######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000775
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن حجر العسقلاني
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني أبو الفضل
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 852
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الدراية في تخريج أحاديث الهداية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التخريج :: تخريج الأحاديث الفقهية :: كتب التخريج :: كتب الحديث النبوي الشريف وتراجم الرواة
#META# 022.BookVOLS	:: 2*1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الدراية في تخريج أحاديث الهداية
#META# 030.LibURI	:: JK_000775
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: السيد عبد الله هاشم اليماني المدني
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المعرفة
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# كتاب الدراية في تخريج أحاديث الهداية كتاب الدراية في تخريج أحاديث
~~الهداية PageV01P001
# | مقدمة الكتاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله على التوفيق إلى الهداية وسلوك طريق أهل الدراية وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له وله على ذلك في كل شيء آية وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله الذي له في الشرف أعلى غاية وفي السؤدد أقصى نهاية صلى الله
~~عليه وعلى آله وصحبه صلاة وسلاما دائمين ما استلزمت النهاية والبداية أما
~~بعد فإنني لما لخصت تخريج الأحاديث التي تضمنها شرح الوجيز للإمام أبي
~~القاسم الرافعي وجاء اختصاره جامعا لمقاصد الأصل مع مزيد كثير كان فيما
~~راجعت عليه تخريج أحاديث الهداية الكتاب الآخر لينتفع به أهل مذهبه كما
~~انتفع أهل المذهب فأجبته إلى طلبه وبادرت إلى وفق رغبته فلخصته تلخيصا حسنا
~~مبينا غير مخل من مقاصد الأصل إلا ببعض ما قد يستغنى عنه والله المستعان في
~~الأمور كلها لا إله إلا هو
# وهذه فهرسة كتبه الطهارة الصلاة الجنائز الزكاة الصوم الحج النكاح
~~وتوابعه العتق وتوابعه الإيمان والنذور الحدود والسير وفيه الجزية
~~والموادعة والبغاة وأحكام المرتدين واللقيط واللقطة والآبق والمفقود
~~والشركة الوقف البيوع الصرف الحوالة والكفالة القضاء والشهادات وفيه
~~الوكالة والدعوى والإقرار والصلح المضاربة والوديعة العارية الهبة الإجارة
~~المكاتب الولاء الإكراه الحجر الغصب الشفعة القسمة المزارعة المساقاة
~~الذبائح الأضحية الكراهية إحياء الموات الأشربة الصيد الرهن الجنايات
~~الديات القسامة العقول الوصايا آخر الكتاب PageV01P010
# | + * 1 كتاب الطهارة
# + *
# قوله روى المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم
~~فبال قائما وتوضأ ومسح على ناصيته وخفيه انتهى وهذا منتزع من حديثين
# 1 أما حديث السباطة فرواه ابن ماجة من طريق شعبة عن عاصم هو ابن أبي
~~النجود عن أبي وائل عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتى سباطة قوم فبال قائما قال شعبة قال عاصم وهذا الأعمش يرويه عن أبي وائل
~~عن حذيفة وما حفظه قال شعبة فسألت منصورا فحدثنيه عن أبي وائل عن ms001 حذيفة
~~انتهى
# قلت قد وافق عاصما عليه حماد بن أبي سليمان كما بينته في شرح الترمذي
~~وقول عاصم إن الأعمش ما حفظه ليس بمقبول لموافقة منصور له وهما أحفظ من
~~عاصم وحماد لكن الذي يظهر أن الحديث عند أبي وائل عنهما معا لأن في رواية
~~الأعمش ومنصور زيادة ليست في رواية عاصم والله أعلم وطريق الأعمش متفق عليه
~~وفيها ذكر مسح الخف عند مسلم
# 2 وأما حديث المسح على الناصية والخفين فأخرجه مسلم من رواية عروة
~~PageV01P011 ابن المغيرة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح
~~بناصيته وعلى العمامة وعلى الخفين وفي المسح على العمامة أحاديث منها حديث
~~أنس رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ وعليه عمامة قطرية فأدخل يده من
~~تحت العمامة فمسح مقدم رأسه ولم ينقض العمامة أخرجه أبو داود والحاكم
~~PageV01P012
# 3 حديث إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها
~~ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده أخرجه مسلم من طريق عبد الله بن شقيق عن
~~أبي هريرة بهذا إلا أنه قال من نومه وأخرجه من رواية أبي صالح عن أبي هريرة
~~أيضا بلفظ إذا قام أحدكم من الليل الحديث وأخرجه البخاري من طريق الأعرج
~~عنه بلفظ إذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يده قبل أن يدخلها في الإناء
~~الحديث ذكره بلفظ الأمر بالغسل ولم يذكر العدد وأخرجه البزار من طريق ابن
~~سيرين عن أبي هريرة بلفظ فلا يغمسن يده في طهوره بزيادة نون التأكيد في
~~يغمسن وهي موافقة لإيراد الأصل
# وفي الباب عن جابر أخرجه ابن ماجة بلفظ إذا قام أحدكم من النوم فأراد أن
~~يتوضأ PageV01P013 فلا يدخل يده في وضوئه حتى يغسلها فإنه لا يدري أين باتت
~~يده ولا على موضعها
# 4 حديث لا وضوء لمن لم يسم الله تعالى لم أجده بهذا اللفظ وروى أبو داود
~~وابن ماجة والحاكم من طريق يعقوب بن سلمة عن أبيه عن أبي هريرة رفعه لا
~~صلاة لمن لا وضوء له ولا ms002 وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ووقع في رواية
~~الحاكم يعقوب ابن أبي سلمة فظنه الماجشون فصححه على شرط مسلم فوهم
# ويعقوب بن سلمة هو الليثي مجهول الحال وأخرجه الدارقطني من رواية أيوب
~~النجار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ ما توضأ من لم
~~يذكر اسم الله عليه ورجاله ثقات إلا أن أيوب لم يسمعه من يحيى فقد ثبت عنه
~~أنه قال لم أسمع من يحيى إلا حديثا واحدا وفي الباب عن أبي سعيد أخرجه ابن
~~ماجة والحاكم من طريق كثير بن زيد عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن
~~أبيه عن أبي سعيد باللفظ الأول وأسنده الحاكم إلى الأثرم قال سألت أحمد عن
~~التسمية في الوضوء فقال أحسن ما فيها حديث كثير ابن زيد وعن سعيد بن زيد
~~أخرجه الترمذي وابن ماجة والحاكم من طريق رباح بن عبد الرحمن أنه سمع جدته
~~بنت سعيد بن زيد تحدث أنها سمعت أباها ونقل الترمذي عن البخاري أنه قال
~~أحسن شيء في هذا حديث رباح وعن أحمد قال لا أعلم في هذا الباب حديثا له
~~إسناد جيد
# وقال ابن أبي حاتم ليس عندنا بذاك الصحيح
# وعن سهل بن سعد أخرجه ابن ماجة من رواية عبد المهيمن بن عباس بن سهل عن
~~أبيه عن جده وعن أبي PageV01P014 سبرة أخرجه الطبراني من رواية عبد الله بن
~~سبرة عن جده أبي سبرة به
# وفي هذا الباب عن أنس قال طلب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل مع أحد منكم ماء فوضع يده في الماء
~~وقال توضئوا بسم الله الحديث أخرجه ابن خزيمة والنسائي ترجم عليه النسائي
~~ثم البيهقي باب التسيمة عند الوضوء
# وعن عبد الله بن مسعود سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا تطهر
~~أحدكم فليذكر اسم الله فإنه يطهر جسده كله الحديث أخرجه البيهقي من طريقه
~~ومن طريق أبي هريرة وابن عمر ms003 وأسانيدها ضعيفة
# وعن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مس طهورا سمى الله أخرجه
~~الدراقطني وإسناده ضعيف
# ويعارض ذلك كله حديث رفاعة بن رافع في قصة المسيء صلاته إذا قمت فتوضأ
~~كما أمرك الله الحديث وليس للتسمية في ذكر أخرجه أصحاب السنن وأصله في
~~الصحيح من حديث أبي هريرة بدون هذه الزيادة
# وعن المهاجر بن قنفذ قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ فسلمت
~~عليه فلم يرد علي PageV01P015 فلما فرغ قال إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا
~~أني كنت على غير وضوء أخرجه أبو داود والنسائي وابن حبان وابن خزيمة
~~والحاكم ووجه الدلالة منه أنه امتنع من ذكر الله قبل الوضوء فكيف يوجب
~~التسمية حينئذ وهي من ذكر الله وفيها من التصريح بذلك ما ليس في السلام
# وعن ابن عمر قال مر النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه رجل فلم يرد عليه
~~حتى ضرب بيده الحائط فتيمم ثم قال له إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني لم
~~أكن على طهارة أخرجه أبو داود ورجح وقفه
# وعن أبي الجهيم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل من نحو بئر جمل
~~فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه حتى أقبل على الجدار فمسح وجهه ويديه ثم
~~رد عليه السلام أخرجاه
# وعن ابن عمر قال مر رجل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبول فسلم عليه
~~فلم يرد عليه أخرجه مسلم ولم يذكر فيه التيمم أخرجه البزار من وجه آخر فقال
~~فيه فرد عليه وقال إنما رددت عليك خشية أن تقول سلمت عليه فلم يرد علي فإذا
~~رأيتني هكذا فلا تسلم علي فإني لا أرد عليك وفي إسناده أبو بكر رجل من آل
~~عمر قال عبد الحق هو ابن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر قال فيما
~~أعلمه وتعقبه ابن القطان وقال من أين له أنه هو ورد عليه بأنه ورد مصرحا
~~بنسبه في مسند أبي العباس السراج وله شاهد ms004 من حديث جابر أخرجه البزار أيضا
~~وابن ماجة وفي الباب حديث ابن عباس في قصة مبيته عند خالته ميمونة ووصفه
~~لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل ووضوئه وليس فيه أنه سمى وفيه أيضا
~~أنه قرأ أول ما انتبه من النوم خواتم سورة آل عمران
# 5 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يواظب على السواك متفق عليه من
~~حديث حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من النوم يشوص فاه
~~بالسواك وعن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل بيته بدأ
~~بالسواك أخرجه مسلم ولأبي داود من وجه PageV01P016 آخر عنها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان لا يستيقظ من ليل أو نهار إلا تسوك قبل أن يتوضأ
# وعن ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام إلا والسواك عنده فإذا
~~استيقظ بدأ بالسواك أخرجه أحمد والطيالسي وأبو يعلى
# وعن زيد بن خالد قال ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من بيته
~~لشيء من الصلوات حتى يستاك أخرجه الطبراني
# وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ركعتين
~~ركعتين ثم ينصرف فيستاك أخرجه النسائي وابن ماجة وفي الباب حديث عائشة في
~~استنانه صلى الله عليه وسلم في مرض وفاته بالسواك الذي كان مع عبد الرحمن
~~بن أبي بكر الصديق متفق عليه
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق على
~~أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة متفق عليه وقال مسلم عند كل صلاة وفي
~~رواية للنسائي وابن خريمة والحاكم عند كل وضوء وعلقها البخاري وأخرجه أبو
~~داود والترمذي من حديث زيد بن خالد وفيه قصة لزيد وأخرجه ابن عدي والبيهقي
~~عن جابر وفيه رفع هذه القصة
# 6 قوله روى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند فقد السواك يعالج
~~بالإصبع لم أجده من فعله وإنما جاء من قوله فأخرج البيهقي عن أنس مرفوعا
~~يجزىء من ms005 السواك PageV01P017 الأصابع وذكره من طرق ووهاها وقد صحح أيضا بعض
~~طرقه وروى الطبراني في الأوسط عن عائشة قالت قلت يا رسول الله الرجل يذهب
~~فوه أيستاك قال نعم قلت فكيف يصنع قال يدخل إصبعه في فيه وإسناده ضعيف
# 7 قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل المضمضة والإستنشاق على المواظبة
~~لم أره صريحا هكذا وكأن ذلك مأخوذ من أن الذين وصفوا وضوءه لم يختلفوا في
~~ذكر المضمضة والاستنشاق
# فمن ذلك حديث عبد الله بن زيد بن عاصم متفق عليه وفيه تمضمض واستنشق
~~واستنثر وكذا حديث عثمان لكن ليس فيه استنثر ومن ذلك حديث ابن عباس في
~~البخاري قال فيه فأخذ غرفة فتمضمض بها واستنشق
# وحديث المغيرة بن شعبة نحوه دون الغرفة كذلك أورده في كتاب اللباس
# وحديث علي عند أصحاب السنن بلفظ تمضمض واستنثر
# وحديث المقدام بن معد يكرب فيه ثم تمضمض واستنشق ثلاثا أخرجه أبو داود
~~وحديث الربيع بنت معوذ أخرجه أبو داود وفيه ومضمض واستنشق مرة
# وحديث أبي مالك الأشعري أخرجه الطبراني وأحمد وإسحاق وابن أبي شيبة وفيه
~~ومضمض واستنشق
# وحديث عائشة وأخرجه النسائي وفيه ذكر المضمضة والإستنشاق وحديث أبي بكر
~~أخرجه البزار وفيه ومضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا PageV01P018 وحديث أبي هريرة
~~أخرجه أحمد والطبراني في الأوسط من طريق عطاء عنه وفيه تمضمض ثلاثا واستنشق
~~ثلاثا
# وأخرجه أبو يعلى من طريق سعيد عن أبي هريرة بلفظ ثم تمضمض واستنثر
# وحديث وائل بن حجر البزار وفيه ضعف وحديث جبير بن نفير عن أبيه أخرجه ابن
~~حبان وفيه ثم تمضمض واستنشق ثلاثا وحديث أبي أمامة أخرجه أحمد وفيه ضعف
~~وحديث أنس أخرجه الدارقطني وفيه ومضمض ثلاث مرات واستنشق ثلاث مرات وحديث
~~طلحة بن مصرف بن عمرو عن أبيه عن جده أخرجه أبو داود والطبراني وسيأتي بعد
~~هذا وحديث أبي أيوب أخرجه إسحاق والطبراني وفيه وكان يتمضمض ويستنشق وحديث
~~ابن أبي أوفى أخرجه أبو يعلى وفيه ثم تمضمض واستنشق ثلاثا وحديث البراء بن
~~عازب أخرجه أحمد وفيه تمضمض واستنشق وحديث أبي ms006 كاهل أخرجه الطبراني وابن
~~عدي وفيه تمضمض واستنشق ثلاثا ثلاثا وحديث عبد الله بن أنيس أخرجه الطبراني
~~في الأوسط وفيه ومضمض واستنشق ثلاثا
# | فصل في المضمضة والاستنشاق
# 8 وورد الأمر بهما في حديث أخرجه البيهقي من طريق عمار بن أبي عمار عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالمضمضة والاستنشاق وروى مرسلا
~~وهو أقوى PageV01P019 وقيل عن عمارة عن ابن عباس أخرجه يعقوب بن سفيان ثم
~~البيهقي وأخرج هو والدارقطني من طريق عروة عن عائشة مرفوعا المضمضة
~~والاستنشاق من الوضوء الذي لا بد منه وفي لفظ لا يتم الصلاة إلا به وروى
~~مرسلا وهو أقوى
# 9 قوله حكى عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تمضمض واستنشق
~~ثلاثا ثلاثا أخذ في كل مرة ماء جديدا أبو داود من طريق طلحة بن مصرف عن
~~أبيه عن جده قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ والماء يسيل
~~من وجهه ولحيته على صدره فرأيته يفصل بين المضمضة والاستنشاق وأخرجه
~~الطبراني من هذا الوجه وقال عن جده كعب ابن عمرو أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم توضأ فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا يأخذ لكل واحدة ماء جديدا وهذا
~~أظهر في المقصود وهو ضعيف
# 10 حديث الأذنان من الرأس أبو داود من حديث أبي أمامة قال توضأ
~~PageV01P020 النبي صلى الله عليه وسلم فغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ومسح
~~برأسه وقال الأذانان من الرأس وأخرجه ابن ماجة من هذا الوجه بلفظ الأذنان
~~من الرأس وكان يمسح رأسه مرة وكان يمسح الماقين وأخرجه الترمذي وقال قال
~~قتيبة قال حماد لا أدري هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم أو من قول أبي
~~أمامة وقال الترمذي ليس إسناده بالقائم وقال الدارقطني رفعه وهم وأخرجه
~~الطحاوي بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح أذنيه مع الرأس وقال
~~الأذنان من الرأس
# وفي الباب عن عبد الله بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأذنان من الرأس أخرجه ms007 ابن ماجة وفيه سويد بن سعيد وقد اختلط وعن ابن عباس
~~مثله أخرجه الدارقطني واختلف في وصله وإرساله والراجح إرساله وعن أبي هريرة
~~مثله أخرجه ابن ماجة والدارقطني من طريقين ضعيفين وعن أبي موسى أخرجه
~~الدارقطني والطبراني وعن ابن عمر أخرجه الدارقطني من طريقين ضعيفين ورجح له
~~طريقا موقوفة وأخرجه عن أنس باسناد ضعيف وعن عائشة ورجح إرساله وفي الباب
~~عن ابن عباس في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه ثم مسح برأسه
~~وأذنيه باطنهما بالسباحتين وظاهرهما بإبهاميه أخرجه النسائي وابن حبان
~~والحاكم وابن خزيمة وابن مندة وأصله عند البخاري بدون ذكر الأذنين وترجم له
~~النسائي مسح الأذنين مع الرأس وأخرجه أبو داود من وجه آخر وفيه ذكر الوضوء
~~ثلاثا ثلاثا وقال فيه ومسح برأسه وأذنيه مسحة واحدة وعن الربيع بنت معوذ
~~أنها رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ قالت فمسح رأسه ما أقبل منه
~~وما أدبر وصدغيه وأذنيه مرة واحدة أخرجه أبو داود والطبراني ومسح أذنيه مع
~~مؤخر رأسه
# وفي رواية ابن ماجة مسح أذنيه فأدخلهما السبابتين PageV01P021 وخالف
~~إبهاميه إلى ظاهر أذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما وفي حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده ثم مسح برأسه وأدخل إصبعيه السباحتين في أذنيه ومسح بإبهاميه
~~على ظاهر أذنيه وبالسباحتين باطن أذنيه أخرجه الأربعة إلا الترمذي وإسناده
~~قوي
# وروى مالك والنسائي من حديث عبد الله الصنابحي في فضل الوضوء قال فيه
~~فإذا مسح رأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من أذنيه قال ابن عبد البر
~~هذا يدل على أن مسح الأذنين مع الرأس لقوله في هذا الحديث فإذا غسل وجهه
~~خرجت الخطايا من أشفار عينيه ويعارض ذلك حديث علي في القول في السجود سجد
~~وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره أخرجه مسلم واستدل به على أن الأذنين
~~من الوجه وهو لأصحاب السنن والحاكم عن عائشة بنحوه
# ووردت أحاديث للتجديد منها حديث عبد الله بن زيد أنه رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتوضأ ms008 فأخذ لأذنيه ماء خلاف الماء الذي أخذ لرأسه أخرجه
~~الحاكم ثم البيهقي وعن نمران بن جارية بن ظفر عن أبيه ذكره عبد الحق وتعقبه
~~ابن القطان بأنه إنما ورد بلفظ خذوا للرأس ماء جديدا قلت وهو في الطبراني
~~كذلك
# وعن ابن عمر أنه كان إذا توضأ يأخذ الماء بإصبعيه لأذنيه أخرجه مالك في
~~الموطأ عن نافع عنه
# 11 قوله روى في تخليل اللحية أنه صلى الله عليه وسلم أمره جبريل عليه
~~الصلاة والسلام بذلك ابن أبي شيبة وابن ماجة وابن عدي من حديث أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أتاني جبريل فقال إذا توضأت فخلل لحيتك وفي إسناده
~~ضعف شديد ولفظ ابن ماجة كان إذا توضأ خلل لحيته ولكن قد روى أبو داود من
~~وجه آخر عن أنس أن النبي PageV01P022 صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ خلل
~~لحيته وقال هكذا أمرني ربي وأخرجه البزار والحاكم من وجه آخر عن أنس قال
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ يخلل لحيته
# وجاء في تخليل اللحية أحاديث منها حديث عثمان أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يخلل لحيته أخرجه الترمذي وابن ماجة وأحمد وابن حبان وابن خزيمة
~~والحاكم قال الترمذي عن البخاري هو أصح شيء في هذا الباب وقال الترمذي حسن
~~صحيح وحديث عمار رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلل لحيته أخرجه
~~الترمذي وابن ماجة وهو معلول وحديث أنس تقدم قريبا وحديث عائشة أخرجه أحمد
~~والحاكم وحديث أبي أيوب أخرجه ابن ماجة وحديث ابن عمر أخرجه ابن ماجة بلفظ
~~ثم شبك لحيته بأصابعه من تحتها
# وحديث ابن عباس أخرجه الطبراني وفيه في صفة الوضوء ثم خلل لحيته وحديث
~~أبي أمامة أخرجه ابن أبي شيبة والطبراني وحديث ابن أبي أوفى وأبي الدرداء
~~وكعب ابن مالك وأم سلمة أخرجها الطبراني وحديث أبي بكرة أخرجه البزار وحديث
~~جابر PageV01P023 أخرجه ابن عدي قال ابن أبي حاتم في العلل قال سمعت أبي
~~يقول لا يثبت في تخليل اللحية ms009 حديث
# 12 وحديث خللوا بين أصابعكم قبل أن يتخللها نار جهنم الدارقطني عن أبي
~~هريرة بلفظ خللوا أصابعكم لا يتخللها النار يوم القيامة وإسناده واه جدا
~~وأخرجه من حديث عائشة نحوه بإسناد ضعيف أيضا وأخرجه الطبراني من حديث واثلة
~~بلفظ من لم يخلل أصابعه بالماء خللها الله بالنار يوم القيامة وورد في
~~الأمر بتخليل الأصابع أحاديث منها حديث لقيط بن صبرة إذا توضأت فأسبغ
~~الوضوء وخلل بين الأصابع أخرجه الأربعة وابن حبان والحاكم وعن ابن عباس
~~رفعه إذا توضأت فخلل بين أصابع يديك ورجليك أخرجه الترمذي وابن ماجة وعن
~~المستورد بن شداد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ دلك
~~أصابع رجليه بخنصره أخرجه الأربعة إلا النسائي وفيه ابن لهيعة لكن أخرجه
~~البيهقي فقرنه بالليث وغيره
# وقوله روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه توضأ مرة مرة وقال هذا وضوء
~~لا يقبل الله الصلاة إلا به وتوضأ مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف له
~~الأجر مرتين وتوضأ PageV01P024 صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثلاثا وقال هذا
~~وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي فمن زاد على هذا أو نقص فقد تعدى فيه وظلم هو
~~مركب من حديثين
# 13 فالأول أخرجه ابن ماجة من حديث أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دعا بماء فتوضأ مرة مرة فقال هذا وظيفة الوضوء أو قال وضوء من لم
~~يتوضأه لم يقبل الله له صلاة ثم توضأ مرتين مرتين وقال هذا وضوء من توضأ
~~أعطاه الله كفلين من الأجر ثم توضأ ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوئي ووضوء
~~المرسلين من قبلي وإسناده ضعيف وهو من طريق زيد بن الحواري عن معاوية بن
~~قرة عن عبيد بن عمير عن أبي وأخرجه ابن ماجة أيضا من طريق عبد الرحيم بن
~~زيد عن أبيه عن معاوية بن قرة عن ابن عمر كذلك قال وقال في المتن في
~~الثنتين هذا وضوء القدر من الوضوء وتوضأ ثلاثا ثلاثا وقال هذا أسبغ الوضوء
~~وهو وضوئي ووضوء ms010 خليل الله إبراهيم وأخرجه الطبراني والبيهقي من هذا الوجه
~~فقالا في الثنتين هذا وضوء من أوتي أجره مرتين وأخرجه الطبراني في الأوسط
~~من وجه آخر عن عبد الرحمن بن زيد عن أبيه عن معاوية بن قرة عن أبيه عن جده
~~قال أبو زرعة الرازي معاوية بن قرة لم يلحق ابن عمر وقال أبو حاتم عبد
~~الريحم بن زيد متروك وأبوه ضعيف ولا يصح هذا الحديث قلت ولحديث ابن عمر
~~طريق أخرى أخرجه الدارقطني ثم البيهقي وليس فيه إلا المسيب بن واضح وهو
~~صدوق كثير الخطأ ولعله دخل عليه حديث في حديث وروى الدارقطني في غرائب مالك
~~من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وزيد بن ثابت نحو الأول تفرد به علي
~~بن الحسين الشامي وكان ضعيفا
# 14 والحديث الثاني أخرجه أصحاب السنن إلا الترمذي من طريق عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~كيف الطهور فدعا بماء في إناء فغسل كفيه ثلاثا فذكر صفة الوضوء ثلاثا ثلاثا
~~إلا الرأس ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد على هذا أو نقص فقد أساء وظلم أو ظلم
~~وأساء وفي رواية ابن ماجة فقد تعدى وظلم وللنسائي فقد أساء وتعدى وظلم
~~PageV01P025
# 15 قوله ويستوعب رأسه بالمسح وهو السنة كأنه يشير إلى حديث عبد الله ابن
~~زيد في صفة الوضوء ففيه فمسح رأسه بيديه وأقبل بهما وأدبر مرة واحدة متفق
~~عليه وقال ابن مندة لم يذكر مسح جميع الرأس إلا مالك وتعقب برواية ابن وهب
~~عن مالك ويحيى بن عبد الله بن سالم جميعا عن عمرو بن يحيى بذلك أخرجه
~~الطحاوي فإن ثبت قول ابن مندة فلعل ابن وهب حمل حديث يحيى على حديث مالك
# وأغرب ابن عيينة فقال في رواية عن عمرو بن يحيى ومسح برأسه مرتين قال ابن
~~عبد البر تفرد به وكأنه تأول قوله فأقبل بها وأدبر فجعل ذلك مرتين وقد رواه
~~الحميدي عن ابن عيينة قلت وأخرج البخاري ms011 من رواية فليح عن عمرو بن يحيى
~~بسنده في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين وهذا
~~يحتمل أن يكون وقع لفليح ما وقع لابن عيينة لكن للمتن شاهد من حديث أبي
~~هريرة أخرجه ابن حبان
# 16 حديث أنس أنه توضأ ثلاثا ثلاثا ومسح برأسه مرة واحدة وقال هذا وضوء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الطبراني في الأسط من طريق راشد أبي محمد
~~الحماني بكسر الحاء المهملة قال رأيت أنس بن مالك رضي الله عنه بالزاوية
~~فقلت أخبرني عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره مطولا وجاء عن أنس
~~رضي الله عنه ما يعارضه أخرجه ابن أبي شيبة من رواية قتادة عن أنس أنه كان
~~يمسح رأسه ثلاثا يأخذ لكل مسحة ماء جديدا وفي الباب عن عبد الله بن زيد وقد
~~تقدم وعن علي أخرجه أصحاب السنن بلفظ ثم جعل يده في الإناء فمسح برأسه مرة
~~واحدة وأخرجه ابن أبي شيبة من وجه آخر بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يتوضأ ثلاثا ثلاثا إلا المسح فإنه مرة واحدة وعن ابن عباس PageV01P026
~~وقد تقدم في أحاديث الأذنين وعن عثمان متفق عليه بغير ذكر عدد في الرأس قال
~~أبو داود أحاديث عثمان الصحاح كلها تدل على أن مسح الرأس مرة فإنهم ذكروا
~~الوضوء ثلاثا ثلاثا وقالوا مسح رأسه لم يذكروا عددا انتهى وقد أخرج مسلم من
~~حديث عثمان أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا فتمسك بعمومه من
~~رأى تثليث المسح ولا حجة فيه وأخرجه الدارقطني من طريق عمر بن عبد الرحمن
~~بن سعد عن جده عن عثمان بلفظ ومسح برأسه مرة واحدة وعن أبي كاهل قال قلت يا
~~رسول الله كيف نتوضأ قال فذكر الحديث وفيه ومسح برأسه ولم يوقت أخرجه
~~الطبراني
# 17 قوله والذي يروى في التثليث يعني بمسح الرأس محمول على أنه بماء واحد
~~جاء في تثليث المسح أحاديث منها عن عثمان أخرجه أصحاب السنن والدارقطني
~~والبزار والبيهقي ms012 من طرق عنه وقد تقدم كلام أبي داود في ذلك قبل ومنها عن
~~علي أخرجه الدارقطني من رواية أبي حنيفة عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن
~~علي في صفة الوضوء قال ومسح رأسه ثلاثا قال خالفه الحفاظ عن خالد بن علقمة
~~فقالوا ومسح رأسه مرة وأخرجه البزار من طريق أبي حية بن قيس عن علي وفيه
~~ومسح رأسه ثلاثا PageV01P027 وإسناده متقارب وهو عند الترمذي بلفظ مسح رأسه
~~مرة وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين من طريق عثمان بن سعيد النخعي عن علي
~~بلفظ ومسح رأسه ثلاثا بماء واحد
# 18 حديث إن الله يحب التيامن في كل شيء لم أجده هكذا وإنما الحديث في
~~الصحيحين عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب التيامن في كل
~~شيء الحديث وفي الباب عن أبي هريرة رفعه إذا توضأتم فابدءوا بميامنكم أخرجه
~~أبو داود وابن ماجة وصححه ابن خزيمة وابن حبان وفي رواية البيهقي إذا لبستم
~~أو توضأتم
# | فصل في الأحاديث الدالة على عدم الترتيب والموالاة في الوضوء والتيمم
~~منها
# حديث علي أخرجه الطبراني في مسند الشاميين من طريق عبد العزيز بن عبيد
~~الله عن عثمان بن سعيد النخعي عن علي أنه قال ألا أريكم وضوء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قلنا بلى فغسل كفيه ووجهه ثلاثا ويديه إلى المرفقين ثلاثا
~~ثلاثا ومسح برأسه ثلاثا بماء واحد ومضمض واستنشق ثلاثا ثلاثا بماء واحد
~~وغسل رجليه ثلاثا
# ومنها حديث عبد الله بن زيد الذي أري النداء قال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم توضأ وغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين وغسل رجليه مرتين ومسح برأسه
~~مرتين أخرجه النسائي من طريق ابن عيينة عن عمرو بن يحيى عن أبيه عنه ومنها
~~حديث المقدام PageV01P028 بن معد يكرب قال أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا
~~ثلاثا ثم تمضمض واستنشق ثلاثا ثم مسح برأسه وأذنيه أخرجه أبو داود وأخرج
~~أيضا حديث ms013 الربيع بنت معوذ وفيه تقديم غسل الوجه على المضمضة والاستنشاق
~~ومنها حديث عثمان في صفة الوضوء فمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه
~~ثلاثا ورجليه ثلاثا ثم مسح برأسه أخرجه الدارقطني وفيه أن عثمان قال لنفر
~~من الصحابة أكذلك قالوا نعم
# ويعارض ذلك في الموالاة ما رواه أبو داود من طريق خالد بن معدان عن بعض
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي
~~قدمه لمعة لم يصبها الماء فأمره أن يعيد الوضوء والصلاة ورجاله ثقات وصححه
~~الحاكم وغفل البيهقي فقال إنه مرسل وتعقب بأن إبهام الصحابي لا يصير الحديث
~~مرسلا
# وروى مسلم عن جابر قال أخبرني عمر بن الخطاب أن رجلا توضأ فترك موضع ظفر
~~على قدمه فأبصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فأحسن وضوءك ثم صلي
# ولأبي داود وابن ماجة من طريق جرير بن حازم عن قتادة عن أنس نحوه قال
~~الدارقطني كذا رواه جرير وهو ثقة ورواه الوازع بن نافع من طريق ابن عمر
~~فقال فيه فأتم PageV01P029 وضوءك ثم ساقه وضعف الوازع وأخرجه الطبراني في
~~الأوسط
# واستدل على عدم وجوب الترتيب في التيمم بما أخرجه البخاري من حديث أبي
~~موسى أنه قال لعبد الله ألم تسمع قول عمار لعمر بعثني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حاجة فأجنبت فلم أجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة
~~فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إنما كان يكفيك أن تصنع هكذا وضرب
~~بكفه ضربة على الأرض ثم نفضها ثم مسح بها ظهر كفه بشماله أو ظهر شماله بكفه
~~ثم مسح بهما وجهه وفي رواية الإسماعيلي أن تضرب بيديك على الأرض ثم تنفضها
~~ثم تمسح على شمالك بيمينك وعلى يمينك بشمالك ثم تمسح على وجهك ولأبي داود
~~فضرب بيده على الأرض فنفضها ثم ضرب بشماله على يمينه وبيمينه على شماله على
~~الكفين ثم مسح وجهه
# 19 حديث سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الحدث فقال ما ms014 يخرج من
~~السبيلين لم أجده
# 20 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قاء فلم يتوضأ لم أجده
# 21 حديث الوضوء من كل دم سائل الدارقطني من حديث تميم الداري وفيه ضعف
~~وانقطاع ومن حديث زيد بن ثابت أخرجه ابن عدي في ترجمة أحمد بن الفرج
# 22 حديث من قاء أو رعف في صلاة فلينصرف وليتوضأ وليبن على PageV01P030
~~صلاته ما لم يتكلم ابن ماجة من حديث عائشة بلفظ من أصابه قيء أو رعاف أو
~~قلس أو مذي فلينصرف فليتوضأ ثم ليبن على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم وأخرجه
~~الدارقطني نحوه وفي إسناده إسماعيل بن عياش وروايته عن غير الشاميين ضعيفة
~~وهذا منها فإنه عن ابن جريج فقال فيه عن ابن أبي مليكة عنها قال الدارقطني
~~والحفاظ يقولون عن ابن جريج عن أبيه مرسل ثم ساقه كذلك وساقه البيهقي كذلك
~~ثم ساق عن أحمد نحو ما قال الدارقطني وأخرجه ابن عدي فقال إسماعيل مرة هكذا
~~ومرة عن ابن جريج عن أبيه عن عائشة
# وفي الباب عن أبي سعيد الخدري أخرجه الدارقطني وإسناده أضعف من الأول
~~وأخرجه أيضا عن ابن عباس نحوه وفي إسناده سليمان بن أرقم وأخرجه ابن عدي من
~~وجه آخر عن ابن عباس بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رعف في
~~صلاته توضأ ثم بنى على صلاته وروى البخاري من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة في قصة المستحاضة وفيه قال هشام قال أبي ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء
~~ذلك الوقت ورواه الترمذي بلفظ فاغسلي عنك الدم وتوضئي لكل صلاة ولأصحاب
~~السنن الثلاثة وصححه PageV01P031 الترمذي والحاكم من حديث أبي الدرداء أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ الحديث وفيه تصديق ثوبان لذلك قال
~~الأثرم قال أحمد جوده حسين المعلم وعن سلمان قال رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد سال من أنفي دم فقال أحدث وضوءا أخرجه البزار والدارقطني وفيه من
~~أتهم وصح عن أبن عمر أنه كان إذا رعف رجع ms015 فتوضأ ولم يتكلم ثم رجع وبني على
~~ما قد صلى أخرجه مالك ثم الشافعي عنه وأخرجه الشافعي عنه وأخرجه الشافعي من
~~وجه آخر عن ابن عمر أنه كان يقول من أصابه رعاف أو مذي أو قيء انصرف فتوضأ
~~ثم رجع فبنى وأخرجه عبد الرازق نحوه
# وفي الموطإ عن سعيد بن المسيب أنه رعف وهو يصلي فأتى حجرة أم سلمة فتوضأ
~~ثم رجع فبنى على ما قد صلى وروى عبد الرازق من طريق الحارث وعاصم فرقهما عن
~~علي إذا وجد أحدكم رزا أو رعافا أو قيئا فلينصرف فليتوضأ فإن تكلم استقبل
~~وإلا اعتد بما مضى ومن طريق سلمان نحوه ويعارض ذلك حديث أنس احتجتم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فصلى ولم يتوضأ ولم يزد على غسل محاجمه أخرجه
~~الدارقطني بإسناد ضعيف وأخرج أيضا من حديث ثوبان أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قاء فدعاني بوضوء فتوضأ فقلت يا رسول الله أفريضة الوضوء من
~~القيئ قال لو كان فريضة لوجدته في القرآن وسناده واه جدا وروى أبو داود
~~وابن خزيمة وابن حبان والدارقطني من حديث جابر في قصة الأنصاري الذي كان
~~يصلي فرماه رجل كافر بسهم فوضعه فيه فنزفه حتى رماه بثلاثة أسهم ثم ركع
~~وسجد فلما رأى رفيقه ما به من الدماء قال ألا أنبهتني أول ما رمى قال كنت
~~في سورة أقرؤها فلم أحب أن أقطعها
# 23 حديث القلس حدث الدارقطني من طريق زيد بن علي بن الحسين بن علي عن
~~أبيه عن جده بهذا مرفوعا وفيه سوار بن مصعب وهو متروك PageV01P032
# 24 حديث ليس في القطرة من الدم وضوء إلا أن يكون سائلا الدارقطني من حديث
~~أبي هريرة ضعيف
# 25 قوله روى عن علي حين عد الأحداث قال أو دسعة تملأ الفم لم أجده وفي
~~الباب عن أبي هريرة رفعه يعاد الوضوء من سبع البول والدم والسائل والقيء
~~ومن دسعة تملأ الفم ونوم المضطجع وقهقهة الرجل في الصلاة وخروج الدم أخرجه
~~البيهقي وإسناده واه جدا
# 26 حديث ms016 لا وضوء على من نام قاعدا أو راكعا أو ساجدا إنما الوضوء على من
~~نام مضطجعا فإنه إذا نام مضطجعا استرخت مفاصله البيهقي من طريق أبي خالد عن
~~قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس رفعه لا يجب الوضوء على من نام جالسا أو
~~قائما أو ساجدا حتى يضع جنبه فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله وأصل الحديث
~~رواه أبو داود والترمذي وأحمد وابن أبي سيبة والطبراني والدارقطني من حديث
~~ابن عباس بلفظ إن الوضوء لا يجب إلا على من نام مضطجعا فإنه إذا اضطجع
~~استرخت مفاصله قال الدارقطني تفرد به أبو خالد الدالاني ولا يصح وقال
~~الترمذي رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة موقوفا وليس فيه أبو العالية
# ونقل في العلل عن البخاري لا يعرف لأبي خالد سماع عن قتادة وقال أبو داود
~~إنما الوضوء على من نام مضطجعا لم يروه إلا الدالاني وقال في موضع آخر لم
~~يسمعه قتادة من أبي العالية وفي الباب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه
~~ليس علي من نام قائما أو قاعدا وضوء حتى يضع جنبه إلى الأرض أخرجه ابن عدي
~~بإسناد واه جدا وأخرج أيضا عن حذيفة قال كنت جالسا أخفق فاحتضني رجل من
~~خلفي فإذا هو PageV01P033 النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هل
~~وجب علي وضوء قال لا تضع جنبك إلى الأرض
# وفي الباب فيما يتعلق بنقض الوضوء بالنوم وعدم ذلك حديث على رفعه
~~وكاءالسه العينان فمن نام فليتوضأ أخرجه أبو داود وابن ماجة وأعله أبو زرعة
~~الرازي وأبو حاتم بالانقطاع بين علي والتابعي وعن معاوية رفعة مثله وزاد
~~فإذا نامت العين استطلق الوكاء أخرجه الطبراني والبيهقي وإسناده ضعيف
~~وأخرجه ابن عدي من وجه آخر عن معاوية موقوفا وعن أبي هريرة رفعه وجب الوضوء
~~على كل نائم إلا من خفق برأسه خفقة أو خفقتين أخرجه الدارقطني في العلل
~~وضعفه وعن أنس قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون
~~ولا يتوضئون ms017 أخرجه مسلم وأبو داود وفي رواية ينتظرون العشاء حتى تخفق
~~رءوسهم ورواه البيهقي وفي رواية قال ابن المبارك يعني وهم جالسون لكن رواه
~~البزار وقاسم بن أصبغ بلفظ ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم
~~يقول إلى الصلاة
# وفي الصحيح عن ابن عباس في صلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم بالليل قال
~~فجعلت إذا أغفيت أخذ بشحمة أذني الحديث
# 27 حديث ألا من ضحك منكم قهقهة فليعد الصلاة الوضوء جميعا ابن عدي من
~~حديث ابن عمر رفعه من ضحك في الصلاة قهقهة فليعد الوضوء والصلاة وإسناده
~~ضعيف وهو من رواية بقية وقد اضطرب فيه كما سيأتي إن شاء الله تعالى وعن
~~جابر قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضحك منكم في الصلاة فليتوضأ
~~ثم ليعد الصلاة أخرجه الدارقطني من طريق يزيد بن سنان عن الأعمش عن أبي
~~سفيان عنه وقال وهم في رفعه فقد رواه الثوري ووكيع وأبو معاوية وغيرهم من
~~الأثبات عن الأعمش موقوفا ثم أخرجها وزاد في رواية إنما قال لهم ذلك حين
~~ضحكوا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى وهذا يشعر بأن الحديث أصلا
~~إلا أن جابرا أدعى الخصوصية وقد روى فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P034 مرسلا وقيل عنه وأشهر شيء في الباب حديث أبي العالية ولا يصح
~~ذلك لأنه من رواية المسيب بن شريك عن الأعمش والمسيب متروك وأخرج الدارقطني
~~من طريق يزيد ابن أبي خالد عن أبي سفيان عن جابر رفعه الضحك ينقض الصلاة
~~ولا ينقض الوضوء وإسناده ضعيف والصحيح عن جابر من قوله وروى الطبراني في
~~الصغير من طريق ثابت ابن محمد الزاهد عن الثوري عن أبي الزبير عن جابر رفعه
~~لا يقطع الصلاة الكشر ولكن يقطعها القهقهة قال لم يرفعه عن سفيان إلا ثابت
~~ورواه عبد الرزاق عن الثوري موقوفا وأخرجه ابن عدي وقال لعله كان عند
~~الثوري عن العزرمي عن أبي الزبير فشبه على ثابت وأخرجه ابن حبان في الضعفاء
~~من طريق ابن ms018 أبي ليلى عن أبي الزبير عن جابر رفعه إذا ضحك الرجل في صلاته
~~فعليه الوضوء والصلاة وإذا تبسم فلا شيء عليه وابن أبي ليلى ضعيف وله شاهد
~~أخرجه أبو يعلى والطبراني والدارقطني من طريق الوازع بن نافع عن أبي سلمة
~~عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه العصر فتبسم في
~~الصلاة الحديث والوازع ضعيف
# وأشهر شيء في الباب حديث أبي العالية وقد روى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسلا وقيل عنه وعن أبي موسى قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي بالناس إذ دخل رجل فتردى في حفرة كانت في المسجد وكان في بصره ضرر
~~فضحك كثير من القوم وهم في الصلاة فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~ضحك أن يعيد الوضو ويعيد الصلاة أخرجه الطبراني من طريق مهدي بن ميمون عن
~~هشام بن حسان عن حفصة بنت سيرين عن أبي العالية بهذا وأخرجه الدارقطني من
~~طريق خالد بن عبد الله عن هشام بن حسان به لكن قال فيه عن PageV01P035 رجل
~~من الأنصار بدل أبي موسى وقال الدارقطني خالفه خمسة حفاظ أثبات عن هشام لم
~~يذكروا فيه أبا موسى ولا غيره ثم أخرجه من طريق أيوب وخالد الحذاء ومطر
~~الوراق كلهم عن حفصة عن أبي العالية مرسلا
# وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة عن أبي العالية أن أعمى تردى في
~~بئر والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بأصحابه فضحك بعضهم فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم من كان ضحك منهم أن يعيد الوضوء ويعيد الصلاة وهكذا أخرجه
~~الدارقطني من طريق أبي عوانة بن سعيد ابن أبي عروبة وسعيد بن بشير عن قتادة
~~وأغرب داود بن المجسر فرواه عن أيوب ابن خوط عن قتادة عن أنس أخرجه الدار
~~قطني وقال داود وأيوب ضعيفان ثم أخرجه من طريق عبد الرحمن بن عمر بن جبلة
~~عن سلام بن أبي مطيع عن قتادة كذلك وعبد الرحمن واه قال والصحيح عن قتادة
~~عن أبي ms019 العالية
# وفي الباب عن أبي هريرة أخرجه الدارقطني وابن عدي من طريق عبدالعزيز بن
~~الحصين عن الحسن عنه رفعه إذا قهقه أعاد الوضوء والصلاة وعبدالعزيز متروك
~~والراوي عنه أضعف منه وأخرجه الدارقطني من طريق سليمان بن أرقم عن الحسن عن
~~أنس وضعف رواية وقال رواه الحفاظ من هذا الوجه ليس فيه أنس وأخرجه أيضا من
~~طريق محمد بن إسحاق حدثني الحسن بن دينار عن الحسن عن أبي المليح بن أسامة
~~عن أبيه قال بينا نحن نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم الحديث قال ابن
~~إسحاق وحدثني الحسن ابن عمارة عن خالد الحذاء عن أبي المليح عن أبي مثله
~~قال الدارقطني الحسن بن دينار والحسن بن عمارة ضعيفان وإنما المحفوظ عن
~~الحسن مرسل وإنما رواه خالد الحذاء عن حفصة عن أبي العالية قال وقال إسحاق
~~مرة عن الحسن بن دينار عن قتادة عن أبي المليح عن أبيه وقتادة إنما رواه عن
~~أبي العالية كما تقدم ومرسل الحسن أخرجه الشافعي من طريق معمر عن الزهري عن
~~سليمان بن أرقم عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وأخرجه الدارقطني من رواية يونس عن الزهري كذلك وسليمان متروك وأخرجه
~~الدارقطني أيضا من طريق عمرو بن عبيد عن الحسن عن عمران بن حصين بلفظ من
~~ضحك في الصلاة قرقرة فليعد الوضوء والصلاة وعمرو متروك وقد أخرجه ابن عدي
~~من طريق بقية عن محمد الخزاعي عن الحسن كذلك قال ومحمد مجهول قال ويروي عن
~~محمد بن راشد عن الحسن وهو مجهول أيضا وأخرجه الدارقطني من رواية أبي حنيفة
~~عن منصور بن زاذان PageV01P036 عن الحسن عن معبد بن الجهني قال بينما النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا أقبل أعمى يريد الصلاة فوقع في زبية فاستضحك القوم
~~حتى قهقهوا فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان منكم قهقه
~~فليعد الوضوء والصلاة ثم أخرجه من رواية منصور هذا عن محمد بن سيرين عن
~~معبد وأخرجه ابن عدي وقال لم يقل في إسناده عن معبد ms020 إلا أبو حنيفة قال وقال
~~لنا ابن حماد الدولاني وكان يميل إليه هو معبد بن هودة قال ابن عدي هذا غلط
~~منه لأن ابن هودة أنصاري وهذا جهني انتهى
# وقد أخرجه محمد بن الحسن في الآثار له عن أبي حنيفة عن منصور عن الحسن
~~فقط ليس فيه معبد وأخرج ابن عدي في الكامل عن يحي بن معين قال مراسيل
~~إبراهيم النخعي صحيحة إلا حديث تاجر البحرين وحديث القهقهة يشير إلى ما
~~أخرجه هو والدارقطني من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم قال جاء رجل
~~ضرير البصر والنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة الحديث وإلى ما أخرجه ابن
~~أبي شيبة عن وكيع عن الأعمش عن إبراهيم قال جاء رجل فقال يا رسول الله إني
~~تاجر أختلف إلى البحرين فأمره أن يصلي ركعتين وأخرج في ترجمة أبي العالية
~~من طريق علي بن المديني قال قال لي عبد الرحمن بن مهدي وكان أعلم الناس
~~حديث القهقهة يدور على أبي العالية بجميع طرقه فقلت له إن الحسن يرويه فقال
~~عبد الرحمن حدثنا حماد بن زيد عن حفص بن سليمان قال أنا حدثت به الحسن عن
~~حفصة عن أبي العالية
# قلت فقد رواه إبراهيم النخعي قال حدثنا شريك عن أبي هاشم قال أنا حدثت به
~~إبراهيم عن أبي العالية قلت فقد رواه الزهري قال قرأت في كتاب ابن أخي
~~الزهري عن الزهري عن سليمان بن أرقم عن الحسن قال ابن عدي الحديث حديث أبي
~~العالية وبه يعرف ومن أجله تكلم الناس فيه كأنه يشير إلى قول الشافعي حديث
~~أبي العالية الرياحي رياح وقال الحاكم في علوم الحديث أراد بذلك حديث
~~القهقهة فقط وقال البيهقي في المعرفة أراد ما يرسله أبو العالية لا ما
~~يوصله
# | الوضوء من مس الذكر
# 28 فصل في أحاديث نقض الوضوء بمس الفرج وأشهر شي في ذلك حديث بسرة بنت
~~صفوان أخرجه مالك في الموطإ والشافعي عنه عن عبدالله بن أبي بكر
~~PageV01P037 ابن حزم عن عروة قال دخلت على مروان ms021 فذكر ما يكون منه الوضوء
~~فقال مروان اخبرتني بسرة بنت صفوان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~مس ذكره فليتوضأ ورواه الترمذي والنسائي وابن ماجة من طريق هشام بن عروة عن
~~أبيه عن مروان به قال الترمذي حسن صحيح وقال النسائي لم يسمعه هشام من أبيه
~~وبهذا جزم الطحاوي وزاد إن هشاما إنما سمعه من أبي بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم عن عروة ثم ساقه من طريق همام عن هشام كذلك كذا قال وقد أخرجه أحمد عن
~~يحي القطان عن هشام حدثني أبي ومن هذا الوجه أخرجه الترمذي وأخرجه ابن حبان
~~من طريق عبدالله بن أبي بكر وقال لم أحتج بمروان فإن عروة لم يقنع به حتى
~~أرسل شرطيا إلى بسرة ثم أتاها عروة فسمع منها فالخبر عن عروة عن بسرة متصل
~~ثم أخرجه من طريق عروة عن مروان عن بسرة قال فذهبت إلى بسرة فسألتها فصدقته
# قلت ووقع في رواية القطان أيضا أن عروة قال أخبرتني بسرة وقد استوعب
~~الدارقطني طرق الحديث في نحو عشر ورقات كبار وأخرجه الترمذي أيضا من رواية
~~أبي الزناد عن عروة عن بسرة وأخرجه الطحاوي من رواية الأوزاعي أخبرني
~~الزهري حدثني أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عروة به وفي رواية لابن
~~حبان فليتوضأ وضوءه للصلاة وقال الترمذي لما أخرجه وفي الباب عن أم حبيبة
~~وأبي أيوب وأبي هريرة وأروى بنت أنيس وعائشة وجابر وزيد بن خالد وعبدالله
~~بن عمرو قال وقال محمد حديث بسرة أصح شيء في هذا الباب انتهى
# فأما حديث أم حبيبة فأخرجه ابن ماجة من طريق العلاء بن الحارث عن مكحول
~~عن عنبسة بن أبي سفيان عنها بلفظ من مس فرجه فليتوضأ ورجاله ثقات حتى قال
~~أبو زرعة في ما حكاه الترمذي إنه أصح شيء في هذا الباب ولكنه أعل بالإنقطاع
~~فإن البخاري قال لم يسمع مكحول عن عنبسة وكذا أسند الطحاوي عن أبي مسهر
~~وأما حديث PageV01P038 أبي أيوب فأخرجه ابن ماجة ms022 أيضا وفي إسناده إسحاق بن
~~أبي فروة وهو ضعيف وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أحمد والشافعي والطبراني
~~وابن حبان واللفظ له والحاكم والدارقطني من رواية يزيد النوفلي زاد الشافعي
~~ونافع بن أبي نعيم كلاهما عن المقبري عن أبي هريرة بلفظ إذا أفضى أحدكم
~~بيده إلى فرجه وليس بينهما ستر ولا حائل فليتوضأ ويزيد ضعيف ونافع فيه لين
~~وأما حديث أروى بنت أنيس فأخرجه الدار قطني في العلل وإسناده ضعيف
# وأما حديث عائشة فأخرجه الدارقطني بلفظ ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون
~~ولا يتوضئون وفي إسناده عبد الرحمن العمري وهو واه جدا ورواه عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عنها ولكن له طرق أخرى أخرجها الطحاوي من طريق الزهري عن عروة
~~وفي إسناده عمرو بن شريح وهو ضعيف وأما حديث جابر فأخرج الشافعي من طريق
~~محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عنه بلفظ إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه
~~فليتوضأ قال الشافعي سمعت جماعة من الحفاظ يروونه لا يذكرون فيه جابرا
~~انتهى وأخرجه ابن ماجة والطحاوي من هذا الوجه موصولا بلفظ إذا مس أحدكم
~~ذكره فعليه الوضوء
# وأما حديث زيد بن خالد فأخرجه أحمد من طريق ابن إسحاق حدثني الزهري
~~PageV01P039 عن عروة عن زيد بن خالد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول من مس فرجه فليتوضأ وأخرجه الطحاوي وقال هذا غلط لأن عروة أنكر على
~~مروان لما حدثه به عن بسرة وذلك بعد موت زيد بن خالد بما شاء الله فكيف
~~ينكر على مروان شيئا سمعه من زيد ابن خالد انتهى وأجيب باحتمال أن يكون ذلك
~~قبل موت خالد فإن القصة التي دارت بين عروة ومروان لم يجئ في خبر قط تعيين
~~زمانها
# وأما حديث عبدالله بن عمرو فأخرجه أحمد والبيهقي من طريق الزبيدي
~~PageV01P040 حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ أيما رجل مس فرجه
~~فليتوضأ وأيما إمرة مست فرجها فلتتوضأ ورجاله ثقات إلا أنه اختلف فيه على
~~عمرو بن شعيب وقد بين ذلك البيهقي فقيل عنه ms023 هكذا وقيل إن المثني بن الصباح
~~عنه عن سعيد ابن المسيب عن بسرة بنت صفوان قالت يا رسول الله كيف ترى في
~~إحدانا تمس فرجها والرجل يمس فرجه بعد ما يتوضأ قال يتوضأ يا بسرة قال عمرو
~~حدثني سعيد أن مروان أرسل إليها يسألها فقالت سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعنده عبدالله ابن عمر وفلان وفلان فأمرني بالوضوء قلت وقد ورد من
~~حديث عبدالله بن عمر كما دلت عليه هذه الرواية أخرجها الدارقطني من طريق
~~عبدالله العمري والطحاوي من طريق هشام كلاهما عن نافع عنه بلفظ من مس ذكره
~~فليتوضأ وضوءه للصلاة والعمري وهشام ضعيفان وأخرجه الطحاوي من طريق العلاء
~~بن سلمان عن الزهري عن سالم عن أبيه والعلاء ضعيف وفي الباب أيضا عن طلق بن
~~علي كما سيأتي بعد
# | ذكر ما يعارض ذلك
# أبو داود والترمذي والنسائي من طريق ملازم بن عمرو عن عبدالله بن بدر عن
~~قيس ابن طلق عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الرجل الذي
~~يمس ذكره في الصلاة فقال وهل هو إلا بضعة منك وصححه ابن حبان من هذا الوجه
~~وقال الترمذي هو أحسن شيء يروي في هذا الباب ونقل الطحاو عن علي بن المديني
~~قال هو أحسن من حديث بسرة وقال عمرو بن علي الفلاس حديث طلق عندنا أثبت من
~~حديث بسرة أخرجه ابن ماجة من طريق محمد بن جابر وأحمد من طريق أيوب بن عتبة
~~وابن عدي من طريق أيوب PageV01P041 ابن محمد ثلاثتهم عن قيس بن طلق به
# وأخرجه البيهقي من طريق عكرمة بن عمار عن قيس بن طلق ان طلقا سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال عكرمة أمثل هؤلاء وقد أرسله وأخرجه الطبراني من
~~طريق أيوب ابن عتبة عن قيس بن طلق عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~من مس ذكره فليتوضأ فاضطرب حديث طلق
# وفي الباب عن أبي أمامة أخرجه ابن ماجة من حديثه أن رجلا سأل النبي صلى
~~الله ms024 عليه وسلم فقال إني مسست ذكري وأنا أصلي فقال لا بأس إنما هو جزء منك
~~وفي إسناده جعفر بن الزبير وهو متروك وعن عصمة بن مالك الخطمي نحوه لكن قال
~~في الجواب وأنا أفعل ذلك وإسناده واه وعن عائشة أخرجه أبو يعلى من طريق
~~سفيان بن عدالله الحميري قال دخلت أنا ورجال معي على عائشة فسألناها عن
~~الرجل يمس فرجه أو المرأة تمس فرجها فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا أبالي إياه مسست أو أنفي وفي إسناده من لا يعرف وجاء عن
~~الصحابة نحو ذلك فروى الطحاوي عن علي قال ما أبالي مسست أنفي أو ذكرى ومن
~~طريق ابن مسعود نحوه ومن طريق عمار إنما هو بضعة منك وإن لكفك موضعا غيره
# وعن حذيفة وعمران أنهما كانا لا يريان في مس ذكر وضوءا وعن ابن عباس نحوه
~~قال وجاء أن فيه الوضوء وعن ابن عمر فيه الوضوء وعن مصعب بن سعد قال مسست
~~ذكري ومعي المصحف فقال لي أبي توضأ ثم أخرج من طريقه قال فقال لي أبي قم
~~فاغسل يدك PageV01P042
# | أحاديث لمس المرأة ومن قال ينقض الوضوء أو لا
# 29 وقد أسنده البيهقي عن ابن مسعود وعن ابن عمر وعن عمر قالوا اللمس
~~مادون الجماع فمن لمس فعليه الوضوء قال وخالفهم ابن عباس فقال هو الجماع
~~ولم ير في اللمس وضوءا ومن أغرب ما أحتج به من أوجب الوضوء حديث معاذ في
~~قصة الذي باشر المرأة الأجنبية ولم يجامعها فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم توضأ وضوءا حسنا ثم صل فأنزل الله @QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار @QE@
~~الحديث أخرجه الترمذي والدارقطني وصححه الحاكم إلا أنه من رواية عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى عن معاذ ولم يسمع منه وتعقب بأن الأمر بالوضوء فيه للتبرك
~~بدليل حديث اكتم الخطيئة وتوضأ وضوءا حسنا ثم صل ركعتين وفي مقابلته ما روى
~~البخاري ومسلم عن عائشة قالت كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورجلاي في قبلته ms025 فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي فإذا قام بسطتهما ولمسلم
~~من وجه آخر عنها فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فجعلت أطلبه
~~بيدي فوقعت يدي على قدميه وهما منصوبتان وهو ساجد وللنسائي من وجه آخر إن
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي وإني معترضة بين يديه اعتراض
~~الجنازة حتى إذا أراد أن يوتر مسنى برجله وروى أصحاب السنن إلا النسائي من
~~طريق الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة عن عائشة أن النبي PageV01P043
~~صلى الله عليه وسلم قبل إمرأة من نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ قال
~~عروة فقلت لها من هي إلا أنت فضحكت وأخرجه أبو داود من وجه آخر عن الأعمش
~~قال حدثنا أصحاب لنا عن عروة المزني عن عائشة قال أبو داود وروى عن الثوري
~~قال ما حدثنا حبيب بن أبي ثابت إلا عن عروة المزني قال أبو داود وقد روى
~~حمزة الزيات عن حبيب عن عروة بن الزبير عن عائشة حديثا قلت وقع في رواية
~~ابن ماجة والدارقطني في حديث الباب عن عروة ابن الزبير وأيضا فالسؤال الذي
~~في رواية أبي داود ظاهر في أنه ابن الزبير لأن المزني لا يجسر أن يقول ذلك
~~الكلام لعائشة وقد جاء هذا الحديث من غير هذا الوجه فروى أبو داود والنسائي
~~من طريق الثوري عن أبي روق عن إبراهيم التيمي عن عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقبل بعض نسائة ولا يتوضأ قال البيهقي وروى أبو حنيفة عن أبي
~~روق عن إبراهيم عن حفصة وهو منقطع لأن إبراهيم النخعي لم يسمع من عائشة ولا
~~من حفصة قال النسائي وغيره ولكن رواه الدارقطني من وجه آخر عن الثوري فقال
~~فيه عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن عائشة لكن إسناده ضعيف وله طريق أخرى
~~PageV01P044 عند ابن ماجة من رواية زينب السهمية عن عائشة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يتوضأ ثم يقبل ويصلي ولا يتوضأ وربما فعله بي وقال
~~إسحاق في ms026 مسنده حدثنا بقية حدثني عبد الملك ابن محمد عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قبلها وهو صائم وقال إن القبلة لا تنقض
~~الوضوء ولا تفطر الصائم وقال يا حميراء إن في ديننا لسعة وأخرجه الدارقطني
~~من طريق حاجب بن سليمان عن وكيع عن هشام بلفظ قبل النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ ثم ضحكت ورجاله أثبات إلا أن الدارقطني قال إن
~~حاجبا وهم فيه وإنما رواه وكيع بهذا الإسناد أنه كان يقبل وهوصائم وأخرجه
~~الدارقطني أيضا من طريق أبي أويس عن هشام عن أبيه عنها أنه بلغها قول ابن
~~عمر في القبلة الوضوء فقالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم
~~ولا يتوضأ وأخرجه الدارقطني أيضا من طريق منصور ابن زاذان وابن أخي الزهري
~~عن الزهري أما منصور فقال عن أبي سلمة وأما ابن أخي الزهري فقال عن عروة ثم
~~اتفقا عن عائشة قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلني إذا خرج
~~إلى الصلاة ولا يتوضأ هذا لفظ منصور ولفظ الآخر قالت لا تعاد الصلاة من
~~القبلة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل بعض نسائه ويصلي ولا يتوضأ وأخرج
~~البزار من طريق عبد الكريم الجزري عن عطاء عن عائشة مثل هذا المرفوع ورجاله
~~ثقات وقد أخرجه الدارقطني من وجه آخر عن عبد الكريم عن عطاء ثم أخرجه من
~~وجه آخر أيضا عن عطاء قال ليس في القبلة وضوء
# وفي الباب عن أبي أمامة قلت يا رسول الله الرجل يتوضأ ثم يقبل أهله
~~ويلاعبها أينقض ذلك وضوءه قال لا أخرجه ابن عدي وإسناده ضعيف وعن أبي هريرة
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل ثم يخرج إلى الصلاة ولايحدث وضوءا
~~أخرجه الطبراني PageV01P045 في الأوسط وفي إسناده يزيد بن سنان ضعيف وعن
~~ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل ولا يعيد الوضوء أخرجه ابن
~~حبان في ترجمة غالب العقيلي في الضعفاء ms027
# | فصل في الغسل
# 30 حديث عشر من الفطرة فذكر منها المضمضة والاستنشاق مسلم والأربعة من
~~حديث مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير عن عائشة قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية
~~والسواك والاستنشاق بالماء وقص الأظفار وغسل البراجم ونتف الإبط وحلق
~~العانة وانتقاص الماء قال مصعب ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة وأخرج
~~النسائي من وجه آخر عن طلق بن حبيب عن عبدالله بن الزبير ليس فيه عائشة
~~وقال إنه أولى بالصواب
# وفي الباب عن عمار بن ياسر رفعه من الفطرة المضمضة والاستنشاق الحديث إلا
~~أنه ذكر الاختتان بدل إعفاء اللحية وقال انتضاح الماء أخرجه أبو داود وابن
~~ماجة PageV01P046 وأحمد والطبراني وعن ابن عباس وفعه المضمضة والإستنشاق
~~سنة أخرجه الدارقطني وأخرج من وجه آخر عنه مرفوعا المضمضة والإستنشاق من
~~الوضوء الذي لا يتم إلا بهما وإسناده ضعيف وعن عائشة أيضا مرفوعا المضمضة
~~والإستنشاق من الوضوء الذي لا بد منه أخرجه الدارقطني وصحح إرساله
# وعن أبي هريرة قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمضمضة والإستنشاق
~~أخرجه الدارقطني أيضا وصحح إرساله
# 31 حديث المضمضة والإستنشاق فرضان في الجنابة سنتان في الوضوء لم أجده
~~هكذا وقد تقدم ما ورد في ذلك قبل لكن أخرج الدارقطني والحاكم وابن عدي من
~~حديث أبي هريرة قال جعل رسول صلى الله عليه وسلم المضمضة والإستنشاق للجنب
~~ثلاثا فريضة وفي إسناده بركة بن محمد وهو كذاب وقال البيهقي إنما جاء هذا
~~عن ابن سيرين قال سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الإستنشاق في الجنابة
~~ثلاثا كذلك أخرجه الدارقطني وأسند أيضا من طريق أبي حنيفة عن عثمان بن راشد
~~عن عائشة بنت عجرد عن ابن عباس في من نسي المضمضة والإستنشاق ولا يعيد إلا
~~إن يكون جنبا واستدل على عدم وجوبهما بحديث أم سلمة قلت يا رسول الله إني
~~إمرأة أشد ضفر رأسي فقال إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ms028 ثم تفيضي
~~عليك الماء فتطهري وفي رواية فإذا أنت قد طهرت وفي رواية لمسلم أفأنقضه
~~للجنابة والحيض فقال لا وهو في الصحيحين وسيأتي بعد PageV01P047
# 32 حديث ميمونه في صفة غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة متفق
~~عليه وله ألفاظ وطرقه في البخاري كثيرة
# 33 حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها يكفيك إذا بلغ
~~الماء أصول شعرك لم أجده بهذا اللفظ وقد أوردته قبل بحديث وفي الباب عن
~~عبيد بن عمير قال بلغ عائشة أن عبدالله بن عمرو بن العاص يأمر النساء إذا
~~إغتسلن أن ينقضن رءوسهن فقالت ياعجبا لابن عمرو أفلا يأمرهن أن يحلقن
~~رءوسهن لقد كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد وما
~~أزيد على أن أفرغ على رأسي ثلاث إفراغات أخرجه مسلم وابن خزيمة وروى أبو
~~داود من طريق شريح بن عبيد قال أنبأني جبير بن نفير أن ثوبان حدثهم أنهم
~~استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال أما الرجل فلينشر برأسه
~~فليغسله حتى يبلغ أصول الشعر وأما المرأة فلا عليها أن لا تنقضه لتغرف على
~~رأسها ثلاث غرفات بكفيها ويعارض ذلك حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لها لما حاضت ليلة عرفة وهي متمتعة بعمرة إنقضى رأسك وامتشطى
~~أخرجه البخاري
# وحديث أنس رفعه إذا اغتسلت المرأة من حيضها نقضت رأسها وغسلته بخطمي
~~وأشنان فإذا اغتسلت من الجنابة صبت على رأسها الماء ثم عصرته أخرجه
~~الدارقطني في الأفراد وفي إسناده من لا يعرف
# 34 حديث الماء من الماء مسلم وأبو داود من حديث أبي سعيد الخدري من رواية
~~أبي سلمة عنه ومسلم من رواية عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه قال خرجت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين إلى قباء حتى إذا كنا في بني
~~سالم وقف على باب عتبان PageV01P048 فصرخ به الحديث وفيه انه قال أرأيت
~~الرجل يعجل عن إمرأته ولم يمن ماذا عليه فقال ms029 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما الماء من الماء وهذا يدفع تأويل ابن عباس فيما أخرجه الترمذي
~~والطبراني عنه قال إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم الماء من الماء في
~~الإحتلام إلا أن يحمل قوله إن الحكم باق في هذه الصورة لم ينسخ
# وفي الباب عن أبي بن كعب سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل
~~يصيب من المرأة ثم يكسل فقال يغسل ما أصابه من المرأة ثم يتوضأ ويصلي متفق
~~عليه وسيأتي إن شاء الله تعالى أدلة نسخ هذا الحكم في الذي يليه
# 35 حديث إذا التقى الختانان وغابت الحشفة وجب الغسل أنزل أم لم ينزل ابن
~~وهب في مسنده عن الحارث بن نبهان عن محمد بن عبيد الله عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده عبدالله مرفوعا بهذا أورده عبد الحق وقال إسناده ضعيف جدا
~~وكأنه يشير إلى الحارث لكن لم ينفرد به فقد أخرجه الطبراني في الأوسط من
~~طريق أبي حنيفة عن عمرو بن شعيب به وفي الباب عن أبي هريرة بلفظ إذا جلس
~~بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل متفق عليه زاد مسلم وإن لم ينزل
~~ولمسلم عن أبي موسى إختلف في ذلك رهط من المهاجرين والأنصار فقمت فسألت
~~عائشة ما يوجب الغسل فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس بين
~~شعبها الأربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل وروى ابن حبان من طريق عروة
~~حدثتني عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك قبل فتح مكة
~~ثم اغتسل بعد وأمر بالغسل وروى أحمد من حديث رافع بن خديج نحو حديث أبي
~~سعيد وزاد في آخره ثم أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغسل بعد ذلك
~~وفي إسناده رشدين بن سعد وهو ضعيف
# وروى الأربعة إلا النسائي من رواية الزهري عن سهل بن سعد عن PageV01P049
~~أبي بن كعب إنما كان الماء من الماء رخصة في أول الإسلام ثم نهى عنها وفي
~~رواية ms030 أبي داود عن الزهري حدثني بعض من أرضى عن سهل قال ابن خزيمة وهذا
~~الرجل يشبه أن يكون أبا حازم ثم ساقه كذلك وهو عند أبي داود ابن حبان كذلك
~~وروى مالك في الموطإ عن يحي بن سعيد عن عبد الله بن كعب أن محمود بن لبيد
~~سأل زيد بن ثابت عن الرجل يصيب أهله ثم يكسل ولاينزل فقال يغتسل فقال محمود
~~إن أبي بن كعب لا يرى الغسل فقال زيد إن أبي بن كعب نزع عن ذلك قبل أن يموت
~~وفي البخاري أن عثمان وعليا وغيرهما كانوا لا يرون الغسل لكن في الموطإ عن
~~ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن عمر وعثمان وعائشة كانوا يقولون إذا مس
~~الختان الختان فقد وجب الغسل
# 36 قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم سن الغسل للجمعة والعيدين وعرفة
~~والإحرام أما الجمعة فأحاديث الغسل فيها مشهورة في الصحيحين وغيرهما وأما
~~العيدين وعرفة فروى ابن ماجة من طريق عبد الرحمن بن عقبة بن الفاكه عن جده
~~وكانت له صحبة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الفطر ويوم النحر
~~ويوم عرفة وأخرجه عبدالله بن أحمد في زياداته والبزار وزاد ويوم الجمعة
~~وإسناده ضعيف ولإبن ماجة عن ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يغتسل يوم الفطر ويوم الأضحى وإسناده ضعيف وللبزار عن أبي رافع أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل للعيدين وإسناده ضعيف وأما الإحرام
~~فسيأتي أحاديثه في كتاب الحج PageV01P050
# 37 حديث من أتى الجمعة فليغتسل الترمذي وابن ماجة من حديث ابن عمر بهذا
~~وزاد البيهقي ومن لم يأتها فليس عليه غسل وأصله في الصحيحين بلفظ من جاء
~~منكم الجمعة فليغتسل ولهما عن أبي سعيد بلفظ غسل الجمعة واجب على كل محتلم
~~ومن حديث أبي هريرة رفعه حق الله على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام زاد
~~النسائي من حديث جابر يوم الجمعة وهو للبزار والطحاوي من حديث أبي هريرة
~~ولإبن خزيمة والطحاوي عن ms031 عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر
~~بالغسل يوم الجمعة
# 38 حديث من توضأ يوم الجمعة فيها ونعمت ومن اغتسل فهو أفضل أصحاب السنن
~~الثلاثة وأحمد وابن أبي شيبة من طريق الحسن عن سمرة وصححه الترمذي قال وقد
~~روى عن الحسن مرسلا
# قلت وروى عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة أخرجه الطبراني في الأوسط وقال
~~تفرد به أبو حرة عن الحسن وقال العقيلي في ترجمة مسلم بن سليمان الضبي
~~رواية عن أبي حرة هذا الحديث رواه سعيد بن بشير قتادة عن الحسن عن جابر
~~ورواه الضحاك ابن حرة عن حجاج عن إبراهيم بن مهاجر عن الحسن عن أنس ورواه
~~أبو بكر الهذلي عن الحسن عن أبي هريرة ورواه سعيد وغيره من الحفاظ عن قتادة
~~عن الحسن عن سمرة وهو الصواب
# قلت فيه طرق أخرى عن أنس وجابر وأما حديث أنس فأخرجه ابن ماجة والطحاوي
~~بإسنادين ضعيفين إليه وأخرج الطبراني في الأوسط من وجه ثالث عنه نحوه
~~وإسناده ضعيف أيضا وفي رواية لإبن عدي من طريق أبان عن أنس رفعه قال من جاء
~~منكم يوم الجمعة فليغتسل قال فلما جاء الشتاء شكوا البرد قال فمن اغتسل
~~فيها ونعمت ومن لم يغتسل فلا حرج وأبان واه وأما حديث جابر فأخرجه إسحاق
~~وعبد الرزاق عن الثوري عن رجل عن أبي نضرة عن أبي سعيد وقد سمى عبد بن حميد
~~هذا الرجل وهو أبان الرقاشي وهو واه كما تقدم وقد إختلف عليه فيه مع ذلك
~~وأخرجه ابن عدي من وجه آخر عن جابر وفيه ضعف وفي الباب عن أبي سعيد أخرجه
~~البزار بسند ضعيف وعن أبي هريرة كذلك وأخرجه ابن عدي أيضا وعن ابن عباس
~~أخرجه البيهقي وأخرج أبو داود عن عكرمة أن ناسا سألوا ابن عباس عن غسل
~~الجمعة أواجب هو قال لا ولكنه أطهر وخير لمن اغتسل وسأخبركم عن ذلك كان
~~الناس مجهودين فخرج النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P051 وقد عرقوا في
~~الصوف فثارت منهم رياح تأذوا بها فلما ms032 وجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذلك قال يا أيها الناس إذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس أحدكم احسن ما يجد
~~من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله تعالى بالخير بعد وعن عائشة كان
~~الناس ينتابون الجمعة من منازلهم والعوالي فيأتون في الغبار فتخرج منها
~~الرائحة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو أنكم اغتسلتم متفق عليه واستدل
~~به على نسخ الحكم لأن العلة زالت فيزول الحكم بها
# قوله وهذا التفسير مأثور عن عائشة أي التفسير المنى والمذي والودي لم
~~أجده عنها وإنما أخرج عبد الرزاق عن قتادة وعن عكرمة قالا هي ثلاثة المني
~~والمذي والودي أما المني فهو الماء الدافق الذي يكون عند الشهوة ومنه يكون
~~الولد ففيه الغسل وأما المذي فهوالذي يخرج إذا لاعب الرجل إمرأته ففيه غسل
~~الفرج والوضوء وأما الودي فهو الذي يكون مع البول وبعده وفيه غسل الفرج
~~والوضوء
# 39 حديث كل فحل يمذي وفيه الوضوء أبو داود وأحمد من حديث عبد الله ابن
~~سعد الأنصاري وفيه قصة وأخرجه الطبراني من حديث معقل بن يسار نحوه وأخرج
~~إسحاق والطحاوي من حديث على نحوه وأصله في الصحيحين بغير هذا اللفظ وهذا
~~السياق
# | - * باب الماء الذي تجوز به الطهارة
# - *
# 40 حديث الماء طهور لا ينجسه شيء إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه ابن
~~ماجة من حديث راشد بن سعد عن أبي أمامة رفعه إن الماء طهور لا ينجسه إلا ما
~~غلب على ريحه وطعمه ولونه وأخرجه الطبراني نحوه بدون اللون وفي إسناده
~~رشدين بن سعد وهو ضعيف وقد قال الدارقطني لم يرفعه غير رشدين انتهى وقد
~~أخرجه البيهقي من طريق أخرى ضعف عن راشد بن سعد عن أبي أمامة بلفظ إن الماء
~~طاهر إلا أن يتغير ريحه أو طعمه أو لونه بنجاسة تحدث فيه ورواه عبد الرزاق
~~عن الأحوص بن حكيم عن راشد بن سعد مرسلا وأخرجه الدارقطني من PageV01P052
~~وجه آخر عن راشد بن سعد عن ثوبان رفعه الماء طهور إلا ما ms033 غلب على ريحه أو
~~طعمه وفي الباب عن ابن عباس رفعه الماء لا ينجسه شيء أخرجه الأربعة وصححه
~~ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما وعن سهل بن سعد مثله أخرجه الدار قطني
# 41 قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل
~~ميتتة ابن أبي شيبة حدثنا حماد بن خالد عن مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد
~~بن سلمة عن المغيرة بن أبي بردة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال البحر الطهور ماؤه الحل ميتتة والحديث في الموطإ وأخرجه أصحاب
~~السنن وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وفيه قصة وأخرجه آخر من غير طريق مالك
~~مطولا وفيه السؤال عن الغسل أيضا وفي الباب عن جابر أخرجه أحمد وابن ماجة
~~والدارقطني والحاكم بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ماء البحر
~~فقال هو الطهور ماؤه الحل PageV01P053 ميتتة وإسناده لابأس به وأخرجه
~~الدارقطني والحاكم من وجه آخر عن جابر عن أبي بكر الصديق وأخرجه ابن حبان
~~من وجه آخر عن أبي بكر مرفوعا وقال الصواب موقوف إنتهى والموقوف عند
~~الدارقطني وعن علي أخرجه الدارقطني والحاكم وعن أنس مثله أخرجه الدارقطني
~~وعن ابن عباس نحوه أخرجه الدارقطني وصوب وقفه وأخرجه هو والحاكم من رواية
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه وعن ابن الفراسي قال كنت أصيد وكانت لي
~~قربة أجعل فيها ماء وإني توضأت بماء البحر فسألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكره أخرجه ابن ماجة
# | فصل في طهارة الماء المستعمل وطهوريته
# 42 مسلم من حديث أبي هريرة رفعه لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب
~~وسيأتي ذكر طرقه قريبا وروى البخاري عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~توضأ ثم صب عليه من وضوئه وروى الترمذي من حديث معاذ رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه ومن حديث عائشة كان لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خرقة PageV01P054 ينشف بها بعد الوضوء وإسناد ms034 كل منها
~~ضعيف ولإبن ماجة عن سلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فقلب جبة
~~صوف كانت عليه فمسح بها وجهه وروى الدارقطني ثم البيهقي عن الربيع بنت معوذ
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بماء فضل في يديه وفي رواية ببلل في
~~يده وإسناده حسن قال البيهقي وروى معنى هذا من حديث علي وابن مسعود وأبي
~~الدرداء وابن عباس وعائشة وأنس ثم أخرجها في الخلافيات وأسانيدها ضعيفة
~~وأخرجه ابن ماجة من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل من
~~جنابة فرأى لمعة لم يصبها الماء فقال بجمته فبلها عليها وإسناده ضعيف
# قوله قال مالك يجوز مالم يتغير أوصافه كما تقدم يشير إلى حديث الماء لا
~~ينجسه شيء الحديث المتقدم
# قوله لأن الميت يغسل بالماء الذي أغلى فيه السدر بذلك وردت السنة لم أجده
~~بقيد الغلي وأما بالسدر ففي عدة أحاديث وسيأتي في الجنائز وفي الماء المسخن
~~حديث الأصلع ابن شريك وهو في الطبراني وروى الدارقطني أن عمر اغتسل بماء
~~سخن له في قمقمة وعلقه البخاري وأما المشمس ففيه حديث عائشة أخرجه
~~الدارقطني من خمس طرق واهية وعند الطبراني في الأوسط طريق سادسة وعن أنس
~~أخرجه العقيلي وإسناده واه جدا وأخرجه الشافعي موقوفا على عمر بإسناد ضعيف
~~وأخرجه الدارقطني وابن حبان في الثقات من وجه آخر أصلح منه
# 43 حديث إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا الأربعة وابن حبان والحاكم من
~~حديث ابن عمر وفي لفظ لم ينجسه شيء وقد أطنب الدارقطني في استيعاب طرقه
~~وجود PageV01P055 ابن دقيق العيد في الإمام في تحرير الكلام عليه وفي الباب
~~عن جابر أخرجه الدارقطني والعقيلي وابن عدي بلفظ إذا بلغ الماء أربعين قلة
~~فإنه لا يحمل الخبث وإسناده واه والصحيح عن محمد بن المنكدر قوله وقيل عنه
~~عن عبدالله بن عمر وعن عبد الرحمن ابن أبي هريرة عن أبيه قال إذا كان الماء
~~قدر أربعين قلة لم يحمل خبثا أخرجه الدارقطني وقال الصحيح عن أبي ms035 هريرة
~~أربعين غربا
# حديث إذا استيقظ أحدكم تقدم في أول الكتاب
# 44 حديث لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ولا يغتسلن فيه من الجنابة أبو
~~داود وابن ماجة من طريق ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة بهذا لكن بلفظ ولا
~~يغتسلن ولم أراه باللفظ المؤكدة ورواه البيهقي من وجه آخر عن ابن عن ابن
~~عجلان فقال عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة بلفظ نهى أن يبال في
~~الماء الراكد وأن يغتسل فيه من الجنابة والحديث في الصحيحين من وجه آخر عن
~~أبي الزناد عن الأعرج بلفظ لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم
~~يغتسل فيه وفي لفظ منه وللترمذي ثم يتوضأ منه وفي رواية لمسلم من وجه آخر
~~عن أبي هريرة بلفظ لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري وهو جنب
~~قال كيف يفعل يا أبا هريرة قال يتناوله تناولا ولمسلم أيضا عن جابر رفعه لا
~~يبولن أحدكم في الماء الراكد
# 45 قوله والذي رواه مالك ورد في بئر بضاعة وماؤها كان جاريا بين البساتين
~~كأنه أراد بقوله والذي رواه مالك حديث الماء لا ينجسه شيء وأما ما وروده في
~~بئر بضاعة فأخرجه أصحاب السنن الثلاث عن أبي سعيد قال قيل يا رسول الله
~~أنتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال إن
~~الماء طهور لا ينجسه شيء وأخرجه قاسم بن أصبغ من حديث سهل بن سعد نحوه وأما
~~قوله إن ماء بئر بضاعة كان جاريا بين البساتين فهو كلام مردود على من قاله
~~وقد سبق إلى دعوى ذلك وجزم به الطحاوي فأخرج عن أبي جعفر بن أبي عمران عن
~~محمد ابن شجاع البخلي عن الواقدي قال كانت بئر بضاعة طريقا للماء إلى
~~البساتين وهذا إسناده واه جدا ولو صح لم يثبت به المراد لاحتمال أن يكون
~~المراد أن الماء كان ينقل منها بالسانية إلى البساتين ولو كانت سيحا جاريا
~~لم تسم بئرا وقد قال أبو داود ms036 في السنن PageV01P056 إنه رآها بالمدينة
~~وذرعها ورأى فيها ماء متغيرا وإن قتيبة ذكره عن قيمها أنه ذكر له أنها ما
~~يكون فيها الماء إلى العانة فإذا نقص فإلى العورة وأنه هو سأل الذي فتح له
~~البستان الذي هي فيه هل غير بناؤها عما كانت عليه فذكر أنها ما تغيرت عما
~~كانت عليه قبل ذلك
# قوله وما رواه الشافعي ضعفه أبو داود يريد حديث القلتين ولم نجد هذا عند
~~أبي داود بل أخرجه حديث القلتين وسكت عليه في جميع الطرق عنه ولم يقع منه
~~فيه طعن في سؤالات الآجري ولا غيرها بل أردفه في السنن بكلام يدل على
~~تصحيحه له ومخالفته لمذهب من خالفه والله أعلم
# 46 حديث هو الحلال شربه وأكله والوضوء منه الدارقطني من حديث سلمان أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يا سلمان كل طعام وشراب وقعت فيه دابة ليس
~~لها دم فماتت فيه فهو حلال أكله وشربه ووضوؤه ورواه ابن عدي عن هذا الوجه
~~وضعفه واحتج البخاري في هذا الحكم بحديث أبي هريرة رفعه إذا وقع الذباب في
~~إناء أحدكم فليغمسه ثم لينزعه الحديث فوجه الدلالة منه أنه صلى الله عليه
~~وسلم لا يأمر بغمس ما ينجس مامات فيه لئلا يكون متعمدا للإفساد وفي الباب
~~عن أبي سعيد عند النسائي وابن ماجة وابن حبان وأحمد حديث لا يبولن أحدكم في
~~الماء الدائم تقدم قريبا
# 47 حديث أيما إهاب دبغ فقد طهر الترمذي والنسائي وابن ماجة والشافعي وابن
~~حبان وأحمد والبزار وإسحاق من طريق عبد الرحمن وعلة عن ابن عباس بهذا
~~وأخرجه مسلم من هذا الوجه بلفظ إذا دبغ الإهاب فقد طهر وفي لفظ دباغه طهوره
~~وفي الباب عن ابن عمر أخرجه الدارقطني وقال إسناده حسن وفي الباب عن ابن
~~عباس قال تصدق على مولاة ميمونه بشاة فماتت فمر بها رسول اله صلى الله عليه
~~وسلم فقال هلا أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعتم به قالوا إنها ميتة قال إنما
~~حرم أكلها متفق عليه إلا أن قوله فدبغتموه ليس ms037 في البخاري وفي رواية
~~الدارقطني أوليس في الماء والقرط ما يطهرها وفي لفظ ورخص لكم في مسكها وفي
~~لفظ إن دباغة طهوره أخرجه من حديث ميمونه ولابن خزيمة من وجه آخر عن ابن
~~عباس أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ من سقاء فقيل له إنها ميتة
~~قال دباغه يزيل خبثه وروى الدارقطني من وجه آخر عن ابن عباس رفعه إنما حرم
~~الميتة لحمها فأما الجلد والشعر والصوف فلا PageV01P057 باس به وفيه عبد
~~الجبار بن مسلم وهو ضعيف ومن وجه آخر نحوه وفيه أبو بكر الهذلي وهو متروك
~~وعن سودة قالت ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها ثم مازلنا ننبذ فيه حتى صار شنا
~~أخرجه البخاري عن عائشة مرفوعا دباغ جلود الميتة طهورها أخرجه ابن حبان وله
~~ولأصحاب السنن إلا الترمذي من وجه آخر أمرنا أن نستمتع بجلود الميتة إذا
~~دبغت وللدارقطني من وجه آخر مرفوعا طهور كل أديم دباغه وله من وجه آخر
~~استمتعوا بجلود الميتة إذا دبغت ترابا كان أو رمادا أوملحا أو ما كان بعد
~~أن يزيد صلاحه وإسناد هذه ضعيف وعن سلمة بن المحبق قال دباغها طهورها أخرجه
~~أبو داود والنسائي وابن حبان وعن أم سلمة سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا بأس بمسك الميتة إذا دبغ ولا بأس بصوفها وشعورها وقرونها إذا
~~غسل بالماء أخرجه الدارقطني وفه يوسف بن السفر وهو متروك وأخرجه من وجه آخر
~~عن أم سلمة فقال إن دباغها يحل كما يحل خل الخمر
# وعن زيد بن ثابت رفعه دباغ جلود الميتة طهورها أخرجه البيهقي وعن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمشط بمشط من عاج أخرجه البيهقي وعن ثوبان
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من
~~عاج أخرجه أحمد أبو داود
# 48 حديث لا تنتفعوا من الميتة بإهاب الأربعة وابن حبان وأحمد والطبراني
~~من حديث عبدالله بن عكيم قال قرئ علينا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ms038
~~ونحن بأرض PageV01P058 جهينة أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب وفي
~~رواية لابن حبان عن عبدالله ابن عكيم حدثنا مشيخة لنا أن جهينة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كتب إليهم وفي رواية للبيهقي قبل موته بأربعين يوما
~~وللطبراني في الأوسط كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في أرض جهينة
~~إني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فلا تنتفعوا من الميتة بجلد ولا عصب قال
~~أبو داود قال النضر بن شميل إنما يسمى إهابا مالم يدبغ فإذا دبغ يسمى شنا
~~وقربة وفي الباب عن أبي المليح بن أسامة عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن جلود السباع أن تفترش رواه الثلاثة واللفظ للترمذي وعن
~~جابر رفعه لا تنتفعوا من الميتة بشيء رواه ابن وهب في مسنده وعن ابن عمر
~~رفعه ادفنوا الشعر والدم والأظفار فإنها ميتة أخرجه ابن عدي وفيه عبدالله
~~بن العزيز وهو ضعيف
# 49 حديث الأمر بتطهير المساجد الأربعة إلا النسائي من حديث عائشة أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وأن تطيب وتنظف
~~وأخرجه أحمد وصححه ابن حبان ورجح الترمذي إرساله وعن سمرة كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نصنع المساجد في دورنا ونصلح صنعتها ونطهرها
~~أخرجه أبود داود
# 50 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم امر العرينين بشرب أبوال الإبل
~~وألبانها متفق عليه من حديث أنس مطولا وسيأتي في باب الأنجاس والأحاديث
~~الواردة في طهارة بول ما يؤكل لحمه
# 51 حديث استنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه الدارقطني من حديث
~~أنس وقال المحفوظ مرسل وعن أبي هريرة مثله أخرجه الدارقطني PageV01P059
~~والحاكم وعن ابن عباس بلفظ إن عامة عذاب القبر من البول فتنزهوا منه أخرجه
~~الدارقطني والطبراني قوله روى عن أنس أنه قال في الفأرة إذا ماتت في البئر
~~وأخرجت من ساعتها ينزح منها عشرون دلوا قوله وروى عن أبي سعيد الخدري أنه
~~قال في الدجاجة إذا ماتت في البئر ms039 ينزح منها أربعون دلوا قال ابن التركماني
~~رواهما الطحاوي من طرق وليس ذلك فيه وإنما فيه من طريق حماد بن أبي سليمان
~~أنه قال في دجاجة وقعت في البئر فماتت قال ينزح منها أربعين دلوا أوخمسين
~~قوله وروى عن ابن عباس وابن الزبير أنهما أفتيا بنزح البئر كلها حين مات
~~زنجي في بئر زمزم الدارقطني من طريق ابن سيرين أن زنجيا وقع في زمزم فأمر
~~به ابن عباس فأخرج وأمر بها أن تنزح فغلبتهم عين جاءت من الركن فأمر بها
~~فدسمت بالقباطي والمطارق حتى نزحوها فلما انفجرت عليهم قال البيهقي ابن
~~سيرين عن ابن عباس منقطع وقال ابن أبي شيبة حدثنا هشيم منصور هو ابن زاذان
~~عن عطاء أن حبشيا وقع في زمزم فمات فأمر به ابن الزبير فنزح ماؤها فجعل
~~الماء لا ينقطع فنظر فإذا عين تجري من قبل الحجر الأسود فقال ابن الزبير
~~حسبكم وأخرجه الطحاوي من طريق هشيم وعن عمرو بن دينار أن زنجيا وقع في زمزم
~~فمات فأمر به ابن عباس فأخرج وسدت عيونها ثم نزحت أخرجه البيهقي وفيه ابن
~~لهيعة عن قتادة عن ابن عباس أن زنجيا وقع في زمزم فمات فأنزل إليه رجلا
~~فأخرجه ثم قال أنزحوا ما فيها من ماء وهذا منقطع أخرجه البيهقي وأخرج من
~~طريق جابر الجعفي عن أبي الطفيل عن ابن عباس نحوه ومن وجه آخر لم يذكر ابن
~~عباس وروى البيهقي من طريق ابن عيينة قال أنا بمكة منذ سبعين سنة لم أر
~~صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي ولا سمعت أحدا يقول نزحت زمزم وقال
~~الشافعي إن ثبت هذا عن ابن عباس فلعل نجاسة ظهرت على وجه الماء أو نزحها
~~للتنظيف
# 52 حديث يغسل الإناء من ولوغ الكلب ثلاثا الدارقطني عن أبي هريرة بهذا
~~وزاد خمسا أوسبعا قال تفرد به عبدالوهاب بن الضحاك عن إسماعيل بن
~~PageV01P060 عياش وأخرجه من وجه أقوى من هذا موقوفا بلفظ أهراقه وغسله ثلاث
~~مرات وأخرجه ابن عدي من طريق حسين الكرابيسي وعمرو بن ms040 شبه كلاهما عن إسحاق
~~الأزرق عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن أبي هريرة نحو الموقوف وهو
~~من رواية عمر بن شبه موقوفا قال ابن عدي لم يرفعه غير الكرابيسي ولم أجد له
~~حديثا منكرا غير هذا وأعله البيهقي بعبد الملك بن أبي سليمان وقال لايحتج
~~به إذاانفرد فكيف إذا خالف واحتج الطحاوي بحديث عبدالله بن مغفل الذي أخرجه
~~مسلم بلفظ اغسلوه سبعا وعفروه الثامنة بالتراب وقال من أخد بالزائد في حديث
~~أبي هريرة يلزمه الأخذ بزيادة عبدالله بن مغفل
# 53 حديث الأمر الوارد بالسبع متفق عليه من حديث أبي هريرة بلفظ يغسل
~~الإناء إذا ولغ فيه الكلب سبع مرات أولاهن أو إخراجهن بالتراب وفي لفظ
~~لمسلم طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات
# تنبه رواه مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة بلفظ إذا شرب
~~وأخرجه الإسماعيلي من طريقه بلفظ إذا ولغ وهو غريب وأخرجه الأئمة من جميع
~~الطرق بلفظ إذا ولغ إلا أنه في مسند أبي يعلى من رواية المغيرة بن عبد
~~الرحمن عن أبي الزناد بلفظ إذا شرب وكذا أخرجه الجوزقي من طريق ورقاء عن
~~أبي الزناد
# 54 حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يصغي الإناء للهرة فشرب منه ثم يتوضأ
~~الدارقطني من حديث عائشة يإسنادين ضعيفين وأخرجه الطحاوي من وجه آخر وهو
~~ضعيف أيضا وأصله في أبي داود من وجه آخر عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إنها ليست بنجس إنما هي من الطوافين عليكم وقد رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بفضلها وفيه قصة وسيأتي حديث أبي قتادة في
~~ذلك قريبا وروى ابن خزيمة والحاكم من وجه آخر عن عائشة مرفوعا إنها ليست
~~بنجس هي كبعض أهل البيت يعني الهرة وللدارقطني هي كبعض متاع البيت وروى ابن
~~ماجة والدارقطني من طريق أخرى ضعيفة عن عائشة قالت كنت أتوضأ أنا ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد قد أصابت ms041 منه الهرة قبل ذلك وفي
~~الباب عن أنس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أرض بالمدينة يقال
~~لها بطحان فقال يا أنس اسكب لي وضوءا فسكبت له فلما قضى حاجته أقبل إلى
~~الإناء فرأى هرا قد ولغ في الإناء فوقف له وقفة حتى شرب ثم سألته فقال
~~PageV01P061 يا أنس إن الهر من متاع البيت لن يقذر شيئا ولن ينجسه أخرجه
~~الطبراني في الصغير وفي إسناده ضعف
# 55 حديث الهر سبع الدارقطني والحاكم من حديث أبي هريرة بلفظ السنور سبع
~~وفي رواية الدارقطني قصة وفي رواية له مختصرة الهر سبع وأخرجه العقيلي في
~~ترجمة عيسى بن المسيب وضعفه وفي الباب عن أبي هريرة سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الحياض التي بين مكة والمدينة فقيل له إن الكلاب والسباع ترد
~~عليها فقال لها ما أخذت في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور أخرجه ابن ماجة
~~وعن جابر قيل يا رسول الله أنتوضأ بما أفضلت الحمر قال نعم وبما أفضلت
~~السباع والحديثان ضعيفان ويعارض هذا حديث أبي هريرة رفعه يغسل الإناء من
~~ولوغ الهرة مرة أو مرتين أخرجه الطحاوي وصححه ثم أخرجه موقوفا وقال هذا لا
~~يقدح في رفعه ثم أخرجه من وجه آخر موقوفا وأسند عن ابن سيرين أنه كان إذا
~~حدث عن أبي هريرة فقيل له أهذا عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل حديث
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى وهذا الحصر مردود وأخرجه
~~الدارقطني موقوفا ومرفوعا وقد أخرجه الترمذي من طريق محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة رفعه يغسل الإناء إذا ولغ فيه الكلب سبع مرات وإذا ولغت فيه الهرة
~~غسل مرة وصححه وقال قد روى من غير وجه وليس فيه ذكر الهر وقد أخرجه أبو
~~داود وبين أنه في الهر موقوف
# 56 حديث الطواف المعلل به طهارة الهر الأربعة من حديث مالك وهو في الموطإ
~~عن إسحاق بن أبي طلحة عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة عن خالتها ms042 كبشة بنت كعب
~~وكانت تحت ابن أبي قتادة أن أبا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة
~~تشرب فأصغي لها الإناء حتى شربت قالت كبشة فرآني أنظر إليه فقال أتعجبين يا
~~إبنة أخي قلت نعم قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنها ليست بنجس
~~إنما هي من الطوافين عليكم أو الطوافات صححه الترمذي وقال جوده مالك وأخرجه
~~ابن حبان والحاكم وابن خزيمة وقال ابن مندة لا يثبت قوله وسبب الشك تعارض
~~الأدلة في إباحته وحرمته PageV01P062 وإختلاف الصحابة في طهارته ونجاسته
~~يعنى سؤر البغل والحمار ويحتمل عود الضمير إلى السؤر من حيث هو أو على
~~اللحم
# وقد أخرج الشيخان عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر
~~الأهلية ولأبي داود عن غالب بن أبجر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم حرم
~~لحوم الأهلية فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكر القصة قال أطعم أهلك من
~~سمين حمرك وإسناده ضعيف مضطرب وسيأتي في الذبائح
# 57 حديث التوضي بنبيذ التمر الأربعة إلا النسائي عن ابن مسعود من طريق
~~أبي فزارة عن أبي زيد مولي عمرو بن حريث عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له ليلة الجن عندك طهور قال لا إلا شيء من نبيذ في إداوة قال تمرة طيبة
~~وماء طهور زاد الترمذي فتوضأ منه وقال أبو زيد رجل مجهول ورواه أحمد وزاد
~~أيضا وتوضأ منه وصلى وقال ابن أبي حاتم عن أبي زرعة ليس بصحيح وأبو زيد
~~مجهول وكذا حكى ابن عدي عن البخاري وقال هو خلاف القرآن وأبو فزارة هو راشد
~~بن كيسان وهو ثقة ويقال غيره فقال أحمد هو رجل مجهول وأخرجه ابن عدي من
~~طريق أبي عبدالله الشقري عن شريك القاضي عن أبي زائدة عن ابن مسعود قال قال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم معك ماء قلت لا إلا نبيذ في إداوة قال
~~ثمرة طيبة وماء طهور فتوضأ وقال شوشه أبوعبدالله الشقري عن شريك والمحفوظ
~~عن ms043 أبي فزارة عن أبي زيد عن ابن مسعود والحديث بأبي زيد ضعيف
# وروى أحمد والطحاوي من طريق سليمان التيمي حدثني أبو تميمة عن عمرو
~~والبكالي عن عبدالله بن مسعود قال استتبعني النبي صلى الله عليه وسلم
~~فانطلقنا حتى أتينا مكان كذا وكذا فخط لي خطة وقال لي كن بين ظهري هذه لا
~~تخرج منها فإنك إن خرجت هلكت الحديث بطوله قال الطحاوي البكالي هذا من أهل
~~الشام ولم يروه عنه إلا أبو تميمة وليس هو بالهجيمي وإنما هو سلمى بصري ليس
~~بالمعروف وله طريق أخرى أخرجها الدارقطني من طريق أبي وائل سمعت ابن مسعود
~~يقول كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن فأتاهم فقرأ عليهم فقال لي
~~معك ماء يا ابن مسعود قلت لا والله يا رسول الله إلا إداوة فيها نبيذ فقال
~~PageV01P063 تمرة طيبة وماء طهور فتوضأ به وفيه الحسين بن عبدالله العجلي
~~وهو كذاب
# وله طريق أخرى أخرجه أحمد والدارقطني من طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد
~~عن أبي رافع عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ليلة الجن
~~أمعك ماء قال لا قال أمعك نبيذ قال أحسبه قال نعم فتوضأ به قال الدارقطني
~~علي بن زيد ضعيف وأبو رافع لم يثبت سماعه من ابن مسعود وتعقبه ابن دقيق
~~العيد بأن علي بن زيد صدوق إنما هو سيء الحفظ وسماع أبي رافع من ابن مسعود
~~ممكن فإنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره وروى عن أبي بكر وعمر ومن
~~بعدهم قال ابن عبد البر في الإستيعاب عظم رواية عن عمر وأبي هريرة وطريق
~~أخرى أخرجها الدارقطني من طريق يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن أبي
~~عبيدة وأبي الأحوص عن ابن مسعود قال مر بي النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~خذ معك إداوة من ماء ثم انطلق وأنا معه فذكر الحديث وقال فيه فلما أفرغت
~~عليه من الإداوة إذا هو نبيذ فقلت يا رسول الله أخطأت ms044 بالنبيذ فقال صلى
~~الله عليه وسلم تمرة حلوة وماء عذب وفيه الحسن بن قتيبة وهو ضعيف وكذا
~~الراوي عنه وأخرجه الدارقطني أيضا من طريق أبي سلام عن ابن غيلان الثقفي
~~أنه سمع عبدالله بن مسعود يقول دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الجن بوضوء فجئته بإداوة فإذا فيها نبيذ فتوضأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال الدارقطني ابن غيلان مجهول يقال اسمه عمرو ويقال عبدالله بن عمرو
~~بن غيلان وطريق أخرى لكن ليس فيها ذكر النبيذ
# أخرج الطحاوي من طريق جرير عن قابوس عن أبيه عن ابن مسعود قال انطلق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى البراز فخط لي خطأ وأدخلني فيه وقال لي لا
~~تبرح حتى أرجع إليك ثم أبطأ فما جاء حتى السحر وجعلت أسمع الأصوات ثم جاء
~~فقلت أين كنت يا رسول الله قال أرسلت إلى الجن فقلت ما هذه الأصوات التي
~~سمعت قال هي أصواتهم حين دعوني وسلوا علي قال الطحاوي ما علمنا لأهل الكوفة
~~حديثا يثبت أن ابن مسعود كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن مما
~~يقبل مثله إلا هذا قلت ومن ثم ادعى بعضهم تعدد وفود الجن وهو قوي فقد روى
~~الطبراني وأبو نعيم في الدلائل عنه من طريق أبي سلام حدثني عمرو بن غيلان
~~الثقفي أتيت عبدالله بن مسعود فقلت حدثت أنك كنت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة وفد الجن قال أجل قلت حدثني كيف كان فذكر أن أهل الصفة أخذ
~~كل رجل منهم رجلا يعشيه إلا أنا فإنه لم يأخذني أحد فمر بي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال انطلق PageV01P064 لعل أجد لك شيئا فانطلق حتى أتى
~~حجرة أم سلمة فدخل إلى أهله ثم خرجت الجارية فقالت يا ابن مسعود إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يجد لك شيئا فارجع إلى مضجعك فرجعت إلى المسجد
~~الحديث بطوله في وفود الجن ببقيع الغرقد وفيه ما يقتضي أن ذلك كان بالمدينة ms045
~~من جهة ذكر الصفة والمسجد والبقيع ومن ذكر حجرة أم سلمة وله طريق أخرى عند
~~البيهقي من طريق موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن ابن مسعود وليس فيه ذكر
~~النبيذ وفي آخره فرأيت مبرك ستين بعيرا
# ومن طريق أبي عثمان عن ابن مسعود أنه أبصر زطا في بعض الطريق فقال ما
~~هؤلاء قالوا هؤلاء الزط قال ما رأيت شبههم إلا الجن ليلة الجن وكانوا
~~مستنفرين يتبع بعضهم بعضا ثم أخرج أبو نعيم أيضا من حديث الزبير بن العوام
~~نحوه بطوله ولفظه صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح في مسجد
~~المدينة فلما انصرف قال أيكم يتبعني إلى وفد الجن اللية فأسكت القوم ثلاثا
~~فمر بي فأخذ بيدي الحديث وفي البخاري عن أبي هريرة رفعه أتاني وفد جن
~~نصيبين فسألوني الزاد الحديث وروى ابن أبي حاتم في تفسير الجن من طريق ابن
~~جريح قال عبد العزيز بن عمران أما الجن الذين لقوه بنخلة فجن نينوي وأما
~~الجن الذين لقوه بمكة فجن نصيبين انتهى وهذا إن ثبت حمل على أن أبا هريرة
~~سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم بعد وقوعه لا أنه حضره وقد أنكر جماعة
~~حضور ابن مسعود ليلة الجن فأسند البيهقي إلى ابن مسعود قال لم أكن مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليلة الجن وودت أني كنت معه وكذا أخرجه الطحاوي
# وأخرج مسلم عن علقمة أن الشعبي سأله هل كان ابن مسعود مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليلة الجن قال لا وفي لفظ لم أكن مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليلة الجن وودت أني كنت معه ولأبي داود من هذا الوجه لم يكن معه منا أحد
~~وأخرج البيهقي من طريق عمرو بن مرة سألت أبا عبيدة بن عبد الله أكان
~~عبدالله مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا قال وسألت إبراهيم
~~فقال ليت صاحبنا كان ذاك وأخرج الطحاوي قول أبي عبيدة وقال لم نعتبر فيه
~~إتصالا ولا ms046 إنقطاعا إلا أن أبا عبيدة مع تقدمه في العلم لا يخفي عليه مثل
~~هذا من حال أبيه وكذلك إبراهيم النخعي مع شدة ممارسته بحديث ابن مسعود
~~وتنقيه عنه والذي يظهر أنه لم يحضر معه حال كلامهم معه وإنما خرج معه
~~فأقعده في المكان المذكور إلى أن رجع إليه كما دلت عليه الأحاديث المتقدمة
# فمنها ما أخرجه مسلم من طرق الشعبي عن علقمة قال سألت ابن مسعود هل شهد
~~منكم PageV01P065 أحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا
~~ولكنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في
~~الأودية والشعاب فقلنا استطير أو اغتيل قال فبتنا بشر ليلة بات بها قوم
~~فلما أصبحنا إذا هو جائي من قبل حراء الحديث قال البيهي هذا يخالف ما جاء
~~عن ابن مسعود أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني أمرت أن أقرأ
~~على إخوانكم من الجن ليقم معي رجل منكم ولا يقم معي رجل في قلبه مثقال حبة
~~خردل من كبر قال فقمت معه ومعي إداوة من ماء حتى إذا برزنا خط حولي خطة ثم
~~قال لا تخرج منها فإنك إن خرجت منها لم ترني ولم أرك إلى يوم القيامة
~~الحديث قال البيهقي ويمكن الجمع بأن المراد بمن فقد غير الذي على بخروجه
~~قلت ويمكن الجمع أيضا بتعدد القصة كما مضى فهذا الجمع بين خبري النفي
~~والإثبات
# قوله إن الحديث اضطرابا تقدم بيانه وقوله إن في التاريخ جهالة قد ظهر من
~~الطرق المتقدمة ما يقرب ذلك وقوله ليلة الجن كانت غير واحدة تقدم بيانه
~~أيضا وقوله والحديث مشهور عمل به الصحابة أما الشهرة فليست الإصطلاحية
~~وإنما يريد شهرته بين الناس وأما عمل الصحابة فلم يثبت عن أحد منهم فقد
~~أخرج الدارقطني ذلك من وجهين ضعيفين عن علي ومن وجه آخر أضعف منهما عن ابن
~~عباس ومن طريق أخرى عن ابن عباس مرفوعا إذا لم يجد أحدكم ماء ووجد النبيذ
~~فليتوضأ به وأخرجه من وجه ms047 آخر نحوه وقال الصواب موقوف على عكرمة قال
~~البيهقي رواه هقل والوليد عن الأوزعي عن يحي بن أبي كثير عن عكرمة من قوله
~~وكذا قال شيبان وعلي بن المبارك عن يحي طريق أخرى لحديث ابن مسعود أخرجه
~~البزار والطبراني والدارقطني من طريق حنش الصنعاني عن ابن مسعود أنه وضأ
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن بنبيذ فتوضأ وقال ماء طهور قال البزار
~~لا يثبت لأن ابن لهيعة في أحاديثه PageV01P066 مناكير وأخرجه ابن ماجة لكن
~~قال عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لإبن مسعود ليلة الجن
~~الحديث
# | - * باب التيمم
# - *
# 58 حديث التراب طهور المسلم ولو إلى عشر حجج ما لم يجد الماء أصحاب السنن
~~وابن حبان من حديث أبي ذر بلفظ الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو إلى عشر سنين
~~مالم يجد الماء فإذا وجد الماء فليمسه بشرته فإن ذلك خير وفي رواية لأبي
~~داود الترمذي طهور المسلم وفي الباب عن أبي هريرة أخرجه البزار والطبراني
~~في الأوسط وصححه ابن القطان
# 59 حديث التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين الدارقطني
~~والحاكم من حديث ابن عمر تفرد علي بن ظبيان برفعه ووقفه غيره وأخرجه
~~الدارقطني والحاكم أيضا من طريقين واهيين عن ابن عمر وقد أخرجه أبو داود من
~~حديث ابن عمر في قصة طويلة فيها فضرب بيديه على الحائط ومسح بهما وجهه ثم
~~ضرب ضربة أخرى فمسح ذراعيه وإسناده ضعيف وأخرج الدارقطني من حديث أبي جهيم
~~بن الحارث نحوه بإسناد ضعيف والحديث في الصحيحين ليس فيه إلى المرفقين
~~PageV01P067 وأخرجه الدارقطني والحاكم نحو حديث ابن عمر المذكور من حديث
~~جابر بإسناد حسن قال الدارقطني رواته ثقات وهو من رواية عثمان بن محمد
~~الأنماطي عن حرمي بن عمارة عن عزرة بن ثابت عن أبي الزبير عن جابر وخالفه
~~يحي بن حكيم ومحمد بن معمر فقالا عن حرمي بن عمارة عن الحريش بن الخريت عن
~~ابن أبي مليكة عن عائشة أخرجه البزار وقال الحريش هو أخو الزبير بن ms048 الخريت
~~قلت قال البخاري وفيه نظر وذكره ابن عدي في الكامل وقال لم أعتبر حديثه وفي
~~الباب عن الأسلع بن شريك أخرجه الطبراني والدارقطني والبيهقي وعن عمار بن
~~ياسر قال كنت في القوم حين نزلت الرخصة فأمرنا فضربنا واحدة للوجه ثم ضربة
~~أخرى لليدين إلى المرفقين أخرجه البزار بإسناد حسن ولكن أخرجه أبو داود
~~فقال إلى المناكب وذكر أبو داود علته والإختلاف فيه
# وعن أبي هريرة أن ناسا من أهل البادية أتو النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
~~الحديث وفيه فضرب بيده على الأرض بوجهه ضربة واحدة ثم ضرب ضربة أخرى فمسح
~~بها يديه إلى المرفقين وسيأتي الكلام عليه ويعارضه ما ثبت في الصحيحين عن
~~عمار قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان يكفيك أن تضرب
~~بيديك الأرض ثم تنفخ ثم تمسح بها وجهك وكفيك وفي رواية ثم ضرب بيديه الأرض
~~ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه وروى أحمد من طريق
~~أخرى عن عمار أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في التيمم ضربة للوجه
~~والكفين PageV01P068
# 60 حديث أن قوما جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إنا قوم
~~نسكن الرمال ولا نجد الماء شهرا أو شهرين وفينا الجنب والحائض والنفساء
~~فقال صلى الله عليه وسلم عليكم بأرضكم أحمد من حديث أبي هريرة لكن فيه
~~الأشهر الثلاثة والأربعة وقال فيه عليكم بالأرض ثم ضرب بيده على الأرض
~~لوجهه ضربة واحدة ثم ضرب ضربة أخرى فمسح بهما على يديه إلى المرفقين وفي
~~إسناده المثنى بن الصباح وهو ضعيف جدا ولكن تابعه ابن لهيعة أخرجه أبو يعلي
~~وله طريق أخرى عند الطبراني في الأوسط وفيها إبراهيم ابن يزيد الخوزي وهو
~~ضعيف أيضا
# | فصل في ذكر أحاديث التيمم
# منها حديث عمران بن حصين في قصة المزادتين فقال الرجل أصابتني جنابة ولا
~~ماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليك بالصعيد فإنه يكفيك متفق عليه وعن
~~ابن عباس مرفوعا إذا فجئتك الجنازة وأنت ms049 على غير وضوء فتيمم أخرجه ابن عدي
~~في الكامل وابن أبي شيبة والطحاوي وقال ابن عدي الصواب موقوف وعن ابن عمر
~~أنه أتى بجنازة وهو على غير وضوء فتيمم وصلى عليها أخرجه الدارقطني وعن
~~حذيفة رفعه فضلت على الناس بثلاث الحديث وفيه وجعلت لنا الأرض مسجدا وجعلت
~~ترتبها لنا طهورا إذا لن نجد الماء أخرجه مسلم وأخرجه أحمد والبيهقي من
~~حديث علي وفيه وجعل لي التراب طهورا وعن ابن عباس من السنة أن لا يصلي
~~بالتيمم أكثر من صلاة واحدة أخرجه الدارقطني بإسناد واه وعن ابن عمر يتيمم
~~لكل صلاة وإن لم يحدث أخرجه البيهقي بإسناد صحيح PageV01P069 موقوف وعن علي
~~مثله بإسناد ضعيف وعن أبي سعيد قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس
~~معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فأعاد أحدهما
~~الصلاة والوضوء ولم يعد الآخر ثم أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا
~~ذلك له فقال للذي لم يعد أصبت السنة وأجزأتك صلاتك وقال للذي توضأ وأعاد لك
~~الأجر مرتين أخرجه أبو داود والحاكم وأعل بالإرسال
# وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم تيمم فقيل له إن
~~الماء منك قريب قال فلعلي لا أبلغه أخرجه إسحاق وعن عمرو بن العاص قال
~~احتلمت في ليلة باردة وأنا في غزوة ذات السلاسل فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك
~~فتيممت ثم صليت بأصحابي الصبح ثم أخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فضحك
~~أخرجه أبو داود والحاكم وعلقه البخاري
# | - * باب المسح على الخفين
# - *
# 61 قوله المسح على الخفين جائزة بالسنة والأخبار فيه مستفيضة قد قال ابن
~~عبد البر رواه النبي صلى الله عليه وسلم نحو من أربعين فمنهم جرير ففي
~~الصحيحين أنه قال ثم توضأ ومسح على خفيه وأخرجه أبو داود وابن خزيمة
~~والحاكم من وجه آخر أن جريرا بال ثم توضأ فمسح على الخفين وقال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يمسح قالوا إنما كان ذلك قبل نزول المائدة قال ms050 ما
~~أسلمت إلا بعد نزول المائدة وللطبراني في الأوسط من وجه آخر عن جرير أنه
~~كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فذهب يتبرز فرجع فتوضأ ومسح
~~على خفيه الحديث PageV01P070 الثاني عن المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خرج لحاجته فأتبعه المغيرة بإداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من
~~حاجته فتوضأ ومسح على الخفين أخرجوه وزاد الحاكم وأبو داود بهذا أمرني ربي
~~وللطبراني من وجه آخر عن المغيرة قال آخر غزوة غزونا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمرنا أن نمسح على خفافنا للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم
~~يوم وليلة
# الثالث عن سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين
~~وأن عمر قال لإبنه إذا حدثك سعد شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسأل
~~غيره أخرجه البخاري وأخرجه ابن ماجة من وجه آخر وفيه فقال سعد لعمر أفت ابن
~~أخي فقال عمر كنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نمسح على خفافنا لا
~~نرى بذلك بأسا فقال ابن عمر وإن جاء من الغائط قال نعم
# الرابع عن عمرو بن أمية أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على
~~الخفين أخرجه البخاري الخامس عن حذيفة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر الحديث وفيه فتوضأ ومسح على خفيه أخرجه مسلم وأصله في البخاري دون
~~المسح السادس عن بلال أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الخفين
~~والخمار أخرجه مسلم ورواه النسائي من وجه آخر عن أسامة بن زيد قال دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبلال الأسواف فذهب لحاجته ثم رجع قال أسامة
~~فسألت بلالا ما صنع فقال ذهب لحاجته ثم توضأ فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه
~~ومسح على الخفين ثم صلى وأخرجه الحاكم وابن خزيمة وقال لم يقع في حديث أنه
~~مسح في الحضر غير هذا وتعقب بأن عند الطبراني من حديث المغيرة أنه مسح في
~~المدينة وفي ms051 بعض طرق حذيفة أن السباطة كانت بالمدينة قال البيهقي لم يقل
~~أحد عن الأعمش بالمدينة إلا محمد بن طلحة وله طرق أخرى ستأتي في الحديث
~~الجرموق
# السابع عن بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات يوم الفتح
~~بوضوء واحد ومسح على خفيه الحديث أخرجه مسلم والأربعة وللأربعة إلا النسائي
~~من طريق أخرى أن النجاشي أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم خفين ساذجين
~~فلبسهما ثم توضأ ومسح عليهما PageV01P071 الثامن عن علي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جعل للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة أيام ولياليها أخرجه مسلم
~~وأخرجه ابن خزيمة بلفظ رخص
# التاسع عن صفوان بن عسال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا
~~إذا كنا سفرا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة ولكن من
~~غائط وبول ونوم أخرجه الأربعة إلا أبا داود وابن خزيمة وابن حبان وأحمد
~~والطبراني
# العاشر عن خزيمة بن ثابت رفعه المسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام
~~وللمقيم يوم وليلة أخرجه الأربعة إلا النسائي وصححه ابن حبان
# الحادي عشر عن ثوبان قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فأصابهم
~~البرد فأمرهم أن يمسحوا على العصائب والتساخين أخرجه أحمد وأبو داود
~~والحاكم وإسناده منقطع وضعفه البييهقي وقال البخاري حديث لا يصح ولفظ أحمد
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على خفيه وعلى الخمار والعمامة
# الثاني عشر عن ابن عمر بن الخطاب أن سعد بن أبي وقاص سأل عمر فقال عمر
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالمسح على ظاهر الخف للمسافر
~~ثلاثة أيام وللمقيم يوم وليلة أخرجه البزار وأبو يعلى ولفظه إذا لبسناهما
~~وهما طاهرتان وقد تقدم له طريق مع سعد
# الثالث عشر عن أبي بن عمارة أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم أمسح على
~~الخفين PageV01P072 قال نعم يوما قال ويومين وثلاثا حتى بلغ سبعا قال وما
~~بدا لك أخرجه أبو داود
# الرابع عشر عن سهل بن سعد أن النبي صلى الله ms052 عليه وسلم مسح على الخفين
~~أخرجه ابن ماجة وفي إسناده ضعف وأخرجه ابن السكن بإسناد صحيح بلفظ رأيت من
~~هو خير مني ومنك يفعله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله
# الخامس عشر عن أنس بن مالك قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سفر فقال هل من ماء فتوضأ ومسح على خفيه ثم لحق بالجيش فأمهم أخرجه ابن
~~ماجة وأخرجه ابن حبان من وجه آخر عن أنس والطبراني من وجه آخر بمعناه
~~وسيأتي له طريق أخرى بلفظ الموق
# السادس عشر عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن
~~نمسح على الخفين يوما وليلة للمقيم وللمسافر ثلاثا أخرجه النسائي
~~والدارقطني من وجه آخر عنها ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح منذ
~~أنزلت عليه سورة المائدة حتى لحق بالله تعالى
# السابع عشر عن عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيه ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقت في المسح على الخفين ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر وللمقيم يوما
~~وليلة أخرجه ابن حبان وأحمد وإسحاق والبزار وابن خزيمة والطبراني وقال
~~الترمذي عن البخاري حديث حسن وفي رواية للدارقطني أنه رخص للمسافر ثلاثة
~~أيام إذا تطهر فلبس خفيه أن يمسح عليهما
# الثامن عشر عن عوف بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالمسح على
~~الخفين في غزوة تبوك أخرجه أحمد وإسحاق والبزار والطبراني في الأوسط قال
~~أحمد هذا من أجود حديث في المسح PageV01P073 التاسع عشر عن أيوب قال رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين ويأمر به أخرجه إسحاق
~~والطبراني
# العشرون عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له وضئني قال
~~فأتيته بوضوء فتوضأ ومسح على خفيه قلت يا رسول الله لم تغسل رجليك قال إني
~~أدخلتهما وهما طاهرتان أخرجه أحمد والبيهقي
# الحادي والعشرون حديث أبي برزة أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح
~~على خفيه أخرجه البزار
# الثاني والعشرون عن ابن عباس ms053 قال أشهد أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح
~~على الخفين أخرجه البزار
# الثالث والعشرون عن جابر قال ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح
~~على الخفين أخرجه الطبراني وأصله في البزار وأخرجه الترمذي بلفظ السنة
# الرابع والعشرون عن سلمان أنه رأى رجلا توضأ وهو يريد أن ينزع خفيه فأمره
~~أن يمسح عليهما وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على خفيه وعلى
~~خماره أخرجه ابن حبان
# الخامس والعشرون حديث ربيعة بن كعب رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يمسح على خفيه أخرجه الطبراني والعقيلي
# السادس والعشرون حديث أسامة بن شريك كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في السفر ولا تنزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن ونكون معه في الحضر نمسح على
~~خفافنا يوما وليلة أخرجه أبو يعلي
# السابع والعشرون حديث البراء للمسافر ثلاثة أيام الحديث أخرجه الطبراني
~~وهو عند ابن عدي بلفظ كان يمسح على الخفين PageV01P074
# الثامن والعشرون حديث عوسجة بن مسلم عن أبيه رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بال ثم توضأ ومسح على خفيه أخرجه الطبراني والبزار
# التاسع والعشرون حديث أبي طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح
~~على الخفين والخمار أخرجه الطبراني في الصغير
# الثلاثون حديث عبدالله بن مسلم بن يسار عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال في المسح على الخفين ثلاثة أيام الحديث أخرجه العقيلي
# الحادي والثلاثون حديث يعلي بن عطاء عن أبي أوس بن أوس قال قام أبي فبال
~~وتوضأ ومسح على خفيه وقال لا أزيد على ما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفعله أخرجه ابن أبي شيبة وسيأتي له حديث آخر في المسح على النعلين
# الثاني والثلاثون حديث عبدالله بن مسعود كنا نمسح على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الحضر يوما وليلة وفي السفر ثلاثة أيام أخرجه ابن عدي
~~والبزار والطبراني في الأوسط من طرق في بعضها التصريح برفعه
# الثالث والثلاثون حديث أم سعد ms054 الأنصارية قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يمسح على الخفين أخرجه ابن عدي PageV01P075
# الرابع والثلاثون حديث خالد بن عرفطة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال في المسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة
~~أخرجه أسلم بن سهل في تاريخ واسط
# الخامس والثلاثون حديث عبادة بن الصامت رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بال ثم توضأ ومسح على خفيه أخرجه الطبراني
# السادس والثلاثون إلى الأربعين أخرجها الطبراني من حديث أبي أمامة وعمرو
~~ابن الشريد عن أبيه وعبد الرحمن بن بلال وعمرو بن بلال وعمرو بن حزم وعبد
~~الرحمن بن حسنة
# الحادي والأربعون والثاني والأربعون عن عبد الله بن رواحة وأسامة بن زيد
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الخفين أخرجه الطبراني أيضا
# الثالث والأربعون عن مالك بن سعد أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~وسئل عن المسح على الخفين فقال ثلاثة أيام للمسافر ويوم وليلة للمقيم أخرجه
~~أبو نعيم في المعرفة
# الرابع والأربعون عن يزيد بن أبي مريم عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم توضأ ومسح على الخفين وقال للمسافر ثلاثة أيام وللمقيم يوم
~~وليلة أخرجه أبو نعيم أيضا
# الخامس والأربعون عن سالم أن عبد الله بن عمر كان يمسح على الخفين ويقول
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك أخرجه الطبراني ومن طريق الحسن
~~العصاب عن نافع عن ابن عمر رفعه في المسح على الخفين للمقيم يوم وليلة
~~وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن
# السادس والأربعون عن أبي ذر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمح
~~على الموقين والخمار رواه الطبراني في الأوسط قال ابن عبد البر لم يرو عن
~~أحد من الصحابة إنكار المسح إلا عن ابن عباس وأبي هريرة وعائشة فأما ابن
~~عباس وأبو هريرة فقد جاء عنهما بالأسانيد الحسان خلاف ذلك وأما عائشة فقد
~~صح عنها أنها أحالت علم ذلك على علي قلت ومما جاء عن ابن عباس ms055 ما أخرجه ابن
~~أبي شيبة عن ابن إدريس عن فطر قلت لعطاء إن عكرمة يقول قال ابن عباس سبق
~~الكتاب المسح على الخفين فقال كذب عكرمة إني رأيت ابن عباس يمسح عليهما
~~وأخرج البيهقي من طريق شعبة عن قتادة سمعت PageV01P076 موسى بن سلمة سألت
~~ابن عباس عن المسح على الخفين فقال للمسافر ثلاثة أيام الحديث والجمع
~~بينهما أنه لم يبلغه ثم بلغه فرجع عن إنكاره وأفتى بجوازه
# 62 حديث يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة أيام ولياليها مسلم من
~~حديث علي قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولإبن خزيمة رخص وفي الباب
~~عن أكثر من عشرة من الصحابة تقدمت أحاديثهم ويعارض التوقيت حديث خزيمة بن
~~ثابت رفعه المسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة
~~أخرجه أبو داود والترمذي وصححه ونقل عن ابن معين أنه صححه وفي رواية أبي
~~داود ولو استزدناه لزادنا وأخرجه ابن ماجة وفي روايته ولو مضى السائل على
~~مسألته لجعلها خمسا وأشهر طرق هذا الحديث رواية حماد والحاكم عن إبراهيم
~~النخعي عن الجدلي PageV01P077 عن خزيمة وليس فيه هذه الزيادة وقد قال
~~البخاري في ماحكاه الترمذي في العلل لم يسمع إبراهيم من الجدلي قاله شعبة
~~وروى البيهقي والطبراني من طريق زائدة سمعت منصورا يقول كنا في حجرة
~~إبراهيم التيمي ومعنا إبراهيم النخعي فذكرنا المسح فقال إبراهيم التيمي
~~حدثنا عمرو بن ميمون عن أبي عبدالله الجدلي عن خزيمة فذكر الحديث بزيادته
~~المذكورة لكن عند البيهقي والترمذي من طريق أبي عوانة عن سعد بن مسروق عن
~~إبراهيم التيمي بدون الزيادة وقد رواه أبو الأحوص عن منصور فلم يذكر في
~~الإسناد عمرو بن ميمون ورواية من زاده أولى ورواه شعبة عن سلمة بن كهيل عن
~~إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن عمرو بن ميمون عن خزيمة فأسقط الجدلي
~~بين عمرو ابن ميمون وخزيمة ولابد منه وهذا مما أعلت به رواية التيمي
# وقد يجاب بأنه سمعه من عمرو وسمعه عنه بواسطة أو يكون من المزيد في ms056 متصل
~~الأسانيد لأنه صرح في رواية زائدة بسماعه من عمرو وأيضا فكيف ما دار
~~الإسناد فهو على ثقة وأصرح من ذلك في دعوى عدم التوقيت حديث أبي بن عمارة
~~المتقدم وأخرجه أبو داود وفيه حتى بلغ سبعا فقال نعم وما بدالك لكن قال أبو
~~داود واختلف في إسناده وليس بالقوي وقال الدارقطني لا يثبت وقال أحمد ليس
~~بمعروف الإسناد وذهب أهل المدينة في ترك التوقيت إلى أثر كذا قال وكأنه
~~أشار إلى ما رواه عبيد الله بن ابن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه كان لا يوقت
~~في المسح على الخفين
# وروى حماد بن زيد عن كثير بن شنظير عن الحسن قال سافرنا مع أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكانوا يمسحون على خفافهم بغير وقت ولا عدد وعن
~~عقبة بن عامر أنه قدم على عمر بفتح دمشق وعليه خفان فقال منذ كم لك يا عقبة
~~لم تنزع خفيك فذكرت من الجمعة منذ ثمانية أيام فقال أحسنت وأصبت السنة
~~أخرجه الحاكم والدارقطني وذكر الشيخ في الإمام أن النسائي أخرجه وفي الباب
~~من الأحاديث المطلقة PageV01P078 حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا توضأ أحدكم ولبس خفيه فليصل فيهما وليمسح عليهما ثم لا يخلعهما إن
~~شاء إلا من جنابة أخرجه الحاكم والدارقطني وأعله ابن حزم بأسد بن موسى
~~فأخطأ في ذلك فإنه لم ينفرد به
# وروى الدارقطني من حديث عطاء بن يسار سألت ميمونه عن المسح فقالت قلت يا
~~رسول الله كل ساعة يمسح الإنسان على الخفين ولا يخلعهما قال نعم
# 63 حديث المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع يديه ومدهما من الأصابع
~~إلى أعلاهما مسحة واحدة وكأني أنظر إلى أثر المسح على خف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خطوطا بالأصابع ابن أبي شيبة بإسناد منقطع بدون قوله خطوطا
~~بالأصابع عن الحنفي عن أبي عامر الخزاز عن الحسن عن المغيرة قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بال ثم جاء حتى توضأ ms057 ومسح على خفيه ووضع يده
~~اليمنى على خفه الأيمن ويده اليسرى على خفه الأيسر ثم مسح أعلاهما مسحة
~~واحدة حتى كأني أنظر إلى أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين
# وأخرج الأربعة إلا النسائي من وجه آخر عن المغيرة وضأت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة تبوك فمسح أعلى الخف وأسفله قال الأثرم سمعت أحمد
~~يضعف هذا الحديث PageV01P079 وفي الباب عن جابر قال مر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم برجل يتوضأ ويغسل خفيه فقال بيده كأنه يدفعه إنما أمرت بالمسح
~~وقال بيده هكذا من أطراف الأصابع إلى أصل الساق وخطط بالأصابع أخرجه ابن
~~ماجة بإسناد ضعيف وأخرجه الطبراني في الأوسط وقال تفرد به بقية فأسقط منه
~~رجلا
# وعن علي لو كان الدين بالرأي لكان باطن الخف أولى بالمسح من أعلاه وقد
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه أخرجه أبو داود وعن
~~عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالمسح على ظهر الخف ثلاثة
~~أيام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة رواه الدارقطني وفي رواية له أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بالمسح على ظهر الخفين إذا لبسها وهما
~~طاهرتان
# حديث صفوان بن عسال تقدم في التاسع
# 64 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجرموقين أبو داود وابن
~~خزيمة والحاكم من طريق أبي عبدالله عن أبي عبد الرحمن أنه شهد عبد الرحمن
~~بن عوف يسأل بلالا PageV01P080 عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~كان يخرج يقضي حاجته فآتيه بالماء فيتوضأ ويمسح على عمامته وموقيه وعن علي
~~قال زعم بلال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الموقين
~~والخمار أخرجه الطبراني وعن أبي إدريس الخولاني عن بلال مثله أخرجه ابن
~~خزيمة وعن أنس بن مالك مثله أخرجه البيهقي وعن أبي ذر مثله أخرجه الطبراني
~~في الأوسط كما تقدم
# 65 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على جوربيه الأربعة وابن حبان ms058
~~من طريق أبي قيس الأودي عن هزيل بن شرحبيل عن المغيرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم توضأ ومسح PageV01P081 على الجوربين والنعلين صححه الترمذي وقال
~~النسائي لا أعلم أحدا تابع أبا قيس والصحيح عن المغيرة المسح على الخفين
~~وقال أبو داود كان ابن مهدي لا يحدث به قال وحديث أبي موسى مثله ليس
~~بالمتصل ولا بالقوي قال ومسح على الجوربين علي وأبو مسعود والبراء وأنس
~~وأبو أمامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريث وروى ذلك عن عمر وابن عباس وقال
~~البيهقي ضعف هذا الحديث الثوري وابن مهدي وابن معين وأحمد وابن المديني
~~ومسلم ثم ساق أسانيدها وحديث أبي موسى الذي أشار إليه أبو داود أخرجه ابن
~~ماجة وفي إسناده ضعف وإنقطاع كما قال أبو داود
# وفي الباب عن بلال أخرجه الطبراني بسندين أحدهما ثقات وعن ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مرة ومسح على نعليه أخرجه ابن عدي ثم
~~البيهقي وفي إسناده رواد بن الجراح وهو ضعيف وذكره من طريق زيد بن الحباب
~~بمتابعة رواد وهي متابعة قوية لكنها شاذة لمخالفة الأثبات وقد وقع في
~~البخاري في هذا الحديث ثم رش على رجليه وهما في النعل حتى غسلهما وأجاب ابن
~~خزيمة عن هذه الأحاديث إذا صحت بأنه كان وضوءا عن غير حدث وأخرجه من طريق
~~عبد خير عن علي أنه دعا PageV01P082 بكوز ماء ثم توضأ وضوءا خفيفا ومسح على
~~نعليه ثم قال هكذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم للطاهر ما لم يحدث
# وتبعه ابن حبان على ذلك فأخرج من حديث أوس بن أبي أوس أنه توضأ ومسح على
~~النعلين وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح عليهما ثم قال هذا
~~كان في النفل ثم ساق من طريق النزال بن سبرة عن علي أنه توضأ ومسح على
~~رجليه وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كما فعلت وقال هذا وضوء من
~~لم يحدث وسبق إلى ذلك البزار في حديث ابن عمر الآتي ms059 وأثر علي وأبي مسعود
~~والبراء وأنس أخرجها عبد الزراق وأخرج عن ابن عمر نحوه أنه كان يمسح على
~~جوربيه ونعليه وهو عند البزار بإسناد صحيح عن ابن عمر أنه كان يتوضأ ونعلاه
~~في رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
~~وعند البيهقي بإسناد جيد عن ابن عمر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يلبسهما يعني النعال السبتية ويتوضأ فيها ويمسح عليها
# 66 و 67 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجبائر وأمر عليا
~~بذلك قلت هما حديثان فحديث المسح على الجبائر أخرجه الدارقطني عن ابن عمر
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الجبائر وفيه أبو عمارة وهو ضعيف
~~وأما حديث علي فروى ابن ماجة قال انكسرت إحدى زندي فسألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأمرني أن أمسح على الجبائر وأخرجه الدارقطني وفيه عمرو بن خالد
~~وهو متروك وروى الدارقطني من وجه آخر PageV01P083 عن علي سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الجبائر تكون على الكسر كيف يتوضأ صاحبها وكيف يغتسل
~~إذا أجنب قال يمسح بالماء عليها الحديث وإسناده واه
# وفي الباب عن أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رماه ابن قمئة
~~يوم أحد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا توضأ حل عن عصابته ومسح عليها
~~بالوضوء أخرجه الطبراني وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي
~~أصابته الجراحة إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها
~~ويغسل سائر جسده أخرجه أبو داود وذكر الإختلاف فيه على عطاء هل هو عن جابر
~~أو عن ابن عباس ورجح الدارقطني في العلل إرساله
# | - * باب الحيض
# - *
# 68 حديث أقل الحيض للجارية البكر والثيب ثلاثة أيام وأكثره عشرة أيام
~~الطبراني والدارقطني من حديث أبي أمامة وزاد في آخره فإذا زاد فهي مستحاضة
~~وفي الباب عن واثلة رفعه أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثره عشرة أخرجه الدارقطني
~~وإسناده ضعيف وعن معاذ رفعه لا ms060 حيض دون ثلاثة أيام ولا حيض فوق عشرة أيام
~~فما زاد على ذلك فهي مستحاضة تتوضأ لكل صلاة إلا أيام أقرائها ولا نفاس دون
~~أسبوعين ولا نفاس فوق أربعين يوما فإن رأت النفساء الطهر دون الأربعين صامت
~~وصلت ولا يأتيها زوجها إلا بعد الأربعين أخرجه ابن عدي وإسناده واه وأخرجه
~~العقيلي من وجه آخر مختصر لا حيض أقل من ثلاث ولا فوق عشر وعن أبي سعيد
~~رفعه أقل حيض ثلاث وأكثره عشرة وأقل ما بين الحيضتين خمسة عشر يوما أخرجه
~~ابن الجوزي في العلل المتناهية وفيه أبو داود النخعي وهو واه PageV01P084
~~وعن أنس رفعه الحيض ثلاثة أيام فإذا جاوزت العشر فهي مستحاضة أخرجه ابن عدي
~~وفيه الحسن بن دينار وهو واه وعن عائشة مرفوعا أكثر الحيض عشر وأقله ثلاث
~~أخرجه ابن حبان في الضعفاء وفي الحسين بن علوان وهو متروك
# 69 حديث عائشة أنها جعلت ما سوى البياض الخالص حيضا مالك والشافعي عنه أن
~~النساء كن يبعثن إلى عائشة بالدرجة فيه الكرسف يسألنها عن الصلاة فتقول لا
~~تعجلن حتى ترين القصة البيضاء وفي الباب عن أسماء بنت أبي بكر أنها كانت
~~تقول اعتزلن الصلاة ما رأيتن ذلك حتى لا ترين إلا البياض خالصا أخرجه ابن
~~أبي شيبة
# 70 حديث عائشة قالت كانت إحدانا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا طهرت من حيضها تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة متفق عليه بمعناه
# 71 حديث إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب أبو داود عن عائشة جاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ووجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه
~~البيوت عن المسجد فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب وفي الباب عن أم سلمة
~~أخرجه ابن ماجة والطبراني ورجح أبو زرعة أنه عن عائشة لا عن أم سلمة
# 72 حديث لا يقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن الترمذي وابن ماجة وابن
~~عدي والبيهقي من حديث ابن عمر وهو من رواية إسماعيل بن عياش عن موسى
~~PageV01P085 ابن ms061 عقبة وهي ضعيفة وقال أبو حاتم في العلل الصواب من قول ابن
~~عمر لكن أخرجه الدارقطني من وجه آخر عن موسى بن عقبة ظاهره الصحة ومن وجه
~~آخر عنه فيه مجهول وأخرجه الدارقطني وابن عدي عن جابر وفيه محمد بن الفضل
~~وهو ضعيف وعن علي أنه توضأ ثم قرأ شيئا من القرآن وقال هذا لمن ليس بجنب
~~وأما الجنب فلا ولا آيه أخرجها الطحاوي وأحمد وهو عند الدارقطني بلفظ قال
~~اقرءوا القرآن ما لم يصب أحدكم جنابة فإن أصابته فلا ولا حرفا واحدا
# وفي الباب عن علي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لايحجبه عن القرآن
~~شيء ليس الجنابة أخرجه الأربعة وابن حبان والحاكم وقال البيهقي قال الشافعي
~~أهل الحديث لا يثبتونه
# 73 حديث لايمس القرآن إلا طاهر أبو داود في المراسيل والنسائي من حديث
~~عمرو بن حزم في أثناء حديثه الطويل PageV01P086 وأخرجه الدارقطني من طريق
~~أبي الثوري عن مبشر بن إسماعيل عن مالك عن عبدالله بن أبي بكر عن أبيه عن
~~جده قال كان فيما أخذ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لايمس القرآن
~~إلا طاهر تفرد به أبو ثور وقال الصواب ليس فيه عن جده ثم أخرجه من طريق
~~إسحاق بن الصباغ عن مالك كذلك وأخرجه عبدالرزاق والدارقطني والبيهقي من
~~طريقه عن معمر عن عبدالله بن أبي بكر عن أبيه ليس فيه عن جده وقد أخرجه
~~الطيالسي من طريق أبي بكر بن محمد عن أبيه عن جده نحوه
# وفي الباب عن ابن عمر أخرجه الطبراني والبيهقي وعن حكيم بن حزام أخرجه
~~الحاكم والطبراني والدارقطني وعن عثمان بن أبي العاص أخرجه الطبراني وعن
~~ثوبان رفعه لا يمس القرآن إلا طاهر والعمرة هي الحج الأصغر أخرجه علي بن
~~عبد العزيز في منتخب المسند وإسناده ضعيف وعن أخت عمر أنها قالت له عند
~~إسلامه إنك رجس ولا يمسه إلا المطهرون أخرجه أبو يعلي والطبراني وعن عبد
~~الرحمن PageV01P087 ابن يزيد عن سلمان أنه قضي حاجته فخرج ثم جاء فقلت ms062 لو
~~توضأت لعلنا نسألك عن آيات قال إني لست أمسه لا يمسه إلا المطهرون فقرأ
~~علينا ما شئنا أخرجه الدارقطني وصححه
# قوله روى عن إبراهيم النخعي قال أقل الطهر خمسة عشر يوما لم أجده
# 74 حديث توضئي وصلي وإن قطر الدم على الحصير ابن ماجة من حديث عائشة في
~~قصة فاطمة بنت أبي حبيش وهو عند أبي داود لكن لم يقل وإن قطر الدم على
~~الحصير وفي الباب عن عكرمة عن عائشة اعتكفت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~إمرأة من نسائه فكانت ترى الحمرة والصفرة والطمش تحتها وهي تصلي أخرجه
~~البخاري
# 75 حديث المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها الأربعة إلا النسائي من طريق
~~عدي بن ثابت عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المستحاضة
~~تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل وتصلي قال أبو داود لايصح وعن عائشة
~~مرفوعا المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل مرة ثم تتوضأ إلى مثل
~~أقرائها أخرجه الطبراني في الصغير
# وعن سليمان بن يسار أن فاطمة بنت أبي حبيش استحيضت فآمرت أم سلمة أن
~~PageV01P088 تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تدع الصلاة أيام
~~أقرائها ثم تغتسل وتستذفر بثوب وتصلي أخرجه الدارقطني وقال رواته ثقات
~~وأخرجه ابن أبي شيبة نحوه وعن سوة بنت زمعة مرفوعا المستحاضة تدع الصلاة
~~أيام أقرائها التي كانت تجلس فيها ثم تغتسل غسلا واحدا ثم تتوضأ لكل صلاة
~~أخرجه الطبراني في الأوسط
# 76 حديث المستحاضة تتوضأ لكل صلاة ابن حبان من طريق أبي عوانة عن هشام عن
~~أبيه عن عائشة سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المستحاضة فقال تدع
~~الصلاة أيامها ثم تغتسل غسلا واحدا ثم تتوضأ عند كل صلاة وأخرجه أيضا من
~~طريق محمد بن علي الحسن بن شقيق سمعت أبي يقول حدثنا أبو حمزة عن هشام
~~فذكره مطولا في قصة فاطمة بنت أبي حبيش وفيه فإذا أدبرت فاغتسلي وتوضئي لكل
~~صلاة وهو عند البخاري من طريق أبي معاوية عن هشام ms063 وقال في آخره فدعى الصلاة
~~وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي قال وقال أبي ثم توضئي لكل صلاة حتى يجئ
~~ذلك الوقت وفي رواية الترمذي بعد أن أخرجه من طريق عبدة ووكيع وأبي معاوية
~~عن هشام قال أبو معاوية في حديثه وتوضئي إلى آخره وأخرجه مسلم من طريق
~~وأشار إلى أن هذه الزيادة في رواية حماد بن زيد وأنه حذفها وفي الباب عن
~~جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المستحاضة بالوضوء لكل صلاة أخرجه
~~أبويعلي وإسناده ضعيف وقد تقدم حديث أم سلمة في الذي قبله
# 77 حديث المستحاضة تتوضأ لوقت كل صلاة لم أجده هكذا وإنما في حديث أم
~~سلمة إن إمرأة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المستحاضة فقال تدع
~~الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل وتستثفر بثوب وتتوضأ لكل صلاة
# 78 حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت للنفساء أربعين يوما
~~الحاكم والأربعة PageV01P089 إلا النسائي من حديث أم سلمة كانت المرأة من
~~نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقعد في النفساء أربعين يوما وكنا نطلي
~~وجوهنا بالورس من الكلف زاد أبو داود ولا يأمرها النبي بقضاء صلاة النفاس
# وفي الباب عن أنس أخرجه ابن ماجة والدارقطني بلفظ وقت للنفساء أربعين
~~يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك وفي إسناده ضعف قال الدارقطني المتفرد به
~~سلام بن سليم الطويل عن حميد وعن عثمان بن أبي العاص نحوه إلا الإستثناء
~~أخرجه الحاكم والدارقطني وضعفه وعن عبدالله بن عمرو رفعه تنتظر النفساء
~~أربعين ليلة فإن رأت الطهر قبل ذلك فهي طاهر وإن جاوزت الأربعين فهي بمنزلة
~~المستحاضة تغتسل وتصلي فإن غلبها الدم توضأت لكل صلاة أخرجه الحاكم
~~والدارقطني وإسناده واه
# وعن جابر وقت للنفساء أربعين يوما أخرجه الطبراني في الأوسط وفيه عبيد بن
~~جناد هو ضعيف وعن عائشة مثله أخرجه الدارقطني وضعفه وأخرجه ابن حبان من وجه
~~آخر أضعف منه وهو في الأوسط للطبراني وعن أبي الدرداء وأبي هريرة نحوه
~~بسياق عبدالله بن عمرو أخرجه ms064 ابن عدي في ترجمة العلاء بن كثير وضعفه ثم هو
~~عن مكحول عنهما ولم يسمع منهما
# | - * باب الأنجاس
# - *
# 79 حديث حتيه ثم أقرصيه ثم أغسليه بالماء ابن الجارود من حديث
~~PageV01P090 أسماء بنت أبي بكر أن إمرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الثوب تصيبه دم الحيضة فقال حتيه واقرصيه ورشيه بالماء ولأبي داود حتيه ثم
~~اقرصيه بالماء ثم انضحيه وهو في الصحيحين بلفظ تحتيه ثم تقرصيه بالماء ثم
~~تنضحيه
# 80 حديث فإن كان بهما أذى فليمسحهما بالأرض فإن الأرض لهما طهور أبو داود
~~وابن حبان والحاكم من حديث أبي هريرة رفعه إذا وطئ أحدكم الأذى بخفيه
~~فطهورهما التراب وفي رواية لأبي داود إذا وطئ أحدكم بنعله الأذى فإن التراب
~~له طهور وفي إسناد كل منهما مقال ولأبي داود ابن حبان وأبي يعلي وإسحاق من
~~حديث أبي سعيد رفعه إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه قدرا
~~أو أذى فليمسحه وليصل فيهما وفي قصة وأخرجه أبو داود من حديث عائشة قال
~~بمعناه
# 81 حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة في المني فاغسليه إن كان
~~رطبا وافركيه إن كان يابسا لم أجده بهذه السياقة وهو عند البزار والدارقطني
~~من حديث عائشة قالت كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا كان يابسا وأغسله إذا كان رطبا ولمسلم من وجه آخر لقد رأيتني وإني
~~لأحكه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا بظفري ولأبي داود كنت
~~أفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه ولأحمد من طريق
~~عبدالله بن PageV01P091 عبيد بن عمير غيره كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسلت المني من ثوبه بعرق الإذخر ثم يصلي فيه ويحته يابسا ثم يصلي فيه
# وفي الصحيحين عن عائشة أنها كانت تغسل المني من ثوب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وروى ابن أبي شيبة من طريق خالد بن أبي عزة سأل رجل عمر فقال إني
~~احتلمت على ms065 طنفسة فقال إن كان رطبا فاغسله وإن كان يابسا فاحككه فإن خفي
~~عليك فارششه وروى الشافعي ثم البيهقي من طريقه بإسناد صحيح عن عطاء عن ابن
~~عباس في المني إنما هو بمنزلة المخاط والبزاق قال البيهقي هذا هو الصحيح
~~موقوف ورفعه شريك عن ابن أبي ليلى عن عطاء ولا يثبت انتهى وهو عند
~~الدارقطني والطبراني
# 82 حديث إنما يغسل الثوب من خمس وذكر منها المني الدارقطني من حديث عمار
~~مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أسقي راحلة لي في ركوة فأصابت نخامتي
~~ثوبي فأقبلت أغسلها فقال يا عمار ما نخامتك ولا دموعك إلا بمنزلة الماء
~~الذي في ركوتك إنما يغسل الثوب من خمس من البول والغائط والمني والدم
~~والقيء قال الدارقطني لم يروه غير ثابت ابن حماد وهو ضعيف وأخرجه ابن عدي
~~وضعفه وأخرجه البزار والطبراني لكن وقع عنده عن حماد بن سلمة بدل ثابت بن
~~حماد وهو خطأ
# 83 حديث ذكاة الأرض يبسها لم أره مرفوعا وإنما هو عند ابن أبي شيبة من
~~قول أبي جعفر محمد بن علي وعن محمد بن الحنفية وأبي قلابة قالا إذا جفت
~~الأرض فقد ذكت وعند عبد الرزاق عن أبي قلابة جفوف الأرض طهورها ويعارضه
~~حديث أنس في الأمر بصب الماء على بول الأعرابي وهو في الصحيحين وورد فيه
~~الحفر من طريقين مسندين وطريقي مرسلين وهما في الدارقطني وبين عللها
# 84 حديث تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم الدارقطني من حديث أبي هريرة
~~وفيه روح بن غطيف وهو متروك
# 85 قوله وإنما كان مخففا عند أبي حنيفة وأبي يوسف أي بول ما يؤكل لحمه
~~لمكان الإختلاف في نجاسته أو لتعارض النصين ثم قال وإن أصابه بول الفرس لم
~~يفسده حتى يفحش عند أبي حنيفة لتعارض الآثار كأنه يشير بالتعارض إلى حديث
~~استنزهوا PageV01P092 من البول مع الأحاديث الدالة على أن بول ما يؤكل لحمه
~~طاهر وحديث استنزهوا عن البول صحيح ومضى في باب المياه والأحاديث الأخرى
~~منها حديث العرنيين وقد تقدم ms066 وحديث ابن مسعود في وضع الكافر سلا جزور على
~~ظهر النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد واستمر وهو في الصحيح وحديث عمر كان
~~الرجل ينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي على كبده الحديث أخرجه
~~ابن خزيمة وابن حبان
# وحديث أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في مرابض الغنم أخرجاه
~~ومثله في السنن من حديث أبي هريرة بصيغة الأمر وحديث جابر رفعه ما أكل لحمه
~~فلا بأس ببوله أخرجه الدار قطني من حديثه ومن حديث البراء بإسنادين واهيين
# 86 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رمى بالروثة وقال هذا رجس أو ركس
~~البخاري من حديث ابن مسعود بالكاف وفي ابن باجة بالجيم وسيأتي في الإستنجاء
~~حديث المستيقظ من النوم تقدم
# 87 أحاديث بول الصبي عن أم قيس بنت محصن أنها أتت بابن لها صغير لم يأكل
~~الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسه في حجره فبال عليه فدعا
~~بماء فنضحه على بوله ولم يغسله أخرجاه وفي رواية لمسلم فرشه وعن عائشة قالت
~~كان رسول PageV01P093 الله صلى الله عليه وسلم يؤتي بالصبيان فيبرك عليهم
~~ويحنكهم فأتى بصبي فبال عليه فدعا بماء فأتبعه بوله ولم يغسله وفي رواية
~~الطحاوي صبوا عليه الماء صبا أخرجاه وعن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في بول الرضيع ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية أخرجه ابن حبان والحاكم
~~والأربعة إلا النسائي وفي رواية الطحاوي صبوا عليه الماء صبا
# وعن أبي السمح قال كنت أخدم النبي صلى الله عليه وسلم فأتى بحسن أو حسين
~~فبال على صدره فجئت أغسله فقال يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام
~~أخرجه الحاكم والأربعة إلا الترمذي وعن أم الفضل بنت الحارث قالت كان
~~الحسين بن علي في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس
~~ثوبا وأعطني إزارك حتى أغسله قال إنما يغسل من بول الأنثى وينضح من بول
~~الذكر أخرجه أبو داود وابن ماجة والحاكم وعن أم كرز ms067 الخزاعية أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال يغسل بول الجارية وينضح بول الغلام وعن زينب بنت
~~جحش أن النبي صلى الله عليه وسلم كان نائما عندها وحسين يحبو في البيت
~~فغفلت عنه فجاء حتى صعد على صدر النبي صلى الله عليه وسلم فبال واستيقظ
~~عليه الصلاة والسلام فقمت فأخذته عنه فقال دعي ابني فلما قضى بوله أحذ كوزا
~~من ماء فصبه عليه وقال إنه يصب من بول الغلام ويغسل من بول الجارية أخرجه
~~الطبراني وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قال كنت عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فجئ بالحسين فبال عليه فلما فرغ صب عليه الماء رواه أحمد
~~والطبراني في الكبير ورجاله ثقات
# | فصل في الإستنجاء
# 88 قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم واظب عليه هو كذلك خلافا لمن زعم
~~أنه لم يفعله والدليل عليه حديث أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل
~~الخلاء فأحمل أنا وغلام نحوى إداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء أخرجاه وفي
~~لفظ فأتيته بالماء فيغسل به وعن أبي PageV01P094 هريرة قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا أتى الخلاء أتيته بماء في تور أو ركوة فاستنجي ثم مسح
~~يده على الأرض أخرجه أبو داود وعن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرج من غائط قط إلامس ماء أخرجه ابن ماجة وعنها قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يغسل مقعدته ثلاثا قال ابن عمر جربناه فوجدناه
~~طهورا أخرجه ابن ماجة أيضا وعنها قالت مروا أزواجكن أن يغسلوا أثر الغائط
~~والبول فإن رسول الله كان يفعله أخرجه ابن أبي شيبة والبيهقي
# 89 حديث وليستنج بثلاثة أحجار البيهقي من حديث أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنما أنا لكم مثل الوالد إذا ذهب أحدكم إلى الغائط
~~فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغائط ولا بول وليستنج بثلاثة أحجار وهو
~~عند ابن ماجة وأحمد والأربعة إلا الترمذي بلفظ وكان يأمر بثلاثة أحجار ms068 وعند
~~مسلم من حديث سلمان نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول أو أن تستنجي
~~باليمين أو أن تستنجي بأقل من ثلاثة أحجار وعن ابن عباس رفعه إذا قضى أحدكم
~~حاجته فليستنج بثلاثة أحجار أو ثلاثة أعواد أو ثلاث حثيات من تراب أخرجه
~~الدارقطني وصوب إرساله مع ضعف بعض رواته وعن خلاد الجهني عن أبيه السائب
~~مثله أخرجه ابن عدي في ترجمة حماد بن الجعد وقال إنه حسن الحديث مع ضعفه
~~وعن عائشة رفعه إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فليذهب معه بثلاثة أحجار فليستطب
~~بها فإنها تجزئ عنه أخرجه أبو داود والنسائي والدارقطني PageV01P095 وعن
~~أبي أيوب رفعه إذا تغوط أحدكم فليمسح بثلاث أحجار فإن ذلك كافية أخرجه
~~الطبراني وعن ابن مسعود قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فأمرني أن
~~آتيه بثلاثة أحجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم أجده فأخذت روثة فأتيته
~~بها فأخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس أخرجه البخاري والترمذي وتمسك
~~به الحنفية في عدم وجوب الثلاث وتعقبه ابن الجوزي بأن قال يحتمل أن يكون
~~أخذ ثالثا وبالاحتمال لا يتم الاستدلال وكأنه لم ير الحديث عند أحمد
~~والدارقطني من وجه آخر قال في آخره فألقي الروثة وقال إنها ركس إئتني بحجر
~~وأخرجه البيهقي من هذا الوجه وقال تابعه أبو شيبة عن أبي إسحاق وتعقب بأنه
~~من رواية أبي إسحاق عن علقمة ولم يسمع منه
# 90 حديث من استجمر فليوتر من فعل فحسن ومن لا فلا حرج أبو داود وابن ماجة
~~وأحمد وابن حبان من حديث أبي هريرة وأصله في الصحيحين دون الزيادة
# قوله نزلت في أقوام يتبعون الحجارة الماء يعني قوله تعالى @QB@ فيه رجال
~~يحبون أن يتطهروا @QE@ البزار عن عبدالله بن شبيب حدثنا أحمد بن محمد بن
~~عبد العزيز وجدت في كتاب أبي عن الزهري عن عبيدالله عن ابن عباس قال نزلت
~~هذه الآية في أهل قباء @QB@ فيه رجال يحبون أن يتطهروا @QE@ فسألهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إنا نتبع الحجارة الماء قال لا ms069 نعلم من
~~رواه عن الزهري إلا محمد بن عبد العزيز ولا عنه إلا ابنه PageV01P096 وروى
~~ابن ماجة عن طريق عتبة بن أبي حكيم عن طلحة بن نافع أخبرني أبو أيوب وجابر
~~بن عبدالله وأنس بن مالك لما نزلت @QB@ فيه رجال يحبون أن يتطهروا @QE@ قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الأنصار إن الله تعالى قد أثنى عليكم
~~في الطهور فما طهوركم قالوا نتوضأ للصلاة ونغتسل من الجنابة ونستنجي بالماء
~~قال هو ذاك فعليكموه وعن علي قال إن من كان قبلكم كانوا يبعرون بعرا وأنتم
~~تثلطون ثلطا فأتبوا الحجارة الماء أخرجه ابن أبي شيبة والبيهقي بإسناد حسن
# 91 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الإستنجاء بالروث والعظم
~~البخاري عن أبي هريرة في قصة قال فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تأتني بعظم ولا ورث وتقدم حديث سلمان وأنه عند مسلم وفيه وأن نستنجي برجيع
~~أو عظم وروى مسلم من حديث ابن مسعود في قصة الجن لا تستنجوا بهما فإنهما
~~طعام إخوانكم وعن أبي هريرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستنجي
~~بعظم أو روث وقال إنهما لا يطهران أخرجه الدارقطني وابن عدي في ترجمة سلمة
~~بن رجاء وإسناده حسن وعن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نتمسح بعظم أو ببعر أخرجه مسلم وعن عبدالله بن عبد الرحمن هو أبو طوالة عن
~~رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يستطيب بعظم أو روث أو
~~جلد أخرجه الدارقطني وقال لا يصح ذكر الجلد
# 92 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الإستنجاء باليمين متفق عليه
~~من حديث PageV01P097 أبي قتادة بلفظ إذا بال أحدكم فلا يمس ذكره بيمينه
~~وإذا أتى الخلاء فلا يتمسح بيمينه وعن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في حديث قال فيه ونهى عن الإستنجاء باليمين أخرجه مسلم
# | + * كتاب الصلاة
# + *
# 93 قوله روى في حديث إمامة جبرئيل عليه السلام أم رسول ms070 الله صلى الله
~~عليه وسلم في اليوم الأول حين طلع الفجر وفي اليوم الثاني حين أسفر جدا
~~وكادت الشمس تطلع ثم قال في آخر الحديث ما بين هذين وقت لك ولأمتك الترمذي
~~والنسائي وابن حبان والحاكم وأحمد وإسحاق من طريق وهب بن كيسان عن جابر قال
~~جاء جبرائيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين زالت الشمس فقال قم يا محمد
~~فصل الظهر حين مالت الشمس ثم مكث حتى إذا كان فئ الرجل مثله جاءه للعصر
~~فقال قم يا محمد فصل العصر ثم مكث حتى غابت الشمس جاءه فقال قم فصل المغرب
~~فقام فصلاها حين غابت الشمس سواء ثم مكث حتى إذا غاب الشفق جاءه فقال قم
~~فصل العشاء فقام فصلاها ثم جاءه حين سطح الفجر في الصبح فقال قم يا محمد
~~فصل الصبح فقام فصلى ثم جاءه من الغد حين كان فئ الرجل مثله فقال قم يا
~~محمد فصل فصلى الظهر ثم جاءه حين كان فئ الرجل مثليه فقال قم يا محمد فصل
~~فصلى العصر ثم جاءه للمغرب حين غابت الشمس وقتا واحدا لم يزل عنه فقال قم
~~يا محمد فصل فصلى المغرب ثم جاءه للعشاء حين ذهبت ثلث الليل الأول فقال قم
~~يا محمد فصل فصلى العشاء ثم جاءه للصبح حين أسفر جدا فقال قم يا محمد فصل
~~فصلى الصبح ثم قال ما بين هذين وقت كله قال الترمذي قال محمد حديث جابر أصح
~~شيء في المواقيت وفي الباب عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أمني جبرئيل عند البيت مرتين فصلى الظهر في الأولى منهما حين كان الفيء مثل
~~الشراك فذكر الحديث وفي PageV01P098 آخر ثم التفت إلى جبرئيل فقال يا محمد
~~هذا وقت الأنبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين أخرجه أبو داود
~~والترمذي وابن حبان والحاكم وابن خزيمة وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حدثهم أن جبرئيل جاءه فصلى به الصلوات وقتين وقتين إلا
~~المغرب فذكرالحديث وقال في ms071 آخره ثم أسفر بي في الفجر حتى لا أرى في السماء
~~نجما ثم قال مابين هذين وقت أخرجه البزار وعن أبي سعيد قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمني جبرئيل فذكر الحديث أخرجه أحمد والطحاوي وعن ابن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاني جبرئيل حين طلع الفجر
~~الحديث أخرجه الدارقطني وعن عمرو بن حزم قال نزل جبرئيل فصلى بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم الحديث أخرجه عبد الرزاق وإسحاق عن معمر عن عبدالله بن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده عمرو بن حزم به وعن أبي مسعود
~~قال جاء جبرئيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قم فصل وذلك لدلوك الشمس
~~حين مالت فقام فصلى الظهر أربعا الحديث أخرجه إسحاق في مسنده عن بشر بن عمر
~~عن سليمان ابن بلال عن يحي بن سعيد حدثني أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~عن أبي مسعود بطوله وفي آخره قال يحي بن سعيد فحدثني محمد بن عبد العزيز أن
~~جبرئيل قال له هذه صلاتك وصلاة الأنبياء قبلك ورواه البيهقي في المعرفة
~~والطبراني من طريق أيوب ابن عتبة عن أبي بكر بن حزم عن عروة عن ابن أبي
~~مسعود وأصل الحديث في الصحيحين عن عروة عن بشير بن أبي مسعود عن أبيه غير
~~مفسر الأوقات وأخرجه أبو داود وابن خزيمة وابن حبان من هذا الوجه مطولا
~~مفسرا وهو من رواية أسامة بن زيد عن الزهري وفي أسامة ضعف وعن محمد بن عمرو
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبرئيل
~~جاءكم يعلمكم دينكم فصلى الصبح حين طلع الفجر وصلى الظهر الحديث وفي آخره
~~الصلاة ما بين صلاتك أمس وصلاتك اليوم أخرجه النسائي والحاكم من هذا الوجه
~~وعن أنس أن جبرئيل أتى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة حين زالت PageV01P099
~~الشمس فأمره أن يؤذن للناس الصلاة حين فرضت عليهم فقام جبرئيل أمام ms072 النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقام الناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فصلى
~~أربع ركعات لا يجهر فيها بقراءة يأتم الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يأتم بجبرئيل الحديث أخرجه الدارقطني وأخرجه
~~أبو داود في المراسيل عن الحسن مرسلا وروى مسلم من حديث بريدة وعبدالله بن
~~عمرو وأبي موسى ان رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن مواقيت
~~الصلاة فقال أشهد معنا الصلاة فأمر بلالا فأذن بغلس فذكر الحديث بطوله
# 94 حديث لا يغرنكم أذان بلال ولا الفجر المستطيل وإنما الفجر المستطير في
~~الأفق مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي من حديث سمرة بن جندب رفعه لا
~~يمنعكم من سحوركم أذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير في
~~الأفق أخرجه الترمذي وأخرجه أحمد وابن راهوية وأبو يعلي وابن حبان وابن أبي
~~شيبة والطبراني
# 95 حديث أن جبرئيل صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم الظهر في اليوم الأول
~~حين زالت الشمس تقدم في حديث ابن عباس وجابر وأبي مسعود وغيرهم قبل بحديث
# 96 حديث أبردوا بالظهر فإن شد الحر من فيح جهنم البخاري من حديث أبي سعيد
~~واتفقا عليه من حديث أبي هريره بلفظ إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة فإن
~~شدة الحر من فيح جهنم وعلى حديث أبي ذر أبرد أبرد فإن شدة الحر من فيح جهنم
~~فإذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة وأخرجه الطبراني من حديث أبي موسى وعمرو
~~بن PageV01P100 عبسة وابن مسعود والمغيرة بن شعبة والحجاج الباهلي وصفوان
~~وعبد الرحمن بن حارثة
# 97 حديث من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدركها متفق عليه
~~من حديث أبي هريرة بلفظ من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك
~~الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر وللبخاري
~~إذا أدرك أحدكم سجدة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته وإذا
~~أدرك سجدة من صلاة الصبح ms073 قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته ولمسلم نحوه عن
~~عائشة ولابن حبان من حديث أبي هريرة من صلى من الصبح ركعة قبل أن تطلع
~~الشمس لم تفته الصلاة ومن صلى من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس لم تفته
~~الصلاة وفي لفظ فقد أدرك الصلاة كلها وللنسائي من وجه آخر عن أبي هريرة إذا
~~صلى أحدكم ركعة من الصبح ثم طلعت الشمس فليصل إليها أخرى وللدارقطني من
~~أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها قبل أن يقيم الإمام صلبه وروى النسائي من
~~PageV01P101 طريق قتادة وسئل عن رجل صلى من الصبح ركعة ثم طلعت الشمس فقال
~~حدثني خلاس عن أبي رافع عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يتم صلاته
# 98 حديث أن جبرئيل أم النبي صلى الله عليه وسلم في المغرب في يومين في
~~وقت واحد هو في حديث أبي هريرة وأبي مسعود وعمرو بن حزم وأبي سعيد وابن عمر
~~ولم يرو في إمامة جبرئيل إلا كذلك لكن وقع في حديث بريدة وأبي موسى عند
~~مسلم أنه صلاها في وقتين
# 99 حديث أول وقت المغرب حين تغرب الشمس وآخر وقته حين يغيب الشفق لم أجده
~~هكذا لكنه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبدالله بن عمرو قال
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت الصلوات فذكر الحديث وفيه ووقت
~~صلاة المغرب إذا غابت الشمس مالم يسقط الشفق وفي رواية مالم يغب الشفق وعن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن للصلاة أولا وآخرا فذكر
~~الحديث وإن أول وقت المغرب حين تغرب الشمس وإن آخر وقتها حين يغيب الشفق
~~قال البخاري قال محمد بن فضيل عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة موصولا
~~وأخطأ فيه وقال الدارقطني لا يصح مسندا وغير ابن فضيل يرويه عن الأعمش عن
~~مجاهد مرسلا وكذا قال ابن أبي حاتم عن أبيه وفي الباب حديث جابر أن عمر جاء
~~بعدما غربت الشمس يوم الخندق ms074 فجعل يسب كفار قريش فقال ما كدت أصلي العصر
~~حين كادت الشمس أن تغرب فقال والله ما صليتها فنزلنا إلى بطحان فتوضأ
~~وتوضأنا فصلى العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب متفق عليه وعن
~~أنس رفعه إذا حضر العشاء فابدؤا به قبل أن تصلوا المغرب ولا تعجلوا عن
~~عشائكم متفق عليه وعن أبي جمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم عام الأحزاب
~~صلى المغرب فلما فرغ قال هل علم أحد منكم أني صليت العصر قالوا لا فأمر
~~المؤذن فأقام فصلى العصر ثم أعاد المغرب أخرجه الطبراني وأحمد وفيه بن
~~لهيعة PageV01P102
# 100 حديث الشفق الحمرة الدارقطني في السنن والغرائب عن ابن عمر بهذا وقال
~~غريب ورواته ثقات وقال البيهقي الصحيح موقوف وهو من رواية عتيق ابن يعقوب
~~عن مالك وتابعه أبو حذافة عن مالك أخرجه ابن عساكر قوله وما رواه موقوف على
~~ابن عمر ذكره مالك في الموطإ هو كما قال قال مالك الشفق الحمرة وقال ابن
~~عساكر رواه علي ابن عمر عبيدالله وعبدالله بن نافع جميعا عن نافع عن ابن
~~عمر
# 101 حديث آخر وقت المغرب إذا أسود الأفق لم أجده لكن في حديث أبي مسعود
~~عند أبي داود ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الأفق
# 102 حديث آخر وقت العشاء حين يطلع الفجر لم أجده لكن قال الطحاوي يظهر من
~~مجموع الأحاديث أن آخر وقت العشاء حين يطلع الفجر وذلك أن في حديث ابن عباس
~~وأبي موسى والخدري رووا أنه أخرها إلى ثلث الليل وفي حديث أبي هريرة وأنس
~~أنه أخرها حتى انتصف وفي حديث عائشة أنه أعتم بها حتى ذهب عامة الليل فثبت
~~أن الليل كله وقت لها ويؤيده كتاب عمر إلى أبي موسى وصل العشاء أي الليل
~~شئت وحديث أبي قتادة ليس في النوم تفريط الحديث
# حديث في الوتر صلوها مابين العشاء إلى طلوع الفجر سيأتي في أحاديث الوتر
# 103 حديث أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر الأربعة وابن حبان من حديث رافع ms075
~~بن خديج من رواية محمود بن لبيد عنه وفي لفظ لإبن حبان فكلما أصبحتم فإنه
~~أعظم لأجوركم قال الترمذي حسن صحيح قال الشافعي وأحمد وإسحاق معنى الإسفار
~~أن يصح الفجر فلا يشك فيه وليس معناه التأخير انتهى وفي هذا التأويل نظر
~~فقد أخرج الطبراني وابن عدي من رواية هرمز بن عبد الرحمن سمعت جدي رافع بن
~~خديج يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال يا بلال نور بصلاة الصبح
~~حتى يبصر القوم مواقع نبلهم من الإسفار وأخرج الطبراني من حديث محمود بن
~~لبيد لم يذكر رافع بن خديج وإسناده ضعيف فإنه من رواية عبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم عن أبيه عن محمود وعبد الرحمن ضعيف وقد رواه يزيد بن عبد الملك عن
~~زيد بن أسلم فقال عن أنس أخرجه البزار وقال رواه هشام بن سعد عن زيد بن
~~أسلم عن ابن بجيد عن جدته حواء PageV01P103 قلت وهذه الطريق أخرجها
~~الطبراني وقال الدارقطني الطريقان وهم والصواب عن زيد عن عاصم عن محمود عن
~~رافع أخرجه الطحاوي من طريق شعبة عن أبي داود الجزري عن شعبة إنتهى وأخرجه
~~الطبراني من طريق فليح عن عاصم بن عمر عن أبيه عن جده وأخرجه البزار وقال
~~لا نعلم أحد تابع فليحا والصواب عن عاصم عن محمود وأخرجه البزار من طريق
~~جابر عن أبي بكر عن بلال وفيه أيوب بن يسار وهو ضعيف وفي الباب عن ابن
~~مسعود أخرجه الطبراني وإسناده واه وأخرجه الطحاوي بإسناد صحيح عن ابن مسعود
~~من فعله وعن أبي هريرة أخرجه ابن حبان في الضعفاء وروى الطحاوي عن علي أنه
~~كان يصلي الفجر وهم يتراءون الشمس مخافة أن تطلع وعن إبراهيم النخعي قال ما
~~اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على شيء ما اجتمعوا على التنوير
~~وعن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح حين يفسح البصر
~~أخرجه قاسم بن ثابت ويعارض هذه الأحاديث عائشة أن كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms076 يصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس
~~متفق عليه وفي لفظ لمسلم ما يعرفن من تغليس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالصلاة وروى عبد الرزاق والطبراني من طريقه من حديث أم سلمة نحوه بإسناد
~~صحيح وعن جابر وأبي برزة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصبح بغلس
~~متفق عليهما وعن أبي مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح مرة بغلس
~~ثم صلى مرة أخرى فأسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك بالغلس حتى مات لم يعد
~~إلى أن يسفر أخرجه أبو داود وابن حبان وعن مغيث بن سمي صليت مع ابن الزبير
~~الصبح بغلس فلما سلم أقبلت على ابن عمر فقلت ما هذه الصلاة فقال هذه صلاتنا
~~كانت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلما طعن عمر أسفر بها
~~عثمان أخرجه ابن ماجة وفي الباب أحاديث الوقت الأول من الصلاة رضوان الله
~~والوقت الآخر عفو الله أخرجه الترمذي والحاكم من حديث ابن عمر قال الشافعي
~~العفو لايكون إلا عن تقصير وعن جرير نحوه أخرجه الدارقطني وعن أبي محذورة
~~نحوه وزاد وأوسطه رحمة الله أخرجه الدارقطني وعن أنس نحو الأول أخرجه ابن
~~عدي وعن أم فروه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل
~~PageV01P104 قال الصلاة في أول وقتها أخرجه أبو داود والترمذي وفي إسناده
~~اضطراب وعن ابن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الصلاة
~~أفضل قال الصلاة في أول وقتها أخرجه ابن حبان وابن خزيمة والحاكم وعن ابن
~~عمر نحوه أخرجه الدارقطني وعن عائشة قالت ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلاة لوقتها الآخر مرتين حتى قبضه الله أخرجه الترمذي وفي إسناده انقطاع
~~وأورده الدارقطني من وجهين موصولين ضعيفين وعن أبي هريرة رفعه إن أحدكم
~~ليصلي الصلاة لوقتها وقد ترك من الوقت الأول ما هو خير له من أهله وماله
~~أخرجه الدارقطني وعن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms077 قال له يا علي
~~ثلاثة لا تؤخرها الصلاة إذا أتت والجنازة إذا حضرت والأيم إذا وجدت لها
~~كفوا الحديث أخرجه الترمذي وابن ماجة والحاكم وأحمد وقال صحيح غريب وقال
~~الترمذي ما أرى له إسنادا متصلا
# 104 حديث أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان في الشتاء بكر
~~بالظهر وإذا كان بالصيف أبرد بها البخاري من طريق أبي خلدة خالد بن دينار
~~عن أنس وقد تقدم حديث إذا اشتد الحر فأبردوا وروى الدارقطني من رواية
~~عبدالله بن رافع عن أبيه أن رسول الله كان يأمر بتأخير هذه الصلاة يعني
~~العصر ومن الأحاديث المعارضة له ما أخرجه الشيخان عن أبي برزة قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر ثم يرجع أحدنا إلى رحله والشمس حية وعن
~~أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر ثم يذهب أحدنا إلى
~~العوالي والشمس مرتفعة أخرجاه أيضا وعن رافع بن خديج قال كنا نصلي مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم العصر ثم تنحر الجزور فتقسم عشر قسم ثم تطبخ فنأكل
~~لحما نضيجا قبل أن تغيب الشمس PageV01P105
# 105 حديث لا تزال أمتي بخيرها ما عجلوا المغرب وأخروا العشاء لم أجده
~~هكذا وأخرج أبو داود من حديث أبي أيوب رفعه لا تزال أمتي بخير أو على
~~الفطرة مالم يؤخروا المغرب إلى أن تشتبك النجوم وفيه إنكار أيوب على عقبة
~~بن عامر ولإبن ماجة عن العباس بن عبد المطلب رفعه لا تزال أمتي على الفطرة
~~مالم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم وفي الباب عن رافع بن خديج قال كنا
~~نصلي المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فينصرف أحدنا وإنه ليبصر
~~مواقع نبله أخرجاه ولأبي داود عن أنس نحوه وله عن سلمة بن الأكوع كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب ساعة تغرب الشمس إذا غاب حاجبها وأصله في
~~الصحيح
# 106 حديث لولا أن أشق على أمتي لأخرت العشاء إلى ثلث الليل الترمذي وابن
~~ماجة من حديث سعيد ms078 عن أبي هريرة وزاد أو نصفه ورأى ابن ماجة من طريق سعيد
~~عن أبي سعيد نحوه ورجح أبو حاتم الأول ورواه الترمذي والنسائي من حديث زيد
~~بن خالد وأخرجه البزار من حديث علي وعن ابن عمر قال مكثنا ذات ليلة ننتظر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الآخرة فخرج إلينا حين ذهب ثلث
~~الليل أو بعده فقال إنكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها أهل دين غيركم ولولا أن
~~يثقل على أمتي لصليت بهم هذه الساعة أخرجه مسلم PageV01P106
# 107 قوله وحديث السمر المنهي عنه بعد العشاء أشار أليه في الكتاب بقوله
~~ولأن فيه قطع السمر المنهى عنه بعدها كأنه يشير إلى حديث أبي برزة مرفوعا
~~وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها متفق عليه ولمسلم كان لا يحب ولأبي
~~داود كان ينهي ولإبن ماجة عن عائشة ما نام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل العشاء ولاسمر بعدها وعن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمر
~~عند أبي بكر الليلة في الأمر من أمر المسلمين وأنا معه أخرجه الترمذي
~~والنسائي وعن ابن عمر صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة
~~العشاء في آخر حياته فلما سلم قال أرأيتكم ليلتكم هذه الحديث متفق عليه
# 108 حديث من خاف أن لا يقوم آخر الليل فليوتر أوله ومن طمع أن يقوم آخر
~~الليل فليوتر آخره مسلم عن جابر
# | فصل في الأوقات المكروهة
# 109 حديث عقبة ثلاث أوقات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصلي
~~فيها وأن نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتى ترتفع وعند زوالها حتى تزول
~~وحين تضيف للغروب أخرجه مسلم والأربعة وخرجه ابن شاهين في الجنائز بلفظ وأن
~~نصلي على موتانا وهذا يرد حمل أبي داود له على الدفن الحقيقي والله أعلم
# 110 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع
~~الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس متفق عليه من حديث ابن عباس قال
~~شهد ms079 عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر بهذا وأخرجاه عن أبي هريرة وأبي
~~سعيد وفي الباب عن جماعة وجاء في حديث الركعتين بعد العصر عن معاوية قال
~~PageV01P107 إنكم لتصلون صلاة لقد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فما
~~رأيناه يصليها ولقد نهى عنها يعني الركعتين بعد العصر أخرجه البخاري وعن
~~علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين دبر كل صلاة مكتوبة
~~إلا الفجر والعصر أخرجه إسحاق وعن عمرو بن عبسة قال قلت يا رسول الله
~~أخبرني عن الصلاة قال صل الصبح ثم أقصر عن الصلاة حين تطلع الشمس حتى ترتفع
~~فإنها تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ثم صل فإن الصلاة مشهودة
~~محضورة حتى يستقل الظل بالرمح ثم أقصر عن الصلاة فإنها حينئذ تسجر جهنم
~~فإذا أقبل الفيء فصل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى تصلي العصر ثم أقصر عن
~~الصلاة حتى تغرب الحديث بطوله أخرجه مسلم وعن عائشة قالت ركعتان لم يكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعهما سرا ولا علانية ركعتان قبل الصبح
~~وركعتان بعد العصر متفق عليه وفي لفظ ما كان يأتيني في يوم بعد العصر إلا
~~صلى ركعتين ولمسلم عن طاوس عنها إنها قالت وهم عمر إنما نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يتحرى طلوع الشمس وغروبها وللبخاري عنها والذي ذهب به ما
~~تركهما حتى لقي الله وما لقي الله حتى ثقل عن الصلاة وكان يصليهما في
~~المسجد مخافة أن يثقل على أمته وكان يحب ما يخفف عنهم وعن كريب أن ابن عباس
~~وعبد الرحمن بن أزهر والمسور إرسلوه إلى عائشة فقالوا إقرأ عليها السلام
~~وسلها عن الركعتين بعد العصر وقل لها بلغنا أنك تصليهما وأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عنهما قال فدخلت عليها فأخبرتها فقالت سل أم سلمة فرجعت
~~إليهم فأخبرتهم فردوني إلى أم سلمة فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينهى عنهما ثم رأيته يصليهما فقلت له في ذلك فقال أتاني ms080 ناس من عبد
~~القيس بالإسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر وهما هاتان
~~متفق عليهما ولمسلم عن أبي سلمة عن عائشة نحو حديث أم سلمة
# تنبيه أخذ بعمومه الجمهور وخصصه الشافعي بما أخرجه عن ابن عيينة عن أبي
~~الزبير PageV01P108 عن عبدالله بن باباه عن جبير بن مطعم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال يابني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة
~~من ليل أو نهار أخرجه ابن حبان والحاكم والأربعة قال بعض العلماء بين حديث
~~أبي هريرة ومن وافقه وبين حديث جبير بن مطعم عموم وخصوص فالأول عام في
~~المكان خاص في الزمان والثاني بالعكس فليس حمل عموم أحدهما على خصوص الآخر
~~بأولي من عكسه وقد يرجح الأول بما أخرجه إسحاق من حديث معاذ بن عفراء أنه
~~طاف بعد العصر أو بعد الصبح فلم يصل فسئل عن ذلك فقال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكره وقد وافق حديث جبير ما أخرجه الدارقطني من رواية رجاء
~~أبي سعيد عن مجاهد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يابني عبد
~~المطلب أو يابني عبد مناف لا تمنعوا أحدا يطوف بالبيت ويصلي فإنه لا صلاة
~~بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس إلا عند هذا
~~البيت يطوفون ويصلون وهذا لوصح لكان صريحا في المسألة إلا أن رجاء ضعيف وقد
~~خولف عن مجاهد وأخرجه الدارقطني أيضا والبيهقي من رواية حميد مولى عفراء عن
~~قيس بن سعد عن مجاهد قال قدم أبو ذر فأخذ بعضادتي باب الكعبة ثم قال سمعت
~~فذكر نحوه دون أوله بلفظ إلا بمكة وفي رواية البيهقي جاءنا أبو ذر فأخذ
~~بحلقة الباب قال البيهقي لم يسمع مجاهد من أبي ذر وقوله جاءنا أي
~~PageV01P109 جاءنا أهل بلدنا وحميد ليس بالقوي وقد أخرجه ابن عدي من طريق
~~اليسع بن طلحة عن مجاهد قال بلغنا أن أباذر قال فذكره وعن أبي هريرة رفعه
~~من طاف فليصل أي ms081 حين طاف أخرجه ابن عدي وإسناده ضعيف وفي أوله لا صلاة بعد
~~الصبح الحديث
# 111 حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتنفل بعد طلوع الفجر بأكثر من
~~ركعتي الفجر متفق عليه عن حفصة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~طلع الفجر إلا ركعتين خفيفتين ولابن حبان إلا ركعتي الفجر وعن ابن عمر رفعه
~~لا صلاة بعد الفجر إلا سجدتين أخرجه أبو داود والترمذي والدارقطني وأحمد
~~وفي إسناده أيوب بن الحصين وقيل محمد بن الحصين مجهول وأخرجه الطبراني في
~~الأوسط من طريقين عن ابن عمر وأخرجه في الكبير بإسناد قوي ليس فيه إلا أبو
~~بكر بن محمد وكأنه ابن أبي سبرة وهو واه ومما يدل على ذلك حديث ابن مسعود
~~رفعه لا يمنعكم أذان بلال فإنه يؤذن بليل ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم متفق
~~عليه فإنه يدل على منع التنفل بعد الفجر فلو كان مباحا لم يكن لقوله حتى
~~ليرجع قائمكم معنى
# | - * باب الأذان
# - *
# قوله الأذان سنة للصلوات الخمس والجمعة لا سواها للنقل المتواتر هو مأخوذ
~~بالإستقراء وجاء فيه صريحا ما أخرجه مسلم عن جابر بن سمرة قال صليت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة
~~وعنده عن عائشة أن الشمس خسفت فبعث النبي صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي
~~الصلاة جامعة
# 112 حديث أذان الملك النازل من السماء أبو داود من طريق ابن إسحاق حدثني
~~محمد بن إبراهيم التيمي عن محمد بن عبدالله بن زيد بن عبد ربه حدثني أبي
~~قال لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس
~~لجمع الصلاة طاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبدالله
~~أتبيع الناقوس قال وما تصنع به قلت ندعو PageV01P110 به إلى الصلاة قال
~~أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك فقلت له بلى فقال الله أكبر فذكر الأذان
~~مربع التكبير بغير ترجيع ثم استأخر عني غير بعيد قال ثم ms082 تقول إذا أقمت
~~الصلاة الله أكبر الله أكبر فذكر الإقامة فرادى إلا التكبير وقد قامت
~~الصلاة فلما أصبحت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرتها بما رأيت فقال
~~إنها لرؤيا حق إن شاء الله فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت فليؤذن به فإنه
~~أندى صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه ويؤذن به فسمع عمر ذلك وهو في
~~بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل الذي رأى فقال
~~فلله الحمد وهو عند الترمذي بإختصار وأخرجه ابن خزيمة وابن ماجة وساق من
~~وجه آخر عن عبدالله بن زيد سواء وأخرجه ابن حبان بتمامه وهو عند أحمد من
~~هذا الوجه وأخرجه من طريق الزهري عن ابن إسحاق وأيضا عن سعيد بن المسيب عن
~~عبدالله بن زيد وزاد في آخره قصة التثويب الصلاة خير من النوم
# ونقل ابن خزيمة عن الذهلي أنه قال ليس في طريق عبدالله بن زد أصح من هذا
~~لأن محمدا سمعه من أبيه وعبدالرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من عبدالله بن زيد
~~وقال الترمذي في العلل قال محمد هو خبر صحيح وأخرجه الحاكم وقال توهم بعضهم
~~أن سعيد بن المسيب لم يحلق عبدالله بن زيد وليس كذلك وإنما توفى عبدالله بن
~~زيد في أواخر خلافة عثمان قال وحديث الزهري مشهور رواه عنه يونس وشعيب
~~وغيرهما قال وأما أخبار الكوفيين فمدارها على عبدالرحمن بن أبي ليلى فمنهم
~~من قال عنه عن معاذ ومنهم من قال عن عبدالله بن زيد وستأتي رواية عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى بعد
# وروى ابن خزيمة من حديث ابن عمر أول ما أذن أشهد أن لاإله إلا الله حي
~~على الصلاة فقال عمر قل في إثرها أشهد أن محمد رسول الله فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P111 قل كما أمرك عمر فهذا لوصح اقتضى أن يكون
~~في غيره من الروايات إدراجا ولكن إسناده ضعيف
# 113 حديث أبي محذورة وأنه صلى الله عليه وسلم أمره بالترجيع مسلم
~~والأربعة وابن ms083 حبان وفيه الترجيع وفي رواية علمه الأذان تسع عشرة كلمة وأما
~~ما أخرجه الطبراني في الأوسط عن أبي محذوره بغير ترجيع فهذا نقض لأنه عند
~~أبي داود من الوجه المذكور بزيادة
# قوله وكان ما رواه تعليما فظنه ترجيعا سبقه إليه الطحاوي وقال ابن الجوزي
~~أعاد عليه الشهادة لتثبت في قلبه ويحفظها فلما كررها ظنها من الأذان ويدفع
~~تأويلهم رواية أبي داود قلت يا رسول الله علمني الأذان ففيه ثم تقول أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله تخفض بها ثم ترفع بها صوتك
~~وكذلك أخرجه أحمد وابن حبان وفي الباب حديث سعد القرظ أنه وصف أذان بلال
~~وفيه الترجيع أخرجه الدارقطني PageV01P112
# قوله ولنا أنه لا ترجيع في المشاهير فمنها حديث عبدالله بن زيد وقد تقدم
~~وروى أبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان من حديث ابن عمر قال إنما كان
~~الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين والإقامة مرة مرة
~~وأخرجه أبو عوانة والدارقطبي من وجه آخر عن ابن عمر
# 114 حديث إن بلالا قال الصلاة خير من النوم حين وجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم راقدا فقال ما أحسن هذا يا بلال اجعله في أذانك الطبراني من طريق
~~الزهري عن حفص بن عمر عن بلال وأخرجه البيهقي عن الزهر عن حفص بن عمر ابن
~~سعد القرظ أن سعدا كان يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال حفص فحدثني
~~أهلي أن بلالا فذكره وأخرجه أحمد وابن ماجة من طرق الزهري عن سعيد ابن
~~المسيب عن عبدالله بن زيد في قصة الأذان وفيه فجاء بلال ذات غداة يؤذن
~~بصلاة الفجر فقيل هو نائم فقال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم
~~PageV01P113 فأقرت في تأذين الفجر فثبت على ذلك وأخرجه ابن ماجة من طريق
~~الزهري عن سالم عن أبيه مطولا في قصة عبدالله بن زيد وزاد في آخره قال
~~الزهري وزاد بلال في نداء صلاة الغداة الصلاة خير من النوم فأقرها رسول ms084
~~الله صلى الله عليه وسلم ولأبي الشيخ في كتاب الأذان من طريق خلف الخراز عن
~~ابن عمر قال جاء بلال فذكر نحوه
# وفي الباب عن أنس قال من السنة إذا قال المؤذن في أذان صلاة الفجر حي على
~~الفلاح قال الصلاة خير من النوم أخرجه ابن خزيمة والدارقطني والبيهقي وقال
~~إسناده صحيح وعن أبي محذورة أنه كان يقول ذلك أخرجه ابن أبي شيبة وأبو داود
~~وعن عائشة جاء بلال فذكر نحوه أخرجه الطبراني في الأوسط فيه صالح بن الأخضر
~~واختلف في الإحتجاج به ولم ينسبه أحد إلى الكذب
# 115 حديث أن الملك النازل من السماء أقام بصفة الأذان مثنى مثنى وزاد بعد
~~الفلاح قد قامت الصلاة مرتين أبو داود عن رواية عبدالرحمن بن أبي ليلى عن
~~معاذ قال أحيلت الصلاة فذكر الحديث مطولا ثم قام فقال مثلها إلا أنه قال
~~بعد ما قال حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة وفي رواية له عن
~~عبدالرحمن حدثنا أصحابنا فذكره مطولا ووقع عند ابن أبي شيبة حدثنا أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم أن عبدالله بن زيد فذكر الحديث
# وأخرجه الترمذي من وجه آخر فقال عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن عبدالله بن
~~زيد قال كان أذان رسول الله صلى الله عليه وسلم شفعا شفعا في الأذان
~~والإقامة وفي الباب عن أبي محذورة قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأذان تسع عشرة كلمة والإقامة سبع عشرة كلمة أخرجه الأربعة منهم من طوله
~~ومنهم من اختصره وصححه ابن خزيمة وابن حبان PageV01P114 وهو عند مسلم بدون
~~ذكر الإقامة وقال الترمذي حسن صحيح وقال صاحب الإلمام رجال ابن ماجة رجال
~~الصحيح وكذا الدارقطني وكذا الدارمي ولكن أخرجه إسحاق في مسنده من وجه آخر
~~عن إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة قال أدركت أبي وجدي
~~يؤذن هذا الأذان ويقيمون هذه الإقامة فذكر الأذان بالتربيع والترجيع
~~والإقامة فرادي إلا التكبير وقد قامت الصلاة وعن الشعبي عن عبدالله بن زيد ms085
~~وقد سمعت أذان رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أذانه مثنى مثنى وإقامته
~~كذلك أخرجه أبو عوانه وأخرجه أبو داود من طريق عثمان بن السائب أخبرني أبي
~~وأم عبدالملك بن أبي محذورة عن أبي محذورة الحديث وفيه الإقامة شفعا وساقها
~~مفسرة
# وروى الطحاوي من طريق عبد العزيز بن رفيع قال سمعت أبا محذورة يؤذن مثنى
~~مثنى ويقيم مثنى مثنى وهذا يرد قول الحاكم أن عبدالعزيز لم يدرك أبا محذورة
~~وعن الأسود بن زيد أن بلالا كان يثنى الأذان ويثنى الإقامة أخرجه عبدالرزاق
~~والطحاوي والدارقطني وللطبراني في مسند الشاميين من طريق جنادة بن أبي أمية
~~عن بلال نحوه ولفظه أنه كان يجعل الأذان والإقامة سواء مثنى مثنى وكان يجعل
~~إصبعه في أذنيه لكن في إسناده ضعف وعن ابن أبي جحفية عن أبيه أن بلالا كان
~~يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى ويقيم مثنى مثنى أخرجه الدارقطني
~~وكذا الطبراني في الكبير والأوسط ورجاله ثقات وروى الطحاوي من حديث سلمة بن
~~الأكوع أنه كان يثنى الإقامة ومن طريق إبراهيم النخعي عن ثوبان أنه كان
~~يؤذن مثنى مثنى ويقيم مثنى
# وروى البيهقي في الخلافيات من طريق عبدالله بن محمد بن عبدالله بن زيد عن
~~أبيه عن جده أنه أرى الأذان مثنى مثنى والإقامة مثنى مثنى قال فأتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأعلمته فقال علمهن بلالا قال فتقدمت فأمرني أن أقيم
~~فأقمت وإسناده صحيح وله شاهد عند أبي داود من طريق محمد بن عمرو عن محمد بن
~~عبدالله عن عمه عبدالله بن زيد فذكر قصة الأذان قال فقال عبدالله أنا رأيته
~~وأنا كنت أريد فقال فأقم أنت قال الحازمي هو حسن
# ومن الأحاديث المعارضة لتثنية الإقامة حديث أنس أمر بلال أن يشفع الأذان
~~ويوتر الإقامة متفق عليه وفي بعض طرقه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~بلالا أن يشفع الأذان PageV01P115 ويوتر الإقامة متفق عليه وفي بعض طرقه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلالا وفي رواية إلا الإقامة وعن ms086 ابن عمر
~~إنما كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرتن والإقامة
~~مرة مرة غير أنه يقول قد قامت الصلاة مرتين أخرجه أبو داود والنسائي وعن
~~عبدالملك بن أبي محذورة أنه سمع أباه يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمره أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة أخرجه الدارقطي وعن عبدالرحمن بن سعد بن
~~عمار ابن سعد حدثني أبي عن أبيه عن جده أن أذان بلال كان مثنى مثنى وإقامته
~~مفردة أخرجه ابن ماجة
# وعن معمر بن محمد بن عبيدالله بن أبي رافع حدثني أبي عن أبيه رأيت بلالا
~~يؤذن بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى ويقيم واحدة أخرجه
~~ابن ماجة وعن عون بن أبي جحيفة عن أبيه كان الأذان على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثنى مثنى والإقامة مرة واحدة أخرجه البيهقي وعن سلمة بن
~~الأكوع مثله أخرجه الدارقطني وعن ابن سعدالقرظ عن آبائه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر بلالا أن يدخل إصبعيه في أذنيه وأن أذان بلال كان مثنى مثنى
~~وإقامته مفردة قد قامت الصلاة مرة واحدة أخرجه ابن عدي
# 116 حديث إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فأحدر الترمذي عن جابر أتم من هذا
~~والحاكم وابن عدي وإسناده ضعيف وأخرجه الدارقطني عن عمر مثله موقوفا وعن
~~علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نرتل الأذان ونحدر
~~الإقامة أخرجه الدارقطني وأخرج الطبراني من وجه آخر عن علي كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأمر بلالا مثله
# 117 حديث أن الملك النازل من السماء أذن مستقبل القبلة إسحاق من طريق
~~عبدالرحمن بن أبي ليلى جاء عبدالله بن زيد فقال يا رسول الله إني رأيت رجلا
~~نزل من السماء فقام على جذم حائط فاستقبل القبلة فذكر الحديث وهو عند أبي
~~داود PageV01P116 من رواية عبدالرحمن عن معاذ وقد تقدم وأخرج ابن عدي
~~والحاكم من طريق عبدالرحمن بن سعد القرظ حدثني أبي عن آبائه أن بلالا كان ms087
~~إذ كبر بالأذان استقبل القبلة
# 118 قوله في تحويل الوجه يمينا وشمالا مع ثبات القدمين كما هو في السنة
~~كأنه يشير إلى حديث أبي جحيفة أنه رأى بلالا يؤذن قال فجعلت أتتبع فاه ههنا
~~وههنا يمينا وشمالا متفق عليه ولأبي داود فلما بلغ حي على الصلاة حي على
~~الفلاح لوى عنقيه يمينا وشمالا ولم يستدر ولابن ماجة والحاكم فخرج بلال
~~فأذن فاستدار في أذانه وجعل إصبعيه في أذنيه وفي إسناده حجاج بن أرطاة ولا
~~يحتج به
# وقد خالف من هو أوثق منه في الإستدارة لكن متابعا للثوري فأخرجه الترمذي
~~بلفظ رأيت بلالا يؤذن ويدور ويتبع فاه ههنا وههنا وإصبعاه في أذنيه لكن قيل
~~إن الثوري إنما أخذ هذه الزيادة عن حجاج فأخرج الطبراني من طريق يحي بن آدم
~~عن الثوري عن عون به قال وكان حجاج حدثنا به عن عون فذكر الإستدارة فلما
~~لقيناه لم يذكرها وللطبراني من رواية زياد البكالي عن إدريس الأودي عن عون
~~فذكرها وأخرجها أبو الشيخ من وجه آخر عن عون
# وللحاكم من حديث سعد القرظ كان بلال إذا كبر بالإذان استقبل القبلة فذكره
~~وفيه ثم ينحرف عن يمين القبلة فيقول حي على الصلاة وفي الباب عن بلال قال
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أذنا وأقمنا لا نزيل أقدامنا عن
~~مواضعها أخرجه الدارقطني بإسناد ضعيف
# 119 قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلالا أن يجعل إصبعيه في أذنيه
~~حين الأذان ابن ماجة والحاكم وابن عدي من حديث سعد القرظ وقد تقدم القول في
~~الذي قبله من طرق ووقع عند أبي الشيخ من طريق يزيد بن أبي زياد عن
~~عبدالرحمن بن أبي ليلى عن عبدالله بن زيد فذكر الرؤيا وفيها رأيت رجلا عليه
~~ثوبان أخضران PageV01P117 وأنا بين النائم واليقضان فقام على سطح المسجد
~~فجعل إصبعيه في أذنيه فذكر الحديث
# 120 حديث وليؤذن لكم خياركم أبو داود وابن ماجة والطبراني من حديث ابن
~~عباس وزاد وليؤمكم قراؤكم وأخرجه عبد الرزاق من وجه آخر ms088 فزاد بدل هذه ولا
~~يؤذن لكم غلام لم يحتلم
# 121 قوله والتثويب مخصوص بالفجر الترمذي من طريق عبدالرحمن بن أبي ليلى
~~عن بلال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أثوب في شيء من الصلاة
~~إلا في صلاة الفجر وضعفه وقد أخرجه البيهقي من وجه آخر عن عبدالرحمن بن أبي
~~ليلى عن بلال ولم يسمعه منه
# 122 قوله لا يستحب لمن أذن أن يقيم عندنا خلافا للشافعي الأربعة إلا
~~النسائي من حديث زياد بن الحارث الصدائي رفعه من أذن فهو يقيم وهو مختصر
~~وأخرج ابن شاهين في الناسخ والمنسوخ وله من حديث ابن عمر شاهدا وقد تقدم
~~حديث عبدالله بن زيد قريبا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يقيم
# 123 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى الفجر غداة ليلة التعريس بأذان
~~وإقامة أبو داود من حديث أبي هريرة في قصة التعريس في الوادي قال فقال
~~تحولوا عن مكانكم الذي أصابتكم فيه الغفلة فأمر بلالا فأذن وأقام فصلى
~~وأصله في مسلم دون الأذان بل قال فأقام الصلاة وعن عمران بن حصين في هذه
~~القصة ثم أمرنا مؤذنا فأذن فصلى ركعتي الفجر ثم أقام ثم صلى الفجر أخرجه
~~أبو داود وأصله في الصحيحين ابن حبان بدون ذكر الأذان والأذان والإقامة
~~وأخرجه ابن خزيمة فقال ثم أمرنا بلالا فأذن وأخرجه ابن حبان أيضا والحاكم
~~وعن عمرو بن أمية كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فنام
~~عن الصبح حتى طلعت الشمس فاستيقظ فقال تنحوا عن هذا المكان ثم أمر
~~PageV01P118 بلالا فأذن ثم توضئوا وصلوا ركعتي الفجر ثم أمر بلالا فأقام
~~الصلاة فصلى بهم صلاة الصبح أخرجه أبو داود وأخرج عن ذي مخبر نحوه
# وعن ابن مسعود قال أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية
~~فقال من يكلؤنا فقل بلال أنا فناموا الحديث وفيه افعلوا كما كنتم تفعلون
~~أخرجه أبو داود وأخرجه ابن حبان من وجه آخر عن ابن مسعود وقال ms089 في آخره فأمر
~~بلالا فأذن ثم أقام وعن بلالا أنهم ناموا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في سفره الحديث فأمر بلالا فأذن ثم صلى ركعتين ثم أقام بلالا فصلى بهم صلاة
~~الفجر بعدما طلعت الشمس وأصل الحديث عند مسلم من حديث أبي قتادة مطولا وفي
~~آخره يابلال قم فأذن بالناس بالصلاة فتوضأ فلما ارتفعت الشمس قام فصلى
# 124 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال لا تؤذن حتى يستبين لك
~~الفجر هكذا ومد يديه عرضا أبو داود من طريق شداد عن بلال وفيه انقطاع وفي
~~الباب عن سمرة بن جندب رفعه لا يغرنكم أذان بلال فإن في بصره سوء أخرجه
~~أحمد والثلاثة وأخرجه الطحاوي من حديث أنس والحاكم من حديث أبي محذورة نحوه
~~وعن ابن عمر أذن بلال قبل الفجر فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع
~~فينادي ألاإن العبد نام ثلاث مرات فرجع فنادى ألا إن العبد نام أخرجه أبو
~~داود وقال روى عن ابن عمر عن عمر وهو أصح وكذا قال الترمذي وغير واحدا منهم
~~الذهلي والأثرم لكن روى الدارقطني من طريق يونس بن عبيد عن حميد بن هلال أن
~~بلالا أذن فذكر نحوه وهذا مرسل قوي وأخرج من طريق عامر بن مدرك عن ابن أبي
~~داود عن نافع عن ابن عمر نحوه وقال خالفه شعيب بن حرب عن ابن أبي داود عن
~~نافع عن مؤذن لعمر يقال له مسروح
# وعن أنس أن بلالا أذن قبل الفجر فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يصعد
~~فينادي ألا إن العبد قد نام ففعل فقالت ليت بلالا لم تلده أمه وابتل من نضج
~~دم جبينه أخرجه الدارقطني وقال تفرد به أبو يوسف عن سعيد عن قتادة عنه
~~وغيره يرسله عن قتادة والمرسل أقوى ثم أخرجه من وجه آخر عن الحسن عن أنس
~~وروى الطبراني من حديث أبي هبيرة يحي بن عباد بن شيبان عن جده شيبان قال
~~تسحرت ثم أتيت المسجد فاستندت إلى حجرة النبي ms090 صلى الله عليه وسلم فقال أبو
~~يحي قلت نعم PageV01P119 قال هلم إلى الغذاء قلت إني أريد الصيام قال وأنا
~~أريد الصيام ولكن مؤذننا هذا في بصره سوء وأنه يؤذن قبل طلوع الفجر ثم خرج
~~إلى المسجد فحرم الطعام وكان لا يؤذن حتى يصبح إسناده صحيح
# وروى الطحاوي من طريق عبد الكريم الجزري عن نافع عن ابن عمر عن حفصة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أذن مؤذن الفجر قام فصلى الفجر وعن
~~الأسود عن عائشة قالت ما كان المؤذن يؤذن حتى يطلع الفجر أخرجه أبو الشيخ
~~بإسناد صحيح وروى الأثرم من طريق الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سكت المؤذن بالأذان الأول من الفجر
~~قام فركع ركعتين خفيفتين وإسناده جيد إلا أن أحمد ضعفه وعن بلال كنا لا
~~نؤذن لصلاة الفجر حتى نرى الفجر أخرجه الطبراني في مسند الشاميين بإسناد
~~ضعيف وعن امرأة من بني النجار قالت كان بيتي من أطول بيت حول المسجد فكان
~~بلال يأتي بسحر فيجلس عليه ينظر إلى الفجر فإذا رآه أذن إسناده حسن أخرجه
~~أبو داود وعن الحسن أنه سمع مؤذنا أذن بليل فقال علوج تباري الديوك وهل كان
~~الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بعد ما يطلع الفجر ولقد
~~أذن بلال بليل فأمره النبي صلى الله عليه وسلم فصعد فنادى ألا إن العبد قد
~~نام أخرجه سعيد بن منصور عن أبي معاوية عن أبي سفيان السعدي عنه وهذا مرسل
~~ضعيف
# ويعارض ذلك حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم إن بلالا يؤذن بليل
~~فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن مكتوم متفق عليه وعن عائشة مثله متفق عليه
~~وأخرجه ابن خزيمة من وجه آخر عن عائشة بلفظ إن ابن أم مكتوم يؤذن بليل
~~فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال وكان بلال لا يؤذن حتى يرى الفجر وأخرجه ابن
~~حبان أيضا وأخرج ابن خزيمة أيضا وابن حبان وأحمد من حديث ms091 أنيسة بنت حبيب
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أذن ابن أم مكتوم فكلوا واشربوا
~~وإذا أذن بلال فلا تأكلو ولا تشربوا وأخرج البيهقي من حديث زيد بن ثابت
~~نحوه وعن ابن مسعود مرفوعا لا يمنعن أحدكم أذان بلال الحديث أخرجاه وعن عدي
~~بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال إنك تؤذن إذا كان
~~الفجر ساطعا وليس ذلك الصبح وإنما الصبح هكذا معترضا أخرجه الطحاوي وعن
~~سمرة بن جندب قال قال رسول الله PageV01P120 صلى الله عليه وسلم لا يمنعكم
~~من سحوركم أذان بلال ولاالفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير في الأفق أخرجه
~~مسلم وعن زياد بن الحارث قال لما كان أول أذان الصبح أمرني النبي صلى الله
~~عليه وسلم فجعلت أقول أقيم يا رسول الله فجعل ينظر إلى ناحية المشرق فيقول
~~لا حتى إذا طلع الفجر نزل فتبرز ثم انصرف فتوضأ فأراد بلالا أن يقيم فقال
~~إن أخا صداء أذن ومن أذن فهو يقيم أخرجه الأربعة إلا النسائي
# 125 قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم لا بني أبي مليكة إذا سافرتما
~~فأذنا وأقيما لم أجده وإنما في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ذلك لمالك بن الحويرث وابن عمه وقد ذكره المصنف على الصواب في كتاب الصرف
# 126 حديث ابن مسعود قال أذان الحي يكفينا وصلى في داره بغير أذان ولا
~~إقامة لم أجده ولكن في الطبراني من طريق إبراهيم أن ابن مسعود وعلقمة
~~والأسود صلوا بغير أذان ولا إقامة قال إبراهيم كفتهم إقامة المصر وأخرجه
~~أحمد بدون القصة وأخرج عبد الرزاق من وجه آخر عن حماد عن إبراهيم أن ابن
~~مسعود صلى بأصحابه في داره بغير أذان ولا إقامة وقال إقامة المصر تكفينا
# | ذكر آداب في الأذان
# عن أبي هريرة رفعه لا يؤذن إلا متوضئ أخرجه الترمذي مرفوعا وموقوفا وقال
~~الصواب موقوف وأخرجه أبو الشيخ من حديث ابن عباس رفعه إن الأذان متصل
~~بالصلاة فلا يؤذن أحدكم إلا وهو طاهر ms092 وعن وائل بن حجر قال حق وسنة مسنونة
~~أن لا يؤذن إلا وهو طاهر ولا يؤذن وهو راكب وعن زياد بن الحارث قال كنت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فحضرت صلاة الصبح فقال لي يا أخا صداء أذن
~~وأنا على راحلتي فأذنت أخرجه الطبراني وعن الحسن أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر بلالا في سفره فأذن على راحلته ثم نزلوا فصلى أخرجه البيهقي
~~في الخلافيات وقال هذا مرسل وعن أنس رفعه يكره للإمام أن يكون مؤذنا أخرجه
~~ابن عدي بإسناد ضعيف وأخرج ابن حبان في الضعفاء عن جابر نحوه وإسناده
# وعن حسين بن علي الجعفي عن شيخ يقال له الحفصي عن أبيه عن جده قال أذن
~~بلال حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أذن لأبي بكر حياته ولم يؤذن في
~~زمان PageV01P121 عمر أخرجه ابن أبي شيبة وعن سعيد بن المسيب أن بلالا لما
~~مات النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يخرج إلى الشام فقال له أبو بكر تكون
~~عندي فقال إن كنت أعتقتني لنفسك فاحبسني وأن كنت أعتقتني لله فذرني فذهب
~~إلى الشام فكان بها حتى مات أخرجه أبو داود
# | - * باب شروط الصلاة
# - *
# 127 حديث لا صلاة لحائض إلابخمار الأربعة إلا النسائي من رواية حماد عن
~~قتادة عن ابن سيرين عن صفية بنت الحارث عن عائشة مرفوعا لا يقبل الله صلاة
~~حائض إلا بخمار وأخرجه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وأحمد وإسحاق والطيالسي
~~قال أبو داود رواه سعيد عن قتادة عن الحسن مرسلا قال الدارقطني في العلل
~~رواه سعيد وشعبة عن قتادة موقوفا ورواه أيوب وهشام عن ابن سيرين مرسلا عن
~~عائشة أنها نزلت على صفية بنت الحارث فحدثتها بذلك مرفوعا قال وقول أيوب
~~وهشام أشبه بالصواب وفي الباب عن عبدالله بن أبي قتادة عن أبيه رفعه لا
~~يقبل الله من امرأة صلاة حتى تواري زينتها ولا جارية بلغت المحيض حتى تختمر
~~أخرجه الطبراني في الأوسط
# 128 حديث عورة الرجل ما بين ms093 سرته إلى ركبته الحاكم من حديث عبدالله بن
~~جعفر رفعه ما بين السرة إلى الركبة عورة وعن أيوب رفعه ما فوق الركبتين من
~~العورة وما أسفل السرة من العورة أخرجه الدارقطني وعن عمرو ابن شعيب عن
~~أبيه عن جده رفعه مروا صبيانكم في سبع سنين واضربوهم عليها في عشر وفرقوا
~~بينهم في المضاجع وإذا زوج أحدكم أمته عبده أو أجيره فلا ينظر إلى ما دون
~~السرة وفوق الركبة فإن ما تحت السرة إلى الركبة من العورة الدارقطني بهذا
~~والعقيلي نحوه أخرجه أبو داود أخصر منه
# قوله ويروي ما دون سرته حتى تجاوز ركبته لم أجده لكن سيجئ في الذي بعده
~~بعضه PageV01P122
# 129 حديث الركبة من العورة الدارقطني من حديث علي بإسناد ضعيف وأخرج
~~البيهقي عن ابن جريج عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السرة عورة وهذا معضل
~~ويعارض ذلك حديث أنس أجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر وإن
~~ركبتي لتمس ركبته ثم حسر الإزار عن فخذه حتى أني لأنظر إلى بياض فخذه فلما
~~دخل القرية الحديث أخرجه البخاري
# وعن عائشة قالت جلس النبي صلى الله عليه وسلم كاشفا عن فخذيه أو ساقيه
~~فاستأذن أبو بكر فأذن له فدخل وهو على تلك الحالة الحديث أخرجه مسلم وأخرج
~~البخاري عن أبي موسى لما في قصة القف وفيه قد انكشف عن ركبتيه وعن أبي
~~الدرداء قال أقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبتيه الحديث أخرجه
~~البخاري عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه إذا زوج أحدكم خادمه عبده أو
~~أجيره فلا ينظر إلى ما دون السرة وفوق الركبة أخرجه أبو داود وعن أبي أيوب
~~رفعه ما فوق الركبتين من العورة وما أسفل السرة من العورة أخرجه الدارقطني
~~وإسناده ضعيف
# 130 حديث المرأة عورة مستورة لم أجده لكن أوله عند الترمذي عن ابن مسعود
~~مرفوعا المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان وصححه هو وابن حبان وابن
~~خزيمة وأخرجه البزار وزاد في آخره وأنها لا ms094 تكون إلى الله أقرب منها في
~~قعربيتها وهي عند ابن حبان في رواية وعن عائشة ان أسماء بنت أبي بكر دخلت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها وقال يا
~~أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار
~~إلى وجهه وكفيه أخرجه أبو داود وقال إنه منقطع بين خالد بن دريك وعائشة
~~وأخرجه ابن عدي وقال رواه خالد مرة أخرى فقال عن أم سلمة وعن قتادة مرفوعا
~~إن المرأة إذا حاضت لم يصلح أن يرى منها إلا وجهها ويداها إلى المفصل وهذا
~~معضل أخرجه أبو داود في المراسيل وفي الباب الأحاديث الواردة في قوله تعالى
~~@QB@ ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها @QE@ عن عائشة فقالت الوجه والكفان
~~وبقية طرقه في التفسير وعن أم سلمة أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتصلى المرأة في درع وخمار ليس لها إزار فقال إذا كان الدرع سابغا يغطي
~~ظهور قدميها أخرجه أبو داود والحاكم وأخرجه مالك عنها موقوفا ورجح
~~الدارقطني الموقوف فقال إنه الصواب وعن ابن عباس قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P123 يفرج ما بين فخذي الحسن ويقبل زبيبته أخرجه
~~الطبراني وفيه دليل على أن الصبي ليست له عورة
# 131 حديث عمر ألقي عنك الخمار يا دفار أتتشبهين بالحرائر لم أره بهذا
~~اللفظ والمعروف عن عمر أنه ضرب أمة رآها مقنعة وقال اكشفي رأسك ولا تتشبهي
~~بالحرائر أخرجه عبدالرزاق بإسناد صحيح وعن عبدالرزاق عن ابن جريج حدثت أن
~~عمر ضرب عقيلة أمة أبي موسى في الجلباب أن تتجلبب أخبرنا ابن جريج عن نافع
~~أن صفية حدثته قالت خرجت امرأة مختمرة متجلببة فقال عمر من هذه فقيل جارية
~~فلان من بيته فأرسل إلى حفصة فأنكر عليها وقال لا تشبهوا الإماء بالمحصنات
~~قال البيهقي الآثار عن عمر بذلك صحيحة
# وروى ابن أبي شيبة من وجه آخ صحيح عن أنس رأى عمر أمة عليها جلباب فقال
~~عتقت قالت لا قال ضعيه ms095 عن رأسك إنما الجلباب على الحرائر فتلكأت فقام إليها
~~بالدرة فضرب رأسها حتى ألقته وأخرج محمد بن الحسن في الآثار عن أبي حنيفة
~~عن حماد عن إبراهيم أن عمر كان يضرب الإماء أن يتقنعن ويقول لا تتشبهن
~~بالحرائر
# 132 حديث أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما خرجوا من البحر صلوا
~~قعودا بإيماء لم أجده وأخرج عبدالرزاق بإسناد ضعيف عن ابن عباس الذي يصلي
~~في السفينة والذي يصلي عريانا يصلي جالسا وبإسناد ضعيف عن علي العريان إن
~~كان حيث يراه الناس صلى جالسا وإلا قائما وعن معمر عن قتادة إذا خرج ناس من
~~البحر عراة فأمهم أحدهم صلوا قعودا وكان إمامهم معهم في الصف يومئون إيماء
# 133 حديث الأعمال بالنيات الستة عن عمر وأخرجه باللفظ المذكور ههنا ابن
~~حبان في ثلاثة مواضع قال البزار لا نعلمه إلا عن عمر بهذا الإسناد وأما
~~حديث نوح بن حبيب عن عبد المجيد بن أبي رواد عن مالك عن زيد عن عطاء عن أبي
~~سعيد فأخطأ فيه نوح وليس له أصل عن أبي سعيد وطريق نوح أخرجها أبو نعيم في
~~ترجمة مالك من الحلية وقال غريب تفرد به عبد المجيد وقال أبو حاتم هذا باطل
~~لا أصل له وقال الدارقطني لم يتابع عبدالمجيد عليه PageV01P124
# 134 قوله ومن كان بمكة ففرضه إصابة عينها أي عين الكعبة يمكن أن يستدل له
~~بحديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من الكعبة صلى ركعتين
~~في قبل الكعبة ثم قال هذه القبلة متفق عليه
# 135 قوله ومن كان غائبا أي عن مكة ففرضه إصابة الجهة استدل له بحديث ما
~~بين المشرق والمغرب قبلة أخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة وأخرجه الحاكم من
~~حديث ابن عمر بإسنادين وعن عبدالله بن عمرو بن العاص قال إذا جعلت المشرق
~~عن يسارك والمغرب عن يمينك فما بينهما قبلة
# 136 حديث أن الصحابة تحروا وصلوا ولم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم الطيالسي والترمذي وابن ماجة من حديث ms096 عامر بن ربيعة قال كنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فتغيمت السماء وأشكلت علينا
~~القبلة فصلينا وأعلمنا فلما طلعت الشمس إذا نحن صلينا لغير القبلة فذكرنا
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى @QB@ فأينما تولوا فثم وجه
~~الله @QE@ زاد الطيالسي فقال قد مضت صلاتكم وأنزل الله تعالى الآية وفي
~~إسناده أشعث السمان وعاصم بن عبيد الله وهما ضعيفان وعن جابر في معنى هذا
~~الحديث أخرجه الدارقطني وفي إسناده جهالة وأخرجه من وجه آخر وفيه العزرمي
~~ومن وجه ثالث قال فيه فصلى كل واحد منا على حدة وقال فيه فلم يأمرنا
~~بالإعادة وقال أجزأت صلاتكم وأخرجه الحاكم من هذا الوجه والبيهقي وفي
~~إسناده محمد بن سالم وهو ضعيف وقال العقيلي هذا الحديث لا يروي من وجه يثبت
~~ويعارضه حديث سعيد ابن جبير عن ابن عمر أنزلت هذه الآية في التطوع خاصة حيث
~~توجه بك بعيرك أخرجه الدارقطني بإسناد صحيح
# 137 قوله روى أن أهل قباء لما سمعوا بتحول القبلة استداروا كهيئتهم
~~واستحسنه النبي صلى الله عليه وسلم لم أجد فيه الإستحسان وأصله في الصحيحين
~~من حديث ابن عمر بينما الناس في صلاة الصبح بقباء إذ جاءهم آت فقال إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن وقد أمر أن يستقبل
~~القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة
~~PageV01P125 وفي الباب عن أنس عند مسلم وعن البراء في الصحيحين في قصة أخرى
~~لغير أهل قباء وعن محمد بن عبدالله بن سعد قال صليت القبلتين مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فصرفت القبلة ونحن في صلاة الظهر فاستدار النبي صلى
~~الله عليه وسلم واستدرنا معه أخرجه ابن سعد في الطبقات وفيه الواقدي
# | - * باب صفة الصلاة
# - *
# 138 حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن مسعود حين علمه التشهد إذا
~~قلت هذا أو فعلت هذا فقد تمت صلاتك أبو داود من طريق القاسم بن مخيمرة قال
~~أخذ علقمة بيدي فقال ms097 أخذ عبدالله بن مسعود بيدي فذكر التشهد وقال في آخره
~~إذا قلت وسيأتي في مقالة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
# 139 حديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم الأربعة إلا النسائي وأحمد
~~وإسحاق وابن أبي شيبة والبزار من طريق ابن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير
~~وتحليلها التسليم قال الترمذي هذا أصح شيء في الباب وعن أبي سعيد مثله
~~أخرجه الترمذي وابن ماجة والحاكم والعقيلي قال الترمذي والعقيلي حديث علي
~~أجود إسنادا وقال الحاكم هو أشهر إسنادا إلا أن الشيخين لم يحتجا بابن عقيل
~~انتهى وفي إسناد أبي سعيد أبو سفيان وهو طريف بن شهاب السعدي ضعيف ولم يخرج
~~له مسلم
# وفي الباب عن عبدالله بن زيد بن عاصم أخرجه الدارقطني والطبراني في
~~الأوسط وقال لا يروى عن ابن زيد إلا بهذا الإسناد تفرد به الواقدي وتعقب
~~بأن محمد بن مسكين قاضي المدينة رواه عن فليح عن عبدالله بن أبي بكر عن
~~عباد بن تميم به لكن محمد بن مسكين PageV01P126 ضعفه ابن حبان وقال إنه
~~يسرق الحديث وعن ابن عباس نحوه أخرجه الطبراني بإسناد واه
# 140 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم واظب على رفع يديه عند تكبيرة
~~الإفتتاح قلت ليس هذا بحديث وإنما أخذ ذلك من الأحاديث الدالة على ذلك
~~كحديث ابن عمر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا استفتح الصلاة رفع يديه
~~متفق عليه وحديث أبي حميد كان إذا قام إلى الصلاة رفع يديه سيأتي قريبا
~~أخرجه البخاري ومثله عن علي أخرجه مسلم
# 141 حديث أبي حميد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبر رفع يديه
~~إلى منكبيه البخاري والأربعة بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~قام إلى الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي منكبيه الحديث وعن ابن عمر رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا استفتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي منكبيه متفق
~~عليه
# قوله هذا محمول على ms098 حالة العذر هو جواب الطحاوي واستدل بحديث وائل بن حجر
# 142 حديث وائل بن حجر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا كبر رفع يديه
~~حذاء أذنيه مسلم من طريق عبد الجبار بن وائل عن علقمة بن وائل ومولي لهم
~~أنهما حدثاه عن وائل بن حجر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين
~~دخل في الصلاة كبر وصف همام حيال أذنيه ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى
~~على اليسرى الحديث
# 143 حديث البراء مثله أحمد وإسحاق والدارقطني والطحاوي من طريق يزيد ابن
~~أبي زياد عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن البراء قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا صلى رفع يديه حتى تكون إبهاماه حذاء أذنيه
# 144 حديث أنس مثله الحاكم والدارقطني من طريق عاصم عن أنس رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم كبر فحاذى بإبهاميه أذنيه ثم ركع الحديث وأخرجه الدارقطني
~~من وجه آخر عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة
~~كبر ثم رفع يديه حتى يحاذي بإبهاميه أذنيه الحديث PageV01P127
# 145 قوله وقال مالك لايجوز إلا بقوله الله أكبر لأنه هو المنقول هو في
~~حديث أبي حميد بلفظ ثم قال الله أكبر أخرجه البخاري والترمذي وفي الحديث
~~رفاعة ابن رافع في قصة المسىء صلاته بلفظ ثم يقول الله أكبر الحديث أخرجه
~~الطبراني وأصله في السنن بلفظ ثم يكبر وعن الحكم بن عمير الشمالي قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا إذا قمتم إلى الصلاة فارفعوا أيديكم
~~ولا تخالف آذانكم ثم قولوا الله أكبر سبحانك اللهم وبحمدك الحديث وإن لم
~~تزيدوا على التكبير أجزأكم أخرجه الطبراني بإسناد ضعيف وعن علي قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة قال الله أكبر الحديث
~~أخرجه البزار وأصله في مسلم وعن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قال الإمام الله أكبر فقلوا الله أكبر الحديث أخرجه البيهقي
# تنبيه في ms099 هذه الأحاديث رد على ابن حزم في قوله إن لفظ الله أكبر ما عرف
~~قط وقد تعقبه ابن القطان بحديث علي عند البزار خاصة فاستفاد البقية معه ولا
~~سيما حديث أنس
# 146 حديث إن من السنة وضع اليمين على الشمال تحت السرة أبو داود من طريق
~~أبي جحيفة عن علي قال السنة وضع الكف على الكف تحت السرة وإسناده ضعيف
~~ويعارضه حديث وائل بن حجر قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده
~~اليمنى على يده اليسرى على صدره أخرجه ابن خزيمة وهو في مسلم دون قول على
~~صدره
# وفي الباب في وضع اليمنى على اليسرى عن سهل بن سعد عند البخاري وعن ابن
~~مسعود في السنن وعن ابن عباس رفعه إنا معاشر الأنبياء أمرنا بأن نمسك
~~أيماننا على شمائلنا PageV01P128 في الصلاة أخرجه الدارقطني وعن أبي هريرة
~~نحوه أخرجه الدارقطني وعن قبيصة بن هلب عن أبيه قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يؤمنا فيأخذ شماله بيمينه أخرجه الترمذي وابن ماجة
# 147 قوله روى عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع في أول صلاته
~~بين قوله سبحانك اللهم وبحمدك وبين قوله وجهت وجهي قال ابن أبي حاتم سأل
~~أحمد بن سلمة عن حديث رواه إسحاق في أول الجامع عن الليث عن سعيد بن زيد عن
~~الأعرج عن عبيدالله بن رافع عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يجمع في أول صلاته بين سبحانك اللهم وبحمدك وبين وجهت وجهي إلى آخرها قال
~~إسحاق والجمع بينهما أحب إلي وقال أبو حاتم هذا حديث باطل موضوع لا أصل له
~~أرى أنه من رواية خالد بن القاسم وأحاديثه عن الليث مفتعلة
# وفي الباب عن جابر عند البيهقي وعن ابن عمر عند الطبراني والراوي عنهما
~~بن المنكدر قال البيهقي اختلف عليه فيه وليس له إسناده قوي وحديث علي في
~~وجهت وجهي أخرجه مسلم في صلاة الليل وفي رواية كان إذا قام إلى الصلاة وفي
~~الدارقطني كان إذا ms100 ابتدأ الصلاة المكتوبة ولم يستدل الطحاوي لأبي يوسف حيث
~~يستحب الجمع بينهما إلا بحديث علي هذا وبحديث أبي سعيد في سبحانك اللهم
# 148 قوله روى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة كبر
~~وقرأ سبحانك اللهم وبحمدك إلى آخره ولا يزيد على هذا هو عند الدارقطني من
~~رواية أبي خالد الأحمر عن حميد عنه دون قوله ولا يزيد على هذا قال
~~الدارقطني إسناده كلهم ثقات كذا قال وفيه الحسن بن علي بن الأسود ضعفه ابن
~~عدي والأزدي وقال ابن حبان ربما أخطأ وقال ابن أبي حاتم عن أبيه هذا حديث
~~كذب لا أصل له انتهى وله طريق أخرى في الطبراني في الدعاء له من رواية عائذ
~~بن شريح بن أنس وأخرجه فيه من رواية محمود بن محمد الواسطي عن زكريا بن يحي
~~بن رحموية عن الفضل بن موسى عن حميد عن أنس وهذه متابعة جيدة لرواية أبي
~~خالد الأحمر والله أعلم PageV01P129 وفي الباب عن أبي سعيد عند الأربعة قال
~~الترمذي هو أشهر حديث فيه وقال أحمد لا يصح وعن عائشة عند أبي الجوزاء عنها
~~وعند الترمذي وابن ماجة من رواية عمرة عنها وأخرجه الحاكم من الوجهين
~~والإسناد الأول تكلم فيه أبو داود والثاني الترمذي وأخرجه مسلم عن عمر
~~بإسناد منقطع من قوله وذكر الدارقطني في العلل أنه روى مرفوعا ولا يصح
~~وأخرجه الحاكم من وجه آخر عن عمر موقوفا وأشار إلى المرفوع وقال ولا يصح
~~مرفوعا وعن ابن مسعود كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استفتح الصلاة
~~قال سبحانك اللهم وبحمدك الحديث أخرجه الطبراني وأخرجه أيضا من حديث الحكم
~~بن عمير ومن حديث واثلة
# ويعارض أحاديث الإستفتاح حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبابكر
~~وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين أخرجاه وعن عائشة قالت
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله
~~رب العالمين أخرجه مسلم قلت فيؤخذ من هذا طريق الجمع فلا يعارض
# 149 قوله ms101 نقل في المشاهير قراءة بسم الله الرحمن الرحيم الترمذي عن ابن
~~عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته بسم الله الرحمن الرحيم
~~وأخرجه ابن عدي وقال لا يرويه غير معتمر وفيه أبو خالد وهو مجهول والحديث
~~غير محفوظ وقال أبو زرعة لا أعرف أبا خالد وأخرجه العقيلي وقال هو مجهول
~~وقد قيل إنه الوالي واسمه هرمز والله أعلم والراوي عنه إسماعيل بن حماد قال
~~العقيلي ضعيف وعن علي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم في صلاته أخرجه الدارقطني وفيه من لا يعرف وعن أم سلمة أن
~~النبي صلى اله عليه وسلم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم في الفاتحة في الصلاة
~~وعدها آية أخرجه ابن خزيمة والحاكم
# وعن نعيم المجمر قال صليت خلف أبي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم
~~قرأ بأم الكتاب فلما سلم قال والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخرجه ابن خزيمة وغيره وسيأتي وعن ابن عمر كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم أخرجه
~~الدارقطني وإسناده ضعيف وعن بريدة مثله وهو ضعيف أيضا PageV01P130
# 150 حديث ابن مسعود أربع يخفيهن الإمام التعوذ والتسمية وآمين وربنا لك
~~الحمد لم أجده هكذا وإنما أخرج ابن الحسن في الآثار عن أبي حنيفة عن حماد
~~عن إبراهيم قال أربع يخفيهن الإمام فذكرها ولكن روى ابن أبي شيبة عن ابن
~~مسعود أنه كان يخفي التسمية الإستعاذة وربنا لك الحمد وروى عبدالرزاق عن
~~معمر عن حماد نحو الأول وعن الثوري عن منصور عن إبراهيم مثله وزاد سبحانك
~~اللهم وبحمدك
# 151 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاته بالتسمية الدارقطني
~~والحاكم من حديث أنس قال ابن أبي السري صليت خلف المعتمر الصبح والمغرب
~~مالا أحصى فكان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعده وقال
~~ما آلو أن أقتدى بصلاة أبي وقال أبي ما آلو أن أقتدى بصلاة أنس ms102 وقال أنس ما
~~آلو أن أقتدى بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أبي الطفيل عن علي
~~وعمار أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر في المكتوبات ببسم الله الرحمن
~~الرحيم أخرجه الحاكم وإسناده ضعيف وأخرج هو والدارقطني عن ابن عمر مثله وفي
~~إسناده مقال والصواب عن ابن عمر موقوف
# وعن ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر في الصلاة ببسم الله
~~الرحمن الرحيم أخرجه الدارقطني وعن أبي هريرة أخرجه الدارقطني وستأتي هذه
~~الطرق مفصلة
# 152 حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يجهر بالتسمية أحمد
~~والنسائي وابن خزيمة وابن حبان والدارقطني من حديث أنس بلفظ فلم أسمع أحدا
~~منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية فكانوا لا يجهرون وفي رواية
~~لابن حبان ويجهرون بالحمد لله رب العالمين وفي رواية لابن خزيمة والطبراني
~~فكانوا يسرون ببسم الله الرحمن الرحيم
# | فصل في البسملة
# الذي يتحصل من البسملة أقوال أحدها أنها ليست من القرآن أصلا إلا في سورة
~~النمل وهذا قول مالك وطائفة من الحنفية ورواية عن أحمد ثانيها أنه آية من
~~كل سورة أو بعض آية كما هو مشهور عن الشافعي ومن وافقه وعن الشافعي أنها
~~آية من الفاتحة دون غيرها وهو رواية عن أحمد ثالثها أنها آية من القرآن
~~مستقلة برأسها وليست من السور بل كتبت في أول كل سورة للفصل فقد روى مسلم
~~عن المختار بن فلفل عن PageV01P131 أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لقد أنزلت علي سورة آنفا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم @QB@ إنا أعطيناك
~~الكوثر @QE@ أخرجه مسلم
# وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة
~~حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم أخرجه أبوداود والحاكم وهذا قول ابن
~~المبارك وداود وهو المنصوص عن أحمد وبه قال جماعة من الحنفية وقال أبو بكر
~~الرازي هو مقتضى المذهب وعن أحمد بعد ذلك روايتان أحدهما أنها من الفاتحة
~~والثاني لا فرق وهو ms103 الأصح ثم أختلفوا في قراءتها في الصلاة فعن الشافعي ومن
~~تبعه تجب وعن مالك يكره وعن أبي حنيفة تستحب وهو المشهور عن أحمد ثم
~~أختلفوا فعن الشافعي يسن الجهر وعن أبي حنيفة لايسن وعن إسحاق يخير وعمدة
~~المانعين حديث أنس وقد اختلفوا في لفظه إختلافا كثيرا والذي يمكن أن يجمع
~~به مختلف ما نقل عنه أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يجهر بها فحيث جاء عن
~~أنس أنه كان لا يقرؤها مراده نفي الجهر وحيث جاء عنه إثبات قراءتها فمراده
~~السر وقد ورد نفي الجهر عنه صريحا فهو المعتمد وقول أنس في رواية مسلم لا
~~يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولافي آخرها محمول على نفي
~~الجهر أيضا لأنه الذي يمكن نفيه واعتماد من نفي مطلقا يقول كانوا يفتتحون
~~القراءة بالحمد لا يدل على ذلك لأنه ثبت أنه كان يفتتح بالتوجه وسبحانك
~~اللهم وبباعد بيني وبين خطاياي وبأنه كان يستعيذ وغير ذلك من الأخبار
~~الدالة على أنه تقدم على قراءة الفاتحة شيئا بعد التكبير فيحمل قوله
~~يفتتحون أي الجهر لتأتلف الأخبار
# وقد روى الترمذي والنسائي وابن ماجة من حديث عبدالله بن مغفل قال سمعني
~~أبي وأنا أقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فقال يابني إياك والحدث في الإسلام
~~فقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم
~~أسمع أحدا منهم يقولها قال الترمذي حسن ووقع في رواية الطبراني عن يزيد بن
~~عبد الله بن مغفل وهو كذلك في مسند أبي حنيفة جمع الأستاذ وروى أبو بكر
~~الرازي في أحكام القرآن من رواية إبراهيم النخعي عن ابن مسعود قال ماجهر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قي صلاة مكتوبة PageV01P132 ببسم الله الرحمن
~~الرحيم ولا أبو بكر ولا عمر وأصح ما رود في الجهر حديث نعيم المجمر عن أبي
~~هريرة المتقدم أخرجه النسائي وابن خزيمة وغيرهم واستدلوا به لذلك وقد اعترض
~~على ذلك بأنه وصف الصلاة وقال أنا أشبهكم فيحمل على معظم ذلك ms104 وأن العموم قد
~~يخص بقرائن صحيحة
# | ومن أحاديث الجهر
# ما أخرجه الخطيب من طريق أبي أويس أخبرني العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أم الناس جهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم وهذا قد أخرجه الدارقطني وابن عدي من هذا الوجه فقالا قرأ بدل جهر
~~وهو المحفوظ عن أبي أويس على أن أبا أويس ليس بحجة إذا انفرد فكيف إذا خالف
~~وعن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علمني
~~جبرئيل الصلاة فقام وكبر لنا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم فيما يجهر به
~~في كل ركعة أخرجه الدارقطني وفيه خالد بن إلياس وهو متروك وعن سعيد أيضا عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأتم الحمد فاقرءوا
~~بسم الله الرحمن الرحيم إنها أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني وبسم
~~الله الرحمن الرحيم إحدى آياتها أخرجه الدارقطني ورجح في العلل أنه موقوف
~~وقد تقدم حديث علي وعمار أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر في
~~المكتوبات ببسم الله الرحمن الرحيم أخرجه الحاكم وله طريق أخرى عن علي
~~تقدمت أيضا
# وعن ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم أخرجه الحاكم وفيه عبدالله بن عمرو بن حسان وهو واه رواه عن شريك عن
~~سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عنه وأخرجه الدارقطني من غير طريقه لكن فيه
~~أبو الصلت وهو ضعيف يسرق الحديث رواه عن شريك به وأصله مرسل بإسناد رجاله
~~ثقات أخرجه إسحاق عن يحي بن آدم عن شريك عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم يمد
~~بها صوته وكان المشركون يهزءون منه فأنزل الله تعالى @QB@ ولا تجهر بصلاتك
~~@QE@ وقد أخرجه الدارقطني والطبراني في الأوسط من طريق يحي بن طلحة
~~اليربوعي PageV01P133 عن عباد بن العوام عن شريك موصولا بلفظ كان إذا قرأ ms105
~~بسم الله الرحمن الرحيم هزأ منه المشركون ويقولون محمد يذكر إله اليمامة
~~فهذا هو أصل الحديث وتبين أنه إنما وقع فيه إختصار وقد أخرجه البخاري من
~~طريق أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نزلت هذه الآية @QB@ ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها @QE@ ورسول الله صلى الله عليه وسلم مختف بمكة
~~كان إذا صلى بأصحابة رفع صوته بالقرآن فإذا سمعه المشركن سبوا القرآن
~~الحديث فهذا أصل الحديث وقد تقدم طريق أبي خالد عن ابن عباس والكلام عليها
~~وأخرج الدارقطني من طريق عمر بن حفص المكي عن ابن جريج عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في السورتين
~~حتى قبض وعمر ضعيف
# ويعارضه ما رواه أحمد عن وكيع عن سفيان عن عبدالملك بن أبي بشر عن عكرمة
~~عن ابن عباس قال الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قراءة الأعراب وروى
~~الدارقطني عن ابن عمر قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~فكانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفيه أبو طاهر أحمد بن عيسى وهو
~~كذاب وروى الخطيب من طريق مسلم بن حبان قال صليت خلف ابن عمر فجهر بسم الله
~~الرحمن الرحيم في السورتين وقال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر فكانوا يجهرون بها في السورتين وفي إسناده عبادة بن زياد وهو ضعيف
~~وعن النعمان بن بشير رفعه أمني جبرئيل عند الكعبة فجهر بسم الله الرحمن
~~الرحيم أخرجه الدارقطني وفي أحمد بن حماد وهو ضعيف
# وعن الحاكم بن عمير قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فجهر بالبسملة
~~أخرجه الدارقطني وإسناده ضعيف فيه إبراهيم بن إسحاق الضبي وهو متروك ووقع
~~عند الدارقطني إبراهيم بن حبيب وهو تغيير وقد تقدم حديث أم سلمة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قرأ في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فعدها آية
~~الحديث وفي رواية الحاكم عنها كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فوصفت ms106
~~بسم الله الرحمن الرحيم حرفا حرفا قراءة بطيئة ورواه أصحاب السنن إلا ابن
~~ماجة وأخرجه الطحاوي بالوجهين وعن محمد بن أبي السري قال صليت خلف المعتمر
~~فذكر الحديث كما تقدم قريبا وروي الحاكم من طريق ابن أبي أويس عن مالك عن
~~حميد عن أنس قال صليت PageV01P134 خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~وعمر وعثمان وعلي فكانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وأخرجه الطبراني
~~من وجه آخر فقال كانوا يسرون وروى الخطيب من طريق ابن أبي داود عن ابن أخي
~~ابن وهب عن عمه عن العمري ومالك وابن عيينة عن حميد عن أنس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في الفريضة ورواه
~~الباغندي عن ابن أخي ابن وهب فقال كان لا يجهر وعن عبدالله بن عثمان بن
~~خثيم أن أبا بكر بن حفص أخبره أن أنس بن مالك قال صلى معاوية بالمدينة صلاة
~~فجهر فيها بالقراءة فبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم لأم القرآن ولم يقرأ بها
~~للسورة التي بعدها ولم يكبر حين يهوي فلما سلم ناداه من سمع ذلك من
~~المهاجرين والأنصار يامعاوية أسرقت الصلاة أم نسيت فأين بسم الله الرحمن
~~الرحيم وأين التكبير الحديث أخرجه الحاكم والدارقطني وهو عند الشافعي
# | ومن الآثار في ذلك
# ما أخرجه الطحاوي والبيهقي من رواية عمر بن ذر عن سعيد بن عبدالرحمن بن
~~أبزي عن أبيه قال صليت خلف عمر فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قال سعيد وكان
~~أبي يجهر بها ويعارضه حديث أنس وكذا روى الطحاوي من طريق أبي وائل كان عمر
~~وعلي لا يجهران بالبسملة وأما ما أخرجه الخطيب من طريق سعيد بن المسيب أن
~~أبا بكر وعمر وعثمان وعليا كانوا يجهرون ففي إسناده عثمان بن عبد الرحمن
~~الوقاصي وهو واه
# وعن يعقوب بن عطاء عن أبيه قال صليت خلف علي وعدة من الصحابة فكانوا
~~يجهرون أخرجه الخطيب ويعقوب ضعيف مع أنه لا يصح عنه لما في الإسناد من
~~السقوط وعن صالح بن نبهان ms107 قال صليت خلف أبي قتادة وابن عباس وأبي هريرة
~~وأبي سعيد فكانوا يجهرون أخرجه الدارقطني والخطيب وصالح هو مولى التوأمة
~~ضعيف والإسناد إليه واه وعن حميد الطويل عن بكر بن عبدالله المزني قال صليت
~~خلف عبدالله بن الزبير فجهر بالبسملة وقال ما يمنع أمراءكم من الجهر بها
~~إلا الكبر أخرجه الخطيب ورواته ثقات
# وقال سعيد بن منصور حدثنا خالد عن حصين عن أبي وائل قال كانوا يسرون
~~التعوذ والبسملة في الصلاة ولو ثبت ما رواه أبو داود من طريق سعيد بن جبير
~~قال PageV01P135 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم وكان مسيلمة يدعى رحمان اليمامة فقال أهل مكة إنما يدعو إله اليمامة
~~فأمر الله ورسوله بإخفائها فما جهر بها حتى مات لكان نصا في نسخ الجهر لكنه
~~مرسل ومعلول المتن من جهة أن مسيلمة لم يكن يدعي الألوهية ومن جهة التسليم
~~لكن في نص الخبر أنه يدعي رحمان اليمامة ولفظ الرحمن في بقية الفاتحة وهو
~~قول الرحمن الرحيم بعد الحمد لله رب العالمين فر معنى لللإسرار بالبسملة
~~لأجل ذكر الرحمن مع وجود ذكر الرحمن عقب ذلك
# وقد أخرج الدارقطني من طريق عطاء عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يزل يجهر في السورتين بالبسملة حتى قبض وهذا يعارض مرسل سعيد بن
~~جبير قال الحازمي الإنصاف أن إدعاء النسخ في الجانبين باطل ومن حجج من أثبت
~~الجهر أن أحاديثه جاءت من طرق كثيرة وتركه عن أنس وابن مغفل فقط والترجيح
~~بالكثرة ثابت وبأن أحاديث الجهر شهادة على إثبات وتركه شهادة على نفي
~~والإثبات مقدم وبأن الذي روى عنه ترك الجهر قد روى عنه الجهر بل روى عن أنس
~~إنكار ذلك كما أخرجه أحمد والدارقطني من طريق سعيد بن يزيد أبي مسلمة قال
~~قلت لأنس أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
~~أو الحمد لله رب العالمين قال إنك تسألني عن شيء ما أحفظه ولاسألني عن أحد
~~قبلك وأجيب ms108 عن الأول بأن الترجيح بالكثرة إنما يقع بعد صحة السند ولايصح في
~~الجهر شيء مرفوع كما نقل عن الدارقطني وإنما يصح عن بعض الصحابة موقوف وعن
~~الثاني بأنها وإن كانت بصورة النفي لكنها بمعنى الإثبات وقولهم إنه لم
~~يسمعه لبعده بعيد مع طول صحبته وعن الثالث بأن من سمع منه في حال حفظه أولى
~~من أخذه عنه في حال نسيانه وقد صح عن أنس أنه سئل عن شيء فقال سلوا الحسن
~~فإنه يحفظ ونسيت وقال الحازمي الأحاديث في الإخفاء نصوص لا تحتمل التأويل
~~وأيضا فلا يعارضها غيرها لثبوتها وصحتها وأحاديث الجهر لا توازيها في الصحة
~~بلا ريب ثم إن أصح أحاديث ترك الجهر حديث أنس وقد اختلف عنه في لفظه فأصح
~~الروايات عنه كان يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين كذا قال أكثر
~~أصحاب شعبة عنه عن قتادة عن أنس وكذا رواه أكثر أصحاب قتادة عنه وعلى هذا
~~اللفظ اتفق الشيخان وجاء عنه لم أسمع أحدا منهم يجهر بالبسملة ورواة هذه
~~أقل من رواة ذلك وانفرد بها مسلم
# وجاء عنه حديث همام وجرير بن حازم عن قتادة سئل أنس كيف كانت قراءة النبي
~~PageV01P136 صلى الله عليه وسلم فقال كانت مدا يمد بسم الله ويمد الرحمن
~~ويمد الرحيم أخرجه البخاري وجاء عنه من رواية أبي سلمة الحديث المذكور قيل
~~إنه سئل بما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح ثم قال الحازمي والحق أن
~~هذا من الإختلاف المباح ولا ناسخ في ذلك ولا منسوخ والله أعلم
# 153 حديث لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وسورة معها ابن ماجة من حديث أبي
~~سعيد بلفظ لا صلاة لمن لم يقرأ بالحمد إلى آخره وأخرجه الترمذي في أثناء
~~حديث وأخرجه ابن عدي ولفظه لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب والسورة وفي رواية له
~~وسورة في فريضة أو غيرها وفي رواية له لا تجزى صلاة إلا بفاتحة ومعها غيرها
~~وضعفه بأبي سفيان طريف بن شهاب السعدي ولأبي داود من وجه آخر صحيح عن أبي
~~سعيد أمرنا أن ms109 نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر وصححه ابن حبان من هذا الوجه
~~ولفظه أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا أخرجه أحمد وأبو يعلي
# وفي الباب عن عبادة بن الصامت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~صلاة إلا بفاتحة وآيتين من القرآن أخرجه الطبراني وأخرج ابن عدي من حديث
~~عمران ابن حصين مثله لكن بلفظ لا تجزي وزاد وآيتين فصاعدا وعن رفاعة بن
~~رافع في قصة المسئ صلاته ثم اقرأ بأم القرآن ثم اقرأ بما شئت أخرجه أحمد
~~ولأبي داود من هذا الوجه ثم اقرأ بام القرآن وبما شاء الله أن تقرأ وعن ابن
~~عمر رفعه لا تجزى المكتوبة إلا بفاتحة الكتاب وثلاث آيات فصاعدا أخرجه ابن
~~عدي وعن ابن مسعود رفعه لا تجزي صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وشيء معها
~~أخرجه أبونعيم في ترجمة إبراهيم بن أيوب من تاريخ أصبهان وعن أبي هريرة إن
~~لم تزد على أم القرآن أجزأت وإن زدت فهو خير أخرجه البخاري لكنه موقوف
# 154 حديث لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب متفق عليه من حديث عبادة وللدارقطني
~~لا تجزئ صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ورجاله ثقات وعن العلاء بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رفعه لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب
~~أخرجه ابن خزيمة وابن حبان ويعارضه حديث أبي هريرة في قصة المسئ صلاته قال
~~فيه PageV01P137 ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن وأجيب بأن هذا مجمل فسره
~~رواية رفاعة بن رافع المذكور آنفا إنها عند أبي داود لكن اختلف في لفضه في
~~هذا الحديث وله شاهد من حديث أبي هريرة أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن أنادي في أهل المدينة أن لا صلاة إلا بقراءة ولو بفاتحة الكتاب أخرجه
~~الطبراني في الأوسط لكن إسناده ضعيف وأخرجه ابن عدي من وجه آخر أضعف منه
~~بلفظ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومن طريق أبي يوسف عن أبي حنيفة عن أبي سفيان عن ms110 أبي نضرة عن أبي سعيد
~~رفعه لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب أو غيرها وهذا من رواية أحمد بن عبدالله
~~اللجلاج وهو ضعيف واه وفي الباب عن عمر أنه صلى المغرب فلم يقرأ فقيل له
~~فقال كيف كان الركوع والسجود قالوا حسنا قال لا بأس أخرجه البيهقي من طريق
~~أبي سلمة ومحمد بن علي عن عمر منقطعا لكن أخرج عنه من وجه آخر موصول أنه
~~أعاد وأخرج من طريق الحارث عن علي أن رجلا قال له صليت فلم أقرأ فقال أتممت
~~الركوع والسجود قال نعم قال أتممت صلاتك
# 155 حديث إذا أمن الإمام فأمنوا متفق عليه من حديث أبي هريرة وفي رواية
~~للشيخين إذا قال أحدكم آمين وقالت الملائكة في السماء آمين فوافقت إحداهما
~~الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية لمسلم إذا قال أحدكم في الصلاة
~~قال عبد الحق في هذه الرواية اندراج المنفرد بخلاف غيرها فإنها في المأموم
~~وفيها دفع لقول ابن حبان إن المراد بقوله فإنه من وافق تأمينه تأمين
~~الملائكة أي من غير إعجاب ولا رياء خالصا لله تعالى والله أعلم
# 156 حديث إذا قال الإمام ولا الضالين فقولوا آمين وفي آخره فإن الإمام
~~يقولها النسائي من حديث أبي هريرة بهذا وفي آخره فإن الإمام يقول آمين
~~وأخرجه ابن حبان وهو في الصحيحين دون قوله فإن الإمام يقول آمين ولمسلم عن
~~أبي موسى في حديثه وإذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقالوا آمين
~~يجبكم الله تعالى الحديث PageV01P138
# 157 حديث ابن مسعود في إخفاء التأميم تقدم وفي الباب عن علقمة بن وائل عن
~~أبيه أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغ غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين قال آمين وأخفى بها صوته أخرجه أحمد والدارقطني والحاكم وأبو يعلي
~~والطبراني والطيالسي قال الدارقطني يقال إن شعبة وهم فيه فإن الثوري رواه
~~عن الشيخ شعبة فيه فقال ورفع بها صوته وقد روى أبو داود الطيالسي عن شعبة
~~مثل رواية الثوري فعلى هذا فقد اختلف فيه ms111 على شعبة ورواية أبي الوليد عند
~~البيهقي ورواية الثوري عند أبي داود والترمذي
# ونقل عن البخاري وأبي زرعة أن رواية الثوري أصح من رواية شعبة ثم أخرجه
~~من وجه آخر موافق لرواية الثوري بلفظ أنه صلى فجهر بآمين وأخرجه النسائي من
~~وجه آخر عن عبدالجبار بن وائل عن أبيه في أثناء حديث فلما فرغ من فاتحة
~~الكتاب قال آمين يرفع بها صوته وعن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا تلى غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال آمين حتى يسمع من
~~يليه من الصف الأول أخرجه أبو داود وابن ماجة وزاد فيرتج بها المسجد وأخرجه
~~ابن حبان بلفظ إذا فرغ من قراءة القرآن رفع صوته وقال آمين وصححه الحاكم
~~وحسنه الدارقطبي وعن ابن أم الحصين عن أمه أنها صلت خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما قال ولا الضالين قال آمين قال فسمعته وهي في صف النسائي
~~أخرجه إسحاق PageV01P139
# 158 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع الترمذي
~~والنسائي من حديث ابن مسعود وزاد وقيام وقعود وأبو بكر وعمر صححه الترمذي
~~وأخرجه أحمد وإسحاق والدارمي وابن أبي شيبة وفي الصحيحين عن أبي هريرة كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يكبر إذا قام إلى الصلاة ثم يكبر حين يركع ثم
~~يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا ولك
~~الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر
~~حين يرفع ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس
~~وفي رواية للبخاري أن كانت هذه لصلاته حتى فارق الدنيا وله عندهما عن أبي
~~هريرة طرق والفاظ وعن علي بن الحسين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر
~~في الصلاة كلما خفض ورفع فلم تزل تلك صلاته حتى لقي الله عز وجل أخرجه مالك
~~في الموطإ عن ابن شهاب عنه وفي الباب ms112 عن ابن عباس في البخاري
# 159 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأنس إذا ركعت فضع يديك على
~~ركبتيك وفرج بين أصابعك أبو يعلي والطبراني في الصغير به في حديث وزاد
~~وارفع يديك عن جنبيك وأخرجه ابن عدي والعقيلي وابن حبان في ترجمة كثير بن
~~عبدالله الأيلي من رواية عن أنس في حديث طويل وأخرجه الأزرقي في كتاب مكة
~~من طريق إسماعيل بن رافع عن أنس قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~مسجد الخيف فجاءه رجلان أنصاري وثقفي فذكر الحديث بطوله وفيه فإذا قمت إلى
~~الصلاة فركعت فضع يديك على ركبتيك وفرج بين أصابعك وأخرجه ابن حبان
~~والطبراني من حديث ابن عمر في قصة الرجلين وفيه مقصود الباب وفي الباب حديث
~~أبي حميد في صفة الصلاة قال فركع فوضع راحتيه على ركبتيه أخرجه البخاري
# وعن رفاعة بن رافع في قصة المسئ صلاته وإذا ركعت فضع راحتيك على ركبتيك
~~PageV01P140 أخرجه أبو داود وعن أبي مسعود في أثناء حديث فلما ركع وضع يديه
~~على ركبتيه أخرجه أبو داود والنسائي وعن أبي عبدالرحمن السلمي قال قال لنا
~~عمر بن الخطاب إن الركب سنة لكم فخذوا بالركب أخرجه الترمذي وعن مصعب بن
~~سعد قال صليت إلى جنب أبي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني أبي
~~وقال كنا نفعله فنهينا عنه وأمرنا أن نضع أيدينا على الركب متفق عليه وأشار
~~سعد إلى ما كان ابن مسعود يفعله وأنه طبق بين كفيه وأدخلهما بين فخديه
~~أخرجه مسلم
# 160 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع بسط ظهره أبو العباس
~~السراج من حديث البراء بهذا وإسناده صحيح ولابن ماجة من حديث وابصة بن معبد
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ركع سوى ظهره وإذ سجد وجه أصابعه
~~قبل القبلة وللطبراني في الأوسط من حديث أبي برزة مثله
# 161 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع لا يصوب رأسه ولا
~~يقنعه هو في ms113 حديث أبي حميد عند البخاري في صفة الصلاة قال ثم يركع ويضع
~~راحتيه على ركبتيه ثم يعتدل فلا يصوب رأسه ولا يقنعه ولمسلم عن عائشة وكان
~~إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك
# 162 حديث إذا ركع أحدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم وذلك أدناه أبو
~~داود من حديث ابن مسعود ولابن ماجة نحوه وأخرجه الترمذي ولفظه إذا ركع
~~أحدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا فقد تم ركوعه PageV01P141 وذلك
~~أدناه وفي إسنادهم إنقطاع وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت @QB@ فسبح باسم
~~ربك @QE@ قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم الحديث
~~أخرجه أبو داود وابن ماجة وابن حبان والحاكم وفي رواية لأبي داود كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسلم إذا ركع قال سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاث
~~مرات قال أبو داود وأخاف أن لاتكون هذه الزيادة محفوظة
# 163 حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الذكرين
~~يعني سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد متفق عليه من حديث أبي هريرة وقد
~~تقدم قريبا وللبخاري من وجه آخر عنه كان إذا قال سمع الله لمن حمده قال
~~اللهم ربنا ولك الحمد وله عن ابن عمر لفظ كان إذا رفع رأسه من الركوع قال
~~سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ولمسلم عن عبدالله بن أبي أوفي كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده
~~اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات والأرض ولمسلم من حديث علي وإذا رفع رأسه
~~من الركعة قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد الحديث
# 164 حديث إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد متفق
~~عليه من حديث أنس في أوله إنما جعل الإمام ليؤم به ومن حديث أبي هريرة بلفظ
~~إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد فإنه من وافق قوله
~~PageV01P142 قول ms114 الملائكة غفر له وعن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد يسمع الله
~~لكم أخرجه مسلم وعن أبي سعيد نحوه دون قوله يسمع الله لكم أخرجه الحاكم
# 165 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأعرابي أخف الصلاة قم فصل
~~فإنك لم تصل وفي آخره وما نقصت من هذا شيئا فقد نقصت من صلاتك الترمذي من
~~حديث رفاعة بن رافع قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد
~~ونحن معه إذ جاءه رجل كالبدوي فصلى فأخف صلاته ثم انصرف فسلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له وعليك ارجع فصل فإنك لم تصل الحديث وفي آخره فإذا
~~فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وإن انتقصت منه شيئا انتقصت من صلاتك وهذا الحديث
~~أخرجه أبو داود أيضا والنسائي وأصله في الصحيحين عن أبي هريرة ولكن هذا
~~السياق أشبه بسياق الترمذي
# وفي الباب عن أبي مسعود رفعه لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها ظهره في
~~الركوع والسجود أخرجه الأربعة وصححه الترمذي والدارقطني وعن علي ابن شيبان
~~رفعه إنه لا صلاة لمن لم يقم صلبه في الركوع والسجود أخرجه أحمد وابن ماجة
~~وعن حذيفة أنه رأى رجلا لا يتم ركوعا ولا سجودا فدعاه فقال له ما صليت ولو
~~مت مت على غير فطرة محمد صلى الله عليه وسلم أخرجه البخاري
# 166 حديث وائل بن حجر أنه وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~فيها فسجد وادعم على راحتيه ورفع عجيزته لم أجده عن وائل بن حجر وإنما
~~أخرجه أبو داود والنسائي من حديث البراء أنه وصف فوضع يديه واعتمد على
~~PageV01P143 ركبتيه ورفع عجيزته وقال هكذا كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسجد ولأبي يعلي من هذا الوجه وصف لنا البراء السجود فسجد وادعم على
~~كفيه ورفع عجيزته وقال هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل وأخرجه
~~ابن حبان
# 167 ms115 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سجد وضع وجهه بين كفيه ويديه
~~حذاء أذنيه مسلم من حديث وائل أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد فوضع وجهه
~~بين كفيه وللطحاوي من طريق أبي إسحاق سألت البراء أين كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يضع وجهه إذا صلى قال بين كفيه وأخرج إسحاق من حديث وائل قال
~~رمقت النبي صلى الله عليه وسلم فلما سجد وضع يديه حذاء أذنيه ويعارضه ما
~~أخرجه البخاري في حديث أبي حميد قال فيه لما سجد وضع كفيه حذو منكبيه
# 168 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم واظب على السجود على الجبهة والأنف
~~البخاري من حديث أبي حميد في صفة الصلاة قال فيه ثم سجد فأمكن أنفه وجبهته
~~من الأرض وعن عبد الجبار بن وائل عن أبيه كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع
~~أنفه على الأرض مع جبهته أخرجه أبو يعلي والطبراني وعن ابن عباس رفعه لا
~~صلاة لمن لا يصيب أنفه من الأرض ما يصيب الجبين أخرجه الدارقطني ورواته
~~ثقات لكن PageV01P144 قال الصواب مرسل وله طريق أخرى عند ابن عدي وعن عائشة
~~أبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من أهله تصلي ولا تضع أنفها
~~بالأرض فقال يا هذه ضعي أنفك بالأرض فإنه لا صلاة لمن لم يضع أنفه بالأرض
~~مع جبهته أخرجه الدارقطني
# 169 حديث أمرت أن أسجد على سبعة أعظم وعدا منها الجبهة متفق عليه من حديث
~~ابن عباس وفي لفظ أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد
# قوله والمذكور فيما روى في الوجه في المشهور كأنه يشير إلى حديث العباس
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا سجد العبد سجد معه سبعة
~~آراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه أخرجه الأربعة وابن حبان والحاكم والبزار
~~وأخرجه أبو يعلي من طريق عامر بن سعد عن أبيه وهو وهم وإنما رواه عامر بن
~~العباس
# 170 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسجد على كور عمامته ms116 عبدالرزاق
~~من حديث أبي هريرة وفيه عبدالله بن محرر وهو واه وعن عبدالله بن عمر مثله
~~أخرجه تمام في فوائده وفي إسناده سويد بن عبدالعزيز وهو واه عن أبي أوفي
~~قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد على كور عمامته أخرجه الطبراني
~~في الأوسط وإسناده ضعيف وعن جابر مثله أخرجه ابن عدي في ترجمة عمرو بن شمر
~~أحمد المتروكين وعن ابن عباس كالأول أخرجه أبو نعيم في ترجمة إبراهيم بن
~~أدهم من الحلية بإسناد ضعيف
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد على كور عمامته أخرجه بن أبي
~~حاتم في العلل ونقل عن أبيه أنه منكر وهو من رواية حسان بن سياه وهو ضعيف
~~وقال البخاري قال الحسن كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة ويداه في
~~كمه ووصله البيهقي وعن PageV01P145 صالح بن حيوان أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأى رجلا يسجد وقد اعتم على جبهته فحسر عن جبهته أخرجه أبو داود
~~في المراسيل
# 171 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد يتقي بفضوله حر
~~الأرض وبردها ابن أبي شيبة وأحمد وإسحاق وأبو يعلي والطبراني وابن عدي من
~~حديث ابن عباس وفيه حسين بن عبدالله وهو ضعيف وفي الباب عن أنس كنا نصلي مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن وجهه من
~~الأرض بسط ثوبه فسجد عليه متفق عليه
# 172 حديث وأبد ضبعيك لم أجده مرفوعا وهو من قول ابن عمر عند عبدالرزاق
~~أخبرنا الثوري عن آدم بن علي قال رآني ابن عمر وأنا أصلي فقال لا تبسط بسط
~~السبع وادعم على راحتيك وأبد ضبعيك فإنك إذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك
~~وأخرجه ابن حبان والحاكم مرفوعا بلفظ وجاف عن ضبعيك وهذا يوافق ضبط المصنف
~~وأبد بكسر الموحدة وتشديد الدال وهو من الإبداد ومعناه المد قال والأول من
~~الإبداء وهو الإظهار
# 173 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد ms117 جافى حتى لو أن بهمة
~~أرادت أن تمر بين يديه لمرت مسلم من حديث ميمونه وأخرجه أبو يعلي بلفظ أن
~~تمر تحت يديه وعن عبدالله بن بحينة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه متفق عليه وعن أحمر بن جزء أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد جافى عضديه عن جنبيه حتى نأوى له
~~أخرجه أبو داود PageV01P146
# 174 حديث إذا سجد المؤمن سجد كل عضو منه فليوجه من أعضائه القبلة ما
~~استطاع لم أجده وأظن قوله فليوجه من كلام المصنف مدرج وفي الباب حديث أبي
~~حميد واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة أخرجه البخاري وعن ابن عمر من سنة
~~الصلاة أن تنصب القدم اليمنى يستقبل بأصابعها القبلة أخرجه النسائي
# 175 حديث إذا سجد أحدكم فليقل في سجوده سبحان ربي الأعلى الحديث هو في
~~الحديث الذي قبل هذا بإثنى عشر حديثا من حديث ابن مسعود وغيره
# 176 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يختم بالوتر في تسبيحات الركوع
~~والسجود لم أجده
# وقوله ثم يرفع رأسه يكبر لما روينا كأنه يشير لما تقدم من التكبير في كل
~~خفض ورفع
# 177 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي ارفع رأسك حتى تستوي
~~جالسا متفق عليه من حديث أبي هريرة بلفظ حتى تطمئن جالسا وفي السنن عن
~~رفاعة بن رافع بلفظ الطمأنية أيضا
# 178 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهض في الصلاة على صدور قدميه
~~الترمذي من حديث أبي هريرة بإسناد ضعيف وأخرجه ابن عدي في ترجمة رواية خالد
~~بن إلياس وقال الترمذي العمل عليه ولابن أبي شيبه عن ابن مسعود أنه كان
~~ينهض في الصلاة على صدور قدميه ولم يجلس ونحوه عن علي وعمر وابن عمر وابن
~~الزبير ومن طريق الشعبي كان عمر وعلي وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينهضون في الصلاة على صدور أقدامهم وعن النعمان بن أبي عياش أدركت غير واحد ms118
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أحدهم إذ رفع رأسه من السجدة
~~الثانية في الركعة الأولى والثالثة نهض كما هو ولم يجلس
# 179 حديث جلسة الإستراحة أخرجه البخاري عن مالك بن الحويرث أنه رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا
# قوله وهو محمول على حال الكبر تأويل يحتاج إلى دليل فقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث لما أراد أن يفارقه صلوا كما رأيتموني
~~أصلي ولم يفصل له فالحديث حجة في الإقتداء به في ذلك PageV01P147
# 180 حديث لا ترفع الأيدي إلا في سبع مواطن تكبيرة الإفتتاح وتكبيرة
~~القنوت وتكبيرات العيدين وذكر الأربع في الحج لم أجده هكذا بصيغة الحصر
~~الصريحة ولا بذكر القنوت ولا تكبيرات العيدين وإنما أخرج البزار والبيهقي
~~من طريق ابن أبي ليلى عن نافع عن ابن عمر وعن الحكم عن مقسم عن ابن عباس
~~مرفوعا وموقوفا لا ترفع الأيدي إلا في سبع مواطن في افتتاح الصلاة واستقبال
~~القبلة وعلى الصفا والمروة وبعرفات وبجمع وفي المقامين وعند الجمرتين وفي
~~رواية والموقفين بدل المقامين وذكره البخاري في رفع اليدين تعليقا قال وقال
~~وكيع عن ابن أبي ليلى فذكره بلفظ لا ترفع الأيدي إلا في سبع مواطن افتتاح
~~الصلاة وفي استقبال القبلة فذكر الباقي مثله ثم قال قال شعبة لم يسمع الحكم
~~هذا من مقسم انتهى
# وقد أخرجه الشافعي من رواية ابن جريج عن مقسم فذكر نحوه وهكذا أخرجه
~~الطبراني من طريق محمد بن عمران بن أبي ليلى عن أبيه عن ابن أبي ليلى به
~~وأخرجه ابن أبي شيبة عن ابن فضيل عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس موقوفا وأخرجه الطبراني من رواية ورقاء عن عطاء به مرفوعا بلفظ السجود
~~على سبعة أعضاء فذكرها ثم قال وترفع الأيدي إذا رأيت البيت وعلى الصفا
~~والمروة وبعرفة وعند رمي الجمار وإذا قمت إلى الصلاة PageV01P148
# قوله وروى عن ابن الزبير أنه حمل ms119 ما روى عن الرفع في الصلاة على الإبتداء
~~لم أجده وإنما ذكر ابن الجوزي في التحقيق أن الحنفية رووا عن ابن الزبير
~~أنه رأى رجلا يرفع يديه من الركوع فقال مه هذا شيء فعله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم تركه قال وهذا لا يعرف بل الثابت عن ابن الزبير خلافه فعند
~~أبي داود من طريق ميمون المكي أنه رأى ابن الزبير وصلى بهم يشير بكفيه حين
~~يقوم وحين يركع وحين يسجد
# 181 قوله للشافعي ما روى ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه
~~إذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع متفق عليه من رواية الزهري عن سالم عن
~~أبيه وأخرجه البخاري في رفع اليدين من طريق طاوس ونافع ومحارب وأبي الزبير
~~عن ابن عمر أنه كان يفعله وعن مجاهد أنه لم ير ابن عمر يرفع يديه إلا في
~~التكبيره الأولى ثم ضعفه واحتج الحنفية بحديث جابر بن سمرة خرج علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال مالي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس
~~اسكنوا في الصلاة أخرجه مسلم واعترض البخاري بأن هذا في التشهد لا في
~~القيام ثم ساقه بلفظ كنا إذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا
~~السلام عليكم السلام عليكم وأشار بيده إلى الجانبين فقال مابال هؤلاء
~~يومئون بأيديهم كأنها أذناب خيل شمس انتهى وهذه أخرجها مسلم والنسائي وفي
~~رواية مابال هؤلاء يسلمون بأيديهم
# واحتجوا أيضا بحديث ابن مسعود أنه قال ألا أصلي بكم صلاة PageV01P149
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فلم يرفع يديه إلا في أول مرة وفي رواية
~~ثم لا يعود أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه ونقل عن ابن المبارك أنه قال لم
~~يثبت عندي وقال ابن القظان هو عندي صحيح إلا قوله ثم لا يعود فقد قالوا إن
~~وكيعا كان يقولها من قبل نفسه وكذا قال الدارقطني إنه صحيح إلا هذه اللفظة
~~لكن لم ينسبها إلى خطإ وكيع وقال غير ابن القطان لم ينفرد ms120 بها وكيع بل
~~أوردها النسائي من طريق ابن المبارك عن الثوري وقال البخاري قال الثوري عن
~~عاصم بن كليب فذكره ثم قال وقال أحمد قال يحي بن آدم نظرت في كتاب ابن
~~إدريس عن عاصم بن كليب فلم أجد فيه ثم لم يعد وقال ابن أبي حاتم عن أبيه
~~هذا خطأ يقال وهم فيه الثوري فقد رواه جمع عن عاصم بن كليب فقالوا إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم افتتح فرفع يديه ثم ركع فطبق PageV01P150
# وقد أخرج ابن عدي والدارقطني والبيهقي من طريق حماد عن إبراهيم عن علقمة
~~عن عبدالله قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلم
~~يرفعوا أيديهم إلا عند استفتاح الصلاة قال الدارقطني تفرد به محمد بن جابر
~~عن حماد وكان ضعيفا وغير حماد لا يذكر فيه علقمة ولا يرفعه وهو الصواب
~~وأخرج البيهقي هذا عن حماد بن سلمة عن حماد وروى الدارقطني والطحاوي من
~~طريق حصين قال دخلنا على إبراهيم فحدثه عمرو بن مرة قال حدثني علقمة بن
~~وائل عن أبيه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حين يفتتح
~~وإذا ركع وإذا سجد فقال إبراهيم ما أرى أباه رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا ذلك اليوم فحفظ عنه ذلك وعبدالله لم يحفظه إنما الرفع عند
~~الإفتتاح وأخرجه أبو يعلي ولفظه فقال إبراهيم أحفظ وائل ونسي عبدالله وفي
~~رواية الطحاوي إن كان رآه مرة يرفع فقد رآه عبدالله خمسين مرة لا يرفع وقال
~~البخاري كلام إبراهيم ظن منه لا يدفع رواية وائل وقوله رآه مرة فيه نظر فقد
~~ثبت أن وائلا رآهم يرفعون ثم عاد فرآهم يرفعون أيديهم تحت الثياب
# وقال الشافعي كيف يرد قول وائل وهو صحابي جليل بقول من هو دونه ولا سيما
~~وقد وافقه عليه عدد كثير من الصحابة واحتجوا أيضا بما رواه أبو داود من
~~طريق شريك عن يزيد بن أبي زياد عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن البراء قال كان
~~النبي ms121 صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه إلى قريب من أذنيه ثم
~~لا يعود قال أبو داود ورواه هشيم وابن إدريس وخالد عن يزيد لم يذكروا فيه
~~ثم لا يعود وأخرج الدارقطني من طريق إسماعيل بن زكريا عن يزيد مثله ومن
~~طريق علي بن عاصم عن محمد بن أبي ليلى عن يزيد فذكره قال علي بن عاصم قلت
~~ليزيد إن محمد بن أبي ليلى أخبرني عنك أنك قلت ثم لم يعد قال لاأحفظ هذا ثم
~~عاودته فقال لا أحفظه وقال أحمد هذا حديث واه كان يزيد يحدث به ليس فيه ثم
~~لا يعود ثم لقن بآخره
# وروى الحاكم من طريق إبراهيم بن بشار عن سفيان عن يزيد عن عبدالرحمن عن
~~البراء رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه وإذا
~~ركع وإذا رفع قال فلما قدمت الكوفة سمعته يزيد فيه ثم لا يعود فظننت أنهم
~~لقنوه وأخرجه البخاري عن الحميدي عن سفيان مثله وقال رواه الحفاظ عن يزيد
~~مثل ما قال سفيان منهم شعبة والثوري وزهير وليس فيه ثم لا يعود وقد جاء
~~لحديث البراء طريق غير هذه أخرجها PageV01P151 أبو داود من رواية محمد بن
~~أبي ليلى عن أخيه عيسى عن الحكم عن عبدالرحمن عنه بلفظ فرفع يديه حين افتتح
~~الصلاة ثم لم يرفعهما حتى انصرف قال أبو داود وهذا ليس بصحيح وقال البخاري
~~روى هذا ابن أبي ليلى من حفظه فوهم ومن رواه عنه من كنابه قال عنه عن يزيد
~~بن أبي زياد وقال عبد الله بن أحمد كان أبي ينكر حديث الحكم وعيسى ويقول
~~إنما هو حديث يزيد وفي الباب عن عباد بن الزبير أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه في أول الصلاة ثم لم يرفعها في شيء حتى
~~يفرغ أخرجه البيهقي في الخلافيات وعباد كأنه ابن عبدالله بن الزبير نسب إلى
~~جده وهذا مرسل وفي إسناده أيضا من ينظر فيه وروى البيهقي أيضا من ms122 طريق
~~الزهري عن سالم عن أبيه نحوه ونقل عن الحاكم أنه موضوع وهو كما قال وأخرجه
~~الحاكم في المدخل من طريق يونس عن الزهري عن أنس رفعه من رفع يديه في
~~الركوع فلا صلاة له وقال هو موضوع اختلقه محمد بن عكاشة وكذا سرقه منه
~~مأمون بن أحمد الهروي أحد الكذابين
# ومن الآثار في ذلك ما أخرجه الطحاوي من طريق إبراهيم النخعي كان عبدالله
~~لا يرفع يديه في شيء من الصلوات إلا في الإفتتاح وأخرج البيهقي من رواية
~~عطية عن أبي سعيد وابن عمر أنهما كانا يرفعان أيديهما أول ما يكبران ثم لا
~~يعودان وهذا عن ابن عمر باطل والراوي له عن عطية سوار بن مصعب وهو ساقط
~~وأخرج الطحاوي من طريق عاصم بن كليب عن أبيه أن عليا كان يرفع يديه في أول
~~تكبيرة من الصلاة ثم لا يعود ورجاله ثقات وهو موقوف وقد حكى الدارقطني في
~~العلل أن منهم من رفعه فوهم لكن قال البخاري في رفع اليدين حديث عبيدالله
~~بن أبي رافع عن علي أصح أي في إثبات الرفع وأخرج الطحاوي والبيهقي من طريق
~~الزبير بن عدي عن إبراهيم عن الأسود رأيت عمر مثله قال الزبير بن عدي ورأيت
~~إبراهيم والشعبي يفعلان ذلك وهذا رجاله ثقات ويعارضه رواية طاوس عن ابن عمر
~~كان يرفع يديه في التكبير في الركوع وعند الرفع منه وقال البيهقي عن الحاكم
~~رواه الحسن بن عياش عن عبدالملك بن أبجر عن الزبير بن عدي بلفظ كان يرفع
~~يديه في أول تكبير ثم لا يعود وقد رواه الثوري عن الزبير بن عدي بلفظ كان
~~يرفع يديه في التكبير ليس فيه ثم لا يعود وقد رواه الثوري وهو المحفوظ
~~واستدل الطحاوي بالقياس على السجود لأنهم أجمعوا على أن لا رفع فيه والركوع
~~أشبه به من الإفتتاح وهو عجيب فإن القياس في مقابلة النص فاسد على أنهم لم
~~يجمعوا كما زعم بل ذهب قوم إلى مشروعية الرفع في كل خفض ورفع PageV01P152
~~وفي الصحيحين عن سالم عن ms123 ابن عمر في حديث الرفع كان لا يفعل ذلك في السجود
~~ولمسلم وكان يفعله حين يرفع رأسه من السجود وعند البيهقي من رواية حماد بن
~~سلمة وإبراهيم ابن طهمان عن أيوب عن نافع عن ابن عمر مثل رواية سالم ليس
~~فيه ذكر السجود وفي البخاري من طريق عبيدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر
~~مثله وزاد وإذا قام من الركعتين وأشار الإسماعيلي إلى أن عبد الأعلى تفرد
~~به ورواه ابن إدريس والمعتمر وعبد الوهاب عن عبيدالله فلم يذكروها إلا
~~موقوفا على ابن عمر وقال أبو داود بعد تخريج رواية عبد الأعلى الصحيح أنه
~~من فعل ابن عمر انتهى وقد أخرج النسائي من رواية معتمر عن عبيدالله نحو
~~رواية عبد الأعلى وأخرج البيهقي من طريق موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه وإذا ركع وإذا
~~رفع رأسه من الركوع وكان لا يفعل ذلك في السجود فما زالت تلك صلاته حتى لقي
~~الله تعالى قال البيهقي هذه تدل على خطإ الرواية التي جاءت عن مجاهد يعني
~~المتقدمة
# وفي الباب عن مالك بن الحويرث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه وإذا ركع رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه
~~وإذا رفع رأسه من الركوع أخرجاه وعن أبي حميد في عشرة من الصحابة أنه وصف
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فذكر فيها الرفع في الركوع حتى يحاذي منكبيه
~~وإذا رفع وفي آخره فقالوا جميعا صدقت أخرجه أبو داود وأصله في البخاري وعن
~~وائل بن حجر أخرجه مسلم مطولا ومختصرا وعن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك
~~إذا قضى قراءته وأراد أن يركع وإذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في شيء من
~~صلاته وهو قاعد وإذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك أخرجه الأربعة وصححه ms124
~~الترمذي ولفظه الركعتين بدل السجدتين وحكى الخلال تصحيحه عن أحمد
# وعن أبي هريرة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الصلاة
~~حذو منكبيه حين يفتتح الصلاة وحين يركع وحين يسجد أخرجه أبو داود وابن ماجة
~~وزاد فيه أبو داود وإذا قام من الركعتين فعل مثل ذلك قال الدارقطني ورواه
~~عبدالرزاق بلفظ التكبير دون الرفع وهو الصواب وقال ابن أبي حاتم سألت أبي
~~عن حديث رواه صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن قال
~~صلى بنا أبو هريرة فكان يرفع يديه PageV01P153 إذا سجد وإذا نهض من
~~الركعتين فقال أبي هذا خطأ إنما هو التكبير لا الرفع وروى الدارقطني من
~~طريق عمرو بن علي الفلاس عن ابن أبي عدي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة أنه كان يرفع يديه في كل خفض ورفع ويقول أنا أشبهكم صلاة برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال غير عمرو بن علي يرويه بلفظ التكبير لا الرفع
# وروى ابن خزيمة وابن ماجة والبخاري في رفع اليدين من طريق عبد الوهاب
~~الثقفي عن حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه إذا دخل
~~في الصلاة وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع ورجاله ثقات ومنهم من زاد فيه
~~وإذا سجد وأخرج أبو داود من طريق ميمون المكي أنه رأى ابن الزبير يرفع يديه
~~فانطلقت إلى ابن عباس فقال إن أحببت أن تنظر إلى صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاقتد بصلاة ابن الزبير وعن جابر أنه كان إذا افتتح الصلاة رفع
~~يديه وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع فعل مثل ذلك ويقول رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك أخرجه ابن ماجة والبيهقي ورجاله ثقات وعن أبي
~~موسى الأشعري قال هل أريكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر ورفع
~~يديه ثم كبر ورفع يديه للركوع وقال هكذا فافعلوا ولا ترفع بين السجدتين
~~أخرجه إسحاق والدارقطني ms125 وأخرجه البيهقي مرفوعا وموقوفا
# وروى الحاكم والبيهقي من طريق شعبة عن الحكم رأيت طاوسا كبر فرفع يديه
~~حذو منكبيه عند التكبير وعند ركوعه وعند رفع رأسه من الركوع قال فسألت رجلا
~~فقال إنه يحدث به عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر
~~الخلال عن أحمد بن أثرم عن أحمد أنه سأل من روى هذا عن شعبة فقلت آدم بن
~~أبي إياس قال هذا ليس بشيء إنما هو عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وروى البيهقي في الخلافيات من طريق سليمان بن كيسان المدني عن عبدالله بن
~~القاسم قال بينما الناس يصلون في المسجد إذ خرج عليهم عمر فقال أقبلوا علي
~~بوجهكم أصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع يديه حتى حاذى
~~بهما منكبيه ثم كبر ثم ركع ثم فعل كذلك حين رفع فقالوا هكذا كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي بنا وروى الدارقطبي في الغرائب من طريق خلف بن
~~أيوب عن مالك عن الزهري عن سالم عن أبيه عن عمر رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكره قال لم يتابع خلف زيادته عن عمر
# وقال البخاري في رفع اليدين حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن
~~قتادة PageV01P154 عن الحسن كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون
~~أيديهم في الصلاة وأخرجه الأثرم من طرق عن سعيد وزاد إذا ركعوا وإذا رفعوا
~~كأنها المراوح وقال عبدالرزاق ما رأيت أحسن صلاة من ابن جريج وكان يرفع أذا
~~افتتح وإذا ركع وإذا رفع وأخذ ابن جريج عن عطاء وعطاء عن ابن الزبير وابن
~~الزبير عن أبي بكر الصديق وأخرج البيهقي بأسانيد عن ابن عباس وابن عمر وابن
~~الزبير وأبي سعيد وأبي هريرة وجابر ذلك وعن سعيد بن المسيب رأيت عمر فذكره
# وقال البخاري قال ابن المبارك صليت يوما إلى جنب النعمان فرفعت يدي فقال
~~أما خشيت أن تطير فقلت إن لم أطر في الأولى لم أطر ms126 في الثانية وعد البيهقي
~~أسماء من جاء عنهم الرفع فبلغوا أكثر من ثلاثين نفسا منهم العشرة المشهود
~~لهم بالجنة والعبادلة الأربعة وغيرهم
# 182 حديث عائشة في صفة قعود رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة قال
~~افترش رجله اليسرى فجلس عليها ونصب اليمنى نصبا ووجه أصابعه نحو القبلة أما
~~الإفتراش والنصب فهو عند مسلم من حديث عائشة في حديث قالت فيه وكان يفترش
~~رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى الحديث وفي الباب عن وائل بن حجر عن الترمذي
~~وأما بقيته فلم أجده من حديثها فقد روي النسائي من طريق عبدالله بن عبدالله
~~بن عمر عن أبيه قال من سنة الصلاة ان ينصب القدم اليمنى ويستقبل بأصابعها
~~القبلة وأصله عند البخاري دون الإستقبال PageV01P155
# 183 قوله وضع يديه على فخذيه وبسط أصابعه وتشهد يروي ذلك في حديث وائل لم
~~أجده في حديثه وإنما في الترمذي من حديثه ووضع يده على فخذه فقط ولمسلم من
~~حديث ابن عمر ووضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابعه كلها واشار
~~بإصبعه التي تلي الإبهام ووضع كفه اليسرى عل فخذه اليسرى
# 184 حديث ابن مسعود في التشهد متفق عليه وقال الترمذي هو أصح حديث في
~~التشهد وروى الطبراني من حديث بريدة قال ما سمعت في التشهد أحسن منه ووافق
~~ابن مسعود جماعة منهم معاوية أخرجه الطبراني وسلمان الفارسي وحذيفة أخرجهما
~~البزار وعائشة وحديثها عند البيهقي وأبو موسى وهو عند مسلم وأبي داود
~~والنسائي وابن ماجة لكن بغير واوات وجابر وحديثه عند النسائي وابن ماجة
~~والحاكم وأخرجه الطحاوي من طريق ابن عمر أن أبا بكر علمه الناس على المنبر
# 185 حديث ابن عباس في التشهد أخرجه مسلم والأربعة قوله والأخذ بتشهد ابن
~~مسعود أولى لأن فيه الأمر وأقله الإستحباب وفيه الألف واللام وهما
~~للإستغراق وزيادة الواو وهي لتجديد الكلام وتأكيدا لتعليم انتهى أما الأمر
~~فهو في تشهد ابن مسعود بلفظ فليقل وبلفظ فقولوا ولم يقع ذلك في تشهد ابن
~~عباس وأما الألف واللام فمراده قوله السلام عليك ms127 أيها النبي لكن لم يتفرد
~~بها تشهد ابن مسعود فهي في تشهد ابن عباس أيضا عند مسلم وأبي داود وابن
~~ماجة وفي الترمذي والنسائي بغير ألف ولام وأما الواو فليست في تشهد ابن
~~عباس وأما تأكيد التعليم ففي تشهد ابن عباس أيضا عند مسلم فسلم للمصنف
~~اثنان وبقي اثنان إلا أن يريد بتأكيد التعليم قوله كفى بين كفيه فهي زائدة
~~فهي زائدة له وفي تشهد ابن عباس ترجيح من جهة زيادة المباركات تشبها بلفظ
~~القرآن ويترجح تشهد ابن مسعود بإتفاق الستة عليه وبإتفاق الأئمة على أنه
~~أصح مخرجا
# تنبيه وقع في تشهد جابر زيادة في أوله بسم الله وبالله ووقع في تشهد عمر
~~في الموطإ أنه كان يعلم الناس وهو على المنبر يقول قولوا التحيات لله
~~الزاكيات لله الطيبات لله الصلوات لله زاد الزاكيات بدل المباركات وحذف
~~الواوات
# 186 حديث إخفاء التشهد أبو داود والترمذي من حديث ابن مسعود من السنة أن
~~يخفي التشهد حسنه الترمذي وصححه الحاكم PageV01P156
# 187 حديث ابن مسعود علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في وسط
~~الصلاة وآخرها فإذا كان وسط الصلاة نهض إذا فرغ من التشهد وإذا كان في آخر
~~الصلاة دعا لنفسه بما شاء أحمد من حديث ابن مسعود مطولا وفيه نهض حين يفرغ
~~من تشهده وإن كان آخرها دعا بعد تشهده بما شاء الله أن يدعو ثم يسلم وأصل
~~حديث ابن مسعود في المتفق عليه وفي آخره ثم ليتخير أحدكم من الدعاء أعجبه
~~إليه فيدعو به وفي لفظ فليتخير من المسألة ماشاء وفي حديث أبي هريرة عند
~~النسائي إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير فليتعوذ الحديث وفيه ثم ليدعو
~~لنفسه بما بدا له وأصله في المتفق عليه دون هذه الزيادة حديث وائل وعائشة
~~في صفة الجلوس تقدما
# 188 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قعد متوركا البخاري والأربعة من حديث
~~أبي حميد وفيه فإذا جلس في الركعة الآخرة قدم رجله اليسرى ونصب الأخرى وقعد
~~على مقعدته
# قوله والحديث ضعفه الطحاوي أو ms128 يحمل على حالة الكبر أما تضعيف الطحاوي فهو
~~مذكور في شرحه بما لا يلتفت إليه فيه وأما الحمل فلا يصح لأن أبا حميد وصف
~~صلاته التي واظب عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ووافقه عشرة من
~~الصحابة ولم يخصوا ذلك بحال الكبر والعبرة بعموم اللفظ وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي
# 189 حديث إذا قلت هذا أو فعلت هذا أبو داود من حديث ابن مسعود واتفق
~~الحفاظ على أن هذه الزيادة مدرجة من كلام ابن مسعود منهم ابن حبان
~~والدارقطني والبيهقي والخطيب وأوضحوا الحجة في ذلك وقال الخطابي إن لم يثبت
~~إدراجها دلت على أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليست بواجبه وقد
~~ورد في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم بما يدل على الوجوب حديث فضالة بن
~~عبيد قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد
~~الله ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال عجل هذا ثم دعاه فقال له
~~أو لغيره إذا صلى أحدكم فليبدأ بتمجيد الله تعالى والثناء عليه ثم ليصل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدعوا بعده بما شاء أخرجه أصحاب السنن
~~الثلاثة وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم
# وحديث أبي مسعود أقبل رجل حتى جلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن عنده فقال يا رسول الله أما السلام عليك فقد عرفناه فكيف نصلي عليك
~~إذا نحن صلينا PageV01P157 عليك في صلاتنا قال فصمت ثم قال إذا صليتم علي
~~فقولوا اللهم صلي على محمد الحديث أخرجه ابن خزيمة وابن حبان والدارقطني
~~والحاكم وعن عبد المهيمن بن عباس بن سهل الساعدي عن أبيه عن جده رفعه
~~لاصلاة لمن لم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه ابن ماجة في حديث
~~والحاكم والدارقطني والطبراني وعن أبي مسعود رفعه من صلى صلاة لم يصلي علي
~~فيها ولا على أهل بيتي لم تقبل منه أخرجه الدارقطني وفيه جابر الجعفي ms129 وهو
~~ضعيف وقد اختلف عليه في رفعه ووقفه وعن ابن مسعود رفعه إذا تشهد أحدكم في
~~الصلاة فليقل اللهم صل على محمد الحديث أخرجه الحاكم والبيهقي وفي إسناده
~~رجل مجهول
# 190 قوله والفرض المروي في التشهد هو التقدير النسائي من حديث ابن مسعود
~~كنا نقول في الصلاة قبل أن يفرض التشهد السلام على الله الحديث وأصله في
~~الصحيحين دون هذه الزيادة وأخرجه الدارقطني والبيهقي وقال النووي احتج
~~أصحابنا بأن التشهد الأخير فرض بهذه الزيادة
# 191 قوله ودعا بما يشبه ألفاظ القرآن والأدعية المأثورة لما روينا من
~~حديث ابن مسعود قال له النبي صلى الله عليه وسلم ثم اختر من الدعاء أطيبه
~~وأعجبه إليك تقدم ما فيه قبل ورقة وقد رد على المصنف هذا الإستدلال وقيل
~~إنه حجة لخصمه لتفويض الأمر في ذلك إلى إختيار المصلى ولا سيما رواية
~~البخاري ثم ليتخير بعد من الكلام ماشاء ومما يدل للجواز حديث ابن عباس وأما
~~السجود فاجتهدوا فيه من الدعاء فقمن أن يستجاب لكم وحديث أبي هريرة أقرب ما
~~يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا فيه من الدعاء فقمن أن يستجاب لكم
~~أخرجهما مسلم
# وعن حذيفة أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان
~~ربي العظيم وما مر بآية رحمة إلا وقف عندها فسأل ولا مر بآية عذاب إلا وقف
~~عندها وتعوذ أخرجه مسلم أيضا وأقرب ما تمسك به المانع حديث إن صلاتنا هذه
~~لا يصلح فيها شيء من كلام الناس وهو محمول على ما عدا الدعاء جمعا بين
~~الأحاديث قال البيهقي PageV01P158 أدعى الطحاوي نسخ أحاديث الباب بحديث
~~عقبة بن عامر لما نزلت سبح اسم ربك الأعلى قال اجعلوها في سجودكم قال فيجوز
~~أن يكون نزولها بعد تلك الأحاديث مع أن فيها حديث ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ذلك في مرضه الذي مات فيه وغفل عن أن نزول @QB@ سبح اسم
~~ربك الأعلى @QE@ كان قديما كما دلت عليه الأخبار
# منها حديث البراء في قصة ms130 الهجرة فما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى حفظت @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ في سور من المفصل وحديث معاذ في قصة
~~تطويل الصلاة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هلا قرأت بسبح اسم ربك
~~الأعلى ونحوها وحديث النعمان أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بها في
~~العيدين والجمعة وقد زعم الطحاوي أن قصة معاذ كانت في أول الإسلام فكيف غفل
~~عنها فأدعى أنها كانت في مرض الوفاة مع أن المشهور بين أهل التفسير أن سبح
~~والواقعة والحاقة نزلن بمكة ولكن هذا شأن من يسوي الأحاديث على مذهبه والله
~~المستعان
# 192 حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه حتى
~~يرى بياض خده الأيمن وعن يساره حتى يرى بياض خده الأيسر الأربعة وابن حبان
~~وصححه وأخرجه الدارقطني أيضا ولمسلم عن سعد بن أبي وقاص نحوه وفي الباب في
~~التسليمتين عن عمار بن ياسر عند الدارقطني وعن حذيفة عند ابن ماجة وعن طلق
~~عند أحمد وعن واثلة وابن عمر فرقهما عند الشافعي ثم البيهقي وعن جابر بن
~~سمرة عند مسلم وعن وائل بن حجر عند أبي داود وعن أبي موسى عند ابن ماجة وعن
~~البراء عند الدارقطني
# واحتج من اختار التسليمة الواحدة بحديث زهير بن محمد عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة
~~تلقاء وجهه أخرجه الترمذي وابن ماجة واستنكره أبو حاتم والطحاوي وغيرهما
~~وصوبوا وقفه وغفل الحاكم فصححه وأخرج ابن عدي عن سمرة نحوه وأخرج ابن ماجة
~~عن سهل بن سعد أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يسلم تسليمة واحدة لا يزيد
~~عليها وعن سلمة بن لأكوع نحوه وإسنادهما عنده ضعيفان وروي البيهقي في
~~المعرفة من طريق حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمة
~~واحدة ورجاله ثقات
# وقوله ولا ينوي في الملائكة عددا محصورا لأن الأخبار في عددهم قد اختلف
~~فأشبه الإيمان بالأنبياء عليهم ms131 السلام كأنه يشير إلى ما أخرجه مسلم من حديث
~~ابن مسعود رفعه PageV01P159 ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن
~~وقرينه من الملائكة قالوا وإياك يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم وإياي
~~الحديث وأخرج إسحاق في مسنده عن أنس رفعه إن الله تعالى وكل بعبده المؤمن
~~ملكين يكتبان عمله قالوا فإذا مات قال الله تعالى قوما على قبر عبدي الحديث
~~وأخرج البيهقي في الشعب من حديث أبي هريرة رفعه قال ليستحي أحدكم من ملكيه
~~الذين معه كما يستحي من رجلين من صالحي جيرانه وهما معه بالليل والنهار
# ومن حديث زيد بن ثابت نحوه وأخرج الطبراني من حديث أبي أمامة وكل بالمؤمن
~~مائة وستون ملكا يذبون عنه مالم يقدر له الحديث وأخرج الطبراني في تفسيره
~~سورة الرعد من حديث كنانة العدوي قال دخل عثمان على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله أخبرني عن العبد كم معه ملك فذكر الحديث بطوله إلى
~~أن قال فهؤلاء عشرون ملكا على كل آدمي
# حديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم تقدم أول الباب واستدل من لم يوجب
~~التسليم بحديث ابن بحينة في قصة السهو فلما أتم صلاته وانتظرنا تسليمه كبر
~~قبل التسليم ثم سجد سجدتين ثم سلم وسيأتي حديث عبدالله بن عمرو في باب
~~الحديث في الصلاة حديث ابن مسعود إذا قلت هذا فقد تمت صلاتك تقدم في التشهد
# | فصل في القراءة
# قوله ويجهر بالقراءة في الفجر والركعتين الأوليين من المغرب والعشاء
~~ويخفي قي الأخريين هذا هو المتوارث تقدم من حديث أنس في أمامة جبرئيل في
~~المواقيت الإسرار في الظهر والعصر والثالثة من المغرب والأخريين من العشاء
~~ومن طريق الزهري قال سن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجهر بالقراءة في
~~الفجر في الركعتين وفي الأوليين من المغرب والعشاء ويسر فيما عدا ذلك أخرجه
~~أبو داود في المراسيل وأخرجه من طريق الحسن أيضا مرسلا
# 193 حديث صلاة النهار عجماء لم أجده وهو عند عبدالرزاق من قول مجاهد ومن ms132
~~قول أبي عبيدة بن عبدالله بن مسعود موقوفا عليهما وفي الصحيحين ما يدل
~~PageV01P160 على الإسرار بالقراءة في الظهر والعصر حديث أبي قتادة وحديث
~~خباب عند البخاري وحديث أبي سعيد عند مسلم
# قوله ويجهر في الجمعة والعيدين لورود النقل المستفيض بالجهر البيهقي من
~~طريق الحارث عن علي قال الجهر في العيدين من السنة والخروج في العيدين إلى
~~الجبانة من السنة واستدل البيهقي بحديث النعمان بن بشير وأبي واقد الليثي
~~الذين أخرجهما مسلم في التعيين القراءة في الجمعة وفي العيدين وفيه نظر
~~لأنه لا يلزم من اطلاعهم على ذلك الجهر بالقراءة قد وقع في الصحيحين من
~~حديث أبي قتادة يسمعنا الآية أحيانا وللنسائي فيسمع منه الآية من سورة
~~لقمان والذاريات في الظهر وله عن أنس صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~الظهر فقرأ @QB@ هل أتاك حديث الغاشية @QE@
# 194 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى الفجر غداة ليلة التعريس
~~بجماعة فجهر فيها ابن الحسن في الآثار عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال
~~عرس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من يحرسنا الليلة فقال رجل من
~~الأنصار شاب أنا الحديث وفيه فأمر المؤذن فأذن وصلى ركعتين ثم أقيمت الصلاة
~~فصلى الفجر بأصحابه وجهر فيها بالقراءة كما كان يصلي وفي حديث أبي قتادة
~~عند مسلم وصنع كما يصنع فيؤخذ ذلك من عمومه
# 195 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاة الفجر في سفره
~~بالمعوذتين أبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم وأحمد وابن أبي شيبة
~~والطبراني من حديث عقبة بن عامر
# قوله ويقرأ في الحضر في الفجر في الركعتين بأربعين آية أو خمسين سوى
~~فاتحة الكتاب ويروى من أربعين إلى ستين ومن ستين إلى مائة وبكل ذلك ورد
~~الأثر مسلم من حديث جابر بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
~~بالفجر بقاف ونحوها وفي المتفق عن أبي هريرة ويقرأ بالستين إلى المائة وفي
~~رواية ما بين الستين إلى المائة ولابن حبان عن ابن عمر ms133 كان يقرأ في الفجر
~~بالصافات ومن حديث جابر بن سمرة بالواقعة ونحوها PageV01P161
# 196 حديث عمر أنه كتب إلى أبي موسى الأشعري أن اقرأ في الفجر والظهر
~~بطوال المفصل وفي العصر والعشاء بأوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل
~~عبدالرزاق بإسناد ضعيف منقطع به ولم يذكر الظهر والعصر وقد ذكر الترمذي ما
~~يتعلق بالظهر تعليقا وروى البيهقي بإسناد متصل إلى مالك بن أبي عامر أن عمر
~~كتب إلى أبي موسى الأشعري ان اقرأ في ركعتي الفجر بسورتين طويلتين من الفصل
~~ولابن أبي شيبة من طريق زرارة بن أوفي أقرأني أبو موسى كتاب عمر إليه أن
~~اقرأ في المغرب بآخر المفصل وفي الباب ما أخرجه النسائي وابن ماجة وصححه
~~ابن حبان من طريق سليمان ابن يسار عن أبي هريرة قال ماصليت وراء أحد أشبه
~~صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان قال سليمان كان يطيل الأوليين
~~من الظهر ويخفف الأخريين ويخفف العصر ويقرأ في المغرب بقصار المفصل وفي
~~العشاء يوسط المفصل وفي الصبح بالطوال وأخرج ابن سعد من حديث أنس قال ما
~~رأيت أحدا أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من عمر بن عبدالعزيز
~~قال الضحاك بن عثمان وكنت أصلي خلفه فكان يطيل الأوليين من الظهر فذكر
~~الحديث بمثله ولمسلم عن أبي سعيد حزرنا قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من الظهر قدر ثلاثين
~~آية وفي الأخريين على النصف من ذلك وفي الأوليين من العصر على قدر الأخريين
~~من الظهر وفي الأخريين من العصر على النصف من ذلك وفي الباب عن أبي قتادة
~~متفق عليه
# 197 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل الركعة الأولى على غيرها
~~في الصلوات كلها متفق عليه من حديث أبي قتادة بلفظ ويطول في الركعة الأولى
~~ما لايطول في الثانية وفي الباب حديث أبي سعيد المذكور قبل
# قوله ويكره أن يوقت بشيء من القرآن في شيء من الصلوات لما فيه من هجر
~~الباقي ms134 وإبهام التفضيل قلت هو معارض بالنص فقد ثبت في الصحيحين عن أبي
~~هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر
~~آلم تنزيل السجدة وهل أتى على الإنسان وللطبراني من حديث ابن مسعود يديم
~~ذلك
# 198 حديث من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة ابن ماجة عن جابر رفعه
~~وفيه جابر الجعفي وهو ضعيف وقد قال أبو حنيفة ما رأيت أكذب منه لكن
~~PageV01P162 تابعة ليث بن أبي سليم قال البيهقي ولم يتابعهما إلا من هو
~~أضعف منهما ورواية ليث عند ابن عدي
# وقال محمد بن الحسن في الآثار أخبرنا أبو حنيفة ثنا موسى بن أبي عائشة عن
~~عبدالله ابن شداد عن جابر به قال الدارقطني وابن عدي لم يسنده غير أبي
~~حنيفة وتابعه الحسن بن عمارة وهما ضعيفان ورواه الثوري وشعبة وتمام العشرة
~~عن موسى عن عبدالله ابن شداد مرسلا وكذا قال ابن المبارك عن أبي حنيفة
~~مرسلا وقد أخرج الدارقطني والطبراني من طريق أيوب عن أبي الزبير عن جابر
~~مثله ولكن في الإسناد سهل بن العباس وهو متروك وروى الدارقطني في غرائب
~~مالك هذا مرفوعا وقال تفرد به عاصم ابن عصام وهو مجهول والذي في الموطإ عن
~~مالك عن وهب عن جابر موقوف
# وأخرجه الدارقطني في السنن من طريق يحي بن سلام عن مالك بلفظ آخر كل صلاة
~~لا يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج إلا أن يكون وراء الإمام وقال يحي ضعيف
~~والصواب عن مالك موقوف ثم أخرجه كذلك وفي الباب عن ابن عمر أخرجه الدارقطني
~~بإسناد ضعيف عن سالم عن أبيه ومن طريق أخرى عن أيوب عن نافع عنه وضعفه ومن
~~طريق أخرى عن أيوب به موقوف وقال هي الصواب وكذلك هو في الموطإ عن نافع وعن
~~أبي سعيد أخرجه الطبراني في الأوسط وابن عدي وضعفه وعن أبي هريرة أخرجه
~~الدارقطني وضعفه وعن ابن عباس رفعه يكفيك قراءة الإمام خافت أو جهر أخرجه
~~الدارقطني بإسناد ضعيف وعن أنس أخرجه ابن ms135 حبان في الضعفاء وعن علي قال
~~PageV01P163 قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم أقرأ خلف الإمام أو أنصت قال
~~بل أنصت فإنه يكفيك أخرجه الدارقطني بإسناد ضعيف وحمل البيهقي هذه الأحاديث
~~على ما عدا الفاتحة واستدل بحديث عبادة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~الفجر ثم قال لعلكم تقرءون خلف أمامكم قلنا نعم قال فلا تفعلوا إلا بفاتحة
~~الكتاب وأخرجه أبو داود بإسناد رجاله ثقات وبهذا يجمع بين الأدلة المثبته
~~للقراءة والنافية لها والله أعلم
# قوله وعليه إجماع الصحابة كذا قال وإنما يثبت ذلك عن ابن عمر وجابر وزيد
~~ابن ثابت وابن مسعود وجاء عن سعد وعمر وابن عباس وعلي أما الثلاثة الأول
~~فعند الطحاوي من طريق عبيدالله بن مقسم أنه سأل ابن عمر وزيد بن ثابت
~~وجابرا فقالوا لا تقرأ خلف الإمام في شيء من الصلوات وقد تقدم عن جابر من
~~وجه آخر وعن ابن عمر من وجه آخر وهو في الموطإ عنهما وأما عن ابن عباس فقال
~~محمد بن الحسن في الآثار عن حماد بن سلمة عن أبي جمرة قلت لابن عباس أقرأ
~~والإمام بين يدي قال لا وستأتي الإشارة إلى أقوال الباقين بعد قليل وقد
~~أثبت البخاري عن عمر وأبي بن كعب وحذيفة وأبي هريرة وعائشة وعبادة وأبي
~~سعيد في آخرين أنهم كانوا يرون القراءة خلف الإمام
# قوله لأن الإستمتاع فرض بالنص البيهقي عن مجاهد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في الصلاة فسمع قراءة فتى من الأنصار فنزل @QB@ وإذا قرئ
~~القرآن فاستمعوا له وأنصتوا @QE@ وهذا مرسل وللدارقطني من حديث أبي هريرة
~~نزلت هذه الآية في رفع الصوت وهم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الصلاة وعن عبدالله بن مغفل إنما نزلت هذه الآية في القراءة خلف الإمام
~~أخرجه ابن مردوية
# 199 حديث وإذا قرأ فانصتوا مسلم من حديث أبي موسى وأخرجه أبو داود وطعن
~~في هذه الزيادة وكذا البخاري في جزء القراءة وقال ابن سفيان صاحب مسلم سمعت
~~أبا بكر ابن ms136 أخت أبي النضر يقول لمسلم إن هذا الحديث طعن فيه فقال أتريد
~~أحفظ من سليمان التيمي وقال البزار لا نعلم أحدا قال فيه وإذا قرأ فأنصتوا
~~إلا سليمان التيمي لكن حدثنا القطعي عن سالم بن نوح عن عمر بن عامر عن
~~قتادة مثله وأخرجه ابن عدي من طريق عمر بن عامر وسعد بن أبي عروبة عن قتادة
~~وقال هذه الزيادة أشهر بسليمان التيمي منها PageV01P164 وفي الباب عن أبي
~~هريرة أخرجه أبو داود وقال هذه الزيادة ليست بمحفوظة وأخرجه النسائي
~~والدارقطني ونقلا عن مسلم أنه صححها وفي الباب عن أبي الدرداء سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أفي كل صلاة قراءة قال نعم قال رجل من الأنصار
~~وجبت هذه فقال ما أرى الإمام إذا أم القوم إلا قد كفاهم أخرجه النسائي وبين
~~أنها من قول أبي الدرداء أدرجت وعن أنس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتقرءون في صلاتكم خلف الإمام والإمام يقرأ فسكتوا فقالها ثلاثا فقالوا إنا
~~لنفعل قال لا تفعلوا أخرجه الطحاوي ولكن أخرجه ابن حبان وزاد في آخره
~~وليقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب في نفسه وعن عمران بن حصين كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي بالناس ورجل يقرأ خلفه فلما فرغ قال من ذا الذي يخالجي سورة
~~كذا فنهاهم عن القراءة خلف الإمام أخرجه الدارقطني وقال تفرد به حجاج بن
~~أرطاة يقول فنهاهم عن القراءة خلف الإمام قال البيهقي ويدل على إدراجها أن
~~مسلما أخرج الحديث من طريق شعبة فقال فيه قال شعبة قلت لقتادة كأنه كرهه
~~قال لو كرهه لنهي عنه
# قوله ويستحسن يعني القراءة خلف الإمام عن محمد احتياطا وتكره عندهما لما
~~فيه من الوعيد كأنه يشير بالإحتياط إلى إيجاب من أوجبه وبالوعيد إلى ما
~~رواه محمد بن الحسن عن داود بن قيس أخبرني بعض ولد سعد أن سعدا قال وددت أن
~~الذي يقرأ خلف الإمام في فيه جمرة وأخرجه ابن أبي شيبه وعبد الرزاق
~~والدارقطني موقوفا بلفظ في فيه حجر وروى محمد أيضا ms137 عن داود بن قيس عن ابن
~~عجلان أن عمر قال مثله وكذا أخرجه عبدالرزاق وعن إبراهيم قال عبدالله وددت
~~أن الذي يقرأ خلف الإمام ملئ فوه نتنا ذكره البخاري في جزء القراءة قال وفي
~~رواية رضفا
# وعن علي من قرأ خلف الإمام فقد أخطأ الفطرة أخرجه ابن أبي شيبة
~~وعبدالرزاق والدارقطني موقوفا وضعفه البخاري في جزء القراءة وقال ابن حبان
~~في ترجمة عبدالله ابن أبي ليلى من الضعفاء هذا باطل وعن زيد بن ثابت رفعه
~~من قرأ خلف الإمام فلا صلاة له أخرجه ابن حبان في الضعفاء وابن الجوزي من
~~طريقه واتهم فيه أحمد ابن علي بن سليمان وعن أنس رفعه من قرأ خلف الإمام
~~ملئ فوه نارا أخرجه ابن حبان في الضعفاء واتهم فيه مأمون بن أحمد أحد
~~الكذابين
# وقال البخاري في جزء القراءة حديث من كان له إمام لم يثبت لأنه إما مرسل
~~PageV01P165 وإما ضعيف ولوثبت لكان الفاتحة مستثناة كما قال صلى الله عليه
~~وسلم جعلت لي الأرض مسجدا واستثنى في حديث آخر المقبرة وأما حديث سعد فيه
~~ابن نجاد ولا يعرف وشيخه لم يسم وأما حديث ابن مسعود فلا يصح ولا يشبه كلام
~~أهل العلم لأنه لايحل لأحد أن يتمنى أن تملأ أفواه أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كعمر وحذيفة وأبي وعائشة رضفا ولا نتنا وأما حديث زيد بن
~~ثابت فمنقطع ولا يعرف سماع بعضهم من بعض ولا يصح مثله قال ويقال لمن منع
~~القراءة خلف الإمام أجمع أهل العلم وأنت على أن الإمام لا يتحمل عن القوم
~~فرضا إلا هذا الفرض فقلت أنت يتحمله عنهم وقلت لا يتحمل عنهم شيئا من السنن
~~كالثناء والتسبيح فصار الفرض عندك أهون من التطوع وقال وحديث إذا قرأ
~~فأنصتوا قلت لم يثبت ولو ثبت فنحن نقول به ونقول إنما يقرأ خلف الإمام عند
~~سكوته فقد روى سمرة كان للنبي صلى الله عليه وسلم سكتتان سكتة حين يكبر
~~وسكتة حين يفرغ من قراءته وقد صرح بذلك أبو سلمة بن ms138 عبدالرحمن وسعيد بن
~~الجبير وميمون بن مهران قالوا يقرأ عند سكوت الإمام عملا بالحديثين لا صلاة
~~إلا بقراءة فاتحة الكتاب وبالإنصات والله أعلم
# | - * باب الإمامة
# - *
# 200 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجماعة من سنن الهدى لا يتخلف
~~عنها إلا منافق لم أره مرفوعا وإنما لمسلم من حديث ابن مسعود علمنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سنن الهدى وإن من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي
~~يؤذن فيه ولقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة إلا منافق وفي لفظ له من سرة أن
~~يلقى الله غذا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادي بهن فإن الله شرع
~~سنن الهدى وإنهن من سنن الهدى ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا
~~المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم ولقد رأيتنا وما
~~يتخلف عنا إلا منافق معلوم النفاق
# | ومن الأحاديث الدالة على وجوب الجماعة
# حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت أن آمر
~~المؤذن فيؤذن ثم آمر رجلا فيصلي بالناس ثم أنطلق معي برجال معهم حزم الحطب
~~إلى قوم يتخلفون عن الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار متفق عليه ونحوه
~~لمسلم عن ابن مسعود إلا أنه قال PageV01P166 يتخلفون عن الجمعة وعن أبي
~~رزين عن عمرو بن أم مكتوم قال جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
~~يارسول الله أنا ضرير شاسع الدار ولي قائد لا يلائمني فهل تجد لي رخصة أن
~~أصلي في بيتي قال أتسمع النداء قلت نعم قال ما أجد لك رخصة أخرجه أبو داود
~~وابن ماجة
# وأخرجه أبو داود والنسائي والحاكم من طريق عبدالرحمن بن أبي ليلى عن ابن
~~أم مكتوم أنه قال يارسول الله إن المدينة كثيرة الهوام والسباع فقال تسمع
~~حي على الصلاة قال نعم قال فحي هلا قال النسائي رواه بعضهم عن ابن أبي ليلى
~~مرسلا وعن أبي هريرة أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى فقال يارسول
~~الله ليس لي قائد ms139 يقودني إلى المسجد فرخص له أن يصلي في بيته فلما ولى دعاه
~~فقال له هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم فأجب أخرجه مسلم وعن ابن عباس رفعه
~~من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف أو مرض لم
~~تقبل منه تلك الصلاة أخرجه أبو داود من طريق أبي جناب عن مغراء العبدي عن
~~عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عنه وأخرجه ابن ماجة من رواية شعبة عن عدي
~~بلفظ من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر وصححه الحاكم
# | ومن الأحاديث الدالة على صحة صلاة المنفرد
# حديث ابن عمر رفعه صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسع وعشرين درجة وفي
~~رواية يزيد على صلاته وحده متفق عليه وعن أبي سعيد نحوه وقال بخمس وعشرين
~~أخرجه البخاري وعن أبي هريرة رفعه صلاة الجماعة أفضل من صلاة أحدكم وحده
~~بخمس وعشرين جزءا متفق عليه وفي لفظ صلاة الجميع تفضل على صلاة الرجل وحده
~~خمسا وعشرين درجة وفي رواية على صلاة الرجل في بيته وسوقه وفي رواية لأبي
~~داود فإن صلاها في فلاة فأتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين وصححه الحاكم عن
~~أبي كعب رفعه صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده الحديث أخرجه أبو
~~داود والنسائي وعن قباث بن أشيم نحوه أخرجه البيهقي وعن عثمان رفعه من صلى
~~العشاء في جماعة فكأنه قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنه قام
~~الليل كله أخرجه مسلم وفي رواية أبي داود والترمذي ومن صلى العشاء
~~PageV01P167 الصبح وعن أبي الدرداء رفعه ما من ثلاثة في قرية لا تقام فيها
~~الصلاة إلا استحوذ عليهم الشيطان الحديث أخرجه أبو داود والنسائي
# 201 حديث يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم
~~بالسنة مسلم والأربعة من حديث أبي مسعود بهذا وزاد فإن كانوا في السنة سواء
~~فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلما وفي رواية سنا الحديث
~~وصححه ابن حبان وأخرجه الحاكم وقال ms140 بدل قوله بالسنة فأفقههم فقها ثم قال
~~فأكبرهم سنا واعترف أن مسلما أخرجه قال ولفظه الفقه عزيزة غريبة وأخرجه من
~~وجه آخر فيه ضعف بلفظ يؤم القوم أقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء
~~فأفقههم في الدين فإن كانوا في الفقه سواء فاقرأهم للقرآن وهذا مخالف
~~للأحاديث الصحيحة
# وفي الباب حديث عمرو بن سلمة الجرمي وإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم
~~وليؤمكم أكثركم قرآنا الحديث أخرجه البخاري
# حديث من صلى خلف عالم تقي فكأنما صلى خلف نبي لم أجده وقد روى الحاكم
~~والطبراني من حديث مرثد بن أبي مرثد الغنوي إن سركم أن تقبل صلاتكم فليؤمكم
~~خياركم وفي رواية الطبراني علماؤكم فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم
~~وأخرجه الدارقطني من حديث ابن عباس بلفظ اجعلوا أئمتكم خياركم فإنهم وفدكم
~~فيما بينكم وبين ربكم
# 202 حديث وليؤمكما أكبركما متفق عليه من حديث مالك بن الحويرث بلفظ إذا
~~حضرت الصلاة فأذنا ثم أقيما وليؤمكما أكبركما وله عندهم طرق وألفاظ
# 203 حديث صلوا خلف كل بر وفاجر الدارقطني من طريق مكحول عن أبي هريرة
~~رفعه به وزاد وصلوا على كل بر وفاجر وجاهدوا مع كل بر وفاجر قال الدارقطني
~~مكحول لم يسمع من أبي هريرة ورجاله ثقات وهو عند أبي داود من هذا الوجه
~~بلفظ الجهاد واجب مع كل أمير برا كان أو فاجرا والصلاة واجبة خلف كل مسلم
~~برا كان أو فاجرا وإن عمل الكبائر وله طريق أخرى عند الدارقطني موصولا إلا
~~أن فيها عبدالله بن محمد بن يحي بن عروة وهو ضعيف ولفظه سيليكم بعدي البر
~~والفاجر فاسمعوا وأطيعوا وصلوا وراءهم PageV01P168 وفي الباب عن واثلة بن
~~الأسقع رفعه لا تكفروا أهل قبلتكم وإن عملوا الكبائر وصلوا مع كل إمام
~~وجاهدوا مع كل أمير وصلوا على كل ميت من أهل القبلة أخرجه ابن ماجة بإسناد
~~واه وعن ابن عمر رفعه وصلوا على من قال لا إله إلا الله وصلوا وراء من قال
~~لا إله إلا الله أخرجه الدارقطني وأبو نعيم في الحلية وإسناده ms141 ضعيف وأخرجه
~~الدارقطني من طريق أخرى واهية وأخرجه أيضا عن ابن مسعود رفعه قال ثلاث من
~~السنة الصلاة خلف كل إمام لك صلاته وعليه إثمة أخرجه الدارقطني وإسنادة
~~ساقط وأخرجه من حديث علي رفعه من أصل الدين الصلاة خلف كل بر وفاجر وإسناده
~~واه قال الدارقطبي ليس في هذه الأحاديث شيء يثبت وعن أبي الدرداء رفعه لا
~~تكفروا أحدا من أهل القبلة وصلوا خلف كل أمام وجاهدوا مع كل أمير أخرجه
~~العقيلي وإسناده ضعيف
# 204 حديث من أم قوما فليصل بهم صلاة أضعفهم فإن فيهم المريض والكبير وذا
~~الحاجة لم أجده بهذا اللفظ وفي الصحيحين عن أبي هريرة رفعه إذا صلى أحدكم
~~للناس فليخفف فإن فيهم الضعيف والسقيم والكبير وفي لفظ لمسلم والمريض وفي
~~لفظ له الصغير والكبير والضعيف والمريض وذا الحاجة وأخرجهما عن أبي مسعود
~~نحوه في قصة وعن جابر قال صلى معاذ لأصحابه العشاء فطول عليهم الحديث بطوله
~~متفق عليه ولأبي داود من حديث حزم بن أبي كعب في قصة معاذ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا تكن فتانا الحديث وعن عثمان بن أبي العاص قال آخر ما عهد
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أممت قوما فأخف بهم الصلاة وفي رواية
~~فإن فيهم الكبير والضعيف وإن فيهم ذا الحاجة وإذا صلى أحدكم وحده فليصل كيف
~~شاء أخرجه مسلم
# 205 حديث عائشة أنها أمت نسوة في المكتوبة فقامت بينهن وسطا الحاكم
~~بإسناد فيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف لكن تابعه ابن أبي ليلى عند ابن أبي
~~شيبة وأخرجه عبد الرزاق والدارقطني بإسناد أصلح منه وأخرجه محمد بن الحسن
~~من رواية إبراهيم النخعي عن عائشة أنها كانت تؤم النساء في شهر رمضان فتقوم
~~وسطا وأخرج الشافعي وعبدالرزاق وابن أبي شيبة عن أم سلمة نحوه وأخرجه ابن
~~أبي شيبة من وجه آخر عنها وأخرج أبو داود من حديث أم ورقة بنت نوفل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أذن لها أن تتخذ في دارها مؤذنا لها ms142 وأمرها
~~PageV01P169 أن تؤم أهل دارها وأخرج الحاكم وزاد في الفرائض وعن أسماء بنت
~~أبي بكر قالت ليس على النساء أذان ولا إقامة ولا جمعة ولا تتقدمن امرأة
~~ولكن تقوم وسطهن أخرجه ابن عدي وعن ابن عباس قال تؤم المرأة النساء تقوم في
~~وسطهن أخرجه عبدالرزاق قوله وحمل فعلها الجماعة على ابتداء الإسلام كذا قال
~~في المبسوط والمحيط واستبعده بعضهم بأن عائشة إنما أمتهن أن بلغت ولم تبلغ
~~إلا بالمدينة ثم قال يحتمل أن يكون منسوخا وتعقب بأن النسخ لا يثبت
~~بالإحتمال
# 206 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بابن عباس فأقامه عن يمينه
~~متفق عليه في قصة
# 207 حديث ابن مسعود أنه أم اثنين فتوسطهما مسلم من رواية إبراهيم عن
~~علقمة والأسود أنهما دخلا على عبدالله فقام بينهما فجعل أحدهما عن يمينه
~~والآخر عن شماله الحديث وفي آخره هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعل وأغرب ابن عبدالبر والمنذري والنوري فقالوا إن الصحيح وقف هذا الحديث
~~زاد المنذري والنووي إن مسلما أخرجه موقوفا وأخرج أبو داود مرفوعا وإسناده
~~ضعيف كذا قال وهو مسلم من ثلاث طرق ثالثها مرفوعة وأخرجه أحمد من وجه آخر
~~عن عبدالرحمن بن الأسود عن أبيه قال دخلت أنا وعلقمة على ابن مسعود
~~بالهاجرة فلما زالت الشمس أقام الصلاة فقمت أنا وصاحبي خلفه فأخذ بيدي وبيد
~~صاحبي فجعلنا عن يمينه ويساره وقام بيننا وقال هكذا كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصنع
# وقد روى الطحاوي من حديث ابن سيرين قال لا أرى ابن مسعود فعل هذا إلا
~~لضيق المسجد أو لغذر آخر
# 208 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم تقدم على أنس واليتيم حين صلى بهما
~~متفق عليه من حديث أنس مطولا
# وفي الباب عن جابر قال قام النبي صلى الله عليه وسلم فقمت عن يساره فأخذ
~~بيدي فأدارني حتى أقامني عن يمينه ثم جاء جابر بن صخر فقام عن يساره فأخذ
~~بأيدينا جميعا فدفعنا حتى أقامنا خلفه أخرجه مسلم PageV01P170
# 209 ms143 حديث أخروهن من حيث أخرهن الله تعالى لم أجده مرفوعا وهو عند
~~عبدالرزاق والطبراني من حديث ابن مسعود مرقوفا في حديث أوله كان الرجل
~~والمرأة في بني إسرائيل يصلون جميعا الحديث ووهم من عزاه لدلائل النبوة
~~للبيهقي مرفوعا وزعم السروجي عن بعض مشائخه أنه في مسند رزين وفي الباب عن
~~أبي هريرة رفعه خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها
~~وشرها أولها أخرجه مسلم وغيره وعن أبي مالك الأشعري أنه أم قومه وصف الرجال
~~في أدنى الصف وصف الولدان خلفهم وصف النساء خلفهم أخرجه أحمد موقوفا لكن
~~قال فيه حتى أريكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه ابن أبي شيبة
~~والطبراني من وجه آخر فصرح برفعه وكذلك الحارث بن أبي أسامة
# 210 حديث ليلني منكم أولو الأحلام والنهي مسلم والثلاثة من حديث عبدالله
~~بن مسعود رفعه بهذا وزاد ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولا تختلفوا
~~فتختلف قلوبكم وإياكم وهيشات الأسواق وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجة مثله دون قوله ولا تختلفوا إلى آخره وأخرجه الحاكم من حديث البراء في
~~أثناء حديث
# قوله لأنها عرفت مفسدة بالنص يعني المرأة كأنه يشير إلى حديث أخروهن وقد
~~تقدم
# 211 حديث صلاة المنفرد خلف الصف البخاري وأبو داود عن أبي بكرة أنه دخل
~~المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فركع دون الصف ثم دب حتى انتهى إلى
~~الصف فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته قال إني سمعت نفسا عاليا
~~فأياكم الذي ركع فقال أبو بكرة أنا خشيت أن تفوتني الركعة فركعت دون الصف
~~ثم لحقت فقال زادك الله حرصا ولا تعد لفظ أبي داود وزاد البخاري في جزء
~~القراءة خلف الإمام ولا تعد صل ما أدركت واقض ما سبقت وجاء في المنع حديث
~~وابصة أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة أن رجلا صلى خلف الصف وحده فأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيد الصلاة وصححه ابن حبان وأخرجه البزار
~~وضعفه ولابن حبان ms144 والبزار من حديث عبدالرحمن بن علي بن شيبان عن أبيه قال
~~صلينا وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى الصلاة رأى رجلا فردا يصلي
~~خلف الصف فوقف عليه حتى انصرف وقال له استقبل PageV01P171 صلاتك فإنه لا
~~صلاة لمن صلى خلف الصف وحده وأخرجه البزار من حديث ابن عباس نحوه
# | ومن أحاديث الجواز
# حديث أنس فصففت أنا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا متفق عليه ونبه ابن
~~حبان على أن الحديث الذي فيه وقامت أم سليم وأم حرام خلفنا كان في قصة أخرى
~~وعن مقاتل بن حبان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن جاء رجل فلم يجد
~~أحدا فليختلج إليه رجلا من الصف فما أعظم المختلج أخرجه أبو داود في
~~المراسيل
# 212 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم آخر صلاته قاعدا والناس خلفه قيام
~~متفق عليه من حديث عائشة وأما حديث وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعون
~~فمتفق عليه من حديث أنس وأبي هريرة وعائشة ولمسلم عن جابر نحوه وفي
~~أحاديثهم أنه صلى الله عليه وسلم لما صلوا خلفه قياما وهو قاعد أشار إليهم
~~أن اجلسوا ووقع في رواية حميد عن أنس مخالفة ولفظه فصلى بهم جالسا وهم قيام
~~فلما سلم قال إنما جعل الإمام ليؤتم به وذكرها ابن حبان في تصحيحه واستدل
~~بحديث لجابر على أنهما صلاتان إحداهما كانت نافلة فأقرهم والأخرى كانت
~~فريضة فأشار إليهم أن اجلسوا ومما يدل على أن التطوعات يغتفر فيها مالا
~~يغتفر في الفرائض حديث أنس رفعه إياك والإلتفات في الصلاة فإنها هلكة فإن
~~كان لابد ففي التطوع لا الفريضة أخرجه الترمذي
# وقد توقف في الإستدلال بحديث عائشة بأن اختلف في صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم في مرضه هل كان إماما أو مأموم خلف أبي بكر وأجيب بأن الصواب
~~الحمل على التعدد
# وقد وقع في بعض طرقه الصريحة أن الناس كانوا يأتمون بأبي بكر وأبو بكر
~~يأتم بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن تعقبه بعضهم بأنه تجوز صلاة القائم خلف
~~من ms145 شرع قائما ثم قعد لعذر وهذا منه لأن في بعض طرقه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخذ في القراءة من حيث انتهى أبو بكر أخرجه أحمد وابن ماجة من حديث
~~ابن عباس والبزار من حديث العباس
# واعترض أيضا باحتمال أن يكون ذلك لبيان الجواز لا لنسخ الأمر بالقعود
~~أصلا فإن الوجوب إذا نسخ بقي الجواز وأصرح ما ورد في ذلك ما أخرجه
~~الدارقطني من طريق PageV01P172 الشعبي رفعه لا يؤمن أحد بعدي جالسا وهذا مع
~~إرساله من رواية جابر الجعفي أحد الضعفاء وقد قال الدارقطني إنه تفرد به
# 213 حديث المفترض خلف المتنفل احتج من أجازه بقصة معاذ واحتج من منع
~~بعموم قوله فلا تختلفوا عليه والحديثان متفق عليهما وقد نوزع كل في
~~استدلاله بطول شرحه ومحله كتب الشروح والله أعلم ويترجح الجواز بثبوت
~~الأحاديث في صلاة الخوف وحديث إعادة الجماعة عن أبي سعيد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبصر رجلا يصلي وحده فقال ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه أخرجه
~~الترمذي وابن خزيمة والحاكم
# وفي الباب عن أبي أمامة وأبي موسى والحاكم بن عمير ذكرها الترمذي وعن أنس
~~عند الدارقطني بسند جيد وعن عقبة بن مالك عنده بسند ضعيف وعن سلمان عند
~~البزار
# 214 حديث من أم قوما ثم ظهر أنه كان محدثا أو جنبا أعاد صلاته وأعادوا لم
~~أجده مرفوعا
# وأخرجه محمد بن الحسن عن إبراهيم بن يزيد عن عمرو بن دينار أن عليا قال
~~في الرجل يصلي بالقوم جنبا قال يعيد ويعيدون وأخرجه عبدالرزاق عن إبراهيم
~~بن يزيد عن عمرو بن دينار لكن قال عن أبي جعفر أن عليا صلى بالناس وهو جنب
~~أو على غير وضوء فأعاد وأمرهم أن يعيدوا فلعلهم أثران وأخرج الدارقطني من
~~وجه آخر عن علي أنه صلى بالقوم وهو جنب فأعاد ثم أمرهم فأعادوا وإسناده واه
~~وروى عبدالرزاق من طريق القاسم عن أبي أمامة أن عمر صلى بالناس وهو جنب
~~فأعاد ولم يعد الناس فقال له علي قد كان ينبغي ms146 لمن صلى معك أن يعيدوا
~~فرجعوا إلى قول علي قال القاسم وقال ابن مسعود مثل قول علي وإسناده واه
~~PageV01P173
# وفي الباب عن سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس وهو
~~جنب فأعاد وأعادوا وأخرجه الدارقطني وهو مع إرساله من رواية جابر البياضي
~~وهو واه وأما ما أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة وأبو داود من حديث أبي
~~بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فذكر أنه جنب فخرج فاغتسل ثم رجع فأم
~~بهم فمحمول على أنه تذكر قبل أن تدخل في الصلاة وقد جاء التصريح به في بعض
~~الطرق أو أنه لما رجع استأنف
# واستدل من لم يوجب الإعادة بحديث أبي هريرة الإمام ضامن أخرجه أحمد وأبو
~~داود والترمذي بإسناد رجاله ثقات لكن فيه اضطراب وعن أبي هريرة رفعه يصلون
~~فإن أصابوا فلكم وإن أخطأوا فلكم وعليهم أخرجه البخاري وفي الإستدلال بهذا
~~نظر وعن البراء رفعه أيما إمام سهى فصلى بالقوم وهو جنب فقد مضت صلاتهم
~~فليغتسل هو ثم ليعد صلاته الحديث أخرجه الدارقطني بإسناد فيه ضعف وانقطاع
~~فلو صح لكان نصا في المسألة والله المستعان
# | - * باب الحدث في الصلاة
# - *
# 215 حديث من قاء أو رعف في صلاته فلينصرف وليتوضأ وليبن على صلاته مالم
~~يتكلم تقدم في نواقض الوضوء من حديث عائشة وأبي سعيد وغيرهما ويعارضه حديث
~~علي بن طلق رفعه إذا فسا أحدكم في الصلاة فلينصرف فليتوضأ وليعد صلاته
~~أخرجه أصحاب السنن الثلاثة وصححه ابن حبان وعن ابن عباس رفعه إذا رعف أحدكم
~~في صلاته فلينصرف فليغسل عنه الدم ثم ليعد وضوءه وليستقبل صلاته أخرجه
~~الدارقطني والطبراني وفي إسناده سليمان بن أرقم وهو ضعيف
# 216 حديث إذا صلى أحدكم فقاء أو رعف فليضع يده على فمه وليقدم من لم يسبق
~~بشيء لم أجده هكذا وأخرج أبو داود وابن ماجة من حديث عائشة PageV01P174 إذا
~~صل أحدكم فليأخذ بأنفه ثم لينصرف وأخرج الدارقطني عن علي موقفا إذا أم
~~القوم فوجد في بطنه رزءا أو رعافا أو ms147 قيئا فليضع ثوبه على أنفه وليأخد بيد
~~رجل من القوم فليقدمه
# 217 حديث إذا قلت هذا أو فعلت هذا فقد تمت صلاتك تقدم وفي الباب عن
~~عبدالله بن عمرو رفعه إذا قضى الإمام الصلاة فأحدث قبل أن يتكلم فقد تمت
~~صلاته ومن كان خلفه ممن أتم الصلاة أخرجه أبو داود والترمذي والدارقطني
~~وإسحاق والطحاوي وروى البيهقي عن عطاء قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قعد في آخر صلاته قدر التشهد أقبل على الناس بوجهه وذلك قبل أن
~~ينزل التسليم
# وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من التشهد
~~أقبل علينا بوجهه وقال من أحدث حدثا بعد ما يفرغ من التشهد فقد تمت صلاته
~~أخرجه أبو نعيم في الحلية في ترجمة عمرو بن ذر من طريقه عن عطاء عنه ورواه
~~من وجه آخر عن عطاء مرسلا وروى ابن أبي شيبة من طريق الحارث عن علي إذا جلس
~~الإمام في الرابعة ثم أحدث فقد تمت صلاته فليقم حيث شاء وأخرجه البيهقي من
~~طريق عاصم بن صخرة عن علي وزاد قدر التشهد
# | - * باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها
# - *
# 218 قوله ومفزعه الحديث المعروف كأنه يشير إلى حديث رفع عن أمتي الخطأ
~~والنسيان لم أجده بهذا اللفظ وإنما أخرج ابن عدي من طريق الحسن عن أبي بكرة
~~رفعه رفع الله تعالى عن هذه الأمة ثلاثا االخطأ والنسيان والأمر يكرهون
~~عليه وفي إسناده جعفر بن جسر بن فرقد حدثني أبي عن الحسن بهذا وزاد قال
~~الحسن PageV01P175 قول باللسان فأما اليد فلا وروى ابن ماجة من طريق
~~الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس بلفظ إن الله تعالى وضع عن أمتي الخطأ
~~والنسيان وما استكرهوا عليه وصححه ابن حبان لكن أدخل بين عطاء وابن عباس
~~عبيد بن عمير وأخرجه الحاكم أيضا لكن قال ابن أبي حاتم سألت أبي عن حديث
~~رواه الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس بهذا وعن مالك عن
~~نافع عن ms148 ابن عمر وعن ابن لهيعة عن موسى بن وردان عن عقبة بن عامر فقال هذه
~~أحاديث منكرة كأنها موضوعة ولا يصح هذا الحديث ولا يثبت إسناده وحديث ابن
~~عمر أخرجه أبو نعيم في الحلية في ترجمة مالك وقال العقيلي تفرد به ابن مصفى
~~عن الوليد وفي الباب عن أبي ذر أخرجه ابن ماجة وعن ثوبان وأبي الدرداء
~~أخرجهما الطبراني
# 219 حديث إن صلاتنا هذه لايصلح فيها شيء من كلام الناس وإنما هي التسبيح
~~والتهليل وقراءة القرآن مسلم عن معاوية بن الحكم قال بينا أنا أصلي مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني
~~القوم بأبصارهم الحديث وفيه إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
~~إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن وأخرجه الطبراني بلفظ إن هذه
~~الصلاة لا يحل فيها شيء من كلام الناس
# وفي الباب عن جابر رفعه الكلام ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء أخرجه
~~الدارقطني بإسناد ضعيف وقال البيهقي الصحيح موقوف وفي الصحيح عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له لم يمنعني أن أكلمك إلا أني كنت أصلي ذكره
~~في قصة وعن زيد بن أرقم في قصة وإن مما أحدث أن لاتكلموا في الصلاة وعن ابن
~~مسعود نحوه وفيه إن في الصلاة شغلا واحتج من لم ير الكلام مفسدا بقصة ذي
~~اليدين وهي في الصحيح من حديث أبي هريرة وفيه فقام ذو اليدين فقال يا رسول
~~الله أنسيت أم قصرت الصلاة فقال صلى الله عليه وسلم ما يقوم ذو اليدين
~~قالوا صدق لم تصل إلا ركعتين وفي رواية قال لم أنس ولم تقصر وفي رواية كل
~~ذلك لم يكن قال قد كان بعض ذلك PageV01P176 وفي الباب في الصحيح أيضا عن
~~عمران بن حصين وسماه الخرباق وعن ابن عمر عند أبي داود وابن ماجة وابن
~~خزيمة والدارقطني فقال أقصرت الصلاة أم نسيت فقال ما قصرت ولا نسيت قال إنك
~~صليت ركعتين قال صلى الله عليه ms149 وسلم أكما يقول ذو اليدين قالوا نعم وعن
~~معاوية بن خديج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوما فسلم وقد بقيت من
~~الصلاة ركعة فأدركه رجل فقال نسيت من الصلاة ركعة فرجع فدخل المسجد وأمر
~~بلالا فأقام الصلاة فصلى للناس ركعة فأخبرت بذلك الناس فقالوا هذا طلحة بن
~~عبيدالله رواه أبو داود والنسائي والحاكم وهي قصة أخرى متأخرة عن الأولى
~~قطعا
# واختلف في الجمع فمنهم من أدعى نسخ هذا وعمل بظاهر الأول وأن الكلام مفسد
~~عمدا كان أم خطأ ومنهم من حمل النهي على العمد وما في هذه القصة على السهو
~~وقد يترجح هذا بصنيع الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم كما روى البيهقي
~~عن ابن الزبير أنه صلى بهم ركعتين من المغرب ثم سلم ثم قام إلى الحجر
~~ليستلمه فسبح به القوم فقال ما أتممنا الصلاة فأشاروا أن لا فرجع فصلى
~~الركعة الباقية ثم سجد سجدتين فذكر ذلك لابن عباس فقال ما أماط عن سنة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال كان ما وقع في قصة ذي اليدين من خصائص
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# 220 حديث إذا نابت أحدكم نائبة في الصلاة فليسبح متفق عليه من حديث سهل
~~بن سعد بلفظ من نابه شيء في صلاته فليسبح فإنه إذا سبح التفت إليه وإنما
~~التصفيق للنساء وقع ذلك في قصة وفي الصحيحين عن أبي هريرة رفعه التسبيح
~~للرجال والتصفيق للنساء PageV01P177
# 221 حديث لا يقطع الصلاة مرور شيء أبو داود والدارقطني من حديث أبي سعيد
~~به وزاد وادرءوا ما استطعتم فإنما هو شيطان وفي إسناده مجالد وهو لين وعن
~~ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر قالوا لا يقطع
~~الصلاة شيء وادرءو ما استطعتم أخرجه الدارقطني بإسناد ضعيف وأخرجه مالك في
~~المؤطإ موقوفا علي ابن عمر وأخرج الطبراني في الأوسط عن جابر مثله في قصة
~~وأخرج الدارقطني من رواية عمر بن عبدالعزيز عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه ms150 وسلم صلى بالناس فمر بين أيديهم حمار فقال عياش بن أبي ربيعة سبحان
~~الله فلما سلم قال من المسبح آنفا قال أنا يا رسول الله إني سمعت الحمار
~~يقطع الصلاة فقال صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء وإسناده حسن
# وعن أبي أمامة رفعه لا يقطع الصلاة شيء أخرجه الدارقطني أيضا بإسناد 2
~~ضعيف ويعارض ذلك ما أخرجه مسلم من حديث أبي ذر رفعه يقطع صلاة الرجل إذا لم
~~يكن بين يديه كآخرة الرحل المرأة والحمار الكلب الأسود الحديث وأخرج عن أبي
~~هريرة رفعه يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار ويقي ذلك مثل مؤخرة الرحل
~~قال الترمذي قال أحمد الذي لا أشك فيه أن الكلب الأسود يقطع الصلاة وفي
~~نفسي من المرأة والحمار شيء وإنما قال ذلك لحديث عائشة أنها قالت ما يقطع
~~الصلاة قالوا المرأة والحمار فقالت إن المرأة إذا لدابة سوء قد رأيتني بين
~~يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم معترضة كإعتراض الجنازة أخرجاه
# ولحديث ابن عباس أنه مر على حمار فنزل عنه وأرسله بين يدي بعض الصف ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس الحديث أخرجاه أيضا وأما الكلب فلم
~~يقع في الأحاديث الصحيحة ما يدفعه وقد جاء التقييد في المرأة بالحائض أخرجه
~~أصحاب السنن إلا الترمذي عن ابن عباس مرفوعا يقطع الصلاة المرأة الحائض
~~والكلب واختلف في رفعه ووقفه ويعارضه حديث ميمونة كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي وأنا حذاءه وأنا حائض وربما أصابني ثوبه إذا سجد وفي حديث
~~عائشة عند مسلم نحوه وفيه وعلى مرط وعليه بعضه
# 222 حديث لو علم المار بين يدي المصلى ماذا عليه من الوزر لوقف أربعين
~~متفق عليه بمعناه من حديث أبي النضر عن بسر بن سعيد أن زيد بن خالد أرسله
~~إلى أبي PageV01P178 جهيم يسأله ماذا سمع من النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المار بين يدي المصلي فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار
~~بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ms151 أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر ين يديه
~~قال أبو النضر لا أدري أقال أربعين يوما أو شهرا أو سنة ووقع في الأربعين
~~للرهاوي ماذا عليه من الإثم وأخرج البزار من رواية ابن عيينة عن أي النضر
~~عن بسر أرسلني أبو جهيم إلى زيد بن خالد فذكره وقال أربعين خريفا قال ابن
~~عبد البر روى ابن عيينه هذا الحديث مقلوبا جعل موضع زيد أبا جهيم وموضع أبي
~~جهيم زيدا والقول عندنا قول مالك وقد تابعه الثوري وغيره انتهى ومتابعة
~~الثوري عند ابن ماجة
# وأخرج رواية ابن عيينة بلفظ أرسلوني إلى زيد بن خالد أسأله عن المرور بين
~~يدي المصلي فأخبرني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأن يقوم أربعين خيرا
~~له من أن يمر بين يديه قال سفيان لا أدري أربعين سنة أو شهرا أو يوما أو
~~ساعة انتهى فزاد ساعة وجعل الشك من سفيان وأما البزار فعين مميز الأربعين
~~فقال خريفا وهذا اختلاف شديد على ابن عيينه وشيخ البزار فيه أحمد بن عبدة
~~وشيخ ابن ماجة هشام بن عمار وقال ابن القطان لايتعين تخطية ابن عيينه
~~لاحتمال أن يكون كل من زيد وأبي جهيم أرسل إلى الآخر ولأنه أحدهما كان
~~يضبطها أربعين خريفا والاخر لا يضبطها فحديث أبي النضر عن شيخه بالحديثين
~~في وقتين انتهى ولا يخفى تكلفه وقد روى ابن حبان من حديث أبي هريرة مرفوعا
~~لو يعلم أحدكم ماله في أن يمر بين يدي أخيه في الصلاة معترضا كان لأن يقيم
~~مائة عام خير له من الخطوة التي خطاها
# 223 حديث إذا صلى أحدكم في الصحراء فليجعل بين يديه سترة لم أره بقيد
~~الصحراء وفي الباب أحاديث منها عند الأربعة إلا الترمذي عن أبي سعيد رفعه
~~إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها ولا يدع أحدا يمر بين يديه فإن
~~جاء أحد يمر فليقاتله فإن شيطان وعند ابن حبان والحاكم وأحمد وإسحاق من
~~حديث ابن عمر إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة ولا ms152 يدع أحدا يمر بين يديه فإن
~~أبي فليقاتله فإن معه القرين لفظ ابن حبان
# وعن عبدالملك بن الربيع بن سبرة عن أبيه عن جده رفعه ليستتر أحدكم في
~~صلاته ولو بسهم أخرجه البخاري في ترجمة سبرة وعن سهل بن أبي حثمة رفعه إذا
~~صلى PageV01P179 أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها أخرجه الحاكم وعن أبي
~~هريرة رفعه إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا فإن لم يجد فلينصب عصا
~~فإن لم يكن معه عصا فليخطط خطا ولا يضره ما مر أمامه أخرجه أبو داود وابن
~~حبان
# 224 حديث أيعجز أحدكم إذا صلى في الصحراء أن يكون أمامه مثل مؤخرة الرحل
~~لم أجده بهذا اللفظ وعند مسلم عن طلحة بن عبيدالله رفعه إذا جعلت بين يديك
~~مثل مؤخرة الرحل فلا يضرك من مر بين يديك وعن أبي ذر رفعه إذا قام أحدكم
~~يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل أخرجه مسلم وقد تقدم حديث
~~أبي هريرة في الذي قبله وعن عائشة سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال مثل مؤخرة الرحل وفي الصحيحين من حديث أبي
~~جحيفة أتيت النبي صلى الله عليه وسلم هو بالأبطح فقام وتوضأ فأذن بلال ثم
~~ركزت له عنزة ثم قام فصلى العصر ركعتين يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع
# واستدل من قال لا يقطع الصلاة شيء بما روى ابن عباس أنه مر بين يدي النبي
~~صلى الله عليه وسلم وليس شيء يستره عن الناس أخرجه البزار هكذا لكن الحديث
~~في الصحيحيح أن ابن عباس مر بين بعض الصف نعم عند أبي داود من حديث الفضل
~~بن عباس أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في بادية لنا ومعه عباس
~~فصلى في صحراء ليس بين يديه سترة وحمار وكلبة تعبثان بين يديه فما بالي ذلك
# 225 حديث من صلى إلى سترة فليدن منها أبو داود والنسائي وابن حبان من
~~حديث سهل بن أبي حثمة وزاد لا ms153 يقطع الشيطان عليه صلاته وأخرجه الطبراني
~~فقال عن سهل بن سعد بدل ابن أبي حثمة والإسناد واحد ولهذا قال أبو داود
~~اختلف في إسناده وأخرجه البزار والطبراني من حديث جبير بن مطعم وعن بريدة
~~نحوه أخرجه البزار وتقدم قريبا حديث أبي سعيد PageV01P180
# 226 قوله ويجعل سترة على حاجبه الأيمن أو الأيسر به ورد الأثر يشير إلى
~~حديث ضباعة بنت المقداد بن الأسود عن أبيها قال ما رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي إلى عود ولا عمود ولا شجرة إلا جعله على حاجبه الأيمن أو
~~الأيسر ولا يصمد له صمدا أخرجه أبو داود وأحمد والطبراني وابن عدي في ترجمة
~~الوليد بن كامل عن المهلب ابن حجر عنها وأخرجه ابن السكن من وجه آخر عن
~~الوليد فقال عن ضبيعة بنت المقدام بن معد يكرب عن أبيها والإضطراب فيه من
~~الوليد وهو مجهول
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ببطحاء مكة إلى عنزة ولم يكن للقوم
~~سترة وهو في حديث أبي جحيفة في الصحيحين دون قوله ولم يكن للقوم سترة فهي
~~مدرجة
# قوله قال عليه الصلاة والسلام فادرءوا ما استطعتم متفق عليه من حديث أبي
~~سعيد رفعه إذا كان أحدكم يصلى فلا يدع أحدا يمر بين يديه وليدرأه ما استطاع
~~الحديث وتقدم أنه عند أبي داود من وجه آخر بلفظ لايقطع الصلاة شيء وادرءوا
~~ما استطعتم وتقدم من حديث جابر وغيره أيضا
# 227 قوله ويدرأ بالإشارة كما فعل عليه الصلاة والسلام بولدي أبي سلمة
~~كأنه يشير إلى ما أخرجه ابن أبي شيبة وابن ماجة عنه من رواية محمد بن قيس
~~قاضي عمر بن عبدالعزيز عن أمه عن أم سلمة قالت كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي فمر بين يديه عبدالله أو عمر بن أبي سلمة فقال بيده فرجع فمرت
~~وزينب بنت أم سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما سلم قال هن أغلب
# 228 حديث إن الله كره لكم ثلاثا وذكر منها العبث في الصلاة ابن مبارك عن
~~إسماعيل بن ms154 عياش عن عبدالله بن دينار هو الحمصي عن يحي بن أبي كثير عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ولفظه والرفث في الصيام والضحك في المقابر
~~وهو في مسند الشهاب من هذا الوجه وقال ابن طاهر عبدالله بن دينار هو الحمصي
~~وليس المدني وهذا منقطع
# 229 حديث لا تفرقع أصابعك وأنت تصلي ابن ماجة من حديث علي بلفظ لا تفرقع
~~أصابعك وأنت في الصلاة وعند أحمد والدارقطني والطبراني من PageV01P181 حديث
~~سهل ابن معاذ عن أبيه الضاحك في الصلاة والمتلفت والمفرقع أصابعه بمنزلة
~~واحدة
# 230 قوله قال عليه الصلاة والسلام لأبي ذر في تقليب الحصى في الصلاة مرة
~~يا أبا ذر وإلا فذر لم أجده هكذا وإنما أخرجه أحمد وعبدالرزاق وابن أبي
~~شيبة من طريق ابن أبي ليلى عن أبي ذر سألت صلى الله عليه وسلم عن كل شيء
~~حتى سألته عن مسح الحصى فقال واحدة أودع وأخرجه أحمد وابن أبي شيبة عن
~~حذيفة مثله ولأصحاب السنن من وجه آخر عن أبي ذر رفعه إذا قام أحدكم في
~~الصلاة فلا يمسح الحصى فإن الرحمة تواجهه وعن معيقيب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تمسح الحصى وأنت تصلي فإن كنت لا بد فاعلا فواحدة متفق
~~عليه ولابن أبي شيبة عن جابر سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مسح
~~الحصى فقال واحدة ولأن تمسك عنها خير لك من مائة ناقة كلها سود الحدق
# 231 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الإختصار في الصلاة متفق
~~عليه من حديث أبي هريرة وفي لفظ نهى أن يصلي الرجل مختصرا زاد ابن أبي شيبة
~~قال ابن سيرين أن يجعل الرجل يده على خاصرته وهو في الصلاة وأخرج أبو داود
~~عن زياد بن صبيح صليت إلى جنب ابن عمر فوضعت يدي على خاصرتي فلما سلم قال
~~هذا الصلب في الصلاة فكان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنه وفي البخاري
~~عن عائشة أنها كانت تكره أن يجعل الرجل يده على خاصرته ms155 وتقول إن اليهود
~~تفعله وهذا كله يرجح تأويل ابن سيرين في الإختصار وقال غيره المراد أن يصلي
~~متكئا على عصا وقيل أن لا يتم الركوع والسجود وقيل أن يحذف الآيات التي
~~فيها السجدة وهذا لأن الأخيران المبنيان على أن المراد بالإختصار ظاهره وهو
~~ترك بعض الشيء وتبقية بعضه والذي قبلهما موافق لتأويل ابن سيرين من أنه
~~مشتق من الخاصرة
# 232 حديث لو علم المصلي من يناجي ما التفت ابن حبان في ترجمة عباد بن
~~PageV01P182 كثير الرملي من الضعفاء عن حوشب عن الحسن عن أنس رفعه المصلي
~~يتناثر على رأسه الخير من عنان السماء إلى مفرق رأسه وملك ينادي لو يعلم
~~هذا العبد من يناجي ماانفتل وأخرجه البيهقي في الشعب عن كعب الأحبار قال
~~مامن مؤمن يقوم مصليا إلا وكل به ملك ينادي ياابن آدم لو تعلم ما في صلاتك
~~ومن تناجي ما التفت وعن أبي هريرة رفعه إياكم والإلتفات في الصلاة فإن
~~أحدكم يناجي ربه مادام في الصلاة أخرجه الطبراني في الأوسط بإسناد واه وعن
~~أبي ذر رفعه لا يزال الله تعالى مقبلا على العبد وهو في صلاته مالم يلتفت
~~فإذا التفت انصرف عنه أخرجه أبو داود والنسائي والحاكم
# وعن أنس قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إياك والإلتفات في
~~الصلاة فإن الإلتفات في الصلاة هلكة فإن كان لابد ففي التطوع لا في الفريضة
~~أخرجه الترمذي وعن عائشة قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التفات
~~الرجل في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد متفق عليه
# 233 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلاحظ أصحابه في صلاته بمؤق
~~عينيه لم أجده بلفظ مؤق العين وأقرب ما يمكن أن يراد حديث علي بن شيبان
~~خرجنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا خلفه فلمح بمؤخر
~~عينيه رجلا لم يقم صلبه في الركوع والسجود فقال إنه لا صلاة لمن لم يقم
~~صلبه أخرجه ابن ماجة وابن حبان وفي الباب عن ms156 ابن عباس قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يلحظ في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره أخرجه
~~الترمذي والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم والدارقطني ورجح إرساله الترمذي
~~وقد أخرجه البزار وابن عدي من وجه آخر في ترجمة مندل بن علي
# قوله ولا يرد السلام بلسانه ولا بيده لأن كلام معنى حتى لو صافح بنية
~~التسليم تفسد صلاته كأن يستدل بما أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة رفعه
~~من أشار في الصلاة إشارة تفقه أو تفهم فقد قطع الصلاة لكن قال أحمد لا يثبت
~~انتهى ويعارضه حديث صهيب مررت بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت
~~عليه فرد على إشارة أخرجه أصحاب السنن الثلاثة وعن ابن عمر قلت لبلال كيف
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه في الصلاة
~~قال كان يشير بيده أخرجه أبو داود والترمذي وصححه
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة أخرجه أبو داود
~~وابن خزيمة وابن حبان وأجاب بعضهم باحتمال أن يكون ذلك قبل نسخ الكلام في
~~الصلاة ورد بأنه PageV01P183 لو كان كذلك لرد باللفظ لوجوب الرد فلما عدل
~~عن الكلام دل على أنه كان بعد نسخ الكلام
# 234 حديث أبي ذر نهاني خليلي عن ثلاث أن أنقر نقر الديك وأن أقعي إقعاء
~~الكلب وأن أفترش إفتراش الثعلب وفي نسخة السبع لم أجده من حديث أبي ذر
~~وإنما عند أحمد عن أبي هريرة نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثلاثة
~~عن نقرة كنقرة الديك وإقعاء وكإقعاء الكلب كالتفات الثعلب وفي الصحيح عن
~~عائشة وكان ينهى عن عقبة الشيطان وأن يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وورد
~~في النهي عن الإقعاء أحاديث منها عن علي ورفعه يا علي لا تقع إقعاء الكلب
~~أخرجه أبو داود وابن ماجة
# وعن أنس رفعه إذا رفعت رأسك من السجود فلا تقع كما يقعى الكلب ضع إليتيك
~~بين قدميك والزق ظهر قدميك بالأرض أخرجه ابن ماجة ms157 وعن سمرة نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الإقعاء في الصلاة رواه الحاكم وأما ما أخرجه مسلم
~~عن ابن عباس قال في الإقعاء على القدمين هي السنة وأخرج البيهقي عن ابن عمر
~~وابن الزبير وابن عباس أنهم كانوا يقعون وأجاب بأن الإقعاء على ضربين مستحب
~~وهو أن يضع اليتيه على عقبيه وركبتاه في الأرض ومنهى وهو أن يضع أليتيه
~~ويديه على الأرض وينصب ساقيه
# 235 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلي الرجل ورأسه معقوص ابن
~~ماجة من طريق أبي سعيد المقبري رأيت أبا رافع وقد رأى الحسن بن علي وهو
~~يصلي وقد عقص شعره فأطلقه وقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي
~~الرجل وهو عاقص شعره أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة وهذا لفظه وفي
~~رواية أبي داود ذاك كفل الشيطان وأخرجه الطبراني من طريق أبي رافع عن أم
~~سلمة قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلي الرجل ورأسه معقوص
~~وأخرجه إسحاق وذكر الدارقطني أن مؤمل بن إسماعيل وهم في زيادة أم سلمة وكذا
~~قال ابن أبي حاتم عن أبيه أخطأ مؤمل PageV01P184 وفي الباب عن كريب أن ابن
~~عباس رأى عبدالله بن الحارث يصلي ورأسه معقوص من ورائه فقام وراءه فجعل
~~يحله فما انصرف قال مالك ولرأسي قال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إنما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف أخرجه مسلم وفي المتفق عن ابن
~~عباس رفعه أمرت أن أسجد على سبعة أعضاء وأن لا أكف شعرا ولا ثوبا وعن علي
~~رفعه لا تعقص شعرك في الصلاة فإنه فعل الشيطان
# 236 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن السدل في الصلاة أبو داود
~~والترمذي وابن حبان والحاكم والطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة وزاد
~~أبو داود وابن حبان وأن يغطي الرجل فاه وفي الباب عن أبي جحيفة مر النبي
~~صلى الله عليه وسلم برجل سدل ثوبه في الصلاة ms158 فضمه وفي رواية فقطعه وفي
~~رواية فعطفه رواه الطبراني
# 237 حديث ابن عمر أنه كان ربما يستتر بنافع في بعض أسفاره ابن أبي شيبة
~~من رواية هشام بن الغازي عن نافع كان ابن عمر إذا لم يجد سبيلا إلى سارية
~~من سواري المسجد قال لي ولني ظهرك ومن وجه آخر بلفظ كان يقعد رجلا فيصلي
~~خلفه والناس يمرون بين يدي ذلك الرجل ويعارضه حديث ابن عباس رفعه لا تصلوا
~~خلف النائم ولا المتحدث أخرجه أبو داود وابن ماجة وإسناده ضعيف وأخرجه
~~البزار من وجه آخر فيه ضعف أيضا وعن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأى رجلا يصلي إلى رجل فأمره أن يعيد الصلاة أخرجه البزار
# 238 حديث قول جبرئيل عليه السلام لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة البخاري
~~من طريق سالم بن عبدالله بن عمر عن أبيه قال واعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~جبرئيل فراث عليه حتى شق عليه وخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلقيه فقال
~~إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة وأخرج مسلم عن ميمونة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إن جبرئيل وعدني أن يلقاني الليلة فلم يلقني ثم وقع في نفسه
~~جرو كلب تحت بساط لنا فأمر به فأخرج ثم أخذ بيده ماء فنضخ به مكانه فلما
~~لقيه جبرئيل قال إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة الحديث وعنده عن عائشة
~~واعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جبرئيل في ساعة يأتيه فيها فجاءت تلك
~~الساعة ولم يأته فالتفت فإذا PageV01P185 بجرو كلب تحت سريره فقال ماهذا
~~متى دخل هذا هنا فقلت والله ما دريت فأخرج فجاء جبرئيل فقال منعني الكلب
~~الذي كان في بيتك إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة
# وعن أبي هريرة رفعه قال أتاني جبرئيل فقال لي أتيتك البارحة فلم يمنعني
~~أن أدخل إلا أنه كان في البيت تمثال الرجال وكان في البيت قرام ستر فيه
~~تماثيل وكان في البيت كلب فمر برأس ms159 التمثال فليقطع فيصير كهيئة الشجر ومر
~~بالستر فليقطع وليجعل منه وسادتين توطآن ومر بالكلب فليخرج ففعل فإذا الكلب
~~للحسن أو الحسين كان تحت نضد لهم أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~حبان وأخرجه النسائي مختصرا استأذن جبرئيل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال ادخل فقال كيف أدخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير إما أن تقطع رءوسها أو
~~تجعل بساطا يوطأ الحديث
# وروى الطبراني من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه في التماثيل إنه رخص في ما
~~كان يوطأ وكره ما كان منصوبا وعن عائشة أنها اتخذت على سهوة لها سترا فيه
~~تماثل فهكته النبي صلى الله عليه وسلم فتخذت منه نمرقتين فكانتا في البيت
~~يجلس عليهما أخرجه البخاري وأحمد وفي الباب عن أبي طلحة رفعه لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة ولمسلم تماثيل أو تصاوير زادالبخاري في
~~رواية يريد صورة التماثيل التي فيها الأرواح وعن علي رفعه لا تدخل الملائكة
~~بيتا فيه كلب ولا صورة ولا جنب أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة وأحمد
~~وفي رواية أحمد ولا صورة روح
# 239 حديث اقتلوا الأسودين ولو كنتم في الصلاة الأربعة وابن حبان والحاكم
~~وأحمد دون قوله ولو كنتم وزاد والحية والعقرب وفي الباب عن ابن عباس رفعه
~~اقتلوا الحية والعقرب وإن كنتم في صلاتكم أخرجه أبو داود والحاكم وإسناده
~~ضعيف ولأبي داود من طريق سليمان بن موسى عن رجل من بني عدي بن كعب أنهم
~~دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إذا وجد أحدكم عقربا وهو يصلي
~~فليقتلها بنعلها اليسرى رجاله ثقات إلا أنه منقطع وعن ابن عمر حدثتني إحدى
~~نسوة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر بقتل الكلب العقور والعقرب
~~والحية الحديث وزاد في آخره قال وفي الصلاة أيضا أخرجه مسلم PageV01P186
# | فصل في أشياء يرخص فيها في الصلاة
# عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أداره في صلاة الليل متفق عليه
~~وعن عبدالله بن عمرو قال انكسفت الشمس الحديث وفيه ms160 ثم نفخ في آخره سجوده
~~فقال أف أف أخرجه أبو داود وعلقه البخاري ويعارضه حديث أم سلمة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال يا رباح لا تنفخ فإنه من نفخ فقد تكلم أخرجه
~~البيهقي وأخرج عن أنس رفعه النفخ كلام وإسناد كل منهما ضعيف وعن أبي قتادة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل أمامة فإذا سجد وضعها وإذا
~~قام حملها متفق عليه وعن ابن عمر رفعه إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة
~~فأبدءوا بالعشاء ولا تعجل حتى تفرغ منه متفق عليه
# وعن أنس رفعه إذا قدم العشاء فابدءوا به قبل أن تصلوا المغرب ولا تعجلوا
~~عن عشائكم متفق عليه ولمسلم عن عائشة مرفعا لا صلاة بحضرة طعام ولا هو
~~يدافعه الأخبثان وعن عبدالله بن أرقم رفعه إذا أراد أحدكم أن يذهب إلى
~~الخلاء وأقيمت الصلاة فليبدأ بالخلاء أخرجه الأربعة وعن ثوبان رفعه ثلاث لا
~~يحل لأحد أن يفعلهن لا يؤم رجل قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فإن فعل فقد
~~خانهم ولا ينظر في قعر بيت قبل أن يستأذن فإن فعل فقد دخل ولا يصلي وهو حقن
~~حتى يتخفف أخرجوه إلا النسائي وعن أبي هريرة رفعه لا يحل لأحد يؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن يصلي وهو حاقن حتى يتخفف أخرجه أبو داود
# 240 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن استقبال القبلة بالفرج في
~~الخلاء متفق عليه عن أبي أيوب رفعه بلفظ إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا
~~القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا ولمسلم والأربعة
~~عن سلمان رفعه لقد نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول وعن أبي هريرة رفعه
~~إذا جلس أحدكم على حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها أخرجه مسلم
~~والأربعة إلا الترمذي PageV01P187 وعن معقل بن أبي معقل قال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن نستقبل القبلتين ببول أو غائط أخرجه أبو داود وعن
~~عبدالله بن الحارث بن جزء أنا أول من سمع النبي صلى الله عليه ms161 وسلم يقول لا
~~يبولن أحدكم مستقبل القبلة وأنا أول من حدث الناس بذلك أخرجه ابن ماجة
# وعن نافع عن رجل من الأنصار عن أبيه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينهى أن يستقبل القبلة ببول أو غائط أخرجه مالك في الموطإ وعن سراقة
~~رفعه إذا أتى أحدكم الغائط فليكرم قبلة الله فلا يستقبل القبلة أخرجه
~~الطبري في تهذيبه وأورده الدارقطني من مرسل طاوس وعن عبدالله بن الحسن عن
~~أبيه عن جده رفعه من جلس يبول قبالة القبلة فذكر فتحرف عنها إجلالا لها لم
~~يقم من مجلسه حتى يغفر له أخرجه الطبري أيضا وقد وردت أخبار تعارض ذلك
~~استوفيناه في غير هذا
# | - * باب صلاة الوتر
# - *
# 214 حديث إن الله زادكم صلاة ألا وهي الوتر فصلوها ما بين العشاء إلى
~~طلوع الفجر الأربعة إلا النسائي من حديث خارجة بن حذافة قال خرج علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال إن الله عز وجل أمدكم بصلاة هي خير لكم من
~~حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم فيما بين العشاء إلى طلوع الفجر وصححه
~~الحاكم وأخرجه أحمد والدارقطني والطبراني وابن عدي في ترجمة عبدالله بن أبي
~~مرة ونقل عن البخاري لا يعرف سماع بعضهم من بعض وغلط ابن الجوزي فضعفه
~~بعبدالله بن راشد عن الدارقطني وإنما ضعف الدارقطني عبدالله ابن راشد
~~البصري وأما هذا فهو مصري زوفى صرح بنسبته النسائي في الكنى
# وأخرج إسحاق والطبراني من طريق يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير مرثد عن
~~عمرو PageV01P188 ابن العاص وعقبة بن عامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن الله زادكم صلاة هي خير لكم من حمر النعم الوتر وهي لكم فيما بين صلاة
~~العشاء إلى طلوع الفجر هكذا قال قرة بن عبدالرحمن عن يزيد وخافه الليث وابن
~~إسحاق فقالا عن يزيد عن عبدالله بن راشد عن عبدالله بن أبي مرة عن خارجة بن
~~حذافة وهو المحفوظ وقد رواه ابن لهيعة عن عبدالله بن هبيرة عن أبي تميم عن
~~عمرو ms162 بن العاص عن أبي بصرة أخرجه الحاكم ولم يتفرد به ابن لهيعة بل أخرجه
~~أحمد والطبراني من وجهين جيدين عن ابن هبيرة
# وفي الباب عن ابن عباس قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مستبشرا فقال إن الله قد زاد لكم صلاة وهي الوتر أخرجه الدارقطني والطبراني
~~وفيه النضر بن عمر ضعيف وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه أخرجه
~~الدارقطني وفيه العزرمي وهو ضعيف وعن ابن عمر نحوه أخرجه الدارقطني في
~~الغرائب وفيه حمد بن أبي الجون وهو ضعيف وعن أبي سعيد رفعه إن الله عز وجل
~~زادكم صلاة وهي الوتر أخرجه الطبراني في مسند الشاميين بإسناد حسن قال
~~البزار أحاديث هذا الباب معلولة وقال غيره ليس في قوله زادكم دلالة على
~~وجوب الوتر لأنه لا يلزم أن يكون المزاد من جنس المزيد فقد روى محمد بن نصر
~~المروزي في الصلاة من حديث أبي سعيد رفعه إن الله زادكم صلاة إلى صلاتكم هي
~~خير لكم من حمر النعم ألا وهي الركعتان قبل الفجر وأخرجه البيهقي
# ونقل عن ابن خزيمة أنه قال لو أمكنني لرحلت في هذا الحديث وعن عبدالرحمن
~~بن رافع التنوخي أن معاذ بن جبل قدم الشام فوجد أهل الشام لا يوترون فقال
~~لمعاوية مالي أرى أهل الشام لا يوترون فقال معاوية وواجب ذلك عليهم فقال
~~نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول زادني ربي صلاة وهي الوتر
~~ووقتها مابين العشاء إلى طلوع الفجر أخرجه عبدالله بن أحمد في زياداته وفيه
~~عبدالله بن زحر وهو واه قلت ومعاذ مات قبل أن يلي معاوية دمشق وعبدالرحمن
~~المذكور لم يدرك القصة
# وعن عبدالله بن بريدة عن أبيه رفعه الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا أخرجه
~~أبو داود وصححه الحاكم وعن أبي هريرة رفعه من لم يوتر فليس منا أخرجه أحمد
~~وإسناده ضعيف وعن عبدالله بن مسعود رفعه الوتر واجب على كل مسلم أخرجه
~~PageV01P189 البزار وفيه جابر الجعفي وهو ضعيف وقد ذكر البزار أنه ms163 تفرد به
~~وأخرج أحمد وابن حبان وأصحاب السنن إلا الترمذي عن أبي أيوب رفعه الوتر حق
~~واجب على كل مسلم فمن أحب أن يوتر بخمس فليفعل ومن أحب أن يوتر بثلاث
~~فليفعل ومن أحب أن يوتر بواحدة فليفعل وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا توتروا بثلاث وأوتروا بخمس أو سبع ولا تشبهوا بصلاة
~~المغرب أخرجه الدارقطني وقال إسناده ثقات وصححه الحاكم وهو على شرط الشيخين
# ويعارضه ما أخرجه الطحاوي من طريق عقبة بن مسلم سألت ابن عمر عن الوتر
~~فقال اتعرف وتر النهار قلت نعم صلاة المغرب قال صدقت ومن طريق أبي العالية
~~قال علمنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن الوتر مثل صلاة المغرب هذا وتر
~~النهار وهذا وتر الليل وفي الباب في مطلق الأمر بالوتر حديث أبي سعيد رفعه
~~أوتروا قبل أن تصبحوا أخرجه مسلم وأخرج عن ابن عمر رفعه بادروا الصبح
~~بالوتر وللترمذي من حديثه إذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر
~~فأوتروا قبل طلوع الفجر
# ويعارض القول بوجوبه حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قام بهم في
~~رمضان صلى ثماني ركعات وأوتر ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج إليهم فسألوه
~~فقال خشيت أن يكتب عليكم الوتر أخرجه ابن حبان هكذا ولأصحاب السنن إلا
~~الترمذي وصححه ابن حبان من حديث عبادة بن الصامت سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد من جاء بهن يوم القيامة
~~كما أمر الله عز وجل لم سيتخف بشيء من حقوقهن فإن الله جاعل له عهدا أن
~~يدخله الجنة ومن لم يجئ بهن يوم القيامة استخفافا بحقهن فلا عهد له عند
~~الله عز وجل إن شاء غفر له وإن شاء عذبه
# استدل بذلك عبادة بن الصامت على أن الوتر ليس بواجب أخرجه من طريق
~~عبدالله ابن محيريز أن رجلا من بني كنانة يدعى المخدجى سمع رجلا بالشام
~~يدعى أبا محمد سأله PageV01P190 رجل عن الوتر أواجب هو ms164 قال نعم كوجوب
~~الصلاة ثم سأل عبادة بن الصامت عن ذلك فقال كذب سمعت فذكره
# | ومن الأدلة على ذلك
# حديث طلحة في قصة الأعرابي وأنه قال هل على غيرها قال لا إلا أن تطوع
~~وحديث معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه إلى اليمن قال فأعلمهم أن
~~الله قد فرض عليهم خمس صلوات الحديث وكان ذلك في أواخر حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعن ابن عباس سمعت رسول اله صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث هن على
~~الفرائض وهن لكم تطوع الوتر والنحر وصلاة الضحى أخرجه أحمد والحاكم وفيه
~~أبو حيان الكلبي وهو ضعيف وله طريق أخرى فيها مندل وأخرى فيها وضاح ين يحي
~~وأخرى عند أحمد والحاكم فيها جابر الجعفي وعن ابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أوتر على بعيره وفي لفظ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر
~~على راحلته
# 242 حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث يعني لا يفصل
~~بينهن بسلام الحاكم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا يسلم
~~إلا في آخرهن وفي رواية لا يسلم في الركعتين الأوليين من الوتر ومن طريق
~~الحسن أن ابن عمر كان يسلم في الركعتين من الوتر قال الحسن كان عمر أفقه
~~منه وكان ينهض في الثانية بالتكبير وللنسائي من طريق زرارة بن أبي أوفى عن
~~سعد بن هشام عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسلم في
~~ركعتي الوتر وفي الباب في مطلق الوتر بثلاث عن ابن عباس كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوتر بثلاث يقرأ في الأولى بسبح الحديث أخرجه الترمذي والنسائي
~~وابن ماجة والطحاوي عن ابن ابزي نحوه وعن علي وعمران نحوه وعن عاشة نحوه
~~أخرجه الأربعة وابن حبان والدارقطني ولفظه كان يقرأ في الركعتين اللتين
~~توتر بعدهما بسبح الحديث وهو يرد استدلال الطحاوي بأنه لو كان مفصولا لقال
~~وفي ركعة الوتر أو الركعة المفردة أو نحو ذلك ms165 PageV01P191 وعن عبدالله بن
~~مسعود رفعه وتر الليل ثلاث كوتر النهار صلاة المغرب أخرجه الدارقطني وفيه
~~يحي بن زكريا بن أبي الحواجب وهو واه قال البيهقي الصواب موقوف وأخرج
~~الدارقطني عن عاشة نحوه وفيه إسماعيل بن مسلم المكي وهو واه أيضا
# وفي الباب حديث النهي عن البتيراء أخرجه ابن عبد البر في التمهيد من طريق
~~عمرو بن يحي عن أبيه عن أبي سعيد وفي إسناده عثمان بن محمد بن ربيعة وهو
~~ضعيف وقال ابن الجوزي قد فسر ابن عمر البتيراء أن يصلي بركوع ناقص وسجود
~~ناقص وتعقب بأن في حديث أبي سعيد نفسه أن يصلي الرجل واحدة يوتر بها وهذا
~~مرفوع أو من تفسير الرواي وهو أعلم بما روى وروى الطحاوي من طريق المطلب بن
~~عبدالله المخزومي أن رجلا سأل ابن عمر عن الوتر فأمره بثلاث يفصل بين شفعيه
~~ووتره بتسليمة فقال الرجل إني أخاف أن يقول الناس هي البتيراء فقال ابن عمر
~~هذه سنة الله ورسوله قال الطحاوي سمع ابن عمر هذا من الرجل ولم ينكره يعني
~~تفسير البتيراء قلت هذا من أعجب العجب أن يحتج بابن عمر في تفسير البتيراء
~~ويترك نص ما أمر به ابن عمر من الفصل وشهادته بأنها سنة الله ورسوله
# | ومن الآثار في الوتر بثلاث
# ما أخرجه الطبراني من طريق إبراهيم قال ابن مسعود أن سعدا يوتر بركعة
~~فقال ما أجزأت ركعة قط وأخرجه محمد بن يعقوب عن حصين عن إبراهيم عن ابن
~~مسعود أنه قال ما أجزأت ركعة قط وروى الطحاوي من طريق سعد بن منصور بإسناد
~~صحيح عن أنس قال الوتر ثلاث ركعات وروى الطحاوي من طريق صحيح عن أنس أنه
~~صلى الوتر ثلاث ركعات لم يسلم إلا في آخرهن ومن طريق المسور ابن مخرمة قال
~~دفنا أبا بكر ليلا فقال عمر إني لم أوتر فقام وصففنا وراءه فصلى بنا ثلاث
~~ركعات لم يسلم إلا في آخرهن
# قوله وحكى الحسن إجماع المسلمين على الثلاث يعني لا يفصل بينهن بسلام ابن
~~PageV01P192 أبي شيبة عن ms166 حفص عن عمرو عن الحسن قال أجمع المسلمون على أن
~~الوتر ثلاث لا يسلم إلا في آخرهن وعمرو هذا هو ابن عبيد وهو متروك وروى
~~الطحاوي من طريق ابن أبي الزناد عن أبيه عن الفقهاء السبعة في مشيخة سواهم
~~أهل فقه وصلاح أن الوتر ثلاث لا يسلم إلا في آخرهن
# 243 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في آخر الوتر الدارقطني من
~~طريق سويد بن غفلة سمعت أبا بر وعمر وعثمان وعليا يقولون قنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في آخر الوتر وكانوا يفعلون ذلك وفي إسناده عمرو بن شمر وهو
~~واه وعن عائشة عن الحسن بن علي قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~وترى إذا رفعت رأسي ولم يبق إلا السجود اللهم اهدني االحديث أخرجه الحاكم
~~وسيأتي الكلام عليه في القنوت وعن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول في آخر وتره اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك الحديث أخرجه أبو داود
~~وبقية أصحاب السنن
# 244 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت قبل الركوع النسائي وابن ماجة
~~من حديث أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر فيقنت قبل الركوع
~~لفظ ابن ماجة وفي رواية النسائي كان يوتر بثلاث يقرأ في الأولى بسبح الحديث
~~وفي آخره ويقنت قبل الركوع وذكره أبو داود تعليقا وذكر الاختلاف فيه على
~~ابن أبزي وي الباب عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في الوتر
~~قبل الركوع أخرجه ابن أبي شيبة والدارقطني وفيه أبان وهو متروك وأخرجه
~~الخطيب من وجه آخر ضعيف وأخرجه الطبراني من وجه آخر صحيح لكن موقوفا أن ابن
~~مسعود كان لا يقنت في شيء من الصلوات إلا في الوتر قبل الركوع PageV01P193
~~وعن ابن عباس قال أوتر النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث يقنت فيها قبل
~~الركوع أخرجه أبو نعيم في الحلية وعن ابن عمر أنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يوتر بثلاث يجعل ms167 القنوت قبل الركوع أخرجه الطبراني في الأوسط بإسناد
~~ضعيف وروى ابن أبي شيبة بإسناد حسن عن علقمة أن ابن مسعود وأصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم كانوا يقتنون في الوتر قبل الركوع
# 245 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للحسن بن علي حين علمه دعاء
~~القنوت اجعل هذا في وترك أصحاب السنن من طريق يزيد بن أبي مريم عن أبي
~~الحوراء عن الحسن بن علي قال علمني جدي كلمات أقولهن في قنوت الوتر اللهم
~~اهدني فيمن هديت الحديث أخرجه أحمد وابن خزيمة وابن حبان والبيهقي وإسحاق
~~والدارمي والبزار وأخرجه الحاكم من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن الحسن قال وخالفه محمد بن جعفر بن أبي
~~كثير عن موسى فقال عن أبي إسحاق عن يزيد بن أبي مريم عن أبي الحوراء عن
~~الحسن وهو الصواب
# تنبيه قوله اجعل هذا في وترك لم يقع في الحديث المذكور ولا يتم مراد
~~المصنف إلا بثبوته لأنه استدل به على القنوت في جميع السنة بل يعارضه ما
~~أخرج أبو داود من طريق الحسن أن عمر جمع الناس على أبي بن كعب فكان يصلي
~~بهم عشرين ليلة ولا يقنت بهم إلا في النصف الثاني ومن طريق ابن سيرين عن
~~بعض أصحابه أن أبي بن كعب أمهم في رمضان فكان يقنت في النصف الآخر من رمضان
~~والإسناد ضعيفان وفي الباب عن أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت
~~في النصف من رمضان أخرجه ابن عدي
# حديث لا ترفع الأيدي إلا في سبعة مواطن الحديث تقدم في صفة الصلاة
# 246 حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في صلاة الفجر شهرا
~~ثم تركه البزار والطبراني من حديث ابن مسعود لم يقنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الصبح إلا شهرا ثم تركه لم يقنت قبله ولا بعده وإسناده ضعيف
~~وأخرجه الطحاوي بلفظ قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو ms168 على عصية
~~وذكوان فلما ظهر عليهم ترك القنوت وأخرجه الطبراني في الأوسط من وجه آخر عن
~~ابن مسعود قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P194 وأبي بكر
~~وعمر فما رأيت أحدا منهم قانتا في صلاة إلا في الوتر وفيه ضعف
# وفي الباب عن ابن عمر أنه ذكر القنوت فقال والله إنه لبدعة ما قنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غير شهر واحد أخرجه ابن عدي وفيه بشر بن حرب وفيه
~~ضعف وقد قال ابن عدي لا بأس به وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما رفع رأسه من الركعة الثانية من الصبح قال اللهم انج الوليد الحديث ثم
~~بلغنا أنه ترك ذلك لما نزلت @QB@ ليس لك من الأمر شيء @QE@ متفق عليه وعن
~~ابن عمر صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح يوم أحد فلما رفع
~~رأسه قال اللهم العن أبا سفيان الحديث فنزلت @QB@ ليس لك من الأمر شيء @QE@
~~أخرجه البخاري وليس عنده يوم أحد وذكرها البيهقي
# ويؤيد ذلك الحديث أنس أن الآية نزلت يوم أحد بعد أن شج وجهه صلى الله
~~عليه وسلم وأخرج أبو يعلى من حديث عبدالرحمن بن أبي بكر قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركعة الأخيرة من صلاة الصبح بعد ما
~~يقول سمع الله لمن حمده يدعو للمؤمنين ويلعن الكفار من قريش فأنزل الله
~~@QB@ ليس لك من الأمر شيء @QE@ فما عاد يدعو على أحد بعد قال البيهقي
~~المراد بقوله ثم تركه أي الدعاء على أولئك القوم وأما القنوت فلم يتركه
~~لأنه ثبت أنه دعا في القنوت أيضا على الذين قتلوا أصحابه يوم بئة معونة
# ويؤخذ من جميع الأخبار أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت في النوازل
~~وقد جاء ذلك صريحا فعند ابن حبان عن أبي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يقنت في صلاة الصبح إلا أن يدعو لقوم أو على قوم وعند ابن خزيمة عن
~~أنس ms169 مثله وإسناد كل منهما صحيح وحديث أبي هريرة في الصحيحين بلفظ أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو لأحد قنت بعد الركوع
~~حتى أنزل الله @QB@ ليس لك من الأمر شيء @QE@ وأخرج ابن أبي شيبة من حديث
~~علي أنه لما قنت في الصبح أنكر الناس عليه ذلك فقال إنما استنصرنا على
~~عدونا وعن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القنوت في صلاة
~~الصبح أخرجه ابن ماجة بإسناد ضعيف من رواية محمد بن يعلى عن عنبسة بن
~~عبدالرحمن عن عبدالله بن نافع عن أبيه عنها وأخرجه الدارقطني على هذا الوجه
~~وضعفه وأخرجه أيضا من رواية هياج عن عنبسة بهذا الإسناد فقال عن صفية بنت
~~أبي عبيد بدل أم سلمة وقال صفية هذه لم تدرك النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P195 وعن أبي مالك الأشجعي عن أبيه قال صليت خلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف أبي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت
~~وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يابني إنها بدعة
~~أخرجه الأربعة إلا أبا داود وهذا لفظ النسائي وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن
~~مسعود وابن عمر وابن عباس وابن الزبير أنهم كانوا لا يقتنون في صلاة الفجر
~~وعن أبي بكر وعمر وعثمان كذلك وعن ابن عمر أنه قال في قنوت الفجر ما شهدت
~~ولا علمت
# وهذا يعارضه ما أخرجه الخطيب في القنوت عن ابن سيرين أن سعيد بن المسيب
~~ذكر له قول ابن عمر في القنوت فقال أما إنه قد قنت مع أبيه ولكنه نسي وقال
~~محمد ابن الحسن في الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن الأسود
~~بن يزيد أنه صحب عمر بن الخطاب سنتين في السفر والحضر فلم يره قانتا في
~~الفجر حتى فارقه قال إبراهيم وأهل الكوفة إنما أخذوا القنوت عن علي قنت
~~يدعو على معاوية حين حاربه وأهل الشام أخذوا القنوت عن معاوية ms170 قنت يدعو على
~~علي وروى البيهقي بإسناد ضعيف عن ابن عباس قال القنوت في الصبح بدعة وروى
~~الطبراني من رواية غالب بن فرقد الطحان كنت عند أنس بن مالك شهرين فلو يقنت
~~في صلاة الغداة وقال محمد بن الحسن أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم
~~قال لم ير النبي صلى الله عليه وسلم قانتا في الفجر حتى فارق الدنيا وهذا
~~معضل
# ويعارضه حديث أنس لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى
~~فارق الدنيا أخرجه عبدالرزاق عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عنه بهذا
~~وصححه الحاكم في الأربعين والدارقطني ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قنت شهرا يدعو على حي من أحياء العرب ثم تركه في الصبح الحديث وذكر له
~~البيهقي شواهد فيها مقال وأخرجه إسحاق من هذا الوجه بلفظ قال رجل لأنس أقنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على حي من أحياء العرب قال فزجره
~~أنس وقال ما زال إلى آخره ويجمع بين هذا وبين حديث أنس الماضي ما كان يقنت
~~إلا إذا دعا لقوم أو على قوم بأن مراده إثبات القنوت في النوازل ولهذا أنكر
~~على من أطلق قوله ثم تركه على أنه إذا حمل قوله PageV01P196 ثم تركه أي ترك
~~الدعاء على أولئك النفر بعينهم فلم يبق بين الأحاديث تعارض والله أعلم وبه
~~جزم إسحاق فقال يعني تسمية القوم في الدعاء
# 247 حديث اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه عن ابن عمر وأما ما
~~أخرجه مسلم من حديث عائشة في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل
~~وفيه ويصلي تسع ركعات لا يجلس إلا في الثامنة فذكر الله ويمجده ويدعوه ثم
~~يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد وفي لفظ يصلي
~~ثماني ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فإذا أراد أن يركع قام فركع
~~قال النووي وهو محمول على بيان الجواز والله أعلم
# | - * باب النوافل
# - *
# 248 حديث من ثابر ms171 على ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بني الله له بيتا
~~في الجنة ركعتان قبل الفجر وأربع قبل الظهر وركتعان بعدها وأربع قبل العصر
~~وإن شاء ركعتين وركعتان بعد المغرب وأربع قبل العشاء وأربع بعدها وإن شاء
~~ركتين قال المصنف لم يذكر في الحديث الأربع قبل العصر واختلف الآثار
~~والأفضل الأربع وليس في الحديث قبل العشاء وفيه بعد العشاء ركعتين وفي غيره
~~ذكر الأربع إلا أن الأربع أفضل مسلم والأربعة من حديث أم حبيبة أنها سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد مسلم يصلي لله تعالى في كل
~~يوم اثنتي عشرة ركعة تطوعا إلا بنى الله تعالى له بيتا في الجنة زاد
~~الترمذي والنسائي أربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب
~~وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الغداة وللنسائي وابن حبان وابن خزيمة
~~بدل ركعتين بعد العشاء قبل العصر
# وجمع بينهما الحاكم والطبراني وهو مخالف العدد وللترمذي وابن ماجة وكذا
~~النسائي وضعفه الترمذي من حديث عائشة مرفوعا من ثابر على ثنتي عشرة ركعة من
~~السنة بني الله تعالى له بيتا في الجنة فذكره ولم يذكر قبل العصر ولابن عدي
~~من حديث أبي هريرة مثله وزاد وهو مخالف للعدد وأيضا ومما ورد قبل العصر
~~حديث ابن عمر رفعه رحم الله PageV01P197 امرءا صلى قبل العصر أربعا أخرجه
~~أحمد وأبو داود والترمذي وصححه ابن خزيمة وابن حبان ولأبي داود عن علي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر ركعتين وأخرجه أحمد والترمذي
~~لكن وقع عندهما أربع ركعات ووقع عند إسحاق عن علي كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي على إثر كل صلاة ركعتين إلا الفجر والعصر
# وروى الطبراني في مسند الشاميين من حديث أم سلمة قالت صلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عندي ركعتين قبل المغرب فسألته فقال نسيت الركعتين قبل العصر
~~فصليتهما الآن وأما ما يتعلق بالعشاء ففي سنن سعيد بن منصور من حديث البراء
~~رفعه من صلى قبل العشاء أربعا كان ms172 كأنما تهجد من ليلته ومن صلاهن بعد
~~العشاء كمثلهن من ليلة القدر وأخرجه البيهقي من حديث عائشة موقوفا وأخرجه
~~النسائي والدارقطني موقوفا على كعب
# تنبيه لم يذكر نافلة قبل المغرب وقد اختلف فيها الآثار ففي إثباتها حديث
~~عبدالله ابن مغفل رفعه بين كل أذانين صلاة قال في الثالثة لمن شاء متفق
~~عليه وللبخاري صلوا قبل المغرب ثم قال صلوا قبل المغرب ثم قال في الثالثة
~~لمن شاء كراهية أن يتخذها الناس سنة ولأبي داود صلوا قبل المغرب ركعتين
~~ولابن حبان أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين أخرجوه من
~~حديث عبدالله بن بريدة عن عبدالله بن مغفل وزاد البيهقي في رواية له وكان
~~عبدالله بن بريدة يصلي قبل المغرب ركعتين وأخرجه البزار والدارقطني من طريق
~~أخرى عن عبدالله بن بريدة فخالف في السند والمتن قال عن أبيه رفعه إن عند
~~كل أذانين ركعتين ما خلا المغرب
# وفي الصحيحين عن أنس كان المؤذن إذا أذن لصلاة المغرب قام ناس من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم يبتدرون السوارى فيركعون ركعتين حتى أن الرجل
~~الغريب ليدخل المسجد فيحسب أن الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما وفي لفظ
~~لمسلم كنا نصليهما بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يرانا نصليهما فلم يأمرنا ولم ينهنا ولابن حبان من حديث عبدالله
~~بن الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صلاة مفروضة إلا
~~وبين يديها ركعتان وعن مرثد بن عبدالله قال أتيت عقبة ابن عامر فقلت ألا
~~أعجبك من أبي تميم ركع ركعتين قبل المغرب فقال عقبة إنا كنا PageV01P198
~~نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت فما يمنعك الآن قال الشغل
~~أخرجه البخاري
# ويعارض ذلك في نفيها ما أخرجه أبو داود من طريق طاوس سئل ابن عمر عن
~~الركعتين قبل المغرب فقال ما رأيت أحدا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصليهما ورخص في الركعتين بعد العصر وقد ms173 تقدم حديث بريدة وروى
~~الطبراني في مسند الشاميين عن جابر سألنا نساء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هل رأيتن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين قبل المغرب فقلن
~~لا وروي محمد بن الحسن عن أبي حنيفة عن حماد أنه سأل إبراهيم النخعي عن
~~الصلاة قبل المغرب قال فنهاه عنها وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبا بكر وعمر لم يكونوا يصلونها
# قوله والأربع قبل الظهر بتسليمة واحدة كذا قاله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحمد وأبو داود والترمذي في الشمائل من حديث أبي أيوب رفعه أربع قبل
~~الظهر ليس فيهن تسليم تفتح لهن أبواب السماء ولابن ماجة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر أربعا إذا زالت الشمس لا يفصل بينهن بتسليم
~~وقال أبواب السماء تفتح إذا زالت الشمس وفي رواية أحمد والترمذي قلت يا
~~رسول الله أفيهن تسليم فاصل قال لا وفي إسنادهم عبيدة معتب وهو ضعيف وأخرجه
~~ابن خزيمة في صحيحه لكن ضعفه
# وأخرجه محمد بن الحسن عن بكير بن عامر عن إبراهيم والشعبي عن أبي أيوب
~~الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل صلاة الظهر أربعا أذا
~~زالت الشمس فسأله أبو أيوب عن ذلك فقال إن أبواب السماء تفتح في هذه الساعة
~~فأحب أن يصعد لي في تلك الساعة خير قلت أفي كلهن قراءة قال نعم قلت أيفصل
~~بينهن بسلام قال لا وأخرجه بن خزيمة من وجه آخر عن أبي أيوب وليس فيه لا
~~يسلم بينهن
# 249 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد على ثماني ركعات بتسليمة
~~واحدة لم أجده PageV01P199 بل في مسلم ما يخالفه ففيه عن عائشة في أثناء
~~حديث كنا نعدله سواكه وطهوره فيبعثه الله تعالى ما شاء أن يبعثه من الليل
~~فيتسوك ويتوضأ ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها إلا في الثامنة فيذكر الله
~~تعالى ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة وفي لفظ لغيره
~~ويوتر ms174 بتسع ركعات
# 250 حديث صلاة الليل والنهار مثنى مثنى الأربعة وابن خزيمة وابن حبان من
~~طريق علي بن عبدالله الأزدي عن ابن عمر بهذا قال الترمذي اختلف فيه أصحاب
~~شعبة فرفعه بعضهم ووقفه بعضهم ورواه الثقات عن عبدالله بن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يذكروا فيه صلاة النهار وقال النسائي هذا عندي خطأ وقال
~~أيضا إسناده جيد إلا أن جماعة من أصحاب ابن عمر لم يذكروا النهار وهو في
~~الصحيحين من طرق عن ابن عمر ليس فيه النهار ولما أخرج ابن حبان حديث أبي
~~هريرة من صلى الجمعة فليصل بعدها أربعا وفي رواية وإن كان له شغل فركعتين
~~في المسجد وركعتين في بيته وقال هذه الزيادة مدرجة
# وقال أبو أحمد بن فارس سئل البخاري عن حديث ابن عمر هذا فقال صحيح وله
~~طريق أخرى عند الطبراني في الأوسط من طريق االحنيني عن مالك عن نافع ابن
~~عمر والحنيني ضعيف وأخرجه الدارقطني في السنن من طريق محمد بن عبد الرحمن
~~بن ثوبان عن ابن عمر مثله وفي سنده نظر وأخرجه الحاكم في علوم الحديث من
~~وجه آخر عن ابن سيرين عن ابن عمر وقال رجاله ثقات إلا أنه معلول وهو من
~~رواية أبي حاتم لرازي عن نصر بن علي عن أبيه عن ابن عون عن ابن سيرين وهو
~~عند الحربي في الغرائب عن نصر بن علي عن أبيه عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن
~~أبي هريرة فلعل له فيه إسنادين وفي الباب عن عائشة أخرجه أبو نعيم في تاريخ
~~أصبهان في ترجمة محبوب بن مسعود البجلي
# 251 حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العشاء أربعا
~~أبو داود من طريق زرارة بن أوفي عنها كان يصلي صلاة العشاء في جماعة ثم
~~يرجع ثم يرجع إلى أهله فيركع أربع ركعات ثم يأوى إلى فراشه الحديث وفي آخره
~~حتى قبض على ذلك قال أبو داود في سماع زرارة عن عائشة نظر وللنسائي من طريق
~~شريح ms175 بن هانىء عن عائشة ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء قط
~~فدخل علي إلا صلى بعدها أربع ركعات PageV01P200 أو ستا ولأحمد والبزار
~~والطبراني من حديث عبدالله بن الزبير كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى
~~العشاء ركع أربع ركعات وفي البخاري عن ابن عباس بت عند خالتي ميمونه وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلى العشاء ثم جاء إلى منزله
~~فصلى أربع ركعات ثم نام
# 252 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يواظب على الأربع في الضحى
~~مسلم من طريق معاذة أنها سألت عائشة كم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي الضحى قالت أربع ركعات ويزيد ما شاء الله تعالى ولأبي يعلى من وجه آخر
~~عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى الضحى أربع ركعات لا يفصل
~~بينهن بكلام وأما حديث عروة عن عائشة ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم سبحة
~~الضحى قط وإني لأسبحها أخرجه البخاري وحديث عبدالله بن شقيق سألت عائشة هل
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قالت لا إلا أن يجىء من مغيبه
~~فالجمع بينهما أن يحمل الإنكار على المشاهدة والإثبات على الإخبار عن غيرها
~~والإنكار على الإعلان والإثبات على الإخفاء أوالإنكار على المواظبة
~~والإثبات على المعاهدة أو الإنكار على صفة مخصوصة في وقت مخصوص كثماني
~~ركعات في الضحى والإثبات على أربع أو ست وفي وقت دون وقت والله أعلم
# | فصل في القراءة
# حديث لا صلاة إلا بقراءة مسلم من طريق عطاء عن أبي هريرة مرفوعا وهو عند
~~البخاري بغير رفع وأصرح منه في المقصود حديث أبي هريرة أيضا في المسيء
~~صلاته قال ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن وفي آخره ثم افعل ذلك في صلاتك
~~كلها ولأحمد من حديث رفاعة بن رافع ثم اصنع ذلك في كل ركعة وهو في السنن
~~بدون هذه الزيادة وقد تقدم الكلام عليه في أوائل صفة الصلاة
# قوله وهو مخير في ms176 الأخريين إن شاء قرأ وإن شاء سبح وإن شاء سكت هو
~~المأثور عن علي وابن مسعود وعائشة لم أجده عن عائشة وأما علي وابن مسعود
~~فأخرجه ابن أبي شيبة عن شريك عن أبي إسحاق عنهما قالا اقرأ في الأوليين
~~وسبح في الأخريين
# 253 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم داوم على ذلك أي القراءة لم أجده
~~صريحا وفي الصحيحين عن أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في
~~PageV01P201 الظهر في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورتين وفي
~~الأخريين بفاتحة الكتاب ويطيل في الأولى
# 254 حديث لا يصلي بعد صلاة مثلها لم أجده وقد أخرج أبو داود وابن خزيمة
~~وابن حبان من طريق سليمان بن يسار أتيت ابن عمر على البلاط وهم يصلون فقلت
~~ألا تصلي معهم قال قد صليت إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~تصلوا صلاة في يوم مرتين وقال في الموطإ عن نافع أن رجلا سأل ابن عمر فقال
~~إني أصلي في بيتي ثم أدرك الصلاة مع الأمام أفأصلي معه قال نعم قال أيتهما
~~أجعل صلاتي قال ليس ذاك إليك ويجمع بينهما على الممتنع إعادتها على هيئتها
~~والثاني على إعادتها على وجه أكمل ويدل على ذلك حديث أبي سعيد صلى بنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الظهر فدخل رجل فقام يصلي فقال ألا رجل يتصدق على
~~هذا فيصلي معه أخرجه البيهقي
# وفي الباب عن أبي ذر رفعه صل الصلاة لوقتها فإن أدركتها معهم فصل فإنها
~~لك نافلة أخرجه مسلم وعن يزيد بن عامر السوائي نحوه أخرجه أبو داود وعن ابن
~~مسعود نحوه أخرجه مسلم أيضا وعن جابر بن يزيد بن الأسود عن أبيه قال شهدت
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضى صلاته إذا
~~هو برجلين في أخرى القوم لم يصليا معه فقال على بهما فجىء بهما ترعد
~~فرائصهما قال ما منعكما أن تصليا معنا قال إنا كنا صلينا في رحالنا قال فلا
~~تفعلا ms177 إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما
~~نافلة أخرجه أصحاب السنن الثلاثة
# 255 حديث صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم البخاري والأربعة عن
~~عمران بن حصين وأخرجه مسلم عن عبدالله بن عمرو نحوه PageV01P202
# 256 حديث ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار
~~وهو على متوجه إلى خيبر يومىء إيماء أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي قال
~~النسائي والدارقطني غلط فيه عمرو بن يحي والصواب على راحلته وأخرجه البخاري
~~من وجه آخر عن عمرو بن دينار رأيت ابن عمر يصلي في السفر على راحلته أينما
~~توجهت يؤمىء ويذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله وفي الصحيحين عن
~~عامر بن ربيعة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على الراحلة يسبح
~~يومىء برأسه وعن أنس بن سيرين أنه رأى أنس بن مالك يصلي على حمار الحديث
~~وفيه لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله لم أفعله متفق عليه
~~وروى الدارقطني في الغرائب من رواية مالك عن الزهري عن أنس قال رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو متوجه إلى خيبر على حمار يصلي يومىء إيماء ولأبي
~~داود والترمذي وابن حبان من رواية أبي الزبير عن جابر رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي النوافل على راحلته في كل وجه يؤمىء إيماء وأصله في البخاري
# | فصل في قيام رمضان
# حديث أن الخلفاء الراشدين واظبوا على التراويح لم أجده
# 257 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم بين العذر في ترك المواظبة على
~~التراويح وهو خشية أن تكتب علينا متفق على معناه من حديث عائشة بلفظ إلا
~~أني خشيت أن تفرض عليكم وفي لفظ ولكن خشيت أن تفرض صلاة الليل وقد أخرج
~~البخاري أن عمر جمع الناس على أبي بن كعب وعن أبي ذر نحوه أخرجه أصحاب
~~السنن وعن النعمان بن بشير نحوه أخرجه النسائي
# وروى البيهقي من طريق السائب بن يزيد كنا نقوم في زمن عمر ms178 بعشرين ركعة
~~والوتر وقال مالك في الموطإ عن يزيد بن رومان كان الناس يقومون في زمن عمر
~~في رمضان بثلاث وعشرين ركعة وروى ابن أبي شيبة والطبراني من حديث ابن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عشرين ركعة في رمضان سوى الوتر
~~وإسناده ضعيف ويعارضه قول عائشة ما كان يزيد في رمضان وفي غيره على إحدى
~~عشرة ركعة متفق عليه
# قوله لأن أفراد الصحابة روى عنهم التخلف يعني عن التراويح أخرجه الطحاوي
~~عن ابن عمر PageV01P203
# قوله والمستحب الجلوس بين الترويحتين مقدار الترويحة وكذا بين الخامسة
~~والوتر كعادة أهل الحرمين قلت أخرجه محمد بن نصر المروزي في صلاة الليل
# قوله ولا يصلي الوتر جماعة في غير شهر رمضان عليه الإجماع كذا قال ولا
~~أدري من أين نقل ذلك
# | - * باب إدراك الفريضة
# - *
# 258 حديث لا يخرج من المسجد بعد النداء إلا منافق أو رجل يخرج لحاجة يريد
~~الرجوع أبو داود في المراسيل عن سعيد بن المسيب به مرسلا ورجاله ثقات وروى
~~ابن ماجة بإسناد ضعيف عن عثمان نحوه مرفوعا ولفظه من أدرك الأذان في المسجد
~~ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لايريد الرجوع فهو منافق وفي الباب حديث أبي
~~هريرة أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم لما خرج رجل حين أذن
~~المؤذن للعصر
# 259 قوله والأفضل في عامة السنن والنوافل المنزل وهو المروى عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انتهى في الصحيحين عن زيد بن ثابت في قصة مرفوعة فعليكم
~~بالصلاة في بيوتكم فإن خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ولأبي داود
~~صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا إلا المكتوبة
# حديث قضى ركعتي الفجر بعد ارتفاع الشمس غداة ليلة التعريس قال المصنف
~~والحديث ورد بقضائها تبعا للفرض انتهى في حديث أبي قتادة عند مسلم في القصة
~~الطويلة في نومهم عن صلاة الصبح في الوادي ثم أذن بلال بالصلاة فصلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم صلى الغداة ms179 فصنع كما يصنع كل يوم وفي
~~حديث ذي مخبر عند أبي داود ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم فركع ركعتين
~~غير عجل ثم قال لبلال أقم الصلاة وتقدم في الأذان نحوه من حديث عمران بن
~~الحصين وعمرو بن أمية وبلال
# ولمسلم من حديث أبي هريرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليأخذ كل إنسان
~~برأس راحلته فإن هذا منزل حضرنا فيه الشيطان قال ففعلنا ثم دعا بالماء
~~فتوضأ ثم صلى سجدتين ثم PageV01P204 أقيمت الصلاة فصلى الغداة وفي حديث
~~جبير بن مطعم عند أحمد والنسائي فقاموا فأذن بلال وصلوا الركعتين ثم صلوا
~~الفجر وفي الباب عن أنس وابن عباس عند البزار وعن ابن مسعود عند البيهقي
~~وعن مالك بن ربيعة عند النسائي
# 260 حديث صلوها وإن طردتكم الخيل يعني سنة الفجر أبو داود من حديث أبي
~~هريرة بلفظ لا تدعوهما وإن طردتكم الخيل وفي الباب عن عائشة ما رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم في شيء من النوافل أسرع منه إلى الركعتين وفي لفظ أشد
~~معاهدة منه على الركعتين قبل الفجر أخرجاه ولمسلم عنها مرفوعا ركعتا الفجر
~~خير من الدنيا وما فيها وللبخاري عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~لايدع أربعا قبل الظهر وركعتين قبل الفجر وله عنها لم يكن يدعهما أبدا
~~وللطبراني في الأوسط عنها لم أره ترك الركعتين قبل صلاة الفجر لا في سفر
~~ولا حضر ولا صحة ولا سقم ولأبي يعلى عن ابن عمر لا تتركوا ركعتي الفجر فإن
~~فيهما الرغائب
# حديث الوعيد بترك الجماعة تقدم شيء منه في أبواب الإمامة
# حديث من ترك الأربع قبل الظهر لم تنله شفاعتي لم أجده
# قوله أنه صلى الله عليه وسلم واظب على الرواتب عند أداء المكتوبات
~~بالجماعة هو مستقري من الأحاديث وليس هو على هذه الصورة من قول صحابي
# | - * باب قضاء الفوائت
# - *
# 261 حديث من نام عن صلاة أو نسيها فلم يذكرها إلا وهو مع الإمام فليصل
~~التي هو فيها ثم ليصل التي ذكرها ثم ليعد التي ms180 صلى مع الإمام الدارقطني
~~والبيهقي من حديث ابن عمر مرفوعا قال الدارقطني وهم أبو إبراهيم الترجماني
~~في رفعه والصحيح أنه من قول ابن عمر هكذا رواه مالك وغيره وعن نافع وقال
~~البيهقي قد رواه يحي بن أيوب عن سعيد ابن عبد الرحمن شيخ أبي إبراهيم فيه
~~فوقفه انتهى وهذا الموقف عند الدارقطني وحديث مالك في الموطإ وقال النسائي
~~في الكنى رفعه غير محفوظ وقال أبو زرعة وفعه خطأ
# قوله فإن كان في الوقت سعة فقدم الوقتيه لم يجز لأنه أداها قبل وقتها
~~الثابت بالحديث PageV01P205 كأنه يشير إلى حديث أنس من نسى صلاة فليصلها
~~إذا ذكرها متفق عليه وفي لفظ لأبي داود فليصلها حين يذكرها وفي الباب عن
~~أبي جمعة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب ونسي العصر ثم أمر المؤذن
~~فأذن ثم أقام فصلى العصر ونقض الأولى ثم صلى المغرب أخرجه أحمد والطبراني
~~وفي إسناده ابن لهيعة وأما حديث جابر في صلاته عليه الصلاة والسلام العصر
~~بعد ما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب فلا دلالة فيه على تعيين الترتيب
~~إلا عند من يقول بتضييق وقت المغرب والله أعلم
# 262 قوله إنه صلى الله عليه وسلم شغل عن أربع صلوات يوم الخندق فقضاهن
~~مرتبا ثم قال صلوا كما رأيتموني أصلي الترمذي والنسائي من طريق أبي عبيدة
~~ابن عبدالله بن مسعود عن أبيه أن المشركين شغلوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أربع صلوات يوم الخندق حتى ذهب من الليل ما شاء الله فأمر بلالا
~~فأذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ثم أقام فصلى المغرب ثم أقام
~~فصلى العشاء قال الترمذي أبو عبيدة لم يسمع من أبيه انتهى وفي قله عن أربع
~~صلوات نظر لأن العشاء صليت في وقتها لكن لما أخرها عن وقتها الغالب ضمها
~~إلى ما فات حقيقة
# وفي قول المصنف ثم قال صلوا إلى آخره ما يوهم أنه بقية من الأحاديث وليس
~~كذلك بل هو حديث مستقل فلو قال وقال صلوا لكان ms181 أولى وفي الباب عن أبي سعيد
~~حبسنا يوم الخندق عن الظهر والعصر والمغرب والعشاء الحديث أخرجه النسائي
~~وابن حبان
# تنبيه سئل أحمد عن حديث لا صلاة لمن عليه صلاة فقال لا أعرف هذا ذكره ابن
~~الجوزي في العلل بسنده عن إبراهيم الحربي
# | - * باب سجود السهو
# - *
# 263 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد للسهو قبل السلام أخرجاه من
~~حديث عبدالله بن بحينة في قصة السهو عن التشهد الأول PageV01P206
# 264 حديث لكل سهو سجدتان بعد السلام أحمد وأبو داود من حديث ثوبان وفي
~~إسناده اختلاف وفي الباب عن ابن مسعود بلفظ وإذا شك أحدكم في صلاته فليتحر
~~الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين متفق عليه واللفظ للبخاري وفي
~~لفظ لمسلم سجد سجدتين بعد السلام والكلام ولأبي داود والنسائي من حديث
~~عبدالله بن جعفر من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعد ما يسلم وصححه ابن خزيمة
# 265 حديث أنه صلى الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد السلام هو في حديث
~~ابن مسعود المذكور وفي الباب حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين وحديث عمران
~~بن حصين عند مسلم وحديث المغيرة عند أبي داود والترمذي وحديث سعد ابن أبي
~~وقاص وعقبة بن عامر عند الحاكم وعن أنس عند الطبراني في الصغير وعن الزبير
~~وابن عباس عند ابن سعد
# قوله فتعارضت روايتا فعله فبقى التمسك بقوله سالما كأنه يشير إلى حديث
~~ثوبان المذكور لكن يعكر عليه حديث أبي سعيد عند مسلم مرفوعا إذا شك أحدكم
~~في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أم أربعا فليطرح الشك وليبن على ما استيقن
~~ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم ولأبي داود وابن ماجة عن أبي هريرة فإذا وجد
~~أحدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ولأبي داود والنسائي عن ابن
~~مسعود ثم سجدت سجدتين وأنت جالس قبل أن تسلم وللترمذي وابن ماجة عن
~~عبدالرحمن بن عوف مرفوعا إذا سها أحدكم فلم يدر واحدة صلى أو ثنتين فليبن
~~على واحدة فإن لم يدر ms182 ثنتين صلى أو ثلاثا فليبن على ثنتين فإن لم يدر ثلاثا
~~صلى أو أربعة فليبن على ثلاث وليسجد PageV01P207 قوله أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم واظب على فاتحة الكتاب والقنوت والتشهد وتكبيرات العيدين من غير
~~تركها مرة
# قلت لم أجد في هذا حديث هكذا وفي مواظبته على القنوت نظر
# 266 حديث النهي عن البتيراء ذكره عبدالحق في الأحكام من جهة ابن عبد البر
~~بسنده إلى أبي سعيد بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البتيراء أن
~~يصلى الرجل واحدة يوتر بها وفي سنده عثمان بن محمد ربيعة قال والغالب على
~~حديثه الوهم وروي البيهقي في المعرفة منصور مولي سعد بن أبي وقاص قال سألت
~~عبدالله بن عمر عن وتر الليل فقال يا بني هل تعرف وتر النهار قلت نعم هو
~~المغرب قال صدقت ووتر الليل واحدة بذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قلت يا أبا عبدالرحمن إن الناس يقولون هي البتيراء قال يا بني ليس تلك
~~البتيراء إنما البتيراء أن يصلي الرجل الركعة يتم ركوعها وسجودها وقيامها
~~ثم يقوم إلى الأخرى فلا يتم لها ركوعا ولا سجودا ولا قياما فتلك البتيراء
~~وقال النووي في الخلاصة حديث محمد بن كعب في النهي عن البتيراء مرسل ضعيف
~~كذا قال ولم يعزه وقد تقدم شيء من الكلام عليه في الوتر
# 267 حديث إذا شك أحدكم في صلاته كم صلى فليستقبل الصلاة لم أجده مرفوعا
~~وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عمر في الذي لا يدري صلى ثلاثا أو أربعا قال
~~يعيد حتى يحفظ وأخرج نحوه عن سعيد بن جبير وشريح وابن الحنفية
# حديث من شك في صلاته فليتحر الصواب متفق عليه من حديث ابن مسعود وقد تقدم
~~في أول الباب
# 268 حديث من شك في صلاته فلم يدر صلى ثلاثا أم أربعا بني على الأقل
~~الترمذي وصححه وابن ماجة من حديث عبدالرحمن بن عوف وقد أشرت إليه قبل ثلاثة
~~أحاديث وزاد ابن ماجة في رواية حتى يكون الوهم في ms183 الزيادة وصححه الحاكم
~~ولمسلم عن أبي سعيد مرفوعا إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى فليبن على
~~اليقين حتى إذا استيقن أن قد أتم فيسجد سجدتين قبل أن يسلم فإنه إن كانت
~~صلاته وترا شفعها وإن كانت شفعا كانتا ترغيما للشيطان وللحاكم عن ابن عمر
~~بلفظ إذا صلى أحدكم فلم يدر كم صلى ثلاثا أو أربعا فليركع ركعة يحسن ركوعها
~~وليسجد سجدتين PageV01P208
# | - * باب صلاة المريض
# - *
# 269 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمران بن حصين صل قائما فإن لم
~~تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب تومىء إيماء البخاري والأربعة وفي
~~رواية النسائي فإن لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
# 270 حديث إن قدرت أن تسجد على الأرض فاسجد وإلا فأوم برأسك البزار عن
~~جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم عاد مريضا فرآه يصلى على وسادة فأخذها
~~فرمى بها فأخذ عودا ليصلى عليه فأخذه فرمى به وقال صل على الأرض إن استطعت
~~وإلا فأوم إيماء واجعل سجودك أخفض من ركوعك وأخرجه البيهقي ورواته ثقات وهو
~~عند أبي يعلى من وجه آخر عن جابر وعند الطبراني من حديث ابن عمر نحوه
# 271 حديث يصلى المريض قائما فإن لم يستطع فقاعدا فإن لم يستطع فعلى قفاه
~~يومىء إيماء فإن لم يستطع فالله تعالى أحق بقبول العذر منه لم أجده هكذا
~~وللدارقطني من حديث على نحو أوله وفيه فإن لم يستطع صلى مستلقيا رجلاه مما
~~يلى القبلة ولم يذكر آخره وإسناده واه جدا
# قوله ثم الزيادة تعتبر من حيث الأوقات عند محمد وعندهما من حيث الساعات
~~وهو المأثور عن علي وابن عمر انتهى والمراد بالزيادة بما زاد على خمس صلوات
~~في الإغماء فأما أثر علي فلم أره وأما أثر ابن عمر فروى إبراهيم الحربي في
~~الغرائب بإسناد صحيح عن نافع قال أغمى علي ابن عمر يوما وليلة فأفاق لم يقض
~~ما فاته واستقبل وقال محمد ابن الحسن في الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن حماد
~~عن إبراهيم ms184 عن ابن عمر في الذي يغمى يوما وليلة يقضى
# وفي الباب حديث مرفوع أخرجه الدارقطني عن عائشة في الرجل يغمى عليه فيترك
~~الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس لشيء من ذلك قضاء إلا أن يغمى
~~عليه في وقت صلاة فيفيق فيه فإن يصليه وفي إسناده الحكم بن عبدالله الأيلى
~~وهو واه جدا وروى عبدالرزاق وابن أبي شيبة من طريق ابن أبي ليلى عن نافع عن
~~ابن عمر أغمى عليه شهرا PageV01P209 فم يقض ما فاته وللدارقطني أن عمار بن
~~ياسر أغمى عليه في الظهر والعصر والمغرب والعشاء فأفاق نصف الليل فقضاهن
~~وفي إسناده ضعف
# | - * باب سجود التلاوة
# - *
# 272 حديث السجدة على من سمعها وعلى من تلاها لم أجده مرفوعا ولابن أبي
~~شيبة عن ابن عمر السجدة على من سمعها موقوفا ولعبد الرزاق عن عثمان وعلقه
~~البخاري إنما السجود على من استمع ومن أحاديث سجود التلاوة حديث أبي هريرة
~~إذا قرأ ابن آدم السجدة اعتزل الشيطان يبكي الحديث أخرجه مسلم وعن زيد بن
~~ثابت قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد أخرجاه وعن عمر
~~أنه قرأ سجدة وهو على المنبر فنزل فسجد ثم قرأها في الجمعة الأخرى فتهيأ
~~الناس للسجود فقال إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء أخرجه مالك
~~وللبخاري نحوه من وجه آخر
# قوله والسجدة @QB@ حم @QE@ عند قوله @QB@ لا يسأمون @QE@ في قول عمر لم
~~أجده ولابن أبي شيبة وعبدالرزاق عن ابن عباس نحوه
# قوله ومن أراد السجود كبر ولم يرفع يديه وسجد ثم كبر ورفع رأسه ولا تشهد
~~عليه ولا سلام وهو المروي عن ابن مسعود لم أجده ولابن أبي شيبة عن الحسن
~~وعطاء وإبراهيم وسعيد بن جبير أنهم كانوا لا يسلمون وأما التكبير فأخرجه
~~أبو داود من حديث ابن عمر مرفوعا
# قوله في سورة الحج سجدتين أحمد وأبو داود والترمذي عن عقبة بن عامر فضلت
~~سورة الحج بسجدتين فمن لم يسجدهما فلا يقرأهما وفي إسناده ابن لهيعة قال
~~الترمذي ليس إسناده بقوي ms185 ولأبي داود في المراسيل عن خالد بن معدان مرفوعا
~~فضلت سورة الحج على القرآن بسجدتين قال أبو داود وقد أسند هذا ولايصح كأنه
~~يشير إلى حديث عقبة ولمالك عن عمر مثله موقوفا وللحاكم عن ابن عباس في الحج
~~سجدتان وعن ابن مسعود وعمار وأبي الدرداء وغيرهم أنهم سجدوا فيها سجدتين
~~وعن عمرو ابن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرأه خمس عشرة سجدة أخرجه
~~أبو داود وابن ماجة وفي إسناده عبدالله بن منين وهو مجهول PageV01P210
# سجدة @QB@ ص @QE@ عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في @QB@
~~ص @QE@ أخرجه الدارقطني ورواته ثقات وعن ابن عباس مرفوعا سجدها داود توبة
~~ونسجدها شكرا أخرجه النسائي ورواته ثقات وللبخاري عن ابن عباس إنها ليست من
~~عزائم االسجود وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها وعن أبي سعيد
~~قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ @QB@ ص @QE@ فلما مر بالسجدة
~~نزل سجد سجدنا معه وقرأها مرة أخرى فلما بلغها تشزنا للسجود فقال إنما هي
~~توبة نبي أخرجه أبو داود ولأحمد من وجه آخر عن أبي سعيد أنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يزل يسجد بها
# سجدة @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ والمفصل عن أبي هريرة قال سجدنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في إذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك متفق عليه وعن
~~ابن عباس قال لم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم في شيء من المفصل منذ تحول
~~إلى المدينة أخرجه أبو داود وفي إسناده ضعف ولعبدالرزاق بإسناد صحيح عن ابن
~~عباس قوله ليست في المفصل سجدة وعن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أقرأه إحدى عشرة سجدة ليست فيها شيء من المفصل أخرجه ابن ماجة قال أبو
~~داود وإسناده واه
# | - * باب صلاة المسافر
# - *
# يمسح المقيم كمال يوم وليلة تقدم في الطهارة
# 273 حديث علي لو جاوزنا هذا الخص لقصرنا أخرجه ابن أبي شيبة من طريق أبي
~~حرب بن أبي الأسود أن عليا خرج من البصرة فصلى ms186 الظهر أربعا ثم قال إنا لو
~~جاوزنا هذا الخص لصلينا ركعتين ولعبد الرزاق عن ابن عمر أنه كان يقصر حين
~~يخرج من بيوت المدينة ويقصر إذا رجع حتى يدخل بيوتها
# قوله ولا يزال على حكم السفر حتى ينوي الإقامة في بلدة أو قرية خمسة عشرة
~~يوما أو أكثر وإن نوى أقل من ذلك قصر وهو مأثور عن ابن عباس وابن عمر
~~والأثر في مثله كالخبر أخرجه الطحاوي عن ابن عمر وابن عباس قالا إذا قدمت
~~بلدة وأنت PageV01P211 مسافر وفي نفسك أن تقيم خمس عشرة ليلة فأكمل الصلاة
~~بها وإن كنت لا تدري متى تظعن فأقصرها ولابن شيبة عن ابن عمر أنه كان إذا
~~أجمع على إقامة خمسة عشرة يوما أتم الصلاة زاد محمد بن الحسن وإن كنت لا
~~تدري متى تظعن فأقصرها
# وفي المتفق عليه عن أنس خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة
~~إلى مكة فكان يصلي ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة قيل كم أقمتم بمكة قال
~~أقمنا بها عشرا ولأبي داود عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام
~~بمكة سبع عشر يقصر الصلاة وإسناده صحيح وله عن عمران بن حصين ثمانية عشر
~~يوما وللبخاري عن ابن عباس تسع عشرة قال البيهقي يجمع بينهما بأن من قال
~~تسع عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثمانية
~~عشرة حذف أحدهما
# قوله روى أن ابن عمر أقام بأذربيجان ستة أشهر وكان يقصر وعن جماعة من
~~الصحابة مثل ذلك أما أثر ابن عمر فأخرجه البييهقي بإسناد صحيح وأما غيره
~~فلعبدالرزاق عن هشام بن حسان عن الحسن كنا مع عبدالرحمن بن سمرة ببعض بلاد
~~فارس سنتين فكان لا يجمع ولا يزيد على ركعتين وعن الثوري عن يونس عن االحسن
~~نحوه ومن طريق أنس أنه أقام بالشام مع عبدالملك شهرين يصلي ركعتين وللبيهقي
~~من وجه آخر صحيح عن انس ان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أقاموا
~~برامهرمز تسعة أشهر يقصرون الصلاة ولابن ms187 أبي شيبة عن أبي حمزة قلت لابن
~~عباس إنا نطيل المقام بخراسان فقال صل ركعتين وإن أقمت عشر سنين وللبيهقي
~~عن المسور بن مخرمة قال كنا مع سعد بن أبي وقاص في قرية من الشام أربعين
~~لية فكنا نصلي أربعا وكان يصلي ركعتين
# وفي الباب حديث مرفوع أخرجه عبدالرزاق عن ابن عباس قال أقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بخيبر أربعين ليلة يقصر الصلاة تفرد به الحسن بن عمارة
~~وهو واه جدا وأصح منه ما أخرجه أبو داود عن جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ورواته ثقات إلا أن أبا داود قال
~~هو وغيره تفرد بوصله معمر
# 274 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأهل مكة وهو مسافر أتموا
~~صلاتكم فإنا قوم سفر أبو داود والترمذي وإسحاق والبزار عن عمران بن حصين
~~قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح فأقام ثماني
~~عشرة ليلة لا يصلي إلا ركعتين يقول يا أهل مكة صلوا أربعا فإنا سفر صححه
~~الترمذي وللطيالسي من حديثه ما سافرت PageV01P212 مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قط إلا صلى ركعتين فذكر الحديث مطولا وفيه أن أبا بكر وعمر
~~وعثمان صنعوا مثله وقالوا مثله قال ثم إن عثمان أتم ولابن أبي شيبة نحوه
~~وزاد فيه وحججت مع عثمان سبع سنين من إمارته لا يصلي إلا ركعتين ثم صلاها
~~بمنى أربعا وروى مالك بإسناد صحيح عن عمر مثل الأصل وكذلك عبدالزراق
# قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يسافرون ويعودون إلى
~~أوطانهم مقيمين من غير عزم جديد لم أجده
# قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة عد نفسه بمكة من المسافرين
~~قلت يشير إلى الذي قبل الذي قبله في قوله إنا قوم سفر
# | ذكر القصر
# عن عائشة فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر
~~أخرجاه وعن ابن عباس فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله ms188 عليه وسلم في
~~الحضر أربع ركعات وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة أخرجه مسلم وعن عمر صلاة
~~السفر ركعتان والأضحى والفطر والجمعة تمام غير قصر على لسان محمد صلى الله
~~عليه وسلم أخرجه النسائي وابن ماجة وابن حبان وعن ابن عمر قال أتانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونحن ضلال فعلمنا فكان فيما علمنا أن الله تعالى
~~أمرنا أن نصلي ركعتين في السفر أخرجه النسائي وعن أبي هريرة رفعه المتم
~~صلاته في السفر كالمقصر في الحضر أخرجه الدارقطني وإسناده ضعيف جدا
# وعن عمر أنه قال ليعلي عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال صدقة تصدق الله عز وجل بها عليكم فاقبلوا صدقته أخرجه مسلم ولابن
~~حبان فاقبلوا رخصته وعن أنس بن مالك الكعبي رفعه إن الله تعالى وضع عن
~~المسافر الصوم وشطر الصلاة أخرجه أحمد والأربعة وعن عائشة أنها قالت
~~PageV01P213 يا رسول الله قصرت وأتممت وأفطرت وصمت قال أحسنت أخرجه النسائي
~~والدارقطني عنها من وجه آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر
~~ويتم ويصوم ويفطر ورواته ثقات وأخرجه البيهقي موقوفا عليها بإسناد صحيح
# | ذكر الجمع بين الصلاتين
# عن أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس
~~أخر الظهر إلى وقت العصر ثم نزل فجمع بيينهما فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل
~~صلى الظهر ثم ركب متفق عليه وفي رواية كان إذا أعجل به السير يؤخر الظهر
~~إلى أول وقت العصر فيجمع بينهما ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء
~~حين يغيب الشفق وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين
~~في سفرة سافرها في غزوة تبوك أخرجه مسلم وله عن معاذ جمع في غزوة تبوك بين
~~الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء وعن ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا وجد به السير جمع بين المغرب والعشاء أخرجاه وعن ابن عباس رفعه من
~~جمع بين صلاتين من غير ms189 عذر فقد أتى بابا من أبواب الكبائر أخرجه الترمذي
~~وفيه حنش بن قيس وهو واه جدا وغفل الحاكم فاستدركه وأخرجه البيهقي عن عمر
~~مرفوعا
# | - * باب الجمعة
# - *
# 275 حديث لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا أضحى إلا في مصر جامع لم أجده
~~وروى عبدالرزاق عن علي موقوفا لا تشريق ولا جمعة إلا في مصر جامع وإسناده
~~صحيح ورواه ابن أبي شيبة مثله وزاد ولا فطر ولا أضحى وزاد في آخره أو مدينة
~~عظيمة وإسناده ضعيف وقال البيهقي لا يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك شيء PageV01P214
# 276 حديث إذا مالت الشمس فصل بالناس الجمعة لم أجده وإنما روى البخاري عن
~~أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم يصل الجمعة حين قبل الشمس وفي مسلم عن
~~سلمة بن الأكوع كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا زالت الشمس
# قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل الجمعة بدون الخطبة لم أجده
# قوله وردت به السنة يعني الخطبة قبل الصلاة لعله يشير إلى حديث أبي موسى
~~في ساعة الجمعة هي ما بين أن يجلس الإمام على المنبر إلى أن يقضى الصلاة
~~وهو في مسلم
# قوله ويخطب خطبتين يفصل بينها بقعدة به جرى التوارث أخرجه الشيخان عن ابن
~~عمر أنه قال صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وعن جابر بن سمرة كان يخطب
~~قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما أخرجه مسلم وعن ابن عمر نحوه وزاد في
~~أوله وكان يجلس إذا صعد المنبر أخرجه أبو داود وله في المراسيل عن ابن شهاب
~~بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبدأ فيجلس على المنبر فإذا سكت
~~المؤذن قام فخطب ثم جلس يسيرا ثم قام فخطب وكان إذا قام أخذ عصا فتوكأ
~~عليها وهو قائم على المنبر ثم كان أبو بكر وعمر وعثمان يفعلون ذلك
# قوله ويخطب قائما على طهارة لأن القيام فيها متوارث تقدم
# قوله عن عثمان أنه قال الحمد لله فارتج عليه فنزل ms190 وصلى لم أجده مسندا
~~وذكره قاسم بن ثابت في الدلائل بغير إسناد فقال روى عن عثمان أنه صعد
~~المنبر فارتج عليه فقال الحمد لله إن أول كل مركب صعب وإن أبا بكر وعمر
~~كانا يعدان لهذا المقام مقالا وأنتم إلى إمام عادل أحوج منكم إلى إمام قائل
~~وإن أعش تأتكم الخطبة على وجهها ويعلم الله إن شاء الله
# | ذكر العدد في الجمعة
# عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك أن أباه كان إذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم
~~لأسعد ابن زرارة فقلت له لأنه أول من جمع بنا في نقيع الخضمات قلت كم كنتم
~~يومئذ قال أربعين أخرجه أبو داود ورجاله ثقات وبين البيهقي في رواية سماع
~~محمد PageV01P215 ابن إسحاق وعن جابر مضت السنة أن في كل ثلاثة إماما وفي
~~كل أربعين فصاعدا جمعة وأضحى وفطر وإسناده ضعيف وعن أم عبدالله الدوسية
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الجمعة واجبة على أهل كل قرية وإن
~~لم يكونوا إلا ثلاثة ورابعهم إمامهم أخرجه الدارقطني وإسناده واه جدا
# قوله ولا تجب الجمعة على مسافر ولا امرأة ولا مريض ولا عبد لا أعمى أبو
~~داود عن طارق بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الجمعة حق وأجب
~~على كل مسلم في جماعة إلا أربعة عبد مملوك أو امرأة أو صبي أو مريض وأخرجه
~~الحاكم من طريق المذكور عن أبي موسى زاد فيه أبا موسى وعن تميم الداري رفعه
~~الجمعة واجبة إلا على صبي أو مملوك أو مسافر أخرجه البيهقي والطبراني وزاد
~~أو امرأة أو مريض وللبيهقي عن ابن عمر رفعه الجمعة واجبة إلا على ما ملكت
~~أيمانكم أو ذي علة وعن جابر رفعه من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه
~~الجمعة يوم الجمعة إلا على مريض أو مسافر أو امرأة أو صبي أو مملوك أخرجه
~~الدارقطني وإسناده ضعيف
# 277 حديث ماأدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا أحمد وابن حبان من رواية ابن
~~عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ms191 أبي هريرة رفعه إذا أقيمت الصلاة فلا
~~تأتوها تسعون وأتوها وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا قال
~~مسلم أخطأ ابن عيينة في هذه اللفظة وقال أصحاب الزهري فأتموا وقال أبو داود
~~قال عيينه وحده فاقضوا انتهى وقد تابعه معمر وهو عند أحمد عن عبدالرزاق عنه
# وللبخاري في الأدب المفرد مثله من طريق الليث وسليمان بن كثير عن الزهري
~~ولأبي نعيم في المستخرج عن ابن أبي ذئب عن الزهري مثله ولأبي داود من رواية
~~ابن سيرين عن أبي هريرة رفعه ائتوا الصلاة وعليكم السكينة فصلوا ما أدركتم
~~واقضوا ما سبقكم قال أبو داود واختلف عن أبي ذر فروى عنه فاقضوا وروى عنه
~~فأتموا انتهى وأخرجه الأئمة الستة من طريق عن الزهري فأتموا
# 278 حديث إذا خرج الأمام فلا صلاة ولا كلام لم أجده وقد قال البيهقي رفعه
~~وهم وإنما هو من كلام الزهري كذلك هو في الموطإ عنه بلفظ خروجه PageV01P216
~~يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام وروى ابن أبي شيبة من طريق علي وابن عباس
~~وابن عمر أنهم كانوا يكرهون الكلام بعد خروج الإمام ومن طريق عروة قال إذا
~~قعد الإمام على المنبر فلا صلاة وعن الزهري في الرجل يجىء والإمام يخطب قال
~~يجلس ولا يصلي وعن علي رفعه لاتصلوا والإمام يخطب أخرجه أبو سعيد الماليني
~~فيما ذكره عبد الحق وإسناده واه
# وروى إسحاق بإسناد جيد عن السائب بن يزيد كنا نصلي في زمن عمر يوم الجمعة
~~فإذا جلس على المنبر قطعنا الصلاة فإذا سكت المؤذن خطب ولم يتكلم أحد ويرده
~~حديث جابر رفعه إذا جاء أحدكم والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما
~~متفق عليه
# 279 قوله وإذا صعد الإمام المنبر جلس وأذن المؤذن بين يديه بذلك جزى
~~التوارث ولم يكن عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا هذا الأذان وعن
~~السائب بن يزيد كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس ms192 زاد
~~النداء الثالث على الزوراء متفق عليه وللبخاري عن ابن عباس جلس عمر يوم
~~الجمعة على المنبر فلما سكت المؤذن قام فأثنى على الله تعالى فذكر الحديث
~~وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صعد المنبر سلم أخرجه ابن
~~ماجة وإسناده ضعيف
# وعن ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد يوم الجمعة
~~سلم على من عند منبره من الجلوس فإذا صعد توجه إلى الناس فسلم عليهم أخرجه
~~الطبراني وابن عدي وهو واه وروى عبدالرزاق عن ابن جريح عن عطاء كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس بوجهه وقال
~~السلام عليكم ولابن أبي شيبة عن الشعبي نحوه
# | ذكر سنة الجمعة
# عن ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركع قبل الجمعة أربعا لا
~~يفصل في شيء منهن أخرجه ابن ماجة والطبراني وزاد وأربعا بعدها وإسناده واه
~~وعن ابن مسعود كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الجمعة أربعا وبعدها
~~أربعا أخرجه الطبراني PageV01P217 في الأوسط عن علي بن سعيد الرازي بسنده
~~وفيه ضعف وعن أحمد بن الحسن البغدادي بسنده على نحوه وزاد يجعل التسليم في
~~آخرهن
# وأخرج عبدالرزاق عن ابن مسعود أنه كان يأمر بذلك ورواته ثقات وعن نافع
~~كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين في بيته ويحدث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك أخرجه أبو داود وعن أبي هريرة
~~رفعه إذا صليتم بعد الجمعة فصلوا أربعا فإن عجل بك شيء فصل ركعتين في
~~المسجد وركعتين إذا رجعت أخرجه مسلم وعن صفية بنت حي أنها صلت قبل الجمعة
~~أربعا أخرجه ابن سعد في ترجمتها
# | - * باب صلاة العيدين
# - *
# قوله واظب عليها لم أجده صريحا
# 280 حديث هل على غيرها قال لا إلا أن تطوع متفق عليه عن طلحة
# 281 حديث كان يطعم في يوم الفطر قبل أن يخرج إلى المصلى وكان يغتسل في
~~العيدين أما حديث الأول فللبخاري ms193 عن أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات وللترمذي وابن ماجة عن بريدة نحوه وزاد
~~ولا يأكل يوم النحر حتى يصلي وصححه ابن حبان وللدارقطني حتى يرجع فيأكل من
~~أضحيته وعن ابن عباس قال من السنة أن لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ولا يوم
~~النحر حتى يرجع أخرجه الطبراني في الأوسط عن أحمد بن أبي خالد وأما حديث
~~الإغتسال فتقدم في الطهارة
# حديث أنه كان له جبة فنك أو صوف يلبسها في الأعياد لم أجده وللشافعي عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس برد حبرة
~~في كل عيد ورواه الطبراني عن محمد بن إسحاق بن إبراهيم بسنده إلى جعفر عن
~~أبيه عن جده عن عبدالله ابن عباس بلفظ بردة حمراء وللبيهقي عن أبي جعفر عن
~~جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم برد أحمر يلبسه في العيدين والجمعة
~~PageV01P218
# 282 حديث ولا يكبر عند أبي حنيفة في طريق المصلى وعندهما يكبر كالأضحى
~~وله أن الأصل في الثناء الإخفاء وقد ورد الجهر في الأضحى لأنه يوم تكبير
~~ولا كذلك الفطر لم أجده وفي الدارقطني عن ابن عمر أنه كان إذا غدا يوم
~~الفطر ويوم الأضحى يجهر بالتكبير حتى يأتي المصلى ثم يكبر حتى يأتي الإمام
~~قال البيهقي روى مرفوعا وهو ضعيف والصحيح وقفة والمرفوع أخرجه الدارقطني
~~بإسناد واه جدا وروى الحاكم عن ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر
~~في الطريق حسب وقال غريب
# 283 قوله ولا يتنقل في المصلي قبل العيد لأنه عليه الصلاة والسلام لم يصل
~~مع حرصه على الصلاة ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فصلى بهم
~~العيد لم يصل قبلها ولا بعدها متفق عليه وللترمذي عن ابن عمر مثله وصححه هو
~~الحاكم
# قوله قيل الكراهية في المصلى خاصة وقيل فيه وفي غيره لأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يفعله قلت هذا النفي مردود لما جاء ms194 عن أبي سعيد كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين أخرجه اين
~~ماجة بإسناد حسن
# 284 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العيد والشمس على قيد رمح
~~أو رمحين لم أجده ولأبي داود وابن ماجة أن عبدالله بن بسر أنكر إبطاء
~~الإمام وقال إن كنا قد فرغنا ساعتنا هذه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 285 حديث أنه عليه السلام أمر بالخروج إلى المصلى من الغد حين شهدوا
~~بالهلال بعد الزوال أبو داود والنسائي وابن ماجة من حديث أبي عمير بن أنس
~~حدثني عمومتي من الإنصار قالوا أغمى علينا هلال شوال فأصبحنا صياما فجاء
~~ركب من آخر النهار فشهدوا أنهم رأوا الهلال بالأمس فأمرهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يفطروا وأن يخرجوا من الغد إلى عيدهم لفظ ابن ماجة قال
~~الدارقطني اتفق أصحاب شعبة عليه عنه عن قتادة عن أبي عمير وخالفهم سعيد بن
~~عامر فقال عن شعبة عن قتادة عن أنس أخرجه ابن حبان قال الدارقطني الصواب
~~الأول ولأبي داود عن ربعي بن حراش PageV01P219 عن رجل من الصحابة قال اختلف
~~الناس في آخر يوم من رمضان فقام أعرابيان فشهدا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالله لأهل الهلال أمس عشية فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يفطروا وأن يغدوا إلى مصلاهم وسمى الحاكم الصحابي أبا مسعود
# 286 قوله ويصلى الإمام بالناس ركعتين يكبر في الأولى للافتتاح وثلاثا
~~بعدها ثم يقرأ الفاتحة وسورة ويكبر تكبيرة يركع بها ثم يبتدىء في الركعة
~~الثانية بالقراءة ثم يكبر ثلاثا بعدها ويكبر رابعة يركع بها وهذا قول ابن
~~مسعود قلت كذا رواه عبدالرزاق عن ابن مسعود بإسناد صحيح ورواه محمد بن
~~الحسن في الآثار عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن ابن مسعود وفيه قصة
~~وأنه قال ذلك للوليد بن عقبة بحضرة أبي موسى وحذيفة وقال الترمذي روي عن
~~ابن مسعود هذا وروي عن غير واحد ms195 من الصحابة نحوه وروي أبو داود أن سعيد بن
~~العاص سأل أبا موسى وحذيفة عن ذلك فقال موسى كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يكبر في الفطر والأضحى أربعا تكبيرة على الجنائز فقال حذيفة صدق وروي
~~ابن أبي شيبة عن أنس مثل حديث ابن مسعود موقوفا
# قوله وقال ابن عباس يكبر في الأولى للافتتاح وخمسا بعدها وفي الثانية
~~يكبر خمسا ثم يقرأ وفي رواية يكبر أربعا في الثانية وظهر عمل العامة اليوم
~~بقول ابن عباس وروى ابن أبي شيبة من طريق عمار بن أبي عمار أن ابن عباس كبر
~~في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الأولى وخمسا في الآخرة واختلف عن ابن
~~عباس فروى عبدالرزاق من طريق عبدالله بن الحارث قال شهدت ابن عباس كبر في
~~صلاة العيد بالبصرة تسع تكبيرات ووالى بين القراءتين قال وشهدت المغيرة فعل
~~مثل ذلك وإسناده صحيح وروى ابن أبي شيبة عن عطاء أن ابن عباس كبر في عيد
~~ثلاث عشرة سبعا في الأولى وستا في الثانية بتكبيرة الركوع
# | ذكر أحاديث المخالفين
# عن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في العيدين في الأولى بسبع
~~وفي الثانية بخمس قبل القراءة سوى تكبيرتي الركوع أخرجه أبو داود وابن ماجة
~~وفيه ابن لهيعة PageV01P220 وقد تفرد به وهو ضعيف وعن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده عبدالله بن عمرو قال قال النبي صلى الله عليه وسلم التكبير في الفطر
~~سبع في الأولى وخمس في الثانية والقراءة بعدهما كلتيهما أخرجه أبو داود
~~وابن ماجة وعن كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كبر في العيدين في الأولى سبعا قبل القراءة وفي الآخرة خمسا
~~قبل القراءة أخرجه الترمذي وابن ماجة وابن خزيمة
# قال الترمذي عن البخاري هو أصح ما في هذا الباب وقال أحمد ليس في الباب
~~شيء صحيح وعن عبدالرحمن بن سعد بن عمار حدثني أبي عن أبيه عن جده سعد القرظ
~~أن النبي صلى ms196 الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين في الأولى سبعا قبل
~~القراءة وفي الآخرة خمسا قبل القراءة أخرجه ابن ماجة والدارقطني وعن ابن
~~عمر مثل حديث عمرو بن شعيب أخرجه الدارقطني قال البخاري فيما حكاه الترمذي
~~تفرد به فرج بن فضالة وهو ضعيف والصحيح ما أخرج مالك يعني في الموطإ عن
~~نافع عن أبي هريرة موقوفا وقال إبراهيم ابن أبي يحي عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه قال كان علي يكبر في الأضحى والفطر والاستسقاء سبعا في الأولى وخمسا
~~في الأخرى ويصلي قبل الخطبة ويجهر بالقراءة قال وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان يفعلون ذلك
# حديث لا ترفع الأيدي إلا في سبع مواطن تقدم في الصلاة
# 287 قوله ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين بذلك ورد النقل المستفيض البخاري
~~PageV01P221 عن ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر يصلون
~~العيدين قبل الخطبة وأخرجه مسلم أيضا وعن ابن عباس قال شهدت العيد مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا كلهم يصلون العيد قبل
~~الخطبة وعن جابر قال قام النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفطر فبدأ بالصلاة
~~قبل الخطبة متفق عليه ولابن ماجة من وجه آخر عن جابر خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم فطر أو أضحى فخطب قائما ثم قعد قعدة ثم قام وهذا يرد
~~قول النووي إنه لم يرد في تكرير الخطبة يوم العيد شيء وإنما عمل فيه
~~بالقياس على الجمعة وعن أبي سعيد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج
~~يوم الأضحى ويوم الفطر فيبدأ بالصلاة الحديث أخرجه مسلم وعن عبدالله بن
~~السائب قال حضرت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى العيد ثم قال
~~من أحب أن يجلس للخطبة فليجلس أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة
# قوله فإن غم الهلال وشهدوا عند الإمام برؤية الهلال بعد الزوال صلى العيد
~~من الغد لأن هذا تأخير بعذر وقد ورد به الحديث تقدم ms197 من حديث عمر أخرجه ابن
~~ماجة والدارقطني
# حديث كان صلى الله عليه وسلم لا يطعم في يوم النحر حتى يرجع تقدم من حديث
~~بريدة
# حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر قي الطريق في عيد الأضحى تقدم
~~وأنه لم يوجد صريحا
# قوله ويصلي ركعتين كالفطر كذلك نقل تقدم ما يتعلق بعدد الركعات وبعدد
~~التكبير
# قوله ويخطب بعدها خطبتين كذلك فعل عليه الصلاة والسلام تقدم قريبا
# قوله وإن كان عذر صلاها من الغد وبعد الغد ولايصليها بعد ذلك لأنها موقتة
~~بوقت الأضحية فمن أخر بغير عذر خالف المنقول لم أجد دليل ذلك
# | فصل في تكبيرات التشريق
# قوله ويبدأ بتكبير التشريق بعد صلاة الفجر من يوم عرفة ويختم عقيب صلاه
~~العصر من يوم النحر وهو قول ابن مسعود وقالا عقيب صلاة العصر من أيام
~~التشريق أخذ بقول علي قول أخرجه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عنه وكذا قول ابن
~~مسعود PageV01P222 وزاد قول الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله
~~أكبر الله أكبر ولله الحمد وأخرج الحاكم عن عمر وابن عباس نحو قول علي
~~وأخرج الدارقطني عن ابن عمر وأبي سعيد وزيد بن ثابت وغيرهم كقول علي لكن
~~قال من ظهر يوم النحر إلى ظهر آخر أيام التشريق وفي الباب عن علي وعمار
~~مرفوعا كقول علي أخرجه الحاكم وصححه وعند البيهقي وضعفه وللدارقطني عن جابر
~~نحوه وبين اللفظ كابن مسعود وإسناده ضعيف جدا
# قوله والتكبير أن يقول مرة واحدة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله
~~والله أكر ولله الحمد وهذا هو المأثور عن الخليل عليه الصلاة والسلام لم
~~أجده
# وتقدم عن ابن مسعود عند ابن أبي شيبة وله عن علي مثله وعن إبراهيم النخعي
~~كانوا يقولون فذكر مثله وتقدم في حديث جابر
# | - * باب صلاة الكسوف
# - *
# 288 حديث عائشة في كل ركعة ركوعان متفق عليه عنها وفي الباب عن ابن عباس
~~متفق عليه وعن عبدالله بن عمرو في مسلم وله عن جابر في كل ركعة ثلاث ركوعات
~~وفي حديث ms198 ابن عباس في كل ركعة أربع ركعات ولأبي داود عن أبي بن كعب في كل
~~ركعة خمس ركوعات PageV01P223
# 289 حديث ابن عمر في كل ركعة ركوع واحد لم أجده وإنما في السنن عن
~~عبدالله بن عمرو بن العاص في صفة صلاة الكسوف ما يدل عليه من غير تصريح
~~ولأبي داود والنسائي عن عبدالرحمن بن سمرة نحوه ولمسلم من حديثه وصلى
~~ركعتين وللنسائي عن النعمان بن بشير مرفوعا إذا خسفت الشمس والقمر فصلوا
~~كأحدث صلاة صليتموها وللنسائي أيضا من حديث أبي بكر أيضا فصلى بهم ركعتين
~~كما يصلون وأخرجه ابن حبان فقال ركعتين مثل صلاتكم ولأبي داود عن قبيصة
~~فصلى ركعتين فأطال وللطبراني في الأوسط عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى الكسوف ولم يزد على ركعتين مثل صلاة الصبح كذا أخرجه وهو غلط
~~انتقل روايته من حديث إلى حديث والذي في الصحيح أنه من فعل ابن الزبير وأنه
~~أخطأ السنة
# | فائدة في خسوف القمر
# حديث عائشة كان صلى الله عليه وسلم يصلي في كسوف الشمس والقمر أربع ركعات
~~واربع سجدات أخرجه الدارقطني وله عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى في كسوف الشمس والقمر ثماني ركعات في أربع سجدات
# قوله لأن المسنون استيعاب الوقت بالصلاة والدعاء ويؤخذ من قوله صلى الله
~~عليه وسلم فادعوا لله وصلوا حتى ينكشف ما بكم متفق عليه من حديث المغيرة
~~ومثله في حديث أبي بكرة وأبي مسعود وعائشة وجابر وأبي بن كعب
# 290 حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر في ركعتي الكسوف
~~بالقراءة متفق عليه وللبخاري عن أسماء قوله روى ابن عباس وسمرة الإخفاء
~~بالقراءة في الكسوف وأما حديث ابن عباس فرواه أحمد بلفظ صليت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم الكسوف فلم أسمع منه فيها حرفا وفيه ابن لهيعة ورواه
~~الطبراني وليس فيه ابن لهيعة وأما حديث سمرة فرواه أصحاب السنن بلفظ صلى
~~بنا في كسوف الشمس PageV01P224 لا نسمع له صوتا لفظ النسائي وصححه ms199 الترمذي
~~وابن حبان والحاكم قال ابن حبان كان سمرة في أخريات الناس فلم يسمع
# 291 حديث إذا رأيتم من هذه الأفزع شيئا فارغبوا إلى الله تعالى بالدعاء
~~لم أجده بهذااللفظ وفي المتفق عن أبي موسى فإذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا
~~إلى ذكر الله تعالى ودعائه واستغفاره وعن عائشة فكبروا وادعوا وصلوا وعن
~~المغيرة فادعوا الله وصلوا
# قوله وقال عليه الصلاة والسلام واذكروا الله واستغفروه هو في حديث أبي
~~موسى كما تقدم والبخاري عن ابن عمر فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله تبارك
~~وتعالى
# قوله والسنة في الأدعية تأخيرها عن الصلاة الترمذي والنسائي عن أبي أمامة
~~قلت يا رسول الله أي الدعاء أسمع قال جوف الليل الأخير ودبر الصلوات
~~المكتوبات ورجاله ثقات ولأبي داود عن معاذ لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول
~~اللهم أعني على ذكرك الحديث وعن المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يدعو في دبر كل صلاة أخرجه البخاري في تاريخه
# حديث إذا رأيتم شيئا من هذه الأهوال فافزعوا إلى الصلاة تقدم معناه بدون
~~لفظ الأهوال
# قوله وليس في الكسوف خطبة لأنه لم ينقل انتهى وهذا النفي مردود بما في
~~الصحيحين عن أسماء ثم انصرف بعد أن تجلت الشمس فقام فخطب الناس فحمد الله
~~تعالى وأثنى عليه الحديث وفي المتفق أيضا عن ابن عباس وعائشة ولمسلم عن
~~جابر ولأحمد والحاكم عن سمرة ولأبن حبان عن عمرو بن العاص وصرح أحمد
~~والنسائي وابن حبان في روايتهم بأنه صعد المنبر
# | - * باب الاستسقاء
# - *
# 292 قوله وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه استسقى ولم ترو عنه
~~الصلاة أما الاستسقاء فثابت كما سيأتي وأما نفي الصلاة فلا يوجد هكذا وإنما
~~قد يرد الاستسقاء بدون ذكر الصلاة ولا يلزم من عدم ذكر الشيء عدم وقوعه
~~فحديث أنس متفق عليه وليس فيه ذكر الصلاة PageV01P225
# وحديث عبدالله بن زيد متفق عليه بلفظ خرج بالناس يستسقي فصلى بهم ركعتين
~~الحديث
# 293 حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الاستسقاء ms200 ركعتين
~~كصلاة العيد أصحاب السنن وابن حبان من رواية إسحاق بن عبدالله بن كنانة
~~أرسلني الوليد بن عتبة وكان أمير المدينة إلى ابن عباس أساله عن الاستسقاء
~~فقال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مبتذلا متواضعا متضرعا حتى أتى
~~المصلى فلم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير وصلى
~~ركعتين كما كان يصلي في العيد قال الترمذي حسن صحيح قلت ووهم من زعم أن
~~إسحاق لم يسمع من ابن عباس وروى الدارقطني من طريق طلحة عن ابن عباس نحوه
~~وزاد وكبر في الأولى سبعا وقرأ @QB@ سبح @QE@ وفي الثانية خمسا وقرأ @QB@
~~هل أتاك حديث الغاشية @QE@
# وفي الباب عن عبدالله بن زيد متفق عليه وقد تقدم وقد روى الطبراني في
~~الأوسط من رواية شريك عن انس في قصة الاستسقاء فخطب ثم نزل فصلى ركعتين لم
~~يكبر فيهما إلا تكبيرة تكبيرة قلت ولا حجة فيه فإنها كانت حينئذ صلاة
~~الجمعة
# 294 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب في الاستسقاء ابن ماجة عن أبي
~~هريرة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يستسقي فصلى بنا ركعتين بلا
~~أذان ولا إقامة ثم خطبنا الحديث وإسناده حسن
# وفي الباب عن عبدالله بن زيد عند أحمد وعن عائشة أخرجه أبو داود مطولا
~~وصححه ابن حبان والحاكم
# 295 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم استقبل القبلة وحول رداءه متفق
~~PageV01P226 عليه من حديث عبدالله بن زيد وفي لفظ وقلب رداءه ولأحمد وحول
~~رداءه فقلبه ظهرا لبطن وحول الناس معه وللحاكم من حديث جابر وحول رداءه
~~ليتحول القحط وللدارقطني من حديث أنس وقلب رداءه لكي ينقلب القحط إلى الخصب
~~ولأبي داود فأراد أن يأخذ بأسفلها فيجعله أعلاها فلما ثقلت قلبها على عاتقه
# قوله ولا يقلب القوم أرديتهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه
~~أنه أمرهم بذلك قلت لم يأمرهم لكنهم فعلوه يحضرته فم ينكره أخرجه أحمد كما
~~ترى
# | - * باب صلاة الخوف
# - *
# 296 حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله ms201 عليه وسلم صلى صلاة الخوف على هذه
~~الصفة يعني جعل الناس طائفتين طائفة خلفه وطائفة في وجه العدو فصلى بتلك
~~الطائفة ركعة وسجدتين فلما رفع رأسه من السجدة مضت الطائفة الحديث أبو داود
~~من طريق خصيف عن أبي عبيدة بن عبدالله عن أبيه وفي المتفق من حديث ابن عمر
~~نحوه إلا أن في حديثه ان قضاءهم كان في حالة واحدة وفي حديث ابن مسعود كان
~~قضاؤهم متفرقا ويمكن حمل حديث ابن عمر عليه
# قوله وأبو يوسف وإن أنكر شرعيتها في زماننا فهو محجوج بما روينا قلت لا
~~حجة عليه بذلك لأنه إنما أنكرها بعد النبي صلى الله عليه وسلم محتجا بقوله
~~تعالى @QB@ وإذا كنت فيهم @QE@ فمفهوم الخطاب أنه إذا لم تكن فيهم لا تشرع
~~لكن روى أبو داود أن عبد الرحمن بن سمرة صلى بكابل صلاة الخوف وأن سعيد بن
~~العاص صلى وجماعة PageV01P227
# 297 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بطائفتين ركعتين ركعتين
~~أبو داود عن أبي بكرة صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر في الخوف فصف
~~بعضهم خلفه وبعضهم بإزاء العدو فصلى ركعتين ثم سلم الحديث فكانت لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أربعا ولأصحابه ركعتين ولمسلم عن جابر وقال في آخره
~~فكانت له أربع ركعات وللقوم ركعتان وللشافعي من وجه آخر عن جابر فصلى
~~بطائفتين ركعتين ثم سلم ثم جاءت طائفة أخرى فصلى بهم ركعتين ثم سلم
# تنبيه ذكر بعضهم في صلاة الخوف عشرة أنواع والذي في المغازي أربعة أنواع
~~ذات الرقاع وهو في الصحيحين من طريق صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة وبطن
~~نخل وهو في النسائي عن جابر وعسفان وهو عند أبي داود والنسائي من حديث أبي
~~عياش الزرقى وغزوة ذي قرد وهو في النسائي من حديث ابن عباس
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم شغل عن أربع صلوات يوم الخندق تقدم في قضاء
~~الفوائت
# | - * باب الجنائز
# - *
# قوله إذا احتضر الرجل وجه إلى القبلة على شقه الأيمن اعتبارا بحال الوضع ms202
~~في القبر والمختار في بلادنا الاستلقاء لأنه أيسر والأول هو السنة لم أجده
~~مستندة إلا ما ذكر ابن شاهين في الجنائز عن إبراهيم النخعي قال يستقبل
~~بالميت القبلة وعن عطاء نحوه بزيادة على شقه الأيمن ما علمت أحدا تركه من
~~ميته وأما التوجه إلى القبلة ففيه حديث أبي قتادة أن البراء بن معرور لما
~~توفى أوصى أن يوجه إلى القبلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم أصاب
~~PageV01P228 أخرجه الحاكم وقال صحيح لا أعلم في توجيه المحتضر غيره ولأبي
~~داود والنسائي من حديث عبيد بن عمير عن أبيه رفعه في الكبائر واستحلال
~~البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا ولأحمد من حديث سلمى امرأة أبي رافع قال
~~اشتكت فاطمة فذكرت الحديث في وفاتها وفيه واضطجعت واستقبلت القبلة وجعلت
~~يدها تحت خدها ووقع عنده عن عبيدالله ابن أبي رافع عن أبيه عن أم سلمى
~~والصواب عن أمه سلمى
# 298 حديث لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله متفق عليه من حديث أبي
~~سعيد ومسلم عن أبي هريرة وفي الباب عن جابر في الضعفاء للعقيلي والدعاء
~~للطبراني وعن عائشة في الطبراني وعن واثلة في الحيلة في ترجمة مكحول وعن
~~ابن عمر في الجنائز لابن شاهين وعن عبدالله بن جعفر عند البزار ولأبي داود
~~والحاكم عن معاذ رفعه من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة
# قوله فإذا مات شد لحياة وغمض عيناه بذلك جرى التوارث مسلم عن أم سلمة دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أبي سلمة وقد شق بصره فأغمضه الحديث ولابن
~~ماجة وأحمد والبزار والحاكم عن شداد بن أوس إذا حضرتم موتاكم فأغمضوا البصر
~~فإن البصر يتبع الروح وقولوا خيرا وشد اللحيين لم أجده
# | فصل في الغسل
# 299 حديث إن الله وتر يحب الوتر متفق عليه عن أبي هريرة ولأصحاب السنن عن
~~علي وللبزار عن ابن عمر وأبي سعيد الخدري وفيه قصة
# قوله لأن الغسل عرفناه بالنص متفق عليه من حديث ابن عباس في قصة الذي مات
~~بعرفة اغسلوه ms203 بماء وسدر ومن حديث أم عطية في غسل ابنة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعن أبي بن كعب رفعه إن الملائكة غسلت آدم بالماء والسدر أخرجه الحاكم
~~وعن رافع PageV01P229 رفعه من غسل ميتا فكتم عليه غفر له أربعون كبيرة
~~الحديث إسناده قوي أخرجه الحاكم والطبراني والبيهقي ولابن ماجة عن علي نحوه
~~لكن خرج من خطيئته وإسناده واه
# قوله لأن السنة هي البداية بالميامن كأنه يشير إلى حديث أم عطية في قصة
~~غسلهن ابنة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء
~~منها متفق عليه وفي حديث عائشة المتفق عليه كان يعجبه عليه السلام التيامن
~~في كل شيء
# قوله لأن التطيب سنة في حديث ابن عباس في قصة الذي وقصته راحلته ولا
~~تمسوه طيبا وهو مشعر بأن العادة تقدمت بالتطيب وتقدم في حديث أبي بن كعب في
~~قصة آدم ذكر الحنوط وفي حديث أم عطية واجعلن في الآخرة كافورا وفي حديث علي
~~أنه أوصى أن يحنط بمسك كان عنده وقال هو فضل حنوط رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخرجه ابن أبي شيبة والحاكم وللحاكم من حديث عبدالله بن مغفل اجعلوا
~~في آخر غسلي كافورا وعن ابن مسعود قال يوضع الكافور على مواضع سجود الميت
~~أخرجه ابن أبي شيبة والبيهقي وروى عبدالرزاق عن سلمان أنه أمر بمسك أن يطيب
~~به إذا مات
# قوله قالت عائشة علام تنصون ميتكم محمد بن الحسن في الآثار حدثنا أبو
~~حنيفة عن حماد عن إبراهيم أن عائشة رأت امرأة يكدون رأسها بمشط فقالت علام
~~تنصون ميتكم وأخرجه عبدالرزاق عن الثوري عن حماد وأخرجه أبو عبيد في
~~الغرائب عن هشيم عن مغيرة عن إبراهيم وهو منقطع بين إبراهيم وعائشة قال أبو
~~عبيد هو من نصوت إذا مددت الناصية أي أن الميت لا يحتاج إلى تسريح وذلك
~~بمنزلة الأخذ من الناصية
# | فصل في التكفين
# 300 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية
~~متفق عليه من حديث عائشة بزيادة من كرسف ms204 ليس فيها قميص ولا عمامة ولابن عدي
~~عن جابر بن سمرة كفن في ثلاثة أثواب قميص وإزرار ولفافة وفيه ناصح بن
~~عبدالله وهو ضعيف ولأبي داود عن ابن عباس قال كفن في ثلاث أثواب قميصه الذي
~~مات فيه وحلة نجرانية وفي إسناده ضعف ولعل هذا سبب إنكار عائشة القميص
~~PageV01P230 وقد زاد إسحاق في مسنده في آخر حديث عائشة قالت فأما الحلة
~~فإنها اشتبهت على الناس لأنها اشتريت ليكفن بها فلم يكفن فيها فأخذها
~~عبدالله بن أبي بكر فقال أجعلها كفني ثم باعها وتصدق بثمنها
# وروى ابن أبي شيبة عن إبراهيم النخعي قال كفن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حلة يمانية وقميص وعن الحسن نحوه ولابن حبان من حديث الفضل بن عباس
~~كفن صلى الله عليه وسلم في ثوبين سحوليين ومن حديث أبي هريرة في ثواب
~~نجراني وريطتين ولابن أبي شيبة والبزار من حديث علي كفن صلى الله عليه وسلم
~~في سبعة أثواب وقد أنكره ابن عدي وابن حبان على رواية ابن عقيل وقال البزار
~~تفرد به عنه حماد بن سلمة ووقع في ابن عدي من رواية قيس بن الربيع عن شعبة
~~عن أبي حمزة عن ابن عباس كفن صلى الله عليه وسلم في قطيفة حمراء قال ابن
~~القطان أخاف أن يكون تصحف على بعض رواة الكامل لفظ دفن بكن فإن مسلما أخرج
~~هذا الحديث من طريق شعبة بلفظ جعل في قبره صلى الله عليه وسلم قطيفة حمراء
# قوله وروى عن أبي بكر أنه قال اغسلوا ثوبي هذين وكفنوني فيهما عبدالرزاق
~~من طريق عروة عن عائشة وإسناده صحيح وفيه فقالت عائشة ألا نشتري لك جديدا
~~قال لا إن الحي أحوج إلى الجديد من الميت ومن طريق عبيد بن عمير قال أمر
~~أبو بكر نحوه ولابن سعد من طريق القاسم بن محمد قال قال أبو بكر نحوه وفي
~~زيادات الزهد لعبدالله بن أحمد من طريق عبادة بن نسي نحو الأول وزاد فإنما
~~أبوك أحد رجلين اما مكسو أحسن الكسوة وإما ms205 مسلوب أسوأ السلب ولأحمد من طريق
~~عبدالله بن عبدالله النهي عن عائشة نحو الأصل في قصة وفي البخاري عن عائشة
~~أن أبا بكر نظر إلى ثوب كان يمرض فيه به ردع من زعفران قال اغسلوه وزيدوا
~~عليه ثوبين وكفنوني فيهما قلت إن هذا خلق قال إن الحي أحق بالجديد من الميت
~~إنما هو للمهلة وفي الباب حديث ابن العباس في الذي وقصته راحلته وكفنوه في
~~ثوبين
# 301 حديث أم عطية أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى اللواتي غسلن ابنته
~~خمسة أثواب لم أجده وفي حديث ليلى بنت قانف الثقفية معنى ذلك أخرجه أبو
~~داود
# 302 حديث أن مصعب بن عمير حين استشهد كفن في ثوب واحد متفق عليه من حديث
~~خباب بن الأرت PageV01P231 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإجمار
~~أكفان ابنته وترا لم أجده ولابن حبان والحاكم والبيهقي من حديث جابر إذا
~~جمرتم الميت فأجمروه ثلاثا وللبيهقي جمروا كفن الميت ثلاثا وفي الباب حديث
~~أسماء بنت أبي بكر كفنوني وأجمروا ثيابي أخرجه مالك وعبد الرزاق وابن أبي
~~شيبة
# | فصل في الصلاة على الميت
# 303 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر امرأة من الأنصار ابن
~~حبان عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر امرأة قد دفنت ولمالك
~~عن أبي أمامة بن سهيل قال إن مسكينة مرضت فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا ماتت فأذوني به افخرجوا بجنازتها ليلا فكرهوا أن يوقظوه الحديث وفيه
~~فخرج حتى صف بالناس على قبرها وكبر أربعا ولابن حبان والحاكم عن يزيد بن
~~ثابت شاهد له وفي المتفق عن أبي هريرة أن رجلا أسود كان يقم المسجد الحديث
~~وفيه فأتي قبرة فصلى عليه ولهما عن الشعبي قال أخبرني من شهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتى على قبر منبوذ فصفهم فكبر أربعا وسمى الذي أخبره ابن
~~عباس وللترمذي عن سعيد بن المسيب أن أم سعد بن عبادة ماتت والنبي صلى الله
~~عليه وسلم غائب ms206 فلما قدم صلى عليها وقد مضى لذلك شهر قال البيهقي روى
~~موصولا عن ابن عباس والمرسل أصح فصل
# روى أبو داود والنسائي عن عمار بن أبي عمار قال شهدت جنازة أم كلثوم أي
~~بنت علي وابنها أي زيد بن عمر فجعل الغلام عما يلي الإمام فأنكرت ذلك وفي
~~القوم ابن عباس وأبو سعيد وأبو قتادة وأبو هريرة فقالوا هذه السنة وللبيهقي
~~وكان في القوم الحسن والحسين وأبو هريرة ونحو من ثمانين صحابيا وفي رواية
~~والإمام يومئذ سعيد بن العاص وروى ابن أبي شيبة عن أبي هريرة أنه قدم
~~النساء مما يلي القبلة والرجال يلون الإمام وعن ابن عمر وعن زيد بن ثابت
~~نحوه وكذا عن عثمان وعن واثلة وعن علي وعن سعيد بن العاص PageV01P232
~~ويعارض ذلك ما أخرجه ابن أبي شيبة أيضا عن مسلمة بن مخلد سنتكم في الموت
~~سنتكم في الحياة قال فاجعلوا النساء مما يلي الإمام والرجال أمام ذلك وعن
~~سالم والقاسم وعطاء النساء مما يلي الإمام والرجال مما يلي القبلة
# 304 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر أربعا في آخر صلاة صلاها
~~الطبراني والبيهقي من طريق النضر أبي عمر عن عكرمة عن ابن عباس قال آخر
~~جنازة صلى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر عليها أربعا والنضر ضعيف
~~وله طريق أخرى عن نافع أبي هرمز أحد المتروكين عن عطاء عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر على أهل بدر سبعا وعلى بنى هاشم خمسا ثم
~~كان آخر صلاته اربع تكبيرات إلى أن مات أخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان في
~~المحمديين
# وللدارقطني والحاكم من طريق ميمون بن مهران عن ابن عباس آخر ما كبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أربع تكبيرات وفيه فرات بن السائب وهو متروك وتابعه أبو
~~المليح عن ميمون لكن في إسناده محمد بن معاوية وهو متروك أخرجه ابن حبان في
~~الضعفاء وأخرجه الحارث بن أبي أسامة من طريق فرات بن السائب فقال عن ميمون
~~عن ms207 ابن عمر
# وفي الباب عن عمر أخرجه الدارقطني عن مسروق قال صلى عمر على بعض أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكبر أربعا وقال هذه آخر صلاة صلاها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفيه يحي بن أبي أنيسة وهو متروك وروى محمد بن الحسن في
~~الآثار عن إبراهيم أن الناس كانوا يصلون على الجنائز خمسا وستا وأربعا حتى
~~قبض النبي صلى الله عليه وسلم ثم أبو بكر ثم عمر فجمع رأى الناس وأجمعوا
~~على أن ينظروا إلى آخر جنازة كبر عليها صلى الله عليه وسلم حين قبض
~~فيأخذونه ويتركون ما سواه فنظروا فوجدوا آخر جنازة كبر عليها أربعا
# وعن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة عن أبية كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يكبر على الجنائز أربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانيا حتى جاءه موت النجاشي
~~فخرج إلى المصلى فصف الناس وراءه وكبر عليه أربعا ثم ثبت على أربع حتى
~~توفاه الله تعالى أخرجه بن عبد البر في الاستذكار وروى الطحاوى والدارقطنى
~~عن على انه كان يكبر على أهل بدر عبد البر في الاستذكار وروى الطحاوى
~~والدارقطنى عن على أنه كان يكبر على أهل بدر ستا وعلى الصحابة خمسا وعلى
~~سائر الناس أربعا وروى عبد الرزاق وأبن أبي شيبة PageV01P233 عن عبد الله
~~بن مغفل عن على أنه صلى على سهل بن فكبر عليه ستا ثم التفت إلينا فقال إنه
~~بدرى وأصله في البخارى باختصار وذكره بتمامه في تاريخ وكذلك أخرجه البرقانى
# قوله والبداءة بالثناء ثم بالصلاة لأنها سنة الدعاء أصحاب السنن والحاكم
~~وأبن حبان من حديث فضالة بن عبيد سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
~~يدعو الله تعالى لم يمجده ولم يصل على نبيه صلى الله عليه وسلم فقال عجل
~~هذا
# قوله والمسبوق لا يبتدىء بما فاته إذا هومنسوخ أبو داود من حديث
~~عبدالرحمن ابن أبي ليلى حدثنا أصحابنا كان الرجل إذا جاء يسأل فيخبر بما
~~سبق من صلاته حتى جاء معاذ فقال لا أراه على حال ms208 إلا كنت عليها فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن معاذا قد سن لكم ورواه أحمد والطبراني من طريق ابن
~~أبي ليلى عن معاذ نحوه وأخرجه عبدالرزاق من مرسل عبدالرحمن ورجاله ثقات
~~وللطبراني عن أبي أمامة نحوه وإسناده ضعيف وللبيهقي من مرسل عطاء نحوه وفي
~~حديث المغيرة عند أحمد في صلاة عبد الرحمن ابن عوف بالناس قال فصلينا معه
~~التي أدركنا ثم قضينا التي سبقنا بها
# قوله إن أنسا فعل ذلك وقال هو السنة يعني أن يقوم من الرجل بحذاء رأسه
~~ومن المرأة بحذاء وسطها أبو داود والترمذي وابن ماجة عن نافع أبي غالب عن
~~أنس بذلك مطولا قال العلاء بن زياد يا أبا حمزة هكذا رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قام من الجنازة مقامك قال نعم وفي الباب عن سمرة بن جندب
~~قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام
~~وسطها متفق عليه
# 305 حديث من صلى على ميت في المسجد فلا أجر له أبو داود وابن ماجة من
~~حديث أبي هريرة بلفظ فلا شيء له ولفظ ابن ماجة فليس له شيء وقال الخطيب روى
~~فلا أجر عليه قال ابن عبد البر هي خطأ فاحش ويعارضه حديث مسلم عن عائشة لما
~~توفى سعد بن أبي وقاص قالت أدخلوه المسجد حتى أصلي عليه فانكر ذلك
~~PageV01P234 عليها فقالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~ابني بيضاء في المسجد سهل وأخيه وقال الخطابي ثبت أن أبا بكر وعمر صلى
~~عليهما في المسجد انتهى وقصة أبي بكر أخرجها عبدالرزاق وقصة عمر أخرجها
~~مالك في الموطأ ورجالهما ثقات
# 306 حديث إذا استهل المولود صلى عليه ومن لم يستهل لم يصل عليه ابن عدي
~~عن علي رفعه في السقط لا يصلي عليه حتى يستهل فإذا استهل صلى عليه وعقل
~~وورث وإن لم يستهل لم يصل عليه ولم يورث ولم يعقل وفي إسناده عمرو بن خالد
~~متروك وعن ابن عباس رفعه إذا استهل الصبي ms209 صلى الله عليه وسلم وورث إسناده
~~حسن وعن جابر رفعه الطفل لايصلي عليه ولا يرث ولا يورث حتى يستهل أخرجه
~~الترمذي والنسائي وابن ماجة وصححه ابن حبان والحاكم وقال الترمذي روى
~~موقوفا ومرفوعا وكأن الموقوف أصح انتهى والموقوف عند النسائي برجال الصحيح
~~وذكره البخاري تعليقا ووصله ابن أبي شيبة عن الزهري قال الطفل إذا استهل
~~صارخا صلى عليه ولا يصلي على من لايستهل من أجل أنه سقط وروى أصحاب السنن
~~عن المغيرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم السقط يصلي عليه ويدعي
~~لوالديه بالمغفرة والرحمة وصححه الترمذي والحاكم
# وعن أبي هريرة رفعه صلوا على أطفالكم فإنهم من أفراطكم أخرجه ابن ماجة
~~بسند ضعيف وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ولده إبراهيم أخرجه
~~ابن ماجة من طريق مقسم عن ابن عباس بسند ضعيف وأحمد بإسناد ضعيف عن البراء
~~وقال مات هو ابن ستة عشر شهرا وروى عن الشعبي من غير ذكر البراء وروى أبو
~~يعلى وابن سعد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ابنه إبراهيم
~~وكبر عليه أربعا وللبزار عن أبي سعيد الخدري مثله وروى أبو داود عن البيهقي
~~قال لما مات إبراهيم صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم في القاعد وهذا
~~مرسل وعن عطاء صلي عليه وهو ابن سبعين يوما أخرجه أبو داود أيضا ولابن سعد
~~عن قتادة وجعفر بن محمد عن أبيه وعن عبدالله بن أبي صعصعة أنه صلى الله
~~عليه وسلم صلى عليه ويعارضه ما روى أبو داود PageV01P235 وأحمد والبزار عن
~~عمرة عن عائشة قالت مات إبراهيم وهو ابن ثمانية عشر شهرا فلم يصل عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# 307 قوله وإن مات الكافر وله ولي مسلم يغسله ويكفنه ويدفنه بذلك أمر علي
~~في حق أبيه أبي طالب أبو داود والنسائي وأحمد وإسحاق والبزار عن علي لما
~~مات أبو طالب انطلقت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له إن عمك الشيخ
~~الضال قد مات قال ms210 اذهب فوار أباك الحديث وليس فيه ذكر الغسل إلا أن ابن أبي
~~شيبة قال في رواية إن عمك الشيخ الكافر قد مات فما ترى فيه قال أرى أن
~~تغسله وتكفنه ورواه أبو يعلى من وجه آخر عن علي نحو الأول ولابن سعد من وجه
~~آخر عن علي قال لما أخبرت النبي صلى الله عليه وسلم بموت أبي طالب بكى ثم
~~قال لي اذهب فاغسله وكفنه وواره ففعلت
# | فصل في رفع اليدين في الصلاة على الميت
# روى الدارقطني بإسناد فيه مجهول عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يرفع يديه على الجنازة في أول تكبيرة ثم لايعود وروى الترمذي عن أبي
~~هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى على جنازة رفع يديه في أول
~~تكبيرة ثم وضع يده اليمنى على اليسرى وفي إسناده ضعف وعن ابن عمر أنه كان
~~يرفع يديه في كل تكبيرة أخرجه البخاري في الجزء المفرد بإسناد صحيح وأخرجه
~~الدارقطني مرفوعا وقال الصواب موقوف
# | فصل في حمل الجنازة
# قوله وإذا حملوا الميت على سريره أخذوا بقوائمه الأربع بذلك وردت السنة
~~ابن ماجة وابن أبي شيبة من حديث ابن مسعود وقال محمد بن الحسن أخبرنا أبو
~~حنيفة عن منصور قال من السنة فذكره وروى عبد الرزاق وابن أبي شيبة عن ابن
~~عمر أنه حمل بجوانب السرير الأربع وعن أبي هريرة من حمل بجوانبها الأربع
~~فقد قضى الذي عليه PageV01P236
# قوله لأن جنازة سعد بن معاذ هكذا حملت يعني يحملها رجلان المقدم على أصل
~~عنقه والمؤخر على أعلى صدره ابن سعد عن شيوخ من بني عبد الأشهل أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حمل جنازة سعد بن معاذ من بيته بين العمودين حتى
~~خرج به من الدار
# قوله قلنا كان ذلك الازدحام الملائكة ابن سعد بإسناد صحيح عن ابن عمر
~~رفعه قال لقد شهده سبعون ألف ملك لم ينزلوا إلى الأرض قبل ذلك وللواقدي عن
~~أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ms211 رأيت الملائكة تحمله وفي الباب
~~عن الحسن بن الحسن بن علي في جنازة جابر أخرجه الطبراني وعن إبراهيم بن
~~عبدالرحمن بن عوف رأيت سعدا في جنازة عبدالرحمن بن عوف واضعا السرير على
~~كاهله بين العمودين أخرجه الشافعي ومن حديث أبي هريرة أنه صنع ذلك في جنازة
~~سعد
# ومن حديث عثمان أنه صنع ذلك ومن طريق ابن عمر في جنازة رافع بن خديج ومن
~~طريق ابن الزبير في جنازة المسور بن مخرمة وروى ابن سعد عن مروان أنه فعل
~~ذلك هو وأبو هريرة بجنازة حفصة بنت عمر
# 308 قوله سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المشي بالجنازة قال ما دون
~~الخبب أبو داود وأحمد وإسحاق والترمذي عن ابن مسعود بهذا وفيه إن يكن خيرا
~~تعجل إليه وأن يكن غير ذلك فبعدا لأهل النار والجنازة متبوعة ولا تتبع ليس
~~معها من تقدمها قال الترمذي سمعت محمدا يضعفه وقد اشتمل على ثلاثة أحكام
~~وفي الثاني حديث أبي هريرة في الصحيحين أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير
~~تقدمونها إليه وإن تك غير ذلك فشر تضعونها عن رقابكم ولأبي داود والنسائي
~~والحاكم عن أبي بكرة لقد رأيتنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وإنا لنكاد أن
~~نرمل بها رملا وفيه قصة ولمسلم عن ابن عباس إذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوا
~~ولا تزلزلوا قاله في ميمونة
# وأما الحكم الثالث ففيه حديث أبي هريرة لا تتبع الجنازة بنار ولا صوت ولا
~~يمشي بين يديها أخرجه أبو داود وأحمد وفيه مجهولان واختلاف على رواية وعن
~~أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي خلف جنازة ابنه إبراهيم
~~حافيا أخرجه الحاكم وعن سهل ابن سعد رفعه كان يمشى خلف الجنازة أخرجه ابن
~~عدي بسند ضعيف وعن أبي أمامة أن أبا سعيد سأل عليا فقال فضل المشي خلف
~~الجنازة على أمامها كفضل المكتوبة على PageV01P237 التطوع فقيل له سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سبعا فقال له أبو سعيد الخدري إني رأيت
~~أبا بكر وعمر ms212 يمشيان أمامها فقال يغفر الله لهما لقد سمعاه ولكنهما كرها أن
~~يجتمع الناس ويتضايقوا فأحبا أن يسهلا على الناس وإسناده ضعيف جدا رواه
~~عبدالرزاق وأخرج عن عبدالرحمن بن أبزي عن علي نحوه وفيه القصة وقصة أبي بكر
~~وعمر ولم يصرح برفعه وأخرج بإسناد صحيح عن طاوس ما مشي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى مات إلا خلف الجنازة مرسل
# وروى ابن أبي شيبة عن مسروق رفعه إن لكل شيء قربانا وقربان هذه الأمة
~~موتاها فاجعلوا موتاكم بين أيديكم مرسل وعن ابن عمر لم يكن يسمع من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يمشي خلف الجنازة إلا قول لا إله إلا الله
~~أخرجه ابن عدي في ترجمة إبراهيم بن أبي حميد وضعفه وللطبراني في مسند
~~الشاميين عن نافع قلت لابن عمر كيف السنة في المشي مع الجنازة قال ويحك أما
~~تراني أمشي خلفها وفي سنده أبو بكر ابن أبي مريم وهو ضعيف وعن كعب بن مالك
~~رفعه إذا كنت أمامها لم تكن معها وفيه قصة أخرجه الدارقطني بسند ضعيف
# وعن عبدالله بن عمرو بن العاص أن أباه قال له كن خلف الجنازة فإن مقدمها
~~للملائكة وخلفها لبني آدم أخرجه ابن أبي شيبة ويعارضه ما أخرجه الأربعة
~~وابن حبان من طريق الزهري عن سالم عن أبيه أنه رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة قال الترمذي رواه بعضهم مرسلا وأهل
~~الحديث يرون المرسل أصح ثم أخرجه من طريق معمر عن الزهري مرسلا ثم أخرجه من
~~رواية محمد بن بكر عن يونس عن الزهري عن أنس وقال هو خطأ وقال النسائي
~~الصواب رواية زياد بن سعد عن الزهري حدثني سالم عن ابن عمر أنه كان يمشي
~~بين يدي الجنازة وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر يمشون
~~أمامها أخرجه أحمد والطبراني
# قال أحمد هو عن الزهري مرسل وحديث سالم من فعل ابن عمر وأخرج ابن أبي
~~شيبة من طريق صالح مولى التوأمة ms213 رأيت أبا هريرة وأبا قتادة وأبا أسيد وابن
~~عمر PageV01P238 يمشون أمام الجنازة وأخرج عبدالرزاق عن عمر أنه كان يضرب
~~الناس يقدمهم أمام جنازة زينب بنت جحش
# | فصل في المشي وراء الجنازة
# وأخرج أصحاب السنن وأحمد والحاكم عن المغيرة رفعه الراكب يسير خلف
~~الجنازة والماشي يمشي خلفها وأمامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها
# | فصل في الدفن
# 309 حديث اللحد لنا والشق لغيرنا أصحاب السنن من حديث ابن عباس قال
~~الترمذي غريب ولابن ماجة وأحمد عن جرير مثله وإسناده ضعيف من وجهين إلى
~~زاذان عنه وعن جابر مثله أخرجه ابن شاهين بسند ضعيف وعن أنس لما توفى النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان بالمدينة رجلان أحدهما يلحد والآخر يضرح فقالوا
~~نستخير ربنا ونبعث إليهما فأيهما سبق تركناه فأرسل إليهما فسبق صاحب اللحد
~~فلحد أخرجه ابن ماجة وأخرج عن عائشة وعن ابن عباس نحوه وسمى الذي يلحد وهو
~~أبو طلحة والذي يضرح وهو أبو عبيدة والذي أرسل إليهما وهو العباس فذكر
~~الحديث مطولا وفي إسناده ضعف ولابن أبي شيبة عن مالك عن ابن عمر ألحد للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ولأبي بكر وعمر وهذا من أصح الأسانيد
# 310 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سل سلا الشافعي ومن طريقه البيهقي
~~عن عمران بن موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم سل من قبل سلا قال الشافعي
~~وأخبرنا PageV01P239 بعض أصحابنا عن أبي الزناد وربيعة وأبي النضر مثله لا
~~اختلاف بينهم في ذلك وروى ابن شاهين من حديث أنس رفعه يدخل الميت من قبل
~~رجليه ويسل سلا وإسناده ضعيف ورواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح لكنه موقوف
~~على أنس
# قوله واضطربت الروايات في إدخاله يشير إلى ما أخرجه ابن أبي شيبة وأبو
~~داود في المراسيل عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أدخل من قبل القبلة ولم يسل سلا وأخرج ابن عدي عن ابن بريدة عن أبيه
~~أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل القبلة ms214 وألحد له ونصب عليه اللبن
~~نصبا وعن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ من قبل القبلة واستقبل
~~استقبالا أخرجه ابن ماجة وفيه عطية وهو ضعيف قال الشافعي لا يمكن إدخاله من
~~جهة القبلة لأن القبر في أصل الحائط
# وعن أبي إسحاق أن الحارث أوصى أن يصلي عليه عبدالله بن يزيد فأدخله القبر
~~من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة أخرجه أبو داود ورجاله ثقات وعن أبي
~~رافع قال سل رسول الله صلى الله عليه وسلم سعدا ورش على قبره ماء أخرجه ابن
~~ماجة بإسناد ضعيف وعن ابن عمر أنه أدخل ميتا من قبل رجليه أخرجه ابن أبي
~~شيبة بسند ضعيف وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا
~~فأسرج له سراج فأخذه من قبل القبلة أخرجه الترمذي وحسنه وعن عمير بن سعيد
~~أن عليا كبر على يزيد بن المكفف أربعا وأدخله من قبل القبلة أخرجه ابن أبي
~~شيبة وأخرج عن ابن الحنفية أنه ولى ابن عباس وكبر عليه أربعا وأدخله من قبل
~~القبلة
# قوله فإذا وضع في لحده يقول واضعه بسم الله وعلى ملة رسول الله كذا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين وضع أبا دجانة الأنصاري في القبر انتهى وقوله
~~أبا دجانة غلط وتبع فيه صاحب المبسوط وابو دجانة استشهد بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم باليمامة ذكره ابن أبي خيثمة وغير واحد والحديث مروي بدون ذكر
~~أبي دجانة أخرجه الترمذي وابن ماجة PageV01P240 من حديث ابن عمر كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا دخل الميت القبر قال بسم الله وعلى ملة رسول الله
~~ولأبي داود من هذا الوجه وعلى سنة رسول الله وصححه ابن حبان والحاكم وأورده
~~الحاكم بصيغة الأمر ورواته ثقات إلا أن الدارقطني قال الحفوظ موقوف ورى
~~الطبراني من طريق عبدالرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه قال لي أبي
~~اللجلاج يا بني أنا مت فالحد لي فإذا وضعتني في لحدي فقل بسم الله وعلى ملة
~~رسول ms215 الله ثم سن على التراب سنا ثم اقرأ عند رأسي بفاتحة البقرة وخاتمتها
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك
# قوله ويوجه إلى القبلة بذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أجده
~~وقد تقدم في أول الجنائز حديث عمير بن قتادة في حد الكبائر ومنها واستحلال
~~البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا أخرجه أبو داود والنسائي وصححه الحاكم
# 311 حديث أنه صلى الله عليه وسلم جعل في قبرة اللبن تقدم من حديث سعد في
~~اللحد وهو في مسلم ومن حديث جابر وعائشة وهو في ابن حبان وعند الحاكم من
~~حديث علي قال غسلت النبي صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه ولحد له ونصب عليه
~~اللبن نصبا
# 312 حديث أنه جعل على قبره صلى الله عليه وسلم طن من قصب أخرجه ابن أبي
~~شيبة من مرسل الشعبي وروى ابن سعد عن أبي ميسرة عن عمرو بن شرحبيل أنه قال
~~رأيت المهاجرين يستحبون ذلك وأخرج مسلم عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم جعل في قبره قطيفة حمراء
# 313 حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تربيع القبور أخرجه محمد
~~ابن الحسن أخبرنا أبو حنيفة أخبرنا شيخ لنا يرفعه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذلك وزاد وتجصيصها PageV01P241
# قوله ومن شاهد قبر النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه مسنم أخرج محمد بن
~~الحسن أخبرنا أبو حنيفة عن حماد أن إبراهيم أخبرني من رأى قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقبر أبي بكر وعمر ناشزة من الأرض عليها فلق من مدر أبيض
~~وأخرج ابن أبي شيبة عن سفيان بن دينار التمار قال دخلت البيت الذي فيه قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت قبره وقبر أبي بكر وعمر مسنمة وأخرجه
~~البخاري بدون ذكر أبي بكر وعمر
# وروى ابن شاهين في الجنائز من رواية جابر الجعفي قال سألت ثلاثة كلهم له
~~في قبر النبي صلى الله عليه وسلم أب سألت أبا جعفر وسألت القاسم وسألت ms216
~~سالما فقلت أخبروني عن قبور آبائكم في بيت عائشة فكلهم قالوا إنها مسنمة
~~وأما مارواه أبو داود عن القاسم قال دخلت على عائشة فقلت يا أمه اكشفي لي
~~عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن قبور ثلاثة لامشرفة
~~ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء وأخرجه الحاكم فظاهره يعارض الذي
~~قبله وقد جمع الحاكم بأنها كانت كذلك أول الأمر ثم سنمت لما سقط الجدار
~~وأخرجه مسلم عن أبي الهياج الأسدي قال قال لي علي أبعثك على ما بعثني عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لاتدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا
~~إلا سويته وله عن فضالة بن عبيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر
~~بتسوية القبر
# | فصل في الدفن بالليل
# في البخاري أن أبا بكر دفن قبل أن يصبح وفي الصحيحين أن عليا دفن فاطمة
~~ليلا ولأبي داود عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دفن الذي كان
~~يرفع صوته بالذكر ليلا وأما مارواه ابن ماجة عن جابر رفعه لا تدفنوا موتاكم
~~بالليل إلا أن تضطروا ففي إسناده إبراهيم بن يزيد الخوزي وهو ضعيف نعم روى
~~مسلم من حديثه في قصه فزجر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقبر الرجل بالليل
~~حتى يصلي عليه إلا أن يضطر رجل إلى ذلك فهذا النهي مقيد بعدم الصلاة ومثله
~~حديث ابن عباس في البخاري
# | - * باب حكم الشهيد
# - *
# 314 حديث قال في شهداء أحد زملوهم بكلومهم ودمائهم ولا تغسلوهم لم أجده
~~بهذا اللفظ وهو عند الشافعي وأحمد حدثنا سفيان عن الزهري عن عبدالله
~~PageV01P242 ابن ثعلبة أن النبي صلى الله عليه وسلم أشرف على قتلى أحد فقال
~~إني شهيد على هؤلاء زملوهم بكلوءهم ودمائهم وأخرجه النسائي وفي البخاري
~~والأربعة من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين
~~من قتلى أحد ويقول أيهما أكثر أخذا للقرآن فإذا أشير أحدهما قدمه في اللحد
~~فقال أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة وأمر بدفهنم في ms217 دمائهم ولم يغسلهم ولم
~~يصل عليهم وفي الباب عن ابن عباس أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلى
~~أحد أن ينزع عنهم الحديد والجلود وأن يدفنوا بدمائهم وثيابهم ولأبي داود عن
~~جابر رمى رجل بسهم في صدره فمات فادرح في ثيابه كما هو ونحن مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# | طرق الصلاة على حمزة
# الحاكم عن جابر فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رآه ممثلا به شهق
~~ثم جىء بحمزة فصلى عليه ثم جىء بالشهداء فيوضعون إلى جانب حمزة فيصلي عليهم
~~ثم يرفعون ويترك حمزة حتى صلي عليهم كلهم وفيه أبو حماد الحنفي وهو متروك
~~وروى أحمد من طريق الشعبي عن ابن مسعود قال فوضع حمزة وجىء برجل من الأنصار
~~فوضع إلى جنبه وصلى عليه ورفع الأنصاري وترك حمزة ثم جىء بآخر حتى صلى على
~~حمزة يومئذ سبعين صلاة والشعبي لم يسمع من ابن مسعود وقد أخرجه عبدالرزاق
~~من مرسل الشعبي وهو أصح وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بحمزة وقد
~~مثل به ولم يصل على أحد من الشهداء غيره أخرجه أبو داود وفي إسناده أسامة
~~بن زيد الليثي وهو لين وقال الدارقطني تفرد عثمان بن عمر بهذه الزيادة وقد
~~رواه ابن وهب عن أسامة وهو أعلم الناس بحديثه فقال ولم يصل عليهم أخرجه أبو
~~داود أيضا
# وعن ابن عباس قال لما انصرف المشركون عن قتلى أحد الحديث قال ثم قدم حمزة
~~فكبر عليه عشرا ثم جعل يجاء بالرجل فيوضع وحمزة مكانه حتى صلى عليه سبعين
~~صلاة أخرجه الدارقطني وهو من رواية إسماعيل بن عياش عن غير الشاميين وأخرجه
~~الحاكم والطبراني وابن ماجة من طريق أخرى عن ابن عباس قال أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بحمزة فهيء للقبلة ثم كبر عليه سبعا ثم جمع إليه
~~الشهداء حتى صلى عليه سبعين صلاة وفي إسناده يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف
~~وأخرجه الدارقطني من طريق محمد بن كعب PageV01P243 عن ابن عباس مثله سواء ms218
~~وفي إسناده عبدالعزيز بن عمران وهو ضعيف وأخرجه ابن إسحاق في المغازي حدثني
~~من لا أتهم به عن مقسم عن ابن عباس به وأخرجه أبو قرة في السنن عن الحسن بن
~~عمارة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس والحسن متروك
# ولأبي داود في المراسيل عن أبي مالك الغفاري أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى على قتلى أحد عشرة عشرة في كل عشرة حمزة حتى صلى عليه سبعين صلاة وله
~~عن عطاء مثله أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قتلى أحد وأخرج الواقدي
~~من مرسل عطاء مثله إلا أنه قال على قتلى بدر وذكر في المغازي عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى على والد جابر قبل الهزيمة وروى النسائي عن
~~شداد بن الهاد أن رجلا من الأعراب جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فآمن
~~به واتبعه فذكر الحديث وفيه أنه استشهد فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله لأن شهداء أحد كان كلهم قتيل السيف والسلاح لم أدر مامراده بهذا
# قوله وقد صح أن حنظلة لما استشهد جنبا غسلته الملائكة أخرجه ابن إسحاق
~~حدثني يحيى بن عباد بن عبدالله بن الزبير عن أبيه عن جده قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول وقد قتل حنظلة إن صاحبكم تغسله الملائكة
~~فاسألوا صاحبته فقالت خرج وهو جنب فقال لذلك غسلته الملائكة وصححه ابن حبان
~~والحاكم وروى الطبراني والبيهقي عن ابن عباس أصيب حمزة وحنظلة وهما جنبان
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني رأيت الملائكة تغسلها وإسناده ضعيف
# وقال ابن إسحاق حدثني عاصم بن عمر عن محمود بن لبيد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إن صاحبكم يعني حنظلة تغسله الملائكة فاسألوا أهله ما شأنه
~~قالت إنه خرج وهو جنب حين سمع الهائعة وأخرجه أبو نعيم في الحلية في ترجمة
~~أصحاب الصفة من طريق ابن إسحاق وروى ابن إسحاق أيضا عن الزهري عن عروة قال
~~خرج حنظلة وقد واقع امرأته وهو ms219 جنب لم يغتسل فلما التقى الناس فذكر قتل
~~حنظلة وأخرجه ثابت في الدلائل من طريق ابن إسحاق أيضا
# قوله وشهداء أحد ماتوا عطاشا والكأس يدار عليهم خوفا من نقصان الشهادة لم
~~أجده وفي الباب حديث أبي جهم بن حذيفة انطلقت يوم اليرموك أطلب ابن عمي
~~PageV01P244 ومعي شنة من ماء لأسقيه إن كان به رمق فإذا به ينشع فقلت أسقيك
~~قال نهم فإذا رجل يقول آه فأشار إلى ابن عمي أن انطلق به إليه فإذا هشام بن
~~العاص فأتيته فسمع آخر يقول آه فأشار إلى أن انطلق به إليه فجئته فإذا هو
~~قد مات فرجعت إلى هشام فإذا هو قد مات فرجعت إلى ابن عمي فإذا هو قد مات
~~أخرجه البيهقي في الثاني والعشرين من شعب الإيمان وروى فيه عن حبيب بن أبي
~~ثابت أن الحارث بن هشام وعكرمة بن أبي جهل وعياش بن أبي ربيعة اثبثوا يوم
~~اليرموك فذكر نحو هذه القصة وأخرجه الطبراني من هذه الوجه
# قوله روى أن عليا لم يصل على البغاة لم أجده
# | - * باب الصلاة في الكعبة
# - *
# 315 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في جوف الكعبة يوم الفتح
~~البخاري ومسلم عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم الفتح فنزل بفناء الكعبة وأرسل إلى عثمان بن طلحة فجاء بالمفتاح
~~ففتح ثم دخل وبلال وأسامة وعثمان وأمر بالباب فأغلق فلبتوا فيه مليا قال
~~عبدالله فبادرت الباب فقلت لبلال هل صلى فيه قال نعم قلت أين قال بين
~~العمودين تلقاء وجهه ونسيت أن أساله كم صلى وأخرجاه من طريق أخرى وأخرجاه
~~عن عطاء عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة وفيما ست
~~سواري فقام عند كل سارية فدعا ولم يصل وعن ابن عباس عن أسامة لما دخل البيت
~~دعا نواحيه كلها ولم يصل فيه حتى خرج فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين
~~وقال هذه القبلة وروى أحمد وابن حبان من حديث ابن عمر ms220 عن أسامة أنه صلى فيه
# ومن طريق مجاهد عن ابن عباس حدثني أخي الفضل أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يصل في الكعبة ولكنه لما دخلها خر ساجدا بين العمودين ثم جلس يدعو
~~وقد روى الدارقطني من رواية يحيى بن جعدة عن ابن عمر قال دخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم البيت ثم خرج وبلال خلفه فقلت لبلال هل صلى قال لا فلما كان
~~من الغد دخل فسألت بلالا هل صلى قال نعم صلى ركعتين وروى الطبراني
~~والدارقطني من طريق PageV01P245 حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت فصلى بين الساريتين ركعتين ثم
~~خرج فصلى بين الباب والحجد ركعتين ثم قال هذه القبلة ثم دخل مرة أخرى فقام
~~يدعو ثم خرج ولم يصل
# وروى إسحاق والطبراني من طريق جابر الجعفي عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يدخل البيت في الحج ودخله عام الفتح وجابر متروك قال
~~البيهقي إن صحت الروايتان يعني اللتين قبل هذا دل على أنه دخل مرتين فصلى
~~مرة وترك مرة والله أعلم وفي الباب عن عبدالرحمن بن صفوان قلت لعمر كيف صنع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل الكعبة قال صلى ركعتين أخرجه أحمد
~~وإسحاق والبزار وأبو داود والطبراني وعن عبدالله بن السائب حضرت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وقد صلى في الكعبة فخلع نعليه الحديث أخرجه
~~ابن حبان
# قوله ومن صلى على ظهر الكعبة جازت صلاته إلا أنه يكره وقد ورد النهي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم الترمذي وابن ماجة عن ابن عمر قال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يصلي في سبعة مواطن الحديث وفيه وفوق ظهر بيت الله
~~قال الترمذي ليس إسناده بذلك القوي وقد روى عن ابن عمر عن عمر والأول أشبه
~~وأخرج ابن ماجة حديث عمر قال أبو حاتم الإسنادان واهيان
# | الصلاة في المقبرة والحمام ms221
# الترمذي عن أبي سعيد الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام قال فيه اضطراب
~~أرسله سفيان ووصله حماد واختلف علي ابن إسحاق وصححه ابن حبان والحاكم
~~ويعارضه عموم قوله في حديث جابر وجعلت لي الأرض طيبة طهورا ومسجدا متفق
~~عليه وفي حديث أبي أمامة عند البيهقي والطبراني جعلت لي الأرض كلها مسجدا
~~PageV01P246
# | الصلاة في الأرض المغصوبة
# لم يرد فيه شيء وأما حديث ابن عمر رفعه من اشترى ثوبا بعشرة في ثمنه درهم
~~حرام لم يقبل الله له صلاة ما دام عليه فهو ضعيف جدا وليس فيه ذكر الأرض
~~أخرجه ابن حبان في الضعفاء من طريق عبدالله بن أبي علاج عن مالك عن نافع
~~عنه وقال لا أصل له من حديث مالك ولا نافع وإنما رواه بقية بإسناد شامي
~~انتهى وهو عند أحمد من هذا الوجه وقال أحمد في رواية أبي طالب عنه هذا
~~الحديث ليس بشيء
# | الصلاة بين السوارى
# أصحاب السنن الثلاثة عن أنس كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعني الصلاة بين السواري وعن معاوية بن قرة عن أبيه كنا ننهي عن
~~الصلاة بين الأساطين أخرجه البزار PageV01P247
# | + * كتاب الزكاة
# + *
# 316 حديث أدوا زكاة أموالكم الترمذي وابن حبان والحاكم من حديث أبي أمامة
~~في أثناء حديث وعن أبي الدرداء مثله في حديث أخرجه الطبراني 2 في مسند
~~الشاميين وفي الباب عن معاذ إن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم
~~وترد في فقرائهم متفق عليه ونحوه في حديث أنس في قصة ضمام بن ثعلبة وسيأتي
~~حديث مانعها
# 317 قوله ولابد من ملك النصاب لأنه صلى الله عليه وسلم قدر السبب به كأنه
~~يشيرإلى حديث أبي سعيد وليس فيما دون خمس أوراق صدقة متفق عليه
# حديث لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول أبو داود عن علي رفعه إذا كانت
~~لك مائتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم الحديث وفيه ذكر الذهب
~~وقال في آخره وليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول قال ms222 أبو داود اختلف على
~~أبي إسحاق في رفعه ووقفه وفي الباب عن ابن عمر عند الدارقطني وهو من رواية
~~إسماعيل ابن عياش عن غير الشاميين ولفظه ليس في مال زكاة حتى يحول عليه
~~الحول واختلف في رفعه ووقفه قال الدارقطني والصحيح الموقوف وهو كذلك في
~~الموطإ ووصله الدارقطني في الغرائب مرفوعا وضعفه وأخرج الترمذي من وجه آخر
~~عن ابن عمر مرفوعا من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول ثم
~~أخرجه موقوفا وقال هذا أصح وأخرج الدارقطني من حديث أنس رفعه لا زكاة في
~~مال حتى يحول عليه الحول وفيه حسان بن سياه وفي ترجمة أورده ابن عدي وضعفه
~~وعن عائشة مثله أخرجه ابن ماجة وفيه حارثة بن محمد وهو ضعيف
# 318 قوله وليس على الصبي والمجنون زكاة كأن الحجة فيه حديث عائشة مرفوعا
~~رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون
~~حتى يعقل أخرجه الأربعة إلا الترمذي وصححه الحاكم وفي الباب عن PageV01P248
~~علي وروى محمد بن الحسن عن أبي حنيفة عن ليث عن مجاهد عن ابن مسعود ليس في
~~مال اليتيم زكاة وأخرجه البيهقي من وجه آخر عن ليث مطولا موقوفا أيضا
# ويعارضه حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبدالله بن عمرو بن العاص أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ولى يتيما له مال فليتجر له ولا يتركه
~~حتى تأكله الصدقة أخرجه الترمذي وضعفه برواية المثنى بن الصباح وقد تابعه
~~مندل عن الشيباني عن عمرو ابن شعيب عند الدارقطني لكن من مندل ضعيف وكذا
~~الراوي عنه وأخرجه أيضا من طريق العزرمي عن عمرو والعزرمي ضعيف قال
~~الدارقطني والصحيح أنه من كلام عمرو
# وفي الباب عن أنس أخرجه الطبراني في الأوسط في ترجمة علي بن سعيد الرازي
~~وعن ابن أبي رافع قال إن أبا رافع لما مات باع عمر أرضه التي أقطعها له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بثمانين ألفا فدفعها إلى علي فكان يزكيها
~~فلما ms223 قبضها بنو أبي رافع وجدوها ناقصة فسألوا عليا فقال أحسبتم زكاتها فقال
~~أكنتم ترون أنه يكون عندي مال لا أزكيه أخرجه البيهقي وعن مالك عن
~~عبدالرحمن بن القاسم عن أبيه قال كانت عائشة تليني أنا وأخا لي يتيمين في
~~حجرها وكانت تخرج من أموالنا الزكاة أخرجه في الموطإ والشافعي عنه
# وروى الدارقطني من طريق عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب
~~قال ابتغوا باموال اليتامى لا تأكلها الزكاة وروى البيهقي من طريق حميد بن
~~هلال سمعت أبا محجن وكان خادما لعثمان بن أبي العاص قال قدم عثمان بن أبي
~~العاص على عمر فقال له عمر كيف متجر أرضك فإن عندي مال يتيم قد كادت الزكاة
~~أن تفنيه قال فدفعه إليه وله طرق عن عمر وقال عبدالرزاق أنا ابن جريح عن
~~أبي الزبير أنه سمع جابرا في الذي يلي مال اليتيم قال يعطي زكاته صحيح
# قوله روى عن علي أنه قال لا زكاة في مال الضمار لم أجده عن علي وروى ابن
~~أبي شيبة عن عبدالرحيم بن سليمان عن عمرو بن ميمون قال أخذ الوليد بن
~~عبدالملك مال رجل من أهل الرقة يقال له أبو عائشة عشرين ألفا فألقاها في
~~بيت المال فلما ولى عمر بن عبدالعزيز أتاه ولده فرفعوا إليه مظلمتهم فكتب
~~إلى ميمون أن ادفع إليهم مالهم وخذ زكاة عامهم هذا فإنه لولا أنه كان مالا
~~ضمارا أخذنا منه زكاة ما مضى وقال مالك PageV01P249 في الموطإ عن أيوب أن
~~عمر بن عبدالعزيز كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما فأمر برده إلى أهله
~~وتؤخذ زكاته لما مضى من السنين ثم عقب ذلك بأن لا يؤخذ منه إلا زكاة سنة
~~واحدة فإنه كان ضمارا قال مالك والضمار المحبوس عن صاحبه وروى أبو عبيد في
~~الأموال عن الحسن يؤدى عن كل مال ودين إلا ما كان ضمارا
# | فصل في الإبل
# 319 قوله بهذا اشتهرت كتب الصدقات من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~البخاري من طريق ثمامة ms224 بن عبدالله بن أنس أن أنسا حدثه أن أبا بكر كتب له
~~هذا الكتاب لما وجهه إلى البحرين هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على المسلمين والتي أمر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم
~~فمن سئلها من المسلمين فليعطها على وجهها ومن سئل فوقها فلا يعط في أربع
~~وعشرين من الإبل فما دونها الغنم في كل خمس ذود شاه فإذا بلغت خمسا وعشرين
~~إلى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض أنثى فإذا بلغت ستة وثلاثين إلى خمس
~~وأربعين ففيها بنت لبون أنثى فإذا بلغت ستا وأربعين إلى ستين ففيها حقة
~~طروقة الجمل فإذا بلغت واحدة وستين إلى خمس وسبعين ففيها جذعة فإذا بلغت
~~يعني ستة وسبعين إلى تسعين ففيها بنتا لبون فإذا بلغت إحدى وتسعين إلى
~~عشرين ومائة ففيها حقتان طروقة الجمل فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل
~~أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه إلا اربع من الإبل فليس
~~فيها صدقة إلا أن يشاء ربها ومن بلغت عنده صدقة الجذعة وليست عنده جذعة
~~وعنده حقة فإنها تقبل منه الحقة ويجعل معا شاتين إن استيسرتا له أو عشرين
~~درهما ولا يخرج في الصدقة هرمة ولاذات عوار إلا أن يشاء المصدق الحديث
# وأخرجه أبو داود بطوله والأربعة سوى النسائي من طريق سفيان بن حسين عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب كتاب الصدقة فلم
~~يخرجه إلى عماله حتى قبض فقرنه بسيفه فلما قبض عمل به أبو بكر حتى قبض وعمر
~~حتى قبض وكان فيه في خمس من الإبل شاة الحديث وسفيان بن حسين ضعيف في
~~الزهري وقد أخرجه أبو داود من طريق ابن المبارك عن يونس عن الزهري قال هذه
~~نسخة كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتبه في الصدقة وهي عند آل
~~عمر أقرأنيها سالم بن عبدالله ابن عمر فوعيتها على وجهها PageV01P250 وروى
~~النسائي في الديات وأبو داود في المراسيل من طريق ms225 سليمان عن الزهري عن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه الفرائض والسنن والديات وبعث به مع عمرو
~~بن حزم فقرىء على أهل اليمن وفيه وفي كل خمس من الإبل السائمة شاة إلى أن
~~تبلغ اربعا وعشرين الحديث وروى الواقدي في الردة من طريق عبدالله بن أبي
~~بكر بن عمرو ابن حزم قال لما قدم وفد كندة استعمل عليهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زياد بن لبيد وأمر أبي بن كعب فكتب له بسم الله الرحمن الرحيم
~~هذا كتاب من محمد رسول الله في الصدقات فذكر الحديث وفيه وفيما دون خمس
~~وعشرين من الإبل السوائم في كل خمس شاة الحديث
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إذا زادت الإبل على عشرين ومائة
~~ففي كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت لبون ولم يشترط عود ما دونها هو كذلك
~~في حديث أنس
# 320 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب في كتاب عمرو بن حزم فما كان
~~أقل من ذلك ففي كل خمس ذود شاة إسحاق والطحاوي في المشكل وأبو داود في
~~المراسيل من طريق حماد بن سلمة اخذ لي قيس بن سعد كتاب أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو ابن حزم أن النبي صلى الله عليه وسلم كتبه لجده فإذا كانت أكثر من
~~عشرين ومائة فإنه يعاد إلى أول فريضة الإبل وما كان أقل من خمس وعشرين ففيه
~~الغنم في كل خمس ذود شاة وقد روى الطحاوي عن ابن مسعود موقوفا إذا بلغت
~~العشرين ومائة استقبلت الفريضة بالغنم في كل خمس شاة فإذا بلغت خمسا وعشرين
~~ففرائض الإبل وعن إبراهيم النخعي نحوه ورواه ابن أبي شيبة من طريق عاصم بن
~~ضمرة عن علي وإسناده حسن إلا أنه اختلف فيه على أبي إسحاق
# | فصل في البقر
# 321 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم امر معاذا أن يأخذ من ms226 كل ثلاثين من
~~البقر تبيعا ومن كل أربعين مسنة أصحاب السنن وابن حبان والحاكم وأحمد وأبو
~~يعلي وإسحاق من طريق مسروق عن معاذ وصححه ابن عبد البر وقال الترمذي ورى
~~مرسلا من غير ذكر معاذ وهو أصح قلت هو عند ابن أبي شيبة وأخرجه أبو داود
~~والنسائي PageV01P251 من طريق أبي وائل عن معاذ والنسائي من طريق إبراهيم
~~عن معاذ وعند مالك من طريق طاوس عن معاذ وله شاهد من حديث ابن مسعود في
~~الترمذي وهو منقطع وروى أبو داود في المراسيل من طريق معمر أعطاني سماك بن
~~الفضل كتابا من رسول الله صلى الله عليه وسلم المقوقس وفيه وفي البقر مثل
~~مافي الإبل وعن معمر عن الزهري في كل خمس من البقر شاة وفي عشر شاتان
~~الحديث
# قال الزهري بلغنا ان الأول كان تخفيفا على أهل اليمن ثم كان هذا بعد وروى
~~ابن أبي شيبة من طريق عكرمة بن خالد قال استعملت على صدقات عك فلقيت اشياخا
~~ممن صدق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختلفوا علي فمنهم من قال
~~اجعلها مثل صدقة الإبل ومنهم من قال في ثلاثين تبيع وفي أربعين مسنة
~~وإسناده صحيح لأن الجهالة بالصحابة لا تضر وفي هذا تعقب لقول ابن عبد البر
~~في الإستذكارلا خلاف بين العلماء أن السنة في زكاة البقر ما في حديث معاذ
~~فإنه النصاب المجمع عليه فيها
# 322 حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ لا تاخذ من أوقاص البقر
~~شيئا قال المصنف وفسروه بما بين الأربعين إلى ستين البزار والدارقطني من
~~طريق المسعودي عن الحكم عن طاوس عن ابن عباس قال بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معاذا إلى اليمن الحديث فلما رجع سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عنه يعني الوقص فقال ليس فيها شيء قال المسعودي الأوقاص مابين الثلاثين إلى
~~الأربعين والإربعين إلى الستين قال البزار تفرد بقية عن المسعودي وتابعه
~~الحسن بن عمارة عن الحكم ورواه الحفاظ عن الحكم عن طاوس مرسلا
# وروى ms227 أحمد والطبراني من طريق يحيى بن الحكم أن معاذا قال بعثني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أصدق أهل اليمن فذكر الحديث قال فأمرني أن لا آخذ فيما
~~بين ذلك شيئا وزعم أن الأوقاص لا فريضة فيها وقد اختلف في قدوم معاذ على
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P252 من اليمن بعد أن أرسله ففي رواية
~~مالك من طريق طاوس عن معاذ فتوفى النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يقدم
~~معاذ وفي حديث ابن مسعود عند الحاكم كان معاذا شاب سمحا فلم يزل يدان حتى
~~أغرق ماله الحديث في تأمير النبي صلى الله عليه وسلم له على اليمن وفيه فلم
~~يزل فيها حتى توفى النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع معاذ فوافى عمر بمكة
~~أميرا على الموسم وعن كعب بن مالك نحوه وعن جابر بمعناه وروى ابن سعد من
~~طريق أبي وائل استعمل النبي صلى الله عليه وسلم معاذا على اليمن فتوفى
~~النبي صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر ومعاذ باق باليمن نعم روى أبو
~~يعلى بإسناد فيه ضعف من طريق صهيب أن معاذا لم قدم إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم سجد له فقال ماهذا يامعاذ قال إني وجدت اليهود والنصارى يسجدون
~~لعظمائهم وقالوا هذه تحية أنبيائنا قال صلى الله عليه وسلم كذبوا على
~~أنبيائهم الحديث
# | فصل في الغنم
# حديث هكذا ورد البيان في زكاة الغنم في كتاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي كتاب أبي بكر أما كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنه يشير
~~إلى ما تقدم من كتاب عمرو بن حزم ففيه بيان ذلك مفصلا واما كتاب أبي بكر
~~فهو الذي كتبه لأنس وهو في البخاري وأبي داود كما تقدم
# قوله والضأن والمعز فيه سواء لأن لفظة الغنم شاملة للكل والنص ورد به قلت
~~النص ورد بلفظ الغنم وهو مراد المصنف ولفظ أنس في البخاري وفي الغنم في
~~سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة
# 323 قوله قال عليه الصلاة والسلام ms228 إنما حقنا الجذع والثني كأنه يشير إلى
~~ما أخرجه أبو داود من طريق عاصم بن كليب عن أبيه قال كنا مع رجل يقال له
~~مجاشع من بني سليم فعزت الغنم فأمر مناديا فنادى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن الجذع يوفى مما يوفى منه الثنى ولأحمد من طريق أخرى عن
~~عاصم بن كليب عن أبيه عن رجل من مزينة أو جهينة كان الصحابة إذا كان قبل
~~الأضحى بيوم أو يومين أخذوا ثنيا وأعطوا جذعتين فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن الجذعة تجزىء مما تجزىء منه الثنية وصححه الحاكم
# ولأبي داود عن سعر جاءني رجلان فقالا إنا رسولا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إليك بعثنا PageV01P253 لصدقة عنمك قلت وما هي قالا شاة فعمدت إلى شاة
~~ممتلئة فقالا هذه شافع وقد نهينا عنه والشافع التي في بطنها ولدها قلت فأي
~~شيء تأخذان قالا جذعة أو ثنية ولمالك عن عمر نأخذ الجذعة والثنية ولا نأخذ
~~الأكولة ولا الربى ولا الماخض ولا فحل الغنم
# قوله روى عن علي موقوفا ومرفوعا لا يؤخذ في الزكاة إلا الثني فصاعدا لم
~~أجده وأورده إبراهيم الحربي في الغريب من كلام ابن عمر
# قوله وجواز التضحية عرف بالنص يعني التضحية بالجذع هو في حديث جابر وفعه
~~لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن أخرجه مسلم
~~وستأتي بقية طرقه في الأضاحي
# حديث في كل أربعين شاة شاة هو في كتاب عمرو بن حزم وأخرجه ابن ماجة
~~مختصرا هكذا من حديث ابن عمر ولأبي داود عن علي مثله
# | فصل في الخيل
# 324 حديث ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة متفق عليه من حديث أبي
~~هريرة وأخرجه الأربعة وابن حبان وزاد هو ومسلم في آخره إلا صدقة الفطر
~~وسيأتي في صدقة الفطر وفي السنن عن علي رفعه عفوت لكم عن صدقة الخيل
~~والرقيق فهاتوا الرقة ونقل الترمذي عن البخاري وتصحيحه وأخرجه الدارقطني من
~~وجه آخر عن علي بلفظ ليس ms229 في العوامل صدقة ولا في الجبهة صدقة قال الصقر أحد
~~رواته الجبهة الخيل والبغال والعبيد وللبيهقي من حديث أبي هريرة مرفوعا
~~عفوت لكم عن صدقة الجبهة والكسعة والنخعة قال بقية أحد رواته الجبهة الخيل
~~والكسعة البغال والحمير والنخعة المربيات في البيوت وإسناده ضعيف وقد اضطرب
~~فيه رواية سليمان بن أرقم أبو معاذ أخرجه أبو داود من مرسل PageV01P254
~~الحسن وفي كتاب عمرو بن حزم ليس في عبد مسلم ولا في فرسه شيء
# قوله وتأويلة فرسه الغازي هو المنقول عن زيد بن ثابت انتهى تبع في ذلك
~~أبا زيد الدبوسي فإنه نقله عن زيد بن ثابت بلا إسناد وروى أبو أحمد بن
~~زنجوية في كتاب الأصول بإسناد صحيح عن طاوس سألت ابن عباس عن الخيل أفيها
~~صدقة قال ليس على فرس الغازي في سبيل الله صدقة
# 325 حديث في كل فرس سائمة دينار أو عشرة دراهم الدارقطني والبيهقي من
~~حديث جابر بلفظ في الخيل السائمة في كل فرس دينار قال الدارقطني تفرد به
~~غورك وهو ضعيف وفي الباب حديث أبي هريرة الطويل في مانع الزكاة وفيه في ذكر
~~الخيل ورجل ربطها في سبيل الله ثم لم ينس حق الله عز وجل في ظهورها ولا في
~~رقابها وفي رواية ولا في بطونها وروى الدارقطني في غرائب مالك بإسناد صحيح
~~عنه عن الزهري أن السائب بن يزيد أخبره قال رأيت أبي يقيم الخيل ثم يدفع
~~صدقتها إلى عمر وأخرجه عبدالرزاق عن ابن جريج أخبرني ابن أبي حسين أن ابن
~~شهاب أخبره أن عثمان كان يصدق الخيل وأن السائب بن يزيد أخبره انه كان يأتي
~~عمر بصدقة الخيل قال الزهري ولا أعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم سن صدقة
~~الخيل
# وروى عبدالرزاق من طريق يعلي بن أمية أن عمر قال له إن الخيل لتبلغ في
~~بلادكم هذا وقد كان اشترى فرسا بمائة قلوص قال فقدر عمر على الخيل دينارا
~~دينارا وللدارقطني عن علي جاء ناس من الشام إلى عمر فقالوا إنا نحب أن تزكى ms230
~~عن الخيل فاستشار فقال له علي لا بأس به إن لم يكن جزية راتبة يؤخذون بها
~~بعدك قال فأخذ من الفرس عشرة دراهم وفي رواية فوضع على كل فرس دينارا
# قوله والتخيير بين الدينار والتقويم مأثور عن عمر لم اجده وفي الآثار
~~لمحمد بن الحسن أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال في الخيل السائمة
~~إن شئت في كل فرس دينارا أو عشرة دراهم وإن شئت فالقيمة فيكون في كل مائتي
~~درهم خمسة دراهم
# 326 حديث لم ينزل على فيها شيء يعني البغال والحمير متفق عليه من حديث
~~أبي هريرة في قصة مانع الزكاة وفيه سئل عن الحمر فقال ما أنزل علي فيها شيء
~~الحديث ولم ار فيه ذكر البغال PageV01P255
# 327 حديث ليس في الحوامل ولا العوامل ولافي البقر المثيرة شيء لم أجده
~~هكذا فأما الحوامل فلم أره وأما العوامل ففي حديث علي وليس في العوامل شيء
~~أخرجه أبو داود وأخرجه الطبراني عبد الرزاق مختصرا مرفوعا وللدارقطني
~~والطبراني من حديث ابن عباس مرفوعا ليس في العوامل صدقة وفي إسناده سرار بن
~~مصعب وهو ضعيف وفي الباب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في الدارقطني
~~بإسناد ضعيف وأما المثيرة ففي الدارقطني عن جابر مرفوعا ليس في المثيرة
~~صدقة وإسناده حسن وأخرجه عبدالرزاق بالسند المذكور موقوفا وهو أصح
# 328 حديث لا تأخذوا من حزرات أموال الناس وخذوا من حواشي أموالهم لم أجده
~~هكذا وفي ابن أبي شيبة عن حفص عن هشام بن عروة عن أبيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لمصدقه لا تأخذ من حزرات أنفس الناس شيئا خذ الشارف والبكر
~~وأخرجه أبو داود في المراسيل ولابن أبي شيبة من حديث الصنابح بن الأعصر قال
~~أبصر النبي صلى الله عليه وسلم ناقة حسنة في إبل الصدقة فقال ما هذه قال
~~صاحب الصدقة إني ارتجعتها ببعيرين من حواشي الإبل قال فنعم إذا وفي الموطإ
~~عن عمر لا تفتنوا الناس لا تأخذوا حزرات المسلمين قال أبو عبيد الحزرات
~~بحاء ms231 مهملة ثم زاي هي الخيار وأصل الباب الحديث في قصة معاذ في اليمن وإياك
~~وكرائم أموالهم
# 329 حديث في خمس من الإبل شاة وليس في الزيادة شيء حتى تبلغ العشر لم
~~أجده قد ذكره أبو إسحاق الشيرازي في المهذب وأبو يعلى الفراء في كتابه وقد
~~يستأنس له بحديث محمد بن عبدالرحمن الأنصاري أن في كتاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الصدقة أن الإبل إذا زادت على عشرين ومائة فليس فيما دون
~~العشر شيء يعني إلى ثلاثين ومائة أخرجه أبو عبيد
# قوله وهكذا قال في كل نصاب لم أجده
# قوله لأن الصلح قد جرى على ضعف ما يؤخذ من المسلمين أي مع بني تغلب ابن
~~أبي شيبة وأبو عبيد في الأموال من طريق داود بن كردوس أن عمر صالح نصاري
~~بني تغلب على أن يضاعف عليهم الصدقة ولا يمنعوا أحدا أن يسلم ولا يغمسوا
~~أولادهم وفي رواية أبي عبيد وأن لا ينصروا صغيرا وأخرجه أبو عبيد من وجه
~~آخر مطولا وأخرجه البيهقي من وجه آخر مطولا أيضا وعبد الرزاق من وجه آخر
~~مطولا PageV01P256
# | - * باب زكاة المال
# - *
# | فصل في الفضة
# 330 حديث ليس فيما دون خمس أوراق صدقة والوقية أربعون درهما متفق عليه من
~~حديث أبي سعيد ولمسلم عن جابر وليس فيها تفسير الأوقية وأخرج الدارقطني وجه
~~آخر عن جابر بالتفسير ولمسلم عن عائشة في تفسير الوقية نحوه
# 331 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى معاذ أن خذ من كل مائتي
~~درهم خمسة دراهم ومن كل عشرين مثقالا من ذهب نصف مثقال الدارقطني من حديث
~~محمد بن عبدالله ابن جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر معاذ بن جبل
~~حين بعثه إلى اليمن أن يأخذ من كل أربعين دينارا دينارا ومن كل مائتي درهم
~~خمسة دراهم الحديث وفي الباب حديث علي أخرجه أبو داود وقد تقدم في أحاديث
~~الحول وللبزار من هذا الوجه ليس في تسعين ومائة من الورق شيء فإذا بلغت
~~مائتين ففيها خمسة دراهم ms232 وقال عبدالرزاق أخبرنا ابن جريح أخبرني جعفر بن
~~محمد عن أبيه رفعه ليس فيما دون مائتي درهم شيء فإذا بلغت ففيها خمسة دراهم
~~وهو مرسل جيد ولعبد بن حميد عن أبي أمامة مرفوعا موصولا مثله
# 332 حديث علي وما زاد على المائتين فبحسابه هو في آخر حديث علي عند أبي
~~داود فما زاد فبحسابه ذلك ولعبد الرزاق وابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن ابن
~~عمر موقوفا مثله
# قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ لا تأخذ من الكسور شيئا
~~الدارقطني من طريق عبادة بن نسي عن معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره
~~حين وجهه إلى اليمن أن لا يأخذ من الكسر شيئا وإسناده ضعيف جدا PageV01P257
# 333 قوله وفي حديث عمرو بن حزم ليس فيما دون الأربعين صدقة ذكره عبد الحق
~~في الأحكام من طريق أبي أويس عن عبدالله ومحمد ابني أبي بكر بن عمرو بن حزم
~~عن أبيهما عن جدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي كتاب عمرو بن حزم عند
~~النسائي وابن حبان والحاكم وليس فيما دون خمس أواق شيء
# قوله والمعتبر في الدراهم وزن سبعة وهو أن تكون العشرة منها وزن سبعة
~~مثاقيل بذلك جرى التقدير في ديوان عمر واستقر الأمر عليه قال أبو عبيد في
~~الأموال لم يزل المثقال في آباد الدهر محدودا ولا يزيد ولا ينقص وجدوا عشرة
~~من الدراهم التي واحدها ستة دوانيق تكون وزن سبعة مثاقيل سواء قال ومضت
~~عليه السنة واجتمعت عليه الأمة وذكر ابن سعد عن الواقدي عن عبدالرحمن بن
~~أبي الزناد عن أبيه قال ضرب عبد الملك الدراهم والدنانير سنة خمس وسبعين
~~وهو أول من أحدث ضربها ونقش عليها قال وحدثنا خالد بن أبي هلال عن أبيه قال
~~كانت العشرة وزن سبعة
# | فصل في الذهب
# قوله فإذا كانت عشرين مثقالا وحال عليه الحول ففيها نصف مثقال لما روينا
~~كأنه يشير إلى حديث معاذ المتقدم المتقدم وهو في الدارقطني من كل أربعين
~~دينارا وعن عائشة وابن ms233 عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ من كل عشرين
~~دينار نصف دينار ومن الأربعين دينارا أخرجه ابن ماجة والدارقطني وسنده ضعيف
~~وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه ليس فيما دون عشرين مثقالا ذهب شيء
~~وفي عشرين مثقالا ذهبا نصف مثقال أخرجه ابن زنجوية بإسناد ضعيف
# | فصل في زكاة الحلي
# أخرجه أبو داود والنسائي من طريق خالد بن الحارث عن حسين المعلم عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم ومعها ابنة
~~لها وفي يدها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها أتعطين زكاة هذا قالت لاقال
~~أيسرك أن يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فجعلتهما وألقتهما
~~وقالت هما لله ولرسوله صححه ابن القطان وقال المنذري لا علة له قلت أبدى له
~~النسائي علة غير قادحة فإنه أخرجه PageV01P258 من رواية معتمر بن سليمان عن
~~حسين المعلم عن عمرو قال جاءت فذكره مرسلا وقال خالد بن الحارث أثبت عندنا
~~من معتمر وحديث معتمر أولى بالصواب
# وروى أحمد وابن أبي شيبة والترمذي من طريق المثنى بن الصباح وابن لهيعة
~~وهما ضعيفان عن عمرو بن شعيب موصولا قال الترمذي لا يصح في هذا الباب شيء
~~كذا قال وغفل عن طريق خالد بن الحارث وأخرجه الدارقطني من طريق الحجاج بن
~~أرطاة عن عمرو بن شعيب ومن وجه آخر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبدالله
~~بن عمرو أنه كان يكتب إلى خازنه سالم أن يخرج زكاة حلي بناته كل سنة وفي
~~الباب عن عائشة عند أبي داود والدارقطني والحاكم قال ابن دقيق العيد هو على
~~شرط مسلم وعن أم سلمة أخرجه أبو داود أيضا والدارقطني والحاكم وقواه ابن
~~دقيق العيد وعن أسماء بنت يزيد عند أحمد وفي إسناده مقال وعن فاطمة بنت قيس
~~قالت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بطوق فيه سبعون مثقالا من ذهب فقلت يا
~~رسول الله خذ منه الفريضة فأخذ منه مثقالا وثلاثة أرباع ms234 مثقال أخرجه
~~الدارقطني وفي إسناده أبو بكر الهذلي وهو ضعيف ونصربن مزاحم وهو أضعف منه
# وتابعه عباد بن كثير أخرجه أبو نعيم في ترجمة شيبان بن زكريا من تاريخه
~~وعن عبدالله بن مسعود قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم إن لامرأتي حليا من
~~ذهب عشرين مثقالا قال فأد زكاته نصف مثقال وإسناده ضعيف جدا أخرجه
~~الدارقطني وعن فاطمة بنت قيس رفعته في الحلي زكاة أخرجه الدارقطني وفيه أبو
~~حمزة وهو ضعيف وعن ابن مسعود قال في الحلي زكاة أخرجه عبدالرزاق ومن طريقه
~~الطبراني موقوفا وروى ابن أبي شيبة عن عبدالله بن شداد وعطاء وطاوس
~~وإبراهيم وسعيد بن جبير قالوا في الحلي زكاة زاد ابن شداد حتى الخاتم وفي
~~رواية عطاء من السنة أن في الحلي الذهب والفضة الزكاة وأخرج إسناد ضعيف أن
~~عمر كتب إلى أبي موسى مر من قبلك من نساء المسلمين أن يزكين حليهن
# | فصل في الحلي
# قال الأثرم قال أحمد خمسة من الصحابة كانوا لا يرون في الحلي زكاة ابن
~~عمر وعائشة وأنس وجابر وأسماء انتهى فأما ابن عمر فهو عند مالك عن نافع عنه
~~PageV01P259 وأما عائشة فعنده أيضا وهما صحيحان وأما أنس فأخرجه الدارقطني
~~من طريق علي بن سلمان سألت عن الحلي فقال ليس فيه زكاة وأما جابر فرواه
~~الشافعي عن سفيان عن عمرو بن شعيب سمعت رجلا سأل جابرا عن الحلي أفيه زكاة
~~قال لا قال البيهقي في المعرفة فأما مايروى عن جابر مرفوعا ليس في الحلي
~~زكاة فباطل لا أصل له وإنما يروي عن جابر من قوله وأما أسماء فروى
~~الدارقطني من طريق هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر
~~أنها كانت تحلى بناتها الذهب ولا تزكي نحو من خمسين ألفا
# | فصل في العروض
# 334 حديث يقومها يعني عروض التجارة فتؤدى من كل مائتي درهم خمسة دراهم لم
~~أجده هكذا وفي الباب عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا أن
~~نخرج الصدقة من الذي يعد ms235 للبيع أخرجه أبو داود والدارقطني والطبراني وفيه
~~ضعف وعن أبي ذر رفعه في الإبل صدقتها الحديث وفيه وفي البز صدقته أخرجه
~~أحمد والدارقطني والحاكم وإسناده حسن وضبط البز بالموحدة والزاي فيدخل في
~~هذا الباب ومن ضبطه بضم الموحدة والراء فلا مدخل له فيه PageV01P260 وروى
~~عبدالرزاق بإسناد صحيح عن ابن عمر أنه كان يقول في كل مال يدار في عبيد أو
~~دواب أو بز للتجارة تدار الزكاة فيه كل عام وللبيهقي من وجه آخر صحيح عن
~~ابن عمر ليس في العروض زكاة إلا ما كان للتجارة وللشافعي وأحمد وعبدالرزاق
~~والدارقطني من طريق أبي عمرو بن حماش عن أبيه أن عمر قال له قومه يعني
~~الأدم والجعاب ثم أخرج صدقته وفي الموطإ أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عامل
~~انظر من مر بك من المسلمين فخذ مما ظهر من أموالهم مما يديرون من التجارة
~~من كل أربعين دينارا دينارا
# | - * باب فمين يمر على العاشر
# - *
# قوله ويؤخذ من المسلم ربع العشر ومن الذي نصف العشر ومن الحربي العشر
~~هكذا أمر به عمر سعاته أخرجه محمد بن الحسن عن أبي حنيفة عن أبي صخرة عن
~~زياد ابن جدير بعثني عمر إلى عين التمر مصدقا فأمرني أن آخذ من المسلمين من
~~أموالهم إذا اختلفوا بها للتجارة ربع العشر ومن أموال اهل الذمة نصف العشر
~~ومن أموال أهل الحرب العشر وأخرجه أبو عبيد من وجه آخر عن زياد بن جدير
~~وأخرجه عبدالرزاق من طريق أنس بن مالك أنه أخرج كتاب عمر بنحوه ورفعه
~~الطبراني في الأوسط من وجه آخر عن أنس قال فرض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأشار إلى أن الموقوف على عمر أصح
# قوله قال عمر فإن أعياكم فالعشر لم أجده
# | فصل في المعدن والركاز
# 335 حديث وفي الركاز الخمس متفق عليه من حديث أبي هريرة في أثناء حديث
~~وفي الباب عن أبي هريرة أيضا أخرحه البيهقي بلفظ إن رجلا جاء بخمس أواق
~~فقال يا رسول الله إني وجدت هذا في معدن ms236 فخذ منه الزكاة قال لا شيء فيه
~~ورده وروى ابن حبان في الضعفاء من حديث ابن عمر رفعه في الركاز العشر وفي
~~الموطإ منقطعا أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع بلال بن الحارث معادن
~~القبيلة فتلك المعادن لا يؤخذ منها إلا الزكاة إلى اليوم ووصله ابن عبد
~~البر من حديث بلال بن الحارث
# قوله وإن وجد ركازا وجب فيه الخمس لما روينا كأنه يشير إلى ما رواه سعيد
~~ابن منصور عن خالد عن الشيباني عن الشعبي أن رجلا وجد ركازا فأتى به عليا
~~فأخذ PageV01P261 منه الخمس وأعطى بقيته للذي وجده فأخبر به النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأعجبه وهذا مرسل قوي الإسناد وروى ابن أبي شيبة من وجه آخر عن
~~الشعبي لعمر نحوه وللشافعي وأبي عبيد والحاكم من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده رفعه في كنز وجده رجل إن كنت وجدته في قرية مسكونة أو سبيل ميتاء
~~فعرفه وإن كنت وجدته في خربة جاهلية أو فيق قرية غير مسكونة أو غير سبيل
~~ميتاء ففيه وفي الركاز الخمس ورواته ثقات
# وروى ابن المنذر عن أبي قيس عن هذيل قال جاء رجل إلى عبدالله فقال إني
~~وجد كنزا فيه كذا وكذا من المال فقل أراه ركاز مال عادي فاد خمسة في بيت
~~المال ولك ما بقي وروى سعيد بن منصور عن سفيان عن عبدالله بن بشرالخثعمي عن
~~رجل من قومه يقال له حممة قال سقطت على جرة من دير بالكوفة فيها ورق فأتى
~~بها عليا فقال اقسمها أخماسا فخذ منها أربعة ودع واحد
# 336 حديث لا خمس في الحجر أخرجه ابن عدي من رواية عمر الكلاعي عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده رفعه لا زكاة في حجر وعمر ضعيف وتابعه العزرمي عن عمرو
~~وهو أضعف منه وروى ابن أبي شيبة عن عكرمة ليس في حجر اللؤلؤ ولا حجر الزمرد
~~زكاة إلا أن يكون للتجارة فإن كانت للتجارة ففيه الزكاة موقوف
# قوله روى عن عمر أنه اخذ ms237 الخمس من العنبر لم أجده عن عمر بن الخطاب وإنما
~~جاء عن عمر بن عبد العزيز أخرجه عبدالرزاق وروى أبو عبيد بإسناد ضعيف عن
~~يعلى بن أمية أن عمر كتب إليه أن خذ من العنبر العشر
# وفي الباب عن ابن عباس أن إبراهيم بن سعد كان عاملا بعدن فسأله عن العشر
~~فقال إن كان فيه شيء فالخمس أخرجه الشافعي
# | فصل في الزروع والثمار
# 337 حديث ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة متفق عليه من حديث أبي سعيد وفي
~~لفظ لمسلم ليس في حب ولا تمر صدقة حتى تبلغ خمسة أوسق وله عن جابر ليس فيما
~~دون خمسة أو سق من التمر صدقة ولأحمد من حديث أبي هريرة ولا يحل في البر
~~والتمر زكاة حتى يبلغ خمسة أوسق PageV01P262
# 338 حديث ما أخرجته الأرض ففيه المعشر لم أجده بهذا اللفظ لكن في البخارى
~~عن ابن عمر رفعه فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر وفيما سقى
~~بالنضح نصف العشر ولمسلم عن جابر نحوه ولابن ماجة عن معاذ بعثني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فأمرني أن آخذ مما سقت السماء وماسقى بعلا
~~العشر وماسقى بالدوالي نصف العشر
# وروى عبد الرزاق عن عمر بن عبد العزيز فيما أنبتت الأرض من قليل أو كثير
~~العشر وهذا موقوف ورواه أبو مطيع البلخي بإسناد ضعيف جدا مرفوعا
# 339 حديث ليس في الخضروات صدقة أخرجه الترمذي من طريق عيسى ابن طلحة عن
~~معاذ أنه كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الخضراوات وهي البقول
~~فقال ليس فيها شيء قال ليس بصحيح ولا يصح فيه شيء والصحيح عن موسى بن طلحة
~~مرسلوطريق موسى أخرجها الحاكم والطبراني والدارقطني لكن قالوا عن موسى بن
~~طلحة عن معاذ وأخرجه الدارقطني والبزار من طريق عن موسى بن طلحة عن معاذ
# ومن طريق موسى بن طلحة عن أنس وإسناده ضعيف قال والمشهور رواية الثوري عن
~~عمرو بن عثمان عن موسى بن طلحة قال عندنا كتاب معاذ عن النبي ms238 صلى الله عليه
~~وسلم فذكره وله طريق أخرى في الدارقطني عن عطاء بن السائب عن موسى بن طلحة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يؤخذ من الخضراوات صدقة
# وفي الباب عن علي وعائشة ومحمد بن جحش في الدارقطني وكلها أسانيدها ضعيفة
~~إنما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة في هذه الخمسة الحنطة والشعير
~~والتمر والزبيب والذرة وفي إسناده العزرمي وهو متروك وقد اختلف عليه فيه
~~فأخرجه الدارقطني من طريقه عن موسى بن طلحة عن عمر قوله وله شاهد عن مجاهد
~~مرسل في البيهقي وعن الشعبي قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل
~~اليمن إنما الصدقة مثله ولم يذكر الذرة وروى الحاكم من طريق أبي بردة عن
~~أبي موسى ومعاذ حين بعثهما PageV01P263 النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن
~~لا تأخذوا الصدقة إلا من هذه الأربعة فذكرها وراه البيهقي عنها موقوفا وفي
~~الإسناد طلحة بن يحيى مختلف فيه وهو أمثل ما في الباب
# 340 حديث في العسل العشر العقيلي في الضعفاء من حديث أبي هريرة بهذا
~~وفيهعبدالله بن محرر وهو متروك وأخرجه البيهقي من هذا الوجه بلفظ أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن أن يؤخذ من أهل العسل العشر وأخرجه
~~أبو داود والنسائي من رواية عمر بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاء هلال أحد
~~بني متعان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشور نحل له وسأله أن يحمى
~~واديا يقال له سلبة فحمى له ذلك الوادي فلما ولى عمر كتب إلى سفيان بن وهب
~~إن أدى لك ما كان يؤدى من عشور نحلة فاحم له سلبة وإلا فإنما هو ذباب غيث
~~يأكله من شاء ورواه ابن ماجة من هذا الوجه بلفظ أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخذ من العسل العشر وروى الطبراني من هذا الوجه أن بني شبابة بطن من
~~فهم كانوا يؤدون عن نحل لهم العشر من كل عشر قرب قربة الحديث ولأبي عبيد ms239 في
~~الأموال من هذا الوجه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤخذ في زمانه من
~~العسل في كل عشر قرب قربة من أوسطها وفي إسناده ابن لهيعة
# وروى أحمد وابن ماجة وعبدالرزاق وأبو داود الطيالسي والطبراني وأبو يعلى
~~كلهم من طريق سليمان بن موسى عن أبي سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله إن
~~لي نحلا قال أد العشر قلت احمها لي فحماها لي قال البيهقي هذا أصح ما ورد
~~فيه وهو منقطع وقال الترمذي في العلل سألت محمدا عنه فقال مرسل لأن سليمان
~~لم يدرك أحدا من الصحابة ولا يصح في زكاة العسل شيء وروى الشافعي والطبراني
~~من رواية سعد بن أبي ذياب أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأسلمت فذكر
~~الحديث وفيه أنه أخذ من قومه زكاة العسل العشر فأتى به عمر فأخذه وللترمذي
~~من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في العسل في كل عشرة
~~أزقاق زق قال في إسناده مقال انتهى وفيه صدقة السمين وهو ضعيف وفي ترجمته
~~أورده ابن عدي ورواه الطبراني في الأوسط من هذا الوجه وقال إنه تفرد به
~~ولفظه في العسل العشر في كل عشر قرب قربة وليس فيما دون ذلك شيء انتهى وهذا
~~نص قول أبي يوسف
# قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم حكم بتفاوت الواجب بتفاوت المؤنة كأنه
~~يشير إلى حديث ابن عمر فيماسقت السماء والعيون وفيما سقى بالنضح نصف العشر
~~PageV01P264 وقد تقدم وفي الباب عن أبي هريرة عند الترمذي وعن معاذ عند ابن
~~ماجة
# قوله إن عمر جعل المساكن عفوا لم أجده إلا أن أبا عبيد ذكره في كتاب
~~الأموال بغير سند فقال جعل عمر الخراج على الأرض التي تغل الحب والثمار
~~وعطل من ذلك المساكن والدور
# | - * باب من يجوز دفع الصدقة إليه
# - *
# قوله انعقد الإجماع على سقوط المؤلفة كذا قال وفي مصنف ابن أبي شيبة عن
~~الشعبي إنما كانت المولفة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما توفى
~~انقطعت وفي ms240 إسناده جابر الجعفي وأخرجه الطبراني وأخرج عن الحسن نحوه وروى
~~الطبراني من طريق حبان بن أبي جبلة أن عمر اتاه عيينة بن حصن قال الحق من
~~ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر يعني ليس اليوم مؤلفة
# قوله وفي الرقاب قال يعان المكاتبون في فك رقابهم هو المنقول كأنه يشير
~~إلى ما أخرجه الطبراني عن الحسن أن مكاتبا قام إلى أبي موسى وهو يخطب فسأل
~~له الناس فألقوا شيئا كثيرا فأمر به أبو موسى فبيع ثم أعطاه مكاتبته وأعطى
~~الفضل في الرقاب وقال هذا قد أعطوه في الرقاب فلم يرده عليهم وأخرج عن
~~الحسن والزهري وغيرهما أن المراد بالرقاب بأهل الكتابة
# 341 قوله وعند محمد في سبيل الله منقطع الحاج لما روى أنه صلى الله عليه
~~وسلم أمر رجل جعل بعيرا له في سبيل الله أن يحمل عليه الحاج أبو داود وأحمد
~~والحاكم والنسائي عن أم معقل كان أبو معقل حاجا فلما قدم قالت أم معقل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم قد علمت أن علي حجة ولأبي معقل بكر قال أبو معقل
~~جعلته في سبيل الله فقال اعطها فلتحج عليه فإنه في سبيل الله وفي رواية
~~لأبي داود هلا خرجت عليه فإنه في سبيل الله وفي رواية النسائي إن الحج
~~والعمرة لمن سبيل الله والبزار والطبراني من حديث PageV01P265 أم طليق نحوه
~~وقد قيل إن أم طليق هي أم معقل وله شاهد عند أبي داود من حديث ابن عباس
~~بلفظ فقال إنه حبيس في سبيل الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما إنك لو
~~أحججتها عليه لكان في سبيل الله وإسناده صحيح
# قوله في الإقتصار على صنف واحد هو مروي عن عمر وابن عباس أما حديث عمر
~~فأخرجه ابن أبي شيبة وإسناده منقطع وأما حديث ابن عباس فأخرجه البيهقي
~~والطبراني عنه في أي صنف وضعته أجزأك وإسناده حسن
# وفي الباب عن حذيفة وسعيد بن جبير وعطاء والنخعي وأبي العالية وميمون بن
~~مهران وكلها عند ابن أبي شيبة واحتج أبو عبيد ms241 في كتاب الأموال بدفع النبي
~~صلى الله عليه وسلم الذهب الذي أتى به من اليمن المؤلفة وهو في الصحيح من
~~حديث أبي سعيد وبقصة سلمة ابن صخر حين ظاهر أنه أمر له بصدقة قومه وهو واحد
# 342 حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قالل معاذ خذها من أغنيائهم فردها
~~في فقرائهم متفق عليه لكن بلفظ تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم لم أره
~~في شيء من الأسانيد باللفظ المذكور
# 343 حديث تصدقوا على أهل الأديان كلها ابن أبي شيبة من رواية سعيد ابن
~~جبير رفعه لا تصدقوا إلى على أهل دينكم فنزلت ليس عليك هداهم فقال تصدقوا
~~على أهل الأديان ومن طريق محمد بن الحنفية نحوه ولابن زنجوية في الأموال عن
~~سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم تصدق على أهل بيت من اليهود
~~وهذه مراسيل يشد بعضها بعضا
# 344 حديث لاتحل الصدقة لغني أبو داود والترمذي عن عبدالله PageV01P266
~~ابن عمرو مرفوعا وزاد ولا لذي مرة سوى وفي الباب عن أبي هريرة عند النسائي
~~وابن ماجة وابن حبان والبزار من طريق سالم بن أبي الجعد عنه والحاكم من
~~طريق أبي حازم عنه وعن حبشي بن جنادة عند ابن أبي شيبة والطبراني وعن جابر
~~أخرجه الدارقطني من طريق أبي سلمة عنه وفيه الوازع بن نافع وهو متروك
~~وأخرجه حمزة في تاريخ جرجان من وجه آخر عن جابر وعن طلحة أخرجه أبو يعلي
~~وابن عدي وعن عبدالرحمن بن أبي بكره أخرجه الطبراني وعن ابن عمر أخرجه ابن
~~عدي وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار أخبرني رجلان أنهما أتيا النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو يقسم الصدقة فسألاه فرفع فيهما البصر
~~وخفضه فرآنا جلدين فقال إن شئتما أعطيتكما ولاحظ فيها لغني و لقوى مكتسب
~~أخرجه أبو داود والنسائي وقال أحمد ما أجوده من حديث وعن أبي سعيد رفعه لا
~~تحل الصدقة لغني إلا لخمسة لعامل عليها أو رجل اشتراها بماله أو غارم أو
~~غازي في سبيل ms242 الله أو مسكين تصدق عليه منها فأهداها لغني أخرجه أبو داود
~~وابن ماجة من طريق معمر عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عنه ورواه أبو داود
~~من طريق مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء مرسلا ومن طريق ابن عيينه عن زيد كذلك
~~قال ورواه الثوري عن زيد حدثني الثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P267
# 345 حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لامرأة ابن مسعود حين سألته عن
~~التصدق عليه لك أجران أجر الصدقة وأجر الصلة متفق عليه من حديث زينب امرأة
~~ابن مسعود رفعته وفيه قصة وفي الباب عن أبي سعيد عند البزار
# 346 حديث يابني هاشم إن الله حرم عليكم غسالة الباس وأوساخهم وعوضكم منها
~~بخمس الخمس هو مذكور بالمعنى من حديث عبد المطلب بن ربيعة مرفوعا إن هذه
~~الصدقات إنما هي أوساخ الناس وأنها لا تحل لمحمد لا لآل محمد وقال فيه أصدق
~~عنهما من الخمس أخرجه مسلم وأخرجه الطبراني من طريق حنش عن عكرمة عن ابن
~~عباس وفي آخره إنه لا يحل لكم أهل البيت من الصدقات شيء إنا هي غسالة
~~الأيدي وإن لكم في خمس الخمس لما يغنيكم وروى ابن أبي شيبة والطبراني عن
~~مجاهد قال كان آل محمد لا تحل لهم الصدقة فجعل لهم خمس الخمس
# 347 حديث أن مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم سأل أتحل لى الصدقة فقال
~~لا أنت مولانا أخرجه أحمد والحاكم وأصحاب السنن الثلاثة عن أبي رافع أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم على الصدقة فقال لأبي رافع
~~اصحبني فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال مولى القوم من أنفسهم وإنا لا
~~تحل لنا الصدقة وفي الباب عن أم كلثوم بنت علي حدثني مولى لرسول الله يقال
~~له مهران رفعه إنا لا تحل لناالصدقة ومولى القوم منهم أخرجه أحمد
# 348 حديث لك مأنويت يا يزيد ولك ما أخذت يا معن الحديث البخاري بتمامه
~~وفيه قصة وفي الباب عن أبي ms243 هريرة متفق عليه في قصة المتصدق على السارق
~~والزانية والغني PageV01P268
# | - * باب صدقة الفطر
# - *
# 349 حديث عبدالله بن ثعلبة بن صعير ويقال ابن أبي صعير العذري عن أبيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته أدوا عن كل حر وعبد صغير أو كبير
~~نصف صاع من بر أو صاعا من شعير أوصاعا من تمر أبو داود وعبدالرزاق
~~والدارقطني والطبراني والحاكم ومداره على الزهري عن عبدالله بن ثعلبة فمن
~~أصحابه من قال عن أبيه ومنهم من لم يقله وذكر الدارقطني الاختلاف فيه على
~~الزهري وحاصله الاختلاف في اسم صحابيه فمنهم من قال عبدالله بن ثعلبة فقيل
~~عبدالله بن ثعلبة بن صعير وقيل ابن أبي صعير وقيل ثعلبة وقيل ثعلبة بن عبد
~~الله بن أبي صعير
# 350 حديث لا صدقة إلا عن ظهر غني أحمد بهذا وعلقه البخاري في الوصايا
~~وأخرجاه من وجه آخر بلفظ خير الصدقة ما كان عن ظهر غني ولمسلم من حديث حكيم
~~بن حزام أفضل الصدقة أو خير الصدقة عن ظهر غني
# 351 حديث ابن عمر فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر على الذكر
~~والأنثى الحديث متفق عليه وفي الباب عن ابن عباس فرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زكاة الفطر الحديث في أبي داود وابن ماجة والدارقطني والحاكم
~~وللدارقطني من وجه آخر عنه إن صدقة الفطر حق واجب وله من حديث علي هي على
~~كل مسلم
# 352 حديث ابن عباس أدوا عن كل حر وعبد يهودي أو نصراني أو مجوسي الحديث
~~الدارقطني من طريق زيد العمى عن عكرمة عن ابن عباس بدون ذكر المجوسي وزيد
~~ضعيف والراوي عن سلام الطويل هالك وفي الباب عن أبي هريرة موقوفا أنه كان
~~يخرج زكاة الفطر عن كل إنسان يعول من صغير أو كبير حر أو عبد ولو كان
~~نصرانيا مدين من قمح أو صاعا من تمر أخرجه الطحاوي وأخرج PageV01P269
~~عبدالرزاق عن ابن عباس يخرج عن كل مملوك له وإن كان يهوديا أو نصرانيا وروى
~~الدارقطني ms244 عن ابن عمر أنه كان يخرج صدقة الفطر عن كل حر وعبد كافر ومسلم
~~وفي إسناده عثمان الوقاصي وهو متروك
# ويعارضه حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من
~~رمضان على الناس الحديث وفي آخره من المسلمين متفق عليه وفي لفظ على كل نفس
~~من المسلمين قال ابن دقيق العيد اشتهرت هذه اللفظة عن مالك حتى قيل إنه
~~تفرد بها عن نافع وليس كذلك فقد وردت من رواية عمر بن نافع عن أبيه في
~~البخاري ومن رواية الضحاك بن عثمان عن نافع عند مسلم وعند ابن حبان من
~~رواية المعلي بن إسماعيل وعند الحاكم من رواية يونس بن يزيد ثلاثتهم عن
~~نافع كذلك ومن رواية عبدالله العمري الكبير عن نافع عند الدارقطني وذكرها
~~أبو داود عنه وعن أخيه عبيدالله الصغير ثم قال المشهور عن عبيدالله يعني
~~الصغير ليس فيه من المسلمين وروايته هكذا عند مسلم وبالزيادة عند الحاكم
~~والدارقطني والطحاوي وشاهده حديث ابن عباس فرض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث أخرجه أبو داود والحاكم
~~والدارقطني ووجه الدلالة منه أن الكافر لا طهرة له
# | فصل في مقدار الواجب ووقته
# 353 حديث أبي سعيد كنا نخرج على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة
~~الفطر عن كل صغير وكبير حر أو مملوك صاعا من الطعام أو صاعا من أقظ أو صاعا
~~من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من زبيب فلم نزل نخرجه حتى قدم معاوية فقال
~~إني أرى مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر متفق عليه وفي لفظ للبخاري
~~كنا نخرج صاعا من طعام وكان طعامنا الشعير والزبيب والتمر والأقط وابن
~~خزيمة من طريق فضيل بن عزوان عن نافع عن ابن عمر لم تكن الصدقة على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا التمر والزبيب والشعير ولم تكن الحنطة
~~قال PageV01P270 أبو داود وذكر فيه واحد عن ابن علية أو صاع حنطة وليس ms245
~~بمحفوظ وذكر فيه معاوية بن هشام نصف صاع من بر وهوغير محفوظ قلت رواية ابن
~~عليه في مستدرك الحاكم وسنن الدارقطني
# | ذكر الأحاديث الواردة فيها ذكر القمح وهي قسمان
# 354 ( القسم الأول ) ما جاء في ذكر نصف صاع وفيه عن ابن عباس أنه خطب
~~فقال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من
~~شعير أو نصف صاع من قمح فلما قدم علي قال قد أوسع الله لكم فلو جعلتموه
~~صاعا من كل شيء أخرجه أبو داود والنسائي وهو من رواية الحسن عن ابن عباس
~~وقال الحسن لم يسمع من ابن عباس وأخرجه الدارقطني من وجه آخر فيه الواقدي
~~ومن وجه آخر فيه سلام الطويل
# وفي الباب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث مناديا ينادي في فجاج مكة ألا إن صدقة الفطر واجبة على كل مسلم مدان من
~~قمح أو صاع مما سواه من الطعام أخرجه الترمذي وحسنه والدارقطني من وجه آخر
~~عن عمرو بن شعيب وقد اختلف فيه على عمرو فقيل عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقيل عنه بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أسماء بنت أبي بكر
~~قالت كنا نؤدي زكاة الفطر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مدين من
~~قمح بالمد الذي يقتاتون به وفيه ابن لهيعة أخرجه أحمد
# وعن ابن عمر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن حزم في زكاة الفطر
~~بنصف صاع من PageV01P271 حنطة أو صاع من تمر أخرجه الدارقطني وأخرجه أبو
~~داود والنسائي من طريق عبد العزيز ابن أبي رواد عن نافع وفيه فلما كان عمر
~~وكثرت الحنطة جعل نصف صاع حنطة وعن علي رفعه في صدقة الفطر نصف صاع من بر
~~أو صاع من تمر وعن زيد بن ثابت فعه في صدقة الفطر قال خطبنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال من كان عنده شيء فليتصدق بنصف صاع ms246 من بر أو صاع من
~~شعير وعن عصمة بن مالك نحو حديث علي أخرجه الدارقطني وفي حديث علي الحارث
~~الأعور وفي حديث زيد بن ثابت سليمان بن أرقم وفي حديث عصمة الفضل بن مختار
~~وهم متروكون
# وقال أبو داود في المراسيل حدثنا قتيبة أخبرنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب
~~عن سعيد بن المسيب قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر مدين
~~من حنطة وهذا مرسل وتابعه الشافعي عن يحيى بن حسان عن الليث عن عقيل عن ابن
~~شهاب عن سعيد وأخرجه سعيد بن منصور وأبو عبيد والطحاوي من رواية عبد الخالق
~~الشيباني عن سعيد قال كانت الصدقة تدفع على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر نصف صاع بر ( القسم الثاني ) ما فيه صاع فمنه في الدارقطني
~~من طريق مبارك بن فضالة وفي الطحاوي من طريق عبدالله بن شوذب كلاهما عن
~~أيوب وفي الحاكم من طريق سعيد ابن عبدالرحمن الجحمي عن عبيدالله بن عمر وفي
~~الطحاوي من طريق أبي معشر ثرثاتهم عن نافع عن ابن عمر وفي الدارقطني
~~والحاكم من طريق سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم حض على صدقة رمضان على كل إنسان صاع تمر أو
~~صاع شعير أو صاع قمح وسفيان بن حسين ضعيف وعن ابن عباس بلفظ من أدى برا قبل
~~منه
# وعن كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده وفيه أو صاع من طعام
~~وعن مالك بن أوس عن أبيه مثله أخرجهما الدارقطني وأسانيدهما ضعيفة وعن علي
~~وفيه صاع من بر أخرجه الحاكم
# قوله وهو مذهب جماعة من الصحابة فيهم الخلفاء الراشدون قلت منهم أبو بكر
~~عند عبد الرزاق من طريق أبي قلابة عن أبي بكر أنه أخرج زكاة الفطر مدين من
~~حنطة PageV01P272 وهو منقطع ومنهم عمر تقدم من رواية عبد العزيز بن أبي
~~داود ومنهم عثمان أخرجه الطحاوي وفيه نصف صاع بر ومنهم ms247 علي وقد تقدم قريبا
~~ومنهم ابن الزبير أخرجه عبد الرزاق وفيه مدين من قمح وعن ابن عباس وجابر
~~وابن مسعود نحوه وعن أبي هريرة نحوه أخرجه عبدالرزاق أيضا
# 355 حديث صاعنا أصغر الصيعان لم أجده هكذا وفي ابن خزيمة وابن حبان من
~~طريق العلاء بن عبدالرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال قيل يا رسول الله صاعنا
~~أصغر الصيعان ومدنا أكبر الأمداد فقال اللهم بارك لنا في صاعنا الحديث وروى
~~الحاكم عن أسماء بنت أبي بكر أنهم كانوا يخرجون زكاة الفطر في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالمد الذي يقتات به أهل المدينة الحديث
# قوله هذا كان صاع عمر يعني ثمانية أرطال أخرجه ابن أبي شيبة عن يحيى بن
~~آدم عن حسن بن صالح بهذا وهو معضل وأخرج الطحاوي من طريق علي بن صالح عن
~~أبي سحاق عن موسى بن طلحة قال الحجاجي صاع عمر
# 356 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد رطلين ويغتسل
~~بالصاع ثمانية أرطال الدارقطني من حديث أنس وهو من رواية ابن أبي ليلى عن
~~عبد الكريم عن أنس وإسناده ضعيف وأخرجه أيضا من طريق أخرى وفيه موسى بن نصر
~~وهو ضعيف جدا والحديث في الصحيحين عن أنس ليس فيه ذكر الوزن وأخرج
~~الدارقطني عن عائشة قالت جرت السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الغسل من الجنابة صاع من ثمانية أرطال وفي الوضوء رطلان وفي إسناده صالح بن
~~موسى الطلحي وهوضعيف وأخرجه ابن عدي عن جابر بلفظ الباب وفيه عمر بن موسى
~~الوجيهي وهو هالك وأخرج أبو عبيد عن إبراهيم النخعي قال كان صاع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكر مثله وهذا مرسل وفيه الحجاج بن أرطاة
# وأصح من ذلك ما أخرجه البخاري عن السائب بن يزيد كان الصاع على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم فزيد فيه في زمن عمر بن عبد
~~العزيز وروى الدارقطني من طريق إسحاق بن سليمان الرازي قلت ms248 لمالك كم وزن
~~صاع النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P273 قال خمسة ارطال وثلث انا حزرته
~~قلت أبو حنيفة يقول ثمانية أرطال فغضب ثم قال لبعض جلسائه يا فلان هات صاع
~~جدك ويافلان هات صاع عمك ويا فلان هات صاع جدتك فاجتمعت فقال ما تحفظون في
~~هذه فقال أحدهم حدثني أبي عن أبيه أنه كان يؤدي بهذا الصاع إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال آخر حدثني أبي عن أخيه مثله وأخرج البيهقي من طريق
~~الحسين بن الوليد قال قدم علينا أبو يوسف فقال قدمت المدينة فسألت عن الصاع
~~فقالوا هذاصاع النبي فقلت ماحجتكم فأتاني نحو خمسين شيخا من أبناء
~~المهاجرين والأنصار مع كل رجل منهم صاع تحت ردائه كل منهم يخبر عن أبيه
~~وأهل بيته أن هذا صاع النبي صلى الله عليه وسلم فنظرت فإذا هي سواء فقال
~~فعبرته فإذا هي خمسة أرطال وثلث بنقصان يسير فتركت قول أبي حنيفة في الصاع
# 357 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج صدقة الفطر قبل أن يخرج
~~الحاكم في علوم الحديث من طريق أبي معشر عن نافع عن ابن عمر بطوله وفيه
~~وكان يأمرنا أن نخرجها قبل الصلاة وكان يقسمها قبل أن ينصرف ويقول أغنوهم
~~عن الطواف في هذا اليوم وأصله في الصحيحين عن ابن عمر كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يأمرنا بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة ولابن أبي
~~شيبة والدارقطني عن ابن عباس من السنة أن تخرج صدقة الفطر قبل الصلاة
# 358 حديث أغنوهم عن المسألة في هذااليوم تقدم في الذي قبله من حديث ابن
~~عمر وهو عند الدارقطني مختصرا بهذاوعند ابن عدي أيضا وروى ابن سعد عن
~~الواقدي عن عبدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر وعن عبدالله بن عبدالرحمن
~~الجمحي عن الزهري عن عروة عن عائشة وعن عبدالعزيز بن محمد عن ربيح بن
~~عبدالرحمن بن أبي سعيد عن أبيه عن جده قالوا فرض صوم رمضان بعد ماحولت
~~القبلة بشهر في ms249 شعبان في الثانية وأمر فيها بزكاة الفطر فذكر الحديث وفيه
~~وقال أغنوهم عن الطواف هذا اليوم يعني المساكين PageV01P274
# | + * كتاب الصوم
# + *
# 359 حديث لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل أصحاب السنن من حديث ابن
~~عمر عن حفصة ففي رواية أبي داود والترمذي من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا
~~صيام له ولفظ ابن ماجة لا صيام لمن لم يفرضه من الليل وللنسائي مثلها
~~وإسناده صحيح إلا أنه اختلف في رفعه ووقفه وصوب النسائي وقفه ومنهم من لم
~~يذكر فيه حفصة وقد أخرجه مالك عن نافع عن ابن عمر موقوفا وعن الزهري عن
~~حفصة موقوفا وقال أبو حاتم روى عن حفصة قولها وهو عندي أشبه وأخرجه
~~الدارقطني عن عائشة بلفظ من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له وهذا
~~ضعفه ابن حبان بعبدالله بن عباد وأخرج عن ميمونة بنت سعد بلفظ من أجمع
~~الصوم من الليل فليصم ومن لم يجمعه فلا يصم وفيه الواقدي
# 360 قوله روى أنه صلى الله عليه وسلم قال بعد ما شهد الأعرابي برؤية
~~الهلال إلا من أكل فلا يأكل بقية يومه ومن لم يأكل فليصم لم أجده وقصة
~~شهادة الأعرابي دون ما بعدها عند الأربعة عن ابن عباس قال جاء أعرابي فقال
~~إني رأيت الهلال فقال أتشهد أن لا إله إلاالله وأن محمدا رسول الله قال نعم
~~قال يا بلال أذن في الناس فليصوموا وصححه ابن حبان وسيأتي قريبا وأخرجه
~~الدارقطني بلفظ يغاير الترجمة وهو أن أعرابيا جاء ليلة شهر رمضان الحديث
~~وفيه عند أبي يعلي أبصرت الهلال الليلة وفيه عندهما فأمر أن ينادي في الناس
~~أن يصوموا غدا وبقية الحديث إنما هو في قصة عاشوراء أخرجه الشيخان من حديث
~~سلمة بن الأكوع أنه صلى الله عليه وسلم أمر رجلا من أسلم أن أذن في الناس
~~أن من أكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن أكل فليصم فإن اليوم يوم عاشوراء
# 361 حديث أنه كان يقول بعد مايصبح غير صائم إني إذا لصائم مسلم ms250 عن عائشة
~~دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء فقلنا لا
~~PageV01P275 فقال إني إذا صائم ثم أتانا يوما آخر فقلنا يا رسول الله أهدى
~~لنا حيس فقال أدنيه فلقد أصبحت صائما فأكل
# 362 حديث صوموا لرؤيته وأفطروا لرويته فإن غم عليكم الهلال فأكملوا عدة
~~شعبان ثلاثين يوما البخاري عن أبي هرير إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا
~~رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين وأخرجه مسلم بلفظ
~~فصوموا ثلاثين وأخرج أبو داود والترمذي وابن خزيمة وابن حبان عن ابن عباس
~~رفعه لا تصوموا قبل رمضان صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن حال بينكم وبينه
~~سحاب فأكملوا العدة ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا ولأبي داود
~~الطيالسي من هذا الوجه فأكلموا شهر شعبان ثلاثين وقال فيه فإن حال بينكم
~~وبينه غمامة أوضبابة ولأبي داود والنسائي وابن حبان من طريق ربعي عن حذيفة
~~رفعه لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال أو تكلموا العدة قبله ثم صوموا حتى
~~تروا الهلال أو تكملوا العدة قبله وفي رواية للنسائي عن بعض أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ورجحها أحمد وقال لا أعلم أحدا سماه غير جرير ولأبي
~~داود عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا
~~يتحفظ من غيره ثم يصوم رمضان لرؤيته فإن غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام
~~صححه الدارقطني وهو على شرط مسلم
# وفي الباب عن عبدالله بن جراد قال أصحبصنا يوم الثلاثين صياما وكان الشهر
~~قد أغمى علينا فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فوجدناه مفطرا فقلنا يانبي
~~الله صمنا اليوم قال صلى الله عليه وسلم أفطروا إلا أن يكون رجل يصوم هذا
~~اليوم فليتم صومه لأن أفطر يوما من رمضان يتمارى فيه أحب إلي من أن أصوم
~~يوما من شعبان ليس منه يعني من رمضان أخرجه الخطيب في النهي عن صوم يوم
~~الشك وأخرجه ابن الجوزي في التحقيق وأشار إلى أنه موضوع لأنه رواية يعلى بن
~~الأشدق ms251 عن عمه عبدالله بن جراد ويعلي هالك
# 363 حديث لا يصام اليوم الذي يشك فيه أنه من رمضان إلا تطوعا لم أجده
~~بهذا اللفظ قلت ومعناه يخرج من الحديثين الماضي والآتي والله أعلم
# 364 حديث لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين متفق عليه من حديث أبي
~~هريرة وبقيته إلا رجل كان يصوم صوما فليصمه وفي لفظ لا تقدموا بين
~~PageV01P276 يدي رمضان بصوم يوم ولا يومين وللبيهقي نهى عن صوم قبل رمضان
~~بيوم ويوم الفطر والأضحى وأيام التشريق وللترمذي والنسائي من وجه آخر عن
~~أبي هريرة إذا بقي النصف من شعبان فلا تصوموا قال أحمد هو غير محفوظ وكان
~~ابن مهدي يتوقاه
# قوله روى عن علي وعائشة أنهما كانا يصومان يوم الشك تطوعا لم أجده ونقل
~~ابن الجوزي عنهما خلافه وسيأتي حديث علي
# 365 حديث من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم لم أجده مصرحا برفعه وإنما
~~أخرجه الأربعة وابن حبان والحاكم والدارقطني من طريق صلة بن زفر كنا عند
~~عمار في اليوم الذي يشك فيه فأتى بشاة مصلية فتنحى بعض القوم فقال من صام
~~اليوم الذي يشك فيه وفي لفظ من صام هذا اليوم فقد عصى أبا القاسم صححه
~~الدارقطني وقال ابن عبد البر لا يختلفون أنه مسند وعلقه البخاري فقال وقال
~~صلة عن عمار ووهم من عزاه لمسلم وله شاهد تقدم وهو عند البزار أيضا عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ستة أيام من السنة يوم الأضحى
~~ويوم الفطر وأيام التشريق واليوم الذي يشك فيه من رمضان وإسناده ضعيف
# وروى أحمد بن عمر الوكيعي عن الثوري عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس مثل
~~حديث عمار وتابعه أحمد بن عاصم الطبراني عن وكيع ورواه إسحاق بن راهوية عن
~~وكيع فلم يذكر ابن عباس وكذا قال يحيى القطان عن الثوري 0
# حديث صوموا لرؤيته تقدم قريبا
# 366 قوله صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل شهادة الواحد العدل في هلال
~~رمضان كأنه ms252 يشير إلى حديث ابن عمر وهو عند أبي داود وابن حبان والحاكم
~~والدارقطني من طريق أبي بكر بن نافع عن أبيه عنه قال تراءى الناس الهلال
~~فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أني رأيته فصام وأمر الناس بصيامه
~~والأربعة من طرق سماك عن عكرمة عن ابن عباس جاء أعرابي فذكر الحديث الذي
~~تقدم في أوائل الباب وصححه ابن PageV01P277 خزيمة وابن حبان والحاكم وقال
~~الترمذي حديث ابن عباس فيه اختلاف وأكثر أصحاب سماك لم يذكر فيه ابن عباس
~~وقال النسائي المرسل أولى بالصواب
# وفي الباب عن طاوس عن ابن عمر وابن عباس قالا اجاز رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شهادة رجل واحد برؤية هلال رمضان قالا وكان لا يجيز شهادة
~~الإفطارالإ بشهادة رجلين وفي إسناده حفص بن عمر الأيلي وهو ضعيف ولأحمد من
~~طريق عبدالرحمن ابن أبي ليلى قال كنت مع البراء وعمر بالبقيع ننظر إلى
~~الهلال فأقبل راكب فقال له عمر من أين جئت قال من المغرب قال أهللت قال نعم
~~قال عمر الله أكبر إنما يكفي المسلمين الرجل الواحد وفيه عبد الأعلى
~~الثعلبي وهو ضعيف وعن علي أنه صام بشهادة رجل واحد وأمر الناس أن يصوموا
~~وقال أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان أخرجه الشافعي
# | - * باب ما يوجب القضاء والكفارة
# - *
# 367 حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم للذي أكل وشرب ناسيا تم على صومك
~~فإنما اطعمك الله وسقاك متفق عليه من حديث أبي هريرة بمعناه ولأبي داود جاء
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أكلت وشربت ناسيا
~~وأنا صائم فقال أطعمك الله وسقاك وهو أشبه بلفظ المصنف لكن ليس فيه تم على
~~صومك لكن في لفظ الصحيح فليتم صومه ولابن حبان أتم صومك والدارقطني ولا
~~قضاء عليك وفي لفظ فلا قضاء عليه ولا كفارة وفي رواية البزار فلا يفطر
~~فإنما أطعمه الله وسقاه ولابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدارقطني من وجه
~~آخر عن أبي ms253 هريرة رفعه من أفطر في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة
# وفي الباب عن أم إسحاق الغنوية أنها وقعت لها هذه القصة مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال أتمى صومك فإنما رزق ساقه الله إليك أخرجه أحمد
# 368 حديث ثلاث لا يفطرن الصائم القىء والحجامة والاحتلام الترمذي من حديث
~~أبي سعيد وقال هذا غير محفوظ والمشهور عن عطاء بن يسار مرسل ليس فيه أبو
~~سعيد قلت هو عند ابن أبي شيبة وأخرجه موصولا الدارقطني والبزار وأخرجه من
~~طرق عطاء بن يسار أيضا عن ابن عباس بدل الخدري وذكر ابن عدي PageV01P278
~~الاختلاف فيه في ترجمة أبي خالد الأحمر والدارقطني في العلل وقد رواه أبو
~~داود حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان عن زيد بن أسلم عن رجل من أصحابه عن
~~رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وصوب الدارقطني هذا الإسناد
~~وللطبراني في الأوسط عن ثوبان نحوه وفي إسناده ضعف
# 369 حديث من قاء فلا قضاء عليه ومن استقاء عامدا فعليه القضاء الأربعة
~~وابن حبان والحاكم والدارقطني وأحمد وإسحاق من حديث أبي هريرة قال أبو داود
~~سمعت أحمد يقول ليس من ذا شيء وقال الترمذي عن البخاري لا أراه محفوظا وقال
~~إسحاق في مسنده زعم أهل البصرة أن هشاما وهم فيه وكذا حكى الدارمي وله طريق
~~أخرى عند ابن أبي شيبة وأبي يعلى وأخرجه النسائي ومن روايته الأوزاعي عن
~~عطاء عن أبي هريرة موقوفا وروى ابن ماجة من حديث فضالة بن عبيد أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خرج عليهم في يوم كان يصومه فدعا بإناء فشرب فقلنا يا
~~رسول الله إن هذا يوم كنت تصومه قال أجل ولكني فئت وفي الباب عن أبي
~~الدرداء وثوبان
# 370 حديث من أفطر في رمضان فعليه ما على المظاهر لم أجده هكذا والمعروف
~~في ذلك قصة الذي جامع في رمضان وسنذكره بعد هذا وقد ورد في بعض طرقه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر رجلا أفطر في رمضان أن ms254 يعتق رقبة الحديث
~~وأخرجه الدارقطني من طريق مجاهد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر الذي أفطر يوما من رمضان بكفارة الظهار والحديث واحد والقصة واحدة
~~والمراد بأنه أفطر بالجماع لا بغيره توفيقا بين الأخبار وأما رواية محمد بن
~~كعب عن أبي هريرة بلفظ أن رجلا أكل في رمضان فأمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يعتق رقبة فقد أخرجه الدارقطني وفيه أبو معشر وهو ضعيف وكأنه رواه
~~بالمعنى الذي فهمه من لفظ أفطر PageV01P279
# 371 حديث أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله هلكت
~~وأهلكت فقال صلى الله عليه وسلم ماذا صنعت قال واقعت امرأتي في نهار رمضان
~~متعمدا فقال أعتق رقبة قال لا أملك إلا رقبتي هذه قال فصم شهرين متتابعين
~~قال هل جاءني ما جاءني إلا من الصوم قال أطعم ستين مسكينا فقال لاأحد فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يوتى بعرق من تمر ويروى بفرق فيه خمسة عشر
~~صاعا وقال فرقها على المساكين فقال والله ليس بين لابتي المدينة أحد أحوج
~~مني ومن عيالي فقال كل أنت وعيالك تجزئك ولا تجزىء أحدا بعدك
# قلت هذاالحديث مشهور أخرجه الأئمة كلهم من حديث أبي هريرة لكن في هذا
~~السياق مواضع زائدة ومغايرة لما عندهم أولها قوله وأهلكت وهذه ذكرها
~~الخطابي وردها وأوردها الدارقطني موصوله لكن بين البيهقي خطأها ثانيها قوله
~~في نهار رمضان وهو بالمعنى مما وقع في الموطإ أصبت أهلي وأنا صائم في رمضان
~~ثالثها قوله متعمدا وهذه أخرجها الدارقطني في العلل من حديث سعيد بن المسيب
~~مرسلا أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله أفطرت في
~~رمضان متعمدا رابعها قوله يدوي بفرق بالفاء وهو تصحيف لا يوجد خامسها قوله
~~فرقها على المساكين لكنها مروية بالمعنى من قوله أطعمه ستين مسكينا سادسها
~~قوله تجزئك ولا تجزىء أحدا بعدك ليس في شيء من طرق الحديث فكأنه بالمعنى من
~~قول الزهري وإنما كان هذا رخصة له خاصة ولو ms255 رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له
~~بد من التكفير انتهى وهو قول الزهري والذي في الكتاب أنه من نفس الخبر
~~فالاعتراض باق والله أعلم
# 372 حديث الفطر مما دخل أبو يعلى من حديث عائشة مرفوعا إنما الإفطار
~~ممادخل وليس مما خرج وفيه قصة ولعبد الرزاق عن ابن مسعود من قوله
~~إنماالوضوء مما خرج وليس مما دخل والفطر في الصوم مما دخل وليس مما خرج
~~وأخرجه الطبرانى ولابن أبى شيبة عن ابن عباس من قوله الفطر مما دخل وليس
~~مما خرج وذكره البخاري عنه تعليقا
# قوله وقد ناب النبي صلى الله عليه وسلم إلى الاكتحال يوم عاشوراء وإلى
~~الصوم فيه أما الاكتحال فأخرجه البيهقي في الشعب في الثالث والعشرين منه من
~~طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس رفعه من أكتحل بالإثمد يوم عاشوراء ولم
~~يرمد أبدا وهو إسناد واه PageV01P280 وأورده ابن الجوزي في الموضوعات من
~~هذا الوجه ومن حديث أبي هريرة بسندلين فيه أحمد بن منصور الشونيزي فكأنه
~~أدخل عليه وهو إسناد مختلف لهذا المتن قطعيا
# وأما الصوم ففيه أحاديث منها مافي الصحيحين عن عائشة كانت قريش تصوم
~~عاشوراء في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه فلما هاجر
~~صامه وأمر بصيامه فلما فرض قال من شاء صامه ومن شاء تركه وفيهما عن ابن عمر
~~نحوه ومنها لمسلم عن جابر بن سمرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر
~~بالصيام يوم عاشوراء ويحثنا عليه ويتعاهدنا عنده فلما فرض لم يأمرنا ولم
~~ينهنا عنه ولم يتعاهدنا عنده وله عن أبي قتادة مرفوعا إن صومه يكفر السنة
~~الماضية وفي الصحيحين عن سلمة ابن الأكوع بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلا من أسلم يوم عاشوراء فأمره أن يؤذن في الناس من كان لم يصم فليصم بقية
~~يومه ومن لم يكن أكل فليصم فإن اليوم يوم عاشوراء وفيهما عن الربيع بنت
~~معوذ أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار نحوه
~~وزادت فكنا بعد ms256 ذلك نصومه ونصوم صبياننا الصغار الحديث وفيهما عن ابن عباس
~~قوله صلى الله عليه وسلم لليهود نحن أحق بموسى منكم فصامه وأمر بصيامه
# | فصل في الاكتحال للصائم
# حديث أخرج أبو داود من طريق عبدالرحمن بن النعمان بن معبد بن هود عن أبيه
~~عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالأحمد عند النوم وقال ليتقه
~~الصائم قال أبو داود قال لي يحيى بن معين هدا حديث منكر وفي الباب عن أنس
~~أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم أأكتحل وأنا صائم قال نعم أخرجه
~~الترمذي وقال ليس بالقوي ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الباب شيء
~~انتهى وأخرجه أبو داود عن أنس أنه كان يكتحل وهو صائم موقوف وإسناده حسن
~~وفي الباب عن عائشة قالت اكتحل النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم أخرجه
~~ابن ماجة وفي إسناده سعيد بن أبي سعيد الزبيدي وهو ضعيف جدا وعن أبي رافع
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتحل وهو صائم أخرجه البيهقي وإسناده ضعيف
# قوله إن المسنون في اللحية أن تكون قدر القبضة أبو داود والنسائي من طريق
~~مروان بن سالم رأيت ابن عمر يقبض على لحيته ليقطع مازاد على الكف وفي
~~البخاري PageV01P281 كان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل
~~أخذه وأخرجه ابن أبي شيبة وابن سعد ومحمد بن الحسن وروى ابن أبي شيبة عن
~~أبي هريرة نحوه وهذا من فعل هذين الصحابيين يعارضه حديث أبي هريرة مرفوعا
~~احفوا الشوارب واعفوا اللحى أخرجه مسلم وفي الصحيحين عن ابن عمر مرفوعا
~~خذوا الشوارب واعفوا اللحى ويمكن الجمع بحمل النهي على الاستئصال أو ما
~~قاربه بخلاف الأخذ المذكور ولا أن الذي فعل هو الذي رواه
# 373 حديث خير خلال الصائم السواك الدارقطني وابن ماجة من حديث عائشة بلفظ
~~من خير وفي الباب عن عامر بن ربيعة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستاك وهو صائم مالا أعد ولا أحصى أخرجه أحمد وإسحاق وأبو ms257 داود والترمذي
~~وأبو يعلى والبزار والطبراني والدارقطني وعلقه البخاري ويدخل فيه لولا أن
~~أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة وعن أنس مرفوعا في السواك للصائم
~~بالرطب أخرجه ابن عدي وللبيهقي أتراه أشد رطوبة من الماء وزاد فيه في أول
~~النهار وآخره وإسناده ضعيف وعن ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يستاك
~~آخر النهار وهو صائم أخرجه ابن حبان في الضعفاء وعن عبدالرحمن بن غنم سألت
~~معاذ بن جبل أتسوك وأنا صائم قال نعم قلت أي النهار أتسوك قال أي النهار
~~شئت غدوة أو عشية قلت إن الناس يكرهونه عشية ويقولون إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك فقال سبحان الله
~~لقد أمرهم بالسواك وهو يعلم أنه لابد أن يكون بفي الصائم خلوف وإن استاك
~~وما كان بالذي يأمرهم أن ينتنوا أفواههم عمدا وما في ذلك من الخير شيء بل
~~فيه شر إلا من ابتلى ببلاء لا يجد منه بدا أخرجه الطبراني من رواية بكر بن
~~خنيس عن أبي عبدالرحمن عن عبادة بن نسي وأبو عبدالحمن أظنه المصلوب وهو من
~~الوضاعين
# وروى الدارقطني والطبراني من حديث خباب مرفوعا إذا صمتم فاستاكوا بالغداة
~~ولا تستاكوا بالعشي فإن الصائم إذا يبست شفتاه كانت له نورا يوم القيامة
~~وفي إسناده كيسان أبو عمر القصاب وهو ضعيف وقد رواه يزيد بن بلال أيضا عن
~~علي موقوفا أخرجه الدارقطني أيضا
# 374 حديث ليس من البر الصيام في السفر متفق عليه من حديث جابر زاد مسلم
~~فيه وعليكم برخصة الله التي رخص لكم وفي الباب عن كعب بن عاصم أخرجه
~~PageV01P282 عبدالرزاق وأحمد والطبراني ووقع عندهم بلغة بعض أهل اليمن
~~بالميم بدل لام التعريف ولمسلم عن جابر في قصة الفتح حيث أفطر في السفر
~~فقيل له إن ناسا صاموا قال أولئك العصاة وله عن حمزة بن عمرو أنه قال يا
~~رسول الله إني أجد في قوة على الصيام في السفر فهل علي جناح فقال ms258 هي رخصة
~~من الله فمن أخذ بها فهو حسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح وأخرج ابن ماجة من
~~طريق أبي سلمة بن عبدالرحمن عن أبيه رفعه صائم رمضان في السفر كالمفطر في
~~الحضر وأخرجه البزار ورجح وقفه وكذلك جزم ابن عدي يوقفه وبين علته
# 375 حديث لا يصوم أحد عن أحد ولايصلي أحد عن أحد لم أجده مرفوعا وأخرجه
~~عبدالرزاق عن عبدالله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر موقوفا بهذا وزاد ولكن إن
~~كنت فاعلا تصدقت عنه أو أهديت وهو في الموطإ ولأبي مصعب عن مالك أنه بلغه
~~أن ابن عمر قال فذكره وروى الترمذي من طريق ابن أبي ليلى عن نافع عن ان عمر
~~رفعه في رجل مات وعليه صيام يطعم عنه عن كل يوم مسكين قال الصحيح عن ابن
~~عمر موقوف وقال الدارقطني المحفوظ موقوف وقال البيهقي رواه أصحاب نافع عن
~~نافع عن ابن عمر موقوفا ثم أخرجه من طريق عبيدالله بن الأخنس عن نافع عن
~~ابن عمر قال من مات وعليه صيام رمضان فليطعم عنه كل يوم مسكينا مدا من حنطة
~~وروى النسائي بإسناد صحيح عن ابن عباس مثله وزاد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم
~~مد من حنطة وأما حديث عائشة مرفوعا من مات وعليه صيام صام عنه وليه فأخرجاه
# وفي الباب حديث ابن عباس في التي ماتت وعليها صوم شهر قال فدين الله أحق
~~متفق عليه وفي لفظ فصومى عن أمك ولأبي داود فأمرها أن تصوم عنها
# 376 حديث افطر واقض يوما مكانه الدارقطني من حديث جابر بلفظ كل وصم يوما
~~مكانه وفيه قصة ورواه من حديث أبي سعيد بلفظ المصنف وهو عند أبي داود
~~الطيالسي وروى البخاري عن أبي جحيفة قال آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~سلمان وأبي الدرداء فذكر القصة وليس فيه ذكر القضاء وفي الباب عن عائشة
~~قالت كنت أنا وحفصة صائمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فأكلنا منه الحديث وفيه
~~اقضيا يوما آخر مكانه أخرجه الثلاثة ورجحه الترمذي ms259 أنه عن الزهري عن عائشة
~~ليس PageV01P283 فيه عروة وأسند عن ابن جريج سألت الزهري فقال لم أسمع من
~~عروة في هذا شيئا وهذا المنقطع عند عبدالرزاق وعند مالك في الموطإ وقد
~~أخرجه ابن حبان من طريق عمرة عن عائشة وله شاهد عند البزار وعن ابن عمر قال
~~أصبحت عائشة وحفصة صائمتين وفيه حماد بن الوليد وهو لين رواه عن عبيدالله
~~بن عمر وخالفه أبو همام عن عبدالله عن الزهري عن عروة عن عائشة
# وروى الطبراني عن ابن عباس مثله وفيه خصيف رواه عن عكرمه عنه وقد أخرجه
~~ابن أبي شيبة من طريق خصيف عن سعيد بن جبير مرسلا وروى الأوسط عن أبي هريرة
~~قال أهديت لعائشة وحفصة فذكر نحوه وروى مسلم من طريق طلحة بن يحيى ابن طلحة
~~عن عمته عائشة بنت طلحة عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات يوم ياعائشة هل عندكم شيء فقلت يا رسول الله ماعندنا شيء قال فإني صائم
~~قالت فأهديت لنا هدية أو جاءنا زور قالت فلما رجع قلت يا رسول الله أهديت
~~لنا هدية أو جاءنا زور وقد خبأت لك شيئا قال ماهو قلت حيس قال هاتيه فجئت
~~به فاكل وقال كنت صائما وأخرجه النسائي وزاد في آخره أصوم يوما مكانه قال
~~النسائي هذا خطأ يعني من ابن عيينة ورواه الدارقطني وقال تفرد بهاالباهلي
~~عن ابن عيينه وتعقب برواية النسائي فإنها عن غير الباهلي
# وقد أبان الشافعي علته فإنه رواه عن ابن عيينه بدون هذه الزيادة قال زاد
~~فيها ابن عيينة قبل موته بسنة هذه الزيادة وقد سمعته منه مرارا لم يذكرها
~~وفي السنن عن أم هانىء مرفوعا الصائم المتطوع أمير نفسه إن شاء صام وإن شاء
~~أفطر وروى الدارقطني من حديث أم سلمة أنها صامت يوما تطوعا فأفطرت فأمرها
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن تصوم يوما مكانه فيه الضحاك بن حمزة وهو ضعيف
~~وروى ابن أبي شيبة من طريق أنس ابن سيرين أنه صام يوم عرفه ms260 فعطش عطشا شديدا
~~فأفطر فسأل عدة من الصحابة عن ذلك فأمروه أن يقضي يوما مكانه
# 377 حديث عمر ما تجانفنا لإثم قضاء يوم علينا يسير محمد بن الحسن في
~~الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال أفطر عمر في يوم غيم فطلعت
~~PageV01P284 الشمس فقال عمر ماتعرضنا بجنف نتم هذا ثم نقضي يوما مكانه
~~وأخرجه ابن أبي شيبة من طريق زيد بن وهب نحوه فقال ما تجانفنا من إثم
# ومن طريق علي بن حنظلة عن أبيه شهدت عمر في رمضان الحديث وقال في آخره
~~فقال عمر قضاء يوم يسير وفي الباب عن أسماء بنت أبي بكر عند البخاري قال
~~فيه هشام بن عروة رواية لابد من القضاء
# 378 حديث تسحروا فإن في السحور بركة متفق عليه
# 379 حديث ثلاث من أخلاق المرسلين تعجيل الإفطار وتأخير السحور والسواك
~~الطبراني من حديث أبي الدرداء وفيه وضع اليمين على الشمال في الصلاة بدل
~~السواك وهو عند ابن أبي شيبة موقوف وفي الباب عن حذيفة مرفوعا عند
~~الدارقطني في الأفراد
# 380 حديث دع ما يريبك إلى مالا يريبك الترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم
~~من حديث الحسن بن علي والطبراني في الصغير والبيهقي في الزهد من حديث ابن
~~عمر قوله وإن بلغه الحديث أي حديث أتم صومك فإنما أطعمك الله وسقاك وقد
~~تقدم
# قوله ولو بلغه الحديث يشير إلى حديث الحاجم والمحجوم وله طرق منها عن
~~ثوبان أخرجه النسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم قال أحمد هوأصح ما روى في
~~الباب وكذا قال البخاري فيما نقله الترمذي وزاد وشداد قال وكلاهما عندي
~~صحيح رواه أبو قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان وعن أبي الأشعث عن شداد وكذا
~~قال ابن المديني انتهى وحديث شداد عند أبي داود والنسائي وابن ماجة وابن
~~حبان والحاكم وصححه إسحاق أيضا وقد استقصى النسائي طرقه في الكبرى
# وفي الباب عن رافع بن خديج عند النسائي والترمذي وصححه أحمد وابن حبان
~~والحاكم PageV01P285 لكن قال ابن معين هو أضعفها وقال أبو حاتم ms261 باطل وقال
~~البخاري غير محفوظ وعن أبي موسى أخرجه النسائي والحاكم وصححه ابن المديني
~~وقال النسائي رفعه خطأ وعن معقل بن سنان أخرجه النسائي وأحمد ورجح البخاري
~~أنه معقل بن يسار وعن أسامة ابن زيد أخرجه النسائي وعن علي كذلك وعن عائشة
~~كذلك وعن بلال أخرجه النسائي والبزار وهو منقطع وعن أبي هريرة أخرجه
~~النسائي وابن ماجة واختلف في رفعه ووقفه وعن ابن عباس أخرجه النسائي
~~والبيهقي وعن سمرة أخرجه الطبراني وعن أنس أخرجه البزار وعن جابر كذلك
~~والطبراني في الأوسط وعن ابن عمر رواه ابن عدي وكذا عن أبي زيد الأنصاري
~~وسعد بن مالك وعن ابن مسعود عند العقيلي
# | فصل فيما يعارض ذلك
# عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم
~~أخرجه البخاري ورواه الترمذي من وجه آخر ولم يذكر وهو محرم وقال مهنا سألت
~~أحمد عنه فقال ليس فيه صائم إنما هو محرم وروى البخاري عن حميد عن أنس أنه
~~قيل له أكنتم تكرهون الحجامة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~إلا من أجل الضعف ورواه الدارقطني من حديث ابن عباس قال أول ما كرهت
~~الحجامة للصائم أن جعفر ابن أبي طالب احتجم وهو صائم فمر به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أفطر هذان ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعد في
~~الحجامة للصائم وكان أنس يحتجم وهو صائم
# وفي الباب عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الحجامة
~~للصائم أخرجه النسائي ورجاله ثقات لكن ذكر الترمذي في العلل أن الصواب
~~موقوف وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم بعد ما قال أفطر الحاجم
~~والمحجوم أخرجه الطبراني في الأوسط وفيه أبو سفيان السعدي وهو ضعيف
# 381 حديث الغيبة تفطر الصائم العقيلي من حديث ابن مسعود قال مر النبي صلى
~~الله عليه وسلم على رجلين يحجم أحدهما الآخر فاغتاب أحدهما ولم ينكر عليه
~~الآخر فقال أفطر الحاجم والمحجوم قال ms262 عبدالله لا للحجامة لكن للغيبة
~~وإسناده ضعيف وعن سمرة قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجلين بين يدي
~~حجام وذلك في رمضان وهما يغتابان رجلا فقال أفطر الحاجم والمحجوم أخرجه
~~البيهقي PageV01P286 وفي الباب عن ابن عباس في الشعب للبيهقي في الثالث
~~والأربعين وفيه قصة وعن أنس قال ما صام من ظل يأكل لحوم الناس أخرجه ابن
~~أبي شيبة وإسحاق وفيه يزيد بن أبان
# 382 قوله لورود النهي عن صوم هذه الأيام يعني أيام التشريق والعيدين متفق
~~عليه عن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام هذين اليومين ولهما
~~عن أبي سعيد بلفظ نهى عن صيامين يوم الأضحى ويوم الفطر ولهما عن أبي هريرة
~~نحوه ولمسلم عن عائشة نحوه
# 383 حديث ألا لا تصوموا في هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب وبعال
~~الطبراني عن ابن عباس وفيه إبراهيم بن مجمع وفي الباب عن أبي هريرة رفعه
~~أيام مني أيام أكل وشرب أخرجه الطبراني وفيه سعيد بن سلام وهو متروك وعن
~~عبدالله ابن حذافة السهمي في الدارقطني وعن عمر بن خلدة عن أمه نحوه أخرجه
~~ابن أبي شيبة وعبد وإسحاق وأبو يعلي والطبراني
# وعن زيد بن خالد نحوه رواه أبو يعلي وأصله في مسلم عن نبيشة الهذلي رفعه
~~بلفظ أيام التشريق أيام أكل وشرب وعن كعب بن مالك نحوه أخرجه مسلم أيضا
# | - * باب الاعتكاف
# - *
# 384 قوله واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم في العشر الأواخر من رمضان
~~متفق عليه عن عائشة وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة عن أبي بن كعب
# 385 حديث لا اعتكاف إلا بصوم الدارقطني من حديث عائشة مرفوعا ورجح وقفه
~~ولأبي داود عن عائشة السنة على المعتكف فذكر الحديث وفيه هذا وأشار
~~الدارقطني إلى إدراجه وفي الباب عن ابن عمر جعل عمر عليه أن يعتكف في
~~الجاهلية ليلة أو يوما عند الكعبة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~اعتكف وصم وفي رواية فأمره أن يعتكف ويصوم أخرجه أبو داود والنسائي
~~والدارقطني ms263 وفيه عبدالله PageV01P287 ابن بديل تفرد بزيادة الصوم فيه وهو
~~ضعيف وهو في الصحيحين بدونه وروى عبدالرزاق عن ابن عباس قال من اعتكف فعليه
~~الصوم موقوف وعن عائشة مثله وروى البيهقي عن ابن عباس وابن عمر أنهما قالا
~~المعتكف يصوم وقد روى الدارقطني والحاكم من طريق طاوس عن ابن عباس رفعه ليس
~~على المعتكف صيام إلا أن يجعله على نفسه والصواب موقوف
# 386 حديث حذيفة أنه قال لابن مسعود أما أنا فقد علمت أنه لا اعتكاف إلا
~~في مسجد جماعة الطبراني بإسناد صحيح إلى إبراهيم النخعي بهذا وهو منقطع وفي
~~البيهقي عن عائشة مثله وعند ابن أبي شيبة وعبدالرزاق عن علي مثله وفي
~~إسناده جابر الجعفي
# 387 حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج من معتكفه إلا
~~لحاجة الإنسان لم أجده هكذا والذي في الصحيحين وكان لا يدخل البيت إلا
~~لحاجة الإنسان وقد أورد البيهقي عن عائشة ولا يخرج لحاجة إلا لما لابد منه
~~لكنه موقوف
# 388 قوله روى أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن له مأوى إلا المسجد يعني في
~~الاعتكاف لم أجده هكذا وكانه مستقرى من الأخبار
# 389 حديث جنبوا مساجدكم صبيانكم الحديث ابن ماجة من طريق أبي سعيد الشامي
~~عن مكحول عن واثلة رفعه جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم
~~وخصوماتكم ورفع أصواتكم وإقامة حدودكم وسل سيوفكم واتخذوا على أبوابها
~~المطاهر وجمروها في الجمع وأخرجه الطبراني وابن عدي من طريق العلاء بن كثير
~~عن مكحول عن أبي الدرداء وأبي أمامة وأخرجه عبدالرزاق وإسحاق والطبراني من
~~طريق عبدربه بن عبدالله عن مكحول عن معاذ فاختلف فيه على مكحول وأسانيده
~~كلها ضعيفة وذكره عبدالحق من طريق البزار من حديث ابن مسعود قال وليس له
~~أصل
# وفي الباب حديث ابن عمر رفعه خصال لا تبتغي في المسجد لا يتخذ طريقا ولا
~~يشهر فيه سلاح ولا ينبض فيه بقوس ولا ينشر فيه نبل ولا يمر فيه بلحم ني
~~ولايضرب فيه حد ولا يتخذ سوقا أخرجه ابن ماجة وابن ms264 عدي وابن حبان
~~PageV01P288 الضعفاء وهو من رواية زيد بن جبيرة وللأربعة عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشراء والبيع في
~~المسجد وان تنشد فيه ضالة وان ينشد فيه شعر ونهى عن التحلق قبل الصلاة يوم
~~الجمعة وأخرجه أحمد قال عن جده عبدالله بن عمرو
# وللترمذي والنسائي عن أبي هريرة مرفوعا من رأيتموه يبيع أويبتاع في
~~المسجد فقولوا لا أربح الله تجارتك ومن رأيتموه ينشد ضالة في المسجد فقولوا
~~لا رد الله عليك وصححه ابن حبان والحاكم كلهم من رواية محمد بن عبدالرحمن
~~بن ثوبان عن أبي هريرة PageV01P289
# | + * كتاب الحج
# + *
# 390 حديث قيل للنبي صلى الله عليه وسلم في كل عام أم مرة واحدة فقال لا
~~بل مرة فما زاد فهو تطوع أبو داود وابن ماجة والحاكم من طريق يزيد بن أمية
~~عن ابن عباس أن الأقرع بن حابس سأل وأخرجه أيضا النسائي وأحمد والدارقطني
~~من طرق وفي الباب عن أبي هريرة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا أيها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل أكل عام فسكت حتى
~~قالها ثلاثا فقال لو قلت نعم لوجبت الحديث أخرجه مسلم وعن علي قال ولمانزلت
~~والله على الناس حج البيت قالوا يا رسول الله أفي كل عام فسكت الحديث أخرجه
~~الترمذي والحاكم والبزار وفيه عبد الأعلى الثعلبى وهو ضعيف عن أبى البخترى
~~عنه ولم يسمع من على قاله البزار وعن أنس قالوا يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الحج في كل عام فقال لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لم تقوموا بها ولو لم
~~تقوموا بها عذبتم أخرجه ابن ماجة ورجالة موثوقون وعن أبي واقد الليثي عن
~~أبيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأزواجه هذه ثم ظهور الحصر
~~أخرج أبو داود واسم ابن أبي واقد واقد كذا وقع في سنن سعيد ابن منصور
# 391 حديث أيما عبد حج ولو عشر حجيج ثم ms265 أعتق فعليه حجة الإسلام وأيما صبي
~~حج ولو عشر حجيج ثم بلغ فعليه حجة الإسلام لم أجده يذكر عشر حجيج في الصبي
~~وهو عند الحاكم ثم البيهقي من رواية أبي ظبيان عن ابن عباس بلفظ أيما صبي
~~حج ثم بلغ الحنث فعليه أن يحج حجة أخرى وأيما أعرابي حج ثم هاجر فعليه أن
~~يحج حجة أخرى وأيما عبد حج ثم أعتق فعليه أن يحج حجة أخرى تفرد برفعه محمد
~~بن المنهال عن يزيد بن زريع عن شعبة عن الأعمش عنه وأخرجه ابن عدي في ترجمة
~~الحارث بن شريح البقال من روايته عن يزيد بن زريع مرفوعا وقال إنه سرقه من
~~محمد بن المنهال وكذا أخرجه الإسماعيلي في ترجمة حديث الأعمش وأخرجه
~~الإسماعيلي من رواية ابن عدي عن شعبة به موقوفا وكذلك رواه الثوري عن
~~الأعمش وأخرجه ابن أبي شيبة عن أبي معاوية عن الأعمش شبه المرفوع ولفظه
~~احفظوا عني ولا تقولوا قال ابن عباس PageV02P003 قلت أخرجه البخاري في
~~صحيحه طرفا منه بهذا السياق ولأبي داود في المراسيل عن محمد ابن كعب قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما صبي الحديث وفيه ذكر العبد أيضا
~~ولابن عدي عن جابر رفعه لو حج صغير حجة لكان عليه حجة أخرى إذا بلغ ولوحج
~~المملوك عشرا لكان عليه إذا أعتق حجة وفي إسناده حزام بن عثمان وهو متروك
# تنبيه يشكل على هذا حديث ابن عباس رفعت امرأة صبيا فقالت ألهذا حج قال
~~نعم الحديث وهو في الصحيح ويحتاج في طريق الجمع إلى تأويل
# 392 حديث سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن السبيل فقال الزاد والراحلة
~~الترمذي وابن ماجة والدارقطني من حديث ابن عمر وفي الباب عن الحسن مرسل قال
~~سعيد ابن منصور حدثنا هشيم عن يونس عنه وقد وصله الدار قطني من وجه آخر عن
~~الحسن عن أمه عن عائشة وأخرجه العقيلي في ترجمة غياث بن أعين وضعفه وأخرجه
~~ابن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس موقوفا ms266 وأخرجه ابن ماجة من
~~وجه آخر عنه مرفوعا وهو ضعيف وأخرجه الدار قطني من وجه آخر أضعف منه ورواه
~~أيضا الحاكم من حديث أنس بسند رواته موثقون وعن جابر وابن مسعود وعبدالله
~~بن عمرو ابن العاص أخرجها الدارقطني بأسانيد ضعيفة وفي الباب حديث ابن عباس
~~كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون فأنزل الله @QB@ وتزودوا @QE@ الآية
# 393 حديث لا تحجن امرأة إلا ومعها محرم البزار من حديث ابن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحج امرأة إلا ومعها محرم فقال رجل يا نبي
~~الله إني اكتتبت في غزوة كذا وامرأتي حاجة قال ارجع فحج معها وأخرجه
~~الدارقطني بنحوه وإسناده صحيح وهو وهو في الصحيحين من هذا الوجه بلفظ لا
~~تسافر المرأة مع ذي محرم وروى الطبراني عن أبي أمامة رفعه لا يحل لامرأة
~~مسلمة أن تحج إلا مع زوج أو ذي محرم وفيه أبان بن أبي عياش وهو متروك
~~وأخرجه الدارقطني من وجه آخر بنحوه بلفظ لا تسافر امرأة ثلاثة أيام أو تحج
~~إلا ومعها زوجها وفيه جابر الجعفي وأصل الحديث بالنهي عن السفر بغير تقييد
~~بالحج مشهور كما تقدم عن ابن عباس PageV02P004 وفي الصحيحين عن ابن عمر لا
~~تسافر المرأة ثلاثا إلا ومعها ذو محرم وفي لفظ ثلاث ليال وفي لفظ فوق ثلاث
~~ولها عن أبي سعيد لا تسافر المرأة يومين إلا ومعها زوجها أو ذو محرم منها
~~ولهما عن أبي هريرة لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم
~~وليلة إلا مع ذي حرم عليها وأخرجه أبو داود وابن حبان والحاكم بلفظ أن شافر
~~بريدا وللطبراني ثلاثة أميال
# | فصل في المواقيت
# 394 حديث وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة
~~ولأهل العراق ذات عرق ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن ولأهل اليمن يلملم
~~إسحاق والدارقطني من طريق حجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بهذا وحجاج
~~هو ابن أرطاة لا يحتج به وقد اضطرب فيه فرواه تارة ms267 كذا وتارة عن عطاء عن
~~جرير البجلي أخرجه إسحاق أيضا وأخرجه أيضا هو وابن أبي شيبة وأبو يعلي
~~والدار قطني من طريق حجاج عن عطاء عن جابر
# والمستغرب في هذا الحديث ذكر ذات عرق وإلا فالحديث متفق عليه من حديث ابن
~~عباس دون ذكر العرق وهو من رواية طاوس عنه
# وقد روى البزار من طريق عطاء عن ابن عباس وقت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأهل المشرق ذات عرق ووهم رواية في وصله وقد أخرجه الشافعي من هذا
~~الوجه عن عطاء مرسلا قال ابن جريج فقلت لعطاء إنهم يزعمون أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يوقت ذات عرق ولم يكن أهل مشرق يومئذ فقال كذلك سمعنا
~~أنه وقت لأهل المشرق ذات عرق وأشار ابن جريج إلى ما أخرجه الشافعي أيضا من
~~طريقه عن ابن طاوس عن أبيه قال لم يوقت النبي صلى الله عليه وسلم ذات عرق
~~ولم يكن مشرق يومئذ فوقت الناس ذات عرق
# ويؤيد قول طاوس ما أخرجه البخاري من طريق نافع عن ابن عمر قال لما فتح
~~هذان المصران أتوا عمر فقالوا إن النبي صلى الله عليه وسلم حد لأهل نجد قرن
~~وهي جور عن طريقنا فقال انظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق وأغرب عبد
~~الرزاق PageV02P005 فروى عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال وقت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأهل العراق ذات عرق وأخرجه إسحاق عنه قال الدارقطني في
~~العلل خالفه أصحاب مالك كلهم فلم يذكروا هذا وكذلك أصحاب نافع أيوب وابن
~~جريج وابن عون وغيرهم وكذلك أصحاب ابن عمر سالم وعمرو بن دينار وغيرهما
~~وحديث ابن عمر في الصحيحين ليس فيه ذات عرق وذكر ابن عمر فيه أنه لم يسمع
~~ذكر يلملم من النبي صلى الله عليه وسلم ومما يؤيد رواية من وصله عن ابن
~~عباس ما أخرجه أبو داود والترمذي من طريق محمد بن علي بن عبدالله بن عباس
~~عن ابن عباس قال وقت النبي صلى الله عليه ms268 وسلم لأهل المشرق العقيق وإسناده
~~مقارب والعقيق دون ذات عرق بقليل إلى العراق والله أعلم
# وفي الباب عن زرارة بن كريم بن الحارث بن عمرو السهمي سمعت أبي يذكر أنه
~~سمع جده الحارث بن عمرو قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمنى وقد
~~أطاف به الناس فذكر الحديث قال ووقت ذات عرق لأهل العراق أخرجه أبو داود
~~والنسائي والدار قطني وفي إسناده من لا يعرف حاله وعن عائشة قالت وقت النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأهل العراق ذات عرق أخرجه أبو داود والنسائي وابن عدي
~~ونقل عن أحمد أنه كان ينكره على افلح بن حميد رواية عن القاسم وساق النسائي
~~في رواية ذكر المواقيت وهو أقوى ما ورد في هذا الباب
# وأما حديث جابر عند مسلم فإنه ذكر فيه المواقيت وقال فيه أبو الزبير عن
~~جابر سمعت أحسبه رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه
~~ومهل أهل العراق ذات عرق وقد أخرجه ابن ماجة من وجه آخر عن أبي الزبير بغير
~~تردد لكن من رواية إبراهيم الخوزي وهو ضعيف وقد تقدم في رواية حجاج عن عطاء
~~إلا أنه اضطرب فيه
# 395 حديث لا يجاوز أحد الميقات إلا محرما ابن أبي شيبة والطبراني من حديث
~~ابن عباس مرفوعا وفيه خصيب وأخرجه الشافعي عن ابن عباس بإسناد صحيح
~~PageV02P006 لكنه موقوف وكذا أخرجه إسحاق من وجه آخر عن ابن عباس موقوفا
~~أيضا وكذلك ابن أبي شيبة من وجه ثالث
# | فصل في دخول مكة بغير إحرام
# يعارضه حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر
~~أخرجاه ولمسلم عن جابر دخل مكة وعلى رأسه عمامة سوداء بغير إحرام
# 396 حديث علي وابن مسعود في قوله تعالى @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله
~~@QE@ قال إتمامهما أن يحرم بهما من دويرة أهله أما حديث علي فأخرجه الحاكم
~~من طريق عبدالله ابن سلمة قال سئل علي فذكره موقوفا وأخرجه البيهقي وقال
~~روى عن أبي هريرة مرفوعا وأما حديث ابن ms269 مسعود فلم أجده
# 397 قوله أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابة أن يحرموا بالحج من
~~جوف مكة وأمر أخا عائشة أن يعمرها من التنعيم قلت هو ملفق من حديثين أحدهما
~~أخرجه مسلم من حديث جابر وأبي سعيد أنهم أهلوا من البطحاء وليس فيه تصريح
~~بالأمر وثانيهما متفق عليه من حديث عائشة وللبخاري يا عبد الرحمن اذهب
~~بأختك فأعمرها من التنعيم وروى أبو داود في المراسيل عن ابن سيرين قال وقت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل مكة التنعيم
# | - * باب الإحرام
# - *
# 398 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل لإحرامه الترمذي عن زيد ابن
~~ثابت أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لإهلاله واغتسل وأخرجه
~~الدارقطني والطبراني وللعقيلي وفي روايتهم اغتسل لإحرامه وفي الباب عن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج إلى مكة اغتسل حين يريد أن
~~يحرم أخرجه الطبراني في الأوسط PageV02P007 وإسناده ضعيف جدا وروى الحاكم
~~عن ابن عباس اغتسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لبس ثيابه ثم أتى ذا
~~الحليفة فصلى ركعتين ثم قعد على بعيره وفي إسناده يعقوب بن عطاء وفيه مقال
~~وروى ابن أبي شيبة والبزار والدار قطني والحاكم من طريق بكر المزني عن ابن
~~عمر من السنة أن يغتسل إذا أراد أن يحرم وورد الأمر بذلك في صحيح مسلم من
~~حديث جابر ومن حديث عائشة أيضا في قصة أسماء بنت عميس لما ولدت محمد بن أبي
~~بكر
# 399 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم اترز وارتدى عند إحرامه أخرجه
~~البخاري من حديث ابن عباس بلفظ انطلق من المدينة بعد ما ترجل وادهن ولبس
~~رداءه وإزاره هو وأصحابه فلم ينه عن شيء من الأردية الحديث
# 400 حديث عائشة كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه قبل أن
~~يحرم متفق عليه عنها من طرق ويعارضه حديث يعلى بن أمية أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال للرجل اغسل عنك أثر الخلوق متفق عليه وقد ms270 أجاب الشافعي عنه
~~بأنه منسوخ لأنه كان في سنة ثمان في الجعرانه وحجة النبي صلى الله عليه
~~وسلم سنة عشر وأجاب غيره بأن الخلوق كان من زعفران وقد نهى الرجل عن
~~التزعفر يعنى فالأمر بغسله لأجل التزعفر لا لأجل الإحرام ولا يخفى تكلفه
~~وكون الخلوق كان من زعفران كأنه مأخوذ من رواية مسلم ففيها وهو مصفر رأسه
~~ولحيته وأصرح منه حديث أحمد ففيه واغسل عنك هذا الزعفران وحديث النهى عن
~~التزعفر متفق عليه عن أنس
# 401 حديث جابر أن النبي صلى الله عليه صلى وسلم بذى الحليفة ركعتين عند
~~إحرامه لم أجده من حديث جابر بذكر الركعتين وهو عند مسلم بلفظ أنه صلى
~~وأطلق فلم يقيد بركعتين نعم لمسلم عن ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يركع بذي الحليفة ركعتين ثم إذا استوت به الناقة قائمة عند مسجد ذي
~~الحليفة أهل ولأبي داود والحاكم عن ابن عباس خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حاجا فلما صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتين أوجب في مجلسه فأهل بالحج
~~حين فرغ من ركعتيه الحديث وأخرجه الدارقطني من وجه آخر بلفظ اغتسل ثم لبس
~~ثيابه فلما أتى ذا الحليفة صلى ركعتين ثم قعد على بعيره فلما استوى على
~~البيداء أحرم PageV02P008
# 402 حديث أنه صلى الله عليه وسلم لبى في دبر صلاته الترمذي والنسائي عن
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أهل في دبر الصلاة وفيه خصيف وهو لين
~~الحديث
# قوله ولو لبى بعد ما استوت به راحلته جاز ولكن الأول أفضل لما روينا كذا
~~قال والأحاديث في أنه لبى بعد ما استوت به راحلته أكثر وأشهر من الحديث
~~الذي احتج به ففي الصحيحين عن ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم أهل حين
~~استوت يه راحلته وفي مسلم كان صلى الله عليه وسلم إذا وضع رجله في الغرر
~~وانبعث به راحلته قائمة أهل وفي لفظ لم أره يهل حتى تنبعث به راحلته
~~وللبخارى عن أنس فلما ركب راحلته ms271 واستوت به أهل وله عن جابر أن إهلال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من ذي الحليفة حين استوت به راحلته ولمسلم عن ابن
~~عباس ثم ركب راحلته فلما استوت به على البيداء أهل
# وقد ورد ما يجمع بين هذه الأحاديث من حديث ابن عباس عند أبي داود والحاكم
~~وأنه صلى الله عليه وسلم أوجب بعد الركعتين فأهل فسمع منه ذلك قوم ثم ركب
~~فلما استقلت به ناقته أهل فأدركه قوم ثم مضى فلما علا على شرف البيداء أهل
~~فأدركه قوم آخرون وأيم الله لقد فعل ذلك كله وهذا لو ثبت لرجح ابتداء
~~الإهلال عقيب الصلاة إلا أنه من رواية خصيف وفيه ضعف
# قوله وهو إجابة لدعاء الخليل عليه الصلاة والسلام يعني التلبية على ما هو
~~المعروف في القصة إسحاق من طريق أبي الطفيل قال قال لي ابن عباس أتدري كيف
~~كانت التلبية إن إبراهيم عليه الصلاة والسلام أمر أن يؤذن في الناس بالحج
~~فرفعت له الفرى وخفضت له الجبال وقال يا أيهاالناس أجيبوا ربكم الحديث
~~وأخرجه الحاكم من طريق سعيد ابن جبير عن ابن عباس بمعناه ومن طريق قابوس بن
~~أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس نحوه وأخرجه الأزرقي من طريق أبي سعيد
~~الخدري عن عبدالله بن سلام وفيه إسحاق الفروى وهو متروك والراوي عنه ضعيف
# قوله ولا ينبغي أن يخل بشيء من هذه الكلمات لأنه المنقول باتفاق الرواة
~~كذا قال وليس متفقا عليه فإن في حديث عائشة عند البخاري إني لأعلم كيف كانت
~~تلبية النبي صلى الله عليه وسلم فذكرتها وليس فيها والملك لاشريك لك وفي
~~حديث ابن مسعود عند النسائي كانت تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك
~~فذكر الحديث وليس فيه أيضا ذلك PageV02P009 وإنما هي في حديث ابن عمر في
~~المتفق وفي حديث جابر عند أبي داود وابن ماجه
# قوله روى أن أجلاء الصحابة كابن مسعود وابن عمر وأبي هريرة زادوا على
~~المأثور يعني في التلبية أما حديث ابن عمر ففي الصحيحين أنه كان ms272 يزيد في
~~التلبية لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء إليك والعمل وذكرها مسلم عن عمر
~~أيضا
# وأما حديث ابن مسعود فرواه ابن إسحاق بن راهويه وأبو يعلى في حديث طويل
~~وفيه وزاد ابن مسعود في تلبيته لبيك عدد التراب وأما أبو هريرة فلم أر عنه
~~زيادة من قبل نفسه وإنما روى أنه كان من تلبية النبي صلى الله عليه وسلم
~~لبيك إله الحق أخرجه النسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وقد روى أبو داود
~~في حديث جابر والناس يزيدون لبيك ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيئا وأصله في مسلم في الحديث الطويل
# وفي الباب عن الحسن بن علي أنه كان يزيد في التلبية لبيك ذا النعماء
~~والفضل الحسن أخرجه ابن سعد وروى الشافعي عن مجاهد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم زاد مرة لبيك إن العيش عيش الآخرة
# 403 حديث أبي قتاده أنه أصاب حمار وحش هو حلال وأصحابه محرمون فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم هل أشرتم أو أعنتم أو دللتم فقالوا لا قال إذا فكلوا
~~متفق عليه بلفظ هل منكم أحد أمره أن يحمل إليها أو أشار إليها قالوا لا قال
~~فكلوا ما بقى من لحمها ولمسلم والنسائي هل أشرتم أو أعنتم قالوا لا قال
~~فكلوا
# 404 حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يلبس المحرم هذه الأشياء يعنى
~~القميص والسراويل والعمامة والقلنسوة والخفين إلا أن لا يجد نعلين
~~فليقطعمها أسفل من الكعبين متفق عليه بمعناه حديث إحرام الرجل في رأسه
~~وإحرام المرأة في وجهها البيهقي من حديث ابن عمر وهو عند الدارقطني موقوف
~~وفي الباب حديث ابن عباس في قصة الذي وقص عن بعيره فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم خمروا وجهه ولا تخمروا رأسه أخرجه الشافعي وروى الدارقطني في
~~العلل عن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخمر وجهه وهو محرم وقال
~~الصواب موقوف انتهى وهو في الموطإ كذلك وأخرجه الدارقطني من وجه آخر موقوفا ms273
~~أيضا PageV02P010
# 406 حديث لا تخمدوا رأسه ولا وجهه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا قاله في
~~محرم توفى مسلم والنسائي وابن ماجه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~وأخرجه البخاري وليس فيه وجهه وضعف الحاكم زيادة الوجه في هذا الحديث وقد
~~روى الشافعي من وجه آخر الأمر بتخمير الوجه وهو عكس ما في هذه الزيادة كما
~~في الذي قبله
# 407 حديث الحاج الشعث التفل الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عمر
# 408 حديث لا يلبس المحرم ثوبا مسه زعفران ولا ورس متفق عليه من حديث ابن
~~عمر ولابن عباس ولم ينه عن شيء من الأردية والأزر يلبس إلا المزعفرة الحديث
~~عند البخاري وأخرج إسحاق وابن أبي شيبة والبزار وأبو يعلى من وجه آخر عنه
~~مرفوعا لا بأس أن يحرم الرجل في ثوب مصبوغ بزعفران قد غسل فليس له نفض ولا
~~ردع وفي الموطإ عن عمر لا تلبسوا أيها الرهط شيئا من هذه الثياب المصبغة
~~فإنكم أئمة يقتدى بكم قاله لطلحة بن عبيد الله
# 409 حديث أن عمر اغتسل وهو محرم مالك من رواية عطاء أن عمر قال ليعلى ابن
~~أمية وهو محرم وصب عليه أصيب فلن يزيده الماء إلا شعثا ووصله الشافعي من
~~طريق ابن جريج عن عطاء أن صفوان بن يعلى أخبره عن يعلى وروى الشافعي وابن
~~أبي شيبة من طريق عكرمة عن ابن عباس قال قال لي عمر تعال أنافسك في الماء
~~أينا أطول نفسا فيه ونحن محرمون وروى عن ابن أبي شيبة أن ابن عباس دخل حمام
~~الجحفة وهو محرم وروى عن جابر لا بأس أن يغتسل المحرم وعن ابن عمر نحوه وفي
~~الصحيحين من حديث أبي أيوب في صفة غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه
~~وهو محرم وحديث ابن عباس في الذي وقص اغسلوه بماء وسدر ولا تقربوه طيبا
# 410 حديث أن عثمان كان يضرب له فسطاط في إحرامه ابن أبي شيبة من طريق
~~عقبة بن صهبان رأيت عثمان بالأبطح وأن فسطاطه لمضروب ms274 وسيفه معلق بالشجرة
~~وعنده عن عبدالله بن عامر خرجت مع عمر حاجا فكان يطرح النطع على الشجرة
~~فيستظل به وحديث أم الحصين رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسامة رافع
~~ثوبه يستره من PageV02P011 الحر حتى رمى الجمرة وفي لفظ رافع ثوبه على رأسه
~~من الشمس وفي حديث 4 جابر الطويل فسار حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له
~~بنمرة فنزلها حتى زاغت الشمس أخرجهما مسلم قوله يكثر من التلبية عقيب
~~الصلاة وكلما علا شرفا أو هبط واديا أو لقي راكبا وبالأسحار لأن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كانوا يلبون في هذه الأحوال أما عقيب الصلاة وما
~~بعده سوى الأسحار فروى ابن أبي شيبة عن ابن سابط كان السلف يستحبون التلبية
~~في أربعة مواضع في دبر الصلاة وإذا هبطوا واديا أو علوا وعند التقاء الرفاق
~~إسناد صحيح وابن سابط تابعي فمراده بالسلف الصحابة ومن هو أكبر منه من
~~التابعين
# وروى ابن أبي شيبة من طريق خيثمة وهو من التابعين قال كانوا يستحبون
~~التلبية عند ست فذكر نحوه وزاد وإذا استقلت بالرجل راحلته ولم يذكر السادسة
~~وقال وإذا لقي بعضهم بعضا وأورده من طريق إبراهيم النخعي مثله وقال وكلما
~~لقيت رفقة وفي فوائد ابن ناجية عن جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يلبي إذا لقي راكبا أو صعد أكمة أو هبط واديا وفي أدبار المكتوبة وآخر
~~الليل حديث أفضل الحج العج والثج والعج رفع الصوت بالتلبية والثج إراقة
~~الدم الترمذي وابن ماجة من حديث ابن عمر وفيه إبراهيم بن يزيد الخوزي وذكر
~~فيه ابن ماجه التفسير عن وكيع وفي الباب عن أبي بكرة مثله أخرجه الترمذي
~~والحاكم وفيه انقطاع بين ابن المنكدر وعبد الرحمن بن يربوع نبه عليه
~~الترمذي ووصله ابن أبي شيبة من وجه آخر فقال عن ابن المنكدر عن سعيد بن عبد
~~الرحمن بن يربوع عن أبيه وفيه الواقدي وعن ابن مسعود مثله أخرجه ابن أبي
~~شيبة وأبو يعلى وعن جابر مثله أخرجه التيمي ms275 في الترغيب وعن أنس سمعتهم
~~يصرخون بها متفق عليه وعن خلاد ابن السائب عن أبيه في الأمر برفع الصوت
~~بالتلبية أخرجه الأربعة
# 412 حديث أنه صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة ابتدأ بالمسجد متفق عليه من
~~حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أول شيء بدأ به حين قدم مكة أنه
~~توضأ ثم PageV02P012 طاف بالبيت ولمسلم في حديث جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما قدم مكة دخل المسجد فاستلم الحجر ثم مضى وفي تاريخ مكة
~~للأزرقي عن عطاء لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة لم يلو على شيء
~~ولم يعرج ولا بلغنا أنه دخل بيتا حتى دخل المسجد فبدأ بالبيت فطاف به
~~وللشيخين من حديث ابن عمر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة إذا
~~استلم الركن الأسود أول ما يطوف يخب ثلاثة أشواط الحديث وهذا قد لا يدل على
~~المقصود وأبعد منه حديث جابر إذا أتينا البيت معه استلم الركن الحديث
# قوله روى عن ابن عمر أنه كان يقول إذا رأى البيت بسم الله والله أكبر
~~الواقدي في المغازي حدثني محمد بن عبدالله هو ابن أخي الزهري عن الزهري عن
~~سالم عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما انتهى إلى الركن استلمه
~~وهو مضطبع بردائه وقال بسم الله والله أكبر الحديث هكذا أورده أنه عند
~~استلام الحجر لا عند رؤية البيت وورد عند رؤية البيت آثار غير هذا منها عن
~~سعيد بن المسيب سمعت من عمر كلمة لم يبق ممن سمعها غيري سمعته يقول إذا رأى
~~البيت اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام أخرجه البيهقي وروى
~~سعيد بن منصور عن أبي الأحوص عن يحيى ابن سعيد عن سعيد بن المسيب مثله ولم
~~يذكر عمر لكن رواه ابن العباس عن هشيم عن يحيى فذكره وروى الواقدي في
~~المغازي من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة نهارا من
~~كدي فلما رأى البيت ms276 قال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما الحديث ورواه
~~الشافعي عن ابن جريج فذكره معضلا
# 413 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وابتدأ بالحجر فاستقبله
~~وكبر وهلل مسلم من حديث جابر الطويل وفيه قدم مكة فبدأ بالحجر فاستلمه
~~وللبخاري عن ابن عباس أنه طاف على بعير كلما أتى على الركن أشار إليه بشيء
~~في يده وكبر ولم أجد فيه التهليل لكن روي أحمد والبيهقي عن سعيد بن المسيب
~~عن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عمر إنك رجل قوي لا تزاحم
~~على الحجر فتؤذي الضعيف إن وجدت خلوة فاستلمه وإلا فاستقبل وكبر وهلل
# حديث لا ترفع الأيدي إلا في سبع مواطن فذكر منها استلام الحجر لم أجده
~~وقد تقدم في صفة الصلاة وليس فيه استلام الحجر PageV02P013
# 414 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قبل الحجر ووضع شفتيه عليه ابن ماجه
~~والحاكم والعقيلي وابن عدي من حديث ابن عمر استقبل النبي صلى الله عليه
~~وسلم الحجر ثم وضع شفتيه عليه فبكى طويلا ثم التفت فإذا هو بعمر يبكي فقال
~~يا عمر ههنا تسكب العبرات وروى البخاري من وجه آخر عن ابن عمر أنه سئل عن
~~استلام الحجر فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله
# 415 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر إنك رجل أيد تؤذي الضعيف
~~فلا تزاحم الناس على الحجر الحديث تقدم قبل اثنين ورواه أيضا الشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأبو يعلى من رواية أبي وقدان سمعت شيخا بمكة في إمارة الحجاج يحدث
~~عن عمر بنحوه قال الدارقطني في العلل يقال إن الشيخ هو عبد الرحمن بن نافع
~~بن عبد الحارث
# 416 حديث أنه صلى الله عليه وسلم طاف على راحلته واستلم الأركان بمحجنه
~~كذا وقع فيه والأركان بصيغة الجمع والذي في الصحاح الركن بالإفراد أخرجوه
~~من حديث ابن عباس ولمسلم وأبي داود والنسائي عن جابر يستلم الحجر بمحجنه
~~لأن يراه الناس وليشرف وليسألوه وأخرجه البخاري من وجه ms277 آخر نحوه ولمسلم من
~~حديث أبي الطفيل نحوه وروى أبو داود من حديث صفية بنت شيبة قالت لما اطمأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمكة عام الفتح طاف على بعير يستلم الركن بمحجن
~~في يده وأنا أنظر إليه ولمسلم عن عائشة طاف النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالبيت في حجة الوداع على راحلته يستلم الركن كراهية أن يصرف الناس عنه
~~ولمسلم عن أبي الطفيل قلت لابن عباس فقال لي كان لا يضرب الناس بين يديه
~~فلما كثروا عليه ركب ولأبي داود عنه قدم وهو يشتكي فطاف على راحلته فلما
~~أتى على الركن استلم الركن بمحجن
# وفي كتاب الآثار لمحمد بن الحسن أخبرنا أبو حنيفة عن حماد قال فلقيت سعيد
~~بن جبير فقال إنما طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وهو شاك
~~يستلم الأركان بمحجن وفي الباب عن أم عمارة رواه الواقدي في المغازي وعن
~~أبي مالك الأشجعي عن أبيه أخرجه البغوي وابن قانع والعقيلي في ترجمة محمد
~~بن عبد الرحمن
# 417 حديث أنه استلم الحجر ثم أخذ عن يمينه مما يلي الباب فطاف سبعة
~~PageV02P014 أشواط مسلم عن جابر بنحوه وقال ثم مضى على يمينه فرمل ثلاثا
~~ومشى أربعا وله شاهد عن ابن مسعود عند البيهقي
# قوله والاضطباع أن يجعل رداءه تحت إبطه الأيمن ويلقيه على كتفه الأيسر
~~وهو سنة وقد نقل ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو داود عن ابن عباس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه اعتمروا من الجعرانه فرملوا
~~بالبيت وجعلوا أرديتهم تحت آباطهم ثم قذفوها على عواتقهم اليسرى ولأبي داود
~~والترمذي وابن ماجه عن يعلى بن أمية طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مضطبعا ببرد أخضر
# 418 حديث عائشة فإن الحطيم من البيت متفق عليه عنها قالت سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الحجر أمن البيت هو قال نعم الحديث وروى أبو داود
~~والترمذي من طريق علقمة بن أبي علقمة عن أمه عن عائشة قالت كنت ms278 أحب أن أدخل
~~البيت وأصلي فيه فأدخلني رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجر فقال صلى في
~~الحجر إذا أردت دخول البيت فإنما هو قطعة من البيت الحديث وروى الدارقطني
~~من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا ما أبالي صليت في الحجر أو
~~في البيت ورجح وقفه وللحاكم عن ابن عباس الحجر من البيت لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم طاف من ورائه
# قلت وهذا الذي أورده بناء على أحد الأقوال إذ المراد بالحطيم الحجر وقد
~~قال آخرون إن الحطيم ما بين الركن والمقام وقالت طائفة الحطيم من الركن
~~الأسود إلى الحجر وفي سبب تسميته حطيما أقوال
# 419 قوله ويرمل في الثلاثة الأول من الأشواط ويمشي فيما بقي على هينته
~~على ذلك اتفق رواة نسك رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه من طريق
~~نافع عن ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طاف بالبيت الطواف
~~الأول خب ثلاثا ومشى أربعا ولهما من طريق سالم أن ابن عمر قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أول ما يطوف حين يقدم يخب ثلاثة أطواف من السبع
~~ولأبي داود من وجه آخر عن نافع عن ابن عمر بلفظ كان إذا طاف في الحج
~~والعمرة أول ما يقدم فإنه يسعى ثلاثة أطواف ويمشي أربعا ولمسلم عن جابر حتى
~~إذا أتينا معه البيت استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا PageV02P015
# 420 قوله وكان سببه إظهار الجلد للمشركين حين قالوا أضناهم حمى يثرب ثم
~~بقي الحكم بعد زوال السبب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعده متفق عليه
~~من حديث ابن عباس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مكة وقد
~~وهنتهم حمى يثرب فقال المشركون ذلك فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يرملوا ثلاثة أشواط ويمشوا ما بين الركنين ليرى المشركين جلدهم ولمسلم وجه
~~آخر عن ابن عباس إنما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورمل ليرى المشركين
~~قوته ولأبي داود وابن ms279 ماجه من طريق أسلم عن عمر أنه قال فيم الرملان وكشف
~~المناكب وقد أعز الله الإسلام ونفى الكفر وأهله ومع ذلك فلا ندع شيئا كنا
~~نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه البخاري من حديث ابن
~~عمر قال ما لنا وللرمل إنما راءينا به المشركين وقد أهلكهم الله ثم قال شيء
~~صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نحب أن نتركه
# 421 قوله والرمل من الحجر إلى الحجر هو المنقول في رمل النبي صلى الله
~~عليه وسلم مسلم والأربعة إلا الترمذي من حديث ابن عمر رمل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الحجر إلى الحجر ثلاثا ومشى أربعا ولمسلم والأربعة إلا
~~أبا داود عن جابر نحوه ولأحمد عن أبي الطفيل نحوه ولمحمد بن الحسن من طريق
~~إبراهيم مرسلا مثله
# 422 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لايستلم غير الركنين اليمانيين
~~مسلم من حديث ابن عباس لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم غير
~~الركنين اليمانيين والجماعة إلا الترمذي عن ابن عمر نحوه ولمسلم عنه كان لا
~~يستلم إلا الحجر والركن اليماني ولأحمد عن يعلى بن أمية نحوه في قصة له مع
~~عمر
# 423 قوله قال صلى الله عليه وسلم وليصل الطائف لكل أسبوع ركعتين لم أجده
~~وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي إذا طاف ركعتين ولعبد الرزاق من
~~مرسل عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي لكل أسبوع ركعتين ولتمام
~~فوائده من حديث ابن عمر سن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل أسبوع ركعتين
~~وفي البخاري قال إسماعيل بن أمية قلت للزهري إن عطاء يقول تجزئة المكتوبة
~~من ركعتي الطواف فقال السنة أفضل لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم أسبوعا
~~قط إلا صلى ركعتين ووصله أبن أبي شيبة عن يحيى بن سليم عن إسماعيل بدون
~~القصة PageV02P016
# 424 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى الركعتين عاد إلى الحجر
~~فاستلمه هو في حديث ms280 جابر الطويل في صفة الحج وقد أخرجه مسلم وفيه ثم رجع
~~إلى الركن فاستلمه وفي موطإ مالك أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا قضى طوافه وركع الركعتين وأراد أن يخرج إلى الصفا والمروة استلم الركن
~~الأسود قبل أن يخرج
# 425 حديث من أتى البيت فليحيه بالطواف لم أجده
# 426 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد الصفا حتى إذا نظر إلى البيت
~~قام مستقبل القبلة يدعو الله هو في حديث جابر الطويل كما مضى قريبا
# قوله والرفع سنة الدعاء أبو داود من حديث ابن عباس رفعه المسألة أن ترفع
~~يديك حذو منكبيك والابتهال أن تمد يديك جميعا والأحاديث في الرفع كثيرة
~~أفرد البخاري لها بابا وجمع المنذري فيها جزءا وقال النووي ذكرت في شرح
~~المهذب نحو عشرين حديثا
# 427 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من باب الصفا وليس بسنة
~~الطبراني من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المسجد إلى
~~الصفا من باب بني مخزوم وإسناده ضعيف جدا وله شاهد عن عطاء مرسل عندابن أبي
~~شيبة وهو صحيح عن ابن عمر من وجه آخر عند النسائي واحمد وابن حبان بلفظ لما
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة طاف بالبيت سبعا ثم خرج إلى الصفا من
~~الباب الذي يخرج منه قال ابن عمر وهو سنة وفي حديث جابر الطويل في صفة الحج
~~عند مسلم ثم خرج من الباب إلى الصفا وفي الطبراني الصغير من حديث جابر ثم
~~خرج من باب الصفا
# 428 حديث انه صلى الله عليه وسلم نزل من الصفا وجعل يمشي نحو المروة وسعى
~~في بطن الوادي حتى إذا خرج من بطن الوادي مشى حتى صعد المروة وطاف بينهما
~~سبعة أشواط الأزرقي من حديث أبي هريرة قال السنة في الطواف بين الصفا
~~والمروة ان ينزل من الصفا ثم يمشي حتى يأتي بطن المسيل فإذا جاءه سعى حتى
~~يظهر منه ثم يمشي حتى يأتي المروة وفي ms281 حديث جابر الطويل ثم نزل إلى المروة
~~حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي رمل حتى إذا صعد مشى حتى أتى المروة وفي
~~الصحيحين عن ابن عمر في حديث وكان يسعى ببطن المسيل إذا طاف بين الصفا
~~والمروة وفي رواية وطاف PageV02P017 بين الصفا والمروة سبعا ولهما عن عائشة
~~سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لأحد أن يترك الطواف
~~بينهما
# 429 حديث ابدءوا بما بدأ الله تعالى به النسائي في حديث جابر الطويل في
~~صفة الحج وأخرجه الدارقطني والبيهقي بهذا اللفظ وهو عند مسلم بصيغة الخبر
~~أبدأ وكذا لأبي داود والترمذي وابن ماجه
# 230 حديث إن الله تعالى كتب عليكم السعي فاسعوا الطبراني من حديث ابن
~~عباس سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرمل فقال فذكره وروى الشافعي
~~وأحمد والطبراني والحاكم وابن عدي من حديث حبيبة بنت أبي تجراة قالت رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسعى حتى أرى ركبتيه من شدة السعي وهو
~~يقول اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي وسماها الواقدي في رواية برة بنت أبي
~~تجراة والواقدي معروف
# ورواه الدارقطني من طريق صفية بنت شيبة عن نسوة من بني عبد الدار وأخرجه
~~الطبراني والبيهقي من طريق صفية عن تملك العبدرية به وأخرجه الطبراني من
~~حديث صفية بنت شيبة لم يذكر فوقها أحد وذكر الدارقطني الاختلاف فيه وقال
~~الصواب قول من قال عمر بن محيصن عن عطاء عن صفية عن حبيبة
# 431 حديث الطواف بالبيت صلاة ابن حبان والترمذي والطبراني والحاكم
~~والبيهقي من حديث ابن عباس وقد اختلف في رفعه ووقفه وأخرجه الطبراني في
~~الأوسط من حديث ابن عمر
# 432 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم التروية الفجر بمكة فلما
~~طلعت الشمس راح إلى منى فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم
~~راح إلى عرفات هو في حديث جابر الطويل عند مسلم لكن ليس فيه لما طلعت الشمس
~~وأخرجه PageV02P018 الترمذي وأبو يعلى من حديث ابن عباس صلى ms282 بنا بمنى الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم غدا إلى عرفات ولمسلم عن أنس صلى الظهر
~~يوم التروية بمنى والعصر يوم النحر بالأبطح
# 433 قوله وإذا زالت الشمس يصلي الإمام بالناس الظهر والعصر ويبدأ فيخطب
~~خطبة يعني قبل الصلاة هكذا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في حديث
~~جابر الطويل عند مسلم وفيه حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له فأتى
~~بطن الوادي فخطب الناس إلى أن قال ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى
~~العصر ولم يصل بينهما شيئا وروى الحاكم من حديث عبد الله بن الزبير قال من
~~سنة الحج أن يصلي الإمام الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح بمنى ثم يغدو
~~إلى عرفة حتى إذا زالت الشمس خطب الناس ثم صلى الظهر والعصر جميعا الحديث
~~وروى أبو داود من طريق ابن إسحاق عن نافع عن ابن عمر قال جمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح وهذا بخلاف ما رواه
~~جابر وابن الزبير وابن إسحاق لا يحتج بما ينفرد به من الأحكام فضلا عما إذا
~~خالفه من هو أثبت منه والله اعلم
# 234 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج واستوى على ناقته وأذن
~~المؤذن بين يديه لم أجده صريحا ومعناه يؤخذ من حديث جابر أنه لما فرغ من
~~خطبته أذن
# 435 حديث جابر أنه النبي صلى الله عليه وسلم صلاهما بأذان وإقامتين هو في
~~حديثه الطويل عند مسلم
# 436 قوله ورد النقل المستفيض باتفاق الرواة بالجمع بين الصلاتين بعرفة هو
~~كما قال قد ورد ذلك من حديث جابر وابن عمر وابن الزبير وغيرهم كما تقدم
# 437 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم راح إلى الموقف عقيب الصلاة هو في
~~حديث جابر أيضا
# 438 حديث عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرفة والمزدلفة كلها موقف
~~وارتفعوا عن وادي محسر أحمد والبزار وابن حبان من حديث جبير بن مطعم رفعه
~~كل عرفات موقف وارتفعوا ms283 عن بطن عرنة وكل مزدلفة موقف وارتفعوا عن بطن محسر
~~وكل فجاج منى منحر وكل أيام التشريق ذبح وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين
~~بإسناد آخر إلى جبير بن مطعم وأخرجه ابن ماجه من حديث ابن عمر كما في الباب
~~PageV02P019 وزاد وكل منى منحر إلا ما وراء العقبة وإسناده ضعيف وله طريق
~~أخرى عند أبن عدي وفي الباب عن ابن عباس عند الطبراني والحاكم وعن أبي
~~هريرة عند ابن عدي وعن على ببعضه سيأتي بعد قليل
# 439 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف على ناقته وهو حديث جابر
~~الطويل تقدم وفي الباب عن أم الفضل في الصحيحين
# 440 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف على ناقته مستقبل القبلة هو في
~~حديث جابر أيضا
# 441 حديث خير المواقف ما استقبلت به القبلة لم أجده هكذا وعند أبي داود
~~وابن عدي والعقيلي من حديث ابن عباس بلفظ إن لكل شيء شرفا وإن شرف المجالس
~~ما استقبل به القبلة وفي الباب عن ابن عمر بلفظ أكرم المجالس ما استقبل
~~القبلة أخرجه أبو يعلي والطبراني وابن عدي وأخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان
~~في حرف العين بلفظ خير المجالس
# 442 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو يوم عرفة مادا يديه
~~كالمستطعم المسكين البزار والطبراني وابن عدي من طريق ابن عباس عن الفضل بن
~~عباس به وفيه حسن بن عبد الله وهو ضعيف وأخرجه البيهقي بدون ذكر الفضل
# قوله ويدعو بما شاء وإن وردت الآثار ببعض الدعوات قلت وفي الباب
# 443 قوله روى أن النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد في الدعاء في هذا الموقف
~~لأمته فاستجيب له إلا في الدماء والمظالم ابن ماجه والطبراني وعبد الله بن
~~أحمد في زياداته PageV02P020 وأبو يعلي وابن عدي في ترجمة كنانة من حديث
~~عبدالله بن كنانة بن عباس بن مرداس عن أبيه عن عباس بن مرداس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دعا لأمته عشية عرفة بالمغفرة فأجيب بأني قد غفرت لهم ms284 ما
~~خلا المظالم قال رب إن شئت أعطيت المظلوم الجنة وغفرت للظالم فلم يجبه
~~عشيته فلما أصبح بالمزدلفة أعاد الدعاء فأجيب إلى ما سأل الحديث وأشار ابن
~~حبان في ترجمة كنانة من الضعفاء إلى ضعف هذا الحديث وقال البخاري لا يصح
~~وفي الباب عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~عرفة أيها الناس إن الله تعالى تطول عليكم في هذا اليوم فغفر لكم إلا
~~التبعات فيما بينكم الحديث أخرجه الطبراني ورواته ثقات إلا أن فيه مبهما
~~قال معمر عمن سمع قتادة قلت وفي الباب عن ابن عمر في تفسير الطبري
# 444 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ما زال يلبي حتى رمى جمرة العقبة
~~متفق عليه وزاد ابن ماجه فلما رماها قطع التلبية
# 445 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع من عرفة بعد غروب الشمس أبو
~~داود والترمذي وابن ماجه من حديث علي قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال هذه عرفة وعرفة كلها موقف ثم أفاض حين غربت الشمس الحديث
# وفي الباب حديث جابر الطويل فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وعن أسامة قال
~~كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما وقعت الشمس دفع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخرجه أبو داود وعن المسور بن مخرمة قال خطبنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعرفات ثم قال أما بعد فإن أهل الشرك والأوثان كانوا
~~يدفعون من هذا الموضع إذا كانت الشمس على رءوس الجبال كأنها عمائم الرجال
~~على رءوسها وإنما ندفع بعد أن تغيب أخرجه الحاكم وصححه والبيهقي من طريقه
~~ثم من طريق ابن جريج عن محمد بن قيس بن مخرمة عنه وهو عند الشافعي ثم عند
~~البيهقي من هذا الوجه ليس فيه المسور
# وذكره صاحب المهذب عن المسور وخطأه ابن دقيق العيد فقال إنما هو محمد بن
~~قيس بن مخرمة كذا قال وكأنه لم يقف على الرواية الموصولة وروى ابن أبي شيبة
~~عن PageV02P021 ابن ms285 أبي زائدة عن ابن جريج أخبرت عن محمد بن قيس بن مخرمة
~~نحوه وهذا يقتضي انقطاع طريقي الحاكم
# 446 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي على راحلته في الطريق
~~يعني طريق المزدلفة على هينته تقدم في حديث جابر الطويل نحوه ولمسلم من
~~حديث ابن عباس فما زال يشير على هينته حتى أتى جمعا ولأبي داود والترمذي من
~~حديث علي وجعل يشير بيده على هينته والناس يضربون يمينا وشمالا
# 447 حديث أن عائشة دعت بشراب بعد إفاضة الإمام فأفطرت ثم أفاضت ابن أبي
~~شيبة من حديث عائشة أنها كانت تدعو بشراب فتفطر ثم تفيض وإسناده صحيح
# 448 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف عند هذا الجبل يعني جبل قزح
~~وكذا عمر أما المرفوع ففي حديث علي عند الترمذي وغيره فلما أصبح أتى قزح
~~فوقف عليه وفي حديث جابر عند الحاكم وقال حين وقف على قزح هذا الموقف وكل
~~المزدلفة موقف وأما الموقوف فلم أجده
# 449 حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بأذان
~~وإقامة واحدة يعني بالمزدلفة هو عند ابن أبي شيبة بلفظ صلى المغرب والعشاء
~~بجمع بأذان وإقامة ولم يسبح بينهما والذي عند مسلم في هذا الحديث بأذان
~~وإقامتين وللشيخين عن أسامة فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ ثم أقيمت الصلاة
~~فصلى المغرب ثم أقيمت الصلاة فصلى العشاء
# وللبخاري عن ابن عمر جمع بين المغرب والعشاء كل واحدة منهما بإقامة وهو
~~لمسلم من وجه آخر بمعناه ولكن أخرج أبو داود من وجه آخر عن ابن عمر أنه أتى
~~المزدلفة فأذن وأقام فصلى المغرب ثلاثا ثم التفت فقال الصلاة فصلى العشاء
~~ركعتين كذا ذكره موقوفا وأورده مرفوعا من وجه آخر عن ابن عمر ولابن أبي
~~شيبة وإسحاق والطبراني من حديث أبي أيوب قال صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالمزدلفة المغرب والعشاء بإقامة وأصله في الصحيحين من هذا الوجه بدون
~~لفظ الإقامة وللطبراني أيضا من وجه آخر عن أبي أيوب جمع ms286 بين المغرب والعشاء
~~بالمزدلفة بأذان واحد وإقامة PageV02P022
# 450 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب بمزدلفة ثم تعشى ثم
~~أفرد الإقامة للعشاء لم أجده مرفوعا صريحا وإنما هو عند البخاري من عمل ابن
~~مسعود وفيه أنه صلى الصبح حين طلع الفجر وفيه قوله هما صلاتان تحولان من
~~وقتهما المغرب والفجر ثم قال في آخره رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله
~~انتهى فاحتمل مراده بذلك أصل الجمع وأصل التحويل على ما فهمه أو جميع ما
~~صدر منه
# 451 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأسامة في طريق المزدلفة
~~الصلاة أمامك متفق عليه عن أسامة بنحوه
# 452 حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر يومئذ بغلس
~~متفق عليه بنحوه فلفظ البخاري صلى الفجر حين طلع الفجر وقائل يقول لم يطلع
~~الفجر ولمسلم وصلى الفجر قبل ميقاتها بغلس انتهى
# والمعنى بقوله قبل ميقاتها أي ميقاتها المعتاد ومفاده أنه غلس بها شديدا
~~وقد وقع في رواية البخاري وصلى الفجر حين بزغ ولهما في لفظ آخر وصلى الفجر
~~حين طلع الفجر وقائل يقول لم يطلع الفجر
# 453 قوله روى أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف في هذا الموضع يعني
~~المزدلفة يدعو حتى روى في حديث ابن عباس واستجيب له دعاؤه لأمته حتى الدماء
~~والمظالم أما الدعاء ففي حديث جابر الطويل حتى أتى المشعر الحرام فاستقبل
~~القبلة فدعا وكبر الحديث وأما ما أشار إليه من حديث ابن عباس فوهم وإنما هو
~~في حديث عباس بن مرداس المذكور قريبا واعتذر بعضهم بأن المصنف أراد بقوله
~~ابن عباس كنانة بن عباس وهو خطأ من أوجه
# 454 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم ضعفه أهله من جمع بليل متفق
~~عليه من حديث ابن عباس قال أنا ممن قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~المزدلفة في ضعفة أهله من جمع بليل ولأصحاب السنن من طريق أخرى كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقدم ضعفة أهله ms287 بليل ويأمرهم لا يرمون الجمرة حتى
~~تطلع الشمس PageV02P023
# وفي الباب عن عائشة استأذنت سودة أن تفيض من جمع بليل فأذن لها الحديث
~~أخرجاه ولأبي داود من وجه آخر عنها أرسل النبي صلى الله عليه وسلم بأم سلمة
~~ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر الحديث وإسناده صحيح وللشيخين عن ابن عمر
~~أنه كان يقدم ضعفة أهله فيقفون بالمزدلفة بليل فمنهم من يقدم منى لصلاة
~~الفجر وكان يقول أرخص في أولئك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهما عن
~~أسماء أنها رمت الجمرة قلت لها إنا رمينا الجمرة بليل قالت إنا كنا نصنع
~~هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 455 حديث من وقف معنا هذا الموقف وكان قد أفاض قبل ذلك من عرفات فقد تم
~~حجه أصحاب السنن وابن مبان والحاكم من حديث عروة بن مضرس وفي الباب عن عبد
~~الرحمن بن معمر في السنن والحاكم أيضا وسيأتي إن شاء الله تعالى
# 456 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع من مزدلفة قبل طلوع الشمس
~~البخاري والأربعة من طريق عمرو بن ميمون قال شهدت عمر صلى بجمع الصبح
~~الحديث وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أفاض قبل أن تطلع الشمس وفي حديث
~~جابر الطويل حتى أتى المشعر الحرام فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا ولأحمد من
~~حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف بجمع فلما أضاء كل شيء قبل
~~أن تطلع الشمس أفاض وفي السنن من طريق أخرى عنه أبيني لا ترموا الجمرة حتى
~~تطلع الشمس ولابن عمر في الطبراني كان النبي صلى الله عليه وسلم يفيض من
~~المزدلفة قبل طلوع الشمس وفي الأوسط من حديث أبي بكر الصديق نحوه
# 457 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعرج على شيء حتى رمى جمرة
~~العقبة وهو مستفاد من الأحاديث المتقدم ذكرها منها حديث جابر الطويل ولم
~~أره هكذا صريحا
# 458 حديث عليكم بحصى الخذف لا يؤذي بعضكم بعضا أبو داود وأحمد وإسحاق من ms288
~~حديث سليمان بن عمرو بن الأحوص عن أمه قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يرمي الجمرة ورجل يستره وازدحم الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~يا أيها الناس لا يقتل بعضكم بعضا وإذا رأيتم الجمرة فارموا بمثل حصى الخذف
# وفي الباب عند أحمد والنسائي وابن ماجه والحاكم من حديث ابن عباس قال قال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة جمع ألقط لي فلقطت له حصيات من حصى
~~PageV02P024 الخذف فقال بأمثال هؤلاء وإياكم والغلو في الدين الحديث ولأحمد
~~من وجه آخر عن ابن عباس رفعه عليكم بحصى الخذف وإسناده صحيح وأخرجه ابن عدي
~~من هذا الوجه فقال عن ابن عباس عن العباس لكنه من رواية إسماعيل بن عياش عن
~~يحيى بن سعيد وهو ضعيف ولمسلم في حديث جابر رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رمى الجمرة بمثل حصى الخذف وفي الأوسط للطبراني من حديث ابن عمر قال
~~لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم محسرا قال عليكم بحصى الخذف وفي إسناده
~~ابن لهيعه
# 459 حديث التكبير مع كل حصاة رواه ابن مسعود وأبن عمر أما حديث ابن مسعود
~~فآخرجاه من طريق عبد الرحمن بن يزيد قال رمى ابن مسعود جمرة العقبة من بطن
~~الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة وأما ابن عمر فأخرجه البخاري من طريق
~~الزهري سمعت سالما يحدث عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا
~~رمى الجمرة رماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم ينصرف ولا يقف عندها وفي
~~الباب حديث جابر الطويل عند مسلم حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها
~~بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة رمى من بطن الوادي ثم انصرف إلى المنحر فنحر
# 460 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقف عند جمرة العقبة هو في الذي
~~قبله من حديث ابن عمر صريحا وفي حديث جابر الطويل عند مسلم من غير تصريح
# 461 حديث ويقطع التلبية مع أول حصاة لما روينا ms289 عن ابن مسعود كذا قال
~~والمروي عن ابن مسعود التكبير مع كل حصاة لكن عند أبي داود من حديثه رمقت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة بأول حصاة
# 462 قوله وروى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع التلبية عند أول
~~حصاة رمى بها جمرة العقبة هو مقتضى ما في حديث جابر الطويل حتى أتى الجمرة
~~التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة
# 463 قوله ويأخذ الحصى من أي موضع شاء لا من عند الجمرة لأن الذي عندها
~~مردود هكذا جاء في الأثر فيتشأم به الدارقطني والحاكم من طريق عبد الرحمن
~~ابن أبي سعيد عن أبيه قلنا يا رسول الله هذه الجمار التي يرمى بها كل عام
~~فنحسب أنها تنقص فقال إنه ما يقبل منها رفع ولولا ذلك لرأيتها أمثال الجبال
~~وفيه أبو فروة PageV02P025 يزيد بن سنان وهو ضعيف وأخرجه ابن أبي شيبة من
~~طريق ابن أبي نعيم عن أبي سعيد قال ما يقبل من حصى الجمار رفع وأورده
~~موقوفا وكذا أخرجه أبو نعيم في الدلائل وأخرج من حديث ابن عمر مرفوعا ما
~~قبل حج امرىء إلا رفع حصاه وفي إسناده واسط بن الحارث ذكره ابن عدي في
~~ترجمته وقال عامة ما يرويه لا يتابع عليه انتهى ووقع في دلائل أبي نعيم
~~العوام بدل واسط فالله أعلم وروى إسحاق وابن أبي شيبة والأزرقي من حديث ابن
~~عباس في حصى الجمار ما تقبل منها رفع وما لم تقبل منه ترك أورده من ثلاث
~~طرق موقوف
# 464 حديث إن أول نسكنا هذا أن نرمي ثم نذبح ثم نحلق أو نقصر لم أجده لكن
~~أخرجه الخمسة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى منى فأتى الجمرة
~~فرماها ثم أتى منزلة بمنى فنحر ثم قال للحلاق خذ وأشار إلى جانب الأيمن ثم
~~الأيسر
# 465 حديث رحم الله المحلقين متفق عليه من حديث ابن عمر مطولا ولمسلم عن
~~أم الحصين سمعت النبي صلى ms290 الله عليه وسلم في حجة الوداع دعا للمحلقين ثلاثا
~~وللمقصرين واحدة وللواقدي في المغازى من حديث أم عمارة نحو حديث ابن عمر
~~ذكر ذلك في عمرة الحديبية
# 466 قوله ويكفى في الحلق ربع الرأس اعتبارا بالمسح وحلق الكل أولى اقتداء
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمر قال حلق النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأسه في حجة الوداع متفق عليه ولهما عن أنس أنه صلى الله عليه وسلم لما حلق
~~رأسه ناول شقه الأيمن الحالق فحلقه فأعطاه أبا طلحة ثم ناوله الشق الآخر
~~فحلقه الحديث
# 467 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيمن رمى ثم ذبح ثم حلق حل له
~~كل شيء إلا النساء لم أجده هكذا وفي الدار قطني عن عائشة مرفوعا إذا رميتم
~~وحلقتم وذبحتم فقد حل لكم كل شيء إلا النساء وفي إسناده الحجاج بن أرطاة
~~وأخرجه أبو داود بلفظ إذا رمى أحدكم جمرة العقبة فقد حل له كل شيء إلا
~~النساء وفيه الحجاج أيضا اضطرب في شيخه ففي الأول قال عن أبي بكر بن حزم
~~وفي رواية PageV02P026 أبي داود قال عن الزهري وليس فيه مقصود الباب لأن
~~الرواية الأولى بالواو وحديث الباب بلفظ ثم ورواية أبي داود مختصرة وأخرج
~~مثلها ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن عائشة وفي النسائي وابن ماجه عن ابن
~~عباس مثله
# وفي الباب عن أم سلمة أخرجه أحمد وأبو داود والحاكم مطولا وفيه قصة
~~وزيادات وروى الحاكم من حديث عبد الله بن الزبير قال من سنة الحج إذا رمى
~~الجمرة الكبرى حل له كل شيء حرم عليه إلا النساء والطيب حتى يزور البيت
~~وزيادة الطيب شاذة وقد سئل ابن عباس فقال أما أنا فرأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يضمخ رأسه بالمسك أخرجه النسائي وفي الصحيحين عن عائشة طيبت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يحرم ويوم النحر قبل أن يطوف بالبيت
# 468 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حلق أفاض إلى مكة فطاف ms291 بالبيت
~~ثم عاد إلى منى وصلى الظهر مسلم عن ابن عمر قال أفاض النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر بمنى وله من حديث جابر الطويل ثم ركب
~~فأفاض إلى البيت فصلى بمكة الظهر ولأبي داود من حديث عائشة مثله وأخرجه ابن
~~حبان والحاكم قال ابن حزم وأحد الخبرين وهم قيل يحتمل أنه صلاها مرتين
~~لبيان الجواز
# قوله وأول وقته يعني طواف الزيارة بعد طلوع الفجر من يوم النحر وأفضل هذه
~~الأيام أولها كما في التضحية وفي الحديث أفضلها أولها لم أجد هذا الحديث
# 469 قوله روى أنه صلى الله عليه وسلم رجع إلى منى تقدم قوله فإذا زالت
~~الشمس في اليوم الثاني من أيام النحر رمى الجمرات الثلاث يبتدى بالتي تلى
~~مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عندها هكذا روى جابر
~~فيما نقل من نسك رسول الله صلى الله عليه وسلم مفسرا لم أجده عن جابر والذي
~~في حديثه الطويل ذكر رمي جمرة العقبة حسب نعم عند مسلم من رواية أبي الزبير
~~عن جابر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي على راحلته يوم النحر ضحى
~~فأما بعد ذلك فبعد زوال PageV02P027 الشمس وعند البخاري عن ابن عمر أنه كان
~~يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر على إثر كل حصاة ثم يتقدم فيسهل ويقوم
~~مستقبل القبلة قياما طويلا فيدعو ويرفع يديه الحديث
# ولأبي داود وابن حبان والحاكم عن عائشة ثم رجع إلى منى فمكث بها ليالي
~~التشريق يرمي الجمرة إذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة
~~ويقف عند الأولى والثانية فيطيل ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها
# حديث لا ترفع الأيدي إلا في سبع مواطن وذكر منها الجمرتين تقدم في باب
~~صفة الصلاة وفي حديث ابن عمر عند البخاري ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا
~~يدعو ويرفع يديه
# 470 حديث اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج الحاكم من حديث أبي
~~هريرة من وجهين وأخرجه البزار وابن عدي ms292 والطبراني في الصغير من طريق شريك
~~عن منصور عن أبي حازم عن أبي هريرة قال ابن عدي عن إبراهيم بن سعيد أظن
~~شريكا ذهب وهمه إلى الحديث من حج فلم يرفث فهو الذي عند منصور بهذا الإسناد
~~وقد رواه ابن أبي شيبة عن شريك عن جابر عن مجاهد مرسلا
# 471 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صبر حتى رمى الجمار الثلاث في
~~اليوم الرابع هو مستفاد من حديث عائشة المتقدم أنه مكث بها ليالي التشريق
~~وهو عند أبي داود وابن حبان والحاكم
# قوله ومذهبه أي أبي حنيفة مروى عن ابن عباس أي جواز تقديم لرمي على
~~الزوال في اليوم الرابع البيهقي عن ابن عباس إذا انتفح النهار من يوم النفر
~~فقد حل الرمي والصدر وإسناده ضعيف والانتفاج بالجيم الارتفاع
# 472 حديث أنه صلى الله عليه وسلم رخص للرعاء أن يرموا ليلا البزار من
~~حديث ابن عمر بلفظ رخص لرعاء الإبل أن يرموا بالليل وفيه مسلم بن خالد
~~الزنجي مختلف فيه وأخرجه الدار قطني من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~مثله وزاد وأي ساعة شاءوا من النهار وفي إسناده أبو عمرو ضعيف وروى ابن أبي
~~شيبة عن ابن عيينه عن ابن جريج هن عطاء مرسلا مثله ووصله في مسنده بذكر ابن
~~عباس لكنه من رواية عبد PageV02P028 الرحمن بن إسحاق عن عطاء ولم يسمع عبد
~~الرحمن من عطاء وإنما رواه عن إسحاق بن أبي فروة أحد المتروكين وهو عند
~~مسدد والطبراني من طريقه
# 473 حديث لا ترموا الجمرة إلا مصبحين ويروى حتى تطلع الشمس الطحاوي من
~~حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فذكره باللفظ الأول في آخر
~~حديث وأورده من وجه آخر عنه بلفظ لا ترموا الجمرة حتى تصبحوا وأخرجه أصحاب
~~السنن باللفظ الثاني وهو عند ابن حبان أيضا وعند البزار من حديث الفضل ابن
~~عباس
# حديث إن أول نسكنا في هذا اليوم أن نرمي الحديث تقدم
# 474 حديث أن النبي صلى الله عليه ms293 وسلم بات بمنى ليالي الرمي أبو داود من
~~حديث عائشة وقد تقدم وله عن ابن عمر قال أما النبي صلى الله عليه وسلم فإنه
~~بات بمنى وظل
# قوله وكان عمر يؤدب على ترك المقام بها أي بمنى لم أجده لكن عند ابن أبي
~~شيبة بإسناد صحيح عن ابن عمر كان عمر ينهى أن يبيت أحد من وراء العقبة وكان
~~يأمرهم أن يدخلوا منى وأخرج عن ابن عمر أنه كره أن ينام أحد أيام منى بمكة
~~وعن ابن عباس لا يبيتن أحد من وراء العقبة ليلا بمنى أيام التشريق
# قوله وعن عمر أنه كان يمنع من أن يقدم الرجل ثقله إلى مكة ويقيم بمنى حتى
~~يرمي لم أجده ولكن روى عن ابن أبي شيبة من طريق عمارة قال عمر من قدم ثقله
~~من منى ليلة ينفر فلا حج له ومن طريق إبراهيم عن عمرو بن شرحبيل عن عمر
~~مثله
# 475 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل بالمحصب البخاري عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ورقد رقدة
~~بالمحصب ثم ركب إلى البيت فطاف به ولمسلم عن ابن عمر أنه كان يرى التحصيب
~~سنة قال نافع وقد حصب رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده وأخرج
~~الستة عن عائشة إنما نزل النبي صلى الله عليه وسلم المحصب ليكون أسمح
~~لخروجه وليس بسنة وللشيخين عن ابن عباس ليس التحصيب بشيء إنما هو منزل نزله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ولمسلم عن أبي رافع لم يأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنزل
~~بالأبطح ولهما عن أبي هريرة قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن
~~بمنى نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة يعنى بذلك المحصب انتهى والمحصب موضع
~~بين مكة ومنى وهو إلى منى PageV02P029 أقرب وهو ببطحاء مكة وهو الأبطح
# 476 حديث نحن نازلون غدا بالخيف خيف بني كنانة الحديث تقدم في الذي قبله
~~عن أبي هريرة وفي الستة عن ms294 أسامة قلت يا رسول الله أين تنزل غدا قال نحن
~~نازلون بخيف بني كنانة حيث تقاسمت قريش على الكفر يعني المحصب
# 477 حديث من حج هذا البيت فليكن آخر عهده الطواف بالبيت ورخص للنساء
~~الحيض متفق عليه عن ابن عباس قال أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا
~~أنه خفف عن المرأة الحائض ولمسلم لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت
~~وروى الترمذي والنسائي والحاكم عن ابن عمر من حج البيت فليكن آخر عهده
~~بالبيت إلا الحيض رخص لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الباب عن
~~الحارث بن أوس وقيل الحارث بن عبد الله بن أوس أخرجه أبو داود والترمذي
~~والنسائي وأحمد والطبراني
# 478 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم استقى دلوا بنفسه فشرب منه ثم أفرغ
~~ما في الدلو في البئر ابن سعد عن عبد الوهاب هو ابن عطاء عن ابن جريج عن
~~عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أفاض نزع بنفسه بالدلو لم ينزع معه
~~أحد فشرب ثم أفرغ ما في الدلو في البئر ثم قال لولا أن يغلبكم الناس على
~~سقايتكم لم ينزع منها أحد غيري وقد أخرجه أحمد والطبراني عن ابن عباس قال
~~جاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى زمزم فنزعنا له دلوا فشرب ثم مج فيها ثم
~~أفرغناها في زمزم ثم قال لولا أن تغلبوا عليها لنزعت عنها بيدي وروى
~~الأزرقي من طريق ابن طاوس عن أبيه مرسلا نحوه
# 479 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع صدره ووجهه بالملتزم أبو داود
~~من طريق المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه شعيب قال طفت مع عبد
~~الله بن عمرو فذكر الحديث وفيه فقام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه
~~وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفعله وأخرجه ابن ماجه فقال فيه عن أبيه عن جده قال طفت وأخرجه عبد
~~الرزاق كذلك وإسحاق بن راهويه كذلك ms295
# وأخرجه الدار قطني والبيهقي بلفظ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يلزق
~~وجهه وصدره بالملتزم ورواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب قال طاف
~~جدي محمد بن PageV02P030 عبدالله مع أبيه عبدالله فلما كان سابعها قال محمد
~~لعبد الله فذكر نحوه وابن جريج وثق من المثنى وقد اضطرب فيه المثنى مع ضعفه
~~ورواية ابن جريج تؤيد من قال فيه عن أبيه عن جده لاقتضائها أن يكون الطائف
~~مع عبد الله محمد لا شعيب
# وفي الباب عن ابن عباس أخرجه البيهقي في الشعب عن الحاكم بسنده مرفوعا ما
~~بين الركن والباب ملتزم وفي إسناده إبراهيم بن إسماعيل وهو ابن مجمع ضعيف
~~وأخرجه عبد الرزاق من وجه آخر صحيح عن ابن عباس موقوفا قال الملتزم ما بين
~~الركن والباب وذكره مالك في رواية أبي مصعب في الموطإ بلاغا قال بلغه عن
~~ابن عباس وله طريق أخرى مرفوعة ذكرها ابن عدي في ترجمة عباد بن كثير
# | فصل
# 480 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف بعرفة بعد الزوال هو معروف في
~~عدة أحاديث منها حديث جابر الطويل
# 481 حديث من أدرك عرفة بليل فقد أدرك الحج ومن فاته عرفة بليل فقد فاته
~~الحج أصحاب السنن وابن حبان وأحمد والحاكم والبزار والطيالسي من حديث عبد
~~الرحمن بن يعمر بلفظ الحج عرفة فمن جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد أدرك
~~لحج الحديث
# وفي الباب حديث عروة بن مضرس وقد تقدم ويأتي إن شاء الله تعالى
# قلت أما باللفظ الذي ذكره المصنف فلم أره صريحا إلا في مرسل عطاء عندابن
~~أبي شيبة بلفظ من أدرك الوقوف بعرفة بليل قبل طلوع الفجر فقد أدرك الحج ومن
~~فاته الوقوف بعرفة بليل فقد فاته الحج وقد وصله رحمة بن مصعب بذكر ابن عمر
~~فيه أخرجه الدارقطني وابن عدي ورحمة وشيخه ضعيفان ووصله عمر بن قيس بذكر
~~ابن عباس فيه أخرجه البيهقي والطبراني ولفظه من أفاض من عرفات قبل الصبح
~~فقد تم حجه ومن فاته فقد ms296 فاته الحج وهذا اللفظ لا يعطي المقصود
# وأخرجه أبو نعيم في الحلية من رواية عبيد بن عقيل عن عمرو بن ذر عن عطاء
~~عن بن عباس وقال غريب تفرد به عبيد عن عمر بن ذر أورده في ترجمة عمر بن ذر
~~PageV02P031
# حديث الحج عرفة فمن وقف بعرفة ساعة من ليل أو نهار فقد تم حجه الأربعة
~~وابن حبان وقد تقدم
# 482 حديث إحرام المرأة في وجهها البيهقي من حديث ابن عمر بهذا وزاد
~~وإحرام الرجل في رأسه وأخرجه الطبراني والدار قطني بلفظ ليس على المرأة
~~إحرام إلا في وجهها قال الدار قطني تفرد برفعه أيوب بن محمد عن عبيد الله
~~بن عمر ووقفه غيره وهو الصواب وكذا قال ابن عدي والعقيلي
# قوله ولو أسدلت المرأة على وجهها شيئا وجافته عنه جاز هكذا روى عن عائشة
~~أبو داود وابن ماجه عنها كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم محرمات فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها
~~فإذا جاوزونا كشفناه وفي إسناده يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف وقد قال فيه مرة
~~عن مجاهد عن عائشة ومرة عن أم سلمة كذا في الدار قطني والطبراني
# 483 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى النساء عن الحلق وأمرهن
~~بالتقصير كأنه مركب أما النهى عن الحلق فأخرجه الترمذي والنسائي من حديث
~~علي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تحلق المرأة رأسها ورواته
~~موثقون إلا أنه اختلف في وصله وإرساله وأخرجه البزار وابن عدي من حديث
~~عائشة وفيه معلى بن عبد الرحمن وهو ضعيف ورواه البزار أيضا من حديث عثمان
~~وإسناده ضعيف وروى ابن حبان في صحيحه من حديث يزيد بن الأصم أن ميمونة كانت
~~حلقت رأسها في الحج فكان محجما وأما الأمر بالتقصير فأخرجه أبو داود
~~والبزار والدار قطني والطبراني من حديث ابن عباس بلفظ ليس على النساء حلق
~~إنما على النساء التقصير
# 484 حديث من قلد بدنه فقد أحرم لم أجده ms297 مرفوعا وإنما هو قول ابن عمر وابن
~~عباس أما ابن عمر ففي ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عنه من قلد فقد أحرم وفيه
~~عن ابن عباس من قلد أو جلل أو أشعر فقد أحرم وروى البزار من حديث جابر بينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا مع أصحابه إذ شق قميصه حتى خرج منه
~~فسئل فقال واعدتهم يقلدون هديى اليوم فنسيت وفي إسناده ضعف وأخرجه الطحاوي
~~من هذاالوجه بمعناه وروى البخاري من طريق ثعلبة القرظي أن قيس بن سعد بن
~~عباده PageV02P032 وكان حامل لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد الحج
~~فرجل وهو طرف من حديث وصله الطبراني والبرقاني وتمامه فرجل أحد شق رأسه
~~فقام غلامه فقلد هديه فنظر إليه قيس فأهل وخلا شق رأسه الذي رجله ولم يرجل
~~الشق الآخر
# 485 حديث عائشة كنت أفتل قلائد هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيبعث
~~بها ويقيم في أهله حلالا متفق عليه بألفاظ فيها هذا وأتم منه
# قوله وتقليل الشاة غير معتاد وليس بسنة أما كونه غير معتاد فمسلم وأما
~~كونه غير سنة فمردود ففي الصحيحين عن عائشة قالت أهدى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مرة غنما فقلدها ولمسلم لقد رأيتني أفتل القلائد لهدى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الغنم
# 486 حديث فالمستعجل منهم كالهدى بدنه الحديث في فضل التعجيل إلى الجمعة
~~متفق عليه من حديث أبي هريرة
# قوله والصحيح من رواية الحديث كالمهدي جزورا هذا يوهم أن رواية البدنة
~~ليس بصحيح وليس كما قال بل رواية البدنة أصح إسنادا وأكثر طرقا وهي في
~~المتفق عليه ورواية الجزور عند مسلم حسب
# | - * باب وجوه الإحرام
# - *
# 487 حديث القران رخصة لم أجده
# 488 حديث يا آل محمد أهلوا بحجة وعمرة معا الطحاوي من حديث أم سلمة بلفظ
~~أهلوا يا آل محمد بعمرة في حجة وفي الباب عن أنس سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا وفي لفظ لبيك عمرة وحجة وعن عمر مرفوعا ms298
~~أتاني آت فقال صل في هذا الوادي وقل عمرة في حجة وعن أنس في ذكر عمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعمرة مع حجة وكلها في الصحيح وعن أبي طلحة أن رسول
~~PageV02P033 الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الحج والعمرة أخرجه ابن ماجه
~~وعن سراقة قال قرن النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع أخرجه أحمد
# وفي الصحيحين عن ابن عمر بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة
~~ثم أهل بالحج الحديث وعن علي وعثمان أنهما اختلفا فأهل علي بالحج والعمرة
~~جميعا لكن في الصحيحين عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم أفرد الحج وعن ابن
~~عمر قال أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا ولمسلم عن جابر
~~أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج مفردا ولمسلم عن سعد
~~أنه ذكر التمتع فقال صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه في
~~الترمذي عن ابن عباس تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات وكان أول
~~من نهى عنها معاوية
# قوله والمقصود بما روى أي من أن القران رخصة نفى قول أهل الجاهلية أن
~~العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور كأنه يشير إلى ما أخرجاه عن ابن عباس
~~كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور ويجعلون المحرم صفر الحديث
# 489 حديث دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة مسلم والثلاثة عن ابن عباس
~~رفعه هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم يكن عنده هدى فليحل الحل كله وقد دخلت
~~العمرة في الحج إلى يوم القيامة ورواته ثقات إلا أنه اختلف في رفعه ووقفه
~~وروى النسائي وابن ماجه من طريق طاوس عن سراقة أنه قال يا رسول الله أرأيت
~~عمرتنا هذه لعامنا أم للأبد فقال لا بل للأبد دخلت العمرة في الحج إلى يوم
~~القيامة وطاوس عن سراقة في اتصاله نظر ولكن أخرجه الدار قطني من طريق أبي
~~الزبير عن جابر عن سراقة والمحفوظ عن جابر في حديثه ms299 الطويل أنه صلى الله
~~عليه وسلم لما قال ذلك قال له سراقة فذكره وفي الصحيحين عن ابن عمر أنه قال
~~أوجبت حجا مع عمرتي ذكره في أثناء حديث وأشار إلى رفعه وفيهما عن عائشة
~~وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا الحديث
# ولمسلم عن عائشة مرفوعا يجزىء عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك
~~PageV02P034
# وللترمذي وابن ماجه عن ابن عمر من أحرم بالحج والعمرة أجزأه طواف واحد
~~وسعي واحد حتى يحل منهما جميعا وروى ابن ماجه من طريق ليث بن أبي سليم
~~حدثني عطاء وطاوس ومجاهد عن جابر وابن جابر وابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يطف هو وأصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافا واحدا لعمرتهم
~~وحجهم وروى الدارقطني بإسناد قوي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~طاف طوافا واحدا لحجته وعمرته وفي الباب عن جابر عند الترمذي والدار قطني
~~وعن أبي قتادة وأبي سعيد عند الدار قطني
# 490 حديث صبي بن معبد لما طاف طوافين وسعى سعيين قال له عمر هديت لسنة
~~نبيك صلى الله عليه وسلم لم أجده هكذا وأنما في السنن وابن حبان ومسانيد
~~أحمد وإسحاق والطيالسي وابن أبي شيبة عن أبي وائل عن الصبي بن معبد قال
~~أهللت بهما معا فقال عمر هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم ومنهم من طوله
~~وفي الباب عن علي أنه جمع بين الحج والعمرة فطاف طوافين وسعى سعيين وحدث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك أخرجه النسائي في مسند علي ورواته
~~موثقون وأخرجه محمد بن الحسن من قول علي موقوفا بلفظ الأمر وفي إسناده راو
~~مجهول
# وأخرجه الشافعي من وجه آخر عن علي في القارن يطوف طوافين ثم تأوله
~~الشافعي على طواف القدوم وطواف الركن وعن ابن عمر عند الدار قطني وفيه
~~الحسن بن عمارة وهو متروك وعن ابن مسعود عند الدار قطني أيضا وفيه أبو بردة
~~عمرو بن يزيد أحد الضعفاء رواه عن حماد بن أبي ms300 سليمان وعن عمران بن حصين
~~عنده أيضا وبين علته وروى ابن أبي شيبة عن هشيم عن منصور عن الحكم عن زياد
~~بن مالك قال إن عليا وابن مسعود قالا في القارن يطوف طوافين ويسعى سعيين
~~ومن طريق أخرى عن الحكم عن عمرو عن الحسن بن علي قال إذا قرنت بين الحج
~~والعمرة فطف طوافين واسع سعيين
# قوله ولنا النهي المشهور عن الصوم في هذه الأيام يعني أيام التشريق تقدم
~~في الصيام PageV02P035 لكن في البخاري من حديث ابن عمر وعائشة قالا لم يرخص
~~في أيام التشريق أن يصمن إل لم لمن يجد الهدي ومن حديث ابن عمر فإن لم يجد
~~هديا ولم يصم صام أيام منى
# 491 حديث عمر انه أمر في مثله بذبح شاة أي في قارن لم يجد الهدي ولم يصم
~~حتى أتت عليه أيام النحر لم أجده وذكر صاحب المبسوط بلفظ أتاه رجل فقال إني
~~تمتعت فقال اذبح شاة قال ما معي قال سل أقاربك قال ما هنا أحد منهم قال يا
~~مغيث أعطه قيمة شاة
# 492 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع التلبية في عمرة القضاء حين
~~استلم الحجر أبو داود والترمذي من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يمسك عن التلبية في العمرة إذا استلم الحجر وذكر الواقدي في
~~المغازي في عمرة القضاء من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لبى حين استلم الركن
# قوله هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرة القضاء أي يحرم من
~~الميقات بالعمرة فيدخل مكة فيطوف ويسعى ويحلق أو يقصر فيحل وقال مالك لا
~~حلق عليه وحجتنا ما ذكرناه يشير ألى ما اتفقا عليه عن ابن عمر قال فلما قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان منكم لم يهد فليطف بالبيت وبين
~~الصفا والمروة وليقصر وليحل الحديث وللبخاري عن ابن عباس قال لما قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه ms301 أن يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة ثم
~~يحلوا ويحلقوا أو يقصروا وفي 8 الصحيح عن معاوية قال قصرت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم على المروة بمشقص
# 493 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ساق الهدايا مع نفسه متفق عليه من
~~حديث ابن عمر وغيره
# 494 حديث عائشة أنا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق
~~عليه وقد تقدم قريبا ولمسلم عن ابن عباس ثم دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بناقته فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن وسلت الدم عنها وقلدها نعلين
# 495 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أحرم بذي الحليفة وهداياه تساق بين
~~يديه متفق عليه عن ابن عمر بمعناه PageV02P036
# 496 قوله روى في الإشعار أن النبي صلى الله عليه وسلم طعن في الجانب
~~الأيسر مقصودا وفي الجانب الأيمن اتفاقا أبو يعلى من طريق أبي حسان عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أتى ذا الحليفة أشعر بدنته في شقها
~~الأيسر ثم سلت الدم بإصبعه كذا أورده وكذلك ذكره ابن عبد البر في التمهيد
~~من وجه آخر عن أبي حسان عن ابن عباس والذي في صحيح مسلم من هذا الوجه
~~فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن
# وفي الباب عن ابن عمر أنه كان إذا أهدى هديا من المدينة يقلده بنعلين
~~ويشعره من الشق الأيسر أخرجه مالك في الموطإ عن نافع عنه
# 497 قوله روى الإشعار عن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين
~~تقدم حديث ابن عباس وفي الباب عند البخاري من حديث المسور ومروان في عمرة
~~الحديبية المطول قال فيه وقلد النبي صلى الله عليه وسلم الهدي وأشعر وتقدم
~~حديث عائشة فتلت قلائد بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أشعرها الحديث
~~متفق عليه
# 498 قوله حديث الإشعار معارض بحديث النهي عن المثلة يشير إلى حديث
~~عبدالله بن يزيد الأنصاري قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النهبة
~~والمثلة أخرجه البخاري وأخرجه الطبراني من هذا الوجه ms302 فقال عن عبدالله بن
~~يزيد عن أبي أيوب ولأبي داود من رواية هياج عن سمرة كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يحث على الصدقة وينهى عن المثلة وأخرجه ابن أبي شيبة من هذا
~~الوجه فقال عن عمران بدل سمرة وأخرج من حديث المغيرة نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن المثلة ومن رواية عبد الرحمن بن زيد بن خالد عن أبيه نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النهبة والمثلة
# ومن حديث أسماء بنت أبي بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن
~~المثلة وعن ابن عمر قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من مثل بالحيوان
~~أخرجه البخاري وعن الحاكم بن عمير وعابد بن قرط قالا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تمثلوا بشيء من خلق الله فيه روح أخرجه الطبراني بإسناد
~~ضعيف وأخرج من حديث علي في قصة قتله وفيها فقال لا تمثلوا يعني بعبد الرحمن
~~بن ملجم فإني سمعت رسول الله PageV02P037 صلى الله عليه وسلم ينهى عن
~~المثلة ولو بالكلب العقور وعن قتادة قال بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان بعد ذلك يحث على الصدقة وينهى عن المثلة أخرجاه في أثناء حديثه عن أنس
~~في قصة العرنيين
# قوله وإنما كان إشعار النبي صلى الله عليه وسلم لصيانة الهدي لأن
~~المشركين كانوا لا يمتنعون عن التعرض له إلا بذلك انتهى وهو تعليل مردود
~~بما وقع منه في حجة الوادع حيث لا يوجد هناك مشرك
# 499 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من أمري ما استدبرت
~~لم أسق الهدي ولجعلتها عمرة وتحللت منها مسلم في حديث جابر الطويل بلفظ لو
~~استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي ولجعلتها عمرة وفي الصحيحين من
~~حديث أنس ولولا أن مع الهدي لأحللت
# قوله وروى عن عدة من التابعين إذا رجع إلى أهله بعد فراغه من العمرة ولم
~~يكن ساق الهدي يبطل تمتعه أخرجه الطحاوي وأبو بكر الرازي في ms303 أحكام القرآن
~~عن سعيد ابن المسيب وعطاء وطاوس ومجاهد وإبراهيم النخعي
# قوله روى عن العبادلة الثلاثة وابن الزبير أشهر الحج شوال وذو القعدة
~~وعشرمن ذي الحجة كذا قال والعبادلة عنده عبدالله بن مسعود وابن عمر وابن
~~عباس وليس منهم ابن الزبير ولذلك أفرده بالذكر ولا ابن عمرو بن العاص
~~والمشهور عن المحدثين أنهم أربعة وهم المذكورون سوى ابن مسعود فأما الرواية
~~بذلك عن ابن مسعود فهي عند ابن أبي شيبة والدار قطني من رواية أبي الأحوص
~~عنه وأما ابن عمر فمعلقة عند البخاري ووصلها الحاكم ثم البيهقي وأما ابن
~~عباس فعند ابن أبي شيبة والدار قطني أيضا من رواية الضحاك بن مزاحم عنه
~~وأخرجه البيهقي من طريقه وأما ابن الزبير فعند الدار قطني وورد مثل قولهم
~~في حديث مرفوع أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث أبي أمامة وهو عند ابن
~~مردويه أيضا وفي إسناده حصين بن مخارق وهو متروك
# 500 حديث أن عائشة لما حاضت بسرف أمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن لا
~~تطوف بالبيت حتى تطهر متفق عليه عن عائشة وفيه غير أن لا تطوفي بالبيت حتى
~~PageV02P038 تطهري ونحوه في حديث جابر الطويل عند مسلم وفي الباب عن ابن
~~عباس رفعه الحائض والنفساء إذا أتتا على الوقت تغتسلان وتحرمان وتقضيان
~~المناسك كلها غير الطواف بالبيت أخرجه أبو داود والترمذي
# 501 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للنساء الحيض في ترك الطواف
~~الصدر متفق عليه من حديث ابن عباس وللبخاري عن ابن عباس رخص للحائض أن تنفر
~~وكان ابن عمر أولا يقول لا تنفر ثم رجع فقال تنفر إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رخص لهن وأخرج الترمذي والنسائي والحاكم حديث ابن عمر وفي الباب
~~عن زيد بن ثابت وأم سلمة
# | - * باب الجنايات في الإحرام
# - *
# 502 حديث الحناء طيب الطبراني من حديث أم سليم لا تطيبي وأنت محرمة ولا
~~تمسي الحناء فإنه طيب وأخرجه البيهقي وأعله بابن لهيعة لكن أخرجه النسائي
~~من وجه آخر سلم منه ms304
# 503 قوله وإن تطيب أو لبس أو حلق من عذر فهو مخير إن شاء ذبح شاة وإن شاء
~~تصدق على ستة مساكين بثلاثة آصع من الطعام وإن شاء صام ثلاثة أيام لقوله
~~تعالى @QB@ ففدية من صيام أو صدقة أو نسك @QE@ وكلمة أو للتخيير وقد فسرها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ذكرنا كأنه يشير إلى حديث كعب بن عجرة
~~وهو في الصحيحين ومن جملة ألفاظه فاحلق رأسك وأطعم فرقا بين ستة مساكين
~~والفرق ثلاثة آصع أو صم ثلاثة أيام أو انسك نسيكة وفي لفظ لمسلم ثم اذبح
~~شاة نسكا وفي لفظ فقال هل عندك فرق تقسمه بين ستة مساكين والفرق ثلاثة آصع
~~أو انسك شاة أو هم ثلاثة أيام PageV02P039
# قوله والآية نزلت في المعذور وهو في الصحيحين عن كعب بن عجرة أيضا أنه
~~خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمل رأسه ولحيته وفي رواية لهما عن
~~عبدالله بن معقل قعدت إلى كعب بن عجرة فسألت عن هذه الآية قال في نزلت كان
~~بي أذى من رأسي الحديث قال فنزلت في خاصة وهي لكم عامة
# 504 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عمن واقع امرأته وهما محرمان
~~بالحج قال يريقان دما ويمضيان في حجهما وعليهما الحج من قابل أبو داود في
~~المراسيل من طريق يحيى بن أبي كثير أخبرنا يزيد بن نعيم أن رجلا من جذام
~~جامع امرأته وهما محرمان فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهما اقضيا
~~نسككما واهديا هديا وفي مصنف ابن وهب أخبرني ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب
~~عن عبد الرحمن بن حرملة عن ابن المسيب أن رجلا من جذام جامع امرأته وهما
~~محرمان فسأل الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهما أتما حجكما ثم ارجعا
~~وعليكما حجة أخرى فإذا كنتما بالمكان الذي أصبتما فيه ما أصبتما فأحرما
~~فتفرقا ولا يرى واحد منكما صاحبه ثم أتما نسككما واهديا
# قوله وهكذا روى عن جماعة من الصحابة مالك في الموطإ أنه ms305 بلغه أن عمر
~~وعليا وأبا هريرة سئلوا عن رجل أصاب أهله وهو محرم بالحج فقالوا ينفذان
~~لوجههما حتى يقضيا حجهما ثم عليهما الحج من قابل والهدي قال علي فإذا أهلا
~~بالحج من عام قابل تفرقا حتى يقضيا حجهما وأخرجه البيهقي من طريق عطاء من
~~عمر قال فيه ويتفرقان حتى يتما حجهما وأخرجه ابن أبي شيبة من طريق يزيد بن
~~يزيد بن جابر عن مجاهد قال كان ذلك في عهد عمر فقال يقضيان حجهما ثم يرجعان
~~حلالا فإذا كانا من قابل حجا وأهديا وتفرقا من المكان الذي أصابها فيه
# ومن طريق الحكم عن علي قال علي كل واحد منهما بدنة فإذا حجا من قابل
~~تفرقا من المكان الذي أصابها فيه ومن طريق ابن عباس نحوه
# وروى الدار قطني من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه قال أتى رجل عبد الله بن
~~عمرو فسأله عن محرم وقع بامرأته فأشار له إلى عبدالله بن عمر فذهبت معه
~~فسأله فقال بطل حجه فيصنع ما يصنع الناس فإذا أدركه قابل حج وأهدى قال
~~فأرسله إلى PageV02P040 ابن عباس فذهبت معه فقال له مثل ذلك فقال الرجل
~~لعبد الله بن عمرو ما تقول أنت فقال مثل ما قالا وأخرجه البيهقي عن الحاكم
~~عن الدارقطني وصححه ورجاله كلهم ثقات مشهورون وقال مالك في الموطإ عن أبي
~~الزبير عن عطاء عن ابن عباس أنه سئل عن رجل وقع بأهله وهو بمنى قبل أن يفيض
~~فأمره أن ينحر بدنه وعن علي الأزدي سألت ابن عمر عن رجل وامرأة من عمان
~~أقبلا حاجين فقضيا المناسك حتى لم يبق عليهما إلا الإفاضة وقع عليها فقال
~~ليحجا عاما قابلا أخرجه سعيد بن منصور وغيره بإسناد صحيح وروى ابن أبي شيبة
~~من طريق ليث عن حميد عن ابن عمر نحوه
# حديث من وقف بعرفة فقد تم حجه تقدم من حديث عروة بن مضرس وغيره في السنن
# قوله وإنما تجب البدنة لقول ابن عباس تقدم قريبا
# حديث الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله تعالى أباح ms306 فيه المنطق تقدم قبل
~~وأنه في السنن عن ابن عباس وأنه اختلف في رفعه ووقفه وفي الباب حديث عائشة
~~الماضي قريبا
# قوله وعن ابن عباس فيمن طاف طواف الزيارة جنبا أن عليه بدنة لم أجده
# حديث ادفعوا بعد غروب الشمس يعني من عرفة لم أجده بصيغة الأمر نعم في
~~حديث جابر الطويل فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وقد تقدم وما ورد معه في
~~ذلك وروى ابن أبي شيبة عن جرير عن الركين سمعت ابن عمر يقول لابن الزبير
~~إذا سقطت الشمس فأفض
# 505 قوله وعن ابن مسعود من قدم نسكا على نسك فعليه دم لم أجده عن ابن
~~مسعود وإنما هو عن ابن عباس وكذا هو في بعض النسخ وأخرجه ابن أبي شيبة
~~بإسناد حسن من طريق مجاهد عن ابن عباس من قدم شيئا من حجه أو أخره فليهرق
~~لذلك دما وأخرجه الطحاوي من وجه آخر أحسن منه عنه ويعارضه ما ثبت في
~~PageV02P041 الصحيحين من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن عباس
~~لا حرج فيمن قدم شيئا أو أخره وفي حديث ابن عمر فما سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن شيء قدمه رجل قبل شيء إلا قال افعل ولا حرج
# 506 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أحصروا بالحديبية وحلقوا
~~في غير الحرم البخاري من حديث المسور بن مخرمة خرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم زمن الحديبية فذكر الحديث بطوله وفيه فقال لأصحابه قوموا فانحروا ثم
~~احلقوا وأورده في الحج وفيه عنده والحديبية خارج الحرم
# 507 قوله واستثنى النبي صلى الله عليه وسلم خمس فواسق وهي الكلب العقور
~~والذئب والحدأة والغراب والحية والعقرب كذا قال خمس فواسق ثم عد ستا وفي
~~الصحيحين عن ابن عمر رفعه خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح
~~فذكرها وذكر الفأرة ولم يذكر الحية والذئب ورواه مسلم من وجه آخر عن ابن
~~عمر حدثني إحدى نسوة النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ يقتل المحرم الكلب ms307
~~العقور فذكر مثله وزاد والحية ولم يذكر الذئب وروى أبو داود والترمذي عن
~~أبي سعيد رفعه يقتل المحرم الحية والعقرب والفويسقة والكلب العقور والحدأة
~~والسبع العادي ويرمى الغراب ولا يقتله لفظ أبي داود واختصره الترمذي
# قوله والمراد بالغراب الذي يأكل الجيف انتهى يؤيده طريق الجمع بين
~~الحديثين في الأمر بقتله والنهي عن قتله وللنسائي وابن ماجه عن عائشة
~~مرفوعا خمس يقتلهن المحرم الحية والفأرة والحدأة والغراب والأبقع والكلب
~~العقور وروى أبو داود في المراسيل وعبد الرزاق عن سعيد بن المسيب رفعه خمس
~~يقتلهن المحرم الحية والعقرب والغراب والكلب والذئب وأخرج ابن أبي شيبة عن
~~عمرو بن عمر وعطاء يقتل المحرم الذئب وروى إسحاق والدار قطني من طريق حجاج
~~عن وبزه عن ابن عمر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم المحرم بقتل الذئب
~~والفأرة والحدأة والغراب زاد إسحاق فقيل له فالحية والعقرب قال كان يقال
~~ذلك وروى سعيد بن منصور من طريق ابن سيلان عن أبي هريرة الكلب العقور الأسد
~~PageV02P042
# حديث أبي قتادة هل أشرتم أو دللتم تقدم في الإحرام
# قوله قال عطاء أجمع الناس على أن على الذي يدل الجزاء لم أجده
# قوله والصحابة رضي الله عنهم أوجب النظير من حيث الخلقة أما إيجاب
~~الصحابة فمروى عن جماعة منهم وأما الحيثية فلم أرها عن أحد منهم صريحة قال
~~مالك في الوطإ أخبرنا أبو الزبير عن جابر أن عمر قضى في الضبع بكبش وفي
~~الغزال بعنز وفي الأرنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وروى الشافعي من طريق عطاء
~~الخراساني أن عمر وعثمان وعليا وزيد بن ثابت وابن عباس ومعاوية قالوا في
~~النعامة يقتلها المحرم بدنة من الإبل قال الشافعي لا يثبت هذا وأخرج
~~البيهقي عن ابن عباس في حمامة الحرم شاة وفي بيضتين درهم وفي النعامة جزور
~~وفي البقرة بقرة وفي الحمار بقرة وروى الشافعي وعبد الرزاق عن ابن مسعود
~~أنه قضى في اليربوع بجفرة وروى عبد الرزاق عن ابن مسعود قال في بقرة الوحش
~~بقرة
# وعن ابن سيرين أن عمر ms308 أمر محرما أصاب ظبيا بذبح شاة عفراء وأخرجه مالك
~~مطولا وروى ابن سعد في الطبقات أن صاحب القصة مع عمر في ذلك جرير بن
~~عبدالله البجلي أورده من طريق أبي وائل عن جرير وروى إبراهيم الحربي في
~~غريبه عن ابن عباس في اليربوع حمل يعني بفتح المهملة والميم وهو ولد الضأن
~~الذكر وحديث جابر المرفوع في الذي بعده
# 508 حديث الضبع صيد وفيه شاة أصحاب السنن وابن حبان والحاكم من طريق عبد
~~الرحمن بن أبي عمار عن جابر سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضبع
~~أصيد هو قال نعم ويجعل فيه كبش إذا صاده المحرم وفي رواية للدارقطني
~~والحاكم من طريق عطاء عن جابر رفعه الضبع صيد فإذا أصابه المحرم ففيه كبش
~~مسن ويؤكل
# وقوله وهذا مروي عن علي وابن عباس أي في بيض النعامة قيمته لم أجده عن
~~علي وإنما روي ابن أبي شيبة من طريق معاوية بن قرة أن رجلا أوطأ بعيره بيض
~~نعام فسأل عليا فقال عليك لكل بيضة ضراب ناقة فانطلق إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره فقال قد سمعت ما قال وعليك في كل بيضة صيام يوم أو
~~إطعام مسكين وقول ابن عباس أخرجه عبد الرزاق من طريق صحيح عنه قال في بيض
~~النعام يصيبه المحرم ثمنه PageV02P043 وتقدم من طريق أخرى في كل بيضتين
~~درهم ولابن أبي شيبة عن ابن مسعود في بيض النعام قيمته ومن طريق إبراهيم
~~النخعي عن عمر مثله وهذا منقطع وفي الباب عن أبي هريرة وكعب بن عجرة مرفوعا
~~أخرجهما الدارقطني وإسنادهما ضعيفان
# 509 حديث خمس من الفواسق يقتلن في الحل والحرم متفق عليه من حديث عائشة
~~بلفظ خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحدأة والعقرب والفأرة
~~والكلب العقور وفي رواية لمسلم الحية بدل العقرب
# قوله وذكر الذئب في بعض الروايات الطحاوي من حديث أبي هريرة بلفظ خمس
~~فواسق يقتلن في الحرم فذكر فيها الذئب
# قوله عن عمر قال تمرة خير من جرادة مالك في الموطإ ms309 أخبرنا يحيى بن سعيد
~~أن رجلا سأل عمر عن جرادة قتلها وهو محرم فقال عمر لكعب تعال حتى نحكم فقال
~~كعب درهم فقال له عمر إنك لتجد الدراهم لتمرة خير من جرادة ووصله عبد
~~الرزاق عن معمر والثوري عن منصور عن إبراهيم عن الأسود أن كعبا سأل عمر
~~نحوه وعن محمد بن راشد عن مكحول أن عمر سئل عن الجراد يقتله المحرم فقال
~~تمرة خير من جرادة وروى ابن أبي شيبة من طريق إبراهيم عن كعب أنه مرت به
~~جرادة فذكر نحوه فقال له عمر إنكم يا أهل حمص أكثر شيء دراهم تمرة خير من
~~جرادة
# حديث الضبع صيد وفيه الشاة تقدم
# قوله روى عن عمر أنه قتل سبعا وأهدى كبشا وقال إنا ابتدأناه لم أجده
# 510 حديث لا بأس أن يأكل المحرم لحم صيد مالم يصده أو يصاد له أصحاب
~~السنن وابن حبان والحاكم عن جابر رفعه صيد البر لكم حلال وأنتم حرم ما لم
~~تصيدوه أو يصد لكم ورجاله ثقات إلا أن المطلب راويه عن جابر لم يسمع من
~~جابر قال الشافعي هذا أحسن شيء روى في هذا الباب
# قلت واختلف فيه على المطلب فالأكثر قالوا هكذا وقيل عنه عن أبي موسى
~~أخرجه الطبراني والطحاوي وروى ابن عدي عن ابن عمر رفعه الصيد يأكله المحرم
~~ما لم يصده أو يصد له وفيه عثمان بن خالد وهو ضعيف PageV02P044
# وفي الباب عن أبي قتادة في قصة صيده الحمار الوحشي أخرجاه مطولا ومختصرا
~~وفي بعض طرقه فقال هل منكم أحد أمره أو أشار إليه بشيء قالوا لا قال فكلوا
~~وعن عمير بن سلمة أن البهزي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الحمار
~~الوحشي هو رميتي فشأنكم به فأمر أبا بكر أن يقسمه بين الرفاق أخرجه الطحاوي
~~وعن الصعب بن جثامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له في الحمار الوحشي
~~إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم أخرجاه وعن ابن عباس أنه قال لزيد بن أرقم يا
~~زيد ms310 هل علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدى إليه عضو صيد فلم يقبله
~~وقال إنا حرم قال نعم أخرجه أبو داود والنسائى وعن أبي هريرة أن عمر قال له
~~إنما نهيت أن تصطاده أخرجه الطحاوي وفيه قصة
# وعن على أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدى إليه رجل حمار وحش وهو محرم
~~فأبى أن يأكله أخرجه أبو داود وفيه قصة وعن عائشة أنها قالت في لحم الصيد
~~يصيده الحلال ثم يهديه للمحرم ما أرى به بأسا أخرجه الطحاوى
# قوله إن الصحابة تذكروا لحم الصيد في حق المحرم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا بأس به قال محمد بن الحسن في الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن محمد بن
~~المنكدر عن عثمان بن محمد عن طلحة بن عبيدالله قال تذاكرنا لحم الصيد يأكله
~~المحرم والنبي صلى الله عليه وسلم نائم فارتفعت أصواتنا فاستيقظ النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال فيم تتنازعون فقلنا في لحم الصيد يأكله المحرم فأمرنا
~~بأكله وروى مالك في الموطإ عن هشام بن عروة عن أبيه أن الزبير كان يتزود
~~صفيف الظباء في الإحرام ووصله ابن أبى العوام وابن خسرو في مسند أبى حنيفة
~~من طريق أبى حنيفة عن هشام عن أبيه عن جده الزبير بن العوام وزاد ونحن
~~محرمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 511 حديث ولا ينفر صيدها متفق عليه من حديث أبي هريرة وابن عباس في أثناء
~~حديث
# قوله روى أن الصحابة كانوا يحرمون وفي بيوتهم صيود ودواجن ولم ينقل عنهم
~~إرسالها ابن أبي شيبة من طريق عبد الله بن الحارث كنا نحج ونترك عند أهلنا
~~أشياء من الصيد ما نرسلها ومن طريق علي أنه رأى مع بعض أصحابه داجنا من
~~الصيد وهم محرمون فلم يأمرهم بإرساله PageV02P045
# حديث لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها متفق عليه من حديث أبي هريرة وعن ابن
~~عباس
# حديث إلا الإذخر متفق عليه من حديثهما
# | - * باب الإحصار والفوات والحج عن الغير
# - *
# 512 حديث أنه صلى الله ms311 عليه وسلم حلق عام الحديبية وكان محصرا بها وأمر
~~أصحابه بذلك البخاري من حديث ابن عمر خرج النبي صلى الله عليه وسلم معتمرا
~~فحال كفار قريش بينه وبين البيت فنحر هديه وحلق رأسه بالحديبية الحديث زاد
~~الطحاوي من وجه آخر هو وأصحابه وللبخاري عن ابن عباس أحصر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فحلق وجامع ونحر هديه حتى اعتمر عاما قابلا وله في حديث المسور
~~ثم قال لأصحابه قوموا فانحروا واحلقوا الحديث
# قوله عن ابن عمر وابن عباس أن المحصر بالحج إذا تحلل فعليه حجة وعمرة لم
~~أجده نعم ذكره أبو بكر الرازي عن ابن عباس وابن مسعود بغير إسناد
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أحصروا بالحديبية وكانوا عمارا
~~متفق عليه من حديث ابن عمر
# 513 حديث من فاته عرفه بليل فقد فاته الحج فليحل بعمرة وعليه الحج من
~~قابل الدار قطني وابن عدي من حديث ابن عمر وقد تقدم وأخرجه الدارقطنى من
~~حديث ابن عباس نحوه وفي الباب أن عمر قال لأبي أيوب لما أضل راحلته ففاته
~~الحج اصنع كما يصنع المعتمر ثم قد حللت فإذا أدركك الحج من قابل فاحجج واهد
~~ما استيسر من الهدي أخرجه مالك بإسناد صحيح إلا أنه اختلف فيه على سليمان
~~بن يسار هل هو عن أبي أيوب أو عن هبار بن الأسود وعن عطاء أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من لم يدرك الحج فعليه دم ويجعلها عمرة وعليه الحج من
~~قابل أخرجه ابن أبي شيبة وهو مرسل وفي إسناده ضعف
# وقال الشافعي أخبرنا أنس بن عياض عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر
~~PageV02P046 انه قال من أدرك ليلة النحر من الحاج ولم يقف بعرفة قبل أن
~~يطلع الفجر فقد فاته الحج فليأت البيت فليطف به سبعا ويطوف بين الصفا
~~والمروة سبعا ثم ليحلق أو يقصر إن شاء وإن كان معه هدى فلينحر قبل أن يحلق
~~فإذا فرغ ثم ليرجع إلى أهله فإن أدركه الحج من قابل فليحج ms312 إن استطاع وليهد
~~فإن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع وهذا موقوف صحيح
# قوله عن عائشة أنها كانت تكره العمرة في هذه الأيام الخمسة يوم عرفة ويوم
~~النحر وأيام التشريق البيهقي من طريق معاذة عن عائشة قالت حلت العمرة في
~~السنة كلها إلا أربعة أيام يوم عرفة ويوم النحر ويومان بعد ذلك
# 514 حديث العمرة فريضة كفريضة الحج لم أجده هكذا وروى الدار قطني والحاكم
~~من حديث زيد بن ثابت رفعه إن الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بأيهما بدأت
~~وإسناده ضعيف والمحفوظ عن زيد بن ثابت موقوف أخرجه البيهقي بإسناد صحيح وفي
~~الباب عن جابر رفعه الحج والعمرة فريضتان واجبتان أخرجه ابن عدي والبيهقي
~~وفيه ابن لهيعة وعن ابن عباس مثله وزاد على الناس كلهم إلا أهل مكة فإن
~~عمرتهم طوافهم أخرجه الحاكم وفيه إسماعيل بن مسلم وهو ضعيف وعن ابن عمر أنه
~~كان يقول ليس أحد من خلق الله إلا عليه حجة وعمرة واجبتان فمن زاد فخير
~~وتطوع علقه البخاري ووصله الحاكم
# وفي الباب حديث عمر في سؤال جبرئيل وفيه وأن تحج وتعتمر أخرجه بن خزيمة
~~والدار قطني والحاكم والجوزقي وأصله في الصحيح دون ذكر العمرة وعن أبي رزين
~~العقيلي أنه قال يا رسول الله إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة
~~ولا الطعن قال حج عن أبيك واعتمر أخرجه الترمذي وابن حبان والدار قطني قال
~~أحمد لا أعرف في إيجاب العمرة أصح منه وعن عائشة أنها قالت يا رسول الله
~~على النساء جهاد قال عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة أخرجه أحمد وابن
~~ماجه وهو عند البخاري ليس فيه العمرة وللدار قطني في كتاب عمرو بن حزم وان
~~العمرة الحج الأصغر
# 515 حديث الحج فريضة والعمرة تطوع لم أجده مرفوعا بهذا اللفظ PageV02P047
~~والذي عند ابن ماجه من حديث طلحة رفعه الحج جهاد والعمرة تطوع وأخرجه ابن
~~قانع من حديث أبي هريرة مثله وهو غلط فإنه أخرجه من طريق أبي صالح ms313 عن أبي
~~هريرة وإنما هو من طريق أبي صالح ما هان عن النبي صلى الله عليه وسلم فوهم
~~ابن قانع وظن أبا صالح هو السمان وزاد في الإسناد عن أبي هريرة ذهلا منه
~~نبه على ذلك ابن حزم وروى ابن قانع أيضا بإسناد واه عن ابن عباس مثله
~~مرفوعا وللترمذي عن جابر سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن العمرة أواجبة
~~قال لا وأن تعتمر فهو أفضل أخرجه من رواية حجاج بن أرطاة عن ابن المنكدر
~~عنه وقد رواه ابن جريج عن ابن المنكدر عن جابر موقوفا عليه ورواه ابن عدي
~~من طريق أبي عصمة عن ابن المنكدر مرفوعا وأبو عصمة واه وأخرجه الدار قطني
~~والطبراني في الصغير من طريق أبي الزبير عن جابر مرفوعا وفي إسناده مقال
~~وقد أخرج ابن أبي شيبة من طريق إبراهيم النخعي قال قال عبدالله بن مسعود
~~الحج فريضة والعمرة تطوع
# وفي الباب عن أبي أمامة رفعه من مشى إلى صلاة مكتوبة فأجره كحجة ومن مشى
~~إلى صلاة تطوع فأجره كعمرة أخرجه الطبراني
# 516 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين أملحين موجوءين أحدهما
~~عن نفسه والآخر عن أمته ممن أقر بوحدانية الله وشهد للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بالبلاغ ابن ماجة من طريق عبد الرزاق عن الثوري عن ابن عقيل عن أبي
~~سلمة عن عائشة وأبي هريرة نحوه ورواه أحمد عن إسحاق الأزرق ووكيع عن سفيان
~~مثله ومن هذا الوجه أخرجه الحاكم ومنهم من قال عن أبي هريرة أو عائشة بالشك
~~ولحديث أبي هريرة طريق أخرى عند الطبراني في الأوسط وأخرى عند أبي نعيم في
~~الحلية في ترجمة ابن المبارك وأخرجه أحمد وإسحاق والطبراني من طريق شريك عن
~~ابن عقيل فقال عن علي بن الحسين عن أبي رافع وذكر ابن أبي حاتم في العلل أن
~~سعيد بن مسلمة رواه عن ابن عقيل مثله وأخرجه أحمد أيضا والبزار والحاكم من
~~طريق زهير بن محمد عن ابن عقيل مثله وأخرجه ابن أبي شيبة وإسحاق ms314 وأبو يعلى
~~من طريق حماد بن سلمة عن ابن عقيل عن ابن جابر عن أبيه بأتم منه ورواه
~~المبارك بن فضالة عن ابن عقيل عن جابر نفسه ذكره ابن أبي حاتم في العلل
~~فاضطرب فيه ابن عقيل قال أبو زرعة كان لا يضبط حديثه PageV02P048
# وحكى البيهقي عن البخاري انه قال لعله سمعه من هؤلاء وله طريق أخرى عن
~~جابر أخرجها أبو داود وابن ماجه والحاكم من طريق أبي عياش المعافري عنه
~~نحوه
# وفي الباب عن أبي طلحة أخرجه ابن أبي شيبة وأبو يعلى والطبراني وعن أبي
~~سريحة حذيفة بن آسيد أخرجه الحاكم وفي الباب عن أنس قال ابن أبي شيبة حدثنا
~~أبو معاوية عن حجاج عن قتادة عن أنس قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بكبشين أملحين أقرنين قرب أحدهما فقال بسم الله اللهم منك ولك هذا عن محمد
~~وأهل بيته ثم قرب الآخر فقال بسم الله اللهم منك ولك هذا عن من وحدك من
~~أمتي وله طريق أخرى عند الدار قطني عن أنس أضعف من هذه قال الشافعي لا يثبت
~~مثله ومما يدخل في مسألة الحج عن الغير حديث الخثعية الآتي بعد هذا
# وحديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يلبي عن شبرمة فقال
~~حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة أخرجه أبو داود وابن ماجه وابن حبان وقال بعد أن
~~أخرجه قوله اجعل هذه عن نفسك أمر وجوب وقوله ثم حج عن شبرمة أمر إباحة
~~انتهى والرواة ثقات إلا أنه اختلف في رفعه ووقفه وله شاهد مرسل أخرجه سعيد
~~بن منصور عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء وأخرجه الدارقطني من طرق ومنها ما
~~قلب رواية القصة لفظا ومعنى فإنه سمى الرجل نبيشة وقال في المتن قال هل
~~حججت قال لا قال فهذه عن نبيشة وحج عن نفسك والرواي المذكور هو الحسن بن
~~عمارة وهو واه
# 517 حديث إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث الحديث مسلم والثلاثة
~~من طريق ms315 العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة
# 518 قوله ثم ظاهر المذهب أن الحج يقع عن المحجوج عنه وبذلك تشهد الأخبار
~~الواردة في الباب كحديث الخثعمية قال فيه حجي عن أبيك واعتمري أما حديث
~~الخثعمية فأخرجه الستة إلا أبا داود من حديث الفضل بن عباس أن امرأة من
~~خثعم قالت يا رسول الله إن أبي أدركته فريضة الله وهو شيخ كبير لا يستطيع
~~أن يستوي على ظهر البعير قال حجي عنه وأخرجه الخمسة إلا الترمذي من حديث
~~ابن عباس وفي وفي بعض طرقه وذلك في حجة الوداع وفي بعضها فهل يقضي عنه أن
~~أحج عنه قال الترمذي وقال محمد أصح شيء في هذا ما رواه ابن عباس عن الفضل
~~بن عباس انتهى PageV02P049
# وأخرج ابن ماجه من طريق بن كريب عن أبيه عن ابن عباس حدثني حصين ابن عوف
~~قال قلت يا رسول الله إن أبي أدركه الحج ولا يستطيع أن يحج إلا معترضا فصمت
~~ساعة ثم قال حج عن أبيك وأخرجه البيهقي من طريق ابن سيرين عن ابن عباس أن
~~رجلا أتي النبي صلى الله عليه وسلم فذكره نحوه واختلف في سماع ابن سيرين من
~~ابن عباس فنفاه ابن معين وابن المديني ووقع في البخاري عن هذه الترجمة حديث
~~ولم أر في شيء من طريق الخثعية الأمر بالاعتمار فالظاهر أنه انتقال من
~~المصنف وانما ورد ذلك في حديث العقيلي أخرجه أصحاب السنن وأحمد وابن حبان
~~والحاكم من طريق عمرو بن أوس عن أبي رزين العقيلي أنه قال يا رسول الله إن
~~أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال احجج عن أبيك واعتمر
# وفي الباب عن سودة أم المؤمنين أن رجلا قال يا رسول الله إن أبي شيخ كبير
~~لا يستطيع الحج أفأحج عنه قال أرأيت لو كان أبيك دين فقضيته أيجزىء عنه قال
~~نعم قال حج عنه أخرجه الطبراني وعن أبي الغوث بن حصين الخثمي قال قلت يا
~~رسول الله إن أبي أدركته فريضة ms316 الله في الحج وهو شيخ كبير لا يتمالك على
~~الراحلة أفترى أن أحج عنه قال نعم نعم حج عنه قال وكذلك من مات من أهلنا
~~ولم يوص بحج أفتحج عنه قال نعم وتؤجرون قال ويتصدق عنه ويصام قال نعم
~~والصدقة أفضل أخرجه البيهقي وقال إن إسناده ضعيف وهو عند ابن ماجه بلفظ أنه
~~استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حجة كانت على أبيه مات ولم يحج
~~فقال صلى الله عليه وسلم حج عن أبيك قال وكذلك الصيام يقضى عنه وأما بقية
~~الأخبار في ذلك فتقدم بعضها كما ترى
# ومنها حديث ابن عباس أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
~~إن أمي نذرت أن تحج فماتت قبل أن تحج أفأحج عنها قال نعم حجي عنها الحديث
~~أخرجه الستة وفي لفظ أن امرأة من جهينة وفي أخرى أتى رجل فقال إن أختي نذرت
~~وعند النسائي من وجه آخر عن ابن عباس قال أمرت امرأة سنان بن سلمة الجهني
~~أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم أن أمها ماتت ولم تحج أفيجزىء عن أمها أن
~~تحج عنها قال نعم الحديث وعن بريدة أن امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV02P050 فقالت إن أمي ماتت ولم تحج أفأحج عنهاقال نعم أخرجه مسلم
~~واستدركه الحاكم وزاد الصيام والصدقة
# وعن أنس أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلك أبي ولم يحج قال
~~أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته أيتقبل منه قال نعم قال فاحجج عنه أخرجه
~~الطبراني والدار قطني
# 519 حديث من مات في طريق الحج كتبت له حجة مبرورة في كل سنة لم أجده بهذا
~~اللفظ وعند الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة من خرج حاجا فمات كتب له أجر
~~الحاج إلى يوم القيامة ومن خرج معتمرا كذلك وغازيا كذلك وأخرجه أبو يعلى
~~والبيهقي في الشعب
# | - * باب الهدى
# - *
# 220 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الهدى فقال أدناه شاة لم
~~أجده مرفوعا ms317 وهو عند الشافعي عن مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عطاء قال أدنى
~~ما يهراق من الدماء في الحج وغيره شاة وروى البخاري من قول ابن عباس ما قد
~~يستأنس به من رواية أبي جمرة الضبعي سألت ابن عباس عن المتعة فأمرني بها
~~وسألته عن الهدى فقال فيها جزور أو بقرة أو شاة أو شرك من دم
# 521 قوله وقد صح أنه صلى الله عليه وسلم أكل من لحم هديه وحسي من المرقة
~~مسلم في حديث جابر الطويل ثم أمر من كل بدنه ببضعة فجعلت في قدر فطبخت
~~فأكلا من لحمها وشربا من مرقها ولأحمد وإسحاق من حديث ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لعلى وخذ لنا من كل بعير بضعة من لحم ثم اجعلها في
~~قدر واحد حتى نأكل من لحمها ونحسو من مرقها ففعل وإسناده ضعيف
# 522 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أحصر بالحديبية وبعث الهدايا
~~على يدى ناجية الأسلمى قال له لا تأكل أنت ولا رفقتك منها شيئا الواقدى في
~~المغازى بأسانيد منها عن عبد الحميد بن جعفر وعاصم بن عمر وغيرهم قالوا ثم
~~PageV02P051 2 استعمل النبي صلى الله عليه وسلم على هديه ناجية بن جندب
~~الأسلمى وأمر أن يتقدمه بها وكانت سبعين بدنة فذكر القصة بطولها وقال ناجية
~~فإن عطب قال انحرها واصبغ قلائدها في دمها ولا تأكل أنت ولا أحد من رفقتك
~~منها شيئا وخل بينها وبين الناس وقال الواقدى أيضا حدثني الهيثم بن وافد عن
~~عطاء بن أبي مروان عن أبيه عن ناجية بن جندب قال كنت على هدى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حجته فقلت يا رسول الله أرأيت ما عطب منها كيف أصنع به
~~قال صلى الله عليه وسلم انحره وألق قلائده في دمه واضرب به صفحته اليمنى
~~ولا تأكل منها شيئا أنت ولا أحد من أهل رفقتك
# وأصل حديث ناجية في السنن الأربعة قال فيه إن عطب فانحره ثم اصبغ نعله في ms318
~~دمه ثم خل بينه وبين الناس وأخرجه ابن حبان والحاكم وورد النهى عن الأكل في
~~حديث ذؤيب أخرجه مسلم وابن ماجة من طريق ابن عباس أن ذؤيبا الخزاعى
~~والدقبيصة حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم
~~يقول إن عطب منها شئ فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم
~~اضرب به صفحتها ولا تطعمها أنت ولا أحد من أهل رفقتك ولمسلم من وجه آخر عن
~~ابن عباس بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا وبعث معه بثمانية عشرة
~~بدنة الحديث نحوه وفي لفظ وبعث معه بست عشرة بدنة وهو لفظ ابن حبان ولم يقع
~~في شئ من الطرق أن ذلك كان في الحديبية
# وفي الباب عن عمرو بن خارجة قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم معي بهدى
~~وقال إذا عطب منها شئ فانحره الحديث أخرجه أحمد والطبراني وفيه ليث عن شهر
~~وهى ترجمة ضعيف وعن أبي قتادة وسيأتى
# 523 حديث منى كلها منحر وفجاج مكة كلها منحر أبو داود وابن ماجة من حديث
~~جابر بلفظ كل عرفة موقف وكل منى منحر وكل مزدلفة موقف وكل فجاج مكة طريق
~~ومنحر ولأبى داود والبزار عن أبى هريرة كل منى منحر وكل فجاج مكة منحر
~~الحديث قال البزار لانعلم ابن المنكدر سمع من أبى هريرة وأخرج الواقدى في
~~المغازى عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في عمرة القضية وهديه
~~عند المروة هذا المنحر وكل فجاج مكة منحر فنحر عند المروة
# 524 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نحر الإبل وذبح البقر والغنم أما
~~نحر الإبل ففي حديث جابر الطويل ثم انصرف إلى المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة
~~بيده PageV02P052 الحديث وأما ذبح البقر ففي الصحيحين عن عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذبح عن أزواجه بقرة وأما ذبح الغنم ففي الصحيحين عن أنس
~~في الأضحية بالكبشين ذبحهما بيده وسمى وكبر
# 525 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ms319 نحر الهدايا قياما وأصحابه كانوا
~~ينحرونها قياما معقولة اليد اليسرى عن أنس في حديث ونحر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سبع بدنات قياما أخرجاه وأخرجا حديث ابن عمر أنه قال للرجل الذي
~~رآه ينحر بدنته وهي باركة فقال أبعثها قياما مقيدة سنة نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم وفي المغازي للواقدي من حديث ناجية بن جندب كنت على هدى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينحر الهدى بيده وأنا
~~أقدمها إليه تمشى على ثلاث قوائم وهي معقولة ولأبي داود من طريق ابن جريج
~~عن أبي الزبير عن جابر قال وأخبرني عبد الحمن بن سابط أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليد اليسرى قائمة على ما
~~بقى من قوائمها
# 526 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ساق مائة بدنة في حجة الوداع فنحر
~~نيفا وستين بنفسه وولى الباقي عليا هو في حديث جابر الطويل بلفظ ثم انصرف
~~إلى المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم أعطى عليا فنحر ما بقى الحديث
~~ومثله في مسند أحمد من حديث ابن عباس
# 527 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال اركبها
~~ويلك الستة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق
~~بدنة فقال اركبها قال إنها بدنة قال اركبها ويلك في الثانية أو الثالثة
~~وأخرج مسلم عن أنس نحوه وفي الباب عن جابر رفعه اركبها بالمعروف حتى تجد
~~ظهرا أخرجه مسلم وزاد في أخرى إذا ألجئت إليها
# 528 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي تصدق بجلالها وخطامها ولا
~~تعطي الجزار منها متفق عليه من حديث علي أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~أقوم على بدنة وأقسم جلودها وجلالها وفي لفظ وأن أتصدق بجلودها وجلالها وفي
~~PageV02P053 لفظ للبخاري فأمرني بلحومها فقسمتها ثم أمرني بجلودها فقسمتها
~~ولم أر في شيء من طرقه ذكر الخطام
# 529 قوله وإذا عطبت البدنة ms320 في الطريق فإن كانت تطوعا نحرها وصبغ نعلها
~~بدمها وضرب بها صفحة سنامها ولا يأكل هو ولا غيره من الأغنياء بذلك أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ناجية الأسلمي تقدم وأن الواقدي أخرجه في المغازي
# وفي الباب أحاديث أخرى تقدمت
# ومنها في فوائد تمام من طريق عبدالله بن عامر الأسلمي عن نافع عن ابن عمر
~~رفعه من أهدى بدنة تطوعا فعطبت فليس عليه بدل وإن كانت نذرا فعليه البدل
~~ومنها عن أبي قتادة رفعه في بدنة التطوع إذا عطبت قبل أن تدخل الحرم
~~فانحرها واغمس يدك في دمها واضرب صفحتها ولا تأكل منها فإن أكلت منها
~~غرمتها أخرجه ابن عدي والطبراني في الأوسط بإسناد ضعيف PageV02P054
# | + * كتاب النكاح
# + *
# 530 حديث لا نكاح إلا بشهود لم أره بهذا اللفظ وروى الترمذي من طريق جابر
~~بن زيد رفعه عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال البغايا اللاتي
~~ينكحن أنفسهن بغير بينة ورجح الترمذي وقفه وروى ابن حبان من رواية سليمان
~~بن موسى عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة مرفوعا لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل
~~الحديث وقال ولم يقل فيه وشاهدي عدل إلا حفص بن غياث عن ابن جريج عنه
# وتابعه الحجي عن خالد بن الحارث وعبد الرحمن بن يونس الرقي عن عيسى بن
~~يونس كلاهما عن ابن جريج
# 531 حديث أعلنوا النكاح أخرجه الترمذي من حديث عائشة وقال حسن وفيه راو
~~ضعيف لكنه توبع عند ابن ماجه
# | فصل في بيان المحرمات
# 532 حديث يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب متفق عليه من حديث ابن عباس
~~ومن حديث عائشة وفي رواية لمسلم في حديث ابن عباس ما يحرم من الرحم وفي لفظ
~~للبخاري في حديث عائشة ما يحرم من الولادة
# 533 حديث من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجمعن ماءه في رحم أختين لم
~~أجده وفي الباب حديث أم حبيبة أنها قالت يا رسول الله انكح أختي قال إنها
~~لا تحل لي متفق عليه وعن فيروز الديلمي ms321 قال قلت يا رسول الله إني أسلمت
~~وتحتي أختان فقال طلق أيتهما شئت أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة وصححه
~~ابن حبان
# 534 حديث لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها ولا على ابنة أخيها
~~ولا على ابنة أختها مسلم من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة رفعه لا تنكح
~~المرأة على عمتها ولا على خالتها وله من طريق قبيصة بن ذؤيب عن أبي هريرة
~~رفعه لا تنكح العمة على بنت الأخ ولا ابنة الأخ على الخالة ورواه النسائي
~~من طريق الشعبي عن أبي هريرة رفعه لا تنكح المرأة على عمتها ولا العمة على
~~بنت أخيها ولا المرأة على خالتها ولا الخالة على بنت اختها ولا تنكح الكبرى
~~على الصغرى ولا الصغرى على الكبرى PageV02P055
# وأخرجه أبو داود والترمذي وصححه وكذا ابن حبان وأخرجه البخاري ومسلم من
~~طريق الأعرج عن أبي هريرة بلفظ لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة
~~وخالتها وزاد الطبراني من حديث ابن عباس فإنكم إذا فعلتم ذلك فقد قطعتم
~~أرحامكم وصححه ابن حبان ولأبي داود في المراسيل عن عيسى بن طلحة نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على قرابتها مخافة القطيعة
# 535 حديث سنوا بهم سنة أهل الكتاب غير آكلي ذبائحهم ولا ناكحي نسائهم لم
~~أجده هكذا ولكن روى عبد الرزاق وابن شيبة من طريق الحسن بن محمد بن الحفية
~~رفعه كتب إلى مجوس هجر يعرض عليهم الإسلام فمن أسلم قبل منه ومن لم يسلم
~~ضربت عليه الجزية غير ناكحي نسائهم ولا آكلي ذبائحهم ولمالك عن عبد الرحمن
~~بن عوف رفعه سنوا بهم سنة أهل الكتاب وسيأتي في كتاب الجزية
# 536 حديث لا ينكح المحرم ولا ينكح مسلم والأربعة من حديث عثمان لا ينكح
~~المحرم ولا ينكح زاد مسلم ولا يخطب زاد ابن حبان ولا يخطب عليه وروى مالك
~~أن طريفا تزوج امرأة وهو محرم فرد عليه عمر نكاحه
# 537 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم ms322 متفق عليه عن
~~ابن عباس زاد البخاري وبنى بها وهو حلال وقد أخرجه الطبراني من خمسة عشر
~~طريقا عن ابن عباس وللدار قطني عن أبي هريرة مثله وللبزار عن عائشة تزوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم ولم تسم ميمونة وروى أبو داود من طريق
~~سعيد بن المسيب قال وهم ابن عباس في قوله تزوج ميمونة وهو محرم ولمسلم من
~~طريق يزيد بن الأصم حدثتني ميمونة أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو
~~حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس وزاد فيه أبو يعلى بعد أن رجعنا من
~~مكة وروى الترمذي من حديث أبي رافع تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة
~~وهو حلال وبنى بها وهو حلال وكنت الرسول بينهما وصححه ابن خزيمة وابن حبان
~~وهو عند مالك مرسل عن سليمان بن يسار لم يذكر فيه أبا رافع قال الترمذي لا
~~نعلم أحدا أسنده غير حماد عن مطر يعنى عن ربيعة عن سليمان
# قلت قد رواه الطبراني من طريق سلام أبي المنذر عن مطر موصولا لكنه خالف
~~في إسناده فقال عن عكرمة عن ابن عباس فوهم من وجهين والمحفوظ عن ابن عباس
~~PageV02P056 تزوج صلى الله عليه وسلم وفي الباب عن صفية بنت شيبة قالت تزوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال أخرجه الطبراني
# 538 حديث لا تنكح الأمة على الحرة وتنكح الحرة على الأمة الدار قطني من
~~حديث عائشة مرفوعا وتتزوج الحرة على الأمة ولاتتزوج الأمة على الحرة ذكره
~~في أثناء حديث وفيه مظاهر بن أسلم وهو ضعيف وأخرجه الطبراني وعبد الرزاق
~~وابن أبي شيبة مثله عن الحسن مرسلا وعن علي أن الأمة لا ينبغي لها أن تتزوج
~~على الحرة أخرجه ابن أبي شيبة والدار قطني وعن جابر لا تنكح الأمة على
~~الحرة وتنكح الحرة على الأمة أخرجه عبد الرزاق من طريقه بإسناد صحيح وعن
~~سعيد بن المسيب عند ابن أبي شيبة مثله وأخرج عن ابن مسعود نحو حديث علي
# 539 حديث أن عبدالله بن ms323 جعفر جمع بين امرأة علي وابنته ابن سعد من طريق
~~علي بن علي بن السائب أن عبدالله بن جعفر تزوج ليلى امرأة علي وزينب بنت
~~علي من غيرها وأخرجه ابن أبي شيبة من وجه آخر أن عبدالله بن جعفر جمع بين
~~امرأة علي وابنته من غيرها وعلقه البخاري وأخرجه الدار قطني ولابن أبي شيبة
~~أيضا من طريق عكرمة بن خالد أن عبدالله بن صفوان تزوج امرأة رجل من ثقيف
~~وابنته وله عن ابن عليه عن أيوب سئل ابن سيرين عن ذلك فقال لا بأس به نبئت
~~أن جبلة بمصر فعله زاد الدار قطني له صحبه قال أيوب وكان الحسن يكرهه
# 540 قوله ثبت النسخ بإجماع الصحابة يعني نكاح المتعة مسلم من طريق أبي
~~نضرة كنت عند جابر فأتاه آت فقال إن عباس وابن الزبير اختلفا في المنعتين
~~فقال جابر فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهانا عنهما عمر
~~فلم نعد لهما ومن طريق عطاء قدم جابر معتمرا فسألوه عن المتعة فقال
~~استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وله في رواية
~~حتى نهى عمر في شأن عمرو بن حريث وروى مسلم أيضا عن طريق الزهرى عن عروة أن
~~عبدالله بن الزبير خطب فعاب من يفتى بالمتعة فقال له رجل لقد كانت تفعل في
~~عهد إمام المتقين فقال له ابن الزبير فجرب بنفسك فوالله لئن فعلتها لأرجمنك
~~قال الزهرى فأخبرنا خالد بن المهاجرين سيف الله أنه بينما هو جالس عند رجل
~~جاءه رجل فاستفتاه في المتعة فأمره بها فقال له ابن أبي عمرة الأنصاري مهلا
~~PageV02P057 قال والله لقد فعلت في عهد إمام المتقين فقال ابن أبي عمرة
~~إنها كانت رخصة في أول الإسلام لمن اضطر إليها كالميتة ثم أحكم الله الدين
~~ونهى عنها
# وروى الدار قطنى من طريق إياس بن عامر عن علي بن أبي طالب قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة قال وإنما كانت لمن لم يجد فلما ms324 أنزل
~~النكاح والطلاق والعدة والميراث بين الزوج والمرأة نسخت وفي الباب عن أبي
~~هريرة أخرجه الدار قطنى أيضا بلفظ هدم المتعة النكاح والطلاق والعدة
~~والميراث وإسناده حسن
# وحديث على في الصحيحين بلفظ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة
~~النساء يوم خيبر وعن لحوم الحمر الأهلية وروى مسلم عن الربيع بن سبرة عن
~~أبيه أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فأذن لهم في متعة
~~النساء وفي رواية له أمرنا بالمتعة عام الفتح حتى دخلنا مكة ثم لم نخرج حتى
~~نهانا عنها وفي لفظ أنه قال إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن
~~الله تعالى قد حرم ذلك إلى يوم القيامة وفي لفظ إنها حرام من يومكم هذا إلى
~~يوم القيامة وأخرجه أبو داود من حديث الربيع بن سبرة عن أبيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عنها في حجة الوداع كذا قال والاختلاف فيه من أصحاب
~~الزهرى وعند الحازمى عن جابر أنه حرمها لما خرجوا إلى غزوة تبوك وأنهم
~~ودعوا النساء اللواتى كانوا تمتعوا بهن عند العقبة فمن يومئذ سميت ثنية
~~الوداع ولمسلم عن إياس بن سلمة عن أبيه رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عام أوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهى عنها
# قوله وصح رجوع ابن عباس إلى قولهم قلت يشير إلى ما أخرج الترمذي عن محمد
~~ابن كعب عن ابن عباس إنما كانت المتعة في أول الإسلام وكان الرجل يقدم
~~البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج المرأة بقدر ما يرى أنه يقيم فتحفظ له
~~متاعه وتصلح له شيئه حتى إذا نزلت الآية إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم قال ابن عباس فكل فرج سواهما فهو حرام قلت ولا يصح هذا عن ابن عباس
~~فإنه من رواية موسى بن عبيدة وهو ضعيف جدا وروى الخطابي من طريق سعيد بن
~~جبير قال قلت لابن عباس لقد سارت بفتياك الركبان وقالت فيها الشعراء
~~وأنشدته % قد قلت للشيخ لما ms325 طال محبسه % % يا صاح هل لك في فتوى ابن عباس %
~~% هل لك في رخصة الأطراف آنسة % % تكون مثواك حتى مصدر الناس % PageV02P058
# فقال سبحان الله والله ما بهذا أفتيت وما هي إلا كالميتة والدم ولا تحل
~~إلا للمضطر وأخرجه محمد بن خلف ووكيع في كتاب الغرر من الأخبار من وجه آخر
~~عن سعيد بن جبير وفيه الشعر فقد قال الحازمي لم يبلغنا إباحة المتعة لهم
~~وهم في بيوتهم وأوطانهم ولذلك أباحها لهم في أوقات مختلفة بحسب الضرورة قلت
~~فيه نظر لما تقدم من حديث جابر ولما في الصحيحين عن ابن مسعود كنا نغزو مع
~~رسول الله ليس لنا نساء فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن تنكح
~~المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبدالله @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا
~~طيبات ما أحل الله لكم @QE@ الآية
# | - * باب في الأولياء والأكفاء
# - *
# 541 حديث الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن في نفسها وإذنها
~~صماتها مسلم والأربعة من حديث ابن عباس وفي الباب عن أبي سلمة جاءت امرأة
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن أبي أنكحني رجلا وأنا كارهة
~~فقال لأبيها لا نكاح لك اذهبي فانكحي من شئت أخرجه سعيد بن منصور حدثنا أبو
~~الأحوص عن عبد العزيز بن رفيع عنه بهذا وهذا مرسل جيد ويعار ذلك حديث لا
~~نكاح إلا بولي أخرجه أصحاب السنن من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي بردة
~~عن أبي موسى قال الترمذي تابعه شريك وأبوعوانة وزهير وقيس بن الربيع ورواه
~~يونس ابن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى
# ومنهم من أدخل بين يونس وأبي بردة أبا إسحاق قال ورواه شعبة وسفيان عن
~~أبي إسحاق عن أبى بردة مرسلا ورواية من وصله أصح لأن سماعهم من أبي إسحاق
~~في أوقات مختلفة وسماع شعبة وسفيان له في مجلس واحد ثم روى عن الطيالسي عن
~~شعبة سمعت الثوري يسأل أبا إسحاق أسمعت أبا بردة فذكره مرسلا قال الترمذي
~~وإسرائيل ثبت في ms326 أبي إسحاق وقد روى عن الثوري وشعبة موصولا أخرجه الحاكم من
~~طريق النعمان بن عبد السلام وأخرجه الحاكم من طريق رقبة بن مصقلة وأبي
~~حنيفة ومطرف بن طريف وزهير بن معاوية وأبي عوانة وزكريا بن أبي زائدة
~~وغيرهم كلهم عن أبي إسحاق موصولا قال وفي الباب عن علي ومعاذ وابن عباس
~~وابن عمرو وأبي ذر وابن مسعود وجابر وأبي هريرة وعمران بن حصين والمسور
~~وابن عمر وأنس وأكثرها صحيحه كذا قال وقد صحت الرواية فيه عن أمهات
~~المؤمنين عائشة وأم سلمة وزينب بنت جحش انتهى PageV02P059
# وأخرج أصحاب السنن أيضا إلا النسائي عن عائشة مرفوعا أيما امرأة نكحت
~~بغير إذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل الحديث حسنه الترمذي وصححه ابن
~~حبان وأخرجه ابن عدي كلهم من طريق سليمان بن موسى عن ابن جريج عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة قال في رواية ابن عدي قال ابن جريج فلقيت الزهري فسألته فقال
~~أخشى أن يكون سليمان وهم وأخرجه أحمد لكن قال فيه لقيت الزهري فسألته فلم
~~يعرفه وذكر الترمذي أن ابن معين طعن في هذا الكلام المحكى عن ابن جريج وقال
~~لم يذكر هذا عن ابن جريج إلا ابن عليه وسماع ابن عليه من ابن جريج فيه شيء
~~لأنه صحح كتبه على كتب ابن أبي رواد قال الترمذي وضعف يحيى بن معين رواية
~~إسماعيل هذه
# وقال ابن حبان ليس هذا مما يقدح في صحة الخبر لأن الضابط قد يحدث ثم ينسى
~~فإذا سئل عنه لم يعرفه فلا يكون نسيانه دالا على بطلان الخبر وقال الحاكم
~~نحو ذلك ثم أسند عن أبي حاتم الرازي عن أحمد أنه ذكر هذه الحكاية فقال ابن
~~جريج له كتب مدونة ليس هذا فيها وذكر البيهقي في المعرفة عن بعض الناس أنه
~~أعل هذا الحديث بهذه الحكاية ثم رد عليه بتوهين أحمد وابن معين وهما إماما
~~المحدثين لها قال وأعله أيضا بأن عائشة زوجت حفصة بنت عبد الرحمن أخيها من
~~المنذر بن الزبير وعبد الرحمن غائب فلما قدم ms327 غضب ثم أجاز ذلك أخرجه مالك
~~بإسناد صحيح وأجاب البيهقي عن ذلك بأن قوله في هذا الأثر زوجت أي مهدت
~~أسباب التزويج لا أنها وليت عقدة النكاح
# واستدل لتأويله هذا بما أسنده عن عبد الرحمن بن القاسم قال كانت عائشة
~~تخطب إليها المرأة من أهلها فتشهد فإذا بقيت عقدة النكاح قالت لبعض أهلها
~~زوج فإن المرأة لا تلي عقدة النكاح قال البيهقي وقد تابع سليمان بن موسى عن
~~الزهري الحجاج بن أرطاة عن الزهري وكذلك ابن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن
~~الزهري قال والحجاج وابن لهيعة وإن كانا لا يحتج بهما إلا أن المخالف يحتج
~~بهما في غير موضع مع الانفراد ويرد روايتهما مع الافاق قال واحتج بقصة عمر
~~بن أبي سلمة أنه زوج أمه أم سلمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولو
~~صح لم يكن فيه حجة لأنه لو كان جائز بغير ولي لأوجبت العقد بنفسها ولم تأمر
~~غيرها انتهى ورواية ابن لهيعة عند أبي داود ورواية الحجاج عند ابن ماجة قال
~~البيهقي وقد رواه أيضا قرة بن عبد الرحمن ومحمد بن إسحاق عن الزهري ورواه
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة جماعة عند الدارقطني PageV02P060
# ومن شواهد ما أخرجه ابن ماجة عن ابن عباس رفعه لانكاح إلا بولى والسلطان
~~ولى من لاولى له وأخرج أيضا الطبرانى والدار قطنى من طرق عنه أكثرها ضعيف
~~والمشهور عنه موقوف وأخرج الدار قطنى من حديث أبي هريرة رفعه لاتزوج المرأة
~~المرأة فإن الزانية هي التي تزوج نفسها ورجح وقف الكلام الآخر منه أيضا
~~والله أعلم وعن جابر نحوه رواه الطبرانى في الأوسط في ترجمة علي بن سعيد
~~وعن عمران بن حصين أخرجه الدارقطني والطبرانى وعن ابن عمر أخرجه الدار قطنى
~~وعن علي أخرجه ابن عدي وعن أنس كذلك وعن عبدالله بن عمرو أخرجه إسحاق بن
~~راهويه والطبرانى وأسانيدها واهية
# 542 حديث ابن عباس أن جارية بكرا أتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت أن
~~أباها زوجها وهي ms328 كارهة فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه أحمد عن حسين
~~بن محمد عن جرير بن جازم عن أيوب عن عكرمة عنه ورجاله ثقات إلا أنه قيل إن
~~جريرا أخطأ فيه على أيوب والصواب إرساله كما أخرجه أبو داود من حديث حماد
~~بن زيد عن أيوب قال ابن أبي حاتم عن أبيه هو خطأ قلت له ممن قال من حسين
~~فإنه تفرد به عن جرير وتعقبه الخطيب بأن أخرجه من طريق سليمان بن حرب عن
~~جرير مثله وقد تابعه زيد بن حبان عن أيوب وأخرجه ابن ماجة
# وأخرجه أيوب بن سويد عن الثورى عن أيوب موصولا قال ابن القطان حديث ابن
~~عباس صحيح وليس هذه المرأة خنساء بنت خدام التي أخرج حديثها البخاري فإنها
~~كانت ثيبا وهذه كانت بكرا قال والدليل على التعدد ما رواه الدار قطنى في
~~حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم رد نكاح بكر وثيب أنكحهما
~~أبوهما وهما كارهتان انتهى وهو بإسناد ضعيف والصواب مرسل وقد أخرج النسائي
~~في حديث خنساء بنت خدام أنها كانت بكرا
# وفي الباب عن ابن عباس رفعه البكر تستأمر في نفسها أخرجه مسلم وعن جابر
~~أن رجلا زوج ابنته وهي بكر من غير أمرها ففرق بينهما النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخرجه الدار قطنى وضعف بأن الأوزاعى إنما رواه عن إبراهيم بن مرة عن
~~عطاء عنه وإبراهيم ضعيف وله طرق أخرى من طريق أبي الزبير عن جابر ضعيفة وعن
~~ابن عمر مثله أخرجه الدار قطنى ورواته ثقات لكن قيل لم يسمعه ابن أبي ذئب
~~عن نافع وهو PageV02P061 مردود فقد صرح بالإخبار في رواية الدار قطنى وقد
~~رواه يونس بن بكير عن ابن إسحاق عن نافع ولم يسمعه ابن إسحاق عن نافع
~~بينهما عمر بن حسين
# وعن عائشة جاءت فتاة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول
~~الله إن أبي زوجني ابن أخيه ليرفع بي خسيسته فجعل الأمر إليها أخرجه
~~النسائي من طريق كهمس عن عبد الله ms329 ابن بريدة عن عائشة وأخرجه ابن ماجة من
~~وجه آخر عن كهمس فقال عن ابن بريدة عن أبيه ويعارض ذلك كله حديث ابن عباس
~~رفعه الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر يستأمرها أبوها أخرجه مسلم وأجاب
~~بعض من لا يقول بالأخبار بأن الدلالة منه بطريق المفهوم وفي الاحتجاج به
~~اختلاف وعلى تقديره فالمفهوم لا عموم له فيحمل على من دون البلوغ و أيضا
~~فقد خالفه المنطوق فإنه قال إن البكر تستأذن فلو كانت تخير لم يحتج
~~لاستئذانها و يحتمل أن يكون التفريق بينهما بسبب أن الثيب تخطب إلى نفسها
~~فتأمر وليها أن يزوجها والبكر تخطب إلى أبيها فاحتيج إلى استئذانها فمن أين
~~وقع لهم أن التفرقة لأجل الإجبار وعدمه
# 543 حديث البكر تستأمر في نفسها فإن سكتت فقد رضيت لم أره بهذا اللفظ و
~~في الصحيحين والسنن حديث أبي هريرة رفعه لا تنكح الأيم حتى تستأمر و لا
~~تنكح البكر حتى تستأذن و عن عائشة قلت يا رسول الله تستأمر النساء في
~~أبضاعهن قال نعم قلت فإن البكر تستحي فتسكت فقال سكوتها إذنها أخرجاه
~~واللفظ للبخاري وعن ابن عباس رفعه الأيم أحق بنفسها والبكر تستأمر في نفسها
~~وإذنها صماتها أخرجه مسلم كما تقدم
# 544 حديث الثيب تشاور لم أره بهذا اللفظ و أما بمعناه فتقدم
# 545 حديث النكاح إلى العصبات لم أجده
# 546 حديث السلطان ولى من لا ولى له هو في حديث عائشة المذكور أول الباب
# | فصل في الكفاءة
# 547 حديث ألا لا يزوج النساء إلا الأولياء ولا يزوجن إلا من الأكفاء
~~الدار قطنى من حديث جابر بلفظ لا تنكحوا النساء إلا الأكفاء ولا يزوجهن إلا
~~الأولياء ولا مهر دون عشرة دراهم وإسناده واه لأن فيه مبشر بن عبيد وهو
~~كذاب PageV02P062 وفي الباب عن علي رفعه ثلاث لا تؤخرها الصلاة إذا أتت
~~والجنازة إذا حضرت والأيم إذا وجدت لها كفؤا أخرجه الترمذي و الحاكم بإسناد
~~ضعيف وعن عائشة وأنس وعمر خرجتها في أحاديث الكشاف أول سورة النساء وقال
~~الشافعي ms330 الكفاءة مستنبطة من قصة بريرة وتخييرها لما عتقت واستدل ابن الجوزى
~~بحديث عائشة مرفوعا تخيروا لنطفكم وأنكحوا الأكفاء واستدل المخالف بحديث
~~عبدالله بن بريدة المتقدم وقد تقدم الاختلاف فيه هل هو عن عائشة أو عن أبيه
~~والله أعلم
# 548 حديث قريش بعضهم لبعض أكفاء بطن ببطن والعرب بعضهم لبعض أكفاء قبيلة
~~بقبيلة والموالى بعضهم لبعض أكفاء رجل برجل الحاكم من طريق ابن مليكة عن
~~ابن عمر رفعه بهذا دون قريش وزاد في آخره إلا حائك أو حجام وفيه راو لم يسم
~~عن ابن جريج وقد أخرجه ابن عدي من طريق علي بن عروة عن ابن جريح وعلى ضعيف
~~جدا وهو من رواية عثمان الطرائفي عنه وهو ضعيف أيضا وله طريق أخرى عن ابن
~~عمر أخرجه أبو يعلى وابن عدي وفيه عمران بن أبي الفضل وهو متفق على ضعفه
~~وأخرج الدار قطنى من وجه آخر بلفظ الناس أكفاء قبيلة لقبيلة وعربي لعربي
~~ومولى لمولى إلا حائك أو حجام وفيه محمد بن الفضل وهو ضعيف والبزار من حديث
~~معاذ رفعه العرب بعضهم أكفاء لبعض والموالى بعضهم أكفاء لبعض وفي إسناده
~~انقطاع
# | - * باب المهر
# - *
# 549 حديث لا مهر أقل من عشرة دراهم تقدم من حديث جابر وأنه ضعيف وعن على
~~مثله موقوفا أخرجه الدار قطنى من وجهين ضعيفين ويعارضه حديث سهل بن سعد في
~~الواهبة التمس ولو خاتما من حديد متفق عليه وعن جابر رفعه من أعطى في صداق
~~امرأة ملء كفيه سويقا أو تمرا فقد استحل أخرجه أبو داود ورجح وقفه وعن
~~عبدالله بن عامر بن ربيعة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز صداق
~~امرأة على نعلين أخرجه الترمذي وابن ماجة وأخرج الدار قطنى من حديث أبي
~~سعيد لا يضر أحدكم بقليل من ماله تزوج أم بكثير بعد أن يشهد وإسناده ضعيف
# قوله والمتعة ثلاثة أثواب من كسوة مثلها وهي درع وخمار وملحفة وهذا مروى
~~عن ابن عباس وعائشة أما حديث ابن عباس فأخرجه البيهقى وأما حديث عائشة فلم ms331
~~أجده PageV02P063
# 550 حديث لها مهر مثل نسائها وهو طرف من حديث ابن مسعود في قصة بروع بنت
~~واشق وقد تقدم وأن الأربعة أخرجوه من حديث معقل بن سنان
# 551 حديث إلا من أربى فليس بيننا وبينه عهد لم أجده بهذا اللفظ وروى ابن
~~أبي شيبة عن مرسل الشعبي كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل نجران
~~وهم نصارى أن من بايع منكم بالربا فلا ذمة له وأخرج أبو عبيد في الأموال من
~~مرسل أبي المليح الهذلى نحوه مطولا ولفظه ولا يأكلوا الربا فمن أكل منهم
~~الربا فذمتي منهم بريئة
# | - * باب نكاح الرقيق
# - *
# حديث أيما عبد تزوج بغير إذن مولاه فهو عاهر الترمذي من حديث جابر وصححه
~~وكذا الحاكم أخرجاه من طريق ابن جريج عن ابن عقيل عنه وتابعه زهير ابن محمد
~~عن ابن عقيل وخالفه القاسم بن عبد الواحد عن ابن عقيل فقال عن ابن عمر بدل
~~جابر أخرجه ابن ماجة ورواه مندل ويحيى بن سعيد عن ابن جريج عن موسى بن عقبة
~~عن نافع عن ابن عمر قاله الدار قطنى قال والصواب ما قال أيوب عن نافع عن
~~ابن عمر قوله وكذا قال عبدالرزاق عن ابن جريج انتهى ورواية أيوب عند
~~عبدالرزاق ولحديث ابن عمر طريق أخرى عند أبي داود من رواية عبدالله العمري
~~عن نافع عنه رفعه قال أبو داود والصواب من قول ابن عمر
# 553 قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم لبريرة حين أعتقت ملكت بضعك
~~فاختاري ابن سعد من مرسل الشعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبريرة
~~لما أعتقت قد عتق بضعك معك فاختاري ووصله الدار قطنى من حديث عائشة بلفظ
~~اذهبي فقد عتق معك بضعك وفي الصحيحين عن عائشة أن بريرة عتقت فخيرها النبي
~~صلى الله عليه وسلم من زوجها واختلفت الروايات في زوجها هل كان حرا أو عبدا
~~فعند البخاري عن الأسود كان حرا وعنده عن ابن عباس كان عبدا قال وهذا أصح
~~وروى مسلم من طريق هشام بن ms332 عروة عن أبيه عن عائشة في قصة بريرة وكان زوجها
~~عبدا فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان حرا لم يخيرها وبين
~~النسائي في رواية أن هذا كلام عروة وروى البيهقى بإسناد صحيح عن صفية بنت
~~أبي عبيد أن زوج بريرة كان عبدا PageV02P064
# | - * باب نكاح أهل الشرك
# - *
# 554 فيه أحاديث لم يذكرها فمنها حديث ابن عمر في قصة اليهوديين الذين
~~زنيا متفق عليه ومنها حديث ابن عباس رد رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب
~~على أبي العاص ابن الربيع بالنكاح الأول أخرجه أصحاب السنن إلا النسائي
~~وأخرج الترمذي وابن ماجة من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ردها عليه
~~بنكاح جديد وروى الطحاوى من طريق الزهرى وقتادة أن أبا العاص أخذ أسيرا يوم
~~بدر فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه ابنته وروى الشافعي عن جابر أن
~~رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني طلقت امرأتي في
~~الشرك تطليقتين وفي الإسلام تطليقة فألزمه الطلاق وإسناده ضعيف جدا
# وروى ابن سعد عن معن عن مالك عن الزهرى أن أم حكيم بنت الحارث كانت تحت
~~عكرمة فأسلمت يوم الفتح وهرب زوجها الحديث وفيه فثبتا على نكاحهما وبه أن
~~صفوان بن أمية أسلمت امرأته بنت الوليد بن المغيرة زمن الفتح فلم يفرق
~~النبي صلى الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده حتى أسلم صفوان وأخرج
~~الطبرانى والبيهقى عن ابن عباس ما ولدنى شئ من سفاح الجاهلية وما ولدنى إلا
~~نكاح كنكاح الإسلام وفي إسناده PageV02P065 مقال وروى الواقدى في المغازى
~~عن عائشة مرفوعا خرجت من نكاح غير سفاح
# 555 قوله لأن الإسلام يعلو ولا يعلى هو حديث مرفوع أخرجه الطبرانى في
~~الأوسط والبيهقى في الدلائل من حديث عمر بن الخطاب وأخرجه الدارقطني من
~~حديث عائذ بن عمرو وأخرجه أسلم بن سهل في تاريخ واسط من حديث معاذ بن جبل
# قوله روى أن بني حنيفة ارتدوا ثم أسلموا ولم تأمرهم الصحابة بتجديد
~~الأنكحة قلت هو ms333 مأخوذ بالاستقراء
# | - * باب القسم
# - *
# 556 حديث من كان له امرأتان فمال إلى إحداهما في القسم جاء يوم القيامة
~~وشقه مائل أصحاب السنن والبزار عن أبي هريرة مرفوعا من كان له امرأتان فمال
~~إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل ورجاله ثقات وصححه ابن حبان والحاكم
~~إلا أن البخاري صوب أنه من رواية حماد عن أيوب عن أبي قلابة مرسلا
# وفي الباب عن أنس عند أبي نعيم في تاريخ أصبهان في ترجمة محمد بن أحمد بن
~~حشيش المعدل قال فكان ثقة
# 557 حديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعدل في القسم بين نسائه
~~ويقول اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما لا أملك يعني القلب أحمد و
~~الأربعة وإسحاق والبزار وابن حبان والحاكم من حديث حماد بن سلمة عن أيوب عن
~~أبي قلابة عن عبدالله بن يزيد عن عائشة بهذا قال الترمذي أرسله حماد بن زيد
~~وهو أصح
# وقال الدار قطنى أرسله أيضا عبدالوهاب وابن علية وهوأولى ومن أحاديث
~~القسم ما أخرجه الستة من حديث أنس السنة إذا تزوج البكر أقام عندها سبعا
~~وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا وعن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما تزوجها أقام عندها ثلاثا الحديث أخرجه مسلم PageV02P066
# قوله للحرة الثلثان من القسم وللأمة الثلث بذلك ورد الأثر تقدم من قول
~~على غير مرفوع
# 558 حديث كان صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه متفق عليه
~~عن عائشة
# 559 حديث أن سودة سألت النبي صلى الله عليه وسلم أن يراجعها وتجعل يوم
~~نوبتها لعائشة لم أجده هكذا ولم أقف في خبر قط أن سودة طلقت إلا ما رواه
~~العطاردى في زيادات السيرة عن حفص بن غياث عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم طلق سودة فلما خرج إلى الصلاة أمسكت بثوبه فقالت
~~والله مالى في الرجال من حاجة ولكني أريد أن أحشر في أزواجك قال فراجعها
~~وجعلت يومها لعائشة وهذا مرسل ms334 أخرجه البيهقى
# والذي في الصحيحين عن عائشة ما رأيت امرأة أحب إلى أن أكون في مسلاخها من
~~سودة فلما كبرت قالت قد جعلت يومي منك يا رسول الله لعائشة فكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومين يومها ويوم سودة
# ورواه الحاكم من وجه آخر عن عائشة قالت لما أسنت سودة وفرقت أن يفارقها
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله يومى لعائشة فقبل ذلك منها
~~PageV02P067
# | + * كتاب الرضاع
# + *
# 560 حديث لاتحرم المصة ولا المصتان ولا الإملاجة ولا الإملاجتان مسلم عن
~~عائشة مرفوعا لا تحرم المصة ولا المصتان وله من حديث أم الفضل لاتحرم
~~الإملاجة والإملاجتان وفي لفظ الرضعة والرضعتان وأخرجه ابن حبان من حديث
~~عبدالله بن الزبير عن أبيه بلفظ الباب
# وفي الباب عن عائشة قالت أنزل في القرآن عشر رضعات معلومات فنسخ من ذلك
~~خمس وصار إلى خمس رضعات فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك
~~أخرجه مسلم
# حديث يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب متفق عليه من حديث عائشة
# 561 حديث لا رضاع بعد الحولين الدار قطنى من حديث ابن عباس بلفظ لا رضاع
~~إلا ما كان في الحولين وأخرجه ابن عدي وقالا إن الهيثم بن جميل نفرد برفعه
~~عن ابن عيينة إن أصحاب ابن عيينة وقفوه وهو الصواب وكذلك أخرجه ابن أبي
~~شيبة وعبدالرزاق وسعيد بن منصور
# وأخرجه ابن أبي شيبة موقوفا عن على وابن مسعود وروى الدارقطنى عن عمر لا
~~رضاع إلا في الحولين في الصغر
# 562 حديث لا رضاع بعد الفصال الطبرانى في الصغير من حديث على بلفظ لا
~~رضاع بعد الفصال ولا يتم بعد حلم وأخرجه عبدالرزاق وابن عدي من وجه آخر عن
~~على وهو ضعيف
# وفي الباب عن جابر أخرجه أبو داود الطيالسى بإسناد واه
# 563 حديث ليلج عليك أفلح فإنه عمك من الرضاعة متفق عليه من حديث عائشة
~~PageV02P068
# | + * كتاب الطلاق
# + *
# قوله روى أن الصحابة كانوا يستحبون أن لا يزيدوا في الطلاق على واحدة حتى ms335
~~تنقضى العدة ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن إبراهيم كانوا يستحبون أن يطلقها
~~واحدة ثم يتركها حتى تحيض ثلاث حيض
# 564 قوله قال عليه الصلاة والسلام لابن عمر من السنة أن يستقبل الطهر
~~استقبالا فتطلقها لكل قرء تطليقة الدار قطنى والطبرانى من حديث ابن عمر في
~~قصة تطليقه امرأته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم السنة أن تستقبل الطهر
~~فتطلق لكل قرء وقال البيهقى أتى عطاء الخراسانى في هذا الحديث بزيادات لم
~~يتابع عليها وهو ضعيف
# 565 قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر مر ابنك فليراجعها وكان قد
~~طلقها في حالة الحيض متفق عليه من حديث ابن عمر مطولا
# 566 حديث كل طلاق واقع إلا طلاق الصبى والمجنون لم أجده وإنما روى ابن
~~أبي شيبة عن ابن عباس موقوفا لا يجوز طلاق الصبي و أخرج عن على بإسناد صحيح
~~كل طلاق جائز إلاطلاق المعتوه وروى هذا مرفوعا عن أبي هريرة أخرجه الترمذي
~~وفي إسناد عطاء بن عجلان وهو متروك وروى عبدالرزاق من وجه آخر عن على لا
~~يجوز على الغلام طلاق حتى يحتلم وفي الباب عن عائشة مرفوعا لاطلاق ولا عتاق
~~في إغلاق أخرجه أبو داود وصححه الحاكم وفي الموطإ عن ابن عمر وابن الزبير
~~أنهما قالا في الإكراه ليس بطلاق وروى البيهقى عن عمر أنه رد طلاق المكره
~~ولابن أبي شيبة عن ابن عباس ليس للمكره طلاق وأخرجه عن على وعمر وابن عمر
~~وابن عمر والزبير وعمر بن عبدالعزيز والحسن وعطاء والضحاك
# ويعارضه ما روى العقيلي عن صفوان بن عمران الطائي أن رجلا كان نائما
~~فقامت امرأته فأخذت سكينا فجلست على صدره فقالت لتطلقني ثلاثا أو لأذبحنك
~~فطلقها ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال لا قيلولة في
~~الطلاق وأخرجه من وجه أخر عن صفوان الطائي عن رجل من الصحابة أن رجلا كان
~~نائما قال البخاري صفوان في PageV02P069 طلاق المكره منكر الحديث وروى عبد
~~الزاق عن ابن عمر انه أجاز طلاق المكره ms336 وعن الشعبي والنخعي وأبي قلابه
~~والزهري وقتادة أنهم أجازوه وأخرجه ابن أبي شيبة عن الثلاثة الأولين وابن
~~المسيب وشريح
# | فصل
# أخرج ابن أبي شيبة أن عمر أجاز طلاق السكران بشهادة نسوة وأخرج عن عطاء
~~ومجاهد وابن سيرين والحسن وابن المسيب وعمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار
~~والنخعي والشعبي والزهري قالوا يجوز طلاقه وعن الحكم إن كان في سكر من الله
~~فليس طلاقه بشيء وإن كان من الشيطان فطلاقه جائز وعن عثمان أنه كان لا يجيز
~~طلاق السكران
# وعن جابر بن زيد وعكرمة وطاوس نحوه
# 567 حديث الطلاق بالرجال والعدة بالنساء لم أجده مرفوعا وأخرجه ابن أبي
~~شيبة عن ابن عباس بإسناد صحيح وأخرجه الطبراني عن ابن مسعود موقوفا وأخرجه
~~عبد الرزاق موقوفا أيضا على عثمان بن عفان وزيد بن ثابت وابن عباس وروى عبد
~~الرزاق والطبراني عن أم سلمة أن غلاما لها طلق امرأة له حرة تطليقتين فقد
~~حرمت عليه وعدة الحرة ثلاث حيض والأمة حيضتان أخرجه مالك عن نافع عنه
# 568 حديث طلاق الأمة ثنتان وعدتها حيضتان أبو داود والترمذي وابن ماجة عن
~~عائشة مرفوعا طلاق الأمة تطليقتان وقرؤها حيضتان وصححه الحاكم وفيه مظاهر
~~بن أسلم وهو ضعيف وقال الخطابي الحديث حجة لأهل العراق ولكن أهل الحديث
~~ضعفوه ومنهم من تأوله على أن يكون الزوج عبدا انتهى وروى الدار قطني من
~~طريق زيد بن أسلم قال سئل القاسم بن محمد عن عدة الأمة فقال الناس يقولون
~~حيضتان وإنا لا نعلم ذلك في كتاب ولا سنة انتهى وإسناده صحيح وهو يبطل حديث
~~مظاهر حيث رواه عن القاسم بن محمد PageV02P070
# وفي الباب عن ابن عمر أخرجه ابن ماجة والدار قطني مرفوعا وإسناده ضعيف
~~وهو في الموطإ موقوفا كما تقدم
# وفي الباب عن أبي الحسن بن نوفل أنه استفتى ابن عباس في مملوك كانت تحته
~~مملوكة فطلقها تطليقتين ثم أعتقا بعد ذلك هل يصلح له أن يخطبها قال نعم قضى
~~بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه الأربعة إلا الترمذي ms337 وعن عمر قال
~~ينكح العبد امرأتين ويطلق تطليقتين وتعتد الأمة بحيضتين وإن لم تكن تحيض
~~فشهرين أو شهرا ونصفا
# 569 حديث لعن الله الفروج على السروج لم أجده والمصنف استدل به على الفرج
~~من الأعضاء التي يعبر بها عن جملة الشخص كالوجه والذي وجدناه من حديث ابن
~~عباس رفعه نهى ذوات الفروج أن يركبن السروج أخرجه ابن عدي بإسناد ضعيف وليس
~~في لفظه المقصود
# 570 حديث الشهر هكذا وهكذا و هكذا متفق عليه من حديث ابن عمر وفي آخره
~~وخنس الإبهام في الثالثة وفي رواية يعني عشرا وعشرا وتسعا ولمسلم عن سعد بن
~~أبي وقاص نحوه وللحاكم عن عائشة الشهر هكذا وهكذا وأمسك الإبهام في الثالثة
# 571 حديث قالت عائشة لا بل أختار الله ورسوله متفق عليه من حديث عائشة
~~لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخيير أزواجه بدأ بي الحديث وفيه
~~وإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة
# وقوله روى أن الصحابة أجمعوا على أن المخيرة لها الخيار ما دامت في
~~مجلسها عبد الرزاق عن ابن مسعود وأخرجه الطبراني والبيهقي من طريقه ورجاله
~~ثقات إلا أن فيه انقطاعا ولفظه إذا ملكها أمرها فتفرقا قبل أن يقضي بشيء
~~فلا أمر لها وعن جابر إذا خير الرجل امرأته فلم تختر في مجلسها ذلك فلا
~~خيار لها أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح وروى عبد الرزاق وابن أبى شيبة عن
~~عمر وعثمان نحوه وفي إسناده ضعف وروى ابن أبي شيبة عن عبدالله بن عمر نحوه
# حديث لا طلاق قبل نكاح ابن ماجة من حديث المسور ومن PageV02P071 حديث علي
~~والحاكم من حديث ابن عمر وعائشة ومعاذ وجابر وابن عباس وأخرجه الدار قطني
~~من حديث أبي ثعلبة وجابر بن عباس وأقواها حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~رفعه لا نذر لابن آدم فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لايملك صححه الترمذي
~~ونقل عن البخاري أنه أصح شيء في الباب
# قوله والحديث محمول على نفي التخيير وهذا الحمل مأثور عن السلف كالشعبي ms338
~~والزهري وغيرهما عبد الرزاق عن معمر عن الزهري أنه هقال في رجل قال كل
~~امرأة أتزوجها فهي طالق هو كما قال فقال له معمر أليس قد جاء لا طلاق قبل
~~نكاح قال إنما ذلك أن يقول امرأة فلان طالق وأخرج ابن أبي شيبة عن الشعبي
~~والنخعي والزهري وسالم والقاسم وعمر بن عبد العزيز ومكحول والأسود وأبي بكر
~~بن حزم وأبي بكر بن عبد الرحمن وعبد الله بن عبد الرحمن في رجل قال إن
~~تزوجت فلانة فهي طالق هو كما قال
# 573 قوله لحديث الاستبراء كأنه يشير إلى حديث أبي سعيد في سبايا أوطاس لا
~~توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض أخرجه أبو داود والحاكم مرفوعا
~~وعن رويفع بن ثابت رفعه لا يحل لامريء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقع على
~~امرأة من السبي حتى يستبرئها بحيضة أخرجه أبو داود وأخرج ابن أبي شيبة عن
~~علي نحو حديث أبي سعيد وإسناده ضعيف
# 574 حديث من حلف بطلاق أو عتاق وقال إن شاء الله متصلا به فلا حنث عليه
~~لم أجده وروى أصحاب السنن عن أبن عمر رفعه من حلف على يمين فقال إن شاء
~~الله فلا حنث عليه قال الترمذي حديث حسن وقد روى موقوفا وروى الأربعة إلا
~~أبا داود عن أبي هريرة مثله ورجاله ثقات إلا أن الترمذي حكى عن البخاري قال
~~إن عبد الرزاق اختصره وقال البزار إن معمرا اختصره من الحديث الذي في قصة
~~سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام في قوله لأطوفن الليلة الحديث
# وعند ابن عدي من حديث ابن عباس رفعه من قال لامرأته انت طالق إن شاء الله
~~أو لغلامه أنت حر وقال علي المشي إلى بيت الله إن شاء الله فلا شيءعليه
~~وفيه إسحاق بن أبي نجيح الكعبي وهو ضعيف وعن معاذ بن جبل رفعه ما خلق الله
~~أحب إليه PageV02P072 من العتاق ولا أبغض إليه من الطلاق فمن أعتق واستثنى
~~فالعبد حر ولا استثناء له وإذا طلق واستثنى فله استثناؤه ms339 ولا طلاق عليه
~~أخرجه الدار قطني وفيه ضعف وانقطاع
# | - * باب الرجعة
# - *
# 575 حديث الولد للفراش متفق عليه من حديث أبي هريرة وزاد وللعاهر الحجر
~~ومن حديث عائشة وفي روايتها قصة سودة بنت زمعة ولأبي داود عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده رفعه لا دعوة في الإسلام ذهب أمر الجاهلية الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر ومن حديث علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن الولد
~~للفراش وفيه قصة وللترمذي من حديث أبي أمامة كالأول وفيه قصة
# 576 حديث العسيلة متفق عليه من حديث عائشة في قصة رفاعة القرظي وامرأته
~~وسماها مالك في الموطإ تميمة بنت وهب من رواية الزبير بن عبد الرحمن بن
~~الزبير وهو مرسل وللطبراني في الأوسط من حديث عائشة مثله في التسمية لكنه
~~قلبه جعلها كانت تحت عبد الرحمن ثم صارت لرفاعة
# قوله ولا خلاف فيه لأحد سوى سعيد بن المسيب رواه سعيد بن منصور من طريق
~~ابن المسيب أنه قال الناس يقولون حتى يجامعها وأما أنا فأقول إذا تزوجها
~~نكاحا صحيحا فإنها تحل للأول
# 577 حديث لعن الله المحلل والمحلل له الترمذي والنسائي عن ابن مسعود
~~ورواته ثقات ولأبي داود والترمذي وابن ماجة وأحمد عن علي نحوه وفيه الحارث
~~الأعور وعن جابر وفيه مجالد بن سعيد ولابن ماجة عن عقبة بن عامر رفعه ألا
~~أخبركم بالتيس المستعار قالوا بلى قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل
~~له ورواته موثقون وفي الباب عن ابن عباس أخرجه ابن ماجة وعن أبي هريرة نحوه
~~أخرجه أحمد والبزار وأبو يعلى وإسحاق وابن أبي شيبة في مسانيدهم ورجاله
~~موثقون وعن عمر بن نافع عن أبيه جاء رجل إلى ابن عمر فسأله عن رجل طلق
~~امرأته ثلاثا PageV02P073 فتزوجها أخ له ليحلها لأخيه هل تحل للأول قال لا
~~إلا نكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صححه الحاكم
# وروى محمد بن الحسن في الآثار عن أبي حنيفة عن حماد عن سعيد بن جبير ms340 قال
~~كنت عند عبدالله بن عتبة فجاء أعرابي فقال رجل طلق امرأته تطليقة أو اثنتين
~~ثم انقضت عدتها فتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم مات عنها أو طلقها ثم انقضت
~~عدتها وأراد الأول أن يتزوجها على كم هي عنده فالتفت إلى ابن عباس فقال ما
~~تقول قال يهدم الزوج الثاني الواحدة والثنتين والثلاث واسأل ابن عمر قال
~~فلقيت ابن عمر فقال مثل ما قال وروى الشافعي ومن طريقه البيهقي من طريق
~~الزهري عن حميد بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبدالله وسليمان بن يسار أنهم
~~سمعوا أبا هريرة قال سألت عمر عن رجل طلق امرأته تطليقة أو تطليقتين ثم
~~انقضت عدتها فتزوجها غيره ثم فارقها ثم تزوجها الأول فقال هي عنده على ما
~~بقي ومن طريق الحكم بن عتيبة عن يزيد بن جابر عن أبيه أنه سمع علي بن أبي
~~طالب يقول هي على ما بقى
# | - * باب الإيلاء
# - *
# 578 حديث عن عثمان وعلي والعبادلة الثلاثة في الإيلاء يقع به تطليقة بمضى
~~أربعة أشهر أما عثمان فأخرجه عبد الرزاق من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن أن
~~عثمان بن عفان وزيد بن ثابت كانا يقولان في الإيلاء إذا مضت أربعة أشهر فهي
~~تطليقة واحدة وهي أحق بنفسها وتعتد عدة المطلقة وروى الدار قطني عن أحمد
~~أنه قال لا أعرف هذا الحديث وقد روى عن عثمان خلافة ثم روى عنه أنه قال
~~يوقف وأما علي والعبادلة فقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة أن عليا
~~وابن مسعود وابن عباس قالوا إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة وهي أحق بنفسها
~~وروى ابن أبي شيبة من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس وابن عمر قالا إذا آلى
~~فلم يفيء حتى إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة بائنة وقد خولف علي ابن عمر
~~أخرجه البخاري قال يوقف
# 579 حديث ابن عباس لا إيلاء فيما دون أربعة أشهر ابن أبي شيبة من طريق
~~عطاء عن ابن عباس إذا آلى من امرأته شهرا أو شهرين أو ms341 ثلاثة ما لم يبلغ
~~الحد فليس بإيلاء إسناده صحيح PageV02P074
# | - * باب الخلع
# - *
# 580 حديث الخلع تطليقة بائنة الدارقطني وابن عدي من حديث ابن عباس قال
~~جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلع تطليقة بائنة وفيه عباد بن كثير
~~الثقفي وهو واه وقد صح عن ابن عباس الخلع فرقة وليس بطلاق أخرجه الدار قطني
~~وأخرج عبد الرزاق عنه إذا طلق امرأته تطليقتين ثم اختلعت منه حل له أن
~~ينكحها وعند أبي داود والترمذي من وجه آخر عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر امرأة ثابت بن قيس ان تعتد بحيضة وهذا يدل على ان الخلع ليس
~~بطلاق
# وفي الباب عن سعيد بن المسيب مثل الأول أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح وفي
~~الموطإ أن عثمان قال هي تطليقة إلا أن تكون سميت شيئا وفيه جمهان الأسلمي
~~وهو مجهول وفيه أن ابن عمر قال عدة المختلعة عدة المطلقة
# 581 قوله وكان النشوز من امرأة ثابت بن قيس ولذلك قال لها أما الزيادة
~~فلا أبو داود في المراسيل وعبد الرزاق وابن أبي شيبة عن عطاء جاءت امرأة
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشتكي زوجها فقال أتردين عليه حديقته التي
~~أصدقك قالت نعم وزيادة قال أما الزيادة فلا ووصله الدارقطني بذكر ابن عباس
~~فيه وقال المرسل أصح وأخرجه ابن ماجه والطبراني من وجه آخر صحيح عن ابن
~~عباس أن جميلة بنت سلول فذكر القصة وفيها فأمره أن يأخذ منها حديقة ولا
~~يزداد وأصله في البخاري بدون الزيادة وأخرجه الدار قطني من طريق ابن الزبير
~~أن زينب بنت عبدالله ابن أبي كانت عند ثابت بن قيس فذكر نحوه كذا سماها
~~زينب
# | - * باب الظهار
# - *
# 582 حديث قال للذي واقع في ظهارة قبل الكفارة استغفر الله و لا تعد حتى
~~تكفر لم أجد في شيء من طرقة ذكر الاستغفار وقد أخرجه اصحاب السنن والبزار
~~من طريق ابن أبان عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلا ظاهر من امرأته فوقع عليها
~~قبل أن يكفر فقال ms342 النبي صلى الله عليه وسلم فاعتزلها حتى تكفر صححه الترمذي
~~ورجح النسائي إرساله وأخرجه الحاكم من وجه آخر عن ابن عباس وفيه إسماعيل بن
~~مسلم PageV02P075 وهو ضعيف وفي الباب عن سلمة بن صخر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في المظاهر يواقع قبل أن يكفر قال كفارة واحدة أخرجه الترمذي
~~وابن ماجة
# حديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم أبو داود من طريق عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده وسيأتي طرقه في كتاب المكاتب
# 583 حديث لكل مسكين نصف صاع قاله في قصة أوس بن الصامت وسهل بن صخر أما
~~قصة أوس بن الصامت فأخرجها أبو داود من طريق خويلة بنت ثعلبة قالت ظاهر مني
~~زوجي أوس بن الصامت فذكر الحديث وفيه والفرق ستون صاعا وفي رواية له والفرق
~~مكتل يسع ثلاثين صاعا وفي أخرى الفرق زنبيل يأخذ خمسة عشر صاعا وهذه
~~الأخيرة توافق الترجمة لكن عند الطبراني ما يرجح الترجمة ولفظه قال فأطعم
~~ستين مسكينا ثلاثين صاعا وأما قصة سهل بن صخر فلا توجد وإنما هو سلمة بن
~~صخر ولم أقف في شيء من طرقه على مضمون الترجمة
# | - * باب اللعان
# - *
# 584 حديث أربعة لالعان بينهم وبين أزواجهم اليهودية والنصرانية تحت
~~المسلم والمملوكة تحت الحر والحرة تحت المملوك ابن ماجة والدارقطنى من طريق
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا وموقوفا ودون عمرو من لا يعتمد عليه
~~ورجح الدارقطنى الموقوف
# قوله قال زفر تقع الفرقة بتلاعنهما بالحديث كأنه يشير إلى حديث
~~المتلاعنان لايجتمعان أبدا وسيأتى
# 585 حديث كذبت عليها إن أمسكتها متفق عليه من حديث سهل بن سعد في قصة
~~المتلاعنين المطولة وفيه فقال عويمر كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها
# 586 قوله قال صلى الله عليه وسلم المتلاعنان لا يجتمعان أبدا الدارقطنى
~~من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ المتلاعنان إذا تفرقا لا يجتمعان أبدا وإسناده
~~لا بأس به وعن على وعبد الله بن مسعود قالا مضت السنة أن لا يجتمع
~~المتلاعنان أبدا وأخرجه عبد الرزاق عنهما ms343 موقوفا وعن عمر أيضا وفي حديث سهل
~~بن سعد عند أبي PageV02P076 داود فطلقها عويمر ثلاثا قبل أن يأمره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية قال له سهل حضرت هذا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكانت سنة في المتلاعنين أن يفرق بينهما ثم لا يجتمعان أبدا
# 587 قوله إنه صلى الله عليه وسلم نفى ولد امرأة هلال بن أمية عن هلال
~~وألحقه بها أبو داود وأحمد من حديث ابن عباس قال جاء هلال بن أمية وهو أحد
~~الثلاثة الذين تاب الله عليهم عشاء فوجد عند أهله رجلا الحديث ففرق بينهما
~~وقضى أن لا يدعى ولدها لأب ولا ترمى ولا يرمى ولدها وقضى أن لا بيت لها
~~عليه ولا قوت من أجل أنهما يتفرقان من غير طلاق ولا منوفى عنها وفي
~~الصحيحين عن ابن عمر لاعن رجل امرأته في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وانتفى من ولدها ففرق بينهما وألحق الولد بالمرأة
# 588 قوله أنه صلى الله عليه وسلم نفى الولد عن هلال وقد قذفها حاملا هو
~~في حديث ابن عباس المذكور قيل عند إسحاق بن راهويه زاد فيه وكانت حاملا
~~ولعبد الرزاق من وجه آخر عن ابن عباس لاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين العجلاني وامرأته وكانت حبلى
# | - * باب العنين
# - *
# 589 قوله روى عن عمر وعلي وابن مسعود يؤجل العنين سنة أما عمر فعند عبد
~~الرزاق والدار قطني من رواية سعيد بن المسيب قال قضى عمر العنين أن يؤجل
~~سنة وأخرجه ابن أبي شيبة من وجه آخر عن سعيد وأخرجه محمد بن الحسن في
~~الآثار عن أبي هريرة حنيفة عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن عمر قال أتته
~~امرأة فذكر القصة فلما مضى الحول خيرها فاختارت نفسها ففرق بينهما وأخرجه
~~ابن أبي شيبة من وجه آخر أحسن منه عن الحسن عن عمر يؤجل العنين سنة فإن وصل
~~إليها وإلا فرق بينهما ومن طريق الشعبي أن عمر كتب إلى شريح أن يؤجل العنين
~~سنة ms344 من يوم يرفع إليه فإن استطاعها وإلا فخيرها وأما علي فأخرجه عبد الرزاق
~~من طريق يحيى الجزار عنه وأخرجه ابن أبي شيبة من طريق الضحاك عنه و
~~الإسنادان ضعيفان وأما ابن مسعود فأخرجه عبد الرزاق وابن أبي شيبة
~~والدارقطني طريق حصين بن قبيصة عنه قال يؤجل العنين سنة فإن جامع وإلا فرق
~~بينهما
# وفي الباب عن المغيرة بن شعبة أنه أجل العنين سنة أخرجه ابن أبي شيبة
~~والدار قطني PageV02P077 وزاد في رواية من يوم رافعته ومن طريق الشعبي
~~والنخعي وابن المسيب وعطاء والحسن قالوا يؤجل العنين سنة
# | - * باب العدة
# - *
# حديث عدة الأمة حيضتان تقدم في الطلاق
# 590 حديث عمر لو استطعت لجعلتها حيضة ونصفا عبد الرزاق من طريق عمرو بن
~~أوس الثقفي أخبرني رجل من ثقيف سمعت عمر يقول لو استطعت أن أجعل عدة الأمة
~~حيضة ونصفا فعلت فقال له رجل لو جعلتها شهرا ونصفا فسكت وأخرجه الشافعي
~~وابن أبي شيبة من هذا الوجه
# 591 حديث ابن مسعود من شاء باهلته أن سورة النساء القصرى نزلت بعد الآية
~~التي في سورة البقرة أبو داود والنسائي وابن ماجة بلفظ من شاء لاعنته
~~لأنزلت سورة النساء القصرى بعد الأربعة اشهر وعشرا وللبزار من شاء حالفته
~~وهو في البخاري بلفظ أتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون بها الرخصة لنزلت
~~سورة النساء القصرى بعد الطولى @QB@ وأولات الأحمال أجلهن @QE@ ويقوى قول
~~ابن مسعود ما جاء عن أبي ابن كعب إن ثبت عنه فعند عبدالله بن أحمد
~~والطبراني وابن أبي حاتم من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبدالله بن عمرو
~~عن أبي بن كعب قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم @QB@ وأولات الأحمال أجلهن
~~أن يضعن حملهن @QE@ للطلقة ثلاثا أو المتوفى عنها قال هي للطلقة ثلاثا
~~وللمتوفى عنها
# 592 حديث عمر لو وضعت وزوجها على سريره لانقضت عدتها وحل لها أن تتزوج
~~مالك في الموطإ والشافعي عنه وأخرجه عبد الرزاق من وجه آخر عن نافع وهو عند
~~عبد الرزاق من رواية سالم سمعت رجلا من ms345 الأنصار يحدث ابن عمر قال سمعت أباك
~~نحوه وفي الباب قصة سبيعة الأسلمية متفق عليها من أم سلمة ومن طريق سبيعة
~~نفسها وعن الزبير بن العوام أنه كان تحته أم كلثوم فطلقها واحدة فوضعت فقال
~~خدعتني الحديث أخرجه عبد الرزاق وابن أبي شيبة
# 593 قوله روى عن عمر أنه قال عدة أم الولد ثلاث حيض ابن أبي شيبة من طريق
~~يحيى بن أبي كثير أن عمرو بن العاص أمر أم ولد أعتقت أن تعتد ثلاث حيض
~~PageV02P078
# وكتب إلى عمر فكتب بحسن رأيه وأخرج عن علي وابن مسعود نحوه فيمن مات عنها
~~سيدها وعن القاسم أنه أنكر على عبد الملك بن مروان اعتداد أم الولد أربعة
~~أشهر وعشرا وقال أتراها زوجة وروى ابن حبان وأبو داود وابن ماجة والحاكم من
~~حديث قبيصة عن عمرو بن العاص قال لا تلبسوا علينا سنة نبينا صلى الله عليه
~~وسلم عدة أم الولد المتوفى عنها أربعة أشهر وعشرا وأعله الدار قطني قبيصة
~~لم يسمع من عمرو وقال أحمد مثله وزاد هذا حديث منكر والصواب وقفه
# 594 قوله روى عن علي وابن مسعود وابن عباس أن ابتداء العدة في الطلاق
~~عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة أما حديث علي فأخرجه البيهقي بلفظ
~~العدة من يوم يموت أو يطلق وأما ابن مسعود فأخرجه ابن أبي شيبة وابن المنذر
~~ومن طريق ابن عمر نحوه وأخرج عن جماعة من التابعين مثله بأسانيد جيدة
# | فصل
# 595 حديث لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر ان تحد على ميت فوق
~~ثلاثة أيام إلا على زوجها أربعة أشهر وعشرا متفق عليه من حديث أم عطية وأم
~~حبيبة وزينب بنت جحش وعن حفصة وعائشة عند مسلم وأخرج أبو داود في مراسيله
~~عن عمرو بن شعيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص للمرأة أن تحد على
~~زوجها حتى تنقضي عدتها وعلى من سواه ثلاثة أيام وفي التعبير بالرخصة في ذلك
~~نظر فالأحاديث الصحيحة صريحة في تحريم ذلك
# وأصرح منه حديث أم سلمة ms346 في الصحيحين أيضا في قوله صلى الله عليه وسلم
~~للمرأة التي اشتكت عينها فتكتحل قال لا حتى تنقضي أربعة أشهر وعشرا
# 596 النهي أن تختضب المعتدة بالحناء وقال الحناء طيب هما حديثان فحديث
~~الحناء طيب تقدم في الحج والحديث الآخر أخرجه أبو داود من حديث أم سلمة
~~قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا في عدتي من وفاة أبي سلمة
~~لا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فإنه خضاب الحديث وروى النسائي بلفظ نهى
~~المعتده عن الكحل والدهن والخضاب بالحناء وقال الحناء طيب كذا عزاه السروجي
~~في الغاية ولم أجده فليتأمل
# 597 حديث السر النكاح لم أجده واختلف السلف في المراد بقوله PageV02P079
~~ولكن لا تواعدوهن سرا فعن الشعبي لا تأخذ عليها عهدا أخرجه ابن أبي شيبة
~~ولعبد الرزاق عن ابن عباس قال يقول إنك من حاجتي وعن مجاهد كالشعبي وزاد أن
~~تحبس نفسها ولا تنكح غيره قلت وقال البخاري قال الحسن سرا الزنا ووصله
# 598 قوله لم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم للمعتدة في الاكتحال والدهن
~~أما الاكتحال فهو في حديث أم سلمة وأما الدهن فلم أجده
# 599 قوله حديث ابن عباس موقوفا التعريض أن يقول إني أريد أن أتزوج وحديث
~~سعيد بن جبير موقوف إني فيك لراغب وإني أريد أن نجتمع أما ابن عباس فأخرجه
~~البخاري مثله وزاد ولوددت أنه تيسر لى امرأة صالحة وأما سعيد ابن جبير
~~فأخرجه البيهقي
# 600 حديث اسكني في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله قاله للتي قتل زوجها أصحاب
~~السنن وأحمد وإسحاق والشافعي والطيالسي وأبو يعلى عن فريعة بنت مالك أخت
~~أبي سعيد أن زوجها خرج في طلب أعبد له أبقوا فقتلوه فاستأذنت أن ترجع إلى
~~أهلها قال امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله صححه الترمذي وابن حبان
~~والحاكم ونقل عن الذهلي تصحيحه وجاء عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر المتوفي عنها زوجها أن تعتد حيث شاءت أخرجه الدار قطني وضعفه
# | - * باب ثبوت النسب
# - *
# 601 حديث شهادة النساء ms347 جائزة فيما لا يستطيع الرجال النظر إليه لم أجده
~~لكن عند ابن أبي شيبة وعبد الرزاق عن الزهري مضت السنة أن تجوز شهادة
~~النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء وعيوبهن وسيأتي شيء من
~~ذلك في الشهادات
# قوله قالت عائشة الولد لا يبقى في البطن أكثر من سنتين ولو بظل مغزل
~~الدار قطني من طريق جميلة بنت سعد عنها ما تزيد المرأة في الحمل على سنتين
~~قدر ما يتحول ظل عمود المغزل وأخرج من طريق الوليد بن مسلم قال سألت مالكا
~~عن هذا الحديث فقال من يقول هذا هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان تحمل كل
~~بطن أربع سنين قال البيهقي ويؤيده قول عمر تتربص امرأة المفقود أربعة أعوام
~~PageV02P080
# | - * باب حضانة الولد ومن أحق به
# - *
# 602 حديث أن امرأة قالت يا رسول الله إن ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري
~~له حواء وثديي له سقاء وزعم أبو أنه ينزعه مني فقال صلى الله عليه وسلم أنت
~~أحق به مالم تتزوجي أبو داود وعبد الرزاق والدارقطني وإسحاق من حديث
~~عبدالله ابن عمرو به وصححه الحاكم
# قوله وإليه أشار أبو بكر الصديق بقوله ريقها خير له من شهد وعسل عندك يا
~~عمر قاله حين وقعت الفرقة بينه وبين امرأته والصحابة متوافرون لم أجده بهذا
~~اللفظ وأصله عند ابن أبي شيبة من طريق سعيد بن المسيب أن عمر طلق أم عاصم
~~ثم أتى عليها وعاصم في حجرها فأراد أن يأخذه منها فتجاذباه بينهما حتى بكى
~~فانطلقا إلى أبي بكر فقال له يا عمر مسحها وحجرها وريحها خير له منك حتى
~~يشب الصبي فيختار لنفسه وعند عبد الرزاق من رواية عطاء الخراساني عن ابن
~~عباس نحوه ومن طريق عكرمة نحوه لكن قال هي أعطف وألطف وأرحم وأحنى وأرأف
~~وهي أحق بولدها ما لم تتزوج
# وفي الموطإ عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد قال كانت عند عمر امرأة من
~~الأنصار فولدت له عاصما ثم فارقها عمر فركب يوما إلى قباء ms348 فوجد ابنه يلعب
~~بفناء المسجد فذكر القصة وفي آخرها فقال أبو بكر خل بينه وبينها فما راجعه
~~عمر الكلام وأخرجه عبد الرزاق عن ابن عيينه عن يحيى نحوه والبيهقي وعنده من
~~وجه آخر ثم قال أبو بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا توله
~~والدة عن ولدها وروى ابن أبي شيبة عن ابن إدريس عن يحيى بن سعيد عن القاسم
~~أن عمر طلق جميلة بنت عاصم فتزوجت فجاء عمر فأخذ ابنه فأدركته الشموس بنت
~~عاصم وهي أم جميلة فترافعا إلى أبي بكر فقال لعمر خل بينها وبين ابنها
~~فأخذته
# 603 حديث الخالة والدة أحمد وإسحاق من طريق هانئ بن هانئ وهبيرة ابن يريم
~~عن علي لما خرجنا من مكة أتتنا بنت حمزة الحديث وفيه والجارية عند خالتها
~~فإن الخالة ولدة وأخرج ابن سعد من رواية جعفر بن محمد عن أبيه مرسلا وأبو
~~داود من وجه آخر عن علي بلفظ الخالة أم وللبخاري من حديث البراء بلفظ
~~الخالة بمنزلة الأم وفي الباب عن ابن مسعود بلفظ الباب مختصر عند الطبراني
~~وعن أبي هريرة عند PageV02P081 العقيلي وروى ابن المبارك في البر والصلة عن
~~يونس عن الزهري بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العم أب إذا لم
~~يكن دونه أب والخالة والدة إذا لم يكن دونها أم
# 604 قوله روى أنه صلى الله عليه وسلم خير أبو داود والنسائي والحاكم من
~~حديث أبي ميمونة عن أبي هريرة سمعت امرأة جاءت إلى رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وأنا قاعد عنده فقالت يا رسول الله إن زوجي يريد أن يذهب بابني وقد
~~سقاني من بئر أبي عنبه وقد نفعني فقال استهما عليه فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذا أبوك وهذه أمك فخذ بيد أيهما شئت فأخذ بيد أمه فانطلقت به
~~وأخرجه الترمذي وابن حبان مختصرا أن النبي صلى الله عليه وسلم خير غلاما
~~بين أبيه وأمه وأخرجه ابن أبي شيبة من وجه آخر عن أبي ميمونة وصححه ابن ms349
~~القطان وقال عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج سمع عبدالله بن عبيد ابن عمير يقول
~~اختصم أب وأم إلى عمر في ابن لهما فخيره
# قوله وقد صح أن الصحابة لم يخيروا تقدم عن أبي بكر الصديق أنه دفع الولد
~~لأمه
# 605 قوله قال صلى الله عليه وسلم اللهم اهده فوفق لاختيار الأنظر بدعائه
~~صلى الله عليه وسلم أبو داود والنسائي والحاكم والدار قطني من طريق عبد
~~الحميد بن جعفر عن أبيه عن جده رافع بن سنان أنه أسلم وأبت امرأته ان تسلم
~~فجاء ابن لهما صغير لم يبلغ فخيره فقال اللهم اهده فذهب إلى أبيه وفي رواية
~~للدارقطني شبهه بالفطيم وله أن الجارية اسمها عميرة وصححه ابن القطان
~~وأخرجه النسائي وابن ماجة وأحمد وإسحاق والبزار من طريق عبد الحميد بن سلمة
~~عن أبيه عن جده أن أبوين اختصما في ولد فخيره النبي صلى الله عليه وسلم
~~فتوجه إلى الكافر فقال اللهم اهده فتوجه إلى المسلم فقضى له به وفي لفظ
~~لأحمد في ولد صغير
# | فصل
# 606 حديث من تأهل ببلدة فهو منهم ابن أبي شيبة وأبو يعلى من حديث عثمان
~~مرفوعا إذا تزوج الرجل ببلد فهو من أهلها ولأحمد بلفظ من تأهل في بلد فليصل
~~صلاة مقيم PageV02P082
# | - * باب النفقة
# - *
# 607 حديث في حجة الوداع ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف هو في حديث
~~جابر الطويل
# 608 قوله قال صلى الله عليه وسلم لامرأة أبي سفيان خذى من مال زوجك ما
~~يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه بنحوه
# 609 قوله روى عن فاطمة بنت قيس قالت طلقني زوجي ثلاثا فلم يفرض لى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سكنى ولا نفقة مسلم والأربعة مطولا ومختصرا
~~وللنسائي في رواية إنما النفقة والسكنى للمرأة إذا كان لزوجها عليها الرجعة
# 610 قوله وحديث فاطمة رده عمر فانه قال لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا
~~بقول امرأة لا ندرى صدقت أم كذبت حفظت أم نسيت اني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول للمطلقة الثلاث النفقة ms350 والسكنى مادامت في العدة مسلم و
~~الترمذى من طريق أبى إسحاق قال حدث الشعبى بحديث فاطمة بنت قيس فأخذ الأسود
~~كفا من حصى فحصبه به فقال ويحك تحدث بهذا قال عمر لا نترك كتاب ربنا ولا
~~سنة نبينا صلى الله عليه وسلم بقول امرأة لا ندرى حفظت أم نسيت زاد الترمذى
~~وكان عمر يجعل لها السكنى والنفقة ولابن أبى شيبة عن الأسود عن عمر لا نجيز
~~قول امرأة في دين الله للمطلقة ثلاثا السكنى والنفقة
# قوله ورده أيضا زيد بن ثابت وأسامة بن زيد وجابر وعائشة أما حديث زيد ابن
~~ثابت وأسامة بن زيد فلم أجدهما وأما حديث جابر فأخرج الدارقطنى عن جابر قال
~~المطلقة ثلاثا لها السكنى والنفقة وأما حديث عائشة فأخرجه مسلم إنها قالت
~~ما لفاطمة خير أن تذكر هذا و للبخارى ما لفاطمة ألا تتقى الله وللطبرانى من
~~طريق إبراهيم أن ابن مسعود وعمر قالا المطلقة ثلاثا لها السكنى والنفقة
# قوله ولا تجب على النصرانى نفقة أخيه المسلم ولا على المسلم نفقة أخيه
~~النصرانى لأن النفقة متعلقة بالإرث بالنص بخلاف العتق عند الملك لأنه متعلق
~~بالقرابة والمحرمية بالحديث وكأنه أراد بالنص قوله تعالى @QB@ وعلى الوارث
~~مثل ذلك @QE@ وبالحديث قوله من ملك ذا رحم منه عتق وسيأتى فى العتق
~~PageV02P083
# قوله ولا يشارك الولد في نفقة أبويه أحد لأن لهما تأويلا في مال الولد
~~بالنص كأنه يشير إلى حديث أنت ومالك لأبيك وسيأتي في الحدود وعن عائشة
~~مرفوعا إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه وهو في السنن وأخرج
~~أبو داود وأحمد من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه
# 611 قوله قال صلى الله عليه وسلم في المماليك إنهم إخوانكم جعلهم الله
~~تحت أيديكم أطعموهم مما تأكلون وألبسوهم مما تلبسون ولا تعذبوا عباد الله
~~متفق عليه من حديث أبي ذر كان بيني وبين رجل من إخواني كلام وكانت أمه
~~أعجمية فعيرته بأمه فشكاني إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي ياأبا ms351 ذر
~~إنك امرؤ فيك جاهلية هم إخوانكم فذكر مثله إلا قوله ولا تعذبوا عباد الله
~~وأخرجه أبو داود بلفظ ومن لم يلائمكم منهم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله
# 612 حديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تعذيب الحيوان لم أجده
~~هكذا
# 613 حديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال متفق عليه من
~~حديث المغيرة بن شعبة أثناء حديث وفي الباب عن أبي هريرة عند مسلم
~~PageV02P084
# | + * كتاب العتق
# + *
# 614 حديث أيما مسلم أعتق مسلما أعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار
~~متفق عليه من حديث أبي هريرة وأخرجه الأربعة وأبو داود من حديث كعب بن مرة
~~والترمذي من حديث أبي أمامة
# 615 حديث لا عتق فيما لا يملك ابن آدم أبو داود والترمذي من حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده وزاد ولا طلاق ولا نذر وفي الباب عن ابن عباس عند
~~الدار قطني وعن جابر عند أبي يعلى وابن مردويه
# 616 حديث من ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه النسائي من حديث ابن عمر رفعه
~~من ملك ذا الرحم محرم عتق قال النسائي منكر تفرد به ضمرة عن الثوري وقال
~~الترمذي لم يتابع ضمرة وهو خطأوأخرجه الحاكم باللفظ الآتي وقال البيهقي وهم
~~فيه وإنما أراد حديث نهى عن بيع الولاء وعن هبته
# 617 حديث من ملك ذا رحم محرم منه فهو حر أصحاب السنن عن سمرة قال أبو
~~داود لم يروه إلاحماد وقد شك فيه مرة فقال عن سمرة فيما يحسب وأرسله شعبة
~~فقال عن قتادة عن الحسن وقال الترمذي في العلل الكبرى يروى عن الحسن عن عمر
~~قوله وقال ابن المديني منكر وأخرجه الطحاوي عن الأسود عن عمر موقوفا وأخرجه
~~أبو داود والنسائي عن قتادة عن عمر منقطعا
# وفي الباب عن ابن عباس جاء رجل بأخيه فقال إني أريد أن أعتق أخي هذا فقال
~~إن الله أعتقه حين ملكته أخرجه الدار قطني وفيه العزرمي والكلبي
# 618 حديث قال صلى ms352 الله عليه وسلم في عبيد الطائف حين خرجوا إليه مسلمين
~~هم عتقاء الله أبو داود والترمذي والحاكم من حديث علي قال خرج عبدان يوم
~~الحديبية إلى النبي صلى الله عليه وسلم قبل الصلح فقال مواليهم يا محمد
~~والله ما خرجوا إليك رغبة في دينك وإنما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا
~~ردهم إليهم فغضب وقال ما أراكم تنتهون يا معشر قريش حتى يبعث الله عليكم من
~~يضرب رقابكم على هذا الدين وأبى أن يردهم وقال هم عتقاء الله وأخرج أحمد
~~وإسحاق وابن أبي شيبة والطبراني عن ابن عباس أن عبدين خرجا من الطائف
~~فأسلما فأعتقهما النبي صلى الله عليه وسلم أحدهما أبو بكرة PageV02P085
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن عاصم عن أبي عثمان عن أبي بكرة خرج إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو محاصر أهل الطائف بثلاثة وعشرين عبدا فأعتقهم
~~فهم الذين يقال لهم العتقاء وأخرج أبو داود في المراسيل عن عبد ربه بن
~~الحكم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حاصر الطائف خرج إليه أرقاء من
~~أرقائهم فأسلموا فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أسلم مواليهم
~~بعد ذلك رد النبي صلى الله عليه وسلم الولاء إليهم أخرج البيهقي من طريق
~~ابن إسحاق عن عبد الله بن مكرم الثقفي مرسلا نحوه وسمى الواقدي منهم أبو
~~بكرة ووردان عبد عبدالله بن ربيعة والمنبعث عبد عثمان بن عامر والأزرق عبد
~~كلدة الثقفي ويحنس عبد يسار بن مالك وإبراهيم بن جابر عبد خرشة الثقفي يسار
~~عبد عثمان بن عبدالله ونافع عبد غيلان بن سلمة ومرزوق عبد عثمان
# | - * باب العبد يعتق بعضه
# - *
# 619 حديث قال صلى الله عليه وسلم في الرجل يعتق نصيبه إن كان غنيا ضمن
~~وإن كان فقيرا سعى العبد في حصة الآخر أخرجه الستة من طريق قتادة عن بشير
~~بن نهيك عن أبي هريرة رفعه من أعتق شقصا له في عبد فخلاصه في ماله إن كان
~~له مال فإن لم يكن له مال استسعى العبد ms353 غير مشقوق عليه وفي لفظ وليستسعى في
~~نصيبه الذي لم يعتق غير مشقوق عليه قال أبو داود رواه روح عن سعيد لم يذكر
~~السعاية ورواه غيره عنه فذكرها ورواه جرير بن حازم وموسى بن خلف عن قتادة
~~فذكراها وقال الترمذي لم يذكرها شعبة وقال النسائى اتفق عليه شعبة وهشام
~~على خلاف سعيد لم يذاكرها قال وبلغني أن هماما فصل السعاية فجعلها من قول
~~قتادة وقد رجح عبد الرحمن ابن مهدى حديث همام عن قتادة على غيره وقال كتبها
~~إملاه
# وقال الدار قطنى سمعت أبا بكر النيسابورى يقول ما أحسن ما رواه همام
~~وفصله وقال الخطابى اضطرب فيه سعيد وقد فصله همام وبينه انتهى وقد ذكر به
~~الاستسعاء أيضا أبان العطار وحجاج بن حجاج وموسى بن خلف وحجاج بن أرطاة
~~ويحيى بن صبيح وفي الباب عن جابر وفيه ذكر الاستسعاء ذكره الطبرانى في مسند
~~الشاميين وعن عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده أخرجه ابن عدي ولعبد الرزاق عن
~~زيادة الأعرج عن النبي صلى الله عليه وسلم في رجل أعتق عبده عند الموت وترك
~~دينا وليس له مال فقال يستسعى العبد في قيمته وعن على نحوه موقوف
~~PageV02P086
# | - * باب التدبير
# - *
# 620 حديث المدبر لا يباع ولا يوهب ولا يورث وهو حر من الثلث الدارقطنى من
~~حديث ابن عمر وفيه عبيده بن حسان وهو ضعيف وقال الدارقطنى الصواب موقوف
~~وأخرجه من وجه آخر عن ابن عمر اضعف منه وفي الصحيحين عن جابر أن رجلا من
~~الأنصار أعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فبلغ ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال من يشتريه منى فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانمائة درهم
~~فدفعها إليه
# وللنسائي كان محتاجا عليه دين فقال اقض بها دينك ووقع في رواية الترمذى
~~والدارقطنى أنه مات ولم يترك مالا غيره قال أبو بكر النيسابورى هذا خطأ
~~والصحيح أنه كان حيا يوم بيع المدبر وأخرج الدارقطنى عن أبي جعفر قال إنما
~~باع خدمته وإسناده ضعيف جدا وفي الباب ms354 عن عائشة أن جارية لها دبرتها
~~فسحرتها فقالت بيعوها لأشر العرب ملكة أخرجه مالك والحاكم
# قوله وولد المدبرة مدبر نقل عن ذلك إجماع الصحابة قال عبد الرازق أخبرنا
~~معمر عن سعيد بن عبد الرحمن الحجي عن يزيد بن قسيط عن ابن عمر قال ولد
~~المدبر بمنزلته وأخرج عن ابن المسيب والزهري نحوه
# | - * باب الاستيلاد
# - *
# 621 حديث أعتقها ولدها ابن ماجة والحاكم من حديث ابن عباس ذكرت أم
~~إبراهيم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أعتقها ولدها وإسناده ضعيف
~~لكن له طريق عند قاسم بن أصبغ إسنادها جيد وأخرجه ابن ماجة والحاكم من وجه
~~آخر بلفظ أيما أمة ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته وروى أبو داود من حديث
~~سلامة بنت معقل قالت قدم بي عمي فباعني من الحباب بن عمرو فولدت له عبد
~~الرحمن ابن الحباب ثم هلك فقالت امرأته الآن تباعين في دينه فأتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال اعتقوها فأعتقوني
# 622 قوله روى سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بعتق
~~أمهات الأولاد وأن لا يبعن في دين ولا يجعلن من الثلث لم أجده وروى الدار
~~قطني PageV02P087 من طريق مسلم بن يسار عن سعيد بن المسيب أن عمر أعتق
~~أمهات الأولاد وقال أعتقهن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإسناده ضعيف وروى
~~الدارقطني عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع أمهات
~~الأولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيدها ما دام حيا
~~فإذا مات فهي حرة وأخرجه من وجه آخر عن ابن عمر عن عمر قوله
# | فصل فيما ورد في بيع أمهات الأولاد
# أخرج النسائي من طريق زيد العمى عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد في
~~أمهات الأولاد كنا نبيعهن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النسائي
~~زيد العمى ليس بالقوى ولأبي داود والنسائي عن جابر بعنا أمهات الأولاد على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي ms355 بكر فلما كان عمر نهانا فانتهينا
~~وللنسائي من وجه آخر كنا نبيع أمهات الأولاد على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلا ينكر ذلك علينا وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن أيوب عن ابن
~~سيرين عن عبيدة السلماني سمعت عليا يقول اجتمع رأيي ورأي عمر في أمهات
~~الأولاد أن لا يبعن ثم رأيت بعد أن يبعن إسناده من أصح الأسانيد
# 623 قوله وقد سر النبي صلى الله عليه وسلم بقول القائف في أسامة يشير إلى
~~ما أخرجه الستة من حديث عائشة دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
~~يوم مسرورا فقال يا عائشة ألم ترى أن مجززا المدلجي رأى أسامة بن زيد وفي
~~رواية دخل قائف ورسول الله صلى الله عليه وسلم شاهد وأسامة بن زيد وزيد بن
~~حارثة مضطجعان فقال إن هذه الأقدام بعضها من بعض فسر بذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي رواية لأبي داود كان أسامة أسود وزيد أبيض
# 624 قوله وروى أن عمر كتب إلى شريح في هذه الحادثة لبسا فلبس عليهما ولو
~~بينا لبين لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر
~~من الصحابة وعن علي مثل ذلك البيهقي من طريق المبارك بن فضالة عن الحسن عن
~~عمر في رجلين وطئا جارية في طهر واحد فجاءت بغلام فارتفعا إلى عمر فدعا له
~~ثلاثة PageV02P088 من القافة فأجمعوا على أنه أخذ الشبهة منهما جميعا وكان
~~عمر قائفا فقال قد كانت الكلبة ينزو عليها الأسود والأصفر والأحمر فيؤدي
~~إلى كل كلب شبه ولم أكن أرى هذا في الناس حتى رأيت هذا فجعله عمر لهما
~~يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وأخرجه عبد الرزاق من وجه آخر عن قتادة عن
~~عمر
# وروى عبد الرزاق من طريق طريق عروة أن رجلين اختصما في ولد فدعا عمر
~~القافة فألحقه بأحد الرجلين وأما أثر علي فأخرجه الطحاوي من طريق سماك عن
~~مولى لبني مخزوم قال وقع رجلان على جارية في طهر فعلقت الجارية فلم يدر ms356 من
~~أيهما هو فلقيا عليا فقال هو بينكما يرثكما وترثانه وهو للباقي منكما
# وأخرجه عبد الزاق من وجه آخر عن علي وروى البيهقي من طريق عبد خير عن زيد
~~بن أرقم قال أتى علي بثلاثة وهو باليمن وقعوا على امرأة في طهر واحد فأقرع
~~بينهم فألحق الولد بالذي صارت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية قال فذكر
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فضحك وأصله في السنن
# قوله وسرور النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى لأن الكفار كانوا يطعنون
~~في أسامة فكان قول القائف مقطعا لظنهم فسر بذلك لم أجده صريحا PageV02P089
# | + * كتاب الأيمان والنذور
# + *
# 625 حديث من حلف بالله كاذبا أدخله الله النار لم أجده هكذا لكن الطبراني
~~من حديث الأشعث في قصة مخاصمته مع الحضرمي فقال إن هو حلف كاذبا ليدخله
~~الله النار ولابن حبان من حديث أبي أمامة من حلف على يمين هو فيها فاجر
~~ليقتطع بها مال امرىء مسلم حرم الله عليه الجنة وأدخله النار وهو للشيخين
~~من حديث ابن مسعود بلفظ لقى الله تعالى وهو عليه غضبان ولأبي داود عن عمران
~~بن حصين رفعه من حلف على يمين مصبورة كاذبا فليتبوأ بوجهه مقعده من النار
# قوله وإنما علقه بالرجاء للاختلاف في تفسيره أي اللغو لغو اليمين فروى
~~البخاري عن عائشة في هذه الآية قالت هو قول الرجل لا والله وبلى والله
~~وأخرجه أبو داود من وجه آخر عن عائشة مرفوعا قالت هو كلام الرجل في بيته
~~كلا والله وبلى والله وأخرجه الطبراني مرفوعا وأخرج عبد الرزاق عن مجاهد
~~قال هو الرجل يحلف على الشيء يرى أنه كذلك وليس كذلك وعن سعيد بن جبير قال
~~هو الرجل يحلف على الحرام فلا يؤاخذه الله تعالى بتركه وعن الحسن والنخعي
~~هو الرجل يحلف على الشيء ثم ينسى وعن الحسن أيضا هو الخطأ
# | - * باب ما يكون يمينا
# - *
# 626 حديث من كان حالفا فليحلف بالله أو ليذر أخرجه الجماعة إلا النسائي
~~من حديث ابن عمر في قصة وفيه أوليسكت وللشيخين ms357 من وجه آخر عنه من كان حالفا
~~فلا يحلف إلا بالله
# 627 حديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق واليمين لم أجده هكذا
~~ووقع عند الغزالي العتاق عوض اليمين ولم أجده أيضا وإنما الذي في الحديث
~~الرجعة بدل اليمين والعتق وأخرجه أصحاب السنن إلا النسائي وحسنه الترمذي
~~وصححه الحاكم من حديث أبي هريرة نعم أخرج الحارث في مسنده من حديث عبادة بن
~~الصامت رفعه لا يجوز اللعب في ثلاث الطلاق والنكاح والعتاق فمن قالها فقد
~~PageV02P090 وجبن ولابن عدي في الكامل عن أبي هريرة رفعه ثلاث ليس فيهن لعب
~~من تكلم بشيء منهن فقد وجب عليه الطلاق والعتاق والنكاح وفي إسناده غالب بن
~~عبدالله وهو متروك ولعبد الرزاق أيضا عن أبي ذر رفعه من طلق وهو لاعب
~~فطلاقه جائز ومن نكح ومن اعتق ولعبد الرزاق أيضا عن عمر وعلي قالا ثلاث لا
~~لعب فيهن النكاح والطلاق والعتاق موقوف وزاد في رواية عنهما والنذر
# 628 حديث ليس على مقهور يمين الدار قطني عن واثلة بن الأسقع وأبي أمامة
~~بهذا وإسناده واه جدا
# 629 حديث من نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين أبو داود وابن ماجة عن
~~ابن عباس رفعه بهذا وللترمذي عن عقبة بن عامر رفعه كفارة النذر إذا لم يسم
~~كفارة يمين وقال حسن صحيح وهو عند مسلم دون قوله ولم يسم
# وللدارقطني قطني عن عائشة رفعته من جعل عليه نذرا فيما لم يسمه فكفارته
~~كفارة يمين وإسناده واه جدا
# 630 قوله وقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة أيام متتابعات وهي كالخبر المشهور
~~أخرجه ابن أبي شيبة من طريق الشعبي قال قرأ عبد الله فصيام ثلاثة أيام
~~متتابعات والشعبي عن عبد الله منقطع ولعبد الرزاق من طريق عطاء بلغنا في
~~قراءة ابن مسعود فذكره وعن معمر عن أبي إسحاق والأعمش قالا في حرف ابن
~~مسعود مثله ومن طريق مجاهد قال في قراءة ابن مسعود مثله وفي الباب عن أبي
~~بن كعب أخرجه الحاكم بإسناد جيد عن أبي العالية عنه
# 631 ms358 حديث من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير ثم
~~ليكفر عن يمينه مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ وليأت الذي هو خير وأخرجه قاسم
~~بن ثابت في الدلائل بلفظ ثم ليكفر عن يمينه وفيه قصة وروى الحاكم عن عائشة
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حلف على يمين لا يحنث حتى نزلت
~~كفارة اليمين فقال لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن
~~يميني ثم أتيت الذي هو خير وهذا في البخاري عن عائشة قالت كان أبو بكر
~~فذكره وهو الصواب وروى الطبراني من حديث أم سلمة رفعته من حلف على يمين
~~فرأى غيرها PageV02P091 خيرا منها فليكفر عن يمينه ثم ليفعل الذي هو خير
~~وفي المتفق عليه عن عبد الرحمن ابن سمرة نحوه ولفظه فأت الذي هو خير وكفر
~~عن يمينك وأخرجه أبو داود بلفظ فكفر عن يمينك ثم آت الذي هو خير
# واختلف الرواة في حديثي أبي هريرة وعبد الرحمن بن سمرة فمنهم من قدم
~~الحنث على الكفارة ومنهم من قدم الكفارة على الحنث ورواه مسلم بالوجهين من
~~حديث عدي بن حاتم وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عمر وسلمان وأبي الدرداء أنهم
~~كانوا يكفرون قبل الحنث ووقع عند مسلم من حديث أبي موسى وعدي بن حاتم بغير
~~ذكر الكفارة
# ولأبي داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه من حلف على يمين فرأى
~~غيرها خيرا منها فليدعها وليأت هو خير فإن تركها كفارتها قال أبو داود
~~الأحاديث كلها فيها وليكفر إلا مالا يعبأ به قال البيهقي وفي الباب عن أبي
~~هريرة ولم يثبت
# 632 حديث من نذر وسمى فعليه الوفاء بما سمى لم أجده ولكن في البخاري من
~~حديث ابن عباس أن رجلا قال يا رسول الله إن أختي نذرت الحديث وقال فاقض
~~الله وعن عائشة رفعته من نذر أن يطيع الله فليطعه الحديث ولمسلم عن عمران
~~بن حصين رفعه لا وفاء لنذر في معصية ms359 وفي المتفق عن ابن عمر في قصة عمر فأوف
~~بنذرك
# 633 حديث من حلف على يمين وقال إن شاء الله فقد بر في يمينه لم أجده بهذا
~~اللفظ ولأصحاب السنن وابن حبان عن ابن عمر رفعه من حلف فاستثنى فإن شاء مضى
~~وإن شاء ترك غير حنث لفظ النسائي وفي رواية أبي داود فقال إن شاء الله فقد
~~استثنى وللترمذي فلا حنث عليه وللنسائي من وجه آخر بلفظ من حلف فقال إن شاء
~~الله فقد استثنى
# وفي الباب عن أبي هريرة رفعه من حلف على يمين فقال إن شاء الله لم يحنث
~~أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة قال الترمذي قال محمد أخطأ فيه عبد
~~الرزاق فاختصره من قصة سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام
# وفي الباب عند أبي داود وابن حبان من حديث ابن عباس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV02P092 والله لأغزون قريشا ثلاثا ثم سكت ساعة ثم
~~قال إن شاء الله ورجح الأئمة إرساله وروى الدار قطني من حديث ابن عمر موقوف
~~كل استثناء غير موصول فصاحبه حانث وروى البيهقي في المعرفة من حديثه كل
~~استثناء موصول فلا حنث على صاحبه
# تنبيه استدل على عدم اشتراط الإيصال بما رواه مالك عن زيد بن أسلم عن
~~جابر قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فقال ضرب الله عنقه فسمعه
~~الرجل فقال في سبيل الله يارسول الله فقال في سبيل الله فقتل الرجل وقصة
~~العباس في قوله إلا الإذخر هو من هذا الوادي
# 634 حديث من باع عبدا وله مال الحديث متفق عليه
# حديث إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس تقدم في الصلاة
# 635 حديث لن يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه مسلم
~~والأربعة من حديث أبي هريرة
# حديث النهي عن البتيراء تقدم في الصلاة
# 636 حديث علي في الرجل يحلف عليه المشي إلى بيت الله تعالى أو إلى الكعبة
~~قال عليه حجة أو عمرة ماشيا وإن شاء ركب ms360 وأهراق دما لم أجده هكذا وأخرج
~~البيهقى من طريق الشافعي بإسناده عن الحسن عن علي في الرجل يحلف عليه المشي
~~قال يمشي فإن عجز ركب وأهدى بدنة وأخرجه عبد الرزاق من طريق إبراهيم عن علي
~~فيمن نذر ان يمشي إلى البيت قال يمشي فإذا أعي ركب ويهدى جزورا وكلاهما
~~منقطع وعند عبد الرزاق نحوه عن ابن عمر وابن عباس وفي حديث عمران ابن حصين
~~عند الحاكم ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة إلا أمرنا بالصدقة
~~ونهانا عن المثلة قال إن المثلة أن ينذر الرجل أن يحج ماشيا فمن نذر أن يحج
~~ماشيا فليهد هديا وليركب وفي حديث ابن عباس في قصة عقبة بن عامر ليركب
~~وليهد بدنة أخرجه أبو يعلى PageV02P093
# | + * كتاب الحدود
# + *
# 637 قوله قال عليه الصلاة والسلام للذي قذف امرأته ائت بأربعة شهداء
~~يشهدون على صدق مقالتك لم أجده هكذا وفي البخاري في حديث ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لهلال بن أمية البينة وإلا حد في ظهرك ورواه أبو
~~يعلى من حديث أنس فقال فيه أربعة شهود وإلا فحد في ظهرك
# 638 قوله والستر مندوب إليه قلت فيه أحاديث منها حديث أبي هريرة ومن ستر
~~مسلما ستره الله وله في رواية أخرى لا يستر عبد عبدا إلا ستره الله عز وجل
~~يوم القيامة ولأبي داود والترمذي والنسائي من حديث ابن عمر ومن ستر مسلما
~~ستره الله يوم القيامة ولأبي داود والنسائي عن عقبة بن عامر من رأى عورة
~~فسترها كان كمن أحي موءودة ولهما في حديث يزيد بن نعيم عن أبيه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال في قصة ماعز يا هزال لو سترته بثوبك لكان خيرا لك
~~ولابن ماجة عن ابن عباس من ستر عورة أخيه ستر الله عورته يوم القيامة ومن
~~كشف عورة أخيه الحديث
# 639 قوله روى أنه صلى الله عليه وسلم استفسر ماعزا عن الكيفية والمزنية
~~هو في حديث يزيد بن نعيم عن أبيه عند أبي داود ms361 في قصة ماعز وفيها فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن قالها أربع مرات فيمن قال بفلانة قال هل
~~باشرتها قال نعم قال هل جامعتها قال نعم وله وللنسائي من حديث أبي هريرة
~~فأقبل في الخامسة فقال أنكتها قال نعم قال حتى غاب ذلك منك في ذلك منها قال
~~نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البئر قال نعم
# 640 حديث ادرءوا الحدود بالشبهات الترمذي من حديث عائشة بلفظ ادرءوا
~~الحدود عن المسلمين ما استطعتم فإن كان لها مخرج فخلوا سبيله فإن الإمام إن
~~يخطىء في العفو خير من أن يخطىء في العقوبة وفيه يزيد بن زياد وهو ضعيف
# قال الترمذي ووقفه أصح وأخرجه الحاكم والدار قطني والبيهقي وقال الموقوف
~~أقرب إلى الصواب
# وفي الباب عن علي مختصرا ادرءوا الحدود أخرجه الدار قطني وعن أبي
~~PageV02P094 هريرة ادرءوا الحدود ما استطعتم أخرجه أبو يعلى ولابن ماجة من
~~هذا الوجه ادفعوا الحدود ما وجدتم لها مدفعا
# 641 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم حبس رجلا بالتهمة أخرجه الثلاثة
~~والحاكم من رواية بهز بن حكيم عن أبيه عن جده بلفظ في تهمة ثم خلى عنه وفي
~~الباب عن أبي هريرة أخرجه الحاكم والبزار بلفظ حبس رجلا في تهمة يوما وليلة
~~استظهارا وفيه إبراهيم بن خيثم وهو ضعيف وعن أنس كحديث بهز بن حكيم وليس
~~فيه وخلى عنه أخرجه ابن عدي وفيه إبراهيم بن زكريا وهو ضعيف وعن نبيشة مثله
~~أخرجه الطبراني في الأوسط وعن النعمان بن بشير أنه حبس ناسا في تهمة ثم
~~خلاهما وقال إن شئتم أن أضربهم فإن خرج متاعكم وإلا أخذت من ظهوركم مثله
~~قالوا هذا حكمك قال هذا حكم الله ورسوله أخرجه أبو داود وعن عراك بن مالك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم حبس رجلا من بني غفار ببعيرين اتهم بهما بعض
~~بني غطفان بعض بني غفار فلم يك إلا يسيرا حتى أحضر الغفاري الآخر البعيرين
~~فقال للمحبوس استغفر لي قال غفر الله لك ms362 يا رسول الله قال ولك وقتلك في
~~سبيله قال فقتل باليمامة
# 642 قوله إن في حديث ماعز أن النبي صلى الله عليه وسلم أخر إقامة الحد
~~إلى أن تم الإقرار أربع مرات هو في الصحيحين من حديث أبي هريرة بلفظ فلما
~~شهد على نفسه أربع شهادات وعندهما من حديث جابر مثله وفي حديث جابر بن سمرة
~~عند مسلم فشهد على نفسه أربع شهادات وله عن ابن عباس فرده حتى شهد أربع
~~مرات وعند أبي داود والنسائي فاعترف مرتين فرده ثم اعترف مرتين حتى اعترف
~~أربعا فقال ارجموه
# وعند مسلم من حديث بريدة أنه ردده أربع مرات في أربعة أيام وعند أبي داود
~~والنسائي من رواية يزيد بن نعيم بن هزال عن أبيه في قصة ماعز فأعرض عنه حتى
~~أتاه الرابعة فقال إنك قد قلتها أربع مرات
# وعند أحمد عن أبي ذر ثم ثنى ثم ثلث ثم ربع وعند إسحاق وابن أبي شيبة عن
~~أبي بكر الصديق أتى ماعز فذكر الحديث وفيه فقلت له إن اعترفت الرابعة رجمك
~~قال فاعترف الرابعة فحبسه ثم سأل عنه الحديث وعند البزار عن عبد الرحمن بن
~~أبي PageV02P095 بكرة عن أبيه في قصة الغامدية أنها أقرأت أربع مرات فقال
~~اذهبي حتى تلدي ولم يقع الأربع في رواية مسلم من حديث بريدة في قصة
~~الغامدية بل فيه إنها قالت أتريد أن تردني كما رددت ماعزا ولم يقع ترك
~~اعتبار الأربع إلا في حديث العسيف فإن فيه واغد ياأنيس إلى امرأة هذا فإن
~~اعترفت فارجمها
# 643 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم طرد ماعزا في كل مرة حتى توارى
~~عليه بحيطان المدينة لم أجده لكن عند ابن حبان عن أبي هريرة جاء ماعز فقال
~~إن الأبعد زنى فأمر به فطرد ثم أتاه الثانية فقال مثل ذلك فأمر به فطرد ثم
~~أتاه الثالثة ثم أتاه الرابعة فقال أدخلت وأخرجت قال نعم الحديث
# 644 قوله قال صلى الله عليه وسلم لماعز لعلك مسستها أو قبلتها الحاكم من
~~حديث ابن ms363 عباس في قصة ماعز قال لعلك قبلتها قال لا قال فمسستها قال لا قال
~~ففعلت بها كذا أو لم تكن قال نعم وهو في البخاري بلفظ قبلت أو غمزت أو نظرت
~~قال لا قال أفنكتها قال نعم وعند أحمد لعلك قبلت أو لمست أو نظرت
# 645 حديث أنه صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا وقد أحصن هو في الصحيحين عن
~~أبي هريرة فقال له هل أحصنت قال نعم وكذا للبخاري عن جابر
# 646 قوله قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المعروف أو زنى بعد إحصان هو
~~في حديث عثمان بلفظ لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث زنى بعد إحصان
~~وارتداد بعد إسلام وقتل نفس بغير حق أخرجه أحمد والأربعة إلا أبا داود
~~وصححه الحاكم
# وأخرجه البزار من وجه آخر عن عثمان وفي الباب عن عائشة عند أبي داود بلفظ
~~لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث رجل زنى بعد إحصان فإنه يرجم ورجل خرج
~~محاربا ورجل قتل نفسا
# وفي الباب عن أبي قلابة والله ما قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا
~~قط إلا في إحدى ثلاث خصال رجل قتل بجريرة نفسه فقتل أو رجل زنى بعد إحصان
~~أو رجل حارب الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وأصله في المتفق من حديث
~~ابن مسعود لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث الحديث
# قوله وعلى ذلك إجماع الصحابة متفق عليه من حديث عمر في قصة طويلة منها
~~فالرجم PageV02P096 حق على من زنى من الرجال والنساء وللبخاري عن علي حين
~~رجم المرأة رجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قوله ويبتدى الشهود برجمه ثم الإمام ثم الناس وإن كان مقرا ابتدأ الإمام
~~ثم الناس كذا روى عن علي أحمد من طريق الشعبي في قصة شراحة ولو كان شهد على
~~هذه أحد لكان أول من يرمي الشاهد ثم يتبع شهادته حجره ولكنها أقرت فأنا أول
~~من يرميها فرماها بحجر ثم رمى الناس وأنا فيهم ولابن ms364 أبي شيبة من طريق عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى أن عليا كان إذا شهد عنده الشهود على الزنا أمر الشهود
~~أن يرجموا ثم رجم هو ثم رجم الناس وإذا كان بإقرار بدأ فرجم ثم رجم الناس
~~وله من وجه آخر عن على زنا السر أن يشهد الشهود فيكون الشهود أول من يرمي
~~ثم الإمام ثم الناس وزنا العلانية أن يظهر الحبل أو الاعتراف فيكون الإمام
~~أول من يرمي
# 647 حديث رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الغامدية بحصاة مثل الحمصة
~~وكانت قد اعترفت بالزنا أبو داود والنسائي والبزار من طريق عبد الرحمن بن
~~أبي بكرة عن أبيه مطولا ومختصرا
# قوله روى أنه صلى الله عليه وسلم قال في ماعز اصنعوا به كما تصنعون
~~بموتاكم ابن أبي شيبة من حديث بريدة وزاد من الغسل والكفن والحنوط والصلاة
~~عليه وفي إسناده أبو حنيفة والباقون من رجال الصحيح
# 649 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على الغامدية بعد ما رجمت مسلم
~~والأربعة من حديث عمران بن حصين واختلف على جابر في قصة ماعز فقيل صلى عليه
~~وقيل لم يصل عليه والاختلاف على الزهري عن أبي سلمة عن جابر وروى أبو قرة
~~من حديث أبي أمامة بن سهل أنه صلى عليه وروى أبو داود من حديث أبي برزة ومن
~~حديث ابن عباس أنه لم يصل عليه وجمع بينهما إما يحمل الصلاة على الدعاء في
~~الإثبات وعلى صلاة الجنازة في النفي وإما يحملها في الإثبات على الأمر وفي
~~النفي على الفعل
# 650 قوله روى أن عليا لما أراد ان يقيم الحد كسر ثمرة السوط لم أجده عنه
~~وروى ابن أبي شيبة عن أنس قال كان يأمر بالسوط فيقطع ثمرته ثم يدق بين
~~حجرين حتى يلين قيل له في زمان من كان هذا قال في زمان عمر وعن ابن مسعود
~~في قصة السكران ودعا بسوط ثم أمر بثمرته فدقت بين حجرين وروى عبد الرزاق عن
~~معمر عن يحيى بن أبي كثير أن رجلا ms365 أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله إني أصبت PageV02P097 حدا فدعي بسوط بين سوطين الحديث ولابن أبي
~~شيبة عن زيد بن أسلم نحوه وأخرجه مالك عن زيد بن أسلم أيضا مرسلا
# 651 حديث أن عليا كان يأمر بالتجريد في الحدود لم أجده بل المنقول عنه
~~خلافه أخرجه عبد الرزاق أنه أتى برجل في حد فضربه وعليه كساء فسطا بي قاعدا
~~ومن وجه آخر عن علي أنه ضرب جارية فجرت وتحت ثيابها درع حديد وعن المغيرة
~~أنه سئل عن المحدود أتنزع عنه ثيابه قال لا إلا أن يكون فروا وعن ابن مسعود
~~قال لا يحل في هذه الأمة التجريد ولا المد ولا الغل
# 652 حديث قال صلى الله عليه وسلم للذي أمر بضرب الحد اتق الوجه والمذاكير
~~أجده وقد جاء مرفوعا عن علي أنه أتى بسكران فقال اضرب وأعط كل عضو حقه اتق
~~الوجه والمذاكير أخرجه ابن أبي شيبة وعبد الرزاق وأخرجه سعيد بن منصور من
~~وجه آخر وقد ورد النهي عن ضرب الوجه أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة ولهما
~~عن ابن عمر نهى أن يضرب الصورة ولأبي داود عن أبي بكرة في قصة رجم المرأة
~~ارموا واتقوا الوجه
# 653 حديث أبي بكر اضرب الرأس فإن فيه شيطانا ابن أبي شيبة من طريق القاسم
~~أن أبا بكر أتى برجل انتفى من أبيه فقال أبو بكر اضرب الرأس فإن الشيطان في
~~الرأس وروى الدارمي نحوه في قصة صبيغ مع عمر قال فيه فجعل عمر يضربه حتى
~~دمى رأسه فقال حسبك قد ذهب الذي كنت أجد في رأسي
# 654 حديث قال علي يضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا عبدالرزاق
~~بإسناد ضعيف عنه يضرب الرجل قائما والمرأة قاعدة في الحد
# 655 حديث أنه حفر للغامدية إلى ثندوتها أبو داود من حديث أبي بكرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجم امرأة فحفر لها إلى الثندوة وقصة الغامدية في
~~مسلم من حديث بريدة وفيه وحفر لها إلى صدرها والثندوة من ms366 الرجل والثدي من
~~المرأة وقد أطلقت في الحديث على المرأة
# 656 حديث أن عليا حفر لشراحة أحمد من طريق الشعبي عن علي وفيه وحفر لها
~~إلى السرة PageV02P098
# قوله وإن ترك الحفر لا يضر لأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمر بذلك كذا قال
~~وقدم أنه صلى الله عليه وسلم حفر للغامدية وهو في مسلم
# قوله روى أنه صلى الله عليه وسلم ما حفر لماعز مسلم من حديث أبي سعيد في
~~قصة ماعز فوالله ما أوثقناه ولا حفرنا له ولكنه قام لنا وله من حديث بريدة
~~أنه صلى الله عليه وسلم حفر له وكذا لأحمد من حديث أبي ذر
# 657 حديث أربعة إلى الولاة وذكر منها الحدود لم أجده وذكره ابن أبي شيبة
~~عن الحسن أربعة إلى السلطان الصلاة والزكاة والحدود والقضاء
# وعن عبد الله بن محيريز الجمعة والحدود والزكاة والفيء إلى السلطان ومن
~~طريق عطاء الخراساني مثله ولم يذكر الفيء
# 658 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رجم يهوديين زنيا متفق عليه من
~~حديث ابن عمر مطولا ولابن حبان من حديثه رجم يهوديين قد أحصنا
# 659 حديث من أشرك بالله فليس بمحصن إسحاق أخبرنا عبدالعزيز عن عبيدالله
~~عن نافع عن ابن عمر بهذا قال إسحاق رفعه مرة ووقفه أخرى وقال الدارقطني لم
~~يرفعه غير إسحاق ويقال إنه رجع عنه والصواب موقوف وله من وجه آخر بلفظ
~~لامحصن من أشرك بالله شيئا وقال وهم في رفعه عفيف بن سالم عن الثورى وقال
~~ابن عدى هو منكر عن الثورى وقال الدار قطنى في العلل
# 660 حديث لاتحصن المسلم اليهودية ولا النصرانية ولاالحر الأمة ولا الحرة
~~العبد لم أجده وروى ابن أبي شيبة وأبو داود في المراسيل والطبرانى والدار
~~قطنى وابن عدى من حديث كعب بن مالك أنه أراد أن يتزوج يهودية فقال له
~~لاتتزوجها فإنها لاتحصنك وإسناده ضعيف
# ولابن أبي شيبة عن الحسن لاتحصن الأمة الحر ولا العبد الحرة PageV02P099
# 661 قوله أنه صلى الله عليه وسلم لم يجمع في المحصن بين ms367 الجلد والرجم
~~متفق عليه من حديث أبي هريرة في قصة العسيف واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن
~~اعترفت فارجمها وفي حديث أبي هريرة في قصة ماعز ويعارضه ما رواه مسلم من
~~حديث عبادة والثيب بالثيب جلد مائة والرجم ولأحمد في حديث على في قصة شراحة
~~جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى أبو
~~داود والنسائي من حديث جابر أن رجلا زنى فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~فجلد ثم أخبر أنه كان قد أحصن فأمر به فرجم ورجح النسائي وقفه
# 662 حديث البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام مسلم من حديث عبادة البخاري
~~من حديث زيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر فيمن زنا ولم
~~يحصن بجلد مائة وتغريب عام وله عن أبي هريرة نحوه ولهما في قصة العسيف وجلد
~~ابنه مائة وغربه عاما
# قوله والحديث منسوخ كشطره يعني الثيب بالثيب جلد مائة والرجم وفي دعوى
~~النسخ في ذلك نظر وقد ارتكبه الحازمى والمنذرى
# 663 حديث على كفى بالنفي فتنة موقوف عبد الرزاق ومحمد بن الحسن قالا
~~أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن ابن مسعود في البكر يزني بالبكر
~~قال يجلدان مائة وينفيان سنة وقال على حسبهما من الفتنة أن ينفيا
# قوله وعليه يحمل النفي المروى عن بعض الصحابة الترمذي والنسائى والحاكم
~~عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب وغرب وأن أبا بكر ضرب وغرب وأن
~~عمر ضرب وغرب ورجح النسائى والدار قطنى وقفه وروى مالك عن نافع أن عبدا
~~استكره جارية من رقيق الخمس فجلده عمر ونفاه وعن نافع أن صفية أخبرته أن
~~أبا بكر أتى برجل قد وقع على جارية بكر فأحبلها ثم اعترف ولم يحصن فأمر به
~~أبو بكر فجلد الحد ثم نفى إلى فدك ورواه عبد الرزاق من وجه آخر عن نافع
~~نحوه وفيه أن زوجها أتاه ولابن أبي شيبة عن عثمان أنه جلد امرأة في زنا ثم
~~أرسل بها ms368 إلى خيبر نفاها إليها
# 664 حديث أنه قال للغامدية بعد ما وضعت ارجعي حتى يستغني ولدك
~~PageV02P100 لم أجده بلفظه لكن في مسلم في قصة الغامدية اذهبي حتى تلدي
~~فلما ولدت أتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت قد فطمته
# | - * باب الوطء الذي يوجب الحد
# - *
# 665 حديث ادرءوا الحدود بالشبهات لم أجده مرفوعا وأخرج ابن أبي شيبة عن
~~الزهري قال ادفعوا الحدود بكل شبهة وله عن معاذ وابن مسعود وعقبة ابن عامر
~~إذا اشتبه عليك الحد فادرأه وإسناده ضعيف ومنقطع وللبيهقي في الخلافيات عن
~~علي نحوه ورواه الحارثي في مسند أبي حنيفة عن ابن عباس ولابن أبي شيبة عن
~~إبراهيم قال عمر لأن أعطل الحدود بالشبهات أحب إلى من أن أقيمها بالشبهات
~~وقد تقدم في أول الحدود
# قوله اختلف الصحابة في قوله أنت خلية أو برية أو أمرك بيدك فمن مذهب عمر
~~أنها تطليقة رجعية فعلى هذا لو وطئها في العدة لا يحد ولو قال علمت أنها
~~حرام أما مذهب عمر فعند ابن أبي شيبة ومحمد بن الحسن عن إبراهيم قال عمر
~~وابن مسعود في البرية والخلية هي تطليقة وهو أملك برجعتها وعن علي قال هي
~~ثلاث ولعبد الرزاق من طريق الشعبي قال عمر وابن مسعود إن اختارت نفسها فهي
~~واحدة وله عليها الرجعة ومن طريق إبراهيم عن علقمة والأسود جاء رجل إلى ابن
~~مسعود فقال قلت لأمرأتي جعلت أمرك بيدك قالت أنا طالق ثلاث فقال ابن مسعود
~~أراها واحدة وأنت أحق بالرجعة وسأل عمر فقال وأنا أرى ذلك ومن طريق مسروق
~~عن ابن مسعود نحوه وزاد فيه ولو رأيت غير ذلك لم تصب
# وأخرج الطبراني جميع ذلك عن عبد الرزاق ولعبد الرزاق من طريق إبراهيم
~~أيضا عن عمر في الخلية والبرية والبتة والبائنة هي واحدة وهو أحق بها وقال
~~علي هي ثلاث وقال شريح له ما نوى ومن طريق القاسم بن محمد عن زيد بن ثابت
~~في رجل جعل أمر امرأته بيدها فطلقت نفسها ثلاثا قال هي واحدة وهو عند ms369 مالك
~~بنحوه والشافعي عنه كذلك وروى محمد بن الحسن عن أبي حنيفة عن حماد عن
~~إبراهيم أن زيد بن ثابت كان يقول إن اختارت نفسها فهي ثلاث وكان علي يقول
~~هي واحدة وهذا بخلاف ما تقدم PageV02P101 وقال عبد الرزاق عن ابن جريج
~~أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا في الرجل يخير امرأته فتختار نفسها قال هي
~~واحدة وروى مالك عن نافع عن ابن عمر في الخلية والبرية ثلاث تطليقات ورواه
~~الشافعي عنه وعبد الرزاق من وجه أخر عن ابن عمر وزاد البتة وقال مالك أنه
~~بلغه أن ابن عمر قال أراه كما قالت وقال مالك أيضا عن نافع عن ابن عمر في
~~الرجل إذا ملك امرأته أمرها بيدها القضاء ما قضت إلا أن يقول لم أرد إلا
~~واحدة فيحلف على ذلك ورواه الشافعي عنه وعبد الرزاق من وجه آخر عن نافع
~~وعند عبد الرزاق أن ابن عباس قال في قوله أنت برية إنها واحدة وجاء في ذلك
~~أحاديث مرفوعة
# روى الترمذي عن حماد بن زيد قلت لأيوب هل علمت أحدا قال في أمرك بيدك
~~إنها ثلاث قال لا إلا الحسن ثم قال اللهم غفرا إلا ما حدثي قتادة عن كثير
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة رفعه قال ثلاث قال فلقيت كثيرا فسألته فلم يعرفه
~~فسألت قتادة فقال نسي قال وقال محمد يعني البخاري إنما هو عن أبي هريرة
~~موقوف وروى الأربعة إلا النسائي في قصة ركانة ما أردت بها يعني البتة قال
~~واحدة قال أبو داود وهو أصح من رواية من روى أن ركانة طلق امرأته ثلاثا قلت
~~وهو عند أبي داود وأبي يعلى من وجه آخر وروى الدار قطني بإسناد ضعيف جدا عن
~~علي سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا طلق البتة فغضب وقال أتتخذون آيات
~~الله هزوا ولعبا من طلق البتة ألزمناه ثلاثا
# 666 حديث أنت ومالك لأبيك ابن ماجة من حديث جابر أن رجلا قال يا رسول
~~الله إن لي مالا وولدا وإن أبي يريد ms370 أن يجتاح مالي قال أنت ومالك لأبيك
~~رجاله ثقات وأخرجه الطبراني في الصغير من وجه آخر مطولا وفيه الشعر وفي
~~الباب عن عائشة أخرجه ابن حبان من رواية عبد الله بن كيسان عن عطاء عنها
~~وعن سمرة أخرجه البزار والطبراني والعقيلي في ترجمة عبد الله بن إسماعيل
~~وعن عمر أخرجه البزار وابن عدي في الكامل في ترجمة سعيد بن بشير وعن ابن
~~مسعود في المعجمين الكبير والأوسط والكامل أيضا وعن ابن عمر عند أبي يعلى
~~والبزار بإسنادين مختلفين
# قوله ومن زفت إليه غير امرأته وقالت النساء إنها زوجتك فوطئها فلا حد
~~عليه وعليه المهر قضى بذلك علي لم أجده عنه PageV02P102
# 667 حديث اقتلوا الفاعل والمفعول به الأربعة إلا النسائي من حديث ابن
~~عباس رفعه من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به وقال
~~ابن معين عمرو ثقة ينكر عليه هذا الحديث وقال أبو داود ليس هو بالقوي وقال
~~الترمذي وروى عاصم بن عمر عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة مثله ووصله البزار
~~وابن ماجة ولفظه فارجموا الأعلى والأسفل وأخرجه الحاكم من وجه آخر عن سهيل
# قوله فارجموا الأعلى والأسفل هو لفظ ابن ماجة كما تقدم وفي الباب عن
~~عثمان أنه جلد رجلا فجر بغلام من قريش مائة وقال له علي لو دخل بامرأته لحل
~~عليه الرجم فقال أبو أيوب أشهد لسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الذي
~~ذكر وقال ابن أبي شيبة حدثنا وكيع عن ابن أبي ليلى عن القاسم بن الوليد عن
~~يزيد بن قيس أن عليا رجم لوطيا وروى البيهقي من طريق عطاء أتى ابن الزبير
~~بسبعة في لواطة أربعة منهم قد أحصنوا وثلاثة لم يحصنوا فأمر بالأربعة
~~فرضخوا بالحجارة وأمر بثلاثة فضربوا الحد وابن عمر وابن عباس في المسجد
# قوله ولأبي حنيفة أنه ليس بزنا لاختلاف الصحابة في موجبه من الإحراق
~~بالنار وهدم الجدار والتنكيس من مكان مرتفع أما الإحراق فروى ابن أبي
~~الدنيا من طريق البيهقي ومن طريق ابن المنكدر أن خالد ms371 بن الوليد كتب إلى
~~أبي بكر أنه وجد رجلا في بعض نواحي العرب ينكح كما تنكح المرأة فجمع أبو
~~بكر الصحابة فسألهم فكان أشدهم في ذلك قولا علي فقال نرى أن نحرقه بالنار
~~فاجتمع رأي الصحابة على ذلك
# قلت وهو ضعيف جدا ولو صح لكان قاطعا للحجة وروى الواقدي في الردة من طريق
~~عبد الله بن أبي بكر بن حزم قال كتب خالد بن الوليد إلى أبي بكر إني أتيت
~~برجل قامت عندي البينة يوطأ في دبره كما توطأ المرأة فذكر نحوه وفيه أن عمر
~~أشار بذلك أيضا قال فحرقه خالد فقال الشاعر % فما حرق الصديق جدى ولا أبى %
~~% إذا المرء ألهاه الخنا عن حلائله %
# وأما هدم الجدار فلم أجده وأما التنكيس فروى ابن أبي شيبة والبيهقي
~~بإسناد صحيح عن ابن عباس في حد اللوطي ينظر أعلا بناء في القرية فيرمى منه
~~منكسا ثم يتبع بالحجارة PageV02P103
# 668 قوله روى أن تذبح البهيمة وتحرق لم أجده هكذا وعند الأربعة من حديث
~~ابن عباس رفعه من أتى بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه وأخرج أبو داود والترمذي
~~والنسائي وأحمد والحاكم من وجه آخر أقوى منه عن ابن عباس ليس على من أتى
~~البهيمة حد قال الترمذي وهذا أصح من الأول
# 669 حديث لا تقام الحدود في دار الحرب لم أجده وروى الشافعي في اختلاف
~~العراقيين عن زيد بن ثابت بهذا موقوف وروى ابن أبي شيبة من طريق حكيم بن
~~عمير أن عمر كتب إلى عمير بن سعد وإلى عماله أن لا يقيموا حدا على أحد من
~~المسلمين في دار الحرب ومن طريق أبي الدرداء أنه نهى أن يقام على أحد حد في
~~أرض العدو وروى الترمذي من حديث بسر بن أرطاة سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا نقطع الأيدي في الغزو وأخرجه أبو داود والنسائي وقال الترمذي
~~حديث غريب وبه كان يقول الأوزاعي ويعارضه ما أخرجه البيهقي عن عبادة بن
~~الصامت رفعه أقيموا الحدود في السفر والحضر على القريب والبعيد ولا ms372 تبالوا
~~في الله لومة لائم
# | - * باب حد الشرب
# - *
# 670 حديث من شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه الأربعة إلا الترمذي
~~وأخرجه ابن حبان والحاكم من حديث أبي هريرة وفي آخره فإن عاد الرابعة
~~فاقتلوه وأخرجه النسائي وابن حبان والحاكم من حديث معاوية قال الترمذي عن
~~البخاري رواية أبي صالح عن معاوية في هذا أصح من رواية أبي صالح عن أبي
~~هريرة قلت وأخرجه ابن حبان من طريق أبي صالح أيضا عن أبي سعيد وأخرجه
~~الحاكم وأحمد من طريق شهر بن حريث وإسحاق وعبد الرزاق والطبراني من طريق
~~الحسن كلاهما عن عبدالله بن عمر نحوه وفي رواية الحسن قال عبد الله ائتوني
~~برجل شرب الخمر أربع مرات فلكم علي أن أضرب عنقه
# وفي الباب عن جرير عند الحاكم والطبراني وعن ابن مسعود عند الطبراني وعن
~~شرحبيل بن أوس عندهما وعن عمرو بن الشريد عن أبيه أخرجه الحاكم وروى أبو
~~داود من حديث ابن عمر نحوه فقال في الخامسة إن شربها فاقتلوه قال أبو داود
~~وكذا حديث أبو عطيف قال في الخامسة قلت وحديث أبي عطيف ويقال غطيف أخرجه
~~البزار PageV02P104
# وأخرجه النسائي من حديث عبد الرحمن بن أبي نعيم عن أبي عمر ونفر من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث معاوية
~~وأخرج عن جابر مثله وزاد ثم أتى برجل قد شرب في الرابعة فجلده ولم يقتله
~~فرأى المسلمون أن الحد قد رفع وأخرجه البزار وسماه النعيمان
# وقال أبو داود حدثنا أحمد بن عبدة حدثنا سفيان قال أنا الزهري عن قبيصة
~~بن ذؤيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فذكر الحديث قال فأتى برجل قد شرب
~~في الرابعة فجلده ورفع القتل فكانت رخصة قال سفيان قال الزهري للمنصور بن
~~المعتمر ومخول بن راشدكونا وافدي العراق بهذا الحديث
# 671 حديث ابن مسعود إن وجدتم رائحة الخمر فاجلدوه لم أجده هكذا وروى
~~إسحاق وعبد الرزاق والطبراني من طريق أبي ماجد الحنفي جاء رجل بابن أخيه ms373
~~سكران إلى ابن مسعود فقال ترتروه ومزمزوه واستنكهوه ففعلوا فرفعه إلى السجن
~~ثم عاد به من الغد فجلده وللبخاري عن ابن مسعود أنه قال لرجل وجد معه رائحة
~~الخمر أتشرب الخمر وتكذب بالكتاب فضربه الحد وروى الدار قطني عن عمر أنه
~~ضرب رجلا وجد منه ريح الخمر وفي لفظ ريح شراب الحد تاما
# قوله وحد الشرب ثبت بالإجماع من الصحابة كأنه يشير إلى ما سيأتي بعد
~~قولين
# قوله ولا إجماع إلا برأي ابن مسعود وقد شرط قيام الرائحة كذا قال وليس في
~~قصة ابن مسعود شرط
# قوله إن عمر أقام الحد على أعرابي سكر من النبيذ الدار قطني والعقيلي من
~~طريق سعيد بن ذي لعوة أن أعرابيا شرب من إداوة عمر نبيذا فضربه الحد فقال
~~إنما شربته من إداوتك قال إنما جلدتك على السكر قال الدارقطني لا يثبت وقال
~~العقيلي سعيد ضعيف وأخرج ابن أبي شيبة معناه من وجه آخر وأخرجه عبد الرزاق
~~من وجه ثالث منقطع وأخرجه الدارقطني من طريق الشعبي أن رجلا شرب من إداوة
~~علي نبيذا بصفين فسكر فضربه لحد وأخرجه ابن أبي شيبة فقال ضربه ثمانين
~~وأخرجه إسحاق والدارقطني من حديث ابن عمر مرفوعا
# 672 قوله وحد الخمر والسكر ثمانون سوطا في الحر لإجماع الصحابة مسلم
~~PageV02P105 عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر بالجريد
~~والنعال ثم جلد أبو بكر أربعين فلما كان عمر قال ما ترون فقال عبد الرحمن
~~بن عوف أرى أن تجعله كأخف الحدود فجلد عمر ثمانين وفي الموطإ عن ثور بن زيد
~~أن عمر استشار في الخمر يشربها الرجل فقال له علي نرى أن تجلده ثمانين فإنه
~~إذا شرب سكر وإذا سكر هذى وإذا هذى افترى وإذا افترى فعليه ثمانون فاجعله
~~حد الفرية
# وأخرجه الشافعي عنه ومن طريقه البيهقي وأخرجه الحاكم والدار قطني من وجه
~~آخر عن ثور عن عكرمة عن ابن عباس وصله ورواه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن
~~عكرمة لم يذكر عن ابن عباس وروى ms374 البخاري عن السائب بن يزيد قال كنا نؤتي
~~بالشارب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإمرة أبي بكر وصدرا من
~~خلافة عمر فنقوم إليه بأيدينا ونعالنا حتى آخر إمرة عمر فجلد أربعين حتى
~~إذا عتوا وفسقوا جلد ثمانين وروى أبو يعلى عن عبد الله بن عمرو رفعه من شرب
~~نشغة خمر فاجلدوه ثمانين وإسناده واه
# وروى الطبراني في الأوسط عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد في
~~الخمر ثمانين وروى عبد الرزاق من مرسل الحسن نحوه ويعارضه ما رواه مسلم عن
~~علي في قصة جلد الوليد بن عقبة جلد النبي صلى الله عليه وسلم أربعين وأبو
~~بكر أربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا حدا أحب إلي وللبخاري عن عمير بن سعيد
~~عن علي ما كنت أقيم على أحد فيموت فيه فأجد منه في نفسي إلا صاحب الخمر
~~لأنه إن مات وديته لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسنه وروى ابن أبي
~~شيبة عن ابن عباس في السكر من النبيذ ثمانون موقوف
# | - * باب حد القذف
# - *
# حديث من أشرك بالله فليس بمحصن تقدم
# حديث الخال لم أجده لكن في الفردوس عن عبد الله بن عمر الخال والد من لا
~~والد له
# قوله لمكان اختلاف الصحابة في المكاتب يأتي هناك PageV02P106
# 673 حديث من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين البيهقي من حديث النعمان
~~بن بشير وقال المحفوظ مرسل ولمحمد بن الحسن في الآثار أخبرنا مسعر عن
~~الوليد عن الضحاك بن مزاحم فذكره مرسلا
# قوله وهو مأثور عن علي أي التعزير خمسة وسبعين سوطا لم أجده وذكره البغوي
~~عن ابن أبي ليلى ويعارضه ما في الصحيحين عن أبي بردة رفعه لا يجلد فوق عشرة
~~أسواط إلا في حد وللطبراني في الأوسط عن أبي هريرة رفعه لا تعزير فوق عشرة
~~أسواط
# | - * باب السرقة
# - *
# 674 قوله إن القطع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان إلا في
~~ثمن المجن وأقل ما نقل في تقديره ثلاثة ms375 دراهم أما الأول فمتفق عليه من حديث
~~عائشة لم تقطع يد سارق في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في أقل من ثمن
~~المجن حجفة أو ترس وكلاهما ذو ثمن وأما الثاني فمتفق عليه عن ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم واتفقا على
~~حديث عائشة مرفوعا لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا ولأحمد عنها
~~مرفوعا اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو أدنى من ذلك وكان ربع
~~الدينار يومئذ ثلاثة دراهم
# وفي الموطإ عن عمرة أن سارقا سرق في زمن عثمان أترجة فقومت بثلاثة دراهم
~~من صرف اثني عشر بدينار فقطع عثمان يده ولا يعارضه حديث أبي هريرة رفعه لعن
~~الله السارق يسرق البيضة فتقطع الحديث فإن فيه عند البخاري قال الأعمش
~~كانوا يرون أنه بيض الحديد ومنه ما يساوي دارهم وأخرج البزار عن علي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قطع في بيضة من حديد قيمتها إحدى وعشرون درهما
# 675 حديث لا قطع إلا في دينار أو عشرة دراهم النسائي من طريق شريك عن
~~منصور عن عطاء ومجاهد عن أيمن بن أم أيمن رفعه لاتقطع اليد إلا في ثمن
~~المجن وثمنه يومئذ دينار وأخرجه الطبراني عن علي بن عبد العزيز عن يحيى
~~الحماني عن شريك به وأخرجه الطحاوي عن ابن أبي داود ثنا يحيى الحماني ثنا
~~شريك فزاد PageV02P107 في الإسناد عن أيمن بن أم ايمن عن أمه أم أيمن وزاد
~~في المتن وقوم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا أو عشرة دراهم
~~وأخرجه الحاكم من طريق سفيان عن منصور عن مجاهد عن أيمن قال لم تقطع اليد
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا في ثمن المجن وثمنه يومئذ دينار
# وأخرجه الطبراني من هذا الوجه بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أدنى ما يقطع فيه السارق ثمن المجن وكان يقوم دينارا وهذا منقطع لأن أيمن
~~إن كان هو ms376 ابن أم أيمن فلم يدركه عطاء ومجاهد لأنه استشهد يوم حنين وإن كان
~~والد عبد الواحد أو ابن امرأة كعب فهو تابعي وبالثاني جزم الشافعي وأبو
~~حاتم وغيرهما
# وأما رواية الطحاوي فنسب البيهقي الوهم فيها إلى شريك وقد تبين من رواية
~~الطبرانى أن الوهم ممن دونه وفى الباب عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قطع يد رجل في مجن قيمته دينار أو عشرة دراهم أخرجه أبو داود وهذا
~~لفظه والنسائي والحاكم لفظها كان ثمن المجن يقوم في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عشرة دراهم
# وأخرجه النسائي عن عطاء قوله ورجحه وأخرجه هو وابن وابن أبى شيبه من طريق
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه
# وأخرج أحمد والدار قطني من هذا الوجه بلفظ لا يقطع السارق في أقل من عشرة
~~دراهم وأخرجه ابن أبى شيبة من هذا الوجه بهذا اللفظ زمن وجه آخر عن عمرو بن
~~شعيب عن سعيد بن المسيب عن رجل من مزينة رفعه ما بلغ ثمن المجن قطعت يد
~~صاحبه وكان ثمن المجن عشرة دراهم
# وعن ابن مسعود رفعه لاقطع إلا فى عشرة دراهم أخرجه الطبراني في الأوسط من
~~رواية أبى مطيع البلخي عن أبى حنيفه عن القاسم بن عبد الرحمن أبيه عنه
~~ورواه عبد الرزاق من طريق القاسم عن ابن مسعود قوله
# وأخرجه الطبرانى وأشار إليه الترمذى ورواه ابن أبى شيبة من وجه آخر عن
~~القاسم قال أتى عمر برجل سرق ثوبا فقال لعثمان قومه فقومه ثمانية دراهم فلم
~~يقطعه PageV02P108
# | - * باب ما يقطع فيه وما لا يقطع
# - *
# 676 حديث عائشة كانت اليد لا تقطع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الشيء التافه ابن أبى شيبة من رواية هشام بن عروة عن أبيه عنها بهذا
~~أخرجه عن عبد الرحيم ابن سليمان عنه وعن وكيع عن هشام مرسلا ليس فيه عائشة
~~وكذا أخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج وإسحاق عن عيسى بن يونس كلاهما عن هشام
~~وقد وصله أيضا ms377 عبد الله بن قبيصة الفزاري عن هشام أخرجه ابن عدى في ترجمته
~~وقال لم يتابع عليه كذا قال
# 677 حديث لا قطع في الطير لم أجده وأخرجه عبد الرزاق وابن أبى شيبة من
~~قول عثمان وأخرجه ابن أبى شيبة عن السائب بن يزيد ما رأيت أحدا قطع في
~~الطير وأخرج البيهقى عن أبى الدرداء ليس على سارق الحمام قطع قال البيهقي
~~أراد الطير والحمام المرسلة في غير حرز كذا قال وهو تصحيف فإن ابن أبى شيبة
~~ترجم له الرجل يدخل الحمام فيسرق فأورد ذلك فيه
# وأخرجه عبد الرزاق من طريق بلال بن سعد أن رجلا دخل الحمام وترك برنسا له
~~فجاء رجل فسرقه فوجده صاحبه فجاء به إلى أبى الدرداء فذكر الحديث
# 678 حديث لا قطع في ثمر ولا كثر الأربعة وابن حبان وابن أبى شيبة ومالك
~~والطبرانى وأحمد والدارمي وإسحاق من حديث رافع بن خديج وفى رواية للنسائي و
~~الكثر الجمار وفى الباب عن أبى هريرة عند ابن ماجة بإسناد صحيح
# 679 حديث لا قطع في الطعام لم أجده بهذا اللفظ ولأبى داود في المراسيل عن
~~الحسن قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إني لا اقطع في الطعام وأخرجه ابن
~~أبى شيبة وعبد الرزاق من مرسله أيضا
# 680 حديث لا قطع في ثمر ولا كثر فإذا أواه الجرين أو الجران قطع لم أجده
~~بهذه الزيادة وقد سبق بدونها قبل وفى معنى هذه الزيادة حديث عبد الله بن
~~عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الثمر المعلق فقال من أصاب بفيه
~~من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلاشيء عليه ومن سرق منه شيئا بعد أن يؤويه
~~الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع أخرجه الأربعة إلا الترمذي فاختصره
~~وأخرجه الحاكم وابن أبى شيبة لكنه وقفه وله شاهد مرسل أخرجه مالك عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن أبى حسين وأخرجه موقوفا عن ابن عمر وأخرجه ابن أبى
~~شيبة و أخرج عبد الرزاق عن عمر قوله وفيه انقطاع PageV02P109
# 681 ms378 حديث لا قطع على مختلس ولا منتهب ولا خائن الأربعة من حديث جابر ليس
~~على خائن ولا منتهب ولا مختلس قطع وأخرجه ابن حبان ورجاله ثقات إلا أنه
~~معلول بين ذلك أبو حاتم والنسائي لكن أخرج له النسائي متابعا وروى ابن ماجة
~~عن عبد الرحمن بن عوف رفعه ليس على مختلس قطع وللطبراني في الأوسط عن انس
~~كحديث جابر ورجاله ثقات وعن عائشة كانت امرأة مخزوميه تستعير المتاع وتجحده
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها وأخرجه مسلم من رواية معمر عن
~~الزهري عن عروة عنها وهوفي المتفق عن يونس عن الزهري بلفظ أن امرأة سرقت
~~ومن حديث الليث عن الزهري كذلك
# وأخرجه النسائي من رواية أربعة من حفاظ أصحاب الزهري وكذا أخرجه مسلم من
~~حديث جابر ولابن ماجة من حديث عائشة بنت مسعود بن الأسود عن أبيها لما سرقت
~~تلك المرأة القطيفة الحديث
# وقد أخرجه أبو داود من طريق الليث حدثني يونس عن الزهري نحو ما قال معمر
~~وأخرج قاسم بن ثابت في الغرائب عن صفية بنت أبى عبيد نحوه
# 682 حديث من نبش قطعناه البيهقي في المعرفة من طريق عمران بن يزيد ابن
~~البراء بن عازب عن أبيه عن جده بهذا وأخرج من طريق عائشة قالت سارق أمواتنا
~~كسارق أحيائنا وقال البخاري في تاريخه قال هشيم حدثنا سهيل هو السندي شهدت
~~ابن الزبير قطع نباشا
# وعند عبد الرزاق أن عمر كتب إلى عامله باليمن أن يقطع أيدي قوم يختفون
~~القبور وأخرج ابن أبي شيبة عن عطاء ومسروق والشعبي وطائفة قالوا يقطع
~~النباش
# 683 حديث لا قطع على المختفي لم أجده هكذا وعند ابن أبي شيبة عن ابن عباس
~~ليس على النباش قطع وعن الزهري أتى مروان بقوم يختفون القبور فضربهم ونفاهم
~~والصحابة متوافرون وفي رواية أن ذلك كان في زمن معاوية وكان مروان على
~~المدينة فسأل من بحضرته من الصحابة والفقهاء فأجمع رأيهم على أن يضرب ويطاف
~~به وأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
# 684 قوله ms379 قال صلى الله عليه وسلم فإن عاد فاقطعوه الدار قطني من حديث أبي
~~هريرة وسيأتي إن شاء الله تعالى PageV02P110
# قوله وهو مأثور عن علي أي السارق من المغنم أنه لا يقطع عبد الرزاق من
~~طريق أبي عبيد بن الأبرص أتى علي برجل سرق من المغنم فقال له فيه نصيب وهو
~~خائن فلم يقطعه وفي الباب حديث مرفوع أخرجه ابن ماجة من حديث ابن عباس أن
~~عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا وأخرجه عبد الرزاق مرسلا
# 685 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع يد رجل سرق رداء صفوان من تحت
~~رأسه وهو نائم في المسجد أبو داود والنسائي والحاكم وأحمد وابن ماجة من
~~حديث صفوان بن أمية مطولا
# 686 قوله وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع يمين السارق من الزند
~~الدار قطني من حديث صفوان بن أمية في القصة المذكورة قبل وأخرجه ابن عدي من
~~حديث عبد الله بن عمرو قال قطع النبي صلى الله عليه وسلم سارقا من المفصل
~~ولابن أبي شيبة من مرسل رجاء بن حيوة نحوه وعن عمر وعلي أنهما قطعا من
~~المفصل
# 687 حديث اقطعوه واحسموه الحاكم والدار قطني من طريق محمد بن عبد الرحمن
~~بن ثوبان عن أبي هريرة مرفوعا في حديث وأخرجه أبو داود في المراسيل من هذا
~~الوجه لم يذكر أبا هريرة وكذا أخرجه عبد الرزاق وأبو عبيد إبراهيم الحربي
~~وللدار قطني عن علي أنه قطع من المفصل وحسمها
# 688 حديث من سرق فاقطعوه فان عاد فاقطعوه فان عاد فاقطعوه فان عاد
~~فاقطعوه أبو داود عن جابر قال أتى بسارق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~اقتلوه فقالوا يا رسول الله إنما سرق فقال اقطعوه فقطع ذكر ذلك أربع مرات
~~قال ثم جيء به الخامسة فقال اقتلوه قال جابر فانطلقنا به فقتلناه وأخرجه
~~الدار قطني من وجه آخر عن ابن المنكدر عن ms380 جابر وأخرجه النسائي والطبراني
~~والحاكم من حديث الحارث بن حاطب نحوه وتقدم من حديث أبي هريرة قريبا وهو
~~عند الدار قطني وفي تراجم أصحاب الصفة عن عبدالله بن زيد الجهني نحوه أخرجه
~~أبو نعيم في الحلية PageV02P111
# قوله ويروى مفسرا الدار قطني والطبراني من حديث عصمة بن مالك قال سرق
~~مملوك أربع مرات فعفي عنه النبي صلى الله عليه وسلم ثم سرق فقطع يده ثم سرق
~~فقطع رجله ثم سرق فقطع يده ثم سرق فقطع رجله وقال أربع بأربع وأخرج عبد
~~الرزاق وإسحاق وابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن سابط نحوه مرسلا وفي الباب
~~قصة الرجل الذي جاء من اليمن فشكى أن عامل اليمن ظلمه فقطعه فنزل بأبي بكر
~~فكان يكثر الصلاة من الليل فقال أبو بكر وأبيكما ليلك بليل سارق ثم فقدوا
~~عقدا لإسماء بنت عميس امرأة أبي بكر فوجدوه عنده فقطع يده اليسرى القصة
~~أخرجها مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن أبيه وهي منقطعة
# وقد روى موصولا أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~وفيه فشكى إليه أن يعلى بن أمية قطع يده ورجله في سرقة وهذا على شرط الصحيح
~~وفيه قال ابن جريج وكان اسمه جبر أو جبير
# قوله والحديث طعن فيه الطحاوي لم أقف على كلامه
# قوله وروى عن علي أنه قال إني لأستحي من الله أن لا أدع له يدا يأكل بها
~~ويستنجي بها ورجلا يمشي عليها عبد الرزاق أخبرنا معمر عن جابر عن الشعبي
~~كان علي لا يقطع إلا اليد والرجل وإن سرق بعد ذلك سجنه ويقول فذكره ولم
~~يذكر الرجل وهذا إسناده ضعيف وروى محمد بن الحسن في الآثار عن أبي حنيفة عن
~~عمرو بن مرة عن عبدالله بن سلمة عن علي فذكره نحوه وأتم منه وفيه ورجل يمشي
~~عليها وأخرجه الدار قطني من هذا الوجه وهو أمثل من الذي قبله
# وروى ابن أبي شيبة من طريق أبي جعفر كان علي لا يزيد على أن يقطع السارق
~~يدا ms381 ورجلا فإذا أتى به بعد قال إني لأستحي أن أدعه لا يتطهر لصلاته ولكن
~~احبسوه ومن طريق عمرو بن دينار أن نجده كتب إلى ابن عباس يسأله عن السارق
~~فكتب إليه بمثل قول علي ومن طريق سماك عن بعض أصحابه أن عمر استشارهم في
~~سارق فأجمعوا على مثل قول علي ومن طريق مكحول أن عمر قال إذا سرق نحوه ومن
~~طريق النخعي قال كانوا يقولون فذكره PageV02P112
# قوله وبهذا حاج علي بقية الصحابة فحجهم سعيد بن منصور حدثنا أبو الأحوص
~~عن سماك عن عبد الرحمن بن عائذ أتى عمر بأقطع اليد والرجل قد سرق فأمر أن
~~تقطع رجله فقال علي @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله @QE@ الآية
~~فقد قطعته فلا ينبغي أن تقطع رجله فتدعه ليس له قائمة يمشي عليها إما أن
~~تعزره وإما أن تودعه السجن ففعل وأخرجه البيهقي وإسناده جيد وروى سعيد أيضا
~~من طريق أبي سعيد المقبري قال حضرت علي بن أبي طالب أتى برجل مقطوع قد سرق
~~فقال لأصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا أمير المؤمنين قال قتلته إذا
~~وما عليه القتل بأي شيء يأكل بأي شيء يتوضأ بأي شيء يقوم فرده إلى السجن
~~أياما ثم أخرجه فجلده جلدا شديدا ثم أرسله وإسناده هذا ضعيف
# 689 حديث لا غرم على السارق بعد ما قطعت يمينه لم أجده بهذا اللفظ والذي
~~في النسائي من طريق المسور بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن عوف رفعه لا يغرم
~~صاحب سرقة إذا أقيم عليه الحد وقال بعده هذا منقطع لا يثبت ورواه الدار
~~قطني وقال المسور لم يدرك عبد الرحمن وكذا قال البزار والطبراني في الأوسط
~~وكذا نقل ابن أبي حاتم عن أبيه في العلل وقال منكر وقرر عليه البيهقي في
~~المعرفة PageV02P113
# | + * كتاب السير
# + *
# 690 حديث الجهاد ماض إلى يوم القيامة أبو داود من حديث أنس رفعه ثلاث من
~~أصل الإيمان الكف عمن قال لا إله إلا الله ولا تكفره بذنب ولا تخرجه من
~~الإسلام بعمل والجهاد ماض منذ ms382 بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال
~~الحديث
# 691 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ دروعا من صفوان أبو داود
~~والنسائي وأحمد والحاكم من حديث صفوان وسيأتي الكلام عنه في العارية
# قوله روى أن عمر كان يغزي الأعزب عن ذي الحليلة ويعطي الشاخص فرس القاعد
~~ابن أبي شيبة من طريق أبي مجلز كان عمر يغزي العزب ويأخذ فرس المقيم فيعطيه
~~المسافر وأخرجه ابن سعد عن طريق أبي عثمان النهدي عن عمر كالأول وزاد ويغزي
~~الفارس عن القاعد
# | - * باب كيفية القتال
# - *
# 692 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ما قاتل قوما حتى دعاهم عبد الرزاق
~~وأحمد والطبراني والحاكم من حديث ابن عباس أخرجوه من طريق ابن أبي نجيح عن
~~أبيه عنه وأصله في الصحيحين من طريق أبي معبد عن ابن عباس في بعث معاذ إلى
~~اليمن قال فيه فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله الحديث ولأحمد من حديث
~~فروة بن مسيك لا تقاتلهم حتى تدعوهم إلى الإسلام وللطبراني في الأوسط عن
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا إلى قوم يقاتلهم وقال لا تقاتلهم
~~حتى تدعوهم وأخرجه عبد الرزاق من حديث علي أو أحمد والحاكم من حديث سلمان
# 693 حديث أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله البخاري ومسلم
~~عن أبي هريرة وزاد مسلم في رواية ويؤمنوا بي وبما جئت به وأخرجاه من وجه
~~آخر عن أبي هريرة لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر وكفر
~~من كفر من PageV02P114 من العرب قال عمر لأبي بكر كيف تقاتل الناس الحديث
~~ومن حديث ابن عمر حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ولمسلم من حديث جابر نحو حديث أبي هريرة وله
~~من حديث طارق بن شهاب من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله
~~حرم الله ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل وللبخاري عن أنس كالأول ms383 وزاد
~~فإذا قالوها وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا وذبحوا ذبيحتنا فقد حرمت علينا
~~دماؤهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله عز وجل
# 694 قوله وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أمراء الجيوش بأخذ الجزية
~~من الكفار إذا امتنعوا عن الإسلام مسلم والأربعة عن بريدة كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أو صاه في خاصته بتقوى
~~الله الحديث وفيه فإن هم أبوا فاسألهم الجزية وأخرجه مسلم من حديث النعمان
~~بن مقرن
# قوله روى عن علي قال إنما بذلوا الجزية ليكون دماؤهم كدمائنا واموالهم
~~كأموالنا لم أجده هكذا وإنما عند الدار قطني من طريق أبي الجنوب قال علي من
~~كانت له ذمتنا فدمه كدمائنا ودينه كديننا وأخرجه الشافعي
# قوله قال صلى الله عليه وسلم في وصية أمراء الأجناد فادعهم إلى شهادة أن
~~لا إله إلا الله هو في حديث بريدة المتقدم قبل
# قوله ولو قاتل قبل الدعوة أثم للنهي كأنه يشير إلى حديث فروة بن مسيك لا
~~تقاتلهم حتى تدعوهم إلى الإسلام وقد تقدم مع نظائره
# 69525252 5 2 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أغار على بني المصطلق وهم
~~غارون قال وقد صح متفق عليه من حديث ابن عمر مطولا
# قوله وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم عهد إلى أسامة أن يغير على أبني
~~صباحا ثم يحرق أبو داود وابن ماجة من حديث أسامة بن زيد
# قوله قال صلى الله عليه وسلم في حديث سليمان بن بريدة فإن أبوا فادعهم
~~إلى إعطاء الجزية إلى أن قال فإن أبوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم هو عند
~~مسلم كما تقدم
# 696 حديث أنه صلى الله عليه وسلم نصب المجانيق على الطائف الترمذي من
~~رواية ثور بن يزيد بهذا مرسلا وأخرجه أبو داود في المراسيل عن مكحول مرسلا
~~وكذلك PageV02P115 ابن سعد وأخرجه العقيلي موصولا في ترجمة عبد الله بن
~~خراش من حديث علي وذكر الواقدي في المغازي قصة سليمان في المنجنيق يوم
~~الطائف ms384
# 697 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم حرق البويرة متفق عليه من حديث ابن
~~عمر قطع صلى الله عليه وسلم نخل بني النضير وحرق وهي البويرة الحديث
# 698 حديث لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو متفق عليه من حديث ابن عمر
~~وفي رواية لمسلم كان ينهى وفي رواية فإني لا آمن من أن يناله العدو
# 699 حديث لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا مسلم من حديث بريدة
# قوله والمثلة المروية في قصة العرفيين منسوخة بالنهي المتأخر أما حديث
~~العرفيين متفق عليه من حديث أنس وفيه فأمر بقطع أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم
~~وفي رواية فقال قتادة بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد ذلك يحث
~~على الصدقة وينهى عن المثلة وفي رواية قال قتادة فحدثني محمد بن سيرين أن
~~ذلك قبل أن تنزل الحدود ورفع البيهقي الذي قبله عن أنس ووقع عند مسلم أن
~~المثلة بهم كانت قصاصا
# 700 قوله وقد صح أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النساء والذراري لم
~~أجده هكذا وإنما في حديث ابن عمر نهى عن قتل النساء والصبيان متفق عليه
~~لأبي داود من حديث أنس لا تقتلوا شيخا فانيا ولا صغيرا ولا امرأة ويعارضه
~~ما أخرجه أبو داود أيضا من حديث سمرة اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم
~~وفي المتفق عن الصعب بن جثامة أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الدارمن
~~المشركين يبيتون فيصاب من ذراريهم ونسائهم فقال هم منهم لكن وقع في رواية
~~لأبي داود وقال الزهري ثم نهى بعد ذلك عن قتل النساء والصبيان
# 701 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة مقتولة فقال هاه ما كانت
~~هذه تقاتل فلم قتلت لم أجده هكذا وعند أبي داود من حديث رباح بن الربيع بن
~~صيفي كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فرأى الناس مجتمعين فبعث
~~رجلا فقال انظر فقال امرأة قتيل فقال ما كانت هذه لتقاتل وأخرجه ابن حبان
~~وأحمد والنسائي وابن ماجة ms385 وأخرجه النسائي وأحمد وابن حبان من حديث حنظلة
~~الكاتب PageV02P116
# | - * باب الموادعة
# - *
# 702 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وادع أهل مكة عام الحديبية على أن
~~يضع الحرب بينه وبينهم عشر سنين أبو داود من طريق ابن إسحاق عن الزهري عن
~~عروة عن المسور ومروان أنهم اصطلحوا على وضع الحرب عشر سنين يأمن فيها
~~الناس وعلى أن بيننا عيبة مكفوفة وأنه لا اسلال ولا إغلال وأخرجه أحمد من
~~هذا الوجه مطولا فأصله في البخاري ولكن ليس فيه ذكر المدة وروى البيهقي من
~~مغازي موسى بن عقبة وعروة بن الزبير في قصة الحديبية في آخرها فكان الصلح
~~بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش سنتين قال البيهقي يريد أن بقاءه
~~حتى انتقض الصلح سنتان فأما المدة التي وقع عليها الصلح فكانت عشرا كما قال
~~ابن إسحاق وكذا قال الواقدي ويعكر عليه أن في المغازي ابن عائد عن ابن عباس
~~أن مدة الصلح كانت سنتين
# 703 حديث قال صلى الله عليه وسلم وفاء لا غدر لم أجده مرفوعا ولأحمد
~~وأصحاب السنن وابن حبان من حديث عمرو بن عبسة أنه غزا مع معاوية فكان يقول
~~الله أكبر وفاء لا غدر فسأل معاوية فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد عقدة ولا يحلها حتى ينقضي أمدها
# 704 قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم نقض الصلح بعد الموادعة التي كانت
~~بينه وبين أهل مكة كأنه يشير إلى ما وقع في قصة الحديبية وهو في الصحيح
~~بالمعنى وأخرج ابن إسحاق بإسناده الماضي إلى المسور في هذه القصة ثم إن بني
~~بكر الذين دخلوا في عقد قريش وثبوا على خزاعة الذين دخلوا في عقد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأعانت قريش بني بكر بالسلاح فبلغ النبي صلى الله عليه
~~وسلم فتجهز إليهم وذكر موسى بن عقبة نحو ذلك وزاد فقال أبو بكر يا رسول
~~الله ألم تكن بينك وبينهم مدة قال صلى الله عليه ms386 وسلم ألم يبلغك ما صنعوا
~~ببني كعب يعني خزاعة وكذا أخرجه ابن أبي شيبة من حديث عروة وفي الطبراني
~~الكبير والصغير من حديث ميمونة نحوه
# 705 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السلاح من أهل الحرب ثم
~~أعاده وزاد وحمله إليهم لم أجده وعند البزار والطبراني وابن عدي والعقيلي
~~من PageV02P117 حديث عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~السلاح في الفتنة وصوب ابن عدي وقفه وعلقه البخاري
# 706 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر ثمامة أن يمير أهل مكة وهم حرب
~~عليه ابن إسحاق في قصة إسلام ثمامة بن أثال من حديث أبي هريرة وفيه وانصرف
~~ومنع الحمل إلى مكة حتى جهدت قريش فكتبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسألونه بأرحامهم فكتب ثمامة يخلي إليهم حمل الطعام ففعل وذكره الواقدي
~~مطولا وفي آخره وكتب معه كتابا أن خل بين قريش وبين الميرة وأصله في الصحيح
~~وفي آخره أنه قال لقريش والله لا تأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر بقيته
# 707 حديث المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم متفق عليه من حديث
~~علي وللبخاري نحوه عن أنس ولمسلم عن أبي هريرة ولأبي داود وابن ماجة عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وللدار قطني من حديث عائشة
# وفي الباب عن أم هانىء حديث أجرنا من أجرت متفق عليه وزاد الأزرقي في
~~رواية وأمنا من أمنت
# ولأبي داود عن عائشة إن كانت المرأة لتجير على المؤمنين فيجوز وللترمذي
~~عن أبي هريرة إن المرأة لتأخذ للقوم وللطبراني عن أنس أن زينب أجارت أبا
~~العاص وأن أم هانىء أجارت عقيلا أخاها فأجاز ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأخرج الطبراني من حديث أم سلمة قصة أبي العاص وزينب وفيها ألا وإنه يجير
~~على المسلمين أدناهم
# 708 حديث أبي موسى الأشعري أمان العبد أمان لم أجده وروى عبد الرزاق أن
~~عمر كتب ms387 إن العبد المسلم من المسلمين وأمانة أمانهم في حديث وللبيهقي عن
~~علي مرفوعا ليس للعبد من الغنيمة شيء إلا خرثي المتاع وأمانة جائز وأمان
~~المرأة جائز ويدخل في الباب يسعى بها أدناهم وقد مضى في الذي قبله
# | - * باب الغنائم وقسمتها
# - *
# 709 قوله وإذا فتح بلدة عنوة فإن شاء قسمه بين المسلمين كما قسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خبير البخاري من طريق اسلم ان عمر قال لولا ان
~~اترك اخر PageV02P118 الناس بيانا ليس لهم شيء ما فتحت قرية الا قسمتها
~~ولأبي داود عن سهل بن أبي حثمة قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خبير
~~نصفين قوله وان شاء اقر اهلها عليها ووضع عليهم الجزية وعلى اراضيهم الخراج
~~هكذا فعل عمر بسواد العراق بموافقة من الصحابة ولم يحمد من خالفه ابن سعد
~~من طريق أبي مجلز أن عمر وجه عثمان بن حنيف على خراج السواد ورزقه كل يوم
~~ربع شاة وخمسة دراهم الحديث موقوف
# 710 قوله روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل من الأسارى فيه أحاديث
~~منها عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح وعلى رأسه مغفر
~~فلما نزعه جاءه رجل فقال ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال اقتلوه متفق
~~عليه وعن عطية القرظى كنت فيمن أخذ من سبى قريظة فكانوا يقتلون من أنبت
~~أخرجه الأربعة وفي الدلائل عن جابر أن سعد بن معاذ لما حكم أن تقتل مقاتلة
~~قريظة قتلوا وكانوا أربعمائة وعند أبي إسحاق كانوا ما بين السبعمائة
~~والثمانمائة وروى أبو داود في المراسيل عن سعيد بن جبير أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قتل ثلاثة يوم بدر صبرا المطعم بن عدى والنظر بن الحارث وعقبة بن
~~أبي معيط قال أبو عبيد في الأموال كذا قال هشيم المطعم وهو غلط وإنما هو
~~طعيمة وأما مطعم فمات بمكة قبل يوم بدر ويصدق هذا حديث جبير بن مطعم لو كان
~~المطعم حيا فكلمني في هؤلاء النتنى لأطلقتهم له وعند أهل المغازى أن طعيمة ms388
~~قتل في الحرب ولم يقتل صبرا
# قوله وفي السير الكبير أنه لابأس بفداء أسرى المشركين بمال يأخذه منهم
~~إذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا بأسارى بدر قلت قصة المفاداة بأسارى بدر
~~مشهورة وقد أنزل الله تعالى فيها آيات من الأنفال ولمسلم من حديث ابن عباس
~~عن عمر شرح ذلك مطولا وأخرجها أحمد من حديث أنس وطولها ابن إسحاق والواقدى
~~ولأبي داود عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل فداء أهل الجاهلية
~~يوم بدر أربعمائة وورد في فداء الأسرى بالأسرى حديث سلمة بن الأكوع عند
~~مسلم وله ولأبي داود والترمذي من حديث عمران بن حصين أنه صلى الله عليه
~~وسلم فدى رجلين من المسلمين برجل من المشركين لفظ الترمذي وصححه وهو مطول
~~عند مسلم وأبي داود PageV02P119
# 711 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم من على بعض الأسارى يوم بدر أبو
~~داود والحاكم من حديث عائشة في قصة أبي العاص بن الربيع وأخرجه ابن سعد
~~مطولا وللبخارى من حديث جبير بن مطعم لو كان المطعم بن عدى حيا ثم كلمني في
~~هؤلاء النتنى لتركتهم له وقال إبن إسحاق وكان ممن من عليه بغير فداء أبو
~~العاص بن الربيع والمطلب بن حنطب وصيفى بن أبي رفاعة وأبو عزة الجمحى
~~وللبخارى عن ابن عمر في من رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبى حنين
# 712 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذبح الشاة إلا لمأكلة لم
~~أجده لكن في الموطإ عن يحيى بن سعيد أن أبا بكر ورواه ابن أبي شيبة عن ابن
~~فضيل عن يحيى ابن سعيد قال حدثت أن أبا بكر بعث جيشا إلى الشام الحديث وفيه
~~ولاتعقرن شاة ولابقرة إلا لمأكلة ولاتقتلن صبيا ولا امرأة
# قوله بخلاف التحريق قبل الذبح فإنه منهى عنه ورد في النهى عن مطلق
~~التحريق أحاديث منها حديث أبي هريرة إن وجدتم فلانا وفلانا فاقتلوهما
~~ولاتحرقوهما فإنه لا يعذب بها إلا الله تعالى أخرجه البخارى والبزار
~~وسماهما هبار بن الأسود ms389 ونافع بن عبد قيس وكانا قد نخسا بزينب بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو في الدلائل للبيهقى وللبخارى عن ابن عباس لو
~~كنت أنا لم أحرقهم لنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله
~~وفيه قصة ولأبي داود عن ابن مسعود رفعه إنه لاينبغي أن يعذب بالنار إلا رب
~~النار وللبزار عن أبي الدرداء مثله
# 713 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغنيمة في دار الحرب
~~لم أجده
# 714 حديث الغنيمة لمن شهد الوقعة والمشهور وقفه على عمر أما المرفوع فلم
~~أجده وأما الموقوف فأخرجه ابن أبي شيبة والطبرانى من حديث طارق بن شهاب أن
~~أهل البصرة غزوا نهاوند فأمدهم أهل الكوفة القصة وفيها فكتب عمر إن الغنيمة
~~لمن شهد الواقعة وأخرجه البيهقى وقال هذا هو الصحيح من قول عمر وأخرجه ابن
~~عدى من قول على ويعارضه حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~أبانا PageV02P120 على سرية من المدينة قبل نجد فقدم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بخيبر بعد ما افتتحها إلى أن قال فلم يقسم لهم وهو في
~~البخارى وأبي داود وثبت في الصحيحين عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قسم لجعفر والأشعريين قال ولم يسهم لغيرنا
# 715 قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم في طعام خيبر كلوها واعلفوها ولا
~~تحملوها البيهقى في المعرفة من حديث عبدالله بن عمرو ونحوه وروى أبو داود
~~من طريق القاسم مولى عبدالرحمن عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~كنا نأكل الجزر في الغزو ولانقسمه حتى أن كنا لنرجع إلى رحالنا وأخرجتنا
~~منه مملوءة وإسناد كل منهما ضعيف
# وفي الباب أحاديث منها ما اتفقا عليه من حديث عبدالله بن مغفل قال دلى
~~جراب من شحم فالتزمته ثم قلت لاأعطى من هذا اليوم أحدا شيئا فالتفت فإذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبسم وزاد الطيالسى في آخره هو لك وللبخارى
~~عن ابن عمر ms390 كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فنأكله ولا نرفعه ولأبي داود
~~عن عبدالله بن أبي أوفى أصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل يجئ فيأخذ منه
~~مقدار ما يكفيه ثم ينصرف وللطبرانى في الأوسط عن عائشة مرفوعا عشر مباحة
~~للمسلمين في مغازيهم العسل والماء والملح والطعام والخل والزبيب والجلد
~~الطرى والحجر والعود ما لم ينحت وللبيهقى عن هانئ بن كلثوم كتب عمر دع
~~الناس يأكلون ويعلفون فمن باع شيئا بذهب أو فضة ففيه خمس الله تعالى وسهام
~~المسلمين
# وقال الواقدى في المغازى حدثنى ابن أبي سبرة عن إسحاق بن عبدالله بن أبي
~~فروة عن عبدالرحمن بن جابر بن عبدالله عن أبيه قال لما انتهينا إلى الحصن
~~والمسلمون جياع فذكر الحديث إلى أن قال فوجدنا والله فيه من الأطعمة مالم
~~نظن أنه هناك من الشعير والتمر والسمن والزيت والودك ونادى منادى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كلوا واعلفوا ولا تحملوا يقول ولاتخرجوا به إلى بلادكم
~~فكان المسلمون يأخذون مدة مقامهم طعامهم وعلف دوابهم لا يمنع أحد من ذلك
~~وفي هذا الحديث ثلاثة من الواهين في نسق الواقدى وشيخه وإسحاق
# 716 حديث من أسلم على مال فهو له أبو يعلى وابن عدى من حديث أبي هريرة
~~بلفظ شئ وإسناده ضعيف ورواه سعيد بن منصور من طريق عروة مرسلا وإسناده صحيح
~~واستشهد البخارى لهذه المسألة بحديث عمر أنه قال لمولى له يقال له هنى
~~PageV02P121 اضمم جناحك عن المسلمين وفيه إنها لبلادهم قاتلوا عليها في
~~الجاهلية وأسلموا عليها في الإسلام وفي الباب عن صخر بن العيلة رفعه إن
~~القوم إذا أسلموا أحرزوا دماءهم وأموالهم أخرجه أبو داود وأحمد وإسحاق
~~والدرامي والبزار وابن أبي شيبة والطبرانى مطولا في قصة
# 717 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قسم أربعة أخماس الغنيمة بين
~~الغانمين أبو عبيد في الأموال من طريق على بن أبي طلحة عن ابن عباس كانت
~~الغنيمة تقسم على خمسة أخماس فأربعة منها لمن قاتل وخمس يقسم على أربعة
~~فربع لله وللرسول ولذى القربى ms391 فما كان لله والرسول فهو لقرابة النبي صلى
~~الله عليه وسلم والثانى لليتامى والثالث للمساكين والرابع لابن السبيل وهو
~~الصنف الفقير الذي ينزل بالمسلمين ورواه ابن مردويه والطبرى من وجه آخر عن
~~ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث سرية فغنموا خمس
~~الغنيمة فضرب ذلك الخمس في خمسة ثم قرأ واعلموا أنما غنمتم فجعل سهم الله
~~وسهم رسوله واحدا ولذي القربى سهما وسهما لابن السبيل وسهما لليتامى وسهما
~~للمساكين وجعل السهمين الأولين قوة في الخيل والسلاح وجعل الأربعة أسهم
~~الباقية للفرس سهمان والمراجل سهم
# وروى الطبرانى من طريق قتادة كانت الغنيمة تخمس خمسة أخماس فأربعة أخماس
~~لمن قاتل عليها ويخمس الباقي على خمسة فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم
~~جعل أبو بكر وعمر سهم الله ورسوله وسهم قرابته فحملا عليه في سبيل الله
~~تعالى صدقة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 718 حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أسهم للفارس ثلاثة أسهم
~~وللراجل سهم البخارى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين
~~ولصاحبه سهما وفي لفظ قسم يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهم ولأبي داود
~~أسهم لرجل ولفرسه ثلاثة ولابن ماجة أسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة أسهم للفرس
~~سهمان وللراجل سهم وقال الطبرانى في الأوسط تفرد به هشام بن يونس عن أبي
~~معاوية عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر عن عمر وغيره لايذكر عمر وفيه لأبي
~~داود PageV02P122 من حديث ابن أبي عمرة عن أبيه أتينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أربعة نفر ومعنا فرس فأعطى كل إنسان منا سهما وأعطى الفرس سهمين
~~وللطبرانى والدارقطنى عن أبي رهم شهدت أنا وأخي خيبر ومعنا فرسان فقسم لنا
~~ستة أسهم ولهما عن أبي كبشة رفعه إنى جعلت للفرس سهمين وللفارس سهم فمن
~~نقصهما نقصه الله تعالى وللبزار والدارقطنى عن أبي المقداد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أعطى للفرس سهمين ولصاحبه سهم ولإسحاق عن ابن عباس أن النبي
~~صلى ms392 الله عليه وسلم أسهم للفارس ثلاثة أسهم سهمان لفرسه وسهم لصاحبه أخرجه
~~من طريقين في كل منهما ضعف ولأحمد من طريق المنذر ابن الزبير عن أبيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعطى الزبير سهما وفرسه سهمين وأخرجه الدارقطنى
~~من طرق فيها مقال وللدارقطنى عن جابر شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غزاة فأعطى الفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهم وله عن أبي هريرة أسهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للفرس سهمين ولصاحبه سهم وله عن محمد بن يحيى ابن سهل
~~بن أبي حثمة عن أبيه عن جده نحوه
# 719 حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى الفارس سهمين
~~والراجل سهما لم أجده بل تقدم في الذي قبله عن ابن عباس خلافه أخرجه إسحاق
~~نعم أخرج أبو داود وأحمد وابن أبي شيبة والطبرانى والحاكم عن مجمع بن جارية
~~قال شهدنا الحديبية فذكر الحديث وفيه فأعطى الفارس سهمين وأعطى الراجل سهما
~~وللطبرانى عن المقداد أن النبي صلى الله عليه وسلم أسهم له سهمين لفرسه سهم
~~وله سهم وفي إسناده الشاذكونى عن الواقدى وقد تقدم في الذي قبله عن المقداد
~~أيضا خلافه وللواقدى في المغازى عن الزبير شهدت بني قريظة فضرب لي بسهم
~~ولفرسي بسهم وقد تقدم عن الزبير خلافه أيضا ولابن مردويه من حديث عائشة قسم
~~النبي صلى الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق فأعطى الفارس سهمين والراجل
~~سهما
# 720 حديث للفارس سهمان وللراجل سهم لم أجده من قوله صلى الله عليه وسلم
# 721 حديث ابن عمر قسم النبي صلى الله عليه وسلم للفارس سهمين قلت المحفوظ
~~عن ابن عمر في الكتب المشهورة ما تقدم وجاء عنه الذي ذكر هنا من طرق أحدها
~~رواية أبي بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة وابن نمير عن عبيدالله عن نافع
~~عنه PageV02P123 به قال الدارقطنى قال لنا أبو بكر النيسابوري هذا عندي وهم
~~من ابن أبي شيبة لأن أحمد رواه عن ابن نمير كالجماعة وكذا قال عبدالرحمن بن
~~بشر ms393 وغيره عنه ورواه ابن كرامة وغيره عن أبي أسامة كذلك ثانيها رواه
~~الدارقطنى من طريق نعيم بن حماد عن ابن المبارك عن عبيدالله به وقال قال
~~أحمد بن منصور الناس يخالفونه وقال النيسابوري لعل الوهم من نعيم ثالثها
~~رواية الدارقطنى من طريق نعيم بن حماد من طريق عبدالله ابن عمر المكبر عن
~~نافع كذلك وقد رواه القعنبي عنه على الشك هل قال للفرس أو للفارس رابعها
~~رواية من طريق حماد بن سلمة عن عبيدالله بن عمر به وقال اختلف فيه على حماد
~~خامسها رواية عبدالرحمن بن أمين عن نافع عن ابن عمر به وأخرجه الدارقطنى في
~~أول المختلف
# 722 حديث أنه صلى الله عليه وسلم أسهم لفرسين الدارقطنى من طريق عبدالله
~~بن عبدالرحمن بن أبي عمرة عن أبيه عن جده قال أسهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لفرسى أربعة أسهم ولى سهما فأخذت خمسة أسهم وروى عبدالرزاق من طريق
~~مكحول أن الزبير قد حضر خيبر بفرسين فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم خمسة
~~أسهم وروى الواقدى من وجه آخر نحوه وأعله الشافعي بمعارضة ما رواه هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عبدالله بن الزبير عن الزبير أعطانى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم بدر أربعة أسهم سهمين لفرسى وسهما لى وسهما لأمى وهذا أخرجه
~~الدارقطنى
# وروى سعيد بن منصور من طريق الزهرى أن عمر كتب إلى أبي عبيده بمثله موقوف
~~وعن الأوزاعى عن ابن عباس مرفوعا مثله وهذا معضل وروى الواقدى من طريق
~~الحارث بن عبدالله بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم أسهم بخيبر لمن كان
~~معه فرسان خمسة أسسهم وما كان أكثر من فرسين لم يسهم له قال وأثبت ذلك أنه
~~أسهم لفرس واحد
# 723 حديث أن البراء بن أوس قاد فرسين فلم يسهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلالفرس واحد لم أجده بل الذي رواه ابن مندة في ترجمته من طريقه أنه
~~قاد مع النبي صلى الله عليه وسلم فرسين فضرب له خمسة أسهم ms394 وبقية طرقه في
~~الذي قبله PageV02P124
# 724 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى سلمة بن الأكوع سهمين وهو
~~راجل مسلم من طريق إياس بن سلمة عن أبيه في حديث طويل قال ثم أعطانى سهمين
~~سهم الفارس وسهم الراجل
# 725 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لايسهم للنساء ولاللصبيان ولا
~~للعبيد وكان يرضخ لهم مسلم من حديث ابن عباس أنه كتب إلى نجدة وسألت عن
~~المرأة والعبد هل كان لهما سهم معلوم إذا حضروا الحرب فإنهم لم يكن لهم سهم
~~معلوم إلا أن يحذيا من الغنائم وفي لفظ قد كان يغزو بهن فيداوين الجرحى
~~ويحذين من الغنيمة وفي رواية أبي داود فأما أن يضرب لهن بسهم فلا وقد كان
~~يرضخ لهن ولأبي داود والترمذي عن عمير مولى آبي اللحم شهدت خيبر مع ساداتي
~~فأمر لي النبي صلى الله عليه وسلم بشيء من خرثي المتاع
# وفي الباب حديث ابن عمر عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد فلم
~~يجزني الحديث متفق عليه ويعارض هذا ما أخرجه أبو داود في المراسيل عن خالد
~~بن معدان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم للنساء والصبيان والخيل
~~وهذا مرسل ولأبي داود والنسائي من طريق حشرج بن زياد عن جدته أم أبيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أسهم لهن بخيبر كما أسهم للرجال الحديث وروى
~~الترمذي عن الأوزاعي قال أسهم النبي صلى الله عليه وسلم للصبيان يوم خيبر
~~وللنساء وأخذ بذلك المسلمون وهذا معضل
# 726 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم استعان باليهود على اليهود ولم
~~يعطهم من الغنيمة شيئا الشافعي في الأم ومن طريقه البيهقي في المعرفة من
~~حديث ابن عباس استعان رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهود بني قينقاع ولم
~~يسهم لهم ورضخ لهم تفرد به الحسن ابن عمارة وهو متروك وهذا ليس فيه تعيين
~~المستعان عليهم لكن عند الوافدي من طريق حزام بن سعد بن محيصة خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعشرة ms395 من يهود المدينة غزا بهم أهل خيبر فأسهم لهم
~~ويقال أخذاهم ولم يسهم لهم وروى الترمذي وأبو داود في PageV02P125 المراسيل
~~وابن أبي شيبة كلهم عن الزهري قال أسهم النبي صلى الله عليه وسلم لقوم من
~~اليهود قاتلوا معه لفظ الترمذي
# وفي الباب حديث إنا لا نستعين بمشرك أخرجه مسلم عن عائشة وأحمد وإسحاق
~~وابن أبي شيبة والحاكم والطبراني من حديث خبيب بن أساف وإسحاق بن راهويه من
~~حديث أبي حميد الساعدي وفي كل منها قصة وفي حديث أبي حميد فقال من هؤلاء
~~قالوا ابن أبي في مواليه من يهود قال هل أسلموا قالوا لا قال فليرجعوا
~~فذكره
# قوله روى أن الخلفاء الأربعة الراشدين قسموا الخمس على ثلاثة أسهم
~~لليتامى والمساكين وابن السبيل تقدم شيء منه وروى أبو يوسف عن ابن عباس أن
~~الخمس كان يقسم على عهده صلى الله عليه وسلم على خمسة ثم قسمة أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي على ثلاثة أسهم فذكره
# 727 حديث يا معشر بني هاشم إن الله تعالى كره لكم غسالة أيدي الناس
~~وأوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس لم أجده هكذا وفي الطبراني عن ابن عباس
~~قال بعث نوفل بن الحارث ابنيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~انطلقا إلى عمكما لعله يستعين بكما على الصدقات فقال لهما لا يحل لكم أهل
~~البيت من الصدقات شيء ولا غسالة الأيدي إن لكم في خمس الخمس لما يغنيكم
~~وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسير سورة الأنفال ولفظه رغبت لكم عن غسالة أيدي
~~الناس
# 728 حديث إنهم لم يزالوا معي في الجاهلية والإسلام وشبك بين أصابعه يعني
~~بني المطلب أبو داود والنسائي وابن ماجة من حديث جبير بن مطعم لما قسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سهم ذوي القربى بين بني هاشم وبني المطلب جئت أنا
~~وعثمان فذكر الحديث وفيه إنهم لم يفارقوني في جاهلية ولا إسلام وإنما بنو
~~هاشم وبنو المطلب شيء واحد ثم شبك بين أصابعه وأصله في البخاري دون آخره
~~ودون قوله ms396 لم يفارقوني
# 729 قوله فأما ذكر الله تعالى في الخمس فإنه لإفتتاح الكلام تبركا باسمه
~~وسهم النبي صلى الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفى لأنه كان يستحقه
~~برسالته والصفى شيء كان يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع أو سيف أو جارية
~~انتهى وأول الكلام أخرجه PageV02P126 الطبراني من طريق الضحاك عن ابن عباس
~~في قوله عزوجل @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه @QE@ قال لله
~~مفتاح كلام وأخرج الحاكم وعبد الرزاق من طريق الحسن عن محمد بن الحنفية قال
~~لله مفتاح كلام لله الدنيا والآخرة وأما قوله إن سهم الرسول صلى الله عليه
~~وسلم سقط بموته فلم أجد دليله وأما الصفي فأخرج أبو داود عن الشعبي كان
~~للنبي صلى الله عليه وسلم سهم يدعى الصفي إن شاء عبدا وإن شاء أمة وإن شاء
~~فرسا يختاره قبل الخمس وهذا مرسل
# وأخرج أيضا عن ابن عون سألت محمدا عن سهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~والصفي قال كان يضرب له بسهم مع المسلمين وإن لم يشهد والصفي يؤخذ له رأس
~~من الخمس قبل كل شيء وهذا مرسل أيضا وأخرج من طريق قتادة كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا غزا كان له سهم صاف يأخذه من حيث شاء فكانت صفية من ذلك
~~وأخرج في المراسيل عن الحسن كانت الغنائم تجمع فيكون للنبي صلى الله عليه
~~وسلم منها سهم يسمى الصفي جعله الله تعالى له ثم يقسم وأخرج أبو داود
~~والحاكم من حديث عائشة كانت صفية من الصفي وإسناده قوي
# قوله روى عن عمر أنه أعطى الفقراء من ذوي القربى أبو داود من طريق يونس
~~عن الزهري عن سعيد عن جبير بن مطعم فذكر الحديث قال وكان أبو بكر يقسم
~~الخمس نحو قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غير أنه لم يكن يعطي القربى
~~وكان عمر يعطيهم ولأبي داود عن علي قال قسمت حقنا من الخمس في حياة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وولاية أبي بكر وعمر
# 730 ms397 حديث من قتل قتيلا فله سلبه متفق عليه من حديث أبي قتادة في قصة
~~ولأبي داود عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين من قتل كافرا
~~فله سلبه فقتل أبو طلحة يومئذ عشرين رجلا فأخذ أسلابهم وذكر قصة أبي قتادة
~~وفيه أن عمر هو الذي قال والله لا يفيئها الله على أسد من أسدة ويعطيكها
~~وفي الباب عن أبي سمرة بالحديث دون القصة أخرجه الحاكم والبيهقي ولابن
~~مردويه من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر من
~~قتل قتيلا فله سلبه وإسناده واه والمحفوظ ما أخرجه أبو داود من وجه آخر عن
~~ابن عباس بلفظ قال من قتل قتيلا فله كذا وكذا PageV02P127
# وروى الواقدي عن موسى بن سعد بن زيد بن ثابت قال نادى منادي رسول الله
~~يوم بدر من قتل قتيلا فله سلبه وهذا ضعيف ومنقطع وقد قال مالك في الموطإ لم
~~يبلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك إلا يوم حنين ولمسلم وأبي داود
~~من حديث عوف بن مالك أنه قال لخالد ألم تعلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلى الحديث وفيه قصة وحديث حبيب بن مسلمة في
~~الذي بعده وكذا حديث عبد الرحمن بن عوف
# 731 قوله قال صلى الله عليه وسلم لحبيب أبي سلمة ليس لك من سلب قتيلك إلا
~~ما طابت به نفس إمامك كذا فيه والصواب حبيب بن مسلمة والخطاب له من معاذ لا
~~من النبي صلى الله عليه وسلم وقد أخرجه إسحاق والطبراني في الكبير والأوسط
~~من طريق جنادة بن أمية قال كنا معسكرين بدابق فذكر لحبيب بن أبي مسلمة
~~الفهري أن نبيه القبرصي خرج بتجارة من البحر يريد بها أرمينية فخرج عليه
~~فقتله فجاء بسلبه يحمله على خمسة أبغال من الديباج والياقوت فأراد حبيب أن
~~يأخذه كله وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا فله سلبه
~~فقال أبو عبيدة ms398 خذ بعضه فإنه لم يقل ذلك للأبد فقال معاذ لحبيب فإنما لك ما
~~طابت به نفس إمامك وحدثهم به معاذ عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم
~~فأعطوه الخمس فباعه حبيب بألف دينار لفظ إسحاق وأخرجه البيهقي في المعرفة
~~في باب إحياء الموات من هذا الوجه وقال هذا إسناد لا يحتج به
# وفي الباب حديث عبد الرحمن بن عوف في قصة قتل أبي جهل وفيه فقال كلاكما
~~قتله وفيه ثم قضى بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح وحديث سعد بن أبي وقاص لما
~~كان يوم بدر قتل أخي عمير وقتلت سعيد بن العاص وأخذت سيفه فقال لي النبي
~~صلى الله عليه وسلم اذهب فاطرحه في القبض فما جاوزت إلا يسيرا حتى نزلت
~~سورة الأنفال فقال لي اذهب فخذه أخرجه أحمد وابن أبي شيبة والحاكم وحديث
~~خريم بن أوس في قصة الشيماء بنت نفيلة وفيه أن خالد بن الوليد قتل هزبر
~~مبارزة فكتب إلى أبي بكر فنفله سلبه فبلغت قلنسوته مائة ألف أخرجه الطبراني
~~والحاكم بطوله وأخرج الطبراني من حديث جرير أنه بارز فارسيا فقتله فقومت
~~منطقته بثلاثين ألفا فكتب عمر ليس هذا من السلب الذي ينفل وجعله مغنما
~~PageV02P128
# | - * باب استيلاء الكفار
# - *
# 732 حديث إن وجدته قبل القسمة فهو لك بغير شيء وإن وجدته بعد القسمة فهو
~~لك بالقيمة الدار قطني والبيهقي من حديث ابن عباس رفعه فيما أحرزه العدو
~~فاستنقذه المسلمون منهم إن وجده صاحبه قبل أن يقسم فهو أحق به وإن وجده قد
~~قسم فإن شاء أخذه بالثمن وفيه الحسن بن عمارة وهو واه
# وروى أبو داود في المراسيل عن تميم بن طرفة وجد رجل مع رجل ناقة له
~~وارتفعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأقام أحدهما البينة أنها له والآخر
~~أنه اشتراها من العدو فقال إن شئت أن تأخذها بالثمن الذي اشتراها به فأنت
~~أحق بها وإلا فخل عنه ووصله الطبراني من وجه آخر عن تميم عن جابر بن سمرة
# وفي الباب عن ابن عمر نحوه ms399 أخرجه الدار قطني والطبراني وابن عدي من ثلاثة
~~طرق ضعيفة جدا عن الزهري عن سالم عن أبيه والمحفوظ عن ابن عمر ما أخرجه
~~البخاري من طريق نافع عنه قال ذهب له فرس فأخذه العدو فظهر عليهم المسلمون
~~فرده عليه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبق عبد له فلحق بالروم
~~فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد اختلف في رفع هذا الحديث والأكثر على ترجيح الموقوف
# وروى الدار قطني من طريق قبيصة أن عمر قال ما أصاب المشركون من أموال
~~المسلمين فظهر عليهم فرأى رجل متاعه بعينه فهو أحق به من غيره فإذا قسم فلا
~~وهو أحق به من غيره بالثمن وأخرج ابن أبي شيبة من حديث على نحو ذلك موقوفا
~~وفي الباب عن زيد بن ثابت ذكره البيهقي وفيه ابن لهيعة
# حديث أن عبيدا من عبيد الطائف أسلموا وخرجوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقضى النبي صلى الله عليه وسلم بعتقهم تقدم في العتق بطرقه
# 733 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية ووضع في بيت المال ولم
~~يخمس وكذا عمر وكذا معاذ أما المرفوع فلم أره وأما عمر فعند أبي داود عن
~~عمر بن عبد العزيز أنه كتب من سأل عن مواضع الفيء أن عمر بن الخطاب عقد
~~لأهل الأديان ذمة بما فرض PageV02P129 عليهم من الجزية ولم يضرب فيها بخمس
~~ولا مغنم وفي إسناده انقطاع وأما معاذ فلم أجده
# 734 قوله وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين لم يأخذوا
~~الخراج من أراضي العرب
# قوله وعمر حين فتح السواد وضع الخراج عليها بمحضر من الصحابة ووضع على
~~مصر حين افتتحها عمرو بن العاص وكذا أجمعت الصحابة على وضع الخراج على
~~الشام أما عمر في السواد فروى أبو عبيدة في الأموال من طريق إبراهيم التيمي
~~لما افتتح المسلمون السواد قالوا لعمر اقسمه بيننا فإنا فتحناه عنوة قال
~~فأبى وقال أقر أهل السواد في ms400 أرضهم وضرب على رءوسهم الجزية وعلى أرضهم
~~الخراج وهذا منقطع وروى عبد الرزاق وابن أبي شيبة من طريق أبي مجلز أن عمر
~~بعث عمارا وابن مسعود وعثمان بن حنيف إلى الكوفة الحديث وفيه فمسح عثمان
~~سواد الكوفة من أرض أهل الذمة فجعل على جريب النخل عشرة دراهم فذكر القصة
~~وفيه فرفع إلى عمر فرضى به وهو منقطع أيضا
# ولابن أبي شيبة من طريق أبي عون الثقفي قال وضع عمر على أهل السواد على
~~كل جريب أرض يبلعه الماء درهما وقفيزا من طعام وعلى البساتين على كل جريب
~~عشرة دراهم وعشرة اقفزة وعلى الرطاب كل جريب خمسة وأما مصر فروى ابن سعد عن
~~الواقدي بأسانيده أن عمرو بن العاص افتتح مصر عنوة واستباح ما فيها ثم
~~صالحهم بعد على الجزية في رقابهم ووضع الخراج على أرضهم وكتب بذلك إلى عمر
~~وفي لفظ كان يبعث بجزية أهل مصر وخراجها إلى عمر بعد حبس ما يحتاج إليه
~~وأما وضع الخراج على الشام فتقدمت الإشارة إليه في قول عمر لولا أن ترك آخر
~~المسلمين
# 735 قوله روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة عنوة وتركها
~~لأهلها ولم يوظف الخراج أما فتح مكة عنوة فأقوى ما ورد فيه ما أخرجه مسلم
~~من طريق عبدالله ابن رباح عن أبي هريرة قال أقبل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى دخل مكة فبعث الزبير على إحدى المجنبتين وبعث خالدا على الأخرى
~~وبعث أبا عبيدة على الحسر فذكر الحديث وفيه أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~للأنصار ألا ترون إلى أوباش قريش وأتباعهم ثم قال PageV02P130 بيديه يضرب
~~إحداهما على الأخرى فقال احصدوهم حصدا فجاء أبو سفيان فقال أبيدت خضراء
~~قريش الحديث
# وأخرجه ابن حبان وقال هذا أدل دليل على أن مكة فتحت عنوة
# وفي الباب حديث أم هانىء وقوله صلى الله عليه وسلم لها أجرنا من أجرت إذ
~~لو فتحت صلحا لدخلا في الأمان العام وحديث أبي هريرة إنما أحلت لي ساعة من
~~نهار وكذا ms401 حديث أبي شريح وكلها متفق عليها
# قوله روى أن الصحابة وضعوا العشر على أرض البصرة لم أجده هكذا وقد ذكره
~~أبو عمر وغيره قلت قد أخرجه عمرو بن شبة في تاريخ البصرة ويحيى ابن آدم في
~~كتاب الخراج مفسرا مبينا
# قوله والخراج الذي وضعه عمر على أهل السواد من كل جريب يبلغه الماء قفيز
~~هاشمي وهو الصاع ودرهم ومن جريب الرطبة خمسة دراهم ومن جريب الكرم المتصل
~~والنخل المتصل عشرة دراهم هذا هو المنقول عن عمر فإنه بعث عثمان بن حنيف
~~حتى يمسح سواد العراق وجعل حذيفة عليه مشرفا فمسح فبلغ ستا وثلاثين ألف ألف
~~جريب ووضع على ذلك ما قلنا وكان ذلك بمحضر من الصحابة من غير نكير فكان
~~إجماعا منهم هو في الخراج لأبي يوسف وليحيى بن آدم وفي الأموال لأبي عبيد
~~وغيرها
# قوله روى عن عمر أنه قال لعلكما حملتما الأرض مالا تطيق فقال لا بل
~~حملناها ما هي مطيقة أخرجه البخاري في الفضائل في باب البيعة لعثمان بعد
~~قتل عمر مطولا والمخاطب بذلك حذيفة وعثمان بن حنيف
# قوله روى أن عمر لم يزد حين أخبر بزيادة الطاقة هو مستمد من الذي قبله
~~وروى عبد الرزاق من طريق إبراهيم النخعي جاء رجل إلى عمر فقال أرض كذا
~~وكذايطيقون من الخراج أكثر مما عليهم فقال ليس إليهم سبيل
# قوله وقد صح أن الصحابة اشتروا أراضي الخراج وكانوا يؤدون خراجها أبو
~~يوسف في كتاب الخراج حدثنا مجالد بن سعيد عن عامر عن عتبة بن فرقد أنه قال
~~لعمر اشتريت أرضا من أرض السواد فقال عمر أنت فيها مثل صاحبها وروى يحيى بن
~~آدم PageV02P131 في الخراج وعبدالرزاق وابن أبي شيبة من حديث طارق بن شهاب
~~قال أسلمت امرأة من أهل نهر الملك فكتب عمر إن اختارت أرضها وأدت ما على
~~أرضها فخلوا بينها وبين أرضها وروى ابن أبي شيبة وعبدالرزاق من طريق الزبير
~~بن عدى أن دهقانا أسلم على عهد على فقال على إن أقمت بأرضك رفعنا الجزية عن
~~رأسك ms402 وأخذناها من أرضك وإن تحولت فنحن أحق بها ومن طريق محمد بن عبيدالله
~~الثقفى عن عمر وعلى قالا إذا أسلم وله أرض وضعنا عنه الجزية وأخذنا خراجها
# 736 حديث لايجتمع عشر وخراج في أرض مسلم ابن عدى عن ابن مسعود رفعه بلفظ
~~لايجتمع على مسلم خراج وعشر وفيه يحيى بن عنبسة وهو واه وقال الدارقطنى هو
~~كذاب وصح هذا الكلام عن الشعبى وعن عكرمة أخرجه ابن أبي شيبة وصح عن عمر بن
~~عبدالعزيز أنه قال لمن قال إنما على الخراج الخراج على الأرض والعشر على
~~الحب أخرجه البيهقى من طريق يحيى بن آدم في الخراج له وفيها عن الزهرى لم
~~يزل المسلمون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده يعاملون على
~~الأرض ويستكرونها ويؤدون الزكاة عما يخرج منها وفي الباب حديث ابن عمر فيما
~~سقت السماء العشر متفق عليه ويستدل بعمومه
# قوله ولأن أحدا من أئمة العدل والجور لم يجمع بينها وكفى بإجماعهم حجة
~~كذا قال ولاإجماع مع خلاف عمر بن عبد العزيز والزهري بل لم يثبت عن غيرهما
~~التصريح بخلافهما
# قوله ولا يتكرر الخراج بتكرر الخارج لأن عمر لم يوظفه مكررا ابن أبي شيبة
~~من طريق زياد بن حدير استعملني عمر على المتاجر فكنت أعشر من أقبل ومن أدبر
~~فخرج إليه رجل فأعلمه فكتب إلي لا تعشر إلا مرة واحدة ومن طريق إبراهيم أن
~~شيخا نصرانيا قال لعمر عشر عاملك في السنة مرتين فكتب إليه أن لا يعشر في
~~السنة إلا مرة واحدة ومن طريق الزهري لم يبلغنا أن أحد ا من الأئمة كانوا
~~يثنون في الصدقة
# | - * باب الجزية
# - *
# 737 قوله روى أن النبي صلى الله عليه وسلم صالح بني نجران على ألف ومائتي
~~PageV02P132 حلة أبو داود من طريق السدى عن ابن عباس به لكن قال ألفي حلة
~~النصف في صفر والبقية في رجب الحديث ورواته موثقون إلا أن في سماع السدى من
~~ابن عباس نظر
# 738 قوله قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ خذ من كل ms403 حالم وحالمة دينارا أو
~~عدله معافرا أصحاب السنن وابن حبان والحاكم من طريق أبي وائل عن مسروق عن
~~معاذ بهذا في حديث ولم يقل وحالمة وهي عند عبد الرزاق بلفظ من كل حالم
~~وحالمة ورواه أيضا من طريق مسروق قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~معاذا إلى اليمن وأمره أن يأخذ من كل حالم وحالمة دينارا من أهل الذمة أو
~~قيمته معافري قال وكان معمر يقول هذا غلط ليس على النساء شيء وأخرج أبو
~~داود في المراسيل عن الحكم قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى معاذ
~~باليمن على كل حالم أو حالمة دينارأو قيمته
# وفي الباب عن الحسن مرسلا أخرجه حميد بن زنجويه في الأموال وعن عروة
~~مرسلا أيضا أخرجه أبو عبيد في الأموال وعن معاوية بن قرة مرسلا أيضا قال
~~كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى مجوس هجر ومن أبى فعليه الجزية على كل
~~رأس دينار على الذكر والأنثى
# قوله ومذهبنا مروي عن عمر وعثمان وعلي ولم ينكر عليهم أحد من المهاجرين
~~والأنصار أما عمر فروى ابن أبي شيبة من طريق أبي عون الثقفي أن عمر وضع في
~~الجزية على رءوس الرجال على الغني ثمانية وأربعين وعلى المتوسط أربعة
~~وعشرين وعلى الفقير اثنا عشر وهذا مرسل وقد وصله حميد بن زنجويه عن أبي عون
~~عن المغيرة
# وروى ابن سعيد عن أبي نضرة أن عمر وضع الجزية على أهل الذمة فذكر نحوه
~~مطولا وروى أبو عبيد من طريق حارثة بن مضرب عن عمر أنه بعث عثمان بن حنيف
~~فوضع عليهم ذلك وأما عثمان وأما علي
# 739 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع الجزية على المجوس البخاري عن
~~ابن عبدة أتانا كتاب عمر قبل موته بسنة فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس ولم
~~يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر وروى مالك عن الزهري أن النبي ms404 صلى
~~الله عليه وسلم PageV02P133 أخذ الجزية من مجوس البحرين وأن عمر أخذها من
~~مجوس فارس وأن عثمان أخذها من مجوس البربر وأخرج ابن أبي شيبة من طريق مالك
~~بهذا وقد وصله الحسين بن أبي كبشة عن عبد الرحمن بن مهدي عن مالك فقال عن
~~الزهري عن السائب بن يزيد أخرجه الطبراني والدار قطني وقال المحفوظ المرسل
~~وروى البزار والدار قطني في غرائب مالك من طريق أبي علي الحنفي عن مالك عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أن عمر ذكر المجوس فقال ما أدرى كيف أصنع في
~~أمرهم فقال عبد الرحمن بن عوف أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول سنوا بهم سنة أهل الكتاب قال البزار لم يقل عن جده إلا الحنفي
# ورواه غيره عن مالك فلم يقولوا عن جده وجد جعفر هو علي بن الحسين فهو مع
~~ذلك مرسل وقال الدار قطني تفرد أبو علي الحنفي بقوله فيه عن جده وهو ثقة
~~وأخرجه ابن أبي شيبة عن حاتم بن إسماعيل وعبد الرزاق عن أبي جريج وإسحاق عن
~~ابن إدريس كلهم عن جعفر عن أبيه أن عمر به وروى ابن أبي عاصم من طريق زيد
~~بن وهب قال كنت عند عمر فقال من عنده علم المجوس فوثب عبد الرحمن بن عوف
~~فقال أشهد بالله على رسول الله صلى الله عليه وسلم لسمعته يقول إنما المجوس
~~طائفة من أهل الكتاب فاحملوهم على ما تحملون عليه أهل الكتاب وفي إسناده
~~أبو رجاء جار حماد بن سلمة رواه عن الأعمش ولا يعرف حالة
# وروى الشافعي عن سفيان عن سعيد بن المرزبان عن نصر بن عاصم قال قال فروة
~~بن نوفل على ما تؤخذ الجزية من المجوس وليسوا بأهل الكتاب فقام إليه
~~المستورد فأخذ بلبته وقال يا عدو الله تطعن على أبي بكر وعمر وعثمان وعلي
~~أمير المؤمنين فخرج علي فقال أنا أعلم الناس بالمجوس كان لهم علم وكتاب
~~فسكر ملكهم فوقع على ابنته فأطلع عليه فأرادوا أن يحدوه فامتنع ms405 وقال أنا
~~على دين آدم فبايعوه وقاتلوا الذين خالفوهم فأصبحوا وقد أسرى على كتابهم
~~فرفع من بين أظهرهم وقد أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم الجزية
# وأخرجه البيهقي في المعرفة من هذا الوجه وقال أخطأ ابن عيينه في قوله نصر
~~بن عاصم وإنما هو عيسى بن عاصم وسبقه إلى ذلك ابن خزيمة وقال كنت أظن أن
~~الخطأ من الشافعي إلى أن رأيت غيره تابعه عن ابن عيينه PageV02P134
# قوله أن أبا بكر استرق نسوان بني حنيف وصبيانهم لما ارتدوا وقسمهم بين
~~الغانمين وذكره الواقدي في الردة أن خالد بن الوليد قسم السبي حين قدم
~~بالخمس على أبي بكر ومن طريق أسماء بنت أبي بكر رأيت أم محمد بن علي وكانت
~~من سبي بني حنيفة ولذلك قيل لابنها ابن الحنيفة قال وقال نافع كانت أم زيد
~~بن عبدالله بن عمر من ذلك السبي
# وذكر الواقدي أيضا قصة إسلام أهل ديار عمان وأنهم ارتدوا وأن عكرمة بن
~~أبي جهل غزاهم في خلافة أبي بكر فسبي ذراريهم وأرسل بالسبي مع حذيفة وكان
~~فيهم والد المهلب
# حديث معاذ خذ من كل حالم وحالمة دينارا تقدم في أوائل الجزية
# قوله إن عثمان لم يوظف الجزية على فقير غير معتمل وكان بمحضر من الصحابة
~~لم أجده والذي وظف الخراج والجزية هو عثمان بن صنيف في خلافة عمر كما تقدم
~~ولم أجده عنه هذا الاستثناء وفي الأموال لحميد بن زنجويه أبصر عمر شيخا
~~كبيرا من أهل الذمة يسأل فكتب إلى عماله أن لا يأخذ الجزية من شيخ كبير
# 740 حديث ليس على المسلم جزية أبو داود والترمذي وأحمد عن ابن عباس بهذا
~~وأخرجه الطبراني في الأوسط عن ابن عمر بلفظ من أسلم فلا جزية عليه
# 741 حديث لاخصاء في الإسلام ولا كنيسة البيهقي عن ابن عباس بلفظ ولا بناء
~~كنيسة وإسناده ضعيف وأخرجه أبو عبيد بإسناد مصري مرسل وبأسناد آخر موقوف عن
~~عمر وروى ابن عدي بإسناد ضعيف عن عمر مرفوعا لا تبنى كنيسة في الإسلام ms406 ولا
~~يبنى ما خرب منها
# 742 حديث لا يجتمع دينان في جزيرة العرب مالك الموطإ عن ابن شهاب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب قال ابن شهاب
~~ففحص عن ذلك عمر حتى أتاه اليقين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك
~~فأجلى يهود خيبر ويهود نجران وفدك ووصله ابن إسحاق في السيرة حدثني صالح بن
~~كيسان عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن عائشة قالت كان آخر ما عهد به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يترك بجزيرة العرب دينان
# ورواه إسحاق في مسنده عن النضر بن شميل عن صالح بن أبي الأخضر عن الزهري
~~PageV02P135 عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري عن سعيد مرسلا وزاد فقال عمر ليهود من كان عنده عهد من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإلا فإني مجليكم وفي الموطإ أيضا عن إسماعيل بن أبي
~~حكيم أنه سمع عمر بن عبد العزيز يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقين
~~دينان بأرض العرب وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في مرض
~~موته أوصيكم بثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب الحديث متفق عليه
# قوله ونصارى بني تغلب يؤخذ من أموالهم ضعف ما يؤخذ من الزكاة لأن عمر
~~صالحهم على ذلك بمحضر من الصحابة تقدم في الزكاة
# قوله قال عمر هذه جزية فسموها ما شئتم تقدم أيضا
# قوله مولى القوم منهم تقدم في الزكاة
# | - * باب أحكام المرتدين
# - *
# 743 حديث من بدل دينه فاقتلوه البخاري عن ابن عباس في قصة وأورده ابن أبي
~~شيبة وعبد الرزاق من حديثه مختصرا استدركه الحاكم فوهم
# وفي الباب عن معاوية بن حيدة عند الطبراني في الكبير وعن عائشة عنده في
~~الأوسط
# 744 حديث النهي عن قتل النساء تقدم في الجهاد والمصنف استدل بعمومه وأخص
~~منه ما أخرجه الدار قطني عن ابن عباس رفعه لا تقتلوا المرأة إذا ms407 ارتدت قال
~~الدار قطني لا يصح وفيه عبد الله بن عيسى وهو كذاب وروى الطبراني عن معاذ
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له حين بعثه إلى اليمن أيما امرأة ارتدت
~~عن الإسلام فادعنها فإن تابت فاقبل منها وإن أبت فاستتبها وإسناده ضعيف وعن
~~أبي هريرة أن امرأة ارتدت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقتلها
~~أخرجه ابن عدي في ترجمة حفص بن سليمان الأسدي وهو ضعيف قال البيهقي لم يصب
~~من قاس المرتدة على نساء الحرب فإن المرتدة لا تسترق فنهي عن قتل المسبية
~~لتسترق وتكون مالا للمسلمين
# وقال محمد بن الحسن في الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن عاصم عن أبي رزين عن
~~ابن عباس قال النساء إذا هن ارتددن لا يقتلن ولكن يحبسن ويدعين إلى الإسلام
~~PageV02P136 ويجبرن عليه وأخرجه ابن أبي شيبة من طريق أبي حنيفة وأخرجه عبد
~~الرزاق عن الثوري عن عاصم كذا فيه ولكن أخرجه الدار قطني فقال عن الثوري عن
~~أبي حنيفة عن عاصم ثم أخرج عن يحيى بن معين قال كان الثوري يعيب على أبي
~~حنيفة رواية هذا الحديث عن عاصم انتهى
# وقد تابع أبو مالك النخعي أحد الضعفاء أبا حنيفة على روايته إياه عن عاصم
~~وأخرج الدار قطني من طريق خلاس عن علي المرتدة تستتاب ولا تقتل
# وقال عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن يحيى بن سعيد أن عمر أمر في أم ولد
~~تنصرت أن تباع في أرض ذات مؤنة عليها ولا تباع في أهل دينها ويعارض ذلك ما
~~روى ابن عدي والدار قطني من حديث جابر ارتدت امرأة عن الإسلام فعرض عليها
~~الإسلام بأمر النبي صلى الله عليه وسلم فأبت أن تسلم فقتلت وفي إسناده عبد
~~الله بن أذينه وقد قال فيه ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به بحال
# وقال الدار قطني في المؤتلف متروك وله طريق أخرى فيها معمر بن بكار
~~السعدي وقد قال العقيلي في حديثه وهم أخرجه الدار قطني وعن عائشة ارتدت
~~امرأة يوم أحد فأمر ms408 النبي صلى الله عليه وسلم أن تستتاب فإن تابت وإلا قتلت
~~أخرجه الدار قطني وفيه محمد بن عبد الملك الأنصاري وهو كذاب وروى الدار
~~قطني بإسناد منقطع أن أبا بكر قتل أم قرفة الفزارية في ردتها قتله مثله
# 745 قوله روى أن عليا أسلم في صباه وصحح النبي صلى الله عليه وسلم إسلامه
~~وافتخاره بذلك مشهور أما إسلام علي في صباه فروى البخاري في تاريخه عن عروة
~~قال أسلم علي وهو ابن ثمان سنين وروى الحاكم في المستدرك أنه أسلم ابن عشر
~~وهو عند ابن سعد من طريق مجاهد ومن طريق محمد بن عبد الرحمن بن زرارة وهو
~~ابن تسع ومن طريق الحسن بن زيد مثله قال أو دون التسع وفي المستدرك من طريق
~~قتادة عن الحسن أنه كان ابن خمس عشرة ومن طريق ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دفع االراية يوم بدر إلى علي وهو ابن عشرين سنة قلت فعلى هذا
~~يكون عمره حين أسلم خمس سنين لأن إسلامه كان في أول المبعث ومن المبعث إلى
~~بدر خمس عشرة فلعل فيه تجوزا بإلغاء الكسر الذي فوق العشرين حتى يوافق قول
~~عروة وأما تصحيح النبي صلى الله عليه وسلم فمستند من كونه أقره على ذلك
~~PageV02P137
# وقد أخرج الحاكم من حديث عفيف بن عمرو أن العباس قال له في أول المبعث لم
~~يوافق محمدا على دينه إلا امرأته خديجة وهذا الغلام علي بن أبي طالب قال
~~عفيف فرأيتهم يصلون فوددت أني أسلمت حينئذ فأكون ربع الإسلام وأما أفتخاره
~~بذلك فهو قوله % سبقتكم إلى الإسلام طرا % صغيرا ما بلغت أوان حلمي %
# وفي الباب في إسلام الصبى حديث انس كان غلام يخدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فمرض فأتاه يعوده فقال له أسلم فنظر إلى أبيه فقال أطع أبا قاسم فأسلم
~~فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي أنقذه بي من النار
~~أخرجه البخاري واتفقا على أنه صلى الله عليه وسلم دعا ابن صياد إلى الإسلام ms409
~~وهو غلام لم يبلغ الحلم
# قوله يمهل المرتد ثلاثا قي ترجمة عمر بن عبد العزيز أنه قال يستتاب
~~المرتد ثلاثة أيام فإن أسلم وإلا قتل أطرجه ابن سعد وروى أبو عبيد من طريق
~~عمر أنه قال لمن قتل مرتدا هلا أدخلتموه جوف بيت فألقيتم إليه كل يوم رغيفا
~~ثلاثة أيام واستتبتموه وأخرجه مالك و عنه الشافعي
# | - * باب البغاة
# - *
# 764 قوله ويكشف الإمام عن شبهتهم لأن عليا فعل ذلك بأهل حروراء النسائي
~~في الخصائص من حديث ابن عباس قال لما خرجت الحرورية اعتزلوا في دار فقلت
~~لعلي أبرد بالصلاة لعلي أكلم هؤلاء القوم فأتاهم فقال مانقمتم على ابن عم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أصحابه قالوا ثلاثا الحديث وأخرجه عبد
~~الرزاق والطبراني والحاكم وإسناده صحيح وروى أحمد من طريق عبد الله بن شداد
~~أن عليا لما كاتب معاوية وحكم الحكمين خرج عليه ثمانية آلاف فنزلوا أرض
~~حروراء من جانب الكوفة فبعث إليهم علي عبدالله بن عباس وخرجت معه فقام ابن
~~الكوا فخطب فذكر الحديث وفيه فواضعهم ابن عباس الكتاب وواضعوه ثلاثة أيام
~~وأخرجه الحاكم أيضا
# قوله لقول علي يوم الجمل ولا يقتل أسير ولا يكشف ستر ولا يؤخذ مال ابن
~~أبي شيبة من طريق عبد خير عن علي أنه قال يوم الجمل لاتتبعوا مدبرا ولا
~~تجهزوا PageV02P138 على جريح ومن ألقى سلاحه فهو آمن ومن طريق الضحاك أن
~~عليا لما هزم طلحة وأصحابه أمر مناديا فنادى أن لا يقتل مقبل ولا مدبر ولا
~~يفتح باب ولا يستحل فرج ولا مال ومن طريق جعفر بن محمد عن أبيه قال أمر علي
~~مناديه فنادى يوم النصرة لا يتبع مدبر ولا يذفف على جريح ولا يقتل أسير ومن
~~أغلق بابه أو ألقى سلاحه فهو آمن ولم يأخذ من متاعهم شيئا وأخرجه عبد
~~الرزاق من هذا الوجه وزاد وكان علي لا يأخذ مالا لمقتول و يقول من اعترف
~~شيئا فلياخذه وروى بحشل في تاريخ واسط من طريق أبي محرز عن علي أنه قال يوم ms410
~~الجمل لا تتبعوا مدبرا ولا تجهزوا على جريح ولا تقتلوا أسيرا وإياكم
~~والنساء
# وفي الباب عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدري كيف
~~حكم الله تعالى فيمن بغى من هذه الأمة قال الله ورسوله أعلم قال لا يجهز
~~على جريحها ولا يقتل أسيرها ولا يطلب هاربها ولايقسم فيئها أخرجه البزار
~~والحاكم وفي إسناده كوثر بن حكيم وهو واه
# قوله وروى أن عليا قسم السلاح فيما بين أصحابه بالبصرة وكانت قسمته
~~للحاجة لا للتمليك ابن أبي شيبة وابن سعد من طريق ابن الحنفية أن عليا قسم
~~يوم الجمل في العسكر ما أجافوا عليه من كراع وسلاح وفي رواية ابن سعد أن
~~عليا قال لاتجهزوا على جريح ولا تتبعوا مدبرا وقسم فيئهم بينهم ما قوتل به
~~من سلاح وكراع ولابن أبي شيبة من طريق أبي البخترى قال على يوم الجمل
~~لاتطلبوا من كان خارجا من العسكر وما كان من دابة أو سلاح فهو لكم وليس لكم
~~أم ولد ومن قتل زوجها فلتعتد فقالوا كيف تحل لنا دماءهم ولاتحل لنا نساءهم
~~فقالوا اقترعوا على عائشة فهى رأس الأمر قال فعرفوا ما قال واستغفروا الله
~~تعالى
# قوله لايضمن الباغى إذا قتل العادل روى الزهرى أجماع الصحابة فيه
~~عبدالرزاق من طريق الزهرى أنه كتب إلى سليمان بن هشام إن الفتنة مادت
~~وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا كثير فاجتمع رأيهم على
~~أن لايقيموا على أحد حدا في فرج استحلوه بتأويل ولاقصاص في دم ولامال إلا
~~أن يوجد شئ بعينه فيرد على صاحبه PageV02P139
# | + * كتاب اللقيط واللقطة
# + *
# قوله روى أن عمر وعليا قالا نفقة اللقيط في بيت المال أما عمر فرواه مالك
~~عن الزهرى عن أبي جميلة أنه وجد منبوذا في عهد عمر فجئت به فقال ما حملك
~~على أخذ هذه النسمة قال وجدتها ضائعة فأخذتها فقال عريفه إنه رجل صالح قال
~~اذهب به فهو حر وعلينا نفقته وأخرجه الشافعى عنه ورواه عبدالرزاق عن مالك
~~فقال في ms411 آخره هو حر وولاؤه لك ونفقته من بيت المال وأخرجه الطبرانى وروى
~~ابن سعد بسند فيه الواقدى عن سعيد بن المسيب قال كان عمر إذا أتى باللقيط
~~فرض له ما يصلحه رزقا يأخذه وليه كل شهر ويوصى به خيرا ويجعل رضاعه في بيت
~~المال ونفقته وأما على فأخرجه عبدالرزاق من طريق ذهل بن أوس عن تميم أنه
~~وجد لقيطا فأتى به إلى على فألحقه على على مائة
# 747 حديث من التقط شيئا فليعرفه سنة هو طرف من حديث أخرجه البزار
~~والدارقطنى من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اللقطة
~~فقال لاتحل اللقطة فمن التقط شيئا فليعرفه سنة فإن جاء صاحبه فليرده إليه
~~وإن لم يأت فليتصدق به فإن جاء فليخبره بين الأجر وبين الذي له وفي إسناده
~~يوسف بن خالد وهو ضعيف ولإسحاق عن عياض بن حمار رفعه من أصاب لقطة فليشهد
~~ذوى عدل ثم لايكتم وليعرفها سنة فإن جاء صاحبها وإلا فهو مال الله يؤتيه من
~~يشاء
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~اللقطة فقال عرفها سنة أخرجه إسحاق أيضا
# وفي الباب حديث زيد بن خالد قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~اللقطة فقال عرفها سنة ثم اعرف عفاصها الحديث متفق عليه وعن أبي بن كعب أنه
~~وجد صرة فيها دينار فأتى بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال عرفها حولا
~~الحديث
# 748 قوله قال صلى الله عليه وسلم في الحرم ولا تحل لقطتها إلا لمنشدها
~~متفق عليه من حديث ابن عباس وأبي هريرة ففي حديث أبي هريرة لما فتح الله
~~على رسوله صلى الله عليه وسلم مكة قام في الناس فذكر الحديث بطوله وفيه
~~ولاتحل ساقطتها PageV02P140 إلا لمنشد وفي حديث ابن عباس إن هذا البلد حرمه
~~الله تعالى يوم خلق السموات والأرض الحديث وفيه ولايلتقط لقطته إلا من
~~عرفها
# 749 حديث احفظ عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة متفق عليه ms412 من حديث زيد بن
~~خالد
# 750 حديث فإن جاء صاحبها وعرف عفاصها وعددها فادفعها إليه أخرجه أبو داود
~~في حديث زيد بن خالد وقال زادها حماد بن سلمة قلت ولم ينفرد بها بل بين
~~مسلم أن الثورى وزيد بن أبي أنيسة أيضا روياها ولمسلم في رواية فإن جاء
~~صاحبها فعرف عفاصها وعددها ووكاءها فأعطها إياه ولابن حبان فإن جاء أحد
~~يخبرك بعددها ووكائها ووعائها فأعطه إياها ومثله للنسائي
# حديث البينة على المدعى يأتى إن شاء الله تعالى في الدعاوى
# 751 حديث فإن لم يأت صاحبها فليتصدق به تقدم من حديث أبي هريرة
# 752 قوله قال صلى الله عليه وسلم في حديث أبي فإن جاء صاحبها فادفعها
~~إليه وإلا فانتفع بها وكان من المياسير أما حديث أبي ففي الصحيح بلفظ فإن
~~جاء صاحبها وإلا فاستمتع بها وأما قوله وكان من المياسير فليس من الحديث بل
~~هو مدرج من كلام بعض الفقهاء ويرده ما في الصحيحين عن أبي طلحة أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال له في بيرحاء اجعلها في فقراء قرابتك فجعلها في أبي
~~وحسان وقد أمعن الطحاوي في الرد على من قال إن أبي بن كعب كان من المياسير
~~ويمكن الجمع بأنه كان من الفقراء قبل قصة أبي طلحة ثم حصل له اليسار بعد
~~ذلك PageV02P141
# | + * كتاب الآبق والمفقود
# + *
# قوله ولنا إجماع الصحابة على أصل الجعل إلا أن منهم من أوجب الأربعين
~~ومنهم من أوجب دونها عبدالرزاق والطبراني والبيهقي من طريق أبي عمرو
~~والشيباني قال أصبت غلمانا إباقا بالغين فذكرت ذلك لابن مسعود فقال الأجر
~~والغنيمة قلت هذا الأجر فما الغنيمة قال اربعون درهما من كل راس وروى ابن
~~أبي شيبة من طريق قتادة وابي هاشم ان عمر قضى في جعل الابق اربعين درهما
~~ومن طريق أبي إسحاق قال أعطيت الجعل في زمن معاوية أربعين درهما وروى من
~~طريق حجاج عن عمرو ابن شعيب عن سعيد بن المسيب عن عمرو عن حصين عن الشعبي
~~عن الحارث عن على وفي الآبق دينارا ms413 أو اثنى عشر درهما
# وروى عبدالرزاق وابن أبي شيبة من طريق عمرو بن دينار أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قضى في العبد الآبق يوجد خارج الحرم بدينار أو عشرة دراهم
# قوله فقال مالك إذا تم له أربع سنين يفرق القاضي بينه وبين امرأته وتعتد
~~عدة الوفاة ثم تتزوج من شاءت لأن عمر هكذا فعل في الذي استهوته الجن
~~بالمدينة ابن أبي شيبة من طريق يحيى بن جعدة أن رجلا انتسفته الجن على عهد
~~عمر بن الخطاب فأمر امرأته أن تتربص أربع سنين ثم أمر وليه أن يطلقها ثم
~~أمرها أن تعتد وتتزوج فإن جاء زوجها خير بين امرأته والصداق وهذا منقطع
~~وأخرجه عبدالرزاق من طريق مجاهد عن الفقيد الذي فقد قال دخلت الشعب
~~فاستهوتني الجن فمكثت أربع سنين فأتت امرأتي إلى عمر فأمرها أن تتربص أربع
~~سنين من حين رفعت أمرها إليه ثم دعا وليه فطلقها ثم أمرها أن تعتد أربعة
~~أشهر وعشرا ثم جئت بعد ما تزوجت فخيرني عمر بينها وبين الصداق الذي أصدقتها
~~ومن طريق عبدالرحمن بن أبي ليلى قال فقدت امرأة زوجها فمكثت أربع سنين ثم
~~ذكرت أمرها لعمر فأمرها أن تتربص أربع سنين من حين رفعت أمرها إليه فذكر
~~القصة مطولة
# وروى الدارقطني من طريق أبي عثمان أتت امرأة عمر فقالت استهوت الجن زوجها
~~فذكر نحوا من الرواية الأولى وهذا أوصل طرق هذا الحديث وروى مالك
~~PageV02P142 في الموطإ عن يحيى بن سعيد بن المسيب أن عمر قال أيما امرأة
~~فقدت زوجها فلم تدر أين هو فإنها تنتظر أربع سنين ثم تعتد أربعة أشهر وعشرا
~~ثم تحل زاد عبدالرزاق عن ابن جريج عن يحيى بن سعيد وتنكح إن بدا لها وأخرج
~~ابن أبي شيبة من وجه آخر عن سعيد أن عمر وعثمان به ومن طريق ابن أبي ليلى
~~عن عمر به ومن طريق أبي الشعثاء جابر بن زيد عن ابن عمر وابن عباس مثله
# 753 حديث امرأة المفقود هي امرأته حتى يأتيها البيان الدارقطني من حديث ms414
~~المغيرة بن شعبة وسئل أبو حاتم عنه فقال منكر وفي إسناده سوار ابن مصعب عن
~~محمد بن شرحبيل وهما متروكان
# قوله وقد رجع عمر إلى قول على قال هي امرأته فلتصبر حتى يستبين موت أو
~~طلاق أما على فأخرج عبدالرزاق من طريق الحكم بن عتيبة أن عليا قال في امرأة
~~المفقود هي امرأة ابتليت فلتصبر حتى يأتيها موت أو طلاق وأما رجوع عمر فلم
~~أره لكن قال عبدالرزاق أخبرنا ابن جريج بلغني أن ابن مسعود وافق عليا على
~~أنها تنتظره أبدا PageV02P143
# | + * كتاب الشركة
# + *
# 754 قوله بعث النبي صلى الله عليه وسلم والناس يتعاملون بها فقرهم عليها
~~ولم ينههم كأنه مأخوذ من حديث السائب بن أبي السائب أنه قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم كنت شريكي في الجاهلية فكنت خير شريك لاتدارى ولا تمارى أخرجه
~~أحمد وأبو داود وابن ماجة وصححه الحاكم
# وأخرجه أحمد من وجه آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للسائب مرحبا
~~بأخي وشريكي الحديث
# وفي الباب عن أبي هريرة رفعه قال الله تعالى أنا ثالث الشريكين ما لم يخن
~~أحدهما صاحبه الحديث أخرجه أبو داود وصححه الحاكم ومنهم من أعله بالإرسال
# 755 حديث فاوضوا فإنه أعظم للبركة لم أجده وروى ابن ماجة من حديث صهيب
~~رفعه ثلاث فيهن البركة البيع إلى أجل والمفاوضة وإخلاط البر بالشعير للبيت
~~لا للبيع والنسخ مختلفة هل هي المفاوضة بالفاء والواو أوبالقاف والراء وقد
~~أخرجه الحربي في غريبه بالعين والراء وفسره بأنه بيع عرض بعرض
# حديث الربح ماشرط والوضعية على قدر المالين لم أجده PageV02P144
# | + * كتاب الوقف
# + *
# 756 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر حين أراد أن يتصدق بأرض
~~له تدعى ثمغ تصدق بأصلها لا تباع ولا توهب ولا تورث متفق عليه وهذا اللفظ
~~للبخاري في طريق وزاد في آخره ولكن ينفق ثمره وأخرجاه بلفظ آخر قال إن شئت
~~حبست أصلها قال فتصدق بها عمر أنه لا يباع أصلها ولا يوهب ولا يورث الحديث
# 757 حديث لا حبس عن ms415 فرائض الله تعالى الدار قطني من حديث ابن عباس بإسناد
~~ضعيف وأخرجه ابن أبي شيبة عن علي من قوله بإسناد حسن وفي الباب عن فضاله بن
~~عبيد أخرجه الطبراني بلفظ لا حبس وإسناده ضعيف أيضا
# قوله وعن شريح قال جاء محمد صلى الله عليه وسلم ببيع الحبس ابن أبي شيبة
~~من حديث شريح بهذا موقوفا وإسناده إليه صحيح
# قوله ويجوز وقف العقار لأن جماعة من الصحابة وقفوه قلت فمنهم الأرقم بن
~~أبي الأرقم أخرج الحاكم من طريق عثمان بن الأرقم قال أسلم أبي سابع سبعة
~~وكانت داره على الصفا وهي الدار التي دعا النبي صلى الله عليه وسلم فيها
~~إلى الإسلام فأسلم فيها خلق كثير منهم عمر وتصدق بها الأرقم على ولده فرأيت
~~نسخة صدقته هذا ما قضى الأرقم في ربعه في الصفا إنها صدقة بمكانها من الحرم
~~لا تباع ولا تورث شهد هشام بن العاص وهلال مولى هشام ومنهم الزبير بن
~~العوام علقه البخاري ووصله إبراهيم الحربي من طريق هشام بن عروة عن أبيه أن
~~الزبير وقف داره على المردودة من بناته ومنهم عثمان روى الطبراني من طريق
~~بشير الأسلمي أن عثمان اشترى رومة من رجل من بني غفار بخمسة وثلاثين ألف
~~درهم ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد اشتريتها وجعلتها
~~للمسلمين وفي الحديث قصة وأخرج البيهقي في الخلافيات من طريق الحميدي قال
~~تصدق أبو بكر بداره بمكة على ولده فهي إلى اليوم وتصدق عمر بربعه عند
~~المروة وبالثنية على ولده إلى اليوم وتصدق علي بأرضه وداره بمصر وبأمواله
~~بالمدينة على ولده فذلك إلى اليوم وتصدق سعد بن أبي وقاص بداره بالمدينة
~~وبداره بمصر على ولده إلى اليوم وتصدق عمرو بن العاص بالوهط من الطائف
~~وبداره بمكة وبالمدينة على ولده فذلك إلى اليوم قال ومن لا يحضرني كثير
~~PageV02P145
# 758 حديث وأما خالد فقد حبس أدرعا في سبيل الله تعالى متفق عليه من حديث
~~أبي هريرة في قصة وروى الطبراني من طريق أبي وائل وأئل قال ms416 لما حضرت خالد
~~الوفاة قال فذكر الحديث وفيه إذا أنا مت فانظروا سلاحي وفرسي فاجعلوه عدة
~~في سبيل الله تعالى
# قوله وطلحة حبس دروعه ويروى أكراعه لم أجده
# 759 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل من صدقته والمراد وقفه لم
~~أجده قلت ويمكن أن يكون المراد أنه صلى الله عليه وسلم كان يأكل من الأراضي
~~التي قال فيها ما تركت بعدي فهو صدقة
# 760 حديث نفقة الرجل على نفسه صدقة النسائي وابن ماجة بإسناد جيد من حديث
~~المقدام بن معدي كرب رفعه ما من كسب الرجل كسب أطيب من عمل يديه وما أنفق
~~الرجل على نفسه وأهله وولده وخادمه فهو له صدقة لفظ ابن ماجة
# وفي الباب عن أبي سعيد رفعه أيما رجل كسب مالا من حلال فأطعم نفسه وكساها
~~فمن دونه من خلق الله تعالى فإن له به زكاة أخرجه ابن حبان والحاكم وعن
~~جابر رفعه كل معروف صدقة وما أنفق الرجل على نفسه وأهله فهو له صدقة وما
~~وقى به عرضه فهو صدقة أخرجه الدار قطني والحاكم وعن أبي أمامة رفعه من أنفق
~~على أهله وامرأته وولده ونفسه نفقة فهي له صدقة أخرجه الطبراني وابن عدي
~~وقد تقدم في النفقات حديث أبي هريرة فقال رجل عندي دينار قال تصدق به على
~~نفسك الحديث وأخرج مسلم من حديث أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لرجل ابدأ بنفسك فتصدق عليها الحديث PageV02P146
# | + * كتاب البيوع
# + *
# 761 حديث المتبايعان بالخيار مالم يتفرقا متفق عليه من حديث ابن عمر وهذا
~~اللفظ للنسائي وفي الصحيحين البيعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه مالم
~~يتفرقا إلا بيع الخيار وأخرجاه من حديث حكيم بن حزام رفعه البيعان بالخيار
~~مالم يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كذبا وكتما محقت بركة
~~بيعهما وللثلاثة من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن
~~العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المتبايعان بالخيار ms417 مالم يتفرقا
~~إلا أن يكون صفقة خيار ولا يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله وللنسائي
~~وابن ماجة عن سمرة رفعه البيعان بالخيار مالم يتفرقا ولأبي داود وابن ماجة
~~عن أبي بردة رفعه البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وفي رواية أبي داود قصة
~~فيما قضى بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 762 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي إلى أجل ورهنه درعه
~~متفق عليه من حديث عائشة وسمى البيهقي اليهودي المذكور من حديث جابر قال
~~رهن النبي صلى الله عليه وسلم درعا عند أبي الشحم اليهودي في شعير
# 763 حديث إذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شئتم لم أجده بهذا اللفظ والذي
~~وجدته في حديث عبادة بن الصامت في الأشياء الربوية فإذا اختلفت هذه الأصناف
~~فبيعوا كيف شئتم نعم أخرج الدار قطني من طريق الحسن عن عبادة وأنس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ما وزن فمثل بمثل إذا كان نوعا واحدا وما كيل فمثل
~~ذلك فإذا اختلف النوعان فلا بأس به وإسناده ضعيف
# 764 حديث من اشترى أرضا فيها نخل فالثمرة للبائع إلا أن يشترط المبتاع لم
~~أجده وإنما المعروف حديث ابن عمر من باع نخلا مؤبرا فالثمرة للبائع إلا أن
~~يشترط المبتاع متفق عليه
# 765 حديث النهي عن بيع النخل حتى يزهي وعن بيع السنبل حتى يبيض ويأمن
~~العاهة مسلم والأربعة من حديث ابن عمر بهذا وزاد نهى البائع والمشتري وفي
~~الباب عن أنس بلفظ نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها وعن بيع النخل حتى
~~يزهو PageV02P147 متفق عليه وللأربعة إلا النسائي عن أنس نهي عن بيع العنب
~~حتى يسود وعن بيع الحب حتى يشتد وصححه ابن حبان والحاكم
# | - * باب خيار الشرط
# - *
# 766 حديث أن حبان بن منقذ بن عمرو الأنصاري كان يغبن في البياعات فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة أيام
~~الحاكم من حديث ابن عمر كان حبان بن منقذ رجلا ضعيفا ms418 وكان قد سفع في رأسه
~~مأمومة فجعل له رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيار ثلاثة أيام فيما
~~اشتراه وكان قد ثقل لسانه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بع وقل لا
~~خلابة فكان يشتري الشيء فيجيء به إلى أهله فيقولون له إن هذا غال فيقول إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خيرني في بيعي
# وأخرجه الشافعي والبيهقي وابن ماجة والطبراني في الأوسط والكبير وفي
~~رواية بعضهم أن القصة لمنقذ بن عمرو وفي رواية البخاري في تاريخه الوسط
~~فكان في زمن عثمان يبتاع في السوق فيصبر إلى أهله فيلومونه فيرده ويقول إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جعلني بالخيار ثلاثا فيمر الرجل من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيقول صدق وروى الدار قطني والطبراني من طريق محمد بن
~~طلحة بن يزيد بن ركانة أنه كلم عمر في البيوع فقال عمر ما أجد لكم أوسع مما
~~جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لحبان بن منقذ جعل له عهدة ثلاثة أيام
~~فإن رضي أخذ وإن سخط ترك
# وفي الباب عن أنس أن رجلا كان في عقدته ضعف فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال لا أصبر عن البيع قال إذا بعت فقل لا خلابة أخرجه الأربعة وصححه
~~الترمذي وعن أنس أن رجلا اشترى من رجلا بعيرا واشترط عليه الخيار أربعة
~~أيام فأبطله رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الخيار ثلاثة أيام وفي
~~إسناده أبان وهو متروك وعن ابن عمر رفعه الخيار ثلاثة أيام وإسناده واه
~~أيضا أخرجه الدار قطني
# | - * باب خيار الرؤية والبيع الفاسد
# - *
# 767 حديث من اشترى شيئا لم يره فله الخيار إذا رآه الدار قطني من طريق
~~ابن سيرين عن أبي هريرة رفعه وفيه عمر الكردي وهو كذاب قال الدارقطني
~~PageV02P148 الصحيح من قول ابن سيرين وله طريق مرسله عند أبي شيبة والدار
~~قطني من طريق أبي بكر بن أبي مريم أحد الضعفاء عن مكحول ويعارضه حديث حكيم
~~بن حزام لا تبع ما ms419 ليس عندك أخرجه الأربعة وحديث النهي عن بيع الغرر أخرجه
~~مسلم من حديث أبي هريرة
# 768 حديث أن عثمان باع أرضا بالبصرة من طلحة فقيل لطلحة إنك قد غبنت فقال
~~لي الخيار لأنني اشتريت مالم أره فقيل لعثمان فقال مثل ذلك فحكما بينهما
~~جبير بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة وكان ذلك بمحضر من الصحابة الطحاوي
~~والبيهقي من طريق علقمة بن وقاص فذكره دون البصرة وليس في آخره وكان ذلك
~~بمحضر من الصحابة
# حديث أعتقها ولدها تقدم في العتق
# 769 حديث نهى عن بيع الحبل وحبل الحبلة لم أره بهذا اللفظ ولكن روى عبد
~~الرزاق بإسناد صحيح عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع
~~المضامين والملاقيح وحبل الحبلة قال والمضامين ما في أصلاب الإبل والملاقيح
~~ما في بطونها وحبل الحبلة ولد ولد هذه الناقة وفي الصحيحين عن ابن عمر
~~النهي عن بيع حبل الحبلة وأخرجه الطبراني والبزار من حديث ابن عباس وفي
~~إسناده ضعف
# وروى إسحاق والبزار عن أبي هريرة نحوه وفيه صالح بن أبي الأخضر وهو ضعيف
~~والمعروف عن سعيد بن المسيب موقوف أخرجه مالك في الموطإ عن الزهري عنه وروى
~~ابن ماجة عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شراء ما في بطون
~~الأنعام حتى تضع
# 770 قوله وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الصوف على ظهر
~~الغنم وعن لبن في ضرع وسمن في لبن أبو داود في المراسيل من طريق ابن
~~المبارك عن عمر ابن فروخ عن عكرمة والدار قطني من طريق وكيع عن عمر بن فروخ
~~عن حبيب ابن الزبير عن عكرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يباع لبن
~~في ضرع أو سمن في لبن وهذا مرسل وقد وصله حفص بن عمر عن عمر بن فروخ أخرجه
~~الطبراني بذكر ابن عباس فيه وزاد ولا يباع صوف على ظهر وأن لا تباع ثمرة
~~حتى تطعم وعمر PageV02P149 ابن فروخ فيه مقال ms420 رواه ظهير بن معاوية عن أبي
~~إسحاق عن عكرمة عن ابن عباس قوله أخرجه أبو داود
# وأخرجه الشافعي من وجه آخر عن ابن عباس موقوفا وهو الراجح
# 771 حديث نهى عن بيع المزابنة والمحاقلة متفق عليه من حديث جابر وعند
~~مسلم تفسير ذلك عن جابر واتفقا عليه من حديث أبي سعيد وفيه تفسيرهما ولمسلم
~~عن أبي هريرة بغير تفسير وللبخاري عن ابن عباس بغير تفسير وعن أنس بزيادة
~~المخابرة والملامسة والمنابذة
# 772 حديث نهى عن المزابنة ورخص في العرايا وهو أن تباع بخرصها تمرا فيما
~~دون خمسة أوسق قلت هما حديثان فالمزابنة تقدم قبله والعرايا في المتفق عن
~~أبي هريرة وفيه تفسيرها ووقع عند مسلم من حديث سهل بن أبي حثمة نهى عن بيع
~~التمر بالتمر وقال ذلك الربا وتلك المزابنة إلا أنه رخص في بيع النخلة
~~والنخلتين يأخذها أهل البيت بخرصها كيلا وفي الصحيحين من حديث ابن عمر عن
~~زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا أن تباع
~~بخرصها
# 773 حديث نهى عن بيع الملامسة والمنابذة تقدم قبيل عن ابن عباس
# وفي الباب عن أبي سعيد متفق عليه في أثناء حديث وعن أبي هريرة كذلك وفيه
~~تفسيرهما
# قوله ولا يجوز بيع المراعي ولا إجارتها والمراد الكلأ لأنه ورد على مالا
~~يملكه لاشتراك الناس فيه بالحديث يشير إلى حديث الناس شركاء في ثلاث وسيأتي
~~إن شاء الله تعالى في إحياء الموت
# 774 حديث نهى عن بيع العبد الآبق ابن ماجة وإسحاق وأبو يعلى والبزار وابن
~~أبي شيبة والدارقطني من حديث أبي سعيد بإسناد ضغيف في أثناء حديث فيه النهى
~~عن بيع ما في الضروع وغير ذلك ولفظ إسحاق وعن بيع العبد وهو آبق
# 775 حديث لعن الله الواصلة والمستوصلة متفق عليه من حديث ابن عمر
# حديث لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب تقدم في الطهارة PageV02P150
# 776 قوله قالت عائشة لتلك المرأة وقد باعت بستمائة بعد ما اشترت
~~بثمانمائة بئس ما شريت واشتريت أبلغي ms421 زيد بن أرقم أن الله تعالى أبطل حجه
~~وجهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لم يتب أحمد حدثنا محمد بن جعفر
~~حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن امرأته أنها دخلت على عائشة هي وأم ولد زيد بن
~~أرقم فقالت أم ولد زيد لعائشة إني بعت من زيد غلاما بثمانمائة درهم
~~واشتريته بستمائة نقدا فقالت أبلغي زيدا أن قد أبطلت جهادك مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا أن تتوب بئس ما اشتريت وبئس ما شريت وقال عبد
~~الرزاق أخبرنا معمر والثوري عن أبي إسحاق عن امرأته أنها دخلت على عائشة في
~~نسوة فسألتها امرأة فقالت ياأم المؤمنين كانت لي جارية فبعتها من زيد بن
~~أرقم بثما نمائة إلى العطاء ثم ابتعتها منه بستمائة فتفقدته الستمائة وكتبت
~~عليه ثمانمائة فقالت عائشة بئس مااشتريت وبئس ما اشترى أخبرني زيد بن أرقم
~~أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يتوب
# وأخرجه الدارقطني ثم البيهقي من طريق يونس بن أبي إسحاق عن أمه العالية
~~قالت كنت قاعدة عند عائشة فأتتها أم محبة فذكر نحوه ومن أحاديث تحريم
~~العينة ما أخرجه أبو داود وأحمد والبزار وأبو يعلى عن ابن عمر رفعه إذا
~~تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله
~~عليكم ذلا لا ينزعه منكم حتى ترجعوا إلى دينكم وإسناده ضعيف وله عند أحمد
~~إسناد آخر أجود وأمثل منه ومن حديث عبد الله بن عمرو بن العاص نحوه عنده
~~بإسناد ضعيف
# 777 حديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع وشرط الطبراني في
~~الأوسط والحاكم في علوم الحديث من طريق عبد الوارث بن سعيد عن أبي حنيفة
~~حدثني عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى
~~عن بيع وشرط أورده في قصة
# 778 حديث أ النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وسلف مالك في الموطإ أنه
~~بلغه وأخرجه أصحاب السنن الثلاثة ms422 من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد
~~الله بن عمرو رفعه لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح مالم يضمن ولا
~~بيع ماليس عندك وصححه ابن حبان والحاكم وللنسائي من طريق عطاء الخراساني عن
~~عبدالله بن عمرو ونحوه بزيادة PageV02P151
# وفي الباب عن حكيم بن حزام نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن أربع خصال
~~في البيع عن سلف وشرطين في بيع وبيع ماليس عندك وربح مالم يضمن أخرجه
~~الطبراني
# 779 حديث نهى عن صفقتين في صفقة واحدة أحمد والعقيلي والبزار والطبراني
~~في الأوسط من حديث ابن مسعود
# وأخرجه أبو عبيدة وابن حبان والطبراني والعقيلي عن ابن مسعود موقوفا قال
~~العقيلي وهو أصح وفي الباب عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن بيعتين في بيعة وصححه الترمذي وأخرجه النسائي
# قوله ولا يجوز البيع إلى الحصاد والدياس والقطاف ولو كفل إليها جاز لأن
~~الجهالة يسيرة وقد اختلف فيها الصحابة لم أجده وعند الشافعى عن ابن عباس لا
~~تبيعوا إلى العطاء ولا إلى الدياس ولا إلى الأندر
# 780 حديث لا تناجشوا متفق عليه من حديث أبي هريرة في أثناء الحديث وثبت
~~النهي عن النجش عندهما عن ابن عمر وغيره
# 781 حديث لا يستام الرجل على سوم أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه متفق عليه
~~من حديث أبي هريرة في حديث أوله نهى عن تلقي الركبان وفيه وأن يستام الرجل
~~على سوم أخيه ومن حديث ابن عمر لا يبيع الرجل على بيع أخيه ولا يخطب على
~~خطبة أخيه
# 782 حديث لا يبيع الحاضر للبادي متفق عليه عن أبي هريرة ولمسلم عن جابر
~~وللبخاري عن ابن عمر بلفظ نهى أن يبيع حاضر لباد ولهما عن ابن عباس مثله في
~~حديث وزاد أن يكون له سمسارا
# 783 قوله وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم باع قدحا وحلسا فيمن يزيد
~~أصحاب السنن عن أنس منهم من اختصره ومنهم من طوله وأخرجه أحمد وإسحاق وأبو
~~يعلى ms423 وابن أبي شيبة وغيرهم
# 784 حديث من فرق بين والدة وولدها فرق الله تعالى بينه وبين أحبته يوم
~~PageV02P152 القيامة الترمذي والحاكم وأحمد والدارمي من حديث أبي أيوب وفي
~~إسناده ضعف وأخرجه البيهقي في أواخر الشعب بإسناد آخر عنه فيه إنقطاع
# وفي الباب عن حريث بن سليم العذري عن أبيه سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عمن فرق في السبي بين الوالد والولد فقال من فرق بينهم فرق الله تعالى
~~بينه وبين الأحبة يوم القيامة أخرجه الدار قطني وفي إسناده الواقدي وعن
~~عمران بن حصين رفعه ملعون من فرق بين والدة وولدها أخرجه الحاكم وعن أبي
~~موسى قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرق بين الوالدة وولدها وبين
~~الأخ وأخيه وفي لفظ نهى أن يفرق أخرجه الدار قطني
# وذكر الإختلاف فيه في العلل ثم قال والمحفوظ عن سليمان التيمي مرسلا وعن
~~علي أنه فرق بين جارية وولدها فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ورد
~~البيع أخرجه أبو داود والحاكم وعن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أن أبا أسيد
~~جاء بسبي من البحرين فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى امرأة منهن تبكي
~~فقال ما شأنك قالت باع ابني قال اركب بنفسك فأت به وهذا مرسل
# 785 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وهب لعلي غلامين أخوين صغيرين ثم
~~قال له ما فعل الغلامان قال بعت أحدهما قال أدرك أدرك وفي رواية اردد اردد
~~الترمذي وابن ماجة من حديث علي وفي آخره رده رده ورواه الحاكم والدار قطني
~~وابن أبي شيبة من وجه آخر عن علي بلفظ فقال أدركهما فارتجعهما وبعهما جميعا
~~ولا تفرق بينهما وأخرجه أحمد وإسحاق والبزار من وجه آخر عن الحكم بن عتيبة
~~بنحوه
# قوله ولما فيه من عدم الرحمة على الصغار وقد أوعد عليه كأنه يشير إلى
~~قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا
# وقد أخرجه أبو داود والبخاري في الأدب المفرد والترمذي ms424 والحاكم من حديث
~~عبد الله بن عمرو وأخرجه ابن حبان والترمذي من حديث ابن عباس والترمذي وأبو
~~يعلى من حديث أنس والطحاوي من حديث عبادة بن الصامت والبخاري في الأدب
~~المفرد PageV02P153 من حديث أبي أمامة وأبي هريرة والطبراني في الأوسط من
~~حديث جابر وفي الكبير من حديث واثلة وضميرة
# 786 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين مارية وسيرين ابن خزيمة
~~والبزار من طريق عبد الله بن بريدة عن أبيه قال أهدى المقوقس القبطي للنبي
~~صلى الله عليه وسلم جاريتين وبغلة فتسري صلى الله عليه وسلم إحدى الجاريتين
~~وأعطى الأخرى لحسان وروى البيهقي من طريق ابن إسحاق عن الزهري عن عبد
~~الرحمن بن عبد القاري أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث حاطب بن أبي بلتعة
~~إلى المقوقس فذكره مطولا لكن قال إنه وهب الأخرى لجهم بن قثم العبدي
# وأخرجه الدولابي ثم البيهقي من حديث حاطب وفيه أنه أهدى له ثلاث جواري
~~منهن أم إبراهيم ووهب الواحدة لحسان والأخرى لأبي جهم بن حذيفة
# وفي الباب عن عبادة بن الصامت قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يفرق بين الأمة وولدها فقيل يا رسول الله إلى متى قال صلى الله عليه وسلم
~~حتى يبلغ الغلام وتحيض الجارية أخرجه الدار قطني وصححه الحاكم وفي إسناده
~~عبد الله بن عمرو بن حسان وقد كذبه ابن المديني
# وعن سلمة بن الأكوع قال غزونا فزارة فجئت بامرأة وابنة لها من أحسن العرب
~~فنفلني أبو بكر ابنتها فاستوهبها مني النبي صلى الله عليه وسلم
# | - * باب الإقالة ة التولية والمرابحة
# - *
# 787 حديث من أقال نادما بيعته أقال الله تعالى عثرته يوم القيامة أبو
~~داود وابن ماجة وابن حبان والحاكم من حديث أبي هريرة بلفظ مسلما ورواه
~~البيهقي بلفظ نادما
# 788 قوله وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد الهجرة ابتاع أبو
~~بكر بعيرين فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ولني أحدهما قال هو لك بغير
~~شيء قال أما بغير ms425 ثمن فلا لم أجده وفي صحيح البخاري ما يخالفه فإن فيه أن
~~أبا بكر كان اشترى ناقتين فعلفهما فلما جاء وقت الهجرة قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم خذ إحداهما قال صلى الله عليه وسلم PageV02P154 بالثمن وفي رواية
~~لأحمد فقال قد أخذتها بالثمن وفي الطبقات لابن سعد أن أبا بكر كان اشتراهما
~~من نعم بني قشير بثما نمائة درهم
# وفي الباب عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التولية
~~والإقالة الشركة سواء لا بأس به أخرجه عبد الرزاق وعن ابن جريج عن ربيعة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا مستفاضا بالمدينة من ابتاع طعاما فلا يبعه
~~حتى يقبضه ويستوفيه إلا أن يشرك فيه أو يوليه أو يقيله وأخرج ابن أبي شيبة
~~عن الحسن وابن سيرين والشعبي وطاوس قالوا التولية بيع وعن الزهري نحوه
# 789 حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع مالم يقبض النسائي وابن
~~حبان وأحمد والطبراني والدارقطني من حديث حكيم بن حزام وعن ابن عباس قال
~~أما الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فهو الطعام أن يباع حتى يقبض
~~قال ابن عباس ولا أحسب كل شيء إلا مثله متفق عليه وعن ابن عمر قال كنت أبيع
~~الإبل بالبقيع فأبيع بالدنانير وآخذ الدراهم وأبيع بالدراهم وآخذ الدنانير
~~فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فقال إذا أخذت واحدا منهما بالآخر فلا
~~يفارقك وبينك وبينه بيع أخرجه أصحاب السنن وصححه الدار قطني والحاكم وروى
~~موقوفا وهو أرجح وروى موقوفا على سعيد بن جبير وروى أبو داود وابن حبان
~~والحاكم عن عبيد بن حنين عن ابن عمر قال ابتعت زيتا في السوق فلما استوجبته
~~لقيني رجل فأعطاني فيه ربحا حسنا فأردت أن أضرب على يده فأخذ رجل بذراعي من
~~خلفي فالتفت فإذا زيد بن ثابت فقال لا تبعه حيث ابتعته حتى تحوزه إلى رحلك
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تباع السلع حيث تبتاع حتى يحوزها
~~التجار إلى رحالهم
# 790 ms426 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الطعام حتى يجزي فيه
~~الصاعان صاع البائع وصاع المشتري إسحاق وابن أبي شيبة والبزار وابن ماجة
~~والدار قطني من حديث جابر وفيه محمد بن أبي ليلى وأخرجه البزار من حديث أبي
~~هريرة بسند جيد وزاد في آخره فيكون لصاحبه الزيادة وعليه النقصان وأخرجه
~~ابن عدي من حديث أنس مثله وإسناده ضعيف ومن حديث ابن عباس نحوه وإسناده واه
~~وهو عند ابن أبي شيبة من مرسل الحسن وعند عبد الرزاق من مرسل يحيى بن أبي
~~كثير PageV02P155
# | - * باب الربا
# - *
# 791 حديث الحنطة بالحنطة مثل بمثل يدا بيد والفضل ربا وكذلك الشعير
~~والملح والتمر والذهب والفضة ويروى برفع مثل ونصبه متفق عليه من حديث عبادة
~~بن الصامت رفعه الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير
~~والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فإذا اختلفت هذه
~~الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد ولمسلم من حديث أبي سعيد الذهب
~~بالذهب إلى آخره مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد أو استزاد فقد أربى الآخذ
~~والمعطي فيه سواء
# وأخرجه البزار من مسند بلال لكن ليس فيه فمن زاد فيه إلى آخره وأخرجه
~~مسلم من حديث أبي هريرة كحديث أبي سعيد وليس فيه الآخذ والمعطي فيه سواء
~~وزاد إلا ما اختلف ألوانه ولم يذكر الذهب والفضة
# وفي الصحيحين عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وأبي سعيد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قدم عليه تمر جنيب الحديث وفيه بع هذا واشتر بثمنه من هذا
~~وكذلك الميزان وروى الدارقطني من مرسل ابن المسيب لا ربا إلا في ذهب أو فضة
~~أو ما يكال أو ما يوزن أو يؤكل أو يشرب وهو في الموطإ من قول سعيد بن
~~المسيب وهو أشبه وعند مسلم من حديث معمر بن عبد الله مرفوعا الطعام بالطعام
~~مثلا بمثل
# 792 حديث جيدها ورديئها سواء لم أجده ومعناه يؤخذ من إطلاق حديث أبي سعيد
# 793 حديث الفضة بالفضة هاء ms427 وهاء مسلم من حديث عبادة وللشيخين من حديث عمر
~~الذهب بالورق وأخرجه ابن أبي شيبة بلفظ الذهب بالذهب والورق بالورق ولمسلم
~~عن أبي بكرة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب
~~إلا سواء بسواء وأمرنا أن نشتري الفضة بالذهب كيف شئنا الحديث
# 794 قوله قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المعروف يدا بيد ومعناه عينا
~~بعين كذا رواه عبادة بن الصامت أما الحديث فأشار به إلى حديث أبي هريرة
~~وأبي سعيد ففيهما عند مسلم يدا بيد وكذا وقع في حديث عبادة عند الشيخين
~~وأخرجه PageV02P156 مسلم من حديثه بلفظ عينا بعين وفي الباب عن زيد بن أرقم
~~والبراء قالا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا
# تكميل عن سمرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع اللحم
~~بالحيوان أخرجه ابن خزيمة والبيهقي وعن سهل بن سعد أخرجه الدارقطني وهو في
~~الموطإ عن سعيد ابن المسيب مرسلا وعن ابن عمر نحوه أخرجه البزار وعن القاسم
~~بن أبى برزة عن رجل من أهل المدنية أن رسول صلى الله عليه وسلم نهى أن يباع
~~حتى بميت
# 795 حديث نهى عن بيع الكالىء بالكالىء إسحاق وابن أبى شيبة والبزاز عن
~~ابن عمر الله عليه وسلم أن يباع كالىء بكالىء يعني دينا بدين زاد البزار
~~وعن بيع عاجل بآجل وعن بيع الغرر
# وفسر الثلاثة وفي إسناده موسى بن عبيدة وهو متروك ووقع في رواية
~~الدارقطني موسى بن عقبة وهو غلط واغتر بذلك الحاكم فصحح الحديث وتعقبه
~~البيهقي لكن تابع موسى بن عبيدة إبراهيم بن أبي يحيى أخرجه عبد الرزاق عنه
~~عن عبدالله بن دينار به وفي الباب عن رافع بن خديج عند الطبراني في الأوسط
~~وإسناده مقلوب
# 796 حديث سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن التمر بالرطب فقال أينقض إذا
~~جف فقيل نعم قال صلى الله عليه وسلم فلا إذن مالك في الموطإ من حديث سعد بن
~~أبي وقاص وأخرجه أصحاب السنن ms428 الأربعة وأحمد وابن حبان والحاكم وأخرجه أبو
~~داود والدار قطني والحاكم من وجه آخر بلفظ نهى عن بيع الرطب بالتمر نسيئة
~~وهذه رواية يحيى بن أبي كثير وخالفه مالك وإسماعيل بن أمية وغيرهما فلم
~~يقولوا فيه نسيئة ورواية إسماعيل عند النسائي
# وفي الباب عن ابن بلفظ نهى أن يباع الرطب باليابس وإسناده ضعيف ومن وجه
~~آخر عن ابن عمر نهى أن يباع الرطب بالتمر الجاف وإسناده أضعف منه وأقوى من
~~ذلك ما أخرجه البيهقي من طريق ابن وهب بإسناده عن عبدالله بن أبي سلمة أن
~~PageV02P157 رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحو حديث سعد بن أبي وقاص
~~وهو مرسل جيد شاهد لصحة حديث سعد
# قوله ومداره على زيد بن عياش وهو ضعيف عند النقلة كذا قال وقد قال
~~المنذري ما علمت أحدا ضعفه إلا أن ابن الجوزي نقل عن أبي حنيفة أنه مجهول
~~وكذا قال ابن حزم وتعقب ذلك الخطابي واحتج بإخراج مالك له وأنه يتوقى
~~الرجال وقال ابن الجوزي روى عنه عبد الله بن يزيد وعمران بن أبي أنس فكيف
~~يكون مجهولا مع تصحيح الترمذي لحديثه قال فقد عرفه أئمة النقل قلت وقد صححه
~~ابن حبان أيضا وابن خزيمة والدارقطني وذلك يقتضي أنهم عرفوا حاله والله
~~أعلم
# 797 قوله ولأبي حنيفة أن الرطب تمر لقوله صلى الله عليه وسلم حين أهدى له
~~عامل خيبر رطبا أكل تمر خيبر هكذا قلت الحديث متفق عليه عن أبي هريرة وأبي
~~سعيد وليس فيه للرطب ذكر في شيء من طرقه وإنما فيه أنه قدم بتمر جنيب
~~وأخرجه النسائي أيضا كذلك قوله ولأن الرطب إن كان تمرا جاز البيع بأول
~~الحديث وإن كان غير تمر فبآخره وهو قوله صلى الله عليه وسلم إذا اختلف
~~النوعان فبيعوا كيف شئتم يشير إلى حديث عبادة فإن في أوله التمر بالتمر
~~سواء يدا بيد وفي آخره فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان
~~يدا بيد انتهى
# قلت هو قياس صحيح ولكنه في معارضة النص فهو ms429 فاسد وأيضا فالحديث إنما ورد
~~باختلاف الأصناف لا الأنواع كما قال
# 798 حديث لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب لم أجده لكن ذكره
~~الشافعي ومن طريقه البيهقي قال قال أبو يوسف وإنما قال أبو حنيفة هذا لأن
~~بعض المشيخة حدثنا عن مكحول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ربا
~~بين أهل الحرب أظنه قال وأهل الإسلام
# | - * باب الاستحقاق وباب السلم
# - *
# حديث لا عتق فيما لا يملك تقدم في العتق
# 799 حديث ابن عباس أشهد أن الله تعالى قد أحل السلف المضمون إلى أجل
~~PageV02P158 وأنزل فيه أطول آية في كتابه وتلا @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~إذا تداينتم @QE@ الحاكم من طريق أبي حسان عن ابن عباس دون قوله أطول آية
~~في كتابه وأخرجه الشافعي ثم البيهقي وهو عند عبد الرزاق وابن أبي شيبة
~~والطبراني
# 800 قوله روى أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع ماليس عند الإنسان
~~ورخص في السلم لم أجده هكذا نعم هما حديثان أحدهما لا تبع ماليس عندك عند
~~وقد تقدم ثانيهما الرخصة في السلم ولم أره بهذا اللفظ إلا أن القرطبي في
~~شرح مسلم ذكره أيضا
# 801 حديث من أسلم منكم الحديث متفق عليه من حديث ابن عباس قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم والناس يسلفون في التمر السنتين والثلاث فقال صلى الله عليه
~~وسلم من أسلف في شيء فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم
# 802 حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن السلم في الحيوان الدارقطني من
~~حديث ابن عباس بلفظ السلف وفي إسناده إسحاق بن إبراهيم بن جوتي وقد قال
~~الحاكم أحاديثه موضوعة ثم غفل فأخرج حديثه في المستدرك وروى محمد بن الحسن
~~في الآثار عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن عبدالله بن مسعود أنه قال لا
~~تسلمن مالنا في شيء من الحيوان موقوف وفيه قصة
# ويعارضه ما أخرجه أحمد وأبو داود والحاكم من حديث عبدالله بن عمرو بن
~~العاص أن رسول الله ms430 صلى الله عليه وسلم أمره أن يجهز شيئا فنفدت الإبل
~~فأمره أن يأخذ من قلائص الصدقة فكان يأخذ البعير بالبعيرين إلى إبل الصدقة
~~وفي إسناده اختلاف لكن أخرج البيهقي من وجه آخر قوي عن عبدالله بن عمرو
~~نحوه
# وفي الباب عن ابن عباس نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحيوان
~~بالحيوان نسيئة أخرجه ابن حبان والدارقطني والبزار وأعل بالإرسال وأخرجه
~~الأربعة من حديث سمرة والطبراني من حديث جابر بن سمرة مثله ومن حديث ابن
~~عمر نحوه وللترمذي عن جابر رفعه الحيوان اثنتين بواحدة لا يصلح نسأ ولا بأس
~~به يدا بيد وقال حسن
# 803 حديث لا تسلفوا في الثمار حتى يبدو صلاحها البخاري عن ابن عباس نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى يؤكل PageV02P159 ولأبي
~~داود وابن ماجة عن ابن عمر قال أسلم رجل في نخل قبل أن يطلع فلم يطلع ذلك
~~العام فاختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اردد عليه ولا تسلموا في
~~نخل حتى يبدو صلاحه وفي إسناده مجهول والطبراني في الأوسط في مسند الشاميين
~~من حديث أبي هريرة في أثناء حديث ولا تسلموا في ثمرة حتى يأمن عليها صاحبها
~~العاهة ويعارضه ما أخرجه البخاري عن ابن أبي أوفي قال كنا نصيب غنائم على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسلفها في البر والشعير والزبيب والتمر
~~قلت عند من كان له زرع أو عند من لم يكن له زرع فقال ما كنا نسألهم عن ذلك
# قوله ولا يجوز السلم إلا مؤجلا وقال الشافعي يجوز لإطلاق الحديث ورخص في
~~السلم قد تقدم أن الحديث بهذا اللفظ لم يوجد مسندا حديث إلى أجل معلوم تقدم
# 804 قوله ولا يجوز السلم في طعام قرية بعينها ولا ثمرة نخلة بعينها لأنه
~~قد تعتريه آفة فلا يقدر على التسليم وإليه أشار صلى الله عليه وسلم حيث قال
~~أرأيت لو أذهب الله تعالى الثمرة بم يستحل أحدكم مال أخيه المسلم أما
~~الحديث فإنما ورد ms431 في البيع وهو في الصحيحين عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن بيع ثمر النخل حتى تزهو قلت لأنس ما زهوها قال تحمر وتصفر
~~أرأيت إن منع الله تعالى الثمرة بم تستحل مال أخيك وقد قيل إن قوله أرأيت
~~إلى آخره مدرج من قول أنس
# ولمسلم عن جابر رفعه لو بعت ثمرا من أخيك فأصابته جائحة فلا يحل لك أن
~~تأخذ منه شيئا بم تأخذ مال أخيك بغير حق حديث النهي عن بيع الكالئ بالكالئ
~~تقدم
# 805 حديث لاتأخذ إلا سلمك أو رأس لم أجده بهذا اللفظ ولأبي داود وابن
~~ماجة عن أبي سعيد رفعه من أسلم في شئ فلا يصرفه إلى غيره وأخرجه الترمذي في
~~العلل الكبرى وحسنه وفي الباب عن ابن عمر قوله إذا أسلفت في شئ فلا تأخذ
~~إلا رأس مالك أو الذي أسفلت فيه أخرجه عبدالرزاق بإسناده منقطع وأخرجه ابن
~~أبي شيبة بإسناد جيد PageV02P160
# حديث النهي عن بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان تقدم في المرابحة
# 806 حديث إن من السحت مهر البغي وثمن الكلب ابن حبان من طريق قيس بن سعد
~~عن عطاء عن أبي هريرة رفعه إن مهر البغي وثمن الكلب وكسب الحجام من السحت
~~وأخرجه الدارقطني من وجهين ضعيفين عن عطاء ورواه أبو يعلى والنسائي في
~~الكبرى من طريق إبراهيم بن محمد سمعت السائب بن يزيد رفعه السحت ثلاث مهر
~~البغي وكسب الحجام وثمن الكلب قال ابن أبي حاتم قال أبي إبراهيم ابن محمد
~~أظنه القارىء قال والناس يروونه عن السائب عن رافع
# قلت وأخرجه الطبراني من وجه آخر عن السائب عن عمر بلفظ ثمن الكلب سحت ومن
~~نبت لحمه من سحت فله النار وفيه يزيد بن عبد الملك وقد ذكره ابن عدي في
~~ترجمته وضعفه وأصل الحديث في صحيحين عن أبي مسعود أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن وعن رافع بن خديج
~~رفعه ثمن الكلب خبيث ومهر البغى خبيث وحلوان ms432 الكاهن حبث ولمسلم عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن ثمن الكلب
# 807 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الكلب إلا كلب صيد أو
~~ماشية لم أجده بهذا اللفظ وأخرج الترمذي من حديث أبي هريرة نهى عن ثمن
~~الكلب إلا كلب صيد وللنسائي عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~ثمن الكلب والسنور إلا كلب صيد ورجاله موثقون لكن قال البيهقي الأحاديث
~~الصحيحة في النهي عن ثمن الكلب ليس فيها استثناء وإنما الاستثناء في
~~الاقتناء فلعله شبه على بعض الرواة وأخرج ابن عدي من طريق أبي حنيفة عن
~~الهيثم عن عكرمة عن ابن عباس قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمن
~~كلب الصيد وفي إسناده أحمد بن عبدالله الكندي وهو ضعيف
# 808 حديث إن الذي حرم شربها حرم بيعها وأكل ثمنها يعني الخمر مسلم بمعناه
~~من حديث ابن عباس في قصة وفي الباب عن تميم الداري عند أحمد وعن كيسان والد
~~نافع كذلك وعن جابر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح يقول إن
~~الله تعالى ورسوله حرم بيع الخمر والميتة الحديث متفق عليه ولمسلم عن أبي
~~سعيد PageV02P161 رفعه إن الله تعالى حرم الخمر فمن أدركته هذه الآية وعنده
~~شيء منها فلا يشرب ولا يبيع
# قوله وأهل الذمة في المبايعات كالمسلمين لقوله صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~الحديث فأعلمهم أن لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم لم أجده هكذا
# حديث عمر ولوهم بيعها وخذوا العشر من أثمانها عبد الرزاق وأبو عبيد من
~~طريق سويد بن غفلة بلغ عمر أن عماله يأخذون الجزية من الخمر فناشدهم ثلاثا
~~فقال له بلال إنهم ليفعلون ذلك قال فلا تفعلوا ولوهم بيعها فإن اليهود حرمت
~~عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها زاد أبو عبيد وخذوا أنتم من الثمن فإن
~~اليهود إلى آخره وفي إسناده إبراهيم بن عبد الأعلى والله أعلم PageV02P162
# | + * كتاب الصرف
# + *
# حديث الذهب بالذهب تقدم في الربا
# حديث جيدها ms433 ورديئها سواء تقدم فيه قول عمر وإن استنظرك أن يدخل بيته فلا
~~تنظره مالك في الموطإ عن عمر بهذا في حديث وزاد إلا يدا بيد هات وهات ورواه
~~عبد الرزاق من وجه آخر عن عمر قال إذا صرف أحدكم من صاحبه فلا يفارقه حتى
~~يأخذها وإن استنظره حتى يدخل بيته فلا ينظره إني أخاف عليكم الربا وروى
~~البخاري في الأدب المفرد من طريق يزيد بن عبدالله بن قسيط قال أرسل ابن عمر
~~غلاما له بذهب يصرفه فأنظر في الصرف فضربه ضربا وجيعا وقال اذهب فلا تصرفه
# حديث وعن ابن عمر وإن وثب من سطح فثب معه لم أجده
# حديث الذهب بالورق ربا إلا هاء وهاء متفق عليه من حديث عمر وقد تقدم في
~~الربا
# حديث قال صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث وابن عمر إذا سافرتما
~~فأذنا وأقيما متفق عليه من حديث مالك بن الحويرث قال أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنا وصاحب لي وفي رواية وابن عم لي وفي رواية للنسائي وابن عمر
~~فلما أردنا الانصراف قال إذا حضرت الصلاة فأذنا وأقيما وليؤمكما أكبركما
# وقد تقدم في الأذان قول المصنف إنه قال ذلك لابن أبي مليكة وهو غلط والذي
~~ههنا من قول ابن عمر تصحيف ولعله من الناسخ
# | - * باب الكفالة والحوالة
# - *
# 809 حديث الزعيم غارم أبو داود والترمذي وأحمد والطيالسى وابن أبي شيبة
~~وعبدالرزاق وأبو يعلي والدارقطني من حديث أبي أمامة سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكر حديثا فيه العارية مؤداة والدين مقضي والمنحة مردودة
~~والزعيم غارم وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين من حديث أنس بن مالك وابن
~~عدي من حديث ابن عباس في ترجمة إسماعيل بن زياد وهوضعيف PageV02P163
# 810 حديث من ترك كلا أو عيالا فإلى متفق عليه من حديث أبي هريرة وهذا
~~اللفظ لمسلم وللأربعة سوى الترمذي من حديث المقدام بن معد يكرب بلفظ من ترك
~~كلا فإلى وأخرجه ابن حبان وفي لفظ لأبي داود أنا أولى بكل مؤمن من نفسه فمن
~~ترك ms434 دينا أو ضيعه فإلى ولأبي داود وابن ماجة عن جابر بلفظ من ترك دينا أو
~~ضياعا فإلى وعلى أورده في أثناء حديث
# 811 حديث لاكفالة في حد ابن عدي والبيهقي من طريق عمر الكلاعي عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده بهذا قال ابن عدي عمر مجهول ولم يرو عنه غير بقية
# 812 حديث من أحيل على ملئ فليتبع متفق عليه من حديث أبي هريرة بلفظ مطل
~~الغني ظلم وإذا أتبع أحدكم على ملئ فليتبع وأخرجه أحمد وابن أبي شيبة بلفظ
~~ومن أحيل على ملئ فليحتل وأخرجه الطبراني في الأوسط بلفظ الأصل ولأحمد من
~~حديث ابن عمر بلفظ وإذا أحلت على ملئ فاتبعه
# 813 حديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قرض جرنفعا الحارث بن أبي
~~أسامة من حديث على بلفظ كل قرض جر منفعة فهو ربا وروى ابن أبي شيبة من طريق
~~عطاء كانوا يكرهون كل قرض جر منفعة وروى ابن عدي من حديث جابر بن سمرة رفعه
~~السفتجات حرام وفي إسناده عمرو بن موسى الوجيهي وهو في عداد من يضع الحديث
~~PageV02P164
# | + * كتاب أدب القضاء
# + *
# 814 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قلد عليا قضاء اليمن حين لم يبلغ
~~حد الاجتهاد أبو داود وأحمد وإسحاق والطيالسي والحاكم من طريق حنش عن على
~~قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قاضيا فقلت يا رسول الله
~~ترسلني وأنا حديث السن ولا علم لي بالقضاء الحديث وروى ابن ماجة والبزار
~~والحاكم من طريق أبي البختري عن على قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى اليمن وأنا شاب أقضي بينهم ولاأدري ما القضاء الحديث وأخرجه البزار من
~~طريق حارثة بن مضرب عن على وقال هذا أحسن إسناد فيه عن على
# وأخرجه ابن حبان من وجه آخر عن ابن عباس عن على قال بعثني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم برسالة فقلت يا رسول الله تبعثني وأنا غلام حديث السن فأسأل
~~عن القضاء ولا أدري ما أجيب ms435 به الحديث ورواه الحاكم من وجه آخر عن ابن عباس
~~قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا إلى اليمن فقال علمهم الشرائع واقض
~~بينهم الحديث
# وروى أبو داود في المراسيل عن عبدالله بن عبد العزيز العمري قال لما
~~استعمل النبي صلى الله عليه وسلم على بن أبي طالب على اليمن قال على دعاني
~~فذكر الحديث
# 815 حديث من قلد إنسانا عملا وفي رعيته من هو أولى عنه فقد خان الله الله
~~تعالى ورسوله وجماعة المسلمين ابن عدي والعقيلي والحاكم من حديث ابن عباس
~~رفعه من استعمل رجلا على عصابة وفي تلك العصابة من هو أرضى لله منه فقد خان
~~الله تعالى ورسوله وجماعة المسلمين قال العقيلي إنما يعرف من كلام عمر
~~انتهى وفي إسناده حسين بن قيس الرحبي وهو واه وله شاهد من طريق إبراهيم بن
~~زياد أحد المجهولين عن خصف عن عكرمة عن ابن عباس وهو في ترجمة إبراهيم من
~~تاريخ الخطيب وأخرجه الطبراني من طريق حمزة النصيبي عن عمرو بن دينار عن
~~ابن عباس وحمزة ضعيف وأخرجه أبو يعلي من حديث حذيفة رفعه أيما رجل استعمل
~~رجلا على عشرة أنفس وعلم أن في العشرة من هو أفضل منه فقد غش الله تعالى
~~ورسوله وجماعة المسلمين PageV02P165
# قوله روى عن الصحابة أنهم تقلدوا القضاء وكفى بهم قدوة تقدم قريبا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولى عليا القضاء وروى البيهقي أن أبا بكر لما ولى
~~ولى عمر القضاء وعن أبي وائل أن عمر استعمل ابن مسعود على القضاء وروى ابن
~~سعد أن عمر ولى زيد ابن ثابت على القضاء وفرض له رزقا والله أعلم
# | فصل
# روى الشيخان عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم فأخطأ فله أجر
# 816 حديث من جعل على القضاء فكأنما ذبح بغير سكين الأربعة وأحمد وابن أبي
~~شيبة والبزار من حديث أبي هريرة بلفظ من جعل قاضيا فقد ذبح بغير ms436 سكين وصححه
~~الحاكم والدارقطني وأخرجه ابن عدي من حديث ابن عباس بلفظ من استقضى فقد ذبح
~~بغير سكين وإسناده ضعيف
# قوله وقد جاء في التحذير من القضاء آثار وقد اجتنبه أبو حنيفة وصبر على
~~الضرب واجتنبه كثير من السلف وقيد محمد نيفا وثلاثين يوما أو نيفا وأربعين
~~حتى تقلده أما الآثار فمنها حديث من جعل قاضيا الذي قبله وحديث أبو ذر
~~لاتأمرن على اثنين ولا تلين مال يتيم أخرجه مسلم من حديث بريدة القضاة
~~ثلاثة إثنان في النار وواحد في الجنة الحديث أخرجه أبو داود وصححه الحاكم
~~وعن أبي هريرة رفعه ليوشكن الرجل أنه يتمنى أنه خر من الثريا ولم يل من أمر
~~الناس شيئا أخرجه الحاكم
# وعن عائشة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدعى بالقاضي العادل
~~يوم القيامة فيلقي من شدة الحساب ما يتمنى أنه لم يقض بين اثنين في عمره
~~مرة أخرجه ابن حبان وعن ابن عمر رفعه من كان قاضيا عالما فقضى بالجور كان
~~من أهل النار أو قضى بجهل كان من أهل النار أو قضى بعدل فبالحرى أن ينقلب
~~رواه أبو يعلي قلت والترمذي وغيرهما عن أبي وائل عن أبي ذر وبشر بن عاصم
~~أنهما قالا لعمر سمعنا PageV02P166 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~ولى شيئا من أمر المسلمين أتى به يوم القيامة حتى يوقف على جسر جهنم فإن
~~كان محسنا نجا وإن كان مسيئا انخرق به الجسر أخرجه الطبراني
# وعن ابن عباس رفعه من ولى عشرة يحكم بينهم جيء به مغلولة يده إلى عنقه
~~الحديث وأما قصة أبي حنيفة بيض لها في الأصل وقد أخرجها الخطيب في ترجمته
~~من تاريخ بغداد من طريق علي بن معبد قال حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن
~~عمرو الرقي قال كلم ابن هبيرة أبا حنيفة أن يلي له قضاء الكوفة فأبى عليه
~~فضربه مائة سوط وعشرة أسواط في كل يوم عشرة أسواط وهو على الامتناع فلما
~~رأى ذلك خلى سبيله وأما كراهة السلف ms437 فمنها ما أخرجه النسائي في الكنى عن
~~مكحول قال لو خيرت بين ضرب عنقي وبين القضاء لاخترت ضرب عنقي وأخرج ابن سعد
~~في ترجمة أبي الدرداء إنكاره على من هنأه بالقضاء وفيه لو يعلم الناس ما في
~~القضاء لأخذوه بالدول رغبة عنه وأما قصة محمد بن الحسن
# 817 حديث عدل ساعة خير من عبادة سنة إسحاق والطبراني من طريق عكرمة عن
~~ابن عباس رفعه يوم من أيام إمام عادل أفضل من عبادة ستين سنة وحد يقام في
~~الأرض بحقه أزكى فيها من مطر أربعين يوما وفي الأموال لأبي عبيد عن أبي
~~هريرة رفعه العادل في رعيته يوما واحدا أفضل من عبادة العابد في أهله مائة
~~وخمسين سنة
# وفي الباب حديث أبي هريرة سبعة يظلهم الله تعالى وفيه وإمام عادل متفق
~~عليه وحديث عياض بن حمار رفعه أصحاب الجنة ثلاث ذو سلطان مقسط الحديث أخرجه
~~مسلم وحديث عبد الله بن عمرو إن المقسطين في الدنيا على منابر من نور عن
~~يمين الرحمن أخرجه مسلم وحديث أبي سعيد رفعه إن أحب الناس إلى الله تعالى
~~يوم القيامة وأدناهم مجلسا منه إمام عادل أخرجه الترمذي
# وعن أبي أيوب رفعه يد الله تعالى مع القاضي حين يقضي أخرجه البيهقي وروى
~~ابن سعد عن مسروق قال لأن أقضي بقضية فأوافق الحق أحب إلى من رباط سنة
~~PageV02P167
# 818 حديث من طلب القضاء وكل إلى نفسه ومن أجبر عليه نزل عليه ملك يسدده
~~أبو داود والترمذي وابن ماجة من طريق بلال عن أنس بلفظ من سأل القضاء
~~والباقي مثله وللترمذي من ابتغى القضاء وسأل فيه شفعاء وكل إلى نفسه ومن
~~أكره عليه فذكره وأخرجه أحمد وإسحاق والبزار والحاكم
# قوله روى أن الصحابة تقلدوا القضاء من معاوية والحق كان بيد علي في نوبته
~~وأن التابعين تقلدوا القضاء من الحجاج وكان جائرا وأما معاوية فولى له
~~القضاء أبو الدرداء ثم فضالة بن عبيد وأما كون الحق كان في يد علي فدليله
~~تقتل عمارا الفئة الباغية وهو حديث مروى من ms438 طرق عديدة وأما الحجاج فولي
~~القضاء في زمانه أبو بردة بن أبي موسى وأخوه أبو بكر وولي في زمانه أيضا
~~الشعبي وغيره ولا أعلم أحدا أنكر ذلك
# 819 حديث إنما بنيت المساجد لذكر الله تعالى وللحكم لم أجده هكذا وإنما
~~عند مسلم عن أنس في قصة الأعرابي الذي بال في المسجد فقال إن هذه المساجد
~~لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر وإنما هي لذكر الله تعالى والصلاة
~~وقراءة القرآن ولابن ماجة من حديث أبي هريرة إن هذا المسجد لا يبال فيه
~~وإنما بني لذكر الله والصلاة
# 820 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفصل الخصومات في معتكفه كأنه
~~يشير إلى حديث كعب بن مالك أنه تقاضى ابن أبي حدرد دينا في المسجد أخرجاه
~~وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كشف سجف حجرته فنادى يا كعب أن ضع الشطر
~~الحديث
# وفي الباب حديث ابن عباس ببنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم
~~الجمعة إذ أتى رجل فقال أقم على الحد الحديث وحديث سهل بن سعد في قصة
~~المتلاعنين قال فتلاعنا في المسجد وأنا شاهد متفق عليه
# قوله وروى أن الخلفاء الراشدين كانوا يجلسون في المساجد لفصل الخصومات
~~فيه آثار منها ما ذكره البخاري قال ولاعن عمر عند منبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقضى مروان على زيد بن ثابت بالمنبر
# 821 حديث للمسلم على المسلم ستة حقوق وذكر منها وشهود الجنازة
~~PageV02P168 وعود المريض مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ حق المسلم على المسلم
~~وفي الباب عن أبي أيوب في الأدب المفرد للبخاري
# 822 حديث النهى عن ضيافة أحد الخصمين إسحاق وعبدالرزاق والدارقطني وفي
~~المؤتلف من طريق الحسن قال جاء رجل فنزل على على فلما قال له إني أريد أن
~~أخاصم قال له على تحول فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهانا أن نضيف الخصم
~~إلا ومعه خصمه وروى الطبراني في الأوسط من طريق أبي حرب بن أبي الأسود عن
~~أبيه عن على نحوه ms439 بالحديث دون القصة
# 823 حديث إذا ابتلى أحدكم بالقضاء فليسو بينهم في المجلس والإشارة والنظر
~~إسحاق والطبراني من حديث أم سلمة بلفظ من ابتلى بالقضاء بين المسلمين
~~فليساو بينهم في المجلس والإشارة والنظر ولا يرفع صوته على أحد الخصمين
~~أكثر من الآخر ورواه الدارقطني من وجه آخر بلفظ من ابتلى بالقضاء بين
~~المسلمين فليعدل بينهم في لحظه وإشارته ومقعده PageV02P169
# | + * كتاب الشهادات
# + *
# 824 حديث قال للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك لم أجده وإنما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لهزال الذي أشار على ماعز بأن يذكر ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم كما أخرجه أبو داود والنسائي والحاكم والبزار
~~وأحمد وغيرهم
# 825 قوله أنه صلى الله عليه وسلم كان يلقن الدرء وكذلك أصحابه أما تلقينه
~~صلى الله عليه وسلم فتقدم في الحدود عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لماعز لعلك قبلت أوغمزت أو نظرت الحديث وروى أحمد من حديث أبي
~~بكر الصديق نحوه وروى أحمد والطبراني والأربعة إلاالترمذي عن أبي أمية
~~المخزومي أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بلص قد اعترف فقال ما اخالك سرقت
~~قال بلى فأعاد عليه مرتين وأخرجه الحاكم من حديث محمد بن عبدالرحمن بن
~~ثوبان عن أبي هريرة نحوه والطبراني من حديث السائب بن يزيد نحوه
# وأما تلقين الصحابة فروى عبدالرزاق وابن أبي شيبة من طريق عكرمة بن خالد
~~قال أتى عمر برجل فسأله أسرقت قل لا قال لا فتركه لفظ عبدالرزاق وفي رواية
~~الآخر قال عمر إني لأرى يد رجل ما هي بيد سارق فقال والله ما أنا بسارق
~~وتقدم في الحدود قول على لشراحة لعل رجلا وقع عليك الحديث وهو عند أحمد
~~وروى عبدالرزاق عن ابن جريج سمعت عطاء يقول كان من مضى يؤتى إليه بالسارق
~~فيقول أسرقت قل لا علمى أنه سمى أبا بكر وعمر
# قال وأخبرني أن عليا أتى بسارقين معهما سرقتهما فضرب الناس عنهما ولم
~~يسألهما وروى أبو يعلى من طريق أبي ms440 مطر قال رأيت عليا أتى برجل قيل إنه سرق
~~جملا فقال ما أراك سرقت قال بلى قال يا قنبر أوقد النار وادع الجزار حتى
~~أجئ فجاء فقال أسرقت قال لافتركه وروى عبدالرزاق من طريق أبي عمرو الشيباني
~~قال أتى على بشيخ كان نصرانيا فأسلم ثم ارتد فقال له لعلك ارتددت لتصيب
~~ميراثا ثم ترجع قال لا قال فارجع إلى الإسلام فأبى فضرب عنقه وروى ابن أبي
~~شيبة من طريق الحسن بن على أنه أتى برجل أقر بسرقة فقال لعلك اختلست لكي
~~يقول لا PageV02P170 وعن أبي هريرة أنه أتى بسارق وهو يومئذ أمير فقال
~~أسرقت قل لا وعن أبي مسعود أنه أتى برجل سرق فقال أسرقت قل وجدته قال وجدته
~~فخلى سبيله وأخرجه محمد بن الحسن في الآثار أيضا وروى عبدالرزاق ومحمد بن
~~الحسن وابن أبي شيبة من طريق أبي الدرداء أنه أتى بامرأة يقال لها سلامة
~~سرقت فقال لها أسرقت قولي لا قالت لا فدرأ عنها
# وروى مالك من طريق أبي واقد أن رجلا وجد مع امرأته رجلا فذكره لعمر فأرسل
~~أبا واقد فأخبرها أنها لاتؤخذ بقوله وجعل يلقنها لتنزع فأبت
# 826 حديث من ستر على مسلم ستر الله تعالى عليه في الدنيا والآخرة متفق
~~عيه عن أبي هريرة
# 827 حديث شهادة النساء جائزة في مالا يستطيع الرجال النظر إليه عبدالزاق
~~أخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب مضت السنة أن تجوز شهادة النساء فيما لايطلع
~~عليه غيرهن من ولادات النساء وعيوبهن ومن طريق ابن عمر نحوه من قوله وعن
~~ابن المسيب وعروة كذلك وفي الباب عن على أنه أجاز شهادة القابلة وحدها
~~أخرجه عبدالرزاق وأخرجه الدارقطني من حديث حذيفة مرفوعا ولعبدالرزاق من
~~طريق ابن شهاب أن عمر أجاز شهادة امرأة في الاستهلال
# 828 قوله مضت السنة من لدن النبي صلى الله عليه وسلم والخليفتين من بعده
~~أن لاشهادة للنساء في الحدود والقصاص ابن أبي شيبة من طريق ابن شهاب به
~~وروى عبدالرزاق من طريق الحكم بن عتيبة أن عليا قال ms441 ذلك
# 829 حديث المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا محدودا في قذف ابن أبي شيبة من
~~طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ في فرية
# قوله ومثله عن عمر هو في كتابه إلى أبي موسى أخرجه الدارقطني من طريق أبي
~~المليح قال كتب عمر إلى أبي موسى أما بعد فإن القضاء فريضة محكمة وسنة
~~متبعة فافهم وآس PageV02P171 بين الناس في مجلسك والفهم الفهم فيما يختلج
~~في صدرك مما لم يبلغك في الكتاب والسنة واعرف الأشباه والأمثال إلى أن قال
~~المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا مجلودا في حد أو مجربا في شهادة زور أو
~~ظنينا في ولاء أو قرابة إن الله تعالى تولى منكم السرائر ودفع عنكم
~~بالبينات
# 830 حديث إذا علمت مثل الشمس فاشهد وإلا فدع الحاكم والبيهقي من حديث ابن
~~عباس وفيه محمد بن سليمان بن مشمول وفي ترجمته ذكره ابن عدي والعقيلي
# 831 حديث لاتقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المرأة لزوجها
~~ولا الزوج لامرأته ولا العبد لسيده ولا المولى لعبده ولا الأجير لمن
~~استأجره لم أجده ويقال إن الخصاف أخرجه بإسناده مرفوعا وأخرج عبد الرزاق
~~وابن أبي شيبة من قول شريح نحوه وزاد فيه الشريك لشريكه في الشىء بينهما
# 832 حديث لا شهادة للقانع لأهل البيت أبو داود وأحمد وعبد الرزاق
~~والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رد شهادة الخائن والخائنة وذي الغمر على أخيه وشهادة القانع لأهل
~~البيت وأخرج الترمذي والدارقطني وأبو عبيد في الغريب من حديث عائشة نحوه
~~وزاد ولا مجلود حدا
# 833 نهى عن صوتين أحمقين النائحة والمغنية الترمذي وإسحاق وابن أبي شيبة
~~وعبد بن حميد والطيالسي والبيهقي من حديث جابر في قصة موت إبراهيم بن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفيه قول عبدالرحمن بن عوف أتبكي وقد نهيت عن البكاء
~~قال لا إني لم أنه عن البكاء ولكني نهيت عن صوتين أحمقين صوت عند نغمة لعب
~~ولهو ms442 ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان وأخرجه
~~البزار وأبو يعلي من وجه آخر فقالا عن جابر عن عبدالرحمن بن عوف وأخرجه
~~الحاكم من طريق أخرى عن عبدالرحمن بن عوف
# 834 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز شهادة النصارى بعضهم على بعض
~~ابن ماجه عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز شهادة أهل الكتاب بعضهم
~~على بعض وروى الدارقطني من حديث أبي هريرة رفعه لا تجوز شهادة ملة على ملة
~~إلا ملة محمد صلى الله عليه وسلم فانها تجوز شهادتهم على غيرهم وأخرجه ابن
~~عدي في ترجمة عمر بن راشد وضعفه PageV02P172
# 835 حديث أن عمر قبل شهادة علقمة الخصي ابن أبي شيبة من طريق ابن سيرين
~~وزاد علي ابن مظعون وروى أبو نعيم في الحلية في ترجمة عبد الرحمن بن مهدي
~~من طريق أبي المتوكل أن علقمة قال لعمر أتجوز شهادة الخصي قال نعم قال فإني
~~أشهد أني قد رأيتها يقيئها وروى عبد الرزاق قصة قدامة بن مظعون مطولة
# قوله عن ابن عباس لا تقبل شهادة الأقلف ولا تقبل صلاته ولا تؤكل ذبيحته
~~أخرجه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح وأخرجه عبد الرزاق والبيهقي في الشعب من
~~طريقه
# قوله عن علي لا تجوز على شهادة رجل إلا شهادة رجلين لم أجده وعند عبد
~~الرزاق عن علي لاتجوز على شهادة الميت إلا رجلان
# قوله روى عن عمر أنه ضرب شاهد الزور أربعين سوطا وسخم وجهه عبد الرزاق من
~~طريق مكحول عن الوليد بن أبي مالك أن عمر كتب إلى عماله بالشام في شاهد
~~الزور يضرب أربعين سوطا ويسخم وجهه ويحلق رأسه ويطال حبسه ورواه عبد الرزاق
~~من طريق أخرى عن مكحول لم يذكر الوليد ومن طريق الأحوص بن حكيم عن أبيه أن
~~عمر أمر بشاهد الزور أن يسخم وجهه وتبقى عمامته في عنقه ويطاف به في
~~القبائل
# قوله عن شريح أنه يشهر شاهد الزور ولا يضربه ويقال إنه كان يبعثه إلى
~~سوقه إن كان ms443 سوقيا أو إلى قومه بعد العصر أجمع ما كانوا ويقول إن شريحا
~~يقرئكم السلام ويقول إنا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس منه
# قال محمد بن الحسن في الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن الهيثم بن أبي الهيثم
~~عمن حدثه عن شريح بنحوه وروى ابن أبي شيبة من طريق أبي حصين كان شريح يبعث
~~بشاهد الزور إلى مسجد قومه أو سوقه ويقول إنا قد زيفنا شهادة هذا وروى عبد
~~الرزاق عن الثوري عن الجعد بن ذكوان أتى شريح بشاهد زور فنزع عمامته عن
~~رأسه وخففه بالدرة خففات وبعث به إلى المسجد يعرفه الناس
# 836 قوله عدلت شهادة اثنين منهن بشهادة رجل قاله صلى الله عليه وسلم في
~~نقصان عقل النساء البخاري عن أبي سعيد في أثناء حديث قالت يا رسول الله ما
~~نقصان العقل والدين قال صلى الله عليه وسلم أما نقصان العقل فشهادة امرأتين
~~تعدل شهادة رجل الحديث وأخرجه مسلم من حديث ابن عمر ومن حديث أبي هريرة
~~وأبي سعيد محيلا على حديث ابن عمر وأخرجه الحاكم من حديث ابن مسعود نحوه
~~بتمامه PageV02P173
# | - * باب الوكالة
# - *
# 837 قوله صح أن النبي صلى الله عليه وسلم وكل بالشراء حكيم بن حزام أبو
~~داود والترمذي من حديث حكيم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معه
~~بدينار يشتري له أضحية فاشتراها بدينار وباعها بدينارين فرجع واشترى أضحية
~~بدينار وجاء بدينار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فتصدق به النبي صلى الله
~~عليه وسلم ودعا له أن يبارك له في تجارته وفي الباب عن عروة البارقي أن
~~النبي أعطاه دينارا يشتري به أضحية أو شاة فاشترى شاتين فباع أحدهما بدينار
~~فأتاه بشاة ودينار فدعا له بالبركة أخرجه أحمد والأربعة سوى النسائي وأخرجه
~~البخاري في أثناء حديث
# 838 حديث أنه صلى الله عليه وسلم وكل بالتزوج عمر بن أبي سلمة النسائي
~~وأحمد وإسحاق وأبو يعلى وابن حبان من حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث إليها يخطبها فقالت أم سلمة ms444 قم يا عمر فزوج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فزوجه إياها ولكن اختلف في المراد بعمر فقيل عمر بن أبي سلمة
~~وقيل عمر بن الخطاب وروى سعيد ابن يحيى الأموي في المغازي من حديث ابن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم زوج ابنة كان زوج حمزة سلمة بن أبي سلمة فماتا
~~قبل أن يجتمعا فكان صلى الله عليه وسلم يقول هل حزن سلمة لأنه كان زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمه وقد روى ابن سعد في ترجمة أم سلمة من طريق
~~حبيب بن أبي ثابت قال قالت أم سلمة خطبني النبي صلى الله عليه وسلم فأذنت
~~له في نفسي فتزوجني
# قوله وقد صح أن عليا وكل عقيلا وبعد ما أسن وكل عبدالله بن جعفر أخرجه
~~البيهقي من طريق عبد الله بن جعفر قال كان علي يكره الخصومة فكان إذا كانت
~~له خصومة وكل فيها عقيل بن أبي طالب فلما كبر عقيل وكلني PageV02P174
# | + * كتاب الدعوى
# + *
# 839 حديث قال صلى الله عليه وسلم ألك بينة قال لا قال فلك يمينه متفق
~~عليه من حديث الأشعث بلفظ فقال ألك بينة قلت لا فقال لليهودي احلف وفي لفظ
~~شاهداك أو يمينه وفي الباب عن وائل بن حجر فقال للحضرمي ألك بينة قال لا
~~قال فلك يمينة أخرجه مسلم
# 840 حديث البينة على المدعى واليمين على من أنكر البيهقي من حديث ابن
~~عباس بهذا وأصله في الصحيحين بلفظ اليمين على المدعى عليه وفي الباب عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند الدارقطني وزاد في آخره إلا في القسامة
~~وأخرج من حديث أبي هريرة مثله قال ابن عدي اضطرب فيه مسلم بن خالد وعن برة
~~بنت أبي تجزئه أخرجه الواقدي في المغازي
# 841 تنبيه حديث القضاء بشاهد ويمين أخرجه مسلم من طريق قيس ابن سعد عن
~~عمرو بن دينارعن ابن عباس لكن ذكر الترمذي في العلل عن البخاري أن عمرو بن
~~دينار لم يسمعه من ابن عباس انتهى وقد أخرجه الدارقطني ms445 من وجه آخر فأدخل
~~بين عمرو وابن عباس رجلا وهو طاوس قال ومنهم من زاد جابر بن زيد وأخرجه أبو
~~داود من طريق محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار كذلك والشافعي من طريق
~~معاذ بن عبد الرحمن عن ابن عباس
# وروى الأربعة إلا النسائي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى
~~باليمين مع الشاهد وللترمذي وابن ماجة عن جابر مثله أورداه من طريق جعفر بن
~~محمد عن أبيه عنه وقيل عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي أخرجه الدارقطني
~~وقيل عن جعفر بن محمد عن أبيه مرسلا والترمذي من حديث سعد بن عبادة وابن
~~ماجة من حديث سرق أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز شهادة رجل ويمين الطالب
~~ولفظ الداراقطني في حديث على قضى بشهادة شاهد واحد ويمين صاحب الحق وأخرج
~~من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قضى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم في الحق بشاهدين فإن جاء بشاهدين
~~أخذ حقه وإن جاء بشاهد واحد حلف مع شاهده PageV02P175
# قوله لأن الصحابة أجمعوا على القضاء بالنكول قلت سبقه إلى هذا الطحاوي
~~فإنه أخرج عن عبدالله بن عون من أهل فلسطين قال أمرت امرأة وليدة لها أن
~~تضطجع عند زوجها فحسب أن تلك جاريته فوقع عليها فقال عثمان حلفوه أنه ما
~~شعر فإن أبى أن يحلف فارجموه وإن حلف فاجلدوه واجلدوا امرأته واجلدوا
~~الوليدة قال الطحاوي لا نعلم له مخالفا من الصحابة ولا منكر عليه في الحكم
~~بالنكول انتهى وقد روى ابن أبي شيبة من طريق سالم أن ابن عمر باع غلاما له
~~بثمانمائة درهم فوجد به المشترى عيبا فخاصمه إلى عثمان فقال له عثمان بعته
~~بالبراءة فأبى أن يحلف فرده عليه ومن طريق ابن عباس أنه أمر ابن أبي مليكة
~~أن يستخلف امرأة فأبت أن تحلف فألزمها ومن طريق شريح نكل عنده رجل فقضى
~~عليه فقال أنا أحلف فقال شريح مضى قضائي وعن ms446 الشعبي أنه قضى بالنكول
# حديث من كان حالفا فليحلف بالله تعالى أو ليذر تقدم في الإيمان
# 842 قوله قال صلى الله عليه وسلم لابن صوريا الأعور أنشدك بالله تعالى
~~الذي أنزل التوراة على موسى أن حكم الزنا في كتابكم هذا أبو داود من طريق
~~عكرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن صوريا أذكركم بالله تعالى الذي
~~نجاكم من آل فرعون وأنزل التوراة على موسى أتجدون في كتابكم الرجم الحديث
# وأخرجه مسلم موصولا من حديث البراء بن عازب قال مر على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيهودي محمم فدعا رجلا من علمائهم فقال له نشدتك بالله الذي
~~أنزل التوراة على موسى أن هكذا تجدون حد الزنى في كتابكم
# وأخرج أبو داود عن جابر قال جاءت اليهود برجل منهم وامرأة زنيا فقال صلى
~~الله عليه وسلم ائتوني بأعلم رجلين منكم فأتوه بابني صوريا وعند أبي داود
~~أيضا من طريق الزهري حدثنا رجل من مزينة ونحن عند ابن المسيب عن أبي هريرة
~~قال قال صلى الله عليه وسلم أنشدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى ما
~~تجدون في التوراة على من زنا وروى الطبراني القصة عن ابن عباس مطولة وأصل
~~الحديث في الصحيحين عن ابن عمر
# قوله في فداء اليمين بالمال وهو مأثور عن عثمان ذكره البيهقي عن المستخرج
~~لأبي الوليد الفقيه بإسناد صحيح عن الشعبي أن رجلا استقرض من عثمان سبعة
~~آلاف درهم PageV02P176 فلما تقاضاه إنما هي أربعة فخاصمه إلى عمر فقال
~~أتحلف أنها سبعة آلاف فقال عمر أنصفك فأبى عثمان أن يحلف فقال له عمر خذ ما
~~أعطاك
# وفي الباب عن الأسود بن قيس عن رجل من قومه قال عرف حذيفة بعيره مع رجل
~~فخاصمه فقضى لحذيفة بالبعير وأن عليه اليمين فقال حذيفة أفتدى يمينك منك
~~بعشرة دراهم فأبى فأوصله إلى أربعين فأبى فقال حذيفة أتظن أني لا أحلف على
~~مالي فحلف عليه وأخرجه الدارقطني فسمى الرجل حسان بن ثمامة وأخرج هو
~~والطبراني في الأوسط من طريق محمد ms447 بن جبير عن أبيه أنه فدى يمينه بعشرة
~~آلاف درهم ثم قال ورب هذا البيت لو حلفت لحلفت صادقا وأخرج الطبراني عن
~~الأشعث بن قيس قال لقد افتديت يميني مرة بتسعين ألف درهم وقال عبد الرزاق
~~أخبرنا معمر سئل الزهري عن الرجل يقع عليه اليمين فيريد أن يفتدى يمينه
~~فقال كانوا يفعلون ذلك وقد افتدى عبيد السهام الصحابي يمينه بعشرة آلاف
~~وكان ذلك في أيام مروان وكان الصحابة متوافرين وروى البخاري من طريق أبي
~~قلابة أن عمر بن عبد العزيز سأله عن القسامة فذكر الحديث وفيه قصة القتيل
~~من هذيل قال فأقسم تسعة وأربعون رجلا وفدى رجل منهم يمينه بألف درهم وروى
~~ابن سعد من طريق مسروق أنه افتدى يمينه بخمسين درهما
# 843 حديث إذا اختلف المتبايعان والسلعة قائمة بعينها تحالفا وترادا وحديث
~~إذا اختلف المتبايعان فالقول ما قال البائع الأربعة والحاكم وأحمد والدارمي
~~والبزار واللفظ لأبي داود أن ابن مسعود باع للأشعث رقيقا من رقيق الخمس
~~بعشرين ألف درهم فقال إنما أخذتهم بعشرة آلاف فقال عبد الله سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إذا اختلف المتبايعان ليس بينهما بينة فالقول ما
~~يقول رب السلعة أو يتتاركان وفي رواية لابن ماجة والمبيع قائم بعينه فالقول
~~ما قال البائع أو يترادان البيع وفي رواية للترمذي إذا اختلف المتبايعان
~~فالقول قول PageV02P177 البايع والمبتاع بالخيار ونحوه للنسائي من وجه آخر
~~في قصة وأخرجه مالك بلاغا أن عبد الله بن مسعود كالأول
# حديث القسامة سيأتي إن شاء الله تعالى
# 844 حديث قال صلى الله عليه وسلم اللهم أنت الحكم بينهما حين أقرع في
~~البينتين الطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة أن رجلين اختصما إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجاء كل واحد منهما بشهود عدول وفي عدة واحدة
~~فساهم بينهم وقال اللهم اقض بينهما وإسناده حسن إلا أن أبا داود رواه من
~~مرسل سعيد بن المسيب ولم يذكر أبا هريرة وكذا أخرجه عبد الرزاق وفيه أن
~~رسول الله صلى الله ms448 عليه وسلم قضى أن الشهود إذا استووا أقرع بين الخصمين
# قوله كانت القرعة في أول الإسلام ثم نسخ قلت تلقاه عن الطحاوي ولم يقم
~~على ذلك دليلا مقبولا
# 845 قوله روى تميم بن طرفة أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ناقة وأقام كل واحد منهما بينة فقضى بها بينهما نصفين أخرجه ابن
~~أبي شيبة وعبد الرزاق من طريق سماك عنه وهو مرسل ووهم من نسبه لتخريج أبي
~~داود في المراسيل وقد أخرجه الطبراني من طريق سماك عن تميم بن طرفة عن جابر
~~بن سمرة فوصله بإسنادين ضعيفين
# وفي الباب عن أبي هريرة نحوه أخرجه إسحاق وابن حبان وإسناده صحيح وعن أبي
~~موسى أخرجه أحمد وأبو داود وأصحاب السنن إلا أن الفرق بينه وبين الذي
~~PageV02P178 قبله أن الأول فيه أن كلا منهما أقام بينة وفي هذا ليس لواحد
~~منهما بينة وروى إسحاق من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى جاء رجلان يختصمان
~~إلى أبي الدرداء في فرس أقام كل واحد البينة أنها نتجت عنده فقضى به بينهما
~~نصفين ثم قال ما أحوجكم إلى مثل سلسلة بني إسرائيل كانت تنزل فتأخذ بعنق
~~الظالم
# حديث أعتقها ولدها تقدم في الاستيلاد
# حديث شهادة القابلة تقدم
# قوله وولد المغرور حر بالقيمة بإجماع الصحابة لم أجده هكذا صريحا وأخرج
~~ابن أبي شيبة من طريق الشعبي عن علي في رجل اشتهى جارية فولدت منه أولادا
~~ثم أقام رجل البينة أنها له قال ترد عليه ويقوم عليه ولدها فيغرم الذي
~~باعها ما غررها ومن طريق سليمان بن يسار أن أمة أتت قوما فغرتهم وزعمت أنها
~~حرة فتزوجها رجل فولدت له فقضى عمر بقيمة أولادها في كل مغرور غرة ومن طريق
~~خلاس نحوه قال فقضى عثمان أنها وأولادها لسيدها وجعل لزوجها ما أدرك من
~~متاعه وجعل فيهم في كل رأس رأسين وفي الموطإ عن عمر أو عثمان نحوه قال مالك
~~وتلك القيمة عندي PageV02P179
# | + * كتاب الإقرار والصلح
# + *
# حديث ماعز والغامدية تقدما في الحدود
# حديث عمر ms449 إذا أقر المريض بدين جاز ذلك عليه في جميع تركته لم أجده
# 846 حديث لا وصية لوارث ولا إقرار له بدين الدارقطني من طريق جعفر بن
~~محمد عن أبيه وفيه مع إرساله ضعف ووصله أبو نعيم في تاريخ أصبهان في ترجمة
~~أشعث بن شداد بذكر جابر فيه
# 847 حديث الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا أبو
~~داود من حديث أبي هريرة وصححه ابن حبان والحاكم وأخرجه الترمذي وابن ماجة
~~من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده بمثله وصححه
~~الحاكم أيضا
# حديث ابن عباس في قوله تبارك وتعالى @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء @QE@
~~قال نزلت في الصلح
# حديث عثمان أنه صالح تماضر الأشجعية امرأة عبد الرحمن بن عوف على ربع
~~ثمنها على ثمانين ألف دينار لم أجده هكذا
# وروى عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار أن امرأة عبد الرحمن بن
~~عوف أخرجها أهله من ثلث الثمن بثلاثة وثمانين ألف درهم في قصة الأصبغ بن
~~عمرو الكلبي بدومة الجندل وأنه أسلم لما عزاه عبد الرحمن بن عوف في حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكتب النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوج تماضر
~~بنت الأصبغ فتزوجها وهي أم أبي سلمة بن عبد الرحمن روى ذلك الواقدي وعنه
~~ابن سعد في الطبقات ثم روى عنه بإسناد آخر عن صالح بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف قال أصاب تماضر بنت الأصبغ ربع الثمن PageV02P180 فأخرجت
~~بمائة ألف وروى ابن سعد عن أبي نعيم عن كامل أبي العلاء عن أبي صالح قال
~~مات عبد الرحمن عن ثلاث نسوة فأصاب كل واحدة مما ترك ثمانون ألفا ثمانون
~~ألفا ومن طريق أيوب عن محمد أن عبد الرحمن توفي وكان فيما ترك أربع نسوة
~~وترك ذهبا قطع بالفئوس حتى مجلت أيدي الرجال فأخرجت منهن امرأة من ثمنها
~~بثمانين ألفا
# | + * كتاب المضاربة والوديعة والعارية
# + *
# قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث والناس ms450 يتعاملون بالمضاربة فقررهم
~~عليها لم أجده
# 848 قوله وروى أن الصحابة تعاملوا بها مالك في الموطإ عن زيد بن أسلم عن
~~أبيه أن عبدالله وعبيد الله ابني عمر خرجا إلى العراق فأعطاهما أبو موسى
~~مالا ليبتاعا به ويؤديا رأس المال فأخذ عمر المال ونصف ربحه وأعطاهما النصف
~~وفيه قول بعض جلساء عمر له لو جعلته قراضا وأخرجه الدارقطني من وجه آخر
~~ولمالك عن يعقوب الجهني أنه عمل في مال لعثمان على أن الربح بينهما
# وروى الدارقطني عن حكيم بن حزام أنه كان يشترط على الرجل إذا أعطاه مالا
~~مقارضة يضرب له به أن لا تجعل مالي في كبد رطبه ولا تحمله في بحر ولا تنزل
~~به في بطن مسيل فإن فعلت شيئا من ذلك فقد ضمنت مالي وروى البيهقي عن العباس
~~نحوه وعن ابن عمر أنه كان يزكي مال اليتيم ويعطيه مضاربة ويستقرض فيه وعن
~~جابر أنه لم ير بالقراض بأسا وعن عمر أنه كان أعطى مال يتيم مضاربة وعن ابن
~~مسعود أنه أعطى زيد ابن خليدة مالا مقارضة
# 849 حديث ليس على المستعير غير المغل ضمان ولا على المستودع غير المغل
~~ضمان الدارقطني ثم البيهقي من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وضعفه
~~الدارقطني وقال إنما يروى هذا من قول شريح ولابن ماجة وابن حبان من هذا
~~الوجه من أودع وديعة فلا ضمان عليه
# 850 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم استعار دروعا من صفوان أبو داود
~~والنسائي وأحمد والحاكم من حديث صفوان بن أمية وأخرج أبو داود من طريق عبد
~~العزيز بن رفيع عن أناس من آل عبدالله بن صفوان ومن طريق ابن رفيع عن ابن
~~أبي مليكة PageV02P181 عن عبد الرحمن بن صفوان بن أمية وعن هشيم عن حجاج عن
~~عطاء مرسلا
# وأخرجه الحاكم من حديث ابن عباس نحوه وقال فيه فقال يا رسول الله أعارية
~~مؤداة قال صلى الله عليه وسلم نعم عارية مؤداة وأخرجه الدارقطني ثم البيهقي
~~وله شاهد عند الحاكم عن جابر ms451
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن بعض بني صفوان عن صفوان أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم استعار منه عاريتين إحداهما بضمان والآخر بغير ضمان وروى أبو
~~داود والنسائي وابن حبان من طريق قتادة عن عطاء عن صفوان بن يعلى بن أمية
~~عن أبيه يعلى بن أمية قال قال رسول الله صلى الله عليه سلم إذا أتتك رسلي
~~فأعطهم ثلاثين بعيرا وثلاثين درعا فقلت أعارية مضمونة أو عارية مؤداة قال
~~صلى الله عليه وسلم بل عارية مؤداة
# وفي الباب عن أنس كان فزع بالمدينة فاستعار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرسا من أبي طلحة يقال له المندوب فركب الحديث متفق عليه وروى الطبراني من
~~حديث الشفاء بنت عبدالله أنها دخلت على ابنتها وهي تحت شرحبيل بن حسنة
~~فكانت تلومه على قعوده في البيت فقال يا خالة لا تلوميني فإنه كان لنا ثوب
~~استعاره النبي صلى الله عليه وسلم وإسناده ضعيف
# 851 حديث المنحة مردودة والعارية مؤداة أبو داود وابن حبان والترمذي من
~~حديث أبي أمامة رفعه العارية مؤداة والمنحة مردودة الحديث وروى البزار عن
~~ابن عمر رفعه العارية مؤداة وابن عدي من حديث ابن عباس نحوه في حديث وعن
~~أنس في مسند الشاميين وتقدم كل ذلك في الكفالة وروى الدارقطني من مرسل عطاء
~~قال أسلم قوم في أيديهم عواري المشركين فقالوا قد أحرز لنا الإسلام ما
~~بأيدينا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال العارية مؤداة فأدوا ما
~~بأيديهم من العواري وروى عبد الرزاق عن عمر بن الخطاب قال العارية بمنزلة
~~الوديعة لا ضمان فيها إلا أن يتعدى وعن علي ليس على صاحب العارية ضمان وروى
~~ابن أبي شيبة عن سمرة رفعه على اليد ما أخذت حتى تؤديه وأخرجه البزار بلفظ
~~حتى تؤدي وروى عبد الرزاق عن ابن عباس وعن أبي هريرة بإسنادين العارية تغرم
# 852 حديث أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك أخرجه الترمذي
~~PageV02P182
# | + * كتاب الهبة
# + *
# 853 حديث تهادوا تحابوا البخاري في الأدب المفرد ms452 والنسائي في الكنى
~~والبيهقي في الشعب الحادي والستين من طريق ضمام عن موسى بن وردان عن أبي
~~هريرة وأخرجه ابن عدي في ترجمة ضمام وأخرجه الحاكم في علوم الحديث من وجه
~~آخر عن ضمام عن أبي قبيل عن عبدالله بن عمرو قال الحاكم تحابوا إن كان
~~بالتشديد فمن المحبة وإن كان بالتخفيف فمن المحاباة ويشهد للأول حديث أم
~~حكيم بنت وداع مرفوعا تهادوا تزيدوا في القلب حبا أخرجه البيهقي في الشعب
# وفي الباب عن ابن عمر في الترغيب للأصبهان وذكره ابن طاهر في الكلام على
~~أحاديث الشهاب وعن عائشة في الأوسط للطبراني في ترجمة مطين وغيره وزاد
~~وهاجروا تورثوا أولادكم مجدا الحديث وفي الموطإ من مرسل عطاء الخراساني
~~رفعه تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء وفي الباب حديث أبي
~~هريرة رفعه تهادوا فإن الهدية تذهب وحر الصدر الحديث أخرجه الترمذي وحديث
~~عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها متفق عليه
# 854 قوله صلى الله عليه وسلم لا تجوز الهبة إلا مقبوضة لم أجده وهو في
~~آخر الوصايا من مصنف عبد الرزاق عن إبراهيم النخعي قوله وفي الباب قول أبي
~~بكر لعائشة وإني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا فلو كنت احتزتيه كان لك وإنما هو
~~اليوم مال الوارث أخرجه مالك وعبد الرزاق وفيه قول عمر ألا لا تحل إلا لمن
~~حازه وقبضه أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح وروى عبد الرزاق أن عمر بن عبد
~~العزيز كتب بمعنى ذلك قال سليمان بن موسى أخذه من قصة أبي بكر
# 855 حديث أكل أولادك نحلت مثل هذا متفق عليه من حديث النعمان بن بشير أن
~~أباه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني نحلت ابن هذا غلاما كان لي
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم أكل أولادك نحلته مثل هذا قال لا قال فارجعه
~~زاد مسلم في رواية أيسرك أن يكونوا لك في البر سواء قال بلى قال فلا إذا
# وفي الباب عن ابن عباس رفعه ساووا ms453 بين أولادكم في العطية فلو كنت مفضلا
~~أحدا لفضلت النساء أخرجه سعيد بن منصور وابن عدي PageV02P183
# حديث من أعمر عمري فهي للمعمر له ولورثته من بعده مسلم والأربعة وسيأتي
~~إن شاء الله تعالى بعد قليل
# | - * باب الرجوع في الهبة
# - *
# 856 حديث لا يرجع الواهب في هبته إلا الوالد في ما يهب لولده الأربعة
~~وأحمد والدارقطني والطبراني من طريق حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن طاوس
~~عن ابن عمر وابن عباس رفعاه لا يحل لرجل أن يعطي عطية أو يهب هبة فيرجع
~~فيها إلا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل
~~الكلب يأكل فإذا شبع قاء ثم عاد في قيئه وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم
~~وأخرجه النسائي من طريق عامر الأحول عن عمرو بن شعيب فقال عي أبيه عن جده
~~سلك الجادة قال الدارقطني في العلل ولعل الطريقين محفوظان وقد رواه أسامة
~~بن زيد عن الحجاج عن عمرو كا قال عامر ورواه الحسن بن مسلم عن طاوس مرسلا
# 857 حديث الواهب أحق بهبته مالم يثب منها ابن ماجة والدارقطني وابن أبي
~~شيبة من حديث أبي هريرة وفي إسناده ضعف وفي الباب عن ابن عباس أخرجه
~~الطبراني والدارقطني بإسنادين ضعيفين وعن ابن عمر أخرجه الحاكم والدارقطني
~~وإسناده صحيح إلا أن البيهقي قال غلط فيه عبيد الله بن موسى عن حنظلة عن
~~سالم عنه والصواب رواية ابن وهب عن حنظلة عن سالم عن ابن عمر عن عمر قوله
~~وهكذا قال ابن عيينه عن عمرو عن سالم وروى عبد الرزاق عن الثوري عن منصور
~~عن إبراهيم قال من وهب هبة لذي رحم فليس له أن يرجع فيها ومن وهب هبة لغير
~~ذي رحم فله أن يرجع فيها إلا أن يثاب منها
# 858 حديث العائد في هبته كالعائد في قيئه وفي نسخة كالكلب يعود في قيئه
~~متفق عليه باللفظين الأول من رواية سعيد بن المسيب عن ابن عباس والثاني من
~~رواية طاوس عنه
# 859 حديث إذا كانت الهبة لذي ms454 رحم محرم لم يرجع فيها الحاكم والدارقطني
~~والبيهقي من طريق الحسن عن سمرة بهذا قال الحاكم صحيح وقال الدارقطني تفرد
~~به PageV02P184 عبدالله بن جعفر عن ابن المبارك عن حماد بن سلمة عن قتادة
~~عنه وظن ابن الجوزي أنه ابن المديني فضعفه وليس كما ظن بل هو الرقي وهو ثقة
# 860 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز العمرى وأبطل شرط المعمر قلت
~~هو بالمعنى مما رواه مسلم من طريق أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمسكوا عليكم أموالكم لا تعمروها فإن من أعمر عمرى
~~فإنها للذي أعمرها حيا وميتا ولعقبه ورواه من هذا الوجه بقصة فيه قال أعمرت
~~امرأة بالمدينة حائطا لها ابنا لها ثم توفي وتوفيت بعده وترك ولدا له وله
~~أخوة بنون للمعمرة فقال ولد المعمرة رجع الحائط لنا وقال بنو المعمر بل كان
~~له حياته وموته فاختصموا إلى طارق فدعا جابرا فشهد على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قضى بالعمرى لصاحبها فقضى بذلك طارق ثم كتب إلى عبد الملك
~~فأخبره بذلك فقال عبد الملك صدق جابر فأمضى ذلك طارق لبني المعمر حتى اليوم
~~وأخرجه أبو داود من طريق طارق عن جابر قال قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المرأة من الأنصار اعطاها ابنها حديقة من نخل فماتت فقال ابنها
~~إنما أعطيتها حياتها وله إخوة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي لها حياتها
~~وموتها قال كنت تصدقت بها عليها قال ذلك أبعد لك منها وصححه ابن القطان
~~وأخرجه أحمد من طريق محمد بن إبراهيم عن جابر أن رجلا من الأنصار أعطى أمه
~~حديقة من نخل حياتها فماتت فجاء إخوته فقالوا نحن فيها شرع سواء فأبى
~~فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقسمها بينهم ميراثا رجاله ثقات
# وأصل حديث جابر في المتفق من طريق أبي سلمة عن جابر بلفظ العمرى لمن وهبت
~~له ولأبي داود والنسائي من طريق عروة عن جابر بلفظ من أعمر عمرى فهي ms455 له
~~ولعقبه يرثها من يرثه من عقبه وهذا يشكل عليه ما أخرجه مسلم من طريق أبي
~~سلمة أيضا عن جابر قال إنما العمرى التي أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يقول هي لك ولعقبك فأما إذا قال هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى صاحبها وفي
~~أصل العمرى حديث أبي هريرة رفعه العمرى جائزة متفق عليه
# حديث النهي عن بيع وشرط تقدم في أوائل البيوع
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز العمرى ورد الرقبى لم أجده
~~PageV02P185
# | + * كتاب الإجارة
# + *
# 861 حديث أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه ابن ماجة من حديث ابن عمر
~~وفيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف وقد رواه عثمان الغطفاني عن زيد
~~بن أسلم فقال عن عطاء بن يسار مرسلا أخرجه حميد بن زنجويه في كتاب الأموال
~~وذكر ابن طاهر في الكلام على أحاديث الشبهات أن أبا إسحاق الكوري أحد
~~الضعفاء رواه عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة وأخرجه أبو يعلى
~~من طريق عبد الله بن جعفر المديني عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة وعبد الله
~~بن جعفر ضعيف ورده ابن عدي في ترجمته وضعفه به لكن أخرجه أبو نعيم في ترجمة
~~الثوري فأورده من طريقه عن سهيل وفي إسناده إلى الثوري ضعف شديد وله طريق
~~أخرى عن أبي هريرة رواه محمد بن عمار المؤدب عن المقبري عن أبي هريرة قال
~~ابن طاهر يعرف محمد بن عمار بهذا وليس بالمحفوظ
# وأخرجه الحكيم الترمذي في النوادر في الثاني عشر من حديث أنس وإسناده
~~ضعيف جدا وهو من رواية محمد بن زياد الكلبي عن بشر بن الحصين عن الزبير بن
~~عدي عنه وقد أخرجه الطبراني في الصغير من وجه آخر عن محمد بن زياد المذكور
~~فقال عن شرقي ابن قطامي عن أبي الزبير عن جابر
# وفي الباب عن أبي هريرة رفعه قال الله تعالى ثلاثة أنا خصمهم فذكر فيهم
~~رجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه ms456 أجره أخرجه البخاري وقد أخطأ من عزى
~~الأول للبخاري
# 862 حديث من استأجر أجيرا فليعلمه أجره محمد بن الحسن في الآثار عن أبي
~~حنيفة أخبرنا حماد عن إبراهيم عن أبي سعيد وأبي هريرة به مرفوعا أخرجه عبد
~~الرزاق عن معمر عن الثوري عن حماد به بلفظ فليسم له أجرته قال عبد الرزاق
~~وحدث به الثوري مرة فلم يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم وكذا أخرجه ابن
~~أبي شيبة عن وكيع عن حماد ورواه إسحاق في مسنده عن عبد الرزاق عن معمر به
~~مرفوعا بلفظ فليبين له أجرته ومن طريق حماد بن سلمة بلفظ نهى أن يستأجر رجل
~~حتى يبين له أجرته وبهذا اللفظ أخرجه أحمد وأبو داود في المراسيل وقال
~~PageV02P186 أبو زرعة الموقوف هو الصحيح انتهى وإبراهيم النخعي لم يدرك أبا
~~سعيد ولا أبا هريرة أي لم يسمع
# قوله وقد شهدت بصحتها الآثار قلت فمنها ما تقدم ومنها حديث اللديغ
~~والرقية وسيأتي إن شاء الله تعالى وحديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم احتجم وأعطى الحجام أجره وسيأتي إن شاء الله تعالى وحديث أبي هريرة
~~رفعه كنت أرعاها لأهل مكة
# وحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر استأجر رجلا من الديل
~~هاديا خريتا أخرجهما البخاري وحديث سويد العبدي في مساومة السراويل قال
~~وعنده وزان يزن بالأجر فقال زن وأرجح أخرجه ابن حبان بهذه الزيادة وحديث
~~ابن عباس أن عليا استسقى لرجل من اليهود سبعة عشر دلوا كل دلو بتمرة أخرجه
~~ابن ماجة وأخرج أحمد من طريق مجاهد عن على نحوه
# 863 حديث ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن لم أجده مرفوعا وأخرجه
~~أحمد موقوفا على ابن مسعود بإسناد حسن وكذلك أخرجه البزار والطيالسي
~~والطبراني وأبو نعيم في ترجمة ابن مسعود والبيهقي في كتاب الإعتقاد وأخرجه
~~أيضا من وجه آخر عن ابن مسعود
# 864 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وأعطى الحجام أجره متفق عليه
~~من حديث ابن عباس وزاد البخاري ms457 ولو كان حراما لم يعطه ولمسلم ولو كان سحتا
~~لم يعطه ولمسلم من وجه آخر وأعطاه أجره مدا ونصفا وكلم مواليه فحطوا عنه
~~نصف مد وكان عليه مدان ولمسلم من حديث أنس أن أبا طيبة حجم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأمر له بصاعين من طعام وكلم أهله فخففوا عنه من خراجه
# ويعارضه ما أخرجه مسلم عن رافع بن خديج أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~كسب الحجام خبيث ولأبي داود والترمذي وابن ماجة من طريق الزهري عن ابن
~~محيصة عن أبيه أنه كان له غلام حجام فزجره النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~كسبه PageV02P187 ورخص له أن يعلفه ناضحه وأخرجه أحمد من وجه آخر عن محيصة
~~بن مسعود أنه كان له غلام حجام يقال له نافع أبو طيبة فانطلق إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يسأله عن خراجه فقال لاتقربه فردد عليه فقال اعلف به
~~الناضح
# 865 حديث إن من السحت عسب التيس لم أجده هكذا وفي البخاري عن ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عسب الفحل وغفل من قصر في عزوه إلى أصحاب
~~السنن الثلاثة وكذا وهم الحاكم في استدراكه وللبزار عن أبي هريرة بلفظ نهى
~~عن ثمن الكلب وعسب التيس وأخرجه النسائي في الكبرى فيما ذكر عبدالحق وفي
~~الباب عن أنس أن رجلا من كلاب سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل
~~فنهاه فقال يا رسول الله إنا نطرق الفحل فنكرم فرخص له في الكرامة أخرجه
~~النسائي والترمذي ورجاله ثقات
# 866 حديث اقرءوا القرآن ولا تأكلوا به أحمد وإسحاق وابن أبي شيبة من
~~رواية هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي راشد الحبراني عن
~~عبدالرحمن ابن شبل بهذا وزاد ولاتجفوا عنه ولاتغلوا فيه ولاتستكثروا به
~~وأخرجه عبدالرزاق عن معمر عن يحيى فقال عن زيد بن سلام عن جده أبي راشد به
~~وأخرجه عبد بن حميد وإسحاق وأبو يعلي والطبراني من طريق عبدالرزاق ورواه
~~الضحاك بن نبراس عن ms458 يحيى فقال عن أبي سلمة عن أبي هريرة أخرجه ابن عدي
~~وضعفه ورواه حماد بن يحيى عن يحيى فقال عن أبي سلمة عن أبيه أخرجه البزار
~~وقال أخطأ فيه حماد والصحيح الأول يعني رواية معمر
# وفي الباب عن سليمان بن بريدة عن أبيه رفعه من قرأ القرآن يتأكل به الناس
~~جاء يوم القيامة ووجهه عظم ليس عليه لحم أخرجه البيهقي في الشعب وفيه عن
~~عبادة علمت ناسا من أهل الصفة القرآن فأهدى إلى رجل منهم قوسا فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن أردت أن يطوقك الله طوقا من نار فاقبلها أخرجه أبو
~~داود وابن ماجة وإسناده ضعيف وأخرجه أبو داود والحاكم من وجه آخر أقوى منه
~~وأخرجه ابن ماجة من حديث أبي بن كعب قال علمت رجلا القرآن فأهدى إلى قوسا
~~فذكرت ذلك PageV02P188 للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أخذتها أخذت قوسا
~~من نار قال فرددتها
# وعن أبي الدرداء رفعه من أخذ قوسا على تعليم القرآن قلد الله له قوسا من
~~نار أخرجه عثمان الدارمى
# ويعارض ذلك حديث أبي سعيد في قصة اللديغ ورقيتهم إياه بفاتحة الكتاب
~~وكانوا امتنعوا من ذلك حتى جعلوا لهم جعلا وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أقرهم على ذلك بل قال لهم أصبتم متفق عليه وعن ابن عباس في نحو هذه القصة
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال لمن قال أخذ أجرا على كتاب الله تعالى إن أحق
~~ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله عزوجل أخرجه البخاري ووهم من عزاه للمتفق
~~وفيه إشعار بنسخ الحكم الأول والله أعلم
# قوله وما قال الشافعي الجوار إلى أربعين دارا بعيد وما يروى فيه ضعيف
~~سيأتي إن شاء الله تعالى الحديث الوارد في ذلك في الوصايا
# 867 قوله وفي آخر ما عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عثمان بن أبي
~~العاص وإن اتخذت مؤذنا فلا يأخذ على الأذان أجرا أصحاب السنن الأربعة وأحمد
~~والحاكم من طريق عن عثمان المذكور ورواه ابن سعد مرسلا من طريق ms459 عمرو بن
~~عثمان عن موسى بن طلحة قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم عثمان بن أبي
~~العاص على الطائف وقال له صل بهم صلاة أضعفهم ولا يأخذ مؤذنك على الأذان
~~أجرا
# وأخرجه البخاري في تاريخه من حديث المغيرة بن شعبة نحوه ولابن عدي من
~~طريق يحيى البكاء سمعت رجلا قال لابن عمر إني أحبك في الله تعالى فقال له
~~ابن عمر وأنا أبغضك في الله فإنك تأخذ على أذانك أجرا وضعف يحيى البكاء
# قوله روى أن التعامل باستئجار الظئر أي المرضعة كان في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقبله وأقرهم عليه PageV02P189
# 868 حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه يعني قفيز الطحان الدارقطني
~~وأبو يعلى والبيهقي من حديث أبي سعيد نهى صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل
~~وعن قفير الطحان وفي إسناده ضعف
# حديث أن عمر وعليا كانا يضمنان الأجير المشترك أما علي فأخرجه الشافعي من
~~حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن علي أنه كان يضمن الصباغ والصابغ ويقول لا
~~يصلح الناس إلا ذلك ومن طريق خلاس عن علي أنه كان يضمن الأجير قال البيهقي
~~وله طريق أخرى عن جابر الجعفي عن الشعبي عن علي وهذه الطرق يقوي بعضها بعضا
~~وروى محمد بن الحسن من طريق شريح أنه كان يقضي بذلك وأما عمر فلم أره
~~ويعارض ذلك ما رواه الدارقطني من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه
~~قال لا ضمان على مؤتمن وإسناده ضعيف PageV02P190
# | + * كتاب المكاتب
# + *
# 869 حديث إيما عبد كوتب على مائة دينار فأداها إلا عشرة دنانير فهو عبد
~~الأربعة والدارقطني والحاكم من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بهذا وزاد
~~أبو داود وإيما عبد كوتب على مائة أوقية وهو لفظ الترمذي دون الأول فقال
~~عشرة دراهم واقتصر ابن ماجة على الأول وأخرجه النسائي من طريق ابن جريج عن
~~عطاء عن عبدالله بن عمرو في حديث وصححه ابن حبان لكن قال النسائي إنه خطأ
~~وإن عطاء هو الخراساني ms460 ولم يسمع من عبدالله بن عمرو قلت وهو منسوب عند عبد
~~الرزاق
# 870 حديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم أبو داود من رواية عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده وفي الباب عن أم سلمة عند ابن عدي بإسناد ضعيف وفي الموطإ
~~عن مالك عن نافع عن ابن عمر قوله وأخرجه عبد الرزاق وابن أبي شيبة عن عمر
~~ولابن أبي شيبة عن عمر وابن عمر وعلي وزيد بن ثابت وعائشة من قولهم أيضا
~~وأخرجه عبد الرزاق من قول أم سلمة
# قوله وفيه اختلاف الصحابة وقال زيد لا يعتق ولو بقي عليه درهم تقدم قول
~~الصحابة في موافقة المرفوع وأما أثر زيد بن ثابت فأخرجه الشافعي عن أبن
~~عيينه عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أن زيد بن ثابت قال في المكاتب هو عبد ما
~~بقي عليه درهم وأخرجه ابن أبي شيبة عبد الرزاق وعلقه البخاري عن زيد بن
~~ثابت ومقابله قول عمر إذا أدى المكاتب إلا الشطر فلا رق عليه أخرجه عبد
~~الرزاق وأخرجه ابن أبى شيبة من وجه آخر عن عمر كالأول وروى عبد الرزاق من
~~طريق إبراهيم أن ابن مسعود قال إذا أدى قدر ثمنه فهو غريم ومن طريق إبراهيم
~~عن عثمان كالأول وهذان منقطعان ومن طريق الشعبي أن عليا قال في المكاتب
~~يعجز يعتق بالحساب ومن طريق يحيى بن أبي كثير أن ابن عباس قال إذا بقى على
~~المكاتب خمس أواق أو خمس ذود أو خمس أو سق فهو غريم وهذا منقطع أيضا
# حديث أعتقها ولدها تقدم في الاستيلاد PageV02P191
# قوله أجمع الصحابة على أن ولد المغرور حر بالقيمة تقدم في الدعاوى
# حديث علي إذا توالى على المكاتب نجمان رد في الرق ابن أبي شيبة من طريق
~~حصين الحارثي عن علي وفي إسناده حجاج بن أرطاة وأخرجه البيهقي من وجه آخر
~~عن علي
# حديث ابن عمر أن مكاتبة له عجزت عن نجم فردها لم أجده هكذا وإنما روى ابن
~~أبي شيبة من طريق أبان البجلي عن عطاء ms461 أن ابن عمر كاتب غلاما له على ألف
~~دينار فأداها إلا مائة فرده في الرق
# حديث علي وابن مسعود في المكاتب يموت وله مال يقضى ما عليه من ماله ويعتق
~~في آخر جزء من أجزاء حياته وعن زيد بن ثابت تبطل الكتابة ويموت عبدا أخرجه
~~البيهقي من طريق الشعبي كان زيد بن ثابت يقول المكاتب عبد ما بقى عليه درهم
~~لا يرث ولا يورث وكان علي يقول إذا مات المكاتب وترك مالا قسم ما ترك على
~~ما أدى وعلى ما بقى فما أصاب ما أدى فللورثة وما أصاب ما بقى فلمواليه وكان
~~عبيد الله يقول يؤدي إلى مواليه ما بقى من مكاتبته ولورثته ما بقى
# وروى الشافعي من طريق ابن جريج قلت لعطاء المكاتب يموت وله ولد أحرار
~~ويدع أكثر مما بقى عليه من كتابته قال يقضى عنه ما بقى من كتابته وما كان
~~من فضل فلبنيه فقلت أبلغك هذا عن أحد قال زعموا أن عليا كان يقضى به وروى
~~ابن يونس في تاريخ مصر من طريق قابوس بن أبي المخارق قال كنت عند محمد بن
~~أبي بكر وهو على مصر لعلي فكتب إليه في مكاتب مات وترك مالا فكتب إليه علي
~~خذ منه بقية مكاتبته فادفعها إلى مواليه وما بقى فلعصبته وأخرجه عبد الرزاق
~~أيضا نحوه
# 871 حديث هو لها صدقة ولنا هدية في قصة بريرة متفق عليه من حديث عائشة
~~PageV02P192
# | + * كتاب الولاء
# + *
# 872 حديث إن مولى القوم منهم وحليف القوم منهم أحمد وابن أبي شيبة
~~والطبراني والحاكم والبخاري في الأدب المفرد من حديث رفاعة بن رافع بلفظ
~~مولى القوم منهم وابن أختهم منهم وحليفهم منهم وفيه قصة عند أحمد والبخاري
~~وأخرجه البزار من حديث أبي هريرة بلفظ حليف القوم منهم وابن أختهم منهم
~~وأخرجه الدارمي وإسحاق وابن أبي شيبة وإبراهيم الحربي من حديث كثير بن عبد
~~الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده نحو حديث رفاعة وفيه قصة أيضا قال
~~إبراهيم الحلف أيمان كانوا يتحالفونها على ms462 أن يلزم بعضهم بعضا وأخرجه
~~الطبراني وابن سعد من حديث عتبة بن غزوان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يوما لقريش هل فيكم من ليس منكم قالوا ابن أختنا عتبة بن غزوان قال صلى
~~الله عليه وسلم ابن أخت القوم منهم وحليف القوم منهم قلت أصل الحديث عند
~~البخاري عن أنس وفي الباب حديث لا حلف في الإسلام أخرجه مسلم من حديث جبير
~~بن مطعم
# 873 حديث الولاء لمن أعتق متفق عليه من حديث عائشة ومسلم من حديث أبي
~~هريرة
# 874 حديث مات معتق لابنة حمزة عنها وعن بنت فجعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم المال بينهما نصفين النسائي وابن ماجة من طريق عبد الله بن شداد عن
~~ابنة حمزه قالت مات مولى لي وترك ابنة له فقسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المال بيني وبين ابنته نصفين وأخرجه النسائي من وجه آخر عن عبد الله
~~بن شداد أن أبنة حمزة أعتقت مملوكا لها فمات فذكر الحديث وقال هذا أولى
~~بالصواب وأخرجه الحاكم من طريق عبد الله بن شداد عن أخته لأمه أمامة بنت
~~حمزة فذكره وأخرجه ابن أبي شيبة فقال عن فاطمة بنت حمزة
# ومن طريقه أخرجه الطبراني وأخرجه أبو داود في المراسيل عن عبد الله بن
~~شداد قال أتدرون ما ابنة حمزة مني قال كانت أختي لأمي وأنها اعتقت مملوكا
~~الحديث PageV02P193
# وأخرجه عبد الرزاق موصولا ومرسلا وفي الباب عن ابن عباس أن مولى لحمزة
~~توفى وترك ابنته وترك ابنة حمزه الحديث أخرجه الدارقطني بإسناد ضعيف وهكذا
~~أخرجه أبو داود من مرسل إبراهيم النخعي وهذا فيه إعطاء النساء من الولاء
~~الذي لم يعتقن بخلاف اللفظ الأول فإنه يقتضي إعطاء المعتقة مال عتيقها
# 875 حديث الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ابن حبان من طريق أبي
~~يوسف عن عبيد الله بن عمر عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر بهذا وأخرج
~~الشافعي عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف به لكن لم يذكر عبيد الله بن ms463 عمر في
~~إسناده وأخرجه الحاكم من طريق غريبة عن الشافعي عن محمد عن أبي حنيفة عن
~~عبد الله بن دينار واستغربه وقال الدارقطني في العلل لا يصح ذكر أبي حنيفة
~~فيه وأخرجه الحاكم أيضا من طريق أبي يوسف والبيهقي عن الحاكم وقال هذا
~~اللفظ غير محفوظ والمحفوظ ما رواه الجم الغفير عن عبد الله بن دينار بلفظ
~~نهى عن بيع الولاء وعن هبته
# قلت قد أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق محمد بن زياد عن يحيى بن سليم
~~عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر قال الدارقطني وهم ابن زياد فيه
~~ورواه يعقوب ابن محاسب عن يحيى بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن نافع قال
~~الدارقطني في العلل رواه أيوب بن سليمان عن عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله
~~بن دينار بلفظ لا يباع الولاء ولا يوهب ولا يورث وذكر الدارقطني أن محمد بن
~~إسماعيل الفارسي روى عن الثوري عن عبد الله بن دينار مثله وتفرد به وقد روى
~~ابن عدي من حديث أبي هريرة وفيه يحيى بن أبي أنيسة وهو متروك وروى الطبراني
~~من حديث ابن أبي أوفى مثله وفيه عبيد بن القاسم وهو متروك وفي ترجمته أورده
~~ابن عدي
# وفي الباب عن ربيعة أن الزبير اشترى عبدا فأعتقه وللعبد بنون من امرأة
~~حرة ففضى عثمان للزبير بولائهم أخرجه مالك عنه وعن هشام بن عروة عن أبيه
~~نحوه
# 876 حديث هو أخوك ومولاك إن شكرك فهو خير له وشر لك وإن كفرك فهو خير لك
~~وشر له وإن مات ولم يترك وارثا كنت أنت عصبته قاله الذي اشترى عبدا فأعتقه
~~الدارمي أخبرنا يزيد بن هارون عن أشعث عن الحسن أن رجلا أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم برجل فقال إني اشتريت هذا فأعتقه فما ترى فيه قال أخوك
~~PageV02P194 ومولاك إلى آخره ورواه عبد الرزاق عن ابن عيينه عن عمرو بن
~~عبيد عن الحسن بمعناه
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ورث ابنة حمزة ms464 على سبيل العصوبة مع
~~قيام وارث تقدم
# قوله روى عن علي تقديمه على ذوي الأرحام يعني مولى العتاقة لم أجده بل
~~أخرج عبد الرزاق عن علي خلافه وأخرج عن عمر وابن مسعود وعن زيد بن ثابت
~~أنهم كانوا يورثون ذوي الأرحام
# 877 حديث ليس للنساء من الولاء إلا ما أعتقن أو من أعتقن أو كاتبن أو
~~كاتب من كاتبن أو دبرن أو دبر من دبرن أو جر ولاء معتقهن لم أجده هكذا
~~وأخرجه البيهقي من طريق عبد الله بن مسعود وعلي وزيد بن ثابت أنهم كانوا
~~يجعلون الولاء للكبير من العصبة ولا يورثون النساء من الولاء إلا ما أعتقن
~~أو أعتق من أعتقن ومن طريق إبراهيم كان عمر وعلي وزيد بن ثابت لا يورثون
~~النساء من الولاء إلا ما أعتقن
# وأخرج ابن أبي شيبة من طريق الحسن أنه قال لا ترث النساء من الولاء إلا
~~ما أعتقن أو أعتق من أعتقن وروى عبد الرزاق من طريق يحيى بن الجزار عن علي
~~قال لا ترث النساء من الولاء إلا ما كاتبن أو أعتقن
# ومن طريق ابن مسعود نحوه قال الحكم وكان شريح يقوله
# 878 حديث سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل أسلم على يد آخر
~~ووالاه فقال هو أحق الناس به محياه ومماته الأربعة والحاكم وأحمد وابن أبي
~~شيبة والدارمى وأبو يعلي والدارقطني والطبراني كلهم من حديث تميم الداري من
~~رواية عبدالله بن موهب ويقال ابن وهب عن تميم الداري ومنهم أدخل بين
~~عبدالله وتميم قبيصة ولفظ أبي داود والحاكم بهذه الرواية الثانية قال يا
~~رسول الله ما السنة في الرجل يسلم على يد رجل من المسلمين قال هو أولى
~~الناس بمحياه ومماته
# وفي رواية الحاكم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأورده الترمذي من
~~رواية PageV02P195 الأولى وقال ليس بمتصل ومنهم من أدخل بينهما قبيصة ووهم
~~الحاكم فذكر أن عبدالله ابن وهب هذا هو ابن زمعة وليس كما قال فإن المشهور
~~أنه عبدالله بن موهب وممن جزم ms465 بذلك الشافعي وقال ليس بالمعروف ولا لقى
~~تميما ومثل هذا لايثبت وقال ابن القطان علة هذا الخبر الجهل بحال ابن موهب
~~وقد ذكره البخاري في صحيحه فقال ويذكر عن تميم رفعه وهو أولى الناس به
~~محياه ومماته
# وقد اختلفوا في صحة هذا الخبر وقال الخطابي ضعفه أحمد وقال ابن المنذر
~~رواية ليس من أهل الحفظ وقد اضطربوا فيه
# وفي الباب عن أبي أمامة أخرجه ابن عدي من وجهين ضعيفين وهو من أحدهما عند
~~الطبراني والدارقطني ولفظه من أسلم على يديه رجل فولاؤه له وأخرجه إسحاق
~~ابن راهويه من حديث عمرو بن العاص أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال إن رجلا أسلم على يدي وله مال وقد مات قال صلى الله عليه وسلم فلك
~~ميراثه
# ومن طريق إسحاق أخرجه الطبراني وفي إسناده رجل مجهول وأخرج ابن أبي شيبة
~~من طريق مجاهد أن رجلا أتى عمر فقال إن رجلا أسلم على يدي فمات وترك ألفا
~~فتحرجت منها وقال أرأيت لو جنى جناية على من تكون قال على قال فميراثه لك
~~وهذا موقوف وإسناده منقطع PageV02P196
# | + * كتاب الإكراه
# + *
# 879 حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمار بن ياسر لما ابتلى بالإكراه
~~كيف وجدت قلبك فقال مطمئنا بالإيمان قال فإن عادوا فعد إسحاق بن راهويه
~~وعبدالرزاق وأبونعيم في الحلية والحاكم والبيهقي من طريق أبي عبيدة بن محمد
~~بن عمار عن أبيه قال أخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتى سب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وذكر آلهتهم بخير فتركوه فلما أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ما وراءك قال شر يا رسول الله ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم
~~بخير قال صلى الله عليه وسلم فكيف تجد قلبك قال مطمئنا بالإيمان قال صلى
~~الله عليه وسلم فإن عادوا فعد وإسناده صحيح إن كان محمد بن عمار سمعه من
~~أبيه
# 880 حديث أن خبيبا صبر على الإكراه حتى صلب وسماه النبي صلى الله عليه
~~وسلم سيد الشهداء وقال فيه ms466 هو رفيقي في الجنة الواقدي في المغازي في قصة
~~قتل خبيب بن عدي بمكة من حديث نوفل بن معاوية الديلي قال لما صلى خبيب
~~الركعتين حملوه إلى خشبة فأوثقوه رباطا ثم قالوا له ارجع عن الإسلام قال لا
~~والله لا أفعل ولو أن لي ما في الأرض جميعا فذكر الحديث في قتلهم إياه
# وأصل قصة خبيب في الصحيح مطولة في البخاري ليس فيها أنه صلب ولا أنه أكره
~~وأما قوله وسماه صلى الله عليه وسلم سيد الشهداء فلم أجده وكذا قوله صلى
~~الله عليه وسلم هو رفيقي في الجنة لم أجده أيضا وورد تسمية حمزة سيدالشهداء
~~أخرجه الحاكم من طريقين عن جابر وأخرجه هو والطبراني من حديث على وفيه قصة
~~وروى البزار من حديث زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم
~~المرء بلال وهو سيدالشهداء PageV02P197
# | + * كتاب الحجر
# + *
# 881 حديث كل طلاق واقع إلا طلاق الصبي والمعتوه تقدم في الطلاق وهو بلفظ
~~كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه المغلوب على عقله وفي الباب حديث رفع القلم
~~عن ثلاث أخرجه الأربعة إلا الترمذي من حديث عائشة وصححه الحاكم وفي إسناده
~~حماد بن أبي سليمان مختلف فيه وأخرجه أبو داود من حديث على وصححه الحاكم
~~وقال الدارقطني تفرد به ابن وهب عن جرير بن حازم عن الأعمش عن أبي ظبيان عن
~~ابن عباس عن على وعمر بالقصة والحديث ورواه ابن فضيل ووكيع عن الأعمش فلم
~~يرفعاه وكذا قال عمار بن زريق عن الأعمش موقوفا ولم يذكر ابن عباس في
~~الإسناد وكذا قال سعد بن أبي عبيدة عن أبي ظبيان
# وأخرجه أبو داود والنسائي من طريق عطاء ابن السائب عن أبي ظبيان قال أتى
~~عمر بامرأة قد فجرت فذكر القصة والحديث ليس فيه ابن عباس
# قال النسائي رواه أبوحصين عن أبي ظبيان فلم يرفعه وأبو حصين أثبت عن عطاء
~~وله طريق أخرى عند أبي داود من رواية أبي الضحى عن على وفيه انقطاع وأخرى
~~عند ابن ماجة من رواية القاسم ms467 بن يزيد عن على وهي ضعيفة وأخرى عند الترمذي
~~والنسائي وأحمد من رواية الحسن عن على قال الترمذي غريب ولا نعرف للحسن
~~سماع من على وصوب النسائي وقفه على على وشاهده حديث أبي قتادة أخرجه الحاكم
~~ولكنه معلول فإنه من رواية سعيد عن قتادة عن عبدالله بن أبي رباح عن أبي
~~قتادة والمحفوظ عن سعيد وغيره عن قتادة عن الحسن عن على
# ورواه البزار من حديث أبي هريرة وفي إسناده عبدالرحمن بن عبدالله وهو واه
~~وأخرج الطبراني في مسند الشاميين من طريق أبي إدريس الخولاني قال أخبرني
~~غير واحد من الصحابة منهم ثوبان وشداد بن أوس فذكره
# 882 حديث لايملك العبد والمكاتب شيئا إلا الطلاق لم أجده وفي ابن ماجة من
~~حديث ابن عباس أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله إن سيدي
~~زوجني أمته وهو يريد أن يفرق بيني وبينها فقال صلى الله عليه وسلم إنما
~~PageV02P198 الطلاق لمن أخذ بالساق وأخرجه الدارقطني من وجه آخر والإسنادان
~~ضعيفان وابن عدي من حديث عصمة بن مالك بإسناد ضعيف
# قوله ومذهب ابن عمر في القارن لايجزئه إلا بدنه وهي جزور أو بقرة
~~ولايجزئه شاة الطبراني في مسند الشاميين بإسناد صحيح عن ابن عمر أنه كان
~~يقول لا أعلم الهدي إلا من الإبل والبقر وكان ابن عمر لا ينحر في الحج إلا
~~الإبل والبقر فإن لم يجد لم يذبح لذلك شيئا
# وقال مالك في الموطإ عن نافع عن ابن عمر ما استيسر من الهدي بقرة أو بدنة
# حديث ابن عباس في قوله تعالى @QB@ حتى يبلغ أشده @QE@ أن أشد الصبي ثماني
~~عشر سنة لم أجده نعم في تفسير البغوي بغير إسناد أن ابن عباس قال الأشد
~~نهاية قوته وغاية شبابه وهو ما بين ثماني عشر سنة إلى أربعين وروى الطبراني
~~في الأوسط من طريق ابن خيثم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الآية قال
~~ثلاث وثلاثون وهو الذي رفع عليه عيسى ابن مريم عليهما الصلاة والسلام
~~وأخرجه ms468 ابن مردويه من طريق ابن خيثم لكن قال عن مجاهد بدل سعيد وقال بضعا
~~وثلاثين ولم يذكر عيسى ابن مريم على نبينا وعليه أفضل السلام
# 883 حديث لصاحب الحق يد ولسان الدارقطني من مرسل مكحول وابن عدي من حديث
~~أبي عتبة الخولاني أخرجه في ترجمة محمد بن معاوية أحد الساقطين وفي الباب
~~حديث أبي هريرة إن لصاحب الحق مقالا وهو في الصحيحين PageV02P199
# | + * كتاب المأذون
# + *
# حديث الزارع مأجور به لم أجده
# | + * كتاب الغصب
# + *
# 884 حديث على اليد ما أخذت حتى ترد الأربعة والحاكم وأحمد والطبراني كلهم
~~من رواية الحسن عن سمرة بلفظ حتى تؤدي وأخرجه ابن أبي شيبة من هذا الوجه
~~بلفظ حتى تؤديه
# 885 لايحل لأحد أن يأخذ مال أخيه لاعبا ولا جادا فإن أخذه فليرده عليه
~~البخاري في الأدب المفرد والترمذي وأحمد وإسحاق وابن أبي شيبة والطيالسي
~~والحاكم في المستدرك من طريق ابن أبي ذئب عن عبدالله بن السائب بن يزيد عن
~~أبيه عن جده قال الترمذي حسن غريب لانعرفه إلا من حديث ابن أبي ذئب والسائب
~~صحابي صغير وأبوه صحابي له أحاديث ولفظ الترمذي لا يأخذن أحدكم متاع أخيه
~~جادا ولا لاعبا وإذا أخذ أحدكم عصى أخيه فليردها عليه
# وفي الباب عن ابن عمر قال غلبت زيد بن ثابت عيناه ليلة الخندق فجاء عمارة
~~بن حزم فأخذ سلاحه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بار قد نمت حتى
~~ذهب سلاحك ثم قال صلى الله عليه وسلم من له علم بسلاح هذا الغلام فقال
~~عمارة أنا أخذته قال فرده ثم نهى صلى الله عليه وسلم أن يروع المؤمن وأن
~~يؤخذ متاعه لاعبا أو جادا أخرجه الحاكم وفي إسناده الواقدي
# 886 حديث أطعموها الأسارى قاله صلى الله عليه وسلم في الشاة المذبوحة
~~المصلية التي أخذت بغير رضاء صاحبها أبو داود من طريق عاصم بن كليب عن أبيه
~~عن رجل من الأنصار قال خرجنا في جنازة فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم
~~استقبله داعي امرأة فجاء وجئ ms469 بالطعام فوضع يده وأكلوا فلاك صلى الله عليه
~~وسلم لقمة في فيه فقال إني أجد شاة أخذت بغير إذن أهلها فقالت امرأة إني لم
~~أجد شاة أشتريها فأرسلت إلى جاري فلم أجده فأرسلت إلى امرأته فأرسلت لي شاة
~~له فقال صلى الله عليه وسلم أطعميه الأساري وكذا أخرجه أحمد ومحمد بن الحسن
~~في الآثار والدارقطني
# وقال الطبراني في معجمه حدثنا أحمد بن القاسم ثنا بشر بن الوليد ثنا أبو
~~يوسف PageV02P200 عن أبي حنيفة عن أبي عاصم بن كليب عن أبي بردة عن أبي
~~موسى فذكره وهذا معلول فإن محمد بن الحسن رواه عن أبي حنيفة عن عاصم بن
~~كليب بالإسناد الأول وهو المحفوظ من رواية غيره عن عاصم ويعارضه حديث عمرو
~~بن يثربي شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بمنى فسمعته صلى
~~الله عليه وسلم يقول لايحل لامرئ من مال أخيه شئ إلا ما طابت به نفسه فقلت
~~إن لقيت غنم ابن عم لي فأخذت منها شاة فاجتززتها أعلى في ذلك شئ قال صلى
~~الله عليه وسلم إن لقيتها تحمل شفرة وأزنادا فلا تمسها أخرجه الدارقطني
~~بإسناد جيد وأخرج له شاهدا من حديث أنس بإسنادين ضعيفين
# 887 حديث ليس لعرق ظالم حق الطبراني من حديث عبادة بن الصامت قال إنه من
~~قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم أنه ليس لعرق ظالم حق ورجاله ثقات
~~إلا أنه منقطع وروى إسحاق والبزار والطبراني وابن عدي من حديث كثير بن
~~عبدالله ابن عمرو بن عوف حدثني أبي أن أباه أخبره أنه سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول من أحيا أرضا مواتا من غير أن يكون فيها حق مسلم فهي له
~~وليس لعرق ظالم حق وكثير ضعفوه كثيرا وقد جاء هذا الحديث من طريق أجود من
~~هذه فأخرجه الثلاثة من رواية هشام بن عروة عن أبيه عن سعيد بن زيد رفعه من
~~أحيا أرضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق قال الترمذي رواه جماعة عن هشام ms470
~~عن أبيه مرسلا
# قلت هو في الموطإ كذلك عند جميع الرواة وقال الدارقطني تابعه يحيى بن
~~سعيد وابن إدريس وغيرهما عن هشام ورواه الثورى عن هشام عن أبيه عمن لايتهم
~~وأخرجه أبو داود من طريق ابن إسحاق عن يحيى بن عروة عن أبيه مرفوعا نحوه
~~قال عروة فلقد أخبرني الذي حدثني بهذا الحديث وفي رواية له أنه رجل من
~~الصحابة وأكثر ظني أنه أبو سعيد وشذ مسلم بن خالد فرواه عن هشام عن أبيه عن
~~عبدالله بن عمر
# وأخرجه الطبراني وخالفهم جميعا زمعة بن صالح أحد الضعفاء فرواه عن الزهري
~~عن عروة عن عائشة أخرجه الطيالسي والدارقطني والبزار وله طريق أخرى عند
~~الطبراني من رواية ابن أبي مليكة عن عروة عن عائشة وفي إسناده رواد بن
~~الجراح وهو ضعيف ويعارضه حديث رافع بن خديج رفعه من زرع في أرض قوم بغير
~~أذنهم فله نفقته وليس له من الزرع شئ أخرجه أبو عبيد في الأموال وجمع بينه
~~وبين الأول PageV02P201
# | + * كتاب الشفعة
# + *
# 888 حديث الشفعة لشريك لم يقاسم لم أجده هكذا وإنما أخرجه مسلم من طريق
~~أبي الزبير عن جابر قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل
~~شرك لم يقسم ربعة أو حائط لا يصلح أن يبيع حتى يؤذن شريكه فإن شاء أخذ وإن
~~شاء ترك فإذا باع ولم يؤذنه فهو أحق به قال الدارقطني لم يقل فيه لم يقسم
~~إلا ابن إدريس وهو من الحفاظ ورواه ابن وهب عن ابن جريج فلم يقلها أخرجه
~~مسلم أيضا
# 889 حديث جار الدار أحق بالدار والأرض ينتظر له وإن كان غائبا إذا كان
~~طريقهما واحدا لم أجده هكذا في حديث واحد وإنما هو ملفق من حديثين فأخرج
~~الأربعة وابن حبان والبزار والدارقطني كلهم من رواية قتادة عن الحسن عن
~~سمرة بلفظ جار الدار أحق بدار الجار أو الأرض وفي لفظ جار الدار أحق بشفعة
~~الدار وفي لفظ جار الدار أحق بالدار وأخرجه النسائي والبزار من رواية عيسى
~~بن يونس عن ms471 سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة وبه عن قتادة عن أنس به قال
~~البزار جمعهما عيسى بن يونس
# وفي الباب عن الشريد بن سويد الثقفي أخرجه أحمد في مسنده بلفظ جار الدار
~~أحق بالدار من غيره وأما بقية الحديث فأخرجه الأربعة أيضامن طريق عبدالملك
~~بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر رفعه الجار أحق بشفعة جاره ينتظر بهما وإن
~~كان غائبا إذا كان طريقهما واحدا قال الترمذي لا نعلم من رواه إلا عبدالملك
~~وقد تكلم شعبة فيه لأجل هذا الحديث وقال الشافعي نخاف أن لا يكون محفوظا
~~وقال أحمد هو منكر وقال يحيى بن سعيد أنكره الناس عليه ويقال أنه رأى عطاء
~~أدرجه عبدالملك
# 890 حديث الجار أحق بسقبه قيل يا رسول الله ما سبقه قال شفعته ويروى
~~بشفعته أما الأول فأخرجه البخاري من رواية عمرو بن الشريد عن أبي رافع أنه
~~سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الجار أحق بسقبه وأخرجه إسحاق من هذا
~~الوجه باللفظين بإسنادين أحق بسقبه وأحق بشفعته وأخرجه النسائي وابن ماجة
~~من وجه آخر عن عمرو بن الشريد عن أبيه أن رجلا قال يا رسول الله أرضى
~~PageV02P202 ليس لأحد فيها شرك ولا قسم إلا الجوار فقال الجار أحق بسقبه ما
~~كان لكن قول المصنف قيل يا رسول الله ما سقبه لا يوجد في شئ من الطرق وإنما
~~وقع عند الطبراني قيل لعمرو بن الشريد ما سقبه قال الجوار نعم عند أبي يعلي
~~الجار أحق بسقبه يعني بشفعته وقال إبراهيم الحربي الصقب بالصاد والسين ما
~~قرب من الدار
# 891 حديث الشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة
~~البخاري من حديث أبي سلمة عن جابر قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة في
~~كل ما لم يقسم الحديث وادعى الطحاوي أنه من قوله فإذا وقعت الحدود مدرج
# 892 حديث الشريك أحق من الخليط والخليط أحق من الشفيع لم أجده وقال ابن
~~الجوزي لايعرف وإنما روى سعيد بن منصور من مرسل الشعبي ms472 الشفيع أولى من
~~الجار والجار أولى من الجنب انتهى وأخرجه عبدالرزاق مثله ورواه ابن أبي
~~شيبة من وجه آخر عن الشعبي عن شريح قال الخليط أحق من الشفيع والشفيع أحق
~~من الجار والجار أحق ممن سواه ولعبدالرزاق من طريق ابن سيرين عن شريح
~~الخليط أحق من الجار والجار أحق من غيره ولابن أبي شيبة عن إبراهيم النخعي
~~الشريك أحق بالشفعة فإن لم يكن شريك فالجار والخليط أحق من الشفيع والشفيع
~~أحق ممن سواه
# 893 حديث الشفعة لمن واثبها لم أجده وإنما ذكره عبدالرزاق من قول شريح
~~وكذا ذكره قاسم بن ثابت في أواخر غريب الحديث وفي المعنى ما أخرجه ابن ماجة
~~والبزار وابن عدي من حديث ابن عمر رفعه الشفعة كحل العقال وإسناده ضعيف
# 894 حديث الشفعة في كل شئ عقار أو ربع إسحاق أخبرنا الفضل بن موسى حدثنا
~~أبو حمزة السكري عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس رفعه
~~الشريك شفيع والشفعة في كل شئ ورجال هذا الإسناد ثقات وروى الطحاوي من وجه
~~آخر عن ابن عباس قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل شئ
# 895 حديث لا شفعة إلا في ربع أو حائط البزار من حديث جابر بهذا اللفظ
~~وزاد ولا ينبغي له أن يبيع حتى يستأمر صاحبه فإن شاء أخذ وإن شاء ترك
~~ورجاله إثبات PageV02P203
# | + * كتاب القسمة
# + *
# 896 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم باشر القسمة في الغنائم والمواريث
~~وجرى التوارث بها من غير نكير أما قسمة الغنائم ففي الصحيح عن أنس لما قسم
~~النبي صلى الله عليه وسلم غنائم حنين وغير ذلك من الأحاديث وأما قسمة
~~المواريث ففي البخاري عن أبي موسى أنه سئل عن ابنة وابنة ابن وأخت فقال
~~للبنت النصف وللأخت النصف وائت ابن مسعود فسئل فقال لقد ضللت أقضي فيها بما
~~قضى النبي صلى الله عليه وسلم للإبنة النصف ولبنت الإبن السدس تكملة
~~الثلثين وما بقى فللأخت
# وروى الأربعة إلا النسائي من حديث ms473 جابر أن امرأة سعد بن الربيع قالت يا
~~رسول الله إن سعدا هلك وترك ابنتين وأخاه الحديث وتقدم حديث النسائي من
~~رواية عبدالله بن شداد عن بنت حمزة في الولاء
# | + * كتاب المزارعة
# + *
# 897 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبر على نصف ما يخرج من
~~ثمر أو زرع متفق عليه من حديث ابن عمر وروى البخاري من حديث أبي هريرة قالت
~~الانصار اقسم بيننا وبين إخواننا النخل قال لا قال فتكفونا المئونة ونشرككم
~~في الثمرة قالوا سمعنا وأطعنا
# 898 حديث النهى عن المخابرة أخرجه مسلم من حديث جابر بهذا اللفظ وزاد
~~والمحاقلة والمزابنة وتفسيرها وأخرج أيضا عن ابن عمر كنا نخابر ولا نرى
~~بذلك بأسا حتى زعم رافع بن خديج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه
~~فتركناه وللشيخين من وجه آخر عن نافع عن ابن عمر أنه كان يكرى مزارعه على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وصدرا من إمارة معاوية ثم
~~حدث عن رافع بن خديج أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء المزارع فذهب
~~ابن عمر إلى رافع فذهبت معه فسأله فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~كراء المزارع
# وروى الأربعة إلا الترمذي من حديث عروة بن الزبير قال قال زيد بن ثابت
~~يغفر PageV02P204 الله لرافع بن خديج أنا والله أعلم بالحديث منه إنما أتى
~~رجلان قد اقتتلا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن كان هذا شأنكم فلا تكروا
~~المزارع فسمع رافع قوله لا تكروا المزارع وفي الباب عن ثابت بن الضحاك أن
~~رسول الله صلى عليه وسلم نهى عن المزارعة وأمر بالمؤاجرة وقال لابأس بها
~~أخرجه مسلم
# | + * كتاب المساقاة
# + *
# حديث معاملة أهل خيبر تقدم قبل
# | + * كتاب الذبائح
# + *
# حديث زكاة الأرض يبسها تقدم في الطهارة
# 899 سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نسائهم ولا آكلي ذبائحهم لم أجده
~~بهذا اللفظ ولكن أخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة من رواية الحسن بن محمد ms474 ابن
~~الحنيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى مجوس هجر يعرض عليهم الإسلام
~~فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضربت عليه الجزية غير ناكحي نسائهم ولاآكلي
~~ذبائحهم وهو مرسل جيد الإسناد وروى ابن سعد من وجه آخر عن ابن سعيد بن
~~العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى مجوس هجر يعرض عليهم
~~الإسلام فإن أبوا عرض عليهم الجزية بأن لاتنكح نساؤهم ولا تؤكل ذبائحهم
~~الحديث وفيه قصة وإسناده ساقط
# قوله والخلاف في متروك التسمية عامدافمذهب ابن عمر أنه يحرم ومذهب ابن
~~عباس وعلي أنه يحل كذا قال ولم أجده مقيدا بالعمد بل بالنسيان واما ابن عمر
~~فاخرجه أبو بكر الرازي في أحكام القرآن ان قصابا ذبح شاة ونسى أن يذكر اسم
~~الله تعالى عليها فأمر ابن عمر غلاما له أن يقوم عنده فإذا جاء إنسان يشتري
~~يقول له إن ابن عمر يقول لك إن هذه شاة لم تذك فلا تشتر منها شيئا وأخرج عن
~~علي وابن عباس وغيرهما قالوا لا بأس بأكل ما نسي أن يسمي عليه عند الذبح
~~وقالوا إنما هي على أهله وروى مالك في المؤطإ عن يحيى بن سعيد أن عبدالله
~~بن عباس سئل عن الذي ينسى أن يسمي الله تعالى على ذبيحة فقال يسمي وياكل
~~ولابأس وقد روى هذا مرفوعا كما في الذي بعده PageV02P205
# 900 حديث المسلم يذبح على اسم الله تعالى سمى أو لم يسم لم أجد هذا اللفظ
~~وإنما أخرج الدارقطني والبيهقي من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال المسلم يكفيه اسمه فإن نسى أن يسمي حين يذبح فليسم وليذكر اسم
~~الله ثم ليأكل ورواه سعيد بن منصور وعبدالرزاق والحميدي من هذا الوجه
~~فوقفوه وصوب الحفاظ وقفه
# وفي الباب عن أبي هريرة سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم الرجل منا يذبح
~~وينسى أن يسمي الله قال اسم الله عز وجل على كل مسلم وفي لفظ على فم كل
~~مسلم أخرجه الدارقطني وابن عدي ms475 وفيه مروان بن سالم وهو متروك وروى أبو داود
~~في المراسيل من رواية الثور بن يزيد عن الصلت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله أولم يذكر ومن الحجة في ذلك حديث عائشة
~~أن قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن قوما يأتونا باللحم لا ندري
~~أذكروا اسم الله أم لا فقال صلى الله عليه وسلم سموا أنتم عليه وكلوا أخرجه
~~البخاري
# 901 حديث عدي بن حاتم فإنك إنما سميت على كلبك ولم تسم على كلب غيرك متفق
~~عليه في أثناء حديث
# 902 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد الذبح اللهم تقبل هذه عن
~~أمة محمد ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ مسلم من حديث عائشة في قصة
~~الضحية وفيه فأضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد ومن آل
~~محمد ومن أمة محمد ثم ضحى به وهو عند أبي داود بالواو بدل ثم وروى الحاكم
~~من حديث أبي رافع نحوه بلفظ ذبح ثم يقول اللهم هذا عن أمة محمد الحديث
# حديث ابن مسعود جردوا التسمية لم أجده
# قوله وما تداولته الألسن عند الذبح وهو قوله بسم الله والله أكبر منقول
~~عن ابن عباس في قوله تعالى فاذكروا اسم الله عليها صواف الحاكم من طريق أبي
~~ظبيان عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ فاذكروا اسم الله عليها صواف @QE@
~~قال قياما على ثلاثة قوائم معقولة يقول بسم الله والله أكبر اللهم منك
~~وإليك ورجاله ثقات PageV02P206
# وفي الباب حديث مرفوع متفق عليه من طريق قتادة عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يضحي بكبشين يذبحهما بيده ويسمي ويكبر وفي لفظ لمسلم ويقول
~~بسم الله والله أكبر الحديث
# 903 حديث الذكاة ما بين اللبة واللحيين لم أجده وإنما في الدار قطني من
~~حديث أبي هريرة بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بديل بن ورقاء الخزاعي
~~على جمل أورق يصيح في فجاج مني ألا إن الذكاة في الحلق ms476 واللبة وإسناده واه
~~وقد أخرج عبدالرزاق عن عمر مثله موقوفا وعن ابن عباس كذلك
# 904 حديث أفر الأوداج بما شئت لم أجده ويغنى عنه حديث أنهر الدم بما شئت
~~متفق عليه من حديث عدي بن حاتم به وأخرجاه من حديث رافع بن خديج كل ما أنهر
~~الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا الحديث لكن مقصود المصنف اشتراط ذبح الأوداج
~~نعم أخرج ابن أبي شيبة عن رافع بن خديج سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الذبح بالليطة فقال كل ما أفرى الأوداج إلا سنا أو ظفرا وعن أبي أمامة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ما أفرى الأوداج ما لم يكن قرض سن
~~أو جر ظفر الحديث وفيه قصة أخرجه الطبراني
# 905 حديث كل ما أنهر الدم وأفرى الأوداج ما خلا السن والظفر فإنها مدى
~~الحبشة لم أجده هكذا بل هو ملفق من حديثين فحديث أفر الأوداج تقدم قبله من
~~حديث رافع بن خديج وبقيته من حديث رافع بن خديج أيضا في الصحيحين وفيه
~~وسأحدثكم عن ذلك وزعم ابن القطان أن هذه القصة مدرجة
# حديث أنهر الدم بما شئت ويروى أفرى الأوداج بما شئت تقدما
# 906 حديث إن الله تعالى كتب الإحسان على كل شئ فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة
~~وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته مسلم والأربعة
~~من حديث شداد بن أوس
# 907 حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا أضجع شاة وهو
~~PageV02P207 يحد شفرته فقال لقد أردت أن تميتها موتات هلا حددتها قبل أن
~~تضجعها الحاكم من حديث ابن عباس وأخرجه الطبراني وهو عند عبدالرزاق من مرسل
~~عكرمة
# وفي الباب عن ابن عمر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تحد الشفار
~~وأن توارى عن البهائم وقال إذا ذبح أحدكم فليجهز أخرجه أحمد وابن ماجة
~~والدارقطني والطبراني وابن عدي وفيه ابن لهيعة وصوب الحفاظ إرساله وفي
~~الموطإ عن هشام عن عاصم ابن عبد الله أن رجلا أحد شفرة ms477 وقد أخذ شاة ليذبحها
~~فضربه عمر بالدرة وقال أتعذب الروح هلا فعلت هذا قبل أن تأخذها
# 908 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تنخع الشاة إذا ذبحت قال
~~المصنف أي تبلغ بالسكين النخاع لم أجده وروى الطبراني وابن عدي من حديث ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الذبيحة أن تفرس وقال إبراهيم
~~الحربي في غريبه الفرس أن تذبح الشاة فتنخع
# حديث النهي عن تعذيب الحيوان تقدم في النفقات
# قوله و المستحب في الإبل النحر وفي البقر والغنم الذبح لموافقة السنة
~~المتواترة ويكره العكس لمخالفة السنة تقدم في الحج
# 909 حديث ذكاة الجنين ذكاة أمه أبو داود والترمذي وابن ماجة وأحمد من
~~حديث أبي سعيد الخدري بهذا وصححه ابن حبان وروى الدارقطني وزاد أشعر أولم
~~يشعر وقال الصحيح موقوف وفي رواية أبي داود قصة وعنده قلنا يا رسول الله
~~ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة في بطنها الجنين أنلقيه أم نأكله فقال صلى
~~الله عليه وسلم كلوه فإن ذكاته ذكاة أمه
# وفي الباب عن جابر عند أبي داود وأبي يعلى وعن أبي هريرة عند الحاكم
~~والدارقطني من وجهين وعن ابن عمر عند الحاكم والدارقطني من وجهين أيضا وعن
~~أبي أيوب عند الحاكم أيضا وعن ابن مسعود وعن علي عند الدارقطني بإسنادين
~~وعن ابن عباس كذلك وعن أبي الدرداء وأبي أمامة عند البزار من طريق خالد بن
~~معدان عنهما وأخرجه الطبراني وابن عدي أيضا وعن كعب بن مالك عند الطبراني
~~قال ابن حبان إنما هو عن الزهري قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقولون إذا أشعر الجنين فذكاته ذكاة أمه وقال ابن المنذر لم يرو عن
~~أحد من الصحابة والتابعين وغيرهم أن الجنين PageV02P208 لا يؤكل إلا
~~باستئناف الذكاة فيه إلا عن أبي حنيفة ولا أحسب أصحابه وافقوه عليه
# 910 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل كل ذي مخلب من الطيور
~~وأكل كل ذي ناب من السباع مسلم من حديث ms478 ابن عباس بلفظ من الطير أخرجه من
~~طريق أبي بشر وعن ميمون أخرجه أبو داود من رواية علي بن الحكم عن ميمون بن
~~مهران عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال البزار تابع أبا بشر الحكم وانفرد
~~علي بن الحكم بزيادة سعيد
# وفي الباب عن علي عند عبدالله بن أحمد في زوائد المسند وعن خالد بن
~~الوليد عند أبي داود وأصل الحديث في المتفق عن أبي ثعلبة دون ذكر الطير
~~وأخرجه مسلم من حديث أبي هريرة
# قوله وأما الضبع فلما ذكرناه انتهى وفي الباب عن خزيمة بن جزء قال سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الضبع فقال أو يأكل الضبع أحد فيه خير
~~أخرجه الترمذي وضعفه وابن ماجة بلفظ فقال ومن يأكل الضبع وروى أحمد وإسحاق
~~وأبو يعلى من طريق عبد الله بن يزيد السعدي سألت سعيد بن المسيب عن أكل
~~الضبع فقال إن أكلها لا يحل فقال شيخ عنه أبا الدرداء يقول نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي خطفة ونهبه ومجثمة وكل ذي ناب من السباع
~~فقال سعيد صدق
# ويعارضه ما أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة من طريق عبد الرحمن بن أبي
~~عمار سألت جابر بن عبد الله عن الضبع أصيد هي قال نعم قلت آكلها قال نعم
~~قلت أشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم صححه الترمذي
# ونقل عن البخاري تصحيحه وصححه ابن حبان والحاكم وهو عند أبي داود بلفظ
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش إذا
~~صاده المحرم وأخرجه الحاكم من طريق عطاء عن جابر رفعه بلفظ الضبع صيد فإذا
~~أصابه المحرم ففيه كبش مسن ويؤكل
# 911 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عائشة عن الضب حين سألته عن
~~أكله لم أجده وعند أبي داود من حديث عبد الرحمن بن شبل أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن أكل الضب وإسناده ms479 شامي ولا يخلو من مقال PageV02P209
~~ويعارضه حديث خالد بن الوليد أنه دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم بيت
~~ميمونة وهي خالته فوجد عندها ضبا محنوذا فأهوى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيده إلى الضب فقلت هو الضب يا رسول الله فرفع يده فقال خالد أحرام
~~الضب يا رسول الله قال لا ولكن لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه قال خالد
~~فاجتررته فأكلته والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر فلم ينهني متفق عليه
# وعن ابن عباس قال أهدت خالتي أم حفيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم أقطا
~~وسمنا وأضبا فأكل من السمن والأقط وترك الضب تقذرا قال ابن عباس فأكل على
~~مائدته صلى الله عليه وسلم ولو كان حراما لما أكل على مائدته متفق عليه
# وعن الشعبي عن ابن عمر قال كان ناس من الصحابة فيهم سعد فذهبوا يأكلون من
~~لحم فنادتهم امرأة إنه لحم ضب فأمسكوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كلوا وأطعموا فإنه حلال أو قال لا بأس به ولكنه ليس من طعامي أخرجاه وعنه
~~سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الضب فقال لا آكله ولا أحرمه متفق عليه
~~وعن ميمونة قالت أهدي لنا ضب فذكر نحو الأول وفي آخره إنكم أهل نجد
~~تأكلونها وإنا أهل تهامة نعافها أخرجه أبو يعلى بإسناد حسن
# 912 حديث خالد بن الوليد أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الخيل
~~والبغال والحمير أحمد والطبراني والدارقطني والأربعة إلا الترمذي من حديث
~~خالد وفي رواية أبي داود قصة أولها عزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خيبر وأخرجه الواقدي وقال ثبت عندنا أن خالدا لم يشهد خيبر وقال النسائي
~~يشبه إن كان صحيحا أن يكون منسوخا لقول جابر في حديثه وأذن في لحوم الخيل
~~يعني الذي سيأتي قد أخرج الحاكم عن جابر أنهم ذبحوا يوم خيبر الحمر والبغال
~~والخيل فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمر والبغال ولم ينههم عن
~~الخيل
# 913 حديث علي أن ms480 النبي صلى الله عليه وسلم أهدر المتعة وحرم لحوم الحمر
~~الأهلية يوم خيبر متفق عليه من حديث علي بلفظ نهى عن متعة النساء يوم خيبر
~~وعن أكل الحمر الإنسية وأما ما أخرجه أبو داود من حديث غالب بن أبجر قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حرم لحوم الحمر الأهلية فأصابتنا سنة
~~فلم يكن في مالي شيء أطعم PageV02P210 أهلي إلا شيئا من حمر فأتيته صلى
~~الله عليه وسلم فقال أطعم أهلك من سمين حمرك فإنما حرمتها من أجل جوال
~~القرية وأخرجه الطبراني والبزار وابن أبي شيبة وعبد الرزاق قال البزار لا
~~نعلم لغالب بن أبجر غيره وقد اختلفوا فيه فقيل هكذا وقيل أبجر بن غالب وقيل
~~غالب بن ذيخ وقيل ابن ذيخ وقال البيهقي هو حديث مضطرب فيه وإن صح فإنما رخص
~~له عند الضرورة
# 914 حديث جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الأهلية
~~وأذن في لحوم الخيل يوم خيبر متفق عليه وفي الصحيح عن أسماء بنت أبي بكر
~~نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فأكلناه وفي رواية أكلنا
~~لحم فرس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكره وقد تقدم حديث خالد بن
~~الوليد الذي يعارضه وأن بعضهم ادعى نسخه وبعضهم ادعى تأويله
# 915 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل من الأرنب حين أهدى إليه مشويا
~~وأمر أصحابه بالأكل منه النسائي وأحمد وابن حبان من حديث أبي هريرة جاء
~~أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأرنب قد شواها فوضعها بين يديه فأمسك
~~وأمر القوم أن يأكلوا وقد اختلف فيه فقيل عن موسى بن طلحة عن أبي هريرة
~~وقيل عن أبي ذر وقيل عن ابن الحوتكية عن أبي ذر وقيل عن ابن الحوتكية عن
~~عمر وهذه الرواية عند إسحاق والحارث والبيهقي في الشعب أن أعرابيا جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأرنب يهديها إليه فقال ما هذه قال هدية وكان
~~رسول الله صلى الله ms481 عليه وسلم لا يأكل من الهدية حتى يأمر صاحبها فيأكل
~~منها من أجل الشاة التي أهديت إليه بخيبر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~كل قال إني صائم قال تصوم ماذا قال ثلاثا من كل شهر قال فاجعلها البيض الغر
~~ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة لفظ البيهقي
# وفي رواية إسحاق فأهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده إلى الأرنب
~~ليأخذ منها فقال الأعرابي أما إني رأيتها تدمي فأمسك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يده وفي الباب عن أنس قال أنفجنا أرنبا بمر الظهران فسعى القوم
~~فلغبوا فأدركتها فأخذتها فأتيت بها أبا طلحة فذبحها وبعت بوركها إلى رسول
~~صلى الله عليه وسلم أو قال فخذيها فقبله وفي رواية وأكل منه وأخرجه البخاري
~~وأصله في مسلم وعن محمد بن صفوان الأنصاري أنه PageV02P211 صاد أرنبين فمر
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وهو معلقهما الحديث وفيه أفأطعمهما قال نعم
~~أخرجه ابن حبان من رواية عاصم عن الشعبي عنه وأخرجه الترمذي في العلل
~~المفرد من رواية قتادة عن الشعبي عن جابر وقال حديث محمد بن صفوان أصح
~~وحديث جابر ليس بمحفوظ
# وروى الدارقطني من حديث ابن عباس عن عائشة قالت أهدى إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أرنب وأنا نائمة فخبا لي منها العجز فلما قمت أطعمني
~~وإسناده ضعيف
# حديث البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته تقدم في الطهارة
# حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن دواء يتخذ فيه الضفدع أبو داود
~~والنسائي وأحمد وإسحاق والطيالسي والحاكم من حديث عبد الرحمن بن عثمان
~~التيمي أن طبيبا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الضفدع يجعلها في دواء
~~فنهى عن قتلها
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السرطان لم أجده
# 917 حديث أحلت لنا ميتتان ودمان أما الميتتان فالسمك والجراد وأما الدمان
~~فالكبد والطحال ابن ماجة وأحمد والشافعي وعبد بن حميد والدارقطني وابن عدي
~~وابن مردويه من طريق زيد بن أسلم عن ابن عمر وإسناده ms482 ضعيف وقيل عن زيد بن
~~أسلم عن أبي سعيد أخرجه الخطيب
# 918 حديث ما نضب عنه الماء فكلوا وما لفظه الماء فكلوا وما طفا فلا
~~تأكلوا لم أجده هكذا والذي أخرجه أبو داود من حديث جابر رفعه ما ألقاه
~~البحر أو جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تأكلوه وقد روى موقوفا قال
~~أبو داود وهو أرجح وكذا قال الدار قطني
# وأخرج الترمذي من حديث جابر أيضا بلفظ ما اصطدتموه وهو حي فكلوه وما
~~وجدتموه ميتا طافيا فلا تأكلوه قال الترمذي سألت محمدا عنه فقال ليس بمحفوظ
~~وأخرجه الطحاوي من وجه آخر عن وهب بن كيسان عن جابر رفعه ما حسر عنه البحر
~~فكل وماألقى فكل وما طفا فلا تأكل قال أبو زرعة هذا خطأ وإنما هو موقوف
~~ورواية عبد العزيز بن عبيد الله واه كذا قال ابن عدي ويعارضه حديث الحل
~~ميتته وحديث أحلت لنا ميتتان وقد تقدم وحديث جابر في قصة العنبر متفق عليه
~~PageV02P212
# قوله وعن جماعة من الصحابة مثل مذهبنا يعني كراهة أكل الطافي ابن أبي
~~شيبة من طريق جابر وعلي وابن عباس وأخرج الدارقطني إباحته عن أبي بكر وعن
~~أبي أيوب
# 919 حديث سئل علي عن الجراد يأخذ الرجل من الأرض وفيها الميت وغيره فقال
~~كله كله لم أجده هكذا والذي أخرجه عبد الرزاق من طريق جعفر بن محمد عن أبيه
~~عن علي قال الحيتان والجراد ذكى كله والدارقطني من طريق عمر الجراد ذكى كله
~~والحوت ذكى كله وفي الباب عن ابن عمر رفعه كل دابة من دواب البر والبحر ليس
~~لها دم ينعقد فليس لها ذكاة أخرجه الطبراني بإسناده ضعيف
# | + * كتاب الأضحية
# + *
# 920 حديث من أراد منكم أن يضحى فلا يأخذ من شعره وأظفاره مسلم والأربعة
~~من حديث أم سلمة ووهم الحاكم فاستدركه وفي الباب عن ابن عباس رفعه ثلاث هن
~~على فرائض وهن لكم تطوع الوتر والنحر والضحى وقد تقدم في الوتر وعن أبي
~~مسعود قال إني لأدع الأضحية وأنا من أيسركم كراهية ms483 أن يعتقد الناس أنها حتم
~~واجب أخرجه سعيد بن منصور
# 921 حديث من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا ابن ماجة وأحمد وابن أبي
~~شيبة وإسحاق وأبو يعلى والدارقطني والحاكم من حديث أبي هريرة وقد اختلف في
~~وقفه ورفعه والذي رفعه ثقة
# وفي الباب عن أبي بردة بن نيار قال يا رسول الله إن عندي جذعة قال صلى
~~الله عليه وسلم اذبحها ولن تجزى عن أحد بعدك متفق عليه وعن مخنف بن سليم
~~على كل أهل بيت في كل عام أضحية وعتيرة وسيأتي إن شاء الله تعالى وعن علي
~~قال نسخ الأضحى كل ذبح ورمضان كل صوم أخرجه الدارقطني ثم البيهقي وإسناده
~~ضعيف وروى الدارقطني من طريق هرير بن عبد الرحمن بن رافع بن خديج عن عائشة
~~قالت يا رسول الله أستدين وأضحي قال صلى الله عليه وسلم نعم فإنه دين مقضي
~~قال الدارقطني هرير لم يدرك عائشة
# 922 حديث جابر نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم البقرة عن سبعة
~~والبدنة عن سبعة مسلم والأربعة من حديثه وفي لفظ لمسلم أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV02P213
# أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا في بدنة وفي رواية لأبي داود قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم البقرة عن سبعة والجزور عن سبعة وأخرجه الدارقطني
~~نحوه وللطبراني من حديث ابن مسعود نحوه
# وفي الباب عن ابن عباس قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فحضر
~~الأضحى فاشتركنا في البقر سبعة وفي الجزور عشرة أخرجه أحمد والنسائي
~~والترمذي وصححه ابن حبان وعن مروان و المسور في قصة الحديبية قال وساق معه
~~الهدى سبعين بدنة عن سبعمائة رجل كل بدنة عن عشرة أخرجه البيهقي من طريق
~~ابن إسحاق عن الزهري عن عروة عنهما لكن في الصحيح من وجه آخر عن الزهري
~~بدون هذه الزيادة قال البيهقي حديث جابر في اشتراكهم وهم مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الجزور عن سبعة أصح
# قلت قد أخرجه الحاكم ms484 من حديث جابر نحرنا يوم الحديبية سبعين بدنة البدنة
~~عن عشرة وعن عبد الله بن هشام أنه كان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع أهله
~~أخرجه الحاكم
# 923 حديث على كل أهل بيت في كل عام أضحاة وعتيرة الأربعة وأحمد وابن أبي
~~شيبة وأبو يعلى والبزار والطبراني والبيهقي من حديث مخنف بن سليم قال كنا
~~وقوفا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفات فقال يا أيها الناس على كل
~~أهل بيت في كل عام أضحاة وعتيرة أتدرون ماالعتيرة هي التي يقول الناس إنها
~~الرجبية وأخرجه عبد الرزاق من وجه آخر عن مخنف بن سليم قال انتهيت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة وهو يقول هل تعرفونها على أهل كل بيت أن
~~يذبحوا شاة في رجب وفي كل أضحى شاة ومن هذا الوجه أخرجه الطبراني
# قوله ويروى على كل مسلم في كل عام أضحاة وعتيرة لم أقف عليه بهذا اللفظ
# قوله والعتيرة منسوخة وهي شاة تقام في رجب على ما قيل كأنه يشير إلى حديث
~~علي رفعه نسخت الزكاة كل صدقة وصوم رمضان كل صوم وغسل الجنابة كل غسل
~~والأضاحي كل ذبح أخرجه الدارقطني والبيهقي وقد تقدمت الإشارة إليه وأنه
~~ضعيف فإن عبد الرزاق أخرجه موقوفا على علي وفي الصحيحين عن أبي هريرة رفعه
~~لا فرع ولا عتيرة زاد أحمد في الإسلام والنسائي نهى عن الفرع PageV02P214
~~والعتيرة ووقع تفسير الفرع في الصحيح وكأنه مدرج فإن أبا داود أسنده من قول
~~سعيد بن المسيب
# قوله روى عن أبي بكر وعمر أنهما كانا لا يضحيان إذا كانا مسافرين لم أجده
~~بل صح عنهما أنهما كانا لا يضحيان مطلقا أحيانا خشية أن يظن وجوبهما
# حديث علي ليس على المسافر جمعة ولا أضحية لم أجده وقد تقدم في الجمعة
~~حديث علي لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع الحديث
# 924 حديث من ذبح قبل الصلاة فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه
~~وأصاب سنة المسلمين متفق عليه من حديث البراء ms485 بن عازب قال ضحى خالي أبو
~~بردة قبل الصلاة الحديث
# 925 حديث إن أول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الأضحية هو في الذي قبله
~~بالمعنى ولفظه أن أول ما نبدأ به في يومنا أن نصلي ثم نرجع فننحر وفي الباب
~~عن جندب أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم أضحى قال فانصرف فإذا هو
~~باللحم وذبائح الأضحى فعرف أنها ذبحت قبل أن يصلي فقال صلى الله عليه وسلم
~~من كان ذبح قبل أن يصلي فليذبح مكانها أخرى الحديث متفق عليه ولمسلم عن
~~جابر نحوه
# 926 حديث أيام التشريق كلها أيام ذبح أحمد وابن حبان من حديث جبير ابن
~~مطعم من رواية عبد الرحمن بن أبي حسين عنه وأورده البزار من هذا الوجه وقال
~~إنه منقطع وأخرجه الدارقطني من وجهين آخرين موصولين فيهما ضعف أخرج أحدهما
~~البزار وأخرجه أحمد والبيهقي من طريق سليمان بن موسى عن جبير بن مطعم وهي
~~منقطعة أيضا وفي الباب عن أبي سعيد أخرجه ابن عدي وضعفه بمعاوية بن يحيى
~~الصدفي وقد ذكر ابن أبي حاتم عن أبيه أنه موضوع بهذا الإسناد
# قوله روى عن عمر وعلي وابن عباس أنهم قالوا أيام النحر ثلاثة أفضلها
~~أولها أما عمر فلم أره وأما علي فذكره مالك في الموطإ عنه بلاغا وأما ابن
~~عباس فلم أجده لكن في الموطإ عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقول الأضحى يومان
~~بعد يوم النحر
# 927 حديث لا تجزىء في الضحايا أربعة العوراء البين عورها الحديث الأربعة
~~وأحمد والحاكم كلهم من رواية عبيد بن فيروز عن البراء ووقع في رواية أبي
~~PageV02P215 داود الكسير بدل العجفاء وأخرجه الحاكم من رواية أبي سلمة عن
~~البراء وادعى أن مسلما أخرجه من رواية عبيد بن فيروز المذكورة فلم يصب
~~ورواية أبي سلمة فيها أيوب ابن سويد وهو ضعيف
# 928 حديث استشرفوا العين والأذن الطبراني من حديث حذيفة بهذا وقال في
~~الأوسط لا يروى عن حذيفة إلا بهذا الإسناد وأخرجه البزار بلفظ أمرنا رسول
~~الله ms486 صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن قال وقد روى هذا عن علي من
~~غير وجه انتهى وحديث علي أخرجه الأربعة وابن حبان والحاكم باللفظ الثاني
# حديث سعد الثلث كثير يأتي إن شاء الله تعالى في الوصايا
# 929 قوله وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين أملحين موجوءين
~~تقدم في باب الحج عن المغيرة وأنه روى من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل
~~واختلف عليه فقيل عنه جابر وقيل عنه عن أبي سلمة عن عائشة وقيل عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة وقيل عنه عن علي بن الحسين عن أبي رافع أخرجها كلها أحمد وجمع
~~في رواية بين أبي هريرة وعائشة ولحديث جابر طريق أخرى عند أبي داود وابن
~~ماجة من رواية أبي عياش المعافري عنه ولحديث أبي هريرة طريق أخرى في الحلية
~~في ترجمة ابن المبارك وأخرج أحمد من حديث أبي الدرداء قال ضحى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بكبشين جذعين أملحين موجوءين قيل الوجاء بكسر الواو وبالجيم
~~مع المد عرق الأنثيين وقيل نزع الأنثيين والله أعلم
# قوله لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة التضحية بغير
~~الإبل والبقر والغنم هو كما قال قد ثبتت الأمور الثلاثة في الصحيح لم يزد
~~فيه ولا غيره سواها فأما الإبل ففي مسلم حديث جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نحر يوم النحر بيده ثلاثا وستين بدنة وأما البقر ففي الصحيحين عن جابر
~~وعائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن نسائه بالبقر وأما الغنم ففي
~~الصحيحين عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين
# 930 حديث ضحوا بالثنايا إلا أن يعسر على أحدكم فليذبح الجذع من الضأن لم
~~أجده بهذا اللفظ إلا عند مسلم عن جابر رفعه لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر
~~عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن PageV02P216
# 931 حديث نعمت الأضحية الجذع من الضأن الترمذي من رواية أبي كباش عن أبي
~~هريرة واستغربه ونقل عن البخاري أنه ms487 أشار إلى أن الراجح وقفه وفي الباب عن
~~أم بلال بنت هلال عن أبيها هلال الأسلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال يجوز الجذع من الضأن أخرجه ابن ماجة وقد ورد في الصحيح ما يشده ففيهما
~~عن عقبة بن عامر قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه ضحايا فصارت
~~لي جذعة فقلت يا رسول الله صارت لي جذعة فقال صلى الله عليه وسلم ضح بها
~~لكن روى البيهقي هذا الحديث من مخرج الصحيح وفيه ولا رخصة فيها لأحد بعدك
# قال البيهقي فهذا يدل على أنه رخص له كما رخص لأبي بردة بن نيار انتهى
~~وحديث أبي بردة بن نيار في الصحيحين وقال فيه عندي جذعة خير من مسنة فقال
~~اذبحها ولن تجزىء عن أحد بعدك وروى ابن ماجة من طريق أبي قلابة عن أبي زيد
~~الأنصاري نحو قصة أبي بردة لكن لم يسم صاحب القصة وقال اذبحها ولن تجزىء عن
~~أحد بعدك وعند أبي داود من حديث زيد بن خالد الجهني نحو حديث عقبة بن عامر
~~بدون الزيادة قال البيهقي يحمل على ما حمل عليه غيره فعلى هذا الذين رخص
~~لهم في ذلك ثلاثة وإن كان حديث أبي زيد في غير قصة أبي بردة فيكون من رخص
~~لهم أربعة
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن أمته تقدم في الحج
# 932 حديث كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فكلوا منها وادخروا مسلم من حديث
~~بريدة وأخرجه من حديث جابر بلفظ أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل لحوم
~~الضحايا بعد ثلاث ثم قال بعد كلوا وتزودوا وادخروا ومن حديث أبي سعيد
~~بمعناه ومن حديث عائشة أنهم قالوا يا رسول الله إن الناس يتخذون الأسقية من
~~ضحاياهم ويحملون فيها الودك وقد نهيت أن يؤكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث فقال
~~صلى الله عليه وسلم إنما نهيتكم من أجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا
~~وتصدقوا
# وأخرجه البخاري من حديث سلمة بن الأكوع بهذا المعنى ولفظه فإن ذلك ms488 العام
~~كان بالناس جهد فأردت أن تعينوا فيها ولأبي داود من حديث نبيشة بلفظ إنا
~~نهيناكم عن لحومها أن تأكلوها فوق ثلاث لكي تسعكم جاء الله بالسعة فكلوا
~~وادخروا وانتحروا ألا وإن هذه الأيام أيام أكل وشرب وذكر الله عزوجل
~~PageV02P217
# 933 حديث من باع جلد أضحية فلا أضحية له الحاكم والبيهقي من حديث أبي
~~هريرة بهذا أورده الحاكم في تفسير سورة الحج
# حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلى تصدق بجلالها وخطامها ولا تعط
~~أجر الجزار منها متفق عليه من حديث على بمعناه وقد تقدم في الهدى
# 934 حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة قومي فاشهدي أضحيتك فإنه
~~يغفر لك بأول قطرة من دمها كل ذنب إسحاق والطبراني والحاكم والبيهقي من
~~حديث عمران بن حصين به وأتم منه وأخرجه البزار والحاكم من حديث أبي سعد
~~بنحوه وأخرجه سليم الرازي في الترغيب من حديث علي بإسناد واه ففي حديث
~~عمران أبو حمزة الثمالي متروك وفي حديث أبي سعيد عطية ضعيف وفي حديث علي
~~عمرو بن خالد واه
# | + * كتاب الكراهية
# + *
# 935 حديث الذي يشرب من إناء الذهب والفضة إنما يجر جر في بطنه نار جهنم
~~متفق عليه من حديث أم سلمة وليس عند البخاري ذكر الذهب وأخرج مسلم في رواية
~~الأكل أيضا وللدارقطني من حديث ابن عمر في آنية الذهب والفضة أو فيه شيء من
~~ذلك
# 936 حديث أن أبا هريرة أتى بشراب في إناء فضة فلم يقبله وقال نهانا عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أجده من حديث أبي هريرة وإنما هو في
~~الصحيح عن حذيفة
# 937 حديث من لم يجب الدعوة فقد عصى أبا القاسم مسلم عن أبي هريرة بلفظ
~~فقد عصى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وأخرجه الباقون موقوفا بهذا
~~اللفظ وأخرجه أبو داود من حديث ابن عمر بلفظ من دعى فلم يجب فقد عصى الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم وإسناده ضعيف وأخرجه أبو يعلى من حديثه بإسناد
~~أصلح منه
# 938 ms489 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير والديباج وقال
~~إنما يلبسه من لا خلاق له في الآخرة لم أجده هكذا وكأنه ملفق من حديثين
~~أحدهما PageV02P218 عن حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في
~~صحافها فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة متفق عليه وفيهما عن البراء بن
~~عازب قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع فذكر
~~الحديث
# وفيه وعن الحرير والديباج وأما الثاني ففي المتفق أيضا عن ابن عمر رأى
~~عمر حلة سيراء الحديث وفيه إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في
~~الآخرة
# 939 قوله روى عن عدة من الصحابة منهم علي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خرج وبإحدى يديه حرير وبالأخرى ذهب وقال هذان حرامان على ذكور أمتي حلال
~~لإناثهم قلت جاء من حديث علي وأبي موسى وعبد الله بن عمر وغيرهم أما حديث
~~علي فأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة وأحمد وابن حبان من طريق عبد الله
~~بن زرير عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ حريرا فجعله في يمينه وأخذ
~~ذهبا فجعله في شماله ثم قال إن هذين حرام على ذكور أمتي وأما حديث أبي موسى
~~فأخرجه الترمذي والنسائي وأحمد وابن أبي شيبة من رواية سعيد بن أبي هند عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حرم لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي
~~وأحل لإناثهم قال الترمذي حسن صحيح
# وفي الباب عن عمر وعلي وعقبة بن عامر وأم هانىء وأنس وحذيفة وعمران
~~وعبدالله ابن الزبير وعبدالله بن عمرو وابن عمر وأبي ريحانة والبراء وجابر
~~انتهى وسعيد بن أبي هند لم يسمع من أبي موسى وقد روى عنه عن أبي مرة مولى
~~عقيل عن أبي موسى كذا قال أسامة بن زيد عن نافع عن سعيد وقال عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن سعيد عن رجل ms490 عن أبي موسى ذكره الدارقطني في العلل وذكر أن
~~يحيى بن سليم رواه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر سلك الجادة وتابعه بقية
~~قال ويدل على وهمهما أن طلق بن حبيب قال لابن رو أسمعت من النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحرير شيئا قال لا
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه إسحاق وابن أبي شيبة والبزار وأبو
~~يعلى والطبراني بلفظ خرج النبي صلى الله عليه وسلم وفي إحدى يديه ثوب من
~~حرير وفي الأخرى ذهب فقال إن هذين محرم على ذكور أمتي حل لإناثهم وفي
~~إسناده الإفريقي وأما حديث PageV02P219 عمر فأخرجه البزار وفي إسناده عمر
~~بن جرير وهو ضعيف وأما حديث عقبة بن عامر فرواه أبو سعيد بن يونس في تاريخ
~~مصر من رواية مسلمة بن مخلد عنه بلفظ الذهب والحرير حل لإناث أمتي حرام على
~~ذكورها وأما حديث أم هانىء وأنس ومن بعدهما فإنما هو في مطلق تحريم الحرير
# وقد روى نحو حديث عقبة عن زيد بن أرقم أخرجه ابن أبي شيبة وعن ابن عباس
~~أخرجه البزار والطبراني وعن واثلة أخرجه الطبراني
# 940 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير إلا موضع إصبعين
~~أو ثلاثة أو أربعة مسلم من طريق قتادة عن الشعبي عن سويد بن غفلة عن عمر به
~~قال الدارقطني لم يرفعه غير قتادة وهو مدلس وقد رواه داود وبان وابن أبي
~~شيبة وابن أبي السفر عن الشعبي به موقوفا انتهى
# وأخرجه النسائي وهو المتفق من طريق ابن أبي عثمان أتانا كتاب عمر ونحن مع
~~عتبة بن فرقد بأذربيجان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير إلا
~~هكذا وأشار بإصبعيه اللتين تليان الإبهام
# وفي الباب عن ابن عباس إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المصمت
~~من الحرير فأما المعلم وشبهه فلا بأس أخرجه النسائي
# 941 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس جبة مكفوفة بالحرير مسلم
~~من حديث أسماء بنت أبي ms491 بكر بلفظ فأخرجت جبة طيالسية كسروانية لها لينة
~~ديباج وفرجاها مكفوفتان بالديباج ولأبي داود جبة مكفوفة الجيب الكمين
~~والفرجين بالديباج
# 942 حديث إياكم وزي الأعاجم ابن حبان والحارث بن أبي أسامة والبيهقي في
~~الشعب من حديث أبي عثمان قال أتانا كتاب عمر بأذربيجان ونحن مع عتبة بن
~~فرقد أما بعد فارتدوا واتزروا وانتعلوا وارموا بالخفاف واقطعوا السراويلات
~~وعليكم بلباس أبيكم إسماعيل وإياكم والتنعم وزي الأعاجم وعليكم بالشمس
~~فإنها حمام العرب واخشوشنوا واخشوشنوا واخلولقوا وارم والأغراض وانزوا نزوا
~~الحديث PageV02P220 تنبيه استدل به المصنف على كراهية توسد الحرير وأصرح
~~منه حديث حذيفة عند البخاري نهانا النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث
~~وفيه وعن لبس الحرير وأن نجلس عليه
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس على مرفقة حرير لم أجده
# حديث أنه كان على بساط ابن عباس مرفقة حرير ابن سعد من طرق راشد مولى بني
~~عامر رأيت على فراش ابن عباس مرفقة حرير ومن طريق مؤذن ابن وداعة دخلت على
~~ابن عباس وهو متكىء على مرفقة حرير وسعيد بن جبير عنده وهو يقول له انظر
~~كيف تحدث عني فإنك قد حفظت عني كثيرا
# 943 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في لباس الحرير عند القتال ابن
~~أبي عدي من حديث الحكم بن عمير بإسناد واه وروى ابن سعد من طريق الحسن
~~البصري كان المسلمون يلبسون الحرير في الحرب أخرجه في ترجمة عبدالرحمن بن
~~عوف
# تنبيه وقع في بعض النسخ أن الحديث المذكور من مرسل الشعبي ولم أجده من
~~طريقه
# قوله روى أن الصحابة كانوا يلبسون الخز قلت أخرجه البخاري في الأدب
~~المفرد من طريق زرارة هو ابن أوفى قال رأيت عمران بن حصين يلبس الخز وروى
~~ابن أبي شيبة من طريق يحيى بن أبي إسحاق رأيت على أنس مطرف خز وروى
~~عبدالرزاق من طريق عبدالكريم الجزري رأيت على أنس جبة خز وكساء خز وأنا
~~أطوف مع سعيد ابن جبير وروى ابن أبي شيبة من طريق السدى رأيت ms492 على الحسين بن
~~على كساء خز وأخرجه الطبراني بلفظ عمامة خز
# وروى الحاكم من طريق صفوان بن عبدالله بن صفوان استأذن سعد وعليه مطرف خز
~~على ابن عامر وتحته مرافق من حرير فأمر بها فرفعت وقال عبدالرزاق عن العمري
~~أخبرني وهب بن كيسان رأيت ستة من الصحابة يلبسون الخز سعد وابن عمر وجابر
~~وأبو هريرة وأبو سعيد وأنس
# وروى ابن أبي شيبة من طريق عمار رأيت على أبي قتادة مطرف خز وعلى أبي
~~هريرة كذلك وعلى ابن عباس ما لا أحصى وأخرجه الطبراني من رواية عمار
~~المذكور رأيت زيد بن ثابت وابن عباس وأبا هريرة وأبا قتادة يلبسون مطارف
~~الخز وأخرج PageV02P221 البيهقي في الشعب من طريق عكرمة أن ابن عباس كان
~~يلبس الخز ويقول إنما يكره المصمت ومن طريق نافع أن ابن عمر كان ربما لبس
~~مطرف الخز ثمنه خمسمائة درهم وروى ابن سعد من طريق أبي سعد البقال رأيت علي
~~ابن أبي أوفى برنس خز وروى ابن أبي شيبة من طريق الشيباني رأيت علي ابن أبي
~~أوفى مطرف خز
# وروى ابن أبي شيبة وابن سعد من طريق عيينه بن عبد الرحمن عن أبيه كان
~~لأبي بكرة مطرف خز سداه حرير فكان يلبسه وروى ابن سعد من طريق محمد بن
~~ربيعة بن الحارث رأيت على عثمان مطرف خز ثمنه مائتي درهم ومن طريق ثابت
~~البناني أن عائذ ابن عمرو كان يلبس الخز وروى إسحاق في مسنده عن الفضل بن
~~موسى عن الجعيد رأيت السائب بن يزيد وكان عليه كساء خز وجبة خز وقطيفة خز
~~ملتحفا بها عليه ومن طريق فطر بن خليفة رأيت على عمرو بن حريث مطرف خز
# وروى النسائي في الكنى من رواية أبي بلج جارية بن بلج رأيت لبى بن لبا
~~صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه مطرف خز وروى الطبراني في مسند
~~الشاميين من طريق إبراهيم ابن أبي عبلة رأيت أبا أبي بن أم حرام وعليه كساء
~~خز ومن طريق إبراهيم أيضا رأيت رجلا ms493 من الصحابة يقال له الأفطس فرأيت عليه
~~ثوب خز وروى أبو داود من طريق سعد الدشتكي رأيت رجلا ببخارى على بغلة بيضاء
~~عليه عمامة خز سوداء وقال كسانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# تنبيه روى أبو داود من حديث أبي مالك أو أبي عامر الأشعري رفعه ليكونن في
~~أمتي أقوام يستحلون الخز والحرير وعلقه البخاري من وجه آخر واختلف في ضبط
~~هذا اللفظ فقيل بالحاء والراء المهملتين أي الفرج والمراد به الإشارة إلى
~~تحريم الزنا والآخر بالخاء والزاء المعجمتين وهو يعارض المذكور هنا لكن
~~الأول هو الصواب قاله عبد الحق
# 944 قوله ولا يجوز للرجال التحلي بالذهب والفضة إلا بالخاتم والمنطقة
~~وحلية السيف وقد جاء في إباحة ذلك آثار انتهى فأما الخاتم ففيه أحاديث
~~مشهورة منها حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ خاتما من فضة له فص
~~حبشي متفق عليه وله طرق وأما المنطقة فلم أره لكن نقل ابن سيد الناس في
~~السيرة أن النبي صلى الله PageV02P222 عليه وسلم كانت له منطقة من أديم
~~منشور ثلاث حلقها وإبزيمها وطرفها فضة وروى الواقدي في المغازي أن عاصم بن
~~ثابت جاء يوم أحد بمنطقة فيها خمسين دينارا وجدها في العسكر فشدها على
~~حقوية من تحت ثيابه فنفله رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك وأما السيف
~~فروى الثلاثة في السنن من طريق جرير بن حازم عن قتادة عن أنس كانت قبيعة
~~سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة وللنسائي كان نعل سيفه صلى الله
~~عليه وسلم من فضة وقبيعة سيفه من فضة وما بين ذلك حلق فضة قال الترمذي رواه
~~بعضهم عن قتادة عن سعيد بن أبي الحسن وصوب هذا المرسل النسائي وأخرجه هو
~~وأبو داود
# وروى عبد الرزاق في كتاب الجهاد عن جعفر بن محمد قال رأيت سيف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذا القفار قائمته من فضة ونعله من فضة وبين ذلك حلق من
~~فضة وهو عند هؤلاء يعني خلفاء بني العباس وروى ms494 الطبراني من طريق مرزوق
~~الصقيل أنه صقل سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ذا القفار وكانت له قبيعة
~~من فضة وحلق من فضة وروى الترمذي من حديث مزيدة العصري دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم الفتح وعلى سيفه ذهب وفضة وروى البخاري في صحيحه من
~~طريق هشام بن عروة عن أبيه كان سيف الزبير محلى بفضة وكان سيف عروة محلى
~~بفضة وروى البيهقي من طريق عثمان بن موسى عن نافع عن ابن عمر أنه تقلد سيف
~~عمر يوم قتل عثمان وكان محلى قلت كم كانت حليته قال أربعمائة
# ومن طريق المسعودي رأيت في بيت القاسم بن عبد الرحمن سيفا قبيعته من فضة
~~فقلت سيف من هذا قال سيف عبد الله بن مسعود
# 945 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على رجل خاتم صفر فقال مالي
~~أجد منك رائحة الأصنام ورأى على آخر خاتم حديد فقال مالي أرى عليك حلية أهل
~~النار أصحاب السنن الثلاثة وأحمد والبزار وأبو يعلى وابن حبان من طريق عبد
~~الله بن بريدة عن أبيه به وفي رواية الجميع ثم جاءه وعليه خاتم من شبه وفي
~~رواية من صفر فذكره وكلام الأصيل يوهم أن الجائي غير الأول زاد الترمذي
~~وأحمد ثم جاءه وعليه خاتم من ذهب فقال مالي أرى عليك حلية أهل الجنة
# 946 حديث علي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التختم بالذهب مسلم
~~والأربعة من حديث علي فذكره بزيادة وفي الباب عن ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV02P223 رأى في يد رجل خاتما من ذهب فنزعه وطرحه وقال
~~يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده أخرجه مسلم وعن أبي هريرة مثل
~~حديث على أخرجه مسلم وعن البراء في حديث نهانا عن سبع فذكره وعن التختم
~~بالذهب متفق عليه
# 947 حديث أن عرفجة بن أسعد أصيب أنفه يوم الكلاب فأنتن فأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يتخذ أنفا من ذهب أصحاب السنن الثلاثة ms495 وأحمد من حديث
~~عبدالرحمن بن طرفة أن جده عرفجة فذكره وفيه فاتخذ أنفا من ورق فأنتن عليه
~~وفي رواية لأبي داود والترمذي عن عبدالرحمن عن جده عرفجة وفي أخرى للنسائي
~~نحوه وصححه ابن حبان وانتقده ابن القطان وفي الباب عن عبدالله بن عمر أن
~~أباه سقطت تنيته فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يشدها بذهب أخرجه
~~الطبراني في الأوسط من رواية أبي الربيع السمان عن هشام بن عروة عن أبيه
~~وعن عبدالله بن عبدالله بن أبي سلول أخرجه ابن قانع وروى الطبراني في ترجمة
~~أنس من طريق محمد بن سعدان عن أبيه رأيت أنس بن مالك يطوف به بنوه حول
~~الكعبة على سواعدهم وقد شدوا أسنانه بذهب
# وفي رواية المسند عن من رأى عثمان أنه ضبب أسنانه بذهب وعند ابن سعد عن
~~ابن جريج أن ابن شهاب سئل فقال لا بأس به وقد شد عبدالملك بن مروان أسنانه
~~بذهب قال أخبرنا أبو قطن رأيت بعض أسنان عبدالله بن عون مشدودة بذهب وعن
~~إبراهيم بن عبدالرحمن مولى موسى بن طلحة قال رأيت موسى بن طلحة قد شد
~~أسنانه بذهب
# 948 قوله روى أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بعض أصحابه بذلك يعني ربط
~~الخيط في الإصبع ليذكره الحاجة لم أجده هكذا وإنما أخرج أبو يعلي من حديث
~~ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أشفق من الحاجة أن ينساها ربط في
~~إصبعه خيطا له ليذكرها وفي إسناده سالم بن عبد الأعلى وفي ترجمته ذكره ابن
~~حبان وابن عدي والعقيلي وهو متروك
# ونقل الترمذي عن البخاري أنه قال منكر وابن أبي حاتم عن أبيه أنه باطل
~~كلاهما في العلل وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث واثلة بن الأسقع أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد الحاجة أوثق في خاتمه خيطا وفيه بشر
~~بن إبراهيم الأنصاري وفي ترجمته ذكره ابن عدي وقال إنه ممن يضع الحديث
~~وأخرج الطبراني في الكبير من PageV02P224 حديث رافع بن خديج رأيت النبي ms496 صلى
~~الله عليه وسلم ربط في إصبعه خيطا فقلت ما هذا يا رسول الله قال صلى الله
~~عليه وسلم شئ أستذكر به أورده بإسنادين في أحدهما غياث بن إبراهيم وهو ممن
~~يضع الحديث وفي الآخر بقية عن أبي عبدالرحمن مولى بن تميم وهو مجهول وقد
~~ورد ما يخالف هذا من حديث أنس رفعه من حول خاتمه أو عمامته أو علق خيطا
~~ليذكره فقد أشرك بالله تعالى إن الله عز وجل هو يذكر الحاجات أخرجه ابن عدي
~~في ترجمة بشر بن الحسين وهو متروك
# قوله روى عن على وابن عباس في قوله تعالى @QB@ ولا يبدين زينتهن إلا ما
~~ظهر منها @QE@ قالا هو الكحل والخاتم أما على فلم أجد ذلك عنه وأما ابن
~~عباس فأخرجه الطبراني والبيهقي من رواية مسلم الملائي عن سعيد بن جبير عنه
~~وذكره ابن أبي شيبة عن عكرمة وسعيد بن جبير وأبي صالح من قولهم وكذا ذكره
~~عبدالرزاق عن قتادة وقد ورد ما يخالف ذلك فروى البيهقي من طريق عبدالله بن
~~مسلم بن هرمز عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الوجه والكفان ومن حديث
~~عائشة مثله موقوفا وأخرج الطبراني عن ابن مسعود قال هي الثياب وإسناده قوي
# 949 حديث من نظر إلى محاسن امرأة أجنبية عن شهوة صب في عينيه الآنك يوم
~~القيامة لم أجده وهذا الوعيد ورد فيمن استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون صب
~~في أذنيه إلى آخره أخرجه البخاري من حديث ابن عباس
# حديث من مس كف امرأة ليس منها بسبيل وضع على كفه جمرة يوم القيامة لم
~~أجده
# حديث أن أبا بكر كان يصافح العجائز لم أجده أيضا
# حديث أن عبدالله بن الزبير استأجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه وتفلي
~~رأسه لم أجده أيضا
# 950 حديث أبصرها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما الترمذي والنسائي وابن ماجة من
~~حديث المغيرة بن شعبة خطب امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظر إليها
~~فإنه أحرى أن يؤدم بينكما قال الترمذي حسن ومعناه أن ms497 يؤدم المودة بينكما
~~قال وفي الباب عن أبي هريرة وجابر وأنس ومحمد بن مسلمة وأبي حميد انتهى
~~فأما حديث أبي هريرة PageV02P225 فأخرجه مسلم من طريق أبي حازم عنه قال خطب
~~رجل امرأة من الأنصار فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب فانظر
~~إليها فإن في أعين الأنصار شيئا وأما حديث جابر فأخرجه أبو داود من رواية
~~واقد بن عبدالرحمن عن جابر رفعه إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر
~~إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل وذكر في الحديث قصة موقوفة وإسناده حسن
~~وأما حديث أنس فأخرجه أحمد والبزار والطبراني والدارقطني وابن حبان كلهم من
~~طريق معمر عن ثابت عن أنس أن المغيرة خطب امرأة الحديث
# وأما حديث محمد بن مسلمة فأخرجه ابن ماجة وأحمد وإسحاق والطيالسي وابن
~~أبي شيبة وعبدالرزاق وابن حبان والحاكم من طريق محمد بن سليمان بن أبي حثمة
~~عن محمد بلفظ إذا ألقى الله تعالى في قلب امرئ منكم خطبة امرأة فلابأس أن
~~ينظر إليها وفيه قصة لمحمد ابن مسلمة وسمى أحمد وابن أبي شيبة المرأة التي
~~خطبها محمد بثينة بنت الضحاك وأبهمت في رواية الحاكم وغيره وأما حديث أبي
~~حميد فأخرجه إسحاق والطبراني بلفظ إذا خطب أحدكم امرأة فلا جناح عليه أن
~~ينظر إليها إذا كان إنما ينظر إليها للخطبة
# حديث أبي هريرة الركبة من العورة تقدم في الصلاة من حديث على
# 951 قوله وأبدى الحسين بن علي سرته فقبلها أبو هريرة كذا فيه والمحفوظ
~~الحسن فأخرج أحمد وابن حبان والبيهقي من طريق عمير بن إسحاق كنت أمشي مع
~~الحسن ابن علي فلقينا أبو هريرة فقال للحسن اكشف لي عن بطنك حتى أقبل حيث
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله فكشف عن بطنه فقبل سرته وفي رواية
~~الطبراني فرفع عن بطنه ووضع يده على سرته
# 952 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجرهد أما علمت أن الفخذ عورة
~~مالك عن أبي النضر عن زرعة بن عبدالرحمن بن جرهد عن ms498 أبيه كان جرهد من أصحاب
~~الصفة قال جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا وفخذي منكشفة فقال أما
~~علمت أن الفخذ عورة هكذا أخرجه أبو داود من هذا الوجه وأخرجه الترمذي
~~والحاكم من طريق ابن عيينة عن أبي النضر عن زرعة بن مسلم بن جرهد عن جده
~~جرهد قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بجرهد فذكر نحوه ومن رواية معمر عن
~~أبي الزناد أخبرني ابن جرهد عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مر به
~~الحديث ومن رواية PageV02P226 عبدالله بن محمد بن عقيل عن عبدالله بن جرهد
~~الأسلمي عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم الفخذ عورة وأخرجه الدارقطني
~~من رواية سفيان بن عيينة عن أبي الزناد حدثني آل جرهد عن جرهد وأخرجه أحمد
~~وابن حبان من طريق مالك وقال ابن حبان من زعم أنه زرعة بن مسلم فقد وهم
# وفي الباب عن على رفعه لا تكشف فخذك ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت أخرجه
~~أبو داود من رواية ابن جريج أخبرت عن حبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة عنه
~~وأخرجه ابن ماجة والحاكم من وجه آخر عن ابن جريج فقال عن حبيب وقال ابن أبي
~~حاتم في العلل عن أبيه لم يسمعه ابن جريج من حبيب ولا حبيب من عاصم وعن ابن
~~عباس رفعه الفخذ عورة أخرجه الترمذي والحاكم وأحمد والبيهقي والطبراني وعن
~~محمد بن عبدالله بن جحش كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر على معمر
~~وهو جالس على باب داره وفخذه مكشوفة فقال له يا معمر غط فخذك فإن الفخذ
~~عورة أخرجه أحمد والطبراني والحاكم والطحاوي والبخاري في التاريخ وعلقه في
~~صحيحه مع حديث ابن عباس وجرهد
# ويعارض هذه الأحاديث حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم غزا خيبر
~~فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فركب النبي صلى الله عليه وسلم وركب أبو
~~طلحة وأنا رديف أبي طلحة فأجرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر ms499
~~ثم حسر الإزار عن فحذه حتى أنى لأنظر إلى بياض فخذه الحديث أخرجه البخاري
~~هكذا والحديث عند مسلم بلفظ فانحسر ومال الإسماعيلي إلى ترجيحها
# قلت لكن لا فرق في نظري بين الروايتين من جهة أنه صلى الله عليه وسلم لا
~~يقر على ذلك لو كان حراما فاستوى الحال بين أن يكون حسره باختياره أو انحسر
~~بغير اختياره والله أعلم
# 953 حديث غض بصرك إلا عن أمتك وامرأتك لم أره بهذا اللفظ والذي عند
~~الأربعة والحاكم من طريق بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قلت يا رسول الله
~~عوراتنا ما نأتي منها وما نذر قال صلى الله عليه وسلم احفظ عورتك إلا من
~~زوجتك أو ما ملكت يمينك PageV02P227
# وروى عبدالرزاق والطبراني من طريق عبدالرحمن بن زياد بن أنعم عن سعد ابن
~~مسعود الكندي قال أتى عثمان بن مظعون رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله أني أستحي أن يرى أهلي عورتي قال صلى الله عليه وسلم ولم وقد
~~جعلك الله تعالى لهم لباسا وجعلهم لك قال أكره ذلك قال صلى الله عليه وسلم
~~فإنهن يرونه مني وأراه منهن قال أنت قال أنا قال فمن بعدك إذا يا رسول الله
~~قال فلما أدبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ابن مظعون لحيي ستير
# 954 حديث إذا أتى أحدكم أهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد البعير
~~ابن ماجة والطبراني من حديث عتبة بن عبد بلفظ ولا يتجرد وأخرجه النسائي
~~والطبراني وابن عدي من حديث عبدالله بن سرجس بلفظ إذا أتى أحدكم أهله فليلق
~~على عجزه وعجزها شيئا ولا يتجردان تجرد العيرين أورده من رواية زهير بن
~~محمد عن عاصم والمحفوظ عن عاصم عن أبي قلابة مرسلا كذلك أخرجه ابن أبي شيبة
~~وعبدالرزاق وأخرجه ابن أبي شيبة والبزار وابن عدي والعقيلي والطبراني من
~~حديث أبي وائل عن عبدالله بن مسعود كالذي قبله
# قال البزار تفرد به مندل عن الأعمش وأخطأ فيه وقد ذكر شريك أنه كان عند ms500
~~الأعمش وعنده عاصم ومندل فحدث عاصم عن أبي قلابة بهذا مرسلا فكأن مندلا ظنه
~~عن الأعمش وقال أبو زرعة أخطأ فيه مندل ونقل العقيلي أن الأعمش بلغه ذلك
~~فقال كذب مندل إنما هو عن عاصم عن أبي قلابة وهذا كله يدل على أن الذي
~~أخرجه الطبراني عن على بن عبدالعزيز عن أبي غسان عن إسرائيل عن الأعمش عن
~~أبي وائل عن ابن مسعود خطأ إما من إسرائيل أو ممن دونه والله أعلم
# وفي الباب عن أبي أمامة أخرجه الطبراني بلفظ مندل وعن أبي هريرة أخرجه
~~الطبراني في الأوسط والبزار بلفظ إذا أتى أحدكم أهله فليستتر فإنه إذا لم
~~يستتر استحيت الملائكة فخرجت وبقى الشيطان فإذا كان بينهما ولد كان للشيطان
~~فيه نصيب وفي إسناده ضعف وروى الترمذي في باب الاستتار عند الجماع من حديث
~~ابن عمر رفعه إياكم والتعري PageV02P228 فإن معكم من لا يفارقكم إلا عند
~~الغائط وحين يفضي الرجل إلى أهله
# قوله ولأن ذلك يورث النسيان لورود الأثر يعني النظر إلى العورة لم أجده
~~وورد أن ذلك يورث العمي أخرجه ابن عدي وابن حبان في الضعفاء من طريق بقية
~~عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رفعه إذا جامع أحدكم زوجته فلا ينظر إلى
~~فرجها فإن ذلك يورث العمى قال ابن حبان هذا موضوع وكأن بقية سمعه من كذاب
~~فأسقطه وقال ابن أبي حاتم عن أبيه موضوع وأورد الأزدي في الضعفاء في ترجمة
~~إبراهيم ابن محمد الفريابي بإسناده عن أبي هريرة مثله وفي إسناده من لايقبل
~~قوله
# قوله وكان ابن عمر يقول الأولى أن ينظر ليكون أبلغ في تحصيل معنى اللذة
~~لم أجده
# 955 حديث العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش
~~مسلم من طريق سهيل عن أبيه عن أبي هريرة به في حديث وفي المتفق من طريق ابن
~~عباس عن أبي هريرة
# 956 حديث لاتسافر المرأة ثلاثة أيام ومعها زوجها أو ذو محرم منها مسلم من
~~حديث أبي سعيد بلفظ فوق ثلاث وهو في البخاري يومين ms501 واتفقا عليه من حديث ابن
~~عمر بلفظ فوق ثلاث وفي رواية للبخاري ثلاثة ايام وفي رواية لهما عن أبي
~~هريرة مسيرة يوم وليلة وفي رواية لمسلم مسيرة ليلة وفي لفظ يوم وأخرجه أبو
~~داود وابن حبان والحاكم بلفظ بريد وقد تقدم في كتاب الحج مستوفى
# 957 حديث لا يخلون رجل بامرأة ليس منها بسبيل فإن الشيطان ثالثهما
~~الترمذي والنسائي من حديث عمر في أثناء حديث قال فيه ألا لايخلون رجل
~~بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا من حديث جابر
~~بن سمرة بلفظ ولا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما وأخرج أحمد من
~~رواية عاصم بن عبيدالله عن عبدالله بن عامر بن ربيعة عن أبيه نحوه وأخرج
~~الطبراني في الأوسط عن ابن عمر نحوه وفي المعنى ما أخرجه مسلم عن جابر رفعه
~~لايبيتن رجل عند امرأة إلا أن يكون ناكحا أو ذا محرم PageV02P229
# حديث كان عمر إذا رأى جارية متقنعة علاها بالدرة وقال ألقي عنك الخمار يا
~~دفار أتتشبهين بالحرائر لم أجده وأخرج البيهقي من طريق نافع عن صفية بنت
~~أبي عبيد قالت خرجت امرأة مختمرة متجلببة فقال عمر من هذه المرأة فقيل
~~جارية لفلان من بنيه فأرسل إلى حفصة ما حملك على أن تخمري هذه الأمة
~~وتجلببيها حتى هممت أن أقع بها لا تشبهوا الامام بالمحصنات قال البيهقي
~~والآثار بذلك عن عمر صحيحه وقد تقدم في شروط الصلاة
# حديث عائشة الخصاء مثله لم أجده عنها ولكن ذكر ابن أبي شيبة عن ابن عباس
~~قال خصاء البهائم مثله ثم تلى @QB@ ولآمرنهم فليغيرن خلق الله @QE@ وأخرجه
~~عبد الرزاق عن مجاهد نحوه وعن شهر بن حوشب قال الخصاء مثله
# قوله قال سعيد والحسن لاتغرنكم سورة النور فإنها في الإناث دون الذكور لم
~~أجده بهذا اللفظ لكن ذكر ابن أبي شيبة من رواية طارق عن سعيد بن المسيب لا
~~تغرنكم الآية @QB@ إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ إنما عني به الإماء ولم يعن به
~~العبيد وقال ابن أبي شيبة حدثنا عبد الأعلى ms502 عن هشام عن الحسن أنه كره أن
~~يدخل المملوك على مولاته بغير إذنها
# 958 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن العزل عن الحرة إلا بإذنها
~~وقال لمولى أمة إعزل عنها إن شئت قلت هما حديثان الأول أخرجه ابن ماجة
~~وأحمد والدارقطني من رواية أبي هريرة عن عمر بهذا إلى قوله بإذنها قال
~~الدارقطني الصواب عن الزهري عن حمزة بن عبدالله بن عمر مرسل والحديث الثاني
~~أخرجه مسلم من حديث جابر قال جاء رجل من الأنصار إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال إن لي جارية أطوف عليها وأنا أكره أن تحمل قال صلى الله
~~عليه وسلم اعزل عنها إن شئت فإنه سيأتيها ما قدر لها الحديث
# 959 حديث ألا لا توطأ الحبالى حتى يضعن حملهن و لا الحيالى حتى يستبرئن
~~بحيضة قاله في سبايا أوطاس أبو داود من حديث أبي سعيد بلفظ لا توطأ حامل
~~حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة وصححه الحاكم وروى ابن أبي شيبة عن
~~أبي خالد الأحمر عن داود بن أبي هند قلت للشعبي إن أبا موسى نهى يوم فتح
~~تستر PageV02P230 أن لا توطأ الحبالى ولا يشارك المشركون في أولادهم فإن
~~الماء يزيد في الولد أهو شيء قاله برأيه أم رواه فقال الشعبي نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم أوطاس أن توطأ حامل حتى تضع أو حائل حتى تستبرأ
~~وأخرج عبد الرزاق الحديث المرسل بدون قصة أبي موسى من وجه آخر عن الشعبي
# وفي الباب عن رويفع بن ثابت رفعه لا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر
~~أن يقع على امرأة من السبي حتى يستبرئها الحديث أخرجه أبو داود وأخرجه من
~~وجه آخر وزاد حتى يستبرئها بحيضة وصححه ابن حبان وعن علي قال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن توطأ الحامل حتى تضع أو الحائل حتى تستبرأ بحيضة
~~أخرجه ابن أبي شيبة وعن ابن عباس نحوه أخرجه الدارقطني
# 960 حديث أن النبي صلى الله عليه ms503 وسلم عانق جعفرا حين قدم من الحبشة وقبل
~~بين عينيه الحاكم من حديث ابن عمر قال وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جعفر بن أبي طالب إلى بلاد الحبشة فلما قدم منها اعتنقه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقبل بين عينيه ومن حديث جابر لما قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من خيبر قدم جعفر من الحبشة فتلقاه فقبل جبهته وقال فذكر نحوه وأخرجه
~~عن الشعبي مرسلا ليس فيه جابر وأخرجه البيهقي في الدلائل من وجه آخر عن
~~جابر وأخرجه مرسلا أيضا أبو داود وابن أبي شيبة والطبراني بلفظ عن الشعبي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقى جعفرا فالتزمه وقبل ما بين عينيه
# واختلف فيه عن الشعبي فقيل عنه عن جابر وقيل عنه عن عبد الله بن جعفر
~~وروى الطبراني في الأوسط والصغير من طريق عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال قدم
~~جعفر من الحبشة فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين عينيه وقال نحوه
# وفي الباب عن عائشة ابن عند أبي عدي والدارقطني والبيهقي في الشعب وعن
~~إسماعيل ابن عبد الله بن جعفر عن أبيه قال لما قدم جعفر من الحبشة فذكر
~~نحوه أخرجه البزار والبيهقي في الشعب وروى الترمذي من حديث عائشة قالت قدم
~~زيد بن حارثة المدينة فقرع الباب ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي
~~فقام إليه عريانا يجر ثوبه والله ما رأيته عريانا لا قبله ولا بعده فاعتنقه
~~وقبله وقال حسن غريب PageV02P231 وأخرجه أبو نعيم في الدلائل من هذا الوجه
~~مطولا وفيه قصة أم قرفة وروى ابن سعد في ترجمة نعيم بن عبد الله النحام أنه
~~هاجر إلى المدينة في أربعين نفرا من أهله فأتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاعتنقه وقبله
# 691 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المكامعة وهي المعانقة وعن
~~المكاعمة وهي التقبيل ابن أبي شيبة وابن ماجة عنه من حديث يحيى بن أيوب عن
~~عياش بن عباس عن أبي ms504 الحصين عن أبي عامر الحجري عن أبي ريحانة قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أومكا عمة المرأة المرأة ليس بينهما شيء
~~وعن مكامعة الرجل الرجل ليس بينهما شيء وأخرجه أبو داود والنسائي من وجه
~~آخر عن عياش مختصرا في أثناء حديث أوله نهى عن عشرة أشياء وأخرجه أبو عبيد
~~في الغريب من طريق الليث عن عياش رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~نهى عن المكاعمة أو المكامعة
# وفي الباب عن أنس قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقى أخاه أينحني
~~له قال له قال أفيلتزمه ويقبله قال لا قال أيأخذ بيده ويصافحه قال نعم
~~أخرجه الترمذي والبيهقي ويعارضه ما وقع في حديث الإفك عن عائشة فقال أبو
~~بكر لعائشة قومي فقبلي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى الأربعة إلا
~~النسائي من حديث ابن عمر أنه كان في مشربة قال فدنونا من النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقبلنا يده وروى الأربعة إلا ابن ماجة من حديث عائشة كانت أي
~~فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسم إذا دخلت إليه قام إليها فقبلها وأجلسها
~~في مجلسه الحديث
# وروى الأربعة إلا أبا داود عن صفوان بن عسال أن قوما من اليهود قبلوا يد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ورجليه وروى أبو داود والبخاري في الأدب المفرد
~~من حديث الزارع ابن عامر قال فجعلنا نتبادر من رواحلنا ونقبل يد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ورجليه
# وروى الأربعة إلا النسائي من حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخل على عثمان بن مظعون وهو ميت فأكب عليه وقبله ثم بكى حتى رأيت دموعه
~~تسيل على وجنتيه وأخرجه الحاكم وأخرج أبو داود من حديث أسيد بن حضير في قصة
~~فرفع النبي صلى الله عليه وسلم عن قميصه فاحتضنه وجعل يقبل كشحه وروى
~~الحاكم من طريق PageV02P232 عبد الله بن بريدة عن أبيه في قصة قال ثم أذن
~~له فقبل رأسه ورجليه وأخرجه البزار قلت وجمع ms505 ابن المقري جزءا في تقبيل اليد
~~فيه أحاديث وآثار سمعناه
# 962 قوله وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل نساءه وهو صائم
~~ويضاجعهن وهن حيض أما الأول فمتفق عليه من حديث عائشة كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم وفي لفظ في رمضان ولمسلم عن
~~حفصة نحوه ولهما عن أبي سلمة نحوه ولأبي داود وأحمد من وجه آخر عنها كان
~~يقبلها وهو صائم ويمص لسانها وأما الثاني فمتفق عليه من عائشة كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأمر أحدانا إذا كانت حائضا أن تتزر ثم يضاجعها
~~وفي لفظ ثم يباشرها
# وللبخاري عن أم سلمة بينما أنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعة
~~في الخميلة حضت فانسللت فأخذت ثياب حيضتي فقال صلى الله عليه وسلم أنفست
~~قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة
# 963 حديث من صافح أخاه المسلم وحرك يده تناثرت عنه ذنوبه الطبراني في
~~الأوسط والبيهقي في الشعب من حديث حذيفة رفعه إن المؤمن إذا لقى المؤمن
~~فسلم عليه وأخذ بيده فصافحه تناثرت خطايا هما كما يتناثر ورق الشجر
~~وللبيهقي في الشعب عن يزيد بن البراء عن أبيه دخلت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فرحب بي وأخذ بيدي وقال لا يلقى مسلم مسلما فيرحب به ويأخذ بيده إلا
~~تناثرت الذنوب بينهما كما يتناثر ورق الشجر
# وأخرج أبو داود والترمذي وابن ماجة وأحمد من وجه آخر عن البراء بلفظ ما
~~من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا ولأبي داود عن أبي
~~ذر ما لقيت النبي صلى الله عليه وسلم إلا صافحني الحديث وفيه أنه اعتنقه
~~مرة PageV02P233
# وللترمذي عن ابن مسعود رفعه من تمام التحية الأخذ باليد وإسناده ضعيف وله
~~من حديث أبي أمامة رفعه من تمام عيادة المريض أن يضع أحدكم يده على جبهته
~~ومن تمام التحية المصافحة وفي الباب في الصحيحين في حديث كعب بن مالك
~~الطويل فقام إلى أبو طلحة يهرول حتى ms506 صافحني وهنأني وللبخاري عن قتادة قلت
~~لأنس أكانت المصافحة في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم
# 964 حديث الجالب مرزوق والمحتكر ملعون ابن ماجة وإسحاق بن راهويه والحاكم
~~والدارمي وعبد الرزاق وأبو يعلى من حديث عمر وفي إسناده علي بن سالم وفي
~~ترجمته ذكره العقيلي في الضعفاء وفي الباب عن معمر بن عبد الله رفعه لا
~~يحتكر إلا خاطئ أخرجه مسلم
# 965 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تلقي الجلب وعن تلقي
~~الركبان أما الأول فأخرجه مسلم من حديث أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن تلقي الجلب وفي رواية له لا تلقوا الجلب فمن تلقاه
~~فاشتراه فإذا أتى السوق فسيده بالخيار وأما الثاني فمتفق عليه من حديث ابن
~~عباس رفعه لا تلقوا الركبان و لايبيع حاضر لباد
# 966 حديث من احتكر طعاما أربعين ليلة فقد برىء منه الله تعالى وبرئ الله
~~منه أحمد وابن أبي شيبة والبزار وأبو يعلى والدارقطني والحاكم والطبراني في
~~الأوسط وأبو نعيم في الحلية من حديث ابن عمر وفي إسناده أصبغ بن زيد وفي
~~ترجمته أورده ابن عدى في الضعفاء وقال ابن أبي حاتم عن أبيه هذا حديث منكر
# 967 حديث لا تسعروا فإن الله تعالى هو المسعر القابض الباسط الرازق
~~الأربعة إلا النسائي من حديث أنس غلا السعر فقال الناس يا رسول الله سعر
~~لنا فقال صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى هو المسعر القابض الباسط الرازق
~~وإني لأرجو أن ألقى الله تعالى وليس أحد منكم يطالبني بمظلمة من دم ولا مال
~~وصححه الترمذي وابن حبان وأخرجه أيضا الدارمي والبزار وأبو يعلى
# وفي الباب عن أبي جحيفة أخرجه الطبراني مثله إلا أنه قال في عرض ولا مال
~~PageV02P234 وعن ابن عباس مثله أخرجه الطبراني في الصغير وعن أبي سعيد نحوه
~~أخرجه الطبراني في الأوسط ولم يذكر القابض الباسط الرازق وقال في آخره في
~~دين ولا دنيا
# تنبيه لم يقع في شيء من طرقه لا ms507 تسعروا بصيغة النهي وإن كان ذلك قد
~~يستفاد من سياق المتن بطريق اللزوم
# 968 قوله وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن في الخمر عشرة حاملها
~~والمحمولة إليه الحديث الترمذي وابن ماجة من حديث أنس بتمامه وفي الباب عن
~~ابن عمر أخرجه أبو داود وأحمد وابن أبي شيبة وإسحاق والبزار من طريق عبد
~~الرحمن الغافقي وأبي علقمة عن ابن عمر أنهما سمعاه يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها
~~وآكل ثمنها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وأخرجه الحاكم من وجه آخر عن
~~ابن عمر وأخرجه إسحاق من طريق محمد بن أبي حميد عن أبي توبة المصري سمعت
~~ابن عمر فذكره بلفظ لعن الخمر وغارسها لايغرسها إلا للخمر ولعن مجتنيها
~~وحاملها إلى المعصرة وعاصرها وشاربها وبائعها وآكل ثمنها ومديرها ومحمد
~~ضعيف
# وعن ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أتاني جبرئيل عليه
~~السلام فقال يا محمد إن الله تعالى لعن الخمر الحديث أخرجه ابن حبان
~~والحاكم وأحمد وعن عبدالله بن مسعود مثل حديث ابن عمر أخرجه أحمد والبزار
# 969 حديث مكة حرام لا تباع رباعها ولا تورث الدارقطني والحاكم من حديث
~~أبي حنيفة عن عبيد الله بن أبي يزيد عن أبي نجيح عن عبدالله بن عمر رفعه إن
~~الله تعالى حرم مكة فحرام بيع رباعها وأكل ثمنها وقال من أكل من أجر بيوت
~~مكة شيئا فإنما يأكل نارا وفي رواية الدارقطني مكة حرام وحرام بيع رباعها
~~وحرام أجر بيوتها قال الدارقطني وهم أبو حنيفة في قوله ابن يزيد وإنما هو
~~ابن أبي زياد وهو القداح وفي رفعه وإنما هو موقوف ثم أخرجه من طريق عيسى بن
~~يونس عن عبيد الله بن أبي زياد كذلك انتهى
# وقد رواه القاسم بن الحكم عن أبي حنيفة فقال عن عبيد الله بن أبي زياد
~~فالوهم PageV02P235 فيه من محمد بن الحسن راويه أولا عن أبي حنيفة وكذلك
~~أخرجه الدارقطني لكنه في كتاب الآثار ms508 قال عن أبي حنيفة عن عبيدالله بن أبي
~~زياد على الصواب وقد رفعه أيمن ابن أم نابل عن عبيد الله بن أبي زياد أيضا
~~فلم ينفرد أبو حنيفة برفعه أخرجه الدارقطني أيضا في أواخر الحج وله طريق
~~أخرى أخرجها الدارقطني والحاكم من رواية إسماعيل ابن مهاجر عن أبيه عن
~~عبدالله بن باباه عن عبدالله بن عمر رفعه مكة مناخ لا تباع رباعها ولا
~~تؤاجر بيوتها وإسماعيل قال البخاري منكر الحديث وفي ترجمته أخرجه ابن عدي
~~والعقيلي في الضعفاء
# وفي الباب من مرسل مجاهد مكة حرام حرمها الله تعالى لا يحل بيع رباعها
~~ولا إجارة بيوتها أخرجه ابن أبي شيبة وعن معمر عن ليث عن مجاهد وعطاء وطاوس
~~قالوا كانوا يكرهون بيع شيء من رباع مكة وروى عبد الرزاق عن ابن جريج كان
~~عطاء ينهى عن الكراء في الحرم ويقول إن عمر كان ينهى أن تبوب دور مكة لأن
~~لا ينزل الحاج في عرصاتها فكان أول من بوب داره سهيل بن عمرو فلامه عمر
~~فقال إني رجل تاجر فأردت أن أتخذ بابا يحبس ظهري قال فلا إذا ومن طريق
~~مجاهد أن عمر قال ياأهل مكة لا تتخذوا لدوركم أبواب لينزل البادي حيث شاء
~~وعن معمر أخبرني بعض أهل مكة لقد استخلف معاوية وما لدار مكة باب
# تنبيه لم أجد في شيء من طرقه ولا تورث وستأتي إن شاء الله تعالى بقية
~~أحاديث الباب بعد هذا
# 970 حديث من آجر أرض مكة فكأنما أكل الربا هذا كأنه تصحيف عن قوله فكأنما
~~يأكل نارا وقد مضى بيانه في الذي قبله وأنه من رواية محمد بن الحسن عن أبي
~~حنيفة وقد ذكر البيهقي في المعرفة ما دار بين الشافعي وإسحاق بحضرة أحمد من
~~المناظرة في كراء بيوت مكة واحتجاج إسحاق بقول تعالى @QB@ سواء العاكف فيه
~~والباد @QE@ وجواب الشافعي بأنها في المسجد خاصة إذ لو كانت في جميع مكة
~~لما جاز فيها نحر البدن ولا إبقاء الأرواث ونحو ذلك واستدلاله بحديث أسامة
~~بن زيد وهل ms509 ترك لنا عقيل من دار فلو كانت المنازل لا تملك لما قال ذلك وأن
~~أحمد استحسن ذلك وحديث أسامة متفق عليه وقد تقدم أن عمر اشترى دارا للسجن
~~بمكة وعلقه البخاري
# وروى الواقدي في المغازي من طريق أبي رافع قال قيل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ألا PageV02P236 تنزل منزلك من الشعب فقال وهل ترك لنا عقيل منزلا
~~وكان عقيل قد باع منازل إخوته من الرجال والنساء ومنزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال فقيل له انزل في بعض بيوت مكة فأبى فلم يزل مضطربا بالحجون
# وفي الباب عن عائشة قالت قلت يا رسول الله ألا نبني لك بيتا يعني بمكة
~~قال صلى الله عليه وسلم لا إنما هي مناخ لمن سبق هكذا أخرجه أبو عبيد في
~~كتاب الأموال والمحفوظ من هذا أنه في منى
# 971 قوله ولأن أراضي مكة كانت تسمى السوائب على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من احتاج إليها سكنها ومن استغنى عنها أسكن غيره ابن ماجة من
~~حديث علقمة ابن فضلة قال توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر
~~وما تدعى رباع مكة إلا السوائب من احتاج سكن ومن استغنى أسكن وأخرجه ابن
~~أبي شيبة والدارقطني والطبراني والأزرقي
# حديث ابن مسعود جردوا القرآن ويروى جردوا المصحف ابن أبي شيبة من طريق
~~إبراهيم عنه باللفظ الأول ومن وجه آخر موصول عنه بهذا وزاد لا تلحقوا به ما
~~ليس منه وأخرجه هكذا عبد الرزاق والطبراني من وجه آخر عن مسروق عن ابن عباس
~~وقال أبو عبيد كان إبراهيم يذهب به إلى نقط المصاحف وأخرج الطبراني من وجه
~~آخر عن مسروق عن ابن مسعود أنه كان يكره التعشير في المصحف وقال البيهقي
~~أراد بقوله جردوا القرآن لا تخلطوا به غيره ويؤيده ما روينا فساق عن قرظه
~~بن كعب قال لما خرجنا إلى العراق وخرج معنا عمر فقال لنا إنكم تأتون أهل
~~قرية لهم دوي بالقرآن كدوي النحل فلا تشغلوهم بالأحاديث فنصدوهم وجردوا
~~القرآن وقال ms510 إبراهيم الحربي في غريب الحديث يحتمل قوله جردوا القرآن أمرين
~~جردوه في التلاوة لا تخلطوا به غيره أو جردوه في الخط من النقط والتعشير
# 972 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أنزل وفد ثقيف في مسجده وهم كفار
~~أحمد وأبو داود والطبراني من طريق الحسن عن عثمان بن أبي العاص أن وفد ثقيف
~~لما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم أنزلهم المسجد ليكون أرق لقلوبهم
~~وأخرجه أبو داود في المراسيل من طريق الحسن أن وفد ثقيف أتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فضرب لهم قبة في PageV02P237 مؤخر المسجد لينظروا إلى صلاة
~~المسلمين فقيل له يا رسول الله أتنزلهم في المسجد وهم مشركون فقال صلى الله
~~عليه وسلم إن الأرض لا تنجس إنما ينجس ابن آدم
# وفي الباب عن عطية بن سفيان بن عبدالله الثقفي قال قدم وفد من ثقيف في
~~رمضان على رسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب لهم قبة في المسجد فلما
~~أسلموا صاموا معه
# 973 قوله وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب البغلة واقتناها مسلم
~~من حديث سلمة قال لقد قدت نبي الله صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين
~~بغلته الشهباء حتى أدخلتهم الحجرة هذا قدامه وهذا خلفه وله من حديث العباس
~~شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فلزمت أنا وأبو سفيان بن
~~الحارث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نفارقه ورسول الله صلى الله علهي
~~وسلم على بغلة له بيضاء أهداها له فروة الجذامي الحديث وفيه قال العباس
~~وأنا آخذ بلجام بغلته وفي سيرة ابن إسحاق أنه صلى الله عليه وسلم كان يركب
~~في أسفاره بغلته الدلدل وعاشت بعده صلى الله عليه وسلم حتى ماتت في زمن
~~معاوية
# وفي البخاري عن عمرو بن الحارث لم يترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~موته دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا أمة ولا شيئا إلا بغلته البيضاء التي
~~كان يركبها الحديث وفي الصحيحين من حديث البراء ms511 في قصة حنين فلقد رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على بغلته البيضاء وأن أبا سفيان بن الحارث لآخذ
~~بلجامها وعند مسلم من حديث زيد ابن ثابت قال بينما النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حائط لبني النجار على بغلة له ونحن معه فذكر الحديث في التعوذ من
~~الفتن
# 974 قوله وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم عاد يهوديا بجواره محمد بن
~~الحسن في الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن أبيه
~~قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لنا قوموا بنا نعود جارنا
~~اليهودي فأتيناه فقال له كيف أنت يا فلان ثم عرض عليه الشهادتين ثلاث مرات
~~فقال له أبوه في الثالثة يا بني اشهد فشهد فقال الحمد لله الذي أعتق بي
~~نسمة من النار ومن هذا الوجه أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة
# وروى عبد الرزاق من مرسل ابن أبي حسين نحوه وزاد فيه وغسله النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكفنه وحنطه وصلى عليه وروى ابن حبان من حديث أنس أن النبي
~~صلى الله PageV02P238 عليه وسلم عاد جارا له يهوديا وأصل هذا عند البخاري
~~وأحمد والحاكم مطولا وليس فيه أنه كان جارا
# وفي الباب عن ابن عباس قال مرض أبو طالب فعاده النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعن أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عاد رجلا على غير الإسلام
~~ولم يجلس عنده وقال كيف أنت يا يهودي كيف أنت يا نصراني بدينه الذي هو عليه
# 975 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان من دعائه اللهم إني أسالك
~~بمعاقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك وباسمك الأعظم وبجدك الأعلى
~~وكلماتك التامة البيهقي في الدعوات من حديث ابن مسعود رفعه قال اثنتا عشرة
~~ركعة تصليهن من ليل أو نهار وتتشهد بين كل ركعتين فإذا تشهدت من آخر صلاتك
~~فاثن على الله وصل على النبي صلى الله عليه وسلم واقرأ وأنت ساجد فاتحة ms512
~~الكتاب سبع مرات وقل لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شيء قدير عشر مرات ثم قل اللهم إني أسألك بمعاقد العز من عرشك
~~فذكره وفي آخره ثم سل حاجتك ثم ارفع رأسك ثم سل يمينا وشمالا ولا تعلموها
~~السفهاء فإنهم يدعون بها فيستجاب لهم
# وأخرجه ابن الجوزي في الموضوعات من طريق عامر بن خداش عن عمرو بن هارون
~~البلخي ونقل تكذيب عمرو عن ابن معين قال وقد صح النهي عن القراءة في السجود
~~قلت وظاهر السياق أنه يسجد بين التشهد والسلام سجدة زائدة يقول فيها ذلك
~~ولا يخفي ما فيه وزعم السروجي أن هذا الحديث في الحلية فلينظر قلت وهو في
~~الطبراني
# 976 حديث لهو المؤمن باطل إلا ثلاثة تأدبيه لفرسه ومناضلته عن قوسه
~~وملاعبته مع أهله أصحاب السنن وأحمد والطبراني من حديث عقبة بن عامر في
~~أثناء حديث طويل وفي الباب عن أبي هريرة أخرجه الحاكم بنحوه وفي إسناده
~~سويد بن عبدالعزيز وهو ضعيف رواه عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عنه وقال
~~ابن أبي حاتم عن أبيه وأبي زرعة أخطأ فيه سويد وإنما هو عن ابن عجلان عن
~~ابن أبي حسين عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا كذا رواه الليث وغيره عنه
# قال أبو حاتم وقد رواه ابن عيينة عن ابن أبي حسين عن رجل عن أبي الشعثاء
~~وهو مرسل أيضا وعن عمر نحوه أخرجه الطبراني في الأوسط وذكره ابن حبان في
~~PageV02P239 الضعفاء في ترجمة المنذر بن زياد وعن عطاء قال رأيت جابر بن
~~عبدالله وجابر بن عمير يرميان فمل أحدهما فقال الآخر أكسلت قال نعم قال أما
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل شيء ليس من ذكر الله تعالى فهو
~~لهو ولعب وفي لفظ فهو سهو ولغو إلا أربعة ملاعبة الرجل امرأته وتأديبه فرسه
~~ومشى الرجل بين الغرضين وتعلم الرجل السباحة أخرجه النسائي وإسحاق
~~والطبراني والبزار بإسناد حسن
# 977 حديث من لعب بالشطرنج والنردشير ms513 فكأنما غمس يده في دم الخنزير مسلم
~~من حديث بريدة بلفظ من لعب بالنرد شير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه
~~ولم أر في الشطرنج ذلك وورد فيها أحاديث واهية منها عن أبي هريرة قال مر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه الكوبة ألم
~~أنه عنها لعن الله من يلعب بها أخرجه العقيلي وابن حبان في ترجمة مطهر بن
~~الهيثم وهو متروك وفي رجاله متروكان مجهولان أيضا وعن واثلة بن الأسقع رفعه
~~إن الله تعالى في كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة لا ينظر فيها إلى صاحب الشاة
~~يعني الشطرنج ورده ابن حبان في الضعفاء في ترجمة محمد بن الحجاج المصغر وهو
~~متروك
# 978 حديث ما ألهاك عن ذكر الله تعالى فهو ميسر لم أره مرفوعا وإنما أخرج
~~أحمد في الزهد عن القاسم بن محمد قال كلما ألهى عن ذكر الله تعالى وعن
~~الصلاة فهو ميسر وأخرج البيهقي في الشعب من طريق عبيد الله بن عمر قلت
~~للقاسم هذه النرد تكرهونها فما بال الشطرنج قال كل ما ألهى عن ذكر الله
~~تعالى وعن الصلاة فهو ميسر
# 979 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل هدية سلمان حين كان عبدا ابن
~~إسحاق في السيرة الكبيرة ومن طريقه ابن سعد وأبو عبيد والحاكم وأبو نعيم في
~~الدلائل من طريق ابن عباس عن سلمان مطولا وفيه فباعوني من يهودي وبعث الله
~~تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت
~~بلغني أنك رجل صالح وأصحابك غرباء وهذا شيء عندي للصدقة ورأيتكم أحق به ثم
~~قربته إليه فقال لأصحابه كلوا وأمسك يده ثم جئت من الغد ومعي شيء آخر فقلت
~~إني رأيتك لا تأكل الصدقة وهذه هدية أكرمتك بها فأكل صلى الله عليه وسلم
~~وأمر أصحابه فأكلوا الحديث
# وأخرجه ابن حبان من طريق أبي إسحاق عن أبي قرة الكندي عن سلمان فذكر قصة
~~PageV02P240 إسلامه بطولها وأنه استأذن مواليه أن يهبوا له يوما ms514 ففعلوا قال
~~فاحتطبت فبعت فصنعت طعاما وأتيته يعني النبي صلى الله عليه وسلم به فقال ما
~~هذا فقلت هدية فقال بيده بسم الله كلوا فأكل وأكلوا معه الحديث وأخرجه
~~الحاكم من طريق سماك ابن حرب عن زيد بن صوحان أنه سأل سلمان كيف كان بدء
~~إسلامك فذكر الحديث بطوله ومن طريق عبيد المكتب عن أبي الطفيل عن سلمان
~~نحوه
# وأخرجه أبو نعيم في الدلائل من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن سلمان
~~مطولا وفيه ألفاظ منكرة ومخالفات كثيرة وله طريق أخرى صحيحة أخرجه الحاكم
~~والبزار والطبراني وإسحاق وأبو يعلى من طريق عبد الله بن بريدة عن أبيه أن
~~سلمان الفارسي لما قدم المدينة أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمائدة
~~عليها رطب فقال له ما هذا يا سلمان قال صدقة تصدقت بها عليك وعلى أصحابك
~~قال إنا لا نأكل الصدقة حتى إذا كان من الغد جاء بمثلها الحديث وفيه قال له
~~لمن أنت قال لقوم قال فاطلب إليهم أن يكاتبوك
# وروى أبو نعيم من طريق الليث عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن سلمان
~~كان خالط ناسا من أصحاب دانيال بأرض فارس قبل الإسلام فسمع بذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وصفته منهم فإذا في حديثهم يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة
~~وبين كتفيه خاتم النبوة الحديث وفيه فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~عبد مملوك فقال كاتبهم يا سلمان وهذا إن كان سعيد سمعه من سلمان أصح طرقه
~~والله أعلم
# 980 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل هدية بريرة وكانت مكاتبة متفق
~~عليه من حديث عائشة كانت في بريرة ثلاث سنن وفيه فكان الناس يتصدقون عليها
~~وتهدى لنا فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال هو عليها صدقة ولنا
~~هدية
# وفي الباب عن أنس أخرجاه أيضا وقال عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج أخبرني
~~أبو الزبير أنه سمع عروة بن الزبير يقول جاءت وليدة لبني هلال يقال لها
~~بريرة تسأل عائشة في ms515 كتابتها فذكر الحديث وفيه وقسم لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم شاة فأهدت لعائشة منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل عندكم
~~من طعام قالت لا إلا من الشاة التي أعطيت بريرة فنظر ساعة ثم قال قد وقعت
~~موقعها وهي عليها صدقة وهي لنا منها هدية فأكل منها ومن هذا الوجه أخرجه
~~البزار PageV02P241
# 981 قوله روى أن رهطا من الصحابة أجابوا دعوة مولى أبي أسيد لم يخرجه وفي
~~الباب حديث مرفوع عن أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم يعود المريض ويشهد
~~الجنازة ويجيب دعوة المملوك أخرجه الترمذي وابن ماجة والحاكم وفيه مسلم بن
~~كيسان الأعور وهو ضعيف
# 982 قوله التداوي مباح وقد ورد بإباحته الحديث الأربعة وأحمد وابن أبي
~~شيبة وإسحاق وأبو يعلى والبخاري في الأدب المفرد والطبراني وابن حبان
~~والحاكم من حديث أسامة بن شريك في أثناء حديث فيه قالوا يارسول الله
~~أنتداوى فقال صلى الله عليه وسلم نداووا فإن الله تعالى لم ينزل داء إلا
~~أنزل له دواء
# وفي الباب عن أبي الدرداء رفعه إن الله تعالى أنزل الداء والدواء وجعل
~~لكل داء دواء فتداووا ولا تداووا بحرام أخرجه أبو داود بإسناد حمصى وعن أنس
~~رفعه إن الله تعالى حيث خلق الداء خلق الدواء فتداووا أخرجه أحمد وابن أبي
~~شيبة وأبو يعلى وفيه حرب بن ميمون وعن ابن عباس رفعه يا أيها الناس تداووا
~~فإن الله لم يخلق داء إلا خلق له شفاء أخرجه الطبراني وإسحاق وعبد بن حميد
~~وفيه طلحة بن عمر وهو ضعيف وعن ابن مسعود قال رجل يا رسول الله نتداوى قال
~~صلى الله عليه وسلم نعم تداووا فإن الله تعالى لم ينزل داء إلا وأنزل له
~~شفاء أخرجه أبو نعيم في الطب والبيهقي في الشعب وعن أبي هريرة رفعه تداووا
~~فإن الذي أنزل الداء أنزل الدواء أخرجه أبو نعيم في الطب وله طريق أخرى في
~~مسند الشهاب وإسنادهما ضعيفان
# 983 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عتاب بن أسيد إلى ms516 مكة وفرض له
~~وبعث عليا إلى اليمن وفرض له لم أجد ذلك أما عتاب بن أسيد فأخرج الحاكم من
~~طريق مصعب الزبيري قال استعمل النبي صلى الله عليه وسلم عتاب بن أسيد على
~~مكة وهذا مشهور وروى ابن سعد عن الواقدي عن إبراهيم بن جعفر عن أبيه سمعت
~~عمر بن عبد العزيز في خلافته يقول قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وعتاب
~~بن أسيد عامله على مكة كان ولاه يوم الفتح فلم يزل عليها حتى توفى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعن الضحاك بن مخلد عن خالد بن أبي عثمان عن مولى
~~لهم أراه ابن كيسان قال قال عتاب ما أصبت منذ وليت على هذا إلاثوبين معقدين
~~كسوتهما مولاي كيسان وأما علي فتقدم في القضاء وليس فيه أنه فرض له نعم روى
~~عبد الرزاق عن معمر عن الزهري PageV02P242 عن عبد الرحمن بن كعب عن أبيه
~~كان معاذ رجلا سمحا شابا جميلا وكان لا يمسك شيئا فلم يزل يدان حتى أغلق
~~ماله فذكر الحديث فلما كان في فتح مكة بعثه النبي صلى الله عليه وسلم على
~~طائفة من اليمن أميرا ليجيزه فمكث في اليمن أميرا وكان أول من أتجر في مال
~~الله تعالى هذا يدل على أنه كان له رزق على الإمارة لما يدل عليه قوله
~~ليجيزه بذلك
# وفي مصنف عبد الرزاق عن الحسن بن عمارة عن الحكم أن عمر رزق شريحا وسلمان
~~ابن ربيعة الباهلي على القضاء
# وروى ابن سعد من طريق ابن أبي ليلى بلغني أن عليا رزق شريحا خمسمائة ومن
~~طريق نافع استعمل عمر زيد بن ثابت على القضاء وفرض له رزقا ومن طريق عطاء
~~بن السائب لما استخلف أبو بكر أصبح غاديا إلى السوق فلقيه عمر وأبو عبيدة
~~فقالا انطلق حتى نفرض لك شيئا الحديث
# ومن طريق عمرو بن ميمون عن أبيه لما استخلف أبو بكر جعلوا له ألفين فقال
~~زيدوني فزادوه خمسمائة PageV02P243
# | + * كتاب إحياء الموات
# + *
# 984 حديث من أحيا أرضا ميتة فهي له البخاري ms517 من طريق عروة عن عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعمر أرضا ليست لأحد فهو أحق قال عروة
~~وقضى بها عمر في خلافته وأخرجه أبو يعلى والدارقطني والطيالسي وابن عدي من
~~وجه آخر عن عروة عن عائشة بلفظ من أحيا أرضا ميتة فهي له وقد تقدمت طرقه في
~~الكلام على حديث ليس لعرق ظالم حق وفيه بيان الاختلاف على عروة هل هو عن
~~عائشة أو عن سعيد بن زيد أو مرسل
# وعن عبدالله بن عمرو أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق ابن أبي مليكة عن
~~عروة عن عبد الملك بن مروان عن أبيه به ورجال إسناده ثقات
# وفي الباب عن جابر أخرجه الترمذي والنسائي من رواية أيوب عن هشام بن عروة
~~عن وهب بن كيسان عنه بلفظ من أحيا أرضا ميتة فهي له وخالفه وكيع عن هشام
~~فقال عن ابن أبي رافع عن جابر أخرجه ابن أبي شيبة وأخرجه ابن حبان من وجه
~~آخر عن جابر وعن فضالة بن عبيد رفعه الأرض أرض الله والعباد عباد الله من
~~أحيا أرضا مواتا فهي له أخرجه الطبراني في الأوسط
# وعن عمرو بن عوف كالأول أخرجه البزار وابن أبي شيبة والطبراني وابن عدي
~~وعن ابن عباس نحوه أخرجه الطبراني في الكبير
# حديث ليس للمرء إلا ما طابت به نفس إمامه الطبراني من حديث معاذ وقد تقدم
~~في السير
# حديث عمر ليس لمتحجر بعد ثلاث سنين حق أبو يوسف في كتاب الخراج عن الحسن
~~بن عمارة عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال عمر من أحيا أرضا ميتة فهي له
~~وليس لمتحجر حق بعد ثلاث سنين وإسناده واه وروى حميد بن زنجويه من طريق
~~عمرو PageV02P244 ابن شعيب أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع ناسا من جهينة
~~أرضا فعطلوها وتركوها فأخذها قوم آخرون فأحيوها فخاصموهم الأولون إلى عمر
~~فقال لو كانت قطيعة مني أو من أبي بكر لم أرددها ولكنها من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال ما كانت له ms518 أرض فعطلها ثلاث سنين لا يعمرها فعمرها
~~غيره فهو أحق بها وهذا مرسل رجاله ثقات
# قوله وفي الأخير ورد الخبر يريد حديث من حفر في بئر مقدار ذراع فيه فهو
~~متحجر وهذا الحديث هكذا ذكره السغناقي ولا وجود له في شيء من كتب الحديث
# 985 حديث من حفر بئرا فله مما حولها أربعون ذراعا عطنا لماشيته أحمد من
~~حديث أبي هريرة رفعه حريم البئر أربعون ذراعا من جوانبها كلها لأعطان الإبل
~~والغنم وابن السبيل أول شارب ولا يمنع فضل ماء ليمنع به الكلأ وأخرج ابن
~~ماجة من حديث عبد الله بن مغفل بلفظ من حفر بئرا فله أربعون ذراعا عطنا
~~لماشيته وأخرجه إسحاق والطبراني
# وفي الباب عن أبي هريرة رفعه حريم البئر البدى خمسة وعشرون ذراعا وحريم
~~البئر العادية خمسون ذراعا قال الدارقطني الصحيح عن سعيد بن المسيب مرسلا
~~ومن أسنده فقدوهم انتهى والمرسل عند أبي داود في المراسيل ورجاله ثقات
# 986 حديث حريم العين خمسمائة ذراع وحريم البئر العطن أربعون ذراعا وحريم
~~بئر الناضح ستون ذراعا لم أجده هكذا وقد ذكرنا في الذي قبله من مرسل سعيد
~~بن المسيب وفيه عند أبي داود قال سعيد وحريم قليب الزرع ثلاثمائة ذراع وزاد
~~الزهري وحريم العين خمسمائة ذراع من كل ناحية قال إلا أن يكون القوم في أرض
~~أسلموا عليها وابتاعوها وأخرجه الدارقطني فأدرج فيه الموقوفات وأخرجه
~~الحاكم بدون الزيادة موصولا وفي إسناده عمرو بن قيس وهو ضعيف ورواه ابن أبي
~~شيبة من رواية الشعبي عن سعيد بن المسيب مرسلا ولم يذكر قول الزهري وأخرجه
~~عبد الرزاق من طريق يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب نحو الأول وزاد قال ابن
~~المسيب وأرى أنا حريم بئر الزرع ثلاثمائة ذراع
# قوله وهو مقدر بخمسة أذرع به ورد الحديث يعنى حريم الشجرة التي تغرس في
~~أرض موات أبو داود من حديث أبي سعيد قال اختصم إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV02P245 رجلان في حريم نخلة فوجدت سبعة أذرع وفي لفظ خمسة أذرع
~~فقضى ms519 بذلك وأخرجه الطحاوي خمسة أذرع لم يشك
# وفي الباب عن عبادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في النخلة أن حريمها
~~مبلغ جريدها وعن ابن عمر نحوه أخرجه الطبراني وعن عروة قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حريم النخلة طول عسيبها أخرجه أبو داود في المراسيل
# 987 حديث الناس شركاء في ثلاث الماء والكلأ والنار ابن ماجة من حديث ابن
~~عباس بلفظ المسلمون وزاده في آخره وثمنه حرام وأخرجه الطبراني من حديث ابن
~~عمر بغير الزيادة وأبو داود من طريق جرير بن عثمان عن حبان بن زيد أبي خداش
~~عن رجل من الصحابة قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا أسمعه يقول
~~فذكر مثله وأخرجه أحمد وابن أبي شيبة وابن عدي ورجاله ثقات
# حديث عمر لو تركتم لبعتم أولادكم لم أجده PageV02P246
# | + * كتاب الأشربة
# + *
# 988 حديث كل مسكر خمر مسلم من حديث ابن عمر رفعه كل مسكر خمر وكل مسكر
~~حرام وأخرجه أحمد وابن حبان بلفظ وكل خمر حرام وكذا أخرجه عبد الرزاق زمن
~~طريقه الدارقطني وهو عند مسلم مثله ولكن قال لا أعلمه إلاعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# قوله وهذا الحديث طعن فيه ابن معين وذكر غيره من أصحابنا أن ابن معين طعن
~~في هذا وفي حديث من مس ذكره فليتوضأ وفي حديث لا نكاح إلا بولي قال المصنف
~~هذا الكلام كله لم أجده في شيء من كتب الحديث
# 989 حديث الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة مسلم والأربعة من طريق
~~يزيد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة وفي لفظ لمسلم الكرمة والنخلة وأخرج
~~البخاري عن ابن عمر لقد حرمت الخمر وما بالمدينة منها شيء أي العنب والدليل
~~عليه ما أخرجه البخاري أيضا من حديث ابن عمر نزل تحريم الخمر وإن بالمدينة
~~يومئذ لخمسة أشربة ما فيها شراب العنب
# وأخرجه أيضا من حديث أنس قال حرمت الخمر علينا حين حرمت وما نجد خمر
~~الأعناب إلا قليلا وعامة خمرنا البسر والتمر وروى الدارقطني من طريق ms520 جعفر
~~بن محمد عن بعض أهل بيته أنه سأل عائشة عن النبيذ فقالت إن الله تعالى لم
~~يحرم الخمر لاسمها وإنما حرمها لعاقبتها فكل شراب يكون عاقبته كعاقبة الخمر
~~فهو حرام كتحريم الخمر
# قوله وما ذكروه من أن الخمر اسم لكل ما خامر العقل فلا ينافي كون الإسم
~~خاصا فيه فإن النجم مشتق من الظهور وهو خاص بالنجم المعروف كأنه يشير إلى
~~حديث عمر الخمر ما خامر العقل أخرجه البخاري
# قوله وقد جاءت السنة متواترة أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم الخمر
~~وعليه انعقد إجماع الأمة أما السنة ففيها أحاديث منها عن عبدالله بن عمرو
~~بن العاص رفعه إن الله تعالى حرم الخمر والميسر والكوبة والغبيراء أخرجه
~~أحمد وعن ابن عباس في قصة الذي استأذن في بيع الخمر إن الذي حرم شربها حرم
~~بيعها أخرجه مسلم وأخرج أبو يعلي نحوه عن جابر وفيه فقال له رجل يا فلان إن
~~الخمر قد حرمت PageV02P247
# وعن ابن عمر قال لما حرمت الخمر أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن آتي
~~الأسواق كلها فلا أدع فيها زق خمر إلا شققته أخرجه أحمد والبيهقي وعن أنس
~~قال كنت ساقي القوم يوم حرمت الخمر في بيت أبي طلحة الحديث متفق عليه وفي
~~لفظ للبخاري فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي ألا إن الخمر
~~قد حرمت وعن عبدالله بن أبي الهذيل كان عبدالله يحلف بالله أن التي أمر بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن تكسر دنانها حين حرمت الخمر لمن التمر والزبيب
~~أخرجه الدارقطني
# وعن أبي هريرة رفعه مدمن خمر كعابد وثن أخرجه ابن ماجة وعن ابن عباس نحوه
~~أخرجه ابن حبان وعن عبدالله بن عمرو بن العاص نحوه أخرجه البزار وعن عثمان
~~قال اجتنبوا الخمر فإنها أم الخبائث الحديث وفيه قصة وفي آخره فاجتنبوا
~~الخمر فإنها لاتجتمع هي والإيمان أبدا إلا أوشك أحدهما أن يخرج صاحبه أخرجه
~~البيهقي وأخرجه ابن أبي الدنيا في ذم المسكر مرفوعا
# وعن أبي الدرداء قال أوصاني ms521 خليلي صلى الله عليه وسلم لاتشرب الخمر فإنها
~~مفتاح كل شر أخرجه ابن ماجة وعن خباب بن الأرت رفعه إياك والخمر فإن
~~خطيئتها تفرع الخطايا كما أن شجرتها تفرع الشجر أخرجه ابن ماجة وعن ابن عمر
~~رفعه من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا الحديث أخرجه الترمذي وعن
~~ابن عباس نحوه أخرجه أبو داود وعن عبدالله بن عمرو نحوه أخرجه ابن ماجة
~~وعند أحمد نحوه من حديث أسماء بنت يزيد
# قوله والشافعي يعديه إليها وهو بعيد لأنه خلاف السنة المشهورة كأنه يشير
~~إلى الحديث الآتي إن شاء الله تعالى حرمت الخمر لعينها
# حديث إن الذي حرم شربها حرم بيعها وأكل ثمنها تقدم قريبا
# حديث من شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه فإن عاد
~~فاقتلوه تقدم في الحدود
# قوله وعلى ذلك انعقد إجماع الصحابة يعني الجلد فيها لا القتل لم أجد من
~~صرح به إلا أن كلام الترمذي في آخر كتابه يرشد إليه وقد تعقب بأن عبدالله
~~بن عمرو كان يقول ائتوني بمن شر بها في الرابعة فإن أقتله وإلا فاقتلوني
~~وأن الحسن البصري كان يفتي به PageV02P248
# قوله ولنا إجماع الصحابة أي على تحريم السكر وهو النئ من ماء التمر لم
~~أجد من نقل الإجماع وقد صرح بتحريم السكر ابن مسعود أخرجه عبدالرزاق من
~~طريق أبي وائل قال اشتكى رجل منا بطنه فنعت له السكر فقال ابن مسعود إن
~~الله تعالى لم يكن ليجعل شفاءكم فيما حرم عليكم قال وقال معمر السكر يكون
~~من التمر وأخرجه الطبراني وابن أبي شيبة وله من طريق إبراهيم قال عبدالله
~~السكر خمر ومن حديث ابن عمر أنه سئل عن السكر فقال الخمر
# قوله وروى عن ابن عمر أنه حرمه يعني نقيع الزبيب وهو النئ منه لم أجده
# قوله وعن ابن زياد قال سقاني ابن عمر شربة ما كدت أهتدي إلى أهلي فغدوت
~~إلى ابن عمر من الغد فأخبرته بذلك فقال ما زدناك على عجوة وزبيب أخرجه محمد
~~بن الحسن في ms522 الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن سليمان الشيباني عن ابن زياد بهذا
~~وابن زياد لا أعرفه ولم أر من سماه
# حديث ابن عباس ما كان من الأشربة يبقى بعد عشرة أيام ولا يفسد فهو حرام
~~لم أجده هكذا وعند ابن أبي شيبة من طريق الضحاك عن ابن عباس النبيذ الذي
~~إذا بلغ فسد وأما ما ازداد على طول الزمان جودة فلا خير فيه
# 990 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الجمع بين التمر والزبيب
~~والرطب والزبيب والبسر والرطب مسلم عن ابن عباس نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يخلط التمر والزبيب جميعا وأن يخلط التمر والبسر جميعا وله عن أبي
~~سعيد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخلط بسرا بتمر وزبيبا بتمر
~~وزبيبا ببسر وقال من شرب منكم النبيذ فليشربه زبيبا فردا أو تمرا فردا أو
~~بسرا فردا وله عن ابن عمر قال نهى أن ينبذ البسر والرطب جميعا والتمر
~~والزبيب جميعا وله عن أبي قتادة نحوه وهو في الصحيح بلفظ نهى عن خليط
~~الزبيب والتمر وعن خليط البسر والتمر وعن خليط الزهو والتمر وقال انتبذوا
~~كل واحدة على حدة وفيهما عن جابر نحو الأول
# قوله وهو محمول على حالة الشدة وكان ذلك في الإبتداء أي النهي عن الخلط
~~وأشار بالشدة إلى ما أخرجه محمد بن الحسن في الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن
~~حماد عن إبراهيم قال لا بأس بنبيذ خليط البسر والتمر وإنما كره لشدة العيش
~~في الزمن الأول PageV02P249 كما كره السمن واللحم والقران في التمر فأما
~~إذا وسع الله تعالى فلا بأس وأخرج ابن عدي من طريق عطاء بن أبي ميمون عن
~~أبي طلحة وأم سلمة أنهما كانا يشربان نبيذ الزبيب والبسر يخلطانه فقيل له
~~يا أبا طلحة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا قال إنما نهى
~~للعوز في ذلك الزمان كما نهى عن القران في التمر وفي إسناده عمرو بن رديح
~~وهو ضعيف وأخرج أبو داود عن عائشة ms523 قالت كنت آخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب
~~فألقيه في الإناء فأمرسه ثم أسقيه النبي صلى الله عليه وسلم وإسناده ضعيف
# حديث الخمر من هاتين الشجرتين تقدم
# حديث كل مسكر خمر تقدم
# 991 حديث ما أسكر كثيره فقليله حرام أصحاب السنن إلا النسائي وصححه ابن
~~حبان من طريق محمد بن المنكدر عن جابر وقال الترمذي حسن وعن سعد أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن قليل ما أسكر كثيره أخرجه النسائي وابن حبان وعن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أسكر
~~كثيره فقليله حرام أخرجه النسائي وابن ماجة وعبد الرزاق وعن عائشة سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام وما أسكر الفرق منه فملء الكف
~~منه حرام وفي لفظ الترمذي فالحسوة منه حرام أخرجه أبو داود والترمذي وابن
~~حبان وأحمد والدارقطني وأكثر من تخريج طرقه وعن علي رفعه كل مسكر حرام وما
~~أسكر كثيره فقليله حرام أخرجه الدارقطني وإسناده ساقط
# وعن ابن عمر رفعه ما أسكر كثيره فقليله حرام أخرجه إسحاق والطبراني في
~~المعجمين وعن خوات بن جبير نحوه أخرجه الدارقطني والطبراني والحاكم
~~والعقيلي كلهم من طريق عبد الله بن إسحاق بن صالح بن خوات بن جبير حدثني
~~أبي عن أبيه عن جده عن خوات بن جبير نحوه وعن زيد بن ثابت نحوه أخرجه
~~الطبراني من طريق إسماعيل بن قيس عن أبيه عن زيد بن خارجة بن زيد بن ثابت
~~عن أبيه
# قوله ويروى ما أسكر الجرة منه فالجرعة حرام لم أجده بهذا اللفظ وقد تقدم
~~في رواية أبي داود فملء الكف منه حرام وللترمذي فالحسوة PageV02P250
# قوله وهذا الحديث ليس بثابت ثم هو محمول على القدح الأخير أما كونه غير
~~ثابت فدعوى لا برهان عليها فقد احتجوا بما هو دون ذلك بكثير وأما الشربة
~~الأخيرة فروى الدارقطني من طريق حجاج بن أرطاة عن حماد عن إبراهيم عن علقمة
~~عن عبد الله في قول النبي صلى الله ms524 عليه وسلم كل مسكر حرام قال هي الشربة
~~التي أسكرتك قال الدارقطني حجاج ضعيف وعمار بن مطر يعنى المذكور في إسناده
~~ضعيف
# وقد أختلف عليه فقيل عنه عن شريك عن أبي حمزة عن إبراهيم قوله ثم أسند عن
~~ابن المبارك أنه ذكر له حديث ابن مسعود هذا فقال حديث باطل وأخرج البيهقي
~~من طريق زكريا بن عدي قال لما قدم ابن المبارك الكوفة فذكر قصة فذكر ابن
~~المبارك عن فضيل بن عمر عن إبراهيم قال وكانوا يقولون إذا سكر من شراب لم
~~يحل له أن يعود فيه أبدا قال البيهقي هذا يدل على بطلان ما رواه الحجاج بن
~~أرطاة
# 992 حديث حرمت الخمر لعينها ويروى بعينها قليلها وكثيرها والسكر من كل
~~شراب العقيلي من وجهين عن الحارث عن علي مرفوعا وفيه قصة وقال هذا غير
~~محفوظ وإنما يروى هذا عن ابن عباس قوله انتهى وحديث ابن عباس أخرجه النسائي
~~من طرق عنه موقوفا وأخرجه من رواية بلفظ وما أسكر من كل شراب وأخرجه البزار
~~من طرق أيضا عن ابن عباس وكذلك الطبراني
# وأخرجه الدارقطني من وجه مرفوعا ثم قال الصواب موقوف ثم ساقه وقال قد روى
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام وروى طاوس وعطاء ومجاهد
~~عن ابن عباس قال قليل ما أسكر كثيره حرام وفي معنى ذلك ما أخرجه النسائي من
~~طريق عبد الملك بن نافع قال قال ابن عمر رأيت رجلا جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فدفع إليه قدحا فيه نبيذ فوجده شديدا فرده عليه فقال رجل من
~~القوم أحرام هو يا رسول الله فعاد فأخذ منه القدح ثم دعا بما فصبه عليه ثم
~~رفعه إلى فيه فقطب ثم دعا بماء آخر فصبه عليه ثم قال إذا اغتلمت عليكم هذه
~~الأوعية فاكسروا متونها بالماء
# قال النسائي عبد الملك بن نافع ليس بالمشهور والمعروف عن ابن عمر خلافه
~~ثم PageV02P251 أخرج عنه من طريق تحريم المسكر من غير وجه وقال أبو حاتم
~~عبد ms525 الملك بن نافع رجل مجهول وقال البيهقي قيل فيه عبد الملك بن نافع وقيل
~~عبد الملك بن القعقاع وقيل ابن أبي القعقاع وقيل مالك بن قعقاع وروى
~~النسائي من حديث أبي مسعود نحوه ومن رواية يحيى بن يمان عن الثوري قال أبو
~~حاتم وأبو زرعة أخطأ في إسناده وإنما ذاكرهم الثوري عن الكلبي عن أبي صالح
~~عن المطلب بن أبي وداعة مرسلا فظنه يحيى بن يمان عنده عن منصور عن خالد بن
~~سعد عن أبي مسعود فأدخل حديثا في حديث انتهى وهذه الرواية التي أشار إليها
~~رواها الأشجعي أحد الحفاظ عن الثوري وكذا قال غيره عنه لكن رواها يحيى بن
~~سعيد القطان أحد الأثبات والثقات عن الثوري بالإسناد الذي ذكره يحيى بن
~~اليمان إلا أنه وقفه والله أعلم
# وفي الباب عن ابن عباس أخرجه الدارقطني نحو سياق حديث ابن عمر وإسناده
~~ضعيف وعن أبي بردة رفعه اشربوا في الظروف ولا تسكروا أخرجه النسائي من طريق
~~أبي الأحوص عن سماك عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عنه وضعفه وقال الصواب
~~ما رواه شريك عن سماك عن أبي بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت وقال أبو زرعة وهم أبو الأحوص فقلب
~~الإسناد وصحفه وأفحش من ذلك تغييره لفظ المتن قال وسمعت أحمد يقول حديث أبي
~~الأحوص خطأ في الإسناد وفي الكلام
# 993 حديث نعم الإدام الخل مسلم والأربعة من حديث جابر وأخرجه البيهقي في
~~الشعب من وجه آخر عن جابر وفيه قصة ومسلم والترمذي من حديث عائشة كالأول
~~وأخرجه الحاكم من حديث أم هانئ به وفيه قصة وزاد لا يفقر بيت فيه خل وعن
~~جابر رفعه خير خلكم خل خمركم ذكره البيهقي في المعرفة من رواية المغيرة بن
~~زياد عن أبي الزبير عنه وقال المغيرة ليس بقوى وعن أم سلمة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال في الشاة إن دباغها يحله كما يحل خل الخمر أخرجه
~~الدارقطني وقال تفرد به فرج ms526 بن فضالة وهو ضعيف
# ويعارض ظاهرة حديث أنس سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر أتتخذ خلا
~~قال لا أخرجه مسلم وعن أنس أن أباطلحة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~أيتام PageV02P252
# ورثوا خمرا قال أهرقها قال أفلا نجعلها خلا قال لا وللطبراني من حديث أبي
~~طلحة قلت يا رسول الله إني اشتريت خمرا لأيتام في حجري قال اهرق الخمر
~~واكسر الدنان وروى أبو يعلى من حديث جابر نحوه وزاد فيه قال إذا أتانا مال
~~البحرين فأتنا نعوض أيتامك ما لهم
# وقد تقدم حديث ابن عمر في شق زقاق الخمر وروى ابن سعد من طريق سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه أن عمر حرق بيت رويشد الثقفي وكان
~~حانوتا للشراب فلقد رأيته يلتهب نارا
# 994 قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث فيه طول بعد ذكر الأوعية
~~فاشربوا في كل ظرف فإن الظروف لا تحل شيئا ولا تحرمه ولا تشربوا المسكر
~~وقاله بعد ما أخبر عن النهي عنه مسلم والأربعة عن بريدة رفعه كنت نهيتكم عن
~~الأشربة إلا في ظروف الأدم فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرا
~~الحديث وفيه ذكر زيارة القبور وغير ذلك وفي رواية لمسلم فإن الظروف لا تحلل
~~شيئا ولا تحرمه وكل مسكر حرام وأخرج ابن حبان عن ابن مسعود رفعه إني نهيتكم
~~عن نبيذ الأوعية ألا وإن وعاء لايحرم شيئا وكل مسكر حرام PageV02P253
# | + * كتاب الصيد
# + *
# 995 حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم إذا ارسلت كلبك
~~المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وإن أكل منه فلا تأكل لأنه إنما أمسك على
~~نفسه وإن شارك كلبك كلب آخر فلا تأكل فإنك إنما سميت على كلبك ولم تسم على
~~كلب غيرك متفق عليه بلفظ فإن أكل منه فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه
# ويعارضه حديث أبي ثعلبة عند أبي داود بلفظ إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله
~~تعالى فكل وإن أكل منه وهو في ms527 الصحيح بدون هذه الزيادة وللدارقطني من طريق
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم يقال له
~~أبو ثعلبة فقال يا رسول الله إن لي كلابا مكلبة فأفتني في صيدها قال صلى
~~الله عليه وسلم إن كانت لك كلاب مكلبة فكل مما أمسكن عليك قال ذكى وغير ذكى
~~قال ذكى وغير ذكى قال وإن أكل منه قال وإن أكل منه وإسناده قوي وروى أبو
~~نعيم في الحلية في ترجمة فضيل بن عياض من طريق سعيد بن المسيب عن سلمان
~~رفعه إذا أدركت كلبك وقد أكل نصفه فكل قال تفرد به علي بن ثابت عن فضيل
# فائدة استثنى أحمد الكلب الأسود لحديث عبدالله بن مغفل رفعه لولا أن
~~الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها فاقتلوا منها الأسود البهيم أخرجه
~~الأربعة
# قوله وتعليم الكلب أن يترك الأكل ثلاث مرات وتعليم البازي أن يرجع ويجيب
~~إذا دعوته وهو مأثور عن ابن عباس لم أجده وفي تفسير المائدة للطبري من طريق
~~إبراهيم النخعي عن ابن عباس أنه قال في الطير إذا أرسلته فقتل فكل فإن
~~الكلب إذا ضربته لم يعد وإن تعليم الطير أن يرجع إلى صاحبه وليس يضرب فإذا
~~أكل من الصيد ونتف الريش فكل
# قوله فتغلب جهة الحرمة نصا أو احتياطا كأنه يشير إلى حديث ما اجتمع
~~الحلال والحرام إلا وغلب الحرام الحلال وهو حديث يجري على الألسنة ولم أجده
~~مرفوعا إلا أن عند عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن جابر عن الشعبي عن عبدالله
~~قال ما اجتمع حلال وحرام إلا غلب الحرام الحلال وهو ضعيف منقطع PageV02P254
# 996 قوله روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كره أكل الصيد إذا غاب عن
~~الراعي وقال لعل هوام الأرض قتلته عبد الرزاق من حديث عائشة أن رجلا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بظبي قد أصابه بالأمس فقال لو أعلم أن سهمك قتله
~~أكلته ولكن لا أدري وهوام الأرض كثيرة وفيه عبد الكريم بن أبي المخارق وهو ms528
~~ضعيف
# وروى من مرسل زياد بن أبي مريم نحوه وروى أبو داود في المراسيل عن الشعبي
~~أن أعرابيا أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم ظبيا الحديث وفيه بات عنك ليلة
~~فلا آمن أن تكون هامة أعانتك عليه لا حاجة لي فيه وروى ابن أبي شيبة
~~والطبراني وأبو داود في المراسيل من طريق عبد الله بن أبي رزين عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه أسلم في الصيد يتوراى عن صاحبه قال لعل هوام الأرض
~~قتلته
# ويعارضه حديث عدي بن حاتم وإن رميت بسهمك فاذكر اسم الله تعالى فإن غاب
~~عنك يوما فلم تجد فيه إلا أثر سهمك فكل إن شئت متفق عليه وللبخاري بعد يوم
~~أو يومين وللترمذي والنسائي من وجه آخر عن عدي قلت يا رسول الله إنا أهل
~~صيد وإن أحدنا يرمي الصيد فيغيب عنه الليلة والليلتين فيتبع الأثر فيجده
~~ميتا قال صلى الله عليه وسلم إذا وجدت السهم ولم تجد فيه أثر غيره وعلمت أن
~~سهمك قتله فكله وللدارقطني إذا قدرت عليه وليس فيه أثر ولا خدش إلا رميتك
~~فكل وإن وجدت فيه أثر غير رميتك فلا تأكله وإسناده صحيح ولمسلم عن أبي
~~ثعلبة الخشني في الذي يدرك صيده بعد ثلاث قال كله مالم ينتن
# 997 حديث عدي بن حاتم وإن وقعت رميتك في الماء فلا نأكله فإنك لا تدري
~~الماء قتله أو سهمك متفق عليه بلفظ فكل إلا أن تجده قد وقع في ماء فإنك لا
~~تدري الماء قتله أو سهمك
# 998 حديث في المعراض ما أصاب بحده فكل وما أصاب بعرضه فلا تأكل متفق عليه
~~من حديث عدي بن حاتم قلت يا رسول الله فإني أرمي بالمعراض الصيد فأصيد قال
~~إذا أصاب بحده فكل وإذا أصاب بعرضه فقتل فلا تأكل إنه وقيذ
# حديث ما أنهر الدم وأفرى الأوداج فكل تقدم في الذبائح PageV02P255
# 999 حديث ما أبين من الحي فهو ميت أحمد والترمذي وأبو داود وإسحاق وابن
~~أبي شيبة والدارمي وأبو يعلى والطبراني والدارقطني والحاكم من ms529 حديث أبي
~~واقد الليثي قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يجبون أسنمة
~~الإبل ويقطعون أليات الغنم فقال ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة لفظ
~~الترمذي أخرجوه من رواية عبدالرحمن ابن عبدالله ابن دينار عن زيد بن أسلم
~~عن عطاء بن يسار عنه وأخرجه ابن ماجة من رواية هشام بن سعد عن زيد بن أسلم
~~عن ابن عمر بلفظ ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة ولم يذكر القصة وكذا
~~أخرجه الدارقطني والبزار والحاكم والطبراني في الأوسط من طريق عاصم بن عمر
~~عن عبدالله بن دينار عن أبيه عن ابن عمر نحوه
# ورواه سليمان بن بلال والمسور بن الصلت عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
~~عن أبي سعيد أخرجه البزار والحاكم من رواية المسور وهكذا أخرجه أبو نعيم في
~~الحلية في ترجمة يوسف بن أسباط من رواية خارجة بن مصعب عن زيد بن أسلم وكذا
~~أخرجه ابن عدي في ترجمة خارجة وضعفه وأخرجه الحاكم من رواية سليمان لكن قال
~~البزار إن سليمان رواه مرسلا لم يذكر أبا سعيد ورواه معمر عن زيد بن أسلم
~~قال كان أهل الجاهلية يجبون الأسنمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
~~الحديث مرسلا
# وفي الباب عن تميم الداري قيل يا رسول الله إن ناسا يجبون أليات الغنم
~~وهي أحياء قال صلى الله عليه وسلم ما أخذ من البهيمة وهي حية فهو ميتة
~~أخرجه الطبراني وابن عدي بإسناد ضعيف وقال عبدالرزاق حدثنا ابن مجاهد عن
~~مجاهد قال كان أهل الجاهلية فذكره مرسلا
# حديث الصيد لمن أخذه لم أجد له أصلا وأما ما ذكره ابن حمدون في التذكرة
~~الأدبية له أن إسحاق الموصلي قال دخل الفضل بن الربيع على الرشيد فذكر قصة
~~فيها أن بعض حواريه قالت حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~رفعه الصيد لمن أخذه لا لمن أثاره وأن أخرى حدثته عن مالك عن الزهري عن
~~عبدالله بن ظالم عن سعيد بن زيد ms530 رفعه من أحيا أرضا ميتة فهي له فالحديث
~~الأول لا أصل له بهذا الإسناد ولا بغيره وأما الثاني فقد تقدم من وجه آخر
~~عن سعيد ابن زيد وغيره والحكاية موضوعة PageV02P256
# | + * كتاب الرهن
# + *
# 1000 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما ورهنه درعه
~~متفق عليه من حديث عائشة بزيادة إلى أجل وفي رواية درعا من حديد وفي لفظ
~~شعير وفي رواية للبخاري إنه ثلاثون صاعا وقد تقدم شيء من هذا في أول البيوع
# 1001 حديث لا يغلق الرهن قالها ثلاثا لصاحبه غنمه وعليه غرمه ابن حبان من
~~طريق سفيان عن زياد بن سعد عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة بلفظ لا يغلق
~~الرهن ممن رهنه له غنمه وعليه غرمه وصححه الحاكم وقال تابع زيادا عليه
~~جماعة عن الزهري ثم أخرجها
# وأخرجه الدارقطني من طريق متصلا وقال هذا إسناد حسن متصل وصححه عبد الحق
~~وقبله ابن عبد البر وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لايغلق الرهن ممن رهنه قلت للزهري أهو
~~قول الرجل إن لم آتك بمالك فالرهن لك قال نعم قال ثم بلغني أنه قال إن هلك
~~لم يذهب حق هذا إنما هلك من رب الرهن له غنمه وعليه غرمه وأخرجه عن الثوري
~~وابن أبي شيبة عن وكيع والشافعي عن ابن أبي فديك كلهم عن ابن أبي ذئب عن
~~الزهري مرسلا وفيه له غنمه وعليه غرمه زاد الشافعي غنمه زيادته وغرمه نقصه
~~وهلاكه وأخرجه أبو داود في المراسيل وقال قوله له غنمه وعليه غرمه من كلام
~~سعيد نقله عن الزهري وعن إبراهيم النخعي قال كانوا يرهنون ويقولون إن جئتك
~~بالمال إلى وقت كذا وإلافهو لك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يغلق
~~الرهن
# تنبيه قوله في الأصل قالها ثلاثا لم أجده
# 1002 قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم للمرتهن بعد ما نفق فرس الراهن
~~عنده ذهب حقك أبو داود في المراسيل من ms531 طريق عطاء أن رجلا رهن رجلا فرسا
~~فنفق في يده فقال النبي صلى الله عليه وسلم للمرتهن ذهب حقك وأخرجه ابن أبي
~~شيبة أيضا مرسلا
# 1003 حديث إذا عمى الراهن فهو بما فيه الدارقطني عن أنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم الرهن بما فيه وقال لا يثبت ومن بينه وبين شيخنا ضعفاء
~~PageV02P257
# وأخرجه من وجه آخر وقال إنه باطل وروى أبو داود في المراسيل عن عطاء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله ورجاله ثقات وأخرجه أيضا عن طاوس مرفوعا
~~نحوه وأخرج عن أبي الزناد وقال إن ناسا يوهمون في قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم الرهن بما فيه إذا كان هلك وإنما قال ذلك في ما أخبرنا الثقة من
~~الفقهاء إذا هلك وعميت قيمته وأخرجه الطحاوي عن أبي الزناد نحوه وأسند ذلك
~~إلى الفقهاء السبعة وغيرهم أنهم قالوا الرهن بما فيه ويرفع ذلك منهم الثقة
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرهن بما فيه
# قوله أجمع الصحابة على أن الرهن مضمون واختلفوا في كيفته لم أجد ذلك
# قوله وعن على يترادان الفضل في الرهن عبدالرزاق وابن أبي شيبة من طريق
~~الحكم عن على قال يترادان الفضل بينهما في الرهن وأخرجه البيهقي من رواية
~~خلاس عن على إذا كان في الرهن فضل فإن أصابته جائحة فالرهن بما فيه وإن لم
~~تصبه جائحة فإنه يرد الفضل ومن رواية الحارث عن على إذا كان الرهن أفضل من
~~القرض أو كان القرض أفضل من الرهن ثم هلك يترادان الفضل ومن طريق ابن
~~الحنفية عنه إذا كان الرهن أقل رد الفضل وإن كان أكثر فهو بما فيه وأخرجه
~~ابن أبي شيبة
# قوله ومذهبنا مروى عن عمر وابن مسعود أما عمر فأخرجه البيهقي بلفظ في
~~الرجل يرتهن الرهن فيضيع قال إن كان أقل مما فيه رد عليه تمام حقه وإن كان
~~أكثر فهو أمين وأخرج ابن أبي شيبة والطحاوي نحوه وأما عن ابن مسعود فلم أره
# قوله وعن على المرتهن أمين في ms532 الفضل تقدم قريبا
# قوله وهو صفقة في صفقتين وهو منهي عنه كأنه يشير إلى حديث ابن مسعود أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صفقتين في صفقة وقد تقدم PageV02P258
# | + * كتاب الجنايات
# + *
# 1004 قوله وقد نطق به غير واحد من السنة أي الإثم في القتل العمد لم أقف
~~على التصريح بالإثم وأما تحريم قتل المسلم فالأحاديث فيه كثيرة جدا منها
~~حديث ابن مسعود رفعه لايحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث الحديث متفق عليه
~~وحديث ابن عمر رفعه أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله فإذا فعلوا عصموا مني دماءهم وأموالهم الحديث متفق عليه
~~وحديث أبي بكرة في خطبة يوم النحر فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام
~~الحديث متفق عليه
# وحديث ابن عمر عند البخاري نحوه وكذا حديث ابن عباس وحديث أبي الدرداء
~~رفعه كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا من مات مشركا أو مؤمنا قتل مؤمنا متعمدا
~~أخرجه أبو داود وأخرج عن عبادة بن الصامت رفعه من قتل مؤمنا فاغتبط بقتله
~~لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وأخرجه الحاكم وعن ابن عمر رفعه لايزال
~~المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما أخرجه البخاري وعن معاوية رفعه
~~كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا الرجل يموت كافرا أو الرجل يقتل مؤمنا متعمدا
~~أخرجه النسائي والحاككم وعن عبدالله بن عمرو رفعه لزوال الدنيا أهون على
~~الله تعالى من قتل رجل مسلم أخرجه الترمذي والنسائي ورجح الترمذي وقفه
~~وأخرجه ابن أبي شيبة وأبو يعلى وغيرهما من طرق
# وعن أبي سعيد وأبي هريرة رفعاه لو أن أهل السماء وأهل الأرض اشتركوا في
~~دم مؤمن لأكبهم الله تعالى في النار أخرجه الترمذي وأخرجه الحاكم من طريق
~~أخرى عن أبي سعيد والطبراني من طريق أخرى عن أبي هريرة وعن أبي هريرة رفعه
~~من أعان على قتل مؤمن ولو بشطر كلمة لقى الله تعالى مكتوب بين عينيه آيس من
~~رحمة الله أخرجه ابن ms533 ماجة وعن جندب بن عبدالله سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لا يحولن بين أحدكم وبين الجنة وهو يرى بابها ملء كف من دم
~~امرىء مسلم أهراقه بغير حله أخرجه عبد الرزاق وهو في البخاري من وجه آخر عن
~~جندب قوله
# وعن أبي موسى رفعه إذا أصبح إبليس بث جنوده فيقول من أضل اليوم مسلما
~~ألبسته التاج فيجيء أحدهم فيقول لم أزل به حتى عق والديه فيقول يوشك أن
~~يبرهما PageV02P259 ويحىء الآخر فيقول لم أزل به حتى طلق زوجته فيقول يوشك
~~أن يتزوج ويقول الآخر لم أزل به حتى قتل فيقول أنت أنت ويلبسه التاج أخرجه
~~الحاكم وقد ذكر في تخريج الكشاف في تفسير النساء طرق أخرى لذلك
# 1005 حديث العمد قود ابن أبي شيبة وإسحاق والدارقطني والطبراني من حديث
~~ابن عباس رفعه العمد قود إلا أن يعفو ولي المقتول وزاد إسحاق والخطأ عقل لا
~~قود فيه وشبه العمد قتيل العصا والحجر الحديث وروى الأربعة إلا الترمذي من
~~هذا الوجه من قتل عمدا فهو قود الحديث وروى الطبراني من طريق عبد الله بن
~~أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده رفعه العمد قود والخطأ دية
# 1006 حديث لا ميراث لقاتل أصحاب السنن إلا أبا داود من حديث أبي هريرة
~~رفعه القاتل لا يرث قال الترمذي لا يصح وفيه إسحاق بن أبي فروة وهو متروك
~~وقال النسائي إسحاق متروك وإنما أخرجته لئلا يترك من الوسط يعنى بين الليث
~~والزهري وروى أبو داود من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في حديث طويل
~~ولا يرث القاتل شيئا وللنسائي من هذا الوجه ليس للقاتل من الميراث شيء وقال
~~الصواب رواية مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب أن عمر قال قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليس للقاتل شيء انتهى وهو في الموطإ
# وأخرجه الشافعي وعبد الرزاق عن مالك وأخرجه ابن ماجة من طريق أبي خالد
~~الأحمر عن يحيى بن سعيد عن ms534 عمرو بن شعيب أن أبا قتادة المدلجي قتل ابنه
~~فأخذ منه عمر مائة من الإبل الحديث وفيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ليس لقاتل ميراث وفيه انقطاع وقد أخرجه الدارقطني من طريق عبد الله بن
~~جعفر عن يحيى ابن سعيد فقال عن سعيد بن المسيب عن عمر والأول أصح
# وروى ابن ماجة والدراقطني من طريق الحسن بن صالح عن محمد بن سعيد عن عمرو
~~ابن شعيب حدثني أبي عن جدي عبدالله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~والمرأة ترث من دية زوجها وماله وهو يرث من ديتها ومالها ما لم يقتل أحدهما
~~صاحبه عمدا فإن قتل صاحبه عمدا لم يرث من ديته ولا ماله شيئا وإن قتل صاحبه
~~خطأ ورث من ماله ولم يرث من دينه قال الدارقطني محمد بن سعيد هو الطائفي
~~ثقة قلت وقع في طريق PageV02P260 لابن ماجة عمر بن سعيد بدل محمد وفي نسخة
~~عمرو بفتح العين والصواب محمد
# وفي الباب عن ابن عباس نحوه أخرجه الدارقطني وروى الطبراني من طريق عمرو
~~بن شيبة بن أبي كثير الأشجعي قال كنت أداعب امرأتي فأصابتها يدى في بطنها
~~فماتت وذلك في غزوة تبوك فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته عن امرأتي
~~وأني أصبتها خطأ فقال صلى الله عليه وسلم لا ترثها
# 1007 حديث ألا إن قتيل خطأ العمد قتيل السوط والعصا وفيه مائة من الإبل
~~أبو داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان من حديث عبدالله بن عمرو رفعه ألا
~~إن دية الخطإ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا مائة من الإبل منها أربعون في
~~بطونها أولادها أورده كلهم من طريق القاسم بن ربيعة عن عقبة بن أوس عنه وفي
~~رواية للنسائي عن عقبة عن رجل من الصحابة وفي رواية للدارقطني عن القاسم عن
~~عبدالله بن عمرو ليس فيه عقبة وقال ابن القطان هو حديث صحيح ولا يضره هذا
~~الاختلاف فإن عقبة ثقة وقد قيل إن القاسم بن ربيعة عن عبدالله بن عمر أخرجه ms535
~~أصحاب السنن وابن أبي شيبة وعبد الرزاق وأحمد وإسحاق والشافعي والراوي له
~~كذلك عن القاسم علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف
# وأخرجه أبو داود من نسخة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ عقل شبه العمد
~~مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه وذلك أن ينزو الشيطان بين الناس فيكون
~~دما في عميا في غير ضغينة ولا حمل سلاح وروى ابن أبي شيبة من مرسل الحسن
~~رفعه قتيل السوط والعصا شبه عمد فيه مائة من الإبل منها أربعون في بطونها
~~أولادها
# وأخرجه إسحاق من حديث ابن عباس وقد تقدم وأخرج ابن أبي شيبة عن علي قال
~~قتيل السوط والعصا شبه عمد موقوف وأخرج عن الشعبي والحكم وحماد وإبراهيم من
~~قولهم نحوه
# قوله وتجب الدية في ثلاث سنين بقصة عمر ابن أبي شيبة من طريق إبراهيم
~~النخعي قال أول من فرض العطاء عمر وفرض فيه الدية كاملة في ثلاث سنين ثلثا
~~الدية في سنتين والنصف في سنتين والثلث في سنة وما دون ذلك في عامة وأخرجه
~~عبدالرزاق من طرق عن عمر وقال الترمذي أجمع أهل العلم على ذلك PageV02P261
~~1008 حديث لا يقتل مؤمن بكافر البخاري من طريقة ابن أبي جحيفة عن علي في
~~حديث وأبو داود والنسائي من طريق قيس بن عباد انطلقت أنا والأشتر إلى علي
~~فذكر قصة فيها هذا وإسناده صحيح ولأبي داود وابن ماجة من طريق عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده رفعه لا يقتل مؤمن بكافر وأخرج البخاري في تاريخه من حديث
~~عائشة قالت وجد في قائمة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه ولا
~~يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده وأخرج أبو داود والنسائي من وجه آخر عن
~~عائشة رفعته لا يحل قتل مسلم إلا في إحدى ثلاث خصال زان محصن فيرجم ورجل
~~يقتل مسلما متعمدا ورجل يخرج من الإسلام وإسناده صحيح
# 1009 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل مسلما بذمي الدارقطني من طريق
~~ربيعة عن عبد ms536 الرحمن البيلماني عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قتل مسلما بمعاهد وقال أنا أكرم من وفي بذمته قال الدارقطني تفرد بوصله
~~إبراهيم بن أبي يحيى عن ربيعة وقد رواه ابن جريج عن ربيعة فلم يذكر فيه ابن
~~عمر وقال البيهقي في الإسناد إلى إبراهيم عمار بن مطر وهو كثير الخطأ
~~والمحفوظ عن إبراهيم ابن محمد بن المنكدر عن ابن البيلماني لا عن ربيعة ثم
~~أخرجه في رواية يحيى بن آدم عن إبراهيم كذلك وكذا أخرجه الشافعي عن إبراهيم
~~وأخرجه أبو داود في المراسيل من رواية سليمان بن بلال عن ربيعة عن ابن
~~البيلماني مرسلا
# وأخرجه عبد الرزاق عن الثوري عن ربيعة به وأخرج الدارقطني في الغرائب من
~~رواية حبيب عن مالك عن ربيعة كذلك وله طريق أخرى عند أبي داود في المراسيل
~~من رواية ابن وهب عن عبدالله بن يعقوب عن عبدالله بن عبدالعزيز بن صالح قال
~~قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين مسلما بكافر قتله غيلة وقال أنا
~~أحق وأولى من أوفى بذمته
# وحكى البيهقي عن الشافعي قال بلغني أن عبدالرحمن البيلماني روى أن عمرو
~~بن أمية الضمري قتل كافرا كان له عهد وكان رسولا فقتله النبي صلى الله عليه
~~وسلم به قال وهذا خطأ فإن عمرو بن أمية عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~دهرا والمعروف أن عمرو ابن أمية قتل رجلين كان لهما عهد فوداهما النبي صلى
~~الله عليه وسلم وروى الواقدي من PageV02P262 طريق عمران بن حصين قال قتل
~~خراش بن أمية بعد ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القتل يوم الفتح فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت قاتلا مؤمنا بكافر لقتلت خراشا بالهذلي
~~وهذا إسناد ضعيف لكنه أمثل من حديث البيلماني قاله الشافعي واحتج به على أن
~~قتل المؤمن بالكافر منسوخ
# ومن الآثار عن الصحابة في ذلك ما أخرجه الشافعي أخبرنا محمد بن الحسن عن
~~قيس بن الربيع عن أبان بن ثعلب عن الحسين ms537 بن ميمون عن عبدالله بن عبدالله
~~مولى بني هاشم عن أبي الجنوب قال أتى علي برجل من المسلمين قتل رجلا من أهل
~~الذمة فقامت عليه البينة فأمر بقتله فجاء أخوه فقال قد غفرت فقال لعلهم
~~هددوك أو فزعوك قال لا ولكن قتله لا يرد علي أخي وقد عوضوني فقال أنت أعرف
~~من من كان له ذمتنا فدمه كدمنا وديته كديتنا
# قال الشافعي وفي قول أبي جحيفة عن علي لا يقتل مسلم بكافر دليل على ضعف
~~هذا الأثر وقال عبدالرزاق أخبرنا الثوري عن حماد عن إبراهيم أن رجلا قتل
~~رجلا من أهل الكتاب من الحيرة فأقاد منه عمر
# وأخرج الشافعي عن محمد بن الحسن أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم أن
~~رجلا من بكر بن وأئل قتل رجلا من أهل الحيرة فكتب فيه عمر أن يدفع إلى
~~أولياء المقتول فإن شاءوا قتلوا وإن شاءوا عفوا فدفع الرجل إلى ولى المقتول
~~رجل يقال له حنين من أهل الحيرة فقتله فكتب عمر بعد ذلك إن كان الرجل لم
~~يقتل فلا تقتلوه فرأوا أن عمر أراد أن يرضيهم من الدية وقال عبد الرزاق
~~أخبرنا معمر عن عمرو بن ميمون ابن مهران شهدت كتاب عمر بن عبدالعزيز قدم
~~إلى أمير الجزيرة أو الحيرة في رجل مسلم قتل رجلا من أهل الذمة أن أدفعه
~~إلى وليه فإن شاء قتله وإن شاء عفا عنه قال فدفعه إليه فضرب عنقه وأنا أنظر
# وأخرج الطحاوي من طريق ابن شهاب أخبرني سعيد بن المسيب أن عبد الرحمن بن
~~أبي بكر قال مررت بالبقيع قبل أن يقتل عمر فوجدت أبا لؤلؤة والهرمزان
~~وجفينة يتناجون فلما رأوني ثاروا فسقط منهم خنجر له رأسان فلما قتل عمر رأى
~~عبيدالله ابن عمر الخنجر كالذي وصفه عبدالرحمن فانطلق عبيدالله بالسيف فقتل
~~الهرمزان فلما PageV02P263 وجد مس السيف قال لا إله إلا الله وغدا على
~~جفينة وكان نصرانيا فقتله انطلق عبيدالله إلى ابنة أبي لؤلؤة صغيرة تدعى
~~الإسلام فقتلها وأراد أن يضع السيف في السبي فاجتمع ms538 عليه المهاجرون فلم يزل
~~عمرو بن العاص يتلطف به حتى أخذ منه السيف فلما استخلف عثمان أراد قتل
~~عبيدالله بن عمر فقال الناس أبعد الله الهرمزان وجفينة القتيل عمر ثم يتبعه
~~ابنه وقال له عمرو بن العاص إن هذا قد كان قبل أن يكون لك على الناس سلطان
~~فتفرق الناس على كلام عمرو فلما ولي علي أراد قتله ففر منه إلى معاوية فقتل
~~معه بصفين
# قال الطحاوي ففي هذا أن عثمان وعليا أرادا قتل عبيدالله بن عمر بالهرمزان
~~وجفينة وهما ذميان ويدل على ذلك قول المهاجرين أبعد الله الهرمزان كان
~~كافرا وجفينة وتعقبه البيهقي بأن في الحديث أنه قتل ابنة أبي لؤلؤة صغيرة
~~تدعى الإسلام و لا نسلم أن الهرمزان كان كافرا بل كان قد أسلم فقد قال
~~الشافعي أخبرنا عبدالوهاب الثقفي عن حميد عن أنس قال حاصرنا تستر فنزل
~~الهرمزان على حكم عمر فذكر الحديث وفيه فأسلم الهرمزان ففرض له عمر وأسند
~~البيهقي من طريق إسماعيل بن أبي خالد قال فرض عمر للهرمزان حين أسلم والله
~~أعلم
# 1010 قوله لايقاد الوالد بولده الترمذي وابن ماجة وأحمد وابن أبي شيبة
~~وعبد بن حميد وأبو يعلى من طريق حجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده عن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره وأخرجه البيهقي
~~من طريق ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبدالله بن عمرو عن عمر به
~~وفيه قصة وأخرجه من هذا الوجه الحاكم والدارقطني
# وأخرجه الترمذي والدارقطني من رواية المثنى بن المصباح عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده عن سراقة قال حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقيد الأب
~~من ابنه ولا يقيد الإبن من أبيه قال الترمذي هذا حديث فيه اضطراب وأخرجه
~~الدارقطني أيضا من رواية يحيى بن أبي أنيسة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~ولم يذكر عمر ولا سراقة وزاد في آخره وإن قتله عمدا ويحيى متروك وأخرجه في
~~الإفراد ms539 من طريق يعقوب بن عطاء عن عمرو بن شعيب ويعقوب ضعيف وأخرجه أحمد من
~~PageV02P264 طريق ابن لهيعة عن عمرو كذلك وابن لهيعة لا يحتج به وقد قال
~~أبو حاتم إنه لم يسمع من عمرو بن شعيب
# وأخرج الحاكم من طريق عطاء عن ابن عباس جاءت جارية إلى عمر فقالت إن سيدي
~~اتهمني فأقعدني على النار حتى أحرق فرجي فقال له عمر أتعذب بعذاب الله
~~تعالى قال اتهمتها يا أمير المؤمنين في نفسها قال هل رأيت ذلك عليها قال لا
~~قال فاعترفت لك به قال لا قال والذي نفسي بيده لو لم أسمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لا يقاد مملوك من مالك ولا ولد من والده لأقدتها منك
~~ثم برزه وضربه مائة سوط ثم قال اذهبي فأنت حرة وأنت مولاة الله ورسوله وفي
~~إسناده عمر بن عيسى القرشي وفي ترجمته أخرجه العقيلي وابن عدي وضعفاه
# وفي الباب عن ابن عباس أخرجه الترمذي وابن ماجة والبزار والحاكم
~~والدارقطني بلفظ لا تقام الحدود في المساجد ولا يقتل الوالد بالولد
# 1011 حديث لا قود إلا بالسيف ابن ماجة والبزار من طريق الحر بن مالك عن
~~مبارك بن فضالة عن الحسن عن أبي بكرة بهذا قال البزار أحسب الحر أخطأ فيه
~~فإن الناس يرسلونه انتهى وقد تابعه وليد بن صالح عن مبارك أخرجه الدارقطني
~~والبيهقي وأخرجه ابن عدي في ترجمة الوليد وقال أحاديثه غير محفوظة والمرسل
~~الذي أشار إليه أخرجه أحمد قال حدثنا هشيم ثنا أشعث عن الحسن يرفعه لا قود
~~إلا بحديدة
# وكذا أخرجه ابن أبي شيبة عن الحسن مرسلا من وجهين وفي الباب عن ابن مسعود
~~أخرجه الطبراني والدارقطني وابن عدي وإسناده ضعيف أيضا وعن أبي هريرة نحوه
~~أخرجه الدارقطني وابن عدي وإسناده ضعيف أيضا وعن النعمان مثله أخرجه ابن
~~ماجة والبزار بهذا وأخرجه الدارقطني والبيهقي بلفظ كل شيء خطأ إلا السيف
~~وأخرجه الطبراني بلفظ لا عمد إلا بالسيف وأخرجه الدارقطني من حديث علي بلفظ
~~لا قود في النفس وغيرها ms540 إلا بحديدة وفيه معلى بن هلال وهو متروك قال
~~البيهقي أحاديث هذا الباب كلها ضعيفة
# ويعارضها حديث أنس في قصة العرنيين فعند مسلم في بعض طرقه إنما سمل النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV02P265 أعين العرنيين لأنهم سملوا أعين الرعاء وفي
~~الصحيحين عن أنس أن جارية من الأنصار قتلها رجل من اليهود رض رأسها بين
~~حجرين الحديث وفيه فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض رأسه بالحجارة
# قوله واختلف الصحابة في المكاتب يترك وفاء هل يموت حرا أو عبدا تقدم في
~~المكاتب
# حديث ألا إن قتيل العمد تقدم
# قوله ويروى شبه العمد تقدم أيضا
# 1012 حديث من غرق غرقناه البيهقي من رواية عمران بن يزيد بن البراء عن
~~أبيه عن جده بهذا وفيه ومن حرق حرقناه ومن عرض عرضنا له وفي إسناده من لا
~~يعرف
# 1013 حديث ألا إن قتيل خطإ العمد قتيل السوط والعصا وفيه وفي كل خطإ أرش
~~تقدم أوله وأما آخره فأخرج عبدالرزاق وابن أبي شيبة والدارقطني والبيهقي
~~والطبراني والعقيلي من حديث النعمان بن بشير رفعه كل شيء خطأ إلا السيف
~~ولكل خطإ أرش وإسناده ضعيف
# 1014 قوله وروى أنه لما اختلف سيوف المسلمين على اليمان أبي حذيفة قضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدية أحمد وإسحاق والحاكم من طريق ابن
~~إسحاق حدثني عاصم بن عمر عن محمود بن لبيد لما خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى أحد رفع حسيل بن جابر وهو اليمان أبو حذيفة وثابت بن قيس في
~~الآطام مع النساء والصبيان فقال أحدهما لصاحبه ما تنتظر الحق بنا لعل الله
~~يرزقنا الشهادة فخرجا فدخلا في الناس فأما ثابت فقتله المشركون وأما اليمان
~~فاختلف عليه سيوف المسلمين وهم لا يعرفونه فقال حذيفة أبي أبي قالوا والله
~~ما عرفناه فقال حذيفة يغفر الله لكم فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يديه فتصدق حذيفة بديته على المسلمين فزاده ذلك عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خيرا زاد إسحاق وكان الذي قتله ms541 عتبة بن مسعود وهذا إسناد حسن
# وبنحوه أخرجه الواقدي عن يونس عن الزهري عن عروة PageV02P266
# وأخرجه موسى بن عقبة في المغازي عن الزهري ومن طريقه أخرجه البيهقي في
~~الدلائل وفيه قال الزهري قال عروة أخطأ به المسلمون يومئذ فرشقوه بأسيافهم
~~يحسبونه من العدو وحذيفة يقول أبي أبي فلم يفقهوا قوله حتى فرغوا منه فقال
~~حذيفة يغفر الله لكم قال ووداه رسول الله صلى الله عليه وسلم وزادت حذيفة
~~عنده خيرا وأخرجه عبدالرزاق عن معمر عن الزهري ولم يذكر عروة وأخرجه
~~الشافعي عن مطرف عن معمر عن الزهري عن عروة بتمامة وأصله في صحيح البخاري
~~من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت صرخ إبليس يوم أحد في الناس يا
~~عباد الله أخراكم فرجعت أولاهم فاجتلدت مع أخراهم فقتلوا اليمان والد حذيفة
~~فقال حذيفة أبي أبي فقتلوه فقال حذيفة غفر الله لكم الحديث وليس فيه ذكر
~~الدية
# وقال الواقدي حدثني ابن أبي سبرة عن إسحاق بن عبدالله بن أبي فروة عن عمر
~~بن الحكم عن رافع بن خديج فذكره
# 1015 حديث من كثر سواد قوم فهو منهم أبو يعلى وعلي بن معبد في كتاب
~~الطاعة من طريق أن رجلا دعا عبدالله بن مسعود إلى وليمة فلما جاء ليدخل سمع
~~لهوا فلم يدخل فقيل له فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~كثر سواد قوم فهو منهم ومن رضى عمل قوم كان شريك من عمل به وأخرج ابن
~~المبارك في الزهد عن أبي ذر نحوه موقوفا
# وفي الباب حديث من تشبه بقوم فهو منهم أخرجه أبو داود من حديث ابن عمر
~~والبزار من حديث حذيفة ومن حديث أبي هريرة وأخرجه أبو نعيم من حديث أنس في
~~تاريخ أصبهان
# 1016 حديث من شهر على المسلمين سيفا فقد أطل دمه لم أجده بهذا اللفظ وفي
~~النسائي عن ابن الزبير رفعه من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر وأخرجه
~~PageV02P267 إسحاق والحاكم والطبراني وفيه يعنى ضرب به وأخرجه النسائي
~~موقوفا ms542 والذي وصله ثقة
# وفي الباب من حمل علينا السلاح فليس منا متفق عليه من حديث ابن عمر ومن
~~حديث أبي موسى ولمسلم من حديث أبي هريرة وله من حديث سلمة من سل علينا
~~السلاح فليس منا ولأحمد والحاكم من حديث عائشة من أشار بحديدة إلى أحد من
~~المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه وفي الحديث قصة
# 1017 حديث قاتل دون مالك البخاري في تاريخه من طريق قهيد بن مطرف عن أبي
~~هريرة أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت إن أراد
~~أحد أن يأخذ مالي قال صلى الله عليه وسلم أنشده الله تعالى والإسلام ثلاثا
~~قال قد فعلت قال قاتل دون مالك الحديث وأخرجه مسلم من وجه آخر عن أبي هريرة
~~بلفظ قاتله وفي الصحيحين عن عبدالله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد
# وروى إسحاق وابن قانع وإبراهيم الحربي في غريبه من طريق سماك بن حرب عن
~~قابوس ابن المخارق عن أبيه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد أن يأخذ مالي قال صلى الله عليه وسلم
~~ذكره بالله تعالى قال أرأيت إن ذكرته بالله فلم يذكر قال استعن عليه
~~بالسلطان فقال فإن نأى عني قال استعن بمن حضرك قال أرأيت إن لم يحضرني أحد
~~قال قاتل دون مالك حتى تحرز مالك أو تقتل فتكون من شهداء الآخرة قال
~~الدارقطني في العلل اختلف فيه علي سماك في وصله وإرساله
# | - * باب القصاص فيما دون النفس
# - *
# قوله في القصاص في العين المقلوعة مأثور عن جماعة من الصحابة وصفته أن
~~تحمى المرآة وتقابل بها عينه حتى يذهب ضوؤها بعد أن يجعل على وجهه قطن رطب
~~لم أجده إلا عن علي أخرجه عبد الرزاق بإسناد فيه مبهم وهو منقطع أيضا قال
~~أخبرنا معمر عن رجل عن الحكم لطم رجل رجلا فذهب بصره وعينه قائمة فأرادوا
~~أن يقيدوه منه ms543 فأعيا PageV02P268 عليهم فأتاهم علي فأمر به فجعل على وجهه
~~كرسف ثم استقبل به الشمس وأدنى من عينه مرآة فالتمع بصره وعينه قائمة
# قوله روى عن ابن مسعود وابن عمر قالا لا قصاص في عظم إلا في السن لم أجده
~~وأخرجه ابن أبي شيبة عن حفص عن أشعث عن الحسن والشعبي قالا ليس في العظام
~~قصاص ما خلا السن والرأس
# حديث لا قصاص في العظم لم أجده وأخرجه ابن أبي شيبة بإسناد ضعيف منقطع عن
~~عمر قال إنا لا نقيد من العظام وبإسناد ضعيف عن ابن عباس ليس في العظام
~~قصاص
# 1018 حديث من قتل له قتيل الحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة بلفظ إما
~~أن يعطى الدية وإما أن يقاد أهل القتيل لفظ مسلم وقال البخاري إما أن يعقل
~~وإما أن يقاد أهل القتيل وفي لفظ له إما أن يفدى وإما أن يقيد وفي لفظ له
~~إما أن يودى وإما أن يقاد وفي رواية الترمذي إما أن يعفو وإما أن يقتل
~~وللنسائي إما أن يقاد وإما أن يفدى قال البيهقي هذا الاختلاف وقع من أصحاب
~~يحيى ابن أبي كثير رواية عن أبي سلمة عن أبي هريرة
# قلت وتكلم عليه السهيلي وأخرجه أبو داود والترمذي من حديث أبي شريح بلفظ
~~فأهله بين خيرتين إما أن يأخذوا العقل أو يقتلوا وأخرجه ابن ماجة من وجه
~~آخر عن أبي شريح بلفظ من أصيب بدم أو خبل والخبل الجرح فهو بالخيار بين
~~إحدى ثلاث أن يقتل أو يعفو أو يأخذ الدية مختصر
# 1019 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بتوريث امرأة أشيم الضبابي من
~~عقل زوجها أشيم الأربعة وأحمد وإسحاق وعبدالرزاق والطبراني كلهم من طريق
~~سعيد ابن المسيب عن عمر به وفيه قصة وإسناده صحيح إلى سعيد وأخرج له
~~الدارقطني PageV02P269 شاهدا له من رواية المغيرة بن شعبة وفي رواية له عن
~~المغيرة أن زرارة بن جزء قال لعمر وأخرجه الطبراني فقال عن المغيرة عن أسعد
~~بن زرارة كذا قال
# حديث عمر ms544 لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم مالك عن يحيى بن سعيد أن عمر
~~قتل خمسة أو سبعة برجل قتلوه غيلة فقال لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم به
~~وأخرجه البخاري من وجه آخر عن عمر فقال وقال ابن بشار حدثنا يحيى عن
~~عبيدالله عن نافع عن ابن عمر أن غلاما قتل غيلة فقال عمر فذكره وأخرجه ابن
~~أبي شيبة ومن طريقة الدارقطني من هذا الوجه قال البخاري وقال مغيرة بن حكيم
~~عن أبيه أن أربعة قتلوا صبيا فقال عمر مثله وأخرجه عبدالرزاق من طريق أخرى
~~أخرجه مطولا وسمى الغلام المقتول أصيل
# وفي الباب عن ابن عباس قال لو أن مائة قتلوا رجلا قتلوا به أخرجه
~~عبدالرزاق وعن المغيرة أنه قتل سبعة برجل أخرجه ابن أبي شيبة وعن علي أنه
~~فرق بين جماعة كان معهم رجل في سفر فقتل فاتهموا به فاعترفوا فأمر بهم
~~فقتلوا أخرجه ابن أبي شيبة
# | - * باب الشهادة في القتل
# - *
# قوله لظاهر ما ورد بإطلاقه في إصلاح ذات البين أبو داود والترمذي وأحمد
~~وإسحاق والبزار وابن حبان والطبراني كلهم من رواية سالم بن أبي الجعد عن أم
~~الدرداء عن أبي الدرداء رفعه ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة
~~والصدقة قالوا بلى قال إصلاح ذات البين وفساد ذات البين هي الحالقة قال
~~البزار إسناده صحيح وأخرجه البخاري في الأدب المفرد من هذا الوجه وأخرجه من
~~وجه آخر موقوفا وعن عبدالله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أفضل الصدقة إصلاح ذات البين أخرجه إسحاق وعبد الرزاق والبزار والطبراني
# وعن أبي هريرة رفعه ما عمل ابن آدم شيئا أفضل من الصلاة وإصلاح ذات البين
~~وخلق حسن أخرجه البيهقي في الشعب وعن علي سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إن إصلاح ذات البين أعظم من عامة الصلاة والصيام أخرجه الطبراني
~~في قصة قتل علي مطولة وعن ابن عباس رفعه دب إليكم داء الأمم قبلكم الحسد
~~والبغضاء ألا أخبركم بما هو خير لكم من الصلاة والصوم ms545 إصلاح ذات البين
~~أخرجه ابن عدي في ترجمة عبدالله بن عرادة PageV02P270
# | + * كتاب الديات
# + *
# 1020 حديث ألا إن قتيل خطإ العمد قتيل السوط والعصا وفيه مائة من الإبل
~~أربعون منها في بطونها أولادها تقدم وأن ابن القطان صححه من حديث عبدالله
~~بن عمرو
# قوله وهذا غير ثابت لاختلاف الصحابة في صفة التغليظ وابن مسعود قال
~~بالتغليظ أرباعا أما اختلاف الصحابة فعن عثمان وزيد بن ثابت في المغلظة
~~أربعون جذعة خلفة وثلاثون حقة وثلاثون بنات لبون وفي الخطإ ثلاثون حقة
~~وثلاثون بنات لبون وعشرون بنو لبون ذكور وعشرون بنات مخاض أخرجه أبو داود
~~وأخرج عن مجاهد قضى عمر في شبه العمد ثلاثين حقة وثلاثين جذعة وأربعين خلفة
~~ومن طريق عاصم بن ضمرة عن علي في شبه العمد ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون
~~جذعة وأربع وثلاثون خلفة وأخرجه عبدالرزاق من طريق إبراهيم عن علي
# وأخرج ابن أبي شيبة وعبد الرزاق من طريق الشعبي كان أبو موسى والمغيرة
~~يقولان في شبه العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة وأما ابن مسعود
~~فأخرج أبو داود من طريق علقمة والأسود قالا قال عبدالله في شبه العمد خمس
~~وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون بنات مخاض
# حديث في نفس المؤمن مائة من الإبل تقدم في الزكاة في حديث عمرو بن حزم
~~الطويل وصححه ابن حبان بهذا
# 1021 حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في قتيل الخطإ
~~بالدية أخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض وعشرون حقة
~~وعشرون جذعة الأربعة وابن أبي شيبة وأحمد وإسحاق والدارقطني كلهم من طريق
~~خشف ابن مالك عن ابن مسعود PageV02P271
# وأخرجه ابن أبي شيبة من طريق أبي إسحاق عن علقمة عن ابن مسعود موقوفا قال
~~الدارقطني المعروف عن ابن مسعود ما رواه أبو عبيدة عنه دية الخطإ أخماسا
~~عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنات مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون بني لبون
~~ليس فيه بني مخاض ثم أسنده من طريق أبي مجلز ms546 عن أبي عبيدة ومن طريق إبراهيم
~~عن ابن مسعود مثله وقال لم يرو فيه بني مخاض الإخشف بن مالك وهو مجهول وفي
~~إسناده حجاج بن أرطاة وهو ضعيف مدلس ومع ذلك فقد اختلفوا عليه فمنهم من جعل
~~مكان الحقاق بني لبون ومنهم من جعل مكان بني المخاض بني اللبون فوافق رواية
~~أبي عبيدة قال ويشبه أن يكون حجاج كان يفسر الأخماس فيدرجه قال وقد روى عن
~~جماعة من الصحابة في دية الخطإ أقاويل ليس فيها ذكر بني مخاض
# 1022 حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدية من الورق
~~اثنا عشر ألفا الأربعة والدارقطني من رواية محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو
~~عن عكرمة عنه قال أبو داود ورواه ابن عيينه عن عمرو عن عكرمة مرسلا
# وقال الترمذي تفرد بوصله محمد بن مسلم وأخرجه الدارقطني من رواية محمد بن
~~ميمون عن ابن عيينه موصولا وهو وهم منه
# قوله وتأويله أنه قضى من دراهم كان وزنها ستة وهي كانت كذلك أبو عبيد من
~~طريق الأصبغ بن نباتة عن علي قال زوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة
~~على أربعمائة وثمانين درهما وزن ستة قال أبو عبيد كانت الدراهم أولا العشرة
~~منها وزن ستة مثاقيل ثم نقلت إلى سبعة واستقرت وأخرج محمد بن الحسن عن
~~الثوري عن مغيرة عن إبراهيم كانت الدية الإبل فجعل كل بعير بمائة وعشرين
~~وزن ستة وذلك عشرة آلاف
# وعن شريك أن عثمان قضى بالدية اثنا عشر ألفا وكانت الدراهم وزن ستة يومئذ
~~وقال محمد بلغا عن عمر أنه فرض الدية ألف دينار ومن الورق عشرة آلاف وقال
~~أهل المدينة فرضها اثنى عشر ألفا قال محمد صدقوا فرضها اثنى عشر ألفا وزن
~~ستة وهي عشرة آلاف PageV02P272
# 1023 حديث عمر قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالدية في قتيل بعشرة آلاف
~~لم أجده وإنما أخرجه محمد بن الحسن في الآثار من طريق عبيدة بن عمرو عن عمر
~~موقوفا وكذلك ابن أبي شيبة والبيهقي
# 1024 حديث ms547 عمر أنه جعل الدية من البقر مائة بقرة ومن الغنم ألفي شاة ومن
~~الحلل مائتي حلة أبو داود من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال كانت
~~قيمة الدية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانمائة دينار أو ثمانية
~~آلاف درهم ودية أهل الكتاب يومئذ النصف من ذلك حتى استخلف عمر فقام خطيبا
~~فقال ألا إن الإبل قد غلت ففرضها على أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق
~~اثنى عشر ألفا وعلى أهل البقر مائتي بقرة وعلى أهل الشاة ألفي شاة وعلى أهل
~~الحلل مائتي حلة قال وترك دية أهل الذمة لم يرفعها فيما رفع
# وروى عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج عن عبد العزيز بن عمر قال في كتاب أبيه
~~أن عمر فذكر الموقوف دون المرفوع وأخرج من وجه آخر عن مكحول عن عمر وروى
~~محمد الحسن وابن أبي شيبة والبيهقي من طريق عبيدة بن عمرو قال وضع عمر
~~الديات على أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق عشرة آلاف درهم وعلى أهل
~~الإبل مائة وعلى أهل البقرة مائتي بقرة مسنة وعلى أهل الشاة ألفي شاة وعلى
~~أهل الحلل مائتي حلة وفي الباب حديث مرفوع أخرجه أبو داود من رواية بن
~~إسحاق عن عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم ومن طريق أخرى عن ابن إسحاق ذكر
~~عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدية ء على أهل
~~الإبل مائة من مائة من الإبل وعلى أهل البقرة مائتي بقرة وعلىء وعلى أهل
~~الشاة ألفي شاة وعلى أهل الحلل مائتي حلة وعلى أهل الطعام شيئا لم يحفظه
~~ابن إسحاق
# قوله والتقدير بالإبل عرف بالآثار المشهورة تقدم في ذلك عدة آثار
# 1025 قوله ودية المرأة نصف دية الرجل البيهقي من حديث معاذ بن جبل
~~PageV02P273 رفعه بهذا ومن طريق إبراهيم عن علي قوله عقل المرأة على النصف
~~من عقل الرجل في النفس وفيما دونها وهذا منقطع وروى الشافعي أخبرنا مسلم بن
~~خالد عن عبيدالله ms548 بن عمر عن أيوب بن موسى عن ابن شهاب وعن مكحول وعطاء
~~قالوا أدركنا الناس على أن دية الحر المسلم على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مائة من الإبل فقوم عمر تلك الدية على أهل القرى ألف دينار أو
~~اثنى عشر ألف درهم ودية الحرة المسلمة خمسمائة دينار أو ستة آلاف درهم
# وأخرجه البيهقي أيضا من هذا الوجه قوله وعن زيد بن ثابت قال دية المرأة
~~مادون الثلث لا تنصف البيهقي من رواية الشعبي عن زيد بن ثابت قال جراحات
~~الرجال والنساء سواء إلى الثلث فما زاد فعلى النصف
# وفي الباب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه عقل المرأة مثل عقل الرجل
~~حتى يبلغ الثلث من ديتها أخرجه النسائي والدارقطني وأخرجه الشافعي ومن
~~طريقة البيهقي عن ربيعة أنه سأل ابن المسيب كم في إصبع المرأة قال عشر قال
~~كم في اثنتين قال عشرون قال كم في ثلاث قال ثلاثون قال كم في أربع قال
~~عشرون قال ربيعة حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها قال أعراقي أنت
~~قال ياابن أخي إنها السنة
# 1026 حديث عقل الكافر نصف عقل المسلم تقدم له طريق عن عمر وأخرج الأربعة
~~وأحمد وإسحاق والبزار من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه دية 2
~~المعاهد نصف دية الحر وفي رواية الترمذي دية عقل الكافر نصف عقل المسلم
~~وللنسائي عقل أهل الذمة نصف عقل المؤمن وفي رواية إسحاق دية الكافر
~~والمعاهد نصف دية الحر المسلم ولابن ماجة قضى أن عقل أهل الكتابين نصف عقل
~~المسلمين وهم اليهود والنصارى وروى الطبراني في الأوسط من حديث ابن عمر
~~رفعه دية المعاهد نصف دية المسلم
# 1027 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل دية اليهودي والنصراني أربعة
~~آلاف عبد الرزاق والدارقطني من رواية ابن جريج أخبرني عمرو بن شعيب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرض على كل مسلم قتل رجلا من أهل الكتاب أربعة
~~آلاف درهم PageV02P274
# قوله وهذا الحديث ms549 لا يعرف راويه ولم يوجد في كتب الحديث إن أراد براوية
~~صحابي فمسلم وإلا فلا وقد روى الشافعي وعبد الرزاق من رواية سعيد بن المسيب
~~عن عمر أنه قضى في اليهودي والنصراني أربعة آلاف وفي المجوسي ثمانمائة
~~وأخرجه ابن أبي شيبة من وجه آخر عن عمر وروى الشافعي وابن أبي شيبة من طريق
~~سعيد عن عثمان مثله ولم يذكر المجوسي
# 1028 حديث دية كل ذي عهد في عهده ألف دينار قال المصنف وبذلك قضى أبو بكر
~~وعمر وبه ظهر عمل الصحابة أجمعين أبو داود في المراسيل من رواية سعيد بن
~~المسيب وأخرجه محمد بن الحسن والشافعي لكن موقوف على سعيد وقال محمد بن
~~الحسن أخبرنا أبو حنيفة حدثنا الهيثم بن أبي الهيثم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان قالوا دية المعاهد دية الحر المسلم وهذا مرسل
~~ضعيف
# ولأبي داود في المراسيل أيضا عن ربيعة قال كان عقل الذمي مثل عقل المسلم
~~في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان صدرا من خلافة معاوية فقال إن
~~كان أهله أصيبوا به فقد أصيب به بيت المال فاجعلوا لأهله نصفا ولبيت المال
~~نصفا قال ثم قال لو أنا وضعنا هذا عن المسلمين ففعل قال أبو داود ورواه
~~معمر عن الزهري نحوه وهذا أخرجه عبد الرزاق عنه مطولا وفيه أن عمر بن عبد
~~العزيز قضى بالنصف ولم يقض أن أذاكر عمر بن عبد العزيز فأخبره أن الدية
~~كانت تامة لأهل الذمة قال معمر قلت للزهري بلغني أن ابن المسيب قال ديته
~~أربعة آلاف فقال إن خير الأمور ما عرض على كتاب الله تعالى قال الله عزوجل
~~@QB@ فدية مسلمة إلى أهله @QE@
# وأخرجه ابن عدي من حديث أبي هريرة نحو هذا بتمامه ولكن في ترجمة بركة بن
~~محمد ابن الحلبي وهو ساقط
# وفي الباب عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ودى ذميا دية مسلم
~~ومن حديث أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل دية المعاهد ms550 كدية المسلم
~~أخرجهما الدارقطني بإسنادين واهيين وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ودى العامريين بدية المسلمين وكان لهما عهدا أخرجه الترمذي وفيه أبو
~~سعيد البقال وهو ضعيف وقال عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج عن يعقوب بن عتبة
~~وإسماعيل بن محمد وصالح قالوا عقل كل معاهد من أهل PageV02P275 الكفر كعقل
~~المسلمين جرت بذلك السنة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى من
~~طريق مجاهد عن ابن مسعود قال دية المعاهد مثل دية المسلم قال وقال ذلك علي
~~وأخرجه الطبراني والدارقطني وأخرجه البيهقي من وجه آخر عن ابن مسعود وأخرج
~~الدارقطني من طريق إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب أن أبا بكر وعمر كانا يجعلان
~~دية اليهودي والنصراني المعاهدين دية الحر المسلم وقال عبد الرزاق أخبرنا
~~أبو حنيفة عن الحكم بن عيينه عن علي قال دية كل ذمي مثل دية المسلم قال أبو
~~حنيفة وهو قولي وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه أن
~~رجلا قتل رجلا من أهل الذمة فرفع إلى عثمان فلم يقتله وجعل عليه ألف دينار
# 1029 حديث سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في النفس
~~الدية وفي اللسان الدية وفي المارن الدية لم أجده
# قوله هكذا في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن
~~حزم النسائي من طريق أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب كتابا إلى أهل اليمن وبعث به مع عمرو بن
~~حزم وفيه وأن في النفس الدية وفي الأنف إذا أوعب جدعه الدية وفي اللسان
~~الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب
~~الدية وفي العينين الدية وفي العين الواحدة نصف الدية وكذلك اليد والرجل
~~وفي المأمومة ثلث الدية وفي الجائفة كذلك وفي المنقلة خمس عشرة وفي كل إصبع
~~عشرة وفي السن خمس وكذلك الموضحة الحديث بطوله وصححه ابن حبان والحاكم ms551
~~والدارقطني وتقدم الكلام على إسناده في الزكاة
# وروى ابن أبي شيبة من طريق عكرمة بن خالد عن رجل من آل عمر رفعه في
~~اللسان الدية كاملة وفي الذكر الدية وأخرجه البزار من وجه آخر عن عكرمة ابن
~~خالد عن أبي بكر بن عبيد الله بن عمر عن أبيه عن عمر فذكر بعض الحديث ومن
~~طريق الزهري ومكحول مرسلا نحوه وأخرج ابن عدي من حديث عبد الله بن عمرو
~~رفعه في اللسان الدية إذا منع الكلام وفي الذكر الدية إذا قطعت الحشفة وفي
~~الشفتين الدية أورده في ترجمة العزرمي
# قوله روى عن عمر أنه قضى بأربع ديات في ضربة واحدة ذهب بها العقل والكلام
~~والسمع والبصر عبد الرزاق وابن أبي شيبة والبيهقي من طريق عوف الأعرابي
~~سمعت PageV02P276 شيخا في زمان الجماجم فنعته فقيل له ذلك أبو المهلب قال
~~رمى رجل رجلا بحجر في رأسه لإي زمان عمر فذهب سمعه وعقله ولسانه وذكره فقضى
~~فيها عمر بأربع ديات وهو حي
# 1030 قوله روى في حديث سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي الشفتين الدية وفي
~~الأذنين الدية وفي الأنثيين الدية لم أجده بتمامه ولكن روى البيهقي من طريق
~~سعيد بن المسيب مضت السنة في العقل بأن في الذكر الدية وفي الأنثيين الدية
~~وقد تقدم أن ذلك كله في كتاب عمرو بن حزم وروى الطبراني من رواية نمران بن
~~جارية عن أبيه أن رجلا قطع يد رجل من نصف ساعده فقضى له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بخمسة آلاف درهم وإسناده ضعيف وقال عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج
~~عن عمرو بن شعيب رفعه في العين نصف العقل وفي الرجل نصف العقل وفي اليد نصف
~~العقل
# 1031 حديث وفي كل إصبع عشر من الإبل تقدم في حديث عمرو بن حزم وكذا هو
~~عند البزار من حديث عمر ولأبي داود والنسائي من حديث أبي موسى رفعه الأصابع
~~سواء عشر عشر من الإبل ms552 وروى الترمذي وابن حبان وأحمد من حديث ابن عباس رفعه
~~دية أصابع اليدين والرجلين سواء عشر من الإبل لكل إصبع ولمسلم عن ابن عباس
~~بلفظ هذه وهذه سواء يعنى الإبهام والخنصر وللأربعة سوى الترمذي من حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه وأخرجه ابن أبي شيبة وعبد الرزاق لكن ليس
~~عندهما عن أبيه عن جده
# قوله وفيما كتب النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي العينين الدية
~~وفي أحدهما نصف الدية تقدم PageV02P277 8
# قوله والأصابع كلها سواء لإطلاق الحديث أي الذي تقدم وأصرح منه حديث ابن
~~عباس المذكور عند مسلم
# 1032 قوله وفي حديث أبي موسى وفي كل سن خمس من الإبل لم أجده فيه وهو عند
~~أبي داود عن ابن عباس رفعه الأسنان سواء الثنية والضرس سواء هذه وهذه
~~والأصابع سواء وفي رواية لابن ماجة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في
~~السن خمس من الإبل ومثله لأبي داود من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~ومثله في كتاب عمرو بن حزم
# قوله والأسنان والأضراس سواء لإطلاق ما روينا وروى في بعض الروايات
~~والأسنان كلها سواء
# 1033 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالقصاص في الموضحة لم أره
~~صريحا لكن عند البيهقي من مرسل طاوس ولا قصاص فيما دون الموضحة من الجراحات
~~فإن مفهومه أن في الموضحة القصاص
# قوله وروى عن إبراهيم النخعي وعمر بن عبد العزيز أن فيما دون الموضحة
~~حكومة عدل أما إبراهيم فروى عبدالرزاق عن الثوري عن حماد عن إبراهيم قال
~~فيما دون الموضحة حكومة عدل وأخرجه ابن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان وأخرجه
~~محمد بن الحسن في الآثار عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم النخعي عن شريح
~~فذكره مطولا قال في الجائفة ثلث الدية وفي الآمة ثلث الدية وإذا ذهب العقل
~~فالدية كاملة وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الموضحة نصف عشر
~~الدية وفي غير ذلك من الجراحات حكومة عدل ولا تكون ms553 الموضحة إلا في الوجه
~~والرأس ولا تكون الجائفة إلا في الجوف وأما عمر فأخرجه عبد الرزاق عنه بلفظ
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقض فيما دون الموضحة بشيء
# 1034 قوله في كتاب عمرو بن حزم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~الموضحة خمس من الإبل وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمسة عشر وفي الآمة
~~ويروى المأمومة ثلث الدية النسائي وابن حبان من حديث عمرو بن حزم وقد تقدم
~~بلفظ PageV02P278 المأمومة وليس فيه ذكر الهاشمة ووقع ذكر ذكر الهاشمة في
~~حديث زيد بن ثابت عند عبد الرزاق لكنه موقوف
# حديث في الجائفة ثلث الدية تقدم في حديث عمرو بن حزم وهو في مرسل مكحول
~~عند أبي شيبة وفي حديث عمر عند البزار
# قوله روى عن أبي بكر أنه حكم في جائفة نفذت إلى الجانب الآخر بثلثي الدية
~~عبدالرزاق عن ابن جريج عن داود بن أبي عاصم سمعت سعيد بن المسيب يقول قضى
~~أبو بكر في الجائفة إذا نفذت في الجوف من الشقين بثلثي الدية ومن طريق عمرو
~~بن شعيب عن سعيد نحوه وفيه قصة وقال في آخره فقضى فيه بجائفتين ومن وجه آخر
~~عن عمرو بلفظ قضى أبو بكر في الجائفة تكون نافذة بثلثي الدية وقال هما
~~جائفتان وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين من طريق محمد بن عبد الرحمن بن
~~ثوبان عن أبيه عن عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده أن أبا بكر الصديق قضى بعد
~~وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجل أنفذ من شقيه بثلثي الدية وقال
~~هما جائفتان وأخرجه هو والبيهقي من طريق عبد الرحمن ابن ثوبان عن أبيه عن
~~مكحول عن عمرو بن شعيب بهذا الإسناد
# حديث وفي اليدين الدية تقدم في حديث عمرو بن حزم وغيره
# 1035 حديث يستأنى في الجراحات سنة الدارقطني من حديث جابر رفعه تقاص
~~الجراحات ثم يستأنى بها سنة ثم يقضى فيها بقدر ما انتهت وفيه يزيد بن عياض
~~وأخرجه البيهقي من رواية ابن لهيعة ms554 كلاهما عن أبي الزبير عن جابر وأخرجه
~~الطبراني في الصغير من طريق زيد بن أبي أنيسة وأسد بن موسى من طريق أخيه
~~يحيى كلاهما عن أبي الزبير عن جابر بهذه القصة مطولة وكذلك أخرجه الدارقطني
~~من طريق عبدالله بن عبدالله الأموي عن ابن جريج وعثمان بن الأسود ويعقوب بن
~~عطاء كلهم عن أبي الزبير وأخرجه أحمد عن ابن علية عن أيوب عن عمرو بن دينار
~~أن رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فقال يا رسول الله أقدني قال لا تعجل فأبى
~~فأقاده فعرج المستقيد وبرأ المستقاد فقال يا رسول الله عرجت وبرأ قال ألم
~~آمرك أن لا تستقيد حتى يبرأ جرحك الحديث وأخرجه الدارقطني وقال هذا هو
~~الصواب وقد رواه أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة عن ابن علية فزاد فيه عن
~~جابر قال الدارقطني وأخطآفيه جميعا ثم أخرجه من PageV02P279 طريق عبد
~~الرزاق عن ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة
~~فذكره مرسلا ثم أخرجه من طريق مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده بتمامه وكذا أخرجه أحمد من طريق ابن جريج بهذا ومن طريق ابن
~~إسحاق قال ذكر عمرو بن شعيب وذكر ابن أبي حاتم في العلل عن أبي زرعة أن
~~حماد بن سلمة رواه عن عمرو بن دينار عن محمد بن طلحة كذلك وهو أشبه وروى
~~الطحاوي من طريق عنبسة بن سعيد والبزار من طريق مجالد كلاهما عن الشعبي عن
~~جابر رفعه لا يستقاد من الجرح حتى يبرأ
# وقال عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن يحيى بن المغيرة عن بديل بن وهب أن عمر
~~بن عبد العزيز كتب إلى طريف بن ربيعة وكان قاضيا بالشام أن صفوان بن المعطل
~~ضرب حسان بن ثابت بالسيف فطلبوا القود فقال النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر
~~فإن برىء صاحبكم فاقتصوا وإن يمت نقدكم قال فعوفى فعفوا انتهى وقصة صفوان
~~أخرجها أبو داود وغيره من وجه آخر بدون مسألة ms555 الباب والله أعلم قال الحازمي
~~إن صح سماع ابن جريج من عمرو بن شعيب كان الحديث حجة في تخيير المجروح
# 1036 حديث لا تعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا لم أره
~~مرفوعا إلا ما روى الدارقطني والطبراني في مسند الشاميين عن عبادة بن
~~الصامت رفعه لا تجعلوا على العاقلة من قول معترف شيئا وإسناده ساقط وأخرج
~~الدارقطني ثم البيهقي من طريق الشعبي عن عمر قال العمد والعبد والصلح
~~والاعتراف لا تعقله العاقلة وهذا منقطع وأخرجه البيهقي من قول الشعبي وكذا
~~أخرجه أبو عبيد وأخرج محمد بن الحسن في الآثار عن عبد الرحمن بن أبي الزناد
~~عن أبيه عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس قال لا تعقل العاقلة
~~عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ماجنى المملوك
# قوله روى عن علي أنه جعل عقل المجنون على عاقلته وقال عمده وخطؤه سواء
~~البيهقي بهذا من طريق حسين بن عبدالله بن ضمرة عن أبيه عن جده قال قال علي
~~عمد الصبي والمجنون سواء وأخرج من رواية جابر الجعفي عن الحكم قال كتب عمر
~~ألا يؤمن أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم جالسا وعمد الصبي وخطؤه سواء
~~فيه الكفارة
# 1037 حديث في الجنين غرة عبد أو أمة خمسمائة ويروى أو خمسمائة
~~PageV02P280 الطبراني من رواية سلمة بن تمام عن أبي المليح عن أبيه قال كان
~~فينا رجل يقال له حمل بن مالك فذكر القصة وفيها فقال دعني من رجز الأعراب
~~فيه غرة عبد أو أمة أو خمسمائة أو فرس أو عشرون ومائة شاة وروى البزار من
~~طريق عبدالله بن بريدة عن أبيه أن امرأة خذفت امرأة فقضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ولدها بخمسمائة ونهى عن الخذف وأصل الحديث في الصحيحين
~~ليس فيه ذكر الخمسمائة وسيأتي إن شاء الله تعالى ولابن أبي شيبة من طريق
~~زيد بن أسلم أن عمر قوم الغرة خمسين دينارا ولأبي داود عن إبراهيم النخعي
~~قال العزة خمسمائة وقال ربيعة هي خمسون دينارا ms556 ولإبراهيم الحربي بإسناد
~~صحيح عن الشعبي قال خمسمائة وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة الغرة خمسون
~~دينارا
# 1038 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالغرة على العاقلة ابن أبي
~~شيبة عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل في الجنين غرة على عاقلة
~~القاتلة وبرأ زوجها وولدها ومن حديث المغيرة قال قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على عاقلتها بالدية وغرة في الحمل ومن مرسل ابن سيرين بلفظ جعل
~~الغرة على العاقلة وأخرجه الدارقطني مطولا ولأبي داود والترمذي من حديث
~~المغيرة بن شعبة أن امرأتين كانتا تحت رجل من هذيل فضربت إحداهما الأخرى
~~بعمود الحديث وفيه فقضى فيه بغرة وجعله عاقلة المرأة
# 1039 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الجنين دوه قالوا أندى من
~~لاصاح ولا استهل الحديث الطبراني من حديث حمل بن النابغة أنه كانت عنده
~~امرأة فتزوج عليها أخرى الحديث وفيه فقال لهم دوه فجاء وليها فقال أندى من
~~لاأكل الحديث فقال دوه غرة عبد أو أمة وفي حديث أبي المليح عن أبيه عنده
~~أيضا فقال لهم دوه ولأبي داود والنسائي وابن حبان من حديث أبي هريرة في هذه
~~القصة قال أندى من لاصاح وكذا لأحمد وأبي داود والطبراني والدارقطني من
~~حديث المغيرة وللبزار من حديث ابن عباس قالوا كيف نديه وما استهل وله من
~~حديث جابر فقالت العاقلة أندى من لا شرب ولا أكل الحديث PageV02P281
# قوله روى عن محمد بن الحسن قال بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جعل الغرة على العاقلة في سنة لم أجد من وصله
# 1040 قوله وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في هذا بالدية والغرة
~~يعني إذا ألقته ميتا ثم ماتت الأم ابن حبان من طريق طاوس عن ابن عباس أن
~~عمر ناشد الناس في الجنين فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين
~~امرأتين فضربت إحداهما الأخرى فقتلتها وجنينها فقضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيه ms557 بغرة عبد أو أمة وأن تقتل بها وهو عند أصحاب السنن والحاكم
~~وسمى أبو داود المرأتين مليكة وأم غطيف وفي الطبراني أم عفيف وعنده أن
~~المضروبة مليكة وفيه أن العلاء بن مسروح قال يا رسول الله أنغرم من لا أكل
# 1041 حديث لاضرر ولا ضرار في الإسلام ابن ماجة عن عبادة بن الصامت أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن لاضرر ولا ضرار وفيه انقطاع ورواه من
~~حديث ابن عباس وفيه جابر الجعفي وكذا أخرجه أحمد وعبدالرزاق والطبراني
~~وأخرجه ابن أبي شيبة من وجه آخر أقوى منه والدارقطني من وجه آخر وأخرجه
~~الدارقطني والحاكم من حديث أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لاضرر
~~ولا ضرار من ضر ضره الله ومن شق شق الله عليه وهو في الموطإ مرسل وأخرجه
~~الدارقطني من حديث أبي هريرة وأخرجه أبو داود في المراسيل من طريق واسع بن
~~حبان عن أبي لبابة وهو منقطع بين واسع وأبي لبابة وأخرجه الطبراني في
~~الأوسط من وجه آخر عن واسع ابن حبان عن جابر موصولا والطبراني من حديث
~~ثعلبة بن أبي مالك وأخرجه الطبراني في الأوسط والدارقطني من حديث عائشة
# قوله روى عن على في فارسين اصطدما أنه أوجب على كل واحد منهما نصف دية
~~الآخر وروى أنه أوجب على كل واحد منهما كل دية الآخر لم أجده هكذا وإنما
~~روى ابن أبي شيبة من طريق إبراهيم عن على في فارسين اصطدما فمات أحدهما أنه
~~ضمن الحي الميت ومن وجه آخر عن على يضمن الحي دية الميت وهما منقطعان ولعبد
~~عبدالرزاق من طريق الحكم عن على يضمن كل واحد منهما صاحبه PageV02P282
# 1042 حديث العجماء جبار متفق عليه من حديث أبي هريرة قال أبو داود
~~العجماء المنفلتة لا يكون معها أحد وقال ابن ماجة الجبار الهدر الذي لا
~~يغرم
# 1043 قوله وفي رواية الرجل جبار أبو داود وللنسائي من حديث أبي هريرة قال
~~الدارقطني لم يروه إلا سفيان بن حسين عن الزهري وله طريق ms558 أخرى عند
~~الدارقطني عن أبي هريرة ورجاله ثقات إلا أن الدارقطني قال إنه وهم ورواه
~~محمد بن الحسن في الآثار عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرسلا
# 1044 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في عين الدابة بربع القيمة
~~الطبراني من حديث زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في عين
~~الدابة بربع ثمنها وذكره العقيلي في ترجمة أبي أمية إسماعيل بن يعلى
# قوله وهكذا قضى فيه عمر عبدالرزاق من رواية الشعبي عن شريح أن عمر كتب
~~إليه أن في عين الدابة ربع ثمنها وفيه جابر الجعفي وهو متروك وأخرجه ابن
~~أبي شيبة من طريق الشيباني عن الشعبي قال قضى عمر وهذا أصح ولابن أبي شيبة
~~من طريق أبي المهلب عن عمر مثله ومن طريق إبراهيم عن شريح أتاني عروة
~~البارقي من عند عمر في عين الدابة ربع ثمنها وعن عبد الرزاق عن ابن جريج عن
~~عبدالكريم أن عليا قال في عين الدابة الربع
# قوله وروى عن عمر وابن مسعود في رجل نخس دابة عليها راكب فصدمت آخر
~~فقتلته أنه على الناخس لا على الراكب أما عمر فلم أره وأما ابن مسعود فروى
~~عبدالرزاق وابن أبي شيبة من رواية القاسم بن عبدالرحمن فذكر قصة فيها فرفع
~~إلى سلمان بن ربيعة فضمن الراكب فبلغ ذلك ابن مسعود فقال على الرجل إنما
~~يضمن الناخس
# قوله اختلف الصحابة في العبد الجاني هل يدفع أو يفدى أو يباع لم أره إلا
~~عن علي أخرجه ابن أبي شيبة قال ما جنى العبد ففي رقبته ويخير مولاه إن شاء
~~فداه وإن شاءدفعه
# قوله روى عن ابن عباس أنه يقتص في العبد عشرة إذا بلغت الدية عشرة آلاف
~~PageV02P283 لم أجده وروى عبدالرزاق وابن أبي شيبة عن إبراهيم وعن الشعبي
~~لا يبلغ بدية العبد دية الحر
# قوله روى عن أبي عبيدة أنه قضى بجناية المدبر على مولاه ابن أبي شيبة
~~بهذا وأخرج نحوه عن الشعبي والنخعي ms559 والحسن وعمر بن عبد العزيز
# | - * باب القسامة
# - *
# 1045 حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم للأولياء فيقسم منكم خمسون أنهم
~~قتلوه متفق عليه عن سهل بن أبي حثمة قال خرج عبدالله بن سهل ومحيصة بن
~~مسعود فذكر القصة بطولها فقال النبي صلى الله عليه وسلم أتحلفون خمسين
~~يمينا وتستحقون دم صاحبكم وفي لفظ يقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع
~~برمته وفي رواية للبيهقي فيقسم منكم خمسين أنهم قتلوه
# 1046 حديث البينة على المدعى واليمين على المدعى عليه الترمذي من طريق
~~العزرمي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده والدارقطني من طريق حجاج بن أرطاة
~~عن عمرو به والعزرمي ضعيف والحجاج مدلس ويقال إنه حمله عن العزرمي وأصل
~~الحديث في الصحيحين عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن اليمين
~~على المدعى عليه وقد تقدم في باب الدعوى
# 1047 حديث سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم بدأ باليهود في
~~القسامة وجعل الدية عليهم لوجود القتيل بين أظهرهم عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري عن سعيد كانت القسامة في الجاهلية فأقرها النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قتيل من الأنصار وجد في جب لليهود فبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~باليهود فكلفهم قسامة خمسين فأبوا فقال للأنصار أتحلفون فأبوا فأغرم اليهود
~~ديته لأنه قتل بين أظهرهم وأخرجه ابن أبي شيبة عن عبد الأعلى عن معمر به
~~وكذا أخرجه الواقدي عن معمر به وفي الباب حديث سهل بن أبي حثمة وقد تقدم
~~قريبا وبين البيهقي أن أصحاب يحيى بن سعيد اختلفوا فأكثرهم على تقديم
~~الأنصار وابن عيينه على تقديم اليهود وتابعه وهب عند أبي يعلى وروى الشيخان
~~من طريق أبي قلابة أبرز عمر بن عبدالعزيز سريره فقال PageV02P284 ما تقولون
~~في القسامة قالوا القود بها حق فذكر قصة فيها فأرسل إلى اليهود فدعاهم فقال
~~أنتم قتلتم هذا قالوا لا قال أفتستحقون الدية بأيمان خمسين منكم قالوا ما
~~كنا لنحلف فوداه من عنده وروى أبو داود ms560 من طريق الزهري عن أبي سلمة وسليمان
~~بن يسار عن رجال من الأنصار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لليهود وبدأ
~~بهم يحلف منكم خمسون رجلا فأبوا فقال للأنصار استحقوا فقالوا لا نحلف على
~~الغيب فجعلها دية على اليهود لأنه وجد بين أظهرهم وهذا إسناد صحيح وليس
~~بمرسل كما زعم بعضهم وسيأتي إن شاء الله بقية طرقة في الجمع بين الدية
~~والقسامة
# وروى عبدالرزاق عن الحسن وعمر بن عبدالعزيز نحوه وعن عمر أنه بدأ بالمدعي
~~عليهم في القسامة أخرجه مالك ثم البيهقي
# 1048 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال في قصة عبدالله بن سهل تبرئكم يهود
~~بأيمانها متفق عليه من حديث سهل بن أبي حثمة
# 1049 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الدية والقسامة روى في
~~حديث ابن سهل وفي حديث ابن زياد أما حديث ابن سهل فإن كان المراد قصته
~~فالحديث من مسند سهل بن أبي حثمة في الصحيحين وغيرهما وليس ذلك فيه وإن كان
~~المراد غيره فلا أدري وكذلك لا أعرف المراد بابن زياد وروى البزار من طريق
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه قال كانت القسامة في الدم يوم خيبر وذلك أن
~~رجلا من الأنصار فقد فجاءت الأنصار فقال النبي صلى الله عليه وسلم أتعرفون
~~قاتله قالوا لا إلا أن اليهود قتلته فقال صلى الله عليه وسلم اختاروا منهم
~~خمسين رجلا فيحلفون بالله جهد أيمانهم ثم خذوا الدية منهم ففعلوا وقال لا
~~يروى إلا بهذا الإسناد وروى الدارقطني من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن
~~عباس نحوه وفيه فأخذ منهم خمسين رجلا من خيارهم فاستحلف كل واحد منهم بالله
~~ما قتلت ولا علمت قاتلا ثم جعل عليهم الدية فقالوا لقد قضى بما في ناموس
~~موسى عليه الصلاة والسلام
# قوله روى عن عمر أنه جمع بين الدية والقسامة على وادعة عبدالرزاق من طريق
~~الشعبي أن قتيلا وجد بين وادعة وشاكر فأمر عمر أن يقيسوا ما بينهما فوجدوه
~~إلى وادعة أقرب فأحلفهم ms561 عمر خمسين يمينا كل رجل ما قتلت ولا علمت قاتلا ثم
~~أغرمهم PageV02P285 الدية ومن وجه آخر عن الحارث بن الأزمع أنه قال يا أمير
~~المؤمنين لا أيماننا دفعت عن أموالنا ولا أموالنا دفعت عن أيماننا فقال عمر
~~كذلك الحق وروى ابن أبي شيبة هذا الثاني لكن قال بين وادعة وأرحب وأخرج
~~رواية الشعبي من وجهين وقال الشافعي أخبرنا سفيان عن منصور عن الشعبي نحوه
~~قال وقال عن سفيان عن عاصم عن الشعبي فقال عمر حقنتم دماءكم بأيمانكم ولا
~~يطل دم امرئ مسلم وذكر ابن عبدالحكم عن الشافعي أنه سافر إلى بلاد وادعة
~~أربعة عشر سفرة يسألهم عن حكم عمر هذا فقالوا ما كان هذا فيناقط أخرجه
~~البيهقي
# وأخرج الدارقطني من طريق سعيد بن المسيب قال حج عمر حجته الأخيرة التي لم
~~يحج غيرها فوجد رجلا من المسلمين قتيلا في بني وادعة فذكر القصة مطولة
~~وفيها أنه استحلفهم بالحطم فلما حلفوا قال أدوا دية مغلظة في أسنان الإبل
~~أو دية وثلث دية من الدنانير والدراهم فقال رجل منهم يقال له سنان أما
~~يجزيني يميني من مالي قال لا إنما قضيت عليكم بقضاء نبيكم وفيه عمرو بن
~~صبيح وهو متروك
# قوله وروى عن عمر لما قضى بالقسامة وافى إليه تسعة وأربعون رجلا فكرر
~~اليمين على رجل منهم حتى يتم خمسين ثم قضى بالدية ابن أبي شيبة من طريق أبي
~~مليح أن عمر ابن الخطاب ردد عليهم الأيمان حتى وفوا وروى عبدالرزاق من طريق
~~سعيد بن المسيب أن عمر استحلف امرأة خمسين يمينا على مولى لها أصيب وروى
~~عبدالرزاق عن عمر بن عبدالعزيز أنه كتب أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في
~~القسامة أن يحلف الأولياء فإن لم يكن عدد يبلغ الخمسين ردت الأيمان عليهم
~~بالغا ما بلغوا وروى الواقدي في الردة أن أبا بكر ردد على قيس بن مكشوح
~~خمسين يمينا أنه ما قتل داودي ولا يعلم له قاتلا
# قوله وعن شريح والنخعي مثل ذلك أما شريح فرواه ابن أبي شيبة ms562 من طريق ابن
~~سيرين قال جاءت قسامة فلم يوفوا خمسين فردد عليهم شريح حتى أوفوا خمسين ومن
~~وجه آخر عن ابن سيرين عن شريح إذا كانوا أقل من خمسين رددت عليهم الأيمان
~~وأما النخعي فروى عبدالرزاق عن الثوري عن مغيرة عن إبراهيم إذا لم تبلغ
~~القسامة كرروا حتى يحلفوا خمسين يمينا ورواه ابن أبي شيبة من وجه آخر عن
~~إبراهيم به
# 1050 حديث روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى في قتيل وجد بين قريتين
~~PageV02P286 فأمر أن يذرع إسحاق والطيالسي والبزار من حديث أبي سعيد وأخرجه
~~ابن عدي والعقيلي في ترجمة أبي إسرائيل إسماعيل الملائي وقد تابعه الضبي بن
~~الأشعث عن عطية أخرجه ابن عدي أيضا
# قوله وروي عن عمر أنه لما كتب إليه في القتيل الذي وجد بين وادعة وأرحب
~~كتب بأن يقيس بين القريتين فوجد القتيل إلى وادعة أقرب فقضى عليهم بالقسامة
~~تقدم قريبا وابن أبي شيبة أخرجه من طريق الحارث بن الأزمع وغيره عن عمر
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل القسامة والدية على يهود خيبر
~~وكانوا سكانا بها تقدم
# 1051 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أقر أهل خيبر على أملاكهم وكان
~~يأخذ منهم على وجه الخراج لم أجده في شئ من الأخبار أنه أقرهم على أن
~~أملاكهم تكون ملكا لهم إذ لايكون ذلك إلا في فتح الصلح والمحفوظ أن خيبر
~~فتحت عنوة إلا حصنين الوطيحة والسلالم وقد تقدم في الغنائم أنها قسمت بين
~~الغانمين PageV02P287
# | + * كتاب المعاقل
# + *
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث حمل بن مالك للأولياء
~~قوموا فدوه تقدم قريبا في الديات
# حديث أن عمر لما دون الدواوين جعل العقل على أهل الديوان وكان ذلك بمحضر
~~من الصحابة من غير نكير منهم ابن أبي شيبة من طريق الحكم قال أول من جعل
~~الدية عشرة عشرة في أعطيات المقاتلة عمر ومن طريق الشعبي وإبراهيم قال أول
~~من فرض العطاء عمر وفرض فيه الدية كاملة في ثلاث سنين ومن ms563 حديث جابر أول من
~~فرض الفرائض ودون الدواوين وعرف العرفاء عمر وتقدم عند عبدالرزاق نحوه عن
~~عمر وروى ابن أبي شيبة عن الحسن والنخعي العقل على أهل الديوان
# 1052 حديث أن الدية كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على أهل
~~العشيرة لم أجده بهذا اللفظ وإنما روى ابن أبي شيبة عن وكيع عن ابن أبي
~~ليلى عن الشعبي قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم عقل قريش على قريش
~~وعقل الأنصار على الأنصار وأخرج من حديث ابن عباس قال كتب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كتابا بين المهاجرين والأنصار أن يعقلوا معاقلهم وأن يفدوا
~~عانيهم بالمعروف والإصلاح بين الناس
# وروى عبدالرزاق من طريق الحسن أرسل عمر على امرأة يطلبها ففزعت فوضعت
~~صبيا فصاح صيحتين ثم مات فضرب عمر ديته على قريش فأخذ عقله من قريش لأنه
~~خطأ
# قوله والتقدير بثلاث سنين مروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ومحكى عن عمر
~~تقدما في الجنايات
# قوله لايعقل مع العاقلة صبي ولا امرأة لم أجده
# حديث مولى القوم منهم تقدم في الزكاة
# قوله روى عن ابن عباس موقوفا ومرفوعا لاتعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا
~~صلحا ولا اعترافا ولا ما دون أرش الموضحة أما الموقوف فتقدم أن محمد بن
~~الحسن أخرجه وليس فيه أرش الموضحة وأما المرفوع فلم أجده وتقدم في الديات
~~ثار من ذلك PageV02P288
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أوجب أرش الجنين على العاقلة تقدم
# | + * كتاب الوصايا
# + *
# 1053 حديث إن الله تعالى تصدق عليكم بثلث أموالكم زيادة في أعمالكم
~~فضعوها حيث شئتم أو قال حيث أحببتم ابن ماجة والبزار من حديث أبي هريرة دون
~~قوله فضعوها إلى آخره وأخرجه أحمد والبزار والطبراني من حديث أبي الدرداء
~~والدارقطني والطبراني من حديث معاذ وأخرجه ابن أبي شيبة موقوفا عنه من
~~رواية برد عن مكحول عن معاذ وقد رواه ابن عدي والعقيلي من طريق ثور بن يزيد
~~عن مكحول عن الصنابحي أنه سمع أبا بكر الصديق وهو من ms564 رواية حفص بن عمرو بن
~~ميمون أحد المتروكين وروى الطبراني من حديث خالد بن عبيد السلمي مثله
# تنبيه لم أجده في شئ من طرقه قوله فضعوها إلى آخره
# 1054 حديث قال صلى الله عليه وسلم في حديث سعد الثلث والثلث كثير بعد ما
~~نفى وصيته بالكل والنصف متفق عليه من حديث سعد وفيه أفأوصي بمالي كله قال
~~لا قال فبالثلثين قال لا قال فبالنصف قال لا قال فبالثلث قال الثلث والثلث
~~كثير
# 1055 قوله وقد جاءت في الحديث الحيف في الوصية من أكبر الكبائر وفسروه
~~بالزيادة على الثلث وبالوصية للوارث وأما الحديث فأخرجه الطبرني في التفسير
~~من حديث ابن عباس موقوفا بلفظ الحيف في الوصية من الكبائر وفي لفظ له
~~الإضرار بدل الحيف وأخرجه ابن أبي شيبة وعبدالرزاق كذلك وكذا النسائي
~~والدارقطني والبيهقي وأخرجه الدارقطني والعقيلي والبيهقي مرفوعا وفيه عمر
~~بن المغيرة المصيصي وهو ضعيف
# وفي الباب عن أبي هريرة رفعه إن الرجل أو المرأة ليعمل بطاعة الله تعالى
~~ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فنجب لهما النار أخرجه
~~الأربعة إلا النسائي وكذا عبدالرزاق وأحمد بلفظ فإذا أوصى حاف في وصيته
~~فيختم له بشر عمله الحديث
# تنبيه لم أقف في شئ من طرقه على أكبر الكبائر ولا على التفسيرين
~~المذكورين PageV02P289
# 1056 حديث لا وصية لقاتل الدارقطني من حديث على وفيه مبشر بن عبيد وهو
~~متروك
# 1057 حديث إن الله تعالى أعطى كل ذي حق حقه ألا لاوصية لوارث الأربعة إلا
~~النسائي من حديث أبي أمامة وإسناده قوي وأخرجه أحمد وصححه الترمذي وفي
~~الباب عن عمرو بن خارجة أخرجه الأربعة إلا أبا داود وأخرجه أحمد والبزار
~~وأبو يعلي والطبراني وأخرجه ابن هشام في أواخر السيرة وأخرجه الطبراني من
~~وجه آخر فقال عن خارجة بن عمرو وهو مقلوب وعن أنس نحوه أخرجه ابن ماجة وعن
~~ابن عباس رفعه لا تجوز الوصية لوارث إلا أن يشاء الورثة أخرجه الدار قطني
~~ورجاله لا بأس بهم وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن ms565 جده بلفظ لا وصية لوارث إلا
~~أن تجيز الورثة أخرجه الدارقطني وابن عدي بدون الزيادة وفي إسناد الدارقطني
~~سهل بن عمار وهو ساقط وأخرجه ابن عدي من حديث جابر بلفظ لا وصية لوارث ومن
~~طريق أبي إسحاق عن زيد بن أرقم والبراء قالا كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم غدير خم ونحن نرفع غصن الشجرة عن رأسه صلى الله عليه وسلم فقال إن
~~الصدقة لا تحل لي ولا لأهل بيتي الحديث وفيه وليس لوارث وصية أخرجه ابن عدي
~~في ترجمة موسى بن عثمان الحضرمي من روايته عن أبي إسحاق وضعفه وأخرجه من
~~طريق ناصح الكوفي عن أبي إسحاق فقال عن الحارث عن على نحوه ومن طريق عاصم
~~بن ضمرة عن على رفعه الدين قبل الوصية ولا وصية لوارث وأخرجه الحارث بن أبي
~~أسامة من حديث ابن عمر مثل هذا وإسناده ضعيف
# قوله ويروى فيه إلا أن يجيزها الورثة تقدم في حديث ابن عباس وغيره
# 1058 حديث أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح أحمد وإسحاق وابن أبي شيبة
~~وأبو يعلي والطبراني من رواية حجاج عن الزهري عن حكيم بن بشير عن أبي أيوب
~~بهذا قال الدارقطني تفرد بهذا حجاج عن الزهري وحجاج مدلس وخالفه سفيان بن
~~حسين فرواه عن الزهري عن أيوب بن بشير عن حكيم بن حزام أخرجه أحمد أيضا
~~وكذا أخرجه الطبراني من رواية حجاج أيضا عن الزهري وخالفهم إبراهيم بن يزيد
~~المكي فقال عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة أخرجه أبوعبيد في الأموال قال
~~ورواه PageV02P290 عقيل عن الزهري عن سعيد مرسلا أخرجه أبو عبيد أيضا
~~وخالفهم كلهم ابن عيينة فقال عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن عن أم كلثوم
~~أخرجه الحاكم والبيهقي والطبراني وقال ابن طاهر وإسناده صحيح
# قوله روى عن عمر أنه أجاز وصية يفاع أو يافع وهو الذي راهق الحلم مالك عن
~~عبدالله بن أبي بكر بن حزم عن أبيه أن عمرو بن سليم أخبره أنه قيل لعمر بن
~~الخطاب إن ههنا غلاما ms566 يفاعا لم يحتلم من غسان ووارثه بالشام وهو ذو مال
~~وليس ههنا إلا ابنة عم له فقال عمر فليوص لها فأوصى لها بماء يقال له بير
~~جشم قال عمرو فبيعت بثلاثين ألفا وابنة عمه هي والدة عمرو بن سليم وأخرجه
~~عبدالرزاق عن معمر ابن عبدالله بن أبي بكر عن أبيه قال أوصى غلام منا لم
~~يحتلم لعمة له بالشام بمال كثير قيمته ثلاثون ألفا فرفع ذلك إلى عمر فأجاز
~~وصيته وأخرج عن الثورى عن يحيى ابن سعيد عن أبي بكر بن حزم أن عمرو بن سليم
~~الغساني أوصى وهو ابن عشر أو ثنتي عشرة ببئر له قومت ثلاثين ألفا فأجاز عمر
~~وصيته قلت فظهر بهذا أن عمرو ابن سليم ليس هو الزرقي فظن البيهقي أنه
~~الزرقي فقال لم يدرك عمر إلا أنه منتسب لصاحب القصة
# | - * باب الوصية بثلث المال
# - *
# 1059 حديث ابن مسعود أن السهم هو السدس وقد رفعه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم البزار والطبراني عن ابن مسعود أن رجلا أوصى لرجل بسهم من ماله فجعل
~~له النبي صلى الله عليه وسلم السدس وفيه العزرمي وهو متروك وذكر الطبراني
~~أنه تفردبه وروى قاسم بن ثابت في آخر الغريب عن شريح قال السهم في كلام
~~العرب السدس وروى سعيد بن منصور عن ابن 8 المبارك عن يعقوب بن القعقاع عن
~~الحسن في رجل أوصى بسهم من ماله قال له السدس على كل حال
# قوله ثم تقدم الزكاة والحج على جميع الكفارات لمزيتهما عليها في القوة إذ
~~قد جاء فيهما من الوعيد ما لم يأت في الكفارة أما حديث الوعيد في ترك
~~الزكاة فكثيرة منها حديث أبي هريرة رفعه ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي
~~حقها إلا إذا كان يوم PageV02P291 القيامة صفحت له صفائح من نار الحديث
~~متفق عليه وفيه ذكر الإبل والبقر والغنم وأخرجه مسلم من حديث جابر وروى ابن
~~ماجة بإسنادصحيح عن ابن مسعود رفعه ما من أحد لا يؤدي زكاة ماله إلا مثل له
~~يوم ms567 القيامة شجاعا أقرع حتى يطوق عنقه ثم قرأ @QB@ ولا يحسبن الذين يبخلون
~~بما آتاهم الله من فضله @QE@ الآية
# وأخرج الحاكم من حديث ابن مسعود آكل الربا ومؤكله وشاهده ولاوى الصدقة
~~ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم ومن حديث عامر العقيلي أن أباه
~~أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض على
~~أول ثلاثة يدخلون الجنة وأول ثلاثة يدخلون النار الحديث وفيه وذو ثروة من
~~المال لايعطى حق ماله وعن ابن عمر رفعه لن يمنع قوم زكاة أموالهم إلا منعوا
~~القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا وأخرجه الطبراني والبيهقي وعن أنس
~~رفعه مانع الزكاة في النار أخرجه السلفي في مشيخة الرازي من طريق سعد بن
~~سنان عنه وعن السائب بن يزيد يبلغ به من صلى الصلاة ولم يؤد الزكاة فلا
~~صلاة له أخرجه ابن عدي
# وأما أحاديث الوعيد في ترك الحج فأخرج الترمذي والبزار والعقيلي وابن عدي
~~من حديث علي رفعه من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله تعالى ولم يحج فلا
~~عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا قال الترمذي غريب وفي إسناده مقال وقال
~~البزار لا نعلم له إسنادا عن علي إلا هذا وقال ابن عدي فيه هلال بن عبدالله
~~معروف بهذا الحديث وهو غير محفوظ وقال العقيلي روى موقوفا على علي ولم يرو
~~مرفوعا من طريق أصلح من هذا
# وفي الباب عن أبي هريرة أخرجه ابن عدي في ترجمة عبدالرحمن بن القطامي وهو
~~ساقط وعن أبي أمامة رفعه من لم تمنعه من الحج حاجة ظاهرة أو سلطان جائر أو
~~مرض حابس فمات ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا أخرجه الدارمي
~~وأبو يعلى والبيهقي وكذلك أخرجه أحمد في الإيمان له وفيه ليث بن أبي سليم
~~وهو ضعيف رواه عبد الرحمن بن سابط عنه وقد أرسله ابن أبي شيبة فلم يذكر في
~~إسناده أبا أمامة وقال البيهقي له شاهد من قول عمر ثم أخرجه من طريق
~~عبدالرحمن بن ms568 غنم PageV02P292 أنه سمع عمر يقول من مات وهو موسر لم يحج
~~فليمت على أي حال إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا وكذا أخرجه أحمد في كتاب
~~الإيمان وقال سعيد بن منصور أنا هشيم عن منصور عن الحسن قال عمر لقد هممت
~~أن أبعث رجالا إلى هذه الأمصار فينظروا كل من كانت له جدة ولم يحج فيضربوا
~~عليه الجزية ما هم بمسلمين وروى الواحدي في التفسير من طريق عثمان بن عطاء
~~عن أبيه عن ابن مسعود رفعه من لم يحج ولم يحج عنه لم يقبل له يوم القيامة
~~عمل وإسناده ضعيف
# | - * باب الوصية للأقارب وغيرهم
# - *
# 1060 حديث لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد الدارقطني والحاكم من حديث
~~أبي هريرة بهذا وفيه سليمان بن داود أبو الجمل وهو ضعيف وعن جابر نحوه
~~أخرجه الدارقطني من رواية محمد بن مسكين الشقري وهو ضعيف وعن عائشة نحوه
~~أخرجه ابن حبان في الضعفاء في ترجمة عمر بن راشد وقال إنه كان يضع الحديث
~~وقال ابن حزم هذا الحديث ضعيف وقد صح من قول علي انتهى وهو عند الشافعي من
~~طريق أبي حيان التيمي عن أبيه عن علي به وزاد قيل ومن جار المسجد قال من
~~أسمعه المنادي ورجاله ثقات
# قوله وما قاله الشافعي أن الجوار إلى أربعين دارا بعيد وما يروى فيه ضعيف
~~أبو يعلى من حديث أبي هريرة رفعه حق الجوار إلى أربعين دارا هكذا وهكذا
~~وهكذا وهكذا يمينا وشمالا وقداما وخلفا وفيه عبد السلام بن أبي الجنوب وفي
~~ترجمته أخرجه ابن حبان في الضعفاء وقال إنه منكر الحديث وروى الطبراني من
~~طريق يوسف بن السفر عن الأوزاعي عن يونس عن الزهري عن ابن كعب بن مالك عن
~~أبيه أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله إني نزلت محلة
~~بني فلان وإن أشدهم إلى أذى أقربهم لي جوارا فبعث أبا بكر وعمر وعليا أن
~~يأتوا باب المسجد فيقوموا عليه فيصبحوا ألا إن أربعين دارا جوار ولا يدخل
~~الجنة من ms569 يخاف جاره بوائقه قيل للزهري أربعين قال أربعين هكذا وأربعين هكذا
~~ويوسف ضعيف
# وقد خالفه زهقل فرواه عن الأوزاعي بهذا الإسناد فلم يذكر ابن كعب ولا عن
~~أبيه PageV02P293
# أخرجه أبو داود في المراسيل بدون القصة وجاء عن عائشة ما يخالفه فروى
~~البيهقي عنها مرفوعا أوصاني جبرئيل بالجار إلى أربعين دارا عشرة من ههنا
~~وعشرة من ههنا وعشرة من ههنا وعشرة من ههنا
# 1061 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوج صفية أعتق كل ذي رحم
~~محرم منها إكراما لها وكانوا يسمون أصهار النبي صلى الله عليه وسلم كذا فيه
~~والمعروف أن هذه القصة وقعت لجويرية بنت الحارث كما أخرج ابن إسحاق بإسناد
~~صحيح عن عائشة وأخرجه أحمد وأبو داود وإسحاق والبزار وابن حبان من طريقه
~~قال وقعت جويرية بنت الحارث في سهم ثابت بن قيس فذكر الحديث وفيه فقال لها
~~النبي صلى الله عليه وسلم أؤدى عنك كتابتك وأتزوجك قالت نعم قال قد فعلت
~~فتسامع الناس فأرسلوا ما بأيديهم أي من السبي فأعتقوهم وقالوا أصهار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فما رأينا امرأة كانت أعظم بركة على قومها منها
~~أعتق في سبيها مائة أهل بيت من بني المصطلق
# وروى الواقدي من طريق ابن ثوبان عن عائشة نحوه مطولا وأخرجه الحاكم من
~~طريقه وزاد كان اسمها برة فسماها جويرية قال الواقدي ويقال أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جعل صداقها عتق كل أسير من بني المصطلق ويقال جعل صداقها
~~عتق أربعين من قومها وفي رواية الواقدي ولم يذكرها الحاكم فأدى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما كان عليها وتزوجها ووقع في رواية الحاكم PageV02P294
# | + * كتاب الخنثى
# + *
# 1062 حديث سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخنثى كيف تورث قال من حيث
~~يبول ابن عدي ومن طريقه البيهقي من رواية أبي يوسف عن الكلبي عن أبي صالح
~~عن ابن عباس سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن مولود ولد له قبل وذكر من أين
~~يورث فقال من حيث يبول ms570 وأخرجه ابن عدي أيضا من رواية سليمان بن عمرو النخعي
~~وهو ساقط عن الكلبي به
# قوله وعن علي مثله أخرجه ابن أبي شيبة وعبد الرزاق من طريق الشعبي عن علي
~~أنه ورث خنثى من حيث يبول وأخرجه ابن أبي شيبة من وجه آخر عن علي وأخرج
~~عبدالرزاق نحوه عن سعيد بن المسيب وزاد فإن كانا في البول سواء فمن حيث سبق
# قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم أدى واجب التبليغ تارة بالعبارة وتارة
~~بالكتابة إلى الغيب أما التبليغ بالعبارة فمشهور وأما الكتابة ففي الصحيحين
~~عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى قيصر يدعوه إلى الإسلام
~~وبعث بكتابه مع دحية الحديث بطوله ولمسلم عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كتب إلى كسرى وقيصر وإلى النجاشي وإلى كل جبار يدعوهم إلى الله
~~عزوجل وعن ابن عباس قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يهود خيبر
~~فذكر قصة أخرجها ابن هشام في السيرة وعن أنس قال كتب النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى بكر بن وائل أسلموا تسلموا الحديث أخرجه ابن حبان
# وعن عبدالله بن عكيم أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى جهينة أن لا
~~تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب أخرجه الأربعة وتقدم في أول الكتاب وعن
~~يزيد بن عبد الله قال كنا بالمربد فذكر قصة فيها أن رجلا ناولهم رقعة فيها
~~من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني زهير بن أقيش إنكم إن شهدتم
~~أن لا إله إلا الله الحديث وفيه فقلنا له من كتب لك هذا الكتاب قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخرجه أبو داود
# وعن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العلاء PageV02P295 ابن الحضرمي إلى المنذر بن ساوى بالبحرين وكتب إليه
~~كتابا فذكر القصة بطولها أخرجه الواقدي في آخر كتاب الردة وعن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه مع ms571 عبدالله بن حذافة وأمره أن يدفعه
~~إلى عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى الحديث أخرجه البخاري
# وذكر الواقدي أن ذلك كان منصرفه من الحديبية أورده من حديث الشفاء بنت
~~عبدالله وساق ما في الكتاب نحو ما ذكره أبو سفيان إلى هرقل وفي آخره فإن
~~أبيت فإن عليك إثم المجوس وفيه قال عبدالله بن حذافة فقرئ عليه فأخذه ومزقه
~~فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مزق الله ملكه وذكر الواقدي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى النجاشي كتابا وأرسله مع عمرو بن
~~أمية الضمري فذكر الحديث وذكر أيضا أنه كتب إلى المقوقس مع حاطب بن أبي
~~بلتعة فذكر القصة مطولة وذكر أيضا أنه كتب إلى جيفر وعبد ابني الجلندي ملكي
~~عمان مع عمرو ابن العاص فذكر القصة مطولة وذكر أيضا أنه كتب إلى الحارث بن
~~أبي الشمر ملك الشام مع شجاع بن وهب
# وذكر ابن هشام أنه كتب إلى جبلة بن الأيهم وذكر القصة مطولة وذكر أيضا
~~أنه كتب إلى هوذة بن علي الحنفي صاحب اليمامة مع سليط بن عمرو العامري فذكر
~~القصة
# | + * كتاب الفرائض
# + *
# لم يخرج المصنف منها شيئا وكأنه كتبها في المسودة ولم يتفق له أن يبيضها
~~فإنه أخلا في اصل المبيضة عدد كراريس بيض وقد أردت أن أخرج ما في الهداية
~~من الأحاديث والآثار الواقعة فيها على طريقة الاختصار الذي سلكه لتكملة
~~الفائدة فراجعته فلم أجده فيه أعني في كتاب الفرائض شيئا يحتاج إلى تخريج
~~فكأن المصنف أراد أن يخرج أحاديث الفرائض من حيث هي فمن مشهورها
# 1063 حديث تعلموا الفرائض وعلموها الناس الحديث أخرجه أحمد والنسائي
~~والحاكم من حديث ابن مسعود
# 1064 حديث تعلموا الفرائض فإنها نصف العلم أخرجه ابن ماجة والدارقطني
~~والحاكم من حديث أبي هريرة PageV02P296
# 1065 حديث أفرضكم زيد أخرجه أحمد وأصحاب السنن إلا أبا داود وصححه الحاكم
~~وابن حبان من حديث أنس وهو معلول
# 1066 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ورث بنت حمزة من ms572 مولى لها أخرجه
~~النسائي وابن ماجة من حديثها والدارقطني من حديث ابن عباس
# 1067 وحديث أنا وارث من لا وارث له أعقل عنه وأرثه أخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة وصححه ابن حبان والحاكم من حديث المقدام بن معدي كرب
# 1068 وحديث العمة لاميراث لها أخرجه أبو داود في المراسيل ووصله الحاكم
~~بذكر أبي سعيد وأخرج له شاهدا عن ابن عمر
# 1069 وحديث ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر متفق عليه من
~~حديث ابن عباس
# 1070 وحديث الجدة شهدت النبي صلى الله عليه وسلم أعطاها السدس أخرجه مالك
~~وأحمد والأربعة من حديث المغيرة ومحمد بن مسلمة وصححه ابن حبان والحاكم
# 1071 وحديث بريدة للجدة السدس إذا لم يكن من دونها أم أخرجه أبو داود
~~والنسائي من حديث بريدة
# 1072 وحديث هزيل بن شرحبيل سئل أبو موسى عن بنت وبنت ابن وأخت الحديث
~~وفيه قول ابن مسعود للبنت النصف ولبنت الإبن السدس تكملة الثلثين وما بقي
~~للأخت أخرجه البخاري وأبو داود وغيرهما
# 1073 وحديث علي أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات الحديث أخرجه
~~الترمذي وابن ماجة
# 1074 وحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن سأله عن ميراث عتيقه إن
~~لم يكن له عصبة فهو لك أخرجه عبد الرزاق من مراسيل الحسن
# 1075 وحديث إنما الولاء لمن أعتق متفق عليه من حديث ابن عمر وعائشة وقد
~~تقدم في موضعه
# 1076 وحديث لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم متفق عليه من حديث
~~أسامة PageV02P297
# 10777 وحديث لا يتوارث أهل ملتين شتى أخرجه أحمد والنسائي وغيرهما من
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
# 1078 وحديث ليس للقاتل ميراث أخرجه النسائي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده والدارقطني من حديث ابن عباس لا يرث القاتل شيئا وابن ماجة من حديث
~~أبي هريرة نحوه ولعبد الرزاق من حديث ابن عباس من قتل قتيلا فإنه لا يرثه
~~وإن لم يكن له وارث غيره
# 1079 وحديث ابن عباس ms573 في مناظرته لعثمان في رد الأم إلى السدس بالأخوين
~~وقد قال الله له إخوة فقال له عثمان لا استطيع رد شيء كان قبلي أخرجه
~~الحاكم
# 1080 وحديث مالك عن يحيى بن سعيد الأنصاري أن أبا بكر الصديق جعل السدس
~~بين أم الأم وأم الأب أخرجه في الموطإ وفيه قصة
# 1081 وحديث المشتركة عن زيد بن ثابت أخرجه البيهقي
# 1082 وحديث الحمارية من حديث زيد بن ثابت أخرجه الحاكم والبيهقي وفيه قصة
~~مع عمر
# 1083 وحديث الخرقاء واختلاف الصحابة فيها أخرجه البيهقي أيضا
# 1084 وحديث الأكدرية واختلاف الصحابة فيها أخرجه البيهقي أيضا
# 1085 وحديث المنبرية كذلك أخرجه البيهقي عن علي وكذلك أخرج الاختلاف في
~~الجد والإخوة وغير ذلك من مسائل الفرائض وفيما ذكرته كفاية فيما يتعلق بهذا
~~المختصر والله سبحانه وتعالى الهادي إلى الصواب
# قال مؤلفه فرغت من تلخيصه في ذي القعدة سنة 827 ه سبع وعشرين وثمانمائة
~~PageV02P298 ms574