######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0005908
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 852
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الدراية في تخريج أحاديث الهداية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التخريج والزوائد
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0005908
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-5908
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/5908
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: السيد عبد الله هاشم اليماني المدني
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المعرفة - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [الدراية في تخريج أحاديث الهداية]
# المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني
~~(المتوفى: 852ه)
# المحقق: السيد عبد الله هاشم اليماني المدني
# الناشر: دار المعرفة - بيروت
# عدد الأجزاء: 2
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، ويمكن الانتقال للجزء والصفحة ورقم الحديث]
# PageV00P000
# كتاب الدراية في تخريج أحاديث الهداية كتاب الدراية في تخريج أحاديث
~~الهداية
# PageV01P001
### | مقدمة الكتاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله على التوفيق إلى الهداية وسلوك طريق أهل الدراية وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له وله على ذلك في كل شيء آية وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله الذي له في الشرف أعلى غاية وفي السؤدد أقصى نهاية صلى الله
~~عليه وعلى آله وصحبه صلاة وسلاما دائمين ما استلزمت النهاية والبداية أما
~~بعد فإنني لما لخصت تخريج الأحاديث التي تضمنها شرح الوجيز للإمام أبي
~~القاسم الرافعي وجاء اختصاره جامعا لمقاصد الأصل مع مزيد كثير كان فيما
~~راجعت عليه تخريج أحاديث الهداية الكتاب الآخر لينتفع به أهل مذهبه كما
~~انتفع أهل المذهب فأجبته إلى طلبه وبادرت إلى وفق رغبته فلخصته تلخيصا حسنا
~~مبينا غير مخل من مقاصد الأصل إلا ببعض ما قد يستغنى عنه والله المستعان في
~~الأمور كلها لا إله إلا هو
# وهذه فهرسة كتبه الطهارة الصلاة الجنائز الزكاة الصوم الحج النكاح
~~وتوابعه العتق وتوابعه الإيمان والنذور الحدود والسير وفيه الجزية
~~والموادعة والبغاة وأحكام المرتدين واللقيط واللقطة والآبق والمفقود
~~والشركة الوقف البيوع الصرف الحوالة والكفالة القضاء والشهادات وفيه
~~الوكالة والدعوى والإقرار والصلح المضاربة والوديعة العارية الهبة الإجارة
~~المكاتب الولاء الإكراه الحجر الغصب الشفعة القسمة المزارعة المساقاة
~~الذبائح الأضحية الكراهية إحياء الموات الأشربة الصيد الرهن الجنايات
~~الديات القسامة العقول الوصايا آخر الكتاب
# PageV01P010
### | كتاب الطهارة
# قوله روى المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم
~~فبال قائما وتوضأ ومسح على ناصيته وخفيه انتهى وهذا منتزع من حديثين
### | 1 - 
# أما حديث السباطة فرواه ابن ماجة من طريق شعبة عن عاصم هو ابن أبي ms001 النجود
~~عن أبي وائل عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى سباطة
~~قوم فبال قائما قال شعبة قال عاصم وهذا الأعمش يرويه عن أبي وائل عن حذيفة
~~وما حفظه قال شعبة فسألت منصورا فحدثنيه عن أبي وائل عن حذيفة انتهى
# قلت قد وافق عاصما عليه حماد بن أبي سليمان كما بينته في شرح الترمذي
~~وقول عاصم إن الأعمش ما حفظه ليس بمقبول لموافقة منصور له وهما أحفظ من
~~عاصم وحماد لكن الذي يظهر أن الحديث عند أبي وائل عنهما معا لأن في رواية
~~الأعمش ومنصور زيادة ليست في رواية عاصم والله أعلم وطريق الأعمش متفق عليه
~~وفيها ذكر مسح الخف عند مسلم
### | 2 - 
# وأما حديث المسح على الناصية والخفين فأخرجه مسلم من رواية عروة
# PageV00P000
# ابن المغيرة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح بناصيته وعلى
~~العمامة وعلى الخفين وفي المسح على العمامة أحاديث منها حديث أنس رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ وعليه عمامة قطرية فأدخل يده من تحت
~~العمامة فمسح مقدم رأسه ولم ينقض العمامة أخرجه أبو داود والحاكم
# PageV01P012
### | 3 - 
# حديث إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا
~~فإنه لا يدري أين باتت يده أخرجه مسلم من طريق عبد الله بن شقيق عن أبي
~~هريرة بهذا إلا أنه قال من نومه وأخرجه من رواية أبي صالح عن أبي هريرة
~~أيضا بلفظ إذا قام أحدكم من الليل الحديث وأخرجه البخاري من طريق الأعرج
~~عنه بلفظ إذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يده قبل أن يدخلها في الإناء
~~الحديث ذكره بلفظ الأمر بالغسل ولم يذكر العدد وأخرجه البزار من طريق ابن
~~سيرين عن أبي هريرة بلفظ فلا يغمسن يده في طهوره بزيادة نون التأكيد في
~~يغمسن وهي موافقة لإيراد الأصل
# وفي الباب عن جابر أخرجه ابن ماجة بلفظ إذا قام أحدكم من النوم فأراد أن
~~يتوضأ
# PageV00P000
# فلا يدخل يده في وضوئه حتى يغسلها فإنه لا يدري ms002 أين باتت يده ولا على
~~موضعها
### | 4 - 
# حديث لا وضوء لمن لم يسم الله تعالى لم أجده بهذا اللفظ وروى أبو داود
~~وابن ماجة والحاكم من طريق يعقوب بن سلمة عن أبيه عن أبي هريرة رفعه لا
~~صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ووقع في رواية
~~الحاكم يعقوب ابن أبي سلمة فظنه الماجشون فصححه على شرط مسلم فوهم
# ويعقوب بن سلمة هو الليثي مجهول الحال وأخرجه الدارقطني من رواية أيوب
~~النجار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ ما توضأ من لم
~~يذكر اسم الله عليه ورجاله ثقات إلا أن أيوب لم يسمعه من يحيى فقد ثبت عنه
~~أنه قال لم أسمع من يحيى إلا حديثا واحدا وفي الباب عن أبي سعيد أخرجه ابن
~~ماجة والحاكم من طريق كثير بن زيد عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن
~~أبيه عن أبي سعيد باللفظ الأول وأسنده الحاكم إلى الأثرم قال سألت أحمد عن
~~التسمية في الوضوء فقال أحسن ما فيها حديث كثير ابن زيد وعن سعيد بن زيد
~~أخرجه الترمذي وابن ماجة والحاكم من طريق رباح بن عبد الرحمن أنه سمع جدته
~~بنت سعيد بن زيد تحدث أنها سمعت أباها ونقل الترمذي عن البخاري أنه قال
~~أحسن شيء في هذا حديث رباح وعن أحمد قال لا أعلم في هذا الباب حديثا له
~~إسناد جيد
# وقال ابن أبي حاتم ليس عندنا بذاك الصحيح
# وعن سهل بن سعد أخرجه ابن ماجة من رواية عبد المهيمن بن عباس بن سهل عن
~~أبيه عن جده وعن أبي
# PageV00P000
# سبرة أخرجه الطبراني من رواية عبد الله بن سبرة عن جده أبي سبرة به
# وفي هذا الباب عن أنس قال طلب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل مع أحد منكم ماء فوضع يده في الماء
~~وقال توضئوا بسم الله الحديث أخرجه ابن خزيمة والنسائي ms003 ترجم عليه النسائي
~~ثم البيهقي باب التسيمة عند الوضوء
# وعن عبد الله بن مسعود سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا تطهر
~~أحدكم فليذكر اسم الله فإنه يطهر جسده كله الحديث أخرجه البيهقي من طريقه
~~ومن طريق أبي هريرة وابن عمر وأسانيدها ضعيفة
# وعن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مس طهورا سمى الله أخرجه
~~الدراقطني وإسناده ضعيف
# ويعارض ذلك كله حديث رفاعة بن رافع في قصة المسيء صلاته إذا قمت فتوضأ
~~كما أمرك الله الحديث وليس للتسمية في ذكر أخرجه أصحاب السنن وأصله في
~~الصحيح من حديث أبي هريرة بدون هذه الزيادة
# وعن المهاجر بن قنفذ قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ فسلمت
~~عليه فلم يرد علي
# PageV01P015
# فلما فرغ قال إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني كنت على غير وضوء أخرجه
~~أبو داود والنسائي وابن حبان وابن خزيمة والحاكم ووجه الدلالة منه أنه
~~امتنع من ذكر الله قبل الوضوء فكيف يوجب التسمية حينئذ وهي من ذكر الله
~~وفيها من التصريح بذلك ما ليس في السلام
# وعن ابن عمر قال مر النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه رجل فلم يرد عليه
~~حتى ضرب بيده الحائط فتيمم ثم قال له إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني لم
~~أكن على طهارة أخرجه أبو داود ورجح وقفه
# وعن أبي الجهيم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل من نحو بئر جمل
~~فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه حتى أقبل على الجدار فمسح وجهه ويديه ثم
~~رد عليه السلام أخرجاه
# وعن ابن عمر قال مر رجل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبول فسلم عليه
~~فلم يرد عليه أخرجه مسلم ولم يذكر فيه التيمم أخرجه البزار من وجه آخر فقال
~~فيه فرد عليه وقال إنما رددت عليك خشية أن تقول سلمت عليه فلم يرد علي فإذا
~~رأيتني هكذا فلا تسلم علي فإني لا أرد عليك وفي إسناده أبو بكر ms004 رجل من آل
~~عمر قال عبد الحق هو ابن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر قال فيما
~~أعلمه وتعقبه ابن القطان وقال من أين له أنه هو ورد عليه بأنه ورد مصرحا
~~بنسبه في مسند أبي العباس السراج وله شاهد من حديث جابر أخرجه البزار أيضا
~~وابن ماجة وفي الباب حديث ابن عباس في قصة مبيته عند خالته ميمونة ووصفه
~~لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل ووضوئه وليس فيه أنه سمى وفيه أيضا
~~أنه قرأ أول ما انتبه من النوم خواتم سورة آل عمران
### | 5 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يواظب على السواك متفق عليه من
~~حديث حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من النوم يشوص فاه
~~بالسواك وعن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل بيته بدأ
~~بالسواك أخرجه مسلم ولأبي داود من وجه
# PageV00P000
# آخر عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يستيقظ من ليل أو نهار إلا
~~تسوك قبل أن يتوضأ
# وعن ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام إلا والسواك عنده فإذا
~~استيقظ بدأ بالسواك أخرجه أحمد والطيالسي وأبو يعلى
# وعن زيد بن خالد قال ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من بيته
~~لشيء من الصلوات حتى يستاك أخرجه الطبراني
# وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ركعتين
~~ركعتين ثم ينصرف فيستاك أخرجه النسائي وابن ماجة وفي الباب حديث عائشة في
~~استنانه صلى الله عليه وسلم في مرض وفاته بالسواك الذي كان مع عبد الرحمن
~~بن أبي بكر الصديق متفق عليه
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق على
~~أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة متفق عليه وقال مسلم عند كل صلاة وفي
~~رواية للنسائي وابن خريمة والحاكم عند كل وضوء وعلقها البخاري وأخرجه أبو
~~داود والترمذي من حديث زيد بن خالد ms005 وفيه قصة لزيد وأخرجه ابن عدي والبيهقي
~~عن جابر وفيه رفع هذه القصة
### | 6 - 
# قوله روى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند فقد السواك يعالج بالإصبع
~~لم أجده من فعله وإنما جاء من قوله فأخرج البيهقي عن أنس مرفوعا يجزىء من
~~السواك
# PageV00P000
# الأصابع وذكره من طرق ووهاها وقد صحح أيضا بعض طرقه وروى الطبراني في
~~الأوسط عن عائشة قالت قلت يا رسول الله الرجل يذهب فوه أيستاك قال نعم قلت
~~فكيف يصنع قال يدخل إصبعه في فيه وإسناده ضعيف
### | 7 - 
# قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل المضمضة والإستنشاق على المواظبة
~~لم أره صريحا هكذا وكأن ذلك مأخوذ من أن الذين وصفوا وضوءه لم يختلفوا في
~~ذكر المضمضة والاستنشاق
# فمن ذلك حديث عبد الله بن زيد بن عاصم متفق عليه وفيه تمضمض واستنشق
~~واستنثر وكذا حديث عثمان لكن ليس فيه استنثر ومن ذلك حديث ابن عباس في
~~البخاري قال فيه فأخذ غرفة فتمضمض بها واستنشق
# وحديث المغيرة بن شعبة نحوه دون الغرفة كذلك أورده في كتاب اللباس
# وحديث علي عند أصحاب السنن بلفظ تمضمض واستنثر
# وحديث المقدام بن معد يكرب فيه ثم تمضمض واستنشق ثلاثا أخرجه أبو داود
~~وحديث الربيع بنت معوذ أخرجه أبو داود وفيه ومضمض واستنشق مرة
# وحديث أبي مالك الأشعري أخرجه الطبراني وأحمد وإسحاق وابن أبي شيبة وفيه
~~ومضمض واستنشق
# وحديث عائشة وأخرجه النسائي وفيه ذكر المضمضة والإستنشاق وحديث أبي بكر
~~أخرجه البزار وفيه ومضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا
# PageV00P000
# وحديث أبي هريرة أخرجه أحمد والطبراني في الأوسط من طريق عطاء عنه وفيه
~~تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا
# وأخرجه أبو يعلى من طريق سعيد عن أبي هريرة بلفظ ثم تمضمض واستنثر
# وحديث وائل بن حجر البزار وفيه ضعف وحديث جبير بن نفير عن أبيه أخرجه ابن
~~حبان وفيه ثم تمضمض واستنشق ثلاثا وحديث أبي أمامة أخرجه أحمد وفيه ضعف
~~وحديث أنس أخرجه الدارقطني وفيه ومضمض ثلاث مرات واستنشق ثلاث مرات وحديث
~~طلحة بن مصرف بن عمرو عن ms006 أبيه عن جده أخرجه أبو داود والطبراني وسيأتي بعد
~~هذا وحديث أبي أيوب أخرجه إسحاق والطبراني وفيه وكان يتمضمض ويستنشق وحديث
~~ابن أبي أوفى أخرجه أبو يعلى وفيه ثم تمضمض واستنشق ثلاثا وحديث البراء بن
~~عازب أخرجه أحمد وفيه تمضمض واستنشق وحديث أبي كاهل أخرجه الطبراني وابن
~~عدي وفيه تمضمض واستنشق ثلاثا ثلاثا وحديث عبد الله بن أنيس أخرجه الطبراني
~~في الأوسط وفيه ومضمض واستنشق ثلاثا
### | فصل في المضمضة والاستنشاق
### | 8 - 
# وورد الأمر بهما في حديث أخرجه البيهقي من طريق عمار بن أبي عمار عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالمضمضة والاستنشاق وروى مرسلا وهو
~~أقوى
# PageV00P000
# وقيل عن عمارة عن ابن عباس أخرجه يعقوب بن سفيان ثم البيهقي وأخرج هو
~~والدارقطني من طريق عروة عن عائشة مرفوعا المضمضة والاستنشاق من الوضوء
~~الذي لا بد منه وفي لفظ لا يتم الصلاة إلا به وروى مرسلا وهو أقوى
### | 9 - 
# قوله حكى عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تمضمض واستنشق ثلاثا
~~ثلاثا أخذ في كل مرة ماء جديدا أبو داود من طريق طلحة بن مصرف عن أبيه عن
~~جده قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ والماء يسيل من وجهه
~~ولحيته على صدره فرأيته يفصل بين المضمضة والاستنشاق وأخرجه الطبراني من
~~هذا الوجه وقال عن جده كعب ابن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ
~~فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا يأخذ لكل واحدة ماء جديدا وهذا أظهر في المقصود
~~وهو ضعيف
### | 10 - 
# حديث الأذنان من الرأس أبو داود من حديث أبي أمامة قال توضأ
# PageV00P000
# النبي صلى الله عليه وسلم فغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ومسح برأسه وقال
~~الأذانان من الرأس وأخرجه ابن ماجة من هذا الوجه بلفظ الأذنان من الرأس
~~وكان يمسح رأسه مرة وكان يمسح الماقين وأخرجه الترمذي وقال قال قتيبة قال
~~حماد لا أدري هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم أو من قول أبي أمامة
~~وقال الترمذي ليس ms007 إسناده بالقائم وقال الدارقطني رفعه وهم وأخرجه الطحاوي
~~بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح أذنيه مع الرأس وقال الأذنان
~~من الرأس
# وفي الباب عن عبد الله بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأذنان من الرأس أخرجه ابن ماجة وفيه سويد بن سعيد وقد اختلط وعن ابن عباس
~~مثله أخرجه الدارقطني واختلف في وصله وإرساله والراجح إرساله وعن أبي هريرة
~~مثله أخرجه ابن ماجة والدارقطني من طريقين ضعيفين وعن أبي موسى أخرجه
~~الدارقطني والطبراني وعن ابن عمر أخرجه الدارقطني من طريقين ضعيفين ورجح له
~~طريقا موقوفة وأخرجه عن أنس باسناد ضعيف وعن عائشة ورجح إرساله وفي الباب
~~عن ابن عباس في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه ثم مسح برأسه
~~وأذنيه باطنهما بالسباحتين وظاهرهما بإبهاميه أخرجه النسائي وابن حبان
~~والحاكم وابن خزيمة وابن مندة وأصله عند البخاري بدون ذكر الأذنين وترجم له
~~النسائي مسح الأذنين مع الرأس وأخرجه أبو داود من وجه آخر وفيه ذكر الوضوء
~~ثلاثا ثلاثا وقال فيه ومسح برأسه وأذنيه مسحة واحدة وعن الربيع بنت معوذ
~~أنها رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ قالت فمسح رأسه ما أقبل منه
~~وما أدبر وصدغيه وأذنيه مرة واحدة أخرجه أبو داود والطبراني ومسح أذنيه مع
~~مؤخر رأسه
# وفي رواية ابن ماجة مسح أذنيه فأدخلهما السبابتين
# PageV01P021
# وخالف إبهاميه إلى ظاهر أذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما وفي حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده ثم مسح برأسه وأدخل إصبعيه السباحتين في أذنيه ومسح
~~بإبهاميه على ظاهر أذنيه وبالسباحتين باطن أذنيه أخرجه الأربعة إلا الترمذي
~~وإسناده قوي
# وروى مالك والنسائي من حديث عبد الله الصنابحي في فضل الوضوء قال فيه
~~فإذا مسح رأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من أذنيه قال ابن عبد البر
~~هذا يدل على أن مسح الأذنين مع الرأس لقوله في هذا الحديث فإذا غسل وجهه
~~خرجت الخطايا من أشفار عينيه ويعارض ذلك حديث علي في القول في ms008 السجود سجد
~~وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره أخرجه مسلم واستدل به على أن الأذنين
~~من الوجه وهو لأصحاب السنن والحاكم عن عائشة بنحوه
# ووردت أحاديث للتجديد منها حديث عبد الله بن زيد أنه رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتوضأ فأخذ لأذنيه ماء خلاف الماء الذي أخذ لرأسه أخرجه
~~الحاكم ثم البيهقي وعن نمران بن جارية بن ظفر عن أبيه ذكره عبد الحق وتعقبه
~~ابن القطان بأنه إنما ورد بلفظ خذوا للرأس ماء جديدا قلت وهو في الطبراني
~~كذلك
# وعن ابن عمر أنه كان إذا توضأ يأخذ الماء بإصبعيه لأذنيه أخرجه مالك في
~~الموطأ عن نافع عنه
### | 11 - 
# قوله روى في تخليل اللحية أنه صلى الله عليه وسلم أمره جبريل عليه الصلاة
~~والسلام بذلك ابن أبي شيبة وابن ماجة وابن عدي من حديث أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال أتاني جبريل فقال إذا توضأت فخلل لحيتك وفي إسناده ضعف
~~شديد ولفظ ابن ماجة كان إذا توضأ خلل لحيته ولكن قد روى أبو داود من وجه
~~آخر عن أنس أن النبي
# PageV00P000
# صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ خلل لحيته وقال هكذا أمرني ربي وأخرجه
~~البزار والحاكم من وجه آخر عن أنس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا توضأ يخلل لحيته
# وجاء في تخليل اللحية أحاديث منها حديث عثمان أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يخلل لحيته أخرجه الترمذي وابن ماجة وأحمد وابن حبان وابن خزيمة
~~والحاكم قال الترمذي عن البخاري هو أصح شيء في هذا الباب وقال الترمذي حسن
~~صحيح وحديث عمار رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلل لحيته أخرجه
~~الترمذي وابن ماجة وهو معلول وحديث أنس تقدم قريبا وحديث عائشة أخرجه أحمد
~~والحاكم وحديث أبي أيوب أخرجه ابن ماجة وحديث ابن عمر أخرجه ابن ماجة بلفظ
~~ثم شبك لحيته بأصابعه من تحتها
# وحديث ابن عباس أخرجه الطبراني وفيه في صفة الوضوء ثم خلل لحيته وحديث
~~أبي أمامة ms009 أخرجه ابن أبي شيبة والطبراني وحديث ابن أبي أوفى وأبي الدرداء
~~وكعب ابن مالك وأم سلمة أخرجها الطبراني وحديث أبي بكرة أخرجه البزار وحديث
~~جابر
# PageV01P023
# أخرجه ابن عدي قال ابن أبي حاتم في العلل قال سمعت أبي يقول لا يثبت في
~~تخليل اللحية حديث
### | 12 - 
# وحديث خللوا بين أصابعكم قبل أن يتخللها نار جهنم الدارقطني عن أبي هريرة
~~بلفظ خللوا أصابعكم لا يتخللها النار يوم القيامة وإسناده واه جدا وأخرجه
~~من حديث عائشة نحوه بإسناد ضعيف أيضا وأخرجه الطبراني من حديث واثلة بلفظ
~~من لم يخلل أصابعه بالماء خللها الله بالنار يوم القيامة وورد في الأمر
~~بتخليل الأصابع أحاديث منها حديث لقيط بن صبرة إذا توضأت فأسبغ الوضوء وخلل
~~بين الأصابع أخرجه الأربعة وابن حبان والحاكم وعن ابن عباس رفعه إذا توضأت
~~فخلل بين أصابع يديك ورجليك أخرجه الترمذي وابن ماجة وعن المستورد بن شداد
~~قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ دلك أصابع رجليه بخنصره
~~أخرجه الأربعة إلا النسائي وفيه ابن لهيعة لكن أخرجه البيهقي فقرنه بالليث
~~وغيره
# وقوله روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه توضأ مرة مرة وقال هذا وضوء
~~لا يقبل الله الصلاة إلا به وتوضأ مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف له
~~الأجر مرتين وتوضأ
# PageV00P000
# صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي
~~فمن زاد على هذا أو نقص فقد تعدى فيه وظلم هو مركب من حديثين
### | 13 - 
# فالأول أخرجه ابن ماجة من حديث أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دعا بماء فتوضأ مرة مرة فقال هذا وظيفة الوضوء أو قال وضوء من لم
~~يتوضأه لم يقبل الله له صلاة ثم توضأ مرتين مرتين وقال هذا وضوء من توضأ
~~أعطاه الله كفلين من الأجر ثم توضأ ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوئي ووضوء
~~المرسلين من قبلي وإسناده ضعيف وهو من طريق زيد بن الحواري عن معاوية بن
~~قرة عن عبيد بن عمير ms010 عن أبي وأخرجه ابن ماجة أيضا من طريق عبد الرحيم بن
~~زيد عن أبيه عن معاوية بن قرة عن ابن عمر كذلك قال وقال في المتن في
~~الثنتين هذا وضوء القدر من الوضوء وتوضأ ثلاثا ثلاثا وقال هذا أسبغ الوضوء
~~وهو وضوئي ووضوء خليل الله إبراهيم وأخرجه الطبراني والبيهقي من هذا الوجه
~~فقالا في الثنتين هذا وضوء من أوتي أجره مرتين وأخرجه الطبراني في الأوسط
~~من وجه آخر عن عبد الرحمن بن زيد عن أبيه عن معاوية بن قرة عن أبيه عن جده
~~قال أبو زرعة الرازي معاوية بن قرة لم يلحق ابن عمر وقال أبو حاتم عبد
~~الريحم بن زيد متروك وأبوه ضعيف ولا يصح هذا الحديث قلت ولحديث ابن عمر
~~طريق أخرى أخرجه الدارقطني ثم البيهقي وليس فيه إلا المسيب بن واضح وهو
~~صدوق كثير الخطأ ولعله دخل عليه حديث في حديث وروى الدارقطني في غرائب مالك
~~من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وزيد بن ثابت نحو الأول تفرد به علي
~~بن الحسين الشامي وكان ضعيفا
### | 14 - 
# والحديث الثاني أخرجه أصحاب السنن إلا الترمذي من طريق عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف
~~الطهور فدعا بماء في إناء فغسل كفيه ثلاثا فذكر صفة الوضوء ثلاثا ثلاثا إلا
~~الرأس ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد على هذا أو نقص فقد أساء وظلم أو ظلم
~~وأساء وفي رواية ابن ماجة فقد تعدى وظلم وللنسائي فقد أساء وتعدى وظلم
# PageV00P000
### | 15 - 
# قوله ويستوعب رأسه بالمسح وهو السنة كأنه يشير إلى حديث عبد الله ابن زيد
~~في صفة الوضوء ففيه فمسح رأسه بيديه وأقبل بهما وأدبر مرة واحدة متفق عليه
~~وقال ابن مندة لم يذكر مسح جميع الرأس إلا مالك وتعقب برواية ابن وهب عن
~~مالك ويحيى بن عبد الله بن سالم جميعا عن عمرو بن يحيى بذلك أخرجه الطحاوي
~~فإن ثبت قول ابن مندة فلعل ابن وهب ms011 حمل حديث يحيى على حديث مالك
# وأغرب ابن عيينة فقال في رواية عن عمرو بن يحيى ومسح برأسه مرتين قال ابن
~~عبد البر تفرد به وكأنه تأول قوله فأقبل بها وأدبر فجعل ذلك مرتين وقد رواه
~~الحميدي عن ابن عيينة قلت وأخرج البخاري من رواية فليح عن عمرو بن يحيى
~~بسنده في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين وهذا
~~يحتمل أن يكون وقع لفليح ما وقع لابن عيينة لكن للمتن شاهد من حديث أبي
~~هريرة أخرجه ابن حبان
### | 16 - 
# حديث أنس أنه توضأ ثلاثا ثلاثا ومسح برأسه مرة واحدة وقال هذا وضوء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الطبراني في الأسط من طريق راشد أبي محمد الحماني
~~بكسر الحاء المهملة قال رأيت أنس بن مالك رضي الله عنه بالزاوية فقلت
~~أخبرني عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره مطولا وجاء عن أنس رضي
~~الله عنه ما يعارضه أخرجه ابن أبي شيبة من رواية قتادة عن أنس أنه كان يمسح
~~رأسه ثلاثا يأخذ لكل مسحة ماء جديدا وفي الباب عن عبد الله بن زيد وقد تقدم
~~وعن علي أخرجه أصحاب السنن بلفظ ثم جعل يده في الإناء فمسح برأسه مرة واحدة
~~وأخرجه ابن أبي شيبة من وجه آخر بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يتوضأ ثلاثا ثلاثا إلا المسح فإنه مرة واحدة وعن ابن عباس
# PageV00P000
# وقد تقدم في أحاديث الأذنين وعن عثمان متفق عليه بغير ذكر عدد في الرأس
~~قال أبو داود أحاديث عثمان الصحاح كلها تدل على أن مسح الرأس مرة فإنهم
~~ذكروا الوضوء ثلاثا ثلاثا وقالوا مسح رأسه لم يذكروا عددا انتهى وقد أخرج
~~مسلم من حديث عثمان أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا فتمسك
~~بعمومه من رأى تثليث المسح ولا حجة فيه وأخرجه الدارقطني من طريق عمر بن
~~عبد الرحمن بن سعد عن جده عن عثمان بلفظ ومسح برأسه مرة واحدة وعن أبي كاهل
~~قال قلت ms012 يا رسول الله كيف نتوضأ قال فذكر الحديث وفيه ومسح برأسه ولم يوقت
~~أخرجه الطبراني
### | 17 - 
# قوله والذي يروى في التثليث يعني بمسح الرأس محمول على أنه بماء واحد جاء
~~في تثليث المسح أحاديث منها عن عثمان أخرجه أصحاب السنن والدارقطني والبزار
~~والبيهقي من طرق عنه وقد تقدم كلام أبي داود في ذلك قبل ومنها عن علي أخرجه
~~الدارقطني من رواية أبي حنيفة عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي في صفة
~~الوضوء قال ومسح رأسه ثلاثا قال خالفه الحفاظ عن خالد بن علقمة فقالوا ومسح
~~رأسه مرة وأخرجه البزار من طريق أبي حية بن قيس عن علي وفيه ومسح رأسه
~~ثلاثا
# PageV00P000
# وإسناده متقارب وهو عند الترمذي بلفظ مسح رأسه مرة وأخرجه الطبراني في
~~مسند الشاميين من طريق عثمان بن سعيد النخعي عن علي بلفظ ومسح رأسه ثلاثا
~~بماء واحد
### | 18 - 
# حديث إن الله يحب التيامن في كل شيء لم أجده هكذا وإنما الحديث في
~~الصحيحين عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب التيامن في كل
~~شيء الحديث وفي الباب عن أبي هريرة رفعه إذا توضأتم فابدءوا بميامنكم أخرجه
~~أبو داود وابن ماجة وصححه ابن خزيمة وابن حبان وفي رواية البيهقي إذا لبستم
~~أو توضأتم
### | فصل في الأحاديث الدالة على عدم الترتيب والموالاة في الوضوء والتيمم منها
# حديث علي أخرجه الطبراني في مسند الشاميين من طريق عبد العزيز بن عبيد
~~الله عن عثمان بن سعيد النخعي عن علي أنه قال ألا أريكم وضوء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قلنا بلى فغسل كفيه ووجهه ثلاثا ويديه إلى المرفقين ثلاثا
~~ثلاثا ومسح برأسه ثلاثا بماء واحد ومضمض واستنشق ثلاثا ثلاثا بماء واحد
~~وغسل رجليه ثلاثا
# ومنها حديث عبد الله بن زيد الذي أري النداء قال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم توضأ وغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين وغسل رجليه مرتين ومسح برأسه
~~مرتين أخرجه النسائي من طريق ابن عيينة عن عمرو بن يحيى عن ms013 أبيه عنه ومنها
~~حديث المقدام
# PageV00P000
# بن معد يكرب قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فتوضأ فغسل كفيه
~~ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا ثم تمضمض واستنشق ثلاثا
~~ثم مسح برأسه وأذنيه أخرجه أبو داود وأخرج أيضا حديث الربيع بنت معوذ وفيه
~~تقديم غسل الوجه على المضمضة والاستنشاق ومنها حديث عثمان في صفة الوضوء
~~فمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ورجليه ثلاثا ثم مسح برأسه
~~أخرجه الدارقطني وفيه أن عثمان قال لنفر من الصحابة أكذلك قالوا نعم
# ويعارض ذلك في الموالاة ما رواه أبو داود من طريق خالد بن معدان عن بعض
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي
~~قدمه لمعة لم يصبها الماء فأمره أن يعيد الوضوء والصلاة ورجاله ثقات وصححه
~~الحاكم وغفل البيهقي فقال إنه مرسل وتعقب بأن إبهام الصحابي لا يصير الحديث
~~مرسلا
# وروى مسلم عن جابر قال أخبرني عمر بن الخطاب أن رجلا توضأ فترك موضع ظفر
~~على قدمه فأبصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فأحسن وضوءك ثم صلي
# ولأبي داود وابن ماجة من طريق جرير بن حازم عن قتادة عن أنس نحوه قال
~~الدارقطني كذا رواه جرير وهو ثقة ورواه الوازع بن نافع من طريق ابن عمر
~~فقال فيه فأتم
# PageV01P029
# وضوءك ثم ساقه وضعف الوازع وأخرجه الطبراني في الأوسط
# واستدل على عدم وجوب الترتيب في التيمم بما أخرجه البخاري من حديث أبي
~~موسى أنه قال لعبد الله ألم تسمع قول عمار لعمر بعثني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حاجة فأجنبت فلم أجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة
~~فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إنما كان يكفيك أن تصنع هكذا وضرب
~~بكفه ضربة على الأرض ثم نفضها ثم مسح بها ظهر كفه بشماله أو ظهر شماله بكفه
~~ثم مسح بهما وجهه وفي رواية الإسماعيلي أن تضرب بيديك على الأرض ثم تنفضها
~~ثم تمسح ms014 على شمالك بيمينك وعلى يمينك بشمالك ثم تمسح على وجهك ولأبي داود
~~فضرب بيده على الأرض فنفضها ثم ضرب بشماله على يمينه وبيمينه على شماله على
~~الكفين ثم مسح وجهه
### | 19 - 
# حديث سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الحدث فقال ما يخرج من
~~السبيلين لم أجده
### | 20 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قاء فلم يتوضأ لم أجده
### | 21 - 
# حديث الوضوء من كل دم سائل الدارقطني من حديث تميم الداري وفيه ضعف
~~وانقطاع ومن حديث زيد بن ثابت أخرجه ابن عدي في ترجمة أحمد بن الفرج
### | 22 - 
# حديث من قاء أو رعف في صلاة فلينصرف وليتوضأ وليبن على
# PageV00P000
# صلاته ما لم يتكلم ابن ماجة من حديث عائشة بلفظ من أصابه قيء أو رعاف أو
~~قلس أو مذي فلينصرف فليتوضأ ثم ليبن على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم وأخرجه
~~الدارقطني نحوه وفي إسناده إسماعيل بن عياش وروايته عن غير الشاميين ضعيفة
~~وهذا منها فإنه عن ابن جريج فقال فيه عن ابن أبي مليكة عنها قال الدارقطني
~~والحفاظ يقولون عن ابن جريج عن أبيه مرسل ثم ساقه كذلك وساقه البيهقي كذلك
~~ثم ساق عن أحمد نحو ما قال الدارقطني وأخرجه ابن عدي فقال إسماعيل مرة هكذا
~~ومرة عن ابن جريج عن أبيه عن عائشة
# وفي الباب عن أبي سعيد الخدري أخرجه الدارقطني وإسناده أضعف من الأول
~~وأخرجه أيضا عن ابن عباس نحوه وفي إسناده سليمان بن أرقم وأخرجه ابن عدي من
~~وجه آخر عن ابن عباس بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رعف في
~~صلاته توضأ ثم بنى على صلاته وروى البخاري من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة في قصة المستحاضة وفيه قال هشام قال أبي ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء
~~ذلك الوقت ورواه الترمذي بلفظ فاغسلي عنك الدم وتوضئي لكل صلاة ولأصحاب
~~السنن الثلاثة وصححه
# PageV01P031
# الترمذي والحاكم من حديث أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قاء
~~فتوضأ الحديث ms015 وفيه تصديق ثوبان لذلك قال الأثرم قال أحمد جوده حسين المعلم
~~وعن سلمان قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم وقد سال من أنفي دم فقال أحدث
~~وضوءا أخرجه البزار والدارقطني وفيه من أتهم وصح عن أبن عمر أنه كان إذا
~~رعف رجع فتوضأ ولم يتكلم ثم رجع وبني على ما قد صلى أخرجه مالك ثم الشافعي
~~عنه وأخرجه الشافعي عنه وأخرجه الشافعي من وجه آخر عن ابن عمر أنه كان يقول
~~من أصابه رعاف أو مذي أو قيء انصرف فتوضأ ثم رجع فبنى وأخرجه عبد الرازق
~~نحوه
# وفي الموطإ عن سعيد بن المسيب أنه رعف وهو يصلي فأتى حجرة أم سلمة فتوضأ
~~ثم رجع فبنى على ما قد صلى وروى عبد الرازق من طريق الحارث وعاصم فرقهما عن
~~علي إذا وجد أحدكم رزا أو رعافا أو قيئا فلينصرف فليتوضأ فإن تكلم استقبل
~~وإلا اعتد بما مضى ومن طريق سلمان نحوه ويعارض ذلك حديث أنس احتجتم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فصلى ولم يتوضأ ولم يزد على غسل محاجمه أخرجه
~~الدارقطني بإسناد ضعيف وأخرج أيضا من حديث ثوبان أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قاء فدعاني بوضوء فتوضأ فقلت يا رسول الله أفريضة الوضوء من
~~القيئ قال لو كان فريضة لوجدته في القرآن وسناده واه جدا وروى أبو داود
~~وابن خزيمة وابن حبان والدارقطني من حديث جابر في قصة الأنصاري الذي كان
~~يصلي فرماه رجل كافر بسهم فوضعه فيه فنزفه حتى رماه بثلاثة أسهم ثم ركع
~~وسجد فلما رأى رفيقه ما به من الدماء قال ألا أنبهتني أول ما رمى قال كنت
~~في سورة أقرؤها فلم أحب أن أقطعها
### | 23 - 
# حديث القلس حدث الدارقطني من طريق زيد بن علي بن الحسين بن علي عن أبيه
~~عن جده بهذا مرفوعا وفيه سوار بن مصعب وهو متروك
# PageV00P000
### | 24 - 
# حديث ليس في القطرة من الدم وضوء إلا أن يكون سائلا الدارقطني من حديث
~~أبي هريرة ضعيف
### | 25 - 
# قوله روى عن علي ms016 حين عد الأحداث قال أو دسعة تملأ الفم لم أجده وفي الباب
~~عن أبي هريرة رفعه يعاد الوضوء من سبع البول والدم والسائل والقيء ومن دسعة
~~تملأ الفم ونوم المضطجع وقهقهة الرجل في الصلاة وخروج الدم أخرجه البيهقي
~~وإسناده واه جدا
### | 26 - 
# حديث لا وضوء على من نام قاعدا أو راكعا أو ساجدا إنما الوضوء على من نام
~~مضطجعا فإنه إذا نام مضطجعا استرخت مفاصله البيهقي من طريق أبي خالد عن
~~قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس رفعه لا يجب الوضوء على من نام جالسا أو
~~قائما أو ساجدا حتى يضع جنبه فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله وأصل الحديث
~~رواه أبو داود والترمذي وأحمد وابن أبي سيبة والطبراني والدارقطني من حديث
~~ابن عباس بلفظ إن الوضوء لا يجب إلا على من نام مضطجعا فإنه إذا اضطجع
~~استرخت مفاصله قال الدارقطني تفرد به أبو خالد الدالاني ولا يصح وقال
~~الترمذي رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة موقوفا وليس فيه أبو العالية
# ونقل في العلل عن البخاري لا يعرف لأبي خالد سماع عن قتادة وقال أبو داود
~~إنما الوضوء على من نام مضطجعا لم يروه إلا الدالاني وقال في موضع آخر لم
~~يسمعه قتادة من أبي العالية وفي الباب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه
~~ليس علي من نام قائما أو قاعدا وضوء حتى يضع جنبه إلى الأرض أخرجه ابن عدي
~~بإسناد واه جدا وأخرج أيضا عن حذيفة قال كنت جالسا أخفق فاحتضني رجل من
~~خلفي فإذا هو
# PageV00P000
# النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هل وجب علي وضوء قال لا تضع
~~جنبك إلى الأرض
# وفي الباب فيما يتعلق بنقض الوضوء بالنوم وعدم ذلك حديث على رفعه
~~وكاءالسه العينان فمن نام فليتوضأ أخرجه أبو داود وابن ماجة وأعله أبو زرعة
~~الرازي وأبو حاتم بالانقطاع بين علي والتابعي وعن معاوية رفعة مثله وزاد
~~فإذا نامت العين استطلق الوكاء أخرجه الطبراني والبيهقي وإسناده ضعيف
~~وأخرجه ابن عدي ms017 من وجه آخر عن معاوية موقوفا وعن أبي هريرة رفعه وجب الوضوء
~~على كل نائم إلا من خفق برأسه خفقة أو خفقتين أخرجه الدارقطني في العلل
~~وضعفه وعن أنس قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون
~~ولا يتوضئون أخرجه مسلم وأبو داود وفي رواية ينتظرون العشاء حتى تخفق
~~رءوسهم ورواه البيهقي وفي رواية قال ابن المبارك يعني وهم جالسون لكن رواه
~~البزار وقاسم بن أصبغ بلفظ ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم
~~يقول إلى الصلاة
# وفي الصحيح عن ابن عباس في صلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم بالليل قال
~~فجعلت إذا أغفيت أخذ بشحمة أذني الحديث
### | 27 - 
# حديث ألا من ضحك منكم قهقهة فليعد الصلاة الوضوء جميعا ابن عدي من حديث
~~ابن عمر رفعه من ضحك في الصلاة قهقهة فليعد الوضوء والصلاة وإسناده ضعيف
~~وهو من رواية بقية وقد اضطرب فيه كما سيأتي إن شاء الله تعالى وعن جابر قال
~~لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضحك منكم في الصلاة فليتوضأ ثم ليعد
~~الصلاة أخرجه الدارقطني من طريق يزيد بن سنان عن الأعمش عن أبي سفيان عنه
~~وقال وهم في رفعه فقد رواه الثوري ووكيع وأبو معاوية وغيرهم من الأثبات عن
~~الأعمش موقوفا ثم أخرجها وزاد في رواية إنما قال لهم ذلك حين ضحكوا خلف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى وهذا يشعر بأن الحديث أصلا إلا أن
~~جابرا أدعى الخصوصية وقد روى فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
# مرسلا وقيل عنه وأشهر شيء في الباب حديث أبي العالية ولا يصح ذلك لأنه من
~~رواية المسيب بن شريك عن الأعمش والمسيب متروك وأخرج الدارقطني من طريق
~~يزيد ابن أبي خالد عن أبي سفيان عن جابر رفعه الضحك ينقض الصلاة ولا ينقض
~~الوضوء وإسناده ضعيف والصحيح عن جابر من قوله وروى الطبراني في الصغير من
~~طريق ثابت ابن محمد الزاهد عن الثوري عن أبي الزبير عن جابر رفعه لا ms018 يقطع
~~الصلاة الكشر ولكن يقطعها القهقهة قال لم يرفعه عن سفيان إلا ثابت ورواه
~~عبد الرزاق عن الثوري موقوفا وأخرجه ابن عدي وقال لعله كان عند الثوري عن
~~العزرمي عن أبي الزبير فشبه على ثابت وأخرجه ابن حبان في الضعفاء من طريق
~~ابن أبي ليلى عن أبي الزبير عن جابر رفعه إذا ضحك الرجل في صلاته فعليه
~~الوضوء والصلاة وإذا تبسم فلا شيء عليه وابن أبي ليلى ضعيف وله شاهد أخرجه
~~أبو يعلى والطبراني والدارقطني من طريق الوازع بن نافع عن أبي سلمة عن جابر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه العصر فتبسم في الصلاة
~~الحديث والوازع ضعيف
# وأشهر شيء في الباب حديث أبي العالية وقد روى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسلا وقيل عنه وعن أبي موسى قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي بالناس إذ دخل رجل فتردى في حفرة كانت في المسجد وكان في بصره ضرر
~~فضحك كثير من القوم وهم في الصلاة فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~ضحك أن يعيد الوضو ويعيد الصلاة أخرجه الطبراني من طريق مهدي بن ميمون عن
~~هشام بن حسان عن حفصة بنت سيرين عن أبي العالية بهذا وأخرجه الدارقطني من
~~طريق خالد بن عبد الله عن هشام بن حسان به لكن قال فيه عن
# PageV01P035
# رجل من الأنصار بدل أبي موسى وقال الدارقطني خالفه خمسة حفاظ أثبات عن
~~هشام لم يذكروا فيه أبا موسى ولا غيره ثم أخرجه من طريق أيوب وخالد الحذاء
~~ومطر الوراق كلهم عن حفصة عن أبي العالية مرسلا
# وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة عن أبي العالية أن أعمى تردى في
~~بئر والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بأصحابه فضحك بعضهم فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم من كان ضحك منهم أن يعيد الوضوء ويعيد الصلاة وهكذا أخرجه
~~الدارقطني من طريق أبي عوانة بن سعيد ابن أبي عروبة وسعيد بن بشير عن قتادة
~~وأغرب داود بن المجسر ms019 فرواه عن أيوب ابن خوط عن قتادة عن أنس أخرجه
~~الدارقطني وقال داود وأيوب ضعيفان ثم أخرجه من طريق عبد الرحمن بن عمر بن
~~جبلة عن سلام بن أبي مطيع عن قتادة كذلك وعبد الرحمن واه قال والصحيح عن
~~قتادة عن أبي العالية
# وفي الباب عن أبي هريرة أخرجه الدارقطني وابن عدي من طريق عبد العزيز بن
~~الحصين عن الحسن عنه رفعه إذا قهقه أعاد الوضوء والصلاة وعبد العزيز متروك
~~والراوي عنه أضعف منه وأخرجه الدارقطني من طريق سليمان بن أرقم عن الحسن عن
~~أنس وضعف رواية وقال رواه الحفاظ من هذا الوجه ليس فيه أنس وأخرجه أيضا من
~~طريق محمد بن إسحاق حدثني الحسن بن دينار عن الحسن عن أبي المليح بن أسامة
~~عن أبيه قال بينا نحن نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم الحديث قال ابن
~~إسحاق وحدثني الحسن ابن عمارة عن خالد الحذاء عن أبي المليح عن أبي مثله
~~قال الدارقطني الحسن بن دينار والحسن بن عمارة ضعيفان وإنما المحفوظ عن
~~الحسن مرسل وإنما رواه خالد الحذاء عن حفصة عن ابي العالية قال وقال إسحاق
~~مرة عن الحسن بن دينار عن قتادة عن أبي المليح عن أبيه وقتادة إنما رواه عن
~~أبي العالية كما تقدم ومرسل الحسن أخرجه الشافعي من طريق معمر عن الزهري عن
~~سليمان بن أرقم عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وأخرجه الدارقطني من رواية يونس عن الزهري كذلك وسليمان متروك وأخرجه
~~الدارقطني أيضا من طريق عمرو بن عبيد عن الحسن عن عمران بن حصين بلفظ من
~~ضحك في الصلاة قرقرة فليعد الوضوء والصلاة وعمرو متروك وقد أخرجه ابن عدي
~~من طريق بقية عن محمد الخزاعي عن الحسن كذلك قال ومحمد مجهول قال ويروي عن
~~محمد بن راشد عن الحسن وهو مجهول أيضا وأخرجه الدارقطني من رواية أبي حنيفة
~~عن منصور بن زاذان
# PageV01P036
# عن الحسن عن معبد بن الجهني قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم إذا أقبل
~~أعمى يريد الصلاة ms020 فوقع في زبية فاستضحك القوم حتى قهقهوا فلما انصرف النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من كان منكم قهقه فليعد الوضوء والصلاة ثم أخرجه من
~~رواية منصور هذا عن محمد بن سيرين عن معبد وأخرجه ابن عدي وقال لم يقل في
~~إسناده عن معبد إلا ابو حنيفة قال وقال لنا ابن حماد الدولاني وكان يميل
~~إليه هو معبد بن هودة قال ابن عدي هذا غلط منه لأن ابن هودة أنصاري وهذا
~~جهني انتهى
# وقد أخرجه محمد بن الحسن في الآثار له عن أبي حنيفة عن منصور عن الحسن
~~فقط ليس فيه معبد وأخرج ابن عدي في الكامل عن يحي بن معين قال مراسيل
~~إبراهيم النخعي صحيحة إلا حديث تاجر البحرين وحديث القهقهة يشير إلى ما
~~أخرجه هو والدارقطني من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم قال جاء رجل
~~ضرير البصر والنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة الحديث وإلى ما أخرجه ابن
~~أبي شيبة عن وكيع عن الأعمش عن إبراهيم قال جاء رجل فقال يا رسول الله إني
~~تاجر أختلف إلى البحرين فأمره أن يصلي ركعتين وأخرج في ترجمة أبي العالية
~~من طريق علي بن المديني قال قال لي عبد الرحمن بن مهدي وكان أعلم الناس
~~حديث القهقهة يدور على أبي العالية بجميع طرقه فقلت له إن الحسن يرويه فقال
~~عبد الرحمن حدثنا حماد بن زيد عن حفص بن سليمان قال أنا حدثت به الحسن عن
~~حفصة عن أبي العالية
# قلت فقد رواه إبراهيم النخعي قال حدثنا شريك عن أبي هاشم قال أنا حدثت به
~~إبراهيم عن أبي العالية قلت فقد رواه الزهري قال قرأت في كتاب ابن أخي
~~الزهري عن الزهري عن سليمان بن أرقم عن الحسن قال ابن عدي الحديث حديث أبي
~~العالية وبه يعرف ومن أجله تكلم الناس فيه كأنه يشير إلى قول الشافعي حديث
~~أبي العالية الرياحي رياح وقال الحاكم في علوم الحديث أراد بذلك حديث
~~القهقهة فقط وقال البيهقي في المعرفة أراد ما يرسله ms021 أبو العالية لا ما
~~يوصله
### | الوضوء من مس الذكر
### | 28 - 
# فصل في أحاديث نقض الوضوء بمس الفرج وأشهر شي في ذلك حديث بسرة بنت صفوان
~~أخرجه مالك في الموطإ والشافعي عنه عن عبد الله بن أبي بكر
# PageV00P000
# ابن حزم عن عروة قال دخلت على مروان فذكر ما يكون منه الوضوء فقال مروان
~~اخبرتني بسرة بنت صفوان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره
~~فليتوضأ ورواه الترمذي والنسائي وابن ماجة من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن
~~مروان به قال الترمذي حسن صحيح وقال النسائي لم يسمعه هشام من أبيه وبهذا
~~جزم الطحاوي وزاد إن هشاما إنما سمعه من أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن
~~عروة ثم ساقه من طريق همام عن هشام كذلك كذا قال وقد أخرجه أحمد عن يحي
~~القطان عن هشام حدثني أبي ومن هذا الوجه أخرجه الترمذي وأخرجه ابن حبان من
~~طريق عبد الله بن أبي بكر وقال لم أحتج بمروان فإن عروة لم يقنع به حتى
~~أرسل شرطيا إلى بسرة ثم أتاها عروة فسمع منها فالخبر عن عروة عن بسرة متصل
~~ثم أخرجه من طريق عروة عن مروان عن بسرة قال فذهبت إلى بسرة فسألتها فصدقته
# قلت ووقع في رواية القطان أيضا أن عروة قال أخبرتني بسرة وقد استوعب
~~الدارقطني طرق الحديث في نحو عشر ورقات كبار وأخرجه الترمذي أيضا من رواية
~~أبي الزناد عن عروة عن بسرة وأخرجه الطحاوي من رواية الأوزاعي أخبرني
~~الزهري حدثني أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عروة به وفي رواية لابن
~~حبان فليتوضأ وضوءه للصلاة وقال الترمذي لما أخرجه وفي الباب عن أم حبيبة
~~وأبي أيوب وأبي هريرة وأروى بنت أنيس وعائشة وجابر وزيد بن خالد وعبد الله
~~بن عمرو قال وقال محمد حديث بسرة أصح شيء في هذا الباب انتهى
# فأما حديث أم حبيبة فأخرجه ابن ماجة من طريق العلاء بن الحارث عن مكحول
~~عن عنبسة بن ابي ms022 سفيان عنها بلفظ من مس فرجه فليتوضأ ورجاله ثقات حتى قال
~~أبو زرعة في ما حكاه الترمذي إنه أصح شيء في هذا الباب ولكنه أعل بالإنقطاع
~~فإن البخاري قال لم يسمع مكحول عن عنبسة وكذا أسند الطحاوي عن أبي مسهر
~~وأما حديث
# PageV01P038
# أبي أيوب فأخرجه ابن ماجة أيضا وفي إسناده إسحاق بن أبي فروة وهو ضعيف
~~وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أحمد والشافعي والطبراني وابن حبان واللفظ له
~~والحاكم والدارقطني من رواية يزيد النوفلي زاد الشافعي ونافع بن أبي نعيم
~~كلاهما عن المقبري عن ابي هريرة بلفظ إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه وليس
~~بينهما ستر ولا حائل فليتوضأ ويزيد ضعيف ونافع فيه لين وأما حديث أروى بنت
~~أنيس فأخرجه الدارقطني في العلل وإسناده ضعيف
# وأما حديث عائشة فأخرجه الدارقطني بلفظ ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون
~~ولا يتوضئون وفي إسناده عبد الرحمن العمري وهو واه جدا ورواه عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عنها ولكن له طرق أخرى أخرجها الطحاوي من طريق الزهري عن عروة
~~وفي إسناده عمرو بن شريح وهو ضعيف وأما حديث جابر فأخرج الشافعي من طريق
~~محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عنه بلفظ إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه
~~فليتوضأ قال الشافعي سمعت جماعة من الحفاظ يروونه لا يذكرون فيه جابرا
~~انتهى وأخرجه ابن ماجة والطحاوي من هذا الوجه موصولا بلفظ إذا مس أحدكم
~~ذكره فعليه الوضوء
# وأما حديث زيد بن خالد فأخرجه أحمد من طريق ابن إسحاق حدثني الزهري
# PageV01P039
# عن عروة عن زيد بن خالد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مس
~~فرجه فليتوضأ وأخرجه الطحاوي وقال هذا غلط لأن عروة أنكر على مروان لما
~~حدثه به عن بسرة وذلك بعد موت زيد بن خالد بما شاء الله فكيف ينكر على
~~مروان شيئا سمعه من زيد ابن خالد انتهى وأجيب باحتمال أن يكون ذلك قبل موت
~~خالد فإن القصة التي دارت بين عروة ومروان لم يجئ في خبر قط تعيين زمانها ms023
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أحمد والبيهقي من طريق الزبيدي
# PageV01P040
# حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ أيما رجل مس فرجه فليتوضأ وأيما
~~إمرة مست فرجها فلتتوضأ ورجاله ثقات إلا أنه اختلف فيه على عمرو بن شعيب
~~وقد بين ذلك البيهقي فقيل عنه هكذا وقيل إن المثني بن الصباح عنه عن سعيد
~~ابن المسيب عن بسرة بنت صفوان قالت يا رسول الله كيف ترى في إحدانا تمس
~~فرجها والرجل يمس فرجه بعد ما يتوضأ قال يتوضأ يا بسرة قال عمرو حدثني سعيد
~~أن مروان أرسل إليها يسألها فقالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده
~~عبد الله ابن عمر وفلان وفلان فأمرني بالوضوء قلت وقد ورد من حديث عبد الله
~~بن عمر كما دلت عليه هذه الرواية أخرجها الدارقطني من طريق عبد الله العمري
~~والطحاوي من طريق هشام كلاهما عن نافع عنه بلفظ من مس ذكره فليتوضأ وضوءه
~~للصلاة والعمري وهشام ضعيفان وأخرجه الطحاوي من طريق العلاء بن سلمان عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه والعلاء ضعيف وفي الباب أيضا عن طلق بن علي كما
~~سيأتي بعد
### | ذكر ما يعارض ذلك
# أبو داود والترمذي والنسائي من طريق ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر عن
~~قيس ابن طلق عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الرجل الذي
~~يمس ذكره في الصلاة فقال وهل هو إلا بضعة منك وصححه ابن حبان من هذا الوجه
~~وقال الترمذي هو أحسن شيء يروي في هذا الباب ونقل الطحاو عن علي بن المديني
~~قال هو أحسن من حديث بسرة وقال عمرو بن علي الفلاس حديث طلق عندنا أثبت من
~~حديث بسرة أخرجه ابن ماجة من طريق محمد بن جابر وأحمد من طريق أيوب بن عتبة
~~وابن عدي من طريق أيوب
# PageV01P041
# ابن محمد ثلاثتهم عن قيس بن طلق به
# وأخرجه البيهقي من طريق عكرمة بن عمار عن قيس بن طلق ان طلقا سأل النبي
~~صلى الله ms024 عليه وسلم فقال عكرمة أمثل هؤلاء وقد أرسله وأخرجه الطبراني من
~~طريق أيوب ابن عتبة عن قيس بن طلق عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~من مس ذكره فليتوضأ فاضطرب حديث طلق
# وفي الباب عن أبي أمامة أخرجه ابن ماجة من حديثه أن رجلا سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال إني مسست ذكري وأنا أصلي فقال لا بأس إنما هو جزء منك
~~وفي إسناده جعفر بن الزبير وهو متروك وعن عصمة بن مالك الخطمي نحوه لكن قال
~~في الجواب وأنا أفعل ذلك وإسناده واه وعن عائشة أخرجه أبو يعلى من طريق
~~سفيان بن عدالله الحميري قال دخلت أنا ورجال معي على عائشة فسألناها عن
~~الرجل يمس فرجه أو المرأة تمس فرجها فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا أبالي إياه مسست أو أنفي وفي إسناده من لا يعرف وجاء عن
~~الصحابة نحو ذلك فروى الطحاوي عن علي قال ما أبالي مسست أنفي أو ذكرى ومن
~~طريق ابن مسعود نحوه ومن طريق عمار إنما هو بضعة منك وإن لكفك موضعا غيره
# وعن حذيفة وعمران أنهما كانا لا يريان في مس ذكر وضوءا وعن ابن عباس نحوه
~~قال وجاء أن فيه الوضوء وعن ابن عمر فيه الوضوء وعن مصعب بن سعد قال مسست
~~ذكري ومعي المصحف فقال لي أبي توضأ ثم أخرج من طريقه قال فقال لي أبي قم
~~فاغسل يدك
# PageV01P042
### | أحاديث لمس المرأة ومن قال ينقض الوضوء أو لا
### | 29 - 
# وقد أسنده البيهقي عن ابن مسعود وعن ابن عمر وعن عمر قالوا اللمس مادون
~~الجماع فمن لمس فعليه الوضوء قال وخالفهم ابن عباس فقال هو الجماع ولم ير
~~في اللمس وضوءا ومن أغرب ما أحتج به من أوجب الوضوء حديث معاذ في قصة الذي
~~باشر المرأة الأجنبية ولم يجامعها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم توضأ
~~وضوءا حسنا ثم صل فأنزل الله {وأقم الصلاة طرفي النهار} الحديث أخرجه
~~الترمذي والدارقطني وصححه الحاكم إلا ms025 أنه من رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~عن معاذ ولم يسمع منه وتعقب بأن الأمر بالوضوء فيه للتبرك بدليل حديث اكتم
~~الخطيئة وتوضأ وضوءا حسنا ثم صل ركعتين وفي مقابلته ما روى البخاري ومسلم
~~عن عائشة قالت كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في
~~قبلته فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي فإذا قام بسطتهما ولمسلم من وجه آخر عنها
~~فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فجعلت أطلبه بيدي فوقعت يدي
~~على قدميه وهما منصوبتان وهو ساجد وللنسائي من وجه آخر إن كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليصلي وإني معترضة بين يديه اعتراض الجنازة حتى إذا
~~أراد أن يوتر مسنى برجله وروى أصحاب السنن إلا النسائي من طريق الأعمش عن
~~حبيب بن أبي ثابت عن عروة عن عائشة أن النبي
# PageV00P000
# صلى الله عليه وسلم قبل إمرأة من نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ قال
~~عروة فقلت لها من هي إلا أنت فضحكت وأخرجه أبو داود من وجه آخر عن الأعمش
~~قال حدثنا أصحاب لنا عن عروة المزني عن عائشة قال أبو داود وروى عن الثوري
~~قال ما حدثنا حبيب بن أبي ثابت إلا عن عروة المزني قال أبو داود وقد روى
~~حمزة الزيات عن حبيب عن عروة بن الزبير عن عائشة حديثا قلت وقع في رواية
~~ابن ماجة والدارقطني في حديث الباب عن عروة ابن الزبير وأيضا فالسؤال الذي
~~في رواية أبي داود ظاهر في أنه ابن الزبير لأن المزني لا يجسر أن يقول ذلك
~~الكلام لعائشة وقد جاء هذا الحديث من غير هذا الوجه فروى أبو داود والنسائي
~~من طريق الثوري عن أبي روق عن إبراهيم التيمي عن عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقبل بعض نسائة ولا يتوضأ قال البيهقي وروى أبو حنيفة عن أبي
~~روق عن إبراهيم عن حفصة وهو منقطع لأن إبراهيم النخعي لم يسمع من عائشة ولا
~~من حفصة قال النسائي وغيره ولكن ms026 رواه الدارقطني من وجه آخر عن الثوري فقال
~~فيه عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن عائشة لكن إسناده ضعيف وله طريق أخرى
# PageV01P044
# عند ابن ماجة من رواية زينب السهمية عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يتوضأ ثم يقبل ويصلي ولا يتوضأ وربما فعله بي وقال إسحاق في مسنده
~~حدثنا بقية حدثني عبد الملك ابن محمد عن هشام عن أبيه عن عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبلها وهو صائم وقال إن القبلة لا تنقض الوضوء ولا تفطر
~~الصائم وقال يا حميراء إن في ديننا لسعة وأخرجه الدارقطني من طريق حاجب بن
~~سليمان عن وكيع عن هشام بلفظ قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه ثم
~~صلى ولم يتوضأ ثم ضحكت ورجاله أثبات إلا أن الدارقطني قال إن حاجبا وهم فيه
~~وإنما رواه وكيع بهذا الإسناد أنه كان يقبل وهوصائم وأخرجه الدارقطني أيضا
~~من طريق أبي أويس عن هشام عن أبيه عنها أنه بلغها قول ابن عمر في القبلة
~~الوضوء فقالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ولا يتوضأ وأخرجه
~~الدارقطني أيضا من طريق منصور ابن زاذان وابن أخي الزهري عن الزهري أما
~~منصور فقال عن أبي سلمة وأما ابن أخي الزهري فقال عن عروة ثم اتفقا عن
~~عائشة قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلني إذا خرج إلى
~~الصلاة ولا يتوضأ هذا لفظ منصور ولفظ الآخر قالت لا تعاد الصلاة من القبلة
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل بعض نسائه ويصلي ولا يتوضأ وأخرج البزار
~~من طريق عبد الكريم الجزري عن عطاء عن عائشة مثل هذا المرفوع ورجاله ثقات
~~وقد أخرجه الدارقطني من وجه آخر عن عبد الكريم عن عطاء ثم أخرجه من وجه آخر
~~أيضا عن عطاء قال ليس في القبلة وضوء
# وفي الباب عن أبي أمامة قلت يا رسول الله الرجل يتوضأ ثم يقبل أهله
~~ويلاعبها أينقض ذلك وضوءه قال لا أخرجه ابن عدي وإسناده ms027 ضعيف وعن أبي هريرة
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل ثم يخرج إلى الصلاة ولايحدث وضوءا
~~أخرجه الطبراني
# PageV01P045
# في الأوسط وفي إسناده يزيد بن سنان ضعيف وعن ابن عمر كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقبل ولا يعيد الوضوء أخرجه ابن حبان في ترجمة غالب العقيلي
~~في الضعفاء
### | فصل في الغسل
### | 30 - 
# حديث عشر من الفطرة فذكر منها المضمضة والاستنشاق مسلم والأربعة من حديث
~~مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير عن عائشة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك
~~والاستنشاق بالماء وقص الأظفار وغسل البراجم ونتف الإبط وحلق العانة
~~وانتقاص الماء قال مصعب ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة وأخرج النسائي
~~من وجه آخر عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير ليس فيه عائشة وقال إنه
~~أولى بالصواب
# وفي الباب عن عمار بن ياسر رفعه من الفطرة المضمضة والاستنشاق الحديث إلا
~~أنه ذكر الاختتان بدل إعفاء اللحية وقال انتضاح الماء أخرجه أبو داود وابن
~~ماجة
# PageV00P000
# وأحمد والطبراني وعن ابن عباس وفعه المضمضة والإستنشاق سنة أخرجه
~~الدارقطني وأخرج من وجه آخر عنه مرفوعا المضمضة والإستنشاق من الوضوء الذي
~~لا يتم إلا بهما وإسناده ضعيف وعن عائشة أيضا مرفوعا المضمضة والإستنشاق من
~~الوضوء الذي لا بد منه أخرجه الدارقطني وصحح إرساله
# وعن أبي هريرة قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمضمضة والإستنشاق
~~أخرجه الدارقطني أيضا وصحح إرساله
### | 31 - 
# حديث المضمضة والإستنشاق فرضان في الجنابة سنتان في الوضوء لم أجده هكذا
~~وقد تقدم ما ورد في ذلك قبل لكن أخرج الدارقطني والحاكم وابن عدي من حديث
~~أبي هريرة قال جعل رسول صلى الله عليه وسلم المضمضة والإستنشاق للجنب ثلاثا
~~فريضة وفي إسناده بركة بن محمد وهو كذاب وقال البيهقي إنما جاء هذا عن ابن
~~سيرين قال سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الإستنشاق في الجنابة ثلاثا
~~كذلك أخرجه الدارقطني وأسند ms028 أيضا من طريق أبي حنيفة عن عثمان بن راشد عن
~~عائشة بنت عجرد عن ابن عباس في من نسي المضمضة والإستنشاق ولا يعيد إلا إن
~~يكون جنبا واستدل على عدم وجوبهما بحديث أم سلمة قلت يا رسول الله إني
~~إمرأة أشد ضفر رأسي فقال إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضي
~~عليك الماء فتطهري وفي رواية فإذا أنت قد طهرت وفي رواية لمسلم أفأنقضه
~~للجنابة والحيض فقال لا وهو في الصحيحين وسيأتي بعد
# PageV00P000
### | 32 - 
# حديث ميمونه في صفة غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة متفق عليه
~~وله ألفاظ وطرقه في البخاري كثيرة
### | 33 - 
# حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها يكفيك إذا بلغ الماء
~~أصول شعرك لم أجده بهذا اللفظ وقد أوردته قبل بحديث وفي الباب عن عبيد بن
~~عمير قال بلغ عائشة أن عبد الله بن عمرو بن العاص يأمر النساء إذا إغتسلن
~~أن ينقضن رءوسهن فقالت ياعجبا لابن عمرو أفلا يأمرهن أن يحلقن رءوسهن لقد
~~كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد وما أزيد على أن
~~أفرغ على رأسي ثلاث إفراغات أخرجه مسلم وابن خزيمة وروى أبو داود من طريق
~~شريح بن عبيد قال أنبأني جبير بن نفير أن ثوبان حدثهم أنهم استفتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال أما الرجل فلينشر برأسه فليغسله حتى
~~يبلغ أصول الشعر وأما المرأة فلا عليها أن لا تنقضه لتغرف على رأسها ثلاث
~~غرفات بكفيها ويعارض ذلك حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها
~~لما حاضت ليلة عرفة وهي متمتعة بعمرة إنقضى رأسك وامتشطى أخرجه البخاري
# وحديث أنس رفعه إذا اغتسلت المرأة من حيضها نقضت رأسها وغسلته بخطمي
~~وأشنان فإذا اغتسلت من الجنابة صبت على رأسها الماء ثم عصرته أخرجه
~~الدارقطني في الأفراد وفي إسناده من لا يعرف
### | 34 - 
# حديث الماء من الماء مسلم وأبو داود من حديث أبي سعيد الخدري من ms029 رواية
~~أبي سلمة عنه ومسلم من رواية عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه قال خرجت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين إلى قباء حتى إذا كنا في بني
~~سالم وقف على باب عتبان
# PageV00P000
# فصرخ به الحديث وفيه انه قال أرأيت الرجل يعجل عن إمرأته ولم يمن ماذا
~~عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الماء من الماء وهذا يدفع
~~تأويل ابن عباس فيما أخرجه الترمذي والطبراني عنه قال إنما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم الماء من الماء في الإحتلام إلا أن يحمل قوله إن الحكم باق
~~في هذه الصورة لم ينسخ
# وفي الباب عن أبي بن كعب سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل
~~يصيب من المرأة ثم يكسل فقال يغسل ما أصابه من المرأة ثم يتوضأ ويصلي متفق
~~عليه وسيأتي إن شاء الله تعالى أدلة نسخ هذا الحكم في الذي يليه
### | 35 - 
# حديث إذا التقى الختانان وغابت الحشفة وجب الغسل أنزل أم لم ينزل ابن وهب
~~في مسنده عن الحارث بن نبهان عن محمد بن عبيد الله عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده عبد الله مرفوعا بهذا أورده عبد الحق وقال إسناده ضعيف جدا وكأنه
~~يشير إلى الحارث لكن لم ينفرد به فقد أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق أبي
~~حنيفة عن عمرو بن شعيب به وفي الباب عن أبي هريرة بلفظ إذا جلس بين شعبها
~~الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل متفق عليه زاد مسلم وإن لم ينزل ولمسلم عن
~~أبي موسى إختلف في ذلك رهط من المهاجرين والأنصار فقمت فسألت عائشة ما يوجب
~~الغسل فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس بين شعبها الأربع
~~ومس الختان الختان فقد وجب الغسل وروى ابن حبان من طريق عروة حدثتني عائشة
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك قبل فتح مكة ثم اغتسل بعد
~~وأمر بالغسل وروى أحمد من حديث رافع بن خديج ms030 نحو حديث أبي سعيد وزاد في
~~آخره ثم أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغسل بعد ذلك وفي إسناده
~~رشدين بن سعد وهو ضعيف
# وروى الأربعة إلا النسائي من رواية الزهري عن سهل بن سعد عن
# PageV00P000
# أبي بن كعب إنما كان الماء من الماء رخصة في أول الإسلام ثم نهى عنها وفي
~~رواية أبي داود عن الزهري حدثني بعض من أرضى عن سهل قال ابن خزيمة وهذا
~~الرجل يشبه أن يكون أبا حازم ثم ساقه كذلك وهو عند أبي داود ابن حبان كذلك
~~وروى مالك في الموطإ عن يحي بن سعيد عن عبد الله بن كعب أن محمود بن لبيد
~~سأل زيد بن ثابت عن الرجل يصيب أهله ثم يكسل ولاينزل فقال يغتسل فقال محمود
~~إن أبي بن كعب لا يرى الغسل فقال زيد إن أبي بن كعب نزع عن ذلك قبل أن يموت
~~وفي البخاري أن عثمان وعليا وغيرهما كانوا لا يرون الغسل لكن في الموطإ عن
~~ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن عمر وعثمان وعائشة كانوا يقولون إذا مس
~~الختان الختان فقد وجب الغسل
### | 36 - 
# قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم سن الغسل للجمعة والعيدين وعرفة
~~والإحرام أما الجمعة فأحاديث الغسل فيها مشهورة في الصحيحين وغيرهما وأما
~~العيدين وعرفة فروى ابن ماجة من طريق عبد الرحمن بن عقبة بن الفاكه عن جده
~~وكانت له صحبة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الفطر ويوم النحر
~~ويوم عرفة وأخرجه عبد الله بن أحمد في زياداته والبزار وزاد ويوم الجمعة
~~وإسناده ضعيف ولإبن ماجة عن ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يغتسل يوم الفطر ويوم الأضحى وإسناده ضعيف وللبزار عن أبي رافع أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل للعيدين وإسناده ضعيف وأما الإحرام
~~فسيأتي أحاديثه في كتاب الحج
# PageV00P000
### | 37 - 
# حديث من أتى الجمعة فليغتسل الترمذي وابن ماجة من حديث ابن عمر بهذا وزاد
~~البيهقي ومن لم يأتها فليس عليه ms031 غسل وأصله في الصحيحين بلفظ من جاء منكم
~~الجمعة فليغتسل ولهما عن أبي سعيد بلفظ غسل الجمعة واجب على كل محتلم ومن
~~حديث أبي هريرة رفعه حق الله على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام زاد
~~النسائي من حديث جابر يوم الجمعة وهو للبزار والطحاوي من حديث أبي هريرة
~~ولإبن خزيمة والطحاوي عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر
~~بالغسل يوم الجمعة
### | 38 - 
# حديث من توضأ يوم الجمعة فيها ونعمت ومن اغتسل فهو أفضل أصحاب السنن
~~الثلاثة وأحمد وابن أبي شيبة من طريق الحسن عن سمرة وصححه الترمذي قال وقد
~~روى عن الحسن مرسلا
# قلت وروى عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة أخرجه الطبراني في الأوسط وقال
~~تفرد به أبو حرة عن الحسن وقال العقيلي في ترجمة مسلم بن سليمان الضبي
~~رواية عن أبي حرة هذا الحديث رواه سعيد بن بشير قتادة عن الحسن عن جابر
~~ورواه الضحاك ابن حرة عن حجاج عن إبراهيم بن مهاجر عن الحسن عن أنس ورواه
~~أبو بكر الهذلي عن الحسن عن أبي هريرة ورواه سعيد وغيره من الحفاظ عن قتادة
~~عن الحسن عن سمرة وهو الصواب
# قلت فيه طرق أخرى عن أنس وجابر وأما حديث أنس فأخرجه ابن ماجة والطحاوي
~~بإسنادين ضعيفين إليه وأخرج الطبراني في الأوسط من وجه ثالث عنه نحوه
~~وإسناده ضعيف أيضا وفي رواية لإبن عدي من طريق أبان عن أنس رفعه قال من جاء
~~منكم يوم الجمعة فليغتسل قال فلما جاء الشتاء شكوا البرد قال فمن اغتسل
~~فيها ونعمت ومن لم يغتسل فلا حرج وأبان واه وأما حديث جابر فأخرجه إسحاق
~~وعبد الرزاق عن الثوري عن رجل عن أبي نضرة عن أبي سعيد وقد سمى عبد بن حميد
~~هذا الرجل وهو أبان الرقاشي وهو واه كما تقدم وقد إختلف عليه فيه مع ذلك
~~وأخرجه ابن عدي من وجه آخر عن جابر وفيه ضعف وفي الباب عن أبي سعيد أخرجه
~~البزار بسند ضعيف وعن أبي ms032 هريرة كذلك وأخرجه ابن عدي أيضا وعن ابن عباس
~~أخرجه البيهقي وأخرج أبو داود عن عكرمة أن ناسا سألوا ابن عباس عن غسل
~~الجمعة أواجب هو قال لا ولكنه أطهر وخير لمن اغتسل وسأخبركم عن ذلك كان
~~الناس مجهودين فخرج النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
# وقد عرقوا في الصوف فثارت منهم رياح تأذوا بها فلما وجدوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذلك قال يا أيها الناس إذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس
~~أحدكم احسن ما يجد من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله تعالى بالخير
~~بعد وعن عائشة كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم والعوالي فيأتون في
~~الغبار فتخرج منها الرائحة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو أنكم اغتسلتم
~~متفق عليه واستدل به على نسخ الحكم لأن العلة زالت فيزول الحكم بها
# قوله وهذا التفسير مأثور عن عائشة أي التفسير المنى والمذي والودي لم
~~أجده عنها وإنما أخرج عبد الرزاق عن قتادة وعن عكرمة قالا هي ثلاثة المني
~~والمذي والودي أما المني فهو الماء الدافق الذي يكون عند الشهوة ومنه يكون
~~الولد ففيه الغسل وأما المذي فهوالذي يخرج إذا لاعب الرجل إمرأته ففيه غسل
~~الفرج والوضوء وأما الودي فهو الذي يكون مع البول وبعده وفيه غسل الفرج
~~والوضوء
### | 39 - 
# حديث كل فحل يمذي وفيه الوضوء أبو داود وأحمد من حديث عبد الله ابن سعد
~~الأنصاري وفيه قصة وأخرجه الطبراني من حديث معقل بن يسار نحوه وأخرج إسحاق
~~والطحاوي من حديث على نحوه وأصله في الصحيحين بغير هذا اللفظ وهذا السياق
### | - باب الماء الذي تجوز به الطهارة
### | 40 - 
# حديث الماء طهور لا ينجسه شيء إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه ابن ماجة
~~من حديث راشد بن سعد عن أبي أمامة رفعه إن الماء طهور لا ينجسه إلا ما غلب
~~على ريحه وطعمه ولونه وأخرجه الطبراني نحوه بدون اللون وفي إسناده رشدين بن
~~سعد وهو ضعيف وقد قال الدارقطني لم يرفعه غير رشدين انتهى وقد أخرجه ms033
~~البيهقي من طريق أخرى ضعف عن راشد بن سعد عن أبي أمامة بلفظ إن الماء طاهر
~~إلا أن يتغير ريحه أو طعمه أو لونه بنجاسة تحدث فيه ورواه عبد الرزاق عن
~~الأحوص بن حكيم عن راشد بن سعد مرسلا وأخرجه الدارقطني من
# PageV00P000
# وجه آخر عن راشد بن سعد عن ثوبان رفعه الماء طهور إلا ما غلب على ريحه أو
~~طعمه وفي الباب عن ابن عباس رفعه الماء لا ينجسه شيء أخرجه الأربعة وصححه
~~ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما وعن سهل بن سعد مثله أخرجه الدارقطني
### | 41 - 
# قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتتة
~~ابن أبي شيبة حدثنا حماد بن خالد عن مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة
~~عن المغيرة بن أبي بردة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~البحر الطهور ماؤه الحل ميتتة والحديث في الموطإ وأخرجه أصحاب السنن وابن
~~خزيمة وابن حبان والحاكم وفيه قصة وأخرجه آخر من غير طريق مالك مطولا وفيه
~~السؤال عن الغسل أيضا وفي الباب عن جابر أخرجه أحمد وابن ماجة والدارقطني
~~والحاكم بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ماء البحر فقال هو الطهور
~~ماؤه الحل
# PageV00P000
# ميتتة وإسناده لابأس به وأخرجه الدارقطني والحاكم من وجه آخر عن جابر عن
~~أبي بكر الصديق وأخرجه ابن حبان من وجه آخر عن أبي بكر مرفوعا وقال الصواب
~~موقوف إنتهى والموقوف عند الدارقطني وعن علي أخرجه الدارقطني والحاكم وعن
~~أنس مثله أخرجه الدارقطني وعن ابن عباس نحوه اخرجه الدارقطني وصوب وقفه
~~وأخرجه هو والحاكم من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه وعن ابن
~~الفراسي قال كنت أصيد وكانت لي قربة أجعل فيها ماء وإني توضأت بماء البحر
~~فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فذكره أخرجه ابن ماجة
### | فصل في طهارة الماء المستعمل وطهوريته
### | 42 - 
# مسلم من حديث ابي هريرة رفعه لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب ms034
~~وسيأتي ذكر طرقه قريبا وروى البخاري عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~توضأ ثم صب عليه من وضوئه وروى الترمذي من حديث معاذ رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه ومن حديث عائشة كان لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خرقة
# PageV00P000
# ينشف بها بعد الوضوء وإسناد كل منها ضعيف ولإبن ماجة عن سلمان أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم توضأ فقلب جبة صوف كانت عليه فمسح بها وجهه وروى
~~الدارقطني ثم البيهقي عن الربيع بنت معوذ أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح
~~رأسه بماء فضل في يديه وفي رواية ببلل في يده وإسناده حسن قال البيهقي وروى
~~معنى هذا من حديث علي وابن مسعود وأبي الدرداء وابن عباس وعائشة وأنس ثم
~~أخرجها في الخلافيات وأسانيدها ضعيفة وأخرجه ابن ماجة من حديث ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل من جنابة فرأى لمعة لم يصبها الماء فقال
~~بجمته فبلها عليها وإسناده ضعيف
# قوله قال مالك يجوز مالم يتغير أوصافه كما تقدم يشير إلى حديث الماء لا
~~ينجسه شيء الحديث المتقدم
# قوله لأن الميت يغسل بالماء الذي أغلى فيه السدر بذلك وردت السنة لم أجده
~~بقيد الغلي وأما بالسدر ففي عدة أحاديث وسيأتي في الجنائز وفي الماء المسخن
~~حديث الأصلع ابن شريك وهو في الطبراني وروى الدارقطني أن عمر اغتسل بماء
~~سخن له في قمقمة وعلقه البخاري وأما المشمس ففيه حديث عائشة أخرجه
~~الدارقطني من خمس طرق واهية وعند الطبراني في الأوسط طريق سادسة وعن أنس
~~أخرجه العقيلي وإسناده واه جدا وأخرجه الشافعي موقوفا على عمر بإسناد ضعيف
~~وأخرجه الدارقطني وابن حبان في الثقات من وجه آخر أصلح منه
### | 43 - 
# حديث إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا الأربعة وابن حبان والحاكم من
~~حديث ابن عمر وفي لفظ لم ينجسه شيء وقد أطنب الدارقطني في استيعاب طرقه
~~وجود
# PageV00P000
# ابن دقيق العيد في الإمام في تحرير الكلام عليه وفي الباب عن ms035 جابر أخرجه
~~الدارقطني والعقيلي وابن عدي بلفظ إذا بلغ الماء أربعين قلة فإنه لا يحمل
~~الخبث وإسناده واه والصحيح عن محمد بن المنكدر قوله وقيل عنه عن عبد الله
~~بن عمر وعن عبد الرحمن ابن أبي هريرة عن أبيه قال إذا كان الماء قدر أربعين
~~قلة لم يحمل خبثا أخرجه الدارقطني وقال الصحيح عن أبي هريرة أربعين غربا
# حديث إذا استيقظ أحدكم تقدم في أول الكتاب
### | 44 - 
# حديث لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ولا يغتسلن فيه من الجنابة أبو داود
~~وابن ماجة من طريق ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة بهذا لكن بلفظ ولا
~~يغتسلن ولم أراه باللفظ المؤكدة ورواه البيهقي من وجه آخر عن ابن عن ابن
~~عجلان فقال عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة بلفظ نهى أن يبال في
~~الماء الراكد وأن يغتسل فيه من الجنابة والحديث في الصحيحين من وجه آخر عن
~~أبي الزناد عن الأعرج بلفظ لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم
~~يغتسل فيه وفي لفظ منه وللترمذي ثم يتوضأ منه وفي رواية لمسلم من وجه آخر
~~عن أبي هريرة بلفظ لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري وهو جنب
~~قال كيف يفعل يا أبا هريرة قال يتناوله تناولا ولمسلم أيضا عن جابر رفعه لا
~~يبولن أحدكم في الماء الراكد
### | 45 - 
# قوله والذي رواه مالك ورد في بئر بضاعة وماؤها كان جاريا بين البساتين
~~كأنه أراد بقوله والذي رواه مالك حديث الماء لا ينجسه شيء وأما ما وروده في
~~بئر بضاعة فأخرجه أصحاب السنن الثلاث عن أبي سعيد قال قيل يا رسول الله
~~أنتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال إن
~~الماء طهور لا ينجسه شيء وأخرجه قاسم بن أصبغ من حديث سهل بن سعد نحوه وأما
~~قوله إن ماء بئر بضاعة كان جاريا بين البساتين فهو كلام مردود على من قاله
~~وقد سبق إلى دعوى ذلك وجزم به الطحاوي ms036 فأخرج عن أبي جعفر بن أبي عمران عن
~~محمد ابن شجاع البخلي عن الواقدي قال كانت بئر بضاعة طريقا للماء إلى
~~البساتين وهذا إسناده واه جدا ولو صح لم يثبت به المراد لاحتمال أن يكون
~~المراد أن الماء كان ينقل منها بالسانية إلى البساتين ولو كانت سيحا جاريا
~~لم تسم بئرا وقد قال أبو داود في السنن
# PageV00P000
# إنه رآها بالمدينة وذرعها ورأى فيها ماء متغيرا وإن قتيبة ذكره عن قيمها
~~أنه ذكر له أنها ما يكون فيها الماء إلى العانة فإذا نقص فإلى العورة وأنه
~~هو سأل الذي فتح له البستان الذي هي فيه هل غير بناؤها عما كانت عليه فذكر
~~أنها ما تغيرت عما كانت عليه قبل ذلك
# قوله وما رواه الشافعي ضعفه أبو داود يريد حديث القلتين ولم نجد هذا عند
~~أبي داود بل أخرجه حديث القلتين وسكت عليه في جميع الطرق عنه ولم يقع منه
~~فيه طعن في سؤالات الآجري ولا غيرها بل أردفه في السنن بكلام يدل على
~~تصحيحه له ومخالفته لمذهب من خالفه والله أعلم
### | 46 - 
# حديث هو الحلال شربه وأكله والوضوء منه الدارقطني من حديث سلمان أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال يا سلمان كل طعام وشراب وقعت فيه دابة ليس لها دم
~~فماتت فيه فهو حلال أكله وشربه ووضوؤه ورواه ابن عدي عن هذا الوجه وضعفه
~~واحتج البخاري في هذا الحكم بحديث أبي هريرة رفعه إذا وقع الذباب في إناء
~~أحدكم فليغمسه ثم لينزعه الحديث فوجه الدلالة منه أنه صلى الله عليه وسلم
~~لا يأمر بغمس ما ينجس مامات فيه لئلا يكون متعمدا للإفساد وفي الباب عن أبي
~~سعيد عند النسائي وابن ماجة وابن حبان وأحمد حديث لا يبولن أحدكم في الماء
~~الدائم تقدم قريبا
### | 47 - 
# حديث أيما إهاب دبغ فقد طهر الترمذي والنسائي وابن ماجة والشافعي وابن
~~حبان وأحمد والبزار وإسحاق من طريق عبد الرحمن وعلة عن ابن عباس بهذا
~~وأخرجه مسلم من هذا الوجه بلفظ إذا دبغ الإهاب فقد طهر ms037 وفي لفظ دباغه طهوره
~~وفي الباب عن ابن عمر أخرجه الدارقطني وقال إسناده حسن وفي الباب عن ابن
~~عباس قال تصدق على مولاة ميمونه بشاة فماتت فمر بها رسول اله صلى الله عليه
~~وسلم فقال هلا أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعتم به قالوا إنها ميتة قال إنما
~~حرم أكلها متفق عليه إلا أن قوله فدبغتموه ليس في البخاري وفي رواية
~~الدارقطني أوليس في الماء والقرط ما يطهرها وفي لفظ ورخص لكم في مسكها وفي
~~لفظ إن دباغة طهوره أخرجه من حديث ميمونه ولابن خزيمة من وجه آخر عن ابن
~~عباس أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ من سقاء فقيل له إنها ميتة
~~قال دباغه يزيل خبثه وروى الدارقطني من وجه آخر عن ابن عباس رفعه إنما حرم
~~الميتة لحمها فأما الجلد والشعر والصوف فلا
# PageV00P000
# باس به وفيه عبد الجبار بن مسلم وهو ضعيف ومن وجه آخر نحوه وفيه أبو بكر
~~الهذلي وهو متروك وعن سودة قالت ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها ثم مازلنا ننبذ
~~فيه حتى صار شنا أخرجه البخاري عن عائشة مرفوعا دباغ جلود الميتة طهورها
~~أخرجه ابن حبان وله ولأصحاب السنن إلا الترمذي من وجه آخر أمرنا أن نستمتع
~~بجلود الميتة إذا دبغت وللدارقطني من وجه آخر مرفوعا طهور كل أديم دباغه
~~وله من وجه آخر استمتعوا بجلود الميتة إذا دبغت ترابا كان أو رمادا أوملحا
~~أو ما كان بعد أن يزيد صلاحه وإسناد هذه ضعيف وعن سلمة بن المحبق قال
~~دباغها طهورها أخرجه أبو داود والنسائي وابن حبان وعن أم سلمة سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لا بأس بمسك الميتة إذا دبغ ولا بأس بصوفها
~~وشعورها وقرونها إذا غسل بالماء أخرجه الدارقطني وفه يوسف بن السفر وهو
~~متروك وأخرجه من وجه آخر عن أم سلمة فقال إن دباغها يحل كما يحل خل الخمر
# وعن زيد بن ثابت رفعه دباغ جلود الميتة طهورها أخرجه البيهقي وعن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان ms038 يتمشط بمشط من عاج أخرجه البيهقي وعن ثوبان
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من
~~عاج أخرجه أحمد أبو داود
### | 48 - 
# حديث لا تنتفعوا من الميتة بإهاب الأربعة وابن حبان وأحمد والطبراني من
~~حديث عبد الله بن عكيم قال قرئ علينا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن بأرض
# PageV00P000
# جهينة أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب وفي رواية لابن حبان عن عبد
~~الله ابن عكيم حدثنا مشيخة لنا أن جهينة أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب
~~إليهم وفي رواية للبيهقي قبل موته بأربعين يوما وللطبراني في الأوسط كتب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في أرض جهينة إني كنت رخصت لكم في جلود
~~الميتة فلا تنتفعوا من الميتة بجلد ولا عصب قال أبو داود قال النضر بن شميل
~~إنما يسمى إهابا مالم يدبغ فإذا دبغ يسمى شنا وقربة وفي الباب عن أبي
~~المليح بن أسامة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود
~~السباع أن تفترش رواه الثلاثة واللفظ للترمذي وعن جابر رفعه لا تنتفعوا من
~~الميتة بشيء رواه ابن وهب في مسنده وعن ابن عمر رفعه ادفنوا الشعر والدم
~~والأظفار فإنها ميتة أخرجه ابن عدي وفيه عبد الله بن العزيز وهو ضعيف
### | 49 - 
# حديث الأمر بتطهير المساجد الأربعة إلا النسائي من حديث عائشة أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وأن تطيب وتنظف وأخرجه
~~أحمد وصححه ابن حبان ورجح الترمذي إرساله وعن سمرة كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأمرنا أن نصنع المساجد في دورنا ونصلح صنعتها ونطهرها أخرجه
~~أبود داود
### | 50 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم امر العرينين بشرب أبوال الإبل
~~وألبانها متفق عليه من حديث أنس مطولا وسيأتي في باب الأنجاس والأحاديث
~~الواردة في طهارة بول ما يؤكل لحمه
### | 51 - 
# حديث استنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه الدارقطني من حديث أنس ms039
~~وقال المحفوظ مرسل وعن أبي هريرة مثله أخرجه الدارقطني
# PageV00P000
# والحاكم وعن ابن عباس بلفظ إن عامة عذاب القبر من البول فتنزهوا منه
~~أخرجه الدارقطني والطبراني قوله روى عن أنس أنه قال في الفأرة إذا ماتت في
~~البئر وأخرجت من ساعتها ينزح منها عشرون دلوا قوله وروى عن أبي سعيد الخدري
~~أنه قال في الدجاجة إذا ماتت في البئر ينزح منها أربعون دلوا قال ابن
~~التركماني رواهما الطحاوي من طرق وليس ذلك فيه وإنما فيه من طريق حماد بن
~~أبي سليمان أنه قال في دجاجة وقعت في البئر فماتت قال ينزح منها أربعين
~~دلوا أوخمسين قوله وروى عن ابن عباس وابن الزبير أنهما أفتيا بنزح البئر
~~كلها حين مات زنجي في بئر زمزم الدارقطني من طريق ابن سيرين أن زنجيا وقع
~~في زمزم فأمر به ابن عباس فأخرج وأمر بها أن تنزح فغلبتهم عين جاءت من
~~الركن فأمر بها فدسمت بالقباطي والمطارق حتى نزحوها فلما انفجرت عليهم قال
~~البيهقي ابن سيرين عن ابن عباس منقطع وقال ابن أبي شيبة حدثنا هشيم منصور
~~هو ابن زاذان عن عطاء أن حبشيا وقع في زمزم فمات فأمر به ابن الزبير فنزح
~~ماؤها فجعل الماء لا ينقطع فنظر فإذا عين تجري من قبل الحجر الأسود فقال
~~ابن الزبير حسبكم وأخرجه الطحاوي من طريق هشيم وعن عمرو بن دينار أن زنجيا
~~وقع في زمزم فمات فأمر به ابن عباس فأخرج وسدت عيونها ثم نزحت أخرجه
~~البيهقي وفيه ابن لهيعة عن قتادة عن ابن عباس أن زنجيا وقع في زمزم فمات
~~فأنزل إليه رجلا فأخرجه ثم قال أنزحوا ما فيها من ماء وهذا منقطع أخرجه
~~البيهقي وأخرج من طريق جابر الجعفي عن أبي الطفيل عن ابن عباس نحوه ومن وجه
~~آخر لم يذكر ابن عباس وروى البيهقي من طريق ابن عيينة قال أنا بمكة منذ
~~سبعين سنة لم أر صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي ولا سمعت أحدا يقول نزحت
~~زمزم وقال الشافعي إن ثبت هذا عن ms040 ابن عباس فلعل نجاسة ظهرت على وجه الماء
~~أو نزحها للتنظيف
### | 52 - 
# حديث يغسل الإناء من ولوغ الكلب ثلاثا الدارقطني عن أبي هريرة بهذا وزاد
~~خمسا أوسبعا قال تفرد به عبد الوهاب بن الضحاك عن إسماعيل بن
# PageV00P000
# عياش وأخرجه من وجه أقوى من هذا موقوفا بلفظ أهراقه وغسله ثلاث مرات
~~وأخرجه ابن عدي من طريق حسين الكرابيسي وعمرو بن شبه كلاهما عن إسحاق
~~الأزرق عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن أبي هريرة نحو الموقوف وهو
~~من رواية عمر بن شبه موقوفا قال ابن عدي لم يرفعه غير الكرابيسي ولم أجد له
~~حديثا منكرا غير هذا وأعله البيهقي بعبد الملك بن أبي سليمان وقال لايحتج
~~به إذاانفرد فكيف إذا خالف واحتج الطحاوي بحديث عبد الله بن مغفل الذي
~~أخرجه مسلم بلفظ اغسلوه سبعا وعفروه الثامنة بالتراب وقال من أخد بالزائد
~~في حديث أبي هريرة يلزمه الأخذ بزيادة عبد الله بن مغفل
### | 53 - 
# حديث الأمر الوارد بالسبع متفق عليه من حديث أبي هريرة بلفظ يغسل الإناء
~~إذا ولغ فيه الكلب سبع مرات أولاهن أو إخراجهن بالتراب وفي لفظ لمسلم طهور
~~إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات
# تنبه رواه مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة بلفظ إذا شرب
~~وأخرجه الإسماعيلي من طريقه بلفظ إذا ولغ وهو غريب وأخرجه الأئمة من جميع
~~الطرق بلفظ إذا ولغ إلا أنه في مسند أبي يعلى من رواية المغيرة بن عبد
~~الرحمن عن أبي الزناد بلفظ إذا شرب وكذا أخرجه الجوزقي من طريق ورقاء عن
~~أبي الزناد
### | 54 - 
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يصغي الإناء للهرة فشرب منه ثم يتوضأ
~~الدارقطني من حديث عائشة يإسنادين ضعيفين وأخرجه الطحاوي من وجه آخر وهو
~~ضعيف أيضا وأصله في أبي داود من وجه آخر عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إنها ليست بنجس إنما هي من الطوافين عليكم وقد رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه ms041 وسلم يتوضأ بفضلها وفيه قصة وسيأتي حديث أبي قتادة في
~~ذلك قريبا وروى ابن خزيمة والحاكم من وجه آخر عن عائشة مرفوعا إنها ليست
~~بنجس هي كبعض أهل البيت يعني الهرة وللدارقطني هي كبعض متاع البيت وروى ابن
~~ماجة والدارقطني من طريق أخرى ضعيفة عن عائشة قالت كنت أتوضأ أنا ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد قد أصابت منه الهرة قبل ذلك وفي
~~الباب عن أنس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أرض بالمدينة يقال
~~لها بطحان فقال يا أنس اسكب لي وضوءا فسكبت له فلما قضى حاجته أقبل إلى
~~الإناء فرأى هرا قد ولغ في الإناء فوقف له وقفة حتى شرب ثم سألته فقال
# PageV00P000
# يا أنس إن الهر من متاع البيت لن يقذر شيئا ولن ينجسه أخرجه الطبراني في
~~الصغير وفي إسناده ضعف
### | 55 - 
# حديث الهر سبع الدارقطني والحاكم من حديث أبي هريرة بلفظ السنور سبع وفي
~~رواية الدارقطني قصة وفي رواية له مختصرة الهر سبع وأخرجه العقيلي في ترجمة
~~عيسى بن المسيب وضعفه وفي الباب عن أبي هريرة سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الحياض التي بين مكة والمدينة فقيل له إن الكلاب والسباع ترد عليها
~~فقال لها ما أخذت في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور أخرجه ابن ماجة وعن
~~جابر قيل يا رسول الله أنتوضأ بما أفضلت الحمر قال نعم وبما أفضلت السباع
~~والحديثان ضعيفان ويعارض هذا حديث أبي هريرة رفعه يغسل الإناء من ولوغ
~~الهرة مرة أو مرتين أخرجه الطحاوي وصححه ثم أخرجه موقوفا وقال هذا لا يقدح
~~في رفعه ثم أخرجه من وجه آخر موقوفا وأسند عن ابن سيرين أنه كان إذا حدث عن
~~أبي هريرة فقيل له أهذا عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل حديث أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى وهذا الحصر مردود وأخرجه
~~الدارقطني موقوفا ومرفوعا وقد أخرجه الترمذي من طريق محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة رفعه ms042 يغسل الإناء إذا ولغ فيه الكلب سبع مرات وإذا ولغت فيه الهرة
~~غسل مرة وصححه وقال قد روى من غير وجه وليس فيه ذكر الهر وقد أخرجه أبو
~~داود وبين أنه في الهر موقوف
### | 56 - 
# حديث الطواف المعلل به طهارة الهر الأربعة من حديث مالك وهو في الموطإ عن
~~إسحاق بن أبي طلحة عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة عن خالتها كبشة بنت كعب
~~وكانت تحت ابن أبي قتادة أن أبا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة
~~تشرب فأصغي لها الإناء حتى شربت قالت كبشة فرآني أنظر إليه فقال أتعجبين يا
~~إبنة أخي قلت نعم قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنها ليست بنجس
~~إنما هي من الطوافين عليكم أو الطوافات صححه الترمذي وقال جوده مالك وأخرجه
~~ابن حبان والحاكم وابن خزيمة وقال ابن مندة لا يثبت قوله وسبب الشك تعارض
~~الأدلة في إباحته وحرمته
# PageV00P000
# وإختلاف الصحابة في طهارته ونجاسته يعنى سؤر البغل والحمار ويحتمل عود
~~الضمير إلى السؤر من حيث هو أو على اللحم
# وقد أخرج الشيخان عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر
~~الأهلية ولأبي داود عن غالب بن أبجر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم حرم
~~لحوم الأهلية فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكر القصة قال أطعم أهلك من
~~سمين حمرك وإسناده ضعيف مضطرب وسيأتي في الذبائح
### | 57 - 
# حديث التوضي بنبيذ التمر الأربعة إلا النسائي عن ابن مسعود من طريق أبي
~~فزارة عن أبي زيد مولي عمرو بن حريث عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~له ليلة الجن عندك طهور قال لا إلا شيء من نبيذ في إداوة قال تمرة طيبة
~~وماء طهور زاد الترمذي فتوضأ منه وقال أبو زيد رجل مجهول ورواه أحمد وزاد
~~أيضا وتوضأ منه وصلى وقال ابن أبي حاتم عن أبي زرعة ليس بصحيح وأبو زيد
~~مجهول وكذا حكى ابن عدي عن البخاري وقال هو خلاف القرآن وأبو فزارة ms043 هو راشد
~~بن كيسان وهو ثقة ويقال غيره فقال أحمد هو رجل مجهول وأخرجه ابن عدي من
~~طريق أبي عبد الله الشقري عن شريك القاضي عن أبي زائدة عن ابن مسعود قال
~~قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم معك ماء قلت لا إلا نبيذ في إداوة قال
~~ثمرة طيبة وماء طهور فتوضأ وقال شوشه أبوعبد الله الشقري عن شريك والمحفوظ
~~عن أبي فزارة عن أبي زيد عن ابن مسعود والحديث بأبي زيد ضعيف
# وروى أحمد والطحاوي من طريق سليمان التيمي حدثني أبو تميمة عن عمرو
~~والبكالي عن عبد الله بن مسعود قال استتبعني النبي صلى الله عليه وسلم
~~فانطلقنا حتى أتينا مكان كذا وكذا فخط لي خطة وقال لي كن بين ظهري هذه لا
~~تخرج منها فإنك إن خرجت هلكت الحديث بطوله قال الطحاوي البكالي هذا من أهل
~~الشام ولم يروه عنه إلا أبو تميمة وليس هو بالهجيمي وإنما هو سلمى بصري ليس
~~بالمعروف وله طريق أخرى أخرجها الدارقطني من طريق أبي وائل سمعت ابن مسعود
~~يقول كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن فأتاهم فقرأ عليهم فقال لي
~~معك ماء يا ابن مسعود قلت لا والله يا رسول الله إلا إداوة فيها نبيذ فقال
# PageV00P000
# تمرة طيبة وماء طهور فتوضأ به وفيه الحسين بن عبد الله العجلي وهو كذاب
# وله طريق أخرى أخرجه أحمد والدارقطني من طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد
~~عن أبي رافع عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ليلة الجن
~~أمعك ماء قال لا قال أمعك نبيذ قال أحسبه قال نعم فتوضأ به قال الدارقطني
~~علي بن زيد ضعيف وأبو رافع لم يثبت سماعه من ابن مسعود وتعقبه ابن دقيق
~~العيد بأن علي بن زيد صدوق إنما هو سيء الحفظ وسماع أبي رافع من ابن مسعود
~~ممكن فإنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره وروى عن أبي بكر وعمر ومن
~~بعدهم قال ابن عبد ms044 البر في الإستيعاب عظم رواية عن عمر وأبي هريرة وطريق
~~أخرى أخرجها الدارقطني من طريق يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن أبي
~~عبيدة وأبي الأحوص عن ابن مسعود قال مر بي النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~خذ معك إداوة من ماء ثم انطلق وأنا معه فذكر الحديث وقال فيه فلما أفرغت
~~عليه من الإداوة إذا هو نبيذ فقلت يا رسول الله أخطأت بالنبيذ فقال صلى
~~الله عليه وسلم تمرة حلوة وماء عذب وفيه الحسن بن قتيبة وهو ضعيف وكذا
~~الراوي عنه وأخرجه الدارقطني أيضا من طريق أبي سلام عن ابن غيلان الثقفي
~~أنه سمع عبد الله بن مسعود يقول دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الجن بوضوء فجئته بإداوة فإذا فيها نبيذ فتوضأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال الدارقطني ابن غيلان مجهول يقال اسمه عمرو ويقال عبد الله بن عمرو
~~بن غيلان وطريق أخرى لكن ليس فيها ذكر النبيذ
# أخرج الطحاوي من طريق جرير عن قابوس عن أبيه عن ابن مسعود قال انطلق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى البراز فخط لي خطأ وأدخلني فيه وقال لي لا
~~تبرح حتى أرجع إليك ثم أبطأ فما جاء حتى السحر وجعلت أسمع الأصوات ثم جاء
~~فقلت أين كنت يا رسول الله قال أرسلت إلى الجن فقلت ما هذه الأصوات التي
~~سمعت قال هي أصواتهم حين دعوني وسلوا علي قال الطحاوي ما علمنا لأهل الكوفة
~~حديثا يثبت أن ابن مسعود كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن مما
~~يقبل مثله إلا هذا قلت ومن ثم ادعى بعضهم تعدد وفود الجن وهو قوي فقد روى
~~الطبراني وأبو نعيم في الدلائل عنه من طريق أبي سلام حدثني عمرو بن غيلان
~~الثقفي أتيت عبد الله بن مسعود فقلت حدثت أنك كنت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة وفد الجن قال أجل قلت حدثني كيف كان فذكر أن أهل الصفة أخذ
~~كل رجل منهم رجلا ms045 يعشيه إلا أنا فإنه لم يأخذني أحد فمر بي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال انطلق
# PageV01P064
# لعل أجد لك شيئا فانطلق حتى أتى حجرة أم سلمة فدخل إلى أهله ثم خرجت
~~الجارية فقالت يا ابن مسعود إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجد لك
~~شيئا فارجع إلى مضجعك فرجعت إلى المسجد الحديث بطوله في وفود الجن ببقيع
~~الغرقد وفيه ما يقتضي أن ذلك كان بالمدينة من جهة ذكر الصفة والمسجد
~~والبقيع ومن ذكر حجرة أم سلمة وله طريق أخرى عند البيهقي من طريق موسى بن
~~علي بن رباح عن أبيه عن ابن مسعود وليس فيه ذكر النبيذ وفي آخره فرأيت مبرك
~~ستين بعيرا
# ومن طريق أبي عثمان عن ابن مسعود أنه أبصر زطا في بعض الطريق فقال ما
~~هؤلاء قالوا هؤلاء الزط قال ما رأيت شبههم إلا الجن ليلة الجن وكانوا
~~مستنفرين يتبع بعضهم بعضا ثم أخرج أبو نعيم أيضا من حديث الزبير بن العوام
~~نحوه بطوله ولفظه صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح في مسجد
~~المدينة فلما انصرف قال أيكم يتبعني إلى وفد الجن اللية فأسكت القوم ثلاثا
~~فمر بي فأخذ بيدي الحديث وفي البخاري عن أبي هريرة رفعه أتاني وفد جن
~~نصيبين فسألوني الزاد الحديث وروى ابن أبي حاتم في تفسير الجن من طريق ابن
~~جريح قال عبد العزيز بن عمران أما الجن الذين لقوه بنخلة فجن نينوي وأما
~~الجن الذين لقوه بمكة فجن نصيبين انتهى وهذا إن ثبت حمل على أن أبا هريرة
~~سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم بعد وقوعه لا أنه حضره وقد أنكر جماعة
~~حضور ابن مسعود ليلة الجن فأسند البيهقي إلى ابن مسعود قال لم أكن مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليلة الجن وودت أني كنت معه وكذا أخرجه الطحاوي
# وأخرج مسلم عن علقمة أن الشعبي سأله هل كان ابن مسعود مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليلة الجن قال لا وفي لفظ ms046 لم أكن مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليلة الجن وودت أني كنت معه ولأبي داود من هذا الوجه لم يكن معه منا أحد
~~وأخرج البيهقي من طريق عمرو بن مرة سألت أبا عبيدة بن عبد الله أكان عبد
~~الله مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا قال وسألت إبراهيم فقال
~~ليت صاحبنا كان ذاك وأخرج الطحاوي قول أبي عبيدة وقال لم نعتبر فيه إتصالا
~~ولا إنقطاعا إلا أن أبا عبيدة مع تقدمه في العلم لا يخفي عليه مثل هذا من
~~حال أبيه وكذلك إبراهيم النخعي مع شدة ممارسته بحديث ابن مسعود وتنقيه عنه
~~والذي يظهر أنه لم يحضر معه حال كلامهم معه وإنما خرج معه فأقعده في المكان
~~المذكور إلى أن رجع إليه كما دلت عليه الأحاديث المتقدمة
# فمنها ما أخرجه مسلم من طرق الشعبي عن علقمة قال سألت ابن مسعود هل شهد
~~منكم
# PageV01P065
# أحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا ولكنا كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الأودية والشعاب
~~فقلنا استطير أو اغتيل قال فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما أصبحنا إذا هو
~~جائي من قبل حراء الحديث قال البيهي هذا يخالف ما جاء عن ابن مسعود أتانا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني أمرت أن أقرأ على إخوانكم من الجن
~~ليقم معي رجل منكم ولا يقم معي رجل في قلبه مثقال حبة خردل من كبر قال فقمت
~~معه ومعي إداوة من ماء حتى إذا برزنا خط حولي خطة ثم قال لا تخرج منها فإنك
~~إن خرجت منها لم ترني ولم أرك إلى يوم القيامة الحديث قال البيهقي ويمكن
~~الجمع بأن المراد بمن فقد غير الذي على بخروجه قلت ويمكن الجمع أيضا بتعدد
~~القصة كما مضى فهذا الجمع بين خبري النفي والإثبات
# قوله إن الحديث اضطرابا تقدم بيانه وقوله إن في التاريخ جهالة قد ظهر من
~~الطرق المتقدمة ما يقرب ms047 ذلك وقوله ليلة الجن كانت غير واحدة تقدم بيانه
~~أيضا وقوله والحديث مشهور عمل به الصحابة أما الشهرة فليست الإصطلاحية
~~وإنما يريد شهرته بين الناس وأما عمل الصحابة فلم يثبت عن أحد منهم فقد
~~أخرج الدارقطني ذلك من وجهين ضعيفين عن علي ومن وجه آخر أضعف منهما عن ابن
~~عباس ومن طريق أخرى عن ابن عباس مرفوعا إذا لم يجد أحدكم ماء ووجد النبيذ
~~فليتوضأ به وأخرجه من وجه آخر نحوه وقال الصواب موقوف على عكرمة قال
~~البيهقي رواه هقل والوليد عن الأوزعي عن يحي بن أبي كثير عن عكرمة من قوله
~~وكذا قال شيبان وعلي بن المبارك عن يحي طريق أخرى لحديث ابن مسعود أخرجه
~~البزار والطبراني والدارقطني من طريق حنش الصنعاني عن ابن مسعود أنه وضأ
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن بنبيذ فتوضأ وقال ماء طهور قال البزار
~~لا يثبت لأن ابن لهيعة في أحاديثه
# PageV01P066
# مناكير وأخرجه ابن ماجة لكن قال عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لإبن مسعود ليلة الجن الحديث
### | - باب التيمم
### | 58 - 
# حديث التراب طهور المسلم ولو إلى عشر حجج ما لم يجد الماء أصحاب السنن
~~وابن حبان من حديث أبي ذر بلفظ الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو إلى عشر سنين
~~مالم يجد الماء فإذا وجد الماء فليمسه بشرته فإن ذلك خير وفي رواية لأبي
~~داود الترمذي طهور المسلم وفي الباب عن أبي هريرة أخرجه البزار والطبراني
~~في الأوسط وصححه ابن القطان
### | 59 - 
# حديث التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين الدارقطني
~~والحاكم من حديث ابن عمر تفرد علي بن ظبيان برفعه ووقفه غيره وأخرجه
~~الدارقطني والحاكم أيضا من طريقين واهيين عن ابن عمر وقد أخرجه أبو داود من
~~حديث ابن عمر في قصة طويلة فيها فضرب بيديه على الحائط ومسح بهما وجهه ثم
~~ضرب ضربة أخرى فمسح ذراعيه وإسناده ضعيف وأخرج الدارقطني من حديث أبي جهيم
~~بن الحارث نحوه بإسناد ضعيف والحديث في الصحيحين ليس فيه ms048 إلى المرفقين
# PageV00P000
# وأخرجه الدارقطني والحاكم نحو حديث ابن عمر المذكور من حديث جابر بإسناد
~~حسن قال الدارقطني رواته ثقات وهو من رواية عثمان بن محمد الأنماطي عن حرمي
~~بن عمارة عن عزرة بن ثابت عن أبي الزبير عن جابر وخالفه يحي بن حكيم ومحمد
~~بن معمر فقالا عن حرمي بن عمارة عن الحريش بن الخريت عن ابن أبي مليكة عن
~~عائشة أخرجه البزار وقال الحريش هو أخو الزبير بن الخريت قلت قال البخاري
~~وفيه نظر وذكره ابن عدي في الكامل وقال لم أعتبر حديثه وفي الباب عن الأسلع
~~بن شريك أخرجه الطبراني والدارقطني والبيهقي وعن عمار بن ياسر قال كنت في
~~القوم حين نزلت الرخصة فأمرنا فضربنا واحدة للوجه ثم ضربة أخرى لليدين إلى
~~المرفقين أخرجه البزار بإسناد حسن ولكن أخرجه أبو داود فقال إلى المناكب
~~وذكر أبو داود علته والإختلاف فيه
# وعن أبي هريرة أن ناسا من أهل البادية أتو النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
~~الحديث وفيه فضرب بيده على الأرض بوجهه ضربة واحدة ثم ضرب ضربة أخرى فمسح
~~بها يديه إلى المرفقين وسيأتي الكلام عليه ويعارضه ما ثبت في الصحيحين عن
~~عمار قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان يكفيك أن تضرب
~~بيديك الأرض ثم تنفخ ثم تمسح بها وجهك وكفيك وفي رواية ثم ضرب بيديه الأرض
~~ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه وروى أحمد من طريق
~~أخرى عن عمار أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في التيمم ضربة للوجه
~~والكفين
# PageV01P068
### | 60 - 
# حديث أن قوما جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إنا قوم
~~نسكن الرمال ولا نجد الماء شهرا أو شهرين وفينا الجنب والحائض والنفساء
~~فقال صلى الله عليه وسلم عليكم بأرضكم أحمد من حديث أبي هريرة لكن فيه
~~الأشهر الثلاثة والأربعة وقال فيه عليكم بالأرض ثم ضرب بيده على الأرض
~~لوجهه ضربة واحدة ثم ضرب ضربة أخرى فمسح بهما على يديه إلى المرفقين ms049 وفي
~~إسناده المثنى بن الصباح وهو ضعيف جدا ولكن تابعه ابن لهيعة أخرجه أبو يعلي
~~وله طريق أخرى عند الطبراني في الأوسط وفيها إبراهيم ابن يزيد الخوزي وهو
~~ضعيف أيضا
### | فصل في ذكر أحاديث التيمم
# منها حديث عمران بن حصين في قصة المزادتين فقال الرجل أصابتني جنابة ولا
~~ماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليك بالصعيد فإنه يكفيك متفق عليه وعن
~~ابن عباس مرفوعا إذا فجئتك الجنازة وأنت على غير وضوء فتيمم أخرجه ابن عدي
~~في الكامل وابن أبي شيبة والطحاوي وقال ابن عدي الصواب موقوف وعن ابن عمر
~~أنه أتى بجنازة وهو على غير وضوء فتيمم وصلى عليها أخرجه الدارقطني وعن
~~حذيفة رفعه فضلت على الناس بثلاث الحديث وفيه وجعلت لنا الأرض مسجدا وجعلت
~~ترتبها لنا طهورا إذا لن نجد الماء أخرجه مسلم وأخرجه أحمد والبيهقي من
~~حديث علي وفيه وجعل لي التراب طهورا وعن ابن عباس من السنة أن لا يصلي
~~بالتيمم أكثر من صلاة واحدة أخرجه الدارقطني بإسناد واه وعن ابن عمر يتيمم
~~لكل صلاة وإن لم يحدث أخرجه البيهقي بإسناد صحيح
# PageV00P000
# موقوف وعن علي مثله بإسناد ضعيف وعن أبي سعيد قال خرج رجلان في سفر فحضرت
~~الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت
~~فأعاد أحدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الآخر ثم أتيا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد أصبت السنة وأجزأتك صلاتك وقال
~~للذي توضأ وأعاد لك الأجر مرتين أخرجه أبو داود والحاكم وأعل بالإرسال
# وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم تيمم فقيل له إن
~~الماء منك قريب قال فلعلي لا أبلغه أخرجه إسحاق وعن عمرو بن العاص قال
~~احتلمت في ليلة باردة وأنا في غزوة ذات السلاسل فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك
~~فتيممت ثم صليت بأصحابي الصبح ثم أخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فضحك
~~أخرجه أبو داود والحاكم وعلقه البخاري
### | - باب المسح على الخفين ms050
### | 61 - 
# قوله المسح على الخفين جائزة بالسنة والأخبار فيه مستفيضة قد قال ابن عبد
~~البر رواه النبي صلى الله عليه وسلم نحو من أربعين فمنهم جرير ففي الصحيحين
~~أنه قال ثم توضأ ومسح على خفيه وأخرجه أبو داود وابن خزيمة والحاكم من وجه
~~آخر أن جريرا بال ثم توضأ فمسح على الخفين وقال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يمسح قالوا إنما كان ذلك قبل نزول المائدة قال ما أسلمت إلا بعد
~~نزول المائدة وللطبراني في الأوسط من وجه آخر عن جرير أنه كان مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع فذهب يتبرز فرجع فتوضأ ومسح على خفيه الحديث
# PageV00P000
# الثاني عن المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج لحاجته
~~فأتبعه المغيرة بإداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضأ ومسح على
~~الخفين أخرجوه وزاد الحاكم وأبو داود بهذا أمرني ربي وللطبراني من وجه آخر
~~عن المغيرة قال آخر غزوة غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا أن
~~نمسح على خفافنا للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة
# الثالث عن سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين
~~وأن عمر قال لإبنه إذا حدثك سعد شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسأل
~~غيره أخرجه البخاري وأخرجه ابن ماجة من وجه آخر وفيه فقال سعد لعمر أفت ابن
~~أخي فقال عمر كنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نمسح على خفافنا لا
~~نرى بذلك بأسا فقال ابن عمر وإن جاء من الغائط قال نعم
# الرابع عن عمرو بن أمية أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على
~~الخفين أخرجه البخاري الخامس عن حذيفة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر الحديث وفيه فتوضأ ومسح على خفيه أخرجه مسلم وأصله في البخاري دون
~~المسح السادس عن بلال أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الخفين
~~والخمار أخرجه مسلم ورواه ms051 النسائي من وجه آخر عن أسامة بن زيد قال دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبلال الأسواف فذهب لحاجته ثم رجع قال أسامة
~~فسألت بلالا ما صنع فقال ذهب لحاجته ثم توضأ فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه
~~ومسح على الخفين ثم صلى وأخرجه الحاكم وابن خزيمة وقال لم يقع في حديث أنه
~~مسح في الحضر غير هذا وتعقب بأن عند الطبراني من حديث المغيرة أنه مسح في
~~المدينة وفي بعض طرق حذيفة أن السباطة كانت بالمدينة قال البيهقي لم يقل
~~أحد عن الأعمش بالمدينة إلا محمد بن طلحة وله طرق أخرى ستأتي في الحديث
~~الجرموق
# السابع عن بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات يوم الفتح
~~بوضوء واحد ومسح على خفيه الحديث أخرجه مسلم والأربعة وللأربعة إلا النسائي
~~من طريق أخرى أن النجاشي أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم خفين ساذجين
~~فلبسهما ثم توضأ ومسح عليهما
# PageV01P071
# الثامن عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل للمقيم يوما وليلة
~~وللمسافر ثلاثة أيام ولياليها أخرجه مسلم وأخرجه ابن خزيمة بلفظ رخص
# التاسع عن صفوان بن عسال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا
~~إذا كنا سفرا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة ولكن من
~~غائط وبول ونوم أخرجه الأربعة إلا أبا داود وابن خزيمة وابن حبان وأحمد
~~والطبراني
# العاشر عن خزيمة بن ثابت رفعه المسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام
~~وللمقيم يوم وليلة أخرجه الأربعة إلا النسائي وصححه ابن حبان
# الحادي عشر عن ثوبان قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فأصابهم
~~البرد فأمرهم أن يمسحوا على العصائب والتساخين أخرجه أحمد وأبو داود
~~والحاكم وإسناده منقطع وضعفه البييهقي وقال البخاري حديث لا يصح ولفظ أحمد
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على خفيه وعلى الخمار والعمامة
# الثاني عشر عن ابن عمر بن الخطاب أن سعد بن أبي وقاص سأل عمر فقال عمر
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه ms052 وسلم يأمرنا بالمسح على ظاهر الخف للمسافر
~~ثلاثة أيام وللمقيم يوم وليلة أخرجه البزار وأبو يعلى ولفظه إذا لبسناهما
~~وهما طاهرتان وقد تقدم له طريق مع سعد
# الثالث عشر عن أبي بن عمارة أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم أمسح على
~~الخفين
# PageV01P072
# قال نعم يوما قال ويومين وثلاثا حتى بلغ سبعا قال وما بدا لك أخرجه أبو
~~داود
# الرابع عشر عن سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين
~~أخرجه ابن ماجة وفي إسناده ضعف وأخرجه ابن السكن بإسناد صحيح بلفظ رأيت من
~~هو خير مني ومنك يفعله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله
# الخامس عشر عن أنس بن مالك قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سفر فقال هل من ماء فتوضأ ومسح على خفيه ثم لحق بالجيش فأمهم أخرجه ابن
~~ماجة وأخرجه ابن حبان من وجه آخر عن أنس والطبراني من وجه آخر بمعناه
~~وسيأتي له طريق أخرى بلفظ الموق
# السادس عشر عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن
~~نمسح على الخفين يوما وليلة للمقيم وللمسافر ثلاثا أخرجه النسائي
~~والدارقطني من وجه آخر عنها ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح منذ
~~أنزلت عليه سورة المائدة حتى لحق بالله تعالى
# السابع عشر عن عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيه ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقت في المسح على الخفين ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر وللمقيم يوما
~~وليلة أخرجه ابن حبان وأحمد وإسحاق والبزار وابن خزيمة والطبراني وقال
~~الترمذي عن البخاري حديث حسن وفي رواية للدارقطني أنه رخص للمسافر ثلاثة
~~أيام إذا تطهر فلبس خفيه أن يمسح عليهما
# الثامن عشر عن عوف بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالمسح على
~~الخفين في غزوة تبوك أخرجه أحمد وإسحاق والبزار والطبراني في الأوسط قال
~~أحمد هذا من أجود حديث في المسح
# PageV01P073
# التاسع عشر عن أيوب قال رأيت رسول الله ms053 صلى الله عليه وسلم يمسح على
~~الخفين ويأمر به أخرجه إسحاق والطبراني
# العشرون عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له وضئني قال
~~فأتيته بوضوء فتوضأ ومسح على خفيه قلت يا رسول الله لم تغسل رجليك قال إني
~~أدخلتهما وهما طاهرتان أخرجه أحمد والبيهقي
# الحادي والعشرون حديث أبي برزة أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح
~~على خفيه أخرجه البزار
# الثاني والعشرون عن ابن عباس قال أشهد أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح
~~على الخفين أخرجه البزار
# الثالث والعشرون عن جابر قال ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح
~~على الخفين أخرجه الطبراني وأصله في البزار وأخرجه الترمذي بلفظ السنة
# الرابع والعشرون عن سلمان أنه رأى رجلا توضأ وهو يريد أن ينزع خفيه فأمره
~~أن يمسح عليهما وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على خفيه وعلى
~~خماره أخرجه ابن حبان
# الخامس والعشرون حديث ربيعة بن كعب رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يمسح على خفيه أخرجه الطبراني والعقيلي
# السادس والعشرون حديث أسامة بن شريك كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في السفر ولا تنزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن ونكون معه في الحضر نمسح على
~~خفافنا يوما وليلة أخرجه أبو يعلي
# السابع والعشرون حديث البراء للمسافر ثلاثة أيام الحديث أخرجه الطبراني
~~وهو عند ابن عدي بلفظ كان يمسح على الخفين
# PageV01P074
# الثامن والعشرون حديث عوسجة بن مسلم عن أبيه رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بال ثم توضأ ومسح على خفيه أخرجه الطبراني والبزار
# التاسع والعشرون حديث أبي طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح
~~على الخفين والخمار أخرجه الطبراني في الصغير
# الثلاثون حديث عبد الله بن مسلم بن يسار عن أبيه عن جده أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال في المسح على الخفين ثلاثة أيام الحديث أخرجه العقيلي
# الحادي والثلاثون حديث يعلي بن عطاء عن أبي أوس بن أوس قال قام أبي فبال
~~وتوضأ ms054 ومسح على خفيه وقال لا أزيد على ما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفعله أخرجه ابن أبي شيبة وسيأتي له حديث آخر في المسح على النعلين
# الثاني والثلاثون حديث عبد الله بن مسعود كنا نمسح على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الحضر يوما وليلة وفي السفر ثلاثة أيام أخرجه ابن عدي
~~والبزار والطبراني في الأوسط من طرق في بعضها التصريح برفعه
# الثالث والثلاثون حديث أم سعد الأنصارية قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يمسح على الخفين أخرجه ابن عدي
# PageV01P075
# الرابع والثلاثون حديث خالد بن عرفطة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال في المسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة
~~أخرجه أسلم بن سهل في تاريخ واسط
# الخامس والثلاثون حديث عبادة بن الصامت رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بال ثم توضأ ومسح على خفيه أخرجه الطبراني
# السادس والثلاثون إلى الأربعين أخرجها الطبراني من حديث أبي أمامة وعمرو
~~ابن الشريد عن أبيه وعبد الرحمن بن بلال وعمرو بن بلال وعمرو بن حزم وعبد
~~الرحمن بن حسنة
# الحادي والأربعون والثاني والأربعون عن عبد الله بن رواحة وأسامة بن زيد
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الخفين أخرجه الطبراني أيضا
# الثالث والأربعون عن مالك بن سعد أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~وسئل عن المسح على الخفين فقال ثلاثة أيام للمسافر ويوم وليلة للمقيم أخرجه
~~أبو نعيم في المعرفة
# الرابع والأربعون عن يزيد بن أبي مريم عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم توضأ ومسح على الخفين وقال للمسافر ثلاثة أيام وللمقيم يوم
~~وليلة أخرجه أبو نعيم أيضا
# الخامس والأربعون عن سالم أن عبد الله بن عمر كان يمسح على الخفين ويقول
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك أخرجه الطبراني ومن طريق الحسن
~~العصاب عن نافع عن ابن عمر رفعه في المسح على الخفين للمقيم يوم وليلة
~~وللمسافر ثلاثة ms055 أيام ولياليهن
# السادس والأربعون عن أبي ذر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمح
~~على الموقين والخمار رواه الطبراني في الأوسط قال ابن عبد البر لم يرو عن
~~أحد من الصحابة إنكار المسح إلا عن ابن عباس وأبي هريرة وعائشة فأما ابن
~~عباس وأبو هريرة فقد جاء عنهما بالأسانيد الحسان خلاف ذلك وأما عائشة فقد
~~صح عنها أنها أحالت علم ذلك على علي قلت ومما جاء عن ابن عباس ما أخرجه ابن
~~أبي شيبة عن ابن إدريس عن فطر قلت لعطاء إن عكرمة يقول قال ابن عباس سبق
~~الكتاب المسح على الخفين فقال كذب عكرمة إني رأيت ابن عباس يمسح عليهما
~~وأخرج البيهقي من طريق شعبة عن قتادة سمعت
# PageV01P076
# موسى بن سلمة سألت ابن عباس عن المسح على الخفين فقال للمسافر ثلاثة أيام
~~الحديث والجمع بينهما أنه لم يبلغه ثم بلغه فرجع عن إنكاره وأفتى بجوازه
### | 62 - 
# حديث يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة أيام ولياليها مسلم من حديث
~~علي قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولإبن خزيمة رخص وفي الباب عن
~~أكثر من عشرة من الصحابة تقدمت أحاديثهم ويعارض التوقيت حديث خزيمة بن ثابت
~~رفعه المسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة
~~أخرجه أبو داود والترمذي وصححه ونقل عن ابن معين أنه صححه وفي رواية أبي
~~داود ولو استزدناه لزادنا وأخرجه ابن ماجة وفي روايته ولو مضى السائل على
~~مسألته لجعلها خمسا وأشهر طرق هذا الحديث رواية حماد والحاكم عن إبراهيم
~~النخعي عن الجدلي
# PageV00P000
# عن خزيمة وليس فيه هذه الزيادة وقد قال البخاري في ماحكاه الترمذي في
~~العلل لم يسمع إبراهيم من الجدلي قاله شعبة وروى البيهقي والطبراني من طريق
~~زائدة سمعت منصورا يقول كنا في حجرة إبراهيم التيمي ومعنا إبراهيم النخعي
~~فذكرنا المسح فقال إبراهيم التيمي حدثنا عمرو بن ميمون عن أبي عبد الله
~~الجدلي عن خزيمة فذكر الحديث بزيادته المذكورة لكن عند البيهقي والترمذي من
~~طريق أبي عوانة عن سعد ms056 بن مسروق عن إبراهيم التيمي بدون الزيادة وقد رواه
~~أبو الأحوص عن منصور فلم يذكر في الإسناد عمرو بن ميمون ورواية من زاده
~~أولى ورواه شعبة عن سلمة بن كهيل عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن
~~عمرو بن ميمون عن خزيمة فأسقط الجدلي بين عمرو ابن ميمون وخزيمة ولابد منه
~~وهذا مما أعلت به رواية التيمي
# وقد يجاب بأنه سمعه من عمرو وسمعه عنه بواسطة أو يكون من المزيد في متصل
~~الأسانيد لأنه صرح في رواية زائدة بسماعه من عمرو وأيضا فكيف ما دار
~~الإسناد فهو على ثقة وأصرح من ذلك في دعوى عدم التوقيت حديث أبي بن عمارة
~~المتقدم وأخرجه أبو داود وفيه حتى بلغ سبعا فقال نعم وما بدالك لكن قال أبو
~~داود واختلف في إسناده وليس بالقوي وقال الدارقطني لا يثبت وقال أحمد ليس
~~بمعروف الإسناد وذهب أهل المدينة في ترك التوقيت إلى أثر كذا قال وكأنه
~~أشار إلى ما رواه عبيد الله بن ابن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه كان لا يوقت
~~في المسح على الخفين
# وروى حماد بن زيد عن كثير بن شنظير عن الحسن قال سافرنا مع أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكانوا يمسحون على خفافهم بغير وقت ولا عدد وعن
~~عقبة بن عامر أنه قدم على عمر بفتح دمشق وعليه خفان فقال منذ كم لك يا عقبة
~~لم تنزع خفيك فذكرت من الجمعة منذ ثمانية أيام فقال أحسنت وأصبت السنة
~~أخرجه الحاكم والدارقطني وذكر الشيخ في الإمام أن النسائي أخرجه وفي الباب
~~من الأحاديث المطلقة
# PageV01P078
# حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا توضأ أحدكم ولبس خفيه
~~فليصل فيهما وليمسح عليهما ثم لا يخلعهما إن شاء إلا من جنابة أخرجه الحاكم
~~والدارقطني وأعله ابن حزم بأسد بن موسى فأخطأ في ذلك فإنه لم ينفرد به
# وروى الدارقطني من حديث عطاء بن يسار سألت ميمونه عن المسح فقالت قلت يا
~~رسول الله كل ساعة يمسح ms057 الإنسان على الخفين ولا يخلعهما قال نعم
### | 63 - 
# حديث المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع يديه ومدهما من الأصابع
~~إلى أعلاهما مسحة واحدة وكأني أنظر إلى أثر المسح على خف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خطوطا بالأصابع ابن أبي شيبة بإسناد منقطع بدون قوله خطوطا
~~بالأصابع عن الحنفي عن أبي عامر الخزاز عن الحسن عن المغيرة قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بال ثم جاء حتى توضأ ومسح على خفيه ووضع يده
~~اليمنى على خفه الأيمن ويده اليسرى على خفه الأيسر ثم مسح أعلاهما مسحة
~~واحدة حتى كأني أنظر إلى أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين
# وأخرج الأربعة إلا النسائي من وجه آخر عن المغيرة وضأت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة تبوك فمسح أعلى الخف وأسفله قال الأثرم سمعت أحمد
~~يضعف هذا الحديث
# PageV00P000
# وفي الباب عن جابر قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل يتوضأ ويغسل
~~خفيه فقال بيده كأنه يدفعه إنما أمرت بالمسح وقال بيده هكذا من أطراف
~~الأصابع إلى أصل الساق وخطط بالأصابع أخرجه ابن ماجة بإسناد ضعيف وأخرجه
~~الطبراني في الأوسط وقال تفرد به بقية فأسقط منه رجلا
# وعن علي لو كان الدين بالرأي لكان باطن الخف أولى بالمسح من أعلاه وقد
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه أخرجه أبو داود وعن
~~عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالمسح على ظهر الخف ثلاثة
~~أيام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة رواه الدارقطني وفي رواية له أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بالمسح على ظهر الخفين إذا لبسها وهما
~~طاهرتان
# حديث صفوان بن عسال تقدم في التاسع
### | 64 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجرموقين أبو داود وابن خزيمة
~~والحاكم من طريق أبي عبد الله عن أبي عبد الرحمن أنه شهد عبد الرحمن بن عوف
~~يسأل بلالا
# PageV00P000
# عن وضوء رسول الله صلى الله عليه ms058 وسلم فقال كان يخرج يقضي حاجته فآتيه
~~بالماء فيتوضأ ويمسح على عمامته وموقيه وعن علي قال زعم بلال أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الموقين والخمار أخرجه الطبراني وعن أبي
~~إدريس الخولاني عن بلال مثله أخرجه ابن خزيمة وعن أنس بن مالك مثله أخرجه
~~البيهقي وعن أبي ذر مثله أخرجه الطبراني في الأوسط كما تقدم
### | 65 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على جوربيه الأربعة وابن حبان من
~~طريق أبي قيس الأودي عن هزيل بن شرحبيل عن المغيرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم توضأ ومسح
# PageV00P000
# على الجوربين والنعلين صححه الترمذي وقال النسائي لا أعلم أحدا تابع أبا
~~قيس والصحيح عن المغيرة المسح على الخفين وقال أبو داود كان ابن مهدي لا
~~يحدث به قال وحديث أبي موسى مثله ليس بالمتصل ولا بالقوي قال ومسح على
~~الجوربين علي وأبو مسعود والبراء وأنس وأبو أمامة وسهل بن سعد وعمرو بن
~~حريث وروى ذلك عن عمر وابن عباس وقال البيهقي ضعف هذا الحديث الثوري وابن
~~مهدي وابن معين وأحمد وابن المديني ومسلم ثم ساق أسانيدها وحديث أبي موسى
~~الذي أشار إليه أبو داود أخرجه ابن ماجة وفي إسناده ضعف وإنقطاع كما قال
~~أبو داود
# وفي الباب عن بلال أخرجه الطبراني بسندين أحدهما ثقات وعن ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مرة ومسح على نعليه أخرجه ابن عدي ثم
~~البيهقي وفي إسناده رواد بن الجراح وهو ضعيف وذكره من طريق زيد بن الحباب
~~بمتابعة رواد وهي متابعة قوية لكنها شاذة لمخالفة الأثبات وقد وقع في
~~البخاري في هذا الحديث ثم رش على رجليه وهما في النعل حتى غسلهما وأجاب ابن
~~خزيمة عن هذه الأحاديث إذا صحت بأنه كان وضوءا عن غير حدث وأخرجه من طريق
~~عبد خير عن علي أنه دعا
# PageV01P082
# بكوز ماء ثم توضأ وضوءا خفيفا ومسح على نعليه ثم قال هكذا وضوء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للطاهر ما لم ms059 يحدث
# وتبعه ابن حبان على ذلك فأخرج من حديث أوس بن أبي أوس أنه توضأ ومسح على
~~النعلين وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح عليهما ثم قال هذا
~~كان في النفل ثم ساق من طريق النزال بن سبرة عن علي أنه توضأ ومسح على
~~رجليه وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كما فعلت وقال هذا وضوء من
~~لم يحدث وسبق إلى ذلك البزار في حديث ابن عمر الآتي وأثر علي وأبي مسعود
~~والبراء وأنس أخرجها عبد الزراق وأخرج عن ابن عمر نحوه أنه كان يمسح على
~~جوربيه ونعليه وهو عند البزار بإسناد صحيح عن ابن عمر أنه كان يتوضأ ونعلاه
~~في رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
~~وعند البيهقي بإسناد جيد عن ابن عمر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يلبسهما يعني النعال السبتية ويتوضأ فيها ويمسح عليها
### | 66 - 
# و 67 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجبائر وأمر عليا بذلك
~~قلت هما حديثان فحديث المسح على الجبائر أخرجه الدارقطني عن ابن عمر كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الجبائر وفيه أبو عمارة وهو ضعيف وأما
~~حديث علي فروى ابن ماجة قال انكسرت إحدى زندي فسألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأمرني أن أمسح على الجبائر وأخرجه الدارقطني وفيه عمرو بن خالد وهو
~~متروك وروى الدارقطني من وجه آخر
# PageV00P000
# عن علي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجبائر تكون على الكسر كيف
~~يتوضأ صاحبها وكيف يغتسل إذا أجنب قال يمسح بالماء عليها الحديث وإسناده
~~واه
# وفي الباب عن أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رماه ابن قمئة
~~يوم أحد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا توضأ حل عن عصابته ومسح عليها
~~بالوضوء أخرجه الطبراني وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي
~~أصابته الجراحة إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصب على جرحه خرقة ms060 ثم يمسح عليها
~~ويغسل سائر جسده أخرجه أبو داود وذكر الإختلاف فيه على عطاء هل هو عن جابر
~~أو عن ابن عباس ورجح الدارقطني في العلل إرساله
### | - باب الحيض
### | 68 - 
# حديث أقل الحيض للجارية البكر والثيب ثلاثة أيام وأكثره عشرة أيام
~~الطبراني والدارقطني من حديث أبي أمامة وزاد في آخره فإذا زاد فهي مستحاضة
~~وفي الباب عن واثلة رفعه أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثره عشرة أخرجه الدارقطني
~~وإسناده ضعيف وعن معاذ رفعه لا حيض دون ثلاثة أيام ولا حيض فوق عشرة أيام
~~فما زاد على ذلك فهي مستحاضة تتوضأ لكل صلاة إلا أيام أقرائها ولا نفاس دون
~~أسبوعين ولا نفاس فوق أربعين يوما فإن رأت النفساء الطهر دون الأربعين صامت
~~وصلت ولا يأتيها زوجها إلا بعد الأربعين أخرجه ابن عدي وإسناده واه وأخرجه
~~العقيلي من وجه آخر مختصر لا حيض أقل من ثلاث ولا فوق عشر وعن أبي سعيد
~~رفعه أقل حيض ثلاث وأكثره عشرة وأقل ما بين الحيضتين خمسة عشر يوما أخرجه
~~ابن الجوزي في العلل المتناهية وفيه أبو داود النخعي وهو واه
# PageV00P000
# وعن أنس رفعه الحيض ثلاثة أيام فإذا جاوزت العشر فهي مستحاضة أخرجه ابن
~~عدي وفيه الحسن بن دينار وهو واه وعن عائشة مرفوعا أكثر الحيض عشر وأقله
~~ثلاث أخرجه ابن حبان في الضعفاء وفي الحسين بن علوان وهو متروك
### | 69 - 
# حديث عائشة أنها جعلت ما سوى البياض الخالص حيضا مالك والشافعي عنه أن
~~النساء كن يبعثن إلى عائشة بالدرجة فيه الكرسف يسألنها عن الصلاة فتقول لا
~~تعجلن حتى ترين القصة البيضاء وفي الباب عن أسماء بنت أبي بكر أنها كانت
~~تقول اعتزلن الصلاة ما رأيتن ذلك حتى لا ترين إلا البياض خالصا أخرجه ابن
~~أبي شيبة
### | 70 - 
# حديث عائشة قالت كانت إحدانا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~طهرت من حيضها تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة متفق عليه بمعناه
### | 71 - 
# حديث إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب أبو داود عن عائشة جاء ms061 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ووجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه
~~البيوت عن المسجد فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب وفي الباب عن أم سلمة
~~أخرجه ابن ماجة والطبراني ورجح أبو زرعة أنه عن عائشة لا عن أم سلمة
### | 72 - 
# حديث لا يقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن الترمذي وابن ماجة وابن
~~عدي والبيهقي من حديث ابن عمر وهو من رواية إسماعيل بن عياش عن موسى
# PageV00P000
# ابن عقبة وهي ضعيفة وقال أبو حاتم في العلل الصواب من قول ابن عمر لكن
~~أخرجه الدارقطني من وجه آخر عن موسى بن عقبة ظاهره الصحة ومن وجه آخر عنه
~~فيه مجهول وأخرجه الدارقطني وابن عدي عن جابر وفيه محمد بن الفضل وهو ضعيف
~~وعن علي أنه توضأ ثم قرأ شيئا من القرآن وقال هذا لمن ليس بجنب وأما الجنب
~~فلا ولا آيه أخرجها الطحاوي وأحمد وهو عند الدارقطني بلفظ قال اقرءوا
~~القرآن ما لم يصب أحدكم جنابة فإن أصابته فلا ولا حرفا واحدا
# وفي الباب عن علي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لايحجبه عن القرآن
~~شيء ليس الجنابة أخرجه الأربعة وابن حبان والحاكم وقال البيهقي قال الشافعي
~~أهل الحديث لا يثبتونه
### | 73 - 
# حديث لايمس القرآن إلا طاهر أبو داود في المراسيل والنسائي من حديث عمرو
~~بن حزم في أثناء حديثه الطويل
# PageV00P000
# وأخرجه الدارقطني من طريق أبي الثوري عن مبشر بن إسماعيل عن مالك عن عبد
~~الله بن أبي بكر عن أبيه عن جده قال كان فيما أخذ عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن لايمس القرآن إلا طاهر تفرد به أبو ثور وقال الصواب ليس فيه
~~عن جده ثم أخرجه من طريق إسحاق بن الصباغ عن مالك كذلك وأخرجه عبد الرزاق
~~والدارقطني والبيهقي من طريقه عن معمر عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه ليس
~~فيه عن جده وقد أخرجه الطيالسي من طريق أبي بكر بن محمد عن أبيه عن جده
~~نحوه
# وفي ms062 الباب عن ابن عمر أخرجه الطبراني والبيهقي وعن حكيم بن حزام أخرجه
~~الحاكم والطبراني والدارقطني وعن عثمان بن أبي العاص أخرجه الطبراني وعن
~~ثوبان رفعه لا يمس القرآن إلا طاهر والعمرة هي الحج الأصغر أخرجه علي بن
~~عبد العزيز في منتخب المسند وإسناده ضعيف وعن أخت عمر أنها قالت له عند
~~إسلامه إنك رجس ولا يمسه إلا المطهرون أخرجه أبو يعلي والطبراني وعن عبد
~~الرحمن
# PageV01P087
# ابن يزيد عن سلمان أنه قضي حاجته فخرج ثم جاء فقلت لو توضأت لعلنا نسألك
~~عن آيات قال إني لست أمسه لا يمسه إلا المطهرون فقرأ علينا ما شئنا أخرجه
~~الدارقطني وصححه
# قوله روى عن إبراهيم النخعي قال أقل الطهر خمسة عشر يوما لم أجده
### | 74 - 
# حديث توضئي وصلي وإن قطر الدم على الحصير ابن ماجة من حديث عائشة في قصة
~~فاطمة بنت أبي حبيش وهو عند أبي داود لكن لم يقل وإن قطر الدم على الحصير
~~وفي الباب عن عكرمة عن عائشة اعتكفت مع النبي صلى الله عليه وسلم إمرأة من
~~نسائه فكانت ترى الحمرة والصفرة والطمش تحتها وهي تصلي أخرجه البخاري
### | 75 - 
# حديث المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها الأربعة إلا النسائي من طريق عدي
~~بن ثابت عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المستحاضة تدع
~~الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل وتصلي قال أبو داود لايصح وعن عائشة مرفوعا
~~المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل مرة ثم تتوضأ إلى مثل أقرائها
~~أخرجه الطبراني في الصغير
# وعن سليمان بن يسار أن فاطمة بنت أبي حبيش استحيضت فآمرت أم سلمة أن
# PageV00P000
# تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تدع الصلاة أيام أقرائها ثم
~~تغتسل وتستذفر بثوب وتصلي أخرجه الدارقطني وقال رواته ثقات وأخرجه ابن أبي
~~شيبة نحوه وعن سوة بنت زمعة مرفوعا المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها التي
~~كانت تجلس فيها ثم تغتسل غسلا واحدا ثم تتوضأ لكل صلاة أخرجه الطبراني في
~~الأوسط
### | 76 - 
# حديث المستحاضة تتوضأ لكل صلاة ms063 ابن حبان من طريق أبي عوانة عن هشام عن
~~أبيه عن عائشة سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المستحاضة فقال تدع
~~الصلاة أيامها ثم تغتسل غسلا واحدا ثم تتوضأ عند كل صلاة وأخرجه أيضا من
~~طريق محمد بن علي الحسن بن شقيق سمعت أبي يقول حدثنا أبو حمزة عن هشام
~~فذكره مطولا في قصة فاطمة بنت أبي حبيش وفيه فإذا أدبرت فاغتسلي وتوضئي لكل
~~صلاة وهو عند البخاري من طريق أبي معاوية عن هشام وقال في آخره فدعى الصلاة
~~وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي قال وقال أبي ثم توضئي لكل صلاة حتى يجئ
~~ذلك الوقت وفي رواية الترمذي بعد أن أخرجه من طريق عبدة ووكيع وأبي معاوية
~~عن هشام قال أبو معاوية في حديثه وتوضئي إلى آخره وأخرجه مسلم من طريق
~~وأشار إلى أن هذه الزيادة في رواية حماد بن زيد وأنه حذفها وفي الباب عن
~~جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المستحاضة بالوضوء لكل صلاة أخرجه
~~أبويعلي وإسناده ضعيف وقد تقدم حديث أم سلمة في الذي قبله
### | 77 - 
# حديث المستحاضة تتوضأ لوقت كل صلاة لم أجده هكذا وإنما في حديث أم سلمة
~~إن إمرأة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المستحاضة فقال تدع الصلاة
~~أيام أقرائها ثم تغتسل وتستثفر بثوب وتتوضأ لكل صلاة
### | 78 - 
# حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت للنفساء أربعين يوما
~~الحاكم والأربعة
# PageV00P000
# إلا النسائي من حديث أم سلمة كانت المرأة من نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم تقعد في النفساء أربعين يوما وكنا نطلي وجوهنا بالورس من الكلف زاد
~~أبو داود ولا يأمرها النبي بقضاء صلاة النفاس
# وفي الباب عن أنس أخرجه ابن ماجة والدارقطني بلفظ وقت للنفساء أربعين
~~يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك وفي إسناده ضعف قال الدارقطني المتفرد به
~~سلام بن سليم الطويل عن حميد وعن عثمان بن أبي العاص نحوه إلا الإستثناء
~~أخرجه الحاكم والدارقطني وضعفه وعن عبد الله بن ms064 عمرو رفعه تنتظر النفساء
~~أربعين ليلة فإن رأت الطهر قبل ذلك فهي طاهر وإن جاوزت الأربعين فهي بمنزلة
~~المستحاضة تغتسل وتصلي فإن غلبها الدم توضأت لكل صلاة أخرجه الحاكم
~~والدارقطني وإسناده واه
# وعن جابر وقت للنفساء أربعين يوما أخرجه الطبراني في الأوسط وفيه عبيد بن
~~جناد هو ضعيف وعن عائشة مثله أخرجه الدارقطني وضعفه وأخرجه ابن حبان من وجه
~~آخر أضعف منه وهو في الأوسط للطبراني وعن أبي الدرداء وأبي هريرة نحوه
~~بسياق عبد الله بن عمرو أخرجه ابن عدي في ترجمة العلاء بن كثير وضعفه ثم هو
~~عن مكحول عنهما ولم يسمع منهما
### | - باب الأنجاس
### | 79 - 
# حديث حتيه ثم أقرصيه ثم أغسليه بالماء ابن الجارود من حديث
# PageV00P000
# أسماء بنت أبي بكر أن إمرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الثوب
~~تصيبه دم الحيضة فقال حتيه واقرصيه ورشيه بالماء ولأبي داود حتيه ثم اقرصيه
~~بالماء ثم انضحيه وهو في الصحيحين بلفظ تحتيه ثم تقرصيه بالماء ثم تنضحيه
### | 80 - 
# حديث فإن كان بهما أذى فليمسحهما بالأرض فإن الأرض لهما طهور أبو داود
~~وابن حبان والحاكم من حديث أبي هريرة رفعه إذا وطئ أحدكم الأذى بخفيه
~~فطهورهما التراب وفي رواية لأبي داود إذا وطئ أحدكم بنعله الأذى فإن التراب
~~له طهور وفي إسناد كل منهما مقال ولأبي داود ابن حبان وأبي يعلي وإسحاق من
~~حديث أبي سعيد رفعه إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه قدرا
~~أو أذى فليمسحه وليصل فيهما وفي قصة وأخرجه أبو داود من حديث عائشة قال
~~بمعناه
### | 81 - 
# حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة في المني فاغسليه إن كان رطبا
~~وافركيه إن كان يابسا لم أجده بهذه السياقة وهو عند البزار والدارقطني من
~~حديث عائشة قالت كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~كان يابسا وأغسله إذا كان رطبا ولمسلم من وجه آخر لقد رأيتني وإني لأحكه من
~~ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا بظفري ms065 ولأبي داود كنت أفركه من ثوب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه ولأحمد من طريق عبد الله بن
# PageV00P000
# عبيد بن عمير غيره كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلت المني من ثوبه
~~بعرق الإذخر ثم يصلي فيه ويحته يابسا ثم يصلي فيه
# وفي الصحيحين عن عائشة أنها كانت تغسل المني من ثوب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وروى ابن أبي شيبة من طريق خالد بن أبي عزة سأل رجل عمر فقال إني
~~احتلمت على طنفسة فقال إن كان رطبا فاغسله وإن كان يابسا فاحككه فإن خفي
~~عليك فارششه وروى الشافعي ثم البيهقي من طريقه بإسناد صحيح عن عطاء عن ابن
~~عباس في المني إنما هو بمنزلة المخاط والبزاق قال البيهقي هذا هو الصحيح
~~موقوف ورفعه شريك عن ابن أبي ليلى عن عطاء ولا يثبت انتهى وهو عند
~~الدارقطني والطبراني
### | 82 - 
# حديث إنما يغسل الثوب من خمس وذكر منها المني الدارقطني من حديث عمار مر
~~بي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أسقي راحلة لي في ركوة فأصابت نخامتي
~~ثوبي فأقبلت أغسلها فقال يا عمار ما نخامتك ولا دموعك إلا بمنزلة الماء
~~الذي في ركوتك إنما يغسل الثوب من خمس من البول والغائط والمني والدم
~~والقيء قال الدارقطني لم يروه غير ثابت ابن حماد وهو ضعيف وأخرجه ابن عدي
~~وضعفه وأخرجه البزار والطبراني لكن وقع عنده عن حماد بن سلمة بدل ثابت بن
~~حماد وهو خطأ
### | 83 - 
# حديث ذكاة الأرض يبسها لم أره مرفوعا وإنما هو عند ابن أبي شيبة من قول
~~أبي جعفر محمد بن علي وعن محمد بن الحنفية وأبي قلابة قالا إذا جفت الأرض
~~فقد ذكت وعند عبد الرزاق عن أبي قلابة جفوف الأرض طهورها ويعارضه حديث أنس
~~في الأمر بصب الماء على بول الأعرابي وهو في الصحيحين وورد فيه الحفر من
~~طريقين مسندين وطريقي مرسلين وهما في الدارقطني وبين عللها
### | 84 - 
# حديث تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم الدارقطني من حديث ms066 أبي هريرة
~~وفيه روح بن غطيف وهو متروك
### | 85 - 
# قوله وإنما كان مخففا عند أبي حنيفة وأبي يوسف أي بول ما يؤكل لحمه لمكان
~~الإختلاف في نجاسته أو لتعارض النصين ثم قال وإن أصابه بول الفرس لم يفسده
~~حتى يفحش عند أبي حنيفة لتعارض الآثار كأنه يشير بالتعارض إلى حديث
~~استنزهوا
# PageV00P000
# من البول مع الأحاديث الدالة على أن بول ما يؤكل لحمه طاهر وحديث
~~استنزهوا عن البول صحيح ومضى في باب المياه والأحاديث الأخرى منها حديث
~~العرنيين وقد تقدم وحديث ابن مسعود في وضع الكافر سلا جزور على ظهر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو ساجد واستمر وهو في الصحيح وحديث عمر كان الرجل
~~ينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي على كبده الحديث أخرجه ابن
~~خزيمة وابن حبان
# وحديث أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في مرابض الغنم أخرجاه
~~ومثله في السنن من حديث أبي هريرة بصيغة الأمر وحديث جابر رفعه ما أكل لحمه
~~فلا بأس ببوله أخرجه الدارقطني من حديثه ومن حديث البراء بإسنادين واهيين
### | 86 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رمى بالروثة وقال هذا رجس أو ركس
~~البخاري من حديث ابن مسعود بالكاف وفي ابن باجة بالجيم وسيأتي في الإستنجاء
~~حديث المستيقظ من النوم تقدم
### | 87 - 
# أحاديث بول الصبي عن أم قيس بنت محصن أنها أتت بابن لها صغير لم يأكل
~~الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسه في حجره فبال عليه فدعا
~~بماء فنضحه على بوله ولم يغسله أخرجاه وفي رواية لمسلم فرشه وعن عائشة قالت
~~كان رسول
# PageV00P000
# الله صلى الله عليه وسلم يؤتي بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم فأتى بصبي
~~فبال عليه فدعا بماء فأتبعه بوله ولم يغسله وفي رواية الطحاوي صبوا عليه
~~الماء صبا أخرجاه وعن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم في بول الرضيع ينضح
~~بول الغلام ويغسل بول الجارية أخرجه ابن حبان والحاكم والأربعة إلا النسائي
~~وفي رواية الطحاوي صبوا عليه الماء صبا
# وعن أبي ms067 السمح قال كنت أخدم النبي صلى الله عليه وسلم فأتى بحسن أو حسين
~~فبال على صدره فجئت أغسله فقال يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام
~~أخرجه الحاكم والأربعة إلا الترمذي وعن أم الفضل بنت الحارث قالت كان
~~الحسين بن علي في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس
~~ثوبا وأعطني إزارك حتى أغسله قال إنما يغسل من بول الأنثى وينضح من بول
~~الذكر أخرجه أبو داود وابن ماجة والحاكم وعن أم كرز الخزاعية أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال يغسل بول الجارية وينضح بول الغلام وعن زينب بنت
~~جحش أن النبي صلى الله عليه وسلم كان نائما عندها وحسين يحبو في البيت
~~فغفلت عنه فجاء حتى صعد على صدر النبي صلى الله عليه وسلم فبال واستيقظ
~~عليه الصلاة والسلام فقمت فأخذته عنه فقال دعي ابني فلما قضى بوله أحذ كوزا
~~من ماء فصبه عليه وقال إنه يصب من بول الغلام ويغسل من بول الجارية أخرجه
~~الطبراني وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قال كنت عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فجئ بالحسين فبال عليه فلما فرغ صب عليه الماء رواه أحمد
~~والطبراني في الكبير ورجاله ثقات
### | فصل في الإستنجاء
### | 88 - 
# قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم واظب عليه هو كذلك خلافا لمن زعم أنه
~~لم يفعله والدليل عليه حديث أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل
~~الخلاء فأحمل أنا وغلام نحوى إداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء أخرجاه وفي
~~لفظ فأتيته بالماء فيغسل به وعن أبي
# PageV00P000
# هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتى الخلاء أتيته بماء في
~~تور أو ركوة فاستنجي ثم مسح يده على الأرض أخرجه أبو داود وعن عائشة قالت
~~ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من غائط قط إلامس ماء أخرجه ابن
~~ماجة وعنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل مقعدته ثلاثا قال
~~ابن عمر ms068 جربناه فوجدناه طهورا أخرجه ابن ماجة أيضا وعنها قالت مروا أزواجكن
~~أن يغسلوا أثر الغائط والبول فإن رسول الله كان يفعله أخرجه ابن أبي شيبة
~~والبيهقي
### | 89 - 
# حديث وليستنج بثلاثة أحجار البيهقي من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنما أنا لكم مثل الوالد إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فلا
~~يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغائط ولا بول وليستنج بثلاثة أحجار وهو عند
~~ابن ماجة وأحمد والأربعة إلا الترمذي بلفظ وكان يأمر بثلاثة أحجار وعند
~~مسلم من حديث سلمان نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول أو أن تستنجي
~~باليمين أو أن تستنجي بأقل من ثلاثة أحجار وعن ابن عباس رفعه إذا قضى أحدكم
~~حاجته فليستنج بثلاثة أحجار أو ثلاثة أعواد أو ثلاث حثيات من تراب أخرجه
~~الدارقطني وصوب إرساله مع ضعف بعض رواته وعن خلاد الجهني عن أبيه السائب
~~مثله أخرجه ابن عدي في ترجمة حماد بن الجعد وقال إنه حسن الحديث مع ضعفه
~~وعن عائشة رفعه إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فليذهب معه بثلاثة أحجار فليستطب
~~بها فإنها تجزئ عنه أخرجه أبو داود والنسائي والدارقطني
# PageV00P000
# وعن أبي أيوب رفعه إذا تغوط أحدكم فليمسح بثلاث أحجار فإن ذلك كافية
~~أخرجه الطبراني وعن ابن مسعود قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط
~~فأمرني أن آتيه بثلاثة أحجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم أجده فأخذت
~~روثة فأتيته بها فأخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس أخرجه البخاري
~~والترمذي وتمسك به الحنفية في عدم وجوب الثلاث وتعقبه ابن الجوزي بأن قال
~~يحتمل أن يكون أخذ ثالثا وبالاحتمال لا يتم الاستدلال وكأنه لم ير الحديث
~~عند أحمد والدارقطني من وجه آخر قال في آخره فألقي الروثة وقال إنها ركس
~~إئتني بحجر وأخرجه البيهقي من هذا الوجه وقال تابعه أبو شيبة عن أبي إسحاق
~~وتعقب بأنه من رواية أبي إسحاق عن علقمة ولم يسمع منه
### | 90 - 
# حديث من استجمر فليوتر من فعل فحسن ومن لا فلا حرج أبو داود ms069 وابن ماجة
~~وأحمد وابن حبان من حديث أبي هريرة وأصله في الصحيحين دون الزيادة
# قوله نزلت في أقوام يتبعون الحجارة الماء يعني قوله تعالى {فيه رجال
~~يحبون أن يتطهروا} البزار عن عبد الله بن شبيب حدثنا أحمد بن محمد بن عبد
~~العزيز وجدت في كتاب أبي عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس قال نزلت هذه
~~الآية في أهل قباء {فيه رجال يحبون أن يتطهروا} فسألهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا إنا نتبع الحجارة الماء قال لا نعلم من رواه عن الزهري
~~إلا محمد بن عبد العزيز ولا عنه إلا ابنه
# PageV00P000
# وروى ابن ماجة عن طريق عتبة بن أبي حكيم عن طلحة بن نافع أخبرني أبو أيوب
~~وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك لما نزلت {فيه رجال يحبون أن يتطهروا} قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الأنصار إن الله تعالى قد أثنى عليكم
~~في الطهور فما طهوركم قالوا نتوضأ للصلاة ونغتسل من الجنابة ونستنجي بالماء
~~قال هو ذاك فعليكموه وعن علي قال إن من كان قبلكم كانوا يبعرون بعرا وأنتم
~~تثلطون ثلطا فأتبوا الحجارة الماء أخرجه ابن أبي شيبة والبيهقي بإسناد حسن
### | 91 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الإستنجاء بالروث والعظم
~~البخاري عن أبي هريرة في قصة قال فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تأتني بعظم ولا ورث وتقدم حديث سلمان وأنه عند مسلم وفيه وأن نستنجي برجيع
~~أو عظم وروى مسلم من حديث ابن مسعود في قصة الجن لا تستنجوا بهما فإنهما
~~طعام إخوانكم وعن أبي هريرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستنجي
~~بعظم أو روث وقال إنهما لا يطهران أخرجه الدارقطني وابن عدي في ترجمة سلمة
~~بن رجاء وإسناده حسن وعن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نتمسح بعظم أو ببعر أخرجه مسلم وعن عبد الله بن عبد الرحمن هو أبو طوالة عن
~~رجل من أصحاب النبي صلى ms070 الله عليه وسلم أنه نهى أن يستطيب بعظم أو روث أو
~~جلد أخرجه الدارقطني وقال لا يصح ذكر الجلد
### | 92 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الإستنجاء باليمين متفق عليه من
~~حديث
# PageV00P000
# أبي قتادة بلفظ إذا بال أحدكم فلا يمس ذكره بيمينه وإذا أتى الخلاء فلا
~~يتمسح بيمينه وعن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث قال فيه ونهى
~~عن الإستنجاء باليمين أخرجه مسلم
### | كتاب الصلاة
### | 93 - 
# قوله روى في حديث إمامة جبرئيل عليه السلام أم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في اليوم الأول حين طلع الفجر وفي اليوم الثاني حين أسفر جدا وكادت
~~الشمس تطلع ثم قال في آخر الحديث ما بين هذين وقت لك ولأمتك الترمذي
~~والنسائي وابن حبان والحاكم وأحمد وإسحاق من طريق وهب بن كيسان عن جابر قال
~~جاء جبرائيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين زالت الشمس فقال قم يا محمد
~~فصل الظهر حين مالت الشمس ثم مكث حتى إذا كان فئ الرجل مثله جاءه للعصر
~~فقال قم يا محمد فصل العصر ثم مكث حتى غابت الشمس جاءه فقال قم فصل المغرب
~~فقام فصلاها حين غابت الشمس سواء ثم مكث حتى إذا غاب الشفق جاءه فقال قم
~~فصل العشاء فقام فصلاها ثم جاءه حين سطح الفجر في الصبح فقال قم يا محمد
~~فصل الصبح فقام فصلى ثم جاءه من الغد حين كان فئ الرجل مثله فقال قم يا
~~محمد فصل فصلى الظهر ثم جاءه حين كان فئ الرجل مثليه فقال قم يا محمد فصل
~~فصلى العصر ثم جاءه للمغرب حين غابت الشمس وقتا واحدا لم يزل عنه فقال قم
~~يا محمد فصل فصلى المغرب ثم جاءه للعشاء حين ذهبت ثلث الليل الأول فقال قم
~~يا محمد فصل فصلى العشاء ثم جاءه للصبح حين أسفر جدا فقال قم يا محمد فصل
~~فصلى الصبح ثم قال ما بين هذين وقت كله قال الترمذي قال محمد حديث جابر أصح
~~شيء في ms071 المواقيت وفي الباب عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أمني جبرئيل عند البيت مرتين فصلى الظهر في الأولى منهما حين كان الفيء مثل
~~الشراك فذكر الحديث وفي
# PageV00P000
# آخر ثم التفت إلى جبرئيل فقال يا محمد هذا وقت الأنبياء من قبلك والوقت
~~فيما بين هذين الوقتين أخرجه أبو داود والترمذي وابن حبان والحاكم وابن
~~خزيمة وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثهم أن جبرئيل جاءه
~~فصلى به الصلوات وقتين وقتين إلا المغرب فذكرالحديث وقال في آخره ثم أسفر
~~بي في الفجر حتى لا أرى في السماء نجما ثم قال مابين هذين وقت أخرجه البزار
~~وعن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمني جبرئيل فذكر
~~الحديث أخرجه أحمد والطحاوي وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتاني جبرئيل حين طلع الفجر الحديث أخرجه الدارقطني وعن عمرو بن حزم
~~قال نزل جبرئيل فصلى بالنبي صلى الله عليه وسلم الحديث أخرجه عبد الرزاق
~~وإسحاق عن معمر عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن
~~جده عمرو بن حزم به وعن أبي مسعود قال جاء جبرئيل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال قم فصل وذلك لدلوك الشمس حين مالت فقام فصلى الظهر أربعا الحديث
~~أخرجه إسحاق في مسنده عن بشر بن عمر عن سليمان ابن بلال عن يحي بن سعيد
~~حدثني أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبي مسعود بطوله وفي آخره قال يحي
~~بن سعيد فحدثني محمد بن عبد العزيز أن جبرئيل قال له هذه صلاتك وصلاة
~~الأنبياء قبلك ورواه البيهقي في المعرفة والطبراني من طريق أيوب ابن عتبة
~~عن أبي بكر بن حزم عن عروة عن ابن أبي مسعود وأصل الحديث في الصحيحين عن
~~عروة عن بشير بن أبي مسعود عن أبيه غير مفسر الأوقات وأخرجه أبو داود وابن
~~خزيمة وابن حبان من هذا الوجه مطولا ms072 مفسرا وهو من رواية أسامة بن زيد عن
~~الزهري وفي أسامة ضعف وعن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبرئيل جاءكم يعلمكم دينكم فصلى الصبح
~~حين طلع الفجر وصلى الظهر الحديث وفي آخره الصلاة ما بين صلاتك أمس وصلاتك
~~اليوم أخرجه النسائي والحاكم من هذا الوجه وعن أنس أن جبرئيل أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمكة حين زالت
# PageV01P099
# الشمس فأمره أن يؤذن للناس الصلاة حين فرضت عليهم فقام جبرئيل أمام النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقام الناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فصلى
~~أربع ركعات لا يجهر فيها بقراءة يأتم الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يأتم بجبرئيل الحديث أخرجه الدارقطني وأخرجه
~~أبو داود في المراسيل عن الحسن مرسلا وروى مسلم من حديث بريدة وعبد الله بن
~~عمرو وأبي موسى ان رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن مواقيت
~~الصلاة فقال أشهد معنا الصلاة فأمر بلالا فأذن بغلس فذكر الحديث بطوله
### | 94 - 
# حديث لا يغرنكم أذان بلال ولا الفجر المستطيل وإنما الفجر المستطير في
~~الأفق مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي من حديث سمرة بن جندب رفعه لا
~~يمنعكم من سحوركم أذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير في
~~الأفق أخرجه الترمذي وأخرجه أحمد وابن راهوية وأبو يعلي وابن حبان وابن أبي
~~شيبة والطبراني
### | 95 - 
# حديث أن جبرئيل صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم الظهر في اليوم الأول حين
~~زالت الشمس تقدم في حديث ابن عباس وجابر وأبي مسعود وغيرهم قبل بحديث
### | 96 - 
# حديث أبردوا بالظهر فإن شد الحر من فيح جهنم البخاري من حديث أبي سعيد
~~واتفقا عليه من حديث أبي هريره بلفظ إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة فإن
~~شدة الحر من فيح جهنم وعلى حديث أبي ذر أبرد أبرد فإن شدة الحر من فيح جهنم
~~فإذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة وأخرجه ms073 الطبراني من حديث أبي موسى وعمرو
~~بن
# PageV00P000
# عبسة وابن مسعود والمغيرة بن شعبة والحجاج الباهلي وصفوان وعبد الرحمن بن
~~حارثة
### | 97 - 
# حديث من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدركها متفق عليه من
~~حديث أبي هريرة بلفظ من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك
~~الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر وللبخاري
~~إذا أدرك أحدكم سجدة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته وإذا
~~أدرك سجدة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته ولمسلم نحوه عن
~~عائشة ولابن حبان من حديث أبي هريرة من صلى من الصبح ركعة قبل أن تطلع
~~الشمس لم تفته الصلاة ومن صلى من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس لم تفته
~~الصلاة وفي لفظ فقد أدرك الصلاة كلها وللنسائي من وجه آخر عن أبي هريرة إذا
~~صلى أحدكم ركعة من الصبح ثم طلعت الشمس فليصل إليها أخرى وللدارقطني من
~~أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها قبل أن يقيم الإمام صلبه وروى النسائي من
# PageV00P000
# طريق قتادة وسئل عن رجل صلى من الصبح ركعة ثم طلعت الشمس فقال حدثني خلاس
~~عن أبي رافع عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتم صلاته
### | 98 - 
# حديث أن جبرئيل أم النبي صلى الله عليه وسلم في المغرب في يومين في وقت
~~واحد هو في حديث أبي هريرة وأبي مسعود وعمرو بن حزم وأبي سعيد وابن عمر ولم
~~يرو في إمامة جبرئيل إلا كذلك لكن وقع في حديث بريدة وأبي موسى عند مسلم
~~أنه صلاها في وقتين
### | 99 - 
# حديث أول وقت المغرب حين تغرب الشمس وآخر وقته حين يغيب الشفق لم أجده
~~هكذا لكنه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو قال
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت الصلوات فذكر الحديث وفيه ووقت
~~صلاة المغرب إذا غابت الشمس مالم يسقط الشفق ms074 وفي رواية مالم يغب الشفق وعن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن للصلاة أولا وآخرا فذكر
~~الحديث وإن أول وقت المغرب حين تغرب الشمس وإن آخر وقتها حين يغيب الشفق
~~قال البخاري قال محمد بن فضيل عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة موصولا
~~وأخطأ فيه وقال الدارقطني لا يصح مسندا وغير ابن فضيل يرويه عن الأعمش عن
~~مجاهد مرسلا وكذا قال ابن أبي حاتم عن أبيه وفي الباب حديث جابر أن عمر جاء
~~بعدما غربت الشمس يوم الخندق فجعل يسب كفار قريش فقال ما كدت أصلي العصر
~~حين كادت الشمس أن تغرب فقال والله ما صليتها فنزلنا إلى بطحان فتوضأ
~~وتوضأنا فصلى العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب متفق عليه وعن
~~أنس رفعه إذا حضر العشاء فابدؤا به قبل أن تصلوا المغرب ولا تعجلوا عن
~~عشائكم متفق عليه وعن أبي جمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم عام الأحزاب
~~صلى المغرب فلما فرغ قال هل علم أحد منكم أني صليت العصر قالوا لا فأمر
~~المؤذن فأقام فصلى العصر ثم أعاد المغرب أخرجه الطبراني وأحمد وفيه بن
~~لهيعة
# PageV00P000
### | 100 - 
# حديث الشفق الحمرة الدارقطني في السنن والغرائب عن ابن عمر بهذا وقال
~~غريب ورواته ثقات وقال البيهقي الصحيح موقوف وهو من رواية عتيق ابن يعقوب
~~عن مالك وتابعه أبو حذافة عن مالك أخرجه ابن عساكر قوله وما رواه موقوف على
~~ابن عمر ذكره مالك في الموطإ هو كما قال قال مالك الشفق الحمرة وقال ابن
~~عساكر رواه علي ابن عمر عبيد الله وعبد الله بن نافع جميعا عن نافع عن ابن
~~عمر
### | 101 - 
# حديث آخر وقت المغرب إذا أسود الأفق لم أجده لكن في حديث أبي مسعود عند
~~أبي داود ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الأفق
### | 102 - 
# حديث آخر وقت العشاء حين يطلع الفجر لم أجده لكن قال الطحاوي يظهر من
~~مجموع الأحاديث أن آخر وقت العشاء حين ms075 يطلع الفجر وذلك أن في حديث ابن عباس
~~وأبي موسى والخدري رووا أنه أخرها إلى ثلث الليل وفي حديث أبي هريرة وأنس
~~أنه أخرها حتى انتصف وفي حديث عائشة أنه أعتم بها حتى ذهب عامة الليل فثبت
~~أن الليل كله وقت لها ويؤيده كتاب عمر إلى أبي موسى وصل العشاء أي الليل
~~شئت وحديث أبي قتادة ليس في النوم تفريط الحديث
# حديث في الوتر صلوها مابين العشاء إلى طلوع الفجر سيأتي في أحاديث الوتر
### | 103 - 
# حديث أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر الأربعة وابن حبان من حديث رافع بن
~~خديج من رواية محمود بن لبيد عنه وفي لفظ لإبن حبان فكلما أصبحتم فإنه أعظم
~~لأجوركم قال الترمذي حسن صحيح قال الشافعي وأحمد وإسحاق معنى الإسفار أن
~~يصح الفجر فلا يشك فيه وليس معناه التأخير انتهى وفي هذا التأويل نظر فقد
~~أخرج الطبراني وابن عدي من رواية هرمز بن عبد الرحمن سمعت جدي رافع بن خديج
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال يا بلال نور بصلاة الصبح حتى
~~يبصر القوم مواقع نبلهم من الإسفار وأخرج الطبراني من حديث محمود بن لبيد
~~لم يذكر رافع بن خديج وإسناده ضعيف فإنه من رواية عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم عن أبيه عن محمود وعبد الرحمن ضعيف وقد رواه يزيد بن عبد الملك عن زيد
~~بن أسلم فقال عن أنس أخرجه البزار وقال رواه هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن
~~ابن بجيد عن جدته حواء
# PageV00P000
# قلت وهذه الطريق أخرجها الطبراني وقال الدارقطني الطريقان وهم والصواب عن
~~زيد عن عاصم عن محمود عن رافع أخرجه الطحاوي من طريق شعبة عن أبي داود
~~الجزري عن شعبة إنتهى وأخرجه الطبراني من طريق فليح عن عاصم بن عمر عن أبيه
~~عن جده وأخرجه البزار وقال لا نعلم أحد تابع فليحا والصواب عن عاصم عن
~~محمود وأخرجه البزار من طريق جابر عن أبي بكر عن بلال وفيه أيوب بن يسار
~~وهو ضعيف وفي الباب عن ms076 ابن مسعود أخرجه الطبراني وإسناده واه وأخرجه
~~الطحاوي بإسناد صحيح عن ابن مسعود من فعله وعن أبي هريرة أخرجه ابن حبان في
~~الضعفاء وروى الطحاوي عن علي أنه كان يصلي الفجر وهم يتراءون الشمس مخافة
~~أن تطلع وعن إبراهيم النخعي قال ما اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على شيء ما اجتمعوا على التنوير وعن أنس قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي الصبح حين يفسح البصر أخرجه قاسم بن ثابت ويعارض هذه
~~الأحاديث عائشة أن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح فينصرف
~~النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس متفق عليه وفي لفظ لمسلم ما
~~يعرفن من تغليس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة وروى عبد الرزاق
~~والطبراني من طريقه من حديث أم سلمة نحوه بإسناد صحيح وعن جابر وأبي برزة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصبح بغلس متفق عليهما وعن أبي
~~مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح مرة بغلس ثم صلى مرة أخرى
~~فأسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك بالغلس حتى مات لم يعد إلى أن يسفر أخرجه
~~أبو داود وابن حبان وعن مغيث بن سمي صليت مع ابن الزبير الصبح بغلس فلما
~~سلم أقبلت على ابن عمر فقلت ما هذه الصلاة فقال هذه صلاتنا كانت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلما طعن عمر أسفر بها عثمان أخرجه
~~ابن ماجة وفي الباب أحاديث الوقت الأول من الصلاة رضوان الله والوقت الآخر
~~عفو الله أخرجه الترمذي والحاكم من حديث ابن عمر قال الشافعي العفو لايكون
~~إلا عن تقصير وعن جرير نحوه أخرجه الدارقطني وعن أبي محذورة نحوه وزاد
~~وأوسطه رحمة الله أخرجه الدارقطني وعن أنس نحو الأول أخرجه ابن عدي وعن أم
~~فروه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل
# PageV01P104
# قال الصلاة في أول وقتها أخرجه أبو داود والترمذي وفي إسناده اضطراب وعن
~~ابن مسعود قال ms077 سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الصلاة أفضل قال
~~الصلاة في أول وقتها أخرجه ابن حبان وابن خزيمة والحاكم وعن ابن عمر نحوه
~~أخرجه الدارقطني وعن عائشة قالت ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
~~لوقتها الآخر مرتين حتى قبضه الله أخرجه الترمذي وفي إسناده انقطاع وأورده
~~الدارقطني من وجهين موصولين ضعيفين وعن أبي هريرة رفعه إن أحدكم ليصلي
~~الصلاة لوقتها وقد ترك من الوقت الأول ما هو خير له من أهله وماله أخرجه
~~الدارقطني وعن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا علي ثلاثة لا
~~تؤخرها الصلاة إذا أتت والجنازة إذا حضرت والأيم إذا وجدت لها كفوا الحديث
~~أخرجه الترمذي وابن ماجة والحاكم وأحمد وقال صحيح غريب وقال الترمذي ما أرى
~~له إسنادا متصلا
### | 104 - 
# حديث أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان في الشتاء بكر بالظهر
~~وإذا كان بالصيف أبرد بها البخاري من طريق أبي خلدة خالد بن دينار عن أنس
~~وقد تقدم حديث إذا اشتد الحر فأبردوا وروى الدارقطني من رواية عبد الله بن
~~رافع عن أبيه أن رسول الله كان يأمر بتأخير هذه الصلاة يعني العصر ومن
~~الأحاديث المعارضة له ما أخرجه الشيخان عن أبي برزة قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي العصر ثم يرجع أحدنا إلى رحله والشمس حية وعن أنس كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر ثم يذهب أحدنا إلى العوالي والشمس
~~مرتفعة أخرجاه أيضا وعن رافع بن خديج قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العصر ثم تنحر الجزور فتقسم عشر قسم ثم تطبخ فنأكل لحما نضيجا
~~قبل أن تغيب الشمس
# PageV00P000
### | 105 - 
# حديث لا تزال أمتي بخيرها ما عجلوا المغرب وأخروا العشاء لم أجده هكذا
~~وأخرج أبو داود من حديث أبي أيوب رفعه لا تزال أمتي بخير أو على الفطرة
~~مالم يؤخروا المغرب إلى أن تشتبك النجوم وفيه إنكار أيوب على عقبة بن عامر ms078
~~ولإبن ماجة عن العباس بن عبد المطلب رفعه لا تزال أمتي على الفطرة مالم
~~يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم وفي الباب عن رافع بن خديج قال كنا نصلي
~~المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فينصرف أحدنا وإنه ليبصر مواقع
~~نبله أخرجاه ولأبي داود عن أنس نحوه وله عن سلمة بن الأكوع كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي المغرب ساعة تغرب الشمس إذا غاب حاجبها وأصله في
~~الصحيح
### | 106 - 
# حديث لولا أن أشق على أمتي لأخرت العشاء إلى ثلث الليل الترمذي وابن ماجة
~~من حديث سعيد عن أبي هريرة وزاد أو نصفه ورأى ابن ماجة من طريق سعيد عن أبي
~~سعيد نحوه ورجح أبو حاتم الأول ورواه الترمذي والنسائي من حديث زيد بن خالد
~~وأخرجه البزار من حديث علي وعن ابن عمر قال مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الآخرة فخرج إلينا حين ذهب ثلث الليل أو
~~بعده فقال إنكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها أهل دين غيركم ولولا أن يثقل على
~~أمتي لصليت بهم هذه الساعة أخرجه مسلم
# PageV00P000
### | 107 - 
# قوله وحديث السمر المنهي عنه بعد العشاء أشار أليه في الكتاب بقوله ولأن
~~فيه قطع السمر المنهى عنه بعدها كأنه يشير إلى حديث أبي برزة مرفوعا وكان
~~يكره النوم قبلها والحديث بعدها متفق عليه ولمسلم كان لا يحب ولأبي داود
~~كان ينهي ولإبن ماجة عن عائشة ما نام رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~العشاء ولاسمر بعدها وعن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمر عند
~~أبي بكر الليلة في الأمر من أمر المسلمين وأنا معه أخرجه الترمذي والنسائي
~~وعن ابن عمر صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في
~~آخر حياته فلما سلم قال أرأيتكم ليلتكم هذه الحديث متفق عليه
### | 108 - 
# حديث من خاف أن لا يقوم آخر الليل فليوتر أوله ومن طمع أن يقوم آخر الليل
~~فليوتر آخره مسلم عن جابر
### | فصل في ms079 الأوقات المكروهة
### | 109 - 
# حديث عقبة ثلاث أوقات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصلي فيها
~~وأن نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتى ترتفع وعند زوالها حتى تزول وحين
~~تضيف للغروب أخرجه مسلم والأربعة وخرجه ابن شاهين في الجنائز بلفظ وأن نصلي
~~على موتانا وهذا يرد حمل أبي داود له على الدفن الحقيقي والله أعلم
### | 110 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع
~~الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس متفق عليه من حديث ابن عباس قال
~~شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر بهذا وأخرجاه عن أبي هريرة وأبي
~~سعيد وفي الباب عن جماعة وجاء في حديث الركعتين بعد العصر عن معاوية قال
# PageV00P000
# إنكم لتصلون صلاة لقد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رأيناه
~~يصليها ولقد نهى عنها يعني الركعتين بعد العصر أخرجه البخاري وعن علي قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين دبر كل صلاة مكتوبة إلا
~~الفجر والعصر أخرجه إسحاق وعن عمرو بن عبسة قال قلت يا رسول الله أخبرني عن
~~الصلاة قال صل الصبح ثم أقصر عن الصلاة حين تطلع الشمس حتى ترتفع فإنها
~~تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ثم صل فإن الصلاة مشهودة
~~محضورة حتى يستقل الظل بالرمح ثم أقصر عن الصلاة فإنها حينئذ تسجر جهنم
~~فإذا أقبل الفيء فصل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى تصلي العصر ثم أقصر عن
~~الصلاة حتى تغرب الحديث بطوله أخرجه مسلم وعن عائشة قالت ركعتان لم يكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعهما سرا ولا علانية ركعتان قبل الصبح
~~وركعتان بعد العصر متفق عليه وفي لفظ ما كان يأتيني في يوم بعد العصر إلا
~~صلى ركعتين ولمسلم عن طاوس عنها إنها قالت وهم عمر إنما نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يتحرى طلوع الشمس وغروبها وللبخاري عنها والذي ذهب به ما
~~تركهما حتى لقي الله وما لقي الله ms080 حتى ثقل عن الصلاة وكان يصليهما في
~~المسجد مخافة أن يثقل على أمته وكان يحب ما يخفف عنهم وعن كريب أن ابن عباس
~~وعبد الرحمن بن أزهر والمسور إرسلوه إلى عائشة فقالوا إقرأ عليها السلام
~~وسلها عن الركعتين بعد العصر وقل لها بلغنا أنك تصليهما وأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عنهما قال فدخلت عليها فأخبرتها فقالت سل أم سلمة فرجعت
~~إليهم فأخبرتهم فردوني إلى أم سلمة فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينهى عنهما ثم رأيته يصليهما فقلت له في ذلك فقال أتاني ناس من عبد
~~القيس بالإسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر وهما هاتان
~~متفق عليهما ولمسلم عن أبي سلمة عن عائشة نحو حديث أم سلمة
# تنبيه أخذ بعمومه الجمهور وخصصه الشافعي بما أخرجه عن ابن عيينة عن أبي
~~الزبير
# PageV01P108
# عن عبد الله بن باباه عن جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يابني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة من ليل أو
~~نهار أخرجه ابن حبان والحاكم والأربعة قال بعض العلماء بين حديث أبي هريرة
~~ومن وافقه وبين حديث جبير بن مطعم عموم وخصوص فالأول عام في المكان خاص في
~~الزمان والثاني بالعكس فليس حمل عموم أحدهما على خصوص الآخر بأولي من عكسه
~~وقد يرجح الأول بما أخرجه إسحاق من حديث معاذ بن عفراء أنه طاف بعد العصر
~~أو بعد الصبح فلم يصل فسئل عن ذلك فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكره وقد وافق حديث جبير ما أخرجه الدارقطني من رواية رجاء أبي سعيد عن
~~مجاهد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يابني عبد المطلب أو
~~يابني عبد مناف لا تمنعوا أحدا يطوف بالبيت ويصلي فإنه لا صلاة بعد الصبح
~~حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس إلا عند هذا البيت
~~يطوفون ويصلون وهذا لوصح لكان صريحا في المسألة إلا أن رجاء ms081 ضعيف وقد خولف
~~عن مجاهد وأخرجه الدارقطني أيضا والبيهقي من رواية حميد مولى عفراء عن قيس
~~بن سعد عن مجاهد قال قدم أبو ذر فأخذ بعضادتي باب الكعبة ثم قال سمعت فذكر
~~نحوه دون أوله بلفظ إلا بمكة وفي رواية البيهقي جاءنا أبو ذر فأخذ بحلقة
~~الباب قال البيهقي لم يسمع مجاهد من أبي ذر وقوله جاءنا أي
# PageV01P109
# جاءنا أهل بلدنا وحميد ليس بالقوي وقد أخرجه ابن عدي من طريق اليسع بن
~~طلحة عن مجاهد قال بلغنا أن أباذر قال فذكره وعن أبي هريرة رفعه من طاف
~~فليصل أي حين طاف أخرجه ابن عدي وإسناده ضعيف وفي أوله لا صلاة بعد الصبح
~~الحديث
### | 111 - 
# حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتنفل بعد طلوع الفجر بأكثر من
~~ركعتي الفجر متفق عليه عن حفصة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~طلع الفجر إلا ركعتين خفيفتين ولابن حبان إلا ركعتي الفجر وعن ابن عمر رفعه
~~لا صلاة بعد الفجر إلا سجدتين أخرجه أبو داود والترمذي والدارقطني وأحمد
~~وفي إسناده أيوب بن الحصين وقيل محمد بن الحصين مجهول وأخرجه الطبراني في
~~الأوسط من طريقين عن ابن عمر وأخرجه في الكبير بإسناد قوي ليس فيه إلا أبو
~~بكر بن محمد وكأنه ابن أبي سبرة وهو واه ومما يدل على ذلك حديث ابن مسعود
~~رفعه لا يمنعكم أذان بلال فإنه يؤذن بليل ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم متفق
~~عليه فإنه يدل على منع التنفل بعد الفجر فلو كان مباحا لم يكن لقوله حتى
~~ليرجع قائمكم معنى
### | - باب الأذان
# قوله الأذان سنة للصلوات الخمس والجمعة لا سواها للنقل المتواتر هو مأخوذ
~~بالإستقراء وجاء فيه صريحا ما أخرجه مسلم عن جابر بن سمرة قال صليت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة
~~وعنده عن عائشة أن الشمس خسفت فبعث النبي صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي
~~الصلاة جامعة
### | 112 - 
# حديث أذان الملك النازل من السماء ms082 أبو داود من طريق ابن إسحاق حدثني محمد
~~بن إبراهيم التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه حدثني أبي قال
~~لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع
~~الصلاة طاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله أتبيع
~~الناقوس قال وما تصنع به قلت ندعو
# PageV00P000
# به إلى الصلاة قال أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك فقلت له بلى فقال الله
~~أكبر فذكر الأذان مربع التكبير بغير ترجيع ثم استأخر عني غير بعيد قال ثم
~~تقول إذا أقمت الصلاة الله أكبر الله أكبر فذكر الإقامة فرادى إلا التكبير
~~وقد قامت الصلاة فلما أصبحت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرتها بما
~~رأيت فقال إنها لرؤيا حق إن شاء الله فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت فليؤذن
~~به فإنه أندى صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه ويؤذن به فسمع عمر
~~ذلك وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل الذي
~~رأى فقال فلله الحمد وهو عند الترمذي بإختصار وأخرجه ابن خزيمة وابن ماجة
~~وساق من وجه آخر عن عبد الله بن زيد سواء وأخرجه ابن حبان بتمامه وهو عند
~~أحمد من هذا الوجه وأخرجه من طريق الزهري عن ابن إسحاق وأيضا عن سعيد بن
~~المسيب عن عبد الله بن زيد وزاد في آخره قصة التثويب الصلاة خير من النوم
# ونقل ابن خزيمة عن الذهلي أنه قال ليس في طريق عبد الله بن زد أصح من هذا
~~لأن محمدا سمعه من أبيه وعبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من عبد الله بن
~~زيد وقال الترمذي في العلل قال محمد هو خبر صحيح وأخرجه الحاكم وقال توهم
~~بعضهم أن سعيد بن المسيب لم يحلق عبد الله بن زيد وليس كذلك وإنما توفى عبد
~~الله بن زيد في أواخر خلافة عثمان قال وحديث الزهري مشهور رواه عنه يونس
~~وشعيب ms083 وغيرهما قال وأما أخبار الكوفيين فمدارها على عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~فمنهم من قال عنه عن معاذ ومنهم من قال عن عبد الله بن زيد وستأتي رواية
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى بعد
# وروى ابن خزيمة من حديث ابن عمر أول ما أذن أشهد أن لاإله إلا الله حي
~~على الصلاة فقال عمر قل في إثرها أشهد أن محمد رسول الله فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV01P111
# قل كما أمرك عمر فهذا لوصح اقتضى أن يكون في غيره من الروايات إدراجا
~~ولكن إسناده ضعيف
### | 113 - 
# حديث أبي محذورة وأنه صلى الله عليه وسلم أمره بالترجيع مسلم والأربعة
~~وابن حبان وفيه الترجيع وفي رواية علمه الأذان تسع عشرة كلمة وأما ما أخرجه
~~الطبراني في الأوسط عن أبي محذوره بغير ترجيع فهذا نقض لأنه عند أبي داود
~~من الوجه المذكور بزيادة
# قوله وكان ما رواه تعليما فظنه ترجيعا سبقه إليه الطحاوي وقال ابن الجوزي
~~أعاد عليه الشهادة لتثبت في قلبه ويحفظها فلما كررها ظنها من الأذان ويدفع
~~تأويلهم رواية أبي داود قلت يا رسول الله علمني الأذان ففيه ثم تقول أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله تخفض بها ثم ترفع بها صوتك
~~وكذلك أخرجه أحمد وابن حبان وفي الباب حديث سعد القرظ أنه وصف أذان بلال
~~وفيه الترجيع أخرجه الدارقطني
# PageV00P000
# قوله ولنا أنه لا ترجيع في المشاهير فمنها حديث عبد الله بن زيد وقد تقدم
~~وروى أبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان من حديث ابن عمر قال إنما كان
~~الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين والإقامة مرة مرة
~~وأخرجه أبو عوانة والدارقطبي من وجه آخر عن ابن عمر
### | 114 - 
# حديث إن بلالا قال الصلاة خير من النوم حين وجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~راقدا فقال ما أحسن هذا يا بلال اجعله في أذانك الطبراني من طريق الزهري عن
~~حفص بن عمر عن بلال وأخرجه البيهقي عن الزهر عن ms084 حفص بن عمر ابن سعد القرظ
~~أن سعدا كان يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال حفص فحدثني أهلي أن
~~بلالا فذكره وأخرجه أحمد وابن ماجة من طرق الزهري عن سعيد ابن المسيب عن
~~عبد الله بن زيد في قصة الأذان وفيه فجاء بلال ذات غداة يؤذن بصلاة الفجر
~~فقيل هو نائم فقال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم
# PageV00P000
# فأقرت في تأذين الفجر فثبت على ذلك وأخرجه ابن ماجة من طريق الزهري عن
~~سالم عن أبيه مطولا في قصة عبد الله بن زيد وزاد في آخره قال الزهري وزاد
~~بلال في نداء صلاة الغداة الصلاة خير من النوم فأقرها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولأبي الشيخ في كتاب الأذان من طريق خلف الخراز عن ابن عمر قال
~~جاء بلال فذكر نحوه
# وفي الباب عن أنس قال من السنة إذا قال المؤذن في أذان صلاة الفجر حي على
~~الفلاح قال الصلاة خير من النوم أخرجه ابن خزيمة والدارقطني والبيهقي وقال
~~إسناده صحيح وعن أبي محذورة أنه كان يقول ذلك أخرجه ابن أبي شيبة وأبو داود
~~وعن عائشة جاء بلال فذكر نحوه أخرجه الطبراني في الأوسط فيه صالح بن الأخضر
~~واختلف في الإحتجاج به ولم ينسبه أحد إلى الكذب
### | 115 - 
# حديث أن الملك النازل من السماء أقام بصفة الأذان مثنى مثنى وزاد بعد
~~الفلاح قد قامت الصلاة مرتين أبو داود عن رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~معاذ قال أحيلت الصلاة فذكر الحديث مطولا ثم قام فقال مثلها إلا أنه قال
~~بعد ما قال حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة وفي رواية له عن
~~عبد الرحمن حدثنا أصحابنا فذكره مطولا ووقع عند ابن أبي شيبة حدثنا أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم أن عبد الله بن زيد فذكر الحديث
# وأخرجه الترمذي من وجه آخر فقال عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله
~~بن زيد قال كان أذان رسول الله صلى الله عليه ms085 وسلم شفعا شفعا في الأذان
~~والإقامة وفي الباب عن أبي محذورة قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأذان تسع عشرة كلمة والإقامة سبع عشرة كلمة أخرجه الأربعة منهم من طوله
~~ومنهم من اختصره وصححه ابن خزيمة وابن حبان
# PageV00P000
# وهو عند مسلم بدون ذكر الإقامة وقال الترمذي حسن صحيح وقال صاحب الإلمام
~~رجال ابن ماجة رجال الصحيح وكذا الدارقطني وكذا الدارمي ولكن أخرجه إسحاق
~~في مسنده من وجه آخر عن إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة
~~قال أدركت أبي وجدي يؤذن هذا الأذان ويقيمون هذه الإقامة فذكر الأذان
~~بالتربيع والترجيع والإقامة فرادي إلا التكبير وقد قامت الصلاة وعن الشعبي
~~عن عبد الله بن زيد وقد سمعت أذان رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أذانه
~~مثنى مثنى وإقامته كذلك أخرجه أبو عوانه وأخرجه أبو داود من طريق عثمان بن
~~السائب أخبرني أبي وأم عبد الملك بن أبي محذورة عن أبي محذورة الحديث وفيه
~~الإقامة شفعا وساقها مفسرة
# وروى الطحاوي من طريق عبد العزيز بن رفيع قال سمعت أبا محذورة يؤذن مثنى
~~مثنى ويقيم مثنى مثنى وهذا يرد قول الحاكم أن عبد العزيز لم يدرك أبا
~~محذورة وعن الأسود بن زيد أن بلالا كان يثنى الأذان ويثنى الإقامة أخرجه
~~عبد الرزاق والطحاوي والدارقطني وللطبراني في مسند الشاميين من طريق جنادة
~~بن أبي أمية عن بلال نحوه ولفظه أنه كان يجعل الأذان والإقامة سواء مثنى
~~مثنى وكان يجعل إصبعه في أذنيه لكن في إسناده ضعف وعن ابن أبي جحفية عن
~~أبيه أن بلالا كان يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى ويقيم مثنى
~~مثنى أخرجه الدارقطني وكذا الطبراني في الكبير والأوسط ورجاله ثقات وروى
~~الطحاوي من حديث سلمة بن الأكوع أنه كان يثنى الإقامة ومن طريق إبراهيم
~~النخعي عن ثوبان أنه كان يؤذن مثنى مثنى ويقيم مثنى
# وروى البيهقي في الخلافيات من طريق عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد
~~عن أبيه عن جده ms086 أنه أرى الأذان مثنى مثنى والإقامة مثنى مثنى قال فأتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأعلمته فقال علمهن بلالا قال فتقدمت فأمرني أن
~~أقيم فأقمت وإسناده صحيح وله شاهد عند أبي داود من طريق محمد بن عمرو عن
~~محمد بن عبد الله عن عمه عبد الله بن زيد فذكر قصة الأذان قال فقال عبد
~~الله أنا رأيته وأنا كنت أريد فقال فأقم أنت قال الحازمي هو حسن
# ومن الأحاديث المعارضة لتثنية الإقامة حديث أنس أمر بلال أن يشفع الأذان
~~ويوتر الإقامة متفق عليه وفي بعض طرقه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~بلالا أن يشفع الأذان
# PageV01P115
# ويوتر الإقامة متفق عليه وفي بعض طرقه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~بلالا وفي رواية إلا الإقامة وعن ابن عمر إنما كان الأذان على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرتن والإقامة مرة مرة غير أنه يقول قد قامت
~~الصلاة مرتين أخرجه أبو داود والنسائي وعن عبد الملك بن أبي محذورة أنه سمع
~~أباه يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة
~~أخرجه الدارقطي وعن عبد الرحمن بن سعد بن عمار ابن سعد حدثني أبي عن أبيه
~~عن جده أن أذان بلال كان مثنى مثنى وإقامته مفردة أخرجه ابن ماجة
# وعن معمر بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع حدثني أبي عن أبيه رأيت بلالا
~~يؤذن بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى ويقيم واحدة أخرجه
~~ابن ماجة وعن عون بن أبي جحيفة عن أبيه كان الأذان على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثنى مثنى والإقامة مرة واحدة أخرجه البيهقي وعن سلمة بن
~~الأكوع مثله أخرجه الدارقطني وعن ابن سعدالقرظ عن آبائه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر بلالا أن يدخل إصبعيه في أذنيه وأن أذان بلال كان مثنى مثنى
~~وإقامته مفردة قد قامت الصلاة مرة واحدة أخرجه ابن عدي
### | 116 - 
# حديث إذا أذنت فترسل وإذا أقمت ms087 فأحدر الترمذي عن جابر أتم من هذا والحاكم
~~وابن عدي وإسناده ضعيف وأخرجه الدارقطني عن عمر مثله موقوفا وعن علي قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نرتل الأذان ونحدر الإقامة
~~أخرجه الدارقطني وأخرج الطبراني من وجه آخر عن علي كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأمر بلالا مثله
### | 117 - 
# حديث أن الملك النازل من السماء أذن مستقبل القبلة إسحاق من طريق عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى جاء عبد الله بن زيد فقال يا رسول الله إني رأيت رجلا
~~نزل من السماء فقام على جذم حائط فاستقبل القبلة فذكر الحديث وهو عند أبي
~~داود
# PageV00P000
# من رواية عبد الرحمن عن معاذ وقد تقدم وأخرج ابن عدي والحاكم من طريق عبد
~~الرحمن بن سعد القرظ حدثني أبي عن آبائه أن بلالا كان إذ كبر بالأذان
~~استقبل القبلة
### | 118 - 
# قوله في تحويل الوجه يمينا وشمالا مع ثبات القدمين كما هو في السنة كأنه
~~يشير إلى حديث أبي جحيفة أنه رأى بلالا يؤذن قال فجعلت أتتبع فاه ههنا
~~وههنا يمينا وشمالا متفق عليه ولأبي داود فلما بلغ حي على الصلاة حي على
~~الفلاح لوى عنقيه يمينا وشمالا ولم يستدر ولابن ماجة والحاكم فخرج بلال
~~فأذن فاستدار في أذانه وجعل إصبعيه في أذنيه وفي إسناده حجاج بن أرطاة ولا
~~يحتج به
# وقد خالف من هو أوثق منه في الإستدارة لكن متابعا للثوري فأخرجه الترمذي
~~بلفظ رأيت بلالا يؤذن ويدور ويتبع فاه ههنا وههنا وإصبعاه في أذنيه لكن قيل
~~إن الثوري إنما أخذ هذه الزيادة عن حجاج فأخرج الطبراني من طريق يحي بن آدم
~~عن الثوري عن عون به قال وكان حجاج حدثنا به عن عون فذكر الإستدارة فلما
~~لقيناه لم يذكرها وللطبراني من رواية زياد البكالي عن إدريس الأودي عن عون
~~فذكرها وأخرجها أبو الشيخ من وجه آخر عن عون
# وللحاكم من حديث سعد القرظ كان بلال إذا كبر بالإذان استقبل القبلة فذكره
~~وفيه ثم ينحرف عن يمين القبلة فيقول حي ms088 على الصلاة وفي الباب عن بلال قال
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أذنا وأقمنا لا نزيل أقدامنا عن
~~مواضعها أخرجه الدارقطني بإسناد ضعيف
### | 119 - 
# قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلالا أن يجعل إصبعيه في أذنيه حين
~~الأذان ابن ماجة والحاكم وابن عدي من حديث سعد القرظ وقد تقدم القول في
~~الذي قبله من طرق ووقع عند أبي الشيخ من طريق يزيد بن أبي زياد عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن زيد فذكر الرؤيا وفيها رأيت رجلا عليه
~~ثوبان أخضران
# PageV00P000
# وأنا بين النائم واليقضان فقام على سطح المسجد فجعل إصبعيه في أذنيه فذكر
~~الحديث
### | 120 - 
# حديث وليؤذن لكم خياركم أبو داود وابن ماجة والطبراني من حديث ابن عباس
~~وزاد وليؤمكم قراؤكم وأخرجه عبد الرزاق من وجه آخر فزاد بدل هذه ولا يؤذن
~~لكم غلام لم يحتلم
### | 121 - 
# قوله والتثويب مخصوص بالفجر الترمذي من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~بلال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أثوب في شيء من الصلاة إلا
~~في صلاة الفجر وضعفه وقد أخرجه البيهقي من وجه آخر عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن بلال ولم يسمعه منه
### | 122 - 
# قوله لا يستحب لمن أذن أن يقيم عندنا خلافا للشافعي الأربعة إلا النسائي
~~من حديث زياد بن الحارث الصدائي رفعه من أذن فهو يقيم وهو مختصر وأخرج ابن
~~شاهين في الناسخ والمنسوخ وله من حديث ابن عمر شاهدا وقد تقدم حديث عبد
~~الله بن زيد قريبا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يقيم
### | 123 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى الفجر غداة ليلة التعريس بأذان
~~وإقامة أبو داود من حديث أبي هريرة في قصة التعريس في الوادي قال فقال
~~تحولوا عن مكانكم الذي أصابتكم فيه الغفلة فأمر بلالا فأذن وأقام فصلى
~~وأصله في مسلم دون الأذان بل قال فأقام الصلاة وعن عمران بن حصين في هذه
~~القصة ثم أمرنا ms089 مؤذنا فأذن فصلى ركعتي الفجر ثم أقام ثم صلى الفجر أخرجه
~~أبو داود وأصله في الصحيحين ابن حبان بدون ذكر الأذان والأذان والإقامة
~~وأخرجه ابن خزيمة فقال ثم أمرنا بلالا فأذن وأخرجه ابن حبان أيضا والحاكم
~~وعن عمرو بن أمية كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فنام
~~عن الصبح حتى طلعت الشمس فاستيقظ فقال تنحوا عن هذا المكان ثم أمر
# PageV00P000
# بلالا فأذن ثم توضئوا وصلوا ركعتي الفجر ثم أمر بلالا فأقام الصلاة فصلى
~~بهم صلاة الصبح أخرجه أبو داود وأخرج عن ذي مخبر نحوه
# وعن ابن مسعود قال أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية
~~فقال من يكلؤنا فقل بلال أنا فناموا الحديث وفيه افعلوا كما كنتم تفعلون
~~أخرجه أبو داود وأخرجه ابن حبان من وجه آخر عن ابن مسعود وقال في آخره فأمر
~~بلالا فأذن ثم أقام وعن بلالا أنهم ناموا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في سفره الحديث فأمر بلالا فأذن ثم صلى ركعتين ثم أقام بلالا فصلى بهم صلاة
~~الفجر بعدما طلعت الشمس وأصل الحديث عند مسلم من حديث أبي قتادة مطولا وفي
~~آخره يابلال قم فأذن بالناس بالصلاة فتوضأ فلما ارتفعت الشمس قام فصلى
### | 124 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر
~~هكذا ومد يديه عرضا أبو داود من طريق شداد عن بلال وفيه انقطاع وفي الباب
~~عن سمرة بن جندب رفعه لا يغرنكم أذان بلال فإن في بصره سوء أخرجه أحمد
~~والثلاثة وأخرجه الطحاوي من حديث أنس والحاكم من حديث أبي محذورة نحوه وعن
~~ابن عمر أذن بلال قبل الفجر فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع فينادي
~~ألاإن العبد نام ثلاث مرات فرجع فنادى ألا إن العبد نام أخرجه أبو داود
~~وقال روى عن ابن عمر عن عمر وهو أصح وكذا قال الترمذي وغير واحدا منهم
~~الذهلي والأثرم لكن روى الدارقطني من طريق يونس بن ms090 عبيد عن حميد بن هلال أن
~~بلالا أذن فذكر نحوه وهذا مرسل قوي وأخرج من طريق عامر بن مدرك عن ابن أبي
~~داود عن نافع عن ابن عمر نحوه وقال خالفه شعيب بن حرب عن ابن أبي داود عن
~~نافع عن مؤذن لعمر يقال له مسروح
# وعن أنس أن بلالا أذن قبل الفجر فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يصعد
~~فينادي ألا إن العبد قد نام ففعل فقالت ليت بلالا لم تلده أمه وابتل من نضج
~~دم جبينه أخرجه الدارقطني وقال تفرد به أبو يوسف عن سعيد عن قتادة عنه
~~وغيره يرسله عن قتادة والمرسل أقوى ثم أخرجه من وجه آخر عن الحسن عن أنس
~~وروى الطبراني من حديث أبي هبيرة يحي بن عباد بن شيبان عن جده شيبان قال
~~تسحرت ثم أتيت المسجد فاستندت إلى حجرة النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو
~~يحي قلت نعم
# PageV00P000
# قال هلم إلى الغذاء قلت إني أريد الصيام قال وأنا أريد الصيام ولكن
~~مؤذننا هذا في بصره سوء وأنه يؤذن قبل طلوع الفجر ثم خرج إلى المسجد فحرم
~~الطعام وكان لا يؤذن حتى يصبح إسناده صحيح
# وروى الطحاوي من طريق عبد الكريم الجزري عن نافع عن ابن عمر عن حفصة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أذن مؤذن الفجر قام فصلى الفجر وعن
~~الأسود عن عائشة قالت ما كان المؤذن يؤذن حتى يطلع الفجر أخرجه أبو الشيخ
~~بإسناد صحيح وروى الأثرم من طريق الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سكت المؤذن بالأذان الأول من الفجر
~~قام فركع ركعتين خفيفتين وإسناده جيد إلا أن أحمد ضعفه وعن بلال كنا لا
~~نؤذن لصلاة الفجر حتى نرى الفجر أخرجه الطبراني في مسند الشاميين بإسناد
~~ضعيف وعن امرأة من بني النجار قالت كان بيتي من أطول بيت حول المسجد فكان
~~بلال يأتي بسحر فيجلس عليه ينظر إلى الفجر فإذا رآه أذن إسناده حسن أخرجه ms091
~~أبو داود وعن الحسن أنه سمع مؤذنا أذن بليل فقال علوج تباري الديوك وهل كان
~~الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بعد ما يطلع الفجر ولقد
~~أذن بلال بليل فأمره النبي صلى الله عليه وسلم فصعد فنادى ألا إن العبد قد
~~نام أخرجه سعيد بن منصور عن أبي معاوية عن أبي سفيان السعدي عنه وهذا مرسل
~~ضعيف
# ويعارض ذلك حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم إن بلالا يؤذن بليل
~~فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن مكتوم متفق عليه وعن عائشة مثله متفق عليه
~~وأخرجه ابن خزيمة من وجه آخر عن عائشة بلفظ إن ابن أم مكتوم يؤذن بليل
~~فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال وكان بلال لا يؤذن حتى يرى الفجر وأخرجه ابن
~~حبان أيضا وأخرج ابن خزيمة أيضا وابن حبان وأحمد من حديث أنيسة بنت حبيب
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أذن ابن أم مكتوم فكلوا واشربوا
~~وإذا أذن بلال فلا تأكلو ولا تشربوا وأخرج البيهقي من حديث زيد بن ثابت
~~نحوه وعن ابن مسعود مرفوعا لا يمنعن أحدكم أذان بلال الحديث أخرجاه وعن عدي
~~بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال إنك تؤذن إذا كان
~~الفجر ساطعا وليس ذلك الصبح وإنما الصبح هكذا معترضا أخرجه الطحاوي وعن
~~سمرة بن جندب قال قال رسول الله
# PageV01P120
# صلى الله عليه وسلم لا يمنعكم من سحوركم أذان بلال ولاالفجر المستطيل
~~ولكن الفجر المستطير في الأفق أخرجه مسلم وعن زياد بن الحارث قال لما كان
~~أول أذان الصبح أمرني النبي صلى الله عليه وسلم فجعلت أقول أقيم يا رسول
~~الله فجعل ينظر إلى ناحية المشرق فيقول لا حتى إذا طلع الفجر نزل فتبرز ثم
~~انصرف فتوضأ فأراد بلالا أن يقيم فقال إن أخا صداء أذن ومن أذن فهو يقيم
~~أخرجه الأربعة إلا النسائي
### | 125 - 
# قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم لا بني أبي مليكة إذا سافرتما فأذنا
~~وأقيما لم ms092 أجده وإنما في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك
~~لمالك بن الحويرث وابن عمه وقد ذكره المصنف على الصواب في كتاب الصرف
### | 126 - 
# حديث ابن مسعود قال أذان الحي يكفينا وصلى في داره بغير أذان ولا إقامة
~~لم أجده ولكن في الطبراني من طريق إبراهيم أن ابن مسعود وعلقمة والأسود
~~صلوا بغير أذان ولا إقامة قال إبراهيم كفتهم إقامة المصر وأخرجه أحمد بدون
~~القصة وأخرج عبد الرزاق من وجه آخر عن حماد عن إبراهيم أن ابن مسعود صلى
~~بأصحابه في داره بغير أذان ولا إقامة وقال إقامة المصر تكفينا
### | ذكر آداب في الأذان
# عن أبي هريرة رفعه لا يؤذن إلا متوضئ أخرجه الترمذي مرفوعا وموقوفا وقال
~~الصواب موقوف وأخرجه أبو الشيخ من حديث ابن عباس رفعه إن الأذان متصل
~~بالصلاة فلا يؤذن أحدكم إلا وهو طاهر وعن وائل بن حجر قال حق وسنة مسنونة
~~أن لا يؤذن إلا وهو طاهر ولا يؤذن وهو راكب وعن زياد بن الحارث قال كنت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فحضرت صلاة الصبح فقال لي يا أخا صداء أذن
~~وأنا على راحلتي فأذنت أخرجه الطبراني وعن الحسن أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر بلالا في سفره فأذن على راحلته ثم نزلوا فصلى أخرجه البيهقي
~~في الخلافيات وقال هذا مرسل وعن أنس رفعه يكره للإمام أن يكون مؤذنا أخرجه
~~ابن عدي بإسناد ضعيف وأخرج ابن حبان في الضعفاء عن جابر نحوه وإسناده
# وعن حسين بن علي الجعفي عن شيخ يقال له الحفصي عن أبيه عن جده قال أذن
~~بلال حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أذن لأبي بكر حياته ولم يؤذن في
~~زمان
# PageV00P000
# عمر أخرجه ابن أبي شيبة وعن سعيد بن المسيب أن بلالا لما مات النبي صلى
~~الله عليه وسلم أراد أن يخرج إلى الشام فقال له أبو بكر تكون عندي فقال إن
~~كنت أعتقتني لنفسك فاحبسني وأن كنت أعتقتني لله فذرني فذهب إلى الشام ms093 فكان
~~بها حتى مات أخرجه أبو داود
### | - باب شروط الصلاة
### | 127 - 
# حديث لا صلاة لحائض إلابخمار الأربعة إلا النسائي من رواية حماد عن قتادة
~~عن ابن سيرين عن صفية بنت الحارث عن عائشة مرفوعا لا يقبل الله صلاة حائض
~~إلا بخمار وأخرجه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وأحمد وإسحاق والطيالسي قال
~~أبو داود رواه سعيد عن قتادة عن الحسن مرسلا قال الدارقطني في العلل رواه
~~سعيد وشعبة عن قتادة موقوفا ورواه أيوب وهشام عن ابن سيرين مرسلا عن عائشة
~~أنها نزلت على صفية بنت الحارث فحدثتها بذلك مرفوعا قال وقول أيوب وهشام
~~أشبه بالصواب وفي الباب عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه رفعه لا يقبل
~~الله من امرأة صلاة حتى تواري زينتها ولا جارية بلغت المحيض حتى تختمر
~~أخرجه الطبراني في الأوسط
### | 128 - 
# حديث عورة الرجل ما بين سرته إلى ركبته الحاكم من حديث عبد الله بن جعفر
~~رفعه ما بين السرة إلى الركبة عورة وعن أيوب رفعه ما فوق الركبتين من
~~العورة وما أسفل السرة من العورة أخرجه الدارقطني وعن عمرو ابن شعيب عن
~~أبيه عن جده رفعه مروا صبيانكم في سبع سنين واضربوهم عليها في عشر وفرقوا
~~بينهم في المضاجع وإذا زوج أحدكم أمته عبده أو أجيره فلا ينظر إلى ما دون
~~السرة وفوق الركبة فإن ما تحت السرة إلى الركبة من العورة الدارقطني بهذا
~~والعقيلي نحوه أخرجه أبو داود أخصر منه
# قوله ويروي ما دون سرته حتى تجاوز ركبته لم أجده لكن سيجئ في الذي بعده
~~بعضه
# PageV00P000
### | 129 - 
# حديث الركبة من العورة الدارقطني من حديث علي بإسناد ضعيف وأخرج البيهقي
~~عن ابن جريج عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السرة عورة وهذا معضل ويعارض
~~ذلك حديث أنس أجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر وإن ركبتي
~~لتمس ركبته ثم حسر الإزار عن فخذه حتى أني لأنظر إلى بياض فخذه فلما دخل
~~القرية الحديث أخرجه البخاري
# وعن عائشة قالت جلس النبي صلى ms094 الله عليه وسلم كاشفا عن فخذيه أو ساقيه
~~فاستأذن أبو بكر فأذن له فدخل وهو على تلك الحالة الحديث أخرجه مسلم وأخرج
~~البخاري عن أبي موسى لما في قصة القف وفيه قد انكشف عن ركبتيه وعن أبي
~~الدرداء قال أقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبتيه الحديث أخرجه
~~البخاري عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه إذا زوج أحدكم خادمه عبده أو
~~أجيره فلا ينظر إلى ما دون السرة وفوق الركبة أخرجه أبو داود وعن أبي أيوب
~~رفعه ما فوق الركبتين من العورة وما أسفل السرة من العورة اخرجه الدارقطني
~~وإسناده ضعيف
### | 130 - 
# حديث المرأة عورة مستورة لم أجده لكن أوله عند الترمذي عن ابن مسعود
~~مرفوعا المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان وصححه هو وابن حبان وابن
~~خزيمة وأخرجه البزار وزاد في آخره وأنها لا تكون إلى الله أقرب منها في
~~قعربيتها وهي عند ابن حبان في رواية وعن عائشة ان أسماء بنت أبي بكر دخلت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها وقال يا
~~أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار
~~إلى وجهه وكفيه أخرجه أبو داود وقال إنه منقطع بين خالد بن دريك وعائشة
~~وأخرجه ابن عدي وقال رواه خالد مرة أخرى فقال عن أم سلمة وعن قتادة مرفوعا
~~إن المرأة إذا حاضت لم يصلح أن يرى منها إلا وجهها ويداها إلى المفصل وهذا
~~معضل أخرجه أبو داود في المراسيل وفي الباب الأحاديث الواردة في قوله تعالى
~~{ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} عن عائشة فقالت الوجه والكفان وبقية
~~طرقه في التفسير وعن أم سلمة أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم أتصلى
~~المرأة في درع وخمار ليس لها إزار فقال إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور
~~قدميها أخرجه أبو داود والحاكم وأخرجه مالك عنها موقوفا ورجح الدارقطني
~~الموقوف فقال إنه الصواب وعن ابن عباس قال رأيت رسول ms095 الله صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV00P000
# يفرج ما بين فخذي الحسن ويقبل زبيبته أخرجه الطبراني وفيه دليل على أن
~~الصبي ليست له عورة
### | 131 - 
# حديث عمر ألقي عنك الخمار يا دفار أتتشبهين بالحرائر لم أره بهذا اللفظ
~~والمعروف عن عمر أنه ضرب أمة رآها مقنعة وقال اكشفي رأسك ولا تتشبهي
~~بالحرائر أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح وعن عبد الرزاق عن ابن جريج حدثت أن
~~عمر ضرب عقيلة أمة أبي موسى في الجلباب أن تتجلبب أخبرنا ابن جريج عن نافع
~~أن صفية حدثته قالت خرجت امرأة مختمرة متجلببة فقال عمر من هذه فقيل جارية
~~فلان من بيته فأرسل إلى حفصة فأنكر عليها وقال لا تشبهوا الإماء بالمحصنات
~~قال البيهقي الآثار عن عمر بذلك صحيحة
# وروى ابن أبي شيبة من وجه آخ صحيح عن أنس رأى عمر أمة عليها جلباب فقال
~~عتقت قالت لا قال ضعيه عن رأسك إنما الجلباب على الحرائر فتلكأت فقام إليها
~~بالدرة فضرب رأسها حتى ألقته وأخرج محمد بن الحسن في الآثار عن أبي حنيفة
~~عن حماد عن إبراهيم أن عمر كان يضرب الإماء أن يتقنعن ويقول لا تتشبهن
~~بالحرائر
### | 132 - 
# حديث أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما خرجوا من البحر صلوا قعودا
~~بإيماء لم أجده وأخرج عبد الرزاق بإسناد ضعيف عن ابن عباس الذي يصلي في
~~السفينة والذي يصلي عريانا يصلي جالسا وبإسناد ضعيف عن علي العريان إن كان
~~حيث يراه الناس صلى جالسا وإلا قائما وعن معمر عن قتادة إذا خرج ناس من
~~البحر عراة فأمهم أحدهم صلوا قعودا وكان إمامهم معهم في الصف يومئون إيماء
### | 133 - 
# حديث الأعمال بالنيات الستة عن عمر وأخرجه باللفظ المذكور ههنا ابن حبان
~~في ثلاثة مواضع قال البزار لا نعلمه إلا عن عمر بهذا الإسناد وأما حديث نوح
~~بن حبيب عن عبد المجيد بن أبي رواد عن مالك عن زيد عن عطاء عن أبي سعيد
~~فأخطأ فيه نوح وليس له أصل عن أبي سعيد وطريق نوح أخرجها أبو نعيم ms096 في ترجمة
~~مالك من الحلية وقال غريب تفرد به عبد المجيد وقال أبو حاتم هذا باطل لا
~~أصل له وقال الدارقطني لم يتابع عبد المجيد عليه
# PageV00P000
### | 134 - 
# قوله ومن كان بمكة ففرضه إصابة عينها أي عين الكعبة يمكن أن يستدل له
~~بحديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من الكعبة صلى ركعتين
~~في قبل الكعبة ثم قال هذه القبلة متفق عليه
### | 135 - 
# قوله ومن كان غائبا أي عن مكة ففرضه إصابة الجهة استدل له بحديث ما بين
~~المشرق والمغرب قبلة أخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة وأخرجه الحاكم من
~~حديث ابن عمر بإسنادين وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال إذا جعلت المشرق
~~عن يسارك والمغرب عن يمينك فما بينهما قبلة
### | 136 - 
# حديث أن الصحابة تحروا وصلوا ولم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~الطيالسي والترمذي وابن ماجة من حديث عامر بن ربيعة قال كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فتغيمت السماء وأشكلت علينا القبلة
~~فصلينا وأعلمنا فلما طلعت الشمس إذا نحن صلينا لغير القبلة فذكرنا ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى {فأينما تولوا فثم وجه الله}
~~زاد الطيالسي فقال قد مضت صلاتكم وأنزل الله تعالى الآية وفي إسناده أشعث
~~السمان وعاصم بن عبيد الله وهما ضعيفان وعن جابر في معنى هذا الحديث أخرجه
~~الدارقطني وفي إسناده جهالة وأخرجه من وجه آخر وفيه العزرمي ومن وجه ثالث
~~قال فيه فصلى كل واحد منا على حدة وقال فيه فلم يأمرنا بالإعادة وقال أجزأت
~~صلاتكم وأخرجه الحاكم من هذا الوجه والبيهقي وفي إسناده محمد بن سالم وهو
~~ضعيف وقال العقيلي هذا الحديث لا يروي من وجه يثبت ويعارضه حديث سعيد ابن
~~جبير عن ابن عمر أنزلت هذه الآية في التطوع خاصة حيث توجه بك بعيرك أخرجه
~~الدارقطني بإسناد صحيح
### | 137 - 
# قوله روى أن أهل قباء لما سمعوا بتحول القبلة استداروا كهيئتهم واستحسنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms097 لم أجد فيه الإستحسان وأصله في الصحيحين من حديث
~~ابن عمر بينما الناس في صلاة الصبح بقباء إذ جاءهم آت فقال إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن وقد أمر أن يستقبل القبلة
~~فاستقبلوها وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة
# PageV00P000
# وفي الباب عن أنس عند مسلم وعن البراء في الصحيحين في قصة أخرى لغير أهل
~~قباء وعن محمد بن عبد الله بن سعد قال صليت القبلتين مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصرفت القبلة ونحن في صلاة الظهر فاستدار النبي صلى الله عليه
~~وسلم واستدرنا معه أخرجه ابن سعد في الطبقات وفيه الواقدي
### | - باب صفة الصلاة
### | 138 - 
# حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن مسعود حين علمه التشهد إذا قلت
~~هذا أو فعلت هذا فقد تمت صلاتك أبو داود من طريق القاسم بن مخيمرة قال أخذ
~~علقمة بيدي فقال أخذ عبد الله بن مسعود بيدي فذكر التشهد وقال في آخره إذا
~~قلت وسيأتي في مقالة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
### | 139 - 
# حديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم الأربعة إلا النسائي وأحمد وإسحاق
~~وابن أبي شيبة والبزار من طريق ابن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير
~~وتحليلها التسليم قال الترمذي هذا أصح شيء في الباب وعن أبي سعيد مثله
~~أخرجه الترمذي وابن ماجة والحاكم والعقيلي قال الترمذي والعقيلي حديث علي
~~أجود إسنادا وقال الحاكم هو أشهر إسنادا إلا أن الشيخين لم يحتجا بابن عقيل
~~انتهى وفي إسناد ابي سعيد ابو سفيان وهو طريف بن شهاب السعدي ضعيف ولم يخرج
~~له مسلم
# وفي الباب عن عبد الله بن زيد بن عاصم أخرجه الدارقطني والطبراني في
~~الأوسط وقال لا يروى عن ابن زيد إلا بهذا الإسناد تفرد به الواقدي وتعقب
~~بأن محمد بن مسكين قاضي المدينة رواه عن فليح عن عبد الله بن أبي بكر عن
~~عباد بن تميم به لكن محمد ms098 بن مسكين
# PageV00P000
# ضعفه ابن حبان وقال إنه يسرق الحديث وعن ابن عباس نحوه أخرجه الطبراني
~~بإسناد واه
### | 140 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم واظب على رفع يديه عند تكبيرة الإفتتاح
~~قلت ليس هذا بحديث وإنما أخذ ذلك من الأحاديث الدالة على ذلك كحديث ابن عمر
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا استفتح الصلاة رفع يديه متفق عليه وحديث
~~أبي حميد كان إذا قام إلى الصلاة رفع يديه سيأتي قريبا أخرجه البخاري ومثله
~~عن علي أخرجه مسلم
### | 141 - 
# حديث أبي حميد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبر رفع يديه إلى
~~منكبيه البخاري والأربعة بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام
~~إلى الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي منكبيه الحديث وعن ابن عمر رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا استفتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي منكبيه متفق عليه
# قوله هذا محمول على حالة العذر هو جواب الطحاوي واستدل بحديث وائل بن حجر
### | 142 - 
# حديث وائل بن حجر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا كبر رفع يديه حذاء
~~أذنيه مسلم من طريق عبد الجبار بن وائل عن علقمة بن وائل ومولي لهم أنهما
~~حدثاه عن وائل بن حجر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل
~~في الصلاة كبر وصف همام حيال أذنيه ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على
~~اليسرى الحديث
### | 143 - 
# حديث البراء مثله أحمد وإسحاق والدارقطني والطحاوي من طريق يزيد ابن أبي
~~زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا صلى رفع يديه حتى تكون إبهاماه حذاء أذنيه
### | 144 - 
# حديث أنس مثله الحاكم والدارقطني من طريق عاصم عن أنس رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم كبر فحاذى بإبهاميه أذنيه ثم ركع الحديث وأخرجه الدارقطني
~~من وجه آخر عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة
~~كبر ثم رفع يديه ms099 حتى يحاذي بإبهاميه أذنيه الحديث
# PageV00P000
### | 145 - 
# قوله وقال مالك لايجوز إلا بقوله الله أكبر لأنه هو المنقول هو في حديث
~~أبي حميد بلفظ ثم قال الله أكبر أخرجه البخاري والترمذي وفي الحديث رفاعة
~~ابن رافع في قصة المسىء صلاته بلفظ ثم يقول الله أكبر الحديث أخرجه
~~الطبراني وأصله في السنن بلفظ ثم يكبر وعن الحكم بن عمير الشمالي قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا إذا قمتم إلى الصلاة فارفعوا أيديكم
~~ولا تخالف آذانكم ثم قولوا الله أكبر سبحانك اللهم وبحمدك الحديث وإن لم
~~تزيدوا على التكبير أجزأكم أخرجه الطبراني بإسناد ضعيف وعن علي قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة قال الله أكبر الحديث
~~أخرجه البزار وأصله في مسلم وعن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قال الإمام الله أكبر فقلوا الله أكبر الحديث أخرجه البيهقي
# تنبيه في هذه الأحاديث رد على ابن حزم في قوله إن لفظ الله أكبر ما عرف
~~قط وقد تعقبه ابن القطان بحديث علي عند البزار خاصة فاستفاد البقية معه ولا
~~سيما حديث أنس
### | 146 - 
# حديث إن من السنة وضع اليمين على الشمال تحت السرة أبو داود من طريق أبي
~~جحيفة عن علي قال السنة وضع الكف على الكف تحت السرة وإسناده ضعيف ويعارضه
~~حديث وائل بن حجر قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى
~~على يده اليسرى على صدره أخرجه ابن خزيمة وهو في مسلم دون قول على صدره
# وفي الباب في وضع اليمنى على اليسرى عن سهل بن سعد عند البخاري وعن ابن
~~مسعود في السنن وعن ابن عباس رفعه إنا معاشر الأنبياء أمرنا بأن نمسك
~~أيماننا على شمائلنا
# PageV00P000
# في الصلاة أخرجه الدارقطني وعن أبي هريرة نحوه أخرجه الدارقطني وعن قبيصة
~~بن هلب عن أبيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤمنا فيأخذ شماله بيمينه
~~أخرجه الترمذي وابن ماجة
### | 147 - 
# قوله روى عن علي أن ms100 النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع في أول صلاته بين
~~قوله سبحانك اللهم وبحمدك وبين قوله وجهت وجهي قال ابن أبي حاتم سأل أحمد
~~بن سلمة عن حديث رواه إسحاق في أول الجامع عن الليث عن سعيد بن زيد عن
~~الأعرج عن عبيد الله بن رافع عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يجمع في أول صلاته بين سبحانك اللهم وبحمدك وبين وجهت وجهي إلى آخرها قال
~~إسحاق والجمع بينهما أحب إلي وقال أبو حاتم هذا حديث باطل موضوع لا أصل له
~~أرى أنه من رواية خالد بن القاسم وأحاديثه عن الليث مفتعلة
# وفي الباب عن جابر عند البيهقي وعن ابن عمر عند الطبراني والراوي عنهما
~~بن المنكدر قال البيهقي اختلف عليه فيه وليس له إسناده قوي وحديث علي في
~~وجهت وجهي أخرجه مسلم في صلاة الليل وفي رواية كان إذا قام إلى الصلاة وفي
~~الدارقطني كان إذا ابتدأ الصلاة المكتوبة ولم يستدل الطحاوي لأبي يوسف حيث
~~يستحب الجمع بينهما إلا بحديث علي هذا وبحديث أبي سعيد في سبحانك اللهم
### | 148 - 
# قوله روى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة كبر وقرأ
~~سبحانك اللهم وبحمدك إلى آخره ولا يزيد على هذا هو عند الدارقطني من رواية
~~أبي خالد الأحمر عن حميد عنه دون قوله ولا يزيد على هذا قال الدارقطني
~~إسناده كلهم ثقات كذا قال وفيه الحسن بن علي بن الأسود ضعفه ابن عدي
~~والأزدي وقال ابن حبان ربما أخطأ وقال ابن أبي حاتم عن أبيه هذا حديث كذب
~~لا أصل له انتهى وله طريق أخرى في الطبراني في الدعاء له من رواية عائذ بن
~~شريح بن أنس وأخرجه فيه من رواية محمود بن محمد الواسطي عن زكريا بن يحي بن
~~رحموية عن الفضل بن موسى عن حميد عن أنس وهذه متابعة جيدة لرواية أبي خالد
~~الأحمر والله أعلم
# PageV00P000
# وفي الباب عن أبي سعيد عند الأربعة قال الترمذي هو أشهر حديث فيه ms101 وقال
~~أحمد لا يصح وعن عائشة عند أبي الجوزاء عنها وعند الترمذي وابن ماجة من
~~رواية عمرة عنها وأخرجه الحاكم من الوجهين والإسناد الأول تكلم فيه أبو
~~داود والثاني الترمذي وأخرجه مسلم عن عمر بإسناد منقطع من قوله وذكر
~~الدارقطني في العلل أنه روى مرفوعا ولا يصح وأخرجه الحاكم من وجه آخر عن
~~عمر موقوفا وأشار إلى المرفوع وقال ولا يصح مرفوعا وعن ابن مسعود كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك الحديث
~~أخرجه الطبراني وأخرجه أيضا من حديث الحكم بن عمير ومن حديث واثلة
# ويعارض أحاديث الإستفتاح حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبابكر
~~وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين أخرجاه وعن عائشة قالت
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله
~~رب العالمين أخرجه مسلم قلت فيؤخذ من هذا طريق الجمع فلا يعارض
### | 149 - 
# قوله نقل في المشاهير قراءة بسم الله الرحمن الرحيم الترمذي عن ابن عباس
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته بسم الله الرحمن الرحيم وأخرجه
~~ابن عدي وقال لا يرويه غير معتمر وفيه أبو خالد وهو مجهول والحديث غير
~~محفوظ وقال أبو زرعة لا أعرف أبا خالد وأخرجه العقيلي وقال هو مجهول وقد
~~قيل إنه الوالي واسمه هرمز والله أعلم والراوي عنه إسماعيل بن حماد قال
~~العقيلي ضعيف وعن علي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم في صلاته أخرجه الدارقطني وفيه من لا يعرف وعن أم سلمة أن
~~النبي صلى اله عليه وسلم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم في الفاتحة في الصلاة
~~وعدها آية أخرجه ابن خزيمة والحاكم
# وعن نعيم المجمر قال صليت خلف أبي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم
~~قرأ بأم الكتاب فلما سلم قال والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخرجه ابن خزيمة وغيره وسيأتي وعن ابن عمر كان النبي
~~صلى الله ms102 عليه وسلم إذا افتتح الصلاة يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم أخرجه
~~الدارقطني وإسناده ضعيف وعن بريدة مثله وهو ضعيف أيضا
# PageV00P000
### | 150 - 
# حديث ابن مسعود أربع يخفيهن الإمام التعوذ والتسمية وآمين وربنا لك الحمد
~~لم أجده هكذا وإنما أخرج ابن الحسن في الآثار عن أبي حنيفة عن حماد عن
~~إبراهيم قال أربع يخفيهن الإمام فذكرها ولكن روى ابن أبي شيبة عن ابن مسعود
~~أنه كان يخفي التسمية الإستعاذة وربنا لك الحمد وروى عبد الرزاق عن معمر عن
~~حماد نحو الأول وعن الثوري عن منصور عن إبراهيم مثله وزاد سبحانك اللهم
~~وبحمدك
### | 151 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاته بالتسمية الدارقطني
~~والحاكم من حديث أنس قال ابن أبي السري صليت خلف المعتمر الصبح والمغرب
~~مالا أحصى فكان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعده وقال
~~ما آلو أن أقتدى بصلاة أبي وقال أبي ما آلو أن أقتدى بصلاة أنس وقال أنس ما
~~آلو أن أقتدى بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أبي الطفيل عن علي
~~وعمار أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر في المكتوبات ببسم الله الرحمن
~~الرحيم أخرجه الحاكم وإسناده ضعيف وأخرج هو والدارقطني عن ابن عمر مثله وفي
~~إسناده مقال والصواب عن ابن عمر موقوف
# وعن ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر في الصلاة ببسم الله
~~الرحمن الرحيم أخرجه الدارقطني وعن أبي هريرة أخرجه الدارقطني وستأتي هذه
~~الطرق مفصلة
### | 152 - 
# حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يجهر بالتسمية أحمد
~~والنسائي وابن خزيمة وابن حبان والدارقطني من حديث أنس بلفظ فلم أسمع أحدا
~~منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية فكانوا لا يجهرون وفي رواية
~~لابن حبان ويجهرون بالحمد لله رب العالمين وفي رواية لابن خزيمة والطبراني
~~فكانوا يسرون ببسم الله الرحمن الرحيم
### | فصل في البسملة
# الذي يتحصل من البسملة أقوال أحدها أنها ليست من القرآن أصلا إلا في سورة
~~النمل وهذا قول ms103 مالك وطائفة من الحنفية ورواية عن أحمد ثانيها أنه آية من
~~كل سورة أو بعض آية كما هو مشهور عن الشافعي ومن وافقه وعن الشافعي أنها
~~آية من الفاتحة دون غيرها وهو رواية عن أحمد ثالثها أنها آية من القرآن
~~مستقلة برأسها وليست من السور بل كتبت في أول كل سورة للفصل فقد روى مسلم
~~عن المختار بن فلفل عن
# PageV00P000
# أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد أنزلت علي سورة آنفا ثم قرأ بسم
~~الله الرحمن الرحيم {إنا أعطيناك الكوثر} أخرجه مسلم
# وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة
~~حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم أخرجه أبوداود والحاكم وهذا قول ابن
~~المبارك وداود وهو المنصوص عن أحمد وبه قال جماعة من الحنفية وقال أبو بكر
~~الرازي هو مقتضى المذهب وعن أحمد بعد ذلك روايتان أحدهما أنها من الفاتحة
~~والثاني لا فرق وهو الأصح ثم أختلفوا في قراءتها في الصلاة فعن الشافعي ومن
~~تبعه تجب وعن مالك يكره وعن أبي حنيفة تستحب وهو المشهور عن أحمد ثم
~~أختلفوا فعن الشافعي يسن الجهر وعن أبي حنيفة لايسن وعن إسحاق يخير وعمدة
~~المانعين حديث أنس وقد اختلفوا في لفظه إختلافا كثيرا والذي يمكن أن يجمع
~~به مختلف ما نقل عنه أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يجهر بها فحيث جاء عن
~~أنس أنه كان لا يقرؤها مراده نفي الجهر وحيث جاء عنه إثبات قراءتها فمراده
~~السر وقد ورد نفي الجهر عنه صريحا فهو المعتمد وقول أنس في رواية مسلم لا
~~يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولافي آخرها محمول على نفي
~~الجهر أيضا لأنه الذي يمكن نفيه واعتماد من نفي مطلقا يقول كانوا يفتتحون
~~القراءة بالحمد لا يدل على ذلك لأنه ثبت أنه كان يفتتح بالتوجه وسبحانك
~~اللهم وبباعد بيني وبين خطاياي وبأنه كان يستعيذ وغير ذلك من الأخبار
~~الدالة على أنه تقدم على قراءة الفاتحة شيئا بعد التكبير ms104 فيحمل قوله
~~يفتتحون أي الجهر لتأتلف الأخبار
# وقد روى الترمذي والنسائي وابن ماجة من حديث عبد الله بن مغفل قال سمعني
~~أبي وأنا أقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فقال يابني إياك والحدث في الإسلام
~~فقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم
~~أسمع أحدا منهم يقولها قال الترمذي حسن ووقع في رواية الطبراني عن يزيد بن
~~عبد الله بن مغفل وهو كذلك في مسند أبي حنيفة جمع الأستاذ وروى أبو بكر
~~الرازي في أحكام القرآن من رواية إبراهيم النخعي عن ابن مسعود قال ماجهر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قي صلاة مكتوبة
# PageV01P132
# ببسم الله الرحمن الرحيم ولا أبو بكر ولا عمر وأصح ما رود في الجهر حديث
~~نعيم المجمر عن أبي هريرة المتقدم أخرجه النسائي وابن خزيمة وغيرهم
~~واستدلوا به لذلك وقد اعترض على ذلك بأنه وصف الصلاة وقال أنا أشبهكم فيحمل
~~على معظم ذلك وأن العموم قد يخص بقرائن صحيحة
### | ومن أحاديث الجهر
# ما أخرجه الخطيب من طريق أبي أويس أخبرني العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أم الناس جهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم وهذا قد أخرجه الدارقطني وابن عدي من هذا الوجه فقالا قرأ بدل جهر
~~وهو المحفوظ عن أبي أويس على أن أبا أويس ليس بحجة إذا انفرد فكيف إذا خالف
~~وعن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علمني
~~جبرئيل الصلاة فقام وكبر لنا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم فيما يجهر به
~~في كل ركعة أخرجه الدارقطني وفيه خالد بن إلياس وهو متروك وعن سعيد أيضا عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأتم الحمد فاقرءوا
~~بسم الله الرحمن الرحيم إنها أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني وبسم
~~الله الرحمن الرحيم إحدى آياتها أخرجه الدارقطني ورجح في العلل أنه موقوف
~~وقد تقدم حديث علي وعمار أن ms105 النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر في
~~المكتوبات ببسم الله الرحمن الرحيم أخرجه الحاكم وله طريق أخرى عن علي
~~تقدمت أيضا
# وعن ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم أخرجه الحاكم وفيه عبد الله بن عمرو بن حسان وهو واه رواه عن شريك
~~عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عنه وأخرجه الدارقطني من غير طريقه لكن فيه
~~أبو الصلت وهو ضعيف يسرق الحديث رواه عن شريك به وأصله مرسل بإسناد رجاله
~~ثقات أخرجه إسحاق عن يحي بن آدم عن شريك عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم يمد
~~بها صوته وكان المشركون يهزءون منه فأنزل الله تعالى {ولا تجهر بصلاتك} وقد
~~أخرجه الدارقطني والطبراني في الأوسط من طريق يحي بن طلحة اليربوعي
# PageV01P133
# عن عباد بن العوام عن شريك موصولا بلفظ كان إذا قرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم هزأ منه المشركون ويقولون محمد يذكر إله اليمامة فهذا هو أصل الحديث
~~وتبين أنه إنما وقع فيه إختصار وقد أخرجه البخاري من طريق أبي بشر عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال نزلت هذه الآية {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها}
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم مختف بمكة كان إذا صلى بأصحابة رفع صوته
~~بالقرآن فإذا سمعه المشركن سبوا القرآن الحديث فهذا أصل الحديث وقد تقدم
~~طريق أبي خالد عن ابن عباس والكلام عليها وأخرج الدارقطني من طريق عمر بن
~~حفص المكي عن ابن جريج عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل
~~يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في السورتين حتى قبض وعمر ضعيف
# ويعارضه ما رواه أحمد عن وكيع عن سفيان عن عبد الملك بن أبي بشر عن عكرمة
~~عن ابن عباس قال الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قراءة الأعراب وروى
~~الدارقطني عن ابن عمر قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ms106 وعمر
~~فكانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفيه أبو طاهر أحمد بن عيسى وهو
~~كذاب وروى الخطيب من طريق مسلم بن حبان قال صليت خلف ابن عمر فجهر بسم الله
~~الرحمن الرحيم في السورتين وقال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر فكانوا يجهرون بها في السورتين وفي إسناده عبادة بن زياد وهو ضعيف
~~وعن النعمان بن بشير رفعه أمني جبرئيل عند الكعبة فجهر بسم الله الرحمن
~~الرحيم أخرجه الدارقطني وفي أحمد بن حماد وهو ضعيف
# وعن الحاكم بن عمير قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فجهر بالبسملة
~~أخرجه الدارقطني وإسناده ضعيف فيه إبراهيم بن إسحاق الضبي وهو متروك ووقع
~~عند الدارقطني إبراهيم بن حبيب وهو تغيير وقد تقدم حديث أم سلمة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قرأ في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فعدها آية
~~الحديث وفي رواية الحاكم عنها كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فوصفت
~~بسم الله الرحمن الرحيم حرفا حرفا قراءة بطيئة ورواه أصحاب السنن إلا ابن
~~ماجة وأخرجه الطحاوي بالوجهين وعن محمد بن أبي السري قال صليت خلف المعتمر
~~فذكر الحديث كما تقدم قريبا وروي الحاكم من طريق ابن أبي أويس عن مالك عن
~~حميد عن أنس قال صليت
# PageV01P134
# خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي فكانوا يجهرون
~~ببسم الله الرحمن الرحيم وأخرجه الطبراني من وجه آخر فقال كانوا يسرون وروى
~~الخطيب من طريق ابن أبي داود عن ابن أخي ابن وهب عن عمه عن العمري ومالك
~~وابن عيينة عن حميد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجهر ببسم
~~الله الرحمن الرحيم في الفريضة ورواه الباغندي عن ابن أخي ابن وهب فقال كان
~~لا يجهر وعن عبد الله بن عثمان بن خثيم أن أبا بكر بن حفص أخبره أن أنس بن
~~مالك قال صلى معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها بالقراءة فبدأ ببسم الله
~~الرحمن الرحيم لأم القرآن ولم يقرأ ms107 بها للسورة التي بعدها ولم يكبر حين
~~يهوي فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين والأنصار يامعاوية أسرقت
~~الصلاة أم نسيت فأين بسم الله الرحمن الرحيم وأين التكبير الحديث أخرجه
~~الحاكم والدارقطني وهو عند الشافعي
### | ومن الآثار في ذلك
# ما أخرجه الطحاوي والبيهقي من رواية عمر بن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن
~~أبزي عن أبيه قال صليت خلف عمر فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قال سعيد وكان
~~أبي يجهر بها ويعارضه حديث أنس وكذا روى الطحاوي من طريق أبي وائل كان عمر
~~وعلي لا يجهران بالبسملة وأما ما أخرجه الخطيب من طريق سعيد بن المسيب أن
~~أبا بكر وعمر وعثمان وعليا كانوا يجهرون ففي إسناده عثمان بن عبد الرحمن
~~الوقاصي وهو واه
# وعن يعقوب بن عطاء عن أبيه قال صليت خلف علي وعدة من الصحابة فكانوا
~~يجهرون أخرجه الخطيب ويعقوب ضعيف مع أنه لا يصح عنه لما في الإسناد من
~~السقوط وعن صالح بن نبهان قال صليت خلف أبي قتادة وابن عباس وأبي هريرة
~~وأبي سعيد فكانوا يجهرون أخرجه الدارقطني والخطيب وصالح هو مولى التوأمة
~~ضعيف والإسناد إليه واه وعن حميد الطويل عن بكر بن عبد الله المزني قال
~~صليت خلف عبد الله بن الزبير فجهر بالبسملة وقال ما يمنع أمراءكم من الجهر
~~بها إلا الكبر أخرجه الخطيب ورواته ثقات
# وقال سعيد بن منصور حدثنا خالد عن حصين عن أبي وائل قال كانوا يسرون
~~التعوذ والبسملة في الصلاة ولو ثبت ما رواه أبو داود من طريق سعيد بن جبير
~~قال
# PageV01P135
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وكان
~~مسيلمة يدعى رحمان اليمامة فقال أهل مكة إنما يدعو إله اليمامة فأمر الله
~~ورسوله بإخفائها فما جهر بها حتى مات لكان نصا في نسخ الجهر لكنه مرسل
~~ومعلول المتن من جهة أن مسيلمة لم يكن يدعي الألوهية ومن جهة التسليم لكن
~~في نص الخبر أنه يدعي رحمان اليمامة ولفظ الرحمن في بقية الفاتحة وهو ms108 قول
~~الرحمن الرحيم بعد الحمد لله رب العالمين فر معنى لللإسرار بالبسملة لأجل
~~ذكر الرحمن مع وجود ذكر الرحمن عقب ذلك
# وقد أخرج الدارقطني من طريق عطاء عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يزل يجهر في السورتين بالبسملة حتى قبض وهذا يعارض مرسل سعيد بن
~~جبير قال الحازمي الإنصاف أن إدعاء النسخ في الجانبين باطل ومن حجج من أثبت
~~الجهر أن أحاديثه جاءت من طرق كثيرة وتركه عن أنس وابن مغفل فقط والترجيح
~~بالكثرة ثابت وبأن أحاديث الجهر شهادة على إثبات وتركه شهادة على نفي
~~والإثبات مقدم وبأن الذي روى عنه ترك الجهر قد روى عنه الجهر بل روى عن أنس
~~إنكار ذلك كما أخرجه أحمد والدارقطني من طريق سعيد بن يزيد أبي مسلمة قال
~~قلت لأنس أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
~~أو الحمد لله رب العالمين قال إنك تسألني عن شيء ما أحفظه ولاسألني عن أحد
~~قبلك وأجيب عن الأول بأن الترجيح بالكثرة إنما يقع بعد صحة السند ولايصح في
~~الجهر شيء مرفوع كما نقل عن الدارقطني وإنما يصح عن بعض الصحابة موقوف وعن
~~الثاني بأنها وإن كانت بصورة النفي لكنها بمعنى الإثبات وقولهم إنه لم
~~يسمعه لبعده بعيد مع طول صحبته وعن الثالث بأن من سمع منه في حال حفظه أولى
~~من أخذه عنه في حال نسيانه وقد صح عن أنس أنه سئل عن شيء فقال سلوا الحسن
~~فإنه يحفظ ونسيت وقال الحازمي الأحاديث في الإخفاء نصوص لا تحتمل التأويل
~~وأيضا فلا يعارضها غيرها لثبوتها وصحتها وأحاديث الجهر لا توازيها في الصحة
~~بلا ريب ثم إن أصح أحاديث ترك الجهر حديث أنس وقد اختلف عنه في لفظه فأصح
~~الروايات عنه كان يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين كذا قال أكثر
~~أصحاب شعبة عنه عن قتادة عن أنس وكذا رواه أكثر أصحاب قتادة عنه وعلى هذا
~~اللفظ اتفق الشيخان وجاء عنه لم أسمع أحدا منهم يجهر بالبسملة ورواة ms109 هذه
~~أقل من رواة ذلك وانفرد بها مسلم
# وجاء عنه حديث همام وجرير بن حازم عن قتادة سئل أنس كيف كانت قراءة النبي
# PageV01P136
# صلى الله عليه وسلم فقال كانت مدا يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم
~~أخرجه البخاري وجاء عنه من رواية أبي سلمة الحديث المذكور قيل إنه سئل بما
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح ثم قال الحازمي والحق أن هذا من
~~الإختلاف المباح ولا ناسخ في ذلك ولا منسوخ والله أعلم
### | 153 - 
# حديث لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وسورة معها ابن ماجة من حديث أبي سعيد
~~بلفظ لا صلاة لمن لم يقرأ بالحمد إلى آخره وأخرجه الترمذي في أثناء حديث
~~وأخرجه ابن عدي ولفظه لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب والسورة وفي رواية له
~~وسورة في فريضة أو غيرها وفي رواية له لا تجزى صلاة إلا بفاتحة ومعها غيرها
~~وضعفه بأبي سفيان طريف بن شهاب السعدي ولأبي داود من وجه آخر صحيح عن أبي
~~سعيد أمرنا أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر وصححه ابن حبان من هذا الوجه
~~ولفظه أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا أخرجه أحمد وأبو يعلي
# وفي الباب عن عبادة بن الصامت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~صلاة إلا بفاتحة وآيتين من القرآن أخرجه الطبراني وأخرج ابن عدي من حديث
~~عمران ابن حصين مثله لكن بلفظ لا تجزي وزاد وآيتين فصاعدا وعن رفاعة بن
~~رافع في قصة المسئ صلاته ثم اقرأ بأم القرآن ثم اقرأ بما شئت أخرجه أحمد
~~ولأبي داود من هذا الوجه ثم اقرأ بام القرآن وبما شاء الله أن تقرأ وعن ابن
~~عمر رفعه لا تجزى المكتوبة إلا بفاتحة الكتاب وثلاث آيات فصاعدا أخرجه ابن
~~عدي وعن ابن مسعود رفعه لا تجزي صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وشيء معها
~~أخرجه أبونعيم في ترجمة إبراهيم بن أيوب من تاريخ أصبهان وعن أبي هريرة إن
~~لم تزد على أم القرآن أجزأت وإن زدت فهو خير أخرجه ms110 البخاري لكنه موقوف
### | 154 - 
# حديث لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب متفق عليه من حديث عبادة وللدارقطني لا
~~تجزئ صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ورجاله ثقات وعن العلاء بن عبد الرحمن
~~عن أبيه عن أبي هريرة رفعه لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب أخرجه
~~ابن خزيمة وابن حبان ويعارضه حديث أبي هريرة في قصة المسئ صلاته قال فيه
# PageV00P000
# ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن وأجيب بأن هذا مجمل فسره رواية رفاعة بن
~~رافع المذكور آنفا إنها عند أبي داود لكن اختلف في لفضه في هذا الحديث وله
~~شاهد من حديث أبي هريرة أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنادي في
~~أهل المدينة أن لا صلاة إلا بقراءة ولو بفاتحة الكتاب أخرجه الطبراني في
~~الأوسط لكن إسناده ضعيف وأخرجه ابن عدي من وجه آخر أضعف منه بلفظ نادى
~~منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومن طريق أبي يوسف عن أبي حنيفة عن أبي سفيان عن أبي نضرة عن أبي سعيد
~~رفعه لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب أو غيرها وهذا من رواية أحمد بن عبد الله
~~اللجلاج وهو ضعيف واه وفي الباب عن عمر أنه صلى المغرب فلم يقرأ فقيل له
~~فقال كيف كان الركوع والسجود قالوا حسنا قال لا بأس أخرجه البيهقي من طريق
~~أبي سلمة ومحمد بن علي عن عمر منقطعا لكن أخرج عنه من وجه آخر موصول أنه
~~أعاد وأخرج من طريق الحارث عن علي أن رجلا قال له صليت فلم أقرأ فقال أتممت
~~الركوع والسجود قال نعم قال أتممت صلاتك
### | 155 - 
# حديث إذا أمن الإمام فأمنوا متفق عليه من حديث أبي هريرة وفي رواية
~~للشيخين إذا قال أحدكم آمين وقالت الملائكة في السماء آمين فوافقت إحداهما
~~الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية لمسلم إذا قال أحدكم في الصلاة
~~قال عبد الحق في هذه الرواية اندراج المنفرد بخلاف غيرها فإنها في المأموم
~~وفيها دفع لقول ابن حبان إن المراد بقوله ms111 فإنه من وافق تأمينه تأمين
~~الملائكة أي من غير إعجاب ولا رياء خالصا لله تعالى والله أعلم
### | 156 - 
# حديث إذا قال الإمام ولا الضالين فقولوا آمين وفي آخره فإن الإمام يقولها
~~النسائي من حديث أبي هريرة بهذا وفي آخره فإن الإمام يقول آمين وأخرجه ابن
~~حبان وهو في الصحيحين دون قوله فإن الإمام يقول آمين ولمسلم عن أبي موسى في
~~حديثه وإذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقالوا آمين يجبكم الله
~~تعالى الحديث
# PageV00P000
### | 157 - 
# حديث ابن مسعود في إخفاء التأميم تقدم وفي الباب عن علقمة بن وائل عن
~~أبيه أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغ غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين قال آمين وأخفى بها صوته أخرجه أحمد والدارقطني والحاكم وأبو يعلي
~~والطبراني والطيالسي قال الدارقطني يقال إن شعبة وهم فيه فإن الثوري رواه
~~عن الشيخ شعبة فيه فقال ورفع بها صوته وقد روى أبو داود الطيالسي عن شعبة
~~مثل رواية الثوري فعلى هذا فقد اختلف فيه على شعبة ورواية أبي الوليد عند
~~البيهقي ورواية الثوري عند أبي داود والترمذي
# ونقل عن البخاري وأبي زرعة أن رواية الثوري أصح من رواية شعبة ثم أخرجه
~~من وجه آخر موافق لرواية الثوري بلفظ أنه صلى فجهر بآمين وأخرجه النسائي من
~~وجه آخر عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه في أثناء حديث فلما فرغ من فاتحة
~~الكتاب قال آمين يرفع بها صوته وعن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا تلى غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال آمين حتى يسمع من
~~يليه من الصف الأول أخرجه أبو داود وابن ماجة وزاد فيرتج بها المسجد وأخرجه
~~ابن حبان بلفظ إذا فرغ من قراءة القرآن رفع صوته وقال آمين وصححه الحاكم
~~وحسنه الدارقطبي وعن ابن أم الحصين عن أمه أنها صلت خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما قال ولا الضالين قال آمين قال فسمعته وهي في صف النسائي
~~أخرجه إسحاق
# PageV00P000
### | 158 - 
# حديث أن النبي ms112 صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع الترمذي
~~والنسائي من حديث ابن مسعود وزاد وقيام وقعود وأبو بكر وعمر صححه الترمذي
~~وأخرجه أحمد وإسحاق والدارمي وابن أبي شيبة وفي الصحيحين عن أبي هريرة كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يكبر إذا قام إلى الصلاة ثم يكبر حين يركع ثم
~~يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا ولك
~~الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر
~~حين يرفع ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس
~~وفي رواية للبخاري أن كانت هذه لصلاته حتى فارق الدنيا وله عندهما عن أبي
~~هريرة طرق والفاظ وعن علي بن الحسين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر
~~في الصلاة كلما خفض ورفع فلم تزل تلك صلاته حتى لقي الله عز وجل أخرجه مالك
~~في الموطإ عن ابن شهاب عنه وفي الباب عن ابن عباس في البخاري
### | 159 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأنس إذا ركعت فضع يديك على ركبتيك
~~وفرج بين أصابعك أبو يعلي والطبراني في الصغير به في حديث وزاد وارفع يديك
~~عن جنبيك وأخرجه ابن عدي والعقيلي وابن حبان في ترجمة كثير بن عبد الله
~~الأيلي من رواية عن أنس في حديث طويل وأخرجه الأزرقي في كتاب مكة من طريق
~~إسماعيل بن رافع عن أنس قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد الخيف
~~فجاءه رجلان أنصاري وثقفي فذكر الحديث بطوله وفيه فإذا قمت إلى الصلاة
~~فركعت فضع يديك على ركبتيك وفرج بين أصابعك وأخرجه ابن حبان والطبراني من
~~حديث ابن عمر في قصة الرجلين وفيه مقصود الباب وفي الباب حديث أبي حميد في
~~صفة الصلاة قال فركع فوضع راحتيه على ركبتيه أخرجه البخاري
# وعن رفاعة بن رافع في قصة المسئ صلاته وإذا ركعت فضع راحتيك على ركبتيك
# PageV00P000
# أخرجه أبو داود وعن ms113 أبي مسعود في أثناء حديث فلما ركع وضع يديه على
~~ركبتيه أخرجه أبو داود والنسائي وعن أبي عبد الرحمن السلمي قال قال لنا عمر
~~بن الخطاب إن الركب سنة لكم فخذوا بالركب أخرجه الترمذي وعن مصعب بن سعد
~~قال صليت إلى جنب أبي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني أبي وقال
~~كنا نفعله فنهينا عنه وأمرنا أن نضع أيدينا على الركب متفق عليه وأشار سعد
~~إلى ما كان ابن مسعود يفعله وأنه طبق بين كفيه وأدخلهما بين فخديه أخرجه
~~مسلم
### | 160 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع بسط ظهره أبو العباس
~~السراج من حديث البراء بهذا وإسناده صحيح ولابن ماجة من حديث وابصة بن معبد
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ركع سوى ظهره وإذ سجد وجه أصابعه
~~قبل القبلة وللطبراني في الأوسط من حديث أبي برزة مثله
### | 161 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع لا يصوب رأسه ولا يقنعه هو
~~في حديث أبي حميد عند البخاري في صفة الصلاة قال ثم يركع ويضع راحتيه على
~~ركبتيه ثم يعتدل فلا يصوب رأسه ولا يقنعه ولمسلم عن عائشة وكان إذا ركع لم
~~يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك
### | 162 - 
# حديث إذا ركع أحدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم وذلك أدناه أبو داود
~~من حديث ابن مسعود ولابن ماجة نحوه وأخرجه الترمذي ولفظه إذا ركع أحدكم
~~فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا فقد تم ركوعه
# PageV00P000
# وذلك أدناه وفي إسنادهم إنقطاع وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت {فسبح باسم
~~ربك} قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم الحديث أخرجه
~~أبو داود وابن ماجة وابن حبان والحاكم وفي رواية لأبي داود كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسلم إذا ركع قال سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاث مرات
~~قال أبو داود وأخاف أن لاتكون هذه الزيادة محفوظة
### | 163 - 
# حديث أبي هريرة أن النبي صلى ms114 الله عليه وسلم كان يجمع بين الذكرين يعني
~~سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد متفق عليه من حديث أبي هريرة وقد تقدم
~~قريبا وللبخاري من وجه آخر عنه كان إذا قال سمع الله لمن حمده قال اللهم
~~ربنا ولك الحمد وله عن ابن عمر لفظ كان إذا رفع رأسه من الركوع قال سمع
~~الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ولمسلم عن عبد الله بن أبي أوفي كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده
~~اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات والأرض ولمسلم من حديث علي وإذا رفع رأسه
~~من الركعة قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد الحديث
### | 164 - 
# حديث إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد متفق عليه
~~من حديث أنس في أوله إنما جعل الإمام ليؤم به ومن حديث أبي هريرة بلفظ إذا
~~قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد فإنه من وافق قوله
# PageV00P000
# قول الملائكة غفر له وعن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد يسمع الله لكم
~~أخرجه مسلم وعن أبي سعيد نحوه دون قوله يسمع الله لكم أخرجه الحاكم
### | 165 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأعرابي أخف الصلاة قم فصل فإنك لم
~~تصل وفي آخره وما نقصت من هذا شيئا فقد نقصت من صلاتك الترمذي من حديث
~~رفاعة بن رافع قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد ونحن
~~معه إذ جاءه رجل كالبدوي فصلى فأخف صلاته ثم انصرف فسلم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال له وعليك ارجع فصل فإنك لم تصل الحديث وفي آخره فإذا فعلت
~~ذلك فقد تمت صلاتك وإن انتقصت منه شيئا انتقصت من صلاتك وهذا الحديث أخرجه
~~أبو داود أيضا والنسائي وأصله في الصحيحين عن أبي هريرة ولكن هذا السياق
~~أشبه ms115 بسياق الترمذي
# وفي الباب عن أبي مسعود رفعه لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها ظهره في
~~الركوع والسجود أخرجه الأربعة وصححه الترمذي والدارقطني وعن علي ابن شيبان
~~رفعه إنه لا صلاة لمن لم يقم صلبه في الركوع والسجود أخرجه أحمد وابن ماجة
~~وعن حذيفة أنه رأى رجلا لا يتم ركوعا ولا سجودا فدعاه فقال له ما صليت ولو
~~مت مت على غير فطرة محمد صلى الله عليه وسلم أخرجه البخاري
### | 166 - 
# حديث وائل بن حجر أنه وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فيها
~~فسجد وادعم على راحتيه ورفع عجيزته لم أجده عن وائل بن حجر وإنما أخرجه أبو
~~داود والنسائي من حديث البراء أنه وصف فوضع يديه واعتمد على
# PageV00P000
# ركبتيه ورفع عجيزته وقال هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد
~~ولأبي يعلي من هذا الوجه وصف لنا البراء السجود فسجد وادعم على كفيه ورفع
~~عجيزته وقال هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل وأخرجه ابن حبان
### | 167 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سجد وضع وجهه بين كفيه ويديه حذاء
~~أذنيه مسلم من حديث وائل أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد فوضع وجهه بين
~~كفيه وللطحاوي من طريق أبي إسحاق سألت البراء أين كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يضع وجهه إذا صلى قال بين كفيه وأخرج إسحاق من حديث وائل قال رمقت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما سجد وضع يديه حذاء أذنيه ويعارضه ما أخرجه
~~البخاري في حديث أبي حميد قال فيه لما سجد وضع كفيه حذو منكبيه
### | 168 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم واظب على السجود على الجبهة والأنف
~~البخاري من حديث أبي حميد في صفة الصلاة قال فيه ثم سجد فأمكن أنفه وجبهته
~~من الأرض وعن عبد الجبار بن وائل عن أبيه كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع
~~أنفه على الأرض مع جبهته أخرجه أبو يعلي والطبراني وعن ابن عباس رفعه لا ms116
~~صلاة لمن لا يصيب أنفه من الأرض ما يصيب الجبين أخرجه الدارقطني ورواته
~~ثقات لكن
# PageV00P000
# قال الصواب مرسل وله طريق أخرى عند ابن عدي وعن عائشة أبصر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم امرأة من أهله تصلي ولا تضع أنفها بالأرض فقال يا هذه ضعي
~~أنفك بالأرض فإنه لا صلاة لمن لم يضع أنفه بالأرض مع جبهته أخرجه الدارقطني
### | 169 - 
# حديث أمرت أن أسجد على سبعة أعظم وعدا منها الجبهة متفق عليه من حديث ابن
~~عباس وفي لفظ أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد
# قوله والمذكور فيما روى في الوجه في المشهور كأنه يشير إلى حديث العباس
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا سجد العبد سجد معه سبعة
~~آراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه أخرجه الأربعة وابن حبان والحاكم والبزار
~~وأخرجه أبو يعلي من طريق عامر بن سعد عن أبيه وهو وهم وإنما رواه عامر بن
~~العباس
### | 170 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسجد على كور عمامته عبد الرزاق من
~~حديث أبي هريرة وفيه عبد الله بن محرر وهو واه وعن عبد الله بن عمر مثله
~~أخرجه تمام في فوائده وفي إسناده سويد بن عبد العزيز وهو واه عن أبي أوفي
~~قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد على كور عمامته أخرجه الطبراني
~~في الأوسط وإسناده ضعيف وعن جابر مثله أخرجه ابن عدي في ترجمة عمرو بن شمر
~~أحمد المتروكين وعن ابن عباس كالأول أخرجه أبو نعيم في ترجمة إبراهيم بن
~~أدهم من الحلية بإسناد ضعيف
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد على كور عمامته أخرجه بن أبي
~~حاتم في العلل ونقل عن أبيه أنه منكر وهو من رواية حسان بن سياه وهو ضعيف
~~وقال البخاري قال الحسن كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة ويداه في
~~كمه ووصله البيهقي وعن
# PageV00P000
# صالح بن حيوان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسجد وقد اعتم
~~على جبهته ms117 فحسر عن جبهته أخرجه أبو داود في المراسيل
### | 171 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد يتقي بفضوله حر الأرض
~~وبردها ابن أبي شيبة وأحمد وإسحاق وأبو يعلي والطبراني وابن عدي من حديث
~~ابن عباس وفيه حسين بن عبد الله وهو ضعيف وفي الباب عن أنس كنا نصلي مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن وجهه من
~~الأرض بسط ثوبه فسجد عليه متفق عليه
### | 172 - 
# حديث وأبد ضبعيك لم أجده مرفوعا وهو من قول ابن عمر عند عبد الرزاق
~~أخبرنا الثوري عن آدم بن علي قال رآني ابن عمر وأنا أصلي فقال لا تبسط بسط
~~السبع وادعم على راحتيك وأبد ضبعيك فإنك إذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك
~~وأخرجه ابن حبان والحاكم مرفوعا بلفظ وجاف عن ضبعيك وهذا يوافق ضبط المصنف
~~وأبد بكسر الموحدة وتشديد الدال وهو من الإبداد ومعناه المد قال والأول من
~~الإبداء وهو الإظهار
### | 173 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد جافى حتى لو أن بهمة أرادت
~~أن تمر بين يديه لمرت مسلم من حديث ميمونه وأخرجه أبو يعلي بلفظ أن تمر تحت
~~يديه وعن عبد الله بن بحينة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى فرج
~~بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه متفق عليه وعن أحمر بن جزء أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا سجد جافى عضديه عن جنبيه حتى نأوى له أخرجه أبو
~~داود
# PageV00P000
### | 174 - 
# حديث إذا سجد المؤمن سجد كل عضو منه فليوجه من أعضائه القبلة ما استطاع
~~لم أجده وأظن قوله فليوجه من كلام المصنف مدرج وفي الباب حديث أبي حميد
~~واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة أخرجه البخاري وعن ابن عمر من سنة
~~الصلاة أن تنصب القدم اليمنى يستقبل بأصابعها القبلة أخرجه النسائي
### | 175 - 
# حديث إذا سجد أحدكم فليقل في سجوده سبحان ربي الأعلى الحديث هو في الحديث
~~الذي قبل هذا ms118 بإثنى عشر حديثا من حديث ابن مسعود وغيره
### | 176 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يختم بالوتر في تسبيحات الركوع
~~والسجود لم أجده
# وقوله ثم يرفع رأسه يكبر لما روينا كأنه يشير لما تقدم من التكبير في كل
~~خفض ورفع
### | 177 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي ارفع رأسك حتى تستوي
~~جالسا متفق عليه من حديث أبي هريرة بلفظ حتى تطمئن جالسا وفي السنن عن
~~رفاعة بن رافع بلفظ الطمأنية أيضا
### | 178 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهض في الصلاة على صدور قدميه
~~الترمذي من حديث أبي هريرة بإسناد ضعيف وأخرجه ابن عدي في ترجمة رواية خالد
~~بن إلياس وقال الترمذي العمل عليه ولابن أبي شيبه عن ابن مسعود أنه كان
~~ينهض في الصلاة على صدور قدميه ولم يجلس ونحوه عن علي وعمر وابن عمر وابن
~~الزبير ومن طريق الشعبي كان عمر وعلي وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينهضون في الصلاة على صدور أقدامهم وعن النعمان بن أبي عياش أدركت غير واحد
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أحدهم إذ رفع رأسه من السجدة
~~الثانية في الركعة الأولى والثالثة نهض كما هو ولم يجلس
### | 179 - 
# حديث جلسة الإستراحة أخرجه البخاري عن مالك بن الحويرث أنه رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا
# قوله وهو محمول على حال الكبر تأويل يحتاج إلى دليل فقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث لما أراد أن يفارقه صلوا كما رأيتموني
~~أصلي ولم يفصل له فالحديث حجة في الإقتداء به في ذلك
# PageV00P000
### | 180 - 
# حديث لا ترفع الأيدي إلا في سبع مواطن تكبيرة الإفتتاح وتكبيرة القنوت
~~وتكبيرات العيدين وذكر الأربع في الحج لم أجده هكذا بصيغة الحصر الصريحة
~~ولا بذكر القنوت ولا تكبيرات العيدين وإنما أخرج البزار والبيهقي من طريق
~~ابن أبي ليلى عن نافع عن ابن عمر وعن الحكم ms119 عن مقسم عن ابن عباس مرفوعا
~~وموقوفا لا ترفع الأيدي إلا في سبع مواطن في افتتاح الصلاة واستقبال القبلة
~~وعلى الصفا والمروة وبعرفات وبجمع وفي المقامين وعند الجمرتين وفي رواية
~~والموقفين بدل المقامين وذكره البخاري في رفع اليدين تعليقا قال وقال وكيع
~~عن ابن أبي ليلى فذكره بلفظ لا ترفع الأيدي إلا في سبع مواطن افتتاح الصلاة
~~وفي استقبال القبلة فذكر الباقي مثله ثم قال قال شعبة لم يسمع الحكم هذا من
~~مقسم انتهى
# وقد أخرجه الشافعي من رواية ابن جريج عن مقسم فذكر نحوه وهكذا أخرجه
~~الطبراني من طريق محمد بن عمران بن أبي ليلى عن أبيه عن ابن أبي ليلى به
~~وأخرجه ابن أبي شيبة عن ابن فضيل عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس موقوفا وأخرجه الطبراني من رواية ورقاء عن عطاء به مرفوعا بلفظ السجود
~~على سبعة أعضاء فذكرها ثم قال وترفع الأيدي إذا رأيت البيت وعلى الصفا
~~والمروة وبعرفة وعند رمي الجمار وإذا قمت إلى الصلاة
# PageV00P000
# قوله وروى عن ابن الزبير أنه حمل ما روى عن الرفع في الصلاة على الإبتداء
~~لم أجده وإنما ذكر ابن الجوزي في التحقيق أن الحنفية رووا عن ابن الزبير
~~أنه رأى رجلا يرفع يديه من الركوع فقال مه هذا شيء فعله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم تركه قال وهذا لا يعرف بل الثابت عن ابن الزبير خلافه فعند
~~أبي داود من طريق ميمون المكي أنه رأى ابن الزبير وصلى بهم يشير بكفيه حين
~~يقوم وحين يركع وحين يسجد
### | 181 - 
# قوله للشافعي ما روى ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه إذا
~~ركع وإذا رفع رأسه من الركوع متفق عليه من رواية الزهري عن سالم عن أبيه
~~وأخرجه البخاري في رفع اليدين من طريق طاوس ونافع ومحارب وأبي الزبير عن
~~ابن عمر أنه كان يفعله وعن مجاهد أنه لم ير ابن عمر يرفع يديه إلا في
~~التكبيره الأولى ثم ضعفه واحتج ms120 الحنفية بحديث جابر بن سمرة خرج علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال مالي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس
~~اسكنوا في الصلاة أخرجه مسلم واعترض البخاري بأن هذا في التشهد لا في
~~القيام ثم ساقه بلفظ كنا إذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا
~~السلام عليكم السلام عليكم وأشار بيده إلى الجانبين فقال مابال هؤلاء
~~يومئون بأيديهم كأنها أذناب خيل شمس انتهى وهذه أخرجها مسلم والنسائي وفي
~~رواية مابال هؤلاء يسلمون بأيديهم
# واحتجوا أيضا بحديث ابن مسعود أنه قال ألا أصلي بكم صلاة
# PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فلم يرفع يديه إلا في أول مرة وفي
~~رواية ثم لا يعود أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه ونقل عن ابن المبارك أنه
~~قال لم يثبت عندي وقال ابن القظان هو عندي صحيح إلا قوله ثم لا يعود فقد
~~قالوا إن وكيعا كان يقولها من قبل نفسه وكذا قال الدارقطني إنه صحيح إلا
~~هذه اللفظة لكن لم ينسبها إلى خطإ وكيع وقال غير ابن القطان لم ينفرد بها
~~وكيع بل أوردها النسائي من طريق ابن المبارك عن الثوري وقال البخاري قال
~~الثوري عن عاصم بن كليب فذكره ثم قال وقال أحمد قال يحي بن آدم نظرت في
~~كتاب ابن إدريس عن عاصم بن كليب فلم أجد فيه ثم لم يعد وقال ابن أبي حاتم
~~عن أبيه هذا خطأ يقال وهم فيه الثوري فقد رواه جمع عن عاصم بن كليب فقالوا
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم افتتح فرفع يديه ثم ركع فطبق
# PageV01P150
# وقد أخرج ابن عدي والدارقطني والبيهقي من طريق حماد عن إبراهيم عن علقمة
~~عن عبد الله قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلم
~~يرفعوا أيديهم إلا عند استفتاح الصلاة قال الدارقطني تفرد به محمد بن جابر
~~عن حماد وكان ضعيفا وغير حماد لا يذكر فيه علقمة ولا يرفعه وهو الصواب
~~وأخرج البيهقي هذا عن حماد بن سلمة ms121 عن حماد وروى الدارقطني والطحاوي من
~~طريق حصين قال دخلنا على إبراهيم فحدثه عمرو بن مرة قال حدثني علقمة بن
~~وائل عن أبيه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حين يفتتح
~~وإذا ركع وإذا سجد فقال إبراهيم ما أرى أباه رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا ذلك اليوم فحفظ عنه ذلك وعبد الله لم يحفظه إنما الرفع عند
~~الإفتتاح وأخرجه أبو يعلي ولفظه فقال إبراهيم أحفظ وائل ونسي عبد الله وفي
~~رواية الطحاوي إن كان رآه مرة يرفع فقد رآه عبد الله خمسين مرة لا يرفع
~~وقال البخاري كلام إبراهيم ظن منه لا يدفع رواية وائل وقوله رآه مرة فيه
~~نظر فقد ثبت أن وائلا رآهم يرفعون ثم عاد فرآهم يرفعون أيديهم تحت الثياب
# وقال الشافعي كيف يرد قول وائل وهو صحابي جليل بقول من هو دونه ولا سيما
~~وقد وافقه عليه عدد كثير من الصحابة واحتجوا أيضا بما رواه أبو داود من
~~طريق شريك عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه إلى قريب من أذنيه
~~ثم لا يعود قال أبو داود ورواه هشيم وابن إدريس وخالد عن يزيد لم يذكروا
~~فيه ثم لا يعود وأخرج الدارقطني من طريق إسماعيل بن زكريا عن يزيد مثله ومن
~~طريق علي بن عاصم عن محمد بن أبي ليلى عن يزيد فذكره قال علي بن عاصم قلت
~~ليزيد إن محمد بن أبي ليلى أخبرني عنك أنك قلت ثم لم يعد قال لاأحفظ هذا ثم
~~عاودته فقال لا أحفظه وقال أحمد هذا حديث واه كان يزيد يحدث به ليس فيه ثم
~~لا يعود ثم لقن بآخره
# وروى الحاكم من طريق إبراهيم بن بشار عن سفيان عن يزيد عن عبد الرحمن عن
~~البراء رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه وإذا
~~ركع وإذا رفع قال فلما قدمت ms122 الكوفة سمعته يزيد فيه ثم لا يعود فظننت أنهم
~~لقنوه وأخرجه البخاري عن الحميدي عن سفيان مثله وقال رواه الحفاظ عن يزيد
~~مثل ما قال سفيان منهم شعبة والثوري وزهير وليس فيه ثم لا يعود وقد جاء
~~لحديث البراء طريق غير هذه أخرجها
# PageV01P151
# أبو داود من رواية محمد بن أبي ليلى عن أخيه عيسى عن الحكم عن عبد الرحمن
~~عنه بلفظ فرفع يديه حين افتتح الصلاة ثم لم يرفعهما حتى انصرف قال أبو داود
~~وهذا ليس بصحيح وقال البخاري روى هذا ابن أبي ليلى من حفظه فوهم ومن رواه
~~عنه من كنابه قال عنه عن يزيد بن أبي زياد وقال عبد الله بن أحمد كان أبي
~~ينكر حديث الحكم وعيسى ويقول إنما هو حديث يزيد وفي الباب عن عباد بن
~~الزبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه في
~~أول الصلاة ثم لم يرفعها في شيء حتى يفرغ أخرجه البيهقي في الخلافيات وعباد
~~كأنه ابن عبد الله بن الزبير نسب إلى جده وهذا مرسل وفي إسناده أيضا من
~~ينظر فيه وروى البيهقي أيضا من طريق الزهري عن سالم عن أبيه نحوه ونقل عن
~~الحاكم أنه موضوع وهو كما قال وأخرجه الحاكم في المدخل من طريق يونس عن
~~الزهري عن أنس رفعه من رفع يديه في الركوع فلا صلاة له وقال هو موضوع
~~اختلقه محمد بن عكاشة وكذا سرقه منه مأمون بن أحمد الهروي أحد الكذابين
# ومن الآثار في ذلك ما أخرجه الطحاوي من طريق إبراهيم النخعي كان عبد الله
~~لا يرفع يديه في شيء من الصلوات إلا في الإفتتاح وأخرج البيهقي من رواية
~~عطية عن أبي سعيد وابن عمر أنهما كانا يرفعان أيديهما أول ما يكبران ثم لا
~~يعودان وهذا عن ابن عمر باطل والراوي له عن عطية سوار بن مصعب وهو ساقط
~~وأخرج الطحاوي من طريق عاصم بن كليب عن أبيه أن عليا كان يرفع يديه في أول
~~تكبيرة من الصلاة ثم لا ms123 يعود ورجاله ثقات وهو موقوف وقد حكى الدارقطني في
~~العلل أن منهم من رفعه فوهم لكن قال البخاري في رفع اليدين حديث عبيد الله
~~بن أبي رافع عن علي أصح أي في إثبات الرفع وأخرج الطحاوي والبيهقي من طريق
~~الزبير بن عدي عن إبراهيم عن الأسود رأيت عمر مثله قال الزبير بن عدي ورأيت
~~إبراهيم والشعبي يفعلان ذلك وهذا رجاله ثقات ويعارضه رواية طاوس عن ابن عمر
~~كان يرفع يديه في التكبير في الركوع وعند الرفع منه وقال البيهقي عن الحاكم
~~رواه الحسن بن عياش عن عبد الملك بن أبجر عن الزبير بن عدي بلفظ كان يرفع
~~يديه في أول تكبير ثم لا يعود وقد رواه الثوري عن الزبير بن عدي بلفظ كان
~~يرفع يديه في التكبير ليس فيه ثم لا يعود وقد رواه الثوري وهو المحفوظ
~~واستدل الطحاوي بالقياس على السجود لأنهم أجمعوا على أن لا رفع فيه والركوع
~~أشبه به من الإفتتاح وهو عجيب فإن القياس في مقابلة النص فاسد على أنهم لم
~~يجمعوا كما زعم بل ذهب قوم إلى مشروعية الرفع في كل خفض ورفع
# PageV01P152
# وفي الصحيحين عن سالم عن ابن عمر في حديث الرفع كان لا يفعل ذلك في
~~السجود ولمسلم وكان يفعله حين يرفع رأسه من السجود وعند البيهقي من رواية
~~حماد بن سلمة وإبراهيم ابن طهمان عن أيوب عن نافع عن ابن عمر مثل رواية
~~سالم ليس فيه ذكر السجود وفي البخاري من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن
~~ابن عمر مثله وزاد وإذا قام من الركعتين وأشار الإسماعيلي إلى أن عبد
~~الأعلى تفرد به ورواه ابن إدريس والمعتمر وعبد الوهاب عن عبيد الله فلم
~~يذكروها إلا موقوفا على ابن عمر وقال أبو داود بعد تخريج رواية عبد الأعلى
~~الصحيح أنه من فعل ابن عمر انتهى وقد أخرج النسائي من رواية معتمر عن عبيد
~~الله نحو رواية عبد الأعلى وأخرج البيهقي من طريق موسى بن عقبة عن نافع عن
~~ابن عمر كان ms124 رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه وإذا
~~ركع وإذا رفع رأسه من الركوع وكان لا يفعل ذلك في السجود فما زالت تلك
~~صلاته حتى لقي الله تعالى قال البيهقي هذه تدل على خطإ الرواية التي جاءت
~~عن مجاهد يعني المتقدمة
# وفي الباب عن مالك بن الحويرث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه وإذا ركع رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه
~~وإذا رفع رأسه من الركوع أخرجاه وعن أبي حميد في عشرة من الصحابة أنه وصف
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فذكر فيها الرفع في الركوع حتى يحاذي منكبيه
~~وإذا رفع وفي آخره فقالوا جميعا صدقت أخرجه أبو داود وأصله في البخاري وعن
~~وائل بن حجر أخرجه مسلم مطولا ومختصرا وعن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك
~~إذا قضى قراءته وأراد أن يركع وإذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في شيء من
~~صلاته وهو قاعد وإذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك أخرجه الأربعة وصححه
~~الترمذي ولفظه الركعتين بدل السجدتين وحكى الخلال تصحيحه عن أحمد
# وعن أبي هريرة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الصلاة
~~حذو منكبيه حين يفتتح الصلاة وحين يركع وحين يسجد أخرجه أبو داود وابن ماجة
~~وزاد فيه أبو داود وإذا قام من الركعتين فعل مثل ذلك قال الدارقطني ورواه
~~عبد الرزاق بلفظ التكبير دون الرفع وهو الصواب وقال ابن أبي حاتم سألت أبي
~~عن حديث رواه صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن قال
~~صلى بنا أبو هريرة فكان يرفع يديه
# PageV01P153
# إذا سجد وإذا نهض من الركعتين فقال أبي هذا خطأ إنما هو التكبير لا الرفع
~~وروى الدارقطني من طريق عمرو بن علي الفلاس عن ابن أبي عدي عن محمد بن عمرو
~~عن أبي سلمة عن ms125 أبي هريرة أنه كان يرفع يديه في كل خفض ورفع ويقول أنا
~~أشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم وقال غير عمرو بن علي يرويه
~~بلفظ التكبير لا الرفع
# وروى ابن خزيمة وابن ماجة والبخاري في رفع اليدين من طريق عبد الوهاب
~~الثقفي عن حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه إذا دخل
~~في الصلاة وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع ورجاله ثقات ومنهم من زاد فيه
~~وإذا سجد وأخرج ابو داود من طريق ميمون المكي أنه رأى ابن الزبير يرفع يديه
~~فانطلقت إلى ابن عباس فقال إن أحببت أن تنظر إلى صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاقتد بصلاة ابن الزبير وعن جابر أنه كان إذا افتتح الصلاة رفع
~~يديه وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع فعل مثل ذلك ويقول رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك أخرجه ابن ماجة والبيهقي ورجاله ثقات وعن أبي
~~موسى الأشعري قال هل أريكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر ورفع
~~يديه ثم كبر ورفع يديه للركوع وقال هكذا فافعلوا ولا ترفع بين السجدتين
~~أخرجه إسحاق والدارقطني وأخرجه البيهقي مرفوعا وموقوفا
# وروى الحاكم والبيهقي من طريق شعبة عن الحكم رأيت طاوسا كبر فرفع يديه
~~حذو منكبيه عند التكبير وعند ركوعه وعند رفع رأسه من الركوع قال فسألت رجلا
~~فقال إنه يحدث به عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر
~~الخلال عن أحمد بن أثرم عن أحمد أنه سأل من روى هذا عن شعبة فقلت آدم بن
~~أبي إياس قال هذا ليس بشيء إنما هو عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وروى البيهقي في الخلافيات من طريق سليمان بن كيسان المدني عن عبد الله بن
~~القاسم قال بينما الناس يصلون في المسجد إذ خرج عليهم عمر فقال أقبلوا علي
~~بوجهكم أصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع يديه حتى حاذى ms126
~~بهما منكبيه ثم كبر ثم ركع ثم فعل كذلك حين رفع فقالوا هكذا كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي بنا وروى الدارقطبي في الغرائب من طريق خلف بن
~~أيوب عن مالك عن الزهري عن سالم عن أبيه عن عمر رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكره قال لم يتابع خلف زيادته عن عمر
# وقال البخاري في رفع اليدين حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن
~~قتادة
# PageV01P154
# عن الحسن كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون أيديهم في
~~الصلاة وأخرجه الأثرم من طرق عن سعيد وزاد إذا ركعوا وإذا رفعوا كأنها
~~المراوح وقال عبد الرزاق ما رأيت أحسن صلاة من ابن جريج وكان يرفع أذا
~~افتتح وإذا ركع وإذا رفع وأخذ ابن جريج عن عطاء وعطاء عن ابن الزبير وابن
~~الزبير عن أبي بكر الصديق وأخرج البيهقي بأسانيد عن ابن عباس وابن عمر وابن
~~الزبير وأبي سعيد وأبي هريرة وجابر ذلك وعن سعيد بن المسيب رأيت عمر فذكره
# وقال البخاري قال ابن المبارك صليت يوما إلى جنب النعمان فرفعت يدي فقال
~~أما خشيت أن تطير فقلت إن لم أطر في الأولى لم أطر في الثانية وعد البيهقي
~~أسماء من جاء عنهم الرفع فبلغوا أكثر من ثلاثين نفسا منهم العشرة المشهود
~~لهم بالجنة والعبادلة الأربعة وغيرهم
### | 182 - 
# حديث عائشة في صفة قعود رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة قال
~~افترش رجله اليسرى فجلس عليها ونصب اليمنى نصبا ووجه أصابعه نحو القبلة أما
~~الإفتراش والنصب فهو عند مسلم من حديث عائشة في حديث قالت فيه وكان يفترش
~~رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى الحديث وفي الباب عن وائل بن حجر عن الترمذي
~~وأما بقيته فلم أجده من حديثها فقد روي النسائي من طريق عبد الله بن عبد
~~الله بن عمر عن أبيه قال من سنة الصلاة ان ينصب القدم اليمنى ويستقبل
~~بأصابعها القبلة وأصله عند البخاري دون الإستقبال
# PageV00P000
### | 183 - 
# قوله وضع يديه على فخذيه وبسط ms127 أصابعه وتشهد يروي ذلك في حديث وائل لم
~~أجده في حديثه وإنما في الترمذي من حديثه ووضع يده على فخذه فقط ولمسلم من
~~حديث ابن عمر ووضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابعه كلها واشار
~~بإصبعه التي تلي الإبهام ووضع كفه اليسرى عل فخذه اليسرى
### | 184 - 
# حديث ابن مسعود في التشهد متفق عليه وقال الترمذي هو أصح حديث في التشهد
~~وروى الطبراني من حديث بريدة قال ما سمعت في التشهد أحسن منه ووافق ابن
~~مسعود جماعة منهم معاوية أخرجه الطبراني وسلمان الفارسي وحذيفة أخرجهما
~~البزار وعائشة وحديثها عند البيهقي وأبو موسى وهو عند مسلم وأبي داود
~~والنسائي وابن ماجة لكن بغير واوات وجابر وحديثه عند النسائي وابن ماجة
~~والحاكم وأخرجه الطحاوي من طريق ابن عمر أن أبا بكر علمه الناس على المنبر
### | 185 - 
# حديث ابن عباس في التشهد أخرجه مسلم والأربعة قوله والأخذ بتشهد ابن
~~مسعود أولى لأن فيه الأمر وأقله الإستحباب وفيه الألف واللام وهما
~~للإستغراق وزيادة الواو وهي لتجديد الكلام وتأكيدا لتعليم انتهى أما الأمر
~~فهو في تشهد ابن مسعود بلفظ فليقل وبلفظ فقولوا ولم يقع ذلك في تشهد ابن
~~عباس وأما الألف واللام فمراده قوله السلام عليك أيها النبي لكن لم يتفرد
~~بها تشهد ابن مسعود فهي في تشهد ابن عباس أيضا عند مسلم وأبي داود وابن
~~ماجة وفي الترمذي والنسائي بغير ألف ولام وأما الواو فليست في تشهد ابن
~~عباس وأما تأكيد التعليم ففي تشهد ابن عباس أيضا عند مسلم فسلم للمصنف
~~اثنان وبقي اثنان إلا أن يريد بتأكيد التعليم قوله كفى بين كفيه فهي زائدة
~~فهي زائدة له وفي تشهد ابن عباس ترجيح من جهة زيادة المباركات تشبها بلفظ
~~القرآن ويترجح تشهد ابن مسعود بإتفاق الستة عليه وبإتفاق الأئمة على أنه
~~أصح مخرجا
# تنبيه وقع في تشهد جابر زيادة في أوله بسم الله وبالله ووقع في تشهد عمر
~~في الموطإ أنه كان يعلم الناس وهو على المنبر يقول قولوا التحيات لله
~~الزاكيات لله الطيبات ms128 لله الصلوات لله زاد الزاكيات بدل المباركات وحذف
~~الواوات
### | 186 - 
# حديث إخفاء التشهد أبو داود والترمذي من حديث ابن مسعود من السنة أن يخفي
~~التشهد حسنه الترمذي وصححه الحاكم
# PageV00P000
### | 187 - 
# حديث ابن مسعود علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة
~~وآخرها فإذا كان وسط الصلاة نهض إذا فرغ من التشهد وإذا كان في آخر الصلاة
~~دعا لنفسه بما شاء أحمد من حديث ابن مسعود مطولا وفيه نهض حين يفرغ من
~~تشهده وإن كان آخرها دعا بعد تشهده بما شاء الله أن يدعو ثم يسلم وأصل حديث
~~ابن مسعود في المتفق عليه وفي آخره ثم ليتخير أحدكم من الدعاء أعجبه إليه
~~فيدعو به وفي لفظ فليتخير من المسألة ماشاء وفي حديث أبي هريرة عند النسائي
~~إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير فليتعوذ الحديث وفيه ثم ليدعو لنفسه بما
~~بدا له وأصله في المتفق عليه دون هذه الزيادة حديث وائل وعائشة في صفة
~~الجلوس تقدما
### | 188 - 
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم قعد متوركا البخاري والأربعة من حديث أبي
~~حميد وفيه فإذا جلس في الركعة الآخرة قدم رجله اليسرى ونصب الأخرى وقعد على
~~مقعدته
# قوله والحديث ضعفه الطحاوي أو يحمل على حالة الكبر أما تضعيف الطحاوي فهو
~~مذكور في شرحه بما لا يلتفت إليه فيه وأما الحمل فلا يصح لأن أبا حميد وصف
~~صلاته التي واظب عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ووافقه عشرة من
~~الصحابة ولم يخصوا ذلك بحال الكبر والعبرة بعموم اللفظ وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي
### | 189 - 
# حديث إذا قلت هذا أو فعلت هذا أبو داود من حديث ابن مسعود واتفق الحفاظ
~~على أن هذه الزيادة مدرجة من كلام ابن مسعود منهم ابن حبان والدارقطني
~~والبيهقي والخطيب وأوضحوا الحجة في ذلك وقال الخطابي إن لم يثبت إدراجها
~~دلت على أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليست بواجبه وقد ورد في
~~الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم بما ms129 يدل على الوجوب حديث فضالة بن عبيد قال
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فقال عجل هذا ثم دعاه فقال له أو لغيره إذا
~~صلى أحدكم فليبدأ بتمجيد الله تعالى والثناء عليه ثم ليصل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم ليدعوا بعده بما شاء أخرجه أصحاب السنن الثلاثة وصححه
~~الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم
# وحديث أبي مسعود أقبل رجل حتى جلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن عنده فقال يا رسول الله أما السلام عليك فقد عرفناه فكيف نصلي عليك
~~إذا نحن صلينا
# PageV00P000
# عليك في صلاتنا قال فصمت ثم قال إذا صليتم علي فقولوا اللهم صلي على محمد
~~الحديث أخرجه ابن خزيمة وابن حبان والدارقطني والحاكم وعن عبد المهيمن بن
~~عباس بن سهل الساعدي عن أبيه عن جده رفعه لاصلاة لمن لم يصل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخرجه ابن ماجة في حديث والحاكم والدارقطني والطبراني وعن
~~أبي مسعود رفعه من صلى صلاة لم يصلي علي فيها ولا على أهل بيتي لم تقبل منه
~~أخرجه الدارقطني وفيه جابر الجعفي وهو ضعيف وقد اختلف عليه في رفعه ووقفه
~~وعن ابن مسعود رفعه إذا تشهد أحدكم في الصلاة فليقل اللهم صل على محمد
~~الحديث أخرجه الحاكم والبيهقي وفي إسناده رجل مجهول
### | 190 - 
# قوله والفرض المروي في التشهد هو التقدير النسائي من حديث ابن مسعود كنا
~~نقول في الصلاة قبل أن يفرض التشهد السلام على الله الحديث وأصله في
~~الصحيحين دون هذه الزيادة وأخرجه الدارقطني والبيهقي وقال النووي احتج
~~أصحابنا بأن التشهد الأخير فرض بهذه الزيادة
### | 191 - 
# قوله ودعا بما يشبه ألفاظ القرآن والأدعية المأثورة لما روينا من حديث
~~ابن مسعود قال له النبي صلى الله عليه وسلم ثم اختر من الدعاء أطيبه وأعجبه
~~إليك تقدم ما فيه قبل ورقة وقد رد على المصنف هذا الإستدلال وقيل إنه حجة
~~لخصمه لتفويض ms130 الأمر في ذلك إلى إختيار المصلى ولا سيما رواية البخاري ثم
~~ليتخير بعد من الكلام ماشاء ومما يدل للجواز حديث ابن عباس وأما السجود
~~فاجتهدوا فيه من الدعاء فقمن أن يستجاب لكم وحديث أبي هريرة أقرب ما يكون
~~العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا فيه من الدعاء فقمن أن يستجاب لكم أخرجهما
~~مسلم
# وعن حذيفة أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان
~~ربي العظيم وما مر بآية رحمة إلا وقف عندها فسأل ولا مر بآية عذاب إلا وقف
~~عندها وتعوذ أخرجه مسلم أيضا وأقرب ما تمسك به المانع حديث إن صلاتنا هذه
~~لا يصلح فيها شيء من كلام الناس وهو محمول على ما عدا الدعاء جمعا بين
~~الأحاديث قال البيهقي
# PageV00P000
# أدعى الطحاوي نسخ أحاديث الباب بحديث عقبة بن عامر لما نزلت سبح اسم ربك
~~الأعلى قال اجعلوها في سجودكم قال فيجوز أن يكون نزولها بعد تلك الأحاديث
~~مع أن فيها حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك في مرضه
~~الذي مات فيه وغفل عن أن نزول {سبح اسم ربك الأعلى} كان قديما كما دلت عليه
~~الأخبار
# منها حديث البراء في قصة الهجرة فما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى حفظت {سبح اسم ربك الأعلى} في سور من المفصل وحديث معاذ في قصة تطويل
~~الصلاة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هلا قرأت بسبح اسم ربك الأعلى
~~ونحوها وحديث النعمان أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بها في العيدين
~~والجمعة وقد زعم الطحاوي أن قصة معاذ كانت في أول الإسلام فكيف غفل عنها
~~فأدعى أنها كانت في مرض الوفاة مع أن المشهور بين أهل التفسير أن سبح
~~والواقعة والحاقة نزلن بمكة ولكن هذا شأن من يسوي الأحاديث على مذهبه والله
~~المستعان
### | 192 - 
# حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه حتى يرى
~~بياض خده الأيمن وعن يساره حتى يرى بياض خده الأيسر ms131 الأربعة وابن حبان
~~وصححه وأخرجه الدارقطني أيضا ولمسلم عن سعد بن أبي وقاص نحوه وفي الباب في
~~التسليمتين عن عمار بن ياسر عند الدارقطني وعن حذيفة عند ابن ماجة وعن طلق
~~عند أحمد وعن واثلة وابن عمر فرقهما عند الشافعي ثم البيهقي وعن جابر بن
~~سمرة عند مسلم وعن وائل بن حجر عند أبي داود وعن أبي موسى عند ابن ماجة وعن
~~البراء عند الدارقطني
# واحتج من اختار التسليمة الواحدة بحديث زهير بن محمد عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة
~~تلقاء وجهه أخرجه الترمذي وابن ماجة واستنكره أبو حاتم والطحاوي وغيرهما
~~وصوبوا وقفه وغفل الحاكم فصححه وأخرج ابن عدي عن سمرة نحوه وأخرج ابن ماجة
~~عن سهل بن سعد أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يسلم تسليمة واحدة لا يزيد
~~عليها وعن سلمة بن لأكوع نحوه وإسنادهما عنده ضعيفان وروي البيهقي في
~~المعرفة من طريق حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمة
~~واحدة ورجاله ثقات
# وقوله ولا ينوي في الملائكة عددا محصورا لأن الأخبار في عددهم قد اختلف
~~فأشبه الإيمان بالأنبياء عليهم السلام كأنه يشير إلى ما أخرجه مسلم من حديث
~~ابن مسعود رفعه
# PageV00P000
# ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة قالوا
~~وإياك يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم وإياي الحديث وأخرج إسحاق في
~~مسنده عن أنس رفعه إن الله تعالى وكل بعبده المؤمن ملكين يكتبان عمله قالوا
~~فإذا مات قال الله تعالى قوما على قبر عبدي الحديث وأخرج البيهقي في الشعب
~~من حديث أبي هريرة رفعه قال ليستحي أحدكم من ملكيه الذين معه كما يستحي من
~~رجلين من صالحي جيرانه وهما معه بالليل والنهار
# ومن حديث زيد بن ثابت نحوه وأخرج الطبراني من حديث أبي أمامة وكل بالمؤمن
~~مائة وستون ملكا يذبون عنه مالم يقدر له الحديث وأخرج الطبراني في تفسيره ms132
~~سورة الرعد من حديث كنانة العدوي قال دخل عثمان على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله أخبرني عن العبد كم معه ملك فذكر الحديث بطوله إلى
~~أن قال فهؤلاء عشرون ملكا على كل آدمي
# حديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم تقدم أول الباب واستدل من لم يوجب
~~التسليم بحديث ابن بحينة في قصة السهو فلما أتم صلاته وانتظرنا تسليمه كبر
~~قبل التسليم ثم سجد سجدتين ثم سلم وسيأتي حديث عبد الله بن عمرو في باب
~~الحديث في الصلاة حديث ابن مسعود إذا قلت هذا فقد تمت صلاتك تقدم في التشهد
### | فصل في القراءة
# قوله ويجهر بالقراءة في الفجر والركعتين الأوليين من المغرب والعشاء
~~ويخفي قي الأخريين هذا هو المتوارث تقدم من حديث أنس في أمامة جبرئيل في
~~المواقيت الإسرار في الظهر والعصر والثالثة من المغرب والأخريين من العشاء
~~ومن طريق الزهري قال سن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجهر بالقراءة في
~~الفجر في الركعتين وفي الأوليين من المغرب والعشاء ويسر فيما عدا ذلك أخرجه
~~أبو داود في المراسيل وأخرجه من طريق الحسن أيضا مرسلا
### | 193 - 
# حديث صلاة النهار عجماء لم أجده وهو عند عبد الرزاق من قول مجاهد ومن قول
~~أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود موقوفا عليهما وفي الصحيحين ما يدل
# PageV00P000
# على الإسرار بالقراءة في الظهر والعصر حديث أبي قتادة وحديث خباب عند
~~البخاري وحديث أبي سعيد عند مسلم
# قوله ويجهر في الجمعة والعيدين لورود النقل المستفيض بالجهر البيهقي من
~~طريق الحارث عن علي قال الجهر في العيدين من السنة والخروج في العيدين إلى
~~الجبانة من السنة واستدل البيهقي بحديث النعمان بن بشير وأبي واقد الليثي
~~الذين أخرجهما مسلم في التعيين القراءة في الجمعة وفي العيدين وفيه نظر
~~لأنه لا يلزم من اطلاعهم على ذلك الجهر بالقراءة قد وقع في الصحيحين من
~~حديث أبي قتادة يسمعنا الآية أحيانا وللنسائي فيسمع منه الآية من سورة
~~لقمان والذاريات في الظهر وله عن أنس صليت مع النبي ms133 صلى الله عليه وسلم
~~الظهر فقرأ {هل أتاك حديث الغاشية}
### | 194 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى الفجر غداة ليلة التعريس بجماعة
~~فجهر فيها ابن الحسن في الآثار عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال عرس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من يحرسنا الليلة فقال رجل من الأنصار
~~شاب أنا الحديث وفيه فأمر المؤذن فأذن وصلى ركعتين ثم أقيمت الصلاة فصلى
~~الفجر بأصحابه وجهر فيها بالقراءة كما كان يصلي وفي حديث أبي قتادة عند
~~مسلم وصنع كما يصنع فيؤخذ ذلك من عمومه
### | 195 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاة الفجر في سفره بالمعوذتين
~~أبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم وأحمد وابن أبي شيبة والطبراني من
~~حديث عقبة بن عامر
# قوله ويقرأ في الحضر في الفجر في الركعتين بأربعين آية أو خمسين سوى
~~فاتحة الكتاب ويروى من أربعين إلى ستين ومن ستين إلى مائة وبكل ذلك ورد
~~الأثر مسلم من حديث جابر بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
~~بالفجر بقاف ونحوها وفي المتفق عن أبي هريرة ويقرأ بالستين إلى المائة وفي
~~رواية ما بين الستين إلى المائة ولابن حبان عن ابن عمر كان يقرأ في الفجر
~~بالصافات ومن حديث جابر بن سمرة بالواقعة ونحوها
# PageV00P000
### | 196 - 
# حديث عمر أنه كتب إلى أبي موسى الأشعري أن اقرأ في الفجر والظهر بطوال
~~المفصل وفي العصر والعشاء بأوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل عبد
~~الرزاق بإسناد ضعيف منقطع به ولم يذكر الظهر والعصر وقد ذكر الترمذي ما
~~يتعلق بالظهر تعليقا وروى البيهقي بإسناد متصل إلى مالك بن أبي عامر أن عمر
~~كتب إلى أبي موسى الأشعري ان اقرأ في ركعتي الفجر بسورتين طويلتين من الفصل
~~ولابن أبي شيبة من طريق زرارة بن أوفي أقرأني أبو موسى كتاب عمر إليه أن
~~اقرأ في المغرب بآخر المفصل وفي الباب ما أخرجه النسائي وابن ماجة وصححه
~~ابن حبان من طريق سليمان ابن يسار عن أبي ms134 هريرة قال ماصليت وراء أحد أشبه
~~صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان قال سليمان كان يطيل الأوليين
~~من الظهر ويخفف الأخريين ويخفف العصر ويقرأ في المغرب بقصار المفصل وفي
~~العشاء يوسط المفصل وفي الصبح بالطوال وأخرج ابن سعد من حديث أنس قال ما
~~رأيت أحدا أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من عمر بن عبد العزيز
~~قال الضحاك بن عثمان وكنت أصلي خلفه فكان يطيل الأوليين من الظهر فذكر
~~الحديث بمثله ولمسلم عن أبي سعيد حزرنا قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من الظهر قدر ثلاثين
~~آية وفي الأخريين على النصف من ذلك وفي الأوليين من العصر على قدر الأخريين
~~من الظهر وفي الأخريين من العصر على النصف من ذلك وفي الباب عن أبي قتادة
~~متفق عليه
### | 197 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل الركعة الأولى على غيرها في
~~الصلوات كلها متفق عليه من حديث أبي قتادة بلفظ ويطول في الركعة الأولى ما
~~لايطول في الثانية وفي الباب حديث أبي سعيد المذكور قبل
# قوله ويكره أن يوقت بشيء من القرآن في شيء من الصلوات لما فيه من هجر
~~الباقي وإبهام التفضيل قلت هو معارض بالنص فقد ثبت في الصحيحين عن أبي
~~هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر
~~آلم تنزيل السجدة وهل أتى على الإنسان وللطبراني من حديث ابن مسعود يديم
~~ذلك
### | 198 - 
# حديث من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة ابن ماجة عن جابر رفعه وفيه
~~جابر الجعفي وهو ضعيف وقد قال أبو حنيفة ما رأيت أكذب منه لكن
# PageV00P000
# تابعة ليث بن أبي سليم قال البيهقي ولم يتابعهما إلا من هو أضعف منهما
~~ورواية ليث عند ابن عدي
# وقال محمد بن الحسن في الآثار أخبرنا أبو حنيفة ثنا موسى بن أبي عائشة عن
~~عبد الله ابن شداد عن جابر به قال الدارقطني وابن ms135 عدي لم يسنده غير أبي
~~حنيفة وتابعه الحسن بن عمارة وهما ضعيفان ورواه الثوري وشعبة وتمام العشرة
~~عن موسى عن عبد الله ابن شداد مرسلا وكذا قال ابن المبارك عن أبي حنيفة
~~مرسلا وقد أخرج الدارقطني والطبراني من طريق أيوب عن أبي الزبير عن جابر
~~مثله ولكن في الإسناد سهل بن العباس وهو متروك وروى الدارقطني في غرائب
~~مالك هذا مرفوعا وقال تفرد به عاصم ابن عصام وهو مجهول والذي في الموطإ عن
~~مالك عن وهب عن جابر موقوف
# وأخرجه الدارقطني في السنن من طريق يحي بن سلام عن مالك بلفظ آخر كل صلاة
~~لا يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج إلا أن يكون وراء الإمام وقال يحي ضعيف
~~والصواب عن مالك موقوف ثم اخرجه كذلك وفي الباب عن ابن عمر أخرجه الدارقطني
~~بإسناد ضعيف عن سالم عن أبيه ومن طريق أخرى عن أيوب عن نافع عنه وضعفه ومن
~~طريق أخرى عن أيوب به موقوف وقال هي الصواب وكذلك هو في الموطإ عن نافع وعن
~~أبي سعيد أخرجه الطبراني في الأوسط وابن عدي وضعفه وعن أبي هريرة أخرجه
~~الدارقطني وضعفه وعن ابن عباس رفعه يكفيك قراءة الإمام خافت أو جهر أخرجه
~~الدارقطني بإسناد ضعيف وعن أنس أخرجه ابن حبان في الضعفاء وعن علي قال
# PageV01P163
# قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم أقرأ خلف الإمام أو أنصت قال بل أنصت
~~فإنه يكفيك أخرجه الدارقطني بإسناد ضعيف وحمل البيهقي هذه الأحاديث على ما
~~عدا الفاتحة واستدل بحديث عبادة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر ثم
~~قال لعلكم تقرءون خلف أمامكم قلنا نعم قال فلا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب
~~وأخرجه أبو داود بإسناد رجاله ثقات وبهذا يجمع بين الأدلة المثبته للقراءة
~~والنافية لها والله أعلم
# قوله وعليه إجماع الصحابة كذا قال وإنما يثبت ذلك عن ابن عمر وجابر وزيد
~~ابن ثابت وابن مسعود وجاء عن سعد وعمر وابن عباس وعلي أما الثلاثة الأول
~~فعند الطحاوي من طريق عبيد الله بن مقسم ms136 أنه سأل ابن عمر وزيد بن ثابت
~~وجابرا فقالوا لا تقرأ خلف الإمام في شيء من الصلوات وقد تقدم عن جابر من
~~وجه آخر وعن ابن عمر من وجه آخر وهو في الموطإ عنهما وأما عن ابن عباس فقال
~~محمد بن الحسن في الآثار عن حماد بن سلمة عن أبي جمرة قلت لابن عباس أقرأ
~~والإمام بين يدي قال لا وستأتي الإشارة إلى أقوال الباقين بعد قليل وقد
~~أثبت البخاري عن عمر وأبي بن كعب وحذيفة وأبي هريرة وعائشة وعبادة وأبي
~~سعيد في آخرين أنهم كانوا يرون القراءة خلف الإمام
# قوله لأن الإستمتاع فرض بالنص البيهقي عن مجاهد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في الصلاة فسمع قراءة فتى من الأنصار فنزل {وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا} وهذا مرسل وللدارقطني من حديث أبي هريرة نزلت هذه
~~الآية في رفع الصوت وهم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة وعن
~~عبد الله بن مغفل إنما نزلت هذه الآية في القراءة خلف الإمام أخرجه ابن
~~مردوية
### | 199 - 
# حديث وإذا قرأ فانصتوا مسلم من حديث أبي موسى وأخرجه أبو داود وطعن في
~~هذه الزيادة وكذا البخاري في جزء القراءة وقال ابن سفيان صاحب مسلم سمعت
~~أبا بكر ابن أخت أبي النضر يقول لمسلم إن هذا الحديث طعن فيه فقال أتريد
~~أحفظ من سليمان التيمي وقال البزار لا نعلم أحدا قال فيه وإذا قرأ فأنصتوا
~~إلا سليمان التيمي لكن حدثنا القطعي عن سالم بن نوح عن عمر بن عامر عن
~~قتادة مثله وأخرجه ابن عدي من طريق عمر بن عامر وسعد بن أبي عروبة عن قتادة
~~وقال هذه الزيادة أشهر بسليمان التيمي منها
# PageV00P000
# وفي الباب عن أبي هريرة أخرجه أبو داود وقال هذه الزيادة ليست بمحفوظة
~~وأخرجه النسائي والدارقطني ونقلا عن مسلم أنه صححها وفي الباب عن أبي
~~الدرداء سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أفي كل صلاة قراءة قال نعم قال
~~رجل من الأنصار وجبت هذه فقال ms137 ما أرى الإمام إذا أم القوم إلا قد كفاهم
~~أخرجه النسائي وبين أنها من قول أبي الدرداء أدرجت وعن أنس قال قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أتقرءون في صلاتكم خلف الإمام والإمام يقرأ فسكتوا
~~فقالها ثلاثا فقالوا إنا لنفعل قال لا تفعلوا أخرجه الطحاوي ولكن أخرجه ابن
~~حبان وزاد في آخره وليقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب في نفسه وعن عمران بن حصين
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس ورجل يقرأ خلفه فلما فرغ قال من
~~ذا الذي يخالجي سورة كذا فنهاهم عن القراءة خلف الإمام أخرجه الدارقطني
~~وقال تفرد به حجاج بن أرطاة يقول فنهاهم عن القراءة خلف الإمام قال البيهقي
~~ويدل على إدراجها أن مسلما أخرج الحديث من طريق شعبة فقال فيه قال شعبة قلت
~~لقتادة كأنه كرهه قال لو كرهه لنهي عنه
# قوله ويستحسن يعني القراءة خلف الإمام عن محمد احتياطا وتكره عندهما لما
~~فيه من الوعيد كأنه يشير بالإحتياط إلى إيجاب من أوجبه وبالوعيد إلى ما
~~رواه محمد بن الحسن عن داود بن قيس أخبرني بعض ولد سعد أن سعدا قال وددت أن
~~الذي يقرأ خلف الإمام في فيه جمرة وأخرجه ابن أبي شيبه وعبد الرزاق
~~والدارقطني موقوفا بلفظ في فيه حجر وروى محمد أيضا عن داود بن قيس عن ابن
~~عجلان أن عمر قال مثله وكذا أخرجه عبد الرزاق وعن إبراهيم قال عبد الله
~~وددت أن الذي يقرأ خلف الإمام ملئ فوه نتنا ذكره البخاري في جزء القراءة
~~قال وفي رواية رضفا
# وعن علي من قرأ خلف الإمام فقد أخطأ الفطرة أخرجه ابن أبي شيبة وعبد
~~الرزاق والدارقطني موقوفا وضعفه البخاري في جزء القراءة وقال ابن حبان في
~~ترجمة عبد الله ابن أبي ليلى من الضعفاء هذا باطل وعن زيد بن ثابت رفعه من
~~قرأ خلف الإمام فلا صلاة له أخرجه ابن حبان في الضعفاء وابن الجوزي من
~~طريقه واتهم فيه أحمد ابن علي بن سليمان وعن أنس رفعه من قرأ خلف الإمام
~~ملئ ms138 فوه نارا أخرجه ابن حبان في الضعفاء واتهم فيه مأمون بن أحمد أحد
~~الكذابين
# وقال البخاري في جزء القراءة حديث من كان له إمام لم يثبت لأنه إما مرسل
# PageV01P165
# وإما ضعيف ولوثبت لكان الفاتحة مستثناة كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت
~~لي الأرض مسجدا واستثنى في حديث آخر المقبرة وأما حديث سعد فيه ابن نجاد
~~ولا يعرف وشيخه لم يسم وأما حديث ابن مسعود فلا يصح ولا يشبه كلام أهل
~~العلم لأنه لايحل لأحد أن يتمنى أن تملأ أفواه أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كعمر وحذيفة وأبي وعائشة رضفا ولا نتنا وأما حديث زيد بن ثابت
~~فمنقطع ولا يعرف سماع بعضهم من بعض ولا يصح مثله قال ويقال لمن منع القراءة
~~خلف الإمام أجمع أهل العلم وأنت على أن الإمام لا يتحمل عن القوم فرضا إلا
~~هذا الفرض فقلت أنت يتحمله عنهم وقلت لا يتحمل عنهم شيئا من السنن كالثناء
~~والتسبيح فصار الفرض عندك أهون من التطوع وقال وحديث إذا قرأ فأنصتوا قلت
~~لم يثبت ولو ثبت فنحن نقول به ونقول إنما يقرأ خلف الإمام عند سكوته فقد
~~روى سمرة كان للنبي صلى الله عليه وسلم سكتتان سكتة حين يكبر وسكتة حين
~~يفرغ من قراءته وقد صرح بذلك أبو سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن الجبير
~~وميمون بن مهران قالوا يقرأ عند سكوت الإمام عملا بالحديثين لا صلاة إلا
~~بقراءة فاتحة الكتاب وبالإنصات والله أعلم
### | - باب الإمامة
### | 200 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجماعة من سنن الهدى لا يتخلف
~~عنها إلا منافق لم أره مرفوعا وإنما لمسلم من حديث ابن مسعود علمنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سنن الهدى وإن من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي
~~يؤذن فيه ولقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة إلا منافق وفي لفظ له من سرة أن
~~يلقى الله غذا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادي بهن فإن الله شرع
~~سنن الهدى وإنهن من سنن الهدى ms139 ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا
~~المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم ولقد رأيتنا وما
~~يتخلف عنا إلا منافق معلوم النفاق
### | ومن الأحاديث الدالة على وجوب الجماعة
# حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت أن آمر
~~المؤذن فيؤذن ثم آمر رجلا فيصلي بالناس ثم أنطلق معي برجال معهم حزم الحطب
~~إلى قوم يتخلفون عن الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار متفق عليه ونحوه
~~لمسلم عن ابن مسعود إلا أنه قال
# PageV00P000
# يتخلفون عن الجمعة وعن أبي رزين عن عمرو بن أم مكتوم قال جئت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت يارسول الله أنا ضرير شاسع الدار ولي قائد لا
~~يلائمني فهل تجد لي رخصة أن أصلي في بيتي قال أتسمع النداء قلت نعم قال ما
~~أجد لك رخصة أخرجه أبو داود وابن ماجة
# وأخرجه أبو داود والنسائي والحاكم من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى عن ابن
~~أم مكتوم أنه قال يارسول الله إن المدينة كثيرة الهوام والسباع فقال تسمع
~~حي على الصلاة قال نعم قال فحي هلا قال النسائي رواه بعضهم عن ابن أبي ليلى
~~مرسلا وعن أبي هريرة أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى فقال يارسول
~~الله ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فرخص له أن يصلي في بيته فلما ولى دعاه
~~فقال له هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم فأجب أخرجه مسلم وعن ابن عباس رفعه
~~من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف أو مرض لم
~~تقبل منه تلك الصلاة أخرجه أبو داود من طريق أبي جناب عن مغراء العبدي عن
~~عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عنه وأخرجه ابن ماجة من رواية شعبة عن عدي
~~بلفظ من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر وصححه الحاكم
### | ومن الأحاديث الدالة على صحة صلاة المنفرد
# حديث ابن عمر رفعه صلاة الجماعة أفضل من صلاة ms140 الفذ بسع وعشرين درجة وفي
~~رواية يزيد على صلاته وحده متفق عليه وعن أبي سعيد نحوه وقال بخمس وعشرين
~~أخرجه البخاري وعن أبي هريرة رفعه صلاة الجماعة أفضل من صلاة أحدكم وحده
~~بخمس وعشرين جزءا متفق عليه وفي لفظ صلاة الجميع تفضل على صلاة الرجل وحده
~~خمسا وعشرين درجة وفي رواية على صلاة الرجل في بيته وسوقه وفي رواية لأبي
~~داود فإن صلاها في فلاة فأتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين وصححه الحاكم عن
~~أبي كعب رفعه صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده الحديث أخرجه أبو
~~داود والنسائي وعن قباث بن أشيم نحوه أخرجه البيهقي وعن عثمان رفعه من صلى
~~العشاء في جماعة فكأنه قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنه قام
~~الليل كله أخرجه مسلم وفي رواية أبي داود والترمذي ومن صلى العشاء
# PageV01P167
# الصبح وعن أبي الدرداء رفعه ما من ثلاثة في قرية لا تقام فيها الصلاة إلا
~~استحوذ عليهم الشيطان الحديث أخرجه أبو داود والنسائي
### | 201 - 
# حديث يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم
~~بالسنة مسلم والأربعة من حديث أبي مسعود بهذا وزاد فإن كانوا في السنة سواء
~~فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلما وفي رواية سنا الحديث
~~وصححه ابن حبان وأخرجه الحاكم وقال بدل قوله بالسنة فأفقههم فقها ثم قال
~~فأكبرهم سنا واعترف أن مسلما أخرجه قال ولفظه الفقه عزيزة غريبة وأخرجه من
~~وجه آخر فيه ضعف بلفظ يؤم القوم أقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء
~~فأفقههم في الدين فإن كانوا في الفقه سواء فاقرأهم للقرآن وهذا مخالف
~~للأحاديث الصحيحة
# وفي الباب حديث عمرو بن سلمة الجرمي وإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم
~~وليؤمكم أكثركم قرآنا الحديث أخرجه البخاري
# حديث من صلى خلف عالم تقي فكأنما صلى خلف نبي لم أجده وقد روى الحاكم
~~والطبراني من حديث مرثد بن أبي مرثد الغنوي إن سركم أن تقبل صلاتكم فليؤمكم
~~خياركم وفي رواية الطبراني علماؤكم فإنهم وفدكم فيما بينكم ms141 وبين ربكم
~~وأخرجه الدارقطني من حديث ابن عباس بلفظ اجعلوا أئمتكم خياركم فإنهم وفدكم
~~فيما بينكم وبين ربكم
### | 202 - 
# حديث وليؤمكما أكبركما متفق عليه من حديث مالك بن الحويرث بلفظ إذا حضرت
~~الصلاة فأذنا ثم أقيما وليؤمكما أكبركما وله عندهم طرق وألفاظ
### | 203 - 
# حديث صلوا خلف كل بر وفاجر الدارقطني من طريق مكحول عن أبي هريرة رفعه به
~~وزاد وصلوا على كل بر وفاجر وجاهدوا مع كل بر وفاجر قال الدارقطني مكحول لم
~~يسمع من أبي هريرة ورجاله ثقات وهو عند أبي داود من هذا الوجه بلفظ الجهاد
~~واجب مع كل أمير برا كان أو فاجرا والصلاة واجبة خلف كل مسلم برا كان أو
~~فاجرا وإن عمل الكبائر وله طريق أخرى عند الدارقطني موصولا إلا أن فيها عبد
~~الله بن محمد بن يحي بن عروة وهو ضعيف ولفظه سيليكم بعدي البر والفاجر
~~فاسمعوا وأطيعوا وصلوا وراءهم
# PageV00P000
# وفي الباب عن واثلة بن الأسقع رفعه لا تكفروا أهل قبلتكم وإن عملوا
~~الكبائر وصلوا مع كل إمام وجاهدوا مع كل أمير وصلوا على كل ميت من أهل
~~القبلة أخرجه ابن ماجة بإسناد واه وعن ابن عمر رفعه وصلوا على من قال لا
~~إله إلا الله وصلوا وراء من قال لا إله إلا الله أخرجه الدارقطني وأبو نعيم
~~في الحلية وإسناده ضعيف وأخرجه الدارقطني من طريق أخرى واهية وأخرجه أيضا
~~عن ابن مسعود رفعه قال ثلاث من السنة الصلاة خلف كل إمام لك صلاته وعليه
~~إثمة أخرجه الدارقطني وإسنادة ساقط وأخرجه من حديث علي رفعه من أصل الدين
~~الصلاة خلف كل بر وفاجر وإسناده واه قال الدارقطبي ليس في هذه الأحاديث شيء
~~يثبت وعن أبي الدرداء رفعه لا تكفروا أحدا من أهل القبلة وصلوا خلف كل أمام
~~وجاهدوا مع كل أمير أخرجه العقيلي وإسناده ضعيف
### | 204 - 
# حديث من أم قوما فليصل بهم صلاة أضعفهم فإن فيهم المريض والكبير وذا
~~الحاجة لم أجده بهذا اللفظ وفي الصحيحين عن أبي هريرة رفعه إذا صلى أحدكم
~~للناس ms142 فليخفف فإن فيهم الضعيف والسقيم والكبير وفي لفظ لمسلم والمريض وفي
~~لفظ له الصغير والكبير والضعيف والمريض وذا الحاجة وأخرجهما عن أبي مسعود
~~نحوه في قصة وعن جابر قال صلى معاذ لأصحابه العشاء فطول عليهم الحديث بطوله
~~متفق عليه ولأبي داود من حديث حزم بن أبي كعب في قصة معاذ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا تكن فتانا الحديث وعن عثمان بن أبي العاص قال آخر ما عهد
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أممت قوما فأخف بهم الصلاة وفي رواية
~~فإن فيهم الكبير والضعيف وإن فيهم ذا الحاجة وإذا صلى أحدكم وحده فليصل كيف
~~شاء أخرجه مسلم
### | 205 - 
# حديث عائشة أنها أمت نسوة في المكتوبة فقامت بينهن وسطا الحاكم بإسناد
~~فيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف لكن تابعه ابن أبي ليلى عند ابن أبي شيبة
~~وأخرجه عبد الرزاق والدارقطني بإسناد أصلح منه وأخرجه محمد بن الحسن من
~~رواية إبراهيم النخعي عن عائشة أنها كانت تؤم النساء في شهر رمضان فتقوم
~~وسطا وأخرج الشافعي وعبد الرزاق وابن أبي شيبة عن أم سلمة نحوه وأخرجه ابن
~~أبي شيبة من وجه آخر عنها وأخرج أبو داود من حديث أم ورقة بنت نوفل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أذن لها أن تتخذ في دارها مؤذنا لها وأمرها
# PageV00P000
# أن تؤم أهل دارها وأخرج الحاكم وزاد في الفرائض وعن أسماء بنت أبي بكر
~~قالت ليس على النساء أذان ولا إقامة ولا جمعة ولا تتقدمن امرأة ولكن تقوم
~~وسطهن أخرجه ابن عدي وعن ابن عباس قال تؤم المرأة النساء تقوم في وسطهن
~~أخرجه عبد الرزاق قوله وحمل فعلها الجماعة على ابتداء الإسلام كذا قال في
~~المبسوط والمحيط واستبعده بعضهم بأن عائشة إنما أمتهن أن بلغت ولم تبلغ إلا
~~بالمدينة ثم قال يحتمل أن يكون منسوخا وتعقب بأن النسخ لا يثبت بالإحتمال
### | 206 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بابن عباس فأقامه عن يمينه متفق
~~عليه في قصة
### | 207 - 
# حديث ms143 ابن مسعود أنه أم اثنين فتوسطهما مسلم من رواية إبراهيم عن علقمة
~~والأسود أنهما دخلا على عبد الله فقام بينهما فجعل أحدهما عن يمينه والآخر
~~عن شماله الحديث وفي آخره هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل
~~وأغرب ابن عبد البر والمنذري والنوري فقالوا إن الصحيح وقف هذا الحديث زاد
~~المنذري والنووي إن مسلما أخرجه موقوفا وأخرج أبو داود مرفوعا وإسناده ضعيف
~~كذا قال وهو مسلم من ثلاث طرق ثالثها مرفوعة وأخرجه أحمد من وجه آخر عن عبد
~~الرحمن بن الأسود عن أبيه قال دخلت أنا وعلقمة على ابن مسعود بالهاجرة فلما
~~زالت الشمس أقام الصلاة فقمت أنا وصاحبي خلفه فأخذ بيدي وبيد صاحبي فجعلنا
~~عن يمينه ويساره وقام بيننا وقال هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصنع
# وقد روى الطحاوي من حديث ابن سيرين قال لا أرى ابن مسعود فعل هذا إلا
~~لضيق المسجد أو لغذر آخر
### | 208 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم تقدم على أنس واليتيم حين صلى بهما
~~متفق عليه من حديث أنس مطولا
# وفي الباب عن جابر قال قام النبي صلى الله عليه وسلم فقمت عن يساره فأخذ
~~بيدي فأدارني حتى أقامني عن يمينه ثم جاء جابر بن صخر فقام عن يساره فأخذ
~~بأيدينا جميعا فدفعنا حتى أقامنا خلفه أخرجه مسلم
# PageV00P000
### | 209 - 
# حديث أخروهن من حيث أخرهن الله تعالى لم أجده مرفوعا وهو عند عبد الرزاق
~~والطبراني من حديث ابن مسعود مرقوفا في حديث أوله كان الرجل والمرأة في بني
~~إسرائيل يصلون جميعا الحديث ووهم من عزاه لدلائل النبوة للبيهقي مرفوعا
~~وزعم السروجي عن بعض مشائخه أنه في مسند رزين وفي الباب عن أبي هريرة رفعه
~~خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها
~~أخرجه مسلم وغيره وعن أبي مالك الأشعري أنه أم قومه وصف الرجال في أدنى
~~الصف وصف الولدان خلفهم وصف النساء خلفهم أخرجه أحمد موقوفا لكن قال فيه
~~حتى أريكم صلاة رسول الله ms144 صلى الله عليه وسلم وأخرجه ابن أبي شيبة
~~والطبراني من وجه آخر فصرح برفعه وكذلك الحارث بن أبي أسامة
### | 210 - 
# حديث ليلني منكم أولو الأحلام والنهي مسلم والثلاثة من حديث عبد الله بن
~~مسعود رفعه بهذا وزاد ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولا تختلفوا فتختلف
~~قلوبكم وإياكم وهيشات الأسواق وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة
~~مثله دون قوله ولا تختلفوا إلى آخره وأخرجه الحاكم من حديث البراء في أثناء
~~حديث
# قوله لأنها عرفت مفسدة بالنص يعني المرأة كأنه يشير إلى حديث أخروهن وقد
~~تقدم
### | 211 - 
# حديث صلاة المنفرد خلف الصف البخاري وأبو داود عن أبي بكرة أنه دخل
~~المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فركع دون الصف ثم دب حتى انتهى إلى
~~الصف فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته قال إني سمعت نفسا عاليا
~~فأياكم الذي ركع فقال أبو بكرة أنا خشيت أن تفوتني الركعة فركعت دون الصف
~~ثم لحقت فقال زادك الله حرصا ولا تعد لفظ أبي داود وزاد البخاري في جزء
~~القراءة خلف الإمام ولا تعد صل ما أدركت واقض ما سبقت وجاء في المنع حديث
~~وابصة أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة أن رجلا صلى خلف الصف وحده فأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيد الصلاة وصححه ابن حبان وأخرجه البزار
~~وضعفه ولابن حبان والبزار من حديث عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن أبيه قال
~~صلينا وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى الصلاة رأى رجلا فردا يصلي
~~خلف الصف فوقف عليه حتى انصرف وقال له استقبل
# PageV00P000
# صلاتك فإنه لا صلاة لمن صلى خلف الصف وحده وأخرجه البزار من حديث ابن
~~عباس نحوه
### | ومن أحاديث الجواز
# حديث أنس فصففت أنا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا متفق عليه ونبه ابن
~~حبان على أن الحديث الذي فيه وقامت أم سليم وأم حرام خلفنا كان في قصة أخرى
~~وعن مقاتل بن حبان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن جاء ms145 رجل فلم يجد
~~أحدا فليختلج إليه رجلا من الصف فما أعظم المختلج أخرجه أبو داود في
~~المراسيل
### | 212 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم آخر صلاته قاعدا والناس خلفه قيام متفق
~~عليه من حديث عائشة وأما حديث وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعون فمتفق
~~عليه من حديث أنس وأبي هريرة وعائشة ولمسلم عن جابر نحوه وفي أحاديثهم أنه
~~صلى الله عليه وسلم لما صلوا خلفه قياما وهو قاعد أشار إليهم أن اجلسوا
~~ووقع في رواية حميد عن أنس مخالفة ولفظه فصلى بهم جالسا وهم قيام فلما سلم
~~قال إنما جعل الإمام ليؤتم به وذكرها ابن حبان في تصحيحه واستدل بحديث
~~لجابر على أنهما صلاتان إحداهما كانت نافلة فأقرهم والأخرى كانت فريضة
~~فأشار إليهم أن اجلسوا ومما يدل على أن التطوعات يغتفر فيها مالا يغتفر في
~~الفرائض حديث أنس رفعه إياك والإلتفات في الصلاة فإنها هلكة فإن كان لابد
~~ففي التطوع لا الفريضة أخرجه الترمذي
# وقد توقف في الإستدلال بحديث عائشة بأن اختلف في صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم في مرضه هل كان إماما أو مأموم خلف أبي بكر وأجيب بأن الصواب
~~الحمل على التعدد
# وقد وقع في بعض طرقه الصريحة أن الناس كانوا يأتمون بأبي بكر وأبو بكر
~~يأتم بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن تعقبه بعضهم بأنه تجوز صلاة القائم خلف
~~من شرع قائما ثم قعد لعذر وهذا منه لأن في بعض طرقه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخذ في القراءة من حيث انتهى أبو بكر أخرجه أحمد وابن ماجة من حديث
~~ابن عباس والبزار من حديث العباس
# واعترض أيضا باحتمال أن يكون ذلك لبيان الجواز لا لنسخ الأمر بالقعود
~~أصلا فإن الوجوب إذا نسخ بقي الجواز وأصرح ما ورد في ذلك ما أخرجه
~~الدارقطني من طريق
# PageV00P000
# الشعبي رفعه لا يؤمن أحد بعدي جالسا وهذا مع إرساله من رواية جابر الجعفي
~~أحد الضعفاء وقد قال الدارقطني إنه تفرد به
### | 213 - 
# حديث المفترض خلف المتنفل احتج من ms146 أجازه بقصة معاذ واحتج من منع بعموم
~~قوله فلا تختلفوا عليه والحديثان متفق عليهما وقد نوزع كل في استدلاله بطول
~~شرحه ومحله كتب الشروح والله أعلم ويترجح الجواز بثبوت الأحاديث في صلاة
~~الخوف وحديث إعادة الجماعة عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم أبصر
~~رجلا يصلي وحده فقال ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه أخرجه الترمذي وابن
~~خزيمة والحاكم
# وفي الباب عن أبي أمامة وأبي موسى والحاكم بن عمير ذكرها الترمذي وعن أنس
~~عند الدارقطني بسند جيد وعن عقبة بن مالك عنده بسند ضعيف وعن سلمان عند
~~البزار
### | 214 - 
# حديث من أم قوما ثم ظهر أنه كان محدثا أو جنبا أعاد صلاته وأعادوا لم
~~أجده مرفوعا
# وأخرجه محمد بن الحسن عن إبراهيم بن يزيد عن عمرو بن دينار أن عليا قال
~~في الرجل يصلي بالقوم جنبا قال يعيد ويعيدون وأخرجه عبد الرزاق عن إبراهيم
~~بن يزيد عن عمرو بن دينار لكن قال عن أبي جعفر أن عليا صلى بالناس وهو جنب
~~أو على غير وضوء فأعاد وأمرهم أن يعيدوا فلعلهم أثران وأخرج الدارقطني من
~~وجه آخر عن علي أنه صلى بالقوم وهو جنب فأعاد ثم أمرهم فأعادوا وإسناده واه
~~وروى عبد الرزاق من طريق القاسم عن أبي أمامة أن عمر صلى بالناس وهو جنب
~~فأعاد ولم يعد الناس فقال له علي قد كان ينبغي لمن صلى معك أن يعيدوا
~~فرجعوا إلى قول علي قال القاسم وقال ابن مسعود مثل قول علي وإسناده واه
# PageV00P000
# وفي الباب عن سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس وهو
~~جنب فأعاد وأعادوا وأخرجه الدارقطني وهو مع إرساله من رواية جابر البياضي
~~وهو واه وأما ما أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة وأبو داود من حديث أبي
~~بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فذكر أنه جنب فخرج فاغتسل ثم رجع فأم
~~بهم فمحمول على أنه تذكر قبل أن تدخل في الصلاة وقد جاء التصريح به في بعض ms147
~~الطرق أو أنه لما رجع استأنف
# واستدل من لم يوجب الإعادة بحديث أبي هريرة الإمام ضامن أخرجه أحمد وأبو
~~داود والترمذي بإسناد رجاله ثقات لكن فيه اضطراب وعن أبي هريرة رفعه يصلون
~~فإن أصابوا فلكم وإن أخطأوا فلكم وعليهم أخرجه البخاري وفي الإستدلال بهذا
~~نظر وعن البراء رفعه أيما إمام سهى فصلى بالقوم وهو جنب فقد مضت صلاتهم
~~فليغتسل هو ثم ليعد صلاته الحديث أخرجه الدارقطني بإسناد فيه ضعف وانقطاع
~~فلو صح لكان نصا في المسألة والله المستعان
### | - باب الحدث في الصلاة
### | 215 - 
# حديث من قاء أو رعف في صلاته فلينصرف وليتوضأ وليبن على صلاته مالم يتكلم
~~تقدم في نواقض الوضوء من حديث عائشة وأبي سعيد وغيرهما ويعارضه حديث علي بن
~~طلق رفعه إذا فسا أحدكم في الصلاة فلينصرف فليتوضأ وليعد صلاته أخرجه أصحاب
~~السنن الثلاثة وصححه ابن حبان وعن ابن عباس رفعه إذا رعف أحدكم في صلاته
~~فلينصرف فليغسل عنه الدم ثم ليعد وضوءه وليستقبل صلاته أخرجه الدارقطني
~~والطبراني وفي إسناده سليمان بن أرقم وهو ضعيف
### | 216 - 
# حديث إذا صلى أحدكم فقاء أو رعف فليضع يده على فمه وليقدم من لم يسبق
~~بشيء لم أجده هكذا وأخرج أبو داود وابن ماجة من حديث عائشة
# PageV00P000
# إذا صل أحدكم فليأخذ بأنفه ثم لينصرف وأخرج الدارقطني عن علي موقفا إذا
~~أم القوم فوجد في بطنه رزءا أو رعافا أو قيئا فليضع ثوبه على أنفه وليأخد
~~بيد رجل من القوم فليقدمه
### | 217 - 
# حديث إذا قلت هذا أو فعلت هذا فقد تمت صلاتك تقدم وفي الباب عن عبد الله
~~بن عمرو رفعه إذا قضى الإمام الصلاة فأحدث قبل أن يتكلم فقد تمت صلاته ومن
~~كان خلفه ممن أتم الصلاة أخرجه أبو داود والترمذي والدارقطني وإسحاق
~~والطحاوي وروى البيهقي عن عطاء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~قعد في آخر صلاته قدر التشهد أقبل على الناس بوجهه وذلك قبل أن ينزل
~~التسليم
# وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms148 كان إذا فرغ من التشهد
~~أقبل علينا بوجهه وقال من أحدث حدثا بعد ما يفرغ من التشهد فقد تمت صلاته
~~أخرجه أبو نعيم في الحلية في ترجمة عمرو بن ذر من طريقه عن عطاء عنه ورواه
~~من وجه آخر عن عطاء مرسلا وروى ابن أبي شيبة من طريق الحارث عن علي إذا جلس
~~الإمام في الرابعة ثم أحدث فقد تمت صلاته فليقم حيث شاء وأخرجه البيهقي من
~~طريق عاصم بن صخرة عن علي وزاد قدر التشهد
### | - باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها
### | 218 - 
# قوله ومفزعه الحديث المعروف كأنه يشير إلى حديث رفع عن أمتي الخطأ
~~والنسيان لم أجده بهذا اللفظ وإنما أخرج ابن عدي من طريق الحسن عن أبي بكرة
~~رفعه رفع الله تعالى عن هذه الأمة ثلاثا االخطأ والنسيان والأمر يكرهون
~~عليه وفي إسناده جعفر بن جسر بن فرقد حدثني أبي عن الحسن بهذا وزاد قال
~~الحسن
# PageV00P000
# قول باللسان فأما اليد فلا وروى ابن ماجة من طريق الأوزاعي عن عطاء عن
~~ابن عباس بلفظ إن الله تعالى وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
~~وصححه ابن حبان لكن أدخل بين عطاء وابن عباس عبيد بن عمير وأخرجه الحاكم
~~أيضا لكن قال ابن أبي حاتم سألت أبي عن حديث رواه الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس بهذا وعن مالك عن نافع عن ابن عمر وعن ابن
~~لهيعة عن موسى بن وردان عن عقبة بن عامر فقال هذه أحاديث منكرة كأنها
~~موضوعة ولا يصح هذا الحديث ولا يثبت إسناده وحديث ابن عمر أخرجه أبو نعيم
~~في الحلية في ترجمة مالك وقال العقيلي تفرد به ابن مصفى عن الوليد وفي
~~الباب عن أبي ذر أخرجه ابن ماجة وعن ثوبان وأبي الدرداء أخرجهما الطبراني
### | 219 - 
# حديث إن صلاتنا هذه لايصلح فيها شيء من كلام الناس وإنما هي التسبيح
~~والتهليل وقراءة القرآن مسلم عن معاوية بن الحكم قال بينا أنا أصلي مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms149 إذا عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني
~~القوم بأبصارهم الحديث وفيه إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
~~إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن وأخرجه الطبراني بلفظ إن هذه
~~الصلاة لا يحل فيها شيء من كلام الناس
# وفي الباب عن جابر رفعه الكلام ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء أخرجه
~~الدارقطني بإسناد ضعيف وقال البيهقي الصحيح موقوف وفي الصحيح عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له لم يمنعني أن أكلمك إلا أني كنت أصلي ذكره
~~في قصة وعن زيد بن أرقم في قصة وإن مما أحدث أن لاتكلموا في الصلاة وعن ابن
~~مسعود نحوه وفيه إن في الصلاة شغلا واحتج من لم ير الكلام مفسدا بقصة ذي
~~اليدين وهي في الصحيح من حديث أبي هريرة وفيه فقام ذو اليدين فقال يا رسول
~~الله أنسيت أم قصرت الصلاة فقال صلى الله عليه وسلم ما يقوم ذو اليدين
~~قالوا صدق لم تصل إلا ركعتين وفي رواية قال لم أنس ولم تقصر وفي رواية كل
~~ذلك لم يكن قال قد كان بعض ذلك
# PageV00P000
# وفي الباب في الصحيح أيضا عن عمران بن حصين وسماه الخرباق وعن ابن عمر
~~عند أبي داود وابن ماجة وابن خزيمة والدارقطني فقال أقصرت الصلاة أم نسيت
~~فقال ما قصرت ولا نسيت قال إنك صليت ركعتين قال صلى الله عليه وسلم أكما
~~يقول ذو اليدين قالوا نعم وعن معاوية بن خديج أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى يوما فسلم وقد بقيت من الصلاة ركعة فأدركه رجل فقال نسيت من
~~الصلاة ركعة فرجع فدخل المسجد وأمر بلالا فأقام الصلاة فصلى للناس ركعة
~~فأخبرت بذلك الناس فقالوا هذا طلحة بن عبيد الله رواه أبو داود والنسائي
~~والحاكم وهي قصة أخرى متأخرة عن الأولى قطعا
# واختلف في الجمع فمنهم من أدعى نسخ هذا وعمل بظاهر الأول وأن الكلام مفسد
~~عمدا كان أم خطأ ومنهم من حمل النهي على العمد وما في هذه القصة ms150 على السهو
~~وقد يترجح هذا بصنيع الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم كما روى البيهقي
~~عن ابن الزبير أنه صلى بهم ركعتين من المغرب ثم سلم ثم قام إلى الحجر
~~ليستلمه فسبح به القوم فقال ما أتممنا الصلاة فأشاروا أن لا فرجع فصلى
~~الركعة الباقية ثم سجد سجدتين فذكر ذلك لابن عباس فقال ما أماط عن سنة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال كان ما وقع في قصة ذي اليدين من خصائص
~~النبي صلى الله عليه وسلم
### | 220 - 
# حديث إذا نابت أحدكم نائبة في الصلاة فليسبح متفق عليه من حديث سهل بن
~~سعد بلفظ من نابه شيء في صلاته فليسبح فإنه إذا سبح التفت إليه وإنما
~~التصفيق للنساء وقع ذلك في قصة وفي الصحيحين عن أبي هريرة رفعه التسبيح
~~للرجال والتصفيق للنساء
# PageV00P000
### | 221 - 
# حديث لا يقطع الصلاة مرور شيء أبو داود والدارقطني من حديث أبي سعيد به
~~وزاد وادرءوا ما استطعتم فإنما هو شيطان وفي إسناده مجالد وهو لين وعن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر قالوا لا يقطع الصلاة
~~شيء وادرءو ما استطعتم أخرجه الدارقطني بإسناد ضعيف وأخرجه مالك في المؤطإ
~~موقوفا علي ابن عمر وأخرج الطبراني في الأوسط عن جابر مثله في قصة وأخرج
~~الدارقطني من رواية عمر بن عبد العزيز عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى بالناس فمر بين أيديهم حمار فقال عياش بن أبي ربيعة سبحان الله
~~فلما سلم قال من المسبح آنفا قال أنا يا رسول الله إني سمعت الحمار يقطع
~~الصلاة فقال صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء وإسناده حسن
# وعن أبي أمامة رفعه لا يقطع الصلاة شيء أخرجه الدارقطني أيضا بإسناد 2
~~ضعيف ويعارض ذلك ما أخرجه مسلم من حديث أبي ذر رفعه يقطع صلاة الرجل إذا لم
~~يكن بين يديه كآخرة الرحل المرأة والحمار الكلب الأسود الحديث وأخرج عن أبي
~~هريرة رفعه يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار ms151 ويقي ذلك مثل مؤخرة الرحل
~~قال الترمذي قال أحمد الذي لا أشك فيه أن الكلب الأسود يقطع الصلاة وفي
~~نفسي من المرأة والحمار شيء وإنما قال ذلك لحديث عائشة أنها قالت ما يقطع
~~الصلاة قالوا المرأة والحمار فقالت إن المرأة إذا لدابة سوء قد رأيتني بين
~~يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم معترضة كإعتراض الجنازة أخرجاه
# ولحديث ابن عباس أنه مر على حمار فنزل عنه وأرسله بين يدي بعض الصف ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس الحديث أخرجاه أيضا وأما الكلب فلم
~~يقع في الأحاديث الصحيحة ما يدفعه وقد جاء التقييد في المرأة بالحائض أخرجه
~~أصحاب السنن إلا الترمذي عن ابن عباس مرفوعا يقطع الصلاة المرأة الحائض
~~والكلب واختلف في رفعه ووقفه ويعارضه حديث ميمونة كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي وأنا حذاءه وأنا حائض وربما أصابني ثوبه إذا سجد وفي حديث
~~عائشة عند مسلم نحوه وفيه وعلى مرط وعليه بعضه
### | 222 - 
# حديث لو علم المار بين يدي المصلى ماذا عليه من الوزر لوقف أربعين متفق
~~عليه بمعناه من حديث أبي النضر عن بسر بن سعيد أن زيد بن خالد أرسله إلى
~~أبي
# PageV00P000
# جهيم يسأله ماذا سمع من النبي صلى الله عليه وسلم في المار بين يدي
~~المصلي فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي
~~المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر ين يديه قال أبو
~~النضر لا أدري أقال أربعين يوما أو شهرا أو سنة ووقع في الأربعين للرهاوي
~~ماذا عليه من الإثم وأخرج البزار من رواية ابن عيينة عن أي النضر عن بسر
~~أرسلني أبو جهيم إلى زيد بن خالد فذكره وقال أربعين خريفا قال ابن عبد البر
~~روى ابن عيينه هذا الحديث مقلوبا جعل موضع زيد أبا جهيم وموضع أبي جهيم
~~زيدا والقول عندنا قول مالك وقد تابعه الثوري وغيره انتهى ومتابعة الثوري
~~عند ابن ماجة
# وأخرج رواية ابن عيينة بلفظ ms152 أرسلوني إلى زيد بن خالد أسأله عن المرور بين
~~يدي المصلي فأخبرني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأن يقوم أربعين خيرا
~~له من أن يمر بين يديه قال سفيان لا أدري أربعين سنة أو شهرا أو يوما أو
~~ساعة انتهى فزاد ساعة وجعل الشك من سفيان وأما البزار فعين مميز الأربعين
~~فقال خريفا وهذا اختلاف شديد على ابن عيينه وشيخ البزار فيه أحمد بن عبدة
~~وشيخ ابن ماجة هشام بن عمار وقال ابن القطان لايتعين تخطية ابن عيينه
~~لاحتمال أن يكون كل من زيد وأبي جهيم أرسل إلى الآخر ولأنه أحدهما كان
~~يضبطها أربعين خريفا والاخر لا يضبطها فحديث أبي النضر عن شيخه بالحديثين
~~في وقتين انتهى ولا يخفى تكلفه وقد روى ابن حبان من حديث أبي هريرة مرفوعا
~~لو يعلم أحدكم ماله في أن يمر بين يدي أخيه في الصلاة معترضا كان لأن يقيم
~~مائة عام خير له من الخطوة التي خطاها
### | 223 - 
# حديث إذا صلى أحدكم في الصحراء فليجعل بين يديه سترة لم أره بقيد الصحراء
~~وفي الباب أحاديث منها عند الأربعة إلا الترمذي عن أبي سعيد رفعه إذا صلى
~~أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها ولا يدع أحدا يمر بين يديه فإن جاء أحد
~~يمر فليقاتله فإن شيطان وعند ابن حبان والحاكم وأحمد وإسحاق من حديث ابن
~~عمر إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة ولا يدع أحدا يمر بين يديه فإن أبي
~~فليقاتله فإن معه القرين لفظ ابن حبان
# وعن عبد الملك بن الربيع بن سبرة عن أبيه عن جده رفعه ليستتر أحدكم في
~~صلاته ولو بسهم أخرجه البخاري في ترجمة سبرة وعن سهل بن أبي حثمة رفعه إذا
~~صلى
# PageV00P000
# أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها أخرجه الحاكم وعن أبي هريرة رفعه إذا
~~صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا فإن لم يجد فلينصب عصا فإن لم يكن معه
~~عصا فليخطط خطا ولا يضره ما مر أمامه أخرجه أبو داود وابن حبان
### | 224 - 
# حديث أيعجز أحدكم ms153 إذا صلى في الصحراء أن يكون أمامه مثل مؤخرة الرحل لم
~~أجده بهذا اللفظ وعند مسلم عن طلحة بن عبيد الله رفعه إذا جعلت بين يديك
~~مثل مؤخرة الرحل فلا يضرك من مر بين يديك وعن أبي ذر رفعه إذا قام أحدكم
~~يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل أخرجه مسلم وقد تقدم حديث
~~أبي هريرة في الذي قبله وعن عائشة سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال مثل مؤخرة الرحل وفي الصحيحين من حديث أبي
~~جحيفة أتيت النبي صلى الله عليه وسلم هو بالأبطح فقام وتوضأ فأذن بلال ثم
~~ركزت له عنزة ثم قام فصلى العصر ركعتين يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع
# واستدل من قال لا يقطع الصلاة شيء بما روى ابن عباس أنه مر بين يدي النبي
~~صلى الله عليه وسلم وليس شيء يستره عن الناس أخرجه البزار هكذا لكن الحديث
~~في الصحيحيح أن ابن عباس مر بين بعض الصف نعم عند أبي داود من حديث الفضل
~~بن عباس أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في بادية لنا ومعه عباس
~~فصلى في صحراء ليس بين يديه سترة وحمار وكلبة تعبثان بين يديه فما بالي ذلك
### | 225 - 
# حديث من صلى إلى سترة فليدن منها أبو داود والنسائي وابن حبان من حديث
~~سهل بن أبي حثمة وزاد لا يقطع الشيطان عليه صلاته وأخرجه الطبراني فقال عن
~~سهل بن سعد بدل ابن أبي حثمة والإسناد واحد ولهذا قال أبو داود اختلف في
~~إسناده وأخرجه البزار والطبراني من حديث جبير بن مطعم وعن بريدة نحوه أخرجه
~~البزار وتقدم قريبا حديث أبي سعيد
# PageV00P000
### | 226 - 
# قوله ويجعل سترة على حاجبه الأيمن أو الأيسر به ورد الأثر يشير إلى حديث
~~ضباعة بنت المقداد بن الأسود عن أبيها قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي إلى عود ولا عمود ولا شجرة إلا جعله على حاجبه الأيمن أو الأيسر
~~ولا ms154 يصمد له صمدا أخرجه أبو داود وأحمد والطبراني وابن عدي في ترجمة الوليد
~~بن كامل عن المهلب ابن حجر عنها وأخرجه ابن السكن من وجه آخر عن الوليد
~~فقال عن ضبيعة بنت المقدام بن معد يكرب عن أبيها والإضطراب فيه من الوليد
~~وهو مجهول
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ببطحاء مكة إلى عنزة ولم يكن للقوم
~~سترة وهو في حديث أبي جحيفة في الصحيحين دون قوله ولم يكن للقوم سترة فهي
~~مدرجة
# قوله قال عليه الصلاة والسلام فادرءوا ما استطعتم متفق عليه من حديث أبي
~~سعيد رفعه إذا كان أحدكم يصلى فلا يدع أحدا يمر بين يديه وليدرأه ما استطاع
~~الحديث وتقدم أنه عند أبي داود من وجه آخر بلفظ لايقطع الصلاة شيء وادرءوا
~~ما استطعتم وتقدم من حديث جابر وغيره أيضا
### | 227 - 
# قوله ويدرأ بالإشارة كما فعل عليه الصلاة والسلام بولدي أبي سلمة كأنه
~~يشير إلى ما أخرجه ابن أبي شيبة وابن ماجة عنه من رواية محمد بن قيس قاضي
~~عمر بن عبد العزيز عن أمه عن أم سلمة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي فمر بين يديه عبد الله أو عمر بن أبي سلمة فقال بيده فرجع فمرت وزينب
~~بنت أم سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما سلم قال هن أغلب
### | 228 - 
# حديث إن الله كره لكم ثلاثا وذكر منها العبث في الصلاة ابن مبارك عن
~~إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن دينار هو الحمصي عن يحي بن أبي كثير عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ولفظه والرفث في الصيام والضحك في المقابر
~~وهو في مسند الشهاب من هذا الوجه وقال ابن طاهر عبد الله بن دينار هو
~~الحمصي وليس المدني وهذا منقطع
### | 229 - 
# حديث لا تفرقع أصابعك وأنت تصلي ابن ماجة من حديث علي بلفظ لا تفرقع
~~أصابعك وأنت في الصلاة وعند أحمد والدارقطني والطبراني من
# PageV00P000
# حديث سهل ابن معاذ عن أبيه الضاحك في الصلاة والمتلفت والمفرقع أصابعه
~~بمنزلة واحدة
### | 230 ms155 - 
# قوله قال عليه الصلاة والسلام لأبي ذر في تقليب الحصى في الصلاة مرة يا
~~أبا ذر وإلا فذر لم أجده هكذا وإنما أخرجه أحمد وعبد الرزاق وابن أبي شيبة
~~من طريق ابن أبي ليلى عن أبي ذر سألت صلى الله عليه وسلم عن كل شيء حتى
~~سألته عن مسح الحصى فقال واحدة أودع وأخرجه أحمد وابن أبي شيبة عن حذيفة
~~مثله ولأصحاب السنن من وجه آخر عن أبي ذر رفعه إذا قام أحدكم في الصلاة فلا
~~يمسح الحصى فإن الرحمة تواجهه وعن معيقيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا تمسح الحصى وأنت تصلي فإن كنت لا بد فاعلا فواحدة متفق عليه ولابن أبي
~~شيبة عن جابر سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مسح الحصى فقال واحدة
~~ولأن تمسك عنها خير لك من مائة ناقة كلها سود الحدق
### | 231 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الإختصار في الصلاة متفق عليه
~~من حديث أبي هريرة وفي لفظ نهى أن يصلي الرجل مختصرا زاد ابن أبي شيبة قال
~~ابن سيرين أن يجعل الرجل يده على خاصرته وهو في الصلاة وأخرج أبو داود عن
~~زياد بن صبيح صليت إلى جنب ابن عمر فوضعت يدي على خاصرتي فلما سلم قال هذا
~~الصلب في الصلاة فكان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنه وفي البخاري عن
~~عائشة أنها كانت تكره أن يجعل الرجل يده على خاصرته وتقول إن اليهود تفعله
~~وهذا كله يرجح تأويل ابن سيرين في الإختصار وقال غيره المراد أن يصلي متكئا
~~على عصا وقيل أن لا يتم الركوع والسجود وقيل أن يحذف الآيات التي فيها
~~السجدة وهذا لأن الأخيران المبنيان على أن المراد بالإختصار ظاهره وهو ترك
~~بعض الشيء وتبقية بعضه والذي قبلهما موافق لتأويل ابن سيرين من أنه مشتق من
~~الخاصرة
### | 232 - 
# حديث لو علم المصلي من يناجي ما التفت ابن حبان في ترجمة عباد بن
# PageV00P000
# كثير الرملي من الضعفاء عن حوشب عن الحسن عن ms156 أنس رفعه المصلي يتناثر على
~~رأسه الخير من عنان السماء إلى مفرق رأسه وملك ينادي لو يعلم هذا العبد من
~~يناجي ماانفتل وأخرجه البيهقي في الشعب عن كعب الأحبار قال مامن مؤمن يقوم
~~مصليا إلا وكل به ملك ينادي ياابن آدم لو تعلم ما في صلاتك ومن تناجي ما
~~التفت وعن أبي هريرة رفعه إياكم والإلتفات في الصلاة فإن أحدكم يناجي ربه
~~مادام في الصلاة أخرجه الطبراني في الأوسط بإسناد واه وعن أبي ذر رفعه لا
~~يزال الله تعالى مقبلا على العبد وهو في صلاته مالم يلتفت فإذا التفت انصرف
~~عنه أخرجه أبو داود والنسائي والحاكم
# وعن أنس قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إياك والإلتفات في
~~الصلاة فإن الإلتفات في الصلاة هلكة فإن كان لابد ففي التطوع لا في الفريضة
~~أخرجه الترمذي وعن عائشة قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التفات
~~الرجل في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد متفق عليه
### | 233 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلاحظ أصحابه في صلاته بمؤق عينيه
~~لم أجده بلفظ مؤق العين وأقرب ما يمكن أن يراد حديث علي بن شيبان خرجنا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا خلفه فلمح بمؤخر عينيه رجلا
~~لم يقم صلبه في الركوع والسجود فقال إنه لا صلاة لمن لم يقم صلبه أخرجه ابن
~~ماجة وابن حبان وفي الباب عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يلحظ في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره أخرجه الترمذي
~~والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم والدارقطني ورجح إرساله الترمذي وقد أخرجه
~~البزار وابن عدي من وجه آخر في ترجمة مندل بن علي
# قوله ولا يرد السلام بلسانه ولا بيده لأن كلام معنى حتى لو صافح بنية
~~التسليم تفسد صلاته كأن يستدل بما أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة رفعه
~~من أشار في الصلاة إشارة تفقه أو تفهم فقد قطع الصلاة لكن ms157 قال أحمد لا يثبت
~~انتهى ويعارضه حديث صهيب مررت بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت
~~عليه فرد على إشارة أخرجه أصحاب السنن الثلاثة وعن ابن عمر قلت لبلال كيف
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه في الصلاة
~~قال كان يشير بيده أخرجه أبو داود والترمذي وصححه
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة أخرجه أبو داود
~~وابن خزيمة وابن حبان وأجاب بعضهم باحتمال أن يكون ذلك قبل نسخ الكلام في
~~الصلاة ورد بأنه
# PageV00P000
# لو كان كذلك لرد باللفظ لوجوب الرد فلما عدل عن الكلام دل على أنه كان
~~بعد نسخ الكلام
### | 234 - 
# حديث أبي ذر نهاني خليلي عن ثلاث أن أنقر نقر الديك وأن أقعي إقعاء الكلب
~~وأن أفترش إفتراش الثعلب وفي نسخة السبع لم أجده من حديث أبي ذر وإنما عند
~~أحمد عن أبي هريرة نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثلاثة عن نقرة
~~كنقرة الديك وإقعاء وكإقعاء الكلب كالتفات الثعلب وفي الصحيح عن عائشة وكان
~~ينهى عن عقبة الشيطان وأن يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وورد في النهي
~~عن الإقعاء أحاديث منها عن علي ورفعه يا علي لا تقع إقعاء الكلب أخرجه أبو
~~داود وابن ماجة
# وعن أنس رفعه إذا رفعت رأسك من السجود فلا تقع كما يقعى الكلب ضع إليتيك
~~بين قدميك والزق ظهر قدميك بالأرض أخرجه ابن ماجة وعن سمرة نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الإقعاء في الصلاة رواه الحاكم وأما ما أخرجه مسلم
~~عن ابن عباس قال في الإقعاء على القدمين هي السنة وأخرج البيهقي عن ابن عمر
~~وابن الزبير وابن عباس أنهم كانوا يقعون وأجاب بأن الإقعاء على ضربين مستحب
~~وهو أن يضع اليتيه على عقبيه وركبتاه في الأرض ومنهى وهو أن يضع أليتيه
~~ويديه على الأرض وينصب ساقيه
### | 235 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلي الرجل ورأسه معقوص ابن
~~ماجة من ms158 طريق أبي سعيد المقبري رأيت أبا رافع وقد رأى الحسن بن علي وهو
~~يصلي وقد عقص شعره فأطلقه وقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي
~~الرجل وهو عاقص شعره أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة وهذا لفظه وفي
~~رواية أبي داود ذاك كفل الشيطان وأخرجه الطبراني من طريق أبي رافع عن أم
~~سلمة قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلي الرجل ورأسه معقوص
~~وأخرجه إسحاق وذكر الدارقطني أن مؤمل بن إسماعيل وهم في زيادة أم سلمة وكذا
~~قال ابن أبي حاتم عن أبيه أخطأ مؤمل
# PageV00P000
# وفي الباب عن كريب أن ابن عباس رأى عبد الله بن الحارث يصلي ورأسه معقوص
~~من ورائه فقام وراءه فجعل يحله فما انصرف قال مالك ولرأسي قال إني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف
~~أخرجه مسلم وفي المتفق عن ابن عباس رفعه أمرت أن أسجد على سبعة أعضاء وأن
~~لا أكف شعرا ولا ثوبا وعن علي رفعه لا تعقص شعرك في الصلاة فإنه فعل
~~الشيطان
### | 236 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن السدل في الصلاة أبو داود
~~والترمذي وابن حبان والحاكم والطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة وزاد
~~أبو داود وابن حبان وأن يغطي الرجل فاه وفي الباب عن أبي جحيفة مر النبي
~~صلى الله عليه وسلم برجل سدل ثوبه في الصلاة فضمه وفي رواية فقطعه وفي
~~رواية فعطفه رواه الطبراني
### | 237 - 
# حديث ابن عمر أنه كان ربما يستتر بنافع في بعض أسفاره ابن أبي شيبة من
~~رواية هشام بن الغازي عن نافع كان ابن عمر إذا لم يجد سبيلا إلى سارية من
~~سواري المسجد قال لي ولني ظهرك ومن وجه آخر بلفظ كان يقعد رجلا فيصلي خلفه
~~والناس يمرون بين يدي ذلك الرجل ويعارضه حديث ابن عباس رفعه لا تصلوا خلف
~~النائم ولا المتحدث أخرجه أبو داود وابن ماجة وإسناده ضعيف وأخرجه البزار ms159
~~من وجه آخر فيه ضعف أيضا وعن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
~~يصلي إلى رجل فأمره أن يعيد الصلاة أخرجه البزار
### | 238 - 
# حديث قول جبرئيل عليه السلام لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة البخاري من
~~طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال واعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~جبرئيل فراث عليه حتى شق عليه وخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلقيه فقال
~~إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة وأخرج مسلم عن ميمونة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إن جبرئيل وعدني أن يلقاني الليلة فلم يلقني ثم وقع في نفسه
~~جرو كلب تحت بساط لنا فأمر به فأخرج ثم أخذ بيده ماء فنضخ به مكانه فلما
~~لقيه جبرئيل قال إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة الحديث وعنده عن عائشة
~~واعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جبرئيل في ساعة يأتيه فيها فجاءت تلك
~~الساعة ولم يأته فالتفت فإذا
# PageV00P000
# بجرو كلب تحت سريره فقال ماهذا متى دخل هذا هنا فقلت والله ما دريت فأخرج
~~فجاء جبرئيل فقال منعني الكلب الذي كان في بيتك إنا لا ندخل بيتا فيه كلب
~~ولا صورة
# وعن أبي هريرة رفعه قال أتاني جبرئيل فقال لي أتيتك البارحة فلم يمنعني
~~أن أدخل إلا أنه كان في البيت تمثال الرجال وكان في البيت قرام ستر فيه
~~تماثيل وكان في البيت كلب فمر برأس التمثال فليقطع فيصير كهيئة الشجر ومر
~~بالستر فليقطع وليجعل منه وسادتين توطآن ومر بالكلب فليخرج ففعل فإذا الكلب
~~للحسن أو الحسين كان تحت نضد لهم أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~حبان وأخرجه النسائي مختصرا استأذن جبرئيل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال ادخل فقال كيف أدخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير إما أن تقطع رءوسها أو
~~تجعل بساطا يوطأ الحديث
# وروى الطبراني من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه في التماثيل إنه رخص في ما
~~كان يوطأ وكره ما ms160 كان منصوبا وعن عائشة أنها اتخذت على سهوة لها سترا فيه
~~تماثل فهكته النبي صلى الله عليه وسلم فتخذت منه نمرقتين فكانتا في البيت
~~يجلس عليهما أخرجه البخاري وأحمد وفي الباب عن أبي طلحة رفعه لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة ولمسلم تماثيل أو تصاوير زادالبخاري في
~~رواية يريد صورة التماثيل التي فيها الأرواح وعن علي رفعه لا تدخل الملائكة
~~بيتا فيه كلب ولا صورة ولا جنب أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة وأحمد
~~وفي رواية أحمد ولا صورة روح
### | 239 - 
# حديث اقتلوا الأسودين ولو كنتم في الصلاة الأربعة وابن حبان والحاكم
~~وأحمد دون قوله ولو كنتم وزاد والحية والعقرب وفي الباب عن ابن عباس رفعه
~~اقتلوا الحية والعقرب وإن كنتم في صلاتكم أخرجه أبو داود والحاكم وإسناده
~~ضعيف ولأبي داود من طريق سليمان بن موسى عن رجل من بني عدي بن كعب أنهم
~~دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إذا وجد أحدكم عقربا وهو يصلي
~~فليقتلها بنعلها اليسرى رجاله ثقات إلا أنه منقطع وعن ابن عمر حدثتني إحدى
~~نسوة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر بقتل الكلب العقور والعقرب
~~والحية الحديث وزاد في آخره قال وفي الصلاة أيضا أخرجه مسلم
# PageV00P000
### | فصل في أشياء يرخص فيها في الصلاة
# عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أداره في صلاة الليل متفق عليه
~~وعن عبد الله بن عمرو قال انكسفت الشمس الحديث وفيه ثم نفخ في آخره سجوده
~~فقال أف أف أخرجه أبو داود وعلقه البخاري ويعارضه حديث أم سلمة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال يا رباح لا تنفخ فإنه من نفخ فقد تكلم أخرجه
~~البيهقي وأخرج عن أنس رفعه النفخ كلام وإسناد كل منهما ضعيف وعن أبي قتادة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل أمامة فإذا سجد وضعها وإذا
~~قام حملها متفق عليه وعن ابن عمر رفعه إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة
~~فأبدءوا بالعشاء ولا تعجل ms161 حتى تفرغ منه متفق عليه
# وعن أنس رفعه إذا قدم العشاء فابدءوا به قبل أن تصلوا المغرب ولا تعجلوا
~~عن عشائكم متفق عليه ولمسلم عن عائشة مرفعا لا صلاة بحضرة طعام ولا هو
~~يدافعه الأخبثان وعن عبد الله بن أرقم رفعه إذا أراد أحدكم أن يذهب إلى
~~الخلاء وأقيمت الصلاة فليبدأ بالخلاء أخرجه الأربعة وعن ثوبان رفعه ثلاث لا
~~يحل لأحد أن يفعلهن لا يؤم رجل قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فإن فعل فقد
~~خانهم ولا ينظر في قعر بيت قبل أن يستأذن فإن فعل فقد دخل ولا يصلي وهو حقن
~~حتى يتخفف أخرجوه إلا النسائي وعن أبي هريرة رفعه لا يحل لأحد يؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن يصلي وهو حاقن حتى يتخفف أخرجه أبو داود
### | 240 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن استقبال القبلة بالفرج في
~~الخلاء متفق عليه عن أبي أيوب رفعه بلفظ إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا
~~القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا ولمسلم والأربعة
~~عن سلمان رفعه لقد نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول وعن أبي هريرة رفعه
~~إذا جلس أحدكم على حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها أخرجه مسلم
~~والأربعة إلا الترمذي
# PageV00P000
# وعن معقل بن أبي معقل قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستقبل
~~القبلتين ببول أو غائط أخرجه أبو داود وعن عبد الله بن الحارث بن جزء أنا
~~أول من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يبولن أحدكم مستقبل القبلة
~~وأنا أول من حدث الناس بذلك أخرجه ابن ماجة
# وعن نافع عن رجل من الأنصار عن أبيه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينهى أن يستقبل القبلة ببول أو غائط أخرجه مالك في الموطإ وعن سراقة
~~رفعه إذا أتى أحدكم الغائط فليكرم قبلة الله فلا يستقبل القبلة أخرجه
~~الطبري في تهذيبه وأورده الدارقطني من مرسل طاوس وعن عبد الله بن الحسن عن
~~أبيه عن جده رفعه من جلس يبول ms162 قبالة القبلة فذكر فتحرف عنها إجلالا لها لم
~~يقم من مجلسه حتى يغفر له أخرجه الطبري أيضا وقد وردت أخبار تعارض ذلك
~~استوفيناه في غير هذا
### | - باب صلاة الوتر
### | 214 - 
# حديث إن الله زادكم صلاة ألا وهي الوتر فصلوها ما بين العشاء إلى طلوع
~~الفجر الأربعة إلا النسائي من حديث خارجة بن حذافة قال خرج علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال إن الله عز وجل أمدكم بصلاة هي خير لكم من حمر
~~النعم وهي الوتر فجعلها لكم فيما بين العشاء إلى طلوع الفجر وصححه الحاكم
~~وأخرجه أحمد والدارقطني والطبراني وابن عدي في ترجمة عبد الله بن أبي مرة
~~ونقل عن البخاري لا يعرف سماع بعضهم من بعض وغلط ابن الجوزي فضعفه بعبد
~~الله بن راشد عن الدارقطني وإنما ضعف الدارقطني عبد الله ابن راشد البصري
~~وأما هذا فهو مصري زوفى صرح بنسبته النسائي في الكنى
# وأخرج إسحاق والطبراني من طريق يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير مرثد عن
~~عمرو
# PageV01P188
# ابن العاص وعقبة بن عامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله زادكم
~~صلاة هي خير لكم من حمر النعم الوتر وهي لكم فيما بين صلاة العشاء إلى طلوع
~~الفجر هكذا قال قرة بن عبد الرحمن عن يزيد وخافه الليث وابن إسحاق فقالا عن
~~يزيد عن عبد الله بن راشد عن عبد الله بن أبي مرة عن خارجة بن حذافة وهو
~~المحفوظ وقد رواه ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن أبي تميم عن عمرو بن
~~العاص عن أبي بصرة أخرجه الحاكم ولم يتفرد به ابن لهيعة بل أخرجه أحمد
~~والطبراني من وجهين جيدين عن ابن هبيرة
# وفي الباب عن ابن عباس قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مستبشرا فقال إن الله قد زاد لكم صلاة وهي الوتر أخرجه الدارقطني والطبراني
~~وفيه النضر بن عمر ضعيف وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه أخرجه
~~الدارقطني وفيه العزرمي وهو ضعيف وعن ms163 ابن عمر نحوه أخرجه الدارقطني في
~~الغرائب وفيه حمد بن أبي الجون وهو ضعيف وعن أبي سعيد رفعه إن الله عز وجل
~~زادكم صلاة وهي الوتر أخرجه الطبراني في مسند الشاميين بإسناد حسن قال
~~البزار أحاديث هذا الباب معلولة وقال غيره ليس في قوله زادكم دلالة على
~~وجوب الوتر لأنه لا يلزم أن يكون المزاد من جنس المزيد فقد روى محمد بن نصر
~~المروزي في الصلاة من حديث أبي سعيد رفعه إن الله زادكم صلاة إلى صلاتكم هي
~~خير لكم من حمر النعم ألا وهي الركعتان قبل الفجر وأخرجه البيهقي
# ونقل عن ابن خزيمة أنه قال لو أمكنني لرحلت في هذا الحديث وعن عبد الرحمن
~~بن رافع التنوخي أن معاذ بن جبل قدم الشام فوجد أهل الشام لا يوترون فقال
~~لمعاوية مالي أرى أهل الشام لا يوترون فقال معاوية وواجب ذلك عليهم فقال
~~نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول زادني ربي صلاة وهي الوتر
~~ووقتها مابين العشاء إلى طلوع الفجر أخرجه عبد الله بن أحمد في زياداته
~~وفيه عبد الله بن زحر وهو واه قلت ومعاذ مات قبل أن يلي معاوية دمشق وعبد
~~الرحمن المذكور لم يدرك القصة
# وعن عبد الله بن بريدة عن أبيه رفعه الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا أخرجه
~~أبو داود وصححه الحاكم وعن أبي هريرة رفعه من لم يوتر فليس منا أخرجه أحمد
~~وإسناده ضعيف وعن عبد الله بن مسعود رفعه الوتر واجب على كل مسلم أخرجه
# PageV01P189
# البزار وفيه جابر الجعفي وهو ضعيف وقد ذكر البزار أنه تفرد به وأخرج أحمد
~~وابن حبان وأصحاب السنن إلا الترمذي عن أبي أيوب رفعه الوتر حق واجب على كل
~~مسلم فمن أحب أن يوتر بخمس فليفعل ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل ومن أحب أن
~~يوتر بواحدة فليفعل وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~توتروا بثلاث وأوتروا بخمس أو سبع ولا تشبهوا بصلاة المغرب أخرجه الدارقطني
~~وقال إسناده ثقات ms164 وصححه الحاكم وهو على شرط الشيخين
# ويعارضه ما أخرجه الطحاوي من طريق عقبة بن مسلم سألت ابن عمر عن الوتر
~~فقال اتعرف وتر النهار قلت نعم صلاة المغرب قال صدقت ومن طريق أبي العالية
~~قال علمنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن الوتر مثل صلاة المغرب هذا وتر
~~النهار وهذا وتر الليل وفي الباب في مطلق الأمر بالوتر حديث أبي سعيد رفعه
~~أوتروا قبل أن تصبحوا أخرجه مسلم وأخرج عن ابن عمر رفعه بادروا الصبح
~~بالوتر وللترمذي من حديثه إذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر
~~فأوتروا قبل طلوع الفجر
# ويعارض القول بوجوبه حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قام بهم في
~~رمضان صلى ثماني ركعات وأوتر ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج إليهم فسألوه
~~فقال خشيت أن يكتب عليكم الوتر أخرجه ابن حبان هكذا ولأصحاب السنن إلا
~~الترمذي وصححه ابن حبان من حديث عبادة بن الصامت سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد من جاء بهن يوم القيامة
~~كما أمر الله عز وجل لم سيتخف بشيء من حقوقهن فإن الله جاعل له عهدا أن
~~يدخله الجنة ومن لم يجئ بهن يوم القيامة استخفافا بحقهن فلا عهد له عند
~~الله عز وجل إن شاء غفر له وإن شاء عذبه
# استدل بذلك عبادة بن الصامت على أن الوتر ليس بواجب أخرجه من طريق عبد
~~الله ابن محيريز أن رجلا من بني كنانة يدعى المخدجى سمع رجلا بالشام يدعى
~~أبا محمد سأله
# PageV01P190
# رجل عن الوتر أواجب هو قال نعم كوجوب الصلاة ثم سأل عبادة بن الصامت عن
~~ذلك فقال كذب سمعت فذكره
### | ومن الأدلة على ذلك
# حديث طلحة في قصة الأعرابي وأنه قال هل على غيرها قال لا إلا أن تطوع
~~وحديث معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه إلى اليمن قال فأعلمهم أن
~~الله قد فرض عليهم خمس صلوات الحديث وكان ذلك في أواخر حياة النبي صلى ms165 الله
~~عليه وسلم وعن ابن عباس سمعت رسول اله صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث هن على
~~الفرائض وهن لكم تطوع الوتر والنحر وصلاة الضحى أخرجه أحمد والحاكم وفيه
~~أبو حيان الكلبي وهو ضعيف وله طريق أخرى فيها مندل وأخرى فيها وضاح ين يحي
~~وأخرى عند أحمد والحاكم فيها جابر الجعفي وعن ابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أوتر على بعيره وفي لفظ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر
~~على راحلته
### | 242 - 
# حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث يعني لا يفصل
~~بينهن بسلام الحاكم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا يسلم
~~إلا في آخرهن وفي رواية لا يسلم في الركعتين الأوليين من الوتر ومن طريق
~~الحسن أن ابن عمر كان يسلم في الركعتين من الوتر قال الحسن كان عمر أفقه
~~منه وكان ينهض في الثانية بالتكبير وللنسائي من طريق زرارة بن أبي أوفى عن
~~سعد بن هشام عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسلم في
~~ركعتي الوتر وفي الباب في مطلق الوتر بثلاث عن ابن عباس كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوتر بثلاث يقرأ في الأولى بسبح الحديث أخرجه الترمذي والنسائي
~~وابن ماجة والطحاوي عن ابن ابزي نحوه وعن علي وعمران نحوه وعن عاشة نحوه
~~أخرجه الأربعة وابن حبان والدارقطني ولفظه كان يقرأ في الركعتين اللتين
~~توتر بعدهما بسبح الحديث وهو يرد استدلال الطحاوي بأنه لو كان مفصولا لقال
~~وفي ركعة الوتر أو الركعة المفردة أو نحو ذلك
# PageV00P000
# وعن عبد الله بن مسعود رفعه وتر الليل ثلاث كوتر النهار صلاة المغرب
~~أخرجه الدارقطني وفيه يحي بن زكريا بن أبي الحواجب وهو واه قال البيهقي
~~الصواب موقوف وأخرج الدارقطني عن عاشة نحوه وفيه إسماعيل بن مسلم المكي وهو
~~واه أيضا
# وفي الباب حديث النهي عن البتيراء أخرجه ابن عبد البر في التمهيد من طريق
~~عمرو بن يحي عن أبيه عن أبي سعيد ms166 وفي إسناده عثمان بن محمد بن ربيعة وهو
~~ضعيف وقال ابن الجوزي قد فسر ابن عمر البتيراء أن يصلي بركوع ناقص وسجود
~~ناقص وتعقب بأن في حديث أبي سعيد نفسه أن يصلي الرجل واحدة يوتر بها وهذا
~~مرفوع أو من تفسير الرواي وهو أعلم بما روى وروى الطحاوي من طريق المطلب بن
~~عبد الله المخزومي أن رجلا سأل ابن عمر عن الوتر فأمره بثلاث يفصل بين
~~شفعيه ووتره بتسليمة فقال الرجل إني أخاف أن يقول الناس هي البتيراء فقال
~~ابن عمر هذه سنة الله ورسوله قال الطحاوي سمع ابن عمر هذا من الرجل ولم
~~ينكره يعني تفسير البتيراء قلت هذا من أعجب العجب أن يحتج بابن عمر في
~~تفسير البتيراء ويترك نص ما أمر به ابن عمر من الفصل وشهادته بأنها سنة
~~الله ورسوله
### | ومن الآثار في الوتر بثلاث
# ما أخرجه الطبراني من طريق إبراهيم قال ابن مسعود أن سعدا يوتر بركعة
~~فقال ما أجزأت ركعة قط وأخرجه محمد بن يعقوب عن حصين عن إبراهيم عن ابن
~~مسعود أنه قال ما أجزأت ركعة قط وروى الطحاوي من طريق سعد بن منصور بإسناد
~~صحيح عن أنس قال الوتر ثلاث ركعات وروى الطحاوي من طريق صحيح عن أنس أنه
~~صلى الوتر ثلاث ركعات لم يسلم إلا في آخرهن ومن طريق المسور ابن مخرمة قال
~~دفنا أبا بكر ليلا فقال عمر إني لم أوتر فقام وصففنا وراءه فصلى بنا ثلاث
~~ركعات لم يسلم إلا في آخرهن
# قوله وحكى الحسن إجماع المسلمين على الثلاث يعني لا يفصل بينهن بسلام ابن
# PageV01P192
# أبي شيبة عن حفص عن عمرو عن الحسن قال أجمع المسلمون على أن الوتر ثلاث
~~لا يسلم إلا في آخرهن وعمرو هذا هو ابن عبيد وهو متروك وروى الطحاوي من
~~طريق ابن أبي الزناد عن أبيه عن الفقهاء السبعة في مشيخة سواهم أهل فقه
~~وصلاح أن الوتر ثلاث لا يسلم إلا في آخرهن
### | 243 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في آخر ms167 الوتر الدارقطني من طريق
~~سويد بن غفلة سمعت أبا بر وعمر وعثمان وعليا يقولون قنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في آخر الوتر وكانوا يفعلون ذلك وفي إسناده عمرو بن شمر وهو واه
~~وعن عائشة عن الحسن بن علي قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم في وترى
~~إذا رفعت رأسي ولم يبق إلا السجود اللهم اهدني االحديث أخرجه الحاكم وسيأتي
~~الكلام عليه في القنوت وعن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في
~~آخر وتره اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك الحديث أخرجه أبو داود وبقية أصحاب
~~السنن
### | 244 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت قبل الركوع النسائي وابن ماجة من
~~حديث أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر فيقنت قبل الركوع
~~لفظ ابن ماجة وفي رواية النسائي كان يوتر بثلاث يقرأ في الأولى بسبح الحديث
~~وفي آخره ويقنت قبل الركوع وذكره أبو داود تعليقا وذكر الاختلاف فيه على
~~ابن أبزي وي الباب عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في الوتر
~~قبل الركوع أخرجه ابن أبي شيبة والدارقطني وفيه أبان وهو متروك وأخرجه
~~الخطيب من وجه آخر ضعيف وأخرجه الطبراني من وجه آخر صحيح لكن موقوفا أن ابن
~~مسعود كان لا يقنت في شيء من الصلوات إلا في الوتر قبل الركوع
# PageV00P000
# وعن ابن عباس قال أوتر النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث يقنت فيها قبل
~~الركوع أخرجه أبو نعيم في الحلية وعن ابن عمر أنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يوتر بثلاث يجعل القنوت قبل الركوع أخرجه الطبراني في الأوسط بإسناد
~~ضعيف وروى ابن أبي شيبة بإسناد حسن عن علقمة أن ابن مسعود وأصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم كانوا يقتنون في الوتر قبل الركوع
### | 245 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للحسن بن علي حين علمه دعاء القنوت
~~اجعل هذا في وترك أصحاب السنن من طريق يزيد بن أبي مريم عن ms168 أبي الحوراء عن
~~الحسن بن علي قال علمني جدي كلمات أقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن
~~هديت الحديث أخرجه أحمد وابن خزيمة وابن حبان والبيهقي وإسحاق والدارمي
~~والبزار وأخرجه الحاكم من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة عن الحسن قال وخالفه محمد بن جعفر بن أبي كثير عن موسى
~~فقال عن أبي إسحاق عن يزيد بن أبي مريم عن أبي الحوراء عن الحسن وهو الصواب
# تنبيه قوله اجعل هذا في وترك لم يقع في الحديث المذكور ولا يتم مراد
~~المصنف إلا بثبوته لأنه استدل به على القنوت في جميع السنة بل يعارضه ما
~~أخرج أبو داود من طريق الحسن أن عمر جمع الناس على أبي بن كعب فكان يصلي
~~بهم عشرين ليلة ولا يقنت بهم إلا في النصف الثاني ومن طريق ابن سيرين عن
~~بعض أصحابه أن أبي بن كعب أمهم في رمضان فكان يقنت في النصف الآخر من رمضان
~~والإسناد ضعيفان وفي الباب عن أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت
~~في النصف من رمضان أخرجه ابن عدي
# حديث لا ترفع الأيدي إلا في سبعة مواطن الحديث تقدم في صفة الصلاة
### | 246 - 
# حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في صلاة الفجر شهرا ثم
~~تركه البزار والطبراني من حديث ابن مسعود لم يقنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الصبح إلا شهرا ثم تركه لم يقنت قبله ولا بعده وإسناده ضعيف وأخرجه
~~الطحاوي بلفظ قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على عصية وذكوان
~~فلما ظهر عليهم ترك القنوت وأخرجه الطبراني في الأوسط من وجه آخر عن ابن
~~مسعود قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
# وأبي بكر وعمر فما رأيت أحدا منهم قانتا في صلاة إلا في الوتر وفيه ضعف
# وفي الباب عن ابن عمر أنه ذكر القنوت فقال والله إنه لبدعة ما قنت رسول
~~الله صلى الله عليه ms169 وسلم غير شهر واحد أخرجه ابن عدي وفيه بشر بن حرب وفيه
~~ضعف وقد قال ابن عدي لا بأس به وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما رفع رأسه من الركعة الثانية من الصبح قال اللهم انج الوليد الحديث ثم
~~بلغنا أنه ترك ذلك لما نزلت {ليس لك من الأمر شيء} متفق عليه وعن ابن عمر
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح يوم احد فلما رفع رأسه قال
~~اللهم العن أبا سفيان الحديث فنزلت {ليس لك من الأمر شيء} أخرجه البخاري
~~وليس عنده يوم أحد وذكرها البيهقي
# ويؤيد ذلك الحديث أنس أن الآية نزلت يوم أحد بعد أن شج وجهه صلى الله
~~عليه وسلم وأخرج أبو يعلى من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركعة الأخيرة من صلاة الصبح بعد ما
~~يقول سمع الله لمن حمده يدعو للمؤمنين ويلعن الكفار من قريش فأنزل الله
~~{ليس لك من الأمر شيء} فما عاد يدعو على أحد بعد قال البيهقي المراد بقوله
~~ثم تركه أي الدعاء على أولئك القوم وأما القنوت فلم يتركه لأنه ثبت أنه دعا
~~في القنوت أيضا على الذين قتلوا أصحابه يوم بئة معونة
# ويؤخذ من جميع الأخبار أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت في النوازل
~~وقد جاء ذلك صريحا فعند ابن حبان عن أبي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يقنت في صلاة الصبح إلا أن يدعو لقوم أو على قوم وعند ابن خزيمة عن
~~أنس مثله وإسناد كل منهما صحيح وحديث أبي هريرة في الصحيحين بلفظ أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو لأحد قنت بعد الركوع
~~حتى أنزل الله {ليس لك من الأمر شيء} وأخرج ابن أبي شيبة من حديث علي أنه
~~لما قنت في الصبح أنكر الناس عليه ذلك فقال إنما استنصرنا على عدونا وعن أم ms170
~~سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القنوت في صلاة الصبح أخرجه ابن
~~ماجة بإسناد ضعيف من رواية محمد بن يعلى عن عنبسة بن عبد الرحمن عن عبد
~~الله بن نافع عن أبيه عنها وأخرجه الدارقطني على هذا الوجه وضعفه وأخرجه
~~أيضا من رواية هياج عن عنبسة بهذا الإسناد فقال عن صفية بنت أبي عبيد بدل
~~أم سلمة وقال صفية هذه لم تدرك النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P195
# وعن أبي مالك الأشجعي عن أبيه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~يقنت وصليت خلف أبي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان
~~فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يابني إنها بدعة أخرجه الأربعة إلا
~~أبا داود وهذا لفظ النسائي وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود وابن عمر وابن
~~عباس وابن الزبير أنهم كانوا لا يقتنون في صلاة الفجر وعن أبي بكر وعمر
~~وعثمان كذلك وعن ابن عمر أنه قال في قنوت الفجر ما شهدت ولا علمت
# وهذا يعارضه ما أخرجه الخطيب في القنوت عن ابن سيرين أن سعيد بن المسيب
~~ذكر له قول ابن عمر في القنوت فقال أما إنه قد قنت مع أبيه ولكنه نسي وقال
~~محمد ابن الحسن في الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن الأسود
~~بن يزيد أنه صحب عمر بن الخطاب سنتين في السفر والحضر فلم يره قانتا في
~~الفجر حتى فارقه قال إبراهيم وأهل الكوفة إنما أخذوا القنوت عن علي قنت
~~يدعو على معاوية حين حاربه وأهل الشام أخذوا القنوت عن معاوية قنت يدعو على
~~علي وروى البيهقي بإسناد ضعيف عن ابن عباس قال القنوت في الصبح بدعة وروى
~~الطبراني من رواية غالب بن فرقد الطحان كنت عند أنس بن مالك شهرين فلو يقنت
~~في صلاة الغداة وقال محمد بن الحسن أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم
~~قال لم ير النبي صلى الله عليه وسلم قانتا في الفجر حتى ms171 فارق الدنيا وهذا
~~معضل
# ويعارضه حديث أنس لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى
~~فارق الدنيا أخرجه عبد الرزاق عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عنه
~~بهذا وصححه الحاكم في الأربعين والدارقطني ولفظه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قنت شهرا يدعو على حي من أحياء العرب ثم تركه في الصبح الحديث وذكر له
~~البيهقي شواهد فيها مقال وأخرجه إسحاق من هذا الوجه بلفظ قال رجل لأنس أقنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على حي من أحياء العرب قال فزجره
~~أنس وقال ما زال إلى آخره ويجمع بين هذا وبين حديث أنس الماضي ما كان يقنت
~~إلا إذا دعا لقوم أو على قوم بأن مراده إثبات القنوت في النوازل ولهذا أنكر
~~على من أطلق قوله ثم تركه على أنه إذا حمل قوله
# PageV01P196
# ثم تركه أي ترك الدعاء على أولئك النفر بعينهم فلم يبق بين الأحاديث
~~تعارض والله أعلم وبه جزم إسحاق فقال يعني تسمية القوم في الدعاء
### | 247 - 
# حديث اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه عن ابن عمر وأما ما أخرجه
~~مسلم من حديث عائشة في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل وفيه
~~ويصلي تسع ركعات لا يجلس إلا في الثامنة فذكر الله ويمجده ويدعوه ثم يسلم
~~تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد وفي لفظ يصلي ثماني
~~ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فإذا أراد أن يركع قام فركع قال
~~النووي وهو محمول على بيان الجواز والله أعلم
### | - باب النوافل
### | 248 - 
# حديث من ثابر على ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بني الله له بيتا في
~~الجنة ركعتان قبل الفجر وأربع قبل الظهر وركتعان بعدها وأربع قبل العصر وإن
~~شاء ركعتين وركعتان بعد المغرب وأربع قبل العشاء وأربع بعدها وإن شاء ركتين
~~قال المصنف لم يذكر في الحديث الأربع قبل العصر واختلف الآثار والأفضل
~~الأربع وليس في الحديث قبل العشاء وفيه ms172 بعد العشاء ركعتين وفي غيره ذكر
~~الأربع إلا أن الأربع أفضل مسلم والأربعة من حديث أم حبيبة أنها سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد مسلم يصلي لله تعالى في كل يوم
~~اثنتي عشرة ركعة تطوعا إلا بنى الله تعالى له بيتا في الجنة زاد الترمذي
~~والنسائي أربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد
~~العشاء وركعتين قبل صلاة الغداة وللنسائي وابن حبان وابن خزيمة بدل ركعتين
~~بعد العشاء قبل العصر
# وجمع بينهما الحاكم والطبراني وهو مخالف العدد وللترمذي وابن ماجة وكذا
~~النسائي وضعفه الترمذي من حديث عائشة مرفوعا من ثابر على ثنتي عشرة ركعة من
~~السنة بني الله تعالى له بيتا في الجنة فذكره ولم يذكر قبل العصر ولابن عدي
~~من حديث أبي هريرة مثله وزاد وهو مخالف للعدد وأيضا ومما ورد قبل العصر
~~حديث ابن عمر رفعه رحم الله
# PageV00P000
# امرءا صلى قبل العصر أربعا أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه ابن
~~خزيمة وابن حبان ولأبي داود عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~قبل العصر ركعتين وأخرجه أحمد والترمذي لكن وقع عندهما أربع ركعات ووقع عند
~~إسحاق عن علي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على إثر كل صلاة
~~ركعتين إلا الفجر والعصر
# وروى الطبراني في مسند الشاميين من حديث أم سلمة قالت صلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عندي ركعتين قبل المغرب فسألته فقال نسيت الركعتين قبل العصر
~~فصليتهما الآن وأما ما يتعلق بالعشاء ففي سنن سعيد بن منصور من حديث البراء
~~رفعه من صلى قبل العشاء أربعا كان كأنما تهجد من ليلته ومن صلاهن بعد
~~العشاء كمثلهن من ليلة القدر وأخرجه البيهقي من حديث عائشة موقوفا وأخرجه
~~النسائي والدارقطني موقوفا على كعب
# تنبيه لم يذكر نافلة قبل المغرب وقد اختلف فيها الآثار ففي إثباتها حديث
~~عبد الله ابن مغفل رفعه بين كل أذانين صلاة قال في الثالثة لمن شاء متفق
~~عليه وللبخاري صلوا قبل المغرب ms173 ثم قال صلوا قبل المغرب ثم قال في الثالثة
~~لمن شاء كراهية أن يتخذها الناس سنة ولأبي داود صلوا قبل المغرب ركعتين
~~ولابن حبان أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين أخرجوه من
~~حديث عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل وزاد البيهقي في رواية له وكان
~~عبد الله بن بريدة يصلي قبل المغرب ركعتين وأخرجه البزار والدارقطني من
~~طريق أخرى عن عبد الله بن بريدة فخالف في السند والمتن قال عن أبيه رفعه إن
~~عند كل أذانين ركعتين ما خلا المغرب
# وفي الصحيحين عن أنس كان المؤذن إذا أذن لصلاة المغرب قام ناس من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم يبتدرون السوارى فيركعون ركعتين حتى أن الرجل
~~الغريب ليدخل المسجد فيحسب أن الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما وفي لفظ
~~لمسلم كنا نصليهما بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يرانا نصليهما فلم يأمرنا ولم ينهنا ولابن حبان من حديث عبد الله
~~بن الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صلاة مفروضة إلا
~~وبين يديها ركعتان وعن مرثد بن عبد الله قال أتيت عقبة ابن عامر فقلت ألا
~~أعجبك من أبي تميم ركع ركعتين قبل المغرب فقال عقبة إنا كنا
# PageV01P198
# نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت فما يمنعك الآن قال
~~الشغل أخرجه البخاري
# ويعارض ذلك في نفيها ما أخرجه أبو داود من طريق طاوس سئل ابن عمر عن
~~الركعتين قبل المغرب فقال ما رأيت أحدا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصليهما ورخص في الركعتين بعد العصر وقد تقدم حديث بريدة وروى
~~الطبراني في مسند الشاميين عن جابر سألنا نساء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هل رأيتن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين قبل المغرب فقلن
~~لا وروي محمد بن الحسن عن أبي حنيفة عن حماد أنه سأل إبراهيم النخعي عن
~~الصلاة قبل المغرب قال ms174 فنهاه عنها وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبا بكر وعمر لم يكونوا يصلونها
# قوله والأربع قبل الظهر بتسليمة واحدة كذا قاله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحمد وأبو داود والترمذي في الشمائل من حديث أبي أيوب رفعه أربع قبل
~~الظهر ليس فيهن تسليم تفتح لهن أبواب السماء ولابن ماجة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر أربعا إذا زالت الشمس لا يفصل بينهن بتسليم
~~وقال أبواب السماء تفتح إذا زالت الشمس وفي رواية أحمد والترمذي قلت يا
~~رسول الله أفيهن تسليم فاصل قال لا وفي إسنادهم عبيدة معتب وهو ضعيف وأخرجه
~~ابن خزيمة في صحيحه لكن ضعفه
# وأخرجه محمد بن الحسن عن بكير بن عامر عن إبراهيم والشعبي عن أبي أيوب
~~الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل صلاة الظهر أربعا أذا
~~زالت الشمس فسأله أبو أيوب عن ذلك فقال إن أبواب السماء تفتح في هذه الساعة
~~فأحب أن يصعد لي في تلك الساعة خير قلت أفي كلهن قراءة قال نعم قلت أيفصل
~~بينهن بسلام قال لا وأخرجه بن خزيمة من وجه آخر عن أبي أيوب وليس فيه لا
~~يسلم بينهن
### | 249 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد على ثماني ركعات بتسليمة واحدة
~~لم أجده
# PageV00P000
# بل في مسلم ما يخالفه ففيه عن عائشة في أثناء حديث كنا نعدله سواكه
~~وطهوره فيبعثه الله تعالى ما شاء أن يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضأ ويصلي
~~تسع ركعات لا يجلس فيها إلا في الثامنة فيذكر الله تعالى ويحمده ويدعوه ثم
~~ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة وفي لفظ لغيره ويوتر بتسع ركعات
### | 250 - 
# حديث صلاة الليل والنهار مثنى مثنى الأربعة وابن خزيمة وابن حبان من طريق
~~علي بن عبد الله الأزدي عن ابن عمر بهذا قال الترمذي اختلف فيه أصحاب شعبة
~~فرفعه بعضهم ووقفه بعضهم ورواه الثقات عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يذكروا ms175 فيه صلاة النهار وقال النسائي هذا عندي خطأ وقال
~~أيضا إسناده جيد إلا أن جماعة من أصحاب ابن عمر لم يذكروا النهار وهو في
~~الصحيحين من طرق عن ابن عمر ليس فيه النهار ولما أخرج ابن حبان حديث أبي
~~هريرة من صلى الجمعة فليصل بعدها أربعا وفي رواية وإن كان له شغل فركعتين
~~في المسجد وركعتين في بيته وقال هذه الزيادة مدرجة
# وقال أبو أحمد بن فارس سئل البخاري عن حديث ابن عمر هذا فقال صحيح وله
~~طريق أخرى عند الطبراني في الأوسط من طريق االحنيني عن مالك عن نافع ابن
~~عمر والحنيني ضعيف وأخرجه الدارقطني في السنن من طريق محمد بن عبد الرحمن
~~بن ثوبان عن ابن عمر مثله وفي سنده نظر وأخرجه الحاكم في علوم الحديث من
~~وجه آخر عن ابن سيرين عن ابن عمر وقال رجاله ثقات إلا أنه معلول وهو من
~~رواية أبي حاتم لرازي عن نصر بن علي عن أبيه عن ابن عون عن ابن سيرين وهو
~~عند الحربي في الغرائب عن نصر بن علي عن أبيه عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن
~~أبي هريرة فلعل له فيه إسنادين وفي الباب عن عائشة أخرجه أبو نعيم في تاريخ
~~أصبهان في ترجمة محبوب بن مسعود البجلي
### | 251 - 
# حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العشاء أربعا أبو
~~داود من طريق زرارة بن أوفي عنها كان يصلي صلاة العشاء في جماعة ثم يرجع ثم
~~يرجع إلى أهله فيركع أربع ركعات ثم يأوى إلى فراشه الحديث وفي آخره حتى قبض
~~على ذلك قال أبو داود في سماع زرارة عن عائشة نظر وللنسائي من طريق شريح بن
~~هانىء عن عائشة ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء قط فدخل علي
~~إلا صلى بعدها أربع ركعات
# PageV00P000
# أو ستا ولأحمد والبزار والطبراني من حديث عبد الله بن الزبير كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا صلى العشاء ركع أربع ركعات وفي البخاري عن ابن ms176 عباس
~~بت عند خالتي ميمونه وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلى
~~العشاء ثم جاء إلى منزله فصلى أربع ركعات ثم نام
### | 252 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يواظب على الأربع في الضحى مسلم من
~~طريق معاذة أنها سألت عائشة كم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~الضحى قالت أربع ركعات ويزيد ما شاء الله تعالى ولأبي يعلى من وجه آخر عن
~~عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى الضحى أربع ركعات لا يفصل
~~بينهن بكلام وأما حديث عروة عن عائشة ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم سبحة
~~الضحى قط وإني لأسبحها أخرجه البخاري وحديث عبد الله بن شقيق سألت عائشة هل
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قالت لا إلا أن يجىء من مغيبه
~~فالجمع بينهما أن يحمل الإنكار على المشاهدة والإثبات على الإخبار عن غيرها
~~والإنكار على الإعلان والإثبات على الإخفاء أوالإنكار على المواظبة
~~والإثبات على المعاهدة أو الإنكار على صفة مخصوصة في وقت مخصوص كثماني
~~ركعات في الضحى والإثبات على أربع أو ست وفي وقت دون وقت والله أعلم
### | فصل في القراءة
# حديث لا صلاة إلا بقراءة مسلم من طريق عطاء عن أبي هريرة مرفوعا وهو عند
~~البخاري بغير رفع وأصرح منه في المقصود حديث أبي هريرة أيضا في المسيء
~~صلاته قال ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن وفي آخره ثم افعل ذلك في صلاتك
~~كلها ولأحمد من حديث رفاعة بن رافع ثم اصنع ذلك في كل ركعة وهو في السنن
~~بدون هذه الزيادة وقد تقدم الكلام عليه في أوائل صفة الصلاة
# قوله وهو مخير في الأخريين إن شاء قرأ وإن شاء سبح وإن شاء سكت هو
~~المأثور عن علي وابن مسعود وعائشة لم أجده عن عائشة وأما علي وابن مسعود
~~فأخرجه ابن أبي شيبة عن شريك عن أبي إسحاق عنهما قالا اقرأ في الأوليين
~~وسبح في الأخريين
### | 253 - 
# حديث أن النبي ms177 صلى الله عليه وسلم داوم على ذلك أي القراءة لم أجده صريحا
~~وفي الصحيحين عن أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في
# PageV00P000
# الظهر في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورتين وفي الأخريين بفاتحة
~~الكتاب ويطيل في الأولى
### | 254 - 
# حديث لا يصلي بعد صلاة مثلها لم أجده وقد أخرج أبو داود وابن خزيمة وابن
~~حبان من طريق سليمان بن يسار أتيت ابن عمر على البلاط وهم يصلون فقلت ألا
~~تصلي معهم قال قد صليت إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~تصلوا صلاة في يوم مرتين وقال في الموطإ عن نافع أن رجلا سأل ابن عمر فقال
~~إني أصلي في بيتي ثم أدرك الصلاة مع الأمام أفأصلي معه قال نعم قال أيتهما
~~أجعل صلاتي قال ليس ذاك إليك ويجمع بينهما على الممتنع إعادتها على هيئتها
~~والثاني على إعادتها على وجه أكمل ويدل على ذلك حديث أبي سعيد صلى بنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الظهر فدخل رجل فقام يصلي فقال ألا رجل يتصدق على
~~هذا فيصلي معه أخرجه البيهقي
# وفي الباب عن أبي ذر رفعه صل الصلاة لوقتها فإن أدركتها معهم فصل فإنها
~~لك نافلة أخرجه مسلم وعن يزيد بن عامر السوائي نحوه أخرجه أبو داود وعن ابن
~~مسعود نحوه أخرجه مسلم أيضا وعن جابر بن يزيد بن الأسود عن أبيه قال شهدت
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضى صلاته إذا
~~هو برجلين في أخرى القوم لم يصليا معه فقال على بهما فجىء بهما ترعد
~~فرائصهما قال ما منعكما أن تصليا معنا قال إنا كنا صلينا في رحالنا قال فلا
~~تفعلا إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما
~~نافلة أخرجه أصحاب السنن الثلاثة
### | 255 - 
# حديث صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم البخاري والأربعة عن عمران بن
~~حصين وأخرجه مسلم عن عبد الله بن عمرو نحوه
# PageV00P000
### | 256 - 
# حديث ابن عمر قال رأيت ms178 رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو
~~على متوجه إلى خيبر يومىء إيماء أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي قال النسائي
~~والدارقطني غلط فيه عمرو بن يحي والصواب على راحلته وأخرجه البخاري من وجه
~~آخر عن عمرو بن دينار رأيت ابن عمر يصلي في السفر على راحلته أينما توجهت
~~يؤمىء ويذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله وفي الصحيحين عن عامر
~~بن ربيعة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على الراحلة يسبح يومىء
~~برأسه وعن أنس بن سيرين أنه رأى أنس بن مالك يصلي على حمار الحديث وفيه
~~لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله لم أفعله متفق عليه وروى
~~الدارقطني في الغرائب من رواية مالك عن الزهري عن أنس قال رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو متوجه إلى خيبر على حمار يصلي يومىء إيماء ولأبي داود
~~والترمذي وابن حبان من رواية أبي الزبير عن جابر رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي النوافل على راحلته في كل وجه يؤمىء إيماء وأصله في البخاري
### | فصل في قيام رمضان
# حديث أن الخلفاء الراشدين واظبوا على التراويح لم أجده
### | 257 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم بين العذر في ترك المواظبة على
~~التراويح وهو خشية أن تكتب علينا متفق على معناه من حديث عائشة بلفظ إلا
~~أني خشيت أن تفرض عليكم وفي لفظ ولكن خشيت أن تفرض صلاة الليل وقد أخرج
~~البخاري أن عمر جمع الناس على أبي بن كعب وعن أبي ذر نحوه أخرجه أصحاب
~~السنن وعن النعمان بن بشير نحوه أخرجه النسائي
# وروى البيهقي من طريق السائب بن يزيد كنا نقوم في زمن عمر بعشرين ركعة
~~والوتر وقال مالك في الموطإ عن يزيد بن رومان كان الناس يقومون في زمن عمر
~~في رمضان بثلاث وعشرين ركعة وروى ابن أبي شيبة والطبراني من حديث ابن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عشرين ركعة في رمضان سوى الوتر ms179
~~وإسناده ضعيف ويعارضه قول عائشة ما كان يزيد في رمضان وفي غيره على إحدى
~~عشرة ركعة متفق عليه
# قوله لأن أفراد الصحابة روى عنهم التخلف يعني عن التراويح أخرجه الطحاوي
~~عن ابن عمر
# PageV00P000
# قوله والمستحب الجلوس بين الترويحتين مقدار الترويحة وكذا بين الخامسة
~~والوتر كعادة أهل الحرمين قلت أخرجه محمد بن نصر المروزي في صلاة الليل
# قوله ولا يصلي الوتر جماعة في غير شهر رمضان عليه الإجماع كذا قال ولا
~~أدري من أين نقل ذلك
### | - باب إدراك الفريضة
### | 258 - 
# حديث لا يخرج من المسجد بعد النداء إلا منافق أو رجل يخرج لحاجة يريد
~~الرجوع أبو داود في المراسيل عن سعيد بن المسيب به مرسلا ورجاله ثقات وروى
~~ابن ماجة بإسناد ضعيف عن عثمان نحوه مرفوعا ولفظه من أدرك الأذان في المسجد
~~ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لايريد الرجوع فهو منافق وفي الباب حديث أبي
~~هريرة أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم لما خرج رجل حين أذن
~~المؤذن للعصر
### | 259 - 
# قوله والأفضل في عامة السنن والنوافل المنزل وهو المروى عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انتهى في الصحيحين عن زيد بن ثابت في قصة مرفوعة فعليكم
~~بالصلاة في بيوتكم فإن خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ولأبي داود
~~صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا إلا المكتوبة
# حديث قضى ركعتي الفجر بعد ارتفاع الشمس غداة ليلة التعريس قال المصنف
~~والحديث ورد بقضائها تبعا للفرض انتهى في حديث أبي قتادة عند مسلم في القصة
~~الطويلة في نومهم عن صلاة الصبح في الوادي ثم أذن بلال بالصلاة فصلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم صلى الغداة فصنع كما يصنع كل يوم وفي
~~حديث ذي مخبر عند أبي داود ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم فركع ركعتين
~~غير عجل ثم قال لبلال أقم الصلاة وتقدم في الأذان نحوه من حديث عمران بن
~~الحصين وعمرو بن أمية وبلال
# ولمسلم من حديث أبي ms180 هريرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليأخذ كل إنسان
~~برأس راحلته فإن هذا منزل حضرنا فيه الشيطان قال ففعلنا ثم دعا بالماء
~~فتوضأ ثم صلى سجدتين ثم
# PageV00P000
# أقيمت الصلاة فصلى الغداة وفي حديث جبير بن مطعم عند أحمد والنسائي
~~فقاموا فأذن بلال وصلوا الركعتين ثم صلوا الفجر وفي الباب عن أنس وابن عباس
~~عند البزار وعن ابن مسعود عند البيهقي وعن مالك بن ربيعة عند النسائي
### | 260 - 
# حديث صلوها وإن طردتكم الخيل يعني سنة الفجر أبو داود من حديث أبي هريرة
~~بلفظ لا تدعوهما وإن طردتكم الخيل وفي الباب عن عائشة ما رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم في شيء من النوافل أسرع منه إلى الركعتين وفي لفظ أشد
~~معاهدة منه على الركعتين قبل الفجر أخرجاه ولمسلم عنها مرفوعا ركعتا الفجر
~~خير من الدنيا وما فيها وللبخاري عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~لايدع أربعا قبل الظهر وركعتين قبل الفجر وله عنها لم يكن يدعهما أبدا
~~وللطبراني في الأوسط عنها لم أره ترك الركعتين قبل صلاة الفجر لا في سفر
~~ولا حضر ولا صحة ولا سقم ولأبي يعلى عن ابن عمر لا تتركوا ركعتي الفجر فإن
~~فيهما الرغائب
# حديث الوعيد بترك الجماعة تقدم شيء منه في أبواب الإمامة
# حديث من ترك الأربع قبل الظهر لم تنله شفاعتي لم أجده
# قوله أنه صلى الله عليه وسلم واظب على الرواتب عند أداء المكتوبات
~~بالجماعة هو مستقري من الأحاديث وليس هو على هذه الصورة من قول صحابي
### | - باب قضاء الفوائت
### | 261 - 
# حديث من نام عن صلاة أو نسيها فلم يذكرها إلا وهو مع الإمام فليصل التي
~~هو فيها ثم ليصل التي ذكرها ثم ليعد التي صلى مع الإمام الدارقطني والبيهقي
~~من حديث ابن عمر مرفوعا قال الدارقطني وهم أبو إبراهيم الترجماني في رفعه
~~والصحيح أنه من قول ابن عمر هكذا رواه مالك وغيره وعن نافع وقال البيهقي قد
~~رواه يحي بن أيوب عن سعيد ابن عبد الرحمن شيخ أبي إبراهيم ms181 فيه فوقفه انتهى
~~وهذا الموقف عند الدارقطني وحديث مالك في الموطإ وقال النسائي في الكنى
~~رفعه غير محفوظ وقال أبو زرعة وفعه خطأ
# قوله فإن كان في الوقت سعة فقدم الوقتيه لم يجز لأنه أداها قبل وقتها
~~الثابت بالحديث
# PageV00P000
# كأنه يشير إلى حديث أنس من نسى صلاة فليصلها إذا ذكرها متفق عليه وفي لفظ
~~لأبي داود فليصلها حين يذكرها وفي الباب عن أبي جمعة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى المغرب ونسي العصر ثم أمر المؤذن فأذن ثم أقام فصلى العصر
~~ونقض الأولى ثم صلى المغرب أخرجه أحمد والطبراني وفي إسناده ابن لهيعة وأما
~~حديث جابر في صلاته عليه الصلاة والسلام العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلى
~~بعدها المغرب فلا دلالة فيه على تعيين الترتيب إلا عند من يقول بتضييق وقت
~~المغرب والله أعلم
### | 262 - 
# قوله إنه صلى الله عليه وسلم شغل عن أربع صلوات يوم الخندق فقضاهن مرتبا
~~ثم قال صلوا كما رأيتموني أصلي الترمذي والنسائي من طريق أبي عبيدة ابن عبد
~~الله بن مسعود عن أبيه أن المشركين شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أربع صلوات يوم الخندق حتى ذهب من الليل ما شاء الله فأمر بلالا فأذن ثم
~~أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ثم أقام فصلى المغرب ثم أقام فصلى
~~العشاء قال الترمذي أبو عبيدة لم يسمع من أبيه انتهى وفي قله عن أربع صلوات
~~نظر لأن العشاء صليت في وقتها لكن لما أخرها عن وقتها الغالب ضمها إلى ما
~~فات حقيقة
# وفي قول المصنف ثم قال صلوا إلى آخره ما يوهم أنه بقية من الأحاديث وليس
~~كذلك بل هو حديث مستقل فلو قال وقال صلوا لكان أولى وفي الباب عن أبي سعيد
~~حبسنا يوم الخندق عن الظهر والعصر والمغرب والعشاء الحديث أخرجه النسائي
~~وابن حبان
# تنبيه سئل أحمد عن حديث لا صلاة لمن عليه صلاة فقال لا أعرف هذا ذكره ابن
~~الجوزي في العلل بسنده عن إبراهيم الحربي
### | - باب سجود ms182 السهو
### | 263 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد للسهو قبل السلام أخرجاه من حديث
~~عبد الله بن بحينة في قصة السهو عن التشهد الأول
# PageV00P000
### | 264 - 
# حديث لكل سهو سجدتان بعد السلام أحمد وأبو داود من حديث ثوبان وفي إسناده
~~اختلاف وفي الباب عن ابن مسعود بلفظ وإذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب
~~فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين متفق عليه واللفظ للبخاري وفي لفظ
~~لمسلم سجد سجدتين بعد السلام والكلام ولأبي داود والنسائي من حديث عبد الله
~~بن جعفر من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعد ما يسلم وصححه ابن خزيمة
### | 265 - 
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد السلام هو في حديث ابن
~~مسعود المذكور وفي الباب حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين وحديث عمران بن
~~حصين عند مسلم وحديث المغيرة عند أبي داود والترمذي وحديث سعد ابن أبي وقاص
~~وعقبة بن عامر عند الحاكم وعن أنس عند الطبراني في الصغير وعن الزبير وابن
~~عباس عند ابن سعد
# قوله فتعارضت روايتا فعله فبقى التمسك بقوله سالما كأنه يشير إلى حديث
~~ثوبان المذكور لكن يعكر عليه حديث أبي سعيد عند مسلم مرفوعا إذا شك أحدكم
~~في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أم أربعا فليطرح الشك وليبن على ما استيقن
~~ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم ولأبي داود وابن ماجة عن أبي هريرة فإذا وجد
~~أحدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ولأبي داود والنسائي عن ابن
~~مسعود ثم سجدت سجدتين وأنت جالس قبل أن تسلم وللترمذي وابن ماجة عن عبد
~~الرحمن بن عوف مرفوعا إذا سها أحدكم فلم يدر واحدة صلى أو ثنتين فليبن على
~~واحدة فإن لم يدر ثنتين صلى أو ثلاثا فليبن على ثنتين فإن لم يدر ثلاثا صلى
~~أو أربعة فليبن على ثلاث وليسجد
# PageV00P000
# قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم واظب على فاتحة الكتاب والقنوت والتشهد
~~وتكبيرات العيدين من غير تركها مرة
# قلت لم أجد في ms183 هذا حديث هكذا وفي مواظبته على القنوت نظر
### | 266 - 
# حديث النهي عن البتيراء ذكره عبد الحق في الأحكام من جهة ابن عبد البر
~~بسنده إلى ابي سعيد بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البتيراء أن
~~يصلى الرجل واحدة يوتر بها وفي سنده عثمان بن محمد ربيعة قال والغالب على
~~حديثه الوهم وروي البيهقي في المعرفة منصور مولي سعد بن أبي وقاص قال سألت
~~عبد الله بن عمر عن وتر الليل فقال يا بني هل تعرف وتر النهار قلت نعم هو
~~المغرب قال صدقت ووتر الليل واحدة بذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قلت يا أبا عبد الرحمن إن الناس يقولون هي البتيراء قال يا بني ليس تلك
~~البتيراء إنما البتيراء أن يصلي الرجل الركعة يتم ركوعها وسجودها وقيامها
~~ثم يقوم إلى الأخرى فلا يتم لها ركوعا ولا سجودا ولا قياما فتلك البتيراء
~~وقال النووي في الخلاصة حديث محمد بن كعب في النهي عن البتيراء مرسل ضعيف
~~كذا قال ولم يعزه وقد تقدم شيء من الكلام عليه في الوتر
### | 267 - 
# حديث إذا شك أحدكم في صلاته كم صلى فليستقبل الصلاة لم أجده مرفوعا وأخرج
~~ابن أبي شيبة عن ابن عمر في الذي لا يدري صلى ثلاثا أو أربعا قال يعيد حتى
~~يحفظ وأخرج نحوه عن سعيد بن جبير وشريح وابن الحنفية
# حديث من شك في صلاته فليتحر الصواب متفق عليه من حديث ابن مسعود وقد تقدم
~~في أول الباب
### | 268 - 
# حديث من شك في صلاته فلم يدر صلى ثلاثا أم أربعا بني على الأقل الترمذي
~~وصححه وابن ماجة من حديث عبد الرحمن بن عوف وقد أشرت إليه قبل ثلاثة أحاديث
~~وزاد ابن ماجة في رواية حتى يكون الوهم في الزيادة وصححه الحاكم ولمسلم عن
~~أبي سعيد مرفوعا إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى فليبن على اليقين
~~حتى إذا استيقن أن قد أتم فيسجد سجدتين قبل أن يسلم فإنه إن كانت صلاته
~~وترا شفعها ms184 وإن كانت شفعا كانتا ترغيما للشيطان وللحاكم عن ابن عمر بلفظ
~~إذا صلى أحدكم فلم يدر كم صلى ثلاثا أو أربعا فليركع ركعة يحسن ركوعها
~~وليسجد سجدتين
# PageV00P000
### | - باب صلاة المريض
### | 269 - 
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمران بن حصين صل قائما فإن لم تستطع
~~فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب تومىء إيماء البخاري والأربعة وفي رواية
~~النسائي فإن لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
### | 270 - 
# حديث إن قدرت أن تسجد على الأرض فاسجد وإلا فأوم برأسك البزار عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عاد مريضا فرآه يصلى على وسادة فأخذها فرمى بها
~~فأخذ عودا ليصلى عليه فأخذه فرمى به وقال صل على الأرض إن استطعت وإلا فأوم
~~إيماء واجعل سجودك أخفض من ركوعك وأخرجه البيهقي ورواته ثقات وهو عند أبي
~~يعلى من وجه آخر عن جابر وعند الطبراني من حديث ابن عمر نحوه
### | 271 - 
# حديث يصلى المريض قائما فإن لم يستطع فقاعدا فإن لم يستطع فعلى قفاه
~~يومىء إيماء فإن لم يستطع فالله تعالى أحق بقبول العذر منه لم أجده هكذا
~~وللدارقطني من حديث على نحو أوله وفيه فإن لم يستطع صلى مستلقيا رجلاه مما
~~يلى القبلة ولم يذكر آخره وإسناده واه جدا
# قوله ثم الزيادة تعتبر من حيث الأوقات عند محمد وعندهما من حيث الساعات
~~وهو المأثور عن علي وابن عمر انتهى والمراد بالزيادة بما زاد على خمس صلوات
~~في الإغماء فأما أثر علي فلم أره وأما أثر ابن عمر فروى إبراهيم الحربي في
~~الغرائب بإسناد صحيح عن نافع قال أغمى علي ابن عمر يوما وليلة فأفاق لم يقض
~~ما فاته واستقبل وقال محمد ابن الحسن في الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن حماد
~~عن إبراهيم عن ابن عمر في الذي يغمى يوما وليلة يقضى
# وفي الباب حديث مرفوع أخرجه الدارقطني عن عائشة في الرجل يغمى عليه فيترك
~~الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس لشيء من ذلك قضاء إلا أن يغمى ms185
~~عليه في وقت صلاة فيفيق فيه فإن يصليه وفي إسناده الحكم بن عبد الله الأيلى
~~وهو واه جدا وروى عبد الرزاق وابن أبي شيبة من طريق ابن أبي ليلى عن نافع
~~عن ابن عمر أغمى عليه شهرا
# PageV00P000
# فم يقض ما فاته وللدارقطني أن عمار بن ياسر أغمى عليه في الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء فأفاق نصف الليل فقضاهن وفي إسناده ضعف
### | - باب سجود التلاوة
### | 272 - 
# حديث السجدة على من سمعها وعلى من تلاها لم أجده مرفوعا ولابن أبي شيبة
~~عن ابن عمر السجدة على من سمعها موقوفا ولعبد الرزاق عن عثمان وعلقه
~~البخاري إنما السجود على من استمع ومن أحاديث سجود التلاوة حديث أبي هريرة
~~إذا قرأ ابن آدم السجدة اعتزل الشيطان يبكي الحديث أخرجه مسلم وعن زيد بن
~~ثابت قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد أخرجاه وعن عمر
~~أنه قرأ سجدة وهو على المنبر فنزل فسجد ثم قرأها في الجمعة الأخرى فتهيأ
~~الناس للسجود فقال إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء أخرجه مالك
~~وللبخاري نحوه من وجه آخر
# قوله والسجدة {حم} عند قوله {لا يسأمون} في قول عمر لم أجده ولابن أبي
~~شيبة وعبد الرزاق عن ابن عباس نحوه
# قوله ومن أراد السجود كبر ولم يرفع يديه وسجد ثم كبر ورفع رأسه ولا تشهد
~~عليه ولا سلام وهو المروي عن ابن مسعود لم أجده ولابن أبي شيبة عن الحسن
~~وعطاء وإبراهيم وسعيد بن جبير أنهم كانوا لا يسلمون وأما التكبير فأخرجه
~~أبو داود من حديث ابن عمر مرفوعا
# قوله في سورة الحج سجدتين أحمد وأبو داود والترمذي عن عقبة بن عامر فضلت
~~سورة الحج بسجدتين فمن لم يسجدهما فلا يقرأهما وفي إسناده ابن لهيعة قال
~~الترمذي ليس إسناده بقوي ولأبي داود في المراسيل عن خالد بن معدان مرفوعا
~~فضلت سورة الحج على القرآن بسجدتين قال أبو داود وقد أسند هذا ولايصح كأنه
~~يشير إلى حديث عقبة ولمالك عن عمر مثله موقوفا وللحاكم عن ms186 ابن عباس في الحج
~~سجدتان وعن ابن مسعود وعمار وأبي الدرداء وغيرهم أنهم سجدوا فيها سجدتين
~~وعن عمرو ابن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرأه خمس عشرة سجدة أخرجه
~~أبو داود وابن ماجة وفي إسناده عبد الله بن منين وهو مجهول
# PageV00P000
# سجدة {ص} عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في {ص} أخرجه
~~الدارقطني ورواته ثقات وعن ابن عباس مرفوعا سجدها داود توبة ونسجدها شكرا
~~أخرجه النسائي ورواته ثقات وللبخاري عن ابن عباس إنها ليست من عزائم
~~االسجود وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها وعن أبي سعيد قال
~~خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ {ص} فلما مر بالسجدة نزل سجد
~~سجدنا معه وقرأها مرة أخرى فلما بلغها تشزنا للسجود فقال إنما هي توبة نبي
~~أخرجه أبو داود ولأحمد من وجه آخر عن أبي سعيد أنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يزل يسجد بها
# سجدة {إذا السماء انشقت} والمفصل عن أبي هريرة قال سجدنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في إذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك متفق عليه وعن ابن
~~عباس قال لم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم في شيء من المفصل منذ تحول إلى
~~المدينة أخرجه أبو داود وفي إسناده ضعف ولعبد الرزاق بإسناد صحيح عن ابن
~~عباس قوله ليست في المفصل سجدة وعن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أقرأه إحدى عشرة سجدة ليست فيها شيء من المفصل أخرجه ابن ماجة قال أبو
~~داود وإسناده واه
### | - باب صلاة المسافر
# يمسح المقيم كمال يوم وليلة تقدم في الطهارة
### | 273 - 
# حديث علي لو جاوزنا هذا الخص لقصرنا أخرجه ابن ابي شيبة من طريق أبي حرب
~~بن أبي الأسود أن عليا خرج من البصرة فصلى الظهر أربعا ثم قال إنا لو
~~جاوزنا هذا الخص لصلينا ركعتين ولعبد الرزاق عن ابن عمر أنه كان يقصر حين
~~يخرج من بيوت المدينة ويقصر إذا رجع حتى يدخل بيوتها
# قوله ولا ms187 يزال على حكم السفر حتى ينوي الإقامة في بلدة أو قرية خمسة عشرة
~~يوما أو أكثر وإن نوى أقل من ذلك قصر وهو مأثور عن ابن عباس وابن عمر
~~والأثر في مثله كالخبر أخرجه الطحاوي عن ابن عمر وابن عباس قالا إذا قدمت
~~بلدة وأنت
# PageV00P000
# مسافر وفي نفسك أن تقيم خمس عشرة ليلة فأكمل الصلاة بها وإن كنت لا تدري
~~متى تظعن فأقصرها ولابن شيبة عن ابن عمر أنه كان إذا أجمع على إقامة خمسة
~~عشرة يوما أتم الصلاة زاد محمد بن الحسن وإن كنت لا تدري متى تظعن فأقصرها
# وفي المتفق عليه عن أنس خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة
~~إلى مكة فكان يصلي ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة قيل كم أقمتم بمكة قال
~~أقمنا بها عشرا ولأبي داود عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام
~~بمكة سبع عشر يقصر الصلاة وإسناده صحيح وله عن عمران بن حصين ثمانية عشر
~~يوما وللبخاري عن ابن عباس تسع عشرة قال البيهقي يجمع بينهما بأن من قال
~~تسع عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثمانية
~~عشرة حذف أحدهما
# قوله روى أن ابن عمر أقام بأذربيجان ستة أشهر وكان يقصر وعن جماعة من
~~الصحابة مثل ذلك أما أثر ابن عمر فأخرجه البييهقي بإسناد صحيح وأما غيره
~~فلعبد الرزاق عن هشام بن حسان عن الحسن كنا مع عبد الرحمن بن سمرة ببعض
~~بلاد فارس سنتين فكان لا يجمع ولا يزيد على ركعتين وعن الثوري عن يونس عن
~~االحسن نحوه ومن طريق أنس أنه أقام بالشام مع عبد الملك شهرين يصلي ركعتين
~~وللبيهقي من وجه آخر صحيح عن انس ان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أقاموا برامهرمز تسعة أشهر يقصرون الصلاة ولابن أبي شيبة عن أبي حمزة قلت
~~لابن عباس إنا نطيل المقام بخراسان فقال صل ركعتين وإن أقمت عشر سنين
~~وللبيهقي عن المسور بن مخرمة قال كنا مع سعد بن ms188 أبي وقاص في قرية من الشام
~~أربعين لية فكنا نصلي أربعا وكان يصلي ركعتين
# وفي الباب حديث مرفوع أخرجه عبد الرزاق عن ابن عباس قال أقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بخيبر أربعين ليلة يقصر الصلاة تفرد به الحسن بن عمارة
~~وهو واه جدا وأصح منه ما أخرجه أبو داود عن جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ورواته ثقات إلا أن أبا داود قال
~~هو وغيره تفرد بوصله معمر
### | 274 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأهل مكة وهو مسافر أتموا صلاتكم
~~فإنا قوم سفر أبو داود والترمذي وإسحاق والبزار عن عمران بن حصين قال غزوت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح فأقام ثماني عشرة ليلة لا
~~يصلي إلا ركعتين يقول يا أهل مكة صلوا أربعا فإنا سفر صححه الترمذي
~~وللطيالسي من حديثه ما سافرت
# PageV00P000
# مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قط إلا صلى ركعتين فذكر الحديث مطولا
~~وفيه أن أبا بكر وعمر وعثمان صنعوا مثله وقالوا مثله قال ثم إن عثمان أتم
~~ولابن أبي شيبة نحوه وزاد فيه وحججت مع عثمان سبع سنين من إمارته لا يصلي
~~إلا ركعتين ثم صلاها بمنى أربعا وروى مالك بإسناد صحيح عن عمر مثل الأصل
~~وكذلك عبد الزراق
# قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يسافرون ويعودون إلى
~~أوطانهم مقيمين من غير عزم جديد لم أجده
# قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة عد نفسه بمكة من المسافرين
~~قلت يشير إلى الذي قبل الذي قبله في قوله إنا قوم سفر
### | ذكر القصر
# عن عائشة فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر
~~أخرجاه وعن ابن عباس فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في
~~الحضر أربع ركعات وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة أخرجه مسلم وعن عمر صلاة
~~السفر ركعتان والأضحى والفطر والجمعة تمام غير قصر على لسان ms189 محمد صلى الله
~~عليه وسلم اخرجه النسائي وابن ماجة وابن حبان وعن ابن عمر قال أتانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونحن ضلال فعلمنا فكان فيما علمنا أن الله تعالى
~~أمرنا أن نصلي ركعتين في السفر أخرجه النسائي وعن أبي هريرة رفعه المتم
~~صلاته في السفر كالمقصر في الحضر أخرجه الدارقطني وإسناده ضعيف جدا
# وعن عمر أنه قال ليعلي عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال صدقة تصدق الله عز وجل بها عليكم فاقبلوا صدقته أخرجه مسلم ولابن
~~حبان فاقبلوا رخصته وعن أنس بن مالك الكعبي رفعه إن الله تعالى وضع عن
~~المسافر الصوم وشطر الصلاة أخرجه أحمد والأربعة وعن عائشة أنها قالت
# PageV01P213
# يا رسول الله قصرت وأتممت وأفطرت وصمت قال أحسنت أخرجه النسائي
~~والدارقطني عنها من وجه آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر
~~ويتم ويصوم ويفطر ورواته ثقات وأخرجه البيهقي موقوفا عليها بإسناد صحيح
### | ذكر الجمع بين الصلاتين
# عن أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس
~~أخر الظهر إلى وقت العصر ثم نزل فجمع بيينهما فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل
~~صلى الظهر ثم ركب متفق عليه وفي رواية كان إذا أعجل به السير يؤخر الظهر
~~إلى أول وقت العصر فيجمع بينهما ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء
~~حين يغيب الشفق وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين
~~في سفرة سافرها في غزوة تبوك أخرجه مسلم وله عن معاذ جمع في غزوة تبوك بين
~~الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء وعن ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا وجد به السير جمع بين المغرب والعشاء أخرجاه وعن ابن عباس رفعه من
~~جمع بين صلاتين من غير عذر فقد أتى بابا من أبواب الكبائر أخرجه الترمذي
~~وفيه حنش بن قيس وهو واه جدا وغفل الحاكم فاستدركه وأخرجه البيهقي عن عمر
~~مرفوعا
### | - باب الجمعة
### | 275 ms190 - 
# حديث لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا أضحى إلا في مصر جامع لم أجده وروى
~~عبد الرزاق عن علي موقوفا لا تشريق ولا جمعة إلا في مصر جامع وإسناده صحيح
~~ورواه ابن أبي شيبة مثله وزاد ولا فطر ولا أضحى وزاد في آخره أو مدينة
~~عظيمة وإسناده ضعيف وقال البيهقي لا يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك شيء
# PageV00P000
### | 276 - 
# حديث إذا مالت الشمس فصل بالناس الجمعة لم أجده وإنما روى البخاري عن أنس
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يصل الجمعة حين قبل الشمس وفي مسلم عن سلمة
~~بن الأكوع كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا زالت الشمس
# قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل الجمعة بدون الخطبة لم أجده
# قوله وردت به السنة يعني الخطبة قبل الصلاة لعله يشير إلى حديث أبي موسى
~~في ساعة الجمعة هي ما بين أن يجلس الإمام على المنبر إلى أن يقضى الصلاة
~~وهو في مسلم
# قوله ويخطب خطبتين يفصل بينها بقعدة به جرى التوارث أخرجه الشيخان عن ابن
~~عمر أنه قال صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وعن جابر بن سمرة كان يخطب
~~قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما أخرجه مسلم وعن ابن عمر نحوه وزاد في
~~أوله وكان يجلس إذا صعد المنبر أخرجه أبو داود وله في المراسيل عن ابن شهاب
~~بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبدأ فيجلس على المنبر فإذا سكت
~~المؤذن قام فخطب ثم جلس يسيرا ثم قام فخطب وكان إذا قام أخذ عصا فتوكأ
~~عليها وهو قائم على المنبر ثم كان أبو بكر وعمر وعثمان يفعلون ذلك
# قوله ويخطب قائما على طهارة لأن القيام فيها متوارث تقدم
# قوله عن عثمان أنه قال الحمد لله فارتج عليه فنزل وصلى لم أجده مسندا
~~وذكره قاسم بن ثابت في الدلائل بغير إسناد فقال روى عن عثمان أنه صعد
~~المنبر فارتج عليه فقال الحمد لله إن أول ms191 كل مركب صعب وإن أبا بكر وعمر
~~كانا يعدان لهذا المقام مقالا وأنتم إلى إمام عادل أحوج منكم إلى إمام قائل
~~وإن أعش تأتكم الخطبة على وجهها ويعلم الله إن شاء الله
### | ذكر العدد في الجمعة
# عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك أن أباه كان إذا سمع النداء يوم الجمعة
~~ترحم لأسعد ابن زرارة فقلت له لأنه أول من جمع بنا في نقيع الخضمات قلت كم
~~كنتم يومئذ قال أربعين أخرجه أبو داود ورجاله ثقات وبين البيهقي في رواية
~~سماع محمد
# PageV00P000
# ابن إسحاق وعن جابر مضت السنة أن في كل ثلاثة إماما وفي كل أربعين فصاعدا
~~جمعة وأضحى وفطر وإسناده ضعيف وعن أم عبد الله الدوسية سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول الجمعة واجبة على أهل كل قرية وإن لم يكونوا إلا ثلاثة
~~ورابعهم إمامهم أخرجه الدارقطني وإسناده واه جدا
# قوله ولا تجب الجمعة على مسافر ولا امرأة ولا مريض ولا عبد لا أعمى أبو
~~داود عن طارق بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الجمعة حق وأجب
~~على كل مسلم في جماعة إلا أربعة عبد مملوك أو امرأة أو صبي او مريض وأخرجه
~~الحاكم من طريق المذكور عن أبي موسى زاد فيه أبا موسى وعن تميم الداري رفعه
~~الجمعة واجبة إلا على صبي أو مملوك أو مسافر أخرجه البيهقي والطبراني وزاد
~~أو امرأة أو مريض وللبيهقي عن ابن عمر رفعه الجمعة واجبة إلا على ما ملكت
~~أيمانكم أو ذي علة وعن جابر رفعه من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه
~~الجمعة يوم الجمعة إلا على مريض أو مسافر أو امرأة أو صبي أو مملوك أخرجه
~~الدارقطني وإسناده ضعيف
### | 277 - 
# حديث ماأدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا أحمد وابن حبان من رواية ابن عيينة
~~عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رفعه إذا أقيمت الصلاة فلا
~~تأتوها تسعون وأتوها وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا قال
~~مسلم أخطأ ابن عيينة في ms192 هذه اللفظة وقال أصحاب الزهري فأتموا وقال أبو داود
~~قال عيينه وحده فاقضوا انتهى وقد تابعه معمر وهو عند أحمد عن عبد الرزاق
~~عنه
# وللبخاري في الأدب المفرد مثله من طريق الليث وسليمان بن كثير عن الزهري
~~ولأبي نعيم في المستخرج عن ابن أبي ذئب عن الزهري مثله ولأبي داود من رواية
~~ابن سيرين عن أبي هريرة رفعه ائتوا الصلاة وعليكم السكينة فصلوا ما أدركتم
~~واقضوا ما سبقكم قال أبو داود واختلف عن أبي ذر فروى عنه فاقضوا وروى عنه
~~فأتموا انتهى وأخرجه الأئمة الستة من طريق عن الزهري فأتموا
### | 278 - 
# حديث إذا خرج الأمام فلا صلاة ولا كلام لم أجده وقد قال البيهقي رفعه وهم
~~وإنما هو من كلام الزهري كذلك هو في الموطإ عنه بلفظ خروجه
# PageV00P000
# يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام وروى ابن أبي شيبة من طريق علي وابن عباس
~~وابن عمر أنهم كانوا يكرهون الكلام بعد خروج الإمام ومن طريق عروة قال إذا
~~قعد الإمام على المنبر فلا صلاة وعن الزهري في الرجل يجىء والإمام يخطب قال
~~يجلس ولا يصلي وعن علي رفعه لاتصلوا والإمام يخطب أخرجه أبو سعيد الماليني
~~فيما ذكره عبد الحق وإسناده واه
# وروى إسحاق بإسناد جيد عن السائب بن يزيد كنا نصلي في زمن عمر يوم الجمعة
~~فإذا جلس على المنبر قطعنا الصلاة فإذا سكت المؤذن خطب ولم يتكلم أحد ويرده
~~حديث جابر رفعه إذا جاء أحدكم والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما
~~متفق عليه
### | 279 - 
# قوله وإذا صعد الإمام المنبر جلس وأذن المؤذن بين يديه بذلك جزى التوارث
~~ولم يكن عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا هذا الأذان وعن السائب بن
~~يزيد كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء
~~الثالث على الزوراء متفق عليه وللبخاري عن ابن عباس جلس عمر يوم الجمعة على
~~المنبر فلما سكت المؤذن قام فأثنى على ms193 الله تعالى فذكر الحديث وعن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صعد المنبر سلم أخرجه ابن ماجة وإسناده
~~ضعيف
# وعن ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد يوم الجمعة
~~سلم على من عند منبره من الجلوس فإذا صعد توجه إلى الناس فسلم عليهم أخرجه
~~الطبراني وابن عدي وهو واه وروى عبد الرزاق عن ابن جريح عن عطاء كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس بوجهه وقال
~~السلام عليكم ولابن أبي شيبة عن الشعبي نحوه
### | ذكر سنة الجمعة
# عن ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركع قبل الجمعة أربعا لا
~~يفصل في شيء منهن أخرجه ابن ماجة والطبراني وزاد وأربعا بعدها وإسناده واه
~~وعن ابن مسعود كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الجمعة أربعا وبعدها
~~أربعا أخرجه الطبراني
# PageV00P000
# في الأوسط عن علي بن سعيد الرازي بسنده وفيه ضعف وعن أحمد بن الحسن
~~البغدادي بسنده على نحوه وزاد يجعل التسليم في آخرهن
# وأخرج عبد الرزاق عن ابن مسعود أنه كان يأمر بذلك ورواته ثقات وعن نافع
~~كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين في بيته ويحدث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك أخرجه أبو داود وعن أبي هريرة
~~رفعه إذا صليتم بعد الجمعة فصلوا أربعا فإن عجل بك شيء فصل ركعتين في
~~المسجد وركعتين إذا رجعت أخرجه مسلم وعن صفية بنت حي أنها صلت قبل الجمعة
~~أربعا أخرجه ابن سعد في ترجمتها
### | - باب صلاة العيدين
# قوله واظب عليها لم أجده صريحا
### | 280 - 
# حديث هل على غيرها قال لا إلا أن تطوع متفق عليه عن طلحة
### | 281 - 
# حديث كان يطعم في يوم الفطر قبل أن يخرج إلى المصلى وكان يغتسل في
~~العيدين أما حديث الأول فللبخاري عن أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات وللترمذي وابن ماجة عن بريدة ms194 نحوه وزاد
~~ولا يأكل يوم النحر حتى يصلي وصححه ابن حبان وللدارقطني حتى يرجع فيأكل من
~~أضحيته وعن ابن عباس قال من السنة أن لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ولا يوم
~~النحر حتى يرجع أخرجه الطبراني في الأوسط عن أحمد بن أبي خالد وأما حديث
~~الإغتسال فتقدم في الطهارة
# حديث أنه كان له جبة فنك أو صوف يلبسها في الأعياد لم أجده وللشافعي عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس برد حبرة
~~في كل عيد ورواه الطبراني عن محمد بن إسحاق بن إبراهيم بسنده إلى جعفر عن
~~أبيه عن جده عن عبد الله ابن عباس بلفظ بردة حمراء وللبيهقي عن أبي جعفر عن
~~جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم برد أحمر يلبسه في العيدين والجمعة
# PageV00P000
### | 282 - 
# حديث ولا يكبر عند أبي حنيفة في طريق المصلى وعندهما يكبر كالأضحى وله أن
~~الأصل في الثناء الإخفاء وقد ورد الجهر في الأضحى لأنه يوم تكبير ولا كذلك
~~الفطر لم أجده وفي الدارقطني عن ابن عمر أنه كان إذا غدا يوم الفطر ويوم
~~الأضحى يجهر بالتكبير حتى يأتي المصلى ثم يكبر حتى يأتي الإمام قال البيهقي
~~روى مرفوعا وهو ضعيف والصحيح وقفة والمرفوع أخرجه الدارقطني بإسناد واه جدا
~~وروى الحاكم عن ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في الطريق حسب
~~وقال غريب
### | 283 - 
# قوله ولا يتنقل في المصلي قبل العيد لأنه عليه الصلاة والسلام لم يصل مع
~~حرصه على الصلاة ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فصلى بهم
~~العيد لم يصل قبلها ولا بعدها متفق عليه وللترمذي عن ابن عمر مثله وصححه هو
~~الحاكم
# قوله قيل الكراهية في المصلى خاصة وقيل فيه وفي غيره لأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يفعله قلت هذا النفي مردود لما جاء عن أبي سعيد كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين ms195 أخرجه اين
~~ماجة بإسناد حسن
### | 284 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العيد والشمس على قيد رمح أو
~~رمحين لم أجده ولأبي داود وابن ماجة أن عبد الله بن بسر أنكر إبطاء الإمام
~~وقال إن كنا قد فرغنا ساعتنا هذه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | 285 - 
# حديث أنه عليه السلام أمر بالخروج إلى المصلى من الغد حين شهدوا بالهلال
~~بعد الزوال أبو داود والنسائي وابن ماجة من حديث أبي عمير بن أنس حدثني
~~عمومتي من الإنصار قالوا أغمى علينا هلال شوال فأصبحنا صياما فجاء ركب من
~~آخر النهار فشهدوا أنهم رأوا الهلال بالأمس فأمرهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يفطروا وأن يخرجوا من الغد إلى عيدهم لفظ ابن ماجة قال الدارقطني
~~اتفق أصحاب شعبة عليه عنه عن قتادة عن أبي عمير وخالفهم سعيد بن عامر فقال
~~عن شعبة عن قتادة عن أنس أخرجه ابن حبان قال الدارقطني الصواب الأول ولأبي
~~داود عن ربعي بن حراش
# PageV00P000
# عن رجل من الصحابة قال اختلف الناس في آخر يوم من رمضان فقام أعرابيان
~~فشهدا عند النبي صلى الله عليه وسلم بالله لأهل الهلال أمس عشية فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يفطروا وأن يغدوا إلى مصلاهم وسمى الحاكم
~~الصحابي أبا مسعود
### | 286 - 
# قوله ويصلى الإمام بالناس ركعتين يكبر في الأولى للافتتاح وثلاثا بعدها
~~ثم يقرأ الفاتحة وسورة ويكبر تكبيرة يركع بها ثم يبتدىء في الركعة الثانية
~~بالقراءة ثم يكبر ثلاثا بعدها ويكبر رابعة يركع بها وهذا قول ابن مسعود قلت
~~كذا رواه عبد الرزاق عن ابن مسعود بإسناد صحيح ورواه محمد بن الحسن في
~~الآثار عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن ابن مسعود وفيه قصة وأنه قال
~~ذلك للوليد بن عقبة بحضرة أبي موسى وحذيفة وقال الترمذي روي عن ابن مسعود
~~هذا وروي عن غير واحد من الصحابة نحوه وروي أبو داود أن سعيد بن العاص سأل
~~أبا موسى وحذيفة عن ذلك فقال موسى ms196 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر
~~في الفطر والأضحى أربعا تكبيرة على الجنائز فقال حذيفة صدق وروي ابن أبي
~~شيبة عن أنس مثل حديث ابن مسعود موقوفا
# قوله وقال ابن عباس يكبر في الأولى للافتتاح وخمسا بعدها وفي الثانية
~~يكبر خمسا ثم يقرأ وفي رواية يكبر أربعا في الثانية وظهر عمل العامة اليوم
~~بقول ابن عباس وروى ابن أبي شيبة من طريق عمار بن أبي عمار أن ابن عباس كبر
~~في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الأولى وخمسا في الآخرة واختلف عن ابن
~~عباس فروى عبد الرزاق من طريق عبد الله بن الحارث قال شهدت ابن عباس كبر في
~~صلاة العيد بالبصرة تسع تكبيرات ووالى بين القراءتين قال وشهدت المغيرة فعل
~~مثل ذلك وإسناده صحيح وروى ابن أبي شيبة عن عطاء أن ابن عباس كبر في عيد
~~ثلاث عشرة سبعا في الأولى وستا في الثانية بتكبيرة الركوع
### | ذكر أحاديث المخالفين
# عن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في العيدين في الأولى بسبع
~~وفي الثانية بخمس قبل القراءة سوى تكبيرتي الركوع أخرجه أبو داود وابن ماجة
~~وفيه ابن لهيعة
# PageV00P000
# وقد تفرد به وهو ضعيف وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو
~~قال قال النبي صلى الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الأولى وخمس في
~~الثانية والقراءة بعدهما كلتيهما أخرجه أبو داود وابن ماجة وعن كثير بن عبد
~~الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر في
~~العيدين في الأولى سبعا قبل القراءة وفي الآخرة خمسا قبل القراءة أخرجه
~~الترمذي وابن ماجة وابن خزيمة
# قال الترمذي عن البخاري هو أصح ما في هذا الباب وقال أحمد ليس في الباب
~~شيء صحيح وعن عبد الرحمن بن سعد بن عمار حدثني أبي عن أبيه عن جده سعد
~~القرظ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين في الأولى سبعا قبل
~~القراءة وفي ms197 الآخرة خمسا قبل القراءة أخرجه ابن ماجة والدارقطني وعن ابن
~~عمر مثل حديث عمرو بن شعيب أخرجه الدارقطني قال البخاري فيما حكاه الترمذي
~~تفرد به فرج بن فضالة وهو ضعيف والصحيح ما أخرج مالك يعني في الموطإ عن
~~نافع عن أبي هريرة موقوفا وقال إبراهيم ابن أبي يحي عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه قال كان علي يكبر في الأضحى والفطر والاستسقاء سبعا في الأولى وخمسا
~~في الأخرى ويصلي قبل الخطبة ويجهر بالقراءة قال وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان يفعلون ذلك
# حديث لا ترفع الأيدي إلا في سبع مواطن تقدم في الصلاة
### | 287 - 
# قوله ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين بذلك ورد النقل المستفيض البخاري
# PageV00P000
# عن ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر يصلون العيدين
~~قبل الخطبة وأخرجه مسلم أيضا وعن ابن عباس قال شهدت العيد مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا كلهم يصلون العيد قبل الخطبة
~~وعن جابر قال قام النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفطر فبدأ بالصلاة قبل
~~الخطبة متفق عليه ولابن ماجة من وجه آخر عن جابر خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم فطر أو أضحى فخطب قائما ثم قعد قعدة ثم قام وهذا يرد قول
~~النووي إنه لم يرد في تكرير الخطبة يوم العيد شيء وإنما عمل فيه بالقياس
~~على الجمعة وعن أبي سعيد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم الأضحى
~~ويوم الفطر فيبدأ بالصلاة الحديث أخرجه مسلم وعن عبد الله بن السائب قال
~~حضرت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى العيد ثم قال من أحب أن
~~يجلس للخطبة فليجلس أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة
# قوله فإن غم الهلال وشهدوا عند الإمام برؤية الهلال بعد الزوال صلى العيد
~~من الغد لأن هذا تأخير بعذر وقد ورد به الحديث تقدم من حديث عمر أخرجه ابن
~~ماجة والدارقطني
# حديث كان صلى الله عليه ms198 وسلم لا يطعم في يوم النحر حتى يرجع تقدم من حديث
~~بريدة
# حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر قي الطريق في عيد الأضحى تقدم
~~وأنه لم يوجد صريحا
# قوله ويصلي ركعتين كالفطر كذلك نقل تقدم ما يتعلق بعدد الركعات وبعدد
~~التكبير
# قوله ويخطب بعدها خطبتين كذلك فعل عليه الصلاة والسلام تقدم قريبا
# قوله وإن كان عذر صلاها من الغد وبعد الغد ولايصليها بعد ذلك لأنها موقتة
~~بوقت الأضحية فمن أخر بغير عذر خالف المنقول لم أجد دليل ذلك
### | فصل في تكبيرات التشريق
# قوله ويبدأ بتكبير التشريق بعد صلاة الفجر من يوم عرفة ويختم عقيب صلاه
~~العصر من يوم النحر وهو قول ابن مسعود وقالا عقيب صلاة العصر من أيام
~~التشريق أخذ بقول علي قول أخرجه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عنه وكذا قول ابن
~~مسعود
# PageV01P222
# وزاد قول الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله
~~الحمد وأخرج الحاكم عن عمر وابن عباس نحو قول علي وأخرج الدارقطني عن ابن
~~عمر وأبي سعيد وزيد بن ثابت وغيرهم كقول علي لكن قال من ظهر يوم النحر إلى
~~ظهر آخر أيام التشريق وفي الباب عن علي وعمار مرفوعا كقول علي أخرجه الحاكم
~~وصححه وعند البيهقي وضعفه وللدارقطني عن جابر نحوه وبين اللفظ كابن مسعود
~~وإسناده ضعيف جدا
# قوله والتكبير أن يقول مرة واحدة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله
~~والله أكر ولله الحمد وهذا هو المأثور عن الخليل عليه الصلاة والسلام لم
~~أجده
# وتقدم عن ابن مسعود عند ابن أبي شيبة وله عن علي مثله وعن إبراهيم النخعي
~~كانوا يقولون فذكر مثله وتقدم في حديث جابر
### | - باب صلاة الكسوف
### | 288 - 
# حديث عائشة في كل ركعة ركوعان متفق عليه عنها وفي الباب عن ابن عباس متفق
~~عليه وعن عبد الله بن عمرو في مسلم وله عن جابر في كل ركعة ثلاث ركوعات وفي
~~حديث ابن عباس في كل ركعة أربع ركعات ولأبي داود عن أبي ms199 بن كعب في كل ركعة
~~خمس ركوعات
# PageV00P000
### | 289 - 
# حديث ابن عمر في كل ركعة ركوع واحد لم أجده وإنما في السنن عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص في صفة صلاة الكسوف ما يدل عليه من غير تصريح ولأبي داود
~~والنسائي عن عبد الرحمن بن سمرة نحوه ولمسلم من حديثه وصلى ركعتين وللنسائي
~~عن النعمان بن بشير مرفوعا إذا خسفت الشمس والقمر فصلوا كأحدث صلاة
~~صليتموها وللنسائي أيضا من حديث أبي بكر أيضا فصلى بهم ركعتين كما يصلون
~~وأخرجه ابن حبان فقال ركعتين مثل صلاتكم ولأبي داود عن قبيصة فصلى ركعتين
~~فأطال وللطبراني في الأوسط عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~الكسوف ولم يزد على ركعتين مثل صلاة الصبح كذا أخرجه وهو غلط انتقل روايته
~~من حديث إلى حديث والذي في الصحيح أنه من فعل ابن الزبير وأنه أخطأ السنة
### | فائدة في خسوف القمر
# حديث عائشة كان صلى الله عليه وسلم يصلي في كسوف الشمس والقمر أربع ركعات
~~واربع سجدات أخرجه الدارقطني وله عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى في كسوف الشمس والقمر ثماني ركعات في أربع سجدات
# قوله لأن المسنون استيعاب الوقت بالصلاة والدعاء ويؤخذ من قوله صلى الله
~~عليه وسلم فادعوا لله وصلوا حتى ينكشف ما بكم متفق عليه من حديث المغيرة
~~ومثله في حديث أبي بكرة وأبي مسعود وعائشة وجابر وأبي بن كعب
### | 290 - 
# حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر في ركعتي الكسوف بالقراءة
~~متفق عليه وللبخاري عن أسماء قوله روى ابن عباس وسمرة الإخفاء بالقراءة في
~~الكسوف وأما حديث ابن عباس فرواه أحمد بلفظ صليت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم الكسوف فلم أسمع منه فيها حرفا وفيه ابن لهيعة ورواه الطبراني وليس
~~فيه ابن لهيعة وأما حديث سمرة فرواه أصحاب السنن بلفظ صلى بنا في كسوف
~~الشمس
# PageV00P000
# لا نسمع له صوتا لفظ النسائي وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم قال ابن
~~حبان كان سمرة ms200 في أخريات الناس فلم يسمع
### | 291 - 
# حديث إذا رأيتم من هذه الأفزع شيئا فارغبوا إلى الله تعالى بالدعاء لم
~~أجده بهذااللفظ وفي المتفق عن أبي موسى فإذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا إلى
~~ذكر الله تعالى ودعائه واستغفاره وعن عائشة فكبروا وادعوا وصلوا وعن
~~المغيرة فادعوا الله وصلوا
# قوله وقال عليه الصلاة والسلام واذكروا الله واستغفروه هو في حديث أبي
~~موسى كما تقدم والبخاري عن ابن عمر فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله تبارك
~~وتعالى
# قوله والسنة في الأدعية تأخيرها عن الصلاة الترمذي والنسائي عن أبي أمامة
~~قلت يا رسول الله أي الدعاء أسمع قال جوف الليل الأخير ودبر الصلوات
~~المكتوبات ورجاله ثقات ولأبي داود عن معاذ لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول
~~اللهم أعني على ذكرك الحديث وعن المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يدعو في دبر كل صلاة أخرجه البخاري في تاريخه
# حديث إذا رأيتم شيئا من هذه الأهوال فافزعوا إلى الصلاة تقدم معناه بدون
~~لفظ الأهوال
# قوله وليس في الكسوف خطبة لأنه لم ينقل انتهى وهذا النفي مردود بما في
~~الصحيحين عن أسماء ثم انصرف بعد أن تجلت الشمس فقام فخطب الناس فحمد الله
~~تعالى وأثنى عليه الحديث وفي المتفق أيضا عن ابن عباس وعائشة ولمسلم عن
~~جابر ولأحمد والحاكم عن سمرة ولأبن حبان عن عمرو بن العاص وصرح أحمد
~~والنسائي وابن حبان في روايتهم بأنه صعد المنبر
### | - باب الاستسقاء
### | 292 - 
# قوله وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه استسقى ولم ترو عنه الصلاة
~~أما الاستسقاء فثابت كما سيأتي وأما نفي الصلاة فلا يوجد هكذا وإنما قد يرد
~~الاستسقاء بدون ذكر الصلاة ولا يلزم من عدم ذكر الشيء عدم وقوعه فحديث أنس
~~متفق عليه وليس فيه ذكر الصلاة
# PageV00P000
# وحديث عبد الله بن زيد متفق عليه بلفظ خرج بالناس يستسقي فصلى بهم ركعتين
~~الحديث
### | 293 - 
# حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الاستسقاء ركعتين
~~كصلاة العيد أصحاب السنن وابن حبان من ms201 رواية إسحاق بن عبد الله بن كنانة
~~أرسلني الوليد بن عتبة وكان أمير المدينة إلى ابن عباس أساله عن الاستسقاء
~~فقال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مبتذلا متواضعا متضرعا حتى أتى
~~المصلى فلم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير وصلى
~~ركعتين كما كان يصلي في العيد قال الترمذي حسن صحيح قلت ووهم من زعم أن
~~إسحاق لم يسمع من ابن عباس وروى الدارقطني من طريق طلحة عن ابن عباس نحوه
~~وزاد وكبر في الأولى سبعا وقرأ {سبح} وفي الثانية خمسا وقرأ {هل أتاك حديث
~~الغاشية}
# وفي الباب عن عبد الله بن زيد متفق عليه وقد تقدم وقد روى الطبراني في
~~الأوسط من رواية شريك عن انس في قصة الاستسقاء فخطب ثم نزل فصلى ركعتين لم
~~يكبر فيهما إلا تكبيرة تكبيرة قلت ولا حجة فيه فإنها كانت حينئذ صلاة
~~الجمعة
### | 294 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب في الاستسقاء ابن ماجة عن أبي
~~هريرة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يستسقي فصلى بنا ركعتين بلا
~~أذان ولا إقامة ثم خطبنا الحديث وإسناده حسن
# وفي الباب عن عبد الله بن زيد عند أحمد وعن عائشة أخرجه أبو داود مطولا
~~وصححه ابن حبان والحاكم
### | 295 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم استقبل القبلة وحول رداءه متفق
# PageV00P000
# عليه من حديث عبد الله بن زيد وفي لفظ وقلب رداءه ولأحمد وحول رداءه
~~فقلبه ظهرا لبطن وحول الناس معه وللحاكم من حديث جابر وحول رداءه ليتحول
~~القحط وللدارقطني من حديث أنس وقلب رداءه لكي ينقلب القحط إلى الخصب ولأبي
~~داود فأراد أن يأخذ بأسفلها فيجعله أعلاها فلما ثقلت قلبها على عاتقه
# قوله ولا يقلب القوم أرديتهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه
~~أنه أمرهم بذلك قلت لم يأمرهم لكنهم فعلوه يحضرته فم ينكره أخرجه أحمد كما
~~ترى
### | - باب صلاة الخوف
### | 296 - 
# حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة ms202 الخوف على هذه
~~الصفة يعني جعل الناس طائفتين طائفة خلفه وطائفة في وجه العدو فصلى بتلك
~~الطائفة ركعة وسجدتين فلما رفع رأسه من السجدة مضت الطائفة الحديث أبو داود
~~من طريق خصيف عن أبي عبيدة بن عبد الله عن أبيه وفي المتفق من حديث ابن عمر
~~نحوه إلا أن في حديثه ان قضاءهم كان في حالة واحدة وفي حديث ابن مسعود كان
~~قضاؤهم متفرقا ويمكن حمل حديث ابن عمر عليه
# قوله وأبو يوسف وإن أنكر شرعيتها في زماننا فهو محجوج بما روينا قلت لا
~~حجة عليه بذلك لأنه إنما أنكرها بعد النبي صلى الله عليه وسلم محتجا بقوله
~~تعالى {وإذا كنت فيهم} فمفهوم الخطاب أنه إذا لم تكن فيهم لا تشرع لكن روى
~~أبو داود أن عبد الرحمن بن سمرة صلى بكابل صلاة الخوف وأن سعيد بن العاص
~~صلى وجماعة
# PageV00P000
### | 297 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بطائفتين ركعتين ركعتين أبو
~~داود عن أبي بكرة صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر في الخوف فصف بعضهم
~~خلفه وبعضهم بإزاء العدو فصلى ركعتين ثم سلم الحديث فكانت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أربعا ولأصحابه ركعتين ولمسلم عن جابر وقال في آخره فكانت
~~له أربع ركعات وللقوم ركعتان وللشافعي من وجه آخر عن جابر فصلى بطائفتين
~~ركعتين ثم سلم ثم جاءت طائفة أخرى فصلى بهم ركعتين ثم سلم
# تنبيه ذكر بعضهم في صلاة الخوف عشرة أنواع والذي في المغازي أربعة أنواع
~~ذات الرقاع وهو في الصحيحين من طريق صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة وبطن
~~نخل وهو في النسائي عن جابر وعسفان وهو عند أبي داود والنسائي من حديث أبي
~~عياش الزرقى وغزوة ذي قرد وهو في النسائي من حديث ابن عباس
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم شغل عن أربع صلوات يوم الخندق تقدم في قضاء
~~الفوائت
### | - باب الجنائز
# قوله إذا احتضر الرجل وجه إلى القبلة على شقه الأيمن اعتبارا بحال الوضع
~~في القبر والمختار ms203 في بلادنا الاستلقاء لأنه أيسر والأول هو السنة لم أجده
~~مستندة إلا ما ذكر ابن شاهين في الجنائز عن إبراهيم النخعي قال يستقبل
~~بالميت القبلة وعن عطاء نحوه بزيادة على شقه الأيمن ما علمت أحدا تركه من
~~ميته وأما التوجه إلى القبلة ففيه حديث أبي قتادة أن البراء بن معرور لما
~~توفى أوصى أن يوجه إلى القبلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم أصاب
# PageV00P000
# أخرجه الحاكم وقال صحيح لا أعلم في توجيه المحتضر غيره ولأبي داود
~~والنسائي من حديث عبيد بن عمير عن أبيه رفعه في الكبائر واستحلال البيت
~~الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا ولأحمد من حديث سلمى امرأة أبي رافع قال اشتكت
~~فاطمة فذكرت الحديث في وفاتها وفيه واضطجعت واستقبلت القبلة وجعلت يدها تحت
~~خدها ووقع عنده عن عبيد الله ابن أبي رافع عن أبيه عن أم سلمى والصواب عن
~~أمه سلمى
### | 298 - 
# حديث لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله متفق عليه من حديث أبي سعيد
~~ومسلم عن أبي هريرة وفي الباب عن جابر في الضعفاء للعقيلي والدعاء للطبراني
~~وعن عائشة في الطبراني وعن واثلة في الحيلة في ترجمة مكحول وعن ابن عمر في
~~الجنائز لابن شاهين وعن عبد الله بن جعفر عند البزار ولأبي داود والحاكم عن
~~معاذ رفعه من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة
# قوله فإذا مات شد لحياة وغمض عيناه بذلك جرى التوارث مسلم عن أم سلمة دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أبي سلمة وقد شق بصره فأغمضه الحديث ولابن
~~ماجة وأحمد والبزار والحاكم عن شداد بن أوس إذا حضرتم موتاكم فأغمضوا البصر
~~فإن البصر يتبع الروح وقولوا خيرا وشد اللحيين لم أجده
### | فصل في الغسل
### | 299 - 
# حديث إن الله وتر يحب الوتر متفق عليه عن أبي هريرة ولأصحاب السنن عن علي
~~وللبزار عن ابن عمر وأبي سعيد الخدري وفيه قصة
# قوله لأن الغسل عرفناه بالنص متفق عليه من حديث ابن عباس في قصة الذي مات
~~بعرفة اغسلوه بماء ms204 وسدر ومن حديث أم عطية في غسل ابنة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعن أبي بن كعب رفعه إن الملائكة غسلت آدم بالماء والسدر أخرجه الحاكم
~~وعن رافع
# PageV00P000
# رفعه من غسل ميتا فكتم عليه غفر له أربعون كبيرة الحديث إسناده قوي أخرجه
~~الحاكم والطبراني والبيهقي ولابن ماجة عن علي نحوه لكن خرج من خطيئته
~~وإسناده واه
# قوله لأن السنة هي البداية بالميامن كأنه يشير إلى حديث أم عطية في قصة
~~غسلهن ابنة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء
~~منها متفق عليه وفي حديث عائشة المتفق عليه كان يعجبه عليه السلام التيامن
~~في كل شيء
# قوله لأن التطيب سنة في حديث ابن عباس في قصة الذي وقصته راحلته ولا
~~تمسوه طيبا وهو مشعر بأن العادة تقدمت بالتطيب وتقدم في حديث أبي بن كعب في
~~قصة آدم ذكر الحنوط وفي حديث أم عطية واجعلن في الآخرة كافورا وفي حديث علي
~~أنه أوصى أن يحنط بمسك كان عنده وقال هو فضل حنوط رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخرجه ابن أبي شيبة والحاكم وللحاكم من حديث عبد الله بن مغفل اجعلوا
~~في آخر غسلي كافورا وعن ابن مسعود قال يوضع الكافور على مواضع سجود الميت
~~أخرجه ابن أبي شيبة والبيهقي وروى عبد الرزاق عن سلمان أنه أمر بمسك أن
~~يطيب به إذا مات
# قوله قالت عائشة علام تنصون ميتكم محمد بن الحسن في الآثار حدثنا أبو
~~حنيفة عن حماد عن إبراهيم أن عائشة رأت امرأة يكدون رأسها بمشط فقالت علام
~~تنصون ميتكم وأخرجه عبد الرزاق عن الثوري عن حماد وأخرجه أبو عبيد في
~~الغرائب عن هشيم عن مغيرة عن إبراهيم وهو منقطع بين إبراهيم وعائشة قال أبو
~~عبيد هو من نصوت إذا مددت الناصية أي أن الميت لا يحتاج إلى تسريح وذلك
~~بمنزلة الأخذ من الناصية
### | فصل في التكفين
### | 300 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية متفق
~~عليه من حديث عائشة بزيادة ms205 من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة ولابن عدي عن
~~جابر بن سمرة كفن في ثلاثة أثواب قميص وإزرار ولفافة وفيه ناصح بن عبد الله
~~وهو ضعيف ولأبي داود عن ابن عباس قال كفن في ثلاث أثواب قميصه الذي مات فيه
~~وحلة نجرانية وفي إسناده ضعف ولعل هذا سبب إنكار عائشة القميص
# PageV00P000
# وقد زاد إسحاق في مسنده في آخر حديث عائشة قالت فأما الحلة فإنها اشتبهت
~~على الناس لأنها اشتريت ليكفن بها فلم يكفن فيها فأخذها عبد الله بن أبي
~~بكر فقال أجعلها كفني ثم باعها وتصدق بثمنها
# وروى ابن أبي شيبة عن إبراهيم النخعي قال كفن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حلة يمانية وقميص وعن الحسن نحوه ولابن حبان من حديث الفضل بن عباس
~~كفن صلى الله عليه وسلم في ثوبين سحوليين ومن حديث أبي هريرة في ثواب
~~نجراني وريطتين ولابن أبي شيبة والبزار من حديث علي كفن صلى الله عليه وسلم
~~في سبعة أثواب وقد أنكره ابن عدي وابن حبان على رواية ابن عقيل وقال البزار
~~تفرد به عنه حماد بن سلمة ووقع في ابن عدي من رواية قيس بن الربيع عن شعبة
~~عن أبي حمزة عن ابن عباس كفن صلى الله عليه وسلم في قطيفة حمراء قال ابن
~~القطان أخاف أن يكون تصحف على بعض رواة الكامل لفظ دفن بكن فإن مسلما أخرج
~~هذا الحديث من طريق شعبة بلفظ جعل في قبره صلى الله عليه وسلم قطيفة حمراء
# قوله وروى عن أبي بكر أنه قال اغسلوا ثوبي هذين وكفنوني فيهما عبد الرزاق
~~من طريق عروة عن عائشة وإسناده صحيح وفيه فقالت عائشة ألا نشتري لك جديدا
~~قال لا إن الحي أحوج إلى الجديد من الميت ومن طريق عبيد بن عمير قال أمر
~~أبو بكر نحوه ولابن سعد من طريق القاسم بن محمد قال قال أبو بكر نحوه وفي
~~زيادات الزهد لعبد الله بن أحمد من طريق عبادة بن نسي نحو الأول وزاد فإنما
~~أبوك أحد ms206 رجلين اما مكسو أحسن الكسوة وإما مسلوب أسوأ السلب ولأحمد من طريق
~~عبد الله بن عبد الله النهي عن عائشة نحو الأصل في قصة وفي البخاري عن
~~عائشة أن ابا بكر نظر إلى ثوب كان يمرض فيه به ردع من زعفران قال اغسلوه
~~وزيدوا عليه ثوبين وكفنوني فيهما قلت إن هذا خلق قال إن الحي أحق بالجديد
~~من الميت إنما هو للمهلة وفي الباب حديث ابن العباس في الذي وقصته راحلته
~~وكفنوه في ثوبين
### | 301 - 
# حديث أم عطية أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى اللواتي غسلن ابنته خمسة
~~أثواب لم أجده وفي حديث ليلى بنت قانف الثقفية معنى ذلك أخرجه أبو داود
### | 302 - 
# حديث أن مصعب بن عمير حين استشهد كفن في ثوب واحد متفق عليه من حديث خباب
~~بن الأرت
# PageV00P000
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإجمار أكفان ابنته وترا لم أجده
~~ولابن حبان والحاكم والبيهقي من حديث جابر إذا جمرتم الميت فأجمروه ثلاثا
~~وللبيهقي جمروا كفن الميت ثلاثا وفي الباب حديث أسماء بنت أبي بكر كفنوني
~~وأجمروا ثيابي أخرجه مالك وعبد الرزاق وابن أبي شيبة
### | فصل في الصلاة على الميت
### | 303 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر امرأة من الأنصار ابن حبان
~~عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر امرأة قد دفنت ولمالك عن
~~أبي أمامة بن سهيل قال إن مسكينة مرضت فقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~ماتت فأذوني به افخرجوا بجنازتها ليلا فكرهوا أن يوقظوه الحديث وفيه فخرج
~~حتى صف بالناس على قبرها وكبر أربعا ولابن حبان والحاكم عن يزيد بن ثابت
~~شاهد له وفي المتفق عن أبي هريرة أن رجلا أسود كان يقم المسجد الحديث وفيه
~~فأتي قبرة فصلى عليه ولهما عن الشعبي قال أخبرني من شهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتى على قبر منبوذ فصفهم فكبر أربعا وسمى الذي أخبره ابن عباس
~~وللترمذي عن سعيد بن المسيب أن ام سعد بن ms207 عبادة ماتت والنبي صلى الله عليه
~~وسلم غائب فلما قدم صلى عليها وقد مضى لذلك شهر قال البيهقي روى موصولا عن
~~ابن عباس والمرسل أصح فصل
# روى أبو داود والنسائي عن عمار بن أبي عمار قال شهدت جنازة أم كلثوم أي
~~بنت علي وابنها أي زيد بن عمر فجعل الغلام عما يلي الإمام فأنكرت ذلك وفي
~~القوم ابن عباس وأبو سعيد وأبو قتادة وأبو هريرة فقالوا هذه السنة وللبيهقي
~~وكان في القوم الحسن والحسين وأبو هريرة ونحو من ثمانين صحابيا وفي رواية
~~والإمام يومئذ سعيد بن العاص وروى ابن أبي شيبة عن أبي هريرة أنه قدم
~~النساء مما يلي القبلة والرجال يلون الإمام وعن ابن عمر وعن زيد بن ثابت
~~نحوه وكذا عن عثمان وعن واثلة وعن علي وعن سعيد بن العاص
# PageV00P000
# ويعارض ذلك ما أخرجه ابن أبي شيبة أيضا عن مسلمة بن مخلد سنتكم في الموت
~~سنتكم في الحياة قال فاجعلوا النساء مما يلي الإمام والرجال أمام ذلك وعن
~~سالم والقاسم وعطاء النساء مما يلي الإمام والرجال مما يلي القبلة
### | 304 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر أربعا في آخر صلاة صلاها الطبراني
~~والبيهقي من طريق النضر ابي عمر عن عكرمة عن ابن عباس قال آخر جنازة صلى
~~عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر عليها أربعا والنضر ضعيف وله طريق
~~أخرى عن نافع أبي هرمز أحد المتروكين عن عطاء عن ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يكبر على أهل بدر سبعا وعلى بنى هاشم خمسا ثم كان آخر
~~صلاته اربع تكبيرات إلى أن مات أخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان في
~~المحمديين
# وللدارقطني والحاكم من طريق ميمون بن مهران عن ابن عباس آخر ما كبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أربع تكبيرات وفيه فرات بن السائب وهو متروك وتابعه أبو
~~المليح عن ميمون لكن في إسناده محمد بن معاوية وهو متروك أخرجه ابن حبان في
~~الضعفاء وأخرجه الحارث بن ابي أسامة من ms208 طريق فرات بن السائب فقال عن ميمون
~~عن ابن عمر
# وفي الباب عن عمر أخرجه الدارقطني عن مسروق قال صلى عمر على بعض أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكبر أربعا وقال هذه آخر صلاة صلاها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفيه يحي بن أبي أنيسة وهو متروك وروى محمد بن الحسن في
~~الآثار عن إبراهيم أن الناس كانوا يصلون على الجنائز خمسا وستا وأربعا حتى
~~قبض النبي صلى الله عليه وسلم ثم أبو بكر ثم عمر فجمع رأى الناس وأجمعوا
~~على أن ينظروا إلى آخر جنازة كبر عليها صلى الله عليه وسلم حين قبض
~~فيأخذونه ويتركون ما سواه فنظروا فوجدوا آخر جنازة كبر عليها أربعا
# وعن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة عن أبية كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يكبر على الجنائز أربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانيا حتى جاءه موت النجاشي
~~فخرج إلى المصلى فصف الناس وراءه وكبر عليه أربعا ثم ثبت على أربع حتى
~~توفاه الله تعالى أخرجه بن عبد البر في الاستذكار وروى الطحاوى والدارقطنى
~~عن على انه كان يكبر على أهل بدر عبد البر في الاستذكار وروى الطحاوى
~~والدارقطنى عن على أنه كان يكبر على أهل بدر ستا وعلى الصحابة خمسا وعلى
~~سائر الناس أربعا وروى عبد الرزاق وأبن أبي شيبة
# PageV00P000
# عن عبد الله بن مغفل عن على أنه صلى على سهل بن فكبر عليه ستا ثم التفت
~~إلينا فقال إنه بدرى وأصله في البخارى باختصار وذكره بتمامه في تاريخ وكذلك
~~أخرجه البرقانى
# قوله والبداءة بالثناء ثم بالصلاة لأنها سنة الدعاء أصحاب السنن والحاكم
~~وأبن حبان من حديث فضالة بن عبيد سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
~~يدعو الله تعالى لم يمجده ولم يصل على نبيه صلى الله عليه وسلم فقال عجل
~~هذا
# قوله والمسبوق لا يبتدىء بما فاته إذا هومنسوخ أبو داود من حديث عبد
~~الرحمن ابن أبي ليلى حدثنا أصحابنا كان الرجل إذا جاء يسأل فيخبر بما سبق
~~من ms209 صلاته حتى جاء معاذ فقال لا أراه على حال إلا كنت عليها فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن معاذا قد سن لكم ورواه أحمد والطبراني من طريق ابن أبي
~~ليلى عن معاذ نحوه وأخرجه عبد الرزاق من مرسل عبد الرحمن ورجاله ثقات
~~وللطبراني عن أبي أمامة نحوه وإسناده ضعيف وللبيهقي من مرسل عطاء نحوه وفي
~~حديث المغيرة عند أحمد في صلاة عبد الرحمن ابن عوف بالناس قال فصلينا معه
~~التي أدركنا ثم قضينا التي سبقنا بها
# قوله إن أنسا فعل ذلك وقال هو السنة يعني أن يقوم من الرجل بحذاء رأسه
~~ومن المرأة بحذاء وسطها أبو داود والترمذي وابن ماجة عن نافع أبي غالب عن
~~أنس بذلك مطولا قال العلاء بن زياد يا أبا حمزة هكذا رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قام من الجنازة مقامك قال نعم وفي الباب عن سمرة بن جندب
~~قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام
~~وسطها متفق عليه
### | 305 - 
# حديث من صلى على ميت في المسجد فلا أجر له أبو داود وابن ماجة من حديث
~~أبي هريرة بلفظ فلا شيء له ولفظ ابن ماجة فليس له شيء وقال الخطيب روى فلا
~~أجر عليه قال ابن عبد البر هي خطأ فاحش ويعارضه حديث مسلم عن عائشة لما
~~توفى سعد بن أبي وقاص قالت أدخلوه المسجد حتى أصلي عليه فانكر ذلك
# PageV00P000
# عليها فقالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابني بيضاء
~~في المسجد سهل وأخيه وقال الخطابي ثبت أن أبا بكر وعمر صلى عليهما في
~~المسجد انتهى وقصة أبي بكر أخرجها عبد الرزاق وقصة عمر أخرجها مالك في
~~الموطأ ورجالهما ثقات
### | 306 - 
# حديث إذا استهل المولود صلى عليه ومن لم يستهل لم يصل عليه ابن عدي عن
~~علي رفعه في السقط لا يصلي عليه حتى يستهل فإذا استهل صلى عليه وعقل وورث
~~وإن لم يستهل لم يصل عليه ولم يورث ولم يعقل وفي ms210 إسناده عمرو بن خالد متروك
~~وعن ابن عباس رفعه إذا استهل الصبي صلى الله عليه وسلم وورث إسناده حسن وعن
~~جابر رفعه الطفل لايصلي عليه ولا يرث ولا يورث حتى يستهل أخرجه الترمذي
~~والنسائي وابن ماجة وصححه ابن حبان والحاكم وقال الترمذي روى موقوفا
~~ومرفوعا وكأن الموقوف أصح انتهى والموقوف عند النسائي برجال الصحيح وذكره
~~البخاري تعليقا ووصله ابن أبي شيبة عن الزهري قال الطفل إذا استهل صارخا
~~صلى عليه ولا يصلي على من لايستهل من أجل أنه سقط وروى أصحاب السنن عن
~~المغيرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه
~~بالمغفرة والرحمة وصححه الترمذي والحاكم
# وعن أبي هريرة رفعه صلوا على أطفالكم فإنهم من أفراطكم أخرجه ابن ماجة
~~بسند ضعيف وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ولده إبراهيم أخرجه
~~ابن ماجة من طريق مقسم عن ابن عباس بسند ضعيف وأحمد بإسناد ضعيف عن البراء
~~وقال مات هو ابن ستة عشر شهرا وروى عن الشعبي من غير ذكر البراء وروى أبو
~~يعلى وابن سعد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ابنه إبراهيم
~~وكبر عليه أربعا وللبزار عن أبي سعيد الخدري مثله وروى أبو داود عن البيهقي
~~قال لما مات إبراهيم صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم في القاعد وهذا
~~مرسل وعن عطاء صلي عليه وهو ابن سبعين يوما أخرجه أبو داود أيضا ولابن سعد
~~عن قتادة وجعفر بن محمد عن أبيه وعن عبد الله بن أبي صعصعة أنه صلى الله
~~عليه وسلم صلى عليه ويعارضه ما روى أبو داود
# PageV00P000
# وأحمد والبزار عن عمرة عن عائشة قالت مات إبراهيم وهو ابن ثمانية عشر
~~شهرا فلم يصل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | 307 - 
# قوله وإن مات الكافر وله ولي مسلم يغسله ويكفنه ويدفنه بذلك أمر علي في
~~حق أبيه أبي طالب أبو داود والنسائي وأحمد وإسحاق والبزار عن علي لما مات
~~أبو طالب انطلقت إلى النبي ms211 صلى الله عليه وسلم فقلت له إن عمك الشيخ الضال
~~قد مات قال اذهب فوار أباك الحديث وليس فيه ذكر الغسل إلا أن ابن أبي شيبة
~~قال في رواية إن عمك الشيخ الكافر قد مات فما ترى فيه قال أرى أن تغسله
~~وتكفنه ورواه أبو يعلى من وجه آخر عن علي نحو الأول ولابن سعد من وجه آخر
~~عن علي قال لما أخبرت النبي صلى الله عليه وسلم بموت أبي طالب بكى ثم قال
~~لي اذهب فاغسله وكفنه وواره ففعلت
### | فصل في رفع اليدين في الصلاة على الميت
# روى الدارقطني بإسناد فيه مجهول عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يرفع يديه على الجنازة في أول تكبيرة ثم لايعود وروى الترمذي عن أبي
~~هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى على جنازة رفع يديه في أول
~~تكبيرة ثم وضع يده اليمنى على اليسرى وفي إسناده ضعف وعن ابن عمر أنه كان
~~يرفع يديه في كل تكبيرة أخرجه البخاري في الجزء المفرد بإسناد صحيح وأخرجه
~~الدارقطني مرفوعا وقال الصواب موقوف
### | فصل في حمل الجنازة
# قوله وإذا حملوا الميت على سريره أخذوا بقوائمه الأربع بذلك وردت السنة
~~ابن ماجة وابن أبي شيبة من حديث ابن مسعود وقال محمد بن الحسن أخبرنا أبو
~~حنيفة عن منصور قال من السنة فذكره وروى عبد الرزاق وابن أبي شيبة عن ابن
~~عمر أنه حمل بجوانب السرير الأربع وعن أبي هريرة من حمل بجوانبها الأربع
~~فقد قضى الذي عليه
# PageV00P000
# قوله لأن جنازة سعد بن معاذ هكذا حملت يعني يحملها رجلان المقدم على أصل
~~عنقه والمؤخر على أعلى صدره ابن سعد عن شيوخ من بني عبد الأشهل أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حمل جنازة سعد بن معاذ من بيته بين العمودين حتى
~~خرج به من الدار
# قوله قلنا كان ذلك الازدحام الملائكة ابن سعد بإسناد صحيح عن ابن عمر
~~رفعه قال لقد شهده سبعون ألف ملك لم ينزلوا إلى الأرض ms212 قبل ذلك وللواقدي عن
~~أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت الملائكة تحمله وفي الباب
~~عن الحسن بن الحسن بن علي في جنازة جابر أخرجه الطبراني وعن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف رأيت سعدا في جنازة عبد الرحمن بن عوف واضعا السرير على
~~كاهله بين العمودين أخرجه الشافعي ومن حديث أبي هريرة أنه صنع ذلك في جنازة
~~سعد
# ومن حديث عثمان أنه صنع ذلك ومن طريق ابن عمر في جنازة رافع بن خديج ومن
~~طريق ابن الزبير في جنازة المسور بن مخرمة وروى ابن سعد عن مروان أنه فعل
~~ذلك هو وأبو هريرة بجنازة حفصة بنت عمر
### | 308 - 
# قوله سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المشي بالجنازة قال ما دون الخبب
~~أبو داود وأحمد وإسحاق والترمذي عن ابن مسعود بهذا وفيه إن يكن خيرا تعجل
~~إليه وأن يكن غير ذلك فبعدا لأهل النار والجنازة متبوعة ولا تتبع ليس معها
~~من تقدمها قال الترمذي سمعت محمدا يضعفه وقد اشتمل على ثلاثة أحكام وفي
~~الثاني حديث أبي هريرة في الصحيحين أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير
~~تقدمونها إليه وإن تك غير ذلك فشر تضعونها عن رقابكم ولأبي داود والنسائي
~~والحاكم عن أبي بكرة لقد رأيتنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وإنا لنكاد أن
~~نرمل بها رملا وفيه قصة ولمسلم عن ابن عباس إذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوا
~~ولا تزلزلوا قاله في ميمونة
# وأما الحكم الثالث ففيه حديث أبي هريرة لا تتبع الجنازة بنار ولا صوت ولا
~~يمشي بين يديها أخرجه أبو داود وأحمد وفيه مجهولان واختلاف على رواية وعن
~~أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي خلف جنازة ابنه إبراهيم
~~حافيا أخرجه الحاكم وعن سهل ابن سعد رفعه كان يمشى خلف الجنازة أخرجه ابن
~~عدي بسند ضعيف وعن أبي أمامة أن أبا سعيد سأل عليا فقال فضل المشي خلف
~~الجنازة على أمامها كفضل المكتوبة على
# PageV00P000
# التطوع فقيل له سمعته من رسول الله صلى ms213 الله عليه وسلم قال سبعا فقال له
~~أبو سعيد الخدري إني رأيت أبا بكر وعمر يمشيان أمامها فقال يغفر الله لهما
~~لقد سمعاه ولكنهما كرها أن يجتمع الناس ويتضايقوا فأحبا أن يسهلا على الناس
~~وإسناده ضعيف جدا رواه عبد الرزاق وأخرج عن عبد الرحمن بن أبزي عن علي نحوه
~~وفيه القصة وقصة أبي بكر وعمر ولم يصرح برفعه وأخرج بإسناد صحيح عن طاوس ما
~~مشي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات إلا خلف الجنازة مرسل
# وروى ابن أبي شيبة عن مسروق رفعه إن لكل شيء قربانا وقربان هذه الأمة
~~موتاها فاجعلوا موتاكم بين أيديكم مرسل وعن ابن عمر لم يكن يسمع من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يمشي خلف الجنازة إلا قول لا إله إلا الله
~~أخرجه ابن عدي في ترجمة إبراهيم بن أبي حميد وضعفه وللطبراني في مسند
~~الشاميين عن نافع قلت لابن عمر كيف السنة في المشي مع الجنازة قال ويحك أما
~~تراني أمشي خلفها وفي سنده أبو بكر ابن أبي مريم وهو ضعيف وعن كعب بن مالك
~~رفعه إذا كنت أمامها لم تكن معها وفيه قصة أخرجه الدارقطني بسند ضعيف
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أن أباه قال له كن خلف الجنازة فإن مقدمها
~~للملائكة وخلفها لبني آدم أخرجه ابن أبي شيبة ويعارضه ما أخرجه الأربعة
~~وابن حبان من طريق الزهري عن سالم عن أبيه أنه رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة قال الترمذي رواه بعضهم مرسلا وأهل
~~الحديث يرون المرسل أصح ثم أخرجه من طريق معمر عن الزهري مرسلا ثم أخرجه من
~~رواية محمد بن بكر عن يونس عن الزهري عن أنس وقال هو خطأ وقال النسائي
~~الصواب رواية زياد بن سعد عن الزهري حدثني سالم عن ابن عمر أنه كان يمشي
~~بين يدي الجنازة وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر يمشون
~~أمامها أخرجه أحمد والطبراني
# قال أحمد هو ms214 عن الزهري مرسل وحديث سالم من فعل ابن عمر وأخرج ابن أبي
~~شيبة من طريق صالح مولى التوأمة رأيت أبا هريرة وأبا قتادة وأبا أسيد وابن
~~عمر
# PageV01P238
# يمشون أمام الجنازة وأخرج عبد الرزاق عن عمر أنه كان يضرب الناس يقدمهم
~~أمام جنازة زينب بنت جحش
### | فصل في المشي وراء الجنازة
# وأخرج أصحاب السنن وأحمد والحاكم عن المغيرة رفعه الراكب يسير خلف
~~الجنازة والماشي يمشي خلفها وأمامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها
### | فصل في الدفن
### | 309 - 
# حديث اللحد لنا والشق لغيرنا أصحاب السنن من حديث ابن عباس قال الترمذي
~~غريب ولابن ماجة وأحمد عن جرير مثله وإسناده ضعيف من وجهين إلى زاذان عنه
~~وعن جابر مثله أخرجه ابن شاهين بسند ضعيف وعن أنس لما توفى النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان بالمدينة رجلان أحدهما يلحد والآخر يضرح فقالوا نستخير ربنا
~~ونبعث إليهما فأيهما سبق تركناه فأرسل إليهما فسبق صاحب اللحد فلحد أخرجه
~~ابن ماجة وأخرج عن عائشة وعن ابن عباس نحوه وسمى الذي يلحد وهو أبو طلحة
~~والذي يضرح وهو أبو عبيدة والذي أرسل إليهما وهو العباس فذكر الحديث مطولا
~~وفي إسناده ضعف ولابن أبي شيبة عن مالك عن ابن عمر ألحد للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ولأبي بكر وعمر وهذا من أصح الأسانيد
### | 310 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سل سلا الشافعي ومن طريقه البيهقي عن
~~عمران بن موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم سل من قبل سلا قال الشافعي
~~وأخبرنا
# PageV00P000
# بعض أصحابنا عن أبي الزناد وربيعة وأبي النضر مثله لا اختلاف بينهم في
~~ذلك وروى ابن شاهين من حديث أنس رفعه يدخل الميت من قبل رجليه ويسل سلا
~~وإسناده ضعيف ورواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح لكنه موقوف على أنس
# قوله واضطربت الروايات في إدخاله يشير إلى ما أخرجه ابن أبي شيبة وأبو
~~داود في المراسيل عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أدخل من قبل القبلة ولم يسل ms215 سلا وأخرج ابن عدي عن ابن بريدة عن أبيه
~~أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل القبلة وألحد له ونصب عليه اللبن
~~نصبا وعن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ من قبل القبلة واستقبل
~~استقبالا أخرجه ابن ماجة وفيه عطية وهو ضعيف قال الشافعي لا يمكن إدخاله من
~~جهة القبلة لأن القبر في أصل الحائط
# وعن أبي إسحاق أن الحارث أوصى أن يصلي عليه عبد الله بن يزيد فأدخله
~~القبر من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة أخرجه أبو داود ورجاله ثقات وعن
~~أبي رافع قال سل رسول الله صلى الله عليه وسلم سعدا ورش على قبره ماء أخرجه
~~ابن ماجة بإسناد ضعيف وعن ابن عمر أنه أدخل ميتا من قبل رجليه أخرجه ابن
~~أبي شيبة بسند ضعيف وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل قبرا
~~ليلا فأسرج له سراج فأخذه من قبل القبلة أخرجه الترمذي وحسنه وعن عمير بن
~~سعيد أن عليا كبر على يزيد بن المكفف أربعا وأدخله من قبل القبلة أخرجه ابن
~~أبي شيبة وأخرج عن ابن الحنفية أنه ولى ابن عباس وكبر عليه أربعا وأدخله من
~~قبل القبلة
# قوله فإذا وضع في لحده يقول واضعه بسم الله وعلى ملة رسول الله كذا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين وضع أبا دجانة الأنصاري في القبر انتهى وقوله
~~أبا دجانة غلط وتبع فيه صاحب المبسوط وابو دجانة استشهد بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم باليمامة ذكره ابن أبي خيثمة وغير واحد والحديث مروي بدون ذكر
~~أبي دجانة أخرجه الترمذي وابن ماجة
# PageV01P240
# من حديث ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الميت القبر قال
~~بسم الله وعلى ملة رسول الله ولأبي داود من هذا الوجه وعلى سنة رسول الله
~~وصححه ابن حبان والحاكم وأورده الحاكم بصيغة الأمر ورواته ثقات إلا أن
~~الدارقطني قال الحفوظ موقوف ورى الطبراني من طريق عبد الرحمن بن العلاء بن
~~اللجلاج عن ms216 أبيه قال لي أبي اللجلاج يا بني أنا مت فالحد لي فإذا وضعتني في
~~لحدي فقل بسم الله وعلى ملة رسول الله ثم سن على التراب سنا ثم اقرأ عند
~~رأسي بفاتحة البقرة وخاتمتها فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~ذلك
# قوله ويوجه إلى القبلة بذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أجده
~~وقد تقدم في أول الجنائز حديث عمير بن قتادة في حد الكبائر ومنها واستحلال
~~البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا أخرجه أبو داود والنسائي وصححه الحاكم
### | 311 - 
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم جعل في قبرة اللبن تقدم من حديث سعد في
~~اللحد وهو في مسلم ومن حديث جابر وعائشة وهو في ابن حبان وعند الحاكم من
~~حديث علي قال غسلت النبي صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه ولحد له ونصب عليه
~~اللبن نصبا
### | 312 - 
# حديث أنه جعل على قبره صلى الله عليه وسلم طن من قصب أخرجه ابن أبي شيبة
~~من مرسل الشعبي وروى ابن سعد عن أبي ميسرة عن عمرو بن شرحبيل أنه قال رأيت
~~المهاجرين يستحبون ذلك وأخرج مسلم عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~جعل في قبره قطيفة حمراء
### | 313 - 
# حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تربيع القبور أخرجه محمد ابن
~~الحسن أخبرنا أبو حنيفة أخبرنا شيخ لنا يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك وزاد وتجصيصها
# PageV00P000
# قوله ومن شاهد قبر النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه مسنم أخرج محمد بن
~~الحسن أخبرنا أبو حنيفة عن حماد أن إبراهيم أخبرني من رأى قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقبر أبي بكر وعمر ناشزة من الأرض عليها فلق من مدر أبيض
~~وأخرج ابن أبي شيبة عن سفيان بن دينار التمار قال دخلت البيت الذي فيه قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت قبره وقبر أبي بكر وعمر مسنمة وأخرجه
~~البخاري بدون ذكر أبي بكر وعمر
# وروى ابن شاهين في الجنائز من رواية ms217 جابر الجعفي قال سألت ثلاثة كلهم له
~~في قبر النبي صلى الله عليه وسلم أب سألت أبا جعفر وسألت القاسم وسألت
~~سالما فقلت أخبروني عن قبور آبائكم في بيت عائشة فكلهم قالوا إنها مسنمة
~~وأما مارواه أبو داود عن القاسم قال دخلت على عائشة فقلت يا أمه اكشفي لي
~~عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن قبور ثلاثة لامشرفة
~~ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء وأخرجه الحاكم فظاهره يعارض الذي
~~قبله وقد جمع الحاكم بأنها كانت كذلك أول الأمر ثم سنمت لما سقط الجدار
~~وأخرجه مسلم عن أبي الهياج الأسدي قال قال لي علي أبعثك على ما بعثني عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لاتدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا
~~إلا سويته وله عن فضالة بن عبيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر
~~بتسوية القبر
### | فصل في الدفن بالليل
# في البخاري أن أبا بكر دفن قبل أن يصبح وفي الصحيحين أن عليا دفن فاطمة
~~ليلا ولأبي داود عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دفن الذي كان
~~يرفع صوته بالذكر ليلا وأما مارواه ابن ماجة عن جابر رفعه لا تدفنوا موتاكم
~~بالليل إلا أن تضطروا ففي إسناده إبراهيم بن يزيد الخوزي وهو ضعيف نعم روى
~~مسلم من حديثه في قصه فزجر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقبر الرجل بالليل
~~حتى يصلي عليه إلا أن يضطر رجل إلى ذلك فهذا النهي مقيد بعدم الصلاة ومثله
~~حديث ابن عباس في البخاري
### | - باب حكم الشهيد
### | 314 - 
# حديث قال في شهداء أحد زملوهم بكلومهم ودمائهم ولا تغسلوهم لم أجده بهذا
~~اللفظ وهو عند الشافعي وأحمد حدثنا سفيان عن الزهري عن عبد الله
# PageV00P000
# ابن ثعلبة أن النبي صلى الله عليه وسلم أشرف على قتلى أحد فقال إني شهيد
~~على هؤلاء زملوهم بكلوءهم ودمائهم وأخرجه النسائي وفي البخاري والأربعة من
~~حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى ms218 أحد
~~ويقول أيهما أكثر أخذا للقرآن فإذا أشير أحدهما قدمه في اللحد فقال أنا
~~شهيد على هؤلاء يوم القيامة وأمر بدفهنم في دمائهم ولم يغسلهم ولم يصل
~~عليهم وفي الباب عن ابن عباس أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلى أحد
~~أن ينزع عنهم الحديد والجلود وأن يدفنوا بدمائهم وثيابهم ولأبي داود عن
~~جابر رمى رجل بسهم في صدره فمات فادرح في ثيابه كما هو ونحن مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
### | طرق الصلاة على حمزة
# الحاكم عن جابر فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رآه ممثلا به شهق
~~ثم جىء بحمزة فصلى عليه ثم جىء بالشهداء فيوضعون إلى جانب حمزة فيصلي عليهم
~~ثم يرفعون ويترك حمزة حتى صلي عليهم كلهم وفيه أبو حماد الحنفي وهو متروك
~~وروى أحمد من طريق الشعبي عن ابن مسعود قال فوضع حمزة وجىء برجل من الأنصار
~~فوضع إلى جنبه وصلى عليه ورفع الأنصاري وترك حمزة ثم جىء بآخر حتى صلى على
~~حمزة يومئذ سبعين صلاة والشعبي لم يسمع من ابن مسعود وقد أخرجه عبد الرزاق
~~من مرسل الشعبي وهو أصح وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بحمزة وقد
~~مثل به ولم يصل على أحد من الشهداء غيره أخرجه أبو داود وفي إسناده أسامة
~~بن زيد الليثي وهو لين وقال الدارقطني تفرد عثمان بن عمر بهذه الزيادة وقد
~~رواه ابن وهب عن أسامة وهو أعلم الناس بحديثه فقال ولم يصل عليهم أخرجه أبو
~~داود أيضا
# وعن ابن عباس قال لما انصرف المشركون عن قتلى أحد الحديث قال ثم قدم حمزة
~~فكبر عليه عشرا ثم جعل يجاء بالرجل فيوضع وحمزة مكانه حتى صلى عليه سبعين
~~صلاة أخرجه الدارقطني وهو من رواية إسماعيل بن عياش عن غير الشاميين وأخرجه
~~الحاكم والطبراني وابن ماجة من طريق أخرى عن ابن عباس قال أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بحمزة فهيء للقبلة ثم كبر عليه سبعا ثم جمع إليه
~~الشهداء حتى صلى ms219 عليه سبعين صلاة وفي إسناده يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف
~~وأخرجه الدارقطني من طريق محمد بن كعب
# PageV01P243
# عن ابن عباس مثله سواء وفي إسناده عبد العزيز بن عمران وهو ضعيف وأخرجه
~~ابن إسحاق في المغازي حدثني من لا أتهم به عن مقسم عن ابن عباس به وأخرجه
~~أبو قرة في السنن عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس والحسن
~~متروك
# ولأبي داود في المراسيل عن أبي مالك الغفاري أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى على قتلى أحد عشرة عشرة في كل عشرة حمزة حتى صلى عليه سبعين صلاة وله
~~عن عطاء مثله أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قتلى أحد وأخرج الواقدي
~~من مرسل عطاء مثله إلا أنه قال على قتلى بدر وذكر في المغازي عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى على والد جابر قبل الهزيمة وروى النسائي عن
~~شداد بن الهاد أن رجلا من الأعراب جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فآمن
~~به واتبعه فذكر الحديث وفيه أنه استشهد فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله لأن شهداء أحد كان كلهم قتيل السيف والسلاح لم أدر مامراده بهذا
# قوله وقد صح أن حنظلة لما استشهد جنبا غسلته الملائكة أخرجه ابن إسحاق
~~حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن جده قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول وقد قتل حنظلة إن صاحبكم تغسله الملائكة
~~فاسألوا صاحبته فقالت خرج وهو جنب فقال لذلك غسلته الملائكة وصححه ابن حبان
~~والحاكم وروى الطبراني والبيهقي عن ابن عباس أصيب حمزة وحنظلة وهما جنبان
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني رأيت الملائكة تغسلها وإسناده ضعيف
# وقال ابن إسحاق حدثني عاصم بن عمر عن محمود بن لبيد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إن صاحبكم يعني حنظلة تغسله الملائكة فاسألوا أهله ما شأنه
~~قالت إنه خرج وهو جنب حين سمع الهائعة وأخرجه أبو نعيم ms220 في الحلية في ترجمة
~~أصحاب الصفة من طريق ابن إسحاق وروى ابن إسحاق أيضا عن الزهري عن عروة قال
~~خرج حنظلة وقد واقع امرأته وهو جنب لم يغتسل فلما التقى الناس فذكر قتل
~~حنظلة وأخرجه ثابت في الدلائل من طريق ابن إسحاق أيضا
# قوله وشهداء أحد ماتوا عطاشا والكأس يدار عليهم خوفا من نقصان الشهادة لم
~~أجده وفي الباب حديث أبي جهم بن حذيفة انطلقت يوم اليرموك أطلب ابن عمي
# PageV01P244
# ومعي شنة من ماء لأسقيه إن كان به رمق فإذا به ينشع فقلت أسقيك قال نهم
~~فإذا رجل يقول آه فأشار إلى ابن عمي أن انطلق به إليه فإذا هشام بن العاص
~~فأتيته فسمع آخر يقول آه فأشار إلى أن انطلق به إليه فجئته فإذا هو قد مات
~~فرجعت إلى هشام فإذا هو قد مات فرجعت الى ابن عمي فإذا هو قد مات أخرجه
~~البيهقي في الثاني والعشرين من شعب الإيمان وروى فيه عن حبيب بن أبي ثابت
~~أن الحارث بن هشام وعكرمة بن أبي جهل وعياش بن أبي ربيعة اثبثوا يوم
~~اليرموك فذكر نحو هذه القصة وأخرجه الطبراني من هذه الوجه
# قوله روى أن عليا لم يصل على البغاة لم أجده
### | - باب الصلاة في الكعبة
### | 315 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في جوف الكعبة يوم الفتح البخاري
~~ومسلم عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الفتح فنزل بفناء الكعبة وأرسل إلى عثمان بن طلحة فجاء بالمفتاح ففتح ثم
~~دخل وبلال وأسامة وعثمان وأمر بالباب فأغلق فلبتوا فيه مليا قال عبد الله
~~فبادرت الباب فقلت لبلال هل صلى فيه قال نعم قلت أين قال بين العمودين
~~تلقاء وجهه ونسيت أن أساله كم صلى وأخرجاه من طريق أخرى وأخرجاه عن عطاء عن
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة وفيما ست سواري فقام عند
~~كل سارية فدعا ولم يصل وعن ابن عباس عن أسامة لما دخل البيت ms221 دعا نواحيه
~~كلها ولم يصل فيه حتى خرج فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين وقال هذه
~~القبلة وروى أحمد وابن حبان من حديث ابن عمر عن أسامة أنه صلى فيه
# ومن طريق مجاهد عن ابن عباس حدثني أخي الفضل أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يصل في الكعبة ولكنه لما دخلها خر ساجدا بين العمودين ثم جلس يدعو
~~وقد روى الدارقطني من رواية يحيى بن جعدة عن ابن عمر قال دخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم البيت ثم خرج وبلال خلفه فقلت لبلال هل صلى قال لا فلما كان
~~من الغد دخل فسألت بلالا هل صلى قال نعم صلى ركعتين وروى الطبراني
~~والدارقطني من طريق
# PageV00P000
# حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال دخل النبي صلى الله
~~عليه وسلم البيت فصلى بين الساريتين ركعتين ثم خرج فصلى بين الباب والحجد
~~ركعتين ثم قال هذه القبلة ثم دخل مرة أخرى فقام يدعو ثم خرج ولم يصل
# وروى إسحاق والطبراني من طريق جابر الجعفي عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يدخل البيت في الحج ودخله عام الفتح وجابر متروك قال
~~البيهقي إن صحت الروايتان يعني اللتين قبل هذا دل على أنه دخل مرتين فصلى
~~مرة وترك مرة والله أعلم وفي الباب عن عبد الرحمن بن صفوان قلت لعمر كيف
~~صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل الكعبة قال صلى ركعتين أخرجه
~~أحمد وإسحاق والبزار وأبو داود والطبراني وعن عبد الله بن السائب حضرت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وقد صلى في الكعبة فخلع نعليه الحديث
~~أخرجه ابن حبان
# قوله ومن صلى على ظهر الكعبة جازت صلاته إلا أنه يكره وقد ورد النهي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم الترمذي وابن ماجة عن ابن عمر قال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يصلي في سبعة مواطن الحديث وفيه وفوق ظهر بيت الله
~~قال ms222 الترمذي ليس إسناده بذلك القوي وقد روى عن ابن عمر عن عمر والأول أشبه
~~وأخرج ابن ماجة حديث عمر قال أبو حاتم الإسنادان واهيان
### | الصلاة في المقبرة والحمام
# الترمذي عن أبي سعيد الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام قال فيه اضطراب
~~أرسله سفيان ووصله حماد واختلف علي ابن إسحاق وصححه ابن حبان والحاكم
~~ويعارضه عموم قوله في حديث جابر وجعلت لي الأرض طيبة طهورا ومسجدا متفق
~~عليه وفي حديث أبي أمامة عند البيهقي والطبراني جعلت لي الأرض كلها مسجدا
# PageV01P246
### | الصلاة في الأرض المغصوبة
# لم يرد فيه شيء وأما حديث ابن عمر رفعه من اشترى ثوبا بعشرة في ثمنه درهم
~~حرام لم يقبل الله له صلاة ما دام عليه فهو ضعيف جدا وليس فيه ذكر الأرض
~~أخرجه ابن حبان في الضعفاء من طريق عبد الله بن أبي علاج عن مالك عن نافع
~~عنه وقال لا أصل له من حديث مالك ولا نافع وإنما رواه بقية بإسناد شامي
~~انتهى وهو عند أحمد من هذا الوجه وقال أحمد في رواية أبي طالب عنه هذا
~~الحديث ليس بشيء
### | الصلاة بين السوارى
# أصحاب السنن الثلاثة عن أنس كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعني الصلاة بين السواري وعن معاوية بن قرة عن أبيه كنا ننهي عن
~~الصلاة بين الأساطين أخرجه البزار
# PageV01P247
### | كتاب الزكاة
### | 316 - 
# حديث أدوا زكاة أموالكم الترمذي وابن حبان والحاكم من حديث أبي أمامة في
~~أثناء حديث وعن أبي الدرداء مثله في حديث أخرجه الطبراني 2 في مسند
~~الشاميين وفي الباب عن معاذ إن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم
~~وترد في فقرائهم متفق عليه ونحوه في حديث أنس في قصة ضمام بن ثعلبة وسيأتي
~~حديث مانعها
### | 317 - 
# قوله ولابد من ملك النصاب لأنه صلى الله عليه وسلم قدر السبب به كأنه
~~يشيرإلى حديث أبي سعيد وليس فيما دون خمس أوراق صدقة متفق عليه
# حديث لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول أبو داود عن ms223 علي رفعه إذا كانت
~~لك مائتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم الحديث وفيه ذكر الذهب
~~وقال في آخره وليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول قال أبو داود اختلف على
~~أبي إسحاق في رفعه ووقفه وفي الباب عن ابن عمر عند الدارقطني وهو من رواية
~~إسماعيل ابن عياش عن غير الشاميين ولفظه ليس في مال زكاة حتى يحول عليه
~~الحول واختلف في رفعه ووقفه قال الدارقطني والصحيح الموقوف وهو كذلك في
~~الموطإ ووصله الدارقطني في الغرائب مرفوعا وضعفه وأخرج الترمذي من وجه آخر
~~عن ابن عمر مرفوعا من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول ثم
~~أخرجه موقوفا وقال هذا أصح وأخرج الدارقطني من حديث أنس رفعه لا زكاة في
~~مال حتى يحول عليه الحول وفيه حسان بن سياه وفي ترجمة أورده ابن عدي وضعفه
~~وعن عائشة مثله أخرجه ابن ماجة وفيه حارثة بن محمد وهو ضعيف
### | 318 - 
# قوله وليس على الصبي والمجنون زكاة كأن الحجة فيه حديث عائشة مرفوعا رفع
~~القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى
~~يعقل أخرجه الأربعة إلا الترمذي وصححه الحاكم وفي الباب عن
# PageV00P000
# علي وروى محمد بن الحسن عن أبي حنيفة عن ليث عن مجاهد عن ابن مسعود ليس
~~في مال اليتيم زكاة وأخرجه البيهقي من وجه آخر عن ليث مطولا موقوفا أيضا
# ويعارضه حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ولى يتيما له مال فليتجر له ولا يتركه
~~حتى تأكله الصدقة أخرجه الترمذي وضعفه برواية المثنى بن الصباح وقد تابعه
~~مندل عن الشيباني عن عمرو ابن شعيب عند الدارقطني لكن من مندل ضعيف وكذا
~~الراوي عنه وأخرجه أيضا من طريق العزرمي عن عمرو والعزرمي ضعيف قال
~~الدارقطني والصحيح أنه من كلام عمرو
# وفي الباب عن أنس أخرجه الطبراني في الأوسط في ترجمة علي بن سعيد الرازي ms224
~~وعن ابن أبي رافع قال إن أبا رافع لما مات باع عمر أرضه التي أقطعها له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بثمانين ألفا فدفعها إلى علي فكان يزكيها
~~فلما قبضها بنو أبي رافع وجدوها ناقصة فسألوا عليا فقال أحسبتم زكاتها فقال
~~أكنتم ترون أنه يكون عندي مال لا أزكيه أخرجه البيهقي وعن مالك عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه قال كانت عائشة تليني أنا وأخا لي يتيمين في
~~حجرها وكانت تخرج من أموالنا الزكاة أخرجه في الموطإ والشافعي عنه
# وروى الدارقطني من طريق عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب
~~قال ابتغوا باموال اليتامى لا تأكلها الزكاة وروى البيهقي من طريق حميد بن
~~هلال سمعت أبا محجن وكان خادما لعثمان بن أبي العاص قال قدم عثمان بن أبي
~~العاص على عمر فقال له عمر كيف متجر أرضك فإن عندي مال يتيم قد كادت الزكاة
~~أن تفنيه قال فدفعه إليه وله طرق عن عمر وقال عبد الرزاق أنا ابن جريح عن
~~أبي الزبير أنه سمع جابرا في الذي يلي مال اليتيم قال يعطي زكاته صحيح
# قوله روى عن علي أنه قال لا زكاة في مال الضمار لم أجده عن علي وروى ابن
~~أبي شيبة عن عبد الرحيم بن سليمان عن عمرو بن ميمون قال أخذ الوليد بن عبد
~~الملك مال رجل من أهل الرقة يقال له أبو عائشة عشرين ألفا فألقاها في بيت
~~المال فلما ولى عمر بن عبد العزيز أتاه ولده فرفعوا إليه مظلمتهم فكتب إلى
~~ميمون أن ادفع إليهم مالهم وخذ زكاة عامهم هذا فإنه لولا أنه كان مالا
~~ضمارا أخذنا منه زكاة ما مضى وقال مالك
# PageV01P249
# في الموطإ عن أيوب أن عمر بن عبد العزيز كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما
~~فأمر برده إلى أهله وتؤخذ زكاته لما مضى من السنين ثم عقب ذلك بأن لا يؤخذ
~~منه إلا زكاة سنة واحدة فإنه كان ضمارا قال مالك والضمار المحبوس عن صاحبه ms225
~~وروى أبو عبيد في الأموال عن الحسن يؤدى عن كل مال ودين إلا ما كان ضمارا
### | فصل في الإبل
### | 319 - 
# قوله بهذا اشتهرت كتب الصدقات من رسول الله صلى الله عليه وسلم البخاري
~~من طريق ثمامة بن عبد الله بن أنس أن أنسا حدثه أن أبا بكر كتب له هذا
~~الكتاب لما وجهه إلى البحرين هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المسلمين والتي أمر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم فمن
~~سئلها من المسلمين فليعطها على وجهها ومن سئل فوقها فلا يعط في أربع وعشرين
~~من الإبل فما دونها الغنم في كل خمس ذود شاه فإذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس
~~وثلاثين ففيها بنت مخاض أنثى فإذا بلغت ستة وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها
~~بنت لبون أنثى فإذا بلغت ستا وأربعين إلى ستين ففيها حقة طروقة الجمل فإذا
~~بلغت واحدة وستين إلى خمس وسبعين ففيها جذعة فإذا بلغت يعني ستة وسبعين إلى
~~تسعين ففيها بنتا لبون فإذا بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين ومائة ففيها حقتان
~~طروقة الجمل فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل
~~خمسين حقة ومن لم يكن معه إلا اربع من الإبل فليس فيها صدقة إلا أن يشاء
~~ربها ومن بلغت عنده صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فإنها تقبل منه
~~الحقة ويجعل معا شاتين إن استيسرتا له أو عشرين درهما ولا يخرج في الصدقة
~~هرمة ولاذات عوار إلا أن يشاء المصدق الحديث
# وأخرجه أبو داود بطوله والأربعة سوى النسائي من طريق سفيان بن حسين عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب كتاب الصدقة فلم
~~يخرجه إلى عماله حتى قبض فقرنه بسيفه فلما قبض عمل به أبو بكر حتى قبض وعمر
~~حتى قبض وكان فيه في خمس من الإبل شاة الحديث وسفيان بن حسين ضعيف في
~~الزهري وقد أخرجه أبو داود من طريق ابن المبارك عن يونس عن الزهري ms226 قال هذه
~~نسخة كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتبه في الصدقة وهي عند آل
~~عمر أقرأنيها سالم بن عبد الله ابن عمر فوعيتها على وجهها
# PageV00P000
# وروى النسائي في الديات وأبو داود في المراسيل من طريق سليمان عن الزهري
~~عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه الفرائض والسنن والديات وبعث به مع
~~عمرو بن حزم فقرىء على أهل اليمن وفيه وفي كل خمس من الإبل السائمة شاة إلى
~~أن تبلغ اربعا وعشرين الحديث وروى الواقدي في الردة من طريق عبد الله بن
~~أبي بكر بن عمرو ابن حزم قال لما قدم وفد كندة استعمل عليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زياد بن لبيد وأمر أبي بن كعب فكتب له بسم الله الرحمن
~~الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله في الصدقات فذكر الحديث وفيه وفيما دون
~~خمس وعشرين من الإبل السوائم في كل خمس شاة الحديث
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إذا زادت الإبل على عشرين ومائة
~~ففي كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت لبون ولم يشترط عود ما دونها هو كذلك
~~في حديث أنس
### | 320 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب في كتاب عمرو بن حزم فما كان أقل
~~من ذلك ففي كل خمس ذود شاة إسحاق والطحاوي في المشكل وأبو داود في المراسيل
~~من طريق حماد بن سلمة اخذ لي قيس بن سعد كتاب أبي بكر بن محمد بن عمرو ابن
~~حزم أن النبي صلى الله عليه وسلم كتبه لجده فإذا كانت أكثر من عشرين ومائة
~~فإنه يعاد إلى أول فريضة الإبل وما كان أقل من خمس وعشرين ففيه الغنم في كل
~~خمس ذود شاة وقد روى الطحاوي عن ابن مسعود موقوفا إذا بلغت العشرين ومائة
~~استقبلت الفريضة بالغنم في كل خمس شاة فإذا بلغت خمسا وعشرين ففرائض الإبل
~~وعن ms227 إبراهيم النخعي نحوه ورواه ابن أبي شيبة من طريق عاصم بن ضمرة عن علي
~~وإسناده حسن إلا أنه اختلف فيه على أبي إسحاق
### | فصل في البقر
### | 321 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم امر معاذا أن يأخذ من كل ثلاثين من
~~البقر تبيعا ومن كل أربعين مسنة أصحاب السنن وابن حبان والحاكم وأحمد وأبو
~~يعلي وإسحاق من طريق مسروق عن معاذ وصححه ابن عبد البر وقال الترمذي ورى
~~مرسلا من غير ذكر معاذ وهو أصح قلت هو عند ابن أبي شيبة وأخرجه أبو داود
~~والنسائي
# PageV00P000
# من طريق أبي وائل عن معاذ والنسائي من طريق إبراهيم عن معاذ وعند مالك من
~~طريق طاوس عن معاذ وله شاهد من حديث ابن مسعود في الترمذي وهو منقطع وروى
~~أبو داود في المراسيل من طريق معمر أعطاني سماك بن الفضل كتابا من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المقوقس وفيه وفي البقر مثل مافي الإبل وعن معمر
~~عن الزهري في كل خمس من البقر شاة وفي عشر شاتان الحديث
# قال الزهري بلغنا ان الأول كان تخفيفا على أهل اليمن ثم كان هذا بعد وروى
~~ابن أبي شيبة من طريق عكرمة بن خالد قال استعملت على صدقات عك فلقيت اشياخا
~~ممن صدق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختلفوا علي فمنهم من قال
~~اجعلها مثل صدقة الإبل ومنهم من قال في ثلاثين تبيع وفي أربعين مسنة
~~وإسناده صحيح لأن الجهالة بالصحابة لا تضر وفي هذا تعقب لقول ابن عبد البر
~~في الإستذكارلا خلاف بين العلماء أن السنة في زكاة البقر ما في حديث معاذ
~~فإنه النصاب المجمع عليه فيها
### | 322 - 
# حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ لا تاخذ من أوقاص البقر شيئا
~~قال المصنف وفسروه بما بين الأربعين إلى ستين البزار والدارقطني من طريق
~~المسعودي عن الحكم عن طاوس عن ابن عباس قال بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم معاذا إلى اليمن الحديث فلما رجع سأل النبي صلى الله ms228 عليه وسلم عنه
~~يعني الوقص فقال ليس فيها شيء قال المسعودي الأوقاص مابين الثلاثين إلى
~~الأربعين والإربعين إلى الستين قال البزار تفرد بقية عن المسعودي وتابعه
~~الحسن بن عمارة عن الحكم ورواه الحفاظ عن الحكم عن طاوس مرسلا
# وروى أحمد والطبراني من طريق يحيى بن الحكم أن معاذا قال بعثني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أصدق أهل اليمن فذكر الحديث قال فأمرني أن لا آخذ فيما
~~بين ذلك شيئا وزعم أن الأوقاص لا فريضة فيها وقد اختلف في قدوم معاذ على
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
# من اليمن بعد أن أرسله ففي رواية مالك من طريق طاوس عن معاذ فتوفى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل أن يقدم معاذ وفي حديث ابن مسعود عند الحاكم كان
~~معاذا شاب سمحا فلم يزل يدان حتى أغرق ماله الحديث في تأمير النبي صلى الله
~~عليه وسلم له على اليمن وفيه فلم يزل فيها حتى توفى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم رجع معاذ فوافى عمر بمكة أميرا على الموسم وعن كعب بن مالك نحوه
~~وعن جابر بمعناه وروى ابن سعد من طريق أبي وائل استعمل النبي صلى الله عليه
~~وسلم معاذا على اليمن فتوفى النبي صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر
~~ومعاذ باق باليمن نعم روى أبو يعلى بإسناد فيه ضعف من طريق صهيب أن معاذا
~~لم قدم إلى النبي صلى الله عليه وسلم سجد له فقال ماهذا يامعاذ قال إني
~~وجدت اليهود والنصارى يسجدون لعظمائهم وقالوا هذه تحية أنبيائنا قال صلى
~~الله عليه وسلم كذبوا على أنبيائهم الحديث
### | فصل في الغنم
# حديث هكذا ورد البيان في زكاة الغنم في كتاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي كتاب أبي بكر أما كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنه يشير
~~إلى ما تقدم من كتاب عمرو بن حزم ففيه بيان ذلك مفصلا واما كتاب أبي بكر
~~فهو الذي كتبه لأنس وهو في البخاري وأبي داود كما تقدم
# قوله والضأن والمعز ms229 فيه سواء لأن لفظة الغنم شاملة للكل والنص ورد به قلت
~~النص ورد بلفظ الغنم وهو مراد المصنف ولفظ أنس في البخاري وفي الغنم في
~~سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة
### | 323 - 
# قوله قال عليه الصلاة والسلام إنما حقنا الجذع والثني كأنه يشير إلى ما
~~أخرجه أبو داود من طريق عاصم بن كليب عن أبيه قال كنا مع رجل يقال له مجاشع
~~من بني سليم فعزت الغنم فأمر مناديا فنادى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إن الجذع يوفى مما يوفى منه الثنى ولأحمد من طريق أخرى عن عاصم بن
~~كليب عن أبيه عن رجل من مزينة أو جهينة كان الصحابة إذا كان قبل الأضحى
~~بيوم أو يومين أخذوا ثنيا وأعطوا جذعتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~الجذعة تجزىء مما تجزىء منه الثنية وصححه الحاكم
# ولأبي داود عن سعر جاءني رجلان فقالا إنا رسولا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إليك بعثنا
# PageV00P000
# لصدقة عنمك قلت وما هي قالا شاة فعمدت إلى شاة ممتلئة فقالا هذه شافع وقد
~~نهينا عنه والشافع التي في بطنها ولدها قلت فأي شيء تأخذان قالا جذعة أو
~~ثنية ولمالك عن عمر نأخذ الجذعة والثنية ولا نأخذ الأكولة ولا الربى ولا
~~الماخض ولا فحل الغنم
# قوله روى عن علي موقوفا ومرفوعا لا يؤخذ في الزكاة إلا الثني فصاعدا لم
~~أجده وأورده إبراهيم الحربي في الغريب من كلام ابن عمر
# قوله وجواز التضحية عرف بالنص يعني التضحية بالجذع هو في حديث جابر وفعه
~~لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن أخرجه مسلم
~~وستأتي بقية طرقه في الأضاحي
# حديث في كل أربعين شاة شاة هو في كتاب عمرو بن حزم وأخرجه ابن ماجة
~~مختصرا هكذا من حديث ابن عمر ولأبي داود عن علي مثله
### | فصل في الخيل
### | 324 - 
# حديث ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة متفق عليه من حديث أبي
~~هريرة وأخرجه الأربعة وابن حبان ms230 وزاد هو ومسلم في آخره إلا صدقة الفطر
~~وسيأتي في صدقة الفطر وفي السنن عن علي رفعه عفوت لكم عن صدقة الخيل
~~والرقيق فهاتوا الرقة ونقل الترمذي عن البخاري وتصحيحه وأخرجه الدارقطني من
~~وجه آخر عن علي بلفظ ليس في العوامل صدقة ولا في الجبهة صدقة قال الصقر أحد
~~رواته الجبهة الخيل والبغال والعبيد وللبيهقي من حديث أبي هريرة مرفوعا
~~عفوت لكم عن صدقة الجبهة والكسعة والنخعة قال بقية أحد رواته الجبهة الخيل
~~والكسعة البغال والحمير والنخعة المربيات في البيوت وإسناده ضعيف وقد اضطرب
~~فيه رواية سليمان بن أرقم أبو معاذ أخرجه أبو داود من مرسل
# PageV00P000
# الحسن وفي كتاب عمرو بن حزم ليس في عبد مسلم ولا في فرسه شيء
# قوله وتأويلة فرسه الغازي هو المنقول عن زيد بن ثابت انتهى تبع في ذلك
~~أبا زيد الدبوسي فإنه نقله عن زيد بن ثابت بلا إسناد وروى أبو أحمد بن
~~زنجوية في كتاب الأصول بإسناد صحيح عن طاوس سألت ابن عباس عن الخيل أفيها
~~صدقة قال ليس على فرس الغازي في سبيل الله صدقة
### | 325 - 
# حديث في كل فرس سائمة دينار أو عشرة دراهم الدارقطني والبيهقي من حديث
~~جابر بلفظ في الخيل السائمة في كل فرس دينار قال الدارقطني تفرد به غورك
~~وهو ضعيف وفي الباب حديث أبي هريرة الطويل في مانع الزكاة وفيه في ذكر
~~الخيل ورجل ربطها في سبيل الله ثم لم ينس حق الله عز وجل في ظهورها ولا في
~~رقابها وفي رواية ولا في بطونها وروى الدارقطني في غرائب مالك بإسناد صحيح
~~عنه عن الزهري أن السائب بن يزيد أخبره قال رأيت أبي يقيم الخيل ثم يدفع
~~صدقتها إلى عمر وأخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني ابن أبي حسين أن ابن
~~شهاب أخبره أن عثمان كان يصدق الخيل وأن السائب بن يزيد أخبره انه كان يأتي
~~عمر بصدقة الخيل قال الزهري ولا أعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم سن صدقة
~~الخيل
# وروى عبد الرزاق من ms231 طريق يعلي بن أمية أن عمر قال له إن الخيل لتبلغ في
~~بلادكم هذا وقد كان اشترى فرسا بمائة قلوص قال فقدر عمر على الخيل دينارا
~~دينارا وللدارقطني عن علي جاء ناس من الشام إلى عمر فقالوا إنا نحب أن تزكى
~~عن الخيل فاستشار فقال له علي لا بأس به إن لم يكن جزية راتبة يؤخذون بها
~~بعدك قال فأخذ من الفرس عشرة دراهم وفي رواية فوضع على كل فرس دينارا
# قوله والتخيير بين الدينار والتقويم مأثور عن عمر لم اجده وفي الآثار
~~لمحمد بن الحسن أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال في الخيل السائمة
~~إن شئت في كل فرس دينارا أو عشرة دراهم وإن شئت فالقيمة فيكون في كل مائتي
~~درهم خمسة دراهم
### | 326 - 
# حديث لم ينزل على فيها شيء يعني البغال والحمير متفق عليه من حديث أبي
~~هريرة في قصة مانع الزكاة وفيه سئل عن الحمر فقال ما أنزل علي فيها شيء
~~الحديث ولم ار فيه ذكر البغال
# PageV00P000
### | 327 - 
# حديث ليس في الحوامل ولا العوامل ولافي البقر المثيرة شيء لم أجده هكذا
~~فأما الحوامل فلم أره وأما العوامل ففي حديث علي وليس في العوامل شيء أخرجه
~~أبو داود وأخرجه الطبراني عبد الرزاق مختصرا مرفوعا وللدارقطني والطبراني
~~من حديث ابن عباس مرفوعا ليس في العوامل صدقة وفي إسناده سرار بن مصعب وهو
~~ضعيف وفي الباب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في الدارقطني بإسناد ضعيف
~~وأما المثيرة ففي الدارقطني عن جابر مرفوعا ليس في المثيرة صدقة وإسناده
~~حسن وأخرجه عبد الرزاق بالسند المذكور موقوفا وهو أصح
### | 328 - 
# حديث لا تأخذوا من حزرات أموال الناس وخذوا من حواشي أموالهم لم أجده
~~هكذا وفي ابن أبي شيبة عن حفص عن هشام بن عروة عن أبيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لمصدقه لا تأخذ من حزرات أنفس الناس شيئا خذ الشارف والبكر
~~وأخرجه أبو داود في المراسيل ولابن أبي شيبة من حديث الصنابح بن الأعصر قال ms232
~~أبصر النبي صلى الله عليه وسلم ناقة حسنة في إبل الصدقة فقال ما هذه قال
~~صاحب الصدقة إني ارتجعتها ببعيرين من حواشي الإبل قال فنعم إذا وفي الموطإ
~~عن عمر لا تفتنوا الناس لا تأخذوا حزرات المسلمين قال أبو عبيد الحزرات
~~بحاء مهملة ثم زاي هي الخيار وأصل الباب الحديث في قصة معاذ في اليمن وإياك
~~وكرائم أموالهم
### | 329 - 
# حديث في خمس من الإبل شاة وليس في الزيادة شيء حتى تبلغ العشر لم أجده قد
~~ذكره أبو إسحاق الشيرازي في المهذب وأبو يعلى الفراء في كتابه وقد يستأنس
~~له بحديث محمد بن عبد الرحمن الأنصاري أن في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الصدقة أن الإبل إذا زادت على عشرين ومائة فليس فيما دون العشر شيء يعني
~~إلى ثلاثين ومائة أخرجه أبو عبيد
# قوله وهكذا قال في كل نصاب لم أجده
# قوله لأن الصلح قد جرى على ضعف ما يؤخذ من المسلمين أي مع بني تغلب ابن
~~أبي شيبة وأبو عبيد في الأموال من طريق داود بن كردوس أن عمر صالح نصاري
~~بني تغلب على أن يضاعف عليهم الصدقة ولا يمنعوا أحدا أن يسلم ولا يغمسوا
~~أولادهم وفي رواية أبي عبيد وأن لا ينصروا صغيرا وأخرجه أبو عبيد من وجه
~~آخر مطولا وأخرجه البيهقي من وجه آخر مطولا أيضا وعبد الرزاق من وجه آخر
~~مطولا
# PageV00P000
### | - باب زكاة المال
### | فصل في الفضة
### | 330 - 
# حديث ليس فيما دون خمس أوراق صدقة والوقية أربعون درهما متفق عليه من
~~حديث أبي سعيد ولمسلم عن جابر وليس فيها تفسير الأوقية وأخرج الدارقطني وجه
~~آخر عن جابر بالتفسير ولمسلم عن عائشة في تفسير الوقية نحوه
### | 331 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى معاذ أن خذ من كل مائتي درهم
~~خمسة دراهم ومن كل عشرين مثقالا من ذهب نصف مثقال الدارقطني من حديث محمد
~~بن عبد الله ابن جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر معاذ بن جبل حين
~~بعثه إلى ms233 اليمن أن يأخذ من كل أربعين دينارا دينارا ومن كل مائتي درهم خمسة
~~دراهم الحديث وفي الباب حديث علي أخرجه أبو داود وقد تقدم في أحاديث الحول
~~وللبزار من هذا الوجه ليس في تسعين ومائة من الورق شيء فإذا بلغت مائتين
~~ففيها خمسة دراهم وقال عبد الرزاق أخبرنا ابن جريح أخبرني جعفر بن محمد عن
~~أبيه رفعه ليس فيما دون مائتي درهم شيء فإذا بلغت ففيها خمسة دراهم وهو
~~مرسل جيد ولعبد بن حميد عن أبي أمامة مرفوعا موصولا مثله
### | 332 - 
# حديث علي وما زاد على المائتين فبحسابه هو في آخر حديث علي عند أبي داود
~~فما زاد فبحسابه ذلك ولعبد الرزاق وابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن ابن عمر
~~موقوفا مثله
# قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ لا تأخذ من الكسور شيئا
~~الدارقطني من طريق عبادة بن نسي عن معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره
~~حين وجهه إلى اليمن أن لا يأخذ من الكسر شيئا وإسناده ضعيف جدا
# PageV00P000
### | 333 - 
# قوله وفي حديث عمرو بن حزم ليس فيما دون الأربعين صدقة ذكره عبد الحق في
~~الأحكام من طريق أبي أويس عن عبد الله ومحمد ابني أبي بكر بن عمرو بن حزم
~~عن أبيهما عن جدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي كتاب عمرو بن حزم عند
~~النسائي وابن حبان والحاكم وليس فيما دون خمس أواق شيء
# قوله والمعتبر في الدراهم وزن سبعة وهو أن تكون العشرة منها وزن سبعة
~~مثاقيل بذلك جرى التقدير في ديوان عمر واستقر الأمر عليه قال أبو عبيد في
~~الأموال لم يزل المثقال في آباد الدهر محدودا ولا يزيد ولا ينقص وجدوا عشرة
~~من الدراهم التي واحدها ستة دوانيق تكون وزن سبعة مثاقيل سواء قال ومضت
~~عليه السنة واجتمعت عليه الأمة وذكر ابن سعد عن الواقدي عن عبد الرحمن بن
~~أبي الزناد عن أبيه قال ضرب عبد الملك الدراهم والدنانير سنة خمس وسبعين
~~وهو أول من أحدث ضربها ونقش ms234 عليها قال وحدثنا خالد بن أبي هلال عن أبيه قال
~~كانت العشرة وزن سبعة
### | فصل في الذهب
# قوله فإذا كانت عشرين مثقالا وحال عليه الحول ففيها نصف مثقال لما روينا
~~كأنه يشير إلى حديث معاذ المتقدم المتقدم وهو في الدارقطني من كل أربعين
~~دينارا وعن عائشة وابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ من كل عشرين
~~دينار نصف دينار ومن الأربعين دينارا أخرجه ابن ماجة والدارقطني وسنده ضعيف
~~وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه ليس فيما دون عشرين مثقالا ذهب شيء
~~وفي عشرين مثقالا ذهبا نصف مثقال أخرجه ابن زنجوية بإسناد ضعيف
### | فصل في زكاة الحلي
# أخرجه أبو داود والنسائي من طريق خالد بن الحارث عن حسين المعلم عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم ومعها ابنة
~~لها وفي يدها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها أتعطين زكاة هذا قالت لاقال
~~أيسرك أن يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فجعلتهما وألقتهما
~~وقالت هما لله ولرسوله صححه ابن القطان وقال المنذري لا علة له قلت أبدى له
~~النسائي علة غير قادحة فإنه أخرجه
# PageV00P000
# من رواية معتمر بن سليمان عن حسين المعلم عن عمرو قال جاءت فذكره مرسلا
~~وقال خالد بن الحارث أثبت عندنا من معتمر وحديث معتمر أولى بالصواب
# وروى أحمد وابن أبي شيبة والترمذي من طريق المثنى بن الصباح وابن لهيعة
~~وهما ضعيفان عن عمرو بن شعيب موصولا قال الترمذي لا يصح في هذا الباب شيء
~~كذا قال وغفل عن طريق خالد بن الحارث وأخرجه الدارقطني من طريق الحجاج بن
~~أرطاة عن عمرو بن شعيب ومن وجه آخر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد
~~الله بن عمرو أنه كان يكتب إلى خازنه سالم أن يخرج زكاة حلي بناته كل سنة
~~وفي الباب عن عائشة عند أبي داود والدارقطني والحاكم قال ابن دقيق العيد هو
~~على شرط مسلم وعن أم سلمة ms235 أخرجه أبو داود أيضا والدارقطني والحاكم وقواه
~~ابن دقيق العيد وعن أسماء بنت يزيد عند أحمد وفي إسناده مقال وعن فاطمة بنت
~~قيس قالت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بطوق فيه سبعون مثقالا من ذهب فقلت
~~يا رسول الله خذ منه الفريضة فأخذ منه مثقالا وثلاثة أرباع مثقال أخرجه
~~الدارقطني وفي إسناده أبو بكر الهذلي وهو ضعيف ونصربن مزاحم وهو أضعف منه
# وتابعه عباد بن كثير أخرجه أبو نعيم في ترجمة شيبان بن زكريا من تاريخه
~~وعن عبد الله بن مسعود قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم إن لامرأتي حليا
~~من ذهب عشرين مثقالا قال فأد زكاته نصف مثقال وإسناده ضعيف جدا أخرجه
~~الدارقطني وعن فاطمة بنت قيس رفعته في الحلي زكاة أخرجه الدارقطني وفيه أبو
~~حمزة وهو ضعيف وعن ابن مسعود قال في الحلي زكاة أخرجه عبد الرزاق ومن طريقه
~~الطبراني موقوفا وروى ابن أبي شيبة عن عبد الله بن شداد وعطاء وطاوس
~~وإبراهيم وسعيد بن جبير قالوا في الحلي زكاة زاد ابن شداد حتى الخاتم وفي
~~رواية عطاء من السنة أن في الحلي الذهب والفضة الزكاة وأخرج إسناد ضعيف أن
~~عمر كتب إلى أبي موسى مر من قبلك من نساء المسلمين أن يزكين حليهن
### | فصل في الحلي
# قال الأثرم قال أحمد خمسة من الصحابة كانوا لا يرون في الحلي زكاة ابن
~~عمر وعائشة وأنس وجابر وأسماء انتهى فأما ابن عمر فهو عند مالك عن نافع عنه
# PageV01P259
# وأما عائشة فعنده أيضا وهما صحيحان وأما أنس فأخرجه الدارقطني من طريق
~~علي بن سلمان سألت عن الحلي فقال ليس فيه زكاة وأما جابر فرواه الشافعي عن
~~سفيان عن عمرو بن شعيب سمعت رجلا سأل جابرا عن الحلي أفيه زكاة قال لا قال
~~البيهقي في المعرفة فأما مايروى عن جابر مرفوعا ليس في الحلي زكاة فباطل لا
~~أصل له وإنما يروي عن جابر من قوله وأما أسماء فروى الدارقطني من طريق هشام
~~بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء ms236 بنت أبي بكر أنها كانت تحلى بناتها
~~الذهب ولا تزكي نحو من خمسين ألفا
### | فصل في العروض
### | 334 - 
# حديث يقومها يعني عروض التجارة فتؤدى من كل مائتي درهم خمسة دراهم لم
~~أجده هكذا وفي الباب عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا أن
~~نخرج الصدقة من الذي يعد للبيع أخرجه أبو داود والدارقطني والطبراني وفيه
~~ضعف وعن ابي ذر رفعه في الإبل صدقتها الحديث وفيه وفي البز صدقته أخرجه
~~أحمد والدارقطني والحاكم وإسناده حسن وضبط البز بالموحدة والزاي فيدخل في
~~هذا الباب ومن ضبطه بضم الموحدة والراء فلا مدخل له فيه
# PageV00P000
# وروى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن ابن عمر أنه كان يقول في كل مال يدار في
~~عبيد أو دواب أو بز للتجارة تدار الزكاة فيه كل عام وللبيهقي من وجه آخر
~~صحيح عن ابن عمر ليس في العروض زكاة إلا ما كان للتجارة وللشافعي وأحمد
~~وعبد الرزاق والدارقطني من طريق أبي عمرو بن حماش عن أبيه أن عمر قال له
~~قومه يعني الأدم والجعاب ثم أخرج صدقته وفي الموطإ أن عمر بن عبد العزيز
~~كتب إلى عامل انظر من مر بك من المسلمين فخذ مما ظهر من أموالهم مما يديرون
~~من التجارة من كل أربعين دينارا دينارا
### | - باب فمين يمر على العاشر
# قوله ويؤخذ من المسلم ربع العشر ومن الذي نصف العشر ومن الحربي العشر
~~هكذا أمر به عمر سعاته أخرجه محمد بن الحسن عن أبي حنيفة عن أبي صخرة عن
~~زياد ابن جدير بعثني عمر إلى عين التمر مصدقا فأمرني أن آخذ من المسلمين من
~~أموالهم إذا اختلفوا بها للتجارة ربع العشر ومن أموال اهل الذمة نصف العشر
~~ومن أموال أهل الحرب العشر وأخرجه أبو عبيد من وجه آخر عن زياد بن جدير
~~وأخرجه عبد الرزاق من طريق أنس بن مالك أنه أخرج كتاب عمر بنحوه ورفعه
~~الطبراني في الأوسط من وجه آخر عن أنس قال فرض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأشار إلى ms237 أن الموقوف على عمر أصح
# قوله قال عمر فإن أعياكم فالعشر لم أجده
### | فصل في المعدن والركاز
### | 335 - 
# حديث وفي الركاز الخمس متفق عليه من حديث أبي هريرة في أثناء حديث وفي
~~الباب عن أبي هريرة أيضا أخرحه البيهقي بلفظ إن رجلا جاء بخمس أواق فقال يا
~~رسول الله إني وجدت هذا في معدن فخذ منه الزكاة قال لا شيء فيه ورده وروى
~~ابن حبان في الضعفاء من حديث ابن عمر رفعه في الركاز العشر وفي الموطإ
~~منقطعا أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع بلال بن الحارث معادن القبيلة
~~فتلك المعادن لا يؤخذ منها إلا الزكاة إلى اليوم ووصله ابن عبد البر من
~~حديث بلال بن الحارث
# قوله وإن وجد ركازا وجب فيه الخمس لما روينا كأنه يشير إلى ما رواه سعيد
~~ابن منصور عن خالد عن الشيباني عن الشعبي أن رجلا وجد ركازا فأتى به عليا
~~فأخذ
# PageV00P000
# منه الخمس وأعطى بقيته للذي وجده فأخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأعجبه وهذا مرسل قوي الإسناد وروى ابن أبي شيبة من وجه آخر عن الشعبي لعمر
~~نحوه وللشافعي وأبي عبيد والحاكم من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه
~~في كنز وجده رجل إن كنت وجدته في قرية مسكونة أو سبيل ميتاء فعرفه وإن كنت
~~وجدته في خربة جاهلية أو فيق قرية غير مسكونة أو غير سبيل ميتاء ففيه وفي
~~الركاز الخمس ورواته ثقات
# وروى ابن المنذر عن أبي قيس عن هذيل قال جاء رجل إلى عبد الله فقال إني
~~وجد كنزا فيه كذا وكذا من المال فقل أراه ركاز مال عادي فاد خمسة في بيت
~~المال ولك ما بقي وروى سعيد بن منصور عن سفيان عن عبد الله بن بشرالخثعمي
~~عن رجل من قومه يقال له حممة قال سقطت على جرة من دير بالكوفة فيها ورق
~~فأتى بها عليا فقال اقسمها أخماسا فخذ منها أربعة ودع واحد
### | 336 - 
# حديث لا خمس في الحجر أخرجه ابن عدي ms238 من رواية عمر الكلاعي عن عمرو بن
~~شعيب عن ابيه عن جده رفعه لا زكاة في حجر وعمر ضعيف وتابعه العزرمي عن عمرو
~~وهو أضعف منه وروى ابن أبي شيبة عن عكرمة ليس في حجر اللؤلؤ ولا حجر الزمرد
~~زكاة إلا أن يكون للتجارة فإن كانت للتجارة ففيه الزكاة موقوف
# قوله روى عن عمر أنه اخذ الخمس من العنبر لم أجده عن عمر بن الخطاب وإنما
~~جاء عن عمر بن عبد العزيز أخرجه عبد الرزاق وروى أبو عبيد بإسناد ضعيف عن
~~يعلى بن أمية أن عمر كتب إليه أن خذ من العنبر العشر
# وفي الباب عن ابن عباس أن إبراهيم بن سعد كان عاملا بعدن فسأله عن العشر
~~فقال إن كان فيه شيء فالخمس أخرجه الشافعي
### | فصل في الزروع والثمار
### | 337 - 
# حديث ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة متفق عليه من حديث أبي سعيد وفي لفظ
~~لمسلم ليس في حب ولا تمر صدقة حتى تبلغ خمسة أوسق وله عن جابر ليس فيما دون
~~خمسة أو سق من التمر صدقة ولأحمد من حديث أبي هريرة ولا يحل في البر والتمر
~~زكاة حتى يبلغ خمسة أوسق
# PageV00P000
### | 338 - 
# حديث ما أخرجته الأرض ففيه المعشر لم أجده بهذا اللفظ لكن في البخارى عن
~~ابن عمر رفعه فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر وفيما سقى بالنضح
~~نصف العشر ولمسلم عن جابر نحوه ولابن ماجة عن معاذ بعثني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى اليمن فأمرني أن آخذ مما سقت السماء وماسقى بعلا العشر
~~وماسقى بالدوالي نصف العشر
# وروى عبد الرزاق عن عمر بن عبد العزيز فيما أنبتت الأرض من قليل أو كثير
~~العشر وهذا موقوف ورواه أبو مطيع البلخي بإسناد ضعيف جدا مرفوعا
### | 339 - 
# حديث ليس في الخضروات صدقة أخرجه الترمذي من طريق عيسى ابن طلحة عن معاذ
~~أنه كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الخضراوات وهي البقول فقال
~~ليس فيها شيء قال ليس بصحيح ولا يصح فيه شيء ms239 والصحيح عن موسى بن طلحة
~~مرسلوطريق موسى أخرجها الحاكم والطبراني والدارقطني لكن قالوا عن موسى بن
~~طلحة عن معاذ وأخرجه الدارقطني والبزار من طريق عن موسى بن طلحة عن معاذ
# ومن طريق موسى بن طلحة عن أنس وإسناده ضعيف قال والمشهور رواية الثوري عن
~~عمرو بن عثمان عن موسى بن طلحة قال عندنا كتاب معاذ عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكره وله طريق أخرى في الدارقطني عن عطاء بن السائب عن موسى بن طلحة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يؤخذ من الخضراوات صدقة
# وفي الباب عن علي وعائشة ومحمد بن جحش في الدارقطني وكلها أسانيدها ضعيفة
~~إنما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة في هذه الخمسة الحنطة والشعير
~~والتمر والزبيب والذرة وفي إسناده العزرمي وهو متروك وقد اختلف عليه فيه
~~فأخرجه الدارقطني من طريقه عن موسى بن طلحة عن عمر قوله وله شاهد عن مجاهد
~~مرسل في البيهقي وعن الشعبي قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل
~~اليمن إنما الصدقة مثله ولم يذكر الذرة وروى الحاكم من طريق أبي بردة عن
~~أبي موسى ومعاذ حين بعثهما
# PageV00P000
# النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن لا تأخذوا الصدقة إلا من هذه الأربعة
~~فذكرها وراه البيهقي عنها موقوفا وفي الإسناد طلحة بن يحيى مختلف فيه وهو
~~أمثل ما في الباب
### | 340 - 
# حديث في العسل العشر العقيلي في الضعفاء من حديث أبي هريرة بهذا وفيهعبد
~~الله بن محرر وهو متروك وأخرجه البيهقي من هذا الوجه بلفظ أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن أن يؤخذ من أهل العسل العشر وأخرجه أبو
~~داود والنسائي من رواية عمر بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاء هلال أحد بني
~~متعان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشور نحل له وسأله أن يحمى واديا
~~يقال له سلبة فحمى له ذلك الوادي فلما ولى عمر كتب إلى سفيان بن وهب إن أدى
~~لك ما ms240 كان يؤدى من عشور نحلة فاحم له سلبة وإلا فإنما هو ذباب غيث يأكله من
~~شاء ورواه ابن ماجة من هذا الوجه بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ من
~~العسل العشر وروى الطبراني من هذا الوجه أن بني شبابة بطن من فهم كانوا
~~يؤدون عن نحل لهم العشر من كل عشر قرب قربة الحديث ولأبي عبيد في الأموال
~~من هذا الوجه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤخذ في زمانه من العسل في
~~كل عشر قرب قربة من أوسطها وفي إسناده ابن لهيعة
# وروى أحمد وابن ماجة وعبد الرزاق وأبو داود الطيالسي والطبراني وأبو يعلى
~~كلهم من طريق سليمان بن موسى عن أبي سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله إن
~~لي نحلا قال أد العشر قلت احمها لي فحماها لي قال البيهقي هذا أصح ما ورد
~~فيه وهو منقطع وقال الترمذي في العلل سألت محمدا عنه فقال مرسل لأن سليمان
~~لم يدرك أحدا من الصحابة ولا يصح في زكاة العسل شيء وروى الشافعي والطبراني
~~من رواية سعد بن أبي ذياب أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأسلمت فذكر
~~الحديث وفيه أنه أخذ من قومه زكاة العسل العشر فأتى به عمر فأخذه وللترمذي
~~من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في العسل في كل عشرة
~~أزقاق زق قال في إسناده مقال انتهى وفيه صدقة السمين وهو ضعيف وفي ترجمته
~~أورده ابن عدي ورواه الطبراني في الأوسط من هذا الوجه وقال إنه تفرد به
~~ولفظه في العسل العشر في كل عشر قرب قربة وليس فيما دون ذلك شيء انتهى وهذا
~~نص قول أبي يوسف
# قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم حكم بتفاوت الواجب بتفاوت المؤنة كأنه
~~يشير إلى حديث ابن عمر فيماسقت السماء والعيون وفيما سقى بالنضح نصف العشر
# PageV00P000
# وقد تقدم وفي الباب عن أبي هريرة عند الترمذي وعن معاذ عند ابن ماجة
# قوله إن عمر جعل المساكن عفوا لم أجده إلا أن ms241 أبا عبيد ذكره في كتاب
~~الأموال بغير سند فقال جعل عمر الخراج على الأرض التي تغل الحب والثمار
~~وعطل من ذلك المساكن والدور
### | - باب من يجوز دفع الصدقة إليه
# قوله انعقد الإجماع على سقوط المؤلفة كذا قال وفي مصنف ابن أبي شيبة عن
~~الشعبي إنما كانت المولفة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما توفى
~~انقطعت وفي إسناده جابر الجعفي وأخرجه الطبراني وأخرج عن الحسن نحوه وروى
~~الطبراني من طريق حبان بن أبي جبلة أن عمر اتاه عيينة بن حصن قال الحق من
~~ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر يعني ليس اليوم مؤلفة
# قوله وفي الرقاب قال يعان المكاتبون في فك رقابهم هو المنقول كأنه يشير
~~إلى ما أخرجه الطبراني عن الحسن أن مكاتبا قام إلى أبي موسى وهو يخطب فسأل
~~له الناس فألقوا شيئا كثيرا فأمر به أبو موسى فبيع ثم أعطاه مكاتبته وأعطى
~~الفضل في الرقاب وقال هذا قد أعطوه في الرقاب فلم يرده عليهم وأخرج عن
~~الحسن والزهري وغيرهما أن المراد بالرقاب بأهل الكتابة
### | 341 - 
# قوله وعند محمد في سبيل الله منقطع الحاج لما روى أنه صلى الله عليه وسلم
~~أمر رجل جعل بعيرا له في سبيل الله أن يحمل عليه الحاج أبو داود وأحمد
~~والحاكم والنسائي عن أم معقل كان أبو معقل حاجا فلما قدم قالت أم معقل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم قد علمت أن علي حجة ولأبي معقل بكر قال أبو معقل
~~جعلته في سبيل الله فقال اعطها فلتحج عليه فإنه في سبيل الله وفي رواية
~~لأبي داود هلا خرجت عليه فإنه في سبيل الله وفي رواية النسائي إن الحج
~~والعمرة لمن سبيل الله والبزار والطبراني من حديث
# PageV00P000
# أم طليق نحوه وقد قيل إن أم طليق هي أم معقل وله شاهد عند أبي داود من
~~حديث ابن عباس بلفظ فقال إنه حبيس في سبيل الله فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أما إنك لو أحججتها عليه لكان في سبيل الله وإسناده ms242 صحيح
# قوله في الإقتصار على صنف واحد هو مروي عن عمر وابن عباس أما حديث عمر
~~فأخرجه ابن أبي شيبة وإسناده منقطع وأما حديث ابن عباس فأخرجه البيهقي
~~والطبراني عنه في أي صنف وضعته أجزأك وإسناده حسن
# وفي الباب عن حذيفة وسعيد بن جبير وعطاء والنخعي وأبي العالية وميمون بن
~~مهران وكلها عند ابن أبي شيبة واحتج أبو عبيد في كتاب الأموال بدفع النبي
~~صلى الله عليه وسلم الذهب الذي أتى به من اليمن المؤلفة وهو في الصحيح من
~~حديث أبي سعيد وبقصة سلمة ابن صخر حين ظاهر أنه أمر له بصدقة قومه وهو واحد
### | 342 - 
# حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قالل معاذ خذها من أغنيائهم فردها في
~~فقرائهم متفق عليه لكن بلفظ تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم لم أره في
~~شيء من الأسانيد باللفظ المذكور
### | 343 - 
# حديث تصدقوا على أهل الأديان كلها ابن أبي شيبة من رواية سعيد ابن جبير
~~رفعه لا تصدقوا إلى على أهل دينكم فنزلت ليس عليك هداهم فقال تصدقوا على
~~أهل الأديان ومن طريق محمد بن الحنفية نحوه ولابن زنجوية في الأموال عن
~~سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم تصدق على أهل بيت من اليهود
~~وهذه مراسيل يشد بعضها بعضا
### | 344 - 
# حديث لاتحل الصدقة لغني أبو داود والترمذي عن عبد الله
# PageV00P000
# ابن عمرو مرفوعا وزاد ولا لذي مرة سوى وفي الباب عن أبي هريرة عند
~~النسائي وابن ماجة وابن حبان والبزار من طريق سالم بن أبي الجعد عنه
~~والحاكم من طريق أبي حازم عنه وعن حبشي بن جنادة عند ابن أبي شيبة
~~والطبراني وعن جابر أخرجه الدارقطني من طريق أبي سلمة عنه وفيه الوازع بن
~~نافع وهو متروك وأخرجه حمزة في تاريخ جرجان من وجه آخر عن جابر وعن طلحة
~~أخرجه أبو يعلي وابن عدي وعن عبد الرحمن بن أبي بكره أخرجه الطبراني وعن
~~ابن عمر أخرجه ابن عدي وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار أخبرني رجلان أنهما ms243
~~أتيا النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو يقسم الصدقة فسألاه فرفع
~~فيهما البصر وخفضه فرآنا جلدين فقال إن شئتما أعطيتكما ولاحظ فيها لغني
~~ولقوى مكتسب أخرجه أبو داود والنسائي وقال احمد ما أجوده من حديث وعن أبي
~~سعيد رفعه لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة لعامل عليها أو رجل اشتراها بماله
~~أو غارم أو غازي في سبيل الله أو مسكين تصدق عليه منها فأهداها لغني أخرجه
~~أبو داود وابن ماجة من طريق معمر عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عنه ورواه
~~أبو داود من طريق مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء مرسلا ومن طريق ابن عيينه عن
~~زيد كذلك قال ورواه الثوري عن زيد حدثني الثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P267
### | 345 - 
# حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لامرأة ابن مسعود حين سألته عن التصدق
~~عليه لك أجران أجر الصدقة وأجر الصلة متفق عليه من حديث زينب امرأة ابن
~~مسعود رفعته وفيه قصة وفي الباب عن أبي سعيد عند البزار
### | 346 - 
# حديث يابني هاشم إن الله حرم عليكم غسالة الباس وأوساخهم وعوضكم منها
~~بخمس الخمس هو مذكور بالمعنى من حديث عبد المطلب بن ربيعة مرفوعا إن هذه
~~الصدقات إنما هي أوساخ الناس وأنها لا تحل لمحمد لا لآل محمد وقال فيه أصدق
~~عنهما من الخمس أخرجه مسلم وأخرجه الطبراني من طريق حنش عن عكرمة عن ابن
~~عباس وفي آخره إنه لا يحل لكم أهل البيت من الصدقات شيء إنا هي غسالة
~~الأيدي وإن لكم في خمس الخمس لما يغنيكم وروى ابن أبي شيبة والطبراني عن
~~مجاهد قال كان آل محمد لا تحل لهم الصدقة فجعل لهم خمس الخمس
### | 347 - 
# حديث أن مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم سأل أتحل لى الصدقة فقال لا
~~أنت مولانا أخرجه أحمد والحاكم وأصحاب السنن الثلاثة عن أبي رافع أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم على الصدقة فقال لأبي رافع
~~اصحبني ms244 فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال مولى القوم من أنفسهم وإنا لا
~~تحل لنا الصدقة وفي الباب عن أم كلثوم بنت علي حدثني مولى لرسول الله يقال
~~له مهران رفعه إنا لا تحل لناالصدقة ومولى القوم منهم أخرجه أحمد
### | 348 - 
# حديث لك مأنويت يا يزيد ولك ما أخذت يا معن الحديث البخاري بتمامه وفيه
~~قصة وفي الباب عن أبي هريرة متفق عليه في قصة المتصدق على السارق والزانية
~~والغني
# PageV00P000
### | - باب صدقة الفطر
### | 349 - 
# حديث عبد الله بن ثعلبة بن صعير ويقال ابن أبي صعير العذري عن أبيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته أدوا عن كل حر وعبد صغير أو كبير
~~نصف صاع من بر أو صاعا من شعير أوصاعا من تمر أبو داود وعبد الرزاق
~~والدارقطني والطبراني والحاكم ومداره على الزهري عن عبد الله بن ثعلبة فمن
~~أصحابه من قال عن أبيه ومنهم من لم يقله وذكر الدارقطني الاختلاف فيه على
~~الزهري وحاصله الاختلاف في اسم صحابيه فمنهم من قال عبد الله بن ثعلبة فقيل
~~عبد الله بن ثعلبة بن صعير وقيل ابن أبي صعير وقيل ثعلبة وقيل ثعلبة بن عبد
~~الله بن أبي صعير
### | 350 - 
# حديث لا صدقة إلا عن ظهر غني أحمد بهذا وعلقه البخاري في الوصايا وأخرجاه
~~من وجه آخر بلفظ خير الصدقة ما كان عن ظهر غني ولمسلم من حديث حكيم بن حزام
~~أفضل الصدقة أو خير الصدقة عن ظهر غني
### | 351 - 
# حديث ابن عمر فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر على الذكر
~~والأنثى الحديث متفق عليه وفي الباب عن ابن عباس فرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زكاة الفطر الحديث في أبي داود وابن ماجة والدارقطني والحاكم
~~وللدارقطني من وجه آخر عنه إن صدقة الفطر حق واجب وله من حديث علي هي على
~~كل مسلم
### | 352 - 
# حديث ابن عباس أدوا عن كل حر وعبد يهودي أو نصراني أو مجوسي الحديث
~~الدارقطني من طريق زيد العمى عن ms245 عكرمة عن ابن عباس بدون ذكر المجوسي وزيد
~~ضعيف والراوي عن سلام الطويل هالك وفي الباب عن أبي هريرة موقوفا أنه كان
~~يخرج زكاة الفطر عن كل إنسان يعول من صغير أو كبير حر أو عبد ولو كان
~~نصرانيا مدين من قمح أو صاعا من تمر أخرجه الطحاوي وأخرج
# PageV00P000
# عبد الرزاق عن ابن عباس يخرج عن كل مملوك له وإن كان يهوديا أو نصرانيا
~~وروى الدارقطني عن ابن عمر أنه كان يخرج صدقة الفطر عن كل حر وعبد كافر
~~ومسلم وفي إسناده عثمان الوقاصي وهو متروك
# ويعارضه حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من
~~رمضان على الناس الحديث وفي آخره من المسلمين متفق عليه وفي لفظ على كل نفس
~~من المسلمين قال ابن دقيق العيد اشتهرت هذه اللفظة عن مالك حتى قيل إنه
~~تفرد بها عن نافع وليس كذلك فقد وردت من رواية عمر بن نافع عن أبيه في
~~البخاري ومن رواية الضحاك بن عثمان عن نافع عند مسلم وعند ابن حبان من
~~رواية المعلي بن إسماعيل وعند الحاكم من رواية يونس بن يزيد ثلاثتهم عن
~~نافع كذلك ومن رواية عبد الله العمري الكبير عن نافع عند الدارقطني وذكرها
~~أبو داود عنه وعن أخيه عبيد الله الصغير ثم قال المشهور عن عبيد الله يعني
~~الصغير ليس فيه من المسلمين وروايته هكذا عند مسلم وبالزيادة عند الحاكم
~~والدارقطني والطحاوي وشاهده حديث ابن عباس فرض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث أخرجه أبو داود والحاكم
~~والدارقطني ووجه الدلالة منه أن الكافر لا طهرة له
### | فصل في مقدار الواجب ووقته
### | 353 - 
# حديث أبي سعيد كنا نخرج على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر
~~عن كل صغير وكبير حر أو مملوك صاعا من الطعام أو صاعا من أقظ أو صاعا من
~~شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من زبيب فلم نزل نخرجه حتى قدم معاوية فقال ms246
~~إني أرى مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر متفق عليه وفي لفظ للبخاري
~~كنا نخرج صاعا من طعام وكان طعامنا الشعير والزبيب والتمر والأقط وابن
~~خزيمة من طريق فضيل بن عزوان عن نافع عن ابن عمر لم تكن الصدقة على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا التمر والزبيب والشعير ولم تكن الحنطة
~~قال
# PageV00P000
# أبو داود وذكر فيه واحد عن ابن علية أو صاع حنطة وليس بمحفوظ وذكر فيه
~~معاوية بن هشام نصف صاع من بر وهوغير محفوظ قلت رواية ابن عليه في مستدرك
~~الحاكم وسنن الدارقطني
### | ذكر الأحاديث الواردة فيها ذكر القمح وهي قسمان
### | 354 - 
# (القسم الأول) ما جاء في ذكر نصف صاع وفيه عن ابن عباس أنه خطب فقال فرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو
~~نصف صاع من قمح فلما قدم علي قال قد أوسع الله لكم فلو جعلتموه صاعا من كل
~~شيء أخرجه أبو داود والنسائي وهو من رواية الحسن عن ابن عباس وقال الحسن لم
~~يسمع من ابن عباس وأخرجه الدارقطني من وجه آخر فيه الواقدي ومن وجه آخر فيه
~~سلام الطويل
# وفي الباب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث مناديا ينادي في فجاج مكة ألا إن صدقة الفطر واجبة على كل مسلم مدان من
~~قمح أو صاع مما سواه من الطعام أخرجه الترمذي وحسنه والدارقطني من وجه آخر
~~عن عمرو بن شعيب وقد اختلف فيه على عمرو فقيل عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقيل عنه بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أسماء بنت أبي بكر
~~قالت كنا نؤدي زكاة الفطر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مدين من
~~قمح بالمد الذي يقتاتون به وفيه ابن لهيعة أخرجه أحمد
# وعن ابن عمر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن حزم في زكاة الفطر
~~بنصف صاع ms247 من
# PageV00P000
# حنطة أو صاع من تمر أخرجه الدارقطني وأخرجه أبو داود والنسائي من طريق
~~عبد العزيز ابن أبي رواد عن نافع وفيه فلما كان عمر وكثرت الحنطة جعل نصف
~~صاع حنطة وعن علي رفعه في صدقة الفطر نصف صاع من بر أو صاع من تمر وعن زيد
~~بن ثابت فعه في صدقة الفطر قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من
~~كان عنده شيء فليتصدق بنصف صاع من بر أو صاع من شعير وعن عصمة بن مالك نحو
~~حديث علي أخرجه الدارقطني وفي حديث علي الحارث الأعور وفي حديث زيد بن ثابت
~~سليمان بن أرقم وفي حديث عصمة الفضل بن مختار وهم متروكون
# وقال أبو داود في المراسيل حدثنا قتيبة أخبرنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب
~~عن سعيد بن المسيب قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر مدين
~~من حنطة وهذا مرسل وتابعه الشافعي عن يحيى بن حسان عن الليث عن عقيل عن ابن
~~شهاب عن سعيد وأخرجه سعيد بن منصور وأبو عبيد والطحاوي من رواية عبد الخالق
~~الشيباني عن سعيد قال كانت الصدقة تدفع على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر نصف صاع بر (القسم الثاني) ما فيه صاع فمنه في الدارقطني من
~~طريق مبارك بن فضالة وفي الطحاوي من طريق عبد الله بن شوذب كلاهما عن أيوب
~~وفي الحاكم من طريق سعيد ابن عبد الرحمن الجحمي عن عبيد الله بن عمر وفي
~~الطحاوي من طريق أبي معشر ثرثاتهم عن نافع عن ابن عمر وفي الدارقطني
~~والحاكم من طريق سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم حض على صدقة رمضان على كل إنسان صاع تمر أو
~~صاع شعير أو صاع قمح وسفيان بن حسين ضعيف وعن ابن عباس بلفظ من أدى برا قبل
~~منه
# وعن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده وفيه أو ms248 صاع من طعام
~~وعن مالك بن أوس عن أبيه مثله أخرجهما الدارقطني وأسانيدهما ضعيفة وعن علي
~~وفيه صاع من بر أخرجه الحاكم
# قوله وهو مذهب جماعة من الصحابة فيهم الخلفاء الراشدون قلت منهم أبو بكر
~~عند عبد الرزاق من طريق أبي قلابة عن أبي بكر أنه أخرج زكاة الفطر مدين من
~~حنطة
# PageV01P272
# وهو منقطع ومنهم عمر تقدم من رواية عبد العزيز بن أبي داود ومنهم عثمان
~~أخرجه الطحاوي وفيه نصف صاع بر ومنهم علي وقد تقدم قريبا ومنهم ابن الزبير
~~أخرجه عبد الرزاق وفيه مدين من قمح وعن ابن عباس وجابر وابن مسعود نحوه وعن
~~أبي هريرة نحوه أخرجه عبد الرزاق أيضا
### | 355 - 
# حديث صاعنا أصغر الصيعان لم أجده هكذا وفي ابن خزيمة وابن حبان من طريق
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال قيل يا رسول الله صاعنا
~~أصغر الصيعان ومدنا أكبر الأمداد فقال اللهم بارك لنا في صاعنا الحديث وروى
~~الحاكم عن أسماء بنت أبي بكر أنهم كانوا يخرجون زكاة الفطر في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالمد الذي يقتات به أهل المدينة الحديث
# قوله هذا كان صاع عمر يعني ثمانية أرطال أخرجه ابن أبي شيبة عن يحيى بن
~~آدم عن حسن بن صالح بهذا وهو معضل وأخرج الطحاوي من طريق علي بن صالح عن
~~أبي سحاق عن موسى بن طلحة قال الحجاجي صاع عمر
### | 356 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد رطلين ويغتسل بالصاع
~~ثمانية أرطال الدارقطني من حديث أنس وهو من رواية ابن أبي ليلى عن عبد
~~الكريم عن أنس وإسناده ضعيف وأخرجه أيضا من طريق أخرى وفيه موسى بن نصر وهو
~~ضعيف جدا والحديث في الصحيحين عن أنس ليس فيه ذكر الوزن وأخرج الدارقطني عن
~~عائشة قالت جرت السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغسل من الجنابة
~~صاع من ثمانية أرطال وفي الوضوء رطلان وفي إسناده صالح بن موسى الطلحي
~~وهوضعيف وأخرجه ابن ms249 عدي عن جابر بلفظ الباب وفيه عمر بن موسى الوجيهي وهو
~~هالك وأخرج أبو عبيد عن إبراهيم النخعي قال كان صاع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكر مثله وهذا مرسل وفيه الحجاج بن أرطاة
# وأصح من ذلك ما أخرجه البخاري عن السائب بن يزيد كان الصاع على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم فزيد فيه في زمن عمر بن عبد
~~العزيز وروى الدارقطني من طريق إسحاق بن سليمان الرازي قلت لمالك كم وزن
~~صاع النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
# قال خمسة ارطال وثلث انا حزرته قلت أبو حنيفة يقول ثمانية أرطال فغضب ثم
~~قال لبعض جلسائه يا فلان هات صاع جدك ويافلان هات صاع عمك ويا فلان هات صاع
~~جدتك فاجتمعت فقال ما تحفظون في هذه فقال أحدهم حدثني أبي عن أبيه أنه كان
~~يؤدي بهذا الصاع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال آخر حدثني أبي عن
~~أخيه مثله وأخرج البيهقي من طريق الحسين بن الوليد قال قدم علينا أبو يوسف
~~فقال قدمت المدينة فسألت عن الصاع فقالوا هذاصاع النبي فقلت ماحجتكم فأتاني
~~نحو خمسين شيخا من أبناء المهاجرين والأنصار مع كل رجل منهم صاع تحت ردائه
~~كل منهم يخبر عن أبيه وأهل بيته أن هذا صاع النبي صلى الله عليه وسلم فنظرت
~~فإذا هي سواء فقال فعبرته فإذا هي خمسة أرطال وثلث بنقصان يسير فتركت قول
~~أبي حنيفة في الصاع
### | 357 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج صدقة الفطر قبل أن يخرج
~~الحاكم في علوم الحديث من طريق أبي معشر عن نافع عن ابن عمر بطوله وفيه
~~وكان يأمرنا أن نخرجها قبل الصلاة وكان يقسمها قبل أن ينصرف ويقول أغنوهم
~~عن الطواف في هذا اليوم وأصله في الصحيحين عن ابن عمر كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يأمرنا بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة ولابن ابي
~~شيبة والدارقطني عن ابن عباس من السنة أن تخرج صدقة ms250 الفطر قبل الصلاة
### | 358 - 
# حديث أغنوهم عن المسألة في هذااليوم تقدم في الذي قبله من حديث ابن عمر
~~وهو عند الدارقطني مختصرا بهذاوعند ابن عدي أيضا وروى ابن سعد عن الواقدي
~~عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر وعن عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي
~~عن الزهري عن عروة عن عائشة وعن عبد العزيز بن محمد عن ربيح بن عبد الرحمن
~~بن أبي سعيد عن أبيه عن جده قالوا فرض صوم رمضان بعد ماحولت القبلة بشهر في
~~شعبان في الثانية وأمر فيها بزكاة الفطر فذكر الحديث وفيه وقال أغنوهم عن
~~الطواف هذا اليوم يعني المساكين
# PageV00P000
### | كتاب الصوم
### | 359 - 
# حديث لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل أصحاب السنن من حديث ابن عمر عن
~~حفصة ففي رواية أبي داود والترمذي من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له
~~ولفظ ابن ماجة لا صيام لمن لم يفرضه من الليل وللنسائي مثلها وإسناده صحيح
~~إلا أنه اختلف في رفعه ووقفه وصوب النسائي وقفه ومنهم من لم يذكر فيه حفصة
~~وقد أخرجه مالك عن نافع عن ابن عمر موقوفا وعن الزهري عن حفصة موقوفا وقال
~~أبو حاتم روى عن حفصة قولها وهو عندي أشبه وأخرجه الدارقطني عن عائشة بلفظ
~~من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له وهذا ضعفه ابن حبان بعبد الله بن
~~عباد وأخرج عن ميمونة بنت سعد بلفظ من أجمع الصوم من الليل فليصم ومن لم
~~يجمعه فلا يصم وفيه الواقدي
### | 360 - 
# قوله روى أنه صلى الله عليه وسلم قال بعد ما شهد الأعرابي برؤية الهلال
~~إلا من أكل فلا يأكل بقية يومه ومن لم يأكل فليصم لم أجده وقصة شهادة
~~الأعرابي دون ما بعدها عند الأربعة عن ابن عباس قال جاء أعرابي فقال إني
~~رأيت الهلال فقال أتشهد أن لا إله إلاالله وأن محمدا رسول الله قال نعم قال
~~يا بلال أذن في الناس فليصوموا وصححه ابن حبان وسيأتي قريبا وأخرجه
~~الدارقطني بلفظ يغاير ms251 الترجمة وهو أن أعرابيا جاء ليلة شهر رمضان الحديث
~~وفيه عند أبي يعلي أبصرت الهلال الليلة وفيه عندهما فأمر أن ينادي في الناس
~~أن يصوموا غدا وبقية الحديث إنما هو في قصة عاشوراء أخرجه الشيخان من حديث
~~سلمة بن الأكوع أنه صلى الله عليه وسلم أمر رجلا من أسلم أن أذن في الناس
~~أن من أكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن أكل فليصم فإن اليوم يوم عاشوراء
### | 361 - 
# حديث أنه كان يقول بعد مايصبح غير صائم إني إذا لصائم مسلم عن عائشة دخل
~~علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء فقلنا لا
# PageV00P000
# فقال إني إذا صائم ثم أتانا يوما آخر فقلنا يا رسول الله أهدى لنا حيس
~~فقال أدنيه فلقد أصبحت صائما فأكل
### | 362 - 
# حديث صوموا لرؤيته وأفطروا لرويته فإن غم عليكم الهلال فأكملوا عدة شعبان
~~ثلاثين يوما البخاري عن أبي هرير إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه
~~فأفطروا فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين وأخرجه مسلم بلفظ فصوموا
~~ثلاثين وأخرج أبو داود والترمذي وابن خزيمة وابن حبان عن ابن عباس رفعه لا
~~تصوموا قبل رمضان صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن حال بينكم وبينه سحاب
~~فأكملوا العدة ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا ولأبي داود الطيالسي من
~~هذا الوجه فأكلموا شهر شعبان ثلاثين وقال فيه فإن حال بينكم وبينه غمامة
~~أوضبابة ولأبي داود والنسائي وابن حبان من طريق ربعي عن حذيفة رفعه لا
~~تقدموا الشهر حتى تروا الهلال أو تكلموا العدة قبله ثم صوموا حتى تروا
~~الهلال أو تكملوا العدة قبله وفي رواية للنسائي عن بعض أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ورجحها أحمد وقال لا أعلم أحدا سماه غير جرير ولأبي داود عن
~~عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظ
~~من غيره ثم يصوم رمضان لرؤيته فإن غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام صححه
~~الدارقطني وهو على شرط مسلم
# وفي الباب عن عبد الله ms252 بن جراد قال أصحبصنا يوم الثلاثين صياما وكان
~~الشهر قد أغمى علينا فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فوجدناه مفطرا فقلنا
~~يانبي الله صمنا اليوم قال صلى الله عليه وسلم أفطروا إلا أن يكون رجل يصوم
~~هذا اليوم فليتم صومه لأن أفطر يوما من رمضان يتمارى فيه أحب إلي من أن
~~أصوم يوما من شعبان ليس منه يعني من رمضان أخرجه الخطيب في النهي عن صوم
~~يوم الشك وأخرجه ابن الجوزي في التحقيق وأشار إلى أنه موضوع لأنه رواية
~~يعلى بن الأشدق عن عمه عبد الله بن جراد ويعلي هالك
### | 363 - 
# حديث لا يصام اليوم الذي يشك فيه أنه من رمضان إلا تطوعا لم أجده بهذا
~~اللفظ قلت ومعناه يخرج من الحديثين الماضي والآتي والله أعلم
### | 364 - 
# حديث لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين متفق عليه من حديث أبي هريرة
~~وبقيته إلا رجل كان يصوم صوما فليصمه وفي لفظ لا تقدموا بين
# PageV00P000
# يدي رمضان بصوم يوم ولا يومين وللبيهقي نهى عن صوم قبل رمضان بيوم ويوم
~~الفطر والأضحى وأيام التشريق وللترمذي والنسائي من وجه آخر عن أبي هريرة
~~إذا بقي النصف من شعبان فلا تصوموا قال أحمد هو غير محفوظ وكان ابن مهدي
~~يتوقاه
# قوله روى عن علي وعائشة أنهما كانا يصومان يوم الشك تطوعا لم أجده ونقل
~~ابن الجوزي عنهما خلافه وسيأتي حديث علي
### | 365 - 
# حديث من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم لم أجده مصرحا برفعه وإنما
~~أخرجه الأربعة وابن حبان والحاكم والدارقطني من طريق صلة بن زفر كنا عند
~~عمار في اليوم الذي يشك فيه فأتى بشاة مصلية فتنحى بعض القوم فقال من صام
~~اليوم الذي يشك فيه وفي لفظ من صام هذا اليوم فقد عصى أبا القاسم صححه
~~الدارقطني وقال ابن عبد البر لا يختلفون أنه مسند وعلقه البخاري فقال وقال
~~صلة عن عمار ووهم من عزاه لمسلم وله شاهد تقدم وهو عند البزار أيضا عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم ms253 نهى عن ستة أيام من السنة يوم الأضحى
~~ويوم الفطر وأيام التشريق واليوم الذي يشك فيه من رمضان وإسناده ضعيف
# وروى أحمد بن عمر الوكيعي عن الثوري عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس مثل
~~حديث عمار وتابعه أحمد بن عاصم الطبراني عن وكيع ورواه إسحاق بن راهوية عن
~~وكيع فلم يذكر ابن عباس وكذا قال يحيى القطان عن الثوري 0
# حديث صوموا لرؤيته تقدم قريبا
### | 366 - 
# قوله صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل شهادة الواحد العدل في هلال
~~رمضان كأنه يشير إلى حديث ابن عمر وهو عند أبي داود وابن حبان والحاكم
~~والدارقطني من طريق أبي بكر بن نافع عن أبيه عنه قال تراءى الناس الهلال
~~فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أني رأيته فصام وأمر الناس بصيامه
~~والأربعة من طرق سماك عن عكرمة عن ابن عباس جاء أعرابي فذكر الحديث الذي
~~تقدم في أوائل الباب وصححه ابن
# PageV00P000
# خزيمة وابن حبان والحاكم وقال الترمذي حديث ابن عباس فيه اختلاف وأكثر
~~أصحاب سماك لم يذكر فيه ابن عباس وقال النسائي المرسل أولى بالصواب
# وفي الباب عن طاوس عن ابن عمر وابن عباس قالا اجاز رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شهادة رجل واحد برؤية هلال رمضان قالا وكان لا يجيز شهادة
~~الإفطارالإ بشهادة رجلين وفي إسناده حفص بن عمر الأيلي وهو ضعيف ولأحمد من
~~طريق عبد الرحمن ابن أبي ليلى قال كنت مع البراء وعمر بالبقيع ننظر إلى
~~الهلال فأقبل راكب فقال له عمر من أين جئت قال من المغرب قال أهللت قال نعم
~~قال عمر الله أكبر إنما يكفي المسلمين الرجل الواحد وفيه عبد الأعلى
~~الثعلبي وهو ضعيف وعن علي أنه صام بشهادة رجل واحد وأمر الناس أن يصوموا
~~وقال أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان أخرجه الشافعي
### | - باب ما يوجب القضاء والكفارة
### | 367 - 
# حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم للذي أكل وشرب ناسيا تم على صومك
~~فإنما اطعمك ms254 الله وسقاك متفق عليه من حديث أبي هريرة بمعناه ولأبي داود جاء
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أكلت وشربت ناسيا
~~وأنا صائم فقال أطعمك الله وسقاك وهو أشبه بلفظ المصنف لكن ليس فيه تم على
~~صومك لكن في لفظ الصحيح فليتم صومه ولابن حبان أتم صومك والدارقطني ولا
~~قضاء عليك وفي لفظ فلا قضاء عليه ولا كفارة وفي رواية البزار فلا يفطر
~~فإنما أطعمه الله وسقاه ولابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدارقطني من وجه
~~آخر عن أبي هريرة رفعه من أفطر في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة
# وفي الباب عن أم إسحاق الغنوية أنها وقعت لها هذه القصة مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال أتمى صومك فإنما رزق ساقه الله إليك أخرجه أحمد
### | 368 - 
# حديث ثلاث لا يفطرن الصائم القىء والحجامة والاحتلام الترمذي من حديث أبي
~~سعيد وقال هذا غير محفوظ والمشهور عن عطاء بن يسار مرسل ليس فيه أبو سعيد
~~قلت هو عند ابن أبي شيبة وأخرجه موصولا الدارقطني والبزار وأخرجه من طرق
~~عطاء بن يسار أيضا عن ابن عباس بدل الخدري وذكر ابن عدي
# PageV00P000
# الاختلاف فيه في ترجمة أبي خالد الأحمر والدارقطني في العلل وقد رواه أبو
~~داود حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان عن زيد بن أسلم عن رجل من أصحابه عن
~~رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وصوب الدارقطني هذا الإسناد
~~وللطبراني في الأوسط عن ثوبان نحوه وفي إسناده ضعف
### | 369 - 
# حديث من قاء فلا قضاء عليه ومن استقاء عامدا فعليه القضاء الأربعة وابن
~~حبان والحاكم والدارقطني وأحمد وإسحاق من حديث أبي هريرة قال أبو داود سمعت
~~أحمد يقول ليس من ذا شيء وقال الترمذي عن البخاري لا أراه محفوظا وقال
~~إسحاق في مسنده زعم أهل البصرة أن هشاما وهم فيه وكذا حكى الدارمي وله طريق
~~أخرى عند ابن أبي شيبة وأبي يعلى وأخرجه النسائي ومن روايته الأوزاعي عن
~~عطاء عن أبي هريرة ms255 موقوفا وروى ابن ماجة من حديث فضالة بن عبيد أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خرج عليهم في يوم كان يصومه فدعا بإناء فشرب فقلنا يا
~~رسول الله إن هذا يوم كنت تصومه قال أجل ولكني فئت وفي الباب عن أبي
~~الدرداء وثوبان
### | 370 - 
# حديث من أفطر في رمضان فعليه ما على المظاهر لم أجده هكذا والمعروف في
~~ذلك قصة الذي جامع في رمضان وسنذكره بعد هذا وقد ورد في بعض طرقه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر رجلا أفطر في رمضان أن يعتق رقبة الحديث وأخرجه
~~الدارقطني من طريق مجاهد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~الذي أفطر يوما من رمضان بكفارة الظهار والحديث واحد والقصة واحدة والمراد
~~بأنه أفطر بالجماع لا بغيره توفيقا بين الأخبار وأما رواية محمد بن كعب عن
~~أبي هريرة بلفظ أن رجلا أكل في رمضان فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يعتق رقبة فقد أخرجه الدارقطني وفيه أبو معشر وهو ضعيف وكأنه رواه بالمعنى
~~الذي فهمه من لفظ أفطر
# PageV00P000
### | 371 - 
# حديث أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله هلكت
~~وأهلكت فقال صلى الله عليه وسلم ماذا صنعت قال واقعت امرأتي في نهار رمضان
~~متعمدا فقال أعتق رقبة قال لا أملك إلا رقبتي هذه قال فصم شهرين متتابعين
~~قال هل جاءني ما جاءني إلا من الصوم قال أطعم ستين مسكينا فقال لاأحد فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يوتى بعرق من تمر ويروى بفرق فيه خمسة عشر
~~صاعا وقال فرقها على المساكين فقال والله ليس بين لابتي المدينة أحد أحوج
~~مني ومن عيالي فقال كل أنت وعيالك تجزئك ولا تجزىء أحدا بعدك
# قلت هذاالحديث مشهور أخرجه الأئمة كلهم من حديث أبي هريرة لكن في هذا
~~السياق مواضع زائدة ومغايرة لما عندهم أولها قوله وأهلكت وهذه ذكرها
~~الخطابي وردها وأوردها الدارقطني موصوله لكن بين البيهقي خطأها ثانيها قوله
~~في نهار رمضان وهو بالمعنى مما وقع ms256 في الموطإ أصبت أهلي وأنا صائم في رمضان
~~ثالثها قوله متعمدا وهذه أخرجها الدارقطني في العلل من حديث سعيد بن المسيب
~~مرسلا أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله أفطرت في
~~رمضان متعمدا رابعها قوله يدوي بفرق بالفاء وهو تصحيف لا يوجد خامسها قوله
~~فرقها على المساكين لكنها مروية بالمعنى من قوله أطعمه ستين مسكينا سادسها
~~قوله تجزئك ولا تجزىء أحدا بعدك ليس في شيء من طرق الحديث فكأنه بالمعنى من
~~قول الزهري وإنما كان هذا رخصة له خاصة ولو رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له
~~بد من التكفير انتهى وهو قول الزهري والذي في الكتاب أنه من نفس الخبر
~~فالاعتراض باق والله أعلم
### | 372 - 
# حديث الفطر مما دخل أبو يعلى من حديث عائشة مرفوعا إنما الإفطار ممادخل
~~وليس مما خرج وفيه قصة ولعبد الرزاق عن ابن مسعود من قوله إنماالوضوء مما
~~خرج وليس مما دخل والفطر في الصوم مما دخل وليس مما خرج وأخرجه الطبرانى
~~ولابن أبى شيبة عن ابن عباس من قوله الفطر مما دخل وليس مما خرج وذكره
~~البخاري عنه تعليقا
# قوله وقد ناب النبي صلى الله عليه وسلم إلى الاكتحال يوم عاشوراء وإلى
~~الصوم فيه أما الاكتحال فأخرجه البيهقي في الشعب في الثالث والعشرين منه من
~~طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس رفعه من أكتحل بالإثمد يوم عاشوراء ولم
~~يرمد أبدا وهو إسناد واه
# PageV00P000
# وأورده ابن الجوزي في الموضوعات من هذا الوجه ومن حديث أبي هريرة بسندلين
~~فيه أحمد بن منصور الشونيزي فكأنه أدخل عليه وهو إسناد مختلف لهذا المتن
~~قطعيا
# وأما الصوم ففيه أحاديث منها مافي الصحيحين عن عائشة كانت قريش تصوم
~~عاشوراء في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه فلما هاجر
~~صامه وأمر بصيامه فلما فرض قال من شاء صامه ومن شاء تركه وفيهما عن ابن عمر
~~نحوه ومنها لمسلم عن جابر بن سمرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر
~~بالصيام يوم عاشوراء ms257 ويحثنا عليه ويتعاهدنا عنده فلما فرض لم يأمرنا ولم
~~ينهنا عنه ولم يتعاهدنا عنده وله عن أبي قتادة مرفوعا إن صومه يكفر السنة
~~الماضية وفي الصحيحين عن سلمة ابن الأكوع بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلا من أسلم يوم عاشوراء فأمره أن يؤذن في الناس من كان لم يصم فليصم بقية
~~يومه ومن لم يكن أكل فليصم فإن اليوم يوم عاشوراء وفيهما عن الربيع بنت
~~معوذ أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار نحوه
~~وزادت فكنا بعد ذلك نصومه ونصوم صبياننا الصغار الحديث وفيهما عن ابن عباس
~~قوله صلى الله عليه وسلم لليهود نحن أحق بموسى منكم فصامه وأمر بصيامه
### | فصل في الاكتحال للصائم
# حديث أخرج أبو داود من طريق عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هود عن
~~أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالأحمد عند النوم وقال ليتقه
~~الصائم قال أبو داود قال لي يحيى بن معين هدا حديث منكر وفي الباب عن أنس
~~أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم أأكتحل وأنا صائم قال نعم أخرجه
~~الترمذي وقال ليس بالقوي ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الباب شيء
~~انتهى وأخرجه أبو داود عن أنس أنه كان يكتحل وهو صائم موقوف وإسناده حسن
~~وفي الباب عن عائشة قالت اكتحل النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم أخرجه
~~ابن ماجة وفي إسناده سعيد بن أبي سعيد الزبيدي وهو ضعيف جدا وعن أبي رافع
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتحل وهو صائم أخرجه البيهقي وإسناده ضعيف
# قوله إن المسنون في اللحية أن تكون قدر القبضة أبو داود والنسائي من طريق
~~مروان بن سالم رأيت ابن عمر يقبض على لحيته ليقطع مازاد على الكف وفي
~~البخاري
# PageV01P281
# كان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه وأخرجه ابن أبي
~~شيبة وابن سعد ومحمد بن الحسن وروى ابن أبي شيبة عن أبي هريرة ms258 نحوه وهذا من
~~فعل هذين الصحابيين يعارضه حديث أبي هريرة مرفوعا احفوا الشوارب واعفوا
~~اللحى أخرجه مسلم وفي الصحيحين عن ابن عمر مرفوعا خذوا الشوارب واعفوا
~~اللحى ويمكن الجمع بحمل النهي على الاستئصال أو ما قاربه بخلاف الأخذ
~~المذكور ولا أن الذي فعل هو الذي رواه
### | 373 - 
# حديث خير خلال الصائم السواك الدارقطني وابن ماجة من حديث عائشة بلفظ من
~~خير وفي الباب عن عامر بن ربيعة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك
~~وهو صائم مالا أعد ولا أحصى أخرجه أحمد وإسحاق وأبو داود والترمذي وأبو
~~يعلى والبزار والطبراني والدارقطني وعلقه البخاري ويدخل فيه لولا أن أشق
~~على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة وعن أنس مرفوعا في السواك للصائم
~~بالرطب أخرجه ابن عدي وللبيهقي أتراه أشد رطوبة من الماء وزاد فيه في أول
~~النهار وآخره وإسناده ضعيف وعن ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يستاك
~~آخر النهار وهو صائم أخرجه ابن حبان في الضعفاء وعن عبد الرحمن بن غنم سألت
~~معاذ بن جبل أتسوك وأنا صائم قال نعم قلت أي النهار أتسوك قال أي النهار
~~شئت غدوة أو عشية قلت إن الناس يكرهونه عشية ويقولون إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك فقال سبحان الله
~~لقد أمرهم بالسواك وهو يعلم أنه لابد أن يكون بفي الصائم خلوف وإن استاك
~~وما كان بالذي يأمرهم أن ينتنوا أفواههم عمدا وما في ذلك من الخير شيء بل
~~فيه شر إلا من ابتلى ببلاء لا يجد منه بدا أخرجه الطبراني من رواية بكر بن
~~خنيس عن أبي عبد الرحمن عن عبادة بن نسي وأبو عبد الحمن أظنه المصلوب وهو
~~من الوضاعين
# وروى الدارقطني والطبراني من حديث خباب مرفوعا إذا صمتم فاستاكوا بالغداة
~~ولا تستاكوا بالعشي فإن الصائم إذا يبست شفتاه كانت له نورا يوم القيامة
~~وفي إسناده كيسان أبو عمر القصاب وهو ضعيف وقد رواه يزيد بن بلال أيضا ms259 عن
~~علي موقوفا أخرجه الدارقطني أيضا
### | 374 - 
# حديث ليس من البر الصيام في السفر متفق عليه من حديث جابر زاد مسلم فيه
~~وعليكم برخصة الله التي رخص لكم وفي الباب عن كعب بن عاصم أخرجه
# PageV00P000
# عبد الرزاق وأحمد والطبراني ووقع عندهم بلغة بعض أهل اليمن بالميم بدل
~~لام التعريف ولمسلم عن جابر في قصة الفتح حيث أفطر في السفر فقيل له إن
~~ناسا صاموا قال أولئك العصاة وله عن حمزة بن عمرو أنه قال يا رسول الله إني
~~أجد في قوة على الصيام في السفر فهل علي جناح فقال هي رخصة من الله فمن أخذ
~~بها فهو حسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح وأخرج ابن ماجة من طريق أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن أبيه رفعه صائم رمضان في السفر كالمفطر في الحضر وأخرجه
~~البزار ورجح وقفه وكذلك جزم ابن عدي يوقفه وبين علته
### | 375 - 
# حديث لا يصوم أحد عن أحد ولايصلي أحد عن أحد لم أجده مرفوعا وأخرجه عبد
~~الرزاق عن عبد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر موقوفا بهذا وزاد ولكن إن
~~كنت فاعلا تصدقت عنه أو أهديت وهو في الموطإ ولأبي مصعب عن مالك أنه بلغه
~~أن ابن عمر قال فذكره وروى الترمذي من طريق ابن أبي ليلى عن نافع عن ان عمر
~~رفعه في رجل مات وعليه صيام يطعم عنه عن كل يوم مسكين قال الصحيح عن ابن
~~عمر موقوف وقال الدارقطني المحفوظ موقوف وقال البيهقي رواه أصحاب نافع عن
~~نافع عن ابن عمر موقوفا ثم أخرجه من طريق عبيد الله بن الأخنس عن نافع عن
~~ابن عمر قال من مات وعليه صيام رمضان فليطعم عنه كل يوم مسكينا مدا من حنطة
~~وروى النسائي بإسناد صحيح عن ابن عباس مثله وزاد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم
~~مد من حنطة وأما حديث عائشة مرفوعا من مات وعليه صيام صام عنه وليه فأخرجاه
# وفي الباب حديث ابن عباس في التي ماتت وعليها صوم شهر ms260 قال فدين الله أحق
~~متفق عليه وفي لفظ فصومى عن أمك ولأبي داود فأمرها أن تصوم عنها
### | 376 - 
# حديث افطر واقض يوما مكانه الدارقطني من حديث جابر بلفظ كل وصم يوما
~~مكانه وفيه قصة ورواه من حديث أبي سعيد بلفظ المصنف وهو عند أبي داود
~~الطيالسي وروى البخاري عن أبي جحيفة قال آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~سلمان وأبي الدرداء فذكر القصة وليس فيه ذكر القضاء وفي الباب عن عائشة
~~قالت كنت أنا وحفصة صائمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فأكلنا منه الحديث وفيه
~~اقضيا يوما آخر مكانه أخرجه الثلاثة ورجحه الترمذي أنه عن الزهري عن عائشة
~~ليس
# PageV00P000
# فيه عروة وأسند عن ابن جريج سألت الزهري فقال لم أسمع من عروة في هذا
~~شيئا وهذا المنقطع عند عبد الرزاق وعند مالك في الموطإ وقد أخرجه ابن حبان
~~من طريق عمرة عن عائشة وله شاهد عند البزار وعن ابن عمر قال أصبحت عائشة
~~وحفصة صائمتين وفيه حماد بن الوليد وهو لين رواه عن عبيد الله بن عمر
~~وخالفه أبو همام عن عبد الله عن الزهري عن عروة عن عائشة
# وروى الطبراني عن ابن عباس مثله وفيه خصيف رواه عن عكرمه عنه وقد أخرجه
~~ابن أبي شيبة من طريق خصيف عن سعيد بن جبير مرسلا وروى الأوسط عن أبي هريرة
~~قال أهديت لعائشة وحفصة فذكر نحوه وروى مسلم من طريق طلحة بن يحيى ابن طلحة
~~عن عمته عائشة بنت طلحة عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات يوم ياعائشة هل عندكم شيء فقلت يا رسول الله ماعندنا شيء قال فإني صائم
~~قالت فأهديت لنا هدية أو جاءنا زور قالت فلما رجع قلت يا رسول الله أهديت
~~لنا هدية أو جاءنا زور وقد خبأت لك شيئا قال ماهو قلت حيس قال هاتيه فجئت
~~به فاكل وقال كنت صائما وأخرجه النسائي وزاد في آخره أصوم يوما مكانه قال
~~النسائي هذا خطأ يعني من ابن عيينة ورواه الدارقطني وقال ms261 تفرد بهاالباهلي
~~عن ابن عيينه وتعقب برواية النسائي فإنها عن غير الباهلي
# وقد أبان الشافعي علته فإنه رواه عن ابن عيينه بدون هذه الزيادة قال زاد
~~فيها ابن عيينة قبل موته بسنة هذه الزيادة وقد سمعته منه مرارا لم يذكرها
~~وفي السنن عن أم هانىء مرفوعا الصائم المتطوع أمير نفسه إن شاء صام وإن شاء
~~أفطر وروى الدارقطني من حديث أم سلمة أنها صامت يوما تطوعا فأفطرت فأمرها
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن تصوم يوما مكانه فيه الضحاك بن حمزة وهو ضعيف
~~وروى ابن أبي شيبة من طريق أنس ابن سيرين أنه صام يوم عرفه فعطش عطشا شديدا
~~فأفطر فسأل عدة من الصحابة عن ذلك فأمروه أن يقضي يوما مكانه
### | 377 - 
# حديث عمر ما تجانفنا لإثم قضاء يوم علينا يسير محمد بن الحسن في الآثار
~~أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال أفطر عمر في يوم غيم فطلعت
# PageV00P000
# الشمس فقال عمر ماتعرضنا بجنف نتم هذا ثم نقضي يوما مكانه وأخرجه ابن أبي
~~شيبة من طريق زيد بن وهب نحوه فقال ما تجانفنا من إثم
# ومن طريق علي بن حنظلة عن أبيه شهدت عمر في رمضان الحديث وقال في آخره
~~فقال عمر قضاء يوم يسير وفي الباب عن أسماء بنت أبي بكر عند البخاري قال
~~فيه هشام بن عروة رواية لابد من القضاء
### | 378 - 
# حديث تسحروا فإن في السحور بركة متفق عليه
### | 379 - 
# حديث ثلاث من أخلاق المرسلين تعجيل الإفطار وتأخير السحور والسواك
~~الطبراني من حديث أبي الدرداء وفيه وضع اليمين على الشمال في الصلاة بدل
~~السواك وهو عند ابن أبي شيبة موقوف وفي الباب عن حذيفة مرفوعا عند
~~الدارقطني في الأفراد
### | 380 - 
# حديث دع ما يريبك إلى مالا يريبك الترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم من
~~حديث الحسن بن علي والطبراني في الصغير والبيهقي في الزهد من حديث ابن عمر
~~قوله وإن بلغه الحديث أي حديث أتم صومك فإنما أطعمك الله وسقاك وقد تقدم
# قوله ولو بلغه الحديث يشير ms262 إلى حديث الحاجم والمحجوم وله طرق منها عن
~~ثوبان أخرجه النسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم قال أحمد هوأصح ما روى في
~~الباب وكذا قال البخاري فيما نقله الترمذي وزاد وشداد قال وكلاهما عندي
~~صحيح رواه أبو قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان وعن أبي الأشعث عن شداد وكذا
~~قال ابن المديني انتهى وحديث شداد عند أبي داود والنسائي وابن ماجة وابن
~~حبان والحاكم وصححه إسحاق أيضا وقد استقصى النسائي طرقه في الكبرى
# وفي الباب عن رافع بن خديج عند النسائي والترمذي وصححه أحمد وابن حبان
~~والحاكم
# PageV00P000
# لكن قال ابن معين هو أضعفها وقال أبو حاتم باطل وقال البخاري غير محفوظ
~~وعن أبي موسى أخرجه النسائي والحاكم وصححه ابن المديني وقال النسائي رفعه
~~خطأ وعن معقل بن سنان أخرجه النسائي وأحمد ورجح البخاري أنه معقل بن يسار
~~وعن أسامة ابن زيد أخرجه النسائي وعن علي كذلك وعن عائشة كذلك وعن بلال
~~أخرجه النسائي والبزار وهو منقطع وعن أبي هريرة أخرجه النسائي وابن ماجة
~~واختلف في رفعه ووقفه وعن ابن عباس أخرجه النسائي والبيهقي وعن سمرة أخرجه
~~الطبراني وعن أنس أخرجه البزار وعن جابر كذلك والطبراني في الأوسط وعن ابن
~~عمر رواه ابن عدي وكذا عن أبي زيد الأنصاري وسعد بن مالك وعن ابن مسعود عند
~~العقيلي
### | فصل فيما يعارض ذلك
# عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم
~~أخرجه البخاري ورواه الترمذي من وجه آخر ولم يذكر وهو محرم وقال مهنا سألت
~~أحمد عنه فقال ليس فيه صائم إنما هو محرم وروى البخاري عن حميد عن أنس أنه
~~قيل له أكنتم تكرهون الحجامة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~إلا من أجل الضعف ورواه الدارقطني من حديث ابن عباس قال أول ما كرهت
~~الحجامة للصائم أن جعفر ابن أبي طالب احتجم وهو صائم فمر به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أفطر هذان ثم رخص النبي صلى الله ms263 عليه وسلم بعد في
~~الحجامة للصائم وكان أنس يحتجم وهو صائم
# وفي الباب عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الحجامة
~~للصائم أخرجه النسائي ورجاله ثقات لكن ذكر الترمذي في العلل أن الصواب
~~موقوف وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم بعد ما قال أفطر الحاجم
~~والمحجوم أخرجه الطبراني في الأوسط وفيه أبو سفيان السعدي وهو ضعيف
### | 381 - 
# حديث الغيبة تفطر الصائم العقيلي من حديث ابن مسعود قال مر النبي صلى
~~الله عليه وسلم على رجلين يحجم أحدهما الآخر فاغتاب أحدهما ولم ينكر عليه
~~الآخر فقال أفطر الحاجم والمحجوم قال عبد الله لا للحجامة لكن للغيبة
~~وإسناده ضعيف وعن سمرة قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجلين بين يدي
~~حجام وذلك في رمضان وهما يغتابان رجلا فقال أفطر الحاجم والمحجوم أخرجه
~~البيهقي
# PageV00P000
# وفي الباب عن ابن عباس في الشعب للبيهقي في الثالث والأربعين وفيه قصة
~~وعن أنس قال ما صام من ظل يأكل لحوم الناس أخرجه ابن أبي شيبة وإسحاق وفيه
~~يزيد بن أبان
### | 382 - 
# قوله لورود النهي عن صوم هذه الأيام يعني أيام التشريق والعيدين متفق
~~عليه عن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام هذين اليومين ولهما
~~عن أبي سعيد بلفظ نهى عن صيامين يوم الأضحى ويوم الفطر ولهما عن أبي هريرة
~~نحوه ولمسلم عن عائشة نحوه
### | 383 - 
# حديث ألا لا تصوموا في هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب وبعال الطبراني عن
~~ابن عباس وفيه إبراهيم بن مجمع وفي الباب عن أبي هريرة رفعه أيام مني أيام
~~أكل وشرب أخرجه الطبراني وفيه سعيد بن سلام وهو متروك وعن عبد الله ابن
~~حذافة السهمي في الدارقطني وعن عمر بن خلدة عن أمه نحوه أخرجه ابن أبي شيبة
~~وعبد وإسحاق وأبو يعلي والطبراني
# وعن زيد بن خالد نحوه رواه أبو يعلي وأصله في مسلم عن نبيشة الهذلي رفعه
~~بلفظ أيام التشريق أيام أكل وشرب وعن كعب بن مالك نحوه ms264 أخرجه مسلم أيضا
### | - باب الاعتكاف
### | 384 - 
# قوله واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم في العشر الأواخر من رمضان متفق
~~عليه عن عائشة وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة عن أبي بن كعب
### | 385 - 
# حديث لا اعتكاف إلا بصوم الدارقطني من حديث عائشة مرفوعا ورجح وقفه ولأبي
~~داود عن عائشة السنة على المعتكف فذكر الحديث وفيه هذا وأشار الدارقطني إلى
~~إدراجه وفي الباب عن ابن عمر جعل عمر عليه أن يعتكف في الجاهلية ليلة أو
~~يوما عند الكعبة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعتكف وصم وفي رواية
~~فأمره أن يعتكف ويصوم أخرجه أبو داود والنسائي والدارقطني وفيه عبد الله
# PageV00P000
# ابن بديل تفرد بزيادة الصوم فيه وهو ضعيف وهو في الصحيحين بدونه وروى عبد
~~الرزاق عن ابن عباس قال من اعتكف فعليه الصوم موقوف وعن عائشة مثله وروى
~~البيهقي عن ابن عباس وابن عمر أنهما قالا المعتكف يصوم وقد روى الدارقطني
~~والحاكم من طريق طاوس عن ابن عباس رفعه ليس على المعتكف صيام إلا أن يجعله
~~على نفسه والصواب موقوف
### | 386 - 
# حديث حذيفة أنه قال لابن مسعود أما أنا فقد علمت أنه لا اعتكاف إلا في
~~مسجد جماعة الطبراني بإسناد صحيح إلى إبراهيم النخعي بهذا وهو منقطع وفي
~~البيهقي عن عائشة مثله وعند ابن أبي شيبة وعبد الرزاق عن علي مثله وفي
~~إسناده جابر الجعفي
### | 387 - 
# حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج من معتكفه إلا لحاجة
~~الإنسان لم أجده هكذا والذي في الصحيحين وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة
~~الإنسان وقد أورد البيهقي عن عائشة ولا يخرج لحاجة إلا لما لابد منه لكنه
~~موقوف
### | 388 - 
# قوله روى أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن له مأوى إلا المسجد يعني في
~~الاعتكاف لم أجده هكذا وكانه مستقرى من الأخبار
### | 389 - 
# حديث جنبوا مساجدكم صبيانكم الحديث ابن ماجة من طريق أبي سعيد الشامي عن
~~مكحول عن واثلة رفعه جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم
~~وخصوماتكم ورفع أصواتكم ms265 وإقامة حدودكم وسل سيوفكم واتخذوا على أبوابها
~~المطاهر وجمروها في الجمع وأخرجه الطبراني وابن عدي من طريق العلاء بن كثير
~~عن مكحول عن أبي الدرداء وأبي أمامة وأخرجه عبد الرزاق وإسحاق والطبراني من
~~طريق عبدربه بن عبد الله عن مكحول عن معاذ فاختلف فيه على مكحول وأسانيده
~~كلها ضعيفة وذكره عبد الحق من طريق البزار من حديث ابن مسعود قال وليس له
~~أصل
# وفي الباب حديث ابن عمر رفعه خصال لا تبتغي في المسجد لا يتخذ طريقا ولا
~~يشهر فيه سلاح ولا ينبض فيه بقوس ولا ينشر فيه نبل ولا يمر فيه بلحم ني
~~ولايضرب فيه حد ولا يتخذ سوقا أخرجه ابن ماجة وابن عدي وابن حبان
# PageV00P000
# الضعفاء وهو من رواية زيد بن جبيرة وللأربعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشراء والبيع في المسجد وان
~~تنشد فيه ضالة وان ينشد فيه شعر ونهى عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة
~~وأخرجه أحمد قال عن جده عبد الله بن عمرو
# وللترمذي والنسائي عن ابي هريرة مرفوعا من رأيتموه يبيع أويبتاع في
~~المسجد فقولوا لا أربح الله تجارتك ومن رأيتموه ينشد ضالة في المسجد فقولوا
~~لا رد الله عليك وصححه ابن حبان والحاكم كلهم من رواية محمد بن عبد الرحمن
~~بن ثوبان عن أبي هريرة
# PageV01P289
### | كتاب الحج
### | 390 - 
# حديث قيل للنبي صلى الله عليه وسلم في كل عام أم مرة واحدة فقال لا بل
~~مرة فما زاد فهو تطوع أبو داود وابن ماجة والحاكم من طريق يزيد بن أمية عن
~~ابن عباس أن الأقرع بن حابس سأل وأخرجه أيضا النسائي وأحمد والدارقطني من
~~طرق وفي الباب عن أبي هريرة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا أيها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل أكل عام فسكت حتى قالها
~~ثلاثا فقال لو قلت نعم لوجبت الحديث أخرجه مسلم وعن علي قال ولمانزلت والله
~~على الناس حج البيت ms266 قالوا يا رسول الله أفي كل عام فسكت الحديث أخرجه
~~الترمذي والحاكم والبزار وفيه عبد الأعلى الثعلبى وهو ضعيف عن أبى البخترى
~~عنه ولم يسمع من على قاله البزار وعن أنس قالوا يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الحج في كل عام فقال لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لم تقوموا بها ولو لم
~~تقوموا بها عذبتم أخرجه ابن ماجة ورجالة موثوقون وعن أبي واقد الليثي عن
~~أبيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأزواجه هذه ثم ظهور الحصر
~~أخرج أبو داود واسم ابن أبي واقد واقد كذا وقع في سنن سعيد ابن منصور
### | 391 - 
# حديث أيما عبد حج ولو عشر حجيج ثم أعتق فعليه حجة الإسلام وأيما صبي حج
~~ولو عشر حجيج ثم بلغ فعليه حجة الإسلام لم أجده يذكر عشر حجيج في الصبي وهو
~~عند الحاكم ثم البيهقي من رواية أبي ظبيان عن ابن عباس بلفظ أيما صبي حج ثم
~~بلغ الحنث فعليه أن يحج حجة أخرى وأيما أعرابي حج ثم هاجر فعليه أن يحج حجة
~~أخرى وأيما عبد حج ثم أعتق فعليه أن يحج حجة أخرى تفرد برفعه محمد بن
~~المنهال عن يزيد بن زريع عن شعبة عن الأعمش عنه وأخرجه ابن عدي في ترجمة
~~الحارث بن شريح البقال من روايته عن يزيد بن زريع مرفوعا وقال إنه سرقه من
~~محمد بن المنهال وكذا أخرجه الإسماعيلي في ترجمة حديث الأعمش وأخرجه
~~الإسماعيلي من رواية ابن عدي عن شعبة به موقوفا وكذلك رواه الثوري عن
~~الأعمش وأخرجه ابن أبي شيبة عن أبي معاوية عن الأعمش شبه المرفوع ولفظه
~~احفظوا عني ولا تقولوا قال ابن عباس
# PageV00P000
# قلت أخرجه البخاري في صحيحه طرفا منه بهذا السياق ولأبي داود في المراسيل
~~عن محمد ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما صبي الحديث
~~وفيه ذكر العبد أيضا ولابن عدي عن جابر رفعه لو حج صغير حجة لكان عليه حجة
~~أخرى إذا بلغ ولوحج المملوك عشرا ms267 لكان عليه إذا أعتق حجة وفي إسناده حزام
~~بن عثمان وهو متروك
# تنبيه يشكل على هذا حديث ابن عباس رفعت امرأة صبيا فقالت ألهذا حج قال
~~نعم الحديث وهو في الصحيح ويحتاج في طريق الجمع إلى تأويل
### | 392 - 
# حديث سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن السبيل فقال الزاد والراحلة
~~الترمذي وابن ماجة والدارقطني من حديث ابن عمر وفي الباب عن الحسن مرسل قال
~~سعيد ابن منصور حدثنا هشيم عن يونس عنه وقد وصله الدارقطني من وجه آخر عن
~~الحسن عن أمه عن عائشة وأخرجه العقيلي في ترجمة غياث بن أعين وضعفه وأخرجه
~~ابن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس موقوفا وأخرجه ابن ماجة من
~~وجه آخر عنه مرفوعا وهو ضعيف وأخرجه الدارقطني من وجه آخر أضعف منه ورواه
~~أيضا الحاكم من حديث أنس بسند رواته موثقون وعن جابر وابن مسعود وعبد الله
~~بن عمرو ابن العاص أخرجها الدارقطني بأسانيد ضعيفة وفي الباب حديث ابن عباس
~~كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون فأنزل الله {وتزودوا} الآية
### | 393 - 
# حديث لا تحجن امرأة إلا ومعها محرم البزار من حديث ابن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا تحج امرأة إلا ومعها محرم فقال رجل يا نبي الله
~~إني اكتتبت في غزوة كذا وامرأتي حاجة قال ارجع فحج معها وأخرجه الدارقطني
~~بنحوه وإسناده صحيح وهو وهو في الصحيحين من هذا الوجه بلفظ لا تسافر المرأة
~~مع ذي محرم وروى الطبراني عن أبي أمامة رفعه لا يحل لامرأة مسلمة أن تحج
~~إلا مع زوج أو ذي محرم وفيه أبان بن أبي عياش وهو متروك وأخرجه الدارقطني
~~من وجه آخر بنحوه بلفظ لا تسافر امرأة ثلاثة أيام أو تحج إلا ومعها زوجها
~~وفيه جابر الجعفي وأصل الحديث بالنهي عن السفر بغير تقييد بالحج مشهور كما
~~تقدم عن ابن عباس
# PageV00P000
# وفي الصحيحين عن ابن عمر لا تسافر المرأة ثلاثا إلا ومعها ذو محرم وفي
~~لفظ ثلاث ليال وفي لفظ ms268 فوق ثلاث ولها عن ابي سعيد لا تسافر المرأة يومين
~~إلا ومعها زوجها أو ذو محرم منها ولهما عن أبي هريرة لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي حرم عليها وأخرجه أبو
~~داود وابن حبان والحاكم بلفظ أن شافر بريدا وللطبراني ثلاثة أميال
### | فصل في المواقيت
### | 394 - 
# حديث وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل
~~العراق ذات عرق ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن ولأهل اليمن يلملم إسحاق
~~والدارقطني من طريق حجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بهذا وحجاج هو ابن
~~أرطاة لا يحتج به وقد اضطرب فيه فرواه تارة كذا وتارة عن عطاء عن جرير
~~البجلي أخرجه إسحاق أيضا وأخرجه أيضا هو وابن أبي شيبة وأبو يعلي
~~والدارقطني من طريق حجاج عن عطاء عن جابر
# والمستغرب في هذا الحديث ذكر ذات عرق وإلا فالحديث متفق عليه من حديث ابن
~~عباس دون ذكر العرق وهو من رواية طاوس عنه
# وقد روى البزار من طريق عطاء عن ابن عباس وقت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأهل المشرق ذات عرق ووهم رواية في وصله وقد أخرجه الشافعي من هذا
~~الوجه عن عطاء مرسلا قال ابن جريج فقلت لعطاء إنهم يزعمون أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يوقت ذات عرق ولم يكن أهل مشرق يومئذ فقال كذلك سمعنا
~~أنه وقت لأهل المشرق ذات عرق وأشار ابن جريج إلى ما أخرجه الشافعي أيضا من
~~طريقه عن ابن طاوس عن أبيه قال لم يوقت النبي صلى الله عليه وسلم ذات عرق
~~ولم يكن مشرق يومئذ فوقت الناس ذات عرق
# ويؤيد قول طاوس ما أخرجه البخاري من طريق نافع عن ابن عمر قال لما فتح
~~هذان المصران أتوا عمر فقالوا إن النبي صلى الله عليه وسلم حد لأهل نجد قرن
~~وهي جور عن طريقنا فقال انظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق وأغرب عبد
~~الرزاق
# PageV00P000
# فروى عن مالك ms269 عن نافع عن ابن عمر قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأهل العراق ذات عرق وأخرجه إسحاق عنه قال الدارقطني في العلل خالفه أصحاب
~~مالك كلهم فلم يذكروا هذا وكذلك أصحاب نافع أيوب وابن جريج وابن عون وغيرهم
~~وكذلك أصحاب ابن عمر سالم وعمرو بن دينار وغيرهما وحديث ابن عمر في
~~الصحيحين ليس فيه ذات عرق وذكر ابن عمر فيه أنه لم يسمع ذكر يلملم من النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومما يؤيد رواية من وصله عن ابن عباس ما أخرجه أبو داود
~~والترمذي من طريق محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابن عباس قال وقت
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأهل المشرق العقيق وإسناده مقارب والعقيق دون
~~ذات عرق بقليل إلى العراق والله أعلم
# وفي الباب عن زرارة بن كريم بن الحارث بن عمرو السهمي سمعت أبي يذكر أنه
~~سمع جده الحارث بن عمرو قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمنى وقد
~~أطاف به الناس فذكر الحديث قال ووقت ذات عرق لأهل العراق أخرجه أبو داود
~~والنسائي والدارقطني وفي إسناده من لا يعرف حاله وعن عائشة قالت وقت النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأهل العراق ذات عرق أخرجه أبو داود والنسائي وابن عدي
~~ونقل عن أحمد أنه كان ينكره على افلح بن حميد رواية عن القاسم وساق النسائي
~~في رواية ذكر المواقيت وهو أقوى ما ورد في هذا الباب
# وأما حديث جابر عند مسلم فإنه ذكر فيه المواقيت وقال فيه أبو الزبير عن
~~جابر سمعت أحسبه رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه
~~ومهل أهل العراق ذات عرق وقد أخرجه ابن ماجة من وجه آخر عن أبي الزبير بغير
~~تردد لكن من رواية إبراهيم الخوزي وهو ضعيف وقد تقدم في رواية حجاج عن عطاء
~~إلا أنه اضطرب فيه
### | 395 - 
# حديث لا يجاوز أحد الميقات إلا محرما ابن أبي شيبة والطبراني من حديث ابن
~~عباس مرفوعا وفيه خصيب وأخرجه ms270 الشافعي عن ابن عباس بإسناد صحيح
# PageV00P000
# لكنه موقوف وكذا أخرجه إسحاق من وجه آخر عن ابن عباس موقوفا أيضا وكذلك
~~ابن أبي شيبة من وجه ثالث
### | 
### | فصل
# في دخول مكة بغير إحرام</span>
# يعارضه حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر
~~أخرجاه ولمسلم عن جابر دخل مكة وعلى رأسه عمامة سوداء بغير إحرام
### | 396 - 
# حديث علي وابن مسعود في قوله تعالى {وأتموا الحج والعمرة لله} قال
~~إتمامهما أن يحرم بهما من دويرة أهله أما حديث علي فأخرجه الحاكم من طريق
~~عبد الله ابن سلمة قال سئل علي فذكره موقوفا وأخرجه البيهقي وقال روى عن
~~أبي هريرة مرفوعا وأما حديث ابن مسعود فلم أجده
### | 397 - 
# قوله أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابة أن يحرموا بالحج من جوف
~~مكة وأمر أخا عائشة أن يعمرها من التنعيم قلت هو ملفق من حديثين أحدهما
~~أخرجه مسلم من حديث جابر وأبي سعيد أنهم أهلوا من البطحاء وليس فيه تصريح
~~بالأمر وثانيهما متفق عليه من حديث عائشة وللبخاري يا عبد الرحمن اذهب
~~بأختك فأعمرها من التنعيم وروى أبو داود في المراسيل عن ابن سيرين قال وقت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل مكة التنعيم
### | - باب الإحرام
### | 398 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل لإحرامه الترمذي عن زيد ابن ثابت
~~أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لإهلاله واغتسل وأخرجه الدارقطني
~~والطبراني وللعقيلي وفي روايتهم اغتسل لإحرامه وفي الباب عن عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج إلى مكة اغتسل حين يريد أن يحرم أخرجه
~~الطبراني في الأوسط
# PageV00P000
# وإسناده ضعيف جدا وروى الحاكم عن ابن عباس اغتسل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم لبس ثيابه ثم أتى ذا الحليفة فصلى ركعتين ثم قعد على بعيره وفي
~~إسناده يعقوب بن عطاء وفيه مقال وروى ابن أبي شيبة والبزار والدارقطني
~~والحاكم من طريق بكر المزني عن ابن عمر من السنة أن يغتسل إذا أراد ms271 أن يحرم
~~وورد الأمر بذلك في صحيح مسلم من حديث جابر ومن حديث عائشة أيضا في قصة
~~أسماء بنت عميس لما ولدت محمد بن ابي بكر
### | 399 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم اترز وارتدى عند إحرامه أخرجه البخاري
~~من حديث ابن عباس بلفظ انطلق من المدينة بعد ما ترجل وادهن ولبس رداءه
~~وإزاره هو وأصحابه فلم ينه عن شيء من الأردية الحديث
### | 400 - 
# حديث عائشة كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه قبل أن يحرم
~~متفق عليه عنها من طرق ويعارضه حديث يعلى بن أمية أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال للرجل اغسل عنك أثر الخلوق متفق عليه وقد أجاب الشافعي عنه بأنه
~~منسوخ لأنه كان في سنة ثمان في الجعرانه وحجة النبي صلى الله عليه وسلم سنة
~~عشر وأجاب غيره بأن الخلوق كان من زعفران وقد نهى الرجل عن التزعفر يعنى
~~فالأمر بغسله لأجل التزعفر لا لأجل الإحرام ولا يخفى تكلفه وكون الخلوق كان
~~من زعفران كأنه مأخوذ من رواية مسلم ففيها وهو مصفر رأسه ولحيته وأصرح منه
~~حديث أحمد ففيه واغسل عنك هذا الزعفران وحديث النهى عن التزعفر متفق عليه
~~عن أنس
### | 401 - 
# حديث جابر أن النبي صلى الله عليه صلى وسلم بذى الحليفة ركعتين عند
~~إحرامه لم أجده من حديث جابر بذكر الركعتين وهو عند مسلم بلفظ أنه صلى
~~وأطلق فلم يقيد بركعتين نعم لمسلم عن ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يركع بذي الحليفة ركعتين ثم إذا استوت به الناقة قائمة عند مسجد ذي
~~الحليفة أهل ولأبي داود والحاكم عن ابن عباس خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حاجا فلما صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتين أوجب في مجلسه فأهل بالحج
~~حين فرغ من ركعتيه الحديث وأخرجه الدارقطني من وجه آخر بلفظ اغتسل ثم لبس
~~ثيابه فلما أتى ذا الحليفة صلى ركعتين ثم قعد على بعيره فلما استوى على
~~البيداء أحرم
# PageV00P000
### | 402 - 
# حديث أنه صلى الله عليه ms272 وسلم لبى في دبر صلاته الترمذي والنسائي عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أهل في دبر الصلاة وفيه خصيف وهو لين
~~الحديث
# قوله ولو لبى بعد ما استوت به راحلته جاز ولكن الأول أفضل لما روينا كذا
~~قال والأحاديث في أنه لبى بعد ما استوت به راحلته أكثر وأشهر من الحديث
~~الذي احتج به ففي الصحيحين عن ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم أهل حين
~~استوت يه راحلته وفي مسلم كان صلى الله عليه وسلم إذا وضع رجله في الغرر
~~وانبعث به راحلته قائمة أهل وفي لفظ لم أره يهل حتى تنبعث به راحلته
~~وللبخارى عن أنس فلما ركب راحلته واستوت به أهل وله عن جابر أن إهلال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من ذي الحليفة حين استوت به راحلته ولمسلم عن ابن
~~عباس ثم ركب راحلته فلما استوت به على البيداء أهل
# وقد ورد ما يجمع بين هذه الأحاديث من حديث ابن عباس عند أبي داود والحاكم
~~وأنه صلى الله عليه وسلم أوجب بعد الركعتين فأهل فسمع منه ذلك قوم ثم ركب
~~فلما استقلت به ناقته أهل فأدركه قوم ثم مضى فلما علا على شرف البيداء أهل
~~فأدركه قوم آخرون وأيم الله لقد فعل ذلك كله وهذا لو ثبت لرجح ابتداء
~~الإهلال عقيب الصلاة إلا أنه من رواية خصيف وفيه ضعف
# قوله وهو إجابة لدعاء الخليل عليه الصلاة والسلام يعني التلبية على ما هو
~~المعروف في القصة إسحاق من طريق أبي الطفيل قال قال لي ابن عباس أتدري كيف
~~كانت التلبية إن إبراهيم عليه الصلاة والسلام أمر أن يؤذن في الناس بالحج
~~فرفعت له الفرى وخفضت له الجبال وقال يا أيهاالناس أجيبوا ربكم الحديث
~~وأخرجه الحاكم من طريق سعيد ابن جبير عن ابن عباس بمعناه ومن طريق قابوس بن
~~ابي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس نحوه وأخرجه الأزرقي من طريق أبي سعيد
~~الخدري عن عبد الله بن سلام وفيه إسحاق الفروى وهو متروك ms273 والراوي عنه ضعيف
# قوله ولا ينبغي أن يخل بشيء من هذه الكلمات لأنه المنقول باتفاق الرواة
~~كذا قال وليس متفقا عليه فإن في حديث عائشة عند البخاري إني لأعلم كيف كانت
~~تلبية النبي صلى الله عليه وسلم فذكرتها وليس فيها والملك لاشريك لك وفي
~~حديث ابن مسعود عند النسائي كانت تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك
~~فذكر الحديث وليس فيه أيضا ذلك
# PageV00P000
# وإنما هي في حديث ابن عمر في المتفق وفي حديث جابر عند أبي داود وابن
~~ماجه
# قوله روى أن أجلاء الصحابة كابن مسعود وابن عمر وأبي هريرة زادوا على
~~المأثور يعني في التلبية أما حديث ابن عمر ففي الصحيحين أنه كان يزيد في
~~التلبية لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء إليك والعمل وذكرها مسلم عن عمر
~~أيضا
# وأما حديث ابن مسعود فرواه ابن إسحاق بن راهويه وأبو يعلى في حديث طويل
~~وفيه وزاد ابن مسعود في تلبيته لبيك عدد التراب وأما أبو هريرة فلم أر عنه
~~زيادة من قبل نفسه وإنما روى أنه كان من تلبية النبي صلى الله عليه وسلم
~~لبيك إله الحق أخرجه النسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وقد روى أبو داود
~~في حديث جابر والناس يزيدون لبيك ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيئا وأصله في مسلم في الحديث الطويل
# وفي الباب عن الحسن بن علي أنه كان يزيد في التلبية لبيك ذا النعماء
~~والفضل الحسن أخرجه ابن سعد وروى الشافعي عن مجاهد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم زاد مرة لبيك إن العيش عيش الآخرة
### | 403 - 
# حديث أبي قتاده أنه أصاب حمار وحش هو حلال وأصحابه محرمون فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم هل أشرتم أو أعنتم أو دللتم فقالوا لا قال إذا فكلوا متفق
~~عليه بلفظ هل منكم أحد أمره أن يحمل إليها أو أشار إليها قالوا لا قال
~~فكلوا ما بقى من لحمها ولمسلم والنسائي هل أشرتم أو أعنتم قالوا لا قال ms274
~~فكلوا
### | 404 - 
# حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يلبس المحرم هذه الأشياء يعنى
~~القميص والسراويل والعمامة والقلنسوة والخفين إلا أن لا يجد نعلين
~~فليقطعمها أسفل من الكعبين متفق عليه بمعناه حديث إحرام الرجل في رأسه
~~وإحرام المرأة في وجهها البيهقي من حديث ابن عمر وهو عند الدارقطني موقوف
~~وفي الباب حديث ابن عباس في قصة الذي وقص عن بعيره فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم خمروا وجهه ولا تخمروا رأسه أخرجه الشافعي وروى الدارقطني في
~~العلل عن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخمر وجهه وهو محرم وقال
~~الصواب موقوف انتهى وهو في الموطإ كذلك وأخرجه الدارقطني من وجه آخر موقوفا
~~أيضا
# PageV00P000
### | 406 - 
# حديث لا تخمدوا رأسه ولا وجهه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا قاله في محرم
~~توفى مسلم والنسائي وابن ماجه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس وأخرجه
~~البخاري وليس فيه وجهه وضعف الحاكم زيادة الوجه في هذا الحديث وقد روى
~~الشافعي من وجه آخر الأمر بتخمير الوجه وهو عكس ما في هذه الزيادة كما في
~~الذي قبله
### | 407 - 
# حديث الحاج الشعث التفل الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عمر
### | 408 - 
# حديث لا يلبس المحرم ثوبا مسه زعفران ولا ورس متفق عليه من حديث ابن عمر
~~ولابن عباس ولم ينه عن شيء من الأردية والأزر يلبس إلا المزعفرة الحديث عند
~~البخاري وأخرج إسحاق وابن أبي شيبة والبزار وأبو يعلى من وجه آخر عنه
~~مرفوعا لا بأس أن يحرم الرجل في ثوب مصبوغ بزعفران قد غسل فليس له نفض ولا
~~ردع وفي الموطإ عن عمر لا تلبسوا أيها الرهط شيئا من هذه الثياب المصبغة
~~فإنكم أئمة يقتدى بكم قاله لطلحة بن عبيد الله
### | 409 - 
# حديث أن عمر اغتسل وهو محرم مالك من رواية عطاء أن عمر قال ليعلى ابن
~~أمية وهو محرم وصب عليه أصيب فلن يزيده الماء إلا شعثا ووصله الشافعي من
~~طريق ابن جريج عن عطاء أن صفوان بن يعلى أخبره عن ms275 يعلى وروى الشافعي وابن
~~أبي شيبة من طريق عكرمة عن ابن عباس قال قال لي عمر تعال أنافسك في الماء
~~أينا أطول نفسا فيه ونحن محرمون وروى عن ابن أبي شيبة أن ابن عباس دخل حمام
~~الجحفة وهو محرم وروى عن جابر لا بأس أن يغتسل المحرم وعن ابن عمر نحوه وفي
~~الصحيحين من حديث أبي أيوب في صفة غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه
~~وهو محرم وحديث ابن عباس في الذي وقص اغسلوه بماء وسدر ولا تقربوه طيبا
### | 410 - 
# حديث أن عثمان كان يضرب له فسطاط في إحرامه ابن أبي شيبة من طريق عقبة بن
~~صهبان رأيت عثمان بالأبطح وأن فسطاطه لمضروب وسيفه معلق بالشجرة وعنده عن
~~عبد الله بن عامر خرجت مع عمر حاجا فكان يطرح النطع على الشجرة فيستظل به
~~وحديث أم الحصين رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسامة رافع ثوبه يستره
~~من
# PageV00P000
# الحر حتى رمى الجمرة وفي لفظ رافع ثوبه على رأسه من الشمس وفي حديث 4
~~جابر الطويل فسار حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزلها حتى
~~زاغت الشمس أخرجهما مسلم قوله يكثر من التلبية عقيب الصلاة وكلما علا شرفا
~~أو هبط واديا أو لقي راكبا وبالأسحار لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كانوا يلبون في هذه الأحوال أما عقيب الصلاة وما بعده سوى الأسحار
~~فروى ابن أبي شيبة عن ابن سابط كان السلف يستحبون التلبية في أربعة مواضع
~~في دبر الصلاة وإذا هبطوا واديا أو علوا وعند التقاء الرفاق إسناد صحيح
~~وابن سابط تابعي فمراده بالسلف الصحابة ومن هو أكبر منه من التابعين
# وروى ابن أبي شيبة من طريق خيثمة وهو من التابعين قال كانوا يستحبون
~~التلبية عند ست فذكر نحوه وزاد وإذا استقلت بالرجل راحلته ولم يذكر السادسة
~~وقال وإذا لقي بعضهم بعضا وأورده من طريق إبراهيم النخعي مثله وقال وكلما
~~لقيت رفقة وفي فوائد ابن ناجية عن جابر كان رسول الله صلى الله ms276 عليه وسلم
~~يلبي إذا لقي راكبا أو صعد أكمة أو هبط واديا وفي أدبار المكتوبة وآخر
~~الليل حديث أفضل الحج العج والثج والعج رفع الصوت بالتلبية والثج إراقة
~~الدم الترمذي وابن ماجة من حديث ابن عمر وفيه إبراهيم بن يزيد الخوزي وذكر
~~فيه ابن ماجه التفسير عن وكيع وفي الباب عن أبي بكرة مثله أخرجه الترمذي
~~والحاكم وفيه انقطاع بين ابن المنكدر وعبد الرحمن بن يربوع نبه عليه
~~الترمذي ووصله ابن أبي شيبة من وجه آخر فقال عن ابن المنكدر عن سعيد بن عبد
~~الرحمن بن يربوع عن أبيه وفيه الواقدي وعن ابن مسعود مثله أخرجه ابن أبي
~~شيبة وأبو يعلى وعن جابر مثله أخرجه التيمي في الترغيب وعن أنس سمعتهم
~~يصرخون بها متفق عليه وعن خلاد ابن السائب عن أبيه في الأمر برفع الصوت
~~بالتلبية أخرجه الأربعة
### | 412 - 
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة ابتدأ بالمسجد متفق عليه من
~~حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أول شيء بدأ به حين قدم مكة أنه
~~توضأ ثم
# PageV00P000
# طاف بالبيت ولمسلم في حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة
~~دخل المسجد فاستلم الحجر ثم مضى وفي تاريخ مكة للأزرقي عن عطاء لما دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة لم يلو على شيء ولم يعرج ولا بلغنا أنه
~~دخل بيتا حتى دخل المسجد فبدأ بالبيت فطاف به وللشيخين من حديث ابن عمر
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة إذا استلم الركن الأسود أول ما
~~يطوف يخب ثلاثة أشواط الحديث وهذا قد لا يدل على المقصود وأبعد منه حديث
~~جابر إذا أتينا البيت معه استلم الركن الحديث
# قوله روى عن ابن عمر أنه كان يقول إذا رأى البيت بسم الله والله أكبر
~~الواقدي في المغازي حدثني محمد بن عبد الله هو ابن أخي الزهري عن الزهري عن
~~سالم عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما انتهى إلى ms277 الركن استلمه
~~وهو مضطبع بردائه وقال بسم الله والله أكبر الحديث هكذا أورده أنه عند
~~استلام الحجر لا عند رؤية البيت وورد عند رؤية البيت آثار غير هذا منها عن
~~سعيد بن المسيب سمعت من عمر كلمة لم يبق ممن سمعها غيري سمعته يقول إذا رأى
~~البيت اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام أخرجه البيهقي وروى
~~سعيد بن منصور عن أبي الأحوص عن يحيى ابن سعيد عن سعيد بن المسيب مثله ولم
~~يذكر عمر لكن رواه ابن العباس عن هشيم عن يحيى فذكره وروى الواقدي في
~~المغازي من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة نهارا من
~~كدي فلما رأى البيت قال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما الحديث ورواه
~~الشافعي عن ابن جريج فذكره معضلا
### | 413 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وابتدأ بالحجر فاستقبله
~~وكبر وهلل مسلم من حديث جابر الطويل وفيه قدم مكة فبدأ بالحجر فاستلمه
~~وللبخاري عن ابن عباس أنه طاف على بعير كلما أتى على الركن أشار إليه بشيء
~~في يده وكبر ولم أجد فيه التهليل لكن روي أحمد والبيهقي عن سعيد بن المسيب
~~عن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عمر إنك رجل قوي لا تزاحم
~~على الحجر فتؤذي الضعيف إن وجدت خلوة فاستلمه وإلا فاستقبل وكبر وهلل
# حديث لا ترفع الأيدي إلا في سبع مواطن فذكر منها استلام الحجر لم أجده
~~وقد تقدم في صفة الصلاة وليس فيه استلام الحجر
# PageV00P000
### | 414 - 
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم قبل الحجر ووضع شفتيه عليه ابن ماجه والحاكم
~~والعقيلي وابن عدي من حديث ابن عمر استقبل النبي صلى الله عليه وسلم الحجر
~~ثم وضع شفتيه عليه فبكى طويلا ثم التفت فإذا هو بعمر يبكي فقال يا عمر ههنا
~~تسكب العبرات وروى البخاري من وجه آخر عن ابن عمر أنه سئل عن استلام الحجر
~~فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله ms278
### | 415 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر إنك رجل أيد تؤذي الضعيف فلا
~~تزاحم الناس على الحجر الحديث تقدم قبل اثنين ورواه أيضا الشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأبو يعلى من رواية أبي وقدان سمعت شيخا بمكة في إمارة الحجاج يحدث
~~عن عمر بنحوه قال الدارقطني في العلل يقال إن الشيخ هو عبد الرحمن بن نافع
~~بن عبد الحارث
### | 416 - 
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم طاف على راحلته واستلم الأركان بمحجنه كذا
~~وقع فيه والأركان بصيغة الجمع والذي في الصحاح الركن بالإفراد أخرجوه من
~~حديث ابن عباس ولمسلم وأبي داود والنسائي عن جابر يستلم الحجر بمحجنه لأن
~~يراه الناس وليشرف وليسألوه وأخرجه البخاري من وجه آخر نحوه ولمسلم من حديث
~~أبي الطفيل نحوه وروى ابو داود من حديث صفية بنت شيبة قالت لما اطمأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمكة عام الفتح طاف على بعير يستلم الركن بمحجن في يده
~~وأنا أنظر إليه ولمسلم عن عائشة طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت في
~~حجة الوداع على راحلته يستلم الركن كراهية أن يصرف الناس عنه ولمسلم عن أبي
~~الطفيل قلت لابن عباس فقال لي كان لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه
~~ركب ولأبي داود عنه قدم وهو يشتكي فطاف على راحلته فلما أتى على الركن
~~استلم الركن بمحجن
# وفي كتاب الآثار لمحمد بن الحسن أخبرنا أبو حنيفة عن حماد قال فلقيت سعيد
~~بن جبير فقال إنما طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وهو شاك
~~يستلم الأركان بمحجن وفي الباب عن أم عمارة رواه الواقدي في المغازي وعن
~~أبي مالك الأشجعي عن أبيه أخرجه البغوي وابن قانع والعقيلي في ترجمة محمد
~~بن عبد الرحمن
### | 417 - 
# حديث أنه استلم الحجر ثم أخذ عن يمينه مما يلي الباب فطاف سبعة
# PageV00P000
# أشواط مسلم عن جابر بنحوه وقال ثم مضى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى أربعا
~~وله شاهد عن ابن مسعود عند البيهقي
# قوله والاضطباع أن يجعل رداءه ms279 تحت إبطه الأيمن ويلقيه على كتفه الأيسر
~~وهو سنة وقد نقل ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو داود عن ابن عباس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه اعتمروا من الجعرانه فرملوا
~~بالبيت وجعلوا أرديتهم تحت آباطهم ثم قذفوها على عواتقهم اليسرى ولأبي داود
~~والترمذي وابن ماجه عن يعلى بن أمية طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مضطبعا ببرد أخضر
### | 418 - 
# حديث عائشة فإن الحطيم من البيت متفق عليه عنها قالت سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الحجر أمن البيت هو قال نعم الحديث وروى أبو داود
~~والترمذي من طريق علقمة بن أبي علقمة عن أمه عن عائشة قالت كنت أحب أن أدخل
~~البيت وأصلي فيه فأدخلني رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجر فقال صلى في
~~الحجر إذا أردت دخول البيت فإنما هو قطعة من البيت الحديث وروى الدارقطني
~~من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا ما أبالي صليت في الحجر أو
~~في البيت ورجح وقفه وللحاكم عن ابن عباس الحجر من البيت لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم طاف من ورائه
# قلت وهذا الذي أورده بناء على أحد الأقوال إذ المراد بالحطيم الحجر وقد
~~قال آخرون إن الحطيم ما بين الركن والمقام وقالت طائفة الحطيم من الركن
~~الأسود إلى الحجر وفي سبب تسميته حطيما أقوال
### | 419 - 
# قوله ويرمل في الثلاثة الأول من الأشواط ويمشي فيما بقي على هينته على
~~ذلك اتفق رواة نسك رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه من طريق نافع عن
~~ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طاف بالبيت الطواف الأول خب
~~ثلاثا ومشى أربعا ولهما من طريق سالم أن ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أول ما يطوف حين يقدم يخب ثلاثة أطواف من السبع ولأبي داود
~~من وجه آخر عن نافع عن ابن عمر بلفظ كان إذا طاف في الحج والعمرة أول ما
~~يقدم ms280 فإنه يسعى ثلاثة أطواف ويمشي أربعا ولمسلم عن جابر حتى إذا أتينا معه
~~البيت استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا
# PageV00P000
### | 420 - 
# قوله وكان سببه إظهار الجلد للمشركين حين قالوا أضناهم حمى يثرب ثم بقي
~~الحكم بعد زوال السبب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعده متفق عليه من
~~حديث ابن عباس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مكة وقد
~~وهنتهم حمى يثرب فقال المشركون ذلك فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يرملوا ثلاثة أشواط ويمشوا ما بين الركنين ليرى المشركين جلدهم ولمسلم وجه
~~آخر عن ابن عباس إنما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورمل ليرى المشركين
~~قوته ولأبي داود وابن ماجه من طريق أسلم عن عمر أنه قال فيم الرملان وكشف
~~المناكب وقد أعز الله الإسلام ونفى الكفر وأهله ومع ذلك فلا ندع شيئا كنا
~~نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه البخاري من حديث ابن
~~عمر قال ما لنا وللرمل إنما راءينا به المشركين وقد أهلكهم الله ثم قال شيء
~~صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نحب أن نتركه
### | 421 - 
# قوله والرمل من الحجر إلى الحجر هو المنقول في رمل النبي صلى الله عليه
~~وسلم مسلم والأربعة إلا الترمذي من حديث ابن عمر رمل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الحجر إلى الحجر ثلاثا ومشى أربعا ولمسلم والأربعة إلا أبا
~~داود عن جابر نحوه ولأحمد عن أبي الطفيل نحوه ولمحمد بن الحسن من طريق
~~إبراهيم مرسلا مثله
### | 422 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لايستلم غير الركنين اليمانيين
~~مسلم من حديث ابن عباس لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم غير
~~الركنين اليمانيين والجماعة إلا الترمذي عن ابن عمر نحوه ولمسلم عنه كان لا
~~يستلم إلا الحجر والركن اليماني ولأحمد عن يعلى بن أمية نحوه في قصة له مع
~~عمر
### | 423 - 
# قوله قال صلى الله عليه وسلم وليصل الطائف لكل أسبوع ركعتين ms281 لم أجده وقد
~~ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي إذا طاف ركعتين ولعبد الرزاق من مرسل
~~عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي لكل أسبوع ركعتين ولتمام فوائده
~~من حديث ابن عمر سن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل أسبوع ركعتين وفي
~~البخاري قال إسماعيل بن أمية قلت للزهري إن عطاء يقول تجزئة المكتوبة من
~~ركعتي الطواف فقال السنة أفضل لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم أسبوعا قط
~~إلا صلى ركعتين ووصله أبن أبي شيبة عن يحيى بن سليم عن إسماعيل بدون القصة
# PageV00P000
### | 424 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى الركعتين عاد إلى الحجر
~~فاستلمه هو في حديث جابر الطويل في صفة الحج وقد أخرجه مسلم وفيه ثم رجع
~~إلى الركن فاستلمه وفي موطإ مالك أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا قضى طوافه وركع الركعتين وأراد أن يخرج إلى الصفا والمروة استلم الركن
~~الأسود قبل أن يخرج
### | 425 - 
# حديث من أتى البيت فليحيه بالطواف لم أجده
### | 426 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد الصفا حتى إذا نظر إلى البيت قام
~~مستقبل القبلة يدعو الله هو في حديث جابر الطويل كما مضى قريبا
# قوله والرفع سنة الدعاء أبو داود من حديث ابن عباس رفعه المسألة أن ترفع
~~يديك حذو منكبيك والابتهال أن تمد يديك جميعا والأحاديث في الرفع كثيرة
~~أفرد البخاري لها بابا وجمع المنذري فيها جزءا وقال النووي ذكرت في شرح
~~المهذب نحو عشرين حديثا
### | 427 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من باب الصفا وليس بسنة الطبراني
~~من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المسجد إلى الصفا من
~~باب بني مخزوم وإسناده ضعيف جدا وله شاهد عن عطاء مرسل عندابن أبي شيبة وهو
~~صحيح عن ابن عمر من وجه آخر عند النسائي واحمد وابن حبان بلفظ لما قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مكة طاف بالبيت ms282 سبعا ثم خرج إلى الصفا من الباب
~~الذي يخرج منه قال ابن عمر وهو سنة وفي حديث جابر الطويل في صفة الحج عند
~~مسلم ثم خرج من الباب إلى الصفا وفي الطبراني الصغير من حديث جابر ثم خرج
~~من باب الصفا
### | 428 - 
# حديث انه صلى الله عليه وسلم نزل من الصفا وجعل يمشي نحو المروة وسعى في
~~بطن الوادي حتى إذا خرج من بطن الوادي مشى حتى صعد المروة وطاف بينهما سبعة
~~أشواط الأزرقي من حديث أبي هريرة قال السنة في الطواف بين الصفا والمروة ان
~~ينزل من الصفا ثم يمشي حتى يأتي بطن المسيل فإذا جاءه سعى حتى يظهر منه ثم
~~يمشي حتى يأتي المروة وفي حديث جابر الطويل ثم نزل إلى المروة حتى إذا
~~انصبت قدماه في بطن الوادي رمل حتى إذا صعد مشى حتى أتى المروة وفي
~~الصحيحين عن ابن عمر في حديث وكان يسعى ببطن المسيل إذا طاف بين الصفا
~~والمروة وفي رواية وطاف
# PageV00P000
# بين الصفا والمروة سبعا ولهما عن عائشة سن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الطواف بينهما فليس لأحد أن يترك الطواف بينهما
### | 429 - 
# حديث ابدءوا بما بدأ الله تعالى به النسائي في حديث جابر الطويل في صفة
~~الحج وأخرجه الدارقطني والبيهقي بهذا اللفظ وهو عند مسلم بصيغة الخبر أبدأ
~~وكذا لأبي داود والترمذي وابن ماجه
### | 230 - 
# حديث إن الله تعالى كتب عليكم السعي فاسعوا الطبراني من حديث ابن عباس
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرمل فقال فذكره وروى الشافعي وأحمد
~~والطبراني والحاكم وابن عدي من حديث حبيبة بنت أبي تجراة قالت رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يسعى حتى أرى ركبتيه من شدة السعي وهو يقول
~~اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي وسماها الواقدي في رواية برة بنت أبي تجراة
~~والواقدي معروف
# ورواه الدارقطني من طريق صفية بنت شيبة عن نسوة من بني عبد الدار وأخرجه
~~الطبراني والبيهقي من طريق صفية عن تملك العبدرية به وأخرجه الطبراني ms283 من
~~حديث صفية بنت شيبة لم يذكر فوقها أحد وذكر الدارقطني الاختلاف فيه وقال
~~الصواب قول من قال عمر بن محيصن عن عطاء عن صفية عن حبيبة
### | 431 - 
# حديث الطواف بالبيت صلاة ابن حبان والترمذي والطبراني والحاكم والبيهقي
~~من حديث ابن عباس وقد اختلف في رفعه ووقفه وأخرجه الطبراني في الأوسط من
~~حديث ابن عمر
### | 432 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم التروية الفجر بمكة فلما طلعت
~~الشمس راح إلى منى فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم راح
~~إلى عرفات هو في حديث جابر الطويل عند مسلم لكن ليس فيه لما طلعت الشمس
~~وأخرجه
# PageV00P000
# الترمذي وأبو يعلى من حديث ابن عباس صلى بنا بمنى الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء والفجر ثم غدا إلى عرفات ولمسلم عن أنس صلى الظهر يوم التروية بمنى
~~والعصر يوم النحر بالأبطح
### | 433 - 
# قوله وإذا زالت الشمس يصلي الإمام بالناس الظهر والعصر ويبدأ فيخطب خطبة
~~يعني قبل الصلاة هكذا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في حديث جابر
~~الطويل عند مسلم وفيه حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له فأتى بطن
~~الوادي فخطب الناس إلى أن قال ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى
~~العصر ولم يصل بينهما شيئا وروى الحاكم من حديث عبد الله بن الزبير قال من
~~سنة الحج أن يصلي الإمام الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح بمنى ثم يغدو
~~إلى عرفة حتى إذا زالت الشمس خطب الناس ثم صلى الظهر والعصر جميعا الحديث
~~وروى أبو داود من طريق ابن إسحاق عن نافع عن ابن عمر قال جمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح وهذا بخلاف ما رواه
~~جابر وابن الزبير وابن إسحاق لا يحتج بما ينفرد به من الأحكام فضلا عما إذا
~~خالفه من هو أثبت منه والله اعلم
### | 234 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج واستوى على ناقته وأذن المؤذن
~~بين يديه ms284 لم أجده صريحا ومعناه يؤخذ من حديث جابر أنه لما فرغ من خطبته أذن
### | 435 - 
# حديث جابر أنه النبي صلى الله عليه وسلم صلاهما بأذان وإقامتين هو في
~~حديثه الطويل عند مسلم
### | 436 - 
# قوله ورد النقل المستفيض باتفاق الرواة بالجمع بين الصلاتين بعرفة هو كما
~~قال قد ورد ذلك من حديث جابر وابن عمر وابن الزبير وغيرهم كما تقدم
### | 437 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم راح إلى الموقف عقيب الصلاة هو في حديث
~~جابر أيضا
### | 438 - 
# حديث عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرفة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا
~~عن وادي محسر أحمد والبزار وابن حبان من حديث جبير بن مطعم رفعه كل عرفات
~~موقف وارتفعوا عن بطن عرنة وكل مزدلفة موقف وارتفعوا عن بطن محسر وكل فجاج
~~منى منحر وكل أيام التشريق ذبح وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين بإسناد
~~آخر إلى جبير بن مطعم وأخرجه ابن ماجه من حديث ابن عمر كما في الباب
# PageV00P000
# وزاد وكل منى منحر إلا ما وراء العقبة وإسناده ضعيف وله طريق أخرى عند
~~أبن عدي وفي الباب عن ابن عباس عند الطبراني والحاكم وعن أبي هريرة عند ابن
~~عدي وعن على ببعضه سيأتي بعد قليل
### | 439 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف على ناقته وهو حديث جابر الطويل
~~تقدم وفي الباب عن أم الفضل في الصحيحين
### | 440 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف على ناقته مستقبل القبلة هو في
~~حديث جابر أيضا
### | 441 - 
# حديث خير المواقف ما استقبلت به القبلة لم أجده هكذا وعند أبي داود وابن
~~عدي والعقيلي من حديث ابن عباس بلفظ إن لكل شيء شرفا وإن شرف المجالس ما
~~استقبل به القبلة وفي الباب عن ابن عمر بلفظ أكرم المجالس ما استقبل القبلة
~~أخرجه أبو يعلي والطبراني وابن عدي وأخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان في حرف
~~العين بلفظ خير المجالس
### | 442 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو يوم عرفة مادا يديه كالمستطعم ms285
~~المسكين البزار والطبراني وابن عدي من طريق ابن عباس عن الفضل بن عباس به
~~وفيه حسن بن عبد الله وهو ضعيف وأخرجه البيهقي بدون ذكر الفضل
# قوله ويدعو بما شاء وإن وردت الآثار ببعض الدعوات قلت وفي الباب
### | 443 - 
# قوله روى أن النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد في الدعاء في هذا الموقف
~~لأمته فاستجيب له إلا في الدماء والمظالم ابن ماجه والطبراني وعبد الله بن
~~أحمد في زياداته
# PageV00P000
# وأبو يعلي وابن عدي في ترجمة كنانة من حديث عبد الله بن كنانة بن عباس بن
~~مرداس عن أبيه عن عباس بن مرداس أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لأمته
~~عشية عرفة بالمغفرة فأجيب بأني قد غفرت لهم ما خلا المظالم قال رب إن شئت
~~أعطيت المظلوم الجنة وغفرت للظالم فلم يجبه عشيته فلما أصبح بالمزدلفة أعاد
~~الدعاء فأجيب إلى ما سأل الحديث وأشار ابن حبان في ترجمة كنانة من الضعفاء
~~إلى ضعف هذا الحديث وقال البخاري لا يصح وفي الباب عن عبادة بن الصامت قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة أيها الناس إن الله تعالى تطول
~~عليكم في هذا اليوم فغفر لكم إلا التبعات فيما بينكم الحديث أخرجه الطبراني
~~ورواته ثقات إلا أن فيه مبهما قال معمر عمن سمع قتادة قلت وفي الباب عن ابن
~~عمر في تفسير الطبري
### | 444 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ما زال يلبي حتى رمى جمرة العقبة متفق
~~عليه وزاد ابن ماجه فلما رماها قطع التلبية
### | 445 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع من عرفة بعد غروب الشمس أبو داود
~~والترمذي وابن ماجه من حديث علي قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~هذه عرفة وعرفة كلها موقف ثم أفاض حين غربت الشمس الحديث
# وفي الباب حديث جابر الطويل فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وعن أسامة قال
~~كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما وقعت الشمس دفع رسول الله صلى
~~الله ms286 عليه وسلم أخرجه أبو داود وعن المسور بن مخرمة قال خطبنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعرفات ثم قال أما بعد فإن أهل الشرك والأوثان كانوا
~~يدفعون من هذا الموضع إذا كانت الشمس على رءوس الجبال كأنها عمائم الرجال
~~على رءوسها وإنما ندفع بعد أن تغيب أخرجه الحاكم وصححه والبيهقي من طريقه
~~ثم من طريق ابن جريج عن محمد بن قيس بن مخرمة عنه وهو عند الشافعي ثم عند
~~البيهقي من هذا الوجه ليس فيه المسور
# وذكره صاحب المهذب عن المسور وخطأه ابن دقيق العيد فقال إنما هو محمد بن
~~قيس بن مخرمة كذا قال وكأنه لم يقف على الرواية الموصولة وروى ابن أبي شيبة
~~عن
# PageV00P000
# ابن أبي زائدة عن ابن جريج أخبرت عن محمد بن قيس بن مخرمة نحوه وهذا
~~يقتضي انقطاع طريقي الحاكم
### | 446 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي على راحلته في الطريق يعني
~~طريق المزدلفة على هينته تقدم في حديث جابر الطويل نحوه ولمسلم من حديث ابن
~~عباس فما زال يشير على هينته حتى أتى جمعا ولأبي داود والترمذي من حديث علي
~~وجعل يشير بيده على هينته والناس يضربون يمينا وشمالا
### | 447 - 
# حديث أن عائشة دعت بشراب بعد إفاضة الإمام فأفطرت ثم أفاضت ابن أبي شيبة
~~من حديث عائشة أنها كانت تدعو بشراب فتفطر ثم تفيض وإسناده صحيح
### | 448 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف عند هذا الجبل يعني جبل قزح وكذا
~~عمر أما المرفوع ففي حديث علي عند الترمذي وغيره فلما أصبح أتى قزح فوقف
~~عليه وفي حديث جابر عند الحاكم وقال حين وقف على قزح هذا الموقف وكل
~~المزدلفة موقف وأما الموقوف فلم أجده
### | 449 - 
# حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بأذان
~~وإقامة واحدة يعني بالمزدلفة هو عند ابن أبي شيبة بلفظ صلى المغرب والعشاء
~~بجمع بأذان وإقامة ولم يسبح بينهما والذي عند مسلم في هذا الحديث بأذان
~~وإقامتين وللشيخين عن أسامة ms287 فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ ثم أقيمت الصلاة
~~فصلى المغرب ثم أقيمت الصلاة فصلى العشاء
# وللبخاري عن ابن عمر جمع بين المغرب والعشاء كل واحدة منهما بإقامة وهو
~~لمسلم من وجه آخر بمعناه ولكن أخرج أبو داود من وجه آخر عن ابن عمر أنه أتى
~~المزدلفة فأذن وأقام فصلى المغرب ثلاثا ثم التفت فقال الصلاة فصلى العشاء
~~ركعتين كذا ذكره موقوفا وأورده مرفوعا من وجه آخر عن ابن عمر ولابن أبي
~~شيبة وإسحاق والطبراني من حديث أبي أيوب قال صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالمزدلفة المغرب والعشاء بإقامة وأصله في الصحيحين من هذا الوجه بدون
~~لفظ الإقامة وللطبراني أيضا من وجه آخر عن أبي أيوب جمع بين المغرب والعشاء
~~بالمزدلفة بأذان واحد وإقامة
# PageV00P000
### | 450 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب بمزدلفة ثم تعشى ثم أفرد
~~الإقامة للعشاء لم أجده مرفوعا صريحا وإنما هو عند البخاري من عمل ابن
~~مسعود وفيه أنه صلى الصبح حين طلع الفجر وفيه قوله هما صلاتان تحولان من
~~وقتهما المغرب والفجر ثم قال في آخره رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله
~~انتهى فاحتمل مراده بذلك أصل الجمع وأصل التحويل على ما فهمه أو جميع ما
~~صدر منه
### | 451 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأسامة في طريق المزدلفة الصلاة
~~أمامك متفق عليه عن أسامة بنحوه
### | 452 - 
# حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر يومئذ بغلس متفق
~~عليه بنحوه فلفظ البخاري صلى الفجر حين طلع الفجر وقائل يقول لم يطلع الفجر
~~ولمسلم وصلى الفجر قبل ميقاتها بغلس انتهى
# والمعنى بقوله قبل ميقاتها أي ميقاتها المعتاد ومفاده أنه غلس بها شديدا
~~وقد وقع في رواية البخاري وصلى الفجر حين بزغ ولهما في لفظ آخر وصلى الفجر
~~حين طلع الفجر وقائل يقول لم يطلع الفجر
### | 453 - 
# قوله روى أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف في هذا الموضع يعني المزدلفة
~~يدعو حتى روى في حديث ابن عباس ms288 واستجيب له دعاؤه لأمته حتى الدماء والمظالم
~~أما الدعاء ففي حديث جابر الطويل حتى أتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة
~~فدعا وكبر الحديث وأما ما أشار إليه من حديث ابن عباس فوهم وإنما هو في
~~حديث عباس بن مرداس المذكور قريبا واعتذر بعضهم بأن المصنف أراد بقوله ابن
~~عباس كنانة بن عباس وهو خطأ من أوجه
### | 454 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم ضعفه أهله من جمع بليل متفق عليه
~~من حديث ابن عباس قال أنا ممن قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~المزدلفة في ضعفة أهله من جمع بليل ولأصحاب السنن من طريق أخرى كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقدم ضعفة أهله بليل ويأمرهم لا يرمون الجمرة حتى
~~تطلع الشمس
# PageV00P000
# وفي الباب عن عائشة استأذنت سودة أن تفيض من جمع بليل فأذن لها الحديث
~~أخرجاه ولأبي داود من وجه آخر عنها أرسل النبي صلى الله عليه وسلم بأم سلمة
~~ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر الحديث وإسناده صحيح وللشيخين عن ابن عمر
~~أنه كان يقدم ضعفة أهله فيقفون بالمزدلفة بليل فمنهم من يقدم منى لصلاة
~~الفجر وكان يقول أرخص في أولئك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهما عن
~~أسماء أنها رمت الجمرة قلت لها إنا رمينا الجمرة بليل قالت إنا كنا نصنع
~~هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | 455 - 
# حديث من وقف معنا هذا الموقف وكان قد أفاض قبل ذلك من عرفات فقد تم حجه
~~أصحاب السنن وابن مبان والحاكم من حديث عروة بن مضرس وفي الباب عن عبد
~~الرحمن بن معمر في السنن والحاكم أيضا وسيأتي إن شاء الله تعالى
### | 456 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع من مزدلفة قبل طلوع الشمس البخاري
~~والأربعة من طريق عمرو بن ميمون قال شهدت عمر صلى بجمع الصبح الحديث وفيه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أفاض قبل أن تطلع الشمس وفي حديث جابر الطويل
~~حتى أتى المشعر الحرام فلم ms289 يزل واقفا حتى أسفر جدا ولأحمد من حديث ابن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف بجمع فلما أضاء كل شيء قبل أن تطلع الشمس
~~أفاض وفي السنن من طريق أخرى عنه أبيني لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس
~~ولابن عمر في الطبراني كان النبي صلى الله عليه وسلم يفيض من المزدلفة قبل
~~طلوع الشمس وفي الأوسط من حديث أبي بكر الصديق نحوه
### | 457 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعرج على شيء حتى رمى جمرة العقبة
~~وهو مستفاد من الأحاديث المتقدم ذكرها منها حديث جابر الطويل ولم أره هكذا
~~صريحا
### | 458 - 
# حديث عليكم بحصى الخذف لا يؤذي بعضكم بعضا أبو داود وأحمد وإسحاق من حديث
~~سليمان بن عمرو بن الأحوص عن أمه قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يرمي الجمرة ورجل يستره وازدحم الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا
~~أيها الناس لا يقتل بعضكم بعضا وإذا رأيتم الجمرة فارموا بمثل حصى الخذف
# وفي الباب عند أحمد والنسائي وابن ماجه والحاكم من حديث ابن عباس قال قال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة جمع ألقط لي فلقطت له حصيات من حصى
# PageV00P000
# الخذف فقال بأمثال هؤلاء وإياكم والغلو في الدين الحديث ولأحمد من وجه
~~آخر عن ابن عباس رفعه عليكم بحصى الخذف وإسناده صحيح وأخرجه ابن عدي من هذا
~~الوجه فقال عن ابن عباس عن العباس لكنه من رواية إسماعيل بن عياش عن يحيى
~~بن سعيد وهو ضعيف ولمسلم في حديث جابر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رمى الجمرة بمثل حصى الخذف وفي الأوسط للطبراني من حديث ابن عمر قال لما
~~اتى النبي صلى الله عليه وسلم محسرا قال عليكم بحصى الخذف وفي إسناده ابن
~~لهيعه
### | 459 - 
# حديث التكبير مع كل حصاة رواه ابن مسعود وأبن عمر أما حديث ابن مسعود
~~فآخرجاه من طريق عبد الرحمن بن يزيد قال رمى ابن مسعود جمرة العقبة من بطن
~~الوادي بسبع حصيات يكبر ms290 مع كل حصاة وأما ابن عمر فأخرجه البخاري من طريق
~~الزهري سمعت سالما يحدث عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا
~~رمى الجمرة رماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم ينصرف ولا يقف عندها وفي
~~الباب حديث جابر الطويل عند مسلم حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها
~~بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة رمى من بطن الوادي ثم انصرف إلى المنحر فنحر
### | 460 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقف عند جمرة العقبة هو في الذي
~~قبله من حديث ابن عمر صريحا وفي حديث جابر الطويل عند مسلم من غير تصريح
### | 461 - 
# حديث ويقطع التلبية مع أول حصاة لما روينا عن ابن مسعود كذا قال والمروي
~~عن ابن مسعود التكبير مع كل حصاة لكن عند أبي داود من حديثه رمقت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة بأول حصاة
### | 462 - 
# قوله وروى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع التلبية عند أول حصاة
~~رمى بها جمرة العقبة هو مقتضى ما في حديث جابر الطويل حتى أتى الجمرة التي
~~عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة
### | 463 - 
# قوله ويأخذ الحصى من أي موضع شاء لا من عند الجمرة لأن الذي عندها مردود
~~هكذا جاء في الأثر فيتشأم به الدارقطني والحاكم من طريق عبد الرحمن ابن أبي
~~سعيد عن أبيه قلنا يا رسول الله هذه الجمار التي يرمى بها كل عام فنحسب
~~أنها تنقص فقال إنه ما يقبل منها رفع ولولا ذلك لرأيتها أمثال الجبال وفيه
~~أبو فروة
# PageV00P000
# يزيد بن سنان وهو ضعيف وأخرجه ابن أبي شيبة من طريق ابن أبي نعيم عن أبي
~~سعيد قال ما يقبل من حصى الجمار رفع وأورده موقوفا وكذا أخرجه أبو نعيم في
~~الدلائل وأخرج من حديث ابن عمر مرفوعا ما قبل حج امرىء إلا رفع حصاه وفي
~~إسناده واسط بن الحارث ذكره ابن عدي في ترجمته وقال عامة ما ms291 يرويه لا يتابع
~~عليه انتهى ووقع في دلائل أبي نعيم العوام بدل واسط فالله أعلم وروى إسحاق
~~وابن أبي شيبة والأزرقي من حديث ابن عباس في حصى الجمار ما تقبل منها رفع
~~وما لم تقبل منه ترك أورده من ثلاث طرق موقوف
### | 464 - 
# حديث إن أول نسكنا هذا أن نرمي ثم نذبح ثم نحلق أو نقصر لم أجده لكن
~~أخرجه الخمسة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى منى فأتى الجمرة
~~فرماها ثم أتى منزلة بمنى فنحر ثم قال للحلاق خذ وأشار إلى جانب الأيمن ثم
~~الأيسر
### | 465 - 
# حديث رحم الله المحلقين متفق عليه من حديث ابن عمر مطولا ولمسلم عن أم
~~الحصين سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع دعا للمحلقين ثلاثا
~~وللمقصرين واحدة وللواقدي في المغازى من حديث أم عمارة نحو حديث ابن عمر
~~ذكر ذلك في عمرة الحديبية
### | 466 - 
# قوله ويكفى في الحلق ربع الرأس اعتبارا بالمسح وحلق الكل أولى اقتداء
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمر قال حلق النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأسه في حجة الوداع متفق عليه ولهما عن أنس أنه صلى الله عليه وسلم لما حلق
~~رأسه ناول شقه الأيمن الحالق فحلقه فأعطاه أبا طلحة ثم ناوله الشق الآخر
~~فحلقه الحديث
### | 467 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيمن رمى ثم ذبح ثم حلق حل له كل
~~شيء إلا النساء لم أجده هكذا وفي الدارقطني عن عائشة مرفوعا إذا رميتم
~~وحلقتم وذبحتم فقد حل لكم كل شيء إلا النساء وفي إسناده الحجاج بن أرطاة
~~وأخرجه أبو داود بلفظ إذا رمى أحدكم جمرة العقبة فقد حل له كل شيء إلا
~~النساء وفيه الحجاج أيضا اضطرب في شيخه ففي الأول قال عن أبي بكر بن حزم
~~وفي رواية
# PageV00P000
# أبي داود قال عن الزهري وليس فيه مقصود الباب لأن الرواية الأولى بالواو
~~وحديث الباب بلفظ ثم ورواية أبي داود مختصرة وأخرج مثلها ابن أبي شيبة
~~بإسناد صحيح عن ms292 عائشة وفي النسائي وابن ماجه عن ابن عباس مثله
# وفي الباب عن أم سلمة أخرجه أحمد وأبو داود والحاكم مطولا وفيه قصة
~~وزيادات وروى الحاكم من حديث عبد الله بن الزبير قال من سنة الحج إذا رمى
~~الجمرة الكبرى حل له كل شيء حرم عليه إلا النساء والطيب حتى يزور البيت
~~وزيادة الطيب شاذة وقد سئل ابن عباس فقال أما أنا فرأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يضمخ رأسه بالمسك أخرجه النسائي وفي الصحيحين عن عائشة طيبت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يحرم ويوم النحر قبل أن يطوف بالبيت
### | 468 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حلق أفاض إلى مكة فطاف بالبيت ثم
~~عاد إلى منى وصلى الظهر مسلم عن ابن عمر قال أفاض النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر بمنى وله من حديث جابر الطويل ثم ركب فأفاض
~~إلى البيت فصلى بمكة الظهر ولأبي داود من حديث عائشة مثله وأخرجه ابن حبان
~~والحاكم قال ابن حزم وأحد الخبرين وهم قيل يحتمل أنه صلاها مرتين لبيان
~~الجواز
# قوله وأول وقته يعني طواف الزيارة بعد طلوع الفجر من يوم النحر وأفضل هذه
~~الأيام أولها كما في التضحية وفي الحديث أفضلها أولها لم أجد هذا الحديث
### | 469 - 
# قوله روى أنه صلى الله عليه وسلم رجع إلى منى تقدم قوله فإذا زالت الشمس
~~في اليوم الثاني من أيام النحر رمى الجمرات الثلاث يبتدى بالتي تلى مسجد
~~الخيف فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عندها هكذا روى جابر فيما
~~نقل من نسك رسول الله صلى الله عليه وسلم مفسرا لم أجده عن جابر والذي في
~~حديثه الطويل ذكر رمي جمرة العقبة حسب نعم عند مسلم من رواية أبي الزبير عن
~~جابر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي على راحلته يوم النحر ضحى
~~فأما بعد ذلك فبعد زوال
# PageV00P000
# الشمس وعند البخاري عن ابن عمر أنه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع ms293 حصيات
~~يكبر على إثر كل حصاة ثم يتقدم فيسهل ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا
~~فيدعو ويرفع يديه الحديث
# ولأبي داود وابن حبان والحاكم عن عائشة ثم رجع إلى منى فمكث بها ليالي
~~التشريق يرمي الجمرة إذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة
~~ويقف عند الأولى والثانية فيطيل ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها
# حديث لا ترفع الأيدي إلا في سبع مواطن وذكر منها الجمرتين تقدم في باب
~~صفة الصلاة وفي حديث ابن عمر عند البخاري ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا
~~يدعو ويرفع يديه
### | 470 - 
# حديث اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج الحاكم من حديث أبي هريرة من
~~وجهين وأخرجه البزار وابن عدي والطبراني في الصغير من طريق شريك عن منصور
~~عن أبي حازم عن أبي هريرة قال ابن عدي عن إبراهيم بن سعيد أظن شريكا ذهب
~~وهمه إلى الحديث من حج فلم يرفث فهو الذي عند منصور بهذا الإسناد وقد رواه
~~ابن أبي شيبة عن شريك عن جابر عن مجاهد مرسلا
### | 471 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صبر حتى رمى الجمار الثلاث في اليوم
~~الرابع هو مستفاد من حديث عائشة المتقدم أنه مكث بها ليالي التشريق وهو عند
~~أبي داود وابن حبان والحاكم
# قوله ومذهبه أي أبي حنيفة مروى عن ابن عباس أي جواز تقديم لرمي على
~~الزوال في اليوم الرابع البيهقي عن ابن عباس إذا انتفح النهار من يوم النفر
~~فقد حل الرمي والصدر وإسناده ضعيف والانتفاج بالجيم الارتفاع
### | 472 - 
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم رخص للرعاء أن يرموا ليلا البزار من حديث
~~ابن عمر بلفظ رخص لرعاء الإبل أن يرموا بالليل وفيه مسلم بن خالد الزنجي
~~مختلف فيه وأخرجه الدارقطني من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مثله وزاد
~~وأي ساعة شاءوا من النهار وفي إسناده أبو عمرو ضعيف وروى ابن أبي شيبة عن
~~ابن عيينه عن ابن جريج هن عطاء مرسلا مثله ووصله في مسنده بذكر ابن ms294 عباس
~~لكنه من رواية عبد
# PageV00P000
# الرحمن بن إسحاق عن عطاء ولم يسمع عبد الرحمن من عطاء وإنما رواه عن
~~إسحاق بن أبي فروة أحد المتروكين وهو عند مسدد والطبراني من طريقه
### | 473 - 
# حديث لا ترموا الجمرة إلا مصبحين ويروى حتى تطلع الشمس الطحاوي من حديث
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فذكره باللفظ الأول في آخر حديث
~~وأورده من وجه آخر عنه بلفظ لا ترموا الجمرة حتى تصبحوا وأخرجه أصحاب السنن
~~باللفظ الثاني وهو عند ابن حبان أيضا وعند البزار من حديث الفضل ابن عباس
# حديث إن أول نسكنا في هذا اليوم أن نرمي الحديث تقدم
### | 474 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم بات بمنى ليالي الرمي أبو داود من حديث
~~عائشة وقد تقدم وله عن ابن عمر قال أما النبي صلى الله عليه وسلم فإنه بات
~~بمنى وظل
# قوله وكان عمر يؤدب على ترك المقام بها أي بمنى لم أجده لكن عند ابن أبي
~~شيبة بإسناد صحيح عن ابن عمر كان عمر ينهى أن يبيت أحد من وراء العقبة وكان
~~يأمرهم أن يدخلوا منى وأخرج عن ابن عمر أنه كره أن ينام أحد أيام منى بمكة
~~وعن ابن عباس لا يبيتن أحد من وراء العقبة ليلا بمنى أيام التشريق
# قوله وعن عمر أنه كان يمنع من أن يقدم الرجل ثقله إلى مكة ويقيم بمنى حتى
~~يرمي لم أجده ولكن روى عن ابن أبي شيبة من طريق عمارة قال عمر من قدم ثقله
~~من منى ليلة ينفر فلا حج له ومن طريق إبراهيم عن عمرو بن شرحبيل عن عمر
~~مثله
### | 475 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل بالمحصب البخاري عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ورقد رقدة بالمحصب ثم
~~ركب إلى البيت فطاف به ولمسلم عن ابن عمر أنه كان يرى التحصيب سنة قال نافع
~~وقد حصب رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده وأخرج الستة ms295 عن عائشة
~~إنما نزل النبي صلى الله عليه وسلم المحصب ليكون أسمح لخروجه وليس بسنة
~~وللشيخين عن ابن عباس ليس التحصيب بشيء إنما هو منزل نزله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# ولمسلم عن أبي رافع لم يأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنزل
~~بالأبطح ولهما عن أبي هريرة قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن
~~بمنى نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة يعنى بذلك المحصب انتهى والمحصب موضع
~~بين مكة ومنى وهو إلى منى
# PageV00P000
# أقرب وهو ببطحاء مكة وهو الأبطح
### | 476 - 
# حديث نحن نازلون غدا بالخيف خيف بني كنانة الحديث تقدم في الذي قبله عن
~~أبي هريرة وفي الستة عن أسامة قلت يا رسول الله أين تنزل غدا قال نحن
~~نازلون بخيف بني كنانة حيث تقاسمت قريش على الكفر يعني المحصب
### | 477 - 
# حديث من حج هذا البيت فليكن آخر عهده الطواف بالبيت ورخص للنساء الحيض
~~متفق عليه عن ابن عباس قال أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف
~~عن المرأة الحائض ولمسلم لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت وروى
~~الترمذي والنسائي والحاكم عن ابن عمر من حج البيت فليكن آخر عهده بالبيت
~~إلا الحيض رخص لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الباب عن الحارث بن
~~أوس وقيل الحارث بن عبد الله بن أوس أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي
~~وأحمد والطبراني
### | 478 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم استقى دلوا بنفسه فشرب منه ثم أفرغ ما
~~في الدلو في البئر ابن سعد عن عبد الوهاب هو ابن عطاء عن ابن جريج عن عطاء
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أفاض نزع بنفسه بالدلو لم ينزع معه أحد
~~فشرب ثم أفرغ ما في الدلو في البئر ثم قال لولا أن يغلبكم الناس على
~~سقايتكم لم ينزع منها أحد غيري وقد أخرجه أحمد والطبراني عن ابن عباس قال
~~جاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى زمزم فنزعنا له ms296 دلوا فشرب ثم مج فيها ثم
~~أفرغناها في زمزم ثم قال لولا أن تغلبوا عليها لنزعت عنها بيدي وروى
~~الأزرقي من طريق ابن طاوس عن أبيه مرسلا نحوه
### | 479 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع صدره ووجهه بالملتزم أبو داود من
~~طريق المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه شعيب قال طفت مع عبد الله
~~بن عمرو فذكر الحديث وفيه فقام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه
~~وكفيه هكذا وبسطهما بسطا ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يفعله وأخرجه ابن ماجه فقال فيه عن أبيه عن جده قال طفت وأخرجه عبد الرزاق
~~كذلك وإسحاق بن راهويه كذلك
# وأخرجه الدارقطني والبيهقي بلفظ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يلزق وجهه
~~وصدره بالملتزم ورواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب قال طاف جدي
~~محمد بن
# PageV00P000
# عبد الله مع أبيه عبد الله فلما كان سابعها قال محمد لعبد الله فذكر نحوه
~~وابن جريج وثق من المثنى وقد اضطرب فيه المثنى مع ضعفه ورواية ابن جريج
~~تؤيد من قال فيه عن أبيه عن جده لاقتضائها أن يكون الطائف مع عبد الله محمد
~~لا شعيب
# وفي الباب عن ابن عباس أخرجه البيهقي في الشعب عن الحاكم بسنده مرفوعا ما
~~بين الركن والباب ملتزم وفي إسناده إبراهيم بن إسماعيل وهو ابن مجمع ضعيف
~~وأخرجه عبد الرزاق من وجه آخر صحيح عن ابن عباس موقوفا قال الملتزم ما بين
~~الركن والباب وذكره مالك في رواية أبي مصعب في الموطإ بلاغا قال بلغه عن
~~ابن عباس وله طريق أخرى مرفوعة ذكرها ابن عدي في ترجمة عباد بن كثير
### | فصل
### | 480 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف بعرفة بعد الزوال هو معروف في عدة
~~أحاديث منها حديث جابر الطويل
### | 481 - 
# حديث من أدرك عرفة بليل فقد أدرك الحج ومن فاته عرفة بليل فقد فاته الحج
~~أصحاب السنن وابن حبان وأحمد والحاكم والبزار والطيالسي من حديث ms297 عبد الرحمن
~~بن يعمر بلفظ الحج عرفة فمن جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد أدرك لحج
~~الحديث
# وفي الباب حديث عروة بن مضرس وقد تقدم ويأتي إن شاء الله تعالى
# قلت أما باللفظ الذي ذكره المصنف فلم أره صريحا إلا في مرسل عطاء عندابن
~~أبي شيبة بلفظ من أدرك الوقوف بعرفة بليل قبل طلوع الفجر فقد أدرك الحج ومن
~~فاته الوقوف بعرفة بليل فقد فاته الحج وقد وصله رحمة بن مصعب بذكر ابن عمر
~~فيه أخرجه الدارقطني وابن عدي ورحمة وشيخه ضعيفان ووصله عمر بن قيس بذكر
~~ابن عباس فيه أخرجه البيهقي والطبراني ولفظه من أفاض من عرفات قبل الصبح
~~فقد تم حجه ومن فاته فقد فاته الحج وهذا اللفظ لا يعطي المقصود
# وأخرجه أبو نعيم في الحلية من رواية عبيد بن عقيل عن عمرو بن ذر عن عطاء
~~عن بن عباس وقال غريب تفرد به عبيد عن عمر بن ذر أورده في ترجمة عمر بن ذر
# PageV00P000
# حديث الحج عرفة فمن وقف بعرفة ساعة من ليل أو نهار فقد تم حجه الأربعة
~~وابن حبان وقد تقدم
### | 482 - 
# حديث إحرام المرأة في وجهها البيهقي من حديث ابن عمر بهذا وزاد وإحرام
~~الرجل في رأسه وأخرجه الطبراني والدارقطني بلفظ ليس على المرأة إحرام إلا
~~في وجهها قال الدارقطني تفرد برفعه أيوب بن محمد عن عبيد الله بن عمر ووقفه
~~غيره وهو الصواب وكذا قال ابن عدي والعقيلي
# قوله ولو أسدلت المرأة على وجهها شيئا وجافته عنه جاز هكذا روى عن عائشة
~~أبو داود وابن ماجه عنها كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم محرمات فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها
~~فإذا جاوزونا كشفناه وفي إسناده يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف وقد قال فيه مرة
~~عن مجاهد عن عائشة ومرة عن أم سلمة كذا في الدارقطني والطبراني
### | 483 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى النساء عن الحلق وأمرهن بالتقصير
~~كأنه ms298 مركب أما النهى عن الحلق فأخرجه الترمذي والنسائي من حديث علي قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تحلق المرأة رأسها ورواته موثقون إلا أنه
~~اختلف في وصله وإرساله وأخرجه البزار وابن عدي من حديث عائشة وفيه معلى بن
~~عبد الرحمن وهو ضعيف ورواه البزار أيضا من حديث عثمان وإسناده ضعيف وروى
~~ابن حبان في صحيحه من حديث يزيد بن الأصم أن ميمونة كانت حلقت رأسها في
~~الحج فكان محجما وأما الأمر بالتقصير فأخرجه أبو داود والبزار والدارقطني
~~والطبراني من حديث ابن عباس بلفظ ليس على النساء حلق إنما على النساء
~~التقصير
### | 484 - 
# حديث من قلد بدنه فقد أحرم لم أجده مرفوعا وإنما هو قول ابن عمر وابن
~~عباس أما ابن عمر ففي ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عنه من قلد فقد أحرم وفيه
~~عن ابن عباس من قلد أو جلل أو أشعر فقد أحرم وروى البزار من حديث جابر بينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا مع أصحابه إذ شق قميصه حتى خرج منه
~~فسئل فقال واعدتهم يقلدون هديى اليوم فنسيت وفي إسناده ضعف وأخرجه الطحاوي
~~من هذاالوجه بمعناه وروى البخاري من طريق ثعلبة القرظي أن قيس بن سعد بن
~~عباده
# PageV00P000
# وكان حامل لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد الحج فرجل وهو طرف من
~~حديث وصله الطبراني والبرقاني وتمامه فرجل أحد شق رأسه فقام غلامه فقلد
~~هديه فنظر إليه قيس فأهل وخلا شق رأسه الذي رجله ولم يرجل الشق الآخر
### | 485 - 
# حديث عائشة كنت أفتل قلائد هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيبعث بها
~~ويقيم في أهله حلالا متفق عليه بألفاظ فيها هذا وأتم منه
# قوله وتقليل الشاة غير معتاد وليس بسنة أما كونه غير معتاد فمسلم وأما
~~كونه غير سنة فمردود ففي الصحيحين عن عائشة قالت أهدى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مرة غنما فقلدها ولمسلم لقد رأيتني أفتل القلائد لهدى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الغنم
### | 486 - 
# حديث ms299 فالمستعجل منهم كالهدى بدنه الحديث في فضل التعجيل إلى الجمعة متفق
~~عليه من حديث أبي هريرة
# قوله والصحيح من رواية الحديث كالمهدي جزورا هذا يوهم أن رواية البدنة
~~ليس بصحيح وليس كما قال بل رواية البدنة أصح إسنادا وأكثر طرقا وهي في
~~المتفق عليه ورواية الجزور عند مسلم حسب
### | - باب وجوه الإحرام
### | 487 - 
# حديث القران رخصة لم أجده
### | 488 - 
# حديث يا آل محمد أهلوا بحجة وعمرة معا الطحاوي من حديث أم سلمة بلفظ
~~أهلوا يا آل محمد بعمرة في حجة وفي الباب عن أنس سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا وفي لفظ لبيك عمرة وحجة وعن عمر مرفوعا
~~أتاني آت فقال صل في هذا الوادي وقل عمرة في حجة وعن أنس في ذكر عمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعمرة مع حجة وكلها في الصحيح وعن أبي طلحة أن رسول
# PageV00P000
# الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الحج والعمرة أخرجه ابن ماجه وعن سراقة
~~قال قرن النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع أخرجه أحمد
# وفي الصحيحين عن ابن عمر بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة
~~ثم أهل بالحج الحديث وعن علي وعثمان أنهما اختلفا فأهل علي بالحج والعمرة
~~جميعا لكن في الصحيحين عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم أفرد الحج وعن ابن
~~عمر قال أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا ولمسلم عن جابر
~~أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج مفردا ولمسلم عن سعد
~~أنه ذكر التمتع فقال صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه في
~~الترمذي عن ابن عباس تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات وكان أول
~~من نهى عنها معاوية
# قوله والمقصود بما روى أي من أن القران رخصة نفى قول أهل الجاهلية أن
~~العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور كأنه يشير إلى ما أخرجاه عن ابن عباس
~~كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من ms300 أفجر الفجور ويجعلون المحرم صفر الحديث
### | 489 - 
# حديث دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة مسلم والثلاثة عن ابن عباس
~~رفعه هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم يكن عنده هدى فليحل الحل كله وقد دخلت
~~العمرة في الحج إلى يوم القيامة ورواته ثقات إلا أنه اختلف في رفعه ووقفه
~~وروى النسائي وابن ماجه من طريق طاوس عن سراقة أنه قال يا رسول الله أرأيت
~~عمرتنا هذه لعامنا أم للأبد فقال لا بل للأبد دخلت العمرة في الحج إلى يوم
~~القيامة وطاوس عن سراقة في اتصاله نظر ولكن أخرجه الدارقطني من طريق أبي
~~الزبير عن جابر عن سراقة والمحفوظ عن جابر في حديثه الطويل أنه صلى الله
~~عليه وسلم لما قال ذلك قال له سراقة فذكره وفي الصحيحين عن ابن عمر أنه قال
~~أوجبت حجا مع عمرتي ذكره في أثناء حديث وأشار إلى رفعه وفيهما عن عائشة
~~وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا الحديث
# ولمسلم عن عائشة مرفوعا يجزىء عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك
# PageV00P000
# وللترمذي وابن ماجه عن ابن عمر من أحرم بالحج والعمرة أجزأه طواف واحد
~~وسعي واحد حتى يحل منهما جميعا وروى ابن ماجه من طريق ليث بن أبي سليم
~~حدثني عطاء وطاوس ومجاهد عن جابر وابن جابر وابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يطف هو وأصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافا واحدا لعمرتهم
~~وحجهم وروى الدارقطني بإسناد قوي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~طاف طوافا واحدا لحجته وعمرته وفي الباب عن جابر عند الترمذي والدارقطني
~~وعن أبي قتادة وأبي سعيد عند الدارقطني
### | 490 - 
# حديث صبي بن معبد لما طاف طوافين وسعى سعيين قال له عمر هديت لسنة نبيك
~~صلى الله عليه وسلم لم أجده هكذا وأنما في السنن وابن حبان ومسانيد أحمد
~~وإسحاق والطيالسي وابن أبي شيبة عن أبي وائل عن الصبي بن معبد قال أهللت
~~بهما معا فقال عمر هديت لسنة نبيك صلى الله ms301 عليه وسلم ومنهم من طوله وفي
~~الباب عن علي أنه جمع بين الحج والعمرة فطاف طوافين وسعى سعيين وحدث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك أخرجه النسائي في مسند علي ورواته
~~موثقون وأخرجه محمد بن الحسن من قول علي موقوفا بلفظ الأمر وفي إسناده راو
~~مجهول
# وأخرجه الشافعي من وجه آخر عن علي في القارن يطوف طوافين ثم تأوله
~~الشافعي على طواف القدوم وطواف الركن وعن ابن عمر عند الدارقطني وفيه الحسن
~~بن عمارة وهو متروك وعن ابن مسعود عند الدارقطني أيضا وفيه أبو بردة عمرو
~~بن يزيد أحد الضعفاء رواه عن حماد بن أبي سليمان وعن عمران بن حصين عنده
~~أيضا وبين علته وروى ابن أبي شيبة عن هشيم عن منصور عن الحكم عن زياد بن
~~مالك قال إن عليا وابن مسعود قالا في القارن يطوف طوافين ويسعى سعيين ومن
~~طريق أخرى عن الحكم عن عمرو عن الحسن بن علي قال إذا قرنت بين الحج والعمرة
~~فطف طوافين واسع سعيين
# قوله ولنا النهي المشهور عن الصوم في هذه الأيام يعني أيام التشريق تقدم
~~في الصيام
# PageV00P000
# لكن في البخاري من حديث ابن عمر وعائشة قالا لم يرخص في أيام التشريق أن
~~يصمن إل لم لمن يجد الهدي ومن حديث ابن عمر فإن لم يجد هديا ولم يصم صام
~~أيام منى
### | 491 - 
# حديث عمر انه أمر في مثله بذبح شاة أي في قارن لم يجد الهدي ولم يصم حتى
~~أتت عليه أيام النحر لم أجده وذكر صاحب المبسوط بلفظ أتاه رجل فقال إني
~~تمتعت فقال اذبح شاة قال ما معي قال سل أقاربك قال ما هنا أحد منهم قال يا
~~مغيث أعطه قيمة شاة
### | 492 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع التلبية في عمرة القضاء حين استلم
~~الحجر أبو داود والترمذي من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يمسك عن التلبية في العمرة إذا استلم الحجر وذكر الواقدي في المغازي في
~~عمرة ms302 القضاء من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لبى حين استلم الركن
# قوله هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرة القضاء أي يحرم من
~~الميقات بالعمرة فيدخل مكة فيطوف ويسعى ويحلق أو يقصر فيحل وقال مالك لا
~~حلق عليه وحجتنا ما ذكرناه يشير ألى ما اتفقا عليه عن ابن عمر قال فلما قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان منكم لم يهد فليطف بالبيت وبين
~~الصفا والمروة وليقصر وليحل الحديث وللبخاري عن ابن عباس قال لما قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه أن يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة ثم
~~يحلوا ويحلقوا أو يقصروا وفي 8 الصحيح عن معاوية قال قصرت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم على المروة بمشقص
### | 493 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ساق الهدايا مع نفسه متفق عليه من حديث
~~ابن عمر وغيره
### | 494 - 
# حديث عائشة أنا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه
~~وقد تقدم قريبا ولمسلم عن ابن عباس ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بناقته فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن وسلت الدم عنها وقلدها نعلين
### | 495 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أحرم بذي الحليفة وهداياه تساق بين
~~يديه متفق عليه عن ابن عمر بمعناه
# PageV00P000
### | 496 - 
# قوله روى في الإشعار أن النبي صلى الله عليه وسلم طعن في الجانب الأيسر
~~مقصودا وفي الجانب الأيمن اتفاقا أبو يعلى من طريق أبي حسان عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما أتى ذا الحليفة أشعر بدنته في شقها الأيسر ثم
~~سلت الدم بإصبعه كذا أورده وكذلك ذكره ابن عبد البر في التمهيد من وجه آخر
~~عن أبي حسان عن ابن عباس والذي في صحيح مسلم من هذا الوجه فأشعرها في صفحة
~~سنامها الأيمن
# وفي الباب عن ابن عمر أنه كان إذا أهدى هديا من المدينة يقلده بنعلين
~~ويشعره من ms303 الشق الأيسر أخرجه مالك في الموطإ عن نافع عنه
### | 497 - 
# قوله روى الإشعار عن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين تقدم
~~حديث ابن عباس وفي الباب عند البخاري من حديث المسور ومروان في عمرة
~~الحديبية المطول قال فيه وقلد النبي صلى الله عليه وسلم الهدي وأشعر وتقدم
~~حديث عائشة فتلت قلائد بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أشعرها الحديث
~~متفق عليه
### | 498 - 
# قوله حديث الإشعار معارض بحديث النهي عن المثلة يشير إلى حديث عبد الله
~~بن يزيد الأنصاري قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النهبة والمثلة
~~أخرجه البخاري وأخرجه الطبراني من هذا الوجه فقال عن عبد الله بن يزيد عن
~~أبي أيوب ولأبي داود من رواية هياج عن سمرة كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يحث على الصدقة وينهى عن المثلة وأخرجه ابن أبي شيبة من هذا الوجه فقال عن
~~عمران بدل سمرة وأخرج من حديث المغيرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المثلة ومن رواية عبد الرحمن بن زيد بن خالد عن أبيه نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن النهبة والمثلة
# ومن حديث أسماء بنت أبي بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن
~~المثلة وعن ابن عمر قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من مثل بالحيوان
~~أخرجه البخاري وعن الحاكم بن عمير وعابد بن قرط قالا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تمثلوا بشيء من خلق الله فيه روح أخرجه الطبراني بإسناد
~~ضعيف وأخرج من حديث علي في قصة قتله وفيها فقال لا تمثلوا يعني بعبد الرحمن
~~بن ملجم فإني سمعت رسول الله
# PageV00P000
# صلى الله عليه وسلم ينهى عن المثلة ولو بالكلب العقور وعن قتادة قال
~~بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد ذلك يحث على الصدقة وينهى عن
~~المثلة أخرجاه في أثناء حديثه عن أنس في قصة العرنيين
# قوله وإنما كان إشعار النبي صلى الله عليه وسلم لصيانة الهدي ms304 لأن
~~المشركين كانوا لا يمتنعون عن التعرض له إلا بذلك انتهى وهو تعليل مردود
~~بما وقع منه في حجة الوادع حيث لا يوجد هناك مشرك
### | 499 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من أمري ما استدبرت لم
~~أسق الهدي ولجعلتها عمرة وتحللت منها مسلم في حديث جابر الطويل بلفظ لو
~~استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي ولجعلتها عمرة وفي الصحيحين من
~~حديث أنس ولولا أن مع الهدي لأحللت
# قوله وروى عن عدة من التابعين إذا رجع إلى أهله بعد فراغه من العمرة ولم
~~يكن ساق الهدي يبطل تمتعه أخرجه الطحاوي وأبو بكر الرازي في أحكام القرآن
~~عن سعيد ابن المسيب وعطاء وطاوس ومجاهد وإبراهيم النخعي
# قوله روى عن العبادلة الثلاثة وابن الزبير أشهر الحج شوال وذو القعدة
~~وعشرمن ذي الحجة كذا قال والعبادلة عنده عبد الله بن مسعود وابن عمر وابن
~~عباس وليس منهم ابن الزبير ولذلك أفرده بالذكر ولا ابن عمرو بن العاص
~~والمشهور عن المحدثين أنهم أربعة وهم المذكورون سوى ابن مسعود فأما الرواية
~~بذلك عن ابن مسعود فهي عند ابن أبي شيبة والدارقطني من رواية أبي الأحوص
~~عنه وأما ابن عمر فمعلقة عند البخاري ووصلها الحاكم ثم البيهقي وأما ابن
~~عباس فعند ابن أبي شيبة والدارقطني أيضا من رواية الضحاك بن مزاحم عنه
~~وأخرجه البيهقي من طريقه وأما ابن الزبير فعند الدارقطني وورد مثل قولهم في
~~حديث مرفوع أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث أبي أمامة وهو عند ابن مردويه
~~أيضا وفي إسناده حصين بن مخارق وهو متروك
### | 500 - 
# حديث أن عائشة لما حاضت بسرف أمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن لا تطوف
~~بالبيت حتى تطهر متفق عليه عن عائشة وفيه غير أن لا تطوفي بالبيت حتى
# PageV00P000
# تطهري ونحوه في حديث جابر الطويل عند مسلم وفي الباب عن ابن عباس رفعه
~~الحائض والنفساء إذا أتتا على الوقت تغتسلان وتحرمان وتقضيان المناسك كلها
~~غير الطواف بالبيت أخرجه أبو داود والترمذي
### | 501 ms305 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للنساء الحيض في ترك الطواف الصدر
~~متفق عليه من حديث ابن عباس وللبخاري عن ابن عباس رخص للحائض أن تنفر وكان
~~ابن عمر أولا يقول لا تنفر ثم رجع فقال تنفر إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رخص لهن وأخرج الترمذي والنسائي والحاكم حديث ابن عمر وفي الباب عن
~~زيد بن ثابت وأم سلمة
### | - باب الجنايات في الإحرام
### | 502 - 
# حديث الحناء طيب الطبراني من حديث أم سليم لا تطيبي وأنت محرمة ولا تمسي
~~الحناء فإنه طيب وأخرجه البيهقي وأعله بابن لهيعة لكن أخرجه النسائي من وجه
~~آخر سلم منه
### | 503 - 
# قوله وإن تطيب أو لبس أو حلق من عذر فهو مخير إن شاء ذبح شاة وإن شاء
~~تصدق على ستة مساكين بثلاثة آصع من الطعام وإن شاء صام ثلاثة أيام لقوله
~~تعالى {ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} وكلمة أو للتخيير وقد فسرها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بما ذكرنا كأنه يشير إلى حديث كعب بن عجرة وهو في
~~الصحيحين ومن جملة ألفاظه فاحلق رأسك وأطعم فرقا بين ستة مساكين والفرق
~~ثلاثة آصع أو صم ثلاثة أيام أو انسك نسيكة وفي لفظ لمسلم ثم اذبح شاة نسكا
~~وفي لفظ فقال هل عندك فرق تقسمه بين ستة مساكين والفرق ثلاثة آصع أو انسك
~~شاة أو هم ثلاثة أيام
# PageV00P000
# قوله والآية نزلت في المعذور وهو في الصحيحين عن كعب بن عجرة أيضا أنه
~~خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمل رأسه ولحيته وفي رواية لهما عن
~~عبد الله بن معقل قعدت إلى كعب بن عجرة فسألت عن هذه الآية قال في نزلت كان
~~بي أذى من رأسي الحديث قال فنزلت في خاصة وهي لكم عامة
### | 504 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عمن واقع امرأته وهما محرمان بالحج
~~قال يريقان دما ويمضيان في حجهما وعليهما الحج من قابل أبو داود في
~~المراسيل من طريق يحيى بن أبي ms306 كثير أخبرنا يزيد بن نعيم أن رجلا من جذام
~~جامع امرأته وهما محرمان فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهما اقضيا
~~نسككما واهديا هديا وفي مصنف ابن وهب أخبرني ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب
~~عن عبد الرحمن بن حرملة عن ابن المسيب أن رجلا من جذام جامع امرأته وهما
~~محرمان فسأل الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهما أتما حجكما ثم ارجعا
~~وعليكما حجة أخرى فإذا كنتما بالمكان الذي أصبتما فيه ما أصبتما فأحرما
~~فتفرقا ولا يرى واحد منكما صاحبه ثم أتما نسككما واهديا
# قوله وهكذا روى عن جماعة من الصحابة مالك في الموطإ أنه بلغه أن عمر
~~وعليا وأبا هريرة سئلوا عن رجل أصاب أهله وهو محرم بالحج فقالوا ينفذان
~~لوجههما حتى يقضيا حجهما ثم عليهما الحج من قابل والهدي قال علي فإذا أهلا
~~بالحج من عام قابل تفرقا حتى يقضيا حجهما وأخرجه البيهقي من طريق عطاء من
~~عمر قال فيه ويتفرقان حتى يتما حجهما وأخرجه ابن أبي شيبة من طريق يزيد بن
~~يزيد بن جابر عن مجاهد قال كان ذلك في عهد عمر فقال يقضيان حجهما ثم يرجعان
~~حلالا فإذا كانا من قابل حجا وأهديا وتفرقا من المكان الذي أصابها فيه
# ومن طريق الحكم عن علي قال علي كل واحد منهما بدنة فإذا حجا من قابل
~~تفرقا من المكان الذي أصابها فيه ومن طريق ابن عباس نحوه
# وروى الدارقطني من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه قال أتى رجل عبد الله بن
~~عمرو فسأله عن محرم وقع بامرأته فأشار له إلى عبد الله بن عمر فذهبت معه
~~فسأله فقال بطل حجه فيصنع ما يصنع الناس فإذا أدركه قابل حج وأهدى قال
~~فأرسله إلى
# PageV00P000
# ابن عباس فذهبت معه فقال له مثل ذلك فقال الرجل لعبد الله بن عمرو ما
~~تقول أنت فقال مثل ما قالا وأخرجه البيهقي عن الحاكم عن الدارقطني وصححه
~~ورجاله كلهم ثقات مشهورون وقال مالك في الموطإ عن أبي الزبير عن عطاء ms307 عن
~~ابن عباس أنه سئل عن رجل وقع بأهله وهو بمنى قبل أن يفيض فأمره أن ينحر
~~بدنه وعن علي الأزدي سألت ابن عمر عن رجل وامرأة من عمان أقبلا حاجين فقضيا
~~المناسك حتى لم يبق عليهما إلا الإفاضة وقع عليها فقال ليحجا عاما قابلا
~~أخرجه سعيد بن منصور وغيره بإسناد صحيح وروى ابن أبي شيبة من طريق ليث عن
~~حميد عن ابن عمر نحوه
# حديث من وقف بعرفة فقد تم حجه تقدم من حديث عروة بن مضرس وغيره في السنن
# قوله وإنما تجب البدنة لقول ابن عباس تقدم قريبا
# حديث الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله تعالى أباح فيه المنطق تقدم قبل
~~وأنه في السنن عن ابن عباس وأنه اختلف في رفعه ووقفه وفي الباب حديث عائشة
~~الماضي قريبا
# قوله وعن ابن عباس فيمن طاف طواف الزيارة جنبا أن عليه بدنة لم أجده
# حديث ادفعوا بعد غروب الشمس يعني من عرفة لم أجده بصيغة الأمر نعم في
~~حديث جابر الطويل فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وقد تقدم وما ورد معه في
~~ذلك وروى ابن أبي شيبة عن جرير عن الركين سمعت ابن عمر يقول لابن الزبير
~~إذا سقطت الشمس فأفض
### | 505 - 
# قوله وعن ابن مسعود من قدم نسكا على نسك فعليه دم لم أجده عن ابن مسعود
~~وإنما هو عن ابن عباس وكذا هو في بعض النسخ وأخرجه ابن أبي شيبة بإسناد حسن
~~من طريق مجاهد عن ابن عباس من قدم شيئا من حجه أو أخره فليهرق لذلك دما
~~وأخرجه الطحاوي من وجه آخر أحسن منه عنه ويعارضه ما ثبت في
# PageV00P000
# الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن عباس لا حرج
~~فيمن قدم شيئا أو أخره وفي حديث ابن عمر فما سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن شيء قدمه رجل قبل شيء إلا قال افعل ولا حرج
### | 506 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أحصروا بالحديبية وحلقوا في
~~غير ms308 الحرم البخاري من حديث المسور بن مخرمة خرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~زمن الحديبية فذكر الحديث بطوله وفيه فقال لأصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا
~~وأورده في الحج وفيه عنده والحديبية خارج الحرم
### | 507 - 
# قوله واستثنى النبي صلى الله عليه وسلم خمس فواسق وهي الكلب العقور
~~والذئب والحدأة والغراب والحية والعقرب كذا قال خمس فواسق ثم عد ستا وفي
~~الصحيحين عن ابن عمر رفعه خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح
~~فذكرها وذكر الفأرة ولم يذكر الحية والذئب ورواه مسلم من وجه آخر عن ابن
~~عمر حدثني إحدى نسوة النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ يقتل المحرم الكلب
~~العقور فذكر مثله وزاد والحية ولم يذكر الذئب وروى أبو داود والترمذي عن
~~أبي سعيد رفعه يقتل المحرم الحية والعقرب والفويسقة والكلب العقور والحدأة
~~والسبع العادي ويرمى الغراب ولا يقتله لفظ أبي داود واختصره الترمذي
# قوله والمراد بالغراب الذي يأكل الجيف انتهى يؤيده طريق الجمع بين
~~الحديثين في الأمر بقتله والنهي عن قتله وللنسائي وابن ماجه عن عائشة
~~مرفوعا خمس يقتلهن المحرم الحية والفأرة والحدأة والغراب والأبقع والكلب
~~العقور وروى أبو داود في المراسيل وعبد الرزاق عن سعيد بن المسيب رفعه خمس
~~يقتلهن المحرم الحية والعقرب والغراب والكلب والذئب وأخرج ابن أبي شيبة عن
~~عمرو بن عمر وعطاء يقتل المحرم الذئب وروى إسحاق والدارقطني من طريق حجاج
~~عن وبزه عن ابن عمر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم المحرم بقتل الذئب
~~والفأرة والحدأة والغراب زاد إسحاق فقيل له فالحية والعقرب قال كان يقال
~~ذلك وروى سعيد بن منصور من طريق ابن سيلان عن أبي هريرة الكلب العقور الأسد
# PageV00P000
# حديث أبي قتادة هل أشرتم أو دللتم تقدم في الإحرام
# قوله قال عطاء أجمع الناس على أن على الذي يدل الجزاء لم أجده
# قوله والصحابة رضي الله عنهم أوجب النظير من حيث الخلقة أما إيجاب
~~الصحابة فمروى عن جماعة منهم وأما الحيثية فلم أرها عن أحد منهم صريحة قال
~~مالك في ms309 الوطإ أخبرنا أبو الزبير عن جابر أن عمر قضى في الضبع بكبش وفي
~~الغزال بعنز وفي الأرنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وروى الشافعي من طريق عطاء
~~الخراساني أن عمر وعثمان وعليا وزيد بن ثابت وابن عباس ومعاوية قالوا في
~~النعامة يقتلها المحرم بدنة من الإبل قال الشافعي لا يثبت هذا وأخرج
~~البيهقي عن ابن عباس في حمامة الحرم شاة وفي بيضتين درهم وفي النعامة جزور
~~وفي البقرة بقرة وفي الحمار بقرة وروى الشافعي وعبد الرزاق عن ابن مسعود
~~أنه قضى في اليربوع بجفرة وروى عبد الرزاق عن ابن مسعود قال في بقرة الوحش
~~بقرة
# وعن ابن سيرين أن عمر أمر محرما أصاب ظبيا بذبح شاة عفراء وأخرجه مالك
~~مطولا وروى ابن سعد في الطبقات أن صاحب القصة مع عمر في ذلك جرير بن عبد
~~الله البجلي أورده من طريق أبي وائل عن جرير وروى إبراهيم الحربي في غريبه
~~عن ابن عباس في اليربوع حمل يعني بفتح المهملة والميم وهو ولد الضأن الذكر
~~وحديث جابر المرفوع في الذي بعده
### | 508 - 
# حديث الضبع صيد وفيه شاة أصحاب السنن وابن حبان والحاكم من طريق عبد
~~الرحمن بن أبي عمار عن جابر سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضبع
~~أصيد هو قال نعم ويجعل فيه كبش إذا صاده المحرم وفي رواية للدارقطني
~~والحاكم من طريق عطاء عن جابر رفعه الضبع صيد فإذا أصابه المحرم ففيه كبش
~~مسن ويؤكل
# وقوله وهذا مروي عن علي وابن عباس أي في بيض النعامة قيمته لم أجده عن
~~علي وإنما روي ابن أبي شيبة من طريق معاوية بن قرة أن رجلا أوطأ بعيره بيض
~~نعام فسأل عليا فقال عليك لكل بيضة ضراب ناقة فانطلق إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره فقال قد سمعت ما قال وعليك في كل بيضة صيام يوم أو
~~إطعام مسكين وقول ابن عباس أخرجه عبد الرزاق من طريق صحيح عنه قال في بيض
~~النعام يصيبه المحرم ثمنه
# PageV00P000
# وتقدم من طريق أخرى ms310 في كل بيضتين درهم ولابن أبي شيبة عن ابن مسعود في
~~بيض النعام قيمته ومن طريق إبراهيم النخعي عن عمر مثله وهذا منقطع وفي
~~الباب عن أبي هريرة وكعب بن عجرة مرفوعا أخرجهما الدارقطني وإسنادهما
~~ضعيفان
### | 509 - 
# حديث خمس من الفواسق يقتلن في الحل والحرم متفق عليه من حديث عائشة بلفظ
~~خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب
~~العقور وفي رواية لمسلم الحية بدل العقرب
# قوله وذكر الذئب في بعض الروايات الطحاوي من حديث أبي هريرة بلفظ خمس
~~فواسق يقتلن في الحرم فذكر فيها الذئب
# قوله عن عمر قال تمرة خير من جرادة مالك في الموطإ أخبرنا يحيى بن سعيد
~~أن رجلا سأل عمر عن جرادة قتلها وهو محرم فقال عمر لكعب تعال حتى نحكم فقال
~~كعب درهم فقال له عمر إنك لتجد الدراهم لتمرة خير من جرادة ووصله عبد
~~الرزاق عن معمر والثوري عن منصور عن إبراهيم عن الأسود أن كعبا سأل عمر
~~نحوه وعن محمد بن راشد عن مكحول أن عمر سئل عن الجراد يقتله المحرم فقال
~~تمرة خير من جرادة وروى ابن أبي شيبة من طريق إبراهيم عن كعب أنه مرت به
~~جرادة فذكر نحوه فقال له عمر إنكم يا أهل حمص أكثر شيء دراهم تمرة خير من
~~جرادة
# حديث الضبع صيد وفيه الشاة تقدم
# قوله روى عن عمر أنه قتل سبعا وأهدى كبشا وقال إنا ابتدأناه لم أجده
### | 510 - 
# حديث لا بأس أن يأكل المحرم لحم صيد مالم يصده أو يصاد له أصحاب السنن
~~وابن حبان والحاكم عن جابر رفعه صيد البر لكم حلال وأنتم حرم ما لم تصيدوه
~~أو يصد لكم ورجاله ثقات إلا أن المطلب راويه عن جابر لم يسمع من جابر قال
~~الشافعي هذا أحسن شيء روى في هذا الباب
# قلت واختلف فيه على المطلب فالأكثر قالوا هكذا وقيل عنه عن أبي موسى
~~أخرجه الطبراني والطحاوي وروى ابن عدي عن ابن عمر رفعه الصيد يأكله المحرم
~~ما لم يصده ms311 أو يصد له وفيه عثمان بن خالد وهو ضعيف
# PageV00P000
# وفي الباب عن أبي قتادة في قصة صيده الحمار الوحشي أخرجاه مطولا ومختصرا
~~وفي بعض طرقه فقال هل منكم أحد أمره أو أشار إليه بشيء قالوا لا قال فكلوا
~~وعن عمير بن سلمة أن البهزي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الحمار
~~الوحشي هو رميتي فشأنكم به فأمر أبا بكر أن يقسمه بين الرفاق أخرجه الطحاوي
~~وعن الصعب بن جثامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له في الحمار الوحشي
~~إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم أخرجاه وعن ابن عباس أنه قال لزيد بن أرقم يا
~~زيد هل علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدى إليه عضو صيد فلم يقبله
~~وقال إنا حرم قال نعم أخرجه أبو داود والنسائى وعن أبي هريرة أن عمر قال له
~~إنما نهيت أن تصطاده أخرجه الطحاوي وفيه قصة
# وعن على أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدى إليه رجل حمار وحش وهو محرم
~~فأبى أن يأكله أخرجه أبو داود وفيه قصة وعن عائشة أنها قالت في لحم الصيد
~~يصيده الحلال ثم يهديه للمحرم ما أرى به بأسا أخرجه الطحاوى
# قوله إن الصحابة تذكروا لحم الصيد في حق المحرم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا بأس به قال محمد بن الحسن في الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن محمد بن
~~المنكدر عن عثمان بن محمد عن طلحة بن عبيد الله قال تذاكرنا لحم الصيد
~~يأكله المحرم والنبي صلى الله عليه وسلم نائم فارتفعت أصواتنا فاستيقظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال فيم تتنازعون فقلنا في لحم الصيد يأكله
~~المحرم فأمرنا بأكله وروى مالك في الموطإ عن هشام بن عروة عن أبيه أن
~~الزبير كان يتزود صفيف الظباء في الإحرام ووصله ابن أبى العوام وابن خسرو
~~في مسند أبى حنيفة من طريق أبى حنيفة عن هشام عن أبيه عن جده الزبير بن
~~العوام وزاد ونحن محرمون مع رسول الله صلى الله ms312 عليه وسلم
### | 511 - 
# حديث ولا ينفر صيدها متفق عليه من حديث أبي هريرة وابن عباس في أثناء
~~حديث
# قوله روى أن الصحابة كانوا يحرمون وفي بيوتهم صيود ودواجن ولم ينقل عنهم
~~إرسالها ابن أبي شيبة من طريق عبد الله بن الحارث كنا نحج ونترك عند أهلنا
~~أشياء من الصيد ما نرسلها ومن طريق علي أنه رأى مع بعض أصحابه داجنا من
~~الصيد وهم محرمون فلم يأمرهم بإرساله
# PageV00P000
# حديث لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها متفق عليه من حديث أبي هريرة وعن ابن
~~عباس
# حديث إلا الإذخر متفق عليه من حديثهما
### | - باب الإحصار والفوات والحج عن الغير
### | 512 - 
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم حلق عام الحديبية وكان محصرا بها وأمر
~~أصحابه بذلك البخاري من حديث ابن عمر خرج النبي صلى الله عليه وسلم معتمرا
~~فحال كفار قريش بينه وبين البيت فنحر هديه وحلق رأسه بالحديبية الحديث زاد
~~الطحاوي من وجه آخر هو وأصحابه وللبخاري عن ابن عباس أحصر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فحلق وجامع ونحر هديه حتى اعتمر عاما قابلا وله في حديث المسور
~~ثم قال لأصحابه قوموا فانحروا واحلقوا الحديث
# قوله عن ابن عمر وابن عباس أن المحصر بالحج إذا تحلل فعليه حجة وعمرة لم
~~أجده نعم ذكره أبو بكر الرازي عن ابن عباس وابن مسعود بغير إسناد
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أحصروا بالحديبية وكانوا عمارا
~~متفق عليه من حديث ابن عمر
### | 513 - 
# حديث من فاته عرفه بليل فقد فاته الحج فليحل بعمرة وعليه الحج من قابل
~~الدارقطني وابن عدي من حديث ابن عمر وقد تقدم وأخرجه الدارقطنى من حديث ابن
~~عباس نحوه وفي الباب أن عمر قال لأبي أيوب لما أضل راحلته ففاته الحج اصنع
~~كما يصنع المعتمر ثم قد حللت فإذا أدركك الحج من قابل فاحجج واهد ما استيسر
~~من الهدي أخرجه مالك بإسناد صحيح إلا أنه اختلف فيه على سليمان بن يسار هل
~~هو عن أبي أيوب أو عن هبار بن ms313 الأسود وعن عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من لم يدرك الحج فعليه دم ويجعلها عمرة وعليه الحج من قابل أخرجه ابن
~~أبي شيبة وهو مرسل وفي إسناده ضعف
# وقال الشافعي أخبرنا أنس بن عياض عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر
# PageV00P000
# انه قال من أدرك ليلة النحر من الحاج ولم يقف بعرفة قبل أن يطلع الفجر
~~فقد فاته الحج فليأت البيت فليطف به سبعا ويطوف بين الصفا والمروة سبعا ثم
~~ليحلق أو يقصر إن شاء وإن كان معه هدى فلينحر قبل أن يحلق فإذا فرغ ثم
~~ليرجع إلى أهله فإن أدركه الحج من قابل فليحج إن استطاع وليهد فإن لم يجد
~~هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع وهذا موقوف صحيح
# قوله عن عائشة أنها كانت تكره العمرة في هذه الأيام الخمسة يوم عرفة ويوم
~~النحر وأيام التشريق البيهقي من طريق معاذة عن عائشة قالت حلت العمرة في
~~السنة كلها إلا أربعة أيام يوم عرفة ويوم النحر ويومان بعد ذلك
### | 514 - 
# حديث العمرة فريضة كفريضة الحج لم أجده هكذا وروى الدارقطني والحاكم من
~~حديث زيد بن ثابت رفعه إن الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بأيهما بدأت
~~وإسناده ضعيف والمحفوظ عن زيد بن ثابت موقوف أخرجه البيهقي بإسناد صحيح وفي
~~الباب عن جابر رفعه الحج والعمرة فريضتان واجبتان أخرجه ابن عدي والبيهقي
~~وفيه ابن لهيعة وعن ابن عباس مثله وزاد على الناس كلهم إلا أهل مكة فإن
~~عمرتهم طوافهم أخرجه الحاكم وفيه إسماعيل بن مسلم وهو ضعيف وعن ابن عمر أنه
~~كان يقول ليس أحد من خلق الله إلا عليه حجة وعمرة واجبتان فمن زاد فخير
~~وتطوع علقه البخاري ووصله الحاكم
# وفي الباب حديث عمر في سؤال جبرئيل وفيه وأن تحج وتعتمر أخرجه بن خزيمة
~~والدارقطني والحاكم والجوزقي وأصله في الصحيح دون ذكر العمرة وعن أبي رزين
~~العقيلي أنه قال يا رسول الله إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة
~~ولا الطعن ms314 قال حج عن أبيك واعتمر أخرجه الترمذي وابن حبان والدارقطني قال
~~أحمد لا أعرف في إيجاب العمرة أصح منه وعن عائشة أنها قالت يا رسول الله
~~على النساء جهاد قال عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة أخرجه أحمد وابن
~~ماجه وهو عند البخاري ليس فيه العمرة وللدار قطني في كتاب عمرو بن حزم وان
~~العمرة الحج الأصغر
### | 515 - 
# حديث الحج فريضة والعمرة تطوع لم أجده مرفوعا بهذا اللفظ
# PageV00P000
# والذي عند ابن ماجه من حديث طلحة رفعه الحج جهاد والعمرة تطوع وأخرجه ابن
~~قانع من حديث أبي هريرة مثله وهو غلط فإنه أخرجه من طريق أبي صالح عن أبي
~~هريرة وإنما هو من طريق أبي صالح ما هان عن النبي صلى الله عليه وسلم فوهم
~~ابن قانع وظن أبا صالح هو السمان وزاد في الإسناد عن أبي هريرة ذهلا منه
~~نبه على ذلك ابن حزم وروى ابن قانع أيضا بإسناد واه عن ابن عباس مثله
~~مرفوعا وللترمذي عن جابر سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن العمرة أواجبة
~~قال لا وأن تعتمر فهو أفضل أخرجه من رواية حجاج بن أرطاة عن ابن المنكدر
~~عنه وقد رواه ابن جريج عن ابن المنكدر عن جابر موقوفا عليه ورواه ابن عدي
~~من طريق أبي عصمة عن ابن المنكدر مرفوعا وأبو عصمة واه وأخرجه الدارقطني
~~والطبراني في الصغير من طريق أبي الزبير عن جابر مرفوعا وفي إسناده مقال
~~وقد أخرج ابن أبي شيبة من طريق إبراهيم النخعي قال قال عبد الله بن مسعود
~~الحج فريضة والعمرة تطوع
# وفي الباب عن أبي أمامة رفعه من مشى إلى صلاة مكتوبة فأجره كحجة ومن مشى
~~إلى صلاة تطوع فأجره كعمرة أخرجه الطبراني
### | 516 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين أملحين موجوءين أحدهما عن
~~نفسه والآخر عن أمته ممن أقر بوحدانية الله وشهد للنبي صلى الله عليه وسلم
~~بالبلاغ ابن ماجة من طريق عبد الرزاق عن الثوري عن ابن عقيل عن أبي سلمة عن
~~عائشة ms315 وأبي هريرة نحوه ورواه أحمد عن إسحاق الأزرق ووكيع عن سفيان مثله ومن
~~هذا الوجه أخرجه الحاكم ومنهم من قال عن أبي هريرة أو عائشة بالشك ولحديث
~~أبي هريرة طريق أخرى عند الطبراني في الأوسط وأخرى عند أبي نعيم في الحلية
~~في ترجمة ابن المبارك وأخرجه أحمد وإسحاق والطبراني من طريق شريك عن ابن
~~عقيل فقال عن علي بن الحسين عن أبي رافع وذكر ابن أبي حاتم في العلل أن
~~سعيد بن مسلمة رواه عن ابن عقيل مثله وأخرجه أحمد أيضا والبزار والحاكم من
~~طريق زهير بن محمد عن ابن عقيل مثله وأخرجه ابن أبي شيبة وإسحاق وأبو يعلى
~~من طريق حماد بن سلمة عن ابن عقيل عن ابن جابر عن أبيه بأتم منه ورواه
~~المبارك بن فضالة عن ابن عقيل عن جابر نفسه ذكره ابن أبي حاتم في العلل
~~فاضطرب فيه ابن عقيل قال أبو زرعة كان لا يضبط حديثه
# PageV00P000
# وحكى البيهقي عن البخاري انه قال لعله سمعه من هؤلاء وله طريق أخرى عن
~~جابر أخرجها أبو داود وابن ماجه والحاكم من طريق أبي عياش المعافري عنه
~~نحوه
# وفي الباب عن أبي طلحة أخرجه ابن أبي شيبة وأبو يعلى والطبراني وعن أبي
~~سريحة حذيفة بن آسيد أخرجه الحاكم وفي الباب عن أنس قال ابن أبي شيبة حدثنا
~~أبو معاوية عن حجاج عن قتادة عن أنس قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بكبشين أملحين أقرنين قرب أحدهما فقال بسم الله اللهم منك ولك هذا عن محمد
~~وأهل بيته ثم قرب الآخر فقال بسم الله اللهم منك ولك هذا عن من وحدك من
~~أمتي وله طريق أخرى عند الدارقطني عن أنس أضعف من هذه قال الشافعي لا يثبت
~~مثله ومما يدخل في مسألة الحج عن الغير حديث الخثعية الآتي بعد هذا
# وحديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يلبي عن شبرمة فقال
~~حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة أخرجه أبو داود وابن ماجه وابن ms316 حبان وقال بعد أن
~~أخرجه قوله اجعل هذه عن نفسك أمر وجوب وقوله ثم حج عن شبرمة أمر إباحة
~~انتهى والرواة ثقات إلا أنه اختلف في رفعه ووقفه وله شاهد مرسل أخرجه سعيد
~~بن منصور عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء وأخرجه الدارقطني من طرق ومنها ما
~~قلب رواية القصة لفظا ومعنى فإنه سمى الرجل نبيشة وقال في المتن قال هل
~~حججت قال لا قال فهذه عن نبيشة وحج عن نفسك والرواي المذكور هو الحسن بن
~~عمارة وهو واه
### | 517 - 
# حديث إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث الحديث مسلم والثلاثة من
~~طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة
### | 518 - 
# قوله ثم ظاهر المذهب أن الحج يقع عن المحجوج عنه وبذلك تشهد الأخبار
~~الواردة في الباب كحديث الخثعمية قال فيه حجي عن أبيك واعتمري أما حديث
~~الخثعمية فأخرجه الستة إلا أبا داود من حديث الفضل بن عباس أن امرأة من
~~خثعم قالت يا رسول الله إن أبي أدركته فريضة الله وهو شيخ كبير لا يستطيع
~~أن يستوي على ظهر البعير قال حجي عنه وأخرجه الخمسة إلا الترمذي من حديث
~~ابن عباس وفي وفي بعض طرقه وذلك في حجة الوداع وفي بعضها فهل يقضي عنه أن
~~أحج عنه قال الترمذي وقال محمد أصح شيء في هذا ما رواه ابن عباس عن الفضل
~~بن عباس انتهى
# PageV00P000
# وأخرج ابن ماجه من طريق بن كريب عن أبيه عن ابن عباس حدثني حصين ابن عوف
~~قال قلت يا رسول الله إن أبي أدركه الحج ولا يستطيع أن يحج إلا معترضا فصمت
~~ساعة ثم قال حج عن أبيك وأخرجه البيهقي من طريق ابن سيرين عن ابن عباس أن
~~رجلا أتي النبي صلى الله عليه وسلم فذكره نحوه واختلف في سماع ابن سيرين من
~~ابن عباس فنفاه ابن معين وابن المديني ووقع في البخاري عن هذه الترجمة حديث
~~ولم أر في شيء من طريق الخثعية الأمر بالاعتمار فالظاهر أنه انتقال من ms317
~~المصنف وانما ورد ذلك في حديث العقيلي أخرجه أصحاب السنن وأحمد وابن حبان
~~والحاكم من طريق عمرو بن أوس عن أبي رزين العقيلي أنه قال يا رسول الله إن
~~أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال احجج عن أبيك واعتمر
# وفي الباب عن سودة أم المؤمنين أن رجلا قال يا رسول الله إن أبي شيخ كبير
~~لا يستطيع الحج أفأحج عنه قال أرأيت لو كان أبيك دين فقضيته أيجزىء عنه قال
~~نعم قال حج عنه أخرجه الطبراني وعن أبي الغوث بن حصين الخثمي قال قلت يا
~~رسول الله إن أبي أدركته فريضة الله في الحج وهو شيخ كبير لا يتمالك على
~~الراحلة أفترى أن أحج عنه قال نعم نعم حج عنه قال وكذلك من مات من أهلنا
~~ولم يوص بحج أفتحج عنه قال نعم وتؤجرون قال ويتصدق عنه ويصام قال نعم
~~والصدقة أفضل أخرجه البيهقي وقال إن إسناده ضعيف وهو عند ابن ماجه بلفظ أنه
~~استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حجة كانت على أبيه مات ولم يحج
~~فقال صلى الله عليه وسلم حج عن أبيك قال وكذلك الصيام يقضى عنه وأما بقية
~~الأخبار في ذلك فتقدم بعضها كما ترى
# ومنها حديث ابن عباس أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
~~إن أمي نذرت أن تحج فماتت قبل أن تحج أفأحج عنها قال نعم حجي عنها الحديث
~~أخرجه الستة وفي لفظ أن امرأة من جهينة وفي أخرى أتى رجل فقال إن أختي نذرت
~~وعند النسائي من وجه آخر عن ابن عباس قال أمرت امرأة سنان بن سلمة الجهني
~~أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم أن أمها ماتت ولم تحج أفيجزىء عن أمها أن
~~تحج عنها قال نعم الحديث وعن بريدة أن امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV02P050
# فقالت إن أمي ماتت ولم تحج أفأحج عنهاقال نعم أخرجه مسلم واستدركه الحاكم
~~وزاد الصيام والصدقة
# وعن أنس أن رجلا سأل ms318 النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلك أبي ولم يحج قال
~~أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته أيتقبل منه قال نعم قال فاحجج عنه أخرجه
~~الطبراني والدارقطني
### | 519 - 
# حديث من مات في طريق الحج كتبت له حجة مبرورة في كل سنة لم أجده بهذا
~~اللفظ وعند الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة من خرج حاجا فمات كتب له أجر
~~الحاج إلى يوم القيامة ومن خرج معتمرا كذلك وغازيا كذلك وأخرجه أبو يعلى
~~والبيهقي في الشعب
### | - باب الهدى
### | 220 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الهدى فقال أدناه شاة لم أجده
~~مرفوعا وهو عند الشافعي عن مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عطاء قال أدنى ما
~~يهراق من الدماء في الحج وغيره شاة وروى البخاري من قول ابن عباس ما قد
~~يستأنس به من رواية أبي جمرة الضبعي سألت ابن عباس عن المتعة فأمرني بها
~~وسألته عن الهدى فقال فيها جزور أو بقرة أو شاة أو شرك من دم
### | 521 - 
# قوله وقد صح أنه صلى الله عليه وسلم أكل من لحم هديه وحسي من المرقة مسلم
~~في حديث جابر الطويل ثم أمر من كل بدنه ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فأكلا من
~~لحمها وشربا من مرقها ولأحمد وإسحاق من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لعلى وخذ لنا من كل بعير بضعة من لحم ثم اجعلها في قدر واحد
~~حتى نأكل من لحمها ونحسو من مرقها ففعل وإسناده ضعيف
### | 522 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أحصر بالحديبية وبعث الهدايا على
~~يدى ناجية الأسلمى قال له لا تأكل أنت ولا رفقتك منها شيئا الواقدى في
~~المغازى بأسانيد منها عن عبد الحميد بن جعفر وعاصم بن عمر وغيرهم قالوا ثم
# PageV00P000
### | 2 - 
# استعمل النبي صلى الله عليه وسلم على هديه ناجية بن جندب الأسلمى وأمر أن
~~يتقدمه بها وكانت سبعين بدنة فذكر القصة بطولها وقال ناجية فإن عطب قال
~~انحرها واصبغ قلائدها ms319 في دمها ولا تأكل أنت ولا أحد من رفقتك منها شيئا وخل
~~بينها وبين الناس وقال الواقدى أيضا حدثني الهيثم بن وافد عن عطاء بن أبي
~~مروان عن أبيه عن ناجية بن جندب قال كنت على هدى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حجته فقلت يا رسول الله أرأيت ما عطب منها كيف أصنع به قال صلى
~~الله عليه وسلم انحره وألق قلائده في دمه واضرب به صفحته اليمنى ولا تأكل
~~منها شيئا أنت ولا أحد من أهل رفقتك
# وأصل حديث ناجية في السنن الأربعة قال فيه إن عطب فانحره ثم اصبغ نعله في
~~دمه ثم خل بينه وبين الناس وأخرجه ابن حبان والحاكم وورد النهى عن الأكل في
~~حديث ذؤيب أخرجه مسلم وابن ماجة من طريق ابن عباس أن ذؤيبا الخزاعى
~~والدقبيصة حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم
~~يقول إن عطب منها شئ فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم
~~اضرب به صفحتها ولا تطعمها أنت ولا أحد من أهل رفقتك ولمسلم من وجه آخر عن
~~ابن عباس بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا وبعث معه بثمانية عشرة
~~بدنة الحديث نحوه وفي لفظ وبعث معه بست عشرة بدنة وهو لفظ ابن حبان ولم يقع
~~في شئ من الطرق أن ذلك كان في الحديبية
# وفي الباب عن عمرو بن خارجة قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم معي بهدى
~~وقال إذا عطب منها شئ فانحره الحديث أخرجه أحمد والطبراني وفيه ليث عن شهر
~~وهى ترجمة ضعيف وعن أبي قتادة وسيأتى
### | 523 - 
# حديث منى كلها منحر وفجاج مكة كلها منحر أبو داود وابن ماجة من حديث جابر
~~بلفظ كل عرفة موقف وكل منى منحر وكل مزدلفة موقف وكل فجاج مكة طريق ومنحر
~~ولأبى داود والبزار عن أبى هريرة كل منى منحر وكل فجاج مكة منحر الحديث قال
~~البزار لانعلم ابن المنكدر سمع من أبى هريرة وأخرج الواقدى في ms320 المغازى عن
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في عمرة القضية وهديه عند المروة
~~هذا المنحر وكل فجاج مكة منحر فنحر عند المروة
### | 524 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نحر الإبل وذبح البقر والغنم أما نحر
~~الإبل ففي حديث جابر الطويل ثم انصرف إلى المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة
~~بيده
# PageV00P000
# الحديث وأما ذبح البقر ففي الصحيحين عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذبح عن أزواجه بقرة وأما ذبح الغنم ففي الصحيحين عن أنس في الأضحية
~~بالكبشين ذبحهما بيده وسمى وكبر
### | 525 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نحر الهدايا قياما وأصحابه كانوا
~~ينحرونها قياما معقولة اليد اليسرى عن أنس في حديث ونحر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سبع بدنات قياما أخرجاه وأخرجا حديث ابن عمر أنه قال للرجل الذي
~~رآه ينحر بدنته وهي باركة فقال أبعثها قياما مقيدة سنة نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم وفي المغازي للواقدي من حديث ناجية بن جندب كنت على هدى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينحر الهدى بيده وأنا
~~أقدمها إليه تمشى على ثلاث قوائم وهي معقولة ولأبي داود من طريق ابن جريج
~~عن أبي الزبير عن جابر قال وأخبرني عبد الحمن بن سابط أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليد اليسرى قائمة على ما
~~بقى من قوائمها
### | 526 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ساق مائة بدنة في حجة الوداع فنحر نيفا
~~وستين بنفسه وولى الباقي عليا هو في حديث جابر الطويل بلفظ ثم انصرف إلى
~~المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم أعطى عليا فنحر ما بقى الحديث ومثله
~~في مسند أحمد من حديث ابن عباس
### | 527 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال اركبها ويلك
~~الستة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة
~~فقال اركبها قال إنها ms321 بدنة قال اركبها ويلك في الثانية أو الثالثة وأخرج
~~مسلم عن أنس نحوه وفي الباب عن جابر رفعه اركبها بالمعروف حتى تجد ظهرا
~~أخرجه مسلم وزاد في أخرى إذا ألجئت إليها
### | 528 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي تصدق بجلالها وخطامها ولا
~~تعطي الجزار منها متفق عليه من حديث علي أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~أقوم على بدنة وأقسم جلودها وجلالها وفي لفظ وأن أتصدق بجلودها وجلالها وفي
# PageV00P000
# لفظ للبخاري فأمرني بلحومها فقسمتها ثم أمرني بجلودها فقسمتها ولم أر في
~~شيء من طرقه ذكر الخطام
### | 529 - 
# قوله وإذا عطبت البدنة في الطريق فإن كانت تطوعا نحرها وصبغ نعلها بدمها
~~وضرب بها صفحة سنامها ولا يأكل هو ولا غيره من الأغنياء بذلك أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ناجية الأسلمي تقدم وأن الواقدي أخرجه في المغازي
# وفي الباب أحاديث أخرى تقدمت
# ومنها في فوائد تمام من طريق عبد الله بن عامر الأسلمي عن نافع عن ابن
~~عمر رفعه من أهدى بدنة تطوعا فعطبت فليس عليه بدل وإن كانت نذرا فعليه
~~البدل ومنها عن أبي قتادة رفعه في بدنة التطوع إذا عطبت قبل أن تدخل الحرم
~~فانحرها واغمس يدك في دمها واضرب صفحتها ولا تأكل منها فإن أكلت منها
~~غرمتها أخرجه ابن عدي والطبراني في الأوسط بإسناد ضعيف
# PageV00P000
### | كتاب النكاح
### | 530 - 
# حديث لا نكاح إلا بشهود لم أره بهذا اللفظ وروى الترمذي من طريق جابر بن
~~زيد رفعه عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال البغايا اللاتي
~~ينكحن أنفسهن بغير بينة ورجح الترمذي وقفه وروى ابن حبان من رواية سليمان
~~بن موسى عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة مرفوعا لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل
~~الحديث وقال ولم يقل فيه وشاهدي عدل إلا حفص بن غياث عن ابن جريج عنه
# وتابعه الحجي عن خالد بن الحارث وعبد الرحمن بن يونس الرقي عن عيسى بن
~~يونس كلاهما عن ابن جريج
### | 531 - 
# حديث أعلنوا النكاح ms322 أخرجه الترمذي من حديث عائشة وقال حسن وفيه راو ضعيف
~~لكنه توبع عند ابن ماجه
### | فصل في بيان المحرمات
### | 532 - 
# حديث يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب متفق عليه من حديث ابن عباس ومن
~~حديث عائشة وفي رواية لمسلم في حديث ابن عباس ما يحرم من الرحم وفي لفظ
~~للبخاري في حديث عائشة ما يحرم من الولادة
### | 533 - 
# حديث من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجمعن ماءه في رحم أختين لم
~~أجده وفي الباب حديث أم حبيبة أنها قالت يا رسول الله انكح أختي قال إنها
~~لا تحل لي متفق عليه وعن فيروز الديلمي قال قلت يا رسول الله إني أسلمت
~~وتحتي أختان فقال طلق أيتهما شئت أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة وصححه
~~ابن حبان
### | 534 - 
# حديث لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها ولا على ابنة أخيها ولا
~~على ابنة أختها مسلم من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة رفعه لا تنكح المرأة
~~على عمتها ولا على خالتها وله من طريق قبيصة بن ذؤيب عن أبي هريرة رفعه لا
~~تنكح العمة على بنت الأخ ولا ابنة الأخ على الخالة ورواه النسائي من طريق
~~الشعبي عن أبي هريرة رفعه لا تنكح المرأة على عمتها ولا العمة على بنت
~~أخيها ولا المرأة على خالتها ولا الخالة على بنت اختها ولا تنكح الكبرى على
~~الصغرى ولا الصغرى على الكبرى
# PageV00P000
# وأخرجه أبو داود والترمذي وصححه وكذا ابن حبان وأخرجه البخاري ومسلم من
~~طريق الأعرج عن أبي هريرة بلفظ لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة
~~وخالتها وزاد الطبراني من حديث ابن عباس فإنكم إذا فعلتم ذلك فقد قطعتم
~~أرحامكم وصححه ابن حبان ولأبي داود في المراسيل عن عيسى بن طلحة نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على قرابتها مخافة القطيعة
### | 535 - 
# حديث سنوا بهم سنة أهل الكتاب غير آكلي ذبائحهم ولا ناكحي نسائهم لم أجده
~~هكذا ولكن روى عبد الرزاق وابن شيبة من طريق ms323 الحسن بن محمد بن الحفية رفعه
~~كتب إلى مجوس هجر يعرض عليهم الإسلام فمن أسلم قبل منه ومن لم يسلم ضربت
~~عليه الجزية غير ناكحي نسائهم ولا آكلي ذبائحهم ولمالك عن عبد الرحمن بن
~~عوف رفعه سنوا بهم سنة أهل الكتاب وسيأتي في كتاب الجزية
### | 536 - 
# حديث لا ينكح المحرم ولا ينكح مسلم والأربعة من حديث عثمان لا ينكح
~~المحرم ولا ينكح زاد مسلم ولا يخطب زاد ابن حبان ولا يخطب عليه وروى مالك
~~أن طريفا تزوج امرأة وهو محرم فرد عليه عمر نكاحه
### | 537 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم متفق عليه عن ابن
~~عباس زاد البخاري وبنى بها وهو حلال وقد أخرجه الطبراني من خمسة عشر طريقا
~~عن ابن عباس وللدار قطني عن أبي هريرة مثله وللبزار عن عائشة تزوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو محرم ولم تسم ميمونة وروى أبو داود من طريق سعيد بن
~~المسيب قال وهم ابن عباس في قوله تزوج ميمونة وهو محرم ولمسلم من طريق يزيد
~~بن الأصم حدثتني ميمونة أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال
~~وكانت خالتي وخالة ابن عباس وزاد فيه أبو يعلى بعد أن رجعنا من مكة وروى
~~الترمذي من حديث أبي رافع تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال
~~وبنى بها وهو حلال وكنت الرسول بينهما وصححه ابن خزيمة وابن حبان وهو عند
~~مالك مرسل عن سليمان بن يسار لم يذكر فيه أبا رافع قال الترمذي لا نعلم
~~أحدا أسنده غير حماد عن مطر يعنى عن ربيعة عن سليمان
# قلت قد رواه الطبراني من طريق سلام أبي المنذر عن مطر موصولا لكنه خالف
~~في إسناده فقال عن عكرمة عن ابن عباس فوهم من وجهين والمحفوظ عن ابن عباس
# PageV00P000
# تزوج صلى الله عليه وسلم وفي الباب عن صفية بنت شيبة قالت تزوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال أخرجه الطبراني
### | 538 - 
# حديث لا تنكح الأمة على ms324 الحرة وتنكح الحرة على الأمة الدارقطني من حديث
~~عائشة مرفوعا وتتزوج الحرة على الأمة ولاتتزوج الأمة على الحرة ذكره في
~~أثناء حديث وفيه مظاهر بن أسلم وهو ضعيف وأخرجه الطبراني وعبد الرزاق وابن
~~ابي شيبة مثله عن الحسن مرسلا وعن علي أن الأمة لا ينبغي لها أن تتزوج على
~~الحرة أخرجه ابن أبي شيبة والدارقطني وعن جابر لا تنكح الأمة على الحرة
~~وتنكح الحرة على الأمة أخرجه عبد الرزاق من طريقه بإسناد صحيح وعن سعيد بن
~~المسيب عند ابن أبي شيبة مثله وأخرج عن ابن مسعود نحو حديث علي
### | 539 - 
# حديث أن عبد الله بن جعفر جمع بين امرأة علي وابنته ابن سعد من طريق علي
~~بن علي بن السائب أن عبد الله بن جعفر تزوج ليلى امرأة علي وزينب بنت علي
~~من غيرها وأخرجه ابن أبي شيبة من وجه آخر أن عبد الله بن جعفر جمع بين
~~امرأة علي وابنته من غيرها وعلقه البخاري وأخرجه الدارقطني ولابن أبي شيبة
~~أيضا من طريق عكرمة بن خالد أن عبد الله بن صفوان تزوج امرأة رجل من ثقيف
~~وابنته وله عن ابن عليه عن أيوب سئل ابن سيرين عن ذلك فقال لا بأس به نبئت
~~أن جبلة بمصر فعله زاد الدارقطني له صحبه قال أيوب وكان الحسن يكرهه
### | 540 - 
# قوله ثبت النسخ بإجماع الصحابة يعني نكاح المتعة مسلم من طريق أبي نضرة
~~كنت عند جابر فأتاه آت فقال إن عباس وابن الزبير اختلفا في المنعتين فقال
~~جابر فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد
~~لهما ومن طريق عطاء قدم جابر معتمرا فسألوه عن المتعة فقال استمتعنا على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وله في رواية حتى نهى عمر
~~في شأن عمرو بن حريث وروى مسلم أيضا عن طريق الزهرى عن عروة أن عبد الله بن
~~الزبير خطب فعاب من يفتى بالمتعة فقال له رجل لقد كانت تفعل في عهد إمام ms325
~~المتقين فقال له ابن الزبير فجرب بنفسك فوالله لئن فعلتها لأرجمنك قال
~~الزهرى فأخبرنا خالد بن المهاجرين سيف الله أنه بينما هو جالس عند رجل جاءه
~~رجل فاستفتاه في المتعة فأمره بها فقال له ابن أبي عمرة الأنصاري مهلا
# PageV00P000
# قال والله لقد فعلت في عهد إمام المتقين فقال ابن أبي عمرة إنها كانت
~~رخصة في أول الإسلام لمن اضطر إليها كالميتة ثم أحكم الله الدين ونهى عنها
# وروى الدار قطنى من طريق إياس بن عامر عن علي بن أبي طالب قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة قال وإنما كانت لمن لم يجد فلما أنزل
~~النكاح والطلاق والعدة والميراث بين الزوج والمرأة نسخت وفي الباب عن أبي
~~هريرة أخرجه الدار قطنى أيضا بلفظ هدم المتعة النكاح والطلاق والعدة
~~والميراث وإسناده حسن
# وحديث على في الصحيحين بلفظ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة
~~النساء يوم خيبر وعن لحوم الحمر الأهلية وروى مسلم عن الربيع بن سبرة عن
~~أبيه أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فأذن لهم في متعة
~~النساء وفي رواية له أمرنا بالمتعة عام الفتح حتى دخلنا مكة ثم لم نخرج حتى
~~نهانا عنها وفي لفظ أنه قال إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن
~~الله تعالى قد حرم ذلك إلى يوم القيامة وفي لفظ إنها حرام من يومكم هذا إلى
~~يوم القيامة وأخرجه أبو داود من حديث الربيع بن سبرة عن أبيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عنها في حجة الوداع كذا قال والاختلاف فيه من أصحاب
~~الزهرى وعند الحازمى عن جابر أنه حرمها لما خرجوا إلى غزوة تبوك وأنهم
~~ودعوا النساء اللواتى كانوا تمتعوا بهن عند العقبة فمن يومئذ سميت ثنية
~~الوداع ولمسلم عن إياس بن سلمة عن أبيه رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عام أوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهى عنها
# قوله وصح رجوع ابن عباس إلى قولهم قلت ms326 يشير إلى ما أخرج الترمذي عن محمد
~~ابن كعب عن ابن عباس إنما كانت المتعة في أول الإسلام وكان الرجل يقدم
~~البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج المرأة بقدر ما يرى أنه يقيم فتحفظ له
~~متاعه وتصلح له شيئه حتى إذا نزلت الآية إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم قال ابن عباس فكل فرج سواهما فهو حرام قلت ولا يصح هذا عن ابن عباس
~~فإنه من رواية موسى بن عبيدة وهو ضعيف جدا وروى الخطابي من طريق سعيد بن
~~جبير قال قلت لابن عباس لقد سارت بفتياك الركبان وقالت فيها الشعراء
~~وأنشدته ... قد قلت للشيخ لما طال محبسه ... ... يا صاح هل لك في فتوى ابن
~~عباس ... ... هل لك في رخصة الأطراف آنسة ... ... تكون مثواك حتى مصدر
~~الناس ...
# PageV02P058
# فقال سبحان الله والله ما بهذا أفتيت وما هي إلا كالميتة والدم ولا تحل
~~إلا للمضطر وأخرجه محمد بن خلف ووكيع في كتاب الغرر من الأخبار من وجه آخر
~~عن سعيد بن جبير وفيه الشعر فقد قال الحازمي لم يبلغنا إباحة المتعة لهم
~~وهم في بيوتهم وأوطانهم ولذلك أباحها لهم في أوقات مختلفة بحسب الضرورة قلت
~~فيه نظر لما تقدم من حديث جابر ولما في الصحيحين عن ابن مسعود كنا نغزو مع
~~رسول الله ليس لنا نساء فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن تنكح
~~المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبد الله {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا
~~طيبات ما أحل الله لكم} الآية
### | - باب في الأولياء والأكفاء
### | 541 - 
# حديث الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها
~~مسلم والأربعة من حديث ابن عباس وفي الباب عن أبي سلمة جاءت امرأة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن أبي أنكحني رجلا وأنا كارهة فقال لأبيها
~~لا نكاح لك اذهبي فانكحي من شئت أخرجه سعيد بن منصور حدثنا أبو الأحوص عن
~~عبد العزيز بن رفيع عنه بهذا وهذا مرسل جيد ويعار ذلك حديث لا ms327 نكاح إلا
~~بولي أخرجه أصحاب السنن من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي
~~موسى قال الترمذي تابعه شريك وأبوعوانة وزهير وقيس بن الربيع ورواه يونس
~~ابن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى
# ومنهم من أدخل بين يونس وأبي بردة أبا إسحاق قال ورواه شعبة وسفيان عن
~~أبي إسحاق عن أبى بردة مرسلا ورواية من وصله أصح لأن سماعهم من أبي إسحاق
~~في أوقات مختلفة وسماع شعبة وسفيان له في مجلس واحد ثم روى عن الطيالسي عن
~~شعبة سمعت الثوري يسأل أبا إسحاق أسمعت أبا بردة فذكره مرسلا قال الترمذي
~~وإسرائيل ثبت في أبي إسحاق وقد روى عن الثوري وشعبة موصولا أخرجه الحاكم من
~~طريق النعمان بن عبد السلام وأخرجه الحاكم من طريق رقبة بن مصقلة وأبي
~~حنيفة ومطرف بن طريف وزهير بن معاوية وأبي عوانة وزكريا بن أبي زائدة
~~وغيرهم كلهم عن أبي إسحاق موصولا قال وفي الباب عن علي ومعاذ وابن عباس
~~وابن عمرو وأبي ذر وابن مسعود وجابر وأبي هريرة وعمران بن حصين والمسور
~~وابن عمر وأنس وأكثرها صحيحه كذا قال وقد صحت الرواية فيه عن أمهات
~~المؤمنين عائشة وأم سلمة وزينب بنت جحش انتهى
# PageV00P000
# وأخرج أصحاب السنن أيضا إلا النسائي عن عائشة مرفوعا أيما امرأة نكحت
~~بغير إذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل الحديث حسنه الترمذي وصححه ابن
~~حبان وأخرجه ابن عدي كلهم من طريق سليمان بن موسى عن ابن جريج عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة قال في رواية ابن عدي قال ابن جريج فلقيت الزهري فسألته فقال
~~أخشى أن يكون سليمان وهم وأخرجه أحمد لكن قال فيه لقيت الزهري فسألته فلم
~~يعرفه وذكر الترمذي أن ابن معين طعن في هذا الكلام المحكى عن ابن جريج وقال
~~لم يذكر هذا عن ابن جريج إلا ابن عليه وسماع ابن عليه من ابن جريج فيه شيء
~~لأنه صحح كتبه على كتب ابن أبي رواد قال الترمذي وضعف يحيى بن معين رواية
~~إسماعيل ms328 هذه
# وقال ابن حبان ليس هذا مما يقدح في صحة الخبر لأن الضابط قد يحدث ثم ينسى
~~فإذا سئل عنه لم يعرفه فلا يكون نسيانه دالا على بطلان الخبر وقال الحاكم
~~نحو ذلك ثم أسند عن أبي حاتم الرازي عن أحمد أنه ذكر هذه الحكاية فقال ابن
~~جريج له كتب مدونة ليس هذا فيها وذكر البيهقي في المعرفة عن بعض الناس أنه
~~أعل هذا الحديث بهذه الحكاية ثم رد عليه بتوهين أحمد وابن معين وهما إماما
~~المحدثين لها قال وأعله أيضا بأن عائشة زوجت حفصة بنت عبد الرحمن أخيها من
~~المنذر بن الزبير وعبد الرحمن غائب فلما قدم غضب ثم أجاز ذلك أخرجه مالك
~~بإسناد صحيح وأجاب البيهقي عن ذلك بأن قوله في هذا الأثر زوجت أي مهدت
~~أسباب التزويج لا أنها وليت عقدة النكاح
# واستدل لتأويله هذا بما أسنده عن عبد الرحمن بن القاسم قال كانت عائشة
~~تخطب إليها المرأة من أهلها فتشهد فإذا بقيت عقدة النكاح قالت لبعض أهلها
~~زوج فإن المرأة لا تلي عقدة النكاح قال البيهقي وقد تابع سليمان بن موسى عن
~~الزهري الحجاج بن أرطاة عن الزهري وكذلك ابن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن
~~الزهري قال والحجاج وابن لهيعة وإن كانا لا يحتج بهما إلا أن المخالف يحتج
~~بهما في غير موضع مع الانفراد ويرد روايتهما مع الافاق قال واحتج بقصة عمر
~~بن أبي سلمة أنه زوج أمه أم سلمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولو
~~صح لم يكن فيه حجة لأنه لو كان جائز بغير ولي لأوجبت العقد بنفسها ولم تأمر
~~غيرها انتهى ورواية ابن لهيعة عند أبي داود ورواية الحجاج عند ابن ماجة قال
~~البيهقي وقد رواه أيضا قرة بن عبد الرحمن ومحمد بن إسحاق عن الزهري ورواه
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة جماعة عند الدارقطني
# PageV02P060
# ومن شواهد ما أخرجه ابن ماجة عن ابن عباس رفعه لانكاح إلا بولى والسلطان
~~ولى من لاولى له وأخرج أيضا ms329 الطبرانى والدار قطنى من طرق عنه أكثرها ضعيف
~~والمشهور عنه موقوف وأخرج الدار قطنى من حديث أبي هريرة رفعه لاتزوج المرأة
~~المرأة فإن الزانية هي التي تزوج نفسها ورجح وقف الكلام الآخر منه أيضا
~~والله أعلم وعن جابر نحوه رواه الطبرانى في الأوسط في ترجمة علي بن سعيد
~~وعن عمران بن حصين أخرجه الدارقطني والطبرانى وعن ابن عمر أخرجه الدار قطنى
~~وعن علي أخرجه ابن عدي وعن أنس كذلك وعن عبد الله بن عمرو أخرجه إسحاق بن
~~راهويه والطبرانى وأسانيدها واهية
### | 542 - 
# حديث ابن عباس أن جارية بكرا أتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت أن
~~أباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه أحمد عن حسين
~~بن محمد عن جرير بن جازم عن أيوب عن عكرمة عنه ورجاله ثقات إلا أنه قيل إن
~~جريرا أخطأ فيه على أيوب والصواب إرساله كما أخرجه أبو داود من حديث حماد
~~بن زيد عن أيوب قال ابن أبي حاتم عن أبيه هو خطأ قلت له ممن قال من حسين
~~فإنه تفرد به عن جرير وتعقبه الخطيب بأن أخرجه من طريق سليمان بن حرب عن
~~جرير مثله وقد تابعه زيد بن حبان عن أيوب وأخرجه ابن ماجة
# وأخرجه أيوب بن سويد عن الثورى عن أيوب موصولا قال ابن القطان حديث ابن
~~عباس صحيح وليس هذه المرأة خنساء بنت خدام التي أخرج حديثها البخاري فإنها
~~كانت ثيبا وهذه كانت بكرا قال والدليل على التعدد ما رواه الدار قطنى في
~~حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم رد نكاح بكر وثيب أنكحهما
~~أبوهما وهما كارهتان انتهى وهو بإسناد ضعيف والصواب مرسل وقد أخرج النسائي
~~في حديث خنساء بنت خدام أنها كانت بكرا
# وفي الباب عن ابن عباس رفعه البكر تستأمر في نفسها أخرجه مسلم وعن جابر
~~أن رجلا زوج ابنته وهي بكر من غير أمرها ففرق بينهما النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخرجه الدار قطنى وضعف بأن الأوزاعى إنما رواه عن ms330 إبراهيم بن مرة عن
~~عطاء عنه وإبراهيم ضعيف وله طرق أخرى من طريق أبي الزبير عن جابر ضعيفة وعن
~~ابن عمر مثله أخرجه الدار قطنى ورواته ثقات لكن قيل لم يسمعه ابن أبي ذئب
~~عن نافع وهو
# PageV00P000
# مردود فقد صرح بالإخبار في رواية الدار قطنى وقد رواه يونس بن بكير عن
~~ابن إسحاق عن نافع ولم يسمعه ابن إسحاق عن نافع بينهما عمر بن حسين
# وعن عائشة جاءت فتاة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول
~~الله إن أبي زوجني ابن أخيه ليرفع بي خسيسته فجعل الأمر إليها أخرجه
~~النسائي من طريق كهمس عن عبد الله ابن بريدة عن عائشة وأخرجه ابن ماجة من
~~وجه آخر عن كهمس فقال عن ابن بريدة عن أبيه ويعارض ذلك كله حديث ابن عباس
~~رفعه الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر يستأمرها أبوها أخرجه مسلم وأجاب
~~بعض من لا يقول بالأخبار بأن الدلالة منه بطريق المفهوم وفي الاحتجاج به
~~اختلاف وعلى تقديره فالمفهوم لا عموم له فيحمل على من دون البلوغ وأيضا فقد
~~خالفه المنطوق فإنه قال إن البكر تستأذن فلو كانت تخير لم يحتج لاستئذانها
~~ويحتمل أن يكون التفريق بينهما بسبب أن الثيب تخطب إلى نفسها فتأمر وليها
~~أن يزوجها والبكر تخطب إلى أبيها فاحتيج إلى استئذانها فمن أين وقع لهم أن
~~التفرقة لأجل الإجبار وعدمه
### | 543 - 
# حديث البكر تستأمر في نفسها فإن سكتت فقد رضيت لم أره بهذا اللفظ وفي
~~الصحيحين والسنن حديث أبي هريرة رفعه لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا تنكح
~~البكر حتى تستأذن وعن عائشة قلت يا رسول الله تستأمر النساء في أبضاعهن قال
~~نعم قلت فإن البكر تستحي فتسكت فقال سكوتها إذنها أخرجاه واللفظ للبخاري
~~وعن ابن عباس رفعه الأيم أحق بنفسها والبكر تستأمر في نفسها وإذنها صماتها
~~أخرجه مسلم كما تقدم
### | 544 - 
# حديث الثيب تشاور لم أره بهذا اللفظ وأما بمعناه فتقدم
### | 545 - 
# حديث النكاح إلى العصبات لم أجده
### | 546 - 
# حديث السلطان ولى من ms331 لا ولى له هو في حديث عائشة المذكور أول الباب
### | فصل في الكفاءة
### | 547 - 
# حديث ألا لا يزوج النساء إلا الأولياء ولا يزوجن إلا من الأكفاء الدار
~~قطنى من حديث جابر بلفظ لا تنكحوا النساء إلا الأكفاء ولا يزوجهن إلا
~~الأولياء ولا مهر دون عشرة دراهم وإسناده واه لأن فيه مبشر بن عبيد وهو
~~كذاب
# PageV00P000
# وفي الباب عن علي رفعه ثلاث لا تؤخرها الصلاة إذا أتت والجنازة إذا حضرت
~~والأيم إذا وجدت لها كفؤا أخرجه الترمذي والحاكم بإسناد ضعيف وعن عائشة
~~وأنس وعمر خرجتها في أحاديث الكشاف أول سورة النساء وقال الشافعي الكفاءة
~~مستنبطة من قصة بريرة وتخييرها لما عتقت واستدل ابن الجوزى بحديث عائشة
~~مرفوعا تخيروا لنطفكم وأنكحوا الأكفاء واستدل المخالف بحديث عبد الله بن
~~بريدة المتقدم وقد تقدم الاختلاف فيه هل هو عن عائشة أو عن أبيه والله أعلم
### | 548 - 
# حديث قريش بعضهم لبعض أكفاء بطن ببطن والعرب بعضهم لبعض أكفاء قبيلة
~~بقبيلة والموالى بعضهم لبعض أكفاء رجل برجل الحاكم من طريق ابن مليكة عن
~~ابن عمر رفعه بهذا دون قريش وزاد في آخره إلا حائك أو حجام وفيه راو لم يسم
~~عن ابن جريج وقد أخرجه ابن عدي من طريق علي بن عروة عن ابن جريح وعلى ضعيف
~~جدا وهو من رواية عثمان الطرائفي عنه وهو ضعيف أيضا وله طريق أخرى عن ابن
~~عمر أخرجه أبو يعلى وابن عدي وفيه عمران بن أبي الفضل وهو متفق على ضعفه
~~وأخرج الدار قطنى من وجه آخر بلفظ الناس أكفاء قبيلة لقبيلة وعربي لعربي
~~ومولى لمولى إلا حائك أو حجام وفيه محمد بن الفضل وهو ضعيف والبزار من حديث
~~معاذ رفعه العرب بعضهم أكفاء لبعض والموالى بعضهم أكفاء لبعض وفي إسناده
~~انقطاع
### | - باب المهر
### | 549 - 
# حديث لا مهر أقل من عشرة دراهم تقدم من حديث جابر وأنه ضعيف وعن على مثله
~~موقوفا أخرجه الدار قطنى من وجهين ضعيفين ويعارضه حديث سهل بن سعد في
~~الواهبة التمس ولو خاتما من حديد ms332 متفق عليه وعن جابر رفعه من أعطى في صداق
~~امرأة ملء كفيه سويقا أو تمرا فقد استحل أخرجه أبو داود ورجح وقفه وعن عبد
~~الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز صداق
~~امرأة على نعلين أخرجه الترمذي وابن ماجة وأخرج الدار قطنى من حديث أبي
~~سعيد لا يضر أحدكم بقليل من ماله تزوج أم بكثير بعد أن يشهد وإسناده ضعيف
# قوله والمتعة ثلاثة أثواب من كسوة مثلها وهي درع وخمار وملحفة وهذا مروى
~~عن ابن عباس وعائشة أما حديث ابن عباس فأخرجه البيهقى وأما حديث عائشة فلم
~~أجده
# PageV00P000
### | 550 - 
# حديث لها مهر مثل نسائها وهو طرف من حديث ابن مسعود في قصة بروع بنت واشق
~~وقد تقدم وأن الأربعة أخرجوه من حديث معقل بن سنان
### | 551 - 
# حديث إلا من أربى فليس بيننا وبينه عهد لم أجده بهذا اللفظ وروى ابن أبي
~~شيبة عن مرسل الشعبي كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل نجران وهم
~~نصارى أن من بايع منكم بالربا فلا ذمة له وأخرج أبو عبيد في الأموال من
~~مرسل أبي المليح الهذلى نحوه مطولا ولفظه ولا يأكلوا الربا فمن أكل منهم
~~الربا فذمتي منهم بريئة
### | - باب نكاح الرقيق
# حديث أيما عبد تزوج بغير إذن مولاه فهو عاهر الترمذي من حديث جابر وصححه
~~وكذا الحاكم أخرجاه من طريق ابن جريج عن ابن عقيل عنه وتابعه زهير ابن محمد
~~عن ابن عقيل وخالفه القاسم بن عبد الواحد عن ابن عقيل فقال عن ابن عمر بدل
~~جابر أخرجه ابن ماجة ورواه مندل ويحيى بن سعيد عن ابن جريج عن موسى بن عقبة
~~عن نافع عن ابن عمر قاله الدار قطنى قال والصواب ما قال أيوب عن نافع عن
~~ابن عمر قوله وكذا قال عبد الرزاق عن ابن جريج انتهى ورواية أيوب عند عبد
~~الرزاق ولحديث ابن عمر طريق أخرى عند أبي داود من رواية عبد الله العمري عن
~~نافع عنه رفعه قال أبو ms333 داود والصواب من قول ابن عمر
### | 553 - 
# قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم لبريرة حين أعتقت ملكت بضعك فاختاري
~~ابن سعد من مرسل الشعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبريرة لما أعتقت
~~قد عتق بضعك معك فاختاري ووصله الدار قطنى من حديث عائشة بلفظ اذهبي فقد
~~عتق معك بضعك وفي الصحيحين عن عائشة أن بريرة عتقت فخيرها النبي صلى الله
~~عليه وسلم من زوجها واختلفت الروايات في زوجها هل كان حرا أو عبدا فعند
~~البخاري عن الأسود كان حرا وعنده عن ابن عباس كان عبدا قال وهذا أصح وروى
~~مسلم من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في قصة بريرة وكان زوجها عبدا
~~فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان حرا لم يخيرها وبين النسائي
~~في رواية أن هذا كلام عروة وروى البيهقى بإسناد صحيح عن صفية بنت أبي عبيد
~~أن زوج بريرة كان عبدا
# PageV00P000
### | - باب نكاح أهل الشرك
### | 554 - 
# فيه أحاديث لم يذكرها فمنها حديث ابن عمر في قصة اليهوديين الذين زنيا
~~متفق عليه ومنها حديث ابن عباس رد رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب على
~~أبي العاص ابن الربيع بالنكاح الأول أخرجه أصحاب السنن إلا النسائي وأخرج
~~الترمذي وابن ماجة من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ردها عليه بنكاح
~~جديد وروى الطحاوى من طريق الزهرى وقتادة أن أبا العاص أخذ أسيرا يوم بدر
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه ابنته وروى الشافعي عن جابر أن
~~رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني طلقت امرأتي في
~~الشرك تطليقتين وفي الإسلام تطليقة فألزمه الطلاق وإسناده ضعيف جدا
# وروى ابن سعد عن معن عن مالك عن الزهرى أن أم حكيم بنت الحارث كانت تحت
~~عكرمة فأسلمت يوم الفتح وهرب زوجها الحديث وفيه فثبتا على نكاحهما وبه أن
~~صفوان بن أمية أسلمت امرأته بنت الوليد بن المغيرة زمن الفتح فلم يفرق
~~النبي صلى الله ms334 عليه وسلم بينهما واستقرت عنده حتى أسلم صفوان وأخرج
~~الطبرانى والبيهقى عن ابن عباس ما ولدنى شئ من سفاح الجاهلية وما ولدنى إلا
~~نكاح كنكاح الإسلام وفي إسناده
# PageV00P000
# مقال وروى الواقدى في المغازى عن عائشة مرفوعا خرجت من نكاح غير سفاح
### | 555 - 
# قوله لأن الإسلام يعلو ولا يعلى هو حديث مرفوع أخرجه الطبرانى في الأوسط
~~والبيهقى في الدلائل من حديث عمر بن الخطاب وأخرجه الدارقطني من حديث عائذ
~~بن عمرو وأخرجه أسلم بن سهل في تاريخ واسط من حديث معاذ بن جبل
# قوله روى أن بني حنيفة ارتدوا ثم أسلموا ولم تأمرهم الصحابة بتجديد
~~الأنكحة قلت هو مأخوذ بالاستقراء
### | - باب القسم
### | 556 - 
# حديث من كان له امرأتان فمال إلى إحداهما في القسم جاء يوم القيامة وشقه
~~مائل أصحاب السنن والبزار عن أبي هريرة مرفوعا من كان له امرأتان فمال إلى
~~إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل ورجاله ثقات وصححه ابن حبان والحاكم إلا
~~أن البخاري صوب أنه من رواية حماد عن أيوب عن أبي قلابة مرسلا
# وفي الباب عن أنس عند أبي نعيم في تاريخ أصبهان في ترجمة محمد بن أحمد بن
~~حشيش المعدل قال فكان ثقة
### | 557 - 
# حديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعدل في القسم بين نسائه ويقول
~~اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما لا أملك يعني القلب أحمد والأربعة
~~وإسحاق والبزار وابن حبان والحاكم من حديث حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي
~~قلابة عن عبد الله بن يزيد عن عائشة بهذا قال الترمذي أرسله حماد بن زيد
~~وهو أصح
# وقال الدار قطنى أرسله أيضا عبد الوهاب وابن علية وهوأولى ومن أحاديث
~~القسم ما أخرجه الستة من حديث أنس السنة إذا تزوج البكر أقام عندها سبعا
~~وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا وعن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما تزوجها أقام عندها ثلاثا الحديث أخرجه مسلم
# PageV00P000
# قوله للحرة الثلثان من القسم وللأمة الثلث بذلك ورد الأثر تقدم من قول
~~على ms335 غير مرفوع
### | 558 - 
# حديث كان صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه متفق عليه عن
~~عائشة
### | 559 - 
# حديث أن سودة سألت النبي صلى الله عليه وسلم أن يراجعها وتجعل يوم نوبتها
~~لعائشة لم أجده هكذا ولم أقف في خبر قط أن سودة طلقت إلا ما رواه العطاردى
~~في زيادات السيرة عن حفص بن غياث عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طلق سودة فلما خرج إلى الصلاة أمسكت بثوبه فقالت والله مالى
~~في الرجال من حاجة ولكني أريد أن أحشر في أزواجك قال فراجعها وجعلت يومها
~~لعائشة وهذا مرسل أخرجه البيهقى
# والذي في الصحيحين عن عائشة ما رأيت امرأة أحب إلى أن أكون في مسلاخها من
~~سودة فلما كبرت قالت قد جعلت يومي منك يا رسول الله لعائشة فكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومين يومها ويوم سودة
# ورواه الحاكم من وجه آخر عن عائشة قالت لما أسنت سودة وفرقت أن يفارقها
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله يومى لعائشة فقبل ذلك منها
# PageV00P000
### | كتاب الرضاع
### | 560 - 
# حديث لاتحرم المصة ولا المصتان ولا الإملاجة ولا الإملاجتان مسلم عن
~~عائشة مرفوعا لا تحرم المصة ولا المصتان وله من حديث أم الفضل لاتحرم
~~الإملاجة والإملاجتان وفي لفظ الرضعة والرضعتان وأخرجه ابن حبان من حديث
~~عبد الله بن الزبير عن أبيه بلفظ الباب
# وفي الباب عن عائشة قالت أنزل في القرآن عشر رضعات معلومات فنسخ من ذلك
~~خمس وصار إلى خمس رضعات فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك
~~أخرجه مسلم
# حديث يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب متفق عليه من حديث عائشة
### | 561 - 
# حديث لا رضاع بعد الحولين الدار قطنى من حديث ابن عباس بلفظ لا رضاع إلا
~~ما كان في الحولين وأخرجه ابن عدي وقالا إن الهيثم بن جميل نفرد برفعه عن
~~ابن عيينة إن أصحاب ابن عيينة وقفوه وهو الصواب وكذلك أخرجه ms336 ابن أبي شيبة
~~وعبد الرزاق وسعيد بن منصور
# وأخرجه ابن أبي شيبة موقوفا عن على وابن مسعود وروى الدارقطنى عن عمر لا
~~رضاع إلا في الحولين في الصغر
### | 562 - 
# حديث لا رضاع بعد الفصال الطبرانى في الصغير من حديث على بلفظ لا رضاع
~~بعد الفصال ولا يتم بعد حلم وأخرجه عبد الرزاق وابن عدي من وجه آخر عن على
~~وهو ضعيف
# وفي الباب عن جابر أخرجه أبو داود الطيالسى بإسناد واه
### | 563 - 
# حديث ليلج عليك أفلح فإنه عمك من الرضاعة متفق عليه من حديث عائشة
# PageV00P000
### | كتاب الطلاق
# قوله روى أن الصحابة كانوا يستحبون أن لا يزيدوا في الطلاق على واحدة حتى
~~تنقضى العدة ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن إبراهيم كانوا يستحبون أن يطلقها
~~واحدة ثم يتركها حتى تحيض ثلاث حيض
### | 564 - 
# قوله قال عليه الصلاة والسلام لابن عمر من السنة أن يستقبل الطهر
~~استقبالا فتطلقها لكل قرء تطليقة الدار قطنى والطبرانى من حديث ابن عمر في
~~قصة تطليقه امرأته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم السنة أن تستقبل الطهر
~~فتطلق لكل قرء وقال البيهقى أتى عطاء الخراسانى في هذا الحديث بزيادات لم
~~يتابع عليها وهو ضعيف
### | 565 - 
# قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر مر ابنك فليراجعها وكان قد طلقها
~~في حالة الحيض متفق عليه من حديث ابن عمر مطولا
### | 566 - 
# حديث كل طلاق واقع إلا طلاق الصبى والمجنون لم أجده وإنما روى ابن أبي
~~شيبة عن ابن عباس موقوفا لا يجوز طلاق الصبي وأخرج عن على بإسناد صحيح كل
~~طلاق جائز إلاطلاق المعتوه وروى هذا مرفوعا عن أبي هريرة أخرجه الترمذي وفي
~~إسناد عطاء بن عجلان وهو متروك وروى عبد الرزاق من وجه آخر عن على لا يجوز
~~على الغلام طلاق حتى يحتلم وفي الباب عن عائشة مرفوعا لاطلاق ولا عتاق في
~~إغلاق أخرجه أبو داود وصححه الحاكم وفي الموطإ عن ابن عمر وابن الزبير
~~أنهما قالا في الإكراه ليس بطلاق وروى البيهقى عن عمر أنه ms337 رد طلاق المكره
~~ولابن أبي شيبة عن ابن عباس ليس للمكره طلاق وأخرجه عن على وعمر وابن عمر
~~وابن عمر والزبير وعمر بن عبد العزيز والحسن وعطاء والضحاك
# ويعارضه ما روى العقيلي عن صفوان بن عمران الطائي أن رجلا كان نائما
~~فقامت امرأته فأخذت سكينا فجلست على صدره فقالت لتطلقني ثلاثا أو لأذبحنك
~~فطلقها ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال لا قيلولة في
~~الطلاق وأخرجه من وجه أخر عن صفوان الطائي عن رجل من الصحابة أن رجلا كان
~~نائما قال البخاري صفوان في
# PageV00P000
# طلاق المكره منكر الحديث وروى عبد الزاق عن ابن عمر انه أجاز طلاق المكره
~~وعن الشعبي والنخعي وأبي قلابه والزهري وقتادة أنهم أجازوه وأخرجه ابن أبي
~~شيبة عن الثلاثة الأولين وابن المسيب وشريح
### | فصل
# أخرج ابن أبي شيبة أن عمر أجاز طلاق السكران بشهادة نسوة وأخرج عن عطاء
~~ومجاهد وابن سيرين والحسن وابن المسيب وعمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار
~~والنخعي والشعبي والزهري قالوا يجوز طلاقه وعن الحكم إن كان في سكر من الله
~~فليس طلاقه بشيء وإن كان من الشيطان فطلاقه جائز وعن عثمان أنه كان لا يجيز
~~طلاق السكران
# وعن جابر بن زيد وعكرمة وطاوس نحوه
### | 567 - 
# حديث الطلاق بالرجال والعدة بالنساء لم أجده مرفوعا وأخرجه ابن أبي شيبة
~~عن ابن عباس بإسناد صحيح وأخرجه الطبراني عن ابن مسعود موقوفا وأخرجه عبد
~~الرزاق موقوفا أيضا على عثمان بن عفان وزيد بن ثابت وابن عباس وروى عبد
~~الرزاق والطبراني عن أم سلمة أن غلاما لها طلق امرأة له حرة تطليقتين فقد
~~حرمت عليه وعدة الحرة ثلاث حيض والأمة حيضتان أخرجه مالك عن نافع عنه
### | 568 - 
# حديث طلاق الأمة ثنتان وعدتها حيضتان أبو داود والترمذي وابن ماجة عن
~~عائشة مرفوعا طلاق الأمة تطليقتان وقرؤها حيضتان وصححه الحاكم وفيه مظاهر
~~بن أسلم وهو ضعيف وقال الخطابي الحديث حجة لأهل العراق ولكن أهل الحديث
~~ضعفوه ومنهم من تأوله على أن يكون الزوج عبدا ms338 انتهى وروى الدارقطني من طريق
~~زيد بن أسلم قال سئل القاسم بن محمد عن عدة الأمة فقال الناس يقولون حيضتان
~~وإنا لا نعلم ذلك في كتاب ولا سنة انتهى وإسناده صحيح وهو يبطل حديث مظاهر
~~حيث رواه عن القاسم بن محمد
# PageV00P000
# وفي الباب عن ابن عمر أخرجه ابن ماجة والدارقطني مرفوعا وإسناده ضعيف وهو
~~في الموطإ موقوفا كما تقدم
# وفي الباب عن أبي الحسن بن نوفل أنه استفتى ابن عباس في مملوك كانت تحته
~~مملوكة فطلقها تطليقتين ثم أعتقا بعد ذلك هل يصلح له أن يخطبها قال نعم قضى
~~بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه الأربعة إلا الترمذي وعن عمر قال
~~ينكح العبد امرأتين ويطلق تطليقتين وتعتد الأمة بحيضتين وإن لم تكن تحيض
~~فشهرين أو شهرا ونصفا
### | 569 - 
# حديث لعن الله الفروج على السروج لم أجده والمصنف استدل به على الفرج من
~~الأعضاء التي يعبر بها عن جملة الشخص كالوجه والذي وجدناه من حديث ابن عباس
~~رفعه نهى ذوات الفروج أن يركبن السروج أخرجه ابن عدي بإسناد ضعيف وليس في
~~لفظه المقصود
### | 570 - 
# حديث الشهر هكذا وهكذا وهكذا متفق عليه من حديث ابن عمر وفي آخره وخنس
~~الإبهام في الثالثة وفي رواية يعني عشرا وعشرا وتسعا ولمسلم عن سعد بن أبي
~~وقاص نحوه وللحاكم عن عائشة الشهر هكذا وهكذا وأمسك الإبهام في الثالثة
### | 571 - 
# حديث قالت عائشة لا بل أختار الله ورسوله متفق عليه من حديث عائشة لما
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخيير أزواجه بدأ بي الحديث وفيه وإني
~~أريد الله ورسوله والدار الآخرة
# وقوله روى أن الصحابة أجمعوا على أن المخيرة لها الخيار ما دامت في
~~مجلسها عبد الرزاق عن ابن مسعود وأخرجه الطبراني والبيهقي من طريقه ورجاله
~~ثقات إلا أن فيه انقطاعا ولفظه إذا ملكها أمرها فتفرقا قبل أن يقضي بشيء
~~فلا أمر لها وعن جابر إذا خير الرجل امرأته فلم تختر في مجلسها ذلك فلا
~~خيار لها أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح ms339 وروى عبد الرزاق وابن أبى شيبة عن
~~عمر وعثمان نحوه وفي إسناده ضعف وروى ابن أبي شيبة عن عبد الله بن عمر نحوه
# حديث لا طلاق قبل نكاح ابن ماجة من حديث المسور ومن
# PageV00P000
# حديث علي والحاكم من حديث ابن عمر وعائشة ومعاذ وجابر وابن عباس وأخرجه
~~الدارقطني من حديث أبي ثعلبة وجابر بن عباس وأقواها حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده رفعه لا نذر لابن آدم فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لايملك
~~صححه الترمذي ونقل عن البخاري أنه أصح شيء في الباب
# قوله والحديث محمول على نفي التخيير وهذا الحمل مأثور عن السلف كالشعبي
~~والزهري وغيرهما عبد الرزاق عن معمر عن الزهري أنه هقال في رجل قال كل
~~امرأة أتزوجها فهي طالق هو كما قال فقال له معمر أليس قد جاء لا طلاق قبل
~~نكاح قال إنما ذلك أن يقول امرأة فلان طالق وأخرج ابن أبي شيبة عن الشعبي
~~والنخعي والزهري وسالم والقاسم وعمر بن عبد العزيز ومكحول والأسود وأبي بكر
~~بن حزم وأبي بكر بن عبد الرحمن وعبد الله بن عبد الرحمن في رجل قال إن
~~تزوجت فلانة فهي طالق هو كما قال
### | 573 - 
# قوله لحديث الاستبراء كأنه يشير إلى حديث أبي سعيد في سبايا أوطاس لا
~~توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض أخرجه أبو داود والحاكم مرفوعا
~~وعن رويفع بن ثابت رفعه لا يحل لامريء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقع على
~~امرأة من السبي حتى يستبرئها بحيضة أخرجه أبو داود وأخرج ابن أبي شيبة عن
~~علي نحو حديث أبي سعيد وإسناده ضعيف
### | 574 - 
# حديث من حلف بطلاق أو عتاق وقال إن شاء الله متصلا به فلا حنث عليه لم
~~أجده وروى أصحاب السنن عن أبن عمر رفعه من حلف على يمين فقال إن شاء الله
~~فلا حنث عليه قال الترمذي حديث حسن وقد روى موقوفا وروى الأربعة إلا أبا
~~داود عن أبي هريرة مثله ورجاله ثقات إلا أن ms340 الترمذي حكى عن البخاري قال إن
~~عبد الرزاق اختصره وقال البزار إن معمرا اختصره من الحديث الذي في قصة
~~سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام في قوله لأطوفن الليلة الحديث
# وعند ابن عدي من حديث ابن عباس رفعه من قال لامرأته انت طالق إن شاء الله
~~أو لغلامه أنت حر وقال علي المشي إلى بيت الله إن شاء الله فلا شيءعليه
~~وفيه إسحاق بن أبي نجيح الكعبي وهو ضعيف وعن معاذ بن جبل رفعه ما خلق الله
~~أحب إليه
# PageV00P000
# من العتاق ولا أبغض إليه من الطلاق فمن أعتق واستثنى فالعبد حر ولا
~~استثناء له وإذا طلق واستثنى فله استثناؤه ولا طلاق عليه أخرجه الدارقطني
~~وفيه ضعف وانقطاع
### | - باب الرجعة
### | 575 - 
# حديث الولد للفراش متفق عليه من حديث أبي هريرة وزاد وللعاهر الحجر ومن
~~حديث عائشة وفي روايتها قصة سودة بنت زمعة ولأبي داود عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده رفعه لا دعوة في الإسلام ذهب أمر الجاهلية الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر ومن حديث علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن الولد
~~للفراش وفيه قصة وللترمذي من حديث أبي أمامة كالأول وفيه قصة
### | 576 - 
# حديث العسيلة متفق عليه من حديث عائشة في قصة رفاعة القرظي وامرأته
~~وسماها مالك في الموطإ تميمة بنت وهب من رواية الزبير بن عبد الرحمن بن
~~الزبير وهو مرسل وللطبراني في الأوسط من حديث عائشة مثله في التسمية لكنه
~~قلبه جعلها كانت تحت عبد الرحمن ثم صارت لرفاعة
# قوله ولا خلاف فيه لأحد سوى سعيد بن المسيب رواه سعيد بن منصور من طريق
~~ابن المسيب أنه قال الناس يقولون حتى يجامعها وأما أنا فأقول إذا تزوجها
~~نكاحا صحيحا فإنها تحل للأول
### | 577 - 
# حديث لعن الله المحلل والمحلل له الترمذي والنسائي عن ابن مسعود ورواته
~~ثقات ولأبي داود والترمذي وابن ماجة وأحمد عن علي نحوه وفيه الحارث الأعور
~~وعن جابر وفيه مجالد بن سعيد ولابن ماجة عن عقبة بن عامر رفعه ألا أخبركم ms341
~~بالتيس المستعار قالوا بلى قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له
~~ورواته موثقون وفي الباب عن ابن عباس أخرجه ابن ماجة وعن أبي هريرة نحوه
~~أخرجه أحمد والبزار وأبو يعلى وإسحاق وابن أبي شيبة في مسانيدهم ورجاله
~~موثقون وعن عمر بن نافع عن أبيه جاء رجل إلى ابن عمر فسأله عن رجل طلق
~~امرأته ثلاثا
# PageV00P000
# فتزوجها أخ له ليحلها لأخيه هل تحل للأول قال لا إلا نكاح رغبة كنا نعد
~~هذا سفاحا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صححه الحاكم
# وروى محمد بن الحسن في الآثار عن أبي حنيفة عن حماد عن سعيد بن جبير قال
~~كنت عند عبد الله بن عتبة فجاء أعرابي فقال رجل طلق امرأته تطليقة أو
~~اثنتين ثم انقضت عدتها فتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم مات عنها أو طلقها ثم
~~انقضت عدتها وأراد الأول أن يتزوجها على كم هي عنده فالتفت إلى ابن عباس
~~فقال ما تقول قال يهدم الزوج الثاني الواحدة والثنتين والثلاث واسأل ابن
~~عمر قال فلقيت ابن عمر فقال مثل ما قال وروى الشافعي ومن طريقه البيهقي من
~~طريق الزهري عن حميد بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله وسليمان بن يسار
~~أنهم سمعوا أبا هريرة قال سألت عمر عن رجل طلق امرأته تطليقة أو تطليقتين
~~ثم انقضت عدتها فتزوجها غيره ثم فارقها ثم تزوجها الأول فقال هي عنده على
~~ما بقي ومن طريق الحكم بن عتيبة عن يزيد بن جابر عن أبيه أنه سمع علي بن
~~أبي طالب يقول هي على ما بقى
### | - باب الإيلاء
### | 578 - 
# حديث عن عثمان وعلي والعبادلة الثلاثة في الإيلاء يقع به تطليقة بمضى
~~أربعة أشهر أما عثمان فأخرجه عبد الرزاق من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن أن
~~عثمان بن عفان وزيد بن ثابت كانا يقولان في الإيلاء إذا مضت أربعة أشهر فهي
~~تطليقة واحدة وهي أحق بنفسها وتعتد عدة المطلقة وروى الدارقطني عن أحمد أنه
~~قال لا أعرف هذا الحديث وقد ms342 روى عن عثمان خلافة ثم روى عنه أنه قال يوقف
~~وأما علي والعبادلة فقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة أن عليا وابن
~~مسعود وابن عباس قالوا إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة وهي أحق بنفسها وروى
~~ابن أبي شيبة من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس وابن عمر قالا إذا آلى فلم
~~يفيء حتى إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة بائنة وقد خولف علي ابن عمر أخرجه
~~البخاري قال يوقف
### | 579 - 
# حديث ابن عباس لا إيلاء فيما دون أربعة أشهر ابن أبي شيبة من طريق عطاء
~~عن ابن عباس إذا آلى من امرأته شهرا أو شهرين أو ثلاثة ما لم يبلغ الحد
~~فليس بإيلاء إسناده صحيح
# PageV00P000
### | - باب الخلع
### | 580 - 
# حديث الخلع تطليقة بائنة الدارقطني وابن عدي من حديث ابن عباس قال جعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلع تطليقة بائنة وفيه عباد بن كثير الثقفي
~~وهو واه وقد صح عن ابن عباس الخلع فرقة وليس بطلاق أخرجه الدارقطني وأخرج
~~عبد الرزاق عنه إذا طلق امرأته تطليقتين ثم اختلعت منه حل له أن ينكحها
~~وعند أبي داود والترمذي من وجه آخر عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر امرأة ثابت بن قيس ان تعتد بحيضة وهذا يدل على ان الخلع ليس بطلاق
# وفي الباب عن سعيد بن المسيب مثل الأول أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح وفي
~~الموطإ أن عثمان قال هي تطليقة إلا أن تكون سميت شيئا وفيه جمهان الأسلمي
~~وهو مجهول وفيه أن ابن عمر قال عدة المختلعة عدة المطلقة
### | 581 - 
# قوله وكان النشوز من امرأة ثابت بن قيس ولذلك قال لها أما الزيادة فلا
~~أبو داود في المراسيل وعبد الرزاق وابن أبي شيبة عن عطاء جاءت امرأة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم تشتكي زوجها فقال أتردين عليه حديقته التي أصدقك
~~قالت نعم وزيادة قال أما الزيادة فلا ووصله الدارقطني بذكر ابن عباس فيه
~~وقال المرسل أصح وأخرجه ابن ماجه والطبراني من وجه ms343 آخر صحيح عن ابن عباس أن
~~جميلة بنت سلول فذكر القصة وفيها فأمره أن يأخذ منها حديقة ولا يزداد وأصله
~~في البخاري بدون الزيادة وأخرجه الدارقطني من طريق ابن الزبير أن زينب بنت
~~عبد الله ابن أبي كانت عند ثابت بن قيس فذكر نحوه كذا سماها زينب
### | - باب الظهار
### | 582 - 
# حديث قال للذي واقع في ظهارة قبل الكفارة استغفر الله ولا تعد حتى تكفر
~~لم أجد في شيء من طرقة ذكر الاستغفار وقد أخرجه اصحاب السنن والبزار من
~~طريق ابن أبان عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلا ظاهر من امرأته فوقع عليها قبل
~~أن يكفر فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاعتزلها حتى تكفر صححه الترمذي
~~ورجح النسائي إرساله وأخرجه الحاكم من وجه آخر عن ابن عباس وفيه إسماعيل بن
~~مسلم
# PageV00P000
# وهو ضعيف وفي الباب عن سلمة بن صخر عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المظاهر يواقع قبل أن يكفر قال كفارة واحدة أخرجه الترمذي وابن ماجة
# حديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم أبو داود من طريق عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده وسيأتي طرقه في كتاب المكاتب
### | 583 - 
# حديث لكل مسكين نصف صاع قاله في قصة أوس بن الصامت وسهل بن صخر أما قصة
~~أوس بن الصامت فأخرجها ابو داود من طريق خويلة بنت ثعلبة قالت ظاهر مني
~~زوجي أوس بن الصامت فذكر الحديث وفيه والفرق ستون صاعا وفي رواية له والفرق
~~مكتل يسع ثلاثين صاعا وفي أخرى الفرق زنبيل يأخذ خمسة عشر صاعا وهذه
~~الأخيرة توافق الترجمة لكن عند الطبراني ما يرجح الترجمة ولفظه قال فأطعم
~~ستين مسكينا ثلاثين صاعا وأما قصة سهل بن صخر فلا توجد وإنما هو سلمة بن
~~صخر ولم أقف في شيء من طرقه على مضمون الترجمة
### | - باب اللعان
### | 584 - 
# حديث أربعة لالعان بينهم وبين أزواجهم اليهودية والنصرانية تحت المسلم
~~والمملوكة تحت الحر والحرة تحت المملوك ابن ماجة والدارقطنى من طريق عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا وموقوفا ms344 ودون عمرو من لا يعتمد عليه ورجح
~~الدارقطنى الموقوف
# قوله قال زفر تقع الفرقة بتلاعنهما بالحديث كأنه يشير إلى حديث
~~المتلاعنان لايجتمعان أبدا وسيأتى
### | 585 - 
# حديث كذبت عليها إن أمسكتها متفق عليه من حديث سهل بن سعد في قصة
~~المتلاعنين المطولة وفيه فقال عويمر كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها
### | 586 - 
# قوله قال صلى الله عليه وسلم المتلاعنان لا يجتمعان أبدا الدارقطنى من
~~حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ المتلاعنان إذا تفرقا لا يجتمعان أبدا وإسناده لا
~~بأس به وعن على وعبد الله بن مسعود قالا مضت السنة أن لا يجتمع المتلاعنان
~~أبدا وأخرجه عبد الرزاق عنهما موقوفا وعن عمر أيضا وفي حديث سهل بن سعد عند
~~أبي
# PageV00P000
# داود فطلقها عويمر ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~رواية قال له سهل حضرت هذا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت سنة في
~~المتلاعنين أن يفرق بينهما ثم لا يجتمعان أبدا
### | 587 - 
# قوله إنه صلى الله عليه وسلم نفى ولد امرأة هلال بن أمية عن هلال وألحقه
~~بها أبو داود وأحمد من حديث ابن عباس قال جاء هلال بن أمية وهو أحد الثلاثة
~~الذين تاب الله عليهم عشاء فوجد عند أهله رجلا الحديث ففرق بينهما وقضى أن
~~لا يدعى ولدها لأب ولا ترمى ولا يرمى ولدها وقضى أن لا بيت لها عليه ولا
~~قوت من أجل أنهما يتفرقان من غير طلاق ولا منوفى عنها وفي الصحيحين عن ابن
~~عمر لاعن رجل امرأته في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وانتفى من ولدها ففرق
~~بينهما وألحق الولد بالمرأة
### | 588 - 
# قوله أنه صلى الله عليه وسلم نفى الولد عن هلال وقد قذفها حاملا هو في
~~حديث ابن عباس المذكور قيل عند إسحاق بن راهويه زاد فيه وكانت حاملا ولعبد
~~الرزاق من وجه آخر عن ابن عباس لاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~العجلاني وامرأته وكانت حبلى
### | - باب العنين
### | 589 - 
# قوله روى عن عمر وعلي وابن ms345 مسعود يؤجل العنين سنة أما عمر فعند عبد
~~الرزاق والدارقطني من رواية سعيد بن المسيب قال قضى عمر العنين أن يؤجل سنة
~~وأخرجه ابن أبي شيبة من وجه آخر عن سعيد وأخرجه محمد بن الحسن في الآثار عن
~~أبي هريرة حنيفة عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن عمر قال أتته امرأة فذكر
~~القصة فلما مضى الحول خيرها فاختارت نفسها ففرق بينهما وأخرجه ابن أبي شيبة
~~من وجه آخر أحسن منه عن الحسن عن عمر يؤجل العنين سنة فإن وصل إليها وإلا
~~فرق بينهما ومن طريق الشعبي أن عمر كتب إلى شريح أن يؤجل العنين سنة من يوم
~~يرفع إليه فإن استطاعها وإلا فخيرها وأما علي فأخرجه عبد الرزاق من طريق
~~يحيى الجزار عنه وأخرجه ابن أبي شيبة من طريق الضحاك عنه والإسنادان ضعيفان
~~وأما ابن مسعود فأخرجه عبد الرزاق وابن أبي شيبة والدارقطني طريق حصين بن
~~قبيصة عنه قال يؤجل العنين سنة فإن جامع وإلا فرق بينهما
# وفي الباب عن المغيرة بن شعبة أنه أجل العنين سنة أخرجه ابن أبي شيبة
~~والدارقطني
# PageV00P000
# وزاد في رواية من يوم رافعته ومن طريق الشعبي والنخعي وابن المسيب وعطاء
~~والحسن قالوا يؤجل العنين سنة
### | - باب العدة
# حديث عدة الأمة حيضتان تقدم في الطلاق
### | 590 - 
# حديث عمر لو استطعت لجعلتها حيضة ونصفا عبد الرزاق من طريق عمرو بن أوس
~~الثقفي أخبرني رجل من ثقيف سمعت عمر يقول لو استطعت أن أجعل عدة الأمة حيضة
~~ونصفا فعلت فقال له رجل لو جعلتها شهرا ونصفا فسكت وأخرجه الشافعي وابن أبي
~~شيبة من هذا الوجه
### | 591 - 
# حديث ابن مسعود من شاء باهلته أن سورة النساء القصرى نزلت بعد الأية التي
~~في سورة البقرة أبو داود والنسائي وابن ماجة بلفظ من شاء لاعنته لأنزلت
~~سورة النساء القصرى بعد الأربعة اشهر وعشرا وللبزار من شاء حالفته وهو في
~~البخاري بلفظ أتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون بها الرخصة لنزلت سورة
~~النساء القصرى بعد الطولى {وأولات الأحمال أجلهن} ويقوى قول ابن ms346 مسعود ما
~~جاء عن أبي ابن كعب إن ثبت عنه فعند عبد الله بن أحمد والطبراني وابن أبي
~~حاتم من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن أبي بن كعب قال
~~قلت للنبي صلى الله عليه وسلم {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} للطلقة
~~ثلاثا أو المتوفى عنها قال هي للطلقة ثلاثا وللمتوفى عنها
### | 592 - 
# حديث عمر لو وضعت وزوجها على سريره لانقضت عدتها وحل لها أن تتزوج مالك
~~في الموطإ والشافعي عنه وأخرجه عبد الرزاق من وجه آخر عن نافع وهو عند عبد
~~الرزاق من رواية سالم سمعت رجلا من الأنصار يحدث ابن عمر قال سمعت أباك
~~نحوه وفي الباب قصة سبيعة الأسلمية متفق عليها من أم سلمة ومن طريق سبيعة
~~نفسها وعن الزبير بن العوام أنه كان تحته أم كلثوم فطلقها واحدة فوضعت فقال
~~خدعتني الحديث أخرجه عبد الرزاق وابن أبي شيبة
### | 593 - 
# قوله روى عن عمر أنه قال عدة أم الولد ثلاث حيض ابن أبي شيبة من طريق
~~يحيى بن أبي كثير أن عمرو بن العاص أمر أم ولد أعتقت أن تعتد ثلاث حيض
# PageV00P000
# وكتب إلى عمر فكتب بحسن رأيه وأخرج عن علي وابن مسعود نحوه فيمن مات عنها
~~سيدها وعن القاسم أنه أنكر على عبد الملك بن مروان اعتداد ام الولد أربعة
~~أشهر وعشرا وقال أتراها زوجة وروى ابن حبان وأبو داود وابن ماجة والحاكم من
~~حديث قبيصة عن عمرو بن العاص قال لا تلبسوا علينا سنة نبينا صلى الله عليه
~~وسلم عدة أم الولد المتوفى عنها أربعة أشهر وعشرا وأعله الدارقطني قبيصة لم
~~يسمع من عمرو وقال أحمد مثله وزاد هذا حديث منكر والصواب وقفه
### | 594 - 
# قوله روى عن علي وابن مسعود وابن عباس أن ابتداء العدة في الطلاق عقيب
~~الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة أما حديث علي فأخرجه البيهقي بلفظ العدة من
~~يوم يموت أو يطلق وأما ابن مسعود فأخرجه ابن أبي شيبة وابن المنذر ومن طريق
~~ابن عمر ms347 نحوه وأخرج عن جماعة من التابعين مثله بأسانيد جيدة
### | فصل
### | 595 - 
# حديث لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر ان تحد على ميت فوق ثلاثة
~~أيام إلا على زوجها أربعة أشهر وعشرا متفق عليه من حديث أم عطية وأم حبيبة
~~وزينب بنت جحش وعن حفصة وعائشة عند مسلم وأخرج أبو داود في مراسيله عن عمرو
~~بن شعيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص للمرأة أن تحد على زوجها حتى
~~تنقضي عدتها وعلى من سواه ثلاثة أيام وفي التعبير بالرخصة في ذلك نظر
~~فالأحاديث الصحيحة صريحة في تحريم ذلك
# وأصرح منه حديث أم سلمة في الصحيحين أيضا في قوله صلى الله عليه وسلم
~~للمرأة التي اشتكت عينها فتكتحل قال لا حتى تنقضي أربعة أشهر وعشرا
### | 596 - 
# النهي أن تختضب المعتدة بالحناء وقال الحناء طيب هما حديثان فحديث الحناء
~~طيب تقدم في الحج والحديث الآخر أخرجه أبو داود من حديث أم سلمة قالت قال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا في عدتي من وفاة أبي سلمة لا تمتشطي
~~بالطيب ولا بالحناء فإنه خضاب الحديث وروى النسائي بلفظ نهى المعتده عن
~~الكحل والدهن والخضاب بالحناء وقال الحناء طيب كذا عزاه السروجي في الغاية
~~ولم أجده فليتأمل
### | 597 - 
# حديث السر النكاح لم أجده واختلف السلف في المراد بقوله
# PageV00P000
# ولكن لا تواعدوهن سرا فعن الشعبي لا تأخذ عليها عهدا أخرجه ابن أبي شيبة
~~ولعبد الرزاق عن ابن عباس قال يقول إنك من حاجتي وعن مجاهد كالشعبي وزاد أن
~~تحبس نفسها ولا تنكح غيره قلت وقال البخاري قال الحسن سرا الزنا ووصله
### | 598 - 
# قوله لم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم للمعتدة في الاكتحال والدهن أما
~~الاكتحال فهو في حديث أم سلمة وأما الدهن فلم أجده
### | 599 - 
# قوله حديث ابن عباس موقوفا التعريض أن يقول إني أريد أن أتزوج وحديث سعيد
~~بن جبير موقوف إني فيك لراغب وإني أريد أن نجتمع أما ابن عباس فأخرجه
~~البخاري مثله وزاد ولوددت أنه تيسر لى ms348 امرأة صالحة وأما سعيد ابن جبير
~~فأخرجه البيهقي
### | 600 - 
# حديث اسكني في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله قاله للتي قتل زوجها أصحاب
~~السنن وأحمد وإسحاق والشافعي والطيالسي وأبو يعلى عن فريعة بنت مالك أخت
~~أبي سعيد أن زوجها خرج في طلب أعبد له أبقوا فقتلوه فاستأذنت أن ترجع إلى
~~أهلها قال امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله صححه الترمذي وابن حبان
~~والحاكم ونقل عن الذهلي تصحيحه وجاء عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر المتوفي عنها زوجها أن تعتد حيث شاءت أخرجه الدارقطني وضعفه
### | - باب ثبوت النسب
### | 601 - 
# حديث شهادة النساء جائزة فيما لا يستطيع الرجال النظر إليه لم أجده لكن
~~عند ابن أبي شيبة وعبد الرزاق عن الزهري مضت السنة أن تجوز شهادة النساء
~~فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء وعيوبهن وسيأتي شيء من ذلك في
~~الشهادات
# قوله قالت عائشة الولد لا يبقى في البطن أكثر من سنتين ولو بظل مغزل
~~الدارقطني من طريق جميلة بنت سعد عنها ما تزيد المرأة في الحمل على سنتين
~~قدر ما يتحول ظل عمود المغزل وأخرج من طريق الوليد بن مسلم قال سألت مالكا
~~عن هذا الحديث فقال من يقول هذا هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان تحمل كل
~~بطن أربع سنين قال البيهقي ويؤيده قول عمر تتربص امرأة المفقود أربعة أعوام
# PageV00P000
### | - باب حضانة الولد ومن أحق به
### | 602 - 
# حديث أن امرأة قالت يا رسول الله إن ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له
~~حواء وثديي له سقاء وزعم أبو أنه ينزعه مني فقال صلى الله عليه وسلم أنت
~~أحق به مالم تتزوجي أبو داود وعبد الرزاق والدارقطني وإسحاق من حديث عبد
~~الله ابن عمرو به وصححه الحاكم
# قوله وإليه أشار أبو بكر الصديق بقوله ريقها خير له من شهد وعسل عندك يا
~~عمر قاله حين وقعت الفرقة بينه وبين امرأته والصحابة متوافرون لم أجده بهذا
~~اللفظ وأصله عند ابن أبي شيبة من طريق سعيد بن المسيب ms349 أن عمر طلق أم عاصم
~~ثم أتى عليها وعاصم في حجرها فأراد أن يأخذه منها فتجاذباه بينهما حتى بكى
~~فانطلقا إلى أبي بكر فقال له يا عمر مسحها وحجرها وريحها خير له منك حتى
~~يشب الصبي فيختار لنفسه وعند عبد الرزاق من رواية عطاء الخراساني عن ابن
~~عباس نحوه ومن طريق عكرمة نحوه لكن قال هي أعطف وألطف وأرحم وأحنى وأرأف
~~وهي أحق بولدها ما لم تتزوج
# وفي الموطإ عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد قال كانت عند عمر امرأة من
~~الأنصار فولدت له عاصما ثم فارقها عمر فركب يوما إلى قباء فوجد ابنه يلعب
~~بفناء المسجد فذكر القصة وفي آخرها فقال أبو بكر خل بينه وبينها فما راجعه
~~عمر الكلام وأخرجه عبد الرزاق عن ابن عيينه عن يحيى نحوه والبيهقي وعنده من
~~وجه آخر ثم قال أبو بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا توله
~~والدة عن ولدها وروى ابن أبي شيبة عن ابن إدريس عن يحيى بن سعيد عن القاسم
~~أن عمر طلق جميلة بنت عاصم فتزوجت فجاء عمر فأخذ ابنه فأدركته الشموس بنت
~~عاصم وهي أم جميلة فترافعا إلى أبي بكر فقال لعمر خل بينها وبين ابنها
~~فأخذته
### | 603 - 
# حديث الخالة والدة أحمد وإسحاق من طريق هانئ بن هانئ وهبيرة ابن يريم عن
~~علي لما خرجنا من مكة أتتنا بنت حمزة الحديث وفيه والجارية عند خالتها فإن
~~الخالة ولدة وأخرج ابن سعد من رواية جعفر بن محمد عن أبيه مرسلا وأبو داود
~~من وجه آخر عن علي بلفظ الخالة أم وللبخاري من حديث البراء بلفظ الخالة
~~بمنزلة الأم وفي الباب عن ابن مسعود بلفظ الباب مختصر عند الطبراني وعن أبي
~~هريرة عند
# PageV00P000
# العقيلي وروى ابن المبارك في البر والصلة عن يونس عن الزهري بلغنا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العم أب إذا لم يكن دونه أب والخالة
~~والدة إذا لم يكن دونها أم
### | 604 - 
# قوله روى أنه صلى الله ms350 عليه وسلم خير أبو داود والنسائي والحاكم من حديث
~~أبي ميمونة عن أبي هريرة سمعت امرأة جاءت إلى رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وأنا قاعد عنده فقالت يا رسول الله إن زوجي يريد أن يذهب بابني وقد سقاني
~~من بئر أبي عنبه وقد نفعني فقال استهما عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذا أبوك وهذه أمك فخذ بيد أيهما شئت فأخذ بيد أمه فانطلقت به وأخرجه
~~الترمذي وابن حبان مختصرا أن النبي صلى الله عليه وسلم خير غلاما بين أبيه
~~وأمه وأخرجه ابن أبي شيبة من وجه آخر عن أبي ميمونة وصححه ابن القطان وقال
~~عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج سمع عبد الله بن عبيد ابن عمير يقول اختصم أب
~~وأم إلى عمر في ابن لهما فخيره
# قوله وقد صح أن الصحابة لم يخيروا تقدم عن أبي بكر الصديق أنه دفع الولد
~~لأمه
### | 605 - 
# قوله قال صلى الله عليه وسلم اللهم اهده فوفق لاختيار الأنظر بدعائه صلى
~~الله عليه وسلم أبو داود والنسائي والحاكم والدارقطني من طريق عبد الحميد
~~بن جعفر عن أبيه عن جده رافع بن سنان أنه أسلم وأبت امرأته ان تسلم فجاء
~~ابن لهما صغير لم يبلغ فخيره فقال اللهم اهده فذهب إلى أبيه وفي رواية
~~للدارقطني شبهه بالفطيم وله أن الجارية اسمها عميرة وصححه ابن القطان
~~وأخرجه النسائي وابن ماجة وأحمد وإسحاق والبزار من طريق عبد الحميد بن سلمة
~~عن أبيه عن جده أن أبوين اختصما في ولد فخيره النبي صلى الله عليه وسلم
~~فتوجه إلى الكافر فقال اللهم اهده فتوجه إلى المسلم فقضى له به وفي لفظ
~~لأحمد في ولد صغير
### | فصل
### | 606 - 
# حديث من تأهل ببلدة فهو منهم ابن أبي شيبة وأبو يعلى من حديث عثمان
~~مرفوعا إذا تزوج الرجل ببلد فهو من أهلها ولأحمد بلفظ من تأهل في بلد فليصل
~~صلاة مقيم
# PageV00P000
### | - باب النفقة
### | 607 - 
# حديث في حجة الوداع ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف هو في حديث جابر
~~الطويل
### | 608 - 
# قوله قال ms351 صلى الله عليه وسلم لامرأة أبي سفيان خذى من مال زوجك ما يكفيك
~~وولدك بالمعروف متفق عليه بنحوه
### | 609 - 
# قوله روى عن فاطمة بنت قيس قالت طلقني زوجي ثلاثا فلم يفرض لى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سكنى ولا نفقة مسلم والأربعة مطولا ومختصرا وللنسائي في
~~رواية إنما النفقة والسكنى للمرأة إذا كان لزوجها عليها الرجعة
### | 610 - 
# قوله وحديث فاطمة رده عمر فانه قال لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا بقول
~~امرأة لا ندرى صدقت أم كذبت حفظت أم نسيت اني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول للمطلقة الثلاث النفقة والسكنى مادامت في العدة مسلم والترمذى من
~~طريق أبى إسحاق قال حدث الشعبى بحديث فاطمة بنت قيس فأخذ الأسود كفا من حصى
~~فحصبه به فقال ويحك تحدث بهذا قال عمر لا نترك كتاب ربنا ولا سنة نبينا صلى
~~الله عليه وسلم بقول امرأة لا ندرى حفظت أم نسيت زاد الترمذى وكان عمر يجعل
~~لها السكنى والنفقة ولابن أبى شيبة عن الأسود عن عمر لا نجيز قول امرأة في
~~دين الله للمطلقة ثلاثا السكنى والنفقة
# قوله ورده أيضا زيد بن ثابت وأسامة بن زيد وجابر وعائشة أما حديث زيد ابن
~~ثابت وأسامة بن زيد فلم أجدهما وأما حديث جابر فأخرج الدارقطنى عن جابر قال
~~المطلقة ثلاثا لها السكنى والنفقة وأما حديث عائشة فأخرجه مسلم إنها قالت
~~ما لفاطمة خير أن تذكر هذا وللبخارى ما لفاطمة ألا تتقى الله وللطبرانى من
~~طريق ابراهيم أن ابن مسعود وعمر قالا المطلقة ثلاثا لها السكنى والنفقة
# قوله ولا تجب على النصرانى نفقة أخيه المسلم ولا على المسلم نفقة أخيه
~~النصرانى لأن النفقة متعلقة بالإرث بالنص بخلاف العتق عند الملك لأنه متعلق
~~بالقرابة والمحرمية بالحديث وكأنه أراد بالنص قوله تعالى {وعلى الوارث مثل
~~ذلك} وبالحديث قوله من ملك ذا رحم منه عتق وسيأتى فى العتق
# PageV00P000
# قوله ولا يشارك الولد في نفقة أبويه أحد لأن لهما تأويلا في مال الولد
~~بالنص كأنه يشير ms352 إلى حديث أنت ومالك لأبيك وسيأتي في الحدود وعن عائشة
~~مرفوعا إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه وهو في السنن وأخرج
~~أبو داود وأحمد من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه
### | 611 - 
# قوله قال صلى الله عليه وسلم في المماليك إنهم إخوانكم جعلهم الله تحت
~~أيديكم أطعموهم مما تأكلون وألبسوهم مما تلبسون ولا تعذبوا عباد الله متفق
~~عليه من حديث أبي ذر كان بيني وبين رجل من إخواني كلام وكانت أمه أعجمية
~~فعيرته بأمه فشكاني إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي ياأبا ذر إنك
~~امرؤ فيك جاهلية هم إخوانكم فذكر مثله إلا قوله ولا تعذبوا عباد الله
~~وأخرجه أبو داود بلفظ ومن لم يلائمكم منهم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله
### | 612 - 
# حديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تعذيب الحيوان لم أجده هكذا
### | 613 - 
# حديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال متفق عليه من حديث
~~المغيرة بن شعبة أثناء حديث وفي الباب عن أبي هريرة عند مسلم
# PageV00P000
### | كتاب العتق
### | 614 - 
# حديث أيما مسلم أعتق مسلما أعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار متفق
~~عليه من حديث أبي هريرة وأخرجه الأربعة وأبو داود من حديث كعب بن مرة
~~والترمذي من حديث أبي أمامة
### | 615 - 
# حديث لا عتق فيما لا يملك ابن آدم أبو داود والترمذي من حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده وزاد ولا طلاق ولا نذر وفي الباب عن ابن عباس عند
~~الدارقطني وعن جابر عند أبي يعلى وابن مردويه
### | 616 - 
# حديث من ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه النسائي من حديث ابن عمر رفعه من
~~ملك ذا الرحم محرم عتق قال النسائي منكر تفرد به ضمرة عن الثوري وقال
~~الترمذي لم يتابع ضمرة وهو خطأوأخرجه الحاكم باللفظ الآتي وقال البيهقي وهم
~~فيه وإنما أراد حديث نهى عن بيع الولاء وعن هبته
### | 617 - 
# حديث من ملك ذا رحم محرم ms353 منه فهو حر أصحاب السنن عن سمرة قال أبو داود لم
~~يروه إلاحماد وقد شك فيه مرة فقال عن سمرة فيما يحسب وأرسله شعبة فقال عن
~~قتادة عن الحسن وقال الترمذي في العلل الكبرى يروى عن الحسن عن عمر قوله
~~وقال ابن المديني منكر وأخرجه الطحاوي عن الأسود عن عمر موقوفا وأخرجه أبو
~~داود والنسائي عن قتادة عن عمر منقطعا
# وفي الباب عن ابن عباس جاء رجل بأخيه فقال إني أريد أن أعتق أخي هذا فقال
~~إن الله أعتقه حين ملكته أخرجه الدارقطني وفيه العزرمي والكلبي
### | 618 - 
# حديث قال صلى الله عليه وسلم في عبيد الطائف حين خرجوا إليه مسلمين هم
~~عتقاء الله أبو داود والترمذي والحاكم من حديث علي قال خرج عبدان يوم
~~الحديبية إلى النبي صلى الله عليه وسلم قبل الصلح فقال مواليهم يا محمد
~~والله ما خرجوا إليك رغبة في دينك وإنما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا
~~ردهم إليهم فغضب وقال ما أراكم تنتهون يا معشر قريش حتى يبعث الله عليكم من
~~يضرب رقابكم على هذا الدين وأبى أن يردهم وقال هم عتقاء الله وأخرج أحمد
~~وإسحاق وابن أبي شيبة والطبراني عن ابن عباس أن عبدين خرجا من الطائف
~~فأسلما فأعتقهما النبي صلى الله عليه وسلم أحدهما أبو بكرة
# PageV00P000
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن عاصم عن أبي عثمان عن أبي بكرة خرج إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو محاصر أهل الطائف بثلاثة وعشرين عبدا فأعتقهم
~~فهم الذين يقال لهم العتقاء وأخرج أبو داود في المراسيل عن عبد ربه بن
~~الحكم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حاصر الطائف خرج إليه أرقاء من
~~أرقائهم فأسلموا فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أسلم مواليهم
~~بعد ذلك رد النبي صلى الله عليه وسلم الولاء إليهم أخرج البيهقي من طريق
~~ابن إسحاق عن عبد الله بن مكرم الثقفي مرسلا نحوه وسمى الواقدي منهم أبو
~~بكرة ووردان عبد عبد الله بن ربيعة والمنبعث عبد ms354 عثمان بن عامر والأزرق عبد
~~كلدة الثقفي ويحنس عبد يسار بن مالك وإبراهيم بن جابر عبد خرشة الثقفي يسار
~~عبد عثمان بن عبد الله ونافع عبد غيلان بن سلمة ومرزوق عبد عثمان
### | - باب العبد يعتق بعضه
### | 619 - 
# حديث قال صلى الله عليه وسلم في الرجل يعتق نصيبه إن كان غنيا ضمن وإن
~~كان فقيرا سعى العبد في حصة الآخر أخرجه الستة من طريق قتادة عن بشير بن
~~نهيك عن أبي هريرة رفعه من أعتق شقصا له في عبد فخلاصه في ماله إن كان له
~~مال فإن لم يكن له مال استسعى العبد غير مشقوق عليه وفي لفظ وليستسعى في
~~نصيبه الذي لم يعتق غير مشقوق عليه قال أبو داود رواه روح عن سعيد لم يذكر
~~السعاية ورواه غيره عنه فذكرها ورواه جرير بن حازم وموسى بن خلف عن قتادة
~~فذكراها وقال الترمذي لم يذكرها شعبة وقال النسائى اتفق عليه شعبة وهشام
~~على خلاف سعيد لم يذاكرها قال وبلغني أن هماما فصل السعاية فجعلها من قول
~~قتادة وقد رجح عبد الرحمن ابن مهدى حديث همام عن قتادة على غيره وقال كتبها
~~إملاه
# وقال الدار قطنى سمعت أبا بكر النيسابورى يقول ما أحسن ما رواه همام
~~وفصله وقال الخطابى اضطرب فيه سعيد وقد فصله همام وبينه انتهى وقد ذكر به
~~الاستسعاء أيضا أبان العطار وحجاج بن حجاج وموسى بن خلف وحجاج بن أرطاة
~~ويحيى بن صبيح وفي الباب عن جابر وفيه ذكر الاستسعاء ذكره الطبرانى في مسند
~~الشاميين وعن عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده أخرجه ابن عدي ولعبد الرزاق عن
~~زيادة الأعرج عن النبي صلى الله عليه وسلم في رجل أعتق عبده عند الموت وترك
~~دينا وليس له مال فقال يستسعى العبد في قيمته وعن على نحوه موقوف
# PageV00P000
### | - باب التدبير
### | 620 - 
# حديث المدبر لا يباع ولا يوهب ولا يورث وهو حر من الثلث الدارقطنى من
~~حديث ابن عمر وفيه عبيده بن حسان وهو ضعيف وقال الدارقطنى الصواب موقوف
~~وأخرجه من ms355 وجه آخر عن ابن عمر اضعف منه وفي الصحيحين عن جابر أن رجلا من
~~الأنصار أعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فبلغ ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال من يشتريه منى فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانمائة درهم
~~فدفعها إليه
# وللنسائي كان محتاجا عليه دين فقال اقض بها دينك ووقع في رواية الترمذى
~~والدارقطنى أنه مات ولم يترك مالا غيره قال أبو بكر النيسابورى هذا خطأ
~~والصحيح أنه كان حيا يوم بيع المدبر وأخرج الدارقطنى عن أبي جعفر قال إنما
~~باع خدمته وإسناده ضعيف جدا وفي الباب عن عائشة أن جارية لها دبرتها
~~فسحرتها فقالت بيعوها لأشر العرب ملكة أخرجه مالك والحاكم
# قوله وولد المدبرة مدبر نقل عن ذلك إجماع الصحابة قال عبد الرازق أخبرنا
~~معمر عن سعيد بن عبد الرحمن الحجي عن يزيد بن قسيط عن ابن عمر قال ولد
~~المدبر بمنزلته وأخرج عن ابن المسيب والزهري نحوه
### | - باب الاستيلاد
### | 621 - 
# حديث أعتقها ولدها ابن ماجة والحاكم من حديث ابن عباس ذكرت أم إبراهيم
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أعتقها ولدها وإسناده ضعيف لكن له
~~طريق عند قاسم بن أصبغ إسنادها جيد وأخرجه ابن ماجة والحاكم من وجه آخر
~~بلفظ أيما أمة ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته وروى أبو داود من حديث سلامة
~~بنت معقل قالت قدم بي عمي فباعني من الحباب بن عمرو فولدت له عبد الرحمن
~~ابن الحباب ثم هلك فقالت امرأته الآن تباعين في دينه فأتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال اعتقوها فأعتقوني
### | 622 - 
# قوله روى سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بعتق أمهات
~~الأولاد وأن لا يبعن في دين ولا يجعلن من الثلث لم أجده وروى الدارقطني
# PageV00P000
# من طريق مسلم بن يسار عن سعيد بن المسيب أن عمر أعتق أمهات الأولاد وقال
~~أعتقهن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإسناده ضعيف وروى الدارقطني عن ابن
~~عمر أن النبي صلى ms356 الله عليه وسلم نهى عن بيع أمهات الأولاد وقال لا يبعن
~~ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيدها ما دام حيا فإذا مات فهي حرة وأخرجه
~~من وجه آخر عن ابن عمر عن عمر قوله
### | فصل فيما ورد في بيع أمهات الأولاد
# أخرج النسائي من طريق زيد العمى عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد في
~~أمهات الأولاد كنا نبيعهن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النسائي
~~زيد العمى ليس بالقوى ولأبي داود والنسائي عن جابر بعنا أمهات الأولاد على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر فلما كان عمر نهانا فانتهينا
~~وللنسائي من وجه آخر كنا نبيع أمهات الأولاد على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلا ينكر ذلك علينا وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن أيوب عن ابن
~~سيرين عن عبيدة السلماني سمعت عليا يقول اجتمع رأيي ورأي عمر في أمهات
~~الأولاد أن لا يبعن ثم رأيت بعد أن يبعن إسناده من أصح الأسانيد
### | 623 - 
# قوله وقد سر النبي صلى الله عليه وسلم بقول القائف في أسامة يشير إلى ما
~~أخرجه الستة من حديث عائشة دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
~~مسرورا فقال يا عائشة ألم ترى أن مجززا المدلجي رأى أسامة بن زيد وفي رواية
~~دخل قائف ورسول الله صلى الله عليه وسلم شاهد وأسامة بن زيد وزيد بن حارثة
~~مضطجعان فقال إن هذه الأقدام بعضها من بعض فسر بذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي رواية لأبي داود كان أسامة أسود وزيد أبيض
### | 624 - 
# قوله وروى أن عمر كتب إلى شريح في هذه الحادثة لبسا فلبس عليهما ولو بينا
~~لبين لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من
~~الصحابة وعن علي مثل ذلك البيهقي من طريق المبارك بن فضالة عن الحسن عن عمر
~~في رجلين وطئا جارية في طهر واحد فجاءت بغلام فارتفعا إلى عمر فدعا له
~~ثلاثة
# PageV00P000
# من القافة فأجمعوا ms357 على أنه أخذ الشبهة منهما جميعا وكان عمر قائفا فقال
~~قد كانت الكلبة ينزو عليها الأسود والأصفر والأحمر فيؤدي إلى كل كلب شبه
~~ولم أكن أرى هذا في الناس حتى رأيت هذا فجعله عمر لهما يرثهما ويرثانه وهو
~~للباقي منهما وأخرجه عبد الرزاق من وجه آخر عن قتادة عن عمر
# وروى عبد الرزاق من طريق طريق عروة أن رجلين اختصما في ولد فدعا عمر
~~القافة فألحقه بأحد الرجلين وأما أثر علي فأخرجه الطحاوي من طريق سماك عن
~~مولى لبني مخزوم قال وقع رجلان على جارية في طهر فعلقت الجارية فلم يدر من
~~أيهما هو فلقيا عليا فقال هو بينكما يرثكما وترثانه وهو للباقي منكما
# وأخرجه عبد الزاق من وجه آخر عن علي وروى البيهقي من طريق عبد خير عن زيد
~~بن أرقم قال أتى علي بثلاثة وهو باليمن وقعوا على امرأة في طهر واحد فأقرع
~~بينهم فألحق الولد بالذي صارت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية قال فذكر
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فضحك وأصله في السنن
# قوله وسرور النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى لأن الكفار كانوا يطعنون
~~في أسامة فكان قول القائف مقطعا لظنهم فسر بذلك لم أجده صريحا
# PageV02P089
### | كتاب الأيمان والنذور
### | 625 - 
# حديث من حلف بالله كاذبا أدخله الله النار لم أجده هكذا لكن الطبراني من
~~حديث الأشعث في قصة مخاصمته مع الحضرمي فقال إن هو حلف كاذبا ليدخله الله
~~النار ولابن حبان من حديث أبي أمامة من حلف على يمين هو فيها فاجر ليقتطع
~~بها مال امرىء مسلم حرم الله عليه الجنة وأدخله النار وهو للشيخين من حديث
~~ابن مسعود بلفظ لقى الله تعالى وهو عليه غضبان ولأبي داود عن عمران بن حصين
~~رفعه من حلف على يمين مصبورة كاذبا فليتبوأ بوجهه مقعده من النار
# قوله وإنما علقه بالرجاء للاختلاف في تفسيره أي اللغو لغو اليمين فروى
~~البخاري عن عائشة في هذه الآية قالت هو قول الرجل لا والله وبلى والله
~~وأخرجه أبو داود ms358 من وجه آخر عن عائشة مرفوعا قالت هو كلام الرجل في بيته
~~كلا والله وبلى والله وأخرجه الطبراني مرفوعا وأخرج عبد الرزاق عن مجاهد
~~قال هو الرجل يحلف على الشيء يرى أنه كذلك وليس كذلك وعن سعيد بن جبير قال
~~هو الرجل يحلف على الحرام فلا يؤاخذه الله تعالى بتركه وعن الحسن والنخعي
~~هو الرجل يحلف على الشيء ثم ينسى وعن الحسن أيضا هو الخطأ
### | - باب ما يكون يمينا
### | 626 - 
# حديث من كان حالفا فليحلف بالله أو ليذر أخرجه الجماعة إلا النسائي من
~~حديث ابن عمر في قصة وفيه أوليسكت وللشيخين من وجه آخر عنه من كان حالفا
~~فلا يحلف إلا بالله
### | 627 - 
# حديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق واليمين لم أجده هكذا ووقع
~~عند الغزالي العتاق عوض اليمين ولم أجده أيضا وإنما الذي في الحديث الرجعة
~~بدل اليمين والعتق وأخرجه أصحاب السنن إلا النسائي وحسنه الترمذي وصححه
~~الحاكم من حديث أبي هريرة نعم أخرج الحارث في مسنده من حديث عبادة بن
~~الصامت رفعه لا يجوز اللعب في ثلاث الطلاق والنكاح والعتاق فمن قالها فقد
# PageV00P000
# وجبن ولابن عدي في الكامل عن أبي هريرة رفعه ثلاث ليس فيهن لعب من تكلم
~~بشيء منهن فقد وجب عليه الطلاق والعتاق والنكاح وفي إسناده غالب بن عبد
~~الله وهو متروك ولعبد الرزاق أيضا عن أبي ذر رفعه من طلق وهو لاعب فطلاقه
~~جائز ومن نكح ومن اعتق ولعبد الرزاق أيضا عن عمر وعلي قالا ثلاث لا لعب
~~فيهن النكاح والطلاق والعتاق موقوف وزاد في رواية عنهما والنذر
### | 628 - 
# حديث ليس على مقهور يمين الدارقطني عن واثلة بن الأسقع وأبي أمامة بهذا
~~وإسناده واه جدا
### | 629 - 
# حديث من نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين أبو داود وابن ماجة عن ابن
~~عباس رفعه بهذا وللترمذي عن عقبة بن عامر رفعه كفارة النذر إذا لم يسم
~~كفارة يمين وقال حسن صحيح وهو عند مسلم دون قوله ولم يسم
# وللدارقطني قطني عن عائشة رفعته من ms359 جعل عليه نذرا فيما لم يسمه فكفارته
~~كفارة يمين وإسناده واه جدا
### | 630 - 
# قوله وقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة أيام متتابعات وهي كالخبر المشهور
~~أخرجه ابن أبي شيبة من طريق الشعبي قال قرأ عبد الله فصيام ثلاثة أيام
~~متتابعات والشعبي عن عبد الله منقطع ولعبد الرزاق من طريق عطاء بلغنا في
~~قراءة ابن مسعود فذكره وعن معمر عن أبي إسحاق والأعمش قالا في حرف ابن
~~مسعود مثله ومن طريق مجاهد قال في قراءة ابن مسعود مثله وفي الباب عن أبي
~~بن كعب أخرجه الحاكم بإسناد جيد عن أبي العالية عنه
### | 631 - 
# حديث من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير ثم ليكفر
~~عن يمينه مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ وليأت الذي هو خير وأخرجه قاسم بن
~~ثابت في الدلائل بلفظ ثم ليكفر عن يمينه وفيه قصة وروى الحاكم عن عائشة
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حلف على يمين لا يحنث حتى نزلت
~~كفارة اليمين فقال لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن
~~يميني ثم أتيت الذي هو خير وهذا في البخاري عن عائشة قالت كان أبو بكر
~~فذكره وهو الصواب وروى الطبراني من حديث أم سلمة رفعته من حلف على يمين
~~فرأى غيرها
# PageV00P000
# خيرا منها فليكفر عن يمينه ثم ليفعل الذي هو خير وفي المتفق عليه عن عبد
~~الرحمن ابن سمرة نحوه ولفظه فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك وأخرجه أبو داود
~~بلفظ فكفر عن يمينك ثم آت الذي هو خير
# واختلف الرواة في حديثي أبي هريرة وعبد الرحمن بن سمرة فمنهم من قدم
~~الحنث على الكفارة ومنهم من قدم الكفارة على الحنث ورواه مسلم بالوجهين من
~~حديث عدي بن حاتم وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عمر وسلمان وأبي الدرداء أنهم
~~كانوا يكفرون قبل الحنث ووقع عند مسلم من حديث أبي موسى وعدي بن حاتم بغير
~~ذكر الكفارة
# ولأبي داود عن عمرو بن شعيب عن ms360 أبيه عن جده رفعه من حلف على يمين فرأى
~~غيرها خيرا منها فليدعها وليأت هو خير فإن تركها كفارتها قال أبو داود
~~الأحاديث كلها فيها وليكفر إلا مالا يعبأ به قال البيهقي وفي الباب عن أبي
~~هريرة ولم يثبت
### | 632 - 
# حديث من نذر وسمى فعليه الوفاء بما سمى لم أجده ولكن في البخاري من حديث
~~ابن عباس أن رجلا قال يا رسول الله إن أختي نذرت الحديث وقال فاقض الله وعن
~~عائشة رفعته من نذر أن يطيع الله فليطعه الحديث ولمسلم عن عمران بن حصين
~~رفعه لا وفاء لنذر في معصية وفي المتفق عن ابن عمر في قصة عمر فأوف بنذرك
### | 633 - 
# حديث من حلف على يمين وقال إن شاء الله فقد بر في يمينه لم أجده بهذا
~~اللفظ ولأصحاب السنن وابن حبان عن ابن عمر رفعه من حلف فاستثنى فإن شاء مضى
~~وإن شاء ترك غير حنث لفظ النسائي وفي رواية أبي داود فقال إن شاء الله فقد
~~استثنى وللترمذي فلا حنث عليه وللنسائي من وجه آخر بلفظ من حلف فقال إن شاء
~~الله فقد استثنى
# وفي الباب عن أبي هريرة رفعه من حلف على يمين فقال إن شاء الله لم يحنث
~~أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة قال الترمذي قال محمد أخطأ فيه عبد
~~الرزاق فاختصره من قصة سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام
# وفي الباب عند أبي داود وابن حبان من حديث ابن عباس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
# والله لأغزون قريشا ثلاثا ثم سكت ساعة ثم قال إن شاء الله ورجح الأئمة
~~إرساله وروى الدارقطني من حديث ابن عمر موقوف كل استثناء غير موصول فصاحبه
~~حانث وروى البيهقي في المعرفة من حديثه كل استثناء موصول فلا حنث على صاحبه
# تنبيه استدل على عدم اشتراط الإيصال بما رواه مالك عن زيد بن أسلم عن
~~جابر قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فقال ضرب الله عنقه فسمعه
~~الرجل فقال في سبيل الله يارسول ms361 الله فقال في سبيل الله فقتل الرجل وقصة
~~العباس في قوله إلا الإذخر هو من هذا الوادي
### | 634 - 
# حديث من باع عبدا وله مال الحديث متفق عليه
# حديث إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس تقدم في الصلاة
### | 635 - 
# حديث لن يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه مسلم والأربعة
~~من حديث أبي هريرة
# حديث النهي عن البتيراء تقدم في الصلاة
### | 636 - 
# حديث علي في الرجل يحلف عليه المشي إلى بيت الله تعالى أو إلى الكعبة قال
~~عليه حجة أو عمرة ماشيا وإن شاء ركب وأهراق دما لم أجده هكذا وأخرج البيهقى
~~من طريق الشافعي بإسناده عن الحسن عن علي في الرجل يحلف عليه المشي قال
~~يمشي فإن عجز ركب وأهدى بدنة وأخرجه عبد الرزاق من طريق إبراهيم عن علي
~~فيمن نذر ان يمشي إلى البيت قال يمشي فإذا أعي ركب ويهدى جزورا وكلاهما
~~منقطع وعند عبد الرزاق نحوه عن ابن عمر وابن عباس وفي حديث عمران ابن حصين
~~عند الحاكم ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة إلا أمرنا بالصدقة
~~ونهانا عن المثلة قال إن المثلة أن ينذر الرجل أن يحج ماشيا فمن نذر أن يحج
~~ماشيا فليهد هديا وليركب وفي حديث ابن عباس في قصة عقبة بن عامر ليركب
~~وليهد بدنة أخرجه أبو يعلى
# PageV00P000
### | كتاب الحدود
### | 637 - 
# قوله قال عليه الصلاة والسلام للذي قذف امرأته ائت بأربعة شهداء يشهدون
~~على صدق مقالتك لم أجده هكذا وفي البخاري في حديث ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لهلال بن أمية البينة وإلا حد في ظهرك ورواه أبو يعلى
~~من حديث أنس فقال فيه أربعة شهود وإلا فحد في ظهرك
### | 638 - 
# قوله والستر مندوب إليه قلت فيه أحاديث منها حديث أبي هريرة ومن ستر
~~مسلما ستره الله وله في رواية أخرى لا يستر عبد عبدا إلا ستره الله عز وجل
~~يوم القيامة ولأبي داود والترمذي والنسائي من حديث ابن عمر ومن ms362 ستر مسلما
~~ستره الله يوم القيامة ولأبي داود والنسائي عن عقبة بن عامر من رأى عورة
~~فسترها كان كمن أحي موءودة ولهما في حديث يزيد بن نعيم عن أبيه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال في قصة ماعز يا هزال لو سترته بثوبك لكان خيرا لك
~~ولابن ماجة عن ابن عباس من ستر عورة أخيه ستر الله عورته يوم القيامة ومن
~~كشف عورة أخيه الحديث
### | 639 - 
# قوله روى أنه صلى الله عليه وسلم استفسر ماعزا عن الكيفية والمزنية هو في
~~حديث يزيد بن نعيم عن أبيه عند أبي داود في قصة ماعز وفيها فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد أن قالها أربع مرات فيمن قال بفلانة قال هل باشرتها قال
~~نعم قال هل جامعتها قال نعم وله وللنسائي من حديث أبي هريرة فأقبل في
~~الخامسة فقال أنكتها قال نعم قال حتى غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال
~~كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البئر قال نعم
### | 640 - 
# حديث ادرءوا الحدود بالشبهات الترمذي من حديث عائشة بلفظ ادرءوا الحدود
~~عن المسلمين ما استطعتم فإن كان لها مخرج فخلوا سبيله فإن الإمام إن يخطىء
~~في العفو خير من أن يخطىء في العقوبة وفيه يزيد بن زياد وهو ضعيف
# قال الترمذي ووقفه أصح وأخرجه الحاكم والدارقطني والبيهقي وقال الموقوف
~~أقرب إلى الصواب
# وفي الباب عن علي مختصرا ادرءوا الحدود أخرجه الدارقطني وعن أبي
# PageV00P000
# هريرة ادرءوا الحدود ما استطعتم أخرجه أبو يعلى ولابن ماجة من هذا الوجه
~~ادفعوا الحدود ما وجدتم لها مدفعا
### | 641 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم حبس رجلا بالتهمة أخرجه الثلاثة
~~والحاكم من رواية بهز بن حكيم عن أبيه عن جده بلفظ في تهمة ثم خلى عنه وفي
~~الباب عن أبي هريرة أخرجه الحاكم والبزار بلفظ حبس رجلا في تهمة يوما وليلة
~~استظهارا وفيه إبراهيم بن خيثم وهو ضعيف وعن أنس كحديث بهز بن حكيم وليس
~~فيه وخلى عنه أخرجه ابن عدي وفيه ms363 إبراهيم بن زكريا وهو ضعيف وعن نبيشة مثله
~~أخرجه الطبراني في الأوسط وعن النعمان بن بشير أنه حبس ناسا في تهمة ثم
~~خلاهما وقال إن شئتم أن أضربهم فإن خرج متاعكم وإلا أخذت من ظهوركم مثله
~~قالوا هذا حكمك قال هذا حكم الله ورسوله أخرجه أبو داود وعن عراك بن مالك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم حبس رجلا من بني غفار ببعيرين اتهم بهما بعض
~~بني غطفان بعض بني غفار فلم يك إلا يسيرا حتى أحضر الغفاري الآخر البعيرين
~~فقال للمحبوس استغفر لي قال غفر الله لك يا رسول الله قال ولك وقتلك في
~~سبيله قال فقتل باليمامة
### | 642 - 
# قوله إن في حديث ماعز أن النبي صلى الله عليه وسلم أخر إقامة الحد إلى أن
~~تم الإقرار أربع مرات هو في الصحيحين من حديث أبي هريرة بلفظ فلما شهد على
~~نفسه أربع شهادات وعندهما من حديث جابر مثله وفي حديث جابر بن سمرة عند
~~مسلم فشهد على نفسه أربع شهادات وله عن ابن عباس فرده حتى شهد أربع مرات
~~وعند أبي داود والنسائي فاعترف مرتين فرده ثم اعترف مرتين حتى اعترف أربعا
~~فقال ارجموه
# وعند مسلم من حديث بريدة أنه ردده أربع مرات في أربعة أيام وعند أبي داود
~~والنسائي من رواية يزيد بن نعيم بن هزال عن أبيه في قصة ماعز فأعرض عنه حتى
~~أتاه الرابعة فقال إنك قد قلتها أربع مرات
# وعند أحمد عن أبي ذر ثم ثنى ثم ثلث ثم ربع وعند إسحاق وابن أبي شيبة عن
~~أبي بكر الصديق أتى ماعز فذكر الحديث وفيه فقلت له إن اعترفت الرابعة رجمك
~~قال فاعترف الرابعة فحبسه ثم سأل عنه الحديث وعند البزار عن عبد الرحمن بن
~~أبي
# PageV00P000
# بكرة عن أبيه في قصة الغامدية أنها أقرأت أربع مرات فقال اذهبي حتى تلدي
~~ولم يقع الأربع في رواية مسلم من حديث بريدة في قصة الغامدية بل فيه إنها
~~قالت أتريد أن تردني كما رددت ماعزا ولم يقع ترك اعتبار ms364 الأربع إلا في حديث
~~العسيف فإن فيه واغد ياأنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها
### | 643 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم طرد ماعزا في كل مرة حتى توارى عليه
~~بحيطان المدينة لم أجده لكن عند ابن حبان عن أبي هريرة جاء ماعز فقال إن
~~الأبعد زنى فأمر به فطرد ثم أتاه الثانية فقال مثل ذلك فأمر به فطرد ثم
~~أتاه الثالثة ثم أتاه الرابعة فقال أدخلت وأخرجت قال نعم الحديث
### | 644 - 
# قوله قال صلى الله عليه وسلم لماعز لعلك مسستها أو قبلتها الحاكم من حديث
~~ابن عباس في قصة ماعز قال لعلك قبلتها قال لا قال فمسستها قال لا قال ففعلت
~~بها كذا أو لم تكن قال نعم وهو في البخاري بلفظ قبلت أو غمزت أو نظرت قال
~~لا قال أفنكتها قال نعم وعند أحمد لعلك قبلت أو لمست أو نظرت
### | 645 - 
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا وقد أحصن هو في الصحيحين عن أبي
~~هريرة فقال له هل أحصنت قال نعم وكذا للبخاري عن جابر
### | 646 - 
# قوله قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المعروف أو زنى بعد إحصان هو في
~~حديث عثمان بلفظ لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث زنى بعد إحصان
~~وارتداد بعد إسلام وقتل نفس بغير حق أخرجه أحمد والأربعة إلا أبا داود
~~وصححه الحاكم
# وأخرجه البزار من وجه آخر عن عثمان وفي الباب عن عائشة عند أبي داود بلفظ
~~لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث رجل زنى بعد إحصان فإنه يرجم ورجل خرج
~~محاربا ورجل قتل نفسا
# وفي الباب عن أبي قلابة والله ما قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا
~~قط إلا في إحدى ثلاث خصال رجل قتل بجريرة نفسه فقتل أو رجل زنى بعد إحصان
~~أو رجل حارب الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وأصله في المتفق من حديث
~~ابن مسعود لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث الحديث
# قوله وعلى ذلك ms365 إجماع الصحابة متفق عليه من حديث عمر في قصة طويلة منها
~~فالرجم
# PageV00P000
# حق على من زنى من الرجال والنساء وللبخاري عن علي حين رجم المرأة رجمتها
~~بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قوله ويبتدى الشهود برجمه ثم الإمام ثم الناس وإن كان مقرا ابتدأ الإمام
~~ثم الناس كذا روى عن علي أحمد من طريق الشعبي في قصة شراحة ولو كان شهد على
~~هذه أحد لكان أول من يرمي الشاهد ثم يتبع شهادته حجره ولكنها أقرت فأنا أول
~~من يرميها فرماها بحجر ثم رمى الناس وأنا فيهم ولابن أبي شيبة من طريق عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى أن عليا كان إذا شهد عنده الشهود على الزنا أمر الشهود
~~أن يرجموا ثم رجم هو ثم رجم الناس وإذا كان بإقرار بدأ فرجم ثم رجم الناس
~~وله من وجه آخر عن على زنا السر أن يشهد الشهود فيكون الشهود أول من يرمي
~~ثم الإمام ثم الناس وزنا العلانية أن يظهر الحبل أو الاعتراف فيكون الإمام
~~أول من يرمي
### | 647 - 
# حديث رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الغامدية بحصاة مثل الحمصة وكانت
~~قد اعترفت بالزنا أبو داود والنسائي والبزار من طريق عبد الرحمن بن أبي
~~بكرة عن أبيه مطولا ومختصرا
# قوله روى أنه صلى الله عليه وسلم قال في ماعز اصنعوا به كما تصنعون
~~بموتاكم ابن أبي شيبة من حديث بريدة وزاد من الغسل والكفن والحنوط والصلاة
~~عليه وفي إسناده أبو حنيفة والباقون من رجال الصحيح
### | 649 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على الغامدية بعد ما رجمت مسلم
~~والأربعة من حديث عمران بن حصين واختلف على جابر في قصة ماعز فقيل صلى عليه
~~وقيل لم يصل عليه والاختلاف على الزهري عن أبي سلمة عن جابر وروى أبو قرة
~~من حديث أبي أمامة بن سهل أنه صلى عليه وروى أبو داود من حديث أبي برزة ومن
~~حديث ابن عباس أنه لم يصل عليه وجمع بينهما إما يحمل الصلاة على الدعاء ms366 في
~~الإثبات وعلى صلاة الجنازة في النفي وإما يحملها في الإثبات على الأمر وفي
~~النفي على الفعل
### | 650 - 
# قوله روى أن عليا لما أراد ان يقيم الحد كسر ثمرة السوط لم أجده عنه وروى
~~ابن أبي شيبة عن أنس قال كان يأمر بالسوط فيقطع ثمرته ثم يدق بين حجرين حتى
~~يلين قيل له في زمان من كان هذا قال في زمان عمر وعن ابن مسعود في قصة
~~السكران ودعا بسوط ثم أمر بثمرته فدقت بين حجرين وروى عبد الرزاق عن معمر
~~عن يحيى بن أبي كثير أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله إني أصبت
# PageV00P000
# حدا فدعي بسوط بين سوطين الحديث ولابن أبي شيبة عن زيد بن أسلم نحوه
~~وأخرجه مالك عن زيد بن أسلم أيضا مرسلا
### | 651 - 
# حديث أن عليا كان يأمر بالتجريد في الحدود لم أجده بل المنقول عنه خلافه
~~أخرجه عبد الرزاق أنه أتى برجل في حد فضربه وعليه كساء فسطا بي قاعدا ومن
~~وجه آخر عن علي أنه ضرب جارية فجرت وتحت ثيابها درع حديد وعن المغيرة أنه
~~سئل عن المحدود أتنزع عنه ثيابه قال لا إلا أن يكون فروا وعن ابن مسعود قال
~~لا يحل في هذه الأمة التجريد ولا المد ولا الغل
### | 652 - 
# حديث قال صلى الله عليه وسلم للذي أمر بضرب الحد اتق الوجه والمذاكير
~~أجده وقد جاء مرفوعا عن علي أنه أتى بسكران فقال اضرب وأعط كل عضو حقه اتق
~~الوجه والمذاكير أخرجه ابن أبي شيبة وعبد الرزاق وأخرجه سعيد بن منصور من
~~وجه آخر وقد ورد النهي عن ضرب الوجه أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة ولهما
~~عن ابن عمر نهى أن يضرب الصورة ولأبي داود عن أبي بكرة في قصة رجم المرأة
~~ارموا واتقوا الوجه
### | 653 - 
# حديث أبي بكر اضرب الرأس فإن فيه شيطانا ابن أبي شيبة من طريق القاسم أن
~~أبا بكر أتى برجل انتفى من أبيه فقال أبو بكر اضرب الرأس فإن الشيطان ms367 في
~~الرأس وروى الدارمي نحوه في قصة صبيغ مع عمر قال فيه فجعل عمر يضربه حتى
~~دمى رأسه فقال حسبك قد ذهب الذي كنت أجد في رأسي
### | 654 - 
# حديث قال علي يضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا عبد الرزاق
~~بإسناد ضعيف عنه يضرب الرجل قائما والمرأة قاعدة في الحد
### | 655 - 
# حديث أنه حفر للغامدية إلى ثندوتها أبو داود من حديث أبي بكرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رجم امرأة فحفر لها إلى الثندوة وقصة الغامدية في مسلم
~~من حديث بريدة وفيه وحفر لها إلى صدرها والثندوة من الرجل والثدي من المرأة
~~وقد أطلقت في الحديث على المرأة
### | 656 - 
# حديث أن عليا حفر لشراحة أحمد من طريق الشعبي عن علي وفيه وحفر لها إلى
~~السرة
# PageV00P000
# قوله وإن ترك الحفر لا يضر لأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمر بذلك كذا قال
~~وقدم أنه صلى الله عليه وسلم حفر للغامدية وهو في مسلم
# قوله روى أنه صلى الله عليه وسلم ما حفر لماعز مسلم من حديث أبي سعيد في
~~قصة ماعز فوالله ما أوثقناه ولا حفرنا له ولكنه قام لنا وله من حديث بريدة
~~أنه صلى الله عليه وسلم حفر له وكذا لأحمد من حديث أبي ذر
### | 657 - 
# حديث أربعة إلى الولاة وذكر منها الحدود لم أجده وذكره ابن أبي شيبة عن
~~الحسن أربعة إلى السلطان الصلاة والزكاة والحدود والقضاء
# وعن عبد الله بن محيريز الجمعة والحدود والزكاة والفيء إلى السلطان ومن
~~طريق عطاء الخراساني مثله ولم يذكر الفيء
### | 658 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رجم يهوديين زنيا متفق عليه من حديث
~~ابن عمر مطولا ولابن حبان من حديثه رجم يهوديين قد أحصنا
### | 659 - 
# حديث من أشرك بالله فليس بمحصن إسحاق أخبرنا عبد العزيز عن عبيد الله عن
~~نافع عن ابن عمر بهذا قال إسحاق رفعه مرة ووقفه أخرى وقال الدارقطني لم
~~يرفعه غير إسحاق ويقال إنه رجع عنه والصواب موقوف وله من وجه آخر بلفظ
~~لامحصن من ms368 أشرك بالله شيئا وقال وهم في رفعه عفيف بن سالم عن الثورى وقال
~~ابن عدى هو منكر عن الثورى وقال الدار قطنى في العلل
### | 660 - 
# حديث لاتحصن المسلم اليهودية ولا النصرانية ولاالحر الأمة ولا الحرة
~~العبد لم أجده وروى ابن أبي شيبة وأبو داود في المراسيل والطبرانى والدار
~~قطنى وابن عدى من حديث كعب بن مالك أنه أراد أن يتزوج يهودية فقال له
~~لاتتزوجها فإنها لاتحصنك وإسناده ضعيف
# ولابن أبي شيبة عن الحسن لاتحصن الأمة الحر ولا العبد الحرة
# PageV00P000
### | 661 - 
# قوله أنه صلى الله عليه وسلم لم يجمع في المحصن بين الجلد والرجم متفق
~~عليه من حديث أبي هريرة في قصة العسيف واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن
~~اعترفت فارجمها وفي حديث أبي هريرة في قصة ماعز ويعارضه ما رواه مسلم من
~~حديث عبادة والثيب بالثيب جلد مائة والرجم ولأحمد في حديث على في قصة شراحة
~~جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى أبو
~~داود والنسائي من حديث جابر أن رجلا زنى فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~فجلد ثم أخبر أنه كان قد أحصن فأمر به فرجم ورجح النسائي وقفه
### | 662 - 
# حديث البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام مسلم من حديث عبادة البخاري من
~~حديث زيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر فيمن زنا ولم يحصن
~~بجلد مائة وتغريب عام وله عن أبي هريرة نحوه ولهما في قصة العسيف وجلد ابنه
~~مائة وغربه عاما
# قوله والحديث منسوخ كشطره يعني الثيب بالثيب جلد مائة والرجم وفي دعوى
~~النسخ في ذلك نظر وقد ارتكبه الحازمى والمنذرى
### | 663 - 
# حديث على كفى بالنفي فتنة موقوف عبد الرزاق ومحمد بن الحسن قالا أخبرنا
~~أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن ابن مسعود في البكر يزني بالبكر قال
~~يجلدان مائة وينفيان سنة وقال على حسبهما من الفتنة أن ينفيا
# قوله وعليه يحمل النفي المروى عن بعض الصحابة الترمذي والنسائى والحاكم
~~عن ابن عمر أن ms369 النبي صلى الله عليه وسلم ضرب وغرب وأن أبا بكر ضرب وغرب وأن
~~عمر ضرب وغرب ورجح النسائى والدار قطنى وقفه وروى مالك عن نافع أن عبدا
~~استكره جارية من رقيق الخمس فجلده عمر ونفاه وعن نافع أن صفية أخبرته أن
~~أبا بكر أتى برجل قد وقع على جارية بكر فأحبلها ثم اعترف ولم يحصن فأمر به
~~أبو بكر فجلد الحد ثم نفى إلى فدك ورواه عبد الرزاق من وجه آخر عن نافع
~~نحوه وفيه أن زوجها أتاه ولابن أبي شيبة عن عثمان أنه جلد امرأة في زنا ثم
~~أرسل بها إلى خيبر نفاها إليها
### | 664 - 
# حديث أنه قال للغامدية بعد ما وضعت ارجعي حتى يستغني ولدك
# PageV00P000
# لم أجده بلفظه لكن في مسلم في قصة الغامدية اذهبي حتى تلدي فلما ولدت
~~أتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت قد فطمته
### | - باب الوطء الذي يوجب الحد
### | 665 - 
# حديث ادرءوا الحدود بالشبهات لم أجده مرفوعا وأخرج ابن أبي شيبة عن
~~الزهري قال ادفعوا الحدود بكل شبهة وله عن معاذ وابن مسعود وعقبة ابن عامر
~~إذا اشتبه عليك الحد فادرأه وإسناده ضعيف ومنقطع وللبيهقي في الخلافيات عن
~~علي نحوه ورواه الحارثي في مسند أبي حنيفة عن ابن عباس ولابن أبي شيبة عن
~~إبراهيم قال عمر لأن أعطل الحدود بالشبهات أحب إلى من أن أقيمها بالشبهات
~~وقد تقدم في أول الحدود
# قوله اختلف الصحابة في قوله أنت خلية أو برية أو أمرك بيدك فمن مذهب عمر
~~أنها تطليقة رجعية فعلى هذا لو وطئها في العدة لا يحد ولو قال علمت أنها
~~حرام أما مذهب عمر فعند ابن أبي شيبة ومحمد بن الحسن عن إبراهيم قال عمر
~~وابن مسعود في البرية والخلية هي تطليقة وهو أملك برجعتها وعن علي قال هي
~~ثلاث ولعبد الرزاق من طريق الشعبي قال عمر وابن مسعود إن اختارت نفسها فهي
~~واحدة وله عليها الرجعة ومن طريق إبراهيم عن علقمة والأسود جاء رجل إلى ابن
~~مسعود فقال قلت لأمرأتي جعلت أمرك ms370 بيدك قالت أنا طالق ثلاث فقال ابن مسعود
~~أراها واحدة وأنت أحق بالرجعة وسأل عمر فقال وأنا أرى ذلك ومن طريق مسروق
~~عن ابن مسعود نحوه وزاد فيه ولو رأيت غير ذلك لم تصب
# وأخرج الطبراني جميع ذلك عن عبد الرزاق ولعبد الرزاق من طريق إبراهيم
~~أيضا عن عمر في الخلية والبرية والبتة والبائنة هي واحدة وهو أحق بها وقال
~~علي هي ثلاث وقال شريح له ما نوى ومن طريق القاسم بن محمد عن زيد بن ثابت
~~في رجل جعل أمر امرأته بيدها فطلقت نفسها ثلاثا قال هي واحدة وهو عند مالك
~~بنحوه والشافعي عنه كذلك وروى محمد بن الحسن عن أبي حنيفة عن حماد عن
~~إبراهيم أن زيد بن ثابت كان يقول إن اختارت نفسها فهي ثلاث وكان علي يقول
~~هي واحدة وهذا بخلاف ما تقدم
# PageV00P000
# وقال عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا في الرجل
~~يخير امرأته فتختار نفسها قال هي واحدة وروى مالك عن نافع عن ابن عمر في
~~الخلية والبرية ثلاث تطليقات ورواه الشافعي عنه وعبد الرزاق من وجه أخر عن
~~ابن عمر وزاد البتة وقال مالك أنه بلغه أن ابن عمر قال أراه كما قالت وقال
~~مالك أيضا عن نافع عن ابن عمر في الرجل إذا ملك امرأته أمرها بيدها القضاء
~~ما قضت إلا أن يقول لم أرد إلا واحدة فيحلف على ذلك ورواه الشافعي عنه وعبد
~~الرزاق من وجه آخر عن نافع وعند عبد الرزاق أن ابن عباس قال في قوله أنت
~~برية إنها واحدة وجاء في ذلك أحاديث مرفوعة
# روى الترمذي عن حماد بن زيد قلت لأيوب هل علمت أحدا قال في أمرك بيدك
~~إنها ثلاث قال لا إلا الحسن ثم قال اللهم غفرا إلا ما حدثي قتادة عن كثير
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة رفعه قال ثلاث قال فلقيت كثيرا فسألته فلم يعرفه
~~فسألت قتادة فقال نسي قال وقال محمد يعني البخاري إنما هو عن أبي هريرة ms371
~~موقوف وروى الأربعة إلا النسائي في قصة ركانة ما أردت بها يعني البتة قال
~~واحدة قال أبو داود وهو أصح من رواية من روى أن ركانة طلق امرأته ثلاثا قلت
~~وهو عند أبي داود وأبي يعلى من وجه آخر وروى الدارقطني بإسناد ضعيف جدا عن
~~علي سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا طلق البتة فغضب وقال أتتخذون آيات
~~الله هزوا ولعبا من طلق البتة ألزمناه ثلاثا
### | 666 - 
# حديث أنت ومالك لأبيك ابن ماجة من حديث جابر أن رجلا قال يا رسول الله إن
~~لي مالا وولدا وإن أبي يريد أن يجتاح مالي قال أنت ومالك لأبيك رجاله ثقات
~~وأخرجه الطبراني في الصغير من وجه آخر مطولا وفيه الشعر وفي الباب عن عائشة
~~أخرجه ابن حبان من رواية عبد الله بن كيسان عن عطاء عنها وعن سمرة أخرجه
~~البزار والطبراني والعقيلي في ترجمة عبد الله بن إسماعيل وعن عمر أخرجه
~~البزار وابن عدي في الكامل في ترجمة سعيد بن بشير وعن ابن مسعود في
~~المعجمين الكبير والأوسط والكامل أيضا وعن ابن عمر عند أبي يعلى والبزار
~~بإسنادين مختلفين
# قوله ومن زفت إليه غير امرأته وقالت النساء إنها زوجتك فوطئها فلا حد
~~عليه وعليه المهر قضى بذلك علي لم أجده عنه
# PageV00P000
### | 667 - 
# حديث اقتلوا الفاعل والمفعول به الأربعة إلا النسائي من حديث ابن عباس
~~رفعه من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به وقال ابن
~~معين عمرو ثقة ينكر عليه هذا الحديث وقال أبو داود ليس هو بالقوي وقال
~~الترمذي وروى عاصم بن عمر عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة مثله ووصله البزار
~~وابن ماجة ولفظه فارجموا الأعلى والأسفل وأخرجه الحاكم من وجه آخر عن سهيل
# قوله فارجموا الأعلى والأسفل هو لفظ ابن ماجة كما تقدم وفي الباب عن
~~عثمان أنه جلد رجلا فجر بغلام من قريش مائة وقال له علي لو دخل بامرأته لحل
~~عليه الرجم فقال أبو أيوب أشهد لسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ms372 الذي
~~ذكر وقال ابن أبي شيبة حدثنا وكيع عن ابن أبي ليلى عن القاسم بن الوليد عن
~~يزيد بن قيس أن عليا رجم لوطيا وروى البيهقي من طريق عطاء أتى ابن الزبير
~~بسبعة في لواطة أربعة منهم قد أحصنوا وثلاثة لم يحصنوا فأمر بالأربعة
~~فرضخوا بالحجارة وأمر بثلاثة فضربوا الحد وابن عمر وابن عباس في المسجد
# قوله ولأبي حنيفة أنه ليس بزنا لاختلاف الصحابة في موجبه من الإحراق
~~بالنار وهدم الجدار والتنكيس من مكان مرتفع أما الإحراق فروى ابن أبي
~~الدنيا من طريق البيهقي ومن طريق ابن المنكدر أن خالد بن الوليد كتب إلى
~~أبي بكر أنه وجد رجلا في بعض نواحي العرب ينكح كما تنكح المرأة فجمع أبو
~~بكر الصحابة فسألهم فكان أشدهم في ذلك قولا علي فقال نرى أن نحرقه بالنار
~~فاجتمع رأي الصحابة على ذلك
# قلت وهو ضعيف جدا ولو صح لكان قاطعا للحجة وروى الواقدي في الردة من طريق
~~عبد الله بن أبي بكر بن حزم قال كتب خالد بن الوليد إلى أبي بكر إني أتيت
~~برجل قامت عندي البينة يوطأ في دبره كما توطأ المرأة فذكر نحوه وفيه أن عمر
~~أشار بذلك أيضا قال فحرقه خالد فقال الشاعر ... فما حرق الصديق جدى ولا أبى
~~... ... إذا المرء ألهاه الخنا عن حلائله ...
# وأما هدم الجدار فلم أجده وأما التنكيس فروى ابن أبي شيبة والبيهقي
~~بإسناد صحيح عن ابن عباس في حد اللوطي ينظر أعلا بناء في القرية فيرمى منه
~~منكسا ثم يتبع بالحجارة
# PageV00P000
### | 668 - 
# قوله روى أن تذبح البهيمة وتحرق لم أجده هكذا وعند الأربعة من حديث ابن
~~عباس رفعه من أتى بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه وأخرج أبو داود والترمذي
~~والنسائي وأحمد والحاكم من وجه آخر أقوى منه عن ابن عباس ليس على من أتى
~~البهيمة حد قال الترمذي وهذا أصح من الأول
### | 669 - 
# حديث لا تقام الحدود في دار الحرب لم أجده وروى الشافعي في اختلاف
~~العراقيين عن زيد بن ثابت بهذا موقوف وروى ابن أبي ms373 شيبة من طريق حكيم بن
~~عمير أن عمر كتب إلى عمير بن سعد وإلى عماله أن لا يقيموا حدا على احد من
~~المسلمين في دار الحرب ومن طريق أبي الدرداء أنه نهى أن يقام على أحد حد في
~~أرض العدو وروى الترمذي من حديث بسر بن أرطاة سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا نقطع الأيدي في الغزو وأخرجه أبو داود والنسائي وقال الترمذي
~~حديث غريب وبه كان يقول الأوزاعي ويعارضه ما أخرجه البيهقي عن عبادة بن
~~الصامت رفعه أقيموا الحدود في السفر والحضر على القريب والبعيد ولا تبالوا
~~في الله لومة لائم
### | - باب حد الشرب
### | 670 - 
# حديث من شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه الأربعة إلا الترمذي وأخرجه
~~ابن حبان والحاكم من حديث أبي هريرة وفي آخره فإن عاد الرابعة فاقتلوه
~~وأخرجه النسائي وابن حبان والحاكم من حديث معاوية قال الترمذي عن البخاري
~~رواية أبي صالح عن معاوية في هذا أصح من رواية أبي صالح عن أبي هريرة قلت
~~وأخرجه ابن حبان من طريق أبي صالح أيضا عن أبي سعيد وأخرجه الحاكم وأحمد من
~~طريق شهر بن حريث وإسحاق وعبد الرزاق والطبراني من طريق الحسن كلاهما عن
~~عبد الله بن عمر نحوه وفي رواية الحسن قال عبد الله ائتوني برجل شرب الخمر
~~أربع مرات فلكم علي أن أضرب عنقه
# وفي الباب عن جرير عند الحاكم والطبراني وعن ابن مسعود عند الطبراني وعن
~~شرحبيل بن أوس عندهما وعن عمرو بن الشريد عن أبيه أخرجه الحاكم وروى أبو
~~داود من حديث ابن عمر نحوه فقال في الخامسة إن شربها فاقتلوه قال أبو داود
~~وكذا حديث أبو عطيف قال في الخامسة قلت وحديث أبي عطيف ويقال غطيف أخرجه
~~البزار
# PageV00P000
# وأخرجه النسائي من حديث عبد الرحمن بن أبي نعيم عن أبي عمر ونفر من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث معاوية
~~وأخرج عن جابر مثله وزاد ثم أتى برجل قد شرب في ms374 الرابعة فجلده ولم يقتله
~~فرأى المسلمون أن الحد قد رفع وأخرجه البزار وسماه النعيمان
# وقال أبو داود حدثنا أحمد بن عبدة حدثنا سفيان قال أنا الزهري عن قبيصة
~~بن ذؤيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فذكر الحديث قال فأتى برجل قد شرب
~~في الرابعة فجلده ورفع القتل فكانت رخصة قال سفيان قال الزهري للمنصور بن
~~المعتمر ومخول بن راشدكونا وافدي العراق بهذا الحديث
### | 671 - 
# حديث ابن مسعود إن وجدتم رائحة الخمر فاجلدوه لم أجده هكذا وروى إسحاق
~~وعبد الرزاق والطبراني من طريق أبي ماجد الحنفي جاء رجل بابن أخيه سكران
~~إلى ابن مسعود فقال ترتروه ومزمزوه واستنكهوه ففعلوا فرفعه إلى السجن ثم
~~عاد به من الغد فجلده وللبخاري عن ابن مسعود أنه قال لرجل وجد معه رائحة
~~الخمر أتشرب الخمر وتكذب بالكتاب فضربه الحد وروى الدارقطني عن عمر أنه ضرب
~~رجلا وجد منه ريح الخمر وفي لفظ ريح شراب الحد تاما
# قوله وحد الشرب ثبت بالإجماع من الصحابة كأنه يشير إلى ما سيأتي بعد
~~قولين
# قوله ولا إجماع إلا برأي ابن مسعود وقد شرط قيام الرائحة كذا قال وليس في
~~قصة ابن مسعود شرط
# قوله إن عمر أقام الحد على أعرابي سكر من النبيذ الدارقطني والعقيلي من
~~طريق سعيد بن ذي لعوة أن أعرابيا شرب من إداوة عمر نبيذا فضربه الحد فقال
~~إنما شربته من إداوتك قال إنما جلدتك على السكر قال الدارقطني لا يثبت وقال
~~العقيلي سعيد ضعيف وأخرج ابن أبي شيبة معناه من وجه آخر وأخرجه عبد الرزاق
~~من وجه ثالث منقطع وأخرجه الدارقطني من طريق الشعبي أن رجلا شرب من إداوة
~~علي نبيذا بصفين فسكر فضربه لحد وأخرجه ابن أبي شيبة فقال ضربه ثمانين
~~وأخرجه إسحاق والدارقطني من حديث ابن عمر مرفوعا
### | 672 - 
# قوله وحد الخمر والسكر ثمانون سوطا في الحر لإجماع الصحابة مسلم
# PageV00P000
# عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر بالجريد والنعال ثم جلد
~~أبو بكر أربعين فلما كان عمر ms375 قال ما ترون فقال عبد الرحمن بن عوف أرى أن
~~تجعله كأخف الحدود فجلد عمر ثمانين وفي الموطإ عن ثور بن زيد أن عمر استشار
~~في الخمر يشربها الرجل فقال له علي نرى أن تجلده ثمانين فإنه إذا شرب سكر
~~وإذا سكر هذى وإذا هذى افترى وإذا افترى فعليه ثمانون فاجعله حد الفرية
# وأخرجه الشافعي عنه ومن طريقه البيهقي وأخرجه الحاكم والدارقطني من وجه
~~آخر عن ثور عن عكرمة عن ابن عباس وصله ورواه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن
~~عكرمة لم يذكر عن ابن عباس وروى البخاري عن السائب بن يزيد قال كنا نؤتي
~~بالشارب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإمرة أبي بكر وصدرا من
~~خلافة عمر فنقوم إليه بأيدينا ونعالنا حتى آخر إمرة عمر فجلد أربعين حتى
~~إذا عتوا وفسقوا جلد ثمانين وروى أبو يعلى عن عبد الله بن عمرو رفعه من شرب
~~نشغة خمر فاجلدوه ثمانين وإسناده واه
# وروى الطبراني في الأوسط عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد في
~~الخمر ثمانين وروى عبد الرزاق من مرسل الحسن نحوه ويعارضه ما رواه مسلم عن
~~علي في قصة جلد الوليد بن عقبة جلد النبي صلى الله عليه وسلم أربعين وأبو
~~بكر أربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا حدا أحب إلي وللبخاري عن عمير بن سعيد
~~عن علي ما كنت أقيم على أحد فيموت فيه فأجد منه في نفسي إلا صاحب الخمر
~~لأنه إن مات وديته لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسنه وروى ابن أبي
~~شيبة عن ابن عباس في السكر من النبيذ ثمانون موقوف
### | - باب حد القذف
# حديث من أشرك بالله فليس بمحصن تقدم
# حديث الخال لم أجده لكن في الفردوس عن عبد الله بن عمر الخال والد من لا
~~والد له
# قوله لمكان اختلاف الصحابة في المكاتب يأتي هناك
# PageV02P106
### | 673 - 
# حديث من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين البيهقي من حديث النعمان بن
~~بشير وقال المحفوظ ms376 مرسل ولمحمد بن الحسن في الآثار أخبرنا مسعر عن الوليد
~~عن الضحاك بن مزاحم فذكره مرسلا
# قوله وهو مأثور عن علي أي التعزير خمسة وسبعين سوطا لم أجده وذكره البغوي
~~عن ابن أبي ليلى ويعارضه ما في الصحيحين عن أبي بردة رفعه لا يجلد فوق عشرة
~~أسواط إلا في حد وللطبراني في الأوسط عن أبي هريرة رفعه لا تعزير فوق عشرة
~~أسواط
### | - باب السرقة
### | 674 - 
# قوله إن القطع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان إلا في ثمن
~~المجن وأقل ما نقل في تقديره ثلاثة دراهم أما الأول فمتفق عليه من حديث
~~عائشة لم تقطع يد سارق في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في أقل من ثمن
~~المجن حجفة أو ترس وكلاهما ذو ثمن وأما الثاني فمتفق عليه عن ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم واتفقا على
~~حديث عائشة مرفوعا لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا ولأحمد عنها
~~مرفوعا اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو أدنى من ذلك وكان ربع
~~الدينار يومئذ ثلاثة دراهم
# وفي الموطإ عن عمرة أن سارقا سرق في زمن عثمان أترجة فقومت بثلاثة دراهم
~~من صرف اثني عشر بدينار فقطع عثمان يده ولا يعارضه حديث أبي هريرة رفعه لعن
~~الله السارق يسرق البيضة فتقطع الحديث فإن فيه عند البخاري قال الأعمش
~~كانوا يرون أنه بيض الحديد ومنه ما يساوي دارهم وأخرج البزار عن علي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قطع في بيضة من حديد قيمتها إحدى وعشرون درهما
### | 675 - 
# حديث لا قطع إلا في دينار أو عشرة دراهم النسائي من طريق شريك عن منصور
~~عن عطاء ومجاهد عن أيمن بن أم أيمن رفعه لاتقطع اليد إلا في ثمن المجن
~~وثمنه يومئذ دينار وأخرجه الطبراني عن علي بن عبد العزيز عن يحيى الحماني
~~عن شريك به وأخرجه الطحاوي عن ابن أبي داود ثنا يحيى الحماني ثنا شريك ms377 فزاد
# PageV00P000
# في الإسناد عن أيمن بن أم ايمن عن أمه أم أيمن وزاد في المتن وقوم على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا أو عشرة دراهم وأخرجه الحاكم من
~~طريق سفيان عن منصور عن مجاهد عن أيمن قال لم تقطع اليد على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا في ثمن المجن وثمنه يومئذ دينار
# وأخرجه الطبراني من هذا الوجه بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أدنى ما يقطع فيه السارق ثمن المجن وكان يقوم دينارا وهذا منقطع لأن أيمن
~~إن كان هو ابن أم أيمن فلم يدركه عطاء ومجاهد لأنه استشهد يوم حنين وإن كان
~~والد عبد الواحد أو ابن امرأة كعب فهو تابعي وبالثاني جزم الشافعي وأبو
~~حاتم وغيرهما
# وأما رواية الطحاوي فنسب البيهقي الوهم فيها إلى شريك وقد تبين من رواية
~~الطبرانى أن الوهم ممن دونه وفى الباب عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قطع يد رجل في مجن قيمته دينار أو عشرة دراهم أخرجه أبو داود وهذا
~~لفظه والنسائي والحاكم لفظها كان ثمن المجن يقوم في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عشرة دراهم
# وأخرجه النسائي عن عطاء قوله ورجحه وأخرجه هو وابن وابن أبى شيبه من طريق
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه
# وأخرج أحمد والدارقطني من هذا الوجه بلفظ لا يقطع السارق في أقل من عشرة
~~دراهم وأخرجه ابن أبى شيبة من هذا الوجه بهذا اللفظ زمن وجه آخر عن عمرو بن
~~شعيب عن سعيد بن المسيب عن رجل من مزينة رفعه ما بلغ ثمن المجن قطعت يد
~~صاحبه وكان ثمن المجن عشرة دراهم
# وعن ابن مسعود رفعه لاقطع إلا فى عشرة دراهم أخرجه الطبراني في الأوسط من
~~رواية أبى مطيع البلخي عن أبى حنيفه عن القاسم بن عبد الرحمن أبيه عنه
~~ورواه عبد الرزاق من طريق القاسم عن ابن مسعود قوله
# وأخرجه الطبرانى وأشار إليه الترمذى ورواه ابن أبى شيبة من وجه ms378 آخر عن
~~القاسم قال أتى عمر برجل سرق ثوبا فقال لعثمان قومه فقومه ثمانية دراهم فلم
~~يقطعه
# PageV02P108
### | - باب ما يقطع فيه وما لا يقطع
### | 676 - 
# حديث عائشة كانت اليد لا تقطع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الشيء التافه ابن أبى شيبة من رواية هشام بن عروة عن أبيه عنها بهذا أخرجه
~~عن عبد الرحيم ابن سليمان عنه وعن وكيع عن هشام مرسلا ليس فيه عائشة وكذا
~~أخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج وإسحاق عن عيسى بن يونس كلاهما عن هشام وقد
~~وصله أيضا عبد الله بن قبيصة الفزاري عن هشام أخرجه ابن عدى في ترجمته وقال
~~لم يتابع عليه كذا قال
### | 677 - 
# حديث لا قطع في الطير لم أجده وأخرجه عبد الرزاق وابن أبى شيبة من قول
~~عثمان وأخرجه ابن أبى شيبة عن السائب بن يزيد ما رأيت أحدا قطع في الطير
~~وأخرج البيهقى عن أبى الدرداء ليس على سارق الحمام قطع قال البيهقي أراد
~~الطير والحمام المرسلة في غير حرز كذا قال وهو تصحيف فإن ابن أبى شيبة ترجم
~~له الرجل يدخل الحمام فيسرق فأورد ذلك فيه
# وأخرجه عبد الرزاق من طريق بلال بن سعد أن رجلا دخل الحمام وترك برنسا له
~~فجاء رجل فسرقه فوجده صاحبه فجاء به إلى أبى الدرداء فذكر الحديث
### | 678 - 
# حديث لا قطع في ثمر ولا كثر الأربعة وابن حبان وابن أبى شيبة ومالك
~~والطبرانى وأحمد والدارمي وإسحاق من حديث رافع بن خديج وفى رواية للنسائي
~~والكثر الجمار وفى الباب عن أبى هريرة عند ابن ماجة بإسناد صحيح
### | 679 - 
# حديث لا قطع في الطعام لم أجده بهذا اللفظ ولأبى داود في المراسيل عن
~~الحسن قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إني لا اقطع في الطعام وأخرجه ابن
~~أبى شيبة وعبد الرزاق من مرسله أيضا
### | 680 - 
# حديث لا قطع في ثمر ولا كثر فإذا أواه الجرين أو الجران قطع لم أجده بهذه
~~الزيادة وقد سبق بدونها قبل وفى معنى هذه ms379 الزيادة حديث عبد الله بن عمرو أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الثمر المعلق فقال من أصاب بفيه من ذي
~~حاجة غير متخذ خبنة فلاشيء عليه ومن سرق منه شيئا بعد أن يؤويه الجرين فبلغ
~~ثمن المجن فعليه القطع أخرجه الأربعة إلا الترمذي فاختصره وأخرجه الحاكم
~~وابن أبى شيبة لكنه وقفه وله شاهد مرسل أخرجه مالك عن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن أبى حسين وأخرجه موقوفا عن ابن عمر وأخرجه ابن أبى شيبة وأخرج
~~عبد الرزاق عن عمر قوله وفيه انقطاع
# PageV00P000
### | 681 - 
# حديث لا قطع على مختلس ولا منتهب ولا خائن الأربعة من حديث جابر ليس على
~~خائن ولا منتهب ولا مختلس قطع وأخرجه ابن حبان ورجاله ثقات إلا أنه معلول
~~بين ذلك أبو حاتم والنسائي لكن أخرج له النسائي متابعا وروى ابن ماجة عن
~~عبد الرحمن بن عوف رفعه ليس على مختلس قطع وللطبراني في الأوسط عن انس
~~كحديث جابر ورجاله ثقات وعن عائشة كانت امرأة مخزوميه تستعير المتاع وتجحده
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها وأخرجه مسلم من رواية معمر عن
~~الزهري عن عروة عنها وهوفي المتفق عن يونس عن الزهري بلفظ أن امرأة سرقت
~~ومن حديث الليث عن الزهري كذلك
# وأخرجه النسائي من رواية أربعة من حفاظ أصحاب الزهري وكذا أخرجه مسلم من
~~حديث جابر ولابن ماجة من حديث عائشة بنت مسعود بن الأسود عن أبيها لما سرقت
~~تلك المرأة القطيفة الحديث
# وقد أخرجه أبو داود من طريق الليث حدثني يونس عن الزهري نحو ما قال معمر
~~وأخرج قاسم بن ثابت في الغرائب عن صفية بنت أبى عبيد نحوه
### | 682 - 
# حديث من نبش قطعناه البيهقي في المعرفة من طريق عمران بن يزيد ابن البراء
~~بن عازب عن أبيه عن جده بهذا وأخرج من طريق عائشة قالت سارق أمواتنا كسارق
~~أحيائنا وقال البخاري في تاريخه قال هشيم حدثنا سهيل هو السندي شهدت ابن
~~الزبير قطع نباشا
# وعند عبد الرزاق أن عمر كتب إلى ms380 عامله باليمن أن يقطع أيدي قوم يختفون
~~القبور وأخرج ابن أبي شيبة عن عطاء ومسروق والشعبي وطائفة قالوا يقطع
~~النباش
### | 683 - 
# حديث لا قطع على المختفي لم أجده هكذا وعند ابن أبي شيبة عن ابن عباس ليس
~~على النباش قطع وعن الزهري أتى مروان بقوم يختفون القبور فضربهم ونفاهم
~~والصحابة متوافرون وفي رواية أن ذلك كان في زمن معاوية وكان مروان على
~~المدينة فسأل من بحضرته من الصحابة والفقهاء فأجمع رأيهم على أن يضرب ويطاف
~~به وأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
### | 684 - 
# قوله قال صلى الله عليه وسلم فإن عاد فاقطعوه الدارقطني من حديث أبي
~~هريرة وسيأتي إن شاء الله تعالى
# PageV00P000
# قوله وهو مأثور عن علي أي السارق من المغنم أنه لا يقطع عبد الرزاق من
~~طريق أبي عبيد بن الأبرص أتى علي برجل سرق من المغنم فقال له فيه نصيب وهو
~~خائن فلم يقطعه وفي الباب حديث مرفوع أخرجه ابن ماجة من حديث ابن عباس أن
~~عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا وأخرجه عبد الرزاق مرسلا
### | 685 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع يد رجل سرق رداء صفوان من تحت رأسه
~~وهو نائم في المسجد أبو داود والنسائي والحاكم وأحمد وابن ماجة من حديث
~~صفوان بن أمية مطولا
### | 686 - 
# قوله وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع يمين السارق من الزند
~~الدارقطني من حديث صفوان بن أمية في القصة المذكورة قبل وأخرجه ابن عدي من
~~حديث عبد الله بن عمرو قال قطع النبي صلى الله عليه وسلم سارقا من المفصل
~~ولابن أبي شيبة من مرسل رجاء بن حيوة نحوه وعن عمر وعلي أنهما قطعا من
~~المفصل
### | 687 - 
# حديث اقطعوه واحسموه الحاكم والدارقطني من طريق محمد بن عبد الرحمن بن
~~ثوبان عن أبي هريرة مرفوعا في حديث وأخرجه أبو داود في المراسيل من هذا
~~الوجه لم يذكر أبا ms381 هريرة وكذا أخرجه عبد الرزاق وأبو عبيد إبراهيم الحربي
~~وللدار قطني عن علي أنه قطع من المفصل وحسمها
### | 688 - 
# حديث من سرق فاقطعوه فان عاد فاقطعوه فان عاد فاقطعوه فان عاد فاقطعوه
~~أبو داود عن جابر قال أتى بسارق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقتلوه
~~فقالوا يا رسول الله إنما سرق فقال اقطعوه فقطع ذكر ذلك أربع مرات قال ثم
~~جيء به الخامسة فقال اقتلوه قال جابر فانطلقنا به فقتلناه وأخرجه الدارقطني
~~من وجه آخر عن ابن المنكدر عن جابر وأخرجه النسائي والطبراني والحاكم من
~~حديث الحارث بن حاطب نحوه وتقدم من حديث أبي هريرة قريبا وهو عند الدارقطني
~~وفي تراجم أصحاب الصفة عن عبد الله بن زيد الجهني نحوه أخرجه أبو نعيم في
~~الحلية
# PageV00P000
# قوله ويروى مفسرا الدارقطني والطبراني من حديث عصمة بن مالك قال سرق
~~مملوك أربع مرات فعفي عنه النبي صلى الله عليه وسلم ثم سرق فقطع يده ثم سرق
~~فقطع رجله ثم سرق فقطع يده ثم سرق فقطع رجله وقال أربع بأربع وأخرج عبد
~~الرزاق وإسحاق وابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن سابط نحوه مرسلا وفي الباب
~~قصة الرجل الذي جاء من اليمن فشكى أن عامل اليمن ظلمه فقطعه فنزل بأبي بكر
~~فكان يكثر الصلاة من الليل فقال أبو بكر وأبيكما ليلك بليل سارق ثم فقدوا
~~عقدا لإسماء بنت عميس امرأة أبي بكر فوجدوه عنده فقطع يده اليسرى القصة
~~أخرجها مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن أبيه وهي منقطعة
# وقد روى موصولا أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~وفيه فشكى إليه أن يعلى بن أمية قطع يده ورجله في سرقة وهذا على شرط الصحيح
~~وفيه قال ابن جريج وكان اسمه جبر أو جبير
# قوله والحديث طعن فيه الطحاوي لم أقف على كلامه
# قوله وروى عن علي أنه قال إني لأستحي من الله أن لا أدع له يدا يأكل بها
~~ويستنجي بها ورجلا يمشي عليها عبد الرزاق أخبرنا ms382 معمر عن جابر عن الشعبي
~~كان علي لا يقطع إلا اليد والرجل وإن سرق بعد ذلك سجنه ويقول فذكره ولم
~~يذكر الرجل وهذا إسناده ضعيف وروى محمد بن الحسن في الآثار عن أبي حنيفة عن
~~عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي فذكره نحوه وأتم منه وفيه ورجل
~~يمشي عليها وأخرجه الدارقطني من هذا الوجه وهو أمثل من الذي قبله
# وروى ابن أبي شيبة من طريق أبي جعفر كان علي لا يزيد على أن يقطع السارق
~~يدا ورجلا فإذا أتى به بعد قال إني لأستحي أن أدعه لا يتطهر لصلاته ولكن
~~احبسوه ومن طريق عمرو بن دينار أن نجده كتب إلى ابن عباس يسأله عن السارق
~~فكتب إليه بمثل قول علي ومن طريق سماك عن بعض أصحابه أن عمر استشارهم في
~~سارق فأجمعوا على مثل قول علي ومن طريق مكحول أن عمر قال إذا سرق نحوه ومن
~~طريق النخعي قال كانوا يقولون فذكره
# PageV02P112
# قوله وبهذا حاج علي بقية الصحابة فحجهم سعيد بن منصور حدثنا أبو الأحوص
~~عن سماك عن عبد الرحمن بن عائذ أتى عمر بأقطع اليد والرجل قد سرق فأمر أن
~~تقطع رجله فقال علي {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} الآية فقد قطعته
~~فلا ينبغي أن تقطع رجله فتدعه ليس له قائمة يمشي عليها إما أن تعزره وإما
~~أن تودعه السجن ففعل وأخرجه البيهقي وإسناده جيد وروى سعيد أيضا من طريق
~~أبي سعيد المقبري قال حضرت علي بن أبي طالب أتى برجل مقطوع قد سرق فقال
~~لأصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا أمير المؤمنين قال قتلته إذا وما
~~عليه القتل بأي شيء يأكل بأي شيء يتوضأ بأي شيء يقوم فرده إلى السجن أياما
~~ثم أخرجه فجلده جلدا شديدا ثم أرسله وإسناده هذا ضعيف
### | 689 - 
# حديث لا غرم على السارق بعد ما قطعت يمينه لم أجده بهذا اللفظ والذي في
~~النسائي من طريق المسور بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن عوف رفعه لا يغرم ms383 صاحب
~~سرقة إذا أقيم عليه الحد وقال بعده هذا منقطع لا يثبت ورواه الدارقطني وقال
~~المسور لم يدرك عبد الرحمن وكذا قال البزار والطبراني في الأوسط وكذا نقل
~~ابن أبي حاتم عن أبيه في العلل وقال منكر وقرر عليه البيهقي في المعرفة
# PageV00P000
### | كتاب السير
### | 690 - 
# حديث الجهاد ماض إلى يوم القيامة أبو داود من حديث أنس رفعه ثلاث من أصل
~~الإيمان الكف عمن قال لا إله إلا الله ولا تكفره بذنب ولا تخرجه من الإسلام
~~بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال الحديث
### | 691 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ دروعا من صفوان أبو داود والنسائي
~~وأحمد والحاكم من حديث صفوان وسيأتي الكلام عنه في العارية
# قوله روى أن عمر كان يغزي الأعزب عن ذي الحليلة ويعطي الشاخص فرس القاعد
~~ابن أبي شيبة من طريق أبي مجلز كان عمر يغزي العزب ويأخذ فرس المقيم فيعطيه
~~المسافر وأخرجه ابن سعد عن طريق أبي عثمان النهدي عن عمر كالأول وزاد ويغزي
~~الفارس عن القاعد
### | - باب كيفية القتال
### | 692 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ما قاتل قوما حتى دعاهم عبد الرزاق
~~وأحمد والطبراني والحاكم من حديث ابن عباس أخرجوه من طريق ابن أبي نجيح عن
~~أبيه عنه وأصله في الصحيحين من طريق أبي معبد عن ابن عباس في بعث معاذ إلى
~~اليمن قال فيه فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله الحديث ولأحمد من حديث
~~فروة بن مسيك لا تقاتلهم حتى تدعوهم إلى الإسلام وللطبراني في الأوسط عن
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا إلى قوم يقاتلهم وقال لا تقاتلهم
~~حتى تدعوهم وأخرجه عبد الرزاق من حديث علي أو أحمد والحاكم من حديث سلمان
### | 693 - 
# حديث أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله البخاري ومسلم عن
~~أبي هريرة وزاد مسلم في رواية ويؤمنوا بي وبما جئت به وأخرجاه من وجه آخر
~~عن أبي هريرة لما توفي النبي ms384 صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر وكفر من
~~كفر من
# PageV00P000
# من العرب قال عمر لأبي بكر كيف تقاتل الناس الحديث ومن حديث ابن عمر حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة ولمسلم من حديث جابر نحو حديث أبي هريرة وله من حديث طارق بن شهاب
~~من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم الله ماله ودمه
~~وحسابه على الله عز وجل وللبخاري عن أنس كالأول وزاد فإذا قالوها وصلوا
~~صلاتنا واستقبلوا قبلتنا وذبحوا ذبيحتنا فقد حرمت علينا دماؤهم وأموالهم
~~إلا بحقها وحسابهم على الله عز وجل
### | 694 - 
# قوله وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أمراء الجيوش بأخذ الجزية من
~~الكفار إذا امتنعوا عن الإسلام مسلم والأربعة عن بريدة كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أو صاه في خاصته بتقوى الله
~~الحديث وفيه فإن هم أبوا فاسألهم الجزية وأخرجه مسلم من حديث النعمان بن
~~مقرن
# قوله روى عن علي قال إنما بذلوا الجزية ليكون دماؤهم كدمائنا واموالهم
~~كأموالنا لم أجده هكذا وإنما عند الدارقطني من طريق أبي الجنوب قال علي من
~~كانت له ذمتنا فدمه كدمائنا ودينه كديننا وأخرجه الشافعي
# قوله قال صلى الله عليه وسلم في وصية أمراء الأجناد فادعهم إلى شهادة أن
~~لا إله إلا الله هو في حديث بريدة المتقدم قبل
# قوله ولو قاتل قبل الدعوة أثم للنهي كأنه يشير إلى حديث فروة بن مسيك لا
~~تقاتلهم حتى تدعوهم إلى الإسلام وقد تقدم مع نظائره
### | 69525252 5 - 2 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أغار على بني المصطلق وهم غارون قال
~~وقد صح متفق عليه من حديث ابن عمر مطولا
# قوله وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم عهد إلى أسامة أن يغير على أبني
~~صباحا ثم يحرق أبو داود وابن ماجة من حديث أسامة بن زيد
# قوله قال صلى الله عليه ms385 وسلم في حديث سليمان بن بريدة فإن أبوا فادعهم
~~إلى إعطاء الجزية إلى أن قال فإن أبوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم هو عند
~~مسلم كما تقدم
### | 696 - 
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم نصب المجانيق على الطائف الترمذي من رواية
~~ثور بن يزيد بهذا مرسلا وأخرجه أبو داود في المراسيل عن مكحول مرسلا وكذلك
# PageV00P000
# ابن سعد وأخرجه العقيلي موصولا في ترجمة عبد الله بن خراش من حديث علي
~~وذكر الواقدي في المغازي قصة سليمان في المنجنيق يوم الطائف
### | 697 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم حرق البويرة متفق عليه من حديث ابن عمر
~~قطع صلى الله عليه وسلم نخل بني النضير وحرق وهي البويرة الحديث
### | 698 - 
# حديث لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو متفق عليه من حديث ابن عمر وفي
~~رواية لمسلم كان ينهى وفي رواية فإني لا آمن من أن يناله العدو
### | 699 - 
# حديث لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا مسلم من حديث بريدة
# قوله والمثلة المروية في قصة العرفيين منسوخة بالنهي المتأخر أما حديث
~~العرفيين متفق عليه من حديث أنس وفيه فأمر بقطع أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم
~~وفي رواية فقال قتادة بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد ذلك يحث
~~على الصدقة وينهى عن المثلة وفي رواية قال قتادة فحدثني محمد بن سيرين أن
~~ذلك قبل أن تنزل الحدود ورفع البيهقي الذي قبله عن أنس ووقع عند مسلم أن
~~المثلة بهم كانت قصاصا
### | 700 - 
# قوله وقد صح أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النساء والذراري لم أجده
~~هكذا وإنما في حديث ابن عمر نهى عن قتل النساء والصبيان متفق عليه لأبي
~~داود من حديث أنس لا تقتلوا شيخا فانيا ولا صغيرا ولا امرأة ويعارضه ما
~~أخرجه أبو داود أيضا من حديث سمرة اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم وفي
~~المتفق عن الصعب بن جثامة أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الدارمن
~~المشركين يبيتون فيصاب من ذراريهم ونسائهم فقال هم منهم لكن وقع ms386 في رواية
~~لأبي داود وقال الزهري ثم نهى بعد ذلك عن قتل النساء والصبيان
### | 701 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة مقتولة فقال هاه ما كانت هذه
~~تقاتل فلم قتلت لم أجده هكذا وعند أبي داود من حديث رباح بن الربيع بن صيفي
~~كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فرأى الناس مجتمعين فبعث رجلا
~~فقال انظر فقال امرأة قتيل فقال ما كانت هذه لتقاتل وأخرجه ابن حبان وأحمد
~~والنسائي وابن ماجة وأخرجه النسائي وأحمد وابن حبان من حديث حنظلة الكاتب
# PageV00P000
### | - باب الموادعة
### | 702 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وادع أهل مكة عام الحديبية على أن يضع
~~الحرب بينه وبينهم عشر سنين أبو داود من طريق ابن إسحاق عن الزهري عن عروة
~~عن المسور ومروان أنهم اصطلحوا على وضع الحرب عشر سنين يأمن فيها الناس
~~وعلى أن بيننا عيبة مكفوفة وأنه لا اسلال ولا إغلال وأخرجه أحمد من هذا
~~الوجه مطولا فأصله في البخاري ولكن ليس فيه ذكر المدة وروى البيهقي من
~~مغازي موسى بن عقبة وعروة بن الزبير في قصة الحديبية في آخرها فكان الصلح
~~بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش سنتين قال البيهقي يريد أن بقاءه
~~حتى انتقض الصلح سنتان فأما المدة التي وقع عليها الصلح فكانت عشرا كما قال
~~ابن إسحاق وكذا قال الواقدي ويعكر عليه أن في المغازي ابن عائد عن ابن عباس
~~أن مدة الصلح كانت سنتين
### | 703 - 
# حديث قال صلى الله عليه وسلم وفاء لا غدر لم أجده مرفوعا ولأحمد وأصحاب
~~السنن وابن حبان من حديث عمرو بن عبسة أنه غزا مع معاوية فكان يقول الله
~~أكبر وفاء لا غدر فسأل معاوية فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد عقدة ولا يحلها حتى ينقضي أمدها
### | 704 - 
# قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم نقض الصلح بعد الموادعة التي كانت بينه
~~وبين أهل مكة كأنه ms387 يشير إلى ما وقع في قصة الحديبية وهو في الصحيح بالمعنى
~~وأخرج ابن إسحاق بإسناده الماضي إلى المسور في هذه القصة ثم إن بني بكر
~~الذين دخلوا في عقد قريش وثبوا على خزاعة الذين دخلوا في عقد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأعانت قريش بني بكر بالسلاح فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم
~~فتجهز إليهم وذكر موسى بن عقبة نحو ذلك وزاد فقال أبو بكر يا رسول الله ألم
~~تكن بينك وبينهم مدة قال صلى الله عليه وسلم ألم يبلغك ما صنعوا ببني كعب
~~يعني خزاعة وكذا أخرجه ابن أبي شيبة من حديث عروة وفي الطبراني الكبير
~~والصغير من حديث ميمونة نحوه
### | 705 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السلاح من أهل الحرب ثم
~~أعاده وزاد وحمله إليهم لم أجده وعند البزار والطبراني وابن عدي والعقيلي
~~من
# PageV00P000
# حديث عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السلاح في
~~الفتنة وصوب ابن عدي وقفه وعلقه البخاري
### | 706 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر ثمامة أن يمير أهل مكة وهم حرب
~~عليه ابن إسحاق في قصة إسلام ثمامة بن أثال من حديث أبي هريرة وفيه وانصرف
~~ومنع الحمل إلى مكة حتى جهدت قريش فكتبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسألونه بأرحامهم فكتب ثمامة يخلي إليهم حمل الطعام ففعل وذكره الواقدي
~~مطولا وفي آخره وكتب معه كتابا أن خل بين قريش وبين الميرة وأصله في الصحيح
~~وفي آخره أنه قال لقريش والله لا تأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر بقيته
### | 707 - 
# حديث المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم متفق عليه من حديث علي
~~وللبخاري نحوه عن أنس ولمسلم عن أبي هريرة ولأبي داود وابن ماجة عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده وللدار قطني من حديث عائشة
# وفي الباب عن أم هانىء حديث أجرنا من أجرت متفق عليه وزاد الأزرقي ms388 في
~~رواية وأمنا من أمنت
# ولأبي داود عن عائشة إن كانت المرأة لتجير على المؤمنين فيجوز وللترمذي
~~عن أبي هريرة إن المرأة لتأخذ للقوم وللطبراني عن أنس أن زينب أجارت أبا
~~العاص وأن أم هانىء أجارت عقيلا أخاها فأجاز ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأخرج الطبراني من حديث أم سلمة قصة أبي العاص وزينب وفيها ألا وإنه يجير
~~على المسلمين أدناهم
### | 708 - 
# حديث أبي موسى الأشعري أمان العبد أمان لم أجده وروى عبد الرزاق أن عمر
~~كتب إن العبد المسلم من المسلمين وأمانة أمانهم في حديث وللبيهقي عن علي
~~مرفوعا ليس للعبد من الغنيمة شيء إلا خرثي المتاع وأمانة جائز وأمان المرأة
~~جائز ويدخل في الباب يسعى بها أدناهم وقد مضى في الذي قبله
### | - باب الغنائم وقسمتها
### | 709 - 
# قوله وإذا فتح بلدة عنوة فإن شاء قسمه بين المسلمين كما قسم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خبير البخاري من طريق اسلم ان عمر قال لولا ان اترك اخر
# PageV00P000
# الناس بيانا ليس لهم شيء ما فتحت قرية الا قسمتها ولأبي داود عن سهل بن
~~ابي حثمة قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خبير نصفين قوله وان شاء اقر
~~اهلها عليها ووضع عليهم الجزية وعلى اراضيهم الخراج هكذا فعل عمر بسواد
~~العراق بموافقة من الصحابة ولم يحمد من خالفه ابن سعد من طريق أبي مجلز أن
~~عمر وجه عثمان بن حنيف على خراج السواد ورزقه كل يوم ربع شاة وخمسة دراهم
~~الحديث موقوف
### | 710 - 
# قوله روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل من الأسارى فيه أحاديث منها عن
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح وعلى رأسه مغفر فلما نزعه
~~جاءه رجل فقال ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال اقتلوه متفق عليه وعن عطية
~~القرظى كنت فيمن أخذ من سبى قريظة فكانوا يقتلون من أنبت أخرجه الأربعة وفي
~~الدلائل عن جابر أن سعد بن معاذ لما حكم أن تقتل مقاتلة قريظة قتلوا وكانوا
~~أربعمائة وعند أبي ms389 إسحاق كانوا ما بين السبعمائة والثمانمائة وروى أبو داود
~~في المراسيل عن سعيد بن جبير أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل ثلاثة يوم
~~بدر صبرا المطعم بن عدى والنظر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط قال أبو عبيد
~~في الأموال كذا قال هشيم المطعم وهو غلط وإنما هو طعيمة وأما مطعم فمات
~~بمكة قبل يوم بدر ويصدق هذا حديث جبير بن مطعم لو كان المطعم حيا فكلمني في
~~هؤلاء النتنى لأطلقتهم له وعند أهل المغازى أن طعيمة قتل في الحرب ولم يقتل
~~صبرا
# قوله وفي السير الكبير أنه لابأس بفداء أسرى المشركين بمال يأخذه منهم
~~إذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا بأسارى بدر قلت قصة المفاداة بأسارى بدر
~~مشهورة وقد أنزل الله تعالى فيها آيات من الأنفال ولمسلم من حديث ابن عباس
~~عن عمر شرح ذلك مطولا وأخرجها أحمد من حديث أنس وطولها ابن إسحاق والواقدى
~~ولأبي داود عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل فداء أهل الجاهلية
~~يوم بدر أربعمائة وورد في فداء الأسرى بالأسرى حديث سلمة بن الأكوع عند
~~مسلم وله ولأبي داود والترمذي من حديث عمران بن حصين أنه صلى الله عليه
~~وسلم فدى رجلين من المسلمين برجل من المشركين لفظ الترمذي وصححه وهو مطول
~~عند مسلم وأبي داود
# PageV00P000
### | 711 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم من على بعض الأسارى يوم بدر أبو داود
~~والحاكم من حديث عائشة في قصة أبي العاص بن الربيع وأخرجه ابن سعد مطولا
~~وللبخارى من حديث جبير بن مطعم لو كان المطعم بن عدى حيا ثم كلمني في هؤلاء
~~النتنى لتركتهم له وقال إبن إسحاق وكان ممن من عليه بغير فداء أبو العاص بن
~~الربيع والمطلب بن حنطب وصيفى بن أبي رفاعة وأبو عزة الجمحى وللبخارى عن
~~ابن عمر في من رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبى حنين
### | 712 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذبح الشاة إلا لمأكلة لم أجده
~~لكن في ms390 الموطإ عن يحيى بن سعيد أن أبا بكر ورواه ابن أبي شيبة عن ابن فضيل
~~عن يحيى ابن سعيد قال حدثت أن أبا بكر بعث جيشا إلى الشام الحديث وفيه
~~ولاتعقرن شاة ولابقرة إلا لمأكلة ولاتقتلن صبيا ولا امرأة
# قوله بخلاف التحريق قبل الذبح فإنه منهى عنه ورد في النهى عن مطلق
~~التحريق أحاديث منها حديث أبي هريرة إن وجدتم فلانا وفلانا فاقتلوهما
~~ولاتحرقوهما فإنه لا يعذب بها إلا الله تعالى أخرجه البخارى والبزار
~~وسماهما هبار بن الأسود ونافع بن عبد قيس وكانا قد نخسا بزينب بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو في الدلائل للبيهقى وللبخارى عن ابن عباس لو
~~كنت أنا لم أحرقهم لنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله
~~وفيه قصة ولأبي داود عن ابن مسعود رفعه إنه لاينبغي أن يعذب بالنار إلا رب
~~النار وللبزار عن أبي الدرداء مثله
### | 713 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغنيمة في دار الحرب لم
~~أجده
### | 714 - 
# حديث الغنيمة لمن شهد الوقعة والمشهور وقفه على عمر أما المرفوع فلم أجده
~~وأما الموقوف فأخرجه ابن أبي شيبة والطبرانى من حديث طارق بن شهاب أن أهل
~~البصرة غزوا نهاوند فأمدهم أهل الكوفة القصة وفيها فكتب عمر إن الغنيمة لمن
~~شهد الواقعة وأخرجه البيهقى وقال هذا هو الصحيح من قول عمر وأخرجه ابن عدى
~~من قول على ويعارضه حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبانا
# PageV00P000
# على سرية من المدينة قبل نجد فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بخيبر بعد ما افتتحها إلى أن قال فلم يقسم لهم وهو في البخارى وأبي داود
~~وثبت في الصحيحين عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قسم لجعفر
~~والأشعريين قال ولم يسهم لغيرنا
### | 715 - 
# قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم في طعام خيبر كلوها واعلفوها ولا
~~تحملوها البيهقى في المعرفة من حديث عبد الله بن عمرو ونحوه وروى أبو ms391 داود
~~من طريق القاسم مولى عبد الرحمن عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~كنا نأكل الجزر في الغزو ولانقسمه حتى أن كنا لنرجع إلى رحالنا وأخرجتنا
~~منه مملوءة وإسناد كل منهما ضعيف
# وفي الباب أحاديث منها ما اتفقا عليه من حديث عبد الله بن مغفل قال دلى
~~جراب من شحم فالتزمته ثم قلت لاأعطى من هذا اليوم أحدا شيئا فالتفت فإذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبسم وزاد الطيالسى في آخره هو لك وللبخارى
~~عن ابن عمر كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فنأكله ولا نرفعه ولأبي داود
~~عن عبد الله بن أبي أوفى أصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل يجئ فيأخذ منه
~~مقدار ما يكفيه ثم ينصرف وللطبرانى في الأوسط عن عائشة مرفوعا عشر مباحة
~~للمسلمين في مغازيهم العسل والماء والملح والطعام والخل والزبيب والجلد
~~الطرى والحجر والعود ما لم ينحت وللبيهقى عن هانئ بن كلثوم كتب عمر دع
~~الناس يأكلون ويعلفون فمن باع شيئا بذهب أو فضة ففيه خمس الله تعالى وسهام
~~المسلمين
# وقال الواقدى في المغازى حدثنى ابن أبي سبرة عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~فروة عن عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله عن أبيه قال لما انتهينا إلى الحصن
~~والمسلمون جياع فذكر الحديث إلى أن قال فوجدنا والله فيه من الأطعمة مالم
~~نظن أنه هناك من الشعير والتمر والسمن والزيت والودك ونادى منادى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كلوا واعلفوا ولا تحملوا يقول ولاتخرجوا به إلى بلادكم
~~فكان المسلمون يأخذون مدة مقامهم طعامهم وعلف دوابهم لا يمنع أحد من ذلك
~~وفي هذا الحديث ثلاثة من الواهين في نسق الواقدى وشيخه وإسحاق
### | 716 - 
# حديث من أسلم على مال فهو له أبو يعلى وابن عدى من حديث أبي هريرة بلفظ
~~شئ وإسناده ضعيف ورواه سعيد بن منصور من طريق عروة مرسلا وإسناده صحيح
~~واستشهد البخارى لهذه المسألة بحديث عمر أنه قال لمولى له يقال له هنى
# PageV00P000
# اضمم جناحك عن المسلمين ms392 وفيه إنها لبلادهم قاتلوا عليها في الجاهلية
~~وأسلموا عليها في الإسلام وفي الباب عن صخر بن العيلة رفعه إن القوم إذا
~~أسلموا أحرزوا دماءهم وأموالهم أخرجه أبو داود وأحمد وإسحاق والدرامي
~~والبزار وابن أبي شيبة والطبرانى مطولا في قصة
### | 717 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قسم أربعة أخماس الغنيمة بين الغانمين
~~أبو عبيد في الأموال من طريق على بن أبي طلحة عن ابن عباس كانت الغنيمة
~~تقسم على خمسة أخماس فأربعة منها لمن قاتل وخمس يقسم على أربعة فربع لله
~~وللرسول ولذى القربى فما كان لله والرسول فهو لقرابة النبي صلى الله عليه
~~وسلم والثانى لليتامى والثالث للمساكين والرابع لابن السبيل وهو الصنف
~~الفقير الذي ينزل بالمسلمين ورواه ابن مردويه والطبرى من وجه آخر عن ابن
~~عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث سرية فغنموا خمس الغنيمة
~~فضرب ذلك الخمس في خمسة ثم قرأ واعلموا أنما غنمتم فجعل سهم الله وسهم
~~رسوله واحدا ولذي القربى سهما وسهما لابن السبيل وسهما لليتامى وسهما
~~للمساكين وجعل السهمين الأولين قوة في الخيل والسلاح وجعل الأربعة أسهم
~~الباقية للفرس سهمان والمراجل سهم
# وروى الطبرانى من طريق قتادة كانت الغنيمة تخمس خمسة أخماس فأربعة أخماس
~~لمن قاتل عليها ويخمس الباقي على خمسة فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم
~~جعل أبو بكر وعمر سهم الله ورسوله وسهم قرابته فحملا عليه في سبيل الله
~~تعالى صدقة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | 718 - 
# حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أسهم للفارس ثلاثة أسهم
~~وللراجل سهم البخارى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين
~~ولصاحبه سهما وفي لفظ قسم يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهم ولأبي داود
~~أسهم لرجل ولفرسه ثلاثة ولابن ماجة أسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة أسهم للفرس
~~سهمان وللراجل سهم وقال الطبرانى في الأوسط تفرد به هشام بن يونس عن أبي
~~معاوية عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن عمر ms393 وغيره لايذكر عمر وفيه لأبي
~~داود
# PageV00P000
# من حديث ابن أبي عمرة عن أبيه أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة
~~نفر ومعنا فرس فأعطى كل إنسان منا سهما وأعطى الفرس سهمين وللطبرانى
~~والدارقطنى عن أبي رهم شهدت أنا وأخي خيبر ومعنا فرسان فقسم لنا ستة أسهم
~~ولهما عن أبي كبشة رفعه إنى جعلت للفرس سهمين وللفارس سهم فمن نقصهما نقصه
~~الله تعالى وللبزار والدارقطنى عن أبي المقداد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعطى للفرس سهمين ولصاحبه سهم ولإسحاق عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أسهم للفارس ثلاثة أسهم سهمان لفرسه وسهم لصاحبه أخرجه من طريقين في
~~كل منهما ضعف ولأحمد من طريق المنذر ابن الزبير عن أبيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعطى الزبير سهما وفرسه سهمين وأخرجه الدارقطنى من طرق فيها مقال
~~وللدارقطنى عن جابر شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزاة فأعطى
~~الفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهم وله عن أبي هريرة أسهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للفرس سهمين ولصاحبه سهم وله عن محمد بن يحيى ابن سهل بن أبي
~~حثمة عن أبيه عن جده نحوه
### | 719 - 
# حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى الفارس سهمين والراجل
~~سهما لم أجده بل تقدم في الذي قبله عن ابن عباس خلافه أخرجه إسحاق نعم أخرج
~~أبو داود وأحمد وابن أبي شيبة والطبرانى والحاكم عن مجمع بن جارية قال
~~شهدنا الحديبية فذكر الحديث وفيه فأعطى الفارس سهمين وأعطى الراجل سهما
~~وللطبرانى عن المقداد أن النبي صلى الله عليه وسلم أسهم له سهمين لفرسه سهم
~~وله سهم وفي إسناده الشاذكونى عن الواقدى وقد تقدم في الذي قبله عن المقداد
~~أيضا خلافه وللواقدى في المغازى عن الزبير شهدت بني قريظة فضرب لي بسهم
~~ولفرسي بسهم وقد تقدم عن الزبير خلافه أيضا ولابن مردويه من حديث عائشة قسم
~~النبي صلى الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق فأعطى الفارس سهمين والراجل
~~سهما
### | 720 ms394 - 
# حديث للفارس سهمان وللراجل سهم لم أجده من قوله صلى الله عليه وسلم
### | 721 - 
# حديث ابن عمر قسم النبي صلى الله عليه وسلم للفارس سهمين قلت المحفوظ عن
~~ابن عمر في الكتب المشهورة ما تقدم وجاء عنه الذي ذكر هنا من طرق أحدها
~~رواية أبي بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة وابن نمير عن عبيد الله عن نافع
~~عنه
# PageV00P000
# به قال الدارقطنى قال لنا أبو بكر النيسابوري هذا عندي وهم من ابن أبي
~~شيبة لأن أحمد رواه عن ابن نمير كالجماعة وكذا قال عبد الرحمن بن بشر وغيره
~~عنه ورواه ابن كرامة وغيره عن أبي أسامة كذلك ثانيها رواه الدارقطنى من
~~طريق نعيم بن حماد عن ابن المبارك عن عبيد الله به وقال قال أحمد بن منصور
~~الناس يخالفونه وقال النيسابوري لعل الوهم من نعيم ثالثها رواية الدارقطنى
~~من طريق نعيم بن حماد من طريق عبد الله ابن عمر المكبر عن نافع كذلك وقد
~~رواه القعنبي عنه على الشك هل قال للفرس أو للفارس رابعها رواية من طريق
~~حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر به وقال اختلف فيه على حماد خامسها رواية
~~عبد الرحمن بن أمين عن نافع عن ابن عمر به وأخرجه الدارقطنى في أول المختلف
### | 722 - 
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم أسهم لفرسين الدارقطنى من طريق عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبيه عن جده قال أسهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لفرسى أربعة أسهم ولى سهما فأخذت خمسة أسهم وروى عبد الرزاق من طريق
~~مكحول أن الزبير قد حضر خيبر بفرسين فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم خمسة
~~أسهم وروى الواقدى من وجه آخر نحوه وأعله الشافعي بمعارضة ما رواه هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن الزبير أعطانى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم بدر أربعة أسهم سهمين لفرسى وسهما لى وسهما لأمى وهذا أخرجه
~~الدارقطنى
# وروى سعيد بن منصور من طريق الزهرى أن ms395 عمر كتب إلى أبي عبيده بمثله موقوف
~~وعن الأوزاعى عن ابن عباس مرفوعا مثله وهذا معضل وروى الواقدى من طريق
~~الحارث بن عبد الله بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم أسهم بخيبر لمن كان
~~معه فرسان خمسة أسسهم وما كان أكثر من فرسين لم يسهم له قال وأثبت ذلك أنه
~~أسهم لفرس واحد
### | 723 - 
# حديث أن البراء بن أوس قاد فرسين فلم يسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلالفرس واحد لم أجده بل الذي رواه ابن مندة في ترجمته من طريقه أنه قاد مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرسين فضرب له خمسة أسهم وبقية طرقه في الذي قبله
# PageV00P000
### | 724 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى سلمة بن الأكوع سهمين وهو راجل
~~مسلم من طريق إياس بن سلمة عن أبيه في حديث طويل قال ثم أعطانى سهمين سهم
~~الفارس وسهم الراجل
### | 725 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لايسهم للنساء ولاللصبيان ولا
~~للعبيد وكان يرضخ لهم مسلم من حديث ابن عباس أنه كتب إلى نجدة وسألت عن
~~المرأة والعبد هل كان لهما سهم معلوم إذا حضروا الحرب فإنهم لم يكن لهم سهم
~~معلوم إلا أن يحذيا من الغنائم وفي لفظ قد كان يغزو بهن فيداوين الجرحى
~~ويحذين من الغنيمة وفي رواية أبي داود فأما أن يضرب لهن بسهم فلا وقد كان
~~يرضخ لهن ولأبي داود والترمذي عن عمير مولى آبي اللحم شهدت خيبر مع ساداتي
~~فأمر لي النبي صلى الله عليه وسلم بشيء من خرثي المتاع
# وفي الباب حديث ابن عمر عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد فلم
~~يجزني الحديث متفق عليه ويعارض هذا ما أخرجه أبو داود في المراسيل عن خالد
~~بن معدان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم للنساء والصبيان والخيل
~~وهذا مرسل ولأبي داود والنسائي من طريق حشرج بن زياد عن جدته أم أبيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أسهم لهن بخيبر كما أسهم ms396 للرجال الحديث وروى
~~الترمذي عن الأوزاعي قال أسهم النبي صلى الله عليه وسلم للصبيان يوم خيبر
~~وللنساء وأخذ بذلك المسلمون وهذا معضل
### | 726 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم استعان باليهود على اليهود ولم يعطهم
~~من الغنيمة شيئا الشافعي في الأم ومن طريقه البيهقي في المعرفة من حديث ابن
~~عباس استعان رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهود بني قينقاع ولم يسهم لهم
~~ورضخ لهم تفرد به الحسن ابن عمارة وهو متروك وهذا ليس فيه تعيين المستعان
~~عليهم لكن عند الوافدي من طريق حزام بن سعد بن محيصة خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعشرة من يهود المدينة غزا بهم أهل خيبر فأسهم لهم ويقال
~~أخذاهم ولم يسهم لهم وروى الترمذي وأبو داود في
# PageV00P000
# المراسيل وابن أبي شيبة كلهم عن الزهري قال أسهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم لقوم من اليهود قاتلوا معه لفظ الترمذي
# وفي الباب حديث إنا لا نستعين بمشرك أخرجه مسلم عن عائشة وأحمد وإسحاق
~~وابن أبي شيبة والحاكم والطبراني من حديث خبيب بن أساف وإسحاق بن راهويه من
~~حديث أبي حميد الساعدي وفي كل منها قصة وفي حديث أبي حميد فقال من هؤلاء
~~قالوا ابن أبي في مواليه من يهود قال هل أسلموا قالوا لا قال فليرجعوا
~~فذكره
# قوله روى أن الخلفاء الأربعة الراشدين قسموا الخمس على ثلاثة أسهم
~~لليتامى والمساكين وابن السبيل تقدم شيء منه وروى أبو يوسف عن ابن عباس أن
~~الخمس كان يقسم على عهده صلى الله عليه وسلم على خمسة ثم قسمة أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي على ثلاثة أسهم فذكره
### | 727 - 
# حديث يا معشر بني هاشم إن الله تعالى كره لكم غسالة أيدي الناس وأوساخهم
~~وعوضكم منها بخمس الخمس لم أجده هكذا وفي الطبراني عن ابن عباس قال بعث
~~نوفل بن الحارث ابنيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انطلقا إلى
~~عمكما لعله يستعين بكما على الصدقات فقال لهما لا يحل لكم أهل البيت من
~~الصدقات شيء ms397 ولا غسالة الأيدي إن لكم في خمس الخمس لما يغنيكم وأخرجه ابن
~~أبي حاتم في تفسير سورة الأنفال ولفظه رغبت لكم عن غسالة أيدي الناس
### | 728 - 
# حديث إنهم لم يزالوا معي في الجاهلية والإسلام وشبك بين أصابعه يعني بني
~~المطلب أبو داود والنسائي وابن ماجة من حديث جبير بن مطعم لما قسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سهم ذوي القربى بين بني هاشم وبني المطلب جئت أنا
~~وعثمان فذكر الحديث وفيه إنهم لم يفارقوني في جاهلية ولا إسلام وإنما بنو
~~هاشم وبنو المطلب شيء واحد ثم شبك بين أصابعه وأصله في البخاري دون آخره
~~ودون قوله لم يفارقوني
### | 729 - 
# قوله فأما ذكر الله تعالى في الخمس فإنه لإفتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفى لأنه كان يستحقه برسالته
~~والصفى شيء كان يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع أو سيف أو جارية انتهى
~~وأول الكلام أخرجه
# PageV00P000
# الطبراني من طريق الضحاك عن ابن عباس في قوله عزوجل {واعلموا أنما غنمتم
~~من شيء فأن لله خمسه} قال لله مفتاح كلام وأخرج الحاكم وعبد الرزاق من طريق
~~الحسن عن محمد بن الحنفية قال لله مفتاح كلام لله الدنيا والآخرة وأما قوله
~~إن سهم الرسول صلى الله عليه وسلم سقط بموته فلم أجد دليله وأما الصفي
~~فأخرج أبو داود عن الشعبي كان للنبي صلى الله عليه وسلم سهم يدعى الصفي إن
~~شاء عبدا وإن شاء أمة وإن شاء فرسا يختاره قبل الخمس وهذا مرسل
# وأخرج أيضا عن ابن عون سألت محمدا عن سهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~والصفي قال كان يضرب له بسهم مع المسلمين وإن لم يشهد والصفي يؤخذ له رأس
~~من الخمس قبل كل شيء وهذا مرسل أيضا وأخرج من طريق قتادة كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا غزا كان له سهم صاف يأخذه من حيث شاء فكانت صفية من ذلك
~~وأخرج في المراسيل عن الحسن كانت الغنائم تجمع فيكون للنبي ms398 صلى الله عليه
~~وسلم منها سهم يسمى الصفي جعله الله تعالى له ثم يقسم وأخرج أبو داود
~~والحاكم من حديث عائشة كانت صفية من الصفي وإسناده قوي
# قوله روى عن عمر أنه أعطى الفقراء من ذوي القربى أبو داود من طريق يونس
~~عن الزهري عن سعيد عن جبير بن مطعم فذكر الحديث قال وكان أبو بكر يقسم
~~الخمس نحو قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غير أنه لم يكن يعطي القربى
~~وكان عمر يعطيهم ولأبي داود عن علي قال قسمت حقنا من الخمس في حياة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وولاية أبي بكر وعمر
### | 730 - 
# حديث من قتل قتيلا فله سلبه متفق عليه من حديث أبي قتادة في قصة ولأبي
~~داود عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين من قتل كافرا فله
~~سلبه فقتل أبو طلحة يومئذ عشرين رجلا فأخذ أسلابهم وذكر قصة أبي قتادة وفيه
~~أن عمر هو الذي قال والله لا يفيئها الله على أسد من أسدة ويعطيكها وفي
~~الباب عن أبي سمرة بالحديث دون القصة أخرجه الحاكم والبيهقي ولابن مردويه
~~من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر من قتل
~~قتيلا فله سلبه وإسناده واه والمحفوظ ما أخرجه أبو داود من وجه آخر عن ابن
~~عباس بلفظ قال من قتل قتيلا فله كذا وكذا
# PageV00P000
# وروى الواقدي عن موسى بن سعد بن زيد بن ثابت قال نادى منادي رسول الله
~~يوم بدر من قتل قتيلا فله سلبه وهذا ضعيف ومنقطع وقد قال مالك في الموطإ لم
~~يبلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك إلا يوم حنين ولمسلم وأبي داود
~~من حديث عوف بن مالك أنه قال لخالد ألم تعلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلى الحديث وفيه قصة وحديث حبيب بن مسلمة في
~~الذي بعده وكذا حديث عبد الرحمن بن عوف
### | 731 - 
# قوله قال صلى الله عليه وسلم ms399 لحبيب أبي سلمة ليس لك من سلب قتيلك إلا ما
~~طابت به نفس إمامك كذا فيه والصواب حبيب بن مسلمة والخطاب له من معاذ لا من
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد أخرجه إسحاق والطبراني في الكبير والأوسط من
~~طريق جنادة بن أمية قال كنا معسكرين بدابق فذكر لحبيب بن أبي مسلمة الفهري
~~أن نبيه القبرصي خرج بتجارة من البحر يريد بها أرمينية فخرج عليه فقتله
~~فجاء بسلبه يحمله على خمسة أبغال من الديباج والياقوت فأراد حبيب أن يأخذه
~~كله وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا فله سلبه فقال
~~أبو عبيدة خذ بعضه فإنه لم يقل ذلك للأبد فقال معاذ لحبيب فإنما لك ما طابت
~~به نفس إمامك وحدثهم به معاذ عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم فأعطوه
~~الخمس فباعه حبيب بألف دينار لفظ إسحاق وأخرجه البيهقي في المعرفة في باب
~~إحياء الموات من هذا الوجه وقال هذا إسناد لا يحتج به
# وفي الباب حديث عبد الرحمن بن عوف في قصة قتل أبي جهل وفيه فقال كلاكما
~~قتله وفيه ثم قضى بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح وحديث سعد بن أبي وقاص لما
~~كان يوم بدر قتل أخي عمير وقتلت سعيد بن العاص وأخذت سيفه فقال لي النبي
~~صلى الله عليه وسلم اذهب فاطرحه في القبض فما جاوزت إلا يسيرا حتى نزلت
~~سورة الأنفال فقال لي اذهب فخذه أخرجه أحمد وابن أبي شيبة والحاكم وحديث
~~خريم بن أوس في قصة الشيماء بنت نفيلة وفيه أن خالد بن الوليد قتل هزبر
~~مبارزة فكتب إلى أبي بكر فنفله سلبه فبلغت قلنسوته مائة ألف أخرجه الطبراني
~~والحاكم بطوله وأخرج الطبراني من حديث جرير أنه بارز فارسيا فقتله فقومت
~~منطقته بثلاثين ألفا فكتب عمر ليس هذا من السلب الذي ينفل وجعله مغنما
# PageV00P000
### | - باب استيلاء الكفار
### | 732 - 
# حديث إن وجدته قبل القسمة فهو لك بغير شيء وإن وجدته بعد القسمة فهو لك
~~بالقيمة الدارقطني والبيهقي من حديث ms400 ابن عباس رفعه فيما أحرزه العدو
~~فاستنقذه المسلمون منهم إن وجده صاحبه قبل أن يقسم فهو أحق به وإن وجده قد
~~قسم فإن شاء أخذه بالثمن وفيه الحسن بن عمارة وهو واه
# وروى أبو داود في المراسيل عن تميم بن طرفة وجد رجل مع رجل ناقة له
~~وارتفعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأقام أحدهما البينة أنها له والآخر
~~أنه اشتراها من العدو فقال إن شئت أن تأخذها بالثمن الذي اشتراها به فأنت
~~أحق بها وإلا فخل عنه ووصله الطبراني من وجه آخر عن تميم عن جابر بن سمرة
# وفي الباب عن ابن عمر نحوه أخرجه الدارقطني والطبراني وابن عدي من ثلاثة
~~طرق ضعيفة جدا عن الزهري عن سالم عن أبيه والمحفوظ عن ابن عمر ما أخرجه
~~البخاري من طريق نافع عنه قال ذهب له فرس فأخذه العدو فظهر عليهم المسلمون
~~فرده عليه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبق عبد له فلحق بالروم
~~فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد اختلف في رفع هذا الحديث والأكثر على ترجيح الموقوف
# وروى الدارقطني من طريق قبيصة أن عمر قال ما أصاب المشركون من أموال
~~المسلمين فظهر عليهم فرأى رجل متاعه بعينه فهو أحق به من غيره فإذا قسم فلا
~~وهو أحق به من غيره بالثمن وأخرج ابن أبي شيبة من حديث على نحو ذلك موقوفا
~~وفي الباب عن زيد بن ثابت ذكره البيهقي وفيه ابن لهيعة
# حديث أن عبيدا من عبيد الطائف أسلموا وخرجوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقضى النبي صلى الله عليه وسلم بعتقهم تقدم في العتق بطرقه
### | 733 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية ووضع في بيت المال ولم يخمس
~~وكذا عمر وكذا معاذ أما المرفوع فلم أره وأما عمر فعند أبي داود عن عمر بن
~~عبد العزيز أنه كتب من سأل عن مواضع الفيء أن عمر بن الخطاب عقد لأهل
~~الأديان ms401 ذمة بما فرض
# PageV00P000
# عليهم من الجزية ولم يضرب فيها بخمس ولا مغنم وفي إسناده انقطاع وأما
~~معاذ فلم أجده
### | 734 - 
# قوله وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين لم يأخذوا
~~الخراج من أراضي العرب
# قوله وعمر حين فتح السواد وضع الخراج عليها بمحضر من الصحابة ووضع على
~~مصر حين افتتحها عمرو بن العاص وكذا أجمعت الصحابة على وضع الخراج على
~~الشام أما عمر في السواد فروى أبو عبيدة في الأموال من طريق إبراهيم التيمي
~~لما افتتح المسلمون السواد قالوا لعمر اقسمه بيننا فإنا فتحناه عنوة قال
~~فأبى وقال أقر أهل السواد في أرضهم وضرب على رءوسهم الجزية وعلى أرضهم
~~الخراج وهذا منقطع وروى عبد الرزاق وابن أبي شيبة من طريق أبي مجلز أن عمر
~~بعث عمارا وابن مسعود وعثمان بن حنيف إلى الكوفة الحديث وفيه فمسح عثمان
~~سواد الكوفة من أرض أهل الذمة فجعل على جريب النخل عشرة دراهم فذكر القصة
~~وفيه فرفع إلى عمر فرضى به وهو منقطع أيضا
# ولابن أبي شيبة من طريق أبي عون الثقفي قال وضع عمر على أهل السواد على
~~كل جريب أرض يبلعه الماء درهما وقفيزا من طعام وعلى البساتين على كل جريب
~~عشرة دراهم وعشرة اقفزة وعلى الرطاب كل جريب خمسة وأما مصر فروى ابن سعد عن
~~الواقدي بأسانيده أن عمرو بن العاص افتتح مصر عنوة واستباح ما فيها ثم
~~صالحهم بعد على الجزية في رقابهم ووضع الخراج على أرضهم وكتب بذلك إلى عمر
~~وفي لفظ كان يبعث بجزية أهل مصر وخراجها إلى عمر بعد حبس ما يحتاج إليه
~~وأما وضع الخراج على الشام فتقدمت الإشارة إليه في قول عمر لولا أن ترك آخر
~~المسلمين
### | 735 - 
# قوله روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة عنوة وتركها لأهلها
~~ولم يوظف الخراج أما فتح مكة عنوة فأقوى ما ورد فيه ما اخرجه مسلم من طريق
~~عبد الله ابن رباح عن أبي هريرة قال أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ms402 حتى
~~دخل مكة فبعث الزبير على إحدى المجنبتين وبعث خالدا على الأخرى وبعث أبا
~~عبيدة على الحسر فذكر الحديث وفيه أنه صلى الله عليه وسلم قال للأنصار ألا
~~ترون إلى أوباش قريش وأتباعهم ثم قال
# PageV00P000
# بيديه يضرب إحداهما على الأخرى فقال احصدوهم حصدا فجاء أبو سفيان فقال
~~أبيدت خضراء قريش الحديث
# وأخرجه ابن حبان وقال هذا أدل دليل على أن مكة فتحت عنوة
# وفي الباب حديث أم هانىء وقوله صلى الله عليه وسلم لها أجرنا من أجرت إذ
~~لو فتحت صلحا لدخلا في الأمان العام وحديث أبي هريرة إنما أحلت لي ساعة من
~~نهار وكذا حديث أبي شريح وكلها متفق عليها
# قوله روى أن الصحابة وضعوا العشر على أرض البصرة لم أجده هكذا وقد ذكره
~~أبو عمر وغيره قلت قد أخرجه عمرو بن شبة في تاريخ البصرة ويحيى ابن آدم في
~~كتاب الخراج مفسرا مبينا
# قوله والخراج الذي وضعه عمر على أهل السواد من كل جريب يبلغه الماء قفيز
~~هاشمي وهو الصاع ودرهم ومن جريب الرطبة خمسة دراهم ومن جريب الكرم المتصل
~~والنخل المتصل عشرة دراهم هذا هو المنقول عن عمر فإنه بعث عثمان بن حنيف
~~حتى يمسح سواد العراق وجعل حذيفة عليه مشرفا فمسح فبلغ ستا وثلاثين ألف ألف
~~جريب ووضع على ذلك ما قلنا وكان ذلك بمحضر من الصحابة من غير نكير فكان
~~إجماعا منهم هو في الخراج لأبي يوسف وليحيى بن آدم وفي الأموال لأبي عبيد
~~وغيرها
# قوله روى عن عمر أنه قال لعلكما حملتما الأرض مالا تطيق فقال لا بل
~~حملناها ما هي مطيقة أخرجه البخاري في الفضائل في باب البيعة لعثمان بعد
~~قتل عمر مطولا والمخاطب بذلك حذيفة وعثمان بن حنيف
# قوله روى أن عمر لم يزد حين أخبر بزيادة الطاقة هو مستمد من الذي قبله
~~وروى عبد الرزاق من طريق إبراهيم النخعي جاء رجل إلى عمر فقال أرض كذا
~~وكذايطيقون من الخراج أكثر مما عليهم فقال ليس إليهم سبيل
# قوله وقد صح أن الصحابة ms403 اشتروا أراضي الخراج وكانوا يؤدون خراجها أبو
~~يوسف في كتاب الخراج حدثنا مجالد بن سعيد عن عامر عن عتبة بن فرقد أنه قال
~~لعمر اشتريت أرضا من أرض السواد فقال عمر أنت فيها مثل صاحبها وروى يحيى بن
~~آدم
# PageV02P131
# في الخراج وعبد الرزاق وابن أبي شيبة من حديث طارق بن شهاب قال أسلمت
~~امرأة من أهل نهر الملك فكتب عمر إن اختارت أرضها وأدت ما على أرضها فخلوا
~~بينها وبين أرضها وروى ابن أبي شيبة وعبد الرزاق من طريق الزبير بن عدى أن
~~دهقانا أسلم على عهد على فقال على إن أقمت بأرضك رفعنا الجزية عن رأسك
~~وأخذناها من أرضك وإن تحولت فنحن أحق بها ومن طريق محمد بن عبيد الله
~~الثقفى عن عمر وعلى قالا إذا أسلم وله أرض وضعنا عنه الجزية وأخذنا خراجها
### | 736 - 
# حديث لايجتمع عشر وخراج في أرض مسلم ابن عدى عن ابن مسعود رفعه بلفظ
~~لايجتمع على مسلم خراج وعشر وفيه يحيى بن عنبسة وهو واه وقال الدارقطنى هو
~~كذاب وصح هذا الكلام عن الشعبى وعن عكرمة أخرجه ابن أبي شيبة وصح عن عمر بن
~~عبد العزيز أنه قال لمن قال إنما على الخراج الخراج على الأرض والعشر على
~~الحب أخرجه البيهقى من طريق يحيى بن آدم في الخراج له وفيها عن الزهرى لم
~~يزل المسلمون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده يعاملون على
~~الأرض ويستكرونها ويؤدون الزكاة عما يخرج منها وفي الباب حديث ابن عمر فيما
~~سقت السماء العشر متفق عليه ويستدل بعمومه
# قوله ولأن أحدا من أئمة العدل والجور لم يجمع بينها وكفى بإجماعهم حجة
~~كذا قال ولاإجماع مع خلاف عمر بن عبد العزيز والزهري بل لم يثبت عن غيرهما
~~التصريح بخلافهما
# قوله ولا يتكرر الخراج بتكرر الخارج لأن عمر لم يوظفه مكررا ابن أبي شيبة
~~من طريق زياد بن حدير استعملني عمر على المتاجر فكنت أعشر من أقبل ومن أدبر
~~فخرج إليه رجل فأعلمه فكتب إلي لا تعشر إلا ms404 مرة واحدة ومن طريق إبراهيم أن
~~شيخا نصرانيا قال لعمر عشر عاملك في السنة مرتين فكتب إليه أن لا يعشر في
~~السنة إلا مرة واحدة ومن طريق الزهري لم يبلغنا أن أحد امن الأئمة كانوا
~~يثنون في الصدقة
### | - باب الجزية
### | 737 - 
# قوله روى أن النبي صلى الله عليه وسلم صالح بني نجران على ألف ومائتي
# PageV00P000
# حلة أبو داود من طريق السدى عن ابن عباس به لكن قال ألفي حلة النصف في
~~صفر والبقية في رجب الحديث ورواته موثقون إلا أن في سماع السدى من ابن عباس
~~نظر
### | 738 - 
# قوله قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ خذ من كل حالم وحالمة دينارا أو عدله
~~معافرا أصحاب السنن وابن حبان والحاكم من طريق أبي وائل عن مسروق عن معاذ
~~بهذا في حديث ولم يقل وحالمة وهي عند عبد الرزاق بلفظ من كل حالم وحالمة
~~ورواه أيضا من طريق مسروق قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا إلى
~~اليمن وأمره أن يأخذ من كل حالم وحالمة دينارا من أهل الذمة أو قيمته
~~معافري قال وكان معمر يقول هذا غلط ليس على النساء شيء وأخرج أبو داود في
~~المراسيل عن الحكم قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى معاذ باليمن على
~~كل حالم أو حالمة دينارأو قيمته
# وفي الباب عن الحسن مرسلا أخرجه حميد بن زنجويه في الأموال وعن عروة
~~مرسلا أيضا أخرجه أبو عبيد في الأموال وعن معاوية بن قرة مرسلا أيضا قال
~~كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى مجوس هجر ومن أبى فعليه الجزية على كل
~~رأس دينار على الذكر والأنثى
# قوله ومذهبنا مروي عن عمر وعثمان وعلي ولم ينكر عليهم أحد من المهاجرين
~~والأنصار أما عمر فروى ابن أبي شيبة من طريق أبي عون الثقفي أن عمر وضع في
~~الجزية على رءوس الرجال على الغني ثمانية وأربعين وعلى المتوسط أربعة
~~وعشرين وعلى الفقير اثنا عشر وهذا مرسل وقد وصله حميد بن زنجويه عن أبي عون
~~عن المغيرة ms405
# وروى ابن سعيد عن أبي نضرة أن عمر وضع الجزية على أهل الذمة فذكر نحوه
~~مطولا وروى أبو عبيد من طريق حارثة بن مضرب عن عمر أنه بعث عثمان بن حنيف
~~فوضع عليهم ذلك وأما عثمان وأما علي
### | 739 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع الجزية على المجوس البخاري عن ابن
~~عبدة أتانا كتاب عمر قبل موته بسنة فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس ولم يكن
~~عمر أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر وروى مالك عن الزهري أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV00P000
# أخذ الجزية من مجوس البحرين وأن عمر أخذها من مجوس فارس وأن عثمان أخذها
~~من مجوس البربر وأخرج ابن أبي شيبة من طريق مالك بهذا وقد وصله الحسين بن
~~أبي كبشة عن عبد الرحمن بن مهدي عن مالك فقال عن الزهري عن السائب بن يزيد
~~أخرجه الطبراني والدارقطني وقال المحفوظ المرسل وروى البزار والدارقطني في
~~غرائب مالك من طريق أبي علي الحنفي عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده
~~أن عمر ذكر المجوس فقال ما أدرى كيف أصنع في أمرهم فقال عبد الرحمن بن عوف
~~أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة أهل الكتاب قال
~~البزار لم يقل عن جده إلا الحنفي
# ورواه غيره عن مالك فلم يقولوا عن جده وجد جعفر هو علي بن الحسين فهو مع
~~ذلك مرسل وقال الدارقطني تفرد أبو علي الحنفي بقوله فيه عن جده وهو ثقة
~~وأخرجه ابن أبي شيبة عن حاتم بن إسماعيل وعبد الرزاق عن أبي جريج وإسحاق عن
~~ابن إدريس كلهم عن جعفر عن أبيه أن عمر به وروى ابن أبي عاصم من طريق زيد
~~بن وهب قال كنت عند عمر فقال من عنده علم المجوس فوثب عبد الرحمن بن عوف
~~فقال أشهد بالله على رسول الله صلى الله عليه وسلم ms406 لسمعته يقول إنما المجوس
~~طائفة من أهل الكتاب فاحملوهم على ما تحملون عليه أهل الكتاب وفي إسناده
~~أبو رجاء جار حماد بن سلمة رواه عن الأعمش ولا يعرف حالة
# وروى الشافعي عن سفيان عن سعيد بن المرزبان عن نصر بن عاصم قال قال فروة
~~بن نوفل على ما تؤخذ الجزية من المجوس وليسوا بأهل الكتاب فقام إليه
~~المستورد فأخذ بلبته وقال يا عدو الله تطعن على أبي بكر وعمر وعثمان وعلي
~~أمير المؤمنين فخرج علي فقال أنا أعلم الناس بالمجوس كان لهم علم وكتاب
~~فسكر ملكهم فوقع على ابنته فأطلع عليه فأرادوا أن يحدوه فامتنع وقال أنا
~~على دين آدم فبايعوه وقاتلوا الذين خالفوهم فأصبحوا وقد أسرى على كتابهم
~~فرفع من بين أظهرهم وقد أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم الجزية
# وأخرجه البيهقي في المعرفة من هذا الوجه وقال أخطأ ابن عيينه في قوله نصر
~~بن عاصم وإنما هو عيسى بن عاصم وسبقه إلى ذلك ابن خزيمة وقال كنت أظن أن
~~الخطأ من الشافعي إلى أن رأيت غيره تابعه عن ابن عيينه
# PageV02P134
# قوله أن أبا بكر استرق نسوان بني حنيف وصبيانهم لما ارتدوا وقسمهم بين
~~الغانمين وذكره الواقدي في الردة أن خالد بن الوليد قسم السبي حين قدم
~~بالخمس على أبي بكر ومن طريق أسماء بنت أبي بكر رأيت أم محمد بن علي وكانت
~~من سبي بني حنيفة ولذلك قيل لابنها ابن الحنيفة قال وقال نافع كانت أم زيد
~~بن عبد الله بن عمر من ذلك السبي
# وذكر الواقدي أيضا قصة إسلام أهل ديار عمان وأنهم ارتدوا وأن عكرمة بن
~~أبي جهل غزاهم في خلافة أبي بكر فسبي ذراريهم وأرسل بالسبي مع حذيفة وكان
~~فيهم والد المهلب
# حديث معاذ خذ من كل حالم وحالمة دينارا تقدم في أوائل الجزية
# قوله إن عثمان لم يوظف الجزية على فقير غير معتمل وكان بمحضر من الصحابة
~~لم أجده والذي وظف الخراج والجزية هو عثمان بن صنيف في خلافة عمر كما تقدم ms407
~~ولم أجده عنه هذا الاستثناء وفي الأموال لحميد بن زنجويه أبصر عمر شيخا
~~كبيرا من أهل الذمة يسأل فكتب إلى عماله أن لا يأخذ الجزية من شيخ كبير
### | 740 - 
# حديث ليس على المسلم جزية أبو داود والترمذي وأحمد عن ابن عباس بهذا
~~وأخرجه الطبراني في الأوسط عن ابن عمر بلفظ من أسلم فلا جزية عليه
### | 741 - 
# حديث لاخصاء في الإسلام ولا كنيسة البيهقي عن ابن عباس بلفظ ولا بناء
~~كنيسة وإسناده ضعيف وأخرجه أبو عبيد بإسناد مصري مرسل وبأسناد آخر موقوف عن
~~عمر وروى ابن عدي بإسناد ضعيف عن عمر مرفوعا لا تبنى كنيسة في الإسلام ولا
~~يبنى ما خرب منها
### | 742 - 
# حديث لا يجتمع دينان في جزيرة العرب مالك الموطإ عن ابن شهاب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب قال ابن شهاب
~~ففحص عن ذلك عمر حتى أتاه اليقين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك
~~فأجلى يهود خيبر ويهود نجران وفدك ووصله ابن إسحاق في السيرة حدثني صالح بن
~~كيسان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة قالت كان آخر ما عهد به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يترك بجزيرة العرب دينان
# ورواه إسحاق في مسنده عن النضر بن شميل عن صالح بن أبي الأخضر عن الزهري
# PageV00P000
# عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن
~~سعيد مرسلا وزاد فقال عمر ليهود من كان عنده عهد من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإلا فإني مجليكم وفي الموطإ أيضا عن إسماعيل بن أبي حكيم أنه
~~سمع عمر بن عبد العزيز يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقين دينان
~~بأرض العرب وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في مرض موته
~~أوصيكم بثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب الحديث متفق عليه
# قوله ونصارى بني تغلب يؤخذ من أموالهم ضعف ما يؤخذ من ms408 الزكاة لأن عمر
~~صالحهم على ذلك بمحضر من الصحابة تقدم في الزكاة
# قوله قال عمر هذه جزية فسموها ما شئتم تقدم أيضا
# قوله مولى القوم منهم تقدم في الزكاة
### | - باب أحكام المرتدين
### | 743 - 
# حديث من بدل دينه فاقتلوه البخاري عن ابن عباس في قصة وأورده ابن أبي
~~شيبة وعبد الرزاق من حديثه مختصرا استدركه الحاكم فوهم
# وفي الباب عن معاوية بن حيدة عند الطبراني في الكبير وعن عائشة عنده في
~~الأوسط
### | 744 - 
# حديث النهي عن قتل النساء تقدم في الجهاد والمصنف استدل بعمومه وأخص منه
~~ما أخرجه الدارقطني عن ابن عباس رفعه لا تقتلوا المرأة إذا ارتدت قال
~~الدارقطني لا يصح وفيه عبد الله بن عيسى وهو كذاب وروى الطبراني عن معاذ أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له حين بعثه إلى اليمن أيما امرأة ارتدت عن
~~الإسلام فادعنها فإن تابت فاقبل منها وإن أبت فاستتبها وإسناده ضعيف وعن
~~أبي هريرة أن امرأة ارتدت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقتلها
~~أخرجه ابن عدي في ترجمة حفص بن سليمان الأسدي وهو ضعيف قال البيهقي لم يصب
~~من قاس المرتدة على نساء الحرب فإن المرتدة لا تسترق فنهي عن قتل المسبية
~~لتسترق وتكون مالا للمسلمين
# وقال محمد بن الحسن في الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن عاصم عن أبي رزين عن
~~ابن عباس قال النساء إذا هن ارتددن لا يقتلن ولكن يحبسن ويدعين إلى الإسلام
# PageV00P000
# ويجبرن عليه وأخرجه ابن أبي شيبة من طريق أبي حنيفة وأخرجه عبد الرزاق عن
~~الثوري عن عاصم كذا فيه ولكن أخرجه الدارقطني فقال عن الثوري عن أبي حنيفة
~~عن عاصم ثم أخرج عن يحيى بن معين قال كان الثوري يعيب على أبي حنيفة رواية
~~هذا الحديث عن عاصم انتهى
# وقد تابع أبو مالك النخعي أحد الضعفاء أبا حنيفة على روايته إياه عن عاصم
~~وأخرج الدارقطني من طريق خلاس عن علي المرتدة تستتاب ولا تقتل
# وقال عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن يحيى بن سعيد ms409 أن عمر أمر في أم ولد
~~تنصرت أن تباع في أرض ذات مؤنة عليها ولا تباع في أهل دينها ويعارض ذلك ما
~~روى ابن عدي والدارقطني من حديث جابر ارتدت امرأة عن الإسلام فعرض عليها
~~الإسلام بأمر النبي صلى الله عليه وسلم فأبت أن تسلم فقتلت وفي إسناده عبد
~~الله بن أذينه وقد قال فيه ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به بحال
# وقال الدارقطني في المؤتلف متروك وله طريق أخرى فيها معمر بن بكار السعدي
~~وقد قال العقيلي في حديثه وهم أخرجه الدارقطني وعن عائشة ارتدت امرأة يوم
~~أحد فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن تستتاب فإن تابت وإلا قتلت أخرجه
~~الدارقطني وفيه محمد بن عبد الملك الأنصاري وهو كذاب وروى الدارقطني بإسناد
~~منقطع أن أبا بكر قتل أم قرفة الفزارية في ردتها قتله مثله
### | 745 - 
# قوله روى أن عليا أسلم في صباه وصحح النبي صلى الله عليه وسلم إسلامه
~~وافتخاره بذلك مشهور أما إسلام علي في صباه فروى البخاري في تاريخه عن عروة
~~قال أسلم علي وهو ابن ثمان سنين وروى الحاكم في المستدرك أنه أسلم ابن عشر
~~وهو عند ابن سعد من طريق مجاهد ومن طريق محمد بن عبد الرحمن بن زرارة وهو
~~ابن تسع ومن طريق الحسن بن زيد مثله قال أو دون التسع وفي المستدرك من طريق
~~قتادة عن الحسن أنه كان ابن خمس عشرة ومن طريق ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دفع االراية يوم بدر إلى علي وهو ابن عشرين سنة قلت فعلى هذا
~~يكون عمره حين أسلم خمس سنين لأن إسلامه كان في أول المبعث ومن المبعث إلى
~~بدر خمس عشرة فلعل فيه تجوزا بإلغاء الكسر الذي فوق العشرين حتى يوافق قول
~~عروة وأما تصحيح النبي صلى الله عليه وسلم فمستند من كونه أقره على ذلك
# PageV00P000
# وقد أخرج الحاكم من حديث عفيف بن عمرو أن العباس قال له في أول المبعث لم
~~يوافق محمدا على دينه إلا امرأته خديجة وهذا ms410 الغلام علي بن أبي طالب قال
~~عفيف فرأيتهم يصلون فوددت أني أسلمت حينئذ فأكون ربع الإسلام وأما أفتخاره
~~بذلك فهو قوله ... سبقتكم إلى الإسلام طرا ... صغيرا ما بلغت أوان حلمي ...
# وفي الباب في إسلام الصبى حديث انس كان غلام يخدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فمرض فأتاه يعوده فقال له أسلم فنظر إلى أبيه فقال أطع أبا قاسم فأسلم
~~فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي أنقذه بي من النار
~~أخرجه البخاري واتفقا على أنه صلى الله عليه وسلم دعا ابن صياد إلى الإسلام
~~وهو غلام لم يبلغ الحلم
# قوله يمهل المرتد ثلاثا قي ترجمة عمر بن عبد العزيز أنه قال يستتاب
~~المرتد ثلاثة أيام فإن أسلم وإلا قتل أطرجه ابن سعد وروى أبو عبيد من طريق
~~عمر أنه قال لمن قتل مرتدا هلا أدخلتموه جوف بيت فألقيتم إليه كل يوم رغيفا
~~ثلاثة أيام واستتبتموه وأخرجه مالك وعنه الشافعي
### | - باب البغاة
### | 746 - 
# قوله ويكشف الإمام عن شبهتهم لأن عليا فعل ذلك بأهل حروراء النسائي في
~~الخصائص من حديث ابن عباس قال لما خرجت الحرورية اعتزلوا في دار فقلت لعلي
~~أبرد بالصلاة لعلي أكلم هؤلاء القوم فأتاهم فقال مانقمتم على ابن عم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومعه أصحابه قالوا ثلاثا الحديث وأخرجه عبد الرزاق
~~والطبراني والحاكم وإسناده صحيح وروى أحمد من طريق عبد الله بن شداد أن
~~عليا لما كاتب معاوية وحكم الحكمين خرج عليه ثمانية آلاف فنزلوا أرض حروراء
~~من جانب الكوفة فبعث إليهم علي عبد الله بن عباس وخرجت معه فقام ابن الكوا
~~فخطب فذكر الحديث وفيه فواضعهم ابن عباس الكتاب وواضعوه ثلاثة أيام وأخرجه
~~الحاكم أيضا
# قوله لقول علي يوم الجمل ولا يقتل أسير ولا يكشف ستر ولا يؤخذ مال ابن
~~أبي شيبة من طريق عبد خير عن علي أنه قال يوم الجمل لاتتبعوا مدبرا ولا
~~تجهزوا
# PageV00P000
# على جريح ومن ألقى سلاحه فهو آمن ومن طريق الضحاك أن عليا لما هزم طلحة ms411
~~وأصحابه أمر مناديا فنادى أن لا يقتل مقبل ولا مدبر ولا يفتح باب ولا يستحل
~~فرج ولا مال ومن طريق جعفر بن محمد عن أبيه قال أمر علي مناديه فنادى يوم
~~النصرة لا يتبع مدبر ولا يذفف على جريح ولا يقتل أسير ومن أغلق بابه أو
~~ألقى سلاحه فهو آمن ولم يأخذ من متاعهم شيئا وأخرجه عبد الرزاق من هذا
~~الوجه وزاد وكان علي لا يأخذ مالا لمقتول ويقول من اعترف شيئا فلياخذه وروى
~~بحشل في تاريخ واسط من طريق أبي محرز عن علي أنه قال يوم الجمل لا تتبعوا
~~مدبرا ولا تجهزوا على جريح ولا تقتلوا أسيرا وإياكم والنساء
# وفي الباب عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدري كيف
~~حكم الله تعالى فيمن بغى من هذه الأمة قال الله ورسوله أعلم قال لا يجهز
~~على جريحها ولا يقتل أسيرها ولا يطلب هاربها ولايقسم فيئها أخرجه البزار
~~والحاكم وفي إسناده كوثر بن حكيم وهو واه
# قوله وروى أن عليا قسم السلاح فيما بين أصحابه بالبصرة وكانت قسمته
~~للحاجة لا للتمليك ابن أبي شيبة وابن سعد من طريق ابن الحنفية أن عليا قسم
~~يوم الجمل في العسكر ما أجافوا عليه من كراع وسلاح وفي رواية ابن سعد أن
~~عليا قال لاتجهزوا على جريح ولا تتبعوا مدبرا وقسم فيئهم بينهم ما قوتل به
~~من سلاح وكراع ولابن أبي شيبة من طريق أبي البخترى قال على يوم الجمل
~~لاتطلبوا من كان خارجا من العسكر وما كان من دابة أو سلاح فهو لكم وليس لكم
~~أم ولد ومن قتل زوجها فلتعتد فقالوا كيف تحل لنا دماءهم ولاتحل لنا نساءهم
~~فقالوا اقترعوا على عائشة فهى رأس الأمر قال فعرفوا ما قال واستغفروا الله
~~تعالى
# قوله لايضمن الباغى إذا قتل العادل روى الزهرى أجماع الصحابة فيه عبد
~~الرزاق من طريق الزهرى أنه كتب إلى سليمان بن هشام إن الفتنة مادت وأصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا ms412 كثير فاجتمع رأيهم على أن
~~لايقيموا على أحد حدا في فرج استحلوه بتأويل ولاقصاص في دم ولامال إلا أن
~~يوجد شئ بعينه فيرد على صاحبه
# PageV02P139
### | كتاب اللقيط واللقطة
# قوله روى أن عمر وعليا قالا نفقة اللقيط في بيت المال أما عمر فرواه مالك
~~عن الزهرى عن أبي جميلة أنه وجد منبوذا في عهد عمر فجئت به فقال ما حملك
~~على أخذ هذه النسمة قال وجدتها ضائعة فأخذتها فقال عريفه إنه رجل صالح قال
~~اذهب به فهو حر وعلينا نفقته وأخرجه الشافعى عنه ورواه عبد الرزاق عن مالك
~~فقال في آخره هو حر وولاؤه لك ونفقته من بيت المال وأخرجه الطبرانى وروى
~~ابن سعد بسند فيه الواقدى عن سعيد بن المسيب قال كان عمر إذا أتى باللقيط
~~فرض له ما يصلحه رزقا يأخذه وليه كل شهر ويوصى به خيرا ويجعل رضاعه في بيت
~~المال ونفقته وأما على فأخرجه عبد الرزاق من طريق ذهل بن أوس عن تميم أنه
~~وجد لقيطا فأتى به إلى على فألحقه على على مائة
### | 747 - 
# حديث من التقط شيئا فليعرفه سنة هو طرف من حديث أخرجه البزار والدارقطنى
~~من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اللقطة فقال لاتحل
~~اللقطة فمن التقط شيئا فليعرفه سنة فإن جاء صاحبه فليرده إليه وإن لم يأت
~~فليتصدق به فإن جاء فليخبره بين الأجر وبين الذي له وفي إسناده يوسف بن
~~خالد وهو ضعيف ولإسحاق عن عياض بن حمار رفعه من أصاب لقطة فليشهد ذوى عدل
~~ثم لايكتم وليعرفها سنة فإن جاء صاحبها وإلا فهو مال الله يؤتيه من يشاء
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~اللقطة فقال عرفها سنة أخرجه إسحاق أيضا
# وفي الباب حديث زيد بن خالد قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~اللقطة فقال عرفها سنة ثم اعرف عفاصها الحديث متفق عليه وعن أبي بن كعب أنه
~~وجد صرة فيها دينار ms413 فأتى بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال عرفها حولا
~~الحديث
### | 748 - 
# قوله قال صلى الله عليه وسلم في الحرم ولا تحل لقطتها إلا لمنشدها متفق
~~عليه من حديث ابن عباس وأبي هريرة ففي حديث أبي هريرة لما فتح الله على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم مكة قام في الناس فذكر الحديث بطوله وفيه ولاتحل
~~ساقطتها
# PageV00P000
# إلا لمنشد وفي حديث ابن عباس إن هذا البلد حرمه الله تعالى يوم خلق
~~السموات والأرض الحديث وفيه ولايلتقط لقطته إلا من عرفها
### | 749 - 
# حديث احفظ عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة متفق عليه من حديث زيد بن خالد
### | 750 - 
# حديث فإن جاء صاحبها وعرف عفاصها وعددها فادفعها إليه أخرجه أبو داود في
~~حديث زيد بن خالد وقال زادها حماد بن سلمة قلت ولم ينفرد بها بل بين مسلم
~~أن الثورى وزيد بن أبي أنيسة أيضا روياها ولمسلم في رواية فإن جاء صاحبها
~~فعرف عفاصها وعددها ووكاءها فأعطها إياه ولابن حبان فإن جاء أحد يخبرك
~~بعددها ووكائها ووعائها فأعطه إياها ومثله للنسائي
# حديث البينة على المدعى يأتى إن شاء الله تعالى في الدعاوى
### | 751 - 
# حديث فإن لم يأت صاحبها فليتصدق به تقدم من حديث أبي هريرة
### | 752 - 
# قوله قال صلى الله عليه وسلم في حديث أبي فإن جاء صاحبها فادفعها إليه
~~وإلا فانتفع بها وكان من المياسير أما حديث أبي ففي الصحيح بلفظ فإن جاء
~~صاحبها وإلا فاستمتع بها وأما قوله وكان من المياسير فليس من الحديث بل هو
~~مدرج من كلام بعض الفقهاء ويرده ما في الصحيحين عن أبي طلحة أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال له في بيرحاء اجعلها في فقراء قرابتك فجعلها في أبي وحسان
~~وقد أمعن الطحاوي في الرد على من قال إن أبي بن كعب كان من المياسير ويمكن
~~الجمع بأنه كان من الفقراء قبل قصة أبي طلحة ثم حصل له اليسار بعد ذلك
# PageV00P000
### | كتاب الآبق والمفقود
# قوله ولنا إجماع الصحابة على أصل الجعل إلا أن منهم من أوجب ms414 الأربعين
~~ومنهم من أوجب دونها عبد الرزاق والطبراني والبيهقي من طريق أبي عمرو
~~والشيباني قال أصبت غلمانا إباقا بالغين فذكرت ذلك لابن مسعود فقال الأجر
~~والغنيمة قلت هذا الأجر فما الغنيمة قال اربعون درهما من كل راس وروى ابن
~~ابي شيبة من طريق قتادة وابي هاشم ان عمر قضى في جعل الابق اربعين درهما
~~ومن طريق أبي إسحاق قال أعطيت الجعل في زمن معاوية أربعين درهما وروى من
~~طريق حجاج عن عمرو ابن شعيب عن سعيد بن المسيب عن عمرو عن حصين عن الشعبي
~~عن الحارث عن على وفي الآبق دينارا أو اثنى عشر درهما
# وروى عبد الرزاق وابن أبي شيبة من طريق عمرو بن دينار أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قضى في العبد الآبق يوجد خارج الحرم بدينار أو عشرة دراهم
# قوله فقال مالك إذا تم له أربع سنين يفرق القاضي بينه وبين امرأته وتعتد
~~عدة الوفاة ثم تتزوج من شاءت لأن عمر هكذا فعل في الذي استهوته الجن
~~بالمدينة ابن أبي شيبة من طريق يحيى بن جعدة أن رجلا انتسفته الجن على عهد
~~عمر بن الخطاب فأمر امرأته أن تتربص أربع سنين ثم أمر وليه أن يطلقها ثم
~~أمرها أن تعتد وتتزوج فإن جاء زوجها خير بين امرأته والصداق وهذا منقطع
~~وأخرجه عبد الرزاق من طريق مجاهد عن الفقيد الذي فقد قال دخلت الشعب
~~فاستهوتني الجن فمكثت أربع سنين فأتت امرأتي إلى عمر فأمرها أن تتربص أربع
~~سنين من حين رفعت أمرها إليه ثم دعا وليه فطلقها ثم أمرها أن تعتد أربعة
~~أشهر وعشرا ثم جئت بعد ما تزوجت فخيرني عمر بينها وبين الصداق الذي أصدقتها
~~ومن طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى قال فقدت امرأة زوجها فمكثت أربع سنين ثم
~~ذكرت أمرها لعمر فأمرها أن تتربص أربع سنين من حين رفعت أمرها إليه فذكر
~~القصة مطولة
# وروى الدارقطني من طريق أبي عثمان أتت امرأة عمر فقالت استهوت الجن زوجها
~~فذكر نحوا من الرواية الأولى وهذا أوصل ms415 طرق هذا الحديث وروى مالك
# PageV02P142
# في الموطإ عن يحيى بن سعيد بن المسيب أن عمر قال أيما امرأة فقدت زوجها
~~فلم تدر أين هو فإنها تنتظر أربع سنين ثم تعتد أربعة أشهر وعشرا ثم تحل زاد
~~عبد الرزاق عن ابن جريج عن يحيى بن سعيد وتنكح إن بدا لها وأخرج ابن أبي
~~شيبة من وجه آخر عن سعيد أن عمر وعثمان به ومن طريق ابن أبي ليلى عن عمر به
~~ومن طريق أبي الشعثاء جابر بن زيد عن ابن عمر وابن عباس مثله
### | 753 - 
# حديث امرأة المفقود هي امرأته حتى يأتيها البيان الدارقطني من حديث
~~المغيرة بن شعبة وسئل أبو حاتم عنه فقال منكر وفي إسناده سوار ابن مصعب عن
~~محمد بن شرحبيل وهما متروكان
# قوله وقد رجع عمر إلى قول على قال هي امرأته فلتصبر حتى يستبين موت أو
~~طلاق أما على فأخرج عبد الرزاق من طريق الحكم بن عتيبة أن عليا قال في
~~امرأة المفقود هي امرأة ابتليت فلتصبر حتى يأتيها موت أو طلاق وأما رجوع
~~عمر فلم أره لكن قال عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج بلغني أن ابن مسعود وافق
~~عليا على أنها تنتظره أبدا
# PageV00P000
### | كتاب الشركة
### | 754 - 
# قوله بعث النبي صلى الله عليه وسلم والناس يتعاملون بها فقرهم عليها ولم
~~ينههم كأنه مأخوذ من حديث السائب بن أبي السائب أنه قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم كنت شريكي في الجاهلية فكنت خير شريك لاتدارى ولا تمارى أخرجه
~~أحمد وأبو داود وابن ماجة وصححه الحاكم
# وأخرجه أحمد من وجه آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للسائب مرحبا
~~بأخي وشريكي الحديث
# وفي الباب عن أبي هريرة رفعه قال الله تعالى أنا ثالث الشريكين ما لم يخن
~~أحدهما صاحبه الحديث أخرجه أبو داود وصححه الحاكم ومنهم من أعله بالإرسال
### | 755 - 
# حديث فاوضوا فإنه أعظم للبركة لم أجده وروى ابن ماجة من حديث صهيب رفعه
~~ثلاث فيهن البركة البيع إلى أجل والمفاوضة وإخلاط البر بالشعير للبيت لا
~~للبيع ms416 والنسخ مختلفة هل هي المفاوضة بالفاء والواو أوبالقاف والراء وقد
~~أخرجه الحربي في غريبه بالعين والراء وفسره بأنه بيع عرض بعرض
# حديث الربح ماشرط والوضعية على قدر المالين لم أجده
# PageV00P000
### | كتاب الوقف
### | 756 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر حين أراد أن يتصدق بأرض له
~~تدعى ثمغ تصدق بأصلها لا تباع ولا توهب ولا تورث متفق عليه وهذا اللفظ
~~للبخاري في طريق وزاد في آخره ولكن ينفق ثمره وأخرجاه بلفظ آخر قال إن شئت
~~حبست أصلها قال فتصدق بها عمر أنه لا يباع أصلها ولا يوهب ولا يورث الحديث
### | 757 - 
# حديث لا حبس عن فرائض الله تعالى الدارقطني من حديث ابن عباس بإسناد ضعيف
~~وأخرجه ابن أبي شيبة عن علي من قوله بإسناد حسن وفي الباب عن فضاله بن عبيد
~~أخرجه الطبراني بلفظ لا حبس وإسناده ضعيف أيضا
# قوله وعن شريح قال جاء محمد صلى الله عليه وسلم ببيع الحبس ابن أبي شيبة
~~من حديث شريح بهذا موقوفا وإسناده إليه صحيح
# قوله ويجوز وقف العقار لأن جماعة من الصحابة وقفوه قلت فمنهم الأرقم بن
~~أبي الأرقم أخرج الحاكم من طريق عثمان بن الأرقم قال أسلم أبي سابع سبعة
~~وكانت داره على الصفا وهي الدار التي دعا النبي صلى الله عليه وسلم فيها
~~إلى الإسلام فأسلم فيها خلق كثير منهم عمر وتصدق بها الأرقم على ولده فرأيت
~~نسخة صدقته هذا ما قضى الأرقم في ربعه في الصفا إنها صدقة بمكانها من الحرم
~~لا تباع ولا تورث شهد هشام بن العاص وهلال مولى هشام ومنهم الزبير بن
~~العوام علقه البخاري ووصله إبراهيم الحربي من طريق هشام بن عروة عن أبيه أن
~~الزبير وقف داره على المردودة من بناته ومنهم عثمان روى الطبراني من طريق
~~بشير الأسلمي أن عثمان اشترى رومة من رجل من بني غفار بخمسة وثلاثين ألف
~~درهم ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد اشتريتها وجعلتها
~~للمسلمين وفي الحديث قصة وأخرج البيهقي في الخلافيات ms417 من طريق الحميدي قال
~~تصدق أبو بكر بداره بمكة على ولده فهي إلى اليوم وتصدق عمر بربعه عند
~~المروة وبالثنية على ولده إلى اليوم وتصدق علي بأرضه وداره بمصر وبأمواله
~~بالمدينة على ولده فذلك إلى اليوم وتصدق سعد بن أبي وقاص بداره بالمدينة
~~وبداره بمصر على ولده إلى اليوم وتصدق عمرو بن العاص بالوهط من الطائف
~~وبداره بمكة وبالمدينة على ولده فذلك إلى اليوم قال ومن لا يحضرني كثير
# PageV00P000
### | 758 - 
# حديث وأما خالد فقد حبس أدرعا في سبيل الله تعالى متفق عليه من حديث أبي
~~هريرة في قصة وروى الطبراني من طريق أبي وائل وأئل قال لما حضرت خالد
~~الوفاة قال فذكر الحديث وفيه إذا أنا مت فانظروا سلاحي وفرسي فاجعلوه عدة
~~في سبيل الله تعالى
# قوله وطلحة حبس دروعه ويروى أكراعه لم أجده
### | 759 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل من صدقته والمراد وقفه لم
~~أجده قلت ويمكن أن يكون المراد أنه صلى الله عليه وسلم كان يأكل من الأراضي
~~التي قال فيها ما تركت بعدي فهو صدقة
### | 760 - 
# حديث نفقة الرجل على نفسه صدقة النسائي وابن ماجة بإسناد جيد من حديث
~~المقدام بن معدي كرب رفعه ما من كسب الرجل كسب أطيب من عمل يديه وما أنفق
~~الرجل على نفسه وأهله وولده وخادمه فهو له صدقة لفظ ابن ماجة
# وفي الباب عن أبي سعيد رفعه أيما رجل كسب مالا من حلال فأطعم نفسه وكساها
~~فمن دونه من خلق الله تعالى فإن له به زكاة أخرجه ابن حبان والحاكم وعن
~~جابر رفعه كل معروف صدقة وما أنفق الرجل على نفسه وأهله فهو له صدقة وما
~~وقى به عرضه فهو صدقة أخرجه الدارقطني والحاكم وعن أبي أمامة رفعه من أنفق
~~على أهله وامرأته وولده ونفسه نفقة فهي له صدقة أخرجه الطبراني وابن عدي
~~وقد تقدم في النفقات حديث أبي هريرة فقال رجل عندي دينار قال تصدق به على
~~نفسك الحديث وأخرج مسلم من حديث أبي الزبير عن ms418 جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لرجل ابدأ بنفسك فتصدق عليها الحديث
# PageV00P000
### | كتاب البيوع
### | 761 - 
# حديث المتبايعان بالخيار مالم يتفرقا متفق عليه من حديث ابن عمر وهذا
~~اللفظ للنسائي وفي الصحيحين البيعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه مالم
~~يتفرقا إلا بيع الخيار وأخرجاه من حديث حكيم بن حزام رفعه البيعان بالخيار
~~مالم يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كذبا وكتما محقت بركة
~~بيعهما وللثلاثة من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن
~~العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المتبايعان بالخيار مالم يتفرقا
~~إلا أن يكون صفقة خيار ولا يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله وللنسائي
~~وابن ماجة عن سمرة رفعه البيعان بالخيار مالم يتفرقا ولأبي داود وابن ماجة
~~عن أبي بردة رفعه البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وفي رواية أبي داود قصة
~~فيما قضى بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | 762 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي إلى أجل ورهنه درعه
~~متفق عليه من حديث عائشة وسمى البيهقي اليهودي المذكور من حديث جابر قال
~~رهن النبي صلى الله عليه وسلم درعا عند أبي الشحم اليهودي في شعير
### | 763 - 
# حديث إذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شئتم لم أجده بهذا اللفظ والذي وجدته
~~في حديث عبادة بن الصامت في الأشياء الربوية فإذا اختلفت هذه الأصناف
~~فبيعوا كيف شئتم نعم أخرج الدارقطني من طريق الحسن عن عبادة وأنس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ما وزن فمثل بمثل إذا كان نوعا واحدا وما كيل فمثل
~~ذلك فإذا اختلف النوعان فلا بأس به وإسناده ضعيف
### | 764 - 
# حديث من اشترى أرضا فيها نخل فالثمرة للبائع إلا أن يشترط المبتاع لم
~~أجده وإنما المعروف حديث ابن عمر من باع نخلا مؤبرا فالثمرة للبائع إلا أن
~~يشترط المبتاع متفق عليه
### | 765 - 
# حديث النهي عن بيع النخل حتى يزهي وعن بيع السنبل حتى يبيض ويأمن ms419 العاهة
~~مسلم والأربعة من حديث ابن عمر بهذا وزاد نهى البائع والمشتري وفي الباب عن
~~أنس بلفظ نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها وعن بيع النخل حتى يزهو
# PageV00P000
# متفق عليه وللأربعة إلا النسائي عن أنس نهي عن بيع العنب حتى يسود وعن
~~بيع الحب حتى يشتد وصححه ابن حبان والحاكم
### | - باب خيار الشرط
### | 766 - 
# حديث أن حبان بن منقذ بن عمرو الأنصاري كان يغبن في البياعات فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة أيام
~~الحاكم من حديث ابن عمر كان حبان بن منقذ رجلا ضعيفا وكان قد سفع في رأسه
~~مأمومة فجعل له رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيار ثلاثة أيام فيما
~~اشتراه وكان قد ثقل لسانه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بع وقل لا
~~خلابة فكان يشتري الشيء فيجيء به إلى أهله فيقولون له إن هذا غال فيقول إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خيرني في بيعي
# واخرجه الشافعي والبيهقي وابن ماجة والطبراني في الأوسط والكبير وفي
~~رواية بعضهم أن القصة لمنقذ بن عمرو وفي رواية البخاري في تاريخه الوسط
~~فكان في زمن عثمان يبتاع في السوق فيصبر إلى أهله فيلومونه فيرده ويقول إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جعلني بالخيار ثلاثا فيمر الرجل من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيقول صدق وروى الدارقطني والطبراني من طريق محمد بن
~~طلحة بن يزيد بن ركانة أنه كلم عمر في البيوع فقال عمر ما أجد لكم أوسع مما
~~جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لحبان بن منقذ جعل له عهدة ثلاثة أيام
~~فإن رضي أخذ وإن سخط ترك
# وفي الباب عن أنس أن رجلا كان في عقدته ضعف فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال لا أصبر عن البيع قال إذا بعت فقل لا خلابة أخرجه الأربعة وصححه
~~الترمذي وعن أنس أن رجلا اشترى من رجلا بعيرا واشترط عليه الخيار أربعة
~~أيام فأبطله ms420 رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الخيار ثلاثة أيام وفي
~~إسناده أبان وهو متروك وعن ابن عمر رفعه الخيار ثلاثة أيام وإسناده واه
~~أيضا أخرجه الدارقطني
### | - باب خيار الرؤية والبيع الفاسد
### | 767 - 
# حديث من اشترى شيئا لم يره فله الخيار إذا رآه الدارقطني من طريق ابن
~~سيرين عن أبي هريرة رفعه وفيه عمر الكردي وهو كذاب قال الدارقطني
# PageV00P000
# الصحيح من قول ابن سيرين وله طريق مرسله عند أبي شيبة والدارقطني من طريق
~~أبي بكر بن أبي مريم أحد الضعفاء عن مكحول ويعارضه حديث حكيم بن حزام لا
~~تبع ما ليس عندك أخرجه الأربعة وحديث النهي عن بيع الغرر أخرجه مسلم من
~~حديث أبي هريرة
### | 768 - 
# حديث أن عثمان باع أرضا بالبصرة من طلحة فقيل لطلحة إنك قد غبنت فقال لي
~~الخيار لأنني اشتريت مالم أره فقيل لعثمان فقال مثل ذلك فحكما بينهما جبير
~~بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة وكان ذلك بمحضر من الصحابة الطحاوي والبيهقي من
~~طريق علقمة بن وقاص فذكره دون البصرة وليس في آخره وكان ذلك بمحضر من
~~الصحابة
# حديث أعتقها ولدها تقدم في العتق
### | 769 - 
# حديث نهى عن بيع الحبل وحبل الحبلة لم أره بهذا اللفظ ولكن روى عبد
~~الرزاق بإسناد صحيح عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع
~~المضامين والملاقيح وحبل الحبلة قال والمضامين ما في أصلاب الإبل والملاقيح
~~ما في بطونها وحبل الحبلة ولد ولد هذه الناقة وفي الصحيحين عن ابن عمر
~~النهي عن بيع حبل الحبلة وأخرجه الطبراني والبزار من حديث ابن عباس وفي
~~إسناده ضعف
# وروى إسحاق والبزار عن أبي هريرة نحوه وفيه صالح بن أبي الأخضر وهو ضعيف
~~والمعروف عن سعيد بن المسيب موقوف أخرجه مالك في الموطإ عن الزهري عنه وروى
~~ابن ماجة عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شراء ما في بطون
~~الأنعام حتى تضع
### | 770 - 
# قوله وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع ms421 الصوف على ظهر الغنم
~~وعن لبن في ضرع وسمن في لبن أبو داود في المراسيل من طريق ابن المبارك عن
~~عمر ابن فروخ عن عكرمة والدارقطني من طريق وكيع عن عمر بن فروخ عن حبيب ابن
~~الزبير عن عكرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يباع لبن في ضرع أو
~~سمن في لبن وهذا مرسل وقد وصله حفص بن عمر عن عمر بن فروخ أخرجه الطبراني
~~بذكر ابن عباس فيه وزاد ولا يباع صوف على ظهر وأن لا تباع ثمرة حتى تطعم
~~وعمر
# PageV00P000
# ابن فروخ فيه مقال رواه ظهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن عكرمة عن ابن
~~عباس قوله أخرجه أبو داود
# وأخرجه الشافعي من وجه آخر عن ابن عباس موقوفا وهو الراجح
### | 771 - 
# حديث نهى عن بيع المزابنة والمحاقلة متفق عليه من حديث جابر وعند مسلم
~~تفسير ذلك عن جابر واتفقا عليه من حديث أبي سعيد وفيه تفسيرهما ولمسلم عن
~~أبي هريرة بغير تفسير وللبخاري عن ابن عباس بغير تفسير وعن أنس بزيادة
~~المخابرة والملامسة والمنابذة
### | 772 - 
# حديث نهى عن المزابنة ورخص في العرايا وهو أن تباع بخرصها تمرا فيما دون
~~خمسة أوسق قلت هما حديثان فالمزابنة تقدم قبله والعرايا في المتفق عن أبي
~~هريرة وفيه تفسيرها ووقع عند مسلم من حديث سهل بن أبي حثمة نهى عن بيع
~~التمر بالتمر وقال ذلك الربا وتلك المزابنة إلا أنه رخص في بيع النخلة
~~والنخلتين يأخذها أهل البيت بخرصها كيلا وفي الصحيحين من حديث ابن عمر عن
~~زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا أن تباع
~~بخرصها
### | 773 - 
# حديث نهى عن بيع الملامسة والمنابذة تقدم قبيل عن ابن عباس
# وفي الباب عن أبي سعيد متفق عليه في أثناء حديث وعن أبي هريرة كذلك وفيه
~~تفسيرهما
# قوله ولا يجوز بيع المراعي ولا إجارتها والمراد الكلأ لأنه ورد على مالا
~~يملكه لاشتراك الناس فيه بالحديث يشير إلى حديث الناس شركاء في ثلاث وسيأتي
~~إن ms422 شاء الله تعالى في إحياء الموت
### | 774 - 
# حديث نهى عن بيع العبد الآبق ابن ماجة وإسحاق وأبو يعلى والبزار وابن أبي
~~شيبة والدارقطني من حديث أبي سعيد بإسناد ضغيف في أثناء حديث فيه النهى عن
~~بيع ما في الضروع وغير ذلك ولفظ إسحاق وعن بيع العبد وهو آبق
### | 775 - 
# حديث لعن الله الواصلة والمستوصلة متفق عليه من حديث ابن عمر
# حديث لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب تقدم في الطهارة
# PageV00P000
### | 776 - 
# قوله قالت عائشة لتلك المرأة وقد باعت بستمائة بعد ما اشترت بثمانمائة
~~بئس ما شريت واشتريت أبلغي زيد بن أرقم أن الله تعالى أبطل حجه وجهاده مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لم يتب أحمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا
~~شعبة عن أبي إسحاق عن امرأته أنها دخلت على عائشة هي وأم ولد زيد بن أرقم
~~فقالت أم ولد زيد لعائشة إني بعت من زيد غلاما بثمانمائة درهم واشتريته
~~بستمائة نقدا فقالت أبلغي زيدا أن قد أبطلت جهادك مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا أن تتوب بئس ما اشتريت وبئس ما شريت وقال عبد الرزاق أخبرنا
~~معمر والثوري عن أبي إسحاق عن امرأته أنها دخلت على عائشة في نسوة فسألتها
~~امرأة فقالت ياأم المؤمنين كانت لي جارية فبعتها من زيد بن أرقم بثما نمائة
~~إلى العطاء ثم ابتعتها منه بستمائة فتفقدته الستمائة وكتبت عليه ثمانمائة
~~فقالت عائشة بئس مااشتريت وبئس ما اشترى أخبرني زيد بن أرقم أنه قد أبطل
~~جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يتوب
# وأخرجه الدارقطني ثم البيهقي من طريق يونس بن ابي إسحاق عن أمه العالية
~~قالت كنت قاعدة عند عائشة فأتتها أم محبة فذكر نحوه ومن أحاديث تحريم
~~العينة ما أخرجه أبو داود وأحمد والبزار وأبو يعلى عن ابن عمر رفعه إذا
~~تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله
~~عليكم ذلا لا ينزعه منكم حتى ترجعوا إلى دينكم وإسناده ضعيف وله عند ms423 أحمد
~~إسناد آخر أجود وأمثل منه ومن حديث عبد الله بن عمرو بن العاص نحوه عنده
~~بإسناد ضعيف
### | 777 - 
# حديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع وشرط الطبراني في الأوسط
~~والحاكم في علوم الحديث من طريق عبد الوارث بن سعيد عن أبي حنيفة حدثني
~~عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع
~~وشرط أورده في قصة
### | 778 - 
# حديث أالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وسلف مالك في الموطإ أنه بلغه
~~وأخرجه أصحاب السنن الثلاثة من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله
~~بن عمرو رفعه لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح مالم يضمن ولا بيع
~~ماليس عندك وصححه ابن حبان والحاكم وللنسائي من طريق عطاء الخراساني عن عبد
~~الله بن عمرو ونحوه بزيادة
# PageV00P000
# وفي الباب عن حكيم بن حزام نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن أربع خصال
~~في البيع عن سلف وشرطين في بيع وبيع ماليس عندك وربح مالم يضمن أخرجه
~~الطبراني
### | 779 - 
# حديث نهى عن صفقتين في صفقة واحدة أحمد والعقيلي والبزار والطبراني في
~~الأوسط من حديث ابن مسعود
# وأخرجه أبو عبيدة وابن حبان والطبراني والعقيلي عن ابن مسعود موقوفا قال
~~العقيلي وهو أصح وفي الباب عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن بيعتين في بيعة وصححه الترمذي وأخرجه النسائي
# قوله ولا يجوز البيع إلى الحصاد والدياس والقطاف ولو كفل إليها جاز لأن
~~الجهالة يسيرة وقد اختلف فيها الصحابة لم أجده وعند الشافعى عن ابن عباس لا
~~تبيعوا إلى العطاء ولا إلى الدياس ولا إلى الأندر
### | 780 - 
# حديث لا تناجشوا متفق عليه من حديث أبي هريرة في أثناء الحديث وثبت النهي
~~عن النجش عندهما عن ابن عمر وغيره
### | 781 - 
# حديث لا يستام الرجل على سوم أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه متفق عليه من
~~حديث أبي هريرة في حديث أوله نهى عن تلقي ms424 الركبان وفيه وأن يستام الرجل على
~~سوم أخيه ومن حديث ابن عمر لا يبيع الرجل على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة
~~أخيه
### | 782 - 
# حديث لا يبيع الحاضر للبادي متفق عليه عن أبي هريرة ولمسلم عن جابر
~~وللبخاري عن ابن عمر بلفظ نهى أن يبيع حاضر لباد ولهما عن ابن عباس مثله في
~~حديث وزاد أن يكون له سمسارا
### | 783 - 
# قوله وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم باع قدحا وحلسا فيمن يزيد أصحاب
~~السنن عن أنس منهم من اختصره ومنهم من طوله وأخرجه أحمد وإسحاق وأبو يعلى
~~وابن أبي شيبة وغيرهم
### | 784 - 
# حديث من فرق بين والدة وولدها فرق الله تعالى بينه وبين أحبته يوم
# PageV00P000
# القيامة الترمذي والحاكم وأحمد والدارمي من حديث أبي أيوب وفي إسناده ضعف
~~وأخرجه البيهقي في أواخر الشعب بإسناد آخر عنه فيه إنقطاع
# وفي الباب عن حريث بن سليم العذري عن أبيه سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عمن فرق في السبي بين الوالد والولد فقال من فرق بينهم فرق الله تعالى
~~بينه وبين الأحبة يوم القيامة أخرجه الدارقطني وفي إسناده الواقدي وعن
~~عمران بن حصين رفعه ملعون من فرق بين والدة وولدها أخرجه الحاكم وعن أبي
~~موسى قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرق بين الوالدة وولدها وبين
~~الأخ وأخيه وفي لفظ نهى أن يفرق أخرجه الدارقطني
# وذكر الإختلاف فيه في العلل ثم قال والمحفوظ عن سليمان التيمي مرسلا وعن
~~علي أنه فرق بين جارية وولدها فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ورد
~~البيع أخرجه أبو داود والحاكم وعن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أن أبا أسيد
~~جاء بسبي من البحرين فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى امرأة منهن تبكي
~~فقال ما شأنك قالت باع ابني قال اركب بنفسك فأت به وهذا مرسل
### | 785 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وهب لعلي غلامين أخوين صغيرين ثم قال
~~له ما فعل الغلامان قال بعت ms425 أحدهما قال أدرك أدرك وفي رواية اردد اردد
~~الترمذي وابن ماجة من حديث علي وفي آخره رده رده ورواه الحاكم والدارقطني
~~وابن أبي شيبة من وجه آخر عن علي بلفظ فقال أدركهما فارتجعهما وبعهما جميعا
~~ولا تفرق بينهما وأخرجه أحمد وإسحاق والبزار من وجه آخر عن الحكم بن عتيبة
~~بنحوه
# قوله ولما فيه من عدم الرحمة على الصغار وقد أوعد عليه كأنه يشير إلى
~~قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا
# وقد أخرجه أبو داود والبخاري في الأدب المفرد والترمذي والحاكم من حديث
~~عبد الله بن عمرو وأخرجه ابن حبان والترمذي من حديث ابن عباس والترمذي وأبو
~~يعلى من حديث أنس والطحاوي من حديث عبادة بن الصامت والبخاري في الأدب
~~المفرد
# PageV00P000
# من حديث أبي أمامة وأبي هريرة والطبراني في الأوسط من حديث جابر وفي
~~الكبير من حديث واثلة وضميرة
### | 786 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين مارية وسيرين ابن خزيمة
~~والبزار من طريق عبد الله بن بريدة عن أبيه قال أهدى المقوقس القبطي للنبي
~~صلى الله عليه وسلم جاريتين وبغلة فتسري صلى الله عليه وسلم إحدى الجاريتين
~~وأعطى الأخرى لحسان وروى البيهقي من طريق ابن إسحاق عن الزهري عن عبد
~~الرحمن بن عبد القاري أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث حاطب بن أبي بلتعة
~~إلى المقوقس فذكره مطولا لكن قال إنه وهب الأخرى لجهم بن قثم العبدي
# وأخرجه الدولابي ثم البيهقي من حديث حاطب وفيه أنه أهدى له ثلاث جواري
~~منهن أم إبراهيم ووهب الواحدة لحسان والأخرى لأبي جهم بن حذيفة
# وفي الباب عن عبادة بن الصامت قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يفرق بين الأمة وولدها فقيل يا رسول الله إلى متى قال صلى الله عليه وسلم
~~حتى يبلغ الغلام وتحيض الجارية أخرجه الدارقطني وصححه الحاكم وفي إسناده
~~عبد الله بن عمرو بن حسان وقد كذبه ابن المديني
# وعن سلمة بن الأكوع قال غزونا فزارة فجئت ms426 بامرأة وابنة لها من أحسن العرب
~~فنفلني أبو بكر ابنتها فاستوهبها مني النبي صلى الله عليه وسلم
### | - باب الإقالة والتولية والمرابحة
### | 787 - 
# حديث من أقال نادما بيعته أقال الله تعالى عثرته يوم القيامة أبو داود
~~وابن ماجة وابن حبان والحاكم من حديث أبي هريرة بلفظ مسلما ورواه البيهقي
~~بلفظ نادما
### | 788 - 
# قوله وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد الهجرة ابتاع أبو بكر
~~بعيرين فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ولني أحدهما قال هو لك بغير شيء
~~قال أما بغير ثمن فلا لم أجده وفي صحيح البخاري ما يخالفه فإن فيه أن أبا
~~بكر كان اشترى ناقتين فعلفهما فلما جاء وقت الهجرة قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم خذ إحداهما قال صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
# بالثمن وفي رواية لأحمد فقال قد أخذتها بالثمن وفي الطبقات لابن سعد أن
~~أبا بكر كان اشتراهما من نعم بني قشير بثما نمائة درهم
# وفي الباب عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التولية
~~والإقالة الشركة سواء لا بأس به أخرجه عبد الرزاق وعن ابن جريج عن ربيعة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا مستفاضا بالمدينة من ابتاع طعاما فلا يبعه
~~حتى يقبضه ويستوفيه إلا أن يشرك فيه أو يوليه أو يقيله وأخرج ابن أبي شيبة
~~عن الحسن وابن سيرين والشعبي وطاوس قالوا التولية بيع وعن الزهري نحوه
### | 789 - 
# حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع مالم يقبض النسائي وابن حبان
~~وأحمد والطبراني والدارقطني من حديث حكيم بن حزام وعن ابن عباس قال أما
~~الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فهو الطعام أن يباع حتى يقبض قال
~~ابن عباس ولا أحسب كل شيء إلا مثله متفق عليه وعن ابن عمر قال كنت أبيع
~~الإبل بالبقيع فأبيع بالدنانير وآخذ الدراهم وأبيع بالدراهم وآخذ الدنانير
~~فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فقال إذا أخذت واحدا منهما بالآخر فلا
~~يفارقك وبينك وبينه بيع أخرجه أصحاب ms427 السنن وصححه الدارقطني والحاكم وروى
~~موقوفا وهو أرجح وروى موقوفا على سعيد بن جبير وروى أبو داود وابن حبان
~~والحاكم عن عبيد بن حنين عن ابن عمر قال ابتعت زيتا في السوق فلما استوجبته
~~لقيني رجل فأعطاني فيه ربحا حسنا فأردت أن أضرب على يده فأخذ رجل بذراعي من
~~خلفي فالتفت فإذا زيد بن ثابت فقال لا تبعه حيث ابتعته حتى تحوزه إلى رحلك
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تباع السلع حيث تبتاع حتى يحوزها
~~التجار إلى رحالهم
### | 790 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الطعام حتى يجزي فيه
~~الصاعان صاع البائع وصاع المشتري إسحاق وابن أبي شيبة والبزار وابن ماجة
~~والدارقطني من حديث جابر وفيه محمد بن أبي ليلى وأخرجه البزار من حديث أبي
~~هريرة بسند جيد وزاد في آخره فيكون لصاحبه الزيادة وعليه النقصان وأخرجه
~~ابن عدي من حديث أنس مثله وإسناده ضعيف ومن حديث ابن عباس نحوه وإسناده واه
~~وهو عند ابن أبي شيبة من مرسل الحسن وعند عبد الرزاق من مرسل يحيى بن أبي
~~كثير
# PageV00P000
### | - باب الربا
### | 791 - 
# حديث الحنطة بالحنطة مثل بمثل يدا بيد والفضل ربا وكذلك الشعير والملح
~~والتمر والذهب والفضة ويروى برفع مثل ونصبه متفق عليه من حديث عبادة بن
~~الصامت رفعه الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير
~~والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فإذا اختلفت هذه
~~الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد ولمسلم من حديث أبي سعيد الذهب
~~بالذهب إلى آخره مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد أو استزاد فقد أربى الآخذ
~~والمعطي فيه سواء
# وأخرجه البزار من مسند بلال لكن ليس فيه فمن زاد فيه إلى آخره وأخرجه
~~مسلم من حديث أبي هريرة كحديث أبي سعيد وليس فيه الآخذ والمعطي فيه سواء
~~وزاد إلا ما اختلف ألوانه ولم يذكر الذهب والفضة
# وفي الصحيحين عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وأبي سعيد أن النبي صلى ms428
~~الله عليه وسلم قدم عليه تمر جنيب الحديث وفيه بع هذا واشتر بثمنه من هذا
~~وكذلك الميزان وروى الدارقطني من مرسل ابن المسيب لا ربا إلا في ذهب أو فضة
~~أو ما يكال أو ما يوزن أو يؤكل أو يشرب وهو في الموطإ من قول سعيد بن
~~المسيب وهو أشبه وعند مسلم من حديث معمر بن عبد الله مرفوعا الطعام بالطعام
~~مثلا بمثل
### | 792 - 
# حديث جيدها ورديئها سواء لم أجده ومعناه يؤخذ من إطلاق حديث أبي سعيد
### | 793 - 
# حديث الفضة بالفضة هاء وهاء مسلم من حديث عبادة وللشيخين من حديث عمر
~~الذهب بالورق وأخرجه ابن أبي شيبة بلفظ الذهب بالذهب والورق بالورق ولمسلم
~~عن أبي بكرة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب
~~إلا سواء بسواء وأمرنا أن نشتري الفضة بالذهب كيف شئنا الحديث
### | 794 - 
# قوله قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المعروف يدا بيد ومعناه عينا بعين
~~كذا رواه عبادة بن الصامت أما الحديث فأشار به إلى حديث أبي هريرة وأبي
~~سعيد ففيهما عند مسلم يدا بيد وكذا وقع في حديث عبادة عند الشيخين وأخرجه
# PageV00P000
# مسلم من حديثه بلفظ عينا بعين وفي الباب عن زيد بن أرقم والبراء قالا نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا
# تكميل عن سمرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع اللحم
~~بالحيوان أخرجه ابن خزيمة والبيهقي وعن سهل بن سعد أخرجه الدارقطني وهو في
~~الموطإ عن سعيد ابن المسيب مرسلا وعن ابن عمر نحوه أخرجه البزار وعن القاسم
~~بن أبى برزة عن رجل من أهل المدنية أن رسول صلى الله عليه وسلم نهى أن يباع
~~حتى بميت
### | 795 - 
# حديث نهى عن بيع الكالىء بالكالىء إسحاق وابن أبى شيبة والبزاز عن ابن
~~عمر الله عليه وسلم أن يباع كالىء بكالىء يعني دينا بدين زاد البزار وعن
~~بيع عاجل بآجل وعن بيع الغرر
# وفسر الثلاثة وفي إسناده موسى بن عبيدة وهو متروك ms429 ووقع في رواية
~~الدارقطني موسى بن عقبة وهو غلط واغتر بذلك الحاكم فصحح الحديث وتعقبه
~~البيهقي لكن تابع موسى بن عبيدة إبراهيم بن أبي يحيى أخرجه عبد الرزاق عنه
~~عن عبد الله بن دينار به وفي الباب عن رافع بن خديج عند الطبراني في الأوسط
~~وإسناده مقلوب
### | 796 - 
# حديث سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن التمر بالرطب فقال أينقض إذا جف
~~فقيل نعم قال صلى الله عليه وسلم فلا إذن مالك في الموطإ من حديث سعد بن
~~أبي وقاص وأخرجه أصحاب السنن الأربعة وأحمد وابن حبان والحاكم وأخرجه أبو
~~داود والدارقطني والحاكم من وجه آخر بلفظ نهى عن بيع الرطب بالتمر نسيئة
~~وهذه رواية يحيى بن أبي كثير وخالفه مالك وإسماعيل بن أمية وغيرهما فلم
~~يقولوا فيه نسيئة ورواية إسماعيل عند النسائي
# وفي الباب عن ابن بلفظ نهى أن يباع الرطب باليابس وإسناده ضعيف ومن وجه
~~آخر عن ابن عمر نهى أن يباع الرطب بالتمر الجاف وإسناده أضعف منه وأقوى من
~~ذلك ما أخرجه البيهقي من طريق ابن وهب بإسناده عن عبد الله بن أبي سلمة أن
# PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحو حديث سعد بن أبي وقاص وهو مرسل
~~جيد شاهد لصحة حديث سعد
# قوله ومداره على زيد بن عياش وهو ضعيف عند النقلة كذا قال وقد قال
~~المنذري ما علمت أحدا ضعفه إلا أن ابن الجوزي نقل عن أبي حنيفة أنه مجهول
~~وكذا قال ابن حزم وتعقب ذلك الخطابي واحتج بإخراج مالك له وأنه يتوقى
~~الرجال وقال ابن الجوزي روى عنه عبد الله بن يزيد وعمران بن أبي أنس فكيف
~~يكون مجهولا مع تصحيح الترمذي لحديثه قال فقد عرفه أئمة النقل قلت وقد صححه
~~ابن حبان أيضا وابن خزيمة والدارقطني وذلك يقتضي أنهم عرفوا حاله والله
~~أعلم
### | 797 - 
# قوله ولأبي حنيفة أن الرطب تمر لقوله صلى الله عليه وسلم حين أهدى له
~~عامل خيبر رطبا أكل تمر خيبر هكذا قلت الحديث متفق عليه عن أبي ms430 هريرة وأبي
~~سعيد وليس فيه للرطب ذكر في شيء من طرقه وإنما فيه أنه قدم بتمر جنيب
~~وأخرجه النسائي أيضا كذلك قوله ولأن الرطب إن كان تمرا جاز البيع بأول
~~الحديث وإن كان غير تمر فبآخره وهو قوله صلى الله عليه وسلم إذا اختلف
~~النوعان فبيعوا كيف شئتم يشير إلى حديث عبادة فإن في أوله التمر بالتمر
~~سواء يدا بيد وفي آخره فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان
~~يدا بيد انتهى
# قلت هو قياس صحيح ولكنه في معارضة النص فهو فاسد وأيضا فالحديث إنما ورد
~~باختلاف الأصناف لا الأنواع كما قال
### | 798 - 
# حديث لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب لم أجده لكن ذكره الشافعي
~~ومن طريقه البيهقي قال قال أبو يوسف وإنما قال أبو حنيفة هذا لأن بعض
~~المشيخة حدثنا عن مكحول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ربا بين
~~أهل الحرب أظنه قال وأهل الإسلام
### | - باب الاستحقاق وباب السلم
# حديث لا عتق فيما لا يملك تقدم في العتق
### | 799 - 
# حديث ابن عباس أشهد أن الله تعالى قد أحل السلف المضمون إلى أجل
# PageV00P000
# وأنزل فيه أطول آية في كتابه وتلا {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم}
~~الحاكم من طريق أبي حسان عن ابن عباس دون قوله أطول آية في كتابه وأخرجه
~~الشافعي ثم البيهقي وهو عند عبد الرزاق وابن أبي شيبة والطبراني
### | 800 - 
# قوله روى أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع ماليس عند الإنسان ورخص
~~في السلم لم أجده هكذا نعم هما حديثان أحدهما لا تبع ماليس عندك عند وقد
~~تقدم ثانيهما الرخصة في السلم ولم أره بهذا اللفظ إلا أن القرطبي في شرح
~~مسلم ذكره أيضا
### | 801 - 
# حديث من أسلم منكم الحديث متفق عليه من حديث ابن عباس قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم والناس يسلفون في التمر السنتين والثلاث فقال صلى الله عليه وسلم
~~من أسلف في شيء فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم ms431
### | 802 - 
# حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن السلم في الحيوان الدارقطني من
~~حديث ابن عباس بلفظ السلف وفي إسناده إسحاق بن إبراهيم بن جوتي وقد قال
~~الحاكم أحاديثه موضوعة ثم غفل فأخرج حديثه في المستدرك وروى محمد بن الحسن
~~في الآثار عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن عبد الله بن مسعود أنه قال
~~لا تسلمن مالنا في شيء من الحيوان موقوف وفيه قصة
# ويعارضه ما أخرجه أحمد وأبو داود والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يجهز شيئا فنفدت الإبل
~~فأمره أن يأخذ من قلائص الصدقة فكان يأخذ البعير بالبعيرين إلى إبل الصدقة
~~وفي إسناده اختلاف لكن أخرج البيهقي من وجه آخر قوي عن عبد الله بن عمرو
~~نحوه
# وفي الباب عن ابن عباس نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحيوان
~~بالحيوان نسيئة أخرجه ابن حبان والدارقطني والبزار وأعل بالإرسال وأخرجه
~~الأربعة من حديث سمرة والطبراني من حديث جابر بن سمرة مثله ومن حديث ابن
~~عمر نحوه وللترمذي عن جابر رفعه الحيوان اثنتين بواحدة لا يصلح نسأ ولا بأس
~~به يدا بيد وقال حسن
### | 803 - 
# حديث لا تسلفوا في الثمار حتى يبدو صلاحها البخاري عن ابن عباس نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى يؤكل
# PageV00P000
# ولأبي داود وابن ماجة عن ابن عمر قال أسلم رجل في نخل قبل أن يطلع فلم
~~يطلع ذلك العام فاختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اردد عليه ولا
~~تسلموا في نخل حتى يبدو صلاحه وفي إسناده مجهول والطبراني في الأوسط في
~~مسند الشاميين من حديث أبي هريرة في أثناء حديث ولا تسلموا في ثمرة حتى
~~يأمن عليها صاحبها العاهة ويعارضه ما أخرجه البخاري عن ابن أبي أوفي قال
~~كنا نصيب غنائم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسلفها في البر
~~والشعير والزبيب والتمر قلت عند من كان له زرع ms432 أو عند من لم يكن له زرع
~~فقال ما كنا نسألهم عن ذلك
# قوله ولا يجوز السلم إلا مؤجلا وقال الشافعي يجوز لإطلاق الحديث ورخص في
~~السلم قد تقدم أن الحديث بهذا اللفظ لم يوجد مسندا حديث إلى أجل معلوم تقدم
### | 804 - 
# قوله ولا يجوز السلم في طعام قرية بعينها ولا ثمرة نخلة بعينها لأنه قد
~~تعتريه آفة فلا يقدر على التسليم وإليه أشار صلى الله عليه وسلم حيث قال
~~أرأيت لو أذهب الله تعالى الثمرة بم يستحل أحدكم مال أخيه المسلم أما
~~الحديث فإنما ورد في البيع وهو في الصحيحين عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن بيع ثمر النخل حتى تزهو قلت لأنس ما زهوها قال تحمر وتصفر
~~أرأيت إن منع الله تعالى الثمرة بم تستحل مال أخيك وقد قيل إن قوله أرأيت
~~إلى آخره مدرج من قول أنس
# ولمسلم عن جابر رفعه لو بعت ثمرا من أخيك فأصابته جائحة فلا يحل لك أن
~~تأخذ منه شيئا بم تأخذ مال أخيك بغير حق حديث النهي عن بيع الكالئ بالكالئ
~~تقدم
### | 805 - 
# حديث لاتأخذ إلا سلمك أو رأس لم أجده بهذا اللفظ ولأبي داود وابن ماجة عن
~~أبي سعيد رفعه من أسلم في شئ فلا يصرفه إلى غيره وأخرجه الترمذي في العلل
~~الكبرى وحسنه وفي الباب عن ابن عمر قوله إذا أسلفت في شئ فلا تأخذ إلا رأس
~~مالك أو الذي أسفلت فيه أخرجه عبد الرزاق بإسناده منقطع وأخرجه ابن أبي
~~شيبة بإسناد جيد
# PageV00P000
# حديث النهي عن بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان تقدم في المرابحة
### | 806 - 
# حديث إن من السحت مهر البغي وثمن الكلب ابن حبان من طريق قيس بن سعد عن
~~عطاء عن أبي هريرة رفعه إن مهر البغي وثمن الكلب وكسب الحجام من السحت
~~وأخرجه الدارقطني من وجهين ضعيفين عن عطاء ورواه أبو يعلى والنسائي في
~~الكبرى من طريق إبراهيم بن محمد سمعت السائب بن يزيد رفعه السحت ثلاث مهر
~~البغي وكسب الحجام ms433 وثمن الكلب قال ابن أبي حاتم قال أبي إبراهيم ابن محمد
~~أظنه القارىء قال والناس يروونه عن السائب عن رافع
# قلت وأخرجه الطبراني من وجه آخر عن السائب عن عمر بلفظ ثمن الكلب سحت ومن
~~نبت لحمه من سحت فله النار وفيه يزيد بن عبد الملك وقد ذكره ابن عدي في
~~ترجمته وضعفه وأصل الحديث في صحيحين عن أبي مسعود أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن وعن رافع بن خديج
~~رفعه ثمن الكلب خبيث ومهر البغى خبيث وحلوان الكاهن حبث ولمسلم عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن ثمن الكلب
### | 807 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الكلب إلا كلب صيد أو ماشية
~~لم أجده بهذا اللفظ وأخرج الترمذي من حديث أبي هريرة نهى عن ثمن الكلب إلا
~~كلب صيد وللنسائي عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب
~~والسنور إلا كلب صيد ورجاله موثقون لكن قال البيهقي الأحاديث الصحيحة في
~~النهي عن ثمن الكلب ليس فيها استثناء وإنما الاستثناء في الاقتناء فلعله
~~شبه على بعض الرواة وأخرج ابن عدي من طريق أبي حنيفة عن الهيثم عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمن كلب الصيد وفي
~~إسناده أحمد بن عبد الله الكندي وهو ضعيف
### | 808 - 
# حديث إن الذي حرم شربها حرم بيعها وأكل ثمنها يعني الخمر مسلم بمعناه من
~~حديث ابن عباس في قصة وفي الباب عن تميم الداري عند أحمد وعن كيسان والد
~~نافع كذلك وعن جابر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح يقول إن
~~الله تعالى ورسوله حرم بيع الخمر والميتة الحديث متفق عليه ولمسلم عن أبي
~~سعيد
# PageV00P000
# رفعه إن الله تعالى حرم الخمر فمن أدركته هذه الآية وعنده شيء منها فلا
~~يشرب ولا يبيع
# قوله وأهل الذمة في المبايعات كالمسلمين لقوله صلى الله عليه وسلم في ms434 ذلك
~~الحديث فأعلمهم أن لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم لم أجده هكذا
# حديث عمر ولوهم بيعها وخذوا العشر من أثمانها عبد الرزاق وأبو عبيد من
~~طريق سويد بن غفلة بلغ عمر أن عماله يأخذون الجزية من الخمر فناشدهم ثلاثا
~~فقال له بلال إنهم ليفعلون ذلك قال فلا تفعلوا ولوهم بيعها فإن اليهود حرمت
~~عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها زاد أبو عبيد وخذوا أنتم من الثمن فإن
~~اليهود إلى آخره وفي إسناده إبراهيم بن عبد الأعلى والله أعلم
# PageV02P162
### | كتاب الصرف
# حديث الذهب بالذهب تقدم في الربا
# حديث جيدها ورديئها سواء تقدم فيه قول عمر وإن استنظرك أن يدخل بيته فلا
~~تنظره مالك في الموطإ عن عمر بهذا في حديث وزاد إلا يدا بيد هات وهات ورواه
~~عبد الرزاق من وجه آخر عن عمر قال إذا صرف أحدكم من صاحبه فلا يفارقه حتى
~~يأخذها وإن استنظره حتى يدخل بيته فلا ينظره إني أخاف عليكم الربا وروى
~~البخاري في الأدب المفرد من طريق يزيد بن عبد الله بن قسيط قال أرسل ابن
~~عمر غلاما له بذهب يصرفه فأنظر في الصرف فضربه ضربا وجيعا وقال اذهب فلا
~~تصرفه
# حديث وعن ابن عمر وإن وثب من سطح فثب معه لم أجده
# حديث الذهب بالورق ربا إلا هاء وهاء متفق عليه من حديث عمر وقد تقدم في
~~الربا
# حديث قال صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث وابن عمر إذا سافرتما
~~فأذنا وأقيما متفق عليه من حديث مالك بن الحويرث قال أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنا وصاحب لي وفي رواية وابن عم لي وفي رواية للنسائي وابن عمر
~~فلما أردنا الانصراف قال إذا حضرت الصلاة فأذنا وأقيما وليؤمكما أكبركما
# وقد تقدم في الأذان قول المصنف إنه قال ذلك لابن أبي مليكة وهو غلط والذي
~~ههنا من قول ابن عمر تصحيف ولعله من الناسخ
### | - باب الكفالة والحوالة
### | 809 - 
# حديث الزعيم غارم أبو داود والترمذي وأحمد والطيالسى وابن أبي شيبة وعبد
~~الرزاق وأبو يعلي والدارقطني ms435 من حديث أبي أمامة سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر حديثا فيه العارية مؤداة والدين مقضي والمنحة مردودة
~~والزعيم غارم وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين من حديث أنس بن مالك وابن
~~عدي من حديث ابن عباس في ترجمة إسماعيل بن زياد وهوضعيف
# PageV00P000
### | 810 - 
# حديث من ترك كلا أو عيالا فإلى متفق عليه من حديث أبي هريرة وهذا اللفظ
~~لمسلم وللأربعة سوى الترمذي من حديث المقدام بن معد يكرب بلفظ من ترك كلا
~~فإلى وأخرجه ابن حبان وفي لفظ لأبي داود أنا أولى بكل مؤمن من نفسه فمن ترك
~~دينا أو ضيعه فإلى ولأبي داود وابن ماجة عن جابر بلفظ من ترك دينا أو ضياعا
~~فإلى وعلى أورده في أثناء حديث
### | 811 - 
# حديث لاكفالة في حد ابن عدي والبيهقي من طريق عمر الكلاعي عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده بهذا قال ابن عدي عمر مجهول ولم يرو عنه غير بقية
### | 812 - 
# حديث من أحيل على ملئ فليتبع متفق عليه من حديث أبي هريرة بلفظ مطل الغني
~~ظلم وإذا أتبع أحدكم على ملئ فليتبع وأخرجه أحمد وابن أبي شيبة بلفظ ومن
~~أحيل على ملئ فليحتل وأخرجه الطبراني في الأوسط بلفظ الأصل ولأحمد من حديث
~~ابن عمر بلفظ وإذا أحلت على ملئ فاتبعه
### | 813 - 
# حديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قرض جرنفعا الحارث بن أبي
~~أسامة من حديث على بلفظ كل قرض جر منفعة فهو ربا وروى ابن أبي شيبة من طريق
~~عطاء كانوا يكرهون كل قرض جر منفعة وروى ابن عدي من حديث جابر بن سمرة رفعه
~~السفتجات حرام وفي إسناده عمرو بن موسى الوجيهي وهو في عداد من يضع الحديث
# PageV00P000
### | كتاب أدب القضاء
### | 814 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قلد عليا قضاء اليمن حين لم يبلغ حد
~~الاجتهاد أبو داود وأحمد وإسحاق والطيالسي والحاكم من طريق حنش عن على قال
~~بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قاضيا فقلت يا رسول ms436 الله ترسلني
~~وأنا حديث السن ولا علم لي بالقضاء الحديث وروى ابن ماجة والبزار والحاكم
~~من طريق أبي البختري عن على قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن
~~وأنا شاب أقضي بينهم ولاأدري ما القضاء الحديث وأخرجه البزار من طريق حارثة
~~بن مضرب عن على وقال هذا أحسن إسناد فيه عن على
# وأخرجه ابن حبان من وجه آخر عن ابن عباس عن على قال بعثني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم برسالة فقلت يا رسول الله تبعثني وأنا غلام حديث السن فأسأل
~~عن القضاء ولا أدري ما أجيب به الحديث ورواه الحاكم من وجه آخر عن ابن عباس
~~قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا إلى اليمن فقال علمهم الشرائع واقض
~~بينهم الحديث
# وروى أبو داود في المراسيل عن عبد الله بن عبد العزيز العمري قال لما
~~استعمل النبي صلى الله عليه وسلم على بن أبي طالب على اليمن قال على دعاني
~~فذكر الحديث
### | 815 - 
# حديث من قلد إنسانا عملا وفي رعيته من هو أولى عنه فقد خان الله الله
~~تعالى ورسوله وجماعة المسلمين ابن عدي والعقيلي والحاكم من حديث ابن عباس
~~رفعه من استعمل رجلا على عصابة وفي تلك العصابة من هو أرضى لله منه فقد خان
~~الله تعالى ورسوله وجماعة المسلمين قال العقيلي إنما يعرف من كلام عمر
~~انتهى وفي إسناده حسين بن قيس الرحبي وهو واه وله شاهد من طريق إبراهيم بن
~~زياد أحد المجهولين عن خصف عن عكرمة عن ابن عباس وهو في ترجمة إبراهيم من
~~تاريخ الخطيب وأخرجه الطبراني من طريق حمزة النصيبي عن عمرو بن دينار عن
~~ابن عباس وحمزة ضعيف وأخرجه أبو يعلي من حديث حذيفة رفعه أيما رجل استعمل
~~رجلا على عشرة أنفس وعلم أن في العشرة من هو أفضل منه فقد غش الله تعالى
~~ورسوله وجماعة المسلمين
# PageV00P000
# قوله روى عن الصحابة أنهم تقلدوا القضاء وكفى بهم قدوة تقدم قريبا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولى عليا القضاء ms437 وروى البيهقي أن أبا بكر لما ولى
~~ولى عمر القضاء وعن أبي وائل أن عمر استعمل ابن مسعود على القضاء وروى ابن
~~سعد أن عمر ولى زيد ابن ثابت على القضاء وفرض له رزقا والله أعلم
### | فصل
# روى الشيخان عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم فأخطأ فله أجر
### | 816 - 
# حديث من جعل على القضاء فكأنما ذبح بغير سكين الأربعة وأحمد وابن أبي
~~شيبة والبزار من حديث أبي هريرة بلفظ من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين وصححه
~~الحاكم والدارقطني وأخرجه ابن عدي من حديث ابن عباس بلفظ من استقضى فقد ذبح
~~بغير سكين وإسناده ضعيف
# قوله وقد جاء في التحذير من القضاء آثار وقد اجتنبه أبو حنيفة وصبر على
~~الضرب واجتنبه كثير من السلف وقيد محمد نيفا وثلاثين يوما أو نيفا وأربعين
~~حتى تقلده أما الآثار فمنها حديث من جعل قاضيا الذي قبله وحديث أبو ذر
~~لاتأمرن على اثنين ولا تلين مال يتيم أخرجه مسلم من حديث بريدة القضاة
~~ثلاثة إثنان في النار وواحد في الجنة الحديث أخرجه أبو داود وصححه الحاكم
~~وعن أبي هريرة رفعه ليوشكن الرجل أنه يتمنى أنه خر من الثريا ولم يل من أمر
~~الناس شيئا أخرجه الحاكم
# وعن عائشة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدعى بالقاضي العادل
~~يوم القيامة فيلقي من شدة الحساب ما يتمنى أنه لم يقض بين اثنين في عمره
~~مرة أخرجه ابن حبان وعن ابن عمر رفعه من كان قاضيا عالما فقضى بالجور كان
~~من أهل النار أو قضى بجهل كان من أهل النار أو قضى بعدل فبالحرى أن ينقلب
~~رواه أبو يعلي قلت والترمذي وغيرهما عن أبي وائل عن أبي ذر وبشر بن عاصم
~~أنهما قالا لعمر سمعنا
# PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ولى شيئا من أمر المسلمين أتى به
~~يوم القيامة حتى يوقف على جسر جهنم فإن كان ms438 محسنا نجا وإن كان مسيئا انخرق
~~به الجسر أخرجه الطبراني
# وعن ابن عباس رفعه من ولى عشرة يحكم بينهم جيء به مغلولة يده إلى عنقه
~~الحديث وأما قصة أبي حنيفة بيض لها في الأصل وقد أخرجها الخطيب في ترجمته
~~من تاريخ بغداد من طريق علي بن معبد قال حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن
~~عمرو الرقي قال كلم ابن هبيرة أبا حنيفة أن يلي له قضاء الكوفة فأبى عليه
~~فضربه مائة سوط وعشرة أسواط في كل يوم عشرة أسواط وهو على الامتناع فلما
~~رأى ذلك خلى سبيله وأما كراهة السلف فمنها ما أخرجه النسائي في الكنى عن
~~مكحول قال لو خيرت بين ضرب عنقي وبين القضاء لاخترت ضرب عنقي وأخرج ابن سعد
~~في ترجمة أبي الدرداء إنكاره على من هنأه بالقضاء وفيه لو يعلم الناس ما في
~~القضاء لأخذوه بالدول رغبة عنه وأما قصة محمد بن الحسن
### | 817 - 
# حديث عدل ساعة خير من عبادة سنة إسحاق والطبراني من طريق عكرمة عن ابن
~~عباس رفعه يوم من أيام إمام عادل أفضل من عبادة ستين سنة وحد يقام في الأرض
~~بحقه أزكى فيها من مطر أربعين يوما وفي الأموال لأبي عبيد عن أبي هريرة
~~رفعه العادل في رعيته يوما واحدا أفضل من عبادة العابد في أهله مائة وخمسين
~~سنة
# وفي الباب حديث أبي هريرة سبعة يظلهم الله تعالى وفيه وإمام عادل متفق
~~عليه وحديث عياض بن حمار رفعه أصحاب الجنة ثلاث ذو سلطان مقسط الحديث أخرجه
~~مسلم وحديث عبد الله بن عمرو إن المقسطين في الدنيا على منابر من نور عن
~~يمين الرحمن أخرجه مسلم وحديث أبي سعيد رفعه إن أحب الناس إلى الله تعالى
~~يوم القيامة وأدناهم مجلسا منه إمام عادل أخرجه الترمذي
# وعن أبي أيوب رفعه يد الله تعالى مع القاضي حين يقضي أخرجه البيهقي وروى
~~ابن سعد عن مسروق قال لأن أقضي بقضية فأوافق الحق أحب إلى من رباط سنة
# PageV00P000
### | 818 - 
# حديث من طلب القضاء وكل إلى نفسه ms439 ومن أجبر عليه نزل عليه ملك يسدده أبو
~~داود والترمذي وابن ماجة من طريق بلال عن أنس بلفظ من سأل القضاء والباقي
~~مثله وللترمذي من ابتغى القضاء وسأل فيه شفعاء وكل إلى نفسه ومن أكره عليه
~~فذكره وأخرجه أحمد وإسحاق والبزار والحاكم
# قوله روى أن الصحابة تقلدوا القضاء من معاوية والحق كان بيد علي في نوبته
~~وأن التابعين تقلدوا القضاء من الحجاج وكان جائرا وأما معاوية فولى له
~~القضاء أبو الدرداء ثم فضالة بن عبيد وأما كون الحق كان في يد علي فدليله
~~تقتل عمارا الفئة الباغية وهو حديث مروى من طرق عديدة وأما الحجاج فولي
~~القضاء في زمانه أبو بردة بن أبي موسى وأخوه أبو بكر وولي في زمانه أيضا
~~الشعبي وغيره ولا أعلم أحدا أنكر ذلك
### | 819 - 
# حديث إنما بنيت المساجد لذكر الله تعالى وللحكم لم أجده هكذا وإنما عند
~~مسلم عن أنس في قصة الأعرابي الذي بال في المسجد فقال إن هذه المساجد لا
~~تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر وإنما هي لذكر الله تعالى والصلاة وقراءة
~~القرآن ولابن ماجة من حديث أبي هريرة إن هذا المسجد لا يبال فيه وإنما بني
~~لذكر الله والصلاة
### | 820 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفصل الخصومات في معتكفه كأنه يشير
~~إلى حديث كعب بن مالك أنه تقاضى ابن أبي حدرد دينا في المسجد أخرجاه وفيه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كشف سجف حجرته فنادى يا كعب أن ضع الشطر
~~الحديث
# وفي الباب حديث ابن عباس ببنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم
~~الجمعة إذ أتى رجل فقال أقم على الحد الحديث وحديث سهل بن سعد في قصة
~~المتلاعنين قال فتلاعنا في المسجد وأنا شاهد متفق عليه
# قوله وروى أن الخلفاء الراشدين كانوا يجلسون في المساجد لفصل الخصومات
~~فيه آثار منها ما ذكره البخاري قال ولاعن عمر عند منبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقضى مروان على زيد بن ثابت بالمنبر
### | 821 - 
# حديث ms440 للمسلم على المسلم ستة حقوق وذكر منها وشهود الجنازة
# PageV00P000
# وعود المريض مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ حق المسلم على المسلم وفي الباب
~~عن أبي أيوب في الأدب المفرد للبخاري
### | 822 - 
# حديث النهى عن ضيافة أحد الخصمين إسحاق وعبد الرزاق والدارقطني وفي
~~المؤتلف من طريق الحسن قال جاء رجل فنزل على على فلما قال له إني أريد أن
~~أخاصم قال له على تحول فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهانا أن نضيف الخصم
~~إلا ومعه خصمه وروى الطبراني في الأوسط من طريق أبي حرب بن أبي الأسود عن
~~أبيه عن على نحوه بالحديث دون القصة
### | 823 - 
# حديث إذا ابتلى أحدكم بالقضاء فليسو بينهم في المجلس والإشارة والنظر
~~إسحاق والطبراني من حديث أم سلمة بلفظ من ابتلى بالقضاء بين المسلمين
~~فليساو بينهم في المجلس والإشارة والنظر ولا يرفع صوته على أحد الخصمين
~~أكثر من الآخر ورواه الدارقطني من وجه آخر بلفظ من ابتلى بالقضاء بين
~~المسلمين فليعدل بينهم في لحظه وإشارته ومقعده
# PageV00P000
### | كتاب الشهادات
### | 824 - 
# حديث قال للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك لم أجده وإنما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لهزال الذي أشار على ماعز بأن يذكر ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم كما أخرجه أبو داود والنسائي والحاكم والبزار وأحمد
~~وغيرهم
### | 825 - 
# قوله أنه صلى الله عليه وسلم كان يلقن الدرء وكذلك أصحابه أما تلقينه صلى
~~الله عليه وسلم فتقدم في الحدود عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لماعز لعلك قبلت أوغمزت أو نظرت الحديث وروى أحمد من حديث أبي بكر
~~الصديق نحوه وروى أحمد والطبراني والأربعة إلاالترمذي عن أبي أمية المخزومي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بلص قد اعترف فقال ما اخالك سرقت قال بلى
~~فأعاد عليه مرتين وأخرجه الحاكم من حديث محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن
~~أبي هريرة نحوه والطبراني من حديث السائب بن يزيد نحوه
# وأما تلقين الصحابة فروى عبد الرزاق وابن أبي ms441 شيبة من طريق عكرمة بن خالد
~~قال أتى عمر برجل فسأله أسرقت قل لا قال لا فتركه لفظ عبد الرزاق وفي رواية
~~الآخر قال عمر إني لأرى يد رجل ما هي بيد سارق فقال والله ما أنا بسارق
~~وتقدم في الحدود قول على لشراحة لعل رجلا وقع عليك الحديث وهو عند أحمد
~~وروى عبد الرزاق عن ابن جريج سمعت عطاء يقول كان من مضى يؤتى إليه بالسارق
~~فيقول أسرقت قل لا علمى أنه سمى أبا بكر وعمر
# قال وأخبرني أن عليا أتى بسارقين معهما سرقتهما فضرب الناس عنهما ولم
~~يسألهما وروى أبو يعلى من طريق أبي مطر قال رأيت عليا أتى برجل قيل إنه سرق
~~جملا فقال ما أراك سرقت قال بلى قال يا قنبر أوقد النار وادع الجزار حتى
~~أجئ فجاء فقال أسرقت قال لافتركه وروى عبد الرزاق من طريق أبي عمرو
~~الشيباني قال أتى على بشيخ كان نصرانيا فأسلم ثم ارتد فقال له لعلك ارتددت
~~لتصيب ميراثا ثم ترجع قال لا قال فارجع إلى الإسلام فأبى فضرب عنقه وروى
~~ابن أبي شيبة من طريق الحسن بن على أنه أتى برجل أقر بسرقة فقال لعلك
~~اختلست لكي يقول لا
# PageV00P000
# وعن أبي هريرة أنه أتى بسارق وهو يومئذ أمير فقال أسرقت قل لا وعن أبي
~~مسعود أنه أتى برجل سرق فقال أسرقت قل وجدته قال وجدته فخلى سبيله وأخرجه
~~محمد بن الحسن في الآثار أيضا وروى عبد الرزاق ومحمد بن الحسن وابن أبي
~~شيبة من طريق أبي الدرداء أنه أتى بامرأة يقال لها سلامة سرقت فقال لها
~~أسرقت قولي لا قالت لا فدرأ عنها
# وروى مالك من طريق أبي واقد أن رجلا وجد مع امرأته رجلا فذكره لعمر فأرسل
~~ابا واقد فأخبرها أنها لاتؤخذ بقوله وجعل يلقنها لتنزع فأبت
### | 826 - 
# حديث من ستر على مسلم ستر الله تعالى عليه في الدنيا والآخرة متفق عيه عن
~~أبي هريرة
### | 827 - 
# حديث شهادة النساء جائزة في مالا يستطيع الرجال النظر إليه عبد الزاق ms442
~~أخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب مضت السنة أن تجوز شهادة النساء فيما لايطلع
~~عليه غيرهن من ولادات النساء وعيوبهن ومن طريق ابن عمر نحوه من قوله وعن
~~ابن المسيب وعروة كذلك وفي الباب عن على أنه أجاز شهادة القابلة وحدها
~~أخرجه عبد الرزاق وأخرجه الدارقطني من حديث حذيفة مرفوعا ولعبد الرزاق من
~~طريق ابن شهاب أن عمر أجاز شهادة امرأة في الاستهلال
### | 828 - 
# قوله مضت السنة من لدن النبي صلى الله عليه وسلم والخليفتين من بعده أن
~~لاشهادة للنساء في الحدود والقصاص ابن أبي شيبة من طريق ابن شهاب به وروى
~~عبد الرزاق من طريق الحكم بن عتيبة أن عليا قال ذلك
### | 829 - 
# حديث المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا محدودا في قذف ابن أبي شيبة من
~~طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ في فرية
# قوله ومثله عن عمر هو في كتابه إلى أبي موسى أخرجه الدارقطني من طريق أبي
~~المليح قال كتب عمر إلى أبي موسى أما بعد فإن القضاء فريضة محكمة وسنة
~~متبعة فافهم وآس
# PageV00P000
# بين الناس في مجلسك والفهم الفهم فيما يختلج في صدرك مما لم يبلغك في
~~الكتاب والسنة واعرف الأشباه والأمثال إلى أن قال المسلمون عدول بعضهم على
~~بعض إلا مجلودا في حد أو مجربا في شهادة زور أو ظنينا في ولاء أو قرابة إن
~~الله تعالى تولى منكم السرائر ودفع عنكم بالبينات
### | 830 - 
# حديث إذا علمت مثل الشمس فاشهد وإلا فدع الحاكم والبيهقي من حديث ابن
~~عباس وفيه محمد بن سليمان بن مشمول وفي ترجمته ذكره ابن عدي والعقيلي
### | 831 - 
# حديث لاتقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المرأة لزوجها ولا
~~الزوج لامرأته ولا العبد لسيده ولا المولى لعبده ولا الأجير لمن استأجره لم
~~أجده ويقال إن الخصاف أخرجه بإسناده مرفوعا وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة
~~من قول شريح نحوه وزاد فيه الشريك لشريكه في الشىء بينهما
### | 832 - 
# حديث لا شهادة للقانع لأهل البيت أبو داود وأحمد وعبد ms443 الرزاق والدارقطني
~~من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد
~~شهادة الخائن والخائنة وذي الغمر على أخيه وشهادة القانع لأهل البيت وأخرج
~~الترمذي والدارقطني وأبو عبيد في الغريب من حديث عائشة نحوه وزاد ولا مجلود
~~حدا
### | 833 - 
# نهى عن صوتين أحمقين النائحة والمغنية الترمذي وإسحاق وابن أبي شيبة وعبد
~~بن حميد والطيالسي والبيهقي من حديث جابر في قصة موت إبراهيم بن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفيه قول عبد الرحمن بن عوف أتبكي وقد نهيت عن البكاء قال
~~لا إني لم أنه عن البكاء ولكني نهيت عن صوتين أحمقين صوت عند نغمة لعب ولهو
~~ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان وأخرجه البزار
~~وأبو يعلي من وجه آخر فقالا عن جابر عن عبد الرحمن بن عوف وأخرجه الحاكم من
~~طريق أخرى عن عبد الرحمن بن عوف
### | 834 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز شهادة النصارى بعضهم على بعض ابن
~~ماجه عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز شهادة أهل الكتاب بعضهم على
~~بعض وروى الدارقطني من حديث أبي هريرة رفعه لا تجوز شهادة ملة على ملة إلا
~~ملة محمد صلى الله عليه وسلم فانها تجوز شهادتهم على غيرهم وأخرجه ابن عدي
~~في ترجمة عمر بن راشد وضعفه
# PageV00P000
### | 835 - 
# حديث أن عمر قبل شهادة علقمة الخصي ابن أبي شيبة من طريق ابن سيرين وزاد
~~علي ابن مظعون وروى أبو نعيم في الحلية في ترجمة عبد الرحمن بن مهدي من
~~طريق أبي المتوكل أن علقمة قال لعمر أتجوز شهادة الخصي قال نعم قال فإني
~~أشهد أني قد رأيتها يقيئها وروى عبد الرزاق قصة قدامة بن مظعون مطولة
# قوله عن ابن عباس لا تقبل شهادة الأقلف ولا تقبل صلاته ولا تؤكل ذبيحته
~~أخرجه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح وأخرجه عبد الرزاق والبيهقي في الشعب من
~~طريقه
# قوله عن علي لا تجوز على شهادة رجل إلا شهادة ms444 رجلين لم أجده وعند عبد
~~الرزاق عن علي لاتجوز على شهادة الميت إلا رجلان
# قوله روى عن عمر أنه ضرب شاهد الزور أربعين سوطا وسخم وجهه عبد الرزاق من
~~طريق مكحول عن الوليد بن أبي مالك أن عمر كتب إلى عماله بالشام في شاهد
~~الزور يضرب أربعين سوطا ويسخم وجهه ويحلق رأسه ويطال حبسه ورواه عبد الرزاق
~~من طريق أخرى عن مكحول لم يذكر الوليد ومن طريق الأحوص بن حكيم عن أبيه أن
~~عمر أمر بشاهد الزور أن يسخم وجهه وتبقى عمامته في عنقه ويطاف به في
~~القبائل
# قوله عن شريح أنه يشهر شاهد الزور ولا يضربه ويقال إنه كان يبعثه إلى
~~سوقه إن كان سوقيا أو إلى قومه بعد العصر أجمع ما كانوا ويقول إن شريحا
~~يقرئكم السلام ويقول إنا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس منه
# قال محمد بن الحسن في الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن الهيثم بن أبي الهيثم
~~عمن حدثه عن شريح بنحوه وروى ابن أبي شيبة من طريق أبي حصين كان شريح يبعث
~~بشاهد الزور إلى مسجد قومه أو سوقه ويقول إنا قد زيفنا شهادة هذا وروى عبد
~~الرزاق عن الثوري عن الجعد بن ذكوان أتى شريح بشاهد زور فنزع عمامته عن
~~رأسه وخففه بالدرة خففات وبعث به إلى المسجد يعرفه الناس
### | 836 - 
# قوله عدلت شهادة اثنين منهن بشهادة رجل قاله صلى الله عليه وسلم في نقصان
~~عقل النساء البخاري عن أبي سعيد في أثناء حديث قالت يا رسول الله ما نقصان
~~العقل والدين قال صلى الله عليه وسلم أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل
~~شهادة رجل الحديث وأخرجه مسلم من حديث ابن عمر ومن حديث أبي هريرة وأبي
~~سعيد محيلا على حديث ابن عمر وأخرجه الحاكم من حديث ابن مسعود نحوه بتمامه
# PageV00P000
### | - باب الوكالة
### | 837 - 
# قوله صح أن النبي صلى الله عليه وسلم وكل بالشراء حكيم بن حزام أبو داود
~~والترمذي من حديث حكيم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معه ms445 بدينار
~~يشتري له أضحية فاشتراها بدينار وباعها بدينارين فرجع واشترى أضحية بدينار
~~وجاء بدينار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فتصدق به النبي صلى الله عليه
~~وسلم ودعا له أن يبارك له في تجارته وفي الباب عن عروة البارقي أن النبي
~~أعطاه دينارا يشتري به أضحية أو شاة فاشترى شاتين فباع أحدهما بدينار فأتاه
~~بشاة ودينار فدعا له بالبركة أخرجه أحمد والأربعة سوى النسائي وأخرجه
~~البخاري في أثناء حديث
### | 838 - 
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم وكل بالتزوج عمر بن أبي سلمة النسائي وأحمد
~~وإسحاق وأبو يعلى وابن حبان من حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث إليها يخطبها فقالت أم سلمة قم يا عمر فزوج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فزوجه إياها ولكن اختلف في المراد بعمر فقيل عمر بن أبي سلمة وقيل عمر
~~بن الخطاب وروى سعيد ابن يحيى الأموي في المغازي من حديث ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم زوج ابنة كان زوج حمزة سلمة بن أبي سلمة فماتا قبل أن
~~يجتمعا فكان صلى الله عليه وسلم يقول هل حزن سلمة لأنه كان زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمه وقد روى ابن سعد في ترجمة أم سلمة من طريق حبيب بن أبي
~~ثابت قال قالت أم سلمة خطبني النبي صلى الله عليه وسلم فأذنت له في نفسي
~~فتزوجني
# قوله وقد صح أن عليا وكل عقيلا وبعد ما أسن وكل عبد الله بن جعفر أخرجه
~~البيهقي من طريق عبد الله بن جعفر قال كان علي يكره الخصومة فكان إذا كانت
~~له خصومة وكل فيها عقيل بن أبي طالب فلما كبر عقيل وكلني
# PageV00P000
### | كتاب الدعوى
### | 839 - 
# حديث قال صلى الله عليه وسلم ألك بينة قال لا قال فلك يمينه متفق عليه من
~~حديث الأشعث بلفظ فقال ألك بينة قلت لا فقال لليهودي احلف وفي لفظ شاهداك
~~أو يمينه وفي الباب عن وائل بن حجر فقال للحضرمي ألك بينة قال لا قال فلك ms446
~~يمينة أخرجه مسلم
### | 840 - 
# حديث البينة على المدعى واليمين على من أنكر البيهقي من حديث ابن عباس
~~بهذا وأصله في الصحيحين بلفظ اليمين على المدعى عليه وفي الباب عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده عند الدارقطني وزاد في آخره إلا في القسامة وأخرج من
~~حديث أبي هريرة مثله قال ابن عدي اضطرب فيه مسلم بن خالد وعن برة بنت أبي
~~تجزئه أخرجه الواقدي في المغازي
### | 841 - 
# تنبيه حديث القضاء بشاهد ويمين أخرجه مسلم من طريق قيس ابن سعد عن عمرو
~~بن دينارعن ابن عباس لكن ذكر الترمذي في العلل عن البخاري أن عمرو بن دينار
~~لم يسمعه من ابن عباس انتهى وقد أخرجه الدارقطني من وجه آخر فأدخل بين عمرو
~~وابن عباس رجلا وهو طاوس قال ومنهم من زاد جابر بن زيد وأخرجه أبو داود من
~~طريق محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار كذلك والشافعي من طريق معاذ بن
~~عبد الرحمن عن ابن عباس
# وروى الأربعة إلا النسائي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى
~~باليمين مع الشاهد وللترمذي وابن ماجة عن جابر مثله أورداه من طريق جعفر بن
~~محمد عن أبيه عنه وقيل عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي أخرجه الدارقطني
~~وقيل عن جعفر بن محمد عن أبيه مرسلا والترمذي من حديث سعد بن عبادة وابن
~~ماجة من حديث سرق أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز شهادة رجل ويمين الطالب
~~ولفظ الداراقطني في حديث على قضى بشهادة شاهد واحد ويمين صاحب الحق وأخرج
~~من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قضى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم في الحق بشاهدين فإن جاء بشاهدين
~~أخذ حقه وإن جاء بشاهد واحد حلف مع شاهده
# PageV00P000
# قوله لأن الصحابة أجمعوا على القضاء بالنكول قلت سبقه إلى هذا الطحاوي
~~فإنه أخرج عن عبد الله بن عون من أهل فلسطين قال أمرت امرأة وليدة لها ms447 أن
~~تضطجع عند زوجها فحسب أن تلك جاريته فوقع عليها فقال عثمان حلفوه أنه ما
~~شعر فإن أبى أن يحلف فارجموه وإن حلف فاجلدوه واجلدوا امرأته واجلدوا
~~الوليدة قال الطحاوي لا نعلم له مخالفا من الصحابة ولا منكر عليه في الحكم
~~بالنكول انتهى وقد روى ابن أبي شيبة من طريق سالم أن ابن عمر باع غلاما له
~~بثمانمائة درهم فوجد به المشترى عيبا فخاصمه إلى عثمان فقال له عثمان بعته
~~بالبراءة فأبى أن يحلف فرده عليه ومن طريق ابن عباس أنه أمر ابن أبي مليكة
~~أن يستخلف امرأة فأبت أن تحلف فألزمها ومن طريق شريح نكل عنده رجل فقضى
~~عليه فقال أنا أحلف فقال شريح مضى قضائي وعن الشعبي أنه قضى بالنكول
# حديث من كان حالفا فليحلف بالله تعالى أو ليذر تقدم في الإيمان
### | 842 - 
# قوله قال صلى الله عليه وسلم لابن صوريا الأعور أنشدك بالله تعالى الذي
~~أنزل التوراة على موسى أن حكم الزنا في كتابكم هذا أبو داود من طريق عكرمة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن صوريا أذكركم بالله تعالى الذي نجاكم
~~من آل فرعون وأنزل التوراة على موسى أتجدون في كتابكم الرجم الحديث
# وأخرجه مسلم موصولا من حديث البراء بن عازب قال مر على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيهودي محمم فدعا رجلا من علمائهم فقال له نشدتك بالله الذي
~~أنزل التوراة على موسى أن هكذا تجدون حد الزنى في كتابكم
# وأخرج أبو داود عن جابر قال جاءت اليهود برجل منهم وامرأة زنيا فقال صلى
~~الله عليه وسلم ائتوني بأعلم رجلين منكم فأتوه بابني صوريا وعند أبي داود
~~أيضا من طريق الزهري حدثنا رجل من مزينة ونحن عند ابن المسيب عن أبي هريرة
~~قال قال صلى الله عليه وسلم أنشدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى ما
~~تجدون في التوراة على من زنا وروى الطبراني القصة عن ابن عباس مطولة وأصل
~~الحديث في الصحيحين عن ابن عمر
# قوله في فداء اليمين بالمال وهو ms448 مأثور عن عثمان ذكره البيهقي عن المستخرج
~~لأبي الوليد الفقيه بإسناد صحيح عن الشعبي أن رجلا استقرض من عثمان سبعة
~~آلاف درهم
# PageV00P000
# فلما تقاضاه إنما هي أربعة فخاصمه إلى عمر فقال أتحلف أنها سبعة آلاف
~~فقال عمر أنصفك فأبى عثمان أن يحلف فقال له عمر خذ ما أعطاك
# وفي الباب عن الأسود بن قيس عن رجل من قومه قال عرف حذيفة بعيره مع رجل
~~فخاصمه فقضى لحذيفة بالبعير وأن عليه اليمين فقال حذيفة أفتدى يمينك منك
~~بعشرة دراهم فأبى فأوصله إلى أربعين فأبى فقال حذيفة أتظن أني لا أحلف على
~~مالي فحلف عليه وأخرجه الدارقطني فسمى الرجل حسان بن ثمامة وأخرج هو
~~والطبراني في الأوسط من طريق محمد بن جبير عن أبيه أنه فدى يمينه بعشرة
~~آلاف درهم ثم قال ورب هذا البيت لو حلفت لحلفت صادقا وأخرج الطبراني عن
~~الأشعث بن قيس قال لقد افتديت يميني مرة بتسعين ألف درهم وقال عبد الرزاق
~~أخبرنا معمر سئل الزهري عن الرجل يقع عليه اليمين فيريد أن يفتدى يمينه
~~فقال كانوا يفعلون ذلك وقد افتدى عبيد السهام الصحابي يمينه بعشرة آلاف
~~وكان ذلك في أيام مروان وكان الصحابة متوافرين وروى البخاري من طريق أبي
~~قلابة أن عمر بن عبد العزيز سأله عن القسامة فذكر الحديث وفيه قصة القتيل
~~من هذيل قال فأقسم تسعة وأربعون رجلا وفدى رجل منهم يمينه بألف درهم وروى
~~ابن سعد من طريق مسروق أنه افتدى يمينه بخمسين درهما
### | 843 - 
# حديث إذا اختلف المتبايعان والسلعة قائمة بعينها تحالفا وترادا وحديث إذا
~~اختلف المتبايعان فالقول ما قال البائع الأربعة والحاكم وأحمد والدارمي
~~والبزار واللفظ لأبي داود أن ابن مسعود باع للأشعث رقيقا من رقيق الخمس
~~بعشرين ألف درهم فقال إنما أخذتهم بعشرة آلاف فقال عبد الله سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إذا اختلف المتبايعان ليس بينهما بينة فالقول ما
~~يقول رب السلعة أو يتتاركان وفي رواية لابن ماجة والمبيع قائم بعينه فالقول
~~ما قال البائع أو يترادان ms449 البيع وفي رواية للترمذي إذا اختلف المتبايعان
~~فالقول قول
# PageV00P000
# البايع والمبتاع بالخيار ونحوه للنسائي من وجه آخر في قصة وأخرجه مالك
~~بلاغا أن عبد الله بن مسعود كالأول
# حديث القسامة سيأتي إن شاء الله تعالى
### | 844 - 
# حديث قال صلى الله عليه وسلم اللهم أنت الحكم بينهما حين أقرع في
~~البينتين الطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة أن رجلين اختصما إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجاء كل واحد منهما بشهود عدول وفي عدة واحدة
~~فساهم بينهم وقال اللهم اقض بينهما وإسناده حسن إلا أن أبا داود رواه من
~~مرسل سعيد بن المسيب ولم يذكر أبا هريرة وكذا أخرجه عبد الرزاق وفيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن الشهود إذا استووا أقرع بين الخصمين
# قوله كانت القرعة في أول الإسلام ثم نسخ قلت تلقاه عن الطحاوي ولم يقم
~~على ذلك دليلا مقبولا
### | 845 - 
# قوله روى تميم بن طرفة أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ناقة وأقام كل واحد منهما بينة فقضى بها بينهما نصفين أخرجه ابن أبي
~~شيبة وعبد الرزاق من طريق سماك عنه وهو مرسل ووهم من نسبه لتخريج أبي داود
~~في المراسيل وقد أخرجه الطبراني من طريق سماك عن تميم بن طرفة عن جابر بن
~~سمرة فوصله بإسنادين ضعيفين
# وفي الباب عن أبي هريرة نحوه أخرجه إسحاق وابن حبان وإسناده صحيح وعن أبي
~~موسى أخرجه أحمد وأبو داود وأصحاب السنن إلا أن الفرق بينه وبين الذي
# PageV00P000
# قبله أن الأول فيه أن كلا منهما أقام بينة وفي هذا ليس لواحد منهما بينة
~~وروى إسحاق من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى جاء رجلان يختصمان إلى أبي
~~الدرداء في فرس أقام كل واحد البينة أنها نتجت عنده فقضى به بينهما نصفين
~~ثم قال ما أحوجكم إلى مثل سلسلة بني إسرائيل كانت تنزل فتأخذ بعنق الظالم
# حديث أعتقها ولدها تقدم في الاستيلاد
# حديث شهادة القابلة تقدم
# قوله وولد المغرور حر بالقيمة بإجماع ms450 الصحابة لم أجده هكذا صريحا وأخرج
~~ابن أبي شيبة من طريق الشعبي عن علي في رجل اشتهى جارية فولدت منه أولادا
~~ثم أقام رجل البينة أنها له قال ترد عليه ويقوم عليه ولدها فيغرم الذي
~~باعها ما غررها ومن طريق سليمان بن يسار أن أمة أتت قوما فغرتهم وزعمت أنها
~~حرة فتزوجها رجل فولدت له فقضى عمر بقيمة أولادها في كل مغرور غرة ومن طريق
~~خلاس نحوه قال فقضى عثمان أنها وأولادها لسيدها وجعل لزوجها ما أدرك من
~~متاعه وجعل فيهم في كل رأس رأسين وفي الموطإ عن عمر أو عثمان نحوه قال مالك
~~وتلك القيمة عندي
# PageV02P179
### | كتاب الإقرار والصلح
# حديث ماعز والغامدية تقدما في الحدود
# حديث عمر إذا أقر المريض بدين جاز ذلك عليه في جميع تركته لم أجده
### | 846 - 
# حديث لا وصية لوارث ولا إقرار له بدين الدارقطني من طريق جعفر بن محمد عن
~~أبيه وفيه مع إرساله ضعف ووصله أبو نعيم في تاريخ أصبهان في ترجمة أشعث بن
~~شداد بذكر جابر فيه
### | 847 - 
# حديث الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا أبو داود
~~من حديث أبي هريرة وصححه ابن حبان والحاكم وأخرجه الترمذي وابن ماجة من
~~طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده بمثله وصححه الحاكم
~~أيضا
# حديث ابن عباس في قوله تبارك وتعالى {فمن عفي له من أخيه شيء} قال نزلت
~~في الصلح
# حديث عثمان أنه صالح تماضر الأشجعية امرأة عبد الرحمن بن عوف على ربع
~~ثمنها على ثمانين ألف دينار لم أجده هكذا
# وروى عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار أن امرأة عبد الرحمن بن
~~عوف أخرجها أهله من ثلث الثمن بثلاثة وثمانين ألف درهم في قصة الأصبغ بن
~~عمرو الكلبي بدومة الجندل وأنه أسلم لما عزاه عبد الرحمن بن عوف في حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكتب النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوج تماضر
~~بنت الأصبغ فتزوجها وهي أم ms451 أبي سلمة بن عبد الرحمن روى ذلك الواقدي وعنه
~~ابن سعد في الطبقات ثم روى عنه بإسناد آخر عن صالح بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف قال أصاب تماضر بنت الأصبغ ربع الثمن
# PageV00P000
# فأخرجت بمائة ألف وروى ابن سعد عن أبي نعيم عن كامل أبي العلاء عن أبي
~~صالح قال مات عبد الرحمن عن ثلاث نسوة فأصاب كل واحدة مما ترك ثمانون ألفا
~~ثمانون ألفا ومن طريق أيوب عن محمد أن عبد الرحمن توفي وكان فيما ترك أربع
~~نسوة وترك ذهبا قطع بالفئوس حتى مجلت أيدي الرجال فأخرجت منهن امرأة من
~~ثمنها بثمانين ألفا
### | كتاب المضاربة والوديعة والعارية
# قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث والناس يتعاملون بالمضاربة فقررهم
~~عليها لم أجده
### | 848 - 
# قوله وروى أن الصحابة تعاملوا بها مالك في الموطإ عن زيد بن أسلم عن أبيه
~~أن عبد الله وعبيد الله ابني عمر خرجا إلى العراق فأعطاهما أبو موسى مالا
~~ليبتاعا به ويؤديا رأس المال فأخذ عمر المال ونصف ربحه وأعطاهما النصف وفيه
~~قول بعض جلساء عمر له لو جعلته قراضا وأخرجه الدارقطني من وجه آخر ولمالك
~~عن يعقوب الجهني أنه عمل في مال لعثمان على أن الربح بينهما
# وروى الدارقطني عن حكيم بن حزام أنه كان يشترط على الرجل إذا أعطاه مالا
~~مقارضة يضرب له به أن لا تجعل مالي في كبد رطبه ولا تحمله في بحر ولا تنزل
~~به في بطن مسيل فإن فعلت شيئا من ذلك فقد ضمنت مالي وروى البيهقي عن العباس
~~نحوه وعن ابن عمر أنه كان يزكي مال اليتيم ويعطيه مضاربة ويستقرض فيه وعن
~~جابر أنه لم ير بالقراض بأسا وعن عمر أنه كان أعطى مال يتيم مضاربة وعن ابن
~~مسعود أنه أعطى زيد ابن خليدة مالا مقارضة
### | 849 - 
# حديث ليس على المستعير غير المغل ضمان ولا على المستودع غير المغل ضمان
~~الدارقطني ثم البيهقي من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وضعفه الدارقطني
~~وقال إنما يروى هذا ms452 من قول شريح ولابن ماجة وابن حبان من هذا الوجه من أودع
~~وديعة فلا ضمان عليه
### | 850 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم استعار دروعا من صفوان أبو داود
~~والنسائي وأحمد والحاكم من حديث صفوان بن أمية وأخرج أبو داود من طريق عبد
~~العزيز بن رفيع عن أناس من آل عبد الله بن صفوان ومن طريق ابن رفيع عن ابن
~~أبي مليكة
# PageV00P000
# عن عبد الرحمن بن صفوان بن أمية وعن هشيم عن حجاج عن عطاء مرسلا
# وأخرجه الحاكم من حديث ابن عباس نحوه وقال فيه فقال يا رسول الله أعارية
~~مؤداة قال صلى الله عليه وسلم نعم عارية مؤداة وأخرجه الدارقطني ثم البيهقي
~~وله شاهد عند الحاكم عن جابر
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن بعض بني صفوان عن صفوان أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم استعار منه عاريتين إحداهما بضمان والآخر بغير ضمان وروى أبو
~~داود والنسائي وابن حبان من طريق قتادة عن عطاء عن صفوان بن يعلى بن أمية
~~عن أبيه يعلى بن أمية قال قال رسول الله صلى الله عليه سلم إذا أتتك رسلي
~~فأعطهم ثلاثين بعيرا وثلاثين درعا فقلت أعارية مضمونة أو عارية مؤداة قال
~~صلى الله عليه وسلم بل عارية مؤداة
# وفي الباب عن أنس كان فزع بالمدينة فاستعار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرسا من أبي طلحة يقال له المندوب فركب الحديث متفق عليه وروى الطبراني من
~~حديث الشفاء بنت عبد الله أنها دخلت على ابنتها وهي تحت شرحبيل بن حسنة
~~فكانت تلومه على قعوده في البيت فقال يا خالة لا تلوميني فإنه كان لنا ثوب
~~استعاره النبي صلى الله عليه وسلم وإسناده ضعيف
### | 851 - 
# حديث المنحة مردودة والعارية مؤداة أبو داود وابن حبان والترمذي من حديث
~~أبي أمامة رفعه العارية مؤداة والمنحة مردودة الحديث وروى البزار عن ابن
~~عمر رفعه العارية مؤداة وابن عدي من حديث ابن عباس نحوه في حديث وعن أنس في
~~مسند الشاميين وتقدم كل ذلك في الكفالة ms453 وروى الدارقطني من مرسل عطاء قال
~~أسلم قوم في أيديهم عواري المشركين فقالوا قد أحرز لنا الإسلام ما بأيدينا
~~فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال العارية مؤداة فأدوا ما بأيديهم من
~~العواري وروى عبد الرزاق عن عمر بن الخطاب قال العارية بمنزلة الوديعة لا
~~ضمان فيها إلا أن يتعدى وعن علي ليس على صاحب العارية ضمان وروى ابن أبي
~~شيبة عن سمرة رفعه على اليد ما أخذت حتى تؤديه وأخرجه البزار بلفظ حتى تؤدي
~~وروى عبد الرزاق عن ابن عباس وعن أبي هريرة بإسنادين العارية تغرم
### | 852 - 
# حديث أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك أخرجه الترمذي
# PageV00P000
### | كتاب الهبة
### | 853 - 
# حديث تهادوا تحابوا البخاري في الأدب المفرد والنسائي في الكنى والبيهقي
~~في الشعب الحادي والستين من طريق ضمام عن موسى بن وردان عن أبي هريرة
~~وأخرجه ابن عدي في ترجمة ضمام وأخرجه الحاكم في علوم الحديث من وجه آخر عن
~~ضمام عن أبي قبيل عن عبد الله بن عمرو قال الحاكم تحابوا إن كان بالتشديد
~~فمن المحبة وإن كان بالتخفيف فمن المحاباة ويشهد للأول حديث أم حكيم بنت
~~وداع مرفوعا تهادوا تزيدوا في القلب حبا أخرجه البيهقي في الشعب
# وفي الباب عن ابن عمر في الترغيب للأصبهان وذكره ابن طاهر في الكلام على
~~أحاديث الشهاب وعن عائشة في الأوسط للطبراني في ترجمة مطين وغيره وزاد
~~وهاجروا تورثوا أولادكم مجدا الحديث وفي الموطإ من مرسل عطاء الخراساني
~~رفعه تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء وفي الباب حديث أبي
~~هريرة رفعه تهادوا فإن الهدية تذهب وحر الصدر الحديث أخرجه الترمذي وحديث
~~عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها متفق عليه
### | 854 - 
# قوله صلى الله عليه وسلم لا تجوز الهبة إلا مقبوضة لم أجده وهو في آخر
~~الوصايا من مصنف عبد الرزاق عن إبراهيم النخعي قوله وفي الباب قول أبي بكر
~~لعائشة وإني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا فلو كنت احتزتيه كان لك ms454 وإنما هو
~~اليوم مال الوارث أخرجه مالك وعبد الرزاق وفيه قول عمر ألا لا تحل إلا لمن
~~حازه وقبضه أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح وروى عبد الرزاق أن عمر بن عبد
~~العزيز كتب بمعنى ذلك قال سليمان بن موسى أخذه من قصة أبي بكر
### | 855 - 
# حديث أكل أولادك نحلت مثل هذا متفق عليه من حديث النعمان بن بشير أن أباه
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني نحلت ابن هذا غلاما كان لي فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أكل أولادك نحلته مثل هذا قال لا قال فارجعه زاد
~~مسلم في رواية أيسرك أن يكونوا لك في البر سواء قال بلى قال فلا إذا
# وفي الباب عن ابن عباس رفعه ساووا بين أولادكم في العطية فلو كنت مفضلا
~~أحدا لفضلت النساء أخرجه سعيد بن منصور وابن عدي
# PageV00P000
# حديث من أعمر عمري فهي للمعمر له ولورثته من بعده مسلم والأربعة وسيأتي
~~إن شاء الله تعالى بعد قليل
### | - باب الرجوع في الهبة
### | 856 - 
# حديث لا يرجع الواهب في هبته إلا الوالد في ما يهب لولده الأربعة وأحمد
~~والدارقطني والطبراني من طريق حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن طاوس عن ابن
~~عمر وابن عباس رفعاه لا يحل لرجل أن يعطي عطية أو يهب هبة فيرجع فيها إلا
~~الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب يأكل
~~فإذا شبع قاء ثم عاد في قيئه وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم وأخرجه
~~النسائي من طريق عامر الأحول عن عمرو بن شعيب فقال عي أبيه عن جده سلك
~~الجادة قال الدارقطني في العلل ولعل الطريقين محفوظان وقد رواه أسامة بن
~~زيد عن الحجاج عن عمرو كا قال عامر ورواه الحسن بن مسلم عن طاوس مرسلا
### | 857 - 
# حديث الواهب أحق بهبته مالم يثب منها ابن ماجة والدارقطني وابن أبي شيبة
~~من حديث أبي هريرة وفي إسناده ضعف وفي الباب عن ابن عباس أخرجه الطبراني
~~والدارقطني بإسنادين ضعيفين وعن ابن عمر أخرجه ms455 الحاكم والدارقطني وإسناده
~~صحيح إلا أن البيهقي قال غلط فيه عبيد الله بن موسى عن حنظلة عن سالم عنه
~~والصواب رواية ابن وهب عن حنظلة عن سالم عن ابن عمر عن عمر قوله وهكذا قال
~~ابن عيينه عن عمرو عن سالم وروى عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن إبراهيم
~~قال من وهب هبة لذي رحم فليس له أن يرجع فيها ومن وهب هبة لغير ذي رحم فله
~~أن يرجع فيها إلا أن يثاب منها
### | 858 - 
# حديث العائد في هبته كالعائد في قيئه وفي نسخة كالكلب يعود في قيئه متفق
~~عليه باللفظين الأول من رواية سعيد بن المسيب عن ابن عباس والثاني من رواية
~~طاوس عنه
### | 859 - 
# حديث إذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع فيها الحاكم والدارقطني
~~والبيهقي من طريق الحسن عن سمرة بهذا قال الحاكم صحيح وقال الدارقطني تفرد
~~به
# PageV00P000
# عبد الله بن جعفر عن ابن المبارك عن حماد بن سلمة عن قتادة عنه وظن ابن
~~الجوزي أنه ابن المديني فضعفه وليس كما ظن بل هو الرقي وهو ثقة
### | 860 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز العمرى وأبطل شرط المعمر قلت هو
~~بالمعنى مما رواه مسلم من طريق أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمسكوا عليكم أموالكم لا تعمروها فإن من أعمر عمرى فإنها
~~للذي أعمرها حيا وميتا ولعقبه ورواه من هذا الوجه بقصة فيه قال أعمرت امرأة
~~بالمدينة حائطا لها ابنا لها ثم توفي وتوفيت بعده وترك ولدا له وله أخوة
~~بنون للمعمرة فقال ولد المعمرة رجع الحائط لنا وقال بنو المعمر بل كان له
~~حياته وموته فاختصموا إلى طارق فدعا جابرا فشهد على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قضى بالعمرى لصاحبها فقضى بذلك طارق ثم كتب إلى عبد الملك
~~فأخبره بذلك فقال عبد الملك صدق جابر فأمضى ذلك طارق لبني المعمر حتى اليوم
~~وأخرجه أبو داود من طريق طارق عن جابر قال قضى رسول الله ms456 صلى الله عليه
~~وسلم في المرأة من الأنصار اعطاها ابنها حديقة من نخل فماتت فقال ابنها
~~إنما أعطيتها حياتها وله إخوة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي لها حياتها
~~وموتها قال كنت تصدقت بها عليها قال ذلك أبعد لك منها وصححه ابن القطان
~~وأخرجه أحمد من طريق محمد بن إبراهيم عن جابر أن رجلا من الأنصار أعطى أمه
~~حديقة من نخل حياتها فماتت فجاء إخوته فقالوا نحن فيها شرع سواء فأبى
~~فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقسمها بينهم ميراثا رجاله ثقات
# وأصل حديث جابر في المتفق من طريق أبي سلمة عن جابر بلفظ العمرى لمن وهبت
~~له ولأبي داود والنسائي من طريق عروة عن جابر بلفظ من أعمر عمرى فهي له
~~ولعقبه يرثها من يرثه من عقبه وهذا يشكل عليه ما أخرجه مسلم من طريق أبي
~~سلمة أيضا عن جابر قال إنما العمرى التي أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يقول هي لك ولعقبك فأما إذا قال هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى صاحبها وفي
~~أصل العمرى حديث أبي هريرة رفعه العمرى جائزة متفق عليه
# حديث النهي عن بيع وشرط تقدم في أوائل البيوع
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز العمرى ورد الرقبى لم أجده
# PageV00P000
### | كتاب الإجارة
### | 861 - 
# حديث أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه ابن ماجة من حديث ابن عمر وفيه
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف وقد رواه عثمان الغطفاني عن زيد بن
~~أسلم فقال عن عطاء بن يسار مرسلا أخرجه حميد بن زنجويه في كتاب الأموال
~~وذكر ابن طاهر في الكلام على أحاديث الشبهات أن أبا إسحاق الكوري أحد
~~الضعفاء رواه عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة وأخرجه أبو يعلى
~~من طريق عبد الله بن جعفر المديني عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة وعبد الله
~~بن جعفر ضعيف ورده ابن عدي في ترجمته وضعفه به لكن أخرجه أبو نعيم في ms457 ترجمة
~~الثوري فأورده من طريقه عن سهيل وفي إسناده إلى الثوري ضعف شديد وله طريق
~~أخرى عن أبي هريرة رواه محمد بن عمار المؤدب عن المقبري عن أبي هريرة قال
~~ابن طاهر يعرف محمد بن عمار بهذا وليس بالمحفوظ
# وأخرجه الحكيم الترمذي في النوادر في الثاني عشر من حديث أنس وإسناده
~~ضعيف جدا وهو من رواية محمد بن زياد الكلبي عن بشر بن الحصين عن الزبير بن
~~عدي عنه وقد أخرجه الطبراني في الصغير من وجه آخر عن محمد بن زياد المذكور
~~فقال عن شرقي ابن قطامي عن أبي الزبير عن جابر
# وفي الباب عن أبي هريرة رفعه قال الله تعالى ثلاثة أنا خصمهم فذكر فيهم
~~رجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره أخرجه البخاري وقد أخطأ من عزى
~~الأول للبخاري
### | 862 - 
# حديث من استأجر أجيرا فليعلمه أجره محمد بن الحسن في الآثار عن أبي حنيفة
~~أخبرنا حماد عن إبراهيم عن أبي سعيد وأبي هريرة به مرفوعا أخرجه عبد الرزاق
~~عن معمر عن الثوري عن حماد به بلفظ فليسم له أجرته قال عبد الرزاق وحدث به
~~الثوري مرة فلم يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم وكذا أخرجه ابن أبي شيبة
~~عن وكيع عن حماد ورواه إسحاق في مسنده عن عبد الرزاق عن معمر به مرفوعا
~~بلفظ فليبين له أجرته ومن طريق حماد بن سلمة بلفظ نهى أن يستأجر رجل حتى
~~يبين له أجرته وبهذا اللفظ أخرجه أحمد وأبو داود في المراسيل وقال
# PageV00P000
# أبو زرعة الموقوف هو الصحيح انتهى وإبراهيم النخعي لم يدرك أبا سعيد ولا
~~أبا هريرة أي لم يسمع
# قوله وقد شهدت بصحتها الآثار قلت فمنها ما تقدم ومنها حديث اللديغ
~~والرقية وسيأتي إن شاء الله تعالى وحديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم احتجم وأعطى الحجام أجره وسيأتي إن شاء الله تعالى وحديث أبي هريرة
~~رفعه كنت أرعاها لأهل مكة
# وحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر استأجر رجلا من الديل ms458
~~هاديا خريتا أخرجهما البخاري وحديث سويد العبدي في مساومة السراويل قال
~~وعنده وزان يزن بالأجر فقال زن وأرجح أخرجه ابن حبان بهذه الزيادة وحديث
~~ابن عباس أن عليا استسقى لرجل من اليهود سبعة عشر دلوا كل دلو بتمرة أخرجه
~~ابن ماجة وأخرج أحمد من طريق مجاهد عن على نحوه
### | 863 - 
# حديث ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن لم أجده مرفوعا وأخرجه أحمد
~~موقوفا على ابن مسعود بإسناد حسن وكذلك أخرجه البزار والطيالسي والطبراني
~~وأبو نعيم في ترجمة ابن مسعود والبيهقي في كتاب الاعتقاد وأخرجه أيضا من
~~وجه آخر عن ابن مسعود
### | 864 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وأعطى الحجام أجره متفق عليه من
~~حديث ابن عباس وزاد البخاري ولو كان حراما لم يعطه ولمسلم ولو كان سحتا لم
~~يعطه ولمسلم من وجه آخر وأعطاه أجره مدا ونصفا وكلم مواليه فحطوا عنه نصف
~~مد وكان عليه مدان ولمسلم من حديث أنس أن أبا طيبة حجم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأمر له بصاعين من طعام وكلم أهله فخففوا عنه من خراجه
# ويعارضه ما أخرجه مسلم عن رافع بن خديج أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~كسب الحجام خبيث ولأبي داود والترمذي وابن ماجة من طريق الزهري عن ابن
~~محيصة عن أبيه أنه كان له غلام حجام فزجره النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~كسبه
# PageV00P000
# ورخص له أن يعلفه ناضحه وأخرجه أحمد من وجه آخر عن محيصة بن مسعود أنه
~~كان له غلام حجام يقال له نافع أبو طيبة فانطلق إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسأله عن خراجه فقال لاتقربه فردد عليه فقال اعلف به الناضح
### | 865 - 
# حديث إن من السحت عسب التيس لم أجده هكذا وفي البخاري عن ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عسب الفحل وغفل من قصر في عزوه إلى أصحاب
~~السنن الثلاثة وكذا وهم الحاكم في استدراكه وللبزار عن أبي هريرة بلفظ نهى
~~عن ثمن الكلب ms459 وعسب التيس وأخرجه النسائي في الكبرى فيما ذكر عبد الحق وفي
~~الباب عن أنس أن رجلا من كلاب سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل
~~فنهاه فقال يا رسول الله إنا نطرق الفحل فنكرم فرخص له في الكرامة أخرجه
~~النسائي والترمذي ورجاله ثقات
### | 866 - 
# حديث اقرءوا القرآن ولا تأكلوا به أحمد وإسحاق وابن أبي شيبة من رواية
~~هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي راشد الحبراني عن عبد الرحمن
~~ابن شبل بهذا وزاد ولاتجفوا عنه ولاتغلوا فيه ولاتستكثروا به وأخرجه عبد
~~الرزاق عن معمر عن يحيى فقال عن زيد بن سلام عن جده أبي راشد به وأخرجه عبد
~~بن حميد وإسحاق وأبو يعلي والطبراني من طريق عبد الرزاق ورواه الضحاك بن
~~نبراس عن يحيى فقال عن أبي سلمة عن أبي هريرة أخرجه ابن عدي وضعفه ورواه
~~حماد بن يحيى عن يحيى فقال عن أبي سلمة عن أبيه أخرجه البزار وقال أخطأ فيه
~~حماد والصحيح الأول يعني رواية معمر
# وفي الباب عن سليمان بن بريدة عن أبيه رفعه من قرأ القرآن يتأكل به الناس
~~جاء يوم القيامة ووجهه عظم ليس عليه لحم أخرجه البيهقي في الشعب وفيه عن
~~عبادة علمت ناسا من أهل الصفة القرآن فأهدى إلى رجل منهم قوسا فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن أردت أن يطوقك الله طوقا من نار فاقبلها أخرجه أبو
~~داود وابن ماجة وإسناده ضعيف وأخرجه أبو داود والحاكم من وجه آخر أقوى منه
~~وأخرجه ابن ماجة من حديث أبي بن كعب قال علمت رجلا القرآن فأهدى إلى قوسا
~~فذكرت ذلك
# PageV00P000
# للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أخذتها أخذت قوسا من نار قال فرددتها
# وعن أبي الدرداء رفعه من أخذ قوسا على تعليم القرآن قلد الله له قوسا من
~~نار أخرجه عثمان الدارمى
# ويعارض ذلك حديث أبي سعيد في قصة اللديغ ورقيتهم إياه بفاتحة الكتاب
~~وكانوا امتنعوا من ذلك حتى جعلوا لهم جعلا وأن النبي صلى الله عليه وسلم ms460
~~أقرهم على ذلك بل قال لهم أصبتم متفق عليه وعن ابن عباس في نحو هذه القصة
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال لمن قال أخذ أجرا على كتاب الله تعالى إن أحق
~~ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله عزوجل أخرجه البخاري ووهم من عزاه للمتفق
~~وفيه إشعار بنسخ الحكم الأول والله أعلم
# قوله وما قال الشافعي الجوار إلى أربعين دارا بعيد وما يروى فيه ضعيف
~~سيأتي إن شاء الله تعالى الحديث الوارد في ذلك في الوصايا
### | 867 - 
# قوله وفي آخر ما عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عثمان بن أبي
~~العاص وإن اتخذت مؤذنا فلا يأخذ على الأذان أجرا أصحاب السنن الأربعة وأحمد
~~والحاكم من طريق عن عثمان المذكور ورواه ابن سعد مرسلا من طريق عمرو بن
~~عثمان عن موسى بن طلحة قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم عثمان بن أبي
~~العاص على الطائف وقال له صل بهم صلاة أضعفهم ولا يأخذ مؤذنك على الأذان
~~أجرا
# وأخرجه البخاري في تاريخه من حديث المغيرة بن شعبة نحوه ولابن عدي من
~~طريق يحيى البكاء سمعت رجلا قال لابن عمر إني أحبك في الله تعالى فقال له
~~ابن عمر وأنا أبغضك في الله فإنك تأخذ على أذانك أجرا وضعف يحيى البكاء
# قوله روى أن التعامل باستئجار الظئر أي المرضعة كان في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقبله وأقرهم عليه
# PageV00P000
### | 868 - 
# حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه يعني قفيز الطحان الدارقطني وأبو
~~يعلى والبيهقي من حديث أبي سعيد نهى صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل وعن
~~قفير الطحان وفي إسناده ضعف
# حديث أن عمر وعليا كانا يضمنان الأجير المشترك أما علي فأخرجه الشافعي من
~~حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن علي أنه كان يضمن الصباغ والصابغ ويقول لا
~~يصلح الناس إلا ذلك ومن طريق خلاس عن علي أنه كان يضمن الأجير قال البيهقي
~~وله طريق أخرى عن جابر الجعفي عن الشعبي عن علي وهذه الطرق ms461 يقوي بعضها بعضا
~~وروى محمد بن الحسن من طريق شريح أنه كان يقضي بذلك وأما عمر فلم أره
~~ويعارض ذلك ما رواه الدارقطني من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه
~~قال لا ضمان على مؤتمن وإسناده ضعيف
# PageV00P000
### | كتاب المكاتب
### | 869 - 
# حديث إيما عبد كوتب على مائة دينار فأداها إلا عشرة دنانير فهو عبد
~~الأربعة والدارقطني والحاكم من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بهذا وزاد
~~أبو داود وإيما عبد كوتب على مائة أوقية وهو لفظ الترمذي دون الأول فقال
~~عشرة دراهم واقتصر ابن ماجة على الأول وأخرجه النسائي من طريق ابن جريج عن
~~عطاء عن عبد الله بن عمرو في حديث وصححه ابن حبان لكن قال النسائي إنه خطأ
~~وإن عطاء هو الخراساني ولم يسمع من عبد الله بن عمرو قلت وهو منسوب عند عبد
~~الرزاق
### | 870 - 
# حديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم أبو داود من رواية عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده وفي الباب عن أم سلمة عند ابن عدي بإسناد ضعيف وفي الموطإ عن
~~مالك عن نافع عن ابن عمر قوله وأخرجه عبد الرزاق وابن أبي شيبة عن عمر
~~ولابن أبي شيبة عن عمر وابن عمر وعلي وزيد بن ثابت وعائشة من قولهم أيضا
~~وأخرجه عبد الرزاق من قول أم سلمة
# قوله وفيه اختلاف الصحابة وقال زيد لا يعتق ولو بقي عليه درهم تقدم قول
~~الصحابة في موافقة المرفوع وأما أثر زيد بن ثابت فأخرجه الشافعي عن أبن
~~عيينه عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أن زيد بن ثابت قال في المكاتب هو عبد ما
~~بقي عليه درهم وأخرجه ابن أبي شيبة عبد الرزاق وعلقه البخاري عن زيد بن
~~ثابت ومقابله قول عمر إذا أدى المكاتب إلا الشطر فلا رق عليه أخرجه عبد
~~الرزاق وأخرجه ابن أبى شيبة من وجه آخر عن عمر كالأول وروى عبد الرزاق من
~~طريق إبراهيم أن ابن مسعود قال إذا أدى قدر ثمنه فهو غريم ومن ms462 طريق إبراهيم
~~عن عثمان كالأول وهذان منقطعان ومن طريق الشعبي أن عليا قال في المكاتب
~~يعجز يعتق بالحساب ومن طريق يحيى بن أبي كثير أن ابن عباس قال إذا بقى على
~~المكاتب خمس أواق أو خمس ذود أو خمس أو سق فهو غريم وهذا منقطع أيضا
# حديث أعتقها ولدها تقدم في الاستيلاد
# PageV00P000
# قوله أجمع الصحابة على أن ولد المغرور حر بالقيمة تقدم في الدعاوى
# حديث علي إذا توالى على المكاتب نجمان رد في الرق ابن أبي شيبة من طريق
~~حصين الحارثي عن علي وفي إسناده حجاج بن أرطاة وأخرجه البيهقي من وجه آخر
~~عن علي
# حديث ابن عمر أن مكاتبة له عجزت عن نجم فردها لم أجده هكذا وإنما روى ابن
~~أبي شيبة من طريق أبان البجلي عن عطاء أن ابن عمر كاتب غلاما له على ألف
~~دينار فأداها إلا مائة فرده في الرق
# حديث علي وابن مسعود في المكاتب يموت وله مال يقضى ما عليه من ماله ويعتق
~~في آخر جزء من أجزاء حياته وعن زيد بن ثابت تبطل الكتابة ويموت عبدا أخرجه
~~البيهقي من طريق الشعبي كان زيد بن ثابت يقول المكاتب عبد ما بقى عليه درهم
~~لا يرث ولا يورث وكان علي يقول إذا مات المكاتب وترك مالا قسم ما ترك على
~~ما أدى وعلى ما بقى فما أصاب ما أدى فللورثة وما أصاب ما بقى فلمواليه وكان
~~عبيد الله يقول يؤدي إلى مواليه ما بقى من مكاتبته ولورثته ما بقى
# وروى الشافعي من طريق ابن جريج قلت لعطاء المكاتب يموت وله ولد أحرار
~~ويدع أكثر مما بقى عليه من كتابته قال يقضى عنه ما بقى من كتابته وما كان
~~من فضل فلبنيه فقلت أبلغك هذا عن أحد قال زعموا أن عليا كان يقضى به وروى
~~ابن يونس في تاريخ مصر من طريق قابوس بن أبي المخارق قال كنت عند محمد بن
~~أبي بكر وهو على مصر لعلي فكتب إليه في مكاتب مات وترك مالا فكتب إليه ms463 علي
~~خذ منه بقية مكاتبته فادفعها إلى مواليه وما بقى فلعصبته وأخرجه عبد الرزاق
~~أيضا نحوه
### | 871 - 
# حديث هو لها صدقة ولنا هدية في قصة بريرة متفق عليه من حديث عائشة
# PageV00P000
### | كتاب الولاء
### | 872 - 
# حديث إن مولى القوم منهم وحليف القوم منهم أحمد وابن أبي شيبة والطبراني
~~والحاكم والبخاري في الأدب المفرد من حديث رفاعة بن رافع بلفظ مولى القوم
~~منهم وابن أختهم منهم وحليفهم منهم وفيه قصة عند أحمد والبخاري وأخرجه
~~البزار من حديث أبي هريرة بلفظ حليف القوم منهم وابن أختهم منهم وأخرجه
~~الدارمي وإسحاق وابن أبي شيبة وإبراهيم الحربي من حديث كثير بن عبد الله بن
~~عمرو بن عوف عن أبيه عن جده نحو حديث رفاعة وفيه قصة أيضا قال إبراهيم
~~الحلف أيمان كانوا يتحالفونها على أن يلزم بعضهم بعضا وأخرجه الطبراني وابن
~~سعد من حديث عتبة بن غزوان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما لقريش هل
~~فيكم من ليس منكم قالوا ابن أختنا عتبة بن غزوان قال صلى الله عليه وسلم
~~ابن أخت القوم منهم وحليف القوم منهم قلت أصل الحديث عند البخاري عن أنس
~~وفي الباب حديث لا حلف في الإسلام أخرجه مسلم من حديث جبير بن مطعم
### | 873 - 
# حديث الولاء لمن أعتق متفق عليه من حديث عائشة ومسلم من حديث أبي هريرة
### | 874 - 
# حديث مات معتق لابنة حمزة عنها وعن بنت فجعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~المال بينهما نصفين النسائي وابن ماجة من طريق عبد الله بن شداد عن ابنة
~~حمزه قالت مات مولى لي وترك ابنة له فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المال بيني وبين ابنته نصفين وأخرجه النسائي من وجه آخر عن عبد الله بن
~~شداد أن أبنة حمزة أعتقت مملوكا لها فمات فذكر الحديث وقال هذا أولى
~~بالصواب وأخرجه الحاكم من طريق عبد الله بن شداد عن أخته لأمه أمامة بنت
~~حمزة فذكره وأخرجه ابن أبي شيبة فقال عن فاطمة بنت حمزة
# ومن طريقه أخرجه الطبراني ms464 وأخرجه أبو داود في المراسيل عن عبد الله بن
~~شداد قال أتدرون ما ابنة حمزة مني قال كانت أختي لأمي وأنها اعتقت مملوكا
~~الحديث
# PageV00P000
# وأخرجه عبد الرزاق موصولا ومرسلا وفي الباب عن ابن عباس أن مولى لحمزة
~~توفى وترك ابنته وترك ابنة حمزه الحديث أخرجه الدارقطني بإسناد ضعيف وهكذا
~~أخرجه أبو داود من مرسل إبراهيم النخعي وهذا فيه إعطاء النساء من الولاء
~~الذي لم يعتقن بخلاف اللفظ الأول فإنه يقتضي إعطاء المعتقة مال عتيقها
### | 875 - 
# حديث الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ابن حبان من طريق أبي
~~يوسف عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر بهذا وأخرج
~~الشافعي عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف به لكن لم يذكر عبيد الله بن عمر في
~~إسناده وأخرجه الحاكم من طريق غريبة عن الشافعي عن محمد عن أبي حنيفة عن
~~عبد الله بن دينار واستغربه وقال الدارقطني في العلل لا يصح ذكر أبي حنيفة
~~فيه وأخرجه الحاكم أيضا من طريق أبي يوسف والبيهقي عن الحاكم وقال هذا
~~اللفظ غير محفوظ والمحفوظ ما رواه الجم الغفير عن عبد الله بن دينار بلفظ
~~نهى عن بيع الولاء وعن هبته
# قلت قد أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق محمد بن زياد عن يحيى بن سليم
~~عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر قال الدارقطني وهم ابن زياد فيه
~~ورواه يعقوب ابن محاسب عن يحيى بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن نافع قال
~~الدارقطني في العلل رواه أيوب بن سليمان عن عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله
~~بن دينار بلفظ لا يباع الولاء ولا يوهب ولا يورث وذكر الدارقطني أن محمد بن
~~إسماعيل الفارسي روى عن الثوري عن عبد الله بن دينار مثله وتفرد به وقد روى
~~ابن عدي من حديث أبي هريرة وفيه يحيى بن أبي أنيسة وهو متروك وروى الطبراني
~~من حديث ابن أبي أوفى مثله وفيه عبيد بن القاسم وهو ms465 متروك وفي ترجمته أورده
~~ابن عدي
# وفي الباب عن ربيعة أن الزبير اشترى عبدا فأعتقه وللعبد بنون من امرأة
~~حرة ففضى عثمان للزبير بولائهم أخرجه مالك عنه وعن هشام بن عروة عن أبيه
~~نحوه
### | 876 - 
# حديث هو أخوك ومولاك إن شكرك فهو خير له وشر لك وإن كفرك فهو خير لك وشر
~~له وإن مات ولم يترك وارثا كنت أنت عصبته قاله الذي اشترى عبدا فأعتقه
~~الدارمي أخبرنا يزيد بن هارون عن أشعث عن الحسن أن رجلا أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم برجل فقال إني اشتريت هذا فأعتقه فما ترى فيه قال أخوك
# PageV00P000
# ومولاك إلى آخره ورواه عبد الرزاق عن ابن عيينه عن عمرو بن عبيد عن الحسن
~~بمعناه
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ورث ابنة حمزة على سبيل العصوبة مع
~~قيام وارث تقدم
# قوله روى عن علي تقديمه على ذوي الأرحام يعني مولى العتاقة لم أجده بل
~~أخرج عبد الرزاق عن علي خلافه وأخرج عن عمر وابن مسعود وعن زيد بن ثابت
~~أنهم كانوا يورثون ذوي الأرحام
### | 877 - 
# حديث ليس للنساء من الولاء إلا ما أعتقن أو من أعتقن أو كاتبن أو كاتب من
~~كاتبن أو دبرن أو دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن لم أجده هكذا وأخرجه
~~البيهقي من طريق عبد الله بن مسعود وعلي وزيد بن ثابت أنهم كانوا يجعلون
~~الولاء للكبير من العصبة ولا يورثون النساء من الولاء إلا ما أعتقن أو أعتق
~~من أعتقن ومن طريق إبراهيم كان عمر وعلي وزيد بن ثابت لا يورثون النساء من
~~الولاء إلا ما أعتقن
# وأخرج ابن أبي شيبة من طريق الحسن أنه قال لا ترث النساء من الولاء إلا
~~ما أعتقن أو أعتق من أعتقن وروى عبد الرزاق من طريق يحيى بن الجزار عن علي
~~قال لا ترث النساء من الولاء إلا ما كاتبن أو أعتقن
# ومن طريق ابن مسعود نحوه قال الحكم وكان شريح يقوله
### | 878 - 
# حديث سئل رسول الله صلى الله عليه ms466 وسلم عن رجل أسلم على يد آخر ووالاه
~~فقال هو أحق الناس به محياه ومماته الأربعة والحاكم وأحمد وابن أبي شيبة
~~والدارمى وأبو يعلي والدارقطني والطبراني كلهم من حديث تميم الداري من
~~رواية عبد الله بن موهب ويقال ابن وهب عن تميم الداري ومنهم أدخل بين عبد
~~الله وتميم قبيصة ولفظ أبي داود والحاكم بهذه الرواية الثانية قال يا رسول
~~الله ما السنة في الرجل يسلم على يد رجل من المسلمين قال هو أولى الناس
~~بمحياه ومماته
# وفي رواية الحاكم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأورده الترمذي من
~~رواية
# PageV00P000
# الأولى وقال ليس بمتصل ومنهم من أدخل بينهما قبيصة ووهم الحاكم فذكر أن
~~عبد الله ابن وهب هذا هو ابن زمعة وليس كما قال فإن المشهور أنه عبد الله
~~بن موهب وممن جزم بذلك الشافعي وقال ليس بالمعروف ولا لقى تميما ومثل هذا
~~لايثبت وقال ابن القطان علة هذا الخبر الجهل بحال ابن موهب وقد ذكره
~~البخاري في صحيحه فقال ويذكر عن تميم رفعه وهو أولى الناس به محياه ومماته
# وقد اختلفوا في صحة هذا الخبر وقال الخطابي ضعفه أحمد وقال ابن المنذر
~~رواية ليس من أهل الحفظ وقد اضطربوا فيه
# وفي الباب عن أبي أمامة أخرجه ابن عدي من وجهين ضعيفين وهو من أحدهما عند
~~الطبراني والدارقطني ولفظه من أسلم على يديه رجل فولاؤه له وأخرجه إسحاق
~~ابن راهويه من حديث عمرو بن العاص أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال إن رجلا أسلم على يدي وله مال وقد مات قال صلى الله عليه وسلم فلك
~~ميراثه
# ومن طريق إسحاق أخرجه الطبراني وفي إسناده رجل مجهول وأخرج ابن أبي شيبة
~~من طريق مجاهد أن رجلا أتى عمر فقال إن رجلا أسلم على يدي فمات وترك ألفا
~~فتحرجت منها وقال أرأيت لو جنى جناية على من تكون قال على قال فميراثه لك
~~وهذا موقوف وإسناده منقطع
# PageV02P196
### | كتاب الإكراه
### | 879 - 
# حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمار ms467 بن ياسر لما ابتلى بالإكراه كيف
~~وجدت قلبك فقال مطمئنا بالإيمان قال فإن عادوا فعد إسحاق بن راهويه وعبد
~~الرزاق وأبونعيم في الحلية والحاكم والبيهقي من طريق أبي عبيدة بن محمد بن
~~عمار عن أبيه قال أخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتى سب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وذكر آلهتهم بخير فتركوه فلما أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ما وراءك قال شر يا رسول الله ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير
~~قال صلى الله عليه وسلم فكيف تجد قلبك قال مطمئنا بالإيمان قال صلى الله
~~عليه وسلم فإن عادوا فعد وإسناده صحيح إن كان محمد بن عمار سمعه من أبيه
### | 880 - 
# حديث أن خبيبا صبر على الإكراه حتى صلب وسماه النبي صلى الله عليه وسلم
~~سيد الشهداء وقال فيه هو رفيقي في الجنة الواقدي في المغازي في قصة قتل
~~خبيب بن عدي بمكة من حديث نوفل بن معاوية الديلي قال لما صلى خبيب الركعتين
~~حملوه إلى خشبة فأوثقوه رباطا ثم قالوا له ارجع عن الإسلام قال لا والله لا
~~أفعل ولو أن لي ما في الأرض جميعا فذكر الحديث في قتلهم إياه
# وأصل قصة خبيب في الصحيح مطولة في البخاري ليس فيها أنه صلب ولا أنه أكره
~~وأما قوله وسماه صلى الله عليه وسلم سيد الشهداء فلم أجده وكذا قوله صلى
~~الله عليه وسلم هو رفيقي في الجنة لم أجده أيضا وورد تسمية حمزة سيدالشهداء
~~أخرجه الحاكم من طريقين عن جابر وأخرجه هو والطبراني من حديث على وفيه قصة
~~وروى البزار من حديث زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم
~~المرء بلال وهو سيدالشهداء
# PageV00P000
### | كتاب الحجر
### | 881 - 
# حديث كل طلاق واقع إلا طلاق الصبي والمعتوه تقدم في الطلاق وهو بلفظ كل
~~طلاق جائز إلا طلاق المعتوه المغلوب على عقله وفي الباب حديث رفع القلم عن
~~ثلاث أخرجه الأربعة إلا الترمذي من حديث عائشة وصححه الحاكم وفي إسناده
~~حماد بن أبي ms468 سليمان مختلف فيه وأخرجه أبو داود من حديث على وصححه الحاكم
~~وقال الدارقطني تفرد به ابن وهب عن جرير بن حازم عن الأعمش عن أبي ظبيان عن
~~ابن عباس عن على وعمر بالقصة والحديث ورواه ابن فضيل ووكيع عن الأعمش فلم
~~يرفعاه وكذا قال عمار بن زريق عن الأعمش موقوفا ولم يذكر ابن عباس في
~~الإسناد وكذا قال سعد بن أبي عبيدة عن أبي ظبيان
# وأخرجه أبو داود والنسائي من طريق عطاء ابن السائب عن أبي ظبيان قال أتى
~~عمر بامرأة قد فجرت فذكر القصة والحديث ليس فيه ابن عباس
# قال النسائي رواه أبوحصين عن أبي ظبيان فلم يرفعه وأبو حصين أثبت عن عطاء
~~وله طريق أخرى عند أبي داود من رواية أبي الضحى عن على وفيه انقطاع وأخرى
~~عند ابن ماجة من رواية القاسم بن يزيد عن على وهي ضعيفة وأخرى عند الترمذي
~~والنسائي وأحمد من رواية الحسن عن على قال الترمذي غريب ولا نعرف للحسن
~~سماع من على وصوب النسائي وقفه على على وشاهده حديث أبي قتادة أخرجه الحاكم
~~ولكنه معلول فإنه من رواية سعيد عن قتادة عن عبد الله بن أبي رباح عن أبي
~~قتادة والمحفوظ عن سعيد وغيره عن قتادة عن الحسن عن على
# ورواه البزار من حديث أبي هريرة وفي إسناده عبد الرحمن بن عبد الله وهو
~~واه وأخرج الطبراني في مسند الشاميين من طريق أبي إدريس الخولاني قال
~~أخبرني غير واحد من الصحابة منهم ثوبان وشداد بن أوس فذكره
### | 882 - 
# حديث لايملك العبد والمكاتب شيئا إلا الطلاق لم أجده وفي ابن ماجة من
~~حديث ابن عباس أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله إن سيدي
~~زوجني أمته وهو يريد أن يفرق بيني وبينها فقال صلى الله عليه وسلم إنما
# PageV00P000
# الطلاق لمن أخذ بالساق وأخرجه الدارقطني من وجه آخر والإسنادان ضعيفان
~~وابن عدي من حديث عصمة بن مالك بإسناد ضعيف
# قوله ومذهب ابن عمر في القارن لايجزئه إلا بدنه وهي جزور ms469 أو بقرة
~~ولايجزئه شاة الطبراني في مسند الشاميين بإسناد صحيح عن ابن عمر أنه كان
~~يقول لا أعلم الهدي إلا من الإبل والبقر وكان ابن عمر لا ينحر في الحج إلا
~~الإبل والبقر فإن لم يجد لم يذبح لذلك شيئا
# وقال مالك في الموطإ عن نافع عن ابن عمر ما استيسر من الهدي بقرة أو بدنة
# حديث ابن عباس في قوله تعالى {حتى يبلغ أشده} أن أشد الصبي ثماني عشر سنة
~~لم أجده نعم في تفسير البغوي بغير إسناد أن ابن عباس قال الأشد نهاية قوته
~~وغاية شبابه وهو ما بين ثماني عشر سنة إلى أربعين وروى الطبراني في الأوسط
~~من طريق ابن خيثم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الآية قال ثلاث
~~وثلاثون وهو الذي رفع عليه عيسى ابن مريم عليهما الصلاة والسلام وأخرجه ابن
~~مردويه من طريق ابن خيثم لكن قال عن مجاهد بدل سعيد وقال بضعا وثلاثين ولم
~~يذكر عيسى ابن مريم على نبينا وعليه أفضل السلام
### | 883 - 
# حديث لصاحب الحق يد ولسان الدارقطني من مرسل مكحول وابن عدي من حديث أبي
~~عتبة الخولاني أخرجه في ترجمة محمد بن معاوية أحد الساقطين وفي الباب حديث
~~أبي هريرة إن لصاحب الحق مقالا وهو في الصحيحين
# PageV00P000
### | كتاب المأذون
# حديث الزارع مأجور به لم أجده
### | كتاب الغصب
### | 884 - 
# حديث على اليد ما أخذت حتى ترد الأربعة والحاكم وأحمد والطبراني كلهم من
~~رواية الحسن عن سمرة بلفظ حتى تؤدي وأخرجه ابن أبي شيبة من هذا الوجه بلفظ
~~حتى تؤديه
### | 885 - 
# لايحل لأحد أن يأخذ مال أخيه لاعبا ولا جادا فإن أخذه فليرده عليه
~~البخاري في الأدب المفرد والترمذي وأحمد وإسحاق وابن أبي شيبة والطيالسي
~~والحاكم في المستدرك من طريق ابن أبي ذئب عن عبد الله بن السائب بن يزيد عن
~~أبيه عن جده قال الترمذي حسن غريب لانعرفه إلا من حديث ابن أبي ذئب والسائب
~~صحابي صغير وأبوه صحابي له أحاديث ولفظ الترمذي لا يأخذن أحدكم متاع أخيه ms470
~~جادا ولا لاعبا وإذا أخذ أحدكم عصى أخيه فليردها عليه
# وفي الباب عن ابن عمر قال غلبت زيد بن ثابت عيناه ليلة الخندق فجاء عمارة
~~بن حزم فأخذ سلاحه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بار قد نمت حتى
~~ذهب سلاحك ثم قال صلى الله عليه وسلم من له علم بسلاح هذا الغلام فقال
~~عمارة أنا أخذته قال فرده ثم نهى صلى الله عليه وسلم أن يروع المؤمن وأن
~~يؤخذ متاعه لاعبا أو جادا أخرجه الحاكم وفي إسناده الواقدي
### | 886 - 
# حديث أطعموها الأسارى قاله صلى الله عليه وسلم في الشاة المذبوحة المصلية
~~التي أخذت بغير رضاء صاحبها أبو داود من طريق عاصم بن كليب عن أبيه عن رجل
~~من الأنصار قال خرجنا في جنازة فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم استقبله
~~داعي امرأة فجاء وجئ بالطعام فوضع يده وأكلوا فلاك صلى الله عليه وسلم لقمة
~~في فيه فقال إني أجد شاة أخذت بغير إذن أهلها فقالت امرأة إني لم أجد شاة
~~أشتريها فأرسلت إلى جاري فلم أجده فأرسلت إلى امرأته فأرسلت لي شاة له فقال
~~صلى الله عليه وسلم أطعميه الأساري وكذا أخرجه أحمد ومحمد بن الحسن في
~~الآثار والدارقطني
# وقال الطبراني في معجمه حدثنا أحمد بن القاسم ثنا بشر بن الوليد ثنا أبو
~~يوسف
# PageV00P000
# عن أبي حنيفة عن أبي عاصم بن كليب عن أبي بردة عن أبي موسى فذكره وهذا
~~معلول فإن محمد بن الحسن رواه عن أبي حنيفة عن عاصم بن كليب بالإسناد الأول
~~وهو المحفوظ من رواية غيره عن عاصم ويعارضه حديث عمرو بن يثربي شهدت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بمنى فسمعته صلى الله عليه وسلم
~~يقول لايحل لامرئ من مال أخيه شئ إلا ما طابت به نفسه فقلت إن لقيت غنم ابن
~~عم لي فأخذت منها شاة فاجتززتها أعلى في ذلك شئ قال صلى الله عليه وسلم إن
~~لقيتها تحمل شفرة وأزنادا فلا تمسها أخرجه الدارقطني بإسناد ms471 جيد وأخرج له
~~شاهدا من حديث أنس بإسنادين ضعيفين
### | 887 - 
# حديث ليس لعرق ظالم حق الطبراني من حديث عبادة بن الصامت قال إنه من قضاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم أنه ليس لعرق ظالم حق ورجاله ثقات إلا
~~أنه منقطع وروى إسحاق والبزار والطبراني وابن عدي من حديث كثير بن عبد الله
~~ابن عمرو بن عوف حدثني أبي أن أباه أخبره أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول من أحيا أرضا مواتا من غير أن يكون فيها حق مسلم فهي له وليس لعرق
~~ظالم حق وكثير ضعفوه كثيرا وقد جاء هذا الحديث من طريق أجود من هذه فأخرجه
~~الثلاثة من رواية هشام بن عروة عن أبيه عن سعيد بن زيد رفعه من أحيا أرضا
~~ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق قال الترمذي رواه جماعة عن هشام عن أبيه
~~مرسلا
# قلت هو في الموطإ كذلك عند جميع الرواة وقال الدارقطني تابعه يحيى بن
~~سعيد وابن إدريس وغيرهما عن هشام ورواه الثورى عن هشام عن أبيه عمن لايتهم
~~وأخرجه أبو داود من طريق ابن إسحاق عن يحيى بن عروة عن أبيه مرفوعا نحوه
~~قال عروة فلقد أخبرني الذي حدثني بهذا الحديث وفي رواية له أنه رجل من
~~الصحابة وأكثر ظني أنه أبو سعيد وشذ مسلم بن خالد فرواه عن هشام عن أبيه عن
~~عبد الله بن عمر
# وأخرجه الطبراني وخالفهم جميعا زمعة بن صالح أحد الضعفاء فرواه عن الزهري
~~عن عروة عن عائشة أخرجه الطيالسي والدارقطني والبزار وله طريق أخرى عند
~~الطبراني من رواية ابن أبي مليكة عن عروة عن عائشة وفي إسناده رواد بن
~~الجراح وهو ضعيف ويعارضه حديث رافع بن خديج رفعه من زرع في أرض قوم بغير
~~أذنهم فله نفقته وليس له من الزرع شئ أخرجه أبو عبيد في الأموال وجمع بينه
~~وبين الأول
# PageV00P000
### | كتاب الشفعة
### | 888 - 
# حديث الشفعة لشريك لم يقاسم لم أجده هكذا وإنما أخرجه مسلم من طريق أبي
~~الزبير عن جابر قال ms472 قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك لم
~~يقسم ربعة أو حائط لا يصلح أن يبيع حتى يؤذن شريكه فإن شاء أخذ وإن شاء ترك
~~فإذا باع ولم يؤذنه فهو أحق به قال الدارقطني لم يقل فيه لم يقسم إلا ابن
~~إدريس وهو من الحفاظ ورواه ابن وهب عن ابن جريج فلم يقلها أخرجه مسلم أيضا
### | 889 - 
# حديث جار الدار أحق بالدار والأرض ينتظر له وإن كان غائبا إذا كان
~~طريقهما واحدا لم أجده هكذا في حديث واحد وإنما هو ملفق من حديثين فأخرج
~~الأربعة وابن حبان والبزار والدارقطني كلهم من رواية قتادة عن الحسن عن
~~سمرة بلفظ جار الدار أحق بدار الجار أو الأرض وفي لفظ جار الدار أحق بشفعة
~~الدار وفي لفظ جار الدار أحق بالدار وأخرجه النسائي والبزار من رواية عيسى
~~بن يونس عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة وبه عن قتادة عن أنس به قال
~~البزار جمعهما عيسى بن يونس
# وفي الباب عن الشريد بن سويد الثقفي أخرجه أحمد في مسنده بلفظ جار الدار
~~أحق بالدار من غيره وأما بقية الحديث فأخرجه الأربعة أيضامن طريق عبد الملك
~~بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر رفعه الجار أحق بشفعة جاره ينتظر بهما وإن
~~كان غائبا إذا كان طريقهما واحدا قال الترمذي لا نعلم من رواه إلا عبد
~~الملك وقد تكلم شعبة فيه لأجل هذا الحديث وقال الشافعي نخاف أن لا يكون
~~محفوظا وقال أحمد هو منكر وقال يحيى بن سعيد أنكره الناس عليه ويقال أنه
~~رأى عطاء أدرجه عبد الملك
### | 890 - 
# حديث الجار أحق بسقبه قيل يا رسول الله ما سبقه قال شفعته ويروى بشفعته
~~أما الأول فأخرجه البخاري من رواية عمرو بن الشريد عن أبي رافع أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول الجار أحق بسقبه وأخرجه إسحاق من هذا الوجه
~~باللفظين بإسنادين أحق بسقبه وأحق بشفعته وأخرجه النسائي وابن ماجة من وجه
~~آخر عن عمرو بن الشريد عن ms473 أبيه أن رجلا قال يا رسول الله أرضى
# PageV00P000
# ليس لأحد فيها شرك ولا قسم إلا الجوار فقال الجار أحق بسقبه ما كان لكن
~~قول المصنف قيل يا رسول الله ما سقبه لا يوجد في شئ من الطرق وإنما وقع عند
~~الطبراني قيل لعمرو بن الشريد ما سقبه قال الجوار نعم عند أبي يعلي الجار
~~أحق بسقبه يعني بشفعته وقال إبراهيم الحربي الصقب بالصاد والسين ما قرب من
~~الدار
### | 891 - 
# حديث الشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة البخاري
~~من حديث أبي سلمة عن جابر قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما
~~لم يقسم الحديث وادعى الطحاوي أنه من قوله فإذا وقعت الحدود مدرج
### | 892 - 
# حديث الشريك أحق من الخليط والخليط أحق من الشفيع لم أجده وقال ابن
~~الجوزي لايعرف وإنما روى سعيد بن منصور من مرسل الشعبي الشفيع أولى من
~~الجار والجار أولى من الجنب انتهى وأخرجه عبد الرزاق مثله ورواه ابن أبي
~~شيبة من وجه آخر عن الشعبي عن شريح قال الخليط أحق من الشفيع والشفيع أحق
~~من الجار والجار أحق ممن سواه ولعبد الرزاق من طريق ابن سيرين عن شريح
~~الخليط أحق من الجار والجار أحق من غيره ولابن أبي شيبة عن إبراهيم النخعي
~~الشريك أحق بالشفعة فإن لم يكن شريك فالجار والخليط أحق من الشفيع والشفيع
~~أحق ممن سواه
### | 893 - 
# حديث الشفعة لمن واثبها لم أجده وإنما ذكره عبد الرزاق من قول شريح وكذا
~~ذكره قاسم بن ثابت في أواخر غريب الحديث وفي المعنى ما أخرجه ابن ماجة
~~والبزار وابن عدي من حديث ابن عمر رفعه الشفعة كحل العقال وإسناده ضعيف
### | 894 - 
# حديث الشفعة في كل شئ عقار أو ربع إسحاق أخبرنا الفضل بن موسى حدثنا أبو
~~حمزة السكري عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس رفعه
~~الشريك شفيع والشفعة في كل شئ ورجال هذا الإسناد ثقات وروى الطحاوي من وجه
~~آخر عن ابن عباس ms474 قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل شئ
### | 895 - 
# حديث لا شفعة إلا في ربع أو حائط البزار من حديث جابر بهذا اللفظ وزاد
~~ولا ينبغي له أن يبيع حتى يستأمر صاحبه فإن شاء أخذ وإن شاء ترك ورجاله
~~إثبات
# PageV00P000
### | كتاب القسمة
### | 896 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم باشر القسمة في الغنائم والمواريث وجرى
~~التوارث بها من غير نكير أما قسمة الغنائم ففي الصحيح عن أنس لما قسم النبي
~~صلى الله عليه وسلم غنائم حنين وغير ذلك من الأحاديث وأما قسمة المواريث
~~ففي البخاري عن أبي موسى أنه سئل عن ابنة وابنة ابن وأخت فقال للبنت النصف
~~وللأخت النصف وائت ابن مسعود فسئل فقال لقد ضللت أقضي فيها بما قضى النبي
~~صلى الله عليه وسلم للإبنة النصف ولبنت الإبن السدس تكملة الثلثين وما بقى
~~فللأخت
# وروى الأربعة إلا النسائي من حديث جابر أن امرأة سعد بن الربيع قالت يا
~~رسول الله إن سعدا هلك وترك ابنتين وأخاه الحديث وتقدم حديث النسائي من
~~رواية عبد الله بن شداد عن بنت حمزة في الولاء
### | كتاب المزارعة
### | 897 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبر على نصف ما يخرج من ثمر
~~أو زرع متفق عليه من حديث ابن عمر وروى البخاري من حديث أبي هريرة قالت
~~الانصار اقسم بيننا وبين إخواننا النخل قال لا قال فتكفونا المئونة ونشرككم
~~في الثمرة قالوا سمعنا وأطعنا
### | 898 - 
# حديث النهى عن المخابرة أخرجه مسلم من حديث جابر بهذا اللفظ وزاد
~~والمحاقلة والمزابنة وتفسيرها وأخرج أيضا عن ابن عمر كنا نخابر ولا نرى
~~بذلك بأسا حتى زعم رافع بن خديج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه
~~فتركناه وللشيخين من وجه آخر عن نافع عن ابن عمر أنه كان يكرى مزارعه على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وصدرا من إمارة معاوية ثم
~~حدث عن رافع بن خديج أن النبي صلى الله عليه ms475 وسلم نهى عن كراء المزارع فذهب
~~ابن عمر إلى رافع فذهبت معه فسأله فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~كراء المزارع
# وروى الأربعة إلا الترمذي من حديث عروة بن الزبير قال قال زيد بن ثابت
~~يغفر
# PageV00P000
# الله لرافع بن خديج أنا والله أعلم بالحديث منه إنما أتى رجلان قد اقتتلا
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن كان هذا شأنكم فلا تكروا المزارع فسمع
~~رافع قوله لا تكروا المزارع وفي الباب عن ثابت بن الضحاك أن رسول الله صلى
~~عليه وسلم نهى عن المزارعة وأمر بالمؤاجرة وقال لابأس بها أخرجه مسلم
### | كتاب المساقاة
# حديث معاملة أهل خيبر تقدم قبل
### | كتاب الذبائح
# حديث زكاة الأرض يبسها تقدم في الطهارة
### | 899 - 
# سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نسائهم ولا آكلي ذبائحهم لم أجده بهذا
~~اللفظ ولكن أخرج عبد الرزاق وابن ابي شيبة من رواية الحسن بن محمد ابن
~~الحنيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى مجوس هجر يعرض عليهم الإسلام
~~فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضربت عليه الجزية غير ناكحي نسائهم ولاآكلي
~~ذبائحهم وهو مرسل جيد الإسناد وروى ابن سعد من وجه آخر عن ابن سعيد بن
~~العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى مجوس هجر يعرض عليهم
~~الإسلام فإن أبوا عرض عليهم الجزية بأن لاتنكح نساؤهم ولا تؤكل ذبائحهم
~~الحديث وفيه قصة وإسناده ساقط
# قوله والخلاف في متروك التسمية عامدافمذهب ابن عمر أنه يحرم ومذهب ابن
~~عباس وعلي أنه يحل كذا قال ولم أجده مقيدا بالعمد بل بالنسيان واما ابن عمر
~~فاخرجه أبو بكر الرازي في أحكام القرآن ان قصابا ذبح شاة ونسى أن يذكر اسم
~~الله تعالى عليها فأمر ابن عمر غلاما له أن يقوم عنده فإذا جاء إنسان يشتري
~~يقول له إن ابن عمر يقول لك إن هذه شاة لم تذك فلا تشتر منها شيئا وأخرج عن
~~علي وابن عباس وغيرهما قالوا لا بأس بأكل ما نسي أن يسمي ms476 عليه عند الذبح
~~وقالوا إنما هي على أهله وروى مالك في المؤطإ عن يحيى بن سعيد أن عبد الله
~~بن عباس سئل عن الذي ينسى أن يسمي الله تعالى على ذبيحة فقال يسمي وياكل
~~ولابأس وقد روى هذا مرفوعا كما في الذي بعده
# PageV00P000
### | 900 - 
# حديث المسلم يذبح على اسم الله تعالى سمى أو لم يسم لم أجد هذا اللفظ
~~وإنما أخرج الدارقطني والبيهقي من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال المسلم يكفيه اسمه فإن نسى أن يسمي حين يذبح فليسم وليذكر اسم
~~الله ثم ليأكل ورواه سعيد بن منصور وعبد الرزاق والحميدي من هذا الوجه
~~فوقفوه وصوب الحفاظ وقفه
# وفي الباب عن أبي هريرة سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم الرجل منا يذبح
~~وينسى أن يسمي الله قال اسم الله عز وجل على كل مسلم وفي لفظ على فم كل
~~مسلم أخرجه الدارقطني وابن عدي وفيه مروان بن سالم وهو متروك وروى أبو داود
~~في المراسيل من رواية الثور بن يزيد عن الصلت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله أولم يذكر ومن الحجة في ذلك حديث عائشة
~~أن قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن قوما يأتونا باللحم لا ندري
~~أذكروا اسم الله أم لا فقال صلى الله عليه وسلم سموا أنتم عليه وكلوا أخرجه
~~البخاري
### | 901 - 
# حديث عدي بن حاتم فإنك إنما سميت على كلبك ولم تسم على كلب غيرك متفق
~~عليه في أثناء حديث
### | 902 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد الذبح اللهم تقبل هذه عن أمة
~~محمد ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ مسلم من حديث عائشة في قصة الضحية
~~وفيه فأضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد ومن آل محمد ومن
~~أمة محمد ثم ضحى به وهو عند أبي داود بالواو بدل ثم وروى الحاكم من حديث
~~أبي رافع نحوه بلفظ ذبح ثم يقول اللهم هذا ms477 عن أمة محمد الحديث
# حديث ابن مسعود جردوا التسمية لم أجده
# قوله وما تداولته الألسن عند الذبح وهو قوله بسم الله والله أكبر منقول
~~عن ابن عباس في قوله تعالى فاذكروا اسم الله عليها صواف الحاكم من طريق أبي
~~ظبيان عن ابن عباس في قوله تعالى {فاذكروا اسم الله عليها صواف} قال قياما
~~على ثلاثة قوائم معقولة يقول بسم الله والله أكبر اللهم منك وإليك ورجاله
~~ثقات
# PageV00P000
# وفي الباب حديث مرفوع متفق عليه من طريق قتادة عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يضحي بكبشين يذبحهما بيده ويسمي ويكبر وفي لفظ لمسلم ويقول
~~بسم الله والله أكبر الحديث
### | 903 - 
# حديث الذكاة ما بين اللبة واللحيين لم أجده وإنما في الدارقطني من حديث
~~أبي هريرة بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بديل بن ورقاء الخزاعي على جمل
~~أورق يصيح في فجاج مني ألا إن الذكاة في الحلق واللبة وإسناده واه وقد أخرج
~~عبد الرزاق عن عمر مثله موقوفا وعن ابن عباس كذلك
### | 904 - 
# حديث أفر الأوداج بما شئت لم أجده ويغنى عنه حديث أنهر الدم بما شئت متفق
~~عليه من حديث عدي بن حاتم به وأخرجاه من حديث رافع بن خديج كل ما أنهر الدم
~~وذكر اسم الله عليه فكلوا الحديث لكن مقصود المصنف اشتراط ذبح الأوداج نعم
~~أخرج ابن أبي شيبة عن رافع بن خديج سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الذبح بالليطة فقال كل ما أفرى الأوداج إلا سنا أو ظفرا وعن أبي أمامة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ما أفرى الأوداج ما لم يكن قرض سن أو
~~جر ظفر الحديث وفيه قصة أخرجه الطبراني
### | 905 - 
# حديث كل ما أنهر الدم وأفرى الأوداج ما خلا السن والظفر فإنها مدى الحبشة
~~لم أجده هكذا بل هو ملفق من حديثين فحديث أفر الأوداج تقدم قبله من حديث
~~رافع بن خديج وبقيته من حديث رافع بن خديج أيضا في الصحيحين وفيه وسأحدثكم
~~عن ms478 ذلك وزعم ابن القطان أن هذه القصة مدرجة
# حديث أنهر الدم بما شئت ويروى أفرى الأوداج بما شئت تقدما
### | 906 - 
# حديث إن الله تعالى كتب الإحسان على كل شئ فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة
~~وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته مسلم والأربعة
~~من حديث شداد بن أوس
### | 907 - 
# حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا أضجع شاة وهو
# PageV00P000
# يحد شفرته فقال لقد أردت أن تميتها موتات هلا حددتها قبل أن تضجعها
~~الحاكم من حديث ابن عباس وأخرجه الطبراني وهو عند عبد الرزاق من مرسل عكرمة
# وفي الباب عن ابن عمر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تحد الشفار
~~وأن توارى عن البهائم وقال إذا ذبح أحدكم فليجهز أخرجه أحمد وابن ماجة
~~والدارقطني والطبراني وابن عدي وفيه ابن لهيعة وصوب الحفاظ إرساله وفي
~~الموطإ عن هشام عن عاصم ابن عبد الله أن رجلا أحد شفرة وقد أخذ شاة ليذبحها
~~فضربه عمر بالدرة وقال أتعذب الروح هلا فعلت هذا قبل أن تأخذها
### | 908 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تنخع الشاة إذا ذبحت قال المصنف
~~أي تبلغ بالسكين النخاع لم أجده وروى الطبراني وابن عدي من حديث ابن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الذبيحة أن تفرس وقال إبراهيم الحربي
~~في غريبه الفرس أن تذبح الشاة فتنخع
# حديث النهي عن تعذيب الحيوان تقدم في النفقات
# قوله والمستحب في الإبل النحر وفي البقر والغنم الذبح لموافقة السنة
~~المتواترة ويكره العكس لمخالفة السنة تقدم في الحج
### | 909 - 
# حديث ذكاة الجنين ذكاة أمه أبو داود والترمذي وابن ماجة وأحمد من حديث
~~أبي سعيد الخدري بهذا وصححه ابن حبان وروى الدارقطني وزاد أشعر أولم يشعر
~~وقال الصحيح موقوف وفي رواية أبي داود قصة وعنده قلنا يا رسول الله ننحر
~~الناقة ونذبح البقرة والشاة في بطنها الجنين أنلقيه أم نأكله فقال صلى الله
~~عليه وسلم كلوه فإن ذكاته ذكاة أمه
# وفي الباب عن جابر ms479 عند أبي داود وأبي يعلى وعن أبي هريرة عند الحاكم
~~والدارقطني من وجهين وعن ابن عمر عند الحاكم والدارقطني من وجهين أيضا وعن
~~أبي أيوب عند الحاكم أيضا وعن ابن مسعود وعن علي عند الدارقطني بإسنادين
~~وعن ابن عباس كذلك وعن أبي الدرداء وأبي أمامة عند البزار من طريق خالد بن
~~معدان عنهما وأخرجه الطبراني وابن عدي أيضا وعن كعب بن مالك عند الطبراني
~~قال ابن حبان إنما هو عن الزهري قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقولون إذا أشعر الجنين فذكاته ذكاة أمه وقال ابن المنذر لم يرو عن
~~أحد من الصحابة والتابعين وغيرهم أن الجنين
# PageV00P000
# لا يؤكل إلا باستئناف الذكاة فيه إلا عن أبي حنيفة ولا أحسب أصحابه
~~وافقوه عليه
### | 910 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل كل ذي مخلب من الطيور وأكل
~~كل ذي ناب من السباع مسلم من حديث ابن عباس بلفظ من الطير أخرجه من طريق
~~أبي بشر وعن ميمون أخرجه أبو داود من رواية علي بن الحكم عن ميمون بن مهران
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال البزار تابع أبا بشر الحكم وانفرد علي بن
~~الحكم بزيادة سعيد
# وفي الباب عن علي عند عبد الله بن أحمد في زوائد المسند وعن خالد بن
~~الوليد عند أبي داود وأصل الحديث في المتفق عن أبي ثعلبة دون ذكر الطير
~~وأخرجه مسلم من حديث أبي هريرة
# قوله وأما الضبع فلما ذكرناه انتهى وفي الباب عن خزيمة بن جزء قال سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الضبع فقال أو يأكل الضبع أحد فيه خير
~~أخرجه الترمذي وضعفه وابن ماجة بلفظ فقال ومن يأكل الضبع وروى أحمد وإسحاق
~~وأبو يعلى من طريق عبد الله بن يزيد السعدي سألت سعيد بن المسيب عن أكل
~~الضبع فقال إن أكلها لا يحل فقال شيخ عنه أبا الدرداء يقول نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي خطفة ms480 ونهبه ومجثمة وكل ذي ناب من السباع
~~فقال سعيد صدق
# ويعارضه ما أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة من طريق عبد الرحمن بن أبي
~~عمار سألت جابر بن عبد الله عن الضبع أصيد هي قال نعم قلت آكلها قال نعم
~~قلت أشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم صححه الترمذي
# ونقل عن البخاري تصحيحه وصححه ابن حبان والحاكم وهو عند أبي داود بلفظ
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش إذا
~~صاده المحرم وأخرجه الحاكم من طريق عطاء عن جابر رفعه بلفظ الضبع صيد فإذا
~~أصابه المحرم ففيه كبش مسن ويؤكل
### | 911 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عائشة عن الضب حين سألته عن أكله
~~لم أجده وعند أبي داود من حديث عبد الرحمن بن شبل أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن أكل الضب وإسناده شامي ولا يخلو من مقال
# PageV00P000
# ويعارضه حديث خالد بن الوليد أنه دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم بيت
~~ميمونة وهي خالته فوجد عندها ضبا محنوذا فأهوى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيده إلى الضب فقلت هو الضب يا رسول الله فرفع يده فقال خالد أحرام
~~الضب يا رسول الله قال لا ولكن لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه قال خالد
~~فاجتررته فأكلته والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر فلم ينهني متفق عليه
# وعن ابن عباس قال أهدت خالتي أم حفيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم أقطا
~~وسمنا وأضبا فأكل من السمن والأقط وترك الضب تقذرا قال ابن عباس فأكل على
~~مائدته صلى الله عليه وسلم ولو كان حراما لما أكل على مائدته متفق عليه
# وعن الشعبي عن ابن عمر قال كان ناس من الصحابة فيهم سعد فذهبوا يأكلون من
~~لحم فنادتهم امرأة إنه لحم ضب فأمسكوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كلوا وأطعموا فإنه حلال أو قال لا بأس به ولكنه ليس من طعامي ms481 أخرجاه وعنه
~~سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الضب فقال لا آكله ولا أحرمه متفق عليه
~~وعن ميمونة قالت أهدي لنا ضب فذكر نحو الأول وفي آخره إنكم أهل نجد
~~تأكلونها وإنا أهل تهامة نعافها أخرجه أبو يعلى بإسناد حسن
### | 912 - 
# حديث خالد بن الوليد أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الخيل
~~والبغال والحمير أحمد والطبراني والدارقطني والأربعة إلا الترمذي من حديث
~~خالد وفي رواية أبي داود قصة أولها عزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خيبر وأخرجه الواقدي وقال ثبت عندنا أن خالدا لم يشهد خيبر وقال النسائي
~~يشبه إن كان صحيحا أن يكون منسوخا لقول جابر في حديثه وأذن في لحوم الخيل
~~يعني الذي سيأتي قد أخرج الحاكم عن جابر أنهم ذبحوا يوم خيبر الحمر والبغال
~~والخيل فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمر والبغال ولم ينههم عن
~~الخيل
### | 913 - 
# حديث علي أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدر المتعة وحرم لحوم الحمر
~~الأهلية يوم خيبر متفق عليه من حديث علي بلفظ نهى عن متعة النساء يوم خيبر
~~وعن أكل الحمر الإنسية وأما ما أخرجه أبو داود من حديث غالب بن أبجر قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حرم لحوم الحمر الأهلية فأصابتنا سنة
~~فلم يكن في مالي شيء أطعم
# PageV00P000
# أهلي إلا شيئا من حمر فأتيته صلى الله عليه وسلم فقال أطعم أهلك من سمين
~~حمرك فإنما حرمتها من أجل جوال القرية وأخرجه الطبراني والبزار وابن أبي
~~شيبة وعبد الرزاق قال البزار لا نعلم لغالب بن أبجر غيره وقد اختلفوا فيه
~~فقيل هكذا وقيل أبجر بن غالب وقيل غالب بن ذيخ وقيل ابن ذيخ وقال البيهقي
~~هو حديث مضطرب فيه وإن صح فإنما رخص له عند الضرورة
### | 914 - 
# حديث جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الأهلية وأذن
~~في لحوم الخيل يوم خيبر متفق عليه وفي الصحيح عن أسماء بنت أبي بكر نحرنا
~~على عهد ms482 رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فأكلناه وفي رواية أكلنا لحم
~~فرس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكره وقد تقدم حديث خالد بن
~~الوليد الذي يعارضه وأن بعضهم ادعى نسخه وبعضهم ادعى تأويله
### | 915 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل من الأرنب حين أهدى إليه مشويا
~~وأمر أصحابه بالأكل منه النسائي وأحمد وابن حبان من حديث أبي هريرة جاء
~~أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأرنب قد شواها فوضعها بين يديه فأمسك
~~وأمر القوم أن يأكلوا وقد اختلف فيه فقيل عن موسى بن طلحة عن أبي هريرة
~~وقيل عن أبي ذر وقيل عن ابن الحوتكية عن أبي ذر وقيل عن ابن الحوتكية عن
~~عمر وهذه الرواية عند إسحاق والحارث والبيهقي في الشعب أن أعرابيا جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأرنب يهديها إليه فقال ما هذه قال هدية وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأكل من الهدية حتى يأمر صاحبها فيأكل
~~منها من أجل الشاة التي أهديت إليه بخيبر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~كل قال إني صائم قال تصوم ماذا قال ثلاثا من كل شهر قال فاجعلها البيض الغر
~~ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة لفظ البيهقي
# وفي رواية إسحاق فأهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده إلى الأرنب
~~ليأخذ منها فقال الأعرابي أما إني رأيتها تدمي فأمسك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يده وفي الباب عن أنس قال أنفجنا أرنبا بمر الظهران فسعى القوم
~~فلغبوا فأدركتها فأخذتها فأتيت بها أبا طلحة فذبحها وبعت بوركها إلى رسول
~~صلى الله عليه وسلم أو قال فخذيها فقبله وفي رواية وأكل منه وأخرجه البخاري
~~وأصله في مسلم وعن محمد بن صفوان الأنصاري أنه
# PageV00P000
# صاد أرنبين فمر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو معلقهما الحديث وفيه
~~أفأطعمهما قال نعم أخرجه ابن حبان من رواية عاصم عن الشعبي عنه وأخرجه
~~الترمذي في العلل المفرد من رواية قتادة عن الشعبي ms483 عن جابر وقال حديث محمد
~~بن صفوان أصح وحديث جابر ليس بمحفوظ
# وروى الدارقطني من حديث ابن عباس عن عائشة قالت أهدى إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أرنب وأنا نائمة فخبا لي منها العجز فلما قمت أطعمني
~~وإسناده ضعيف
# حديث البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته تقدم في الطهارة
# حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن دواء يتخذ فيه الضفدع أبو داود
~~والنسائي وأحمد وإسحاق والطيالسي والحاكم من حديث عبد الرحمن بن عثمان
~~التيمي أن طبيبا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الضفدع يجعلها في دواء
~~فنهى عن قتلها
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السرطان لم أجده
### | 917 - 
# حديث أحلت لنا ميتتان ودمان أما الميتتان فالسمك والجراد وأما الدمان
~~فالكبد والطحال ابن ماجة وأحمد والشافعي وعبد بن حميد والدارقطني وابن عدي
~~وابن مردويه من طريق زيد بن أسلم عن ابن عمر وإسناده ضعيف وقيل عن زيد بن
~~أسلم عن أبي سعيد أخرجه الخطيب
### | 918 - 
# حديث ما نضب عنه الماء فكلوا وما لفظه الماء فكلوا وما طفا فلا تأكلوا لم
~~أجده هكذا والذي أخرجه أبو داود من حديث جابر رفعه ما ألقاه البحر أو جزر
~~عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تأكلوه وقد روى موقوفا قال أبو داود وهو
~~أرجح وكذا قال الدارقطني
# وأخرج الترمذي من حديث جابر أيضا بلفظ ما اصطدتموه وهو حي فكلوه وما
~~وجدتموه ميتا طافيا فلا تأكلوه قال الترمذي سألت محمدا عنه فقال ليس بمحفوظ
~~وأخرجه الطحاوي من وجه آخر عن وهب بن كيسان عن جابر رفعه ما حسر عنه البحر
~~فكل وماألقى فكل وما طفا فلا تأكل قال أبو زرعة هذا خطأ وإنما هو موقوف
~~ورواية عبد العزيز بن عبيد الله واه كذا قال ابن عدي ويعارضه حديث الحل
~~ميتته وحديث أحلت لنا ميتتان وقد تقدم وحديث جابر في قصة العنبر متفق عليه
# PageV00P000
# قوله وعن جماعة من الصحابة مثل مذهبنا يعني كراهة أكل الطافي ابن أبي ms484
~~شيبة من طريق جابر وعلي وابن عباس وأخرج الدارقطني إباحته عن أبي بكر وعن
~~أبي أيوب
### | 919 - 
# حديث سئل علي عن الجراد يأخذ الرجل من الأرض وفيها الميت وغيره فقال كله
~~كله لم أجده هكذا والذي أخرجه عبد الرزاق من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~علي قال الحيتان والجراد ذكى كله والدارقطني من طريق عمر الجراد ذكى كله
~~والحوت ذكى كله وفي الباب عن ابن عمر رفعه كل دابة من دواب البر والبحر ليس
~~لها دم ينعقد فليس لها ذكاة أخرجه الطبراني بإسناده ضعيف
### | كتاب الأضحية
### | 920 - 
# حديث من أراد منكم أن يضحى فلا يأخذ من شعره وأظفاره مسلم والأربعة من
~~حديث أم سلمة ووهم الحاكم فاستدركه وفي الباب عن ابن عباس رفعه ثلاث هن على
~~فرائض وهن لكم تطوع الوتر والنحر والضحى وقد تقدم في الوتر وعن أبي مسعود
~~قال إني لأدع الأضحية وأنا من أيسركم كراهية أن يعتقد الناس أنها حتم واجب
~~أخرجه سعيد بن منصور
### | 921 - 
# حديث من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا ابن ماجة وأحمد وابن أبي شيبة
~~وإسحاق وأبو يعلى والدارقطني والحاكم من حديث أبي هريرة وقد اختلف في وقفه
~~ورفعه والذي رفعه ثقة
# وفي الباب عن أبي بردة بن نيار قال يا رسول الله إن عندي جذعة قال صلى
~~الله عليه وسلم اذبحها ولن تجزى عن أحد بعدك متفق عليه وعن مخنف بن سليم
~~على كل أهل بيت في كل عام أضحية وعتيرة وسيأتي إن شاء الله تعالى وعن علي
~~قال نسخ الأضحى كل ذبح ورمضان كل صوم أخرجه الدارقطني ثم البيهقي وإسناده
~~ضعيف وروى الدارقطني من طريق هرير بن عبد الرحمن بن رافع بن خديج عن عائشة
~~قالت يا رسول الله أستدين وأضحي قال صلى الله عليه وسلم نعم فإنه دين مقضي
~~قال الدارقطني هرير لم يدرك عائشة
### | 922 - 
# حديث جابر نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة
~~عن سبعة مسلم والأربعة من حديثه ms485 وفي لفظ لمسلم أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV00P000
# أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا في بدنة وفي رواية لأبي داود قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم البقرة عن سبعة والجزور عن سبعة وأخرجه الدارقطني
~~نحوه وللطبراني من حديث ابن مسعود نحوه
# وفي الباب عن ابن عباس قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فحضر
~~الأضحى فاشتركنا في البقر سبعة وفي الجزور عشرة أخرجه أحمد والنسائي
~~والترمذي وصححه ابن حبان وعن مروان والمسور في قصة الحديبية قال وساق معه
~~الهدى سبعين بدنة عن سبعمائة رجل كل بدنة عن عشرة أخرجه البيهقي من طريق
~~ابن إسحاق عن الزهري عن عروة عنهما لكن في الصحيح من وجه آخر عن الزهري
~~بدون هذه الزيادة قال البيهقي حديث جابر في اشتراكهم وهم مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الجزور عن سبعة أصح
# قلت قد أخرجه الحاكم من حديث جابر نحرنا يوم الحديبية سبعين بدنة البدنة
~~عن عشرة وعن عبد الله بن هشام أنه كان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع أهله
~~أخرجه الحاكم
### | 923 - 
# حديث على كل أهل بيت في كل عام أضحاة وعتيرة الأربعة وأحمد وابن أبي شيبة
~~وأبو يعلى والبزار والطبراني والبيهقي من حديث مخنف بن سليم قال كنا وقوفا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفات فقال يا أيها الناس على كل أهل بيت
~~في كل عام أضحاة وعتيرة أتدرون ماالعتيرة هي التي يقول الناس إنها الرجبية
~~وأخرجه عبد الرزاق من وجه آخر عن مخنف بن سليم قال انتهيت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم عرفة وهو يقول هل تعرفونها على أهل كل بيت أن يذبحوا
~~شاة في رجب وفي كل أضحى شاة ومن هذا الوجه أخرجه الطبراني
# قوله ويروى على كل مسلم في كل عام أضحاة وعتيرة لم أقف عليه بهذا اللفظ
# قوله والعتيرة منسوخة وهي شاة تقام في رجب على ما قيل كأنه يشير إلى حديث
~~علي رفعه نسخت الزكاة كل ms486 صدقة وصوم رمضان كل صوم وغسل الجنابة كل غسل
~~والأضاحي كل ذبح أخرجه الدارقطني والبيهقي وقد تقدمت الإشارة إليه وأنه
~~ضعيف فإن عبد الرزاق أخرجه موقوفا على علي وفي الصحيحين عن أبي هريرة رفعه
~~لا فرع ولا عتيرة زاد أحمد في الإسلام والنسائي نهى عن الفرع
# PageV00P000
# والعتيرة ووقع تفسير الفرع في الصحيح وكأنه مدرج فإن أبا داود أسنده من
~~قول سعيد بن المسيب
# قوله روى عن أبي بكر وعمر أنهما كانا لا يضحيان إذا كانا مسافرين لم أجده
~~بل صح عنهما أنهما كانا لا يضحيان مطلقا أحيانا خشية أن يظن وجوبهما
# حديث علي ليس على المسافر جمعة ولا أضحية لم أجده وقد تقدم في الجمعة
~~حديث علي لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع الحديث
### | 924 - 
# حديث من ذبح قبل الصلاة فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه
~~وأصاب سنة المسلمين متفق عليه من حديث البراء بن عازب قال ضحى خالي أبو
~~بردة قبل الصلاة الحديث
### | 925 - 
# حديث إن أول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الأضحية هو في الذي قبله
~~بالمعنى ولفظه أن أول ما نبدأ به في يومنا أن نصلي ثم نرجع فننحر وفي الباب
~~عن جندب أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم أضحى قال فانصرف فإذا هو
~~باللحم وذبائح الأضحى فعرف أنها ذبحت قبل أن يصلي فقال صلى الله عليه وسلم
~~من كان ذبح قبل أن يصلي فليذبح مكانها أخرى الحديث متفق عليه ولمسلم عن
~~جابر نحوه
### | 926 - 
# حديث أيام التشريق كلها أيام ذبح أحمد وابن حبان من حديث جبير ابن مطعم
~~من رواية عبد الرحمن بن أبي حسين عنه وأورده البزار من هذا الوجه وقال إنه
~~منقطع وأخرجه الدارقطني من وجهين آخرين موصولين فيهما ضعف أخرج أحدهما
~~البزار وأخرجه أحمد والبيهقي من طريق سليمان بن موسى عن جبير بن مطعم وهي
~~منقطعة أيضا وفي الباب عن أبي سعيد أخرجه ابن عدي وضعفه بمعاوية بن يحيى
~~الصدفي وقد ذكر ابن أبي ms487 حاتم عن أبيه أنه موضوع بهذا الإسناد
# قوله روى عن عمر وعلي وابن عباس أنهم قالوا أيام النحر ثلاثة أفضلها
~~أولها أما عمر فلم أره وأما علي فذكره مالك في الموطإ عنه بلاغا وأما ابن
~~عباس فلم أجده لكن في الموطإ عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقول الأضحى يومان
~~بعد يوم النحر
### | 927 - 
# حديث لا تجزىء في الضحايا أربعة العوراء البين عورها الحديث الأربعة
~~وأحمد والحاكم كلهم من رواية عبيد بن فيروز عن البراء ووقع في رواية أبي
# PageV00P000
# داود الكسير بدل العجفاء وأخرجه الحاكم من رواية أبي سلمة عن البراء
~~وادعى أن مسلما أخرجه من رواية عبيد بن فيروز المذكورة فلم يصب ورواية أبي
~~سلمة فيها أيوب ابن سويد وهو ضعيف
### | 928 - 
# حديث استشرفوا العين والأذن الطبراني من حديث حذيفة بهذا وقال في الأوسط
~~لا يروى عن حذيفة إلا بهذا الإسناد وأخرجه البزار بلفظ أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن قال وقد روى هذا عن علي من غير وجه
~~انتهى وحديث علي أخرجه الأربعة وابن حبان والحاكم باللفظ الثاني
# حديث سعد الثلث كثير يأتي إن شاء الله تعالى في الوصايا
### | 929 - 
# قوله وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين أملحين موجوءين تقدم
~~في باب الحج عن المغيرة وأنه روى من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل واختلف
~~عليه فقيل عنه جابر وقيل عنه عن أبي سلمة عن عائشة وقيل عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة وقيل عنه عن علي بن الحسين عن أبي رافع أخرجها كلها أحمد وجمع في
~~رواية بين ابي هريرة وعائشة ولحديث جابر طريق أخرى عند أبي داود وابن ماجة
~~من رواية أبي عياش المعافري عنه ولحديث أبي هريرة طريق أخرى في الحلية في
~~ترجمة ابن المبارك وأخرج أحمد من حديث أبي الدرداء قال ضحى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بكبشين جذعين أملحين موجوءين قيل الوجاء بكسر الواو وبالجيم مع
~~المد عرق الأنثيين وقيل نزع الأنثيين ms488 والله أعلم
# قوله لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة التضحية بغير
~~الإبل والبقر والغنم هو كما قال قد ثبتت الأمور الثلاثة في الصحيح لم يزد
~~فيه ولا غيره سواها فأما الإبل ففي مسلم حديث جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نحر يوم النحر بيده ثلاثا وستين بدنة وأما البقر ففي الصحيحين عن جابر
~~وعائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن نسائه بالبقر وأما الغنم ففي
~~الصحيحين عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين
### | 930 - 
# حديث ضحوا بالثنايا إلا أن يعسر على أحدكم فليذبح الجذع من الضأن لم أجده
~~بهذا اللفظ إلا عند مسلم عن جابر رفعه لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر
~~عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن
# PageV00P000
### | 931 - 
# حديث نعمت الأضحية الجذع من الضأن الترمذي من رواية أبي كباش عن أبي
~~هريرة واستغربه ونقل عن البخاري أنه أشار إلى أن الراجح وقفه وفي الباب عن
~~أم بلال بنت هلال عن أبيها هلال الأسلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال يجوز الجذع من الضأن أخرجه ابن ماجة وقد ورد في الصحيح ما يشده ففيهما
~~عن عقبة بن عامر قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه ضحايا فصارت
~~لي جذعة فقلت يا رسول الله صارت لي جذعة فقال صلى الله عليه وسلم ضح بها
~~لكن روى البيهقي هذا الحديث من مخرج الصحيح وفيه ولا رخصة فيها لأحد بعدك
# قال البيهقي فهذا يدل على أنه رخص له كما رخص لأبي بردة بن نيار انتهى
~~وحديث أبي بردة بن نيار في الصحيحين وقال فيه عندي جذعة خير من مسنة فقال
~~اذبحها ولن تجزىء عن أحد بعدك وروى ابن ماجة من طريق أبي قلابة عن أبي زيد
~~الأنصاري نحو قصة أبي بردة لكن لم يسم صاحب القصة وقال اذبحها ولن تجزىء عن
~~أحد بعدك وعند أبي داود من حديث زيد بن خالد الجهني نحو حديث عقبة بن عامر
~~بدون ms489 الزيادة قال البيهقي يحمل على ما حمل عليه غيره فعلى هذا الذين رخص
~~لهم في ذلك ثلاثة وإن كان حديث أبي زيد في غير قصة أبي بردة فيكون من رخص
~~لهم أربعة
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن أمته تقدم في الحج
### | 932 - 
# حديث كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فكلوا منها وادخروا مسلم من حديث بريدة
~~وأخرجه من حديث جابر بلفظ أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل لحوم الضحايا
~~بعد ثلاث ثم قال بعد كلوا وتزودوا وادخروا ومن حديث أبي سعيد بمعناه ومن
~~حديث عائشة أنهم قالوا يا رسول الله إن الناس يتخذون الأسقية من ضحاياهم
~~ويحملون فيها الودك وقد نهيت أن يؤكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث فقال صلى الله
~~عليه وسلم إنما نهيتكم من أجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا
# وأخرجه البخاري من حديث سلمة بن الأكوع بهذا المعنى ولفظه فإن ذلك العام
~~كان بالناس جهد فأردت أن تعينوا فيها ولأبي داود من حديث نبيشة بلفظ إنا
~~نهيناكم عن لحومها أن تأكلوها فوق ثلاث لكي تسعكم جاء الله بالسعة فكلوا
~~وادخروا وانتحروا ألا وإن هذه الأيام أيام أكل وشرب وذكر الله عزوجل
# PageV00P000
### | 933 - 
# حديث من باع جلد أضحية فلا أضحية له الحاكم والبيهقي من حديث أبي هريرة
~~بهذا أورده الحاكم في تفسير سورة الحج
# حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلى تصدق بجلالها وخطامها ولا تعط
~~أجر الجزار منها متفق عليه من حديث على بمعناه وقد تقدم في الهدى
### | 934 - 
# حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة قومي فاشهدي أضحيتك فإنه يغفر
~~لك بأول قطرة من دمها كل ذنب إسحاق والطبراني والحاكم والبيهقي من حديث
~~عمران بن حصين به وأتم منه وأخرجه البزار والحاكم من حديث أبي سعد بنحوه
~~وأخرجه سليم الرازي في الترغيب من حديث علي بإسناد واه ففي حديث عمران أبو
~~حمزة الثمالي متروك وفي حديث أبي سعيد عطية ضعيف وفي حديث علي عمرو بن خالد
~~واه
### | كتاب الكراهية ms490
### | 935 - 
# حديث الذي يشرب من إناء الذهب والفضة إنما يجر جر في بطنه نار جهنم متفق
~~عليه من حديث أم سلمة وليس عند البخاري ذكر الذهب وأخرج مسلم في رواية
~~الأكل أيضا وللدارقطني من حديث ابن عمر في آنية الذهب والفضة أو فيه شيء من
~~ذلك
### | 936 - 
# حديث أن أبا هريرة أتى بشراب في إناء فضة فلم يقبله وقال نهانا عنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم أجده من حديث أبي هريرة وإنما هو في الصحيح عن
~~حذيفة
### | 937 - 
# حديث من لم يجب الدعوة فقد عصى أبا القاسم مسلم عن أبي هريرة بلفظ فقد
~~عصى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وأخرجه الباقون موقوفا بهذا
~~اللفظ وأخرجه أبو داود من حديث ابن عمر بلفظ من دعى فلم يجب فقد عصى الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم وإسناده ضعيف وأخرجه أبو يعلى من حديثه بإسناد
~~أصلح منه
### | 938 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير والديباج وقال إنما
~~يلبسه من لا خلاق له في الآخرة لم أجده هكذا وكأنه ملفق من حديثين أحدهما
# PageV00P000
# عن حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا
~~الديباج ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فإنها لهم
~~في الدنيا ولكم في الآخرة متفق عليه وفيهما عن البراء بن عازب قال أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع فذكر الحديث
# وفيه وعن الحرير والديباج وأما الثاني ففي المتفق أيضا عن ابن عمر رأى
~~عمر حلة سيراء الحديث وفيه إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في
~~الآخرة
### | 939 - 
# قوله روى عن عدة من الصحابة منهم علي أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج
~~وبإحدى يديه حرير وبالأخرى ذهب وقال هذان حرامان على ذكور أمتي حلال
~~لإناثهم قلت جاء من حديث علي وأبي موسى وعبد الله بن عمر وغيرهم أما حديث
~~علي فأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة ms491 وأحمد وابن حبان من طريق عبد الله
~~بن زرير عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ حريرا فجعله في يمينه وأخذ
~~ذهبا فجعله في شماله ثم قال إن هذين حرام على ذكور أمتي وأما حديث أبي موسى
~~فأخرجه الترمذي والنسائي وأحمد وابن أبي شيبة من رواية سعيد بن أبي هند عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حرم لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي
~~وأحل لإناثهم قال الترمذي حسن صحيح
# وفي الباب عن عمر وعلي وعقبة بن عامر وأم هانىء وأنس وحذيفة وعمران وعبد
~~الله ابن الزبير وعبد الله بن عمرو وابن عمر وأبي ريحانة والبراء وجابر
~~انتهى وسعيد بن أبي هند لم يسمع من أبي موسى وقد روى عنه عن أبي مرة مولى
~~عقيل عن أبي موسى كذا قال أسامة بن زيد عن نافع عن سعيد وقال عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن سعيد عن رجل عن أبي موسى ذكره الدارقطني في العلل وذكر أن
~~يحيى بن سليم رواه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر سلك الجادة وتابعه بقية
~~قال ويدل على وهمهما أن طلق بن حبيب قال لابن رو أسمعت من النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحرير شيئا قال لا
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه إسحاق وابن أبي شيبة والبزار وأبو
~~يعلى والطبراني بلفظ خرج النبي صلى الله عليه وسلم وفي إحدى يديه ثوب من
~~حرير وفي الأخرى ذهب فقال إن هذين محرم على ذكور أمتي حل لإناثهم وفي
~~إسناده الإفريقي وأما حديث
# PageV00P000
# عمر فأخرجه البزار وفي إسناده عمر بن جرير وهو ضعيف وأما حديث عقبة بن
~~عامر فرواه أبو سعيد بن يونس في تاريخ مصر من رواية مسلمة بن مخلد عنه بلفظ
~~الذهب والحرير حل لإناث أمتي حرام على ذكورها وأما حديث أم هانىء وأنس ومن
~~بعدهما فإنما هو في مطلق تحريم الحرير
# وقد روى نحو حديث عقبة عن زيد بن أرقم أخرجه ابن أبي شيبة وعن ابن ms492 عباس
~~أخرجه البزار والطبراني وعن واثلة أخرجه الطبراني
### | 940 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير إلا موضع إصبعين أو
~~ثلاثة أو أربعة مسلم من طريق قتادة عن الشعبي عن سويد بن غفلة عن عمر به
~~قال الدارقطني لم يرفعه غير قتادة وهو مدلس وقد رواه داود وبان وابن أبي
~~شيبة وابن أبي السفر عن الشعبي به موقوفا انتهى
# وأخرجه النسائي وهو المتفق من طريق ابن أبي عثمان أتانا كتاب عمر ونحن مع
~~عتبة بن فرقد بأذربيجان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير إلا
~~هكذا وأشار بإصبعيه اللتين تليان الإبهام
# وفي الباب عن ابن عباس إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المصمت
~~من الحرير فأما المعلم وشبهه فلا بأس أخرجه النسائي
### | 941 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس جبة مكفوفة بالحرير مسلم من
~~حديث أسماء بنت أبي بكر بلفظ فأخرجت جبة طيالسية كسروانية لها لينة ديباج
~~وفرجاها مكفوفتان بالديباج ولأبي داود جبة مكفوفة الجيب الكمين والفرجين
~~بالديباج
### | 942 - 
# حديث إياكم وزي الأعاجم ابن حبان والحارث بن أبي أسامة والبيهقي في الشعب
~~من حديث أبي عثمان قال أتانا كتاب عمر بأذربيجان ونحن مع عتبة بن فرقد أما
~~بعد فارتدوا واتزروا وانتعلوا وارموا بالخفاف واقطعوا السراويلات وعليكم
~~بلباس أبيكم إسماعيل وإياكم والتنعم وزي الأعاجم وعليكم بالشمس فإنها حمام
~~العرب واخشوشنوا واخشوشنوا واخلولقوا وارم والأغراض وانزوا نزوا الحديث
# PageV00P000
# تنبيه استدل به المصنف على كراهية توسد الحرير وأصرح منه حديث حذيفة عند
~~البخاري نهانا النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه وعن لبس الحرير
~~وأن نجلس عليه
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس على مرفقة حرير لم أجده
# حديث أنه كان على بساط ابن عباس مرفقة حرير ابن سعد من طرق راشد مولى بني
~~عامر رأيت على فراش ابن عباس مرفقة حرير ومن طريق مؤذن ابن وداعة دخلت على
~~ابن عباس وهو متكىء على مرفقة حرير وسعيد ms493 بن جبير عنده وهو يقول له انظر
~~كيف تحدث عني فإنك قد حفظت عني كثيرا
### | 943 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في لباس الحرير عند القتال ابن أبي
~~عدي من حديث الحكم بن عمير بإسناد واه وروى ابن سعد من طريق الحسن البصري
~~كان المسلمون يلبسون الحرير في الحرب أخرجه في ترجمة عبد الرحمن بن عوف
# تنبيه وقع في بعض النسخ أن الحديث المذكور من مرسل الشعبي ولم أجده من
~~طريقه
# قوله روى أن الصحابة كانوا يلبسون الخز قلت أخرجه البخاري في الأدب
~~المفرد من طريق زرارة هو ابن أوفى قال رأيت عمران بن حصين يلبس الخز وروى
~~ابن أبي شيبة من طريق يحيى بن أبي إسحاق رأيت على أنس مطرف خز وروى عبد
~~الرزاق من طريق عبد الكريم الجزري رأيت على أنس جبة خز وكساء خز وأنا أطوف
~~مع سعيد ابن جبير وروى ابن أبي شيبة من طريق السدى رأيت على الحسين بن على
~~كساء خز وأخرجه الطبراني بلفظ عمامة خز
# وروى الحاكم من طريق صفوان بن عبد الله بن صفوان استأذن سعد وعليه مطرف
~~خز على ابن عامر وتحته مرافق من حرير فأمر بها فرفعت وقال عبد الرزاق عن
~~العمري أخبرني وهب بن كيسان رأيت ستة من الصحابة يلبسون الخز سعد وابن عمر
~~وجابر وأبو هريرة وأبو سعيد وأنس
# وروى ابن أبي شيبة من طريق عمار رأيت على أبي قتادة مطرف خز وعلى أبي
~~هريرة كذلك وعلى ابن عباس ما لا أحصى وأخرجه الطبراني من رواية عمار
~~المذكور رأيت زيد بن ثابت وابن عباس وأبا هريرة وأبا قتادة يلبسون مطارف
~~الخز وأخرج
# PageV00P000
# البيهقي في الشعب من طريق عكرمة أن ابن عباس كان يلبس الخز ويقول إنما
~~يكره المصمت ومن طريق نافع أن ابن عمر كان ربما لبس مطرف الخز ثمنه خمسمائة
~~درهم وروى ابن سعد من طريق أبي سعد البقال رأيت علي ابن أبي أوفى برنس خز
~~وروى ابن أبي شيبة من طريق الشيباني رأيت ms494 علي ابن أبي أوفى مطرف خز
# وروى ابن أبي شيبة وابن سعد من طريق عيينه بن عبد الرحمن عن أبيه كان
~~لأبي بكرة مطرف خز سداه حرير فكان يلبسه وروى ابن سعد من طريق محمد بن
~~ربيعة بن الحارث رأيت على عثمان مطرف خز ثمنه مائتي درهم ومن طريق ثابت
~~البناني أن عائذ ابن عمرو كان يلبس الخز وروى إسحاق في مسنده عن الفضل بن
~~موسى عن الجعيد رأيت السائب بن يزيد وكان عليه كساء خز وجبة خز وقطيفة خز
~~ملتحفا بها عليه ومن طريق فطر بن خليفة رأيت على عمرو بن حريث مطرف خز
# وروى النسائي في الكنى من رواية أبي بلج جارية بن بلج رأيت لبى بن لبا
~~صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه مطرف خز وروى الطبراني في مسند
~~الشاميين من طريق إبراهيم ابن أبي عبلة رأيت أبا أبي بن أم حرام وعليه كساء
~~خز ومن طريق إبراهيم أيضا رأيت رجلا من الصحابة يقال له الأفطس فرأيت عليه
~~ثوب خز وروى أبو داود من طريق سعد الدشتكي رأيت رجلا ببخارى على بغلة بيضاء
~~عليه عمامة خز سوداء وقال كسانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# تنبيه روى أبو داود من حديث أبي مالك أو أبي عامر الأشعري رفعه ليكونن في
~~أمتي أقوام يستحلون الخز والحرير وعلقه البخاري من وجه آخر واختلف في ضبط
~~هذا اللفظ فقيل بالحاء والراء المهملتين أي الفرج والمراد به الإشارة إلى
~~تحريم الزنا والآخر بالخاء والزاء المعجمتين وهو يعارض المذكور هنا لكن
~~الأول هو الصواب قاله عبد الحق
### | 944 - 
# قوله ولا يجوز للرجال التحلي بالذهب والفضة إلا بالخاتم والمنطقة وحلية
~~السيف وقد جاء في إباحة ذلك آثار انتهى فأما الخاتم ففيه أحاديث مشهورة
~~منها حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ خاتما من فضة له فص حبشي
~~متفق عليه وله طرق وأما المنطقة فلم أره لكن نقل ابن سيد الناس في السيرة
~~أن النبي صلى الله
# PageV00P000
# عليه وسلم كانت ms495 له منطقة من أديم منشور ثلاث حلقها وإبزيمها وطرفها فضة
~~وروى الواقدي في المغازي أن عاصم بن ثابت جاء يوم أحد بمنطقة فيها خمسين
~~دينارا وجدها في العسكر فشدها على حقوية من تحت ثيابه فنفله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذلك وأما السيف فروى الثلاثة في السنن من طريق جرير بن حازم
~~عن قتادة عن أنس كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة
~~وللنسائي كان نعل سيفه صلى الله عليه وسلم من فضة وقبيعة سيفه من فضة وما
~~بين ذلك حلق فضة قال الترمذي رواه بعضهم عن قتادة عن سعيد بن أبي الحسن
~~وصوب هذا المرسل النسائي وأخرجه هو وأبو داود
# وروى عبد الرزاق في كتاب الجهاد عن جعفر بن محمد قال رأيت سيف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذا القفار قائمته من فضة ونعله من فضة وبين ذلك حلق من
~~فضة وهو عند هؤلاء يعني خلفاء بني العباس وروى الطبراني من طريق مرزوق
~~الصقيل أنه صقل سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ذا القفار وكانت له قبيعة
~~من فضة وحلق من فضة وروى الترمذي من حديث مزيدة العصري دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم الفتح وعلى سيفه ذهب وفضة وروى البخاري في صحيحه من
~~طريق هشام بن عروة عن أبيه كان سيف الزبير محلى بفضة وكان سيف عروة محلى
~~بفضة وروى البيهقي من طريق عثمان بن موسى عن نافع عن ابن عمر أنه تقلد سيف
~~عمر يوم قتل عثمان وكان محلى قلت كم كانت حليته قال أربعمائة
# ومن طريق المسعودي رأيت في بيت القاسم بن عبد الرحمن سيفا قبيعته من فضة
~~فقلت سيف من هذا قال سيف عبد الله بن مسعود
### | 945 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على رجل خاتم صفر فقال مالي أجد
~~منك رائحة الأصنام ورأى على آخر خاتم حديد فقال مالي أرى عليك حلية أهل
~~النار أصحاب السنن الثلاثة وأحمد والبزار وأبو يعلى وابن ms496 حبان من طريق عبد
~~الله بن بريدة عن أبيه به وفي رواية الجميع ثم جاءه وعليه خاتم من شبه وفي
~~رواية من صفر فذكره وكلام الأصيل يوهم أن الجائي غير الأول زاد الترمذي
~~وأحمد ثم جاءه وعليه خاتم من ذهب فقال مالي أرى عليك حلية أهل الجنة
### | 946 - 
# حديث علي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التختم بالذهب مسلم
~~والأربعة من حديث علي فذكره بزيادة وفي الباب عن ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV00P000
# رأى في يد رجل خاتما من ذهب فنزعه وطرحه وقال يعمد أحدكم إلى جمرة من نار
~~فيجعلها في يده أخرجه مسلم وعن أبي هريرة مثل حديث على أخرجه مسلم وعن
~~البراء في حديث نهانا عن سبع فذكره وعن التختم بالذهب متفق عليه
### | 947 - 
# حديث أن عرفجة بن أسعد أصيب أنفه يوم الكلاب فأنتن فأمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يتخذ أنفا من ذهب أصحاب السنن الثلاثة وأحمد من حديث عبد
~~الرحمن بن طرفة أن جده عرفجة فذكره وفيه فاتخذ أنفا من ورق فأنتن عليه وفي
~~رواية لأبي داود والترمذي عن عبد الرحمن عن جده عرفجة وفي أخرى للنسائي
~~نحوه وصححه ابن حبان وانتقده ابن القطان وفي الباب عن عبد الله بن عمر أن
~~أباه سقطت تنيته فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يشدها بذهب أخرجه
~~الطبراني في الأوسط من رواية أبي الربيع السمان عن هشام بن عروة عن أبيه
~~وعن عبد الله بن عبد الله بن أبي سلول أخرجه ابن قانع وروى الطبراني في
~~ترجمة أنس من طريق محمد بن سعدان عن أبيه رأيت أنس بن مالك يطوف به بنوه
~~حول الكعبة على سواعدهم وقد شدوا أسنانه بذهب
# وفي رواية المسند عن من رأى عثمان أنه ضبب أسنانه بذهب وعند ابن سعد عن
~~ابن جريج أن ابن شهاب سئل فقال لا بأس به وقد شد عبد الملك بن مروان أسنانه
~~بذهب قال أخبرنا أبو قطن رأيت بعض أسنان عبد ms497 الله بن عون مشدودة بذهب وعن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن مولى موسى بن طلحة قال رأيت موسى بن طلحة قد شد
~~أسنانه بذهب
### | 948 - 
# قوله روى أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بعض أصحابه بذلك يعني ربط
~~الخيط في الإصبع ليذكره الحاجة لم أجده هكذا وإنما أخرج أبو يعلي من حديث
~~ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أشفق من الحاجة أن ينساها ربط في
~~إصبعه خيطا له ليذكرها وفي إسناده سالم بن عبد الأعلى وفي ترجمته ذكره ابن
~~حبان وابن عدي والعقيلي وهو متروك
# ونقل الترمذي عن البخاري أنه قال منكر وابن أبي حاتم عن أبيه أنه باطل
~~كلاهما في العلل وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث واثلة بن الأسقع أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد الحاجة أوثق في خاتمه خيطا وفيه بشر
~~بن إبراهيم الأنصاري وفي ترجمته ذكره ابن عدي وقال إنه ممن يضع الحديث
~~وأخرج الطبراني في الكبير من
# PageV00P000
# حديث رافع بن خديج رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ربط في إصبعه خيطا فقلت
~~ما هذا يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم شئ أستذكر به أورده بإسنادين
~~في أحدهما غياث بن إبراهيم وهو ممن يضع الحديث وفي الآخر بقية عن أبي عبد
~~الرحمن مولى بن تميم وهو مجهول وقد ورد ما يخالف هذا من حديث أنس رفعه من
~~حول خاتمه أو عمامته أو علق خيطا ليذكره فقد أشرك بالله تعالى إن الله عز
~~وجل هو يذكر الحاجات أخرجه ابن عدي في ترجمة بشر بن الحسين وهو متروك
# قوله روى عن على وابن عباس في قوله تعالى {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر
~~منها} قالا هو الكحل والخاتم أما على فلم أجد ذلك عنه وأما ابن عباس فأخرجه
~~الطبراني والبيهقي من رواية مسلم الملائي عن سعيد بن جبير عنه وذكره ابن
~~أبي شيبة عن عكرمة وسعيد بن جبير وأبي صالح من قولهم وكذا ذكره عبد الرزاق
~~عن قتادة وقد ورد ms498 ما يخالف ذلك فروى البيهقي من طريق عبد الله بن مسلم بن
~~هرمز عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الوجه والكفان ومن حديث عائشة مثله
~~موقوفا وأخرج الطبراني عن ابن مسعود قال هي الثياب وإسناده قوي
### | 949 - 
# حديث من نظر إلى محاسن امرأة أجنبية عن شهوة صب في عينيه الآنك يوم
~~القيامة لم أجده وهذا الوعيد ورد فيمن استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون صب
~~في أذنيه إلى آخره أخرجه البخاري من حديث ابن عباس
# حديث من مس كف امرأة ليس منها بسبيل وضع على كفه جمرة يوم القيامة لم
~~أجده
# حديث أن أبا بكر كان يصافح العجائز لم أجده أيضا
# حديث أن عبد الله بن الزبير استأجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه وتفلي
~~رأسه لم أجده أيضا
### | 950 - 
# حديث أبصرها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما الترمذي والنسائي وابن ماجة من
~~حديث المغيرة بن شعبة خطب امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظر إليها
~~فإنه أحرى أن يؤدم بينكما قال الترمذي حسن ومعناه أن يؤدم المودة بينكما
~~قال وفي الباب عن أبي هريرة وجابر وأنس ومحمد بن مسلمة وأبي حميد انتهى
~~فأما حديث أبي هريرة
# PageV00P000
# فأخرجه مسلم من طريق أبي حازم عنه قال خطب رجل امرأة من الأنصار فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب فانظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا
~~وأما حديث جابر فأخرجه أبو داود من رواية واقد بن عبد الرحمن عن جابر رفعه
~~إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل
~~وذكر في الحديث قصة موقوفة وإسناده حسن وأما حديث أنس فأخرجه أحمد والبزار
~~والطبراني والدارقطني وابن حبان كلهم من طريق معمر عن ثابت عن أنس أن
~~المغيرة خطب امرأة الحديث
# وأما حديث محمد بن مسلمة فأخرجه ابن ماجة وأحمد وإسحاق والطيالسي وابن
~~أبي شيبة وعبد الرزاق وابن حبان والحاكم من طريق محمد بن سليمان بن أبي
~~حثمة عن محمد بلفظ إذا ألقى الله ms499 تعالى في قلب امرئ منكم خطبة امرأة فلابأس
~~أن ينظر إليها وفيه قصة لمحمد ابن مسلمة وسمى أحمد وابن أبي شيبة المرأة
~~التي خطبها محمد بثينة بنت الضحاك وأبهمت في رواية الحاكم وغيره وأما حديث
~~أبي حميد فأخرجه إسحاق والطبراني بلفظ إذا خطب أحدكم امرأة فلا جناح عليه
~~أن ينظر إليها إذا كان إنما ينظر إليها للخطبة
# حديث أبي هريرة الركبة من العورة تقدم في الصلاة من حديث على
### | 951 - 
# قوله وأبدى الحسين بن علي سرته فقبلها أبو هريرة كذا فيه والمحفوظ الحسن
~~فأخرج أحمد وابن حبان والبيهقي من طريق عمير بن إسحاق كنت أمشي مع الحسن
~~ابن علي فلقينا أبو هريرة فقال للحسن اكشف لي عن بطنك حتى أقبل حيث رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله فكشف عن بطنه فقبل سرته وفي رواية
~~الطبراني فرفع عن بطنه ووضع يده على سرته
### | 952 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجرهد أما علمت أن الفخذ عورة مالك
~~عن أبي النضر عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد عن أبيه كان جرهد من أصحاب
~~الصفة قال جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا وفخذي منكشفة فقال أما
~~علمت أن الفخذ عورة هكذا أخرجه أبو داود من هذا الوجه وأخرجه الترمذي
~~والحاكم من طريق ابن عيينة عن أبي النضر عن زرعة بن مسلم بن جرهد عن جده
~~جرهد قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بجرهد فذكر نحوه ومن رواية معمر عن
~~أبي الزناد أخبرني ابن جرهد عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مر به
~~الحديث ومن رواية
# PageV00P000
# عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الله بن جرهد الأسلمي عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم الفخذ عورة وأخرجه الدارقطني من رواية سفيان بن عيينة
~~عن أبي الزناد حدثني آل جرهد عن جرهد وأخرجه أحمد وابن حبان من طريق مالك
~~وقال ابن حبان من زعم أنه زرعة بن مسلم فقد وهم
# وفي الباب عن ms500 على رفعه لا تكشف فخذك ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت أخرجه
~~أبو داود من رواية ابن جريج أخبرت عن حبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة عنه
~~وأخرجه ابن ماجة والحاكم من وجه آخر عن ابن جريج فقال عن حبيب وقال ابن أبي
~~حاتم في العلل عن أبيه لم يسمعه ابن جريج من حبيب ولا حبيب من عاصم وعن ابن
~~عباس رفعه الفخذ عورة أخرجه الترمذي والحاكم وأحمد والبيهقي والطبراني وعن
~~محمد بن عبد الله بن جحش كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر على معمر
~~وهو جالس على باب داره وفخذه مكشوفة فقال له يا معمر غط فخذك فإن الفخذ
~~عورة أخرجه أحمد والطبراني والحاكم والطحاوي والبخاري في التاريخ وعلقه في
~~صحيحه مع حديث ابن عباس وجرهد
# ويعارض هذه الأحاديث حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم غزا خيبر
~~فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فركب النبي صلى الله عليه وسلم وركب أبو
~~طلحة وأنا رديف أبي طلحة فأجرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر
~~ثم حسر الإزار عن فحذه حتى أنى لأنظر إلى بياض فخذه الحديث أخرجه البخاري
~~هكذا والحديث عند مسلم بلفظ فانحسر ومال الإسماعيلي إلى ترجيحها
# قلت لكن لا فرق في نظري بين الروايتين من جهة أنه صلى الله عليه وسلم لا
~~يقر على ذلك لو كان حراما فاستوى الحال بين أن يكون حسره باختياره أو انحسر
~~بغير اختياره والله أعلم
### | 953 - 
# حديث غض بصرك إلا عن أمتك وامرأتك لم أره بهذا اللفظ والذي عند الأربعة
~~والحاكم من طريق بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قلت يا رسول اللع عوراتنا ما
~~نأتي منها وما نذر قال صلى الله عليه وسلم احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما
~~ملكت يمينك
# PageV00P000
# وروى عبد الرزاق والطبراني من طريق عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن سعد
~~ابن مسعود الكندي قال أتى عثمان بن مظعون رسول الله صلى الله عليه وسلم ms501
~~فقال يا رسول الله أني أستحي أن يرى أهلي عورتي قال صلى الله عليه وسلم ولم
~~وقد جعلك الله تعالى لهم لباسا وجعلهم لك قال أكره ذلك قال صلى الله عليه
~~وسلم فإنهن يرونه مني وأراه منهن قال أنت قال أنا قال فمن بعدك إذا يا رسول
~~الله قال فلما أدبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ابن مظعون لحيي
~~ستير
### | 954 - 
# حديث إذا أتى أحدكم أهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد البعير ابن
~~ماجة والطبراني من حديث عتبة بن عبد بلفظ ولا يتجرد وأخرجه النسائي
~~والطبراني وابن عدي من حديث عبد الله بن سرجس بلفظ إذا أتى أحدكم أهله
~~فليلق على عجزه وعجزها شيئا ولا يتجردان تجرد العيرين أورده من رواية زهير
~~بن محمد عن عاصم والمحفوظ عن عاصم عن أبي قلابة مرسلا كذلك أخرجه ابن أبي
~~شيبة وعبد الرزاق وأخرجه ابن أبي شيبة والبزار وابن عدي والعقيلي والطبراني
~~من حديث أبي وائل عن عبد الله بن مسعود كالذي قبله
# قال البزار تفرد به مندل عن الأعمش وأخطأ فيه وقد ذكر شريك أنه كان عند
~~الأعمش وعنده عاصم ومندل فحدث عاصم عن أبي قلابة بهذا مرسلا فكأن مندلا ظنه
~~عن الأعمش وقال ابو زرعة أخطأ فيه مندل ونقل العقيلي أن الأعمش بلغه ذلك
~~فقال كذب مندل إنما هو عن عاصم عن أبي قلابة وهذا كله يدل على أن الذي
~~أخرجه الطبراني عن على بن عبد العزيز عن أبي غسان عن إسرائيل عن الأعمش عن
~~أبي وائل عن ابن مسعود خطأ إما من إسرائيل أو ممن دونه والله أعلم
# وفي الباب عن أبي أمامة أخرجه الطبراني بلفظ مندل وعن أبي هريرة أخرجه
~~الطبراني في الأوسط والبزار بلفظ إذا أتى أحدكم أهله فليستتر فإنه إذا لم
~~يستتر استحيت الملائكة فخرجت وبقى الشيطان فإذا كان بينهما ولد كان للشيطان
~~فيه نصيب وفي إسناده ضعف وروى الترمذي في باب الاستتار عند الجماع من حديث
~~ابن عمر رفعه إياكم والتعري
# PageV00P000
# فإن ms502 معكم من لا يفارقكم إلا عند الغائط وحين يفضي الرجل إلى أهله
# قوله ولأن ذلك يورث النسيان لورود الأثر يعني النظر إلى العورة لم أجده
~~وورد أن ذلك يورث العمي أخرجه ابن عدي وابن حبان في الضعفاء من طريق بقية
~~عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رفعه إذا جامع أحدكم زوجته فلا ينظر إلى
~~فرجها فإن ذلك يورث العمى قال ابن حبان هذا موضوع وكأن بقية سمعه من كذاب
~~فأسقطه وقال ابن أبي حاتم عن أبيه موضوع وأورد الأزدي في الضعفاء في ترجمة
~~إبراهيم ابن محمد الفريابي بإسناده عن أبي هريرة مثله وفي إسناده من لايقبل
~~قوله
# قوله وكان ابن عمر يقول الأولى أن ينظر ليكون أبلغ في تحصيل معنى اللذة
~~لم أجده
### | 955 - 
# حديث العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش مسلم من
~~طريق سهيل عن أبيه عن أبي هريرة به في حديث وفي المتفق من طريق ابن عباس عن
~~أبي هريرة
### | 956 - 
# حديث لاتسافر المرأة ثلاثة أيام ومعها زوجها أو ذو محرم منها مسلم من
~~حديث أبي سعيد بلفظ فوق ثلاث وهو في البخاري يومين واتفقا عليه من حديث ابن
~~عمر بلفظ فوق ثلاث وفي رواية للبخاري ثلاثة ايام وفي رواية لهما عن أبي
~~هريرة مسيرة يوم وليلة وفي رواية لمسلم مسيرة ليلة وفي لفظ يوم وأخرجه أبو
~~داود وابن حبان والحاكم بلفظ بريد وقد تقدم في كتاب الحج مستوفى
### | 957 - 
# حديث لا يخلون رجل بامرأة ليس منها بسبيل فإن الشيطان ثالثهما الترمذي
~~والنسائي من حديث عمر في أثناء حديث قال فيه ألا لايخلون رجل بامرأة إلا
~~كان ثالثهما الشيطان وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا من حديث جابر بن سمرة بلفظ
~~ولا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما وأخرج أحمد من رواية عاصم بن
~~عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه نحوه وأخرج الطبراني في
~~الأوسط عن ابن عمر نحوه وفي المعنى ما أخرجه مسلم عن جابر رفعه لايبيتن رجل
~~عند ms503 امرأة إلا أن يكون ناكحا أو ذا محرم
# PageV00P000
# حديث كان عمر إذا رأى جارية متقنعة علاها بالدرة وقال ألقي عنك الخمار يا
~~دفار أتتشبهين بالحرائر لم أجده وأخرج البيهقي من طريق نافع عن صفية بنت
~~أبي عبيد قالت خرجت امرأة مختمرة متجلببة فقال عمر من هذه المرأة فقيل
~~جارية لفلان من بنيه فأرسل إلى حفصة ما حملك على أن تخمري هذه الأمة
~~وتجلببيها حتى هممت أن أقع بها لا تشبهوا الامام بالمحصنات قال البيهقي
~~والآثار بذلك عن عمر صحيحه وقد تقدم في شروط الصلاة
# حديث عائشة الخصاء مثله لم أجده عنها ولكن ذكر ابن أبي شيبة عن ابن عباس
~~قال خصاء البهائم مثله ثم تلى {ولآمرنهم فليغيرن خلق الله} وأخرجه عبد
~~الرزاق عن مجاهد نحوه وعن شهر بن حوشب قال الخصاء مثله
# قوله قال سعيد والحسن لاتغرنكم سورة النور فإنها في الإناث دون الذكور لم
~~أجده بهذا اللفظ لكن ذكر ابن أبي شيبة من رواية طارق عن سعيد بن المسيب لا
~~تغرنكم الآية {إلا ما ملكت أيمانكم} إنما عني به الإماء ولم يعن به العبيد
~~وقال ابن أبي شيبة حدثنا عبد الأعلى عن هشام عن الحسن أنه كره أن يدخل
~~المملوك على مولاته بغير إذنها
### | 958 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن العزل عن الحرة إلا بإذنها وقال
~~لمولى أمة إعزل عنها إن شئت قلت هما حديثان الأول أخرجه ابن ماجة وأحمد
~~والدارقطني من رواية أبي هريرة عن عمر بهذا إلى قوله بإذنها قال الدارقطني
~~الصواب عن الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر مرسل والحديث الثاني أخرجه
~~مسلم من حديث جابر قال جاء رجل من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال إن لي جارية أطوف عليها وأنا أكره أن تحمل قال صلى الله عليه
~~وسلم اعزل عنها إن شئت فإنه سيأتيها ما قدر لها الحديث
### | 959 - 
# حديث ألا لا توطأ الحبالى حتى يضعن حملهن ولا الحيالى حتى يستبرئن بحيضة
~~قاله في سبايا ms504 أوطاس أبو داود من حديث أبي سعيد بلفظ لا توطأ حامل حتى تضع
~~ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة وصححه الحاكم وروى ابن أبي شيبة عن أبي خالد
~~الأحمر عن داود بن أبي هند قلت للشعبي إن أبا موسى نهى يوم فتح تستر
# PageV00P000
# أن لا توطأ الحبالى ولا يشارك المشركون في أولادهم فإن الماء يزيد في
~~الولد أهو شيء قاله برأيه أم رواه فقال الشعبي نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم أوطاس أن توطأ حامل حتى تضع أو حائل حتى تستبرأ وأخرج عبد الرزاق
~~الحديث المرسل بدون قصة أبي موسى من وجه آخر عن الشعبي
# وفي الباب عن رويفع بن ثابت رفعه لا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر
~~أن يقع على امرأة من السبي حتى يستبرئها الحديث أخرجه أبو داود وأخرجه من
~~وجه آخر وزاد حتى يستبرئها بحيضة وصححه ابن حبان وعن علي قال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن توطأ الحامل حتى تضع أو الحائل حتى تستبرأ بحيضة
~~أخرجه ابن أبي شيبة وعن ابن عباس نحوه أخرجه الدارقطني
### | 960 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم عانق جعفرا حين قدم من الحبشة وقبل بين
~~عينيه الحاكم من حديث ابن عمر قال وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم جعفر
~~بن أبي طالب إلى بلاد الحبشة فلما قدم منها اعتنقه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقبل بين عينيه ومن حديث جابر لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من خيبر قدم جعفر من الحبشة فتلقاه فقبل جبهته وقال فذكر نحوه وأخرجه عن
~~الشعبي مرسلا ليس فيه جابر وأخرجه البيهقي في الدلائل من وجه آخر عن جابر
~~وأخرجه مرسلا أيضا أبو داود وابن أبي شيبة والطبراني بلفظ عن الشعبي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقى جعفرا فالتزمه وقبل ما بين عينيه
# واختلف فيه عن الشعبي فقيل عنه عن جابر وقيل عنه عن عبد الله بن جعفر
~~وروى الطبراني في الأوسط والصغير من ms505 طريق عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال قدم
~~جعفر من الحبشة فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين عينيه وقال نحوه
# وفي الباب عن عائشة ابن عند أبي عدي والدارقطني والبيهقي في الشعب وعن
~~إسماعيل ابن عبد الله بن جعفر عن أبيه قال لما قدم جعفر من الحبشة فذكر
~~نحوه أخرجه البزار والبيهقي في الشعب وروى الترمذي من حديث عائشة قالت قدم
~~زيد بن حارثة المدينة فقرع الباب ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي
~~فقام إليه عريانا يجر ثوبه والله ما رأيته عريانا لا قبله ولا بعده فاعتنقه
~~وقبله وقال حسن غريب
# PageV00P000
# وأخرجه أبو نعيم في الدلائل من هذا الوجه مطولا وفيه قصة أم قرفة وروى
~~ابن سعد في ترجمة نعيم بن عبد الله النحام أنه هاجر إلى المدينة في أربعين
~~نفرا من أهله فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتنقه وقبله
### | 691 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المكامعة وهي المعانقة وعن
~~المكاعمة وهي التقبيل ابن أبي شيبة وابن ماجة عنه من حديث يحيى بن أيوب عن
~~عياش بن عباس عن أبي الحصين عن أبي عامر الحجري عن أبي ريحانة قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أومكا عمة المرأة المرأة ليس بينهما شيء
~~وعن مكامعة الرجل الرجل ليس بينهما شيء وأخرجه أبو داود والنسائي من وجه
~~آخر عن عياش مختصرا في أثناء حديث أوله نهى عن عشرة أشياء وأخرجه أبو عبيد
~~في الغريب من طريق الليث عن عياش رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~نهى عن المكاعمة أو المكامعة
# وفي الباب عن أنس قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقى أخاه أينحني
~~له قال له قال أفيلتزمه ويقبله قال لا قال أيأخذ بيده ويصافحه قال نعم
~~أخرجه الترمذي والبيهقي ويعارضه ما وقع في حديث الإفك عن عائشة فقال أبو
~~بكر لعائشة قومي فقبلي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى الأربعة ms506 إلا
~~النسائي من حديث ابن عمر أنه كان في مشربة قال فدنونا من النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقبلنا يده وروى الأربعة إلا ابن ماجة من حديث عائشة كانت أي
~~فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسم إذا دخلت إليه قام إليها فقبلها وأجلسها
~~في مجلسه الحديث
# وروى الأربعة إلا أبا داود عن صفوان بن عسال أن قوما من اليهود قبلوا يد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ورجليه وروى أبو داود والبخاري في الأدب المفرد
~~من حديث الزارع ابن عامر قال فجعلنا نتبادر من رواحلنا ونقبل يد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ورجليه
# وروى الأربعة إلا النسائي من حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخل على عثمان بن مظعون وهو ميت فأكب عليه وقبله ثم بكى حتى رأيت دموعه
~~تسيل على وجنتيه وأخرجه الحاكم وأخرج أبو داود من حديث أسيد بن حضير في قصة
~~فرفع النبي صلى الله عليه وسلم عن قميصه فاحتضنه وجعل يقبل كشحه وروى
~~الحاكم من طريق
# PageV02P232
# عبد الله بن بريدة عن أبيه في قصة قال ثم أذن له فقبل رأسه ورجليه وأخرجه
~~البزار قلت وجمع ابن المقري جزءا في تقبيل اليد فيه أحاديث وآثار سمعناه
### | 962 - 
# قوله وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل نساءه وهو صائم
~~ويضاجعهن وهن حيض أما الأول فمتفق عليه من حديث عائشة كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم وفي لفظ في رمضان ولمسلم عن
~~حفصة نحوه ولهما عن أبي سلمة نحوه ولأبي داود وأحمد من وجه آخر عنها كان
~~يقبلها وهو صائم ويمص لسانها وأما الثاني فمتفق عليه من عائشة كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأمر أحدانا إذا كانت حائضا أن تتزر ثم يضاجعها
~~وفي لفظ ثم يباشرها
# وللبخاري عن أم سلمة بينما أنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعة
~~في الخميلة حضت فانسللت فأخذت ثياب حيضتي فقال صلى الله عليه وسلم أنفست
~~قلت ms507 نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة
### | 963 - 
# حديث من صافح أخاه المسلم وحرك يده تناثرت عنه ذنوبه الطبراني في الأوسط
~~والبيهقي في الشعب من حديث حذيفة رفعه إن المؤمن إذا لقى المؤمن فسلم عليه
~~وأخذ بيده فصافحه تناثرت خطايا هما كما يتناثر ورق الشجر وللبيهقي في الشعب
~~عن يزيد بن البراء عن أبيه دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فرحب بي وأخذ
~~بيدي وقال لا يلقى مسلم مسلما فيرحب به ويأخذ بيده إلا تناثرت الذنوب
~~بينهما كما يتناثر ورق الشجر
# وأخرج أبو داود والترمذي وابن ماجة وأحمد من وجه آخر عن البراء بلفظ ما
~~من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا ولأبي داود عن أبي
~~ذر ما لقيت النبي صلى الله عليه وسلم إلا صافحني الحديث وفيه أنه اعتنقه
~~مرة
# PageV00P000
# وللترمذي عن ابن مسعود رفعه من تمام التحية الأخذ باليد وإسناده ضعيف وله
~~من حديث أبي أمامة رفعه من تمام عيادة المريض أن يضع أحدكم يده على جبهته
~~ومن تمام التحية المصافحة وفي الباب في الصحيحين في حديث كعب بن مالك
~~الطويل فقام إلى أبو طلحة يهرول حتى صافحني وهنأني وللبخاري عن قتادة قلت
~~لأنس أكانت المصافحة في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم
### | 964 - 
# حديث الجالب مرزوق والمحتكر ملعون ابن ماجة وإسحاق بن راهويه والحاكم
~~والدارمي وعبد الرزاق وأبو يعلى من حديث عمر وفي إسناده علي بن سالم وفي
~~ترجمته ذكره العقيلي في الضعفاء وفي الباب عن معمر بن عبد الله رفعه لا
~~يحتكر إلا خاطئ أخرجه مسلم
### | 965 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تلقي الجلب وعن تلقي الركبان
~~أما الأول فأخرجه مسلم من حديث أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن تلقي الجلب وفي رواية له لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشتراه فإذا
~~أتى السوق فسيده بالخيار وأما الثاني فمتفق عليه من حديث ابن عباس رفعه لا
~~تلقوا الركبان ولايبيع حاضر لباد
### | 966 ms508 - 
# حديث من احتكر طعاما أربعين ليلة فقد برىء منه الله تعالى وبرئ الله منه
~~أحمد وابن أبي شيبة والبزار وأبو يعلى والدارقطني والحاكم والطبراني في
~~الأوسط وأبو نعيم في الحلية من حديث ابن عمر وفي إسناده أصبغ بن زيد وفي
~~ترجمته أورده ابن عدى في الضعفاء وقال ابن أبي حاتم عن أبيه هذا حديث منكر
### | 967 - 
# حديث لا تسعروا فإن الله تعالى هو المسعر القابض الباسط الرازق الأربعة
~~إلا النسائي من حديث أنس غلا السعر فقال الناس يا رسول الله سعر لنا فقال
~~صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى هو المسعر القابض الباسط الرازق وإني
~~لأرجو أن ألقى الله تعالى وليس أحد منكم يطالبني بمظلمة من دم ولا مال
~~وصححه الترمذي وابن حبان وأخرجه أيضا الدارمي والبزار وأبو يعلى
# وفي الباب عن أبي جحيفة أخرجه الطبراني مثله إلا أنه قال في عرض ولا مال
# PageV00P000
# وعن ابن عباس مثله أخرجه الطبراني في الصغير وعن أبي سعيد نحوه أخرجه
~~الطبراني في الأوسط ولم يذكر القابض الباسط الرازق وقال في آخره في دين ولا
~~دنيا
# تنبيه لم يقع في شيء من طرقه لا تسعروا بصيغة النهي وإن كان ذلك قد
~~يستفاد من سياق المتن بطريق اللزوم
### | 968 - 
# قوله وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن في الخمر عشرة حاملها
~~والمحمولة إليه الحديث الترمذي وابن ماجة من حديث أنس بتمامه وفي الباب عن
~~ابن عمر أخرجه أبو داود وأحمد وابن أبي شيبة وإسحاق والبزار من طريق عبد
~~الرحمن الغافقي وأبي علقمة عن ابن عمر أنهما سمعاه يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها
~~وآكل ثمنها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وأخرجه الحاكم من وجه آخر عن
~~ابن عمر وأخرجه إسحاق من طريق محمد بن أبي حميد عن أبي توبة المصري سمعت
~~ابن عمر فذكره بلفظ لعن الخمر وغارسها لايغرسها إلا للخمر ولعن مجتنيها
~~وحاملها إلى المعصرة وعاصرها وشاربها وبائعها وآكل ثمنها ومديرها ومحمد ms509
~~ضعيف
# وعن ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أتاني جبرئيل عليه
~~السلام فقال يا محمد إن الله تعالى لعن الخمر الحديث أخرجه ابن حبان
~~والحاكم وأحمد وعن عبد الله بن مسعود مثل حديث ابن عمر أخرجه أحمد والبزار
### | 969 - 
# حديث مكة حرام لا تباع رباعها ولا تورث الدارقطني والحاكم من حديث أبي
~~حنيفة عن عبيد الله بن أبي يزيد عن أبي نجيح عن عبد الله بن عمر رفعه إن
~~الله تعالى حرم مكة فحرام بيع رباعها وأكل ثمنها وقال من أكل من أجر بيوت
~~مكة شيئا فإنما يأكل نارا وفي رواية الدارقطني مكة حرام وحرام بيع رباعها
~~وحرام أجر بيوتها قال الدارقطني وهم أبو حنيفة في قوله ابن يزيد وإنما هو
~~ابن أبي زياد وهو القداح وفي رفعه وإنما هو موقوف ثم أخرجه من طريق عيسى بن
~~يونس عن عبيد الله بن أبي زياد كذلك انتهى
# وقد رواه القاسم بن الحكم عن أبي حنيفة فقال عن عبيد الله بن أبي زياد
~~فالوهم
# PageV00P000
# فيه من محمد بن الحسن راويه أولا عن أبي حنيفة وكذلك أخرجه الدارقطني
~~لكنه في كتاب الآثار قال عن أبي حنيفة عن عبيد الله بن أبي زياد على الصواب
~~وقد رفعه أيمن ابن أم نابل عن عبيد الله بن أبي زياد أيضا فلم ينفرد أبو
~~حنيفة برفعه أخرجه الدارقطني أيضا في أواخر الحج وله طريق أخرى أخرجها
~~الدارقطني والحاكم من رواية إسماعيل ابن مهاجر عن أبيه عن عبد الله بن
~~باباه عن عبد الله بن عمر رفعه مكة مناخ لا تباع رباعها ولا تؤاجر بيوتها
~~وإسماعيل قال البخاري منكر الحديث وفي ترجمته أخرجه ابن عدي والعقيلي في
~~الضعفاء
# وفي الباب من مرسل مجاهد مكة حرام حرمها الله تعالى لا يحل بيع رباعها
~~ولا إجارة بيوتها أخرجه ابن أبي شيبة وعن معمر عن ليث عن مجاهد وعطاء وطاوس
~~قالوا كانوا يكرهون بيع شيء من رباع مكة وروى عبد الرزاق عن ابن جريج كان
~~عطاء ينهى ms510 عن الكراء في الحرم ويقول إن عمر كان ينهى أن تبوب دور مكة لأن
~~لا ينزل الحاج في عرصاتها فكان أول من بوب داره سهيل بن عمرو فلامه عمر
~~فقال إني رجل تاجر فأردت أن أتخذ بابا يحبس ظهري قال فلا إذا ومن طريق
~~مجاهد أن عمر قال ياأهل مكة لا تتخذوا لدوركم أبواب لينزل البادي حيث شاء
~~وعن معمر أخبرني بعض أهل مكة لقد استخلف معاوية وما لدار مكة باب
# تنبيه لم أجد في شيء من طرقه ولا تورث وستأتي إن شاء الله تعالى بقية
~~أحاديث الباب بعد هذا
### | 970 - 
# حديث من آجر أرض مكة فكأنما أكل الربا هذا كأنه تصحيف عن قوله فكأنما
~~يأكل نارا وقد مضى بيانه في الذي قبله وأنه من رواية محمد بن الحسن عن أبي
~~حنيفة وقد ذكر البيهقي في المعرفة ما دار بين الشافعي وإسحاق بحضرة أحمد من
~~المناظرة في كراء بيوت مكة واحتجاج إسحاق بقول تعالى {سواء العاكف فيه
~~والباد} وجواب الشافعي بأنها في المسجد خاصة إذ لو كانت في جميع مكة لما
~~جاز فيها نحر البدن ولا إبقاء الأرواث ونحو ذلك واستدلاله بحديث أسامة بن
~~زيد وهل ترك لنا عقيل من دار فلو كانت المنازل لا تملك لما قال ذلك وأن
~~أحمد استحسن ذلك وحديث أسامة متفق عليه وقد تقدم أن عمر اشترى دارا للسجن
~~بمكة وعلقه البخاري
# وروى الواقدي في المغازي من طريق أبي رافع قال قيل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ألا
# PageV00P000
# تنزل منزلك من الشعب فقال وهل ترك لنا عقيل منزلا وكان عقيل قد باع منازل
~~إخوته من الرجال والنساء ومنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقيل له
~~انزل في بعض بيوت مكة فأبى فلم يزل مضطربا بالحجون
# وفي الباب عن عائشة قالت قلت يا رسول الله ألا نبني لك بيتا يعني بمكة
~~قال صلى الله عليه وسلم لا إنما هي مناخ لمن سبق هكذا أخرجه أبو عبيد في
~~كتاب الأموال والمحفوظ من هذا أنه في ms511 منى
### | 971 - 
# قوله ولأن أراضي مكة كانت تسمى السوائب على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من احتاج إليها سكنها ومن استغنى عنها أسكن غيره ابن ماجة من حديث
~~علقمة ابن فضلة قال توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وما
~~تدعى رباع مكة إلا السوائب من احتاج سكن ومن استغنى أسكن وأخرجه ابن أبي
~~شيبة والدارقطني والطبراني والأزرقي
# حديث ابن مسعود جردوا القرآن ويروى جردوا المصحف ابن أبي شيبة من طريق
~~إبراهيم عنه باللفظ الأول ومن وجه آخر موصول عنه بهذا وزاد لا تلحقوا به ما
~~ليس منه وأخرجه هكذا عبد الرزاق والطبراني من وجه آخر عن مسروق عن ابن عباس
~~وقال أبو عبيد كان إبراهيم يذهب به إلى نقط المصاحف وأخرج الطبراني من وجه
~~آخر عن مسروق عن ابن مسعود أنه كان يكره التعشير في المصحف وقال البيهقي
~~أراد بقوله جردوا القرآن لا تخلطوا به غيره ويؤيده ما روينا فساق عن قرظه
~~بن كعب قال لما خرجنا إلى العراق وخرج معنا عمر فقال لنا إنكم تأتون أهل
~~قرية لهم دوي بالقرآن كدوي النحل فلا تشغلوهم بالأحاديث فنصدوهم وجردوا
~~القرآن وقال إبراهيم الحربي في غريب الحديث يحتمل قوله جردوا القرآن أمرين
~~جردوه في التلاوة لا تخلطوا به غيره أو جردوه في الخط من النقط والتعشير
### | 972 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أنزل وفد ثقيف في مسجده وهم كفار أحمد
~~وأبو داود والطبراني من طريق الحسن عن عثمان بن أبي العاص أن وفد ثقيف لما
~~قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم أنزلهم المسجد ليكون أرق لقلوبهم
~~وأخرجه أبو داود في المراسيل من طريق الحسن أن وفد ثقيف أتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فضرب لهم قبة في
# PageV00P000
# مؤخر المسجد لينظروا إلى صلاة المسلمين فقيل له يا رسول الله أتنزلهم في
~~المسجد وهم مشركون فقال صلى الله عليه وسلم إن الأرض لا تنجس إنما ينجس ابن
~~آدم
# وفي الباب عن عطية بن سفيان ms512 بن عبد الله الثقفي قال قدم وفد من ثقيف في
~~رمضان على رسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب لهم قبة في المسجد فلما
~~أسلموا صاموا معه
### | 973 - 
# قوله وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب البغلة واقتناها مسلم من
~~حديث سلمة قال لقد قدت نبي الله صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين بغلته
~~الشهباء حتى أدخلتهم الحجرة هذا قدامه وهذا خلفه وله من حديث العباس شهدت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فلزمت أنا وأبو سفيان بن الحارث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نفارقه ورسول الله صلى الله علهي وسلم
~~على بغلة له بيضاء أهداها له فروة الجذامي الحديث وفيه قال العباس وأنا آخذ
~~بلجام بغلته وفي سيرة ابن إسحاق أنه صلى الله عليه وسلم كان يركب في أسفاره
~~بغلته الدلدل وعاشت بعده صلى الله عليه وسلم حتى ماتت في زمن معاوية
# وفي البخاري عن عمرو بن الحارث لم يترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~موته دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا أمة ولا شيئا إلا بغلته البيضاء التي
~~كان يركبها الحديث وفي الصحيحين من حديث البراء في قصة حنين فلقد رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على بغلته البيضاء وأن أبا سفيان بن الحارث لآخذ
~~بلجامها وعند مسلم من حديث زيد ابن ثابت قال بينما النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حائط لبني النجار على بغلة له ونحن معه فذكر الحديث في التعوذ من
~~الفتن
### | 974 - 
# قوله وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم عاد يهوديا بجواره محمد بن
~~الحسن في الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن أبيه
~~قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لنا قوموا بنا نعود جارنا
~~اليهودي فأتيناه فقال له كيف أنت يا فلان ثم عرض عليه الشهادتين ثلاث مرات
~~فقال له أبوه في الثالثة يا بني اشهد فشهد فقال الحمد لله الذي أعتق ms513 بي
~~نسمة من النار ومن هذا الوجه أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة
# وروى عبد الرزاق من مرسل ابن أبي حسين نحوه وزاد فيه وغسله النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكفنه وحنطه وصلى عليه وروى ابن حبان من حديث أنس أن النبي
~~صلى الله
# PageV00P000
# عليه وسلم عاد جارا له يهوديا وأصل هذا عند البخاري وأحمد والحاكم مطولا
~~وليس فيه أنه كان جارا
# وفي الباب عن ابن عباس قال مرض أبو طالب فعاده النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعن أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عاد رجلا على غير الإسلام
~~ولم يجلس عنده وقال كيف أنت يا يهودي كيف أنت يا نصراني بدينه الذي هو عليه
### | 975 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان من دعائه اللهم إني أسالك بمعاقد
~~العز من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك وباسمك الأعظم وبجدك الأعلى وكلماتك
~~التامة البيهقي في الدعوات من حديث ابن مسعود رفعه قال اثنتا عشرة ركعة
~~تصليهن من ليل أو نهار وتتشهد بين كل ركعتين فإذا تشهدت من آخر صلاتك فاثن
~~على الله وصل على النبي صلى الله عليه وسلم واقرأ وأنت ساجد فاتحة الكتاب
~~سبع مرات وقل لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شيء قدير عشر مرات ثم قل اللهم إني أسألك بمعاقد العز من عرشك فذكره وفي
~~آخره ثم سل حاجتك ثم ارفع رأسك ثم سل يمينا وشمالا ولا تعلموها السفهاء
~~فإنهم يدعون بها فيستجاب لهم
# وأخرجه ابن الجوزي في الموضوعات من طريق عامر بن خداش عن عمرو بن هارون
~~البلخي ونقل تكذيب عمرو عن ابن معين قال وقد صح النهي عن القراءة في السجود
~~قلت وظاهر السياق أنه يسجد بين التشهد والسلام سجدة زائدة يقول فيها ذلك
~~ولا يخفي ما فيه وزعم السروجي أن هذا الحديث في الحلية فلينظر قلت وهو في
~~الطبراني
### | 976 - 
# حديث لهو المؤمن باطل إلا ثلاثة تأدبيه لفرسه ومناضلته عن قوسه ms514 وملاعبته
~~مع أهله أصحاب السنن وأحمد والطبراني من حديث عقبة بن عامر في أثناء حديث
~~طويل وفي الباب عن أبي هريرة أخرجه الحاكم بنحوه وفي إسناده سويد بن عبد
~~العزيز وهو ضعيف رواه عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عنه وقال ابن أبي حاتم
~~عن أبيه وأبي زرعة أخطأ فيه سويد وإنما هو عن ابن عجلان عن ابن أبي حسين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا كذا رواه الليث وغيره عنه
# قال أبو حاتم وقد رواه ابن عيينة عن ابن أبي حسين عن رجل عن أبي الشعثاء
~~وهو مرسل أيضا وعن عمر نحوه أخرجه الطبراني في الأوسط وذكره ابن حبان في
# PageV00P000
# الضعفاء في ترجمة المنذر بن زياد وعن عطاء قال رأيت جابر بن عبد الله
~~وجابر بن عمير يرميان فمل أحدهما فقال الآخر أكسلت قال نعم قال أما سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل شيء ليس من ذكر الله تعالى فهو لهو
~~ولعب وفي لفظ فهو سهو ولغو إلا أربعة ملاعبة الرجل امرأته وتأديبه فرسه
~~ومشى الرجل بين الغرضين وتعلم الرجل السباحة أخرجه النسائي وإسحاق
~~والطبراني والبزار بإسناد حسن
### | 977 - 
# حديث من لعب بالشطرنج والنردشير فكأنما غمس يده في دم الخنزير مسلم من
~~حديث بريدة بلفظ من لعب بالنرد شير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه ولم
~~أر في الشطرنج ذلك وورد فيها أحاديث واهية منها عن أبي هريرة قال مر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه الكوبة ألم أنه
~~عنها لعن الله من يلعب بها أخرجه العقيلي وابن حبان في ترجمة مطهر بن
~~الهيثم وهو متروك وفي رجاله متروكان مجهولان أيضا وعن واثلة بن الأسقع رفعه
~~إن الله تعالى في كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة لا ينظر فيها إلى صاحب الشاة
~~يعني الشطرنج ورده ابن حبان في الضعفاء في ترجمة محمد بن الحجاج المصغر وهو
~~متروك
### | 978 - 
# حديث ما ألهاك عن ذكر الله تعالى فهو ميسر لم أره ms515 مرفوعا وإنما أخرج أحمد
~~في الزهد عن القاسم بن محمد قال كلما ألهى عن ذكر الله تعالى وعن الصلاة
~~فهو ميسر وأخرج البيهقي في الشعب من طريق عبيد الله بن عمر قلت للقاسم هذه
~~النرد تكرهونها فما بال الشطرنج قال كل ما ألهى عن ذكر الله تعالى وعن
~~الصلاة فهو ميسر
### | 979 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل هدية سلمان حين كان عبدا ابن إسحاق
~~في السيرة الكبيرة ومن طريقه ابن سعد وأبو عبيد والحاكم وأبو نعيم في
~~الدلائل من طريق ابن عباس عن سلمان مطولا وفيه فباعوني من يهودي وبعث الله
~~تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت
~~بلغني أنك رجل صالح وأصحابك غرباء وهذا شيء عندي للصدقة ورأيتكم أحق به ثم
~~قربته إليه فقال لأصحابه كلوا وأمسك يده ثم جئت من الغد ومعي شيء آخر فقلت
~~إني رأيتك لا تأكل الصدقة وهذه هدية أكرمتك بها فأكل صلى الله عليه وسلم
~~وأمر أصحابه فأكلوا الحديث
# وأخرجه ابن حبان من طريق أبي إسحاق عن أبي قرة الكندي عن سلمان فذكر قصة
# PageV00P000
# إسلامه بطولها وأنه استأذن مواليه أن يهبوا له يوما ففعلوا قال فاحتطبت
~~فبعت فصنعت طعاما وأتيته يعني النبي صلى الله عليه وسلم به فقال ما هذا
~~فقلت هدية فقال بيده بسم الله كلوا فأكل وأكلوا معه الحديث وأخرجه الحاكم
~~من طريق سماك ابن حرب عن زيد بن صوحان أنه سأل سلمان كيف كان بدء إسلامك
~~فذكر الحديث بطوله ومن طريق عبيد المكتب عن أبي الطفيل عن سلمان نحوه
# وأخرجه أبو نعيم في الدلائل من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن سلمان
~~مطولا وفيه ألفاظ منكرة ومخالفات كثيرة وله طريق أخرى صحيحة أخرجه الحاكم
~~والبزار والطبراني وإسحاق وأبو يعلى من طريق عبد الله بن بريدة عن أبيه أن
~~سلمان الفارسي لما قدم المدينة أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمائدة
~~عليها رطب فقال له ما هذا يا سلمان قال ms516 صدقة تصدقت بها عليك وعلى أصحابك
~~قال إنا لا نأكل الصدقة حتى إذا كان من الغد جاء بمثلها الحديث وفيه قال له
~~لمن أنت قال لقوم قال فاطلب إليهم أن يكاتبوك
# وروى أبو نعيم من طريق الليث عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن سلمان
~~كان خالط ناسا من أصحاب دانيال بأرض فارس قبل الإسلام فسمع بذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وصفته منهم فإذا في حديثهم يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة
~~وبين كتفيه خاتم النبوة الحديث وفيه فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~عبد مملوك فقال كاتبهم يا سلمان وهذا إن كان سعيد سمعه من سلمان أصح طرقه
~~والله أعلم
### | 980 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل هدية بريرة وكانت مكاتبة متفق عليه
~~من حديث عائشة كانت في بريرة ثلاث سنن وفيه فكان الناس يتصدقون عليها وتهدى
~~لنا فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال هو عليها صدقة ولنا هدية
# وفي الباب عن أنس أخرجاه أيضا وقال عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج أخبرني
~~أبو الزبير أنه سمع عروة بن الزبير يقول جاءت وليدة لبني هلال يقال لها
~~بريرة تسأل عائشة في كتابتها فذكر الحديث وفيه وقسم لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم شاة فأهدت لعائشة منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل عندكم
~~من طعام قالت لا إلا من الشاة التي أعطيت بريرة فنظر ساعة ثم قال قد وقعت
~~موقعها وهي عليها صدقة وهي لنا منها هدية فأكل منها ومن هذا الوجه أخرجه
~~البزار
# PageV00P000
### | 981 - 
# قوله روى أن رهطا من الصحابة أجابوا دعوة مولى أبي أسيد لم يخرجه وفي
~~الباب حديث مرفوع عن أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم يعود المريض ويشهد
~~الجنازة ويجيب دعوة المملوك أخرجه الترمذي وابن ماجة والحاكم وفيه مسلم بن
~~كيسان الأعور وهو ضعيف
### | 982 - 
# قوله التداوي مباح وقد ورد بإباحته الحديث الأربعة وأحمد وابن أبي شيبة
~~وإسحاق وأبو يعلى والبخاري في الأدب المفرد والطبراني وابن ms517 حبان والحاكم من
~~حديث أسامة بن شريك في أثناء حديث فيه قالوا يارسول الله أنتداوى فقال صلى
~~الله عليه وسلم نداووا فإن الله تعالى لم ينزل داء إلا أنزل له دواء
# وفي الباب عن أبي الدرداء رفعه إن الله تعالى أنزل الداء والدواء وجعل
~~لكل داء دواء فتداووا ولا تداووا بحرام أخرجه أبو داود بإسناد حمصى وعن أنس
~~رفعه إن الله تعالى حيث خلق الداء خلق الدواء فتداووا أخرجه أحمد وابن أبي
~~شيبة وأبو يعلى وفيه حرب بن ميمون وعن ابن عباس رفعه يا أيها الناس تداووا
~~فإن الله لم يخلق داء إلا خلق له شفاء أخرجه الطبراني وإسحاق وعبد بن حميد
~~وفيه طلحة بن عمر وهو ضعيف وعن ابن مسعود قال رجل يا رسول الله نتداوى قال
~~صلى الله عليه وسلم نعم تداووا فإن الله تعالى لم ينزل داء إلا وأنزل له
~~شفاء أخرجه أبو نعيم في الطب والبيهقي في الشعب وعن أبي هريرة رفعه تداووا
~~فإن الذي أنزل الداء أنزل الدواء أخرجه أبو نعيم في الطب وله طريق أخرى في
~~مسند الشهاب وإسنادهما ضعيفان
### | 983 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عتاب بن أسيد إلى مكة وفرض له وبعث
~~عليا إلى اليمن وفرض له لم أجد ذلك أما عتاب بن أسيد فأخرج الحاكم من طريق
~~مصعب الزبيري قال استعمل النبي صلى الله عليه وسلم عتاب بن أسيد على مكة
~~وهذا مشهور وروى ابن سعد عن الواقدي عن إبراهيم بن جعفر عن أبيه سمعت عمر
~~بن عبد العزيز في خلافته يقول قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وعتاب بن
~~أسيد عامله على مكة كان ولاه يوم الفتح فلم يزل عليها حتى توفى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعن الضحاك بن مخلد عن خالد بن أبي عثمان عن مولى لهم
~~أراه ابن كيسان قال قال عتاب ما أصبت منذ وليت على هذا إلاثوبين معقدين
~~كسوتهما مولاي كيسان وأما علي فتقدم في القضاء وليس فيه أنه فرض ms518 له نعم روى
~~عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
# PageV00P000
# عن عبد الرحمن بن كعب عن أبيه كان معاذ رجلا سمحا شابا جميلا وكان لا
~~يمسك شيئا فلم يزل يدان حتى أغلق ماله فذكر الحديث فلما كان في فتح مكة
~~بعثه النبي صلى الله عليه وسلم على طائفة من اليمن أميرا ليجيزه فمكث في
~~اليمن أميرا وكان أول من أتجر في مال الله تعالى هذا يدل على أنه كان له
~~رزق على الإمارة لما يدل عليه قوله ليجيزه بذلك
# وفي مصنف عبد الرزاق عن الحسن بن عمارة عن الحكم أن عمر رزق شريحا وسلمان
~~ابن ربيعة الباهلي على القضاء
# وروى ابن سعد من طريق ابن أبي ليلى بلغني أن عليا رزق شريحا خمسمائة ومن
~~طريق نافع استعمل عمر زيد بن ثابت على القضاء وفرض له رزقا ومن طريق عطاء
~~بن السائب لما استخلف أبو بكر أصبح غاديا إلى السوق فلقيه عمر وأبو عبيدة
~~فقالا انطلق حتى نفرض لك شيئا الحديث
# ومن طريق عمرو بن ميمون عن أبيه لما استخلف أبو بكر جعلوا له ألفين فقال
~~زيدوني فزادوه خمسمائة
# PageV02P243
### | كتاب إحياء الموات
### | 984 - 
# حديث من أحيا أرضا ميتة فهي له البخاري من طريق عروة عن عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من أعمر أرضا ليست لأحد فهو أحق قال عروة وقضى بها
~~عمر في خلافته وأخرجه أبو يعلى والدارقطني والطيالسي وابن عدي من وجه آخر
~~عن عروة عن عائشة بلفظ من أحيا أرضا ميتة فهي له وقد تقدمت طرقه في الكلام
~~على حديث ليس لعرق ظالم حق وفيه بيان الاختلاف على عروة هل هو عن عائشة أو
~~عن سعيد بن زيد أو مرسل
# وعن عبد الله بن عمرو أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق ابن أبي مليكة عن
~~عروة عن عبد الملك بن مروان عن أبيه به ورجال إسناده ثقات
# وفي الباب عن جابر أخرجه الترمذي والنسائي من رواية أيوب عن هشام بن عروة
~~عن وهب بن كيسان عنه بلفظ ms519 من أحيا أرضا ميتة فهي له وخالفه وكيع عن هشام
~~فقال عن ابن أبي رافع عن جابر أخرجه ابن أبي شيبة وأخرجه ابن حبان من وجه
~~آخر عن جابر وعن فضالة بن عبيد رفعه الأرض أرض الله والعباد عباد الله من
~~أحيا أرضا مواتا فهي له أخرجه الطبراني في الأوسط
# وعن عمرو بن عوف كالأول أخرجه البزار وابن أبي شيبة والطبراني وابن عدي
~~وعن ابن عباس نحوه أخرجه الطبراني في الكبير
# حديث ليس للمرء إلا ما طابت به نفس إمامه الطبراني من حديث معاذ وقد تقدم
~~في السير
# حديث عمر ليس لمتحجر بعد ثلاث سنين حق أبو يوسف في كتاب الخراج عن الحسن
~~بن عمارة عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال عمر من أحيا أرضا ميتة فهي له
~~وليس لمتحجر حق بعد ثلاث سنين وإسناده واه وروى حميد بن زنجويه من طريق
~~عمرو
# PageV00P000
# ابن شعيب أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع ناسا من جهينة أرضا فعطلوها
~~وتركوها فأخذها قوم آخرون فأحيوها فخاصموهم الأولون إلى عمر فقال لو كانت
~~قطيعة مني أو من أبي بكر لم أرددها ولكنها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال ما كانت له أرض فعطلها ثلاث سنين لا يعمرها فعمرها غيره فهو أحق بها
~~وهذا مرسل رجاله ثقات
# قوله وفي الأخير ورد الخبر يريد حديث من حفر في بئر مقدار ذراع فيه فهو
~~متحجر وهذا الحديث هكذا ذكره السغناقي ولا وجود له في شيء من كتب الحديث
### | 985 - 
# حديث من حفر بئرا فله مما حولها أربعون ذراعا عطنا لماشيته أحمد من حديث
~~أبي هريرة رفعه حريم البئر أربعون ذراعا من جوانبها كلها لأعطان الإبل
~~والغنم وابن السبيل أول شارب ولا يمنع فضل ماء ليمنع به الكلأ وأخرج ابن
~~ماجة من حديث عبد الله بن مغفل بلفظ من حفر بئرا فله أربعون ذراعا عطنا
~~لماشيته وأخرجه إسحاق والطبراني
# وفي الباب عن أبي هريرة رفعه حريم البئر البدى خمسة وعشرون ذراعا وحريم
~~البئر العادية خمسون ms520 ذراعا قال الدارقطني الصحيح عن سعيد بن المسيب مرسلا
~~ومن أسنده فقدوهم انتهى والمرسل عند أبي داود في المراسيل ورجاله ثقات
### | 986 - 
# حديث حريم العين خمسمائة ذراع وحريم البئر العطن أربعون ذراعا وحريم بئر
~~الناضح ستون ذراعا لم أجده هكذا وقد ذكرنا في الذي قبله من مرسل سعيد بن
~~المسيب وفيه عند أبي داود قال سعيد وحريم قليب الزرع ثلاثمائة ذراع وزاد
~~الزهري وحريم العين خمسمائة ذراع من كل ناحية قال إلا أن يكون القوم في أرض
~~أسلموا عليها وابتاعوها وأخرجه الدارقطني فأدرج فيه الموقوفات وأخرجه
~~الحاكم بدون الزيادة موصولا وفي إسناده عمرو بن قيس وهو ضعيف ورواه ابن أبي
~~شيبة من رواية الشعبي عن سعيد بن المسيب مرسلا ولم يذكر قول الزهري وأخرجه
~~عبد الرزاق من طريق يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب نحو الأول وزاد قال ابن
~~المسيب وأرى أنا حريم بئر الزرع ثلاثمائة ذراع
# قوله وهو مقدر بخمسة أذرع به ورد الحديث يعنى حريم الشجرة التي تغرس في
~~أرض موات أبو داود من حديث أبي سعيد قال اختصم إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV00P000
# رجلان في حريم نخلة فوجدت سبعة أذرع وفي لفظ خمسة أذرع فقضى بذلك وأخرجه
~~الطحاوي خمسة أذرع لم يشك
# وفي الباب عن عبادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في النخلة أن حريمها
~~مبلغ جريدها وعن ابن عمر نحوه أخرجه الطبراني وعن عروة قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حريم النخلة طول عسيبها أخرجه أبو داود في المراسيل
### | 987 - 
# حديث الناس شركاء في ثلاث الماء والكلأ والنار ابن ماجة من حديث ابن عباس
~~بلفظ المسلمون وزاده في آخره وثمنه حرام وأخرجه الطبراني من حديث ابن عمر
~~بغير الزيادة وأبو داود من طريق جرير بن عثمان عن حبان بن زيد أبي خداش عن
~~رجل من الصحابة قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا أسمعه يقول
~~فذكر مثله وأخرجه أحمد وابن أبي شيبة وابن عدي ورجاله ثقات
# حديث عمر ms521 لو تركتم لبعتم أولادكم لم أجده
# PageV00P000
### | كتاب الأشربة
### | 988 - 
# حديث كل مسكر خمر مسلم من حديث ابن عمر رفعه كل مسكر خمر وكل مسكر حرام
~~وأخرجه أحمد وابن حبان بلفظ وكل خمر حرام وكذا أخرجه عبد الرزاق زمن طريقه
~~الدارقطني وهو عند مسلم مثله ولكن قال لا أعلمه إلاعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# قوله وهذا الحديث طعن فيه ابن معين وذكر غيره من أصحابنا أن ابن معين طعن
~~في هذا وفي حديث من مس ذكره فليتوضأ وفي حديث لا نكاح إلا بولي قال المصنف
~~هذا الكلام كله لم أجده في شيء من كتب الحديث
### | 989 - 
# حديث الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة مسلم والأربعة من طريق يزيد
~~بن عبد الرحمن عن أبي هريرة وفي لفظ لمسلم الكرمة والنخلة وأخرج البخاري عن
~~ابن عمر لقد حرمت الخمر وما بالمدينة منها شيء أي العنب والدليل عليه ما
~~أخرجه البخاري أيضا من حديث ابن عمر نزل تحريم الخمر وإن بالمدينة يومئذ
~~لخمسة أشربة ما فيها شراب العنب
# وأخرجه أيضا من حديث أنس قال حرمت الخمر علينا حين حرمت وما نجد خمر
~~الأعناب إلا قليلا وعامة خمرنا البسر والتمر وروى الدارقطني من طريق جعفر
~~بن محمد عن بعض أهل بيته أنه سأل عائشة عن النبيذ فقالت إن الله تعالى لم
~~يحرم الخمر لاسمها وإنما حرمها لعاقبتها فكل شراب يكون عاقبته كعاقبة الخمر
~~فهو حرام كتحريم الخمر
# قوله وما ذكروه من أن الخمر اسم لكل ما خامر العقل فلا ينافي كون الإسم
~~خاصا فيه فإن النجم مشتق من الظهور وهو خاص بالنجم المعروف كأنه يشير إلى
~~حديث عمر الخمر ما خامر العقل أخرجه البخاري
# قوله وقد جاءت السنة متواترة أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم الخمر
~~وعليه انعقد إجماع الأمة أما السنة ففيها أحاديث منها عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص رفعه إن الله تعالى حرم الخمر والميسر والكوبة والغبيراء أخرجه
~~أحمد وعن ابن عباس في قصة الذي استأذن في بيع الخمر ms522 إن الذي حرم شربها حرم
~~بيعها أخرجه مسلم وأخرج أبو يعلي نحوه عن جابر وفيه فقال له رجل يا فلان إن
~~الخمر قد حرمت
# PageV00P000
# وعن ابن عمر قال لما حرمت الخمر أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن آتي
~~الأسواق كلها فلا أدع فيها زق خمر إلا شققته أخرجه أحمد والبيهقي وعن أنس
~~قال كنت ساقي القوم يوم حرمت الخمر في بيت أبي طلحة الحديث متفق عليه وفي
~~لفظ للبخاري فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي ألا إن الخمر
~~قد حرمت وعن عبد الله بن أبي الهذيل كان عبد الله يحلف بالله أن التي أمر
~~بها النبي صلى الله عليه وسلم أن تكسر دنانها حين حرمت الخمر لمن التمر
~~والزبيب أخرجه الدارقطني
# وعن أبي هريرة رفعه مدمن خمر كعابد وثن أخرجه ابن ماجة وعن ابن عباس نحوه
~~أخرجه ابن حبان وعن عبد الله بن عمرو بن العاص نحوه أخرجه البزار وعن عثمان
~~قال اجتنبوا الخمر فإنها أم الخبائث الحديث وفيه قصة وفي آخره فاجتنبوا
~~الخمر فإنها لاتجتمع هي والإيمان أبدا إلا أوشك أحدهما أن يخرج صاحبه أخرجه
~~البيهقي وأخرجه ابن أبي الدنيا في ذم المسكر مرفوعا
# وعن أبي الدرداء قال أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم لاتشرب الخمر فإنها
~~مفتاح كل شر أخرجه ابن ماجة وعن خباب بن الأرت رفعه إياك والخمر فإن
~~خطيئتها تفرع الخطايا كما أن شجرتها تفرع الشجر أخرجه ابن ماجة وعن ابن عمر
~~رفعه من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا الحديث أخرجه الترمذي وعن
~~ابن عباس نحوه أخرجه أبو داود وعن عبد الله بن عمرو نحوه أخرجه ابن ماجة
~~وعند أحمد نحوه من حديث أسماء بنت يزيد
# قوله والشافعي يعديه إليها وهو بعيد لأنه خلاف السنة المشهورة كأنه يشير
~~إلى الحديث الآتي إن شاء الله تعالى حرمت الخمر لعينها
# حديث إن الذي حرم شربها حرم بيعها وأكل ثمنها تقدم قريبا
# حديث من شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه فإن عاد ms523 فاجلدوه فإن عاد
~~فاقتلوه تقدم في الحدود
# قوله وعلى ذلك انعقد إجماع الصحابة يعني الجلد فيها لا القتل لم أجد من
~~صرح به إلا أن كلام الترمذي في آخر كتابه يرشد إليه وقد تعقب بأن عبد الله
~~بن عمرو كان يقول ائتوني بمن شر بها في الرابعة فإن أقتله وإلا فاقتلوني
~~وأن الحسن البصري كان يفتي به
# PageV02P248
# قوله ولنا إجماع الصحابة أي على تحريم السكر وهو النئ من ماء التمر لم
~~أجد من نقل الإجماع وقد صرح بتحريم السكر ابن مسعود أخرجه عبد الرزاق من
~~طريق أبي وائل قال اشتكى رجل منا بطنه فنعت له السكر فقال ابن مسعود إن
~~الله تعالى لم يكن ليجعل شفاءكم فيما حرم عليكم قال وقال معمر السكر يكون
~~من التمر وأخرجه الطبراني وابن أبي شيبة وله من طريق إبراهيم قال عبد الله
~~السكر خمر ومن حديث ابن عمر أنه سئل عن السكر فقال الخمر
# قوله وروى عن ابن عمر أنه حرمه يعني نقيع الزبيب وهو النئ منه لم أجده
# قوله وعن ابن زياد قال سقاني ابن عمر شربة ما كدت أهتدي إلى أهلي فغدوت
~~إلى ابن عمر من الغد فأخبرته بذلك فقال ما زدناك على عجوة وزبيب أخرجه محمد
~~بن الحسن في الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن سليمان الشيباني عن ابن زياد بهذا
~~وابن زياد لا أعرفه ولم أر من سماه
# حديث ابن عباس ما كان من الأشربة يبقى بعد عشرة أيام ولا يفسد فهو حرام
~~لم أجده هكذا وعند ابن أبي شيبة من طريق الضحاك عن ابن عباس النبيذ الذي
~~إذا بلغ فسد وأما ما ازداد على طول الزمان جودة فلا خير فيه
### | 990 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الجمع بين التمر والزبيب والرطب
~~والزبيب والبسر والرطب مسلم عن ابن عباس نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يخلط التمر والزبيب جميعا وأن يخلط التمر والبسر جميعا وله عن أبي سعيد
~~نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ms524 نخلط بسرا بتمر وزبيبا بتمر وزبيبا
~~ببسر وقال من شرب منكم النبيذ فليشربه زبيبا فردا أو تمرا فردا أو بسرا
~~فردا وله عن ابن عمر قال نهى أن ينبذ البسر والرطب جميعا والتمر والزبيب
~~جميعا وله عن أبي قتادة نحوه وهو في الصحيح بلفظ نهى عن خليط الزبيب والتمر
~~وعن خليط البسر والتمر وعن خليط الزهو والتمر وقال انتبذوا كل واحدة على
~~حدة وفيهما عن جابر نحو الأول
# قوله وهو محمول على حالة الشدة وكان ذلك في الإبتداء أي النهي عن الخلط
~~وأشار بالشدة إلى ما أخرجه محمد بن الحسن في الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن
~~حماد عن إبراهيم قال لا بأس بنبيذ خليط البسر والتمر وإنما كره لشدة العيش
~~في الزمن الأول
# PageV00P000
# كما كره السمن واللحم والقران في التمر فأما إذا وسع الله تعالى فلا بأس
~~وأخرج ابن عدي من طريق عطاء بن أبي ميمون عن أبي طلحة وأم سلمة أنهما كانا
~~يشربان نبيذ الزبيب والبسر يخلطانه فقيل له يا أبا طلحة إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن هذا قال إنما نهى للعوز في ذلك الزمان كما نهى عن
~~القران في التمر وفي إسناده عمرو بن رديح وهو ضعيف وأخرج أبو داود عن عائشة
~~قالت كنت آخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فألقيه في الإناء فأمرسه ثم أسقيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإسناده ضعيف
# حديث الخمر من هاتين الشجرتين تقدم
# حديث كل مسكر خمر تقدم
### | 991 - 
# حديث ما أسكر كثيره فقليله حرام أصحاب السنن إلا النسائي وصححه ابن حبان
~~من طريق محمد بن المنكدر عن جابر وقال الترمذي حسن وعن سعد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن قليل ما أسكر كثيره أخرجه النسائي وابن حبان وعن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أسكر
~~كثيره فقليله حرام أخرجه النسائي وابن ماجة وعبد الرزاق وعن عائشة سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل مسكر ms525 حرام وما أسكر الفرق منه فملء الكف
~~منه حرام وفي لفظ الترمذي فالحسوة منه حرام أخرجه أبو داود والترمذي وابن
~~حبان وأحمد والدارقطني وأكثر من تخريج طرقه وعن علي رفعه كل مسكر حرام وما
~~أسكر كثيره فقليله حرام أخرجه الدارقطني وإسناده ساقط
# وعن ابن عمر رفعه ما أسكر كثيره فقليله حرام أخرجه إسحاق والطبراني في
~~المعجمين وعن خوات بن جبير نحوه أخرجه الدارقطني والطبراني والحاكم
~~والعقيلي كلهم من طريق عبد الله بن إسحاق بن صالح بن خوات بن جبير حدثني
~~أبي عن أبيه عن جده عن خوات بن جبير نحوه وعن زيد بن ثابت نحوه أخرجه
~~الطبراني من طريق إسماعيل بن قيس عن أبيه عن زيد بن خارجة بن زيد بن ثابت
~~عن أبيه
# قوله ويروى ما أسكر الجرة منه فالجرعة حرام لم أجده بهذا اللفظ وقد تقدم
~~في رواية أبي داود فملء الكف منه حرام وللترمذي فالحسوة
# PageV00P000
# قوله وهذا الحديث ليس بثابت ثم هو محمول على القدح الأخير أما كونه غير
~~ثابت فدعوى لا برهان عليها فقد احتجوا بما هو دون ذلك بكثير وأما الشربة
~~الأخيرة فروى الدارقطني من طريق حجاج بن أرطاة عن حماد عن إبراهيم عن علقمة
~~عن عبد الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام قال هي الشربة
~~التي أسكرتك قال الدارقطني حجاج ضعيف وعمار بن مطر يعنى المذكور في إسناده
~~ضعيف
# وقد أختلف عليه فقيل عنه عن شريك عن أبي حمزة عن إبراهيم قوله ثم أسند عن
~~ابن المبارك أنه ذكر له حديث ابن مسعود هذا فقال حديث باطل وأخرج البيهقي
~~من طريق زكريا بن عدي قال لما قدم ابن المبارك الكوفة فذكر قصة فذكر ابن
~~المبارك عن فضيل بن عمر عن إبراهيم قال وكانوا يقولون إذا سكر من شراب لم
~~يحل له أن يعود فيه أبدا قال البيهقي هذا يدل على بطلان ما رواه الحجاج بن
~~أرطاة
### | 992 - 
# حديث حرمت الخمر لعينها ويروى بعينها قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب ms526
~~العقيلي من وجهين عن الحارث عن علي مرفوعا وفيه قصة وقال هذا غير محفوظ
~~وإنما يروى هذا عن ابن عباس قوله انتهى وحديث ابن عباس أخرجه النسائي من
~~طرق عنه موقوفا وأخرجه من رواية بلفظ وما أسكر من كل شراب وأخرجه البزار من
~~طرق أيضا عن ابن عباس وكذلك الطبراني
# وأخرجه الدارقطني من وجه مرفوعا ثم قال الصواب موقوف ثم ساقه وقال قد روى
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام وروى طاوس وعطاء ومجاهد
~~عن ابن عباس قال قليل ما أسكر كثيره حرام وفي معنى ذلك ما أخرجه النسائي من
~~طريق عبد الملك بن نافع قال قال ابن عمر رأيت رجلا جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فدفع إليه قدحا فيه نبيذ فوجده شديدا فرده عليه فقال رجل من
~~القوم أحرام هو يا رسول الله فعاد فأخذ منه القدح ثم دعا بما فصبه عليه ثم
~~رفعه إلى فيه فقطب ثم دعا بماء آخر فصبه عليه ثم قال إذا اغتلمت عليكم هذه
~~الأوعية فاكسروا متونها بالماء
# قال النسائي عبد الملك بن نافع ليس بالمشهور والمعروف عن ابن عمر خلافه
~~ثم
# PageV00P000
# أخرج عنه من طريق تحريم المسكر من غير وجه وقال أبو حاتم عبد الملك بن
~~نافع رجل مجهول وقال البيهقي قيل فيه عبد الملك بن نافع وقيل عبد الملك بن
~~القعقاع وقيل ابن أبي القعقاع وقيل مالك بن قعقاع وروى النسائي من حديث أبي
~~مسعود نحوه ومن رواية يحيى بن يمان عن الثوري قال أبو حاتم وأبو زرعة أخطأ
~~في إسناده وإنما ذاكرهم الثوري عن الكلبي عن أبي صالح عن المطلب بن أبي
~~وداعة مرسلا فظنه يحيى بن يمان عنده عن منصور عن خالد بن سعد عن أبي مسعود
~~فأدخل حديثا في حديث انتهى وهذه الرواية التي أشار إليها رواها الأشجعي أحد
~~الحفاظ عن الثوري وكذا قال غيره عنه لكن رواها يحيى بن سعيد القطان أحد
~~الأثبات والثقات عن الثوري بالإسناد الذي ذكره يحيى بن ms527 اليمان إلا أنه وقفه
~~والله أعلم
# وفي الباب عن ابن عباس أخرجه الدارقطني نحو سياق حديث ابن عمر وإسناده
~~ضعيف وعن أبي بردة رفعه اشربوا في الظروف ولا تسكروا أخرجه النسائي من طريق
~~أبي الأحوص عن سماك عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عنه وضعفه وقال الصواب
~~ما رواه شريك عن سماك عن أبي بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت وقال أبو زرعة وهم أبو الأحوص فقلب
~~الإسناد وصحفه وأفحش من ذلك تغييره لفظ المتن قال وسمعت أحمد يقول حديث أبي
~~الأحوص خطأ في الإسناد وفي الكلام
### | 993 - 
# حديث نعم الإدام الخل مسلم والأربعة من حديث جابر وأخرجه البيهقي في
~~الشعب من وجه آخر عن جابر وفيه قصة ومسلم والترمذي من حديث عائشة كالأول
~~وأخرجه الحاكم من حديث أم هانئ به وفيه قصة وزاد لا يفقر بيت فيه خل وعن
~~جابر رفعه خير خلكم خل خمركم ذكره البيهقي في المعرفة من رواية المغيرة بن
~~زياد عن أبي الزبير عنه وقال المغيرة ليس بقوى وعن أم سلمة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال في الشاة إن دباغها يحله كما يحل خل الخمر أخرجه
~~الدارقطني وقال تفرد به فرج بن فضالة وهو ضعيف
# ويعارض ظاهرة حديث أنس سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر أتتخذ خلا
~~قال لا أخرجه مسلم وعن أنس أن أباطلحة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~أيتام
# PageV00P000
# ورثوا خمرا قال أهرقها قال أفلا نجعلها خلا قال لا وللطبراني من حديث أبي
~~طلحة قلت يا رسول الله إني اشتريت خمرا لأيتام في حجري قال اهرق الخمر
~~واكسر الدنان وروى أبو يعلى من حديث جابر نحوه وزاد فيه قال إذا أتانا مال
~~البحرين فأتنا نعوض أيتامك ما لهم
# وقد تقدم حديث ابن عمر في شق زقاق الخمر وروى ابن سعد من طريق سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه أن عمر حرق بيت رويشد ms528 الثقفي وكان
~~حانوتا للشراب فلقد رأيته يلتهب نارا
### | 994 - 
# قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث فيه طول بعد ذكر الأوعية
~~فاشربوا في كل ظرف فإن الظروف لا تحل شيئا ولا تحرمه ولا تشربوا المسكر
~~وقاله بعد ما أخبر عن النهي عنه مسلم والأربعة عن بريدة رفعه كنت نهيتكم عن
~~الأشربة إلا في ظروف الأدم فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرا
~~الحديث وفيه ذكر زيارة القبور وغير ذلك وفي رواية لمسلم فإن الظروف لا تحلل
~~شيئا ولا تحرمه وكل مسكر حرام وأخرج ابن حبان عن ابن مسعود رفعه إني نهيتكم
~~عن نبيذ الأوعية ألا وإن وعاء لايحرم شيئا وكل مسكر حرام
# PageV00P000
### | كتاب الصيد
### | 995 - 
# حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم إذا ارسلت كلبك المعلم
~~وذكرت اسم الله عليه فكل وإن أكل منه فلا تأكل لأنه إنما أمسك على نفسه وإن
~~شارك كلبك كلب آخر فلا تأكل فإنك إنما سميت على كلبك ولم تسم على كلب غيرك
~~متفق عليه بلفظ فإن أكل منه فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه
# ويعارضه حديث أبي ثعلبة عند أبي داود بلفظ إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله
~~تعالى فكل وإن أكل منه وهو في الصحيح بدون هذه الزيادة وللدارقطني من طريق
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم يقال له
~~أبو ثعلبة فقال يا رسول الله إن لي كلابا مكلبة فأفتني في صيدها قال صلى
~~الله عليه وسلم إن كانت لك كلاب مكلبة فكل مما أمسكن عليك قال ذكى وغير ذكى
~~قال ذكى وغير ذكى قال وإن أكل منه قال وإن أكل منه وإسناده قوي وروى أبو
~~نعيم في الحلية في ترجمة فضيل بن عياض من طريق سعيد بن المسيب عن سلمان
~~رفعه إذا أدركت كلبك وقد أكل نصفه فكل قال تفرد به علي بن ثابت عن فضيل
# فائدة استثنى أحمد الكلب الأسود لحديث عبد الله بن مغفل ms529 رفعه لولا أن
~~الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها فاقتلوا منها الأسود البهيم أخرجه
~~الأربعة
# قوله وتعليم الكلب أن يترك الأكل ثلاث مرات وتعليم البازي أن يرجع ويجيب
~~إذا دعوته وهو مأثور عن ابن عباس لم أجده وفي تفسير المائدة للطبري من طريق
~~إبراهيم النخعي عن ابن عباس أنه قال في الطير إذا أرسلته فقتل فكل فإن
~~الكلب إذا ضربته لم يعد وإن تعليم الطير أن يرجع إلى صاحبه وليس يضرب فإذا
~~أكل من الصيد ونتف الريش فكل
# قوله فتغلب جهة الحرمة نصا أو احتياطا كأنه يشير إلى حديث ما اجتمع
~~الحلال والحرام إلا وغلب الحرام الحلال وهو حديث يجري على الألسنة ولم أجده
~~مرفوعا إلا أن عند عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن جابر عن الشعبي عن عبد الله
~~قال ما اجتمع حلال وحرام إلا غلب الحرام الحلال وهو ضعيف منقطع
# PageV00P000
### | 996 - 
# قوله روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كره أكل الصيد إذا غاب عن
~~الراعي وقال لعل هوام الأرض قتلته عبد الرزاق من حديث عائشة أن رجلا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بظبي قد أصابه بالأمس فقال لو أعلم أن سهمك قتله
~~أكلته ولكن لا أدري وهوام الأرض كثيرة وفيه عبد الكريم بن أبي المخارق وهو
~~ضعيف
# وروى من مرسل زياد بن أبي مريم نحوه وروى أبو داود في المراسيل عن الشعبي
~~أن أعرابيا أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم ظبيا الحديث وفيه بات عنك ليلة
~~فلا آمن أن تكون هامة أعانتك عليه لا حاجة لي فيه وروى ابن أبي شيبة
~~والطبراني وأبو داود في المراسيل من طريق عبد الله بن أبي رزين عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه أسلم في الصيد يتوراى عن صاحبه قال لعل هوام الأرض
~~قتلته
# ويعارضه حديث عدي بن حاتم وإن رميت بسهمك فاذكر اسم الله تعالى فإن غاب
~~عنك يوما فلم تجد فيه إلا أثر سهمك فكل إن شئت متفق عليه وللبخاري بعد يوم
~~أو يومين وللترمذي والنسائي من ms530 وجه آخر عن عدي قلت يا رسول الله إنا أهل
~~صيد وإن أحدنا يرمي الصيد فيغيب عنه الليلة والليلتين فيتبع الأثر فيجده
~~ميتا قال صلى الله عليه وسلم إذا وجدت السهم ولم تجد فيه أثر غيره وعلمت أن
~~سهمك قتله فكله وللدارقطني إذا قدرت عليه وليس فيه أثر ولا خدش إلا رميتك
~~فكل وإن وجدت فيه أثر غير رميتك فلا تأكله وإسناده صحيح ولمسلم عن أبي
~~ثعلبة الخشني في الذي يدرك صيده بعد ثلاث قال كله مالم ينتن
### | 997 - 
# حديث عدي بن حاتم وإن وقعت رميتك في الماء فلا نأكله فإنك لا تدري الماء
~~قتله أو سهمك متفق عليه بلفظ فكل إلا أن تجده قد وقع في ماء فإنك لا تدري
~~الماء قتله أو سهمك
### | 998 - 
# حديث في المعراض ما أصاب بحده فكل وما أصاب بعرضه فلا تأكل متفق عليه من
~~حديث عدي بن حاتم قلت يا رسول الله فإني أرمي بالمعراض الصيد فأصيد قال إذا
~~أصاب بحده فكل وإذا أصاب بعرضه فقتل فلا تأكل إنه وقيذ
# حديث ما أنهر الدم وأفرى الأوداج فكل تقدم في الذبائح
# PageV00P000
### | 999 - 
# حديث ما أبين من الحي فهو ميت أحمد والترمذي وأبو داود وإسحاق وابن أبي
~~شيبة والدارمي وأبو يعلى والطبراني والدارقطني والحاكم من حديث أبي واقد
~~الليثي قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يجبون أسنمة الإبل
~~ويقطعون أليات الغنم فقال ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة لفظ الترمذي
~~أخرجوه من رواية عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار عن زيد بن أسلم عن عطاء
~~بن يسار عنه وأخرجه ابن ماجة من رواية هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن ابن
~~عمر بلفظ ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة ولم يذكر القصة وكذا أخرجه
~~الدارقطني والبزار والحاكم والطبراني في الأوسط من طريق عاصم بن عمر عن عبد
~~الله بن دينار عن أبيه عن ابن عمر نحوه
# ورواه سليمان بن بلال والمسور بن الصلت عن زيد بن ms531 أسلم عن عطاء بن يسار
~~عن أبي سعيد أخرجه البزار والحاكم من رواية المسور وهكذا أخرجه أبو نعيم في
~~الحلية في ترجمة يوسف بن أسباط من رواية خارجة بن مصعب عن زيد بن أسلم وكذا
~~أخرجه ابن عدي في ترجمة خارجة وضعفه وأخرجه الحاكم من رواية سليمان لكن قال
~~البزار إن سليمان رواه مرسلا لم يذكر أبا سعيد ورواه معمر عن زيد بن أسلم
~~قال كان أهل الجاهلية يجبون الأسنمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
~~الحديث مرسلا
# وفي الباب عن تميم الداري قيل يا رسول الله إن ناسا يجبون أليات الغنم
~~وهي أحياء قال صلى الله عليه وسلم ما أخذ من البهيمة وهي حية فهو ميتة
~~أخرجه الطبراني وابن عدي بإسناد ضعيف وقال عبد الرزاق حدثنا ابن مجاهد عن
~~مجاهد قال كان أهل الجاهلية فذكره مرسلا
# حديث الصيد لمن أخذه لم أجد له أصلا وأما ما ذكره ابن حمدون في التذكرة
~~الأدبية له أن إسحاق الموصلي قال دخل الفضل بن الربيع على الرشيد فذكر قصة
~~فيها أن بعض حواريه قالت حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~رفعه الصيد لمن أخذه لا لمن أثاره وأن أخرى حدثته عن مالك عن الزهري عن عبد
~~الله بن ظالم عن سعيد بن زيد رفعه من أحيا أرضا ميتة فهي له فالحديث الأول
~~لا أصل له بهذا الإسناد ولا بغيره وأما الثاني فقد تقدم من وجه آخر عن سعيد
~~ابن زيد وغيره والحكاية موضوعة
# PageV00P000
### | كتاب الرهن
### | 1000 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما ورهنه درعه متفق
~~عليه من حديث عائشة بزيادة إلى أجل وفي رواية درعا من حديد وفي لفظ شعير
~~وفي رواية للبخاري إنه ثلاثون صاعا وقد تقدم شيء من هذا في أول البيوع
### | 1001 - 
# حديث لا يغلق الرهن قالها ثلاثا لصاحبه غنمه وعليه غرمه ابن حبان من طريق
~~سفيان عن زياد بن سعد عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة بلفظ لا ms532 يغلق الرهن
~~ممن رهنه له غنمه وعليه غرمه وصححه الحاكم وقال تابع زيادا عليه جماعة عن
~~الزهري ثم أخرجها
# وأخرجه الدارقطني من طريق متصلا وقال هذا إسناد حسن متصل وصححه عبد الحق
~~وقبله ابن عبد البر وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لايغلق الرهن ممن رهنه قلت للزهري أهو
~~قول الرجل إن لم آتك بمالك فالرهن لك قال نعم قال ثم بلغني أنه قال إن هلك
~~لم يذهب حق هذا إنما هلك من رب الرهن له غنمه وعليه غرمه وأخرجه عن الثوري
~~وابن أبي شيبة عن وكيع والشافعي عن ابن أبي فديك كلهم عن ابن أبي ذئب عن
~~الزهري مرسلا وفيه له غنمه وعليه غرمه زاد الشافعي غنمه زيادته وغرمه نقصه
~~وهلاكه وأخرجه أبو داود في المراسيل وقال قوله له غنمه وعليه غرمه من كلام
~~سعيد نقله عن الزهري وعن إبراهيم النخعي قال كانوا يرهنون ويقولون إن جئتك
~~بالمال إلى وقت كذا وإلافهو لك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يغلق
~~الرهن
# تنبيه قوله في الأصل قالها ثلاثا لم أجده
### | 1002 - 
# قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم للمرتهن بعد ما نفق فرس الراهن عنده
~~ذهب حقك أبو داود في المراسيل من طريق عطاء أن رجلا رهن رجلا فرسا فنفق في
~~يده فقال النبي صلى الله عليه وسلم للمرتهن ذهب حقك وأخرجه ابن أبي شيبة
~~أيضا مرسلا
### | 1003 - 
# حديث إذا عمى الراهن فهو بما فيه الدارقطني عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم الرهن بما فيه وقال لا يثبت ومن بينه وبين شيخنا ضعفاء
# PageV00P000
# وأخرجه من وجه آخر وقال إنه باطل وروى أبو داود في المراسيل عن عطاء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله ورجاله ثقات وأخرجه أيضا عن طاوس مرفوعا
~~نحوه وأخرج عن أبي الزناد وقال إن ناسا يوهمون في قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم الرهن بما فيه إذا كان هلك وإنما قال ms533 ذلك في ما أخبرنا الثقة من
~~الفقهاء إذا هلك وعميت قيمته وأخرجه الطحاوي عن أبي الزناد نحوه وأسند ذلك
~~إلى الفقهاء السبعة وغيرهم أنهم قالوا الرهن بما فيه ويرفع ذلك منهم الثقة
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرهن بما فيه
# قوله أجمع الصحابة على أن الرهن مضمون واختلفوا في كيفته لم أجد ذلك
# قوله وعن على يترادان الفضل في الرهن عبد الرزاق وابن أبي شيبة من طريق
~~الحكم عن على قال يترادان الفضل بينهما في الرهن وأخرجه البيهقي من رواية
~~خلاس عن على إذا كان في الرهن فضل فإن أصابته جائحة فالرهن بما فيه وإن لم
~~تصبه جائحة فإنه يرد الفضل ومن رواية الحارث عن على إذا كان الرهن أفضل من
~~القرض أو كان القرض أفضل من الرهن ثم هلك يترادان الفضل ومن طريق ابن
~~الحنفية عنه إذا كان الرهن أقل رد الفضل وإن كان أكثر فهو بما فيه وأخرجه
~~ابن أبي شيبة
# قوله ومذهبنا مروى عن عمر وابن مسعود أما عمر فأخرجه البيهقي بلفظ في
~~الرجل يرتهن الرهن فيضيع قال إن كان أقل مما فيه رد عليه تمام حقه وإن كان
~~أكثر فهو أمين وأخرج ابن أبي شيبة والطحاوي نحوه وأما عن ابن مسعود فلم أره
# قوله وعن على المرتهن أمين في الفضل تقدم قريبا
# قوله وهو صفقة في صفقتين وهو منهي عنه كأنه يشير إلى حديث ابن مسعود أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صفقتين في صفقة وقد تقدم
# PageV02P258
### | كتاب الجنايات
### | 1004 - 
# قوله وقد نطق به غير واحد من السنة أي الإثم في القتل العمد لم أقف على
~~التصريح بالإثم وأما تحريم قتل المسلم فالأحاديث فيه كثيرة جدا منها حديث
~~ابن مسعود رفعه لايحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث الحديث متفق عليه وحديث
~~ابن عمر رفعه أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله فإذا فعلوا عصموا مني دماءهم وأموالهم الحديث متفق عليه وحديث
~~أبي ms534 بكرة في خطبة يوم النحر فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام
~~الحديث متفق عليه
# وحديث ابن عمر عند البخاري نحوه وكذا حديث ابن عباس وحديث أبي الدرداء
~~رفعه كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا من مات مشركا أو مؤمنا قتل مؤمنا متعمدا
~~أخرجه أبو داود وأخرج عن عبادة بن الصامت رفعه من قتل مؤمنا فاغتبط بقتله
~~لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وأخرجه الحاكم وعن ابن عمر رفعه لايزال
~~المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما أخرجه البخاري وعن معاوية رفعه
~~كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا الرجل يموت كافرا أو الرجل يقتل مؤمنا متعمدا
~~أخرجه النسائي والحاككم وعن عبد الله بن عمرو رفعه لزوال الدنيا أهون على
~~الله تعالى من قتل رجل مسلم أخرجه الترمذي والنسائي ورجح الترمذي وقفه
~~وأخرجه ابن أبي شيبة وأبو يعلى وغيرهما من طرق
# وعن أبي سعيد وأبي هريرة رفعاه لو أن أهل السماء وأهل الأرض اشتركوا في
~~دم مؤمن لأكبهم الله تعالى في النار أخرجه الترمذي وأخرجه الحاكم من طريق
~~أخرى عن أبي سعيد والطبراني من طريق أخرى عن أبي هريرة وعن أبي هريرة رفعه
~~من أعان على قتل مؤمن ولو بشطر كلمة لقى الله تعالى مكتوب بين عينيه آيس من
~~رحمة الله أخرجه ابن ماجة وعن جندب بن عبد الله سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لا يحولن بين أحدكم وبين الجنة وهو يرى بابها ملء كف من دم
~~امرىء مسلم أهراقه بغير حله أخرجه عبد الرزاق وهو في البخاري من وجه آخر عن
~~جندب قوله
# وعن أبي موسى رفعه إذا أصبح إبليس بث جنوده فيقول من أضل اليوم مسلما
~~ألبسته التاج فيجيء أحدهم فيقول لم أزل به حتى عق والديه فيقول يوشك أن
~~يبرهما
# PageV00P000
# ويحىء الآخر فيقول لم أزل به حتى طلق زوجته فيقول يوشك أن يتزوج ويقول
~~الآخر لم أزل به حتى قتل فيقول أنت أنت ويلبسه التاج أخرجه الحاكم وقد ذكر
~~في ms535 تخريج الكشاف في تفسير النساء طرق أخرى لذلك
### | 1005 - 
# حديث العمد قود ابن أبي شيبة وإسحاق والدارقطني والطبراني من حديث ابن
~~عباس رفعه العمد قود إلا أن يعفو ولي المقتول وزاد إسحاق والخطأ عقل لا قود
~~فيه وشبه العمد قتيل العصا والحجر الحديث وروى الأربعة إلا الترمذي من هذا
~~الوجه من قتل عمدا فهو قود الحديث وروى الطبراني من طريق عبد الله بن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده رفعه العمد قود والخطأ دية
### | 1006 - 
# حديث لا ميراث لقاتل أصحاب السنن إلا أبا داود من حديث أبي هريرة رفعه
~~القاتل لا يرث قال الترمذي لا يصح وفيه إسحاق بن أبي فروة وهو متروك وقال
~~النسائي إسحاق متروك وإنما أخرجته لئلا يترك من الوسط يعنى بين الليث
~~والزهري وروى أبو داود من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في حديث طويل
~~ولا يرث القاتل شيئا وللنسائي من هذا الوجه ليس للقاتل من الميراث شيء وقال
~~الصواب رواية مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب أن عمر قال قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليس للقاتل شيء انتهى وهو في الموطإ
# وأخرجه الشافعي وعبد الرزاق عن مالك وأخرجه ابن ماجة من طريق أبي خالد
~~الأحمر عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب أن أبا قتادة المدلجي قتل ابنه
~~فأخذ منه عمر مائة من الإبل الحديث وفيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ليس لقاتل ميراث وفيه انقطاع وقد أخرجه الدارقطني من طريق عبد الله بن
~~جعفر عن يحيى ابن سعيد فقال عن سعيد بن المسيب عن عمر والأول أصح
# وروى ابن ماجة والدراقطني من طريق الحسن بن صالح عن محمد بن سعيد عن عمرو
~~ابن شعيب حدثني أبي عن جدي عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~والمرأة ترث من دية زوجها وماله وهو يرث من ديتها ومالها ما لم يقتل أحدهما
~~صاحبه عمدا فإن قتل ms536 صاحبه عمدا لم يرث من ديته ولا ماله شيئا وإن قتل صاحبه
~~خطأ ورث من ماله ولم يرث من دينه قال الدارقطني محمد بن سعيد هو الطائفي
~~ثقة قلت وقع في طريق
# PageV00P000
# لابن ماجة عمر بن سعيد بدل محمد وفي نسخة عمرو بفتح العين والصواب محمد
# وفي الباب عن ابن عباس نحوه أخرجه الدارقطني وروى الطبراني من طريق عمرو
~~بن شيبة بن أبي كثير الأشجعي قال كنت أداعب امرأتي فأصابتها يدى في بطنها
~~فماتت وذلك في غزوة تبوك فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته عن امرأتي
~~وأني أصبتها خطأ فقال صلى الله عليه وسلم لا ترثها
### | 1007 - 
# حديث ألا إن قتيل خطأ العمد قتيل السوط والعصا وفيه مائة من الإبل أبو
~~داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان من حديث عبد الله بن عمرو رفعه ألا إن
~~دية الخطإ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا مائة من الإبل منها أربعون في
~~بطونها أولادها أورده كلهم من طريق القاسم بن ربيعة عن عقبة بن أوس عنه وفي
~~رواية للنسائي عن عقبة عن رجل من الصحابة وفي رواية للدارقطني عن القاسم عن
~~عبد الله بن عمرو ليس فيه عقبة وقال ابن القطان هو حديث صحيح ولا يضره هذا
~~الاختلاف فإن عقبة ثقة وقد قيل إن القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر
~~أخرجه أصحاب السنن وابن أبي شيبة وعبد الرزاق وأحمد وإسحاق والشافعي
~~والراوي له كذلك عن القاسم علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف
# وأخرجه أبو داود من نسخة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ عقل شبه العمد
~~مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه وذلك أن ينزو الشيطان بين الناس فيكون
~~دما في عميا في غير ضغينة ولا حمل سلاح وروى ابن أبي شيبة من مرسل الحسن
~~رفعه قتيل السوط والعصا شبه عمد فيه مائة من الإبل منها أربعون في بطونها
~~أولادها
# وأخرجه إسحاق من حديث ابن عباس وقد تقدم وأخرج ابن أبي شيبة عن علي قال ms537
~~قتيل السوط والعصا شبه عمد موقوف وأخرج عن الشعبي والحكم وحماد وإبراهيم من
~~قولهم نحوه
# قوله وتجب الدية في ثلاث سنين بقصة عمر ابن أبي شيبة من طريق إبراهيم
~~النخعي قال أول من فرض العطاء عمر وفرض فيه الدية كاملة في ثلاث سنين ثلثا
~~الدية في سنتين والنصف في سنتين والثلث في سنة وما دون ذلك في عامة وأخرجه
~~عبد الرزاق من طرق عن عمر وقال الترمذي أجمع أهل العلم على ذلك
# PageV00P000
### | 1008 - 
# حديث لا يقتل مؤمن بكافر البخاري من طريقة ابن أبي جحيفة عن علي في حديث
~~وأبو داود والنسائي من طريق قيس بن عباد انطلقت أنا والأشتر إلى علي فذكر
~~قصة فيها هذا وإسناده صحيح ولأبي داود وابن ماجة من طريق عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده رفعه لا يقتل مؤمن بكافر وأخرج البخاري في تاريخه من حديث
~~عائشة قالت وجد في قائمة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه ولا
~~يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده وأخرج أبو داود والنسائي من وجه آخر عن
~~عائشة رفعته لا يحل قتل مسلم إلا في إحدى ثلاث خصال زان محصن فيرجم ورجل
~~يقتل مسلما متعمدا ورجل يخرج من الإسلام وإسناده صحيح
### | 1009 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل مسلما بذمي الدارقطني من طريق
~~ربيعة عن عبد الرحمن البيلماني عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قتل مسلما بمعاهد وقال أنا أكرم من وفي بذمته قال الدارقطني تفرد بوصله
~~إبراهيم بن أبي يحيى عن ربيعة وقد رواه ابن جريج عن ربيعة فلم يذكر فيه ابن
~~عمر وقال البيهقي في الإسناد إلى إبراهيم عمار بن مطر وهو كثير الخطأ
~~والمحفوظ عن إبراهيم ابن محمد بن المنكدر عن ابن البيلماني لا عن ربيعة ثم
~~أخرجه في رواية يحيى بن آدم عن إبراهيم كذلك وكذا أخرجه الشافعي عن إبراهيم
~~وأخرجه أبو داود في المراسيل من رواية سليمان بن بلال عن ربيعة عن ابن
~~البيلماني ms538 مرسلا
# وأخرجه عبد الرزاق عن الثوري عن ربيعة به وأخرج الدارقطني في الغرائب من
~~رواية حبيب عن مالك عن ربيعة كذلك وله طريق أخرى عند أبي داود في المراسيل
~~من رواية ابن وهب عن عبد الله بن يعقوب عن عبد الله بن عبد العزيز بن صالح
~~قال قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين مسلما بكافر قتله غيلة وقال
~~أنا أحق وأولى من أوفى بذمته
# وحكى البيهقي عن الشافعي قال بلغني أن عبد الرحمن البيلماني روى أن عمرو
~~بن أمية الضمري قتل كافرا كان له عهد وكان رسولا فقتله النبي صلى الله عليه
~~وسلم به قال وهذا خطأ فإن عمرو بن أمية عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~دهرا والمعروف أن عمرو ابن أمية قتل رجلين كان لهما عهد فوداهما النبي صلى
~~الله عليه وسلم وروى الواقدي من
# PageV00P000
# طريق عمران بن حصين قال قتل خراش بن أمية بعد ما نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن القتل يوم الفتح فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت قاتلا مؤمنا
~~بكافر لقتلت خراشا بالهذلي وهذا إسناد ضعيف لكنه أمثل من حديث البيلماني
~~قاله الشافعي واحتج به على أن قتل المؤمن بالكافر منسوخ
# ومن الآثار عن الصحابة في ذلك ما أخرجه الشافعي أخبرنا محمد بن الحسن عن
~~قيس بن الربيع عن أبان بن ثعلب عن الحسين بن ميمون عن عبد الله بن عبد الله
~~مولى بني هاشم عن أبي الجنوب قال أتى علي برجل من المسلمين قتل رجلا من أهل
~~الذمة فقامت عليه البينة فأمر بقتله فجاء أخوه فقال قد غفرت فقال لعلهم
~~هددوك أو فزعوك قال لا ولكن قتله لا يرد علي أخي وقد عوضوني فقال أنت أعرف
~~من من كان له ذمتنا فدمه كدمنا وديته كديتنا
# قال الشافعي وفي قول أبي جحيفة عن علي لا يقتل مسلم بكافر دليل على ضعف
~~هذا الأثر وقال عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن حماد عن إبراهيم أن رجلا قتل
~~رجلا من ms539 أهل الكتاب من الحيرة فأقاد منه عمر
# وأخرج الشافعي عن محمد بن الحسن أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم أن
~~رجلا من بكر بن وأئل قتل رجلا من أهل الحيرة فكتب فيه عمر أن يدفع إلى
~~أولياء المقتول فإن شاءوا قتلوا وإن شاءوا عفوا فدفع الرجل إلى ولى المقتول
~~رجل يقال له حنين من أهل الحيرة فقتله فكتب عمر بعد ذلك إن كان الرجل لم
~~يقتل فلا تقتلوه فرأوا أن عمر أراد أن يرضيهم من الدية وقال عبد الرزاق
~~أخبرنا معمر عن عمرو بن ميمون ابن مهران شهدت كتاب عمر بن عبد العزيز قدم
~~إلى أمير الجزيرة أو الحيرة في رجل مسلم قتل رجلا من أهل الذمة أن أدفعه
~~إلى وليه فإن شاء قتله وإن شاء عفا عنه قال فدفعه إليه فضرب عنقه وأنا أنظر
# وأخرج الطحاوي من طريق ابن شهاب أخبرني سعيد بن المسيب أن عبد الرحمن بن
~~أبي بكر قال مررت بالبقيع قبل أن يقتل عمر فوجدت أبا لؤلؤة والهرمزان
~~وجفينة يتناجون فلما رأوني ثاروا فسقط منهم خنجر له رأسان فلما قتل عمر رأى
~~عبيد الله ابن عمر الخنجر كالذي وصفه عبد الرحمن فانطلق عبيد الله بالسيف
~~فقتل الهرمزان فلما
# PageV02P263
# وجد مس السيف قال لا إله إلا الله وغدا على جفينة وكان نصرانيا فقتله
~~انطلق عبيد الله إلى ابنة أبي لؤلؤة صغيرة تدعى الإسلام فقتلها وأراد أن
~~يضع السيف في السبي فاجتمع عليه المهاجرون فلم يزل عمرو بن العاص يتلطف به
~~حتى أخذ منه السيف فلما استخلف عثمان أراد قتل عبيد الله بن عمر فقال الناس
~~أبعد الله الهرمزان وجفينة القتيل عمر ثم يتبعه ابنه وقال له عمرو بن العاص
~~إن هذا قد كان قبل أن يكون لك على الناس سلطان فتفرق الناس على كلام عمرو
~~فلما ولي علي أراد قتله ففر منه إلى معاوية فقتل معه بصفين
# قال الطحاوي ففي هذا أن عثمان وعليا أرادا قتل عبيد الله بن عمر
~~بالهرمزان وجفينة وهما ذميان ويدل على ms540 ذلك قول المهاجرين أبعد الله
~~الهرمزان كان كافرا وجفينة وتعقبه البيهقي بأن في الحديث أنه قتل ابنة أبي
~~لؤلؤة صغيرة تدعى الإسلام ولا نسلم أن الهرمزان كان كافرا بل كان قد أسلم
~~فقد قال الشافعي أخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن حميد عن أنس قال حاصرنا تستر
~~فنزل الهرمزان على حكم عمر فذكر الحديث وفيه فأسلم الهرمزان ففرض له عمر
~~وأسند البيهقي من طريق إسماعيل بن أبي خالد قال فرض عمر للهرمزان حين أسلم
~~والله أعلم
### | 1010 - 
# قوله لايقاد الوالد بولده الترمذي وابن ماجة وأحمد وابن أبي شيبة وعبد بن
~~حميد وأبو يعلى من طريق حجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن
~~عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره وأخرجه البيهقي من طريق
~~ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن عمر به وفيه قصة
~~وأخرجه من هذا الوجه الحاكم والدارقطني
# وأخرجه الترمذي والدارقطني من رواية المثنى بن المصباح عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده عن سراقة قال حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقيد الأب
~~من ابنه ولا يقيد الإبن من أبيه قال الترمذي هذا حديث فيه اضطراب وأخرجه
~~الدارقطني أيضا من رواية يحيى بن أبي أنيسة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~ولم يذكر عمر ولا سراقة وزاد في آخره وإن قتله عمدا ويحيى متروك وأخرجه في
~~الإفراد من طريق يعقوب بن عطاء عن عمرو بن شعيب ويعقوب ضعيف وأخرجه أحمد من
# PageV00P000
# طريق ابن لهيعة عن عمرو كذلك وابن لهيعة لا يحتج به وقد قال أبو حاتم إنه
~~لم يسمع من عمرو بن شعيب
# وأخرج الحاكم من طريق عطاء عن ابن عباس جاءت جارية إلى عمر فقالت إن سيدي
~~اتهمني فأقعدني على النار حتى أحرق فرجي فقال له عمر أتعذب بعذاب الله
~~تعالى قال اتهمتها يا أمير المؤمنين في نفسها قال هل رأيت ذلك عليها قال لا
~~قال فاعترفت لك ms541 به قال لا قال والذي نفسي بيده لو لم أسمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لا يقاد مملوك من مالك ولا ولد من والده لأقدتها منك
~~ثم برزه وضربه مائة سوط ثم قال اذهبي فأنت حرة وأنت مولاة الله ورسوله وفي
~~إسناده عمر بن عيسى القرشي وفي ترجمته أخرجه العقيلي وابن عدي وضعفاه
# وفي الباب عن ابن عباس أخرجه الترمذي وابن ماجة والبزار والحاكم
~~والدارقطني بلفظ لا تقام الحدود في المساجد ولا يقتل الوالد بالولد
### | 1011 - 
# حديث لا قود إلا بالسيف ابن ماجة والبزار من طريق الحر بن مالك عن مبارك
~~بن فضالة عن الحسن عن أبي بكرة بهذا قال البزار أحسب الحر أخطأ فيه فإن
~~الناس يرسلونه انتهى وقد تابعه وليد بن صالح عن مبارك أخرجه الدارقطني
~~والبيهقي وأخرجه ابن عدي في ترجمة الوليد وقال أحاديثه غير محفوظة والمرسل
~~الذي أشار إليه أخرجه أحمد قال حدثنا هشيم ثنا أشعث عن الحسن يرفعه لا قود
~~إلا بحديدة
# وكذا أخرجه ابن أبي شيبة عن الحسن مرسلا من وجهين وفي الباب عن ابن مسعود
~~أخرجه الطبراني والدارقطني وابن عدي وإسناده ضعيف أيضا وعن أبي هريرة نحوه
~~أخرجه الدارقطني وابن عدي وإسناده ضعيف أيضا وعن النعمان مثله أخرجه ابن
~~ماجة والبزار بهذا وأخرجه الدارقطني والبيهقي بلفظ كل شيء خطأ إلا السيف
~~وأخرجه الطبراني بلفظ لا عمد إلا بالسيف وأخرجه الدارقطني من حديث علي بلفظ
~~لا قود في النفس وغيرها إلا بحديدة وفيه معلى بن هلال وهو متروك قال
~~البيهقي أحاديث هذا الباب كلها ضعيفة
# ويعارضها حديث أنس في قصة العرنيين فعند مسلم في بعض طرقه إنما سمل النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
# أعين العرنيين لأنهم سملوا أعين الرعاء وفي الصحيحين عن أنس أن جارية من
~~الأنصار قتلها رجل من اليهود رض رأسها بين حجرين الحديث وفيه فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرض رأسه بالحجارة
# قوله واختلف الصحابة في المكاتب يترك وفاء هل يموت حرا أو عبدا تقدم في
~~المكاتب ms542
# حديث ألا إن قتيل العمد تقدم
# قوله ويروى شبه العمد تقدم أيضا
### | 1012 - 
# حديث من غرق غرقناه البيهقي من رواية عمران بن يزيد بن البراء عن أبيه عن
~~جده بهذا وفيه ومن حرق حرقناه ومن عرض عرضنا له وفي إسناده من لا يعرف
### | 1013 - 
# حديث ألا إن قتيل خطإ العمد قتيل السوط والعصا وفيه وفي كل خطإ أرش تقدم
~~أوله وأما آخره فأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة والدارقطني والبيهقي
~~والطبراني والعقيلي من حديث النعمان بن بشير رفعه كل شيء خطأ إلا السيف
~~ولكل خطإ أرش وإسناده ضعيف
### | 1014 - 
# قوله وروى أنه لما اختلف سيوف المسلمين على اليمان أبي حذيفة قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالدية أحمد وإسحاق والحاكم من طريق ابن إسحاق
~~حدثني عاصم بن عمر عن محمود بن لبيد لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى أحد رفع حسيل بن جابر وهو اليمان أبو حذيفة وثابت بن قيس في الآطام مع
~~النساء والصبيان فقال أحدهما لصاحبه ما تنتظر الحق بنا لعل الله يرزقنا
~~الشهادة فخرجا فدخلا في الناس فأما ثابت فقتله المشركون وأما اليمان فاختلف
~~عليه سيوف المسلمين وهم لا يعرفونه فقال حذيفة أبي أبي قالوا والله ما
~~عرفناه فقال حذيفة يغفر الله لكم فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يديه فتصدق حذيفة بديته على المسلمين فزاده ذلك عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خيرا زاد إسحاق وكان الذي قتله عتبة بن مسعود وهذا إسناد حسن
# وبنحوه أخرجه الواقدي عن يونس عن الزهري عن عروة
# PageV00P000
# وأخرجه موسى بن عقبة في المغازي عن الزهري ومن طريقه أخرجه البيهقي في
~~الدلائل وفيه قال الزهري قال عروة أخطأ به المسلمون يومئذ فرشقوه بأسيافهم
~~يحسبونه من العدو وحذيفة يقول أبي أبي فلم يفقهوا قوله حتى فرغوا منه فقال
~~حذيفة يغفر الله لكم قال ووداه رسول الله صلى الله عليه وسلم وزادت حذيفة
~~عنده خيرا وأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ولم يذكر عروة وأخرجه ms543
~~الشافعي عن مطرف عن معمر عن الزهري عن عروة بتمامة وأصله في صحيح البخاري
~~من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت صرخ إبليس يوم أحد في الناس يا
~~عباد الله أخراكم فرجعت أولاهم فاجتلدت مع أخراهم فقتلوا اليمان والد حذيفة
~~فقال حذيفة أبي أبي فقتلوه فقال حذيفة غفر الله لكم الحديث وليس فيه ذكر
~~الدية
# وقال الواقدي حدثني ابن أبي سبرة عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن
~~عمر بن الحكم عن رافع بن خديج فذكره
### | 1015 - 
# حديث من كثر سواد قوم فهو منهم أبو يعلى وعلي بن معبد في كتاب الطاعة من
~~طريق أن رجلا دعا عبد الله بن مسعود إلى وليمة فلما جاء ليدخل سمع لهوا فلم
~~يدخل فقيل له فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كثر سواد
~~قوم فهو منهم ومن رضى عمل قوم كان شريك من عمل به وأخرج ابن المبارك في
~~الزهد عن أبي ذر نحوه موقوفا
# وفي الباب حديث من تشبه بقوم فهو منهم أخرجه أبو داود من حديث ابن عمر
~~والبزار من حديث حذيفة ومن حديث أبي هريرة وأخرجه أبو نعيم من حديث أنس في
~~تاريخ أصبهان
### | 1016 - 
# حديث من شهر على المسلمين سيفا فقد أطل دمه لم أجده بهذا اللفظ وفي
~~النسائي عن ابن الزبير رفعه من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر وأخرجه
# PageV00P000
# إسحاق والحاكم والطبراني وفيه يعنى ضرب به وأخرجه النسائي موقوفا والذي
~~وصله ثقة
# وفي الباب من حمل علينا السلاح فليس منا متفق عليه من حديث ابن عمر ومن
~~حديث أبي موسى ولمسلم من حديث أبي هريرة وله من حديث سلمة من سل علينا
~~السلاح فليس منا ولأحمد والحاكم من حديث عائشة من أشار بحديدة إلى أحد من
~~المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه وفي الحديث قصة
### | 1017 - 
# حديث قاتل دون مالك البخاري في تاريخه من طريق قهيد بن مطرف عن أبي هريرة
~~أتى رجل النبي صلى الله عليه ms544 وسلم فقال يا رسول الله أرأيت إن أراد أحد أن
~~يأخذ مالي قال صلى الله عليه وسلم أنشده الله تعالى والإسلام ثلاثا قال قد
~~فعلت قال قاتل دون مالك الحديث وأخرجه مسلم من وجه آخر عن أبي هريرة بلفظ
~~قاتله وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من قتل دون ماله فهو شهيد
# وروى إسحاق وابن قانع وإبراهيم الحربي في غريبه من طريق سماك بن حرب عن
~~قابوس ابن المخارق عن أبيه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد أن يأخذ مالي قال صلى الله عليه وسلم
~~ذكره بالله تعالى قال أرأيت إن ذكرته بالله فلم يذكر قال استعن عليه
~~بالسلطان فقال فإن نأى عني قال استعن بمن حضرك قال أرأيت إن لم يحضرني أحد
~~قال قاتل دون مالك حتى تحرز مالك أو تقتل فتكون من شهداء الآخرة قال
~~الدارقطني في العلل اختلف فيه علي سماك في وصله وإرساله
### | - باب القصاص فيما دون النفس
# قوله في القصاص في العين المقلوعة مأثور عن جماعة من الصحابة وصفته أن
~~تحمى المرآة وتقابل بها عينه حتى يذهب ضوؤها بعد أن يجعل على وجهه قطن رطب
~~لم أجده إلا عن علي أخرجه عبد الرزاق بإسناد فيه مبهم وهو منقطع أيضا قال
~~أخبرنا معمر عن رجل عن الحكم لطم رجل رجلا فذهب بصره وعينه قائمة فأرادوا
~~أن يقيدوه منه فأعيا
# PageV00P000
# عليهم فأتاهم علي فأمر به فجعل على وجهه كرسف ثم استقبل به الشمس وأدنى
~~من عينه مرآة فالتمع بصره وعينه قائمة
# قوله روى عن ابن مسعود وابن عمر قالا لا قصاص في عظم إلا في السن لم أجده
~~وأخرجه ابن أبي شيبة عن حفص عن أشعث عن الحسن والشعبي قالا ليس في العظام
~~قصاص ما خلا السن والرأس
# حديث لا قصاص في العظم لم أجده وأخرجه ابن أبي شيبة بإسناد ضعيف منقطع عن
~~عمر قال إنا ms545 لا نقيد من العظام وبإسناد ضعيف عن ابن عباس ليس في العظام
~~قصاص
### | 1018 - 
# حديث من قتل له قتيل الحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة بلفظ إما أن
~~يعطى الدية وإما أن يقاد أهل القتيل لفظ مسلم وقال البخاري إما أن يعقل
~~وإما أن يقاد أهل القتيل وفي لفظ له إما أن يفدى وإما أن يقيد وفي لفظ له
~~إما أن يودى وإما أن يقاد وفي رواية الترمذي إما أن يعفو وإما أن يقتل
~~وللنسائي إما أن يقاد وإما أن يفدى قال البيهقي هذا الاختلاف وقع من أصحاب
~~يحيى ابن أبي كثير رواية عن أبي سلمة عن أبي هريرة
# قلت وتكلم عليه السهيلي وأخرجه أبو داود والترمذي من حديث أبي شريح بلفظ
~~فأهله بين خيرتين إما أن يأخذوا العقل أو يقتلوا وأخرجه ابن ماجة من وجه
~~آخر عن أبي شريح بلفظ من أصيب بدم أو خبل والخبل الجرح فهو بالخيار بين
~~إحدى ثلاث أن يقتل أو يعفو أو يأخذ الدية مختصر
### | 1019 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بتوريث امرأة أشيم الضبابي من عقل
~~زوجها أشيم الأربعة وأحمد وإسحاق وعبد الرزاق والطبراني كلهم من طريق سعيد
~~ابن المسيب عن عمر به وفيه قصة وإسناده صحيح إلى سعيد وأخرج له الدارقطني
# PageV00P000
# شاهدا له من رواية المغيرة بن شعبة وفي رواية له عن المغيرة أن زرارة بن
~~جزء قال لعمر وأخرجه الطبراني فقال عن المغيرة عن أسعد بن زرارة كذا قال
# حديث عمر لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم مالك عن يحيى بن سعيد أن عمر
~~قتل خمسة أو سبعة برجل قتلوه غيلة فقال لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم به
~~وأخرجه البخاري من وجه آخر عن عمر فقال وقال ابن بشار حدثنا يحيى عن عبيد
~~الله عن نافع عن ابن عمر أن غلاما قتل غيلة فقال عمر فذكره وأخرجه ابن أبي
~~شيبة ومن طريقة الدارقطني من هذا الوجه قال البخاري وقال مغيرة بن حكيم عن
~~أبيه أن أربعة ms546 قتلوا صبيا فقال عمر مثله وأخرجه عبد الرزاق من طريق أخرى
~~أخرجه مطولا وسمى الغلام المقتول أصيل
# وفي الباب عن ابن عباس قال لو أن مائة قتلوا رجلا قتلوا به أخرجه عبد
~~الرزاق وعن المغيرة أنه قتل سبعة برجل أخرجه ابن أبي شيبة وعن علي أنه فرق
~~بين جماعة كان معهم رجل في سفر فقتل فاتهموا به فاعترفوا فأمر بهم فقتلوا
~~أخرجه ابن أبي شيبة
### | - باب الشهادة في القتل
# قوله لظاهر ما ورد بإطلاقه في إصلاح ذات البين أبو داود والترمذي وأحمد
~~وإسحاق والبزار وابن حبان والطبراني كلهم من رواية سالم بن أبي الجعد عن أم
~~الدرداء عن أبي الدرداء رفعه ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة
~~والصدقة قالوا بلى قال إصلاح ذات البين وفساد ذات البين هي الحالقة قال
~~البزار إسناده صحيح وأخرجه البخاري في الأدب المفرد من هذا الوجه وأخرجه من
~~وجه آخر موقوفا وعن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أفضل الصدقة إصلاح ذات البين أخرجه إسحاق وعبد الرزاق والبزار والطبراني
# وعن أبي هريرة رفعه ما عمل ابن آدم شيئا أفضل من الصلاة وإصلاح ذات البين
~~وخلق حسن أخرجه البيهقي في الشعب وعن علي سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إن إصلاح ذات البين أعظم من عامة الصلاة والصيام أخرجه الطبراني
~~في قصة قتل علي مطولة وعن ابن عباس رفعه دب إليكم داء الأمم قبلكم الحسد
~~والبغضاء ألا أخبركم بما هو خير لكم من الصلاة والصوم إصلاح ذات البين
~~أخرجه ابن عدي في ترجمة عبد الله بن عرادة
# PageV02P270
### | كتاب الديات
### | 1020 - 
# حديث ألا إن قتيل خطإ العمد قتيل السوط والعصا وفيه مائة من الإبل أربعون
~~منها في بطونها أولادها تقدم وأن ابن القطان صححه من حديث عبد الله بن عمرو
# قوله وهذا غير ثابت لاختلاف الصحابة في صفة التغليظ وابن مسعود قال
~~بالتغليظ أرباعا أما اختلاف الصحابة فعن عثمان وزيد بن ثابت في المغلظة
~~أربعون جذعة خلفة وثلاثون ms547 حقة وثلاثون بنات لبون وفي الخطإ ثلاثون حقة
~~وثلاثون بنات لبون وعشرون بنو لبون ذكور وعشرون بنات مخاض أخرجه أبو داود
~~وأخرج عن مجاهد قضى عمر في شبه العمد ثلاثين حقة وثلاثين جذعة وأربعين خلفة
~~ومن طريق عاصم بن ضمرة عن علي في شبه العمد ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون
~~جذعة وأربع وثلاثون خلفة وأخرجه عبد الرزاق من طريق إبراهيم عن علي
# وأخرج ابن أبي شيبة وعبد الرزاق من طريق الشعبي كان أبو موسى والمغيرة
~~يقولان في شبه العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة وأما ابن مسعود
~~فأخرج أبو داود من طريق علقمة والأسود قالا قال عبد الله في شبه العمد خمس
~~وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون بنات مخاض
# حديث في نفس المؤمن مائة من الإبل تقدم في الزكاة في حديث عمرو بن حزم
~~الطويل وصححه ابن حبان بهذا
### | 1021 - 
# حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في قتيل الخطإ بالدية
~~أخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض وعشرون حقة وعشرون
~~جذعة الأربعة وابن أبي شيبة وأحمد وإسحاق والدارقطني كلهم من طريق خشف ابن
~~مالك عن ابن مسعود
# PageV00P000
# وأخرجه ابن أبي شيبة من طريق أبي إسحاق عن علقمة عن ابن مسعود موقوفا قال
~~الدارقطني المعروف عن ابن مسعود ما رواه أبو عبيدة عنه دية الخطإ أخماسا
~~عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنات مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون بني لبون
~~ليس فيه بني مخاض ثم أسنده من طريق أبي مجلز عن أبي عبيدة ومن طريق إبراهيم
~~عن ابن مسعود مثله وقال لم يرو فيه بني مخاض الإخشف بن مالك وهو مجهول وفي
~~إسناده حجاج بن أرطاة وهو ضعيف مدلس ومع ذلك فقد اختلفوا عليه فمنهم من جعل
~~مكان الحقاق بني لبون ومنهم من جعل مكان بني المخاض بني اللبون فوافق رواية
~~أبي عبيدة قال ويشبه أن يكون حجاج كان يفسر الأخماس فيدرجه قال وقد روى عن
~~جماعة من ms548 الصحابة في دية الخطإ أقاويل ليس فيها ذكر بني مخاض
### | 1022 - 
# حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدية من الورق اثنا عشر
~~ألفا الأربعة والدارقطني من رواية محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو عن عكرمة
~~عنه قال أبو داود ورواه ابن عيينه عن عمرو عن عكرمة مرسلا
# وقال الترمذي تفرد بوصله محمد بن مسلم وأخرجه الدارقطني من رواية محمد بن
~~ميمون عن ابن عيينه موصولا وهو وهم منه
# قوله وتأويله أنه قضى من دراهم كان وزنها ستة وهي كانت كذلك أبو عبيد من
~~طريق الأصبغ بن نباتة عن علي قال زوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة
~~على أربعمائة وثمانين درهما وزن ستة قال أبو عبيد كانت الدراهم أولا العشرة
~~منها وزن ستة مثاقيل ثم نقلت إلى سبعة واستقرت وأخرج محمد بن الحسن عن
~~الثوري عن مغيرة عن إبراهيم كانت الدية الإبل فجعل كل بعير بمائة وعشرين
~~وزن ستة وذلك عشرة آلاف
# وعن شريك أن عثمان قضى بالدية اثنا عشر ألفا وكانت الدراهم وزن ستة يومئذ
~~وقال محمد بلغا عن عمر أنه فرض الدية ألف دينار ومن الورق عشرة آلاف وقال
~~أهل المدينة فرضها اثنى عشر ألفا قال محمد صدقوا فرضها اثنى عشر ألفا وزن
~~ستة وهي عشرة آلاف
# PageV00P000
### | 1023 - 
# حديث عمر قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالدية في قتيل بعشرة آلاف لم
~~أجده وإنما أخرجه محمد بن الحسن في الآثار من طريق عبيدة بن عمرو عن عمر
~~موقوفا وكذلك ابن أبي شيبة والبيهقي
### | 1024 - 
# حديث عمر أنه جعل الدية من البقر مائة بقرة ومن الغنم ألفي شاة ومن الحلل
~~مائتي حلة أبو داود من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال كانت قيمة
~~الدية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانمائة دينار أو ثمانية آلاف
~~درهم ودية أهل الكتاب يومئذ النصف من ذلك حتى استخلف عمر فقام خطيبا فقال
~~ألا إن الإبل قد غلت ففرضها على أهل الذهب ألف ms549 دينار وعلى أهل الورق اثنى
~~عشر ألفا وعلى أهل البقر مائتي بقرة وعلى أهل الشاة ألفي شاة وعلى أهل
~~الحلل مائتي حلة قال وترك دية أهل الذمة لم يرفعها فيما رفع
# وروى عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج عن عبد العزيز بن عمر قال في كتاب أبيه
~~أن عمر فذكر الموقوف دون المرفوع وأخرج من وجه آخر عن مكحول عن عمر وروى
~~محمد الحسن وابن أبي شيبة والبيهقي من طريق عبيدة بن عمرو قال وضع عمر
~~الديات على أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق عشرة آلاف درهم وعلى أهل
~~الإبل مائة وعلى أهل البقرة مائتي بقرة مسنة وعلى أهل الشاة ألفي شاة وعلى
~~أهل الحلل مائتي حلة وفي الباب حديث مرفوع أخرجه أبو داود من رواية بن
~~إسحاق عن عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم ومن طريق أخرى عن ابن إسحاق ذكر
~~عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم في الديةء على أهل
~~الإبل مائة من مائة من الإبل وعلى أهل البقرة مائتي بقرة وعلىء وعلى أهل
~~الشاة ألفي شاة وعلى أهل الحلل مائتي حلة وعلى أهل الطعام شيئا لم يحفظه
~~ابن إسحاق
# قوله والتقدير بالإبل عرف بالآثار المشهورة تقدم في ذلك عدة آثار
### | 1025 - 
# قوله ودية المرأة نصف دية الرجل البيهقي من حديث معاذ بن جبل
# PageV00P000
# رفعه بهذا ومن طريق إبراهيم عن علي قوله عقل المرأة على النصف من عقل
~~الرجل في النفس وفيما دونها وهذا منقطع وروى الشافعي أخبرنا مسلم بن خالد
~~عن عبيد الله بن عمر عن أيوب بن موسى عن ابن شهاب وعن مكحول وعطاء قالوا
~~أدركنا الناس على أن دية الحر المسلم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مائة من الإبل فقوم عمر تلك الدية على أهل القرى ألف دينار أو اثنى عشر ألف
~~درهم ودية الحرة المسلمة خمسمائة دينار أو ستة آلاف درهم
# وأخرجه البيهقي أيضا من هذا الوجه قوله وعن زيد بن ثابت قال دية المرأة ms550
~~مادون الثلث لا تنصف البيهقي من رواية الشعبي عن زيد بن ثابت قال جراحات
~~الرجال والنساء سواء إلى الثلث فما زاد فعلى النصف
# وفي الباب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه عقل المرأة مثل عقل الرجل
~~حتى يبلغ الثلث من ديتها أخرجه النسائي والدارقطني وأخرجه الشافعي ومن
~~طريقة البيهقي عن ربيعة أنه سأل ابن المسيب كم في إصبع المرأة قال عشر قال
~~كم في اثنتين قال عشرون قال كم في ثلاث قال ثلاثون قال كم في أربع قال
~~عشرون قال ربيعة حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها قال أعراقي أنت
~~قال ياابن أخي إنها السنة
### | 1026 - 
# حديث عقل الكافر نصف عقل المسلم تقدم له طريق عن عمر وأخرج الأربعة وأحمد
~~وإسحاق والبزار من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه دية 2 المعاهد
~~نصف دية الحر وفي رواية الترمذي دية عقل الكافر نصف عقل المسلم وللنسائي
~~عقل أهل الذمة نصف عقل المؤمن وفي رواية إسحاق دية الكافر والمعاهد نصف دية
~~الحر المسلم ولابن ماجة قضى أن عقل أهل الكتابين نصف عقل المسلمين وهم
~~اليهود والنصارى وروى الطبراني في الأوسط من حديث ابن عمر رفعه دية المعاهد
~~نصف دية المسلم
### | 1027 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف
~~عبد الرزاق والدارقطني من رواية ابن جريج أخبرني عمرو بن شعيب أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرض على كل مسلم قتل رجلا من أهل الكتاب أربعة آلاف
~~درهم
# PageV00P000
# قوله وهذا الحديث لا يعرف راويه ولم يوجد في كتب الحديث إن أراد براوية
~~صحابي فمسلم وإلا فلا وقد روى الشافعي وعبد الرزاق من رواية سعيد بن المسيب
~~عن عمر أنه قضى في اليهودي والنصراني أربعة آلاف وفي المجوسي ثمانمائة
~~وأخرجه ابن أبي شيبة من وجه آخر عن عمر وروى الشافعي وابن أبي شيبة من طريق
~~سعيد عن عثمان مثله ولم يذكر المجوسي
### | 1028 - 
# حديث دية كل ذي عهد في عهده ms551 ألف دينار قال المصنف وبذلك قضى أبو بكر وعمر
~~وبه ظهر عمل الصحابة أجمعين أبو داود في المراسيل من رواية سعيد بن المسيب
~~وأخرجه محمد بن الحسن والشافعي لكن موقوف على سعيد وقال محمد بن الحسن
~~أخبرنا أبو حنيفة حدثنا الهيثم بن أبي الهيثم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبا بكر وعمر وعثمان قالوا دية المعاهد دية الحر المسلم وهذا مرسل ضعيف
# ولأبي داود في المراسيل أيضا عن ربيعة قال كان عقل الذمي مثل عقل المسلم
~~في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان صدرا من خلافة معاوية فقال إن
~~كان أهله أصيبوا به فقد أصيب به بيت المال فاجعلوا لأهله نصفا ولبيت المال
~~نصفا قال ثم قال لو أنا وضعنا هذا عن المسلمين ففعل قال أبو داود ورواه
~~معمر عن الزهري نحوه وهذا أخرجه عبد الرزاق عنه مطولا وفيه أن عمر بن عبد
~~العزيز قضى بالنصف ولم يقض أن أذاكر عمر بن عبد العزيز فأخبره أن الدية
~~كانت تامة لأهل الذمة قال معمر قلت للزهري بلغني أن ابن المسيب قال ديته
~~أربعة آلاف فقال إن خير الأمور ما عرض على كتاب الله تعالى قال الله عزوجل
~~{فدية مسلمة إلى أهله}
# وأخرجه ابن عدي من حديث أبي هريرة نحو هذا بتمامه ولكن في ترجمة بركة بن
~~محمد ابن الحلبي وهو ساقط
# وفي الباب عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ودى ذميا دية مسلم
~~ومن حديث أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل دية المعاهد كدية المسلم
~~أخرجهما الدارقطني بإسنادين واهيين وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ودى العامريين بدية المسلمين وكان لهما عهدا أخرجه الترمذي وفيه أبو
~~سعيد البقال وهو ضعيف وقال عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج عن يعقوب بن عتبة
~~وإسماعيل بن محمد وصالح قالوا عقل كل معاهد من أهل
# PageV00P000
# الكفر كعقل المسلمين جرت بذلك السنة على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وروى من طريق مجاهد ms552 عن ابن مسعود قال دية المعاهد مثل دية المسلم قال
~~وقال ذلك علي وأخرجه الطبراني والدارقطني وأخرجه البيهقي من وجه آخر عن ابن
~~مسعود وأخرج الدارقطني من طريق إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب أن أبا بكر وعمر
~~كانا يجعلان دية اليهودي والنصراني المعاهدين دية الحر المسلم وقال عبد
~~الرزاق أخبرنا أبو حنيفة عن الحكم بن عيينه عن علي قال دية كل ذمي مثل دية
~~المسلم قال أبو حنيفة وهو قولي وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~سالم عن أبيه أن رجلا قتل رجلا من أهل الذمة فرفع إلى عثمان فلم يقتله وجعل
~~عليه ألف دينار
### | 1029 - 
# حديث سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في النفس الدية وفي
~~اللسان الدية وفي المارن الدية لم أجده
# قوله هكذا في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن
~~حزم النسائي من طريق أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب كتابا إلى أهل اليمن وبعث به مع عمرو بن
~~حزم وفيه وأن في النفس الدية وفي الأنف إذا أوعب جدعه الدية وفي اللسان
~~الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب
~~الدية وفي العينين الدية وفي العين الواحدة نصف الدية وكذلك اليد والرجل
~~وفي المأمومة ثلث الدية وفي الجائفة كذلك وفي المنقلة خمس عشرة وفي كل إصبع
~~عشرة وفي السن خمس وكذلك الموضحة الحديث بطوله وصححه ابن حبان والحاكم
~~والدارقطني وتقدم الكلام على إسناده في الزكاة
# وروى ابن أبي شيبة من طريق عكرمة بن خالد عن رجل من آل عمر رفعه في
~~اللسان الدية كاملة وفي الذكر الدية وأخرجه البزار من وجه آخر عن عكرمة ابن
~~خالد عن أبي بكر بن عبيد الله بن عمر عن أبيه عن عمر فذكر بعض الحديث ومن
~~طريق الزهري ومكحول مرسلا نحوه وأخرج ابن عدي من حديث عبد الله بن عمرو ms553
~~رفعه في اللسان الدية إذا منع الكلام وفي الذكر الدية إذا قطعت الحشفة وفي
~~الشفتين الدية أورده في ترجمة العزرمي
# قوله روى عن عمر أنه قضى بأربع ديات في ضربة واحدة ذهب بها العقل والكلام
~~والسمع والبصر عبد الرزاق وابن أبي شيبة والبيهقي من طريق عوف الأعرابي
~~سمعت
# PageV00P000
# شيخا في زمان الجماجم فنعته فقيل له ذلك أبو المهلب قال رمى رجل رجلا
~~بحجر في رأسه لإي زمان عمر فذهب سمعه وعقله ولسانه وذكره فقضى فيها عمر
~~بأربع ديات وهو حي
### | 1030 - 
# قوله روى في حديث سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم في العينين
~~الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي الشفتين الدية وفي الأذنين
~~الدية وفي الأنثيين الدية لم أجده بتمامه ولكن روى البيهقي من طريق سعيد بن
~~المسيب مضت السنة في العقل بأن في الذكر الدية وفي الأنثيين الدية وقد تقدم
~~أن ذلك كله في كتاب عمرو بن حزم وروى الطبراني من رواية نمران بن جارية عن
~~أبيه أن رجلا قطع يد رجل من نصف ساعده فقضى له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بخمسة آلاف درهم وإسناده ضعيف وقال عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج عن
~~عمرو بن شعيب رفعه في العين نصف العقل وفي الرجل نصف العقل وفي اليد نصف
~~العقل
### | 1031 - 
# حديث وفي كل إصبع عشر من الإبل تقدم في حديث عمرو بن حزم وكذا هو عند
~~البزار من حديث عمر ولأبي داود والنسائي من حديث أبي موسى رفعه الأصابع
~~سواء عشر عشر من الإبل وروى الترمذي وابن حبان وأحمد من حديث ابن عباس رفعه
~~دية أصابع اليدين والرجلين سواء عشر من الإبل لكل إصبع ولمسلم عن ابن عباس
~~بلفظ هذه وهذه سواء يعنى الإبهام والخنصر وللأربعة سوى الترمذي من حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه وأخرجه ابن أبي شيبة وعبد الرزاق لكن ليس
~~عندهما عن أبيه عن جده
# قوله وفيما كتب النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ms554 وفي العينين الدية
~~وفي أحدهما نصف الدية تقدم
# PageV00P000
### | 8 -
# قوله والأصابع كلها سواء لإطلاق الحديث أي الذي تقدم وأصرح منه حديث ابن
~~عباس المذكور عند مسلم
### | 1032 - 
# قوله وفي حديث أبي موسى وفي كل سن خمس من الإبل لم أجده فيه وهو عند أبي
~~داود عن ابن عباس رفعه الأسنان سواء الثنية والضرس سواء هذه وهذه والأصابع
~~سواء وفي رواية لابن ماجة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في السن خمس من
~~الإبل ومثله لأبي داود من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ومثله في كتاب
~~عمرو بن حزم
# قوله والأسنان والأضراس سواء لإطلاق ما روينا وروى في بعض الروايات
~~والأسنان كلها سواء
### | 1033 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالقصاص في الموضحة لم أره صريحا
~~لكن عند البيهقي من مرسل طاوس ولا قصاص فيما دون الموضحة من الجراحات فإن
~~مفهومه أن في الموضحة القصاص
# قوله وروى عن إبراهيم النخعي وعمر بن عبد العزيز أن فيما دون الموضحة
~~حكومة عدل أما إبراهيم فروى عبد الرزاق عن الثوري عن حماد عن إبراهيم قال
~~فيما دون الموضحة حكومة عدل وأخرجه ابن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان وأخرجه
~~محمد بن الحسن في الآثار عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم النخعي عن شريح
~~فذكره مطولا قال في الجائفة ثلث الدية وفي الآمة ثلث الدية وإذا ذهب العقل
~~فالدية كاملة وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الموضحة نصف عشر
~~الدية وفي غير ذلك من الجراحات حكومة عدل ولا تكون الموضحة إلا في الوجه
~~والرأس ولا تكون الجائفة إلا في الجوف وأما عمر فأخرجه عبد الرزاق عنه بلفظ
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقض فيما دون الموضحة بشيء
### | 1034 - 
# قوله في كتاب عمرو بن حزم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الموضحة
~~خمس من الإبل وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمسة عشر وفي الآمة ويروى
~~المأمومة ثلث الدية النسائي وابن حبان من حديث ms555 عمرو بن حزم وقد تقدم بلفظ
# PageV00P000
# المأمومة وليس فيه ذكر الهاشمة ووقع ذكر ذكر الهاشمة في حديث زيد بن ثابت
~~عند عبد الرزاق لكنه موقوف
# حديث في الجائفة ثلث الدية تقدم في حديث عمرو بن حزم وهو في مرسل مكحول
~~عند أبي شيبة وفي حديث عمر عند البزار
# قوله روى عن أبي بكر أنه حكم في جائفة نفذت إلى الجانب الآخر بثلثي الدية
~~عبد الرزاق عن ابن جريج عن داود بن أبي عاصم سمعت سعيد بن المسيب يقول قضى
~~أبو بكر في الجائفة إذا نفذت في الجوف من الشقين بثلثي الدية ومن طريق عمرو
~~بن شعيب عن سعيد نحوه وفيه قصة وقال في آخره فقضى فيه بجائفتين ومن وجه آخر
~~عن عمرو بلفظ قضى أبو بكر في الجائفة تكون نافذة بثلثي الدية وقال هما
~~جائفتان وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين من طريق محمد بن عبد الرحمن بن
~~ثوبان عن أبيه عن عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده أن أبا بكر الصديق قضى بعد
~~وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجل أنفذ من شقيه بثلثي الدية وقال
~~هما جائفتان وأخرجه هو والبيهقي من طريق عبد الرحمن ابن ثوبان عن أبيه عن
~~مكحول عن عمرو بن شعيب بهذا الإسناد
# حديث وفي اليدين الدية تقدم في حديث عمرو بن حزم وغيره
### | 1035 - 
# حديث يستأنى في الجراحات سنة الدارقطني من حديث جابر رفعه تقاص الجراحات
~~ثم يستأنى بها سنة ثم يقضى فيها بقدر ما انتهت وفيه يزيد بن عياض وأخرجه
~~البيهقي من رواية ابن لهيعة كلاهما عن أبي الزبير عن جابر وأخرجه الطبراني
~~في الصغير من طريق زيد بن أبي أنيسة وأسد بن موسى من طريق أخيه يحيى كلاهما
~~عن أبي الزبير عن جابر بهذه القصة مطولة وكذلك أخرجه الدارقطني من طريق عبد
~~الله بن عبد الله الأموي عن ابن جريج وعثمان بن الأسود ويعقوب بن عطاء كلهم
~~عن أبي الزبير وأخرجه أحمد عن ابن علية عن أيوب عن عمرو بن ms556 دينار أن رجلا
~~طعن رجلا بقرن في ركبته فقال يا رسول الله أقدني قال لا تعجل فأبى فأقاده
~~فعرج المستقيد وبرأ المستقاد فقال يا رسول الله عرجت وبرأ قال ألم آمرك أن
~~لا تستقيد حتى يبرأ جرحك الحديث وأخرجه الدارقطني وقال هذا هو الصواب وقد
~~رواه أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة عن ابن علية فزاد فيه عن جابر قال
~~الدارقطني وأخطآفيه جميعا ثم أخرجه من
# PageV00P000
# طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار عن محمد بن طلحة بن
~~يزيد بن ركانة فذكره مرسلا ثم أخرجه من طريق مسلم بن خالد عن ابن جريج عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بتمامه وكذا أخرجه أحمد من طريق ابن جريج بهذا
~~ومن طريق ابن إسحاق قال ذكر عمرو بن شعيب وذكر ابن أبي حاتم في العلل عن
~~أبي زرعة أن حماد بن سلمة رواه عن عمرو بن دينار عن محمد بن طلحة كذلك وهو
~~أشبه وروى الطحاوي من طريق عنبسة بن سعيد والبزار من طريق مجالد كلاهما عن
~~الشعبي عن جابر رفعه لا يستقاد من الجرح حتى يبرأ
# وقال عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن يحيى بن المغيرة عن بديل بن وهب أن عمر
~~بن عبد العزيز كتب إلى طريف بن ربيعة وكان قاضيا بالشام أن صفوان بن المعطل
~~ضرب حسان بن ثابت بالسيف فطلبوا القود فقال النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر
~~فإن برىء صاحبكم فاقتصوا وإن يمت نقدكم قال فعوفى فعفوا انتهى وقصة صفوان
~~أخرجها أبو داود وغيره من وجه آخر بدون مسألة الباب والله أعلم قال الحازمي
~~إن صح سماع ابن جريج من عمرو بن شعيب كان الحديث حجة في تخيير المجروح
### | 1036 - 
# حديث لا تعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا لم أره مرفوعا
~~إلا ما روى الدارقطني والطبراني في مسند الشاميين عن عبادة بن الصامت رفعه
~~لا تجعلوا على العاقلة من قول معترف شيئا وإسناده ساقط وأخرج الدارقطني ثم
~~البيهقي من طريق ms557 الشعبي عن عمر قال العمد والعبد والصلح والاعتراف لا تعقله
~~العاقلة وهذا منقطع وأخرجه البيهقي من قول الشعبي وكذا أخرجه أبو عبيد
~~وأخرج محمد بن الحسن في الآثار عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال لا تعقل العاقلة عمدا ولا
~~صلحا ولا اعترافا ولا ماجنى المملوك
# قوله روى عن علي أنه جعل عقل المجنون على عاقلته وقال عمده وخطؤه سواء
~~البيهقي بهذا من طريق حسين بن عبد الله بن ضمرة عن أبيه عن جده قال قال علي
~~عمد الصبي والمجنون سواء وأخرج من رواية جابر الجعفي عن الحكم قال كتب عمر
~~ألا يؤمن أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم جالسا وعمد الصبي وخطؤه سواء
~~فيه الكفارة
### | 1037 - 
# حديث في الجنين غرة عبد أو أمة خمسمائة ويروى أو خمسمائة
# PageV00P000
# الطبراني من رواية سلمة بن تمام عن أبي المليح عن أبيه قال كان فينا رجل
~~يقال له حمل بن مالك فذكر القصة وفيها فقال دعني من رجز الأعراب فيه غرة
~~عبد أو أمة أو خمسمائة أو فرس أو عشرون ومائة شاة وروى البزار من طريق عبد
~~الله بن بريدة عن أبيه أن امرأة خذفت امرأة فقضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ولدها بخمسمائة ونهى عن الخذف وأصل الحديث في الصحيحين ليس فيه ذكر
~~الخمسمائة وسيأتي إن شاء الله تعالى ولابن أبي شيبة من طريق زيد بن أسلم أن
~~عمر قوم الغرة خمسين دينارا ولأبي داود عن إبراهيم النخعي قال العزة
~~خمسمائة وقال ربيعة هي خمسون دينارا ولإبراهيم الحربي بإسناد صحيح عن
~~الشعبي قال خمسمائة وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة الغرة خمسون دينارا
### | 1038 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالغرة على العاقلة ابن أبي شيبة
~~عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل في الجنين غرة على عاقلة القاتلة
~~وبرأ زوجها وولدها ومن حديث المغيرة قال قضى رسول الله صلى الله ms558 عليه وسلم
~~على عاقلتها بالدية وغرة في الحمل ومن مرسل ابن سيرين بلفظ جعل الغرة على
~~العاقلة وأخرجه الدارقطني مطولا ولأبي داود والترمذي من حديث المغيرة بن
~~شعبة أن امرأتين كانتا تحت رجل من هذيل فضربت إحداهما الأخرى بعمود الحديث
~~وفيه فقضى فيه بغرة وجعله عاقلة المرأة
### | 1039 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الجنين دوه قالوا أندى من لاصاح
~~ولا استهل الحديث الطبراني من حديث حمل بن النابغة أنه كانت عنده امرأة
~~فتزوج عليها أخرى الحديث وفيه فقال لهم دوه فجاء وليها فقال أندى من لاأكل
~~الحديث فقال دوه غرة عبد أو أمة وفي حديث أبي المليح عن أبيه عنده أيضا
~~فقال لهم دوه ولأبي داود والنسائي وابن حبان من حديث أبي هريرة في هذه
~~القصة قال أندى من لاصاح وكذا لأحمد وأبي داود والطبراني والدارقطني من
~~حديث المغيرة وللبزار من حديث ابن عباس قالوا كيف نديه وما استهل وله من
~~حديث جابر فقالت العاقلة أندى من لا شرب ولا أكل الحديث
# PageV00P000
# قوله روى عن محمد بن الحسن قال بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جعل الغرة على العاقلة في سنة لم أجد من وصله
### | 1040 - 
# قوله وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في هذا بالدية والغرة يعني
~~إذا ألقته ميتا ثم ماتت الأم ابن حبان من طريق طاوس عن ابن عباس أن عمر
~~ناشد الناس في الجنين فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين امرأتين
~~فضربت إحداهما الأخرى فقتلتها وجنينها فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيه بغرة عبد أو أمة وأن تقتل بها وهو عند أصحاب السنن والحاكم وسمى أبو
~~داود المرأتين مليكة وأم غطيف وفي الطبراني أم عفيف وعنده أن المضروبة
~~مليكة وفيه أن العلاء بن مسروح قال يا رسول الله أنغرم من لا أكل
### | 1041 - 
# حديث لاضرر ولا ضرار في الإسلام ابن ماجة عن عبادة بن الصامت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms559 قضى أن لاضرر ولا ضرار وفيه انقطاع ورواه من حديث
~~ابن عباس وفيه جابر الجعفي وكذا أخرجه أحمد وعبد الرزاق والطبراني وأخرجه
~~ابن أبي شيبة من وجه آخر أقوى منه والدارقطني من وجه آخر وأخرجه الدارقطني
~~والحاكم من حديث أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لاضرر ولا ضرار
~~من ضر ضره الله ومن شق شق الله عليه وهو في الموطإ مرسل وأخرجه الدارقطني
~~من حديث أبي هريرة وأخرجه أبو داود في المراسيل من طريق واسع بن حبان عن
~~أبي لبابة وهو منقطع بين واسع وأبي لبابة وأخرجه الطبراني في الأوسط من وجه
~~آخر عن واسع ابن حبان عن جابر موصولا والطبراني من حديث ثعلبة بن أبي مالك
~~وأخرجه الطبراني في الأوسط والدارقطني من حديث عائشة
# قوله روى عن على في فارسين اصطدما أنه أوجب على كل واحد منهما نصف دية
~~الآخر وروى أنه أوجب على كل واحد منهما كل دية الآخر لم أجده هكذا وإنما
~~روى ابن أبي شيبة من طريق إبراهيم عن على في فارسين اصطدما فمات أحدهما أنه
~~ضمن الحي الميت ومن وجه آخر عن على يضمن الحي دية الميت وهما منقطعان ولعبد
~~عبد الرزاق من طريق الحكم عن على يضمن كل واحد منهما صاحبه
# PageV00P000
### | 1042 - 
# حديث العجماء جبار متفق عليه من حديث أبي هريرة قال أبو داود العجماء
~~المنفلتة لا يكون معها أحد وقال ابن ماجة الجبار الهدر الذي لا يغرم
### | 1043 - 
# قوله وفي رواية الرجل جبار أبو داود وللنسائي من حديث أبي هريرة قال
~~الدارقطني لم يروه إلا سفيان بن حسين عن الزهري وله طريق أخرى عند
~~الدارقطني عن أبي هريرة ورجاله ثقات إلا أن الدارقطني قال إنه وهم ورواه
~~محمد بن الحسن في الآثار عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرسلا
### | 1044 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في عين الدابة بربع القيمة
~~الطبراني من حديث زيد بن ثابت أن النبي صلى الله ms560 عليه وسلم قضى في عين
~~الدابة بربع ثمنها وذكره العقيلي في ترجمة أبي أمية إسماعيل بن يعلى
# قوله وهكذا قضى فيه عمر عبد الرزاق من رواية الشعبي عن شريح أن عمر كتب
~~إليه أن في عين الدابة ربع ثمنها وفيه جابر الجعفي وهو متروك وأخرجه ابن
~~أبي شيبة من طريق الشيباني عن الشعبي قال قضى عمر وهذا أصح ولابن أبي شيبة
~~من طريق أبي المهلب عن عمر مثله ومن طريق إبراهيم عن شريح أتاني عروة
~~البارقي من عند عمر في عين الدابة ربع ثمنها وعن عبد الرزاق عن ابن جريج عن
~~عبد الكريم أن عليا قال في عين الدابة الربع
# قوله وروى عن عمر وابن مسعود في رجل نخس دابة عليها راكب فصدمت آخر
~~فقتلته أنه على الناخس لا على الراكب أما عمر فلم أره وأما ابن مسعود فروى
~~عبد الرزاق وابن أبي شيبة من رواية القاسم بن عبد الرحمن فذكر قصة فيها
~~فرفع إلى سلمان بن ربيعة فضمن الراكب فبلغ ذلك ابن مسعود فقال على الرجل
~~إنما يضمن الناخس
# قوله اختلف الصحابة في العبد الجاني هل يدفع أو يفدى أو يباع لم أره إلا
~~عن علي أخرجه ابن أبي شيبة قال ما جنى العبد ففي رقبته ويخير مولاه إن شاء
~~فداه وإن شاءدفعه
# قوله روى عن ابن عباس أنه يقتص في العبد عشرة إذا بلغت الدية عشرة آلاف
# PageV00P000
# لم أجده وروى عبد الرزاق وابن أبي شيبة عن إبراهيم وعن الشعبي لا يبلغ
~~بدية العبد دية الحر
# قوله روى عن أبي عبيدة أنه قضى بجناية المدبر على مولاه ابن أبي شيبة
~~بهذا وأخرج نحوه عن الشعبي والنخعي والحسن وعمر بن عبد العزيز
### | - باب القسامة
### | 1045 - 
# حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم للأولياء فيقسم منكم خمسون أنهم قتلوه
~~متفق عليه عن سهل بن أبي حثمة قال خرج عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود
~~فذكر القصة بطولها فقال النبي صلى الله عليه وسلم أتحلفون خمسين يمينا
~~وتستحقون دم صاحبكم وفي ms561 لفظ يقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع برمته وفي
~~رواية للبيهقي فيقسم منكم خمسين أنهم قتلوه
### | 1046 - 
# حديث البينة على المدعى واليمين على المدعى عليه الترمذي من طريق العزرمي
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده والدارقطني من طريق حجاج بن أرطاة عن عمرو
~~به والعزرمي ضعيف والحجاج مدلس ويقال إنه حمله عن العزرمي وأصل الحديث في
~~الصحيحين عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن اليمين على
~~المدعى عليه وقد تقدم في باب الدعوى
### | 1047 - 
# حديث سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم بدأ باليهود في القسامة
~~وجعل الدية عليهم لوجود القتيل بين أظهرهم عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن
~~سعيد كانت القسامة في الجاهلية فأقرها النبي صلى الله عليه وسلم في قتيل من
~~الأنصار وجد في جب لليهود فبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم باليهود
~~فكلفهم قسامة خمسين فأبوا فقال للأنصار أتحلفون فأبوا فأغرم اليهود ديته
~~لأنه قتل بين أظهرهم وأخرجه ابن أبي شيبة عن عبد الأعلى عن معمر به وكذا
~~أخرجه الواقدي عن معمر به وفي الباب حديث سهل بن أبي حثمة وقد تقدم قريبا
~~وبين البيهقي أن أصحاب يحيى بن سعيد اختلفوا فأكثرهم على تقديم الأنصار
~~وابن عيينه على تقديم اليهود وتابعه وهب عند أبي يعلى وروى الشيخان من طريق
~~أبي قلابة أبرز عمر بن عبد العزيز سريره فقال
# PageV00P000
# ما تقولون في القسامة قالوا القود بها حق فذكر قصة فيها فأرسل إلى اليهود
~~فدعاهم فقال أنتم قتلتم هذا قالوا لا قال أفتستحقون الدية بأيمان خمسين
~~منكم قالوا ما كنا لنحلف فوداه من عنده وروى أبو داود من طريق الزهري عن
~~أبي سلمة وسليمان بن يسار عن رجال من الأنصار أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لليهود وبدأ بهم يحلف منكم خمسون رجلا فأبوا فقال للأنصار استحقوا
~~فقالوا لا نحلف على الغيب فجعلها دية على اليهود لأنه وجد بين أظهرهم وهذا
~~إسناد صحيح وليس بمرسل كما زعم ms562 بعضهم وسيأتي إن شاء الله بقية طرقة في
~~الجمع بين الدية والقسامة
# وروى عبد الرزاق عن الحسن وعمر بن عبد العزيز نحوه وعن عمر أنه بدأ
~~بالمدعي عليهم في القسامة أخرجه مالك ثم البيهقي
### | 1048 - 
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال في قصة عبد الله بن سهل تبرئكم يهود
~~بأيمانها متفق عليه من حديث سهل بن أبي حثمة
### | 1049 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الدية والقسامة روى في حديث
~~ابن سهل وفي حديث ابن زياد أما حديث ابن سهل فإن كان المراد قصته فالحديث
~~من مسند سهل بن أبي حثمة في الصحيحين وغيرهما وليس ذلك فيه وإن كان المراد
~~غيره فلا أدري وكذلك لا أعرف المراد بابن زياد وروى البزار من طريق أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه قال كانت القسامة في الدم يوم خيبر وذلك أن
~~رجلا من الأنصار فقد فجاءت الأنصار فقال النبي صلى الله عليه وسلم أتعرفون
~~قاتله قالوا لا إلا أن اليهود قتلته فقال صلى الله عليه وسلم اختاروا منهم
~~خمسين رجلا فيحلفون بالله جهد أيمانهم ثم خذوا الدية منهم ففعلوا وقال لا
~~يروى إلا بهذا الإسناد وروى الدارقطني من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن
~~عباس نحوه وفيه فأخذ منهم خمسين رجلا من خيارهم فاستحلف كل واحد منهم بالله
~~ما قتلت ولا علمت قاتلا ثم جعل عليهم الدية فقالوا لقد قضى بما في ناموس
~~موسى عليه الصلاة والسلام
# قوله روى عن عمر أنه جمع بين الدية والقسامة على وادعة عبد الرزاق من
~~طريق الشعبي أن قتيلا وجد بين وادعة وشاكر فأمر عمر أن يقيسوا ما بينهما
~~فوجدوه إلى وادعة أقرب فأحلفهم عمر خمسين يمينا كل رجل ما قتلت ولا علمت
~~قاتلا ثم أغرمهم
# PageV00P000
# الدية ومن وجه آخر عن الحارث بن الأزمع أنه قال يا أمير المؤمنين لا
~~أيماننا دفعت عن أموالنا ولا أموالنا دفعت عن أيماننا فقال عمر كذلك الحق
~~وروى ابن أبي شيبة هذا الثاني لكن قال ms563 بين وادعة وأرحب وأخرج رواية الشعبي
~~من وجهين وقال الشافعي أخبرنا سفيان عن منصور عن الشعبي نحوه قال وقال عن
~~سفيان عن عاصم عن الشعبي فقال عمر حقنتم دماءكم بأيمانكم ولا يطل دم امرئ
~~مسلم وذكر ابن عبد الحكم عن الشافعي أنه سافر إلى بلاد وادعة أربعة عشر
~~سفرة يسألهم عن حكم عمر هذا فقالوا ما كان هذا فيناقط أخرجه البيهقي
# وأخرج الدارقطني من طريق سعيد بن المسيب قال حج عمر حجته الأخيرة التي لم
~~يحج غيرها فوجد رجلا من المسلمين قتيلا في بني وادعة فذكر القصة مطولة
~~وفيها أنه استحلفهم بالحطم فلما حلفوا قال أدوا دية مغلظة في أسنان الإبل
~~أو دية وثلث دية من الدنانير والدراهم فقال رجل منهم يقال له سنان أما
~~يجزيني يميني من مالي قال لا إنما قضيت عليكم بقضاء نبيكم وفيه عمرو بن
~~صبيح وهو متروك
# قوله وروى عن عمر لما قضى بالقسامة وافى إليه تسعة وأربعون رجلا فكرر
~~اليمين على رجل منهم حتى يتم خمسين ثم قضى بالدية ابن أبي شيبة من طريق أبي
~~مليح أن عمر ابن الخطاب ردد عليهم الأيمان حتى وفوا وروى عبد الرزاق من
~~طريق سعيد بن المسيب أن عمر استحلف امرأة خمسين يمينا على مولى لها أصيب
~~وروى عبد الرزاق عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قضى في القسامة أن يحلف الأولياء فإن لم يكن عدد يبلغ الخمسين ردت الأيمان
~~عليهم بالغا ما بلغوا وروى الواقدي في الردة أن أبا بكر ردد على قيس بن
~~مكشوح خمسين يمينا أنه ما قتل داودي ولا يعلم له قاتلا
# قوله وعن شريح والنخعي مثل ذلك أما شريح فرواه ابن أبي شيبة من طريق ابن
~~سيرين قال جاءت قسامة فلم يوفوا خمسين فردد عليهم شريح حتى أوفوا خمسين ومن
~~وجه آخر عن ابن سيرين عن شريح إذا كانوا أقل من خمسين رددت عليهم الأيمان
~~وأما النخعي فروى عبد الرزاق عن الثوري عن مغيرة عن إبراهيم ms564 إذا لم تبلغ
~~القسامة كرروا حتى يحلفوا خمسين يمينا ورواه ابن أبي شيبة من وجه آخر عن
~~إبراهيم به
### | 1050 - 
# حديث روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى في قتيل وجد بين قريتين
# PageV00P000
# فأمر أن يذرع إسحاق والطيالسي والبزار من حديث أبي سعيد وأخرجه ابن عدي
~~والعقيلي في ترجمة أبي إسرائيل إسماعيل الملائي وقد تابعه الضبي بن الأشعث
~~عن عطية أخرجه ابن عدي أيضا
# قوله وروي عن عمر أنه لما كتب إليه في القتيل الذي وجد بين وادعة وأرحب
~~كتب بأن يقيس بين القريتين فوجد القتيل إلى وادعة أقرب فقضى عليهم بالقسامة
~~تقدم قريبا وابن أبي شيبة أخرجه من طريق الحارث بن الأزمع وغيره عن عمر
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل القسامة والدية على يهود خيبر
~~وكانوا سكانا بها تقدم
### | 1051 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أقر أهل خيبر على أملاكهم وكان يأخذ
~~منهم على وجه الخراج لم أجده في شئ من الأخبار أنه أقرهم على أن أملاكهم
~~تكون ملكا لهم إذ لايكون ذلك إلا في فتح الصلح والمحفوظ أن خيبر فتحت عنوة
~~إلا حصنين الوطيحة والسلالم وقد تقدم في الغنائم أنها قسمت بين الغانمين
# PageV00P000
### | كتاب المعاقل
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث حمل بن مالك للأولياء
~~قوموا فدوه تقدم قريبا في الديات
# حديث أن عمر لما دون الدواوين جعل العقل على أهل الديوان وكان ذلك بمحضر
~~من الصحابة من غير نكير منهم ابن أبي شيبة من طريق الحكم قال أول من جعل
~~الدية عشرة عشرة في أعطيات المقاتلة عمر ومن طريق الشعبي وإبراهيم قال أول
~~من فرض العطاء عمر وفرض فيه الدية كاملة في ثلاث سنين ومن حديث جابر أول من
~~فرض الفرائض ودون الدواوين وعرف العرفاء عمر وتقدم عند عبد الرزاق نحوه عن
~~عمر وروى ابن أبي شيبة عن الحسن والنخعي العقل على أهل الديوان
### | 1052 - 
# حديث أن الدية كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على ms565 أهل العشيرة لم
~~أجده بهذا اللفظ وإنما روى ابن أبي شيبة عن وكيع عن ابن أبي ليلى عن الشعبي
~~قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم عقل قريش على قريش وعقل الأنصار على
~~الأنصار وأخرج من حديث ابن عباس قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كتابا بين المهاجرين والأنصار أن يعقلوا معاقلهم وأن يفدوا عانيهم بالمعروف
~~والإصلاح بين الناس
# وروى عبد الرزاق من طريق الحسن أرسل عمر على امرأة يطلبها ففزعت فوضعت
~~صبيا فصاح صيحتين ثم مات فضرب عمر ديته على قريش فأخذ عقله من قريش لأنه
~~خطأ
# قوله والتقدير بثلاث سنين مروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ومحكى عن عمر
~~تقدما في الجنايات
# قوله لايعقل مع العاقلة صبي ولا امرأة لم أجده
# حديث مولى القوم منهم تقدم في الزكاة
# قوله روى عن ابن عباس موقوفا ومرفوعا لاتعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا
~~صلحا ولا اعترافا ولا ما دون أرش الموضحة أما الموقوف فتقدم أن محمد بن
~~الحسن أخرجه وليس فيه أرش الموضحة وأما المرفوع فلم أجده وتقدم في الديات
~~ثار من ذلك
# PageV00P000
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أوجب أرش الجنين على العاقلة تقدم
### | كتاب الوصايا
### | 1053 - 
# حديث إن الله تعالى تصدق عليكم بثلث أموالكم زيادة في أعمالكم فضعوها حيث
~~شئتم أو قال حيث أحببتم ابن ماجة والبزار من حديث أبي هريرة دون قوله
~~فضعوها إلى آخره وأخرجه أحمد والبزار والطبراني من حديث أبي الدرداء
~~والدارقطني والطبراني من حديث معاذ وأخرجه ابن أبي شيبة موقوفا عنه من
~~رواية برد عن مكحول عن معاذ وقد رواه ابن عدي والعقيلي من طريق ثور بن يزيد
~~عن مكحول عن الصنابحي أنه سمع أبا بكر الصديق وهو من رواية حفص بن عمرو بن
~~ميمون أحد المتروكين وروى الطبراني من حديث خالد بن عبيد السلمي مثله
# تنبيه لم أجده في شئ من طرقه قوله فضعوها إلى آخره
### | 1054 - 
# حديث قال صلى الله عليه وسلم في حديث سعد الثلث والثلث ms566 كثير بعد ما نفى
~~وصيته بالكل والنصف متفق عليه من حديث سعد وفيه أفأوصي بمالي كله قال لا
~~قال فبالثلثين قال لا قال فبالنصف قال لا قال فبالثلث قال الثلث والثلث
~~كثير
### | 1055 - 
# قوله وقد جاءت في الحديث الحيف في الوصية من أكبر الكبائر وفسروه
~~بالزيادة على الثلث وبالوصية للوارث وأما الحديث فأخرجه الطبرني في التفسير
~~من حديث ابن عباس موقوفا بلفظ الحيف في الوصية من الكبائر وفي لفظ له
~~الإضرار بدل الحيف وأخرجه ابن أبي شيبة وعبد الرزاق كذلك وكذا النسائي
~~والدارقطني والبيهقي وأخرجه الدارقطني والعقيلي والبيهقي مرفوعا وفيه عمر
~~بن المغيرة المصيصي وهو ضعيف
# وفي الباب عن أبي هريرة رفعه إن الرجل أو المرأة ليعمل بطاعة الله تعالى
~~ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فنجب لهما النار أخرجه
~~الأربعة إلا النسائي وكذا عبد الرزاق وأحمد بلفظ فإذا أوصى حاف في وصيته
~~فيختم له بشر عمله الحديث
# تنبيه لم أقف في شئ من طرقه على أكبر الكبائر ولا على التفسيرين
~~المذكورين
# PageV00P000
### | 1056 - 
# حديث لا وصية لقاتل الدارقطني من حديث على وفيه مبشر بن عبيد وهو متروك
### | 1057 - 
# حديث إن الله تعالى أعطى كل ذي حق حقه ألا لاوصية لوارث الأربعة إلا
~~النسائي من حديث أبي أمامة وإسناده قوي وأخرجه أحمد وصححه الترمذي وفي
~~الباب عن عمرو بن خارجة أخرجه الأربعة إلا أبا داود وأخرجه أحمد والبزار
~~وأبو يعلي والطبراني وأخرجه ابن هشام في أواخر السيرة وأخرجه الطبراني من
~~وجه آخر فقال عن خارجة بن عمرو وهو مقلوب وعن أنس نحوه أخرجه ابن ماجة وعن
~~ابن عباس رفعه لا تجوز الوصية لوارث إلا أن يشاء الورثة أخرجه الدارقطني
~~ورجاله لا بأس بهم وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ لا وصية لوارث إلا
~~أن تجيز الورثة أخرجه الدارقطني وابن عدي بدون الزيادة وفي إسناد الدارقطني
~~سهل بن عمار وهو ساقط وأخرجه ابن عدي من حديث جابر بلفظ لا وصية لوارث ومن
~~طريق أبي إسحاق عن زيد ms567 بن أرقم والبراء قالا كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم غدير خم ونحن نرفع غصن الشجرة عن رأسه صلى الله عليه وسلم فقال إن
~~الصدقة لا تحل لي ولا لأهل بيتي الحديث وفيه وليس لوارث وصية أخرجه ابن عدي
~~في ترجمة موسى بن عثمان الحضرمي من روايته عن أبي إسحاق وضعفه وأخرجه من
~~طريق ناصح الكوفي عن أبي إسحاق فقال عن الحارث عن على نحوه ومن طريق عاصم
~~بن ضمرة عن على رفعه الدين قبل الوصية ولا وصية لوارث وأخرجه الحارث بن أبي
~~أسامة من حديث ابن عمر مثل هذا وإسناده ضعيف
# قوله ويروى فيه إلا أن يجيزها الورثة تقدم في حديث ابن عباس وغيره
### | 1058 - 
# حديث أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح أحمد وإسحاق وابن أبي شيبة وأبو
~~يعلي والطبراني من رواية حجاج عن الزهري عن حكيم بن بشير عن أبي أيوب بهذا
~~قال الدارقطني تفرد بهذا حجاج عن الزهري وحجاج مدلس وخالفه سفيان بن حسين
~~فرواه عن الزهري عن أيوب بن بشير عن حكيم بن حزام أخرجه أحمد أيضا وكذا
~~أخرجه الطبراني من رواية حجاج أيضا عن الزهري وخالفهم إبراهيم بن يزيد
~~المكي فقال عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة أخرجه أبوعبيد في الأموال قال
~~ورواه
# PageV00P000
# عقيل عن الزهري عن سعيد مرسلا أخرجه أبو عبيد أيضا وخالفهم كلهم ابن
~~عيينة فقال عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أم كلثوم أخرجه الحاكم
~~والبيهقي والطبراني وقال ابن طاهر وإسناده صحيح
# قوله روى عن عمر أنه أجاز وصية يفاع أو يافع وهو الذي راهق الحلم مالك عن
~~عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن أبيه أن عمرو بن سليم أخبره أنه قيل لعمر بن
~~الخطاب إن ههنا غلاما يفاعا لم يحتلم من غسان ووارثه بالشام وهو ذو مال
~~وليس ههنا إلا ابنة عم له فقال عمر فليوص لها فأوصى لها بماء يقال له بير
~~جشم قال عمرو فبيعت بثلاثين ألفا وابنة عمه هي والدة عمرو ms568 بن سليم وأخرجه
~~عبد الرزاق عن معمر ابن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه قال أوصى غلام منا لم
~~يحتلم لعمة له بالشام بمال كثير قيمته ثلاثون ألفا فرفع ذلك إلى عمر فأجاز
~~وصيته وأخرج عن الثورى عن يحيى ابن سعيد عن أبي بكر بن حزم أن عمرو بن سليم
~~الغساني أوصى وهو ابن عشر أو ثنتي عشرة ببئر له قومت ثلاثين ألفا فأجاز عمر
~~وصيته قلت فظهر بهذا أن عمرو ابن سليم ليس هو الزرقي فظن البيهقي أنه
~~الزرقي فقال لم يدرك عمر إلا أنه منتسب لصاحب القصة
### | - باب الوصية بثلث المال
### | 1059 - 
# حديث ابن مسعود أن السهم هو السدس وقد رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~البزار والطبراني عن ابن مسعود أن رجلا أوصى لرجل بسهم من ماله فجعل له
~~النبي صلى الله عليه وسلم السدس وفيه العزرمي وهو متروك وذكر الطبراني أنه
~~تفردبه وروى قاسم بن ثابت في آخر الغريب عن شريح قال السهم في كلام العرب
~~السدس وروى سعيد بن منصور عن ابن 8 المبارك عن يعقوب بن القعقاع عن الحسن
~~في رجل أوصى بسهم من ماله قال له السدس على كل حال
# قوله ثم تقدم الزكاة والحج على جميع الكفارات لمزيتهما عليها في القوة إذ
~~قد جاء فيهما من الوعيد ما لم يأت في الكفارة أما حديث الوعيد في ترك
~~الزكاة فكثيرة منها حديث أبي هريرة رفعه ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي
~~حقها إلا إذا كان يوم
# PageV00P000
# القيامة صفحت له صفائح من نار الحديث متفق عليه وفيه ذكر الإبل والبقر
~~والغنم وأخرجه مسلم من حديث جابر وروى ابن ماجة بإسنادصحيح عن ابن مسعود
~~رفعه ما من أحد لا يؤدي زكاة ماله إلا مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع حتى
~~يطوق عنقه ثم قرأ {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله} الآية
# وأخرج الحاكم من حديث ابن مسعود آكل الربا ومؤكله وشاهده ولاوى الصدقة
~~ملعونون على لسان محمد صلى ms569 الله عليه وسلم ومن حديث عامر العقيلي أن أباه
~~أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض على
~~أول ثلاثة يدخلون الجنة وأول ثلاثة يدخلون النار الحديث وفيه وذو ثروة من
~~المال لايعطى حق ماله وعن ابن عمر رفعه لن يمنع قوم زكاة أموالهم إلا منعوا
~~القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا وأخرجه الطبراني والبيهقي وعن أنس
~~رفعه مانع الزكاة في النار أخرجه السلفي في مشيخة الرازي من طريق سعد بن
~~سنان عنه وعن السائب بن يزيد يبلغ به من صلى الصلاة ولم يؤد الزكاة فلا
~~صلاة له أخرجه ابن عدي
# وأما أحاديث الوعيد في ترك الحج فأخرج الترمذي والبزار والعقيلي وابن عدي
~~من حديث علي رفعه من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله تعالى ولم يحج فلا
~~عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا قال الترمذي غريب وفي إسناده مقال وقال
~~البزار لا نعلم له إسنادا عن علي إلا هذا وقال ابن عدي فيه هلال بن عبد
~~الله معروف بهذا الحديث وهو غير محفوظ وقال العقيلي روى موقوفا على علي ولم
~~يرو مرفوعا من طريق أصلح من هذا
# وفي الباب عن أبي هريرة أخرجه ابن عدي في ترجمة عبد الرحمن بن القطامي
~~وهو ساقط وعن أبي أمامة رفعه من لم تمنعه من الحج حاجة ظاهرة أو سلطان جائر
~~أو مرض حابس فمات ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا أخرجه
~~الدارمي وأبو يعلى والبيهقي وكذلك أخرجه أحمد في الإيمان له وفيه ليث بن
~~أبي سليم وهو ضعيف رواه عبد الرحمن بن سابط عنه وقد أرسله ابن أبي شيبة فلم
~~يذكر في إسناده أبا أمامة وقال البيهقي له شاهد من قول عمر ثم أخرجه من
~~طريق عبد الرحمن بن غنم
# PageV02P292
# أنه سمع عمر يقول من مات وهو موسر لم يحج فليمت على أي حال إن شاء يهوديا
~~وإن شاء نصرانيا وكذا أخرجه أحمد في كتاب الإيمان وقال سعيد بن منصور أنا ms570
~~هشيم عن منصور عن الحسن قال عمر لقد هممت أن أبعث رجالا إلى هذه الأمصار
~~فينظروا كل من كانت له جدة ولم يحج فيضربوا عليه الجزية ما هم بمسلمين وروى
~~الواحدي في التفسير من طريق عثمان بن عطاء عن أبيه عن ابن مسعود رفعه من لم
~~يحج ولم يحج عنه لم يقبل له يوم القيامة عمل وإسناده ضعيف
### | - باب الوصية للأقارب وغيرهم
### | 1060 - 
# حديث لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد الدارقطني والحاكم من حديث أبي
~~هريرة بهذا وفيه سليمان بن داود أبو الجمل وهو ضعيف وعن جابر نحوه أخرجه
~~الدارقطني من رواية محمد بن مسكين الشقري وهو ضعيف وعن عائشة نحوه أخرجه
~~ابن حبان في الضعفاء في ترجمة عمر بن راشد وقال إنه كان يضع الحديث وقال
~~ابن حزم هذا الحديث ضعيف وقد صح من قول علي انتهى وهو عند الشافعي من طريق
~~أبي حيان التيمي عن أبيه عن علي به وزاد قيل ومن جار المسجد قال من أسمعه
~~المنادي ورجاله ثقات
# قوله وما قاله الشافعي أن الجوار إلى أربعين دارا بعيد وما يروى فيه ضعيف
~~أبو يعلى من حديث أبي هريرة رفعه حق الجوار إلى أربعين دارا هكذا وهكذا
~~وهكذا وهكذا يمينا وشمالا وقداما وخلفا وفيه عبد السلام بن أبي الجنوب وفي
~~ترجمته أخرجه ابن حبان في الضعفاء وقال إنه منكر الحديث وروى الطبراني من
~~طريق يوسف بن السفر عن الأوزاعي عن يونس عن الزهري عن ابن كعب بن مالك عن
~~أبيه أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله إني نزلت محلة
~~بني فلان وإن أشدهم إلى أذى أقربهم لي جوارا فبعث أبا بكر وعمر وعليا أن
~~يأتوا باب المسجد فيقوموا عليه فيصبحوا ألا إن أربعين دارا جوار ولا يدخل
~~الجنة من يخاف جاره بوائقه قيل للزهري أربعين قال أربعين هكذا وأربعين هكذا
~~ويوسف ضعيف
# وقد خالفه زهقل فرواه عن الأوزاعي بهذا الإسناد فلم يذكر ابن كعب ولا عن
~~أبيه
# PageV00P000
# أخرجه أبو داود في ms571 المراسيل بدون القصة وجاء عن عائشة ما يخالفه فروى
~~البيهقي عنها مرفوعا أوصاني جبرئيل بالجار إلى أربعين دارا عشرة من ههنا
~~وعشرة من ههنا وعشرة من ههنا وعشرة من ههنا
### | 1061 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوج صفية أعتق كل ذي رحم محرم
~~منها إكراما لها وكانوا يسمون أصهار النبي صلى الله عليه وسلم كذا فيه
~~والمعروف أن هذه القصة وقعت لجويرية بنت الحارث كما أخرج ابن إسحاق بإسناد
~~صحيح عن عائشة وأخرجه أحمد وأبو داود وإسحاق والبزار وابن حبان من طريقه
~~قال وقعت جويرية بنت الحارث في سهم ثابت بن قيس فذكر الحديث وفيه فقال لها
~~النبي صلى الله عليه وسلم أؤدى عنك كتابتك وأتزوجك قالت نعم قال قد فعلت
~~فتسامع الناس فأرسلوا ما بأيديهم أي من السبي فأعتقوهم وقالوا أصهار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فما رأينا امرأة كانت أعظم بركة على قومها منها
~~أعتق في سبيها مائة أهل بيت من بني المصطلق
# وروى الواقدي من طريق ابن ثوبان عن عائشة نحوه مطولا وأخرجه الحاكم من
~~طريقه وزاد كان اسمها برة فسماها جويرية قال الواقدي ويقال أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جعل صداقها عتق كل أسير من بني المصطلق ويقال جعل صداقها
~~عتق أربعين من قومها وفي رواية الواقدي ولم يذكرها الحاكم فأدى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما كان عليها وتزوجها ووقع في رواية الحاكم
# PageV00P000
### | كتاب الخنثى
### | 1062 - 
# حديث سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخنثى كيف تورث قال من حيث يبول
~~ابن عدي ومن طريقه البيهقي من رواية أبي يوسف عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن
~~عباس سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن مولود ولد له قبل وذكر من أين يورث
~~فقال من حيث يبول وأخرجه ابن عدي أيضا من رواية سليمان بن عمرو النخعي وهو
~~ساقط عن الكلبي به
# قوله وعن علي مثله أخرجه ابن أبي شيبة وعبد الرزاق من طريق الشعبي عن علي
~~أنه ورث ms572 خنثى من حيث يبول وأخرجه ابن أبي شيبة من وجه آخر عن علي وأخرج عبد
~~الرزاق نحوه عن سعيد بن المسيب وزاد فإن كانا في البول سواء فمن حيث سبق
# قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم أدى واجب التبليغ تارة بالعبارة وتارة
~~بالكتابة إلى الغيب أما التبليغ بالعبارة فمشهور وأما الكتابة ففي الصحيحين
~~عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى قيصر يدعوه إلى الإسلام
~~وبعث بكتابه مع دحية الحديث بطوله ولمسلم عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كتب إلى كسرى وقيصر وإلى النجاشي وإلى كل جبار يدعوهم إلى الله
~~عزوجل وعن ابن عباس قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يهود خيبر
~~فذكر قصة أخرجها ابن هشام في السيرة وعن أنس قال كتب النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى بكر بن وائل أسلموا تسلموا الحديث أخرجه ابن حبان
# وعن عبد الله بن عكيم أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى جهينة أن لا
~~تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب أخرجه الأربعة وتقدم في أول الكتاب وعن
~~يزيد بن عبد الله قال كنا بالمربد فذكر قصة فيها أن رجلا ناولهم رقعة فيها
~~من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني زهير بن أقيش إنكم إن شهدتم
~~أن لا إله إلا الله الحديث وفيه فقلنا له من كتب لك هذا الكتاب قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخرجه أبو داود
# وعن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العلاء
# PageV00P000
# ابن الحضرمي إلى المنذر بن ساوى بالبحرين وكتب إليه كتابا فذكر القصة
~~بطولها أخرجه الواقدي في آخر كتاب الردة وعن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعث بكتابه مع عبد الله بن حذافة وأمره أن يدفعه إلى عظيم
~~البحرين فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى الحديث أخرجه البخاري
# وذكر الواقدي أن ذلك كان منصرفه من الحديبية أورده من حديث الشفاء ms573 بنت
~~عبد الله وساق ما في الكتاب نحو ما ذكره أبو سفيان إلى هرقل وفي آخره فإن
~~أبيت فإن عليك إثم المجوس وفيه قال عبد الله بن حذافة فقرئ عليه فأخذه
~~ومزقه فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مزق الله ملكه وذكر
~~الواقدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى النجاشي كتابا وأرسله مع
~~عمرو بن أمية الضمري فذكر الحديث وذكر أيضا أنه كتب إلى المقوقس مع حاطب بن
~~أبي بلتعة فذكر القصة مطولة وذكر أيضا أنه كتب إلى جيفر وعبد ابني الجلندي
~~ملكي عمان مع عمرو ابن العاص فذكر القصة مطولة وذكر أيضا أنه كتب إلى
~~الحارث بن أبي الشمر ملك الشام مع شجاع بن وهب
# وذكر ابن هشام أنه كتب إلى جبلة بن الأيهم وذكر القصة مطولة وذكر أيضا
~~أنه كتب إلى هوذة بن علي الحنفي صاحب اليمامة مع سليط بن عمرو العامري فذكر
~~القصة
### | كتاب الفرائض
# لم يخرج المصنف منها شيئا وكأنه كتبها في المسودة ولم يتفق له أن يبيضها
~~فإنه أخلا في اصل المبيضة عدد كراريس بيض وقد أردت أن أخرج ما في الهداية
~~من الأحاديث والآثار الواقعة فيها على طريقة الاختصار الذي سلكه لتكملة
~~الفائدة فراجعته فلم أجده فيه أعني في كتاب الفرائض شيئا يحتاج إلى تخريج
~~فكأن المصنف أراد أن يخرج أحاديث الفرائض من حيث هي فمن مشهورها
### | 1063 - 
# حديث تعلموا الفرائض وعلموها الناس الحديث أخرجه أحمد والنسائي والحاكم
~~من حديث ابن مسعود
### | 1064 - 
# حديث تعلموا الفرائض فإنها نصف العلم أخرجه ابن ماجة والدارقطني والحاكم
~~من حديث أبي هريرة
# PageV00P000
### | 1065 - 
# حديث أفرضكم زيد أخرجه أحمد وأصحاب السنن إلا أبا داود وصححه الحاكم وابن
~~حبان من حديث أنس وهو معلول
### | 1066 - 
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ورث بنت حمزة من مولى لها أخرجه
~~النسائي وابن ماجة من حديثها والدارقطني من حديث ابن عباس
### | 1067 - 
# وحديث أنا وارث من لا وارث له أعقل عنه وأرثه أخرجه أبو داود ms574 والنسائي
~~وابن ماجة وصححه ابن حبان والحاكم من حديث المقدام بن معدي كرب
### | 1068 - 
# وحديث العمة لاميراث لها أخرجه أبو داود في المراسيل ووصله الحاكم بذكر
~~أبي سعيد وأخرج له شاهدا عن ابن عمر
### | 1069 - 
# وحديث ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر متفق عليه من حديث
~~ابن عباس
### | 1070 - 
# وحديث الجدة شهدت النبي صلى الله عليه وسلم أعطاها السدس أخرجه مالك
~~وأحمد والأربعة من حديث المغيرة ومحمد بن مسلمة وصححه ابن حبان والحاكم
### | 1071 - 
# وحديث بريدة للجدة السدس إذا لم يكن من دونها أم أخرجه أبو داود والنسائي
~~من حديث بريدة
### | 1072 - 
# وحديث هزيل بن شرحبيل سئل أبو موسى عن بنت وبنت ابن وأخت الحديث وفيه قول
~~ابن مسعود للبنت النصف ولبنت الإبن السدس تكملة الثلثين وما بقي للأخت
~~أخرجه البخاري وأبو داود وغيرهما
### | 1073 - 
# وحديث علي أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات الحديث أخرجه الترمذي
~~وابن ماجة
### | 1074 - 
# وحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن سأله عن ميراث عتيقه إن لم
~~يكن له عصبة فهو لك أخرجه عبد الرزاق من مراسيل الحسن
### | 1075 - 
# وحديث إنما الولاء لمن أعتق متفق عليه من حديث ابن عمر وعائشة وقد تقدم
~~في موضعه
### | 1076 - 
# وحديث لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم متفق عليه من حديث أسامة
# PageV00P000
### | 1077 - 
# وحديث لا يتوارث أهل ملتين شتى أخرجه أحمد والنسائي وغيرهما من حديث عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده
### | 1078 - 
# وحديث ليس للقاتل ميراث أخرجه النسائي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده والدارقطني من حديث ابن عباس لا يرث القاتل شيئا وابن ماجة من حديث أبي
~~هريرة نحوه ولعبد الرزاق من حديث ابن عباس من قتل قتيلا فإنه لا يرثه وإن
~~لم يكن له وارث غيره
### | 1079 - 
# وحديث ابن عباس في مناظرته لعثمان في رد الأم إلى السدس بالأخوين وقد قال
~~الله له إخوة فقال له عثمان لا استطيع رد شيء كان قبلي أخرجه الحاكم
### | 1080 - 
# وحديث ms575 مالك عن يحيى بن سعيد الأنصاري أن أبا بكر الصديق جعل السدس بين أم
~~الأم وأم الأب أخرجه في الموطإ وفيه قصة
### | 1081 - 
# وحديث المشتركة عن زيد بن ثابت أخرجه البيهقي
### | 1082 - 
# وحديث الحمارية من حديث زيد بن ثابت أخرجه الحاكم والبيهقي وفيه قصة مع
~~عمر
### | 1083 - 
# وحديث الخرقاء واختلاف الصحابة فيها أخرجه البيهقي أيضا
### | 1084 - 
# وحديث الأكدرية واختلاف الصحابة فيها أخرجه البيهقي أيضا
### | 1085 - 
# وحديث المنبرية كذلك أخرجه البيهقي عن علي وكذلك أخرج الاختلاف في الجد
~~والإخوة وغير ذلك من مسائل الفرائض وفيما ذكرته كفاية فيما يتعلق بهذا
~~المختصر والله سبحانه وتعالى الهادي إلى الصواب
# قال مؤلفه فرغت من تلخيصه في ذي القعدة سنة 827 ه سبع وعشرين وثمانمائة
~~PageV00P000 ms576