######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002240Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن حجر
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 852
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الدراية في تخريج أحاديث الهداية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث السنية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002240Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2240_الدراية-في-تخريج-أحاديث-الهداية-ابن-حجر-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: صحح وعلق عليه السيد عبد الله هاشم اليماني المدني
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# الدراية في تخريج أحاديث الهداية للإمام الحافظ أبي الفضل شهاب الدين
~~أحمد بن علي ابن محمد بن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 هجرية صححه وعلق
~~عليه السيد عبد الله هاشم اليماني المدني الجزء الأول دار المعرفة بيروت -
~~لبنان PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وآله
~~وصحبه، ومن اهتدى بهديه، وتمسك بسنته، ودعا بدعوته.
# وبعد: فإن أفضل الأعمال وأرجاها، وأجلها وأعلاها، نشر العلم الصحيح الذي
~~نزل به الروح الأمين على أطهر قلب، وأشرف لسان، وأفضل رسول، المجتبى لحمل
~~الرسالة العظمى، نبي الهدى ورسول الإنسانية، ورحمة الله للعالمين، سيدنا
~~محمد صلوات الله وسلامه عليه، الذي أدى الأمانة على أكمل وجه وأحسنه، وبلغ
~~الرسالة في شريعة مرسومة النظام، واضحة التعاليم، لا تناقض فيها ولا
~~اضطراب، وبين للناس ما نزل إليهم من ربهم، تبيانا جليا مستقيما لا لبس فيه
~~ولا إبهام، أزال كل الشكوك والأوهام، فبدد المخاوف وحدد العلاقات، ورسم
~~الخطط الكفيلة بسعادة كل المجتمعات، بتأييد سماوي من الله وبروح ووحي منه.
# إن لنشر كتب الحديث النبوي والتشريع الإسلامي ومحاسنه ومزاياه، مزية
~~رفيعة عالية في قلوب المسلمين منذ بعثة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم،
~~فقد حرص المسلمون على حفظ السنة النبوية وإذاعتها ونشرها والدعوة إليها
~~والدود عنها، باذلين في هذا السبيل النفس والنفيس، وكل غال ورخيص، فالحرص
~~على التعليم والمثابرة عليه والنشاط الملحوظ دأبهم، والتحصيل والحفظ
~~والإتقان غايتهم، ونشر السنة أغلا أمانيهم، وإيصالها إلى أكبر عدد ممكن من
~~الأمم والاهتداء بهديها للانتفاع بها أسمى هدفهم، غايات مقدسة سداها
~~ولحمتها معرفتهم التامة بمقدار هذا الدين الإسلامي المختار لهداية البشرية
~~جمعاء.
# إن من خير الكتب المؤلفة في هذا الشأن، كتاب " الدراية في تخريج أحاديث
~~الهداية " لخاتمة الحفاظ الإمام الجليل أحمد بن علي بن محمد بن حجر
~~العسقلاني، فهو من خير ما ألف في أحاديث الأحكام، اختصره من كتاب " نصب
~~الراية في تخريج أحاديث الهداية " للحافظ الزيلعي، وكم كان حسنا هذا العمل
~~الرائع من كليهما: PageV01P003
# 1 - الزيلعي: الذي خرج أحاديث الهداية ms001 تخريجا واسعا متقنا على طريقة
~~الحفاظ الأجلاء المحدثين، وتكلم على الأحاديث جرحا وتعديلا بما يتفق وأصول
~~الحديث، بنزاهة وإخلاص وإنصاف، غير متأثر إلا بالحق والحق وحده، فهو بعمله
~~هذا قد أثلج صدور المنصفين بإقامة الدلائل على مسائل الفقه، والرجوع بها
~~إلى منابعها الأصلية:
# كتاب الله العظيم، وسنة رسوله الكريم، صلوات الله وسلامه عليه، ولفت
~~النظر إلى أن الأصل في دراسة الحديث النبوي الشريف، هو الاهتداء بهدى
~~الرسول والعمل بما يقتضيه الدليل، لأن هذه هي الثمرة التي يجنيها المتدين
~~الذي يخشى أن يقدم أحدا بين يدي الله ورسوله، فالرسول الأعظم وحده هو
~~المطاع والمقدم. لأن طاعته من طاعة الله، وغيره تبعا له إذا أطاعه، فلا خير
~~إلا دعا إليه، ولا شر إلا حذر منه.
# أما الحافظ الزيلعي صاحب الأصل مؤلف كتاب " نصب الراية " فهو الإمام
~~الجليل أبو محمد عبد الله بن يوسف بن محمد الزيلعي - نسبة إلى زيلع -
~~البلدة المعروفة، تفقه ودرس على كبار العلماء، دراسة متقنة منظمة وبرع.
~~وأدام النظر والتحصيل والاشتغال.
# وطلب الحديث واعتنى به اعتناءا خاصا أكسبته شهرة واسعة وجعلته نجما
~~مرموقا في الأوساط العلمية على اختلاف أنواعها، لقد كان موضع إعجاب وتقدير
~~كل من عرفه، فهذه كتب التراجم والطبقات تصفه بأنه كان نابغة واسع الاطلاع،
~~سمح النفس، لطيف الحس، يحمل روحا رياضية صافية مشرقة، متواضعا أليفا
~~محبوبا، اجتمع مع بعض الحفاظ الفحول الأجلاء من علماء عصره، للمطالعة
~~والدراسة والاستفادة والمذاكرة، ومنهم الحافظ العراقي، ولعمر الله إن هذا
~~التواضع، وكبح جماح النفس عن أهوائها، والحرص على النفع والانتفاع مهما كان
~~مصدره، دلائل على سمو نفسه، ورفعه شأنه، ونضوج عقله وتفكيره. وهذا الحافظ
~~ابن حجر يصفه في الدرر الكامنة فيقول: ذكر لي - شيخا العراقي - أنه كان
~~يرافقه في مطالعة الكتب الحديثية، لتخريج الكتب التي كانا قد اعتنيا
~~بتخريجها، فالعراقي لتخريج أحاديث الإحياء، والأحاديث التي يشير إليها
~~الترمذي في الباب، والزيلعي لتخريج أحاديث الهداية فكرة وضاءة عن متانة خلق
~~الحافظ الزيلعي، وبالتالي عن عبقرية الفذة ونبوغه، وقد ظهر ذلك جليا ms002 واضحا
~~في تحصيله للعلوم - والحديث منها PageV01P004
# بنوع خاص، وهكذا عاش طول حياته حريصا على الإفادة والاستفادة درسا ودراسة
~~وتأليفا وعبادة وتقى، حتى وافته منيته في القاهرة في الحادي عشر من المحرم
~~سنة اثنين وستين وسبعمائة - 762 - هجرية في وقت كان العالم الإسلامي في أشد
~~الحاجة إلى فضله وعلمه، ومواهبه الفذة وعبقرية النادرة، وانتشر نعيه في
~~العالم الإسلامي كله بسرعة البرق، وكان هذا النعي شديدا عليهم لدرجة كبيرة،
~~بكوا فيه الأخلاق الفاضلة، والمزايا الرفيعة، سقى الله جدثه من وابل رحمته،
~~ونور ضريحه.
# 2 - والحافظ ابن حجر الذي اختصر كتاب " نصب الراية " وسماه " الدراية في
~~تخريج أحاديث الهداية " لم يخرج عن دائرة تفكير الزيلعي في تأليف كتابه،
~~ومشى معه في نفس الطريق، سوى الاختصار في العبارات وحذفها، ومن قارن بين
~~الكتابين يقضى العجب من براعة ابن حجر في الاختصار الذي لم يخل بأصل
~~الكتاب، ولا عجب فمن عرف ابن حجر وحفظه وحذفه وذكاءه الخارق وسعة اطلاعه،
~~وسرعة قراءته المركزة واستيعابه مطالعة دواوين كثيرة من كتب السنة لم يطلع
~~على كثير منها إلا الأفراد، عرف أنه ابن بجدتها، والحائز قصب السبق في هذا
~~المضمار. وابن حجر كما يظهر من تأليفه هذا أراد أن ينتفع به أكبر عدد ممكن
~~من الناس. الأمر الذي جعلنا نجزم بأنه هو الآخر يحمل روحا رياضية صافية
~~وضاءة يمشى مع الحق. متأثرا به إلى حد كبير، شأنه في ذلك شأن من يحكم كتاب
~~الله وسنة رسوله، ويجعلهما قدوته وإمامه.
# وأما الحافظ ابن حجر مؤلف " الدراية كنا نترجم له ترجمة موجزة، فإننا نقف
~~أمام شخصيته الفذة، موقف الإكبار والإجلال. فهو الإمام الحافظ الجليل أحمد
~~بن علي ابن محمد بن حجر العسقلاني. المولود في مصر القديمة سنة ثلاث وسبعين
~~وسبعمائة - 773 - هجرية، كان ملء السمع والبصر في زمانه، ولا يزال اسمه غضا
~~طريا يذكره العلماء والطلاب في كثير من الجامعات والمعاهد والمدارس
~~والمساجد، فلا ندري من أي ناحية نبتدئ، وأمامنا نواح ضخمة هيأت له هذه
~~الشهرة الواسعة النطاق التي طبقت الخافقين، ms003 فالذكاء الوقاد، والحافظة
~~الواعية، والنشاط الموصول، وسعة الاطلاع، وجمال النفس، وصفاء الذهن، ولطافة
~~الحس، ورقه العاطفة، وجمال الأسلوب وجزالته، ودقة الملاحظة، وقراءته
~~المنظمة المركزة مع السرعة الفائقة، وجودة الفهم. كل صفة من هذه الصفات
~~PageV01P005
# جديرة بالبحث والمقارنة، فكيف وكلها مجتمعة فيه هيأت له مكانا رفيعا،
~~وجعلته نجما لامعا مرموقا في المجتمع الإسلامي في كافة أقطاره وأمصاره.
~~ونابغة من كبار النوابغ في العلوم كافة - وفي علم الحديث خاصة - لا سيما
~~وقد حصل له من العناية الإلهية، والتوفيقات الصمدانية الشئ الكثير، وحظي
~~بأساتذة فحول كبار، أخلصوا في تثقيفه وتعليمه وتوجيهه وإرشاده، فهل مثل
~~الحافظ العراقي حافظ الحديث ونابغة، وهو أستاذه فيه. أو مثل إبراهيم بن
~~أحمد التنوخي أستاذ القراءات والحائز قصب السبق فيه، وقد قرأ عليه ابن حجر
~~هذا الفن قراءة متقنة. وكذلك قرأ على الحافظ الهيثمي. وهو كما عرفناه نابغة
~~في الحديث وسعة الاطلاع وكثرة المحفوظات لمتون الأحاديث واستحضارها، وقرأ
~~على ابن الملقن وقد كان آية من آيات الله واسع الاطلاع، كثير التصانيف،
~~حاضر البديهة، دقيق الملاحظة، وتحصل اللغة العربية على المجد الفيروز آبادي
~~صاحب القاموس المحيط في اللغة العربية، وغيرهم، هؤلاء الحفاظ الكبار تأثر
~~بهم تأثرا كبيرا ظهر ذلك جليا في مؤلفاته العديدة الكثيرة، وبعد أن قام
~~بواجبه في هذه الحياة الدنيا خير قيام، ناداه ربه فاستجاب لندائه، وفاضت
~~روحه المطمئنة إلى ربها راضية بلقائه ليلة السبت المسفرة عن اليوم الثامن
~~والعشرين من ذي الحجة سنة اثنين وخمسين وثمانمائة هجرية - 852 - وشيعته
~~القاهرة كلها في موكب مهيب إلى مثواه الأخير باكية حزينة، ودفن بالقرافة
~~بالقاهرة بالقرب من الليث بن سعد، وقد قوبل نعيمه في الإفطار الإسلامية
~~الأخرى بوجوم وحزن عميقين، بكوا فيه مادة العلم الغزيرة والنبوغ والحفظ
~~والذكاء المنقطع النظير. متضرعين إلى الله بأن يسبغ على جدثه شآبيب الرحمة
~~والرضوان، ويكرمه في دار كرامته بالحسنى وزيادة.
# إن كتاب " نصب الراية " ومختصره " الدراية في تخريج أحاديث الهداية " حظى
~~الأول برعاية واهتمام الزيلعي، وحظي الثاني بنشاط ودقة ملاحظة ابن حجر،
~~وتكلمنا على ms004 ترجمتيهما باختصار، وعلى مزايا كتابيهما، فقد أردنا بعد
~~الاعتماد على الله والاشكال عليه وحده أن نشارك بقدر الاستطاعة والإمكان في
~~وضع تعليق على الدراية، فخرجنا الكثير من الأحاديث واستوعبنا ذكر مخرجيها
~~وعزوناها إليهم ممن لم يذكرهم ابن حجر. وذكرنا أسباب الضعف وأشرنا أيضا إلى
~~الراجح الذي يوجبه الدليل، رائدنا في كل ذلك تبيان الحقيقة، والسير وراء
~~الدليل بقوة، كما أننا صححنا في طبعتنا هذه الأغلاط التي وجدناها في الطبعة
~~الهندية PageV01P006
# التي طبعنا عليها وهي النسخة المطبوعة في مطبعة محبوب المطابع بدهلي،
~~وذلك بالرجوع إلى الأصل، وإلى الأصول المطبوعة الموجودة لدينا، والتي كانت
~~من مصادر المؤلف، كما أننا بذلنا قصارى جهدنا في إصدار طبعتنا هذه في ثوب
~~جد قشيب من حيث الورق، وجودة الطباعة، والاعتناء التام بالتصحيح والتنسيق
~~والمراجعة، راجيا أن ينال عملنا هذا لدى القراء الكرام استحسانا وتقديرا
~~للمجهود، أو نقدا يراد به وجه الحق، فأتدارك ذلك في الطبعة القادمة إن شاء
~~الله تعالى.
# إن في كتاب " الدراية " الآنف الذكر نقولا من كتب نادرة لم تطبع حتى الآن
~~ولم تر النور، ومن المؤكد أنه لم يطلع عليها إلا القليل من الرجال الأفذاذ
~~كابن حجر وأمثاله، كصحاح ابن خزيمة وأبي عوانة وابن حبان وابن السكن، ومصنف
~~ابن أبي شيبة، ومصنف عبد الرزاق، ومجموعة كبيرة من المسانيد والسنن
~~والمعاجم، النافعة في الحديث والفقه المقارن والجرح والتعديل، كل هذا زاد
~~في تراثنا الديني الإسلامي بحيث أصبح الكتاب دائرة معارف عامة شاملة لأدلة
~~الفقهاء لأنه أحاط بأدلتها، فالمالكي والحنفي والشافعي والحنبلي وغيرهم، كل
~~واحد منهم يجد فيه ضالته المنشودة، وذخيرته النفيسة.
# إن كتاب " الدراية " وتعليقي عليه يشكل الكتاب الخامس في سلسلة مطبوعاتنا
~~لكتب السنة التي أصدرناها وبيانها كالآتي:
# 1 - (1) جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزوائد، للإمام الجليل محمد
~~بن محمد ابن سليمان الروداني المغربي، الذي جمع فيه 14 كتابا هي خلاصة كتب
~~السنة وأشهر أمهاتها، وأعنى بها: الموطأ للإمام مالك، والصحيحين للبخاري
~~ومسلم، والسنن: النسائي وأبي داود والترمذي وابن ماجة، والمسانيد للأئمة:
~~أحمد ms005 بن حنبل والدارمي وأبي يعلى الموصلي وأبي بكر البزار، والمعاجم
~~الثلاثة للطبراني: الكبير والأوسط والصغير، فهذه الموسوعة العلمية الدينية
~~الشاملة تعتبر أكبر دائرة معارف في الحديث النبوي والتشريع الإسلامي ظهرت
~~في عالم المطبوعات حتى الآن، وزاد عدد أحاديثها على العشرة آلاف حديث في
~~العقائد والعبادات والمعاملات والتفسير والسير والمغازي والإرشاد والتوجيه،
~~محذوفة الأسانيد والمكررات، وهو في مجلدين عظيمين. (2) وبذيل جمع الفوائد
~~كتابنا " أعذب الموارد في تخريج جمع الفوائد " لمحرر هذه الأسطر، خرجت
~~أحاديثه لمعرفة درجتها من الصحة PageV01P007
# والحسن والضعف، وعزوتها إلى مصادرها، نقلا من كتب الحفاظ الأجلاء المشهود
~~لهم بطول الباع، والنبوغ في هذا العلم، وذلك إتماما للفائدة المرجوة من هذا
~~الكتاب.
# 2 - (1) منتقى ابن الجارود، الكتاب الملحق بالصحيح والذي يعتبره الحفاظ
~~في درجة الموطأ وصحيح ابن خزيمة وأبي عوانة وابن السكن والمستخرجات على
~~الصحيحين، والعزو إلى هذه الكتب معلم بالصحة، ولنقاد الحديث وكبار رجاله في
~~مختلف عصورهم وأقطارهم ثناء وعرفان بقدر المنتقى. ومراجع كتب الحديث
~~والرجال تحمل الكثير من هذا الثناء. (2) وبذيل المنتقى كتابنا " تيسير
~~الفتاح الودود في تخريج المنتقى لابن الجارود " لمحرر هذه الأسطر، قمت
~~بتخريج المنتقى تخريجا متقنا يسر الناظر المنصف.
# 3 - عقود الجواهر المنيفة في أدلة مذهب الإمام أبي حنيفة مما وافق فيه
~~الأئمة الستة أو أحدهم، وهم: البخاري ومسلم والنسائي وأبو داود والترمذي
~~وابن ماجة، للإمام السيد محمد مرتضى الحسيني الزبيدي، صاحب تاج العروس شرح
~~القاموس. نهج فيه مؤلفه نهجا قويا في أسلوبه، وأطال النفس في بيان طرق
~~الأحاديث وجمعها، وقد سار وراء الدليل بقوة، وأي قول تشهد له دلائل القرآن
~~الكريم والسنة المطهرة، فقبوله متحتم على العين والرأس، وليكن فقها أو
~~حديثا فالأمر سيان.
# 4 - (1) تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، ذلك الكتاب الذي
~~حاز إعجاب وتقدير كبار الحفاظ والباحثين والنقاد فقرظوه ووصفوه بأنه أجمع
~~كتاب في أحاديث الأحكام والفقه المقارن، وقد كاد أن يصل إلى الإحاطة التامة
~~بأدلة فقهاء المسلمين. فهو مرجع وافي لمن يريد التقصي في استيفاء الأدلة
~~وجمع طرقها، وفيه ms006 تجلت عبقرية الحافظ ابن حجر ونبوغه واتزانه وإنصافه، وسعة
~~اطلاعه. فقد تكلم على الأحاديث وحققها تحقيقا علميا رصينا، ورجح الصواب
~~وزيف الخطأ، كلام المطلع الناقد البصير.
# (2) وبذيل التلخيص تعليقنا عليه تعليقا وجيزا حسبما يقتضيه المقام.
# 5 - (1) الدراية في تخريج أحاديث الهداية للحافظ ابن حجر. (2) تعليقنا
~~عليه وهو بذيل الدراية، وقد تقدم الكلام عليهما آنفا.
# قبل أن أختم هذه المقدمة، أرى لزاما على: شكر السادة الأجلاء الأفاضل
~~الذين تفضلوا PageV01P008
# وشجعوني ماديا وأدبيا مما حفزني على إصدار هذه المجموعة الكبيرة المتقدمة
~~الذكر فالتشجيع أعظم حافز، وأكبر باعث على مواصلة الأعمال النافعة، وتذليل
~~الصعاب، واجتياز العقبات الكأداء، وقد كان لتشجيعهم وتقديرهم أحسن الأثر
~~وأطيبه في نفسي، فلهم جميعا وافر الشكر وجزيل الثناء.
# ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير، سبحان ربك رب العزة عما
~~يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين، وصل اللهم على عبدك
~~ورسولك ونبيك وحبيبك سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# المدينة المنورة (الحجاز) المملكة العربية السعودية 16 ربيع الثاني سنة
~~1384 ه‍ محب السنة النبوية وخادمها السيد عبد الله هاشم اليماني المدني
~~PageV01P009
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على التوفيق إلى الهداية وسلوك طريق
~~أهل الدراية وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وله على ذلك في كل
~~شئ آية وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي له في الشرف أعلى غاية وفي السؤدد
~~أقصى نهاية صلى الله عليه وعلى آله وصحبه صلاة وسلاما دائمين ما استلزمت
~~النهاية والبداية.
# أما بعد فإنني لما لخصت تخريج الأحاديث التي تضمنها شرح الوجيز للإمام
~~أبي القاسم الرافعي وجاء اختصاره جامعا لمقاصد الأصل مع مزيد كثير كان فيما
~~راجعت عليه تخريج أحاديث الهداية الكتاب الآخر لينتفع به أهل مذهبه كما
~~انتفع أهل المذهب فأجبته إلى طلبه وبادرت إلى وفق رغبته فلخصته تلخيصا حسنا
~~مبينا غير مخل من مقاصد الأصل إلا ببعض ما قد يستغنى عنه والله المستعان في
~~الأمور كلها لا إله إلا هو.
# وهذه فهرسته كتبه: الطهارة الصلاة الجنائز، ms007 الزكاة، الصوم، الحج، النكاح
~~وتوابعه، العتق وتوابعه، الإيمان والنذور، والحدود والسير، وفيه الجزية،
~~والموادعة والبغاة، وأحكام المرتدين، واللقيط واللقطة، والآبق والمفقود،
~~والشركة، الوقف، البيوع، الصرف، الحوالة والكفالة، القضاء والشهادات، وفيه
~~الوكالة والدعوى، والإقرار والصلح، المضاربة والوديعة، العارية، الهبة،
~~الإجارة، المكاتب، والولاء، الإكراه، الحجر، الغصب، الشفعة، القسمة،
~~المزارعة، المساقاة، الذبائح، الأضحية، الكراهية، إحياء الموات، الأشربة،
~~الصيد، الرهن، الجنايات، الديات، القسامة، العقول، الوصايا، آخر الكتاب.
~~PageV01P010
# (1) كتاب الطهارة قوله: روى المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتى سباطة قوم فبال قائما وتوضأ ومسح على ناصيته وخفيه انتهى وهذا منتزع من
~~حديثين.
# 1 - أما حديث السباطة فرواه ابن ماجة من طريق شعبة عن عاصم هو ابن أبي
~~النجود عن أبي وائل عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتى سباطة قوم فبال قائما قال شعبة قال عاصم وهذا الأعمش يرويه عن أبي وائل
~~عن حذيفة وما حفظه قال شعبة فسألت منصورا فحدثنيه عن أبي وائل عن حذيفة
~~انتهى قلت قد وافق عاصما عليه حماد بن أبي سليمان كما بينته في شرح الترمذي
~~وقول عاصم إن الأعمش ما حفظه ليس بمقبول لموافقة منصور له وهما أحفظ من
~~عاصم وحماد لكن الذي يظهر أن الحديث عند أبي وائل عنهما معا لأن في رواية
~~الأعمش ومنصور زيادة ليست في رواية عاصم والله أعلم وطريق الأعمش متفق عليه
~~وفيها ذكر مسح الخف عند مسلم .
# 2 - وأما حديث المسح على الناصية والخفين فأخرجه مسلم من رواية عروة
~~PageV01P011
# ابن المغيرة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح بناصيته وعلى
~~العمامة وعلى الخفين وفي المسح على العمامة أحاديث منها حديث أنس رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ وعليه عمامة قطرية فأدخل يده من تحت
~~العمامة فمسح مقدم رأسه ولم ينقض العمامة أخرجه أبو داود والحاكم.
~~PageV01P012
# 3 - حديث إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها
~~ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده أخرجه مسلم من طريق ms008 عبد الله بن شقيق عن
~~أبي هريرة بهذا إلا أنه قال من نومه وأخرجه من رواية أبي صالح عن أبي هريرة
~~أيضا بلفظ إذا قام أحدكم من الليل الحديث وأخرجه البخاري من طريق الأعرج
~~عنه بلفظ إذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يده قبل أن يدخلها في الإناء
~~الحديث ذكره بلفظ الأمر بالغسل ولم يذكر العدد وأخرجه البزار من طريق ابن
~~سيرين عن أبي هريرة بلفظ فلا يغمسن يده في طهوره بزيادة نون التأكيد في
~~يغمسن وهي موافقة لإيراد الأصل.
# وفي الباب عن جابر أخرجه ابن ماجة بلفظ إذا قام أحدكم من النوم فأراد أن
~~يتوضأ PageV01P013
# فلا يدخل يده في وضوئه حتى يغسلها فإنه لا يدري أين باتت يده ولا على
~~موضعها.
# 4 - حديث لا وضوء لمن لم يسم الله تعالى لم أجده بهذا اللفظ وروى أبو
~~داود وابن ماجة والحاكم من طريق يعقوب بن سلمة عن أبيه عن أبي هريرة رفعه
~~لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ووقع في رواية
~~الحاكم يعقوب ابن أبي سلمة فظنه الماجشون فصححه على شرط مسلم فوهم ويعقوب
~~بن سلمة هو الليثي مجهول الحال وأخرجه الدارقطني من رواية أيوب النجار عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ ما توضأ من لم يذكر اسم
~~الله عليه ورجاله ثقات إلا أن أيوب لم يسمعه من يحيى فقد ثبت عنه أنه قال
~~لم أسمع من يحيى إلا حديثا واحدا وفي الباب عن أبي سعيد أخرجه ابن ماجة
~~والحاكم من طريق كثير بن زيد عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه عن
~~أبي سعيد باللفظ الأول وأسنده الحاكم إلى الأثرم قال سألت أحمد عن التسمية
~~في الوضوء فقال أحسن ما فيها حديث كثير ابن زيد وعن سعيد بن زيد أخرجه
~~الترمذي وابن ماجة والحاكم من طريق رباح بن عبد الرحمن أنه سمع جدته بنت
~~سعيد بن زيد تحدث أنها سمعت أباها ونقل ms009 الترمذي عن البخاري أنه قال أحسن شئ
~~في هذا حديث رباح وعن أحمد قال لا أعلم في هذا الباب حديثا له إسناد جيد
~~وقال ابن أبي حاتم ليس عندنا بذاك الصحيح وعن سهل بن سعد أخرجه ابن ماجة من
~~رواية عبد المهيمن بن عباس بن سهل عن أبيه عن جده وعن أبي PageV01P014
# سبرة أخرجه الطبراني من رواية عبد الله بن سبرة عن جده أبي سبرة به.
# وفي هذا الباب عن أنس قال طلب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل مع أحد منكم ماء فوضع يده في الماء
~~وقال توضؤا بسم الله الحديث أخرجه ابن خزيمة والنسائي ترجم عليه النسائي ثم
~~البيهقي باب التسمية عند الوضوء وعن عبد الله بن مسعود سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إذا تطهر أحدكم فليذكر اسم الله فإنه يطهر جسده كله
~~الحديث أخرجه البيهقي من طريقه ومن طريق أبي هريرة وابن عمر وأسانيدها
~~ضعيفة وعن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مس طهورا سمى الله
~~أخرجه الدارقطني وإسناده ضعيف ويعارض ذلك كله حديث رفاعة بن رافع في قصة
~~المسئ صلاته إذا قمت فتوضأ كما أمرك الله الحديث وليس للتسمية في ذكر أخرجه
~~أصحاب السنن وأصله في الصحيح من حديث أبي هريرة بدون هذه الزيادة.
# وعن المهاجر بن قنفذ قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ فسلمت
~~عليه فلم يرد على PageV01P015
# فلما فرغ قال إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني كنت على غير وضوء أخرجه
~~أبو داود والنسائي وابن حبان وابن خزيمة والحاكم ووجه الدلالة منه أنه
~~امتنع من ذكر الله قبل الوضوء فكيف يوجب التسمية حينئذ وهي من ذكر الله
~~وفيها من التصريح بذلك ما ليس في السلام وعن ابن عمر قال مر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسلم عليه رجل فلم يرد عليه حتى ضرب بيده الحائط فتيمم ثم قال له
~~إنه لم يمنعني أن ms010 أرد عليك إلا أني لم أكن على طهارة أخرجه أبو داود ورجح
~~وقفه وعن أبي الجهيم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل من نحو بئر جمل
~~فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه حتى أقبل على الجدار فمسح وجهه ويديه ثم
~~رد عليه السلام أخرجاه.
# وعن ابن عمر قال مر رجل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبول فسلم عليه
~~فلم يرد عليه أخرجه مسلم ولم يذكر فيه التيمم أخرجه البزار من وجه آخر فقال
~~فيه فرد عليه وقال إنما رددت عليك خشية أن تقول سلمت عليه فلم يرد علي فإذا
~~رأيتني هكذا فلا تسلم علي فإني لا أرد عليك وفي إسناده أبو بكر رجل من آل
~~عمر قال عبد الحق هو ابن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر قال فيما
~~أعلمه وتعقبه ابن القطان وقال من أين له أنه هو ورد عليه بأنه ورد مصرحا
~~بنسبه في مسند أبي العباس السراج وله شاهد من حديث جابر أخرجه البزار أيضا
~~وابن ماجة وفي الباب حديث ابن عباس في قصة مبيته عند خالته ميمونة ووصفه
~~لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل ووضوئه وليس فيه أنه سمى وفيه أيضا
~~أنه قرأ أول ما انتبه من النوم خواتم سورة آل عمران.
# 5 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يواظب على السواك متفق عليه من
~~حديث حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من النوم يشوص فاه
~~بالسواك وعن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل بيته بدأ
~~بالسواك أخرجه مسلم ولأبي داود من وجه PageV01P016
# آخر عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يستيقظ من ليل أو نهار إلا
~~تسوك قبل أن يتوضأ.
# وعن ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام إلا والسواك عنده فإذا
~~استيقظ بدأ بالسواك أخرجه أحمد والطيالسي وأبو يعلى وعن زيد بن خالد قال ما
~~كان رسول الله صلى الله عليه ms011 وسلم يخرج من بيته لشيء من الصلوات حتى يستاك
~~أخرجه الطبراني وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~بالليل ركعتين ركعتين ثم ينصرف فيستاك أخرجه النسائي وابن ماجة وفي الباب
~~حديث عائشة في استنانه صلى الله عليه وسلم في مرض وفاته بالسواك الذي كان
~~مع عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق متفق عليه.
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق على
~~أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة متفق عليه وقال مسلم عند كل صلاة وفي
~~رواية للنسائي وابن خزيمة والحاكم عند كل وضوء وعلقها البخاري وأخرجه أبو
~~داود والترمذي من حديث زيد بن خالد وفيه قصة لزيد وأخرجه ابن عدي والبيهقي
~~عن جابر وفيه رفع هذه القصة.
# 6 - قوله روى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند فقد السواك يعالج
~~بالإصبع لم أجده من فعله وإنما جاء من قوله فأخرج البيهقي عن أنس مرفوعا
~~يجزئ من السواك PageV01P017
# الأصابع وذكره من طرق ووهاها وقد صحح أيضا بعض طرقه وروى الطبراني في
~~الأوسط عن عائشة قالت قلت يا رسول الله الرجل يذهب فوه أيستاك قال نعم قلت
~~فكيف يصنع قال يدخل إصبعه في فيه وإسناده ضعيف.
# 7 - قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل المضمضة والاستنشاق على
~~المواظبة لم أره صريحا هكذا وكأن ذلك مأخوذ من أن الذين وصفوا وضوءه لم
~~يختلفوا في ذكر المضمضة والاستنشاق فمن ذلك حديث عبد الله بن زيد بن عاصم
~~متفق عليه وفيه تمضمض واستنشق واستنثر وكذا حديث عثمان لكن ليس فيه استنثر
~~ومن ذلك حديث ابن عباس في البخاري قال فيه فأخذ غرفة فتمضمض بها واستنشق
~~وحديث المغيرة بن شعبة نحوه دون الغرفة كذلك أورده في كتاب اللباس وحديث
~~علي عند أصحاب السنن بلفظ تمضمض واستنثر وحديث المقدام بن معد يكرب فيه ثم
~~تمضمض واستنشق ثلاثا أخرجه أبو داود وحديث الربيع بنت معوذ أخرجه أبو داود
~~وفيه ومضمض واستنشق مرة وحديث أبي ms012 مالك الأشعري أخرجه الطبراني وأحمد
~~وإسحاق وابن أبي شيبة وفيه ومضمض واستنشق وحديث عائشة وأخرجه النسائي وفيه
~~ذكر المضمضة والاستنشاق وحديث أبي بكر أخرجه البزار وفيه ومضمض ثلاثا
~~واستنشق ثلاثا PageV01P018
# وحديث أبي هريرة أخرجه أحمد والطبراني في الأوسط من طريق عطاء عنه وفيه
~~تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وأخرجه أبو يعلى من طريق سعيد عن أبي هريرة بلفظ
~~ثم تمضمض واستنثر وحديث وائل بن حجر البزار وفيه ضعف وحديث جبير بن نفير عن
~~أبيه أخرجه ابن حبان وفيه ثم مضمض واستنشق ثلاثا وحديث أبي أمامة أخرجه
~~أحمد وفيه ضعف وحديث أنس أخرجه الدارقطني وفيه ومضمض ثلاث مرات واستنشق
~~ثلاث مرات وحديث طلحة بن مصرف بن عمرو عن أبيه عن جده أخرجه أبو داود
~~والطبراني وسيأتي بعد هذا وحديث أبي أيوب أخرجه إسحاق والطبراني وفيه وكان
~~يتمضمض ويستنشق وحديث ابن أبي أوفى أخرجه أبو يعلى وفيه ثم تمضمض واستنشق
~~ثلاثا وحديث البراء بن عازب أخرجه أحمد وفيه تمضمض واستنشق وحديث أبي كاهل
~~أخرجه الطبراني وابن عدي وفيه تمضمض واستنشق ثلاثا ثلاثا وحديث عبد الله بن
~~أنيس أخرجه الطبراني في الأوسط وفيه ومضمض واستنشق ثلاثا.
# فصل 8 - وورد الأمر بهما في حديث أخرجه البيهقي من طريق عمار بن أبي عمار
~~عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالمضمضة والاستنشاق وروى
~~مرسلا وهو أقوى PageV01P019
# وقيل عن عمارة عن ابن عباس أخرجه يعقوب بن سفيان ثم البيهقي وأخرج هو
~~والدارقطني من طريق عروة عن عائشة مرفوعا المضمضة والاستنشاق من الوضوء
~~الذي لا بد منه وفي لفظ لا يتم الصلاة إلا به وروى مرسلا وهو أقوى.
# 9 - قوله حكى عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تمضمض واستنشق
~~ثلاثا ثلاثا أخذ في كل مرة ماء جديدا أبو داود من طريق طلحة بن مصرف عن
~~أبيه عن جده قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ والماء يسيل
~~من وجهه ولحيته على صدره فرأيته يفصل بين المضمضة والاستنشاق وأخرجه
~~الطبراني ms013 من هذا الوجه وقال عن جده كعب ابن عمرو أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم توضأ فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا يأخذ لكل واحدة ماء جديدا وهذا
~~أظهر في المقصود وهو ضعيف.
# 10 - حديث الأذنان من الرأس أبو داود من حديث أبي أمامة قال توضأ
~~PageV01P020
# النبي صلى الله عليه وسلم فغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ومسح برأسه وقال
~~الأذانان من الرأس وأخرجه ابن ماجة من هذا الوجه بلفظ الأذنان من الرأس
~~وكان يمسح رأسه مرة وكان يمسح الماقين وأخرجه الترمذي وقال قال قتيبة قال
~~حماد لا أدري هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم أو من قول أبي أمامة
~~وقال الترمذي ليس إسناده بالقائم وقال الدارقطني رفعه وهم وأخرجه الطحاوي
~~بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح أذنيه مع الرأس وقال الأذنان
~~من الرأس. وفي الباب عن عبد الله بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الأذنان من الرأس أخرجه ابن ماجة وفيه سويد بن سعيد وقد اختلط وعن ابن
~~عباس مثله أخرجه الدارقطني واختلف في وصله وإرساله والراجح إرساله وعن أبي
~~هريرة مثله أخرجه ابن ماجة والدارقطني من طريقين ضعيفين وعن أبي موسى أخرجه
~~الدارقطني والطبراني وعن ابن عمر أخرجه الدارقطني من طريقين ضعيفين ورجح له
~~طريقا موقوفة وأخرجه عن أنس باسناد ضعيف وعن عائشة ورجح إرساله وفي الباب
~~عن ابن عباس في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه ثم مسح برأسه
~~وأذنيه باطنهما بالسباحتين وظاهرهما بإبهاميه أخرجه النسائي وابن حبان
~~والحاكم وابن خزيمة وابن مندة وأصله عند البخاري بدون ذكر الأذنين وترجم له
~~النسائي مسح الأذنين مع الرأس وأخرجه أبو داود من وجه آخر وفيه ذكر الوضوء
~~ثلاثا ثلاثا وقال فيه ومسح برأسه وأذنيه مسحة واحدة وعن الربيع بنت معوذ
~~أنها رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ قالت فمسح رأسه ما أقبل منه
~~وما أدبر وصدغيه وأذنيه مرة واحدة أخرجه أبو داود والطبراني ومسح أذنيه مع
~~مؤخر ms014 رأسه وفي رواية ابن ماجة مسح أذنيه فأدخلهما السبابتين PageV01P021
# وخالف إبهاميه إلى ظاهر أذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما وفي حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده ثم مسح برأسه وأدخل إصبعيه السباحتين في أذنيه ومسح
~~بإبهاميه على ظاهر أذنيه وبالسباحتين باطن أذنيه أخرجه الأربعة إلا الترمذي
~~وإسناده قوي.
# وروى مالك والنسائي من حديث عبد الله الصنابحي في فضل الوضوء قال فيه
~~فإذا مسح رأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من أذنيه قال ابن عبد البر
~~هذا يدل على أن مسح الأذنين مع الرأس لقوله في هذا الحديث فإذا غسل وجهه
~~خرجت الخطايا من أشفار عينيه ويعارض ذلك حديث علي في القول في السجود سجد
~~وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره أخرجه مسلم واستدل به على أن الأذنين
~~من الوجه وهو لأصحاب السنن والحاكم عن عائشة بنحوه.
# ووردت أحاديث للتجديد منها حديث عبد الله بن زيد أنه رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتوضأ فأخذ لأذنيه ماء خلاف الماء الذي أخذ لرأسه أخرجه
~~الحاكم ثم البيهقي وعن نمران بن جارية بن ظفر عن أبيه ذكره عبد الحق وتعقبه
~~ابن القطان بأنه إنما ورد بلفظ خذوا للرأس ماء جديدا قلت وهو في الطبراني
~~كذلك وعن ابن عمر أنه كان إذا توضأ يأخذ الماء بإصبعيه لأذنيه أخرجه مالك
~~في الموطأ عن نافع عنه.
# 11 - قوله روى في تخليل اللحية أنه صلى الله عليه وسلم أمره جبريل عليه
~~الصلاة والسلام بذلك ابن أبي شيبة وابن ماجة وابن عدي من حديث أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أتاني جبريل فقال إذا توضأت فخلل لحيتك وفي إسناده
~~ضعف شديد ولفظ ابن ماجة كان إذا توضأ خلل لحيته ولكن قد روى أبو داود من
~~وجه آخر عن أنس أن النبي PageV01P022
# صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ خلل لحيته وقال هكذا أمرني ربي وأخرجه
~~البزار والحاكم من وجه آخر عن أنس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا توضأ يخلل ms015 لحيته.
# وجاء في تخليل اللحية أحاديث منها حديث عثمان أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يخلل لحيته أخرجه الترمذي وابن ماجة وأحمد وابن حبان وابن خزيمة
~~والحاكم قال الترمذي عن البخاري هو أصح شئ في هذا الباب وقال الترمذي حسن
~~صحيح وحديث عمار رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلل لحيته أخرجه
~~الترمذي وابن ماجة وهو معلول وحديث أنس تقدم قريبا وحديث عائشة أخرجه أحمد
~~والحاكم وحديث أبي أيوب أخرجه ابن ماجة وحديث ابن عمر أخرجه ابن ماجة بلفظ
~~ثم شبك لحيته بأصابعه من تحتها وحديث ابن عباس أخرجه الطبراني وفيه في صفة
~~الوضوء ثم خلل لحيته وحديث أبي أمامة أخرجه ابن أبي شيبة والطبراني وحديث
~~ابن أبي أوفى وأبي الدرداء وكعب ابن مالك وأم سلمة أخرجها الطبراني وحديث
~~أبي بكرة أخرجه البزار وحديث جابر PageV01P023
# أخرجه ابن عدي قال ابن أبي حاتم في العلل قال سمعت أبي يقول لا يثبت في
~~تخليل اللحية حديث.
# 12 - وحديث خللوا بين أصابعكم قبل أن يتخللها نار جهنم الدارقطني عن أبي
~~هريرة بلفظ خللوا أصابعكم لا يتخللها النار يوم القيامة وإسناده واه جدا
~~وأخرجه من حديث عائشة نحوه بإسناد ضعيف أيضا وأخرجه الطبراني من حديث واثلة
~~بلفظ من لم يخلل أصابعه بالماء خللها الله بالنار يوم القيامة وورد في
~~الأمر بتخليل الأصابع أحاديث منها حديث لقيط بن صبرة إذا توضأت فأسبغ
~~الوضوء وخلل بين الأصابع أخرجه الأربعة وابن حبان والحاكم وعن ابن عباس
~~رفعه إذا توضأت فخلل بين أصابع يديك ورجليك أخرجه الترمذي وابن ماجة وعن
~~المستورد بن شداد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ دلك
~~أصابع رجليه بخنصره أخرجه الأربعة إلا النسائي وفيه ابن لهيعة لكن أخرجه
~~البيهقي فقرنه بالليث وغيره.
# قوله: روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه توضأ مرة مرة وقال هذا وضوء
~~لا يقبل الله الصلاة إلا به وتوضأ مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف له
~~الأجر مرتين وتوضأ PageV01P024
# صلى الله ms016 عليه وسلم ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي
~~فمن زاد على هذا أو نقص فقد تعدى فيه وظلم هو مركب من حديثين.
# 13 - فالأول: أخرجه ابن ماجة من حديث أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دعا بماء فتوضأ مرة مرة فقال هذا وظيفة الوضوء أو قال وضوء من لم
~~يتوضأه لم يقبل الله له صلاة ثم توضأ مرتين مرتين وقال هذا وضوء من توضأ
~~أعطاه الله كفلين من الأجر ثم توضأ ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوئي ووضوء
~~المرسلين من قبلي وإسناده ضعيف وهو من طريق زيد بن الحواري عن معاوية بن
~~قرة عن عبيد بن عمير عن أبي وأخرجه ابن ماجة أيضا من طريق عبد الرحيم بن
~~زيد عن أبيه عن معاوية بن قرة عن ابن عمر كذلك قال وقال في المتن في
~~الثنتين هذا وضوء القدر من الوضوء وتوضأ ثلاثا ثلاثا وقال هذا أسبغ الوضوء
~~وهو وضوئي ووضوء خليل الله إبراهيم وأخرجه الطبراني والبيهقي من هذا الوجه
~~فقالا في الثنتين هذا وضوء من أوتي أجره مرتين وأخرجه الطبراني في الأوسط
~~من وجه آخر عن عبد الرحمن بن زيد عن أبيه عن معاوية بن قرة عن أبيه عن جده
~~قال أبو زرعة الرازي معاوية بن قرة لم يلحق ابن عمر وقال أبو حاتم عبد
~~الرحيم بن زيد متروك وأبوه ضعيف ولا يصح هذا الحديث قلت ولحديث ابن عمر
~~طريق أخرى أخرجه الدارقطني ثم البيهقي وليس فيه إلا المسيب بن واضح وهو
~~صدوق كثير الخطأ ولعله دخل عليه حديث في حديث وروى الدارقطني في غرائب مالك
~~من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وزيد بن ثابت نحو الأول تفرد به علي
~~بن الحسين الشامي وكان ضعيفا.
# 14 - والحديث الثاني: أخرجه أصحاب السنن إلا الترمذي من طريق عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله كيف الطهور فدعا بماء في إناء فغسل كفيه ms017 ثلاثا فذكر صفة الوضوء ثلاثا
~~ثلاثا إلا الرأس ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد على هذا أو نقص فقد أساء وظلم
~~أو ظلم وأساء وفي رواية ابن ماجة فقد تعدى وظلم وللنسائي فقد أساء وتعدى
~~وظلم. PageV01P025
# 15 - قوله: ويستوعب رأسه بالمسح وهو السنة كأنه يشير إلى حديث عبد الله
~~ابن زيد في صفة الوضوء ففيه فمسح رأسه بيديه وأقبل بهما وأدبر مرة واحدة
~~متفق عليه وقال ابن مندة لم يذكر مسح جميع الرأس إلا مالك وتعقب برواية ابن
~~وهب عن مالك ويحيى بن عبد الله بن سالم جميعا عن عمرو بن يحيى بذلك أخرجه
~~الطحاوي فإن ثبت قول ابن مندة فلعل ابن وهب حمل حديث يحيى على حديث مالك
~~وأغرب ابن عيينة فقال في رواية عن عمرو بن يحيى ومسح برأسه مرتين قال ابن
~~عبد البر تفرد به وكأنه تأول قوله فأقبل بها وأدبر فجعل ذلك مرتين وقد رواه
~~الحميدي عن ابن عيينة قلت وأخرج البخاري من رواية فليح عن عمرو بن يحيى
~~بسنده في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين وهذا
~~يحتمل أن يكون وقع لفليح ما وقع لابن عيينة لكن للمتن شاهد من حديث أبي
~~هريرة أخرجه ابن حبان.
# 16 - حديث أنس: أنه توضأ ثلاثا ثلاثا ومسح برأسه مرة واحدة وقال هذا وضوء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الطبراني في الأوسط من طريق راشد أبي محمد
~~الحماني بكسر الحاء المهملة قال رأيت أنس بن مالك رضي الله عنه بالزاوية
~~فقلت أخبرني عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره مطولا وجاء عن أنس
~~رضي الله عنه ما يعارضه أخرجه ابن أبي شيبة من رواية قتادة عن أنس أنه كان
~~يمسح رأسه ثلاثا يأخذ لكل مسحة ماء جديدا وفي الباب عن عبد الله بن زيد وقد
~~تقدم وعن علي أخرجه أصحاب السنن بلفظ ثم جعل يده في الإناء فمسح برأسه مرة
~~واحدة وأخرجه ابن أبي شيبة من وجه آخر بلفظ أن النبي ms018 صلى الله عليه وسلم
~~كان يتوضأ ثلاثا ثلاثا إلا المسح فإنه مرة واحدة وعن ابن عباس PageV01P026
# وقد تقدم في أحاديث الأذنين وعن عثمان متفق عليه بغير ذكر عدد في الرأس
~~قال أبو داود أحاديث عثمان الصحاح كلها تدل على أن مسح الرأس مرة فإنهم
~~ذكروا الوضوء ثلاثا ثلاثا وقالوا مسح رأسه لم يذكروا عددا انتهى وقد أخرج
~~مسلم من حديث عثمان أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا فتمسك
~~بعمومه من رأى تثليث المسح ولا حجة فيه وأخرجه الدارقطني من طريق عمر بن
~~عبد الرحمن بن سعد عن جده عن عثمان بلفظ ومسح برأسه مرة واحدة وعن أبي كاهل
~~قال قلت يا رسول الله كيف نتوضأ قال فذكر الحديث وفيه ومسح برأسه ولم يوقت
~~أخرجه الطبراني.
# 17 - قوله: والذي يروى في التثليث يعني بمسح الرأس محمول على أنه بماء
~~واحد جاء في تثليث المسح أحاديث منها عن عثمان أخرجه أصحاب السنن
~~والدارقطني والبزار والبيهقي من طرق عنه وقد تقدم كلام أبي داود في ذلك قبل
~~ومنها عن علي أخرجه الدارقطني من رواية أبي حنيفة عن خالد بن علقمة عن عبد
~~خير عن علي في صفة الوضوء قال ومسح رأسه ثلاثا قال خالفه الحفاظ عن خالد بن
~~علقمة فقالوا ومسح رأسه مرة وأخرجه البزار من طريق أبي حية بن قيس عن علي
~~وفيه ومسح رأسه ثلاثا. PageV01P027
# وإسناده متقارب وهو عند الترمذي بلفظ مسح رأسه مرة وأخرجه الطبراني في
~~مسند الشاميين من طريق عثمان بن سعيد النخعي عن علي بلفظ ومسح رأسه ثلاثا
~~بماء واحد.
# 18 - حديث: إن الله يحب التيامن في كل شئ لم أجده هكذا وإنما الحديث في
~~الصحيحين عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب التيامن في كل
~~شئ الحديث وفي الباب عن أبي هريرة رفعه إذا توضأتم فابدؤا بميامنكم أخرجه
~~أبو داود وابن ماجة وصححه ابن خزيمة وابن حبان وفي رواية البيهقي إذا لبستم
~~أو توضأتم.
# فصل في الأحاديث الدالة على عدم ms019 الترتيب والموالاة في الوضوء والتيمم
~~منها: حديث علي أخرجه الطبراني في مسند الشاميين من طريق عبد العزيز بن
~~عبيد الله عن عثمان بن سعيد النخعي عن علي أنه قال ألا أريكم وضوء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قلنا بلى فغسل كفيه ووجهه ثلاثا ويديه إلى
~~المرفقين ثلاثا ثلاثا ومسح برأسه ثلاثا بماء واحد ومضمض واستنشق ثلاثا
~~ثلاثا بماء واحد وغسل رجليه ثلاثا.
# ومنها حديث عبد الله بن زيد الذي أري النداء قال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم توضأ وغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين وغسل رجليه مرتين ومسح برأسه
~~مرتين أخرجه النسائي من طريق ابن عيينة عن عمرو بن يحيى عن أبيه عنه ومنها
~~حديث المقدام PageV01P028
# بن معديكرب قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فتوضأ فغسل كفيه
~~ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا ثم تمضمض واستنشق ثلاثا
~~ثم مسح برأسه وأذنيه أخرجه أبو داود وأخرج أيضا حديث الربيع بنت معوذ وفيه
~~تقديم غسل الوجه على المضمضة والاستنشاق ومنها حديث عثمان في صفة الوضوء
~~فمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ورجليه ثلاثا ثم مسح برأسه
~~أخرجه الدارقطني وفيه أن عثمان قال لنفر من الصحابة أكذلك قالوا: نعم.
# ويعارض ذلك في الموالاة ما رواه أبو داود من طريق خالد بن معدان عن بعض
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي
~~قدمه لمعة لم يصبها الماء فأمره أن يعيد الوضوء والصلاة ورجاله ثقات وصححه
~~الحاكم وغفل البيهقي فقال إنه مرسل وتعقب بأن إبهام الصحابي لا يصير الحديث
~~مرسلا .
# وروى مسلم عن جابر قال أخبرني عمر بن الخطاب أن رجلا توضأ فترك موضع ظفر
~~على قدمه فأبصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فأحسن وضوءك ثم صلى
~~ولأبي داود وابن ماجة من طريق جرير بن حازم عن قتادة عن أنس نحوه قال
~~الدارقطني كذا رواه جرير وهو ثقة ورواه الوازع بن نافع من طريق ابن ms020 عمر
~~فقال فيه فأتم PageV01P029
# وضوءك ثم ساقه وضعف الوازع وأخرجه الطبراني في الأوسط.
# واستدل على عدم وجوب الترتيب في التيمم بما أخرجه البخاري من حديث أبي
~~موسى أنه قال لعبد الله ألم تسمع قول عمار لعمر بعثني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حاجة فأجنبت فلم أجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة
~~فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إنما كان يكفيك أن تصنع هكذا وضرب
~~بكفه ضربة على الأرض ثم نفضها ثم مسح بها ظهر كفه بشماله أو ظهر شماله بكفه
~~ثم مسح بهما وجهه وفي رواية الإسماعيلي أن تضرب بيديك على الأرض ثم تنفضها
~~ثم تمسح على شمالك بيمينك وعلى يمينك بشمالك ثم تمسح على وجهك ولأبي داود
~~فضرب بيده على الأرض فنفضها ثم ضرب بشماله على يمينه وبيمينه على شماله على
~~الكفين ثم مسح وجهه.
# 19 - حديث: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الحدث فقال ما يخرج من
~~السبيلين لم أجده.
# 20 - حديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قاء فلم يتوضأ لم أجده.
# 21 - حديث: الوضوء من كل دم سائل الدارقطني من حديث تميم الداري وفيه ضعف
~~وانقطاع ومن حديث زيد بن ثابت أخرجه ابن عدي في ترجمة أحمد بن الفرج.
# 22 - حديث: من قاء أو رعف في صلاة فلينصرف وليتوضأ وليبن على PageV01P030
# صلاته ما لم يتكلم ابن ماجة من حديث عائشة بلفظ من أصابه قيء أو رعاف أو
~~قلس أو مذي فلينصرف فليتوضأ ثم ليبن على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم وأخرجه
~~الدارقطني نحوه وفي إسناده إسماعيل بن عياش وروايته عن غير الشاميين ضعيفة
~~وهذا منها فإنه عن ابن جريج فقال فيه عن ابن أبي مليكة عنها قال الدارقطني
~~والحفاظ يقولون عن ابن جريج عن أبيه مرسل ثم ساقه كذلك وساقه البيهقي كذلك
~~ثم ساق عن أحمد نحو ما قال الدارقطني وأخرجه ابن عدي فقال إسماعيل مرة هكذا
~~ومرة عن ابن جريج عن أبيه عن عائشة.
# وفي الباب ms021 عن أبي سعيد الخدري أخرجه الدارقطني وإسناده أضعف من الأول
~~وأخرجه أيضا عن ابن عباس نحوه وفي إسناده سليمان بن أرقم وأخرجه ابن عدي من
~~وجه آخر عن ابن عباس بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رعف في
~~صلاته توضأ ثم بنى على صلاته وروى البخاري من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة في قصة المستحاضة وفيه قال هشام قال أبي ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء
~~ذلك الوقت ورواه الترمذي بلفظ فاغسلي عنك الدم وتوضئي لكل صلاة ولأصحاب
~~السنن الثلاثة وصححه PageV01P031
# الترمذي والحاكم من حديث أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قاء
~~فتوضأ الحديث وفيه تصديق ثوبان لذلك قال الأثرم قال أحمد جوده حسين المعلم
~~وعن سلمان قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم وقد سال من أنفي دم فقال أحدث
~~وضوءا أخرجه البزار والدارقطني وفيه من أتهم وصح عن أبن عمر أنه كان إذا
~~رعف رجع فتوضأ ولم يتكلم ثم رجع وبني على ما قد صلى أخرجه مالك ثم الشافعي
~~عنه وأخرجه الشافعي عنه وأخرجه الشافعي من وجه آخر عن ابن عمر أنه كان يقول
~~من أصابه رعاف أو مذي أو قيء انصرف فتوضأ ثم رجع فبنى وأخرجه عبد الرازق
~~نحوه.
# وفي الموطأ عن سعيد بن المسيب أنه رعف وهو يصلي فأتى حجرة أم سلمة فتوضأ
~~ثم رجع فبنى على ما قد صلى وروى عبد الرازق من طريق الحارث وعاصم فرقهما عن
~~علي إذا وجد أحدكم رزا أو رعافا أو قيئا فلينصرف فليتوضأ فإن تكلم استقبل
~~وإلا اعتد بما مضى ومن طريق سلمان نحوه ويعارض ذلك حديث أنس احتجتم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فصلى ولم يتوضأ ولم يزد على غسل محاجمه أخرجه
~~الدارقطني بإسناد ضعيف وأخرج أيضا من حديث ثوبان أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قاء فدعاني بوضوء فتوضأ فقلت يا رسول الله أفريضة الوضوء من القئ
~~قال لو كان فريضة لوجدته في القرآن وإسناده واه جدا ms022 وروى أبو داود وابن
~~خزيمة وابن حبان والدارقطني من حديث جابر في قصة الأنصاري الذي كان يصلي
~~فرماه رجل كافر بسهم فوضعه فيه فنزفه حتى رماه بثلاثة أسهم ثم ركع وسجد
~~فلما رأى رفيقه ما به من الدماء قال ألا أنبهتني أول ما رمى قال كنت في
~~سورة أقرؤها فلم أحب أن أقطعها.
# 23 - حديث: القلس حدث الدارقطني من طريق زيد بن علي بن الحسين بن علي عن
~~أبيه عن جده بهذا مرفوعا وفيه سوار بن مصعب وهو متروك. PageV01P032
# 24 - حديث: ليس في القطرة من الدم وضوء إلا أن يكون سائلا الدارقطني من
~~حديث أبي هريرة ضعيف.
# 25 - قوله: روى عن علي حين عد الأحداث قال أو دسعة تملأ الفم لم أجده وفي
~~الباب عن أبي هريرة رفعه يعاد الوضوء من سبع البول والدم والسائل والقئ ومن
~~دسعة تملأ الفم ونوم المضطجع وقهقهة الرجل في الصلاة وخروج الدم أخرجه
~~البيهقي وإسناده واه جدا.
# 26 - حديث: لا وضوء على من نام قاعدا أو راكعا أو ساجدا إنما الوضوء على
~~من نام مضطجعا فإنه إذا نام مضطجعا استرخت مفاصله البيهقي من طريق أبي خالد
~~عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس رفعه لا يجب الوضوء على من نام جالسا
~~أو قائما أو ساجدا حتى يضع جنبه فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله وأصل الحديث
~~رواه أبو داود والترمذي وأحمد وابن أبي شيبة والطبراني والدارقطني من حديث
~~ابن عباس بلفظ إن الوضوء لا يجب إلا على من نام مضطجعا فإنه إذا اضطجع
~~استرخت مفاصله قال الدارقطني تفرد به أبو خالد الدالاني ولا يصح وقال
~~الترمذي رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة موقوفا وليس فيه أبو العالية.
# ونقل في العلل عن البخاري لا يعرف لأبي خالد سماع عن قتادة وقال أبو داود
~~إنما الوضوء على من نام مضطجعا لم يروه إلا الدالاني وقال في موضع آخر لم
~~يسمعه قتادة من أبي العالية وفي الباب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه ms023
~~ليس علي من نام قائما أو قاعدا وضوء حتى يضع جنبه إلى الأرض أخرجه ابن عدي
~~بإسناد واه جدا وأخرج أيضا عن حذيفة قال كنت جالسا أخفق فاحتضني رجل من
~~خلفي فإذا هو PageV01P033
# النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هل وجب علي وضوء قال لا تضع
~~جنبك إلى الأرض .
# وفي الباب فيما يتعلق بنقض الوضوء بالنوم وعدم ذلك حديث على رفعه وكاء
~~السه العينان فمن نام فليتوضأ أخرجه أبو داود وابن ماجة وأعله أبو زرعة
~~الرازي وأبو حاتم بالانقطاع بين علي والتابعي وعن معاوية رفعة مثله وزاد
~~فإذا نامت العين استطلق الوكاء أخرجه الطبراني والبيهقي وإسناده ضعيف
~~وأخرجه ابن عدي من وجه آخر عن معاوية موقوفا وعن أبي هريرة رفعه وجب الوضوء
~~على كل نائم إلا من خفق برأسه خفقة أو خفقتين أخرجه الدارقطني في العلل
~~وضعفه وعن أنس قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون
~~ولا يتوضئون أخرجه مسلم وأبو داود وفي رواية ينتظرون العشاء حتى تخفق
~~رؤوسهم ورواه البيهقي وفي رواية قال ابن المبارك يعني وهم جالسون لكن رواه
~~البزار وقاسم بن أصبغ بلفظ ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم
~~يقول إلى الصلاة.
# وفي الصحيح عن ابن عباس في صلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم بالليل قال
~~فجعلت إذا أغفيت أخذ بشحمة أذني الحديث.
# 27 - حديث: ألا من ضحك منكم قهقهة فليعد الصلاة الوضوء جميعا ابن عدي من
~~حديث ابن عمر رفعه من ضحك في الصلاة قهقهة فليعد الوضوء والصلاة وإسناده
~~ضعيف وهو من رواية بقية وقد اضطرب فيه كما سيأتي إن شاء الله تعالى وعن
~~جابر قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضحك منكم في الصلاة فليتوضأ
~~ثم ليعد الصلاة أخرجه الدارقطني من طريق يزيد بن سنان عن الأعمش عن أبي
~~سفيان عنه وقال وهم في رفعه فقد رواه الثوري ووكيع وأبو معاوية وغيرهم من
~~الأثبات عن الأعمش موقوفا ثم أخرجها وزاد في ms024 رواية إنما قال لهم ذلك حين
~~ضحكوا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى وهذا يشعر بأن الحديث أصلا
~~إلا أن جابرا أدعى الخصوصية وقد روى فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P034
# مرسلا وقيل عنه وأشهر شئ في الباب حديث أبي العالية ولا يصح ذلك لأنه من
~~رواية المسيب بن شريك عن الأعمش والمسيب متروك وأخرج الدارقطني من طريق
~~يزيد ابن أبي خالد عن أبي سفيان عن جابر رفعه الضحك ينقض الصلاة ولا ينقض
~~الوضوء وإسناده ضعيف والصحيح عن جابر من قوله وروى الطبراني في الصغير من
~~طريق ثابت ابن محمد الزاهد عن الثوري عن أبي الزبير عن جابر رفعه لا يقطع
~~الصلاة الكشر ولكن يقطعها القهقهة قال لم يرفعه عن سفيان إلا ثابت ورواه
~~عبد الرزاق عن الثوري موقوفا وأخرجه ابن عدي وقال لعله كان عند الثوري عن
~~العزرمي عن أبي الزبير فشبه على ثابت وأخرجه ابن حبان في الضعفاء من طريق
~~ابن أبي ليلى عن أبي الزبير عن جابر رفعه إذا ضحك الرجل في صلاته فعليه
~~الوضوء والصلاة وإذا تبسم فلا شئ عليه وابن أبي ليلى ضعيف وله شاهد أخرجه
~~أبو يعلى والطبراني والدارقطني من طريق الوازع بن نافع عن أبي سلمة عن جابر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بأصحابه العصر فتبسم في الصلاة
~~الحديث والوازع ضعيف.
# وأشهر شئ في الباب حديث أبي العالية وقد روى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسلا وقيل عنه وعن أبي موسى قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي بالناس إذ دخل رجل فتردى في حفرة كانت في المسجد وكان في بصره ضرر
~~فضحك كثير من القوم وهم في الصلاة فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~ضحك أن يعيد الوضوء ويعيد الصلاة أخرجه الطبراني من طريق مهدي بن ميمون عن
~~هشام بن حسان عن حفصة بنت سيرين عن أبي العالية بهذا وأخرجه الدارقطني من
~~طريق خالد بن عبد الله عن هشام بن ms025 حسان به لكن قال فيه عن PageV01P035
# رجل من الأنصار بدل أبي موسى وقال الدارقطني خالفه خمسة حفاظ أثبات عن
~~هشام لم يذكروا فيه أبا موسى ولا غيره ثم أخرجه من طريق أيوب وخالد الحذاء
~~ومطر الوراق كلهم عن حفصة عن أبي العالية مرسلا.
# وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن قتادة عن أبي العالية أن أعمى تردى في
~~بئر والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بأصحابه فضحك بعضهم فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم من كان ضحك منهم أن يعيد الوضوء ويعيد الصلاة وهكذا أخرجه
~~الدارقطني من طريق أبي عوانة بن سعيد ابن أبي عروبة وسعيد بن بشير عن قتادة
~~وأغرب داود بن المجسر فرواه عن أيوب ابن خوط عن قتادة عن أنس أخرجه الدار
~~قطني وقال داود وأيوب ضعيفان ثم أخرجه من طريق عبد الرحمن بن عمر بن جبلة
~~عن سلام بن أبي مطيع عن قتادة كذلك وعبد الرحمن واه قال والصحيح عن قتادة
~~عن أبي العالية.
# وفي الباب: عن أبي هريرة أخرجه الدارقطني وابن عدي من طريق عبد العزيز بن
~~الحصين عن الحسن عنه رفعه إذا قهقه أعاد الوضوء والصلاة وعبد العزيز متروك
~~والراوي عنه أضعف منه وأخرجه الدارقطني من طريق سليمان بن أرقم عن الحسن عن
~~أنس وضعف رواية وقال رواه الحفاظ من هذا الوجه ليس فيه أنس وأخرجه أيضا من
~~طريق محمد بن إسحاق حدثني الحسن بن دينار عن الحسن عن أبي المليح بن أسامة
~~عن أبيه قال بينا نحن نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم الحديث قال ابن
~~إسحاق وحدثني الحسن ابن عمارة عن خالد الحذاء عن أبي المليح عن أبي مثله
~~قال الدارقطني الحسن بن دينار والحسن بن عمارة ضعيفان وإنما المحفوظ عن
~~الحسن مرسل وإنما رواه خالد الحذاء عن حفصة عن أبي العالية قال وقال إسحاق
~~مرة عن الحسن بن دينار عن قتادة عن أبي المليح عن أبيه وقتادة إنما رواه عن
~~أبي العالية كما تقدم ومرسل الحسن أخرجه الشافعي من طريق معمر ms026 عن الزهري عن
~~سليمان بن أرقم عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأخرجه الدارقطني من رواية يونس عن الزهري كذلك وسليمان متروك وأخرجه
~~الدارقطني أيضا من طريق عمرو بن عبيد عن الحسن عن عمران بن حصين بلفظ من
~~ضحك في الصلاة قرقرة فليعد الوضوء والصلاة وعمرو متروك وقد أخرجه ابن عدي
~~من طريق بقية عن محمد الخزاعي عن الحسن كذلك قال ومحمد مجهول قال ويروي عن
~~محمد بن راشد عن الحسن وهو مجهول أيضا وأخرجه الدارقطني من رواية أبي حنيفة
~~عن منصور بن زاذان PageV01P036
# عن الحسن عن معبد بن الجهني قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم إذا أقبل
~~أعمى يريد الصلاة فوقع في زبية فاستضحك القوم حتى قهقهوا فلما انصرف النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من كان منكم قهقه فليعد الوضوء والصلاة ثم أخرجه من
~~رواية منصور هذا عن محمد بن سيرين عن معبد وأخرجه ابن عدي وقال لم يقل في
~~إسناده عن معبد إلا أبو حنيفة قال وقال لنا ابن حماد الدولاني وكان يميل
~~إليه هو معبد بن هودة قال ابن عدي هذا غلط منه لأن ابن هودة أنصاري وهذا
~~جهني انتهى.
# وقد أخرجه محمد بن الحسن في الآثار له عن أبي حنيفة عن منصور عن الحسن
~~فقط ليس فيه معبد وأخرج ابن عدي في الكامل عن يحي بن معين قال مراسيل
~~إبراهيم النخعي صحيحة إلا حديث تاجر البحرين وحديث القهقهة يشير إلى ما
~~أخرجه هو والدارقطني من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم قال جاء رجل
~~ضرير البصر والنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة الحديث وإلى ما أخرجه ابن
~~أبي شيبة عن وكيع عن الأعمش عن إبراهيم قال جاء رجل فقال يا رسول الله إني
~~تاجر أختلف إلى البحرين فأمره أن يصلي ركعتين وأخرج في ترجمة أبي العالية
~~من طريق علي بن المديني قال قال لي عبد الرحمن بن مهدي وكان أعلم الناس
~~حديث القهقهة يدور على أبي العالية بجميع طرقه فقلت ms027 له إن الحسن يرويه فقال
~~عبد الرحمن حدثنا حماد بن زيد عن حفص بن سليمان قال أنا حدثت به الحسن عن
~~حفصة عن أبي العالية.
# قلت: فقد رواه إبراهيم النخعي قال حدثنا شريك عن أبي هاشم قال أنا حدثت
~~به إبراهيم عن أبي العالية قلت فقد رواه الزهري قال قرأت في كتاب ابن أخي
~~الزهري عن الزهري عن سليمان بن أرقم عن الحسن قال ابن عدي الحديث حديث أبي
~~العالية وبه يعرف ومن أجله تكلم الناس فيه كأنه يشير إلى قول الشافعي حديث
~~أبي العالية الرياحي رياح وقال الحاكم في علوم الحديث أراد بذلك حديث
~~القهقهة فقط وقال البيهقي في المعرفة أراد ما يرسله أبو العالية لا ما
~~يوصله.
# 28 - فصل في أحاديث نقض الوضوء بمس الفرج وأشهر شي في ذلك حديث بسرة بنت
~~صفوان أخرجه مالك في الموطأ والشافعي عنه عن عبد الله بن أبي بكر
~~PageV01P037
# ابن حزم عن عروة قال دخلت على مروان فذكر ما يكون منه الوضوء فقال مروان
~~أخبرتني بسرة بنت صفوان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره
~~فليتوضأ ورواه الترمذي والنسائي وابن ماجة من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن
~~مروان به قال الترمذي حسن صحيح وقال النسائي لم يسمعه هشام من أبيه وبهذا
~~جزم الطحاوي وزاد إن هشاما إنما سمعه من أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن
~~عروة ثم ساقه من طريق همام عن هشام كذلك كذا قال وقد أخرجه أحمد عن يحي
~~القطان عن هشام حدثني أبي ومن هذا الوجه أخرجه الترمذي وأخرجه ابن حبان من
~~طريق عبد الله بن أبي بكر وقال لم أحتج بمروان فإن عروة لم يقنع به حتى
~~أرسل شرطيا إلى بسرة ثم أتاها عروة فسمع منها فالخبر عن عروة عن بسرة متصل
~~ثم أخرجه من طريق عروة عن مروان عن بسرة قال فذهبت إلى بسرة فسألتها
~~فصدقته.
# قلت: ووقع في رواية القطان أيضا أن عروة قال أخبرتني بسرة وقد ms028 استوعب
~~الدارقطني طرق الحديث في نحو عشر ورقات كبار وأخرجه الترمذي أيضا من رواية
~~أبي الزناد عن عروة عن بسرة وأخرجه الطحاوي من رواية الأوزاعي أخبرني
~~الزهري حدثني أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عروة به وفي رواية لابن
~~حبان فليتوضأ وضوءه للصلاة وقال الترمذي لما أخرجه وفي الباب عن أم حبيبة
~~وأبي أيوب وأبي هريرة وأروى بنت أنيس وعائشة وجابر وزيد بن خالد وعبد الله
~~بن عمرو قال وقال محمد حديث بسرة أصح شئ في هذا الباب انتهى.
# فأما حديث أم حبيبة فأخرجه ابن ماجة من طريق العلاء بن الحارث عن مكحول
~~عن عنبسة بن أبي سفيان عنها بلفظ من مس فرجه فليتوضأ ورجاله ثقات حتى قال
~~أبو زرعة في ما حكاه الترمذي إنه أصح شئ في هذا الباب ولكنه أعل بالانقطاع
~~فإن البخاري قال لم يسمع مكحول عن عنبسة وكذا أسند الطحاوي عن أبي مسهر
~~وأما حديث PageV01P038
# أبي أيوب فأخرجه ابن ماجة أيضا وفي إسناده إسحاق بن أبي فروة وهو ضعيف
~~وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أحمد والشافعي والطبراني وابن حبان واللفظ له
~~والحاكم والدارقطني من رواية يزيد النوفلي زاد الشافعي ونافع بن أبي نعيم
~~كلاهما عن المقبري عن أبي هريرة بلفظ إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه وليس
~~بينهما ستر ولا حائل فليتوضأ ويزيد ضعيف ونافع فيه لين وأما حديث أروى بنت
~~أنيس فأخرجه الدار قطني في العلل وإسناده ضعيف.
# وأما حديث عائشة فأخرجه الدارقطني بلفظ ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون
~~ولا يتوضئون وفي إسناده عبد الرحمن العمري وهو واه جدا ورواه عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عنها ولكن له طرق أخرى أخرجها الطحاوي من طريق الزهري عن عروة
~~وفي إسناده عمرو بن شريح وهو ضعيف وأما حديث جابر فأخرج الشافعي من طريق
~~محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عنه بلفظ إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه
~~فليتوضأ قال الشافعي سمعت جماعة من الحفاظ يروونه لا يذكرون فيه جابرا
~~انتهى وأخرجه ابن ms029 ماجة والطحاوي من هذا الوجه موصولا بلفظ إذا مس أحدكم
~~ذكره فعليه الوضوء .
# وأما حديث زيد بن خالد فأخرجه أحمد من طريق ابن إسحاق حدثني الزهري
~~PageV01P039
# عن عروة عن زيد بن خالد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مس
~~فرجه فليتوضأ وأخرجه الطحاوي وقال هذا غلط لأن عروة أنكر على مروان لما
~~حدثه به عن بسرة وذلك بعد موت زيد بن خالد بما شاء الله فكيف ينكر على
~~مروان شيئا سمعه من زيد ابن خالد انتهى وأجيب باحتمال أن يكون ذلك قبل موت
~~خالد فإن القصة التي دارت بين عروة ومروان لم يجئ في خبر قط تعيين زمانها.
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أحمد والبيهقي من طريق الزبيدي
~~PageV01P040
# حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ أيما رجل مس فرجه فليتوضأ وأيما
~~إمرة مست فرجها فلتتوضأ ورجاله ثقات إلا أنه اختلف فيه على عمرو بن شعيب
~~وقد بين ذلك البيهقي فقيل عنه هكذا وقيل إن المثني بن الصباح عنه عن سعيد
~~ابن المسيب عن بسرة بنت صفوان قالت يا رسول الله كيف ترى في إحدانا تمس
~~فرجها والرجل يمس فرجه بعد ما يتوضأ قال يتوضأ يا بسرة قال عمرو حدثني سعيد
~~أن مروان أرسل إليها يسألها فقالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده
~~عبد الله ابن عمر وفلان وفلان فأمرني بالوضوء قلت وقد ورد من حديث عبد الله
~~بن عمر كما دلت عليه هذه الرواية أخرجها الدارقطني من طريق عبد الله العمري
~~والطحاوي من طريق هشام كلاهما عن نافع عنه بلفظ من مس ذكره فليتوضأ وضوءه
~~للصلاة والعمري وهشام ضعيفان وأخرجه الطحاوي من طريق العلاء بن سلمان عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه والعلاء ضعيف وفي الباب أيضا عن طلق بن علي كما
~~سيأتي بعد.
# ذكر ما يعارض ذلك أبو داود والترمذي والنسائي من طريق ملازم بن عمرو عن
~~عبد الله بن بدر عن قيس ابن طلق عن أبيه عن النبي صلى ms030 الله عليه وسلم أنه
~~سئل عن الرجل الذي يمس ذكره في الصلاة فقال وهل هو إلا بضعة منك وصححه ابن
~~حبان من هذا الوجه وقال الترمذي هو أحسن شئ يروي في هذا الباب ونقل الطحاوي
~~عن علي بن المديني قال هو أحسن من حديث بسرة وقال عمرو بن علي الفلاس حديث
~~طلق عندنا أثبت من حديث بسرة أخرجه ابن ماجة من طريق محمد بن جابر وأحمد من
~~طريق أيوب بن عتبة وابن عدي من طريق أيوب PageV01P041
# ابن محمد ثلاثتهم عن قيس بن طلق به.
# وأخرجه البيهقي من طريق عكرمة بن عمار عن قيس بن طلق ان طلقا سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال عكرمة أمثل هؤلاء وقد أرسله وأخرجه الطبراني من
~~طريق أيوب ابن عتبة عن قيس بن طلق عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~من مس ذكره فليتوضأ فاضطرب حديث طلق.
# وفي الباب عن أبي أمامة أخرجه ابن ماجة من حديثه أن رجلا سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال إني مسست ذكري وأنا أصلي فقال لا بأس إنما هو جزء منك
~~وفي إسناده جعفر بن الزبير وهو متروك وعن عصمة بن مالك الخطمي نحوه لكن قال
~~في الجواب وأنا أفعل ذلك وإسناده واه.
# وعن عائشة أخرجه أبو يعلى من طريق سفيان بن عبد الله الحميري قال دخلت
~~أنا ورجال معي على عائشة فسألناها عن الرجل يمس فرجه أو المرأة تمس فرجها
~~فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا أبالي إياه مسست أو أنفي
~~وفي إسناده من لا يعرف وجاء عن الصحابة نحو ذلك فروى الطحاوي عن علي قال ما
~~أبالي مسست أنفي أو ذكرى ومن طريق ابن مسعود نحوه ومن طريق عمار إنما هو
~~بضعة منك وإن لكفك موضعا غيره.
# وعن حذيفة وعمران أنهما كانا لا يريان في مس ذكر وضوءا وعن ابن عباس نحوه
~~قال وجاء أن فيه الوضوء وعن ابن عمر فيه الوضوء وعن مصعب بن سعد قال مسست ms031
~~ذكري ومعي المصحف فقال لي أبي توضأ ثم أخرج من طريقه قال فقال لي أبي قم
~~فاغسل يدك. PageV01P042
# أحاديث لمس المرأة ومن قال ينقض الوضوء أو لا 29 - قد أسنده البيهقي عن
~~ابن مسعود وعن ابن عمر وعن عمر قالوا اللمس ما دون الجماع فمن لمس فعليه
~~الوضوء قال وخالفهم ابن عباس فقال هو الجماع ولم ير في اللمس وضوءا ومن
~~أغرب ما أحتج به من أوجب الوضوء حديث معاذ في قصة الذي باشر المرأة
~~الأجنبية ولم يجامعها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وضوءا حسنا ثم
~~صل فأنزل الله «وأقم الصلاة طرفي النهار» الحديث أخرجه الترمذي والدارقطني
~~وصححه الحاكم إلا أنه من رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ ولم يسمع
~~منه وتعقب بأن الأمر بالوضوء فيه للتبرك بدليل حديث اكتم الخطيئة وتوضأ
~~وضوءا حسنا ثم صل ركعتين وفي مقابلته ما روى البخاري ومسلم عن عائشة قالت
~~كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فإذا سجد
~~غمزني فقبضت رجلي فإذا قام بسطتهما ولمسلم من وجه آخر عنها فقدت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فجعلت أطلبه بيدي فوقعت يدي على قدميه وهما
~~منصوبتان وهو ساجد وللنسائي من وجه آخر إن كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليصلي وإني معترضة بين يديه اعتراض الجنازة حتى إذا أراد أن يوتر مسني
~~برجله وروى أصحاب السنن إلا النسائي من طريق الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن
~~عروة عن عائشة أن النبي PageV01P043
# صلى الله عليه وسلم قبل امرأة من نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ قال
~~عروة فقلت لها من هي إلا أنت فضحكت وأخرجه أبو داود من وجه آخر عن الأعمش
~~قال حدثنا أصحاب لنا عن عروة المزني عن عائشة قال أبو داود وروى عن الثوري
~~قال ما حدثنا حبيب بن أبي ثابت إلا عن عروة المزني قال أبو داود وقد روى
~~حمزة الزيات عن حبيب عن عروة ms032 بن الزبير عن عائشة حديثا قلت وقع في رواية
~~ابن ماجة والدارقطني في حديث الباب عن عروة ابن الزبير وأيضا فالسؤال الذي
~~في رواية أبي داود ظاهر في أنه ابن الزبير لأن المزني لا يجسر أن يقول ذلك
~~الكلام لعائشة وقد جاء هذا الحديث من غير هذا الوجه فروى أبو داود والنسائي
~~من طريق الثوري عن أبي روق عن إبراهيم التيمي عن عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقبل بعض نسائه ولا يتوضأ قال البيهقي وروى أبو حنيفة عن أبي
~~روق عن إبراهيم عن حفصة وهو منقطع لأن إبراهيم النخعي لم يسمع من عائشة ولا
~~من حفصة قال النسائي وغيره ولكن رواه الدارقطني من وجه آخر عن الثوري فقال
~~فيه عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن عائشة لكن إسناده ضعيف وله طريق أخرى
~~PageV01P044
# عند ابن ماجة من رواية زينب السهمية عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يتوضأ ثم يقبل ويصلي ولا يتوضأ وربما فعله بي وقال إسحاق في مسنده
~~حدثنا بقية حدثني عبد الملك ابن محمد عن هشام عن أبيه عن عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبلها وهو صائم وقال إن القبلة لا تنقض الوضوء ولا تفطر
~~الصائم وقال يا حميراء إن في ديننا لسعة وأخرجه الدارقطني من طريق حاجب بن
~~سليمان عن وكيع عن هشام بلفظ قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه ثم
~~صلى ولم يتوضأ ثم ضحكت ورجاله أثبات إلا أن الدارقطني قال إن حاجبا وهم فيه
~~وإنما رواه وكيع بهذا الإسناد أنه كان يقبل وهو صائم وأخرجه الدارقطني أيضا
~~من طريق أبي أويس عن هشام عن أبيه عنها أنه بلغها قول ابن عمر في القبلة
~~الوضوء فقالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ولا يتوضأ وأخرجه
~~الدارقطني أيضا من طريق منصور ابن زاذان وابن أخي الزهري عن الزهري أما
~~منصور فقال عن أبي سلمة وأما ابن أخي الزهري فقال عن عروة ثم اتفقا عن ms033
~~عائشة قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلني إذا خرج إلى
~~الصلاة ولا يتوضأ هذا لفظ منصور ولفظ الآخر قالت لا تعاد الصلاة من القبلة
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل بعض نسائه ويصلي ولا يتوضأ وأخرج البزار
~~من طريق عبد الكريم الجزري عن عطاء عن عائشة مثل هذا المرفوع ورجاله ثقات
~~وقد أخرجه الدارقطني من وجه آخر عن عبد الكريم عن عطاء ثم أخرجه من وجه آخر
~~أيضا عن عطاء قال ليس في القبلة وضوء.
# وفي الباب عن أبي أمامة قلت يا رسول الله الرجل يتوضأ ثم يقبل أهله
~~ويلاعبها أينقض ذلك وضوءه قال لا أخرجه ابن عدي وإسناده ضعيف وعن أبي هريرة
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل ثم يخرج إلى الصلاة ولا يحدث وضوءا
~~أخرجه الطبراني PageV01P045
# في الأوسط وفي إسناده يزيد بن سنان ضعيف وعن ابن عمر كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقبل ولا يعيد الوضوء أخرجه ابن حبان في ترجمة غالب العقيلي
~~في الضعفاء.
# فصل في الغسل 30 - حديث عشر من الفطرة فذكر منها المضمضة والاستنشاق مسلم
~~والأربعة من حديث مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير عن
~~عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب
~~وإعفاء اللحية والسواك والاستنشاق بالماء وقص الأظفار وغسل البراجم ونتف
~~الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء قال مصعب ونسيت العاشرة إلا أن تكون
~~المضمضة وأخرج النسائي من وجه آخر عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير
~~ليس فيه عائشة وقال إنه أولى بالصواب.
# وفي الباب: عن عمار بن ياسر رفعه من الفطرة المضمضة والاستنشاق الحديث
~~إلا أنه ذكر الاختتان بدل إعفاء اللحية وقال انتضاح الماء أخرجه أبو داود
~~وابن ماجة PageV01P046
# وأحمد والطبراني وعن ابن عباس رفعه المضمضة والاستنشاق سنة أخرجه
~~الدارقطني وأخرج من وجه آخر عنه مرفوعا المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي
~~لا يتم إلا بهما وإسناده ضعيف وعن عائشة ms034 أيضا مرفوعا المضمضة والاستنشاق من
~~الوضوء الذي لا بد منه أخرجه الدارقطني وصحح إرساله.
# وعن أبي هريرة قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق
~~أخرجه الدارقطني أيضا وصحح إرساله.
# 31 - حديث المضمضة والاستنشاق فرضان في الجنابة سنتان في الوضوء لم أجده
~~هكذا وقد تقدم ما ورد في ذلك قبل لكن أخرج الدارقطني والحاكم وابن عدي من
~~حديث أبي هريرة قال جعل رسول صلى الله عليه وسلم المضمضة والاستنشاق للجنب
~~ثلاثا فريضة وفي إسناده بركة بن محمد وهو كذاب وقال البيهقي إنما جاء هذا
~~عن ابن سيرين قال سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستنشاق في الجنابة
~~ثلاثا كذلك أخرجه الدارقطني وأسند أيضا من طريق أبي حنيفة عن عثمان بن راشد
~~عن عائشة بنت عجرد عن ابن عباس في من نسي المضمضة والاستنشاق ولا يعيد إلا
~~إن يكون جنبا واستدل على عدم وجوبهما بحديث أم سلمة قلت يا رسول الله إني
~~امرأة أشد ضفر رأسي فقال إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضي
~~عليك الماء فتطهري وفي رواية فإذا أنت قد طهرت وفي رواية لمسلم أفأنقضه
~~للجنابة والحيض فقال لا وهو في الصحيحين وسيأتي بعد PageV01P047
# 32 - حديث ميمونة في صفة غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة متفق
~~عليه وله ألفاظ وطرقه في البخاري كثيرة.
# 33 - حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها يكفيك إذا بلغ
~~الماء أصول شعرك لم أجده بهذا اللفظ وقد أوردته قبل بحديث وفي الباب عن
~~عبيد بن عمير قال بلغ عائشة أن عبد الله بن عمرو بن العاص يأمر النساء إذا
~~اغتسلن أن ينقضن رؤوسهن فقالت يا عجبا لابن عمرو أفلا يأمرهن أن يحلقن
~~رؤوسهن لقد كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد وما
~~أزيد على أن أفرغ على رأسي ثلاث إفراغات أخرجه مسلم وابن خزيمة وروى أبو
~~داود من طريق شريح بن عبيد قال أنبأني جبير بن نفير ms035 أن ثوبان حدثهم أنهم
~~استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال أما الرجل فلينشر برأسه
~~فليغسله حتى يبلغ أصول الشعر وأما المرأة فلا عليها أن لا تنقضه لتغرف على
~~رأسها ثلاث غرفات بكفيها ويعارض ذلك حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لها لما حاضت ليلة عرفة وهي متمتعة بعمرة انقضى رأسك وامتشطي
~~أخرجه البخاري.
# وحديث أنس رفعه إذا اغتسلت المرأة من حيضها نقضت رأسها وغسلته بخطمي
~~وأشنان فإذا اغتسلت من الجنابة صبت على رأسها الماء ثم عصرته أخرجه
~~الدارقطني في الأفراد وفي إسناده من لا يعرف.
# 34 - حديث الماء من الماء مسلم وأبو داود من حديث أبي سعيد الخدري من
~~رواية أبي سلمة عنه ومسلم من رواية عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه قال
~~خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين إلى قباء حتى إذا كنا في
~~بني سالم وقف على باب عتبان PageV01P048
# فصرخ به الحديث وفيه انه قال أرأيت الرجل يعجل عن امرأته ولم يمن ماذا
~~عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الماء من الماء وهذا يدفع
~~تأويل ابن عباس فيما أخرجه الترمذي والطبراني عنه قال إنما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم الماء من الماء في الاحتلام إلا أن يحمل قوله إن الحكم باق
~~في هذه الصورة لم ينسخ.
# وفي الباب عن أبي بن كعب سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل
~~يصيب من المرأة ثم يكسل فقال يغسل ما أصابه من المرأة ثم يتوضأ ويصلي متفق
~~عليه وسيأتي إن شاء الله تعالى أدلة نسخ هذا الحكم في الذي يليه.
# 35 - حديث إذا التقى الختانان وغابت الحشفة وجب الغسل أنزل أم لم ينزل
~~ابن وهب في مسنده عن الحارث بن نبهان عن محمد بن عبيد الله عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده عبد الله مرفوعا بهذا أورده عبد الحق وقال إسناده ضعيف جدا
~~وكأنه يشير إلى الحارث لكن لم ينفرد به ms036 فقد أخرجه الطبراني في الأوسط من
~~طريق أبي حنيفة عن عمرو بن شعيب به وفي الباب عن أبي هريرة بلفظ إذا جلس
~~بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل متفق عليه زاد مسلم وإن لم ينزل
~~ولمسلم عن أبي موسى اختلف في ذلك رهط من المهاجرين والأنصار فقمت فسألت
~~عائشة ما يوجب الغسل فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس بين
~~شعبها الأربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل وروى ابن حبان من طريق عروة
~~حدثتني عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك قبل فتح مكة
~~ثم اغتسل بعد وأمر بالغسل وروى أحمد من حديث رافع بن خديج نحو حديث أبي
~~سعيد وزاد في آخره ثم أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغسل بعد ذلك
~~وفي إسناده رشدين بن سعد وهو ضعيف.
# وروى الأربعة إلا النسائي من رواية الزهري عن سهل بن سعد عن PageV01P049
# أبي بن كعب إنما كان الماء من الماء رخصة في أول الإسلام ثم نهى عنها وفي
~~رواية أبي داود عن الزهري حدثني بعض من أرضى عن سهل قال ابن خزيمة وهذا
~~الرجل يشبه أن يكون أبا حازم ثم ساقه كذلك وهو عند أبي داود ابن حبان كذلك
~~وروى مالك في الموطأ عن يحي بن سعيد عن عبد الله بن كعب أن محمود بن لبيد
~~سأل زيد بن ثابت عن الرجل يصيب أهله ثم يكسل ولا ينزل فقال يغتسل فقال
~~محمود إن أبي بن كعب لا يرى الغسل فقال زيد إن أبي بن كعب نزع عن ذلك قبل
~~أن يموت وفي البخاري أن عثمان وعليا وغيرهما كانوا لا يرون الغسل لكن في
~~الموطأ عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن عمر وعثمان وعائشة كانوا يقولون
~~إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل.
# 36 - قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم سن الغسل للجمعة والعيدين وعرفة
~~والإحرام أما الجمعة فأحاديث الغسل فيها مشهورة في الصحيحين وغيرهما وأما
~~العيدين ms037 وعرفة فروى ابن ماجة من طريق عبد الرحمن بن عقبة بن الفاكه عن جده
~~وكانت له صحبة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الفطر ويوم النحر
~~ويوم عرفة وأخرجه عبد الله بن أحمد في زياداته والبزار وزاد ويوم الجمعة
~~وإسناده ضعيف ولابن ماجة عن ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يغتسل يوم الفطر ويوم الأضحى وإسناده ضعيف وللبزار عن أبي رافع أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل للعيدين وإسناده ضعيف وأما الإحرام
~~فسيأتي أحاديثه في كتاب الحج PageV01P050
# 37 - حديث من أتى الجمعة فليغتسل الترمذي وابن ماجة من حديث ابن عمر بهذا
~~وزاد البيهقي ومن لم يأتها فليس عليه غسل وأصله في الصحيحين بلفظ من جاء
~~منكم الجمعة فليغتسل ولهما عن أبي سعيد بلفظ غسل الجمعة واجب على كل محتلم
~~ومن حديث أبي هريرة رفعه حق الله على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام زاد
~~النسائي من حديث جابر يوم الجمعة وهو للبزار والطحاوي من حديث أبي هريرة
~~ولابن خزيمة والطحاوي عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر
~~بالغسل يوم الجمعة.
# 38 - حديث من توضأ يوم الجمعة فيها ونعمت ومن اغتسل فهو أفضل أصحاب السنن
~~الثلاثة وأحمد وابن أبي شيبة من طريق الحسن عن سمرة وصححه الترمذي قال وقد
~~روى عن الحسن مرسلا.
# قلت: وروى عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة أخرجه الطبراني في الأوسط وقال
~~تفرد به أبو حرة عن الحسن وقال العقيلي في ترجمة مسلم بن سليمان الضبي
~~رواية عن أبي حرة هذا الحديث رواه سعيد بن بشير قتادة عن الحسن عن جابر
~~ورواه الضحاك ابن حرة عن حجاج عن إبراهيم بن مهاجر عن الحسن عن أنس ورواه
~~أبو بكر الهذلي عن الحسن عن أبي هريرة ورواه سعيد وغيره من الحفاظ عن قتادة
~~عن الحسن عن سمرة وهو الصواب.
# قلت: فيه طرق أخرى عن أنس وجابر وأما حديث أنس فأخرجه ابن ماجة والطحاوي
~~بإسنادين ms038 ضعيفين إليه وأخرج الطبراني في الأوسط من وجه ثالث عنه نحوه
~~وإسناده ضعيف أيضا وفي رواية لابن عدي من طريق أبان عن أنس رفعه قال من جاء
~~منكم يوم الجمعة فليغتسل قال فلما جاء الشتاء شكوا البرد قال فمن اغتسل
~~فيها ونعمت ومن لم يغتسل فلا حرج وأبان واه وأما حديث جابر فأخرجه إسحاق
~~وعبد الرزاق عن الثوري عن رجل عن أبي نضرة عن أبي سعيد وقد سمى عبد بن حميد
~~هذا الرجل وهو أبان الرقاشي وهو واه كما تقدم وقد اختلف عليه فيه مع ذلك
~~وأخرجه ابن عدي من وجه آخر عن جابر وفيه ضعف وفي الباب عن أبي سعيد أخرجه
~~البزار بسند ضعيف وعن أبي هريرة كذلك وأخرجه ابن عدي أيضا وعن ابن عباس
~~أخرجه البيهقي وأخرج أبو داود عن عكرمة أن ناسا سألوا ابن عباس عن غسل
~~الجمعة أواجب هو قال لا ولكنه أطهر وخير لمن اغتسل وسأخبركم عن ذلك كان
~~الناس مجهودين فخرج النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P051
# وقد عرقوا في الصوف فثارت منهم رياح تأذوا بها فلما وجدوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذلك قال يا أيها الناس إذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس
~~أحدكم أحسن ما يجد من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله تعالى بالخير
~~بعد وعن عائشة كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم والعوالي فيأتون في
~~الغبار فتخرج منها الرائحة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو أنكم اغتسلتم
~~متفق عليه واستدل به على نسخ الحكم لأن العلة زالت فيزول الحكم بها.
# قوله وهذا التفسير مأثور عن عائشة أي التفسير المنى والمذي والودي لم
~~أجده عنها وإنما أخرج عبد الرزاق عن قتادة وعن عكرمة قالا هي ثلاثة المني
~~والمذي والودي أما المني فهو الماء الدافق الذي يكون عند الشهوة ومنه يكون
~~الولد ففيه الغسل وأما المذي فهو الذي يخرج إذا لاعب الرجل امرأته ففيه غسل
~~الفرج والوضوء وأما الودي فهو الذي يكون مع البول وبعده وفيه غسل الفرج
~~والوضوء ms039 .
# 39 - حديث كل فحل يمذي وفيه الوضوء أبو داود وأحمد من حديث عبد الله ابن
~~سعد الأنصاري وفيه قصة وأخرجه الطبراني من حديث معقل بن يسار نحوه وأخرج
~~إسحاق والطحاوي من حديث على نحوه وأصله في الصحيحين بغير هذا اللفظ وهذا
~~السياق.
# باب الماء الذي تجوز به الطهارة 40 - حديث الماء طهور لا ينجسه شئ إلا ما
~~غير لونه أو طعمه أو ريحه ابن ماجة من حديث راشد بن سعد عن أبي أمامة رفعه
~~إن الماء طهور لا ينجسه إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه وأخرجه الطبراني
~~نحوه بدون اللون وفي إسناده رشدين بن سعد وهو ضعيف وقد قال الدارقطني لم
~~يرفعه غير رشدين انتهى وقد أخرجه البيهقي من طريق أخرى ضعف عن راشد بن سعد
~~عن أبي أمامة بلفظ إن الماء طاهر إلا أن يتغير ريحه أو طعمه أو لونه بنجاسة
~~تحدث فيه ورواه عبد الرزاق عن الأحوص بن حكيم عن راشد بن سعد مرسلا وأخرجه
~~الدارقطني من PageV01P052
# وجه آخر عن راشد بن سعد عن ثوبان رفعه الماء طهور إلا ما غلب على ريحه أو
~~طعمه وفي الباب عن ابن عباس رفعه الماء لا ينجسه شئ أخرجه الأربعة وصححه
~~ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما وعن سهل بن سعد مثله أخرجه الدار قطني.
# 41 - قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل
~~ميتته ابن أبي شيبة حدثنا حماد بن خالد عن مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد
~~بن سلمة عن المغيرة بن أبي بردة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال البحر الطهور ماؤه الحل ميتته والحديث في الموطأ وأخرجه أصحاب
~~السنن وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وفيه قصة وأخرجه آخر من غير طريق مالك
~~مطولا وفيه السؤال عن الغسل أيضا وفي الباب عن جابر أخرجه أحمد وابن ماجة
~~والدارقطني والحاكم بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ماء البحر
~~فقال هو الطهور ماؤه الحل PageV01P053
# ميتته وإسناده ms040 لا بأس به وأخرجه الدارقطني والحاكم من وجه آخر عن جابر عن
~~أبي بكر الصديق وأخرجه ابن حبان من وجه آخر عن أبي بكر مرفوعا وقال الصواب
~~موقوف إنتهى والموقوف عند الدارقطني وعن علي أخرجه الدارقطني والحاكم وعن
~~أنس مثله أخرجه الدارقطني وعن ابن عباس نحوه اخرجه الدارقطني وصوب وقفه
~~وأخرجه هو والحاكم من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه وعن ابن
~~الفراسي قال كنت أصيد وكانت لي قربة أجعل فيها ماء وإني توضأت بماء البحر
~~فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فذكره أخرجه ابن ماجة.
# فصل في طهارة الماء المستعمل وطهوريته 42 - مسلم من حديث أبي هريرة رفعه
~~لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب وسيأتي ذكر طرقه قريبا وروى
~~البخاري عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثم صب عليه من وضوئه
~~وروى الترمذي من حديث معاذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ مسح
~~وجهه بطرف ثوبه ومن حديث عائشة كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خرقة
~~PageV01P054
# ينشف بها بعد الوضوء وإسناد كل منها ضعيف ولإبن ماجة عن سلمان أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم توضأ فقلب جبة صوف كانت عليه فمسح بها وجهه وروى
~~الدارقطني ثم البيهقي عن الربيع بنت معوذ أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح
~~رأسه بماء فضل في يديه وفي رواية ببلل في يده وإسناده حسن قال البيهقي وروى
~~معنى هذا من حديث علي وابن مسعود وأبي الدرداء وابن عباس وعائشة وأنس ثم
~~أخرجها في الخلافيات وأسانيدها ضعيفة وأخرجه ابن ماجة من حديث ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل من جنابة فرأى لمعة لم يصبها الماء فقال
~~بجمته فبلها عليها وإسناده ضعيف.
# قوله قال مالك يجوز ما لم يتغير أوصافه كما تقدم يشير إلى حديث الماء لا
~~ينجسه شيء الحديث المتقدم.
# قوله لأن الميت يغسل بالماء الذي أغلى فيه السدر بذلك وردت السنة لم أجده
~~بقيد الغلي وأما بالسدر ms041 ففي عدة أحاديث وسيأتي في الجنائز وفي الماء المسخن
~~حديث الأصلع ابن شريك وهو في الطبراني وروى الدارقطني أن عمر اغتسل بماء
~~سخن له في قمقمة وعلقه البخاري وأما المشمس ففيه حديث عائشة أخرجه
~~الدارقطني من خمس طرق واهية وعند الطبراني في الأوسط طريق سادسة وعن أنس
~~أخرجه العقيلي وإسناده واه جدا وأخرجه الشافعي موقوفا على عمر بإسناد ضعيف
~~وأخرجه الدارقطني وابن حبان في الثقات من وجه آخر أصلح منه.
# 43 - حديث إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا الأربعة وابن حبان والحاكم
~~من حديث ابن عمر وفي لفظ لم ينجسه شيء وقد أطنب الدارقطني في استيعاب طرقه
~~وجود PageV01P055
# ابن دقيق العيد في الإمام في تحرير الكلام عليه وفي الباب عن جابر أخرجه
~~الدارقطني والعقيلي وابن عدي بلفظ إذا بلغ الماء أربعين قلة فإنه لا يحمل
~~الخبث وإسناده واه والصحيح عن محمد بن المنكدر قوله وقيل عنه عن عبد الله
~~بن عمر وعن عبد الرحمن ابن أبي هريرة عن أبيه قال إذا كان الماء قدر أربعين
~~قلة لم يحمل خبثا أخرجه الدارقطني وقال الصحيح عن أبي هريرة أربعين غربا.
# حديث إذا استيقظ أحدكم تقدم في أول الكتاب 44 - حديث لا يبولن أحدكم في
~~الماء الدائم ولا يغتسلن فيه من الجنابة أبو داود وابن ماجة من طريق ابن
~~عجلان عن أبيه عن أبي هريرة بهذا لكن بلفظ ولا يغتسلن ولم أراه باللفظ
~~المؤكدة ورواه البيهقي من وجه آخر عن ابن عن ابن عجلان فقال عن أبي الزناد
~~عن الأعرج عن أبي هريرة بلفظ نهى أن يبال في الماء الراكد وأن يغتسل فيه من
~~الجنابة والحديث في الصحيحين من وجه آخر عن أبي الزناد عن الأعرج بلفظ لا
~~يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه وفي لفظ منه
~~وللترمذي ثم يتوضأ منه وفي رواية لمسلم من وجه آخر عن أبي هريرة بلفظ لا
~~يغتسل أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري وهو جنب قال كيف يفعل يا أبا ms042
~~هريرة قال يتناوله تناولا ولمسلم أيضا عن جابر رفعه لا يبولن أحدكم في
~~الماء الراكد.
# 45 - قوله والذي رواه مالك ورد في بئر بضاعة وماؤها كان جاريا بين
~~البساتين كأنه أراد بقوله والذي رواه مالك حديث الماء لا ينجسه شيء وأما ما
~~وروده في بئر بضاعة فأخرجه أصحاب السنن الثلاث عن أبي سعيد قال قيل يا رسول
~~الله أنتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن
~~فقال إن الماء طهور لا ينجسه شيء وأخرجه قاسم بن أصبغ من حديث سهل بن سعد
~~نحوه وأما قوله إن ماء بئر بضاعة كان جاريا بين البساتين فهو كلام مردود
~~على من قاله وقد سبق إلى دعوى ذلك وجزم به الطحاوي فأخرج عن أبي جعفر بن
~~أبي عمران عن محمد ابن شجاع البخلي عن الواقدي قال كانت بئر بضاعة طريقا
~~للماء إلى البساتين وهذا إسناده واه جدا ولو صح لم يثبت به المراد لاحتمال
~~أن يكون المراد أن الماء كان ينقل منها بالسانية إلى البساتين ولو كانت
~~سيحا جاريا لم تسم بئرا وقد قال أبو داود في السنن PageV01P056
# إنه رآها بالمدينة وذرعها ورأى فيها ماء متغيرا وإن قتيبة ذكره عن قيمها
~~أنه ذكر له أنها ما يكون فيها الماء إلى العانة فإذا نقص فإلى العورة وأنه
~~هو سأل الذي فتح له البستان الذي هي فيه هل غير بناؤها عما كانت عليه فذكر
~~أنها ما تغيرت عما كانت عليه قبل ذلك.
# قوله وما رواه الشافعي ضعفه أبو داود يريد حديث القلتين ولم نجد هذا عند
~~أبي داود بل أخرجه حديث القلتين وسكت عليه في جميع الطرق عنه ولم يقع منه
~~فيه طعن في سؤالات الآجري ولا غيرها بل أردفه في السنن بكلام يدل على
~~تصحيحه له ومخالفته لمذهب من خالفه والله أعلم.
# 46 - حديث هو الحلال شربه وأكله والوضوء منه الدارقطني من حديث سلمان أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يا سلمان كل طعام وشراب وقعت فيه دابة ليس
~~لها ms043 دم فماتت فيه فهو حلال أكله وشربه ووضوؤه ورواه ابن عدي عن هذا الوجه
~~وضعفه واحتج البخاري في هذا الحكم بحديث أبي هريرة رفعه إذا وقع الذباب في
~~إناء أحدكم فليغمسه ثم لينزعه الحديث فوجه الدلالة منه أنه صلى الله عليه
~~وسلم لا يأمر بغمس ما ينجس ما مات فيه لئلا يكون متعمدا للإفساد وفي الباب
~~عن أبي سعيد عند النسائي وابن ماجة وابن حبان وأحمد.
# حديث: لا يبولن أحدكم في الماء الدائم تقدم قريبا.
# 47 - حديث أيما إهاب دبغ فقد طهر الترمذي والنسائي وابن ماجة والشافعي
~~وابن حبان وأحمد والبزار وإسحاق من طريق عبد الرحمن وعلة عن ابن عباس بهذا
~~وأخرجه مسلم من هذا الوجه بلفظ إذا دبغ الإهاب فقد طهر وفي لفظ دباغه طهوره
~~وفي الباب عن ابن عمر أخرجه الدارقطني وقال إسناده حسن وفي الباب عن ابن
~~عباس قال تصدق على مولاة ميمونة بشاة فماتت فمر بها رسول اله صلى الله عليه
~~وسلم فقال هلا أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعتم به قالوا إنها ميتة قال إنما
~~حرم أكلها متفق عليه إلا أن قوله فدبغتموه ليس في البخاري وفي رواية
~~الدارقطني أوليس في الماء والقرط ما يطهرها وفي لفظ ورخص لكم في مسكها وفي
~~لفظ إن دباغة طهوره أخرجه من حديث ميمونة ولابن خزيمة من وجه آخر عن ابن
~~عباس أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ من سقاء فقيل له إنها ميتة
~~قال دباغه يزيل خبثه وروى الدارقطني من وجه آخر عن ابن عباس رفعه إنما حرم
~~الميتة لحمها فأما الجلد والشعر والصوف فلا PageV01P057
# باس به وفيه عبد الجبار بن مسلم وهو ضعيف ومن وجه آخر نحوه وفيه أبو بكر
~~الهذلي وهو متروك وعن سودة قالت ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها ثم ما زلنا ننبذ
~~فيه حتى صار شنا أخرجه البخاري عن عائشة مرفوعا دباغ جلود الميتة طهورها
~~أخرجه ابن حبان وله ولأصحاب السنن إلا الترمذي من وجه آخر أمرنا أن نستمتع
~~بجلود الميتة إذا دبغت وللدارقطني ms044 من وجه آخر مرفوعا طهور كل أديم دباغه
~~وله من وجه آخر استمتعوا بجلود الميتة إذا دبغت ترابا كان أو رمادا أو ملحا
~~أو ما كان بعد أن يزيد صلاحه وإسناد هذه ضعيف وعن سلمة بن المحبق قال
~~دباغها طهورها أخرجه أبو داود والنسائي وابن حبان وعن أم سلمة سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لا بأس بمسك الميتة إذا دبغ ولا بأس بصوفها
~~وشعورها وقرونها إذا غسل بالماء أخرجه الدارقطني وفه يوسف بن السفر وهو
~~متروك وأخرجه من وجه آخر عن أم سلمة فقال إن دباغها يحل كما يحل خل الخمر.
# وعن زيد بن ثابت رفعه دباغ جلود الميتة طهورها أخرجه البيهقي وعن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمشط بمشط من عاج أخرجه البيهقي وعن ثوبان
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من
~~عاج أخرجه أحمد أبو داود.
# 48 - حديث لا تنتفعوا من الميتة بإهاب الأربعة وابن حبان وأحمد والطبراني
~~من حديث عبد الله بن عكيم قال قرئ علينا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن بأرض PageV01P058
# جهينة أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب وفي رواية لابن حبان عن عبد
~~الله ابن عكيم حدثنا مشيخة لنا أن جهينة أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب
~~إليهم وفي رواية للبيهقي قبل موته بأربعين يوما وللطبراني في الأوسط كتب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في أرض جهينة إني كنت رخصت لكم في جلود
~~الميتة فلا تنتفعوا من الميتة بجلد ولا عصب قال أبو داود قال النضر بن شميل
~~إنما يسمى إهابا ما لم يدبغ فإذا دبغ يسمى شنا وقربة وفي الباب عن أبي
~~المليح بن أسامة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود
~~السباع أن تفترش رواه الثلاثة واللفظ للترمذي وعن جابر رفعه لا تنتفعوا من
~~الميتة بشيء رواه ابن وهب في مسنده وعن ابن عمر رفعه ادفنوا ms045 الشعر والدم
~~والأظفار فإنها ميتة أخرجه ابن عدي وفيه عبد الله بن العزيز وهو ضعيف.
# 49 - حديث الأمر بتطهير المساجد الأربعة إلا النسائي من حديث عائشة أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وأن تطيب وتنظف
~~وأخرجه أحمد وصححه ابن حبان ورجح الترمذي إرساله وعن سمرة كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نصنع المساجد في دورنا ونصلح صنعتها ونطهرها
~~أخرجه أبو داود:
# 50 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم امر العرنيين بشرب أبوال الإبل
~~وألبانها متفق عليه من حديث أنس مطولا وسيأتي في باب الأنجاس والأحاديث
~~الواردة في طهارة بول ما يؤكل لحمه.
# 51 - حديث استنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه الدارقطني من حديث
~~أنس وقال المحفوظ مرسل وعن أبي هريرة مثله أخرجه الدارقطني PageV01P059
# والحاكم وعن ابن عباس بلفظ إن عامة عذاب القبر من البول فتنزهوا منه
~~أخرجه الدارقطني والطبراني قوله روى عن أنس أنه قال في الفأرة إذا ماتت في
~~البئر وأخرجت من ساعتها ينزح منها عشرون دلوا قوله وروى عن أبي سعيد الخدري
~~أنه قال في الدجاجة إذا ماتت في البئر ينزح منها أربعون دلوا قال ابن
~~التركماني رواهما الطحاوي من طرق وليس ذلك فيه وإنما فيه من طريق حماد بن
~~أبي سليمان أنه قال في دجاجة وقعت في البئر فماتت قال ينزح منها أربعين
~~دلوا أو خمسين قوله وروى عن ابن عباس وابن الزبير أنهما أفتيا بنزح البئر
~~كلها حين مات زنجي في بئر زمزم الدارقطني من طريق ابن سيرين أن زنجيا وقع
~~في زمزم فأمر به ابن عباس فأخرج وأمر بها أن تنزح فغلبتهم عين جاءت من
~~الركن فأمر بها فدسمت بالقباطي والمطارق حتى نزحوها فلما انفجرت عليهم قال
~~البيهقي ابن سيرين عن ابن عباس منقطع وقال ابن أبي شيبة حدثنا هشيم منصور
~~هو ابن زاذان عن عطاء أن حبشيا وقع في زمزم فمات فأمر به ابن الزبير فنزح
~~ماؤها فجعل الماء لا ينقطع فنظر فإذا ms046 عين تجري من قبل الحجر الأسود فقال
~~ابن الزبير حسبكم وأخرجه الطحاوي من طريق هشيم وعن عمرو بن دينار أن زنجيا
~~وقع في زمزم فمات فأمر به ابن عباس فأخرج وسدت عيونها ثم نزحت أخرجه
~~البيهقي وفيه ابن لهيعة عن قتادة عن ابن عباس أن زنجيا وقع في زمزم فمات
~~فأنزل إليه رجلا فأخرجه ثم قال أنزحوا ما فيها من ماء وهذا منقطع أخرجه
~~البيهقي وأخرج من طريق جابر الجعفي عن أبي الطفيل عن ابن عباس نحوه ومن وجه
~~آخر لم يذكر ابن عباس وروى البيهقي من طريق ابن عيينة قال أنا بمكة منذ
~~سبعين سنة لم أر صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي ولا سمعت أحدا يقول نزحت
~~زمزم وقال الشافعي إن ثبت هذا عن ابن عباس فلعل نجاسة ظهرت على وجه الماء
~~أو نزحها للتنظيف.
# 52 - حديث يغسل الإناء من ولوغ الكلب ثلاثا الدارقطني عن أبي هريرة بهذا
~~وزاد خمسا أو سبعا قال تفرد به عبد الوهاب بن الضحاك عن إسماعيل بن
~~PageV01P060
# عياش وأخرجه من وجه أقوى من هذا موقوفا بلفظ أهراقه وغسله ثلاث مرات
~~وأخرجه ابن عدي من طريق حسين الكرابيسي وعمرو بن شبه كلاهما عن إسحاق
~~الأزرق عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن أبي هريرة نحو الموقوف وهو
~~من رواية عمر بن شبه موقوفا قال ابن عدي لم يرفعه غير الكرابيسي ولم أجد له
~~حديثا منكرا غير هذا وأعله البيهقي بعبد الملك بن أبي سليمان وقال لا يحتج
~~به إذا انفرد فكيف إذا خالف واحتج الطحاوي بحديث عبد الله بن مغفل الذي
~~أخرجه مسلم بلفظ اغسلوه سبعا وعفروه الثامنة بالتراب وقال من أخد بالزائد
~~في حديث أبي هريرة يلزمه الأخذ بزيادة عبد الله بن مغفل.
# 53 - حديث: الأمر الوارد بالسبع متفق عليه من حديث أبي هريرة بلفظ يغسل
~~الإناء إذا ولغ فيه الكلب سبع مرات أولاهن أو إخراجهن بالتراب وفي لفظ
~~لمسلم طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات. ms047
# (تنبيه) رواه مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة بلفظ إذا شرب
~~وأخرجه الإسماعيلي من طريقه بلفظ إذا ولغ وهو غريب وأخرجه الأئمة من جميع
~~الطرق بلفظ إذا ولغ إلا أنه في مسند أبي يعلى من رواية المغيرة بن عبد
~~الرحمن عن أبي الزناد بلفظ إذا شرب وكذا أخرجه الجوزقي من طريق ورقاء عن
~~أبي الزناد.
# 54 - حديث: أنه صلى الله عليه وسلم كان يصغي الإناء للهرة فشرب منه ثم
~~يتوضأ الدارقطني من حديث عائشة يإسنادين ضعيفين وأخرجه الطحاوي من وجه آخر
~~وهو ضعيف أيضا وأصله في أبي داود من وجه آخر عن عائشة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إنها ليست بنجس إنما هي من الطوافين عليكم وقد رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بفضلها وفيه قصة وسيأتي حديث أبي قتادة
~~في ذلك قريبا وروى ابن خزيمة والحاكم من وجه آخر عن عائشة مرفوعا إنها ليست
~~بنجس هي كبعض أهل البيت يعني الهرة وللدارقطني هي كبعض متاع البيت وروى ابن
~~ماجة والدارقطني من طريق أخرى ضعيفة عن عائشة قالت كنت أتوضأ أنا ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد قد أصابت منه الهرة قبل ذلك وفي
~~الباب عن أنس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أرض بالمدينة يقال
~~لها بطحان فقال يا أنس اسكب لي وضوءا فسكبت له فلما قضى حاجته أقبل إلى
~~الإناء فرأى هرا قد ولغ في الإناء فوقف له وقفة حتى شرب ثم سألته فقال
~~PageV01P061
# يا أنس إن الهر من متاع البيت لن يقذر شيئا ولن ينجسه أخرجه الطبراني في
~~الصغير وفي إسناده ضعف.
# 55 - حديث الهر سبع الدارقطني والحاكم من حديث أبي هريرة بلفظ السنور سبع
~~وفي رواية الدارقطني قصة وفي رواية له مختصرة الهر سبع وأخرجه العقيلي في
~~ترجمة عيسى بن المسيب وضعفه وفي الباب عن أبي هريرة سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الحياض التي بين مكة والمدينة فقيل له ms048 إن الكلاب والسباع ترد
~~عليها فقال لها ما أخذت في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور أخرجه ابن ماجة
~~وعن جابر قيل يا رسول الله أنتوضأ بما أفضلت الحمر قال نعم وبما أفضلت
~~السباع والحديثان ضعيفان ويعارض هذا حديث أبي هريرة رفعه يغسل الإناء من
~~ولوغ الهرة مرة أو مرتين أخرجه الطحاوي وصححه ثم أخرجه موقوفا وقال هذا لا
~~يقدح في رفعه ثم أخرجه من وجه آخر موقوفا وأسند عن ابن سيرين أنه كان إذا
~~حدث عن أبي هريرة فقيل له أهذا عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل حديث
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى وهذا الحصر مردود وأخرجه
~~الدارقطني موقوفا ومرفوعا وقد أخرجه الترمذي من طريق محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة رفعه يغسل الإناء إذا ولغ فيه الكلب سبع مرات وإذا ولغت فيه الهرة
~~غسل مرة وصححه وقال قد روى من غير وجه وليس فيه ذكر الهر وقد أخرجه أبو
~~داود وبين أنه في الهر موقوف.
# 56 - حديث الطواف المعلل به طهارة الهر الأربعة من حديث مالك وهو في
~~الموطأ عن إسحاق بن أبي طلحة عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة عن خالتها كبشة
~~بنت كعب وكانت تحت ابن أبي قتادة أن أبا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا
~~فجاءت هرة تشرب فأصغي لها الإناء حتى شربت قالت كبشة فرآني أنظر إليه فقال
~~أتعجبين يا ابنة أخي قلت نعم قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنها
~~ليست بنجس إنما هي من الطوافين عليكم أو الطوافات صححه الترمذي وقال جوده
~~مالك وأخرجه ابن حبان والحاكم وابن خزيمة وقال ابن مندة لا يثبت قوله وسبب
~~الشك تعارض الأدلة في إباحته وحرمته PageV01P062
# واختلاف الصحابة في طهارته ونجاسته يعنى سؤر البغل والحمار ويحتمل عود
~~الضمير إلى السؤر من حيث هو أو على اللحم.
# وقد أخرج الشيخان عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر
~~الأهلية ولأبي داود عن غالب بن ms049 أبجر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم حرم
~~لحوم الأهلية فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكر القصة قال أطعم أهلك من
~~سمين حمرك وإسناده ضعيف مضطرب وسيأتي في الذبائح.
# 57 - حديث التوضي بنبيذ التمر الأربعة إلا النسائي عن ابن مسعود من طريق
~~أبي فزارة عن أبي زيد مولي عمرو بن حريث عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له ليلة الجن عندك طهور قال لا إلا شيء من نبيذ في إداوة قال تمرة طيبة
~~وماء طهور زاد الترمذي فتوضأ منه وقال أبو زيد رجل مجهول ورواه أحمد وزاد
~~أيضا وتوضأ منه وصلى وقال ابن أبي حاتم عن أبي زرعة ليس بصحيح وأبو زيد
~~مجهول وكذا حكى ابن عدي عن البخاري وقال هو خلاف القرآن وأبو فزارة هو راشد
~~بن كيسان وهو ثقة ويقال غيره فقال أحمد هو رجل مجهول وأخرجه ابن عدي من
~~طريق أبي عبد الله الشقري عن شريك القاضي عن أبي زائدة عن ابن مسعود قال
~~قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم معك ماء قلت لا إلا نبيذ في إداوة قال
~~ثمرة طيبة وماء طهور فتوضأ وقال شوشه أبو عبد الله الشقري عن شريك والمحفوظ
~~عن أبي فزارة عن أبي زيد عن ابن مسعود والحديث بأبي زيد ضعيف .
# وروى أحمد والطحاوي من طريق سليمان التيمي حدثني أبو تميمة عن عمرو
~~البكالي عن عبد الله بن مسعود قال استتبعني النبي صلى الله عليه وسلم
~~فانطلقنا حتى أتينا مكان كذا وكذا فخط لي خطة وقال لي كن بين ظهري هذه لا
~~تخرج منها فإنك إن خرجت هلكت الحديث بطوله قال الطحاوي البكالي هذا من أهل
~~الشام ولم يروه عنه إلا أبو تميمة وليس هو بالهجيمي وإنما هو سلمى بصري ليس
~~بالمعروف وله طريق أخرى أخرجها الدارقطني من طريق أبي وائل سمعت ابن مسعود
~~يقول كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن فأتاهم فقرأ عليهم فقال لي
~~معك ماء يا ابن مسعود قلت لا ms050 والله يا رسول الله إلا إداوة فيها نبيذ فقال
~~PageV01P063
# تمرة طيبة وماء طهور فتوضأ به وفيه الحسين بن عبد الله العجلي وهو كذاب.
# وله طريق أخرى أخرجه أحمد والدارقطني من طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد
~~عن أبي رافع عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ليلة الجن
~~أمعك ماء قال لا قال أمعك نبيذ قال أحسبه قال نعم فتوضأ به قال الدارقطني
~~علي بن زيد ضعيف وأبو رافع لم يثبت سماعه من ابن مسعود وتعقبه ابن دقيق
~~العيد بأن علي بن زيد صدوق إنما هو سئ الحفظ وسماع أبي رافع من ابن مسعود
~~ممكن فإنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره وروى عن أبي بكر وعمر ومن
~~بعدهم قال ابن عبد البر في الإستيعاب عظم رواية عن عمر وأبي هريرة وطريق
~~أخرى أخرجها الدارقطني من طريق يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن أبي
~~عبيدة وأبي الأحوص عن ابن مسعود قال مر بي النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~خذ معك إداوة من ماء ثم انطلق وأنا معه فذكر الحديث وقال فيه فلما أفرغت
~~عليه من الإداوة إذا هو نبيذ فقلت يا رسول الله أخطأت بالنبيذ فقال صلى
~~الله عليه وسلم تمرة حلوة وماء عذب وفيه الحسن بن قتيبة وهو ضعيف وكذا
~~الراوي عنه وأخرجه الدارقطني أيضا من طريق أبي سلام عن ابن غيلان الثقفي
~~أنه سمع عبد الله بن مسعود يقول دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الجن بوضوء فجئته بإداوة فإذا فيها نبيذ فتوضأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال الدارقطني ابن غيلان مجهول يقال اسمه عمرو ويقال عبد الله بن عمرو
~~بن غيلان وطريق أخرى لكن ليس فيها ذكر النبيذ.
# أخرج الطحاوي من طريق جرير عن قابوس عن أبيه عن ابن مسعود قال انطلق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى البراز فخط لي خطأ وأدخلني فيه وقال لي لا
~~تبرح حتى أرجع إليك ms051 ثم أبطأ فما جاء حتى السحر وجعلت أسمع الأصوات ثم جاء
~~فقلت أين كنت يا رسول الله قال أرسلت إلى الجن فقلت ما هذه الأصوات التي
~~سمعت قال هي أصواتهم حين دعوني وسلوا علي قال الطحاوي ما علمنا لأهل الكوفة
~~حديثا يثبت أن ابن مسعود كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن مما
~~يقبل مثله إلا هذا قلت ومن ثم ادعى بعضهم تعدد وفود الجن وهو قوي فقد روى
~~الطبراني وأبو نعيم في الدلائل عنه من طريق أبي سلام حدثني عمرو بن غيلان
~~الثقفي أتيت عبد الله بن مسعود فقلت حدثت أنك كنت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة وفد الجن قال أجل قلت حدثني كيف كان فذكر أن أهل الصفة أخذ
~~كل رجل منهم رجلا يعشيه إلا أنا فإنه لم يأخذني أحد فمر بي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال انطلق PageV01P064
# لعلى أجد لك شيئا فانطلق حتى أتى حجرة أم سلمة فدخل إلى أهله ثم خرجت
~~الجارية فقالت يا ابن مسعود إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجد لك
~~شيئا فارجع إلى مضجعك فرجعت إلى المسجد الحديث بطوله في وفود الجن ببقيع
~~الغرقد وفيه ما يقتضي أن ذلك كان بالمدينة من جهة ذكر الصفة والمسجد
~~والبقيع ومن ذكر حجرة أم سلمة وله طريق أخرى عند البيهقي من طريق موسى بن
~~علي بن رباح عن أبيه عن ابن مسعود وليس فيه ذكر النبيذ وفي آخره فرأيت مبرك
~~ستين بعيرا.
# ومن طريق أبي عثمان عن ابن مسعود أنه أبصر زطا في بعض الطريق فقال ما
~~هؤلاء قالوا هؤلاء الزط قال ما رأيت شبههم إلا الجن ليلة الجن وكانوا
~~مستنفرين يتبع بعضهم بعضا ثم أخرج أبو نعيم أيضا من حديث الزبير بن العوام
~~نحوه بطوله ولفظه صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح في مسجد
~~المدينة فلما انصرف قال أيكم يتبعني إلى وفد الجن اللية فأسكت القوم ثلاثا
~~فمر بي فأخذ بيدي ms052 الحديث وفي البخاري عن أبي هريرة رفعه أتاني وفد جن
~~نصيبين فسألوني الزاد الحديث وروى ابن أبي حاتم في تفسير الجن من طريق ابن
~~جريح قال عبد العزيز بن عمران أما الجن الذين لقوه بنخلة فجن نينوى وأما
~~الجن الذين لقوه بمكة فجن نصيبين انتهى وهذا إن ثبت حمل على أن أبا هريرة
~~سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم بعد وقوعه لا أنه حضره وقد أنكر جماعة
~~حضور ابن مسعود ليلة الجن فأسند البيهقي إلى ابن مسعود قال لم أكن مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليلة الجن وودت أني كنت معه وكذا أخرجه الطحاوي.
# وأخرج مسلم عن علقمة أن الشعبي سأله هل كان ابن مسعود مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليلة الجن قال لا وفي لفظ لم أكن مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليلة الجن وودت أني كنت معه ولأبي داود من هذا الوجه لم يكن معه منا أحد
~~وأخرج البيهقي من طريق عمرو بن مرة سألت أبا عبيدة بن عبد الله أكان عبد
~~الله مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا قال وسألت إبراهيم فقال
~~ليت صاحبنا كان ذاك وأخرج الطحاوي قول أبي عبيدة وقال لم نعتبر فيه اتصالا
~~ولا انقطاعا إلا أن أبا عبيدة مع تقدمه في العلم لا يخفي عليه مثل هذا من
~~حال أبيه وكذلك إبراهيم النخعي مع شدة ممارسته بحديث ابن مسعود وتنقيه عنه
~~والذي يظهر أنه لم يحضر معه حال كلامهم معه وإنما خرج معه فأقعده في المكان
~~المذكور إلى أن رجع إليه كما دلت عليه الأحاديث المتقدمة.
# فمنها: ما أخرجه مسلم من طرق الشعبي عن علقمة قال سألت ابن مسعود هل شهد
~~منكم PageV01P065
# أحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا ولكنا كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الأودية والشعاب
~~فقلنا استطير أو اغتيل قال فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما أصبحنا إذا ms053 هو
~~جائي من قبل حراء الحديث قال البيهقي هذا يخالف ما جاء عن ابن مسعود أتانا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني أمرت أن أقرأ على إخوانكم من الجن
~~ليقم معي رجل منكم ولا يقم معي رجل في قلبه مثقال حبة خردل من كبر قال فقمت
~~معه ومعي إداوة من ماء حتى إذا برزنا خط حولي خطة ثم قال لا تخرج منها فإنك
~~إن خرجت منها لم ترني ولم أرك إلى يوم القيامة الحديث قال البيهقي ويمكن
~~الجمع بأن المراد بمن فقد غير الذي على بخروجه قلت ويمكن الجمع أيضا بتعدد
~~القصة كما مضى فهذا الجمع بين خبري النفي والإثبات.
# قوله: إن الحديث اضطرابا تقدم بيانه وقوله إن في التاريخ جهالة قد ظهر من
~~الطرق المتقدمة ما يقرب ذلك وقوله ليلة الجن كانت غير واحدة تقدم بيانه
~~أيضا وقوله والحديث مشهور عمل به الصحابة أما الشهرة فليست الاصطلاحية
~~وإنما يريد شهرته بين الناس وأما عمل الصحابة فلم يثبت عن أحد منهم فقد
~~أخرج الدارقطني ذلك من وجهين ضعيفين عن علي ومن وجه آخر أضعف منهما عن ابن
~~عباس ومن طريق أخرى عن ابن عباس مرفوعا إذا لم يجد أحدكم ماء ووجد النبيذ
~~فليتوضأ به وأخرجه من وجه آخر نحوه وقال الصواب موقوف على عكرمة قال
~~البيهقي رواه هقل والوليد عن الأوزعي عن يحي بن أبي كثير عن عكرمة من قوله
~~وكذا قال شيبان وعلي بن المبارك عن يحي طريق أخرى لحديث ابن مسعود أخرجه
~~البزار والطبراني والدارقطني من طريق حنش الصنعاني عن ابن مسعود أنه وضأ
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن بنبيذ فتوضأ وقال ماء طهور قال البزار
~~لا يثبت لأن ابن لهيعة في أحاديثه PageV01P066
# مناكير وأخرجه ابن ماجة لكن قال عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لابن مسعود ليلة الجن الحديث.
# باب التيمم 58 - حديث التراب طهور المسلم ولو إلى عشر حجج ما لم يجد
~~الماء أصحاب السنن وابن حبان ms054 من حديث أبي ذر بلفظ الصعيد الطيب وضوء المسلم
~~ولو إلى عشر سنين ما لم يجد الماء فإذا وجد الماء فليمسه بشرته فإن ذلك خير
~~وفي رواية لأبي داود الترمذي طهور المسلم وفي الباب عن أبي هريرة أخرجه
~~البزار والطبراني في الأوسط وصححه ابن القطان.
# 59 - حديث التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين الدارقطني
~~والحاكم من حديث ابن عمر تفرد علي بن ظبيان برفعه ووقفه غيره وأخرجه
~~الدارقطني والحاكم أيضا من طريقين واهيين عن ابن عمر وقد أخرجه أبو داود من
~~حديث ابن عمر في قصة طويلة فيها فضرب بيديه على الحائط ومسح بهما وجهه ثم
~~ضرب ضربة أخرى فمسح ذراعيه وإسناده ضعيف وأخرج الدارقطني من حديث أبي جهيم
~~بن الحارث نحوه بإسناد ضعيف والحديث في الصحيحين ليس فيه إلى المرفقين.
~~PageV01P067
# وأخرجه الدارقطني والحاكم نحو حديث ابن عمر المذكور من حديث جابر بإسناد
~~حسن قال الدارقطني رواته ثقات وهو من رواية عثمان بن محمد الأنماطي عن حرمي
~~بن عمارة عن عزرة بن ثابت عن أبي الزبير عن جابر وخالفه يحي بن حكيم ومحمد
~~بن معمر فقالا عن حرمي بن عمارة عن الحريش بن الخريت عن ابن أبي مليكة عن
~~عائشة أخرجه البزار وقال الحريش هو أخو الزبير بن الخريت قلت قال البخاري
~~وفيه نظر وذكره ابن عدي في الكامل وقال لم أعتبر حديثه وفي الباب عن الأسلع
~~بن شريك أخرجه الطبراني والدارقطني والبيهقي وعن عمار بن ياسر قال كنت في
~~القوم حين نزلت الرخصة فأمرنا فضربنا واحدة للوجه ثم ضربة أخرى لليدين إلى
~~المرفقين أخرجه البزار بإسناد حسن ولكن أخرجه أبو داود فقال إلى المناكب
~~وذكر أبو داود علته والاختلاف فيه.
# وعن أبي هريرة: أن ناسا من أهل البادية أتو النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر الحديث وفيه فضرب بيده على الأرض بوجهه ضربة واحدة ثم ضرب ضربة أخرى
~~فمسح بها يديه إلى المرفقين وسيأتي الكلام عليه ويعارضه ما ثبت في الصحيحين
~~عن عمار قال قال لي رسول ms055 الله صلى الله عليه وسلم إنما كان يكفيك أن تضرب
~~بيديك الأرض ثم تنفخ ثم تمسح بها وجهك وكفيك وفي رواية ثم ضرب بيديه الأرض
~~ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه وروى أحمد من طريق
~~أخرى عن عمار أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في التيمم ضربة للوجه
~~والكفين. PageV01P068
# 60 - حديث أن قوما جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إنا
~~قوم نسكن الرمال ولا نجد الماء شهرا أو شهرين وفينا الجنب والحائض والنفساء
~~فقال صلى الله عليه وسلم عليكم بأرضكم أحمد من حديث أبي هريرة لكن فيه
~~الأشهر الثلاثة والأربعة وقال فيه عليكم بالأرض ثم ضرب بيده على الأرض
~~لوجهه ضربة واحدة ثم ضرب ضربة أخرى فمسح بهما على يديه إلى المرفقين وفي
~~إسناده المثنى بن الصباح وهو ضعيف جدا ولكن تابعه ابن لهيعة أخرجه أبو يعلي
~~وله طريق أخرى عند الطبراني في الأوسط وفيها إبراهيم ابن يزيد الخوزي وهو
~~ضعيف أيضا.
# فصل في ذكرى أحاديث في التيمم منها: حديث عمران بن حصين في قصة المزادتين
~~فقال الرجل أصابتني جنابة ولا ماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليك
~~بالصعيد فإنه يكفيك متفق عليه وعن ابن عباس مرفوعا إذا فجئتك الجنازة وأنت
~~على غير وضوء فتيمم أخرجه ابن عدي في الكامل وابن أبي شيبة والطحاوي وقال
~~ابن عدي الصواب موقوف وعن ابن عمر أنه أتى بجنازة وهو على غير وضوء فتيمم
~~وصلى عليها أخرجه الدارقطني وعن حذيفة رفعه فضلت على الناس بثلاث الحديث
~~وفيه وجعلت لنا الأرض مسجدا وجعلت ترتبها لنا طهورا إذا لن نجد الماء أخرجه
~~مسلم وأخرجه أحمد والبيهقي من حديث علي وفيه وجعل لي التراب طهورا وعن ابن
~~عباس من السنة أن لا يصلي بالتيمم أكثر من صلاة واحدة أخرجه الدارقطني
~~بإسناد واه وعن ابن عمر يتيمم لكل صلاة وإن لم يحدث أخرجه البيهقي بإسناد
~~صحيح PageV01P069
# موقوف وعن علي مثله بإسناد ضعيف وعن أبي سعيد قال خرج رجلان ms056 في سفر فحضرت
~~الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت
~~فأعاد أحدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الآخر ثم أتيا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد أصبت السنة وأجزأتك صلاتك وقال
~~للذي توضأ وأعاد لك الأجر مرتين أخرجه أبو داود والحاكم وأعل بالإرسال .
# وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم تيمم فقيل له إن
~~الماء منك قريب قال فلعلي لا أبلغه أخرجه إسحاق وعن عمرو بن العاص قال
~~احتلمت في ليلة باردة وأنا في غزوة ذات السلاسل فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك
~~فتيممت ثم صليت بأصحابي الصبح ثم أخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فضحك
~~أخرجه أبو داود والحاكم وعلقه البخاري.
# باب المسح على الخفين 61 - قوله المسح على الخفين جائزة بالسنة والأخبار
~~فيه مستفيضة قد قال ابن عبد البر رواه النبي صلى الله عليه وسلم نحو من
~~أربعين فمنهم جرير ففي الصحيحين أنه قال ثم توضأ ومسح على خفيه وأخرجه أبو
~~داود وابن خزيمة والحاكم من وجه آخر أن جريرا بال ثم توضأ فمسح على الخفين
~~وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح قالوا إنما كان ذلك قبل نزول
~~المائدة قال ما أسلمت إلا بعد نزول المائدة وللطبراني في الأوسط من وجه آخر
~~عن جرير أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فذهب يتبرز
~~فرجع فتوضأ ومسح على خفيه الحديث. PageV01P070
# الثاني: عن المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج لحاجته
~~فأتبعه المغيرة بإداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضأ ومسح على
~~الخفين أخرجوه وزاد الحاكم وأبو داود بهذا أمرني ربي وللطبراني من وجه آخر
~~عن المغيرة قال آخر غزوة غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا أن
~~نمسح على خفافنا للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة.
# الثالث: عن سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه ms057 وسلم مسح على الخفين
~~وأن عمر قال لابنه إذا حدثك سعد شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسأل
~~غيره أخرجه البخاري وأخرجه ابن ماجة من وجه آخر وفيه فقال سعد لعمر أفت ابن
~~أخي فقال عمر كنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نمسح على خفافنا لا
~~نرى بذلك بأسا فقال ابن عمر وإن جاء من الغائط قال نعم.
# الرابع: عن عمرو بن أمية أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على
~~الخفين أخرجه البخاري الخامس عن حذيفة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر الحديث وفيه فتوضأ ومسح على خفيه أخرجه مسلم وأصله في البخاري دون
~~المسح.
# السادس: عن بلال أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الخفين
~~والخمار أخرجه مسلم ورواه النسائي من وجه آخر عن أسامة بن زيد قال دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبلال الأسواف فذهب لحاجته ثم رجع قال أسامة
~~فسألت بلالا ما صنع فقال ذهب لحاجته ثم توضأ فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه
~~ومسح على الخفين ثم صلى وأخرجه الحاكم وابن خزيمة وقال لم يقع في حديث أنه
~~مسح في الحضر غير هذا وتعقب بأن عند الطبراني من حديث المغيرة أنه مسح في
~~المدينة وفي بعض طرق حذيفة أن السباطة كانت بالمدينة قال البيهقي لم يقل
~~أحد عن الأعمش بالمدينة إلا محمد بن طلحة وله طرق أخرى ستأتي في الحديث
~~الجرموق.
# السابع: عن بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات يوم الفتح
~~بوضوء واحد ومسح على خفيه الحديث أخرجه مسلم والأربعة وللأربعة إلا النسائي
~~من طريق أخرى أن النجاشي أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم خفين ساذجين
~~فلبسهما ثم توضأ ومسح عليهما. PageV01P071
# الثامن: عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل للمقيم يوما وليلة
~~وللمسافر ثلاثة أيام ولياليها أخرجه مسلم وأخرجه ابن خزيمة بلفظ رخص.
# التاسع: عن صفوان بن عسال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا
~~إذا ms058 كنا سفرا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة ولكن من
~~غائط وبول ونوم أخرجه الأربعة إلا أبا داود وابن خزيمة وابن حبان وأحمد
~~والطبراني.
# العاشر: عن خزيمة بن ثابت رفعه المسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام
~~وللمقيم يوم وليلة أخرجه الأربعة إلا النسائي وصححه ابن حبان.
# الحادي عشر: عن ثوبان قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فأصابهم
~~البرد فأمرهم أن يمسحوا على العصائب والتساخين أخرجه أحمد وأبو داود
~~والحاكم وإسناده منقطع وضعفه البيهقي وقال البخاري حديث لا يصح ولفظ أحمد
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على خفيه وعلى الخمار والعمامة.
# الثاني عشر: عن ابن عمر بن الخطاب أن سعد بن أبي وقاص سأل عمر فقال عمر
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالمسح على ظاهر الخف للمسافر
~~ثلاثة أيام وللمقيم يوم وليلة أخرجه البزار وأبو يعلى ولفظه إذا لبسناهما
~~وهما طاهرتان وقد تقدم له طريق مع سعد.
# الثالث عشر: عن أبي بن عمارة أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم أمسح على
~~الخفين؟ PageV01P072
# قال نعم يوما قال ويومين وثلاثا حتى بلغ سبعا قال وما بدا لك أخرجه أبو
~~داود.
# الرابع عشر: عن سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين
~~أخرجه ابن ماجة وفي إسناده ضعف وأخرجه ابن السكن بإسناد صحيح بلفظ رأيت من
~~هو خير مني ومنك يفعله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله.
# الخامس عشر: عن أنس بن مالك قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سفر فقال هل من ماء فتوضأ ومسح على خفيه ثم لحق بالجيش فأمهم أخرجه ابن
~~ماجة وأخرجه ابن حبان من وجه آخر عن أنس والطبراني من وجه آخر بمعناه
~~وسيأتي له طريق أخرى بلفظ الموق.
# السادس عشر: عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن
~~نمسح على الخفين يوما وليلة للمقيم وللمسافر ثلاثا أخرجه النسائي
~~والدارقطني من ms059 وجه آخر عنها ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح منذ
~~أنزلت عليه سورة المائدة حتى لحق بالله تعالى.
# السابع عشر: عن عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيه ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقت في المسح على الخفين ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر وللمقيم
~~يوما وليلة أخرجه ابن حبان وأحمد وإسحاق والبزار وابن خزيمة والطبراني وقال
~~الترمذي عن البخاري حديث حسن وفي رواية للدارقطني أنه رخص للمسافر ثلاثة
~~أيام إذا تطهر فلبس خفيه أن يمسح عليهما.
# الثامن عشر: عن عوف بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالمسح على
~~الخفين في غزوة تبوك أخرجه أحمد وإسحاق والبزار والطبراني في الأوسط قال
~~أحمد هذا من أجود حديث في المسح. PageV01P073
# التاسع عشر: عن أيوب قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على
~~الخفين ويأمر به أخرجه إسحاق والطبراني.
# العشرون: عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له وضئي قال
~~فأتيته بوضوء فتوضأ ومسح على خفيه قلت يا رسول الله لم تغسل رجليك قال إني
~~أدخلتهما وهما طاهرتان أخرجه أحمد والبيهقي.
# الحادي والعشرون: حديث أبي برزة أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح
~~على خفيه أخرجه البزار.
# الثاني والعشرون: عن ابن عباس قال أشهد أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح
~~على الخفين أخرجه البزار.
# الثالث والعشرون: عن جابر قال ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح
~~على الخفين أخرجه الطبراني وأصله في البزار وأخرجه الترمذي بلفظ السنة.
# الرابع والعشرون: عن سلمان أنه رأى رجلا توضأ وهو يريد أن ينزع خفيه
~~فأمره أن يمسح عليهما وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على
~~خفيه وعلى خماره أخرجه ابن حبان.
# الخامس والعشرون: حديث ربيعة بن كعب رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يمسح على خفيه أخرجه الطبراني والعقيلي.
# السادس والعشرون: حديث أسامة بن شريك كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في السفر ولا تنزع خفافنا ms060 ثلاثة أيام ولياليهن ونكون معه في الحضر
~~نمسح على خفافنا يوما وليلة أخرجه أبو يعلي .
# السابع والعشرون: حديث البراء للمسافر ثلاثة أيام الحديث أخرجه الطبراني
~~وهو عند ابن عدي بلفظ كان يمسح على الخفين. PageV01P074
# الثامن والعشرون: حديث عوسجة بن مسلم عن أبيه رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بال ثم توضأ ومسح على خفيه أخرجه الطبراني والبزار.
# التاسع والعشرون: حديث أبي طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح
~~على الخفين والخمار أخرجه الطبراني في الصغير.
# الثلاثون: حديث عبد الله بن مسلم بن يسار عن أبيه عن جده أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال في المسح على الخفين ثلاثة أيام الحديث أخرجه العقيلي.
# الحادي والثلاثون: حديث يعلي بن عطاء عن أبي أوس بن أوس قال قام أبي فبال
~~وتوضأ ومسح على خفيه وقال لا أزيد على ما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفعله أخرجه ابن أبي شيبة وسيأتي له حديث آخر في المسح على النعلين.
# الثاني والثلاثون: حديث عبد الله بن مسعود كنا نمسح على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الحضر يوما وليلة وفي السفر ثلاثة أيام أخرجه ابن
~~عدي والبزار والطبراني في الأوسط من طرق في بعضها التصريح برفعه.
# الثالث والثلاثون: حديث أم سعد الأنصارية قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يمسح على الخفين أخرجه ابن عدي. PageV01P075
# الرابع والثلاثون: حديث خالد بن عرفطة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال في المسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة
~~أخرجه أسلم بن سهل في تاريخ واسط.
# الخامس والثلاثون: حديث عبادة بن الصامت رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بال ثم توضأ ومسح على خفيه أخرجه الطبراني.
# السادس والثلاثون إلى الأربعين: أخرجها الطبراني من حديث أبي أمامة وعمرو
~~ابن الشريد عن أبيه وعبد الرحمن بن بلال وعمرو بن بلال وعمرو بن حزم وعبد
~~الرحمن بن حسنة.
# الحادي والأربعون والثاني والأربعون: عن عبد الله بن رواحة وأسامة ms061 بن زيد
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الخفين أخرجه الطبراني
~~أيضا.
# الثالث والأربعون: عن مالك بن سعد أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~وسئل عن المسح على الخفين فقال ثلاثة أيام للمسافر ويوم وليلة للمقيم أخرجه
~~أبو نعيم في المعرفة.
# الرابع والأربعون: عن يزيد بن أبي مريم عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم توضأ ومسح على الخفين وقال للمسافر ثلاثة أيام وللمقيم يوم
~~وليلة أخرجه أبو نعيم أيضا.
# الخامس والأربعون: عن سالم أن عبد الله بن عمر كان يمسح على الخفين ويقول
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك أخرجه الطبراني ومن طريق الحسن
~~العصاب عن نافع عن ابن عمر رفعه في المسح على الخفين للمقيم يوم وليلة
~~وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن.
# السادس والأربعون: عن أبي ذر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمح
~~على الموقين والخمار رواه الطبراني في الأوسط قال ابن عبد البر لم يرو عن
~~أحد من الصحابة إنكار المسح إلا عن ابن عباس وأبي هريرة وعائشة فأما ابن
~~عباس وأبو هريرة فقد جاء عنهما بالأسانيد الحسان خلاف ذلك وأما عائشة فقد
~~صح عنها أنها أحالت علم ذلك على علي. قلت: ومما جاء عن ابن عباس ما أخرجه
~~ابن أبي شيبة عن ابن إدريس عن فطر قلت لعطاء إن عكرمة يقول قال ابن عباس
~~سبق الكتاب المسح على الخفين فقال كذب عكرمة إني رأيت ابن عباس يمسح عليهما
~~وأخرج البيهقي من طريق شعبة عن قتادة سمعت PageV01P076
# موسى بن سلمة سألت ابن عباس عن المسح على الخفين فقال للمسافر ثلاثة أيام
~~الحديث والجمع بينهما أنه لم يبلغه ثم بلغه فرجع عن إنكاره وأفتى بجوازه.
# 62 - حديث يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة أيام ولياليها مسلم من
~~حديث علي قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولإبن خزيمة رخص وفي الباب
~~عن أكثر من عشرة من الصحابة تقدمت أحاديثهم ويعارض التوقيت حديث خزيمة بن ms062
~~ثابت رفعه المسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة
~~أخرجه أبو داود والترمذي وصححه ونقل عن ابن معين أنه صححه وفي رواية أبي
~~داود ولو استزدناه لزادنا وأخرجه ابن ماجة وفي روايته ولو مضى السائل على
~~مسألته لجعلها خمسا وأشهر طرق هذا الحديث رواية حماد والحاكم عن إبراهيم
~~النخعي عن الجدلي PageV01P077
# عن خزيمة وليس فيه هذه الزيادة وقد قال البخاري في ما حكاه الترمذي في
~~العلل لم يسمع إبراهيم من الجدلي قاله شعبة وروى البيهقي والطبراني من طريق
~~زائدة سمعت منصورا يقول كنا في حجرة إبراهيم التيمي ومعنا إبراهيم النخعي
~~فذكرنا المسح فقال إبراهيم التيمي حدثنا عمرو بن ميمون عن أبي عبد الله
~~الجدلي عن خزيمة فذكر الحديث بزيادته المذكورة لكن عند البيهقي والترمذي من
~~طريق أبي عوانة عن سعد بن مسروق عن إبراهيم التيمي بدون الزيادة وقد رواه
~~أبو الأحوص عن منصور فلم يذكر في الإسناد عمرو بن ميمون ورواية من زاده
~~أولى ورواه شعبة عن سلمة بن كهيل عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن
~~عمرو بن ميمون عن خزيمة فأسقط الجدلي بين عمرو ابن ميمون وخزيمة ولابد منه
~~وهذا مما أعلت به رواية التيمي.
# وقد يجاب بأنه سمعه من عمرو وسمعه عنه بواسطة أو يكون من المزيد في متصل
~~الأسانيد لأنه صرح في رواية زائدة بسماعه من عمرو وأيضا فكيف ما دار
~~الإسناد فهو على ثقة وأصرح من ذلك في دعوى عدم التوقيت حديث أبي بن عمارة
~~المتقدم وأخرجه أبو داود وفيه حتى بلغ سبعا فقال نعم وما بدالك لكن قال أبو
~~داود واختلف في إسناده وليس بالقوي وقال الدارقطني لا يثبت وقال أحمد ليس
~~بمعروف الإسناد وذهب أهل المدينة في ترك التوقيت إلى أثر كذا قال وكأنه
~~أشار إلى ما رواه عبيد الله بن ابن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه كان لا يوقت
~~في المسح على الخفين.
# وروى حماد بن زيد عن كثير بن شنظير عن الحسن قال سافرنا مع ms063 أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكانوا يمسحون على خفافهم بغير وقت ولا عدد وعن
~~عقبة بن عامر أنه قدم على عمر بفتح دمشق وعليه خفان فقال منذ كم لك يا عقبة
~~لم تنزع خفيك فذكرت من الجمعة منذ ثمانية أيام فقال أحسنت وأصبت السنة
~~أخرجه الحاكم والدارقطني وذكر الشيخ في الإمام أن النسائي أخرجه وفي الباب
~~من الأحاديث المطلقة PageV01P078
# حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا توضأ أحدكم ولبس خفيه
~~فليصل فيهما وليمسح عليهما ثم لا يخلعهما إن شاء إلا من جنابة أخرجه الحاكم
~~والدارقطني وأعله ابن حزم بأسد بن موسى فأخطأ في ذلك فإنه لم ينفرد به.
# وروى الدارقطني من حديث عطاء بن يسار سألت ميمونة عن المسح فقالت قلت يا
~~رسول الله كل ساعة يمسح الإنسان على الخفين ولا يخلعهما قال نعم.
# 63 - حديث المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع يديه ومدهما من
~~الأصابع إلى أعلاهما مسحة واحدة وكأني أنظر إلى أثر المسح على خف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خطوطا بالأصابع ابن أبي شيبة بإسناد منقطع بدون قوله
~~خطوطا بالأصابع عن الحنفي عن أبي عامر الخزاز عن الحسن عن المغيرة قال رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم جاء حتى توضأ ومسح على خفيه ووضع يده
~~اليمنى على خفه الأيمن ويده اليسرى على خفه الأيسر ثم مسح أعلاهما مسحة
~~واحدة حتى كأني أنظر إلى أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين.
# وأخرج الأربعة إلا النسائي من وجه آخر عن المغيرة وضأت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة تبوك فمسح أعلى الخف وأسفله قال الأثرم سمعت أحمد
~~يضعف هذا الحديث PageV01P079
# وفي الباب عن جابر قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل يتوضأ ويغسل
~~خفيه فقال بيده كأنه يدفعه إنما أمرت بالمسح وقال بيده هكذا من أطراف
~~الأصابع إلى أصل الساق وخطط بالأصابع أخرجه ابن ماجة بإسناد ضعيف وأخرجه
~~الطبراني في الأوسط ms064 وقال تفرد به بقية فأسقط منه رجلا .
# وعن علي لو كان الدين بالرأي لكان باطن الخف أولى بالمسح من أعلاه وقد
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه أخرجه أبو داود وعن
~~عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالمسح على ظهر الخف ثلاثة
~~أيام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة رواه الدارقطني وفي رواية له أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بالمسح على ظهر الخفين إذا لبسها وهما
~~طاهرتان.
# حديث صفوان بن عسال تقدم في التاسع 64 - حديث: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مسح على الجرموقين أبو داود وابن خزيمة والحاكم من طريق أبي عبد الله
~~عن أبي عبد الرحمن أنه شهد عبد الرحمن بن عوف يسأل بلالا PageV01P080
# عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان يخرج يقضي حاجته فآتيه
~~بالماء فيتوضأ ويمسح على عمامته وموقيه وعن علي قال زعم بلال أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الموقين والخمار أخرجه الطبراني وعن أبي
~~إدريس الخولاني عن بلال مثله أخرجه ابن خزيمة وعن أنس بن مالك مثله أخرجه
~~البيهقي وعن أبي ذر مثله أخرجه الطبراني في الأوسط كما تقدم.
# 65 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على جوربيه الأربعة وابن حبان
~~من طريق أبي قيس الأودي عن هزيل بن شرحبيل عن المغيرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم توضأ ومسح PageV01P081
# على الجوربين والنعلين صححه الترمذي وقال النسائي لا أعلم أحدا تابع أبا
~~قيس والصحيح عن المغيرة المسح على الخفين وقال أبو داود كان ابن مهدي لا
~~يحدث به قال وحديث أبي موسى مثله ليس بالمتصل ولا بالقوي قال ومسح على
~~الجوربين علي وأبو مسعود والبراء وأنس وأبو أمامة وسهل بن سعد وعمرو بن
~~حريث وروى ذلك عن عمر وابن عباس وقال البيهقي ضعف هذا الحديث الثوري وابن
~~مهدي وابن معين وأحمد وابن المديني ومسلم ثم ساق أسانيدها وحديث أبي موسى
~~الذي أشار إليه أبو داود ms065 أخرجه ابن ماجة وفي إسناده ضعف وانقطاع كما قال
~~أبو داود.
# وفي الباب: عن بلال أخرجه الطبراني بسندين أحدهما ثقات وعن ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مرة ومسح على نعليه أخرجه ابن عدي ثم
~~البيهقي وفي إسناده رواد بن الجراح وهو ضعيف وذكره من طريق زيد بن الحباب
~~بمتابعة رواد وهي متابعة قوية لكنها شاذة لمخالفة الأثبات وقد وقع في
~~البخاري في هذا الحديث ثم رش على رجليه وهما في النعل حتى غسلهما وأجاب ابن
~~خزيمة عن هذه الأحاديث إذا صحت بأنه كان وضوءا عن غير حدث وأخرجه من طريق
~~عبد خير عن علي أنه دعا PageV01P082
# بكوز ماء ثم توضأ وضوءا خفيفا ومسح على نعليه ثم قال هكذا وضوء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للطاهر ما لم يحدث.
# وتبعه ابن حبان على ذلك فأخرج من حديث أوس بن أبي أوس أنه توضأ ومسح على
~~النعلين وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح عليهما ثم قال هذا
~~كان في النفل ثم ساق من طريق النزال بن سبرة عن علي أنه توضأ ومسح على
~~رجليه وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كما فعلت وقال هذا وضوء من
~~لم يحدث وسبق إلى ذلك البزار في حديث ابن عمر الآتي وأثر علي وأبي مسعود
~~والبراء وأنس أخرجها عبد الزراق وأخرج عن ابن عمر نحوه أنه كان يمسح على
~~جوربيه ونعليه وهو عند البزار بإسناد صحيح عن ابن عمر أنه كان يتوضأ ونعلاه
~~في رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
~~وعند البيهقي بإسناد جيد عن ابن عمر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يلبسهما يعني النعال السبتية ويتوضأ فيها ويمسح عليها.
# 66 و 67 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجبائر وأمر عليا
~~بذلك قلت هما حديثان فحديث المسح على الجبائر أخرجه الدارقطني عن ابن عمر
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على ms066 الجبائر وفيه أبو عمارة وهو ضعيف
~~وأما حديث علي فروى ابن ماجة قال انكسرت إحدى زندي فسألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأمرني أن أمسح على الجبائر وأخرجه الدارقطني وفيه عمرو بن خالد
~~وهو متروك وروى الدارقطني من وجه آخر PageV01P083
# عن علي: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجبائر تكون على الكسر
~~كيف يتوضأ صاحبها وكيف يغتسل إذا أجنب قال يمسح بالماء عليها الحديث
~~وإسناده واه.
# وفي الباب عن أبي أمامة: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رماه ابن قمئة
~~يوم أحد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا توضأ حل عن عصابته ومسح عليها
~~بالوضوء أخرجه الطبراني وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي
~~أصابته الجراحة إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها
~~ويغسل سائر جسده أخرجه أبو داود وذكر الاختلاف فيه على عطاء هل هو عن جابر
~~أو عن ابن عباس ورجح الدارقطني في العلل إرساله.
# باب الحيض 68 - حديث أقل الحيض للجارية البكر والثيب ثلاثة أيام وأكثره
~~عشرة أيام الطبراني والدارقطني من حديث أبي أمامة وزاد في آخره فإذا زاد
~~فهي مستحاضة وفي الباب عن واثلة رفعه أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثره عشرة
~~أخرجه الدارقطني وإسناده ضعيف وعن معاذ رفعه لا حيض دون ثلاثة أيام ولا حيض
~~فوق عشرة أيام فما زاد على ذلك فهي مستحاضة تتوضأ لكل صلاة إلا أيام
~~أقرائها ولا نفاس دون أسبوعين ولا نفاس فوق أربعين يوما فإن رأت النفساء
~~الطهر دون الأربعين صامت وصلت ولا يأتيها زوجها إلا بعد الأربعين أخرجه ابن
~~عدي وإسناده واه وأخرجه العقيلي من وجه آخر مختصر لا حيض أقل من ثلاث ولا
~~فوق عشر وعن أبي سعيد رفعه أقل حيض ثلاث وأكثره عشرة وأقل ما بين الحيضتين
~~خمسة عشر يوما أخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية وفيه أبو داود النخعي
~~وهو واه. PageV01P084
# وعن أنس رفعه: الحيض ثلاثة أيام فإذا جاوزت العشر فهي مستحاضة أخرجه ابن ms067
~~عدي وفيه الحسن بن دينار وهو واه وعن عائشة مرفوعا أكثر الحيض عشر وأقله
~~ثلاث أخرجه ابن حبان في الضعفاء وفي الحسين بن علوان وهو متروك.
# 69 - حديث عائشة: أنها جعلت ما سوى البياض الخالص حيضا مالك والشافعي عنه
~~أن النساء كن يبعثن إلى عائشة بالدرجة فيه الكرسف يسألنها عن الصلاة فتقول
~~لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء وفي الباب عن أسماء بنت أبي بكر أنها كانت
~~تقول اعتزلن الصلاة ما رأيتن ذلك حتى لا ترين إلا البياض خالصا أخرجه ابن
~~أبي شيبة.
# 70 - حديث عائشة قالت كانت إحدانا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا طهرت من حيضها تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة متفق عليه بمعناه.
# 71 - حديث إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب أبو داود عن عائشة جاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ووجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه
~~البيوت عن المسجد فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب وفي الباب عن أم سلمة
~~أخرجه ابن ماجة والطبراني ورجح أبو زرعة أنه عن عائشة لا عن أم سلمة.
# 72 - حديث لا يقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن الترمذي وابن ماجة
~~وابن عدي والبيهقي من حديث ابن عمر وهو من رواية إسماعيل بن عياش عن موسى
~~PageV01P085
# ابن عقبة وهي ضعيفة وقال أبو حاتم في العلل الصواب من قول ابن عمر لكن
~~أخرجه الدارقطني من وجه آخر عن موسى بن عقبة ظاهره الصحة ومن وجه آخر عنه
~~فيه مجهول وأخرجه الدارقطني وابن عدي عن جابر وفيه محمد بن الفضل وهو ضعيف
~~وعن علي أنه توضأ ثم قرأ شيئا من القرآن وقال هذا لمن ليس بجنب وأما الجنب
~~فلا ولا آية أخرجها الطحاوي وأحمد وهو عند الدارقطني بلفظ قال اقرءوا
~~القرآن ما لم يصب أحدكم جنابة فإن أصابته فلا ولا حرفا واحدا.
# وفي الباب عن علي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لايحجبه عن القرآن
~~شيء ليس الجنابة أخرجه الأربعة وابن حبان ms068 والحاكم وقال البيهقي قال الشافعي
~~أهل الحديث لا يثبتونه.
# 73 - حديث لا يمس القرآن إلا طاهر أبو داود في المراسيل والنسائي من حديث
~~عمرو بن حزم في أثناء حديثه الطويل. PageV01P086
# وأخرجه الدارقطني من طريق أبي الثوري عن مبشر بن إسماعيل عن مالك عن عبد
~~الله بن أبي بكر عن أبيه عن جده قال كان فيما أخذ عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن لا يمس القرآن إلا طاهر تفرد به أبو ثور وقال الصواب ليس فيه
~~عن جده ثم أخرجه من طريق إسحاق بن الصباغ عن مالك كذلك وأخرجه عبد الرزاق
~~والدارقطني والبيهقي من طريقه عن معمر عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه ليس
~~فيه عن جده وقد أخرجه الطيالسي من طريق أبي بكر بن محمد عن أبيه عن جده
~~نحوه.
# وفي الباب عن ابن عمر أخرجه الطبراني والبيهقي وعن حكيم بن حزام أخرجه
~~الحاكم والطبراني والدارقطني وعن عثمان بن أبي العاص أخرجه الطبراني وعن
~~ثوبان رفعه لا يمس القرآن إلا طاهر والعمرة هي الحج الأصغر أخرجه علي بن
~~عبد العزيز في منتخب المسند وإسناده ضعيف وعن أخت عمر أنها قالت له عند
~~إسلامه إنك رجس ولا يمسه إلا المطهرون أخرجه أبو يعلي والطبراني وعن عبد
~~الرحمن PageV01P087
# ابن يزيد عن سلمان أنه قضي حاجته فخرج ثم جاء فقلت لو توضأت لعلنا نسألك
~~عن آيات قال إني لست أمسه لا يمسه إلا المطهرون فقرأ علينا ما شئنا أخرجه
~~الدارقطني وصححه.
# قوله: روى عن إبراهيم النخعي قال أقل الطهر خمسة عشر يوما لم أجده.
# 74 - حديث توضئي وصلي وإن قطر الدم على الحصير ابن ماجة من حديث عائشة في
~~قصة فاطمة بنت أبي حبيش وهو عند أبي داود لكن لم يقل وإن قطر الدم على
~~الحصير وفي الباب عن عكرمة عن عائشة اعتكفت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~امرأة من نسائه فكانت ترى الحمرة والصفرة والطست تحتها وهي تصلي أخرجه
~~البخاري.
# 75 - حديث المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها ms069 الأربعة إلا النسائي من
~~طريق عدي بن ثابت عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل وتصلي قال أبو داود لا يصح وعن
~~عائشة مرفوعا المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل مرة ثم تتوضأ إلى
~~مثل أقرائها أخرجه الطبراني في الصغير.
# وعن سليمان بن يسار أن فاطمة بنت أبي حبيش استحيضت فآمرت أم سلمة أن
~~PageV01P088
# تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تدع الصلاة أيام أقرائها ثم
~~تغتسل وتستذفر بثوب وتصلي أخرجه الدارقطني وقال رواته ثقات وأخرجه ابن أبي
~~شيبة نحوه وعن سودة بنت زمعة مرفوعا المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها
~~التي كانت تجلس فيها ثم تغتسل غسلا واحدا ثم تتوضأ لكل صلاة أخرجه الطبراني
~~في الأوسط.
# 76 - حديث المستحاضة تتوضأ لكل صلاة ابن حبان من طريق أبي عوانة عن هشام
~~عن أبيه عن عائشة سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المستحاضة فقال تدع
~~الصلاة أيامها ثم تغتسل غسلا واحدا ثم تتوضأ عند كل صلاة وأخرجه أيضا من
~~طريق محمد بن علي الحسن بن شقيق سمعت أبي يقول حدثنا أبو حمزة عن هشام
~~فذكره مطولا في قصة فاطمة بنت أبي حبيش وفيه فإذا أدبرت فاغتسلي وتوضئي لكل
~~صلاة وهو عند البخاري من طريق أبي معاوية عن هشام وقال في آخره فدعى الصلاة
~~وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي قال وقال أبي ثم توضئي لكل صلاة حتى يجئ
~~ذلك الوقت وفي رواية الترمذي بعد أن أخرجه من طريق عبدة ووكيع وأبي معاوية
~~عن هشام قال أبو معاوية في حديثه وتوضئي إلى آخره وأخرجه مسلم من طريق
~~وأشار إلى أن هذه الزيادة في رواية حماد بن زيد وأنه حذفها وفي الباب عن
~~جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المستحاضة بالوضوء لكل صلاة أخرجه
~~أبو يعلى وإسناده ضعيف وقد تقدم حديث أم سلمة في الذي قبله.
# 77 - حديث المستحاضة تتوضأ لوقت كل صلاة لم أجده هكذا ms070 وإنما في حديث أم
~~سلمة إن امرأة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المستحاضة فقال تدع
~~الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل وتستثفر بثوب وتتوضأ لكل صلاة.
# 78 - حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت للنفساء أربعين يوما
~~الحاكم والأربعة PageV01P089
# إلا النسائي من حديث أم سلمة كانت المرأة من نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم تقعد في النفساء أربعين يوما وكنا نطلي وجوهنا بالورس من الكلف زاد
~~أبو داود ولا يأمرها النبي بقضاء صلاة النفاس.
# وفي الباب عن أنس أخرجه ابن ماجة والدارقطني بلفظ وقت للنفساء أربعين
~~يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك وفي إسناده ضعف قال الدارقطني المتفرد به
~~سلام بن سليم الطويل عن حميد وعن عثمان بن أبي العاص نحوه إلا الاستثناء
~~أخرجه الحاكم والدارقطني وضعفه وعن عبد الله بن عمرو رفعه تنتظر النفساء
~~أربعين ليلة فإن رأت الطهر قبل ذلك فهي طاهر وإن جاوزت الأربعين فهي بمنزلة
~~المستحاضة تغتسل وتصلي فإن غلبها الدم توضأت لكل صلاة أخرجه الحاكم
~~والدارقطني وإسناده واه .
# وعن جابر وقت للنفساء أربعين يوما أخرجه الطبراني في الأوسط وفيه عبيد بن
~~جناد هو ضعيف وعن عائشة مثله أخرجه الدارقطني وضعفه وأخرجه ابن حبان من وجه
~~آخر أضعف منه وهو في الأوسط للطبراني وعن أبي الدرداء وأبي هريرة نحوه
~~بسياق عبد الله بن عمرو أخرجه ابن عدي في ترجمة العلاء بن كثير وضعفه ثم هو
~~عن مكحول عنهما ولم يسمع منهما.
# باب الأنجاس 79 - حديث حتيه ثم أقرصيه ثم أغسليه بالماء ابن الجارود من
~~حديث PageV01P090
# أسماء بنت أبي بكر أن امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الثوب
~~تصيبه دم الحيضة فقال حتيه واقرصيه ورشيه بالماء ولأبي داود حتيه ثم اقرصيه
~~بالماء ثم انضحيه وهو في الصحيحين بلفظ تحتيه ثم تقرصيه بالماء ثم تنضحيه.
# 80 - حديث فإن كان بهما أذى فليمسحهما بالأرض فإن الأرض لهما طهور أبو
~~داود وابن حبان والحاكم من حديث أبي هريرة رفعه إذا وطئ أحدكم ms071 الأذى بخفيه
~~فطهورهما التراب وفي رواية لأبي داود إذا وطئ أحدكم بنعله الأذى فإن التراب
~~له طهور وفي إسناد كل منهما مقال ولأبي داود ابن حبان وأبي يعلي وإسحاق من
~~حديث أبي سعيد رفعه إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه قدرا
~~أو أذى فليمسحه وليصل فيهما وفي قصة وأخرجه أبو داود من حديث عائشة قال
~~بمعناه.
# 81 - حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة في المني فاغسليه إن كان
~~رطبا وافركيه إن كان يابسا لم أجده بهذه السياقة وهو عند البزار والدارقطني
~~من حديث عائشة قالت كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا كان يابسا وأغسله إذا كان رطبا ولمسلم من وجه آخر لقد رأيتني وإني
~~لأحكه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا بظفري ولأبي داود كنت
~~أفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه ولأحمد من طريق
~~عبد الله بن PageV01P091
# عبيد بن عمير غيره كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلت المني من ثوبه
~~بعرق الإذخر ثم يصلي فيه ويحته يابسا ثم يصلي فيه.
# وفي الصحيحين عن عائشة أنها كانت تغسل المني من ثوب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وروى ابن أبي شيبة من طريق خالد بن أبي عزة سأل رجل عمر فقال إني
~~احتلمت على طنفسة فقال إن كان رطبا فاغسله وإن كان يابسا فاحككه فإن خفي
~~عليك فارششه وروى الشافعي ثم البيهقي من طريقه بإسناد صحيح عن عطاء عن ابن
~~عباس في المني إنما هو بمنزلة المخاط والبزاق قال البيهقي هذا هو الصحيح
~~موقوف ورفعه شريك عن ابن أبي ليلى عن عطاء ولا يثبت انتهى وهو عند
~~الدارقطني والطبراني.
# 82 - حديث إنما يغسل الثوب من خمس وذكر منها المني الدارقطني من حديث
~~عمار مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أسقي راحلة لي في ركوة فأصابت
~~نخامتي ثوبي فأقبلت أغسلها فقال يا عمار ما نخامتك ولا دموعك ms072 إلا بمنزلة
~~الماء الذي في ركوتك إنما يغسل الثوب من خمس من البول والغائط والمني والدم
~~والقيء قال الدارقطني لم يروه غير ثابت ابن حماد وهو ضعيف وأخرجه ابن عدي
~~وضعفه وأخرجه البزار والطبراني لكن وقع عنده عن حماد بن سلمة بدل ثابت بن
~~حماد وهو خطأ.
# 83 - حديث ذكاة الأرض يبسها لم أره مرفوعا وإنما هو عند ابن أبي شيبة من
~~قول أبي جعفر محمد بن علي وعن محمد بن الحنفية وأبي قلابة قالا إذا جفت
~~الأرض فقد ذكت وعند عبد الرزاق عن أبي قلابة جفوف الأرض طهورها ويعارضه
~~حديث أنس في الأمر بصب الماء على بول الأعرابي وهو في الصحيحين وورد فيه
~~الحفر من طريقين مسندين وطريقي مرسلين وهما في الدارقطني وبين عللها.
# 84 - حديث تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم الدارقطني من حديث أبي
~~هريرة وفيه روح بن غطيف وهو متروك.
# 85 - قوله وإنما كان مخففا عند أبي حنيفة وأبي يوسف أي بول ما يؤكل لحمه
~~لمكان الاختلاف في نجاسته أو لتعارض النصين ثم قال وإن أصابه بول الفرس لم
~~يفسده حتى يفحش عند أبي حنيفة لتعارض الآثار كأنه يشير بالتعارض إلى حديث
~~استنزهوا PageV01P092
# من البول مع الأحاديث الدالة على أن بول ما يؤكل لحمه طاهر وحديث
~~استنزهوا عن البول صحيح ومضى في باب المياه والأحاديث الأخرى منها حديث
~~العرنيين وقد تقدم وحديث ابن مسعود في وضع الكافر سلا جزور على ظهر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو ساجد واستمر وهو في الصحيح وحديث عمر كان الرجل
~~ينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي على كبده الحديث أخرجه ابن
~~خزيمة وابن حبان.
# وحديث أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في مرابض الغنم أخرجاه
~~ومثله في السنن من حديث أبي هريرة بصيغة الأمر وحديث جابر رفعه ما أكل لحمه
~~فلا بأس ببوله أخرجه الدار قطني من حديثه ومن حديث البراء بإسنادين واهيين.
# 86 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رمى بالروثة وقال هذا ms073 رجس أو ركس
~~البخاري من حديث ابن مسعود بالكاف وفي ابن باجة بالجيم وسيأتي في الاستنجاء
~~حديث المستيقظ من النوم تقدم.
# 87 - أحاديث بول الصبي عن أم قيس بنت محصن أنها أتت بابن لها صغير لم
~~يأكل الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسه في حجره فبال عليه
~~فدعا بماء فنضحه على بوله ولم يغسله أخرجاه وفي رواية لمسلم فرشه وعن عائشة
~~قالت كان رسول PageV01P093
# الله صلى الله عليه وسلم يؤتي بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم فأتى بصبي
~~فبال عليه فدعا بماء فأتبعه بوله ولم يغسله وفي رواية الطحاوي صبوا عليه
~~الماء صبا أخرجاه وعن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم في بول الرضيع ينضح
~~بول الغلام ويغسل بول الجارية أخرجه ابن حبان والحاكم والأربعة إلا النسائي
~~وفي رواية الطحاوي صبوا عليه الماء صبا.
# وعن أبي السمح قال كنت أخدم النبي صلى الله عليه وسلم فأتى بحسن أو حسين
~~فبال على صدره فجئت أغسله فقال يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام
~~أخرجه الحاكم والأربعة إلا الترمذي وعن أم الفضل بنت الحارث قالت كان
~~الحسين بن علي في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس
~~ثوبا وأعطني إزارك حتى أغسله قال إنما يغسل من بول الأنثى وينضح من بول
~~الذكر أخرجه أبو داود وابن ماجة والحاكم وعن أم كرز الخزاعية أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال يغسل بول الجارية وينضح بول الغلام وعن زينب بنت
~~جحش أن النبي صلى الله عليه وسلم كان نائما عندها وحسين يحبو في البيت
~~فغفلت عنه فجاء حتى صعد على صدر النبي صلى الله عليه وسلم فبال واستيقظ
~~عليه الصلاة والسلام فقمت فأخذته عنه فقال دعي ابني فلما قضى بوله أحذ كوزا
~~من ماء فصبه عليه وقال إنه يصب من بول الغلام ويغسل من بول الجارية أخرجه
~~الطبراني وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قال كنت عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فجئ بالحسين ms074 فبال عليه فلما فرغ صب عليه الماء رواه أحمد
~~والطبراني في الكبير ورجاله ثقات.
# فصل في الاستنجاء 88 - قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم واظب عليه هو
~~كذلك خلافا لمن زعم أنه لم يفعله والدليل عليه حديث أنس كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يدخل الخلاء فأحمل أنا وغلام نحوى إداوة من ماء وعنزة
~~فيستنجي بالماء أخرجاه وفي لفظ فأتيته بالماء فيغسل به وعن أبي PageV01P094
# هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتى الخلاء أتيته بماء في
~~تور أو ركوة فاستنجي ثم مسح يده على الأرض أخرجه أبو داود وعن عائشة قالت
~~ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من غائط قط إلا مس ماء أخرجه ابن
~~ماجة وعنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل مقعدته ثلاثا قال
~~ابن عمر جربناه فوجدناه طهورا أخرجه ابن ماجة أيضا وعنها قالت مروا أزواجكن
~~أن يغسلوا أثر الغائط والبول فإن رسول الله كان يفعله أخرجه ابن أبي شيبة
~~والبيهقي.
# 89 - حديث وليستنج بثلاثة أحجار البيهقي من حديث أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنما أنا لكم مثل الوالد إذا ذهب أحدكم إلى الغائط
~~فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغائط ولا بول وليستنج بثلاثة أحجار وهو
~~عند ابن ماجة وأحمد والأربعة إلا الترمذي بلفظ وكان يأمر بثلاثة أحجار وعند
~~مسلم من حديث سلمان نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول أو أن تستنجي
~~باليمين أو أن تستنجي بأقل من ثلاثة أحجار وعن ابن عباس رفعه إذا قضى أحدكم
~~حاجته فليستنج بثلاثة أحجار أو ثلاثة أعواد أو ثلاث حثيات من تراب أخرجه
~~الدارقطني وصوب إرساله مع ضعف بعض رواته وعن خلاد الجهني عن أبيه السائب
~~مثله أخرجه ابن عدي في ترجمة حماد بن الجعد وقال إنه حسن الحديث مع ضعفه
~~وعن عائشة رفعه إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فليذهب معه بثلاثة أحجار فليستطب
~~بها فإنها تجزئ عنه أخرجه أبو داود والنسائي والدارقطني. ms075 PageV01P095
# وعن أبي أيوب رفعه إذا تغوط أحدكم فليمسح بثلاث أحجار فإن ذلك كافية
~~أخرجه الطبراني وعن ابن مسعود قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط
~~فأمرني أن آتيه بثلاثة أحجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم أجده فأخذت
~~روثة فأتيته بها فأخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس أخرجه البخاري
~~والترمذي وتمسك به الحنفية في عدم وجوب الثلاث وتعقبه ابن الجوزي بأن قال
~~يحتمل أن يكون أخذ ثالثا وبالاحتمال لا يتم الاستدلال وكأنه لم ير الحديث
~~عند أحمد والدارقطني من وجه آخر قال في آخره فألقي الروثة وقال إنها ركس
~~إئتني بحجر وأخرجه البيهقي من هذا الوجه وقال تابعه أبو شيبة عن أبي إسحاق
~~وتعقب بأنه من رواية أبي إسحاق عن علقمة ولم يسمع منه.
# 90 - حديث من استجمر فليوتر من فعل فحسن ومن لا فلا حرج أبو داود وابن
~~ماجة وأحمد وابن حبان من حديث أبي هريرة وأصله في الصحيحين دون الزيادة.
# قوله نزلت في أقوام يتبعون الحجارة الماء يعني قوله تعالى «فيه رجال
~~يحبون أن يتطهروا» البزار عن عبد الله بن شبيب حدثنا أحمد بن محمد بن عبد
~~العزيز وجدت في كتاب أبي عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس قال نزلت هذه
~~الآية في أهل قباء «فيه رجال يحبون أن يتطهروا» فسألهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا إنا نتبع الحجارة الماء قال لا نعلم من رواه عن الزهري
~~إلا محمد بن عبد العزيز ولا عنه إلا ابنه. PageV01P096
# وروى ابن ماجة عن طريق عتبة بن أبي حكيم عن طلحة بن نافع أخبرني أبو أيوب
~~وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك لما نزلت «فيه رجال يحبون أن يتطهروا» قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الأنصار إن الله تعالى قد أثنى عليكم
~~في الطهور فما طهوركم قالوا نتوضأ للصلاة ونغتسل من الجنابة ونستنجي بالماء
~~قال هو ذاك فعليكموه.
# وعن علي قال إن من كان قبلكم كانوا يبعرون بعرا وأنتم تثلطون ثلطا
~~فأتبعوا الحجارة ms076 الماء أخرجه ابن أبي شيبة والبيهقي بإسناد حسن.
# 91 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاستنجاء بالروث والعظم
~~البخاري عن أبي هريرة في قصة قال فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تأتني بعظم ولا ورث وتقدم حديث سلمان وأنه عند مسلم وفيه وأن نستنجي برجيع
~~أو عظم وروى مسلم من حديث ابن مسعود في قصة الجن لا تستنجوا بهما فإنهما
~~طعام إخوانكم وعن أبي هريرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستنجي
~~بعظم أو روث وقال إنهما لا يطهران أخرجه الدارقطني وابن عدي في ترجمة سلمة
~~بن رجاء وإسناده حسن وعن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نتمسح بعظم أو ببعر أخرجه مسلم وعن عبد الله بن عبد الرحمن هو أبو طوالة عن
~~رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يستطيب بعظم أو روث أو
~~جلد أخرجه الدارقطني وقال لا يصح ذكر الجلد.
# 92 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاستنجاء باليمين متفق
~~عليه من حديث PageV01P097
# أبي قتادة بلفظ إذا بال أحدكم فلا يمس ذكره بيمينه وإذا أتى الخلاء فلا
~~يتمسح بيمينه وعن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث قال فيه ونهى
~~عن الاستنجاء باليمين أخرجه مسلم.
# كتاب الصلاة 93 - قوله روى في حديث إمامة جبرئيل عليه السلام أم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الأول حين طلع الفجر وفي اليوم الثاني
~~حين أسفر جدا وكادت الشمس تطلع ثم قال في آخر الحديث ما بين هذين وقت لك
~~ولأمتك الترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم وأحمد وإسحاق من طريق وهب بن
~~كيسان عن جابر قال جاء جبرائيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين زالت
~~الشمس فقال قم يا محمد فصل الظهر حين مالت الشمس ثم مكث حتى إذا كان فئ
~~الرجل مثله جاءه للعصر فقال قم يا محمد فصل العصر ثم مكث حتى غابت الشمس
~~جاءه فقال ms077 قم فصل المغرب فقام فصلاها حين غابت الشمس سواء ثم مكث حتى إذا
~~غاب الشفق جاءه فقال قم فصل العشاء فقام فصلاها ثم جاءه حين سطح الفجر في
~~الصبح فقال قم يا محمد فصل الصبح فقام فصلى ثم جاءه من الغد حين كان فئ
~~الرجل مثله فقال قم يا محمد فصل فصلى الظهر ثم جاءه حين كان فئ الرجل مثليه
~~فقال قم يا محمد فصل فصلى العصر ثم جاءه للمغرب حين غابت الشمس وقتا واحدا
~~لم يزل عنه فقال قم يا محمد فصل فصلى المغرب ثم جاءه للعشاء حين ذهبت ثلث
~~الليل الأول فقال قم يا محمد فصل فصلى العشاء ثم جاءه للصبح حين أسفر جدا
~~فقال قم يا محمد فصل فصلى الصبح ثم قال ما بين هذين وقت كله قال الترمذي
~~قال محمد حديث جابر أصح شيء في المواقيت وفي الباب عن ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أمني جبرئيل عند البيت مرتين فصلى الظهر في الأولى
~~منهما حين كان الفيء مثل الشراك فذكر الحديث وفي PageV01P098
# آخر ثم التفت إلى جبرئيل فقال يا محمد هذا وقت الأنبياء من قبلك والوقت
~~فيما بين هذين الوقتين أخرجه أبو داود والترمذي وابن حبان والحاكم وابن
~~خزيمة وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثهم أن جبرئيل جاءه
~~فصلى به الصلوات وقتين وقتين إلا المغرب فذكر الحديث وقال في آخره ثم أسفر
~~بي في الفجر حتى لا أرى في السماء نجما ثم قال ما بين هذين وقت أخرجه
~~البزار وعن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمني جبرئيل
~~فذكر الحديث أخرجه أحمد والطحاوي وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتاني جبرئيل حين طلع الفجر الحديث أخرجه الدارقطني وعن عمرو بن
~~حزم قال نزل جبرئيل فصلى بالنبي صلى الله عليه وسلم الحديث أخرجه عبد
~~الرزاق وإسحاق عن معمر عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن ms078 حزم عن
~~أبيه عن جده عمرو بن حزم به وعن أبي مسعود قال جاء جبرئيل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال قم فصل وذلك لدلوك الشمس حين مالت فقام فصلى الظهر
~~أربعا الحديث أخرجه إسحاق في مسنده عن بشر بن عمر عن سليمان ابن بلال عن
~~يحي بن سعيد حدثني أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبي مسعود بطوله وفي
~~آخره قال يحي بن سعيد فحدثني محمد بن عبد العزيز أن جبرئيل قال له هذه
~~صلاتك وصلاة الأنبياء قبلك ورواه البيهقي في المعرفة والطبراني من طريق
~~أيوب ابن عتبة عن أبي بكر بن حزم عن عروة عن ابن أبي مسعود وأصل الحديث في
~~الصحيحين عن عروة عن بشير بن أبي مسعود عن أبيه غير مفسر الأوقات وأخرجه
~~أبو داود وابن خزيمة وابن حبان من هذا الوجه مطولا مفسرا وهو من رواية
~~أسامة بن زيد عن الزهري وفي أسامة ضعف وعن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبرئيل جاءكم يعلمكم دينكم
~~فصلى الصبح حين طلع الفجر وصلى الظهر الحديث وفي آخره الصلاة ما بين صلاتك
~~أمس وصلاتك اليوم أخرجه النسائي والحاكم من هذا الوجه وعن أنس أن جبرئيل
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة حين زالت PageV01P099
# الشمس فأمره أن يؤذن للناس الصلاة حين فرضت عليهم فقام جبرئيل أمام النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقام الناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فصلى
~~أربع ركعات لا يجهر فيها بقراءة يأتم الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يأتم بجبرئيل الحديث أخرجه الدارقطني وأخرجه
~~أبو داود في المراسيل عن الحسن مرسلا وروى مسلم من حديث بريدة وعبد الله بن
~~عمرو وأبي موسى ان رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن مواقيت
~~الصلاة فقال أشهد معنا الصلاة فأمر بلالا فأذن بغلس فذكر الحديث بطوله.
# 94 - حديث لا ms079 يغرنكم أذان بلال ولا الفجر المستطيل وإنما الفجر المستطير
~~في الأفق مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي من حديث سمرة بن جندب رفعه لا
~~يمنعكم من سحوركم أذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير في
~~الأفق أخرجه الترمذي وأخرجه أحمد وابن راهويه وأبو يعلي وابن حبان وابن أبي
~~شيبة والطبراني.
# 95 - حديث أن جبرئيل صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم الظهر في اليوم الأول
~~حين زالت الشمس تقدم في حديث ابن عباس وجابر وأبي مسعود وغيرهم قبل بحديث.
# 96 - حديث أبردوا بالظهر فإن شد الحر من فيح جهنم البخاري من حديث أبي
~~سعيد واتفقا عليه من حديث أبي هريره بلفظ إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة
~~فإن شدة الحر من فيح جهنم وعلى حديث أبي ذر أبرد أبرد فإن شدة الحر من فيح
~~جهنم فإذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة وأخرجه الطبراني من حديث أبي موسى
~~وعمرو بن PageV01P100
# عبسة وابن مسعود والمغيرة بن شعبة والحجاج الباهلي وصفوان وعبد الرحمن بن
~~حارثة.
# 97 - حديث من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدركها متفق عليه
~~من حديث أبي هريرة بلفظ من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك
~~الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر وللبخاري
~~إذا أدرك أحدكم سجدة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته وإذا
~~أدرك سجدة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته ولمسلم نحوه عن
~~عائشة ولابن حبان من حديث أبي هريرة من صلى من الصبح ركعة قبل أن تطلع
~~الشمس لم تفته الصلاة ومن صلى من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس لم تفته
~~الصلاة وفي لفظ فقد أدرك الصلاة كلها وللنسائي من وجه آخر عن أبي هريرة إذا
~~صلى أحدكم ركعة من الصبح ثم طلعت الشمس فليصل إليها أخرى وللدارقطني من
~~أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها قبل أن يقيم الإمام صلبه وروى النسائي من
~~PageV01P101
# طريق قتادة وسئل عن ms080 رجل صلى من الصبح ركعة ثم طلعت الشمس فقال حدثني خلاس
~~عن أبي رافع عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتم صلاته.
# 98 - حديث أن جبرئيل أم النبي صلى الله عليه وسلم في المغرب في يومين في
~~وقت واحد هو في حديث أبي هريرة وأبي مسعود وعمرو بن حزم وأبي سعيد وابن عمر
~~ولم يرو في إمامة جبرئيل إلا كذلك لكن وقع في حديث بريدة وأبي موسى عند
~~مسلم أنه صلاها في وقتين.
# 99 - حديث أول وقت المغرب حين تغرب الشمس وآخر وقته حين يغيب الشفق لم
~~أجده هكذا لكنه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو
~~قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت الصلوات فذكر الحديث وفيه
~~ووقت صلاة المغرب إذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفق وفي رواية ما لم يغب
~~الشفق وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن للصلاة أولا
~~وآخرا فذكر الحديث وإن أول وقت المغرب حين تغرب الشمس وإن آخر وقتها حين
~~يغيب الشفق قال البخاري قال محمد بن فضيل عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة موصولا وأخطأ فيه وقال الدارقطني لا يصح مسندا وغير ابن فضيل يرويه
~~عن الأعمش عن مجاهد مرسلا وكذا قال ابن أبي حاتم عن أبيه وفي الباب حديث
~~جابر أن عمر جاء بعدما غربت الشمس يوم الخندق فجعل يسب كفار قريش فقال ما
~~كدت أصلي العصر حين كادت الشمس أن تغرب فقال والله ما صليتها فنزلنا إلى
~~بطحان فتوضأ وتوضأنا فصلى العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب
~~متفق عليه وعن أنس رفعه إذا حضر العشاء فابدؤا به قبل أن تصلوا المغرب ولا
~~تعجلوا عن عشائكم متفق عليه وعن أبي جمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم عام
~~الأحزاب صلى المغرب فلما فرغ قال هل علم أحد منكم أني صليت العصر قالوا لا
~~فأمر المؤذن فأقام فصلى ms081 العصر ثم أعاد المغرب أخرجه الطبراني وأحمد وفيه بن
~~لهيعة. PageV01P102
# 100 - حديث الشفق الحمرة الدارقطني في السنن والغرائب عن ابن عمر بهذا
~~وقال غريب ورواته ثقات وقال البيهقي الصحيح موقوف وهو من رواية عتيق ابن
~~يعقوب عن مالك وتابعه أبو حذافة عن مالك أخرجه ابن عساكر قوله وما رواه
~~موقوف على ابن عمر ذكره مالك في الموطأ هو كما قال قال مالك الشفق الحمرة
~~وقال ابن عساكر رواه علي ابن عمر عبيد الله وعبد الله بن نافع جميعا عن
~~نافع عن ابن عمر.
# 101 - حديث آخر وقت المغرب إذا أسود الأفق لم أجده لكن في حديث أبي مسعود
~~عند أبي داود ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الأفق.
# 102 - حديث آخر وقت العشاء حين يطلع الفجر لم أجده لكن قال الطحاوي يظهر
~~من مجموع الأحاديث أن آخر وقت العشاء حين يطلع الفجر وذلك أن في حديث ابن
~~عباس وأبي موسى والخدري رووا أنه أخرها إلى ثلث الليل وفي حديث أبي هريرة
~~وأنس أنه أخرها حتى انتصف وفي حديث عائشة أنه أعتم بها حتى ذهب عامة الليل
~~فثبت أن الليل كله وقت لها ويؤيده كتاب عمر إلى أبي موسى وصل العشاء أي
~~الليل شئت وحديث أبي قتادة ليس في النوم تفريط الحديث.
# حديث في الوتر صلوها ما بين العشاء إلى طلوع الفجر سيأتي في أحاديث
~~الوتر.
# 103 - حديث أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر الأربعة وابن حبان من حديث
~~رافع بن خديج من رواية محمود بن لبيد عنه وفي لفظ لابن حبان فكلما أصبحتم
~~فإنه أعظم لأجوركم قال الترمذي حسن صحيح قال الشافعي وأحمد وإسحاق معنى
~~الإسفار أن يصح الفجر فلا يشك فيه وليس معناه التأخير انتهى وفي هذا
~~التأويل نظر فقد أخرج الطبراني وابن عدي من رواية هرمز بن عبد الرحمن سمعت
~~جدي رافع بن خديج يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال يا بلال نور
~~بصلاة الصبح حتى يبصر القوم مواقع نبلهم من الإسفار وأخرج ms082 الطبراني من حديث
~~محمود بن لبيد لم يذكر رافع بن خديج وإسناده ضعيف فإنه من رواية عبد الرحمن
~~بن زيد بن أسلم عن أبيه عن محمود وعبد الرحمن ضعيف وقد رواه يزيد بن عبد
~~الملك عن زيد بن أسلم فقال عن أنس أخرجه البزار وقال رواه هشام بن سعد عن
~~زيد بن أسلم عن ابن بجيد عن جدته حواء PageV01P103
# قلت وهذه الطريق أخرجها الطبراني وقال الدارقطني الطريقان وهم والصواب عن
~~زيد عن عاصم عن محمود عن رافع أخرجه الطحاوي من طريق شعبة عن أبي داود
~~الجزري عن شعبة إنتهى وأخرجه الطبراني من طريق فليح عن عاصم بن عمر عن أبيه
~~عن جده وأخرجه البزار وقال لا نعلم أحد تابع فليحا والصواب عن عاصم عن
~~محمود وأخرجه البزار من طريق جابر عن أبي بكر عن بلال وفيه أيوب بن يسار
~~وهو ضعيف وفي الباب عن ابن مسعود أخرجه الطبراني وإسناده واه وأخرجه
~~الطحاوي بإسناد صحيح عن ابن مسعود من فعله وعن أبي هريرة أخرجه ابن حبان في
~~الضعفاء وروى الطحاوي عن علي أنه كان يصلي الفجر وهم يتراءون الشمس مخافة
~~أن تطلع وعن إبراهيم النخعي قال ما اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على شيء ما اجتمعوا على التنوير وعن أنس قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي الصبح حين يفسح البصر أخرجه قاسم بن ثابت ويعارض هذه
~~الأحاديث عائشة أن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح فينصرف
~~النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس متفق عليه وفي لفظ لمسلم ما
~~يعرفن من تغليس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة وروى عبد الرزاق
~~والطبراني من طريقه من حديث أم سلمة نحوه بإسناد صحيح وعن جابر وأبي برزة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصبح بغلس متفق عليهما وعن أبي
~~مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح مرة بغلس ثم صلى مرة أخرى
~~فأسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك ms083 بالغلس حتى مات لم يعد إلى أن يسفر أخرجه
~~أبو داود وابن حبان وعن مغيث بن سمي صليت مع ابن الزبير الصبح بغلس فلما
~~سلم أقبلت على ابن عمر فقلت ما هذه الصلاة فقال هذه صلاتنا كانت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلما طعن عمر أسفر بها عثمان أخرجه
~~ابن ماجة وفي الباب أحاديث الوقت الأول من الصلاة رضوان الله والوقت الآخر
~~عفو الله أخرجه الترمذي والحاكم من حديث ابن عمر قال الشافعي العفو لا يكون
~~إلا عن تقصير وعن جرير نحوه أخرجه الدارقطني وعن أبي محذورة نحوه وزاد
~~وأوسطه رحمة الله أخرجه الدارقطني وعن أنس نحو الأول أخرجه ابن عدي وعن أم
~~فروة سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل؟ PageV01P104
# قال الصلاة في أول وقتها أخرجه أبو داود والترمذي وفي إسناده اضطراب وعن
~~ابن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الصلاة أفضل قال
~~الصلاة في أول وقتها أخرجه ابن حبان وابن خزيمة والحاكم وعن ابن عمر نحوه
~~أخرجه الدارقطني وعن عائشة قالت ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
~~لوقتها الآخر مرتين حتى قبضه الله أخرجه الترمذي وفي إسناده انقطاع وأورده
~~الدارقطني من وجهين موصولين ضعيفين وعن أبي هريرة رفعه إن أحدكم ليصلي
~~الصلاة لوقتها وقد ترك من الوقت الأول ما هو خير له من أهله وماله أخرجه
~~الدارقطني وعن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا علي ثلاثة لا
~~تؤخرها الصلاة إذا أتت والجنازة إذا حضرت والأيم إذا وجدت لها كفوا الحديث
~~أخرجه الترمذي وابن ماجة والحاكم وأحمد وقال صحيح غريب وقال الترمذي ما أرى
~~له إسنادا متصلا.
# 104 - حديث أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان في الشتاء بكر
~~بالظهر وإذا كان بالصيف أبرد بها البخاري من طريق أبي خلدة خالد بن دينار
~~عن أنس وقد تقدم حديث إذا اشتد الحر فأبردوا وروى الدارقطني من رواية عبد ms084
~~الله بن رافع عن أبيه أن رسول الله كان يأمر بتأخير هذه الصلاة يعني العصر
~~ومن الأحاديث المعارضة له ما أخرجه الشيخان عن أبي برزة قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي العصر ثم يرجع أحدنا إلى رحله والشمس حية وعن أنس
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر ثم يذهب أحدنا إلى العوالي
~~والشمس مرتفعة أخرجاه أيضا وعن رافع بن خديج قال كنا نصلي مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العصر ثم تنحر الجزور فتقسم عشر قسم ثم تطبخ فنأكل لحما
~~نضيجا قبل أن تغيب الشمس. PageV01P105
# 105 - حديث لا تزال أمتي بخيرها ما عجلوا المغرب وأخروا العشاء لم أجده
~~هكذا وأخرج أبو داود من حديث أبي أيوب رفعه لا تزال أمتي بخير أو على
~~الفطرة ما لم يؤخروا المغرب إلى أن تشتبك النجوم وفيه إنكار أيوب على عقبة
~~بن عامر ولإبن ماجة عن العباس بن عبد المطلب رفعه لا تزال أمتي على الفطرة
~~ما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم وفي الباب عن رافع بن خديج قال كنا
~~نصلي المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فينصرف أحدنا وإنه ليبصر
~~مواقع نبله أخرجاه ولأبي داود عن أنس نحوه وله عن سلمة بن الأكوع كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب ساعة تغرب الشمس إذا غاب حاجبها وأصله في
~~الصحيح.
# 106 - حديث لولا أن أشق على أمتي لأخرت العشاء إلى ثلث الليل الترمذي
~~وابن ماجة من حديث سعيد عن أبي هريرة وزاد أو نصفه ورأى ابن ماجة من طريق
~~سعيد عن أبي سعيد نحوه ورجح أبو حاتم الأول ورواه الترمذي والنسائي من حديث
~~زيد بن خالد وأخرجه البزار من حديث علي وعن ابن عمر قال مكثنا ذات ليلة
~~ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الآخرة فخرج إلينا حين
~~ذهب ثلث الليل أو بعده فقال إنكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها أهل دين غيركم
~~ولولا أن يثقل على أمتي لصليت بهم هذه ms085 الساعة أخرجه مسلم. PageV01P106
# 107 - قوله وحديث السمر المنهي عنه بعد العشاء أشار إليه في الكتاب بقوله
~~ولأن فيه قطع السمر المنهى عنه بعدها كأنه يشير إلى حديث أبي برزة مرفوعا
~~وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها متفق عليه ولمسلم كان لا يحب ولأبي
~~داود كان ينهي ولإبن ماجة عن عائشة ما نام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل العشاء ولا سمر بعدها وعن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمر
~~عند أبي بكر الليلة في الأمر من أمر المسلمين وأنا معه أخرجه الترمذي
~~والنسائي وعن ابن عمر صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة
~~العشاء في آخر حياته فلما سلم قال أرأيتكم ليلتكم هذه الحديث متفق عليه.
# 108 - حديث من خاف أن لا يقوم آخر الليل فليوتر أوله ومن طمع أن يقوم آخر
~~الليل فليوتر آخره مسلم عن جابر.
# فصل في الأوقات المكروهة 109 - حديث عقبة ثلاث أوقات نهانا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن نصلي فيها وأن نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتى
~~ترتفع وعند زوالها حتى تزول وحين تضيف للغروب أخرجه مسلم والأربعة وخرجه
~~ابن شاهين في الجنائز بلفظ وأن نصلي على موتانا وهذا يرد حمل أبي داود له
~~على الدفن الحقيقي والله أعلم.
# 110 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى
~~تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس متفق عليه من حديث ابن
~~عباس قال شهد عندي رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر بهذا وأخرجاه عن أبي هريرة
~~وأبي سعيد وفي الباب عن جماعة وجاء في حديث الركعتين بعد العصر عن معاوية
~~قال: PageV01P107
# إنكم لتصلون صلاة لقد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رأيناه
~~يصليها ولقد نهى عنها يعني الركعتين بعد العصر أخرجه البخاري وعن علي قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين دبر كل صلاة مكتوبة إلا
~~الفجر والعصر أخرجه إسحاق وعن عمرو بن عبسة ms086 قال قلت يا رسول الله أخبرني عن
~~الصلاة قال صل الصبح ثم أقصر عن الصلاة حين تطلع الشمس حتى ترتفع فإنها
~~تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ثم صل فإن الصلاة مشهودة
~~محضورة حتى يستقل الظل بالرمح ثم أقصر عن الصلاة فإنها حينئذ تسجر جهنم
~~فإذا أقبل الفيء فصل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى تصلي العصر ثم أقصر عن
~~الصلاة حتى تغرب الحديث بطوله أخرجه مسلم وعن عائشة قالت ركعتان لم يكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعهما سرا ولا علانية ركعتان قبل الصبح
~~وركعتان بعد العصر متفق عليه وفي لفظ ما كان يأتيني في يوم بعد العصر إلا
~~صلى ركعتين ولمسلم عن طاوس عنها إنها قالت وهم عمر إنما نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يتحرى طلوع الشمس وغروبها وللبخاري عنها والذي ذهب به ما
~~تركهما حتى لقي الله وما لقي الله حتى ثقل عن الصلاة وكان يصليهما في
~~المسجد مخافة أن يثقل على أمته وكان يحب ما يخفف عنهم وعن كريب أن ابن عباس
~~وعبد الرحمن بن أزهر والمسور أرسلوه إلى عائشة فقالوا إقرأ عليها السلام
~~وسلها عن الركعتين بعد العصر وقل لها بلغنا أنك تصليهما وأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عنهما قال فدخلت عليها فأخبرتها فقالت سل أم سلمة فرجعت
~~إليهم فأخبرتهم فردوني إلى أم سلمة فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينهى عنهما ثم رأيته يصليهما فقلت له في ذلك فقال أتاني ناس من عبد
~~القيس بالإسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر وهما هاتان
~~متفق عليهما ولمسلم عن أبي سلمة عن عائشة نحو حديث أم سلمة.
# تنبيه أخذ بعمومه الجمهور وخصصه الشافعي بما أخرجه عن ابن عيينة عن أبي
~~الزبير PageV01P108
# عن عبد الله بن باباه عن جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة من ليل أو
~~نهار ms087 أخرجه ابن حبان والحاكم والأربعة قال بعض العلماء بين حديث أبي هريرة
~~ومن وافقه وبين حديث جبير بن مطعم عموم وخصوص فالأول عام في المكان خاص في
~~الزمان والثاني بالعكس فليس حمل عموم أحدهما على خصوص الآخر بأولي من عكسه
~~وقد يرجح الأول بما أخرجه إسحاق من حديث معاذ بن عفراء أنه طاف بعد العصر
~~أو بعد الصبح فلم يصل فسئل عن ذلك فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكره وقد وافق حديث جبير ما أخرجه الدارقطني من رواية رجاء أبي سعيد عن
~~مجاهد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد المطلب أو
~~يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا يطوف بالبيت ويصلي فإنه لا صلاة بعد الصبح
~~حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس إلا عند هذا البيت
~~يطوفون ويصلون وهذا لو صح لكان صريحا في المسألة إلا أن رجاء ضعيف وقد خولف
~~عن مجاهد وأخرجه الدارقطني أيضا والبيهقي من رواية حميد مولى عفراء عن قيس
~~بن سعد عن مجاهد قال قدم أبو ذر فأخذ بعضادتي باب الكعبة ثم قال سمعت فذكر
~~نحوه دون أوله بلفظ إلا بمكة وفي رواية البيهقي جاءنا أبو ذر فأخذ بحلقة
~~الباب قال البيهقي لم يسمع مجاهد من أبي ذر وقوله جاءنا أي PageV01P109
# جاءنا أهل بلدنا وحميد ليس بالقوي وقد أخرجه ابن عدي من طريق اليسع بن
~~طلحة عن مجاهد قال بلغنا أن أبا ذر قال فذكره وعن أبي هريرة رفعه من طاف
~~فليصل أي حين طاف أخرجه ابن عدي وإسناده ضعيف وفي أوله لا صلاة بعد الصبح
~~الحديث.
# 111 - حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتنفل بعد طلوع الفجر بأكثر
~~من ركعتي الفجر متفق عليه عن حفصة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا طلع الفجر إلا ركعتين خفيفتين ولابن حبان إلا ركعتي الفجر وعن ابن عمر
~~رفعه لا صلاة بعد الفجر إلا سجدتين أخرجه أبو داود والترمذي ms088 والدارقطني
~~وأحمد وفي إسناده أيوب بن الحصين وقيل محمد بن الحصين مجهول وأخرجه
~~الطبراني في الأوسط من طريقين عن ابن عمر وأخرجه في الكبير بإسناد قوي ليس
~~فيه إلا أبو بكر بن محمد وكأنه ابن أبي سبرة وهو واه ومما يدل على ذلك حديث
~~ابن مسعود رفعه لا يمنعكم أذان بلال فإنه يؤذن بليل ليرجع قائمكم ويوقظ
~~نائمكم متفق عليه فإنه يدل على منع التنفل بعد الفجر فلو كان مباحا لم يكن
~~لقوله حتى ليرجع قائمكم معنى.
# باب الأذان قوله الأذان سنة للصلوات الخمس والجمعة لا سواها للنقل
~~المتواتر هو مأخوذ بالإستقراء وجاء فيه صريحا ما أخرجه مسلم عن جابر بن
~~سمرة قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين
~~بغير أذان ولا إقامة وعنده عن عائشة أن الشمس خسفت فبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم مناديا ينادي الصلاة جامعة.
# 112 - حديث أذان الملك النازل من السماء أبو داود من طريق ابن إسحاق
~~حدثني محمد بن إبراهيم التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه حدثني
~~أبي قال لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به
~~للناس لجمع الصلاة طاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد
~~الله أتبيع الناقوس قال وما تصنع به قلت ندعو PageV01P110
# به إلى الصلاة قال أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك فقلت له بلى فقال الله
~~أكبر فذكر الأذان مربع التكبير بغير ترجيع ثم استأخر عني غير بعيد قال ثم
~~تقول إذا أقمت الصلاة الله أكبر الله أكبر فذكر الإقامة فرادى إلا التكبير
~~وقد قامت الصلاة فلما أصبحت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرتها بما
~~رأيت فقال إنها لرؤيا حق إن شاء الله فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت فليؤذن
~~به فإنه أندى صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه ويؤذن به فسمع عمر
~~ذلك وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي ms089 بعثك بالحق لقد رأيت مثل الذي
~~رأى فقال فلله الحمد وهو عند الترمذي باختصار وأخرجه ابن خزيمة وابن ماجة
~~وساق من وجه آخر عن عبد الله بن زيد سواء وأخرجه ابن حبان بتمامه وهو عند
~~أحمد من هذا الوجه وأخرجه من طريق الزهري عن ابن إسحاق وأيضا عن سعيد بن
~~المسيب عن عبد الله بن زيد وزاد في آخره قصة التثويب الصلاة خير من النوم.
# ونقل ابن خزيمة عن الذهلي أنه قال ليس في طريق عبد الله بن زد أصح من هذا
~~لأن محمدا سمعه من أبيه وعبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من عبد الله بن
~~زيد وقال الترمذي في العلل قال محمد هو خبر صحيح وأخرجه الحاكم وقال توهم
~~بعضهم أن سعيد بن المسيب لم يحلق عبد الله بن زيد وليس كذلك وإنما توفى عبد
~~الله بن زيد في أواخر خلافة عثمان قال وحديث الزهري مشهور رواه عنه يونس
~~وشعيب وغيرهما قال وأما أخبار الكوفيين فمدارها على عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~فمنهم من قال عنه عن معاذ ومنهم من قال عن عبد الله بن زيد وستأتي رواية
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى بعد.
# وروى ابن خزيمة من حديث ابن عمر أول ما أذن أشهد أن لا إله إلا الله حي
~~على الصلاة فقال عمر قل في إثرها أشهد أن محمد رسول الله فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P111
# قل كما أمرك عمر فهذا لو صح اقتضى أن يكون في غيره من الروايات إدراجا
~~ولكن إسناده ضعيف.
# 113 - حديث أبي محذورة وأنه صلى الله عليه وسلم أمره بالترجيع مسلم
~~والأربعة وابن حبان وفيه الترجيع وفي رواية علمه الأذان تسع عشرة كلمة وأما
~~ما أخرجه الطبراني في الأوسط عن أبي محذوره بغير ترجيع فهذا نقض لأنه عند
~~أبي داود من الوجه المذكور بزيادة.
# قوله وكان ما رواه تعليما فظنه ترجيعا سبقه إليه الطحاوي وقال ابن الجوزي
~~أعاد عليه الشهادة لتثبت في قلبه ويحفظها فلما كررها ظنها من ms090 الأذان ويدفع
~~تأويلهم رواية أبي داود قلت يا رسول الله علمني الأذان ففيه ثم تقول أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله تخفض بها ثم ترفع بها صوتك
~~وكذلك أخرجه أحمد وابن حبان وفي الباب حديث سعد القرظ أنه وصف أذان بلال
~~وفيه الترجيع أخرجه الدارقطني. PageV01P112
# قوله ولنا أنه لا ترجيع في المشاهير فمنها حديث عبد الله بن زيد وقد تقدم
~~وروى أبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان من حديث ابن عمر قال إنما كان
~~الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين والإقامة مرة مرة
~~وأخرجه أبو عوانة والدارقطبي من وجه آخر عن ابن عمر.
# 114 - حديث إن بلالا قال الصلاة خير من النوم حين وجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم راقدا فقال ما أحسن هذا يا بلال اجعله في أذانك الطبراني من طريق
~~الزهري عن حفص بن عمر عن بلال وأخرجه البيهقي عن الزهر عن حفص بن عمر ابن
~~سعد القرظ أن سعدا كان يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال حفص فحدثني
~~أهلي أن بلالا فذكره وأخرجه أحمد وابن ماجة من طرق الزهري عن سعيد ابن
~~المسيب عن عبد الله بن زيد في قصة الأذان وفيه فجاء بلال ذات غداة يؤذن
~~بصلاة الفجر فقيل هو نائم فقال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم
~~PageV01P113
# فأقرت في تأذين الفجر فثبت على ذلك وأخرجه ابن ماجة من طريق الزهري عن
~~سالم عن أبيه مطولا في قصة عبد الله بن زيد وزاد في آخره قال الزهري وزاد
~~بلال في نداء صلاة الغداة الصلاة خير من النوم فأقرها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولأبي الشيخ في كتاب الأذان من طريق خلف الخراز عن ابن عمر قال
~~جاء بلال فذكر نحوه.
# وفي الباب عن أنس قال من السنة إذا قال المؤذن في أذان صلاة الفجر حي على
~~الفلاح قال الصلاة خير من النوم أخرجه ابن خزيمة والدارقطني والبيهقي وقال
~~إسناده صحيح ms091 وعن أبي محذورة أنه كان يقول ذلك أخرجه ابن أبي شيبة وأبو داود
~~وعن عائشة جاء بلال فذكر نحوه أخرجه الطبراني في الأوسط فيه صالح بن الأخضر
~~واختلف في الإحتجاج به ولم ينسبه أحد إلى الكذب.
# 115 - حديث أن الملك النازل من السماء أقام بصفة الأذان مثنى مثنى وزاد
~~بعد الفلاح قد قامت الصلاة مرتين أبو داود عن رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~عن معاذ قال أحيلت الصلاة فذكر الحديث مطولا ثم قام فقال مثلها إلا أنه قال
~~بعد ما قال حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة وفي رواية له عن
~~عبد الرحمن حدثنا أصحابنا فذكره مطولا ووقع عند ابن أبي شيبة حدثنا أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم أن عبد الله بن زيد فذكر الحديث.
# وأخرجه الترمذي من وجه آخر فقال عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله
~~بن زيد قال كان أذان رسول الله صلى الله عليه وسلم شفعا شفعا في الأذان
~~والإقامة وفي الباب عن أبي محذورة قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأذان تسع عشرة كلمة والإقامة سبع عشرة كلمة أخرجه الأربعة منهم من طوله
~~ومنهم من اختصره وصححه ابن خزيمة وابن حبان PageV01P114
# وهو عند مسلم بدون ذكر الإقامة وقال الترمذي حسن صحيح وقال صاحب الإلمام
~~رجال ابن ماجة رجال الصحيح وكذا الدارقطني وكذا الدارمي ولكن أخرجه إسحاق
~~في مسنده من وجه آخر عن إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة
~~قال أدركت أبي وجدي يؤذن هذا الأذان ويقيمون هذه الإقامة فذكر الأذان
~~بالتربيع والترجيع والإقامة فرادي إلا التكبير وقد قامت الصلاة وعن الشعبي
~~عن عبد الله بن زيد وقد سمعت أذان رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أذانه
~~مثنى مثنى وإقامته كذلك أخرجه أبو عوانه وأخرجه أبو داود من طريق عثمان بن
~~السائب أخبرني أبي وأم عبد الملك بن أبي محذورة عن أبي محذورة الحديث وفيه
~~الإقامة شفعا وساقها مفسرة.
# وروى الطحاوي من ms092 طريق عبد العزيز بن رفيع قال سمعت أبا محذورة يؤذن مثنى
~~مثنى ويقيم مثنى مثنى وهذا يرد قول الحاكم أن عبد العزيز لم يدرك أبا
~~محذورة وعن الأسود بن زيد أن بلالا كان يثنى الأذان ويثنى الإقامة أخرجه
~~عبد الرزاق والطحاوي والدارقطني وللطبراني في مسند الشاميين من طريق جنادة
~~بن أبي أمية عن بلال نحوه ولفظه أنه كان يجعل الأذان والإقامة سواء مثنى
~~مثنى وكان يجعل إصبعه في أذنيه لكن في إسناده ضعف وعن ابن أبي جحيفة عن
~~أبيه أن بلالا كان يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى ويقيم مثنى
~~مثنى أخرجه الدارقطني وكذا الطبراني في الكبير والأوسط ورجاله ثقات وروى
~~الطحاوي من حديث سلمة بن الأكوع أنه كان يثنى الإقامة ومن طريق إبراهيم
~~النخعي عن ثوبان أنه كان يؤذن مثنى مثنى ويقيم مثنى.
# وروى البيهقي في الخلافيات من طريق عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد
~~عن أبيه عن جده أنه أرى الأذان مثنى مثنى والإقامة مثنى مثنى قال فأتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأعلمته فقال علمهن بلالا قال فتقدمت فأمرني أن
~~أقيم فأقمت وإسناده صحيح وله شاهد عند أبي داود من طريق محمد بن عمرو عن
~~محمد بن عبد الله عن عمه عبد الله بن زيد فذكر قصة الأذان قال فقال عبد
~~الله أنا رأيته وأنا كنت أريد فقال فأقم أنت قال الحازمي هو حسن.
# ومن الأحاديث المعارضة لتثنية الإقامة حديث أنس أمر بلال أن يشفع الأذان
~~ويوتر الإقامة متفق عليه وفي بعض طرقه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~بلالا أن يشفع الأذان PageV01P115
# ويوتر الإقامة متفق عليه وفي بعض طرقه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~بلالا وفي رواية إلا الإقامة وعن ابن عمر إنما كان الأذان على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين والإقامة مرة مرة غير أنه يقول قد
~~قامت الصلاة مرتين أخرجه أبو داود والنسائي وعن عبد الملك بن أبي محذورة
~~أنه سمع أباه ms093 يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يشفع الأذان ويوتر
~~الإقامة أخرجه الدارقطني وعن عبد الرحمن بن سعد بن عمار ابن سعد حدثني أبي
~~عن أبيه عن جده أن أذان بلال كان مثنى مثنى وإقامته مفردة أخرجه ابن ماجة.
# وعن معمر بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع حدثني أبي عن أبيه رأيت بلالا
~~يؤذن بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى ويقيم واحدة أخرجه
~~ابن ماجة وعن عون بن أبي جحيفة عن أبيه كان الأذان على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثنى مثنى والإقامة مرة واحدة أخرجه البيهقي وعن سلمة بن
~~الأكوع مثله أخرجه الدارقطني وعن ابن سعد القرظ عن آبائه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر بلالا أن يدخل إصبعيه في أذنيه وأن أذان بلال كان مثنى مثنى
~~وإقامته مفردة قد قامت الصلاة مرة واحدة أخرجه ابن عدي.
# 116 - حديث إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فأحدر الترمذي عن جابر أتم من هذا
~~والحاكم وابن عدي وإسناده ضعيف وأخرجه الدارقطني عن عمر مثله موقوفا وعن
~~علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نرتل الأذان ونحدر
~~الإقامة أخرجه الدارقطني وأخرج الطبراني من وجه آخر عن علي كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأمر بلالا مثله.
# 117 - حديث أن الملك النازل من السماء أذن مستقبل القبلة إسحاق من طريق
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى جاء عبد الله بن زيد فقال يا رسول الله إني رأيت
~~رجلا نزل من السماء فقام على جذم حائط فاستقبل القبلة فذكر الحديث وهو عند
~~أبي داود PageV01P116
# من رواية عبد الرحمن عن معاذ وقد تقدم وأخرج ابن عدي والحاكم من طريق عبد
~~الرحمن بن سعد القرظ حدثني أبي عن آبائه أن بلالا كان إذ كبر بالأذان
~~استقبل القبلة.
# 118 - قوله في تحويل الوجه يمينا وشمالا مع ثبات القدمين كما هو في السنة
~~كأنه يشير إلى حديث أبي جحيفة أنه رأى بلالا يؤذن قال ms094 فجعلت أتتبع فاه ههنا
~~وههنا يمينا وشمالا متفق عليه ولأبي داود فلما بلغ حي على الصلاة حي على
~~الفلاح لوى عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر ولابن ماجة والحاكم فخرج بلال فأذن
~~فاستدار في أذانه وجعل إصبعيه في أذنيه وفي إسناده حجاج بن أرطاة ولا يحتج
~~به .
# وقد خالف من هو أوثق منه في الاستدارة لكن متابعا للثوري فأخرجه الترمذي
~~بلفظ رأيت بلالا يؤذن ويدور ويتبع فاه ههنا وههنا وإصبعاه في أذنيه لكن قيل
~~إن الثوري إنما أخذ هذه الزيادة عن حجاج فأخرج الطبراني من طريق يحي بن آدم
~~عن الثوري عن عون به قال وكان حجاج حدثنا به عن عون فذكر الاستدارة فلما
~~لقيناه لم يذكرها وللطبراني من رواية زياد البكالي عن إدريس الأودي عن عون
~~فذكرها وأخرجها أبو الشيخ من وجه آخر عن عون.
# وللحاكم من حديث سعد القرظ كان بلال إذا كبر بالأذان استقبل القبلة فذكره
~~وفيه ثم ينحرف عن يمين القبلة فيقول حي على الصلاة وفي الباب عن بلال قال
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أذنا وأقمنا لا نزيل أقدامنا عن
~~مواضعها أخرجه الدارقطني بإسناد ضعيف.
# 119 - قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلالا أن يجعل إصبعيه في
~~أذنيه حين الأذان ابن ماجة والحاكم وابن عدي من حديث سعد القرظ وقد تقدم
~~القول في الذي قبله من طرق ووقع عند أبي الشيخ من طريق يزيد بن أبي زياد عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن زيد فذكر الرؤيا وفيها رأيت رجلا
~~عليه ثوبان أخضران PageV01P117
# وأنا بين النائم واليقضان فقام على سطح المسجد فجعل إصبعيه في أذنيه فذكر
~~الحديث.
# 120 - حديث وليؤذن لكم خياركم أبو داود وابن ماجة والطبراني من حديث ابن
~~عباس وزاد وليؤمكم قراؤكم وأخرجه عبد الرزاق من وجه آخر فزاد بدل هذه ولا
~~يؤذن لكم غلام لم يحتلم.
# 121 - قوله والتثويب مخصوص بالفجر الترمذي من طريق عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن بلال أمرني رسول الله صلى ms095 الله عليه وسلم أن لا أثوب في شيء من
~~الصلاة إلا في صلاة الفجر وضعفه وقد أخرجه البيهقي من وجه آخر عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن بلال ولم يسمعه منه.
# 122 - قوله لا يستحب لمن أذن أن يقيم عندنا خلافا للشافعي الأربعة إلا
~~النسائي من حديث زياد بن الحارث الصدائي رفعه من أذن فهو يقيم وهو مختصر
~~وأخرج ابن شاهين في الناسخ والمنسوخ وله من حديث ابن عمر شاهدا وقد تقدم
~~حديث عبد الله بن زيد قريبا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يقيم.
# 123 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى الفجر غداة ليلة التعريس
~~بأذان وإقامة أبو داود من حديث أبي هريرة في قصة التعريس في الوادي قال
~~فقال تحولوا عن مكانكم الذي أصابتكم فيه الغفلة فأمر بلالا فأذن وأقام فصلى
~~وأصله في مسلم دون الأذان بل قال فأقام الصلاة وعن عمران بن حصين في هذه
~~القصة ثم أمرنا مؤذنا فأذن فصلى ركعتي الفجر ثم أقام ثم صلى الفجر أخرجه
~~أبو داود وأصله في الصحيحين ابن حبان بدون ذكر الأذان والأذان والإقامة
~~وأخرجه ابن خزيمة فقال ثم أمرنا بلالا فأذن وأخرجه ابن حبان أيضا والحاكم
~~وعن عمرو بن أمية كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فنام
~~عن الصبح حتى طلعت الشمس فاستيقظ فقال تنحوا عن هذا المكان ثم أمر
~~PageV01P118
# بلالا فأذن ثم توضئوا وصلوا ركعتي الفجر ثم أمر بلالا فأقام الصلاة فصلى
~~بهم صلاة الصبح أخرجه أبو داود وأخرج عن ذي مخبر نحوه.
# وعن ابن مسعود قال أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية
~~فقال من يكلؤنا فقل بلال أنا فناموا الحديث وفيه افعلوا كما كنتم تفعلون
~~أخرجه أبو داود وأخرجه ابن حبان من وجه آخر عن ابن مسعود وقال في آخره فأمر
~~بلالا فأذن ثم أقام وعن بلالا أنهم ناموا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في سفره الحديث فأمر بلالا فأذن ثم ms096 صلى ركعتين ثم أقام بلالا فصلى بهم صلاة
~~الفجر بعدما طلعت الشمس وأصل الحديث عند مسلم من حديث أبي قتادة مطولا وفي
~~آخره يا بلال قم فأذن بالناس بالصلاة فتوضأ فلما ارتفعت الشمس قام فصلى.
# 124 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال لا تؤذن حتى يستبين لك
~~الفجر هكذا ومد يديه عرضا أبو داود من طريق شداد عن بلال وفيه انقطاع وفي
~~الباب عن سمرة بن جندب رفعه لا يغرنكم أذان بلال فإن في بصره سوء أخرجه
~~أحمد والثلاثة وأخرجه الطحاوي من حديث أنس والحاكم من حديث أبي محذورة نحوه
~~وعن ابن عمر أذن بلال قبل الفجر فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع
~~فينادي ألا إن العبد نام ثلاث مرات فرجع فنادى ألا إن العبد نام أخرجه أبو
~~داود وقال روى عن ابن عمر عن عمر وهو أصح وكذا قال الترمذي وغير واحدا منهم
~~الذهلي والأثرم لكن روى الدارقطني من طريق يونس بن عبيد عن حميد بن هلال أن
~~بلالا أذن فذكر نحوه وهذا مرسل قوي وأخرج من طريق عامر بن مدرك عن ابن أبي
~~داود عن نافع عن ابن عمر نحوه وقال خالفه شعيب بن حرب عن ابن أبي داود عن
~~نافع عن مؤذن لعمر يقال له مسروح.
# وعن أنس أن بلالا أذن قبل الفجر فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يصعد
~~فينادي ألا إن العبد قد نام ففعل فقالت ليت بلالا لم تلده أمه وابتل من نضج
~~دم جبينه أخرجه الدارقطني وقال تفرد به أبو يوسف عن سعيد عن قتادة عنه
~~وغيره يرسله عن قتادة والمرسل أقوى ثم أخرجه من وجه آخر عن الحسن عن أنس
~~وروى الطبراني من حديث أبي هبيرة يحي بن عباد بن شيبان عن جده شيبان قال
~~تسحرت ثم أتيت المسجد فاستندت إلى حجرة النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو
~~يحي قلت نعم PageV01P119
# قال هلم إلى الغذاء قلت إني أريد الصيام قال وأنا أريد الصيام ولكن
~~مؤذننا ms097 هذا في بصره سوء وأنه يؤذن قبل طلوع الفجر ثم خرج إلى المسجد فحرم
~~الطعام وكان لا يؤذن حتى يصبح إسناده صحيح .
# وروى الطحاوي من طريق عبد الكريم الجزري عن نافع عن ابن عمر عن حفصة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أذن مؤذن الفجر قام فصلى الفجر وعن
~~الأسود عن عائشة قالت ما كان المؤذن يؤذن حتى يطلع الفجر أخرجه أبو الشيخ
~~بإسناد صحيح وروى الأثرم من طريق الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سكت المؤذن بالأذان الأول من الفجر
~~قام فركع ركعتين خفيفتين وإسناده جيد إلا أن أحمد ضعفه وعن بلال كنا لا
~~نؤذن لصلاة الفجر حتى نرى الفجر أخرجه الطبراني في مسند الشاميين بإسناد
~~ضعيف وعن امرأة من بني النجار قالت كان بيتي من أطول بيت حول المسجد فكان
~~بلال يأتي بسحر فيجلس عليه ينظر إلى الفجر فإذا رآه أذن إسناده حسن أخرجه
~~أبو داود وعن الحسن أنه سمع مؤذنا أذن بليل فقال علوج تباري الديوك وهل كان
~~الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بعد ما يطلع الفجر ولقد
~~أذن بلال بليل فأمره النبي صلى الله عليه وسلم فصعد فنادى ألا إن العبد قد
~~نام أخرجه سعيد بن منصور عن أبي معاوية عن أبي سفيان السعدي عنه وهذا مرسل
~~ضعيف.
# ويعارض ذلك حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم إن بلالا يؤذن بليل
~~فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن مكتوم متفق عليه وعن عائشة مثله متفق عليه
~~وأخرجه ابن خزيمة من وجه آخر عن عائشة بلفظ إن ابن أم مكتوم يؤذن بليل
~~فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال وكان بلال لا يؤذن حتى يرى الفجر وأخرجه ابن
~~حبان أيضا وأخرج ابن خزيمة أيضا وابن حبان وأحمد من حديث أنيسة بنت حبيب
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أذن ابن أم مكتوم فكلوا واشربوا
~~وإذا أذن بلال فلا تأكلوا ms098 ولا تشربوا وأخرج البيهقي من حديث زيد بن ثابت
~~نحوه وعن ابن مسعود مرفوعا لا يمنعن أحدكم أذان بلال الحديث أخرجاه وعن عدي
~~بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال إنك تؤذن إذا كان
~~الفجر ساطعا وليس ذلك الصبح وإنما الصبح هكذا معترضا أخرجه الطحاوي وعن
~~سمرة بن جندب قال قال رسول الله PageV01P120
# صلى الله عليه وسلم لا يمنعكم من سحوركم أذان بلال ولا الفجر المستطيل
~~ولكن الفجر المستطير في الأفق أخرجه مسلم وعن زياد بن الحارث قال لما كان
~~أول أذان الصبح أمرني النبي صلى الله عليه وسلم فجعلت أقول أقيم يا رسول
~~الله فجعل ينظر إلى ناحية المشرق فيقول لا حتى إذا طلع الفجر نزل فتبرز ثم
~~انصرف فتوضأ فأراد بلالا أن يقيم فقال إن أخا صداء أذن ومن أذن فهو يقيم
~~أخرجه الأربعة إلا النسائي.
# 125 - قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم لا بني أبي مليكة إذا سافرتما
~~فأذنا وأقيما لم أجده وإنما في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ذلك لمالك بن الحويرث وابن عمه وقد ذكره المصنف على الصواب في كتاب الصرف.
# 126 - حديث ابن مسعود قال أذان الحي يكفينا وصلى في داره بغير أذان ولا
~~إقامة لم أجده ولكن في الطبراني من طريق إبراهيم أن ابن مسعود وعلقمة
~~والأسود صلوا بغير أذان ولا إقامة قال إبراهيم كفتهم إقامة المصر وأخرجه
~~أحمد بدون القصة وأخرج عبد الرزاق من وجه آخر عن حماد عن إبراهيم أن ابن
~~مسعود صلى بأصحابه في داره بغير أذان ولا إقامة وقال إقامة المصر تكفينا.
# ذكر آداب في الأذان عن أبي هريرة رفعه لا يؤذن إلا متوضئ أخرجه الترمذي
~~مرفوعا وموقوفا وقال الصواب موقوف وأخرجه أبو الشيخ من حديث ابن عباس رفعه
~~إن الأذان متصل بالصلاة فلا يؤذن أحدكم إلا وهو طاهر وعن وائل بن حجر قال
~~حق وسنة مسنونة أن لا يؤذن إلا وهو طاهر ولا يؤذن وهو راكب وعن زياد بن
~~الحارث ms099 قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فحضرت صلاة الصبح فقال
~~لي يا أخا صداء أذن وأنا على راحلتي فأذنت أخرجه الطبراني وعن الحسن أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلالا في سفره فأذن على راحلته ثم نزلوا
~~فصلى أخرجه البيهقي في الخلافيات وقال هذا مرسل وعن أنس رفعه يكره للإمام
~~أن يكون مؤذنا أخرجه ابن عدي بإسناد ضعيف وأخرج ابن حبان في الضعفاء عن
~~جابر نحوه وإسناده.
# وعن حسين بن علي الجعفي عن شيخ يقال له الحفصي عن أبيه عن جده قال أذن
~~بلال حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أذن لأبي بكر حياته ولم يؤذن في
~~زمان PageV01P121
# عمر أخرجه ابن أبي شيبة وعن سعيد بن المسيب أن بلالا لما مات النبي صلى
~~الله عليه وسلم أراد أن يخرج إلى الشام فقال له أبو بكر تكون عندي فقال إن
~~كنت أعتقتني لنفسك فاحبسني وأن كنت أعتقتني لله فذرني فذهب إلى الشام فكان
~~بها حتى مات أخرجه أبو داود.
# باب شروط الصلاة 127 - حديث لا صلاة لحائض إلا بخمار الأربعة إلا النسائي
~~من رواية حماد عن قتادة عن ابن سيرين عن صفية بنت الحارث عن عائشة مرفوعا
~~لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار وأخرجه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم
~~وأحمد وإسحاق والطيالسي قال أبو داود رواه سعيد عن قتادة عن الحسن مرسلا
~~قال الدارقطني في العلل رواه سعيد وشعبة عن قتادة موقوفا ورواه أيوب وهشام
~~عن ابن سيرين مرسلا عن عائشة أنها نزلت على صفية بنت الحارث فحدثتها بذلك
~~مرفوعا قال وقول أيوب وهشام أشبه بالصواب وفي الباب عن عبد الله بن أبي
~~قتادة عن أبيه رفعه لا يقبل الله من امرأة صلاة حتى تواري زينتها ولا جارية
~~بلغت المحيض حتى تختمر أخرجه الطبراني في الأوسط.
# 128 - حديث عورة الرجل ما بين سرته إلى ركبته الحاكم من حديث عبد الله بن
~~جعفر رفعه ما بين السرة إلى الركبة عورة وعن أيوب رفعه ms100 ما فوق الركبتين من
~~العورة وما أسفل السرة من العورة أخرجه الدارقطني وعن عمرو ابن شعيب عن
~~أبيه عن جده رفعه مروا صبيانكم في سبع سنين واضربوهم عليها في عشر وفرقوا
~~بينهم في المضاجع وإذا زوج أحدكم أمته عبده أو أجيره فلا ينظر إلى ما دون
~~السرة وفوق الركبة فإن ما تحت السرة إلى الركبة من العورة الدارقطني بهذا
~~والعقيلي نحوه أخرجه أبو داود أخصر منه.
# قوله ويروي ما دون سرته حتى تجاوز ركبته لم أجده لكن سيجئ في الذي بعده
~~بعضه. PageV01P122
# 129 - حديث الركبة من العورة الدارقطني من حديث علي بإسناد ضعيف وأخرج
~~البيهقي عن ابن جريج عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السرة عورة وهذا معضل
~~ويعارض ذلك حديث أنس أجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر وإن
~~ركبتي لتمس ركبته ثم حسر الإزار عن فخذه حتى أني لأنظر إلى بياض فخذه فلما
~~دخل القرية الحديث أخرجه البخاري.
# وعن عائشة قالت جلس النبي صلى الله عليه وسلم كاشفا عن فخذيه أو ساقيه
~~فاستأذن أبو بكر فأذن له فدخل وهو على تلك الحالة الحديث أخرجه مسلم وأخرج
~~البخاري عن أبي موسى لما في قصة القف وفيه قد انكشف عن ركبتيه وعن أبي
~~الدرداء قال أقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبتيه الحديث أخرجه
~~البخاري عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه إذا زوج أحدكم خادمه عبده أو
~~أجيره فلا ينظر إلى ما دون السرة وفوق الركبة أخرجه أبو داود وعن أبي أيوب
~~رفعه ما فوق الركبتين من العورة وما أسفل السرة من العورة اخرجه الدارقطني
~~وإسناده ضعيف.
# 130 - حديث المرأة عورة مستورة لم أجده لكن أوله عند الترمذي عن ابن
~~مسعود مرفوعا المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان وصححه هو وابن حبان
~~وابن خزيمة وأخرجه البزار وزاد في آخره وأنها لا تكون إلى الله أقرب منها
~~في قعر بيتها وهي عند ابن حبان في رواية وعن عائشة ان أسماء بنت ms101 أبي بكر
~~دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها وقال
~~يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا
~~وأشار إلى وجهه وكفيه أخرجه أبو داود وقال إنه منقطع بين خالد بن دريك
~~وعائشة وأخرجه ابن عدي وقال رواه خالد مرة أخرى فقال عن أم سلمة وعن قتادة
~~مرفوعا إن المرأة إذا حاضت لم يصلح أن يرى منها إلا وجهها ويداها إلى
~~المفصل وهذا معضل أخرجه أبو داود في المراسيل وفي الباب الأحاديث الواردة
~~في قوله تعالى «ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها» عن عائشة فقالت الوجه
~~والكفان وبقية طرقه في التفسير وعن أم سلمة أنها سألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتصلى المرأة في درع وخمار ليس لها إزار فقال إذا كان الدرع سابغا
~~يغطي ظهور قدميها أخرجه أبو داود والحاكم وأخرجه مالك عنها موقوفا ورجح
~~الدارقطني الموقوف فقال إنه الصواب وعن ابن عباس قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P123
# يفرج ما بين فخذي الحسن ويقبل زبيبته أخرجه الطبراني وفيه دليل على أن
~~الصبي ليست له عورة .
# 131 - حديث عمر ألقي عنك الخمار يا دفار أتتشبهين بالحرائر لم أره بهذا
~~اللفظ والمعروف عن عمر أنه ضرب أمة رآها مقنعة وقال اكشفي رأسك ولا تتشبهي
~~بالحرائر أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح وعن عبد الرزاق عن ابن جريج حدثت أن
~~عمر ضرب عقيلة أمة أبي موسى في الجلباب أن تتجلبب أخبرنا ابن جريج عن نافع
~~أن صفية حدثته قالت خرجت امرأة مختمرة متجلببة فقال عمر من هذه فقيل جارية
~~فلان من بيته فأرسل إلى حفصة فأنكر عليها وقال لا تشبهوا الإماء بالمحصنات
~~قال البيهقي الآثار عن عمر بذلك صحيحة.
# وروى ابن أبي شيبة من وجه آخ صحيح عن أنس رأى عمر أمة عليها جلباب فقال
~~عتقت قالت لا قال ضعيه عن رأسك إنما الجلباب على الحرائر فتلكأت فقام إليها
~~بالدرة فضرب رأسها حتى ألقته وأخرج محمد ms102 بن الحسن في الآثار عن أبي حنيفة
~~عن حماد عن إبراهيم أن عمر كان يضرب الإماء أن يتقنعن ويقول لا تتشبهن
~~بالحرائر.
# 132 - حديث أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما خرجوا من البحر صلوا
~~قعودا بإيماء لم أجده وأخرج عبد الرزاق بإسناد ضعيف عن ابن عباس الذي يصلي
~~في السفينة والذي يصلي عريانا يصلي جالسا وبإسناد ضعيف عن علي العريان إن
~~كان حيث يراه الناس صلى جالسا وإلا قائما وعن معمر عن قتادة إذا خرج ناس من
~~البحر عراة فأمهم أحدهم صلوا قعودا وكان إمامهم معهم في الصف يومئون إيماء.
# 133 - حديث الأعمال بالنيات الستة عن عمر وأخرجه باللفظ المذكور ههنا ابن
~~حبان في ثلاثة مواضع قال البزار لا نعلمه إلا عن عمر بهذا الإسناد وأما
~~حديث نوح بن حبيب عن عبد المجيد بن أبي رواد عن مالك عن زيد عن عطاء عن أبي
~~سعيد فأخطأ فيه نوح وليس له أصل عن أبي سعيد وطريق نوح أخرجها أبو نعيم في
~~ترجمة مالك من الحلية وقال غريب تفرد به عبد المجيد وقال أبو حاتم هذا باطل
~~لا أصل له وقال الدارقطني لم يتابع عبد المجيد عليه. PageV01P124
# 134 - قوله ومن كان بمكة ففرضه إصابة عينها أي عين الكعبة يمكن أن يستدل
~~له بحديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من الكعبة صلى
~~ركعتين في قبل الكعبة ثم قال هذه القبلة متفق عليه.
# 135 - قوله ومن كان غائبا أي عن مكة ففرضه إصابة الجهة استدل له بحديث ما
~~بين المشرق والمغرب قبلة أخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة وأخرجه الحاكم من
~~حديث ابن عمر بإسنادين وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال إذا جعلت المشرق
~~عن يسارك والمغرب عن يمينك فما بينهما قبلة.
# 136 - حديث أن الصحابة تحروا وصلوا ولم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم الطيالسي والترمذي وابن ماجة من حديث عامر بن ربيعة قال كنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في سفر ms103 في ليلة مظلمة فتغيمت السماء وأشكلت علينا
~~القبلة فصلينا وأعلمنا فلما طلعت الشمس إذا نحن صلينا لغير القبلة فذكرنا
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى «فأينما تولوا فثم وجه
~~الله» زاد الطيالسي فقال قد مضت صلاتكم وأنزل الله تعالى الآية وفي إسناده
~~أشعث السمان وعاصم بن عبيد الله وهما ضعيفان وعن جابر في معنى هذا الحديث
~~أخرجه الدارقطني وفي إسناده جهالة وأخرجه من وجه آخر وفيه العزرمي ومن وجه
~~ثالث قال فيه فصلى كل واحد منا على حدة وقال فيه فلم يأمرنا بالإعادة وقال
~~أجزأت صلاتكم وأخرجه الحاكم من هذا الوجه والبيهقي وفي إسناده محمد بن سالم
~~وهو ضعيف وقال العقيلي هذا الحديث لا يروي من وجه يثبت ويعارضه حديث سعيد
~~ابن جبير عن ابن عمر أنزلت هذه الآية في التطوع خاصة حيث توجه بك بعيرك
~~أخرجه الدارقطني بإسناد صحيح.
# 137 - قوله روى أن أهل قباء لما سمعوا بتحول القبلة استداروا كهيئتهم
~~واستحسنه النبي صلى الله عليه وسلم لم أجد فيه الاستحسان وأصله في الصحيحين
~~من حديث ابن عمر بينما الناس في صلاة الصبح بقباء إذ جاءهم آت فقال إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن وقد أمر أن يستقبل
~~القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة.
~~PageV01P125
# وفي الباب عن أنس عند مسلم وعن البراء في الصحيحين في قصة أخرى لغير أهل
~~قباء وعن محمد بن عبد الله بن سعد قال صليت القبلتين مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصرفت القبلة ونحن في صلاة الظهر فاستدار النبي صلى الله عليه
~~وسلم واستدرنا معه أخرجه ابن سعد في الطبقات وفيه الواقدي.
# باب صفة الصلاة 138 - حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن مسعود حين
~~علمه التشهد إذا قلت هذا أو فعلت هذا فقد تمت صلاتك أبو داود من طريق
~~القاسم بن مخيمرة قال أخذ علقمة بيدي فقال أخذ عبد الله بن مسعود بيدي فذكر
~~التشهد وقال في آخره إذا ms104 قلت وسيأتي في مقالة الصلاة على النبي عليه الصلاة
~~والسلام.
# 139 - حديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم الأربعة إلا النسائي وأحمد
~~وإسحاق وابن أبي شيبة والبزار من طريق ابن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير
~~وتحليلها التسليم قال الترمذي هذا أصح شيء في الباب وعن أبي سعيد مثله
~~أخرجه الترمذي وابن ماجة والحاكم والعقيلي قال الترمذي والعقيلي حديث علي
~~أجود إسنادا وقال الحاكم هو أشهر إسنادا إلا أن الشيخين لم يحتجا بابن عقيل
~~انتهى وفي إسناد أبي سعيد أبو سفيان وهو طريف بن شهاب السعدي ضعيف ولم يخرج
~~له مسلم.
# وفي الباب عن عبد الله بن زيد بن عاصم أخرجه الدارقطني والطبراني في
~~الأوسط وقال لا يروى عن ابن زيد إلا بهذا الإسناد تفرد به الواقدي وتعقب
~~بأن محمد بن مسكين قاضي المدينة رواه عن فليح عن عبد الله بن أبي بكر عن
~~عباد بن تميم به لكن محمد بن مسكين PageV01P126
# ضعفه ابن حبان وقال إنه يسرق الحديث وعن ابن عباس نحوه أخرجه الطبراني
~~بإسناد واه.
# 140 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم واظب على رفع يديه عند تكبيرة
~~الإفتتاح قلت ليس هذا بحديث وإنما أخذ ذلك من الأحاديث الدالة على ذلك
~~كحديث ابن عمر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا استفتح الصلاة رفع يديه
~~متفق عليه وحديث أبي حميد كان إذا قام إلى الصلاة رفع يديه سيأتي قريبا
~~أخرجه البخاري ومثله عن علي أخرجه مسلم.
# 141 - حديث أبي حميد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبر رفع يديه
~~إلى منكبيه البخاري والأربعة بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~قام إلى الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي منكبيه الحديث وعن ابن عمر رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا استفتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي منكبيه متفق
~~عليه.
# قوله هذا محمول على حالة العذر هو جواب الطحاوي واستدل بحديث وائل بن ms105
~~حجر.
# 142 - حديث وائل بن حجر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا كبر رفع
~~يديه حذاء أذنيه مسلم من طريق عبد الجبار بن وائل عن علقمة بن وائل ومولي
~~لهم أنهما حدثاه عن وائل بن حجر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه
~~حين دخل في الصلاة كبر وصف همام حيال أذنيه ثم التحف بثوبه ثم وضع يده
~~اليمنى على اليسرى الحديث.
# 143 - حديث البراء مثله أحمد وإسحاق والدارقطني والطحاوي من طريق يزيد
~~ابن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا صلى رفع يديه حتى تكون إبهاماه حذاء أذنيه.
# 144 - حديث أنس مثله الحاكم والدارقطني من طريق عاصم عن أنس رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم كبر فحاذى بإبهاميه أذنيه ثم ركع الحديث وأخرجه
~~الدارقطني من وجه آخر عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~افتتح الصلاة كبر ثم رفع يديه حتى يحاذي بإبهاميه أذنيه الحديث .
~~PageV01P127
# 145 - قوله وقال مالك لا يجوز إلا بقوله الله أكبر لأنه هو المنقول هو في
~~حديث أبي حميد بلفظ ثم قال الله أكبر أخرجه البخاري والترمذي وفي الحديث
~~رفاعة ابن رافع في قصة المسىء صلاته بلفظ ثم يقول الله أكبر الحديث أخرجه
~~الطبراني وأصله في السنن بلفظ ثم يكبر وعن الحكم بن عمير الشمالي قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا إذا قمتم إلى الصلاة فارفعوا أيديكم
~~ولا تخالف آذانكم ثم قولوا الله أكبر سبحانك اللهم وبحمدك الحديث وإن لم
~~تزيدوا على التكبير أجزأكم أخرجه الطبراني بإسناد ضعيف وعن علي قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة قال الله أكبر الحديث
~~أخرجه البزار وأصله في مسلم وعن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قال الإمام الله أكبر فقلوا الله أكبر الحديث أخرجه البيهقي.
# (تنبيه) في هذه الأحاديث رد على ابن حزم في ms106 قوله إن لفظ الله أكبر ما عرف
~~قط وقد تعقبه ابن القطان بحديث علي عند البزار خاصة فاستفاد البقية معه ولا
~~سيما حديث أنس.
# 146 - حديث إن من السنة وضع اليمين على الشمال تحت السرة أبو داود من
~~طريق أبي جحيفة عن علي قال السنة وضع الكف على الكف تحت السرة وإسناده ضعيف
~~ويعارضه حديث وائل بن حجر قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده
~~اليمنى على يده اليسرى على صدره أخرجه ابن خزيمة وهو في مسلم دون قول على
~~صدره.
# وفي الباب في وضع اليمنى على اليسرى عن سهل بن سعد عند البخاري وعن ابن
~~مسعود في السنن وعن ابن عباس رفعه إنا معاشر الأنبياء أمرنا بأن نمسك
~~أيماننا على شمائلنا PageV01P128
# في الصلاة أخرجه الدارقطني وعن أبي هريرة نحوه أخرجه الدارقطني وعن قبيصة
~~بن هلب عن أبيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤمنا فيأخذ شماله بيمينه
~~أخرجه الترمذي وابن ماجة.
# 147 - قوله روى عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع في أول
~~صلاته بين قوله سبحانك اللهم وبحمدك وبين قوله وجهت وجهي قال ابن أبي حاتم
~~سأل أحمد بن سلمة عن حديث رواه إسحاق في أول الجامع عن الليث عن سعيد بن
~~زيد عن الأعرج عن عبيد الله بن رافع عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان يجمع في أول صلاته بين سبحانك اللهم وبحمدك وبين وجهت وجهي إلى
~~آخرها قال إسحاق والجمع بينهما أحب إلي وقال أبو حاتم هذا حديث باطل موضوع
~~لا أصل له أرى أنه من رواية خالد بن القاسم وأحاديثه عن الليث مفتعلة.
# وفي الباب عن جابر عند البيهقي وعن ابن عمر عند الطبراني والراوي عنهما
~~بن المنكدر قال البيهقي اختلف عليه فيه وليس له إسناده قوي وحديث علي في
~~وجهت وجهي أخرجه مسلم في صلاة الليل وفي رواية كان إذا قام إلى الصلاة وفي
~~الدارقطني كان إذا ابتدأ الصلاة المكتوبة ولم يستدل الطحاوي ms107 لأبي يوسف حيث
~~يستحب الجمع بينهما إلا بحديث علي هذا وبحديث أبي سعيد في سبحانك اللهم.
# 148 - قوله روى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة
~~كبر وقرأ سبحانك اللهم وبحمدك إلى آخره ولا يزيد على هذا هو عند الدارقطني
~~من رواية أبي خالد الأحمر عن حميد عنه دون قوله ولا يزيد على هذا قال
~~الدارقطني إسناده كلهم ثقات كذا قال وفيه الحسن بن علي بن الأسود ضعفه ابن
~~عدي والأزدي وقال ابن حبان ربما أخطأ وقال ابن أبي حاتم عن أبيه هذا حديث
~~كذب لا أصل له انتهى وله طريق أخرى في الطبراني في الدعاء له من رواية عائذ
~~بن شريح بن أنس وأخرجه فيه من رواية محمود بن محمد الواسطي عن زكريا بن يحي
~~بن رحمويه عن الفضل بن موسى عن حميد عن أنس وهذه متابعة جيدة لرواية أبي
~~خالد الأحمر والله أعلم. PageV01P129
# وفي الباب عن أبي سعيد عند الأربعة قال الترمذي هو أشهر حديث فيه وقال
~~أحمد لا يصح وعن عائشة عند أبي الجوزاء عنها وعند الترمذي وابن ماجة من
~~رواية عمرة عنها وأخرجه الحاكم من الوجهين والإسناد الأول تكلم فيه أبو
~~داود والثاني الترمذي وأخرجه مسلم عن عمر بإسناد منقطع من قوله وذكر
~~الدارقطني في العلل أنه روى مرفوعا ولا يصح وأخرجه الحاكم من وجه آخر عن
~~عمر موقوفا وأشار إلى المرفوع وقال ولا يصح مرفوعا وعن ابن مسعود كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك الحديث
~~أخرجه الطبراني وأخرجه أيضا من حديث الحكم بن عمير ومن حديث واثلة.
# ويعارض أحاديث الإستفتاح حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر
~~وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين أخرجاه وعن عائشة قالت
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله
~~رب العالمين أخرجه مسلم قلت فيؤخذ من هذا طريق الجمع فلا يعارض.
# 149 - قوله نقل في المشاهير قراءة بسم ms108 الله الرحمن الرحيم الترمذي عن ابن
~~عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته بسم الله الرحمن الرحيم
~~وأخرجه ابن عدي وقال لا يرويه غير معتمر وفيه أبو خالد وهو مجهول والحديث
~~غير محفوظ وقال أبو زرعة لا أعرف أبا خالد وأخرجه العقيلي وقال هو مجهول
~~وقد قيل إنه الوالي واسمه هرمز والله أعلم والراوي عنه إسماعيل بن حماد قال
~~العقيلي ضعيف وعن علي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم في صلاته أخرجه الدارقطني وفيه من لا يعرف وعن أم سلمة أن
~~النبي صلى اله عليه وسلم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم في الفاتحة في الصلاة
~~وعدها آية أخرجه ابن خزيمة والحاكم.
# وعن نعيم المجمر قال صليت خلف أبي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم
~~قرأ بأم الكتاب فلما سلم قال والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخرجه ابن خزيمة وغيره وسيأتي وعن ابن عمر كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم أخرجه
~~الدارقطني وإسناده ضعيف وعن بريدة مثله وهو ضعيف أيضا. PageV01P130
# 150 - حديث ابن مسعود أربع يخفيهن الإمام التعوذ والتسمية وآمين وربنا لك
~~الحمد لم أجده هكذا وإنما أخرج ابن الحسن في الآثار عن أبي حنيفة عن حماد
~~عن إبراهيم قال أربع يخفيهن الإمام فذكرها ولكن روى ابن أبي شيبة عن ابن
~~مسعود أنه كان يخفي التسمية الإستعاذة وربنا لك الحمد وروى عبد الرزاق عن
~~معمر عن حماد نحو الأول وعن الثوري عن منصور عن إبراهيم مثله وزاد سبحانك
~~اللهم وبحمدك.
# 151 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاته بالتسمية الدارقطني
~~والحاكم من حديث أنس قال ابن أبي السري صليت خلف المعتمر الصبح والمغرب
~~مالا أحصى فكان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعده وقال
~~ما آلو أن أقتدى بصلاة أبي وقال أبي ما آلو أن أقتدى بصلاة أنس وقال أنس ما
~~آلو ms109 أن أقتدى بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أبي الطفيل عن علي
~~وعمار أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر في المكتوبات ببسم الله الرحمن
~~الرحيم أخرجه الحاكم وإسناده ضعيف وأخرج هو والدارقطني عن ابن عمر مثله وفي
~~إسناده مقال والصواب عن ابن عمر موقوف.
# وعن ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر في الصلاة ببسم الله
~~الرحمن الرحيم أخرجه الدارقطني وعن أبي هريرة أخرجه الدارقطني وستأتي هذه
~~الطرق مفصلة.
# 152 - حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يجهر بالتسمية أحمد
~~والنسائي وابن خزيمة وابن حبان والدارقطني من حديث أنس بلفظ فلم أسمع أحدا
~~منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية فكانوا لا يجهرون وفي رواية
~~لابن حبان ويجهرون بالحمد لله رب العالمين وفي رواية لابن خزيمة والطبراني
~~فكانوا يسرون ببسم الله الرحمن الرحيم.
# فصل الذي يتحصل من البسملة أقوال أحدها أنها ليست من القرآن أصلا إلا في
~~سورة النمل وهذا قول مالك وطائفة من الحنفية ورواية عن أحمد ثانيها أنه آية
~~من كل سورة أو بعض آية كما هو مشهور عن الشافعي ومن وافقه وعن الشافعي أنها
~~آية من الفاتحة دون غيرها وهو رواية عن أحمد ثالثها أنها آية من القرآن
~~مستقلة برأسها وليست من السور بل كتبت في أول كل سورة للفصل فقد روى مسلم
~~عن المختار بن فلفل عن PageV01P131
# أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد أنزلت علي سورة آنفا ثم قرأ بسم
~~الله الرحمن الرحيم «إنا أعطيناك الكوثر» أخرجه مسلم.
# وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة
~~حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم أخرجه أبو داود والحاكم وهذا قول ابن
~~المبارك وداود وهو المنصوص عن أحمد وبه قال جماعة من الحنفية وقال أبو بكر
~~الرازي هو مقتضى المذهب وعن أحمد بعد ذلك روايتان أحدهما أنها من الفاتحة
~~والثاني لا فرق وهو الأصح ثم اختلفوا في قراءتها ms110 في الصلاة فعن الشافعي ومن
~~تبعه تجب وعن مالك يكره وعن أبي حنيفة تستحب وهو المشهور عن أحمد ثم
~~اختلفوا فعن الشافعي يسن الجهر وعن أبي حنيفة لا يسن وعن إسحاق يخير وعمدة
~~المانعين حديث أنس وقد اختلفوا في لفظه اختلافا كثيرا والذي يمكن أن يجمع
~~به مختلف ما نقل عنه أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يجهر بها فحيث جاء عن
~~أنس أنه كان لا يقرؤها مراده نفي الجهر وحيث جاء عنه إثبات قراءتها فمراده
~~السر وقد ورد نفي الجهر عنه صريحا فهو المعتمد وقول أنس في رواية مسلم لا
~~يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها محمول على نفي
~~الجهر أيضا لأنه الذي يمكن نفيه واعتماد من نفي مطلقا يقول كانوا يفتتحون
~~القراءة بالحمد لا يدل على ذلك لأنه ثبت أنه كان يفتتح بالتوجه وسبحانك
~~اللهم وبباعد بيني وبين خطاياي وبأنه كان يستعيذ وغير ذلك من الأخبار
~~الدالة على أنه تقدم على قراءة الفاتحة شيئا بعد التكبير فيحمل قوله
~~يفتتحون أي الجهر لتأتلف الأخبار.
# وقد روى الترمذي والنسائي وابن ماجة من حديث عبد الله بن مغفل قال سمعني
~~أبي وأنا أقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فقال يا بني إياك والحدث في الإسلام
~~فقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم
~~أسمع أحدا منهم يقولها قال الترمذي حسن ووقع في رواية الطبراني عن يزيد بن
~~عبد الله بن مغفل وهو كذلك في مسند أبي حنيفة جمع الأستاذ وروى أبو بكر
~~الرازي في أحكام القرآن من رواية إبراهيم النخعي عن ابن مسعود قال ما جهر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قي صلاة مكتوبة PageV01P132
# ببسم الله الرحمن الرحيم ولا أبو بكر ولا عمر وأصح ما رود في الجهر حديث
~~نعيم المجمر عن أبي هريرة المتقدم أخرجه النسائي وابن خزيمة وغيرهم
~~واستدلوا به لذلك وقد اعترض على ذلك بأنه وصف الصلاة وقال أنا أشبهكم فيحمل
~~على معظم ذلك ms111 وأن العموم قد يخص بقرائن صحيحة.
# ومن أحاديث الجهر ما أخرجه الخطيب من طريق أبي أويس أخبرني العلاء عن
~~أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أم الناس جهر
~~ببسم الله الرحمن الرحيم وهذا قد أخرجه الدارقطني وابن عدي من هذا الوجه
~~فقالا قرأ بدل جهر وهو المحفوظ عن أبي أويس على أن أبا أويس ليس بحجة إذا
~~انفرد فكيف إذا خالف وعن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم علمني جبرئيل الصلاة فقام وكبر لنا ثم قرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم فيما يجهر به في كل ركعة أخرجه الدارقطني وفيه خالد بن إلياس وهو
~~متروك وعن سعيد أيضا عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا قرأتم الحمد فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم إنها أم القرآن وأم الكتاب
~~والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم إحدى آياتها أخرجه الدارقطني ورجح
~~في العلل أنه موقوف وقد تقدم حديث علي وعمار أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يجهر في المكتوبات ببسم الله الرحمن الرحيم أخرجه الحاكم وله طريق أخرى
~~عن علي تقدمت أيضا.
# وعن ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم أخرجه الحاكم وفيه عبد الله بن عمرو بن حسان وهو واه رواه عن شريك
~~عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عنه وأخرجه الدارقطني من غير طريقه لكن فيه
~~أبو الصلت وهو ضعيف يسرق الحديث رواه عن شريك به وأصله مرسل بإسناد رجاله
~~ثقات أخرجه إسحاق عن يحي بن آدم عن شريك عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم يمد
~~بها صوته وكان المشركون يهزءون منه فأنزل الله تعالى «ولا تجهر بصلاتك».
# وقد أخرجه الدارقطني والطبراني في الأوسط من طريق يحي بن طلحة اليربوعي
~~PageV01P133
# عن عباد بن العوام عن شريك موصولا بلفظ كان إذا ms112 قرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم هزأ منه المشركون ويقولون محمد يذكر إله اليمامة فهذا هو أصل الحديث
~~وتبين أنه إنما وقع فيه اختصار وقد أخرجه البخاري من طريق أبي بشر عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال نزلت هذه الآية «ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها»
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم مختف بمكة كان إذا صلى بأصحابه رفع صوته
~~بالقرآن فإذا سمعه المشركون سبوا القرآن الحديث فهذا أصل الحديث وقد تقدم
~~طريق أبي خالد عن ابن عباس والكلام عليها وأخرج الدارقطني من طريق عمر بن
~~حفص المكي عن ابن جريج عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل
~~يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في السورتين حتى قبض وعمر ضعيف.
# ويعارضه ما رواه أحمد عن وكيع عن سفيان عن عبد الملك بن أبي بشر عن عكرمة
~~عن ابن عباس قال الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قراءة الأعراب وروى
~~الدارقطني عن ابن عمر قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~فكانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفيه أبو طاهر أحمد بن عيسى وهو
~~كذاب وروى الخطيب من طريق مسلم بن حبان قال صليت خلف ابن عمر فجهر بسم الله
~~الرحمن الرحيم في السورتين وقال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر فكانوا يجهرون بها في السورتين وفي إسناده عبادة بن زياد وهو ضعيف
~~وعن النعمان بن بشير رفعه أمني جبرئيل عند الكعبة فجهر بسم الله الرحمن
~~الرحيم أخرجه الدارقطني وفي أحمد بن حماد وهو ضعيف.
# وعن الحاكم بن عمير قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فجهر بالبسملة
~~أخرجه الدارقطني وإسناده ضعيف فيه إبراهيم بن إسحاق الضبي وهو متروك ووقع
~~عند الدارقطني إبراهيم بن حبيب وهو تغيير وقد تقدم حديث أم سلمة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قرأ في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فعدها آية
~~الحديث وفي رواية الحاكم عنها كانت قراءة النبي صلى الله عليه ms113 وسلم فوصفت
~~بسم الله الرحمن الرحيم حرفا حرفا قراءة بطيئة ورواه أصحاب السنن إلا ابن
~~ماجة وأخرجه الطحاوي بالوجهين وعن محمد بن أبي السري قال صليت خلف المعتمر
~~فذكر الحديث كما تقدم قريبا.
# وروي الحاكم من طريق ابن أبي أويس عن مالك عن حميد عن أنس قال صليت
~~PageV01P134
# خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي فكانوا يجهرون
~~ببسم الله الرحمن الرحيم وأخرجه الطبراني من وجه آخر فقال كانوا يسرون وروى
~~الخطيب من طريق ابن أبي داود عن ابن أخي ابن وهب عن عمه عن العمري ومالك
~~وابن عيينة عن حميد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجهر ببسم
~~الله الرحمن الرحيم في الفريضة ورواه الباغندي عن ابن أخي ابن وهب فقال كان
~~لا يجهر وعن عبد الله بن عثمان بن خثيم أن أبا بكر بن حفص أخبره أن أنس بن
~~مالك قال صلى معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها بالقراءة فبدأ ببسم الله
~~الرحمن الرحيم لأم القرآن ولم يقرأ بها للسورة التي بعدها ولم يكبر حين
~~يهوي فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين والأنصار يا معاوية أسرقت
~~الصلاة أم نسيت فأين بسم الله الرحمن الرحيم وأين التكبير الحديث أخرجه
~~الحاكم والدارقطني وهو عند الشافعي.
# ومن الآثار في ذلك ما أخرجه الطحاوي والبيهقي من رواية عمر بن ذر عن سعيد
~~بن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه قال صليت خلف عمر فجهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم قال سعيد وكان أبي يجهر بها ويعارضه حديث أنس وكذا روى الطحاوي من
~~طريق أبي وائل كان عمر وعلي لا يجهران بالبسملة وأما ما أخرجه الخطيب من
~~طريق سعيد بن المسيب أن أبا بكر وعمر وعثمان وعليا كانوا يجهرون ففي إسناده
~~عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي وهو واه.
# وعن يعقوب بن عطاء عن أبيه قال صليت خلف علي وعدة من الصحابة فكانوا
~~يجهرون أخرجه الخطيب ويعقوب ضعيف مع أنه لا يصح عنه لما في الإسناد من ms114
~~السقوط وعن صالح بن نبهان قال صليت خلف أبي قتادة وابن عباس وأبي هريرة
~~وأبي سعيد فكانوا يجهرون أخرجه الدارقطني والخطيب وصالح هو مولى التوأمة
~~ضعيف والإسناد إليه واه وعن حميد الطويل عن بكر بن عبد الله المزني قال
~~صليت خلف عبد الله بن الزبير فجهر بالبسملة وقال ما يمنع أمراءكم من الجهر
~~بها إلا الكبر أخرجه الخطيب ورواته ثقات.
# وقال سعيد بن منصور حدثنا خالد عن حصين عن أبي وائل قال كانوا يسرون
~~التعوذ والبسملة في الصلاة ولو ثبت ما رواه أبو داود من طريق سعيد بن جبير
~~قال PageV01P135
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وكان
~~مسيلمة يدعى رحمان اليمامة فقال أهل مكة إنما يدعو إله اليمامة فأمر الله
~~ورسوله بإخفائها فما جهر بها حتى مات لكان نصا في نسخ الجهر لكنه مرسل
~~ومعلول المتن من جهة أن مسيلمة لم يكن يدعي الألوهية ومن جهة التسليم لكن
~~في نص الخبر أنه يدعي رحمان اليمامة ولفظ الرحمن في بقية الفاتحة وهو قول
~~الرحمن الرحيم بعد الحمد لله رب العالمين فر معنى لللإسرار بالبسملة لأجل
~~ذكر الرحمن مع وجود ذكر الرحمن عقب ذلك.
# وقد أخرج الدارقطني من طريق عطاء عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يزل يجهر في السورتين بالبسملة حتى قبض وهذا يعارض مرسل سعيد بن
~~جبير قال الحازمي الإنصاف أن ادعاء النسخ في الجانبين باطل ومن حجج من أثبت
~~الجهر أن أحاديثه جاءت من طرق كثيرة وتركه عن أنس وابن مغفل فقط والترجيح
~~بالكثرة ثابت وبأن أحاديث الجهر شهادة على إثبات وتركه شهادة على نفي
~~والإثبات مقدم وبأن الذي روى عنه ترك الجهر قد روى عنه الجهر بل روى عن أنس
~~إنكار ذلك كما أخرجه أحمد والدارقطني من طريق سعيد بن يزيد أبي مسلمة قال
~~قلت لأنس أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
~~أو الحمد لله رب العالمين قال إنك تسألني عن شيء ms115 ما أحفظه ولا سألني عنه عن
~~أحد قبلك وأجيب عن الأول بأن الترجيح بالكثرة إنما يقع بعد صحة السند ولا
~~يصح في الجهر شيء مرفوع كما نقل عن الدارقطني وإنما يصح عن بعض الصحابة
~~موقوف وعن الثاني بأنها وإن كانت بصورة النفي لكنها بمعنى الإثبات وقولهم
~~إنه لم يسمعه لبعده بعيد مع طول صحبته وعن الثالث بأن من سمع منه في حال
~~حفظه أولى من أخذه عنه في حال نسيانه وقد صح عن أنس أنه سئل عن شيء فقال
~~سلوا الحسن فإنه يحفظ ونسيت وقال الحازمي الأحاديث في الإخفاء نصوص لا
~~تحتمل التأويل وأيضا فلا يعارضها غيرها لثبوتها وصحتها وأحاديث الجهر لا
~~توازيها في الصحة بلا ريب ثم إن أصح أحاديث ترك الجهر حديث أنس وقد اختلف
~~عنه في لفظه فأصح الروايات عنه كان يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين
~~كذا قال أكثر أصحاب شعبة عنه عن قتادة عن أنس وكذا رواه أكثر أصحاب قتادة
~~عنه وعلى هذا اللفظ اتفق الشيخان وجاء عنه لم أسمع أحدا منهم يجهر بالبسملة
~~ورواة هذه أقل من رواة ذلك وانفرد بها مسلم .
# وجاء عنه حديث همام وجرير بن حازم عن قتادة سئل أنس كيف كانت قراءة النبي
~~PageV01P136
# صلى الله عليه وسلم فقال كانت مدا يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم
~~أخرجه البخاري وجاء عنه من رواية أبي سلمة الحديث المذكور قيل إنه سئل بما
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح ثم قال الحازمي والحق أن هذا من
~~الاختلاف المباح ولا ناسخ في ذلك ولا منسوخ والله أعلم.
# 153 - حديث لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وسورة معها ابن ماجة من حديث أبي
~~سعيد بلفظ لا صلاة لمن لم يقرأ بالحمد إلى آخره وأخرجه الترمذي في أثناء
~~حديث وأخرجه ابن عدي ولفظه لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب والسورة وفي رواية له
~~وسورة في فريضة أو غيرها وفي رواية له لا تجزى صلاة إلا بفاتحة ومعها غيرها
~~وضعفه بأبي سفيان طريف بن شهاب السعدي ولأبي ms116 داود من وجه آخر صحيح عن أبي
~~سعيد أمرنا أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر وصححه ابن حبان من هذا الوجه
~~ولفظه أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا أخرجه أحمد وأبو يعلي.
# وفي الباب عن عبادة بن الصامت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~صلاة إلا بفاتحة وآيتين من القرآن أخرجه الطبراني وأخرج ابن عدي من حديث
~~عمران ابن حصين مثله لكن بلفظ لا تجزي وزاد وآيتين فصاعدا وعن رفاعة بن
~~رافع في قصة المسئ صلاته ثم اقرأ بأم القرآن ثم اقرأ بما شئت أخرجه أحمد
~~ولأبي داود من هذا الوجه ثم اقرأ بأم القرآن وبما شاء الله أن تقرأ وعن ابن
~~عمر رفعه لا تجزى المكتوبة إلا بفاتحة الكتاب وثلاث آيات فصاعدا أخرجه ابن
~~عدي وعن ابن مسعود رفعه لا تجزي صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وشئ معها
~~أخرجه أبو نعيم في ترجمة إبراهيم بن أيوب من تاريخ أصبهان وعن أبي هريرة إن
~~لم تزد على أم القرآن أجزأت وإن زدت فهو خير أخرجه البخاري لكنه موقوف.
# 154 - حديث لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب متفق عليه من حديث عبادة
~~وللدارقطني لا تجزئ صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ورجاله ثقات وعن العلاء
~~بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رفعه لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة
~~الكتاب أخرجه ابن خزيمة وابن حبان ويعارضه حديث أبي هريرة في قصة المسئ
~~صلاته قال فيه PageV01P137
# ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن وأجيب بأن هذا مجمل فسره رواية رفاعة بن
~~رافع المذكور آنفا إنها عند أبي داود لكن اختلف في لفضه في هذا الحديث وله
~~شاهد من حديث أبي هريرة أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنادي في
~~أهل المدينة أن لا صلاة إلا بقراءة ولو بفاتحة الكتاب أخرجه الطبراني في
~~الأوسط لكن إسناده ضعيف وأخرجه ابن عدي من وجه آخر أضعف منه بلفظ نادى
~~منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ms117
# ومن طريق أبي يوسف عن أبي حنيفة عن أبي سفيان عن أبي نضرة عن أبي سعيد
~~رفعه لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب أو غيرها وهذا من رواية أحمد بن عبد الله
~~اللجلاج وهو ضعيف واه وفي الباب عن عمر أنه صلى المغرب فلم يقرأ فقيل له
~~فقال كيف كان الركوع والسجود قالوا حسنا قال لا بأس أخرجه البيهقي من طريق
~~أبي سلمة ومحمد بن علي عن عمر منقطعا لكن أخرج عنه من وجه آخر موصول أنه
~~أعاد وأخرج من طريق الحارث عن علي أن رجلا قال له صليت فلم أقرأ فقال أتممت
~~الركوع والسجود قال نعم قال أتممت صلاتك.
# 155 - حديث إذا أمن الإمام فأمنوا متفق عليه من حديث أبي هريرة وفي رواية
~~للشيخين إذا قال أحدكم آمين وقالت الملائكة في السماء آمين فوافقت إحداهما
~~الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية لمسلم إذا قال أحدكم في الصلاة
~~قال عبد الحق في هذه الرواية اندراج المنفرد بخلاف غيرها فإنها في المأموم
~~وفيها دفع لقول ابن حبان إن المراد بقوله فإنه من وافق تأمينه تأمين
~~الملائكة أي من غير إعجاب ولا رياء خالصا لله تعالى والله أعلم.
# 156 - حديث إذا قال الإمام ولا الضالين فقولوا آمين وفي آخره فإن الإمام
~~يقولها النسائي من حديث أبي هريرة بهذا وفي آخره فإن الإمام يقول آمين
~~وأخرجه ابن حبان وهو في الصحيحين دون قوله فإن الإمام يقول آمين ولمسلم عن
~~أبي موسى في حديثه وإذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقالوا آمين
~~يجبكم الله تعالى الحديث. PageV01P138
# 157 - حديث ابن مسعود في إخفاء التأميم تقدم وفي الباب عن علقمة بن وائل
~~عن أبيه أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغ غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين قال آمين وأخفى بها صوته أخرجه أحمد والدارقطني والحاكم وأبو
~~يعلي والطبراني والطيالسي قال الدارقطني يقال إن شعبة وهم فيه فإن الثوري
~~رواه عن الشيخ شعبة فيه فقال ورفع بها صوته وقد روى أبو ms118 داود الطيالسي عن
~~شعبة مثل رواية الثوري فعلى هذا فقد اختلف فيه على شعبة ورواية أبي الوليد
~~عند البيهقي ورواية الثوري عند أبي داود والترمذي.
# ونقل عن البخاري وأبي زرعة أن رواية الثوري أصح من رواية شعبة ثم أخرجه
~~من وجه آخر موافق لرواية الثوري بلفظ أنه صلى فجهر بآمين وأخرجه النسائي من
~~وجه آخر عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه في أثناء حديث فلما فرغ من فاتحة
~~الكتاب قال آمين يرفع بها صوته وعن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا تلى غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال آمين حتى يسمع من
~~يليه من الصف الأول أخرجه أبو داود وابن ماجة وزاد فيرتج بها المسجد وأخرجه
~~ابن حبان بلفظ إذا فرغ من قراءة القرآن رفع صوته وقال آمين وصححه الحاكم
~~وحسنه الدارقطني وعن ابن أم الحصين عن أمه أنها صلت خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما قال ولا الضالين قال آمين قال فسمعته وهي في صف النسائي
~~أخرجه إسحاق. PageV01P139
# 158 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع الترمذي
~~والنسائي من حديث ابن مسعود وزاد وقيام وقعود وأبو بكر وعمر صححه الترمذي
~~وأخرجه أحمد وإسحاق والدارمي وابن أبي شيبة وفي الصحيحين عن أبي هريرة كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يكبر إذا قام إلى الصلاة ثم يكبر حين يركع ثم
~~يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا ولك
~~الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر
~~حين يرفع ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس
~~وفي رواية للبخاري أن كانت هذه لصلاته حتى فارق الدنيا وله عندهما عن أبي
~~هريرة طرق والفاظ وعن علي بن الحسين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر
~~في الصلاة كلما خفض ورفع فلم تزل تلك صلاته حتى لقي ms119 الله عز وجل أخرجه مالك
~~في الموطأ عن ابن شهاب عنه وفي الباب عن ابن عباس في البخاري.
# 159 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأنس إذا ركعت فضع يديك على
~~ركبتيك وفرج بين أصابعك أبو يعلي والطبراني في الصغير به في حديث وزاد
~~وارفع يديك عن جنبيك وأخرجه ابن عدي والعقيلي وابن حبان في ترجمة كثير بن
~~عبد الله الأيلي من رواية عن أنس في حديث طويل وأخرجه الأزرقي في كتاب مكة
~~من طريق إسماعيل بن رافع عن أنس قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~مسجد الخيف فجاءه رجلان أنصاري وثقفي فذكر الحديث بطوله وفيه فإذا قمت إلى
~~الصلاة فركعت فضع يديك على ركبتيك وفرج بين أصابعك وأخرجه ابن حبان
~~والطبراني من حديث ابن عمر في قصة الرجلين وفيه مقصود الباب وفي الباب حديث
~~أبي حميد في صفة الصلاة قال فركع فوضع راحتيه على ركبتيه أخرجه البخاري.
# وعن رفاعة بن رافع في قصة المسئ صلاته وإذا ركعت فضع راحتيك على ركبتيك
~~PageV01P140
# أخرجه أبو داود وعن أبي مسعود في أثناء حديث فلما ركع وضع يديه على
~~ركبتيه أخرجه أبو داود والنسائي وعن أبي عبد الرحمن السلمي قال قال لنا عمر
~~بن الخطاب إن الركب سنة لكم فخذوا بالركب أخرجه الترمذي وعن مصعب بن سعد
~~قال صليت إلى جنب أبي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني أبي وقال
~~كنا نفعله فنهينا عنه وأمرنا أن نضع أيدينا على الركب متفق عليه وأشار سعد
~~إلى ما كان ابن مسعود يفعله وأنه طبق بين كفيه وأدخلهما بين فخديه أخرجه
~~مسلم 160 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع بسط ظهره أبو
~~العباس السراج من حديث البراء بهذا وإسناده صحيح ولابن ماجة من حديث وابصة
~~بن معبد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ركع سوى ظهره وإذ سجد وجه
~~أصابعه قبل القبلة وللطبراني في الأوسط من حديث أبي برزة مثله.
# 161 - حديث أن ms120 النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع لا يصوب رأسه ولا
~~يقنعه هو في حديث أبي حميد عند البخاري في صفة الصلاة قال ثم يركع ويضع
~~راحتيه على ركبتيه ثم يعتدل فلا يصوب رأسه ولا يقنعه ولمسلم عن عائشة وكان
~~إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك .
# 162 - حديث إذا ركع أحدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم وذلك أدناه
~~أبو داود من حديث ابن مسعود ولابن ماجة نحوه وأخرجه الترمذي ولفظه إذا ركع
~~أحدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا فقد تم ركوعه. PageV01P141
# وذلك أدناه وفي إسنادهم انقطاع وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت «فسبح باسم
~~ربك» قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم الحديث أخرجه
~~أبو داود وابن ماجة وابن حبان والحاكم وفي رواية لأبي داود كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسلم إذا ركع قال سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاث مرات
~~قال أبو داود وأخاف أن لا تكون هذه الزيادة محفوظة.
# 163 - حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الذكرين
~~يعني سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد متفق عليه من حديث أبي هريرة وقد
~~تقدم قريبا وللبخاري من وجه آخر عنه كان إذا قال سمع الله لمن حمده قال
~~اللهم ربنا ولك الحمد وله عن ابن عمر لفظ كان إذا رفع رأسه من الركوع قال
~~سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ولمسلم عن عبد الله بن أبي أوفي كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده
~~اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات والأرض ولمسلم من حديث علي وإذا رفع رأسه
~~من الركعة قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد الحديث.
# 164 - حديث إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد متفق
~~عليه من حديث أنس في أوله إنما جعل الإمام ليؤم به ومن حديث أبي هريرة ms121 بلفظ
~~إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد فإنه من وافق قوله
~~PageV01P142
# قول الملائكة غفر له وعن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد يسمع الله لكم
~~أخرجه مسلم وعن أبي سعيد نحوه دون قوله يسمع الله لكم أخرجه الحاكم.
# 165 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأعرابي أخف الصلاة قم فصل
~~فإنك لم تصل وفي آخره وما نقصت من هذا شيئا فقد نقصت من صلاتك الترمذي من
~~حديث رفاعة بن رافع قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد
~~ونحن معه إذ جاءه رجل كالبدوي فصلى فأخف صلاته ثم انصرف فسلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له وعليك ارجع فصل فإنك لم تصل الحديث وفي آخره فإذا
~~فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وإن انتقصت منه شيئا انتقصت من صلاتك وهذا الحديث
~~أخرجه أبو داود أيضا والنسائي وأصله في الصحيحين عن أبي هريرة ولكن هذا
~~السياق أشبه بسياق الترمذي.
# وفي الباب عن أبي مسعود رفعه لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها ظهره في
~~الركوع والسجود أخرجه الأربعة وصححه الترمذي والدارقطني وعن علي ابن شيبان
~~رفعه إنه لا صلاة لمن لم يقم صلبه في الركوع والسجود أخرجه أحمد وابن ماجة
~~وعن حذيفة أنه رأى رجلا لا يتم ركوعا ولا سجودا فدعاه فقال له ما صليت ولو
~~مت مت على غير فطرة محمد صلى الله عليه وسلم أخرجه البخاري.
# 166 - حديث وائل بن حجر أنه وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~فيها فسجد وادعم على راحتيه ورفع عجيزته لم أجده عن وائل بن حجر وإنما
~~أخرجه أبو داود والنسائي من حديث البراء أنه وصف فوضع يديه واعتمد على
~~PageV01P143
# ركبتيه ورفع عجيزته وقال هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد
~~ولأبي يعلي من هذا الوجه وصف لنا البراء السجود فسجد وادعم على ms122 كفيه ورفع
~~عجيزته وقال هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل وأخرجه ابن حبان.
# 167 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سجد وضع وجهه بين كفيه ويديه
~~حذاء أذنيه مسلم من حديث وائل أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد فوضع وجهه
~~بين كفيه وللطحاوي من طريق أبي إسحاق سألت البراء أين كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يضع وجهه إذا صلى قال بين كفيه وأخرج إسحاق من حديث وائل قال
~~رمقت النبي صلى الله عليه وسلم فلما سجد وضع يديه حذاء أذنيه ويعارضه ما
~~أخرجه البخاري في حديث أبي حميد قال فيه لما سجد وضع كفيه حذو منكبيه.
# 168 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم واظب على السجود على الجبهة
~~والأنف البخاري من حديث أبي حميد في صفة الصلاة قال فيه ثم سجد فأمكن أنفه
~~وجبهته من الأرض وعن عبد الجبار بن وائل عن أبيه كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يضع أنفه على الأرض مع جبهته أخرجه أبو يعلي والطبراني وعن ابن عباس
~~رفعه لا صلاة لمن لا يصيب أنفه من الأرض ما يصيب الجبين أخرجه الدارقطني
~~ورواته ثقات لكن PageV01P144
# قال الصواب مرسل وله طريق أخرى عند ابن عدي وعن عائشة أبصر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم امرأة من أهله تصلي ولا تضع أنفها بالأرض فقال يا هذه ضعي
~~أنفك بالأرض فإنه لا صلاة لمن لم يضع أنفه بالأرض مع جبهته أخرجه
~~الدارقطني.
# 169 - حديث أمرت أن أسجد على سبعة أعظم وعدا منها الجبهة متفق عليه من
~~حديث ابن عباس وفي لفظ أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد.
# قوله والمذكور فيما روى في الوجه في المشهور كأنه يشير إلى حديث العباس
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا سجد العبد سجد معه سبعة
~~آراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه أخرجه الأربعة وابن حبان والحاكم والبزار
~~وأخرجه أبو يعلي من طريق عامر بن سعد عن أبيه وهو وهم وإنما ms123 رواه عامر عن
~~العباس.
# 170 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسجد على كور عمامته عبد
~~الرزاق من حديث أبي هريرة وفيه عبد الله بن محرر وهو واه وعن عبد الله بن
~~عمر مثله أخرجه تمام في فوائده وفي إسناده سويد بن عبد العزيز وهو واه عن
~~أبي أوفي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد على كور عمامته أخرجه
~~الطبراني في الأوسط وإسناده ضعيف وعن جابر مثله أخرجه ابن عدي في ترجمة
~~عمرو بن شمر أحمد المتروكين وعن ابن عباس كالأول أخرجه أبو نعيم في ترجمة
~~إبراهيم بن أدهم من الحلية بإسناد ضعيف.
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد على كور عمامته أخرجه بن أبي
~~حاتم في العلل ونقل عن أبيه أنه منكر وهو من رواية حسان بن سياه وهو ضعيف
~~وقال البخاري قال الحسن كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة ويداه في
~~كمه ووصله البيهقي وعن PageV01P145
# صالح بن حيوان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسجد وقد اعتم
~~على جبهته فحسر عن جبهته أخرجه أبو داود في المراسيل.
# 171 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد يتقي بفضوله حر
~~الأرض وبردها ابن أبي شيبة وأحمد وإسحاق وأبو يعلي والطبراني وابن عدي من
~~حديث ابن عباس وفيه حسين بن عبد الله وهو ضعيف وفي الباب عن أنس كنا نصلي
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن وجهه
~~من الأرض بسط ثوبه فسجد عليه متفق عليه.
# 172 - حديث وأبد ضبعيك لم أجده مرفوعا وهو من قول ابن عمر عند عبد الرزاق
~~أخبرنا الثوري عن آدم بن علي قال رآني ابن عمر وأنا أصلي فقال لا تبسط بسط
~~السبع وادعم على راحتيك وأبد ضبعيك فإنك إذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك
~~وأخرجه ابن حبان والحاكم مرفوعا بلفظ وجاف عن ضبعيك وهذا يوافق ضبط المصنف
~~وأبد بكسر الموحدة وتشديد ms124 الدال وهو من الإبداد ومعناه المد قال والأول من
~~الإبداء وهو الإظهار.
# 173 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد جافى حتى لو أن بهمة
~~أرادت أن تمر بين يديه لمرت مسلم من حديث ميمونة وأخرجه أبو يعلي بلفظ أن
~~تمر تحت يديه وعن عبد الله بن بحينة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه متفق عليه وعن أحمر بن جزء أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد جافى عضديه عن جنبيه حتى نأوى له
~~أخرجه أبو داود. PageV01P146
# 174 - حديث إذا سجد المؤمن سجد كل عضو منه فليوجه من أعضائه القبلة ما
~~استطاع لم أجده وأظن قوله فليوجه من كلام المصنف مدرج وفي الباب حديث أبي
~~حميد واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة أخرجه البخاري وعن ابن عمر من سنة
~~الصلاة أن تنصب القدم اليمنى يستقبل بأصابعها القبلة أخرجه النسائي.
# 175 - حديث إذا سجد أحدكم فليقل في سجوده سبحان ربي الأعلى الحديث هو في
~~الحديث الذي قبل هذا بإثنى عشر حديثا من حديث ابن مسعود وغيره.
# 176 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يختم بالوتر في تسبيحات
~~الركوع والسجود لم أجده .
# قوله ثم يرفع رأسه يكبر لما روينا كأنه يشير لما تقدم من التكبير في كل
~~خفض ورفع.
# 177 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي ارفع رأسك حتى
~~تستوي جالسا متفق عليه من حديث أبي هريرة بلفظ حتى تطمئن جالسا وفي السنن
~~عن رفاعة بن رافع بلفظ الطمأنية أيضا.
# 178 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهض في الصلاة على صدور
~~قدميه الترمذي من حديث أبي هريرة بإسناد ضعيف وأخرجه ابن عدي في ترجمة
~~رواية خالد بن إلياس وقال الترمذي العمل عليه ولابن أبي شيبه عن ابن مسعود
~~أنه كان ينهض في الصلاة على صدور قدميه ولم يجلس ونحوه عن علي وعمر وابن
~~عمر وابن الزبير ومن طريق الشعبي ms125 كان عمر وعلي وأصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينهضون في الصلاة على صدور أقدامهم وعن النعمان بن أبي عياش
~~أدركت غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أحدهم إذ رفع
~~رأسه من السجدة الثانية في الركعة الأولى والثالثة نهض كما هو ولم يجلس.
# 179 - حديث جلسة الاستراحة أخرجه البخاري عن مالك بن الحويرث أنه رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي
~~قاعدا.
# قوله وهو محمول على حال الكبر تأويل يحتاج إلى دليل فقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث لما أراد أن يفارقه صلوا كما رأيتموني
~~أصلي ولم يفصل له فالحديث حجة في الاقتداء به في ذلك. PageV01P147
# 180 - حديث لا ترفع الأيدي إلا في سبع مواطن تكبيرة الإفتتاح وتكبيرة
~~القنوت وتكبيرات العيدين وذكر الأربع في الحج لم أجده هكذا بصيغة الحصر
~~الصريحة ولا بذكر القنوت ولا تكبيرات العيدين وإنما أخرج البزار والبيهقي
~~من طريق ابن أبي ليلى عن نافع عن ابن عمر وعن الحكم عن مقسم عن ابن عباس
~~مرفوعا وموقوفا لا ترفع الأيدي إلا في سبع مواطن في افتتاح الصلاة واستقبال
~~القبلة وعلى الصفا والمروة وبعرفات وبجمع وفي المقامين وعند الجمرتين وفي
~~رواية والموقفين بدل المقامين وذكره البخاري في رفع اليدين تعليقا قال وقال
~~وكيع عن ابن أبي ليلى فذكره بلفظ لا ترفع الأيدي إلا في سبع مواطن افتتاح
~~الصلاة وفي استقبال القبلة فذكر الباقي مثله ثم قال قال شعبة لم يسمع الحكم
~~هذا من مقسم انتهى.
# وقد أخرجه الشافعي من رواية ابن جريج عن مقسم فذكر نحوه وهكذا أخرجه
~~الطبراني من طريق محمد بن عمران بن أبي ليلى عن أبيه عن ابن أبي ليلى به
~~وأخرجه ابن أبي شيبة عن ابن فضيل عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس موقوفا وأخرجه الطبراني من رواية ورقاء عن عطاء به مرفوعا بلفظ السجود
~~على سبعة أعضاء فذكرها ثم ms126 قال وترفع الأيدي إذا رأيت البيت وعلى الصفا
~~والمروة وبعرفة وعند رمي الجمار وإذا قمت إلى الصلاة. PageV01P148
# قوله وروى عن ابن الزبير أنه حمل ما روى عن الرفع في الصلاة على الابتداء
~~لم أجده وإنما ذكر ابن الجوزي في التحقيق أن الحنفية رووا عن ابن الزبير
~~أنه رأى رجلا يرفع يديه من الركوع فقال مه هذا شيء فعله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم تركه قال وهذا لا يعرف بل الثابت عن ابن الزبير خلافه فعند
~~أبي داود من طريق ميمون المكي أنه رأى ابن الزبير وصلى بهم يشير بكفيه حين
~~يقوم وحين يركع وحين يسجد.
# 181 - قوله للشافعي ما روى ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع
~~يديه إذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع متفق عليه من رواية الزهري عن سالم
~~عن أبيه وأخرجه البخاري في رفع اليدين من طريق طاوس ونافع ومحارب وأبي
~~الزبير عن ابن عمر أنه كان يفعله وعن مجاهد أنه لم ير ابن عمر يرفع يديه
~~إلا في التكبيرة الأولى ثم ضعفه واحتج الحنفية بحديث جابر بن سمرة خرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مالي أراكم رافعي أيديكم كأنها
~~أذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة أخرجه مسلم واعترض البخاري بأن هذا في
~~التشهد لا في القيام ثم ساقه بلفظ كنا إذا صلينا خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قلنا السلام عليكم السلام عليكم وأشار بيده إلى الجانبين فقال ما
~~بال هؤلاء يومئون بأيديهم كأنها أذناب خيل شمس انتهى وهذه أخرجها مسلم
~~والنسائي وفي رواية ما بال هؤلاء يسلمون بأيديهم.
# واحتجوا أيضا بحديث ابن مسعود أنه قال ألا أصلي بكم صلاة رسول الله
~~PageV01P149
# صلى الله عليه وسلم فصلى فلم يرفع يديه إلا في أول مرة وفي رواية ثم لا
~~يعود أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه ونقل عن ابن المبارك أنه قال لم يثبت
~~عندي وقال ابن القظان هو عندي صحيح إلا قوله ثم لا يعود فقد قالوا إن ms127 وكيعا
~~كان يقولها من قبل نفسه وكذا قال الدارقطني إنه صحيح إلا هذه اللفظة لكن لم
~~ينسبها إلى خطأ وكيع وقال غير ابن القطان لم ينفرد بها وكيع بل أوردها
~~النسائي من طريق ابن المبارك عن الثوري وقال البخاري قال الثوري عن عاصم بن
~~كليب فذكره ثم قال وقال أحمد قال يحي بن آدم نظرت في كتاب ابن إدريس عن
~~عاصم بن كليب فلم أجد فيه ثم لم يعد وقال ابن أبي حاتم عن أبيه هذا خطأ
~~يقال وهم فيه الثوري فقد رواه جمع عن عاصم بن كليب فقالوا إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم افتتح فرفع يديه ثم ركع فطبق. PageV01P150
# وقد أخرج ابن عدي والدارقطني والبيهقي من طريق حماد عن إبراهيم عن علقمة
~~عن عبد الله قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلم
~~يرفعوا أيديهم إلا عند استفتاح الصلاة قال الدارقطني تفرد به محمد بن جابر
~~عن حماد وكان ضعيفا وغير حماد لا يذكر فيه علقمة ولا يرفعه وهو الصواب
~~وأخرج البيهقي هذا عن حماد بن سلمة عن حماد وروى الدارقطني والطحاوي من
~~طريق حصين قال دخلنا على إبراهيم فحدثه عمرو بن مرة قال حدثني علقمة بن
~~وائل عن أبيه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حين يفتتح
~~وإذا ركع وإذا سجد فقال إبراهيم ما أرى أباه رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا ذلك اليوم فحفظ عنه ذلك وعبد الله لم يحفظه إنما الرفع عند
~~الإفتتاح وأخرجه أبو يعلي ولفظه فقال إبراهيم أحفظ وائل ونسي عبد الله وفي
~~رواية الطحاوي إن كان رآه مرة يرفع فقد رآه عبد الله خمسين مرة لا يرفع
~~وقال البخاري كلام إبراهيم ظن منه لا يدفع رواية وائل وقوله رآه مرة فيه
~~نظر فقد ثبت أن وائلا رآهم يرفعون ثم عاد فرآهم يرفعون أيديهم تحت الثياب.
# وقال الشافعي كيف يرد قول وائل وهو صحابي جليل بقول من هو دونه ولا سيما
~~وقد ms128 وافقه عليه عدد كثير من الصحابة واحتجوا أيضا بما رواه أبو داود من
~~طريق شريك عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه إلى قريب من أذنيه
~~ثم لا يعود قال أبو داود ورواه هشيم وابن إدريس وخالد عن يزيد لم يذكروا
~~فيه ثم لا يعود وأخرج الدارقطني من طريق إسماعيل بن زكريا عن يزيد مثله ومن
~~طريق علي بن عاصم عن محمد بن أبي ليلى عن يزيد فذكره قال علي بن عاصم قلت
~~ليزيد إن محمد بن أبي ليلى أخبرني عنك أنك قلت ثم لم يعد قال لا أحفظ هذا
~~ثم عاودته فقال لا أحفظه وقال أحمد هذا حديث واه كان يزيد يحدث به ليس فيه
~~ثم لا يعود ثم لقن بآخره.
# وروى الحاكم من طريق إبراهيم بن بشار عن سفيان عن يزيد عن عبد الرحمن عن
~~البراء رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه وإذا
~~ركع وإذا رفع قال فلما قدمت الكوفة سمعته يزيد فيه ثم لا يعود فظننت أنهم
~~لقنوه وأخرجه البخاري عن الحميدي عن سفيان مثله وقال رواه الحفاظ عن يزيد
~~مثل ما قال سفيان منهم شعبة والثوري وزهير وليس فيه ثم لا يعود وقد جاء
~~لحديث البراء طريق غير هذه أخرجها PageV01P151
# أبو داود من رواية محمد بن أبي ليلى عن أخيه عيسى عن الحكم عن عبد الرحمن
~~عنه بلفظ فرفع يديه حين افتتح الصلاة ثم لم يرفعهما حتى انصرف قال أبو داود
~~وهذا ليس بصحيح وقال البخاري روى هذا ابن أبي ليلى من حفظه فوهم ومن رواه
~~عنه من كتابه قال عنه عن يزيد بن أبي زياد وقال عبد الله بن أحمد كان أبي
~~ينكر حديث الحكم وعيسى ويقول إنما هو حديث يزيد وفي الباب عن عباد بن
~~الزبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه في ms129
~~أول الصلاة ثم لم يرفعها في شيء حتى يفرغ أخرجه البيهقي في الخلافيات وعباد
~~كأنه ابن عبد الله بن الزبير نسب إلى جده وهذا مرسل وفي إسناده أيضا من
~~ينظر فيه وروى البيهقي أيضا من طريق الزهري عن سالم عن أبيه نحوه ونقل عن
~~الحاكم أنه موضوع وهو كما قال وأخرجه الحاكم في المدخل من طريق يونس عن
~~الزهري عن أنس رفعه من رفع يديه في الركوع فلا صلاة له وقال هو موضوع
~~اختلقه محمد بن عكاشة وكذا سرقه منه مأمون بن أحمد الهروي أحد الكذابين.
# ومن الآثار في ذلك ما أخرجه الطحاوي من طريق إبراهيم النخعي كان عبد الله
~~لا يرفع يديه في شيء من الصلوات إلا في الإفتتاح وأخرج البيهقي من رواية
~~عطية عن أبي سعيد وابن عمر أنهما كانا يرفعان أيديهما أول ما يكبران ثم لا
~~يعودان وهذا عن ابن عمر باطل والراوي له عن عطية سوار بن مصعب وهو ساقط
~~وأخرج الطحاوي من طريق عاصم بن كليب عن أبيه أن عليا كان يرفع يديه في أول
~~تكبيرة من الصلاة ثم لا يعود ورجاله ثقات وهو موقوف وقد حكى الدارقطني في
~~العلل أن منهم من رفعه فوهم لكن قال البخاري في رفع اليدين حديث عبيد الله
~~بن أبي رافع عن علي أصح أي في إثبات الرفع وأخرج الطحاوي والبيهقي من طريق
~~الزبير بن عدي عن إبراهيم عن الأسود رأيت عمر مثله قال الزبير بن عدي ورأيت
~~إبراهيم والشعبي يفعلان ذلك وهذا رجاله ثقات ويعارضه رواية طاوس عن ابن عمر
~~كان يرفع يديه في التكبير في الركوع وعند الرفع منه وقال البيهقي عن الحاكم
~~رواه الحسن بن عياش عن عبد الملك بن أبجر عن الزبير بن عدي بلفظ كان يرفع
~~يديه في أول تكبير ثم لا يعود وقد رواه الثوري عن الزبير بن عدي بلفظ كان
~~يرفع يديه في التكبير ليس فيه ثم لا يعود وقد رواه الثوري وهو المحفوظ
~~واستدل الطحاوي بالقياس على السجود لأنهم أجمعوا على ms130 أن لا رفع فيه والركوع
~~أشبه به من الإفتتاح وهو عجيب فإن القياس في مقابلة النص فاسد على أنهم لم
~~يجمعوا كما زعم بل ذهب قوم إلى مشروعية الرفع في كل خفض ورفع. PageV01P152
# وفي الصحيحين عن سالم عن ابن عمر في حديث الرفع كان لا يفعل ذلك في
~~السجود ولمسلم وكان يفعله حين يرفع رأسه من السجود وعند البيهقي من رواية
~~حماد بن سلمة وإبراهيم ابن طهمان عن أيوب عن نافع عن ابن عمر مثل رواية
~~سالم ليس فيه ذكر السجود وفي البخاري من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن
~~ابن عمر مثله وزاد وإذا قام من الركعتين وأشار الإسماعيلي إلى أن عبد
~~الأعلى تفرد به ورواه ابن إدريس والمعتمر وعبد الوهاب عن عبيد الله فلم
~~يذكروها إلا موقوفا على ابن عمر وقال أبو داود بعد تخريج رواية عبد الأعلى
~~الصحيح أنه من فعل ابن عمر انتهى وقد أخرج النسائي من رواية معتمر عن عبيد
~~الله نحو رواية عبد الأعلى وأخرج البيهقي من طريق موسى بن عقبة عن نافع عن
~~ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه وإذا
~~ركع وإذا رفع رأسه من الركوع وكان لا يفعل ذلك في السجود فما زالت تلك
~~صلاته حتى لقي الله تعالى قال البيهقي هذه تدل على خطأ الرواية التي جاءت
~~عن مجاهد يعني المتقدمة.
# وفي الباب عن مالك بن الحويرث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه وإذا ركع رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه
~~وإذا رفع رأسه من الركوع أخرجاه وعن أبي حميد في عشرة من الصحابة أنه وصف
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فذكر فيها الرفع في الركوع حتى يحاذي منكبيه
~~وإذا رفع وفي آخره فقالوا جميعا صدقت أخرجه أبو داود وأصله في البخاري وعن
~~وائل بن حجر أخرجه مسلم مطولا ومختصرا وعن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا ms131 قام إلى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك
~~إذا قضى قراءته وأراد أن يركع وإذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في شيء من
~~صلاته وهو قاعد وإذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك أخرجه الأربعة وصححه
~~الترمذي ولفظه الركعتين بدل السجدتين وحكى الخلال تصحيحه عن أحمد.
# وعن أبي هريرة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الصلاة
~~حذو منكبيه حين يفتتح الصلاة وحين يركع وحين يسجد أخرجه أبو داود وابن ماجة
~~وزاد فيه أبو داود وإذا قام من الركعتين فعل مثل ذلك قال الدارقطني ورواه
~~عبد الرزاق بلفظ التكبير دون الرفع وهو الصواب وقال ابن أبي حاتم سألت أبي
~~عن حديث رواه صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن قال
~~صلى بنا أبو هريرة فكان يرفع يديه PageV01P153
# إذا سجد وإذا نهض من الركعتين فقال أبي هذا خطأ إنما هو التكبير لا الرفع
~~وروى الدارقطني من طريق عمرو بن علي الفلاس عن ابن أبي عدي عن محمد بن عمرو
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة أنه كان يرفع يديه في كل خفض ورفع ويقول أنا
~~أشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم وقال غير عمرو بن علي يرويه
~~بلفظ التكبير لا الرفع.
# وروى ابن خزيمة وابن ماجة والبخاري في رفع اليدين من طريق عبد الوهاب
~~الثقفي عن حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه إذا دخل
~~في الصلاة وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع ورجاله ثقات ومنهم من زاد فيه
~~وإذا سجد وأخرج أبو داود من طريق ميمون المكي أنه رأى ابن الزبير يرفع يديه
~~فانطلقت إلى ابن عباس فقال إن أحببت أن تنظر إلى صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاقتد بصلاة ابن الزبير وعن جابر أنه كان إذا افتتح الصلاة رفع
~~يديه وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع فعل مثل ذلك ويقول رأيت رسول الله
~~صلى الله ms132 عليه وسلم يفعل ذلك أخرجه ابن ماجة والبيهقي ورجاله ثقات وعن أبي
~~موسى الأشعري قال هل أريكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر ورفع
~~يديه ثم كبر ورفع يديه للركوع وقال هكذا فافعلوا ولا ترفع بين السجدتين
~~أخرجه إسحاق والدارقطني وأخرجه البيهقي مرفوعا وموقوفا.
# وروى الحاكم والبيهقي من طريق شعبة عن الحكم رأيت طاوسا كبر فرفع يديه
~~حذو منكبيه عند التكبير وعند ركوعه وعند رفع رأسه من الركوع قال فسألت رجلا
~~فقال إنه يحدث به عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر
~~الخلال عن أحمد بن أثرم عن أحمد أنه سأل من روى هذا عن شعبة فقلت آدم بن
~~أبي إياس قال هذا ليس بشيء إنما هو عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وروى البيهقي في الخلافيات من طريق سليمان بن كيسان المدني عن عبد الله بن
~~القاسم قال بينما الناس يصلون في المسجد إذ خرج عليهم عمر فقال أقبلوا علي
~~بوجوهكم أصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع يديه حتى حاذى
~~بهما منكبيه ثم كبر ثم ركع ثم فعل كذلك حين رفع فقالوا هكذا كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي بنا وروى الدارقطني في الغرائب من طريق خلف بن
~~أيوب عن مالك عن الزهري عن سالم عن أبيه عن عمر رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكره قال لم يتابع خلف زيادته عن عمر.
# وقال البخاري في رفع اليدين حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن
~~قتادة PageV01P154
# عن الحسن كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون أيديهم في
~~الصلاة وأخرجه الأثرم من طرق عن سعيد وزاد إذا ركعوا وإذا رفعوا كأنها
~~المراوح وقال عبد الرزاق ما رأيت أحسن صلاة من ابن جريج وكان يرفع إذا
~~افتتح وإذا ركع وإذا رفع وأخذ ابن جريج عن عطاء وعطاء عن ابن الزبير وابن
~~الزبير عن أبي بكر الصديق وأخرج البيهقي بأسانيد عن ms133 ابن عباس وابن عمر وابن
~~الزبير وأبي سعيد وأبي هريرة وجابر ذلك وعن سعيد بن المسيب رأيت عمر فذكره.
# وقال البخاري قال ابن المبارك صليت يوما إلى جنب النعمان فرفعت يدي فقال
~~أما خشيت أن تطير فقلت إن لم أطر في الأولى لم أطر في الثانية وعد البيهقي
~~أسماء من جاء عنهم الرفع فبلغوا أكثر من ثلاثين نفسا منهم العشرة المشهود
~~لهم بالجنة والعبادلة الأربعة وغيرهم.
# 182 - حديث عائشة في صفة قعود رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة
~~قال افترش رجله اليسرى فجلس عليها ونصب اليمنى نصبا ووجه أصابعه نحو القبلة
~~أما الافتراش والنصب فهو عند مسلم من حديث عائشة في حديث قالت فيه وكان
~~يفترش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى الحديث وفي الباب عن وائل بن حجر عن
~~الترمذي وأما بقيته فلم أجده من حديثها فقد روي النسائي من طريق عبد الله
~~بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال من سنة الصلاة ان ينصب القدم اليمنى
~~ويستقبل بأصابعها القبلة وأصله عند البخاري دون الاستقبال. PageV01P155
# 183 - قوله وضع يديه على فخذيه وبسط أصابعه وتشهد يروي ذلك في حديث وائل
~~لم أجده في حديثه وإنما في الترمذي من حديثه ووضع يده على فخذه فقط ولمسلم
~~من حديث ابن عمر ووضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابعه كلها وأشار
~~بإصبعه التي تلي الإبهام ووضع كفه اليسرى عل فخذه اليسرى.
# 184 - حديث ابن مسعود في التشهد متفق عليه وقال الترمذي هو أصح حديث في
~~التشهد وروى الطبراني من حديث بريدة قال ما سمعت في التشهد أحسن منه ووافق
~~ابن مسعود جماعة منهم معاوية أخرجه الطبراني وسلمان الفارسي وحذيفة أخرجهما
~~البزار وعائشة وحديثها عند البيهقي وأبو موسى وهو عند مسلم وأبي داود
~~والنسائي وابن ماجة لكن بغير واوات وجابر وحديثه عند النسائي وابن ماجة
~~والحاكم وأخرجه الطحاوي من طريق ابن عمر أن أبا بكر علمه الناس على المنبر.
# 185 - حديث ابن عباس في التشهد أخرجه مسلم والأربعة قوله والأخذ بتشهد ms134
~~ابن مسعود أولى لأن فيه الأمر وأقله الاستحباب وفيه الألف واللام وهما
~~للاستغراق وزيادة الواو وهي لتجديد الكلام وتأكيدا لتعليم انتهى أما الأمر
~~فهو في تشهد ابن مسعود بلفظ فليقل وبلفظ فقولوا ولم يقع ذلك في تشهد ابن
~~عباس وأما الألف واللام فمراده قوله السلام عليك أيها النبي لكن لم يتفرد
~~بها تشهد ابن مسعود فهي في تشهد ابن عباس أيضا عند مسلم وأبي داود وابن
~~ماجة وفي الترمذي والنسائي بغير ألف ولام وأما الواو فليست في تشهد ابن
~~عباس وأما تأكيد التعليم ففي تشهد ابن عباس أيضا عند مسلم فسلم للمصنف
~~اثنان وبقي اثنان إلا أن يريد بتأكيد التعليم قوله كفى بين كفيه فهي زائدة
~~فهي زائدة له وفي تشهد ابن عباس ترجيح من جهة زيادة المباركات تشبها بلفظ
~~القرآن ويترجح تشهد ابن مسعود باتفاق الستة عليه وبإتفاق الأئمة على أنه
~~أصح مخرجا.
# (تنبيه) وقع في تشهد جابر زيادة في أوله بسم الله وبالله ووقع في تشهد
~~عمر في الموطأ أنه كان يعلم الناس وهو على المنبر يقول قولوا التحيات لله
~~الزاكيات لله الطيبات لله الصلوات لله زاد الزاكيات بدل المباركات وحذف
~~الواوات.
# 186 - حديث إخفاء التشهد أبو داود والترمذي من حديث ابن مسعود من السنة
~~أن يخفي التشهد حسنه الترمذي وصححه الحاكم. PageV01P156
# 187 - حديث ابن مسعود علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في وسط
~~الصلاة وآخرها فإذا كان وسط الصلاة نهض إذا فرغ من التشهد وإذا كان في آخر
~~الصلاة دعا لنفسه بما شاء أحمد من حديث ابن مسعود مطولا وفيه نهض حين يفرغ
~~من تشهده وإن كان آخرها دعا بعد تشهده بما شاء الله أن يدعو ثم يسلم وأصل
~~حديث ابن مسعود في المتفق عليه وفي آخره ثم ليتخير أحدكم من الدعاء أعجبه
~~إليه فيدعو به وفي لفظ فليتخير من المسألة ما شاء وفي حديث أبي هريرة عند
~~النسائي إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير فليتعوذ الحديث وفيه ثم ليدعو
~~لنفسه بما بدا له وأصله ms135 في المتفق عليه دون هذه الزيادة حديث وائل وعائشة
~~في صفة الجلوس تقدما.
# 188 - حديث أنه صلى الله عليه وسلم قعد متوركا البخاري والأربعة من حديث
~~أبي حميد وفيه فإذا جلس في الركعة الآخرة قدم رجله اليسرى ونصب الأخرى وقعد
~~على مقعدته.
# قوله والحديث ضعفه الطحاوي أو يحمل على حالة الكبر أما تضعيف الطحاوي فهو
~~مذكور في شرحه بما لا يلتفت إليه فيه وأما الحمل فلا يصح لأن أبا حميد وصف
~~صلاته التي واظب عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ووافقه عشرة من
~~الصحابة ولم يخصوا ذلك بحال الكبر والعبرة بعموم اللفظ وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي.
# 189 - حديث إذا قلت هذا أو فعلت هذا أبو داود من حديث ابن مسعود واتفق
~~الحفاظ على أن هذه الزيادة مدرجة من كلام ابن مسعود منهم ابن حبان
~~والدارقطني والبيهقي والخطيب وأوضحوا الحجة في ذلك وقال الخطابي إن لم يثبت
~~إدراجها دلت على أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليست بواجبه وقد
~~ورد في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم بما يدل على الوجوب حديث فضالة بن
~~عبيد قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد
~~الله ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال عجل هذا ثم دعاه فقال له
~~أو لغيره إذا صلى أحدكم فليبدأ بتمجيد الله تعالى والثناء عليه ثم ليصل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدعوا بعده بما شاء أخرجه أصحاب السنن
~~الثلاثة وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم.
# وحديث أبي مسعود أقبل رجل حتى جلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن عنده فقال يا رسول الله أما السلام عليك فقد عرفناه فكيف نصلي عليك
~~إذا نحن صلينا PageV01P157
# عليك في صلاتنا قال فصمت ثم قال إذا صليتم علي فقولوا اللهم صلي على محمد
~~الحديث أخرجه ابن خزيمة وابن حبان والدارقطني والحاكم وعن عبد المهيمن بن
~~عباس بن سهل ms136 الساعدي عن أبيه عن جده رفعه لا صلاة لمن لم يصل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخرجه ابن ماجة في حديث والحاكم والدارقطني والطبراني وعن
~~أبي مسعود رفعه من صلى صلاة لم يصلي علي فيها ولا على أهل بيتي لم تقبل منه
~~أخرجه الدارقطني وفيه جابر الجعفي وهو ضعيف وقد اختلف عليه في رفعه ووقفه
~~وعن ابن مسعود رفعه إذا تشهد أحدكم في الصلاة فليقل اللهم صل على محمد
~~الحديث أخرجه الحاكم والبيهقي وفي إسناده رجل مجهول.
# 190 - قوله والفرض المروي في التشهد هو التقدير النسائي من حديث ابن
~~مسعود كنا نقول في الصلاة قبل أن يفرض التشهد السلام على الله الحديث وأصله
~~في الصحيحين دون هذه الزيادة وأخرجه الدارقطني والبيهقي وقال النووي احتج
~~أصحابنا بأن التشهد الأخير فرض بهذه الزيادة.
# 191 - قوله ودعا بما يشبه ألفاظ القرآن والأدعية المأثورة لما روينا من
~~حديث ابن مسعود قال له النبي صلى الله عليه وسلم ثم اختر من الدعاء أطيبه
~~وأعجبه إليك تقدم ما فيه قبل ورقة وقد رد على المصنف هذا الإستدلال وقيل
~~إنه حجة لخصمه لتفويض الأمر في ذلك إلى إختيار المصلى ولا سيما رواية
~~البخاري ثم ليتخير بعد من الكلام ما شاء ومما يدل للجواز حديث ابن عباس
~~وأما السجود فاجتهدوا فيه من الدعاء فقمن أن يستجاب لكم وحديث أبي هريرة
~~أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا فيه من الدعاء فقمن أن يستجاب
~~لكم أخرجهما مسلم.
# وعن حذيفة أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان
~~ربي العظيم وما مر بآية رحمة إلا وقف عندها فسأل ولا مر بآية عذاب إلا وقف
~~عندها وتعوذ أخرجه مسلم أيضا وأقرب ما تمسك به المانع حديث إن صلاتنا هذه
~~لا يصلح فيها شيء من كلام الناس وهو محمول على ما عدا الدعاء جمعا بين
~~الأحاديث قال البيهقي PageV01P158
# أدعى الطحاوي نسخ أحاديث الباب بحديث عقبة بن عامر لما نزلت سبح اسم ربك
~~الأعلى قال ms137 اجعلوها في سجودكم قال فيجوز أن يكون نزولها بعد تلك الأحاديث
~~مع أن فيها حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك في مرضه
~~الذي مات فيه وغفل عن أن نزول «سبح اسم ربك الأعلى» كان قديما كما دلت عليه
~~الأخبار.
# منها حديث البراء في قصة الهجرة فما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى حفظت «سبح اسم ربك الأعلى» في سور من المفصل وحديث معاذ في قصة تطويل
~~الصلاة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هلا قرأت بسبح اسم ربك الأعلى
~~ونحوها وحديث النعمان أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بها في العيدين
~~والجمعة وقد زعم الطحاوي أن قصة معاذ كانت في أول الإسلام فكيف غفل عنها
~~فأدعى أنها كانت في مرض الوفاة مع أن المشهور بين أهل التفسير أن سبح
~~والواقعة والحاقة نزلن بمكة ولكن هذا شأن من يسوي الأحاديث على مذهبه والله
~~المستعان.
# 192 - حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه حتى
~~يرى بياض خده الأيمن وعن يساره حتى يرى بياض خده الأيسر الأربعة وابن حبان
~~وصححه وأخرجه الدارقطني أيضا ولمسلم عن سعد بن أبي وقاص نحوه وفي الباب في
~~التسليمتين عن عمار بن ياسر عند الدارقطني وعن حذيفة عند ابن ماجة وعن طلق
~~عند أحمد وعن واثلة وابن عمر فرقهما عند الشافعي ثم البيهقي وعن جابر بن
~~سمرة عند مسلم وعن وائل بن حجر عند أبي داود وعن أبي موسى عند ابن ماجة وعن
~~البراء عند الدارقطني.
# واحتج من اختار التسليمة الواحدة بحديث زهير بن محمد عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة
~~تلقاء وجهه أخرجه الترمذي وابن ماجة واستنكره أبو حاتم والطحاوي وغيرهما
~~وصوبوا وقفه وغفل الحاكم فصححه وأخرج ابن عدي عن سمرة نحوه وأخرج ابن ماجة
~~عن سهل بن سعد أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يسلم تسليمة واحدة ms138 لا يزيد
~~عليها وعن سلمة بن الأكوع نحوه وإسنادهما عنده ضعيفان وروي البيهقي في
~~المعرفة من طريق حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمة
~~واحدة ورجاله ثقات.
# قوله ولا ينوي في الملائكة عددا محصورا لأن الأخبار في عددهم قد اختلف
~~فأشبه الإيمان بالأنبياء عليهم السلام كأنه يشير إلى ما أخرجه مسلم من حديث
~~ابن مسعود رفعه: PageV01P159
# ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة قالوا
~~وإياك يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم وإياي الحديث وأخرج إسحاق في
~~مسنده عن أنس رفعه إن الله تعالى وكل بعبده المؤمن ملكين يكتبان عمله قالوا
~~فإذا مات قال الله تعالى قوما على قبر عبدي الحديث وأخرج البيهقي في الشعب
~~من حديث أبي هريرة رفعه قال ليستحي أحدكم من ملكيه الذين معه كما يستحي من
~~رجلين من صالحي جيرانه وهما معه بالليل والنهار.
# ومن حديث زيد بن ثابت نحوه وأخرج الطبراني من حديث أبي أمامة وكل بالمؤمن
~~مائة وستون ملكا يذبون عنه ما لم يقدر له الحديث وأخرج الطبراني في تفسيره
~~سورة الرعد من حديث كنانة العدوي قال دخل عثمان على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله أخبرني عن العبد كم معه ملك فذكر الحديث بطوله إلى
~~أن قال فهؤلاء عشرون ملكا على كل آدمي.
# حديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم تقدم أول الباب واستدل من لم يوجب
~~التسليم بحديث ابن بحينة في قصة السهو فلما أتم صلاته وانتظرنا تسليمه كبر
~~قبل التسليم ثم سجد سجدتين ثم سلم وسيأتي حديث عبد الله بن عمرو في باب
~~الحديث في الصلاة.
# حديث ابن مسعود إذا قلت هذا فقد تمت صلاتك تقدم في التشهد.
# فصل في القراءة قوله: ويجهر بالقراءة في الفجر والركعتين الأوليين من
~~المغرب والعشاء ويخفي قي الأخريين هذا هو المتوارث تقدم من حديث أنس في
~~أمامة جبرئيل في المواقيت الإسرار في الظهر والعصر والثالثة من المغرب
~~والأخريين من العشاء ومن ms139 طريق الزهري قال سن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يجهر بالقراءة في الفجر في الركعتين وفي الأوليين من المغرب والعشاء
~~ويسر فيما عدا ذلك أخرجه أبو داود في المراسيل وأخرجه من طريق الحسن أيضا
~~مرسلا.
# 193 - حديث صلاة النهار عجماء لم أجده وهو عند عبد الرزاق من قول مجاهد
~~ومن قول أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود موقوفا عليهما وفي الصحيحين ما يدل
~~PageV01P160
# على الإسرار بالقراءة في الظهر والعصر حديث أبي قتادة وحديث خباب عند
~~البخاري وحديث أبي سعيد عند مسلم.
# قوله ويجهر في الجمعة والعيدين لورود النقل المستفيض بالجهر البيهقي من
~~طريق الحارث عن علي قال الجهر في العيدين من السنة والخروج في العيدين إلى
~~الجبانة من السنة واستدل البيهقي بحديث النعمان بن بشير وأبي واقد الليثي
~~الذين أخرجهما مسلم في التعيين القراءة في الجمعة وفي العيدين وفيه نظر
~~لأنه لا يلزم من اطلاعهم على ذلك الجهر بالقراءة قد وقع في الصحيحين من
~~حديث أبي قتادة يسمعنا الآية أحيانا وللنسائي فيسمع منه الآية من سورة
~~لقمان والذاريات في الظهر وله عن أنس صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~الظهر فقرأ «هل أتاك حديث الغاشية».
# 194 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى الفجر غداة ليلة التعريس
~~بجماعة فجهر فيها ابن الحسن في الآثار عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال
~~عرس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من يحرسنا الليلة فقال رجل من
~~الأنصار شاب أنا الحديث وفيه فأمر المؤذن فأذن وصلى ركعتين ثم أقيمت الصلاة
~~فصلى الفجر بأصحابه وجهر فيها بالقراءة كما كان يصلي وفي حديث أبي قتادة
~~عند مسلم وصنع كما يصنع فيؤخذ ذلك من عمومه.
# 195 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاة الفجر في سفره
~~بالمعوذتين أبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم وأحمد وابن أبي شيبة
~~والطبراني من حديث عقبة بن عامر.
# قوله ويقرأ في الحضر في الفجر في الركعتين بأربعين آية أو خمسين سوى ms140
~~فاتحة الكتاب ويروى من أربعين إلى ستين ومن ستين إلى مائة وبكل ذلك ورد
~~الأثر مسلم من حديث جابر بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
~~بالفجر بقاف ونحوها وفي المتفق عن أبي هريرة ويقرأ بالستين إلى المائة وفي
~~رواية ما بين الستين إلى المائة ولابن حبان عن ابن عمر كان يقرأ في الفجر
~~بالصافات ومن حديث جابر بن سمرة بالواقعة ونحوها. PageV01P161
# 196 - حديث عمر أنه كتب إلى أبي موسى الأشعري أن اقرأ في الفجر والظهر
~~بطوال المفصل وفي العصر والعشاء بأوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل عبد
~~الرزاق بإسناد ضعيف منقطع به ولم يذكر الظهر والعصر وقد ذكر الترمذي ما
~~يتعلق بالظهر تعليقا وروى البيهقي بإسناد متصل إلى مالك بن أبي عامر أن عمر
~~كتب إلى أبي موسى الأشعري ان اقرأ في ركعتي الفجر بسورتين طويلتين من الفصل
~~ولابن أبي شيبة من طريق زرارة بن أوفي أقرأني أبو موسى كتاب عمر إليه أن
~~اقرأ في المغرب بآخر المفصل وفي الباب ما أخرجه النسائي وابن ماجة وصححه
~~ابن حبان من طريق سليمان ابن يسار عن أبي هريرة قال ما صليت وراء أحد أشبه
~~صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان قال سليمان كان يطيل الأوليين
~~من الظهر ويخفف الأخريين ويخفف العصر ويقرأ في المغرب بقصار المفصل وفي
~~العشاء يوسط المفصل وفي الصبح بالطوال وأخرج ابن سعد من حديث أنس قال ما
~~رأيت أحدا أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من عمر بن عبد العزيز
~~قال الضحاك بن عثمان وكنت أصلي خلفه فكان يطيل الأوليين من الظهر فذكر
~~الحديث بمثله ولمسلم عن أبي سعيد حزرنا قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من الظهر قدر ثلاثين
~~آية وفي الأخريين على النصف من ذلك وفي الأوليين من العصر على قدر الأخريين
~~من الظهر وفي الأخريين من العصر على النصف من ذلك وفي الباب عن أبي قتادة
~~متفق ms141 عليه.
# 197 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل الركعة الأولى على
~~غيرها في الصلوات كلها متفق عليه من حديث أبي قتادة بلفظ ويطول في الركعة
~~الأولى ما لا يطول في الثانية وفي الباب حديث أبي سعيد المذكور قبل.
# قوله ويكره أن يوقت بشيء من القرآن في شيء من الصلوات لما فيه من هجر
~~الباقي وإبهام التفضيل قلت هو معارض بالنص فقد ثبت في الصحيحين عن أبي
~~هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر
~~آلم تنزيل السجدة وهل أتى على الإنسان وللطبراني من حديث ابن مسعود يديم
~~ذلك.
# 198 - حديث من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة ابن ماجة عن جابر رفعه
~~وفيه جابر الجعفي وهو ضعيف وقد قال أبو حنيفة ما رأيت أكذب منه لكن
~~PageV01P162
# تابعة ليث بن أبي سليم قال البيهقي ولم يتابعهما إلا من هو أضعف منهما
~~ورواية ليث عند ابن عدي .
# وقال محمد بن الحسن في الآثار أخبرنا أبو حنيفة ثنا موسى بن أبي عائشة عن
~~عبد الله ابن شداد عن جابر به قال الدارقطني وابن عدي لم يسنده غير أبي
~~حنيفة وتابعه الحسن بن عمارة وهما ضعيفان ورواه الثوري وشعبة وتمام العشرة
~~عن موسى عن عبد الله ابن شداد مرسلا وكذا قال ابن المبارك عن أبي حنيفة
~~مرسلا وقد أخرج الدارقطني والطبراني من طريق أيوب عن أبي الزبير عن جابر
~~مثله ولكن في الإسناد سهل بن العباس وهو متروك وروى الدارقطني في غرائب
~~مالك هذا مرفوعا وقال تفرد به عاصم ابن عصام وهو مجهول والذي في الموطأ عن
~~مالك عن وهب عن جابر موقوف .
# وأخرجه الدارقطني في السنن من طريق يحي بن سلام عن مالك بلفظ آخر كل صلاة
~~لا يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج إلا أن يكون وراء الإمام وقال يحي ضعيف
~~والصواب عن مالك موقوف ثم اخرجه كذلك وفي الباب عن ابن عمر أخرجه الدارقطني
~~بإسناد ضعيف عن سالم عن أبيه ms142 ومن طريق أخرى عن أيوب عن نافع عنه وضعفه ومن
~~طريق أخرى عن أيوب به موقوف وقال هي الصواب وكذلك هو في الموطأ عن نافع وعن
~~أبي سعيد أخرجه الطبراني في الأوسط وابن عدي وضعفه وعن أبي هريرة أخرجه
~~الدارقطني وضعفه وعن ابن عباس رفعه يكفيك قراءة الإمام خافت أو جهر أخرجه
~~الدارقطني بإسناد ضعيف وعن أنس أخرجه ابن حبان في الضعفاء وعن علي قال
~~PageV01P163
# قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم أقرأ خلف الإمام أو أنصت قال بل أنصت
~~فإنه يكفيك أخرجه الدارقطني بإسناد ضعيف وحمل البيهقي هذه الأحاديث على ما
~~عدا الفاتحة واستدل بحديث عبادة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر ثم
~~قال لعلكم تقرءون خلف أمامكم قلنا نعم قال فلا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب
~~وأخرجه أبو داود بإسناد رجاله ثقات وبهذا يجمع بين الأدلة المثبتة للقراءة
~~والنافية لها والله أعلم.
# قوله وعليه إجماع الصحابة كذا قال وإنما يثبت ذلك عن ابن عمر وجابر وزيد
~~ابن ثابت وابن مسعود وجاء عن سعد وعمر وابن عباس وعلي أما الثلاثة الأول
~~فعند الطحاوي من طريق عبيد الله بن مقسم أنه سأل ابن عمر وزيد بن ثابت
~~وجابرا فقالوا لا تقرأ خلف الإمام في شيء من الصلوات وقد تقدم عن جابر من
~~وجه آخر وعن ابن عمر من وجه آخر وهو في الموطأ عنهما وأما عن ابن عباس فقال
~~محمد بن الحسن في الآثار عن حماد بن سلمة عن أبي جمرة قلت لابن عباس أقرأ
~~والإمام بين يدي قال لا وستأتي الإشارة إلى أقوال الباقين بعد قليل وقد
~~أثبت البخاري عن عمر وأبي بن كعب وحذيفة وأبي هريرة وعائشة وعبادة وأبي
~~سعيد في آخرين أنهم كانوا يرون القراءة خلف الإمام.
# قوله لأن الاستمتاع فرض بالنص البيهقي عن مجاهد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في الصلاة فسمع قراءة فتى من الأنصار فنزل «وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا» وهذا مرسل وللدارقطني من حديث أبي هريرة نزلت هذه ms143
~~الآية في رفع الصوت وهم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة وعن
~~عبد الله بن مغفل إنما نزلت هذه الآية في القراءة خلف الإمام أخرجه ابن
~~مردوية.
# 199 - حديث وإذا قرأ فانصتوا مسلم من حديث أبي موسى وأخرجه أبو داود وطعن
~~في هذه الزيادة وكذا البخاري في جزء القراءة وقال ابن سفيان صاحب مسلم سمعت
~~أبا بكر ابن أخت أبي النضر يقول لمسلم إن هذا الحديث طعن فيه فقال أتريد
~~أحفظ من سليمان التيمي وقال البزار لا نعلم أحدا قال فيه وإذا قرأ فأنصتوا
~~إلا سليمان التيمي لكن حدثنا القطعي عن سالم بن نوح عن عمر بن عامر عن
~~قتادة مثله وأخرجه ابن عدي من طريق عمر بن عامر وسعد بن أبي عروبة عن قتادة
~~وقال هذه الزيادة أشهر بسليمان التيمي منها. PageV01P164
# وفي الباب عن أبي هريرة أخرجه أبو داود وقال هذه الزيادة ليست بمحفوظة
~~وأخرجه النسائي والدارقطني ونقلا عن مسلم أنه صححها وفي الباب عن أبي
~~الدرداء سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أفي كل صلاة قراءة قال نعم قال
~~رجل من الأنصار وجبت هذه فقال ما أرى الإمام إذا أم القوم إلا قد كفاهم
~~أخرجه النسائي وبين أنها من قول أبي الدرداء أدرجت وعن أنس قال قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أتقرءون في صلاتكم خلف الإمام والإمام يقرأ فسكتوا
~~فقالها ثلاثا فقالوا إنا لنفعل قال لا تفعلوا أخرجه الطحاوي ولكن أخرجه ابن
~~حبان وزاد في آخره وليقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب في نفسه وعن عمران بن حصين
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس ورجل يقرأ خلفه فلما فرغ قال من
~~ذا الذي يخالجي سورة كذا فنهاهم عن القراءة خلف الإمام أخرجه الدارقطني
~~وقال تفرد به حجاج بن أرطاة يقول فنهاهم عن القراءة خلف الإمام قال البيهقي
~~ويدل على إدراجها أن مسلما أخرج الحديث من طريق شعبة فقال فيه قال شعبة قلت
~~لقتادة كأنه كرهه قال لو كرهه لنهي عنه.
# قوله ويستحسن - يعني ms144 القراءة - خلف الإمام عن محمد احتياطا وتكره عندهما
~~لما فيه من الوعيد كأنه يشير بالاحتياط إلى إيجاب من أوجبه وبالوعيد إلى ما
~~رواه محمد بن الحسن عن داود بن قيس أخبرني بعض ولد سعد أن سعدا قال وددت أن
~~الذي يقرأ خلف الإمام في فيه جمرة وأخرجه ابن أبي شيبه وعبد الرزاق
~~والدارقطني موقوفا بلفظ في فيه حجر وروى محمد أيضا عن داود بن قيس عن ابن
~~عجلان أن عمر قال مثله وكذا أخرجه عبد الرزاق وعن إبراهيم قال عبد الله
~~وددت أن الذي يقرأ خلف الإمام ملئ فوه نتنا ذكره البخاري في جزء القراءة
~~قال وفي رواية رضفا.
# وعن علي من قرأ خلف الإمام فقد أخطأ الفطرة أخرجه ابن أبي شيبة وعبد
~~الرزاق والدارقطني موقوفا وضعفه البخاري في جزء القراءة وقال ابن حبان في
~~ترجمة عبد الله ابن أبي ليلى من الضعفاء هذا باطل وعن زيد بن ثابت رفعه من
~~قرأ خلف الإمام فلا صلاة له أخرجه ابن حبان في الضعفاء وابن الجوزي من
~~طريقه واتهم فيه أحمد ابن علي بن سليمان وعن أنس رفعه من قرأ خلف الإمام
~~ملئ فوه نارا أخرجه ابن حبان في الضعفاء واتهم فيه مأمون بن أحمد أحد
~~الكذابين.
# وقال البخاري في جزء القراءة حديث من كان له إمام لم يثبت لأنه إما مرسل
~~PageV01P165
# وإما ضعيف ولو ثبت لكان الفاتحة مستثناة كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت
~~لي الأرض مسجدا واستثنى في حديث آخر المقبرة وأما حديث سعد فيه ابن نجاد
~~ولا يعرف وشيخه لم يسم وأما حديث ابن مسعود فلا يصح ولا يشبه كلام أهل
~~العلم لأنه لا يحل لأحد أن يتمنى أن تملأ أفواه أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كعمر وحذيفة وأبي وعائشة رضفا ولا نتنا وأما حديث زيد بن ثابت
~~فمنقطع ولا يعرف سماع بعضهم من بعض ولا يصح مثله قال ويقال لمن منع القراءة
~~خلف الإمام أجمع أهل العلم وأنت على أن الإمام لا يتحمل عن القوم ms145 فرضا إلا
~~هذا الفرض فقلت أنت يتحمله عنهم وقلت لا يتحمل عنهم شيئا من السنن كالثناء
~~والتسبيح فصار الفرض عندك أهون من التطوع وقال وحديث إذا قرأ فأنصتوا قلت
~~لم يثبت ولو ثبت فنحن نقول به ونقول إنما يقرأ خلف الإمام عند سكوته فقد
~~روى سمرة كان للنبي صلى الله عليه وسلم سكتتان سكتة حين يكبر وسكتة حين
~~يفرغ من قراءته وقد صرح بذلك أبو سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن الجبير
~~وميمون بن مهران قالوا يقرأ عند سكوت الإمام عملا بالحديثين لا صلاة إلا
~~بقراءة فاتحة الكتاب وبالإنصات والله أعلم.
# باب الإمامة 200 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجماعة من سنن
~~الهدى لا يتخلف عنها إلا منافق لم أره مرفوعا وإنما لمسلم من حديث ابن
~~مسعود علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سنن الهدى وإن من سنن الهدى
~~الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه ولقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة إلا منافق
~~وفي لفظ له من سرة أن يلقى الله غذا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث
~~ينادي بهن فإن الله شرع سنن الهدى وإنهن من سنن الهدى ولو أنكم صليتم في
~~بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~ولقد رأيتنا وما يتخلف عنا إلا منافق معلوم النفاق.
# ومن الأحاديث الدالة على وجوب الجماعة حديث أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لقد هممت أن آمر المؤذن فيؤذن ثم آمر رجلا فيصلي بالناس
~~ثم أنطلق معي برجال معهم حزم الحطب إلى قوم يتخلفون عن الصلاة فأحرق عليهم
~~بيوتهم بالنار متفق عليه ونحوه لمسلم عن ابن مسعود إلا أنه قال:
~~PageV01P166
# يتخلفون عن الجمعة وعن أبي رزين عن عمرو بن أم مكتوم قال جئت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أنا ضرير شاسع الدار ولي قائد
~~لا يلائمني فهل تجد لي رخصة أن أصلي في بيتي قال أتسمع النداء قلت نعم قال ms146
~~ما أجد لك رخصة أخرجه أبو داود وابن ماجة.
# وأخرجه أبو داود والنسائي والحاكم من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى عن ابن
~~أم مكتوم أنه قال يا رسول الله إن المدينة كثيرة الهوام والسباع فقال تسمع
~~حي على الصلاة قال نعم قال فحي هلا قال النسائي رواه بعضهم عن ابن أبي ليلى
~~مرسلا وعن أبي هريرة أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى فقال يا رسول
~~الله ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فرخص له أن يصلي في بيته فلما ولى دعاه
~~فقال له هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم فأجب أخرجه مسلم وعن ابن عباس رفعه
~~من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف أو مرض لم
~~تقبل منه تلك الصلاة أخرجه أبو داود من طريق أبي جناب عن مغراء العبدي عن
~~عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عنه وأخرجه ابن ماجة من رواية شعبة عن عدي
~~بلفظ من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر وصححه الحاكم.
# ومن الأحاديث الدالة على صحة صلاة المنفرد حديث ابن عمر رفعه صلاة
~~الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية يزيد على صلاته وحده
~~متفق عليه وعن أبي سعيد نحوه وقال بخمس وعشرين أخرجه البخاري وعن أبي هريرة
~~رفعه صلاة الجماعة أفضل من صلاة أحدكم وحده بخمس وعشرين جزءا متفق عليه وفي
~~لفظ صلاة الجميع تفضل على صلاة الرجل وحده خمسا وعشرين درجة وفي رواية على
~~صلاة الرجل في بيته وسوقه وفي رواية لأبي داود فإن صلاها في فلاة فأتم
~~ركوعها وسجودها بلغت خمسين وصححه الحاكم عن أبي كعب رفعه صلاة الرجل مع
~~الرجل أزكى من صلاته وحده الحديث أخرجه أبو داود والنسائي وعن قباث بن أشيم
~~نحوه أخرجه البيهقي وعن عثمان رفعه من صلى العشاء في جماعة فكأنه قام نصف
~~الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنه قام الليل كله أخرجه مسلم وفي رواية
~~أبي داود والترمذي ms147 ومن صلى العشاء PageV01P167
# الصبح وعن أبي الدرداء رفعه ما من ثلاثة في قرية لا تقام فيها الصلاة إلا
~~استحوذ عليهم الشيطان الحديث أخرجه أبو داود والنسائي.
# 201 - حديث يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء
~~فأعلمهم بالسنة مسلم والأربعة من حديث أبي مسعود بهذا وزاد فإن كانوا في
~~السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلما وفي رواية
~~سنا الحديث وصححه ابن حبان وأخرجه الحاكم وقال بدل قوله بالسنة فأفقههم
~~فقها ثم قال فأكبرهم سنا واعترف أن مسلما أخرجه قال ولفظه الفقه عزيزة
~~غريبة وأخرجه من وجه آخر فيه ضعف بلفظ يؤم القوم أقدمهم هجرة فإن كانوا في
~~الهجرة سواء فأفقههم في الدين فإن كانوا في الفقه سواء فاقرأهم للقرآن وهذا
~~مخالف للأحاديث الصحيحة.
# وفي الباب حديث عمرو بن سلمة الجرمي وإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم
~~وليؤمكم أكثركم قرآنا الحديث أخرجه البخاري.
# حديث من صلى خلف عالم تقي فكأنما صلى خلف نبي لم أجده وقد روى الحاكم
~~والطبراني من حديث مرثد بن أبي مرثد الغنوي إن سركم أن تقبل صلاتكم فليؤمكم
~~خياركم وفي رواية الطبراني علماؤكم فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم
~~وأخرجه الدارقطني من حديث ابن عباس بلفظ اجعلوا أئمتكم خياركم فإنهم وفدكم
~~فيما بينكم وبين ربكم.
# 202 - حديث وليؤمكما أكبركما متفق عليه من حديث مالك بن الحويرث بلفظ إذا
~~حضرت الصلاة فأذنا ثم أقيما وليؤمكما أكبركما وله عندهم طرق وألفاظ.
# 203 - حديث صلوا خلف كل بر وفاجر الدارقطني من طريق مكحول عن أبي هريرة
~~رفعه به وزاد وصلوا على كل بر وفاجر وجاهدوا مع كل بر وفاجر قال الدارقطني
~~مكحول لم يسمع من أبي هريرة ورجاله ثقات وهو عند أبي داود من هذا الوجه
~~بلفظ الجهاد واجب مع كل أمير برا كان أو فاجرا والصلاة واجبة خلف كل مسلم
~~برا كان أو فاجرا وإن عمل الكبائر وله طريق أخرى عند الدارقطني موصولا إلا
~~أن فيها عبد الله بن محمد بن يحي بن ms148 عروة وهو ضعيف ولفظه سيليكم بعدي البر
~~والفاجر فاسمعوا وأطيعوا وصلوا وراءهم. PageV01P168
# وفي الباب عن واثلة بن الأسقع رفعه لا تكفروا أهل قبلتكم وإن عملوا
~~الكبائر صلوا مع كل إمام وجاهدوا مع كل أمير وصلوا على كل ميت من أهل
~~القبلة أخرجه ابن ماجة بإسناد واه وعن ابن عمر رفعه وصلوا على من قال لا
~~إله إلا الله وصلوا وراء من قال لا إله إلا الله أخرجه الدارقطني وأبو نعيم
~~في الحلية وإسناده ضعيف وأخرجه الدارقطني من طريق أخرى واهية وأخرجه أيضا
~~عن ابن مسعود رفعه قال ثلاث من السنة الصلاة خلف كل إمام لك صلاته وعليه
~~إثمه أخرجه الدارقطني وإسناده ساقط وأخرجه من حديث علي رفعه من أصل الدين
~~الصلاة خلف كل بر وفاجر وإسناده واه قال الدارقطني ليس في هذه الأحاديث شيء
~~يثبت وعن أبي الدرداء رفعه لا تكفروا أحدا من أهل القبلة وصلوا خلف كل أمام
~~وجاهدوا مع كل أمير أخرجه العقيلي وإسناده ضعيف.
# 204 - حديث من أم قوما فليصل بهم صلاة أضعفهم فإن فيهم المريض والكبير
~~وذا الحاجة لم أجده بهذا اللفظ وفي الصحيحين عن أبي هريرة رفعه إذا صلى
~~أحدكم للناس فليخفف فإن فيهم الضعيف والسقيم والكبير وفي لفظ لمسلم والمريض
~~وفي لفظ له الصغير والكبير والضعيف والمريض وذا الحاجة وأخرجهما عن أبي
~~مسعود نحوه في قصة وعن جابر قال صلى معاذ لأصحابه العشاء فطول عليهم الحديث
~~بطوله متفق عليه ولأبي داود من حديث حزم بن أبي كعب في قصة معاذ فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا تكن فتانا الحديث وعن عثمان بن أبي العاص قال آخر ما
~~عهد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أممت قوما فأخف بهم الصلاة وفي
~~رواية فإن فيهم الكبير والضعيف وإن فيهم ذا الحاجة وإذا صلى أحدكم وحده
~~فليصل كيف شاء أخرجه مسلم.
# 205 - حديث عائشة أنها أمت نسوة في المكتوبة فقامت بينهن وسطا الحاكم
~~بإسناد فيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف لكن تابعه ابن ms149 أبي ليلى عند ابن أبي
~~شيبة وأخرجه عبد الرزاق والدارقطني بإسناد أصلح منه وأخرجه محمد بن الحسن
~~من رواية إبراهيم النخعي عن عائشة أنها كانت تؤم النساء في شهر رمضان فتقوم
~~وسطا وأخرج الشافعي وعبد الرزاق وابن أبي شيبة عن أم سلمة نحوه وأخرجه ابن
~~أبي شيبة من وجه آخر عنها وأخرج أبو داود من حديث أم ورقة بنت نوفل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أذن لها أن تتخذ في دارها مؤذنا لها وأمرها
~~PageV01P169
# أن تؤم أهل دارها وأخرج الحاكم وزاد في الفرائض وعن أسماء بنت أبي بكر
~~قالت ليس على النساء أذان ولا إقامة ولا جمعة ولا تتقدمهن امرأة ولكن تقوم
~~وسطهن أخرجه ابن عدي وعن ابن عباس قال تؤم المرأة النساء تقوم في وسطهن
~~أخرجه عبد الرزاق قوله وحمل فعلها الجماعة على ابتداء الإسلام كذا قال في
~~المبسوط والمحيط واستبعده بعضهم بأن عائشة إنما أمتهن أن بلغت ولم تبلغ إلا
~~بالمدينة ثم قال يحتمل أن يكون منسوخا وتعقب بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال.
# 206 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بابن عباس فأقامه عن يمينه
~~متفق عليه في قصة.
# 207 - حديث ابن مسعود أنه أم اثنين فتوسطهما مسلم من رواية إبراهيم عن
~~علقمة والأسود أنهما دخلا على عبد الله فقام بينهما فجعل أحدهما عن يمينه
~~والآخر عن شماله الحديث وفي آخره هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعل وأغرب ابن عبد البر والمنذري والنوري فقالوا إن الصحيح وقف هذا الحديث
~~زاد المنذري والنووي إن مسلما أخرجه موقوفا وأخرج أبو داود مرفوعا وإسناده
~~ضعيف كذا قال وهو مسلم من ثلاث طرق ثالثها مرفوعة وأخرجه أحمد من وجه آخر
~~عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه قال دخلت أنا وعلقمة على ابن مسعود
~~بالهاجرة فلما زالت الشمس أقام الصلاة فقمت أنا وصاحبي خلفه فأخذ بيدي وبيد
~~صاحبي فجعلنا عن يمينه ويساره وقام بيننا وقال هكذا كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصنع.
# وقد روى ms150 الطحاوي من حديث ابن سيرين قال لا أرى ابن مسعود فعل هذا إلا
~~لضيق المسجد أو لعذر آخر.
# 208 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم تقدم على أنس واليتيم حين صلى
~~بهما متفق عليه من حديث أنس مطولا.
# وفي الباب عن جابر قال قام النبي صلى الله عليه وسلم فقمت عن يساره فأخذ
~~بيدي فأدارني حتى أقامني عن يمينه ثم جاء جابر بن صخر فقام عن يساره فأخذ
~~بأيدينا جميعا فدفعنا حتى أقامنا خلفه أخرجه مسلم. PageV01P170
# 209 - حديث أخروهن من حيث أخرهن الله تعالى لم أجده مرفوعا وهو عند عبد
~~الرزاق والطبراني من حديث ابن مسعود موقوفا في حديث أوله كان الرجل والمرأة
~~في بني إسرائيل يصلون جميعا الحديث ووهم من عزاه لدلائل النبوة للبيهقي
~~مرفوعا وزعم السروجي عن بعض مشائخه أنه في مسند رزين وفي الباب عن أبي
~~هريرة رفعه خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها
~~وشرها أولها أخرجه مسلم وغيره وعن أبي مالك الأشعري أنه أم قومه وصف الرجال
~~في أدنى الصف وصف الولدان خلفهم وصف النساء خلفهم أخرجه أحمد موقوفا لكن
~~قال فيه حتى أريكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه ابن أبي شيبة
~~والطبراني من وجه آخر فصرح برفعه وكذلك الحارث بن أبي أسامة.
# 210 - حديث ليلني منكم أولو الأحلام والنهي مسلم والثلاثة من حديث عبد
~~الله بن مسعود رفعه بهذا وزاد ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولا تختلفوا
~~فتختلف قلوبكم وإياكم وهيشات الأسواق وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجة مثله دون قوله ولا تختلفوا إلى آخره وأخرجه الحاكم من حديث البراء في
~~أثناء حديث.
# قوله لأنها عرفت مفسدة بالنص يعني المرأة كأنه يشير إلى حديث أخروهن وقد
~~تقدم.
# 211 - حديث صلاة المنفرد خلف الصف البخاري وأبو داود عن أبي بكرة أنه دخل
~~المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فركع دون الصف ثم دب حتى انتهى إلى
~~الصف فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم من ms151 صلاته قال إني سمعت نفسا عاليا
~~فإياكم الذي ركع فقال أبو بكرة أنا خشيت أن تفوتني الركعة فركعت دون الصف
~~ثم لحقت فقال زادك الله حرصا ولا تعد لفظ أبي داود وزاد البخاري في جزء
~~القراءة خلف الإمام ولا تعد صل ما أدركت واقض ما سبقت وجاء في المنع حديث
~~وابصة أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة أن رجلا صلى خلف الصف وحده فأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيد الصلاة وصححه ابن حبان وأخرجه البزار
~~وضعفه ولابن حبان والبزار من حديث عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن أبيه قال
~~صلينا وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى الصلاة رأى رجلا فردا يصلي
~~خلف الصف فوقف عليه حتى انصرف وقال له استقبل PageV01P171
# صلاتك فإنه لا صلاة لمن صلى خلف الصف وحده وأخرجه البزار من حديث ابن
~~عباس نحوه.
# ومن أحاديث الجواز حديث أنس فصففت أنا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا
~~متفق عليه ونبه ابن حبان على أن الحديث الذي فيه وقامت أم سليم وأم حرام
~~خلفنا كان في قصة أخرى وعن مقاتل بن حبان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إن جاء رجل فلم يجد أحدا فليختلج إليه رجلا من الصف فما أعظم المختلج أخرجه
~~أبو داود في المراسيل.
# 212 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم آخر صلاته قاعدا والناس خلفه
~~قيام متفق عليه من حديث عائشة وأما حديث وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعون
~~فمتفق عليه من حديث أنس وأبي هريرة وعائشة ولمسلم عن جابر نحوه وفي
~~أحاديثهم أنه صلى الله عليه وسلم لما صلوا خلفه قياما وهو قاعد أشار إليهم
~~أن اجلسوا ووقع في رواية حميد عن أنس مخالفة ولفظه فصلى بهم جالسا وهم قيام
~~فلما سلم قال إنما جعل الإمام ليؤتم به وذكرها ابن حبان في تصحيحه واستدل
~~بحديث لجابر على أنهما صلاتان إحداهما كانت نافلة فأقرهم والأخرى كانت
~~فريضة فأشار إليهم أن اجلسوا ومما يدل على أن التطوعات يغتفر فيها مالا ms152
~~يغتفر في الفرائض حديث أنس رفعه إياك والالتفات في الصلاة فإنها هلكة فإن
~~كان لابد ففي التطوع لا الفريضة أخرجه الترمذي.
# وقد توقف في الإستدلال بحديث عائشة بأن اختلف في صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم في مرضه هل كان إماما أو مأموم خلف أبي بكر وأجيب بأن الصواب
~~الحمل على التعدد.
# وقد وقع في بعض طرقه الصريحة أن الناس كانوا يأتمون بأبي بكر وأبو بكر
~~يأتم بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن تعقبه بعضهم بأنه تجوز صلاة القائم خلف
~~من شرع قائما ثم قعد لعذر وهذا منه لأن في بعض طرقه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخذ في القراءة من حيث انتهى أبو بكر أخرجه أحمد وابن ماجة من حديث
~~ابن عباس والبزار من حديث العباس.
# واعترض أيضا باحتمال أن يكون ذلك لبيان الجواز لا لنسخ الأمر بالقعود
~~أصلا فإن الوجوب إذا نسخ بقي الجواز وأصرح ما ورد في ذلك ما أخرجه
~~الدارقطني من طريق PageV01P172
# الشعبي رفعه لا يؤمن أحد بعدي جالسا وهذا مع إرساله من رواية جابر الجعفي
~~أحد الضعفاء وقد قال الدارقطني إنه تفرد به.
# 213 - حديث المفترض خلف المتنفل احتج من أجازه بقصة معاذ واحتج من منع
~~بعموم قوله فلا تختلفوا عليه والحديثان متفق عليهما وقد نوزع كل في
~~استدلاله بطول شرحه ومحله كتب الشروح والله أعلم ويترجح الجواز بثبوت
~~الأحاديث في صلاة الخوف وحديث إعادة الجماعة عن أبي سعيد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبصر رجلا يصلي وحده فقال ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه أخرجه
~~الترمذي وابن خزيمة والحاكم.
# وفي الباب عن أبي أمامة وأبي موسى والحاكم بن عمير ذكرها الترمذي وعن أنس
~~عند الدارقطني بسند جيد وعن عقبة بن مالك عنده بسند ضعيف وعن سلمان عند
~~البزار.
# 214 - حديث من أم قوما ثم ظهر أنه كان محدثا أو جنبا أعاد صلاته وأعادوا
~~لم أجده مرفوعا.
# وأخرجه محمد بن الحسن عن إبراهيم بن يزيد عن عمرو بن دينار أن عليا قال ms153
~~في الرجل يصلي بالقوم جنبا قال يعيد ويعيدون وأخرجه عبد الرزاق عن إبراهيم
~~بن يزيد عن عمرو بن دينار لكن قال عن أبي جعفر أن عليا صلى بالناس وهو جنب
~~أو على غير وضوء فأعاد وأمرهم أن يعيدوا فلعلهم أثران وأخرج الدارقطني من
~~وجه آخر عن علي أنه صلى بالقوم وهو جنب فأعاد ثم أمرهم فأعادوا وإسناده واه
~~وروى عبد الرزاق من طريق القاسم عن أبي أمامة أن عمر صلى بالناس وهو جنب
~~فأعاد ولم يعد الناس فقال له علي قد كان ينبغي لمن صلى معك أن يعيدوا
~~فرجعوا إلى قول علي قال القاسم وقال ابن مسعود مثل قول علي وإسناده واه.
~~PageV01P173
# وفي الباب عن سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس وهو
~~جنب فأعاد وأعادوا وأخرجه الدارقطني وهو مع إرساله من رواية جابر البياضي
~~وهو واه وأما ما أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة وأبو داود من حديث أبي
~~بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فذكر أنه جنب فخرج فاغتسل ثم رجع فأم
~~بهم فمحمول على أنه تذكر قبل أن تدخل في الصلاة وقد جاء التصريح به في بعض
~~الطرق أو أنه لما رجع استأنف.
# واستدل من لم يوجب الإعادة بحديث أبي هريرة الإمام ضامن أخرجه أحمد وأبو
~~داود والترمذي بإسناد رجاله ثقات لكن فيه اضطراب وعن أبي هريرة رفعه يصلون
~~فإن أصابوا فلكم وإن أخطأوا فلكم وعليهم أخرجه البخاري وفي الإستدلال بهذا
~~نظر وعن البراء رفعه أيما إمام سهى فصلى بالقوم وهو جنب فقد مضت صلاتهم
~~فليغتسل هو ثم ليعد صلاته الحديث أخرجه الدارقطني بإسناد فيه ضعف وانقطاع
~~فلو صح لكان نصا في المسألة والله المستعان.
# باب الحديث في الصلاة 215 - حديث من قاء أو رعف في صلاته فلينصرف وليتوضأ
~~وليبن على صلاته ما لم يتكلم تقدم في نواقض الوضوء من حديث عائشة وأبي سعيد
~~وغيرهما ويعارضه حديث علي بن طلق رفعه إذا فسا أحدكم في الصلاة فلينصرف
~~فليتوضأ وليعد صلاته أخرجه ms154 أصحاب السنن الثلاثة وصححه ابن حبان وعن ابن
~~عباس رفعه إذا رعف أحدكم في صلاته فلينصرف فليغسل عنه الدم ثم ليعد وضوءه
~~وليستقبل صلاته أخرجه الدارقطني والطبراني وفي إسناده سليمان بن أرقم وهو
~~ضعيف.
# 216 - حديث إذا صلى أحدكم فقاء أو رعف فليضع يده على فمه وليقدم من لم
~~يسبق بشيء لم أجده هكذا وأخرج أبو داود وابن ماجة من حديث عائشة:
~~PageV01P174
# إذا صلى أحدكم فليأخذ بأنفه ثم لينصرف وأخرج الدارقطني عن علي موقفا إذا
~~أم القوم فوجد في بطنه رزءا أو رعافا أو قيئا فليضع ثوبه على أنفه وليأخد
~~بيد رجل من القوم فليقدمه.
# 217 - حديث إذا قلت هذا أو فعلت هذا فقد تمت صلاتك تقدم وفي الباب عن عبد
~~الله بن عمرو رفعه إذا قضى الإمام الصلاة فأحدث قبل أن يتكلم فقد تمت صلاته
~~ومن كان خلفه ممن أتم الصلاة أخرجه أبو داود والترمذي والدارقطني وإسحاق
~~والطحاوي وروى البيهقي عن عطاء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~قعد في آخر صلاته قدر التشهد أقبل على الناس بوجهه وذلك قبل أن ينزل
~~التسليم.
# وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من التشهد
~~أقبل علينا بوجهه وقال من أحدث حدثا بعد ما يفرغ من التشهد فقد تمت صلاته
~~أخرجه أبو نعيم في الحلية في ترجمة عمرو بن ذر من طريقه عن عطاء عنه ورواه
~~من وجه آخر عن عطاء مرسلا وروى ابن أبي شيبة من طريق الحارث عن علي إذا جلس
~~الإمام في الرابعة ثم أحدث فقد تمت صلاته فليقم حيث شاء وأخرجه البيهقي من
~~طريق عاصم بن صخرة عن علي وزاد قدر التشهد.
# باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها 218 - قوله ومفزعه الحديث المعروف كأنه
~~يشير إلى حديث رفع عن أمتي الخطأ والنسيان لم أجده بهذا اللفظ وإنما أخرج
~~ابن عدي من طريق الحسن عن أبي بكرة رفعه رفع الله تعالى عن هذه الأمة ثلاثا
~~الخطأ والنسيان والأمر يكرهون ms155 عليه وفي إسناده جعفر بن جسر بن فرقد حدثني
~~أبي عن الحسن بهذا وزاد قال الحسن PageV01P175
# قول باللسان فأما اليد فلا وروى ابن ماجة من طريق الأوزاعي عن عطاء عن
~~ابن عباس بلفظ إن الله تعالى وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
~~وصححه ابن حبان لكن أدخل بين عطاء وابن عباس عبيد بن عمير وأخرجه الحاكم
~~أيضا لكن قال ابن أبي حاتم سألت أبي عن حديث رواه الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس بهذا وعن مالك عن نافع عن ابن عمر وعن ابن
~~لهيعة عن موسى بن وردان عن عقبة بن عامر فقال هذه أحاديث منكرة كأنها
~~موضوعة ولا يصح هذا الحديث ولا يثبت إسناده وحديث ابن عمر أخرجه أبو نعيم
~~في الحلية في ترجمة مالك وقال العقيلي تفرد به ابن مصفى عن الوليد وفي
~~الباب عن أبي ذر أخرجه ابن ماجة وعن ثوبان وأبي الدرداء أخرجهما الطبراني.
# 219 - حديث إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس وإنما هي
~~التسبيح والتهليل وقراءة القرآن مسلم عن معاوية بن الحكم قال بينا أنا أصلي
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله
~~فرماني القوم بأبصارهم الحديث وفيه إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام
~~الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن وأخرجه الطبراني بلفظ إن هذه
~~الصلاة لا يحل فيها شيء من كلام الناس.
# وفي الباب عن جابر رفعه الكلام ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء أخرجه
~~الدارقطني بإسناد ضعيف وقال البيهقي الصحيح موقوف وفي الصحيح عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له لم يمنعني أن أكلمك إلا أني كنت أصلي ذكره
~~في قصة وعن زيد بن أرقم في قصة وإن مما أحدث أن لا تكلموا في الصلاة وعن
~~ابن مسعود نحوه وفيه إن في الصلاة شغلا واحتج من لم ير الكلام مفسدا بقصة
~~ذي اليدين وهي في الصحيح من حديث ms156 أبي هريرة وفيه فقام ذو اليدين فقال يا
~~رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة فقال صلى الله عليه وسلم ما يقوم ذو اليدين
~~قالوا صدق لم تصل إلا ركعتين وفي رواية قال لم أنس ولم تقصر وفي رواية كل
~~ذلك لم يكن قال قد كان بعض ذلك. PageV01P176
# وفي الباب في الصحيح أيضا عن عمران بن حصين وسماه الخرباق وعن ابن عمر
~~عند أبي داود وابن ماجة وابن خزيمة والدارقطني فقال أقصرت الصلاة أم نسيت
~~فقال ما قصرت ولا نسيت قال إنك صليت ركعتين قال صلى الله عليه وسلم أكما
~~يقول ذو اليدين قالوا نعم وعن معاوية بن خديج أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى يوما فسلم وقد بقيت من الصلاة ركعة فأدركه رجل فقال نسيت من
~~الصلاة ركعة فرجع فدخل المسجد وأمر بلالا فأقام الصلاة فصلى للناس ركعة
~~فأخبرت بذلك الناس فقالوا هذا طلحة بن عبيد الله رواه أبو داود والنسائي
~~والحاكم وهي قصة أخرى متأخرة عن الأولى قطعا.
# واختلف في الجمع فمنهم من أدعى نسخ هذا وعمل بظاهر الأول وأن الكلام مفسد
~~عمدا كان أم خطأ ومنهم من حمل النهي على العمد وما في هذه القصة على السهو
~~وقد يترجح هذا بصنيع الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم كما روى البيهقي
~~عن ابن الزبير أنه صلى بهم ركعتين من المغرب ثم سلم ثم قام إلى الحجر
~~ليستلمه فسبح به القوم فقال ما أتممنا الصلاة فأشاروا أن لا فرجع فصلى
~~الركعة الباقية ثم سجد سجدتين فذكر ذلك لابن عباس فقال ما أماط عن سنة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال كان ما وقع في قصة ذي اليدين من خصائص
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# 220 - حديث إذا نابت أحدكم نائبة في الصلاة فليسبح متفق عليه من حديث سهل
~~بن سعد بلفظ من نابه شيء في صلاته فليسبح فإنه إذا سبح التفت إليه وإنما
~~التصفيق للنساء وقع ذلك في قصة وفي الصحيحين عن أبي هريرة رفعه ms157 التسبيح
~~للرجال والتصفيق للنساء. PageV01P177
# 221 - حديث لا يقطع الصلاة مرور شيء أبو داود والدارقطني من حديث أبي
~~سعيد به وزاد وادرءوا ما استطعتم فإنما هو شيطان وفي إسناده مجالد وهو لين
~~وعن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر قالوا لا يقطع
~~الصلاة شيء وادرءوا ما استطعتم أخرجه الدارقطني بإسناد ضعيف وأخرجه مالك في
~~المؤطإ موقوفا علي ابن عمر وأخرج الطبراني في الأوسط عن جابر مثله في قصة
~~وأخرج الدارقطني من رواية عمر بن عبد العزيز عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى بالناس فمر بين أيديهم حمار فقال عياش بن أبي ربيعة سبحان
~~الله فلما سلم قال من المسبح آنفا قال أنا يا رسول الله إني سمعت الحمار
~~يقطع الصلاة فقال صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء وإسناده حسن.
# وعن أبي أمامة رفعه لا يقطع الصلاة شيء أخرجه الدارقطني أيضا بإسناد 2
~~ضعيف ويعارض ذلك ما أخرجه مسلم من حديث أبي ذر رفعه يقطع صلاة الرجل إذا لم
~~يكن بين يديه كآخرة الرحل المرأة والحمار الكلب الأسود الحديث وأخرج عن أبي
~~هريرة رفعه يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار ويقي ذلك مثل مؤخرة الرحل
~~قال الترمذي قال أحمد الذي لا أشك فيه أن الكلب الأسود يقطع الصلاة وفي
~~نفسي من المرأة والحمار شيء وإنما قال ذلك لحديث عائشة أنها قالت ما يقطع
~~الصلاة قالوا المرأة والحمار فقالت إن المرأة إذا لدابة سوء قد رأيتني بين
~~يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم معترضة كاعتراض الجنازة أخرجاه.
# ولحديث ابن عباس أنه مر على حمار فنزل عنه وأرسله بين يدي بعض الصف ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس الحديث أخرجاه أيضا وأما الكلب فلم
~~يقع في الأحاديث الصحيحة ما يدفعه وقد جاء التقييد في المرأة بالحائض أخرجه
~~أصحاب السنن إلا الترمذي عن ابن عباس مرفوعا يقطع الصلاة المرأة الحائض
~~والكلب واختلف في رفعه ووقفه ويعارضه حديث ميمونة كان رسول الله ms158 صلى الله
~~عليه وسلم يصلي وأنا حذاءه وأنا حائض وربما أصابني ثوبه إذا سجد وفي حديث
~~عائشة عند مسلم نحوه وفيه وعلى مرط وعليه بعضه.
# 222 - حديث لو علم المار بين يدي المصلى ماذا عليه من الوزر لوقف أربعين
~~متفق عليه بمعناه من حديث أبي النضر عن بسر بن سعيد أن زيد بن خالد أرسله
~~إلى أبي PageV01P178
# جهيم يسأله ماذا سمع من النبي صلى الله عليه وسلم في المار بين يدي
~~المصلي فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي
~~المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر ين يديه قال أبو
~~النضر لا أدري أقال أربعين يوما أو شهرا أو سنة ووقع في الأربعين للرهاوي
~~ماذا عليه من الإثم وأخرج البزار من رواية ابن عيينة عن أي النضر عن بسر
~~أرسلني أبو جهيم إلى زيد بن خالد فذكره وقال أربعين خريفا قال ابن عبد البر
~~روى ابن عيينة هذا الحديث مقلوبا جعل موضع زيد أبا جهيم وموضع أبي جهيم
~~زيدا والقول عندنا قول مالك وقد تابعه الثوري وغيره انتهى ومتابعة الثوري
~~عند ابن ماجة.
# وأخرج رواية ابن عيينة بلفظ أرسلوني إلى زيد بن خالد أسأله عن المرور بين
~~يدي المصلي فأخبرني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأن يقوم أربعين خيرا
~~له من أن يمر بين يديه قال سفيان لا أدري أربعين سنة أو شهرا أو يوما أو
~~ساعة انتهى فزاد ساعة وجعل الشك من سفيان وأما البزار فعين مميز الأربعين
~~فقال خريفا وهذا اختلاف شديد على ابن عيينة وشيخ البزار فيه أحمد بن عبدة
~~وشيخ ابن ماجة هشام بن عمار وقال ابن القطان لا يتعين تخطية ابن عيينة
~~لاحتمال أن يكون كل من زيد وأبي جهيم أرسل إلى الآخر ولأنه أحدهما كان
~~يضبطها أربعين خريفا والاخر لا يضبطها فحديث أبي النضر عن شيخه بالحديثين
~~في وقتين انتهى ولا يخفى تكلفه وقد روى ابن حبان من حديث أبي هريرة ms159 مرفوعا
~~لو يعلم أحدكم ماله في أن يمر بين يدي أخيه في الصلاة معترضا كان لأن يقيم
~~مائة عام خير له من الخطوة التي خطاها.
# 223 - حديث إذا صلى أحدكم في الصحراء فليجعل بين يديه سترة لم أره بقيد
~~الصحراء وفي الباب أحاديث منها عند الأربعة إلا الترمذي عن أبي سعيد رفعه
~~إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها ولا يدع أحدا يمر بين يديه فإن
~~جاء أحد يمر فليقاتله فإن شيطان وعند ابن حبان والحاكم وأحمد وإسحاق من
~~حديث ابن عمر إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة ولا يدع أحدا يمر بين يديه فإن
~~أبي فليقاتله فإن معه القرين لفظ ابن حبان.
# وعن عبد الملك بن الربيع بن سبرة عن أبيه عن جده رفعه ليستتر أحدكم في
~~صلاته ولو بسهم أخرجه البخاري في ترجمة سبرة وعن سهل بن أبي حثمة رفعه إذا
~~صلى PageV01P179
# أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها أخرجه الحاكم وعن أبي هريرة رفعه إذا
~~صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا فإن لم يجد فلينصب عصا فإن لم يكن معه
~~عصا فليخطط خطا ولا يضره ما مر أمامه أخرجه أبو داود وابن حبان.
# 224 - حديث أيعجز أحدكم إذا صلى في الصحراء أن يكون أمامه مثل مؤخرة
~~الرحل لم أجده بهذا اللفظ وعند مسلم عن طلحة بن عبيد الله رفعه إذا جعلت
~~بين يديك مثل مؤخرة الرحل فلا يضرك من مر بين يديك وعن أبي ذر رفعه إذا قام
~~أحدكم يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل أخرجه مسلم وقد
~~تقدم حديث أبي هريرة في الذي قبله وعن عائشة سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال مثل مؤخرة الرحل وفي الصحيحين من
~~حديث أبي جحيفة أتيت النبي صلى الله عليه وسلم هو بالأبطح فقام وتوضأ فأذن
~~بلال ثم ركزت له عنزة ثم قام فصلى العصر ركعتين يمر بين يديه الحمار والكلب
~~لا يمنع.
# واستدل من قال لا يقطع ms160 الصلاة شيء بما روى ابن عباس أنه مر بين يدي النبي
~~صلى الله عليه وسلم وليس شيء يستره عن الناس أخرجه البزار هكذا لكن الحديث
~~في الصحيح أن ابن عباس مر بين بعض الصف نعم عند أبي داود من حديث الفضل بن
~~عباس أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في بادية لنا ومعه عباس فصلى
~~في صحراء ليس بين يديه سترة وحمار وكلبة تعبثان بين يديه فما بالي ذلك.
# 225 - حديث من صلى إلى سترة فليدن منها أبو داود والنسائي وابن حبان من
~~حديث سهل بن أبي حثمة وزاد لا يقطع الشيطان عليه صلاته وأخرجه الطبراني
~~فقال عن سهل بن سعد بدل ابن أبي حثمة والإسناد واحد ولهذا قال أبو داود
~~اختلف في إسناده وأخرجه البزار والطبراني من حديث جبير بن مطعم وعن بريدة
~~نحوه أخرجه البزار وتقدم قريبا حديث أبي سعيد. PageV01P180
# 226 - قوله ويجعل سترة على حاجبه الأيمن أو الأيسر به ورد الأثر يشير إلى
~~حديث ضباعة بنت المقداد بن الأسود عن أبيها قال ما رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي إلى عود ولا عمود ولا شجرة إلا جعله على حاجبه الأيمن أو
~~الأيسر ولا يصمد له صمدا أخرجه أبو داود وأحمد والطبراني وابن عدي في ترجمة
~~الوليد بن كامل عن المهلب ابن حجر عنها وأخرجه ابن السكن من وجه آخر عن
~~الوليد فقال عن ضبيعة بنت المقدام بن معد يكرب عن أبيها والاضطراب فيه من
~~الوليد وهو مجهول.
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ببطحاء مكة إلى عنزة ولم يكن للقوم
~~سترة وهو في حديث أبي جحيفة في الصحيحين دون قوله ولم يكن للقوم سترة فهي
~~مدرجة.
# قوله قال عليه الصلاة والسلام فادرءوا ما استطعتم متفق عليه من حديث أبي
~~سعيد رفعه إذا كان أحدكم يصلى فلا يدع أحدا يمر بين يديه وليدرأه ما استطاع
~~الحديث وتقدم أنه عند أبي داود من وجه آخر بلفظ لا يقطع الصلاة شيء وادرءوا
~~ما استطعتم وتقدم ms161 من حديث جابر وغيره أيضا.
# 227 - قوله ويدرأ بالإشارة كما فعل عليه الصلاة والسلام بولدي أبي سلمة
~~كأنه يشير إلى ما أخرجه ابن أبي شيبة وابن ماجة عنه من رواية محمد بن قيس
~~قاضي عمر بن عبد العزيز عن أمه عن أم سلمة قالت كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي فمر بين يديه عبد الله أو عمر بن أبي سلمة فقال بيده فرجع فمرت
~~وزينب بنت أم سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما سلم قال هن أغلب.
# 228 - حديث إن الله كره لكم ثلاثا وذكر منها العبث في الصلاة ابن مبارك
~~عن إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن دينار هو الحمصي عن يحي بن أبي كثير عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ولفظه والرفث في الصيام والضحك في المقابر
~~وهو في مسند الشهاب من هذا الوجه وقال ابن طاهر عبد الله بن دينار هو
~~الحمصي وليس المدني وهذا منقطع.
# 229 - حديث لا تفرقع أصابعك وأنت تصلي ابن ماجة من حديث علي بلفظ لا
~~تفرقع أصابعك وأنت في الصلاة وعند أحمد والدارقطني والطبراني من
~~PageV01P181
# حديث سهل ابن معاذ عن أبيه الضاحك في الصلاة والمتلفت والمفرقع أصابعه
~~بمنزلة واحدة.
# 230 - قوله قال عليه الصلاة والسلام لأبي ذر في تقليب الحصى في الصلاة
~~مرة يا أبا ذر وإلا فذر لم أجده هكذا وإنما أخرجه أحمد وعبد الرزاق وابن
~~أبي شيبة من طريق ابن أبي ليلى عن أبي ذر سألت صلى الله عليه وسلم عن كل
~~شيء حتى سألته عن مسح الحصى فقال واحدة أودع وأخرجه أحمد وابن أبي شيبة عن
~~حذيفة مثله ولأصحاب السنن من وجه آخر عن أبي ذر رفعه إذا قام أحدكم في
~~الصلاة فلا يمسح الحصى فإن الرحمة تواجهه وعن معيقيب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تمسح الحصى وأنت تصلي فإن كنت لا بد فاعلا فواحدة متفق
~~عليه ولابن أبي شيبة عن جابر سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مسح
~~الحصى فقال ms162 واحدة ولأن تمسك عنها خير لك من مائة ناقة كلها سود الحدق.
# 231 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاختصار في الصلاة متفق
~~عليه من حديث أبي هريرة وفي لفظ نهى أن يصلي الرجل مختصرا زاد ابن أبي شيبة
~~قال ابن سيرين أن يجعل الرجل يده على خاصرته وهو في الصلاة وأخرج أبو داود
~~عن زياد بن صبيح صليت إلى جنب ابن عمر فوضعت يدي على خاصرتي فلما سلم قال
~~هذا الصلب في الصلاة فكان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنه وفي البخاري
~~عن عائشة أنها كانت تكره أن يجعل الرجل يده على خاصرته وتقول إن اليهود
~~تفعله وهذا كله يرجح تأويل ابن سيرين في الاختصار وقال غيره المراد أن يصلي
~~متكئا على عصا وقيل أن لا يتم الركوع والسجود وقيل أن يحذف الآيات التي
~~فيها السجدة وهذا لأن الأخيران المبنيان على أن المراد بالاختصار ظاهره وهو
~~ترك بعض الشيء وتبقية بعضه والذي قبلهما موافق لتأويل ابن سيرين من أنه
~~مشتق من الخاصرة.
# 232 - حديث لو علم المصلي من يناجي ما التفت ابن حبان في ترجمة عباد بن
~~PageV01P182
# كثير الرملي من الضعفاء عن حوشب عن الحسن عن أنس رفعه المصلي يتناثر على
~~رأسه الخير من عنان السماء إلى مفرق رأسه وملك ينادي لو يعلم هذا العبد من
~~يناجي ما انفتل وأخرجه البيهقي في الشعب عن كعب الأحبار قال مامن مؤمن يقوم
~~مصليا إلا وكل به ملك ينادي يا ابن آدم لو تعلم ما في صلاتك ومن تناجي ما
~~التفت وعن أبي هريرة رفعه إياكم والالتفات في الصلاة فإن أحدكم يناجي ربه
~~ما دام في الصلاة أخرجه الطبراني في الأوسط بإسناد واه وعن أبي ذر رفعه لا
~~يزال الله تعالى مقبلا على العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فإذا التفت
~~انصرف عنه أخرجه أبو داود والنسائي والحاكم.
# وعن أنس قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إياك والالتفات في
~~الصلاة فإن الالتفات في الصلاة ms163 هلكة فإن كان لابد ففي التطوع لا في الفريضة
~~أخرجه الترمذي وعن عائشة قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التفات
~~الرجل في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد متفق عليه.
# 233 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلاحظ أصحابه في صلاته بمؤق
~~عينيه لم أجده بلفظ مؤق العين وأقرب ما يمكن أن يراد حديث علي بن شيبان
~~خرجنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا خلفه فلمح بمؤخر
~~عينيه رجلا لم يقم صلبه في الركوع والسجود فقال إنه لا صلاة لمن لم يقم
~~صلبه أخرجه ابن ماجة وابن حبان وفي الباب عن ابن عباس قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يلحظ في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره أخرجه
~~الترمذي والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم والدارقطني ورجح إرساله الترمذي
~~وقد أخرجه البزار وابن عدي من وجه آخر في ترجمة مندل بن علي.
# قوله ولا يرد السلام بلسانه ولا بيده لأن كلام معنى حتى لو صافح بنية
~~التسليم تفسد صلاته كأن يستدل بما أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة رفعه
~~من أشار في الصلاة إشارة تفقه أو تفهم فقد قطع الصلاة لكن قال أحمد لا يثبت
~~انتهى ويعارضه حديث صهيب مررت بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت
~~عليه فرد على إشارة أخرجه أصحاب السنن الثلاثة وعن ابن عمر قلت لبلال كيف
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه في الصلاة
~~قال كان يشير بيده أخرجه أبو داود والترمذي وصححه.
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة أخرجه أبو داود
~~وابن خزيمة وابن حبان وأجاب بعضهم باحتمال أن يكون ذلك قبل نسخ الكلام في
~~الصلاة ورد بأنه PageV01P183
# لو كان كذلك لرد باللفظ لوجوب الرد فلما عدل عن الكلام دل على أنه كان
~~بعد نسخ الكلام.
# 234 - حديث أبي ذر نهاني خليلي عن ثلاث أن أنقر نقر ms164 الديك وأن أقعي إقعاء
~~الكلب وأن أفترش إفتراش الثعلب وفي نسخة السبع لم أجده من حديث أبي ذر
~~وإنما عند أحمد عن أبي هريرة نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثلاثة
~~عن نقرة كنقرة الديك وإقعاء كإقعاء الكلب كالتفات الثعلب وفي الصحيح عن
~~عائشة وكان ينهى عن عقبة الشيطان وأن يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وورد
~~في النهي عن الإقعاء أحاديث منها عن علي ورفعه يا علي لا تقع إقعاء الكلب
~~أخرجه أبو داود وابن ماجة.
# وعن أنس رفعه إذا رفعت رأسك من السجود فلا تقع كما يقعى الكلب ضع أليتيك
~~بين قدميك والزق ظهر قدميك بالأرض أخرجه ابن ماجة وعن سمرة نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الإقعاء في الصلاة رواه الحاكم وأما ما أخرجه مسلم
~~عن ابن عباس قال في الإقعاء على القدمين هي السنة وأخرج البيهقي عن ابن عمر
~~وابن الزبير وابن عباس أنهم كانوا يقعون وأجاب بأن الإقعاء على ضربين مستحب
~~وهو أن يضع أليتيه على عقبيه وركبتاه في الأرض ومنهى وهو أن يضع أليتيه
~~ويديه على الأرض وينصب ساقيه.
# 235 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلي الرجل ورأسه معقوص
~~ابن ماجة من طريق أبي سعيد المقبري رأيت أبا رافع وقد رأى الحسن بن علي وهو
~~يصلي وقد عقص شعره فأطلقه وقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي
~~الرجل وهو عاقص شعره أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة وهذا لفظه وفي
~~رواية أبي داود ذاك كفل الشيطان وأخرجه الطبراني من طريق أبي رافع عن أم
~~سلمة قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلي الرجل ورأسه معقوص
~~وأخرجه إسحاق وذكر الدارقطني أن مؤمل بن إسماعيل وهم في زيادة أم سلمة وكذا
~~قال ابن أبي حاتم عن أبيه أخطأ مؤمل. PageV01P184
# وفي الباب عن كريب أن ابن عباس رأى عبد الله بن الحارث يصلي ورأسه معقوص
~~من ورائه فقام وراءه فجعل يحله فما انصرف ms165 قال مالك ولرأسي قال إني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف
~~أخرجه مسلم وفي المتفق عن ابن عباس رفعه أمرت أن أسجد على سبعة أعضاء وأن
~~لا أكف شعرا ولا ثوبا وعن علي رفعه لا تعقص شعرك في الصلاة فإنه فعل
~~الشيطان.
# 236 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن السدل في الصلاة أبو داود
~~والترمذي وابن حبان والحاكم والطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة وزاد
~~أبو داود وابن حبان وأن يغطي الرجل فاه وفي الباب عن أبي جحيفة مر النبي
~~صلى الله عليه وسلم برجل سدل ثوبه في الصلاة فضمه وفي رواية فقطعه وفي
~~رواية فعطفه رواه الطبراني.
# 237 - حديث ابن عمر أنه كان ربما يستتر بنافع في بعض أسفاره ابن أبي شيبة
~~من رواية هشام بن الغازي عن نافع كان ابن عمر إذا لم يجد سبيلا إلى سارية
~~من سواري المسجد قال لي ولني ظهرك ومن وجه آخر بلفظ كان يقعد رجلا فيصلي
~~خلفه والناس يمرون بين يدي ذلك الرجل ويعارضه حديث ابن عباس رفعه لا تصلوا
~~خلف النائم ولا المتحدث أخرجه أبو داود وابن ماجة وإسناده ضعيف وأخرجه
~~البزار من وجه آخر فيه ضعف أيضا وعن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأى رجلا يصلي إلى رجل فأمره أن يعيد الصلاة أخرجه البزار.
# 238 - حديث قول جبرئيل عليه السلام لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة
~~البخاري من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال واعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم جبرئيل فراث عليه حتى شق عليه وخرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلقيه فقال إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة وأخرج مسلم عن ميمونة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن جبرئيل وعدني أن يلقاني الليلة فلم يلقني
~~ثم وقع في نفسه جرو كلب تحت بساط لنا فأمر به فأخرج ثم أخذ بيده ماء فنضخ ms166
~~به مكانه فلما لقيه جبرئيل قال إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة الحديث
~~وعنده عن عائشة واعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جبرئيل في ساعة يأتيه
~~فيها فجاءت تلك الساعة ولم يأته فالتفت فإذا PageV01P185
# بجرو كلب تحت سريره فقال ما هذا متى دخل هذا هنا فقلت والله ما دريت
~~فأخرج فجاء جبرئيل فقال منعني الكلب الذي كان في بيتك إنا لا ندخل بيتا فيه
~~كلب ولا صورة.
# وعن أبي هريرة رفعه قال أتاني جبرئيل فقال لي أتيتك البارحة فلم يمنعني
~~أن أدخل إلا أنه كان في البيت تمثال الرجال وكان في البيت قرام ستر فيه
~~تماثيل وكان في البيت كلب فمر برأس التمثال فليقطع فيصير كهيئة الشجر ومر
~~بالستر فليقطع وليجعل منه وسادتين توطآن ومر بالكلب فليخرج ففعل فإذا الكلب
~~للحسن أو الحسين كان تحت نضد لهم أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~حبان وأخرجه النسائي مختصرا استأذن جبرئيل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال ادخل فقال كيف أدخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير إما أن تقطع رءوسها أو
~~تجعل بساطا يوطأ الحديث.
# وروى الطبراني من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه في التماثيل إنه رخص في ما
~~كان يوطأ وكره ما كان منصوبا وعن عائشة أنها اتخذت على سهوة لها سترا فيه
~~تماثل فهكته النبي صلى الله عليه وسلم فاتخذت منه نمرقتين فكانتا في البيت
~~يجلس عليهما أخرجه البخاري وأحمد وفي الباب عن أبي طلحة رفعه لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة ولمسلم تماثيل أو تصاوير زاد البخاري في
~~رواية يريد صورة التماثيل التي فيها الأرواح وعن علي رفعه لا تدخل الملائكة
~~بيتا فيه كلب ولا صورة ولا جنب أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة وأحمد
~~وفي رواية أحمد ولا صورة روح.
# 239 - حديث اقتلوا الأسودين ولو كنتم في الصلاة الأربعة وابن حبان
~~والحاكم وأحمد دون قوله ولو كنتم وزاد والحية والعقرب وفي الباب عن ابن
~~عباس رفعه اقتلوا الحية والعقرب وإن كنتم ms167 في صلاتكم أخرجه أبو داود والحاكم
~~وإسناده ضعيف ولأبي داود من طريق سليمان بن موسى عن رجل من بني عدي بن كعب
~~أنهم دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إذا وجد أحدكم عقربا وهو
~~يصلي فليقتلها بنعلها اليسرى رجاله ثقات إلا أنه منقطع وعن ابن عمر حدثتني
~~إحدى نسوة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر بقتل الكلب العقور
~~والعقرب والحية الحديث وزاد في آخره قال وفي الصلاة أيضا أخرجه مسلم.
~~PageV01P186
# فصل في أشياء يرخص فيها في الصلاة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أداره في صلاة الليل متفق عليه وعن عبد الله بن عمرو قال انكسفت الشمس
~~الحديث وفيه ثم نفخ في آخره سجوده فقال أف أف أخرجه أبو داود وعلقه البخاري
~~ويعارضه حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رباح لا تنفخ
~~فإنه من نفخ فقد تكلم أخرجه البيهقي وأخرج عن أنس رفعه النفخ كلام وإسناد
~~كل منهما ضعيف وعن أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو
~~حامل أمامة فإذا سجد وضعها وإذا قام حملها متفق عليه وعن ابن عمر رفعه إذا
~~وضع العشاء وأقيمت الصلاة فأبدءوا بالعشاء ولا تعجل حتى تفرغ منه متفق
~~عليه.
# وعن أنس رفعه إذا قدم العشاء فابدءوا به قبل أن تصلوا المغرب ولا تعجلوا
~~عن عشائكم متفق عليه ولمسلم عن عائشة مرفعا لا صلاة بحضرة طعام ولا هو
~~يدافعه الأخبثان وعن عبد الله بن أرقم رفعه إذا أراد أحدكم أن يذهب إلى
~~الخلاء وأقيمت الصلاة فليبدأ بالخلاء أخرجه الأربعة وعن ثوبان رفعه ثلاث لا
~~يحل لأحد أن يفعلهن لا يؤم رجل قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فإن فعل فقد
~~خانهم ولا ينظر في قعر بيت قبل أن يستأذن فإن فعل فقد دخل ولا يصلي وهو حقن
~~حتى يتخفف أخرجوه إلا النسائي وعن أبي هريرة رفعه لا يحل لأحد يؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن يصلي وهو حاقن حتى يتخفف ms168 أخرجه أبو داود.
# 240 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن استقبال القبلة بالفرج في
~~الخلاء متفق عليه عن أبي أيوب رفعه بلفظ إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا
~~القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا ولمسلم والأربعة
~~عن سلمان رفعه لقد نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول وعن أبي هريرة رفعه
~~إذا جلس أحدكم على حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها أخرجه مسلم
~~والأربعة إلا الترمذي. PageV01P187
# وعن معقل بن أبي معقل قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستقبل
~~القبلتين ببول أو غائط أخرجه أبو داود وعن عبد الله بن الحارث بن جزء أنا
~~أول من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يبولن أحدكم مستقبل القبلة
~~وأنا أول من حدث الناس بذلك أخرجه ابن ماجة.
# وعن نافع عن رجل من الأنصار عن أبيه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينهى أن يستقبل القبلة ببول أو غائط أخرجه مالك في الموطأ وعن سراقة
~~رفعه إذا أتى أحدكم الغائط فليكرم قبلة الله فلا يستقبل القبلة أخرجه
~~الطبري في تهذيبه وأورده الدارقطني من مرسل طاوس وعن عبد الله بن الحسن عن
~~أبيه عن جده رفعه من جلس يبول قبالة القبلة فذكر فتحرف عنها إجلالا لها لم
~~يقم من مجلسه حتى يغفر له أخرجه الطبري أيضا وقد وردت أخبار تعارض ذلك
~~استوفيناه في غير هذا .
# باب صلاة الوتر 214 - حديث إن الله زادكم صلاة ألا وهي الوتر فصلوها ما
~~بين العشاء إلى طلوع الفجر الأربعة إلا النسائي من حديث خارجة بن حذافة قال
~~خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن الله عز وجل أمدكم بصلاة
~~هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم فيما بين العشاء إلى طلوع
~~الفجر وصححه الحاكم وأخرجه أحمد والدارقطني والطبراني وابن عدي في ترجمة
~~عبد الله بن أبي مرة ونقل عن البخاري لا يعرف سماع بعضهم من بعض وغلط ابن
~~الجوزي فضعفه ms169 بعبد الله بن راشد عن الدارقطني وإنما ضعف الدارقطني عبد الله
~~ابن راشد البصري وأما هذا فهو مصري زوفى صرح بنسبته النسائي في الكنى.
# وأخرج إسحاق والطبراني من طريق يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير مرثد عن
~~عمرو PageV01P188
# ابن العاص وعقبة بن عامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله زادكم
~~صلاة هي خير لكم من حمر النعم الوتر وهي لكم فيما بين صلاة العشاء إلى طلوع
~~الفجر هكذا قال قرة بن عبد الرحمن عن يزيد وخافه الليث وابن إسحاق فقالا عن
~~يزيد عن عبد الله بن راشد عن عبد الله بن أبي مرة عن خارجة بن حذافة وهو
~~المحفوظ وقد رواه ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن أبي تميم عن عمرو بن
~~العاص عن أبي بصرة أخرجه الحاكم ولم يتفرد به ابن لهيعة بل أخرجه أحمد
~~والطبراني من وجهين جيدين عن ابن هبيرة.
# وفي الباب عن ابن عباس قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مستبشرا فقال إن الله قد زاد لكم صلاة وهي الوتر أخرجه الدارقطني والطبراني
~~وفيه النضر بن عمر ضعيف وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه أخرجه
~~الدارقطني وفيه العزرمي وهو ضعيف وعن ابن عمر نحوه أخرجه الدارقطني في
~~الغرائب وفيه حمد بن أبي الجون وهو ضعيف وعن أبي سعيد رفعه إن الله عز وجل
~~زادكم صلاة وهي الوتر أخرجه الطبراني في مسند الشاميين بإسناد حسن قال
~~البزار أحاديث هذا الباب معلولة وقال غيره ليس في قوله زادكم دلالة على
~~وجوب الوتر لأنه لا يلزم أن يكون المزاد من جنس المزيد فقد روى محمد بن نصر
~~المروزي في الصلاة من حديث أبي سعيد رفعه إن الله زادكم صلاة إلى صلاتكم هي
~~خير لكم من حمر النعم ألا وهي الركعتان قبل الفجر وأخرجه البيهقي.
# ونقل عن ابن خزيمة أنه قال لو أمكنني لرحلت في هذا الحديث وعن عبد الرحمن
~~بن رافع التنوخي أن معاذ بن جبل قدم ms170 الشام فوجد أهل الشام لا يوترون فقال
~~لمعاوية مالي أرى أهل الشام لا يوترون فقال معاوية وواجب ذلك عليهم فقال
~~نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول زادني ربي صلاة وهي الوتر
~~ووقتها ما بين العشاء إلى طلوع الفجر أخرجه عبد الله بن أحمد في زياداته
~~وفيه عبد الله بن زحر وهو واه قلت ومعاذ مات قبل أن يلي معاوية دمشق وعبد
~~الرحمن المذكور لم يدرك القصة.
# وعن عبد الله بن بريدة عن أبيه رفعه الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا أخرجه
~~أبو داود وصححه الحاكم وعن أبي هريرة رفعه من لم يوتر فليس منا أخرجه أحمد
~~وإسناده ضعيف وعن عبد الله بن مسعود رفعه الوتر واجب على كل مسلم أخرجه
~~PageV01P189
# البزار وفيه جابر الجعفي وهو ضعيف وقد ذكر البزار أنه تفرد به وأخرج أحمد
~~وابن حبان وأصحاب السنن إلا الترمذي عن أبي أيوب رفعه الوتر حق واجب على كل
~~مسلم فمن أحب أن يوتر بخمس فليفعل ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل ومن أحب أن
~~يوتر بواحدة فليفعل وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~توتروا بثلاث وأوتروا بخمس أو سبع ولا تشبهوا بصلاة المغرب أخرجه الدارقطني
~~وقال إسناده ثقات وصححه الحاكم وهو على شرط الشيخين.
# ويعارضه ما أخرجه الطحاوي من طريق عقبة بن مسلم سألت ابن عمر عن الوتر
~~فقال أتعرف وتر النهار قلت نعم صلاة المغرب قال صدقت ومن طريق أبي العالية
~~قال علمنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن الوتر مثل صلاة المغرب هذا وتر
~~النهار وهذا وتر الليل وفي الباب في مطلق الأمر بالوتر حديث أبي سعيد رفعه
~~أوتروا قبل أن تصبحوا أخرجه مسلم وأخرج عن ابن عمر رفعه بادروا الصبح
~~بالوتر وللترمذي من حديثه إذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر
~~فأوتروا قبل طلوع الفجر.
# ويعارض القول بوجوبه حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قام بهم في
~~رمضان صلى ثماني ركعات وأوتر ms171 ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج إليهم فسألوه
~~فقال خشيت أن يكتب عليكم الوتر أخرجه ابن حبان هكذا ولأصحاب السنن إلا
~~الترمذي وصححه ابن حبان من حديث عبادة بن الصامت سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد من جاء بهن يوم القيامة
~~كما أمر الله عز وجل لم يستخف بشيء من حقوقهن فإن الله جاعل له عهدا أن
~~يدخله الجنة ومن لم يجئ بهن يوم القيامة استخفافا بحقهن فلا عهد له عند
~~الله عز وجل إن شاء غفر له وإن شاء عذبه.
# استدل بذلك عبادة بن الصامت على أن الوتر ليس بواجب أخرجه من طريق عبد
~~الله ابن محيريز أن رجلا من بني كنانة يدعى المخدجى سمع رجلا بالشام يدعى
~~أبا محمد سأله PageV01P190
# رجل عن الوتر أواجب هو قال نعم كوجوب الصلاة ثم سأل عبادة بن الصامت عن
~~ذلك فقال كذب سمعت فذكره .
# ومن الأدلة على ذلك حديث طلحة في قصة الأعرابي وأنه قال هل على غيرها قال
~~لا إلا أن تطوع وحديث معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه إلى اليمن
~~قال فأعلمهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات الحديث وكان ذلك في أواخر حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابن عباس سمعت رسول اله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ثلاث هن على الفرائض وهن لكم تطوع الوتر والنحر وصلاة الضحى أخرجه
~~أحمد والحاكم وفيه أبو حيان الكلبي وهو ضعيف وله طريق أخرى فيها مندل وأخرى
~~فيها وضاح ين يحي وأخرى عند أحمد والحاكم فيها جابر الجعفي وعن ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أوتر على بعيره وفي لفظ رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوتر على راحلته.
# 242 - حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث يعني لا
~~يفصل بينهن بسلام الحاكم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا
~~يسلم إلا في آخرهن وفي رواية لا يسلم في ms172 الركعتين الأوليين من الوتر ومن
~~طريق الحسن أن ابن عمر كان يسلم في الركعتين من الوتر قال الحسن كان عمر
~~أفقه منه وكان ينهض في الثانية بالتكبير وللنسائي من طريق زرارة بن أبي
~~أوفى عن سعد بن هشام عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يسلم في ركعتي الوتر وفي الباب في مطلق الوتر بثلاث عن ابن عباس كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث يقرأ في الأولى بسبح الحديث أخرجه الترمذي
~~والنسائي وابن ماجة والطحاوي عن ابن ابزي نحوه وعن علي وعمران نحوه وعن
~~عائشة نحوه أخرجه الأربعة وابن حبان والدارقطني ولفظه كان يقرأ في الركعتين
~~اللتين توتر بعدهما بسبح الحديث وهو يرد استدلال الطحاوي بأنه لو كان
~~مفصولا لقال وفي ركعة الوتر أو الركعة المفردة أو نحو ذلك. PageV01P191
# وعن عبد الله بن مسعود رفعه وتر الليل ثلاث كوتر النهار صلاة المغرب
~~أخرجه الدارقطني وفيه يحي بن زكريا بن أبي الحواجب وهو واه قال البيهقي
~~الصواب موقوف وأخرج الدارقطني عن عائشة نحوه وفيه إسماعيل بن مسلم المكي
~~وهو واه أيضا.
# وفي الباب حديث النهي عن البتيراء أخرجه ابن عبد البر في التمهيد من طريق
~~عمرو بن يحي عن أبيه عن أبي سعيد وفي إسناده عثمان بن محمد بن ربيعة وهو
~~ضعيف وقال ابن الجوزي قد فسر ابن عمر البتيراء أن يصلي بركوع ناقص وسجود
~~ناقص وتعقب بأن في حديث أبي سعيد نفسه أن يصلي الرجل واحدة يوتر بها وهذا
~~مرفوع أو من تفسير الرواي وهو أعلم بما روى وروى الطحاوي من طريق المطلب بن
~~عبد الله المخزومي أن رجلا سأل ابن عمر عن الوتر فأمره بثلاث يفصل بين
~~شفيعه ووتره بتسليمة فقال الرجل إني أخاف أن يقول الناس هي البتيراء فقال
~~ابن عمر هذه سنة الله ورسوله قال الطحاوي سمع ابن عمر هذا من الرجل ولم
~~ينكره يعني تفسير البتيراء قلت هذا من أعجب العجب أن يحتج بابن عمر في
~~تفسير البتيراء ويترك نص ms173 ما أمر به ابن عمر من الفصل وشهادته بأنها سنة
~~الله ورسوله.
# ومن الآثار في الوتر بثلاث ما أخرجه الطبراني من طريق إبراهيم قال ابن
~~مسعود أن سعدا يوتر بركعة فقال ما أجزأت ركعة قط وأخرجه محمد بن يعقوب عن
~~حصين عن إبراهيم عن ابن مسعود أنه قال ما أجزأت ركعة قط وروى الطحاوي من
~~طريق سعد بن منصور بإسناد صحيح عن أنس قال الوتر ثلاث ركعات وروى الطحاوي
~~من طريق صحيح عن أنس أنه صلى الوتر ثلاث ركعات لم يسلم إلا في آخرهن ومن
~~طريق المسور ابن مخرمة قال دفنا أبا بكر ليلا فقال عمر إني لم أوتر فقام
~~وصففنا وراءه فصلى بنا ثلاث ركعات لم يسلم إلا في آخرهن.
# قوله وحكى الحسن إجماع المسلمين على الثلاث يعني لا يفصل بينهن بسلام ابن
~~PageV01P192
# أبي شيبة عن حفص عن عمرو عن الحسن قال أجمع المسلمون على أن الوتر ثلاث
~~لا يسلم إلا في آخرهن وعمرو هذا هو ابن عبيد وهو متروك وروى الطحاوي من
~~طريق ابن أبي الزناد عن أبيه عن الفقهاء السبعة في مشيخة سواهم أهل فقه
~~وصلاح أن الوتر ثلاث لا يسلم إلا في آخرهن.
# 243 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في آخر الوتر الدارقطني من
~~طريق سويد بن غفلة سمعت أبا بر وعمر وعثمان وعليا يقولون قنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في آخر الوتر وكانوا يفعلون ذلك وفي إسناده عمرو بن شمر وهو
~~واه وعن عائشة عن الحسن بن علي قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~وترى إذا رفعت رأسي ولم يبق إلا السجود اللهم اهدني الحديث أخرجه الحاكم
~~وسيأتي الكلام عليه في القنوت وعن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول في آخر وتره اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك الحديث أخرجه أبو داود
~~وبقية أصحاب السنن.
# 244 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت قبل الركوع النسائي وابن
~~ماجة من حديث أبي بن كعب ms174 أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر فيقنت قبل
~~الركوع لفظ ابن ماجة وفي رواية النسائي كان يوتر بثلاث يقرأ في الأولى بسبح
~~الحديث وفي آخره ويقنت قبل الركوع وذكره أبو داود تعليقا وذكر الاختلاف فيه
~~على ابن أبزي وي الباب عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في
~~الوتر قبل الركوع أخرجه ابن أبي شيبة والدارقطني وفيه أبان وهو متروك
~~وأخرجه الخطيب من وجه آخر ضعيف وأخرجه الطبراني من وجه آخر صحيح لكن موقوفا
~~أن ابن مسعود كان لا يقنت في شيء من الصلوات إلا في الوتر قبل الركوع.
~~PageV01P193
# وعن ابن عباس قال أوتر النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث يقنت فيها قبل
~~الركوع أخرجه أبو نعيم في الحلية وعن ابن عمر أنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يوتر بثلاث يجعل القنوت قبل الركوع أخرجه الطبراني في الأوسط بإسناد
~~ضعيف وروى ابن أبي شيبة بإسناد حسن عن علقمة أن ابن مسعود وأصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم كانوا يقتنون في الوتر قبل الركوع.
# 245 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للحسن بن علي حين علمه دعاء
~~القنوت اجعل هذا في وترك أصحاب السنن من طريق يزيد بن أبي مريم عن أبي
~~الحوراء عن الحسن بن علي قال علمني جدي كلمات أقولهن في قنوت الوتر اللهم
~~اهدني فيمن هديت الحديث أخرجه أحمد وابن خزيمة وابن حبان والبيهقي وإسحاق
~~والدارمي والبزار وأخرجه الحاكم من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن الحسن قال وخالفه محمد بن جعفر بن أبي
~~كثير عن موسى فقال عن أبي إسحاق عن يزيد بن أبي مريم عن أبي الحوراء عن
~~الحسن وهو الصواب.
# (تنبيه) قوله اجعل هذا في وترك لم يقع في الحديث المذكور ولا يتم مراد
~~المصنف إلا بثبوته لأنه استدل به على القنوت في جميع السنة بل يعارضه ما
~~أخرج أبو داود من طريق الحسن أن عمر جمع الناس ms175 على أبي بن كعب فكان يصلي
~~بهم عشرين ليلة ولا يقنت بهم إلا في النصف الثاني ومن طريق ابن سيرين عن
~~بعض أصحابه أن أبي بن كعب أمهم في رمضان فكان يقنت في النصف الآخر من رمضان
~~والإسناد ضعيفان وفي الباب عن أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت
~~في النصف من رمضان أخرجه ابن عدي.
# حديث لا ترفع الأيدي إلا في سبعة مواطن الحديث تقدم في صفة الصلاة.
# 246 - حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في صلاة الفجر
~~شهرا ثم تركه البزار والطبراني من حديث ابن مسعود لم يقنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الصبح إلا شهرا ثم تركه لم يقنت قبله ولا بعده وإسناده
~~ضعيف وأخرجه الطحاوي بلفظ قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على
~~عصية وذكوان فلما ظهر عليهم ترك القنوت وأخرجه الطبراني في الأوسط من وجه
~~آخر عن ابن مسعود قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P194
# وأبي بكر وعمر فما رأيت أحدا منهم قانتا في صلاة إلا في الوتر وفيه ضعف.
# وفي الباب عن ابن عمر أنه ذكر القنوت فقال والله إنه لبدعة ما قنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غير شهر واحد أخرجه ابن عدي وفيه بشر بن حرب وفيه
~~ضعف وقد قال ابن عدي لا بأس به وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما رفع رأسه من الركعة الثانية من الصبح قال اللهم انج الوليد الحديث ثم
~~بلغنا أنه ترك ذلك لما نزلت «ليس لك من الأمر شيء» متفق عليه وعن ابن عمر
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح يوم أحد فلما رفع رأسه قال
~~اللهم العن أبا سفيان الحديث فنزلت «ليس لك من الأمر شيء» أخرجه البخاري
~~وليس عنده يوم أحد وذكرها البيهقي .
# ويؤيد ذلك الحديث أنس أن الآية نزلت يوم أحد بعد أن شج وجهه صلى الله
~~عليه وسلم وأخرج أبو ms176 يعلى من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركعة الأخيرة من صلاة الصبح بعد ما
~~يقول سمع الله لمن حمده يدعو للمؤمنين ويلعن الكفار من قريش فأنزل الله
~~«ليس لك من الأمر شيء» فما عاد يدعو على أحد بعد قال البيهقي المراد بقوله
~~ثم تركه أي الدعاء على أولئك القوم وأما القنوت فلم يتركه لأنه ثبت أنه دعا
~~في القنوت أيضا على الذين قتلوا أصحابه يوم بئر معونة.
# ويؤخذ من جميع الأخبار أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت في النوازل
~~وقد جاء ذلك صريحا فعند ابن حبان عن أبي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يقنت في صلاة الصبح إلا أن يدعو لقوم أو على قوم وعند ابن خزيمة عن
~~أنس مثله وإسناد كل منهما صحيح وحديث أبي هريرة في الصحيحين بلفظ أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو لأحد قنت بعد الركوع
~~حتى أنزل الله «ليس لك من الأمر شيء» وأخرج ابن أبي شيبة من حديث علي أنه
~~لما قنت في الصبح أنكر الناس عليه ذلك فقال إنما استنصرنا على عدونا وعن أم
~~سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القنوت في صلاة الصبح أخرجه ابن
~~ماجة بإسناد ضعيف من رواية محمد بن يعلى عن عنبسة بن عبد الرحمن عن عبد
~~الله بن نافع عن أبيه عنها وأخرجه الدارقطني على هذا الوجه وضعفه وأخرجه
~~أيضا من رواية هياج عن عنبسة بهذا الإسناد فقال عن صفية بنت أبي عبيد بدل
~~أم سلمة وقال صفية هذه لم تدرك النبي صلى الله عليه وسلم. PageV01P195
# وعن أبي مالك الأشجعي عن أبيه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~يقنت وصليت خلف أبي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان
~~فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني إنها ms177 بدعة أخرجه الأربعة
~~إلا أبا داود وهذا لفظ النسائي وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود وابن عمر
~~وابن عباس وابن الزبير أنهم كانوا لا يقتنون في صلاة الفجر وعن أبي بكر
~~وعمر وعثمان كذلك وعن ابن عمر أنه قال في قنوت الفجر ما شهدت ولا علمت.
# وهذا يعارضه ما أخرجه الخطيب في القنوت عن ابن سيرين أن سعيد بن المسيب
~~ذكر له قول ابن عمر في القنوت فقال أما إنه قد قنت مع أبيه ولكنه نسي وقال
~~محمد ابن الحسن في الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن الأسود
~~بن يزيد أنه صحب عمر بن الخطاب سنتين في السفر والحضر فلم يره قانتا في
~~الفجر حتى فارقه قال إبراهيم وأهل الكوفة إنما أخذوا القنوت عن علي قنت
~~يدعو على معاوية حين حاربه وأهل الشام أخذوا القنوت عن معاوية قنت يدعو على
~~علي وروى البيهقي بإسناد ضعيف عن ابن عباس قال القنوت في الصبح بدعة وروى
~~الطبراني من رواية غالب بن فرقد الطحان كنت عند أنس بن مالك شهرين فلو يقنت
~~في صلاة الغداة وقال محمد بن الحسن أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم
~~قال لم ير النبي صلى الله عليه وسلم قانتا في الفجر حتى فارق الدنيا وهذا
~~معضل.
# ويعارضه حديث أنس لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى
~~فارق الدنيا أخرجه عبد الرزاق عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عنه
~~بهذا وصححه الحاكم في الأربعين والدارقطني ولفظه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قنت شهرا يدعو على حي من أحياء العرب ثم تركه في الصبح الحديث وذكر له
~~البيهقي شواهد فيها مقال وأخرجه إسحاق من هذا الوجه بلفظ قال رجل لأنس أقنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على حي من أحياء العرب قال فزجره
~~أنس وقال ما زال إلى آخره ويجمع بين هذا وبين حديث أنس الماضي ما كان يقنت
~~إلا إذا دعا لقوم أو ms178 على قوم بأن مراده إثبات القنوت في النوازل ولهذا أنكر
~~على من أطلق قوله ثم تركه على أنه إذا حمل قوله PageV01P196
# ثم تركه أي ترك الدعاء على أولئك النفر بعينهم فلم يبق بين الأحاديث
~~تعارض والله أعلم وبه جزم إسحاق فقال يعني تسمية القوم في الدعاء.
# 247 - حديث اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه عن ابن عمر وأما ما
~~أخرجه مسلم من حديث عائشة في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل
~~وفيه ويصلي تسع ركعات لا يجلس إلا في الثامنة فذكر الله ويمجده ويدعوه ثم
~~يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد وفي لفظ يصلي
~~ثماني ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فإذا أراد أن يركع قام فركع
~~قال النووي وهو محمول على بيان الجواز والله أعلم.
# باب النوافل 248 - حديث من ثابر على ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بني
~~الله له بيتا في الجنة ركعتان قبل الفجر وأربع قبل الظهر وركعتان بعدها
~~وأربع قبل العصر وإن شاء ركعتين وركعتان بعد المغرب وأربع قبل العشاء وأربع
~~بعدها وإن شاء ركعتين قال المصنف لم يذكر في الحديث الأربع قبل العصر
~~واختلف الآثار والأفضل الأربع وليس في الحديث قبل العشاء وفيه بعد العشاء
~~ركعتين وفي غيره ذكر الأربع إلا أن الأربع أفضل مسلم والأربعة من حديث أم
~~حبيبة أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد مسلم يصلي
~~لله تعالى في كل يوم اثنتي عشرة ركعة تطوعا إلا بنى الله تعالى له بيتا في
~~الجنة زاد الترمذي والنسائي أربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد
~~المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الغداة وللنسائي وابن حبان
~~وابن خزيمة بدل ركعتين بعد العشاء قبل العصر.
# وجمع بينهما الحاكم والطبراني وهو مخالف العدد وللترمذي وابن ماجة وكذا
~~النسائي وضعفه الترمذي من حديث عائشة مرفوعا من ثابر على ثنتي عشرة ركعة من
~~السنة بني الله تعالى له بيتا في الجنة فذكره ms179 ولم يذكر قبل العصر ولابن عدي
~~من حديث أبي هريرة مثله وزاد وهو مخالف للعدد وأيضا ومما ورد قبل العصر
~~حديث ابن عمر رفعه رحم الله PageV01P197
# امرءا صلى قبل العصر أربعا أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه ابن
~~خزيمة وابن حبان ولأبي داود عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~قبل العصر ركعتين وأخرجه أحمد والترمذي لكن وقع عندهما أربع ركعات ووقع عند
~~إسحاق عن علي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على إثر كل صلاة
~~ركعتين إلا الفجر والعصر.
# وروى الطبراني في مسند الشاميين من حديث أم سلمة قالت صلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عندي ركعتين قبل المغرب فسألته فقال نسيت الركعتين قبل العصر
~~فصليتهما الآن وأما ما يتعلق بالعشاء ففي سنن سعيد بن منصور من حديث البراء
~~رفعه من صلى قبل العشاء أربعا كان كأنما تهجد من ليلته ومن صلاهن بعد
~~العشاء كمثلهن من ليلة القدر وأخرجه البيهقي من حديث عائشة موقوفا وأخرجه
~~النسائي والدارقطني موقوفا على كعب.
# (تنبيه) لم يذكر نافلة قبل المغرب وقد اختلف فيها الآثار ففي إثباتها
~~حديث عبد الله ابن مغفل رفعه بين كل أذانين صلاة قال في الثالثة لمن شاء
~~متفق عليه وللبخاري صلوا قبل المغرب ثم قال صلوا قبل المغرب ثم قال في
~~الثالثة لمن شاء كراهية أن يتخذها الناس سنة ولأبي داود صلوا قبل المغرب
~~ركعتين ولابن حبان أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين
~~أخرجوه من حديث عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل وزاد البيهقي في
~~رواية له وكان عبد الله بن بريدة يصلي قبل المغرب ركعتين وأخرجه البزار
~~والدارقطني من طريق أخرى عن عبد الله بن بريدة فخالف في السند والمتن قال
~~عن أبيه رفعه إن عند كل أذانين ركعتين ما خلا المغرب.
# وفي الصحيحين عن أنس كان المؤذن إذا أذن لصلاة المغرب قام ناس من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم يبتدرون السواري فيركعون ركعتين حتى ms180 أن الرجل
~~الغريب ليدخل المسجد فيحسب أن الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما وفي لفظ
~~لمسلم كنا نصليهما بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يرانا نصليهما فلم يأمرنا ولم ينهنا ولابن حبان من حديث عبد الله
~~بن الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صلاة مفروضة إلا
~~وبين يديها ركعتان وعن مرثد بن عبد الله قال أتيت عقبة ابن عامر فقلت ألا
~~أعجبك من أبي تميم ركع ركعتين قبل المغرب فقال عقبة إنا كنا PageV01P198
# نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت فما يمنعك الآن قال
~~الشغل أخرجه البخاري .
# ويعارض ذلك في نفيها ما أخرجه أبو داود من طريق طاوس سئل ابن عمر عن
~~الركعتين قبل المغرب فقال ما رأيت أحدا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصليهما ورخص في الركعتين بعد العصر وقد تقدم حديث بريدة وروى
~~الطبراني في مسند الشاميين عن جابر سألنا نساء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هل رأيتن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين قبل المغرب فقلن
~~لا وروي محمد بن الحسن عن أبي حنيفة عن حماد أنه سأل إبراهيم النخعي عن
~~الصلاة قبل المغرب قال فنهاه عنها وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبا بكر وعمر لم يكونوا يصلونها.
# قوله والأربع قبل الظهر بتسليمة واحدة كذا قاله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحمد وأبو داود والترمذي في الشمائل من حديث أبي أيوب رفعه أربع قبل
~~الظهر ليس فيهن تسليم تفتح لهن أبواب السماء ولابن ماجة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر أربعا إذا زالت الشمس لا يفصل بينهن بتسليم
~~وقال أبواب السماء تفتح إذا زالت الشمس وفي رواية أحمد والترمذي قلت يا
~~رسول الله أفيهن تسليم فاصل قال لا وفي إسنادهم عبيدة معتب وهو ضعيف وأخرجه
~~ابن خزيمة في صحيحه لكن ضعفه.
# وأخرجه محمد بن الحسن عن بكير بن ms181 عامر عن إبراهيم والشعبي عن أبي أيوب
~~الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل صلاة الظهر أربعا إذا
~~زالت الشمس فسأله أبو أيوب عن ذلك فقال إن أبواب السماء تفتح في هذه الساعة
~~فأحب أن يصعد لي في تلك الساعة خير قلت أفي كلهن قراءة قال نعم قلت أيفصل
~~بينهن بسلام قال لا وأخرجه بن خزيمة من وجه آخر عن أبي أيوب وليس فيه لا
~~يسلم بينهن.
# 249 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد على ثماني ركعات بتسليمة
~~واحدة لم أجده PageV01P199
# بل في مسلم ما يخالفه ففيه عن عائشة في أثناء حديث كنا نعدله سواكه
~~وطهوره فيبعثه الله تعالى ما شاء أن يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضأ ويصلي
~~تسع ركعات لا يجلس فيها إلا في الثامنة فيذكر الله تعالى ويحمده ويدعوه ثم
~~ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة وفي لفظ لغيره ويوتر بتسع ركعات.
# 250 - حديث صلاة الليل والنهار مثنى مثنى الأربعة وابن خزيمة وابن حبان
~~من طريق علي بن عبد الله الأزدي عن ابن عمر بهذا قال الترمذي اختلف فيه
~~أصحاب شعبة فرفعه بعضهم ووقفه بعضهم ورواه الثقات عن عبد الله بن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا فيه صلاة النهار وقال النسائي هذا
~~عندي خطأ وقال أيضا إسناده جيد إلا أن جماعة من أصحاب ابن عمر لم يذكروا
~~النهار وهو في الصحيحين من طرق عن ابن عمر ليس فيه النهار ولما أخرج ابن
~~حبان حديث أبي هريرة من صلى الجمعة فليصل بعدها أربعا وفي رواية وإن كان له
~~شغل فركعتين في المسجد وركعتين في بيته وقال هذه الزيادة مدرجة.
# وقال أبو أحمد بن فارس سئل البخاري عن حديث ابن عمر هذا فقال صحيح وله
~~طريق أخرى عند الطبراني في الأوسط من طريق الحنيني عن مالك عن نافع ابن عمر
~~والحنيني ضعيف وأخرجه الدارقطني في السنن من طريق محمد بن عبد الرحمن بن
~~ثوبان عن ابن عمر مثله وفي ms182 سنده نظر وأخرجه الحاكم في علوم الحديث من وجه
~~آخر عن ابن سيرين عن ابن عمر وقال رجاله ثقات إلا أنه معلول وهو من رواية
~~أبي حاتم لرازي عن نصر بن علي عن أبيه عن ابن عون عن ابن سيرين وهو عند
~~الحربي في الغرائب عن نصر بن علي عن أبيه عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي
~~هريرة فلعل له فيه إسنادين وفي الباب عن عائشة أخرجه أبو نعيم في تاريخ
~~أصبهان في ترجمة محبوب بن مسعود البجلي.
# 251 - حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العشاء أربعا
~~أبو داود من طريق زرارة بن أوفي عنها كان يصلي صلاة العشاء في جماعة ثم
~~يرجع ثم يرجع إلى أهله فيركع أربع ركعات ثم يأوى إلى فراشه الحديث وفي آخره
~~حتى قبض على ذلك قال أبو داود في سماع زرارة عن عائشة نظر وللنسائي من طريق
~~شريح بن هانىء عن عائشة ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء قط
~~فدخل علي إلا صلى بعدها أربع ركعات PageV01P200
# أو ستا ولأحمد والبزار والطبراني من حديث عبد الله بن الزبير كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا صلى العشاء ركع أربع ركعات وفي البخاري عن ابن عباس
~~بت عند خالتي ميمونة وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلى
~~العشاء ثم جاء إلى منزله فصلى أربع ركعات ثم نام.
# 252 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يواظب على الأربع في الضحى
~~مسلم من طريق معاذة أنها سألت عائشة كم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي الضحى قالت أربع ركعات ويزيد ما شاء الله تعالى ولأبي يعلى من وجه آخر
~~عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى الضحى أربع ركعات لا يفصل
~~بينهن بكلام وأما حديث عروة عن عائشة ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم سبحة
~~الضحى قط وإني لأسبحها أخرجه البخاري وحديث عبد الله بن شقيق سألت ms183 عائشة هل
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قالت لا إلا أن يجئ من مغيبه
~~فالجمع بينهما أن يحمل الإنكار على المشاهدة والإثبات على الإخبار عن غيرها
~~والإنكار على الإعلان والإثبات على الإخفاء أو الإنكار على المواظبة
~~والإثبات على المعاهدة أو الإنكار على صفة مخصوصة في وقت مخصوص كثماني
~~ركعات في الضحى والإثبات على أربع أو ست وفي وقت دون وقت والله أعلم.
# فصل في القراءة حديث لا صلاة إلا بقراءة مسلم من طريق عطاء عن أبي هريرة
~~مرفوعا وهو عند البخاري بغير رفع وأصرح منه في المقصود حديث أبي هريرة أيضا
~~في المسئ صلاته قال ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن وفي آخره ثم افعل ذلك في
~~صلاتك كلها ولأحمد من حديث رفاعة بن رافع ثم اصنع ذلك في كل ركعة وهو في
~~السنن بدون هذه الزيادة وقد تقدم الكلام عليه في أوائل صفة الصلاة.
# قوله وهو مخير في الأخريين إن شاء قرأ وإن شاء سبح وإن شاء سكت هو
~~المأثور عن علي وابن مسعود وعائشة لم أجده عن عائشة وأما علي وابن مسعود
~~فأخرجه ابن أبي شيبة عن شريك عن أبي إسحاق عنهما قالا اقرأ في الأوليين
~~وسبح في الأخريين.
# 253 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم داوم على ذلك أي القراءة لم أجده
~~صريحا وفي الصحيحين عن أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في
~~PageV01P201
# الظهر في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورتين وفي الأخريين بفاتحة
~~الكتاب ويطيل في الأولى.
# 254 حديث لا يصلي بعد صلاة مثلها لم أجده وقد أخرج أبو داود وابن خزيمة
~~وابن حبان من طريق سليمان بن يسار أتيت ابن عمر على البلاط وهم يصلون فقلت
~~ألا تصلي معهم قال قد صليت إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~تصلوا صلاة في يوم مرتين وقال في الموطأ عن نافع أن رجلا سأل ابن عمر فقال
~~إني أصلي في بيتي ثم أدرك الصلاة مع ms184 الأمام أفأصلي معه قال نعم قال أيتهما
~~أجعل صلاتي قال ليس ذاك إليك ويجمع بينهما على الممتنع إعادتها على هيئتها
~~والثاني على إعادتها على وجه أكمل ويدل على ذلك حديث أبي سعيد صلى بنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الظهر فدخل رجل فقام يصلي فقال ألا رجل يتصدق على
~~هذا فيصلي معه أخرجه البيهقي.
# وفي الباب عن أبي ذر رفعه صل الصلاة لوقتها فإن أدركتها معهم فصل فإنها
~~لك نافلة أخرجه مسلم وعن يزيد بن عامر السوائي نحوه أخرجه أبو داود وعن ابن
~~مسعود نحوه أخرجه مسلم أيضا وعن جابر بن يزيد بن الأسود عن أبيه قال شهدت
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضى صلاته إذا
~~هو برجلين في أخرى القوم لم يصليا معه فقال على بهما فجىء بهما ترعد
~~فرائصهما قال ما منعكما أن تصليا معنا قال إنا كنا صلينا في رحالنا قال فلا
~~تفعلا إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما
~~نافلة أخرجه أصحاب السنن الثلاثة.
# 255 - حديث صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم البخاري والأربعة عن
~~عمران بن حصين وأخرجه مسلم عن عبد الله بن عمرو نحوه. PageV01P202
# 256 - حديث ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار
~~وهو على متوجه إلى خيبر يومىء إيماء أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي قال
~~النسائي والدارقطني غلط فيه عمرو بن يحي والصواب على راحلته وأخرجه البخاري
~~من وجه آخر عن عمرو بن دينار رأيت ابن عمر يصلي في السفر على راحلته أينما
~~توجهت يؤمىء ويذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله وفي الصحيحين عن
~~عامر بن ربيعة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على الراحلة يسبح
~~يومىء برأسه وعن أنس بن سيرين أنه رأى أنس بن مالك يصلي على حمار الحديث
~~وفيه لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله لم أفعله متفق عليه
~~وروى الدارقطني ms185 في الغرائب من رواية مالك عن الزهري عن أنس قال رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو متوجه إلى خيبر على حمار يصلي يومىء إيماء ولأبي
~~داود والترمذي وابن حبان من رواية أبي الزبير عن جابر رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي النوافل على راحلته في كل وجه يؤمىء إيماء وأصله في
~~البخاري.
# فصل في قيام رمضان حديث أن الخلفاء الراشدين واظبوا على التراويح لم
~~أجده.
# 257 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم بين العذر في ترك المواظبة على
~~التراويح وهو خشية أن تكتب علينا متفق على معناه من حديث عائشة بلفظ إلا
~~أني خشيت أن تفرض عليكم وفي لفظ ولكن خشيت أن تفرض صلاة الليل وقد أخرج
~~البخاري أن عمر جمع الناس على أبي بن كعب وعن أبي ذر نحوه أخرجه أصحاب
~~السنن وعن النعمان بن بشير نحوه أخرجه النسائي.
# وروى البيهقي من طريق السائب بن يزيد كنا نقوم في زمن عمر بعشرين ركعة
~~والوتر وقال مالك في الموطأ عن يزيد بن رومان كان الناس يقومون في زمن عمر
~~في رمضان بثلاث وعشرين ركعة وروى ابن أبي شيبة والطبراني من حديث ابن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عشرين ركعة في رمضان سوى الوتر
~~وإسناده ضعيف ويعارضه قول عائشة ما كان يزيد في رمضان وفي غيره على إحدى
~~عشرة ركعة متفق عليه.
# قوله لأن أفراد الصحابة روى عنهم التخلف يعني عن التراويح أخرجه الطحاوي
~~عن ابن عمر PageV01P203
# قوله والمستحب الجلوس بين الترويحتين مقدار الترويحة وكذا بين الخامسة
~~والوتر كعادة أهل الحرمين قلت أخرجه محمد بن نصر المروزي في صلاة الليل.
# قوله ولا يصلي الوتر جماعة في غير شهر رمضان عليه الإجماع كذا قال ولا
~~أدري من أين نقل ذلك.
# باب إدراك الفريضة 258 - حديث لا يخرج من المسجد بعد النداء إلا منافق أو
~~رجل يخرج لحاجة يريد الرجوع أبو داود في المراسيل عن سعيد بن المسيب به
~~مرسلا ورجاله ثقات وروى ابن ماجة بإسناد ms186 ضعيف عن عثمان نحوه مرفوعا ولفظه
~~من أدرك الأذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجوع فهو
~~منافق وفي الباب حديث أبي هريرة أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه
~~وسلم لما خرج رجل حين أذن المؤذن للعصر.
# 259 - قوله والأفضل في عامة السنن والنوافل المنزل وهو المروى عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انتهى في الصحيحين عن زيد بن ثابت في قصة مرفوعة
~~فعليكم بالصلاة في بيوتكم فإن خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ولأبي
~~داود صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا إلا المكتوبة.
# حديث قضى ركعتي الفجر بعد ارتفاع الشمس غداة ليلة التعريس قال المصنف
~~والحديث ورد بقضائها تبعا للفرض انتهى في حديث أبي قتادة عند مسلم في القصة
~~الطويلة في نومهم عن صلاة الصبح في الوادي ثم أذن بلال بالصلاة فصلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم صلى الغداة فصنع كما يصنع كل يوم وفي
~~حديث ذي مخبر عند أبي داود ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم فركع ركعتين
~~غير عجل ثم قال لبلال أقم الصلاة وتقدم في الأذان نحوه من حديث عمران بن
~~الحصين وعمرو بن أمية وبلال.
# ولمسلم من حديث أبي هريرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليأخذ كل إنسان
~~برأس راحلته فإن هذا منزل حضرنا فيه الشيطان قال ففعلنا ثم دعا بالماء
~~فتوضأ ثم صلى سجدتين ثم PageV01P204
# أقيمت الصلاة فصلى الغداة وفي حديث جبير بن مطعم عند أحمد والنسائي
~~فقاموا فأذن بلال وصلوا الركعتين ثم صلوا الفجر وفي الباب عن أنس وابن عباس
~~عند البزار وعن ابن مسعود عند البيهقي وعن مالك بن ربيعة عند النسائي.
# 260 - حديث صلوها وإن طردتكم الخيل يعني سنة الفجر أبو داود من حديث أبي
~~هريرة بلفظ لا تدعوهما وإن طردتكم الخيل وفي الباب عن عائشة ما رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم في شيء من النوافل أسرع منه إلى الركعتين وفي لفظ ms187 أشد
~~معاهدة منه على الركعتين قبل الفجر أخرجاه ولمسلم عنها مرفوعا ركعتا الفجر
~~خير من الدنيا وما فيها وللبخاري عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا
~~يدع أربعا قبل الظهر وركعتين قبل الفجر وله عنها لم يكن يدعهما أبدا
~~وللطبراني في الأوسط عنها لم أره ترك الركعتين قبل صلاة الفجر لا في سفر
~~ولا حضر ولا صحة ولا سقم ولأبي يعلى عن ابن عمر لا تتركوا ركعتي الفجر فإن
~~فيهما الرغائب.
# حديث الوعيد بترك الجماعة تقدم شيء منه في أبواب الإمامة.
# حديث من ترك الأربع قبل الظهر لم تنله شفاعتي لم أجده.
# قوله أنه صلى الله عليه وسلم واظب على الرواتب عند أداء المكتوبات
~~بالجماعة هو مستقري من الأحاديث وليس هو على هذه الصورة من قول صحابي.
# باب قضاء الفوائت 261 - حديث من نام عن صلاة أو نسيها فلم يذكرها إلا وهو
~~مع الإمام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي ذكرها ثم ليعد التي صلى مع
~~الإمام الدارقطني والبيهقي من حديث ابن عمر مرفوعا قال الدارقطني وهم أبو
~~إبراهيم الترجماني في رفعه والصحيح أنه من قول ابن عمر هكذا رواه مالك
~~وغيره وعن نافع وقال البيهقي قد رواه يحي بن أيوب عن سعيد ابن عبد الرحمن
~~شيخ أبي إبراهيم فيه فوقفه انتهى وهذا الموقف عند الدارقطني وحديث مالك في
~~الموطأ وقال النسائي في الكنى رفعه غير محفوظ وقال أبو زرعة رفعه خطأ.
# قوله فإن كان في الوقت سعة فقدم الوقتية لم يجز لأنه أداها قبل وقتها
~~الثابت بالحديث PageV01P205
# كأنه يشير إلى حديث أنس من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها متفق عليه وفي لفظ
~~لأبي داود فليصلها حين يذكرها وفي الباب عن أبي جمعة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى المغرب ونسي العصر ثم أمر المؤذن فأذن ثم أقام فصلى العصر
~~ونقض الأولى ثم صلى المغرب أخرجه أحمد والطبراني وفي إسناده ابن لهيعة وأما
~~حديث جابر في صلاته عليه الصلاة والسلام العصر بعد ما غربت الشمس ثم ms188 صلى
~~بعدها المغرب فلا دلالة فيه على تعيين الترتيب إلا عند من يقول بتضييق وقت
~~المغرب والله أعلم.
# 262 - قوله إنه صلى الله عليه وسلم شغل عن أربع صلوات يوم الخندق فقضاهن
~~مرتبا ثم قال صلوا كما رأيتموني أصلي الترمذي والنسائي من طريق أبي عبيدة
~~ابن عبد الله بن مسعود عن أبيه أن المشركين شغلوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أربع صلوات يوم الخندق حتى ذهب من الليل ما شاء الله فأمر بلالا
~~فأذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ثم أقام فصلى المغرب ثم أقام
~~فصلى العشاء قال الترمذي أبو عبيدة لم يسمع من أبيه انتهى وفي قله عن أربع
~~صلوات نظر لأن العشاء صليت في وقتها لكن لما أخرها عن وقتها الغالب ضمها
~~إلى ما فات حقيقة.
# وفي قول المصنف ثم قال صلوا إلى آخره ما يوهم أنه بقية من الأحاديث وليس
~~كذلك بل هو حديث مستقل فلو قال وقال صلوا لكان أولى وفي الباب عن أبي سعيد
~~حبسنا يوم الخندق عن الظهر والعصر والمغرب والعشاء الحديث أخرجه النسائي
~~وابن حبان.
# تنبيه سئل أحمد عن حديث لا صلاة لمن عليه صلاة فقال لا أعرف هذا ذكره ابن
~~الجوزي في العلل بسنده عن إبراهيم الحربي.
# باب سجود السهو 263 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد للسهو قبل
~~السلام أخرجاه من حديث عبد الله بن بحينة في قصة السهو عن التشهد الأول.
~~PageV01P206
# 264 - حديث لكل سهو سجدتان بعد السلام أحمد وأبو داود من حديث ثوبان وفي
~~إسناده اختلاف وفي الباب عن ابن مسعود بلفظ وإذا شك أحدكم في صلاته فليتحر
~~الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين متفق عليه واللفظ للبخاري وفي
~~لفظ لمسلم سجد سجدتين بعد السلام والكلام ولأبي داود والنسائي من حديث عبد
~~الله بن جعفر من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعد ما يسلم وصححه ابن خزيمة.
# 265 - حديث أنه صلى الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد السلام هو ms189 في
~~حديث ابن مسعود المذكور وفي الباب حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين وحديث
~~عمران بن حصين عند مسلم وحديث المغيرة عند أبي داود والترمذي وحديث سعد ابن
~~أبي وقاص وعقبة بن عامر عند الحاكم وعن أنس عند الطبراني في الصغير وعن
~~الزبير وابن عباس عند ابن سعد.
# قوله فتعارضت روايتا فعله فبقى التمسك بقوله سالما كأنه يشير إلى حديث
~~ثوبان المذكور لكن يعكر عليه حديث أبي سعيد عند مسلم مرفوعا إذا شك أحدكم
~~في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أم أربعا فليطرح الشك وليبن على ما استيقن
~~ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم ولأبي داود وابن ماجة عن أبي هريرة فإذا وجد
~~أحدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ولأبي داود والنسائي عن ابن
~~مسعود ثم سجدت سجدتين وأنت جالس قبل أن تسلم وللترمذي وابن ماجة عن عبد
~~الرحمن بن عوف مرفوعا إذا سها أحدكم فلم يدر واحدة صلى أو ثنتين فليبن على
~~واحدة فإن لم يدر ثنتين صلى أو ثلاثا فليبن على ثنتين فإن لم يدر ثلاثا صلى
~~أو أربعة فليبن على ثلاث وليسجد سجدتين قبل أن يسلم. PageV01P207
# قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم واظب على فاتحة الكتاب والقنوت والتشهد
~~وتكبيرات العيدين من غير تركها مرة.
# قلت لم أجد في هذا حديث هكذا وفي مواظبته على القنوت نظر.
# 266 - حديث النهي عن البتيراء ذكره عبد الحق في الأحكام من جهة ابن عبد
~~البر بسنده إلى أبي سعيد بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البتيراء
~~أن يصلى الرجل واحدة يوتر بها وفي سنده عثمان بن محمد ربيعة قال والغالب
~~على حديثه الوهم وروي البيهقي في المعرفة منصور مولي سعد بن أبي وقاص قال
~~سألت عبد الله بن عمر عن وتر الليل فقال يا بني هل تعرف وتر النهار قلت نعم
~~هو المغرب قال صدقت ووتر الليل واحدة بذلك أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قلت يا أبا عبد الرحمن إن الناس ms190 يقولون هي البتيراء قال يا بني ليس
~~تلك البتيراء إنما البتيراء أن يصلي الرجل الركعة يتم ركوعها وسجودها
~~وقيامها ثم يقوم إلى الأخرى فلا يتم لها ركوعا ولا سجودا ولا قياما فتلك
~~البتيراء وقال النووي في الخلاصة حديث محمد بن كعب في النهي عن البتيراء
~~مرسل ضعيف كذا قال ولم يعزه وقد تقدم شيء من الكلام عليه في الوتر.
# 267 - حديث إذا شك أحدكم في صلاته كم صلى فليستقبل الصلاة لم أجده مرفوعا
~~وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عمر في الذي لا يدري صلى ثلاثا أو أربعا قال
~~يعيد حتى يحفظ وأخرج نحوه عن سعيد بن جبير وشريح وابن الحنفية.
# حديث من شك في صلاته فليتحر الصواب متفق عليه من حديث ابن مسعود وقد تقدم
~~في أول الباب.
# 268 - حديث من شك في صلاته فلم يدر صلى ثلاثا أم أربعا بني على الأقل
~~الترمذي وصححه وابن ماجة من حديث عبد الرحمن بن عوف وقد أشرت إليه قبل
~~ثلاثة أحاديث وزاد ابن ماجة في رواية حتى يكون الوهم في الزيادة وصححه
~~الحاكم ولمسلم عن أبي سعيد مرفوعا إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى
~~فليبن على اليقين حتى إذا استيقن أن قد أتم فيسجد سجدتين قبل أن يسلم فإنه
~~إن كانت صلاته وترا شفعها وإن كانت شفعا كانتا ترغيما للشيطان وللحاكم عن
~~ابن عمر بلفظ إذا صلى أحدكم فلم يدر كم صلى ثلاثا أو أربعا فليركع ركعة
~~يحسن ركوعها وليسجد سجدتين. PageV01P208
# باب صلاة المريض 269 - حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمران بن حصين
~~صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب تومىء إيماء البخاري
~~والأربعة وفي رواية النسائي فإن لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها.
# 270 - حديث إن قدرت أن تسجد على الأرض فاسجد وإلا فأوم برأسك البزار عن
~~جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم عاد مريضا فرآه يصلى على وسادة فأخذها
~~فرمى بها فأخذ عودا ليصلى عليه فأخذه ms191 فرمى به وقال صل على الأرض إن استطعت
~~وإلا فأوم إيماء واجعل سجودك أخفض من ركوعك وأخرجه البيهقي ورواته ثقات وهو
~~عند أبي يعلى من وجه آخر عن جابر وعند الطبراني من حديث ابن عمر نحوه.
# 271 - حديث يصلى المريض قائما فإن لم يستطع فقاعدا فإن لم يستطع فعلى
~~قفاه يومىء إيماء فإن لم يستطع فالله تعالى أحق بقبول العذر منه لم أجده
~~هكذا وللدارقطني من حديث على نحو أوله وفيه فإن لم يستطع صلى مستلقيا رجلاه
~~مما يلي القبلة ولم يذكر آخره وإسناده واه جدا.
# قوله ثم الزيادة تعتبر من حيث الأوقات عند محمد وعندهما من حيث الساعات
~~وهو المأثور عن علي وابن عمر انتهى والمراد بالزيادة بما زاد على خمس صلوات
~~في الإغماء فأما أثر علي فلم أره وأما أثر ابن عمر فروى إبراهيم الحربي في
~~الغرائب بإسناد صحيح عن نافع قال أغمي علي ابن عمر يوما وليلة فأفاق لم يقض
~~ما فاته واستقبل وقال محمد ابن الحسن في الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن حماد
~~عن إبراهيم عن ابن عمر في الذي يغمى يوما وليلة يقضى.
# وفي الباب حديث مرفوع أخرجه الدارقطني عن عائشة في الرجل يغمى عليه فيترك
~~الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس لشيء من ذلك قضاء إلا أن يغمى
~~عليه في وقت صلاة فيفيق فيه فإن يصليه وفي إسناده الحكم بن عبد الله الأيلى
~~وهو واه جدا وروى عبد الرزاق وابن أبي شيبة من طريق ابن أبي ليلى عن نافع
~~عن ابن عمر أغمي عليه شهرا PageV01P209
# فم يقض ما فاته وللدارقطني أن عمار بن ياسر أغمي عليه في الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء فأفاق نصف الليل فقضاهن وفي إسناده ضعف.
# باب سجود التلاوة 272 - حديث السجدة على من سمعها وعلى من تلاها لم أجده
~~مرفوعا ولابن أبي شيبة عن ابن عمر السجدة على من سمعها موقوفا ولعبد الرزاق
~~عن عثمان وعلقه البخاري إنما السجود على من استمع ومن أحاديث سجود التلاوة
~~حديث أبي هريرة ms192 إذا قرأ ابن آدم السجدة اعتزل الشيطان يبكي الحديث أخرجه
~~مسلم وعن زيد بن ثابت قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم
~~يسجد أخرجاه وعن عمر أنه قرأ سجدة وهو على المنبر فنزل فسجد ثم قرأها في
~~الجمعة الأخرى فتهيأ الناس للسجود فقال إن الله لم يكتبها علينا إلا أن
~~نشاء أخرجه مالك وللبخاري نحوه من وجه آخر.
# قوله والسجدة «حم» عند قوله «لا يسأمون» في قول عمر لم أجده ولابن أبي
~~شيبة وعبد الرزاق عن ابن عباس نحوه.
# قوله ومن أراد السجود كبر ولم يرفع يديه وسجد ثم كبر ورفع رأسه ولا تشهد
~~عليه ولا سلام وهو المروي عن ابن مسعود لم أجده ولابن أبي شيبة عن الحسن
~~وعطاء وإبراهيم وسعيد بن جبير أنهم كانوا لا يسلمون وأما التكبير فأخرجه
~~أبو داود من حديث ابن عمر مرفوعا.
# قوله في سورة الحج سجدتين أحمد وأبو داود والترمذي عن عقبة بن عامر فضلت
~~سورة الحج بسجدتين فمن لم يسجدهما فلا يقرأهما وفي إسناده ابن لهيعة قال
~~الترمذي ليس إسناده بقوي ولأبي داود في المراسيل عن خالد بن معدان مرفوعا
~~فضلت سورة الحج على القرآن بسجدتين قال أبو داود وقد أسند هذا ولا يصح كأنه
~~يشير إلى حديث عقبة ولمالك عن عمر مثله موقوفا وللحاكم عن ابن عباس في الحج
~~سجدتان وعن ابن مسعود وعمار وأبي الدرداء وغيرهم أنهم سجدوا فيها سجدتين
~~وعن عمرو ابن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرأه خمس عشرة سجدة أخرجه
~~أبو داود وابن ماجة وفي إسناده عبد الله بن منين وهو مجهول. PageV01P210
# سجدة «ص» عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في «ص» أخرجه
~~الدارقطني ورواته ثقات وعن ابن عباس مرفوعا سجدها داود توبة ونسجدها شكرا
~~أخرجه النسائي ورواته ثقات وللبخاري عن ابن عباس إنها ليست من عزائم السجود
~~وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها وعن أبي سعيد قال خطبنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms193 فقرأ «ص» فلما مر بالسجدة نزل سجد سجدنا معه
~~وقرأها مرة أخرى فلما بلغها تشزنا للسجود فقال إنما هي توبة نبي أخرجه أبو
~~داود ولأحمد من وجه آخر عن أبي سعيد أنه صلى الله عليه وسلم لم يزل يسجد
~~بها.
# سجدة «إذا السماء انشقت» والمفصل عن أبي هريرة قال سجدنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في إذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك متفق عليه وعن ابن
~~عباس قال لم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم في شيء من المفصل منذ تحول إلى
~~المدينة أخرجه أبو داود وفي إسناده ضعف ولعبد الرزاق بإسناد صحيح عن ابن
~~عباس قوله ليست في المفصل سجدة وعن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أقرأه إحدى عشرة سجدة ليست فيها شيء من المفصل أخرجه ابن ماجة قال أبو
~~داود وإسناده واه.
# باب صلاة المسافر يمسح المقيم كمال يوم وليلة تقدم في الطهارة.
# 273 - حديث علي لو جاوزنا هذا الخص لقصرنا أخرجه ابن أبي شيبة من طريق
~~أبي حرب بن أبي الأسود أن عليا خرج من البصرة فصلى الظهر أربعا ثم قال إنا
~~لو جاوزنا هذا الخص لصلينا ركعتين ولعبد الرزاق عن ابن عمر أنه كان يقصر
~~حين يخرج من بيوت المدينة ويقصر إذا رجع حتى يدخل بيوتها.
# قوله ولا يزال على حكم السفر حتى ينوي الإقامة في بلدة أو قرية خمسة عشرة
~~يوما أو أكثر وإن نوى أقل من ذلك قصر وهو مأثور عن ابن عباس وابن عمر
~~والأثر في مثله كالخبر أخرجه الطحاوي عن ابن عمر وابن عباس قالا إذا قدمت
~~بلدة وأنت PageV01P211
# مسافر وفي نفسك أن تقيم خمس عشرة ليلة فأكمل الصلاة بها وإن كنت لا تدري
~~متى تظعن فأقصرها ولابن شيبة عن ابن عمر أنه كان إذا أجمع على إقامة خمسة
~~عشرة يوما أتم الصلاة زاد محمد بن الحسن وإن كنت لا تدري متى تظعن فأقصرها.
# وفي المتفق عليه عن أنس خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من ms194 المدينة
~~إلى مكة فكان يصلي ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة قيل كم أقمتم بمكة قال
~~أقمنا بها عشرا ولأبي داود عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام
~~بمكة سبع عشر يقصر الصلاة وإسناده صحيح وله عن عمران بن حصين ثمانية عشر
~~يوما وللبخاري عن ابن عباس تسع عشرة قال البيهقي يجمع بينهما بأن من قال
~~تسع عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثمانية
~~عشرة حذف أحدهما.
# قوله روى أن ابن عمر أقام بأذربيجان ستة أشهر وكان يقصر وعن جماعة من
~~الصحابة مثل ذلك أما أثر ابن عمر فأخرجه البييهقي بإسناد صحيح وأما غيره
~~فلعبد الرزاق عن هشام بن حسان عن الحسن كنا مع عبد الرحمن بن سمرة ببعض
~~بلاد فارس سنتين فكان لا يجمع ولا يزيد على ركعتين وعن الثوري عن يونس عن
~~الحسن نحوه ومن طريق أنس أنه أقام بالشام مع عبد الملك شهرين يصلي ركعتين
~~وللبيهقي من وجه آخر صحيح عن انس ان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أقاموا برامهرمز تسعة أشهر يقصرون الصلاة ولابن أبي شيبة عن أبي حمزة قلت
~~لابن عباس إنا نطيل المقام بخراسان فقال صل ركعتين وإن أقمت عشر سنين
~~وللبيهقي عن المسور بن مخرمة قال كنا مع سعد بن أبي وقاص في قرية من الشام
~~أربعين لية فكنا نصلي أربعا وكان يصلى ركعتين.
# وفي الباب حديث مرفوع أخرجه عبد الرزاق عن ابن عباس قال أقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بخيبر أربعين ليلة يقصر الصلاة تفرد به الحسن بن عمارة
~~وهو واه جدا وأصح منه ما أخرجه أبو داود عن جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ورواته ثقات إلا أن أبا داود قال
~~هو وغيره تفرد بوصله معمر.
# 274 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأهل مكة وهو مسافر أتموا
~~صلاتكم فإنا قوم سفر أبو داود والترمذي وإسحاق والبزار عن عمران بن ms195 حصين
~~قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح فأقام ثماني
~~عشرة ليلة لا يصلي إلا ركعتين يقول يا أهل مكة صلوا أربعا فإنا سفر صححه
~~الترمذي وللطيالسي من حديثه ما سافرت PageV01P212
# مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قط إلا صلى ركعتين فذكر الحديث مطولا
~~وفيه أن أبا بكر وعمر وعثمان صنعوا مثله وقالوا مثله قال ثم إن عثمان أتم
~~ولابن أبي شيبة نحوه وزاد فيه وحججت مع عثمان سبع سنين من إمارته لا يصلي
~~إلا ركعتين ثم صلاها بمنى أربعا وروى مالك بإسناد صحيح عن عمر مثل الأصل
~~وكذلك عبد الزراق.
# قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يسافرون ويعودون إلى
~~أوطانهم مقيمين من غير عزم جديد لم أجده.
# قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة عد نفسه بمكة من المسافرين
~~قلت يشير إلى الذي قبل الذي قبله في قوله إنا قوم سفر.
# ذكر القصر عن عائشة فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فأقرت صلاة السفر وزيد في
~~صلاة الحضر أخرجاه وعن ابن عباس فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم في الحضر أربع ركعات وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة أخرجه مسلم
~~وعن عمر صلاة السفر ركعتان والأضحى والفطر والجمعة تمام غير قصر على لسان
~~محمد صلى الله عليه وسلم اخرجه النسائي وابن ماجة وابن حبان وعن ابن عمر
~~قال أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن ضلال فعلمنا فكان فيما علمنا
~~أن الله تعالى أمرنا أن نصلي ركعتين في السفر أخرجه النسائي وعن أبي هريرة
~~رفعه المتم صلاته في السفر كالمقصر في الحضر أخرجه الدارقطني وإسناده ضعيف
~~جدا.
# وعن عمر أنه قال ليعلي عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال صدقة تصدق الله عز وجل بها عليكم فاقبلوا صدقته أخرجه مسلم ولابن
~~حبان فاقبلوا رخصته وعن أنس بن مالك الكعبي رفعه إن الله تعالى وضع عن
~~المسافر الصوم وشطر الصلاة أخرجه ms196 أحمد والأربعة وعن عائشة أنها قالت
~~PageV01P213
# يا رسول الله قصرت وأتممت وأفطرت وصمت قال أحسنت أخرجه النسائي
~~والدارقطني عنها من وجه آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر
~~ويتم ويصوم ويفطر ورواته ثقات وأخرجه البيهقي موقوفا عليها بإسناد صحيح.
# ذكر الجمع بين الصلاتين عن أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فإن
~~زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر ثم ركب متفق عليه وفي رواية كان إذا
~~أعجل به السير يؤخر الظهر إلى أول وقت العصر فيجمع بينهما ويؤخر المغرب حتى
~~يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق وعن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جمع بين الصلاتين في سفرة سافرها في غزوة تبوك أخرجه مسلم وله عن
~~معاذ جمع في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء وعن ابن عمر
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجد به السير جمع بين المغرب والعشاء
~~أخرجاه وعن ابن عباس رفعه من جمع بين صلاتين من غير عذر فقد أتى بابا من
~~أبواب الكبائر أخرجه الترمذي وفيه حنش بن قيس وهو واه جدا وغفل الحاكم
~~فاستدركه وأخرجه البيهقي عن عمر مرفوعا.
# باب الجمعة 275 - حديث لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا أضحى إلا في مصر
~~جامع لم أجده وروى عبد الرزاق عن علي موقوفا لا تشريق ولا جمعة إلا في مصر
~~جامع وإسناده صحيح ورواه ابن أبي شيبة مثله وزاد ولا فطر ولا أضحى وزاد في
~~آخره أو مدينة عظيمة وإسناده ضعيف وقال البيهقي لا يروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك شيء. PageV01P214
# 276 - حديث إذا مالت الشمس فصل بالناس الجمعة لم أجده وإنما روى البخاري
~~عن أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم يصل الجمعة حين قبل الشمس وفي مسلم عن
~~سلمة بن الأكوع كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ms197 إذا زالت الشمس.
# قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل الجمعة بدون الخطبة لم أجده.
# قوله وردت به السنة يعني الخطبة قبل الصلاة لعله يشير إلى حديث أبي موسى
~~في ساعة الجمعة هي ما بين أن يجلس الإمام على المنبر إلى أن يقضى الصلاة
~~وهو في مسلم.
# قوله ويخطب خطبتين يفصل بينها بقعدة به جرى التوارث أخرجه الشيخان عن ابن
~~عمر أنه قال صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وعن جابر بن سمرة كان يخطب
~~قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما أخرجه مسلم وعن ابن عمر نحوه وزاد في
~~أوله وكان يجلس إذا صعد المنبر أخرجه أبو داود وله في المراسيل عن ابن شهاب
~~بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبدأ فيجلس على المنبر فإذا سكت
~~المؤذن قام فخطب ثم جلس يسيرا ثم قام فخطب وكان إذا قام أخذ عصا فتوكأ
~~عليها وهو قائم على المنبر ثم كان أبو بكر وعمر وعثمان يفعلون ذلك.
# قوله ويخطب قائما على طهارة لأن القيام فيها متوارث تقدم.
# قوله عن عثمان أنه قال الحمد لله فارتج عليه فنزل وصلى لم أجده مسندا
~~وذكره قاسم بن ثابت في الدلائل بغير إسناد فقال روى عن عثمان أنه صعد
~~المنبر فارتج عليه فقال الحمد لله إن أول كل مركب صعب وإن أبا بكر وعمر
~~كانا يعدان لهذا المقام مقالا وأنتم إلى إمام عادل أحوج منكم إلى إمام قائل
~~وإن أعش تأتكم الخطبة على وجهها ويعلم الله إن شاء الله.
# ذكر العدد في الجمعة عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك أن أباه كان إذا سمع
~~النداء يوم الجمعة ترحم لأسعد ابن زرارة فقلت له لأنه أول من جمع بنا في
~~نقيع الخضمات قلت كم كنتم يومئذ قال أربعين أخرجه أبو داود ورجاله ثقات
~~وبين البيهقي في رواية سماع محمد PageV01P215
# ابن إسحاق وعن جابر مضت السنة أن في كل ثلاثة إماما وفي كل أربعين فصاعدا
~~جمعة وأضحى وفطر وإسناده ضعيف وعن ms198 أم عبد الله الدوسية سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول الجمعة واجبة على أهل كل قرية وإن لم يكونوا إلا ثلاثة
~~ورابعهم إمامهم أخرجه الدارقطني وإسناده واه جدا .
# قوله ولا تجب الجمعة على مسافر ولا امرأة ولا مريض ولا عبد لا أعمى أبو
~~داود عن طارق بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الجمعة حق وأجب
~~على كل مسلم في جماعة إلا أربعة عبد مملوك أو امرأة أو صبي أو مريض وأخرجه
~~الحاكم من طريق المذكور عن أبي موسى زاد فيه أبا موسى وعن تميم الداري رفعه
~~الجمعة واجبة إلا على صبي أو مملوك أو مسافر أخرجه البيهقي والطبراني وزاد
~~أو امرأة أو مريض وللبيهقي عن ابن عمر رفعه الجمعة واجبة إلا على ما ملكت
~~أيمانكم أو ذي علة وعن جابر رفعه من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه
~~الجمعة يوم الجمعة إلا على مريض أو مسافر أو امرأة أو صبي أو مملوك أخرجه
~~الدارقطني وإسناده ضعيف.
# 277 - حديث ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا أحمد وابن حبان من رواية
~~ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رفعه إذا أقيمت الصلاة
~~فلا تأتوها تسعون وأتوها وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا
~~قال مسلم أخطأ ابن عيينة في هذه اللفظة وقال أصحاب الزهري فأتموا وقال أبو
~~داود قال عيينة وحده فاقضوا انتهى وقد تابعه معمر وهو عند أحمد عن عبد
~~الرزاق عنه.
# وللبخاري في الأدب المفرد مثله من طريق الليث وسليمان بن كثير عن الزهري
~~ولأبي نعيم في المستخرج عن ابن أبي ذئب عن الزهري مثله ولأبي داود من رواية
~~ابن سيرين عن أبي هريرة رفعه ائتوا الصلاة وعليكم السكينة فصلوا ما أدركتم
~~واقضوا ما سبقكم قال أبو داود واختلف عن أبي ذر فروى عنه فاقضوا وروى عنه
~~فأتموا انتهى وأخرجه الأئمة الستة من طريق عن الزهري فأتموا.
# 278 - حديث إذا خرج الأمام فلا صلاة ولا كلام لم أجده وقد ms199 قال البيهقي
~~رفعه وهم وإنما هو من كلام الزهري كذلك هو في الموطأ عنه بلفظ خروجه
~~PageV01P216
# يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام وروى ابن أبي شيبة من طريق علي وابن عباس
~~وابن عمر أنهم كانوا يكرهون الكلام بعد خروج الإمام ومن طريق عروة قال إذا
~~قعد الإمام على المنبر فلا صلاة وعن الزهري في الرجل يجئ والإمام يخطب قال
~~يجلس ولا يصلي وعن علي رفعه لا تصلوا والإمام يخطب أخرجه أبو سعيد الماليني
~~فيما ذكره عبد الحق وإسناده واه.
# وروى إسحاق بإسناد جيد عن السائب بن يزيد كنا نصلي في زمن عمر يوم الجمعة
~~فإذا جلس على المنبر قطعنا الصلاة فإذا سكت المؤذن خطب ولم يتكلم أحد ويرده
~~حديث جابر رفعه إذا جاء أحدكم والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما
~~متفق عليه.
# 279 - قوله وإذا صعد الإمام المنبر جلس وأذن المؤذن بين يديه بذلك جزى
~~التوارث ولم يكن عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا هذا الأذان وعن
~~السائب بن يزيد كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد
~~النداء الثالث على الزوراء متفق عليه وللبخاري عن ابن عباس جلس عمر يوم
~~الجمعة على المنبر فلما سكت المؤذن قام فأثنى على الله تعالى فذكر الحديث
~~وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صعد المنبر سلم أخرجه ابن
~~ماجة وإسناده ضعيف.
# وعن ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد يوم الجمعة
~~سلم على من عند منبره من الجلوس فإذا صعد توجه إلى الناس فسلم عليهم أخرجه
~~الطبراني وابن عدي وهو واه وروى عبد الرزاق عن ابن جريح عن عطاء كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس بوجهه وقال
~~السلام عليكم ولابن أبي شيبة عن الشعبي نحوه.
# ذكر سنة الجمعة عن ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ms200 يركع قبل
~~الجمعة أربعا لا يفصل في شيء منهن أخرجه ابن ماجة والطبراني وزاد وأربعا
~~بعدها وإسناده واه وعن ابن مسعود كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل
~~الجمعة أربعا وبعدها أربعا أخرجه الطبراني PageV01P217
# في الأوسط عن علي بن سعيد الرازي بسنده وفيه ضعف وعن أحمد بن الحسن
~~البغدادي بسنده على نحوه وزاد يجعل التسليم في آخرهن.
# وأخرج عبد الرزاق عن ابن مسعود أنه كان يأمر بذلك ورواته ثقات وعن نافع
~~كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين في بيته ويحدث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك أخرجه أبو داود وعن أبي هريرة
~~رفعه إذا صليتم بعد الجمعة فصلوا أربعا فإن عجل بك شيء فصل ركعتين في
~~المسجد وركعتين إذا رجعت أخرجه مسلم وعن صفية بنت حي أنها صلت قبل الجمعة
~~أربعا أخرجه ابن سعد في ترجمتها.
# باب صلاة العيدين قوله واظب عليها لم أجده صريحا.
# 280 - حديث هل على غيرها قال لا إلا أن تطوع متفق عليه عن طلحة.
# 281 - حديث كان يطعم في يوم الفطر قبل أن يخرج إلى المصلى وكان يغتسل في
~~العيدين أما حديث الأول فللبخاري عن أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات وللترمذي وابن ماجة عن بريدة نحوه وزاد
~~ولا يأكل يوم النحر حتى يصلي وصححه ابن حبان وللدارقطني حتى يرجع فيأكل من
~~أضحيته وعن ابن عباس قال من السنة أن لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ولا يوم
~~النحر حتى يرجع أخرجه الطبراني في الأوسط عن أحمد بن أبي خالد وأما حديث
~~الاغتسال فتقدم في الطهارة.
# حديث أنه كان له جبة فنك أو صوف يلبسها في الأعياد لم أجده وللشافعي عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس برد حبرة
~~في كل عيد ورواه الطبراني عن محمد بن إسحاق بن إبراهيم بسنده إلى جعفر عن
~~أبيه عن جده عن عبد ms201 الله ابن عباس بلفظ بردة حمراء وللبيهقي عن أبي جعفر عن
~~جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم برد أحمر يلبسه في العيدين والجمعة.
~~PageV01P218
# 282 - حديث ولا يكبر عند أبي حنيفة في طريق المصلى وعندهما يكبر كالأضحى
~~وله أن الأصل في الثناء الإخفاء وقد ورد الجهر في الأضحى لأنه يوم تكبير
~~ولا كذلك الفطر لم أجده وفي الدارقطني عن ابن عمر أنه كان إذا غدا يوم
~~الفطر ويوم الأضحى يجهر بالتكبير حتى يأتي المصلى ثم يكبر حتى يأتي الإمام
~~قال البيهقي روى مرفوعا وهو ضعيف والصحيح وقفة والمرفوع أخرجه الدارقطني
~~بإسناد واه جدا وروى الحاكم عن ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر
~~في الطريق حسب وقال غريب.
# 283 - قوله ولا يتنقل في المصلي قبل العيد لأنه عليه الصلاة والسلام لم
~~يصل مع حرصه على الصلاة ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فصلى
~~بهم العيد لم يصل قبلها ولا بعدها متفق عليه وللترمذي عن ابن عمر مثله
~~وصححه هو الحاكم.
# قوله قيل الكراهية في المصلى خاصة وقيل فيه وفي غيره لأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يفعله قلت هذا النفي مردود لما جاء عن أبي سعيد كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين أخرجه اين
~~ماجة بإسناد حسن.
# 284 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العيد والشمس على قيد
~~رمح أو رمحين لم أجده ولأبي داود وابن ماجة أن عبد الله بن بسر أنكر إبطاء
~~الإمام وقال إن كنا قد فرغنا ساعتنا هذه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# 285 - حديث أنه عليه السلام أمر بالخروج إلى المصلى من الغد حين شهدوا
~~بالهلال بعد الزوال أبو داود والنسائي وابن ماجة من حديث أبي عمير بن أنس
~~حدثني عمومتي من الأنصار قالوا أغمي علينا هلال شوال فأصبحنا صياما فجاء
~~ركب من آخر النهار فشهدوا أنهم رأوا الهلال بالأمس فأمرهم النبي صلى ms202 الله
~~عليه وسلم أن يفطروا وأن يخرجوا من الغد إلى عيدهم لفظ ابن ماجة قال
~~الدارقطني اتفق أصحاب شعبة عليه عنه عن قتادة عن أبي عمير وخالفهم سعيد بن
~~عامر فقال عن شعبة عن قتادة عن أنس أخرجه ابن حبان قال الدارقطني الصواب
~~الأول ولأبي داود عن ربعي بن حراش PageV01P219
# عن رجل من الصحابة قال اختلف الناس في آخر يوم من رمضان فقام أعرابيان
~~فشهدا عند النبي صلى الله عليه وسلم بالله لأهل الهلال أمس عشية فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يفطروا وأن يغدوا إلى مصلاهم وسمى الحاكم
~~الصحابي أبا مسعود.
# 286 - قوله ويصلى الإمام بالناس ركعتين يكبر في الأولى للافتتاح وثلاثا
~~بعدها ثم يقرأ الفاتحة وسورة ويكبر تكبيرة يركع بها ثم يبتدئ في الركعة
~~الثانية بالقراءة ثم يكبر ثلاثا بعدها ويكبر رابعة يركع بها وهذا قول ابن
~~مسعود قلت كذا رواه عبد الرزاق عن ابن مسعود بإسناد صحيح ورواه محمد بن
~~الحسن في الآثار عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن ابن مسعود وفيه قصة
~~وأنه قال ذلك للوليد بن عقبة بحضرة أبي موسى وحذيفة وقال الترمذي روي عن
~~ابن مسعود هذا وروي عن غير واحد من الصحابة نحوه وروي أبو داود أن سعيد بن
~~العاص سأل أبا موسى وحذيفة عن ذلك فقال موسى كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يكبر في الفطر والأضحى أربعا تكبيرة على الجنائز فقال حذيفة صدق وروي
~~ابن أبي شيبة عن أنس مثل حديث ابن مسعود موقوفا.
# قوله وقال ابن عباس يكبر في الأولى للافتتاح وخمسا بعدها وفي الثانية
~~يكبر خمسا ثم يقرأ وفي رواية يكبر أربعا في الثانية وظهر عمل العامة اليوم
~~بقول ابن عباس وروى ابن أبي شيبة من طريق عمار بن أبي عمار أن ابن عباس كبر
~~في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الأولى وخمسا في الآخرة واختلف عن ابن
~~عباس فروى عبد الرزاق من طريق عبد الله بن الحارث قال شهدت ابن عباس كبر ms203 في
~~صلاة العيد بالبصرة تسع تكبيرات ووالى بين القراءتين قال وشهدت المغيرة فعل
~~مثل ذلك وإسناده صحيح وروى ابن أبي شيبة عن عطاء أن ابن عباس كبر في عيد
~~ثلاث عشرة سبعا في الأولى وستا في الثانية بتكبيرة الركوع.
# ذكر أحاديث المخالفين عن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في
~~العيدين في الأولى بسبع وفي الثانية بخمس قبل القراءة سوى تكبيرتي الركوع
~~أخرجه أبو داود وابن ماجة وفيه ابن لهيعة PageV01P220
# وقد تفرد به وهو ضعيف وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو
~~قال قال النبي صلى الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الأولى وخمس في
~~الثانية والقراءة بعدهما كلتيهما أخرجه أبو داود وابن ماجة وعن كثير بن عبد
~~الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر في
~~العيدين في الأولى سبعا قبل القراءة وفي الآخرة خمسا قبل القراءة أخرجه
~~الترمذي وابن ماجة وابن خزيمة.
# قال الترمذي عن البخاري هو أصح ما في هذا الباب وقال أحمد ليس في الباب
~~شيء صحيح وعن عبد الرحمن بن سعد بن عمار حدثني أبي عن أبيه عن جده سعد
~~القرظ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين في الأولى سبعا قبل
~~القراءة وفي الآخرة خمسا قبل القراءة أخرجه ابن ماجة والدارقطني وعن ابن
~~عمر مثل حديث عمرو بن شعيب أخرجه الدارقطني قال البخاري فيما حكاه الترمذي
~~تفرد به فرج بن فضالة وهو ضعيف والصحيح ما أخرج مالك يعني في الموطأ عن
~~نافع عن أبي هريرة موقوفا وقال إبراهيم ابن أبي يحي عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه قال كان علي يكبر في الأضحى والفطر والاستسقاء سبعا في الأولى وخمسا
~~في الأخرى ويصلي قبل الخطبة ويجهر بالقراءة قال وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان يفعلون ذلك.
# حديث لا ترفع الأيدي إلا في سبع مواطن تقدم في الصلاة.
# 287 - قوله ثم ms204 يخطب بعد الصلاة خطبتين بذلك ورد النقل المستفيض البخاري.
~~PageV01P221
# عن ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر يصلون العيدين
~~قبل الخطبة وأخرجه مسلم أيضا وعن ابن عباس قال شهدت العيد مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا كلهم يصلون العيد قبل الخطبة
~~وعن جابر قال قام النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفطر فبدأ بالصلاة قبل
~~الخطبة متفق عليه ولابن ماجة من وجه آخر عن جابر خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم فطر أو أضحى فخطب قائما ثم قعد قعدة ثم قام وهذا يرد قول
~~النووي إنه لم يرد في تكرير الخطبة يوم العيد شيء وإنما عمل فيه بالقياس
~~على الجمعة وعن أبي سعيد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم الأضحى
~~ويوم الفطر فيبدأ بالصلاة الحديث أخرجه مسلم وعن عبد الله بن السائب قال
~~حضرت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى العيد ثم قال من أحب أن
~~يجلس للخطبة فليجلس أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة.
# قوله فإن غم الهلال وشهدوا عند الإمام برؤية الهلال بعد الزوال صلى العيد
~~من الغد لأن هذا تأخير بعذر وقد ورد به الحديث تقدم من حديث عمر أخرجه ابن
~~ماجة والدارقطني.
# حديث كان صلى الله عليه وسلم لا يطعم في يوم النحر حتى يرجع تقدم من حديث
~~بريدة.
# حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر قي الطريق في عيد الأضحى تقدم
~~وأنه لم يوجد صريحا .
# قوله ويصلي ركعتين كالفطر كذلك نقل تقدم ما يتعلق بعدد الركعات وبعدد
~~التكبير.
# قوله ويخطب بعدها خطبتين كذلك فعل عليه الصلاة والسلام تقدم قريبا قوله
~~وإن كان عذر صلاها من الغد وبعد الغد ولا يصليها بعد ذلك لأنها موقتة بوقت
~~الأضحية فمن أخر بغير عذر خالف المنقول لم أجد دليل ذلك.
# فصل في تكبيرات التشريق قوله ويبدأ بتكبير التشريق بعد صلاة الفجر من يوم
~~عرفة ويختم عقيب صلاه العصر من يوم ms205 النحر وهو قول ابن مسعود وقالا عقيب
~~صلاة العصر من أيام التشريق أخذ بقول علي قول أخرجه ابن أبي شيبة بإسناد
~~صحيح عنه وكذا قول ابن مسعود PageV01P222
# وزاد قول الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله
~~الحمد وأخرج الحاكم عن عمر وابن عباس نحو قول علي وأخرج الدارقطني عن ابن
~~عمر وأبي سعيد وزيد بن ثابت وغيرهم كقول علي لكن قال من ظهر يوم النحر إلى
~~ظهر آخر أيام التشريق وفي الباب عن علي وعمار مرفوعا كقول علي أخرجه الحاكم
~~وصححه وعند البيهقي وضعفه وللدارقطني عن جابر نحوه وبين اللفظ كابن مسعود
~~وإسناده ضعيف جدا.
# قوله والتكبير أن يقول مرة واحدة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله
~~والله أكر ولله الحمد وهذا هو المأثور عن الخليل عليه الصلاة والسلام لم
~~أجده.
# وتقدم عن ابن مسعود عند ابن أبي شيبة وله عن علي مثله وعن إبراهيم النخعي
~~كانوا يقولون فذكر مثله وتقدم في حديث جابر.
# باب صلاة الكسوف 288 - حديث عائشة في كل ركعة ركوعان متفق عليه عنها وفي
~~الباب عن ابن عباس متفق عليه وعن عبد الله بن عمرو في مسلم وله عن جابر في
~~كل ركعة ثلاث ركوعات وفي حديث ابن عباس في كل ركعة أربع ركعات ولأبي داود
~~عن أبي بن كعب في كل ركعة خمس ركوعات. PageV01P223
# 289 - حديث ابن عمر في كل ركعة ركوع واحد لم أجده وإنما في السنن عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص في صفة صلاة الكسوف ما يدل عليه من غير تصريح ولأبي
~~داود والنسائي عن عبد الرحمن بن سمرة نحوه ولمسلم من حديثه وصلى ركعتين
~~وللنسائي عن النعمان بن بشير مرفوعا إذا خسفت الشمس والقمر فصلوا كأحدث
~~صلاة صليتموها وللنسائي أيضا من حديث أبي بكر أيضا فصلى بهم ركعتين كما
~~يصلون وأخرجه ابن حبان فقال ركعتين مثل صلاتكم ولأبي داود عن قبيصة فصلى
~~ركعتين فأطال وللطبراني في الأوسط عن ابن عباس أن النبي ms206 صلى الله عليه وسلم
~~صلى الكسوف ولم يزد على ركعتين مثل صلاة الصبح كذا أخرجه وهو غلط انتقل
~~روايته من حديث إلى حديث والذي في الصحيح أنه من فعل ابن الزبير وأنه أخطأ
~~السنة.
# فائدة في خسوف القمر حديث عائشة: كان صلى الله عليه وسلم يصلي في كسوف
~~الشمس والقمر أربع ركعات وأربع سجدات أخرجه الدارقطني وله عن ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف الشمس والقمر ثماني ركعات في
~~أربع سجدات.
# قوله: لأن المسنون استيعاب الوقت بالصلاة والدعاء ويؤخذ من قوله صلى الله
~~عليه وسلم فادعوا لله وصلوا حتى ينكشف ما بكم متفق عليه من حديث المغيرة
~~ومثله في حديث أبي بكرة وأبي مسعود وعائشة وجابر وأبي بن كعب.
# 290 - حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر في ركعتي الكسوف
~~بالقراءة متفق عليه وللبخاري عن أسماء قوله روى ابن عباس وسمرة الإخفاء
~~بالقراءة في الكسوف وأما حديث ابن عباس فرواه أحمد بلفظ صليت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم الكسوف فلم أسمع منه فيها حرفا وفيه ابن لهيعة ورواه
~~الطبراني وليس فيه ابن لهيعة وأما حديث سمرة فرواه أصحاب السنن بلفظ صلى
~~بنا في كسوف الشمس PageV01P224
# لا نسمع له صوتا لفظ النسائي وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم قال ابن
~~حبان كان سمرة في أخريات الناس فلم يسمع.
# 291 - حديث إذا رأيتم من هذه الأفزع شيئا فارغبوا إلى الله تعالى بالدعاء
~~لم أجده بهذا اللفظ وفي المتفق عن أبي موسى فإذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا
~~إلى ذكر الله تعالى ودعائه واستغفاره وعن عائشة فكبروا وادعوا وصلوا وعن
~~المغيرة فادعوا الله وصلوا.
# قوله وقال عليه الصلاة والسلام واذكروا الله واستغفروه هو في حديث أبي
~~موسى كما تقدم والبخاري عن ابن عمر فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله تبارك
~~وتعالى.
# قوله والسنة في الأدعية تأخيرها عن الصلاة الترمذي والنسائي عن أبي أمامة
~~قلت يا رسول الله أي الدعاء أسمع قال جوف الليل الأخير ودبر الصلوات ms207
~~المكتوبات ورجاله ثقات ولأبي داود عن معاذ لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول
~~اللهم أعني على ذكرك الحديث وعن المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يدعو في دبر كل صلاة أخرجه البخاري في تاريخه.
# حديث إذا رأيتم شيئا من هذه الأهوال فافزعوا إلى الصلاة تقدم معناه بدون
~~لفظ الأهوال.
# قوله وليس في الكسوف خطبة لأنه لم ينقل انتهى وهذا النفي مردود بما في
~~الصحيحين عن أسماء ثم انصرف بعد أن تجلت الشمس فقام فخطب الناس فحمد الله
~~تعالى وأثنى عليه الحديث وفي المتفق أيضا عن ابن عباس وعائشة ولمسلم عن
~~جابر ولأحمد والحاكم عن سمرة ولإبن حبان عن عمرو بن العاص وصرح أحمد
~~والنسائي وابن حبان في روايتهم بأنه صعد المنبر.
# باب الاستسقاء 292 - قوله وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه استسقى
~~ولم ترو عنه الصلاة أما الاستسقاء فثابت كما سيأتي وأما نفي الصلاة فلا
~~يوجد هكذا وإنما قد يرد الاستسقاء بدون ذكر الصلاة ولا يلزم من عدم ذكر
~~الشيء عدم وقوعه فحديث أنس متفق عليه وليس فيه ذكر الصلاة. PageV01P225
# وحديث عبد الله بن زيد متفق عليه بلفظ خرج بالناس يستسقي فصلى بهم ركعتين
~~الحديث.
# 293 - حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الاستسقاء
~~ركعتين كصلاة العيد أصحاب السنن وابن حبان من رواية إسحاق بن عبد الله بن
~~كنانة أرسلني الوليد بن عتبة وكان أمير المدينة إلى ابن عباس أساله عن
~~الاستسقاء فقال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مبتذلا متواضعا متضرعا
~~حتى أتى المصلى فلم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع
~~والتكبير وصلى ركعتين كما كان يصلي في العيد قال الترمذي حسن صحيح قلت ووهم
~~من زعم أن إسحاق لم يسمع من ابن عباس وروى الدارقطني من طريق طلحة عن ابن
~~عباس نحوه وزاد وكبر في الأولى سبعا وقرأ «سبح» وفي الثانية خمسا وقرأ «هل
~~أتاك حديث الغاشية».
# وفي الباب عن عبد الله بن زيد متفق ms208 عليه وقد تقدم وقد روى الطبراني في
~~الأوسط من رواية شريك عن انس في قصة الاستسقاء فخطب ثم نزل فصلى ركعتين لم
~~يكبر فيهما إلا تكبيرة تكبيرة قلت ولا حجة فيه فإنها كانت حينئذ صلاة
~~الجمعة.
# 294 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب في الاستسقاء ابن ماجة عن
~~أبي هريرة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يستسقي فصلى بنا ركعتين
~~بلا أذان ولا إقامة ثم خطبنا الحديث وإسناده حسن.
# وفي الباب عن عبد الله بن زيد عند أحمد وعن عائشة أخرجه أبو داود مطولا
~~وصححه ابن حبان والحاكم.
# 295 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم استقبل القبلة وحول رداءه متفق
~~PageV01P226
# عليه من حديث عبد الله بن زيد وفي لفظ وقلب رداءه ولأحمد وحول رداءه
~~فقلبه ظهرا لبطن وحول الناس معه وللحاكم من حديث جابر وحول رداءه ليتحول
~~القحط وللدارقطني من حديث أنس وقلب رداءه لكي ينقلب القحط إلى الخصب ولأبي
~~داود فأراد أن يأخذ بأسفلها فيجعله أعلاها فلما ثقلت قلبها على عاتقه.
# قوله ولا يقلب القوم أرديتهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه
~~أنه أمرهم بذلك قلت لم يأمرهم لكنهم فعلوه بحضرته فم ينكره أخرجه أحمد كما
~~ترى.
# باب صلاة الخوف 296 - حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~صلاة الخوف على هذه الصفة يعني جعل الناس طائفتين طائفة خلفه وطائفة في وجه
~~العدو فصلى بتلك الطائفة ركعة وسجدتين فلما رفع رأسه من السجدة مضت الطائفة
~~الحديث أبو داود من طريق خصيف عن أبي عبيدة بن عبد الله عن أبيه وفي المتفق
~~من حديث ابن عمر نحوه إلا أن في حديثه ان قضاءهم كان في حالة واحدة وفي
~~حديث ابن مسعود كان قضاؤهم متفرقا ويمكن حمل حديث ابن عمر عليه.
# قوله وأبو يوسف وإن أنكر شرعيتها في زماننا فهو محجوج بما روينا قلت لا
~~حجة عليه بذلك لأنه إنما أنكرها بعد النبي صلى الله عليه وسلم محتجا بقوله
~~تعالى ms209 «وإذا كنت فيهم» فمفهوم الخطاب أنه إذا لم تكن فيهم لا تشرع لكن روى
~~أبو داود أن عبد الرحمن بن سمرة صلى بكابل صلاة الخوف وأن سعيد بن العاص
~~صلى وجماعة. PageV01P227
# 297 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بطائفتين ركعتين
~~ركعتين أبو داود عن أبي بكرة صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر في الخوف
~~فصف بعضهم خلفه وبعضهم بإزاء العدو فصلى ركعتين ثم سلم الحديث فكانت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أربعا ولأصحابه ركعتين ولمسلم عن جابر وقال في
~~آخره فكانت له أربع ركعات وللقوم ركعتان وللشافعي من وجه آخر عن جابر فصلى
~~بطائفتين ركعتين ثم سلم ثم جاءت طائفة أخرى فصلى بهم ركعتين ثم سلم.
# (تنبيه) ذكر بعضهم في صلاة الخوف عشرة أنواع والذي في المغازي أربعة
~~أنواع ذات الرقاع وهو في الصحيحين من طريق صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة
~~وبطن نخل وهو في النسائي عن جابر وعسفان وهو عند أبي داود والنسائي من حديث
~~أبي عياش الزرقي وغزوة ذي قرد وهو في النسائي من حديث ابن عباس.
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم شغل عن أربع صلوات يوم الخندق تقدم في قضاء
~~الفوائت.
# باب الجنائز قوله إذا احتضر الرجل وجه إلى القبلة على شقه الأيمن اعتبارا
~~بحال الوضع في القبر والمختار في بلادنا الاستلقاء لأنه أيسر والأول هو
~~السنة لم أجده مستندة إلا ما ذكر ابن شاهين في الجنائز عن إبراهيم النخعي
~~قال يستقبل بالميت القبلة وعن عطاء نحوه بزيادة على شقه الأيمن ما علمت
~~أحدا تركه من ميته وأما التوجه إلى القبلة ففيه حديث أبي قتادة أن البراء
~~بن معرور لما توفى أوصى أن يوجه إلى القبلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أصاب PageV01P228
# أخرجه الحاكم وقال صحيح لا أعلم في توجيه المحتضر غيره ولأبي داود
~~والنسائي من حديث عبيد بن عمير عن أبيه رفعه في الكبائر واستحلال البيت
~~الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا ولأحمد من حديث سلمى امرأة أبي ms210 رافع قال اشتكت
~~فاطمة فذكرت الحديث في وفاتها وفيه واضطجعت واستقبلت القبلة وجعلت يدها تحت
~~خدها ووقع عنده عن عبيد الله ابن أبي رافع عن أبيه عن أم سلمى والصواب عن
~~أمه سلمى.
# 298 - حديث لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله متفق عليه من حديث أبي
~~سعيد ومسلم عن أبي هريرة وفي الباب عن جابر في الضعفاء للعقيلي والدعاء
~~للطبراني وعن عائشة في الطبراني وعن واثلة في الحيلة في ترجمة مكحول وعن
~~ابن عمر في الجنائز لابن شاهين وعن عبد الله بن جعفر عند البزار ولأبي داود
~~والحاكم عن معاذ رفعه من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة.
# قوله فإذا مات شد لحياة وغمض عيناه بذلك جرى التوارث مسلم عن أم سلمة دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أبي سلمة وقد شق بصره فأغمضه الحديث ولابن
~~ماجة وأحمد والبزار والحاكم عن شداد بن أوس إذا حضرتم موتاكم فأغمضوا البصر
~~فإن البصر يتبع الروح وقولوا خيرا وشد اللحيين لم أجده.
# فصل في الغسل 299 - حديث إن الله وتر يحب الوتر متفق عليه عن أبي هريرة
~~ولأصحاب السنن عن علي وللبزار عن ابن عمر وأبي سعيد الخدري وفيه قصة.
# قوله لأن الغسل عرفناه بالنص متفق عليه من حديث ابن عباس في قصة الذي مات
~~بعرفة اغسلوه بماء وسدر ومن حديث أم عطية في غسل ابنة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعن أبي بن كعب رفعه إن الملائكة غسلت آدم بالماء والسدر أخرجه الحاكم
~~وعن رافع PageV01P229
# رفعه من غسل ميتا فكتم عليه غفر له أربعون كبيرة الحديث إسناده قوي أخرجه
~~الحاكم والطبراني والبيهقي ولابن ماجة عن علي نحوه لكن خرج من خطيئته
~~وإسناده واه.
# قوله لأن السنة هي البداية بالميامن كأنه يشير إلى حديث أم عطية في قصة
~~غسلهن ابنة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء
~~منها متفق عليه وفي حديث عائشة المتفق عليه كان يعجبه عليه السلام التيامن
~~في كل شيء.
# قوله ms211 لأن التطيب سنة في حديث ابن عباس في قصة الذي وقصته راحلته ولا
~~تمسوه طيبا وهو مشعر بأن العادة تقدمت بالتطيب وتقدم في حديث أبي بن كعب في
~~قصة آدم ذكر الحنوط وفي حديث أم عطية واجعلن في الآخرة كافورا وفي حديث علي
~~أنه أوصى أن يحنط بمسك كان عنده وقال هو فضل حنوط رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخرجه ابن أبي شيبة والحاكم وللحاكم من حديث عبد الله بن مغفل اجعلوا
~~في آخر غسلي كافورا وعن ابن مسعود قال يوضع الكافور على مواضع سجود الميت
~~أخرجه ابن أبي شيبة والبيهقي وروى عبد الرزاق عن سلمان أنه أمر بمسك أن
~~يطيب به إذا مات.
# قوله قالت عائشة علام تنصون ميتكم محمد بن الحسن في الآثار حدثنا أبو
~~حنيفة عن حماد عن إبراهيم أن عائشة رأت امرأة يكدون رأسها بمشط فقالت علام
~~تنصون ميتكم وأخرجه عبد الرزاق عن الثوري عن حماد وأخرجه أبو عبيد في
~~الغرائب عن هشيم عن مغيرة عن إبراهيم وهو منقطع بين إبراهيم وعائشة.
# قال أبو عبيد هو من نصوت إذا مددت الناصية أي أن الميت لا يحتاج إلى
~~تسريح وذلك بمنزلة الأخذ من الناصية.
# فصل في التكفين 300 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة
~~أثواب بيض سحولية متفق عليه من حديث عائشة بزيادة من كرسف ليس فيها قميص
~~ولا عمامة ولابن عدي عن جابر بن سمرة كفن في ثلاثة أثواب قميص وإزار ولفافة
~~وفيه ناصح بن عبد الله وهو ضعيف ولأبي داود عن ابن عباس قال كفن في ثلاث
~~أثواب قميصه الذي مات فيه وحلة نجرانية وفي إسناده ضعف ولعل هذا سبب إنكار
~~عائشة القميص. PageV01P230
# وقد زاد إسحاق في مسنده في آخر حديث عائشة قالت فأما الحلة فإنها اشتبهت
~~على الناس لأنها اشتريت ليكفن بها فلم يكفن فيها فأخذها عبد الله بن أبي
~~بكر فقال أجعلها كفني ثم باعها وتصدق بثمنها .
# وروى ابن أبي شيبة عن إبراهيم النخعي قال كفن رسول الله ms212 صلى الله عليه
~~وسلم في حلة يمانية وقميص وعن الحسن نحوه ولابن حبان من حديث الفضل بن عباس
~~كفن صلى الله عليه وسلم في ثوبين سحوليين ومن حديث أبي هريرة في ثواب
~~نجراني وريطتين ولابن أبي شيبة والبزار من حديث علي كفن صلى الله عليه وسلم
~~في سبعة أثواب وقد أنكره ابن عدي وابن حبان على رواية ابن عقيل وقال البزار
~~تفرد به عنه حماد بن سلمة ووقع في ابن عدي من رواية قيس بن الربيع عن شعبة
~~عن أبي حمزة عن ابن عباس كفن صلى الله عليه وسلم في قطيفة حمراء قال ابن
~~القطان أخاف أن يكون تصحف على بعض رواة الكامل لفظ دفن بكن فإن مسلما أخرج
~~هذا الحديث من طريق شعبة بلفظ جعل في قبره صلى الله عليه وسلم قطيفة حمراء.
# قوله وروى عن أبي بكر أنه قال اغسلوا ثوبي هذين وكفنوني فيهما عبد الرزاق
~~من طريق عروة عن عائشة وإسناده صحيح وفيه فقالت عائشة ألا نشتري لك جديدا
~~قال لا إن الحي أحوج إلى الجديد من الميت ومن طريق عبيد بن عمير قال أمر
~~أبو بكر نحوه ولابن سعد من طريق القاسم بن محمد قال قال أبو بكر نحوه وفي
~~زيادات الزهد لعبد الله بن أحمد من طريق عبادة بن نسي نحو الأول وزاد فإنما
~~أبوك أحد رجلين اما مكسو أحسن الكسوة وإما مسلوب أسوأ السلب ولأحمد من طريق
~~عبد الله بن عبد الله النهي عن عائشة نحو الأصل في قصة وفي البخاري عن
~~عائشة أن ابا بكر نظر إلى ثوب كان يمرض فيه به ردع من زعفران قال اغسلوه
~~وزيدوا عليه ثوبين وكفنوني فيهما قلت إن هذا خلق قال إن الحي أحق بالجديد
~~من الميت إنما هو للمهلة وفي الباب حديث ابن العباس في الذي وقصته راحلته
~~وكفنوه في ثوبين.
# 301 - حديث أم عطية أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى اللواتي غسلن ابنته
~~خمسة أثواب لم أجده وفي حديث ليلى بنت قانف الثقفية معنى ms213 ذلك أخرجه أبو
~~داود.
# 302 - حديث أن مصعب بن عمير حين استشهد كفن في ثوب واحد متفق عليه من
~~حديث خباب بن الأرت. PageV01P231
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإجمار أكفان ابنته وترا لم أجده
~~ولابن حبان والحاكم والبيهقي من حديث جابر إذا جمرتم الميت فأجمروه ثلاثا
~~وللبيهقي جمروا كفن الميت ثلاثا وفي الباب حديث أسماء بنت أبي بكر كفنوني
~~وأجمروا ثيابي أخرجه مالك وعبد الرزاق وابن أبي شيبة.
# فصل في الصلاة على الميت 303 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على
~~قبر امرأة من الأنصار ابن حبان عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على
~~قبر امرأة قد دفنت ولمالك عن أبي أمامة بن سهيل قال إن مسكينة مرضت فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا ماتت فأذنوني بها فخرجوا بجنازتها ليلا
~~فكرهوا أن يوقظوه الحديث وفيه فخرج حتى صف بالناس على قبرها وكبر أربعا
~~ولابن حبان والحاكم عن يزيد بن ثابت شاهد له وفي المتفق عن أبي هريرة أن
~~رجلا أسود كان يقم المسجد الحديث وفيه فأتي قبرة فصلى عليه ولهما عن الشعبي
~~قال أخبرني من شهد النبي صلى الله عليه وسلم أتى على قبر منبوذ فصفهم فكبر
~~أربعا وسمى الذي أخبره ابن عباس وللترمذي عن سعيد بن المسيب أن أم سعد بن
~~عبادة ماتت والنبي صلى الله عليه وسلم غائب فلما قدم صلى عليها وقد مضى
~~لذلك شهر قال البيهقي روى موصولا عن ابن عباس والمرسل أصح.
# فصل روى أبو داود والنسائي عن عمار بن أبي عمار قال شهدت جنازة أم كلثوم
~~أي بنت علي وابنها أي زيد بن عمر فجعل الغلام عما يلي الإمام فأنكرت ذلك
~~وفي القوم ابن عباس وأبو سعيد وأبو قتادة وأبو هريرة فقالوا هذه السنة
~~وللبيهقي وكان في القوم الحسن والحسين وأبو هريرة ونحو من ثمانين صحابيا
~~وفي رواية والإمام يومئذ سعيد بن العاص وروى ابن أبي شيبة عن أبي هريرة أنه
~~قدم النساء مما يلي ms214 القبلة والرجال يلون الإمام وعن ابن عمر وعن زيد بن
~~ثابت نحوه وكذا عن عثمان وعن واثلة وعن علي وعن سعيد بن العاص. PageV01P232
# ويعارض ذلك ما أخرجه ابن أبي شيبة أيضا عن مسلمة بن مخلد سنتكم في الموت
~~سنتكم في الحياة قال فاجعلوا النساء مما يلي الإمام والرجال أمام ذلك وعن
~~سالم والقاسم وعطاء النساء مما يلي الإمام والرجال مما يلي القبلة.
# 304 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر أربعا في آخر صلاة صلاها
~~الطبراني والبيهقي من طريق النضر أبي عمر عن عكرمة عن ابن عباس قال آخر
~~جنازة صلى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر عليها أربعا والنضر ضعيف
~~وله طريق أخرى عن نافع أبي هرمز أحد المتروكين عن عطاء عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر على أهل بدر سبعا وعلى بنى هاشم خمسا ثم
~~كان آخر صلاته اربع تكبيرات إلى أن مات أخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان في
~~المحمديين.
# وللدارقطني والحاكم من طريق ميمون بن مهران عن ابن عباس آخر ما كبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أربع تكبيرات وفيه فرات بن السائب وهو متروك وتابعه أبو
~~المليح عن ميمون لكن في إسناده محمد بن معاوية وهو متروك أخرجه ابن حبان في
~~الضعفاء وأخرجه الحارث بن أبي أسامة من طريق فرات بن السائب فقال عن ميمون
~~عن ابن عمر.
# وفي الباب عن عمر أخرجه الدارقطني عن مسروق قال صلى عمر على بعض أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكبر أربعا وقال هذه آخر صلاة صلاها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفيه يحي بن أبي أنيسة وهو متروك وروى محمد بن الحسن في
~~الآثار عن إبراهيم أن الناس كانوا يصلون على الجنائز خمسا وستا وأربعا حتى
~~قبض النبي صلى الله عليه وسلم ثم أبو بكر ثم عمر فجمع رأى الناس وأجمعوا
~~على أن ينظروا إلى آخر جنازة كبر عليها صلى الله عليه وسلم حين قبض
~~فيأخذونه ويتركون ما ms215 سواه فنظروا فوجدوا آخر جنازة كبر عليها أربعا.
# وعن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة عن أبية كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يكبر على الجنائز أربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانيا حتى جاءه موت النجاشي
~~فخرج إلى المصلى فصف الناس وراءه وكبر عليه أربعا ثم ثبت على أربع حتى
~~توفاه الله تعالى أخرجه بن عبد البر في الاستذكار وروى الطحاوي والدارقطني
~~عن على انه كان يكبر على أهل بدر عبد البر في الاستذكار وروى الطحاوي
~~والدارقطني عن على أنه كان يكبر على أهل بدر ستا وعلى الصحابة خمسا وعلى
~~سائر الناس أربعا وروى عبد الرزاق وأبن أبي شيبة PageV01P233
# عن عبد الله بن مغفل عن على أنه صلى على سهل بن فكبر عليه ستا ثم التفت
~~إلينا فقال إنه بدري وأصله في البخاري باختصار وذكره بتمامه في تاريخ وكذلك
~~أخرجه البرقاني.
# قوله والبداءة بالثناء ثم بالصلاة لأنها سنة الدعاء أصحاب السنن والحاكم
~~وأبن حبان من حديث فضالة بن عبيد سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
~~يدعو الله تعالى لم يمجده ولم يصل على نبيه صلى الله عليه وسلم فقال عجل
~~هذا.
# قوله والمسبوق لا يبتدئ بما فاته إذا هو منسوخ أبو داود من حديث عبد
~~الرحمن ابن أبي ليلى حدثنا أصحابنا كان الرجل إذا جاء يسأل فيخبر بما سبق
~~من صلاته حتى جاء معاذ فقال لا أراه على حال إلا كنت عليها فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن معاذا قد سن لكم ورواه أحمد والطبراني من طريق ابن أبي
~~ليلى عن معاذ نحوه وأخرجه عبد الرزاق من مرسل عبد الرحمن ورجاله ثقات
~~وللطبراني عن أبي أمامة نحوه وإسناده ضعيف وللبيهقي من مرسل عطاء نحوه وفي
~~حديث المغيرة عند أحمد في صلاة عبد الرحمن ابن عوف بالناس قال فصلينا معه
~~التي أدركنا ثم قضينا التي سبقنا بها.
# قوله إن أنسا فعل ذلك وقال هو السنة يعني أن يقوم من الرجل بحذاء رأسه
~~ومن المرأة بحذاء وسطها أبو داود ms216 والترمذي وابن ماجة عن نافع أبي غالب عن
~~أنس بذلك مطولا قال العلاء بن زياد يا أبا حمزة هكذا رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قام من الجنازة مقامك قال نعم وفي الباب عن سمرة بن جندب
~~قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام
~~وسطها متفق عليه.
# 305 - حديث من صلى على ميت في المسجد فلا أجر له أبو داود وابن ماجة من
~~حديث أبي هريرة بلفظ فلا شيء له ولفظ ابن ماجة فليس له شيء وقال الخطيب روى
~~فلا أجر عليه قال ابن عبد البر هي خطأ فاحش ويعارضه حديث مسلم عن عائشة لما
~~توفى سعد بن أبي وقاص قالت أدخلوه المسجد حتى أصلي عليه فأنكر ذلك
~~PageV01P234
# عليها فقالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابني بيضاء
~~في المسجد سهل وأخيه وقال الخطابي ثبت أن أبا بكر وعمر صلى عليهما في
~~المسجد انتهى وقصة أبي بكر أخرجها عبد الرزاق وقصة عمر أخرجها مالك في
~~الموطأ ورجالهما ثقات.
# 306 - حديث إذا استهل المولود صلى عليه ومن لم يستهل لم يصل عليه ابن عدي
~~عن علي رفعه - في السقط - لا يصلي عليه حتى يستهل فإذا استهل صلى عليه وعقل
~~وورث وإن لم يستهل لم يصل عليه ولم يورث ولم يعقل وفي إسناده عمرو بن خالد
~~متروك وعن ابن عباس رفعه إذا استهل الصبي صلى الله عليه وسلم وورث إسناده
~~حسن وعن جابر رفعه الطفل لا يصلي عليه ولا يرث ولا يورث حتى يستهل أخرجه
~~الترمذي والنسائي وابن ماجة وصححه ابن حبان والحاكم وقال الترمذي روى
~~موقوفا ومرفوعا وكأن الموقوف أصح انتهى والموقوف عند النسائي برجال الصحيح
~~وذكره البخاري تعليقا ووصله ابن أبي شيبة عن الزهري قال الطفل إذا استهل
~~صارخا صلى عليه ولا يصلي على من لا يستهل من أجل أنه سقط وروى أصحاب السنن
~~عن المغيرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم السقط يصلي عليه ويدعي
~~لوالديه ms217 بالمغفرة والرحمة وصححه الترمذي والحاكم.
# وعن أبي هريرة رفعه صلوا على أطفالكم فإنهم من أفراطكم أخرجه ابن ماجة
~~بسند ضعيف وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ولده إبراهيم أخرجه
~~ابن ماجة من طريق مقسم عن ابن عباس بسند ضعيف وأحمد بإسناد ضعيف عن البراء
~~وقال مات هو ابن ستة عشر شهرا وروى عن الشعبي من غير ذكر البراء وروى أبو
~~يعلى وابن سعد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ابنه إبراهيم
~~وكبر عليه أربعا وللبزار عن أبي سعيد الخدري مثله وروى أبو داود عن البيهقي
~~قال لما مات إبراهيم صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم في القاعد وهذا
~~مرسل وعن عطاء صلي عليه وهو ابن سبعين يوما أخرجه أبو داود أيضا ولابن سعد
~~عن قتادة وجعفر بن محمد عن أبيه وعن عبد الله بن أبي صعصعة أنه صلى الله
~~عليه وسلم صلى عليه ويعارضه ما روى أبو داود PageV01P235
# وأحمد والبزار عن عمرة عن عائشة قالت مات إبراهيم وهو ابن ثمانية عشر
~~شهرا فلم يصل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# 307 - قوله وإن مات الكافر وله ولي مسلم يغسله ويكفنه ويدفنه بذلك أمر
~~علي في حق أبيه أبي طالب أبو داود والنسائي وأحمد وإسحاق والبزار عن علي
~~لما مات أبو طالب انطلقت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له إن عمك
~~الشيخ الضال قد مات قال اذهب فوار أباك الحديث وليس فيه ذكر الغسل إلا أن
~~ابن أبي شيبة قال في رواية إن عمك الشيخ الكافر قد مات فما ترى فيه قال أرى
~~أن تغسله وتكفنه ورواه أبو يعلى من وجه آخر عن علي نحو الأول ولابن سعد من
~~وجه آخر عن علي قال لما أخبرت النبي صلى الله عليه وسلم بموت أبي طالب بكى
~~ثم قال لي اذهب فاغسله وكفنه وواره ففعلت.
# فصل روى الدارقطني بإسناد فيه مجهول عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان ms218 يرفع يديه على الجنازة في أول تكبيرة ثم لا يعود وروى الترمذي عن
~~أبي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى على جنازة رفع يديه في
~~أول تكبيرة ثم وضع يده اليمنى على اليسرى وفي إسناده ضعف وعن ابن عمر أنه
~~كان يرفع يديه في كل تكبيرة أخرجه البخاري في الجزء المفرد بإسناد صحيح
~~وأخرجه الدارقطني مرفوعا وقال الصواب موقوف.
# فصل في حمل الجنازة قوله وإذا حملوا الميت على سريره أخذوا بقوائمه
~~الأربع بذلك وردت السنة ابن ماجة وابن أبي شيبة من حديث ابن مسعود وقال
~~محمد بن الحسن أخبرنا أبو حنيفة عن منصور قال من السنة فذكره وروى عبد
~~الرزاق وابن أبي شيبة عن ابن عمر أنه حمل بجوانب السرير الأربع وعن أبي
~~هريرة من حمل بجوانبها الأربع فقد قضى الذي عليه. PageV01P236
# قوله لأن جنازة سعد بن معاذ هكذا حملت يعني يحملها رجلان المقدم على أصل
~~عنقه والمؤخر على أعلى صدره ابن سعد عن شيوخ من بني عبد الأشهل أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حمل جنازة سعد بن معاذ من بيته بين العمودين حتى
~~خرج به من الدار.
# قوله قلنا كان ذلك الازدحام الملائكة ابن سعد بإسناد صحيح عن ابن عمر
~~رفعه قال لقد شهده سبعون ألف ملك لم ينزلوا إلى الأرض قبل ذلك وللواقدي عن
~~أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت الملائكة تحمله وفي الباب
~~عن الحسن بن الحسن بن علي في جنازة جابر أخرجه الطبراني وعن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف رأيت سعدا في جنازة عبد الرحمن بن عوف واضعا السرير على
~~كاهله بين العمودين أخرجه الشافعي ومن حديث أبي هريرة أنه صنع ذلك في جنازة
~~سعد.
# ومن حديث عثمان أنه صنع ذلك ومن طريق ابن عمر في جنازة رافع بن خديج ومن
~~طريق ابن الزبير في جنازة المسور بن مخرمة وروى ابن سعد عن مروان أنه فعل
~~ذلك هو وأبو هريرة بجنازة حفصة بنت عمر.
# 308 ms219 - قوله سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المشي بالجنازة قال ما دون
~~الخبب أبو داود وأحمد وإسحاق والترمذي عن ابن مسعود بهذا وفيه إن يكن خيرا
~~تعجل إليه وأن يكن غير ذلك فبعدا لأهل النار والجنازة متبوعة ولا تتبع ليس
~~معها من تقدمها قال الترمذي سمعت محمدا يضعفه وقد اشتمل على ثلاثة أحكام
~~وفي الثاني حديث أبي هريرة في الصحيحين أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير
~~تقدمونها إليه وإن تك غير ذلك فشر تضعونها عن رقابكم ولأبي داود والنسائي
~~والحاكم عن أبي بكرة لقد رأيتنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وإنا لنكاد أن
~~نرمل بها رملا وفيه قصة ولمسلم عن ابن عباس إذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوا
~~ولا تزلزلوا قاله في ميمونة.
# وأما الحكم الثالث ففيه حديث أبي هريرة لا تتبع الجنازة بنار ولا صوت ولا
~~يمشي بين يديها أخرجه أبو داود وأحمد وفيه مجهولان واختلاف على رواية وعن
~~أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي خلف جنازة ابنه إبراهيم
~~حافيا أخرجه الحاكم وعن سهل ابن سعد رفعه كان يمشى خلف الجنازة أخرجه ابن
~~عدي بسند ضعيف وعن أبي أمامة أن أبا سعيد سأل عليا فقال فضل المشي خلف
~~الجنازة على أمامها كفضل المكتوبة على PageV01P237
# التطوع فقيل له سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سبعا فقال له
~~أبو سعيد الخدري إني رأيت أبا بكر وعمر يمشيان أمامها فقال يغفر الله لهما
~~لقد سمعاه ولكنهما كرها أن يجتمع الناس ويتضايقوا فأحبا أن يسهلا على الناس
~~وإسناده ضعيف جدا رواه عبد الرزاق وأخرج عن عبد الرحمن بن أبزي عن علي نحوه
~~وفيه القصة وقصة أبي بكر وعمر ولم يصرح برفعه وأخرج بإسناد صحيح عن طاوس ما
~~مشي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات إلا خلف الجنازة مرسل.
# وروى ابن أبي شيبة عن مسروق رفعه إن لكل شيء قربانا وقربان هذه الأمة
~~موتاها فاجعلوا موتاكم بين أيديكم مرسل وعن ابن عمر لم يكن ms220 يسمع من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يمشي خلف الجنازة إلا قول لا إله إلا الله
~~أخرجه ابن عدي في ترجمة إبراهيم بن أبي حميد وضعفه وللطبراني في مسند
~~الشاميين عن نافع قلت لابن عمر كيف السنة في المشي مع الجنازة قال ويحك أما
~~تراني أمشي خلفها وفي سنده أبو بكر ابن أبي مريم وهو ضعيف وعن كعب بن مالك
~~رفعه إذا كنت أمامها لم تكن معها وفيه قصة أخرجه الدارقطني بسند ضعيف.
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أن أباه قال له كن خلف الجنازة فإن مقدمها
~~للملائكة وخلفها لبني آدم أخرجه ابن أبي شيبة ويعارضه ما أخرجه الأربعة
~~وابن حبان من طريق الزهري عن سالم عن أبيه أنه رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة قال الترمذي رواه بعضهم مرسلا وأهل
~~الحديث يرون المرسل أصح ثم أخرجه من طريق معمر عن الزهري مرسلا ثم أخرجه من
~~رواية محمد بن بكر عن يونس عن الزهري عن أنس وقال هو خطأ وقال النسائي
~~الصواب رواية زياد بن سعد عن الزهري حدثني سالم عن ابن عمر أنه كان يمشي
~~بين يدي الجنازة وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر يمشون
~~أمامها أخرجه أحمد والطبراني.
# قال أحمد هو عن الزهري مرسل وحديث سالم من فعل ابن عمر وأخرج ابن أبي
~~شيبة من طريق صالح مولى التوأمة رأيت أبا هريرة وأبا قتادة وأبا أسيد وابن
~~عمر PageV01P238
# يمشون أمام الجنازة وأخرج عبد الرزاق عن عمر أنه كان يضرب الناس يقدمهم
~~أمام جنازة زينب بنت جحش.
# فصل وأخرج أصحاب السنن وأحمد والحاكم عن المغيرة رفعه الراكب يسير خلف
~~الجنازة والماشي يمشي خلفها وأمامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها.
# فصل في الدفن 309 - حديث اللحد لنا والشق لغيرنا أصحاب السنن من حديث ابن
~~عباس قال الترمذي غريب ولابن ماجة وأحمد عن جرير مثله وإسناده ضعيف من
~~وجهين إلى زاذان عنه وعن جابر مثله ms221 أخرجه ابن شاهين بسند ضعيف وعن أنس لما
~~توفى النبي صلى الله عليه وسلم كان بالمدينة رجلان أحدهما يلحد والآخر يضرح
~~فقالوا نستخير ربنا ونبعث إليهما فأيهما سبق تركناه فأرسل إليهما فسبق صاحب
~~اللحد فلحد أخرجه ابن ماجة وأخرج عن عائشة وعن ابن عباس نحوه وسمى الذي
~~يلحد وهو أبو طلحة والذي يضرح وهو أبو عبيدة والذي أرسل إليهما وهو العباس
~~فذكر الحديث مطولا وفي إسناده ضعف ولابن أبي شيبة عن مالك عن ابن عمر ألحد
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ولأبي بكر وعمر وهذا من أصح الأسانيد.
# 310 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سل سلا الشافعي ومن طريقه
~~البيهقي عن عمران بن موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم سل من قبل سلا قال
~~الشافعي وأخبرنا PageV01P239
# بعض أصحابنا عن أبي الزناد وربيعة وأبي النضر مثله لا اختلاف بينهم في
~~ذلك وروى ابن شاهين من حديث أنس رفعه يدخل الميت من قبل رجليه ويسل سلا
~~وإسناده ضعيف ورواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح لكنه موقوف على أنس.
# قوله واضطربت الروايات في إدخاله يشير إلى ما أخرجه ابن أبي شيبة وأبو
~~داود في المراسيل عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أدخل من قبل القبلة ولم يسل سلا وأخرج ابن عدي عن ابن بريدة عن أبيه
~~أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل القبلة وألحد له ونصب عليه اللبن
~~نصبا وعن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ من قبل القبلة واستقبل
~~استقبالا أخرجه ابن ماجة وفيه عطية وهو ضعيف قال الشافعي لا يمكن إدخاله من
~~جهة القبلة لأن القبر في أصل الحائط.
# وعن أبي إسحاق أن الحارث أوصى أن يصلي عليه عبد الله بن يزيد فأدخله
~~القبر من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة أخرجه أبو داود ورجاله ثقات وعن
~~أبي رافع قال سل رسول الله صلى الله عليه وسلم سعدا ورش على قبره ماء أخرجه
~~ابن ms222 ماجة بإسناد ضعيف وعن ابن عمر أنه أدخل ميتا من قبل رجليه أخرجه ابن
~~أبي شيبة بسند ضعيف وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل قبرا
~~ليلا فأسرج له سراج فأخذه من قبل القبلة أخرجه الترمذي وحسنه وعن عمير بن
~~سعيد أن عليا كبر على يزيد بن المكفف أربعا وأدخله من قبل القبلة أخرجه ابن
~~أبي شيبة وأخرج عن ابن الحنفية أنه ولى ابن عباس وكبر عليه أربعا وأدخله من
~~قبل القبلة.
# قوله فإذا وضع في لحده يقول واضعه بسم الله وعلى ملة رسول الله كذا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين وضع أبا دجانة الأنصاري في القبر انتهى وقوله
~~أبا دجانة غلط وتبع فيه صاحب المبسوط وأبو دجانة استشهد بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم باليمامة ذكره ابن أبي خيثمة وغير واحد والحديث مروي بدون ذكر
~~أبي دجانة أخرجه الترمذي وابن ماجة PageV01P240
# من حديث ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الميت القبر قال
~~بسم الله وعلى ملة رسول الله ولأبي داود من هذا الوجه وعلى سنة رسول الله
~~وصححه ابن حبان والحاكم وأورده الحاكم بصيغة الأمر ورواته ثقات إلا أن
~~الدارقطني قال الحفوظ موقوف ورى الطبراني من طريق عبد الرحمن بن العلاء بن
~~اللجلاج عن أبيه قال لي أبي اللجلاج يا بني أنا مت فالحد لي فإذا وضعتني في
~~لحدي فقل بسم الله وعلى ملة رسول الله ثم سن على التراب سنا ثم اقرأ عند
~~رأسي بفاتحة البقرة وخاتمتها فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~ذلك.
# قوله ويوجه إلى القبلة بذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أجده
~~وقد تقدم في أول الجنائز حديث عمير بن قتادة في حد الكبائر ومنها واستحلال
~~البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا أخرجه أبو داود والنسائي وصححه الحاكم.
# 311 - حديث أنه صلى الله عليه وسلم جعل في قبرة اللبن تقدم من حديث سعد
~~في اللحد وهو في مسلم ومن حديث جابر ms223 وعائشة وهو في ابن حبان وعند الحاكم من
~~حديث علي قال غسلت النبي صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه ولحد له ونصب عليه
~~اللبن نصبا.
# 312 - حديث أنه جعل على قبره صلى الله عليه وسلم طن من قصب أخرجه ابن أبي
~~شيبة من مرسل الشعبي وروى ابن سعد عن أبي ميسرة عن عمرو بن شرحبيل أنه قال
~~رأيت المهاجرين يستحبون ذلك وأخرج مسلم عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم جعل في قبره قطيفة حمراء.
# 313 - حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تربيع القبور أخرجه محمد
~~ابن الحسن أخبرنا أبو حنيفة أخبرنا شيخ لنا يرفعه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذلك وزاد وتجصيصها. PageV01P241
# قوله ومن شاهد قبر النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه مسنم أخرج محمد بن
~~الحسن أخبرنا أبو حنيفة عن حماد أن إبراهيم أخبرني من رأى قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقبر أبي بكر وعمر ناشزة من الأرض عليها فلق من مدر أبيض
~~وأخرج ابن أبي شيبة عن سفيان بن دينار التمار قال دخلت البيت الذي فيه قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت قبره وقبر أبي بكر وعمر مسنمة وأخرجه
~~البخاري بدون ذكر أبي بكر وعمر.
# وروى ابن شاهين في الجنائز من رواية جابر الجعفي قال سألت ثلاثة كلهم له
~~في قبر النبي صلى الله عليه وسلم أب سألت أبا جعفر وسألت القاسم وسألت
~~سالما فقلت أخبروني عن قبور آبائكم في بيت عائشة فكلهم قالوا إنها مسنمة
~~وأما ما رواه أبو داود عن القاسم قال دخلت على عائشة فقلت يا أمه اكشفي لي
~~عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن قبور ثلاثة لا مشرفة
~~ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء وأخرجه الحاكم فظاهره يعارض الذي
~~قبله وقد جمع الحاكم بأنها كانت كذلك أول الأمر ثم سنمت لما سقط الجدار
~~وأخرجه مسلم عن أبي الهياج الأسدي قال قال لي علي أبعثك على ما بعثني عليه
~~رسول ms224 الله صلى الله عليه وسلم أن لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا
~~إلا سويته وله عن فضالة بن عبيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر
~~بتسوية القبر.
# فصل في الدفن بالليل في البخاري أن أبا بكر دفن قبل أن يصبح وفي الصحيحين
~~أن عليا دفن فاطمة ليلا ولأبي داود عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دفن الذي كان يرفع صوته بالذكر ليلا وأما ما رواه ابن ماجة عن جابر
~~رفعه لا تدفنوا موتاكم بالليل إلا أن تضطروا ففي إسناده إبراهيم بن يزيد
~~الخوزي وهو ضعيف نعم روى مسلم من حديثه في قصه فزجر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يقبر الرجل بالليل حتى يصلي عليه إلا أن يضطر رجل إلى ذلك فهذا
~~النهي مقيد بعدم الصلاة ومثله حديث ابن عباس في البخاري.
# باب حكم الشهيد 314 - حديث قال في شهداء أحد زملوهم بكلومهم ودمائهم ولا
~~تغسلوهم لم أجده بهذا اللفظ وهو عند الشافعي وأحمد حدثنا سفيان عن الزهري
~~عن عبد الله PageV01P242
# ابن ثعلبة أن النبي صلى الله عليه وسلم أشرف على قتلى أحد فقال إني شهيد
~~على هؤلاء زملوهم بكلومهم ودمائهم وأخرجه النسائي وفي البخاري والأربعة من
~~حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد
~~ويقول أيهما أكثر أخذا للقرآن فإذا أشير أحدهما قدمه في اللحد فقال أنا
~~شهيد على هؤلاء يوم القيامة وأمر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلهم ولم يصل
~~عليهم وفي الباب عن ابن عباس أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلى أحد
~~أن ينزع عنهم الحديد والجلود وأن يدفنوا بدمائهم وثيابهم ولأبي داود عن
~~جابر رمى رجل بسهم في صدره فمات فأدرج في ثيابه كما هو ونحن مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# طرق الصلاة على حمزة الحاكم عن جابر فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما رآه ممثلا به شهق ثم جئ بحمزة فصلى عليه ثم جئ بالشهداء فيوضعون ms225 إلى
~~جانب حمزة فيصلي عليهم ثم يرفعون ويترك حمزة حتى صلي عليهم كلهم وفيه أبو
~~حماد الحنفي وهو متروك وروى أحمد من طريق الشعبي عن ابن مسعود قال فوضع
~~حمزة وجىء برجل من الأنصار فوضع إلى جنبه وصلى عليه ورفع الأنصاري وترك
~~حمزة ثم جئ بآخر حتى صلى على حمزة يومئذ سبعين صلاة والشعبي لم يسمع من ابن
~~مسعود وقد أخرجه عبد الرزاق من مرسل الشعبي وهو أصح وعن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مر بحمزة وقد مثل به ولم يصل على أحد من الشهداء غيره أخرجه
~~أبو داود وفي إسناده أسامة بن زيد الليثي وهو لين وقال الدارقطني تفرد
~~عثمان بن عمر بهذه الزيادة وقد رواه ابن وهب عن أسامة وهو أعلم الناس
~~بحديثه فقال ولم يصل عليهم أخرجه أبو داود أيضا.
# وعن ابن عباس قال لما انصرف المشركون عن قتلى أحد الحديث قال ثم قدم حمزة
~~فكبر عليه عشرا ثم جعل يجاء بالرجل فيوضع وحمزة مكانه حتى صلى عليه سبعين
~~صلاة أخرجه الدارقطني وهو من رواية إسماعيل بن عياش عن غير الشاميين وأخرجه
~~الحاكم والطبراني وابن ماجة من طريق أخرى عن ابن عباس قال أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بحمزة فهيء للقبلة ثم كبر عليه سبعا ثم جمع إليه
~~الشهداء حتى صلى عليه سبعين صلاة وفي إسناده يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف
~~وأخرجه الدارقطني من طريق محمد بن كعب PageV01P243
# عن ابن عباس مثله سواء وفي إسناده عبد العزيز بن عمران وهو ضعيف.
# وأخرجه ابن إسحاق في المغازي حدثني من لا أتهم به عن مقسم عن ابن عباس به
~~وأخرجه أبو قرة في السنن عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس
~~والحسن متروك.
# ولأبي داود في المراسيل عن أبي مالك الغفاري أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى على قتلى أحد عشرة عشرة في كل عشرة حمزة حتى صلى عليه سبعين صلاة وله
~~عن عطاء مثله أن النبي صلى الله ms226 عليه وسلم صلى على قتلى أحد وأخرج الواقدي
~~من مرسل عطاء مثله إلا أنه قال على قتلى بدر وذكر في المغازي عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى على والد جابر قبل الهزيمة وروى النسائي عن
~~شداد بن الهاد أن رجلا من الأعراب جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فآمن
~~به واتبعه فذكر الحديث وفيه أنه استشهد فصلى عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# قوله لأن شهداء أحد كان كلهم قتيل السيف والسلاح لم أدر ما مراده بهذا.
# قوله وقد صح أن حنظلة لما استشهد جنبا غسلته الملائكة أخرجه ابن إسحاق
~~حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن جده قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول وقد قتل حنظلة إن صاحبكم تغسله الملائكة
~~فاسألوا صاحبته فقالت خرج وهو جنب فقال لذلك غسلته الملائكة وصححه ابن حبان
~~والحاكم وروى الطبراني والبيهقي عن ابن عباس أصيب حمزة وحنظلة وهما جنبان
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني رأيت الملائكة تغسلها وإسناده ضعيف.
# وقال ابن إسحاق حدثني عاصم بن عمر عن محمود بن لبيد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إن صاحبكم يعني حنظلة تغسله الملائكة فاسألوا أهله ما شأنه
~~قالت إنه خرج وهو جنب حين سمع الهائعة وأخرجه أبو نعيم في الحلية في ترجمة
~~أصحاب الصفة من طريق ابن إسحاق وروى ابن إسحاق أيضا عن الزهري عن عروة قال
~~خرج حنظلة وقد واقع امرأته وهو جنب لم يغتسل فلما التقى الناس فذكر قتل
~~حنظلة وأخرجه ثابت في الدلائل من طريق ابن إسحاق أيضا.
# قوله وشهداء أحد ماتوا عطاشا والكأس يدار عليهم خوفا من نقصان الشهادة لم
~~أجده وفي الباب حديث أبي جهم بن حذيفة انطلقت يوم اليرموك أطلب ابن عمي.
~~PageV01P244
# ومعي شنة من ماء لأسقيه إن كان به رمق فإذا به ينشع فقلت أسقيك قال نهم
~~فإذا رجل يقول آه فأشار إلى ابن عمي أن انطلق به إليه فإذا هشام بن ms227 العاص
~~فأتيته فسمع آخر يقول آه فأشار إلى أن انطلق به إليه فجئته فإذا هو قد مات
~~فرجعت إلى هشام فإذا هو قد مات فرجعت إلى ابن عمي فإذا هو قد مات أخرجه
~~البيهقي في الثاني والعشرين من شعب الإيمان وروى فيه عن حبيب بن أبي ثابت
~~أن الحارث بن هشام وعكرمة بن أبي جهل وعياش بن أبي ربيعة اثبثوا يوم
~~اليرموك فذكر نحو هذه القصة وأخرجه الطبراني من هذه الوجه.
# قوله روى أن عليا لم يصل على البغاة لم أجده.
# باب الصلاة في الكعبة 315 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في جوف
~~الكعبة يوم الفتح البخاري ومسلم عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فنزل بفناء الكعبة وأرسل إلى عثمان بن طلحة
~~فجاء بالمفتاح ففتح ثم دخل وبلال وأسامة وعثمان وأمر بالباب فأغلق فلبثوا
~~فيه مليا قال عبد الله فبادرت الباب فقلت لبلال هل صلى فيه قال نعم قلت أين
~~قال بين العمودين تلقاء وجهه ونسيت أن أساله كم صلى وأخرجاه من طريق أخرى
~~وأخرجاه عن عطاء عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة وفيما
~~ست سواري فقام عند كل سارية فدعا ولم يصل وعن ابن عباس عن أسامة لما دخل
~~البيت دعا نواحيه كلها ولم يصل فيه حتى خرج فلما خرج ركع في قبل البيت
~~ركعتين وقال هذه القبلة وروى أحمد وابن حبان من حديث ابن عمر عن أسامة أنه
~~صلى فيه.
# ومن طريق مجاهد عن ابن عباس حدثني أخي الفضل أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يصل في الكعبة ولكنه لما دخلها خر ساجدا بين العمودين ثم جلس يدعو
~~وقد روى الدارقطني من رواية يحيى بن جعدة عن ابن عمر قال دخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم البيت ثم خرج وبلال خلفه فقلت لبلال هل صلى قال لا فلما كان
~~من الغد دخل فسألت بلالا هل صلى قال نعم ms228 صلى ركعتين وروى الطبراني
~~والدارقطني من طريق PageV01P245
# حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال دخل النبي صلى الله
~~عليه وسلم البيت فصلى بين الساريتين ركعتين ثم خرج فصلى بين الباب والحجر
~~ركعتين ثم قال هذه القبلة ثم دخل مرة أخرى فقام يدعو ثم خرج ولم يصل.
# وروى إسحاق والطبراني من طريق جابر الجعفي عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يدخل البيت في الحج ودخله عام الفتح وجابر متروك قال
~~البيهقي إن صحت الروايتان يعني اللتين قبل هذا دل على أنه دخل مرتين فصلى
~~مرة وترك مرة والله أعلم وفي الباب عن عبد الرحمن بن صفوان قلت لعمر كيف
~~صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل الكعبة قال صلى ركعتين أخرجه
~~أحمد وإسحاق والبزار وأبو داود والطبراني وعن عبد الله بن السائب حضرت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وقد صلى في الكعبة فخلع نعليه الحديث
~~أخرجه ابن حبان .
# قوله ومن صلى على ظهر الكعبة جازت صلاته إلا أنه يكره وقد ورد النهي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم الترمذي وابن ماجة عن ابن عمر قال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يصلي في سبعة مواطن الحديث وفيه وفوق ظهر بيت الله
~~قال الترمذي ليس إسناده بذلك القوي وقد روى عن ابن عمر عن عمر والأول أشبه
~~وأخرج ابن ماجة حديث عمر قال أبو حاتم الإسنادان واهيان.
# الصلاة في المقبرة والحمام الترمذي عن أبي سعيد الأرض كلها مسجد إلا
~~المقبرة والحمام قال فيه اضطراب أرسله سفيان ووصله حماد واختلف علي ابن
~~إسحاق وصححه ابن حبان والحاكم ويعارضه عموم قوله في حديث جابر وجعلت لي
~~الأرض طيبة طهورا ومسجدا متفق عليه وفي حديث أبي أمامة عند البيهقي
~~والطبراني جعلت لي الأرض كلها مسجدا. PageV01P246
# الصلاة في الأرض المغصوبة لم يرد فيه شيء وأما حديث ابن عمر رفعه من
~~اشترى ثوبا بعشرة في ثمنه درهم حرام لم ms229 يقبل الله له صلاة ما دام عليه فهو
~~ضعيف جدا وليس فيه ذكر الأرض أخرجه ابن حبان في الضعفاء من طريق عبد الله
~~بن أبي علاج عن مالك عن نافع عنه وقال لا أصل له من حديث مالك ولا نافع
~~وإنما رواه بقية بإسناد شامي انتهى وهو عند أحمد من هذا الوجه وقال أحمد في
~~رواية أبي طالب عنه هذا الحديث ليس بشيء.
# الصلاة بين السواري أصحاب السنن الثلاثة عن أنس كنا نتقي هذا على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الصلاة بين السواري وعن معاوية بن قرة
~~عن أبيه كنا ننهي عن الصلاة بين الأساطين أخرجه البزار. PageV01P247
# كتاب الزكاة 316 - حديث أدوا زكاة أموالكم الترمذي وابن حبان والحاكم من
~~حديث أبي أمامة في أثناء حديث وعن أبي الدرداء مثله في حديث أخرجه الطبراني
~~2 في مسند الشاميين وفي الباب عن معاذ إن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من
~~أغنيائهم وترد في فقرائهم متفق عليه ونحوه في حديث أنس في قصة ضمام بن
~~ثعلبة وسيأتي حديث مانعها.
# 317 - قوله ولابد من ملك النصاب لأنه صلى الله عليه وسلم قدر السبب به
~~كأنه يشير إلى حديث أبي سعيد وليس فيما دون خمس أوراق صدقة متفق عليه.
# حديث لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول أبو داود عن علي رفعه إذا كانت
~~لك مائتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم الحديث وفيه ذكر الذهب
~~وقال في آخره وليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول قال أبو داود اختلف على
~~أبي إسحاق في رفعه ووقفه وفي الباب عن ابن عمر عند الدارقطني وهو من رواية
~~إسماعيل ابن عياش عن غير الشاميين ولفظه ليس في مال زكاة حتى يحول عليه
~~الحول واختلف في رفعه ووقفه قال الدارقطني والصحيح الموقوف وهو كذلك في
~~الموطأ ووصله الدارقطني في الغرائب مرفوعا وضعفه وأخرج الترمذي من وجه آخر
~~عن ابن عمر مرفوعا من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول ms230 ثم
~~أخرجه موقوفا وقال هذا أصح وأخرج الدارقطني من حديث أنس رفعه لا زكاة في
~~مال حتى يحول عليه الحول وفيه حسان بن سياه وفي ترجمة أورده ابن عدي وضعفه
~~وعن عائشة مثله أخرجه ابن ماجة وفيه حارثة بن محمد وهو ضعيف.
# 318 - قوله وليس على الصبي والمجنون زكاة كأن الحجة فيه حديث عائشة
~~مرفوعا رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم وعن
~~المجنون حتى يعقل أخرجه الأربعة إلا الترمذي وصححه الحاكم وفي الباب عن
~~PageV01P248
# علي وروى محمد بن الحسن عن أبي حنيفة عن ليث عن مجاهد عن ابن مسعود ليس
~~في مال اليتيم زكاة وأخرجه البيهقي من وجه آخر عن ليث مطولا موقوفا أيضا.
# ويعارضه حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ولى يتيما له مال فليتجر له ولا يتركه
~~حتى تأكله الصدقة أخرجه الترمذي وضعفه برواية المثنى بن الصباح وقد تابعه
~~مندل عن الشيباني عن عمرو ابن شعيب عند الدارقطني لكن من مندل ضعيف وكذا
~~الراوي عنه وأخرجه أيضا من طريق العزرمي عن عمرو والعزرمي ضعيف قال
~~الدارقطني والصحيح أنه من كلام عمرو.
# وفي الباب عن أنس أخرجه الطبراني في الأوسط في ترجمة علي بن سعيد الرازي
~~وعن ابن أبي رافع قال إن أبا رافع لما مات باع عمر أرضه التي أقطعها له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بثمانين ألفا فدفعها إلى علي فكان يزكيها
~~فلما قبضها بنو أبي رافع وجدوها ناقصة فسألوا عليا فقال أحسبتم زكاتها فقال
~~أكنتم ترون أنه يكون عندي مال لا أزكيه أخرجه البيهقي وعن مالك عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه قال كانت عائشة تليني أنا وأخا لي يتيمين في
~~حجرها وكانت تخرج من أموالنا الزكاة أخرجه في الموطأ والشافعي عنه.
# وروى الدارقطني من طريق عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب
~~قال ابتغوا بأموال اليتامى ms231 لا تأكلها الزكاة وروى البيهقي من طريق حميد بن
~~هلال سمعت أبا محجن وكان خادما لعثمان بن أبي العاص قال قدم عثمان بن أبي
~~العاص على عمر فقال له عمر كيف متجر أرضك فإن عندي مال يتيم قد كادت الزكاة
~~أن تفنيه قال فدفعه إليه وله طرق عن عمر وقال عبد الرزاق أنا ابن جريح عن
~~أبي الزبير أنه سمع جابرا في الذي يلي مال اليتيم قال يعطي زكاته صحيح.
# قوله روى عن علي أنه قال لا زكاة في مال الضمار لم أجده عن علي وروى ابن
~~أبي شيبة عن عبد الرحيم بن سليمان عن عمرو بن ميمون قال أخذ الوليد بن عبد
~~الملك مال رجل من أهل الرقة يقال له أبو عائشة عشرين ألفا فألقاها في بيت
~~المال فلما ولى عمر بن عبد العزيز أتاه ولده فرفعوا إليه مظلمتهم فكتب إلى
~~ميمون أن ادفع إليهم مالهم وخذ زكاة عامهم هذا فإنه لولا أنه كان مالا
~~ضمارا أخذنا منه زكاة ما مضى وقال مالك PageV01P249
# في الموطأ عن أيوب أن عمر بن عبد العزيز كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما
~~فأمر برده إلى أهله وتؤخذ زكاته لما مضى من السنين ثم عقب ذلك بأن لا يؤخذ
~~منه إلا زكاة سنة واحدة فإنه كان ضمارا قال مالك والضمار المحبوس عن صاحبه
~~وروى أبو عبيد في الأموال عن الحسن يؤدى عن كل مال ودين إلا ما كان ضمارا.
# فصل في الإبل 319 - قوله بهذا اشتهرت كتب الصدقات من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم البخاري من طريق ثمامة بن عبد الله بن أنس أن أنسا حدثه أن أبا
~~بكر كتب له هذا الكتاب لما وجهه إلى البحرين هذه فريضة الصدقة التي فرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين والتي أمر الله بها رسوله صلى
~~الله عليه وسلم فمن سئلها من المسلمين فليعطها على وجهها ومن سئل فوقها فلا
~~يعط في أربع وعشرين من الإبل فما دونها الغنم في كل خمس ms232 ذود شاه فإذا بلغت
~~خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض أنثى فإذا بلغت ستة وثلاثين
~~إلى خمس وأربعين ففيها بنت لبون أنثى فإذا بلغت ستا وأربعين إلى ستين ففيها
~~حقة طروقة الجمل فإذا بلغت واحدة وستين إلى خمس وسبعين ففيها جذعة فإذا
~~بلغت يعني ستة وسبعين إلى تسعين ففيها بنتا لبون فإذا بلغت إحدى وتسعين إلى
~~عشرين ومائة ففيها حقتان طروقة الجمل فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل
~~أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه إلا اربع من الإبل فليس
~~فيها صدقة إلا أن يشاء ربها ومن بلغت عنده صدقة الجذعة وليست عنده جذعة
~~وعنده حقة فإنها تقبل منه الحقة ويجعل معا شاتين إن استيسرتا له أو عشرين
~~درهما ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار إلا أن يشاء المصدق الحديث.
# وأخرجه أبو داود بطوله والأربعة سوى النسائي من طريق سفيان بن حسين عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب كتاب الصدقة فلم
~~يخرجه إلى عماله حتى قبض فقرنه بسيفه فلما قبض عمل به أبو بكر حتى قبض وعمر
~~حتى قبض وكان فيه في خمس من الإبل شاة الحديث وسفيان بن حسين ضعيف في
~~الزهري وقد أخرجه أبو داود من طريق ابن المبارك عن يونس عن الزهري قال هذه
~~نسخة كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتبه في الصدقة وهي عند آل
~~عمر أقرأنيها سالم بن عبد الله ابن عمر فوعيتها على وجهها. PageV01P250
# وروى النسائي في الديات وأبو داود في المراسيل من طريق سليمان عن الزهري
~~عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه الفرائض والسنن والديات وبعث به مع
~~عمرو بن حزم فقرىء على أهل اليمن وفيه وفي كل خمس من الإبل السائمة شاة إلى
~~أن تبلغ أربعا وعشرين الحديث وروى الواقدي في الردة من ms233 طريق عبد الله بن
~~أبي بكر بن عمرو ابن حزم قال لما قدم وفد كندة استعمل عليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زياد بن لبيد وأمر أبي بن كعب فكتب له بسم الله الرحمن
~~الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله في الصدقات فذكر الحديث وفيه وفيما دون
~~خمس وعشرين من الإبل السوائم في كل خمس شاة الحديث.
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إذا زادت الإبل على عشرين ومائة
~~ففي كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت لبون ولم يشترط عود ما دونها هو كذلك
~~في حديث أنس.
# 320 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب في كتاب عمرو بن حزم فما كان
~~أقل من ذلك ففي كل خمس ذود شاة إسحاق والطحاوي في المشكل وأبو داود في
~~المراسيل من طريق حماد بن سلمة اخذ لي قيس بن سعد كتاب أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو ابن حزم أن النبي صلى الله عليه وسلم كتبه لجده فإذا كانت أكثر من
~~عشرين ومائة فإنه يعاد إلى أول فريضة الإبل وما كان أقل من خمس وعشرين ففيه
~~الغنم في كل خمس ذود شاة وقد روى الطحاوي عن ابن مسعود موقوفا إذا بلغت
~~العشرين ومائة استقبلت الفريضة بالغنم في كل خمس شاة فإذا بلغت خمسا وعشرين
~~ففرائض الإبل وعن إبراهيم النخعي نحوه ورواه ابن أبي شيبة من طريق عاصم بن
~~ضمرة عن علي وإسناده حسن إلا أنه اختلف فيه على أبي إسحاق.
# فصل في البقر 321 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم امر معاذا أن يأخذ
~~من كل ثلاثين من البقر تبيعا ومن كل أربعين مسنة أصحاب السنن وابن حبان
~~والحاكم وأحمد وأبو يعلي وإسحاق من طريق مسروق عن معاذ وصححه ابن عبد البر
~~وقال الترمذي ورى مرسلا من غير ذكر معاذ وهو أصح قلت هو عند ابن أبي شيبة
~~وأخرجه أبو داود والنسائي PageV01P251
# من طريق أبي وائل عن معاذ والنسائي من طريق إبراهيم عن معاذ وعند ms234 مالك من
~~طريق طاوس عن معاذ وله شاهد من حديث ابن مسعود في الترمذي وهو منقطع وروى
~~أبو داود في المراسيل من طريق معمر أعطاني سماك بن الفضل كتابا من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المقوقس وفيه وفي البقر مثل ما في الإبل وعن معمر
~~عن الزهري في كل خمس من البقر شاة وفي عشر شاتان الحديث .
# قال الزهري بلغنا ان الأول كان تخفيفا على أهل اليمن ثم كان هذا بعد وروى
~~ابن أبي شيبة من طريق عكرمة بن خالد قال استعملت على صدقات عك فلقيت أشياخا
~~ممن صدق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختلفوا علي فمنهم من قال
~~اجعلها مثل صدقة الإبل ومنهم من قال في ثلاثين تبيع وفي أربعين مسنة
~~وإسناده صحيح لأن الجهالة بالصحابة لا تضر وفي هذا تعقب لقول ابن عبد البر
~~في الإستذكار لا خلاف بين العلماء أن السنة في زكاة البقر ما في حديث معاذ
~~فإنه النصاب المجمع عليه فيها.
# 322 - حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ لا تأخذ من أوقاص البقر
~~شيئا قال المصنف وفسروه بما بين الأربعين إلى ستين البزار والدارقطني من
~~طريق المسعودي عن الحكم عن طاوس عن ابن عباس قال بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معاذا إلى اليمن الحديث فلما رجع سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عنه يعني الوقص فقال ليس فيها شيء قال المسعودي الأوقاص ما بين الثلاثين
~~إلى الأربعين والأربعين إلى الستين قال البزار تفرد بقية عن المسعودي
~~وتابعه الحسن بن عمارة عن الحكم ورواه الحفاظ عن الحكم عن طاوس مرسلا.
# وروى أحمد والطبراني من طريق يحيى بن الحكم أن معاذا قال بعثني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أصدق أهل اليمن فذكر الحديث قال فأمرني أن لا آخذ فيما
~~بين ذلك شيئا وزعم أن الأوقاص لا فريضة فيها وقد اختلف في قدوم معاذ على
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P252
# من اليمن بعد أن أرسله ففي رواية مالك من ms235 طريق طاوس عن معاذ فتوفى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل أن يقدم معاذ وفي حديث ابن مسعود عند الحاكم كان
~~معاذا شاب سمحا فلم يزل يدان حتى أغرق ماله الحديث في تأمير النبي صلى الله
~~عليه وسلم له على اليمن وفيه فلم يزل فيها حتى توفى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم رجع معاذ فوافى عمر بمكة أميرا على الموسم وعن كعب بن مالك نحوه
~~وعن جابر بمعناه وروى ابن سعد من طريق أبي وائل استعمل النبي صلى الله عليه
~~وسلم معاذا على اليمن فتوفى النبي صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر
~~ومعاذ باق باليمن نعم روى أبو يعلى بإسناد فيه ضعف من طريق صهيب أن معاذا
~~لم قدم إلى النبي صلى الله عليه وسلم سجد له فقال ما هذا يا معاذ قال إني
~~وجدت اليهود والنصارى يسجدون لعظمائهم وقالوا هذه تحية أنبيائنا قال صلى
~~الله عليه وسلم كذبوا على أنبيائهم الحديث.
# فصل في الغنم قوله: هكذا ورد البيان في زكاة الغنم في كتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي كتاب أبي بكر أما كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكأنه يشير إلى ما تقدم من كتاب عمرو بن حزم ففيه بيان ذلك مفصلا واما كتاب
~~أبي بكر فهو الذي كتبه لأنس وهو في البخاري وأبي داود كما تقدم.
# قوله والضأن والمعز فيه سواء لأن لفظة الغنم شاملة للكل والنص ورد به قلت
~~النص ورد بلفظ الغنم وهو مراد المصنف ولفظ أنس في البخاري وفي الغنم في
~~سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة.
# 323 - قوله قال عليه الصلاة والسلام إنما حقنا الجذع والثني كأنه يشير
~~إلى ما أخرجه أبو داود من طريق عاصم بن كليب عن أبيه قال كنا مع رجل يقال
~~له مجاشع من بني سليم فعزت الغنم فأمر مناديا فنادى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن الجذع يوفى مما يوفى منه الثنى ولأحمد من طريق أخرى عن
~~عاصم بن ms236 كليب عن أبيه عن رجل من مزينة أو جهينة كان الصحابة إذا كان قبل
~~الأضحى بيوم أو يومين أخذوا ثنيا وأعطوا جذعتين فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن الجذعة تجزىء مما تجزىء منه الثنية وصححه الحاكم.
# ولأبي داود عن سعر جاءني رجلان فقالا إنا رسولا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إليك بعثنا PageV01P253
# لصدقة غنمك قلت وما هي قالا شاة فعمدت إلى شاة ممتلئة فقالا هذه شافع وقد
~~نهينا عنه والشافع التي في بطنها ولدها قلت فأي شيء تأخذان قالا جذعة أو
~~ثنية ولمالك عن عمر نأخذ الجذعة والثنية ولا نأخذ الأكولة ولا الربى ولا
~~الماخض ولا فحل الغنم.
# قوله روى عن علي موقوفا ومرفوعا لا يؤخذ في الزكاة إلا الثني فصاعدا لم
~~أجده وأورده إبراهيم الحربي في الغريب من كلام ابن عمر.
# قوله وجواز التضحية عرف بالنص يعني التضحية بالجذع هو في حديث جابر رفعه
~~لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن أخرجه مسلم
~~وستأتي بقية طرقه في الأضاحي .
# حديث في كل أربعين شاة شاة هو في كتاب عمرو بن حزم وأخرجه ابن ماجة
~~مختصرا هكذا من حديث ابن عمر ولأبي داود عن على مثله.
# فصل في الخيل 324 - حديث ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة متفق
~~عليه من حديث أبي هريرة وأخرجه الأربعة وابن حبان وزاد هو ومسلم في آخره
~~إلا صدقة الفطر وسيأتي في صدقة الفطر وفي السنن عن علي رفعه عفوت لكم عن
~~صدقة الخيل والرقيق فهاتوا الرقة ونقل الترمذي عن البخاري وتصحيحه وأخرجه
~~الدارقطني من وجه آخر عن علي بلفظ ليس في العوامل صدقة ولا في الجبهة صدقة
~~قال الصقر أحد رواته الجبهة الخيل والبغال والعبيد وللبيهقي من حديث أبي
~~هريرة مرفوعا عفوت لكم عن صدقة الجبهة والكسعة والنخعة قال بقية أحد رواته
~~الجبهة الخيل والكسعة البغال والحمير والنخعة المربيات في البيوت وإسناده
~~ضعيف وقد اضطرب فيه رواية سليمان بن أرقم أبو معاذ أخرجه أبو داود ms237 من مرسل
~~PageV01P254
# الحسن وفي كتاب عمرو بن حزم ليس في عبد مسلم ولا في فرسه شيء.
# قوله وتأويله فرسه الغازي هو المنقول عن زيد بن ثابت انتهى تبع في ذلك
~~أبا زيد الدبوسي فإنه نقله عن زيد بن ثابت بلا إسناد وروى أبو أحمد بن
~~زنجويه في كتاب الأصول بإسناد صحيح عن طاوس سألت ابن عباس عن الخيل أفيها
~~صدقة قال ليس على فرس الغازي في سبيل الله صدقة.
# 325 - حديث في كل فرس سائمة دينار أو عشرة دراهم الدارقطني والبيهقي من
~~حديث جابر بلفظ في الخيل السائمة في كل فرس دينار قال الدارقطني تفرد به
~~غورك وهو ضعيف وفي الباب حديث أبي هريرة الطويل في مانع الزكاة وفيه في ذكر
~~الخيل ورجل ربطها في سبيل الله ثم لم ينس حق الله عز وجل في ظهورها ولا في
~~رقابها وفي رواية ولا في بطونها وروى الدارقطني في غرائب مالك بإسناد صحيح
~~عنه عن الزهري أن السائب بن يزيد أخبره قال رأيت أبي يقيم الخيل ثم يدفع
~~صدقتها إلى عمر وأخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني ابن أبي حسين أن ابن
~~شهاب أخبره أن عثمان كان يصدق الخيل وأن السائب بن يزيد أخبره انه كان يأتي
~~عمر بصدقة الخيل قال الزهري ولا أعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم سن صدقة
~~الخيل.
# وروى عبد الرزاق من طريق يعلي بن أمية أن عمر قال له إن الخيل لتبلغ في
~~بلادكم هذا وقد كان اشترى فرسا بمائة قلوص قال فقدر عمر على الخيل دينارا
~~دينارا وللدارقطني عن علي جاء ناس من الشام إلى عمر فقالوا إنا نحب أن تزكى
~~عن الخيل فاستشار فقال له علي لا بأس به إن لم يكن جزية راتبة يؤخذون بها
~~بعدك قال فأخذ من الفرس عشرة دراهم وفي رواية فوضع على كل فرس دينارا .
# قوله والتخيير بين الدينار والتقويم مأثور عن عمر لم أجده وفي الآثار
~~لمحمد بن الحسن أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال ms238 في الخيل السائمة
~~إن شئت في كل فرس دينارا أو عشرة دراهم وإن شئت فالقيمة فيكون في كل مائتي
~~درهم خمسة دراهم.
# 326 - حديث لم ينزل على فيها شيء يعني البغال والحمير متفق عليه من حديث
~~أبي هريرة في قصة مانع الزكاة وفيه سئل عن الحمر فقال ما أنزل علي فيها شيء
~~الحديث ولم ار فيه ذكر البغال . PageV01P255
# 327 - حديث ليس في الحوامل ولا العوامل ولا في البقر المثيرة شيء لم أجده
~~هكذا فأما الحوامل فلم أره وأما العوامل ففي حديث علي وليس في العوامل شيء
~~أخرجه أبو داود وأخرجه الطبراني عبد الرزاق مختصرا مرفوعا وللدارقطني
~~والطبراني من حديث ابن عباس مرفوعا ليس في العوامل صدقة وفي إسناده سرار بن
~~مصعب وهو ضعيف وفي الباب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في الدارقطني
~~بإسناد ضعيف وأما المثيرة ففي الدارقطني عن جابر مرفوعا ليس في المثيرة
~~صدقة وإسناده حسن وأخرجه عبد الرزاق بالسند المذكور موقوفا وهو أصح.
# 328 - حديث لا تأخذوا من حزرات أموال الناس وخذوا من حواشي أموالهم لم
~~أجده هكذا وفي ابن أبي شيبة عن حفص عن هشام بن عروة عن أبيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لمصدقه لا تأخذ من حزرات أنفس الناس شيئا خذ الشارف
~~والبكر وأخرجه أبو داود في المراسيل ولابن أبي شيبة من حديث الصنابح بن
~~الأعصر قال أبصر النبي صلى الله عليه وسلم ناقة حسنة في إبل الصدقة فقال ما
~~هذه قال صاحب الصدقة إني ارتجعتها ببعيرين من حواشي الإبل قال فنعم إذا وفي
~~الموطأ عن عمر لا تفتنوا الناس لا تأخذوا حزرات المسلمين قال أبو عبيد
~~الحزرات بحاء مهملة ثم زاي هي الخيار وأصل الباب الحديث في قصة معاذ في
~~اليمن وإياك وكرائم أموالهم.
# 329 - حديث في خمس من الإبل شاة وليس في الزيادة شيء حتى تبلغ العشر لم
~~أجده قد ذكره أبو إسحاق الشيرازي في المهذب وأبو يعلى الفراء في كتابه وقد
~~يستأنس له بحديث محمد بن عبد ms239 الرحمن الأنصاري أن في كتاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الصدقة أن الإبل إذا زادت على عشرين ومائة فليس فيما دون
~~العشر شيء يعني إلى ثلاثين ومائة أخرجه أبو عبيد.
# قوله وهكذا قال في كل نصاب لم أجده.
# قوله لأن الصلح قد جرى على ضعف ما يؤخذ من المسلمين أي مع بني تغلب ابن
~~أبي شيبة وأبو عبيد في الأموال من طريق داود بن كردوس أن عمر صالح نصاري
~~بني تغلب على أن يضاعف عليهم الصدقة ولا يمنعوا أحدا أن يسلم ولا يغمسوا
~~أولادهم وفي رواية أبي عبيد وأن لا ينصروا صغيرا وأخرجه أبو عبيد من وجه
~~آخر مطولا وأخرجه البيهقي من وجه آخر مطولا أيضا وعبد الرزاق من وجه آخر
~~مطولا. PageV01P256
# باب زكاة المال فصل في الفضة 330 - حديث ليس فيما دون خمس أوراق صدقة
~~والوقية أربعون درهما متفق عليه من حديث أبي سعيد ولمسلم عن جابر وليس فيها
~~تفسير الأوقية وأخرج الدارقطني وجه آخر عن جابر بالتفسير ولمسلم عن عائشة
~~في تفسير الوقية نحوه.
# 331 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى معاذ أن خذ من كل مائتي
~~درهم خمسة دراهم ومن كل عشرين مثقالا من ذهب نصف مثقال الدارقطني من حديث
~~محمد بن عبد الله ابن جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر معاذ بن جبل
~~حين بعثه إلى اليمن أن يأخذ من كل أربعين دينارا دينارا ومن كل مائتي درهم
~~خمسة دراهم الحديث وفي الباب حديث علي أخرجه أبو داود وقد تقدم في أحاديث
~~الحول وللبزار من هذا الوجه ليس في تسعين ومائة من الورق شيء فإذا بلغت
~~مائتين ففيها خمسة دراهم وقال عبد الرزاق أخبرنا ابن جريح أخبرني جعفر بن
~~محمد عن أبيه رفعه ليس فيما دون مائتي درهم شيء فإذا بلغت ففيها خمسة دراهم
~~وهو مرسل جيد ولعبد بن حميد عن أبي أمامة مرفوعا موصولا مثله.
# 332 - حديث علي وما زاد على المائتين فبحسابه هو في آخر حديث علي ms240 عند أبي
~~داود فما زاد فبحسابه ذلك ولعبد الرزاق وابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن ابن
~~عمر موقوفا مثله.
# قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ لا تأخذ من الكسور شيئا
~~الدارقطني من طريق عبادة بن نسي عن معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره
~~حين وجهه إلى اليمن أن لا يأخذ من الكسر شيئا وإسناده ضعيف جدا.
~~PageV01P257
# 333 - قوله وفي حديث عمرو بن حزم ليس فيما دون الأربعين صدقة ذكره عبد
~~الحق في الأحكام من طريق أبي أويس عن عبد الله ومحمد ابني أبي بكر بن عمرو
~~بن حزم عن أبيهما عن جدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي كتاب عمرو بن
~~حزم عند النسائي وابن حبان والحاكم وليس فيما دون خمس أواق شيء.
# قوله والمعتبر في الدراهم وزن سبعة وهو أن تكون العشرة منها وزن سبعة
~~مثاقيل بذلك جرى التقدير في ديوان عمر واستقر الأمر عليه قال أبو عبيد في
~~الأموال لم يزل المثقال في آباد الدهر محدودا ولا يزيد ولا ينقص وجدوا عشرة
~~من الدراهم التي واحدها ستة دوانيق تكون وزن سبعة مثاقيل سواء قال ومضت
~~عليه السنة واجتمعت عليه الأمة وذكر ابن سعد عن الواقدي عن عبد الرحمن بن
~~أبي الزناد عن أبيه قال ضرب عبد الملك الدراهم والدنانير سنة خمس وسبعين
~~وهو أول من أحدث ضربها ونقش عليها قال وحدثنا خالد بن أبي هلال عن أبيه قال
~~كانت العشرة وزن سبعة.
# فصل في الذهب قوله فإذا كانت عشرين مثقالا وحال عليه الحول ففيها نصف
~~مثقال لما روينا كأنه يشير إلى حديث معاذ المتقدم المتقدم وهو في الدارقطني
~~من كل أربعين دينارا وعن عائشة وابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ
~~من كل عشرين دينار نصف دينار ومن الأربعين دينارا أخرجه ابن ماجة
~~والدارقطني وسنده ضعيف وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه ليس فيما دون
~~عشرين مثقالا ذهب شيء وفي عشرين مثقالا ذهبا نصف مثقال أخرجه ms241 ابن زنجويه
~~بإسناد ضعيف.
# فصل في زكاة الحلي أخرجه أبو داود والنسائي من طريق خالد بن الحارث عن
~~حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة أتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يدها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها أتعطين
~~زكاة هذا قالت لا قال أيسرك أن يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار
~~قال فجعلتهما وألقتهما وقالت هما لله ولرسوله صححه ابن القطان وقال المنذري
~~لا علة له قلت أبدى له النسائي علة غير قادحة فإنه أخرجه PageV01P258
# من رواية معتمر بن سليمان عن حسين المعلم عن عمرو قال جاءت فذكره مرسلا
~~وقال خالد بن الحارث أثبت عندنا من معتمر وحديث معتمر أولى بالصواب.
# وروى أحمد وابن أبي شيبة والترمذي من طريق المثنى بن الصباح وابن لهيعة
~~وهما ضعيفان عن عمرو بن شعيب موصولا قال الترمذي لا يصح في هذا الباب شيء
~~كذا قال وغفل عن طريق خالد بن الحارث وأخرجه الدارقطني من طريق الحجاج بن
~~أرطاة عن عمرو بن شعيب ومن وجه آخر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد
~~الله بن عمرو أنه كان يكتب إلى خازنه سالم أن يخرج زكاة حلي بناته كل سنة
~~وفي الباب عن عائشة عند أبي داود والدارقطني والحاكم قال ابن دقيق العيد هو
~~على شرط مسلم وعن أم سلمة أخرجه أبو داود أيضا والدارقطني والحاكم وقواه
~~ابن دقيق العيد وعن أسماء بنت يزيد عند أحمد وفي إسناده مقال وعن فاطمة بنت
~~قيس قالت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بطوق فيه سبعون مثقالا من ذهب فقلت
~~يا رسول الله خذ منه الفريضة فأخذ منه مثقالا وثلاثة أرباع مثقال أخرجه
~~الدارقطني وفي إسناده أبو بكر الهذلي وهو ضعيف ونصر بن مزاحم وهو أضعف منه.
# وتابعه عباد بن كثير أخرجه أبو نعيم في ترجمة شيبان بن زكريا من تاريخه
~~وعن عبد الله بن مسعود قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم إن لامرأتي ms242 حليا
~~من ذهب عشرين مثقالا قال فأد زكاته نصف مثقال وإسناده ضعيف جدا أخرجه
~~الدارقطني وعن فاطمة بنت قيس رفعته في الحلي زكاة أخرجه الدارقطني وفيه أبو
~~حمزة وهو ضعيف وعن ابن مسعود قال في الحلي زكاة أخرجه عبد الرزاق ومن طريقه
~~الطبراني موقوفا وروى ابن أبي شيبة عن عبد الله بن شداد وعطاء وطاوس
~~وإبراهيم وسعيد بن جبير قالوا في الحلي زكاة زاد ابن شداد حتى الخاتم وفي
~~رواية عطاء من السنة أن في الحلي الذهب والفضة الزكاة وأخرج إسناد ضعيف أن
~~عمر كتب إلى أبي موسى مر من قبلك من نساء المسلمين أن يزكين حليهن.
# فصل قال الأثرم قال أحمد خمسة من الصحابة كانوا لا يرون في الحلي زكاة
~~ابن عمر وعائشة وأنس وجابر وأسماء انتهى فأما ابن عمر فهو عند مالك عن نافع
~~عنه PageV01P259
# وأما عائشة فعنده أيضا وهما صحيحان وأما أنس فأخرجه الدارقطني من طريق
~~علي بن سلمان سألت عن الحلي فقال ليس فيه زكاة وأما جابر فرواه الشافعي عن
~~سفيان عن عمرو بن شعيب سمعت رجلا سأل جابرا عن الحلي أفيه زكاة قال لا قال
~~البيهقي في المعرفة فأما ما يروى عن جابر مرفوعا ليس في الحلي زكاة فباطل
~~لا أصل له وإنما يروي عن جابر من قوله وأما أسماء فروى الدارقطني من طريق
~~هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر أنها كانت تحلى
~~بناتها الذهب ولا تزكي نحو من خمسين ألفا.
# فصل في العروض 334 - حديث يقومها يعني عروض التجارة فتؤدى من كل مائتي
~~درهم خمسة دراهم لم أجده هكذا وفي الباب عن سمرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي يعد للبيع أخرجه أبو داود
~~والدارقطني والطبراني وفيه ضعف وعن أبي ذر رفعه في الإبل صدقتها الحديث
~~وفيه وفي البز صدقته أخرجه أحمد والدارقطني والحاكم وإسناده حسن وضبط البز
~~بالموحدة والزاي فيدخل في هذا الباب ومن ضبطه بضم الموحدة والراء فلا مدخل ms243
~~له فيه. PageV01P260
# وروى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن ابن عمر أنه كان يقول في كل مال يدار في
~~عبيد أو دواب أو بز للتجارة تدار الزكاة فيه كل عام وللبيهقي من وجه آخر
~~صحيح عن ابن عمر ليس في العروض زكاة إلا ما كان للتجارة وللشافعي وأحمد
~~وعبد الرزاق والدارقطني من طريق أبي عمرو بن حماش عن أبيه أن عمر قال له
~~قومه يعني الأدم والجعاب ثم أخرج صدقته وفي الموطأ أن عمر بن عبد العزيز
~~كتب إلى عامل انظر من مر بك من المسلمين فخذ مما ظهر من أموالهم مما يديرون
~~من التجارة من كل أربعين دينارا دينارا.
# باب فيمن يمر على العاشر قوله ويؤخذ من المسلم ربع العشر ومن الذي نصف
~~العشر ومن الحربي العشر هكذا أمر به عمر سعاته أخرجه محمد بن الحسن عن أبي
~~حنيفة عن أبي صخرة عن زياد ابن جدير بعثني عمر إلى عين التمر مصدقا فأمرني
~~أن آخذ من المسلمين من أموالهم إذا اختلفوا بها للتجارة ربع العشر ومن
~~أموال أهل الذمة نصف العشر ومن أموال أهل الحرب العشر وأخرجه أبو عبيد من
~~وجه آخر عن زياد بن جدير وأخرجه عبد الرزاق من طريق أنس بن مالك أنه أخرج
~~كتاب عمر بنحوه ورفعه الطبراني في الأوسط من وجه آخر عن أنس قال فرض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأشار إلى أن الموقوف على عمر أصح.
# قوله قال عمر فإن أعياكم فالعشر لم أجده.
# فصل في المعدن والركاز 335 - حديث وفي الركاز الخمس متفق عليه من حديث
~~أبي هريرة في أثناء حديث وفي الباب عن أبي هريرة أيضا أخرجه البيهقي بلفظ
~~إن رجلا جاء بخمس أواق فقال يا رسول الله إني وجدت هذا في معدن فخذ منه
~~الزكاة قال لا شيء فيه ورده وروى ابن حبان في الضعفاء من حديث ابن عمر رفعه
~~في الركاز العشر وفي الموطأ منقطعا أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع بلال
~~بن الحارث معادن القبيلة فتلك المعادن ms244 لا يؤخذ منها إلا الزكاة إلى اليوم
~~ووصله ابن عبد البر من حديث بلال بن الحارث.
# قوله وإن وجد ركازا وجب فيه الخمس لما روينا كأنه يشير إلى ما رواه سعيد
~~ابن منصور عن خالد عن الشيباني عن الشعبي أن رجلا وجد ركازا فأتى به عليا
~~فأخذ PageV01P261
# منه الخمس وأعطى بقيته للذي وجده فأخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأعجبه وهذا مرسل قوي الإسناد وروى ابن أبي شيبة من وجه آخر عن الشعبي لعمر
~~نحوه وللشافعي وأبي عبيد والحاكم من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه
~~في كنز وجده رجل إن كنت وجدته في قرية مسكونة أو سبيل ميتاء فعرفه وإن كنت
~~وجدته في خربة جاهلية أو فيق قرية غير مسكونة أو غير سبيل ميتاء ففيه وفي
~~الركاز الخمس ورواته ثقات.
# وروى ابن المنذر عن أبي قيس عن هذيل قال جاء رجل إلى عبد الله فقال إني
~~وجد كنزا فيه كذا وكذا من المال فقل أراه ركاز مال عادي فاد خمسة في بيت
~~المال ولك ما بقي وروى سعيد بن منصور عن سفيان عن عبد الله بن بشر الخثعمي
~~عن رجل من قومه يقال له حممة قال سقطت على جرة من دير بالكوفة فيها ورق
~~فأتى بها عليا فقال اقسمها أخماسا فخذ منها أربعة ودع واحد.
# 336 - حديث لا خمس في الحجر أخرجه ابن عدي من رواية عمر الكلاعي عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه لا زكاة في حجر وعمر ضعيف وتابعه العزرمي عن
~~عمرو وهو أضعف منه وروى ابن أبي شيبة عن عكرمة ليس في حجر اللؤلؤ ولا حجر
~~الزمرد زكاة إلا أن يكون للتجارة فإن كانت للتجارة ففيه الزكاة موقوف.
# قوله روى عن عمر أنه اخذ الخمس من العنبر لم أجده عن عمر بن الخطاب وإنما
~~جاء عن عمر بن عبد العزيز أخرجه عبد الرزاق وروى أبو عبيد بإسناد ضعيف عن
~~يعلى بن أمية أن عمر كتب إليه أن خذ من ms245 العنبر العشر.
# وفي الباب عن ابن عباس أن إبراهيم بن سعد كان عاملا بعدن فسأله عن العشر
~~فقال إن كان فيه شيء فالخمس أخرجه الشافعي.
# فصل في الزروع والثمار 337 - حديث ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة متفق عليه
~~من حديث أبي سعيد وفي لفظ لمسلم ليس في حب ولا تمر صدقة حتى تبلغ خمسة أوسق
~~وله عن جابر ليس فيما دون خمسة أو سق من التمر صدقة ولأحمد من حديث أبي
~~هريرة ولا يحل في البر والتمر زكاة حتى يبلغ خمسة أوسق. PageV01P262
# 338 - حديث ما أخرجته الأرض ففيه المعشر لم أجده بهذا اللفظ لكن في
~~البخاري عن ابن عمر رفعه فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر وفيما
~~سقى بالنضح نصف العشر ولمسلم عن جابر نحوه ولابن ماجة عن معاذ بعثني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فأمرني أن آخذ مما سقت السماء وما سقى
~~بعلا العشر وما سقى بالدوالي نصف العشر.
# وروى عبد الرزاق عن عمر بن عبد العزيز فيما أنبتت الأرض من قليل أو كثير
~~العشر وهذا موقوف ورواه أبو مطيع البلخي بإسناد ضعيف جدا مرفوعا.
# 339 - حديث ليس في الخضروات صدقة أخرجه الترمذي من طريق عيسى ابن طلحة عن
~~معاذ أنه كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الخضراوات وهي البقول
~~فقال ليس فيها شيء قال ليس بصحيح ولا يصح فيه شيء والصحيح عن موسى بن طلحة
~~مرسل وطريق موسى أخرجها الحاكم والطبراني والدارقطني لكن قالوا عن موسى بن
~~طلحة عن معاذ وأخرجه الدارقطني والبزار من طريق عن موسى بن طلحة عن معاذ.
# ومن طريق موسى بن طلحة عن أنس وإسناده ضعيف قال والمشهور رواية الثوري عن
~~عمرو بن عثمان عن موسى بن طلحة قال عندنا كتاب معاذ عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكره وله طريق أخرى في الدارقطني عن عطاء بن السائب عن موسى بن طلحة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يؤخذ من الخضراوات صدقة. ms246
# وفي الباب عن علي وعائشة ومحمد بن جحش في الدارقطني وكلها أسانيدها
~~ضعيفة.
# (تنبيه) روى ابن ماجة، من طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: إنما
~~سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة في هذه الخمسة الحنطة والشعير
~~والتمر والزبيب والذرة وفي إسناده العزرمي وهو متروك وقد اختلف عليه فيه
~~فأخرجه الدارقطني من طريقه عن موسى بن طلحة عن عمر قوله وله شاهد عن مجاهد
~~مرسل في البيهقي وعن الشعبي قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل
~~اليمن إنما الصدقة مثله ولم يذكر الذرة وروى الحاكم من طريق أبي بردة عن
~~أبي موسى ومعاذ حين بعثهما PageV01P263
# النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن لا تأخذوا الصدقة إلا من هذه الأربعة
~~فذكرها وراه البيهقي عنها موقوفا وفي الإسناد طلحة بن يحيى مختلف فيه وهو
~~أمثل ما في الباب.
# 340 - حديث في العسل العشر العقيلي في الضعفاء من حديث أبي هريرة بهذا
~~وفيه عبد الله بن محرر وهو متروك وأخرجه البيهقي من هذا الوجه بلفظ أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن أن يؤخذ من أهل العسل العشر
~~وأخرجه أبو داود والنسائي من رواية عمر بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاء
~~هلال أحد بني متعان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشور نحل له وسأله
~~أن يحمى واديا يقال له سلبة فحمى له ذلك الوادي فلما ولى عمر كتب إلى سفيان
~~بن وهب إن أدى لك ما كان يؤدى من عشور نحلة فاحم له سلبة وإلا فإنما هو
~~ذباب غيث يأكله من شاء ورواه ابن ماجة من هذا الوجه بلفظ أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخذ من العسل العشر وروى الطبراني من هذا الوجه أن بني شبابة بطن
~~من فهم كانوا يؤدون عن نحل لهم العشر من كل عشر قرب قربة الحديث ولأبي عبيد
~~في الأموال من هذا الوجه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤخذ في زمانه ms247 من
~~العسل في كل عشر قرب قربة من أوسطها وفي إسناده ابن لهيعة.
# وروى أحمد وابن ماجة وعبد الرزاق وأبو داود الطيالسي والطبراني وأبو يعلى
~~كلهم من طريق سليمان بن موسى عن أبي سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله إن
~~لي نحلا قال أد العشر قلت احمها لي فحماها لي قال البيهقي هذا أصح ما ورد
~~فيه وهو منقطع وقال الترمذي في العلل سألت محمدا عنه فقال مرسل لأن سليمان
~~لم يدرك أحدا من الصحابة ولا يصح في زكاة العسل شيء وروى الشافعي والطبراني
~~من رواية سعد بن أبي ذياب أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأسلمت فذكر
~~الحديث وفيه أنه أخذ من قومه زكاة العسل العشر فأتى به عمر فأخذه وللترمذي
~~من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في العسل في كل عشرة
~~أزقاق زق قال في إسناده مقال انتهى وفيه صدقة السمين وهو ضعيف وفي ترجمته
~~أورده ابن عدي ورواه الطبراني في الأوسط من هذا الوجه وقال إنه تفرد به
~~ولفظه في العسل العشر في كل عشر قرب قربة وليس فيما دون ذلك شيء انتهى وهذا
~~نص قول أبي يوسف.
# قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم حكم بتفاوت الواجب بتفاوت المؤنة كأنه
~~يشير إلى حديث ابن عمر فيما سقت السماء والعيون وفيما سقى بالنضح نصف العشر
~~PageV01P264
# وقد تقدم وفي الباب عن أبي هريرة عند الترمذي وعن معاذ عند ابن ماجة.
# قوله إن عمر جعل المساكن عفوا لم أجده إلا أن أبا عبيد ذكره في كتاب
~~الأموال بغير سند فقال جعل عمر الخراج على الأرض التي تغل الحب والثمار
~~وعطل من ذلك المساكن والدور.
# باب من يجوز دفع الصدقة إليه قوله انعقد الإجماع على سقوط المؤلفة كذا
~~قال وفي مصنف ابن أبي شيبة عن الشعبي إنما كانت المؤلفة على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلما توفى انقطعت وفي إسناده جابر الجعفي وأخرجه
~~الطبراني وأخرج عن الحسن نحوه وروى الطبراني من طريق ms248 حبان بن أبي جبلة أن
~~عمر اتاه عيينة بن حصن قال الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
~~يعني ليس اليوم مؤلفة .
# قوله وفي الرقاب قال يعان المكاتبون في فك رقابهم هو المنقول كأنه يشير
~~إلى ما أخرجه الطبراني عن الحسن أن مكاتبا قام إلى أبي موسى وهو يخطب فسأل
~~له الناس فألقوا شيئا كثيرا فأمر به أبو موسى فبيع ثم أعطاه مكاتبته وأعطى
~~الفضل في الرقاب وقال هذا قد أعطوه في الرقاب فلم يرده عليهم وأخرج عن
~~الحسن والزهري وغيرهما أن المراد بالرقاب بأهل الكتابة.
# 341 - قوله وعند محمد في سبيل الله منقطع الحاج لما روى أنه صلى الله
~~عليه وسلم أمر رجل جعل بعيرا له في سبيل الله أن يحمل عليه الحاج أبو داود
~~وأحمد والحاكم والنسائي عن أم معقل كان أبو معقل حاجا فلما قدم قالت أم
~~معقل للنبي صلى الله عليه وسلم قد علمت أن علي حجة ولأبي معقل بكر قال أبو
~~معقل جعلته في سبيل الله فقال أعطها فلتحج عليه فإنه في سبيل الله وفي
~~رواية لأبي داود هلا خرجت عليه فإنه في سبيل الله وفي رواية النسائي إن
~~الحج والعمرة لمن سبيل الله والبزار والطبراني من حديث PageV01P265
# أم طليق نحوه وقد قيل إن أم طليق هي أم معقل وله شاهد عند أبي داود من
~~حديث ابن عباس بلفظ فقال إنه حبيس في سبيل الله فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أما إنك لو أحججتها عليه لكان في سبيل الله وإسناده صحيح.
# قوله في الاقتصار على صنف واحد هو مروي عن عمر وابن عباس أما حديث عمر
~~فأخرجه ابن أبي شيبة وإسناده منقطع وأما حديث ابن عباس فأخرجه البيهقي
~~والطبراني عنه في أي صنف وضعته أجزأك وإسناده حسن.
# وفي الباب عن حذيفة وسعيد بن جبير وعطاء والنخعي وأبي العالية وميمون بن
~~مهران وكلها عند ابن أبي شيبة واحتج أبو عبيد في كتاب الأموال بدفع النبي
~~صلى الله عليه وسلم الذهب الذي أتى به ms249 من اليمن المؤلفة وهو في الصحيح من
~~حديث أبي سعيد وبقصة سلمة ابن صخر حين ظاهر أنه أمر له بصدقة قومه وهو
~~واحد.
# 342 - حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال معاذ خذها من أغنيائهم فردها
~~في فقرائهم متفق عليه لكن بلفظ تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم لم أره
~~في شيء من الأسانيد باللفظ المذكور.
# 343 - حديث تصدقوا على أهل الأديان كلها ابن أبي شيبة من رواية سعيد ابن
~~جبير رفعه لا تصدقوا إلى على أهل دينكم فنزلت ليس عليك هداهم فقال تصدقوا
~~على أهل الأديان ومن طريق محمد بن الحنفية نحوه ولابن زنجويه في الأموال عن
~~سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم تصدق على أهل بيت من اليهود
~~وهذه مراسيل يشد بعضها بعضا.
# 344 - حديث لا تحل الصدقة لغني أبو داود والترمذي عن عبد الله
~~PageV01P266
# ابن عمرو مرفوعا وزاد ولا لذي مرة سوى وفي الباب عن أبي هريرة عند
~~النسائي وابن ماجة وابن حبان والبزار من طريق سالم بن أبي الجعد عنه
~~والحاكم من طريق أبي حازم عنه وعن حبشي بن جنادة عند ابن أبي شيبة
~~والطبراني وعن جابر أخرجه الدارقطني من طريق أبي سلمة عنه وفيه الوازع بن
~~نافع وهو متروك وأخرجه حمزة في تاريخ جرجان من وجه آخر عن جابر وعن طلحة
~~أخرجه أبو يعلي وابن عدي وعن عبد الرحمن بن أبي بكره أخرجه الطبراني وعن
~~ابن عمر أخرجه ابن عدي وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار أخبرني رجلان أنهما
~~أتيا النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو يقسم الصدقة فسألاه فرفع
~~فيهما البصر وخفضه فرآنا جلدين فقال إن شئتما أعطيتكما ولاحظ فيها لغني
~~ولقوى مكتسب أخرجه أبو داود والنسائي وقال احمد ما أجوده من حديث وعن أبي
~~سعيد رفعه لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة لعامل عليها أو رجل اشتراها بماله
~~أو غارم أو غازي في سبيل الله أو مسكين تصدق عليه منها فأهداها لغني أخرجه
~~أبو داود ms250 وابن ماجة من طريق معمر عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عنه ورواه
~~أبو داود من طريق مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء مرسلا ومن طريق ابن عيينة عن
~~زيد كذلك قال ورواه الثوري عن زيد حدثني الثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. PageV01P267
# 345 - حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لامرأة ابن مسعود حين سألته عن
~~التصدق عليه لك أجران أجر الصدقة وأجر الصلة متفق عليه من حديث زينب امرأة
~~ابن مسعود رفعته وفيه قصة وفي الباب عن أبي سعيد عند البزار.
# 346 - حديث يا بني هاشم إن الله حرم عليكم غسالة الباس وأوساخهم وعوضكم
~~منها بخمس الخمس هو مذكور بالمعنى من حديث عبد المطلب بن ربيعة مرفوعا إن
~~هذه الصدقات إنما هي أوساخ الناس وأنها لا تحل لمحمد لا لآل محمد وقال فيه
~~أصدق عنهما من الخمس أخرجه مسلم وأخرجه الطبراني من طريق حنش عن عكرمة عن
~~ابن عباس وفي آخره إنه لا يحل لكم أهل البيت من الصدقات شيء إنا هي غسالة
~~الأيدي وإن لكم في خمس الخمس لما يغنيكم وروى ابن أبي شيبة والطبراني عن
~~مجاهد قال كان آل محمد لا تحل لهم الصدقة فجعل لهم خمس الخمس.
# 347 - حديث أن مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم سأل أتحل لي الصدقة
~~فقال لا أنت مولانا أخرجه أحمد والحاكم وأصحاب السنن الثلاثة عن أبي رافع
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم على الصدقة فقال لأبي
~~رافع اصحبني فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال مولى القوم من أنفسهم وإنا
~~لا تحل لنا الصدقة وفي الباب عن أم كلثوم بنت علي حدثني مولى لرسول الله
~~يقال له مهران رفعه إنا لا تحل لنا الصدقة ومولى القوم منهم أخرجه أحمد.
# 348 - حديث لك ما نويت يا يزيد ولك ما أخذت يا معن الحديث البخاري بتمامه
~~وفيه قصة وفي الباب عن أبي هريرة متفق عليه في قصة المتصدق على السارق ms251
~~والزانية والغني. PageV01P268
# باب صدقة الفطر 349 - حديث عبد الله بن ثعلبة بن صعير ويقال ابن أبي صعير
~~العذري عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته أدوا عن كل حر
~~وعبد صغير أو كبير نصف صاع من بر أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر أبو داود
~~وعبد الرزاق والدارقطني والطبراني والحاكم ومداره على الزهري عن عبد الله
~~بن ثعلبة فمن أصحابه من قال عن أبيه ومنهم من لم يقله وذكر الدارقطني
~~الاختلاف فيه على الزهري وحاصله الاختلاف في اسم صحابيه فمنهم من قال عبد
~~الله بن ثعلبة فقيل عبد الله بن ثعلبة بن صعير وقيل ابن أبي صعير وقيل
~~ثعلبة وقيل ثعلبة بن عبد الله بن أبي صعير.
# 350 - حديث لا صدقة إلا عن ظهر غني أحمد بهذا وعلقه البخاري في الوصايا
~~وأخرجاه من وجه آخر بلفظ خير الصدقة ما كان عن ظهر غني ولمسلم من حديث حكيم
~~بن حزام أفضل الصدقة أو خير الصدقة عن ظهر غني.
# 351 - حديث ابن عمر فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر على
~~الذكر والأنثى الحديث متفق عليه وفي الباب عن ابن عباس فرض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زكاة الفطر الحديث في أبي داود وابن ماجة والدارقطني
~~والحاكم وللدارقطني من وجه آخر عنه إن صدقة الفطر حق واجب وله من حديث علي
~~هي على كل مسلم.
# 352 - حديث ابن عباس أدوا عن كل حر وعبد يهودي أو نصراني أو مجوسي الحديث
~~الدارقطني من طريق زيد العمى عن عكرمة عن ابن عباس بدون ذكر المجوسي وزيد
~~ضعيف والراوي عن سلام الطويل هالك وفي الباب عن أبي هريرة موقوفا أنه كان
~~يخرج زكاة الفطر عن كل إنسان يعول من صغير أو كبير حر أو عبد ولو كان
~~نصرانيا مدين من قمح أو صاعا من تمر أخرجه الطحاوي وأخرج PageV01P269
# عبد الرزاق عن ابن عباس يخرج عن كل مملوك له وإن كان يهوديا أو نصرانيا
~~وروى الدارقطني عن ms252 ابن عمر أنه كان يخرج صدقة الفطر عن كل حر وعبد كافر
~~ومسلم وفي إسناده عثمان الوقاصي وهو متروك.
# ويعارضه حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من
~~رمضان على الناس الحديث وفي آخره من المسلمين متفق عليه وفي لفظ على كل نفس
~~من المسلمين قال ابن دقيق العيد اشتهرت هذه اللفظة عن مالك حتى قيل إنه
~~تفرد بها عن نافع وليس كذلك فقد وردت من رواية عمر بن نافع عن أبيه في
~~البخاري ومن رواية الضحاك بن عثمان عن نافع عند مسلم وعند ابن حبان من
~~رواية المعلي بن إسماعيل وعند الحاكم من رواية يونس بن يزيد ثلاثتهم عن
~~نافع كذلك ومن رواية عبد الله العمري الكبير عن نافع عند الدارقطني وذكرها
~~أبو داود عنه وعن أخيه عبيد الله الصغير ثم قال المشهور عن عبيد الله يعني
~~الصغير ليس فيه من المسلمين وروايته هكذا عند مسلم وبالزيادة عند الحاكم
~~والدارقطني والطحاوي وشاهده حديث ابن عباس فرض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث أخرجه أبو داود والحاكم
~~والدارقطني ووجه الدلالة منه أن الكافر لا طهرة له.
# فصل في مقدار الواجب ووقته 353 - حديث أبي سعيد كنا نخرج على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر أو مملوك صاعا من
~~الطعام أو صاعا من أقط أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من زبيب فلم
~~نزل نخرجه حتى قدم معاوية فقال إني أرى مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من
~~تمر متفق عليه وفي لفظ للبخاري كنا نخرج صاعا من طعام وكان طعامنا الشعير
~~والزبيب والتمر والأقط وابن خزيمة من طريق فضيل بن عزوان عن نافع عن ابن
~~عمر لم تكن الصدقة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا التمر والزبيب
~~والشعير ولم تكن الحنطة قال PageV01P270
# أبو داود وذكر فيه واحد عن ابن علية أو صاع ms253 حنطة وليس بمحفوظ وذكر فيه
~~معاوية بن هشام نصف صاع من بر وهو غير محفوظ قلت رواية ابن عليه في مستدرك
~~الحاكم وسنن الدارقطني ذكر الأحاديث الواردة فيها ذكر القمح وهي قسمان 354
~~- (القسم الأول) ما جاء في ذكر نصف صاع وفيه عن ابن عباس أنه خطب فقال فرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو
~~نصف صاع من قمح فلما قدم علي قال قد أوسع الله لكم فلو جعلتموه صاعا من كل
~~شيء أخرجه أبو داود والنسائي وهو من رواية الحسن عن ابن عباس وقال الحسن لم
~~يسمع من ابن عباس وأخرجه الدارقطني من وجه آخر فيه الواقدي ومن وجه آخر فيه
~~سلام الطويل.
# وفي الباب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث مناديا ينادي في فجاج مكة ألا إن صدقة الفطر واجبة على كل مسلم مدان من
~~قمح أو صاع مما سواه من الطعام أخرجه الترمذي وحسنه والدارقطني من وجه آخر
~~عن عمرو بن شعيب وقد اختلف فيه على عمرو فقيل عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقيل عنه بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أسماء بنت أبي بكر
~~قالت كنا نؤدي زكاة الفطر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مدين من
~~قمح بالمد الذي يقتاتون به وفيه ابن لهيعة أخرجه أحمد.
# وعن ابن عمر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن حزم في زكاة الفطر
~~بنصف صاع من PageV01P271
# حنطة أو صاع من تمر أخرجه الدارقطني وأخرجه أبو داود والنسائي من طريق
~~عبد العزيز ابن أبي رواد عن نافع وفيه فلما كان عمر وكثرت الحنطة جعل نصف
~~صاع حنطة وعن علي رفعه في صدقة الفطر نصف صاع من بر أو صاع من تمر وعن زيد
~~بن ثابت فعه في صدقة الفطر قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من
~~كان عنده شيء ms254 فليتصدق بنصف صاع من بر أو صاع من شعير وعن عصمة بن مالك نحو
~~حديث علي أخرجه الدارقطني وفي حديث علي الحارث الأعور وفي حديث زيد بن ثابت
~~سليمان بن أرقم وفي حديث عصمة الفضل بن مختار وهم متروكون.
# وقال أبو داود في المراسيل حدثنا قتيبة أخبرنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب
~~عن سعيد بن المسيب قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر مدين
~~من حنطة وهذا مرسل وتابعه الشافعي عن يحيى بن حسان عن الليث عن عقيل عن ابن
~~شهاب عن سعيد وأخرجه سعيد بن منصور وأبو عبيد والطحاوي من رواية عبد الخالق
~~الشيباني عن سعيد قال كانت الصدقة تدفع على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر نصف صاع بر.
# (القسم الثاني) ما فيه صاع فمنه في الدارقطني من طريق مبارك بن فضالة وفي
~~الطحاوي من طريق عبد الله بن شوذب كلاهما عن أيوب وفي الحاكم من طريق سعيد
~~ابن عبد الرحمن الجحمي عن عبيد الله بن عمر وفي الطحاوي من طريق أبي معشر
~~ثلاثتهم عن نافع عن ابن عمر وفي الدارقطني والحاكم من طريق سفيان بن حسين
~~عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم حض
~~على صدقة رمضان على كل إنسان صاع تمر أو صاع شعير أو صاع قمح وسفيان بن
~~حسين ضعيف وعن ابن عباس بلفظ من أدى برا قبل منه.
# وعن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده وفيه أو صاع من طعام
~~وعن مالك بن أوس عن أبيه مثله أخرجهما الدارقطني وأسانيدهما ضعيفة وعن علي
~~وفيه صاع من بر أخرجه الحاكم.
# قوله وهو مذهب جماعة من الصحابة فيهم الخلفاء الراشدون قلت منهم أبو بكر
~~عند عبد الرزاق من طريق أبي قلابة عن أبي بكر أنه أخرج زكاة الفطر مدين من
~~حنطة PageV01P272
# وهو منقطع ومنهم عمر تقدم من رواية عبد العزيز بن أبي داود ومنهم عثمان ms255
~~أخرجه الطحاوي وفيه نصف صاع بر ومنهم علي وقد تقدم قريبا ومنهم ابن الزبير
~~أخرجه عبد الرزاق وفيه مدين من قمح وعن ابن عباس وجابر وابن مسعود نحوه وعن
~~أبي هريرة نحوه أخرجه عبد الرزاق أيضا.
# 355 - حديث صاعنا أصغر الصيعان لم أجده هكذا وفي ابن خزيمة وابن حبان من
~~طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال قيل يا رسول الله
~~صاعنا أصغر الصيعان ومدنا أكبر الأمداد فقال اللهم بارك لنا في صاعنا
~~الحديث وروى الحاكم عن أسماء بنت أبي بكر أنهم كانوا يخرجون زكاة الفطر في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمد الذي يقتات به أهل المدينة الحديث.
# قوله هذا كان صاع عمر يعني ثمانية أرطال أخرجه ابن أبي شيبة عن يحيى بن
~~آدم عن حسن بن صالح بهذا وهو معضل وأخرج الطحاوي من طريق علي بن صالح عن
~~أبي سحاق عن موسى بن طلحة قال الحجاجي صاع عمر.
# 356 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد رطلين ويغتسل
~~بالصاع ثمانية أرطال الدارقطني من حديث أنس وهو من رواية ابن أبي ليلى عن
~~عبد الكريم عن أنس وإسناده ضعيف وأخرجه أيضا من طريق أخرى وفيه موسى بن نصر
~~وهو ضعيف جدا والحديث في الصحيحين عن أنس ليس فيه ذكر الوزن وأخرج
~~الدارقطني عن عائشة قالت جرت السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الغسل من الجنابة صاع من ثمانية أرطال وفي الوضوء رطلان وفي إسناده صالح بن
~~موسى الطلحي وهو ضعيف وأخرجه ابن عدي عن جابر بلفظ الباب وفيه عمر بن موسى
~~الوجيهي وهو هالك وأخرج أبو عبيد عن إبراهيم النخعي قال كان صاع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكر مثله وهذا مرسل وفيه الحجاج بن أرطاة.
# وأصح من ذلك ما أخرجه البخاري عن السائب بن يزيد كان الصاع على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم فزيد فيه في زمن عمر بن عبد ms256
~~العزيز وروى الدارقطني من طريق إسحاق بن سليمان الرازي قلت لمالك كم وزن
~~صاع النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P273
# قال خمسة أرطال وثلث انا حزرته قلت أبو حنيفة يقول ثمانية أرطال فغضب ثم
~~قال لبعض جلسائه يا فلان هات صاع جدك ويا فلان هات صاع عمك ويا فلان هات
~~صاع جدتك فاجتمعت فقال ما تحفظون في هذه فقال أحدهم حدثني أبي عن أبيه أنه
~~كان يؤدي بهذا الصاع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال آخر حدثني أبي
~~عن أخيه مثله وأخرج البيهقي من طريق الحسين بن الوليد قال قدم علينا أبو
~~يوسف فقال قدمت المدينة فسألت عن الصاع فقالوا هذا صاع النبي فقلت ما حجتكم
~~فأتاني نحو خمسين شيخا من أبناء المهاجرين والأنصار مع كل رجل منهم صاع تحت
~~ردائه كل منهم يخبر عن أبيه وأهل بيته أن هذا صاع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنظرت فإذا هي سواء فقال فعبرته فإذا هي خمسة أرطال وثلث بنقصان يسير فتركت
~~قول أبي حنيفة في الصاع.
# 357 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج صدقة الفطر قبل أن يخرج
~~الحاكم في علوم الحديث من طريق أبي معشر عن نافع عن ابن عمر بطوله وفيه
~~وكان يأمرنا أن نخرجها قبل الصلاة وكان يقسمها قبل أن ينصرف ويقول أغنوهم
~~عن الطواف في هذا اليوم وأصله في الصحيحين عن ابن عمر كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يأمرنا بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة ولابن أبي
~~شيبة والدارقطني عن ابن عباس من السنة أن تخرج صدقة الفطر قبل الصلاة.
# 358 - حديث أغنوهم عن المسألة في هذا اليوم تقدم في الذي قبله من حديث
~~ابن عمر وهو عند الدارقطني مختصرا بهذا وعند ابن عدي أيضا وروى ابن سعد عن
~~الواقدي عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر وعن عبد الله بن عبد الرحمن
~~الجمحي عن الزهري عن عروة عن عائشة وعن عبد العزيز بن محمد عن ms257 ربيح بن عبد
~~الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه عن جده قالوا فرض صوم رمضان بعد ما حولت القبلة
~~بشهر في شعبان في الثانية وأمر فيها بزكاة الفطر فذكر الحديث وفيه وقال
~~أغنوهم عن الطواف هذا اليوم يعني المساكين. PageV01P274
# كتاب الصوم 359 - حديث لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل أصحاب السنن
~~من حديث ابن عمر عن حفصة ففي رواية أبي داود والترمذي من لم يجمع الصيام
~~قبل الفجر فلا صيام له ولفظ ابن ماجة لا صيام لمن لم يفرضه من الليل
~~وللنسائي مثلها وإسناده صحيح إلا أنه اختلف في رفعه ووقفه وصوب النسائي
~~وقفه ومنهم من لم يذكر فيه حفصة وقد أخرجه مالك عن نافع عن ابن عمر موقوفا
~~وعن الزهري عن حفصة موقوفا وقال أبو حاتم روى عن حفصة قولها وهو عندي أشبه
~~وأخرجه الدارقطني عن عائشة بلفظ من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له
~~وهذا ضعفه ابن حبان بعبد الله بن عباد وأخرج عن ميمونة بنت سعد بلفظ من
~~أجمع الصوم من الليل فليصم ومن لم يجمعه فلا يصم وفيه الواقدي.
# 360 - قوله روى أنه صلى الله عليه وسلم قال بعد ما شهد الأعرابي برؤية
~~الهلال إلا من أكل فلا يأكل بقية يومه ومن لم يأكل فليصم لم أجده وقصة
~~شهادة الأعرابي دون ما بعدها عند الأربعة عن ابن عباس قال جاء أعرابي فقال
~~إني رأيت الهلال فقال أتشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله قال
~~نعم قال يا بلال أذن في الناس فليصوموا وصححه ابن حبان وسيأتي قريبا وأخرجه
~~الدارقطني بلفظ يغاير الترجمة وهو أن أعرابيا جاء ليلة شهر رمضان الحديث
~~وفيه عند أبي يعلي أبصرت الهلال الليلة وفيه عندهما فأمر أن ينادي في الناس
~~أن يصوموا غدا وبقية الحديث إنما هو في قصة عاشوراء أخرجه الشيخان من حديث
~~سلمة بن الأكوع أنه صلى الله عليه وسلم أمر رجلا من أسلم أن أذن في الناس
~~أن من أكل فليصم بقية ms258 يومه ومن لم يكن أكل فليصم فإن اليوم يوم عاشوراء.
# 361 - حديث أنه كان يقول بعد ما يصبح غير صائم إني إذا لصائم مسلم عن
~~عائشة دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء فقلنا
~~لا PageV01P275
# فقال إني إذا صائم ثم أتانا يوما آخر فقلنا يا رسول الله أهدى لنا حيس
~~فقال أدنيه فلقد أصبحت صائما فأكل.
# 362 - حديث صوموا لرؤيته وأفطروا لرويته فإن غم عليكم الهلال فأكملوا عدة
~~شعبان ثلاثين يوما البخاري عن أبي هرير إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا
~~رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين وأخرجه مسلم بلفظ
~~فصوموا ثلاثين وأخرج أبو داود والترمذي وابن خزيمة وابن حبان عن ابن عباس
~~رفعه لا تصوموا قبل رمضان صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن حال بينكم وبينه
~~سحاب فأكملوا العدة ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا ولأبي داود
~~الطيالسي من هذا الوجه فأكلموا شهر شعبان ثلاثين وقال فيه فإن حال بينكم
~~وبينه غمامة أو ضبابة ولأبي داود والنسائي وابن حبان من طريق ربعي عن حذيفة
~~رفعه لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال أو تكلموا العدة قبله ثم صوموا حتى
~~تروا الهلال أو تكملوا العدة قبله وفي رواية للنسائي عن بعض أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ورجحها أحمد وقال لا أعلم أحدا سماه غير جرير ولأبي
~~داود عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا
~~يتحفظ من غيره ثم يصوم رمضان لرؤيته فإن غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام
~~صححه الدارقطني وهو على شرط مسلم.
# وفي الباب عن عبد الله بن جراد قال أصبحنا يوم الثلاثين صياما وكان الشهر
~~قد أغمي علينا فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فوجدناه مفطرا فقلنا يا نبي
~~الله صمنا اليوم قال صلى الله عليه وسلم أفطروا إلا أن يكون رجل يصوم هذا
~~اليوم فليتم صومه لأن أفطر يوما من رمضان يتمارى فيه أحب إلي من أن أصوم
~~يوما من شعبان ms259 ليس منه يعني من رمضان أخرجه الخطيب في النهي عن صوم يوم
~~الشك وأخرجه ابن الجوزي في التحقيق وأشار إلى أنه موضوع لأنه رواية يعلى بن
~~الأشدق عن عمه عبد الله بن جراد ويعلي هالك.
# 363 - حديث لا يصام اليوم الذي يشك فيه أنه من رمضان إلا تطوعا لم أجده
~~بهذا اللفظ قلت ومعناه يخرج من الحديثين الماضي والآتي والله أعلم.
# 364 - حديث لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين متفق عليه من حديث أبي
~~هريرة وبقيته إلا رجل كان يصوم صوما فليصمه وفي لفظ لا تقدموا بين
~~PageV01P276
# يدي رمضان بصوم يوم ولا يومين وللبيهقي نهى عن صوم قبل رمضان بيوم ويوم
~~الفطر والأضحى وأيام التشريق وللترمذي والنسائي من وجه آخر عن أبي هريرة
~~إذا بقي النصف من شعبان فلا تصوموا قال أحمد هو غير محفوظ وكان ابن مهدي
~~يتوقاه.
# قوله روى عن علي وعائشة أنهما كانا يصومان يوم الشك تطوعا لم أجده ونقل
~~ابن الجوزي عنهما خلافه وسيأتي حديث علي.
# 365 - حديث من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم لم أجده مصرحا برفعه
~~وإنما أخرجه الأربعة وابن حبان والحاكم والدارقطني من طريق صلة بن زفر كنا
~~عند عمار في اليوم الذي يشك فيه فأتى بشاة مصلية فتنحى بعض القوم فقال من
~~صام اليوم الذي يشك فيه وفي لفظ من صام هذا اليوم فقد عصى أبا القاسم صححه
~~الدارقطني وقال ابن عبد البر لا يختلفون أنه مسند وعلقه البخاري فقال وقال
~~صلة عن عمار ووهم من عزاه لمسلم وله شاهد تقدم وهو عند البزار أيضا عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ستة أيام من السنة يوم الأضحى
~~ويوم الفطر وأيام التشريق واليوم الذي يشك فيه من رمضان وإسناده ضعيف.
# وروى أحمد بن عمر الوكيعي عن الثوري عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس مثل
~~حديث عمار وتابعه أحمد بن عاصم الطبراني عن وكيع ورواه إسحاق بن راهويه عن
~~وكيع فلم يذكر ابن عباس وكذا ms260 قال يحيى القطان عن الثوري.
# حديث صوموا لرؤيته تقدم قريبا.
# 366 - قوله صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل شهادة الواحد العدل في
~~هلال رمضان كأنه يشير إلى حديث ابن عمر وهو عند أبي داود وابن حبان والحاكم
~~والدارقطني من طريق أبي بكر بن نافع عن أبيه عنه قال تراءى الناس الهلال
~~فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أني رأيته فصام وأمر الناس بصيامه
~~والأربعة من طرق سماك عن عكرمة عن ابن عباس جاء أعرابي فذكر الحديث الذي
~~تقدم في أوائل الباب وصححه ابن PageV01P277
# خزيمة وابن حبان والحاكم وقال الترمذي حديث ابن عباس فيه اختلاف وأكثر
~~أصحاب سماك لم يذكر فيه ابن عباس وقال النسائي المرسل أولى بالصواب.
# وفي الباب عن طاوس عن ابن عمر وابن عباس قالا أجاز رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شهادة رجل واحد برؤية هلال رمضان قالا وكان لا يجيز شهادة
~~الإفطار الا بشهادة رجلين وفي إسناده حفص بن عمر الأيلي وهو ضعيف ولأحمد من
~~طريق عبد الرحمن ابن أبي ليلى قال كنت مع البراء وعمر بالبقيع ننظر إلى
~~الهلال فأقبل راكب فقال له عمر من أين جئت قال من المغرب قال أهللت قال نعم
~~قال عمر الله أكبر إنما يكفي المسلمين الرجل الواحد وفيه عبد الأعلى
~~الثعلبي وهو ضعيف وعن علي أنه صام بشهادة رجل واحد وأمر الناس أن يصوموا
~~وقال أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان أخرجه الشافعي.
# باب ما يوجب القضاء والكفارة 367 - حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~للذي أكل وشرب ناسيا تم على صومك فإنما أطعمك الله وسقاك متفق عليه من حديث
~~أبي هريرة بمعناه ولأبي داود جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله إني أكلت وشربت ناسيا وأنا صائم فقال أطعمك الله وسقاك وهو أشبه
~~بلفظ المصنف لكن ليس فيه تم على صومك لكن في لفظ الصحيح فليتم صومه ولابن
~~حبان أتم صومك والدارقطني ولا ms261 قضاء عليك وفي لفظ فلا قضاء عليه ولا كفارة
~~وفي رواية البزار فلا يفطر فإنما أطعمه الله وسقاه ولابن خزيمة وابن حبان
~~والحاكم والدارقطني من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه من أفطر في رمضان ناسيا
~~فلا قضاء عليه ولا كفارة.
# وفي الباب عن أم إسحاق الغنوية أنها وقعت لها هذه القصة مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال أتمى صومك فإنما رزق ساقه الله إليك أخرجه أحمد.
# 368 - حديث ثلاث لا يفطرن الصائم القئ والحجامة والاحتلام الترمذي من
~~حديث أبي سعيد وقال هذا غير محفوظ والمشهور عن عطاء بن يسار مرسل ليس فيه
~~أبو سعيد قلت هو عند ابن أبي شيبة وأخرجه موصولا الدارقطني والبزار وأخرجه
~~من طرق عطاء بن يسار أيضا عن ابن عباس بدل الخدري وذكر ابن عدي PageV01P278
# الاختلاف فيه في ترجمة أبي خالد الأحمر والدارقطني في العلل وقد رواه أبو
~~داود حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان عن زيد بن أسلم عن رجل من أصحابه عن
~~رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وصوب الدارقطني هذا الإسناد
~~وللطبراني في الأوسط عن ثوبان نحوه وفي إسناده ضعف.
# 369 - حديث من قاء فلا قضاء عليه ومن استقاء عامدا فعليه القضاء الأربعة
~~وابن حبان والحاكم والدارقطني وأحمد وإسحاق من حديث أبي هريرة قال أبو داود
~~سمعت أحمد يقول ليس من ذا شيء وقال الترمذي عن البخاري لا أراه محفوظا وقال
~~إسحاق في مسنده زعم أهل البصرة أن هشاما وهم فيه وكذا حكى الدارمي وله طريق
~~أخرى عند ابن أبي شيبة وأبي يعلى وأخرجه النسائي ومن روايته الأوزاعي عن
~~عطاء عن أبي هريرة موقوفا وروى ابن ماجة من حديث فضالة بن عبيد أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خرج عليهم في يوم كان يصومه فدعا بإناء فشرب فقلنا يا
~~رسول الله إن هذا يوم كنت تصومه قال أجل ولكني فئت وفي الباب عن أبي
~~الدرداء وثوبان.
# 370 - حديث من أفطر في رمضان فعليه ما على المظاهر لم أجده ms262 هكذا والمعروف
~~في ذلك قصة الذي جامع في رمضان وسنذكره بعد هذا وقد ورد في بعض طرقه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر رجلا أفطر في رمضان أن يعتق رقبة الحديث
~~وأخرجه الدارقطني من طريق مجاهد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر الذي أفطر يوما من رمضان بكفارة الظهار والحديث واحد والقصة واحدة
~~والمراد بأنه أفطر بالجماع لا بغيره توفيقا بين الأخبار وأما رواية محمد بن
~~كعب عن أبي هريرة بلفظ أن رجلا أكل في رمضان فأمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يعتق رقبة فقد أخرجه الدارقطني وفيه أبو معشر وهو ضعيف وكأنه رواه
~~بالمعنى الذي فهمه من لفظ أفطر. PageV01P279
# 371 - حديث أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~هلكت وأهلكت فقال صلى الله عليه وسلم ماذا صنعت قال واقعت امرأتي في نهار
~~رمضان متعمدا فقال أعتق رقبة قال لا أملك إلا رقبتي هذه قال فصم شهرين
~~متتابعين قال هل جاءني ما جاءني إلا من الصوم قال أطعم ستين مسكينا فقال لا
~~أحد فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يوتى بعرق من تمر ويروى بفرق فيه
~~خمسة عشر صاعا وقال فرقها على المساكين فقال والله ليس بين لابتي المدينة
~~أحد أحوج مني ومن عيالي فقال كل أنت وعيالك تجزئك ولا تجزىء أحدا بعدك.
# قلت هذا الحديث مشهور أخرجه الأئمة كلهم من حديث أبي هريرة لكن في هذا
~~السياق مواضع زائدة ومغايرة لما عندهم أولها قوله وأهلكت وهذه ذكرها
~~الخطابي وردها وأوردها الدارقطني موصوله لكن بين البيهقي خطأها ثانيها قوله
~~في نهار رمضان وهو بالمعنى مما وقع في الموطأ أصبت أهلي وأنا صائم في رمضان
~~ثالثها قوله متعمدا وهذه أخرجها الدارقطني في العلل من حديث سعيد بن المسيب
~~مرسلا أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أفطرت في
~~رمضان متعمدا رابعها قوله يدوي بفرق بالفاء وهو تصحيف لا يوجد خامسها قوله
~~فرقها على المساكين ms263 لكنها مروية بالمعنى من قوله أطعمه ستين مسكينا سادسها
~~قوله تجزئك ولا تجزىء أحدا بعدك ليس في شيء من طرق الحديث فكأنه بالمعنى من
~~قول الزهري وإنما كان هذا رخصة له خاصة ولو رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له
~~بد من التكفير انتهى وهو قول الزهري والذي في الكتاب أنه من نفس الخبر
~~فالاعتراض باق والله أعلم.
# 372 - حديث الفطر مما دخل أبو يعلى من حديث عائشة مرفوعا إنما الإفطار
~~مما دخل وليس مما خرج وفيه قصة ولعبد الرزاق عن ابن مسعود من قوله إنما
~~الوضوء مما خرج وليس مما دخل والفطر في الصوم مما دخل وليس مما خرج وأخرجه
~~الطبراني ولابن أبى شيبة عن ابن عباس من قوله الفطر مما دخل وليس مما خرج
~~وذكره البخاري عنه تعليقا.
# قوله وقد ناب النبي صلى الله عليه وسلم إلى الاكتحال يوم عاشوراء وإلى
~~الصوم فيه أما الاكتحال فأخرجه البيهقي في الشعب في الثالث والعشرين منه من
~~طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس رفعه من أكتحل بالإثمد يوم عاشوراء ولم
~~يرمد أبدا وهو إسناد واه PageV01P280
# وأورده ابن الجوزي في الموضوعات من هذا الوجه ومن حديث أبي هريرة بسندين
~~فيه أحمد بن منصور الشونيزي فكأنه أدخل عليه وهو إسناد مختلف لهذا المتن
~~قطعيا.
# وأما الصوم ففيه أحاديث منها ما في الصحيحين عن عائشة كانت قريش تصوم
~~عاشوراء في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه فلما هاجر
~~صامه وأمر بصيامه فلما فرض قال من شاء صامه ومن شاء تركه وفيهما عن ابن عمر
~~نحوه ومنها لمسلم عن جابر بن سمرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر
~~بالصيام يوم عاشوراء ويحثنا عليه ويتعاهدنا عنده فلما فرض لم يأمرنا ولم
~~ينهنا عنه ولم يتعاهدنا عنده وله عن أبي قتادة مرفوعا إن صومه يكفر السنة
~~الماضية وفي الصحيحين عن سلمة ابن الأكوع بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلا من أسلم يوم عاشوراء فأمره أن يؤذن في الناس من ms264 كان لم يصم فليصم بقية
~~يومه ومن لم يكن أكل فليصم فإن اليوم يوم عاشوراء وفيهما عن الربيع بنت
~~معوذ أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار نحوه
~~وزادت فكنا بعد ذلك نصومه ونصوم صبياننا الصغار الحديث وفيهما عن ابن عباس
~~قوله صلى الله عليه وسلم لليهود نحن أحق بموسى منكم فصامه وأمر بصيامه.
# فصل في الاكتحال للصائم حديث أخرج أبو داود من طريق عبد الرحمن بن
~~النعمان بن معبد بن هود عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~بالإثمد عند النوم وقال ليتقه الصائم قال أبو داود قال لي يحيى بن معين هدا
~~حديث منكر وفي الباب عن أنس أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم أأكتحل
~~وأنا صائم قال نعم أخرجه الترمذي وقال ليس بالقوي ولا يصح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الباب شيء انتهى وأخرجه أبو داود عن أنس أنه كان يكتحل
~~وهو صائم موقوف وإسناده حسن وفي الباب عن عائشة قالت اكتحل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو صائم أخرجه ابن ماجة وفي إسناده سعيد بن أبي سعيد الزبيدي
~~وهو ضعيف جدا وعن أبي رافع كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتحل وهو صائم
~~أخرجه البيهقي وإسناده ضعيف.
# قوله إن المسنون في اللحية أن تكون قدر القبضة أبو داود والنسائي من طريق
~~مروان بن سالم رأيت ابن عمر يقبض على لحيته ليقطع ما زاد على الكف وفي
~~البخاري PageV01P281
# كان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه وأخرجه ابن أبي
~~شيبة وابن سعد ومحمد بن الحسن وروى ابن أبي شيبة عن أبي هريرة نحوه وهذا من
~~فعل هذين الصحابيين يعارضه حديث أبي هريرة مرفوعا احفوا الشوارب واعفوا
~~اللحى أخرجه مسلم وفي الصحيحين عن ابن عمر مرفوعا خذوا الشوارب واعفوا
~~اللحى ويمكن الجمع بحمل النهي على الاستئصال أو ما قاربه بخلاف الأخذ
~~المذكور ولا أن الذي فعل هو الذي رواه.
# 373 ms265 - حديث خير خلال الصائم السواك الدارقطني وابن ماجة من حديث عائشة
~~بلفظ من خير وفي الباب عن عامر بن ربيعة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستاك وهو صائم مالا أعد ولا أحصى أخرجه أحمد وإسحاق وأبو داود والترمذي
~~وأبو يعلى والبزار والطبراني والدارقطني وعلقه البخاري ويدخل فيه لولا أن
~~أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة وعن أنس مرفوعا في السواك للصائم
~~بالرطب أخرجه ابن عدي وللبيهقي أتراه أشد رطوبة من الماء وزاد فيه في أول
~~النهار وآخره وإسناده ضعيف وعن ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يستاك
~~آخر النهار وهو صائم أخرجه ابن حبان في الضعفاء وعن عبد الرحمن بن غنم سألت
~~معاذ بن جبل أتسوك وأنا صائم قال نعم قلت أي النهار أتسوك قال أي النهار
~~شئت غدوة أو عشية قلت إن الناس يكرهونه عشية ويقولون إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك فقال سبحان الله
~~لقد أمرهم بالسواك وهو يعلم أنه لابد أن يكون بفي الصائم خلوف وإن استاك
~~وما كان بالذي يأمرهم أن ينتنوا أفواههم عمدا وما في ذلك من الخير شيء بل
~~فيه شر إلا من ابتلى ببلاء لا يجد منه بدا أخرجه الطبراني من رواية بكر بن
~~خنيس عن أبي عبد الرحمن عن عبادة بن نسي وأبو عبد الرحمن أظنه المصلوب وهو
~~من الوضاعين.
# وروى الدارقطني والطبراني من حديث خباب مرفوعا إذا صمتم فاستاكوا بالغداة
~~ولا تستاكوا بالعشي فإن الصائم إذا يبست شفتاه كانت له نورا يوم القيامة
~~وفي إسناده كيسان أبو عمر القصاب وهو ضعيف وقد رواه يزيد بن بلال أيضا عن
~~علي موقوفا أخرجه الدارقطني أيضا.
# 374 - حديث ليس من البر الصيام في السفر متفق عليه من حديث جابر زاد مسلم
~~فيه وعليكم برخصة الله التي رخص لكم وفي الباب عن كعب بن عاصم أخرجه
~~PageV01P282
# عبد الرزاق وأحمد والطبراني ووقع عندهم بلغة بعض أهل اليمن بالميم بدل ms266
~~لام التعريف ولمسلم عن جابر في قصة الفتح حيث أفطر في السفر فقيل له إن
~~ناسا صاموا قال أولئك العصاة وله عن حمزة بن عمرو أنه قال يا رسول الله إني
~~أجد في قوة على الصيام في السفر فهل علي جناح فقال هي رخصة من الله فمن أخذ
~~بها فهو حسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح وأخرج ابن ماجة من طريق أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن أبيه رفعه صائم رمضان في السفر كالمفطر في الحضر وأخرجه
~~البزار ورجح وقفه وكذلك جزم ابن عدي يوقفه وبين علته.
# 375 - حديث لا يصوم أحد عن أحد ولا يصلي أحد عن أحد لم أجده مرفوعا
~~وأخرجه عبد الرزاق عن عبد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر موقوفا بهذا
~~وزاد ولكن إن كنت فاعلا تصدقت عنه أو أهديت وهو في الموطأ ولأبي مصعب عن
~~مالك أنه بلغه أن ابن عمر قال فذكره وروى الترمذي من طريق ابن أبي ليلى عن
~~نافع عن ان عمر رفعه في رجل مات وعليه صيام يطعم عنه عن كل يوم مسكين قال
~~الصحيح عن ابن عمر موقوف وقال الدارقطني المحفوظ موقوف وقال البيهقي رواه
~~أصحاب نافع عن نافع عن ابن عمر موقوفا ثم أخرجه من طريق عبيد الله بن
~~الأخنس عن نافع عن ابن عمر قال من مات وعليه صيام رمضان فليطعم عنه كل يوم
~~مسكينا مدا من حنطة وروى النسائي بإسناد صحيح عن ابن عباس مثله وزاد ولكن
~~يطعم عنه مكان كل يوم مد من حنطة وأما حديث عائشة مرفوعا من مات وعليه صيام
~~صام عنه وليه فأخرجاه.
# وفي الباب: حديث ابن عباس في التي ماتت وعليها صوم شهر قال فدين الله أحق
~~متفق عليه وفي لفظ فصومى عن أمك ولأبي داود فأمرها أن تصوم عنها.
# 376 - حديث افطر واقض يوما مكانه الدارقطني من حديث جابر بلفظ كل وصم
~~يوما مكانه وفيه قصة ورواه من حديث أبي سعيد بلفظ المصنف وهو عند أبي داود
~~الطيالسي ms267 وروى البخاري عن أبي جحيفة قال آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~سلمان وأبي الدرداء فذكر القصة وليس فيه ذكر القضاء وفي الباب عن عائشة
~~قالت كنت أنا وحفصة صائمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فأكلنا منه الحديث وفيه
~~اقضيا يوما آخر مكانه أخرجه الثلاثة ورجحه الترمذي أنه عن الزهري عن عائشة
~~ليس PageV01P283
# فيه عروة وأسند عن ابن جريج سألت الزهري فقال لم أسمع من عروة في هذا
~~شيئا وهذا المنقطع عند عبد الرزاق وعند مالك في الموطأ وقد أخرجه ابن حبان
~~من طريق عمرة عن عائشة وله شاهد عند البزار وعن ابن عمر قال أصبحت عائشة
~~وحفصة صائمتين وفيه حماد بن الوليد وهو لين رواه عن عبيد الله بن عمر
~~وخالفه أبو همام عن عبد الله عن الزهري عن عروة عن عائشة.
# وروى الطبراني عن ابن عباس مثله وفيه خصيف رواه عن عكرمة عنه وقد أخرجه
~~ابن أبي شيبة من طريق خصيف عن سعيد بن جبير مرسلا وروى الأوسط عن أبي هريرة
~~قال أهديت لعائشة وحفصة فذكر نحوه وروى مسلم من طريق طلحة بن يحيى ابن طلحة
~~عن عمته عائشة بنت طلحة عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات يوم يا عائشة هل عندكم شيء فقلت يا رسول الله ما عندنا شيء قال فإني
~~صائم قالت فأهديت لنا هدية أو جاءنا زور قالت فلما رجع قلت يا رسول الله
~~أهديت لنا هدية أو جاءنا زور وقد خبأت لك شيئا قال ما هو قلت حيس قال هاتيه
~~فجئت به فاكل وقال كنت صائما وأخرجه النسائي وزاد في آخره أصوم يوما مكانه
~~قال النسائي هذا خطأ يعني من ابن عيينة ورواه الدارقطني وقال تفرد بها
~~الباهلي عن ابن عيينة وتعقب برواية النسائي فإنها عن غير الباهلي.
# وقد أبان الشافعي علته فإنه رواه عن ابن عيينة بدون هذه الزيادة قال زاد
~~فيها ابن عيينة قبل موته بسنة هذه الزيادة وقد سمعته منه مرارا لم يذكرها
~~وفي السنن ms268 عن أم هانىء مرفوعا الصائم المتطوع أمير نفسه إن شاء صام وإن شاء
~~أفطر وروى الدارقطني من حديث أم سلمة أنها صامت يوما تطوعا فأفطرت فأمرها
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن تصوم يوما مكانه فيه الضحاك بن حمزة وهو ضعيف
~~وروى ابن أبي شيبة من طريق أنس ابن سيرين أنه صام يوم عرفه فعطش عطشا شديدا
~~فأفطر فسأل عدة من الصحابة عن ذلك فأمروه أن يقضي يوما مكانه.
# 377 - حديث عمر ما تجانفنا لإثم قضاء يوم علينا يسير محمد بن الحسن في
~~الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال أفطر عمر في يوم غيم فطلعت
~~PageV01P284
# الشمس فقال عمر ما تعرضنا بجنف نتم هذا ثم نقضي يوما مكانه وأخرجه ابن
~~أبي شيبة من طريق زيد بن وهب نحوه فقال ما تجانفنا من إثم.
# ومن طريق علي بن حنظلة عن أبيه شهدت عمر في رمضان الحديث وقال في آخره
~~فقال عمر قضاء يوم يسير وفي الباب عن أسماء بنت أبي بكر عند البخاري قال
~~فيه هشام بن عروة رواية لابد من القضاء.
# 378 - حديث تسحروا فإن في السحور بركة متفق عليه.
# 379 - حديث ثلاث من أخلاق المرسلين تعجيل الإفطار وتأخير السحور والسواك
~~الطبراني من حديث أبي الدرداء وفيه وضع اليمين على الشمال في الصلاة بدل
~~السواك وهو عند ابن أبي شيبة موقوف وفي الباب عن حذيفة مرفوعا عند
~~الدارقطني في الأفراد.
# 380 - حديث دع ما يريبك إلى مالا يريبك الترمذي والنسائي وابن حبان
~~والحاكم من حديث الحسن بن علي والطبراني في الصغير والبيهقي في الزهد من
~~حديث ابن عمر قوله وإن بلغه الحديث أي حديث أتم صومك فإنما أطعمك الله
~~وسقاك وقد تقدم.
# قوله ولو بلغه الحديث يشير إلى حديث الحاجم والمحجوم وله طرق منها عن
~~ثوبان أخرجه النسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم قال أحمد هو أصح ما روى
~~في الباب وكذا قال البخاري فيما نقله الترمذي وزاد وشداد قال وكلاهما عندي
~~صحيح رواه أبو قلابة عن أبي ms269 أسماء عن ثوبان وعن أبي الأشعث عن شداد وكذا
~~قال ابن المديني انتهى وحديث شداد عند أبي داود والنسائي وابن ماجة وابن
~~حبان والحاكم وصححه إسحاق أيضا وقد استقصى النسائي طرقه في الكبرى.
# وفي الباب عن رافع بن خديج عند النسائي والترمذي وصححه أحمد وابن حبان
~~والحاكم PageV01P285
# لكن قال ابن معين هو أضعفها وقال أبو حاتم باطل وقال البخاري غير محفوظ
~~وعن أبي موسى أخرجه النسائي والحاكم وصححه ابن المديني وقال النسائي رفعه
~~خطأ وعن معقل بن سنان أخرجه النسائي وأحمد ورجح البخاري أنه معقل بن يسار
~~وعن أسامة ابن زيد أخرجه النسائي وعن علي كذلك وعن عائشة كذلك وعن بلال
~~أخرجه النسائي والبزار وهو منقطع وعن أبي هريرة أخرجه النسائي وابن ماجة
~~واختلف في رفعه ووقفه وعن ابن عباس أخرجه النسائي والبيهقي وعن سمرة أخرجه
~~الطبراني وعن أنس أخرجه البزار وعن جابر كذلك والطبراني في الأوسط وعن ابن
~~عمر رواه ابن عدي وكذا عن أبي زيد الأنصاري وسعد بن مالك وعن ابن مسعود عند
~~العقيلي.
# فصل فيما يعارض ذلك عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو
~~محرم واحتجم وهو صائم أخرجه البخاري ورواه الترمذي من وجه آخر ولم يذكر وهو
~~محرم وقال مهنا سألت أحمد عنه فقال ليس فيه صائم إنما هو محرم وروى البخاري
~~عن حميد عن أنس أنه قيل له أكنتم تكرهون الحجامة على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا إلا من أجل الضعف ورواه الدارقطني من حديث ابن عباس
~~قال أول ما كرهت الحجامة للصائم أن جعفر ابن أبي طالب احتجم وهو صائم فمر
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أفطر هذان ثم رخص النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد في الحجامة للصائم وكان أنس يحتجم وهو صائم.
# وفي الباب عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الحجامة
~~للصائم أخرجه النسائي ورجاله ثقات لكن ذكر الترمذي في العلل أن الصواب
~~موقوف وعن أنس ms270 أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم بعد ما قال أفطر الحاجم
~~والمحجوم أخرجه الطبراني في الأوسط وفيه أبو سفيان السعدي وهو ضعيف.
# 381 - حديث الغيبة تفطر الصائم العقيلي من حديث ابن مسعود قال مر النبي
~~صلى الله عليه وسلم على رجلين يحجم أحدهما الآخر فاغتاب أحدهما ولم ينكر
~~عليه الآخر فقال أفطر الحاجم والمحجوم قال عبد الله لا للحجامة لكن للغيبة
~~وإسناده ضعيف وعن سمرة قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجلين بين يدي
~~حجام وذلك في رمضان وهما يغتابان رجلا فقال أفطر الحاجم والمحجوم أخرجه
~~البيهقي. PageV01P286
# وفي الباب عن ابن عباس في الشعب للبيهقي في الثالث والأربعين وفيه قصة
~~وعن أنس قال ما صام من ظل يأكل لحوم الناس أخرجه ابن أبي شيبة وإسحاق وفيه
~~يزيد بن أبان.
# 382 - قوله لورود النهي عن صوم هذه الأيام يعني أيام التشريق والعيدين
~~متفق عليه عن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام هذين اليومين
~~ولهما عن أبي سعيد بلفظ نهى عن صيامين يوم الأضحى ويوم الفطر ولهما عن أبي
~~هريرة نحوه ولمسلم عن عائشة نحوه.
# 383 - حديث ألا لا تصوموا في هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب وبعال
~~الطبراني عن ابن عباس وفيه إبراهيم بن مجمع وفي الباب عن أبي هريرة رفعه
~~أيام مني أيام أكل وشرب أخرجه الطبراني وفيه سعيد بن سلام وهو متروك وعن
~~عبد الله ابن حذافة السهمي في الدارقطني وعن عمر بن خلدة عن أمه نحوه أخرجه
~~ابن أبي شيبة وعبد وإسحاق وأبو يعلي والطبراني.
# وعن زيد بن خالد نحوه رواه أبو يعلي وأصله في مسلم عن نبيشة الهذلي رفعه
~~بلفظ أيام التشريق أيام أكل وشرب وعن كعب بن مالك نحوه أخرجه مسلم أيضا.
# باب الاعتكاف 384 - قوله واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم في العشر
~~الأواخر من رمضان متفق عليه عن عائشة وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة
~~عن أبي بن كعب.
# 385 - حديث لا اعتكاف إلا بصوم الدارقطني ms271 من حديث عائشة مرفوعا ورجح وقفه
~~ولأبي داود عن عائشة السنة على المعتكف فذكر الحديث وفيه هذا وأشار
~~الدارقطني إلى إدراجه وفي الباب عن ابن عمر جعل عمر عليه أن يعتكف في
~~الجاهلية ليلة أو يوما عند الكعبة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~اعتكف وصم وفي رواية فأمره أن يعتكف ويصوم أخرجه أبو داود والنسائي
~~والدارقطني وفيه عبد الله PageV01P287
# ابن بديل تفرد بزيادة الصوم فيه وهو ضعيف وهو في الصحيحين بدونه وروى عبد
~~الرزاق عن ابن عباس قال من اعتكف فعليه الصوم موقوف وعن عائشة مثله وروى
~~البيهقي عن ابن عباس وابن عمر أنهما قالا المعتكف يصوم وقد روى الدارقطني
~~والحاكم من طريق طاوس عن ابن عباس رفعه ليس على المعتكف صيام إلا أن يجعله
~~على نفسه والصواب موقوف.
# 386 - حديث حذيفة أنه قال لابن مسعود أما أنا فقد علمت أنه لا اعتكاف إلا
~~في مسجد جماعة الطبراني بإسناد صحيح إلى إبراهيم النخعي بهذا وهو منقطع وفي
~~البيهقي عن عائشة مثله وعند ابن أبي شيبة وعبد الرزاق عن علي مثله وفي
~~إسناده جابر الجعفي.
# 387 - حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج من معتكفه إلا
~~لحاجة الإنسان لم أجده هكذا والذي في الصحيحين وكان لا يدخل البيت إلا
~~لحاجة الإنسان وقد أورد البيهقي عن عائشة ولا يخرج لحاجة إلا لما لابد منه
~~لكنه موقوف.
# 388 قوله روى أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن له مأوى إلا المسجد يعني في
~~الاعتكاف لم أجده هكذا وكأنه مستقرى من الأخبار.
# 389 - حديث جنبوا مساجدكم صبيانكم الحديث ابن ماجة من طريق أبي سعيد
~~الشامي عن مكحول عن واثلة رفعه جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراءكم
~~وبيعكم وخصوماتكم ورفع أصواتكم وإقامة حدودكم وسل سيوفكم واتخذوا على
~~أبوابها المطاهر وجمروها في الجمع وأخرجه الطبراني وابن عدي من طريق العلاء
~~بن كثير عن مكحول عن أبي الدرداء وأبي أمامة وأخرجه عبد الرزاق وإسحاق
~~والطبراني من طريق عبد ربه بن عبد الله عن ms272 مكحول عن معاذ فاختلف فيه على
~~مكحول وأسانيده كلها ضعيفة وذكره عبد الحق من طريق البزار من حديث ابن
~~مسعود قال وليس له أصل.
# وفي الباب حديث ابن عمر رفعه خصال لا تبتغي في المسجد لا يتخذ طريقا ولا
~~يشهر فيه سلاح ولا ينبض فيه بقوس ولا ينشر فيه نبل ولا يمر فيه بلحم ني ولا
~~يضرب فيه حد ولا يتخذ سوقا أخرجه ابن ماجة وابن عدي وابن حبان PageV01P288
# الضعفاء وهو من رواية زيد بن جبيرة وللأربعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشراء والبيع في المسجد وان
~~تنشد فيه ضالة وان ينشد فيه شعر ونهى عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة
~~وأخرجه أحمد قال عن جده عبد الله بن عمرو.
# وللترمذي والنسائي عن أبي هريرة مرفوعا من رأيتموه يبيع أو يبتاع في
~~المسجد فقولوا لا أربح الله تجارتك ومن رأيتموه ينشد ضالة في المسجد فقولوا
~~لا رد الله عليك وصححه ابن حبان والحاكم كلهم من رواية محمد بن عبد الرحمن
~~بن ثوبان عن أبي هريرة.
# وإلى هنا تم طبع الجزء الأول بتوفيق الله ورعايته. ويليه بحول الله وقوته
~~الجزء الثاني وأوله (كتاب الحج) أعاننا الله على إتمامه ورزقنا حسن الخاتمة
~~بفضله وكرمه PageV01P289
# الدراية في تخريج أحاديث الهداية للإمام الحافظ أبي الفضل شهاب الدين
~~أحمد بن علي ابن محمد بن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 هجرية صححه وعلق
~~عليه السيد عبد الله هاشم اليماني المدني الجزء الثاني PageV02P001
# كتاب الحج 390 - حديث قيل للنبي صلى الله عليه وسلم في كل عام أم مرة
~~واحدة فقال لا بل مرة فما زاد فهو تطوع أبو داود وابن ماجة والحاكم من طريق
~~يزيد بن أمية عن ابن عباس أن الأقرع بن حابس سأل وأخرجه أيضا النسائي وأحمد
~~والدارقطني من طرق وفي الباب عن أبي هريرة قال خطبنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا أيها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال ms273 رجل أكل عام
~~فسكت حتى قالها ثلاثا فقال لو قلت نعم لوجبت الحديث أخرجه مسلم وعن علي قال
~~ولما نزلت والله على الناس حج البيت قالوا يا رسول الله أفي كل عام فسكت
~~الحديث أخرجه الترمذي والحاكم والبزار وفيه عبد الأعلى الثعلبي وهو ضعيف عن
~~أبى البختري عنه ولم يسمع من على قاله البزار وعن أنس قالوا يا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الحج في كل عام فقال لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لم
~~تقوموا بها ولو لم تقوموا بها عذبتم أخرجه ابن ماجة ورجالة موثوقون وعن أبي
~~واقد الليثي عن أبيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأزواجه هذه
~~ثم ظهور الحصر أخرج أبو داود واسم ابن أبي واقد واقد كذا وقع في سنن سعيد
~~ابن منصور 391 - حديث أيما عبد حج ولو عشر حجيج ثم أعتق فعليه حجة الإسلام
~~وأيما صبي حج ولو عشر حجيج ثم بلغ فعليه حجة الإسلام لم أجده يذكر عشر حجيج
~~في الصبي وهو عند الحاكم ثم البيهقي من رواية أبي ظبيان عن ابن عباس بلفظ
~~أيما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه أن يحج حجة أخرى وأيما أعرابي حج ثم هاجر
~~فعليه أن يحج حجة أخرى وأيما عبد حج ثم أعتق فعليه أن يحج حجة أخرى تفرد
~~برفعه محمد بن المنهال عن يزيد بن زريع عن شعبة عن الأعمش عنه وأخرجه ابن
~~عدي في ترجمة الحارث بن شريح البقال من روايته عن يزيد بن زريع مرفوعا وقال
~~إنه سرقه من محمد بن المنهال وكذا أخرجه الإسماعيلي في ترجمة حديث الأعمش
~~وأخرجه الإسماعيلي من رواية ابن عدي عن شعبة به موقوفا وكذلك رواه الثوري
~~عن الأعمش وأخرجه ابن أبي شيبة عن أبي معاوية عن الأعمش شبه المرفوع ولفظه
~~احفظوا عني ولا تقولوا قال ابن عباس PageV02P003
# قلت أخرجه البخاري في صحيحه طرفا منه بهذا السياق ولأبي داود في المراسيل
~~عن محمد ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms274 أيما صبي الحديث
~~وفيه ذكر العبد أيضا ولابن عدي عن جابر رفعه لو حج صغير حجة لكان عليه حجة
~~أخرى إذا بلغ ولو حج المملوك عشرا لكان عليه إذا أعتق حجة وفي إسناده حزام
~~بن عثمان وهو متروك تنبيه يشكل على هذا حديث ابن عباس رفعت امرأة صبيا
~~فقالت ألهذا حج قال نعم الحديث وهو في الصحيح ويحتاج في طريق الجمع إلى
~~تأويل 392 - حديث سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن السبيل فقال الزاد
~~والراحلة الترمذي وابن ماجة والدارقطني من حديث ابن عمر وفي الباب عن الحسن
~~مرسل قال سعيد ابن منصور حدثنا هشيم عن يونس عنه وقد وصله الدار قطني من
~~وجه آخر عن الحسن عن أمه عن عائشة وأخرجه العقيلي في ترجمة غياث بن أعين
~~وضعفه وأخرجه ابن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس موقوفا
~~وأخرجه ابن ماجة من وجه آخر عنه مرفوعا وهو ضعيف وأخرجه الدار قطني من وجه
~~آخر أضعف منه ورواه أيضا الحاكم من حديث أنس بسند رواته موثقون وعن جابر
~~وابن مسعود وعبد الله بن عمرو ابن العاص أخرجها الدارقطني بأسانيد ضعيفة
~~وفي الباب حديث ابن عباس كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون فأنزل الله
~~«وتزودوا» الآية 393 - حديث لا تحجن امرأة إلا ومعها محرم البزار من حديث
~~ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحج امرأة إلا ومعها محرم
~~فقال رجل يا نبي الله إني اكتتبت في غزوة كذا وامرأتي حاجة قال ارجع فحج
~~معها وأخرجه الدارقطني بنحوه وإسناده صحيح وهو وهو في الصحيحين من هذا
~~الوجه بلفظ لا تسافر المرأة مع ذي محرم وروى الطبراني عن أبي أمامة رفعه لا
~~يحل لامرأة مسلمة أن تحج إلا مع زوج أو ذي محرم وفيه أبان بن أبي عياش وهو
~~متروك وأخرجه الدارقطني من وجه آخر بنحوه بلفظ لا تسافر امرأة ثلاثة أيام
~~أو تحج إلا ومعها زوجها وفيه جابر الجعفي وأصل الحديث بالنهي عن السفر ms275 بغير
~~تقييد بالحج مشهور كما تقدم عن ابن عباس PageV02P004
# وفي الصحيحين عن ابن عمر لا تسافر المرأة ثلاثا إلا ومعها ذو محرم وفي
~~لفظ ثلاث ليال وفي لفظ فوق ثلاث ولها عن أبي سعيد لا تسافر المرأة يومين
~~إلا ومعها زوجها أو ذو محرم منها ولهما عن أبي هريرة لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي حرم عليها وأخرجه أبو
~~داود وابن حبان والحاكم بلفظ أن شافر بريدا وللطبراني ثلاثة أميال فصل في
~~المواقيت 394 - حديث وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا
~~الحليفة ولأهل العراق ذات عرق ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن ولأهل
~~اليمن يلملم إسحاق والدارقطني من طريق حجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~بهذا وحجاج هو ابن أرطاة لا يحتج به وقد اضطرب فيه فرواه تارة كذا وتارة عن
~~عطاء عن جرير البجلي أخرجه إسحاق أيضا وأخرجه أيضا هو وابن أبي شيبة وأبو
~~يعلي والدار قطني من طريق حجاج عن عطاء عن جابر والمستغرب في هذا الحديث
~~ذكر ذات عرق وإلا فالحديث متفق عليه من حديث ابن عباس دون ذكر العرق وهو من
~~رواية طاوس عنه وقد روى البزار من طريق عطاء عن ابن عباس وقت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأهل المشرق ذات عرق ووهم رواية في وصله وقد أخرجه الشافعي
~~من هذا الوجه عن عطاء مرسلا قال ابن جريج فقلت لعطاء إنهم يزعمون أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يوقت ذات عرق ولم يكن أهل مشرق يومئذ فقال كذلك
~~سمعنا أنه وقت لأهل المشرق ذات عرق وأشار ابن جريج إلى ما أخرجه الشافعي
~~أيضا من طريقه عن ابن طاوس عن أبيه قال لم يوقت النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذات عرق ولم يكن مشرق يومئذ فوقت الناس ذات عرق ويؤيد قول طاوس ما أخرجه
~~البخاري من طريق نافع عن ابن عمر قال لما فتح هذان المصران أتوا عمر فقالوا ms276
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم حد لأهل نجد قرن وهي جور عن طريقنا فقال
~~انظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق وأغرب عبد الرزاق PageV02P005
# فروى عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأهل العراق ذات عرق وأخرجه إسحاق عنه قال الدارقطني في العلل خالفه أصحاب
~~مالك كلهم فلم يذكروا هذا وكذلك أصحاب نافع أيوب وابن جريج وابن عون وغيرهم
~~وكذلك أصحاب ابن عمر سالم وعمرو بن دينار وغيرهما وحديث ابن عمر في
~~الصحيحين ليس فيه ذات عرق وذكر ابن عمر فيه أنه لم يسمع ذكر يلملم من النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومما يؤيد رواية من وصله عن ابن عباس ما أخرجه أبو داود
~~والترمذي من طريق محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابن عباس قال وقت
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأهل المشرق العقيق وإسناده مقارب والعقيق دون
~~ذات عرق بقليل إلى العراق والله أعلم وفي الباب عن زرارة بن كريم بن الحارث
~~بن عمرو السهمي سمعت أبي يذكر أنه سمع جده الحارث بن عمرو قال أتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو بمنى وقد أطاف به الناس فذكر الحديث قال ووقت ذات
~~عرق لأهل العراق أخرجه أبو داود والنسائي والدار قطني وفي إسناده من لا
~~يعرف حاله وعن عائشة قالت وقت النبي صلى الله عليه وسلم لأهل العراق ذات
~~عرق أخرجه أبو داود والنسائي وابن عدي ونقل عن أحمد أنه كان ينكره على أفلح
~~بن حميد رواية عن القاسم وساق النسائي في رواية ذكر المواقيت وهو أقوى ما
~~ورد في هذا الباب وأما حديث جابر عند مسلم فإنه ذكر فيه المواقيت وقال فيه
~~أبو الزبير عن جابر سمعت أحسبه رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر الحديث وفيه ومهل أهل العراق ذات عرق وقد أخرجه ابن ماجة من وجه آخر
~~عن أبي الزبير بغير تردد لكن من رواية إبراهيم الخوزي وهو ضعيف وقد ms277 تقدم في
~~رواية حجاج عن عطاء إلا أنه اضطرب فيه 395 - حديث لا يجاوز أحد الميقات إلا
~~محرما ابن أبي شيبة والطبراني من حديث ابن عباس مرفوعا وفيه خصيب وأخرجه
~~الشافعي عن ابن عباس بإسناد صحيح PageV02P006
# لكنه موقوف وكذا أخرجه إسحاق من وجه آخر عن ابن عباس موقوفا أيضا وكذلك
~~ابن أبي شيبة من وجه ثالث فصل يعارضه حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دخل مكة وعلى رأسه المغفر أخرجاه ولمسلم عن جابر دخل مكة وعلى رأسه عمامة
~~سوداء بغير إحرام 396 - حديث علي وابن مسعود في قوله تعالى «وأتموا الحج
~~والعمرة لله» قال إتمامهما أن يحرم بهما من دويرة أهله أما حديث علي فأخرجه
~~الحاكم من طريق عبد الله ابن سلمة قال سئل علي فذكره موقوفا وأخرجه البيهقي
~~وقال روى عن أبي هريرة مرفوعا وأما حديث ابن مسعود فلم أجده 397 - قوله أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يحرموا بالحج من جوف مكة وأمر أخا
~~عائشة أن يعمرها من التنعيم قلت هو ملفق من حديثين أحدهما أخرجه مسلم من
~~حديث جابر وأبي سعيد أنهم أهلوا من البطحاء وليس فيه تصريح بالأمر وثانيهما
~~متفق عليه من حديث عائشة وللبخاري يا عبد الرحمن اذهب بأختك فأعمرها من
~~التنعيم وروى أبو داود في المراسيل عن ابن سيرين قال وقت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأهل مكة التنعيم باب الإحرام 398 - حديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم اغتسل لإحرامه الترمذي عن زيد ابن ثابت أنه رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم تجرد لإهلاله واغتسل وأخرجه الدارقطني والطبراني وللعقيلي وفي
~~روايتهم اغتسل لإحرامه وفي الباب عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا خرج إلى مكة اغتسل حين يريد أن يحرم أخرجه الطبراني في الأوسط
~~PageV02P007
# وإسناده ضعيف جدا وروى الحاكم عن ابن عباس اغتسل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم لبس ثيابه ثم أتى ذا الحليفة فصلى ركعتين ثم قعد على بعيره وفي
~~إسناده ms278 يعقوب بن عطاء وفيه مقال وروى ابن أبي شيبة والبزار والدار قطني
~~والحاكم من طريق بكر المزني عن ابن عمر من السنة أن يغتسل إذا أراد أن يحرم
~~وورد الأمر بذلك في صحيح مسلم من حديث جابر ومن حديث عائشة أيضا في قصة
~~أسماء بنت عميس لما ولدت محمد بن أبي بكر 399 - حديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم اترز وارتدى عند إحرامه أخرجه البخاري من حديث ابن عباس بلفظ
~~انطلق من المدينة بعد ما ترجل وادهن ولبس رداءه وإزاره هو وأصحابه فلم ينه
~~عن شئ من الأردية الحديث 400 - حديث عائشة كنت أطيب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لإحرامه قبل أن يحرم متفق عليه عنها من طرق ويعارضه حديث يعلى بن
~~أمية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل اغسل عنك أثر الخلوق متفق عليه
~~وقد أجاب الشافعي عنه بأنه منسوخ لأنه كان في سنة ثمان في الجعرانة وحجة
~~النبي صلى الله عليه وسلم سنة عشر وأجاب غيره بأن الخلوق كان من زعفران وقد
~~نهى الرجل عن التزعفر يعنى فالأمر بغسله لأجل التزعفر لا لأجل الإحرام ولا
~~يخفى تكلفه وكون الخلوق كان من زعفران كأنه مأخوذ من رواية مسلم ففيها وهو
~~مصفر رأسه ولحيته وأصرح منه حديث أحمد ففيه واغسل عنك هذا الزعفران وحديث
~~النهى عن التزعفر متفق عليه عن أنس 401 - حديث جابر أن النبي صلى الله عليه
~~صلى وسلم بذى الحليفة ركعتين عند إحرامه لم أجده من حديث جابر بذكر
~~الركعتين وهو عند مسلم بلفظ أنه صلى وأطلق فلم يقيد بركعتين نعم لمسلم عن
~~ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركع بذي الحليفة ركعتين ثم إذا
~~استوت به الناقة قائمة عند مسجد ذي الحليفة أهل ولأبي داود والحاكم عن ابن
~~عباس خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجا فلما صلى في مسجده بذي الحليفة
~~ركعتين أوجب في مجلسه فأهل بالحج حين فرغ من ركعتيه الحديث وأخرجه
~~الدارقطني من وجه آخر ms279 بلفظ اغتسل ثم لبس ثيابه فلما أتى ذا الحليفة صلى
~~ركعتين ثم قعد على بعيره فلما استوى على البيداء أحرم PageV02P008
# 402 - حديث أنه صلى الله عليه وسلم لبى في دبر صلاته الترمذي والنسائي عن
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أهل في دبر الصلاة وفيه خصيف وهو لين
~~الحديث قوله ولو لبى بعد ما استوت به راحلته جاز ولكن الأول أفضل لما روينا
~~كذا قال والأحاديث في أنه لبى بعد ما استوت به راحلته أكثر وأشهر من الحديث
~~الذي احتج به ففي الصحيحين عن ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم أهل حين
~~استوت يه راحلته وفي مسلم كان صلى الله عليه وسلم إذا وضع رجله في الغرر
~~وانبعث به راحلته قائمة أهل وفي لفظ لم أره يهل حتى تنبعث به راحلته
~~وللبخاري عن أنس فلما ركب راحلته واستوت به أهل وله عن جابر أن إهلال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من ذي الحليفة حين استوت به راحلته ولمسلم عن ابن
~~عباس ثم ركب راحلته فلما استوت به على البيداء أهل وقد ورد ما يجمع بين هذه
~~الأحاديث من حديث ابن عباس عند أبي داود والحاكم وأنه صلى الله عليه وسلم
~~أوجب بعد الركعتين فأهل فسمع منه ذلك قوم ثم ركب فلما استقلت به ناقته أهل
~~فأدركه قوم ثم مضى فلما علا على شرف البيداء أهل فأدركه قوم آخرون وأيم
~~الله لقد فعل ذلك كله وهذا لو ثبت لرجح ابتداء الإهلال عقيب الصلاة إلا أنه
~~من رواية خصيف وفيه ضعف قوله وهو إجابة لدعاء الخليل عليه الصلاة والسلام
~~يعني التلبية على ما هو المعروف في القصة إسحاق من طريق أبي الطفيل قال قال
~~لي ابن عباس أتدري كيف كانت التلبية إن إبراهيم عليه الصلاة والسلام أمر أن
~~يؤذن في الناس بالحج فرفعت له الفرى وخفضت له الجبال وقال يا أيها الناس
~~أجيبوا ربكم الحديث وأخرجه الحاكم من طريق سعيد ابن جبير عن ابن عباس
~~بمعناه ومن طريق ms280 قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس نحوه وأخرجه
~~الأزرقي من طريق أبي سعيد الخدري عن عبد الله بن سلام وفيه إسحاق الفروى
~~وهو متروك والراوي عنه ضعيف قوله ولا ينبغي أن يخل بشيء من هذه الكلمات
~~لأنه المنقول باتفاق الرواة كذا قال وليس متفقا عليه فإن في حديث عائشة عند
~~البخاري إني لأعلم كيف كانت تلبية النبي صلى الله عليه وسلم فذكرتها وليس
~~فيها والملك لا شريك لك وفي حديث ابن مسعود عند النسائي كانت تلبية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لبيك فذكر الحديث وليس فيه أيضا ذلك PageV02P009
# وإنما هي في حديث ابن عمر في المتفق وفي حديث جابر عند أبي داود وابن
~~ماجة قوله روى أن أجلاء الصحابة كابن مسعود وابن عمر وأبي هريرة زادوا على
~~المأثور يعني في التلبية أما حديث ابن عمر ففي الصحيحين أنه كان يزيد في
~~التلبية لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء إليك والعمل وذكرها مسلم عن عمر
~~أيضا وأما حديث ابن مسعود فرواه ابن إسحاق بن راهويه وأبو يعلى في حديث
~~طويل وفيه وزاد ابن مسعود في تلبيته لبيك عدد التراب وأما أبو هريرة فلم أر
~~عنه زيادة من قبل نفسه وإنما روى أنه كان من تلبية النبي صلى الله عليه
~~وسلم لبيك إله الحق أخرجه النسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم وقد روى أبو
~~داود في حديث جابر والناس يزيدون لبيك ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيئا وأصله في مسلم في الحديث الطويل
~~وفي الباب عن الحسن بن علي أنه كان يزيد في التلبية لبيك ذا النعماء والفضل
~~الحسن أخرجه ابن سعد وروى الشافعي عن مجاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~زاد مرة لبيك إن العيش عيش الآخرة 403 - حديث أبي قتادة أنه أصاب حمار وحش
~~هو حلال وأصحابه محرمون فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل أشرتم أو أعنتم
~~أو دللتم فقالوا لا قال إذا فكلوا متفق عليه ms281 بلفظ هل منكم أحد أمره أن يحمل
~~إليها أو أشار إليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها ولمسلم والنسائي
~~هل أشرتم أو أعنتم قالوا لا قال فكلوا 404 - حديث نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يلبس المحرم هذه الأشياء يعنى القميص والسراويل والعمامة والقلنسوة
~~والخفين إلا أن لا يجد نعلين فليقطعهما أسفل من الكعبين متفق عليه بمعناه.
# 405 _ حديث إحرام الرجل في رأسه وإحرام المرأة في وجهها البيهقي من حديث
~~ابن عمر وهو عند الدارقطني موقوف وفي الباب حديث ابن عباس في قصة الذي وقص
~~عن بعيره فقال النبي صلى الله عليه وسلم خمروا وجهه ولا تخمروا رأسه أخرجه
~~الشافعي وروى الدارقطني في العلل عن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يخمر وجهه وهو محرم وقال الصواب موقوف انتهى وهو في الموطأ كذلك وأخرجه
~~الدارقطني من وجه آخر موقوفا أيضا PageV02P010
# 406 - حديث لا تخمدوا رأسه ولا وجهه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا قاله في
~~محرم توفى مسلم والنسائي وابن ماجة من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~وأخرجه البخاري وليس فيه وجهه وضعف الحاكم زيادة الوجه في هذا الحديث وقد
~~روى الشافعي من وجه آخر الأمر بتخمير الوجه وهو عكس ما في هذه الزيادة كما
~~في الذي قبله 407 - حديث الحاج الشعث التفل الترمذي وابن ماجة من حديث ابن
~~عمر 408 - حديث لا يلبس المحرم ثوبا مسه زعفران ولا ورس متفق عليه من حديث
~~ابن عمر ولابن عباس ولم ينه عن شئ من الأردية والأزر يلبس إلا المزعفرة
~~الحديث عند البخاري وأخرج إسحاق وابن أبي شيبة والبزار وأبو يعلى من وجه
~~آخر عنه مرفوعا لا بأس أن يحرم الرجل في ثوب مصبوغ بزعفران قد غسل فليس له
~~نفض ولا ردع وفي الموطأ عن عمر لا تلبسوا أيها الرهط شيئا من هذه الثياب
~~المصبغة فإنكم أئمة يقتدى بكم قاله لطلحة بن عبيد الله 409 - حديث أن عمر
~~اغتسل وهو محرم مالك من رواية عطاء ms282 أن عمر قال ليعلى ابن أمية وهو محرم وصب
~~عليه أصيب فلن يزيده الماء إلا شعثا ووصله الشافعي من طريق ابن جريج عن
~~عطاء أن صفوان بن يعلى أخبره عن يعلى وروى الشافعي وابن أبي شيبة من طريق
~~عكرمة عن ابن عباس قال قال لي عمر تعال أنافسك في الماء أينا أطول نفسا فيه
~~ونحن محرمون وروى عن ابن أبي شيبة أن ابن عباس دخل حمام الجحفة وهو محرم
~~وروى عن جابر لا بأس أن يغتسل المحرم وعن ابن عمر نحوه وفي الصحيحين من
~~حديث أبي أيوب في صفة غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه وهو محرم
~~وحديث ابن عباس في الذي وقص اغسلوه بماء وسدر ولا تقربوه طيبا 410 - حديث
~~أن عثمان كان يضرب له فسطاط في إحرامه ابن أبي شيبة من طريق عقبة بن صهبان
~~رأيت عثمان بالأبطح وأن فسطاطه لمضروب وسيفه معلق بالشجرة وعنده عن عبد
~~الله بن عامر خرجت مع عمر حاجا فكان يطرح النطع على الشجرة فيستظل به وحديث
~~أم الحصين رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسامة رافع ثوبه يستره من
~~PageV02P011
# الحر حتى رمى الجمرة وفي لفظ رافع ثوبه على رأسه من الشمس وفي حديث 4
~~جابر الطويل فسار حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزلها حتى
~~زاغت الشمس أخرجهما مسلم قوله يكثر من التلبية عقيب الصلاة وكلما علا شرفا
~~أو هبط واديا أو لقي راكبا وبالأسحار لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كانوا يلبون في هذه الأحوال أما عقيب الصلاة وما بعده سوى الأسحار
~~فروى ابن أبي شيبة عن ابن سابط كان السلف يستحبون التلبية في أربعة مواضع
~~في دبر الصلاة وإذا هبطوا واديا أو علوا وعند التقاء الرفاق إسناد صحيح
~~وابن سابط تابعي فمراده بالسلف الصحابة ومن هو أكبر منه من التابعين وروى
~~ابن أبي شيبة من طريق خيثمة وهو من التابعين قال كانوا يستحبون التلبية عند
~~ست فذكر نحوه وزاد وإذا استقلت بالرجل ms283 راحلته ولم يذكر السادسة وقال وإذا
~~لقي بعضهم بعضا وأورده من طريق إبراهيم النخعي مثله وقال وكلما لقيت رفقة
~~وفي فوائد ابن ناجية عن جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي إذا
~~لقي راكبا أو صعد أكمة أو هبط واديا وفي أدبار المكتوبة وآخر الليل 411 -
~~حديث أفضل الحج العج والثج والعج رفع الصوت بالتلبية والثج إراقة الدم
~~الترمذي وابن ماجة من حديث ابن عمر وفيه إبراهيم بن يزيد الخوزي وذكر فيه
~~ابن ماجة التفسير عن وكيع وفي الباب عن أبي بكرة مثله أخرجه الترمذي
~~والحاكم وفيه انقطاع بين ابن المنكدر وعبد الرحمن بن يربوع نبه عليه
~~الترمذي ووصله ابن أبي شيبة من وجه آخر فقال عن ابن المنكدر عن سعيد بن عبد
~~الرحمن بن يربوع عن أبيه وفيه الواقدي وعن ابن مسعود مثله أخرجه ابن أبي
~~شيبة وأبو يعلى وعن جابر مثله أخرجه التيمي في الترغيب وعن أنس سمعتهم
~~يصرخون بها متفق عليه وعن خلاد ابن السائب عن أبيه في الأمر برفع الصوت
~~بالتلبية أخرجه الأربعة 412 - حديث أنه صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة
~~ابتدأ بالمسجد متفق عليه من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أول شئ
~~بدأ به حين قدم مكة أنه توضأ ثم PageV02P012
# طاف بالبيت ولمسلم في حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة
~~دخل المسجد فاستلم الحجر ثم مضى وفي تاريخ مكة للأزرقي عن عطاء لما دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة لم يلو على شئ ولم يعرج ولا بلغنا أنه
~~دخل بيتا حتى دخل المسجد فبدأ بالبيت فطاف به وللشيخين من حديث ابن عمر
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة إذا استلم الركن الأسود أول ما
~~يطوف يخب ثلاثة أشواط الحديث وهذا قد لا يدل على المقصود وأبعد منه حديث
~~جابر إذا أتينا البيت معه استلم الركن الحديث قوله روى عن ابن عمر أنه كان
~~يقول إذا رأى البيت بسم ms284 الله والله أكبر الواقدي في المغازي حدثني محمد بن
~~عبد الله هو ابن أخي الزهري عن الزهري عن سالم عن ابن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما انتهى إلى الركن استلمه وهو مضطبع بردائه وقال بسم الله
~~والله أكبر الحديث هكذا أورده أنه عند استلام الحجر لا عند رؤية البيت وورد
~~عند رؤية البيت آثار غير هذا منها عن سعيد بن المسيب سمعت من عمر كلمة لم
~~يبق ممن سمعها غيري سمعته يقول إذا رأى البيت اللهم أنت السلام ومنك السلام
~~فحينا ربنا بالسلام أخرجه البيهقي وروى سعيد بن منصور عن أبي الأحوص عن
~~يحيى ابن سعيد عن سعيد بن المسيب مثله ولم يذكر عمر لكن رواه ابن العباس عن
~~هشيم عن يحيى فذكره وروى الواقدي في المغازي من حديث ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دخل مكة نهارا من كدي فلما رأى البيت قال اللهم زد هذا
~~البيت تشريفا وتعظيما الحديث ورواه الشافعي عن ابن جريج فذكره معضلا 413 -
~~حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وابتدأ بالحجر فاستقبله وكبر
~~وهلل مسلم من حديث جابر الطويل وفيه قدم مكة فبدأ بالحجر فاستلمه وللبخاري
~~عن ابن عباس أنه طاف على بعير كلما أتى على الركن أشار إليه بشيء في يده
~~وكبر ولم أجد فيه التهليل لكن روي أحمد والبيهقي عن سعيد بن المسيب عن عمر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عمر إنك رجل قوي لا تزاحم على الحجر
~~فتؤذي الضعيف إن وجدت خلوة فاستلمه وإلا فاستقبل وكبر وهلل حديث لا ترفع
~~الأيدي إلا في سبع مواطن فذكر منها استلام الحجر لم أجده وقد تقدم في صفة
~~الصلاة وليس فيه استلام الحجر PageV02P013
# 414 - حديث أنه صلى الله عليه وسلم قبل الحجر ووضع شفتيه عليه ابن ماجة
~~والحاكم والعقيلي وابن عدي من حديث ابن عمر استقبل النبي صلى الله عليه
~~وسلم الحجر ثم وضع شفتيه عليه فبكى طويلا ثم التفت فإذا هو ms285 بعمر يبكي فقال
~~يا عمر ههنا تسكب العبرات وروى البخاري من وجه آخر عن ابن عمر أنه سئل عن
~~استلام الحجر فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله 415 -
~~حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر إنك رجل أيد تؤذي الضعيف فلا
~~تزاحم الناس على الحجر الحديث تقدم قبل اثنين ورواه أيضا الشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأبو يعلى من رواية أبي وقدان سمعت شيخا بمكة في إمارة الحجاج يحدث
~~عن عمر بنحوه قال الدارقطني في العلل يقال إن الشيخ هو عبد الرحمن بن نافع
~~بن عبد الحارث 416 - حديث أنه صلى الله عليه وسلم طاف على راحلته واستلم
~~الأركان بمحجنه كذا وقع فيه والأركان بصيغة الجمع والذي في الصحاح الركن
~~بالإفراد أخرجوه من حديث ابن عباس ولمسلم وأبي داود والنسائي عن جابر يستلم
~~الحجر بمحجنه لأن يراه الناس وليشرف وليسألوه وأخرجه البخاري من وجه آخر
~~نحوه ولمسلم من حديث أبي الطفيل نحوه وروى أبو داود من حديث صفية بنت شيبة
~~قالت لما اطمأن النبي صلى الله عليه وسلم بمكة عام الفتح طاف على بعير
~~يستلم الركن بمحجن في يده وأنا أنظر إليه ولمسلم عن عائشة طاف النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالبيت في حجة الوداع على راحلته يستلم الركن كراهية أن
~~يصرف الناس عنه ولمسلم عن أبي الطفيل قلت لابن عباس فقال لي كان لا يضرب
~~الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب ولأبي داود عنه قدم وهو يشتكي فطاف على
~~راحلته فلما أتى على الركن استلم الركن بمحجن وفي كتاب الآثار لمحمد بن
~~الحسن أخبرنا أبو حنيفة عن حماد قال فلقيت سعيد بن جبير فقال إنما طاف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وهو شاك يستلم الأركان بمحجن وفي الباب
~~عن أم عمارة رواه الواقدي في المغازي وعن أبي مالك الأشجعي عن أبيه أخرجه
~~البغوي وابن قانع والعقيلي في ترجمة محمد بن عبد الرحمن 417 - حديث أنه
~~استلم الحجر ثم أخذ عن يمينه ms286 مما يلي الباب فطاف سبعة PageV02P014
# أشواط مسلم عن جابر بنحوه وقال ثم مضى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى أربعا
~~وله شاهد عن ابن مسعود عند البيهقي قوله والاضطباع أن يجعل رداءه تحت إبطه
~~الأيمن ويلقيه على كتفه الأيسر وهو سنة وقد نقل ذلك عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبو داود عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا أرديتهم تحت آباطهم ثم قذفوها
~~على عواتقهم اليسرى ولأبي داود والترمذي وابن ماجة عن يعلى بن أمية طاف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطبعا ببرد أخضر 418 - حديث عائشة فإن
~~الحطيم من البيت متفق عليه عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الحجر أمن البيت هو قال نعم الحديث وروى أبو داود والترمذي من طريق علقمة
~~بن أبي علقمة عن أمه عن عائشة قالت كنت أحب أن أدخل البيت وأصلي فيه
~~فأدخلني رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجر فقال صلى في الحجر إذا أردت
~~دخول البيت فإنما هو قطعة من البيت الحديث وروى الدارقطني من طريق هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا ما أبالي صليت في الحجر أو في البيت ورجح
~~وقفه وللحاكم عن ابن عباس الحجر من البيت لأن النبي صلى الله عليه وسلم طاف
~~من ورائه قلت وهذا الذي أورده بناء على أحد الأقوال إذ المراد بالحطيم
~~الحجر وقد قال آخرون إن الحطيم ما بين الركن والمقام وقالت طائفة الحطيم من
~~الركن الأسود إلى الحجر وفي سبب تسميته حطيما أقوال 419 - قوله ويرمل في
~~الثلاثة الأول من الأشواط ويمشي فيما بقي على هينته على ذلك اتفق رواة نسك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه من طريق نافع عن ابن عمر كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا طاف بالبيت الطواف الأول خب ثلاثا ومشى أربعا
~~ولهما من طريق سالم أن ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه ms287 وسلم أول
~~ما يطوف حين يقدم يخب ثلاثة أطواف من السبع ولأبي داود من وجه آخر عن نافع
~~عن ابن عمر بلفظ كان إذا طاف في الحج والعمرة أول ما يقدم فإنه يسعى ثلاثة
~~أطواف ويمشي أربعا ولمسلم عن جابر حتى إذا أتينا معه البيت استلم الركن
~~فرمل ثلاثا ومشى أربعا PageV02P015
# 420 - قوله وكان سببه إظهار الجلد للمشركين حين قالوا أضناهم حمى يثرب ثم
~~بقي الحكم بعد زوال السبب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعده متفق عليه
~~من حديث ابن عباس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مكة وقد
~~وهنتهم حمى يثرب فقال المشركون ذلك فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يرملوا ثلاثة أشواط ويمشوا ما بين الركنين ليرى المشركين جلدهم ولمسلم وجه
~~آخر عن ابن عباس إنما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورمل ليرى المشركين
~~قوته ولأبي داود وابن ماجة من طريق أسلم عن عمر أنه قال فيم الرملان وكشف
~~المناكب وقد أعز الله الإسلام ونفى الكفر وأهله ومع ذلك فلا ندع شيئا كنا
~~نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه البخاري من حديث ابن
~~عمر قال ما لنا وللرمل إنما راءينا به المشركين وقد أهلكهم الله ثم قال شئ
~~صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نحب أن نتركه 421 - قوله والرمل من
~~الحجر إلى الحجر هو المنقول في رمل النبي صلى الله عليه وسلم مسلم والأربعة
~~إلا الترمذي من حديث ابن عمر رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحجر
~~إلى الحجر ثلاثا ومشى أربعا ولمسلم والأربعة إلا أبا داود عن جابر نحوه
~~ولأحمد عن أبي الطفيل نحوه ولمحمد بن الحسن من طريق إبراهيم مرسلا مثله 422
~~- حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يستلم غير الركنين اليمانيين
~~مسلم من حديث ابن عباس لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم غير
~~الركنين اليمانيين والجماعة إلا الترمذي عن ابن عمر نحوه ms288 ولمسلم عنه كان لا
~~يستلم إلا الحجر والركن اليماني ولأحمد عن يعلى بن أمية نحوه في قصة له مع
~~عمر 423 - قوله قال صلى الله عليه وسلم وليصل الطائف لكل أسبوع ركعتين لم
~~أجده وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي إذا طاف ركعتين ولعبد الرزاق
~~من مرسل عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي لكل أسبوع ركعتين
~~ولتمام فوائده من حديث ابن عمر سن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل أسبوع
~~ركعتين وفي البخاري قال إسماعيل بن أمية قلت للزهري إن عطاء يقول تجزئة
~~المكتوبة من ركعتي الطواف فقال السنة أفضل لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم
~~أسبوعا قط إلا صلى ركعتين ووصله أبن أبي شيبة عن يحيى بن سليم عن إسماعيل
~~بدون القصة PageV02P016
# 424 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى الركعتين عاد إلى الحجر
~~فاستلمه هو في حديث جابر الطويل في صفة الحج وقد أخرجه مسلم وفيه ثم رجع
~~إلى الركن فاستلمه وفي موطأ مالك أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا قضى طوافه وركع الركعتين وأراد أن يخرج إلى الصفا والمروة استلم الركن
~~الأسود قبل أن يخرج 425 - حديث من أتى البيت فليحيه بالطواف لم أجده 426 -
~~حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد الصفا حتى إذا نظر إلى البيت قام
~~مستقبل القبلة يدعو الله هو في حديث جابر الطويل كما مضى قريبا قوله والرفع
~~سنة الدعاء أبو داود من حديث ابن عباس رفعه المسألة أن ترفع يديك حذو
~~منكبيك والابتهال أن تمد يديك جميعا والأحاديث في الرفع كثيرة أفرد البخاري
~~لها بابا وجمع المنذري فيها جزءا وقال النووي ذكرت في شرح المهذب نحو عشرين
~~حديثا 427 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من باب الصفا وليس بسنة
~~الطبراني من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المسجد إلى
~~الصفا من باب بني مخزوم وإسناده ضعيف جدا وله ms289 شاهد عن عطاء مرسل عند ابن
~~أبي شيبة وهو صحيح عن ابن عمر من وجه آخر عند النسائي واحمد وابن حبان بلفظ
~~لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة طاف بالبيت سبعا ثم خرج إلى
~~الصفا من الباب الذي يخرج منه قال ابن عمر وهو سنة وفي حديث جابر الطويل في
~~صفة الحج عند مسلم ثم خرج من الباب إلى الصفا وفي الطبراني الصغير من حديث
~~جابر ثم خرج من باب الصفا 428 - حديث انه صلى الله عليه وسلم نزل من الصفا
~~وجعل يمشي نحو المروة وسعى في بطن الوادي حتى إذا خرج من بطن الوادي مشى
~~حتى صعد المروة وطاف بينهما سبعة أشواط الأزرقي من حديث أبي هريرة قال
~~السنة في الطواف بين الصفا والمروة ان ينزل من الصفا ثم يمشي حتى يأتي بطن
~~المسيل فإذا جاءه سعى حتى يظهر منه ثم يمشي حتى يأتي المروة وفي حديث جابر
~~الطويل ثم نزل إلى المروة حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي رمل حتى إذا
~~صعد مشى حتى أتى المروة وفي الصحيحين عن ابن عمر في حديث وكان يسعى ببطن
~~المسيل إذا طاف بين الصفا والمروة وفي رواية وطاف PageV02P017
# بين الصفا والمروة سبعا ولهما عن عائشة سن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الطواف بينهما فليس لأحد أن يترك الطواف بينهما 429 - حديث أبدءوا بما بدأ
~~الله تعالى به النسائي في حديث جابر الطويل في صفة الحج وأخرجه الدارقطني
~~والبيهقي بهذا اللفظ وهو عند مسلم بصيغة الخبر أبدأ وكذا لأبي داود
~~والترمذي وابن ماجة 430 - حديث إن الله تعالى كتب عليكم السعي فاسعوا
~~الطبراني من حديث ابن عباس سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرمل فقال
~~فذكره وروى الشافعي وأحمد والطبراني والحاكم وابن عدي من حديث حبيبة بنت
~~أبي تجراة قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسعى حتى أرى ركبتيه
~~من شدة السعي وهو يقول اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي وسماها الواقدي ms290 في
~~رواية برة بنت أبي تجراة والواقدي معروف ورواه الدارقطني من طريق صفية بنت
~~شيبة عن نسوة من بني عبد الدار وأخرجه الطبراني والبيهقي من طريق صفية عن
~~تملك العبدرية به وأخرجه الطبراني من حديث صفية بنت شيبة لم يذكر فوقها أحد
~~وذكر الدارقطني الاختلاف فيه وقال الصواب قول من قال عمر بن محيصن عن عطاء
~~عن صفية عن حبيبة 431 - حديث الطواف بالبيت صلاة ابن حبان والترمذي
~~والطبراني والحاكم والبيهقي من حديث ابن عباس وقد اختلف في رفعه ووقفه
~~وأخرجه الطبراني في الأوسط من حديث ابن عمر 432 - حديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى يوم التروية الفجر بمكة فلما طلعت الشمس راح إلى منى فصلى
~~بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم راح إلى عرفات هو في حديث جابر
~~الطويل عند مسلم لكن ليس فيه لما طلعت الشمس وأخرجه PageV02P018
# الترمذي وأبو يعلى من حديث ابن عباس صلى بنا بمنى الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء والفجر ثم غدا إلى عرفات ولمسلم عن أنس صلى الظهر يوم التروية بمنى
~~والعصر يوم النحر بالأبطح 433 - قوله وإذا زالت الشمس يصلي الإمام بالناس
~~الظهر والعصر ويبدأ فيخطب خطبة يعني قبل الصلاة هكذا فعله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو في حديث جابر الطويل عند مسلم وفيه حتى إذا زاغت الشمس
~~أمر بالقصواء فرحلت له فأتى بطن الوادي فخطب الناس إلى أن قال ثم أذن ثم
~~أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا وروى الحاكم من
~~حديث عبد الله بن الزبير قال من سنة الحج أن يصلي الإمام الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء والصبح بمنى ثم يغدو إلى عرفة حتى إذا زالت الشمس خطب
~~الناس ثم صلى الظهر والعصر جميعا الحديث وروى أبو داود من طريق ابن إسحاق
~~عن نافع عن ابن عمر قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر
~~ثم خطب الناس ثم راح وهذا بخلاف ما رواه جابر وابن الزبير وابن إسحاق لا ms291
~~يحتج بما ينفرد به من الأحكام فضلا عما إذا خالفه من هو أثبت منه والله
~~اعلم 234 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج واستوى على ناقته
~~وأذن المؤذن بين يديه لم أجده صريحا ومعناه يؤخذ من حديث جابر أنه لما فرغ
~~من خطبته أذن 435 - حديث جابر أنه النبي صلى الله عليه وسلم صلاهما بأذان
~~وإقامتين هو في حديثه الطويل عند مسلم 436 - قوله ورد النقل المستفيض
~~باتفاق الرواة بالجمع بين الصلاتين بعرفة هو كما قال قد ورد ذلك من حديث
~~جابر وابن عمر وابن الزبير وغيرهم كما تقدم 437 - حديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم راح إلى الموقف عقيب الصلاة هو في حديث جابر أيضا 438 - حديث
~~عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرفة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن وادي
~~محسر أحمد والبزار وابن حبان من حديث جبير بن مطعم رفعه كل عرفات موقف
~~وارتفعوا عن بطن عرنة وكل مزدلفة موقف وارتفعوا عن بطن محسر وكل فجاج منى
~~منحر وكل أيام التشريق ذبح وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين بإسناد آخر
~~إلى جبير بن مطعم وأخرجه ابن ماجة من حديث ابن عمر كما في الباب
~~PageV02P019
# وزاد وكل منى منحر إلا ما وراء العقبة وإسناده ضعيف وله طريق أخرى عند
~~أبن عدي وفي الباب عن ابن عباس عند الطبراني والحاكم وعن أبي هريرة عند ابن
~~عدي وعن على ببعضه سيأتي بعد قليل 439 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقف على ناقته وهو حديث جابر الطويل تقدم وفي الباب عن أم الفضل في
~~الصحيحين 440 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف على ناقته مستقبل
~~القبلة هو في حديث جابر أيضا 441 - حديث خير المواقف ما استقبلت به القبلة
~~لم أجده هكذا وعند أبي داود وابن عدي والعقيلي من حديث ابن عباس بلفظ إن
~~لكل شئ شرفا وإن شرف المجالس ما استقبل به القبلة وفي الباب عن ابن عمر
~~بلفظ أكرم المجالس ما استقبل القبلة ms292 أخرجه أبو يعلي والطبراني وابن عدي
~~وأخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان في حرف العين بلفظ خير المجالس 442 - حديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو يوم عرفة مادا يديه كالمستطعم
~~المسكين البزار والطبراني وابن عدي من طريق ابن عباس عن الفضل بن عباس به
~~وفيه حسن بن عبد الله وهو ضعيف وأخرجه البيهقي بدون ذكر الفضل قوله ويدعو
~~بما شاء وإن وردت الآثار ببعض الدعوات قلت وفي الباب 443 - قوله روى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد في الدعاء في هذا الموقف لأمته فاستجيب له
~~إلا في الدماء والمظالم ابن ماجة والطبراني وعبد الله بن أحمد في زياداته
~~PageV02P020
# وأبو يعلي وابن عدي في ترجمة كنانة من حديث عبد الله بن كنانة بن عباس بن
~~مرداس عن أبيه عن عباس بن مرداس أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لأمته
~~عشية عرفة بالمغفرة فأجيب بأني قد غفرت لهم ما خلا المظالم قال رب إن شئت
~~أعطيت المظلوم الجنة وغفرت للظالم فلم يجبه عشيته فلما أصبح بالمزدلفة أعاد
~~الدعاء فأجيب إلى ما سأل الحديث وأشار ابن حبان في ترجمة كنانة من الضعفاء
~~إلى ضعف هذا الحديث وقال البخاري لا يصح وفي الباب عن عبادة بن الصامت قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة أيها الناس إن الله تعالى تطول
~~عليكم في هذا اليوم فغفر لكم إلا التبعات فيما بينكم الحديث أخرجه الطبراني
~~ورواته ثقات إلا أن فيه مبهما قال معمر عمن سمع قتادة قلت وفي الباب عن ابن
~~عمر في تفسير الطبري 444 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ما زال يلبي
~~حتى رمى جمرة العقبة متفق عليه وزاد ابن ماجة فلما رماها قطع التلبية 445 -
~~حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع من عرفة بعد غروب الشمس أبو داود
~~والترمذي وابن ماجة من حديث علي قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~هذه عرفة وعرفة كلها موقف ثم أفاض حين ms293 غربت الشمس الحديث وفي الباب حديث
~~جابر الطويل فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وعن أسامة قال كنت ردف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلما وقعت الشمس دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخرجه أبو داود وعن المسور بن مخرمة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعرفات ثم قال أما بعد فإن أهل الشرك والأوثان كانوا يدفعون من هذا
~~الموضع إذا كانت الشمس على رؤوس الجبال كأنها عمائم الرجال على رؤوسها
~~وإنما ندفع بعد أن تغيب أخرجه الحاكم وصححه والبيهقي من طريقه ثم من طريق
~~ابن جريج عن محمد بن قيس بن مخرمة عنه وهو عند الشافعي ثم عند البيهقي من
~~هذا الوجه ليس فيه المسور وذكره صاحب المهذب عن المسور وخطأه ابن دقيق
~~العيد فقال إنما هو محمد بن قيس بن مخرمة كذا قال وكأنه لم يقف على الرواية
~~الموصولة وروى ابن أبي شيبة عن PageV02P021
# ابن أبي زائدة عن ابن جريج أخبرت عن محمد بن قيس بن مخرمة نحوه وهذا
~~يقتضي انقطاع طريقي الحاكم 446 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يمشي على راحلته في الطريق يعني طريق المزدلفة على هينته تقدم في حديث جابر
~~الطويل نحوه ولمسلم من حديث ابن عباس فما زال يشير على هينته حتى أتى جمعا
~~ولأبي داود والترمذي من حديث علي وجعل يشير بيده على هينته والناس يضربون
~~يمينا وشمالا 447 - حديث أن عائشة دعت بشراب بعد إفاضة الإمام فأفطرت ثم
~~أفاضت ابن أبي شيبة من حديث عائشة أنها كانت تدعو بشراب فتفطر ثم تفيض
~~وإسناده صحيح 448 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف عند هذا الجبل
~~يعني جبل قزح وكذا عمر أما المرفوع ففي حديث علي عند الترمذي وغيره فلما
~~أصبح أتى قزح فوقف عليه وفي حديث جابر عند الحاكم وقال حين وقف على قزح هذا
~~الموقف وكل المزدلفة موقف وأما الموقوف فلم أجده 449 - حديث جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جمع بين ms294 المغرب والعشاء بأذان وإقامة واحدة يعني
~~بالمزدلفة هو عند ابن أبي شيبة بلفظ صلى المغرب والعشاء بجمع بأذان وإقامة
~~ولم يسبح بينهما والذي عند مسلم في هذا الحديث بأذان وإقامتين وللشيخين عن
~~أسامة فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم أقيمت
~~الصلاة فصلى العشاء وللبخاري عن ابن عمر جمع بين المغرب والعشاء كل واحدة
~~منهما بإقامة وهو لمسلم من وجه آخر بمعناه ولكن أخرج أبو داود من وجه آخر
~~عن ابن عمر أنه أتى المزدلفة فأذن وأقام فصلى المغرب ثلاثا ثم التفت فقال
~~الصلاة فصلى العشاء ركعتين كذا ذكره موقوفا وأورده مرفوعا من وجه آخر عن
~~ابن عمر ولابن أبي شيبة وإسحاق والطبراني من حديث أبي أيوب قال صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة المغرب والعشاء بإقامة وأصله في
~~الصحيحين من هذا الوجه بدون لفظ الإقامة وللطبراني أيضا من وجه آخر عن أبي
~~أيوب جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة بأذان واحد وإقامة PageV02P022
# 450 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب بمزدلفة ثم تعشى ثم
~~أفرد الإقامة للعشاء لم أجده مرفوعا صريحا وإنما هو عند البخاري من عمل ابن
~~مسعود وفيه أنه صلى الصبح حين طلع الفجر وفيه قوله هما صلاتان تحولان من
~~وقتهما المغرب والفجر ثم قال في آخره رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله
~~انتهى فاحتمل مراده بذلك أصل الجمع وأصل التحويل على ما فهمه أو جميع ما
~~صدر منه 451 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأسامة في طريق
~~المزدلفة الصلاة أمامك متفق عليه عن أسامة بنحوه 452 - حديث ابن مسعود أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر يومئذ بغلس متفق عليه بنحوه فلفظ
~~البخاري صلى الفجر حين طلع الفجر وقائل يقول لم يطلع الفجر ولمسلم وصلى
~~الفجر قبل ميقاتها بغلس انتهى والمعنى بقوله قبل ميقاتها أي ميقاتها
~~المعتاد ومفاده أنه غلس بها شديدا وقد وقع في رواية البخاري وصلى الفجر حين
~~بزغ ولهما في لفظ ms295 آخر وصلى الفجر حين طلع الفجر وقائل يقول لم يطلع الفجر
~~453 - قوله روى أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف في هذا الموضع يعني
~~المزدلفة يدعو حتى روى في حديث ابن عباس واستجيب له دعاؤه لأمته حتى الدماء
~~والمظالم أما الدعاء ففي حديث جابر الطويل حتى أتى المشعر الحرام فاستقبل
~~القبلة فدعا وكبر الحديث وأما ما أشار إليه من حديث ابن عباس فوهم وإنما هو
~~في حديث عباس بن مرداس المذكور قريبا واعتذر بعضهم بأن المصنف أراد بقوله
~~ابن عباس كنانة بن عباس وهو خطأ من أوجه 454 - حديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قدم ضعفه أهله من جمع بليل متفق عليه من حديث ابن عباس قال أنا ممن
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة أهله من جمع بليل
~~ولأصحاب السنن من طريق أخرى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم ضعفة
~~أهله بليل ويأمرهم لا يرمون الجمرة حتى تطلع الشمس PageV02P023
# وفي الباب عن عائشة استأذنت سودة أن تفيض من جمع بليل فأذن لها الحديث
~~أخرجاه ولأبي داود من وجه آخر عنها أرسل النبي صلى الله عليه وسلم بأم سلمة
~~ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر الحديث وإسناده صحيح وللشيخين عن ابن عمر
~~أنه كان يقدم ضعفة أهله فيقفون بالمزدلفة بليل فمنهم من يقدم منى لصلاة
~~الفجر وكان يقول أرخص في أولئك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهما عن
~~أسماء أنها رمت الجمرة قلت لها إنا رمينا الجمرة بليل قالت إنا كنا نصنع
~~هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم 455 - حديث من وقف معنا هذا
~~الموقف وكان قد أفاض قبل ذلك من عرفات فقد تم حجه أصحاب السنن وابن مبان
~~والحاكم من حديث عروة بن مضرس وفي الباب عن عبد الرحمن بن معمر في السنن
~~والحاكم أيضا وسيأتي إن شاء الله تعالى 456 - حديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دفع من مزدلفة قبل طلوع الشمس البخاري والأربعة ms296 من طريق عمرو بن ميمون
~~قال شهدت عمر صلى بجمع الصبح الحديث وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أفاض
~~قبل أن تطلع الشمس وفي حديث جابر الطويل حتى أتى المشعر الحرام فلم يزل
~~واقفا حتى أسفر جدا ولأحمد من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقف بجمع فلما أضاء كل شئ قبل أن تطلع الشمس أفاض وفي السنن من طريق أخرى
~~عنه أبيني لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس ولابن عمر في الطبراني كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يفيض من المزدلفة قبل طلوع الشمس وفي الأوسط من حديث
~~أبي بكر الصديق نحوه 457 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعرج على
~~شئ حتى رمى جمرة العقبة وهو مستفاد من الأحاديث المتقدم ذكرها منها حديث
~~جابر الطويل ولم أره هكذا صريحا 458 - حديث عليكم بحصى الخذف لا يؤذي بعضكم
~~بعضا أبو داود وأحمد وإسحاق من حديث سليمان بن عمرو بن الأحوص عن أمه قالت
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة ورجل يستره وازدحم الناس
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس لا يقتل بعضكم بعضا وإذا
~~رأيتم الجمرة فارموا بمثل حصى الخذف وفي الباب عند أحمد والنسائي وابن ماجة
~~والحاكم من حديث ابن عباس قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة
~~جمع ألقط لي فلقطت له حصيات من حصى PageV02P024
# الخذف فقال بأمثال هؤلاء وإياكم والغلو في الدين الحديث ولأحمد من وجه
~~آخر عن ابن عباس رفعه عليكم بحصى الخذف وإسناده صحيح وأخرجه ابن عدي من هذا
~~الوجه فقال عن ابن عباس عن العباس لكنه من رواية إسماعيل بن عياش عن يحيى
~~بن سعيد وهو ضعيف ولمسلم في حديث جابر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رمى الجمرة بمثل حصى الخذف وفي الأوسط للطبراني من حديث ابن عمر قال لما
~~اتى النبي صلى الله عليه وسلم محسرا قال عليكم بحصى الخذف وفي إسناده ابن
~~لهيعة 459 ms297 - حديث التكبير مع كل حصاة رواه ابن مسعود وأبن عمر أما حديث ابن
~~مسعود فأخرجاه من طريق عبد الرحمن بن يزيد قال رمى ابن مسعود جمرة العقبة
~~من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة وأما ابن عمر فأخرجه البخاري من
~~طريق الزهري سمعت سالما يحدث عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~إذا رمى الجمرة رماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم ينصرف ولا يقف عندها
~~وفي الباب حديث جابر الطويل عند مسلم حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة
~~فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة رمى من بطن الوادي ثم انصرف إلى المنحر
~~فنحر 460 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقف عند جمرة العقبة هو في
~~الذي قبله من حديث ابن عمر صريحا وفي حديث جابر الطويل عند مسلم من غير
~~تصريح 461 - حديث ويقطع التلبية مع أول حصاة لما روينا عن ابن مسعود كذا
~~قال والمروي عن ابن مسعود التكبير مع كل حصاة لكن عند أبي داود من حديثه
~~رمقت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة بأول حصاة
~~462 - قوله وروى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع التلبية عند أول
~~حصاة رمى بها جمرة العقبة هو مقتضى ما في حديث جابر الطويل حتى أتى الجمرة
~~التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة 463 - قوله ويأخذ الحصى
~~من أي موضع شاء لا من عند الجمرة لأن الذي عندها مردود هكذا جاء في الأثر
~~فيتشأم به الدارقطني والحاكم من طريق عبد الرحمن ابن أبي سعيد عن أبيه قلنا
~~يا رسول الله هذه الجمار التي يرمى بها كل عام فنحسب أنها تنقص فقال إنه ما
~~يقبل منها رفع ولولا ذلك لرأيتها أمثال الجبال وفيه أبو فروة PageV02P025
# يزيد بن سنان وهو ضعيف وأخرجه ابن أبي شيبة من طريق ابن أبي نعيم عن أبي
~~سعيد قال ما يقبل من حصى الجمار رفع وأورده ms298 موقوفا وكذا أخرجه أبو نعيم في
~~الدلائل وأخرج من حديث ابن عمر مرفوعا ما قبل حج امرئ إلا رفع حصاه وفي
~~إسناده واسط بن الحارث ذكره ابن عدي في ترجمته وقال عامة ما يرويه لا يتابع
~~عليه انتهى ووقع في دلائل أبي نعيم العوام بدل واسط فالله أعلم وروى إسحاق
~~وابن أبي شيبة والأزرقي من حديث ابن عباس في حصى الجمار ما تقبل منها رفع
~~وما لم تقبل منه ترك أورده من ثلاث طرق موقوف 464 - حديث إن أول نسكنا هذا
~~أن نرمي ثم نذبح ثم نحلق أو نقصر لم أجده لكن أخرجه الخمسة عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أتى منى فأتى الجمرة فرماها ثم أتى منزلة بمنى فنحر ثم
~~قال للحلاق خذ وأشار إلى جانب الأيمن ثم الأيسر 465 - حديث رحم الله
~~المحلقين متفق عليه من حديث ابن عمر مطولا ولمسلم عن أم الحصين سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين واحدة
~~وللواقدي في المغازي من حديث أم عمارة نحو حديث ابن عمر ذكر ذلك في عمرة
~~الحديبية 466 - قوله ويكفى في الحلق ربع الرأس اعتبارا بالمسح وحلق الكل
~~أولى اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمر قال حلق النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأسه في حجة الوداع متفق عليه ولهما عن أنس أنه صلى الله عليه
~~وسلم لما حلق رأسه ناول شقه الأيمن الحالق فحلقه فأعطاه أبا طلحة ثم ناوله
~~الشق الآخر فحلقه الحديث 467 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيمن
~~رمى ثم ذبح ثم حلق حل له كل شئ إلا النساء لم أجده هكذا وفي الدار قطني عن
~~عائشة مرفوعا إذا رميتم وحلقتم وذبحتم فقد حل لكم كل شئ إلا النساء وفي
~~إسناده الحجاج بن أرطاة وأخرجه أبو داود بلفظ إذا رمى أحدكم جمرة العقبة
~~فقد حل له كل شئ إلا النساء وفيه الحجاج أيضا اضطرب في شيخه ففي الأول قال
~~عن أبي ms299 بكر بن حزم وفي رواية PageV02P026
# أبي داود قال عن الزهري وليس فيه مقصود الباب لأن الرواية الأولى بالواو
~~وحديث الباب بلفظ ثم ورواية أبي داود مختصرة وأخرج مثلها ابن أبي شيبة
~~بإسناد صحيح عن عائشة وفي النسائي وابن ماجة عن ابن عباس مثله وفي الباب عن
~~أم سلمة أخرجه أحمد وأبو داود والحاكم مطولا وفيه قصة وزيادات وروى الحاكم
~~من حديث عبد الله بن الزبير قال من سنة الحج إذا رمى الجمرة الكبرى حل له
~~كل شئ حرم عليه إلا النساء والطيب حتى يزور البيت وزيادة الطيب شاذة وقد
~~سئل ابن عباس فقال أما أنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضمخ رأسه
~~بالمسك أخرجه النسائي وفي الصحيحين عن عائشة طيبت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل أن يحرم ويوم النحر قبل أن يطوف بالبيت 468 - حديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما حلق أفاض إلى مكة فطاف بالبيت ثم عاد إلى منى وصلى
~~الظهر مسلم عن ابن عمر قال أفاض النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ثم رجع
~~فصلى الظهر بمنى وله من حديث جابر الطويل ثم ركب فأفاض إلى البيت فصلى بمكة
~~الظهر ولأبي داود من حديث عائشة مثله وأخرجه ابن حبان والحاكم قال ابن حزم
~~وأحد الخبرين وهم قيل يحتمل أنه صلاها مرتين لبيان الجواز قوله وأول وقته
~~يعني طواف الزيارة بعد طلوع الفجر من يوم النحر وأفضل هذه الأيام أولها كما
~~في التضحية وفي الحديث أفضلها أولها لم أجد هذا الحديث 469 - قوله روى أنه
~~صلى الله عليه وسلم رجع إلى منى تقدم قوله فإذا زالت الشمس في اليوم الثاني
~~من أيام النحر رمى الجمرات الثلاث يبتدى بالتي تلى مسجد الخيف فيرميها بسبع
~~حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عندها هكذا روى جابر فيما نقل من نسك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مفسرا لم أجده عن جابر والذي في حديثه الطويل ذكر رمي
~~جمرة العقبة حسب نعم عند مسلم من رواية ms300 أبي الزبير عن جابر رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يرمي على راحلته يوم النحر ضحى فأما بعد ذلك فبعد زوال
~~PageV02P027
# الشمس وعند البخاري عن ابن عمر أنه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات
~~يكبر على إثر كل حصاة ثم يتقدم فيسهل ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا
~~فيدعو ويرفع يديه الحديث ولأبي داود وابن حبان والحاكم عن عائشة ثم رجع إلى
~~منى فمكث بها ليالي التشريق يرمي الجمرة إذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات
~~يكبر مع كل حصاة ويقف عند الأولى والثانية فيطيل ويتضرع ويرمي الثالثة ولا
~~يقف عندها حديث لا ترفع الأيدي إلا في سبع مواطن وذكر منها الجمرتين تقدم
~~في باب صفة الصلاة وفي حديث ابن عمر عند البخاري ويقوم مستقبل القبلة قياما
~~طويلا يدعو ويرفع يديه 470 - حديث اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج
~~الحاكم من حديث أبي هريرة من وجهين وأخرجه البزار وابن عدي والطبراني في
~~الصغير من طريق شريك عن منصور عن أبي حازم عن أبي هريرة قال ابن عدي عن
~~إبراهيم بن سعيد أظن شريكا ذهب وهمه إلى الحديث من حج فلم يرفث فهو الذي
~~عند منصور بهذا الإسناد وقد رواه ابن أبي شيبة عن شريك عن جابر عن مجاهد
~~مرسلا 471 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صبر حتى رمى الجمار الثلاث
~~في اليوم الرابع هو مستفاد من حديث عائشة المتقدم أنه مكث بها ليالي
~~التشريق وهو عند أبي داود وابن حبان والحاكم قوله ومذهبه أي أبي حنيفة مروى
~~عن ابن عباس أي جواز تقديم لرمي على الزوال في اليوم الرابع البيهقي عن ابن
~~عباس إذا انتفج النهار من يوم النفر فقد حل الرمي والصدر وإسناده ضعيف
~~والانتفاج بالجيم الارتفاع 472 - حديث أنه صلى الله عليه وسلم رخص للرعاء
~~أن يرموا ليلا البزار من حديث ابن عمر بلفظ رخص لرعاء الإبل أن يرموا
~~بالليل وفيه مسلم بن خالد الزنجي مختلف فيه وأخرجه الدار قطني من طريق عمرو
~~بن شعيب ms301 عن أبيه عن جده مثله وزاد وأي ساعة شاءوا من النهار وفي إسناده أبو
~~عمرو ضعيف وروى ابن أبي شيبة عن ابن عيينة عن ابن جريج هن عطاء مرسلا مثله
~~ووصله في مسنده بذكر ابن عباس لكنه من رواية عبد PageV02P028
# الرحمن بن إسحاق عن عطاء ولم يسمع عبد الرحمن من عطاء وإنما رواه عن
~~إسحاق بن أبي فروة أحد المتروكين وهو عند مسدد والطبراني من طريقه 473 -
~~حديث لا ترموا الجمرة إلا مصبحين ويروى حتى تطلع الشمس الطحاوي من حديث ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فذكره باللفظ الأول في آخر حديث
~~وأورده من وجه آخر عنه بلفظ لا ترموا الجمرة حتى تصبحوا وأخرجه أصحاب السنن
~~باللفظ الثاني وهو عند ابن حبان أيضا وعند البزار من حديث الفضل ابن عباس
~~حديث إن أول نسكنا في هذا اليوم أن نرمي الحديث تقدم 474 - حديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بات بمنى ليالي الرمي أبو داود من حديث عائشة وقد تقدم
~~وله عن ابن عمر قال أما النبي صلى الله عليه وسلم فإنه بات بمنى وظل قوله
~~وكان عمر يؤدب على ترك المقام بها أي بمنى لم أجده لكن عند ابن أبي شيبة
~~بإسناد صحيح عن ابن عمر كان عمر ينهى أن يبيت أحد من وراء العقبة وكان
~~يأمرهم أن يدخلوا منى وأخرج عن ابن عمر أنه كره أن ينام أحد أيام منى بمكة
~~وعن ابن عباس لا يبيتن أحد من وراء العقبة ليلا بمنى أيام التشريق قوله وعن
~~عمر أنه كان يمنع من أن يقدم الرجل ثقله إلى مكة ويقيم بمنى حتى يرمي لم
~~أجده ولكن روى عن ابن أبي شيبة من طريق عمارة قال عمر من قدم ثقله من منى
~~ليلة ينفر فلا حج له ومن طريق إبراهيم عن عمرو بن شرحبيل عن عمر مثله 475 -
~~حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل بالمحصب البخاري عن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى الظهر ms302 والعصر والمغرب والعشاء ورقد رقدة بالمحصب ثم ركب
~~إلى البيت فطاف به ولمسلم عن ابن عمر أنه كان يرى التحصيب سنة قال نافع وقد
~~حصب رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده وأخرج الستة عن عائشة إنما
~~نزل النبي صلى الله عليه وسلم المحصب ليكون أسمح لخروجه وليس بسنة وللشيخين
~~عن ابن عباس ليس التحصيب بشيء إنما هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولمسلم عن أبي رافع لم يأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنزل
~~بالأبطح ولهما عن أبي هريرة قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن
~~بمنى نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة يعنى بذلك المحصب انتهى والمحصب موضع
~~بين مكة ومنى وهو إلى منى PageV02P029
# أقرب وهو ببطحاء مكة وهو الأبطح 476 - حديث نحن نازلون غدا بالخيف خيف
~~بني كنانة الحديث تقدم في الذي قبله عن أبي هريرة وفي الستة عن أسامة قلت
~~يا رسول الله أين تنزل غدا قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث تقاسمت قريش
~~على الكفر يعني المحصب 477 - حديث من حج هذا البيت فليكن آخر عهده الطواف
~~بالبيت ورخص للنساء الحيض متفق عليه عن ابن عباس قال أمر الناس أن يكون آخر
~~عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض ولمسلم لا ينفرن أحد حتى يكون
~~آخر عهده بالبيت وروى الترمذي والنسائي والحاكم عن ابن عمر من حج البيت
~~فليكن آخر عهده بالبيت إلا الحيض رخص لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~الباب عن الحارث بن أوس وقيل الحارث بن عبد الله بن أوس أخرجه أبو داود
~~والترمذي والنسائي وأحمد والطبراني 478 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استقى دلوا بنفسه فشرب منه ثم أفرغ ما في الدلو في البئر ابن سعد عن عبد
~~الوهاب هو ابن عطاء عن ابن جريج عن عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~أفاض نزع بنفسه بالدلو لم ينزع معه أحد فشرب ثم أفرغ ما ms303 في الدلو في البئر
~~ثم قال لولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لم ينزع منها أحد غيري وقد أخرجه
~~أحمد والطبراني عن ابن عباس قال جاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى زمزم
~~فنزعنا له دلوا فشرب ثم مج فيها ثم أفرغناها في زمزم ثم قال لولا أن تغلبوا
~~عليها لنزعت عنها بيدي وروى الأزرقي من طريق ابن طاوس عن أبيه مرسلا نحوه
~~479 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع صدره ووجهه بالملتزم أبو داود
~~من طريق المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه شعيب قال طفت مع عبد
~~الله بن عمرو فذكر الحديث وفيه فقام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه
~~وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفعله وأخرجه ابن ماجة فقال فيه عن أبيه عن جده قال طفت وأخرجه عبد
~~الرزاق كذلك وإسحاق بن راهويه كذلك وأخرجه الدار قطني والبيهقي بلفظ رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يلزق وجهه وصدره بالملتزم ورواه عبد الرزاق عن
~~ابن جريج عن عمرو بن شعيب قال طاف جدي محمد بن PageV02P030
# عبد الله مع أبيه عبد الله فلما كان سابعها قال محمد لعبد الله فذكر نحوه
~~وابن جريج وثق من المثنى وقد اضطرب فيه المثنى مع ضعفه ورواية ابن جريج
~~تؤيد من قال فيه عن أبيه عن جده لاقتضائها أن يكون الطائف مع عبد الله محمد
~~لا شعيب وفي الباب عن ابن عباس أخرجه البيهقي في الشعب عن الحاكم بسنده
~~مرفوعا ما بين الركن والباب ملتزم وفي إسناده إبراهيم بن إسماعيل وهو ابن
~~مجمع ضعيف وأخرجه عبد الرزاق من وجه آخر صحيح عن ابن عباس موقوفا قال
~~الملتزم ما بين الركن والباب وذكره مالك في رواية أبي مصعب في الموطأ بلاغا
~~قال بلغه عن ابن عباس وله طريق أخرى مرفوعة ذكرها ابن عدي في ترجمة عباد بن
~~كثير فصل 480 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف بعرفة بعد ms304 الزوال هو
~~معروف في عدة أحاديث منها حديث جابر الطويل 481 - حديث من أدرك عرفة بليل
~~فقد أدرك الحج ومن فاته عرفة بليل فقد فاته الحج أصحاب السنن وابن حبان
~~وأحمد والحاكم والبزار والطيالسي من حديث عبد الرحمن بن يعمر بلفظ الحج
~~عرفة فمن جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد أدرك لحج الحديث وفي الباب حديث
~~عروة بن مضرس وقد تقدم ويأتي إن شاء الله تعالى قلت أما باللفظ الذي ذكره
~~المصنف فلم أره صريحا إلا في مرسل عطاء عند ابن أبي شيبة بلفظ من أدرك
~~الوقوف بعرفة بليل قبل طلوع الفجر فقد أدرك الحج ومن فاته الوقوف بعرفة
~~بليل فقد فاته الحج وقد وصله رحمة بن مصعب بذكر ابن عمر فيه أخرجه
~~الدارقطني وابن عدي ورحمة وشيخه ضعيفان ووصله عمر بن قيس بذكر ابن عباس فيه
~~أخرجه البيهقي والطبراني ولفظه من أفاض من عرفات قبل الصبح فقد تم حجه ومن
~~فاته فقد فاته الحج وهذا اللفظ لا يعطي المقصود وأخرجه أبو نعيم في الحلية
~~من رواية عبيد بن عقيل عن عمرو بن ذر عن عطاء عن بن عباس وقال غريب تفرد به
~~عبيد عن عمر بن ذر أورده في ترجمة عمر بن ذر PageV02P031
# حديث الحج عرفة فمن وقف بعرفة ساعة من ليل أو نهار فقد تم حجه الأربعة
~~وابن حبان وقد تقدم 482 - حديث إحرام المرأة في وجهها البيهقي من حديث ابن
~~عمر بهذا وزاد وإحرام الرجل في رأسه وأخرجه الطبراني والدار قطني بلفظ ليس
~~على المرأة إحرام إلا في وجهها قال الدار قطني تفرد برفعه أيوب بن محمد عن
~~عبيد الله بن عمر ووقفه غيره وهو الصواب وكذا قال ابن عدي والعقيلي قوله
~~ولو أسدلت المرأة على وجهها شيئا وجافته عنه جاز هكذا روى عن عائشة أبو
~~داود وابن ماجة عنها كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم محرمات فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها
~~فإذا جاوزونا كشفناه ms305 وفي إسناده يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف وقد قال فيه مرة
~~عن مجاهد عن عائشة ومرة عن أم سلمة كذا في الدار قطني والطبراني 483 - حديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى النساء عن الحلق وأمرهن بالتقصير كأنه
~~مركب أما النهى عن الحلق فأخرجه الترمذي والنسائي من حديث علي قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن تحلق المرأة رأسها ورواته موثقون إلا أنه اختلف
~~في وصله وإرساله وأخرجه البزار وابن عدي من حديث عائشة وفيه معلى بن عبد
~~الرحمن وهو ضعيف ورواه البزار أيضا من حديث عثمان وإسناده ضعيف وروى ابن
~~حبان في صحيحه من حديث يزيد بن الأصم أن ميمونة كانت حلقت رأسها في الحج
~~فكان محجما وأما الأمر بالتقصير فأخرجه أبو داود والبزار والدار قطني
~~والطبراني من حديث ابن عباس بلفظ ليس على النساء حلق إنما على النساء
~~التقصير 484 - حديث من قلد بدنه فقد أحرم لم أجده مرفوعا وإنما هو قول ابن
~~عمر وابن عباس أما ابن عمر ففي ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عنه من قلد فقد
~~أحرم وفيه عن ابن عباس من قلد أو جلل أو أشعر فقد أحرم وروى البزار من حديث
~~جابر بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا مع أصحابه إذ شق قميصه حتى
~~خرج منه فسئل فقال واعدتهم يقلدون هديي اليوم فنسيت وفي إسناده ضعف وأخرجه
~~الطحاوي من هذا الوجه بمعناه وروى البخاري من طريق ثعلبة القرظي أن قيس بن
~~سعد بن عباده PageV02P032
# وكان حامل لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد الحج فرجل وهو طرف من
~~حديث وصله الطبراني والبرقاني وتمامه فرجل أحد شق رأسه فقام غلامه فقلد
~~هديه فنظر إليه قيس فأهل وخلا شق رأسه الذي رجله ولم يرجل الشق الآخر 485 -
~~حديث عائشة كنت أفتل قلائد هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيبعث بها
~~ويقيم في أهله حلالا متفق عليه بألفاظ فيها هذا وأتم منه قوله وتقليل الشاة
~~غير معتاد وليس ms306 بسنة أما كونه غير معتاد فمسلم وأما كونه غير سنة فمردود
~~ففي الصحيحين عن عائشة قالت أهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة غنما
~~فقلدها ولمسلم لقد رأيتني أفتل القلائد لهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الغنم 486 - حديث فالمستعجل منهم كالهدى بدنه الحديث في فضل التعجيل إلى
~~الجمعة متفق عليه من حديث أبي هريرة قوله والصحيح من رواية الحديث كالمهدي
~~جزورا هذا يوهم أن رواية البدنة ليس بصحيح وليس كما قال بل رواية البدنة
~~أصح إسنادا وأكثر طرقا وهي في المتفق عليه ورواية الجزور عند مسلم حسب باب
~~وجوه الإحرام 487 - حديث القران رخصة لم أجده 488 - حديث يا آل محمد أهلوا
~~بحجة وعمرة معا الطحاوي من حديث أم سلمة بلفظ أهلوا يا آل محمد بعمرة في
~~حجة وفي الباب عن أنس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج
~~والعمرة جميعا وفي لفظ لبيك عمرة وحجة وعن عمر مرفوعا أتاني آت فقال صل في
~~هذا الوادي وقل عمرة في حجة وعن أنس في ذكر عمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعمرة مع حجة وكلها في الصحيح وعن أبي طلحة أن رسول PageV02P033
# الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الحج والعمرة أخرجه ابن ماجة وعن سراقة
~~قال قرن النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع أخرجه أحمد وفي الصحيحين
~~عن ابن عمر بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج
~~الحديث وعن علي وعثمان أنهما اختلفا فأهل علي بالحج والعمرة جميعا لكن في
~~الصحيحين عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم أفرد الحج وعن ابن عمر قال أهل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا ولمسلم عن جابر أقبلنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج مفردا ولمسلم عن سعد أنه ذكر التمتع
~~فقال صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه في الترمذي عن ابن
~~عباس تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات ms307 وكان أول من نهى عنها
~~معاوية قوله والمقصود بما روى أي من أن القران رخصة نفى قول أهل الجاهلية
~~أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور كأنه يشير إلى ما أخرجاه عن ابن
~~عباس كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور ويجعلون المحرم صفر
~~الحديث 489 - حديث دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة مسلم والثلاثة عن
~~ابن عباس رفعه هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم يكن عنده هدى فليحل الحل كله
~~وقد دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة ورواته ثقات إلا أنه اختلف في
~~رفعه ووقفه وروى النسائي وابن ماجة من طريق طاوس عن سراقة أنه قال يا رسول
~~الله أرأيت عمرتنا هذه لعامنا أم للأبد فقال لا بل للأبد دخلت العمرة في
~~الحج إلى يوم القيامة وطاوس عن سراقة في اتصاله نظر ولكن أخرجه الدار قطني
~~من طريق أبي الزبير عن جابر عن سراقة والمحفوظ عن جابر في حديثه الطويل أنه
~~صلى الله عليه وسلم لما قال ذلك قال له سراقة فذكره وفي الصحيحين عن ابن
~~عمر أنه قال أوجبت حجا مع عمرتي ذكره في أثناء حديث وأشار إلى رفعه وفيهما
~~عن عائشة وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا
~~الحديث ولمسلم عن عائشة مرفوعا يجزئ عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك
~~وعمرتك PageV02P034
# وللترمذي وابن ماجة عن ابن عمر من أحرم بالحج والعمرة أجزأه طواف واحد
~~وسعي واحد حتى يحل منهما جميعا وروى ابن ماجة من طريق ليث بن أبي سليم
~~حدثني عطاء وطاوس ومجاهد عن جابر وابن جابر وابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يطف هو وأصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافا واحدا لعمرتهم
~~وحجهم وروى الدارقطني بإسناد قوي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~طاف طوافا واحدا لحجته وعمرته وفي الباب عن جابر عند الترمذي والدار قطني
~~وعن أبي قتادة وأبي سعيد عند الدار قطني 490 - حديث صبي بن معبد لما طاف
~~طوافين ms308 وسعى سعيين قال له عمر هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم لم أجده
~~هكذا وأنما في السنن وابن حبان ومسانيد أحمد وإسحاق والطيالسي وابن أبي
~~شيبة عن أبي وائل عن الصبي بن معبد قال أهللت بهما معا فقال عمر هديت لسنة
~~نبيك صلى الله عليه وسلم ومنهم من طوله وفي الباب عن علي أنه جمع بين الحج
~~والعمرة فطاف طوافين وسعى سعيين وحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل
~~ذلك أخرجه النسائي في مسند علي ورواته موثقون وأخرجه محمد بن الحسن من قول
~~علي موقوفا بلفظ الأمر وفي إسناده راو مجهول وأخرجه الشافعي من وجه آخر عن
~~علي في القارن يطوف طوافين ثم تأوله الشافعي على طواف القدوم وطواف الركن
~~وعن ابن عمر عند الدار قطني وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك وعن ابن مسعود
~~عند الدار قطني أيضا وفيه أبو بردة عمرو بن يزيد أحد الضعفاء رواه عن حماد
~~بن أبي سليمان وعن عمران بن حصين عنده أيضا وبين علته وروى ابن أبي شيبة عن
~~هشيم عن منصور عن الحكم عن زياد بن مالك قال إن عليا وابن مسعود قالا في
~~القارن يطوف طوافين ويسعى سعيين ومن طريق أخرى عن الحكم عن عمرو عن الحسن
~~بن علي قال إذا قرنت بين الحج والعمرة فطف طوافين واسع سعيين قوله ولنا
~~النهي المشهور عن الصوم في هذه الأيام يعني أيام التشريق تقدم في الصيام
~~PageV02P035
# لكن في البخاري من حديث ابن عمر وعائشة قالا لم يرخص في أيام التشريق أن
~~يصمن إل لم لمن يجد الهدي ومن حديث ابن عمر فإن لم يجد هديا ولم يصم صام
~~أيام منى 491 - حديث عمر انه أمر في مثله بذبح شاة أي في قارن لم يجد الهدي
~~ولم يصم حتى أتت عليه أيام النحر لم أجده وذكر صاحب المبسوط بلفظ أتاه رجل
~~فقال إني تمتعت فقال اذبح شاة قال ما معي قال سل أقاربك قال ما هنا أحد
~~منهم قال يا مغيث ms309 أعطه قيمة شاة 492 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قطع التلبية في عمرة القضاء حين استلم الحجر أبو داود والترمذي من حديث ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسك عن التلبية في العمرة إذا استلم
~~الحجر وذكر الواقدي في المغازي في عمرة القضاء من طريق عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم لبى حين استلم الركن قوله هكذا
~~فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرة القضاء أي يحرم من الميقات
~~بالعمرة فيدخل مكة فيطوف ويسعى ويحلق أو يقصر فيحل وقال مالك لا حلق عليه
~~وحجتنا ما ذكرناه يشير إلى ما اتفقا عليه عن ابن عمر قال فلما قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من كان منكم لم يهد فليطف بالبيت وبين الصفا
~~والمروة وليقصر وليحل الحديث وللبخاري عن ابن عباس قال لما قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر أصحابه أن يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يحلوا
~~ويحلقوا أو يقصروا وفي 8 الصحيح عن معاوية قال قصرت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم على المروة بمشقص 493 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ساق الهدايا
~~مع نفسه متفق عليه من حديث ابن عمر وغيره 494 - حديث عائشة أنا فتلت قلائد
~~هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه وقد تقدم قريبا ولمسلم عن ابن
~~عباس ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بناقته فأشعرها في صفحة سنامها
~~الأيمن وسلت الدم عنها وقلدها نعلين 495 - حديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أحرم بذي الحليفة وهداياه تساق بين يديه متفق عليه عن ابن عمر بمعناه
~~PageV02P036
# 496 - قوله روى في الإشعار أن النبي صلى الله عليه وسلم طعن في الجانب
~~الأيسر مقصودا وفي الجانب الأيمن اتفاقا أبو يعلى من طريق أبي حسان عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أتى ذا الحليفة أشعر بدنته في شقها
~~الأيسر ثم سلت الدم ms310 بإصبعه كذا أورده وكذلك ذكره ابن عبد البر في التمهيد
~~من وجه آخر عن أبي حسان عن ابن عباس والذي في صحيح مسلم من هذا الوجه
~~فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن وفي الباب عن ابن عمر أنه كان إذا أهدى هديا
~~من المدينة يقلده بنعلين ويشعره من الشق الأيسر أخرجه مالك في الموطأ عن
~~نافع عنه 497 - قوله روى الإشعار عن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء
~~الراشدين تقدم حديث ابن عباس وفي الباب عند البخاري من حديث المسور ومروان
~~في عمرة الحديبية المطول قال فيه وقلد النبي صلى الله عليه وسلم الهدي
~~وأشعر وتقدم حديث عائشة فتلت قلائد بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~أشعرها الحديث متفق عليه 498 - قوله حديث الإشعار معارض بحديث النهي عن
~~المثلة يشير إلى حديث عبد الله بن يزيد الأنصاري قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن النهبة والمثلة أخرجه البخاري وأخرجه الطبراني من هذا
~~الوجه فقال عن عبد الله بن يزيد عن أبي أيوب ولأبي داود من رواية هياج عن
~~سمرة كان النبي صلى الله عليه وسلم يحث على الصدقة وينهى عن المثلة وأخرجه
~~ابن أبي شيبة من هذا الوجه فقال عن عمران بدل سمرة وأخرج من حديث المغيرة
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المثلة ومن رواية عبد الرحمن بن زيد
~~بن خالد عن أبيه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النهبة والمثلة ومن
~~حديث أسماء بنت أبي بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن المثلة
~~وعن ابن عمر قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من مثل بالحيوان أخرجه
~~البخاري وعن الحاكم بن عمير وعابد بن قرط قالا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تمثلوا بشيء من خلق الله فيه روح أخرجه الطبراني بإسناد ضعيف وأخرج
~~من حديث علي في قصة قتله وفيها فقال لا تمثلوا يعني بعبد الرحمن بن ملجم
~~فإني سمعت رسول الله PageV02P037
# صلى الله ms311 عليه وسلم ينهى عن المثلة ولو بالكلب العقور وعن قتادة قال
~~بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد ذلك يحث على الصدقة وينهى عن
~~المثلة أخرجاه في أثناء حديثه عن أنس في قصة العرنيين قوله وإنما كان إشعار
~~النبي صلى الله عليه وسلم لصيانة الهدي لأن المشركين كانوا لا يمتنعون عن
~~التعرض له إلا بذلك انتهى وهو تعليل مردود بما وقع منه في حجة الوادع حيث
~~لا يوجد هناك مشرك 499 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت
~~من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي ولجعلتها عمرة وتحللت منها مسلم في حديث
~~جابر الطويل بلفظ لو استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي ولجعلتها
~~عمرة وفي الصحيحين من حديث أنس ولولا أن مع الهدي لأحللت قوله وروى عن عدة
~~من التابعين إذا رجع إلى أهله بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي يبطل
~~تمتعه أخرجه الطحاوي وأبو بكر الرازي في أحكام القرآن عن سعيد ابن المسيب
~~وعطاء وطاوس ومجاهد وإبراهيم النخعي قوله روى عن العبادلة الثلاثة وابن
~~الزبير أشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة كذا قال والعبادلة عنده
~~عبد الله بن مسعود وابن عمر وابن عباس وليس منهم ابن الزبير ولذلك أفرده
~~بالذكر ولا ابن عمرو بن العاص والمشهور عن المحدثين أنهم أربعة وهم
~~المذكورون سوى ابن مسعود فأما الرواية بذلك عن ابن مسعود فهي عند ابن أبي
~~شيبة والدار قطني من رواية أبي الأحوص عنه وأما ابن عمر فمعلقة عند البخاري
~~ووصلها الحاكم ثم البيهقي وأما ابن عباس فعند ابن أبي شيبة والدار قطني
~~أيضا من رواية الضحاك بن مزاحم عنه وأخرجه البيهقي من طريقه وأما ابن
~~الزبير فعند الدار قطني وورد مثل قولهم في حديث مرفوع أخرجه الطبراني في
~~الأوسط من حديث أبي أمامة وهو عند ابن مردويه أيضا وفي إسناده حصين بن
~~مخارق وهو متروك 500 - حديث أن عائشة لما حاضت بسرف أمرها النبي صلى الله
~~عليه ms312 وسلم أن لا تطوف بالبيت حتى تطهر متفق عليه عن عائشة وفيه غير أن لا
~~تطوفي بالبيت حتى PageV02P038
# تطهري ونحوه في حديث جابر الطويل عند مسلم وفي الباب عن ابن عباس رفعه
~~الحائض والنفساء إذا أتتا على الوقت تغتسلان وتحرمان وتقضيان المناسك كلها
~~غير الطواف بالبيت أخرجه أبو داود والترمذي 501 - حديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رخص للنساء الحيض في ترك الطواف الصدر متفق عليه من حديث ابن
~~عباس وللبخاري عن ابن عباس رخص للحائض أن تنفر وكان ابن عمر أولا يقول لا
~~تنفر ثم رجع فقال تنفر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لهن وأخرج
~~الترمذي والنسائي والحاكم حديث ابن عمر وفي الباب عن زيد بن ثابت وأم سلمة
~~باب الجنايات في الإحرام 502 - حديث الحناء طيب الطبراني من حديث أم سليم
~~لا تطيبي وأنت محرمة ولا تمسي الحناء فإنه طيب وأخرجه البيهقي وأعله بابن
~~لهيعة لكن أخرجه النسائي من وجه آخر سلم منه 503 - قوله وإن تطيب أو لبس أو
~~حلق من عذر فهو مخير إن شاء ذبح شاة وإن شاء تصدق على ستة مساكين بثلاثة
~~آصع من الطعام وإن شاء صام ثلاثة أيام لقوله تعالى «ففدية من صيام أو صدقة
~~أو نسك» وكلمة أو للتخيير وقد فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بما
~~ذكرنا كأنه يشير إلى حديث كعب بن عجرة وهو في الصحيحين ومن جملة ألفاظه
~~فاحلق رأسك وأطعم فرقا بين ستة مساكين والفرق ثلاثة آصع أو صم ثلاثة أيام
~~أو انسك نسيكة وفي لفظ لمسلم ثم اذبح شاة نسكا وفي لفظ فقال هل عندك فرق
~~تقسمه بين ستة مساكين والفرق ثلاثة آصع أو انسك شاة أو هم ثلاثة أيام
~~PageV02P039
# قوله والآية نزلت في المعذور وهو في الصحيحين عن كعب بن عجرة أيضا أنه
~~خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمل رأسه ولحيته وفي رواية لهما عن
~~عبد الله بن معقل قعدت إلى كعب بن عجرة فسألت عن هذه ms313 الآية قال في نزلت كان
~~بي أذى من رأسي الحديث قال فنزلت في خاصة وهي لكم عامة.
# 504 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عمن واقع امرأته وهما محرمان
~~بالحج قال يريقان دما ويمضيان في حجهما وعليهما الحج من قابل أبو داود في
~~المراسيل من طريق يحيى بن أبي كثير أخبرنا يزيد بن نعيم أن رجلا من جذام
~~جامع امرأته وهما محرمان فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهما اقضيا
~~نسككما واهديا هديا وفي مصنف ابن وهب أخبرني ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب
~~عن عبد الرحمن بن حرملة عن ابن المسيب أن رجلا من جذام جامع امرأته وهما
~~محرمان فسأل الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهما أتما حجكما ثم ارجعا
~~وعليكما حجة أخرى فإذا كنتما بالمكان الذي أصبتما فيه ما أصبتما فأحرما
~~فتفرقا ولا يرى واحد منكما صاحبه ثم أتما نسككما واهديا قوله وهكذا روى عن
~~جماعة من الصحابة مالك في الموطأ أنه بلغه أن عمر وعليا وأبا هريرة سئلوا
~~عن رجل أصاب أهله وهو محرم بالحج فقالوا ينفذان لوجههما حتى يقضيا حجهما ثم
~~عليهما الحج من قابل والهدي قال علي فإذا أهلا بالحج من عام قابل تفرقا حتى
~~يقضيا حجهما وأخرجه البيهقي من طريق عطاء من عمر قال فيه ويتفرقان حتى يتما
~~حجهما وأخرجه ابن أبي شيبة من طريق يزيد بن يزيد بن جابر عن مجاهد قال كان
~~ذلك في عهد عمر فقال يقضيان حجهما ثم يرجعان حلالا فإذا كانا من قابل حجا
~~وأهديا وتفرقا من المكان الذي أصابها فيه.
# ومن طريق الحكم عن علي قال علي كل واحد منهما بدنة فإذا حجا من قابل
~~تفرقا من المكان الذي أصابها فيه ومن طريق ابن عباس نحوه وروى الدار قطني
~~من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه قال أتى رجل عبد الله بن عمرو فسأله عن محرم
~~وقع بامرأته فأشار له إلى عبد الله بن عمر فذهبت معه فسأله فقال بطل حجه
~~فيصنع ms314 ما يصنع الناس فإذا أدركه قابل حج وأهدى قال فأرسله إلى PageV02P040
# ابن عباس فذهبت معه فقال له مثل ذلك فقال الرجل لعبد الله بن عمرو ما
~~تقول أنت فقال مثل ما قالا وأخرجه البيهقي عن الحاكم عن الدارقطني وصححه
~~ورجاله كلهم ثقات مشهورون وقال مالك في الموطأ عن أبي الزبير عن عطاء عن
~~ابن عباس أنه سئل عن رجل وقع بأهله وهو بمنى قبل أن يفيض فأمره أن ينحر
~~بدنه وعن علي الأزدي سألت ابن عمر عن رجل وامرأة من عمان أقبلا حاجين فقضيا
~~المناسك حتى لم يبق عليهما إلا الإفاضة وقع عليها فقال ليحجا عاما قابلا
~~أخرجه سعيد بن منصور وغيره بإسناد صحيح وروى ابن أبي شيبة من طريق ليث عن
~~حميد عن ابن عمر نحوه حديث من وقف بعرفة فقد تم حجه تقدم من حديث عروة بن
~~مضرس وغيره في السنن قوله وإنما تجب البدنة لقول ابن عباس تقدم قريبا حديث
~~الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله تعالى أباح فيه المنطق تقدم قبل وأنه في
~~السنن عن ابن عباس وأنه اختلف في رفعه ووقفه وفي الباب حديث عائشة الماضي
~~قريبا قوله وعن ابن عباس فيمن طاف طواف الزيارة جنبا أن عليه بدنة لم أجده
~~حديث ادفعوا بعد غروب الشمس يعني من عرفة لم أجده بصيغة الأمر نعم في حديث
~~جابر الطويل فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وقد تقدم وما ورد معه في ذلك
~~وروى ابن أبي شيبة عن جرير عن الركين سمعت ابن عمر يقول لابن الزبير إذا
~~سقطت الشمس فأفض.
# 505 - قوله وعن ابن مسعود من قدم نسكا على نسك فعليه دم لم أجده عن ابن
~~مسعود وإنما هو عن ابن عباس وكذا هو في بعض النسخ وأخرجه ابن أبي شيبة
~~بإسناد حسن من طريق مجاهد عن ابن عباس من قدم شيئا من حجه أو أخره فليهرق
~~لذلك دما وأخرجه الطحاوي من وجه آخر أحسن منه عنه ويعارضه ما ثبت في
~~PageV02P041
# الصحيحين من حديث عبد الله ms315 بن عمرو بن العاص وعبد الله بن عباس لا حرج
~~فيمن قدم شيئا أو أخره وفي حديث ابن عمر فما سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن شئ قدمه رجل قبل شئ إلا قال افعل ولا حرج.
# 506 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أحصروا بالحديبية وحلقوا
~~في غير الحرم البخاري من حديث المسور بن مخرمة خرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم زمن الحديبية فذكر الحديث بطوله وفيه فقال لأصحابه قوموا فانحروا ثم
~~احلقوا وأورده في الحج وفيه عنده والحديبية خارج الحرم.
# 507 - قوله واستثنى النبي صلى الله عليه وسلم خمس فواسق وهي الكلب العقور
~~والذئب والحدأة والغراب والحية والعقرب كذا قال خمس فواسق ثم عد ستا وفي
~~الصحيحين عن ابن عمر رفعه خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح
~~فذكرها وذكر الفأرة ولم يذكر الحية والذئب ورواه مسلم من وجه آخر عن ابن
~~عمر حدثني إحدى نسوة النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ يقتل المحرم الكلب
~~العقور فذكر مثله وزاد والحية ولم يذكر الذئب وروى أبو داود والترمذي عن
~~أبي سعيد رفعه يقتل المحرم الحية والعقرب والفويسقة والكلب العقور والحدأة
~~والسبع العادي ويرمى الغراب ولا يقتله لفظ أبي داود واختصره الترمذي قوله
~~والمراد بالغراب الذي يأكل الجيف انتهى يؤيده طريق الجمع بين الحديثين في
~~الأمر بقتله والنهي عن قتله وللنسائي وابن ماجة عن عائشة مرفوعا خمس يقتلهن
~~المحرم الحية والفأرة والحدأة والغراب والأبقع والكلب العقور وروى أبو داود
~~في المراسيل وعبد الرزاق عن سعيد بن المسيب رفعه خمس يقتلهن المحرم الحية
~~والعقرب والغراب والكلب والذئب وأخرج ابن أبي شيبة عن عمرو بن عمر وعطاء
~~يقتل المحرم الذئب وروى إسحاق والدار قطني من طريق حجاج عن وبزه عن ابن عمر
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم المحرم بقتل الذئب والفأرة والحدأة
~~والغراب زاد إسحاق فقيل له فالحية والعقرب قال كان يقال ذلك وروى سعيد بن
~~منصور من طريق ابن سيلان عن أبي هريرة الكلب ms316 العقور الأسد PageV02P042
# حديث أبي قتادة هل أشرتم أو دللتم تقدم في الإحرام قوله قال عطاء أجمع
~~الناس على أن على الذي يدل الجزاء لم أجده قوله والصحابة رضي الله عنهم
~~أوجب النظير من حيث الخلقة أما إيجاب الصحابة فمروى عن جماعة منهم وأما
~~الحيثية فلم أرها عن أحد منهم صريحة قال مالك في الوطأ أخبرنا أبو الزبير
~~عن جابر أن عمر قضى في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الأرنب بعناق وفي
~~اليربوع بجفرة وروى الشافعي من طريق عطاء الخراساني أن عمر وعثمان وعليا
~~وزيد بن ثابت وابن عباس ومعاوية قالوا في النعامة يقتلها المحرم بدنة من
~~الإبل قال الشافعي لا يثبت هذا وأخرج البيهقي عن ابن عباس في حمامة الحرم
~~شاة وفي بيضتين درهم وفي النعامة جزور وفي البقرة بقرة وفي الحمار بقرة
~~وروى الشافعي وعبد الرزاق عن ابن مسعود أنه قضى في اليربوع بجفرة وروى عبد
~~الرزاق عن ابن مسعود قال في بقرة الوحش بقرة وعن ابن سيرين أن عمر أمر
~~محرما أصاب ظبيا بذبح شاة عفراء وأخرجه مالك مطولا وروى ابن سعد في الطبقات
~~أن صاحب القصة مع عمر في ذلك جرير بن عبد الله البجلي أورده من طريق أبي
~~وائل عن جرير وروى إبراهيم الحربي في غريبه عن ابن عباس في اليربوع حمل
~~يعني بفتح المهملة والميم وهو ولد الضأن الذكر وحديث جابر المرفوع في الذي
~~بعده.
# 508 - حديث الضبع صيد وفيه شاة أصحاب السنن وابن حبان والحاكم من طريق
~~عبد الرحمن بن أبي عمار عن جابر سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الضبع أصيد هو قال نعم ويجعل فيه كبش إذا صاده المحرم وفي رواية للدارقطني
~~والحاكم من طريق عطاء عن جابر رفعه الضبع صيد فإذا أصابه المحرم ففيه كبش
~~مسن ويؤكل وقوله وهذا مروي عن علي وابن عباس أي في بيض النعامة قيمته لم
~~أجده عن علي وإنما روي ابن أبي شيبة من طريق معاوية بن قرة أن رجلا أوطأ
~~بعيره بيض ms317 نعام فسأل عليا فقال عليك لكل بيضة ضراب ناقة فانطلق إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال قد سمعت ما قال وعليك في كل بيضة صيام
~~يوم أو إطعام مسكين وقول ابن عباس أخرجه عبد الرزاق من طريق صحيح عنه قال
~~في بيض النعام يصيبه المحرم ثمنه PageV02P043
# وتقدم من طريق أخرى في كل بيضتين درهم ولابن أبي شيبة عن ابن مسعود في
~~بيض النعام قيمته ومن طريق إبراهيم النخعي عن عمر مثله وهذا منقطع وفي
~~الباب عن أبي هريرة وكعب بن عجرة مرفوعا أخرجهما الدارقطني وإسنادهما
~~ضعيفان.
# 509 - حديث خمس من الفواسق يقتلن في الحل والحرم متفق عليه من حديث عائشة
~~بلفظ خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحدأة والعقرب والفأرة
~~والكلب العقور وفي رواية لمسلم الحية بدل العقرب قوله وذكر الذئب في بعض
~~الروايات الطحاوي من حديث أبي هريرة بلفظ خمس فواسق يقتلن في الحرم فذكر
~~فيها الذئب قوله عن عمر قال تمرة خير من جرادة مالك في الموطأ أخبرنا يحيى
~~بن سعيد أن رجلا سأل عمر عن جرادة قتلها وهو محرم فقال عمر لكعب تعال حتى
~~نحكم فقال كعب درهم فقال له عمر إنك لتجد الدراهم لتمرة خير من جرادة ووصله
~~عبد الرزاق عن معمر والثوري عن منصور عن إبراهيم عن الأسود أن كعبا سأل عمر
~~نحوه وعن محمد بن راشد عن مكحول أن عمر سئل عن الجراد يقتله المحرم فقال
~~تمرة خير من جرادة وروى ابن أبي شيبة من طريق إبراهيم عن كعب أنه مرت به
~~جرادة فذكر نحوه فقال له عمر إنكم يا أهل حمص أكثر شئ دراهم تمرة خير من
~~جرادة حديث الضبع صيد وفيه الشاة تقدم قوله روى عن عمر أنه قتل سبعا وأهدى
~~كبشا وقال إنا ابتدأناه لم أجده.
# 510 - حديث لا بأس أن يأكل المحرم لحم صيد ما لم يصده أو يصاد له أصحاب
~~السنن وابن حبان والحاكم عن جابر رفعه صيد البر لكم حلال وأنتم حرم ما لم ms318
~~تصيدوه أو يصد لكم ورجاله ثقات إلا أن المطلب راويه عن جابر لم يسمع من
~~جابر قال الشافعي هذا أحسن شئ روى في هذا الباب قلت واختلف فيه على المطلب
~~فالأكثر قالوا هكذا وقيل عنه عن أبي موسى أخرجه الطبراني والطحاوي وروى ابن
~~عدي عن ابن عمر رفعه الصيد يأكله المحرم ما لم يصده أو يصد له وفيه عثمان
~~بن خالد وهو ضعيف PageV02P044
# وفي الباب عن أبي قتادة في قصة صيده الحمار الوحشي أخرجاه مطولا ومختصرا
~~وفي بعض طرقه فقال هل منكم أحد أمره أو أشار إليه بشيء قالوا لا قال فكلوا
~~وعن عمير بن سلمة أن البهزي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الحمار
~~الوحشي هو رميتي فشأنكم به فأمر أبا بكر أن يقسمه بين الرفاق أخرجه الطحاوي
~~وعن الصعب بن جثامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له في الحمار الوحشي
~~إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم أخرجاه وعن ابن عباس أنه قال لزيد بن أرقم يا
~~زيد هل علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدى إليه عضو صيد فلم يقبله
~~وقال إنا حرم قال نعم أخرجه أبو داود والنسائي وعن أبي هريرة أن عمر قال له
~~إنما نهيت أن تصطاده أخرجه الطحاوي وفيه قصة وعن على أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أهدى إليه رجل حمار وحش وهو محرم فأبى أن يأكله أخرجه أبو داود
~~وفيه قصة وعن عائشة أنها قالت في لحم الصيد يصيده الحلال ثم يهديه للمحرم
~~ما أرى به بأسا أخرجه الطحاوي قوله إن الصحابة تذكروا لحم الصيد في حق
~~المحرم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس به قال محمد بن الحسن في
~~الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن محمد بن المنكدر عن عثمان بن محمد عن طلحة بن
~~عبيد الله قال تذاكرنا لحم الصيد يأكله المحرم والنبي صلى الله عليه وسلم
~~نائم فارتفعت أصواتنا فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم قال فيم تتنازعون
~~فقلنا في لحم ms319 الصيد يأكله المحرم فأمرنا بأكله وروى مالك في الموطأ عن هشام
~~بن عروة عن أبيه أن الزبير كان يتزود صفيف الظباء في الإحرام ووصله ابن أبى
~~العوام وابن خسرو في مسند أبى حنيفة من طريق أبى حنيفة عن هشام عن أبيه عن
~~جده الزبير بن العوام وزاد ونحن محرمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# 511 - حديث ولا ينفر صيدها متفق عليه من حديث أبي هريرة وابن عباس في
~~أثناء حديث قوله روى أن الصحابة كانوا يحرمون وفي بيوتهم صيود ودواجن ولم
~~ينقل عنهم إرسالها ابن أبي شيبة من طريق عبد الله بن الحارث كنا نحج ونترك
~~عند أهلنا أشياء من الصيد ما نرسلها ومن طريق علي أنه رأى مع بعض أصحابه
~~داجنا من الصيد وهم محرمون فلم يأمرهم بإرساله PageV02P045
# حديث لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها متفق عليه من حديث أبي هريرة وعن ابن
~~عباس حديث إلا الإذخر متفق عليه من حديثهما باب الإحصار والفوات والحج عن
~~الغير.
# 512 - حديث أنه صلى الله عليه وسلم حلق عام الحديبية وكان محصرا بها وأمر
~~أصحابه بذلك البخاري من حديث ابن عمر خرج النبي صلى الله عليه وسلم معتمرا
~~فحال كفار قريش بينه وبين البيت فنحر هديه وحلق رأسه بالحديبية الحديث زاد
~~الطحاوي من وجه آخر هو وأصحابه وللبخاري عن ابن عباس أحصر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فحلق وجامع ونحر هديه حتى اعتمر عاما قابلا وله في حديث المسور
~~ثم قال لأصحابه قوموا فانحروا واحلقوا الحديث قوله عن ابن عمر وابن عباس أن
~~المحصر بالحج إذا تحلل فعليه حجة وعمرة لم أجده نعم ذكره أبو بكر الرازي عن
~~ابن عباس وابن مسعود بغير إسناد حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~أحصروا بالحديبية وكانوا عمارا متفق عليه من حديث ابن عمر.
# 513 - حديث من فاته عرفه بليل فقد فاته الحج فليحل بعمرة وعليه الحج من
~~قابل الدار قطني وابن عدي من حديث ابن عمر وقد تقدم وأخرجه الدارقطني من ms320
~~حديث ابن عباس نحوه وفي الباب أن عمر قال لأبي أيوب لما أضل راحلته ففاته
~~الحج اصنع كما يصنع المعتمر ثم قد حللت فإذا أدركك الحج من قابل فاحجج واهد
~~ما استيسر من الهدي أخرجه مالك بإسناد صحيح إلا أنه اختلف فيه على سليمان
~~بن يسار هل هو عن أبي أيوب أو عن هبار بن الأسود وعن عطاء أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من لم يدرك الحج فعليه دم ويجعلها عمرة وعليه الحج من
~~قابل أخرجه ابن أبي شيبة وهو مرسل وفي إسناده ضعف وقال الشافعي أخبرنا أنس
~~بن عياض عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر PageV02P046
# انه قال من أدرك ليلة النحر من الحاج ولم يقف بعرفة قبل أن يطلع الفجر
~~فقد فاته الحج فليأت البيت فليطف به سبعا ويطوف بين الصفا والمروة سبعا ثم
~~ليحلق أو يقصر إن شاء وإن كان معه هدى فلينحر قبل أن يحلق فإذا فرغ ثم
~~ليرجع إلى أهله فإن أدركه الحج من قابل فليحج إن استطاع وليهد فإن لم يجد
~~هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع وهذا موقوف صحيح قوله عن
~~عائشة أنها كانت تكره العمرة في هذه الأيام الخمسة يوم عرفة ويوم النحر
~~وأيام التشريق البيهقي من طريق معاذة عن عائشة قالت حلت العمرة في السنة
~~كلها إلا أربعة أيام يوم عرفة ويوم النحر ويومان بعد ذلك.
# 514 - حديث العمرة فريضة كفريضة الحج لم أجده هكذا وروى الدار قطني
~~والحاكم من حديث زيد بن ثابت رفعه إن الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بأيهما
~~بدأت وإسناده ضعيف والمحفوظ عن زيد بن ثابت موقوف أخرجه البيهقي بإسناد
~~صحيح وفي الباب عن جابر رفعه الحج والعمرة فريضتان واجبتان أخرجه ابن عدي
~~والبيهقي وفيه ابن لهيعة وعن ابن عباس مثله وزاد على الناس كلهم إلا أهل
~~مكة فإن عمرتهم طوافهم أخرجه الحاكم وفيه إسماعيل بن مسلم وهو ضعيف وعن ابن
~~عمر أنه كان يقول ليس أحد من خلق الله ms321 إلا عليه حجة وعمرة واجبتان فمن زاد
~~فخير وتطوع علقه البخاري ووصله الحاكم وفي الباب حديث عمر في سؤال جبرئيل
~~وفيه وأن تحج وتعتمر أخرجه بن خزيمة والدار قطني والحاكم والجوزقي وأصله في
~~الصحيح دون ذكر العمرة وعن أبي رزين العقيلي أنه قال يا رسول الله إن أبي
~~شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الطعن قال حج عن أبيك واعتمر أخرجه
~~الترمذي وابن حبان والدار قطني قال أحمد لا أعرف في إيجاب العمرة أصح منه
~~وعن عائشة أنها قالت يا رسول الله على النساء جهاد قال عليهن جهاد لا قتال
~~فيه الحج والعمرة أخرجه أحمد وابن ماجة وهو عند البخاري ليس فيه العمرة
~~وللدار قطني في كتاب عمرو بن حزم وان العمرة الحج الأصغر.
# 515 - حديث الحج فريضة والعمرة تطوع لم أجده مرفوعا بهذا اللفظ
~~PageV02P047
# والذي عند ابن ماجة من حديث طلحة رفعه الحج جهاد والعمرة تطوع وأخرجه ابن
~~قانع من حديث أبي هريرة مثله وهو غلط فإنه أخرجه من طريق أبي صالح عن أبي
~~هريرة وإنما هو من طريق أبي صالح ما هان عن النبي صلى الله عليه وسلم فوهم
~~ابن قانع وظن أبا صالح هو السمان وزاد في الإسناد عن أبي هريرة ذهلا منه
~~نبه على ذلك ابن حزم وروى ابن قانع أيضا بإسناد واه عن ابن عباس مثله
~~مرفوعا وللترمذي عن جابر سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن العمرة أواجبة
~~قال لا وأن تعتمر فهو أفضل أخرجه من رواية حجاج بن أرطاة عن ابن المنكدر
~~عنه وقد رواه ابن جريج عن ابن المنكدر عن جابر موقوفا عليه ورواه ابن عدي
~~من طريق أبي عصمة عن ابن المنكدر مرفوعا وأبو عصمة واه وأخرجه الدار قطني
~~والطبراني في الصغير من طريق أبي الزبير عن جابر مرفوعا وفي إسناده مقال
~~وقد أخرج ابن أبي شيبة من طريق إبراهيم النخعي قال قال عبد الله بن مسعود
~~الحج فريضة والعمرة تطوع وفي الباب عن أبي أمامة رفعه من مشى ms322 إلى صلاة
~~مكتوبة فأجره كحجة ومن مشى إلى صلاة تطوع فأجره كعمرة أخرجه الطبراني 516 -
~~حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين أملحين موجوءين أحدهما عن
~~نفسه والآخر عن أمته ممن أقر بوحدانية الله وشهد للنبي صلى الله عليه وسلم
~~بالبلاغ ابن ماجة من طريق عبد الرزاق عن الثوري عن ابن عقيل عن أبي سلمة عن
~~عائشة وأبي هريرة نحوه ورواه أحمد عن إسحاق الأزرق ووكيع عن سفيان مثله ومن
~~هذا الوجه أخرجه الحاكم ومنهم من قال عن أبي هريرة أو عائشة بالشك ولحديث
~~أبي هريرة طريق أخرى عند الطبراني في الأوسط وأخرى عند أبي نعيم في الحلية
~~في ترجمة ابن المبارك وأخرجه أحمد وإسحاق والطبراني من طريق شريك عن ابن
~~عقيل فقال عن علي بن الحسين عن أبي رافع وذكر ابن أبي حاتم في العلل أن
~~سعيد بن مسلمة رواه عن ابن عقيل مثله وأخرجه أحمد أيضا والبزار والحاكم من
~~طريق زهير بن محمد عن ابن عقيل مثله وأخرجه ابن أبي شيبة وإسحاق وأبو يعلى
~~من طريق حماد بن سلمة عن ابن عقيل عن ابن جابر عن أبيه بأتم منه ورواه
~~المبارك بن فضالة عن ابن عقيل عن جابر نفسه ذكره ابن أبي حاتم في العلل
~~فاضطرب فيه ابن عقيل قال أبو زرعة كان لا يضبط حديثه PageV02P048
# وحكى البيهقي عن البخاري انه قال لعله سمعه من هؤلاء وله طريق أخرى عن
~~جابر أخرجها أبو داود وابن ماجة والحاكم من طريق أبي عياش المعافري عنه
~~نحوه وفي الباب عن أبي طلحة أخرجه ابن أبي شيبة وأبو يعلى والطبراني وعن
~~أبي سريحة حذيفة بن آسيد أخرجه الحاكم وفي الباب عن أنس قال ابن أبي شيبة
~~حدثنا أبو معاوية عن حجاج عن قتادة عن أنس قال ضحى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بكبشين أملحين أقرنين قرب أحدهما فقال بسم الله اللهم منك ولك هذا عن
~~محمد وأهل بيته ثم قرب الآخر فقال بسم الله اللهم منك ولك هذا عن ms323 من وحدك
~~من أمتي وله طريق أخرى عند الدار قطني عن أنس أضعف من هذه قال الشافعي لا
~~يثبت مثله ومما يدخل في مسألة الحج عن الغير حديث الخثعية الآتي بعد هذا
~~وحديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يلبي عن شبرمة فقال
~~حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة أخرجه أبو داود وابن ماجة وابن حبان وقال بعد أن
~~أخرجه قوله اجعل هذه عن نفسك أمر وجوب وقوله ثم حج عن شبرمة أمر إباحة
~~انتهى والرواة ثقات إلا أنه اختلف في رفعه ووقفه وله شاهد مرسل أخرجه سعيد
~~بن منصور عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء وأخرجه الدارقطني من طرق ومنها ما
~~قلب رواية القصة لفظا ومعنى فإنه سمى الرجل نبيشة وقال في المتن قال هل
~~حججت قال لا قال فهذه عن نبيشة وحج عن نفسك والراوي المذكور هو الحسن بن
~~عمارة وهو واه 517 - حديث إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث الحديث
~~مسلم والثلاثة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة 518 -
~~قوله ثم ظاهر المذهب أن الحج يقع عن المحجوج عنه وبذلك تشهد الأخبار
~~الواردة في الباب كحديث الخثعمية قال فيه حجي عن أبيك واعتمري أما حديث
~~الخثعمية فأخرجه الستة إلا أبا داود من حديث الفضل بن عباس أن امرأة من
~~خثعم قالت يا رسول الله إن أبي أدركته فريضة الله وهو شيخ كبير لا يستطيع
~~أن يستوي على ظهر البعير قال حجي عنه وأخرجه الخمسة إلا الترمذي من حديث
~~ابن عباس وفي وفي بعض طرقه وذلك في حجة الوداع وفي بعضها فهل يقضي عنه أن
~~أحج عنه قال الترمذي وقال محمد أصح شئ في هذا ما رواه ابن عباس عن الفضل بن
~~عباس انتهى PageV02P049
# وأخرج ابن ماجة من طريق بن كريب عن أبيه عن ابن عباس حدثني حصين ابن عوف
~~قال قلت يا رسول الله إن أبي أدركه الحج ولا يستطيع أن يحج إلا ms324 معترضا فصمت
~~ساعة ثم قال حج عن أبيك وأخرجه البيهقي من طريق ابن سيرين عن ابن عباس أن
~~رجلا أتي النبي صلى الله عليه وسلم فذكره نحوه واختلف في سماع ابن سيرين من
~~ابن عباس فنفاه ابن معين وابن المديني ووقع في البخاري عن هذه الترجمة حديث
~~ولم أر في شئ من طريق الخثعمية الأمر بالاعتمار فالظاهر أنه انتقال من
~~المصنف وانما ورد ذلك في حديث العقيلي أخرجه أصحاب السنن وأحمد وابن حبان
~~والحاكم من طريق عمرو بن أوس عن أبي رزين العقيلي أنه قال يا رسول الله إن
~~أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال أحجج عن أبيك واعتمر
~~وفي الباب عن سودة أم المؤمنين أن رجلا قال يا رسول الله إن أبي شيخ كبير
~~لا يستطيع الحج أفأحج عنه قال أرأيت لو كان أبيك دين فقضيته أيجزئ عنه قال
~~نعم قال حج عنه أخرجه الطبراني وعن أبي الغوث بن حصين الخثمي قال قلت يا
~~رسول الله إن أبي أدركته فريضة الله في الحج وهو شيخ كبير لا يتمالك على
~~الراحلة أفترى أن أحج عنه قال نعم نعم حج عنه قال وكذلك من مات من أهلنا
~~ولم يوص بحج أفتحج عنه قال نعم وتؤجرون قال ويتصدق عنه ويصام قال نعم
~~والصدقة أفضل أخرجه البيهقي وقال إن إسناده ضعيف وهو عند ابن ماجة بلفظ أنه
~~استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حجة كانت على أبيه مات ولم يحج
~~فقال صلى الله عليه وسلم حج عن أبيك قال وكذلك الصيام يقضى عنه وأما بقية
~~الأخبار في ذلك فتقدم بعضها كما ترى ومنها حديث ابن عباس أن امرأة جاءت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إن أمي نذرت أن تحج فماتت قبل أن تحج أفأحج
~~عنها قال نعم حجي عنها الحديث أخرجه الستة وفي لفظ أن امرأة من جهينة وفي
~~أخرى أتى رجل فقال إن أختي نذرت وعند النسائي من وجه آخر عن ابن عباس ms325 قال
~~أمرت امرأة سنان بن سلمة الجهني أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم أن أمها
~~ماتت ولم تحج أفيجزئ عن أمها أن تحج عنها قال نعم الحديث وعن بريدة أن
~~امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P050
# فقالت إن أمي ماتت ولم تحج أفأحج عنها قال نعم أخرجه مسلم واستدركه
~~الحاكم وزاد الصيام والصدقة وعن أنس أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال هلك أبي ولم يحج قال أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته أيتقبل منه قال
~~نعم قال فاحجج عنه أخرجه الطبراني والدار قطني 519 - حديث من مات في طريق
~~الحج كتبت له حجة مبرورة في كل سنة لم أجده بهذا اللفظ وعند الطبراني في
~~الأوسط عن أبي هريرة من خرج حاجا فمات كتب له أجر الحاج إلى يوم القيامة
~~ومن خرج معتمرا كذلك وغازيا كذلك وأخرجه أبو يعلى والبيهقي في الشعب باب
~~الهدى 520 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الهدى فقال أدناه شاة
~~لم أجده مرفوعا وهو عند الشافعي عن مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عطاء قال
~~أدنى ما يهراق من الدماء في الحج وغيره شاة وروى البخاري من قول ابن عباس
~~ما قد يستأنس به من رواية أبي جمرة الضبعي سألت ابن عباس عن المتعة فأمرني
~~بها وسألته عن الهدى فقال فيها جزور أو بقرة أو شاة أو شرك من دم 521 -
~~قوله وقد صح أنه صلى الله عليه وسلم أكل من لحم هديه وحسي من المرقة مسلم
~~في حديث جابر الطويل ثم أمر من كل بدنه ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فأكلا من
~~لحمها وشربا من مرقها ولأحمد وإسحاق من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لعلى وخذ لنا من كل بعير بضعة من لحم ثم اجعلها في قدر واحد
~~حتى نأكل من لحمها ونحسو من مرقها ففعل وإسناده ضعيف 522 - حديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما أحصر بالحديبية ms326 وبعث الهدايا على يدي ناجية الأسلمي
~~قال له لا تأكل أنت ولا رفقتك منها شيئا الواقدي في المغازي بأسانيد منها
~~عن عبد الحميد بن جعفر وعاصم بن عمر وغيرهم قالوا ثم PageV02P051
# استعمل النبي صلى الله عليه وسلم على هديه ناجية بن جندب الأسلمي وأمر أن
~~يتقدمه بها وكانت سبعين بدنة فذكر القصة بطولها وقال ناجية فإن عطب قال
~~انحرها واصبغ قلائدها في دمها ولا تأكل أنت ولا أحد من رفقتك منها شيئا وخل
~~بينها وبين الناس وقال الواقدي أيضا حدثني الهيثم بن وافد عن عطاء بن أبي
~~مروان عن أبيه عن ناجية بن جندب قال كنت على هدى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حجته فقلت يا رسول الله أرأيت ما عطب منها كيف أصنع به قال صلى
~~الله عليه وسلم انحره وألق قلائده في دمه واضرب به صفحته اليمنى ولا تأكل
~~منها شيئا أنت ولا أحد من أهل رفقتك وأصل حديث ناجية في السنن الأربعة قال
~~فيه إن عطب فانحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم خل بينه وبين الناس وأخرجه ابن
~~حبان والحاكم وورد النهى عن الأكل في حديث ذؤيب أخرجه مسلم وابن ماجة من
~~طريق ابن عباس أن ذؤيبا الخزاعي والدقبيصة حدثه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول إن عطب منها شئ فخشيت عليه موتا فانحرها
~~ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها أنت ولا أحد من أهل
~~رفقتك ولمسلم من وجه آخر عن ابن عباس بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلا وبعث معه بثمانية عشرة بدنة الحديث نحوه وفي لفظ وبعث معه بست عشرة
~~بدنة وهو لفظ ابن حبان ولم يقع في شئ من الطرق أن ذلك كان في الحديبية وفي
~~الباب عن عمرو بن خارجة قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم معي بهدى وقال
~~إذا عطب منها شئ فانحره الحديث أخرجه أحمد والطبراني وفيه ليث عن شهر وهى
~~ترجمة ضعيف ms327 وعن أبي قتادة وسيأتي 523 - حديث منى كلها منحر وفجاج مكة كلها
~~منحر أبو داود وابن ماجة من حديث جابر بلفظ كل عرفة موقف وكل منى منحر وكل
~~مزدلفة موقف وكل فجاج مكة طريق ومنحر ولأبي داود والبزار عن أبى هريرة كل
~~منى منحر وكل فجاج مكة منحر الحديث قال البزار لا نعلم ابن المنكدر سمع من
~~أبى هريرة وأخرج الواقدي في المغازي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال في عمرة القضية وهديه عند المروة هذا المنحر وكل فجاج مكة منحر
~~فنحر عند المروة 524 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نحر الإبل وذبح
~~البقر والغنم أما نحر الإبل ففي حديث جابر الطويل ثم انصرف إلى المنحر فنحر
~~ثلاثا وستين بدنة بيده PageV02P052
# الحديث وأما ذبح البقر ففي الصحيحين عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذبح عن أزواجه بقرة وأما ذبح الغنم ففي الصحيحين عن أنس في الأضحية
~~بالكبشين ذبحهما بيده وسمى وكبر 525 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحر الهدايا قياما وأصحابه كانوا ينحرونها قياما معقولة اليد اليسرى عن أنس
~~في حديث ونحر رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع بدنات قياما أخرجاه وأخرجا
~~حديث ابن عمر أنه قال للرجل الذي رآه ينحر بدنته وهي باركة فقال أبعثها
~~قياما مقيدة سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم وفي المغازي للواقدي من حديث
~~ناجية بن جندب كنت على هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينحر الهدى بيده وأنا أقدمها إليه تمشى على ثلاث قوائم
~~وهي معقولة ولأبي داود من طريق ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال وأخبرني
~~عبد الحمن بن سابط أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا ينحرون
~~البدنة معقولة اليد اليسرى قائمة على ما بقي من قوائمها 526 - حديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ساق مائة بدنة في حجة الوداع فنحر نيفا وستين
~~بنفسه وولى الباقي عليا هو في ms328 حديث جابر الطويل بلفظ ثم انصرف إلى المنحر
~~فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم أعطى عليا فنحر ما بقي الحديث ومثله في مسند
~~أحمد من حديث ابن عباس 527 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
~~يسوق بدنة فقال اركبها ويلك الستة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال اركبها قال إنها بدنة قال اركبها ويلك في
~~الثانية أو الثالثة وأخرج مسلم عن أنس نحوه وفي الباب عن جابر رفعه اركبها
~~بالمعروف حتى تجد ظهرا أخرجه مسلم وزاد في أخرى إذا ألجئت إليها 528 - حديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي تصدق بجلالها وخطامها ولا تعطي
~~الجزار منها متفق عليه من حديث علي أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أقوم
~~على بدنة وأقسم جلودها وجلالها وفي لفظ وأن أتصدق بجلودها وجلالها وفي
~~PageV02P053
# لفظ للبخاري فأمرني بلحومها فقسمتها ثم أمرني بجلودها فقسمتها ولم أر في
~~شئ من طرقه ذكر الخطام 529 - قوله وإذا عطبت البدنة في الطريق فإن كانت
~~تطوعا نحرها وصبغ نعلها بدمها وضرب بها صفحة سنامها ولا يأكل هو ولا غيره
~~من الأغنياء بذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم ناجية الأسلمي تقدم وأن
~~الواقدي أخرجه في المغازي وفي الباب أحاديث أخرى تقدمت ومنها في فوائد تمام
~~من طريق عبد الله بن عامر الأسلمي عن نافع عن ابن عمر رفعه من أهدى بدنة
~~تطوعا فعطبت فليس عليه بدل وإن كانت نذرا فعليه البدل ومنها عن أبي قتادة
~~رفعه في بدنة التطوع إذا عطبت قبل أن تدخل الحرم فانحرها واغمس يدك في دمها
~~واضرب صفحتها ولا تأكل منها فإن أكلت منها غرمتها أخرجه ابن عدي والطبراني
~~في الأوسط بإسناد ضعيف PageV02P054
# كتاب النكاح 530 - حديث لا نكاح إلا بشهود لم أره بهذا اللفظ وروى
~~الترمذي من طريق جابر بن زيد رفعه عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال البغايا اللاتي ينكحن أنفسهن بغير بينة ورجح ms329 الترمذي وقفه وروى ابن
~~حبان من رواية سليمان بن موسى عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة مرفوعا لا نكاح
~~إلا بولي وشاهدي عدل الحديث وقال ولم يقل فيه وشاهدي عدل إلا حفص بن غياث
~~عن ابن جريج عنه وتابعه الحجي عن خالد بن الحارث وعبد الرحمن بن يونس الرقي
~~عن عيسى بن يونس كلاهما عن ابن جريج 531 - حديث أعلنوا النكاح أخرجه
~~الترمذي من حديث عائشة وقال حسن وفيه راو ضعيف لكنه توبع عند ابن ماجة فصل
~~في بيان المحرمات 532 - حديث يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب متفق عليه من
~~حديث ابن عباس ومن حديث عائشة وفي رواية لمسلم في حديث ابن عباس ما يحرم من
~~الرحم وفي لفظ للبخاري في حديث عائشة ما يحرم من الولادة 533 - حديث من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجمعن ماءه في رحم أختين لم أجده وفي الباب
~~حديث أم حبيبة أنها قالت يا رسول الله انكح أختي قال إنها لا تحل لي متفق
~~عليه وعن فيروز الديلمي قال قلت يا رسول الله إني أسلمت وتحتي أختان فقال
~~طلق أيتهما شئت أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة وصححه ابن حبان 534 -
~~حديث لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها ولا على ابنة أخيها ولا على
~~ابنة أختها مسلم من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة رفعه لا تنكح المرأة على
~~عمتها ولا على خالتها وله من طريق قبيصة بن ذؤيب عن أبي هريرة رفعه لا تنكح
~~العمة على بنت الأخ ولا ابنة الأخ على الخالة ورواه النسائي من طريق الشعبي
~~عن أبي هريرة رفعه لا تنكح المرأة على عمتها ولا العمة على بنت أخيها ولا
~~المرأة على خالتها ولا الخالة على بنت أختها ولا تنكح الكبرى على الصغرى
~~ولا الصغرى على الكبرى PageV02P055
# وأخرجه أبو داود والترمذي وصححه وكذا ابن حبان وأخرجه البخاري ومسلم من
~~طريق الأعرج عن أبي هريرة بلفظ لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة
~~وخالتها ms330 وزاد الطبراني من حديث ابن عباس فإنكم إذا فعلتم ذلك فقد قطعتم
~~أرحامكم وصححه ابن حبان ولأبي داود في المراسيل عن عيسى بن طلحة نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على قرابتها مخافة القطيعة 535 -
~~حديث سنوا بهم سنة أهل الكتاب غير آكلي ذبائحهم ولا ناكحي نسائهم لم أجده
~~هكذا ولكن روى عبد الرزاق وابن شيبة من طريق الحسن بن محمد بن الحفية رفعه
~~كتب إلى مجوس هجر يعرض عليهم الإسلام فمن أسلم قبل منه ومن لم يسلم ضربت
~~عليه الجزية غير ناكحي نسائهم ولا آكلي ذبائحهم ولمالك عن عبد الرحمن بن
~~عوف رفعه سنوا بهم سنة أهل الكتاب وسيأتي في كتاب الجزية 536 - حديث لا
~~ينكح المحرم ولا ينكح مسلم والأربعة من حديث عثمان لا ينكح المحرم ولا ينكح
~~زاد مسلم ولا يخطب زاد ابن حبان ولا يخطب عليه وروى مالك أن طريفا تزوج
~~امرأة وهو محرم فرد عليه عمر نكاحه 537 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تزوج ميمونة وهو محرم متفق عليه عن ابن عباس زاد البخاري وبنى بها وهو حلال
~~وقد أخرجه الطبراني من خمسة عشر طريقا عن ابن عباس وللدار قطني عن أبي
~~هريرة مثله وللبزار عن عائشة تزوج النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم ولم
~~تسم ميمونة وروى أبو داود من طريق سعيد بن المسيب قال وهم ابن عباس في قوله
~~تزوج ميمونة وهو محرم ولمسلم من طريق يزيد بن الأصم حدثتني ميمونة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس وزاد
~~فيه أبو يعلى بعد أن رجعنا من مكة وروى الترمذي من حديث أبي رافع تزوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال وبنى بها وهو حلال وكنت الرسول
~~بينهما وصححه ابن خزيمة وابن حبان وهو عند مالك مرسل عن سليمان بن يسار لم
~~يذكر فيه أبا رافع قال الترمذي لا نعلم أحدا أسنده غير حماد عن مطر يعنى ms331 عن
~~ربيعة عن سليمان قلت قد رواه الطبراني من طريق سلام أبي المنذر عن مطر
~~موصولا لكنه خالف في إسناده فقال عن عكرمة عن ابن عباس فوهم من وجهين
~~والمحفوظ عن ابن عباس PageV02P056
# تزوج صلى الله عليه وسلم وفي الباب عن صفية بنت شيبة قالت تزوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال أخرجه الطبراني 538 - حديث لا تنكح الأمة
~~على الحرة وتنكح الحرة على الأمة الدار قطني من حديث عائشة مرفوعا وتتزوج
~~الحرة على الأمة ولا تتزوج الأمة على الحرة ذكره في أثناء حديث وفيه مظاهر
~~بن أسلم وهو ضعيف وأخرجه الطبراني وعبد الرزاق وابن أبي شيبة مثله عن الحسن
~~مرسلا وعن علي أن الأمة لا ينبغي لها أن تتزوج على الحرة أخرجه ابن أبي
~~شيبة والدار قطني وعن جابر لا تنكح الأمة على الحرة وتنكح الحرة على الأمة
~~أخرجه عبد الرزاق من طريقه بإسناد صحيح وعن سعيد بن المسيب عند ابن أبي
~~شيبة مثله وأخرج عن ابن مسعود نحو حديث علي 539 - حديث أن عبد الله بن جعفر
~~جمع بين امرأة علي وابنته ابن سعد من طريق علي بن علي بن السائب أن عبد
~~الله بن جعفر تزوج ليلى امرأة علي وزينب بنت علي من غيرها وأخرجه ابن أبي
~~شيبة من وجه آخر أن عبد الله بن جعفر جمع بين امرأة علي وابنته من غيرها
~~وعلقه البخاري وأخرجه الدار قطني ولابن أبي شيبة أيضا من طريق عكرمة بن
~~خالد أن عبد الله بن صفوان تزوج امرأة رجل من ثقيف وابنته وله عن ابن عليه
~~عن أيوب سئل ابن سيرين عن ذلك فقال لا بأس به نبئت أن جبلة بمصر فعله زاد
~~الدار قطني له صحبه قال أيوب وكان الحسن يكرهه 540 - قوله ثبت النسخ بإجماع
~~الصحابة يعني نكاح المتعة مسلم من طريق أبي نضرة كنت عند جابر فأتاه آت
~~فقال إن عباس وابن الزبير اختلفا في المنعتين فقال جابر فعلناهما مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms332 ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما ومن طريق عطاء
~~قدم جابر معتمرا فسألوه عن المتعة فقال استمتعنا على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وله في رواية حتى نهى عمر في شأن عمرو بن
~~حريث وروى مسلم أيضا عن طريق الزهري عن عروة أن عبد الله بن الزبير خطب
~~فعاب من يفتى بالمتعة فقال له رجل لقد كانت تفعل في عهد إمام المتقين فقال
~~له ابن الزبير فجرب بنفسك فوالله لئن فعلتها لأرجمنك قال الزهري فأخبرنا
~~خالد بن المهاجرين سيف الله أنه بينما هو جالس عند رجل جاءه رجل فاستفتاه
~~في المتعة فأمره بها فقال له ابن أبي عمرة الأنصاري مهلا PageV02P057
# قال والله لقد فعلت في عهد إمام المتقين فقال ابن أبي عمرة إنها كانت
~~رخصة في أول الإسلام لمن اضطر إليها كالميتة ثم أحكم الله الدين ونهى عنها
~~وروى الدار قطني من طريق إياس بن عامر عن علي بن أبي طالب قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة قال وإنما كانت لمن لم يجد فلما أنزل
~~النكاح والطلاق والعدة والميراث بين الزوج والمرأة نسخت وفي الباب عن أبي
~~هريرة أخرجه الدار قطني أيضا بلفظ هدم المتعة النكاح والطلاق والعدة
~~والميراث وإسناده حسن وحديث على في الصحيحين بلفظ نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن متعة النساء يوم خيبر وعن لحوم الحمر الأهلية وروى مسلم عن
~~الربيع بن سبرة عن أبيه أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح
~~فأذن لهم في متعة النساء وفي رواية له أمرنا بالمتعة عام الفتح حتى دخلنا
~~مكة ثم لم نخرج حتى نهانا عنها وفي لفظ أنه قال إني كنت أذنت لكم في
~~الاستمتاع من النساء وإن الله تعالى قد حرم ذلك إلى يوم القيامة وفي لفظ
~~إنها حرام من يومكم هذا إلى يوم القيامة وأخرجه أبو داود من حديث الربيع بن
~~سبرة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms333 نهى عنها في حجة الوداع كذا
~~قال والاختلاف فيه من أصحاب الزهري وعند الحازمي عن جابر أنه حرمها لما
~~خرجوا إلى غزوة تبوك وأنهم ودعوا النساء اللواتي كانوا تمتعوا بهن عند
~~العقبة فمن يومئذ سميت ثنية الوداع ولمسلم عن إياس بن سلمة عن أبيه رخص
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عام أوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهى عنها قوله
~~وصح رجوع ابن عباس إلى قولهم قلت يشير إلى ما أخرج الترمذي عن محمد ابن كعب
~~عن ابن عباس إنما كانت المتعة في أول الإسلام وكان الرجل يقدم البلدة ليس
~~له بها معرفة فيتزوج المرأة بقدر ما يرى أنه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له
~~شيئه حتى إذا نزلت الآية إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم قال ابن عباس
~~فكل فرج سواهما فهو حرام قلت ولا يصح هذا عن ابن عباس فإنه من رواية موسى
~~بن عبيدة وهو ضعيف جدا وروى الخطابي من طريق سعيد بن جبير قال قلت لابن
~~عباس لقد سارت بفتياك الركبان وقالت فيها الشعراء وأنشدته * قد قلت للشيخ
~~لما طال محبسه * يا صاح هل لك في فتوى ابن عباس * هل لك في رخصة الأطراف
~~آنسة * تكون مثواك حتى مصدر الناس * PageV02P058
# فقال سبحان الله والله ما بهذا أفتيت وما هي إلا كالميتة والدم ولا تحل
~~إلا للمضطر وأخرجه محمد بن خلف ووكيع في كتاب الغرر من الأخبار من وجه آخر
~~عن سعيد بن جبير وفيه الشعر فقد قال الحازمي لم يبلغنا إباحة المتعة لهم
~~وهم في بيوتهم وأوطانهم ولذلك أباحها لهم في أوقات مختلفة بحسب الضرورة قلت
~~فيه نظر لما تقدم من حديث جابر ولما في الصحيحين عن ابن مسعود كنا نغزو مع
~~رسول الله ليس لنا نساء فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن تنكح
~~المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبد الله «يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا
~~طيبات ما أحل الله لكم» الآية باب في الأولياء والأكفاء 541 - حديث الأيم ms334
~~أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها مسلم والأربعة
~~من حديث ابن عباس وفي الباب عن أبي سلمة جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت إن أبي أنكحني رجلا وأنا كارهة فقال لأبيها لا نكاح لك
~~اذهبي فانكحي من شئت أخرجه سعيد بن منصور حدثنا أبو الأحوص عن عبد العزيز
~~بن رفيع عنه بهذا وهذا مرسل جيد ويعار ذلك حديث لا نكاح إلا بولي أخرجه
~~أصحاب السنن من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى قال
~~الترمذي تابعه شريك وأبو عوانة وزهير وقيس بن الربيع ورواه يونس ابن أبي
~~إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى ومنهم من أدخل بين يونس وأبي بردة أبا إسحاق
~~قال ورواه شعبة وسفيان عن أبي إسحاق عن أبى بردة مرسلا ورواية من وصله أصح
~~لأن سماعهم من أبي إسحاق في أوقات مختلفة وسماع شعبة وسفيان له في مجلس
~~واحد ثم روى عن الطيالسي عن شعبة سمعت الثوري يسأل أبا إسحاق أسمعت أبا
~~بردة فذكره مرسلا قال الترمذي وإسرائيل ثبت في أبي إسحاق وقد روى عن الثوري
~~وشعبة موصولا أخرجه الحاكم من طريق النعمان بن عبد السلام وأخرجه الحاكم من
~~طريق رقبة بن مصقلة وأبي حنيفة ومطرف بن طريف وزهير بن معاوية وأبي عوانة
~~وزكريا بن أبي زائدة وغيرهم كلهم عن أبي إسحاق موصولا قال وفي الباب عن علي
~~ومعاذ وابن عباس وابن عمرو وأبي ذر وابن مسعود وجابر وأبي هريرة وعمران بن
~~حصين والمسور وابن عمر وأنس وأكثرها صحيحه كذا قال وقد صحت الرواية فيه عن
~~أمهات المؤمنين عائشة وأم سلمة وزينب بنت جحش انتهى PageV02P059
# وأخرج أصحاب السنن أيضا إلا النسائي عن عائشة مرفوعا أيما امرأة نكحت
~~بغير إذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل الحديث حسنه الترمذي وصححه ابن
~~حبان وأخرجه ابن عدي كلهم من طريق سليمان بن موسى عن ابن جريج عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة قال في رواية ابن عدي قال ms335 ابن جريج فلقيت الزهري فسألته فقال
~~أخشى أن يكون سليمان وهم وأخرجه أحمد لكن قال فيه لقيت الزهري فسألته فلم
~~يعرفه وذكر الترمذي أن ابن معين طعن في هذا الكلام المحكى عن ابن جريج وقال
~~لم يذكر هذا عن ابن جريج إلا ابن عليه وسماع ابن عليه من ابن جريج فيه شئ
~~لأنه صحح كتبه على كتب ابن أبي رواد قال الترمذي وضعف يحيى بن معين رواية
~~إسماعيل هذه وقال ابن حبان ليس هذا مما يقدح في صحة الخبر لأن الضابط قد
~~يحدث ثم ينسى فإذا سئل عنه لم يعرفه فلا يكون نسيانه دالا على بطلان الخبر
~~وقال الحاكم نحو ذلك ثم أسند عن أبي حاتم الرازي عن أحمد أنه ذكر هذه
~~الحكاية فقال ابن جريج له كتب مدونة ليس هذا فيها وذكر البيهقي في المعرفة
~~عن بعض الناس أنه أعل هذا الحديث بهذه الحكاية ثم رد عليه بتوهين أحمد وابن
~~معين وهما إماما المحدثين لها قال وأعله أيضا بأن عائشة زوجت حفصة بنت عبد
~~الرحمن أخيها من المنذر بن الزبير وعبد الرحمن غائب فلما قدم غضب ثم أجاز
~~ذلك أخرجه مالك بإسناد صحيح وأجاب البيهقي عن ذلك بأن قوله في هذا الأثر
~~زوجت أي مهدت أسباب التزويج لا أنها وليت عقدة النكاح واستدل لتأويله هذا
~~بما أسنده عن عبد الرحمن بن القاسم قال كانت عائشة تخطب إليها المرأة من
~~أهلها فتشهد فإذا بقيت عقدة النكاح قالت لبعض أهلها زوج فإن المرأة لا تلي
~~عقدة النكاح قال البيهقي وقد تابع سليمان بن موسى عن الزهري الحجاج بن
~~أرطاة عن الزهري وكذلك ابن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن الزهري قال والحجاج
~~وابن لهيعة وإن كانا لا يحتج بهما إلا أن المخالف يحتج بهما في غير موضع مع
~~الانفراد ويرد روايتهما مع الآفاق قال واحتج بقصة عمر بن أبي سلمة أنه زوج
~~أمه أم سلمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولو صح لم يكن فيه حجة
~~لأنه لو ms336 كان جائز بغير ولي لأوجبت العقد بنفسها ولم تأمر غيرها انتهى
~~ورواية ابن لهيعة عند أبي داود ورواية الحجاج عند ابن ماجة قال البيهقي وقد
~~رواه أيضا قرة بن عبد الرحمن ومحمد بن إسحاق عن الزهري ورواه عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة جماعة عند الدارقطني PageV02P060
# ومن شواهد ما أخرجه ابن ماجة عن ابن عباس رفعه لا نكاح إلا بولي والسلطان
~~ولى من لأولى له وأخرج أيضا الطبراني والدار قطني من طرق عنه أكثرها ضعيف
~~والمشهور عنه موقوف وأخرج الدار قطني من حديث أبي هريرة رفعه لا تزوج
~~المرأة المرأة فإن الزانية هي التي تزوج نفسها ورجح وقف الكلام الآخر منه
~~أيضا والله أعلم وعن جابر نحوه رواه الطبراني في الأوسط في ترجمة علي بن
~~سعيد وعن عمران بن حصين أخرجه الدارقطني والطبراني وعن ابن عمر أخرجه الدار
~~قطني وعن علي أخرجه ابن عدي وعن أنس كذلك وعن عبد الله بن عمرو أخرجه إسحاق
~~بن راهويه والطبراني وأسانيدها واهية 542 - حديث ابن عباس أن جارية بكرا
~~أتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخرجه أحمد عن حسين بن محمد عن جرير بن جازم عن أيوب عن
~~عكرمة عنه ورجاله ثقات إلا أنه قيل إن جريرا أخطأ فيه على أيوب والصواب
~~إرساله كما أخرجه أبو داود من حديث حماد بن زيد عن أيوب قال ابن أبي حاتم
~~عن أبيه هو خطأ قلت له ممن قال من حسين فإنه تفرد به عن جرير وتعقبه الخطيب
~~بأن أخرجه من طريق سليمان بن حرب عن جرير مثله وقد تابعه زيد بن حبان عن
~~أيوب وأخرجه ابن ماجة وأخرجه أيوب بن سويد عن الثوري عن أيوب موصولا قال
~~ابن القطان حديث ابن عباس صحيح وليس هذه المرأة خنساء بنت خدام التي أخرج
~~حديثها البخاري فإنها كانت ثيبا وهذه كانت بكرا قال والدليل على التعدد ما
~~رواه الدار قطني في حديث ابن عباس ms337 أن النبي صلى الله عليه وسلم رد نكاح بكر
~~وثيب أنكحهما أبوهما وهما كارهتان انتهى وهو بإسناد ضعيف والصواب مرسل وقد
~~أخرج النسائي في حديث خنساء بنت خدام أنها كانت بكرا وفي الباب عن ابن عباس
~~رفعه البكر تستأمر في نفسها أخرجه مسلم وعن جابر أن رجلا زوج ابنته وهي بكر
~~من غير أمرها ففرق بينهما النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه الدار قطني وضعف
~~بأن الأوزاعي إنما رواه عن إبراهيم بن مرة عن عطاء عنه وإبراهيم ضعيف وله
~~طرق أخرى من طريق أبي الزبير عن جابر ضعيفة وعن ابن عمر مثله أخرجه الدار
~~قطني ورواته ثقات لكن قيل لم يسمعه ابن أبي ذئب عن نافع وهو PageV02P061
# مردود فقد صرح بالإخبار في رواية الدار قطني وقد رواه يونس بن بكير عن
~~ابن إسحاق عن نافع ولم يسمعه ابن إسحاق عن نافع بينهما عمر بن حسين وعن
~~عائشة جاءت فتاة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن
~~أبي زوجني ابن أخيه ليرفع بي خسيسته فجعل الأمر إليها أخرجه النسائي من
~~طريق كهمس عن عبد الله ابن بريدة عن عائشة وأخرجه ابن ماجة من وجه آخر عن
~~كهمس فقال عن ابن بريدة عن أبيه ويعارض ذلك كله حديث ابن عباس رفعه الثيب
~~أحق بنفسها من وليها والبكر يستأمرها أبوها أخرجه مسلم وأجاب بعض من لا
~~يقول بالأخبار بأن الدلالة منه بطريق المفهوم وفي الاحتجاج به اختلاف وعلى
~~تقديره فالمفهوم لا عموم له فيحمل على من دون البلوغ وأيضا فقد خالفه
~~المنطوق فإنه قال إن البكر تستأذن فلو كانت تخير لم يحتج لاستئذانها ويحتمل
~~أن يكون التفريق بينهما بسبب أن الثيب تخطب إلى نفسها فتأمر وليها أن
~~يزوجها والبكر تخطب إلى أبيها فاحتيج إلى استئذانها فمن أين وقع لهم أن
~~التفرقة لأجل الإجبار وعدمه.
# 543 - حديث البكر تستأمر في نفسها فإن سكتت فقد رضيت لم أره بهذا اللفظ
~~وفي الصحيحين والسنن حديث أبي هريرة رفعه لا تنكح الأيم ms338 حتى تستأمر ولا
~~تنكح البكر حتى تستأذن وعن عائشة قلت يا رسول الله تستأمر النساء في
~~أبضاعهن قال نعم قلت فإن البكر تستحي فتسكت فقال سكوتها إذنها أخرجاه
~~واللفظ للبخاري وعن ابن عباس رفعه الأيم أحق بنفسها والبكر تستأمر في نفسها
~~وإذنها صماتها أخرجه مسلم كما تقدم 544 - حديث الثيب تشاور لم أره بهذا
~~اللفظ وأما بمعناه فتقدم 545 - حديث النكاح إلى العصبات لم أجده 546 - حديث
~~السلطان ولى من لا ولى له هو في حديث عائشة المذكور أول الباب فصل في
~~الكفاءة 547 - حديث ألا لا يزوج النساء إلا الأولياء ولا يزوجن إلا من
~~الأكفاء الدار قطني من حديث جابر بلفظ لا تنكحوا النساء إلا الأكفاء ولا
~~يزوجهن إلا الأولياء ولا مهر دون عشرة دراهم وإسناده واه لأن فيه مبشر بن
~~عبيد وهو كذاب PageV02P062
# وفي الباب عن علي رفعه ثلاث لا تؤخرها الصلاة إذا أتت والجنازة إذا حضرت
~~والأيم إذا وجدت لها كفؤا أخرجه الترمذي والحاكم بإسناد ضعيف وعن عائشة
~~وأنس وعمر خرجتها في أحاديث الكشاف أول سورة النساء وقال الشافعي الكفاءة
~~مستنبطة من قصة بريرة وتخييرها لما عتقت واستدل ابن الجوزي بحديث عائشة
~~مرفوعا تخيروا لنطفكم وأنكحوا الأكفاء واستدل المخالف بحديث عبد الله بن
~~بريدة المتقدم وقد تقدم الاختلاف فيه هل هو عن عائشة أو عن أبيه والله أعلم
~~548 - حديث قريش بعضهم لبعض أكفاء بطن ببطن والعرب بعضهم لبعض أكفاء قبيلة
~~بقبيلة والموالي بعضهم لبعض أكفاء رجل برجل الحاكم من طريق ابن مليكة عن
~~ابن عمر رفعه بهذا دون قريش وزاد في آخره إلا حائك أو حجام وفيه راو لم يسم
~~عن ابن جريج وقد أخرجه ابن عدي من طريق علي بن عروة عن ابن جريح وعلى ضعيف
~~جدا وهو من رواية عثمان الطرائفي عنه وهو ضعيف أيضا وله طريق أخرى عن ابن
~~عمر أخرجه أبو يعلى وابن عدي وفيه عمران بن أبي الفضل وهو متفق على ضعفه
~~وأخرج الدار قطني من وجه آخر بلفظ الناس أكفاء ms339 قبيلة لقبيلة وعربي لعربي
~~ومولى لمولى إلا حائك أو حجام وفيه محمد بن الفضل وهو ضعيف والبزار من حديث
~~معاذ رفعه العرب بعضهم أكفاء لبعض والموالي بعضهم أكفاء لبعض وفي إسناده
~~انقطاع باب المهر 549 - حديث لا مهر أقل من عشرة دراهم تقدم من حديث جابر
~~وأنه ضعيف وعن على مثله موقوفا أخرجه الدار قطني من وجهين ضعيفين ويعارضه
~~حديث سهل بن سعد في الواهبة التمس ولو خاتما من حديد متفق عليه وعن جابر
~~رفعه من أعطى في صداق امرأة ملء كفيه سويقا أو تمرا فقد استحل أخرجه أبو
~~داود ورجح وقفه وعن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أجاز صداق امرأة على نعلين أخرجه الترمذي وابن ماجة وأخرج الدار
~~قطني من حديث أبي سعيد لا يضر أحدكم بقليل من ماله تزوج أم بكثير بعد أن
~~يشهد وإسناده ضعيف قوله والمتعة ثلاثة أثواب من كسوة مثلها وهي درع وخمار
~~وملحفة وهذا مروى عن ابن عباس وعائشة أما حديث ابن عباس فأخرجه البيهقي
~~وأما حديث عائشة فلم أجده PageV02P063
# 550 - حديث لها مهر مثل نسائها وهو طرف من حديث ابن مسعود في قصة بروع
~~بنت واشق وقد تقدم وأن الأربعة أخرجوه من حديث معقل بن سنان 551 - حديث إلا
~~من أربى فليس بيننا وبينه عهد لم أجده بهذا اللفظ وروى ابن أبي شيبة عن
~~مرسل الشعبي كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل نجران وهم نصارى أن
~~من بايع منكم بالربا فلا ذمة له وأخرج أبو عبيد في الأموال من مرسل أبي
~~المليح الهذلي نحوه مطولا ولفظه ولا يأكلوا الربا فمن أكل منهم الربا فذمتي
~~منهم بريئة باب نكاح الرقيق 552 - حديث أيما عبد تزوج بغير إذن مولاه فهو
~~عاهر الترمذي من حديث جابر وصححه وكذا الحاكم أخرجاه من طريق ابن جريج عن
~~ابن عقيل عنه وتابعه زهير ابن محمد عن ابن عقيل وخالفه القاسم بن عبد
~~الواحد عن ابن عقيل فقال ms340 عن ابن عمر بدل جابر أخرجه ابن ماجة ورواه مندل
~~ويحيى بن سعيد عن ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قاله الدار
~~قطني قال والصواب ما قال أيوب عن نافع عن ابن عمر قوله وكذا قال عبد الرزاق
~~عن ابن جريج انتهى ورواية أيوب عند عبد الرزاق ولحديث ابن عمر طريق أخرى
~~عند أبي داود من رواية عبد الله العمري عن نافع عنه رفعه قال أبو داود
~~والصواب من قول ابن عمر 553 - قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم لبريرة
~~حين أعتقت ملكت بضعك فاختاري ابن سعد من مرسل الشعبي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لبريرة لما أعتقت قد عتق بضعك معك فاختاري ووصله الدار قطني
~~من حديث عائشة بلفظ اذهبي فقد عتق معك بضعك وفي الصحيحين عن عائشة أن بريرة
~~عتقت فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم من زوجها واختلفت الروايات في زوجها
~~هل كان حرا أو عبدا فعند البخاري عن الأسود كان حرا وعنده عن ابن عباس كان
~~عبدا قال وهذا أصح وروى مسلم من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في قصة
~~بريرة وكان زوجها عبدا فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان حرا لم
~~يخيرها وبين النسائي في رواية أن هذا كلام عروة وروى البيهقي بإسناد صحيح
~~عن صفية بنت أبي عبيد أن زوج بريرة كان عبدا PageV02P064
# باب نكاح أهل الشرك 554 - فيه أحاديث لم يذكرها فمنها حديث ابن عمر في
~~قصة اليهوديين الذين زنيا متفق عليه ومنها حديث ابن عباس رد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زينب على أبي العاص ابن الربيع بالنكاح الأول أخرجه أصحاب
~~السنن إلا النسائي وأخرج الترمذي وابن ماجة من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده ردها عليه بنكاح جديد وروى الطحاوي من طريق الزهري وقتادة أن أبا
~~العاص أخذ أسيرا يوم بدر فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه ابنته
~~وروى الشافعي عن جابر ms341 أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله إني طلقت امرأتي في الشرك تطليقتين وفي الإسلام تطليقة فألزمه الطلاق
~~وإسناده ضعيف جدا وروى ابن سعد عن معن عن مالك عن الزهري أن أم حكيم بنت
~~الحارث كانت تحت عكرمة فأسلمت يوم الفتح وهرب زوجها الحديث وفيه فثبتا على
~~نكاحهما وبه أن صفوان بن أمية أسلمت امرأته بنت الوليد بن المغيرة زمن
~~الفتح فلم يفرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده حتى أسلم
~~صفوان وأخرج الطبراني والبيهقي عن ابن عباس ما ولدني شئ من سفاح الجاهلية
~~وما ولدني إلا نكاح كنكاح الإسلام وفي إسناده PageV02P065
# مقال وروى الواقدي في المغازي عن عائشة مرفوعا خرجت من نكاح غير سفاح 555
~~- قوله لأن الإسلام يعلو ولا يعلى هو حديث مرفوع أخرجه الطبراني في الأوسط
~~والبيهقي في الدلائل من حديث عمر بن الخطاب وأخرجه الدارقطني من حديث عائذ
~~بن عمرو وأخرجه أسلم بن سهل في تاريخ واسط من حديث معاذ بن جبل قوله روى أن
~~بني حنيفة ارتدوا ثم أسلموا ولم تأمرهم الصحابة بتجديد الأنكحة قلت هو
~~مأخوذ بالاستقراء باب القسم 556 - حديث من كان له امرأتان فمال إلى إحداهما
~~في القسم جاء يوم القيامة وشقه مائل أصحاب السنن والبزار عن أبي هريرة
~~مرفوعا من كان له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل
~~ورجاله ثقات وصححه ابن حبان والحاكم إلا أن البخاري صوب أنه من رواية حماد
~~عن أيوب عن أبي قلابة مرسلا وفي الباب عن أنس عند أبي نعيم في تاريخ أصبهان
~~في ترجمة محمد بن أحمد بن حشيش المعدل قال فكان ثقة 557 - حديث كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعدل في القسم بين نسائه ويقول اللهم هذا قسمي
~~فيما أملك فلا تلمني فيما لا أملك يعني القلب أحمد والأربعة وإسحاق والبزار
~~وابن حبان والحاكم من حديث حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة عن عبد الله
~~بن يزيد عن عائشة بهذا ms342 قال الترمذي أرسله حماد بن زيد وهو أصح وقال الدار
~~قطني أرسله أيضا عبد الوهاب وابن علية وهو أولى ومن أحاديث القسم ما أخرجه
~~الستة من حديث أنس السنة إذا تزوج البكر أقام عندها سبعا وإذا تزوج الثيب
~~أقام عندها ثلاثا وعن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوجها أقام
~~عندها ثلاثا الحديث أخرجه مسلم PageV02P066
# قوله للحرة الثلثان من القسم وللأمة الثلث بذلك ورد الأثر تقدم من قول
~~على غير مرفوع 558 - حديث كان صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين
~~نسائه متفق عليه عن عائشة 559 - حديث أن سودة سألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يراجعها وتجعل يوم نوبتها لعائشة لم أجده هكذا ولم أقف في خبر قط
~~أن سودة طلقت إلا ما رواه العطاردي في زيادات السيرة عن حفص بن غياث عن
~~هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق سودة فلما خرج
~~إلى الصلاة أمسكت بثوبه فقالت والله مالي في الرجال من حاجة ولكني أريد أن
~~أحشر في أزواجك قال فراجعها وجعلت يومها لعائشة وهذا مرسل أخرجه البيهقي
~~والذي في الصحيحين عن عائشة ما رأيت امرأة أحب إلى أن أكون في مسلاخها من
~~سودة فلما كبرت قالت قد جعلت يومي منك يا رسول الله لعائشة فكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومين يومها ويوم سودة ورواه الحاكم من وجه
~~آخر عن عائشة قالت لما أسنت سودة وفرقت أن يفارقها النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالت يا رسول الله يومى لعائشة فقبل ذلك منها PageV02P067
# كتاب الرضاع 560 - حديث لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الإملاجة ولا
~~الإملاجتان مسلم عن عائشة مرفوعا لا تحرم المصة ولا المصتان وله من حديث أم
~~الفضل لا تحرم الإملاجة والإملاجتان وفي لفظ الرضعة والرضعتان وأخرجه ابن
~~حبان من حديث عبد الله بن الزبير عن أبيه بلفظ الباب وفي الباب عن عائشة
~~قالت أنزل في القرآن عشر رضعات معلومات فنسخ ms343 من ذلك خمس وصار إلى خمس رضعات
~~فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك أخرجه مسلم حديث يحرم
~~من الرضاعة ما يحرم من النسب متفق عليه من حديث عائشة 561 - حديث لا رضاع
~~بعد الحولين الدار قطني من حديث ابن عباس بلفظ لا رضاع إلا ما كان في
~~الحولين وأخرجه ابن عدي وقالا إن الهيثم بن جميل نفرد برفعه عن ابن عيينة
~~إن أصحاب ابن عيينة وقفوه وهو الصواب وكذلك أخرجه ابن أبي شيبة وعبد الرزاق
~~وسعيد بن منصور وأخرجه ابن أبي شيبة موقوفا عن على وابن مسعود وروى
~~الدارقطني عن عمر لا رضاع إلا في الحولين في الصغر 562 - حديث لا رضاع بعد
~~الفصال الطبراني في الصغير من حديث على بلفظ لا رضاع بعد الفصال ولا يتم
~~بعد حلم وأخرجه عبد الرزاق وابن عدي من وجه آخر عن على وهو ضعيف وفي الباب
~~عن جابر أخرجه أبو داود الطيالسي بإسناد واه 563 - حديث ليلج عليك أفلح
~~فإنه عمك من الرضاعة متفق عليه من حديث عائشة PageV02P068
# كتاب الطلاق قوله روى أن الصحابة كانوا يستحبون أن لا يزيدوا في الطلاق
~~على واحدة حتى تنقضى العدة ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن إبراهيم كانوا
~~يستحبون أن يطلقها واحدة ثم يتركها حتى تحيض ثلاث حيض 564 - قوله قال عليه
~~الصلاة والسلام لابن عمر من السنة أن يستقبل الطهر استقبالا فتطلقها لكل
~~قرء تطليقة الدار قطني والطبراني من حديث ابن عمر في قصة تطليقه امرأته
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم السنة أن تستقبل الطهر فتطلق لكل قرء
~~وقال البيهقي أتى عطاء الخراساني في هذا الحديث بزيادات لم يتابع عليها وهو
~~ضعيف 565 - قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر مر ابنك فليراجعها وكان
~~قد طلقها في حالة الحيض متفق عليه من حديث ابن عمر مطولا 566 - حديث كل
~~طلاق واقع إلا طلاق الصبي والمجنون لم أجده وإنما روى ابن أبي شيبة عن ابن
~~عباس موقوفا لا يجوز طلاق ms344 الصبي وأخرج عن على بإسناد صحيح كل طلاق جائز إلا
~~طلاق المعتوه وروى هذا مرفوعا عن أبي هريرة أخرجه الترمذي وفي إسناد عطاء
~~بن عجلان وهو متروك وروى عبد الرزاق من وجه آخر عن على لا يجوز على الغلام
~~طلاق حتى يحتلم وفي الباب عن عائشة مرفوعا لاطلاق ولا عتاق في إغلاق أخرجه
~~أبو داود وصححه الحاكم وفي الموطأ عن ابن عمر وابن الزبير أنهما قالا في
~~الإكراه ليس بطلاق وروى البيهقي عن عمر أنه رد طلاق المكره ولابن أبي شيبة
~~عن ابن عباس ليس للمكره طلاق وأخرجه عن على وعمر وابن عمر وابن عمر والزبير
~~وعمر بن عبد العزيز والحسن وعطاء والضحاك ويعارضه ما روى العقيلي عن صفوان
~~بن عمران الطائي أن رجلا كان نائما فقامت امرأته فأخذت سكينا فجلست على
~~صدره فقالت لتطلقني ثلاثا أو لأذبحنك فطلقها ثم أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكر له ذلك فقال لا قيلولة في الطلاق وأخرجه من وجه أخر عن صفوان
~~الطائي عن رجل من الصحابة أن رجلا كان نائما قال البخاري صفوان في
~~PageV02P069
# طلاق المكره منكر الحديث وروى عبد الرزاق عن ابن عمر انه أجاز طلاق
~~المكره وعن الشعبي والنخعي وأبي قلابة والزهري وقتادة أنهم أجازوه وأخرجه
~~ابن أبي شيبة عن الثلاثة الأولين وابن المسيب وشريح فصل أخرج ابن أبي شيبة
~~أن عمر أجاز طلاق السكران بشهادة نسوة وأخرج عن عطاء ومجاهد وابن سيرين
~~والحسن وابن المسيب وعمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والنخعي والشعبي
~~والزهري قالوا يجوز طلاقه وعن الحكم إن كان في سكر من الله فليس طلاقه بشيء
~~وإن كان من الشيطان فطلاقه جائز وعن عثمان أنه كان لا يجيز طلاق السكران
~~وعن جابر بن زيد وعكرمة وطاوس نحوه 567 - حديث الطلاق بالرجال والعدة
~~بالنساء لم أجده مرفوعا وأخرجه ابن أبي شيبة عن ابن عباس بإسناد صحيح
~~وأخرجه الطبراني عن ابن مسعود موقوفا وأخرجه عبد الرزاق موقوفا أيضا على
~~عثمان بن عفان وزيد بن ثابت وابن عباس ms345 وروى عبد الرزاق والطبراني عن أم
~~سلمة أن غلاما لها طلق امرأة له حرة تطليقتين فقد حرمت عليه وعدة الحرة
~~ثلاث حيض والأمة حيضتان أخرجه مالك عن نافع عنه 568 - حديث طلاق الأمة
~~ثنتان وعدتها حيضتان أبو داود والترمذي وابن ماجة عن عائشة مرفوعا طلاق
~~الأمة تطليقتان وقرؤوها حيضتان وصححه الحاكم وفيه مظاهر بن أسلم وهو ضعيف
~~وقال الخطابي الحديث حجة لأهل العراق ولكن أهل الحديث ضعفوه ومنهم من تأوله
~~على أن يكون الزوج عبدا انتهى وروى الدار قطني من طريق زيد بن أسلم قال سئل
~~القاسم بن محمد عن عدة الأمة فقال الناس يقولون حيضتان وإنا لا نعلم ذلك في
~~كتاب ولا سنة انتهى وإسناده صحيح وهو يبطل حديث مظاهر حيث رواه عن القاسم
~~بن محمد PageV02P070
# وفي الباب عن ابن عمر أخرجه ابن ماجة والدار قطني مرفوعا وإسناده ضعيف
~~وهو في الموطأ موقوفا كما تقدم وفي الباب عن أبي الحسن بن نوفل أنه استفتى
~~ابن عباس في مملوك كانت تحته مملوكة فطلقها تطليقتين ثم أعتقا بعد ذلك هل
~~يصلح له أن يخطبها قال نعم قضى بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه
~~الأربعة إلا الترمذي وعن عمر قال ينكح العبد امرأتين ويطلق تطليقتين وتعتد
~~الأمة بحيضتين وإن لم تكن تحيض فشهرين أو شهرا ونصفا 569 - حديث لعن الله
~~الفروج على السروج لم أجده والمصنف استدل به على الفرج من الأعضاء التي
~~يعبر بها عن جملة الشخص كالوجه والذي وجدناه من حديث ابن عباس رفعه نهى
~~ذوات الفروج أن يركبن السروج أخرجه ابن عدي بإسناد ضعيف وليس في لفظه
~~المقصود 570 - حديث الشهر هكذا وهكذا وهكذا متفق عليه من حديث ابن عمر وفي
~~آخره وخنس الإبهام في الثالثة وفي رواية يعني عشرا وعشرا وتسعا ولمسلم عن
~~سعد بن أبي وقاص نحوه وللحاكم عن عائشة الشهر هكذا وهكذا وأمسك الإبهام في
~~الثالثة 571 - حديث قالت عائشة لا بل أختار الله ورسوله متفق عليه من حديث
~~عائشة لما أمر رسول الله ms346 صلى الله عليه وسلم بتخيير أزواجه بدأ بي الحديث
~~وفيه وإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة وقوله روى أن الصحابة أجمعوا على
~~أن المخيرة لها الخيار ما دامت في مجلسها عبد الرزاق عن ابن مسعود وأخرجه
~~الطبراني والبيهقي من طريقه ورجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعا ولفظه إذا
~~ملكها أمرها فتفرقا قبل أن يقضي بشيء فلا أمر لها وعن جابر إذا خير الرجل
~~امرأته فلم تختر في مجلسها ذلك فلا خيار لها أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح
~~وروى عبد الرزاق وابن أبى شيبة عن عمر وعثمان نحوه وفي إسناده ضعف وروى ابن
~~أبي شيبة عن عبد الله بن عمر نحوه حديث لا طلاق قبل نكاح ابن ماجة من حديث
~~المسور ومن PageV02P071
# حديث علي والحاكم من حديث ابن عمر وعائشة ومعاذ وجابر وابن عباس وأخرجه
~~الدار قطني من حديث أبي ثعلبة وجابر بن عباس وأقواها حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده رفعه لا نذر لابن آدم فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك
~~صححه الترمذي ونقل عن البخاري أنه أصح شئ في الباب قوله والحديث محمول على
~~نفي التخيير وهذا الحمل مأثور عن السلف كالشعبي والزهري وغيرهما عبد الرزاق
~~عن معمر عن الزهري أنه قال في رجل قال كل امرأة أتزوجها فهي طالق هو كما
~~قال فقال له معمر أليس قد جاء لا طلاق قبل نكاح قال إنما ذلك أن يقول امرأة
~~فلان طالق وأخرج ابن أبي شيبة عن الشعبي والنخعي والزهري وسالم والقاسم
~~وعمر بن عبد العزيز ومكحول والأسود وأبي بكر بن حزم وأبي بكر بن عبد الرحمن
~~وعبد الله بن عبد الرحمن في رجل قال إن تزوجت فلانة فهي طالق هو كما قال
~~573 - قوله لحديث الاستبراء كأنه يشير إلى حديث أبي سعيد في سبايا أوطاس لا
~~توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض أخرجه أبو داود والحاكم مرفوعا
~~وعن رويفع بن ثابت رفعه لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن ms347 يقع على
~~امرأة من السبي حتى يستبرئها بحيضة أخرجه أبو داود وأخرج ابن أبي شيبة عن
~~علي نحو حديث أبي سعيد وإسناده ضعيف 574 - حديث من حلف بطلاق أو عتاق وقال
~~إن شاء الله متصلا به فلا حنث عليه لم أجده وروى أصحاب السنن عن أبن عمر
~~رفعه من حلف على يمين فقال إن شاء الله فلا حنث عليه قال الترمذي حديث حسن
~~وقد روى موقوفا وروى الأربعة إلا أبا داود عن أبي هريرة مثله ورجاله ثقات
~~إلا أن الترمذي حكى عن البخاري قال إن عبد الرزاق اختصره وقال البزار إن
~~معمرا اختصره من الحديث الذي في قصة سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام
~~في قوله لأطوفن الليلة الحديث وعند ابن عدي من حديث ابن عباس رفعه من قال
~~لامرأته أنت طالق إن شاء الله أو لغلامه أنت حر وقال علي المشي إلى بيت
~~الله إن شاء الله فلا شئ عليه وفيه إسحاق بن أبي نجيح الكعبي وهو ضعيف وعن
~~معاذ بن جبل رفعه ما خلق الله أحب إليه PageV02P072
# من العتاق ولا أبغض إليه من الطلاق فمن أعتق واستثنى فالعبد حر ولا
~~استثناء له وإذا طلق واستثنى فله استثناؤه ولا طلاق عليه أخرجه الدار قطني
~~وفيه ضعف وانقطاع باب الرجعة 575 - حديث الولد للفراش متفق عليه من حديث
~~أبي هريرة وزاد وللعاهر الحجر ومن حديث عائشة وفي روايتها قصة سودة بنت
~~زمعة ولأبي داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه لا دعوة في الإسلام
~~ذهب أمر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الحجر ومن حديث علي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قضى أن الولد للفراش وفيه قصة وللترمذي من حديث أبي
~~أمامة كالأول وفيه قصة 576 - حديث العسيلة متفق عليه من حديث عائشة في قصة
~~رفاعة القرظي وامرأته وسماها مالك في الموطأ تميمة بنت وهب من رواية الزبير
~~بن عبد الرحمن بن الزبير وهو مرسل وللطبراني في الأوسط من حديث عائشة مثله
~~في التسمية لكنه قلبه جعلها ms348 كانت تحت عبد الرحمن ثم صارت لرفاعة قوله ولا
~~خلاف فيه لأحد سوى سعيد بن المسيب رواه سعيد بن منصور من طريق ابن المسيب
~~أنه قال الناس يقولون حتى يجامعها وأما أنا فأقول إذا تزوجها نكاحا صحيحا
~~فإنها تحل للأول 577 - حديث لعن الله المحلل والمحلل له الترمذي والنسائي
~~عن ابن مسعود ورواته ثقات ولأبي داود والترمذي وابن ماجة وأحمد عن علي نحوه
~~وفيه الحارث الأعور وعن جابر وفيه مجالد بن سعيد ولابن ماجة عن عقبة بن
~~عامر رفعه ألا أخبركم بالتيس المستعار قالوا بلى قال هو المحلل لعن الله
~~المحلل والمحلل له ورواته موثقون وفي الباب عن ابن عباس أخرجه ابن ماجة وعن
~~أبي هريرة نحوه أخرجه أحمد والبزار وأبو يعلى وإسحاق وابن أبي شيبة في
~~مسانيدهم ورجاله موثقون وعن عمر بن نافع عن أبيه جاء رجل إلى ابن عمر فسأله
~~عن رجل طلق امرأته ثلاثا PageV02P073
# فتزوجها أخ له ليحلها لأخيه هل تحل للأول قال لا إلا نكاح رغبة كنا نعد
~~هذا سفاحا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صححه الحاكم وروى محمد بن
~~الحسن في الآثار عن أبي حنيفة عن حماد عن سعيد بن جبير قال كنت عند عبد
~~الله بن عتبة فجاء أعرابي فقال رجل طلق امرأته تطليقة أو اثنتين ثم انقضت
~~عدتها فتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم مات عنها أو طلقها ثم انقضت عدتها
~~وأراد الأول أن يتزوجها على كم هي عنده فالتفت إلى ابن عباس فقال ما تقول
~~قال يهدم الزوج الثاني الواحدة والثنتين والثلاث واسأل ابن عمر قال فلقيت
~~ابن عمر فقال مثل ما قال وروى الشافعي ومن طريقه البيهقي من طريق الزهري عن
~~حميد بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله وسليمان بن يسار أنهم سمعوا أبا
~~هريرة قال سألت عمر عن رجل طلق امرأته تطليقة أو تطليقتين ثم انقضت عدتها
~~فتزوجها غيره ثم فارقها ثم تزوجها الأول فقال هي عنده على ما بقي ومن طريق
~~الحكم بن عتيبة ms349 عن يزيد بن جابر عن أبيه أنه سمع علي بن أبي طالب يقول هي
~~على ما بقي باب الإيلاء 578 - حديث عن عثمان وعلي والعبادلة الثلاثة في
~~الإيلاء يقع به تطليقة بمضي أربعة أشهر أما عثمان فأخرجه عبد الرزاق من
~~طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن أن عثمان بن عفان وزيد بن ثابت كانا يقولان في
~~الإيلاء إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة واحدة وهي أحق بنفسها وتعتد عدة
~~المطلقة وروى الدار قطني عن أحمد أنه قال لا أعرف هذا الحديث وقد روى عن
~~عثمان خلافة ثم روى عنه أنه قال يوقف وأما علي والعبادلة فقال عبد الرزاق
~~أخبرنا معمر عن قتادة أن عليا وابن مسعود وابن عباس قالوا إذا مضت أربعة
~~أشهر فهي تطليقة وهي أحق بنفسها وروى ابن أبي شيبة من طريق سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس وابن عمر قالا إذا آلى فلم يفيء حتى إذا مضت أربعة أشهر فهي
~~تطليقة بائنة وقد خولف علي ابن عمر أخرجه البخاري قال يوقف 579 - حديث ابن
~~عباس لا إيلاء فيما دون أربعة أشهر ابن أبي شيبة من طريق عطاء عن ابن عباس
~~إذا آلى من امرأته شهرا أو شهرين أو ثلاثة ما لم يبلغ الحد فليس بإيلاء
~~إسناده صحيح PageV02P074
# باب الخلع 580 - حديث الخلع تطليقة بائنة الدارقطني وابن عدي من حديث ابن
~~عباس قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلع تطليقة بائنة وفيه عباد
~~بن كثير الثقفي وهو واه وقد صح عن ابن عباس الخلع فرقة وليس بطلاق أخرجه
~~الدار قطني وأخرج عبد الرزاق عنه إذا طلق امرأته تطليقتين ثم اختلعت منه حل
~~له أن ينكحها وعند أبي داود والترمذي من وجه آخر عن ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر امرأة ثابت بن قيس ان تعتد بحيضة وهذا يدل على ان الخلع
~~ليس بطلاق وفي الباب عن سعيد بن المسيب مثل الأول أخرجه عبد الرزاق بسند
~~صحيح وفي الموطأ أن عثمان قال هي تطليقة ms350 إلا أن تكون سميت شيئا وفيه جمهان
~~الأسلمي وهو مجهول وفيه أن ابن عمر قال عدة المختلعة عدة المطلقة 581 -
~~قوله وكان النشوز من امرأة ثابت بن قيس ولذلك قال لها أما الزيادة فلا أبو
~~داود في المراسيل وعبد الرزاق وابن أبي شيبة عن عطاء جاءت امرأة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم تشتكي زوجها فقال أتردين عليه حديقته التي أصدقك قالت
~~نعم وزيادة قال أما الزيادة فلا ووصله الدارقطني بذكر ابن عباس فيه وقال
~~المرسل أصح وأخرجه ابن ماجة والطبراني من وجه آخر صحيح عن ابن عباس أن
~~جميلة بنت سلول فذكر القصة وفيها فأمره أن يأخذ منها حديقة ولا يزداد وأصله
~~في البخاري بدون الزيادة وأخرجه الدار قطني من طريق ابن الزبير أن زينب بنت
~~عبد الله ابن أبي كانت عند ثابت بن قيس فذكر نحوه كذا سماها زينب باب
~~الظهار 582 - حديث قال للذي واقع في ظهارة قبل الكفارة استغفر الله ولا تعد
~~حتى تكفر لم أجد في شئ من طرقة ذكر الاستغفار وقد أخرجه أصحاب السنن
~~والبزار من طريق ابن أبان عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلا ظاهر من امرأته
~~فوقع عليها قبل أن يكفر فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاعتزلها حتى تكفر
~~صححه الترمذي ورجح النسائي إرساله وأخرجه الحاكم من وجه آخر عن ابن عباس
~~وفيه إسماعيل بن مسلم PageV02P075
# وهو ضعيف وفي الباب عن سلمة بن صخر عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المظاهر يواقع قبل أن يكفر قال كفارة واحدة أخرجه الترمذي وابن ماجة حديث
~~المكاتب عبد ما بقي عليه درهم أبو داود من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده وسيأتي طرقه في كتاب المكاتب 583 - حديث لكل مسكين نصف صاع قاله في قصة
~~أوس بن الصامت وسهل بن صخر أما قصة أوس بن الصامت فأخرجها أبو داود من طريق
~~خويلة بنت ثعلبة قالت ظاهر مني زوجي أوس بن الصامت فذكر الحديث وفيه والفرق
~~ستون صاعا وفي رواية له ms351 والفرق مكتل يسع ثلاثين صاعا وفي أخرى الفرق زنبيل
~~يأخذ خمسة عشر صاعا وهذه الأخيرة توافق الترجمة لكن عند الطبراني ما يرجح
~~الترجمة ولفظه قال فأطعم ستين مسكينا ثلاثين صاعا وأما قصة سهل بن صخر فلا
~~توجد وإنما هو سلمة بن صخر ولم أقف في شئ من طرقه على مضمون الترجمة باب
~~اللعان 584 - حديث أربعة لا لعان بينهم وبين أزواجهم اليهودية والنصرانية
~~تحت المسلم والمملوكة تحت الحر والحرة تحت المملوك ابن ماجة والدارقطني من
~~طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا وموقوفا ودون عمرو من لا يعتمد
~~عليه ورجح الدارقطني الموقوف قوله قال زفر تقع الفرقة بتلاعنهما بالحديث
~~كأنه يشير إلى حديث المتلاعنان لا يجتمعان أبدا وسيأتي 585 - حديث كذبت
~~عليها إن أمسكتها متفق عليه من حديث سهل بن سعد في قصة المتلاعنين المطولة
~~وفيه فقال عويمر كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها 586 - قوله قال صلى
~~الله عليه وسلم المتلاعنان لا يجتمعان أبدا الدارقطني من حديث ابن عمر
~~مرفوعا بلفظ المتلاعنان إذا تفرقا لا يجتمعان أبدا وإسناده لا بأس به وعن
~~على وعبد الله بن مسعود قالا مضت السنة أن لا يجتمع المتلاعنان أبدا وأخرجه
~~عبد الرزاق عنهما موقوفا وعن عمر أيضا وفي حديث سهل بن سعد عند أبي
~~PageV02P076
# داود فطلقها عويمر ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~رواية قال له سهل حضرت هذا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت سنة في
~~المتلاعنين أن يفرق بينهما ثم لا يجتمعان أبدا 587 - قوله إنه صلى الله
~~عليه وسلم نفى ولد امرأة هلال بن أمية عن هلال وألحقه بها أبو داود وأحمد
~~من حديث ابن عباس قال جاء هلال بن أمية وهو أحد الثلاثة الذين تاب الله
~~عليهم عشاء فوجد عند أهله رجلا الحديث ففرق بينهما وقضى أن لا يدعى ولدها
~~لأب ولا ترمى ولا يرمى ولدها وقضى أن لا بيت لها عليه ولا قوت من أجل أنهما
~~يتفرقان من ms352 غير طلاق ولا متوفى عنها وفي الصحيحين عن ابن عمر لاعن رجل
~~امرأته في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وانتفى من ولدها ففرق بينهما وألحق
~~الولد بالمرأة 588 - قوله أنه صلى الله عليه وسلم نفى الولد عن هلال وقد
~~قذفها حاملا هو في حديث ابن عباس المذكور قيل عند إسحاق بن راهويه زاد فيه
~~وكانت حاملا ولعبد الرزاق من وجه آخر عن ابن عباس لاعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين العجلاني وامرأته وكانت حبلى باب العنين 589 - قوله روى عن
~~عمر وعلي وابن مسعود يؤجل العنين سنة أما عمر فعند عبد الرزاق والدار قطني
~~من رواية سعيد بن المسيب قال قضى عمر العنين أن يؤجل سنة وأخرجه ابن أبي
~~شيبة من وجه آخر عن سعيد وأخرجه محمد بن الحسن في الآثار عن أبي هريرة
~~حنيفة عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن عمر قال أتته امرأة فذكر القصة فلما
~~مضى الحول خيرها فاختارت نفسها ففرق بينهما وأخرجه ابن أبي شيبة من وجه آخر
~~أحسن منه عن الحسن عن عمر يؤجل العنين سنة فإن وصل إليها وإلا فرق بينهما
~~ومن طريق الشعبي أن عمر كتب إلى شريح أن يؤجل العنين سنة من يوم يرفع إليه
~~فإن استطاعها وإلا فخيرها وأما علي فأخرجه عبد الرزاق من طريق يحيى الجزار
~~عنه وأخرجه ابن أبي شيبة من طريق الضحاك عنه والإسنادان ضعيفان وأما ابن
~~مسعود فأخرجه عبد الرزاق وابن أبي شيبة والدارقطني طريق حصين بن قبيصة عنه
~~قال يؤجل العنين سنة فإن جامع وإلا فرق بينهما وفي الباب عن المغيرة بن
~~شعبة أنه أجل العنين سنة أخرجه ابن أبي شيبة والدار قطني PageV02P077
# وزاد في رواية من يوم رافعته ومن طريق الشعبي والنخعي وابن المسيب وعطاء
~~والحسن قالوا يؤجل العنين سنة باب العدة حديث عدة الأمة حيضتان تقدم في
~~الطلاق 590 - حديث عمر لو استطعت لجعلتها حيضة ونصفا عبد الرزاق من طريق
~~عمرو بن أوس الثقفي أخبرني رجل من ثقيف سمعت عمر ms353 يقول لو استطعت أن أجعل
~~عدة الأمة حيضة ونصفا فعلت فقال له رجل لو جعلتها شهرا ونصفا فسكت وأخرجه
~~الشافعي وابن أبي شيبة من هذا الوجه 591 - حديث ابن مسعود من شاء باهلته أن
~~سورة النساء القصرى نزلت بعد الآية التي في سورة البقرة أبو داود والنسائي
~~وابن ماجة بلفظ من شاء لاعنته لأنزلت سورة النساء القصرى بعد الأربعة اشهر
~~وعشرا وللبزار من شاء حالفته وهو في البخاري بلفظ أتجعلون عليها التغليظ
~~ولا تجعلون بها الرخصة لنزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى «وأولات
~~الأحمال أجلهن» ويقوى قول ابن مسعود ما جاء عن أبي ابن كعب إن ثبت عنه فعند
~~عبد الله بن أحمد والطبراني وابن أبي حاتم من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن عبد الله بن عمرو عن أبي بن كعب قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~«وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن» للطلقة ثلاثا أو المتوفى عنها قال هي
~~للطلقة ثلاثا وللمتوفى عنها 592 - حديث عمر لو وضعت وزوجها على سريره
~~لانقضت عدتها وحل لها أن تتزوج مالك في الموطأ والشافعي عنه وأخرجه عبد
~~الرزاق من وجه آخر عن نافع وهو عند عبد الرزاق من رواية سالم سمعت رجلا من
~~الأنصار يحدث ابن عمر قال سمعت أباك نحوه وفي الباب قصة سبيعة الأسلمية
~~متفق عليها من أم سلمة ومن طريق سبيعة نفسها وعن الزبير بن العوام أنه كان
~~تحته أم كلثوم فطلقها واحدة فوضعت فقال خدعتني الحديث أخرجه عبد الرزاق
~~وابن أبي شيبة 593 - قوله روى عن عمر أنه قال عدة أم الولد ثلاث حيض ابن
~~أبي شيبة من طريق يحيى بن أبي كثير أن عمرو بن العاص أمر أم ولد أعتقت أن
~~تعتد ثلاث حيض PageV02P078
# وكتب إلى عمر فكتب بحسن رأيه وأخرج عن علي وابن مسعود نحوه فيمن مات عنها
~~سيدها وعن القاسم أنه أنكر على عبد الملك بن مروان اعتداد أم الولد أربعة
~~أشهر وعشرا وقال أتراها زوجة وروى ابن حبان وأبو داود وابن ms354 ماجة والحاكم من
~~حديث قبيصة عن عمرو بن العاص قال لا تلبسوا علينا سنة نبينا صلى الله عليه
~~وسلم عدة أم الولد المتوفى عنها أربعة أشهر وعشرا وأعله الدار قطني قبيصة
~~لم يسمع من عمرو وقال أحمد مثله وزاد هذا حديث منكر والصواب وقفه 594 -
~~قوله روى عن علي وابن مسعود وابن عباس أن ابتداء العدة في الطلاق عقيب
~~الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة أما حديث علي فأخرجه البيهقي بلفظ العدة من
~~يوم يموت أو يطلق وأما ابن مسعود فأخرجه ابن أبي شيبة وابن المنذر ومن طريق
~~ابن عمر نحوه وأخرج عن جماعة من التابعين مثله بأسانيد جيدة فصل 595 - حديث
~~لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر ان تحد على ميت فوق ثلاثة أيام إلا
~~على زوجها أربعة أشهر وعشرا متفق عليه من حديث أم عطية وأم حبيبة وزينب بنت
~~جحش وعن حفصة وعائشة عند مسلم وأخرج أبو داود في مراسيله عن عمرو بن شعيب
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص للمرأة أن تحد على زوجها حتى تنقضي
~~عدتها وعلى من سواه ثلاثة أيام وفي التعبير بالرخصة في ذلك نظر فالأحاديث
~~الصحيحة صريحة في تحريم ذلك وأصرح منه حديث أم سلمة في الصحيحين أيضا في
~~قوله صلى الله عليه وسلم للمرأة التي اشتكت عينها فتكتحل قال لا حتى تنقضي
~~أربعة أشهر وعشرا 596 - النهي أن تختضب المعتدة بالحناء وقال الحناء طيب
~~هما حديثان فحديث الحناء طيب تقدم في الحج والحديث الآخر أخرجه أبو داود من
~~حديث أم سلمة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا في عدتي من
~~وفاة أبي سلمة لا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فإنه خضاب الحديث وروى النسائي
~~بلفظ نهى المعتدة عن الكحل والدهن والخضاب بالحناء وقال الحناء طيب كذا
~~عزاه السروجي في الغاية ولم أجده فليتأمل 597 - حديث السر النكاح لم أجده
~~واختلف السلف في المراد بقوله PageV02P079
# ولكن لا تواعدوهن سرا فعن الشعبي لا تأخذ عليها عهدا أخرجه ابن أبي ms355 شيبة
~~ولعبد الرزاق عن ابن عباس قال يقول إنك من حاجتي وعن مجاهد كالشعبي وزاد أن
~~تحبس نفسها ولا تنكح غيره قلت وقال البخاري قال الحسن سرا الزنا ووصله 598
~~- قوله لم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم للمعتدة في الاكتحال والدهن أما
~~الاكتحال فهو في حديث أم سلمة وأما الدهن فلم أجده 599 - قوله حديث ابن
~~عباس موقوفا التعريض أن يقول إني أريد أن أتزوج وحديث سعيد بن جبير موقوف
~~إني فيك لراغب وإني أريد أن نجتمع أما ابن عباس فأخرجه البخاري مثله وزاد
~~ولوددت أنه تيسر لي امرأة صالحة وأما سعيد ابن جبير فأخرجه البيهقي 600 -
~~حديث اسكني في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله قاله للتي قتل زوجها أصحاب السنن
~~وأحمد وإسحاق والشافعي والطيالسي وأبو يعلى عن فريعة بنت مالك أخت أبي سعيد
~~أن زوجها خرج في طلب أعبد له أبقوا فقتلوه فاستأذنت أن ترجع إلى أهلها قال
~~امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله صححه الترمذي وابن حبان والحاكم ونقل
~~عن الذهلي تصحيحه وجاء عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المتوفي
~~عنها زوجها أن تعتد حيث شاءت أخرجه الدار قطني وضعفه باب ثبوت النسب 601 -
~~حديث شهادة النساء جائزة فيما لا يستطيع الرجال النظر إليه لم أجده لكن عند
~~ابن أبي شيبة وعبد الرزاق عن الزهري مضت السنة أن تجوز شهادة النساء فيما
~~لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء وعيوبهن وسيأتي شئ من ذلك في الشهادات
~~قوله قالت عائشة الولد لا يبقى في البطن أكثر من سنتين ولو بظل مغزل الدار
~~قطني من طريق جميلة بنت سعد عنها ما تزيد المرأة في الحمل على سنتين قدر ما
~~يتحول ظل عمود المغزل وأخرج من طريق الوليد بن مسلم قال سألت مالكا عن هذا
~~الحديث فقال من يقول هذا هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان تحمل كل بطن أربع
~~سنين قال البيهقي ويؤيده قول عمر تتربص امرأة المفقود أربعة أعوام
~~PageV02P080
# باب حضانة الولد ومن أحق ms356 به 602 - حديث أن امرأة قالت يا رسول الله إن
~~ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم أبو أنه ينزعه
~~مني فقال صلى الله عليه وسلم أنت أحق به ما لم تتزوجي أبو داود وعبد الرزاق
~~والدارقطني وإسحاق من حديث عبد الله ابن عمرو به وصححه الحاكم قوله وإليه
~~أشار أبو بكر الصديق بقوله ريقها خير له من شهد وعسل عندك يا عمر قاله حين
~~وقعت الفرقة بينه وبين امرأته والصحابة متوافرون لم أجده بهذا اللفظ وأصله
~~عند ابن أبي شيبة من طريق سعيد بن المسيب أن عمر طلق أم عاصم ثم أتى عليها
~~وعاصم في حجرها فأراد أن يأخذه منها فتجاذباه بينهما حتى بكى فانطلقا إلى
~~أبي بكر فقال له يا عمر مسحها وحجرها وريحها خير له منك حتى يشب الصبي
~~فيختار لنفسه وعند عبد الرزاق من رواية عطاء الخراساني عن ابن عباس نحوه
~~ومن طريق عكرمة نحوه لكن قال هي أعطف وألطف وأرحم وأحنى وأرأف وهي أحق
~~بولدها ما لم تتزوج وفي الموطأ عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد قال كانت
~~عند عمر امرأة من الأنصار فولدت له عاصما ثم فارقها عمر فركب يوما إلى قباء
~~فوجد ابنه يلعب بفناء المسجد فذكر القصة وفي آخرها فقال أبو بكر خل بينه
~~وبينها فما راجعه عمر الكلام وأخرجه عبد الرزاق عن ابن عيينة عن يحيى نحوه
~~والبيهقي وعنده من وجه آخر ثم قال أبو بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا توله والدة عن ولدها وروى ابن أبي شيبة عن ابن إدريس عن يحيى
~~بن سعيد عن القاسم أن عمر طلق جميلة بنت عاصم فتزوجت فجاء عمر فأخذ ابنه
~~فأدركته الشموس بنت عاصم وهي أم جميلة فترافعا إلى أبي بكر فقال لعمر خل
~~بينها وبين ابنها فأخذته 603 - حديث الخالة والدة أحمد وإسحاق من طريق هانئ
~~بن هانئ وهبيرة ابن يريم عن علي لما خرجنا من مكة أتتنا بنت ms357 حمزة الحديث
~~وفيه والجارية عند خالتها فإن الخالة والدة وأخرج ابن سعد من رواية جعفر بن
~~محمد عن أبيه مرسلا وأبو داود من وجه آخر عن علي بلفظ الخالة أم وللبخاري
~~من حديث البراء بلفظ الخالة بمنزلة الأم وفي الباب عن ابن مسعود بلفظ الباب
~~مختصر عند الطبراني وعن أبي هريرة عند PageV02P081
# العقيلي وروى ابن المبارك في البر والصلة عن يونس عن الزهري بلغنا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العم أب إذا لم يكن دونه أب والخالة
~~والدة إذا لم يكن دونها أم 604 - قوله روى أنه صلى الله عليه وسلم خير أبو
~~داود والنسائي والحاكم من حديث أبي ميمونة عن أبي هريرة سمعت امرأة جاءت
~~إلى رسوله صلى الله عليه وسلم وأنا قاعد عنده فقالت يا رسول الله إن زوجي
~~يريد أن يذهب بابني وقد سقاني من بئر أبي عنبه وقد نفعني فقال استهما عليه
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا أبوك وهذه أمك فخذ بيد أيهما شئت فأخذ
~~بيد أمه فانطلقت به وأخرجه الترمذي وابن حبان مختصرا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خير غلاما بين أبيه وأمه وأخرجه ابن أبي شيبة من وجه آخر عن أبي
~~ميمونة وصححه ابن القطان وقال عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج سمع عبد الله بن
~~عبيد ابن عمير يقول اختصم أب وأم إلى عمر في ابن لهما فخيره قوله وقد صح أن
~~الصحابة لم يخيروا تقدم عن أبي بكر الصديق أنه دفع الولد لأمه 605 - قوله
~~قال صلى الله عليه وسلم اللهم اهده فوفق لاختيار الأنظر بدعائه صلى الله
~~عليه وسلم أبو داود والنسائي والحاكم والدار قطني من طريق عبد الحميد بن
~~جعفر عن أبيه عن جده رافع بن سنان أنه أسلم وأبت امرأته ان تسلم فجاء ابن
~~لهما صغير لم يبلغ فخيره فقال اللهم اهده فذهب إلى أبيه وفي رواية
~~للدارقطني شبهه بالفطيم وله أن الجارية اسمها عميرة وصححه ابن القطان
~~وأخرجه النسائي وابن ماجة وأحمد وإسحاق ms358 والبزار من طريق عبد الحميد بن سلمة
~~عن أبيه عن جده أن أبوين اختصما في ولد فخيره النبي صلى الله عليه وسلم
~~فتوجه إلى الكافر فقال اللهم اهده فتوجه إلى المسلم فقضى له به وفي لفظ
~~لأحمد في ولد صغير فصل 606 - حديث من تأهل ببلدة فهو منهم ابن أبي شيبة
~~وأبو يعلى من حديث عثمان مرفوعا إذا تزوج الرجل ببلد فهو من أهلها ولأحمد
~~بلفظ من تأهل في بلد فليصل صلاة مقيم PageV02P082
# باب النفقة 607 - حديث في حجة الوداع ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف
~~هو في حديث جابر الطويل 608 - قوله قال صلى الله عليه وسلم لامرأة أبي
~~سفيان خذي من مال زوجك ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه بنحوه 609 - قوله
~~روى عن فاطمة بنت قيس قالت طلقني زوجي ثلاثا فلم يفرض لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سكنى ولا نفقة مسلم والأربعة مطولا ومختصرا وللنسائي في
~~رواية إنما النفقة والسكنى للمرأة إذا كان لزوجها عليها الرجعة 610 - قوله
~~وحديث فاطمة رده عمر فإنه قال لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا بقول امرأة
~~لا ندري صدقت أم كذبت حفظت أم نسيت اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول للمطلقة الثلاث النفقة والسكنى ما دامت في العدة مسلم والترمذي من
~~طريق أبى إسحاق قال حدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس فأخذ الأسود كفا من حصى
~~فحصبه به فقال ويحك تحدث بهذا قال عمر لا نترك كتاب ربنا ولا سنة نبينا صلى
~~الله عليه وسلم بقول امرأة لا ندري حفظت أم نسيت زاد الترمذي وكان عمر يجعل
~~لها السكنى والنفقة ولابن أبى شيبة عن الأسود عن عمر لا نجيز قول امرأة في
~~دين الله للمطلقة ثلاثا السكنى والنفقة قوله ورده أيضا زيد بن ثابت وأسامة
~~بن زيد وجابر وعائشة أما حديث زيد ابن ثابت وأسامة بن زيد فلم أجدهما وأما
~~حديث جابر فأخرج الدارقطني عن جابر قال المطلقة ثلاثا لها السكنى والنفقة
~~وأما حديث عائشة فأخرجه ms359 مسلم إنها قالت ما لفاطمة خير أن تذكر هذا وللبخاري
~~ما لفاطمة ألا تتقى الله وللطبراني من طريق إبراهيم أن ابن مسعود وعمر قالا
~~المطلقة ثلاثا لها السكنى والنفقة قوله ولا تجب على النصراني نفقة أخيه
~~المسلم ولا على المسلم نفقة أخيه النصراني لأن النفقة متعلقة بالإرث بالنص
~~بخلاف العتق عند الملك لأنه متعلق بالقرابة والمحرمية بالحديث وكأنه أراد
~~بالنص قوله تعالى «وعلى الوارث مثل ذلك» وبالحديث قوله من ملك ذا رحم منه
~~عتق وسيأتي في العتق PageV02P083
# قوله ولا يشارك الولد في نفقة أبويه أحد لأن لهما تأويلا في مال الولد
~~بالنص كأنه يشير إلى حديث أنت ومالك لأبيك وسيأتي في الحدود وعن عائشة
~~مرفوعا إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه وهو في السنن وأخرج
~~أبو داود وأحمد من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه 611 - قوله قال
~~صلى الله عليه وسلم في المماليك إنهم إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم
~~أطعموهم مما تأكلون وألبسوهم مما تلبسون ولا تعذبوا عباد الله متفق عليه من
~~حديث أبي ذر كان بيني وبين رجل من إخواني كلام وكانت أمه أعجمية فعيرته
~~بأمه فشكاني إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا أبا ذر إنك امرؤ فيك
~~جاهلية هم إخوانكم فذكر مثله إلا قوله ولا تعذبوا عباد الله وأخرجه أبو
~~داود بلفظ ومن لم يلائمكم منهم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله 612 - حديث نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تعذيب الحيوان لم أجده هكذا 613 - حديث
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال متفق عليه من حديث
~~المغيرة بن شعبة أثناء حديث وفي الباب عن أبي هريرة عند مسلم PageV02P084
# كتاب العتق 614 - حديث أيما مسلم أعتق مسلما أعتق الله بكل عضو منه عضوا
~~منه من النار متفق عليه من حديث أبي هريرة وأخرجه الأربعة وأبو داود من
~~حديث كعب بن مرة والترمذي من حديث أبي أمامة 615 - حديث لا عتق فيما ms360 لا
~~يملك ابن آدم أبو داود والترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وزاد
~~ولا طلاق ولا نذر وفي الباب عن ابن عباس عند الدار قطني وعن جابر عند أبي
~~يعلى وابن مردويه 616 - حديث من ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه النسائي من
~~حديث ابن عمر رفعه من ملك ذا الرحم محرم عتق قال النسائي منكر تفرد به ضمرة
~~عن الثوري وقال الترمذي لم يتابع ضمرة وهو خطأ وأخرجه الحاكم باللفظ الآتي
~~وقال البيهقي وهم فيه وإنما أراد حديث نهى عن بيع الولاء وعن هبته 617 -
~~حديث من ملك ذا رحم محرم منه فهو حر أصحاب السنن عن سمرة قال أبو داود لم
~~يروه إلا حماد وقد شك فيه مرة فقال عن سمرة فيما يحسب وأرسله شعبة فقال عن
~~قتادة عن الحسن وقال الترمذي في العلل الكبرى يروى عن الحسن عن عمر قوله
~~وقال ابن المديني منكر وأخرجه الطحاوي عن الأسود عن عمر موقوفا وأخرجه أبو
~~داود والنسائي عن قتادة عن عمر منقطعا وفي الباب عن ابن عباس جاء رجل بأخيه
~~فقال إني أريد أن أعتق أخي هذا فقال إن الله أعتقه حين ملكته أخرجه الدار
~~قطني وفيه العزرمي والكلبي 618 - حديث قال صلى الله عليه وسلم في عبيد
~~الطائف حين خرجوا إليه مسلمين هم عتقاء الله أبو داود والترمذي والحاكم من
~~حديث علي قال خرج عبدان يوم الحديبية إلى النبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~الصلح فقال مواليهم يا محمد والله ما خرجوا إليك رغبة في دينك وإنما خرجوا
~~هربا من الرق فقال ناس صدقوا ردهم إليهم فغضب وقال ما أراكم تنتهون يا معشر
~~قريش حتى يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم على هذا الدين وأبى أن يردهم وقال
~~هم عتقاء الله وأخرج أحمد وإسحاق وابن أبي شيبة والطبراني عن ابن عباس أن
~~عبدين خرجا من الطائف فأسلما فأعتقهما النبي صلى الله عليه وسلم أحدهما أبو
~~بكرة PageV02P085
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن عاصم ms361 عن أبي عثمان عن أبي بكرة خرج إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو محاصر أهل الطائف بثلاثة وعشرين عبدا فأعتقهم
~~فهم الذين يقال لهم العتقاء وأخرج أبو داود في المراسيل عن عبد ربه بن
~~الحكم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حاصر الطائف خرج إليه أرقاء من
~~أرقائهم فأسلموا فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أسلم مواليهم
~~بعد ذلك رد النبي صلى الله عليه وسلم الولاء إليهم أخرج البيهقي من طريق
~~ابن إسحاق عن عبد الله بن مكرم الثقفي مرسلا نحوه وسمى الواقدي منهم أبو
~~بكرة ووردان عبد عبد الله بن ربيعة والمنبعث عبد عثمان بن عامر والأزرق عبد
~~كلدة الثقفي ويحنس عبد يسار بن مالك وإبراهيم بن جابر عبد خرشة الثقفي يسار
~~عبد عثمان بن عبد الله ونافع عبد غيلان بن سلمة ومرزوق عبد عثمان باب العبد
~~يعتق بعضه 619 - حديث قال صلى الله عليه وسلم في الرجل يعتق نصيبه إن كان
~~غنيا ضمن وإن كان فقيرا سعى العبد في حصة الآخر أخرجه الستة من طريق قتادة
~~عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة رفعه من أعتق شقصا له في عبد فخلاصه في ماله
~~إن كان له مال فإن لم يكن له مال استسعى العبد غير مشقوق عليه وفي لفظ
~~وليستسعى في نصيبه الذي لم يعتق غير مشقوق عليه قال أبو داود رواه روح عن
~~سعيد لم يذكر السعاية ورواه غيره عنه فذكرها ورواه جرير بن حازم وموسى بن
~~خلف عن قتادة فذكراها وقال الترمذي لم يذكرها شعبة وقال النسائي اتفق عليه
~~شعبة وهشام على خلاف سعيد لم يذكراها قال وبلغني أن هماما فصل السعاية
~~فجعلها من قول قتادة وقد رجح عبد الرحمن ابن مهدى حديث همام عن قتادة على
~~غيره وقال كتبها إملاء وقال الدار قطني سمعت أبا بكر النيسابوري يقول ما
~~أحسن ما رواه همام وفصله وقال الخطابي اضطرب فيه سعيد وقد فصله همام وبينه
~~انتهى وقد ذكر به الاستسعاء أيضا أبان ms362 العطار وحجاج بن حجاج وموسى بن خلف
~~وحجاج بن أرطاة ويحيى بن صبيح وفي الباب عن جابر وفيه ذكر الاستسعاء ذكره
~~الطبراني في مسند الشاميين وعن عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده أخرجه ابن عدي
~~ولعبد الرزاق عن زيادة الأعرج عن النبي صلى الله عليه وسلم في رجل أعتق
~~عبده عند الموت وترك دينا وليس له مال فقال يستسعى العبد في قيمته وعن على
~~نحوه موقوف PageV02P086
# باب التدبير 620 - حديث المدبر لا يباع ولا يوهب ولا يورث وهو حر من
~~الثلث الدارقطني من حديث ابن عمر وفيه عبيده بن حسان وهو ضعيف وقال
~~الدارقطني الصواب موقوف وأخرجه من وجه آخر عن ابن عمر أضعف منه وفي
~~الصحيحين عن جابر أن رجلا من الأنصار أعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال
~~غيره فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يشتريه منى فاشتراه نعيم
~~بن عبد الله بثمانمائة درهم فدفعها إليه وللنسائي كان محتاجا عليه دين فقال
~~اقض بها دينك ووقع في رواية الترمذي والدارقطني أنه مات ولم يترك مالا غيره
~~قال أبو بكر النيسابوري هذا خطأ والصحيح أنه كان حيا يوم بيع المدبر وأخرج
~~الدارقطني عن أبي جعفر قال إنما باع خدمته وإسناده ضعيف جدا وفي الباب عن
~~عائشة أن جارية لها دبرتها فسحرتها فقالت بيعوها لأشر العرب ملكة أخرجه
~~مالك والحاكم قوله وولد المدبرة مدبر نقل عن ذلك إجماع الصحابة قال عبد
~~الرازق أخبرنا معمر عن سعيد بن عبد الرحمن الحجي عن يزيد بن قسيط عن ابن
~~عمر قال ولد المدبر بمنزلته وأخرج عن ابن المسيب والزهري نحوه باب
~~الاستيلاد 621 - حديث أعتقها ولدها ابن ماجة والحاكم من حديث ابن عباس ذكرت
~~أم إبراهيم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أعتقها ولدها وإسناده
~~ضعيف لكن له طريق عند قاسم بن أصبغ إسنادها جيد وأخرجه ابن ماجة والحاكم من
~~وجه آخر بلفظ أيما أمة ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته وروى أبو داود ms363 من
~~حديث سلامة بنت معقل قالت قدم بي عمي فباعني من الحباب بن عمرو فولدت له
~~عبد الرحمن ابن الحباب ثم هلك فقالت امرأته الآن تباعين في دينه فأتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعتقوها فأعتقوني 622 - قوله روى سعيد بن
~~المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بعتق أمهات الأولاد وأن لا
~~يبعن في دين ولا يجعلن من الثلث لم أجده وروى الدار قطني PageV02P087
# من طريق مسلم بن يسار عن سعيد بن المسيب أن عمر أعتق أمهات الأولاد وقال
~~أعتقهن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإسناده ضعيف وروى الدارقطني عن ابن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع أمهات الأولاد وقال لا يبعن
~~ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيدها ما دام حيا فإذا مات فهي حرة وأخرجه
~~من وجه آخر عن ابن عمر عن عمر قوله فصل فيما ورد في بيع أمهات الأولاد أخرج
~~النسائي من طريق زيد العمى عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد في أمهات
~~الأولاد كنا نبيعهن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النسائي زيد
~~العمى ليس بالقوى ولأبي داود والنسائي عن جابر بعنا أمهات الأولاد على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر فلما كان عمر نهانا فانتهينا
~~وللنسائي من وجه آخر كنا نبيع أمهات الأولاد على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلا ينكر ذلك علينا وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن أيوب عن ابن
~~سيرين عن عبيدة السلماني سمعت عليا يقول اجتمع رأيي ورأي عمر في أمهات
~~الأولاد أن لا يبعن ثم رأيت بعد أن يبعن إسناده من أصح الأسانيد 623 - قوله
~~وقد سر النبي صلى الله عليه وسلم بقول القائف في أسامة يشير إلى ما أخرجه
~~الستة من حديث عائشة دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا
~~فقال يا عائشة ألم ترى أن مجززا المدلجي رأى أسامة بن زيد وفي رواية دخل
~~قائف ms364 ورسول الله صلى الله عليه وسلم شاهد وأسامة بن زيد وزيد بن حارثة
~~مضطجعان فقال إن هذه الأقدام بعضها من بعض فسر بذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي رواية لأبي داود كان أسامة أسود وزيد أبيض 624 - قوله وروى
~~أن عمر كتب إلى شريح في هذه الحادثة لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما
~~هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة وعن
~~علي مثل ذلك البيهقي من طريق المبارك بن فضالة عن الحسن عن عمر في رجلين
~~وطئا جارية في طهر واحد فجاءت بغلام فارتفعا إلى عمر فدعا له ثلاثة
~~PageV02P088
# من القافة فأجمعوا على أنه أخذ الشبهة منهما جميعا وكان عمر قائفا فقال
~~قد كانت الكلبة ينزو عليها الأسود والأصفر والأحمر فيؤدي إلى كل كلب شبه
~~ولم أكن أرى هذا في الناس حتى رأيت هذا فجعله عمر لهما يرثهما ويرثانه وهو
~~للباقي منهما وأخرجه عبد الرزاق من وجه آخر عن قتادة عن عمر وروى عبد
~~الرزاق من طريق طريق عروة أن رجلين اختصما في ولد فدعا عمر القافة فألحقه
~~بأحد الرجلين وأما أثر علي فأخرجه الطحاوي من طريق سماك عن مولى لبني مخزوم
~~قال وقع رجلان على جارية في طهر فعلقت الجارية فلم يدر من أيهما هو فلقيا
~~عليا فقال هو بينكما يرثكما وترثانه وهو للباقي منكما وأخرجه عبد الرزاق من
~~وجه آخر عن علي وروى البيهقي من طريق عبد خير عن زيد بن أرقم قال أتى علي
~~بثلاثة وهو باليمن وقعوا على امرأة في طهر واحد فأقرع بينهم فألحق الولد
~~بالذي صارت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية قال فذكر ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فضحك وأصله في السنن قوله وسرور النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~روى لأن الكفار كانوا يطعنون في أسامة فكان قول القائف مقطعا لظنهم فسر
~~بذلك لم أجده صريحا PageV02P089
# كتاب الأيمان والنذور 625 - حديث من حلف بالله كاذبا أدخله الله النار لم
~~أجده هكذا لكن الطبراني ms365 من حديث الأشعث في قصة مخاصمته مع الحضرمي فقال إن
~~هو حلف كاذبا ليدخله الله النار ولابن حبان من حديث أبي أمامة من حلف على
~~يمين هو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرئ مسلم حرم الله عليه الجنة وأدخله
~~النار وهو للشيخين من حديث ابن مسعود بلفظ لقى الله تعالى وهو عليه غضبان
~~ولأبي داود عن عمران بن حصين رفعه من حلف على يمين مصبورة كاذبا فليتبوأ
~~بوجهه مقعده من النار قوله وإنما علقه بالرجاء للاختلاف في تفسيره أي اللغو
~~لغو اليمين فروى البخاري عن عائشة في هذه الآية قالت هو قول الرجل لا والله
~~وبلى والله وأخرجه أبو داود من وجه آخر عن عائشة مرفوعا قالت هو كلام الرجل
~~في بيته كلا والله وبلى والله وأخرجه الطبراني مرفوعا وأخرج عبد الرزاق عن
~~مجاهد قال هو الرجل يحلف على الشيء يرى أنه كذلك وليس كذلك وعن سعيد بن
~~جبير قال هو الرجل يحلف على الحرام فلا يؤاخذه الله تعالى بتركه وعن الحسن
~~والنخعي هو الرجل يحلف على الشيء ثم ينسى وعن الحسن أيضا هو الخطأ باب ما
~~يكون يمينا 626 - حديث من كان حالفا فليحلف بالله أو ليذر أخرجه الجماعة
~~إلا النسائي من حديث ابن عمر في قصة وفيه أو ليسكت وللشيخين من وجه آخر عنه
~~من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله 627 - حديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح
~~والطلاق واليمين لم أجده هكذا ووقع عند الغزالي العتاق عوض اليمين ولم أجده
~~أيضا وإنما الذي في الحديث الرجعة بدل اليمين والعتق وأخرجه أصحاب السنن
~~إلا النسائي وحسنه الترمذي وصححه الحاكم من حديث أبي هريرة نعم أخرج الحارث
~~في مسنده من حديث عبادة بن الصامت رفعه لا يجوز اللعب في ثلاث الطلاق
~~والنكاح والعتاق فمن قالها فقد PageV02P090
# وجبن ولابن عدي في الكامل عن أبي هريرة رفعه ثلاث ليس فيهن لعب من تكلم
~~بشيء منهن فقد وجب عليه الطلاق والعتاق والنكاح وفي إسناده غالب بن عبد
~~الله وهو متروك ولعبد ms366 الرزاق أيضا عن أبي ذر رفعه من طلق وهو لاعب فطلاقه
~~جائز ومن نكح ومن أعتق ولعبد الرزاق أيضا عن عمر وعلي قالا ثلاث لا لعب
~~فيهن النكاح والطلاق والعتاق موقوف وزاد في رواية عنهما والنذر 628 - حديث
~~ليس على مقهور يمين الدار قطني عن واثلة بن الأسقع وأبي أمامة بهذا وإسناده
~~واه جدا 629 - حديث من نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين أبو داود وابن
~~ماجة عن ابن عباس رفعه بهذا وللترمذي عن عقبة بن عامر رفعه كفارة النذر إذا
~~لم يسم كفارة يمين وقال حسن صحيح وهو عند مسلم دون قوله ولم يسم وللدارقطني
~~قطني عن عائشة رفعته من جعل عليه نذرا فيما لم يسمه فكفارته كفارة يمين
~~وإسناده واه جدا 630 - قوله وقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة أيام متتابعات
~~وهي كالخبر المشهور أخرجه ابن أبي شيبة من طريق الشعبي قال قرأ عبد الله
~~فصيام ثلاثة أيام متتابعات والشعبي عن عبد الله منقطع ولعبد الرزاق من طريق
~~عطاء بلغنا في قراءة ابن مسعود فذكره وعن معمر عن أبي إسحاق والأعمش قالا
~~في حرف ابن مسعود مثله ومن طريق مجاهد قال في قراءة ابن مسعود مثله وفي
~~الباب عن أبي بن كعب أخرجه الحاكم بإسناد جيد عن أبي العالية عنه 631 -
~~حديث من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير ثم ليكفر عن
~~يمينه مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ وليأت الذي هو خير وأخرجه قاسم بن ثابت
~~في الدلائل بلفظ ثم ليكفر عن يمينه وفيه قصة وروى الحاكم عن عائشة قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حلف على يمين لا يحنث حتى نزلت كفارة
~~اليمين فقال لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يميني ثم
~~أتيت الذي هو خير وهذا في البخاري عن عائشة قالت كان أبو بكر فذكره وهو
~~الصواب وروى الطبراني من حديث أم سلمة رفعته من حلف على يمين فرأى غيرها
~~PageV02P091
# خيرا منها ms367 فليكفر عن يمينه ثم ليفعل الذي هو خير وفي المتفق عليه عن عبد
~~الرحمن ابن سمرة نحوه ولفظه فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك وأخرجه أبو داود
~~بلفظ فكفر عن يمينك ثم آت الذي هو خير واختلف الرواة في حديثي أبي هريرة
~~وعبد الرحمن بن سمرة فمنهم من قدم الحنث على الكفارة ومنهم من قدم الكفارة
~~على الحنث ورواه مسلم بالوجهين من حديث عدي بن حاتم وأخرج ابن أبي شيبة عن
~~ابن عمر وسلمان وأبي الدرداء أنهم كانوا يكفرون قبل الحنث ووقع عند مسلم من
~~حديث أبي موسى وعدي بن حاتم بغير ذكر الكفارة ولأبي داود عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده رفعه من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليدعها وليأت
~~هو خير فإن تركها كفارتها قال أبو داود الأحاديث كلها فيها وليكفر إلا مالا
~~يعبأ به قال البيهقي وفي الباب عن أبي هريرة ولم يثبت 632 - حديث من نذر
~~وسمى فعليه الوفاء بما سمى لم أجده ولكن في البخاري من حديث ابن عباس أن
~~رجلا قال يا رسول الله إن أختي نذرت الحديث وقال فاقض الله وعن عائشة رفعته
~~من نذر أن يطيع الله فليطعه الحديث ولمسلم عن عمران بن حصين رفعه لا وفاء
~~لنذر في معصية وفي المتفق عن ابن عمر في قصة عمر فأوف بنذرك 633 - حديث من
~~حلف على يمين وقال إن شاء الله فقد بر في يمينه لم أجده بهذا اللفظ ولأصحاب
~~السنن وابن حبان عن ابن عمر رفعه من حلف فاستثنى فإن شاء مضى وإن شاء ترك
~~غير حنث لفظ النسائي وفي رواية أبي داود فقال إن شاء الله فقد استثنى
~~وللترمذي فلا حنث عليه وللنسائي من وجه آخر بلفظ من حلف فقال إن شاء الله
~~فقد استثنى وفي الباب عن أبي هريرة رفعه من حلف على يمين فقال إن شاء الله
~~لم يحنث أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة قال الترمذي قال محمد أخطأ فيه
~~عبد الرزاق فاختصره من ms368 قصة سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام وفي الباب
~~عند أبي داود وابن حبان من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV02P092
# والله لأغزون قريشا ثلاثا ثم سكت ساعة ثم قال إن شاء الله ورجح الأئمة
~~إرساله وروى الدار قطني من حديث ابن عمر موقوف كل استثناء غير موصول فصاحبه
~~حانث وروى البيهقي في المعرفة من حديثه كل استثناء موصول فلا حنث على صاحبه
~~تنبيه استدل على عدم اشتراط الإيصال بما رواه مالك عن زيد بن أسلم عن جابر
~~قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فقال ضرب الله عنقه فسمعه الرجل
~~فقال في سبيل الله يا رسول الله فقال في سبيل الله فقتل الرجل وقصة العباس
~~في قوله إلا الإذخر هو من هذا الوادي 634 - حديث من باع عبدا وله مال
~~الحديث متفق عليه حديث إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شئ من كلام الناس تقدم
~~في الصلاة 635 - حديث لن يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه
~~مسلم والأربعة من حديث أبي هريرة حديث النهي عن البتيراء تقدم في الصلاة
~~636 - حديث علي في الرجل يحلف عليه المشي إلى بيت الله تعالى أو إلى الكعبة
~~قال عليه حجة أو عمرة ماشيا وإن شاء ركب وأهراق دما لم أجده هكذا وأخرج
~~البيهقي من طريق الشافعي بإسناده عن الحسن عن علي في الرجل يحلف عليه المشي
~~قال يمشي فإن عجز ركب وأهدى بدنة وأخرجه عبد الرزاق من طريق إبراهيم عن علي
~~فيمن نذر ان يمشي إلى البيت قال يمشي فإذا أعي ركب ويهدى جزورا وكلاهما
~~منقطع وعند عبد الرزاق نحوه عن ابن عمر وابن عباس وفي حديث عمران ابن حصين
~~عند الحاكم ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة إلا أمرنا بالصدقة
~~ونهانا عن المثلة قال إن المثلة أن ينذر الرجل أن يحج ماشيا فمن نذر أن يحج
~~ماشيا فليهد هديا وليركب وفي حديث ابن عباس في قصة عقبة بن ms369 عامر ليركب
~~وليهد بدنة أخرجه أبو يعلى PageV02P093
# كتاب الحدود 637 - قوله قال عليه الصلاة والسلام للذي قذف امرأته ائت
~~بأربعة شهداء يشهدون على صدق مقالتك لم أجده هكذا وفي البخاري في حديث ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهلال بن أمية البينة وإلا حد في
~~ظهرك ورواه أبو يعلى من حديث أنس فقال فيه أربعة شهود وإلا فحد في ظهرك 638
~~- قوله والستر مندوب إليه قلت فيه أحاديث منها حديث أبي هريرة ومن ستر
~~مسلما ستره الله وله في رواية أخرى لا يستر عبد عبدا إلا ستره الله عز وجل
~~يوم القيامة ولأبي داود والترمذي والنسائي من حديث ابن عمر ومن ستر مسلما
~~ستره الله يوم القيامة ولأبي داود والنسائي عن عقبة بن عامر من رأى عورة
~~فسترها كان كمن أحي موءودة ولهما في حديث يزيد بن نعيم عن أبيه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال في قصة ماعز يا هزال لو سترته بثوبك لكان خيرا لك
~~ولابن ماجة عن ابن عباس من ستر عورة أخيه ستر الله عورته يوم القيامة ومن
~~كشف عورة أخيه الحديث 639 - قوله روى أنه صلى الله عليه وسلم استفسر ماعزا
~~عن الكيفية والمزنية هو في حديث يزيد بن نعيم عن أبيه عند أبي داود في قصة
~~ماعز وفيها فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن قالها أربع مرات فيمن قال
~~بفلانة قال هل باشرتها قال نعم قال هل جامعتها قال نعم وله وللنسائي من
~~حديث أبي هريرة فأقبل في الخامسة فقال أنكتها قال نعم قال حتى غاب ذلك منك
~~في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البئر قال
~~نعم 640 - حديث ادرءوا الحدود بالشبهات الترمذي من حديث عائشة بلفظ ادرءوا
~~الحدود عن المسلمين ما استطعتم فإن كان لها مخرج فخلوا سبيله فإن الإمام إن
~~يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة وفيه يزيد بن زياد وهو ضعيف قال
~~الترمذي ووقفه أصح ms370 وأخرجه الحاكم والدار قطني والبيهقي وقال الموقوف أقرب
~~إلى الصواب وفي الباب عن علي مختصرا ادرءوا الحدود أخرجه الدار قطني وعن
~~أبي PageV02P094
# هريرة ادرءوا الحدود ما استطعتم أخرجه أبو يعلى ولابن ماجة من هذا الوجه
~~ادفعوا الحدود ما وجدتم لها مدفعا 641 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حبس رجلا بالتهمة أخرجه الثلاثة والحاكم من رواية بهز بن حكيم عن أبيه عن
~~جده بلفظ في تهمة ثم خلى عنه وفي الباب عن أبي هريرة أخرجه الحاكم والبزار
~~بلفظ حبس رجلا في تهمة يوما وليلة استظهارا وفيه إبراهيم بن خيثم وهو ضعيف
~~وعن أنس كحديث بهز بن حكيم وليس فيه وخلى عنه أخرجه ابن عدي وفيه إبراهيم
~~بن زكريا وهو ضعيف وعن نبيشة مثله أخرجه الطبراني في الأوسط وعن النعمان بن
~~بشير أنه حبس ناسا في تهمة ثم خلاهما وقال إن شئتم أن أضربهم فإن خرج
~~متاعكم وإلا أخذت من ظهوركم مثله قالوا هذا حكمك قال هذا حكم الله ورسوله
~~أخرجه أبو داود وعن عراك بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم حبس رجلا من
~~بني غفار ببعيرين اتهم بهما بعض بني غطفان بعض بني غفار فلم يك إلا يسيرا
~~حتى أحضر الغفاري الآخر البعيرين فقال للمحبوس استغفر لي قال غفر الله لك
~~يا رسول الله قال ولك وقتلك في سبيله قال فقتل باليمامة 642 - قوله إن في
~~حديث ماعز أن النبي صلى الله عليه وسلم أخر إقامة الحد إلى أن تم الإقرار
~~أربع مرات هو في الصحيحين من حديث أبي هريرة بلفظ فلما شهد على نفسه أربع
~~شهادات وعندهما من حديث جابر مثله وفي حديث جابر بن سمرة عند مسلم فشهد على
~~نفسه أربع شهادات وله عن ابن عباس فرده حتى شهد أربع مرات وعند أبي داود
~~والنسائي فاعترف مرتين فرده ثم اعترف مرتين حتى اعترف أربعا فقال ارجموه
~~وعند مسلم من حديث بريدة أنه ردده أربع مرات في أربعة أيام وعند أبي داود
~~والنسائي من رواية يزيد ms371 بن نعيم بن هزال عن أبيه في قصة ماعز فأعرض عنه حتى
~~أتاه الرابعة فقال إنك قد قلتها أربع مرات وعند أحمد عن أبي ذر ثم ثنى ثم
~~ثلث ثم ربع وعند إسحاق وابن أبي شيبة عن أبي بكر الصديق أتى ماعز فذكر
~~الحديث وفيه فقلت له إن اعترفت الرابعة رجمك قال فاعترف الرابعة فحبسه ثم
~~سأل عنه الحديث وعند البزار عن عبد الرحمن بن أبي PageV02P095
# بكرة عن أبيه في قصة الغامدية أنها أقرأت أربع مرات فقال اذهبي حتى تلدي
~~ولم يقع الأربع في رواية مسلم من حديث بريدة في قصة الغامدية بل فيه إنها
~~قالت أتريد أن تردني كما رددت ماعزا ولم يقع ترك اعتبار الأربع إلا في حديث
~~العسيف فإن فيه واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها 643 - حديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم طرد ماعزا في كل مرة حتى توارى عليه بحيطان
~~المدينة لم أجده لكن عند ابن حبان عن أبي هريرة جاء ماعز فقال إن الأبعد
~~زنى فأمر به فطرد ثم أتاه الثانية فقال مثل ذلك فأمر به فطرد ثم أتاه
~~الثالثة ثم أتاه الرابعة فقال أدخلت وأخرجت قال نعم الحديث 644 - قوله قال
~~صلى الله عليه وسلم لماعز لعلك مسستها أو قبلتها الحاكم من حديث ابن عباس
~~في قصة ماعز قال لعلك قبلتها قال لا قال فمسستها قال لا قال ففعلت بها كذا
~~أو لم تكن قال نعم وهو في البخاري بلفظ قبلت أو غمزت أو نظرت قال لا قال
~~أفنكتها قال نعم وعند أحمد لعلك قبلت أو لمست أو نظرت 645 - حديث أنه صلى
~~الله عليه وسلم رجم ماعزا وقد أحصن هو في الصحيحين عن أبي هريرة فقال له هل
~~أحصنت قال نعم وكذا للبخاري عن جابر 646 - قوله قال صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث المعروف أو زنى بعد إحصان هو في حديث عثمان بلفظ لا يحل دم امرئ
~~مسلم إلا بإحدى ثلاث زنى بعد إحصان وارتداد بعد إسلام ms372 وقتل نفس بغير حق
~~أخرجه أحمد والأربعة إلا أبا داود وصححه الحاكم وأخرجه البزار من وجه آخر
~~عن عثمان وفي الباب عن عائشة عند أبي داود بلفظ لا يحل دم امرئ مسلم إلا
~~بإحدى ثلاث رجل زنى بعد إحصان فإنه يرجم ورجل خرج محاربا ورجل قتل نفسا وفي
~~الباب عن أبي قلابة والله ما قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا قط إلا
~~في إحدى ثلاث خصال رجل قتل بجريرة نفسه فقتل أو رجل زنى بعد إحصان أو رجل
~~حارب الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وأصله في المتفق من حديث ابن
~~مسعود لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث الحديث قوله وعلى ذلك إجماع
~~الصحابة متفق عليه من حديث عمر في قصة طويلة منها فالرجم PageV02P096
# حق على من زنى من الرجال والنساء وللبخاري عن علي حين رجم المرأة رجمتها
~~بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ويبتدى الشهود برجمه ثم الإمام ثم
~~الناس وإن كان مقرا ابتدأ الإمام ثم الناس كذا روى عن علي أحمد من طريق
~~الشعبي في قصة شراحة ولو كان شهد على هذه أحد لكان أول من يرمي الشاهد ثم
~~يتبع شهادته حجره ولكنها أقرت فأنا أول من يرميها فرماها بحجر ثم رمى الناس
~~وأنا فيهم ولابن أبي شيبة من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عليا كان إذا
~~شهد عنده الشهود على الزنا أمر الشهود أن يرجموا ثم رجم هو ثم رجم الناس
~~وإذا كان بإقرار بدأ فرجم ثم رجم الناس وله من وجه آخر عن على زنا السر أن
~~يشهد الشهود فيكون الشهود أول من يرمي ثم الإمام ثم الناس وزنا العلانية أن
~~يظهر الحبل أو الاعتراف فيكون الإمام أول من يرمي 647 - حديث رمى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الغامدية بحصاة مثل الحمصة وكانت قد اعترفت بالزنا أبو
~~داود والنسائي والبزار من طريق عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه مطولا
~~ومختصرا قوله روى أنه صلى الله ms373 عليه وسلم قال في ماعز اصنعوا به كما تصنعون
~~بموتاكم ابن أبي شيبة من حديث بريدة وزاد من الغسل والكفن والحنوط والصلاة
~~عليه وفي إسناده أبو حنيفة والباقون من رجال الصحيح 649 - حديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى على الغامدية بعد ما رجمت مسلم والأربعة من حديث
~~عمران بن حصين واختلف على جابر في قصة ماعز فقيل صلى عليه وقيل لم يصل عليه
~~والاختلاف على الزهري عن أبي سلمة عن جابر وروى أبو قرة من حديث أبي أمامة
~~بن سهل أنه صلى عليه وروى أبو داود من حديث أبي برزة ومن حديث ابن عباس أنه
~~لم يصل عليه وجمع بينهما إما يحمل الصلاة على الدعاء في الإثبات وعلى صلاة
~~الجنازة في النفي وإما يحملها في الإثبات على الأمر وفي النفي على الفعل
~~650 - قوله روى أن عليا لما أراد ان يقيم الحد كسر ثمرة السوط لم أجده عنه
~~وروى ابن أبي شيبة عن أنس قال كان يأمر بالسوط فيقطع ثمرته ثم يدق بين
~~حجرين حتى يلين قيل له في زمان من كان هذا قال في زمان عمر وعن ابن مسعود
~~في قصة السكران ودعا بسوط ثم أمر بثمرته فدقت بين حجرين وروى عبد الرزاق عن
~~معمر عن يحيى بن أبي كثير أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله إني أصبت PageV02P097
# حدا فدعي بسوط بين سوطين الحديث ولابن أبي شيبة عن زيد بن أسلم نحوه
~~وأخرجه مالك عن زيد بن أسلم أيضا مرسلا 651 - حديث أن عليا كان يأمر
~~بالتجريد في الحدود لم أجده بل المنقول عنه خلافه أخرجه عبد الرزاق أنه أتى
~~برجل في حد فضربه وعليه كساء فسطا بي قاعدا ومن وجه آخر عن علي أنه ضرب
~~جارية فجرت وتحت ثيابها درع حديد وعن المغيرة أنه سئل عن المحدود أتنزع عنه
~~ثيابه قال لا إلا أن يكون فروا وعن ابن مسعود قال لا يحل في هذه الأمة
~~التجريد ولا المد ولا الغل ms374 652 - حديث قال صلى الله عليه وسلم للذي أمر
~~بضرب الحد اتق الوجه والمذاكير أجده وقد جاء مرفوعا عن علي أنه أتى بسكران
~~فقال اضرب وأعط كل عضو حقه اتق الوجه والمذاكير أخرجه ابن أبي شيبة وعبد
~~الرزاق وأخرجه سعيد بن منصور من وجه آخر وقد ورد النهي عن ضرب الوجه أخرجه
~~الشيخان من حديث أبي هريرة ولهما عن ابن عمر نهى أن يضرب الصورة ولأبي داود
~~عن أبي بكرة في قصة رجم المرأة ارموا واتقوا الوجه 653 - حديث أبي بكر اضرب
~~الرأس فإن فيه شيطانا ابن أبي شيبة من طريق القاسم أن أبا بكر أتى برجل
~~انتفى من أبيه فقال أبو بكر اضرب الرأس فإن الشيطان في الرأس وروى الدارمي
~~نحوه في قصة صبيغ مع عمر قال فيه فجعل عمر يضربه حتى دمى رأسه فقال حسبك قد
~~ذهب الذي كنت أجد في رأسي 654 - حديث قال علي يضرب الرجال في الحدود قياما
~~والنساء قعودا عبد الرزاق بإسناد ضعيف عنه يضرب الرجل قائما والمرأة قاعدة
~~في الحد 655 - حديث أنه حفر للغامدية إلى ثندوتها أبو داود من حديث أبي
~~بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم رجم امرأة فحفر لها إلى الثندوة وقصة
~~الغامدية في مسلم من حديث بريدة وفيه وحفر لها إلى صدرها والثندوة من الرجل
~~والثدي من المرأة وقد أطلقت في الحديث على المرأة 656 - حديث أن عليا حفر
~~لشراحة أحمد من طريق الشعبي عن علي وفيه وحفر لها إلى السرة PageV02P098
# قوله وإن ترك الحفر لا يضر لأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمر بذلك كذا قال
~~وقدم أنه صلى الله عليه وسلم حفر للغامدية وهو في مسلم قوله روى أنه صلى
~~الله عليه وسلم ما حفر لماعز مسلم من حديث أبي سعيد في قصة ماعز فوالله ما
~~أوثقناه ولا حفرنا له ولكنه قام لنا وله من حديث بريدة أنه صلى الله عليه
~~وسلم حفر له وكذا لأحمد من حديث أبي ذر 657 - حديث أربعة إلى الولاة وذكر ms375
~~منها الحدود لم أجده وذكره ابن أبي شيبة عن الحسن أربعة إلى السلطان الصلاة
~~والزكاة والحدود والقضاء وعن عبد الله بن محيريز الجمعة والحدود والزكاة
~~والفيء إلى السلطان ومن طريق عطاء الخراساني مثله ولم يذكر الفيء 658 -
~~حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رجم يهوديين زنيا متفق عليه من حديث ابن
~~عمر مطولا ولابن حبان من حديثه رجم يهوديين قد أحصنا 659 - حديث من أشرك
~~بالله فليس بمحصن إسحاق أخبرنا عبد العزيز عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
~~بهذا قال إسحاق رفعه مرة ووقفه أخرى وقال الدارقطني لم يرفعه غير إسحاق
~~ويقال إنه رجع عنه والصواب موقوف وله من وجه آخر بلفظ لا محصن من أشرك
~~بالله شيئا وقال وهم في رفعه عفيف بن سالم عن الثوري وقال ابن عدى هو منكر
~~عن الثوري وقال الدار قطني في العلل 660 - حديث لا تحصن المسلم اليهودية
~~ولا النصرانية ولا الحر الأمة ولا الحرة العبد لم أجده وروى ابن أبي شيبة
~~وأبو داود في المراسيل والطبراني والدار قطني وابن عدى من حديث كعب بن مالك
~~أنه أراد أن يتزوج يهودية فقال له لا تتزوجها فإنها لا تحصنك وإسناده ضعيف
~~ولابن أبي شيبة عن الحسن لا تحصن الأمة الحر ولا العبد الحرة PageV02P099
# 661 - قوله أنه صلى الله عليه وسلم لم يجمع في المحصن بين الجلد والرجم
~~متفق عليه من حديث أبي هريرة في قصة العسيف واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن
~~اعترفت فارجمها وفي حديث أبي هريرة في قصة ماعز ويعارضه ما رواه مسلم من
~~حديث عبادة والثيب بالثيب جلد مائة والرجم ولأحمد في حديث على في قصة شراحة
~~جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى أبو
~~داود والنسائي من حديث جابر أن رجلا زنى فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~فجلد ثم أخبر أنه كان قد أحصن فأمر به فرجم ورجح النسائي وقفه 662 - حديث
~~البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام مسلم ms376 من حديث عبادة البخاري من حديث زيد
~~بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر فيمن زنا ولم يحصن بجلد مائة
~~وتغريب عام وله عن أبي هريرة نحوه ولهما في قصة العسيف وجلد ابنه مائة
~~وغربه عاما قوله والحديث منسوخ كشطره يعني الثيب بالثيب جلد مائة والرجم
~~وفي دعوى النسخ في ذلك نظر وقد ارتكبه الحازمي والمنذري 663 - حديث على كفى
~~بالنفي فتنة موقوف عبد الرزاق ومحمد بن الحسن قالا أخبرنا أبو حنيفة عن
~~حماد عن إبراهيم عن ابن مسعود في البكر يزني بالبكر قال يجلدان مائة
~~وينفيان سنة وقال على حسبهما من الفتنة أن ينفيا قوله وعليه يحمل النفي
~~المروى عن بعض الصحابة الترمذي والنسائي والحاكم عن ابن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ضرب وغرب وأن أبا بكر ضرب وغرب وأن عمر ضرب وغرب ورجح
~~النسائي والدار قطني وقفه وروى مالك عن نافع أن عبدا استكره جارية من رقيق
~~الخمس فجلده عمر ونفاه وعن نافع أن صفية أخبرته أن أبا بكر أتى برجل قد وقع
~~على جارية بكر فأحبلها ثم اعترف ولم يحصن فأمر به أبو بكر فجلد الحد ثم نفى
~~إلى فدك ورواه عبد الرزاق من وجه آخر عن نافع نحوه وفيه أن زوجها أتاه
~~ولابن أبي شيبة عن عثمان أنه جلد امرأة في زنا ثم أرسل بها إلى خيبر نفاها
~~إليها 664 - حديث أنه قال للغامدية بعد ما وضعت ارجعي حتى يستغني ولدك
~~PageV02P100
# لم أجده بلفظه لكن في مسلم في قصة الغامدية اذهبي حتى تلدي فلما ولدت
~~أتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت قد فطمته باب الوطء الذي يوجب الحد 665
~~- حديث ادرءوا الحدود بالشبهات لم أجده مرفوعا وأخرج ابن أبي شيبة عن
~~الزهري قال ادفعوا الحدود بكل شبهة وله عن معاذ وابن مسعود وعقبة ابن عامر
~~إذا اشتبه عليك الحد فادرأه وإسناده ضعيف ومنقطع وللبيهقي في الخلافيات عن
~~علي نحوه ورواه الحارثي في مسند أبي حنيفة عن ابن عباس ولابن أبي ms377 شيبة عن
~~إبراهيم قال عمر لأن أعطل الحدود بالشبهات أحب إلى من أن أقيمها بالشبهات
~~وقد تقدم في أول الحدود قوله اختلف الصحابة في قوله أنت خلية أو برية أو
~~أمرك بيدك فمن مذهب عمر أنها تطليقة رجعية فعلى هذا لو وطئها في العدة لا
~~يحد ولو قال علمت أنها حرام أما مذهب عمر فعند ابن أبي شيبة ومحمد بن الحسن
~~عن إبراهيم قال عمر وابن مسعود في البرية والخلية هي تطليقة وهو أملك
~~برجعتها وعن علي قال هي ثلاث ولعبد الرزاق من طريق الشعبي قال عمر وابن
~~مسعود إن اختارت نفسها فهي واحدة وله عليها الرجعة ومن طريق إبراهيم عن
~~علقمة والأسود جاء رجل إلى ابن مسعود فقال قلت لامرأتي جعلت أمرك بيدك قالت
~~أنا طالق ثلاث فقال ابن مسعود أراها واحدة وأنت أحق بالرجعة وسأل عمر فقال
~~وأنا أرى ذلك ومن طريق مسروق عن ابن مسعود نحوه وزاد فيه ولو رأيت غير ذلك
~~لم تصب وأخرج الطبراني جميع ذلك عن عبد الرزاق ولعبد الرزاق من طريق
~~إبراهيم أيضا عن عمر في الخلية والبرية والبتة والبائنة هي واحدة وهو أحق
~~بها وقال علي هي ثلاث وقال شريح له ما نوى ومن طريق القاسم بن محمد عن زيد
~~بن ثابت في رجل جعل أمر امرأته بيدها فطلقت نفسها ثلاثا قال هي واحدة وهو
~~عند مالك بنحوه والشافعي عنه كذلك وروى محمد بن الحسن عن أبي حنيفة عن حماد
~~عن إبراهيم أن زيد بن ثابت كان يقول إن اختارت نفسها فهي ثلاث وكان علي
~~يقول هي واحدة وهذا بخلاف ما تقدم PageV02P101
# وقال عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا في الرجل
~~يخير امرأته فتختار نفسها قال هي واحدة وروى مالك عن نافع عن ابن عمر في
~~الخلية والبرية ثلاث تطليقات ورواه الشافعي عنه وعبد الرزاق من وجه أخر عن
~~ابن عمر وزاد البتة وقال مالك أنه بلغه أن ابن عمر قال أراه كما قالت وقال
~~مالك أيضا ms378 عن نافع عن ابن عمر في الرجل إذا ملك امرأته أمرها بيدها القضاء
~~ما قضت إلا أن يقول لم أرد إلا واحدة فيحلف على ذلك ورواه الشافعي عنه وعبد
~~الرزاق من وجه آخر عن نافع وعند عبد الرزاق أن ابن عباس قال في قوله أنت
~~برية إنها واحدة وجاء في ذلك أحاديث مرفوعة روى الترمذي عن حماد بن زيد قلت
~~لأيوب هل علمت أحدا قال في أمرك بيدك إنها ثلاث قال لا إلا الحسن ثم قال
~~اللهم غفرا إلا ما حدثي قتادة عن كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رفعه قال
~~ثلاث قال فلقيت كثيرا فسألته فلم يعرفه فسألت قتادة فقال نسي قال وقال محمد
~~يعني البخاري إنما هو عن أبي هريرة موقوف وروى الأربعة إلا النسائي في قصة
~~ركانة ما أردت بها يعني البتة قال واحدة قال أبو داود وهو أصح من رواية من
~~روى أن ركانة طلق امرأته ثلاثا قلت وهو عند أبي داود وأبي يعلى من وجه آخر
~~وروى الدار قطني بإسناد ضعيف جدا عن علي سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا
~~طلق البتة فغضب وقال أتتخذون آيات الله هزوا ولعبا من طلق البتة ألزمناه
~~ثلاثا 666 - حديث أنت ومالك لأبيك ابن ماجة من حديث جابر أن رجلا قال يا
~~رسول الله إن لي مالا وولدا وإن أبي يريد أن يجتاح مالي قال أنت ومالك
~~لأبيك رجاله ثقات وأخرجه الطبراني في الصغير من وجه آخر مطولا وفيه الشعر
~~وفي الباب عن عائشة أخرجه ابن حبان من رواية عبد الله بن كيسان عن عطاء
~~عنها وعن سمرة أخرجه البزار والطبراني والعقيلي في ترجمة عبد الله بن
~~إسماعيل وعن عمر أخرجه البزار وابن عدي في الكامل في ترجمة سعيد بن بشير
~~وعن ابن مسعود في المعجمين الكبير والأوسط والكامل أيضا وعن ابن عمر عند
~~أبي يعلى والبزار بإسنادين مختلفين قوله ومن زفت إليه غير امرأته وقالت
~~النساء إنها زوجتك فوطئها فلا حد عليه وعليه المهر قضى بذلك ms379 علي لم أجده
~~عنه PageV02P102
# 667 - حديث اقتلوا الفاعل والمفعول به الأربعة إلا النسائي من حديث ابن
~~عباس رفعه من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به وقال
~~ابن معين عمرو ثقة ينكر عليه هذا الحديث وقال أبو داود ليس هو بالقوي وقال
~~الترمذي وروى عاصم بن عمر عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة مثله ووصله البزار
~~وابن ماجة ولفظه فارجموا الأعلى والأسفل وأخرجه الحاكم من وجه آخر عن سهيل
~~قوله فارجموا الأعلى والأسفل هو لفظ ابن ماجة كما تقدم وفي الباب عن عثمان
~~أنه جلد رجلا فجر بغلام من قريش مائة وقال له علي لو دخل بامرأته لحل عليه
~~الرجم فقال أبو أيوب أشهد لسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الذي ذكر
~~وقال ابن أبي شيبة حدثنا وكيع عن ابن أبي ليلى عن القاسم بن الوليد عن يزيد
~~بن قيس أن عليا رجم لوطيا وروى البيهقي من طريق عطاء أتى ابن الزبير بسبعة
~~في لواطة أربعة منهم قد أحصنوا وثلاثة لم يحصنوا فأمر بالأربعة فرضخوا
~~بالحجارة وأمر بثلاثة فضربوا الحد وابن عمر وابن عباس في المسجد قوله ولأبي
~~حنيفة أنه ليس بزنا لاختلاف الصحابة في موجبه من الإحراق بالنار وهدم
~~الجدار والتنكيس من مكان مرتفع أما الإحراق فروى ابن أبي الدنيا من طريق
~~البيهقي ومن طريق ابن المنكدر أن خالد بن الوليد كتب إلى أبي بكر أنه وجد
~~رجلا في بعض نواحي العرب ينكح كما تنكح المرأة فجمع أبو بكر الصحابة فسألهم
~~فكان أشدهم في ذلك قولا علي فقال نرى أن نحرقه بالنار فاجتمع رأي الصحابة
~~على ذلك قلت وهو ضعيف جدا ولو صح لكان قاطعا للحجة وروى الواقدي في الردة
~~من طريق عبد الله بن أبي بكر بن حزم قال كتب خالد بن الوليد إلى أبي بكر
~~إني أتيت برجل قامت عندي البينة يوطأ في دبره كما توطأ المرأة فذكر نحوه
~~وفيه أن عمر أشار بذلك أيضا قال فحرقه خالد فقال الشاعر فما حرق الصديق ms380 جدى
~~ولا أبى * إذا المرء ألهاه الخنا عن حلائله وأما هدم الجدار فلم أجده وأما
~~التنكيس فروى ابن أبي شيبة والبيهقي بإسناد صحيح عن ابن عباس في حد اللوطي
~~ينظر أعلا بناء في القرية فيرمى منه منكسا ثم يتبع بالحجارة PageV02P103
# 668 - قوله روى أن تذبح البهيمة وتحرق لم أجده هكذا وعند الأربعة من حديث
~~ابن عباس رفعه من أتى بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه وأخرج أبو داود والترمذي
~~والنسائي وأحمد والحاكم من وجه آخر أقوى منه عن ابن عباس ليس على من أتى
~~البهيمة حد قال الترمذي وهذا أصح من الأول 669 - حديث لا تقام الحدود في
~~دار الحرب لم أجده وروى الشافعي في اختلاف العراقيين عن زيد بن ثابت بهذا
~~موقوف وروى ابن أبي شيبة من طريق حكيم بن عمير أن عمر كتب إلى عمير بن سعد
~~وإلى عماله أن لا يقيموا حدا على أحد من المسلمين في دار الحرب ومن طريق
~~أبي الدرداء أنه نهى أن يقام على أحد حد في أرض العدو وروى الترمذي من حديث
~~بسر بن أرطاة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نقطع الأيدي في
~~الغزو وأخرجه أبو داود والنسائي وقال الترمذي حديث غريب وبه كان يقول
~~الأوزاعي ويعارضه ما أخرجه البيهقي عن عبادة بن الصامت رفعه أقيموا الحدود
~~في السفر والحضر على القريب والبعيد ولا تبالوا في الله لومة لائم باب حد
~~الشرب 670 - حديث من شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه الأربعة إلا
~~الترمذي وأخرجه ابن حبان والحاكم من حديث أبي هريرة وفي آخره فإن عاد
~~الرابعة فاقتلوه وأخرجه النسائي وابن حبان والحاكم من حديث معاوية قال
~~الترمذي عن البخاري رواية أبي صالح عن معاوية في هذا أصح من رواية أبي صالح
~~عن أبي هريرة قلت وأخرجه ابن حبان من طريق أبي صالح أيضا عن أبي سعيد
~~وأخرجه الحاكم وأحمد من طريق شهر بن حريث وإسحاق وعبد الرزاق والطبراني من
~~طريق الحسن كلاهما عن عبد الله بن عمر نحوه وفي ms381 رواية الحسن قال عبد الله
~~ائتوني برجل شرب الخمر أربع مرات فلكم علي أن أضرب عنقه وفي الباب عن جرير
~~عند الحاكم والطبراني وعن ابن مسعود عند الطبراني وعن شرحبيل بن أوس عندهما
~~وعن عمرو بن الشريد عن أبيه أخرجه الحاكم وروى أبو داود من حديث ابن عمر
~~نحوه فقال في الخامسة إن شربها فاقتلوه قال أبو داود وكذا حديث أبو عطيف
~~قال في الخامسة قلت وحديث أبي عطيف ويقال غطيف أخرجه البزار PageV02P104
# وأخرجه النسائي من حديث عبد الرحمن بن أبي نعيم عن أبي عمر ونفر من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث معاوية
~~وأخرج عن جابر مثله وزاد ثم أتى برجل قد شرب في الرابعة فجلده ولم يقتله
~~فرأى المسلمون أن الحد قد رفع وأخرجه البزار وسماه النعيمان وقال أبو داود
~~حدثنا أحمد بن عبدة حدثنا سفيان قال أنا الزهري عن قبيصة بن ذؤيب أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال فذكر الحديث قال فأتى برجل قد شرب في الرابعة فجلده
~~ورفع القتل فكانت رخصة قال سفيان قال الزهري للمنصور بن المعتمر ومخول بن
~~راشد كونا وافدي العراق بهذا الحديث 671 - حديث ابن مسعود إن وجدتم رائحة
~~الخمر فاجلدوه لم أجده هكذا وروى إسحاق وعبد الرزاق والطبراني من طريق أبي
~~ماجد الحنفي جاء رجل بابن أخيه سكران إلى ابن مسعود فقال ترتروه ومزمزوه
~~واستنكهوه ففعلوا فرفعه إلى السجن ثم عاد به من الغد فجلده وللبخاري عن ابن
~~مسعود أنه قال لرجل وجد معه رائحة الخمر أتشرب الخمر وتكذب بالكتاب فضربه
~~الحد وروى الدار قطني عن عمر أنه ضرب رجلا وجد منه ريح الخمر وفي لفظ ريح
~~شراب الحد تاما قوله وحد الشرب ثبت بالإجماع من الصحابة كأنه يشير إلى ما
~~سيأتي بعد قولين قوله ولا إجماع إلا برأي ابن مسعود وقد شرط قيام الرائحة
~~كذا قال وليس في قصة ابن مسعود شرط قوله إن عمر أقام الحد على أعرابي سكر ms382
~~من النبيذ الدار قطني والعقيلي من طريق سعيد بن ذي لعوة أن أعرابيا شرب من
~~إداوة عمر نبيذا فضربه الحد فقال إنما شربته من إداوتك قال إنما جلدتك على
~~السكر قال الدارقطني لا يثبت وقال العقيلي سعيد ضعيف وأخرج ابن أبي شيبة
~~معناه من وجه آخر وأخرجه عبد الرزاق من وجه ثالث منقطع وأخرجه الدارقطني من
~~طريق الشعبي أن رجلا شرب من إداوة علي نبيذا بصفين فسكر فضربه لحد وأخرجه
~~ابن أبي شيبة فقال ضربه ثمانين وأخرجه إسحاق والدارقطني من حديث ابن عمر
~~مرفوعا 672 - قوله وحد الخمر والسكر ثمانون سوطا في الحر لإجماع الصحابة
~~مسلم PageV02P105
# عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر بالجريد والنعال ثم جلد
~~أبو بكر أربعين فلما كان عمر قال ما ترون فقال عبد الرحمن بن عوف أرى أن
~~تجعله كأخف الحدود فجلد عمر ثمانين وفي الموطأ عن ثور بن زيد أن عمر استشار
~~في الخمر يشربها الرجل فقال له علي نرى أن تجلده ثمانين فإنه إذا شرب سكر
~~وإذا سكر هذى وإذا هذى افترى وإذا افترى فعليه ثمانون فاجعله حد الفرية
~~وأخرجه الشافعي عنه ومن طريقه البيهقي وأخرجه الحاكم والدار قطني من وجه
~~آخر عن ثور عن عكرمة عن ابن عباس وصله ورواه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن
~~عكرمة لم يذكر عن ابن عباس وروى البخاري عن السائب بن يزيد قال كنا نؤتي
~~بالشارب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإمرة أبي بكر وصدرا من
~~خلافة عمر فنقوم إليه بأيدينا ونعالنا حتى آخر إمرة عمر فجلد أربعين حتى
~~إذا عتوا وفسقوا جلد ثمانين وروى أبو يعلى عن عبد الله بن عمرو رفعه من شرب
~~نشغة خمر فاجلدوه ثمانين وإسناده واه وروى الطبراني في الأوسط عن علي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر ثمانين وروى عبد الرزاق من مرسل
~~الحسن نحوه ويعارضه ما رواه مسلم عن علي في قصة جلد الوليد بن عقبة جلد
~~النبي ms383 صلى الله عليه وسلم أربعين وأبو بكر أربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا
~~حدا أحب إلي وللبخاري عن عمير بن سعيد عن علي ما كنت أقيم على أحد فيموت
~~فيه فأجد منه في نفسي إلا صاحب الخمر لأنه إن مات وديته لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يسنه وروى ابن أبي شيبة عن ابن عباس في السكر من النبيذ
~~ثمانون موقوف باب حد القذف حديث من أشرك بالله فليس بمحصن تقدم حديث الخال
~~لم أجده لكن في الفردوس عن عبد الله بن عمر الخال والد من لا والد له قوله
~~لمكان اختلاف الصحابة في المكاتب يأتي هناك PageV02P106
# 673 - حديث من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين البيهقي من حديث
~~النعمان بن بشير وقال المحفوظ مرسل ولمحمد بن الحسن في الآثار أخبرنا مسعر
~~عن الوليد عن الضحاك بن مزاحم فذكره مرسلا قوله وهو مأثور عن علي أي
~~التعزير خمسة وسبعين سوطا لم أجده وذكره البغوي عن ابن أبي ليلى ويعارضه ما
~~في الصحيحين عن أبي بردة رفعه لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد وللطبراني
~~في الأوسط عن أبي هريرة رفعه لا تعزير فوق عشرة أسواط باب السرقة 674 -
~~قوله إن القطع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان إلا في ثمن
~~المجن وأقل ما نقل في تقديره ثلاثة دراهم أما الأول فمتفق عليه من حديث
~~عائشة لم تقطع يد سارق في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في أقل من ثمن
~~المجن حجفة أو ترس وكلاهما ذو ثمن وأما الثاني فمتفق عليه عن ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم واتفقا على
~~حديث عائشة مرفوعا لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا ولأحمد عنها
~~مرفوعا اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو أدنى من ذلك وكان ربع
~~الدينار يومئذ ثلاثة دراهم وفي الموطأ عن عمرة أن سارقا سرق في زمن ms384 عثمان
~~أترجة فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر بدينار فقطع عثمان يده ولا
~~يعارضه حديث أبي هريرة رفعه لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع الحديث فإن
~~فيه عند البخاري قال الأعمش كانوا يرون أنه بيض الحديد ومنه ما يساوي دارهم
~~وأخرج البزار عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع في بيضة من حديد
~~قيمتها إحدى وعشرون درهما 675 - حديث لا قطع إلا في دينار أو عشرة دراهم
~~النسائي من طريق شريك عن منصور عن عطاء ومجاهد عن أيمن بن أم أيمن رفعه لا
~~تقطع اليد إلا في ثمن المجن وثمنه يومئذ دينار وأخرجه الطبراني عن علي بن
~~عبد العزيز عن يحيى الحماني عن شريك به وأخرجه الطحاوي عن ابن أبي داود ثنا
~~يحيى الحماني ثنا شريك فزاد PageV02P107
# في الإسناد عن أيمن بن أم أيمن عن أمه أم أيمن وزاد في المتن وقوم على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا أو عشرة دراهم وأخرجه الحاكم من
~~طريق سفيان عن منصور عن مجاهد عن أيمن قال لم تقطع اليد على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا في ثمن المجن وثمنه يومئذ دينار وأخرجه الطبراني من
~~هذا الوجه بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أدنى ما يقطع فيه السارق
~~ثمن المجن وكان يقوم دينارا وهذا منقطع لأن أيمن إن كان هو ابن أم أيمن فلم
~~يدركه عطاء ومجاهد لأنه استشهد يوم حنين وإن كان والد عبد الواحد أو ابن
~~امرأة كعب فهو تابعي وبالثاني جزم الشافعي وأبو حاتم وغيرهما وأما رواية
~~الطحاوي فنسب البيهقي الوهم فيها إلى شريك وقد تبين من رواية الطبراني أن
~~الوهم ممن دونه وفى الباب عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع يد
~~رجل في مجن قيمته دينار أو عشرة دراهم أخرجه أبو داود وهذا لفظه والنسائي
~~والحاكم لفظها كان ثمن المجن يقوم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عشرة دراهم وأخرجه النسائي عن عطاء ms385 قوله ورجحه وأخرجه هو وابن وابن أبى
~~شيبه من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه وأخرج أحمد والدار قطني من
~~هذا الوجه بلفظ لا يقطع السارق في أقل من عشرة دراهم وأخرجه ابن أبى شيبة
~~من هذا الوجه بهذا اللفظ زمن وجه آخر عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب عن
~~رجل من مزينة رفعه ما بلغ ثمن المجن قطعت يد صاحبه وكان ثمن المجن عشرة
~~دراهم وعن ابن مسعود رفعه لاقطع إلا في عشرة دراهم أخرجه الطبراني في
~~الأوسط من رواية أبى مطيع البلخي عن أبى حنيفة عن القاسم بن عبد الرحمن
~~أبيه عنه ورواه عبد الرزاق من طريق القاسم عن ابن مسعود قوله وأخرجه
~~الطبراني وأشار إليه الترمذي ورواه ابن أبى شيبة من وجه آخر عن القاسم قال
~~أتى عمر برجل سرق ثوبا فقال لعثمان قومه فقومه ثمانية دراهم فلم يقطعه
~~PageV02P108
# باب ما يقطع فيه وما لا يقطع 676 - حديث عائشة كانت اليد لا تقطع على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشيء التافه ابن أبى شيبة من رواية هشام
~~بن عروة عن أبيه عنها بهذا أخرجه عن عبد الرحيم ابن سليمان عنه وعن وكيع عن
~~هشام مرسلا ليس فيه عائشة وكذا أخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج وإسحاق عن
~~عيسى بن يونس كلاهما عن هشام وقد وصله أيضا عبد الله بن قبيصة الفزاري عن
~~هشام أخرجه ابن عدى في ترجمته وقال لم يتابع عليه كذا قال 677 - حديث لا
~~قطع في الطير لم أجده وأخرجه عبد الرزاق وابن أبى شيبة من قول عثمان وأخرجه
~~ابن أبى شيبة عن السائب بن يزيد ما رأيت أحدا قطع في الطير وأخرج البيهقي
~~عن أبى الدرداء ليس على سارق الحمام قطع قال البيهقي أراد الطير والحمام
~~المرسلة في غير حرز كذا قال وهو تصحيف فإن ابن أبى شيبة ترجم له الرجل يدخل
~~الحمام فيسرق فأورد ذلك فيه وأخرجه عبد الرزاق من طريق بلال بن سعد ms386 أن رجلا
~~دخل الحمام وترك برنسا له فجاء رجل فسرقه فوجده صاحبه فجاء به إلى أبى
~~الدرداء فذكر الحديث 678 - حديث لا قطع في ثمر ولا كثر الأربعة وابن حبان
~~وابن أبى شيبة ومالك والطبراني وأحمد والدارمي وإسحاق من حديث رافع بن خديج
~~وفى رواية للنسائي والكثر الجمار وفى الباب عن أبى هريرة عند ابن ماجة
~~بإسناد صحيح 679 - حديث لا قطع في الطعام لم أجده بهذا اللفظ ولأبي داود في
~~المراسيل عن الحسن قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إني لا اقطع في الطعام
~~وأخرجه ابن أبى شيبة وعبد الرزاق من مرسله أيضا 680 - حديث لا قطع في ثمر
~~ولا كثر فإذا أواه الجرين أو الجران قطع لم أجده بهذه الزيادة وقد سبق
~~بدونها قبل وفى معنى هذه الزيادة حديث عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن الثمر المعلق فقال من أصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة
~~فلا شئ عليه ومن سرق منه شيئا بعد أن يؤويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه
~~القطع أخرجه الأربعة إلا الترمذي فاختصره وأخرجه الحاكم وابن أبى شيبة لكنه
~~وقفه وله شاهد مرسل أخرجه مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى حسين
~~وأخرجه موقوفا عن ابن عمر وأخرجه ابن أبى شيبة وأخرج عبد الرزاق عن عمر
~~قوله وفيه انقطاع PageV02P109
# 681 - حديث لا قطع على مختلس ولا منتهب ولا خائن الأربعة من حديث جابر
~~ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس قطع وأخرجه ابن حبان ورجاله ثقات إلا أنه
~~معلول بين ذلك أبو حاتم والنسائي لكن أخرج له النسائي متابعا وروى ابن ماجة
~~عن عبد الرحمن بن عوف رفعه ليس على مختلس قطع وللطبراني في الأوسط عن انس
~~كحديث جابر ورجاله ثقات وعن عائشة كانت امرأة مخزومية تستعير المتاع وتجحده
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها وأخرجه مسلم من رواية معمر عن
~~الزهري عن عروة عنها وهو في المتفق عن يونس عن الزهري ms387 بلفظ أن امرأة سرقت
~~ومن حديث الليث عن الزهري كذلك وأخرجه النسائي من رواية أربعة من حفاظ
~~أصحاب الزهري وكذا أخرجه مسلم من حديث جابر ولابن ماجة من حديث عائشة بنت
~~مسعود بن الأسود عن أبيها لما سرقت تلك المرأة القطيفة الحديث وقد أخرجه
~~أبو داود من طريق الليث حدثني يونس عن الزهري نحو ما قال معمر وأخرج قاسم
~~بن ثابت في الغرائب عن صفية بنت أبى عبيد نحوه 682 - حديث من نبش قطعناه
~~البيهقي في المعرفة من طريق عمران بن يزيد ابن البراء بن عازب عن أبيه عن
~~جده بهذا وأخرج من طريق عائشة قالت سارق أمواتنا كسارق أحيائنا وقال
~~البخاري في تاريخه قال هشيم حدثنا سهيل هو السندي شهدت ابن الزبير قطع
~~نباشا وعند عبد الرزاق أن عمر كتب إلى عامله باليمن أن يقطع أيدي قوم
~~يختفون القبور وأخرج ابن أبي شيبة عن عطاء ومسروق والشعبي وطائفة قالوا
~~يقطع النباش 683 حديث لا قطع على المختفي لم أجده هكذا وعند ابن أبي شيبة
~~عن ابن عباس ليس على النباش قطع وعن الزهري أتى مروان بقوم يختفون القبور
~~فضربهم ونفاهم والصحابة متوافرون وفي رواية أن ذلك كان في زمن معاوية وكان
~~مروان على المدينة فسأل من بحضرته من الصحابة والفقهاء فأجمع رأيهم على أن
~~يضرب ويطاف به وأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري 684 - قوله قال صلى
~~الله عليه وسلم فإن عاد فاقطعوه الدار قطني من حديث أبي هريرة وسيأتي إن
~~شاء الله تعالى PageV02P110
# قوله وهو مأثور عن علي أي السارق من المغنم أنه لا يقطع عبد الرزاق من
~~طريق أبي عبيد بن الأبرص أتى علي برجل سرق من المغنم فقال له فيه نصيب وهو
~~خائن فلم يقطعه وفي الباب حديث مرفوع أخرجه ابن ماجة من حديث ابن عباس أن
~~عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا وأخرجه عبد الرزاق مرسلا 685 - حديث ms388 أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قطع يد رجل سرق رداء صفوان من تحت رأسه وهو نائم
~~في المسجد أبو داود والنسائي والحاكم وأحمد وابن ماجة من حديث صفوان بن
~~أمية مطولا 686 - قوله وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع يمين السارق
~~من الزند الدار قطني من حديث صفوان بن أمية في القصة المذكورة قبل وأخرجه
~~ابن عدي من حديث عبد الله بن عمرو قال قطع النبي صلى الله عليه وسلم سارقا
~~من المفصل ولابن أبي شيبة من مرسل رجاء بن حيوة نحوه وعن عمر وعلي أنهما
~~قطعا من المفصل 687 - حديث اقطعوه واحسموه الحاكم والدار قطني من طريق محمد
~~بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة مرفوعا في حديث وأخرجه أبو داود في
~~المراسيل من هذا الوجه لم يذكر أبا هريرة وكذا أخرجه عبد الرزاق وأبو عبيد
~~إبراهيم الحربي وللدار قطني عن علي أنه قطع من المفصل وحسمها 688 - حديث من
~~سرق فاقطعوه فان عاد فاقطعوه فان عاد فاقطعوه فان عاد فاقطعوه أبو داود عن
~~جابر قال أتى بسارق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقتلوه فقالوا يا
~~رسول الله إنما سرق فقال اقطعوه فقطع ذكر ذلك أربع مرات قال ثم جيء به
~~الخامسة فقال اقتلوه قال جابر فانطلقنا به فقتلناه وأخرجه الدار قطني من
~~وجه آخر عن ابن المنكدر عن جابر وأخرجه النسائي والطبراني والحاكم من حديث
~~الحارث بن حاطب نحوه وتقدم من حديث أبي هريرة قريبا وهو عند الدار قطني وفي
~~تراجم أصحاب الصفة عن عبد الله بن زيد الجهني نحوه أخرجه أبو نعيم في
~~الحلية PageV02P111
# قوله ويروى مفسرا الدار قطني والطبراني من حديث عصمة بن مالك قال سرق
~~مملوك أربع مرات فعفي عنه النبي صلى الله عليه وسلم ثم سرق فقطع يده ثم سرق
~~فقطع رجله ثم سرق فقطع يده ثم سرق فقطع رجله وقال أربع بأربع وأخرج عبد
~~الرزاق وإسحاق وابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن سابط نحوه مرسلا ms389 وفي الباب
~~قصة الرجل الذي جاء من اليمن فشكى أن عامل اليمن ظلمه فقطعه فنزل بأبي بكر
~~فكان يكثر الصلاة من الليل فقال أبو بكر وأبيكما ليلك بليل سارق ثم فقدوا
~~عقدا لأسماء بنت عميس امرأة أبي بكر فوجدوه عنده فقطع يده اليسرى القصة
~~أخرجها مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن أبيه وهي منقطعة وقد روى موصولا
~~أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة وفيه فشكى إليه أن
~~يعلى بن أمية قطع يده ورجله في سرقة وهذا على شرط الصحيح وفيه قال ابن جريج
~~وكان اسمه جبر أو جبير قوله والحديث طعن فيه الطحاوي لم أقف على كلامه قوله
~~وروى عن علي أنه قال إني لأستحي من الله أن لا أدع له يدا يأكل بها ويستنجي
~~بها ورجلا يمشي عليها عبد الرزاق أخبرنا معمر عن جابر عن الشعبي كان علي لا
~~يقطع إلا اليد والرجل وإن سرق بعد ذلك سجنه ويقول فذكره ولم يذكر الرجل
~~وهذا إسناده ضعيف وروى محمد بن الحسن في الآثار عن أبي حنيفة عن عمرو بن
~~مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي فذكره نحوه وأتم منه وفيه ورجل يمشي عليها
~~وأخرجه الدار قطني من هذا الوجه وهو أمثل من الذي قبله وروى ابن أبي شيبة
~~من طريق أبي جعفر كان علي لا يزيد على أن يقطع السارق يدا ورجلا فإذا أتى
~~به بعد قال إني لأستحي أن أدعه لا يتطهر لصلاته ولكن احبسوه ومن طريق عمرو
~~بن دينار أن نجده كتب إلى ابن عباس يسأله عن السارق فكتب إليه بمثل قول علي
~~ومن طريق سماك عن بعض أصحابه أن عمر استشارهم في سارق فأجمعوا على مثل قول
~~علي ومن طريق مكحول أن عمر قال إذا سرق نحوه ومن طريق النخعي قال كانوا
~~يقولون فذكره PageV02P112
# قوله وبهذا حاج علي بقية الصحابة فحجهم سعيد بن منصور حدثنا أبو الأحوص
~~عن سماك عن عبد الرحمن بن عائذ أتى عمر بأقطع اليد والرجل ms390 قد سرق فأمر أن
~~تقطع رجله فقال علي «إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله» الآية فقد قطعته
~~فلا ينبغي أن تقطع رجله فتدعه ليس له قائمة يمشي عليها إما أن تعزره وإما
~~أن تودعه السجن ففعل وأخرجه البيهقي وإسناده جيد وروى سعيد أيضا من طريق
~~أبي سعيد المقبري قال حضرت علي بن أبي طالب أتى برجل مقطوع قد سرق فقال
~~لأصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا أمير المؤمنين قال قتلته إذا وما
~~عليه القتل بأي شئ يأكل بأي شئ يتوضأ بأي شئ يقوم فرده إلى السجن أياما ثم
~~أخرجه فجلده جلدا شديدا ثم أرسله وإسناده هذا ضعيف 689 - حديث لا غرم على
~~السارق بعد ما قطعت يمينه لم أجده بهذا اللفظ والذي في النسائي من طريق
~~المسور بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن عوف رفعه لا يغرم صاحب سرقة إذا أقيم
~~عليه الحد وقال بعده هذا منقطع لا يثبت ورواه الدار قطني وقال المسور لم
~~يدرك عبد الرحمن وكذا قال البزار والطبراني في الأوسط وكذا نقل ابن أبي
~~حاتم عن أبيه في العلل وقال منكر وقرر عليه البيهقي في المعرفة PageV02P113
# كتاب السير 690 - حديث الجهاد ماض إلى يوم القيامة أبو داود من حديث أنس
~~رفعه ثلاث من أصل الإيمان الكف عمن قال لا إله إلا الله ولا تكفره بذنب ولا
~~تخرجه من الإسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي
~~الدجال الحديث 691 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ دروعا من صفوان
~~أبو داود والنسائي وأحمد والحاكم من حديث صفوان وسيأتي الكلام عنه في
~~العارية قوله روى أن عمر كان يغزي الأعزب عن ذي الحليلة ويعطي الشاخص فرس
~~القاعد ابن أبي شيبة من طريق أبي مجلز كان عمر يغزي العزب ويأخذ فرس المقيم
~~فيعطيه المسافر وأخرجه ابن سعد عن طريق أبي عثمان النهدي عن عمر كالأول
~~وزاد ويغزي الفارس عن القاعد باب كيفية القتال 692 - حديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms391 ما قاتل قوما حتى دعاهم عبد الرزاق وأحمد والطبراني والحاكم
~~من حديث ابن عباس أخرجوه من طريق ابن أبي نجيح عن أبيه عنه وأصله في
~~الصحيحين من طريق أبي معبد عن ابن عباس في بعث معاذ إلى اليمن قال فيه
~~فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله الحديث ولأحمد من حديث فروة بن مسيك
~~لا تقاتلهم حتى تدعوهم إلى الإسلام وللطبراني في الأوسط عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعث عليا إلى قوم يقاتلهم وقال لا تقاتلهم حتى تدعوهم
~~وأخرجه عبد الرزاق من حديث علي أو أحمد والحاكم من حديث سلمان 693 - حديث
~~أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله البخاري ومسلم عن أبي
~~هريرة وزاد مسلم في رواية ويؤمنوا بي وبما جئت به وأخرجاه من وجه آخر عن
~~أبي هريرة لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر وكفر من كفر
~~من PageV02P114
# من العرب قال عمر لأبي بكر كيف تقاتل الناس الحديث ومن حديث ابن عمر حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة ولمسلم من حديث جابر نحو حديث أبي هريرة وله من حديث طارق بن شهاب
~~من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم الله ماله ودمه
~~وحسابه على الله عز وجل وللبخاري عن أنس كالأول وزاد فإذا قالوها وصلوا
~~صلاتنا واستقبلوا قبلتنا وذبحوا ذبيحتنا فقد حرمت علينا دماؤهم وأموالهم
~~إلا بحقها وحسابهم على الله عز وجل 694 - قوله وروى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر أمراء الجيوش بأخذ الجزية من الكفار إذا امتنعوا عن الإسلام مسلم
~~والأربعة عن بريدة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش
~~أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله الحديث وفيه فإن هم أبوا فاسألهم الجزية
~~وأخرجه مسلم من حديث النعمان بن مقرن قوله روى عن علي قال إنما بذلوا
~~الجزية ليكون دماؤهم كدمائنا وأموالهم كأموالنا ms392 لم أجده هكذا وإنما عند
~~الدار قطني من طريق أبي الجنوب قال علي من كانت له ذمتنا فدمه كدمائنا
~~ودينه كديننا وأخرجه الشافعي قوله قال صلى الله عليه وسلم في وصية أمراء
~~الأجناد فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله هو في حديث بريدة المتقدم قبل
~~قوله ولو قاتل قبل الدعوة أثم للنهي كأنه يشير إلى حديث فروة بن مسيك لا
~~تقاتلهم حتى تدعوهم إلى الإسلام وقد تقدم مع نظائره 695 - حديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أغار على بني المصطلق وهم غارون قال وقد صح متفق عليه
~~من حديث ابن عمر مطولا قوله وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم عهد إلى
~~أسامة أن يغير على أبني صباحا ثم يحرق أبو داود وابن ماجة من حديث أسامة بن
~~زيد قوله قال صلى الله عليه وسلم في حديث سليمان بن بريدة فإن أبوا فادعهم
~~إلى إعطاء الجزية إلى أن قال فإن أبوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم هو عند
~~مسلم كما تقدم 696 - حديث أنه صلى الله عليه وسلم نصب المجانيق على الطائف
~~الترمذي من رواية ثور بن يزيد بهذا مرسلا وأخرجه أبو داود في المراسيل عن
~~مكحول مرسلا وكذلك PageV02P115
# ابن سعد وأخرجه العقيلي موصولا في ترجمة عبد الله بن خراش من حديث علي
~~وذكر الواقدي في المغازي قصة سليمان في المنجنيق يوم الطائف 697 - حديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حرق البويرة متفق عليه من حديث ابن عمر قطع صلى
~~الله عليه وسلم نخل بني النضير وحرق وهي البويرة الحديث 698 - حديث لا
~~تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو متفق عليه من حديث ابن عمر وفي رواية لمسلم
~~كان ينهى وفي رواية فإني لا آمن من أن يناله العدو 699 - حديث لا تغلوا ولا
~~تغدروا ولا تمثلوا مسلم من حديث بريدة قوله والمثلة المروية في قصة
~~العرفيين منسوخة بالنهي المتأخر أما حديث العرفيين متفق عليه من حديث أنس
~~وفيه فأمر بقطع أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم وفي رواية ms393 فقال قتادة بلغنا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد ذلك يحث على الصدقة وينهى عن المثلة وفي
~~رواية قال قتادة فحدثني محمد بن سيرين أن ذلك قبل أن تنزل الحدود ورفع
~~البيهقي الذي قبله عن أنس ووقع عند مسلم أن المثلة بهم كانت قصاصا 700 -
~~قوله وقد صح أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النساء والذراري لم أجده
~~هكذا وإنما في حديث ابن عمر نهى عن قتل النساء والصبيان متفق عليه لأبي
~~داود من حديث أنس لا تقتلوا شيخا فانيا ولا صغيرا ولا امرأة ويعارضه ما
~~أخرجه أبو داود أيضا من حديث سمرة اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم وفي
~~المتفق عن الصعب بن جثامة أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الدار من
~~المشركين يبيتون فيصاب من ذراريهم ونسائهم فقال هم منهم لكن وقع في رواية
~~لأبي داود وقال الزهري ثم نهى بعد ذلك عن قتل النساء والصبيان 701 - حديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة مقتولة فقال هاه ما كانت هذه تقاتل
~~فلم قتلت لم أجده هكذا وعند أبي داود من حديث رباح بن الربيع بن صيفي كنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فرأى الناس مجتمعين فبعث رجلا
~~فقال انظر فقال امرأة قتيل فقال ما كانت هذه لتقاتل وأخرجه ابن حبان وأحمد
~~والنسائي وابن ماجة وأخرجه النسائي وأحمد وابن حبان من حديث حنظلة الكاتب
~~PageV02P116
# باب الموادعة 702 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وادع أهل مكة عام
~~الحديبية على أن يضع الحرب بينه وبينهم عشر سنين أبو داود من طريق ابن
~~إسحاق عن الزهري عن عروة عن المسور ومروان أنهم اصطلحوا على وضع الحرب عشر
~~سنين يأمن فيها الناس وعلى أن بيننا عيبة مكفوفة وأنه لا إسلال ولا إغلال
~~وأخرجه أحمد من هذا الوجه مطولا فأصله في البخاري ولكن ليس فيه ذكر المدة
~~وروى البيهقي من مغازي موسى بن عقبة وعروة بن الزبير في قصة الحديبية في ms394
~~آخرها فكان الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش سنتين قال
~~البيهقي يريد أن بقاءه حتى انتقض الصلح سنتان فأما المدة التي وقع عليها
~~الصلح فكانت عشرا كما قال ابن إسحاق وكذا قال الواقدي ويعكر عليه أن في
~~المغازي ابن عائد عن ابن عباس أن مدة الصلح كانت سنتين 703 - حديث قال صلى
~~الله عليه وسلم وفاء لا غدر لم أجده مرفوعا ولأحمد وأصحاب السنن وابن حبان
~~من حديث عمرو بن عبسة أنه غزا مع معاوية فكان يقول الله أكبر وفاء لا غدر
~~فسأل معاوية فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين
~~قوم عهد فلا يشد عقدة ولا يحلها حتى ينقضي أمدها 704 - قوله أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نقض الصلح بعد الموادعة التي كانت بينه وبين أهل مكة كأنه
~~يشير إلى ما وقع في قصة الحديبية وهو في الصحيح بالمعنى وأخرج ابن إسحاق
~~بإسناده الماضي إلى المسور في هذه القصة ثم إن بني بكر الذين دخلوا في عقد
~~قريش وثبوا على خزاعة الذين دخلوا في عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأعانت قريش بني بكر بالسلاح فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فتجهز إليهم
~~وذكر موسى بن عقبة نحو ذلك وزاد فقال أبو بكر يا رسول الله ألم تكن بينك
~~وبينهم مدة قال صلى الله عليه وسلم ألم يبلغك ما صنعوا ببني كعب يعني خزاعة
~~وكذا أخرجه ابن أبي شيبة من حديث عروة وفي الطبراني الكبير والصغير من حديث
~~ميمونة نحوه 705 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السلاح من
~~أهل الحرب ثم أعاده وزاد وحمله إليهم لم أجده وعند البزار والطبراني وابن
~~عدي والعقيلي من PageV02P117
# حديث عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السلاح في
~~الفتنة وصوب ابن عدي وقفه وعلقه البخاري 706 - حديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر ثمامة أن يمير أهل مكة وهم حرب عليه ms395 ابن إسحاق في قصة إسلام ثمامة
~~بن أثال من حديث أبي هريرة وفيه وانصرف ومنع الحمل إلى مكة حتى جهدت قريش
~~فكتبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه بأرحامهم فكتب ثمامة يخلي
~~إليهم حمل الطعام ففعل وذكره الواقدي مطولا وفي آخره وكتب معه كتابا أن خل
~~بين قريش وبين الميرة وأصله في الصحيح وفي آخره أنه قال لقريش والله لا
~~تأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم يذكر بقيته 707 - حديث المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم
~~متفق عليه من حديث علي وللبخاري نحوه عن أنس ولمسلم عن أبي هريرة ولأبي
~~داود وابن ماجة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وللدار قطني من حديث عائشة
~~وفي الباب عن أم هانىء حديث أجرنا من أجرت متفق عليه وزاد الأزرقي في رواية
~~وأمنا من أمنت ولأبي داود عن عائشة إن كانت المرأة لتجير على المؤمنين
~~فيجوز وللترمذي عن أبي هريرة إن المرأة لتأخذ للقوم وللطبراني عن أنس أن
~~زينب أجارت أبا العاص وأن أم هانىء أجارت عقيلا أخاها فأجاز ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأخرج الطبراني من حديث أم سلمة قصة أبي العاص وزينب وفيها
~~ألا وإنه يجير على المسلمين أدناهم 708 - حديث أبي موسى الأشعري أمان العبد
~~أمان لم أجده وروى عبد الرزاق أن عمر كتب إن العبد المسلم من المسلمين
~~وأمانة أمانهم في حديث وللبيهقي عن علي مرفوعا ليس للعبد من الغنيمة شئ إلا
~~خرثي المتاع وأمانة جائز وأمان المرأة جائز ويدخل في الباب يسعى بها أدناهم
~~وقد مضى في الذي قبله باب الغنائم وقسمتها 709 - قوله وإذا فتح بلدة عنوة
~~فإن شاء قسمه بين المسلمين كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خبير
~~البخاري من طريق اسلم ان عمر قال لولا ان اترك اخر PageV02P118
# الناس بيانا ليس لهم شئ ما فتحت قرية الا قسمتها ولأبي داود عن سهل بن
~~أبي حثمة قسم رسول الله صلى الله ms396 عليه وسلم خبير نصفين قوله وان شاء أقر
~~أهلها عليها ووضع عليهم الجزية وعلى أراضيهم الخراج هكذا فعل عمر بسواد
~~العراق بموافقة من الصحابة ولم يحمد من خالفه ابن سعد من طريق أبي مجلز أن
~~عمر وجه عثمان بن حنيف على خراج السواد ورزقه كل يوم ربع شاة وخمسة دراهم
~~الحديث موقوف 710 - قوله روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل من الأسارى
~~فيه أحاديث منها عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح وعلى
~~رأسه مغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال
~~اقتلوه متفق عليه وعن عطية القرظي كنت فيمن أخذ من سبى قريظة فكانوا يقتلون
~~من أنبت أخرجه الأربعة وفي الدلائل عن جابر أن سعد بن معاذ لما حكم أن تقتل
~~مقاتلة قريظة قتلوا وكانوا أربعمائة وعند أبي إسحاق كانوا ما بين السبعمائة
~~والثمانمائة وروى أبو داود في المراسيل عن سعيد بن جبير أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قتل ثلاثة يوم بدر صبرا المطعم بن عدى والنظر بن الحارث وعقبة بن
~~أبي معيط قال أبو عبيد في الأموال كذا قال هشيم المطعم وهو غلط وإنما هو
~~طعيمة وأما مطعم فمات بمكة قبل يوم بدر ويصدق هذا حديث جبير بن مطعم لو كان
~~المطعم حيا فكلمني في هؤلاء النتنى لأطلقتهم له وعند أهل المغازي أن طعيمة
~~قتل في الحرب ولم يقتل صبرا قوله وفي السير الكبير أنه لا بأس بفداء أسرى
~~المشركين بمال يأخذه منهم إذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا بأسارى بدر قلت
~~قصة المفاداة بأسارى بدر مشهورة وقد أنزل الله تعالى فيها آيات من الأنفال
~~ولمسلم من حديث ابن عباس عن عمر شرح ذلك مطولا وأخرجها أحمد من حديث أنس
~~وطولها ابن إسحاق والواقدي ولأبي داود عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم جعل فداء أهل الجاهلية يوم بدر أربعمائة وورد في فداء الأسرى بالأسرى
~~حديث سلمة بن الأكوع عند مسلم وله ولأبي داود والترمذي من ms397 حديث عمران بن
~~حصين أنه صلى الله عليه وسلم فدى رجلين من المسلمين برجل من المشركين لفظ
~~الترمذي وصححه وهو مطول عند مسلم وأبي داود PageV02P119
# 711 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم من على بعض الأسارى يوم بدر أبو
~~داود والحاكم من حديث عائشة في قصة أبي العاص بن الربيع وأخرجه ابن سعد
~~مطولا وللبخاري من حديث جبير بن مطعم لو كان المطعم بن عدى حيا ثم كلمني في
~~هؤلاء النتنى لتركتهم له وقال ابن إسحاق وكان ممن من عليه بغير فداء أبو
~~العاص بن الربيع والمطلب بن حنطب وصيفي بن أبي رفاعة وأبو عزة الجمحي
~~وللبخاري عن ابن عمر في من رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبى حنين 712
~~- حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذبح الشاة إلا لمأكلة لم أجده
~~لكن في الموطأ عن يحيى بن سعيد أن أبا بكر ورواه ابن أبي شيبة عن ابن فضيل
~~عن يحيى ابن سعيد قال حدثت أن أبا بكر بعث جيشا إلى الشام الحديث وفيه ولا
~~تعقرن شاة ولا بقرة إلا لمأكلة ولا تقتلن صبيا ولا امرأة قوله بخلاف
~~التحريق قبل الذبح فإنه منهى عنه ورد في النهى عن مطلق التحريق أحاديث منها
~~حديث أبي هريرة إن وجدتم فلانا وفلانا فاقتلوهما ولا تحرقوهما فإنه لا يعذب
~~بها إلا الله تعالى أخرجه البخاري والبزار وسماهما هبار بن الأسود ونافع بن
~~عبد قيس وكانا قد نخسا بزينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في
~~الدلائل للبيهقي وللبخاري عن ابن عباس لو كنت أنا لم أحرقهم لنهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله وفيه قصة ولأبي داود عن ابن مسعود
~~رفعه إنه لا ينبغي أن يعذب بالنار إلا رب النار وللبزار عن أبي الدرداء
~~مثله 713 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغنيمة في دار
~~الحرب لم أجده 714 - حديث الغنيمة لمن شهد الوقعة والمشهور وقفه على عمر ms398
~~أما المرفوع فلم أجده وأما الموقوف فأخرجه ابن أبي شيبة والطبراني من حديث
~~طارق بن شهاب أن أهل البصرة غزوا نهاوند فأمدهم أهل الكوفة القصة وفيها
~~فكتب عمر إن الغنيمة لمن شهد الواقعة وأخرجه البيهقي وقال هذا هو الصحيح من
~~قول عمر وأخرجه ابن عدى من قول على ويعارضه حديث أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث أبانا PageV02P120
# على سرية من المدينة قبل نجد فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بخيبر بعد ما افتتحها إلى أن قال فلم يقسم لهم وهو في البخاري وأبي داود
~~وثبت في الصحيحين عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قسم لجعفر
~~والأشعريين قال ولم يسهم لغيرنا 715 - قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~في طعام خيبر كلوها واعلفوها ولا تحملوها البيهقي في المعرفة من حديث عبد
~~الله بن عمرو ونحوه وروى أبو داود من طريق القاسم مولى عبد الرحمن عن بعض
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال كنا نأكل الجزر في الغزو ولا نقسمه حتى
~~أن كنا لنرجع إلى رحالنا وأخرجتنا منه مملوءة وإسناد كل منهما ضعيف وفي
~~الباب أحاديث منها ما اتفقا عليه من حديث عبد الله بن مغفل قال دلى جراب من
~~شحم فالتزمته ثم قلت لا أعطى من هذا اليوم أحدا شيئا فالتفت فإذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتبسم وزاد الطيالسي في آخره هو لك وللبخاري عن ابن عمر
~~كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فنأكله ولا نرفعه ولأبي داود عن عبد الله
~~بن أبي أوفى أصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل يجئ فيأخذ منه مقدار ما يكفيه
~~ثم ينصرف وللطبراني في الأوسط عن عائشة مرفوعا عشر مباحة للمسلمين في
~~مغازيهم العسل والماء والملح والطعام والخل والزبيب والجلد الطري والحجر
~~والعود ما لم ينحت وللبيهقي عن هانئ بن كلثوم كتب عمر دع الناس يأكلون
~~ويعلفون فمن باع شيئا بذهب أو فضة ففيه خمس الله تعالى وسهام المسلمين وقال
~~الواقدي في المغازي ms399 حدثني ابن أبي سبرة عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة
~~عن عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله عن أبيه قال لما انتهينا إلى الحصن
~~والمسلمون جياع فذكر الحديث إلى أن قال فوجدنا والله فيه من الأطعمة ما لم
~~نظن أنه هناك من الشعير والتمر والسمن والزيت والودك ونادى منادى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كلوا واعلفوا ولا تحملوا يقول ولا تخرجوا به إلى بلادكم
~~فكان المسلمون يأخذون مدة مقامهم طعامهم وعلف دوابهم لا يمنع أحد من ذلك
~~وفي هذا الحديث ثلاثة من الواهين في نسق الواقدي وشيخه وإسحاق 716 - حديث
~~من أسلم على مال فهو له أبو يعلى وابن عدى من حديث أبي هريرة بلفظ شئ
~~وإسناده ضعيف ورواه سعيد بن منصور من طريق عروة مرسلا وإسناده صحيح واستشهد
~~البخاري لهذه المسألة بحديث عمر أنه قال لمولى له يقال له هنى PageV02P121
# اضمم جناحك عن المسلمين وفيه إنها لبلادهم قاتلوا عليها في الجاهلية
~~وأسلموا عليها في الإسلام وفي الباب عن صخر بن العيلة رفعه إن القوم إذا
~~أسلموا أحرزوا دماءهم وأموالهم أخرجه أبو داود وأحمد وإسحاق والدارمي
~~والبزار وابن أبي شيبة والطبراني مطولا في قصة 717 - حديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قسم أربعة أخماس الغنيمة بين الغانمين أبو عبيد في الأموال
~~من طريق على بن أبي طلحة عن ابن عباس كانت الغنيمة تقسم على خمسة أخماس
~~فأربعة منها لمن قاتل وخمس يقسم على أربعة فربع لله وللرسول ولذي القربى
~~فما كان لله والرسول فهو لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم والثاني لليتامى
~~والثالث للمساكين والرابع لابن السبيل وهو الصنف الفقير الذي ينزل
~~بالمسلمين ورواه ابن مردويه والطبري من وجه آخر عن ابن عباس كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا بعث سرية فغنموا خمس الغنيمة فضرب ذلك الخمس في
~~خمسة ثم قرأ واعلموا أنما غنمتم فجعل سهم الله وسهم رسوله واحدا ولذي
~~القربى سهما وسهما لابن السبيل وسهما لليتامى وسهما للمساكين وجعل السهمين
~~الأولين ms400 قوة في الخيل والسلاح وجعل الأربعة أسهم الباقية للفرس سهمان
~~والمراجل سهم وروى الطبراني من طريق قتادة كانت الغنيمة تخمس خمسة أخماس
~~فأربعة أخماس لمن قاتل عليها ويخمس الباقي على خمسة فلما مات النبي صلى
~~الله عليه وسلم جعل أبو بكر وعمر سهم الله ورسوله وسهم قرابته فحملا عليه
~~في سبيل الله تعالى صدقة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 718 - حديث ابن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أسهم للفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهم
~~البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما وفي
~~لفظ قسم يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهم ولأبي داود أسهم لرجل ولفرسه
~~ثلاثة ولابن ماجة أسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة أسهم للفرس سهمان وللراجل سهم
~~وقال الطبراني في الأوسط تفرد به هشام بن يونس عن أبي معاوية عن عبيد الله
~~عن نافع عن ابن عمر عن عمر وغيره لا يذكر عمر وفيه لأبي داود PageV02P122
# من حديث ابن أبي عمرة عن أبيه أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة
~~نفر ومعنا فرس فأعطى كل إنسان منا سهما وأعطى الفرس سهمين وللطبراني
~~والدارقطني عن أبي رهم شهدت أنا وأخي خيبر ومعنا فرسان فقسم لنا ستة أسهم
~~ولهما عن أبي كبشة رفعه إني جعلت للفرس سهمين وللفارس سهم فمن نقصهما نقصه
~~الله تعالى وللبزار والدارقطني عن أبي المقداد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعطى للفرس سهمين ولصاحبه سهم ولإسحاق عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أسهم للفارس ثلاثة أسهم سهمان لفرسه وسهم لصاحبه أخرجه من طريقين في
~~كل منهما ضعف ولأحمد من طريق المنذر ابن الزبير عن أبيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعطى الزبير سهما وفرسه سهمين وأخرجه الدارقطني من طرق فيها مقال
~~وللدارقطني عن جابر شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزاة فأعطى
~~الفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهم وله عن أبي هريرة أسهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للفرس سهمين ms401 ولصاحبه سهم وله عن محمد بن يحيى ابن سهل بن أبي
~~حثمة عن أبيه عن جده نحوه 719 - حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعطى الفارس سهمين والراجل سهما لم أجده بل تقدم في الذي قبله عن ابن عباس
~~خلافه أخرجه إسحاق نعم أخرج أبو داود وأحمد وابن أبي شيبة والطبراني
~~والحاكم عن مجمع بن جارية قال شهدنا الحديبية فذكر الحديث وفيه فأعطى
~~الفارس سهمين وأعطى الراجل سهما وللطبراني عن المقداد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أسهم له سهمين لفرسه سهم وله سهم وفي إسناده الشاذكوني عن
~~الواقدي وقد تقدم في الذي قبله عن المقداد أيضا خلافه وللواقدي في المغازي
~~عن الزبير شهدت بني قريظة فضرب لي بسهم ولفرسى بسهم وقد تقدم عن الزبير
~~خلافه أيضا ولابن مردويه من حديث عائشة قسم النبي صلى الله عليه وسلم سبايا
~~بني المصطلق فأعطى الفارس سهمين والراجل سهما 720 - حديث للفارس سهمان
~~وللراجل سهم لم أجده من قوله صلى الله عليه وسلم 721 - حديث ابن عمر قسم
~~النبي صلى الله عليه وسلم للفارس سهمين قلت المحفوظ عن ابن عمر في الكتب
~~المشهورة ما تقدم وجاء عنه الذي ذكر هنا من طرق أحدها رواية أبي بكر بن أبي
~~شيبة حدثنا أبو أسامة وابن نمير عن عبيد الله عن نافع عنه PageV02P123
# به قال الدارقطني قال لنا أبو بكر النيسابوري هذا عندي وهم من ابن أبي
~~شيبة لأن أحمد رواه عن ابن نمير كالجماعة وكذا قال عبد الرحمن بن بشر وغيره
~~عنه ورواه ابن كرامة وغيره عن أبي أسامة كذلك ثانيها رواه الدارقطني من
~~طريق نعيم بن حماد عن ابن المبارك عن عبيد الله به وقال قال أحمد بن منصور
~~الناس يخالفونه وقال النيسابوري لعل الوهم من نعيم ثالثها رواية الدارقطني
~~من طريق نعيم بن حماد من طريق عبد الله ابن عمر المكبر عن نافع كذلك وقد
~~رواه القعنبي عنه على الشك هل قال للفرس أو للفارس رابعها رواية من طريق
~~حماد ms402 بن سلمة عن عبيد الله بن عمر به وقال اختلف فيه على حماد خامسها رواية
~~عبد الرحمن بن أمين عن نافع عن ابن عمر به وأخرجه الدارقطني في أول المختلف
~~722 - حديث أنه صلى الله عليه وسلم أسهم لفرسين الدارقطني من طريق عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبيه عن جده قال أسهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لفرسى أربعة أسهم ولى سهما فأخذت خمسة أسهم وروى عبد الرزاق من
~~طريق مكحول أن الزبير قد حضر خيبر بفرسين فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم
~~خمسة أسهم وروى الواقدي من وجه آخر نحوه وأعله الشافعي بمعارضة ما رواه
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن الزبير أعطاني النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم بدر أربعة أسهم سهمين لفرسى وسهما لي وسهما لأمي وهذا
~~أخرجه الدارقطني وروى سعيد بن منصور من طريق الزهري أن عمر كتب إلى أبي
~~عبيده بمثله موقوف وعن الأوزاعي عن ابن عباس مرفوعا مثله وهذا معضل وروى
~~الواقدي من طريق الحارث بن عبد الله بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أسهم بخيبر لمن كان معه فرسان خمسة أسسهم وما كان أكثر من فرسين لم يسهم له
~~قال وأثبت ذلك أنه أسهم لفرس واحد 723 - حديث أن البراء بن أوس قاد فرسين
~~فلم يسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا لفرس واحد لم أجده بل الذي رواه
~~ابن مندة في ترجمته من طريقه أنه قاد مع النبي صلى الله عليه وسلم فرسين
~~فضرب له خمسة أسهم وبقية طرقه في الذي قبله PageV02P124
# 724 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى سلمة بن الأكوع سهمين وهو
~~راجل مسلم من طريق إياس بن سلمة عن أبيه في حديث طويل قال ثم أعطاني سهمين
~~سهم الفارس وسهم الراجل 725 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا
~~يسهم للنساء ولا للصبيان ولا للعبيد وكان يرضخ لهم مسلم من حديث ابن ms403 عباس
~~أنه كتب إلى نجدة وسألت عن المرأة والعبد هل كان لهما سهم معلوم إذا حضروا
~~الحرب فإنهم لم يكن لهم سهم معلوم إلا أن يحذيا من الغنائم وفي لفظ قد كان
~~يغزو بهن فيداوين الجرحى ويحذين من الغنيمة وفي رواية أبي داود فأما أن
~~يضرب لهن بسهم فلا وقد كان يرضخ لهن ولأبي داود والترمذي عن عمير مولى آبي
~~اللحم شهدت خيبر مع ساداتي فأمر لي النبي صلى الله عليه وسلم بشيء من خرثي
~~المتاع وفي الباب حديث ابن عمر عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد
~~فلم يجزني الحديث متفق عليه ويعارض هذا ما أخرجه أبو داود في المراسيل عن
~~خالد بن معدان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم للنساء والصبيان
~~والخيل وهذا مرسل ولأبي داود والنسائي من طريق حشرج بن زياد عن جدته أم
~~أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أسهم لهن بخيبر كما أسهم للرجال الحديث
~~وروى الترمذي عن الأوزاعي قال أسهم النبي صلى الله عليه وسلم للصبيان يوم
~~خيبر وللنساء وأخذ بذلك المسلمون وهذا معضل 726 - حديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم استعان باليهود على اليهود ولم يعطهم من الغنيمة شيئا الشافعي في
~~الأم ومن طريقه البيهقي في المعرفة من حديث ابن عباس استعان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيهود بني قينقاع ولم يسهم لهم ورضخ لهم تفرد به الحسن ابن
~~عمارة وهو متروك وهذا ليس فيه تعيين المستعان عليهم لكن عند الوافدي من
~~طريق حزام بن سعد بن محيصة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشرة من يهود
~~المدينة غزا بهم أهل خيبر فأسهم لهم ويقال أحذاهم ولم يسهم لهم وروى
~~الترمذي وأبو داود في PageV02P125
# المراسيل وابن أبي شيبة كلهم عن الزهري قال أسهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم لقوم من اليهود قاتلوا معه لفظ الترمذي وفي الباب حديث إنا لا نستعين
~~بمشرك أخرجه مسلم عن عائشة وأحمد وإسحاق وابن أبي شيبة والحاكم والطبراني
~~من حديث ms404 خبيب بن أساف وإسحاق بن راهويه من حديث أبي حميد الساعدي وفي كل
~~منها قصة وفي حديث أبي حميد فقال من هؤلاء قالوا ابن أبي في مواليه من يهود
~~قال هل أسلموا قالوا لا قال فليرجعوا فذكره قوله روى أن الخلفاء الأربعة
~~الراشدين قسموا الخمس على ثلاثة أسهم لليتامى والمساكين وابن السبيل تقدم
~~شئ منه وروى أبو يوسف عن ابن عباس أن الخمس كان يقسم على عهده صلى الله
~~عليه وسلم على خمسة ثم قسمة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي على ثلاثة أسهم فذكره
~~727 - حديث يا معشر بني هاشم إن الله تعالى كره لكم غسالة أيدي الناس
~~وأوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس لم أجده هكذا وفي الطبراني عن ابن عباس
~~قال بعث نوفل بن الحارث ابنيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~انطلقا إلى عمكما لعله يستعين بكما على الصدقات فقال لهما لا يحل لكم أهل
~~البيت من الصدقات شئ ولا غسالة الأيدي إن لكم في خمس الخمس لما يغنيكم
~~وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسير سورة الأنفال ولفظه رغبت لكم عن غسالة أيدي
~~الناس 728 - حديث إنهم لم يزالوا معي في الجاهلية والإسلام وشبك بين أصابعه
~~يعني بني المطلب أبو داود والنسائي وابن ماجة من حديث جبير بن مطعم لما قسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذوي القربى بين بني هاشم وبني المطلب جئت
~~أنا وعثمان فذكر الحديث وفيه إنهم لم يفارقوني في جاهلية ولا إسلام وإنما
~~بنو هاشم وبنو المطلب شئ واحد ثم شبك بين أصابعه وأصله في البخاري دون آخره
~~ودون قوله لم يفارقوني 729 - قوله فأما ذكر الله تعالى في الخمس فإنه
~~لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي صلى الله عليه وسلم سقط بموته كما
~~سقط الصفى لأنه كان يستحقه برسالته والصفى شئ كان يصطفيه لنفسه من الغنيمة
~~مثل درع أو سيف أو جارية انتهى وأول الكلام أخرجه PageV02P126
# الطبراني من طريق الضحاك عن ابن عباس في قوله عز وجل «واعلموا أنما ms405 غنمتم
~~من شئ فأن لله خمسه» قال لله مفتاح كلام وأخرج الحاكم وعبد الرزاق من طريق
~~الحسن عن محمد بن الحنفية قال لله مفتاح كلام لله الدنيا والآخرة وأما قوله
~~إن سهم الرسول صلى الله عليه وسلم سقط بموته فلم أجد دليله وأما الصفي
~~فأخرج أبو داود عن الشعبي كان للنبي صلى الله عليه وسلم سهم يدعى الصفي إن
~~شاء عبدا وإن شاء أمة وإن شاء فرسا يختاره قبل الخمس وهذا مرسل وأخرج أيضا
~~عن ابن عون سألت محمدا عن سهم النبي صلى الله عليه وسلم والصفي قال كان
~~يضرب له بسهم مع المسلمين وإن لم يشهد والصفي يؤخذ له رأس من الخمس قبل كل
~~شئ وهذا مرسل أيضا وأخرج من طريق قتادة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا غزا كان له سهم صاف يأخذه من حيث شاء فكانت صفية من ذلك وأخرج في
~~المراسيل عن الحسن كانت الغنائم تجمع فيكون للنبي صلى الله عليه وسلم منها
~~سهم يسمى الصفي جعله الله تعالى له ثم يقسم وأخرج أبو داود والحاكم من حديث
~~عائشة كانت صفية من الصفي وإسناده قوي قوله روى عن عمر أنه أعطى الفقراء من
~~ذوي القربى أبو داود من طريق يونس عن الزهري عن سعيد عن جبير بن مطعم فذكر
~~الحديث قال وكان أبو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غير أنه لم يكن يعطي القربى وكان عمر يعطيهم ولأبي داود عن علي قال قسمت
~~حقنا من الخمس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاية أبي بكر وعمر
~~730 - حديث من قتل قتيلا فله سلبه متفق عليه من حديث أبي قتادة في قصة
~~ولأبي داود عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين من قتل كافرا
~~فله سلبه فقتل أبو طلحة يومئذ عشرين رجلا فأخذ أسلابهم وذكر قصة أبي قتادة
~~وفيه أن عمر هو الذي قال والله لا يفيئها الله على أسد من أسدة ويعطيكها ms406
~~وفي الباب عن أبي سمرة بالحديث دون القصة أخرجه الحاكم والبيهقي ولابن
~~مردويه من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر من
~~قتل قتيلا فله سلبه وإسناده واه والمحفوظ ما أخرجه أبو داود من وجه آخر عن
~~ابن عباس بلفظ قال من قتل قتيلا فله كذا وكذا PageV02P127
# وروى الواقدي عن موسى بن سعد بن زيد بن ثابت قال نادى منادي رسول الله
~~يوم بدر من قتل قتيلا فله سلبه وهذا ضعيف ومنقطع وقد قال مالك في الموطأ لم
~~يبلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك إلا يوم حنين ولمسلم وأبي داود
~~من حديث عوف بن مالك أنه قال لخالد ألم تعلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلى الحديث وفيه قصة وحديث حبيب بن مسلمة في
~~الذي بعده وكذا حديث عبد الرحمن بن عوف 731 - قوله قال صلى الله عليه وسلم
~~لحبيب أبي سلمة ليس لك من سلب قتيلك إلا ما طابت به نفس إمامك كذا فيه
~~والصواب حبيب بن مسلمة والخطاب له من معاذ لا من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد أخرجه إسحاق والطبراني في الكبير والأوسط من طريق جنادة بن أمية قال
~~كنا معسكرين بدابق فذكر لحبيب بن أبي مسلمة الفهري أن نبيه القبرصي خرج
~~بتجارة من البحر يريد بها أرمينية فخرج عليه فقتله فجاء بسلبه يحمله على
~~خمسة أبغال من الديباج والياقوت فأراد حبيب أن يأخذه كله وقال إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا فله سلبه فقال أبو عبيدة خذ بعضه فإنه
~~لم يقل ذلك للأبد فقال معاذ لحبيب فإنما لك ما طابت به نفس إمامك وحدثهم به
~~معاذ عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم فأعطوه الخمس فباعه حبيب بألف
~~دينار لفظ إسحاق وأخرجه البيهقي في المعرفة في باب إحياء الموات من هذا
~~الوجه وقال هذا إسناد لا يحتج به وفي الباب حديث عبد الرحمن بن ms407 عوف في قصة
~~قتل أبي جهل وفيه فقال كلاكما قتله وفيه ثم قضى بسلبه لمعاذ بن عمرو بن
~~الجموح وحديث سعد بن أبي وقاص لما كان يوم بدر قتل أخي عمير وقتلت سعيد بن
~~العاص وأخذت سيفه فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فاطرحه في القبض
~~فما جاوزت إلا يسيرا حتى نزلت سورة الأنفال فقال لي اذهب فخذه أخرجه أحمد
~~وابن أبي شيبة والحاكم وحديث خريم بن أوس في قصة الشيماء بنت نفيلة وفيه أن
~~خالد بن الوليد قتل هزبر مبارزة فكتب إلى أبي بكر فنفله سلبه فبلغت قلنسوته
~~مائة ألف أخرجه الطبراني والحاكم بطوله وأخرج الطبراني من حديث جرير أنه
~~بارز فارسيا فقتله فقومت منطقته بثلاثين ألفا فكتب عمر ليس هذا من السلب
~~الذي ينفل وجعله مغنما PageV02P128
# باب استيلاء الكفار 732 - حديث إن وجدته قبل القسمة فهو لك بغير شئ وإن
~~وجدته بعد القسمة فهو لك بالقيمة الدار قطني والبيهقي من حديث ابن عباس
~~رفعه فيما أحرزه العدو فاستنقذه المسلمون منهم إن وجده صاحبه قبل أن يقسم
~~فهو أحق به وإن وجده قد قسم فإن شاء أخذه بالثمن وفيه الحسن بن عمارة وهو
~~واه وروى أبو داود في المراسيل عن تميم بن طرفة وجد رجل مع رجل ناقة له
~~وارتفعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأقام أحدهما البينة أنها له والآخر
~~أنه اشتراها من العدو فقال إن شئت أن تأخذها بالثمن الذي اشتراها به فأنت
~~أحق بها وإلا فخل عنه ووصله الطبراني من وجه آخر عن تميم عن جابر بن سمرة
~~وفي الباب عن ابن عمر نحوه أخرجه الدار قطني والطبراني وابن عدي من ثلاثة
~~طرق ضعيفة جدا عن الزهري عن سالم عن أبيه والمحفوظ عن ابن عمر ما أخرجه
~~البخاري من طريق نافع عنه قال ذهب له فرس فأخذه العدو فظهر عليهم المسلمون
~~فرده عليه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبق عبد له فلحق بالروم
~~فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن ms408 الوليد بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد اختلف في رفع هذا الحديث والأكثر على ترجيح الموقوف وروى الدار
~~قطني من طريق قبيصة أن عمر قال ما أصاب المشركون من أموال المسلمين فظهر
~~عليهم فرأى رجل متاعه بعينه فهو أحق به من غيره فإذا قسم فلا وهو أحق به من
~~غيره بالثمن وأخرج ابن أبي شيبة من حديث على نحو ذلك موقوفا وفي الباب عن
~~زيد بن ثابت ذكره البيهقي وفيه ابن لهيعة حديث أن عبيدا من عبيد الطائف
~~أسلموا وخرجوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعتقهم تقدم في العتق بطرقه 733 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخذ الجزية ووضع في بيت المال ولم يخمس وكذا عمر وكذا معاذ أما المرفوع فلم
~~أره وأما عمر فعند أبي داود عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب من سأل عن مواضع
~~الفيء أن عمر بن الخطاب عقد لأهل الأديان ذمة بما فرض PageV02P129
# عليهم من الجزية ولم يضرب فيها بخمس ولا مغنم وفي إسناده انقطاع وأما
~~معاذ فلم أجده 734 - قوله وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء
~~الراشدين لم يأخذوا الخراج من أراضي العرب قوله وعمر حين فتح السواد وضع
~~الخراج عليها بمحضر من الصحابة ووضع على مصر حين افتتحها عمرو بن العاص
~~وكذا أجمعت الصحابة على وضع الخراج على الشام أما عمر في السواد فروى أبو
~~عبيدة في الأموال من طريق إبراهيم التيمي لما افتتح المسلمون السواد قالوا
~~لعمر اقسمه بيننا فإنا فتحناه عنوة قال فأبى وقال أقر أهل السواد في أرضهم
~~وضرب على رؤوسهم الجزية وعلى أرضهم الخراج وهذا منقطع وروى عبد الرزاق وابن
~~أبي شيبة من طريق أبي مجلز أن عمر بعث عمارا وابن مسعود وعثمان بن حنيف إلى
~~الكوفة الحديث وفيه فمسح عثمان سواد الكوفة من أرض أهل الذمة فجعل على جريب
~~النخل عشرة دراهم فذكر القصة وفيه فرفع إلى عمر فرضى به وهو منقطع أيضا
~~ولابن ms409 أبي شيبة من طريق أبي عون الثقفي قال وضع عمر على أهل السواد على كل
~~جريب أرض يبلعه الماء درهما وقفيزا من طعام وعلى البساتين على كل جريب عشرة
~~دراهم وعشرة أقفزة وعلى الرطاب كل جريب خمسة وأما مصر فروى ابن سعد عن
~~الواقدي بأسانيده أن عمرو بن العاص افتتح مصر عنوة واستباح ما فيها ثم
~~صالحهم بعد على الجزية في رقابهم ووضع الخراج على أرضهم وكتب بذلك إلى عمر
~~وفي لفظ كان يبعث بجزية أهل مصر وخراجها إلى عمر بعد حبس ما يحتاج إليه
~~وأما وضع الخراج على الشام فتقدمت الإشارة إليه في قول عمر لولا أن ترك آخر
~~المسلمين 735 - قوله روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة عنوة
~~وتركها لأهلها ولم يوظف الخراج أما فتح مكة عنوة فأقوى ما ورد فيه ما اخرجه
~~مسلم من طريق عبد الله ابن رباح عن أبي هريرة قال أقبل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى دخل مكة فبعث الزبير على إحدى المجنبتين وبعث خالدا على
~~الأخرى وبعث أبا عبيدة على الحسر فذكر الحديث وفيه أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال للأنصار ألا ترون إلى أوباش قريش وأتباعهم ثم قال PageV02P130
# بيديه يضرب إحداهما على الأخرى فقال احصدوهم حصدا فجاء أبو سفيان فقال
~~أبيدت خضراء قريش الحديث وأخرجه ابن حبان وقال هذا أدل دليل على أن مكة
~~فتحت عنوة وفي الباب حديث أم هانىء وقوله صلى الله عليه وسلم لها أجرنا من
~~أجرت إذ لو فتحت صلحا لدخلا في الأمان العام وحديث أبي هريرة إنما أحلت لي
~~ساعة من نهار وكذا حديث أبي شريح وكلها متفق عليها قوله روى أن الصحابة
~~وضعوا العشر على أرض البصرة لم أجده هكذا وقد ذكره أبو عمر وغيره قلت قد
~~أخرجه عمرو بن شبة في تاريخ البصرة ويحيى ابن آدم في كتاب الخراج مفسرا
~~مبينا قوله والخراج الذي وضعه عمر على أهل السواد من كل جريب يبلغه الماء
~~قفيز هاشمي وهو الصاع ودرهم ms410 ومن جريب الرطبة خمسة دراهم ومن جريب الكرم
~~المتصل والنخل المتصل عشرة دراهم هذا هو المنقول عن عمر فإنه بعث عثمان بن
~~حنيف حتى يمسح سواد العراق وجعل حذيفة عليه مشرفا فمسح فبلغ ستا وثلاثين
~~ألف ألف جريب ووضع على ذلك ما قلنا وكان ذلك بمحضر من الصحابة من غير نكير
~~فكان إجماعا منهم هو في الخراج لأبي يوسف وليحيى بن آدم وفي الأموال لأبي
~~عبيد وغيرها قوله روى عن عمر أنه قال لعلكما حملتما الأرض مالا تطيق فقال
~~لا بل حملناها ما هي مطيقة أخرجه البخاري في الفضائل في باب البيعة لعثمان
~~بعد قتل عمر مطولا والمخاطب بذلك حذيفة وعثمان بن حنيف قوله روى أن عمر لم
~~يزد حين أخبر بزيادة الطاقة هو مستمد من الذي قبله وروى عبد الرزاق من طريق
~~إبراهيم النخعي جاء رجل إلى عمر فقال أرض كذا وكذا يطيقون من الخراج أكثر
~~مما عليهم فقال ليس إليهم سبيل قوله وقد صح أن الصحابة اشتروا أراضي الخراج
~~وكانوا يؤدون خراجها أبو يوسف في كتاب الخراج حدثنا مجالد بن سعيد عن عامر
~~عن عتبة بن فرقد أنه قال لعمر اشتريت أرضا من أرض السواد فقال عمر أنت فيها
~~مثل صاحبها وروى يحيى بن آدم PageV02P131
# في الخراج وعبد الرزاق وابن أبي شيبة من حديث طارق بن شهاب قال أسلمت
~~امرأة من أهل نهر الملك فكتب عمر إن اختارت أرضها وأدت ما على أرضها فخلوا
~~بينها وبين أرضها وروى ابن أبي شيبة وعبد الرزاق من طريق الزبير بن عدى أن
~~دهقانا أسلم على عهد على فقال على إن أقمت بأرضك رفعنا الجزية عن رأسك
~~وأخذناها من أرضك وإن تحولت فنحن أحق بها ومن طريق محمد بن عبيد الله
~~الثقفي عن عمر وعلى قالا إذا أسلم وله أرض وضعنا عنه الجزية وأخذنا خراجها
~~736 - حديث لا يجتمع عشر وخراج في أرض مسلم ابن عدى عن ابن مسعود رفعه بلفظ
~~لا يجتمع على مسلم خراج وعشر وفيه يحيى بن عنبسة وهو ms411 واه وقال الدارقطني هو
~~كذاب وصح هذا الكلام عن الشعبي وعن عكرمة أخرجه ابن أبي شيبة وصح عن عمر بن
~~عبد العزيز أنه قال لمن قال إنما على الخراج الخراج على الأرض والعشر على
~~الحب أخرجه البيهقي من طريق يحيى بن آدم في الخراج له وفيها عن الزهري لم
~~يزل المسلمون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده يعاملون على
~~الأرض ويستكرونها ويؤدون الزكاة عما يخرج منها وفي الباب حديث ابن عمر فيما
~~سقت السماء العشر متفق عليه ويستدل بعمومه قوله ولأن أحدا من أئمة العدل
~~والجور لم يجمع بينها وكفى بإجماعهم حجة كذا قال ولا إجماع مع خلاف عمر بن
~~عبد العزيز والزهري بل لم يثبت عن غيرهما التصريح بخلافهما قوله ولا يتكرر
~~الخراج بتكرر الخارج لأن عمر لم يوظفه مكررا ابن أبي شيبة من طريق زياد بن
~~حدير استعملني عمر على المتاجر فكنت أعشر من أقبل ومن أدبر فخرج إليه رجل
~~فأعلمه فكتب إلي لا تعشر إلا مرة واحدة ومن طريق إبراهيم أن شيخا نصرانيا
~~قال لعمر عشر عاملك في السنة مرتين فكتب إليه أن لا يعشر في السنة إلا مرة
~~واحدة ومن طريق الزهري لم يبلغنا أن أحدا من الأئمة كانوا يثنون في الصدقة
~~باب الجزية 737 - قوله روى أن النبي صلى الله عليه وسلم صالح بني نجران على
~~ألف ومائتي PageV02P132
# حلة أبو داود من طريق السدى عن ابن عباس به لكن قال ألفي حلة النصف في
~~صفر والبقية في رجب الحديث ورواته موثقون إلا أن في سماع السدى من ابن عباس
~~نظر 738 - قوله قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ خذ من كل حالم وحالمة دينارا
~~أو عدله معافرا أصحاب السنن وابن حبان والحاكم من طريق أبي وائل عن مسروق
~~عن معاذ بهذا في حديث ولم يقل وحالمة وهي عند عبد الرزاق بلفظ من كل حالم
~~وحالمة ورواه أيضا من طريق مسروق قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~معاذا إلى اليمن وأمره ms412 أن يأخذ من كل حالم وحالمة دينارا من أهل الذمة أو
~~قيمته معافري قال وكان معمر يقول هذا غلط ليس على النساء شئ وأخرج أبو داود
~~في المراسيل عن الحكم قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى معاذ باليمن
~~على كل حالم أو حالمة دينار أو قيمته وفي الباب عن الحسن مرسلا أخرجه حميد
~~بن زنجويه في الأموال وعن عروة مرسلا أيضا أخرجه أبو عبيد في الأموال وعن
~~معاوية بن قرة مرسلا أيضا قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى مجوس هجر
~~ومن أبى فعليه الجزية على كل رأس دينار على الذكر والأنثى قوله ومذهبنا
~~مروي عن عمر وعثمان وعلي ولم ينكر عليهم أحد من المهاجرين والأنصار أما عمر
~~فروى ابن أبي شيبة من طريق أبي عون الثقفي أن عمر وضع في الجزية على رؤوس
~~الرجال على الغني ثمانية وأربعين وعلى المتوسط أربعة وعشرين وعلى الفقير
~~اثنا عشر وهذا مرسل وقد وصله حميد بن زنجويه عن أبي عون عن المغيرة وروى
~~ابن سعيد عن أبي نضرة أن عمر وضع الجزية على أهل الذمة فذكر نحوه مطولا
~~وروى أبو عبيد من طريق حارثة بن مضرب عن عمر أنه بعث عثمان بن حنيف فوضع
~~عليهم ذلك وأما عثمان وأما علي 739 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع
~~الجزية على المجوس البخاري عن ابن عبدة أتانا كتاب عمر قبل موته بسنة فرقوا
~~بين كل ذي محرم من المجوس ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد
~~الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر
~~وروى مالك عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P133
# أخذ الجزية من مجوس البحرين وأن عمر أخذها من مجوس فارس وأن عثمان أخذها
~~من مجوس البربر وأخرج ابن أبي شيبة من طريق مالك بهذا وقد وصله الحسين بن
~~أبي كبشة عن عبد الرحمن بن مهدي عن مالك فقال عن الزهري عن السائب بن يزيد
~~أخرجه ms413 الطبراني والدار قطني وقال المحفوظ المرسل وروى البزار والدار قطني
~~في غرائب مالك من طريق أبي علي الحنفي عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~جده أن عمر ذكر المجوس فقال ما أدرى كيف أصنع في أمرهم فقال عبد الرحمن بن
~~عوف أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة أهل الكتاب
~~قال البزار لم يقل عن جده إلا الحنفي ورواه غيره عن مالك فلم يقولوا عن جده
~~وجد جعفر هو علي بن الحسين فهو مع ذلك مرسل وقال الدار قطني تفرد أبو علي
~~الحنفي بقوله فيه عن جده وهو ثقة وأخرجه ابن أبي شيبة عن حاتم بن إسماعيل
~~وعبد الرزاق عن أبي جريج وإسحاق عن ابن إدريس كلهم عن جعفر عن أبيه أن عمر
~~به وروى ابن أبي عاصم من طريق زيد بن وهب قال كنت عند عمر فقال من عنده علم
~~المجوس فوثب عبد الرحمن بن عوف فقال أشهد بالله على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لسمعته يقول إنما المجوس طائفة من أهل الكتاب فاحملوهم على ما
~~تحملون عليه أهل الكتاب وفي إسناده أبو رجاء جار حماد بن سلمة رواه عن
~~الأعمش ولا يعرف حالة وروى الشافعي عن سفيان عن سعيد بن المرزبان عن نصر بن
~~عاصم قال قال فروة بن نوفل على ما تؤخذ الجزية من المجوس وليسوا بأهل
~~الكتاب فقام إليه المستورد فأخذ بلبته وقال يا عدو الله تطعن على أبي بكر
~~وعمر وعثمان وعلي أمير المؤمنين فخرج علي فقال أنا أعلم الناس بالمجوس كان
~~لهم علم وكتاب فسكر ملكهم فوقع على ابنته فأطلع عليه فأرادوا أن يحدوه
~~فامتنع وقال أنا على دين آدم فبايعوه وقاتلوا الذين خالفوهم فأصبحوا وقد
~~أسرى على كتابهم فرفع من بين أظهرهم وقد أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منهم الجزية وأخرجه البيهقي في المعرفة من هذا الوجه وقال أخطأ ابن عيينة
~~في قوله نصر بن عاصم وإنما هو عيسى بن عاصم وسبقه ms414 إلى ذلك ابن خزيمة وقال
~~كنت أظن أن الخطأ من الشافعي إلى أن رأيت غيره تابعه عن ابن عيينة
~~PageV02P134
# قوله أن أبا بكر استرق نسوان بني حنيف وصبيانهم لما ارتدوا وقسمهم بين
~~الغانمين وذكره الواقدي في الردة أن خالد بن الوليد قسم السبي حين قدم
~~بالخمس على أبي بكر ومن طريق أسماء بنت أبي بكر رأيت أم محمد بن علي وكانت
~~من سبي بني حنيفة ولذلك قيل لابنها ابن الحنيفة قال وقال نافع كانت أم زيد
~~بن عبد الله بن عمر من ذلك السبي وذكر الواقدي أيضا قصة إسلام أهل ديار
~~عمان وأنهم ارتدوا وأن عكرمة بن أبي جهل غزاهم في خلافة أبي بكر فسبي
~~ذراريهم وأرسل بالسبي مع حذيفة وكان فيهم والد المهلب حديث معاذ خذ من كل
~~حالم وحالمة دينارا تقدم في أوائل الجزية قوله إن عثمان لم يوظف الجزية على
~~فقير غير معتمل وكان بمحضر من الصحابة لم أجده والذي وظف الخراج والجزية هو
~~عثمان بن حنيف في خلافة عمر كما تقدم ولم أجده عنه هذا الاستثناء وفي
~~الأموال لحميد بن زنجويه أبصر عمر شيخا كبيرا من أهل الذمة يسأل فكتب إلى
~~عماله أن لا يأخذ الجزية من شيخ كبير 740 حديث ليس على المسلم جزية أبو
~~داود والترمذي وأحمد عن ابن عباس بهذا وأخرجه الطبراني في الأوسط عن ابن
~~عمر بلفظ من أسلم فلا جزية عليه 741 - حديث لاخصاء في الإسلام ولا كنيسة
~~البيهقي عن ابن عباس بلفظ ولا بناء كنيسة وإسناده ضعيف وأخرجه أبو عبيد
~~بإسناد مصري مرسل وبإسناد آخر موقوف عن عمر وروى ابن عدي بإسناد ضعيف عن
~~عمر مرفوعا لا تبنى كنيسة في الإسلام ولا يبنى ما خرب منها 742 - حديث لا
~~يجتمع دينان في جزيرة العرب مالك الموطأ عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب قال ابن شهاب ففحص عن ذلك عمر
~~حتى أتاه اليقين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms415 قال ذلك فأجلى يهود خيبر
~~ويهود نجران وفدك ووصله ابن إسحاق في السيرة حدثني صالح بن كيسان عن الزهري
~~عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة قالت كان آخر ما عهد به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن لا يترك بجزيرة العرب دينان ورواه إسحاق في مسنده عن
~~النضر بن شميل عن صالح بن أبي الأخضر عن الزهري PageV02P135
# عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن
~~سعيد مرسلا وزاد فقال عمر ليهود من كان عنده عهد من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإلا فإني مجليكم وفي الموطأ أيضا عن إسماعيل بن أبي حكيم أنه
~~سمع عمر بن عبد العزيز يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقين دينان
~~بأرض العرب وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في مرض موته
~~أوصيكم بثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب الحديث متفق عليه قوله ونصارى
~~بني تغلب يؤخذ من أموالهم ضعف ما يؤخذ من الزكاة لأن عمر صالحهم على ذلك
~~بمحضر من الصحابة تقدم في الزكاة قوله قال عمر هذه جزية فسموها ما شئتم
~~تقدم أيضا قوله مولى القوم منهم تقدم في الزكاة باب أحكام المرتدين 743 -
~~حديث من بدل دينه فاقتلوه البخاري عن ابن عباس في قصة وأورده ابن أبي شيبة
~~وعبد الرزاق من حديثه مختصرا استدركه الحاكم فوهم وفي الباب عن معاوية بن
~~حيدة عند الطبراني في الكبير وعن عائشة عنده في الأوسط 744 - حديث النهي عن
~~قتل النساء تقدم في الجهاد والمصنف استدل بعمومه وأخص منه ما أخرجه الدار
~~قطني عن ابن عباس رفعه لا تقتلوا المرأة إذا ارتدت قال الدار قطني لا يصح
~~وفيه عبد الله بن عيسى وهو كذاب وروى الطبراني عن معاذ أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له حين بعثه إلى اليمن أيما امرأة ارتدت عن الإسلام فادعها
~~فإن تابت فاقبل منها وإن أبت فاستتبها وإسناده ضعيف وعن أبي هريرة أن ms416 امرأة
~~ارتدت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقتلها أخرجه ابن عدي في
~~ترجمة حفص بن سليمان الأسدي وهو ضعيف قال البيهقي لم يصب من قاس المرتدة
~~على نساء الحرب فإن المرتدة لا تسترق فنهي عن قتل المسبية لتسترق وتكون
~~مالا للمسلمين وقال محمد بن الحسن في الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن عاصم عن
~~أبي رزين عن ابن عباس قال النساء إذا هن ارتددن لا يقتلن ولكن يحبسن ويدعين
~~إلى الإسلام PageV02P136
# ويجبرن عليه وأخرجه ابن أبي شيبة من طريق أبي حنيفة وأخرجه عبد الرزاق عن
~~الثوري عن عاصم كذا فيه ولكن أخرجه الدار قطني فقال عن الثوري عن أبي حنيفة
~~عن عاصم ثم أخرج عن يحيى بن معين قال كان الثوري يعيب على أبي حنيفة رواية
~~هذا الحديث عن عاصم انتهى وقد تابع أبو مالك النخعي أحد الضعفاء أبا حنيفة
~~على روايته إياه عن عاصم وأخرج الدار قطني من طريق خلاس عن علي المرتدة
~~تستتاب ولا تقتل وقال عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن يحيى بن سعيد أن عمر أمر
~~في أم ولد تنصرت أن تباع في أرض ذات مؤنة عليها ولا تباع في أهل دينها
~~ويعارض ذلك ما روى ابن عدي والدار قطني من حديث جابر ارتدت امرأة عن
~~الإسلام فعرض عليها الإسلام بأمر النبي صلى الله عليه وسلم فأبت أن تسلم
~~فقتلت وفي إسناده عبد الله بن أذينة وقد قال فيه ابن حبان لا يجوز الاحتجاج
~~به بحال وقال الدار قطني في المؤتلف متروك وله طريق أخرى فيها معمر بن بكار
~~السعدي وقد قال العقيلي في حديثه وهم أخرجه الدار قطني وعن عائشة ارتدت
~~امرأة يوم أحد فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن تستتاب فإن تابت وإلا قتلت
~~أخرجه الدار قطني وفيه محمد بن عبد الملك الأنصاري وهو كذاب وروى الدار
~~قطني بإسناد منقطع أن أبا بكر قتل أم قرفة الفزارية في ردتها قتله مثله 745
~~- قوله روى أن عليا أسلم في صباه وصحح النبي ms417 صلى الله عليه وسلم إسلامه
~~وافتخاره بذلك مشهور أما إسلام علي في صباه فروى البخاري في تاريخه عن عروة
~~قال أسلم علي وهو ابن ثمان سنين وروى الحاكم في المستدرك أنه أسلم ابن عشر
~~وهو عند ابن سعد من طريق مجاهد ومن طريق محمد بن عبد الرحمن بن زرارة وهو
~~ابن تسع ومن طريق الحسن بن زيد مثله قال أو دون التسع وفي المستدرك من طريق
~~قتادة عن الحسن أنه كان ابن خمس عشرة ومن طريق ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دفع الراية يوم بدر إلى علي وهو ابن عشرين سنة قلت فعلى هذا يكون
~~عمره حين أسلم خمس سنين لأن إسلامه كان في أول المبعث ومن المبعث إلى بدر
~~خمس عشرة فلعل فيه تجوزا بإلغاء الكسر الذي فوق العشرين حتى يوافق قول عروة
~~وأما تصحيح النبي صلى الله عليه وسلم فمستند من كونه أقره على ذلك
~~PageV02P137
# وقد أخرج الحاكم من حديث عفيف بن عمرو أن العباس قال له في أول المبعث لم
~~يوافق محمدا على دينه إلا امرأته خديجة وهذا الغلام علي بن أبي طالب قال
~~عفيف فرأيتهم يصلون فوددت أني أسلمت حينئذ فأكون ربع الإسلام وأما أفتخاره
~~بذلك فهو قوله سبقتكم إلى الإسلام طرا * صغيرا ما بلغت أوان حلمي وفي الباب
~~في إسلام الصبي حديث انس كان غلام يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض
~~فأتاه يعوده فقال له أسلم فنظر إلى أبيه فقال أطع أبا قاسم فأسلم فخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي أنقذه بي من النار أخرجه
~~البخاري واتفقا على أنه صلى الله عليه وسلم دعا ابن صياد إلى الإسلام وهو
~~غلام لم يبلغ الحلم قوله يمهل المرتد ثلاثا قي ترجمة عمر بن عبد العزيز أنه
~~قال يستتاب المرتد ثلاثة أيام فإن أسلم وإلا قتل أطرجه ابن سعد وروى أبو
~~عبيد من طريق عمر أنه قال لمن قتل مرتدا هلا أدخلتموه جوف بيت فألقيتم إليه
~~كل يوم رغيفا ms418 ثلاثة أيام واستتبتموه وأخرجه مالك وعنه الشافعي باب البغاة
~~746 - قوله ويكشف الإمام عن شبهتهم لأن عليا فعل ذلك بأهل حروراء النسائي
~~في الخصائص من حديث ابن عباس قال لما خرجت الحرورية اعتزلوا في دار فقلت
~~لعلي أبرد بالصلاة لعلي أكلم هؤلاء القوم فأتاهم فقال ما نقمتم على ابن عم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أصحابه قالوا ثلاثا الحديث وأخرجه عبد
~~الرزاق والطبراني والحاكم وإسناده صحيح وروى أحمد من طريق عبد الله بن شداد
~~أن عليا لما كاتب معاوية وحكم الحكمين خرج عليه ثمانية آلاف فنزلوا أرض
~~حروراء من جانب الكوفة فبعث إليهم علي عبد الله بن عباس وخرجت معه فقام ابن
~~الكوا فخطب فذكر الحديث وفيه فواضعهم ابن عباس الكتاب وواضعوه ثلاثة أيام
~~وأخرجه الحاكم أيضا قوله لقول علي يوم الجمل ولا يقتل أسير ولا يكشف ستر
~~ولا يؤخذ مال ابن أبي شيبة من طريق عبد خير عن علي أنه قال يوم الجمل لا
~~تتبعوا مدبرا ولا تجهزوا PageV02P138
# على جريح ومن ألقى سلاحه فهو آمن ومن طريق الضحاك أن عليا لما هزم طلحة
~~وأصحابه أمر مناديا فنادى أن لا يقتل مقبل ولا مدبر ولا يفتح باب ولا يستحل
~~فرج ولا مال ومن طريق جعفر بن محمد عن أبيه قال أمر علي مناديه فنادى يوم
~~النصرة لا يتبع مدبر ولا يذفف على جريح ولا يقتل أسير ومن أغلق بابه أو
~~ألقى سلاحه فهو آمن ولم يأخذ من متاعهم شيئا وأخرجه عبد الرزاق من هذا
~~الوجه وزاد وكان علي لا يأخذ مالا لمقتول ويقول من اعترف شيئا فليأخذه وروى
~~بحشل في تاريخ واسط من طريق أبي محرز عن علي أنه قال يوم الجمل لا تتبعوا
~~مدبرا ولا تجهزوا على جريح ولا تقتلوا أسيرا وإياكم والنساء وفي الباب عن
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدري كيف حكم الله تعالى
~~فيمن بغى من هذه الأمة قال الله ورسوله أعلم قال لا يجهز على جريحها ولا ms419
~~يقتل أسيرها ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيئها أخرجه البزار والحاكم وفي
~~إسناده كوثر بن حكيم وهو واه قوله وروى أن عليا قسم السلاح فيما بين أصحابه
~~بالبصرة وكانت قسمته للحاجة لا للتمليك ابن أبي شيبة وابن سعد من طريق ابن
~~الحنفية أن عليا قسم يوم الجمل في العسكر ما أجافوا عليه من كراع وسلاح وفي
~~رواية ابن سعد أن عليا قال لا تجهزوا على جريح ولا تتبعوا مدبرا وقسم فيئهم
~~بينهم ما قوتل به من سلاح وكراع ولابن أبي شيبة من طريق أبي البختري قال
~~على يوم الجمل لا تطلبوا من كان خارجا من العسكر وما كان من دابة أو سلاح
~~فهو لكم وليس لكم أم ولد ومن قتل زوجها فلتعتد فقالوا كيف تحل لنا دماءهم
~~ولا تحل لنا نساءهم فقالوا اقترعوا على عائشة فهي رأس الأمر قال فعرفوا ما
~~قال واستغفروا الله تعالى قوله لا يضمن الباغي إذا قتل العادل روى الزهري
~~إجماع الصحابة فيه عبد الرزاق من طريق الزهري أنه كتب إلى سليمان بن هشام
~~إن الفتنة مادت وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا كثير
~~فاجتمع رأيهم على أن لا يقيموا على أحد حدا في فرج استحلوه بتأويل ولا قصاص
~~في دم ولامال إلا أن يوجد شئ بعينه فيرد على صاحبه PageV02P139
# كتاب اللقيط واللقطة قوله روى أن عمر وعليا قالا نفقة اللقيط في بيت
~~المال أما عمر فرواه مالك عن الزهري عن أبي جميلة أنه وجد منبوذا في عهد
~~عمر فجئت به فقال ما حملك على أخذ هذه النسمة قال وجدتها ضائعة فأخذتها
~~فقال عريفه إنه رجل صالح قال اذهب به فهو حر وعلينا نفقته وأخرجه الشافعي
~~عنه ورواه عبد الرزاق عن مالك فقال في آخره هو حر وولاؤه لك ونفقته من بيت
~~المال وأخرجه الطبراني وروى ابن سعد بسند فيه الواقدي عن سعيد بن المسيب
~~قال كان عمر إذا أتى باللقيط فرض له ما يصلحه رزقا يأخذه وليه كل شهر ويوصى
~~به ms420 خيرا ويجعل رضاعه في بيت المال ونفقته وأما على فأخرجه عبد الرزاق من
~~طريق ذهل بن أوس عن تميم أنه وجد لقيطا فأتى به إلى على فألحقه على على
~~مائة 747 - حديث من التقط شيئا فليعرفه سنة هو طرف من حديث أخرجه البزار
~~والدارقطني من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اللقطة
~~فقال لا تحل اللقطة فمن التقط شيئا فليعرفه سنة فإن جاء صاحبه فليرده إليه
~~وإن لم يأت فليتصدق به فإن جاء فليخبره بين الأجر وبين الذي له وفي إسناده
~~يوسف بن خالد وهو ضعيف ولإسحاق عن عياض بن حمار رفعه من أصاب لقطة فليشهد
~~ذوى عدل ثم لا يكتم وليعرفها سنة فإن جاء صاحبها وإلا فهو مال الله يؤتيه
~~من يشاء وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن اللقطة فقال عرفها سنة أخرجه إسحاق أيضا وفي الباب حديث زيد بن خالد قال
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اعرف عفاصها
~~الحديث متفق عليه وعن أبي بن كعب أنه وجد صرة فيها دينار فأتى بها إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال عرفها حولا الحديث 748 - قوله قال صلى الله
~~عليه وسلم في الحرم ولا تحل لقطتها إلا لمنشدها متفق عليه من حديث ابن عباس
~~وأبي هريرة ففي حديث أبي هريرة لما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~مكة قام في الناس فذكر الحديث بطوله وفيه ولا تحل ساقطتها PageV02P140
# إلا لمنشد وفي حديث ابن عباس إن هذا البلد حرمه الله تعالى يوم خلق
~~السماوات والأرض الحديث وفيه ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها 749 - حديث احفظ
~~عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة متفق عليه من حديث زيد بن خالد 750 - حديث فإن
~~جاء صاحبها وعرف عفاصها وعددها فادفعها إليه أخرجه أبو داود في حديث زيد بن
~~خالد وقال زادها حماد بن سلمة قلت ولم ينفرد بها بل ms421 بين مسلم أن الثوري
~~وزيد بن أبي أنيسة أيضا رؤياها ولمسلم في رواية فإن جاء صاحبها فعرف عفاصها
~~وعددها ووكاءها فأعطها إياه ولابن حبان فإن جاء أحد يخبرك بعددها ووكائها
~~ووعائها فأعطه إياها ومثله للنسائي حديث البينة على المدعى يأتي إن شاء
~~الله تعالى في الدعاوى 751 - حديث فإن لم يأت صاحبها فليتصدق به تقدم من
~~حديث أبي هريرة 752 - قوله قال صلى الله عليه وسلم في حديث أبي فإن جاء
~~صاحبها فادفعها إليه وإلا فانتفع بها وكان من المياسير أما حديث أبي ففي
~~الصحيح بلفظ فإن جاء صاحبها وإلا فاستمتع بها وأما قوله وكان من المياسير
~~فليس من الحديث بل هو مدرج من كلام بعض الفقهاء ويرده ما في الصحيحين عن
~~أبي طلحة أنه صلى الله عليه وسلم قال له في بيرحاء اجعلها في فقراء قرابتك
~~فجعلها في أبي وحسان وقد أمعن الطحاوي في الرد على من قال إن أبي بن كعب
~~كان من المياسير ويمكن الجمع بأنه كان من الفقراء قبل قصة أبي طلحة ثم حصل
~~له اليسار بعد ذلك PageV02P141
# كتاب الآبق والمفقود قوله ولنا إجماع الصحابة على أصل الجعل إلا أن منهم
~~من أوجب الأربعين ومنهم من أوجب دونها عبد الرزاق والطبراني والبيهقي من
~~طريق أبي عمرو والشيباني قال أصبت غلمانا إباقا بالغين فذكرت ذلك لابن
~~مسعود فقال الأجر والغنيمة قلت هذا الأجر فما الغنيمة قال أربعون درهما من
~~كل راس وروى ابن أبي شيبة من طريق قتادة وأبي هاشم ان عمر قضى في جعل الآبق
~~أربعين درهما ومن طريق أبي إسحاق قال أعطيت الجعل في زمن معاوية أربعين
~~درهما وروى من طريق حجاج عن عمرو ابن شعيب عن سعيد بن المسيب عن عمرو عن
~~حصين عن الشعبي عن الحارث عن على وفي الآبق دينارا أو اثنى عشر درهما وروى
~~عبد الرزاق وابن أبي شيبة من طريق عمرو بن دينار أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قضى في العبد الآبق يوجد خارج الحرم بدينار أو عشرة دراهم ms422 قوله فقال
~~مالك إذا تم له أربع سنين يفرق القاضي بينه وبين امرأته وتعتد عدة الوفاة
~~ثم تتزوج من شاءت لأن عمر هكذا فعل في الذي استهوته الجن بالمدينة ابن أبي
~~شيبة من طريق يحيى بن جعدة أن رجلا انتسفته الجن على عهد عمر بن الخطاب
~~فأمر امرأته أن تتربص أربع سنين ثم أمر وليه أن يطلقها ثم أمرها أن تعتد
~~وتتزوج فإن جاء زوجها خير بين امرأته والصداق وهذا منقطع وأخرجه عبد الرزاق
~~من طريق مجاهد عن الفقيد الذي فقد قال دخلت الشعب فاستهوتني الجن فمكثت
~~أربع سنين فأتت امرأتي إلى عمر فأمرها أن تتربص أربع سنين من حين رفعت
~~أمرها إليه ثم دعا وليه فطلقها ثم أمرها أن تعتد أربعة أشهر وعشرا ثم جئت
~~بعد ما تزوجت فخيرني عمر بينها وبين الصداق الذي أصدقتها ومن طريق عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى قال فقدت امرأة زوجها فمكثت أربع سنين ثم ذكرت أمرها
~~لعمر فأمرها أن تتربص أربع سنين من حين رفعت أمرها إليه فذكر القصة مطولة
~~وروى الدارقطني من طريق أبي عثمان أتت امرأة عمر فقالت استهوت الجن زوجها
~~فذكر نحوا من الرواية الأولى وهذا أوصل طرق هذا الحديث وروى مالك
~~PageV02P142
# في الموطأ عن يحيى بن سعيد بن المسيب أن عمر قال أيما امرأة فقدت زوجها
~~فلم تدر أين هو فإنها تنتظر أربع سنين ثم تعتد أربعة أشهر وعشرا ثم تحل زاد
~~عبد الرزاق عن ابن جريج عن يحيى بن سعيد وتنكح إن بدا لها وأخرج ابن أبي
~~شيبة من وجه آخر عن سعيد أن عمر وعثمان به ومن طريق ابن أبي ليلى عن عمر به
~~ومن طريق أبي الشعثاء جابر بن زيد عن ابن عمر وابن عباس مثله 753 - حديث
~~امرأة المفقود هي امرأته حتى يأتيها البيان الدارقطني من حديث المغيرة بن
~~شعبة وسئل أبو حاتم عنه فقال منكر وفي إسناده سوار ابن مصعب عن محمد بن
~~شرحبيل وهما متروكان قوله وقد رجع عمر إلى قول على قال ms423 هي امرأته فلتصبر
~~حتى يستبين موت أو طلاق أما على فأخرج عبد الرزاق من طريق الحكم بن عتيبة
~~أن عليا قال في امرأة المفقود هي امرأة ابتليت فلتصبر حتى يأتيها موت أو
~~طلاق وأما رجوع عمر فلم أره لكن قال عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج بلغني أن
~~ابن مسعود وافق عليا على أنها تنتظره أبدا PageV02P143
# كتاب الشركة 754 - قوله بعث النبي صلى الله عليه وسلم والناس يتعاملون
~~بها فقرهم عليها ولم ينههم كأنه مأخوذ من حديث السائب بن أبي السائب أنه
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم كنت شريكي في الجاهلية فكنت خير شريك لا
~~تدارى ولا تمارى أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة وصححه الحاكم وأخرجه أحمد
~~من وجه آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للسائب مرحبا بأخي وشريكي
~~الحديث وفي الباب عن أبي هريرة رفعه قال الله تعالى أنا ثالث الشريكين ما
~~لم يخن أحدهما صاحبه الحديث أخرجه أبو داود وصححه الحاكم ومنهم من أعله
~~بالإرسال 755 - حديث فاوضوا فإنه أعظم للبركة لم أجده وروى ابن ماجة من
~~حديث صهيب رفعه ثلاث فيهن البركة البيع إلى أجل والمفاوضة وإخلاط البر
~~بالشعير للبيت لا للبيع والنسخ مختلفة هل هي المفاوضة بالفاء والواو أو
~~بالقاف والراء وقد أخرجه الحربي في غريبه بالعين والراء وفسره بأنه بيع عرض
~~بعرض حديث الربح ما شرط والوضعية على قدر المالين لم أجده PageV02P144
# كتاب الوقف 756 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر حين أراد أن
~~يتصدق بأرض له تدعى ثمغ تصدق بأصلها لا تباع ولا توهب ولا تورث متفق عليه
~~وهذا اللفظ للبخاري في طريق وزاد في آخره ولكن ينفق ثمره وأخرجاه بلفظ آخر
~~قال إن شئت حبست أصلها قال فتصدق بها عمر أنه لا يباع أصلها ولا يوهب ولا
~~يورث الحديث 757 - حديث لا حبس عن فرائض الله تعالى الدار قطني من حديث ابن
~~عباس بإسناد ضعيف وأخرجه ابن أبي شيبة عن علي من قوله بإسناد حسن وفي الباب ms424
~~عن فضالة بن عبيد أخرجه الطبراني بلفظ لا حبس وإسناده ضعيف أيضا قوله وعن
~~شريح قال جاء محمد صلى الله عليه وسلم ببيع الحبس ابن أبي شيبة من حديث
~~شريح بهذا موقوفا وإسناده إليه صحيح قوله ويجوز وقف العقار لأن جماعة من
~~الصحابة وقفوه قلت فمنهم الأرقم بن أبي الأرقم أخرج الحاكم من طريق عثمان
~~بن الأرقم قال أسلم أبي سابع سبعة وكانت داره على الصفا وهي الدار التي دعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيها إلى الإسلام فأسلم فيها خلق كثير منهم عمر
~~وتصدق بها الأرقم على ولده فرأيت نسخة صدقته هذا ما قضى الأرقم في ربعه في
~~الصفا إنها صدقة بمكانها من الحرم لا تباع ولا تورث شهد هشام بن العاص
~~وهلال مولى هشام ومنهم الزبير بن العوام علقه البخاري ووصله إبراهيم الحربي
~~من طريق هشام بن عروة عن أبيه أن الزبير وقف داره على المردودة من بناته
~~ومنهم عثمان روى الطبراني من طريق بشير الأسلمي أن عثمان اشترى رومة من رجل
~~من بني غفار بخمسة وثلاثين ألف درهم ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال قد اشتريتها وجعلتها للمسلمين وفي الحديث قصة وأخرج البيهقي في
~~الخلافيات من طريق الحميدي قال تصدق أبو بكر بداره بمكة على ولده فهي إلى
~~اليوم وتصدق عمر بربعه عند المروة وبالثنية على ولده إلى اليوم وتصدق علي
~~بأرضه وداره بمصر وبأمواله بالمدينة على ولده فذلك إلى اليوم وتصدق سعد بن
~~أبي وقاص بداره بالمدينة وبداره بمصر على ولده إلى اليوم وتصدق عمرو بن
~~العاص بالوهط من الطائف وبداره بمكة وبالمدينة على ولده فذلك إلى اليوم قال
~~ومن لا يحضرني كثير PageV02P145
# 758 - حديث وأما خالد فقد حبس أدرعا في سبيل الله تعالى متفق عليه من
~~حديث أبي هريرة في قصة وروى الطبراني من طريق أبي وائل وائل قال لما حضرت
~~خالد الوفاة قال فذكر الحديث وفيه إذا أنا مت فانظروا سلاحي وفرسي فاجعلوه
~~عدة في سبيل الله تعالى قوله وطلحة حبس ms425 دروعه ويروى أكراعه لم أجده 759 -
~~حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل من صدقته والمراد وقفه لم أجده
~~قلت ويمكن أن يكون المراد أنه صلى الله عليه وسلم كان يأكل من الأراضي التي
~~قال فيها ما تركت بعدي فهو صدقة 760 - حديث نفقة الرجل على نفسه صدقة
~~النسائي وابن ماجة بإسناد جيد من حديث المقدام بن معدي كرب رفعه ما من كسب
~~الرجل كسب أطيب من عمل يديه وما أنفق الرجل على نفسه وأهله وولده وخادمه
~~فهو له صدقة لفظ ابن ماجة وفي الباب عن أبي سعيد رفعه أيما رجل كسب مالا من
~~حلال فأطعم نفسه وكساها فمن دونه من خلق الله تعالى فإن له به زكاة أخرجه
~~ابن حبان والحاكم وعن جابر رفعه كل معروف صدقة وما أنفق الرجل على نفسه
~~وأهله فهو له صدقة وما وقى به عرضه فهو صدقة أخرجه الدار قطني والحاكم وعن
~~أبي أمامة رفعه من أنفق على أهله وامرأته وولده ونفسه نفقة فهي له صدقة
~~أخرجه الطبراني وابن عدي وقد تقدم في النفقات حديث أبي هريرة فقال رجل عندي
~~دينار قال تصدق به على نفسك الحديث وأخرج مسلم من حديث أبي الزبير عن جابر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل ابدأ بنفسك فتصدق عليها الحديث
~~PageV02P146
# كتاب البيوع 761 - حديث المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا متفق عليه من
~~حديث ابن عمر وهذا اللفظ للنسائي وفي الصحيحين البيعان كل واحد منهما
~~بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار وأخرجاه من حديث حكيم بن
~~حزام رفعه البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في
~~بيعهما وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما وللثلاثة من طريق عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا أن يكون صفقة خيار ولا يحل له أن
~~يفارق صاحبه خشية أن يستقيله وللنسائي وابن ماجة ms426 عن سمرة رفعه البيعان
~~بالخيار ما لم يتفرقا ولأبي داود وابن ماجة عن أبي بردة رفعه البيعان
~~بالخيار ما لم يتفرقا وفي رواية أبي داود قصة فيما قضى بذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم 762 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي إلى
~~أجل ورهنه درعه متفق عليه من حديث عائشة وسمى البيهقي اليهودي المذكور من
~~حديث جابر قال رهن النبي صلى الله عليه وسلم درعا عند أبي الشحم اليهودي في
~~شعير 763 - حديث إذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شئتم لم أجده بهذا اللفظ
~~والذي وجدته في حديث عبادة بن الصامت في الأشياء الربوية فإذا اختلفت هذه
~~الأصناف فبيعوا كيف شئتم نعم أخرج الدار قطني من طريق الحسن عن عبادة وأنس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما وزن فمثل بمثل إذا كان نوعا واحدا وما
~~كيل فمثل ذلك فإذا اختلف النوعان فلا بأس به وإسناده ضعيف 764 - حديث من
~~اشترى أرضا فيها نخل فالثمرة للبائع إلا أن يشترط المبتاع لم أجده وإنما
~~المعروف حديث ابن عمر من باع نخلا مؤبرا فالثمرة للبائع إلا أن يشترط
~~المبتاع متفق عليه 765 - حديث النهي عن بيع النخل حتى يزهي وعن بيع السنبل
~~حتى يبيض ويأمن العاهة مسلم والأربعة من حديث ابن عمر بهذا وزاد نهى البائع
~~والمشتري وفي الباب عن أنس بلفظ نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها وعن بيع
~~النخل حتى يزهو PageV02P147
# متفق عليه وللأربعة إلا النسائي عن أنس نهي عن بيع العنب حتى يسود وعن
~~بيع الحب حتى يشتد وصححه ابن حبان والحاكم باب خيار الشرط 766 - حديث أن
~~حبان بن منقذ بن عمرو الأنصاري كان يغبن في البياعات فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة أيام الحاكم من
~~حديث ابن عمر كان حبان بن منقذ رجلا ضعيفا وكان قد سفع في رأسه مأمومة فجعل
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيار ثلاثة أيام فيما ms427 اشتراه وكان قد
~~ثقل لسانه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بع وقل لا خلابة فكان
~~يشتري الشيء فيجيء به إلى أهله فيقولون له إن هذا غال فيقول إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد خيرني في بيعي وأخرجه الشافعي والبيهقي وابن ماجة
~~والطبراني في الأوسط والكبير وفي رواية بعضهم أن القصة لمنقذ بن عمرو وفي
~~رواية البخاري في تاريخه الوسط فكان في زمن عثمان يبتاع في السوق فيصبر إلى
~~أهله فيلومونه فيرده ويقول إن النبي صلى الله عليه وسلم جعلني بالخيار
~~ثلاثا فيمر الرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيقول صدق وروى الدار
~~قطني والطبراني من طريق محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة أنه كلم عمر في
~~البيوع فقال عمر ما أجد لكم أوسع مما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لحبان بن منقذ جعل له عهدة ثلاثة أيام فإن رضي أخذ وإن سخط ترك وفي الباب
~~عن أنس أن رجلا كان في عقدته ضعف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا
~~أصبر عن البيع قال إذا بعت فقل لا خلابة أخرجه الأربعة وصححه الترمذي وعن
~~أنس أن رجلا اشترى من رجلا بعيرا واشترط عليه الخيار أربعة أيام فأبطله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الخيار ثلاثة أيام وفي إسناده أبان وهو
~~متروك وعن ابن عمر رفعه الخيار ثلاثة أيام وإسناده واه أيضا أخرجه الدار
~~قطني باب خيار الرؤية والبيع الفاسد 767 - حديث من اشترى شيئا لم يره فله
~~الخيار إذا رآه الدار قطني من طريق ابن سيرين عن أبي هريرة رفعه وفيه عمر
~~الكردي وهو كذاب قال الدارقطني PageV02P148
# الصحيح من قول ابن سيرين وله طريق مرسله عند أبي شيبة والدار قطني من
~~طريق أبي بكر بن أبي مريم أحد الضعفاء عن مكحول ويعارضه حديث حكيم بن حزام
~~لا تبع ما ليس عندك أخرجه الأربعة وحديث النهي عن بيع الغرر أخرجه مسلم من
~~حديث أبي هريرة 768 - حديث أن ms428 عثمان باع أرضا بالبصرة من طلحة فقيل لطلحة
~~إنك قد غبنت فقال لي الخيار لأنني اشتريت ما لم أره فقيل لعثمان فقال مثل
~~ذلك فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة وكان ذلك بمحضر من
~~الصحابة الطحاوي والبيهقي من طريق علقمة بن وقاص فذكره دون البصرة وليس في
~~آخره وكان ذلك بمحضر من الصحابة حديث أعتقها ولدها تقدم في العتق 769 -
~~حديث نهى عن بيع الحبل وحبل الحبلة لم أره بهذا اللفظ ولكن روى عبد الرزاق
~~بإسناد صحيح عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع
~~المضامين والملاقيح وحبل الحبلة قال والمضامين ما في أصلاب الإبل والملاقيح
~~ما في بطونها وحبل الحبلة ولد ولد هذه الناقة وفي الصحيحين عن ابن عمر
~~النهي عن بيع حبل الحبلة وأخرجه الطبراني والبزار من حديث ابن عباس وفي
~~إسناده ضعف وروى إسحاق والبزار عن أبي هريرة نحوه وفيه صالح بن أبي الأخضر
~~وهو ضعيف والمعروف عن سعيد بن المسيب موقوف أخرجه مالك في الموطأ عن الزهري
~~عنه وروى ابن ماجة عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شراء ما
~~في بطون الأنعام حتى تضع 770 - قوله وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن بيع الصوف على ظهر الغنم وعن لبن في ضرع وسمن في لبن أبو داود في
~~المراسيل من طريق ابن المبارك عن عمر ابن فروخ عن عكرمة والدار قطني من
~~طريق وكيع عن عمر بن فروخ عن حبيب ابن الزبير عن عكرمة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى أن يباع لبن في ضرع أو سمن في لبن وهذا مرسل وقد وصله حفص بن
~~عمر عن عمر بن فروخ أخرجه الطبراني بذكر ابن عباس فيه وزاد ولا يباع صوف
~~على ظهر وأن لا تباع ثمرة حتى تطعم وعمر PageV02P149
# ابن فروخ فيه مقال رواه ظهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن عكرمة عن ابن
~~عباس قوله أخرجه أبو داود وأخرجه ms429 الشافعي من وجه آخر عن ابن عباس موقوفا
~~وهو الراجح 771 - حديث نهى عن بيع المزابنة والمحاقلة متفق عليه من حديث
~~جابر وعند مسلم تفسير ذلك عن جابر واتفقا عليه من حديث أبي سعيد وفيه
~~تفسيرهما ولمسلم عن أبي هريرة بغير تفسير وللبخاري عن ابن عباس بغير تفسير
~~وعن أنس بزيادة المخابرة والملامسة والمنابذة 772 - حديث نهى عن المزابنة
~~ورخص في العرايا وهو أن تباع بخرصها تمرا فيما دون خمسة أوسق قلت هما
~~حديثان فالمزابنة تقدم قبله والعرايا في المتفق عن أبي هريرة وفيه تفسيرها
~~ووقع عند مسلم من حديث سهل بن أبي حثمة نهى عن بيع التمر بالتمر وقال ذلك
~~الربا وتلك المزابنة إلا أنه رخص في بيع النخلة والنخلتين يأخذها أهل البيت
~~بخرصها كيلا وفي الصحيحين من حديث ابن عمر عن زيد بن ثابت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا أن تباع بخرصها 773 - حديث نهى عن بيع
~~الملامسة والمنابذة تقدم قبيل عن ابن عباس وفي الباب عن أبي سعيد متفق عليه
~~في أثناء حديث وعن أبي هريرة كذلك وفيه تفسيرهما قوله ولا يجوز بيع المراعي
~~ولا إجارتها والمراد الكلأ لأنه ورد على مالا يملكه لاشتراك الناس فيه
~~بالحديث يشير إلى حديث الناس شركاء في ثلاث وسيأتي إن شاء الله تعالى في
~~إحياء الموت 774 - حديث نهى عن بيع العبد الآبق ابن ماجة وإسحاق وأبو يعلى
~~والبزار وابن أبي شيبة والدارقطني من حديث أبي سعيد بإسناد ضعيف في أثناء
~~حديث فيه النهى عن بيع ما في الضروع وغير ذلك ولفظ إسحاق وعن بيع العبد وهو
~~آبق 775 - حديث لعن الله الواصلة والمستوصلة متفق عليه من حديث ابن عمر
~~حديث لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب تقدم في الطهارة PageV02P150
# 776 - قوله قالت عائشة لتلك المرأة وقد باعت بستمائة بعد ما اشترت
~~بثمانمائة بئس ما شريت واشتريت أبلغي زيد بن أرقم أن الله تعالى أبطل حجه
~~وجهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ms430 لم يتب أحمد حدثنا محمد بن جعفر
~~حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن امرأته أنها دخلت على عائشة هي وأم ولد زيد بن
~~أرقم فقالت أم ولد زيد لعائشة إني بعت من زيد غلاما بثمانمائة درهم
~~واشتريته بستمائة نقدا فقالت أبلغي زيدا أن قد أبطلت جهادك مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا أن تتوب بئس ما اشتريت وبئس ما شريت وقال عبد
~~الرزاق أخبرنا معمر والثوري عن أبي إسحاق عن امرأته أنها دخلت على عائشة في
~~نسوة فسألتها امرأة فقالت يا أم المؤمنين كانت لي جارية فبعتها من زيد بن
~~أرقم بثمانمائة إلى العطاء ثم ابتعتها منه بستمائة فتفقدته الستمائة وكتبت
~~عليه ثمانمائة فقالت عائشة بئس ما اشتريت وبئس ما اشترى أخبرني زيد بن أرقم
~~أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يتوب وأخرجه
~~الدارقطني ثم البيهقي من طريق يونس بن أبي إسحاق عن أمه العالية قالت كنت
~~قاعدة عند عائشة فأتتها أم محبة فذكر نحوه ومن أحاديث تحريم العينة ما
~~أخرجه أبو داود وأحمد والبزار وأبو يعلى عن ابن عمر رفعه إذا تبايعتم
~~بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم
~~ذلا لا ينزعه منكم حتى ترجعوا إلى دينكم وإسناده ضعيف وله عند أحمد إسناد
~~آخر أجود وأمثل منه ومن حديث عبد الله بن عمرو بن العاص نحوه عنده بإسناد
~~ضعيف 777 - حديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع وشرط الطبراني في
~~الأوسط والحاكم في علوم الحديث من طريق عبد الوارث بن سعيد عن أبي حنيفة
~~حدثني عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى
~~عن بيع وشرط أورده في قصة 778 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~بيع وسلف مالك في الموطأ أنه بلغه وأخرجه أصحاب السنن الثلاثة من طريق عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو رفعه لا يحل ms431 سلف وبيع ولا شرطان
~~في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك وصححه ابن حبان والحاكم
~~وللنسائي من طريق عطاء الخراساني عن عبد الله بن عمرو ونحوه بزيادة
~~PageV02P151
# وفي الباب عن حكيم بن حزام نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن أربع خصال
~~في البيع عن سلف وشرطين في بيع وبيع ما ليس عندك وربح ما لم يضمن أخرجه
~~الطبراني 779 - حديث نهى عن صفقتين في صفقة واحدة أحمد والعقيلي والبزار
~~والطبراني في الأوسط من حديث ابن مسعود وأخرجه أبو عبيدة وابن حبان
~~والطبراني والعقيلي عن ابن مسعود موقوفا قال العقيلي وهو أصح وفي الباب عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في بيعة وصححه
~~الترمذي وأخرجه النسائي قوله ولا يجوز البيع إلى الحصاد والدياس والقطاف
~~ولو كفل إليها جاز لأن الجهالة يسيرة وقد اختلف فيها الصحابة لم أجده وعند
~~الشافعي عن ابن عباس لا تبيعوا إلى العطاء ولا إلى الدياس ولا إلى الأندر
~~780 - حديث لا تناجشوا متفق عليه من حديث أبي هريرة في أثناء الحديث وثبت
~~النهي عن النجش عندهما عن ابن عمر وغيره 781 - حديث لا يستام الرجل على سوم
~~أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه متفق عليه من حديث أبي هريرة في حديث أوله نهى
~~عن تلقي الركبان وفيه وأن يستام الرجل على سوم أخيه ومن حديث ابن عمر لا
~~يبيع الرجل على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه 782 - حديث لا يبيع الحاضر
~~للبادي متفق عليه عن أبي هريرة ولمسلم عن جابر وللبخاري عن ابن عمر بلفظ
~~نهى أن يبيع حاضر لباد ولهما عن ابن عباس مثله في حديث وزاد أن يكون له
~~سمسارا 783 - قوله وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم باع قدحا وحلسا فيمن
~~يزيد أصحاب السنن عن أنس منهم من اختصره ومنهم من طوله وأخرجه أحمد وإسحاق
~~وأبو يعلى وابن أبي شيبة وغيرهم 784 - حديث من فرق بين والدة وولدها ms432 فرق
~~الله تعالى بينه وبين أحبته يوم PageV02P152
# القيامة الترمذي والحاكم وأحمد والدارمي من حديث أبي أيوب وفي إسناده ضعف
~~وأخرجه البيهقي في أواخر الشعب بإسناد آخر عنه فيه انقطاع وفي الباب عن
~~حريث بن سليم العذري عن أبيه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن فرق في
~~السبي بين الوالد والولد فقال من فرق بينهم فرق الله تعالى بينه وبين
~~الأحبة يوم القيامة أخرجه الدار قطني وفي إسناده الواقدي وعن عمران بن حصين
~~رفعه ملعون من فرق بين والدة وولدها أخرجه الحاكم وعن أبي موسى قال لعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرق بين الوالدة وولدها وبين الأخ وأخيه
~~وفي لفظ نهى أن يفرق أخرجه الدار قطني وذكر الاختلاف فيه في العلل ثم قال
~~والمحفوظ عن سليمان التيمي مرسلا وعن علي أنه فرق بين جارية وولدها فنهاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ورد البيع أخرجه أبو داود والحاكم وعن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أن أبا أسيد جاء بسبي من البحرين فنظر النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى امرأة منهن تبكي فقال ما شأنك قالت باع ابني قال
~~اركب بنفسك فأت به وهذا مرسل 785 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وهب
~~لعلي غلامين أخوين صغيرين ثم قال له ما فعل الغلامان قال بعت أحدهما قال
~~أدرك أدرك وفي رواية أردد أردد الترمذي وابن ماجة من حديث علي وفي آخره رده
~~رده ورواه الحاكم والدار قطني وابن أبي شيبة من وجه آخر عن علي بلفظ فقال
~~أدركهما فارتجعهما وبعهما جميعا ولا تفرق بينهما وأخرجه أحمد وإسحاق
~~والبزار من وجه آخر عن الحكم بن عتيبة بنحوه قوله ولما فيه من عدم الرحمة
~~على الصغار وقد أوعد عليه كأنه يشير إلى قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا
~~من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا وقد أخرجه أبو داود والبخاري في الأدب
~~المفرد والترمذي والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو وأخرجه ابن حبان
~~والترمذي ms433 من حديث ابن عباس والترمذي وأبو يعلى من حديث أنس والطحاوي من
~~حديث عبادة بن الصامت والبخاري في الأدب المفرد PageV02P153
# من حديث أبي أمامة وأبي هريرة والطبراني في الأوسط من حديث جابر وفي
~~الكبير من حديث واثلة وضميرة 786 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم فرق
~~بين مارية وسيرين ابن خزيمة والبزار من طريق عبد الله بن بريدة عن أبيه قال
~~أهدى المقوقس القبطي للنبي صلى الله عليه وسلم جاريتين وبغلة فتسري صلى
~~الله عليه وسلم إحدى الجاريتين وأعطى الأخرى لحسان وروى البيهقي من طريق
~~ابن إسحاق عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد القاري أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث حاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس فذكره مطولا لكن قال إنه وهب
~~الأخرى لجهم بن قثم العبدي وأخرجه الدولابي ثم البيهقي من حديث حاطب وفيه
~~أنه أهدى له ثلاث جواري منهن أم إبراهيم ووهب الواحدة لحسان والأخرى لأبي
~~جهم بن حذيفة وفي الباب عن عبادة بن الصامت قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يفرق بين الأمة وولدها فقيل يا رسول الله إلى متى قال صلى
~~الله عليه وسلم حتى يبلغ الغلام وتحيض الجارية أخرجه الدار قطني وصححه
~~الحاكم وفي إسناده عبد الله بن عمرو بن حسان وقد كذبه ابن المديني وعن سلمة
~~بن الأكوع قال غزونا فزارة فجئت بامرأة وابنة لها من أحسن العرب فنفلني أبو
~~بكر ابنتها فاستوهبها مني النبي صلى الله عليه وسلم باب الإقالة ة التولية
~~والمرابحة 787 - حديث من أقال نادما بيعته أقال الله تعالى عثرته يوم
~~القيامة أبو داود وابن ماجة وابن حبان والحاكم من حديث أبي هريرة بلفظ
~~مسلما ورواه البيهقي بلفظ نادما 788 - قوله وقد صح أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما أراد الهجرة ابتاع أبو بكر بعيرين فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولني أحدهما قال هو لك بغير شئ قال أما بغير ثمن فلا لم أجده وفي صحيح
~~البخاري ما يخالفه فإن فيه ms434 أن أبا بكر كان اشترى ناقتين فعلفهما فلما جاء
~~وقت الهجرة قال النبي صلى الله عليه وسلم خذ إحداهما قال صلى الله عليه
~~وسلم PageV02P154
# بالثمن وفي رواية لأحمد فقال قد أخذتها بالثمن وفي الطبقات لابن سعد أن
~~أبا بكر كان اشتراهما من نعم بني قشير بثمانمائة درهم وفي الباب عن سعيد بن
~~المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التولية والإقالة الشركة سواء لا
~~بأس به أخرجه عبد الرزاق وعن ابن جريج عن ربيعة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حدثنا مستفاضا بالمدينة من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه ويستوفيه
~~إلا أن يشرك فيه أو يوليه أو يقيله وأخرج ابن أبي شيبة عن الحسن وابن سيرين
~~والشعبي وطاوس قالوا التولية بيع وعن الزهري نحوه 789 - حديث نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن بيع ما لم يقبض النسائي وابن حبان وأحمد والطبراني
~~والدارقطني من حديث حكيم بن حزام وعن ابن عباس قال أما الذي نهى عنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم فهو الطعام أن يباع حتى يقبض قال ابن عباس ولا أحسب كل
~~شئ إلا مثله متفق عليه وعن ابن عمر قال كنت أبيع الإبل بالبقيع فأبيع
~~بالدنانير وآخذ الدراهم وأبيع بالدراهم وآخذ الدنانير فأخبرت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال إذا أخذت واحدا منهما بالآخر فلا يفارقك وبينك وبينه
~~بيع أخرجه أصحاب السنن وصححه الدار قطني والحاكم وروى موقوفا وهو أرجح وروى
~~موقوفا على سعيد بن جبير وروى أبو داود وابن حبان والحاكم عن عبيد بن حنين
~~عن ابن عمر قال ابتعت زيتا في السوق فلما استوجبته لقيني رجل فأعطاني فيه
~~ربحا حسنا فأردت أن أضرب على يده فأخذ رجل بذراعي من خلفي فالتفت فإذا زيد
~~بن ثابت فقال لا تبعه حيث ابتعته حتى تحوزه إلى رحلك فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى أن تباع السلع حيث تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم
~~790 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الطعام ms435 حتى يجزي فيه
~~الصاعان صاع البائع وصاع المشتري إسحاق وابن أبي شيبة والبزار وابن ماجة
~~والدار قطني من حديث جابر وفيه محمد بن أبي ليلى وأخرجه البزار من حديث أبي
~~هريرة بسند جيد وزاد في آخره فيكون لصاحبه الزيادة وعليه النقصان وأخرجه
~~ابن عدي من حديث أنس مثله وإسناده ضعيف ومن حديث ابن عباس نحوه وإسناده واه
~~وهو عند ابن أبي شيبة من مرسل الحسن وعند عبد الرزاق من مرسل يحيى بن أبي
~~كثير PageV02P155
# باب الربا 791 - حديث الحنطة بالحنطة مثل بمثل يدا بيد والفضل ربا وكذلك
~~الشعير والملح والتمر والذهب والفضة ويروى برفع مثل ونصبه متفق عليه من
~~حديث عبادة بن الصامت رفعه الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير
~~بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فإذا
~~اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد ولمسلم من حديث أبي
~~سعيد الذهب بالذهب إلى آخره مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد أو استزاد فقد أربى
~~الآخذ والمعطي فيه سواء وأخرجه البزار من مسند بلال لكن ليس فيه فمن زاد
~~فيه إلى آخره وأخرجه مسلم من حديث أبي هريرة كحديث أبي سعيد وليس فيه الآخذ
~~والمعطي فيه سواء وزاد إلا ما اختلف ألوانه ولم يذكر الذهب والفضة وفي
~~الصحيحين عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وأبي سعيد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قدم عليه تمر جنيب الحديث وفيه بع هذا واشتر بثمنه من هذا وكذلك
~~الميزان وروى الدارقطني من مرسل ابن المسيب لا ربا إلا في ذهب أو فضة أو ما
~~يكال أو ما يوزن أو يؤكل أو يشرب وهو في الموطأ من قول سعيد بن المسيب وهو
~~أشبه وعند مسلم من حديث معمر بن عبد الله مرفوعا الطعام بالطعام مثلا بمثل
~~792 - حديث جيدها ورديئها سواء لم أجده ومعناه يؤخذ من إطلاق حديث أبي سعيد
~~793 - حديث الفضة بالفضة هاء وهاء مسلم من حديث عبادة وللشيخين من حديث عمر
~~الذهب بالورق ms436 وأخرجه ابن أبي شيبة بلفظ الذهب بالذهب والورق بالورق ولمسلم
~~عن أبي بكرة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب
~~إلا سواء بسواء وأمرنا أن نشتري الفضة بالذهب كيف شئنا الحديث 794 - قوله
~~قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المعروف يدا بيد ومعناه عينا بعين كذا
~~رواه عبادة بن الصامت أما الحديث فأشار به إلى حديث أبي هريرة وأبي سعيد
~~ففيهما عند مسلم يدا بيد وكذا وقع في حديث عبادة عند الشيخين وأخرجه
~~PageV02P156
# مسلم من حديثه بلفظ عينا بعين وفي الباب عن زيد بن أرقم والبراء قالا نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا تكميل عن سمرة قال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع اللحم بالحيوان أخرجه ابن خزيمة
~~والبيهقي وعن سهل بن سعد أخرجه الدارقطني وهو في الموطأ عن سعيد ابن المسيب
~~مرسلا وعن ابن عمر نحوه أخرجه البزار وعن القاسم بن أبى برزة عن رجل من أهل
~~المدنية أن رسول صلى الله عليه وسلم نهى أن يباع حتى بميت 795 - حديث نهى
~~عن بيع الكالئ بالكالئ إسحاق وابن أبى شيبة والبزاز عن ابن عمر الله عليه
~~وسلم أن يباع كالئ بكالئ يعني دينا بدين زاد البزار وعن بيع عاجل بآجل وعن
~~بيع الغرر وفسر الثلاثة وفي إسناده موسى بن عبيدة وهو متروك ووقع في رواية
~~الدارقطني موسى بن عقبة وهو غلط واغتر بذلك الحاكم فصحح الحديث وتعقبه
~~البيهقي لكن تابع موسى بن عبيدة إبراهيم بن أبي يحيى أخرجه عبد الرزاق عنه
~~عن عبد الله بن دينار به وفي الباب عن رافع بن خديج عند الطبراني في الأوسط
~~وإسناده مقلوب 796 - حديث سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن التمر بالرطب
~~فقال أينقض إذا جف فقيل نعم قال صلى الله عليه وسلم فلا إذن مالك في الموطأ
~~من حديث سعد بن أبي وقاص وأخرجه أصحاب السنن الأربعة وأحمد وابن حبان
~~والحاكم وأخرجه أبو داود والدار قطني ms437 والحاكم من وجه آخر بلفظ نهى عن بيع
~~الرطب بالتمر نسيئة وهذه رواية يحيى بن أبي كثير وخالفه مالك وإسماعيل بن
~~أمية وغيرهما فلم يقولوا فيه نسيئة ورواية إسماعيل عند النسائي وفي الباب
~~عن ابن بلفظ نهى أن يباع الرطب باليابس وإسناده ضعيف ومن وجه آخر عن ابن
~~عمر نهى أن يباع الرطب بالتمر الجاف وإسناده أضعف منه وأقوى من ذلك ما
~~أخرجه البيهقي من طريق ابن وهب بإسناده عن عبد الله بن أبي سلمة أن
~~PageV02P157
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحو حديث سعد بن أبي وقاص وهو مرسل
~~جيد شاهد لصحة حديث سعد قوله ومداره على زيد بن عياش وهو ضعيف عند النقلة
~~كذا قال وقد قال المنذري ما علمت أحدا ضعفه إلا أن ابن الجوزي نقل عن أبي
~~حنيفة أنه مجهول وكذا قال ابن حزم وتعقب ذلك الخطابي واحتج بإخراج مالك له
~~وأنه يتوقى الرجال وقال ابن الجوزي روى عنه عبد الله بن يزيد وعمران بن أبي
~~أنس فكيف يكون مجهولا مع تصحيح الترمذي لحديثه قال فقد عرفه أئمة النقل قلت
~~وقد صححه ابن حبان أيضا وابن خزيمة والدارقطني وذلك يقتضي أنهم عرفوا حاله
~~والله أعلم 797 - قوله ولأبي حنيفة أن الرطب تمر لقوله صلى الله عليه وسلم
~~حين أهدى له عامل خيبر رطبا أكل تمر خيبر هكذا قلت الحديث متفق عليه عن أبي
~~هريرة وأبي سعيد وليس فيه للرطب ذكر في شئ من طرقه وإنما فيه أنه قدم بتمر
~~جنيب وأخرجه النسائي أيضا كذلك قوله ولأن الرطب إن كان تمرا جاز البيع بأول
~~الحديث وإن كان غير تمر فبآخره وهو قوله صلى الله عليه وسلم إذا اختلف
~~النوعان فبيعوا كيف شئتم يشير إلى حديث عبادة فإن في أوله التمر بالتمر
~~سواء يدا بيد وفي آخره فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان
~~يدا بيد انتهى قلت هو قياس صحيح ولكنه في معارضة النص فهو فاسد وأيضا
~~فالحديث إنما ورد باختلاف الأصناف لا الأنواع ms438 كما قال 798 - حديث لا ربا
~~بين المسلم والحربي في دار الحرب لم أجده لكن ذكره الشافعي ومن طريقه
~~البيهقي قال قال أبو يوسف وإنما قال أبو حنيفة هذا لأن بعض المشيخة حدثنا
~~عن مكحول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ربا بين أهل الحرب أظنه
~~قال وأهل الإسلام باب الاستحقاق وباب السلم حديث لا عتق فيما لا يملك تقدم
~~في العتق 799 - حديث ابن عباس أشهد أن الله تعالى قد أحل السلف المضمون إلى
~~أجل PageV02P158
# وأنزل فيه أطول آية في كتابه وتلا «يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم»
~~الحاكم من طريق أبي حسان عن ابن عباس دون قوله أطول آية في كتابه وأخرجه
~~الشافعي ثم البيهقي وهو عند عبد الرزاق وابن أبي شيبة والطبراني 800 - قوله
~~روى أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع ما ليس عند الإنسان ورخص في
~~السلم لم أجده هكذا نعم هما حديثان أحدهما لا تبع ما ليس عندك عند وقد تقدم
~~ثانيهما الرخصة في السلم ولم أره بهذا اللفظ إلا أن القرطبي في شرح مسلم
~~ذكره أيضا 801 - حديث من أسلم منكم الحديث متفق عليه من حديث ابن عباس قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم والناس يسلفون في التمر السنتين والثلاث فقال صلى
~~الله عليه وسلم من أسلف في شئ فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل
~~معلوم 802 - حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن السلم في الحيوان
~~الدارقطني من حديث ابن عباس بلفظ السلف وفي إسناده إسحاق بن إبراهيم بن
~~جوتي وقد قال الحاكم أحاديثه موضوعة ثم غفل فأخرج حديثه في المستدرك وروى
~~محمد بن الحسن في الآثار عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن عبد الله بن
~~مسعود أنه قال لا تسلمن مالنا في شئ من الحيوان موقوف وفيه قصة ويعارضه ما
~~أخرجه أحمد وأبو داود والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمره ms439 أن يجهز شيئا فنفدت الإبل فأمره أن يأخذ من
~~قلائص الصدقة فكان يأخذ البعير بالبعيرين إلى إبل الصدقة وفي إسناده اختلاف
~~لكن أخرج البيهقي من وجه آخر قوي عن عبد الله بن عمرو نحوه وفي الباب عن
~~ابن عباس نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة
~~أخرجه ابن حبان والدارقطني والبزار وأعل بالإرسال وأخرجه الأربعة من حديث
~~سمرة والطبراني من حديث جابر بن سمرة مثله ومن حديث ابن عمر نحوه وللترمذي
~~عن جابر رفعه الحيوان اثنتين بواحدة لا يصلح نسأ ولا بأس به يدا بيد وقال
~~حسن 803 - حديث لا تسلفوا في الثمار حتى يبدو صلاحها البخاري عن ابن عباس
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى يؤكل PageV02P159
# ولأبي داود وابن ماجة عن ابن عمر قال أسلم رجل في نخل قبل أن يطلع فلم
~~يطلع ذلك العام فاختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أردد عليه ولا
~~تسلموا في نخل حتى يبدو صلاحه وفي إسناده مجهول والطبراني في الأوسط في
~~مسند الشاميين من حديث أبي هريرة في أثناء حديث ولا تسلموا في ثمرة حتى
~~يأمن عليها صاحبها العاهة ويعارضه ما أخرجه البخاري عن ابن أبي أوفي قال
~~كنا نصيب غنائم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسلفها في البر
~~والشعير والزبيب والتمر قلت عند من كان له زرع أو عند من لم يكن له زرع
~~فقال ما كنا نسألهم عن ذلك قوله ولا يجوز السلم إلا مؤجلا وقال الشافعي
~~يجوز لإطلاق الحديث ورخص في السلم قد تقدم أن الحديث بهذا اللفظ لم يوجد
~~مسندا حديث إلى أجل معلوم تقدم 804 - قوله ولا يجوز السلم في طعام قرية
~~بعينها ولا ثمرة نخلة بعينها لأنه قد تعتريه آفة فلا يقدر على التسليم
~~وإليه أشار صلى الله عليه وسلم حيث قال أرأيت لو أذهب الله تعالى الثمرة بم
~~يستحل أحدكم مال أخيه المسلم أما الحديث فإنما ورد في البيع وهو في ms440
~~الصحيحين عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع ثمر النخل حتى
~~تزهو قلت لأنس ما زهوها قال تحمر وتصفر أرأيت إن منع الله تعالى الثمرة بم
~~تستحل مال أخيك وقد قيل إن قوله أرأيت إلى آخره مدرج من قول أنس ولمسلم عن
~~جابر رفعه لو بعت ثمرا من أخيك فأصابته جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا
~~بم تأخذ مال أخيك بغير حق حديث النهي عن بيع الكالئ بالكالئ تقدم 805 -
~~حديث لا تأخذ إلا سلمك أو رأس لم أجده بهذا اللفظ ولأبي داود وابن ماجة عن
~~أبي سعيد رفعه من أسلم في شئ فلا يصرفه إلى غيره وأخرجه الترمذي في العلل
~~الكبرى وحسنه وفي الباب عن ابن عمر قوله إذا أسلفت في شئ فلا تأخذ إلا رأس
~~مالك أو الذي أسفلت فيه أخرجه عبد الرزاق بإسناده منقطع وأخرجه ابن أبي
~~شيبة بإسناد جيد PageV02P160
# حديث النهي عن بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان تقدم في المرابحة 806 -
~~حديث إن من السحت مهر البغي وثمن الكلب ابن حبان من طريق قيس بن سعد عن
~~عطاء عن أبي هريرة رفعه إن مهر البغي وثمن الكلب وكسب الحجام من السحت
~~وأخرجه الدارقطني من وجهين ضعيفين عن عطاء ورواه أبو يعلى والنسائي في
~~الكبرى من طريق إبراهيم بن محمد سمعت السائب بن يزيد رفعه السحت ثلاث مهر
~~البغي وكسب الحجام وثمن الكلب قال ابن أبي حاتم قال أبي إبراهيم ابن محمد
~~أظنه القارئ قال والناس يروونه عن السائب عن رافع قلت وأخرجه الطبراني من
~~وجه آخر عن السائب عن عمر بلفظ ثمن الكلب سحت ومن نبت لحمه من سحت فله
~~النار وفيه يزيد بن عبد الملك وقد ذكره ابن عدي في ترجمته وضعفه وأصل
~~الحديث في صحيحين عن أبي مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن
~~الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن وعن رافع بن خديج رفعه ثمن الكلب خبيث ومهر
~~البغى خبيث وحلوان الكاهن خبيث ms441 ولمسلم عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~زجر عن ثمن الكلب 807 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الكلب
~~إلا كلب صيد أو ماشية لم أجده بهذا اللفظ وأخرج الترمذي من حديث أبي هريرة
~~نهى عن ثمن الكلب إلا كلب صيد وللنسائي عن جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن ثمن الكلب والسنور إلا كلب صيد ورجاله موثقون لكن قال البيهقي
~~الأحاديث الصحيحة في النهي عن ثمن الكلب ليس فيها استثناء وإنما الاستثناء
~~في الاقتناء فلعله شبه على بعض الرواة وأخرج ابن عدي من طريق أبي حنيفة عن
~~الهيثم عن عكرمة عن ابن عباس قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمن
~~كلب الصيد وفي إسناده أحمد بن عبد الله الكندي وهو ضعيف 808 - حديث إن الذي
~~حرم شربها حرم بيعها وأكل ثمنها يعني الخمر مسلم بمعناه من حديث ابن عباس
~~في قصة وفي الباب عن تميم الداري عند أحمد وعن كيسان والد نافع كذلك وعن
~~جابر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح يقول إن الله تعالى
~~ورسوله حرم بيع الخمر والميتة الحديث متفق عليه ولمسلم عن أبي سعيد
~~PageV02P161
# رفعه إن الله تعالى حرم الخمر فمن أدركته هذه الآية وعنده شئ منها فلا
~~يشرب ولا يبيع قوله وأهل الذمة في المبايعات كالمسلمين لقوله صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك الحديث فأعلمهم أن لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم لم أجده
~~هكذا حديث عمر ولوهم بيعها وخذوا العشر من أثمانها عبد الرزاق وأبو عبيد من
~~طريق سويد بن غفلة بلغ عمر أن عماله يأخذون الجزية من الخمر فناشدهم ثلاثا
~~فقال له بلال إنهم ليفعلون ذلك قال فلا تفعلوا ولوهم بيعها فإن اليهود حرمت
~~عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها زاد أبو عبيد وخذوا أنتم من الثمن فإن
~~اليهود إلى آخره وفي إسناده إبراهيم بن عبد الأعلى والله أعلم PageV02P162
# كتاب الصرف حديث الذهب بالذهب تقدم في الربا حديث جيدها ورديئها ms442 سواء
~~تقدم فيه قول عمر وإن استنظرك أن يدخل بيته فلا تنظره مالك في الموطأ عن
~~عمر بهذا في حديث وزاد إلا يدا بيد هات وهات ورواه عبد الرزاق من وجه آخر
~~عن عمر قال إذا صرف أحدكم من صاحبه فلا يفارقه حتى يأخذها وإن استنظره حتى
~~يدخل بيته فلا ينظره إني أخاف عليكم الربا وروى البخاري في الأدب المفرد من
~~طريق يزيد بن عبد الله بن قسيط قال أرسل ابن عمر غلاما له بذهب يصرفه فأنظر
~~في الصرف فضربه ضربا وجيعا وقال اذهب فلا تصرفه حديث وعن ابن عمر وإن وثب
~~من سطح فثب معه لم أجده حديث الذهب بالورق ربا إلا هاء وهاء متفق عليه من
~~حديث عمر وقد تقدم في الربا حديث قال صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث
~~وابن عمر إذا سافرتما فأذنا وأقيما متفق عليه من حديث مالك بن الحويرث قال
~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أنا وصاحب لي وفي رواية وابن عم لي وفي
~~رواية للنسائي وابن عمر فلما أردنا الانصراف قال إذا حضرت الصلاة فأذنا
~~وأقيما وليؤمكما أكبركما وقد تقدم في الأذان قول المصنف إنه قال ذلك لابن
~~أبي مليكة وهو غلط والذي ههنا من قول ابن عمر تصحيف ولعله من الناسخ باب
~~الكفالة والحوالة 809 - حديث الزعيم غارم أبو داود والترمذي وأحمد
~~والطيالسي وابن أبي شيبة وعبد الرزاق وأبو يعلي والدارقطني من حديث أبي
~~أمامة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا فيه العارية مؤداة
~~والدين مقضي والمنحة مردودة والزعيم غارم وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين
~~من حديث أنس بن مالك وابن عدي من حديث ابن عباس في ترجمة إسماعيل بن زياد
~~وهو ضعيف PageV02P163
# 810 - حديث من ترك كلا أو عيالا فإلى متفق عليه من حديث أبي هريرة وهذا
~~اللفظ لمسلم وللأربعة سوى الترمذي من حديث المقدام بن معد يكرب بلفظ من ترك
~~كلا فإلى وأخرجه ابن حبان وفي لفظ لأبي داود أنا أولى بكل مؤمن من نفسه ms443 فمن
~~ترك دينا أو ضيعه فإلى ولأبي داود وابن ماجة عن جابر بلفظ من ترك دينا أو
~~ضياعا فإلى وعلى أورده في أثناء حديث 811 - حديث لا كفالة في حد ابن عدي
~~والبيهقي من طريق عمر الكلاعي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بهذا قال ابن
~~عدي عمر مجهول ولم يرو عنه غير بقية 812 - حديث من أحيل على ملئ فليتبع
~~متفق عليه من حديث أبي هريرة بلفظ مطل الغني ظلم وإذا أتبع أحدكم على ملئ
~~فليتبع وأخرجه أحمد وابن أبي شيبة بلفظ ومن أحيل على ملئ فليحتل وأخرجه
~~الطبراني في الأوسط بلفظ الأصل ولأحمد من حديث ابن عمر بلفظ وإذا أحلت على
~~ملئ فاتبعه 813 - حديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قرض جرنفعا
~~الحارث بن أبي أسامة من حديث على بلفظ كل قرض جر منفعة فهو ربا وروى ابن
~~أبي شيبة من طريق عطاء كانوا يكرهون كل قرض جر منفعة وروى ابن عدي من حديث
~~جابر بن سمرة رفعه السفتجات حرام وفي إسناده عمرو بن موسى الوجيهي وهو في
~~عداد من يضع الحديث PageV02P164
# كتاب أدب القضاء 814 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قلد عليا قضاء
~~اليمن حين لم يبلغ حد الاجتهاد أبو داود وأحمد وإسحاق والطيالسي والحاكم من
~~طريق حنش عن على قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قاضيا فقلت
~~يا رسول الله ترسلني وأنا حديث السن ولا علم لي بالقضاء الحديث وروى ابن
~~ماجة والبزار والحاكم من طريق أبي البختري عن على قال بعثني النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى اليمن وأنا شاب أقضي بينهم ولا أدري ما القضاء الحديث وأخرجه
~~البزار من طريق حارثة بن مضرب عن على وقال هذا أحسن إسناد فيه عن على
~~وأخرجه ابن حبان من وجه آخر عن ابن عباس عن على قال بعثني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم برسالة فقلت يا رسول الله تبعثني وأنا غلام حديث السن فأسأل
~~عن القضاء ms444 ولا أدري ما أجيب به الحديث ورواه الحاكم من وجه آخر عن ابن عباس
~~قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا إلى اليمن فقال علمهم الشرائع واقض
~~بينهم الحديث وروى أبو داود في المراسيل عن عبد الله بن عبد العزيز العمري
~~قال لما استعمل النبي صلى الله عليه وسلم على بن أبي طالب على اليمن قال
~~على دعاني فذكر الحديث 815 - حديث من قلد إنسانا عملا وفي رعيته من هو أولى
~~عنه فقد خان الله الله تعالى ورسوله وجماعة المسلمين ابن عدي والعقيلي
~~والحاكم من حديث ابن عباس رفعه من استعمل رجلا على عصابة وفي تلك العصابة
~~من هو أرضى لله منه فقد خان الله تعالى ورسوله وجماعة المسلمين قال العقيلي
~~إنما يعرف من كلام عمر انتهى وفي إسناده حسين بن قيس الرحبي وهو واه وله
~~شاهد من طريق إبراهيم بن زياد أحد المجهولين عن خصف عن عكرمة عن ابن عباس
~~وهو في ترجمة إبراهيم من تاريخ الخطيب وأخرجه الطبراني من طريق حمزة
~~النصيبي عن عمرو بن دينار عن ابن عباس وحمزة ضعيف وأخرجه أبو يعلي من حديث
~~حذيفة رفعه أيما رجل استعمل رجلا على عشرة أنفس وعلم أن في العشرة من هو
~~أفضل منه فقد غش الله تعالى ورسوله وجماعة المسلمين PageV02P165
# قوله روى عن الصحابة أنهم تقلدوا القضاء وكفى بهم قدوة تقدم قريبا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولى عليا القضاء وروى البيهقي أن أبا بكر لما ولى
~~ولى عمر القضاء وعن أبي وائل أن عمر استعمل ابن مسعود على القضاء وروى ابن
~~سعد أن عمر ولى زيد ابن ثابت على القضاء وفرض له رزقا والله أعلم فصل روى
~~الشيخان عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا
~~حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم فأخطأ فله أجر 816 - حديث من
~~جعل على القضاء فكأنما ذبح بغير سكين الأربعة وأحمد وابن أبي شيبة والبزار
~~من حديث أبي هريرة بلفظ من ms445 جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين وصححه الحاكم
~~والدارقطني وأخرجه ابن عدي من حديث ابن عباس بلفظ من استقضى فقد ذبح بغير
~~سكين وإسناده ضعيف قوله وقد جاء في التحذير من القضاء آثار وقد اجتنبه أبو
~~حنيفة وصبر على الضرب واجتنبه كثير من السلف وقيد محمد نيفا وثلاثين يوما
~~أو نيفا وأربعين حتى تقلده أما الآثار فمنها حديث من جعل قاضيا الذي قبله
~~وحديث أبو ذر لا تأمرن على اثنين ولا تلين مال يتيم أخرجه مسلم من حديث
~~بريدة القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة الحديث أخرجه أبو داود
~~وصححه الحاكم وعن أبي هريرة رفعه ليوشكن الرجل أنه يتمنى أنه خر من الثريا
~~ولم يل من أمر الناس شيئا أخرجه الحاكم وعن عائشة سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول يدعى بالقاضي العادل يوم القيامة فيلقي من شدة الحساب ما
~~يتمنى أنه لم يقض بين اثنين في عمره مرة أخرجه ابن حبان وعن ابن عمر رفعه
~~من كان قاضيا عالما فقضى بالجور كان من أهل النار أو قضى بجهل كان من أهل
~~النار أو قضى بعدل فبالحري أن ينقلب رواه أبو يعلي قلت والترمذي وغيرهما عن
~~أبي وائل عن أبي ذر وبشر بن عاصم أنهما قالا لعمر سمعنا PageV02P166
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ولى شيئا من أمر المسلمين أتى به
~~يوم القيامة حتى يوقف على جسر جهنم فإن كان محسنا نجا وإن كان مسيئا انخرق
~~به الجسر أخرجه الطبراني وعن ابن عباس رفعه من ولى عشرة يحكم بينهم جيء به
~~مغلولة يده إلى عنقه الحديث وأما قصة أبي حنيفة بيض لها في الأصل وقد
~~أخرجها الخطيب في ترجمته من تاريخ بغداد من طريق علي بن معبد قال حدثنا
~~عبيد الله بن عبد الله بن عمرو الرقي قال كلم ابن هبيرة أبا حنيفة أن يلي
~~له قضاء الكوفة فأبى عليه فضربه مائة سوط وعشرة أسواط في كل يوم عشرة أسواط
~~وهو على الامتناع فلما رأى ms446 ذلك خلى سبيله وأما كراهة السلف فمنها ما أخرجه
~~النسائي في الكنى عن مكحول قال لو خيرت بين ضرب عنقي وبين القضاء لاخترت
~~ضرب عنقي وأخرج ابن سعد في ترجمة أبي الدرداء إنكاره على من هنأه بالقضاء
~~وفيه لو يعلم الناس ما في القضاء لأخذوه بالدول رغبة عنه وأما قصة محمد بن
~~الحسن 817 - حديث عدل ساعة خير من عبادة سنة إسحاق والطبراني من طريق عكرمة
~~عن ابن عباس رفعه يوم من أيام إمام عادل أفضل من عبادة ستين سنة وحد يقام
~~في الأرض بحقه أزكى فيها من مطر أربعين يوما وفي الأموال لأبي عبيد عن أبي
~~هريرة رفعه العادل في رعيته يوما واحدا أفضل من عبادة العابد في أهله مائة
~~وخمسين سنة وفي الباب حديث أبي هريرة سبعة يظلهم الله تعالى وفيه وإمام
~~عادل متفق عليه وحديث عياض بن حمار رفعه أصحاب الجنة ثلاث ذو سلطان مقسط
~~الحديث أخرجه مسلم وحديث عبد الله بن عمرو إن المقسطين في الدنيا على منابر
~~من نور عن يمين الرحمن أخرجه مسلم وحديث أبي سعيد رفعه إن أحب الناس إلى
~~الله تعالى يوم القيامة وأدناهم مجلسا منه إمام عادل أخرجه الترمذي وعن أبي
~~أيوب رفعه يد الله تعالى مع القاضي حين يقضي أخرجه البيهقي وروى ابن سعد عن
~~مسروق قال لأن أقضي بقضية فأوافق الحق أحب إلى من رباط سنة PageV02P167
# 818 - حديث من طلب القضاء وكل إلى نفسه ومن أجبر عليه نزل عليه ملك يسدده
~~أبو داود والترمذي وابن ماجة من طريق بلال عن أنس بلفظ من سأل القضاء
~~والباقي مثله وللترمذي من ابتغى القضاء وسأل فيه شفعاء وكل إلى نفسه ومن
~~أكره عليه فذكره وأخرجه أحمد وإسحاق والبزار والحاكم قوله روى أن الصحابة
~~تقلدوا القضاء من معاوية والحق كان بيد علي في نوبته وأن التابعين تقلدوا
~~القضاء من الحجاج وكان جائرا وأما معاوية فولى له القضاء أبو الدرداء ثم
~~فضالة بن عبيد وأما كون الحق كان في يد علي فدليله تقتل عمارا ms447 الفئة
~~الباغية وهو حديث مروى من طرق عديدة وأما الحجاج فولي القضاء في زمانه أبو
~~بردة بن أبي موسى وأخوه أبو بكر وولي في زمانه أيضا الشعبي وغيره ولا أعلم
~~أحدا أنكر ذلك 819 - حديث إنما بنيت المساجد لذكر الله تعالى وللحكم لم
~~أجده هكذا وإنما عند مسلم عن أنس في قصة الأعرابي الذي بال في المسجد فقال
~~إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر وإنما هي لذكر الله
~~تعالى والصلاة وقراءة القرآن ولابن ماجة من حديث أبي هريرة إن هذا المسجد
~~لا يبال فيه وإنما بني لذكر الله والصلاة 820 - حديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يفصل الخصومات في معتكفه كأنه يشير إلى حديث كعب بن مالك أنه
~~تقاضى ابن أبي حدرد دينا في المسجد أخرجاه وفيه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كشف سجف حجرته فنادى يا كعب أن ضع الشطر الحديث وفي الباب حديث ابن
~~عباس ببنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة إذ أتى رجل فقال
~~أقم على الحد الحديث وحديث سهل بن سعد في قصة المتلاعنين قال فتلاعنا في
~~المسجد وأنا شاهد متفق عليه قوله وروى أن الخلفاء الراشدين كانوا يجلسون في
~~المساجد لفصل الخصومات فيه آثار منها ما ذكره البخاري قال ولاعن عمر عند
~~منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضى مروان على زيد بن ثابت بالمنبر 821
~~- حديث للمسلم على المسلم ستة حقوق وذكر منها وشهود الجنازة PageV02P168
# وعود المريض مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ حق المسلم على المسلم وفي الباب
~~عن أبي أيوب في الأدب المفرد للبخاري 822 - حديث النهى عن ضيافة أحد
~~الخصمين إسحاق وعبد الرزاق والدارقطني وفي المؤتلف من طريق الحسن قال جاء
~~رجل فنزل على على فلما قال له إني أريد أن أخاصم قال له على تحول فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهانا أن نضيف الخصم إلا ومعه خصمه وروى الطبراني في
~~الأوسط من طريق أبي حرب بن ms448 أبي الأسود عن أبيه عن على نحوه بالحديث دون
~~القصة 823 - حديث إذا ابتلى أحدكم بالقضاء فليسو بينهم في المجلس والإشارة
~~والنظر إسحاق والطبراني من حديث أم سلمة بلفظ من ابتلى بالقضاء بين
~~المسلمين فليساو بينهم في المجلس والإشارة والنظر ولا يرفع صوته على أحد
~~الخصمين أكثر من الآخر ورواه الدارقطني من وجه آخر بلفظ من ابتلى بالقضاء
~~بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه وإشارته ومقعده PageV02P169
# كتاب الشهادات 824 - حديث قال للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك
~~لم أجده وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لهزال الذي أشار على ماعز
~~بأن يذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم كما أخرجه أبو داود والنسائي
~~والحاكم والبزار وأحمد وغيرهم 825 - قوله أنه صلى الله عليه وسلم كان يلقن
~~الدرء وكذلك أصحابه أما تلقينه صلى الله عليه وسلم فتقدم في الحدود عن ابن
~~عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لماعز لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت
~~الحديث وروى أحمد من حديث أبي بكر الصديق نحوه وروى أحمد والطبراني
~~والأربعة إلا الترمذي عن أبي أمية المخزومي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتى بلص قد اعترف فقال ما أخالك سرقت قال بلى فأعاد عليه مرتين وأخرجه
~~الحاكم من حديث محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة نحوه والطبراني
~~من حديث السائب بن يزيد نحوه وأما تلقين الصحابة فروى عبد الرزاق وابن أبي
~~شيبة من طريق عكرمة بن خالد قال أتى عمر برجل فسأله أسرقت قل لا قال لا
~~فتركه لفظ عبد الرزاق وفي رواية الآخر قال عمر إني لأرى يد رجل ما هي بيد
~~سارق فقال والله ما أنا بسارق وتقدم في الحدود قول على لشراحة لعل رجلا وقع
~~عليك الحديث وهو عند أحمد وروى عبد الرزاق عن ابن جريج سمعت عطاء يقول كان
~~من مضى يؤتى إليه بالسارق فيقول أسرقت قل لا علمي أنه سمى أبا بكر وعمر قال
~~وأخبرني أن عليا أتى بسارقين ms449 معهما سرقتهما فضرب الناس عنهما ولم يسألهما
~~وروى أبو يعلى من طريق أبي مطر قال رأيت عليا أتى برجل قيل إنه سرق جملا
~~فقال ما أراك سرقت قال بلى قال يا قنبر أوقد النار وادع الجزار حتى أجئ
~~فجاء فقال أسرقت قال لا فتركه وروى عبد الرزاق من طريق أبي عمرو الشيباني
~~قال أتى على بشيخ كان نصرانيا فأسلم ثم ارتد فقال له لعلك ارتددت لتصيب
~~ميراثا ثم ترجع قال لا قال فارجع إلى الإسلام فأبى فضرب عنقه وروى ابن أبي
~~شيبة من طريق الحسن بن على أنه أتى برجل أقر بسرقة فقال لعلك اختلست لكي
~~يقول لا PageV02P170
# وعن أبي هريرة أنه أتى بسارق وهو يومئذ أمير فقال أسرقت قل لا وعن أبي
~~مسعود أنه أتى برجل سرق فقال أسرقت قل وجدته قال وجدته فخلى سبيله وأخرجه
~~محمد بن الحسن في الآثار أيضا وروى عبد الرزاق ومحمد بن الحسن وابن أبي
~~شيبة من طريق أبي الدرداء أنه أتى بامرأة يقال لها سلامة سرقت فقال لها
~~أسرقت قولي لا قالت لا فدرأ عنها وروى مالك من طريق أبي واقد أن رجلا وجد
~~مع امرأته رجلا فذكره لعمر فأرسل ابا واقد فأخبرها أنها لا تؤخذ بقوله وجعل
~~يلقنها لتنزع فأبت 826 - حديث من ستر على مسلم ستر الله تعالى عليه في
~~الدنيا والآخرة متفق عليه عن أبي هريرة 827 - حديث شهادة النساء جائزة في
~~مالا يستطيع الرجال النظر إليه عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب مضت
~~السنة أن تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء
~~وعيوبهن ومن طريق ابن عمر نحوه من قوله وعن ابن المسيب وعروة كذلك وفي
~~الباب عن على أنه أجاز شهادة القابلة وحدها أخرجه عبد الرزاق وأخرجه
~~الدارقطني من حديث حذيفة مرفوعا ولعبد الرزاق من طريق ابن شهاب أن عمر أجاز
~~شهادة امرأة في الاستهلال 828 - قوله مضت السنة من لدن النبي صلى الله عليه
~~وسلم والخليفتين من بعده أن لا شهادة ms450 للنساء في الحدود والقصاص ابن أبي
~~شيبة من طريق ابن شهاب به وروى عبد الرزاق من طريق الحكم بن عتيبة أن عليا
~~قال ذلك 829 - حديث المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا محدودا في قذف ابن أبي
~~شيبة من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ في فرية قوله ومثله عن عمر
~~هو في كتابه إلى أبي موسى أخرجه الدارقطني من طريق أبي المليح قال كتب عمر
~~إلى أبي موسى أما بعد فإن القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم وآس
~~PageV02P171
# بين الناس في مجلسك والفهم الفهم فيما يختلج في صدرك مما لم يبلغك في
~~الكتاب والسنة واعرف الأشباه والأمثال إلى أن قال المسلمون عدول بعضهم على
~~بعض إلا مجلودا في حد أو مجربا في شهادة زور أو ظنينا في ولاء أو قرابة إن
~~الله تعالى تولى منكم السرائر ودفع عنكم بالبينات 830 - حديث إذا علمت مثل
~~الشمس فاشهد وإلا فدع الحاكم والبيهقي من حديث ابن عباس وفيه محمد بن
~~سليمان بن مشمول وفي ترجمته ذكره ابن عدي والعقيلي 831 - حديث لاتقبل شهادة
~~الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المرأة لزوجها ولا الزوج لامرأته ولا
~~العبد لسيده ولا المولى لعبده ولا الأجير لمن استأجره لم أجده ويقال إن
~~الخصاف أخرجه بإسناده مرفوعا وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة من قول شريح
~~نحوه وزاد فيه الشريك لشريكه في الشئ بينهما 832 - حديث لا شهادة للقانع
~~لأهل البيت أبو داود وأحمد وعبد الرزاق والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد شهادة الخائن والخائنة وذي
~~الغمر على أخيه وشهادة القانع لأهل البيت وأخرج الترمذي والدارقطني وأبو
~~عبيد في الغريب من حديث عائشة نحوه وزاد ولا مجلود حدا 833 - نهى عن صوتين
~~أحمقين النائحة والمغنية الترمذي وإسحاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد
~~والطيالسي والبيهقي من حديث جابر في قصة موت إبراهيم بن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفيه قول عبد الرحمن ms451 بن عوف أتبكي وقد نهيت عن البكاء قال لا إني
~~لم أنه عن البكاء ولكني نهيت عن صوتين أحمقين صوت عند نغمة لعب ولهو
~~ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان وأخرجه البزار
~~وأبو يعلي من وجه آخر فقالا عن جابر عن عبد الرحمن بن عوف وأخرجه الحاكم من
~~طريق أخرى عن عبد الرحمن بن عوف 834 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أجاز شهادة النصارى بعضهم على بعض ابن ماجة عن جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أجاز شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض وروى الدارقطني من حديث أبي
~~هريرة رفعه لا تجوز شهادة ملة على ملة إلا ملة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فإنها تجوز شهادتهم على غيرهم وأخرجه ابن عدي في ترجمة عمر بن راشد وضعفه
~~PageV02P172
# 835 - حديث أن عمر قبل شهادة علقمة الخصي ابن أبي شيبة من طريق ابن سيرين
~~وزاد علي ابن مظعون وروى أبو نعيم في الحلية في ترجمة عبد الرحمن بن مهدي
~~من طريق أبي المتوكل أن علقمة قال لعمر أتجوز شهادة الخصي قال نعم قال فإني
~~أشهد أني قد رأيتها يقيئها وروى عبد الرزاق قصة قدامة بن مظعون مطولة قوله
~~عن ابن عباس لا تقبل شهادة الأقلف ولا تقبل صلاته ولا تؤكل ذبيحته أخرجه
~~ابن أبي شيبة بإسناد صحيح وأخرجه عبد الرزاق والبيهقي في الشعب من طريقه
~~قوله عن علي لا تجوز على شهادة رجل إلا شهادة رجلين لم أجده وعند عبد
~~الرزاق عن علي لا تجوز على شهادة الميت إلا رجلان قوله روى عن عمر أنه ضرب
~~شاهد الزور أربعين سوطا وسخم وجهه عبد الرزاق من طريق مكحول عن الوليد بن
~~أبي مالك أن عمر كتب إلى عماله بالشام في شاهد الزور يضرب أربعين سوطا
~~ويسخم وجهه ويحلق رأسه ويطال حبسه ورواه عبد الرزاق من طريق أخرى عن مكحول
~~لم يذكر الوليد ومن طريق الأحوص بن حكيم عن أبيه أن عمر أمر بشاهد الزور أن ms452
~~يسخم وجهه وتبقى عمامته في عنقه ويطاف به في القبائل قوله عن شريح أنه يشهر
~~شاهد الزور ولا يضربه ويقال إنه كان يبعثه إلى سوقه إن كان سوقيا أو إلى
~~قومه بعد العصر أجمع ما كانوا ويقول إن شريحا يقرئكم السلام ويقول إنا
~~وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس منه قال محمد بن الحسن في الآثار
~~أخبرنا أبو حنيفة عن الهيثم بن أبي الهيثم عمن حدثه عن شريح بنحوه وروى ابن
~~أبي شيبة من طريق أبي حصين كان شريح يبعث بشاهد الزور إلى مسجد قومه أو
~~سوقه ويقول إنا قد زيفنا شهادة هذا وروى عبد الرزاق عن الثوري عن الجعد بن
~~ذكوان أتى شريح بشاهد زور فنزع عمامته عن رأسه وخففه بالدرة خففات وبعث به
~~إلى المسجد يعرفه الناس 836 - قوله عدلت شهادة اثنين منهن بشهادة رجل قاله
~~صلى الله عليه وسلم في نقصان عقل النساء البخاري عن أبي سعيد في أثناء حديث
~~قالت يا رسول الله ما نقصان العقل والدين قال صلى الله عليه وسلم أما نقصان
~~العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل الحديث وأخرجه مسلم من حديث ابن عمر
~~ومن حديث أبي هريرة وأبي سعيد محيلا على حديث ابن عمر وأخرجه الحاكم من
~~حديث ابن مسعود نحوه بتمامه PageV02P173
# باب الوكالة 837 - قوله صح أن النبي صلى الله عليه وسلم وكل بالشراء حكيم
~~بن حزام أبو داود والترمذي من حديث حكيم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعث معه بدينار يشتري له أضحية فاشتراها بدينار وباعها بدينارين فرجع
~~واشترى أضحية بدينار وجاء بدينار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فتصدق به
~~النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له أن يبارك له في تجارته وفي الباب عن عروة
~~البارقي أن النبي أعطاه دينارا يشتري به أضحية أو شاة فاشترى شاتين فباع
~~أحدهما بدينار فأتاه بشاة ودينار فدعا له بالبركة أخرجه أحمد والأربعة سوى
~~النسائي وأخرجه البخاري في أثناء حديث 838 - حديث أنه صلى الله عليه وسلم
~~وكل بالتزوج ms453 عمر بن أبي سلمة النسائي وأحمد وإسحاق وأبو يعلى وابن حبان من
~~حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إليها يخطبها فقالت أم سلمة
~~قم يا عمر فزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجه إياها ولكن اختلف في
~~المراد بعمر فقيل عمر بن أبي سلمة وقيل عمر بن الخطاب وروى سعيد ابن يحيى
~~الأموي في المغازي من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم زوج ابنة
~~كان زوج حمزة سلمة بن أبي سلمة فماتا قبل أن يجتمعا فكان صلى الله عليه
~~وسلم يقول هل حزن سلمة لأنه كان زوج النبي صلى الله عليه وسلم أمه وقد روى
~~ابن سعد في ترجمة أم سلمة من طريق حبيب بن أبي ثابت قال قالت أم سلمة خطبني
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأذنت له في نفسي فتزوجني قوله وقد صح أن عليا
~~وكل عقيلا وبعد ما أسن وكل عبد الله بن جعفر أخرجه البيهقي من طريق عبد
~~الله بن جعفر قال كان علي يكره الخصومة فكان إذا كانت له خصومة وكل فيها
~~عقيل بن أبي طالب فلما كبر عقيل وكلني PageV02P174
# كتاب الدعوى 839 - حديث قال صلى الله عليه وسلم ألك بينة قال لا قال فلك
~~يمينه متفق عليه من حديث الأشعث بلفظ فقال ألك بينة قلت لا فقال لليهودي
~~احلف وفي لفظ شاهداك أو يمينه وفي الباب عن وائل بن حجر فقال للحضرمي ألك
~~بينة قال لا قال فلك يمينه أخرجه مسلم 840 - حديث البينة على المدعى
~~واليمين على من أنكر البيهقي من حديث ابن عباس بهذا وأصله في الصحيحين بلفظ
~~اليمين على المدعى عليه وفي الباب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند
~~الدارقطني وزاد في آخره إلا في القسامة وأخرج من حديث أبي هريرة مثله قال
~~ابن عدي اضطرب فيه مسلم بن خالد وعن برة بنت أبي تجزئه أخرجه الواقدي في
~~المغازي 841 - تنبيه حديث القضاء بشاهد ويمين أخرجه مسلم من طريق قيس ms454 ابن
~~سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس لكن ذكر الترمذي في العلل عن البخاري أن
~~عمرو بن دينار لم يسمعه من ابن عباس انتهى وقد أخرجه الدارقطني من وجه آخر
~~فأدخل بين عمرو وابن عباس رجلا وهو طاوس قال ومنهم من زاد جابر بن زيد
~~وأخرجه أبو داود من طريق محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار كذلك
~~والشافعي من طريق معاذ بن عبد الرحمن عن ابن عباس وروى الأربعة إلا النسائي
~~عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد وللترمذي
~~وابن ماجة عن جابر مثله أورداه من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عنه وقيل عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن علي أخرجه الدارقطني وقيل عن جعفر بن محمد عن أبيه
~~مرسلا والترمذي من حديث سعد بن عبادة وابن ماجة من حديث سرق أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أجاز شهادة رجل ويمين الطالب ولفظ الدارقطني في حديث على
~~قضى بشهادة شاهد واحد ويمين صاحب الحق وأخرج من حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى الله تعالى ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم في الحق بشاهدين فإن جاء بشاهدين أخذ حقه وإن جاء بشاهد
~~واحد حلف مع شاهده PageV02P175
# قوله لأن الصحابة أجمعوا على القضاء بالنكول قلت سبقه إلى هذا الطحاوي
~~فإنه أخرج عن عبد الله بن عون من أهل فلسطين قال أمرت امرأة وليدة لها أن
~~تضطجع عند زوجها فحسب أن تلك جاريته فوقع عليها فقال عثمان حلفوه أنه ما
~~شعر فإن أبى أن يحلف فارجموه وإن حلف فاجلدوه وأجلدوا امرأته وأجلدوا
~~الوليدة قال الطحاوي لا نعلم له مخالفا من الصحابة ولا منكر عليه في الحكم
~~بالنكول انتهى وقد روى ابن أبي شيبة من طريق سالم أن ابن عمر باع غلاما له
~~بثمانمائة درهم فوجد به المشترى عيبا فخاصمه إلى عثمان فقال له عثمان بعته
~~بالبراءة فأبى أن يحلف فرده عليه ومن ms455 طريق ابن عباس أنه أمر ابن أبي مليكة
~~أن يستخلف امرأة فأبت أن تحلف فألزمها ومن طريق شريح نكل عنده رجل فقضى
~~عليه فقال أنا أحلف فقال شريح مضى قضائي وعن الشعبي أنه قضى بالنكول حديث
~~من كان حالفا فليحلف بالله تعالى أو ليذر تقدم في الإيمان 842 - قوله قال
~~صلى الله عليه وسلم لابن صوريا الأعور أنشدك بالله تعالى الذي أنزل التوراة
~~على موسى أن حكم الزنا في كتابكم هذا أبو داود من طريق عكرمة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لابن صوريا أذكركم بالله تعالى الذي نجاكم من آل فرعون
~~وأنزل التوراة على موسى أتجدون في كتابكم الرجم الحديث وأخرجه مسلم موصولا
~~من حديث البراء بن عازب قال مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهودي
~~محمم فدعا رجلا من علمائهم فقال له نشدتك بالله الذي أنزل التوراة على موسى
~~أن هكذا تجدون حد الزنى في كتابكم وأخرج أبو داود عن جابر قال جاءت اليهود
~~برجل منهم وامرأة زنيا فقال صلى الله عليه وسلم ائتوني بأعلم رجلين منكم
~~فأتوه بابني صوريا وعند أبي داود أيضا من طريق الزهري حدثنا رجل من مزينة
~~ونحن عند ابن المسيب عن أبي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم أنشدكم بالله
~~الذي أنزل التوراة على موسى ما تجدون في التوراة على من زنا وروى الطبراني
~~القصة عن ابن عباس مطولة وأصل الحديث في الصحيحين عن ابن عمر قوله في فداء
~~اليمين بالمال وهو مأثور عن عثمان ذكره البيهقي عن المستخرج لأبي الوليد
~~الفقيه بإسناد صحيح عن الشعبي أن رجلا استقرض من عثمان سبعة آلاف درهم
~~PageV02P176
# فلما تقاضاه إنما هي أربعة فخاصمه إلى عمر فقال أتحلف أنها سبعة آلاف
~~فقال عمر أنصفك فأبى عثمان أن يحلف فقال له عمر خذ ما أعطاك وفي الباب عن
~~الأسود بن قيس عن رجل من قومه قال عرف حذيفة بعيره مع رجل فخاصمه فقضى
~~لحذيفة بالبعير وأن عليه اليمين فقال حذيفة أفتدي يمينك منك بعشرة ms456 دراهم
~~فأبى فأوصله إلى أربعين فأبى فقال حذيفة أتظن أني لا أحلف على مالي فحلف
~~عليه وأخرجه الدارقطني فسمى الرجل حسان بن ثمامة وأخرج هو والطبراني في
~~الأوسط من طريق محمد بن جبير عن أبيه أنه فدى يمينه بعشرة آلاف درهم ثم قال
~~ورب هذا البيت لو حلفت لحلفت صادقا وأخرج الطبراني عن الأشعث بن قيس قال
~~لقد افتديت يميني مرة بتسعين ألف درهم وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر سئل
~~الزهري عن الرجل يقع عليه اليمين فيريد أن يفتدى يمينه فقال كانوا يفعلون
~~ذلك وقد افتدى عبيد السهام الصحابي يمينه بعشرة آلاف وكان ذلك في أيام
~~مروان وكان الصحابة متوافرين وروى البخاري من طريق أبي قلابة أن عمر بن عبد
~~العزيز سأله عن القسامة فذكر الحديث وفيه قصة القتيل من هذيل قال فأقسم
~~تسعة وأربعون رجلا وفدى رجل منهم يمينه بألف درهم وروى ابن سعد من طريق
~~مسروق أنه افتدى يمينه بخمسين درهما 843 - حديث إذا اختلف المتبايعان
~~والسلعة قائمة بعينها تحالفا وترادا وحديث إذا اختلف المتبايعان فالقول ما
~~قال البائع الأربعة والحاكم وأحمد والدارمي والبزار واللفظ لأبي داود أن
~~ابن مسعود باع للأشعث رقيقا من رقيق الخمس بعشرين ألف درهم فقال إنما
~~أخذتهم بعشرة آلاف فقال عبد الله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إذا اختلف المتبايعان ليس بينهما بينة فالقول ما يقول رب السلعة أو
~~يتتاركان وفي رواية لابن ماجة والمبيع قائم بعينه فالقول ما قال البائع أو
~~يترادان البيع وفي رواية للترمذي إذا اختلف المتبايعان فالقول قول
~~PageV02P177
# البايع والمبتاع بالخيار ونحوه للنسائي من وجه آخر في قصة وأخرجه مالك
~~بلاغا أن عبد الله بن مسعود كالأول حديث القسامة سيأتي إن شاء الله تعالى
~~844 - حديث قال صلى الله عليه وسلم اللهم أنت الحكم بينهما حين أقرع في
~~البينتين الطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة أن رجلين اختصما إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجاء كل واحد منهما بشهود عدول وفي عدة واحدة
~~فساهم ms457 بينهم وقال اللهم اقض بينهما وإسناده حسن إلا أن أبا داود رواه من
~~مرسل سعيد بن المسيب ولم يذكر أبا هريرة وكذا أخرجه عبد الرزاق وفيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن الشهود إذا استووا أقرع بين الخصمين
~~قوله كانت القرعة في أول الإسلام ثم نسخ قلت تلقاه عن الطحاوي ولم يقم على
~~ذلك دليلا مقبولا 845 - قوله روى تميم بن طرفة أن رجلين اختصما إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ناقة وأقام كل واحد منهما بينة فقضى بها بينهما
~~نصفين أخرجه ابن أبي شيبة وعبد الرزاق من طريق سماك عنه وهو مرسل ووهم من
~~نسبه لتخريج أبي داود في المراسيل وقد أخرجه الطبراني من طريق سماك عن تميم
~~بن طرفة عن جابر بن سمرة فوصله بإسنادين ضعيفين وفي الباب عن أبي هريرة
~~نحوه أخرجه إسحاق وابن حبان وإسناده صحيح وعن أبي موسى أخرجه أحمد وأبو
~~داود وأصحاب السنن إلا أن الفرق بينه وبين الذي PageV02P178
# قبله أن الأول فيه أن كلا منهما أقام بينة وفي هذا ليس لواحد منهما بينة
~~وروى إسحاق من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى جاء رجلان يختصمان إلى أبي
~~الدرداء في فرس أقام كل واحد البينة أنها نتجت عنده فقضى به بينهما نصفين
~~ثم قال ما أحوجكم إلى مثل سلسلة بني إسرائيل كانت تنزل فتأخذ بعنق الظالم
~~حديث أعتقها ولدها تقدم في الاستيلاد حديث شهادة القابلة تقدم قوله وولد
~~المغرور حر بالقيمة بإجماع الصحابة لم أجده هكذا صريحا وأخرج ابن أبي شيبة
~~من طريق الشعبي عن علي في رجل اشتهى جارية فولدت منه أولادا ثم أقام رجل
~~البينة أنها له قال ترد عليه ويقوم عليه ولدها فيغرم الذي باعها ما غررها
~~ومن طريق سليمان بن يسار أن أمة أتت قوما فغرتهم وزعمت أنها حرة فتزوجها
~~رجل فولدت له فقضى عمر بقيمة أولادها في كل مغرور غرة ومن طريق خلاس نحوه
~~قال فقضى عثمان أنها وأولادها لسيدها وجعل لزوجها ما أدرك ms458 من متاعه وجعل
~~فيهم في كل رأس رأسين وفي الموطأ عن عمر أو عثمان نحوه قال مالك وتلك
~~القيمة عندي PageV02P179
# كتاب الإقرار والصلح حديث ماعز والغامدية تقدما في الحدود حديث عمر إذا
~~أقر المريض بدين جاز ذلك عليه في جميع تركته لم أجده 846 - حديث لا وصية
~~لوارث ولا إقرار له بدين الدارقطني من طريق جعفر بن محمد عن أبيه وفيه مع
~~إرساله ضعف ووصله أبو نعيم في تاريخ أصبهان في ترجمة أشعث بن شداد بذكر
~~جابر فيه 847 - حديث الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما أو حرم
~~حلالا أبو داود من حديث أبي هريرة وصححه ابن حبان والحاكم وأخرجه الترمذي
~~وابن ماجة من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده بمثله
~~وصححه الحاكم أيضا حديث ابن عباس في قوله تبارك وتعالى «فمن عفي له من أخيه
~~شئ» قال نزلت في الصلح حديث عثمان أنه صالح تماضر الأشجعية امرأة عبد
~~الرحمن بن عوف على ربع ثمنها على ثمانين ألف دينار لم أجده هكذا وروى عبد
~~الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار أن امرأة عبد الرحمن بن عوف أخرجها
~~أهله من ثلث الثمن بثلاثة وثمانين ألف درهم في قصة الأصبغ بن عمرو الكلبي
~~بدومة الجندل وأنه أسلم لما عزاه عبد الرحمن بن عوف في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكتب النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوج تماضر بنت الأصبغ
~~فتزوجها وهي أم أبي سلمة بن عبد الرحمن روى ذلك الواقدي وعنه ابن سعد في
~~الطبقات ثم روى عنه بإسناد آخر عن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
~~قال أصاب تماضر بنت الأصبغ ربع الثمن PageV02P180
# فأخرجت بمائة ألف وروى ابن سعد عن أبي نعيم عن كامل أبي العلاء عن أبي
~~صالح قال مات عبد الرحمن عن ثلاث نسوة فأصاب كل واحدة مما ترك ثمانون ألفا
~~ثمانون ألفا ومن طريق أيوب عن محمد أن عبد الرحمن توفي وكان فيما ms459 ترك أربع
~~نسوة وترك ذهبا قطع بالفئوس حتى مجلت أيدي الرجال فأخرجت منهن امرأة من
~~ثمنها بثمانين ألفا كتاب المضاربة والوديعة والعارية قوله أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث والناس يتعاملون بالمضاربة فقررهم عليها لم أجده 848 -
~~قوله وروى أن الصحابة تعاملوا بها مالك في الموطأ عن زيد بن أسلم عن أبيه
~~أن عبد الله وعبيد الله ابني عمر خرجا إلى العراق فأعطاهما أبو موسى مالا
~~ليبتاعا به ويؤديا رأس المال فأخذ عمر المال ونصف ربحه وأعطاهما النصف وفيه
~~قول بعض جلساء عمر له لو جعلته قراضا وأخرجه الدارقطني من وجه آخر ولمالك
~~عن يعقوب الجهني أنه عمل في مال لعثمان على أن الربح بينهما وروى الدارقطني
~~عن حكيم بن حزام أنه كان يشترط على الرجل إذا أعطاه مالا مقارضة يضرب له به
~~أن لا تجعل مالي في كبد رطبه ولا تحمله في بحر ولا تنزل به في بطن مسيل فإن
~~فعلت شيئا من ذلك فقد ضمنت مالي وروى البيهقي عن العباس نحوه وعن ابن عمر
~~أنه كان يزكي مال اليتيم ويعطيه مضاربة ويستقرض فيه وعن جابر أنه لم ير
~~بالقراض بأسا وعن عمر أنه كان أعطى مال يتيم مضاربة وعن ابن مسعود أنه أعطى
~~زيد ابن خليدة مالا مقارضة 849 - حديث ليس على المستعير غير المغل ضمان ولا
~~على المستودع غير المغل ضمان الدارقطني ثم البيهقي من طريق عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده وضعفه الدارقطني وقال إنما يروى هذا من قول شريح ولابن ماجة
~~وابن حبان من هذا الوجه من أودع وديعة فلا ضمان عليه 850 - حديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم استعار دروعا من صفوان أبو داود والنسائي وأحمد والحاكم
~~من حديث صفوان بن أمية وأخرج أبو داود من طريق عبد العزيز بن رفيع عن أناس
~~من آل عبد الله بن صفوان ومن طريق ابن رفيع عن ابن أبي مليكة PageV02P181
# عن عبد الرحمن بن صفوان بن أمية وعن هشيم عن حجاج عن عطاء مرسلا ms460 وأخرجه
~~الحاكم من حديث ابن عباس نحوه وقال فيه فقال يا رسول الله أعارية مؤداة قال
~~صلى الله عليه وسلم نعم عارية مؤداة وأخرجه الدارقطني ثم البيهقي وله شاهد
~~عند الحاكم عن جابر وروى عبد الرزاق عن معمر عن بعض بني صفوان عن صفوان أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم استعار منه عاريتين إحداهما بضمان والآخر بغير
~~ضمان وروى أبو داود والنسائي وابن حبان من طريق قتادة عن عطاء عن صفوان بن
~~يعلى بن أمية عن أبيه يعلى بن أمية قال قال رسول الله صلى الله عليه سلم
~~إذا أتتك رسلي فأعطهم ثلاثين بعيرا وثلاثين درعا فقلت أعارية مضمونة أو
~~عارية مؤداة قال صلى الله عليه وسلم بل عارية مؤداة وفي الباب عن أنس كان
~~فزع بالمدينة فاستعار رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا من أبي طلحة يقال
~~له المندوب فركب الحديث متفق عليه وروى الطبراني من حديث الشفاء بنت عبد
~~الله أنها دخلت على ابنتها وهي تحت شرحبيل بن حسنة فكانت تلومه على قعوده
~~في البيت فقال يا خالة لا تلوميني فإنه كان لنا ثوب استعاره النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإسناده ضعيف 851 - حديث المنحة مردودة والعارية مؤداة أبو داود
~~وابن حبان والترمذي من حديث أبي أمامة رفعه العارية مؤداة والمنحة مردودة
~~الحديث وروى البزار عن ابن عمر رفعه العارية مؤداة وابن عدي من حديث ابن
~~عباس نحوه في حديث وعن أنس في مسند الشاميين وتقدم كل ذلك في الكفالة وروى
~~الدارقطني من مرسل عطاء قال أسلم قوم في أيديهم عواري المشركين فقالوا قد
~~أحرز لنا الإسلام ما بأيدينا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~العارية مؤداة فأدوا ما بأيديهم من العواري وروى عبد الرزاق عن عمر بن
~~الخطاب قال العارية بمنزلة الوديعة لا ضمان فيها إلا أن يتعدى وعن علي ليس
~~على صاحب العارية ضمان وروى ابن أبي شيبة عن سمرة رفعه على اليد ما أخذت
~~حتى تؤديه وأخرجه البزار بلفظ حتى تؤدي وروى ms461 عبد الرزاق عن ابن عباس وعن
~~أبي هريرة بإسنادين العارية تغرم 852 - حديث أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا
~~تخن من خانك أخرجه الترمذي PageV02P182
# كتاب الهبة 853 - حديث تهادوا تحابوا البخاري في الأدب المفرد والنسائي
~~في الكنى والبيهقي في الشعب الحادي والستين من طريق ضمام عن موسى بن وردان
~~عن أبي هريرة وأخرجه ابن عدي في ترجمة ضمام وأخرجه الحاكم في علوم الحديث
~~من وجه آخر عن ضمام عن أبي قبيل عن عبد الله بن عمرو قال الحاكم تحابوا إن
~~كان بالتشديد فمن المحبة وإن كان بالتخفيف فمن المحاباة ويشهد للأول حديث
~~أم حكيم بنت وداع مرفوعا تهادوا تزيدوا في القلب حبا أخرجه البيهقي في
~~الشعب وفي الباب عن ابن عمر في الترغيب للأصبهاني وذكره ابن طاهر في الكلام
~~على أحاديث الشهاب وعن عائشة في الأوسط للطبراني في ترجمة مطين وغيره وزاد
~~وهاجروا تورثوا أولادكم مجدا الحديث وفي الموطأ من مرسل عطاء الخراساني
~~رفعه تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء وفي الباب حديث أبي
~~هريرة رفعه تهادوا فإن الهدية تذهب وحر الصدر الحديث أخرجه الترمذي وحديث
~~عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها متفق عليه
~~854 قوله صلى الله عليه وسلم لا تجوز الهبة إلا مقبوضة لم أجده وهو في آخر
~~الوصايا من مصنف عبد الرزاق عن إبراهيم النخعي قوله وفي الباب قول أبي بكر
~~لعائشة وإني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا فلو كنت احتزتيه كان لك وإنما هو
~~اليوم مال الوارث أخرجه مالك وعبد الرزاق وفيه قول عمر ألا لا تحل إلا لمن
~~حازه وقبضه أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح وروى عبد الرزاق أن عمر بن عبد
~~العزيز كتب بمعنى ذلك قال سليمان بن موسى أخذه من قصة أبي بكر 855 - حديث
~~أكل أولادك نحلت مثل هذا متفق عليه من حديث النعمان بن بشير أن أباه أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني نحلت ابن هذا غلاما كان لي فقال النبي
~~صلى ms462 الله عليه وسلم أكل أولادك نحلته مثل هذا قال لا قال فارجعه زاد مسلم
~~في رواية أيسرك أن يكونوا لك في البر سواء قال بلى قال فلا إذا وفي الباب
~~عن ابن عباس رفعه ساووا بين أولادكم في العطية فلو كنت مفضلا أحدا لفضلت
~~النساء أخرجه سعيد بن منصور وابن عدي PageV02P183
# حديث من أعمر عمري فهي للمعمر له ولورثته من بعده مسلم والأربعة وسيأتي
~~إن شاء الله تعالى بعد قليل باب الرجوع في الهبة 856 - حديث لا يرجع الواهب
~~في هبته إلا الوالد في ما يهب لولده الأربعة وأحمد والدارقطني والطبراني من
~~طريق حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن طاوس عن ابن عمر وابن عباس رفعاه لا
~~يحل لرجل أن يعطي عطية أو يهب هبة فيرجع فيها إلا الوالد فيما يعطي ولده
~~ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب يأكل فإذا شبع قاء ثم عاد
~~في قيئه وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم وأخرجه النسائي من طريق عامر
~~الأحول عن عمرو بن شعيب فقال عي أبيه عن جده سلك الجادة قال الدارقطني في
~~العلل ولعل الطريقين محفوظان وقد رواه أسامة بن زيد عن الحجاج عن عمرو كما
~~قال عامر ورواه الحسن بن مسلم عن طاوس مرسلا 857 - حديث الواهب أحق بهبته
~~ما لم يثب منها ابن ماجة والدارقطني وابن أبي شيبة من حديث أبي هريرة وفي
~~إسناده ضعف وفي الباب عن ابن عباس أخرجه الطبراني والدارقطني بإسنادين
~~ضعيفين وعن ابن عمر أخرجه الحاكم والدارقطني وإسناده صحيح إلا أن البيهقي
~~قال غلط فيه عبيد الله بن موسى عن حنظلة عن سالم عنه والصواب رواية ابن وهب
~~عن حنظلة عن سالم عن ابن عمر عن عمر قوله وهكذا قال ابن عيينة عن عمرو عن
~~سالم وروى عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن إبراهيم قال من وهب هبة لذي
~~رحم فليس له أن يرجع فيها ومن وهب هبة لغير ذي رحم فله أن يرجع فيها إلا أن
~~يثاب منها 858 ms463 - حديث العائد في هبته كالعائد في قيئه وفي نسخة كالكلب يعود
~~في قيئه متفق عليه باللفظين الأول من رواية سعيد بن المسيب عن ابن عباس
~~والثاني من رواية طاوس عنه 859 حديث إذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع
~~فيها الحاكم والدارقطني والبيهقي من طريق الحسن عن سمرة بهذا قال الحاكم
~~صحيح وقال الدارقطني تفرد به PageV02P184
# عبد الله بن جعفر عن ابن المبارك عن حماد بن سلمة عن قتادة عنه وظن ابن
~~الجوزي أنه ابن المديني فضعفه وليس كما ظن بل هو الرقي وهو ثقة 860 - حديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز العمرى وأبطل شرط المعمر قلت هو بالمعنى
~~مما رواه مسلم من طريق أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمسكوا عليكم أموالكم لا تعمروها فإن من أعمر عمرى فإنها للذي أعمرها
~~حيا وميتا ولعقبه ورواه من هذا الوجه بقصة فيه قال أعمرت امرأة بالمدينة
~~حائطا لها ابنا لها ثم توفي وتوفيت بعده وترك ولدا له وله أخوة بنون
~~للمعمرة فقال ولد المعمرة رجع الحائط لنا وقال بنو المعمر بل كان له حياته
~~وموته فاختصموا إلى طارق فدعا جابرا فشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قضى بالعمرى لصاحبها فقضى بذلك طارق ثم كتب إلى عبد الملك فأخبره بذلك
~~فقال عبد الملك صدق جابر فأمضى ذلك طارق لبني المعمر حتى اليوم وأخرجه أبو
~~داود من طريق طارق عن جابر قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرأة
~~من الأنصار أعطاها ابنها حديقة من نخل فماتت فقال ابنها إنما أعطيتها
~~حياتها وله إخوة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي لها حياتها وموتها قال
~~كنت تصدقت بها عليها قال ذلك أبعد لك منها وصححه ابن القطان وأخرجه أحمد من
~~طريق محمد بن إبراهيم عن جابر أن رجلا من الأنصار أعطى أمه حديقة من نخل
~~حياتها فماتت فجاء إخوته فقالوا نحن فيها شرع سواء فأبى فاختصموا إلى النبي
~~صلى ms464 الله عليه وسلم فقسمها بينهم ميراثا رجاله ثقات وأصل حديث جابر في
~~المتفق من طريق أبي سلمة عن جابر بلفظ العمرى لمن وهبت له ولأبي داود
~~والنسائي من طريق عروة عن جابر بلفظ من أعمر عمرى فهي له ولعقبه يرثها من
~~يرثه من عقبه وهذا يشكل عليه ما أخرجه مسلم من طريق أبي سلمة أيضا عن جابر
~~قال إنما العمرى التي أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول هي لك
~~ولعقبك فأما إذا قال هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى صاحبها وفي أصل العمرى
~~حديث أبي هريرة رفعه العمرى جائزة متفق عليه حديث النهي عن بيع وشرط تقدم
~~في أوائل البيوع حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز العمرى ورد الرقبى
~~لم أجده PageV02P185
# كتاب الإجارة 861 - حديث أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه ابن ماجة من
~~حديث ابن عمر وفيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف وقد رواه عثمان
~~الغطفاني عن زيد بن أسلم فقال عن عطاء بن يسار مرسلا أخرجه حميد بن زنجويه
~~في كتاب الأموال وذكر ابن طاهر في الكلام على أحاديث الشبهات أن أبا إسحاق
~~الكوري أحد الضعفاء رواه عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة
~~وأخرجه أبو يعلى من طريق عبد الله بن جعفر المديني عن سهيل عن أبيه عن أبي
~~هريرة وعبد الله بن جعفر ضعيف ورده ابن عدي في ترجمته وضعفه به لكن أخرجه
~~أبو نعيم في ترجمة الثوري فأورده من طريقه عن سهيل وفي إسناده إلى الثوري
~~ضعف شديد وله طريق أخرى عن أبي هريرة رواه محمد بن عمار المؤدب عن المقبري
~~عن أبي هريرة قال ابن طاهر يعرف محمد بن عمار بهذا وليس بالمحفوظ وأخرجه
~~الحكيم الترمذي في النوادر في الثاني عشر من حديث أنس وإسناده ضعيف جدا وهو
~~من رواية محمد بن زياد الكلبي عن بشر بن الحصين عن الزبير بن عدي عنه وقد
~~أخرجه الطبراني في الصغير من وجه ms465 آخر عن محمد بن زياد المذكور فقال عن شرقي
~~ابن قطامي عن أبي الزبير عن جابر وفي الباب عن أبي هريرة رفعه قال الله
~~تعالى ثلاثة أنا خصمهم فذكر فيهم رجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه
~~أجره أخرجه البخاري وقد أخطأ من عزى الأول للبخاري 862 - حديث من استأجر
~~أجيرا فليعلمه أجره محمد بن الحسن في الآثار عن أبي حنيفة أخبرنا حماد عن
~~إبراهيم عن أبي سعيد وأبي هريرة به مرفوعا أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن
~~الثوري عن حماد به بلفظ فليسم له أجرته قال عبد الرزاق وحدث به الثوري مرة
~~فلم يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم وكذا أخرجه ابن أبي شيبة عن وكيع عن
~~حماد ورواه إسحاق في مسنده عن عبد الرزاق عن معمر به مرفوعا بلفظ فليبين له
~~أجرته ومن طريق حماد بن سلمة بلفظ نهى أن يستأجر رجل حتى يبين له أجرته
~~وبهذا اللفظ أخرجه أحمد وأبو داود في المراسيل وقال PageV02P186
# أبو زرعة الموقوف هو الصحيح انتهى وإبراهيم النخعي لم يدرك أبا سعيد ولا
~~أبا هريرة أي لم يسمع قوله وقد شهدت بصحتها الآثار قلت فمنها ما تقدم ومنها
~~حديث اللديغ والرقية وسيأتي إن شاء الله تعالى وحديث ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم احتجم وأعطى الحجام أجره وسيأتي إن شاء الله تعالى وحديث
~~أبي هريرة رفعه كنت أرعاها لأهل مكة وحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبا بكر استأجر رجلا من الديل هاديا خريتا أخرجهما البخاري وحديث
~~سويد العبدي في مساومة السراويل قال وعنده وزان يزن بالأجر فقال زن وأرجح
~~أخرجه ابن حبان بهذه الزيادة وحديث ابن عباس أن عليا استسقى لرجل من اليهود
~~سبعة عشر دلوا كل دلو بتمرة أخرجه ابن ماجة وأخرج أحمد من طريق مجاهد عن
~~على نحوه 863 - حديث ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن لم أجده مرفوعا
~~وأخرجه أحمد موقوفا على ابن مسعود بإسناد حسن وكذلك أخرجه البزار والطيالسي
~~والطبراني وأبو ms466 نعيم في ترجمة ابن مسعود والبيهقي في كتاب الاعتقاد وأخرجه
~~أيضا من وجه آخر عن ابن مسعود 864 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~احتجم وأعطى الحجام أجره متفق عليه من حديث ابن عباس وزاد البخاري ولو كان
~~حراما لم يعطه ولمسلم ولو كان سحتا لم يعطه ولمسلم من وجه آخر وأعطاه أجره
~~مدا ونصفا وكلم مواليه فحطوا عنه نصف مد وكان عليه مدان ولمسلم من حديث أنس
~~أن أبا طيبة حجم النبي صلى الله عليه وسلم فأمر له بصاعين من طعام وكلم
~~أهله فخففوا عنه من خراجه ويعارضه ما أخرجه مسلم عن رافع بن خديج أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال كسب الحجام خبيث ولأبي داود والترمذي وابن ماجة من
~~طريق الزهري عن ابن محيصة عن أبيه أنه كان له غلام حجام فزجره النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن كسبه PageV02P187
# ورخص له أن يعلفه ناضحه وأخرجه أحمد من وجه آخر عن محيصة بن مسعود أنه
~~كان له غلام حجام يقال له نافع أبو طيبة فانطلق إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسأله عن خراجه فقال لا تقربه فردد عليه فقال أعلف به الناضح 865
~~- حديث إن من السحت عسب التيس لم أجده هكذا وفي البخاري عن ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عسب الفحل وغفل من قصر في عزوه إلى أصحاب
~~السنن الثلاثة وكذا وهم الحاكم في استدراكه وللبزار عن أبي هريرة بلفظ نهى
~~عن ثمن الكلب وعسب التيس وأخرجه النسائي في الكبرى فيما ذكر عبد الحق وفي
~~الباب عن أنس أن رجلا من كلاب سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل
~~فنهاه فقال يا رسول الله إنا نطرق الفحل فنكرم فرخص له في الكرامة أخرجه
~~النسائي والترمذي ورجاله ثقات 866 - حديث أقرؤوا القرآن ولا تأكلوا به أحمد
~~وإسحاق وابن أبي شيبة من رواية هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~راشد الحبراني عن عبد الرحمن ابن شبل ms467 بهذا وزاد ولا تجفوا عنه ولا تغلوا
~~فيه ولا تستكثروا به وأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن يحيى فقال عن زيد بن
~~سلام عن جده أبي راشد به وأخرجه عبد بن حميد وإسحاق وأبو يعلي والطبراني من
~~طريق عبد الرزاق ورواه الضحاك بن نبراس عن يحيى فقال عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة أخرجه ابن عدي وضعفه ورواه حماد بن يحيى عن يحيى فقال عن أبي سلمة عن
~~أبيه أخرجه البزار وقال أخطأ فيه حماد والصحيح الأول يعني رواية معمر وفي
~~الباب عن سليمان بن بريدة عن أبيه رفعه من قرأ القرآن يتأكل به الناس جاء
~~يوم القيامة ووجهه عظم ليس عليه لحم أخرجه البيهقي في الشعب وفيه عن عبادة
~~علمت ناسا من أهل الصفة القرآن فأهدى إلى رجل منهم قوسا فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن أردت أن يطوقك الله طوقا من نار فاقبلها أخرجه أبو داود
~~وابن ماجة وإسناده ضعيف وأخرجه أبو داود والحاكم من وجه آخر أقوى منه
~~وأخرجه ابن ماجة من حديث أبي بن كعب قال علمت رجلا القرآن فأهدى إلى قوسا
~~فذكرت ذلك PageV02P188
# للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أخذتها أخذت قوسا من نار قال فرددتها
~~وعن أبي الدرداء رفعه من أخذ قوسا على تعليم القرآن قلد الله له قوسا من
~~نار أخرجه عثمان الدارمي ويعارض ذلك حديث أبي سعيد في قصة اللديغ ورقيتهم
~~إياه بفاتحة الكتاب وكانوا امتنعوا من ذلك حتى جعلوا لهم جعلا وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أقرهم على ذلك بل قال لهم أصبتم متفق عليه وعن ابن عباس
~~في نحو هذه القصة أنه صلى الله عليه وسلم قال لمن قال أخذ أجرا على كتاب
~~الله تعالى إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله عز وجل أخرجه البخاري ووهم
~~من عزاه للمتفق وفيه إشعار بنسخ الحكم الأول والله أعلم قوله وما قال
~~الشافعي الجوار إلى أربعين دارا بعيد وما يروى فيه ضعيف سيأتي إن شاء الله
~~تعالى الحديث ms468 الوارد في ذلك في الوصايا 867 - قوله وفي آخر ما عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى عثمان بن أبي العاص وإن اتخذت مؤذنا فلا يأخذ
~~على الأذان أجرا أصحاب السنن الأربعة وأحمد والحاكم من طريق عن عثمان
~~المذكور ورواه ابن سعد مرسلا من طريق عمرو بن عثمان عن موسى بن طلحة قال
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم عثمان بن أبي العاص على الطائف وقال له صل
~~بهم صلاة أضعفهم ولا يأخذ مؤذنك على الأذان أجرا وأخرجه البخاري في تاريخه
~~من حديث المغيرة بن شعبة نحوه ولابن عدي من طريق يحيى البكاء سمعت رجلا قال
~~لابن عمر إني أحبك في الله تعالى فقال له ابن عمر وأنا أبغضك في الله فإنك
~~تأخذ على أذانك أجرا وضعف يحيى البكاء قوله روى أن التعامل باستئجار الظئر
~~أي المرضعة كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبله وأقرهم عليه
~~PageV02P189
# 868 - حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه يعني قفيز الطحان الدارقطني
~~وأبو يعلى والبيهقي من حديث أبي سعيد نهى صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل
~~وعن قفير الطحان وفي إسناده ضعف حديث أن عمر وعليا كانا يضمنان الأجير
~~المشترك أما علي فأخرجه الشافعي من حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن علي أنه
~~كان يضمن الصباغ والصابغ ويقول لا يصلح الناس إلا ذلك ومن طريق خلاس عن علي
~~أنه كان يضمن الأجير قال البيهقي وله طريق أخرى عن جابر الجعفي عن الشعبي
~~عن علي وهذه الطرق يقوي بعضها بعضا وروى محمد بن الحسن من طريق شريح أنه
~~كان يقضي بذلك وأما عمر فلم أره ويعارض ذلك ما رواه الدارقطني من طريق عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه قال لا ضمان على مؤتمن وإسناده ضعيف
~~PageV02P190
# كتاب المكاتب 869 - حديث إيما عبد كوتب على مائة دينار فأداها إلا عشرة
~~دنانير فهو عبد الأربعة والدارقطني والحاكم من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده بهذا وزاد أبو ms469 داود وإيما عبد كوتب على مائة أوقية وهو لفظ الترمذي
~~دون الأول فقال عشرة دراهم واقتصر ابن ماجة على الأول وأخرجه النسائي من
~~طريق ابن جريج عن عطاء عن عبد الله بن عمرو في حديث وصححه ابن حبان لكن قال
~~النسائي إنه خطأ وإن عطاء هو الخراساني ولم يسمع من عبد الله بن عمرو قلت
~~وهو منسوب عند عبد الرزاق 870 - حديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم أبو
~~داود من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وفي الباب عن أم سلمة عند ابن
~~عدي بإسناد ضعيف وفي الموطأ عن مالك عن نافع عن ابن عمر قوله وأخرجه عبد
~~الرزاق وابن أبي شيبة عن عمر ولابن أبي شيبة عن عمر وابن عمر وعلي وزيد بن
~~ثابت وعائشة من قولهم أيضا وأخرجه عبد الرزاق من قول أم سلمة قوله وفيه
~~اختلاف الصحابة وقال زيد لا يعتق ولو بقي عليه درهم تقدم قول الصحابة في
~~موافقة المرفوع وأما أثر زيد بن ثابت فأخرجه الشافعي عن أبن عيينة عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد أن زيد بن ثابت قال في المكاتب هو عبد ما بقي عليه درهم
~~وأخرجه ابن أبي شيبة عبد الرزاق وعلقه البخاري عن زيد بن ثابت ومقابله قول
~~عمر إذا أدى المكاتب إلا الشطر فلا رق عليه أخرجه عبد الرزاق وأخرجه ابن
~~أبى شيبة من وجه آخر عن عمر كالأول وروى عبد الرزاق من طريق إبراهيم أن ابن
~~مسعود قال إذا أدى قدر ثمنه فهو غريم ومن طريق إبراهيم عن عثمان كالأول
~~وهذان منقطعان ومن طريق الشعبي أن عليا قال في المكاتب يعجز يعتق بالحساب
~~ومن طريق يحيى بن أبي كثير أن ابن عباس قال إذا بقي على المكاتب خمس أواق
~~أو خمس ذود أو خمس أو سق فهو غريم وهذا منقطع أيضا حديث أعتقها ولدها تقدم
~~في الاستيلاد PageV02P191
# قوله أجمع الصحابة على أن ولد المغرور حر بالقيمة تقدم في الدعاوى حديث
~~علي إذا توالى على المكاتب نجمان ms470 رد في الرق ابن أبي شيبة من طريق حصين
~~الحارثي عن علي وفي إسناده حجاج بن أرطاة وأخرجه البيهقي من وجه آخر عن علي
~~حديث ابن عمر أن مكاتبة له عجزت عن نجم فردها لم أجده هكذا وإنما روى ابن
~~أبي شيبة من طريق أبان البجلي عن عطاء أن ابن عمر كاتب غلاما له على ألف
~~دينار فأداها إلا مائة فرده في الرق حديث علي وابن مسعود في المكاتب يموت
~~وله مال يقضى ما عليه من ماله ويعتق في آخر جزء من أجزاء حياته وعن زيد بن
~~ثابت تبطل الكتابة ويموت عبدا أخرجه البيهقي من طريق الشعبي كان زيد بن
~~ثابت يقول المكاتب عبد ما بقي عليه درهم لا يرث ولا يورث وكان علي يقول إذا
~~مات المكاتب وترك مالا قسم ما ترك على ما أدى وعلى ما بقي فما أصاب ما أدى
~~فللورثة وما أصاب ما بقي فلمواليه وكان عبيد الله يقول يؤدي إلى مواليه ما
~~بقي من مكاتبته ولورثته ما بقي وروى الشافعي من طريق ابن جريج قلت لعطاء
~~المكاتب يموت وله ولد أحرار ويدع أكثر مما بقي عليه من كتابته قال يقضى عنه
~~ما بقي من كتابته وما كان من فضل فلبنيه فقلت أبلغك هذا عن أحد قال زعموا
~~أن عليا كان يقضى به وروى ابن يونس في تاريخ مصر من طريق قابوس بن أبي
~~المخارق قال كنت عند محمد بن أبي بكر وهو على مصر لعلي فكتب إليه في مكاتب
~~مات وترك مالا فكتب إليه علي خذ منه بقية مكاتبته فادفعها إلى مواليه وما
~~بقي فلعصبته وأخرجه عبد الرزاق أيضا نحوه 871 - حديث هو لها صدقة ولنا هدية
~~في قصة بريرة متفق عليه من حديث عائشة PageV02P192
# كتاب الولاء 872 - حديث إن مولى القوم منهم وحليف القوم منهم أحمد وابن
~~أبي شيبة والطبراني والحاكم والبخاري في الأدب المفرد من حديث رفاعة بن
~~رافع بلفظ مولى القوم منهم وابن أختهم منهم وحليفهم منهم وفيه قصة عند أحمد
~~والبخاري ms471 وأخرجه البزار من حديث أبي هريرة بلفظ حليف القوم منهم وابن أختهم
~~منهم وأخرجه الدارمي وإسحاق وابن أبي شيبة وإبراهيم الحربي من حديث كثير بن
~~عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده نحو حديث رفاعة وفيه قصة أيضا قال
~~إبراهيم الحلف أيمان كانوا يتحالفونها على أن يلزم بعضهم بعضا وأخرجه
~~الطبراني وابن سعد من حديث عتبة بن غزوان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يوما لقريش هل فيكم من ليس منكم قالوا ابن أختنا عتبة بن غزوان قال صلى
~~الله عليه وسلم ابن أخت القوم منهم وحليف القوم منهم قلت أصل الحديث عند
~~البخاري عن أنس وفي الباب حديث لا حلف في الإسلام أخرجه مسلم من حديث جبير
~~بن مطعم 873 - حديث الولاء لمن أعتق متفق عليه من حديث عائشة ومسلم من حديث
~~أبي هريرة 874 - حديث مات معتق لابنة حمزة عنها وعن بنت فجعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم المال بينهما نصفين النسائي وابن ماجة من طريق عبد الله بن
~~شداد عن ابنة حمزه قالت مات مولى لي وترك ابنة له فقسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المال بيني وبين ابنته نصفين وأخرجه النسائي من وجه آخر عن عبد
~~الله بن شداد أن ابنة حمزة أعتقت مملوكا لها فمات فذكر الحديث وقال هذا
~~أولى بالصواب وأخرجه الحاكم من طريق عبد الله بن شداد عن أخته لأمه أمامة
~~بنت حمزة فذكره وأخرجه ابن أبي شيبة فقال عن فاطمة بنت حمزة ومن طريقه
~~أخرجه الطبراني وأخرجه أبو داود في المراسيل عن عبد الله بن شداد قال
~~أتدرون ما ابنة حمزة مني قال كانت أختي لأمي وأنها أعتقت مملوكا الحديث
~~PageV02P193
# وأخرجه عبد الرزاق موصولا ومرسلا وفي الباب عن ابن عباس أن مولى لحمزة
~~توفى وترك ابنته وترك ابنة حمزه الحديث أخرجه الدارقطني بإسناد ضعيف وهكذا
~~أخرجه أبو داود من مرسل إبراهيم النخعي وهذا فيه إعطاء النساء من الولاء
~~الذي لم يعتقن بخلاف اللفظ الأول فإنه يقتضي إعطاء ms472 المعتقة مال عتيقها 875
~~- حديث الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ابن حبان من طريق أبي
~~يوسف عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر بهذا وأخرج
~~الشافعي عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف به لكن لم يذكر عبيد الله بن عمر في
~~إسناده وأخرجه الحاكم من طريق غريبة عن الشافعي عن محمد عن أبي حنيفة عن
~~عبد الله بن دينار واستغربه وقال الدارقطني في العلل لا يصح ذكر أبي حنيفة
~~فيه وأخرجه الحاكم أيضا من طريق أبي يوسف والبيهقي عن الحاكم وقال هذا
~~اللفظ غير محفوظ والمحفوظ ما رواه الجم الغفير عن عبد الله بن دينار بلفظ
~~نهى عن بيع الولاء وعن هبته قلت قد أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق محمد
~~بن زياد عن يحيى بن سليم عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر قال
~~الدارقطني وهم ابن زياد فيه ورواه يعقوب ابن محاسب عن يحيى بن سليم عن عبيد
~~الله بن عمر عن نافع قال الدارقطني في العلل رواه أيوب بن سليمان عن عبد
~~العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار بلفظ لا يباع الولاء ولا يوهب ولا
~~يورث وذكر الدارقطني أن محمد بن إسماعيل الفارسي روى عن الثوري عن عبد الله
~~بن دينار مثله وتفرد به وقد روى ابن عدي من حديث أبي هريرة وفيه يحيى بن
~~أبي أنيسة وهو متروك وروى الطبراني من حديث ابن أبي أوفى مثله وفيه عبيد بن
~~القاسم وهو متروك وفي ترجمته أورده ابن عدي وفي الباب عن ربيعة أن الزبير
~~اشترى عبدا فأعتقه وللعبد بنون من امرأة حرة ففضى عثمان للزبير بولائهم
~~أخرجه مالك عنه وعن هشام بن عروة عن أبيه نحوه 876 - حديث هو أخوك ومولاك
~~إن شكرك فهو خير له وشر لك وإن كفرك فهو خير لك وشر له وإن مات ولم يترك
~~وارثا كنت أنت عصبته قاله الذي اشترى عبدا فأعتقه الدارمي أخبرنا يزيد بن
~~هارون ms473 عن أشعث عن الحسن أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم برجل فقال
~~إني اشتريت هذا فأعتقه فما ترى فيه قال أخوك PageV02P194
# ومولاك إلى آخره ورواه عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو بن عبيد عن الحسن
~~بمعناه حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ورث ابنة حمزة على سبيل العصوبة
~~مع قيام وارث تقدم قوله روى عن علي تقديمه على ذوي الأرحام يعني مولى
~~العتاقة لم أجده بل أخرج عبد الرزاق عن علي خلافه وأخرج عن عمر وابن مسعود
~~وعن زيد بن ثابت أنهم كانوا يورثون ذوي الأرحام 877 - حديث ليس للنساء من
~~الولاء إلا ما أعتقن أو من أعتقن أو كاتبن أو كاتب من كاتبن أو دبرن أو دبر
~~من دبرن أو جر ولاء معتقهن لم أجده هكذا وأخرجه البيهقي من طريق عبد الله
~~بن مسعود وعلي وزيد بن ثابت أنهم كانوا يجعلون الولاء للكبير من العصبة ولا
~~يورثون النساء من الولاء إلا ما أعتقن أو أعتق من أعتقن ومن طريق إبراهيم
~~كان عمر وعلي وزيد بن ثابت لا يورثون النساء من الولاء إلا ما أعتقن وأخرج
~~ابن أبي شيبة من طريق الحسن أنه قال لا ترث النساء من الولاء إلا ما أعتقن
~~أو أعتق من أعتقن وروى عبد الرزاق من طريق يحيى بن الجزار عن علي قال لا
~~ترث النساء من الولاء إلا ما كاتبن أو أعتقن ومن طريق ابن مسعود نحوه قال
~~الحكم وكان شريح يقوله 878 - حديث سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل
~~أسلم على يد آخر ووالاه فقال هو أحق الناس به محياه ومماته الأربعة والحاكم
~~وأحمد وابن أبي شيبة والدارمي وأبو يعلي والدارقطني والطبراني كلهم من حديث
~~تميم الداري من رواية عبد الله بن موهب ويقال ابن وهب عن تميم الداري ومنهم
~~أدخل بين عبد الله وتميم قبيصة ولفظ أبي داود والحاكم بهذه الرواية الثانية
~~قال يا رسول الله ما السنة في الرجل يسلم على يد رجل من المسلمين ms474 قال هو
~~أولى الناس بمحياه ومماته وفي رواية الحاكم سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأورده الترمذي من رواية PageV02P195
# الأولى وقال ليس بمتصل ومنهم من أدخل بينهما قبيصة ووهم الحاكم فذكر أن
~~عبد الله ابن وهب هذا هو ابن زمعة وليس كما قال فإن المشهور أنه عبد الله
~~بن موهب وممن جزم بذلك الشافعي وقال ليس بالمعروف ولا لقى تميما ومثل هذا
~~لا يثبت وقال ابن القطان علة هذا الخبر الجهل بحال ابن موهب وقد ذكره
~~البخاري في صحيحه فقال ويذكر عن تميم رفعه وهو أولى الناس به محياه ومماته
~~وقد اختلفوا في صحة هذا الخبر وقال الخطابي ضعفه أحمد وقال ابن المنذر
~~رواية ليس من أهل الحفظ وقد اضطربوا فيه وفي الباب عن أبي أمامة أخرجه ابن
~~عدي من وجهين ضعيفين وهو من أحدهما عند الطبراني والدارقطني ولفظه من أسلم
~~على يديه رجل فولاؤه له وأخرجه إسحاق ابن راهويه من حديث عمرو بن العاص أنه
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن رجلا أسلم على يدي وله مال وقد
~~مات قال صلى الله عليه وسلم فلك ميراثه ومن طريق إسحاق أخرجه الطبراني وفي
~~إسناده رجل مجهول وأخرج ابن أبي شيبة من طريق مجاهد أن رجلا أتى عمر فقال
~~إن رجلا أسلم على يدي فمات وترك ألفا فتحرجت منها وقال أرأيت لو جنى جناية
~~على من تكون قال على قال فميراثه لك وهذا موقوف وإسناده منقطع PageV02P196
# كتاب الإكراه 879 - حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمار بن ياسر لما
~~ابتلى بالإكراه كيف وجدت قلبك فقال مطمئنا بالإيمان قال فإن عادوا فعد
~~إسحاق بن راهويه وعبد الرزاق وأبو نعيم في الحلية والحاكم والبيهقي من طريق
~~أبي عبيدة بن محمد بن عمار عن أبيه قال أخذ المشركون عمار بن ياسر فلم
~~يتركوه حتى سب النبي صلى الله عليه وسلم وذكر آلهتهم بخير فتركوه فلما أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ما وراءك قال شر يا رسول الله ms475 ما تركت حتى
~~نلت منك وذكرت آلهتهم بخير قال صلى الله عليه وسلم فكيف تجد قلبك قال
~~مطمئنا بالإيمان قال صلى الله عليه وسلم فإن عادوا فعد وإسناده صحيح إن كان
~~محمد بن عمار سمعه من أبيه 880 - حديث أن خبيبا صبر على الإكراه حتى صلب
~~وسماه النبي صلى الله عليه وسلم سيد الشهداء وقال فيه هو رفيقي في الجنة
~~الواقدي في المغازي في قصة قتل خبيب بن عدي بمكة من حديث نوفل بن معاوية
~~الديلي قال لما صلى خبيب الركعتين حملوه إلى خشبة فأوثقوه رباطا ثم قالوا
~~له ارجع عن الإسلام قال لا والله لا أفعل ولو أن لي ما في الأرض جميعا فذكر
~~الحديث في قتلهم إياه وأصل قصة خبيب في الصحيح مطولة في البخاري ليس فيها
~~أنه صلب ولا أنه أكره وأما قوله وسماه صلى الله عليه وسلم سيد الشهداء فلم
~~أجده وكذا قوله صلى الله عليه وسلم هو رفيقي في الجنة لم أجده أيضا وورد
~~تسمية حمزة سيد الشهداء أخرجه الحاكم من طريقين عن جابر وأخرجه هو
~~والطبراني من حديث على وفيه قصة وروى البزار من حديث زيد بن أرقم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال نعم المرء بلال وهو سيد الشهداء PageV02P197
# كتاب الحجر 881 - حديث كل طلاق واقع إلا طلاق الصبي والمعتوه تقدم في
~~الطلاق وهو بلفظ كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه المغلوب على عقله وفي الباب
~~حديث رفع القلم عن ثلاث أخرجه الأربعة إلا الترمذي من حديث عائشة وصححه
~~الحاكم وفي إسناده حماد بن أبي سليمان مختلف فيه وأخرجه أبو داود من حديث
~~على وصححه الحاكم وقال الدارقطني تفرد به ابن وهب عن جرير بن حازم عن
~~الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس عن على وعمر بالقصة والحديث ورواه ابن
~~فضيل ووكيع عن الأعمش فلم يرفعاه وكذا قال عمار بن زريق عن الأعمش موقوفا
~~ولم يذكر ابن عباس في الإسناد وكذا قال سعد بن أبي عبيدة عن أبي ظبيان
~~وأخرجه أبو ms476 داود والنسائي من طريق عطاء ابن السائب عن أبي ظبيان قال أتى
~~عمر بامرأة قد فجرت فذكر القصة والحديث ليس فيه ابن عباس قال النسائي رواه
~~أبو حصين عن أبي ظبيان فلم يرفعه وأبو حصين أثبت عن عطاء وله طريق أخرى عند
~~أبي داود من رواية أبي الضحى عن على وفيه انقطاع وأخرى عند ابن ماجة من
~~رواية القاسم بن يزيد عن على وهي ضعيفة وأخرى عند الترمذي والنسائي وأحمد
~~من رواية الحسن عن على قال الترمذي غريب ولا نعرف للحسن سماع من على وصوب
~~النسائي وقفه على على وشاهده حديث أبي قتادة أخرجه الحاكم ولكنه معلول فإنه
~~من رواية سعيد عن قتادة عن عبد الله بن أبي رباح عن أبي قتادة والمحفوظ عن
~~سعيد وغيره عن قتادة عن الحسن عن على ورواه البزار من حديث أبي هريرة وفي
~~إسناده عبد الرحمن بن عبد الله وهو واه وأخرج الطبراني في مسند الشاميين من
~~طريق أبي إدريس الخولاني قال أخبرني غير واحد من الصحابة منهم ثوبان وشداد
~~بن أوس فذكره 882 - حديث لا يملك العبد والمكاتب شيئا إلا الطلاق لم أجده
~~وفي ابن ماجة من حديث ابن عباس أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا
~~رسول الله إن سيدي زوجني أمته وهو يريد أن يفرق بيني وبينها فقال صلى الله
~~عليه وسلم إنما PageV02P198
# الطلاق لمن أخذ بالساق وأخرجه الدارقطني من وجه آخر والإسنادان ضعيفان
~~وابن عدي من حديث عصمة بن مالك بإسناد ضعيف قوله ومذهب ابن عمر في القارن
~~لا يجزئه إلا بدنه وهي جزور أو بقرة ولا يجزئه شاة الطبراني في مسند
~~الشاميين بإسناد صحيح عن ابن عمر أنه كان يقول لا أعلم الهدي إلا من الإبل
~~والبقر وكان ابن عمر لا ينحر في الحج إلا الإبل والبقر فإن لم يجد لم يذبح
~~لذلك شيئا وقال مالك في الموطأ عن نافع عن ابن عمر ما استيسر من الهدي بقرة
~~أو بدنة حديث ابن عباس في قوله تعالى «حتى ms477 يبلغ أشده» أن أشد الصبي ثماني
~~عشر سنة لم أجده نعم في تفسير البغوي بغير إسناد أن ابن عباس قال الأشد
~~نهاية قوته وغاية شبابه وهو ما بين ثماني عشر سنة إلى أربعين وروى الطبراني
~~في الأوسط من طريق ابن خيثم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الآية قال
~~ثلاث وثلاثون وهو الذي رفع عليه عيسى ابن مريم عليهما الصلاة والسلام
~~وأخرجه ابن مردويه من طريق ابن خيثم لكن قال عن مجاهد بدل سعيد وقال بضعا
~~وثلاثين ولم يذكر عيسى ابن مريم على نبينا وعليه أفضل السلام 883 - حديث
~~لصاحب الحق يد ولسان الدارقطني من مرسل مكحول وابن عدي من حديث أبي عتبة
~~الخولاني أخرجه في ترجمة محمد بن معاوية أحد الساقطين وفي الباب حديث أبي
~~هريرة إن لصاحب الحق مقالا وهو في الصحيحين PageV02P199
# كتاب المأذون حديث الزارع مأجور به لم أجده كتاب الغصب 884 - حديث على
~~اليد ما أخذت حتى ترد الأربعة والحاكم وأحمد والطبراني كلهم من رواية الحسن
~~عن سمرة بلفظ حتى تؤدي وأخرجه ابن أبي شيبة من هذا الوجه بلفظ حتى تؤديه
~~885 ل - أيحل لأحد أن يأخذ مال أخيه لاعبا ولا جادا فإن أخذه فليرده عليه
~~البخاري في الأدب المفرد والترمذي وأحمد وإسحاق وابن أبي شيبة والطيالسي
~~والحاكم في المستدرك من طريق ابن أبي ذئب عن عبد الله بن السائب بن يزيد عن
~~أبيه عن جده قال الترمذي حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي ذئب
~~والسائب صحابي صغير وأبوه صحابي له أحاديث ولفظ الترمذي لا يأخذن أحدكم
~~متاع أخيه جادا ولا لاعبا وإذا أخذ أحدكم عصى أخيه فليردها عليه وفي الباب
~~عن ابن عمر قال غلبت زيد بن ثابت عيناه ليلة الخندق فجاء عمارة بن حزم فأخذ
~~سلاحه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بار قد نمت حتى ذهب سلاحك
~~ثم قال صلى الله عليه وسلم من له علم بسلاح هذا الغلام فقال عمارة أنا
~~أخذته قال ms478 فرده ثم نهى صلى الله عليه وسلم أن يروع المؤمن وأن يؤخذ متاعه
~~لاعبا أو جادا أخرجه الحاكم وفي إسناده الواقدي 886 - حديث أطعموها الأسارى
~~قاله صلى الله عليه وسلم في الشاة المذبوحة المصلية التي أخذت بغير رضاء
~~صاحبها أبو داود من طريق عاصم بن كليب عن أبيه عن رجل من الأنصار قال خرجنا
~~في جنازة فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم استقبله داعي امرأة فجاء وجئ
~~بالطعام فوضع يده وأكلوا فلاك صلى الله عليه وسلم لقمة في فيه فقال إني أجد
~~شاة أخذت بغير إذن أهلها فقالت امرأة إني لم أجد شاة أشتريها فأرسلت إلى
~~جاري فلم أجده فأرسلت إلى امرأته فأرسلت لي شاة له فقال صلى الله عليه وسلم
~~أطعميه الأسارى وكذا أخرجه أحمد ومحمد بن الحسن في الآثار والدارقطني وقال
~~الطبراني في معجمه حدثنا أحمد بن القاسم ثنا بشر بن الوليد ثنا أبو يوسف
~~PageV02P200
# عن أبي حنيفة عن أبي عاصم بن كليب عن أبي بردة عن أبي موسى فذكره وهذا
~~معلول فإن محمد بن الحسن رواه عن أبي حنيفة عن عاصم بن كليب بالإسناد الأول
~~وهو المحفوظ من رواية غيره عن عاصم ويعارضه حديث عمرو بن يثربي شهدت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بمنى فسمعته صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا يحل لامرئ من مال أخيه شئ إلا ما طابت به نفسه فقلت إن لقيت غنم
~~ابن عم لي فأخذت منها شاة فاجتززتها أعلى في ذلك شئ قال صلى الله عليه وسلم
~~إن لقيتها تحمل شفرة وأزنادا فلا تمسها أخرجه الدارقطني بإسناد جيد وأخرج
~~له شاهدا من حديث أنس بإسنادين ضعيفين 887 - حديث ليس لعرق ظالم حق
~~الطبراني من حديث عبادة بن الصامت قال إنه من قضاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم أنه ليس لعرق ظالم حق ورجاله ثقات إلا أنه منقطع وروى إسحاق
~~والبزار والطبراني وابن عدي من حديث كثير بن عبد الله ابن عمرو بن عوف
~~حدثني أبي ms479 أن أباه أخبره أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من أحيا
~~أرضا مواتا من غير أن يكون فيها حق مسلم فهي له وليس لعرق ظالم حق وكثير
~~ضعفوه كثيرا وقد جاء هذا الحديث من طريق أجود من هذه فأخرجه الثلاثة من
~~رواية هشام بن عروة عن أبيه عن سعيد بن زيد رفعه من أحيا أرضا ميتة فهي له
~~وليس لعرق ظالم حق قال الترمذي رواه جماعة عن هشام عن أبيه مرسلا قلت هو في
~~الموطأ كذلك عند جميع الرواة وقال الدارقطني تابعه يحيى بن سعيد وابن إدريس
~~وغيرهما عن هشام ورواه الثوري عن هشام عن أبيه عمن لايتهم وأخرجه أبو داود
~~من طريق ابن إسحاق عن يحيى بن عروة عن أبيه مرفوعا نحوه قال عروة فلقد
~~أخبرني الذي حدثني بهذا الحديث وفي رواية له أنه رجل من الصحابة وأكثر ظني
~~أنه أبو سعيد وشذ مسلم بن خالد فرواه عن هشام عن أبيه عن عبد الله بن عمر
~~وأخرجه الطبراني وخالفهم جميعا زمعة بن صالح أحد الضعفاء فرواه عن الزهري
~~عن عروة عن عائشة أخرجه الطيالسي والدارقطني والبزار وله طريق أخرى عند
~~الطبراني من رواية ابن أبي مليكة عن عروة عن عائشة وفي إسناده رواد بن
~~الجراح وهو ضعيف ويعارضه حديث رافع بن خديج رفعه من زرع في أرض قوم بغير
~~أذنهم فله نفقته وليس له من الزرع شئ أخرجه أبو عبيد في الأموال وجمع بينه
~~وبين الأول PageV02P201
# كتاب الشفعة 888 - حديث الشفعة لشريك لم يقاسم لم أجده هكذا وإنما أخرجه
~~مسلم من طريق أبي الزبير عن جابر قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة أو حائط لا يصلح أن يبيع حتى يؤذن شريكه
~~فإن شاء أخذ وإن شاء ترك فإذا باع ولم يؤذنه فهو أحق به قال الدارقطني لم
~~يقل فيه لم يقسم إلا ابن إدريس وهو من الحفاظ ورواه ابن وهب عن ابن جريج
~~فلم يقلها أخرجه مسلم أيضا ms480 889 - حديث جار الدار أحق بالدار والأرض ينتظر
~~له وإن كان غائبا إذا كان طريقهما واحدا لم أجده هكذا في حديث واحد وإنما
~~هو ملفق من حديثين فأخرج الأربعة وابن حبان والبزار والدارقطني كلهم من
~~رواية قتادة عن الحسن عن سمرة بلفظ جار الدار أحق بدار الجار أو الأرض وفي
~~لفظ جار الدار أحق بشفعة الدار وفي لفظ جار الدار أحق بالدار وأخرجه
~~النسائي والبزار من رواية عيسى بن يونس عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة
~~وبه عن قتادة عن أنس به قال البزار جمعهما عيسى بن يونس وفي الباب عن
~~الشريد بن سويد الثقفي أخرجه أحمد في مسنده بلفظ جار الدار أحق بالدار من
~~غيره وأما بقية الحديث فأخرجه الأربعة أيضامن طريق عبد الملك بن أبي سليمان
~~عن عطاء عن جابر رفعه الجار أحق بشفعة جاره ينتظر بهما وإن كان غائبا إذا
~~كان طريقهما واحدا قال الترمذي لا نعلم من رواه إلا عبد الملك وقد تكلم
~~شعبة فيه لأجل هذا الحديث وقال الشافعي نخاف أن لا يكون محفوظا وقال أحمد
~~هو منكر وقال يحيى بن سعيد أنكره الناس عليه ويقال أنه رأى عطاء أدرجه عبد
~~الملك 890 - حديث الجار أحق بسقبه قيل يا رسول الله ما سبقه قال شفعته
~~ويروى بشفعته أما الأول فأخرجه البخاري من رواية عمرو بن الشريد عن أبي
~~رافع أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الجار أحق بسقبه وأخرجه إسحاق
~~من هذا الوجه باللفظين بإسنادين أحق بسقبه وأحق بشفعته وأخرجه النسائي وابن
~~ماجة من وجه آخر عن عمرو بن الشريد عن أبيه أن رجلا قال يا رسول الله أرضى
~~PageV02P202
# ليس لأحد فيها شرك ولا قسم إلا الجوار فقال الجار أحق بسقبه ما كان لكن
~~قول المصنف قيل يا رسول الله ما سقبه لا يوجد في شئ من الطرق وإنما وقع عند
~~الطبراني قيل لعمرو بن الشريد ما سقبه قال الجوار نعم عند أبي يعلي الجار
~~أحق بسقبه يعني بشفعته وقال إبراهيم ms481 الحربي الصقب بالصاد والسين ما قرب من
~~الدار 891 - حديث الشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا
~~شفعة البخاري من حديث أبي سلمة عن جابر قضى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالشفعة في كل ما لم يقسم الحديث وادعى الطحاوي أنه من قوله فإذا وقعت
~~الحدود مدرج 892 - حديث الشريك أحق من الخليط والخليط أحق من الشفيع لم
~~أجده وقال ابن الجوزي لا يعرف وإنما روى سعيد بن منصور من مرسل الشعبي
~~الشفيع أولى من الجار والجار أولى من الجنب انتهى وأخرجه عبد الرزاق مثله
~~ورواه ابن أبي شيبة من وجه آخر عن الشعبي عن شريح قال الخليط أحق من الشفيع
~~والشفيع أحق من الجار والجار أحق ممن سواه ولعبد الرزاق من طريق ابن سيرين
~~عن شريح الخليط أحق من الجار والجار أحق من غيره ولابن أبي شيبة عن إبراهيم
~~النخعي الشريك أحق بالشفعة فإن لم يكن شريك فالجار والخليط أحق من الشفيع
~~والشفيع أحق ممن سواه 893 - حديث الشفعة لمن واثبها لم أجده وإنما ذكره عبد
~~الرزاق من قول شريح وكذا ذكره قاسم بن ثابت في أواخر غريب الحديث وفي
~~المعنى ما أخرجه ابن ماجة والبزار وابن عدي من حديث ابن عمر رفعه الشفعة
~~كحل العقال وإسناده ضعيف 894 - حديث الشفعة في كل شئ عقار أو ربع إسحاق
~~أخبرنا الفضل بن موسى حدثنا أبو حمزة السكري عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن
~~أبي مليكة عن ابن عباس رفعه الشريك شفيع والشفعة في كل شئ ورجال هذا
~~الإسناد ثقات وروى الطحاوي من وجه آخر عن ابن عباس قال قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالشفعة في كل شئ 895 - حديث لا شفعة إلا في ربع أو حائط
~~البزار من حديث جابر بهذا اللفظ وزاد ولا ينبغي له أن يبيع حتى يستأمر
~~صاحبه فإن شاء أخذ وإن شاء ترك ورجاله إثبات PageV02P203
# كتاب القسمة 896 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم باشر القسمة في
~~الغنائم والمواريث ms482 وجرى التوارث بها من غير نكير أما قسمة الغنائم ففي
~~الصحيح عن أنس لما قسم النبي صلى الله عليه وسلم غنائم حنين وغير ذلك من
~~الأحاديث وأما قسمة المواريث ففي البخاري عن أبي موسى أنه سئل عن ابنة
~~وابنة ابن وأخت فقال للبنت النصف وللأخت النصف وائت ابن مسعود فسئل فقال
~~لقد ضللت أقضي فيها بما قضى النبي صلى الله عليه وسلم للابنة النصف ولبنت
~~الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللأخت وروى الأربعة إلا النسائي من
~~حديث جابر أن امرأة سعد بن الربيع قالت يا رسول الله إن سعدا هلك وترك
~~ابنتين وأخاه الحديث وتقدم حديث النسائي من رواية عبد الله بن شداد عن بنت
~~حمزة في الولاء كتاب المزارعة 897 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم عامل
~~أهل خيبر على نصف ما يخرج من ثمر أو زرع متفق عليه من حديث ابن عمر وروى
~~البخاري من حديث أبي هريرة قالت الأنصار اقسم بيننا وبين إخواننا النخل قال
~~لا قال فتكفونا المئونة ونشرككم في الثمرة قالوا سمعنا وأطعنا 898 حديث
~~النهى عن المخابرة أخرجه مسلم من حديث جابر بهذا اللفظ وزاد والمحاقلة
~~والمزابنة وتفسيرها وأخرج أيضا عن ابن عمر كنا نخابر ولا نرى بذلك بأسا حتى
~~زعم رافع بن خديج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه فتركناه
~~وللشيخين من وجه آخر عن نافع عن ابن عمر أنه كان يكرى مزارعه على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وصدرا من إمارة معاوية ثم حدث عن
~~رافع بن خديج أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء المزارع فذهب ابن
~~عمر إلى رافع فذهبت معه فسأله فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كراء
~~المزارع وروى الأربعة إلا الترمذي من حديث عروة بن الزبير قال قال زيد بن
~~ثابت يغفر PageV02P204
# الله لرافع بن خديج أنا والله أعلم بالحديث منه إنما أتى رجلان قد اقتتلا
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن ms483 كان هذا شأنكم فلا تكروا المزارع فسمع
~~رافع قوله لا تكروا المزارع وفي الباب عن ثابت بن الضحاك أن رسول الله صلى
~~عليه وسلم نهى عن المزارعة وأمر بالمؤاجرة وقال لا بأس بها أخرجه مسلم كتاب
~~المساقاة حديث معاملة أهل خيبر تقدم قبل كتاب الذبائح حديث زكاة الأرض
~~يبسها تقدم في الطهارة 899 - سنوا بهم سنة أهل الكتاب غير ناكحي نسائهم ولا
~~آكلي ذبائحهم لم أجده بهذا اللفظ ولكن أخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة من
~~رواية الحسن بن محمد ابن الحنيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى مجوس
~~هجر يعرض عليهم الإسلام فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضربت عليه الجزية غير
~~ناكحي نسائهم ولا آكلي ذبائحهم وهو مرسل جيد الإسناد وروى ابن سعد من وجه
~~آخر عن ابن سعيد بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى مجوس
~~هجر يعرض عليهم الإسلام فإن أبوا عرض عليهم الجزية بأن لا تنكح نساؤهم ولا
~~تؤكل ذبائحهم الحديث وفيه قصة وإسناده ساقط قوله والخلاف في متروك التسمية
~~عامدا فمذهب ابن عمر أنه يحرم ومذهب ابن عباس وعلي أنه يحل كذا قال ولم
~~أجده مقيدا بالعمد بل بالنسيان واما ابن عمر فأخرجه أبو بكر الرازي في
~~أحكام القرآن ان قصابا ذبح شاة ونسي أن يذكر اسم الله تعالى عليها فأمر ابن
~~عمر غلاما له أن يقوم عنده فإذا جاء إنسان يشتري يقول له إن ابن عمر يقول
~~لك إن هذه شاة لم تذك فلا تشتر منها شيئا وأخرج عن علي وابن عباس وغيرهما
~~قالوا لا بأس بأكل ما نسي أن يسمي عليه عند الذبح وقالوا إنما هي على أهله
~~وروى مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد أن عبد الله بن عباس سئل عن الذي ينسى
~~أن يسمي الله تعالى على ذبيحة فقال يسمي ويأكل ولا بأس وقد روى هذا مرفوعا
~~كما في الذي بعده PageV02P205
# 900 - حديث المسلم يذبح على اسم الله تعالى سمى أو لم ms484 يسم لم أجد هذا
~~اللفظ وإنما أخرج الدارقطني والبيهقي من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال المسلم يكفيه اسمه فإن نسي أن يسمي حين يذبح فليسم وليذكر
~~اسم الله ثم ليأكل ورواه سعيد بن منصور وعبد الرزاق والحميدي من هذا الوجه
~~فوقفوه وصوب الحفاظ وقفه وفي الباب عن أبي هريرة سأل رجل النبي صلى الله
~~عليه وسلم الرجل منا يذبح وينسى أن يسمي الله قال اسم الله عز وجل على كل
~~مسلم وفي لفظ على فم كل مسلم أخرجه الدارقطني وابن عدي وفيه مروان بن سالم
~~وهو متروك وروى أبو داود في المراسيل من رواية الثور بن يزيد عن الصلت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله أولم يذكر
~~ومن الحجة في ذلك حديث عائشة أن قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن
~~قوما يأتونا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله أم لا فقال صلى الله عليه وسلم
~~سموا أنتم عليه وكلوا أخرجه البخاري 901 - حديث عدي بن حاتم فإنك إنما سميت
~~على كلبك ولم تسم على كلب غيرك متفق عليه في أثناء حديث 902 - حديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد الذبح اللهم تقبل هذه عن أمة محمد ممن
~~شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ مسلم من حديث عائشة في قصة الضحية وفيه
~~فأضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد ومن آل محمد ومن أمة
~~محمد ثم ضحى به وهو عند أبي داود بالواو بدل ثم وروى الحاكم من حديث أبي
~~رافع نحوه بلفظ ذبح ثم يقول اللهم هذا عن أمة محمد الحديث حديث ابن مسعود
~~جردوا التسمية لم أجده قوله وما تداولته الألسن عند الذبح وهو قوله بسم
~~الله والله أكبر منقول عن ابن عباس في قوله تعالى فاذكروا اسم الله عليها
~~صواف الحاكم من طريق أبي ظبيان عن ابن عباس في قوله تعالى «فاذكروا اسم
~~الله عليها صواف» قال قياما على ms485 ثلاثة قوائم معقولة يقول بسم الله والله
~~أكبر اللهم منك وإليك ورجاله ثقات PageV02P206
# وفي الباب حديث مرفوع متفق عليه من طريق قتادة عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يضحي بكبشين يذبحهما بيده ويسمي ويكبر وفي لفظ لمسلم ويقول
~~بسم الله والله أكبر الحديث 903 - حديث الذكاة ما بين اللبة واللحيين لم
~~أجده وإنما في الدار قطني من حديث أبي هريرة بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بديل بن ورقاء الخزاعي على جمل أورق يصيح في فجاج مني ألا إن الذكاة
~~في الحلق واللبة وإسناده واه وقد أخرج عبد الرزاق عن عمر مثله موقوفا وعن
~~ابن عباس كذلك 904 - حديث أفر الأوداج بما شئت لم أجده ويغنى عنه حديث أنهر
~~الدم بما شئت متفق عليه من حديث عدي بن حاتم به وأخرجاه من حديث رافع بن
~~خديج كل ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا الحديث لكن مقصود المصنف
~~اشتراط ذبح الأوداج نعم أخرج ابن أبي شيبة عن رافع بن خديج سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الذبح بالليطة فقال كل ما أفرى الأوداج إلا سنا أو
~~ظفرا وعن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ما أفرى
~~الأوداج ما لم يكن قرض سن أو جر ظفر الحديث وفيه قصة أخرجه الطبراني 905 -
~~حديث كل ما أنهر الدم وأفرى الأوداج ما خلا السن والظفر فإنها مدى الحبشة
~~لم أجده هكذا بل هو ملفق من حديثين فحديث أفر الأوداج تقدم قبله من حديث
~~رافع بن خديج وبقيته من حديث رافع بن خديج أيضا في الصحيحين وفيه وسأحدثكم
~~عن ذلك وزعم ابن القطان أن هذه القصة مدرجة حديث أنهر الدم بما شئت ويروى
~~أفرى الأوداج بما شئت تقدما 906 - حديث إن الله تعالى كتب الإحسان على كل
~~شئ فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته
~~وليرح ذبيحته مسلم والأربعة من حديث شداد بن أوس 907 - حديث أن رسول ms486 الله
~~صلى الله عليه وسلم رأى رجلا أضجع شاة وهو PageV02P207
# يحد شفرته فقال لقد أردت أن تميتها موتات هلا حددتها قبل أن تضجعها
~~الحاكم من حديث ابن عباس وأخرجه الطبراني وهو عند عبد الرزاق من مرسل عكرمة
~~وفي الباب عن ابن عمر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تحد الشفار وأن
~~توارى عن البهائم وقال إذا ذبح أحدكم فليجهز أخرجه أحمد وابن ماجة
~~والدارقطني والطبراني وابن عدي وفيه ابن لهيعة وصوب الحفاظ إرساله وفي
~~الموطأ عن هشام عن عاصم ابن عبد الله أن رجلا أحد شفرة وقد أخذ شاة ليذبحها
~~فضربه عمر بالدرة وقال أتعذب الروح هلا فعلت هذا قبل أن تأخذها 908 - حديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تنخع الشاة إذا ذبحت قال المصنف أي
~~تبلغ بالسكين النخاع لم أجده وروى الطبراني وابن عدي من حديث ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الذبيحة أن تفرس وقال إبراهيم الحربي في
~~غريبه الفرس أن تذبح الشاة فتنخع حديث النهي عن تعذيب الحيوان تقدم في
~~النفقات قوله والمستحب في الإبل النحر وفي البقر والغنم الذبح لموافقة
~~السنة المتواترة ويكره العكس لمخالفة السنة تقدم في الحج 909 - حديث ذكاة
~~الجنين ذكاة أمه أبو داود والترمذي وابن ماجة وأحمد من حديث أبي سعيد
~~الخدري بهذا وصححه ابن حبان وروى الدارقطني وزاد أشعر أولم يشعر وقال
~~الصحيح موقوف وفي رواية أبي داود قصة وعنده قلنا يا رسول الله ننحر الناقة
~~ونذبح البقرة والشاة في بطنها الجنين أنلقيه أم نأكله فقال صلى الله عليه
~~وسلم كلوه فإن ذكاته ذكاة أمه وفي الباب عن جابر عند أبي داود وأبي يعلى
~~وعن أبي هريرة عند الحاكم والدارقطني من وجهين وعن ابن عمر عند الحاكم
~~والدارقطني من وجهين أيضا وعن أبي أيوب عند الحاكم أيضا وعن ابن مسعود وعن
~~علي عند الدارقطني بإسنادين وعن ابن عباس كذلك وعن أبي الدرداء وأبي أمامة
~~عند البزار من طريق خالد بن معدان عنهما ms487 وأخرجه الطبراني وابن عدي أيضا وعن
~~كعب بن مالك عند الطبراني قال ابن حبان إنما هو عن الزهري قال كان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون إذا أشعر الجنين فذكاته ذكاة أمه وقال
~~ابن المنذر لم يرو عن أحد من الصحابة والتابعين وغيرهم أن الجنين
~~PageV02P208
# لا يؤكل إلا باستئناف الذكاة فيه إلا عن أبي حنيفة ولا أحسب أصحابه
~~وافقوه عليه 910 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل كل ذي مخلب
~~من الطيور وأكل كل ذي ناب من السباع مسلم من حديث ابن عباس بلفظ من الطير
~~أخرجه من طريق أبي بشر وعن ميمون أخرجه أبو داود من رواية علي بن الحكم عن
~~ميمون بن مهران عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال البزار تابع أبا بشر الحكم
~~وانفرد علي بن الحكم بزيادة سعيد وفي الباب عن علي عند عبد الله بن أحمد في
~~زوائد المسند وعن خالد بن الوليد عند أبي داود وأصل الحديث في المتفق عن
~~أبي ثعلبة دون ذكر الطير وأخرجه مسلم من حديث أبي هريرة قوله وأما الضبع
~~فلما ذكرناه انتهى وفي الباب عن خزيمة بن جزء قال سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أكل الضبع فقال أو يأكل الضبع أحد فيه خير أخرجه الترمذي
~~وضعفه وابن ماجة بلفظ فقال ومن يأكل الضبع وروى أحمد وإسحاق وأبو يعلى من
~~طريق عبد الله بن يزيد السعدي سألت سعيد بن المسيب عن أكل الضبع فقال إن
~~أكلها لا يحل فقال شيخ عنه أبا الدرداء يقول نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أكل كل ذي خطفة ونهبة ومجثمة وكل ذي ناب من السباع فقال سعيد صدق
~~ويعارضه ما أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة من طريق عبد الرحمن بن أبي
~~عمار سألت جابر بن عبد الله عن الضبع أصيد هي قال نعم قلت آكلها قال نعم
~~قلت أشئ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم صححه الترمذي ms488 ونقل
~~عن البخاري تصحيحه وصححه ابن حبان والحاكم وهو عند أبي داود بلفظ سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش إذا صاده
~~المحرم وأخرجه الحاكم من طريق عطاء عن جابر رفعه بلفظ الضبع صيد فإذا أصابه
~~المحرم ففيه كبش مسن ويؤكل 911 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عائشة عن الضب حين سألته عن أكله لم أجده وعند أبي داود من حديث عبد الرحمن
~~بن شبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل الضب وإسناده شامي ولا
~~يخلو من مقال PageV02P209
# ويعارضه حديث خالد بن الوليد أنه دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم بيت
~~ميمونة وهي خالته فوجد عندها ضبا محنوذا فأهوى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيده إلى الضب فقلت هو الضب يا رسول الله فرفع يده فقال خالد أحرام
~~الضب يا رسول الله قال لا ولكن لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه قال خالد
~~فاجتررته فأكلته والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر فلم ينهني متفق عليه وعن
~~ابن عباس قال أهدت خالتي أم حفيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم أقطا وسمنا
~~وأضبا فأكل من السمن والأقط وترك الضب تقذرا قال ابن عباس فأكل على مائدته
~~صلى الله عليه وسلم ولو كان حراما لما أكل على مائدته متفق عليه وعن الشعبي
~~عن ابن عمر قال كان ناس من الصحابة فيهم سعد فذهبوا يأكلون من لحم فنادتهم
~~امرأة إنه لحم ضب فأمسكوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا وأطعموا
~~فإنه حلال أو قال لا بأس به ولكنه ليس من طعامي أخرجاه وعنه سئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الضب فقال لا آكله ولا أحرمه متفق عليه وعن ميمونة قالت
~~أهدي لنا ضب فذكر نحو الأول وفي آخره إنكم أهل نجد تأكلونها وإنا أهل تهامة
~~نعافها أخرجه أبو يعلى بإسناد حسن 912 - حديث خالد بن الوليد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى ms489 عن لحوم الخيل والبغال والحمير أحمد والطبراني
~~والدارقطني والأربعة إلا الترمذي من حديث خالد وفي رواية أبي داود قصة
~~أولها عزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر وأخرجه الواقدي وقال ثبت
~~عندنا أن خالدا لم يشهد خيبر وقال النسائي يشبه إن كان صحيحا أن يكون
~~منسوخا لقول جابر في حديثه وأذن في لحوم الخيل يعني الذي سيأتي قد أخرج
~~الحاكم عن جابر أنهم ذبحوا يوم خيبر الحمر والبغال والخيل فنهاهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الحمر والبغال ولم ينههم عن الخيل 913 - حديث علي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أهدر المتعة وحرم لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر
~~متفق عليه من حديث علي بلفظ نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل الحمر
~~الإنسية وأما ما أخرجه أبو داود من حديث غالب بن أبجر قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد حرم لحوم الحمر الأهلية فأصابتنا سنة فلم يكن في
~~مالي شئ أطعم PageV02P210
# أهلي إلا شيئا من حمر فأتيته صلى الله عليه وسلم فقال أطعم أهلك من سمين
~~حمرك فإنما حرمتها من أجل جوال القرية وأخرجه الطبراني والبزار وابن أبي
~~شيبة وعبد الرزاق قال البزار لا نعلم لغالب بن أبجر غيره وقد اختلفوا فيه
~~فقيل هكذا وقيل أبجر بن غالب وقيل غالب بن ذيخ وقيل ابن ذيخ وقال البيهقي
~~هو حديث مضطرب فيه وإن صح فإنما رخص له عند الضرورة 914 - حديث جابر نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الأهلية وأذن في لحوم الخيل
~~يوم خيبر متفق عليه وفي الصحيح عن أسماء بنت أبي بكر نحرنا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرسا فأكلناه وفي رواية أكلنا لحم فرس عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكره وقد تقدم حديث خالد بن الوليد الذي
~~يعارضه وأن بعضهم ادعى نسخه وبعضهم ادعى تأويله 915 - حديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أكل من الأرنب حين أهدى إليه مشويا وأمر ms490 أصحابه بالأكل منه
~~النسائي وأحمد وابن حبان من حديث أبي هريرة جاء أعرابي إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأرنب قد شواها فوضعها بين يديه فأمسك وأمر القوم أن يأكلوا وقد
~~اختلف فيه فقيل عن موسى بن طلحة عن أبي هريرة وقيل عن أبي ذر وقيل عن ابن
~~الحوتكية عن أبي ذر وقيل عن ابن الحوتكية عن عمر وهذه الرواية عند إسحاق
~~والحارث والبيهقي في الشعب أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأرنب يهديها إليه فقال ما هذه قال هدية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يأكل من الهدية حتى يأمر صاحبها فيأكل منها من أجل الشاة التي أهديت
~~إليه بخيبر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كل قال إني صائم قال تصوم
~~ماذا قال ثلاثا من كل شهر قال فاجعلها البيض الغر ثلاث عشرة وأربع عشرة
~~وخمس عشرة لفظ البيهقي وفي رواية إسحاق فأهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيده إلى الأرنب ليأخذ منها فقال الأعرابي أما إني رأيتها تدمي فأمسك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يده وفي الباب عن أنس قال أنفجنا أرنبا بمر
~~الظهران فسعى القوم فلغبوا فأدركتها فأخذتها فأتيت بها أبا طلحة فذبحها
~~وبعت بوركها إلى رسول صلى الله عليه وسلم أو قال فخذيها فقبله وفي رواية
~~وأكل منه وأخرجه البخاري وأصله في مسلم وعن محمد بن صفوان الأنصاري أنه
~~PageV02P211
# صاد أرنبين فمر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو معلقهما الحديث وفيه
~~أفأطعمهما قال نعم أخرجه ابن حبان من رواية عاصم عن الشعبي عنه وأخرجه
~~الترمذي في العلل المفرد من رواية قتادة عن الشعبي عن جابر وقال حديث محمد
~~بن صفوان أصح وحديث جابر ليس بمحفوظ وروى الدارقطني من حديث ابن عباس عن
~~عائشة قالت أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أرنب وأنا نائمة فخبأ لي
~~منها العجز فلما قمت أطعمني وإسناده ضعيف حديث البحر هو الطهور ماؤه الحل
~~ميتته تقدم في الطهارة 916 - حديث ms491 نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن دواء
~~يتخذ فيه الضفدع أبو داود والنسائي وأحمد وإسحاق والطيالسي والحاكم من حديث
~~عبد الرحمن بن عثمان التيمي أن طبيبا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الضفدع يجعلها في دواء فنهى عن قتلها حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن بيع السرطان لم أجده 917 - حديث أحلت لنا ميتتان ودمان أما الميتتان
~~فالسمك والجراد وأما الدمان فالكبد والطحال ابن ماجة وأحمد والشافعي وعبد
~~بن حميد والدارقطني وابن عدي وابن مردويه من طريق زيد بن أسلم عن ابن عمر
~~وإسناده ضعيف وقيل عن زيد بن أسلم عن أبي سعيد أخرجه الخطيب 918 - حديث ما
~~نضب عنه الماء فكلوا وما لفظه الماء فكلوا وما طفا فلا تأكلوا لم أجده هكذا
~~والذي أخرجه أبو داود من حديث جابر رفعه ما ألقاه البحر أو جزر عنه فكلوه
~~وما مات فيه وطفا فلا تأكلوه وقد روى موقوفا قال أبو داود وهو أرجح وكذا
~~قال الدار قطني وأخرج الترمذي من حديث جابر أيضا بلفظ ما اصطدتموه وهو حي
~~فكلوه وما وجدتموه ميتا طافيا فلا تأكلوه قال الترمذي سألت محمدا عنه فقال
~~ليس بمحفوظ وأخرجه الطحاوي من وجه آخر عن وهب بن كيسان عن جابر رفعه ما حسر
~~عنه البحر فكل وما ألقى فكل وما طفا فلا تأكل قال أبو زرعة هذا خطأ وإنما
~~هو موقوف ورواية عبد العزيز بن عبيد الله واه كذا قال ابن عدي ويعارضه حديث
~~الحل ميتته وحديث أحلت لنا ميتتان وقد تقدم وحديث جابر في قصة العنبر متفق
~~عليه PageV02P212
# قوله وعن جماعة من الصحابة مثل مذهبنا يعني كراهة أكل الطافي ابن أبي
~~شيبة من طريق جابر وعلي وابن عباس وأخرج الدارقطني إباحته عن أبي بكر وعن
~~أبي أيوب 919 - حديث سئل علي عن الجراد يأخذ الرجل من الأرض وفيها الميت
~~وغيره فقال كله كله لم أجده هكذا والذي أخرجه عبد الرزاق من طريق جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن علي قال الحيتان ms492 والجراد ذكى كله والدارقطني من طريق عمر
~~الجراد ذكى كله والحوت ذكى كله وفي الباب عن ابن عمر رفعه كل دابة من دواب
~~البر والبحر ليس لها دم ينعقد فليس لها ذكاة أخرجه الطبراني بإسناده ضعيف
~~كتاب الأضحية 920 - حديث من أراد منكم أن يضحى فلا يأخذ من شعره وأظفاره
~~مسلم والأربعة من حديث أم سلمة ووهم الحاكم فاستدركه وفي الباب عن ابن عباس
~~رفعه ثلاث هن على فرائض وهن لكم تطوع الوتر والنحر والضحى وقد تقدم في
~~الوتر وعن أبي مسعود قال إني لأدع الأضحية وأنا من أيسركم كراهية أن يعتقد
~~الناس أنها حتم واجب أخرجه سعيد بن منصور 921 - حديث من وجد سعة فلم يضح
~~فلا يقربن مصلانا ابن ماجة وأحمد وابن أبي شيبة وإسحاق وأبو يعلى
~~والدارقطني والحاكم من حديث أبي هريرة وقد اختلف في وقفه ورفعه والذي رفعه
~~ثقة وفي الباب عن أبي بردة بن نيار قال يا رسول الله إن عندي جذعة قال صلى
~~الله عليه وسلم اذبحها ولن تجزى عن أحد بعدك متفق عليه وعن مخنف بن سليم
~~على كل أهل بيت في كل عام أضحية وعتيرة وسيأتي إن شاء الله تعالى وعن علي
~~قال نسخ الأضحى كل ذبح ورمضان كل صوم أخرجه الدارقطني ثم البيهقي وإسناده
~~ضعيف وروى الدارقطني من طريق هرير بن عبد الرحمن بن رافع بن خديج عن عائشة
~~قالت يا رسول الله أستدين وأضحي قال صلى الله عليه وسلم نعم فإنه دين مقضي
~~قال الدارقطني هرير لم يدرك عائشة 922 - حديث جابر نحرنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة مسلم والأربعة من حديثه وفي
~~لفظ لمسلم أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P213
# أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا في بدنة وفي رواية لأبي داود قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم البقرة عن سبعة والجزور عن سبعة وأخرجه الدارقطني
~~نحوه وللطبراني من حديث ابن مسعود نحوه وفي الباب عن ابن عباس ms493 قال كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فحضر الأضحى فاشتركنا في البقر سبعة وفي
~~الجزور عشرة أخرجه أحمد والنسائي والترمذي وصححه ابن حبان وعن مروان
~~والمسور في قصة الحديبية قال وساق معه الهدى سبعين بدنة عن سبعمائة رجل كل
~~بدنة عن عشرة أخرجه البيهقي من طريق ابن إسحاق عن الزهري عن عروة عنهما لكن
~~في الصحيح من وجه آخر عن الزهري بدون هذه الزيادة قال البيهقي حديث جابر في
~~اشتراكهم وهم مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجزور عن سبعة أصح قلت قد
~~أخرجه الحاكم من حديث جابر نحرنا يوم الحديبية سبعين بدنة البدنة عن عشرة
~~وعن عبد الله بن هشام أنه كان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع أهله أخرجه
~~الحاكم 923 - حديث على كل أهل بيت في كل عام أضحاة وعتيرة الأربعة وأحمد
~~وابن أبي شيبة وأبو يعلى والبزار والطبراني والبيهقي من حديث مخنف بن سليم
~~قال كنا وقوفا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفات فقال يا أيها الناس
~~على كل أهل بيت في كل عام أضحاة وعتيرة أتدرون ما العتيرة هي التي يقول
~~الناس إنها الرجبية وأخرجه عبد الرزاق من وجه آخر عن مخنف بن سليم قال
~~انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة وهو يقول هل تعرفونها على
~~أهل كل بيت أن يذبحوا شاة في رجب وفي كل أضحى شاة ومن هذا الوجه أخرجه
~~الطبراني قوله ويروى على كل مسلم في كل عام أضحاة وعتيرة لم أقف عليه بهذا
~~اللفظ قوله والعتيرة منسوخة وهي شاة تقام في رجب على ما قيل كأنه يشير إلى
~~حديث علي رفعه نسخت الزكاة كل صدقة وصوم رمضان كل صوم وغسل الجنابة كل غسل
~~والأضاحي كل ذبح أخرجه الدارقطني والبيهقي وقد تقدمت الإشارة إليه وأنه
~~ضعيف فإن عبد الرزاق أخرجه موقوفا على علي وفي الصحيحين عن أبي هريرة رفعه
~~لا فرع ولا عتيرة زاد أحمد في الإسلام والنسائي نهى عن الفرع PageV02P214
# والعتيرة ووقع تفسير ms494 الفرع في الصحيح وكأنه مدرج فإن أبا داود أسنده من
~~قول سعيد بن المسيب قوله روى عن أبي بكر وعمر أنهما كانا لا يضحيان إذا
~~كانا مسافرين لم أجده بل صح عنهما أنهما كانا لا يضحيان مطلقا أحيانا خشية
~~أن يظن وجوبهما حديث علي ليس على المسافر جمعة ولا أضحية لم أجده وقد تقدم
~~في الجمعة حديث علي لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع الحديث 924 - حديث
~~من ذبح قبل الصلاة فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وأصاب سنة
~~المسلمين متفق عليه من حديث البراء بن عازب قال ضحى خالي أبو بردة قبل
~~الصلاة الحديث 925 - حديث إن أول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الأضحية هو
~~في الذي قبله بالمعنى ولفظه أن أول ما نبدأ به في يومنا أن نصلي ثم نرجع
~~فننحر وفي الباب عن جندب أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم أضحى قال
~~فانصرف فإذا هو باللحم وذبائح الأضحى فعرف أنها ذبحت قبل أن يصلي فقال صلى
~~الله عليه وسلم من كان ذبح قبل أن يصلي فليذبح مكانها أخرى الحديث متفق
~~عليه ولمسلم عن جابر نحوه 926 - حديث أيام التشريق كلها أيام ذبح أحمد وابن
~~حبان من حديث جبير ابن مطعم من رواية عبد الرحمن بن أبي حسين عنه وأورده
~~البزار من هذا الوجه وقال إنه منقطع وأخرجه الدارقطني من وجهين آخرين
~~موصولين فيهما ضعف أخرج أحدهما البزار وأخرجه أحمد والبيهقي من طريق سليمان
~~بن موسى عن جبير بن مطعم وهي منقطعة أيضا وفي الباب عن أبي سعيد أخرجه ابن
~~عدي وضعفه بمعاوية بن يحيى الصدفي وقد ذكر ابن أبي حاتم عن أبيه أنه موضوع
~~بهذا الإسناد قوله روى عن عمر وعلي وابن عباس أنهم قالوا أيام النحر ثلاثة
~~أفضلها أولها أما عمر فلم أره وأما علي فذكره مالك في الموطأ عنه بلاغا
~~وأما ابن عباس فلم أجده لكن في الموطأ عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقول ms495
~~الأضحى يومان بعد يوم النحر 927 - حديث لا تجزئ في الضحايا أربعة العوراء
~~البين عورها الحديث الأربعة وأحمد والحاكم كلهم من رواية عبيد بن فيروز عن
~~البراء ووقع في رواية أبي PageV02P215
# داود الكسير بدل العجفاء وأخرجه الحاكم من رواية أبي سلمة عن البراء
~~وادعى أن مسلما أخرجه من رواية عبيد بن فيروز المذكورة فلم يصب ورواية أبي
~~سلمة فيها أيوب ابن سويد وهو ضعيف 928 - حديث استشرفوا العين والأذن
~~الطبراني من حديث حذيفة بهذا وقال في الأوسط لا يروى عن حذيفة إلا بهذا
~~الإسناد وأخرجه البزار بلفظ أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف
~~العين والأذن قال وقد روى هذا عن علي من غير وجه انتهى وحديث علي أخرجه
~~الأربعة وابن حبان والحاكم باللفظ الثاني حديث سعد الثلث كثير يأتي إن شاء
~~الله تعالى في الوصايا 929 - قوله وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى
~~بكبشين أملحين موجوءين تقدم في باب الحج عن المغيرة وأنه روى من حديث عبد
~~الله بن محمد بن عقيل واختلف عليه فقيل عنه جابر وقيل عنه عن أبي سلمة عن
~~عائشة وقيل عن أبي سلمة عن أبي هريرة وقيل عنه عن علي بن الحسين عن أبي
~~رافع أخرجها كلها أحمد وجمع في رواية بين أبي هريرة وعائشة ولحديث جابر
~~طريق أخرى عند أبي داود وابن ماجة من رواية أبي عياش المعافري عنه ولحديث
~~أبي هريرة طريق أخرى في الحلية في ترجمة ابن المبارك وأخرج أحمد من حديث
~~أبي الدرداء قال ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين جذعين أملحين موجوءين
~~قيل الوجاء بكسر الواو وبالجيم مع المد عرق الأنثيين وقيل نزع الأنثيين
~~والله أعلم قوله لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة
~~التضحية بغير الإبل والبقر والغنم هو كما قال قد ثبتت الأمور الثلاثة في
~~الصحيح لم يزد فيه ولا غيره سواها فأما الإبل ففي مسلم حديث جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نحر يوم النحر ms496 بيده ثلاثا وستين بدنة وأما البقر ففي
~~الصحيحين عن جابر وعائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن نسائه بالبقر
~~وأما الغنم ففي الصحيحين عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين
~~930 - حديث ضحوا بالثنايا إلا أن يعسر على أحدكم فليذبح الجذع من الضأن لم
~~أجده بهذا اللفظ إلا عند مسلم عن جابر رفعه لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر
~~عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن PageV02P216
# 931 - حديث نعمت الأضحية الجذع من الضأن الترمذي من رواية أبي كباش عن
~~أبي هريرة واستغربه ونقل عن البخاري أنه أشار إلى أن الراجح وقفه وفي الباب
~~عن أم بلال بنت هلال عن أبيها هلال الأسلمي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال يجوز الجذع من الضأن أخرجه ابن ماجة وقد ورد في الصحيح ما يشده
~~ففيهما عن عقبة بن عامر قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه ضحايا
~~فصارت لي جذعة فقلت يا رسول الله صارت لي جذعة فقال صلى الله عليه وسلم ضح
~~بها لكن روى البيهقي هذا الحديث من مخرج الصحيح وفيه ولا رخصة فيها لأحد
~~بعدك قال البيهقي فهذا يدل على أنه رخص له كما رخص لأبي بردة بن نيار انتهى
~~وحديث أبي بردة بن نيار في الصحيحين وقال فيه عندي جذعة خير من مسنة فقال
~~اذبحها ولن تجزئ عن أحد بعدك وروى ابن ماجة من طريق أبي قلابة عن أبي زيد
~~الأنصاري نحو قصة أبي بردة لكن لم يسم صاحب القصة وقال اذبحها ولن تجزئ عن
~~أحد بعدك وعند أبي داود من حديث زيد بن خالد الجهني نحو حديث عقبة بن عامر
~~بدون الزيادة قال البيهقي يحمل على ما حمل عليه غيره فعلى هذا الذين رخص
~~لهم في ذلك ثلاثة وإن كان حديث أبي زيد في غير قصة أبي بردة فيكون من رخص
~~لهم أربعة حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن أمته تقدم في الحج 932
~~- حديث كنت نهيتكم ms497 عن لحوم الأضاحي فكلوا منها وادخروا مسلم من حديث بريدة
~~وأخرجه من حديث جابر بلفظ أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل لحوم الضحايا
~~بعد ثلاث ثم قال بعد كلوا وتزودوا وادخروا ومن حديث أبي سعيد بمعناه ومن
~~حديث عائشة أنهم قالوا يا رسول الله إن الناس يتخذون الأسقية من ضحاياهم
~~ويحملون فيها الودك وقد نهيت أن يؤكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث فقال صلى الله
~~عليه وسلم إنما نهيتكم من أجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا
~~وأخرجه البخاري من حديث سلمة بن الأكوع بهذا المعنى ولفظه فإن ذلك العام
~~كان بالناس جهد فأردت أن تعينوا فيها ولأبي داود من حديث نبيشة بلفظ إنا
~~نهيناكم عن لحومها أن تأكلوها فوق ثلاث لكي تسعكم جاء الله بالسعة فكلوا
~~وادخروا وانتحروا ألا وإن هذه الأيام أيام أكل وشرب وذكر الله عز وجل
~~PageV02P217
# 933 - حديث من باع جلد أضحية فلا أضحية له الحاكم والبيهقي من حديث أبي
~~هريرة بهذا أورده الحاكم في تفسير سورة الحج حديث قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعلى تصدق بجلالها وخطامها ولا تعط أجر الجزار منها متفق عليه من حديث
~~على بمعناه وقد تقدم في الهدى 934 - حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لفاطمة قومي فاشهدي أضحيتك فإنه يغفر لك بأول قطرة من دمها كل ذنب إسحاق
~~والطبراني والحاكم والبيهقي من حديث عمران بن حصين به وأتم منه وأخرجه
~~البزار والحاكم من حديث أبي سعد بنحوه وأخرجه سليم الرازي في الترغيب من
~~حديث علي بإسناد واه ففي حديث عمران أبو حمزة الثمالي متروك وفي حديث أبي
~~سعيد عطية ضعيف وفي حديث علي عمرو بن خالد واه كتاب الكراهية 935 - حديث
~~الذي يشرب من إناء الذهب والفضة إنما يجر جر في بطنه نار جهنم متفق عليه من
~~حديث أم سلمة وليس عند البخاري ذكر الذهب وأخرج مسلم في رواية الأكل أيضا
~~وللدارقطني من حديث ابن عمر في آنية الذهب والفضة أو فيه شئ من ذلك 936 -
~~حديث ms498 أن أبا هريرة أتى بشراب في إناء فضة فلم يقبله وقال نهانا عنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم أجده من حديث أبي هريرة وإنما هو في الصحيح عن
~~حذيفة 937 - حديث من لم يجب الدعوة فقد عصى أبا القاسم مسلم عن أبي هريرة
~~بلفظ فقد عصى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وأخرجه الباقون موقوفا
~~بهذا اللفظ وأخرجه أبو داود من حديث ابن عمر بلفظ من دعى فلم يجب فقد عصى
~~الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وإسناده ضعيف وأخرجه أبو يعلى من حديثه
~~بإسناد أصلح منه 938 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير
~~والديباج وقال إنما يلبسه من لا خلاق له في الآخرة لم أجده هكذا وكأنه ملفق
~~من حديثين أحدهما PageV02P218
# عن حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا
~~الديباج ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فإنها لهم
~~في الدنيا ولكم في الآخرة متفق عليه وفيهما عن البراء بن عازب قال أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع فذكر الحديث وفيه وعن
~~الحرير والديباج وأما الثاني ففي المتفق أيضا عن ابن عمر رأى عمر حلة سيراء
~~الحديث وفيه إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الآخرة 939 -
~~قوله روى عن عدة من الصحابة منهم علي أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج
~~وبإحدى يديه حرير وبالأخرى ذهب وقال هذان حرامان على ذكور أمتي حلال
~~لإناثهم قلت جاء من حديث علي وأبي موسى وعبد الله بن عمر وغيرهم أما حديث
~~علي فأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة وأحمد وابن حبان من طريق عبد الله
~~بن زرير عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ حريرا فجعله في يمينه وأخذ
~~ذهبا فجعله في شماله ثم قال إن هذين حرام على ذكور أمتي وأما حديث أبي موسى
~~فأخرجه الترمذي والنسائي وأحمد وابن أبي شيبة من رواية سعيد ms499 بن أبي هند عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حرم لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي
~~وأحل لإناثهم قال الترمذي حسن صحيح وفي الباب عن عمر وعلي وعقبة بن عامر
~~وأم هانىء وأنس وحذيفة وعمران وعبد الله ابن الزبير وعبد الله بن عمرو وابن
~~عمر وأبي ريحانة والبراء وجابر انتهى وسعيد بن أبي هند لم يسمع من أبي موسى
~~وقد روى عنه عن أبي مرة مولى عقيل عن أبي موسى كذا قال أسامة بن زيد عن
~~نافع عن سعيد وقال عبيد الله بن عمر عن نافع عن سعيد عن رجل عن أبي موسى
~~ذكره الدارقطني في العلل وذكر أن يحيى بن سليم رواه عن عبيد الله عن نافع
~~عن ابن عمر سلك الجادة وتابعه بقية قال ويدل على وهمهما أن طلق بن حبيب قال
~~لابن رو أسمعت من النبي صلى الله عليه وسلم في الحرير شيئا قال لا وأما
~~حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه إسحاق وابن أبي شيبة والبزار وأبو يعلى
~~والطبراني بلفظ خرج النبي صلى الله عليه وسلم وفي إحدى يديه ثوب من حرير
~~وفي الأخرى ذهب فقال إن هذين محرم على ذكور أمتي حل لإناثهم وفي إسناده
~~الإفريقي وأما حديث PageV02P219
# عمر فأخرجه البزار وفي إسناده عمر بن جرير وهو ضعيف وأما حديث عقبة بن
~~عامر فرواه أبو سعيد بن يونس في تاريخ مصر من رواية مسلمة بن مخلد عنه بلفظ
~~الذهب والحرير حل لإناث أمتي حرام على ذكورها وأما حديث أم هانىء وأنس ومن
~~بعدهما فإنما هو في مطلق تحريم الحرير وقد روى نحو حديث عقبة عن زيد بن
~~أرقم أخرجه ابن أبي شيبة وعن ابن عباس أخرجه البزار والطبراني وعن واثلة
~~أخرجه الطبراني 940 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير
~~إلا موضع إصبعين أو ثلاثة أو أربعة مسلم من طريق قتادة عن الشعبي عن سويد
~~بن غفلة عن عمر به قال الدارقطني لم يرفعه غير قتادة وهو مدلس ms500 وقد رواه
~~داود وبان وابن أبي شيبة وابن أبي السفر عن الشعبي به موقوفا انتهى وأخرجه
~~النسائي وهو المتفق من طريق ابن أبي عثمان أتانا كتاب عمر ونحن مع عتبة بن
~~فرقد بأذربيجان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير إلا هكذا
~~وأشار بإصبعيه اللتين تليان الإبهام وفي الباب عن ابن عباس إنما نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن المصمت من الحرير فأما المعلم وشبهه فلا بأس
~~أخرجه النسائي 941 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس جبة مكفوفة
~~بالحرير مسلم من حديث أسماء بنت أبي بكر بلفظ فأخرجت جبة طيالسية كسروانية
~~لها لينة ديباج وفرجاها مكفوفتان بالديباج ولأبي داود جبة مكفوفة الجيب
~~الكمين والفرجين بالديباج 942 - حديث إياكم وزي الأعاجم ابن حبان والحارث
~~بن أبي أسامة والبيهقي في الشعب من حديث أبي عثمان قال أتانا كتاب عمر
~~بأذربيجان ونحن مع عتبة بن فرقد أما بعد فارتدوا واتزروا وانتعلوا وارموا
~~بالخفاف واقطعوا السراويلات وعليكم بلباس أبيكم إسماعيل وإياكم والتنعم وزي
~~الأعاجم وعليكم بالشمس فإنها حمام العرب واخشوشنوا واخشوشنوا وأخلو لقوا
~~وارم والأغراض وانزوا نزوا الحديث PageV02P220
# تنبيه استدل به المصنف على كراهية توسد الحرير وأصرح منه حديث حذيفة عند
~~البخاري نهانا النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه وعن لبس الحرير
~~وأن نجلس عليه حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس على مرفقة حرير لم
~~أجده حديث أنه كان على بساط ابن عباس مرفقة حرير ابن سعد من طرق راشد مولى
~~بني عامر رأيت على فراش ابن عباس مرفقة حرير ومن طريق مؤذن ابن وداعة دخلت
~~على ابن عباس وهو متكئ على مرفقة حرير وسعيد بن جبير عنده وهو يقول له انظر
~~كيف تحدث عني فإنك قد حفظت عني كثيرا 943 - حديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رخص في لباس الحرير عند القتال ابن أبي عدي من حديث الحكم بن عمير
~~بإسناد واه وروى ابن سعد من طريق الحسن البصري كان ms501 المسلمون يلبسون الحرير
~~في الحرب أخرجه في ترجمة عبد الرحمن بن عوف تنبيه وقع في بعض النسخ أن
~~الحديث المذكور من مرسل الشعبي ولم أجده من طريقه قوله روى أن الصحابة
~~كانوا يلبسون الخز قلت أخرجه البخاري في الأدب المفرد من طريق زرارة هو ابن
~~أوفى قال رأيت عمران بن حصين يلبس الخز وروى ابن أبي شيبة من طريق يحيى بن
~~أبي إسحاق رأيت على أنس مطرف خز وروى عبد الرزاق من طريق عبد الكريم الجزري
~~رأيت على أنس جبة خز وكساء خز وأنا أطوف مع سعيد ابن جبير وروى ابن أبي
~~شيبة من طريق السدى رأيت على الحسين بن على كساء خز وأخرجه الطبراني بلفظ
~~عمامة خز وروى الحاكم من طريق صفوان بن عبد الله بن صفوان استأذن سعد وعليه
~~مطرف خز على ابن عامر وتحته مرافق من حرير فأمر بها فرفعت وقال عبد الرزاق
~~عن العمري أخبرني وهب بن كيسان رأيت ستة من الصحابة يلبسون الخز سعد وابن
~~عمر وجابر وأبو هريرة وأبو سعيد وأنس وروى ابن أبي شيبة من طريق عمار رأيت
~~على أبي قتادة مطرف خز وعلى أبي هريرة كذلك وعلى ابن عباس ما لا أحصى
~~وأخرجه الطبراني من رواية عمار المذكور رأيت زيد بن ثابت وابن عباس وأبا
~~هريرة وأبا قتادة يلبسون مطارف الخز وأخرج PageV02P221
# البيهقي في الشعب من طريق عكرمة أن ابن عباس كان يلبس الخز ويقول إنما
~~يكره المصمت ومن طريق نافع أن ابن عمر كان ربما لبس مطرف الخز ثمنه خمسمائة
~~درهم وروى ابن سعد من طريق أبي سعد البقال رأيت علي ابن أبي أوفى برنس خز
~~وروى ابن أبي شيبة من طريق الشيباني رأيت علي ابن أبي أوفى مطرف خز وروى
~~ابن أبي شيبة وابن سعد من طريق عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه كان لأبي بكرة
~~مطرف خز سداه حرير فكان يلبسه وروى ابن سعد من طريق محمد بن ربيعة بن
~~الحارث رأيت على عثمان مطرف خز ثمنه مائتي درهم ms502 ومن طريق ثابت البناني أن
~~عائذ ابن عمرو كان يلبس الخز وروى إسحاق في مسنده عن الفضل بن موسى عن
~~الجعيد رأيت السائب بن يزيد وكان عليه كساء خز وجبة خز وقطيفة خز ملتحفا
~~بها عليه ومن طريق فطر بن خليفة رأيت على عمرو بن حريث مطرف خز وروى
~~النسائي في الكنى من رواية أبي بلج جارية بن بلج رأيت لبى بن لبا صاحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعليه مطرف خز وروى الطبراني في مسند الشاميين من
~~طريق إبراهيم ابن أبي عبلة رأيت أبا أبي بن أم حرام وعليه كساء خز ومن طريق
~~إبراهيم أيضا رأيت رجلا من الصحابة يقال له الأفطس فرأيت عليه ثوب خز وروى
~~أبو داود من طريق سعد الدشتكي رأيت رجلا ببخارى على بغلة بيضاء عليه عمامة
~~خز سوداء وقال كسانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم تنبيه روى أبو داود من
~~حديث أبي مالك أو أبي عامر الأشعري رفعه ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الخز
~~والحرير وعلقه البخاري من وجه آخر واختلف في ضبط هذا اللفظ فقيل بالحاء
~~والراء المهملتين أي الفرج والمراد به الإشارة إلى تحريم الزنا والآخر
~~بالخاء والزاء المعجمتين وهو يعارض المذكور هنا لكن الأول هو الصواب قاله
~~عبد الحق 944 - قوله ولا يجوز للرجال التحلي بالذهب والفضة إلا بالخاتم
~~والمنطقة وحلية السيف وقد جاء في إباحة ذلك آثار انتهى فأما الخاتم ففيه
~~أحاديث مشهورة منها حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ خاتما من فضة
~~له فص حبشي متفق عليه وله طرق وأما المنطقة فلم أره لكن نقل ابن سيد الناس
~~في السيرة أن النبي صلى الله PageV02P222
# عليه وسلم كانت له منطقة من أديم منشور ثلاث حلقها وإبزيمها وطرفها فضة
~~وروى الواقدي في المغازي أن عاصم بن ثابت جاء يوم أحد بمنطقة فيها خمسين
~~دينارا وجدها في العسكر فشدها على حقويه من تحت ثيابه فنفله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذلك وأما السيف فروى الثلاثة في ms503 السنن من طريق جرير بن حازم
~~عن قتادة عن أنس كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة
~~وللنسائي كان نعل سيفه صلى الله عليه وسلم من فضة وقبيعة سيفه من فضة وما
~~بين ذلك حلق فضة قال الترمذي رواه بعضهم عن قتادة عن سعيد بن أبي الحسن
~~وصوب هذا المرسل النسائي وأخرجه هو وأبو داود وروى عبد الرزاق في كتاب
~~الجهاد عن جعفر بن محمد قال رأيت سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ذا
~~القفار قائمته من فضة ونعله من فضة وبين ذلك حلق من فضة وهو عند هؤلاء يعني
~~خلفاء بني العباس وروى الطبراني من طريق مرزوق الصقيل أنه صقل سيف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذا القفار وكانت له قبيعة من فضة وحلق من فضة وروى
~~الترمذي من حديث مزيدة العصري دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح
~~وعلى سيفه ذهب وفضة وروى البخاري في صحيحه من طريق هشام بن عروة عن أبيه
~~كان سيف الزبير محلى بفضة وكان سيف عروة محلى بفضة وروى البيهقي من طريق
~~عثمان بن موسى عن نافع عن ابن عمر أنه تقلد سيف عمر يوم قتل عثمان وكان
~~محلى قلت كم كانت حليته قال أربعمائة ومن طريق المسعودي رأيت في بيت القاسم
~~بن عبد الرحمن سيفا قبيعته من فضة فقلت سيف من هذا قال سيف عبد الله بن
~~مسعود 945 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على رجل خاتم صفر فقال
~~مالي أجد منك رائحة الأصنام ورأى على آخر خاتم حديد فقال مالي أرى عليك
~~حلية أهل النار أصحاب السنن الثلاثة وأحمد والبزار وأبو يعلى وابن حبان من
~~طريق عبد الله بن بريدة عن أبيه به وفي رواية الجميع ثم جاءه وعليه خاتم من
~~شبه وفي رواية من صفر فذكره وكلام الأصيل يوهم أن الجائي غير الأول زاد
~~الترمذي وأحمد ثم جاءه وعليه خاتم من ذهب فقال مالي أرى عليك حلية أهل
~~الجنة ms504 946 - حديث علي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التختم بالذهب
~~مسلم والأربعة من حديث علي فذكره بزيادة وفي الباب عن ابن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV02P223
# رأى في يد رجل خاتما من ذهب فنزعه وطرحه وقال يعمد أحدكم إلى جمرة من نار
~~فيجعلها في يده أخرجه مسلم وعن أبي هريرة مثل حديث على أخرجه مسلم وعن
~~البراء في حديث نهانا عن سبع فذكره وعن التختم بالذهب متفق عليه 947 - حديث
~~أن عرفجة بن أسعد أصيب أنفه يوم الكلاب فأنتن فأمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يتخذ أنفا من ذهب أصحاب السنن الثلاثة وأحمد من حديث عبد الرحمن بن
~~طرفة أن جده عرفجة فذكره وفيه فاتخذ أنفا من ورق فأنتن عليه وفي رواية لأبي
~~داود والترمذي عن عبد الرحمن عن جده عرفجة وفي أخرى للنسائي نحوه وصححه ابن
~~حبان وانتقده ابن القطان وفي الباب عن عبد الله بن عمر أن أباه سقطت تنيته
~~فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يشدها بذهب أخرجه الطبراني في الأوسط من
~~رواية أبي الربيع السمان عن هشام بن عروة عن أبيه وعن عبد الله بن عبد الله
~~بن أبي سلول أخرجه ابن قانع وروى الطبراني في ترجمة أنس من طريق محمد بن
~~سعدان عن أبيه رأيت أنس بن مالك يطوف به بنوه حول الكعبة على سواعدهم وقد
~~شدوا أسنانه بذهب وفي رواية المسند عن من رأى عثمان أنه ضبب أسنانه بذهب
~~وعند ابن سعد عن ابن جريج أن ابن شهاب سئل فقال لا بأس به وقد شد عبد الملك
~~بن مروان أسنانه بذهب قال أخبرنا أبو قطن رأيت بعض أسنان عبد الله بن عون
~~مشدودة بذهب وعن إبراهيم بن عبد الرحمن مولى موسى بن طلحة قال رأيت موسى بن
~~طلحة قد شد أسنانه بذهب 948 - قوله روى أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~بعض أصحابه بذلك يعني ربط الخيط في الإصبع ليذكره الحاجة لم أجده هكذا
~~وإنما ms505 أخرج أبو يعلي من حديث ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~أشفق من الحاجة أن ينساها ربط في إصبعه خيطا له ليذكرها وفي إسناده سالم بن
~~عبد الأعلى وفي ترجمته ذكره ابن حبان وابن عدي والعقيلي وهو متروك ونقل
~~الترمذي عن البخاري أنه قال منكر وابن أبي حاتم عن أبيه أنه باطل كلاهما في
~~العلل وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث واثلة بن الأسقع أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا أراد الحاجة أوثق في خاتمه خيطا وفيه بشر بن إبراهيم
~~الأنصاري وفي ترجمته ذكره ابن عدي وقال إنه ممن يضع الحديث وأخرج الطبراني
~~في الكبير من PageV02P224
# حديث رافع بن خديج رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ربط في إصبعه خيطا فقلت
~~ما هذا يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم شئ أستذكر به أورده بإسنادين
~~في أحدهما غياث بن إبراهيم وهو ممن يضع الحديث وفي الآخر بقية عن أبي عبد
~~الرحمن مولى بن تميم وهو مجهول وقد ورد ما يخالف هذا من حديث أنس رفعه من
~~حول خاتمه أو عمامته أو علق خيطا ليذكره فقد أشرك بالله تعالى إن الله عز
~~وجل هو يذكر الحاجات أخرجه ابن عدي في ترجمة بشر بن الحسين وهو متروك قوله
~~روى عن على وابن عباس في قوله تعالى «ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها»
~~قالا هو الكحل والخاتم أما على فلم أجد ذلك عنه وأما ابن عباس فأخرجه
~~الطبراني والبيهقي من رواية مسلم الملائي عن سعيد بن جبير عنه وذكره ابن
~~أبي شيبة عن عكرمة وسعيد بن جبير وأبي صالح من قولهم وكذا ذكره عبد الرزاق
~~عن قتادة وقد ورد ما يخالف ذلك فروى البيهقي من طريق عبد الله بن مسلم بن
~~هرمز عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الوجه والكفان ومن حديث عائشة مثله
~~موقوفا وأخرج الطبراني عن ابن مسعود قال هي الثياب وإسناده قوي 949 - حديث
~~من نظر إلى محاسن امرأة أجنبية عن ms506 شهوة صب في عينيه الآنك يوم القيامة لم
~~أجده وهذا الوعيد ورد فيمن استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون صب في أذنيه
~~إلى آخره أخرجه البخاري من حديث ابن عباس حديث من مس كف امرأة ليس منها
~~بسبيل وضع على كفه جمرة يوم القيامة لم أجده حديث أن أبا بكر كان يصافح
~~العجائز لم أجده أيضا حديث أن عبد الله بن الزبير استأجر عجوزا لتمرضه
~~وكانت تغمز رجليه وتفلي رأسه لم أجده أيضا 950 - حديث أبصرها فإنه أحرى أن
~~يؤدم بينكما الترمذي والنسائي وابن ماجة من حديث المغيرة بن شعبة خطب امرأة
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما قال
~~الترمذي حسن ومعناه أن يؤدم المودة بينكما قال وفي الباب عن أبي هريرة
~~وجابر وأنس ومحمد بن مسلمة وأبي حميد انتهى فأما حديث أبي هريرة
~~PageV02P225
# فأخرجه مسلم من طريق أبي حازم عنه قال خطب رجل امرأة من الأنصار فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب فانظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا
~~وأما حديث جابر فأخرجه أبو داود من رواية واقد بن عبد الرحمن عن جابر رفعه
~~إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل
~~وذكر في الحديث قصة موقوفة وإسناده حسن وأما حديث أنس فأخرجه أحمد والبزار
~~والطبراني والدارقطني وابن حبان كلهم من طريق معمر عن ثابت عن أنس أن
~~المغيرة خطب امرأة الحديث وأما حديث محمد بن مسلمة فأخرجه ابن ماجة وأحمد
~~وإسحاق والطيالسي وابن أبي شيبة وعبد الرزاق وابن حبان والحاكم من طريق
~~محمد بن سليمان بن أبي حثمة عن محمد بلفظ إذا ألقى الله تعالى في قلب امرئ
~~منكم خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها وفيه قصة لمحمد ابن مسلمة وسمى أحمد
~~وابن أبي شيبة المرأة التي خطبها محمد بثينة بنت الضحاك وأبهمت في رواية
~~الحاكم وغيره وأما حديث أبي حميد فأخرجه إسحاق والطبراني بلفظ إذا خطب
~~أحدكم امرأة فلا ms507 جناح عليه أن ينظر إليها إذا كان إنما ينظر إليها للخطبة
~~حديث أبي هريرة الركبة من العورة تقدم في الصلاة من حديث على 951 - قوله
~~وأبدى الحسين بن علي سرته فقبلها أبو هريرة كذا فيه والمحفوظ الحسن فأخرج
~~أحمد وابن حبان والبيهقي من طريق عمير بن إسحاق كنت أمشي مع الحسن ابن علي
~~فلقينا أبو هريرة فقال للحسن اكشف لي عن بطنك حتى أقبل حيث رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقبله فكشف عن بطنه فقبل سرته وفي رواية الطبراني فرفع
~~عن بطنه ووضع يده على سرته 952 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لجرهد أما علمت أن الفخذ عورة مالك عن أبي النضر عن زرعة بن عبد الرحمن بن
~~جرهد عن أبيه كان جرهد من أصحاب الصفة قال جلس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عندنا وفخذي منكشفة فقال أما علمت أن الفخذ عورة هكذا أخرجه أبو داود
~~من هذا الوجه وأخرجه الترمذي والحاكم من طريق ابن عيينة عن أبي النضر عن
~~زرعة بن مسلم بن جرهد عن جده جرهد قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بجرهد
~~فذكر نحوه ومن رواية معمر عن أبي الزناد أخبرني ابن جرهد عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مر به الحديث ومن رواية PageV02P226
# عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الله بن جرهد الأسلمي عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم الفخذ عورة وأخرجه الدارقطني من رواية سفيان بن عيينة
~~عن أبي الزناد حدثني آل جرهد عن جرهد وأخرجه أحمد وابن حبان من طريق مالك
~~وقال ابن حبان من زعم أنه زرعة بن مسلم فقد وهم وفي الباب عن على رفعه لا
~~تكشف فخذك ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت أخرجه أبو داود من رواية ابن جريج
~~أخبرت عن حبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة عنه وأخرجه ابن ماجة والحاكم من
~~وجه آخر عن ابن جريج فقال عن حبيب وقال ابن أبي ms508 حاتم في العلل عن أبيه لم
~~يسمعه ابن جريج من حبيب ولا حبيب من عاصم وعن ابن عباس رفعه الفخذ عورة
~~أخرجه الترمذي والحاكم وأحمد والبيهقي والطبراني وعن محمد بن عبد الله بن
~~جحش كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر على معمر وهو جالس على باب
~~داره وفخذه مكشوفة فقال له يا معمر غط فخذك فإن الفخذ عورة أخرجه أحمد
~~والطبراني والحاكم والطحاوي والبخاري في التاريخ وعلقه في صحيحه مع حديث
~~ابن عباس وجرهد ويعارض هذه الأحاديث حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~غزا خيبر فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فركب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وركب أبو طلحة وأنا رديف أبي طلحة فأجرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~زقاق خيبر ثم حسر الإزار عن فحذه حتى أنى لأنظر إلى بياض فخذه الحديث أخرجه
~~البخاري هكذا والحديث عند مسلم بلفظ فانحسر ومال الإسماعيلي إلى ترجيحها
~~قلت لكن لا فرق في نظري بين الروايتين من جهة أنه صلى الله عليه وسلم لا
~~يقر على ذلك لو كان حراما فاستوى الحال بين أن يكون حسره باختياره أو انحسر
~~بغير اختياره والله أعلم 953 - حديث غض بصرك إلا عن أمتك وامرأتك لم أره
~~بهذا اللفظ والذي عند الأربعة والحاكم من طريق بهز بن حكيم عن أبيه عن جده
~~قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر قال صلى الله عليه وسلم
~~احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك PageV02P227
# وروى عبد الرزاق والطبراني من طريق عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن سعد
~~ابن مسعود الكندي قال أتى عثمان بن مظعون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله أني أستحي أن يرى أهلي عورتي قال صلى الله عليه وسلم ولم
~~وقد جعلك الله تعالى لهم لباسا وجعلهم لك قال أكره ذلك قال صلى الله عليه
~~وسلم فإنهن يرونه مني وأراه منهن قال أنت قال أنا قال فمن بعدك إذا يا ms509 رسول
~~الله قال فلما أدبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ابن مظعون لحيي
~~ستير 954 - حديث إذا أتى أحدكم أهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد
~~البعير ابن ماجة والطبراني من حديث عتبة بن عبد بلفظ ولا يتجرد وأخرجه
~~النسائي والطبراني وابن عدي من حديث عبد الله بن سرجس بلفظ إذا أتى أحدكم
~~أهله فليلق على عجزه وعجزها شيئا ولا يتجردان تجرد العيرين أورده من رواية
~~زهير بن محمد عن عاصم والمحفوظ عن عاصم عن أبي قلابة مرسلا كذلك أخرجه ابن
~~أبي شيبة وعبد الرزاق وأخرجه ابن أبي شيبة والبزار وابن عدي والعقيلي
~~والطبراني من حديث أبي وائل عن عبد الله بن مسعود كالذي قبله قال البزار
~~تفرد به مندل عن الأعمش وأخطأ فيه وقد ذكر شريك أنه كان عند الأعمش وعنده
~~عاصم ومندل فحدث عاصم عن أبي قلابة بهذا مرسلا فكأن مندلا ظنه عن الأعمش
~~وقال أبو زرعة أخطأ فيه مندل ونقل العقيلي أن الأعمش بلغه ذلك فقال كذب
~~مندل إنما هو عن عاصم عن أبي قلابة وهذا كله يدل على أن الذي أخرجه
~~الطبراني عن على بن عبد العزيز عن أبي غسان عن إسرائيل عن الأعمش عن أبي
~~وائل عن ابن مسعود خطأ إما من إسرائيل أو ممن دونه والله أعلم وفي الباب عن
~~أبي أمامة أخرجه الطبراني بلفظ مندل وعن أبي هريرة أخرجه الطبراني في
~~الأوسط والبزار بلفظ إذا أتى أحدكم أهله فليستتر فإنه إذا لم يستتر استحيت
~~الملائكة فخرجت وبقى الشيطان فإذا كان بينهما ولد كان للشيطان فيه نصيب وفي
~~إسناده ضعف وروى الترمذي في باب الاستتار عند الجماع من حديث ابن عمر رفعه
~~إياكم والتعري PageV02P228
# فإن معكم من لا يفارقكم إلا عند الغائط وحين يفضي الرجل إلى أهله قوله
~~ولأن ذلك يورث النسيان لورود الأثر يعني النظر إلى العورة لم أجده وورد أن
~~ذلك يورث العمي أخرجه ابن عدي وابن حبان في الضعفاء من طريق بقية عن ابن
~~جريج عن عطاء عن ms510 ابن عباس رفعه إذا جامع أحدكم زوجته فلا ينظر إلى فرجها
~~فإن ذلك يورث العمى قال ابن حبان هذا موضوع وكأن بقية سمعه من كذاب فأسقطه
~~وقال ابن أبي حاتم عن أبيه موضوع وأورد الأزدي في الضعفاء في ترجمة إبراهيم
~~ابن محمد الفريابي بإسناده عن أبي هريرة مثله وفي إسناده من لا يقبل قوله
~~قوله وكان ابن عمر يقول الأولى أن ينظر ليكون أبلغ في تحصيل معنى اللذة لم
~~أجده 955 - حديث العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما
~~البطش مسلم من طريق سهيل عن أبيه عن أبي هريرة به في حديث وفي المتفق من
~~طريق ابن عباس عن أبي هريرة 956 - حديث لا تسافر المرأة ثلاثة أيام ومعها
~~زوجها أو ذو محرم منها مسلم من حديث أبي سعيد بلفظ فوق ثلاث وهو في البخاري
~~يومين واتفقا عليه من حديث ابن عمر بلفظ فوق ثلاث وفي رواية للبخاري ثلاثة
~~أيام وفي رواية لهما عن أبي هريرة مسيرة يوم وليلة وفي رواية لمسلم مسيرة
~~ليلة وفي لفظ يوم وأخرجه أبو داود وابن حبان والحاكم بلفظ بريد وقد تقدم في
~~كتاب الحج مستوفى 957 - حديث لا يخلون رجل بامرأة ليس منها بسبيل فإن
~~الشيطان ثالثهما الترمذي والنسائي من حديث عمر في أثناء حديث قال فيه ألا
~~لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا
~~من حديث جابر بن سمرة بلفظ ولا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما وأخرج
~~أحمد من رواية عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه
~~نحوه وأخرج الطبراني في الأوسط عن ابن عمر نحوه وفي المعنى ما أخرجه مسلم
~~عن جابر رفعه لا يبيتن رجل عند امرأة إلا أن يكون ناكحا أو ذا محرم
~~PageV02P229
# حديث كان عمر إذا رأى جارية متقنعة علاها بالدرة وقال ألقي عنك الخمار يا
~~دفار أتتشبهين بالحرائر لم أجده وأخرج البيهقي من طريق نافع عن صفية بنت
~~أبي عبيد قالت خرجت امرأة مختمرة متجلببة ms511 فقال عمر من هذه المرأة فقيل
~~جارية لفلان من بنيه فأرسل إلى حفصة ما حملك على أن تخمري هذه الأمة
~~وتجلببيها حتى هممت أن أقع بها لا تشبهوا الامام بالمحصنات قال البيهقي
~~والآثار بذلك عن عمر صحيحه وقد تقدم في شروط الصلاة حديث عائشة الخصاء مثله
~~لم أجده عنها ولكن ذكر ابن أبي شيبة عن ابن عباس قال خصاء البهائم مثله ثم
~~تلى «ولآمرنهم فليغيرن خلق الله» وأخرجه عبد الرزاق عن مجاهد نحوه وعن شهر
~~بن حوشب قال الخصاء مثله قوله قال سعيد والحسن لا تغرنكم سورة النور فإنها
~~في الإناث دون الذكور لم أجده بهذا اللفظ لكن ذكر ابن أبي شيبة من رواية
~~طارق عن سعيد بن المسيب لا تغرنكم الآية «إلا ما ملكت أيمانكم» إنما عني به
~~الإماء ولم يعن به العبيد وقال ابن أبي شيبة حدثنا عبد الأعلى عن هشام عن
~~الحسن أنه كره أن يدخل المملوك على مولاته بغير إذنها 958 - حديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن العزل عن الحرة إلا بإذنها وقال لمولى أمة إعزل
~~عنها إن شئت قلت هما حديثان الأول أخرجه ابن ماجة وأحمد والدارقطني من
~~رواية أبي هريرة عن عمر بهذا إلى قوله بإذنها قال الدارقطني الصواب عن
~~الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر مرسل والحديث الثاني أخرجه مسلم من حديث
~~جابر قال جاء رجل من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن لي
~~جارية أطوف عليها وأنا أكره أن تحمل قال صلى الله عليه وسلم اعزل عنها إن
~~شئت فإنه سيأتيها ما قدر لها الحديث 959 - حديث ألا لا توطأ الحبالى حتى
~~يضعن حملهن ولا الحيالى حتى يستبرئن بحيضة قاله في سبايا أوطاس أبو داود من
~~حديث أبي سعيد بلفظ لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة
~~وصححه الحاكم وروى ابن أبي شيبة عن أبي خالد الأحمر عن داود بن أبي هند قلت
~~للشعبي إن أبا موسى نهى ms512 يوم فتح تستر PageV02P230
# أن لا توطأ الحبالى ولا يشارك المشركون في أولادهم فإن الماء يزيد في
~~الولد أهو شئ قاله برأيه أم رواه فقال الشعبي نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم أوطاس أن توطأ حامل حتى تضع أو حائل حتى تستبرأ وأخرج عبد الرزاق
~~الحديث المرسل بدون قصة أبي موسى من وجه آخر عن الشعبي وفي الباب عن رويفع
~~بن ثابت رفعه لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقع على امرأة من
~~السبي حتى يستبرئها الحديث أخرجه أبو داود وأخرجه من وجه آخر وزاد حتى
~~يستبرئها بحيضة وصححه ابن حبان وعن علي قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن توطأ الحامل حتى تضع أو الحائل حتى تستبرأ بحيضة أخرجه ابن أبي
~~شيبة وعن ابن عباس نحوه أخرجه الدارقطني 960 - حديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم عانق جعفرا حين قدم من الحبشة وقبل بين عينيه الحاكم من حديث ابن عمر
~~قال وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم جعفر بن أبي طالب إلى بلاد الحبشة
~~فلما قدم منها اعتنقه النبي صلى الله عليه وسلم وقبل بين عينيه ومن حديث
~~جابر لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر قدم جعفر من الحبشة
~~فتلقاه فقبل جبهته وقال فذكر نحوه وأخرجه عن الشعبي مرسلا ليس فيه جابر
~~وأخرجه البيهقي في الدلائل من وجه آخر عن جابر وأخرجه مرسلا أيضا أبو داود
~~وابن أبي شيبة والطبراني بلفظ عن الشعبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تلقى جعفرا فالتزمه وقبل ما بين عينيه واختلف فيه عن الشعبي فقيل عنه عن
~~جابر وقيل عنه عن عبد الله بن جعفر وروى الطبراني في الأوسط والصغير من
~~طريق عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال قدم جعفر من الحبشة فقبل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما بين عينيه وقال نحوه وفي الباب عن عائشة ابن عند أبي عدي
~~والدارقطني والبيهقي في الشعب وعن إسماعيل ابن عبد الله ms513 بن جعفر عن أبيه
~~قال لما قدم جعفر من الحبشة فذكر نحوه أخرجه البزار والبيهقي في الشعب وروى
~~الترمذي من حديث عائشة قالت قدم زيد بن حارثة المدينة فقرع الباب ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بيتي فقام إليه عريانا يجر ثوبه والله ما رأيته
~~عريانا لا قبله ولا بعده فاعتنقه وقبله وقال حسن غريب PageV02P231
# وأخرجه أبو نعيم في الدلائل من هذا الوجه مطولا وفيه قصة أم قرفة وروى
~~ابن سعد في ترجمة نعيم بن عبد الله النحام أنه هاجر إلى المدينة في أربعين
~~نفرا من أهله فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتنقه وقبله 961 - حديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المكامعة وهي المعانقة وعن المكاعمة
~~وهي التقبيل ابن أبي شيبة وابن ماجة عنه من حديث يحيى بن أيوب عن عياش بن
~~عباس عن أبي الحصين عن أبي عامر الحجري عن أبي ريحانة قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن أو مكاعمة المرأة المرأة ليس بينهما شئ وعن
~~مكامعة الرجل الرجل ليس بينهما شئ وأخرجه أبو داود والنسائي من وجه آخر عن
~~عياش مختصرا في أثناء حديث أوله نهى عن عشرة أشياء وأخرجه أبو عبيد في
~~الغريب من طريق الليث عن عياش رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى
~~عن المكاعمة أو المكامعة وفي الباب عن أنس قال قال رجل يا رسول الله الرجل
~~منا يلقى أخاه أينحني له قال له قال أفيلتزمه ويقبله قال لا قال أيأخذ بيده
~~ويصافحه قال نعم أخرجه الترمذي والبيهقي ويعارضه ما وقع في حديث الإفك عن
~~عائشة فقال أبو بكر لعائشة قومي فقبلي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وروى الأربعة إلا النسائي من حديث ابن عمر أنه كان في مشربة قال فدنونا من
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقبلنا يده وروى الأربعة إلا ابن ماجة من حديث
~~عائشة كانت أي فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسم إذا دخلت إليه قام ms514 إليها
~~فقبلها وأجلسها في مجلسه الحديث وروى الأربعة إلا أبا داود عن صفوان بن
~~عسال أن قوما من اليهود قبلوا يد النبي صلى الله عليه وسلم ورجليه وروى أبو
~~داود والبخاري في الأدب المفرد من حديث الزارع ابن عامر قال فجعلنا نتبادر
~~من رواحلنا ونقبل يد النبي صلى الله عليه وسلم ورجليه وروى الأربعة إلا
~~النسائي من حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على عثمان بن
~~مظعون وهو ميت فأكب عليه وقبله ثم بكى حتى رأيت دموعه تسيل على وجنتيه
~~وأخرجه الحاكم وأخرج أبو داود من حديث أسيد بن حضير في قصة فرفع النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن قميصه فاحتضنه وجعل يقبل كشحه وروى الحاكم من طريق
~~PageV02P232
# عبد الله بن بريدة عن أبيه في قصة قال ثم أذن له فقبل رأسه ورجليه وأخرجه
~~البزار قلت وجمع ابن المقري جزءا في تقبيل اليد فيه أحاديث وآثار سمعناه
~~962 - قوله وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل نساءه وهو صائم
~~ويضاجعهن وهن حيض أما الأول فمتفق عليه من حديث عائشة كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم وفي لفظ في رمضان ولمسلم عن
~~حفصة نحوه ولهما عن أبي سلمة نحوه ولأبي داود وأحمد من وجه آخر عنها كان
~~يقبلها وهو صائم ويمص لسانها وأما الثاني فمتفق عليه من عائشة كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأمر إحدانا إذا كانت حائضا أن تتزر ثم يضاجعها
~~وفي لفظ ثم يباشرها وللبخاري عن أم سلمة بينما أنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مضطجعة في الخميلة حضت فانسللت فأخذت ثياب حيضتي فقال صلى الله
~~عليه وسلم أنفست قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة 963 - حديث من صافح
~~أخاه المسلم وحرك يده تناثرت عنه ذنوبه الطبراني في الأوسط والبيهقي في
~~الشعب من حديث حذيفة رفعه إن المؤمن إذا لقى المؤمن فسلم عليه وأخذ بيده
~~فصافحه تناثرت خطايا هما كما ms515 يتناثر ورق الشجر وللبيهقي في الشعب عن يزيد
~~بن البراء عن أبيه دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فرحب بي وأخذ بيدي
~~وقال لا يلقى مسلم مسلما فيرحب به ويأخذ بيده إلا تناثرت الذنوب بينهما كما
~~يتناثر ورق الشجر وأخرج أبو داود والترمذي وابن ماجة وأحمد من وجه آخر عن
~~البراء بلفظ ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا
~~ولأبي داود عن أبي ذر ما لقيت النبي صلى الله عليه وسلم إلا صافحني الحديث
~~وفيه أنه اعتنقه مرة PageV02P233
# وللترمذي عن ابن مسعود رفعه من تمام التحية الأخذ باليد وإسناده ضعيف وله
~~من حديث أبي أمامة رفعه من تمام عيادة المريض أن يضع أحدكم يده على جبهته
~~ومن تمام التحية المصافحة وفي الباب في الصحيحين في حديث كعب بن مالك
~~الطويل فقام إلى أبو طلحة يهرول حتى صافحني وهنأني وللبخاري عن قتادة قلت
~~لأنس أكانت المصافحة في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم 964 -
~~حديث الجالب مرزوق والمحتكر ملعون ابن ماجة وإسحاق بن راهويه والحاكم
~~والدارمي وعبد الرزاق وأبو يعلى من حديث عمر وفي إسناده علي بن سالم وفي
~~ترجمته ذكره العقيلي في الضعفاء وفي الباب عن معمر بن عبد الله رفعه لا
~~يحتكر إلا خاطئ أخرجه مسلم 965 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~تلقي الجلب وعن تلقي الركبان أما الأول فأخرجه مسلم من حديث أبي هريرة قال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تلقي الجلب وفي رواية له لا تلقوا
~~الجلب فمن تلقاه فاشتراه فإذا أتى السوق فسيده بالخيار وأما الثاني فمتفق
~~عليه من حديث ابن عباس رفعه لا تلقوا الركبان ولا يبيع حاضر لباد 966 -
~~حديث من احتكر طعاما أربعين ليلة فقد برئ منه الله تعالى وبرئ الله منه
~~أحمد وابن أبي شيبة والبزار وأبو يعلى والدارقطني والحاكم والطبراني في
~~الأوسط وأبو نعيم في الحلية من حديث ابن عمر وفي إسناده أصبغ بن زيد وفي ms516
~~ترجمته أورده ابن عدى في الضعفاء وقال ابن أبي حاتم عن أبيه هذا حديث منكر
~~967 - حديث لا تسعروا فإن الله تعالى هو المسعر القابض الباسط الرازق
~~الأربعة إلا النسائي من حديث أنس غلا السعر فقال الناس يا رسول الله سعر
~~لنا فقال صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى هو المسعر القابض الباسط الرازق
~~وإني لأرجو أن ألقى الله تعالى وليس أحد منكم يطالبني بمظلمة من دم ولا مال
~~وصححه الترمذي وابن حبان وأخرجه أيضا الدارمي والبزار وأبو يعلى وفي الباب
~~عن أبي جحيفة أخرجه الطبراني مثله إلا أنه قال في عرض ولا مال PageV02P234
# وعن ابن عباس مثله أخرجه الطبراني في الصغير وعن أبي سعيد نحوه أخرجه
~~الطبراني في الأوسط ولم يذكر القابض الباسط الرازق وقال في آخره في دين ولا
~~دنيا تنبيه لم يقع في شئ من طرقه لا تسعروا بصيغة النهي وإن كان ذلك قد
~~يستفاد من سياق المتن بطريق اللزوم 968 - قوله وقد صح أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعن في الخمر عشرة حاملها والمحمولة إليه الحديث الترمذي وابن
~~ماجة من حديث أنس بتمامه وفي الباب عن ابن عمر أخرجه أبو داود وأحمد وابن
~~أبي شيبة وإسحاق والبزار من طريق عبد الرحمن الغافقي وأبي علقمة عن ابن عمر
~~أنهما سمعاه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله الخمر وشاربها
~~وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها وآكل ثمنها ومعتصرها وحاملها والمحمولة
~~إليه وأخرجه الحاكم من وجه آخر عن ابن عمر وأخرجه إسحاق من طريق محمد بن
~~أبي حميد عن أبي توبة المصري سمعت ابن عمر فذكره بلفظ لعن الخمر وغارسها لا
~~يغرسها إلا للخمر ولعن مجتنيها وحاملها إلى المعصرة وعاصرها وشاربها
~~وبائعها وآكل ثمنها ومديرها ومحمد ضعيف وعن ابن عباس سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول أتاني جبرئيل عليه السلام فقال يا محمد إن الله تعالى
~~لعن الخمر الحديث أخرجه ابن حبان والحاكم وأحمد وعن عبد الله بن مسعود مثل
~~حديث ابن عمر ms517 أخرجه أحمد والبزار 969 - حديث مكة حرام لا تباع رباعها ولا
~~تورث الدارقطني والحاكم من حديث أبي حنيفة عن عبيد الله بن أبي يزيد عن أبي
~~نجيح عن عبد الله بن عمر رفعه إن الله تعالى حرم مكة فحرام بيع رباعها وأكل
~~ثمنها وقال من أكل من أجر بيوت مكة شيئا فإنما يأكل نارا وفي رواية
~~الدارقطني مكة حرام وحرام بيع رباعها وحرام أجر بيوتها قال الدارقطني وهم
~~أبو حنيفة في قوله ابن يزيد وإنما هو ابن أبي زياد وهو القداح وفي رفعه
~~وإنما هو موقوف ثم أخرجه من طريق عيسى بن يونس عن عبيد الله بن أبي زياد
~~كذلك انتهى وقد رواه القاسم بن الحكم عن أبي حنيفة فقال عن عبيد الله بن
~~أبي زياد فالوهم PageV02P235
# فيه من محمد بن الحسن راويه أولا عن أبي حنيفة وكذلك أخرجه الدارقطني
~~لكنه في كتاب الآثار قال عن أبي حنيفة عن عبيد الله بن أبي زياد على الصواب
~~وقد رفعه أيمن ابن أم نابل عن عبيد الله بن أبي زياد أيضا فلم ينفرد أبو
~~حنيفة برفعه أخرجه الدارقطني أيضا في أواخر الحج وله طريق أخرى أخرجها
~~الدارقطني والحاكم من رواية إسماعيل ابن مهاجر عن أبيه عن عبد الله بن
~~باباه عن عبد الله بن عمر رفعه مكة مناخ لا تباع رباعها ولا تؤاجر بيوتها
~~وإسماعيل قال البخاري منكر الحديث وفي ترجمته أخرجه ابن عدي والعقيلي في
~~الضعفاء وفي الباب من مرسل مجاهد مكة حرام حرمها الله تعالى لا يحل بيع
~~رباعها ولا إجارة بيوتها أخرجه ابن أبي شيبة وعن معمر عن ليث عن مجاهد
~~وعطاء وطاوس قالوا كانوا يكرهون بيع شئ من رباع مكة وروى عبد الرزاق عن ابن
~~جريج كان عطاء ينهى عن الكراء في الحرم ويقول إن عمر كان ينهى أن تبوب دور
~~مكة لأن لا ينزل الحاج في عرصاتها فكان أول من بوب داره سهيل بن عمرو فلامه
~~عمر فقال إني رجل تاجر فأردت أن أتخذ بابا يحبس ظهري ms518 قال فلا إذا ومن طريق
~~مجاهد أن عمر قال يا أهل مكة لا تتخذوا لدوركم أبواب لينزل البادي حيث شاء
~~وعن معمر أخبرني بعض أهل مكة لقد استخلف معاوية وما لدار مكة باب تنبيه لم
~~أجد في شئ من طرقه ولا تورث وستأتي إن شاء الله تعالى بقية أحاديث الباب
~~بعد هذا 970 - حديث من آجر أرض مكة فكأنما أكل الربا هذا كأنه تصحيف عن
~~قوله فكأنما يأكل نارا وقد مضى بيانه في الذي قبله وأنه من رواية محمد بن
~~الحسن عن أبي حنيفة وقد ذكر البيهقي في المعرفة ما دار بين الشافعي وإسحاق
~~بحضرة أحمد من المناظرة في كراء بيوت مكة واحتجاج إسحاق بقول تعالى «سواء
~~العاكف فيه والباد» وجواب الشافعي بأنها في المسجد خاصة إذ لو كانت في جميع
~~مكة لما جاز فيها نحر البدن ولا إبقاء الأرواث ونحو ذلك واستدلاله بحديث
~~أسامة بن زيد وهل ترك لنا عقيل من دار فلو كانت المنازل لا تملك لما قال
~~ذلك وأن أحمد استحسن ذلك وحديث أسامة متفق عليه وقد تقدم أن عمر اشترى دارا
~~للسجن بمكة وعلقه البخاري وروى الواقدي في المغازي من طريق أبي رافع قال
~~قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ألا PageV02P236
# تنزل منزلك من الشعب فقال وهل ترك لنا عقيل منزلا وكان عقيل قد باع منازل
~~إخوته من الرجال والنساء ومنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقيل له
~~انزل في بعض بيوت مكة فأبى فلم يزل مضطربا بالحجون وفي الباب عن عائشة قالت
~~قلت يا رسول الله ألا نبني لك بيتا يعني بمكة قال صلى الله عليه وسلم لا
~~إنما هي مناخ لمن سبق هكذا أخرجه أبو عبيد في كتاب الأموال والمحفوظ من هذا
~~أنه في منى 971 - قوله ولأن أراضي مكة كانت تسمى السوائب على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من احتاج إليها سكنها ومن استغنى عنها أسكن غيره ابن
~~ماجة من حديث علقمة ابن فضلة قال توفى رسول الله صلى ms519 الله عليه وسلم وأبو
~~بكر وعمر وما تدعى رباع مكة إلا السوائب من احتاج سكن ومن استغنى أسكن
~~وأخرجه ابن أبي شيبة والدارقطني والطبراني والأزرقي حديث ابن مسعود جردوا
~~القرآن ويروى جردوا المصحف ابن أبي شيبة من طريق إبراهيم عنه باللفظ الأول
~~ومن وجه آخر موصول عنه بهذا وزاد لا تلحقوا به ما ليس منه وأخرجه هكذا عبد
~~الرزاق والطبراني من وجه آخر عن مسروق عن ابن عباس وقال أبو عبيد كان
~~إبراهيم يذهب به إلى نقط المصاحف وأخرج الطبراني من وجه آخر عن مسروق عن
~~ابن مسعود أنه كان يكره التعشير في المصحف وقال البيهقي أراد بقوله جردوا
~~القرآن لا تخلطوا به غيره ويؤيده ما روينا فساق عن قرظه بن كعب قال لما
~~خرجنا إلى العراق وخرج معنا عمر فقال لنا إنكم تأتون أهل قرية لهم دوي
~~بالقرآن كدوي النحل فلا تشغلوهم بالأحاديث فنصدوهم وجردوا القرآن وقال
~~إبراهيم الحربي في غريب الحديث يحتمل قوله جردوا القرآن أمرين جردوه في
~~التلاوة لا تخلطوا به غيره أو جردوه في الخط من النقط والتعشير 972 - حديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أنزل وفد ثقيف في مسجده وهم كفار أحمد وأبو
~~داود والطبراني من طريق الحسن عن عثمان بن أبي العاص أن وفد ثقيف لما قدموا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم أنزلهم المسجد ليكون أرق لقلوبهم وأخرجه أبو
~~داود في المراسيل من طريق الحسن أن وفد ثقيف أتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فضرب لهم قبة في PageV02P237
# مؤخر المسجد لينظروا إلى صلاة المسلمين فقيل له يا رسول الله أتنزلهم في
~~المسجد وهم مشركون فقال صلى الله عليه وسلم إن الأرض لا تنجس إنما ينجس ابن
~~آدم وفي الباب عن عطية بن سفيان بن عبد الله الثقفي قال قدم وفد من ثقيف في
~~رمضان على رسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب لهم قبة في المسجد فلما
~~أسلموا صاموا معه 973 - قوله وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب ms520
~~البغلة واقتناها مسلم من حديث سلمة قال لقد قدت نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم والحسن والحسين بغلته الشهباء حتى أدخلتهم الحجرة هذا قدامه وهذا خلفه
~~وله من حديث العباس شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فلزمت
~~أنا وأبو سفيان بن الحارث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نفارقه ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على بغلة له بيضاء أهداها له فروة الجذامي الحديث
~~وفيه قال العباس وأنا آخذ بلجام بغلته وفي سيرة ابن إسحاق أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يركب في أسفاره بغلته الدلدل وعاشت بعده صلى الله عليه وسلم
~~حتى ماتت في زمن معاوية وفي البخاري عن عمرو بن الحارث لم يترك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عند موته دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا أمة ولا شيئا
~~إلا بغلته البيضاء التي كان يركبها الحديث وفي الصحيحين من حديث البراء في
~~قصة حنين فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته البيضاء وأن
~~أبا سفيان بن الحارث لآخذ بلجامها وعند مسلم من حديث زيد ابن ثابت قال
~~بينما النبي صلى الله عليه وسلم في حائط لبني النجار على بغلة له ونحن معه
~~فذكر الحديث في التعوذ من الفتن 974 - قوله وقد صح أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم عاد يهوديا بجواره محمد بن الحسن في الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن علقمة
~~بن مرثد عن ابن بريدة عن أبيه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال لنا قوموا بنا نعود جارنا اليهودي فأتيناه فقال له كيف أنت يا فلان ثم
~~عرض عليه الشهادتين ثلاث مرات فقال له أبوه في الثالثة يا بني اشهد فشهد
~~فقال الحمد لله الذي أعتق بي نسمة من النار ومن هذا الوجه أخرجه ابن السني
~~في عمل اليوم والليلة وروى عبد الرزاق من مرسل ابن أبي حسين نحوه وزاد فيه
~~وغسله النبي صلى الله عليه وسلم وكفنه وحنطه وصلى عليه وروى ابن حبان ms521 من
~~حديث أنس أن النبي صلى الله PageV02P238
# عليه وسلم عاد جارا له يهوديا وأصل هذا عند البخاري وأحمد والحاكم مطولا
~~وليس فيه أنه كان جارا وفي الباب عن ابن عباس قال مرض أبو طالب فعاده النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعن أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عاد رجلا
~~على غير الإسلام ولم يجلس عنده وقال كيف أنت يا يهودي كيف أنت يا نصراني
~~بدينه الذي هو عليه 975 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان من دعائه
~~اللهم إني أسألك بمعاقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك وباسمك الأعظم
~~وبجدك الأعلى وكلماتك التامة البيهقي في الدعوات من حديث ابن مسعود رفعه
~~قال اثنتا عشرة ركعة تصليهن من ليل أو نهار وتتشهد بين كل ركعتين فإذا
~~تشهدت من آخر صلاتك فأثن على الله وصل على النبي صلى الله عليه وسلم واقرأ
~~وأنت ساجد فاتحة الكتاب سبع مرات وقل لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير عشر مرات ثم قل اللهم إني أسألك بمعاقد
~~العز من عرشك فذكره وفي آخره ثم سل حاجتك ثم ارفع رأسك ثم سل يمينا وشمالا
~~ولا تعلموها السفهاء فإنهم يدعون بها فيستجاب لهم وأخرجه ابن الجوزي في
~~الموضوعات من طريق عامر بن خداش عن عمرو بن هارون البلخي ونقل تكذيب عمرو
~~عن ابن معين قال وقد صح النهي عن القراءة في السجود قلت وظاهر السياق أنه
~~يسجد بين التشهد والسلام سجدة زائدة يقول فيها ذلك ولا يخفي ما فيه وزعم
~~السروجي أن هذا الحديث في الحلية فلينظر قلت وهو في الطبراني 976 - حديث
~~لهو المؤمن باطل إلا ثلاثة تأديبه لفرسه ومناضلته عن قوسه وملاعبته مع أهله
~~أصحاب السنن وأحمد والطبراني من حديث عقبة بن عامر في أثناء حديث طويل وفي
~~الباب عن أبي هريرة أخرجه الحاكم بنحوه وفي إسناده سويد بن عبد العزيز وهو
~~ضعيف رواه عن ابن عجلان عن سعيد ms522 المقبري عنه وقال ابن أبي حاتم عن أبيه
~~وأبي زرعة أخطأ فيه سويد وإنما هو عن ابن عجلان عن ابن أبي حسين عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مرسلا كذا رواه الليث وغيره عنه قال أبو حاتم وقد رواه
~~ابن عيينة عن ابن أبي حسين عن رجل عن أبي الشعثاء وهو مرسل أيضا وعن عمر
~~نحوه أخرجه الطبراني في الأوسط وذكره ابن حبان في PageV02P239
# الضعفاء في ترجمة المنذر بن زياد وعن عطاء قال رأيت جابر بن عبد الله
~~وجابر بن عمير يرميان فمل أحدهما فقال الآخر أكسلت قال نعم قال أما سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل شئ ليس من ذكر الله تعالى فهو لهو
~~ولعب وفي لفظ فهو سهو ولغو إلا أربعة ملاعبة الرجل امرأته وتأديبه فرسه
~~ومشى الرجل بين الغرضين وتعلم الرجل السباحة أخرجه النسائي وإسحاق
~~والطبراني والبزار بإسناد حسن 977 - حديث من لعب بالشطرنج والنردشير فكأنما
~~غمس يده في دم الخنزير مسلم من حديث بريدة بلفظ من لعب بالنرد شير فكأنما
~~صبغ يده في لحم خنزير ودمه ولم أر في الشطرنج ذلك وورد فيها أحاديث واهية
~~منها عن أبي هريرة قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم يلعبون
~~بالشطرنج فقال ما هذه الكوبة ألم أنه عنها لعن الله من يلعب بها أخرجه
~~العقيلي وابن حبان في ترجمة مطهر بن الهيثم وهو متروك وفي رجاله متروكان
~~مجهولان أيضا وعن واثلة بن الأسقع رفعه إن الله تعالى في كل يوم ثلاثمائة
~~وستين نظرة لا ينظر فيها إلى صاحب الشاة يعني الشطرنج ورده ابن حبان في
~~الضعفاء في ترجمة محمد بن الحجاج المصغر وهو متروك 978 - حديث ما ألهاك عن
~~ذكر الله تعالى فهو ميسر لم أره مرفوعا وإنما أخرج أحمد في الزهد عن القاسم
~~بن محمد قال كلما ألهى عن ذكر الله تعالى وعن الصلاة فهو ميسر وأخرج
~~البيهقي في الشعب من طريق عبيد الله بن عمر قلت للقاسم هذه النرد تكرهونها
~~فما بال ms523 الشطرنج قال كل ما ألهى عن ذكر الله تعالى وعن الصلاة فهو ميسر 979
~~- حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل هدية سلمان حين كان عبدا ابن إسحاق
~~في السيرة الكبيرة ومن طريقه ابن سعد وأبو عبيد والحاكم وأبو نعيم في
~~الدلائل من طريق ابن عباس عن سلمان مطولا وفيه فباعوني من يهودي وبعث الله
~~تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت
~~بلغني أنك رجل صالح وأصحابك غرباء وهذا شئ عندي للصدقة ورأيتكم أحق به ثم
~~قربته إليه فقال لأصحابه كلوا وأمسك يده ثم جئت من الغد ومعي شئ آخر فقلت
~~إني رأيتك لا تأكل الصدقة وهذه هدية أكرمتك بها فأكل صلى الله عليه وسلم
~~وأمر أصحابه فأكلوا الحديث وأخرجه ابن حبان من طريق أبي إسحاق عن أبي قرة
~~الكندي عن سلمان فذكر قصة PageV02P240
# إسلامه بطولها وأنه استأذن مواليه أن يهبوا له يوما ففعلوا قال فاحتطبت
~~فبعت فصنعت طعاما وأتيته يعني النبي صلى الله عليه وسلم به فقال ما هذا
~~فقلت هدية فقال بيده بسم الله كلوا فأكل وأكلوا معه الحديث وأخرجه الحاكم
~~من طريق سماك ابن حرب عن زيد بن صوحان أنه سأل سلمان كيف كان بدء إسلامك
~~فذكر الحديث بطوله ومن طريق عبيد المكتب عن أبي الطفيل عن سلمان نحوه
~~وأخرجه أبو نعيم في الدلائل من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن سلمان مطولا
~~وفيه ألفاظ منكرة ومخالفات كثيرة وله طريق أخرى صحيحة أخرجه الحاكم والبزار
~~والطبراني وإسحاق وأبو يعلى من طريق عبد الله بن بريدة عن أبيه أن سلمان
~~الفارسي لما قدم المدينة أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمائدة عليها
~~رطب فقال له ما هذا يا سلمان قال صدقة تصدقت بها عليك وعلى أصحابك قال إنا
~~لا نأكل الصدقة حتى إذا كان من الغد جاء بمثلها الحديث وفيه قال له لمن أنت
~~قال لقوم قال فاطلب إليهم أن يكاتبوك وروى أبو نعيم من طريق الليث عن ms524 يحيى
~~بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن سلمان كان خالط ناسا من أصحاب دانيال بأرض
~~فارس قبل الإسلام فسمع بذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفته منهم فإذا
~~في حديثهم يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة وبين كتفيه خاتم النبوة الحديث وفيه
~~فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه عبد مملوك فقال كاتبهم يا سلمان وهذا
~~إن كان سعيد سمعه من سلمان أصح طرقه والله أعلم 980 - حديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل هدية بريرة وكانت مكاتبة متفق عليه من حديث عائشة كانت
~~في بريرة ثلاث سنن وفيه فكان الناس يتصدقون عليها وتهدى لنا فذكرت ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال هو عليها صدقة ولنا هدية وفي الباب عن أنس
~~أخرجاه أيضا وقال عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع
~~عروة بن الزبير يقول جاءت وليدة لبني هلال يقال لها بريرة تسأل عائشة في
~~كتابتها فذكر الحديث وفيه وقسم لها النبي صلى الله عليه وسلم شاة فأهدت
~~لعائشة منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل عندكم من طعام قالت لا إلا
~~من الشاة التي أعطيت بريرة فنظر ساعة ثم قال قد وقعت موقعها وهي عليها صدقة
~~وهي لنا منها هدية فأكل منها ومن هذا الوجه أخرجه البزار PageV02P241
# 981 - قوله روى أن رهطا من الصحابة أجابوا دعوة مولى أبي أسيد لم يخرجه
~~وفي الباب حديث مرفوع عن أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم يعود المريض
~~ويشهد الجنازة ويجيب دعوة المملوك أخرجه الترمذي وابن ماجة والحاكم وفيه
~~مسلم بن كيسان الأعور وهو ضعيف 982 - قوله التداوي مباح وقد ورد بإباحته
~~الحديث الأربعة وأحمد وابن أبي شيبة وإسحاق وأبو يعلى والبخاري في الأدب
~~المفرد والطبراني وابن حبان والحاكم من حديث أسامة بن شريك في أثناء حديث
~~فيه قالوا يا رسول الله أنتداوى فقال صلى الله عليه وسلم نداووا فإن الله
~~تعالى لم ينزل داء إلا أنزل له دواء وفي الباب عن أبي الدرداء رفعه ms525 إن الله
~~تعالى أنزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تداووا بحرام
~~أخرجه أبو داود بإسناد حمصى وعن أنس رفعه إن الله تعالى حيث خلق الداء خلق
~~الدواء فتداووا أخرجه أحمد وابن أبي شيبة وأبو يعلى وفيه حرب بن ميمون وعن
~~ابن عباس رفعه يا أيها الناس تداووا فإن الله لم يخلق داء إلا خلق له شفاء
~~أخرجه الطبراني وإسحاق وعبد بن حميد وفيه طلحة بن عمر وهو ضعيف وعن ابن
~~مسعود قال رجل يا رسول الله نتداوى قال صلى الله عليه وسلم نعم تداووا فإن
~~الله تعالى لم ينزل داء إلا وأنزل له شفاء أخرجه أبو نعيم في الطب والبيهقي
~~في الشعب وعن أبي هريرة رفعه تداووا فإن الذي أنزل الداء أنزل الدواء أخرجه
~~أبو نعيم في الطب وله طريق أخرى في مسند الشهاب وإسنادهما ضعيفان 983 -
~~حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عتاب بن أسيد إلى مكة وفرض له وبعث
~~عليا إلى اليمن وفرض له لم أجد ذلك أما عتاب بن أسيد فأخرج الحاكم من طريق
~~مصعب الزبيري قال استعمل النبي صلى الله عليه وسلم عتاب بن أسيد على مكة
~~وهذا مشهور وروى ابن سعد عن الواقدي عن إبراهيم بن جعفر عن أبيه سمعت عمر
~~بن عبد العزيز في خلافته يقول قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وعتاب بن
~~أسيد عامله على مكة كان ولاه يوم الفتح فلم يزل عليها حتى توفى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعن الضحاك بن مخلد عن خالد بن أبي عثمان عن مولى لهم
~~أراه ابن كيسان قال قال عتاب ما أصبت منذ وليت على هذا إلا ثوبين معقدين
~~كسوتهما مولاي كيسان وأما علي فتقدم في القضاء وليس فيه أنه فرض له نعم روى
~~عبد الرزاق عن معمر عن الزهري PageV02P242
# عن عبد الرحمن بن كعب عن أبيه كان معاذ رجلا سمحا شابا جميلا وكان لا
~~يمسك شيئا فلم يزل يدان حتى أغلق ماله فذكر الحديث فلما كان ms526 في فتح مكة
~~بعثه النبي صلى الله عليه وسلم على طائفة من اليمن أميرا ليجيزه فمكث في
~~اليمن أميرا وكان أول من أتجر في مال الله تعالى هذا يدل على أنه كان له
~~رزق على الإمارة لما يدل عليه قوله ليجيزه بذلك وفي مصنف عبد الرزاق عن
~~الحسن بن عمارة عن الحكم أن عمر رزق شريحا وسلمان ابن ربيعة الباهلي على
~~القضاء وروى ابن سعد من طريق ابن أبي ليلى بلغني أن عليا رزق شريحا خمسمائة
~~ومن طريق نافع استعمل عمر زيد بن ثابت على القضاء وفرض له رزقا ومن طريق
~~عطاء بن السائب لما استخلف أبو بكر أصبح غاديا إلى السوق فلقيه عمر وأبو
~~عبيدة فقالا انطلق حتى نفرض لك شيئا الحديث ومن طريق عمرو بن ميمون عن أبيه
~~لما استخلف أبو بكر جعلوا له ألفين فقال زيدوني فزادوه خمسمائة PageV02P243
# كتاب إحياء الموات 984 - حديث من أحيا أرضا ميتة فهي له البخاري من طريق
~~عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعمر أرضا ليست لأحد فهو
~~أحق قال عروة وقضى بها عمر في خلافته وأخرجه أبو يعلى والدارقطني والطيالسي
~~وابن عدي من وجه آخر عن عروة عن عائشة بلفظ من أحيا أرضا ميتة فهي له وقد
~~تقدمت طرقه في الكلام على حديث ليس لعرق ظالم حق وفيه بيان الاختلاف على
~~عروة هل هو عن عائشة أو عن سعيد بن زيد أو مرسل وعن عبد الله بن عمرو أخرجه
~~الطبراني في الأوسط من طريق ابن أبي مليكة عن عروة عن عبد الملك بن مروان
~~عن أبيه به ورجال إسناده ثقات وفي الباب عن جابر أخرجه الترمذي والنسائي من
~~رواية أيوب عن هشام بن عروة عن وهب بن كيسان عنه بلفظ من أحيا أرضا ميتة
~~فهي له وخالفه وكيع عن هشام فقال عن ابن أبي رافع عن جابر أخرجه ابن أبي
~~شيبة وأخرجه ابن حبان من وجه آخر عن جابر وعن فضالة بن عبيد رفعه الأرض أرض ms527
~~الله والعباد عباد الله من أحيا أرضا مواتا فهي له أخرجه الطبراني في
~~الأوسط وعن عمرو بن عوف كالأول أخرجه البزار وابن أبي شيبة والطبراني وابن
~~عدي وعن ابن عباس نحوه أخرجه الطبراني في الكبير حديث ليس للمرء إلا ما
~~طابت به نفس إمامه الطبراني من حديث معاذ وقد تقدم في السير حديث عمر ليس
~~لمتحجر بعد ثلاث سنين حق أبو يوسف في كتاب الخراج عن الحسن بن عمارة عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب قال عمر من أحيا أرضا ميتة فهي له وليس لمتحجر حق
~~بعد ثلاث سنين وإسناده واه وروى حميد بن زنجويه من طريق عمرو PageV02P244
# ابن شعيب أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع ناسا من جهينة أرضا فعطلوها
~~وتركوها فأخذها قوم آخرون فأحيوها فخاصموهم الأولون إلى عمر فقال لو كانت
~~قطيعة مني أو من أبي بكر لم أرددها ولكنها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال ما كانت له أرض فعطلها ثلاث سنين لا يعمرها فعمرها غيره فهو أحق بها
~~وهذا مرسل رجاله ثقات قوله وفي الأخير ورد الخبر يريد حديث من حفر في بئر
~~مقدار ذراع فيه فهو متحجر وهذا الحديث هكذا ذكره السغناقي ولا وجود له في
~~شئ من كتب الحديث 985 - حديث من حفر بئرا فله مما حولها أربعون ذراعا عطنا
~~لماشيته أحمد من حديث أبي هريرة رفعه حريم البئر أربعون ذراعا من جوانبها
~~كلها لأعطان الإبل والغنم وابن السبيل أول شارب ولا يمنع فضل ماء ليمنع به
~~الكلأ وأخرج ابن ماجة من حديث عبد الله بن مغفل بلفظ من حفر بئرا فله
~~أربعون ذراعا عطنا لماشيته وأخرجه إسحاق والطبراني وفي الباب عن أبي هريرة
~~رفعه حريم البئر البدى خمسة وعشرون ذراعا وحريم البئر العادية خمسون ذراعا
~~قال الدارقطني الصحيح عن سعيد بن المسيب مرسلا ومن أسنده فقدوهم انتهى
~~والمرسل عند أبي داود في المراسيل ورجاله ثقات 986 - حديث حريم العين
~~خمسمائة ذراع وحريم البئر العطن أربعون ذراعا وحريم بئر الناضح ستون ms528 ذراعا
~~لم أجده هكذا وقد ذكرنا في الذي قبله من مرسل سعيد بن المسيب وفيه عند أبي
~~داود قال سعيد وحريم قليب الزرع ثلاثمائة ذراع وزاد الزهري وحريم العين
~~خمسمائة ذراع من كل ناحية قال إلا أن يكون القوم في أرض أسلموا عليها
~~وابتاعوها وأخرجه الدارقطني فأدرج فيه الموقوفات وأخرجه الحاكم بدون
~~الزيادة موصولا وفي إسناده عمرو بن قيس وهو ضعيف ورواه ابن أبي شيبة من
~~رواية الشعبي عن سعيد بن المسيب مرسلا ولم يذكر قول الزهري وأخرجه عبد
~~الرزاق من طريق يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب نحو الأول وزاد قال ابن
~~المسيب وأرى أنا حريم بئر الزرع ثلاثمائة ذراع قوله وهو مقدر بخمسة أذرع به
~~ورد الحديث يعنى حريم الشجرة التي تغرس في أرض موات أبو داود من حديث أبي
~~سعيد قال اختصم إلى النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P245
# رجلان في حريم نخلة فوجدت سبعة أذرع وفي لفظ خمسة أذرع فقضى بذلك وأخرجه
~~الطحاوي خمسة أذرع لم يشك وفي الباب عن عبادة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قضى في النخلة أن حريمها مبلغ جريدها وعن ابن عمر نحوه أخرجه الطبراني وعن
~~عروة قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حريم النخلة طول عسيبها أخرجه
~~أبو داود في المراسيل 987 - حديث الناس شركاء في ثلاث الماء والكلأ والنار
~~ابن ماجة من حديث ابن عباس بلفظ المسلمون وزاده في آخره وثمنه حرام وأخرجه
~~الطبراني من حديث ابن عمر بغير الزيادة وأبو داود من طريق جرير بن عثمان عن
~~حبان بن زيد أبي خداش عن رجل من الصحابة قال غزوت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثلاثا أسمعه يقول فذكر مثله وأخرجه أحمد وابن أبي شيبة وابن عدي
~~ورجاله ثقات حديث عمر لو تركتم لبعتم أولادكم لم أجده PageV02P246
# كتاب الأشربة 988 - حديث كل مسكر خمر مسلم من حديث ابن عمر رفعه كل مسكر
~~خمر وكل مسكر حرام وأخرجه أحمد وابن حبان بلفظ وكل خمر حرام وكذا أخرجه عبد ms529
~~الرزاق زمن طريقه الدارقطني وهو عند مسلم مثله ولكن قال لا أعلمه إلا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله وهذا الحديث طعن فيه ابن معين وذكر غيره من
~~أصحابنا أن ابن معين طعن في هذا وفي حديث من مس ذكره فليتوضأ وفي حديث لا
~~نكاح إلا بولي قال المصنف هذا الكلام كله لم أجده في شئ من كتب الحديث 989
~~- حديث الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة مسلم والأربعة من طريق يزيد
~~بن عبد الرحمن عن أبي هريرة وفي لفظ لمسلم الكرمة والنخلة وأخرج البخاري عن
~~ابن عمر لقد حرمت الخمر وما بالمدينة منها شئ أي العنب والدليل عليه ما
~~أخرجه البخاري أيضا من حديث ابن عمر نزل تحريم الخمر وإن بالمدينة يومئذ
~~لخمسة أشربة ما فيها شراب العنب وأخرجه أيضا من حديث أنس قال حرمت الخمر
~~علينا حين حرمت وما نجد خمر الأعناب إلا قليلا وعامة خمرنا البسر والتمر
~~وروى الدارقطني من طريق جعفر بن محمد عن بعض أهل بيته أنه سأل عائشة عن
~~النبيذ فقالت إن الله تعالى لم يحرم الخمر لاسمها وإنما حرمها لعاقبتها فكل
~~شراب يكون عاقبته كعاقبة الخمر فهو حرام كتحريم الخمر قوله وما ذكروه من أن
~~الخمر اسم لكل ما خامر العقل فلا ينافي كون الاسم خاصا فيه فإن النجم مشتق
~~من الظهور وهو خاص بالنجم المعروف كأنه يشير إلى حديث عمر الخمر ما خامر
~~العقل أخرجه البخاري قوله وقد جاءت السنة متواترة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حرم الخمر وعليه انعقد إجماع الأمة أما السنة ففيها أحاديث منها عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص رفعه إن الله تعالى حرم الخمر والميسر والكوبة
~~والغبيراء أخرجه أحمد وعن ابن عباس في قصة الذي استأذن في بيع الخمر إن
~~الذي حرم شربها حرم بيعها أخرجه مسلم وأخرج أبو يعلي نحوه عن جابر وفيه
~~فقال له رجل يا فلان إن الخمر قد حرمت PageV02P247
# وعن ابن عمر قال لما حرمت الخمر أمرني النبي صلى الله ms530 عليه وسلم أن آتي
~~الأسواق كلها فلا أدع فيها زق خمر إلا شققته أخرجه أحمد والبيهقي وعن أنس
~~قال كنت ساقي القوم يوم حرمت الخمر في بيت أبي طلحة الحديث متفق عليه وفي
~~لفظ للبخاري فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي ألا إن الخمر
~~قد حرمت وعن عبد الله بن أبي الهذيل كان عبد الله يحلف بالله أن التي أمر
~~بها النبي صلى الله عليه وسلم أن تكسر دنانها حين حرمت الخمر لمن التمر
~~والزبيب أخرجه الدارقطني وعن أبي هريرة رفعه مدمن خمر كعابد وثن أخرجه ابن
~~ماجة وعن ابن عباس نحوه أخرجه ابن حبان وعن عبد الله بن عمرو بن العاص نحوه
~~أخرجه البزار وعن عثمان قال اجتنبوا الخمر فإنها أم الخبائث الحديث وفيه
~~قصة وفي آخره فاجتنبوا الخمر فإنها لا تجتمع هي والإيمان أبدا إلا أوشك
~~أحدهما أن يخرج صاحبه أخرجه البيهقي وأخرجه ابن أبي الدنيا في ذم المسكر
~~مرفوعا وعن أبي الدرداء قال أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم لا تشرب الخمر
~~فإنها مفتاح كل شر أخرجه ابن ماجة وعن خباب بن الأرت رفعه إياك والخمر فإن
~~خطيئتها تفرع الخطايا كما أن شجرتها تفرع الشجر أخرجه ابن ماجة وعن ابن عمر
~~رفعه من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا الحديث أخرجه الترمذي وعن
~~ابن عباس نحوه أخرجه أبو داود وعن عبد الله بن عمرو نحوه أخرجه ابن ماجة
~~وعند أحمد نحوه من حديث أسماء بنت يزيد قوله والشافعي يعديه إليها وهو بعيد
~~لأنه خلاف السنة المشهورة كأنه يشير إلى الحديث الآتي إن شاء الله تعالى
~~حرمت الخمر لعينها حديث إن الذي حرم شربها حرم بيعها وأكل ثمنها تقدم قريبا
~~حديث من شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه فإن عاد
~~فاقتلوه تقدم في الحدود قوله وعلى ذلك انعقد إجماع الصحابة يعني الجلد فيها
~~لا القتل لم أجد من صرح به إلا أن كلام الترمذي في آخر كتابه يرشد إليه وقد ms531
~~تعقب بأن عبد الله بن عمرو كان يقول ائتوني بمن شر بها في الرابعة فإن
~~أقتله وإلا فاقتلوني وأن الحسن البصري كان يفتي به PageV02P248
# قوله ولنا إجماع الصحابة أي على تحريم السكر وهو النئ من ماء التمر لم
~~أجد من نقل الإجماع وقد صرح بتحريم السكر ابن مسعود أخرجه عبد الرزاق من
~~طريق أبي وائل قال اشتكى رجل منا بطنه فنعت له السكر فقال ابن مسعود إن
~~الله تعالى لم يكن ليجعل شفاءكم فيما حرم عليكم قال وقال معمر السكر يكون
~~من التمر وأخرجه الطبراني وابن أبي شيبة وله من طريق إبراهيم قال عبد الله
~~السكر خمر ومن حديث ابن عمر أنه سئل عن السكر فقال الخمر قوله وروى عن ابن
~~عمر أنه حرمه يعني نقيع الزبيب وهو النئ منه لم أجده قوله وعن ابن زياد قال
~~سقاني ابن عمر شربة ما كدت أهتدي إلى أهلي فغدوت إلى ابن عمر من الغد
~~فأخبرته بذلك فقال ما زدناك على عجوة وزبيب أخرجه محمد بن الحسن في الآثار
~~أخبرنا أبو حنيفة عن سليمان الشيباني عن ابن زياد بهذا وابن زياد لا أعرفه
~~ولم أر من سماه حديث ابن عباس ما كان من الأشربة يبقى بعد عشرة أيام ولا
~~يفسد فهو حرام لم أجده هكذا وعند ابن أبي شيبة من طريق الضحاك عن ابن عباس
~~النبيذ الذي إذا بلغ فسد وأما ما ازداد على طول الزمان جودة فلا خير فيه
~~990 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الجمع بين التمر والزبيب
~~والرطب والزبيب والبسر والرطب مسلم عن ابن عباس نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يخلط التمر والزبيب جميعا وأن يخلط التمر والبسر جميعا وله عن أبي
~~سعيد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخلط بسرا بتمر وزبيبا بتمر
~~وزبيبا ببسر وقال من شرب منكم النبيذ فليشربه زبيبا فردا أو تمرا فردا أو
~~بسرا فردا وله عن ابن عمر قال نهى أن ينبذ البسر والرطب جميعا والتمر ms532
~~والزبيب جميعا وله عن أبي قتادة نحوه وهو في الصحيح بلفظ نهى عن خليط
~~الزبيب والتمر وعن خليط البسر والتمر وعن خليط الزهو والتمر وقال انتبذوا
~~كل واحدة على حدة وفيهما عن جابر نحو الأول قوله وهو محمول على حالة الشدة
~~وكان ذلك في الابتداء أي النهي عن الخلط وأشار بالشدة إلى ما أخرجه محمد بن
~~الحسن في الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال لا بأس بنبيذ
~~خليط البسر والتمر وإنما كره لشدة العيش في الزمن الأول PageV02P249
# كما كره السمن واللحم والقران في التمر فأما إذا وسع الله تعالى فلا بأس
~~وأخرج ابن عدي من طريق عطاء بن أبي ميمون عن أبي طلحة وأم سلمة أنهما كانا
~~يشربان نبيذ الزبيب والبسر يخلطانه فقيل له يا أبا طلحة إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن هذا قال إنما نهى للعوز في ذلك الزمان كما نهى عن
~~القران في التمر وفي إسناده عمرو بن رديح وهو ضعيف وأخرج أبو داود عن عائشة
~~قالت كنت آخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فألقيه في الإناء فأمرسه ثم أسقيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإسناده ضعيف حديث الخمر من هاتين الشجرتين تقدم
~~حديث كل مسكر خمر تقدم 991 - حديث ما أسكر كثيره فقليله حرام أصحاب السنن
~~إلا النسائي وصححه ابن حبان من طريق محمد بن المنكدر عن جابر وقال الترمذي
~~حسن وعن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قليل ما أسكر كثيره أخرجه
~~النسائي وابن حبان وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ما أسكر كثيره فقليله حرام أخرجه النسائي وابن ماجة وعبد الرزاق
~~وعن عائشة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام وما أسكر الفرق
~~منه فملء الكف منه حرام وفي لفظ الترمذي فالحسوة منه حرام أخرجه أبو داود
~~والترمذي وابن حبان وأحمد والدارقطني وأكثر من تخريج طرقه وعن علي رفعه كل
~~مسكر حرام ms533 وما أسكر كثيره فقليله حرام أخرجه الدارقطني وإسناده ساقط وعن
~~ابن عمر رفعه ما أسكر كثيره فقليله حرام أخرجه إسحاق والطبراني في المعجمين
~~وعن خوات بن جبير نحوه أخرجه الدارقطني والطبراني والحاكم والعقيلي كلهم من
~~طريق عبد الله بن إسحاق بن صالح بن خوات بن جبير حدثني أبي عن أبيه عن جده
~~عن خوات بن جبير نحوه وعن زيد بن ثابت نحوه أخرجه الطبراني من طريق إسماعيل
~~بن قيس عن أبيه عن زيد بن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه قوله ويروى ما أسكر
~~الجرة منه فالجرعة حرام لم أجده بهذا اللفظ وقد تقدم في رواية أبي داود
~~فملء الكف منه حرام وللترمذي فالحسوة PageV02P250
# قوله وهذا الحديث ليس بثابت ثم هو محمول على القدح الأخير أما كونه غير
~~ثابت فدعوى لا برهان عليها فقد احتجوا بما هو دون ذلك بكثير وأما الشربة
~~الأخيرة فروى الدارقطني من طريق حجاج بن أرطاة عن حماد عن إبراهيم عن علقمة
~~عن عبد الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام قال هي الشربة
~~التي أسكرتك قال الدارقطني حجاج ضعيف وعمار بن مطر يعنى المذكور في إسناده
~~ضعيف وقد أختلف عليه فقيل عنه عن شريك عن أبي حمزة عن إبراهيم قوله ثم أسند
~~عن ابن المبارك أنه ذكر له حديث ابن مسعود هذا فقال حديث باطل وأخرج
~~البيهقي من طريق زكريا بن عدي قال لما قدم ابن المبارك الكوفة فذكر قصة
~~فذكر ابن المبارك عن فضيل بن عمر عن إبراهيم قال وكانوا يقولون إذا سكر من
~~شراب لم يحل له أن يعود فيه أبدا قال البيهقي هذا يدل على بطلان ما رواه
~~الحجاج بن أرطاة 992 - حديث حرمت الخمر لعينها ويروى بعينها قليلها وكثيرها
~~والسكر من كل شراب العقيلي من وجهين عن الحارث عن علي مرفوعا وفيه قصة وقال
~~هذا غير محفوظ وإنما يروى هذا عن ابن عباس قوله انتهى وحديث ابن عباس أخرجه
~~النسائي من طرق عنه موقوفا وأخرجه من ms534 رواية بلفظ وما أسكر من كل شراب
~~وأخرجه البزار من طرق أيضا عن ابن عباس وكذلك الطبراني وأخرجه الدارقطني من
~~وجه مرفوعا ثم قال الصواب موقوف ثم ساقه وقال قد روى ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كل مسكر حرام وروى طاوس وعطاء ومجاهد عن ابن عباس قال قليل
~~ما أسكر كثيره حرام وفي معنى ذلك ما أخرجه النسائي من طريق عبد الملك بن
~~نافع قال قال ابن عمر رأيت رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فدفع
~~إليه قدحا فيه نبيذ فوجده شديدا فرده عليه فقال رجل من القوم أحرام هو يا
~~رسول الله فعاد فأخذ منه القدح ثم دعا بما فصبه عليه ثم رفعه إلى فيه فقطب
~~ثم دعا بماء آخر فصبه عليه ثم قال إذا اغتلمت عليكم هذه الأوعية فاكسروا
~~متونها بالماء قال النسائي عبد الملك بن نافع ليس بالمشهور والمعروف عن ابن
~~عمر خلافه ثم PageV02P251
# أخرج عنه من طريق تحريم المسكر من غير وجه وقال أبو حاتم عبد الملك بن
~~نافع رجل مجهول وقال البيهقي قيل فيه عبد الملك بن نافع وقيل عبد الملك بن
~~القعقاع وقيل ابن أبي القعقاع وقيل مالك بن قعقاع وروى النسائي من حديث أبي
~~مسعود نحوه ومن رواية يحيى بن يمان عن الثوري قال أبو حاتم وأبو زرعة أخطأ
~~في إسناده وإنما ذاكرهم الثوري عن الكلبي عن أبي صالح عن المطلب بن أبي
~~وداعة مرسلا فظنه يحيى بن يمان عنده عن منصور عن خالد بن سعد عن أبي مسعود
~~فأدخل حديثا في حديث انتهى وهذه الرواية التي أشار إليها رواها الأشجعي أحد
~~الحفاظ عن الثوري وكذا قال غيره عنه لكن رواها يحيى بن سعيد القطان أحد
~~الأثبات والثقات عن الثوري بالإسناد الذي ذكره يحيى بن اليمان إلا أنه وقفه
~~والله أعلم وفي الباب عن ابن عباس أخرجه الدارقطني نحو سياق حديث ابن عمر
~~وإسناده ضعيف وعن أبي بردة رفعه اشربوا في الظروف ولا تسكروا أخرجه النسائي
~~من طريق ms535 أبي الأحوص عن سماك عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عنه وضعفه
~~وقال الصواب ما رواه شريك عن سماك عن أبي بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت وقال أبو زرعة وهم أبو
~~الأحوص فقلب الإسناد وصحفه وأفحش من ذلك تغييره لفظ المتن قال وسمعت أحمد
~~يقول حديث أبي الأحوص خطأ في الإسناد وفي الكلام 993 - حديث نعم الإدام
~~الخل مسلم والأربعة من حديث جابر وأخرجه البيهقي في الشعب من وجه آخر عن
~~جابر وفيه قصة ومسلم والترمذي من حديث عائشة كالأول وأخرجه الحاكم من حديث
~~أم هانئ به وفيه قصة وزاد لا يفقر بيت فيه خل وعن جابر رفعه خير خلكم خل
~~خمركم ذكره البيهقي في المعرفة من رواية المغيرة بن زياد عن أبي الزبير عنه
~~وقال المغيرة ليس بقوى وعن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~الشاة إن دباغها يحله كما يحل خل الخمر أخرجه الدارقطني وقال تفرد به فرج
~~بن فضالة وهو ضعيف ويعارض ظاهرة حديث أنس سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الخمر أتتخذ خلا قال لا أخرجه مسلم وعن أنس أن أبا طلحة سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن أيتام PageV02P252
# ورثوا خمرا قال أهرقها قال أفلا نجعلها خلا قال لا وللطبراني من حديث أبي
~~طلحة قلت يا رسول الله إني اشتريت خمرا لأيتام في حجري قال أهرق الخمر
~~واكسر الدنان وروى أبو يعلى من حديث جابر نحوه وزاد فيه قال إذا أتانا مال
~~البحرين فأتنا نعوض أيتامك ما لهم وقد تقدم حديث ابن عمر في شق زقاق الخمر
~~وروى ابن سعد من طريق سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه أن عمر
~~حرق بيت رويشد الثقفي وكان حانوتا للشراب فلقد رأيته يلتهب نارا 994 - قوله
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث فيه طول بعد ذكر الأوعية فاشربوا في
~~كل ظرف فإن الظروف لا تحل شيئا ms536 ولا تحرمه ولا تشربوا المسكر وقاله بعد ما
~~أخبر عن النهي عنه مسلم والأربعة عن بريدة رفعه كنت نهيتكم عن الأشربة إلا
~~في ظروف الأدم فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرا الحديث وفيه ذكر
~~زيارة القبور وغير ذلك وفي رواية لمسلم فإن الظروف لا تحلل شيئا ولا تحرمه
~~وكل مسكر حرام وأخرج ابن حبان عن ابن مسعود رفعه إني نهيتكم عن نبيذ
~~الأوعية ألا وإن وعاء لا يحرم شيئا وكل مسكر حرام PageV02P253
# كتاب الصيد 995 - حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم إذا
~~أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وإن أكل منه فلا تأكل لأنه إنما
~~أمسك على نفسه وإن شارك كلبك كلب آخر فلا تأكل فإنك إنما سميت على كلبك ولم
~~تسم على كلب غيرك متفق عليه بلفظ فإن أكل منه فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه
~~ويعارضه حديث أبي ثعلبة عند أبي داود بلفظ إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله
~~تعالى فكل وإن أكل منه وهو في الصحيح بدون هذه الزيادة وللدارقطني من طريق
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم يقال له
~~أبو ثعلبة فقال يا رسول الله إن لي كلابا مكلبة فأفتني في صيدها قال صلى
~~الله عليه وسلم إن كانت لك كلاب مكلبة فكل مما أمسكن عليك قال ذكى وغير ذكى
~~قال ذكى وغير ذكى قال وإن أكل منه قال وإن أكل منه وإسناده قوي وروى أبو
~~نعيم في الحلية في ترجمة فضيل بن عياض من طريق سعيد بن المسيب عن سلمان
~~رفعه إذا أدركت كلبك وقد أكل نصفه فكل قال تفرد به علي بن ثابت عن فضيل
~~فائدة استثنى أحمد الكلب الأسود لحديث عبد الله بن مغفل رفعه لولا أن
~~الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها فاقتلوا منها الأسود البهيم أخرجه
~~الأربعة قوله وتعليم الكلب أن يترك الأكل ثلاث مرات وتعليم البازي أن يرجع
~~ويجيب إذا دعوته وهو ms537 مأثور عن ابن عباس لم أجده وفي تفسير المائدة للطبري
~~من طريق إبراهيم النخعي عن ابن عباس أنه قال في الطير إذا أرسلته فقتل فكل
~~فإن الكلب إذا ضربته لم يعد وإن تعليم الطير أن يرجع إلى صاحبه وليس يضرب
~~فإذا أكل من الصيد ونتف الريش فكل قوله فتغلب جهة الحرمة نصا أو احتياطا
~~كأنه يشير إلى حديث ما اجتمع الحلال والحرام إلا وغلب الحرام الحلال وهو
~~حديث يجري على الألسنة ولم أجده مرفوعا إلا أن عند عبد الرزاق أخبرنا
~~الثوري عن جابر عن الشعبي عن عبد الله قال ما اجتمع حلال وحرام إلا غلب
~~الحرام الحلال وهو ضعيف منقطع PageV02P254
# 996 - قوله روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كره أكل الصيد إذا غاب
~~عن الراعي وقال لعل هوام الأرض قتلته عبد الرزاق من حديث عائشة أن رجلا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بظبي قد أصابه بالأمس فقال لو أعلم أن سهمك قتله
~~أكلته ولكن لا أدري وهوام الأرض كثيرة وفيه عبد الكريم بن أبي المخارق وهو
~~ضعيف وروى من مرسل زياد بن أبي مريم نحوه وروى أبو داود في المراسيل عن
~~الشعبي أن أعرابيا أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم ظبيا الحديث وفيه بات عنك
~~ليلة فلا آمن أن تكون هامة أعانتك عليه لا حاجة لي فيه وروى ابن أبي شيبة
~~والطبراني وأبو داود في المراسيل من طريق عبد الله بن أبي رزين عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه أسلم في الصيد يتوراى عن صاحبه قال لعل هوام الأرض
~~قتلته ويعارضه حديث عدي بن حاتم وإن رميت بسهمك فاذكر اسم الله تعالى فإن
~~غاب عنك يوما فلم تجد فيه إلا أثر سهمك فكل إن شئت متفق عليه وللبخاري بعد
~~يوم أو يومين وللترمذي والنسائي من وجه آخر عن عدي قلت يا رسول الله إنا
~~أهل صيد وإن أحدنا يرمي الصيد فيغيب عنه الليلة والليلتين فيتبع الأثر
~~فيجده ميتا قال صلى الله عليه وسلم إذا وجدت السهم ms538 ولم تجد فيه أثر غيره
~~وعلمت أن سهمك قتله فكله وللدارقطني إذا قدرت عليه وليس فيه أثر ولا خدش
~~إلا رميتك فكل وإن وجدت فيه أثر غير رميتك فلا تأكله وإسناده صحيح ولمسلم
~~عن أبي ثعلبة الخشني في الذي يدرك صيده بعد ثلاث قال كله ما لم ينتن 997 -
~~حديث عدي بن حاتم وإن وقعت رميتك في الماء فلا نأكله فإنك لا تدري الماء
~~قتله أو سهمك متفق عليه بلفظ فكل إلا أن تجده قد وقع في ماء فإنك لا تدري
~~الماء قتله أو سهمك 998 حديث في المعراض ما أصاب بحده فكل وما أصاب بعرضه
~~فلا تأكل متفق عليه من حديث عدي بن حاتم قلت يا رسول الله فإني أرمي
~~بالمعراض الصيد فأصيد قال إذا أصاب بحده فكل وإذا أصاب بعرضه فقتل فلا تأكل
~~إنه وقيذ حديث ما أنهر الدم وأفرى الأوداج فكل تقدم في الذبائح PageV02P255
# 999 - حديث ما أبين من الحي فهو ميت أحمد والترمذي وأبو داود وإسحاق وابن
~~أبي شيبة والدارمي وأبو يعلى والطبراني والدارقطني والحاكم من حديث أبي
~~واقد الليثي قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يجبون أسنمة
~~الإبل ويقطعون أليات الغنم فقال ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة لفظ
~~الترمذي أخرجوه من رواية عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار عن زيد بن أسلم
~~عن عطاء بن يسار عنه وأخرجه ابن ماجة من رواية هشام بن سعد عن زيد بن أسلم
~~عن ابن عمر بلفظ ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة ولم يذكر القصة وكذا
~~أخرجه الدارقطني والبزار والحاكم والطبراني في الأوسط من طريق عاصم بن عمر
~~عن عبد الله بن دينار عن أبيه عن ابن عمر نحوه ورواه سليمان بن بلال
~~والمسور بن الصلت عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد أخرجه البزار
~~والحاكم من رواية المسور وهكذا أخرجه أبو نعيم في الحلية في ترجمة يوسف بن
~~أسباط من رواية خارجة بن مصعب ms539 عن زيد بن أسلم وكذا أخرجه ابن عدي في ترجمة
~~خارجة وضعفه وأخرجه الحاكم من رواية سليمان لكن قال البزار إن سليمان رواه
~~مرسلا لم يذكر أبا سعيد ورواه معمر عن زيد بن أسلم قال كان أهل الجاهلية
~~يجبون الأسنمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث مرسلا وفي الباب
~~عن تميم الداري قيل يا رسول الله إن ناسا يجبون أليات الغنم وهي أحياء قال
~~صلى الله عليه وسلم ما أخذ من البهيمة وهي حية فهو ميتة أخرجه الطبراني
~~وابن عدي بإسناد ضعيف وقال عبد الرزاق حدثنا ابن مجاهد عن مجاهد قال كان
~~أهل الجاهلية فذكره مرسلا حديث الصيد لمن أخذه لم أجد له أصلا وأما ما ذكره
~~ابن حمدون في التذكرة الأدبية له أن إسحاق الموصلي قال دخل الفضل بن الربيع
~~على الرشيد فذكر قصة فيها أن بعض حواريه قالت حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة رفعه الصيد لمن أخذه لا لمن أثاره وأن أخرى حدثته عن
~~مالك عن الزهري عن عبد الله بن ظالم عن سعيد بن زيد رفعه من أحيا أرضا ميتة
~~فهي له فالحديث الأول لا أصل له بهذا الإسناد ولا بغيره وأما الثاني فقد
~~تقدم من وجه آخر عن سعيد ابن زيد وغيره والحكاية موضوعة PageV02P256
# كتاب الرهن 1000 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي
~~طعاما ورهنه درعه متفق عليه من حديث عائشة بزيادة إلى أجل وفي رواية درعا
~~من حديد وفي لفظ شعير وفي رواية للبخاري إنه ثلاثون صاعا وقد تقدم شئ من
~~هذا في أول البيوع 1001 - حديث لا يغلق الرهن قالها ثلاثا لصاحبه غنمه
~~وعليه غرمه ابن حبان من طريق سفيان عن زياد بن سعد عن الزهري عن سعيد عن
~~أبي هريرة بلفظ لا يغلق الرهن ممن رهنه له غنمه وعليه غرمه وصححه الحاكم
~~وقال تابع زيادا عليه جماعة عن الزهري ثم أخرجها وأخرجه الدارقطني من طريق
~~متصلا وقال هذا إسناد حسن متصل وصححه ms540 عبد الحق وقبله ابن عبد البر وقال عبد
~~الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يغلق الرهن ممن رهنه قلت للزهري أهو قول الرجل إن لم آتك بمالك
~~فالرهن لك قال نعم قال ثم بلغني أنه قال إن هلك لم يذهب حق هذا إنما هلك من
~~رب الرهن له غنمه وعليه غرمه وأخرجه عن الثوري وابن أبي شيبة عن وكيع
~~والشافعي عن ابن أبي فديك كلهم عن ابن أبي ذئب عن الزهري مرسلا وفيه له
~~غنمه وعليه غرمه زاد الشافعي غنمه زيادته وغرمه نقصه وهلاكه وأخرجه أبو
~~داود في المراسيل وقال قوله له غنمه وعليه غرمه من كلام سعيد نقله عن
~~الزهري وعن إبراهيم النخعي قال كانوا يرهنون ويقولون إن جئتك بالمال إلى
~~وقت كذا وإلا فهو لك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يغلق الرهن تنبيه
~~قوله في الأصل قالها ثلاثا لم أجده 1002 - قوله قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم للمرتهن بعد ما نفق فرس الراهن عنده ذهب حقك أبو داود في المراسيل من
~~طريق عطاء أن رجلا رهن رجلا فرسا فنفق في يده فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم للمرتهن ذهب حقك وأخرجه ابن أبي شيبة أيضا مرسلا 1003 - حديث إذا عمى
~~الراهن فهو بما فيه الدارقطني عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم الرهن
~~بما فيه وقال لا يثبت ومن بينه وبين شيخنا ضعفاء PageV02P257
# وأخرجه من وجه آخر وقال إنه باطل وروى أبو داود في المراسيل عن عطاء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله ورجاله ثقات وأخرجه أيضا عن طاوس مرفوعا
~~نحوه وأخرج عن أبي الزناد وقال إن ناسا يوهمون في قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم الرهن بما فيه إذا كان هلك وإنما قال ذلك في ما أخبرنا الثقة من
~~الفقهاء إذا هلك وعميت قيمته وأخرجه الطحاوي عن أبي الزناد نحوه وأسند ذلك
~~إلى الفقهاء السبعة وغيرهم أنهم قالوا الرهن بما فيه ms541 ويرفع ذلك منهم الثقة
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرهن بما فيه قوله أجمع الصحابة على
~~أن الرهن مضمون واختلفوا في كيفيته لم أجد ذلك قوله وعن على يترادان الفضل
~~في الرهن عبد الرزاق وابن أبي شيبة من طريق الحكم عن على قال يترادان الفضل
~~بينهما في الرهن وأخرجه البيهقي من رواية خلاس عن على إذا كان في الرهن فضل
~~فإن أصابته جائحة فالرهن بما فيه وإن لم تصبه جائحة فإنه يرد الفضل ومن
~~رواية الحارث عن على إذا كان الرهن أفضل من القرض أو كان القرض أفضل من
~~الرهن ثم هلك يترادان الفضل ومن طريق ابن الحنفية عنه إذا كان الرهن أقل رد
~~الفضل وإن كان أكثر فهو بما فيه وأخرجه ابن أبي شيبة قوله ومذهبنا مروى عن
~~عمر وابن مسعود أما عمر فأخرجه البيهقي بلفظ في الرجل يرتهن الرهن فيضيع
~~قال إن كان أقل مما فيه رد عليه تمام حقه وإن كان أكثر فهو أمين وأخرج ابن
~~أبي شيبة والطحاوي نحوه وأما عن ابن مسعود فلم أره قوله وعن على المرتهن
~~أمين في الفضل تقدم قريبا قوله وهو صفقة في صفقتين وهو منهي عنه كأنه يشير
~~إلى حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صفقتين في صفقة وقد
~~تقدم PageV02P258
# كتاب الجنايات 1004 - قوله وقد نطق به غير واحد من السنة أي الإثم في
~~القتل العمد لم أقف على التصريح بالإثم وأما تحريم قتل المسلم فالأحاديث
~~فيه كثيرة جدا منها حديث ابن مسعود رفعه لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى
~~ثلاث الحديث متفق عليه وحديث ابن عمر رفعه أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإذا فعلوا عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم الحديث متفق عليه وحديث أبي بكرة في خطبة يوم النحر فإن دماءكم
~~وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام الحديث متفق عليه وحديث ابن عمر عند البخاري
~~نحوه وكذا حديث ابن عباس وحديث أبي الدرداء ms542 رفعه كل ذنب عسى الله أن يغفره
~~إلا من مات مشركا أو مؤمنا قتل مؤمنا متعمدا أخرجه أبو داود وأخرج عن عبادة
~~بن الصامت رفعه من قتل مؤمنا فاغتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا
~~وأخرجه الحاكم وعن ابن عمر رفعه لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب
~~دما حراما أخرجه البخاري وعن معاوية رفعه كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا
~~الرجل يموت كافرا أو الرجل يقتل مؤمنا متعمدا أخرجه النسائي والحاكم وعن
~~عبد الله بن عمرو رفعه لزوال الدنيا أهون على الله تعالى من قتل رجل مسلم
~~أخرجه الترمذي والنسائي ورجح الترمذي وقفه وأخرجه ابن أبي شيبة وأبو يعلى
~~وغيرهما من طرق وعن أبي سعيد وأبي هريرة رفعاه لو أن أهل السماء وأهل الأرض
~~اشتركوا في دم مؤمن لأكبهم الله تعالى في النار أخرجه الترمذي وأخرجه
~~الحاكم من طريق أخرى عن أبي سعيد والطبراني من طريق أخرى عن أبي هريرة وعن
~~أبي هريرة رفعه من أعان على قتل مؤمن ولو بشطر كلمة لقى الله تعالى مكتوب
~~بين عينيه آيس من رحمة الله أخرجه ابن ماجة وعن جندب بن عبد الله سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحولن بين أحدكم وبين الجنة وهو يرى بابها
~~ملء كف من دم امرئ مسلم أهراقه بغير حله أخرجه عبد الرزاق وهو في البخاري
~~من وجه آخر عن جندب قوله وعن أبي موسى رفعه إذا أصبح إبليس بث جنوده فيقول
~~من أضل اليوم مسلما ألبسته التاج فيجيء أحدهم فيقول لم أزل به حتى عق
~~والديه فيقول يوشك أن يبرهما PageV02P259
# ويحىء الآخر فيقول لم أزل به حتى طلق زوجته فيقول يوشك أن يتزوج ويقول
~~الآخر لم أزل به حتى قتل فيقول أنت أنت ويلبسه التاج أخرجه الحاكم وقد ذكر
~~في تخريج الكشاف في تفسير النساء طرق أخرى لذلك 1005 - حديث العمد قود ابن
~~أبي شيبة وإسحاق والدارقطني والطبراني من حديث ابن عباس رفعه العمد قود إلا ms543
~~أن يعفو ولي المقتول وزاد إسحاق والخطأ عقل لا قود فيه وشبه العمد قتيل
~~العصا والحجر الحديث وروى الأربعة إلا الترمذي من هذا الوجه من قتل عمدا
~~فهو قود الحديث وروى الطبراني من طريق عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو
~~بن حزم عن أبيه عن جده رفعه العمد قود والخطأ دية 1006 - حديث لا ميراث
~~لقاتل أصحاب السنن إلا أبا داود من حديث أبي هريرة رفعه القاتل لا يرث قال
~~الترمذي لا يصح وفيه إسحاق بن أبي فروة وهو متروك وقال النسائي إسحاق متروك
~~وإنما أخرجته لئلا يترك من الوسط يعنى بين الليث والزهري وروى أبو داود من
~~طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في حديث طويل ولا يرث القاتل شيئا
~~وللنسائي من هذا الوجه ليس للقاتل من الميراث شئ وقال الصواب رواية مالك عن
~~يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب أن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس
~~للقاتل شئ انتهى وهو في الموطأ وأخرجه الشافعي وعبد الرزاق عن مالك وأخرجه
~~ابن ماجة من طريق أبي خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب أن أبا
~~قتادة المدلجي قتل ابنه فأخذ منه عمر مائة من الإبل الحديث وفيه سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل ميراث وفيه انقطاع وقد أخرجه
~~الدارقطني من طريق عبد الله بن جعفر عن يحيى ابن سعيد فقال عن سعيد بن
~~المسيب عن عمر والأول أصح وروى ابن ماجة والدارقطني من طريق الحسن بن صالح
~~عن محمد بن سعيد عن عمرو ابن شعيب حدثني أبي عن جدي عبد الله أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال والمرأة ترث من دية زوجها وماله وهو يرث من ديتها
~~ومالها ما لم يقتل أحدهما صاحبه عمدا فإن قتل صاحبه عمدا لم يرث من ديته
~~ولا ماله شيئا وإن قتل صاحبه خطأ ورث من ماله ولم يرث من دينه قال
~~الدارقطني محمد بن سعيد هو ms544 الطائفي ثقة قلت وقع في طريق PageV02P260
# لابن ماجة عمر بن سعيد بدل محمد وفي نسخة عمرو بفتح العين والصواب محمد
~~وفي الباب عن ابن عباس نحوه أخرجه الدارقطني وروى الطبراني من طريق عمرو بن
~~شيبة بن أبي كثير الأشجعي قال كنت أداعب امرأتي فأصابتها يدي في بطنها
~~فماتت وذلك في غزوة تبوك فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته عن امرأتي
~~وأني أصبتها خطأ فقال صلى الله عليه وسلم لا ترثها 1007 - حديث ألا إن قتيل
~~خطأ العمد قتيل السوط والعصا وفيه مائة من الإبل أبو داود والنسائي وابن
~~ماجة وابن حبان من حديث عبد الله بن عمرو رفعه ألا إن دية الخطأ شبه العمد
~~ما كان بالسوط والعصا مائة من الإبل منها أربعون في بطونها أولادها أورده
~~كلهم من طريق القاسم بن ربيعة عن عقبة بن أوس عنه وفي رواية للنسائي عن
~~عقبة عن رجل من الصحابة وفي رواية للدارقطني عن القاسم عن عبد الله بن عمرو
~~ليس فيه عقبة وقال ابن القطان هو حديث صحيح ولا يضره هذا الاختلاف فإن عقبة
~~ثقة وقد قيل إن القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر أخرجه أصحاب السنن وابن
~~أبي شيبة وعبد الرزاق وأحمد وإسحاق والشافعي والراوي له كذلك عن القاسم علي
~~بن زيد بن جدعان وهو ضعيف وأخرجه أبو داود من نسخة عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده بلفظ عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه وذلك أن ينزو
~~الشيطان بين الناس فيكون دما في عميا في غير ضغينة ولا حمل سلاح وروى ابن
~~أبي شيبة من مرسل الحسن رفعه قتيل السوط والعصا شبه عمد فيه مائة من الإبل
~~منها أربعون في بطونها أولادها وأخرجه إسحاق من حديث ابن عباس وقد تقدم
~~وأخرج ابن أبي شيبة عن علي قال قتيل السوط والعصا شبه عمد موقوف وأخرج عن
~~الشعبي والحكم وحماد وإبراهيم من قولهم نحوه قوله وتجب الدية في ثلاث سنين
~~بقصة عمر ابن أبي شيبة ms545 من طريق إبراهيم النخعي قال أول من فرض العطاء عمر
~~وفرض فيه الدية كاملة في ثلاث سنين ثلثا الدية في سنتين والنصف في سنتين
~~والثلث في سنة وما دون ذلك في عامة وأخرجه عبد الرزاق من طرق عن عمر وقال
~~الترمذي أجمع أهل العلم على ذلك PageV02P261
# 1008 - حديث لا يقتل مؤمن بكافر البخاري من طريقة ابن أبي جحيفة عن علي
~~في حديث وأبو داود والنسائي من طريق قيس بن عباد انطلقت أنا والأشتر إلى
~~علي فذكر قصة فيها هذا وإسناده صحيح ولأبي داود وابن ماجة من طريق عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده رفعه لا يقتل مؤمن بكافر وأخرج البخاري في تاريخه من
~~حديث عائشة قالت وجد في قائمة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث
~~وفيه ولا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده وأخرج أبو داود والنسائي من
~~وجه آخر عن عائشة رفعته لا يحل قتل مسلم إلا في إحدى ثلاث خصال زان محصن
~~فيرجم ورجل يقتل مسلما متعمدا ورجل يخرج من الإسلام وإسناده صحيح 1009 -
~~حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل مسلما بذمي الدارقطني من طريق ربيعة
~~عن عبد الرحمن البيلماني عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل
~~مسلما بمعاهد وقال أنا أكرم من وفي بذمته قال الدارقطني تفرد بوصله إبراهيم
~~بن أبي يحيى عن ربيعة وقد رواه ابن جريج عن ربيعة فلم يذكر فيه ابن عمر
~~وقال البيهقي في الإسناد إلى إبراهيم عمار بن مطر وهو كثير الخطأ والمحفوظ
~~عن إبراهيم ابن محمد بن المنكدر عن ابن البيلماني لا عن ربيعة ثم أخرجه في
~~رواية يحيى بن آدم عن إبراهيم كذلك وكذا أخرجه الشافعي عن إبراهيم وأخرجه
~~أبو داود في المراسيل من رواية سليمان بن بلال عن ربيعة عن ابن البيلماني
~~مرسلا وأخرجه عبد الرزاق عن الثوري عن ربيعة به وأخرج الدارقطني في الغرائب
~~من رواية حبيب عن مالك عن ربيعة كذلك وله طريق أخرى عند أبي ms546 داود في
~~المراسيل من رواية ابن وهب عن عبد الله بن يعقوب عن عبد الله بن عبد العزيز
~~بن صالح قال قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين مسلما بكافر قتله
~~غيلة وقال أنا أحق وأولى من أوفى بذمته وحكى البيهقي عن الشافعي قال بلغني
~~أن عبد الرحمن البيلماني روى أن عمرو بن أمية الضمري قتل كافرا كان له عهد
~~وكان رسولا فقتله النبي صلى الله عليه وسلم به قال وهذا خطأ فإن عمرو بن
~~أمية عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم دهرا والمعروف أن عمرو ابن أمية قتل
~~رجلين كان لهما عهد فوداهما النبي صلى الله عليه وسلم وروى الواقدي من
~~PageV02P262
# طريق عمران بن حصين قال قتل خراش بن أمية بعد ما نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن القتل يوم الفتح فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت قاتلا مؤمنا
~~بكافر لقتلت خراشا بالهذلي وهذا إسناد ضعيف لكنه أمثل من حديث البيلماني
~~قاله الشافعي واحتج به على أن قتل المؤمن بالكافر منسوخ ومن الآثار عن
~~الصحابة في ذلك ما أخرجه الشافعي أخبرنا محمد بن الحسن عن قيس بن الربيع عن
~~أبان بن ثعلب عن الحسين بن ميمون عن عبد الله بن عبد الله مولى بني هاشم عن
~~أبي الجنوب قال أتى علي برجل من المسلمين قتل رجلا من أهل الذمة فقامت عليه
~~البينة فأمر بقتله فجاء أخوه فقال قد عفوت فقال لعلهم هددوك أو فزعوك قال
~~لا ولكن قتله لا يرد علي أخي وقد عوضوني فقال أنت أعرف من من كان له ذمتنا
~~فدمه كدمنا وديته كديتنا قال الشافعي وفي قول أبي جحيفة عن علي لا يقتل
~~مسلم بكافر دليل على ضعف هذا الأثر وقال عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن حماد
~~عن إبراهيم أن رجلا قتل رجلا من أهل الكتاب من الحيرة فأقاد منه عمر وأخرج
~~الشافعي عن محمد بن الحسن أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم أن رجلا من
~~بكر بن وائل ms547 قتل رجلا من أهل الحيرة فكتب فيه عمر أن يدفع إلى أولياء
~~المقتول فإن شاءوا قتلوا وإن شاءوا عفوا فدفع الرجل إلى ولى المقتول رجل
~~يقال له حنين من أهل الحيرة فقتله فكتب عمر بعد ذلك إن كان الرجل لم يقتل
~~فلا تقتلوه فرأوا أن عمر أراد أن يرضيهم من الدية وقال عبد الرزاق أخبرنا
~~معمر عن عمرو بن ميمون ابن مهران شهدت كتاب عمر بن عبد العزيز قدم إلى أمير
~~الجزيرة أو الحيرة في رجل مسلم قتل رجلا من أهل الذمة أن أدفعه إلى وليه
~~فإن شاء قتله وإن شاء عفا عنه قال فدفعه إليه فضرب عنقه وأنا أنظر وأخرج
~~الطحاوي من طريق ابن شهاب أخبرني سعيد بن المسيب أن عبد الرحمن بن أبي بكر
~~قال مررت بالبقيع قبل أن يقتل عمر فوجدت أبا لؤلؤة والهرمزان وجفينة
~~يتناجون فلما رأوني ثاروا فسقط منهم خنجر له رأسان فلما قتل عمر رأى عبيد
~~الله ابن عمر الخنجر كالذي وصفه عبد الرحمن فانطلق عبيد الله بالسيف فقتل
~~الهرمزان فلما PageV02P263
# وجد مس السيف قال لا إله إلا الله وغدا على جفينة وكان نصرانيا فقتله
~~انطلق عبيد الله إلى ابنة أبي لؤلؤة صغيرة تدعى الإسلام فقتلها وأراد أن
~~يضع السيف في السبي فاجتمع عليه المهاجرون فلم يزل عمرو بن العاص يتلطف به
~~حتى أخذ منه السيف فلما استخلف عثمان أراد قتل عبيد الله بن عمر فقال الناس
~~أبعد الله الهرمزان وجفينة القتيل عمر ثم يتبعه ابنه وقال له عمرو بن العاص
~~إن هذا قد كان قبل أن يكون لك على الناس سلطان فتفرق الناس على كلام عمرو
~~فلما ولي علي أراد قتله ففر منه إلى معاوية فقتل معه بصفين قال الطحاوي ففي
~~هذا أن عثمان وعليا أرادا قتل عبيد الله بن عمر بالهرمزان وجفينة وهما
~~ذميان ويدل على ذلك قول المهاجرين أبعد الله الهرمزان كان كافرا وجفينة
~~وتعقبه البيهقي بأن في الحديث أنه قتل ابنة أبي لؤلؤة صغيرة تدعى الإسلام
~~ولا نسلم أن الهرمزان ms548 كان كافرا بل كان قد أسلم فقد قال الشافعي أخبرنا عبد
~~الوهاب الثقفي عن حميد عن أنس قال حاصرنا تستر فنزل الهرمزان على حكم عمر
~~فذكر الحديث وفيه فأسلم الهرمزان ففرض له عمر وأسند البيهقي من طريق
~~إسماعيل بن أبي خالد قال فرض عمر للهرمزان حين أسلم والله أعلم 1010 - قوله
~~لا يقاد الوالد بولده الترمذي وابن ماجة وأحمد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد
~~وأبو يعلى من طريق حجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن عمر
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره وأخرجه البيهقي من طريق ابن
~~عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن عمر به وفيه قصة
~~وأخرجه من هذا الوجه الحاكم والدارقطني وأخرجه الترمذي والدارقطني من رواية
~~المثنى بن المصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن سراقة قال حضرت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقيد الأب من ابنه ولا يقيد الابن من أبيه قال
~~الترمذي هذا حديث فيه اضطراب وأخرجه الدارقطني أيضا من رواية يحيى بن أبي
~~أنيسة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ولم يذكر عمر ولا سراقة وزاد في آخره
~~وإن قتله عمدا ويحيى متروك وأخرجه في الإفراد من طريق يعقوب بن عطاء عن
~~عمرو بن شعيب ويعقوب ضعيف وأخرجه أحمد من PageV02P264
# طريق ابن لهيعة عن عمرو كذلك وابن لهيعة لا يحتج به وقد قال أبو حاتم إنه
~~لم يسمع من عمرو بن شعيب وأخرج الحاكم من طريق عطاء عن ابن عباس جاءت جارية
~~إلى عمر فقالت إن سيدي اتهمني فأقعدني على النار حتى أحرق فرجي فقال له عمر
~~أتعذب بعذاب الله تعالى قال اتهمتها يا أمير المؤمنين في نفسها قال هل رأيت
~~ذلك عليها قال لا قال فاعترفت لك به قال لا قال والذي نفسي بيده لو لم أسمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقاد مملوك من مالك ولا ولد من ms549 والده
~~لأقدتها منك ثم برزه وضربه مائة سوط ثم قال اذهبي فأنت حرة وأنت مولاة الله
~~ورسوله وفي إسناده عمر بن عيسى القرشي وفي ترجمته أخرجه العقيلي وابن عدي
~~وضعفاه وفي الباب عن ابن عباس أخرجه الترمذي وابن ماجة والبزار والحاكم
~~والدارقطني بلفظ لا تقام الحدود في المساجد ولا يقتل الوالد بالولد 1011 -
~~حديث لا قود إلا بالسيف ابن ماجة والبزار من طريق الحر بن مالك عن مبارك بن
~~فضالة عن الحسن عن أبي بكرة بهذا قال البزار أحسب الحر أخطأ فيه فإن الناس
~~يرسلونه انتهى وقد تابعه وليد بن صالح عن مبارك أخرجه الدارقطني والبيهقي
~~وأخرجه ابن عدي في ترجمة الوليد وقال أحاديثه غير محفوظة والمرسل الذي أشار
~~إليه أخرجه أحمد قال حدثنا هشيم ثنا أشعث عن الحسن يرفعه لا قود إلا بحديدة
~~وكذا أخرجه ابن أبي شيبة عن الحسن مرسلا من وجهين وفي الباب عن ابن مسعود
~~أخرجه الطبراني والدارقطني وابن عدي وإسناده ضعيف أيضا وعن أبي هريرة نحوه
~~أخرجه الدارقطني وابن عدي وإسناده ضعيف أيضا وعن النعمان مثله أخرجه ابن
~~ماجة والبزار بهذا وأخرجه الدارقطني والبيهقي بلفظ كل شئ خطأ إلا السيف
~~وأخرجه الطبراني بلفظ لا عمد إلا بالسيف وأخرجه الدارقطني من حديث علي بلفظ
~~لا قود في النفس وغيرها إلا بحديدة وفيه معلى بن هلال وهو متروك قال
~~البيهقي أحاديث هذا الباب كلها ضعيفة ويعارضها حديث أنس في قصة العرنيين
~~فعند مسلم في بعض طرقه إنما سمل النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P265
# أعين العرنيين لأنهم سملوا أعين الرعاء وفي الصحيحين عن أنس أن جارية من
~~الأنصار قتلها رجل من اليهود رض رأسها بين حجرين الحديث وفيه فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرض رأسه بالحجارة قوله واختلف الصحابة في المكاتب
~~يترك وفاء هل يموت حرا أو عبدا تقدم في المكاتب حديث ألا إن قتيل العمد
~~تقدم قوله ويروى شبه العمد تقدم أيضا 1012 - حديث من غرق غرقناه البيهقي من
~~رواية عمران بن يزيد بن البراء ms550 عن أبيه عن جده بهذا وفيه ومن حرق حرقناه
~~ومن عرض عرضنا له وفي إسناده من لا يعرف 1013 - حديث ألا إن قتيل خطأ العمد
~~قتيل السوط والعصا وفيه وفي كل خطأ أرش تقدم أوله وأما آخره فأخرج عبد
~~الرزاق وابن أبي شيبة والدارقطني والبيهقي والطبراني والعقيلي من حديث
~~النعمان بن بشير رفعه كل شئ خطأ إلا السيف ولكل خطأ أرش وإسناده ضعيف 1014
~~- قوله وروى أنه لما اختلف سيوف المسلمين على اليمان أبي حذيفة قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالدية أحمد وإسحاق والحاكم من طريق ابن إسحاق
~~حدثني عاصم بن عمر عن محمود بن لبيد لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى أحد رفع حسيل بن جابر وهو اليمان أبو حذيفة وثابت بن قيس في الآطام مع
~~النساء والصبيان فقال أحدهما لصاحبه ما تنتظر الحق بنا لعل الله يرزقنا
~~الشهادة فخرجا فدخلا في الناس فأما ثابت فقتله المشركون وأما اليمان فاختلف
~~عليه سيوف المسلمين وهم لا يعرفونه فقال حذيفة أبي أبي قالوا والله ما
~~عرفناه فقال حذيفة يغفر الله لكم فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يديه فتصدق حذيفة بديته على المسلمين فزاده ذلك عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خيرا زاد إسحاق وكان الذي قتله عتبة بن مسعود وهذا إسناد حسن
~~وبنحوه أخرجه الواقدي عن يونس عن الزهري عن عروة PageV02P266
# وأخرجه موسى بن عقبة في المغازي عن الزهري ومن طريقه أخرجه البيهقي في
~~الدلائل وفيه قال الزهري قال عروة أخطأ به المسلمون يومئذ فرشقوه بأسيافهم
~~يحسبونه من العدو وحذيفة يقول أبي أبي فلم يفقهوا قوله حتى فرغوا منه فقال
~~حذيفة يغفر الله لكم قال ووداه رسول الله صلى الله عليه وسلم وزادت حذيفة
~~عنده خيرا وأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ولم يذكر عروة وأخرجه
~~الشافعي عن مطرف عن معمر عن الزهري عن عروة بتمامه وأصله في صحيح البخاري
~~من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت صرخ ms551 إبليس يوم أحد في الناس يا
~~عباد الله أخراكم فرجعت أولاهم فاجتلدت مع أخراهم فقتلوا اليمان والد حذيفة
~~فقال حذيفة أبي أبي فقتلوه فقال حذيفة غفر الله لكم الحديث وليس فيه ذكر
~~الدية وقال الواقدي حدثني ابن أبي سبرة عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة
~~عن عمر بن الحكم عن رافع بن خديج فذكره 1015 - حديث من كثر سواد قوم فهو
~~منهم أبو يعلى وعلي بن معبد في كتاب الطاعة من طريق أن رجلا دعا عبد الله
~~بن مسعود إلى وليمة فلما جاء ليدخل سمع لهوا فلم يدخل فقيل له فقال إني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كثر سواد قوم فهو منهم ومن رضى
~~عمل قوم كان شريك من عمل به وأخرج ابن المبارك في الزهد عن أبي ذر نحوه
~~موقوفا وفي الباب حديث من تشبه بقوم فهو منهم أخرجه أبو داود من حديث ابن
~~عمر والبزار من حديث حذيفة ومن حديث أبي هريرة وأخرجه أبو نعيم من حديث أنس
~~في تاريخ أصبهان 1016 - حديث من شهر على المسلمين سيفا فقد أطل دمه لم أجده
~~بهذا اللفظ وفي النسائي عن ابن الزبير رفعه من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر
~~وأخرجه PageV02P267
# إسحاق والحاكم والطبراني وفيه يعنى ضرب به وأخرجه النسائي موقوفا والذي
~~وصله ثقة وفي الباب من حمل علينا السلاح فليس منا متفق عليه من حديث ابن
~~عمر ومن حديث أبي موسى ولمسلم من حديث أبي هريرة وله من حديث سلمة من سل
~~علينا السلاح فليس منا ولأحمد والحاكم من حديث عائشة من أشار بحديدة إلى
~~أحد من المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه وفي الحديث قصة 1017 - حديث قاتل
~~دون مالك البخاري في تاريخه من طريق قهيد بن مطرف عن أبي هريرة أتى رجل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت إن أراد أحد أن يأخذ
~~مالي قال صلى الله عليه وسلم أنشده الله تعالى والإسلام ثلاثا قال قد فعلت ms552
~~قال قاتل دون مالك الحديث وأخرجه مسلم من وجه آخر عن أبي هريرة بلفظ قاتله
~~وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~قتل دون ماله فهو شهيد وروى إسحاق وابن قانع وإبراهيم الحربي في غريبه من
~~طريق سماك بن حرب عن قابوس ابن المخارق عن أبيه قال جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد أن يأخذ مالي قال
~~صلى الله عليه وسلم ذكره بالله تعالى قال أرأيت إن ذكرته بالله فلم يذكر
~~قال استعن عليه بالسلطان فقال فإن نأى عني قال استعن بمن حضرك قال أرأيت إن
~~لم يحضرني أحد قال قاتل دون مالك حتى تحرز مالك أو تقتل فتكون من شهداء
~~الآخرة قال الدارقطني في العلل اختلف فيه علي سماك في وصله وإرساله باب
~~القصاص فيما دون النفس قوله في القصاص في العين المقلوعة مأثور عن جماعة من
~~الصحابة وصفته أن تحمى المرآة وتقابل بها عينه حتى يذهب ضوؤها بعد أن يجعل
~~على وجهه قطن رطب لم أجده إلا عن علي أخرجه عبد الرزاق بإسناد فيه مبهم وهو
~~منقطع أيضا قال أخبرنا معمر عن رجل عن الحكم لطم رجل رجلا فذهب بصره وعينه
~~قائمة فأرادوا أن يقيدوه منه فأعيا PageV02P268
# عليهم فأتاهم علي فأمر به فجعل على وجهه كرسف ثم استقبل به الشمس وأدنى
~~من عينه مرآة فالتمع بصره وعينه قائمة قوله روى عن ابن مسعود وابن عمر قالا
~~لا قصاص في عظم إلا في السن لم أجده وأخرجه ابن أبي شيبة عن حفص عن أشعث عن
~~الحسن والشعبي قالا ليس في العظام قصاص ما خلا السن والرأس حديث لا قصاص في
~~العظم لم أجده وأخرجه ابن أبي شيبة بإسناد ضعيف منقطع عن عمر قال إنا لا
~~نقيد من العظام وبإسناد ضعيف عن ابن عباس ليس في العظام قصاص 1018 - حديث
~~من قتل له قتيل الحديث متفق عليه من حديث أبي ms553 هريرة بلفظ إما أن يعطى الدية
~~وإما أن يقاد أهل القتيل لفظ مسلم وقال البخاري إما أن يعقل وإما أن يقاد
~~أهل القتيل وفي لفظ له إما أن يفدى وإما أن يقيد وفي لفظ له إما أن يودى
~~وإما أن يقاد وفي رواية الترمذي إما أن يعفو وإما أن يقتل وللنسائي إما أن
~~يقاد وإما أن يفدى قال البيهقي هذا الاختلاف وقع من أصحاب يحيى ابن أبي
~~كثير رواية عن أبي سلمة عن أبي هريرة قلت وتكلم عليه السهيلي وأخرجه أبو
~~داود والترمذي من حديث أبي شريح بلفظ فأهله بين خيرتين إما أن يأخذوا العقل
~~أو يقتلوا وأخرجه ابن ماجة من وجه آخر عن أبي شريح بلفظ من أصيب بدم أو خبل
~~والخبل الجرح فهو بالخيار بين إحدى ثلاث أن يقتل أو يعفو أو يأخذ الدية
~~مختصر 1019 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بتوريث امرأة أشيم
~~الضبابي من عقل زوجها أشيم الأربعة وأحمد وإسحاق وعبد الرزاق والطبراني
~~كلهم من طريق سعيد ابن المسيب عن عمر به وفيه قصة وإسناده صحيح إلى سعيد
~~وأخرج له الدارقطني PageV02P269
# شاهدا له من رواية المغيرة بن شعبة وفي رواية له عن المغيرة أن زرارة بن
~~جزء قال لعمر وأخرجه الطبراني فقال عن المغيرة عن أسعد بن زرارة كذا قال
~~حديث عمر لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم مالك عن يحيى بن سعيد أن عمر قتل
~~خمسة أو سبعة برجل قتلوه غيلة فقال لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم به
~~وأخرجه البخاري من وجه آخر عن عمر فقال وقال ابن بشار حدثنا يحيى عن عبيد
~~الله عن نافع عن ابن عمر أن غلاما قتل غيلة فقال عمر فذكره وأخرجه ابن أبي
~~شيبة ومن طريقة الدارقطني من هذا الوجه قال البخاري وقال مغيرة بن حكيم عن
~~أبيه أن أربعة قتلوا صبيا فقال عمر مثله وأخرجه عبد الرزاق من طريق أخرى
~~أخرجه مطولا وسمى الغلام المقتول أصيل وفي الباب عن ابن عباس قال لو أن ms554
~~مائة قتلوا رجلا قتلوا به أخرجه عبد الرزاق وعن المغيرة أنه قتل سبعة برجل
~~أخرجه ابن أبي شيبة وعن علي أنه فرق بين جماعة كان معهم رجل في سفر فقتل
~~فاتهموا به فاعترفوا فأمر بهم فقتلوا أخرجه ابن أبي شيبة باب الشهادة في
~~القتل قوله لظاهر ما ورد بإطلاقه في إصلاح ذات البين أبو داود والترمذي
~~وأحمد وإسحاق والبزار وابن حبان والطبراني كلهم من رواية سالم بن أبي الجعد
~~عن أم الدرداء عن أبي الدرداء رفعه ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام
~~والصلاة والصدقة قالوا بلى قال إصلاح ذات البين وفساد ذات البين هي الحالقة
~~قال البزار إسناده صحيح وأخرجه البخاري في الأدب المفرد من هذا الوجه
~~وأخرجه من وجه آخر موقوفا وعن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أفضل الصدقة إصلاح ذات البين أخرجه إسحاق وعبد الرزاق والبزار
~~والطبراني وعن أبي هريرة رفعه ما عمل ابن آدم شيئا أفضل من الصلاة وإصلاح
~~ذات البين وخلق حسن أخرجه البيهقي في الشعب وعن علي سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إن إصلاح ذات البين أعظم من عامة الصلاة والصيام أخرجه
~~الطبراني في قصة قتل علي مطولة وعن ابن عباس رفعه دب إليكم داء الأمم قبلكم
~~الحسد والبغضاء ألا أخبركم بما هو خير لكم من الصلاة والصوم إصلاح ذات
~~البين أخرجه ابن عدي في ترجمة عبد الله بن عرادة PageV02P270
# كتاب الديات 1020 - حديث ألا إن قتيل خطأ العمد قتيل السوط والعصا وفيه
~~مائة من الإبل أربعون منها في بطونها أولادها تقدم وأن ابن القطان صححه من
~~حديث عبد الله بن عمرو قوله وهذا غير ثابت لاختلاف الصحابة في صفة التغليظ
~~وابن مسعود قال بالتغليظ أرباعا أما اختلاف الصحابة فعن عثمان وزيد بن ثابت
~~في المغلظة أربعون جذعة خلفة وثلاثون حقة وثلاثون بنات لبون وفي الخطأ
~~ثلاثون حقة وثلاثون بنات لبون وعشرون بنو لبون ذكور وعشرون بنات مخاض أخرجه
~~أبو داود وأخرج عن مجاهد قضى ms555 عمر في شبه العمد ثلاثين حقة وثلاثين جذعة
~~وأربعين خلفة ومن طريق عاصم بن ضمرة عن علي في شبه العمد ثلاث وثلاثون حقة
~~وثلاث وثلاثون جذعة وأربع وثلاثون خلفة وأخرجه عبد الرزاق من طريق إبراهيم
~~عن علي وأخرج ابن أبي شيبة وعبد الرزاق من طريق الشعبي كان أبو موسى
~~والمغيرة يقولان في شبه العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة وأما
~~ابن مسعود فأخرج أبو داود من طريق علقمة والأسود قالا قال عبد الله في شبه
~~العمد خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون
~~بنات مخاض حديث في نفس المؤمن مائة من الإبل تقدم في الزكاة في حديث عمرو
~~بن حزم الطويل وصححه ابن حبان بهذا 1021 - حديث ابن مسعود أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قضى في قتيل الخطأ بالدية أخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون بنت
~~لبون وعشرون ابن مخاض وعشرون حقة وعشرون جذعة الأربعة وابن أبي شيبة وأحمد
~~وإسحاق والدارقطني كلهم من طريق خشف ابن مالك عن ابن مسعود PageV02P271
# وأخرجه ابن أبي شيبة من طريق أبي إسحاق عن علقمة عن ابن مسعود موقوفا قال
~~الدارقطني المعروف عن ابن مسعود ما رواه أبو عبيدة عنه دية الخطأ أخماسا
~~عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنات مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون بني لبون
~~ليس فيه بني مخاض ثم أسنده من طريق أبي مجلز عن أبي عبيدة ومن طريق إبراهيم
~~عن ابن مسعود مثله وقال لم يرو فيه بني مخاض الإخشف بن مالك وهو مجهول وفي
~~إسناده حجاج بن أرطاة وهو ضعيف مدلس ومع ذلك فقد اختلفوا عليه فمنهم من جعل
~~مكان الحقاق بني لبون ومنهم من جعل مكان بني المخاض بني اللبون فوافق رواية
~~أبي عبيدة قال ويشبه أن يكون حجاج كان يفسر الأخماس فيدرجه قال وقد روى عن
~~جماعة من الصحابة في دية الخطأ أقاويل ليس فيها ذكر بني مخاض 1022 - حديث
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدية من الورق اثنا ms556 عشر ألفا
~~الأربعة والدارقطني من رواية محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو عن عكرمة عنه
~~قال أبو داود ورواه ابن عيينة عن عمرو عن عكرمة مرسلا وقال الترمذي تفرد
~~بوصله محمد بن مسلم وأخرجه الدارقطني من رواية محمد بن ميمون عن ابن عيينة
~~موصولا وهو وهم منه قوله وتأويله أنه قضى من دراهم كان وزنها ستة وهي كانت
~~كذلك أبو عبيد من طريق الأصبغ بن نباتة عن علي قال زوجني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاطمة على أربعمائة وثمانين درهما وزن ستة قال أبو عبيد
~~كانت الدراهم أولا العشرة منها وزن ستة مثاقيل ثم نقلت إلى سبعة واستقرت
~~وأخرج محمد بن الحسن عن الثوري عن مغيرة عن إبراهيم كانت الدية الإبل فجعل
~~كل بعير بمائة وعشرين وزن ستة وذلك عشرة آلاف وعن شريك أن عثمان قضى بالدية
~~اثنا عشر ألفا وكانت الدراهم وزن ستة يومئذ وقال محمد بلغا عن عمر أنه فرض
~~الدية ألف دينار ومن الورق عشرة آلاف وقال أهل المدينة فرضها اثنى عشر ألفا
~~قال محمد صدقوا فرضها اثنى عشر ألفا وزن ستة وهي عشرة آلاف PageV02P272
# 1023 - حديث عمر قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالدية في قتيل بعشرة آلاف
~~لم أجده وإنما أخرجه محمد بن الحسن في الآثار من طريق عبيدة بن عمرو عن عمر
~~موقوفا وكذلك ابن أبي شيبة والبيهقي 1024 - حديث عمر أنه جعل الدية من
~~البقر مائة بقرة ومن الغنم ألفي شاة ومن الحلل مائتي حلة أبو داود من طريق
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال كانت قيمة الدية على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثمانمائة دينار أو ثمانية آلاف درهم ودية أهل الكتاب يومئذ
~~النصف من ذلك حتى استخلف عمر فقام خطيبا فقال ألا إن الإبل قد غلت ففرضها
~~على أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق اثنى عشر ألفا وعلى أهل البقر
~~مائتي بقرة وعلى أهل الشاة ألفي شاة وعلى أهل الحلل مائتي حلة قال وترك دية ms557
~~أهل الذمة لم يرفعها فيما رفع وروى عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج عن عبد
~~العزيز بن عمر قال في كتاب أبيه أن عمر فذكر الموقوف دون المرفوع وأخرج من
~~وجه آخر عن مكحول عن عمر وروى محمد الحسن وابن أبي شيبة والبيهقي من طريق
~~عبيدة بن عمرو قال وضع عمر الديات على أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق
~~عشرة آلاف درهم وعلى أهل الإبل مائة وعلى أهل البقرة مائتي بقرة مسنة وعلى
~~أهل الشاة ألفي شاة وعلى أهل الحلل مائتي حلة وفي الباب حديث مرفوع أخرجه
~~أبو داود من رواية بن إسحاق عن عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم ومن طريق
~~أخرى عن ابن إسحاق ذكر عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الدية ء على أهل الإبل مائة من مائة من الإبل وعلى أهل البقرة مائتي
~~بقرة وعلى أهل الشاة ألفي شاة وعلى أهل الحلل مائتي حلة وعلى أهل الطعام
~~شيئا لم يحفظه ابن إسحاق قوله والتقدير بالإبل عرف بالآثار المشهورة تقدم
~~في ذلك عدة آثار 1025 - قوله ودية المرأة نصف دية الرجل البيهقي من حديث
~~معاذ بن جبل PageV02P273
# رفعه بهذا ومن طريق إبراهيم عن علي قوله عقل المرأة على النصف من عقل
~~الرجل في النفس وفيما دونها وهذا منقطع وروى الشافعي أخبرنا مسلم بن خالد
~~عن عبيد الله بن عمر عن أيوب بن موسى عن ابن شهاب وعن مكحول وعطاء قالوا
~~أدركنا الناس على أن دية الحر المسلم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مائة من الإبل فقوم عمر تلك الدية على أهل القرى ألف دينار أو اثنى عشر ألف
~~درهم ودية الحرة المسلمة خمسمائة دينار أو ستة آلاف درهم وأخرجه البيهقي
~~أيضا من هذا الوجه قوله وعن زيد بن ثابت قال دية المرأة ما دون الثلث لا
~~تنصف البيهقي من رواية الشعبي عن زيد بن ثابت قال جراحات الرجال والنساء
~~سواء إلى الثلث فما زاد فعلى النصف وفي ms558 الباب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده رفعه عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى يبلغ الثلث من ديتها أخرجه النسائي
~~والدارقطني وأخرجه الشافعي ومن طريقة البيهقي عن ربيعة أنه سأل ابن المسيب
~~كم في إصبع المرأة قال عشر قال كم في اثنتين قال عشرون قال كم في ثلاث قال
~~ثلاثون قال كم في أربع قال عشرون قال ربيعة حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها
~~نقص عقلها قال أعراقي أنت قال يا ابن أخي إنها السنة 1026 - حديث عقل
~~الكافر نصف عقل المسلم تقدم له طريق عن عمر وأخرج الأربعة وأحمد وإسحاق
~~والبزار من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه دية 2 المعاهد نصف دية
~~الحر وفي رواية الترمذي دية عقل الكافر نصف عقل المسلم وللنسائي عقل أهل
~~الذمة نصف عقل المؤمن وفي رواية إسحاق دية الكافر والمعاهد نصف دية الحر
~~المسلم ولابن ماجة قضى أن عقل أهل الكتابين نصف عقل المسلمين وهم اليهود
~~والنصارى وروى الطبراني في الأوسط من حديث ابن عمر رفعه دية المعاهد نصف
~~دية المسلم 1027 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل دية اليهودي
~~والنصراني أربعة آلاف عبد الرزاق والدارقطني من رواية ابن جريج أخبرني عمرو
~~بن شعيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض على كل مسلم قتل رجلا من أهل
~~الكتاب أربعة آلاف درهم PageV02P274
# قوله وهذا الحديث لا يعرف راويه ولم يوجد في كتب الحديث إن أراد براوية
~~صحابي فمسلم وإلا فلا وقد روى الشافعي وعبد الرزاق من رواية سعيد بن المسيب
~~عن عمر أنه قضى في اليهودي والنصراني أربعة آلاف وفي المجوسي ثمانمائة
~~وأخرجه ابن أبي شيبة من وجه آخر عن عمر وروى الشافعي وابن أبي شيبة من طريق
~~سعيد عن عثمان مثله ولم يذكر المجوسي 1028 - حديث دية كل ذي عهد في عهده
~~ألف دينار قال المصنف وبذلك قضى أبو بكر وعمر وبه ظهر عمل الصحابة أجمعين
~~أبو داود في المراسيل من رواية سعيد بن المسيب ms559 وأخرجه محمد بن الحسن
~~والشافعي لكن موقوف على سعيد وقال محمد بن الحسن أخبرنا أبو حنيفة حدثنا
~~الهيثم بن أبي الهيثم أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان
~~قالوا دية المعاهد دية الحر المسلم وهذا مرسل ضعيف ولأبي داود في المراسيل
~~أيضا عن ربيعة قال كان عقل الذمي مثل عقل المسلم في زمن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى كان صدرا من خلافة معاوية فقال إن كان أهله أصيبوا به فقد
~~أصيب به بيت المال فاجعلوا لأهله نصفا ولبيت المال نصفا قال ثم قال لو أنا
~~وضعنا هذا عن المسلمين ففعل قال أبو داود ورواه معمر عن الزهري نحوه وهذا
~~أخرجه عبد الرزاق عنه مطولا وفيه أن عمر بن عبد العزيز قضى بالنصف ولم يقض
~~أن أذاكر عمر بن عبد العزيز فأخبره أن الدية كانت تامة لأهل الذمة قال معمر
~~قلت للزهري بلغني أن ابن المسيب قال ديته أربعة آلاف فقال إن خير الأمور ما
~~عرض على كتاب الله تعالى قال الله عز وجل «فدية مسلمة إلى أهله» وأخرجه ابن
~~عدي من حديث أبي هريرة نحو هذا بتمامه ولكن في ترجمة بركة بن محمد ابن
~~الحلبي وهو ساقط وفي الباب عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ودى
~~ذميا دية مسلم ومن حديث أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل دية المعاهد
~~كدية المسلم أخرجهما الدارقطني بإسنادين واهيين وعن ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ودى العامريين بدية المسلمين وكان لهما عهدا أخرجه الترمذي
~~وفيه أبو سعيد البقال وهو ضعيف وقال عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج عن يعقوب
~~بن عتبة وإسماعيل بن محمد وصالح قالوا عقل كل معاهد من أهل PageV02P275
# الكفر كعقل المسلمين جرت بذلك السنة على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وروى من طريق مجاهد عن ابن مسعود قال دية المعاهد مثل دية المسلم قال
~~وقال ذلك علي وأخرجه الطبراني والدارقطني وأخرجه البيهقي من وجه آخر عن ms560 ابن
~~مسعود وأخرج الدارقطني من طريق إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب أن أبا بكر وعمر
~~كانا يجعلان دية اليهودي والنصراني المعاهدين دية الحر المسلم وقال عبد
~~الرزاق أخبرنا أبو حنيفة عن الحكم بن عيينة عن علي قال دية كل ذمي مثل دية
~~المسلم قال أبو حنيفة وهو قولي وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~سالم عن أبيه أن رجلا قتل رجلا من أهل الذمة فرفع إلى عثمان فلم يقتله وجعل
~~عليه ألف دينار 1029 - حديث سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي المارن الدية لم أجده قوله هكذا
~~في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم النسائي من
~~طريق أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كتب كتابا إلى أهل اليمن وبعث به مع عمرو بن حزم وفيه وأن في
~~النفس الدية وفي الأنف إذا أوعب جدعه الدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين
~~الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين
~~الدية وفي العين الواحدة نصف الدية وكذلك اليد والرجل وفي المأمومة ثلث
~~الدية وفي الجائفة كذلك وفي المنقلة خمس عشرة وفي كل إصبع عشرة وفي السن
~~خمس وكذلك الموضحة الحديث بطوله وصححه ابن حبان والحاكم والدارقطني وتقدم
~~الكلام على إسناده في الزكاة وروى ابن أبي شيبة من طريق عكرمة بن خالد عن
~~رجل من آل عمر رفعه في اللسان الدية كاملة وفي الذكر الدية وأخرجه البزار
~~من وجه آخر عن عكرمة ابن خالد عن أبي بكر بن عبيد الله بن عمر عن أبيه عن
~~عمر فذكر بعض الحديث ومن طريق الزهري ومكحول مرسلا نحوه وأخرج ابن عدي من
~~حديث عبد الله بن عمرو رفعه في اللسان الدية إذا منع الكلام وفي الذكر
~~الدية إذا قطعت الحشفة وفي الشفتين الدية أورده في ترجمة العزرمي قوله روى ms561
~~عن عمر أنه قضى بأربع ديات في ضربة واحدة ذهب بها العقل والكلام والسمع
~~والبصر عبد الرزاق وابن أبي شيبة والبيهقي من طريق عوف الأعرابي سمعت
~~PageV02P276
# شيخا في زمان الجماجم فنعته فقيل له ذلك أبو المهلب قال رمى رجل رجلا
~~بحجر في رأسه في زمان عمر فذهب سمعه وعقله ولسانه وذكره فقضى فيها عمر
~~بأربع ديات وهو حي 1030 - قوله روى في حديث سعيد بن المسيب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي
~~الشفتين الدية وفي الأذنين الدية وفي الأنثيين الدية لم أجده بتمامه ولكن
~~روى البيهقي من طريق سعيد بن المسيب مضت السنة في العقل بأن في الذكر الدية
~~وفي الأنثيين الدية وقد تقدم أن ذلك كله في كتاب عمرو بن حزم وروى الطبراني
~~من رواية نمران بن جارية عن أبيه أن رجلا قطع يد رجل من نصف ساعده فقضى له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة آلاف درهم وإسناده ضعيف وقال عبد
~~الرزاق أخبرنا ابن جريج عن عمرو بن شعيب رفعه في العين نصف العقل وفي الرجل
~~نصف العقل وفي اليد نصف العقل 1031 - حديث وفي كل إصبع عشر من الإبل تقدم
~~في حديث عمرو بن حزم وكذا هو عند البزار من حديث عمر ولأبي داود والنسائي
~~من حديث أبي موسى رفعه الأصابع سواء عشر عشر من الإبل وروى الترمذي وابن
~~حبان وأحمد من حديث ابن عباس رفعه دية أصابع اليدين والرجلين سواء عشر من
~~الإبل لكل إصبع ولمسلم عن ابن عباس بلفظ هذه وهذه سواء يعنى الإبهام
~~والخنصر وللأربعة سوى الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه
~~وأخرجه ابن أبي شيبة وعبد الرزاق لكن ليس عندهما عن أبيه عن جده قوله وفيما
~~كتب النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي العينين الدية وفي أحدهما
~~نصف الدية تقدم PageV02P277
# قوله والأصابع كلها سواء لإطلاق الحديث أي الذي تقدم وأصرح منه حديث ابن
~~عباس ms562 المذكور عند مسلم 1032 - قوله وفي حديث أبي موسى وفي كل سن خمس من
~~الإبل لم أجده فيه وهو عند أبي داود عن ابن عباس رفعه الأسنان سواء الثنية
~~والضرس سواء هذه وهذه والأصابع سواء وفي رواية لابن ماجة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قضى في السن خمس من الإبل ومثله لأبي داود من رواية عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده ومثله في كتاب عمرو بن حزم قوله والأسنان والأضراس سواء
~~لإطلاق ما روينا وروى في بعض الروايات والأسنان كلها سواء 1033 - حديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالقصاص في الموضحة لم أره صريحا لكن عند
~~البيهقي من مرسل طاوس ولا قصاص فيما دون الموضحة من الجراحات فإن مفهومه أن
~~في الموضحة القصاص قوله وروى عن إبراهيم النخعي وعمر بن عبد العزيز أن فيما
~~دون الموضحة حكومة عدل أما إبراهيم فروى عبد الرزاق عن الثوري عن حماد عن
~~إبراهيم قال فيما دون الموضحة حكومة عدل وأخرجه ابن أبي شيبة عن وكيع عن
~~سفيان وأخرجه محمد بن الحسن في الآثار عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم
~~النخعي عن شريح فذكره مطولا قال في الجائفة ثلث الدية وفي الآمة ثلث الدية
~~وإذا ذهب العقل فالدية كاملة وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي
~~الموضحة نصف عشر الدية وفي غير ذلك من الجراحات حكومة عدل ولا تكون الموضحة
~~إلا في الوجه والرأس ولا تكون الجائفة إلا في الجوف وأما عمر فأخرجه عبد
~~الرزاق عنه بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقض فيما دون الموضحة بشيء
~~1034 - قوله في كتاب عمرو بن حزم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~الموضحة خمس من الإبل وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمسة عشر وفي الآمة
~~ويروى المأمومة ثلث الدية النسائي وابن حبان من حديث عمرو بن حزم وقد تقدم
~~بلفظ PageV02P278
# المأمومة وليس فيه ذكر الهاشمة ووقع ذكر ذكر الهاشمة في حديث زيد بن ثابت
~~عند عبد الرزاق ms563 لكنه موقوف حديث في الجائفة ثلث الدية تقدم في حديث عمرو بن
~~حزم وهو في مرسل مكحول عند أبي شيبة وفي حديث عمر عند البزار قوله روى عن
~~أبي بكر أنه حكم في جائفة نفذت إلى الجانب الآخر بثلثي الدية عبد الرزاق عن
~~ابن جريج عن داود بن أبي عاصم سمعت سعيد بن المسيب يقول قضى أبو بكر في
~~الجائفة إذا نفذت في الجوف من الشقين بثلثي الدية ومن طريق عمرو بن شعيب عن
~~سعيد نحوه وفيه قصة وقال في آخره فقضى فيه بجائفتين ومن وجه آخر عن عمرو
~~بلفظ قضى أبو بكر في الجائفة تكون نافذة بثلثي الدية وقال هما جائفتان
~~وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن
~~أبيه عن عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده أن أبا بكر الصديق قضى بعد وفاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في رجل أنفذ من شقيه بثلثي الدية وقال هما جائفتان
~~وأخرجه هو والبيهقي من طريق عبد الرحمن ابن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن عمرو
~~بن شعيب بهذا الإسناد حديث وفي اليدين الدية تقدم في حديث عمرو بن حزم
~~وغيره 1035 - حديث يستأنى في الجراحات سنة الدارقطني من حديث جابر رفعه
~~تقاص الجراحات ثم يستأنى بها سنة ثم يقضى فيها بقدر ما انتهت وفيه يزيد بن
~~عياض وأخرجه البيهقي من رواية ابن لهيعة كلاهما عن أبي الزبير عن جابر
~~وأخرجه الطبراني في الصغير من طريق زيد بن أبي أنيسة وأسد بن موسى من طريق
~~أخيه يحيى كلاهما عن أبي الزبير عن جابر بهذه القصة مطولة وكذلك أخرجه
~~الدارقطني من طريق عبد الله بن عبد الله الأموي عن ابن جريج وعثمان بن
~~الأسود ويعقوب بن عطاء كلهم عن أبي الزبير وأخرجه أحمد عن ابن علية عن أيوب
~~عن عمرو بن دينار أن رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فقال يا رسول الله أقدني
~~قال لا تعجل فأبى فأقاده فعرج المستقيد وبرأ المستقاد فقال ms564 يا رسول الله
~~عرجت وبرأ قال ألم آمرك أن لا تستقيد حتى يبرأ جرحك الحديث وأخرجه
~~الدارقطني وقال هذا هو الصواب وقد رواه أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة عن
~~ابن علية فزاد فيه عن جابر قال الدارقطني وأخطأ فيه جميعا ثم أخرجه من
~~PageV02P279
# طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار عن محمد بن طلحة بن
~~يزيد بن ركانة فذكره مرسلا ثم أخرجه من طريق مسلم بن خالد عن ابن جريج عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بتمامه وكذا أخرجه أحمد من طريق ابن جريج بهذا
~~ومن طريق ابن إسحاق قال ذكر عمرو بن شعيب وذكر ابن أبي حاتم في العلل عن
~~أبي زرعة أن حماد بن سلمة رواه عن عمرو بن دينار عن محمد بن طلحة كذلك وهو
~~أشبه وروى الطحاوي من طريق عنبسة بن سعيد والبزار من طريق مجالد كلاهما عن
~~الشعبي عن جابر رفعه لا يستقاد من الجرح حتى يبرأ وقال عبد الرزاق أخبرنا
~~سفيان عن يحيى بن المغيرة عن بديل بن وهب أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى
~~طريف بن ربيعة وكان قاضيا بالشام أن صفوان بن المعطل ضرب حسان بن ثابت
~~بالسيف فطلبوا القود فقال النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر فإن برئ صاحبكم
~~فاقتصوا وإن يمت نقدكم قال فعوفي فعفوا انتهى وقصة صفوان أخرجها أبو داود
~~وغيره من وجه آخر بدون مسألة الباب والله أعلم قال الحازمي إن صح سماع ابن
~~جريج من عمرو بن شعيب كان الحديث حجة في تخيير المجروح 1036 - حديث لا تعقل
~~العواقل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا لم أره مرفوعا إلا ما روى
~~الدارقطني والطبراني في مسند الشاميين عن عبادة بن الصامت رفعه لا تجعلوا
~~على العاقلة من قول معترف شيئا وإسناده ساقط وأخرج الدارقطني ثم البيهقي من
~~طريق الشعبي عن عمر قال العمد والعبد والصلح والاعتراف لا تعقله العاقلة
~~وهذا منقطع وأخرجه البيهقي من قول الشعبي وكذا أخرجه أبو عبيد ms565 وأخرج محمد
~~بن الحسن في الآثار عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال لا تعقل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا
~~اعترافا ولا ما جنى المملوك قوله روى عن علي أنه جعل عقل المجنون على
~~عاقلته وقال عمده وخطؤه سواء البيهقي بهذا من طريق حسين بن عبد الله بن
~~ضمرة عن أبيه عن جده قال قال علي عمد الصبي والمجنون سواء وأخرج من رواية
~~جابر الجعفي عن الحكم قال كتب عمر ألا يؤمن أحد بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم جالسا وعمد الصبي وخطؤه سواء فيه الكفارة 1037 - حديث في الجنين غرة
~~عبد أو أمة خمسمائة ويروى أو خمسمائة PageV02P280
# الطبراني من رواية سلمة بن تمام عن أبي المليح عن أبيه قال كان فينا رجل
~~يقال له حمل بن مالك فذكر القصة وفيها فقال دعني من رجز الأعراب فيه غرة
~~عبد أو أمة أو خمسمائة أو فرس أو عشرون ومائة شاة وروى البزار من طريق عبد
~~الله بن بريدة عن أبيه أن امرأة خذفت امرأة فقضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ولدها بخمسمائة ونهى عن الخذف وأصل الحديث في الصحيحين ليس فيه ذكر
~~الخمسمائة وسيأتي إن شاء الله تعالى ولابن أبي شيبة من طريق زيد بن أسلم أن
~~عمر قوم الغرة خمسين دينارا ولأبي داود عن إبراهيم النخعي قال العزة
~~خمسمائة وقال ربيعة هي خمسون دينارا ولإبراهيم الحربي بإسناد صحيح عن
~~الشعبي قال خمسمائة وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة الغرة خمسون دينارا
~~1038 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالغرة على العاقلة ابن أبي
~~شيبة عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل في الجنين غرة على عاقلة
~~القاتلة وبرأ زوجها وولدها ومن حديث المغيرة قال قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على عاقلتها بالدية وغرة في الحمل ومن مرسل ابن سيرين بلفظ جعل
~~الغرة على العاقلة وأخرجه الدارقطني مطولا ولأبي ms566 داود والترمذي من حديث
~~المغيرة بن شعبة أن امرأتين كانتا تحت رجل من هذيل فضربت إحداهما الأخرى
~~بعمود الحديث وفيه فقضى فيه بغرة وجعله عاقلة المرأة 1039 - حديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال في الجنين دوه قالوا أندى من لا صاح ولا استهل
~~الحديث الطبراني من حديث حمل بن النابغة أنه كانت عنده امرأة فتزوج عليها
~~أخرى الحديث وفيه فقال لهم دوه فجاء وليها فقال أندى من لا أكل الحديث فقال
~~دوه غرة عبد أو أمة وفي حديث أبي المليح عن أبيه عنده أيضا فقال لهم دوه
~~ولأبي داود والنسائي وابن حبان من حديث أبي هريرة في هذه القصة قال أندى من
~~لا صاح وكذا لأحمد وأبي داود والطبراني والدارقطني من حديث المغيرة وللبزار
~~من حديث ابن عباس قالوا كيف نديه وما استهل وله من حديث جابر فقالت العاقلة
~~أندى من لا شرب ولا أكل الحديث PageV02P281
# قوله روى عن محمد بن الحسن قال بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جعل الغرة على العاقلة في سنة لم أجد من وصله 1040 - قوله وقد صح أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قضى في هذا بالدية والغرة يعني إذا ألقته ميتا ثم ماتت
~~الأم ابن حبان من طريق طاوس عن ابن عباس أن عمر ناشد الناس في الجنين فقام
~~حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين امرأتين فضربت إحداهما الأخرى فقتلتها
~~وجنينها فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه بغرة عبد أو أمة وأن تقتل
~~بها وهو عند أصحاب السنن والحاكم وسمى أبو داود المرأتين مليكة وأم غطيف
~~وفي الطبراني أم عفيف وعنده أن المضروبة مليكة وفيه أن العلاء بن مسروح قال
~~يا رسول الله أنغرم من لا أكل 1041 - حديث لا ضرر ولا ضرار في الإسلام ابن
~~ماجة عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن لا ضرر
~~ولا ضرار وفيه انقطاع ورواه من حديث ابن عباس وفيه جابر الجعفي وكذا ms567 أخرجه
~~أحمد وعبد الرزاق والطبراني وأخرجه ابن أبي شيبة من وجه آخر أقوى منه
~~والدارقطني من وجه آخر وأخرجه الدارقطني والحاكم من حديث أبي سعيد أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار من ضر ضره الله ومن شق شق الله
~~عليه وهو في الموطأ مرسل وأخرجه الدارقطني من حديث أبي هريرة وأخرجه أبو
~~داود في المراسيل من طريق واسع بن حبان عن أبي لبابة وهو منقطع بين واسع
~~وأبي لبابة وأخرجه الطبراني في الأوسط من وجه آخر عن واسع ابن حبان عن جابر
~~موصولا والطبراني من حديث ثعلبة بن أبي مالك وأخرجه الطبراني في الأوسط
~~والدارقطني من حديث عائشة قوله روى عن على في فارسين اصطدما أنه أوجب على
~~كل واحد منهما نصف دية الآخر وروى أنه أوجب على كل واحد منهما كل دية الآخر
~~لم أجده هكذا وإنما روى ابن أبي شيبة من طريق إبراهيم عن على في فارسين
~~اصطدما فمات أحدهما أنه ضمن الحي الميت ومن وجه آخر عن على يضمن الحي دية
~~الميت وهما منقطعان ولعبد عبد الرزاق من طريق الحكم عن على يضمن كل واحد
~~منهما صاحبه PageV02P282
# 1042 - حديث العجماء جبار متفق عليه من حديث أبي هريرة قال أبو داود
~~العجماء المنفلتة لا يكون معها أحد وقال ابن ماجة الجبار الهدر الذي لا
~~يغرم 1043 - قوله وفي رواية الرجل جبار أبو داود وللنسائي من حديث أبي
~~هريرة قال الدارقطني لم يروه إلا سفيان بن حسين عن الزهري وله طريق أخرى
~~عند الدارقطني عن أبي هريرة ورجاله ثقات إلا أن الدارقطني قال إنه وهم
~~ورواه محمد بن الحسن في الآثار عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مرسلا 1044 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في
~~عين الدابة بربع القيمة الطبراني من حديث زيد بن ثابت أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قضى في عين الدابة بربع ثمنها وذكره العقيلي في ترجمة أبي أمية
~~إسماعيل ms568 بن يعلى قوله وهكذا قضى فيه عمر عبد الرزاق من رواية الشعبي عن
~~شريح أن عمر كتب إليه أن في عين الدابة ربع ثمنها وفيه جابر الجعفي وهو
~~متروك وأخرجه ابن أبي شيبة من طريق الشيباني عن الشعبي قال قضى عمر وهذا
~~أصح ولابن أبي شيبة من طريق أبي المهلب عن عمر مثله ومن طريق إبراهيم عن
~~شريح أتاني عروة البارقي من عند عمر في عين الدابة ربع ثمنها وعن عبد
~~الرزاق عن ابن جريج عن عبد الكريم أن عليا قال في عين الدابة الربع قوله
~~وروى عن عمر وابن مسعود في رجل نخس دابة عليها راكب فصدمت آخر فقتلته أنه
~~على الناخس لا على الراكب أما عمر فلم أره وأما ابن مسعود فروى عبد الرزاق
~~وابن أبي شيبة من رواية القاسم بن عبد الرحمن فذكر قصة فيها فرفع إلى سلمان
~~بن ربيعة فضمن الراكب فبلغ ذلك ابن مسعود فقال على الرجل إنما يضمن الناخس
~~قوله اختلف الصحابة في العبد الجاني هل يدفع أو يفدى أو يباع لم أره إلا عن
~~علي أخرجه ابن أبي شيبة قال ما جنى العبد ففي رقبته ويخير مولاه إن شاء
~~فداه وإن شاء دفعه قوله روى عن ابن عباس أنه يقتص في العبد عشرة إذا بلغت
~~الدية عشرة آلاف PageV02P283
# لم أجده وروى عبد الرزاق وابن أبي شيبة عن إبراهيم وعن الشعبي لا يبلغ
~~بدية العبد دية الحر قوله روى عن أبي عبيدة أنه قضى بجناية المدبر على
~~مولاه ابن أبي شيبة بهذا وأخرج نحوه عن الشعبي والنخعي والحسن وعمر بن عبد
~~العزيز باب القسامة 1045 - حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم للأولياء
~~فيقسم منكم خمسون أنهم قتلوه متفق عليه عن سهل بن أبي حثمة قال خرج عبد
~~الله بن سهل ومحيصة بن مسعود فذكر القصة بطولها فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم وفي لفظ يقسم خمسون منكم على
~~رجل منهم فيدفع برمته وفي رواية للبيهقي فيقسم منكم ms569 خمسين أنهم قتلوه 1046
~~- حديث البينة على المدعى واليمين على المدعى عليه الترمذي من طريق العزرمي
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده والدارقطني من طريق حجاج بن أرطاة عن عمرو
~~به والعزرمي ضعيف والحجاج مدلس ويقال إنه حمله عن العزرمي وأصل الحديث في
~~الصحيحين عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن اليمين على
~~المدعى عليه وقد تقدم في باب الدعوى 1047 - حديث سعيد بن المسيب أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بدأ باليهود في القسامة وجعل الدية عليهم لوجود القتيل
~~بين أظهرهم عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد كانت القسامة في الجاهلية
~~فأقرها النبي صلى الله عليه وسلم في قتيل من الأنصار وجد في جب لليهود فبدأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم باليهود فكلفهم قسامة خمسين فأبوا فقال
~~للأنصار أتحلفون فأبوا فأغرم اليهود ديته لأنه قتل بين أظهرهم وأخرجه ابن
~~أبي شيبة عن عبد الأعلى عن معمر به وكذا أخرجه الواقدي عن معمر به وفي
~~الباب حديث سهل بن أبي حثمة وقد تقدم قريبا وبين البيهقي أن أصحاب يحيى بن
~~سعيد اختلفوا فأكثرهم على تقديم الأنصار وابن عيينة على تقديم اليهود
~~وتابعه وهب عند أبي يعلى وروى الشيخان من طريق أبي قلابة أبرز عمر بن عبد
~~العزيز سريره فقال PageV02P284
# ما تقولون في القسامة قالوا القود بها حق فذكر قصة فيها فأرسل إلى اليهود
~~فدعاهم فقال أنتم قتلتم هذا قالوا لا قال أفتستحقون الدية بأيمان خمسين
~~منكم قالوا ما كنا لنحلف فوداه من عنده وروى أبو داود من طريق الزهري عن
~~أبي سلمة وسليمان بن يسار عن رجال من الأنصار أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لليهود وبدأ بهم يحلف منكم خمسون رجلا فأبوا فقال للأنصار استحقوا
~~فقالوا لا نحلف على الغيب فجعلها دية على اليهود لأنه وجد بين أظهرهم وهذا
~~إسناد صحيح وليس بمرسل كما زعم بعضهم وسيأتي إن شاء الله بقية طرقة في
~~الجمع بين الدية والقسامة وروى عبد ms570 الرزاق عن الحسن وعمر بن عبد العزيز
~~نحوه وعن عمر أنه بدأ بالمدعي عليهم في القسامة أخرجه مالك ثم البيهقي 1048
~~- حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال في قصة عبد الله بن سهل تبرئكم يهود
~~بإيمانها متفق عليه من حديث سهل بن أبي حثمة 1049 - حديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جمع بين الدية والقسامة روى في حديث ابن سهل وفي حديث ابن زياد
~~أما حديث ابن سهل فإن كان المراد قصته فالحديث من مسند سهل بن أبي حثمة في
~~الصحيحين وغيرهما وليس ذلك فيه وإن كان المراد غيره فلا أدري وكذلك لا أعرف
~~المراد بابن زياد وروى البزار من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه قال
~~كانت القسامة في الدم يوم خيبر وذلك أن رجلا من الأنصار فقد فجاءت الأنصار
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم أتعرفون قاتله قالوا لا إلا أن اليهود قتلته
~~فقال صلى الله عليه وسلم اختاروا منهم خمسين رجلا فيحلفون بالله جهد
~~أيمانهم ثم خذوا الدية منهم ففعلوا وقال لا يروى إلا بهذا الإسناد وروى
~~الدارقطني من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس نحوه وفيه فأخذ منهم
~~خمسين رجلا من خيارهم فاستحلف كل واحد منهم بالله ما قتلت ولا علمت قاتلا
~~ثم جعل عليهم الدية فقالوا لقد قضى بما في ناموس موسى عليه الصلاة والسلام
~~قوله روى عن عمر أنه جمع بين الدية والقسامة على وادعة عبد الرزاق من طريق
~~الشعبي أن قتيلا وجد بين وادعة وشاكر فأمر عمر أن يقيسوا ما بينهما فوجدوه
~~إلى وادعة أقرب فأحلفهم عمر خمسين يمينا كل رجل ما قتلت ولا علمت قاتلا ثم
~~أغرمهم PageV02P285
# الدية ومن وجه آخر عن الحارث بن الأزمع أنه قال يا أمير المؤمنين لا
~~أيماننا دفعت عن أموالنا ولا أموالنا دفعت عن أيماننا فقال عمر كذلك الحق
~~وروى ابن أبي شيبة هذا الثاني لكن قال بين وادعة وأرحب وأخرج رواية الشعبي
~~من وجهين وقال الشافعي أخبرنا سفيان عن منصور ms571 عن الشعبي نحوه قال وقال عن
~~سفيان عن عاصم عن الشعبي فقال عمر حقنتم دماءكم بأيمانكم ولا يطل دم امرئ
~~مسلم وذكر ابن عبد الحكم عن الشافعي أنه سافر إلى بلاد وادعة أربعة عشر
~~سفرة يسألهم عن حكم عمر هذا فقالوا ما كان هذا فيناقط أخرجه البيهقي وأخرج
~~الدارقطني من طريق سعيد بن المسيب قال حج عمر حجته الأخيرة التي لم يحج
~~غيرها فوجد رجلا من المسلمين قتيلا في بني وادعة فذكر القصة مطولة وفيها
~~أنه استحلفهم بالحطم فلما حلفوا قال أدوا دية مغلظة في أسنان الإبل أو دية
~~وثلث دية من الدنانير والدراهم فقال رجل منهم يقال له سنان أما يجزيني
~~يميني من مالي قال لا إنما قضيت عليكم بقضاء نبيكم وفيه عمرو بن صبيح وهو
~~متروك قوله وروى عن عمر لما قضى بالقسامة وافى إليه تسعة وأربعون رجلا فكرر
~~اليمين على رجل منهم حتى يتم خمسين ثم قضى بالدية ابن أبي شيبة من طريق أبي
~~مليح أن عمر ابن الخطاب ردد عليهم الأيمان حتى وفوا وروى عبد الرزاق من
~~طريق سعيد بن المسيب أن عمر استحلف امرأة خمسين يمينا على مولى لها أصيب
~~وروى عبد الرزاق عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قضى في القسامة أن يحلف الأولياء فإن لم يكن عدد يبلغ الخمسين ردت الأيمان
~~عليهم بالغا ما بلغوا وروى الواقدي في الردة أن أبا بكر ردد على قيس بن
~~مكشوح خمسين يمينا أنه ما قتل داودي ولا يعلم له قاتلا قوله وعن شريح
~~والنخعي مثل ذلك أما شريح فرواه ابن أبي شيبة من طريق ابن سيرين قال جاءت
~~قسامة فلم يوفوا خمسين فردد عليهم شريح حتى أوفوا خمسين ومن وجه آخر عن ابن
~~سيرين عن شريح إذا كانوا أقل من خمسين رددت عليهم الأيمان وأما النخعي فروى
~~عبد الرزاق عن الثوري عن مغيرة عن إبراهيم إذا لم تبلغ القسامة كرروا حتى
~~يحلفوا خمسين يمينا ورواه ابن أبي شيبة من ms572 وجه آخر عن إبراهيم به 1050 -
~~حديث روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى في قتيل وجد بين قريتين
~~PageV02P286
# فأمر أن يذرع إسحاق والطيالسي والبزار من حديث أبي سعيد وأخرجه ابن عدي
~~والعقيلي في ترجمة أبي إسرائيل إسماعيل الملائي وقد تابعه الضبي بن الأشعث
~~عن عطية أخرجه ابن عدي أيضا قوله وروي عن عمر أنه لما كتب إليه في القتيل
~~الذي وجد بين وادعة وأرحب كتب بأن يقيس بين القريتين فوجد القتيل إلى وادعة
~~أقرب فقضى عليهم بالقسامة تقدم قريبا وابن أبي شيبة أخرجه من طريق الحارث
~~بن الأزمع وغيره عن عمر حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل القسامة
~~والدية على يهود خيبر وكانوا سكانا بها تقدم 1051 - حديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أقر أهل خيبر على أملاكهم وكان يأخذ منهم على وجه الخراج لم أجده
~~في شئ من الأخبار أنه أقرهم على أن أملاكهم تكون ملكا لهم إذ لا يكون ذلك
~~إلا في فتح الصلح والمحفوظ أن خيبر فتحت عنوة إلا حصنين الوطيحة والسلالم
~~وقد تقدم في الغنائم أنها قسمت بين الغانمين PageV02P287
# كتاب المعاقل حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث حمل بن مالك
~~للأولياء قوموا فدوه تقدم قريبا في الديات حديث أن عمر لما دون الدواوين
~~جعل العقل على أهل الديوان وكان ذلك بمحضر من الصحابة من غير نكير منهم ابن
~~أبي شيبة من طريق الحكم قال أول من جعل الدية عشرة عشرة في أعطيات المقاتلة
~~عمر ومن طريق الشعبي وإبراهيم قال أول من فرض العطاء عمر وفرض فيه الدية
~~كاملة في ثلاث سنين ومن حديث جابر أول من فرض الفرائض ودون الدواوين وعرف
~~العرفاء عمر وتقدم عند عبد الرزاق نحوه عن عمر وروى ابن أبي شيبة عن الحسن
~~والنخعي العقل على أهل الديوان 1052 - حديث أن الدية كانت في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم على أهل العشيرة لم أجده بهذا اللفظ وإنما روى ابن أبي شيبة
~~عن وكيع ms573 عن ابن أبي ليلى عن الشعبي قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عقل قريش على قريش وعقل الأنصار على الأنصار وأخرج من حديث ابن عباس قال
~~كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا بين المهاجرين والأنصار أن يعقلوا
~~معاقلهم وأن يفدوا عانيهم بالمعروف والإصلاح بين الناس وروى عبد الرزاق من
~~طريق الحسن أرسل عمر على امرأة يطلبها ففزعت فوضعت صبيا فصاح صيحتين ثم مات
~~فضرب عمر ديته على قريش فأخذ عقله من قريش لأنه خطأ قوله والتقدير بثلاث
~~سنين مروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ومحكى عن عمر تقدما في الجنايات
~~قوله لا يعقل مع العاقلة صبي ولا امرأة لم أجده حديث مولى القوم منهم تقدم
~~في الزكاة قوله روى عن ابن عباس موقوفا ومرفوعا لا تعقل العواقل عمدا ولا
~~عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون أرش الموضحة أما الموقوف فتقدم أن
~~محمد بن الحسن أخرجه وليس فيه أرش الموضحة وأما المرفوع فلم أجده وتقدم في
~~الديات ثار من ذلك PageV02P288
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أوجب أرش الجنين على العاقلة تقدم كتاب
~~الوصايا 1053 - حديث إن الله تعالى تصدق عليكم بثلث أموالكم زيادة في
~~أعمالكم فضعوها حيث شئتم أو قال حيث أحببتم ابن ماجة والبزار من حديث أبي
~~هريرة دون قوله فضعوها إلى آخره وأخرجه أحمد والبزار والطبراني من حديث أبي
~~الدرداء والدارقطني والطبراني من حديث معاذ وأخرجه ابن أبي شيبة موقوفا عنه
~~من رواية برد عن مكحول عن معاذ وقد رواه ابن عدي والعقيلي من طريق ثور بن
~~يزيد عن مكحول عن الصنابحي أنه سمع أبا بكر الصديق وهو من رواية حفص بن
~~عمرو بن ميمون أحد المتروكين وروى الطبراني من حديث خالد بن عبيد السلمي
~~مثله تنبيه لم أجده في شئ من طرقه قوله فضعوها إلى آخره 1054 - حديث قال
~~صلى الله عليه وسلم في حديث سعد الثلث والثلث كثير بعد ما نفى وصيته بالكل
~~والنصف متفق عليه من حديث ms574 سعد وفيه أفأوصي بمالي كله قال لا قال فبالثلثين
~~قال لا قال فبالنصف قال لا قال فبالثلث قال الثلث والثلث كثير 1055 - قوله
~~وقد جاءت في الحديث الحيف في الوصية من أكبر الكبائر وفسروه بالزيادة على
~~الثلث وبالوصية للوارث وأما الحديث فأخرجه الطبري في التفسير من حديث ابن
~~عباس موقوفا بلفظ الحيف في الوصية من الكبائر وفي لفظ له الإضرار بدل الحيف
~~وأخرجه ابن أبي شيبة وعبد الرزاق كذلك وكذا النسائي والدارقطني والبيهقي
~~وأخرجه الدارقطني والعقيلي والبيهقي مرفوعا وفيه عمر بن المغيرة المصيصي
~~وهو ضعيف وفي الباب عن أبي هريرة رفعه إن الرجل أو المرأة ليعمل بطاعة الله
~~تعالى ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فنجب لهما النار أخرجه
~~الأربعة إلا النسائي وكذا عبد الرزاق وأحمد بلفظ فإذا أوصى حاف في وصيته
~~فيختم له بشر عمله الحديث تنبيه لم أقف في شئ من طرقه على أكبر الكبائر ولا
~~على التفسيرين المذكورين PageV02P289
# 1056 - حديث لا وصية لقاتل الدارقطني من حديث على وفيه مبشر بن عبيد وهو
~~متروك 1057 - حديث إن الله تعالى أعطى كل ذي حق حقه ألا لا وصية لوارث
~~الأربعة إلا النسائي من حديث أبي أمامة وإسناده قوي وأخرجه أحمد وصححه
~~الترمذي وفي الباب عن عمرو بن خارجة أخرجه الأربعة إلا أبا داود وأخرجه
~~أحمد والبزار وأبو يعلي والطبراني وأخرجه ابن هشام في أواخر السيرة وأخرجه
~~الطبراني من وجه آخر فقال عن خارجة بن عمرو وهو مقلوب وعن أنس نحوه أخرجه
~~ابن ماجة وعن ابن عباس رفعه لا تجوز الوصية لوارث إلا أن يشاء الورثة أخرجه
~~الدار قطني ورجاله لا بأس بهم وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ لا
~~وصية لوارث إلا أن تجيز الورثة أخرجه الدارقطني وابن عدي بدون الزيادة وفي
~~إسناد الدارقطني سهل بن عمار وهو ساقط وأخرجه ابن عدي من حديث جابر بلفظ لا
~~وصية لوارث ومن طريق أبي إسحاق عن زيد بن أرقم والبراء قالا كنا مع النبي
~~صلى الله ms575 عليه وسلم يوم غدير خم ونحن نرفع غصن الشجرة عن رأسه صلى الله
~~عليه وسلم فقال إن الصدقة لا تحل لي ولا لأهل بيتي الحديث وفيه وليس لوارث
~~وصية أخرجه ابن عدي في ترجمة موسى بن عثمان الحضرمي من روايته عن أبي إسحاق
~~وضعفه وأخرجه من طريق ناصح الكوفي عن أبي إسحاق فقال عن الحارث عن على نحوه
~~ومن طريق عاصم بن ضمرة عن على رفعه الدين قبل الوصية ولا وصية لوارث وأخرجه
~~الحارث بن أبي أسامة من حديث ابن عمر مثل هذا وإسناده ضعيف قوله ويروى فيه
~~إلا أن يجيزها الورثة تقدم في حديث ابن عباس وغيره 1058 - حديث أفضل الصدقة
~~على ذي الرحم الكاشح أحمد وإسحاق وابن أبي شيبة وأبو يعلي والطبراني من
~~رواية حجاج عن الزهري عن حكيم بن بشير عن أبي أيوب بهذا قال الدارقطني تفرد
~~بهذا حجاج عن الزهري وحجاج مدلس وخالفه سفيان بن حسين فرواه عن الزهري عن
~~أيوب بن بشير عن حكيم بن حزام أخرجه أحمد أيضا وكذا أخرجه الطبراني من
~~رواية حجاج أيضا عن الزهري وخالفهم إبراهيم بن يزيد المكي فقال عن الزهري
~~عن سعيد عن أبي هريرة أخرجه أبو عبيد في الأموال قال ورواه PageV02P290
# عقيل عن الزهري عن سعيد مرسلا أخرجه أبو عبيد أيضا وخالفهم كلهم ابن
~~عيينة فقال عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أم كلثوم أخرجه الحاكم
~~والبيهقي والطبراني وقال ابن طاهر وإسناده صحيح قوله روى عن عمر أنه أجاز
~~وصية يفاع أو يافع وهو الذي راهق الحلم مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم
~~عن أبيه أن عمرو بن سليم أخبره أنه قيل لعمر بن الخطاب إن ههنا غلاما يفاعا
~~لم يحتلم من غسان ووارثه بالشام وهو ذو مال وليس ههنا إلا ابنة عم له فقال
~~عمر فليوص لها فأوصى لها بماء يقال له بير جشم قال عمرو فبيعت بثلاثين ألفا
~~وابنة عمه هي والدة عمرو بن سليم وأخرجه عبد الرزاق عن معمر ابن ms576 عبد الله
~~بن أبي بكر عن أبيه قال أوصى غلام منا لم يحتلم لعمة له بالشام بمال كثير
~~قيمته ثلاثون ألفا فرفع ذلك إلى عمر فأجاز وصيته وأخرج عن الثوري عن يحيى
~~ابن سعيد عن أبي بكر بن حزم أن عمرو بن سليم الغساني أوصى وهو ابن عشر أو
~~ثنتي عشرة ببئر له قومت ثلاثين ألفا فأجاز عمر وصيته قلت فظهر بهذا أن عمرو
~~ابن سليم ليس هو الزرقي فظن البيهقي أنه الزرقي فقال لم يدرك عمر إلا أنه
~~منتسب لصاحب القصة باب الوصية بثلث المال 1059 - حديث ابن مسعود أن السهم
~~هو السدس وقد رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم البزار والطبراني عن ابن
~~مسعود أن رجلا أوصى لرجل بسهم من ماله فجعل له النبي صلى الله عليه وسلم
~~السدس وفيه العزرمي وهو متروك وذكر الطبراني أنه تفرد به وروى قاسم بن ثابت
~~في آخر الغريب عن شريح قال السهم في كلام العرب السدس وروى سعيد بن منصور
~~عن ابن 8 المبارك عن يعقوب بن القعقاع عن الحسن في رجل أوصى بسهم من ماله
~~قال له السدس على كل حال قوله ثم تقدم الزكاة والحج على جميع الكفارات
~~لمزيتهما عليها في القوة إذ قد جاء فيهما من الوعيد ما لم يأت في الكفارة
~~أما حديث الوعيد في ترك الزكاة فكثيرة منها حديث أبي هريرة رفعه ما من صاحب
~~ذهب ولا فضة لا يؤدي حقها إلا إذا كان يوم PageV02P291
# القيامة صفحت له صفائح من نار الحديث متفق عليه وفيه ذكر الإبل والبقر
~~والغنم وأخرجه مسلم من حديث جابر وروى ابن ماجة بإسناد صحيح عن ابن مسعود
~~رفعه ما من أحد لا يؤدي زكاة ماله إلا مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع حتى
~~يطوق عنقه ثم قرأ «ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله» الآية
~~وأخرج الحاكم من حديث ابن مسعود آكل الربا ومؤكله وشاهده ولاوي الصدقة
~~ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم ومن حديث عامر ms577 العقيلي أن أباه
~~أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض على
~~أول ثلاثة يدخلون الجنة وأول ثلاثة يدخلون النار الحديث وفيه وذو ثروة من
~~المال لا يعطى حق ماله وعن ابن عمر رفعه لن يمنع قوم زكاة أموالهم إلا
~~منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا وأخرجه الطبراني والبيهقي
~~وعن أنس رفعه مانع الزكاة في النار أخرجه السلفي في مشيخة الرازي من طريق
~~سعد بن سنان عنه وعن السائب بن يزيد يبلغ به من صلى الصلاة ولم يؤد الزكاة
~~فلا صلاة له أخرجه ابن عدي وأما أحاديث الوعيد في ترك الحج فأخرج الترمذي
~~والبزار والعقيلي وابن عدي من حديث علي رفعه من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى
~~بيت الله تعالى ولم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا قال الترمذي
~~غريب وفي إسناده مقال وقال البزار لا نعلم له إسنادا عن علي إلا هذا وقال
~~ابن عدي فيه هلال بن عبد الله معروف بهذا الحديث وهو غير محفوظ وقال
~~العقيلي روى موقوفا على علي ولم يرو مرفوعا من طريق أصلح من هذا وفي الباب
~~عن أبي هريرة أخرجه ابن عدي في ترجمة عبد الرحمن بن القطامي وهو ساقط وعن
~~أبي أمامة رفعه من لم تمنعه من الحج حاجة ظاهرة أو سلطان جائر أو مرض حابس
~~فمات ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا أخرجه الدارمي وأبو يعلى
~~والبيهقي وكذلك أخرجه أحمد في الإيمان له وفيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف
~~رواه عبد الرحمن بن سابط عنه وقد أرسله ابن أبي شيبة فلم يذكر في إسناده
~~أبا أمامة وقال البيهقي له شاهد من قول عمر ثم أخرجه من طريق عبد الرحمن بن
~~غنم PageV02P292
# أنه سمع عمر يقول من مات وهو موسر لم يحج فليمت على أي حال إن شاء يهوديا
~~وإن شاء نصرانيا وكذا أخرجه أحمد في كتاب الإيمان وقال سعيد بن منصور أنا
~~هشيم عن منصور عن الحسن ms578 قال عمر لقد هممت أن أبعث رجالا إلى هذه الأمصار
~~فينظروا كل من كانت له جدة ولم يحج فيضربوا عليه الجزية ما هم بمسلمين وروى
~~الواحدي في التفسير من طريق عثمان بن عطاء عن أبيه عن ابن مسعود رفعه من لم
~~يحج ولم يحج عنه لم يقبل له يوم القيامة عمل وإسناده ضعيف باب الوصية
~~للأقارب وغيرهم 1060 - حديث لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد الدارقطني
~~والحاكم من حديث أبي هريرة بهذا وفيه سليمان بن داود أبو الجمل وهو ضعيف
~~وعن جابر نحوه أخرجه الدارقطني من رواية محمد بن مسكين الشقري وهو ضعيف وعن
~~عائشة نحوه أخرجه ابن حبان في الضعفاء في ترجمة عمر بن راشد وقال إنه كان
~~يضع الحديث وقال ابن حزم هذا الحديث ضعيف وقد صح من قول علي انتهى وهو عند
~~الشافعي من طريق أبي حيان التيمي عن أبيه عن علي به وزاد قيل ومن جار
~~المسجد قال من أسمعه المنادي ورجاله ثقات قوله وما قاله الشافعي أن الجوار
~~إلى أربعين دارا بعيد وما يروى فيه ضعيف أبو يعلى من حديث أبي هريرة رفعه
~~حق الجوار إلى أربعين دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا يمينا وشمالا وقداما
~~وخلفا وفيه عبد السلام بن أبي الجنوب وفي ترجمته أخرجه ابن حبان في الضعفاء
~~وقال إنه منكر الحديث وروى الطبراني من طريق يوسف بن السفر عن الأوزاعي عن
~~يونس عن الزهري عن ابن كعب بن مالك عن أبيه أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجل فقال يا رسول الله إني نزلت محلة بني فلان وإن أشدهم إلى أذى أقربهم لي
~~جوارا فبعث أبا بكر وعمر وعليا أن يأتوا باب المسجد فيقوموا عليه فيصبحوا
~~ألا إن أربعين دارا جوار ولا يدخل الجنة من يخاف جاره بوائقه قيل للزهري
~~أربعين قال أربعين هكذا وأربعين هكذا ويوسف ضعيف وقد خالفه زهقل فرواه عن
~~الأوزاعي بهذا الإسناد فلم يذكر ابن كعب ولا عن أبيه PageV02P293
# أخرجه أبو داود في المراسيل بدون القصة وجاء عن ms579 عائشة ما يخالفه فروى
~~البيهقي عنها مرفوعا أوصاني جبرئيل بالجار إلى أربعين دارا عشرة من ههنا
~~وعشرة من ههنا وعشرة من ههنا وعشرة من ههنا 1061 - حديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما تزوج صفية أعتق كل ذي رحم محرم منها إكراما لها وكانوا يسمون
~~أصهار النبي صلى الله عليه وسلم كذا فيه والمعروف أن هذه القصة وقعت
~~لجويرية بنت الحارث كما أخرج ابن إسحاق بإسناد صحيح عن عائشة وأخرجه أحمد
~~وأبو داود وإسحاق والبزار وابن حبان من طريقه قال وقعت جويرية بنت الحارث
~~في سهم ثابت بن قيس فذكر الحديث وفيه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم
~~أؤدي عنك كتابتك وأتزوجك قالت نعم قال قد فعلت فتسامع الناس فأرسلوا ما
~~بأيديهم أي من السبي فأعتقوهم وقالوا أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فما رأينا امرأة كانت أعظم بركة على قومها منها أعتق في سبيها مائة أهل بيت
~~من بني المصطلق وروى الواقدي من طريق ابن ثوبان عن عائشة نحوه مطولا وأخرجه
~~الحاكم من طريقه وزاد كان اسمها برة فسماها جويرية قال الواقدي ويقال أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جعل صداقها عتق كل أسير من بني المصطلق ويقال جعل
~~صداقها عتق أربعين من قومها وفي رواية الواقدي ولم يذكرها الحاكم فأدى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما كان عليها وتزوجها ووقع في رواية الحاكم
~~PageV02P294
# كتاب الخنثى 1062 - حديث سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخنثى كيف
~~تورث قال من حيث يبول ابن عدي ومن طريقه البيهقي من رواية أبي يوسف عن
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن مولود ولد
~~له قبل وذكر من أين يورث فقال من حيث يبول وأخرجه ابن عدي أيضا من رواية
~~سليمان بن عمرو النخعي وهو ساقط عن الكلبي به قوله وعن علي مثله أخرجه ابن
~~أبي شيبة وعبد الرزاق من طريق الشعبي عن علي أنه ورث خنثى من حيث يبول
~~وأخرجه ms580 ابن أبي شيبة من وجه آخر عن علي وأخرج عبد الرزاق نحوه عن سعيد بن
~~المسيب وزاد فإن كانا في البول سواء فمن حيث سبق قوله أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أدى واجب التبليغ تارة بالعبارة وتارة بالكتابة إلى الغيب أما
~~التبليغ بالعبارة فمشهور وأما الكتابة ففي الصحيحين عن ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كتب إلى قيصر يدعوه إلى الإسلام وبعث بكتابه مع دحية
~~الحديث بطوله ولمسلم عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى كسرى
~~وقيصر وإلى النجاشي وإلى كل جبار يدعوهم إلى الله عز وجل وعن ابن عباس قال
~~كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يهود خيبر فذكر قصة أخرجها ابن هشام
~~في السيرة وعن أنس قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى بكر بن وائل
~~أسلموا تسلموا الحديث أخرجه ابن حبان وعن عبد الله بن عكيم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كتب إلى جهينة أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب أخرجه
~~الأربعة وتقدم في أول الكتاب وعن يزيد بن عبد الله قال كنا بالمربد فذكر
~~قصة فيها أن رجلا ناولهم رقعة فيها من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى بني زهير بن أقيش إنكم إن شهدتم أن لا إله إلا الله الحديث وفيه فقلنا
~~له من كتب لك هذا الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه أبو داود
~~وعن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العلاء PageV02P295
# ابن الحضرمي إلى المنذر بن ساوى بالبحرين وكتب إليه كتابا فذكر القصة
~~بطولها أخرجه الواقدي في آخر كتاب الردة وعن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعث بكتابه مع عبد الله بن حذافة وأمره أن يدفعه إلى عظيم
~~البحرين فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى الحديث أخرجه البخاري وذكر الواقدي أن
~~ذلك كان منصرفه من الحديبية أورده من حديث الشفاء بنت عبد الله وساق ms581 ما في
~~الكتاب نحو ما ذكره أبو سفيان إلى هرقل وفي آخره فإن أبيت فإن عليك إثم
~~المجوس وفيه قال عبد الله بن حذافة فقرئ عليه فأخذه ومزقه فلما بلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مزق الله ملكه وذكر الواقدي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كتب إلى النجاشي كتابا وأرسله مع عمرو بن أمية الضمري
~~فذكر الحديث وذكر أيضا أنه كتب إلى المقوقس مع حاطب بن أبي بلتعة فذكر
~~القصة مطولة وذكر أيضا أنه كتب إلى جيفر وعبد ابني الجلندي ملكي عمان مع
~~عمرو ابن العاص فذكر القصة مطولة وذكر أيضا أنه كتب إلى الحارث بن أبي
~~الشمر ملك الشام مع شجاع بن وهب وذكر ابن هشام أنه كتب إلى جبلة بن الأيهم
~~وذكر القصة مطولة وذكر أيضا أنه كتب إلى هوذة بن علي الحنفي صاحب اليمامة
~~مع سليط بن عمرو العامري فذكر القصة كتاب الفرائض لم يخرج المصنف منها شيئا
~~وكأنه كتبها في المسودة ولم يتفق له أن يبيضها فإنه أخلا في أصل المبيضة
~~عدد كراريس بيض وقد أردت أن أخرج ما في الهداية من الأحاديث والآثار
~~الواقعة فيها على طريقة الاختصار الذي سلكه لتكملة الفائدة فراجعته فلم
~~أجده فيه أعني في كتاب الفرائض شيئا يحتاج إلى تخريج فكأن المصنف أراد أن
~~يخرج أحاديث الفرائض من حيث هي فمن مشهورها 1063 - حديث تعلموا الفرائض
~~وعلموها الناس الحديث أخرجه أحمد والنسائي والحاكم من حديث ابن مسعود 1064
~~- حديث تعلموا الفرائض فإنها نصف العلم أخرجه ابن ماجة والدارقطني والحاكم
~~من حديث أبي هريرة PageV02P296
# 1065 - حديث أفرضكم زيد أخرجه أحمد وأصحاب السنن إلا أبا داود وصححه
~~الحاكم وابن حبان من حديث أنس وهو معلول 1066 - حديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ورث بنت حمزة من مولى لها أخرجه النسائي وابن ماجة من حديثها
~~والدارقطني من حديث ابن عباس 1067 - وحديث أنا وارث من لا وارث له أعقل عنه
~~وأرثه أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة وصححه ms582 ابن حبان والحاكم من حديث
~~المقدام بن معدي كرب 1068 - وحديث العمة لا ميراث لها أخرجه أبو داود في
~~المراسيل ووصله الحاكم بذكر أبي سعيد وأخرج له شاهدا عن ابن عمر 1069 -
~~وحديث ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر متفق عليه من حديث ابن
~~عباس 1070 - وحديث الجدة شهدت النبي صلى الله عليه وسلم أعطاها السدس أخرجه
~~مالك وأحمد والأربعة من حديث المغيرة ومحمد بن مسلمة وصححه ابن حبان
~~والحاكم 1071 - وحديث بريدة للجدة السدس إذا لم يكن من دونها أم أخرجه أبو
~~داود والنسائي من حديث بريدة 1072 - وحديث هزيل بن شرحبيل سئل أبو موسى عن
~~بنت وبنت ابن وأخت الحديث وفيه قول ابن مسعود للبنت النصف ولبنت الابن
~~السدس تكملة الثلثين وما بقي للأخت أخرجه البخاري وأبو داود وغيرهما 1073 -
~~وحديث علي أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات الحديث أخرجه الترمذي
~~وابن ماجة 1074 - وحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن سأله عن ميراث
~~عتيقه إن لم يكن له عصبة فهو لك أخرجه عبد الرزاق من مراسيل الحسن 1075 -
~~وحديث إنما الولاء لمن أعتق متفق عليه من حديث ابن عمر وعائشة وقد تقدم في
~~موضعه 1076 - وحديث لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم متفق عليه من
~~حديث أسامة PageV02P297
# 10777 - وحديث لا يتوارث أهل ملتين شتى أخرجه أحمد والنسائي وغيرهما من
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده 1078 - وحديث ليس للقاتل ميراث أخرجه
~~النسائي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده والدارقطني من حديث ابن عباس
~~لا يرث القاتل شيئا وابن ماجة من حديث أبي هريرة نحوه ولعبد الرزاق من حديث
~~ابن عباس من قتل قتيلا فإنه لا يرثه وإن لم يكن له وارث غيره 1079 - وحديث
~~ابن عباس في مناظرته لعثمان في رد الأم إلى السدس بالأخوين وقد قال الله له
~~إخوة فقال له عثمان لا أستطيع رد شئ كان قبلي أخرجه الحاكم 1080 - وحديث
~~مالك عن يحيى ms583 بن سعيد الأنصاري أن أبا بكر الصديق جعل السدس بين أم الأم
~~وأم الأب أخرجه في الموطأ وفيه قصة 1081 - وحديث المشتركة عن زيد بن ثابت
~~أخرجه البيهقي 1082 - وحديث الحمارية من حديث زيد بن ثابت أخرجه الحاكم
~~والبيهقي وفيه قصة مع عمر 1083 - وحديث الخرقاء واختلاف الصحابة فيها أخرجه
~~البيهقي أيضا 1084 - وحديث الأكدرية واختلاف الصحابة فيها أخرجه البيهقي
~~أيضا 1085 - وحديث المنبرية كذلك أخرجه البيهقي عن علي وكذلك أخرج الاختلاف
~~في الجد والإخوة وغير ذلك من مسائل الفرائض وفيما ذكرته كفاية فيما يتعلق
~~بهذا المختصر والله سبحانه وتعالى الهادي إلى الصواب قال مؤلفه فرغت من
~~تلخيصه في ذي القعدة سنة 827 ه سبع وعشرين وثمانمائة# PageV02P298


#####ENDNOTES# ms584