######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001031
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن حجر العسقلاني
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن علي بن محمد بن علي بن حجر العسقلاني
#META# 011.AuthorBORN	:: 773هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 852
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإمتاع بالأربعين المتباينة السماع / ويليه أسئلة من خط الشيخ العسقلاني
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أجزاء حديثية :: الأربعينيات :: كتب الحديث النبوي الشريف وتراجم الرواة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الإمتاع بالأربعين المتباينة السماع
#META# 030.LibURI	:: JK_001031
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أبو عبد الله محمد حسن محمد حسن إسماعيل الشافعي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت - لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1418هـ - 1997م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي علا بصفاته المباينة لصفات المخلوقات وأرسل سيدنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم بالآيات البينات وأيده بالمعجزات الباهرات صلى الله
~~عليه وعلى آله وصحبه أولى الخلائق الطاهرات والخلائق الظاهرات
# أما بعد فهذه أربعون حديثا من مروياتي العاليات اقتصرت فيها على أعلى
~~أنواع التحمل وهو السماع دون الإجازات والمناولات والوجادات ولم أعد راويا
~~من رواتها فبرزت متونها بينات وأسانيدها ظاهرات متباينات وابتدأت بالحديث
~~المسلسل بالأولوية على العادة ثم بأحاديث العشرة السادة ثم سردت الباقين
~~على حروف المعجم الثمانية والعشرين وختمت بحديثين عن ابن عباس وابن عمر رضي
~~الله عنهما ليكتمل فيها التخريج عن العبادلة المشهورين وتكلمت على الأحاديث
~~فأوضحت عللها ونقيت خللها وشرطت التباين والاتصال في أصولها دون الطرق
~~التالية لها وعلى الله الاعتماد ومن فيض كرمه الاستمداد وأسأله السلامة من
~~شر المفاخرة والتوفيق لما يقرب إلى مرضاته في الدنيا والآخرة
# | الحديث الأول
# حدثنا شيخ الإسلام أبو حفص عمر بن أبي الفتح الكناني من لفظه وحفظه
~~وقرأته عليه غير مرة وهو أول حديث سمعته منه لفظا وقراءة قال حدثنا أبو
~~الفتح محمد بن محمد بن إبراهيم الخطيب وهو أول حديث سمعته منه قال حدثنا
~~أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي وهو أول حديث سمعته منه قال حدثنا
~~أبو سعد إسماعيل بن أبي صالح أحمد بن عبد الملك النيسابوري
# وهو أول حديث سمعته منه قال حدثنا والدي أبو صالح المؤذن وهو أول حديث
~~سمعته منه قال حدثنا أبو طاهر محمد بن محسن الزيادي وهو أول PageV01P015
~~حديث سمعته منه قال حدثنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال البزاز
~~وهو أول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم وهو أول حديث
~~سمعته منه قال حدثنا سفيان بن عيينة وهو أول حديث سمعته من سفيان عن عمرو
~~بن دينار عن أبي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاص عن عبد الله بن عمرو
~~أن رسول الله صلى الله عليه ms01 وسلم قال ( الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك
~~وتعالى ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ) هذا حديث حسن رواه الإمام
~~أحمد بن حنبل في مسنده عن سفيان بن عيينة بهذا الإسناد ورواه في بعض
~~تصانيفه عن عبد الرحمن بن بشر بهذا الإسناد ورواه أبو داود عن مسدد وأبي
~~بكر بن أبي شيبة والترمذي عن محمد بن يحيى بن أبي عمر ثلاثتهم عن سفيان قال
~~الترمذي حسن صحيح انتهى وأبو قابوس لم يرو عنه سوى عمرو بن دينار ولا يعرف
~~اسمه وتابعه على بعض المتن حبان ابن زيد الشرعبي عن عبد الله بن عمرو وقد
~~وقع لي عاليا من طرق منها ما قرأت على أبي الحسن بن أبي المجد عن سليمان بن
~~حمزة عن محمد بن عباد أن عبد الله بن رفاعة أخبره أنا علي بن الحسن أنا عبد
~~الرحمن بن عمر أنا سعيد أبو سعيد الأعرابي أنا الحسن بن محمد الزعفراني ثنا
~~سفيان فذكره بمعناه + حسن + PageV01P016
# | الحديث الثاني من رواية أبي بكر رضي الله عنه
# حدثنا حافظ العصر أبو الفضل بن الحسين رحمه الله من لفظه بسؤالي قال قرأت
~~على محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الأنصاري أنا المسلم بن هبة الله بن محمد
~~بن عبد الواحد الشيباني أنا الحسن بن علي الواعظ أنا أبو بكر بن مالك ثنا
~~عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل حدثني أبي أنا المقرئ يعني عبد الله بن
~~يزيد ثنا حيوة بن شريح سمعت عبد الملك بن الحارث يقول أنا أبي هريرة قال
~~سمعت أبا بكر الصديق رضي الله عنه يقول على هذا المنبر سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول في مثل هذا اليوم من عام الأول ( إن الناس لم يؤتوا
~~شيئا بعد كلمة الإخلاص مثل العافية فاسألوا الله العافية ) هذا حديث حسن
~~رواه الإمام أحمد في مسنده هكذا وقد صححه ابن حبان ورواه أبو بكر البزار في
~~مسنده من حديث المقبري وقال لا نعلم رواه عن عبد الملك إلا حيوة
# قلت ms02 بل لم يرو عن عبد الملك مطلقا إلا حيوة وقد ذكر البخاري عبد الملك
~~المذكور وأثبت سماعه من أبي هريرة وله متابع قوي رواه أبو صالح عن
~~PageV01P017 أبي هريرة وهو في مسند أبي يعلى + حديث صحيح +
# | الحديث الثالث من رواية عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# أخبرني أبو العباس أحمد بن علي بن يحيى بن تميم الهاشمي بدمشق بقراءتي
~~عليه قال أخبرنا شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام
~~بن تيمية وأبو الحسن علي بن محمد بن سليمان الجعفري وسالم بن علي الفزاري
~~والمحب محمد بن المحب عبد الله المقدسي وآخرون قالوا أنا أبو العباس أحمد
~~بن عبد الدائم بن نعمة المقدسي أنا علي بن محمد بن يعيش أنا زاهر بن طاهر
~~الشحامي أنا أبو سعد محمد بن عبد الرحمن الكنجروذي أنا الحافظ أبو أحمد بن
~~محمد الحاكم أنا أبو عروبة الحسين بن محمد ثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد
~~الثقفي سمعت يحيى بن سعيد الأنصاري سمعت محمد بن إبراهيم يقول سمعت علقمة
~~بن وقاص يقول سمعت عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (
~~إنما الأعمال بالنية وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله وإلى
~~رسوله فهجرته إلى الله وإلى رسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة
~~يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه ) هذا حديث صحيح رواه البخاري ومسلم
~~والباقون من طرق عشرة تنتهي إلى يحيى بن سعيد الأنصاري + حديث صحيح +
~~PageV01P018
# وقد قيل أنه رواه عنه أكثر من مائتي نفس وحكي عن أبي إسماعيل الهروي أنه
~~كتبه من سبعمائة طريق عن يحيى بن سعيد ومن أعلى طرقه عندي ما قرأته على
~~إبراهيم بن أحمد بن عبد الواحد التنوخي أن أحمد بن أبي طالب أخبرهم أنا عبد
~~الله بن عمر البغدادي قال أخبرنا مسعود بن محمد أنا الحسين بن محمد الوراق
~~أنا أبو علي شاذان أنا علي بن محمد بن الزبير ثنا الحسن بن علي بن عفان ثنا ms03
~~جعفر بن عون ثنا يحيى بن سعيد فذكر نحوه + صحيح +
# وقد اشتهر بين المحدثين أن يحيى بن سعيد تفرد به عن شيخه محمد بن إبراهيم
~~وأن محمدا تفرد به عن النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك فقد وقع لنا من
~~حديث أبي سعيد الخدري وأبي هريرة وعلي بن أبي PageV01P019 طالب وأنس بلفظه
~~ومن جمع من الصحابة بمعناه ومن طريق أبي جحيفة وغيره عن عمر ومن طريق موسى
~~بن عقبة عن نافع مولى ابن عمر عن علقمة ومن حديث محمد بن عمرو وموسى بن
~~محمد بن إبراهيم عن محمد بن إبراهيم ولكن في أسانيد هذه الطرق قال والكلام
~~عليه يطول جدا والله سبحانه وتعالى أعلم
# | الحديث الرابع من حديث عثمان رضي الله عنه
# أخبرني إبراهيم بن محمد بن أبي بكر المؤدب بقراءتي عليه بالمسجد الحرام
~~تجاه الكعبة قال أنا أبو العباس أحمد بن أبي طالب بن أبي النعم الصالحي أن
~~عبد الله بن علي بن اللتي أخبرهم قال أنا أبو الوقت عبد الأول بن عيسى بن
~~شعيب السجزي قال أنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر الفقيه قال
~~أنا أبو محمد عبد الله بن أحمد السرخسي قال أنا إبراهيم بن خزيم الشاشي ثنا
~~عبد بن حميد الحافظ قال حدثني أبو الوليد الطيالسي قال ثنا إسحاق بن سعيد
~~بن عمرو بن سعيد بن العاص حدثني أبي عن أبيه قال كنت عند عثمان بن عفان
~~فدعا بطهور ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( ما من امرئ
~~مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن طهورها وخشوعها وركوعها إلا كانت كفارة لما
~~قبلها من الذنوب ما لم تؤت الكبائر ) هذا حديث صحيح رواه مسلم عن عبد بن
~~PageV01P020 حميد بهذا الإسناد فوقع لنا موافقة عليه ورواه ابن حيان في
~~صحيحه عن أبي خليفة الفضل بن الحباب عن أبي الوليد الطيالسي به فوقع لنا
~~بدلا عاليا ولهذا المتن طرق عند مسلم وغيره بمعناه + صحيح +
# | الحديث الخامس عن علي رضي الله عنه
#
# أخبرني ms04 أبو الحسن علي بن محمد بن أبي المجد الدمشقي قدم علينا القاهرة
~~بقراءتي عليه قال أنا أبو محمد القاسم بن مظفر بن محمود بن أحمد بن عساكر
~~قال أنا عم أبي العز محمد بن أحمد النسابة قال أنا عبد الصمد بن سعيد قال
~~أنا قوام بن زيد بن عيسى قال أنا أبو محمد عبد الله بن محمد الخطيب
~~الصريفني أنا عبيد الله بن محمد بن إسحاق بن حبابة قال حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن عبد العزيز البغوي قال ثنا علي بن الجعد قال ثنا شعبة عن عبد الملك
~~بن ميسرة قال سمعت النزال بن سبرة قال شهدت عليا رضي الله عنه صلى الظهر ثم
~~قعد في حوائج الناس في رحبة الكوفة حتى إذا حضرت العصر أتى بكوز من ماء
~~فأخذ منه حفنة فمسحه على وجهه ورأسه ويديه ثم قام فشرب فضله وقال إن ناسا
~~يكرهون هذا يعني الشرب قائما وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما
~~صنعت أو مثل ما صنعت وقال ( هذا وضوء من لم يحدث ) هذا حديث صحيح رواه
~~البخاري عن آدم عن شعبة بهذا الإسناد وقال فغسل بدل فمسح ولم يذكر الجملة
~~الأخيرة ورواه النسائي وابن خزيمة في صحيحه من حديث شعبة بتمامه وقد وقع لي
~~عاليا من طريق أخرى + صحيح + PageV01P021
# | الحديث السادس عن طلحة بن عبيد الله
# أخبرنا الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن قوام البالسي الشافعي بظاهر
~~دمشق أنا عبد الله محمد بن محمد العسقلاني وأبو الحسن علي بن محمد بن هلال
~~قالا أنبا إبراهيم بن عمر الواسطي أنا المؤيد بن محمد بن علي الطوسي أنا
~~أبو محمد هبة الله بن سهل السيد أنا أبو عثمان سعيد بن محمد الحيري أنا أبو
~~علي زاهر بن أحمد السرخسي ثنا إبراهيم بن عبد الصمد بن موسى الهاشمي ثنا
~~أبو مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري ثنا مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه
~~أنه سمع طلحة بن عبيد الله يقول ms05 جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أهل نجد ثائر الرأس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتى دنا فإذا هو
~~يسأل عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( خمس صلوات في اليوم
~~والليلة ) فقال هل علي غيرهن قال لا إلا أن تطوع ) قال وذكر له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غيرها قال ( لا إلا أن تطوع )
# قال فأدبر الرجل وهو يقول والله لا أزيد على هذا ولا أنقص منه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( أفلح إن صدق ) هذا حديث صحيح رواه الشيخان وأبو
~~داود والنسائي من حديث مالك ورواه الشيخان أيضا وابن خزيمة من طريق إسماعيل
~~بن جعفر عن نافع بن مالك وهو أبو سهيل المذكور وفيه فذكر شرائع الإسلام
~~وقيل إن السائل المذكور هو ضمام بن ثعلبة والصحيح أنه غيره وفي الحديث دليل
~~على أن من اقتصر على أداء الفرائض نجا بشرط أن لا يكون تركه للسنن رغبة
~~عنها
# وقد وقع لي حديث مالك أعلى من الرواية الأولى بدرجة قرأت على إبراهيم بن
~~أحمد بن عبد الواحد عن إسماعيل بن يوسف بن مكتوم أن عبد الله بن عمر بن علي
~~أخبرهم أنا عبد الأول بن عيسى أنا أبو عاصم الفضيلي أنا عبد الرحمن بن أحمد
~~الأنصاري أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز أنا مصعب بن عبد
~~الله الزبيري أنا مالك به + صحيح + PageV01P022
# | الحديث السابع عن الزبير
# أخبرنا أبو المعالي عبد الله بن عمر بن علي بن مبارك السعودي بقراءتي
~~عليه بالقاهرة أنا أبو محمد عبد المنعم الأديب أنا أبو الحسن علي بن أبي
~~الكرم بن البناء أنا أبو الفتح عبد الملك بن أبي سهل بن أبي القاسم أنا
~~القاضي أبو عامر محمود بن القاسم الأزدي أبو بكر أحمد بن عبد الصمد الغورجي
~~وأبو نصر عبد العزيز بن أحمد الترياقي قالوا أنا عبد الجبار بن محمد بن
~~عيسى بن سودة الترمذي أنا ms06 أبو سعيد الأشج نا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق
~~عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن جده عبد الله بن الزبير
~~عن الزبير قال كان على رسول الله يوم أحد درعان فنهض إلى صخرة فلم يستطع
~~فأقعد عند طلحة ثم نهض حتى استوى على الصخرة فسمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ( أوجب طلحة ) قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من
~~حديث ابن إسحاق انتهى + حسن +
# وقد رواه الحاكم من طريق يونس بن بكير فصرح عن ابن إسحاق بالتحديث عن
~~يحيى ورواه أحمد عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن ابن إسحاق فجعل
~~المسند منه الجملة الأخيرة والبقية بلا إسناد وهكذا ذكره زياد البكائي من
~~رواية ابن هشام عنه في تهذيب السيرة متصلا ورواه الحاكم أيضا من طريق ابن
~~المبارك عن ابن إسحاق مختصرا على الجملة المسندة وهو قوله ( أوجب طلحة )
~~وهذا كله يدل على أن في رواية يونس إدراجا وقوله أوجب أي عمل عملا أوجبت له
~~به الجنة PageV01P023
# | الحديث الثامن عن سعد
# أخبرني أبو بكر بن محمد بن عبد الله بن أبي عمر المقدسي بقراءتي عليه
~~بصالحية دمشق أنا إسماعيل بن عمر الحموي وست الفقهاء بنت الشيخ أبي إسحاق
~~بن علي الواسطي قال الأول أخبرني شيخ الشيوخ عبد العزيز بن محمد الأنصاري
~~الحموي قال أنا عبد المنعم بن عبد الوهاب بن كليب وقالت الثانية أنا أبو
~~محمد عبد الحق بن خلف قال أنا أبو العباس أحمد بن أبي الوفا بن عبد الرحمن
~~قالا أبا أبو القاسم علي بن أحمد بن بيان أنا أبو الحسن محمد بن محمد بن
~~مخلد أنا أبو علي إسماعيل بن محمد إسماعيل بن الصغير ثنا الحسن بن عرفة ثنا
~~المبارك بن سعيد الثوري وهو أخي سفيان عن موسى الجهني عن مصعب بن سعد بن
~~أبي وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أيمنع أحدكم أن يكبر في
~~دبر كل ms07 صلاة عشرا ويحمد عشرا ويسبح عشرا في خمس صلوات خمسون ومائة باللسان
~~وألف وخمسمائة في الميزان فإذا آوى إلى فراشه كبر أربعا وثلاثين وحمد ثلاثا
~~وثلاثين وسبح ثلاثا وثلاثين فذلك مائة باللسان وألف في الميزان وأيكم يسكب
~~في كل يوم ألفين وخمسمائة سيئة )
# هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث المبارك بن سعيد تفرد به الحسن
~~بن عرفة عنه وقد أخرجه النسائي في اليوم والليلة عن زكريا بن يحيى السجزي
~~عن الحسن بن عرفة فوقع لنا بدلا عاليا بأربع درجات ورواه أيضا من طريق يعلى
~~بن عبيد عن موسى الجهني عن موسى غير منسوب عن أبي زرعة بن أبي هريرة وقال
~~الصواب حديث يعلى ورواه يعلى بن عبيد أيضا وعبد الله بن نمير ويحيى بن سعيد
~~القطان وغيرهم عن موسى الجهني عن مصعب عن أبيه مرفوعا ( أيعجز أحدكم أن
~~يكسب في كل يوم ألف حسنة قالوا يا رسول الله وكيف ذلك قال ( يسبح مائة
~~تسبيحة فيكتب له ألف حسنة ويحط عنه ألف خطيئة )
# وبهذا اللفظ رواه أحمد ومسلم والترمذي والنسائي وابن حبان + صحيح +
~~PageV01P024
# | الحديث التاسع عن سعيد
# أخبرني أبو عبد الله محمد بن محمد بن منيع بقراءتي عليه في مسجد بسفح
~~قاسيون أنا أبو عبد الله محمد بن أذيك الدمشقي أنا أبو عبد الله محمد بن
~~عبد المؤمن الصوري أنا عبد الله محمد بن أبي المعالي بن موهب البغدادي أنا
~~محمد بن عبيد الله بن الزاغوني أنا أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن إبراهيم
~~بن مخلد الباقرجي أنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن المتيم أنا يوسف بن يعقوب
~~الأنباري ثنا حميد بن الربيع نا هشيم عن حصين عن هلال بن يساف عن عبد الله
~~بن ظالم عن سعيد بن زيد قال أشهد على التسعة أنهم في الجنة ولو شهدت على
~~العاشر لم آثم قال قيل له ولم ذاك قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بحراء فقال ( اسكن حراء فإنما عليك إلا نبي أو صديق ms08 أو شهيد ) قال قيل ومن
~~هم قال النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير
~~وسعد وعبد الرحمن بن عوف قال قيل فمن العاشر قال أنا + صحيح +
# هذا حديث حسن رواه الترمذي عن أحمد بن منيع وأبو يعلى عن PageV01P025 أبي
~~خيثم كلاهما عن هشيم ورواه أحمد من طريق شعبة والثوري ورواه ابن حبان من
~~طريق عبد الله بن إدريس كلهم عن حصين ورواه عن سعيد بن زيد جماعة منهم زر
~~بن حبيش ورياح بن الحارث وعبد الرحمن بن الأخنس وحميد بن عبد الرحمن بن عوف
~~وغيرهم ففي رواية لعبد الرحمن بن الأخنس ذكر أبي عبيدة بن الجراح بدل سعد
~~وفي رواية حميد بن عبد الرحمن ذكر العشرة كلهم وله شواهد من حديث عثمان بن
~~عفان + صحيح + وعبد الرحمن بن عوف وأبي هريرة + صحيح + وابن عمر وابن عباس
~~وغيرهم وقد وقع لي عاليا من الطريق الماضية قرأته على التقي عبد الله بن
~~محمد بن عبد الله عن أحمد بن أبي طالب عن أبي الحسن القطيعي عن ابن
~~الزاغوني به
# | الحديث العاشر عن عبد الرحمن بن عوف
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن محمد بن سليمان النيسابوري بالمسجد
~~الحرام أنا أبو أحمد إبراهيم بن محمد بن أبي بكر الطبري إمام المقام أنا
~~أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حرمي انأ أبو الحسن علي بن حميد بن عمار
~~PageV01P026 أنا أبو مكتوم عيسى بن الحافظ أبي ذر عبد بن أحمد الهروي أنا
~~أبي أنا أبو الهيثم محمد بن مكي الكشميهيني وأبو إسحاق إبراهيم بن أحمد
~~المستملي وغيرهما قالوا أنا أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر بن صالح
~~الفربري أنا عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الجعفي ثنا مسدد ثنا يوسف
~~بن الماجشون عن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن جده قال
~~بينما أنا واقف في الصف يوم بدر فنظرت عن يميني وشمالي فإذا أنا بغلامين من
~~الأنصار حديثة أسنانهما تمنيت ms09 أن أكون بين أضلع منهما فغمزني أحدهما فقال
~~لي يا عم أتعرف أبا جهل قلت نعم فما حاجتك إليه يا بن أخي قال أخبرت أنه
~~يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو رأيته لم يفارق سواده
~~حتى يموت الأعجل منا فغمزني الآخر فقال لي مثلها فلم أنشب أن نظرت إلى أبي
~~جهل يجول في الناس فقلت ألا إن هذا صاحبكما الذي سألتموني عنه قال فابتدراه
~~بسيفيهما فضرباه حتى قتلاه ثم انصرفا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبراه فقال ( أيكما قتله ) فقال كل واحد منهما أنا قتلته فقال ( هل
~~مسحتما سيفيكما ) قالا لا فنظر في السيفين فقال ( كلاهما قتله سلبه لمعاذ
~~بن عمرو بن الجموح وكان يعني الغلامين معاذ بن عفراء ومعاذ بن الجموح +
~~صحيح +
# هذا حديث صحيح أخرجه البخاري هكذا ومسلم عن يحيى بن يحيى عن يوسف المذكور
~~وابن حبان عن عبد الله بن محمد الأزدي عن إسحاق بن إبراهيم عن يحيى بن يحيى
~~به
# والسواد بالفتح الشخص وبالكسر السداد وقوله فلم أنشب أي لم أتعلق بشيء
~~غير ما أنا فيه
# وقد وقع لي الحديث عاليا من طريق أخرى إلى الفربري أخبرنا عبد الرحيم بن
~~عبد الوهاب عن ست الوزراء بنت عمر سماعا أنا الحسين بن أبي بكر أنا أبو
~~الوقت أنا أبو الحسن بن المظفر أنا أبو محمد بن حمويه أنا الفربري به
~~PageV01P027
# | الحديث الحادي عشر عن أبي عبيدة بن الجراح
# أخبرني الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن المبارك بن حماد الفزي
~~بمنزلة ظاهر القاهرة أنا أبو العباس أحمد بن منصور الجوهري أنا أبو الحسن
~~علي بن أحمد بن عبد الواحد المقدسي أنا أبو الفتح محمد ابن الحافظ عبد
~~الغني المقدسي أنا أبو المكارم أحمد بن محمد التيمي أنا الحسن بن أحمد
~~المقرئ أنا أحمد بن عبد الله الحافظ أنا عبد الله بن جعفر انا يونس بن حبيب
~~ثنا أبو داود سليمان بن داود الطيالسي ثنا جرير بن حازم عن ليث ms10 وهو ابن أبي
~~سليم عن عبد الرحمن بن سابط عن أبي ثعلبة الخشني عن أبي عبيدة بن الجراح
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله بدأ هذا الأمر بنبوة ورحمة
~~وكائنا خلافة ورحمة وكائنا ملكا عضوضا وكائنا عتوا وجبرية وفسادا في الأمة
~~يستحلون الفروج والخمور والحرير ويرزقون مع ذلك وينصرون حتى يلقوا الله عز
~~وجل ) + حسن + هذا حديث حسن رواه الدارمي من طريق مكحول عن أبي ثعلبة بنحوه
~~وقد وقع لي عاليا بالسند المذكور إلى علي بن أحمد أنا أبو المكارم التيمي
~~المذكور
# | الحديث الثاني عشر من حرف الألف عن أنس
# أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن حامد ببيت المقدس أنا الحافظ أبو
~~سعيد خليل العلائي أنا أبو الفضل أحمد بن محمد بن صصري أنا أبو المكارم عبد
~~الواحد بن عبد الرحمن بن هلال أنا الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن بن عساكر
~~أنا أبو الحسن علي بن الحسن الموازيني أنا محمد بن عبد الرحمن بن أبي نصر
~~قال قرئ على القاضي أبي بكر يوسف بن القاسم الميانجي قال أنا الأئمة أبو
~~محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم وأبو بكر محمد بن إسحاق بن PageV01P028 خزيمة
~~وأبو جعفر أحمد بن محمد بن سلام الطحاوي وغيرهم قالوا ثنا يونس بن عبد
~~الأعلى ثنا الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي قال حدثني محمد بن
~~خالد الجندي عن أبان بن صالح عن الحسن البصري عن أنس بن مالك قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( لا يزداد الأمر إلا شدة ولا الدنيا إلا إدبارا
~~ولا الناس إلا شحا ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس ) + منكر + هذا حديث
~~حسن غريب رواه ابن ماجه عن يونس بن عبد الأعلى فوقع لنا موافقته وقد وقع لي
~~عاليا من الوجه الذي أوردته
# أنبأني به أبو الحسن علي بن محمد الصائغ عن أبي الفضل بن صصري به وقرأته
~~عاليا على أبي الحسن بن أبي المجد أيضا عن أبي الربيع بن ms11 قدامة عن محمد بن
~~عمار أن عبد الله بن رفاعة أخبره أنا الخلعي أنا ابن النحاس أنا أبو الطاهر
~~المديني نا يونس بن عبد الأعلى به
# | الحديث الثالث عشر من حرف الباء عن بريدة
# أخبرني أبو محمد إسماعيل بن إبراهيم الكناني الحنفي بالقاهرة أنا أبو
~~محمد الحسن بن عبد الرحمن الأربلي أنا أبو حفص عمر بن محمد بن أبي سعيد
~~الكرماني أنا القاسم بن عبد الله بن عمر الصفار أنا جدي لأمي أبو منصور عبد
~~الخالق بن زاهر بن طاهر أنا أبو نصر عبد الكريم بن علي الخشفاني أنا القاضي
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري أنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن
~~زياد القطان ثنا يحيى بن جعفر بن الزبرقان ثنا زيد بن الحباب نا الحسين بن
~~واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال قالوا يا رسول الله وأينا يطيق
~~PageV01P029 ذلك قال ( أليس ينحي أحدكم الأذى عن الطريق ويبزق في المسجد
~~فيدفنها فإن لم يفعل فإن ركعتي الضحى تجزئه ) + صحيح + هذا حديث حسن صحيح
~~رواه الإمام أحمد عن زيد بن الحباب على الموافقة ورواه ابن حبان من طريق
~~أبي كريب عن زيد ورواه أبو داود وابن خزيمة من طريق علي بن الحسين بن سفيان
~~عن حسين وأشار ابن حبان إلى أن الحسين تفرد به وله شاهد من حديث أبي ذر عند
~~مسلم وسياقة أتم ( في الإنسان ثلاثمائة وستون مفصلا على كل مفصل منها صدقة
~~) + صحيح +
# | الحديث الرابع عشر من حرف التاء المثناة عن تميم
# أخبرني الإمام العلامة أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد
~~المؤمن التنوخي البعلبكي نزيل القاهرة أنا الحافظ أبو محمد القاسم بن محمد
~~البرزالي أنا أبو محمد المقداد بن هبة الله القيسي أنا الحافظ أبو محمد عبد
~~العزيز محمود بن الأخضر أنا القاضي أبو بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري
~~أنا الفقيه أبو إسحاق إبراهيم بن عمر البرمكي أنا أبو محمد عبد الله بن
~~إبراهيم بن أيوب أنا ms12 أبو برزة الفضل بن محمد الحاسب ثنا أحمد بن عبد الله
~~بن يونس ثنا زهير هو ابن معاوية عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن عطاء بن
~~يزيد عن تميم الداري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الدين
~~النصيحة إن الدين النصيحة إن الدين النصيحة ) قال لمن يا رسول الله قال (
~~لله ولكتابه ورسوله وأئمة المؤمنين والمسلمين وعامتهم ) + صحيح +
# هذا حديث صحيح رواه أبو داود عن أحمد بن PageV01P030 يونس فوافقناه بعلو
~~إلا أنه لم يقع في روايته عن أبيه وكذا رواه علي بن الجعد وعبد الرحمن بن
~~عمرو البجلي وغيرهما عن زهير بن معاوية وكذا معاوية رواه أحمد ومسلم
~~والنسائي من طريق الثوري ومسلم أيضا من طريق روح بن القاسم وأبو عوانة وابن
~~حبان من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري كلهم عن سهيل عن عطاء ليس فيه أبيه وقد
~~روى مسلم وابن خزيمة من طريق ابن عيينة قال لسهيل بن أبي صالح أن عمرو بن
~~دينار حدثنا عن القعقاع بن حكيم عن أبيك حديثا فقال سمعته من الذي سمعه منه
~~أبي ثم حدثه بهذا الحديث عن عطاء بن يزيد وهذا صريح في أن سهيلا سمعه من
~~شيخ أبيه فيحتمل أن يكون قوله في روايتنا عن أبيه من المزيد في متصل
~~الأسانيد ويحتمل أن يكون سهيلا سمعه أولا من أبيه عن عطاء ثم لقى عطاء
~~فحمله عنه فحدث به الوجهين
# | الحديث الخامس عشر من حرف الثاء المثلثة عن ثوبان
# أخبرنا الحافظ أبو الحسن علي بن أبي بكر بن سليمان بن صالح قراءة عليه
~~وأنا أسمع أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن الأكرم أنا أبو العز عبد
~~العزيز بن عبد المنعم الحراني أنا يحيى بن الربيع الفقيه أن محمد بن يحيى
~~الفقيه أنا أبو الفتيان عمر بن أبي الحسن الحافظ بالطابران أنا أبو مسعود
~~أحمد بن محمد البجلي أنا إبراهيم بن محمد بن موسى السرخسي أنا أبو لبيد
~~محمد بن إدريس السامي أنا أبو علي ms13 الحسن بن حماد سجادة ثنا وكيع ثنا عبد
~~الله بن عمرو بن مرة عن أبيه عن سالم بن أبي الجعد عن ثوبان مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لما نزل في الذهب والفضة ما نزل قالوا فأي المال
~~نتخذ فقال عمر أنا أعلم لكم ذلك فقال يا رسول الله أي المال نتخذ قال (
~~ليتخذ أحدكم قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة صالحة تعينه على أمر الآخرة ) +
~~حسن + رواه الترمذي من طريق منصور وقال PageV01P031 هذا حديث حسن ورواه ابن
~~ماجه عن محمد بن إسماعيل بن سمرة عن وكيع كما أوردناه وله شواهد رواها ابن
~~مردويه وغيره
# | الحديث السادس عشر من حرف الجيم عن جابر
# حدثنا المفيد أبو محمد عبد الله بن المحدث أبي العباس أحمد بن علي
~~القاسمي أنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الوهاب أنا أبو المعالي أحمد
~~بن إسحاق الأبرقوهي أنا أبو الفرج الفتح بن عبد الله بن محمد بن علي بن هبة
~~الله بن عبد السلام أنا أبو الفضل محمد بن عمر الأموي أنا أبو الحسين أحمد
~~بن محمد الناقور أنا أبو الحسن علي بن عمر الحربي أنا أبو عبد الله أحمد بن
~~الحسن بن عبد الجبار الصوفي ثنا يحيى بن معين نا يحيى بن عبد الله بن يزيد
~~بن أنيس الأنصاري قال سمعت طلحة بن خراش يحدث عن جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنه قال قام رجل فركع ركعتي الفجر فقرأ في الركعة الأولى @QB@ قل يا أيها
~~الكافرون @QE@ حتى انقضت السورة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( هذا عبد
~~عرف ربه ) وقرأ في الركعة الأخيرة @QB@ قل هو الله أحد @QE@ حتى انقضت
~~السورة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( هذا عبد آمن بربه ) قال طلحة فأنا
~~أستحب أن أقرأ هاتين السورتين في هاتين الركعتين + حسن +
# هذا حديث حسن غريب رواه ابن حبان في صحيحه عن أحمد بن الحسن الصوفي بهذا
~~الإسناد فوقع لنا موافقة عالية
# | الحديث السابع عشر من حرف الحاء المهملة عن ms14 حازم بن حرملة
# أخبرني أبو داود سليمان بن أحمد بن عبد العزيز المدني رحمه الله بقراءتي
~~عليه بالروضة الشريفة بين القبر والمنبر أنا أبو العباس أحمد بن علي بن
~~الحسن الجزري العابد أنا أبو محمد عبد الحميد بن عبد الهادي المقدسي أنا
~~PageV01P032 يوسف بن معالي بن نصير الأطرابلسي أنا أبو الحسن علي بن أحمد
~~بن قيس الغساني أنا أبو عبد الله الحسين بن علي بن أبي الرضي محمد بن علي
~~الأنطاكي أنا أبو القاسم تمام بن محمد بن عبد الله الرازي الحافظ ثنا أبو
~~الطيب محمد بن حميد بن محمد بن سليمان الحوراني ثنا يزيد بن عبد الصمد بن
~~عبد الله بن يزيد بن عبد الصمد بن عبد الله بن يزيد بن ذكوان نا عبد الله
~~بن الزبير الحميدي ثنا محمد بن معن عن خالد بن سعيد عن أبي زينب مولى حازم
~~بن حرملة عن حازم بن حرملة قال مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاني
~~فقال ( ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة إلا بالله ) +
~~إسناده ضعيف والحديث صحيح + هذا حديث حسن رواه ابن ماجه عن يعقوب بن حميد
~~بن كاسب عن محمد بن معن فوقع لنا بدلا له
# ورواه الطبراني من رواية إبراهيم بن حمزة وإبراهيم بن المنذر الحزامي
# أخرجه الحافظ ضياء الدين المقدسي في المختارة من طريقه وقرأته عاليا على
~~أم الحسن بنت المنجا عن سليمان بن حمزة أن الضياء أخبره أنا أبو جعفر
~~الصيدلاني عن فاطمة الجزدانية سماعا أنا محمد بن عبد الله بن ريذة الطبراني
~~ثنا مصعب بن إبراهيم بن حمزة ثنا أبي ثنا محمد بن معن به
# | الحديث الثامن عشر من حرف الخاء عن خوات بن خبير
# أخبرنا أبو محمد عبد القادر بن محمد بن علي بن العمر الدمشقي بها أنا جدي
~~لأبي الحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي أنا الحسن بن علي
~~الخلال أنا سالم بن محمد التغلبي أنا أبو الفتح عبيد الله بن ms15 عبد الله بن
~~PageV01P033 النجا بن شاتيل أنا أبو غالب محمد بن الحسن الباقلاني أنا أبو
~~القاسم عبد الملك بن محمد بن بشران نا أبو بكر أحمد بن سلمان الحافظ ثنا
~~محمد بن إسماعيل السلمي نا عبد العزيز بن عبد الله بن عمر العمري عن أخيه
~~عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن أبيه خوات بن جبير
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( صلاة الخوف نصف طائفة معه وطائفة
~~تلقاء العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم قام وقاموا فأتموا لأنفسهم ) إسناده +
~~ضعيف + + والحديث صحيح +
# قال القاسم هذا أحب ما سمعت إلي في صلاة الخوف قال شيخنا وأخبرنا به
~~عاليا زينب بنت الكمال عن إبراهيم بن محمود أن ابن شاتيل أخبرهم به
# هذا حديث حسن رواه ابن مندة في معرفة الصحابة من طريق أبي أويس عن يزيد
~~بن رومان عن القاسم بهذا الإسناد ورواه مالك في الموطأ عن يزيد بن رومان عن
~~القاسم عن صالح بن خوات عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسم ورواه
~~الشيخان من طريق شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن صالح عن سهل بن
~~أبي حثمة فيحتمل أن يكون صالح سمعه من أبيه ومن غيره والله أعلم
~~PageV01P034
# | الحديث التاسع عشر من حرف الدال عن دحية
# أخبرنا المفيد أبو جعفر محمد بن محمد بن عمر المدني أنا أبو محمد عبد
~~القادر بن محمد القرشي أنا عبد الله محمد بن عبد المجيد الصمداني أنا
~~إسماعيل بن عبد العزيز بن غروة قال قرئ على فاطمة بنت سعد الخير وأنا أسمع
~~عن فاطمة بنت عبد الله الجوزدانية سماعا أن أبا بكر محمد بن عبد الله بن
~~ريذة الأصبهاني أخبرهم أن أبا القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي ثنا
~~مطلب بن شعيب الأزدي ثنا أبو صالح عبد الله بن صالح أنا الليث بن سعد عن
~~يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير يعني مرثد بن عبد الله اليزني ms16 عن منصور
~~الكلبي أن دحية بن خليفة خرج من قريته بدمشق المزة إلى قدر قرية عقبة في
~~رمضان ثم أنه أفطر وأفطر معه أناس فكره آخرون أن يفطروا فلما رجع إلى قريته
~~قال لقد رأيت اليوم أمرا ما كنت أظنني أراه إن قوما رغبوا عن هدى محمد
~~وأصحابه يقول ذلك للذين لم يفطروا ثم قال عند ذلك اللهم أقبضني إليك + حديث
~~حسن + هذا حديث حسن غريب قرأته عاليا على فاطمة بنت عبد الهادي عن محمد بن
~~عبد الحميد بهذا الإسناد
# ورواه أبو داود عن عيسى بن حماد عن الليث بهذا الإسناد
# ووقع عنده بعد قوله قرية عقبة من الفسطاط وذلك قدر ثلاثة أميال ورواه ابن
~~خزيمة في صحيحه من حديث الليث وعلق القول بصحته فقال إن ثبت الخبر فإني لا
~~أعرف منصورا بعدالة ولا جرح
# انتهى ومنصور قال ابن المديني وأبو حاتم مجهول وقال العجلي وابن حبان ثقة
~~PageV01P035
# | الحديث العشرون من حرف الذال المعجمة عن ذي اليدين
# أخبرنا المسند الأصل أبو العباس أحمد بن علي بن محمد بن عبد الحق الدمشقي
~~بها أنا أبو عبد الله محمد بن جابر القيسي الوادي آشي قدم علينا أنا قاضي
~~الجماعة أبو العباس أحمد بن محمد الغماز أنا الحافظ أبو الربيع سليمان بن
~~موسى بن سالم ثنا عبد الله بن أحمد بن جهور القيسي أنا الحافظ أبو علي
~~الحسين بن محمد الجياني أنا الحافظ أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن
~~عبد البر أنا عبد الوارث بن سفيان ثنا قاسم بن أصبغ نا أحمد بن زهير نا علي
~~بن بحر بن بري نا معدي بن سليمان صاحب الطعام سمعت ابن مطير يحدث عن أبيه
~~ومطير حاضر يصدقه بمقالته قال أبتاه أليس أخبرتنا أن ذا اليدي لقيك بذي خشب
~~فأخبرك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى لهم إحدى صلاة العشي وهي الظهر
~~فسلم في ركعتين ثم قام وأتبعه أبو بكر وعمر وخرج سرعان الناس من المسجد
~~فلحقه ذو اليدين فقال يا ms17 رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة فقال ( ما نسيت
~~ولا قصرت ) ثم التفت إلى أبي بكر وعمر فقال ماذا يقول ذو اليدين قال صدق يا
~~رسول الله فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين ثم سجد سجدتي
~~السهو اسناده + ضعيف + + الحديث صحيح +
# هذا حديث حسن غريب رواه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند عن أبي موسى
~~عن معدي بن سليمان قال سمعت شعيب بن مطير فذكره قرأته عاليا على عبد الله
~~بن عمر بن علي أن أحمد بن محمد بن عمر أخبرهم أنا أبو الفرج بن الصيقل أنا
~~أبو محمد بن صاعد أنا أبو القاسم بن الحصين أنا الحسن بن علي أنا أحمد بن
~~مالك ثنا عبد الله بن أحمد حدثني نصر بن علي ومحمد بن المثنى قالا حدثنا
~~معدي به رواه أبو نعيم في معرفة الصحابة من طريق بندار عن معدي PageV01P036
~~قال أتينا وادي القرى فقيل إن ها هنا شيخا بلغ مائة سنة ونصفا فإذا شيخ
~~يقال له مطير وله ابن يقال له شعيث فذكر نحوه وشعيث بالثاء المثلثة ضبط
~~الدارقطني ومعدي ضعفه النسائي وغيره ووثقه نصر بن علي وغيره ومشاه أبو حاتم
~~ومطير بصيغة التصغير قد وثق ولحديثه شواهد من حديث أبي هريرة + صحيح +
~~وعمران بن حصين + صحيح + وغيرهما
# | الحديث الحادي والعشرون من حرف الراء عن رافع بن عمرو
# أخبرني المسند أبو العباس أحمد بن عمر اللؤلؤي بقراءتي عليه بمصر أنا أبو
~~محمد داود بن إبراهيم بن داود العطار أن إسماعيل بن إسماعيل البعلبكي أخبره
~~أنا الإمام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة أنا أبو زرعة طاهر بن محمد
~~بن طاهر أنا أبو منصور محمد بن الحسين المقومي أنا أبو طلحة القاسم بن أبي
~~المنذر قال أخبرنا أبو علي بن إبراهيم بن سلمة القطان أنا أبو عبد الله
~~محمد بن يزيد بن ماجه القزويني ثنا محمد بن الصباح ويعقوب بن حميد بن كاسب
~~قالا نا معتمر بن سليمان حدثني ابن أبي الحكم الغفاري ms18 حدثتني جدتي عن عم
~~أبيها رافع بن عمرو الغفاري قال كنت وأنا غلام أرمي نخلنا + ضعيف + أو قال
~~PageV01P037 نخل الأنصار فأتي بي النبي صلى الله عليه وسلم فقال ( يا غلام
~~لم ترمي النخل ) قال قلت آكل قال فقال ( لا ترم النخل وكل مما سقط في
~~أسافلها ) ثم مسح رأسي وقال ( اللهم أشبع بطنه ) هذا حديث حسن رواه أبو
~~داود عن أبي بكر وعثمان ابني أبي شيبة كلاهما عن معتمر ورواه أحمد ومسدد في
~~مسنديهما أيضا عن معتمر أخبرني به عاليا عبد الله بن عمر بن علي أنا أحمد
~~بن محمد بن عمر أنا عبد اللطيف الحراني أنا عبد الله بن أحمد أنا هبة الله
~~بن محمد أنا الحسن بن علي أنا أحمد بن جعفر أنا عبد الله بن أحمد حدثني أبي
~~فذكره فقال في روايته عن عم أبي بدل عن عم أبيها وابن أبي الحكم مختلف في
~~اسمه قيل يزيد وقيل عبد الكبير وجدته لا أعرف اسمها وأخرجه الترمذي بنحوه
~~من طريق أخرى وصححه
# | الحديث الثاني والعشرون من حرف الزاي عن زهير بن صرد
# أخبرني أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن الخراط الإسكندراني بها أنا
~~الإمام أبو العباس أحمد بن الحسن بن عبد العزيز بن المصفى أنا أبو البركات
~~هبة الله بن أحمد بن زوين أنا أبو القاسم عبد الرحمن بن مكي بن موقا أنا
~~أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن الخطاب أنا أبو الحسن علي بن بقاء المصري
~~أنا أبو عبد الله محمد بن الحسين اليمني التنوخي أنا أبو جعفر أحمد بن
~~إسماعيل بن عاصم بن القاسم أنا عبيد الله بن رماحس بن خالد بن حبيب بن قيس
~~الجشمي من رمادة على بريد من الرملة في شهر ربيع الآخر سنة ثمانين ومائتين
~~ثنا زهير بن صرد بن جرول الجشمي وكان سيد قومه وكان يكنى أيضا أبا صرد قال
~~لما كان يوم حنين أسرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينما هو يمر بين
~~الرجال والنساء وثبت ms19 حتى قعدت PageV01P038 بين يديه فجعلت أذكره حيث شاء
~~وشب في هوازن وحيث أرضعوه فأنشأت أقول
# ( امنن علينا رسول الله في كرم % فإنك المرء نرجوه وننتظر )
# ( امنن على بيضة قد عاقها قدر % مفرقا شملها في دهرها غير )
# ( أبقت لنا الحرب تهتافا على حزن % على قلوبهم الغماء والغمر )
# ( إن لم تداركهم نعماء تنشرها % يا أرجع الناس حلما حين يحتبر )
# ( امنن على نسوة قد كنت ترضعها % إذ فوك يملؤه من محضها الدرر )
# ( إذ أنت طفل صغير كنت ترضعها % وإذ يزينك ما تأتي وما تذر )
# ( يا خير من مرحت كمت الجياد به % عند الهياج إذا ما استوقد الشرر )
# ( لا تجعلنا كمن شالت نعامته % فاستبق منا فإنا معشر زهر )
# ( إنا نؤمل عفوا منك تلبسه % هادي البرية إذ تعفو وتنتصر )
# ( إنا لنشكر بالنعماء إذ كفرت % وعندنا بعد هذا اليوم مدخر )
# ( فألبس العفو من قد كنت ترضعه % من أمهاتك إن العفو منتصر )
# ( واعف عفا الله عما أنت راهبه % يوم القيامة إذ يهدي لك الظفر )
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم
~~) وقال الأنصار ما كان لنا فهو لله ولرسوله فرد المسلمون ما كان في أيديهم
~~من الذراري والأموال + حسن +
# هذا حديث غريب من هذا الوجه رواه الطبراني وأبو سعيد ابن الأعرابي في
~~معجميهما عن عبيد الله بن رماحس
# وقد وقع لنا عاليا جدا في المعجم الصغير للطبراني أمليته في العشرة
~~العشارية ورواه أبو الحسين ابن قانع في معجم الصحابة عن عبيد الله بن علي
~~الخواص عن عبيد الله بن رماحس فوقع لنا بدلا عاليا ولهذا من رواية ابن
~~إسحاق في المغازي قال حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال لما كان يوم
~~حنين فذكر القصة وسياقه أتم وأخرجه الحافظ PageV01P039 ضياء الدين المقدسي
~~في المختارة من حديث زهير بن صرد واستشهد به بحديث عمرو بن شعيب فهو عنده
~~على شرط الحسن
# ورماحس بضم الراء وتخفيف الميم وكسر الحاء المهملة وآخره سين مهملة
# وصرد بضم الصاد المهملة وفتح الراء ms20 الخفيفة والجشمي بضم الجيم وفتح الشين
~~المعجمة نسبة إلى جشم بن بكر بن هوازن والبيضة الجماعة والهتاف جمع هاتف
~~والغماء من الغم
# والغمر الشدائد جمع غمرة بفتح المعجمة والمحض بالحاء المهملة الساكنة
~~والضاد المعجمة الخالص والدر بكسر الدال جمع درة والكمت جمع كميت والجياد
~~الخيل وشالت نعامته يقال لمن مات وشالت أي ارتفقت النعامة باطن القدم مأخوذ
~~من ارتفاع قوائم الدابة إذا ماتت
# | الحديث الثالث والعشرون من حرف السين عن أبي سعيد
# أخبرني أبو محمد عمر بن محمد بن أحمد بن سلمان البالسي أنا أبو بكر بن
~~محمد بن الرضي أنا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الخطيب أنا يحيى بن محمود
~~الثقفي أنا عبد الكريم بن عبد الرزاق في آخرين قالوا أنا أبو الطيب عبد
~~الرزاق بن عمر بن شمة أنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم بن
~~المقري أنا أبو بكر محمد بن جعفر بن يحيى بن رزين العطار ثنا إبراهيم بن
~~العلاء الزبيدي ثنا إسماعيل بن عياش ثنا أبو حنيفة يعني النعمان بن ثابت
~~الإمام عن أبي سفيان السعدي عن أبي نضرة عن أبي سعيد سعد بن مالك الخدري
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا تصلح صلاة إلا بأم القرآن ومعها
~~غيرها ) + ضعيف +
# هذا حديث متصل عال رواه ابن ماجه عن ابن كريب عن محمد بن فضيل عن أبي
~~سفيان PageV01P040
# | الحديث الرابع والعشرون من حرف الشين عن شكل بن حميد
# أخبرني أبو اليمن محمد بن محمد بن أسعد أنا المحدث أبو الحسن علي بن محمد
~~بن الهمداني أنا محمد بن الحسين الفسوي أنا محمد بن عماد الحراني أنا عبد
~~الله بن رفاعة أنا أبو الحسن علي بن الحسين بن الحسن الخلعي أنا عبد الرحمن
~~بن عمر بن محمد بن النحاس أنا أبو الطاهر أحمد بن محمد بن عمر المديني نا
~~بكار بن قتيبة القاضي نا أبو أحمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي عن سعد بن
~~أوس العبسي عن بلال بن يحيى ms21 العبسي عن شتير بن شكل عن أبيه شكل بن حميد
~~العبسي قال قلت يا رسول الله علمني تعوذا أتعوذ به قال قل اللهم إني أعوذ
~~بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني ومن شر قلبي ومن شر منيتي + صحيح +
# هذا حديث حسن رواه أبو داود عن أحمد بن حنبل عن أبي أحمد الزبيري على
~~الموافقة وأخرجه الترمذي من رواية أبي أحمد المذكور وقد وقع لنا عاليا من
~~طريق أخرى إلى الخلعي ورواه البخاري في الأدب المفرد والنسائي من وجه آخر
~~عن سعد بن أوس وشتير بمعجمة ثم مثناة مصغر وأبوه بمعجمة وكاف مفتوحتين
~~وآخره لام ولا يظهر له في الأسماء ولا يعرف له راو غير ابنه وهو ثقة
# | الحديث الخامس والعشرون من حرف الصاد المهملة
# أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن عثمان الخليلي بغزة أنا أبو إسحاق
~~PageV01P041 إبراهيم بن عبد الرحمن بن سعد الله الحموي ببيت المقدس أنا أبو
~~عبد الله محمد بن أبي بكر بن خليل المكي بها أنا الحافظ أبو بكر محمد بن
~~يوسف بن مسدي في المدينة أنا يحيى بن عبد الرحمن الأصبهاني بغرناطة أنا
~~مسعود بن الحسن الثقفي بأصبهان أنا أبو محمد عبد الرحمن بن زياد أنا أبو
~~جعفر أحمد بن المرزبان أنا أبو جعفر محمد بن إبراهيم الحزوري أنا أبو حعفر
~~محمد بن سليمان المصيصي المعروف بلوين نا عبيد الله بن عمرو الرقي عن عبد
~~الله بن محمد بن عقيل عن حمزة بن صهيب عن أبيه سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ( خيركم من أطعم الطعام ) + حسن +
# هذا حديث حسن رواه أحمد عن زكريا عن عدي عن عبيد الله بن عمرو به فوقع
~~لنا بدلا ورواه ابن ماجه من وجه آخر عن ابن عقيل ورواه أبو يعلى والطبراني
~~من طريق عبيد الله بن عمرو وأتم لما سقنا وقد وقع لنا عاليا بطوله أخبرنيه
~~إبراهيم بن أحمد الدمشقي عن محمد بن أبي بكر الأسدي عن صفية بنت عبد الوهاب
~~سماعا ms22 أن مسعود الثقفي في كتابه بالسند المذكور إلى حمزة عن أبيه عن صهيب
~~قال قال عمر لصهيب أي رجل أنت لولا خصال ثلاث فيك قال وما هن قال اكتنيت
~~وليس لك ولد وانتميت إلى العرب وأنت رجل من الروم وفيك سرف في الطعام قال
~~أما قولك اكتنيت ولم يولد لك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كناني أبا
~~يحيى وأما قولك انتميت إلى العرب وأنت رجل من الروم فإني رجل من النمر بن
~~قاسط سبتني الروم من الموصل بعد إذ أنا غلام قد عرفت نسبي وأما قولك فيك
~~سرف في الطعام فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( خيركم من
~~أطعم الطعام )
# | الحديث السادس والعشرون من حرف الضاد عن ضميرة
# أخبرنا أبو المعالي محمد بن أحمد بن سليمان الأنصاري الدمشقي بالقاهرة
~~PageV01P042 أنا أبو الفتح محمد بن محمد بن محمد بن أبي الحرم القلاني أنا
~~محفوظ بن عمر بن أبي بكر بن الحامضي أنا عبد الله بن عبد السلام الداهري
~~أنا أبو القاسم نصر بن نصر بن علي العكبري أنا أبو القاسم علي بن أحمد
~~البري أنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن بن العباس المخلص أنا أبو أحمد يحيى
~~بن صاعد ثنا محمد بن عبد الله بن الحكم نا عبد الله بن وهب نا محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ذئب عن حسين بن عبد الله عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مر بأم ضميرة وهي تبكي فقال ما يبكيك أجائعة أنت أعارية أنت
~~فقالت يا رسول الله فرق بيني وبين ابني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( لا يفرق بين والدة وولدها ) ثم أرسل إلى الذي عنده ضميرة فابتاعه منه
~~ببكر + موضوع + قال ابن صاعد هذا حديث غريب لا نعلم أحدا رواه عن ابن أبي
~~ذئب غير ابن وهب ورواه الحسن بن سفيان في مسنده عن حرملة بن يحيى ورواه
~~البخاري في تاريخه عن أحمد بن عيسى كلاهما عن ابن وهب ms23 به وقد وقع لي عاليا
~~قرأته على أبي الفرج بن حماد أن يونس بن أبي إسحاق العسقلاني أخبرهم عن علي
~~بن الحسين بن علي العراقي عن نصر بن نصر بالإسناد المذكور أولا ورواه ابن
~~شاهين في معجم الصحابة عن ابن وهب بهذا الإسناد فوافقناه بعلو ورواه ابن
~~مندة في المعرفة عن الأصم عن ابن عبد الحكم
# أخبرتنا به عاليا خديجة بنت الشيخ أبي إسحاق بن سلطان عن أبي نصر بن
~~الشيرازي عن أبي الوفاء بن منده أنا أبو الخير الباغبان أنا أبو عمرو عبد
~~الوهاب بن أبي عبد الله بن منده أنا أبي أنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنا
~~ابن عبد الحكم فذكره وزاد قال ابن أبي ذئب ثم أقرأني حسين بن عبد الله بن
~~ضميرة كتابا عنده فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم كذا بالأصل محمد رسول
~~الله لأبي ضمرة وأهل بيته إن محمدا أعتقهم وإنهم أهل بيت العرب إن أحبوا
~~أقاموا وإن أحبوا رجعوا إلى بلاد قومهم فلا يعرض لهم أحد إلا بحق ومن لقيهم
~~فليستوص بهم خيرا ورواه أبو بكر البزار في مسنده عن إبراهيم بن PageV01P043
~~الجنيد عن يحيى بن كثير عن ابن وهب بتمامه فوقع لنا عاليا جدا وقال لا نعلم
~~لهذا الحديث إلا هذا الإسناد قلت وقد ذكر ابن إسحاق في المغازي هذه القصة
~~بغير إسناد وحسين ضعيف إلا أن في الكتاب الذي ذكره ابن أبي ذئب تقوية لهذا
~~الحديث
# | الحديث السابع والعشرون من حرف الطاء عن طلق بن علي
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله الحموي ثم المصري بها قال
~~أنا أبو العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر العطار أنا الحافظ أبو أحمد عبد
~~المؤمن بن خلف الدمياطي أنا الحافظ أبو الحجاج يوسف بن خليل أنا ناصر بن
~~محمد الويري أنا إسماعيل بن الفضل بن الأخشيد أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن
~~عبد الرحيم أنا أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني نا إسماعيل بن يونس بن
~~ياسين ms24 نا إسحاق بن أبي إسرائيل نا محمد بن جابر عن قيس بن طلق عن أبيه طلق
~~بن علي قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يؤسسون مسجد المدينة وهم
~~ينقلون الحجارة فقلت يا رسول الله ألا ننقل كما ينقلون فقال ( لا يا أخا
~~اليمامة اخلطوا لهم الطين فأنتم أعلم به ) قال فجعلت أخلط لهم الطين وهم
~~ينقلونه + حسن + هذا حديث حسن رواه الدارقطني في سننه هكذا ومحمد بن جابر
~~فيه مقال لكن لم ينفرد به فقد رواه ابن حبان في صحيحه من طريق ملازم بن
~~عمرو عن عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق مثله
# | الحديث الثامن والعشرون من حرف الظاء المعجمة عن ظهير بن نافع
# أخبرنا أبو أحمد محمد بن علي الحريري الحنفي أنا أبو عبد الله محمد بن
~~PageV01P044 أحمد بن رسلان أنا أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الملك
~~أنا عبد الواحد بن إسماعيل أنا إسماعيل بن أبي منصور أنا عبد الرحمن بن حمد
~~الدوني أنا أبو منصور أحمد بن الحسين الكسار أنا الحافظ أبو بكر أحمد بن
~~محمد بن إسحاق السني أنا أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي بن بحر
~~النسائي أنا هشام بن عمار نا يحيى بن حمزة أنا الأوزاعي عن أبي النجاشي
~~سمعت رافع بن خديج يقول أتانا ظهير بن رافع فقال نهانا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أمر كان بنا رافقا قلت وما ذاك قال أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو حق سألني ( كيف تصنعون في محاقلكم قال قلت نؤاجرها على الربع
~~وعلى الأوساق من البر والشعير قال فلا تفعلوا ازرعوها ازرعوها أو أمسكوها )
~~+ صحيح + هذا حديث صحيح رواه البخاري عن محمد بن مقاتل عن عبد الله بن
~~المبارك ورواه مسلم عن إسحاق بن منصور عن أبي مسهر حدثني يحيى بن حمزة
~~ورواه ابن ماجه عن عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم عن الوليد بن مسلم ثلاثتهم
~~عن الأوزاعي به فوقع لنا عاليا على ms25 طريق مسلم وقد وقع لنا من وجه أعلى مما
~~سقناه أيضا فقرأته على إبراهيم بن محمد الدمشقي بمكة أنا محمد بن محمد بن
~~العماد عن عبد اللطيف بن محمد أنا أبو زرعة المقدسي أنا الدوني به ورواه
~~ابن حبان في صحيحه عن عبد الله بن محمد بن سلم عن دحيم
# وأبو النجاشي اسمه عطاء بن صهيب وقد اختلف عليه فيه فرواه عنه الأوزاعي
~~هكذا وتابعه أيوب بن عتبة عن أبي النجاشي أخرجه ابن منده من طريقه وخالفهما
~~عكرمة بن عمار فوراه عن أبي النجاشي عن رافع بن خديج قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث ولم يذكره ظهيرا ورواه الزهري عن سالم عن
~~أبيه عن رافع عن عميه وطرقه كلها صحيحة وكان رافعا سمعه من عميه ثم سمع
~~النهي من النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P045
# | الحديث التاسع والعشرون من حرف العين عن عبد الله بن مسعود
# أخبرني أبو الحسن محمد بن الحسن بن علي الصوفي بقراءتي عليه بمصر أنا
~~الحافظ أبو الفتح محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن سيد الناس اليعمري أنا
~~محمد بن عثمان بن سلام أنا الحسن بن علي بن الحسين بن الحسن بن البن أنا
~~جدي أنا أبو القاسم علي بن محمد بن أبي العلاء أنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~عثمان بن أبي نصر أنا خيثمة بن سليمان أنا هلال بن العلاء ثنا سعيد بن عبد
~~الملك هو الحراني أنا محمد بن سلمة عن زيد بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق عن
~~عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المسجد الحرام ورفقة من المشركين جلوس ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قائم يصلي وقد نحرت قبل ذلك جزور وبقي مرثها وقذرها فقال أبو جهل ألا
~~رجل يقوم إلى هذا القذر فيلقيه على محمد ونبي الله صلى الله عليه وسلم
~~ساجدا إذ انبعث أشقاها فألقاها عليه فقال فهبنا أن نرفعه عنه ms26 حتى جاءت
~~فاطمة فرفعته عنه فقام فسمعته وهو قائم يقول ( اللهم اشدد وطأتك على مضر
~~اللهم سنينا كسني يوسف اللهم عليك بأبي الحكم بن هشام وهو أبو جهل وعتبة بن
~~ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وعتبة بن أبي معيط وأمية بن خلف ورجل
~~آخر قال ابن مسعود فرأيتهم من العام المقبل صرعى في الطوى طوى بدر يعني
~~القليب + صحيح +
# هذا حديث صحيح رواه البخاري ومسلم وابن خزيمة عن محمد بن بشار بندار عن
~~محمد بن جعفر غندر ورواه البخاري ومسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن جعفر بن
~~عوف عن سفيان الثوري وروياه أيضا من رواية زهير بن PageV01P046 معاوية
~~ورواه البخاري من رواية يوسف بن إسحاق
# | الحديث الثلاثون من حرف الغين المعجمة عن غرفة بن الحارث
# أخبرني أبو علي محمد بن أحمد بن علي بن عبد العزيز الفاضلي أنا يوسف بن
~~الحسين الخفتي أنا الحافظ أبو محمد بن عبد العظيم بن عبد القوي المنذري أنا
~~عمر بن محمد بن معتمر أنا مفلح بن أحمد الدومي أنا الحافظ أبو بكر أحمد بن
~~علي بن ثابت الخطيب أنا أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي أنا
~~أبو علي محمد بن أحمد بن عمرو اللؤلؤي أنا أبو داود سليمان بن الأشعث
~~السجستاني أنا محمد بن حاتم أنا عبد الرحمن بن مهدي أنا عبد الله بن
~~المبارك عن حرملة بن عمران عن عبد الله بن الحارث الأزدي قال سمعت غرفة بن
~~الحارث الكندي قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وأتى
~~بالبدن فقال ( ادعو لي أبا الحسن ) فدعي له علي فقال له ( خذ بأسفل الحربة
~~) وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلاها ثم طعنا بها في البدن فلما فرغ
~~ركب بغلته وأردف عليا + ضعيف +
# هذا حديث حسن هكذا أخرجه أبو داود ورواته موثوقون ولا نعلم في أحد منهم
~~طعنا وغرفة ذكره البخاري في الإفراد من حرف الغين المعجمة وتبعه ابن أبي
~~حاتم وجمع ممن ms27 صنف في المؤتلف والمختلف وأخرجه ابن حبان في الصحابة في
~~العين المهملة وهما ثم ذكره في المعجم على الصواب
# | الحديث الحادي والثلاثون من حرف الفاء عن فضالة الليثي
# أخبرنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن خليل الحرستاني قراءة عليه بالجامع
~~PageV01P047 المظفري أنا الإمام شرف الدين أبو محمد عبد الله بن الحسن بن
~~أبي موسى عبد الله بن الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي أنا أبو محمد
~~المكي بن المسلم بن علان أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عبد العزيز بن محمد بن
~~أبي العجائز أنا أبو طاهر محمد بن الحسين بن محمد بن إبراهيم الحنائي أنا
~~أبو الحسن علي بن إبراهيم بن نصرويه بن سختام أنا إبراهيم بن محمد بن عبد
~~الله بن يزداد ثنا أبو بكر محمد بن قارون بن العباس أنا أبو حاتم محمد بن
~~إدريس الرازي ثنا عمرو بن عون ثنا خالد بن عبد الله يعني الطحان عن داود بن
~~أبي هند عن أبي حرب بن أبي الأسود عن عبد الله بن فضالة الليثي عن أبيه قال
~~علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان فيما علمني أن قال ( حافظ على
~~الصلوات الخمس ) فقلت إن هذه ساعات لي فيها أشغال فمرني بأمر جامع إذا أنا
~~فعلته أجزي عني قال ( حافظ على العصرين ) قلت وما العصران قال ( صلاة قبل
~~طلوع الشمس وصلاة بعد غروبها ) + صحيح +
# هذا حديث صحيح رواه أبو داود عن عمرو بن عون على الموافقة وقد وقع لي
~~عاليا من طريقه قرأته على أم عيسى الأسدية أن يونس بن أبي إسحاق أخبرهم
~~سماعا أخبرهم عليه عن أبي الحسن بن المقير أنبأنا الفضل بن سهل عن الخطيب
~~أبي بكر بن ثابت أن القاسم بن جعفر أخبرهم أنا أبو علي اللؤلؤي أنا أبو
~~داود به ورواه الحاكم في المستدرك من طريق وهب بن بقية وإسحاق بن شاهين
~~كلاهما عن خالد وهكذا رواه علي بن عاصم عن أبي داود وأخرجه ابن حبان
~~والحاكم من طريق هشيم عن داود ms28 بن أبي هند عن عبد الله بن فضالة من غير ذكر
~~أبي حرب في إسناده وهي منقطعة وفي المتن إشكال لأنه يوهم جواز الاقتصار على
~~العصر ويمكن أن يحمل على الجماعة لا على تركها أصلا والله أعلم PageV01P048
# | الحديث الثاني والثلاثون من حرف القاف عن قتادة بن ملحان
# أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن عبد الله المرداوي قراءة عليه
~~بمسجده بجبل الصالحية عن عائشة بنت محمد بن المسلم الحرانية سماعا أن
~~إبراهيم بن الخليل أخبرهم أبو منصور بن علي الطبري أنا عبد الجبار بن محمد
~~الخواري أنا الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي أنا عبد الله محمد بن
~~عبد الله الحافظ وغيره قالوا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن
~~محمد الدوري ثنا روح بن عبادة ثنا همام أنا أنس بن سيرين عن عبد الملك بن
~~قتادة بن ملحان القيسي عن أبيه قال ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمرنا أن نصوم البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة ويقول هي كهيئة الدهر
~~) + صحيح + هذا حديث صحيح رواه أحمد عن روح بن عبادة على الموافقة ورواه
~~أبو داود والنسائي وابن ماجه من طريق همام به ورواه المذكورون من طريق شعبة
~~عن أنس بن سيرين عن عبد الملك بن المنهال عن أبيه وعده الحافظ من أوهامه
~~والصواب ما قاله همام وهذا المتن من أصح ما ورد في تعيين أيام البيض
# | الحديث الثالث والثلاثون من حرف الكاف عن كعب بن عجرة
# أخبرنا عبد القادر بن عبد الرحمن بن محمد بن الفخر عبد الرحمن بن يوسف
~~البعلي أنا الحافظ أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي أنا الفخر عبد
~~الرحمن بن يوسف البعلي أنا البهاء عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي أنا أبو
~~الحسين عبد الحق بن يوسف أنا أحمد بن المظفر أنا الحسين بن أحمد بن إبراهيم
~~بن شاذان أنا أبو بكر محمد بن العباس بن نجيح أنا ابن أبي قيس عن الزبير بن
~~عدي عن أبي ms29 وائل عن كعب بن عجرة قال أحرمت فكثر قمل رأسي PageV01P049 فبلغ
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاني وأنا أطبخ قدرا لأصحابي فمس رأسي
~~بإصبعه فقال ( اذهب فاحلقه وتصدق على ستة مساكين ) + صحيح +
# هذا حديث صحيح مشهور عن كعب بن عجرة تخرج في الصحيحين وغيرهما من طريق
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى وغيره عنه وهو غريب من حديث أبي وائل تفرد به عمرو
~~بن قيس عن الزبير بن عدي عنه أخرجه النسائي من طريقه
# | الحديث الرابع والثلاثون من حرف اللام عن لقيط
# حدثني القاضي المحدث أبو حامد محمد بن عبد الله المخزومي بمكة أنا أبو
~~عبد الله محمد بن أحمد بن عبد المعطي أنا الصفي أحمد بن محمد بن أبي بكر
~~الطبري أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي الفضل المرسي أنا أبو روح
~~عبد المعز بن محمد الهروي بها أنا تميم بن أبي سعيد الجرجاني أنا أبو الحسن
~~علي بن محمد البحاتي أنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن هارون الدوري أنا أبو
~~حاتم محمد بن حبان بن أحمد التميمي البستي أنا الحسن بن سفيان أنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة أنا يحيى بن سليم عن إسماعيل بن كثير عن عاصم بن لقيط بن صبرة
~~عن أبيه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء فقال ( اسبغ
~~الوضوء وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما ) + صحيح + هذا حديث صحيح
~~رواه ابن حبان في PageV01P050 صحيحه هكذا ورواه مطولا من وجه آخر ورواه
~~أصحاب السنن الأربعة من طريق PageV01P051 يحيى بن سليم وإسماعيل بن كثير
~~يكنى أبا هاشم وهو ثقة روى هذا الحديث عنه جماعة منهم سفيان الثوري وابن
~~جريح قرأته عاليا على فاطمة بنت المنجا عن سليمان بن حمزة عن محمد بن عبد
~~الواحد المديني أنا إسماعيل بن علي الحمامي أنا أبو مسلم بن عيسى ثنا الفضل
~~بن دكين ثنا سفيان هو الثوري عن أبي هشام فذكر نحوه
# | الحديث الخامس والثلاثون من حرف الميم عن ms30 محمد بن جحش
# حدثني العلامة الأوحد أبو طاهر محمد بن يعقوب الشيرازي اللغوي قاضي
~~الأقضية بزبيد قال حدثني محمد بن محمد الأندلسي ثنا محمد بن أحمد التلمساني
~~ثنا قاضي الجماعة أبو القاسم محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله الحسيني ثنا
~~محمد بن محمد بن الحضار ثنا محمد بن يوسف الدمشقي أنا محمد بن أبي الحسين
~~الصوفي ثنا محمد بن عبد الله بن محمود الطائي أنا الحافظ أبو عبد الله محمد
~~بن عبد الواحد الدقاق ثنا محمد بن علي الكراتي الثرابي حدثنا الحافظ أبو
~~عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى العبدي أنا أبو منصور محمد بن سعد
~~البارودي أنا محمد بن عبد الله الحضرمي أنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن
~~المثنى أنا محمد بن بشر أنا محمد بن عمرو أنا محمد بن سيرين عن أبي بكر
~~مولى محمد بن جحش ويقال إن اسمه محمد أيضا عن محمد بن جحش عن محمد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه مر في السوق على رجل وفخذاه مكشوفتان فقال له
~~( غط فخذيك فإن الفخذين عورة ) + حسن + أنبأنيه محمد بن محمد بن محمد بن
~~PageV01P052 أحمد بن مرزوق التلمساني قدم علينا حاجا عن جده محمد بن أحمد
~~التلمساني به
# هذا حديث عجيب التسلسل بالمحمدين ومحمد بن يوسف المذكور في الإسناد هو
~~الحافظ زكي الدين البرزالي وقد رأيت هذا الحديث بخطه وأنبأني به عاليا محمد
~~بن أحمد بن علي الهروي عن محمد بن رزين بن مشرق عنه وليس في إسناده من ينظر
~~في حاله سوى محمد بن عمرو واسم جده سهل ضعفه يحيى القطان ووثقه ابن حبان
~~وله متابع ورواه أحمد وابن جزيمة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبي كثير
~~أتم منه وقال البخاري في الصحيح ويروى عن محمد بن جحش فذكره وأبو كثير
~~المشهور أنه بالمثلثة وحكي فيه أنه بالباء الموحدة
# | الحديث السادس والثلاثون من حرف النون عن النعمان بن بشير
# أخبرني أبو العباس أحمد بن أبي ms31 الفرج بن أبي عبد الله الصحراوي بقراءاتي
~~PageV01P053 عليه بالصالحية أنا أبو القاسم محمود بن خليفة بن عقيل بدمشق
~~أنا محمد بن عبد الله الرشيد ببغداد أنا الحسن بن علي بن السيد العلوي أنا
~~الحافظ أبو الفضل محمد بن ناصر السلامي أنا أبو طاهر محمد بن الصقر
~~الأنباري أنا أبو البركات أحمد بن عبد الواحد بن نظيف أنا أبو محمد الحسن
~~بن رشيق أنا أبو بشر محمد بن أحمد حماد الدولابي أنا أبو جعفر محمد بن عوف
~~بن سفيان الطائي الحمصي أنا موسى بن أيوب هو النصيبي أنا محمد بن شعيب عن
~~صدقة مولى عبد الرحمن بن الوليد عن محمد بن علي بن الحسين قال خرجت أمشي مع
~~جدي حسين إلى أرضه فأدركنا ابن النعمان بن بشير على بغلة له فنزل عنها وقال
~~لحسين اركب أبا عبد الله فأبى فلم يزل يقسم عليه حتى قال أما أنك قد كلفتني
~~ما أكره ولكن سأحدثك حدثتني أمي فاطمة عليها السلام بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( الرجل أحق بصدر دابته
~~وفراشه والصلاة في بيته إلا إماما يجمع الناس ) فاركب أنت على صدر الدابة
~~وسأرتدف فقال ابن النعمان صدقت فاطمة حدثني أبي وهو ذا حي بالمدينة بمثل
~~حديث فاطمة عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد فيه ( إلا أن يأذن له ) فلما
~~حدثه ابن النعمان هذا الحديث ركب حسين السرج وركب ابن النعمان خلفه رضي
~~الله عنهم + ضعيف جدا +
# هذا حديث غريب تفرد بسياقه هذا صدقة وهو ابن عبد الله السمين وهو ضعيف
~~وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير من هذا الوجه في ترجمة محمد بن النعمان
~~بن بشير عن أبيه ووقع عنده غير مسمى في روايته فلعله عرف اسمه من موضع آخر
~~وقد رواه الحاكم ابن عبد الله الأيلي عن محمد بن علي بن الحسين إلا أنه
~~خالف صدقة في بعض السياق وحديث ( الرجل أحق بدابته ) + صحيح + جاء من طريق
~~قيس بين سعد بن عبادة ms32 وبريدة بن الحصيب وأبي سعيد الخدري وعبد الله بن
~~حنظلة وغيرهم وأمثلها حديث بريدة رواه أحمد وأبو داود والحاكم PageV01P054
# | الحديث السابع والثلاثون من حرف الهاء عن هند بن أبي هالة
# أخبرني أبو الطيب أحمد بن أبى أحمد بن بلغاق الكنجي بقراءتي عليه
~~بالصالحية أنا أبو محمد إسحاق بن يحيى الأمدي أنا أبو طاهر الحسن بن العباس
~~التميمي أنا عبد الواحد بن عمر بن علي الجويني أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن
~~الحارث أنا عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان نا محمد بن العباس نا عبيد بن
~~إسماعيل نا جميع بن عمير نا رجل من ولد أبي هالة عن الحسن بن علي عليهما
~~السلام قال سألت خالي هند بن أبي هالة عن مشي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يمشي تكفؤا ويخطي هونا إذا مشى كأنما ينصب أو يمشي في صبب خافض الطرف
~~نظره إلى الأرض أكثر من نظره إلى السماء جل نظره الملاحظة يسوق أصحابه
~~ويبدأ من لقيه السلام صلى الله عليه وسلم + ضعيف جدا + هذا حديث حسن غريب
~~رواه الترمذي عن سفيان بن وكيع عن جميع به مطولا ومعرفا واسم الرجل المبهم
~~يزيد بن عمرو التميمي حكاه النهدي ووقع في روايته متكئا أما عبد الله فذكره
~~ابن حبان في الثقات وجميع وثقه العجلي وقال أبو حاتم محله الصدق وضعفه
~~آخرون من قبل التشييع وقد روينا لحديثه متابعا في مشيخه أبي علي بن شاذان
~~بإسناد رجاله من أهل البيت
# | الحديث الثامن والثلاثون من حرف الواو عن وهب بن عبد الله
# أخبرني أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد المقري الغزولي أنا أبو العباس
~~PageV01P055 أحمد بن عبد العزيز بن يوسف الحراني بحلب أنا أبو العباس أحمد
~~بن محمد بن إبراهيم بن عبد الواحد المقدسي أنا أبو بكر محمد بن سعيد الخازن
~~قال قرئ على شهدة بنت أحمد بن الفرج الكاتبة وأنا أسمع أنا أبو الفوارس
~~طراد بن محمد بن علي الزينبي أنا أبو الفتح هلال بن محمد ms33 بن جعفر الحفار
~~ثنا الحسين بن يحيى بن عياش القطان ثنا علي بن إشكاب ثنا عمرو بن محمد
~~البصري ثنا زكريا بن سلام عن المنذر بن بلال عن أبي جحيفة وهب بن عبد الله
~~السوائي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أي الأعمال أحب إلى الله )
~~قال فسكتوا فلم يجب أحد فقال ( حفظ اللسان ) + ضعيف +
# هذا حديث غريب أخرجه البيهقي من هذا الوجه
# | الحديث التاسع والثلاثون من حرف الياء عن يعلى بن مرة
# أخبرني المسند تقي الدين أبو محمد عبد الله بن محمد بن أحمد بن عبيد الله
~~المقدسي بقراءتي عليه بسفح قاسيون قال قرئ على شرف خاتون بنت إبراهيم بن
~~داود بن ظافر وأنا أسمع قال أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي الفهم بن عبد
~~الرحمن البلداني أنبأ أبو القاسم يحيى بن أسعد بن بوشي أنا أبو طالب عبد
~~القادر بن يوسف أنا أبو محمد الحسن بن علي الجوهري أنا أبو الحسين محمد بن
~~المظفر الحافظ أنا أبو بكر محمد بن محمد بن سليمان الباغندي الحافظ ثنا
~~محمد بن حميد حدثنا الصباح بن محارب عن عمر بن عبد الله بن يعلى بن مرة عن
~~أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من كذب علي متعمدا
~~ليضل به الناس فليتبوأ مقعده من النار ) + إسناده ضعيف جدا وهو صحيح +
# هذا حديث غريب تفرد به PageV01P056 الصباح بن محارب بهذا الإسناد ورواه
~~الدارمي عن محمد بن حميد بهذا الإسناد دون قوله ( ليضل به الناس ) وهي
~~زيادة مستغربة قد رويناه أيضا بدونها في جزء أبي عمر بن نجيد من طريق عبد
~~السلام بن عاصم عن الصباح ورويت هذه الزيادة أيضا من حديث ابن مسعود + ضعيف
~~جدا + وحذيفة بن اليمان والبراء بن عازب + ضعيف جدا + وفي أسانيدها مقال
~~وقد تعلق بها بعض أهل الجهل ممن جوز وضع الحديث في فضائل الأعمال من
~~الكرامية وغيرهم وقالوا أن اللام للتعليل فعلى هذا إنما يدخل في الوعيد
~~المذكور من قصد الإضلال ms34 وهذا التعلق باطل فإن المندوب قسم من الأقسام
~~الشرعية فمن رتب على عمل ثوابا فقد نسب إلى الله وإلى رسوله ما لم يقولاه
~~وهذا من الإضلال وللزيادة المذكورة على تقدير صحتها معنيان أحدهما أن اللام
~~للتأكيد ولا مفهوم وهذا الجواب منقول عن الطحاوي رحمه الله تعالى قال وهو
~~مثل قوله تعالى @QB@ فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم
~~@QE@ فافتراؤه على الله الكذب محرم مطلقا سواء قصد به الإضلال أم لا
~~والمعنى الثاني أن اللام للعاقبة والصيرورة أي أن عاقبة هذا الكاذب ومصيره
~~إلى الضلال ومثله قوله تعالى @QB@ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا
~~@QE@ وهم لم يلتقطوه لذلك بل كان عاقبة أمرهم أن صار كذلك وأصل الحديث بدون
~~الزيادة المذكورة اتفق عليه الشيخان من رواية علي PageV01P057 وأبي هريرة
~~وأنس والمغيرة وأخرجه البخاري من رواية الزبير وسلمة بن الأكوع وابن عمرو
~~بن العاص ومسلم من حديث أبي PageV01P058 سعيد والترمذي وابن ماجه من حديث
~~ابن مسعود وابن ماجه أيضا من حديث جابر وأبي قتادة وأحمد من حديث عثمان
~~وزيد بن أرقم وعبد الله بن عمرو وواثلة بن الأسقع
# وهذه الطرق كلها على شرط الصحيح ورويناه بأسانيد حسان يحتج بمثلها من
~~حديث طلحة بن عبيد الله وسعيد بن PageV01P059 زيد وعقبة بن عامر وسلمان
~~الفارسي وعمران بن حصين وخالد بن عرفطة وطارق الأشجعي وعبد الله بن عباس
~~والسائب بن يزيد وأبي أمامة وأبي قرصافة وعائشة ورويناه من طرق ضعيفة
~~PageV01P060 عن نحو خمسين صحابيا غير هؤلاء وقد جمع طرقه جماعة من الحفاظ
~~فمن أقدمهم إبراهيم بن إسحاق الحربي ثم أبو بكر بن مردويه ثم أبو القاسم بن
~~منده ثم محمد بن أحمد بن عبد الوهاب النيسابوري ثم أبو الفرج بن الجوزي ثم
~~يوسف بن خليل ثم أبو علي البكري وقد يجتمع من مجموع ما ذكره هؤلاء كلهم
~~زيادة على مائة صحابي وقد حكى النووي في شرح مسلم أنه رواه مائتان من
~~الصحابة والله أعلم
# | الحديث الأربعون عن عبد الله بن عمر ms35 بن الخطاب
# أخبرني المسند أبو بكر محمد بن عبد الرازق بن عبد العزيز بن موسى الشافعي
~~بقراءتي عليه بالإسكندرية قال قرئ على وجيهة بنت علي بن يحيى بن سلطان أن
~~أبا البركات أحمد بن عبد الله بن النحاس أخبرهم أنا محمد بن محمد بن الحسين
~~الربعي أنا يوسف بن عبد العزيز اللخمي أنا إمام الحرمين أبو علي الحسين بن
~~علي الطبري أنا أبو الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي أنا أبو أحمد بن
~~محمد بن عيسى الجلودي أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان أنا مسلم بن الحجاج أنا
~~عبيد الله بن معاذ أنا أبي عن عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه قال قال عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~وإقام الصلاة وإتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ) + صحيح +
# هذا حديث صحيح رواه مسلم هكذا وقد وقع لنا من وجه آخر أعلى من هذا السياق
~~بدرجتين وقرأته على أبي الفرج بن الغزي أن علي بن إسماعيل PageV01P061
~~أخبرهم أنا أبو الفرج بن الصيقل أنا أبو الحسن مسعود الحمال كتابة أنا أبو
~~علي الحداد أنا أبو نعيم أنا أبو عمر بن حمدان أنا الحسن بن سفيان أنا عبيد
~~الله بن معاذ فذكر مثله
# | الحديث الحادي والأربعون عن عبد الله بن عباس رابع العبادلة
# أخبرني أبو بكر بن عمر بن محمد بن إبراهيم ين سعد الله الحموي ثم المصري
~~بقراءتي عليه بمصر أن جده أخبرهم أنا الحافظ أبو الحسين يحيى بن علي
~~المعروف بالرشيد العطار أنا أبو الفضل محمد بن يوسف الغزنوي أنا أبو القاسم
~~عبد الرحمن بن علي الطبري أنا أبو علي الحسن بن محمد الصاهلي أنا أبو
~~القاسم إسماعيل بن مسعدة الجرجاني أنا أبو إبراهيم إسماعيل بن إبراهيم
~~النصر أباذي أنا أبو الحسن المغيرة بن عمرو بن الوليد نا المفضل بن محمد
~~الجندي ثنا ms36 إبراهيم بن محمد الشافعي ومحمد بن يحيى بن أبي عمر العدني قالا
~~ثنا فضيل بن عياض عن عطاء بن السائب عن طاوس عن عبد الله بن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله أحل فيه
~~النطق فمن نطق فلا ينطق إلا بخير ) + صحيح +
# هذا حديث حسن رواه ابن حبان من طريق فضيل بن عياض هكذا ورواه ابن عدي في
~~الكامل عن إسحاق الخزاعي عن ابن أبي عمر فوقع لنا بدلا رواه ابن خزيمة عن
~~يوسف بن موسى والترمذي عن قتيبة كلاهما عن جرير عن عطاء بن السائب قال
~~الترمذي روي عن ابن طاوس وغيره عن طاوس عن ابن عباس موقوفا ولا نعرفه
~~مرفوعا إلا من حديث عطاء بن السائب انتهى وقال ابن عدي لا أعلم رواه عن
~~عطاء عن فضيل وجرير وموسى بن أعين انتهى
# وقد رويناه في فوائد سمويه قال حدثنا أبو حذيفة أنا سفيان الثوري عن عطاء
~~بن السائب به مرفوعا وتابع أبا حذيفة عبد الصمد بن حسان أخرجه الحاكم من
~~PageV01P062 طريقه والمعروف عن سفيان الثوري موقوفا والله أعلم
# | الحديث الثاني والأربعون
# أخبرني أبو عبد الله محمد بن علي بن ضرغام البكري رحمه الله بقراءتي عليه
~~بمكة أنا الفضل عبد المحسن بن أحمد بن الحافظ أبي حامد محمد بن علي بن
~~محمود بن الصابوني أنا جدي أنا القاضي أبو القاسم عبد الصمد بن محمد
~~الحرستاني أنا أبو محمد طاهر بن سهل بن بشر الأسفراييني أنا أبو الحسين
~~محمد بن مكي الأزدي أنا أبو الحسن أحمد بن عبد الله رزيق أنا أبو حفص عمر
~~بن أحمد بن علي الدربي ثنا محمد بن عثمان بن كرامة ثنا عبد الله بن نمير عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن مسلم بن صبيح عن الأسود ومسروق قالا بلغ
~~عائشة أن ناسا يقولون يقطع الصلاة الحمار والكلب والمرأة فقالت عدلتمونا
~~بالكلاب والحمير لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وأنا مقابله
~~على السرير ms37 بينه وبين القبلة فيكون لي الحاجة فأنسل من قبل رجلي السرير
~~كراهة أن أستقبله + صحيح +
# هذا حديث صحيح متفق على صحته رواه البخاري ومسلم جميعا عن عمر بن حفص بن
~~غياث عن أبيه عن الأعمش به ورواه ابن خزيمة في صحيحه عن أبي سعيد الأشج حفص
~~بن غياث بطريق الأسود وحده وللحديث طرق عن عائشة والذي أنكرته رواه أبو ذر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( يقطع الصلاة إذا لم يكن بين يديه مثل
~~مؤخرة الرحل الحمار والمرأة والكلب الأسود ) + صحيح + الحديث PageV01P063
~~وقيل إنه منسوخ والله أعلم
# | الحديث الثالث والأربعون
# أخبرني أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد البر بن يحيى بن علي بن تمام
~~السبكي الشافعي رحمه الله بقراءتي عليه بمنزله ظاهر القاهرة أنا أبو الفضل
~~عبد الرحيم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن أبي اليسر التنوخي أنا جدي
~~أنا أبو طاهر بركات بن إبراهيم الخشوعي أنا عبد الكريم بن حمزة أنا الحسن
~~بن محمد الحنائي أنا عبد الوهاب بن الحسن الكلابي أنا الحافظ أبو الحسن
~~أحمد بن عمير بن حوصاء ثنا إسحاق بن إبراهيم بن عرعرة ثنا سليمان بن داود
~~أبو الربيع أنا محمد بن حرب عن الزبيدي يعني محمد بن الوليد عن الزهري عن
~~عروة بن الزبير عن زينب بنت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم واسمها
~~هند بنت أبي أمية أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية بوجهها
~~سفعة فقال ( إن بها نظرة فاسترقوا لها ) + صحيح + هذا حديث صحيح متفق على
~~صحته أخرجه مسلم عن أبي الربيع على الموافقة ورواه البخاري عن محمد بن خالد
~~بن وهب بن عطية عن محمد بن حرب به وقال تابعه عبد الله بن سالم عن الزبيدي
~~وقال عقيل عن الزهري عن عروة مرسلا ومحمد بن خالد شيخ البخاري وقيل هو محمد
~~بن خالد بن خلي الحمصي وقيل هو محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد الذهلي
~~نسبة إلى جد أبيه والأول ms38 أصوب وقد بينت طريقي عبد الله بن سالم وعقيل في
~~كتابي تغليق التعليق والسفعة أثر سواد يسير والنظرة الإصابة بالعين فيقال
~~إنها مؤثر السفعة وأصل السفعة الأخذ وتسمى الإصابة بالعين أخذا لأنها من
~~أخذ الشيطان وفي الحديث دليل على جواز الرقي والله أعلم
# | الحديث الرابع والأربعون
# أخبرني أبو طاهر محمد بن محمد بن عبد اللطيف التكريتي بقراءتي عليه بجامع
~~مصر أنا إبراهيم بن علي بن سنان أنا عبد الله بن عبد الواحد بن علان
~~PageV01P064 أنا أبو القاسم هبة الله بن مسعود البوصيري أنا أبو صادق مرشد
~~بن يحيى المديني أنا أبو الحسن علي بن عمر بن حمصة أنا الحافظ أبو القاسم
~~حمزة بن محمد بن علي الكتاني ثنا سعيد بن عثمان الحراني أنا مخلد بن مالك
~~أنا حفص بن ميسرة عن صديق بن موسى وإسماعيل بن رافع وغيرهما عن أبي بردة بن
~~أبي موسى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إذا كان يوم القيامة
~~أعطى الله الرجل من أمة محمد اليهودي أو النصراني فيقول الله عز وجل أفد
~~بهذا نفسك ) + ضعيف + قال حمزة هذا حديث حسن لا نعلم رواه عن صديق إلا حفص
~~ولا عن حفص إلا مخلد قلت وصديق بضم الصاد تصغير صدق هو ابن موسى بن عبد
~~الله بن الزبير روى عنه ابن جريح وغيره وذكره ابن حبان في طبقة التابعين من
~~الثقات واختلف في اسم أبي بردة فقيل عامر وقيل الحارث والمشهور أنه اسم
~~كنيته وأبو موسى هو الأشعري واسمه عبد الله بن قيس مشهورا باسمه وكنيته
~~جميعا وهذا الحديث رواه مسلم بمعناه من طريق قتادة عن عون بن عبد الله
~~وسعيد بن أبي بردة أنهما سمعا بردة يخبر عمر بن عبد العزيز به ورواه
~~البخاري في تاريخه من طريق محمد بن إسحاق عن طلحة التيمي وعمارة القرشي
~~وعبد الملك بن عمير وعمرو بن قيس السكوني كلهم عن أبي بردة به ثم ذكر علله
~~والاختلاف فيه على أبي بردة قال والحديث في الشفاعة وأن ms39 قوما يعذبون ثم
~~يخرجون أكثر قلت يجوز أن يخصص هذا بحديث الشفاعة فيحتمل أن الطائفة المعذبة
~~من العصاة لا يحصل لهم هذا الفداء ابتداء والله أعلم
# | الحديث الخامس والأربعون
# قرأت على مريم بنت أحمد بن محمد بن إبراهيم الأسدية أن علي بن عمر الواني
~~أخبرهم أنا أبو القاسم عبد الرحمن بن مكي أنا جدي لأمي الحافظ PageV01P065
~~أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم السلفي قال في خطبة كتاب
~~الأربعين له أما بعد فإن نفرا من العلماء لما رأوا ورووا قول أطهر منسل
~~وأظهر منسل من حفظ على أمتي أربعين حديثا بعثه الله يوم القيامة فقيها
# من طرق وثقوا بها وعولوا عليها وعرفوا صحتها وركنوا إليها خرج منهم كل
~~لنفسه حتى قال إسماعيل بن عبد الغافر الفارسي اجتمع عندي من الأربعينات ما
~~ينيف إلى السبعين قال السلفي وقد استفتيت شيخنا الإمام أبا الحسن علي بن
~~محمد الكيا الطبري في رجل وصى بثلث ماله للعلماء والفقهاء هل تدخل كتبة
~~الحديث في وصيته فكتب بخطه تحت السؤال نعم وكيف لا وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( من حفظ على أمتي أربعين حديثا بعثه الله فقيها )
# قال السلفي وقد أنا بالحديث المذكور أبو نصر الفضل بن علي بن أحمد أنا
~~أبو سعيد محمد بن علي بن مهدي نا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم
~~الشافعي نا أبو بكر عبد الله محمد بن أبي الدنيا نا الفضل بن غانم نا عبد
~~الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده عن أبي الدرداء قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( من حفظ على أمتي أربعين حديثا بعثه الله يوم القيامة
~~فقيها وكنت له شهيدا ) + موضوع +
# هذا حديث مشهور له طرق كثيرة وهو غريب من هذا الوجه تفرد به عبد الملك بن
~~هارون هذا واتهمه به فقال لا يحل كتب حديثه إلا للاعتبار وضعفه غيره وباقي
~~رجاله ثقات ولم يخرج هذا المتن أحد من الأئمة في الأمهات المشهورة لا
~~المخرجة ms40 على الأبواب ولا المرتبة على المسانيد إلا أن أبا يعلى رواه في
~~مسنده عن عمرو بن الحصين العقيلي عن محمد بن عبد الله بن علاثة عن خصيف عن
~~مجاهد عن أبي هريرة + موضوع + وخصيف وابن علاثة صدوقان فيهما مقال والآفة
~~فيه PageV01P066 من عمرو بن الحصين فقد كذبه أحمد وابن معين وغيرهما ورواه
~~الحسن بن سفيان في أربعينه عن علي بن حجر عن إسحاق بن بخيت عن ابن جريح عن
~~عطاء عن ابن عباس + موضوع + به رضي الله عنه ورجاله ثقات إلا إسحاق فقد
~~اتهمه بالوضع ابن معين وابن أبي شيبة والفلاس وغيرهم لكن تابعه عليه عن ابن
~~جريح جماعة منهم حميد بن مدرك وخالد بن يزيد العمري وأبو البختري وهب بن
~~وهب القاضي وروي عن بقية بن الوليد ومعمر أيضا وأما رواية حميد بن مدرك
~~أخرجها الحافظ أبو بكر الجوزقي في أربعينه وحميد مجهول وأما رواية خالد بن
~~يزيد فرواها ابن عدي في الكامل في ترجمته وضعفه واتهمه جماعة أما رواية أبي
~~البختري فرواها ابن عدي أيضا في ترجمته بإبدال ابن عباس بأبي هريرة وأبو
~~البختري أجمعوا على تكذيبه
# وأما رواية بقية بن الوليد فرواها المظفر بن إلياس السعيدي في أربعينه من
~~طريقه وبقية صدوق مشهور بالتدليس عن الضعفاء فإن كان محفوظا عنه فكأنه من
~~إنسان ضعيف عن ابن جريح فأسقط الضعيف ودلسه
# وأما رواية معمر فرويناها في الأربعين للإمام أبي المعالي إسماعيل بن
~~الحسن الحسيني قال أنا أبو الحسن محمد بن أحمد المقري المعروف بابن بشت عن
~~عبد المؤمن بن خلف الحافظ النسفي عن إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق عن
~~معمر عن ابن جريح به وابن بشت تكلموا في صحة PageV01P067 سماعه عن عبد
~~المؤمن بن خلف وذكر الحافظ أبو صالح المؤذن أن سقط اسم شيخه الذي حدثه عن
~~عبد المؤمن بن خلف على كاتب الطبقة قلت الذي عندي في هذا أنه دخل عليه
~~إسناده في إسناد وإلا فعمرو غير معروف بالرواية عن ابن جريح به وعبد الرزاق
~~معروف ms41 بالرواية عنهما جميعا وللحديث طرق غير هذه منها ما أخرجه الجوزقي من
~~طريق زيد بن الحريش عن عبد الله بن خراش عن عمه العوام بن حوشب عن إبراهيم
~~التيمي عن أنس بن مالك + موضوع + به
# وعبد الله بن خراش ذكرهما ابن حبان في الثقات وقال في كل منهما ربما أخطأ
~~قلت أخطأ ابن حبان في توثيق عبد الله بن حراش فقد اتفق الأئمة على تضعيفه
~~واتهمه بعضهم ومنها ما رواه أبو زر الهروي في كتاب الجامع له عن شافعي بن
~~محمد بن أبي عوانة عن يعقوب بن إسحاق العسقلاني عن حميد بن زنجويه عن يحيى
~~بن عبد الله بن بكير عن مالك عن نافع عن ابن عمر + موضوع +
# قال ابن عبد البر من روى هذا عن مالك فقد أخطأ عليه وأضاف ما ليس من
~~روايته قلت ليس في روايته من ينظر في حاله إلا يعقوب بن اسحاق فقد ذكر
~~مسلمة بن قاسم أنه لقيه والناس يختلفون فيه فبعضهم يوثقه وبعضهم يضعفه
~~والظاهر أنه دخل عليه حديث في حديث ومنها ما أخرجه الحافظ أبو بكر الآجري
~~في كتاب الأربعين له عن محمد بن مخلد عن جعفر بن محمد الخندقي عن محمد بن
~~إبراهيم السايح عن عبد الحميد ين عبد العزيز بن أبي رواد عن أبيه عن عطاء
~~عن ابن عباس رضي الله عنه عن معاذ بن جبل + موضوع +
# وليس في روايته من ينظر في PageV01P068 حاله إلا السايح فإنه غير معروف
~~وعندي أن هذا الطريق أجود طرق هذا المتن مع ضعفها
# وروى أيضا من طريق ضعيفة عن علي بن أبي طالب + موضوع + وسلمان وعبد الله
~~بن عمرو بن العاص + موضوع + وأبي سعيد الخدري + موضوع + وأبي أمامة الباهلي
~~+ موضوع + وجابر بن سمرة + موضوع + وجابر بن عبد الله ونويرة + موضوع + ولا
~~يصح منها PageV01P069 شيء
# قال أبو علي سعيد بن السكن الحافظ ليس يروى هذا الحديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من طريق يثبت وقال الدارقطني لا يثبت من طرقه شيء
# وقال البيهقي أسانيده ms42 كلها ضعيفة وقال ابن عساكر أسانيده كلها فيها مقال
~~ليس فيها للتصحيح مجال
# وقال عبد القادر الرهاوي طرقه كلها ضعاف إذ لا يخلو طريق منها أن يكون
~~فيها مجهول لا يعرف أو معروف مضعف وقال الحافظان رشيد الدين العطار وزكي
~~الدين المنذري نحو ذلك فاتفاق هؤلاء الأئمة على تضعيفه أولى من إشارة
~~السلفي إلى صحته
# قال المنذري لعل السلفي كان يرى أن مطلق الأحاديث الضعيفة إذا انضم بعضها
~~إلى بعض أخذت قوة
# قلت لكن تلك القوة لا تخرج هذا الحديث عن مرتبة الضعف فالضعف يتفاوت فإذا
~~كثرت طرق حديث رجح على حديث فرد فكون الضعف الذي ضعفه ناشئ عن سوء حفظ
~~رواته إذا كثرت طرقه ارتقى إلى مرتبة الحسن والذي ضعفه ناشئ عن تهمة أو
~~جهالة إذا كثرت طرقه ارتقى عن مرتبة المردود المنكر الذي لا يجوز العمل به
~~بحال إلى رتبة الضعيف الذي يجوز العمل به في فضائل الأعمال
# وعلى ذلك يحمل ما أخبرنا به أبو الحسن محمد بن علي بن محمد بن عقيل أنا
~~أبو الفرج عبد الرحمن بن محمد بن عبد الحميد بن عبد الهادي أنا شيخ الإسلام
~~أبو زكريا يحيى بن شرف PageV01P070 النووي رحمه الله في خطبة الأربعين له
~~قال وقد اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال وقال
~~بعد أن ذكر هذا الحديث اتفق الحفاظ على أنه حديث ضعيف وإن كثرت طرقه
# وهذه أناشيد نختم بها هذا الأربعين وأسانيدها متباينة أيضا
# أنشدنا أبو حيان محمد بن حيان بن العلامة أثير الدين أبي حيان محمد بن
~~يوسف علي الغرناطي أنشدنا جدي لنفسه
# ( أرحت نفسي من الإيناس بالناس % لما عنيت عن الأكياس بالياس )
# ( وصرت في البيت وحدي لا أرى أحدا % بنات فكري وكتبي هي جلاسي )
# وأنشدنا أبو اليسر أحمد بن عبد الله بن محمد بن محمد بن الصائغ الدمشقي
~~أنشدنا العلامة زين الدين عمر بن أبي بكر بن الوردي لنفسه
# ( إني تركت فروضهم وعقودهم % ومسوحهم والحكم بين اثنين )
# ( ولزمت بيتي قانعا ومطالعا كتب % العلوم ms43 وذاك زين الدين )
# ( أهوى من الفقه الفروق دقيقة % فيها يبين مقرر النصين )
# ( وأقول في علم البديع معانيا % مقسومه بين البيان وبيني )
# ( وتركت نظم الشعر إلا نادرا % كالبيت في سنة وكالبيتين )
# ( ما الشعر مثل الفقه فيه نباهة % الفقه فيه سعادة الدارين )
# قرأت على سارة بنت شيخ الإسلام تقي الدين أبي الحسن علي بن عبد الكافي
~~السبكي أن أباها أخبرهم أنا عيسى بن عبد الرحمن أنا جعفر بن علي أنا أبو
~~محمد العثماني أنا أبو بكر الطرطوشي أنا محمد بن علي الدامغاني قال أنشدني
~~محمد بن علي الصوري لنفسه
# ( يا من إليه بجوده أتوسل % وعليه في كل الأمور أعول )
# ( أدعوك رب تضرعا وتذللا % فإذا رددت يدي فمن ذا أسأل )
# ( قد قادني أملي إليك ودلني % جود عليك وفاقة وتذلل )
# ( وعلمت أنك لا تخيب أملا % أضحى لجودك يا كريم يؤمل )
# ( فبنور وجهك كن لذنبي غافرا % فعليك في غفرانه أتوكل ) PageV01P071
# وأنشد المملي لنفسه
# ( إن خير الكلام بعد كتاب الله % أخبار خاتم الأنبياء )
# ( واتصال الإسناد منا إليه % قد سمونا به على القدماء )
# ( ولأهل الحديث فضل به امتازوا % فحازوا فخرا على العلماء )
# ( فهم أقرب الخلائق من خير % البرايا في يوم فصل القضاء )
# ( إذ هم أكثر الأنام عليه % صلوات في أخذهم والأداء )
# ( ولهم في الأداء والأخذ أنواع % علوم قد قسمت باعتناء )
# ( فأجل السماع ما لفظ الشيخ به % في مجالس الإملاء )
# ( لم تكرر فيها الأسانيد مع ما % قد حوته من اتصال اللقاء )
# ( عن صحاب على اتساق حروف % كملتها الأفعال بالأسماء )
# ( وعن العشرة الكرام وآل % المصطفى والعبادل الأصفياء )
# ( وبها ما يضيق عنه نطاق النظم % مما يسمو على الجوزاء )
# ( من ربي علي وكم لله % من نعمة بلا إحصاء )
# ( فله الحمد والثناء وإن كنت % مقرا بالعجز عند ثناء )
# ( وعلى خير خلقه صلوات % وسلام منه بغير انقضاء )
# | تمت الأربعون
# لشيخ الإسلام سلطان المحدثين حافظ العصر العلامة أحمد بن علي المشهور
~~بابن حجر العسقلاني نفعنا الله بعلومه في الدنيا والآخرة آمين آمين
~~PageV01P072
# | أسئلة من خط الشيخ ابن حجر العسقلاني والجواب عليها جمع شيخ الإسلام ms44
~~القسطلاني
#
# | - * تحقيق عبد الله محمد حسن محمد حسن اسماعيل الشافعي
# - * PageV01P073
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
# أسئلة نقلتها من خط شيخ الإسلام العسقلاني تغمده الله برحمته
# وصورة ما كتب بخطه الشريف
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى أما بعد فإن هذه الأسئلة قد تكلم
~~الناس فيها ولكن في إيراد بعضها خلل سيأتي إيراد الصواب فيه وكذا في
~~تبيينها
# فأما قوله الميت إذا جاء الملكان منكر ونكير وسألاه فلا يجب سؤالهما هل
~~يعذبان إلى يوم القيامة أو يعذبان زمانا مخصوصا قلت المسألة ليست محررة
~~العبارة ولعله أراد أن يقول بدل قوله فلا يجب سؤالهما فلا يقر بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم بالرسالة فإنا لا نعرف في الأخبار أن أحدا من المسؤولين
~~يمنع من الجواب بل إما أن يقول هو محمد جاء بالحق أو معنى ذلك أو يقول لا
~~أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته أو معنى ذلك فكأن السائل أراد بقوله فلا
~~يجب سؤالهما أي بالجواب الحق أو نحو ذلك وكذا قوله هل يعذبان لا معنى لنسبة
~~ذلك إليهما خاصة بل صواب العبارة أن يقول هل يعذب على البناء للمجهول من
~~غير نسبة العذاب لأحد بعينه فإذا تقرر ذلك فالجواب أن الكافر والمنافق نفاق
~~كفر يستمر عذابهما أبدا على ما دلت عليه الأخبار ففي بعض طرق حديث البراء
~~بن عازب الطويل الذي أخرجه أحمد وصححه أبو عوانة في صفة المساءلة في القبر
~~قال في آخره ويخرق له خرق إلى النار فيأتيه من غمها ودخانها إلى يوم
~~القيامة وفي طريق أخرى ثم يقيض له أعمى أصم أبكم معه مرزبة من حديد لو ضرب
~~بها جبلا لصار ترابا يضربه بها ضربة فيصير ترابا ثم يعاد + صحيح + وفي حديث
~~أبي هريرة PageV01P075 الذي أخرجه أحمد والترمذي وصححه ابن حبان في صفة
~~المساءلة أيضا فيقال للأرض التئمي عليه فتلتئم فتختلف أضلاعه فلا يزال فيها
~~معذبا حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك + حسن + وفي حديث أبي سعيد عند ms45 الترمذي
~~أيضا فتلتئم عليه حتى PageV01P076 تخلف أضلاعه ثم يقيض له سبعين تنينا لو
~~أن أحدا منها تفج في الأرض ما أبقت شيئا فتنهشه وتخدشه حتى يبعث للحساب
~~والجمع بين هذه الأخبار أن العذاب يتنوع للكفار
# وروى ابن أبي الدنيا في كتاب القبور عن الشعبي قال مر رجل بقبر فرأى رجلا
~~يمرح من الأرض فقيضه به رجل بمقمعة حتى يغيب في الأرض ثم يخرج فيفعل به
~~فبلغ ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ( ذاك أبو جهل بن هشام يعذب إلى
~~يوم القيامة ) + ضعيف +
# وأما قوله هل يعرف الميت قريبه إذا جلس قريبا من قبره ويسمع قراءته فهما
~~مسألتان إحداهما معرفة الميت بمن نمى إلى قبره وثانيهما سماعه للقرآن ولكن
~~لا معنى لتقييد ذلك بالقريب دون البعيد ولا بالبعيد دون القريب ولا بسماع
~~القراءة دون غيرهما من سائر الكلام ونحن نبين ذلك في الجواب
# أما معرفة الميت بمن يزروه وسماعه كلامه فهو مفرع عن مسألة مشهورة وهي
~~أين مستقر الأرواح بعد الموت فجمهور أهل الحديث عل أن الأرواح على أقنية
~~قبورها نقله ابن عبد البر وغيره وتورع في إطلاق ذلك على أرواح الشهداء قد
~~ورد فيها أخبار ظاهرها بخلاف ذلك كما سيأتي في الجواب عن بعض هذه المسائل
~~ولا شك أن الأنبياء أعظم قدرا من الشهداء فلا شك أن لأرواحهم من الفضيلة
~~فوق ما للشهداء وأما سائر الأرواح فمؤمن وكافر فروح الكافر كما مضى ويأتي
~~في الجواب عن بعض المسائل في غم وضيق وحبس وكرب PageV01P077 وتعذيب وروح
~~المؤمن إما في غم إذا كان عاصيا لله دون غم الكافر وإما في بشر وسرور إذا
~~كان مطيعا وسيأتي تفصيل ذلك والذي تقتضيه ظواهر الأحاديث الصحيحة أن أرواح
~~المؤمنين في عليين وأرواح الكفار في سجين ولكن لكل منهما اتصال بجسدها وذلك
~~الاتصال معنوي لا يشبه الاتصال الذي بالحياة الدنيا وأقرب ما يشبه به النوم
~~فإن روح النائم قد فارقت جسده ولكن ليس فراقا كليا بحيث تنفصل عنه البتة بل
~~اتصالها بالجسد اتصال قوي جدا ms46 وأما روح الميت ففارقت جسده فراقا كليا لكن
~~يبقى لها به اتصال ما به يقع إدراك لبدن المؤمن التنعيم وإدراك الكافر
~~التعذيب لأن النعيم يقع لروح هذا والعذاب يقع لروح هذا ويدرك ذلك البدن على
~~ما هو المذهب المرجح عند أهل السنة فهو أن النعيم والعذاب في البرزخ يقع
~~على الروح والجسد وذهب فريق منهم على أنه يقع على الروح فقط فقد وردت آثار
~~كتبت في منامات عديدة تبلغ التواتر المعنوي في تقوية المذهب الراجح أورد
~~منها الكثير أبو بكر بن أبي الدنيا في كتاب القبور وأبو عبد الله بن منده
~~في كتاب الروح وذكر الكثير منها ابن عبد البر في الاستذكار وعبد الحق في
~~العاقبة وغيرهم وهي إن كانت لا تنهض للحجة لكنها مما تصلح أن يرجح به وإذا
~~تقرر ذلك فمن قال إن النعيم أو العذاب يقع على الروح والبدن معا يقول إن
~~الميت يعرف من يزوره ويسمع من يقرأ عنده إذ لا مانع من ذلك ومن قال إن
~~النعيم أو العذاب يقع على الروح فقط ولا يمنع ذلك أيضا إلا من زعم منهم أن
~~الأرواح المعذبة مشغولة بما فيه والأرواح المنعمة مشغولة بما فيه فقد ذهب
~~إلى ذلك طوائف من الناس والمشهور خلافه وسنذكر في السؤال الرابع أشياء تقوي
~~المذهب الراجح والله الموفق
# وأما قوله إذا تبرع عن الميت بصدقه أو عتق أو ضحية أو وقف هل يصل إليه
~~ثوابه فالجواب أن ثواب الصدقة يصل إلى الميت عند جمهور أهل العلم من أهل
~~السنة وشذ من PageV01P078 قال من المبتدعة إنه لا يصل إلى الميت شيء من
~~الثواب إلا ما عمله أو تسبب في عموله لثبوت الأخبار الصحيحة بمشروعية
~~الصدقة عن الميت وأنه ينتفع بذلك والأخبار بذلك في الصحيحين وغيرهما شهيرة
~~فقد ذكر مسلم في مقدمة صحيحه عن ابن المبارك أنه لا خلاف في الصدقة وأجمع
~~أهل العلم على انتفاع الميت بدعاء المؤمنين له واستغفارهم له وهذا يدفع
~~الحصر الذي قاله المبتدعة وإذا ثبت ذلك في الصدقة فجميع ms47 ما ذكر من العتق
~~والأضحية والوقف ملتحق بها لعدم الفارق اختلف أهل السنة في التنوعات
~~البدنية فذهبت جماعة من السلف وهو قول بعض الحنفية وهو المنصوص عن أحمد أنه
~~يصح عن الميت وينتفع به وخالفهم غيرهم في ذلك فقد ثبت في الصحيحين عن عائشة
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من مات وعليه صيام صام عنه وليه )
~~+ صحيح + وعن ابن عباس قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ( إن
~~أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأقضيه عنها قال نعم ) أخرجاه أيضا + صحيح +
# وعن بريدة أن امرأة قالت ( يا رسول الله كان على أمي صوم شهر أفأصوم عنها
~~قال صومي عنها قالت إنها لم تحج أفأحج عنها قال حجي عنها ) أخرجه مسلم +
~~صحيح + ويحسنوه في الحج عن ابن عباس عند البخاري + صحيح + فإذا ثبت ذلك في
~~بعض العبادات البدنية فما المانع من ثبوته في بقيتها وقد أجمع المسلمون على
~~أن قضاء الدين يسقط عن ذمة الميت التبعة وينفعه ذلك حتى ولو من الأجنبي
~~PageV01P079 ومن عند تركته وفي الصحيحين عن أبي قتادة قال في قصة ضمانه
~~الدينارين عن الميت فلما قضاهما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ( الآن
~~بردت عليه جلده ) + صحيح + وصرح ابن حمد أن الحنبلي في كتاب الرعاية وصول
~~جميع القرب إلى الميت سواء كانت بدنية أو مالية كالصدقة والعتق والصلاة
~~والصيام والحج والقراءة ثم قال وقيل إن نواه حال فعله أو قبله وصل وإلا فلا
~~ورجح الاشتراط جماعة من المحققين من الحنابلة وحجتهم أنه لم يؤثر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه أمر أحدا ممن جعل له أن يفعل شيئا عن ميت أن يقول (
~~اللهم اجعل ثواب ذلك لفلان ولا أجعل ذلك لفلان ) ولذلك لم ينقل عن أحد من
~~السلف ممن فعل ذلك أنه كان يقول ذلك فدل على انه لا بد عند الفعل من القصيد
~~إلى فعل ذلك عن الميت وعلى هذا ممن لم يقل أي يدع عتب الفعل بوصول ذلك
~~يشترط ms48 القصد مع الفعل ومن كان يدعو بذلك لا يشترط القصد والأولى الاتباع
~~فيترجح جانب اشتراط القصد بهذه الطريق والأعمال بالنيات وسيأتي زيادة في
~~هذه المسألة في أواخر هذه الأسئلة إن شاء الله تعالى
# وأما قوله هل تجتمع الأهل والأقارب كما كانوا يجتمعون بعد الحساب والعذاب
~~ففيه خلل أيضا لأنه إذا أراد بقوله بعد الحساب والعذاب أي عند الاستقرار في
~~الجنة أو النار فهذا ما لا يحتاج أن يسأل عنه لأن أهل الجنة PageV01P080
~~يتزاورون ويجتمعون وأهل النار يتخاصمون ويتنابذون وإن أراد أن يقول بعد
~~الحساب والعذاب بعد المساءلة التي تقع في القبر وبعد العذاب الواقع في
~~القبر فالمساءلة لا تسمى حسابا وأيضا فالحساب يقع على أكثر الناس إلا من
~~شاء الله والعذاب يقع على بعض الناس دون بعض فلا وجه لتخصيصه لما بعد
~~الحساب والعذاب
# وقد وردت في تلاقي أرواح الموتى أخبار كثيرة منها ما رواه ابن أبي الدنيا
~~في كتاب القبور عن سعيد بن المسيب قال التقى سلمان الفارسي وعبد الله بن
~~سلام فقال أحدهما للآخر إن مت قبلي فالقني فأخبرني بما لقيت ربك وإن مت
~~قبلك لقيتك فأخبرتك فقال الآخر وهل يلتقي الأموات والأحياء قال نعم أرواحهم
~~في الجنة تذهب حيث شاءت + صحيح + ذكر بقية هذا في أواخر هذه الأسئلة
# وأما قوله هل يعذب العاصي في قبره إلى يوم القيامة أو لا يعذب إلا عند
~~مجيء منكر ونكير فجوابه أن ذلك يختلف باختلاف كبر المعصية وصغرها وحصول
~~العفو عن بعض الموتى دون بعض فقد لا يعذب بعض العصاة وقد لا يستمر التعذيب
~~على بعض العصاة وقد يرفع عن بعض وشواهد ذلك من الأحاديث موجود منها حديث
~~خالد بن عرفطة وسليمان بن صرد مرفوعا ( من قتله بطنه لم يعذب في قبره )
~~أخرجه أحمد والنسائي بإسناد صحيح وصححه أيضا ابن حبان + صحيح +
# وعن عبد الله بن عمرو رفعه قال ( ما من رجل يموت ليلة الجمعة أو يوم
~~الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبور ) أخرجه الترمذي وصححه الحاكم + حسن +
~~وعن PageV01P081 ابن عباس ms49 قال ضرب رجل خباء على قبر فإذا هو بإنسان يقرأ
~~سورة الملك فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ( هي المانعة هي
~~المنجية تنجيه من عذاب القبر ) أخرجه الترمذي وحسنه + حسن +
# وعن سمرة بن جندب في المنام الطويل قال ( وأما الذي يشق شدقه فكذاب يحدث
~~بالكذبة فتحتمل عنه حتى تبلغ الآفاق تصنع به إلى يوم القيامة ) أخرجه
~~البخاري + صحيح +
# وفيه ( وأما الذي يشدح رأسه فرجل علمه الله القرآن فنام عنه بالليل ولم
~~يعمل به بالنهار يعمل به ذلك إلى يوم القيامة )
# وعن أبي هريرة في قصة الإسراء قال صلى الله عليه وسلم ( ومررت بقوم ترضخ
~~رؤوسهم بالصخر كلما رضخت رؤوسهم عادت كما كانت لا يفتر عنهم شيء من ذلك )
~~أخرجه البزار والبيهقي + موضوع +
# وغير ذلك من الأحاديث
# ومن الأحاديث الدالة على أنه يخفف عذاب القبر عن بعض العصاة حديث
~~الجريدتين وهو في الصحيحين من حديث ابن عباس وهذا إن قلنا إنهما كانا
~~مسلمين وأما إن قلنا كانا كافرين فلست بميال لهذا الموضع والله أعلم
# وأما قوله أرواح الشهداء تكون في السماء أو في الأرض فالجواب أنها تسرح
~~حيث شاءت وتأوى إلى قناديل معلقة بالعرش PageV01P082 كما ثبت في صحيح مسلم
~~عن ابن مسعود + صحيح +
# وروى أحمد بإسناد حسن عن ابن عباس ( أرواح الشهداء على بارق لهم على باب
~~الجنة يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا ) + حسن + ولا مغايرة عن
~~الحديثين لأن النهر على باب الجنة والقناديل المعلقة بالعرش أيضا تحمل على
~~أنها بجوار باب الجنة
# وأما ما أخرجاه في الصحيحين عن ابن عمر رفعه ( إن كل ميت يعرض عليه مقعده
~~بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار
~~فمن أهل النار فيقال هذا مقعدك إلى أن يبعثك الله يوم القيامة ) + صحيح +
~~فلا ينافي الحديث المذكور أيضا لأنه إما محمول على غير الشهداء وإما على
~~عمومه والمراد بالمقعد المستقر في القيامة كالقصر ونحوه بذلك لا يحصل دخوله
~~والاستقرار فيه إلا يوم القيامة فهذا ms50 هو المعتمد والله أعلم
# وأما قوله هل يصل إلى الميت ثواب القراءة سواء قرئ عند قبره أو غائبا عن
~~قبره وهل له ثواب القراءة بكاملها أو ثواب مستمع فهاتان مسألتان الثانية
~~منهما مفرعة عن الأولى وقد قدمت مذهب الحنابلة في ذلك وأن القارئ إذا
~~PageV01P083 قصد بقراءته أنها عن الميت نفعته ووصل ثوابها له وأن منهم من
~~قال لا يشترط القصد ابتداء بل إذا قرأ ثم أهدى ثواب ذلك للميت وصل إليه
~~وذكرت ما رجح به القول الأول وعلى القولين فلا فرق عند هؤلاء بين القراءة
~~عند القبر أو غائبا عنه وكان ثواب القراءة يحصل للميت في الحالين ومسألة
~~المستمع يحثها بعض الشافعية بناء على قاعدتين أحدهما عدم صحة إهداء الثواب
~~والأخرى أن الأرواح بأفنية القبور أو أنها في مستقرها ولها اتصال بالقبر
~~وببدن الميت اتصالا معنويا بحيث يحس البدن بالتنعيم والتعذيب كما تقرر
~~تقريره وعلى هذا فيستمع الميت القراءة وإذا استمع حصل له ثواب مستمع وهذا
~~قد تورط قائله فيه لأن إدراكه وسماعه ليس كإدراك المكلفين لكن ذلك راجع إلى
~~فضل الله تعالى فيجوز أن يتفضل على هذا الميت بذلك
# وسلك بعض الشافعية في ثواب القراءة مسلكا آخر فقال إن قصد القراءة عن
~~الميت لم يصح وإن قرأ لنفسه ثم دعا الله أن يجعل ذلك الثواب للميت أمكن أن
~~يصل إليه ويكون ذلك من جملة ما يدعو به له فأمره إلى الله تعالى إن شاء
~~استجابه وإن شاء رده وهذا لا ينافيه قول من قال منهم إن إهداء الثواب لا
~~يصح لأن العبد لا تصرف له في العبادات بالهبات كما جعل له ذلك في المال لأن
~~ذلك إنما هو حيث يقصد بالقراءة أن يكون ثوابها للميت أو يقول جعلت ثوابي
~~للميت وهذا بخلاف ما ذكر من الدعاء إلا أن PageV01P084 الذي جنح إلى مسألة
~~الدعاء لا يتهيأ له الجزم بوصوله الثواب إلى الميت كما تقدم وقد وردت عن
~~السلف آثار قليلة في القراءة عند القبر ثم استمر عمل الناس عليه من ms51 عهد
~~أئمة الأمصار إلى زماننا هذا فأجبت في ذلك ما أخرجه الخلال في كتاب الجامع
~~له قال حدثنا العباس بن أحمد الدوري قال سألت أحمد بن حنبل تحفظ في القراءة
~~على القبور شيئا قال لا قال وسألت يحيى بن معين فحدثني عن مبشر بن إسماعيل
~~الحلبي قال حدثني عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه قال قال إني إذا
~~أنا مت فضعني في اللحد وقل بسم الله وعلى سنة رسول الله وسن علي التراب سنا
~~واقرأ عند رأسي بفاتحة الكتاب وأول البقرة وخاتمتها فإني سمعت ابن عمر يوص
~~بذلك + منكر + ثم أخرج الخلال من وجه آخر أن أحمد كان في جنازة فلما دفن
~~الميت جاء رجل ضرير يقرأ عند القبر فقال له أحمد يا هذا إن القراءة عند
~~القبر بدعة فقال له محمد بن قدامة يا أبا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبي
~~قال ثقة فذكر له عنه هذا الحديث فقال له أحمد ارجع إلى الرجل وقل له يقرأ +
~~ضعيف جدا +
# وقال الخلال أيضا حدثنا أبو بكر المروزي سمعت أحمد بن محمد بن حنبل يقول
~~إذا دخلتم المقابر فاقرأوا بفاتحة الكتاب والمعوذتين وقل هو الله أحد
~~واجعلوا ذلك لأهل المقابر فإنه يصل إليهم وروى أيضا عن الزعفراني قال سألت
~~الشافعي رضي الله عنه القراءة عند القبر فقال لا بأس به + حسن +
# وهذا نص غريب عن الشافعي والزعفراني من رواة القديم وهو ثقة وإذا لم يرد
~~في الجديد ما يخالف منصوص القديم فهو معمول به ولكن PageV01P085 يلزم من
~~ذلك أن يكون الشافعي قائلا بوصول ثواب القرآن لأن القرآن أشرف الذكر والذكر
~~يحتمل به بركة للمكان الذي يقع فيه وتعم تلك البركة سكان المكان وأصل ذلك
~~وضع الجريدتين في القبر بناء على أن فائدتهما أنهما ما دامتا رطبتين تسبحان
~~فتحصل البركة بتسبيحهما لصاحب القبر ولهذا جعل غاية التخفيف جفافهما وهذا
~~على بعض التأويلات في ذلك وإذا حصلت البركة بتسبيح الجمادات فبالقرآن الذي
~~هو أشرف الذكر من الآدمي الذي هو أشرف ms52 الحيوان أولى بحصول البركة بقراءته
~~ولا سيما إن كان القارئ رجلا صالحا والله أعلم
# واستدل جماعة منهم عبد الحق على حصول الاستماع من الميت بمشروعية السلام
~~على الموتى فقالوا لو لم يسمعوا السلام لكان خطابهم به عبثا وهو بحث ضعيف
~~لأنه يحتمل خلاف ذلك
# فقد ثبت في التشهد مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم فهو لا يسمع جميع ذلك
~~قطعا فخطاب الموتى بالسلام في قول الذي يدخل المقبرة السلام عليكم أهل
~~القبور من المؤمنين لا يستلزم أنهم يسمعون ذلك بل هو بمعنى الدعاء فالتقدير
~~اللهم اجعل السلام عليكم كما تقدر في قولنا الصلاة والسلام عليك يا رسول
~~الله فإن المعنى اللهم اجعل الصلاة والسلام على رسول الله فقد ثبت في
~~الحديث الصحيح في أن العبد إذا قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
~~أصاب كل عبد صالح + صحيح + فهو خبر بمعنى الطلب فالتقدير اللهم سلم عليهم
~~والله أعلم
# وأما قوله إذا دفن الميت قريبا من قبر آخر أو بعيدا هل يعرفه ويسأله عن
~~أحوال الدنيا فالجواب نعم قد ورد في عدة أحاديث ما يدل لذلك منها ما أخرجه
~~ابن أبي الدنيا من طريق أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( أحسنوا PageV01P086 أكفان موتاكم فإنهم يتباهون ويتزاورون في
~~قبورهم ) + ضعيف + وروى ابن المبارك عن أبي أيوب موقوفا
# وأخرجه الطبراني بنحوه عنه مرفوعا قال ( تعرض أعمال الأحياء على الموتى
~~فإذا رأوا حسنا فرحوا واستبشروا وإذا رأوا شرا قال اللهم راجع به ) + ضعيف
~~+ لكن هذا لا يختص بمن يدفن قريبا أو بعيدا بل فيه إبهام الذي يعرض عليهم
~~ذلك فيحتمل أن يفسر بمن يدفن عندهم
# وروى ابن أبي الدنيا من طريق عثمان بن عبد الله بن أوس أنه قال لسعيد بن
~~جبير هل تأتي الأموات أخبار الأحياء قال نعم قال ما من أحد له حميم إلا
~~ويأتيه أخبار أقاربه فإن كان خيرا سر به وإن كان شرا أحزنه وأخرجه الحكيم
~~الترمذي والطبراني من حديث أنس مرفوعا نحوه
# وأخرجه ms53 البخاري في تاريخه من حديث النعمان بن بشير رفعه في أثناء حديث
~~قال الله الله في إخوانكم من أهل القبور فإن أعمالكم تعرض عليهم فصححه
~~الحاكم وقد تقدم في أوائل هذه الأسئلة حديث عبد الله بن سلام وسلمان
~~الفارسي في هذا أيضا
# وروى ابن أبي الدنيا في كتاب القبور من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن أبي
~~لبيبة عن أبيه عن جده قال لما مات بشر بن البراء بن معرور وجدت عليه أم بشر
~~وجدا شديدا فقالت يا رسول الله لا يزال يموت حالا في بني سلمة فهل تتعارف
~~الموتى فأحمل إلى بشر السلام قال _ نعم يا أم بشر إنهم ليتعارفون كما
~~يتعارف الطير ) فكانت إذا احتضر أحد من بني سلمة جاءت إليه فقالت اقرئ بشر
~~السلام + ضعيف + وروى الطبراني من وجه آخر أن أم بشر وهي هذه جاءت إلى كعب
~~بن مالك عند موته فقالت اقرئ بشر السلام
# وهو شاهد قوي لحديث أبي لبيبة وقال سفيان بن عيينة في جامعه ثنا عمرو بن
~~دينار عن عبيد بن عمير قال إن أهل القبور يتوكفون الأخبار فإذا أتاهم الميت
~~قالوا ما فعل فلان فيقول صالح فيقولون ما فعل فلان فيقول ألم يأتكم
~~PageV01P087 فيقولون لا فيقول إنا لله وإنا إليه راجعون سلك به غير طريقنا
# وهذا موقوف على عبيد الله بن عمير أحد كبار التابعين والإسناد صحيح إليه
~~ومثله لا يقال من قبيل الرأي فهو من قبيل المرسل
# وقد أخرج النسائي من حديث أبي هريرة مرفوعا وفي آخره فيقول ذهب به إلى
~~أمه الهاوية وعن ابن المبارك في الزهد من حديث أبي أيوب نحوه مرفوعا وله
~~حكم الرفع أيضا وقد أخرجه الطبراني من وجه آخر عن أبي أيوب مرفوعا بلفظه إن
~~نفس المؤمن إذا قبضت يلقاها أهل الرحمة من عباد الله كما يلقون البشير في
~~الدنيا فيقولون انظروا صاحبكم يستريح كأنه كان في كرب شديد ثم يسألونه ماذا
~~فعل فلان وماذا فعلت فلانة هل تزوجت فإذا سألوه عن الرجل مات قبله ms54 قال
~~هيهات قد مات قبلي فيقولون إنا لله وإنا إليه راجعون ذهب به إلى أمه
~~الهاوية + ضعيف + وفي هذه الأخبار أن أرواح الموتى تتلاقى وتتحادث
# وأما كون حالهم في ذلك شبيها بحال أهل الدنيا فلا يظن ذلك من له اطلاع
~~على أن حال البرزخ مغاير بحال الدنيا فلا يلزم من اشتراك الطائفتين في
~~الإدراك أن يستوي إدراكهما والله أعلم
# وأما قوله قارئ القرآن إذا كان عاصيا يمحو الله بقراءته ما يتفق له من
~~الذنوب صغارا كانت أو كبارا أو شرط ذلك أن لا يقدم على كبيرة فالجواب أن في
~~السؤال خللا أيضا لأنه لم يتعرض إلى المستند في أن القراءة يمحى بها ذنوب
~~القارئ حتى يترتب على ذلك التردد هل تمحى ذنوبه الكبار والصغار أو الصغار
~~دون الكبار أو لا يمحو عنه شيء إلا إذا اجتنب الكبائر والذي أقول إنه لا
~~اختصاص لذلك بقارئ القرآن بل وردت الأحاديث الصحيحة في إسباغ الوضوء وفي
~~الصلوات الخمس وفي الجمعة إلى الجمعة وفي رمضان إلى رمضان وغير ذلك فأطلق
~~في بعضها أنها تكفر ما بينها من الذنوب وقيد في بعضها باجتناب الكبيرة
~~الجمهور مطلقها على مقيدها وقالوا إنها محو الصغائر وأما الكبائر فلا
~~يمحوها إلا التوبة بشروطها ومع ذلك فالذي نعتقده أن لله أن PageV01P088
~~يفعل من ذلك ما شاء فقد يغفر للطائع المديم الطاعة والعاصي المديم المعصية
~~وقد يعذبهما لا يسأل عما يفعل
# وأما قوله كيف يمكن الجمع بين قوله تعالى @QB@ وما أنت بمسمع من في
~~القبور @QE@ وبين قوله صلى الله عليه وسلم ( إن الميت ليسمع صرير نعالكم
~~فاخلعوها ) الجواب فهذا من خلل أيضا في نقل الحديث وكأنه ملفق من حديثين
~~أحدهما ( أنه ليسمع قرع نعالهم إذا ولوا عنه ) والآخر ( يا صاحب السبتتين
~~اخلع سبتتيك ) والحديث الأول في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ( إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه إنه
~~ليسمع قرع نعالهم إذا انصرفوا ) + صحيح + الحديث والحديث الثاني أخرجه أبو ms55
~~داود والنسائي وابن ماجه وصححه ابن حبان من حديث بشير بن الخصاصية في أثناء
~~حديث قال فيه ( فإذا رجل يمشي على القبور عليه نعلان فقال يا صاحب السبتتين
~~ألق سبتتيك ) فنظر فلما عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم خلع نعليه
# وقد قال البيهقي لما أخرجه لا يعرف هذا الحديث إلا بهذا الإسناد انتهى
# وروى الطبراني من حديث عصمة بن مالك قال نظر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى رجل يمشي في نعليه من المقابر فقال ( يا صاحب السبتية اخلع نعليك
~~) فإسناده ضعيف + ضعيف جدا +
# وإذا تقرر ذلك فللعلماء في الجمع بين الحديث والآية مذاهب فمنهم من أول
~~الآية وحمل الحديث على ظاهره وعممه في جميع الموتى ومن هؤلاء من خصه ببعض
~~الموتى كقتلى بدر كما قال قتادة أحد رواته في الصحيح بعد أن ساقه ( أحياهم
~~الله تعالى PageV01P089 حتى سمعوا كلامه توبيخا وحسرة وندامة ومنهم من خصه
~~ببعض أحوال الموتى كوقت المساءلة لا فيما بعد المساءلة ومنهم من أول الحديث
~~وحمل الآية على ظاهرها وعمومها والمسألة مشهورة جدا وقد حررتها في شرح
~~البخاري والله أعلم بالصواب
# الحمد لله
# سئلت عن الحكمة في تفاوت المواقيت في المسافة إلى مكة فأجبت بأن الذي
~~وقفت عليه من ذلك لأهل العلم شيئان أحدهما ما أشار إليه القاضي عياض في
~~الإكمال في شرح مسلم لما تكلم على حديثي ابن عمر وابن عباس في المواقيت قال
~~وفي الحديث ( رفق النبي صلى الله عليه وسلم بأمته حيث بأمته جعل لهم هذه
~~المواقيت لأن المدينة أقرب البلاد إلى مكة فجعل ميقاتها أبعد المواقيت إلى
~~مكة رفق بالآخرين ) هذا كلامه أو معناه وثانيهما ما أشار إليه أبو محمد بن
~~حزم فإنه قال وإنما كان ميقات أهل المدينة أبعد لأنها أشرف فيكون ذلك أعظم
~~أجرا لأهلها زيادة في فضلهم على غيرهم هذا كلامه أو معناه فأما كلام عياض
~~فهو واضح في المدينة بالنسبة إلى بقية البلاد ولكن في نسبة بعض البلاد
~~الأخرى إلى بعض نظر لأن أبعد المواقيت بعد ms56 المدينة من مكة ميقات أهل الشام
~~والشام إلى مكة أبعد البلاد التي جعلت لها المواقيت كاليمن ونجد والعراق مع
~~أن ميقاتها أبعد فكان قياس قوله أن يكون أقرب فلم يستمر ما أشار إليه عياض
~~في المواقيت كلها
# وأما كلام ابن حزم فهو يتألم من هذا الاعتراض وذلك أنه واضح في المدينة
~~بالنسبة إلى بقية البلاد التي نص على مواقيتها والمواقيت المنصوصة بعد ذي
~~الحليفة هي الجحفة وقرن ويلملم وذات عرق على اختلاف فيها هل هي منصوصة من
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو باجتهاد من عمر فأبعد هذه المواقيت من مكة بعد
~~ذي الحليفة PageV01P090 الجحفة كما تقدم وهي ميقات الشام والشام أشرف
~~البلاد المذكورة بعد المدينة ومكة لأنها من الأرض المقدسة ويليها في البعد
~~من مكة يلملم وهي ميقات أهل اليمن واليمن تلو الشام في الأفضلية على العراق
~~والمشرق لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ( اللهم بارك لنا في
~~شامنا وفي يمننا ) قالوا وفي نجد قال ( منها يطلع قرن الشيطان ) + صحيح +
~~وفي الحديث الصحيح أيضا ( الإيمان يمان ) + موضوع + إلى غير ذلك من
~~الأحاديث وأقرب المواقيت من مكة قرن بينها وبينها يوم واحد وهي ميقات أهل
~~نجد ومن يأتي من المشرق وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة في المشرق وأن الفتنة
~~تجئ منه وأما ذات عرق ففي صحيح البخاري ما يدل على أن مسافتها إلى مكة مطية
~~مسافة قرن لأنه أخرج عن ابن عمر قال لما فتح هذان المصران يعني الكوفة
~~والبصرة أتوا عمر فقالوا يا أمير المؤمنين إن النبي صلى الله عليه وسلم حد
~~لأهل نجد قرنا وإنه حور عن طريقنا قال انظروا حذوها فإذا هو ذات عرق +
~~موضوع +
# الحديث فعرف من هذا أن ذات عرق تحاذي قرنا ولا علينا بعد هذا هل توقيت
~~ذات عرق بنص من النبي صلى الله عليه وسلم أو باجتهاد من عمر لأن غرضنا هنا
~~إيضاح أقرب المواقيت وأبعدها وقد ظهر أن أبعد المواقيت من مكة ذو الحليفة
~~والذين وقتت لهم أفضل البلاد بعد ms57 مكة ويليها الجحفة وهي الشام وهي تلي
~~المدينة في الفضل ويليها يلملم وهي لليمن وهي تلي الشام في الفضل وأقرب
~~المواقيت مطلقا قرن وذات عرق في حذوها وهي للعراق والمشرق وهي مفصولة
~~بالنسبة إلى اليمن فصحت المناسبة التي أشار إليها ابن حزم والله سبحانه
~~وتعالى أعلم بالصواب
# مسألة كتب إلي صدر الموقعين شمس الدين بن محمد بن الخضر بن PageV01P091
~~المصري الحلبي الأصل
# ( يا طالبا علم الحديث وسالكا % طرق الهدى بتتبع الآثار )
# ( إن رمت كشف غوامض فيه أبت % مرت عليها برهت الأعصار )
# ( الزم إماما حافظا لمتونه % وفنونه ورجاله الأخيار )
# ( قاضي القضاة وعالم العصر % الذي فاق الأنام بفضله المدار )
# ( تلقى لديه جميع ما فيه % الهدى من سنة الهادي النبي المختار )
# ذكر القاضي ناصر الدين البيضاوي في تفسير قوله تعالى @QB@ فإذا دخلتم
~~بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة @QE@ حديثا عن أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( متى لقيت أحدا من أمتي فسلم عليه يطل
~~عمرك وإذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحى فإنها صلاة
~~الأبرار الأوابين )
# فهل سنح بالذكر الكريم لهذا الحديث من خرجه فإن الحاجة إلى الوقوف على
~~ذلك ماسة لا زالت آمال الطلاب ببابك واقفة ومحرم فضلك وأفضالك عاكفة
# الجواب هذا الحديث مشهور عن أنس جاء فيه من رواية ثابت البناني وسليمان
~~التيمي وأبي عمران الجوني وسعيد بن المسيب وضرار بن عمرو وعمرو بن دينار
~~وحميد وسعيد بن زون في آخرين غيرهم من الضعفاء المتروكين وفي رواية بعضهم
~~ما ليس عند الآخر أما طريق ثابت فرواه أبو جعفر محمد بن عمرو العقيلي في
~~كتاب الضعفاء له في ترجمة الفضل بن العباس فقال ثنا جدي ثنا بكار بن عدي
~~ثنا أبو العباس الفضل بن العباس ثنا ثابت البناني سمعت أنسا يقول صببت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء بيدي فقال لي ( يا غلام أسبغ الوضوء
~~يزد في عمرك وسلم على ما لقيت من أمتي تكثر حسناتك وسلم على أهل بيتك ms58 إذا
~~دخلت عليهم يكثر خير بيتك ووقر الكبير وارحم الصغير ترافقني غدا في الجنة )
~~+ موضوع + قال العقيلي العباس بصري مجهول لا يتابعه إلا من هو PageV01P092
~~مثله أو دونه قلت قد تابعه على بعض أشعث بن براذ أخرجه البيهقي في الباب
~~الحادي والسبعين من شعب الإيمان من طريق يونس بن محمد المؤدب عن أشعث عن
~~ثابت عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أفش السلام تكثر
~~حسناتك وسلم على أهل بيتك يكثر خير بيتك ) + ضعيف جدا + وأشعث أيضا ضعيف
~~ضعفه ابن معين وقال البخاري منكر الحديث وقال النسائي متروك وأبوه بموحدة
~~ثم راء خفيفة ثم زاي
# وأما طريق سليمان بن طرخان التيمي فرواه أبو أحمد عبد الله بن عدي في
~~الكامل في الضعفاء في ترجمة أزور بن غالب قال ثنا بن زريح هو محمد بن صالح
~~ثنا سفيان بن وكيع ثنا يحيى بن سليم عن الأزور بن غالب عن سليمان التيمي عن
~~أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( يا أنس أسبغ الوضوء يزد في عمرك
~~وسلم على من لقيت من أمتي تكثر حسناتك وصل صلاة الضحى فإنها صلاة الأوابين
~~قبلك وصل بالليل والنهار تحبك الحفظة ولا تنم إلا وأنت طاهر فإن مت مت
~~شهيدا ووقر الكبير وارحم الصغير ) + موضوع + قال ابن عدي الأزور منكر
~~الحديث وأما طريق عوبد بن أبي عمران فرواه البزار عن محمد بن المثنى وأبي
~~يعلى عن نصر بن علي كلاهما عن عوبد بن أبي عمران الجوني عن أبيه عن أنس بن
~~مالك قال أوصاني النبي صلى الله عليه وسلم بخمس خصال قال ( أسبغ الوضوء يزد
~~في عمرك وسلم على من لقيت من أمتي تكثر حسناتك وإذا دخلت بيتك فسلم على
~~أهلك يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحى فإنها صلاة الأوابين وارحم الصغير ووقر
~~الكبير تكن من رفقائي ) + موضوع + لفظ البزار ولفظ أبي يعلى نحوه قال
~~البزار تفرد به عوبد وقال ابن حبان في الضعفاء عوبد روى عن أبيه ما ليس من ms59
~~حديثه مع قلة روايته ثم ساق له هذا الحديث ثم تناقص فذكره في الثقات وقد
~~ضعفه قبله PageV01P093 البخاري فقال منكر الحديث وابن معين فقال ليس بشيء
~~والجوزجاني فقال آية من الآيات والنسائي فقال متروك وأبو داود فقال أحاديثه
~~تشبه البواطيل وقال ابن عدي الضعف على حديثه بين وقد وجدت مع ذلك له متابعا
~~عن أبيه أخرجه البيهقي في الشعب عن طريق محمد بن أبي بكر المقدمي قال نا
~~بشر بن حازم ثنا أبو عمران الجوني عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( يا أنس إذا دخلت بيتك فسلم على أهل بيتك يكثر خير بيتك
~~وصل صلاة الضحى فإنها صلاة الأوابين قبلك ) وبهذا الإسناد إلى أنس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا خرجت من بيتك فسلم على من لقيت من أمتي
~~تكثر حسناتك وأسبغ الوضوء يصلح لك دينك ) وقد أخرجه حديثين وبشر مجهول +
~~موضوع +
# وأما طريق سعيد بن المسيب عن أنس رواه أبو يعلى قال حدثنا يحيى بن أيوب
~~ثنا محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني وعباد المغفري عن علي بن زيد عن
~~سعيد بن المسيب عن انس بن مالك قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة وأنا ابن ثمان سنين فذكر حديثا طويلا وفيه ( يا بني عليك بإسباغ
~~الوضوء يحبك حافظاك ويزد في عمرك ) + ضعيف جدا + الحديث وعلي بن زيد صدوق
~~إلا أنه كبر وتغير حفظه وكثرت المناكير في روايته وقد أخرج بعض هذا الحديث
~~الترمذي من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري عن أبيه عبد الله بن المثنى عن
~~علي بن زيد مقطعا في ثلاثة مواضع في الصلاة والعلم والاستئذان وقال حسن
~~غريب وقد روى هذا الحديث عباد المنقري مطولا عن علي بن زيد عن أنس بدون ذكر
~~سعيد بن المسيب كذا قال وهذه طريق عباد المنقري فيها ذكر سعيد بن المسيب
~~وكأنه تبع في ذلك البخاري فإنه قال في ترجمة العلاء بن زيد روى عن أنس خبرا ms60
~~منكرا وقال علته يزيد بن هارون ثم قال قال لنا عمرو بن زرارة ثنا محمد بن
~~الحسن ثنا عباد المنقري عن علي بن زيد عن أنس فذكر هذا الحديث وليس عنده
~~فيه ذكر سعيد بن المسيب وقد ذكر الترمذي أنه ذاكر البخاري بالحديث الذي
~~أخرجه فلم يعرف لسعيد بن المسيب عن PageV01P094 أنس شيئا لا هذا الحديث ولا
~~غيره والله أعلم وقد أخرجه أبو يعلى بطوله نحو رواية عوبد بن عمران من طريق
~~عمرو بن أبي خليفة عن ضرار بن عمرو عن أنس وضرار ضعفه ابن حبان لكن قال إنه
~~يروي عن يزيد الرقاشي عن أنس فكأن يزيد سقط من النسخة
# ورد علي من الشيخ شمس الدين بن محمد بن الخضر بن داود الحلبي الأصلي
~~المعروف بابن المصري شيخ الباسطية بالقدس الشريف في أوائل جمادي الآخرة سنة
~~ثمان وثلاثين من القدس الشريف ما هذا ملخصه
# ( أسيدنا قاضي القضاة ومن غدا % يفيد طلاب العلم كل غريب )
# ( حديثا روينا في ابن ماجة مسندا % بلفظ أبي الدرداء نعم غريب )
# ( فمعناه خير الرسل لم نحشر فعرنا % يصدق هذا كل قلب منيب )
# ( سوى صبه الدنيا علينا تزيغنا % الهنة في الزيغ زيغ عجيب )
# ( فكل نحا في النطق فيه مخالفا % لصاحبه معناه غير قريب )
# ( فبين رعاك الله تحرير متنه % وألفاظه بالقول قول مصيب )
# ( فلا زلت يا مولانا لكل لمة % فأنت إمامي في الورى ومثيبي )
# ثم ذكر أن السؤال عن الحديث الوارد في أول سنن الحافظ ابن ماجه رحمه الله
~~من طريق أبي الدرداء رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونحن نذكر الفقر ونتخوفه إلى آخره وكيف النطق بهذه اللفظة الواقعة فيه
~~إزاغة إلا هية وذكر أنه راجع شرح ابن ماجه للكمال الدميري بعد أن تطلبه
~~بالقاهرة ثم بلغه أنه بدمشق
# فائدة أنشد بعض لحضرة شيخنا
# ( يا عالما قد حل أقليدسا % لم يخطه شكل من أشكاله )
# ( أي شيء نصفه عشرة % ونصفه الثاني تسعة أعشار )
# فجالت أفكار الطلبة في ذلك فبادر منشدهما بقوله هذا ms61 كتاب الله عز وجل
~~PageV01P095 لأن عشره ستة أحزاب ونصفه عادا سبعة وخمسون سورة وذلك عد سوره
~~من المجادلة إلى آخره الذي هو ستة أحزاب وأردف ذلك بقوله هذا لا يوجد في
~~غير القرآن
# فقال شيخنا قد وجدت إنما يتصور فيه مثل ذلك وهو الفرس فحارت الأفكار في
~~معنى هذا فقال بعضهم لعل مولانا شيخ الإسلام أراد اسم الفرس بغير اسمه
~~العربي فأجابه بأنك فهمتها وذلك لأن اسم الفرس بالتركي أكا وهو جرفاذ
~~وبحساب الجمل عشره فنصفها بالعدد عشرها بالحساب والله أعلم
# | لعن يزيد
# سئل شيخنا رحمه الله عن لعن يزيد بن معاوية وماذا يترتب على من يحبه
~~ويرفع من شأنه فأجاب أما اللعن فنقل فيه الطبري المعروف بالكيا الهراسي
~~الخلاف في المذاهب الأربعة في الجواز وعدمه فاختار الجواز ونقل الغزالي
~~الخلاف واختار المنع وأما المحبة فيه والرفع من شأنه فلا تقع إلا من مبتدع
~~فاسد الإعتقاد فإنه كان فيه من الصفات ما يقتضي سلب الإيمان عمن يحبه لأن
~~الحب في الله والبغض في الله من الإيمان والله المستعان
# | الطواف والعمرة
# وسئل عن التفضيل بين الطواف والعمرة فأجاب هذه المسألة تكلم فيها جماعة
~~من العلماء وتصويرها مبني إما على قول من يقول باستحباب الخروج من مكة إلى
~~الحل ليدخل محرما بالعمرة فإنه يتوجه حينئذ السؤال أيهما أفضل المواظبة على
~~هذا الفعل أو الاقتصار على الطواف ومن عام التصور أن يكون عدد الخطوات في
~~الخروج والدخول والطواف والسعي عدد خطوات الطوفات التي يطوفها من لا يخرج
~~فقيل الاعتمار أفضل وقيل التشاغل بالطواف أفضل وفيه قول ثالث وهو التفريق
~~بين المقيم بمكة وبين الآفاقي المجاور فمواظبة الطواف أولى والمكي خلافه
~~والذي يظهر لي أن المواظبة على الطواف أفضل لأن الخروج إلى الحل لأهل
~~الاعتمار لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا في حال الضرورة حيث أذن
~~فيه لعائشة رضي الله عنها وأما غيرها فلم ينقل عن أحد في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا في عهد PageV01P096 الخلفاء الراشدين أن أحدا ms62 فعله نعم
~~قد فعله عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما لما فرغ من بناء الكعبة بعد أن
~~كانت احترقت فخرج ومعه جمع كثير إلى الحل فأحرموا بعمرة شكر لله تعالى وهذا
~~وإن دل على الجواز لا يدل على ما ذكرته لأن الكلام في الأفضلية لا في
~~الجواز وعلى تقدير أن يكون ذلك مستحبا فالأولى فيما يظهر لي أن يساوي
~~بينهما فيطوف مثلا بمقدار ما يعتمر فيجمع الأمرين ويجوز الفضلين والله يهدي
~~من يشاء انتهى ومن خطه نقلت
# | أحاديث سئل عنها شيخنا
# حديث ( أدبني ربي فأحسن تأديبي ) أخرجه العسكري + ضعيف +
# في الأمثال في أول حديث وسنده غريب وقد سئل عنه بعض الأئمة فأنكر وجوده
# حديث ( لو ألقى أحدكم على عاتقه حبله لوقع على الله ) أخرجه الترمذي +
~~ضعيف + في أثناء حديث ومعناه أن علم الله يشمل جميع الأقطار فالتقدير يهبط
~~على علم الله والله سبحانه وتعالى منزه عن الحلول في الأماكن فإنه سبحانه
~~وتعالى كان قبل أن يحدث الأماكن
# حديث نبيط بن شريط مرفوعا ( الجيزة روضة من رياض الجنة ومصر خزائن الله
~~من أرضه ) + موضوع + هو كذب موضوع وهو في نسخة نبيط الموضوعة حديث
~~PageV01P097 ( أهل بيتي كسفينة نوح من تعلق بها نجا ومن تخلف عنها هلك ) +
~~منكر + أخرجه البزار والطبراني من حديث أبي ذر وابن عباس وأبي سعيد وعبد
~~الله بن الزبير بأسانيد ضعيفة
# وسئل أيضا إذا قرأ القارئ شيئا من القرآن وأهداها إلى الأموات هل تصل أم
~~لا وهل يسمع الميت أم لا
# فأجاب بقوله الخلاف فيها مشهور والأولى أن يقول القارئ اللهم إن كنت قبلت
~~عملي في هذه القراءة فاجعل منك ثوابها لفلان فإن قال فاجعل ثوابها لفلان
~~فهو محل الخلاف والذي قبله يكون دعاء إن شاء الله قبله وإن شاء لم يقبله
~~وإذا وصل نفع الميت لا محالة
# وسئل عن الخضر وإلياس هل هما أنبياء من بني إسرائيل وأنهما أحياء في
~~الأرض أم لا فقال الصحيح في الخضر أنه نبي وأما كونه من بني إسرائيل فلم
~~يثبت وإلياس ms63 نبي بلا خلاف وكونه حيا لم يثبت
# حديث أنس سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن عرش الرب فقال ( سألت جبريل
~~عنه قال سألت ميكائيل عنه قال سألت إسرافيل سألت الرفيع عن عرش رب العزة
~~فقال سألت اللوح المحفوظ ) وذكر حديثا طويلا هو كذب ظاهر لا يرتاب فيه من
~~له إلمام بالأحاديث النبوية
# حديث ابن عباس رفعه ( إن الله ناجى موسى بمائة ألف وأربعين ألف كلمة في
~~ثلاثة أيام ) الحديث جاء مرويا من طريق لا بأس بها لكنها عن بعض من يأخذ من
~~الإسرائيليين ولا يثبت مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم
# حديث ( موتوا قبل أن تموتوا ) هو غير ثابت
# حديث ( الدنيا حرام على أهل الآخرة حرام على أهل PageV01P098 الدنيا وهما
~~حرامان على الله ) + موضوع + هو باطل موضوع
# حديث ( لتقاتلن الملائكة مع المسلمين وأمتي على مكان يسمى دمياط من أعلى
~~مصر وتظفر بعدوهم وتقوم من المدينة إلى كل من مصر وهي كنانة الله في أرضه
~~فمن أراد بهم سوء أهلكه الله ) الحديث هو كذب كله
# ترجمه الشيخ عبد القادر الكيلاني باختصار
# سئل شيخنا عما ورد عن سيدي عبد القادر الكيلاني من قوله قدمي هذه على
~~رقبة كل ولي ما معناه فقال منزلة الشيخ تغمده الله تعالى برحمته في العلم
~~والعمل والمعرفة في أعلى الدرجات وأما المقالة التي نقلت عنه فإن ثبت أنه
~~قالها فليست على إطلاقها بل هي مقيدة بأهل عصره والمراد بالقدم الطريقة ولا
~~شك أن طريقته بالنسبة لمن كان في عصره أمثل الطرق ولأنه كان متحققا بالعلم
~~والعمل متصفا باتباع طريقة السلف الصالح من الصحابة والتابعين في الإعتقاد
~~ومن نقل عنه خلاف ذلك لم يقبل منه
# وبهذا التقدير يزول اللبس عمن استشكل من الإطلاق والمذكور دخول الصحابة
~~فيه فإنه لم يرد إدخالهم ولا إدخال غيرهم من الأئمة المتبوعين والله سبحانه
~~وتعالى الهادي إلى الصواب
# معنى الصلاة من الله على نبيه صلى الله عليه وسلم وسألته أيضا عن معنى
~~الصلاة من الله تعالى على نبيه ومن الملائكة في ms64 قوله @QB@ إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي @QE@ وعن معنى الصلاة في قوله ( من صلى علي واحدة صلى الله
~~عليه عشرا ) وهل ورد من صلى في كتاب الحديث فإن ورد فما معنى الصلاة على
~~الملائكة وهل ورد عن البقر ألبانها غذاء وأسمانها شفاء ولحومها داء وما
~~العلة في كونه صلى الله عليه وسلم نفر البقر هل هي كونها عبدت وما العجل
~~الذي عبد أهو حيوان أم شخص وهل يعلم ما بقي من الدنيا فإن بعض من يزعم
~~العلم ذكر في سنة 835 أن الباقي من الدنيا مائة سنة وخمسة وسبعون سنة محتجا
~~بأنه صلى الله عليه وسلم لم يؤلف تحت الأرض وبأنه قال ( بعثت على رأس
~~السادسة ) يعني على رأس ستة آلاف سنة فكتب بما نقلته من PageV01P099 خطه
~~الجواب عن السؤال الأول والثاني أن الصلاة من الله اختلفت فيها عبارة أهل
~~العلم والراجح أن الأصل أنها الرحمة لكن إذا وردت في حق النبي صلى الله
~~عليه وسلم فالمراد بها التعظيم والتشريف مع بقاء أصلها وهو الرحمة ومن
~~الملائكة التزكية والثناء
# وعن السؤال الثالث أن الحديث المذكور أخرجه الطبراني وأبو الشيخ في كتاب
~~الثواب من حديث أبي بريدة وفي إسناده بشر بن عبيد الدارسي وهو متروك وحكم
~~الذهبي عليه بأنه موضوع
# وقال المنذري جاء عن جعفر بن محمد الصادق من قوله وهو أشبه وأخرجه الخطيب
~~في الجامع من وجه آخر ضعيف جدا وعن السؤال الرابع أن الحديث الوارد في
~~البقر أخرجه الحاكم من طريق طارق بن شهاب عن ابن مسعود وفي سنده المسعودي
~~وقد اختلط وأصل الحديث في النسائي وابن حبان بدون ذكر اللحم + حسن + وأخرجه
~~أيضا أبو نعيم في الطب النبوي وأبو القاسم الجراح في أماليه من طريق طارق
~~أيضا وفيه ذكر اللحم ومن طريق قيس بن الربيع وهو ضعيف
# وفي الباب عن مليكة بنت عمرو وأخرجه الطبراني وابن منده وفيه أيضا ذكر
~~اللحم وفي السند امرأة بهم
# وأخرجه ابن عدي في الكامل من طرق أخرى أشد ضعفا مما تقدم
# وقد ms65 جمعت طرقه والكلام عليه في جزء مفرد
# وأما التعليل المذكور فهو محتمل فالسؤال وارد أيضا في الأنبياء لم رعوا
~~الغنم ولم يرعوا البقر كما صح في حديث وهل من نبي إلا وقد رعى الغنم مع أن
~~عبادة القوم البقر كانت متراخية عن زمان كثير من الأنبياء الداخلين في عموم
~~الحديث والعجل الذي عبد لم يكن في الأصل حيوانا وإنما كان في صورة العجل
~~وقد ثبت في التفسير للنسائي بسند قوي عن ابن عباس أنهم لما أحرقوا الحلي
~~الذي استعاروه من آل فرعون ألقى السامري الأثر الذي أخذه من تحت فرس جبريل
~~في النار فاجتمع ذلك الحلي وخرج صورة عجل + حسن + هذا معنى الحديث
~~PageV01P100 وهو حديث طويل يقال له حديث الفتون
# وعن السؤال الخامس أن الحديث الذي احتج به المفاخر المذكور موضوع وهو
~~حديث أنه صلى الله عليه وسلم ( لا يؤلف تحت الأرض ) ولعل ناقله أورده
~~بالمعنى من الحديث المذكور بعده في السؤال وهو حديث أخرجه ابن منده في
~~معرفة الصحابة وذكره ابن عبد البر من طريق ابن زمل بكسر الزاي وسكون الميم
~~بعدها لام رفعه ( الدنيا سبعة آلاف سنة بعثت في آخرها ) وقد أخرجه ابن
~~الجوزي في الموضوعات ووقع في الروض للسهيلي حديث زمل فهو في تسميته باسم
~~أبيه وقد جاء أن اسمه عبد الله بن زمل وقيل الضحاك بن زمل
# وأخرج الطبري في مقدمة تاريخه من طريق ابن عباس قال الدنيا جمعة من جمع
~~الآخرة كل يوم ألف سنة ) + منكر الحديث + ومن لم يؤكد الأخبار قال ( الدنيا
~~ستة آلاف سنة ) ومن طريق وهب بن منبه مثله وزاد ( والذي مضى منها خمسة آلاف
~~وستمائة سنة ) زيفهما ورجح ما جاء عن ابن عباس قلت وفي سند حديث ابن عباس
~~مع كونه موقوفا يحيى بن يعقوب أبو طالب العامري قال فيه البخاري منكر
~~الحديث وعلى تقدير صحته فالأخبار الثابتة في الصحيحين تقتضي أن يكون مدة
~~هذه الأمة نحو الربع أو الخمس من اليوم أما ثقته في حديث ابن عمر ( إنما
~~أجلكم فيما ms66 مضى قبلكم كما بين صلاة العصر وغروب الشمس ) + صحيح + الحديث
~~بمعناه فإذا ضم هذا إلى قول ابن عباس زاد على الألف زيادة كثيرة والجواب
~~ذلك لا يعلم حقيقته إلا الله تعالى والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب قاله
~~وكتبه أحمد بن علي بن محمد الشافعي عفا الله تعالى عنه حامدا مصليا مسلما
~~PageV01P101
# | ومن خطه نقلت
# وسألته أيضا هل ورد أنه صلى الله عليه وسلم قرأ في الجمعة بسورتي الضحى
~~وألم نشرح وكم كان طول عمامته صلى الله عليه وسلم وعن معنى ما رواه يعقوب
~~الفسوي في مشيخته عن زيد بن أرقم مرفوعا ( ما بعث الله نبيا إلا عاش نصف
~~ماعاش الذي قبله ) وصحته وعما أورده الزمخشري في الكشاف عند قوله @QB@ ومن
~~دخله كان آمنا @QE@ وهو حديث الحجون والبقيع يؤخذ بأطرافهما ونشر أن في
~~الجنة وهما معبرتا مكة والمدينة وحديث ابن مسعود
# وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثنية الحجون وليس بها يومئذ معبرة
~~فقال ( يبعث الله من هذه البقعة ومن هذا الحرم كله سبعين ألفا وجوههم
~~كالقمر ليلة البدر يدخلون الجنة بغير حساب فيشفع كل واحد منهم في سبعين ألف
~~وجوههم كالقمر ليلة البدر ) وهل الأم للشافعي مسموعة لما يحكم أو مشايخهم
~~وهل يروى من طريق أبي نعيم عن شيوخه مثل الأم عن الربيع وهل تعلمون للأغاني
~~سندا بالسماع أو الإجازة وهل تتحققون لرقية ابنة التغلبي من يحيى ين المصري
~~إجازة فقد أثبت ذلك الشيخ رضوان بخطه ورأيت في استدعاءات قديمة بخط زوجها
~~القطب الحلبي أن مولدها عام أربعين وسبعمائة فتعذر كونها إجازة منه لأنه
~~مات سنة 736
# فأجاب بما قرأته بخطه أما الحديث الأول فلم أقف عليه موصولا ولا مرسلا
~~وأما طول عمامة النبي صلى الله عليه وسلم فلا أستحضر في خصوص طوله شيئا وقد
~~جمع الشيخ تقي الدين المقريزي كتابا كبيرا جدا فيما يتعلق بعمامته صلى الله
~~عليه وسلم وهذا من المهمات ويدخل في وبلغني أنه كتبت منه بمكة نسخة أو أكثر
~~فليراجع منه فإن كان ذكر ms67 شيئا فيه ألا أمعنا النظر إن شاء الله تعالى
# وأما حديث زيد بن أرقم فتفسيره في حديث عائشة الذي وأما حال سنده فهو حسن
~~لاعتضاده لكن يعكر على ذلك ما ورد في عمر عيسى عليه السلام وقد أخرج
~~الطبراني في المعجم الكبير بسند PageV01P102 رجاله ثقات إلى محمد بن عبد
~~الله بن عمرو بن عثمان بن عفان وهو المعروف بالديباج عن أم فاطمة بنت
~~الحسين بن علي أن عائشة كانت تقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
~~مرضه الذي قبض فيه لفاطمة ( إن جبريل كان يعارضه القرآن في كل عام مرة وأنه
~~عارضني بالقرآن العام مرتين وأخبرني أنه أخبره أنه لم يكن نبي إلا عاش نصف
~~عمر الذي كان قبله وأخبرني أن عيسى ابن مريم عاش عشرين ومائة سنة ولا أراني
~~إلا ذاهبا على رأس الستين فبكت الحديث
# وأما الحديثان المذكوران في الكشاف فلم أقف عليهما وبيض لهما الزيلعي في
~~تخريجه مع سعة اطلاعه وأما كتاب الأم فاتصل بالسماع في هذه الأعصار منه
~~كتاب الرسالة وكتاب اختلاف الحديث والأحاديث التي جردها أبو عمرو بن مطر
~~منه ورواها الأصم وسمعت مسند الشافعي ومعناها الأحاديث التي أسندها الشافعي
~~والأم مرفوعة وموقوفة وأما الكتاب كله فهو عند البيهقي عن أبي سعيد بن موسى
~~الصيرفي سماعا عن أبي العباس الأصم سماعا عن الربيع سماعا عن الشافعي
~~فالأصم فيه فوت يسير وهو عند البيهقي عن غير أبي سعيد بفواته وذلك بين من
~~سياقاته في السنن الكبير وفي معرفة السنن والآثار والوصول إلى البيهقي
~~بالإجازات سهل وأما أبو نعيم فروايته عن الأصم بالإجازة وأما كتاب الأغاني
~~فهو مسموع لأبي القاسم علي بن الحسن التنوخي على أبيه وأبوه على المصنف
~~وأبو القاسم المذكور يروي عن الخطيب من كتابه المذكور فما أدري سمعه كله أم
~~لا ولأبي بكر ين عبد الباقي الأنصاري وأبي القاسم بن الحصين من أبي القاسم
~~التنوخي إجازة والطريق إليهما بالإجازات ويرويه الحافظ أبو الفضل بن ناصر
~~بالإجازة عن ابن بشران عن ابن ms68 دينار عن المصنف بالإجازات إلى المصنف وابن
~~بشران المذكور اسمه حسن وهو غير علي وعبد الملك وأما رقية بنت القارئ فأول
~~من زعم لنا ذلك الشيخ حميد الدين بن جاد بن عبد الرحيم المارديني وذكر أنه
~~وقف على الإجازة المذكورة وفيها جماعة منهم يحيى بن المصري وقد أبانها على
~~رقية وأول من استجازها لنا أبو العباس بن المحمرة وقرأ عليها الكلوباتي
~~PageV01P103 وغيره بها كثيرا ثم ظهر تاريخ مولدها فعرف استحالة ذلك ورجعنا
~~عما عملناه عدما بالإجازة المذكورة فأعلمنا من عرفناه تحمل ذلك وممن رجع عن
~~ذلك صاحبنا زين الدين بن عبد الرحمن البرشكي التونسي وعرفنا أن الاستدعاء
~~الذي ذكره لنا حماد كان فيه رقية عمته المذكورة فإنا ما جربنا على حماد
~~كذبا لكنه كان غير متقن وكان شيخنا الهيثمي يعيب علينا أنه لما أراد أن
~~يرحل إلى الشام نظر مسموعات بعض الرحالة وكتب كثيرا من الطباق وبيض للتاريخ
~~ليخفف عليه الكتابة عند الوصول إلى الشام وكتب أنه سمع قبل أن يسمع وهو لا
~~يدري هل يتم له ذلك أو لا هو تساهل معيب كما قال شيخنا والله أعلم
# قاله وكتبه أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي حجر الشافعي عفا الله عنه
~~ومن خطه نقلت وتعبت في ذلك لأن الورقة ابتلت فذهب منها الكثير والله الموفق
# وسأله أيضا هل ورد سفهاء مكة حشو الجنة ولا يسيروا سير الذمة وهل خسف
~~القمر في عهده صلى الله عليه وسلم وأي سنة خسف وهل ورد أن لملك الموت أسماء
~~في سنن الشافعي رواية المزني في باب صدقة الفطر أن اسمه إسماعيل فلم سمي
~~عزرائيل فأجاب بما قرأته بخطه أما الحديث الأول فلم أقف عليه وأما الحديث
~~الثاني فيحتاج إلى تحرير لفظه
# وأما الحديث الثالث فقد ذكرت في فتح الباري في باب الصلاة في خسوف القمر
~~أن ابن حبان ذكر في تاريخه أنه وقع في السنة الخامسة وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى عند ذلك ركعتين وساق ذلك في صحيحه من ms69 غير تعيين السنة فقال
~~في النوع الرابع والثلاثين من القسم الخامس من طريق أشعث عن الحسن عن أبي
~~بكرة ( عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى في خسوف الشمس والقمر ركعتين
~~مثل صلاتكم ) قال معناه مثل صلاتكم في الكسوف وأما الحديث الرابع الذي وقع
~~في السنن المروية عن الشافعي من طريق الطحاوي عن المزني عنه فقد أخبرني به
~~الشيخ الثقة المسند القدوة أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن المعرف بن حماد
~~العربي التنوخي بقراءتي عليه بمنزله ظاهر القاهرة في أواخر ذي القعدة سنة
~~796 أنا أبو الحسن علي بن إسماعيل بن إبراهيم بن سماعا عليه في شعبان سنة
~~728 وهو آخر من حدث عنه بالسماع أنا أبو محمد عبد المحسن بن عبد العزيز علي
~~بن الصيرفي سماعا عليه في سنة 654 وهو آخر من PageV01P104 حدث عنه بالسماع
~~أنا أبو عبد الله محمد بن حمد بن حامد الأرتاحي سماعا عليه سنة 593 أنا أبو
~~الحسن علي بن عمر الفراء الموصلي إجازة أنا أبو الحسن عبد الباقي بن فارس
~~بن أحمد المقرئ أنا الميمون بن حمزة الحسيني ثنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن
~~سلام الطحاوي ثنا أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل المزني ثنا أبو
~~عبد الله محمد بن إدريس بن العباس الشافعي عن القاسم بن عبد الله بن عمر بن
~~حفص عن جعفر بن محمد يعني ابن علي بن الحسين بن علي عن أبيه أن رجالا من
~~قريش دخلوا على أبيه علي بن الحسين فقال ألا أحدثكم عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالوا بلى حدثنا عن أبي القاسم صلى الله عليه وسلم قال لما مرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل فقال يا محمد أرسلني الله عز وجل
~~إليك تكريما لك وتشريفا لك وخاصة لك أسألك عما هو أعلم به منك يقول كيف
~~يجدك قال أجدني يا جبريل مغموما وأجدني يا جبريل مكروبا ثم جاءه اليوم
~~الثاني فقال له ذلك فرد النبي صلى ms70 الله عليه وسلم كما رده في أول يوم ثم
~~جاءه اليوم الثالث فقال له كما قال أول يوم ورد عليه كما رد عليه وجاء معه
~~ملك يقال له إسماعيل على مائة ألف ملك كل ملك منهم على مائة ألف ملك
~~فاستأذن عليه فسأل عنه ثم قال جبريل هذا ملك الموت يستأذن عليك ما استأذن
~~على آدمي قبلك ولا يستأذن على آدمي بعدك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ائذن له فأذن له فسلم ثم قال له يا محمد إن الله عز وجل أرسلني إليك فإن
~~أمرتني أن أقبض روحك قبضته وإن أمرتني أن أتركه تركته فقال أو تفعل يا ملك
~~الموت قال نعم بذلك أمرت أن أطيعك فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل
~~عليه السلام فقال جبريل يا محمد إن الله عز وجل اشتاق إلى لقائك فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لملك الموت اقبض كما أمرت فقبض روحه صلى الله عليه وسلم
# + موضوع + وذكر بقية الحديث وهو مرسل لأن علي بن الحسين ولد بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم بنحو ثلاثين سنة والقاسم الذي روى عنه الإمام الشافعي
~~هذا الحديث ضعيف كذبه أحمد بن حنبل وخرج بأنه كان يصنع الحديث وضعفه غيره
~~جدا لم يخبر أمره لأنه من صغار شيوخه وقال فيه أبو حاتم وأبو زرعة والنسائي
~~PageV01P105 ويعقوب بن سفيان والعجلي والأزدي وآخرون متروك ولم أر فيه
~~توثيقا لأحد وقد أخذ جماعة بظاهر ما وقع في هذا السياق وجزموا بأن اسم ملك
~~الموت إسماعيل وليس كما ظنوا فإن في السياق حذفا تقديره بعد قوله كل ملك
~~منهم على مائة ألف ملك فاستأذن عليه فسأل عنه فأذن له ثم قال جبريل إلى
~~آخره فسقط من السياق هذه اللفظة فأذن له وقد تبين ذلك من الرواية التي
~~رويناها في معجم الطبراني قال ثنا العباس بن حمدان الأصبهاني وإسحاق بن
~~محمد الجراحي قالا ثنا عبد الجبار بن العلاء ثنا عبد الله بن ميمون القداح
~~ثنا جعفر بن محمد عن ms71 علي بن الحسين سمعت أبي يقول لما كان قبل وفاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة أيام هبط عليه جبريل عليه السلام فقال يا
~~محمد إن الله أرسلني إليك إكراما لك وتفضيلا لك وخاصة لك فذكر الحديث وفيه
~~فلما كان اليوم الثالث هبط جبريل وهبط معه ملك الموت وهبط معهما في الهواء
~~ملك يقال له إسماعيل على سبعين ألف ملك ليس فيهم ملك إلا على سبعين ألف ملك
~~منهم جبريل فقال يا محمد إن الله أرسلني إليك إكراما لك وتفضيلا لك وخاصة
~~لك فذكر الحديث وفيه فلما كان اليوم الثالث هبط جبريل وهبط معه ملك الموت
~~وهبط معهما في الهواء ملك يقال له إسماعيل على سبعين ألف ملك ليس فيهم ملك
~~إلا على سبعين ألف ملك منهم جبريل فقال يا محمد إن الله أرسلني إليك إكراما
~~لك وتفضيلا لك وخاصة لك أسألك عما هو أعلم به منك يقول كيف يجدك + موضوع +
~~الحديث بطوله ورجال هذا الإسناد أيضا ثقات إلا عبد الله بن ميمون القداح
~~وهو متروك قال البخاري ذاهب الحديث وقال أبو زرعة واهي الحديث وقال أبو
~~حاتم والترمذي منكر الحديث وقال ابن حبان يروي المقلوبات عن الإثبات وقال
~~الحاكم روى أحاديث موضوعة قلت ولم أر فيه توثيقا لأحد وقد خالف في زيادة
~~الحسين بن علي في سنده وعلى ذلك عول الطبراني فأخرجه في مسند الحسين بن
~~PageV01P106 علي بن أبي طالب رضي الله عنهما من معجمه الكبير فأفادت هذه
~~الرواية أن الملك الذي اسمه إسماعيل هو ملك الهواء وأنه غير ملك الموت وأنه
~~هبط مع جبريل وملك الموت فكانوا ثلاثة وذلك صريح في قوله وهبط معهما وموافق
~~لما قدرته أنه حذف من السياق الأول فأذن له أي لملك الهواء ثم استأذن جبريل
~~لملك الموت وذلك بين في الرواية الأولى حيث عبر بقوله ثم قال جبريل هذا ملك
~~الموت يستأذن إلى آخره وقد وقع لي من وجه ثالث رويناه في دلائل النبوة
~~للبيهقي من طريق سيار بن حاتم ثنا عبد ms72 الواحد بن سليمان الحارثي ثنا الحسين
~~بن علي عن محمد بن علي قال لما كان قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بثلاث هبط إليه جبريل عليه السلام فقال يا محمد إن الله أرسلني إليك إكراما
~~وتفضيلا لك وخاصة لك يسألك عما هو أعلم له به منك كيف يجدك فذكر الحديث
~~وفيه فلما كان يوم الثالث هبط جبريل معه ملك الموت ومعهما ملك في الهواء
~~يقال له إسماعيل على سبعين ألف ملك كل ملك على سبعين ألف ملك قال فشيعهم
~~جبريل فقال يا محمد إن الله أرسلني إليك فذكر كالأول إلى قوله وأجدني يا
~~جبريل مكروبا قال واستأذن ملك الموت على الباب فقال جبريل يا محمد هذا ملك
~~الموت يستأذن عليك فذكر الحديث وسياقه شبيه بسياق القاسم بن عبد الله بن
~~عمر إلا أنه خالف في قوله مائة ألف ملك في الموضعين فقال فيهما سبعين ألف
~~ملك وخرج بمعنى ما جاءت من الرواية الأولى حيث قال هنا وهبط معهما ملك في
~~الهواء ولكن حذف منه قوله فاستأذن عليه فسأل عنه ومما يدل على أن إسماعيل
~~هو ملك الهواء لا ملك الموت ما رويناه في كتاب العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني
~~والطبراني في المعجم الصغير من طريق أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم حين عرج به قال ( إن في السماء لملكا يقال له
~~إسماعيل على سبعين ألف ملك كل ملك منهم على سبعين ألف ملك ) + ضعيف جدا +
~~وهذا موافق لرواية البيهقي وأبو هارون هو عمارة بن جوين ضعيف جدا وإذا ضمت
~~بعض هذه الطرق PageV01P107 إلى بعض عرف أن للحديث أصلا وأن تسمية ملك الموت
~~عزرائيل فقد اشتهر ذلك بين الناس وقد راجعت مبهمات القرآن لأبي القاسم
~~السهيلي فلم أجد ذلك فيه ثم راجعت تفسير القرطبي فوجدته ذكر أن اسم ملك
~~الموت عزرائيل ولم ينسبه لقائل ولا ذكر فيه أثرا ثم راجعت وتفسير الثعلبي
~~فوجدته حكى أن اسمه عزرائيل وعزاه لتفسير مقاتل وتفسير ابن الكلبي ms73 ثم تتبعت
~~الآثار في ذلك فوجدت في كتاب العظمة لأبي الشيخ قال ثنا أحمد بن محمد بن
~~عمر ثنا عبد الله بن محمد بن عبيد هو أبو بكر بن أبي الدنيا ثنا داود بن
~~رشيد ثنا حكام هو ابن سالم الرازي عن عنبسة هو ابن سعيد بن الضرير الرازي
~~عن أشعث قال سأل إبراهيم عليه السلام ملك الموت واسمه عزرائيل وله عينان
~~عين في وجهه وعين في قفاه فقال يا ملك الموت ما تصنع إذا كانت نفس بالمشرق
~~ونفس بالمغرب ووقع الوباء بأرض أو التقى الزحفان كيف تصنع قال أدعو الأرواح
~~بإذن الله فتكون بين أصبعي هاتين قال ودحيت له الأرض فبركت مثل الطست
~~يتناول منها حيث شاء + ضعيف + ورجال هذا السند يوثقون ولكن أشعث شيخ عنبسة
~~هو ابن جابر الحراني وهو تابعي صغير والحديث معضل وذكر أبو الشيخ في كتاب
~~العظمة أيضا من طريق إسماعيل بن عبد الكريم حدثني عبد الصمد هو ابن معقل عن
~~وهب بن منبه في المبتدأ فذكر خلق جبريل ثم ميكائيل ثم إسرافيل ثم قال كن
~~فكان عزرائيل ثم قال للموت أبرز فبرز الموت لعزرائيل فذلك قوله تعالى @QB@
~~قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم @QE@ الآية قال فهؤلاء الأملاك الأربعة
~~جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت هم أول من خلق الله من الخلق وآخر من
~~يميتهم الله عز وجل + منكر + وأما قول السائل لم سمي عزرائيل فجمهور
~~المفسرين على أن هذه الأسماء كجبريل وميكائيل PageV01P108 وإسرافيل
~~وعزرائيل باللغة السريانية وقال بعضهم هي عبرانية ومنهم من يدل كلامه على
~~أن بعضها عربية كجبرائيل وعزرائيل واختلفوا في معنى إيل فقيل هو من أسماء
~~الله والأربعة بمعنى عبد وقيل بالعكس فهو أشبه بلغة غير العرب لأنهم يقدمون
~~المضاف إليه على المضاف ولأن لفظ عبد واحد وأسماء الله كثيرة ووقع في تهذيب
~~الأسماء للشيخ محيي الدين قال جماعة من المفسرين وصاحب المحكم والجوهري
~~وغيرهما من أهل اللغة إن جبر وميك اسمان أضيفا إلى إيل وال وهما اسمان لله
~~تعالى ومعنى جبر ms74 وميك بالسريانية عبد فتقديره عبد الله قال وقال أبو علي
~~الفارسي هذا الذي قالوه خطأ من وجهين أحدهما أن ايل وال لا يعرفان في أسماء
~~الله تعالى والثاني أنه لو كان كذلك لم يضف آخر الاسم في وجوه العربية
~~ولكان آخره مصروفا أبدا كعبد الله قال النووي وهذا الذي قاله أبو علي هو
~~الصواب فإن الذي زعموه باطل لا أصل له انتهى كلامه
# وفي إطلاقه البطلان نظر فإنه قول ترجمان القرآن عبد الله بن عباس ومن
~~تبعه بل جاء ذلك مرفوعا قال البخاري في الصحيح في تفسير سورة البقرة وقال
~~عكرمة جبر وميك وسراف عبد إيل الله وصله أبو جعفر الطبري من طريق حاتم بن
~~سليمان عن عكرمة قال جبريل اسمه عبد الله وميكائيل اسمه عبد الله ومن طريق
~~حصين عن عكرمة قال جبر عبد ايل الله وميك عبد ايل الله
# ومن طريق يزيد النجوى عن عكرمة عن ابن عباس قال كل اسم فيه ايل فهو الله
~~وأخرج أبو عبيد في الغريب مرفوعا وموقوفا عن ابن عباس قال جبريل وميكائيل
~~مثل قولك عبد الله وعبد الرحمن وأسند عن يحيى بن يعمر أنه كان يقرؤها جبرال
~~بتشديد اللام ويقول جبر عبد وال الله وأخرج أبو نعيم الحارثي من وجه آخر عن
~~ابن عباس جبريل وميكائيل جبر عبد وميك عبد مثل قولك عبد الله وعبد الرحمن
~~فقول النووي لا أصل له عجبت منه وأي أصل أعظم من هذا
# والجواب عن إشكال الفارسي واضح أما أولا فإن ايل وميك ليسا باللغة
~~العربية حتى يدعي عدم كونهما من أسماء الله وأما ثانيا فعدم الصرف للعجمة
~~والعلمية PageV01P109 وإليه وقد وقع في كلام أبي العلاء المعري في رسالة
~~الغفران قد علم الجبر الذي نسب إليه جبريل ونسب لمعنى أضيف والحاصل أنه اسم
~~مركب من جزأين وليس عربيا وذكر بعض اللغويين أن العذر يطلق على النصر
~~والمنع والتوقيف على أمور الدين
# قال عزرته أعزره عزرا أي نصرته وعظمته قالوا والعزار الصلب من كل شيء فإن
~~كان عزرائيل ms75 في الأصل عزر بالعربي أضيف إلى ايل فلعله مأخوذ من الصلابة
~~ونحو ذلك مما يناسب حال ملك الموت عليه السلام والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بالصواب
# قاله وكتبه أحمد بن علي بن محمد الشافعي في شعبان سنة 839 بالقاهرة
~~المحروسة حماها الله تعالى من الإفك وعلى النبي الأمي محمد بعد حمد الله
~~تعالى أفضل الصلاة والسلام
# وسألته أيضا عن ضبط ما وقع في الصحيح من علامات النبوة من حديث عبد
~~الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد الخدري وفيه يأتي على الناس زمان
~~تكون الغنم فيه خير مال المسلم يتبع بها شعف أو سعف قال فإني لم أر في
~~الصحاح والنهاية وغيرهما من كتب اللغة هذه اللفظة بغير الشين المعجمة ثم
~~العين المهملة فما ضبط ذلك ومن الشاك فيه أبو سعيد أو غيره وعن الخاتم الذي
~~صاغه يعلى بن منبه للنبي صلى الله عليه وسلم هل هو خاتم الذهب أو الورق
~~الذي وقع من عثمان في بئر أريس كما في البخاري أو وقع من معيقيب كما في
~~مسلم وقد ثبت في البخاري أن كلا من الخاتمين نقشه محمد رسول الله وكيف كانت
~~صفة الكتابة إذ في الصحيح قوله محمد سطر رسول سطر الله سطر وأخبرني الجمال
~~محمد بن إبراهيم المرشدي الحنفي أنه رأى في بعض الكتب أن صفة الكتابة هكذا
~~محمد رسول الله وما صفة تختمه صلى الله عليه وسلم به أكانت كتابته مقلوبة
~~أم لا وهل اتخذ خاتما غير المذكورين والعقيق وهل ورد أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يطلع في الجب يصلح شعره أم لا وما ضبط الحب هو بكسر الحاء أو
~~بضمها وهل ورد سفهاء مكة حثو الجنة ولا يسيروا سير الذمة وداووا السفهاء
~~بثلث أموالكم وقوله وقد سئل إيش يخفي قال ما لا يكون وكم كان طول عمامة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهل خسف القمر في عهده PageV01P110 وهل لملك
~~الموت اسم غير ما على الألسنة عزرائيل ذكر ابن كثير في البداية أنه لم يقف ms76
~~على اسمه ووقع في السنن للشافعي ما يقتضي أن اسمه إسماعيل وترجم كل من محمد
~~بن علي بن محمد العمراني صاحب الإنباء في تاريخ الخلفاء وأبي عمرو شعيب
~~الحرنفيش صاحب الكتاب المشهور وعن تحقيق ما سمعته منكم أن الفخر بن البخاري
~~لم يقفوا له على سماع ولا إجازة من الحافظ عبد الغني فقد ذكر القطب الحلبي
~~في أول المورد العذب الهني أنه أجاز للفخر وتحقيق إجازة خليل الرازابي
~~ومسعود الجمال للفخر فإنني لم أرهما في مشيخته وقال ابن رشيد في رحلته على
~~من عند الفخر أصحاب الحد أن صاحب أبي نعيم الحافظ عنده منهم ستة وذكرهم ولم
~~يذكر المذكورين فيهم وعن الهاشميات رواية القلابي فيمكنه بها نسخه في ثلاثة
~~أجزاء الأخيران بين فيهما سند السلفي إلى القلابي بخلاصه أولهما فلم يذكر
~~بعد البسملة إلا قوله أنا أبو محمد عبد الخالق بن عبد الوهاب بن محمد بن
~~الحسن الأسدي سماعا في رجب سنة 587 أنا أبو القاسم بن الحصين فذكر حديث
~~علقمة عن ابن مسعود مرفوعا ( لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من
~~خردل من كبر ) + صحيح + وكيف ينقل هذا فأجاب بما قرأته بخط أما بعد فإني
~~تأملت هذه الأسئلة وأجبت عنها بما تيسر لي والله المستعان
# المسألة الأولى قوله _ يتبع بها شعف الجبال أو سعف الجبال + صحيح +
~~الأولى بالشين المعجمة والثانية بالسين المهملة والعين مهملة فيهما هكذا
~~ضبطها ممن تكلم على هذا الموضوع من الشراح وغيرهم كابن قرقول في المطالع
~~فلم أر من ضبطها بالغين المعجمة مع أنها لا تصح في المعنى المراد هنا لأنه
~~يراد به وصف PageV01P111 شدة الحب كما في قوله تعالى @QB@ شغفها حبا @QE@
~~أي علق حبه بقلبها حتى غطاف والشغاف حجاب القلب وغشاوة وليس الشك في هذه
~~الرواية من أبي سعيد ولا من الراوي عنه ولا من ابنه وإنما هو من عبد العزيز
~~بن أبي مسلمة الماجشون رواية عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة والذي
~~وقع في هذه الرواية عن ms77 عبد الرحمن بن أبي صعصعة اختصارا فإن نسب عبد الرحمن
~~إلى جده الأعلى فقد رواه مالك عن عبد الرحمن المذكور فقال شعف الجبال
~~بالشين المعجمة والعين المهملة ولم يشك وأما معنى اللفظ على الرواية
~~المشهورة فقال الخليل شعف الجبال بالشين المعجمة والعين المهملة رؤوسها قال
~~الشاعر
# ( وكعبا قد جعلناهم فحلوا % محل العصم في شعف الجبال )
# وكلام سائل أهل اللغة الغريب مثله أو نحوه وأما سعف بالسين والعين
~~المهملتين فذكر صاحب المطالع أنها وقعت في بعض الروايات وعزاها للطرابلسي
~~واستبعدها وقال السعف جرائد النخل وقال بعض المتأخرين ممن تكلم على البخاري
~~لا معنى له هنا وقال الكرماني في قوله أو سعف الجبال الشك إما في حركة
~~العين أو سكونها فأما في الشين المعجمة أو المهملة وهي غصن النخل وفرخه
~~يخرج في رأس الصبي أي قطعة من رأس الجبل انتهى كلامه وقد أفاد تجويز قراءة
~~اللفظة المذكورة بسكون العين مع إبقاء كون الشين معجمة ولا إشكال في ذلك
~~وأشار إلى أنها إن ثبتت بالسعف بالسين المهملة فهي جمع سعفة وهي غصن النخل
~~وفرخه وتفسير السعفة بغصن النخل تبع فيه الجوهري وقال غيره هي جريد النخل
~~والحاصل أنها إن ثبتت تخرجت بالتأويل إلى معنى اللفظة الأولى والنكتة في
~~إطلاقها على رأس الجبل أن جريد النخل غالبا يكون أعلاها فهذا الذي حضر من
~~الكلام على هذه المسألة الأولى
# المسألة الثانية في الكلام على الخاتم فالذي صاغه يعلى بن أمية يشبه أن
~~يكون خاتم الذهب لأن عند مسلم من طريق قتادة عن أنس فصاغ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خاتما حلقه من فضة + صحيح +
# وهذا بعد طرحه خاتم الذهب وقد أخرج الدارقطني PageV01P112 في الأفراد من
~~طريق سلمة بن وهرام وهو ضعيف عن عكرمة عن يعلى بن أمية قال أنا صنعت للنبي
~~صلى الله عليه وسلم خاتما لم يشركني فيه أحد وفيه محمد رسول الله والذي سقط
~~في بئر أريس هو خاتم الفضة وذلك أنه ثبت في الصحيحين + صحيح + أنه صلى الله
~~عليه وسلم اتخذ ms78 خاتم الذهب ثم ألقاه وقال ( لا ألبسه أبدا ) واتخذ خاتما من
~~فضة الحديث
# وفيه عند البخاري قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~أبو بكر وعمر وعثمان حتى وقع من عثمان في بئر أريس وعنده من طرق أخرى ثم
~~كان بعد في يد أبي بكر الحديث
# وله شاهد من حديث ابن مسعود عند الطبراني في الأوسط بلفظ كان خاتم النبي
~~صلى الله عليه وسلم على أبي بكر ولايته وعلى عمر ولايته وعلى عثمان بعض
~~ولايته فكان على بئر أريس فسقط الخاتم فيها + ضعيف + وعند البخاري أيضا من
~~حديث أنس فلما كان عمر جلس على بئر أريس فأخرج الخاتم فجعل يعبث به فسقط
~~الحديث والجمع بينه وبين الذي وقع عند مسلم من حديث ابن عمر في قصة خاتم
~~الفضة قال جعل فصه مما يلي كفه وهو الذي سقط من معيقب في بئر أريس فظهر مما
~~أخرج النسائي خروجه أخذا عن ابن عمر أن عثمان لما كثرت عليه الكتب دفع
~~الخاتم إلى رجل فكان يختم به فخرج الرجل إلى قليب لعثمان فسقط ووجه الجمع
~~أنه خرج إلى بئر أريس وهي المراد بالقليب وكان عثمان بها فناول عثمان
~~الخاتم فختم به ثم عبث فسقط PageV01P113 فنسب سقوطه إلى الرجل لكون
~~استقراره كان عنده فيكون نسبته إليه مجازية ونسب إلى عثمان لكونه سقط منه
~~حقيقة ويحتمل أن يكون عثمان بعد أن عبث به ناوله معيقيب فسقط حال مناولته
~~فجازت نسبة سقوطه لكل منهما وأما صفة الكتابة وما نقله الشيخ جمال الدين
~~حفظه الله فهو شيء ذكره العلامة جمال الدين الإسنوي في المهمات ونسبه إلى
~~كتاب وقف عليه ولم يستحضره حال الكتابة وقد أوضحت في شرح البخاري أن ضرورة
~~الاحتياج إلى الختم تقتضي أن الحفر في الفص كان مقلوبا لتظهر الكتابة
~~مستوية بعد الختم وهي المطلوبة من الختم وأن ظاهر رواية الإسماعيلي تقتضي
~~أنها كانت على خلاف الترتيب الذي نقله الشيخ جمال الدين وذلك أن لفظة محمد
~~سطر والسطر الثاني رسول والسطر ms79 الثالث الله وأما اتخاذه أكثر من خاتمين
~~فوقعت الإشارة في السؤال إلى خاتم العقيق وأخرج أبو داود والنسائي من طريق
~~إياس بن الحارث بن معيقيب عن أبيه عن جده قال كان خاتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم من حديد ملويا عليه فضة + حسن + الحديث
# وله شاهد من مرسل مكمول في طبقات ابن سعد وآخر من مرسل إبراهيم الحنفي
~~عنده وثالث من رواية سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص وهذه طرق يقوي بعضها
~~بعضا
# المسألة الثالثة حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يطلع في الحب يصلح شعره
~~الحديث أخرجه والحب بضم الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة ولا أعرف من
~~كسر أوله قال
# المسألة الرابعة حديث سفهاء مكة حشو الجنة ولا يسيروا سير الذمة وهذا لا
~~يحضرني من خرجه فلا أدري هل الكلام الآخر بقية الحديث أو حديث آخر ولا
~~تحققت ضبطه
# المسألة الخامسة حديث داووا سفهاءكم بثلث أموالكم PageV01P114
# المسألة السادسة سئل النبي صلى الله عليه وسلم أيش يخفي قال ما لا يكون
~~هذا لا أعرف له أصلا
# المسألة السابعة طول عمامة النبي صلى الله عليه وسلم لا يحضرني في ذلك
~~وقد أخرج الطبراني في المعجم الكبير عن ابن عمر ( كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدير كور العمامة على رأسه ويغرزها من ورائه ويرسلها بين كتفيه )
~~+ صحيح + وهذا يستفاد منه صغر التعميم ولا دلالة فيه على قدرها وقد سئل
~~الحافظ عبد الغني عن ذلك فلم يذكر فيه شيء
# المسألة الثامنة خسوف القمر سبق الجواب عنها في الكراس الذي أحضره الشيخ
~~زين الدين رضوان
# المسألة التاسعة اسم ملك الموت سبق الجواب عنها أيضا فيه وكان فيه ما
~~يقتضي الجزم بأن اسم ملك الموت إسماعيل على ظاهر الحديث المذكور فأوضحت في
~~الجواب أنه ليس نصا وبينته بيانا شافيا فتضمن هذا السؤال جعل ما أوضحته
~~احتمالا وأعيد السؤال ولا حاجة لذلك
# المسألة العاشرة العمراني والحرنفيش لا أعرف شيئا من حالهما ولا وقفت على
~~شيء من تصنيفهما
# المسألة الحادية عشرة إجازة الحافظ ms80 عبد الغني للفخر أعهد الناس فيها على
~~قول الفخر وإلى ذلك أشار القطب بقوله وكان ثقة وبقوله فيما ذكر أنه أجاز له
~~ولم يقف المحدثون على ذلك صريحا ولكنهم قوي ذلك عندهم لصدقه ولكون الحافظ
~~عبد الغني من أقاربهم ومن رؤوس مذهبهم وذكر لي الشيخ تقي الدين المقريزي
~~أنه رأى بخط شيخنا شمس الدين بن يشكر أن الفخر سمع بعض أحاديث العمدة على
~~المؤلف PageV01P115
# المسألة الثانية عشرة ما يتعلق بما أجاز الفخر من أصحاب الحداد والمعتمد
~~فيها قاله ابن رشد ولم يسقط من نسخه الشيخ برهان الدين شيء وإنما توهم أنه
~~القائل وأنا أيضا أبو سعيد إلى آخره هو الفخر بن البخاري وخفي عليه أن
~~الفخر لم يدرك واحدا من خليل ومسعود فضلا عن أنه لم يقرأ عليهما ولا رحل
~~واحد منهما إلى الشام ولا رحل الفخر إلى أصبهان وإنما استجاز له عمه الحافظ
~~ضياء الدين في سنة 96 وسنة 97 من الشيوخ الذين أدركهم في رحلته بأصبهان ولم
~~يكن أدرك خليلا ولا مسعودا لأنهما ماتا قبل أن يرحل فما أدركهما يوسف بن
~~خليل لأن رحلته كانت قبل أن يرحل الضياء وكذا إدراكهما الحافظ أبو موسى بن
~~الحافظ عبد الغني والقائل وأنا أيضا إلى آخره هو يوسف بن خليل وذكر الحافظ
~~أبو عبد الله الذهبي في ترجمة أحمد بن أبي الخير أنه أخرجه من حديث عن ابن
~~مسعود وخليل ومحمد بن إسماعيل الطرسوسي وعبد الرحيم بن محمد الكاغدي
~~بالإجازة في الدنيا وكانت وفاته يوم عاشوراء سنة 78 وقال غيره في ترجمة
~~النجيب عبد اللطيف الحراني أنه آخر من حدث عنهما بالإجازة بالديار المصرية
~~وبلغنا أن الفخر ولد في آخر سنة 595 وجزم بأنه عاش أربعا وتسعين سنة وثلاثة
~~أشهر وأرخ وفاته في ثاني شهر ربيع الآخر فيكون مولده على هذا في أواخر ذي
~~الحجة سنة 95 ومات مسعود الجمال قبل ذلك في شوال من سنة 95 المذكورة وأما
~~خليل بن بدر فكانت وفاته في
# المسألة الثالثة عشرة ما عند السلفي ms81 من الهاشميات والذي وجدته عندي من
~~مسموعاتي من طريق السلفي الجزء الأول فقط قرأته على الشيخ أبي إسحاق
~~التنوخي بسماعه له على عبد الله بن الحسين بن أبي التائب بسماعه من مكي بن
~~علان بإجازته من السلفي أنا أبو عبد الله إسماعيل بن الحسن بن علي العلوي
~~قراءة عليه من أصل سماعه في شوال سنة 493 أن أبا الحسن بن PageV01P116 محمد
~~بن علي بن صخر الأسدي أخبرهم أنا أبو عبد الله فهد بن إبراهيم بن فهد
~~المعدل بالبصرة ثنا محمد بن زكريا بن دينار الغلابي وبسماع شيخه له أيضا
~~على الحافظ أبي الحجاج المزي أنا أبو الفرج أحمد بن عبد الملك بن الزين أنا
~~الشيخ عبد السلام الزاهري أنا أبو العباس أحمد بن محمد بن عبد العزيز المكي
~~أنا الشريف أبو الفضل عبد القاهر بن عبد السلام العباسي أنا أبو الحسن بن
~~صخر وأول الجزء الأول ثنا أبو عبد الله فهد بن إبراهيم بن فهد المعدل
~~بالبصرة أنا محمد بن زكريا الغلابي ثنا يعقوب بن جعفر بن سليمان حدثني أبي
~~قال لما قدم نوفل بن الحريث المدينة وولده وأهله من مكة مهاجرا أقطعه النبي
~~صلى الله عليه وسلم منزلا عند المسجد الحديث ويليه بهذا السند إلى يعقوب
~~حدثني أبي عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس قال قال أبي يا بني إن الكذب ببعض
~~الناس أقبح منه ببعض في الدنيا وهم فيه سواء عند الله عز وجل الحديث وآخر
~~الجزء الأول
# والذي وجد في الجزء الذي أشار إليه شيء عند الهاشميات وهو من حديث أحمد
~~بن منصور اليشكري محدث مشهور من أهل الأدب والأخبار والله سبحانه وتعالى
~~أعلم بالصواب قاله وكتبه أحمد بن علي بن حجر الشافعي وفرغ منه في أوائل
~~شوال سنة أربعين وثماني مائة ومن خطه نقلت
# أورد أنه قال ( صلاة في مسجدي هذا كألف صلاة فيما سواه وجمعة في مسجدي
~~كألف جمعة فيما سواه ورمضان في مسجدي كألف رمضان فيما سواه ) + ضعيف جدا +
~~فإنه نسب لمنسك ابن ms82 فرحون عزوه إلى ابن حبيب في الواضحة ونسب إليه أيضا في
~~ذكر مسجد قباء نقلا عن المجد اللغوي أن قباء اسم بئر قال وأظنه قال كان
~~عليها قبو فسمي باسم ما جاوره ولذلك يسمى مسجد قباء فيعرفوه باسم البئر
~~ليتميز عن غيره من المساجد
# فأجاب بما قرأته من خطه أما الحديث الأول PageV01P117 فهو كما قال عبد
~~الملك بن حبيب كثير الخطأ في حديثه ورواياته غالبها منقطعة ومرسلة وأما
~~شيخنا مجد الدين فإليه المرجع فيما قال وكلامه معتمد فيما ينقل من ذلك وإن
~~بعض من لقيناه ذكر فيه شيئا فلم نجريه في نقله في اللغة والله سبحانه
~~وتعالى أعلم بالصواب
# وسأله أيضا عن خطته فيها بعد لفظ الشهادة ما صورته وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله الجامع بين أطراف الكمال فهل يؤاخذ قائلها وماذا عن معترضيه حيث صرح
~~بتكفير قائلها فأجاب ما نصه أخطأ المعترض فإنه توهم أن المعنى أن المصطفى
~~جمع جوانب الكمال فلا يكون فيه تعرض لكونه جمع ما بين الجوانب وليس ذلك
~~المراد فإن الطرف وهو بفتح الراء وجمعه أطراف يطلق على الأجسام وعلى
~~المعاني كما أطلق في القرآن على الأوقات وأصله الجانب والناحية وقال صاحب
~~المحكم طرف كل شيء منتهاه وهذا هو الذي أراده الخطيب والذي أحاط بمنتهى
~~الشيء أحاط بجملته فإن الذي دون المنتهى يدخل بطريق الأولى وقد استعمل ذلك
~~في فصيح الكلام كقول الشاعر وجمعت أطراف الكلام فلم يدع البيت ومراده أنه
~~لم يترك من جميع ما يحتاج إليه من الكلام شيئا حتى أحاط به وهذا في غاية
~~لمدح في ذلك وكذلك كلام الخطيب هذا معناه والذي يعترض إن كان من أهل العلم
~~فليعرف خطأه ليرجع عنه وإن لم يكن من أهل العلم فليعزر بما يليق به ليرتدع
~~هو وأمثاله من الخوض فيما لا علم لهم به ولا سيما الإقدام على التكفير
~~والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب
# وسأله عن قاضي الشافعية الناظر على أوقاف الحرمين أنه عين للحوائج فأتاه
~~المبتاعة من أهل الحرم ريع أوقاف الحرمين ms83 التي جرت العادة في إحراز الصرر
~~فيها لشخص من أهل الحرم ثم عينه الآخر قبل تسليم الأول له فمن يستحق منهما
~~والحال أن ناظر المسجد الحرام دفعها لثالث من أهل الحرم أيضا وتسلمه الثالث
~~دونهما فهل يكون أحق به منهما أم الأول أم الثاني فإذا أسقط الأول حقه
~~للثاني قبل تسليمه فهل يسقط حقه ويكون للثاني وإذا كان للثاني فهل تصح
~~دعواه به ونزعه من الثالث أم لا وهل بطل حق الأولين بإسقاط الأول للثاني إن
~~قلتم بعدم صحة تقرير الثاني لسبق الأول أم لا فإذا بطل حق الأولين فهل يثبت
~~الحق لمن صرفه له الناظر للمسجد الحرام وهل يكون متعلقا بالناظر
~~PageV01P118 الشرعي ببلاء الوقف أو بقاضي مكة أو بناظر الحرم فإذا كان
~~للآخرين ولاية التقرير فهل يقدم ذلك على قاضي مصر وعن ما قدره الناظر
~~الشرعي من الضرر لأهل الحرمين لشخص ثم يتعدى آخر ويقبضها قبل المعينة له
~~فهل يسوغ للأول الدعوى على القابض أم لا وعما إذا مات شخص وقرر الناظر
~~بالمسجد الحرام أو قاضي مكة صرفه لشخص وقاضي مصر لآخر فمن المقدم منهما
~~وإذا كان للميت ولدا وارثا فهل يكون أحق بها من غير تقرير أم لا وعما إذا
~~مات صاحب صرة قبل وصولها إليه فمن يتولى صرفها قاضي مكة أو ناظر المسجد
~~الحرام أو يراجع قاضي مصرفيها وعما نظر لمكة من البلاد النائية لغير معين
~~فمن يتولى تفرقتها قاضي مكة أو ناظر المسجد الحرام وكم للإجارة والوكالة في
~~أوقاف مكة من يتولاها وعن بعض ولاة السلطان نظر المسجد الحرام ماذا يدخل في
~~هذه الولاية من الوظائف وهل له التحدث على غير المسجد من سائر المآثر أم لا
~~وهل له الحكم على المؤذنين والفراشين والوقادين والبوابين وغيرهم من أرباب
~~الوظائف أم لا وإذا لم يكن له التأديب وفعل هل يقتص منه عند حاكم الشرع أم
~~لا فأجاب بما نقلته من خطه بحروفه أما الحوائج خاناه فالحكم فيها يجري على
~~العادة المطردة وقد عهدت في هذه الأعصار أن ms84 الذي يخص بها من رآه هو الناظر
~~على الأوقاف المذكورة بالديار المصرية فإذا خص واحدا بها بعد آخر نظر فإن
~~كان تقريرها للثاني من علمه بأنه كان قررها للأول فالمستحق الثاني حينئذ لا
~~يزيده إسقاط الأول حقه إلا تقوية ليده وإن كان تقريره للثاني مع الذهول عن
~~الأول ولما ذكر أنه قررها لآخر أنكر ذلك أو الذهول فالمستحق لها الأول
~~ويؤثر إسقاط حقه في نفسه ولكن لا يستفيد بذلك ثبوت الحق للثاني بل يكون
~~الأمر راجعا إلى الناظر المذكور فإن أمضى ما صنعه الأول مضى وإلا فلا وليس
~~لناظر الحرم سواء كان هو القاضي الشافعي بمكة أم غيره يصرف في ذلك إلا بإذن
~~من الناظر المذكور أولا فإن فوض له المتحدث في ذلك صح وإلا فلا وهذا هو
~~طردت به العادة وأما ما يقع أحيانا أن القاضي الشافعي يمضي نزولا أو يقرر
~~وظيفته بحكم الشعور لمن يراه مستحقا فلا يتم ذلك إلا بإمضاء الناظر المذكور
~~أولا إلا أن كان أذن للقاضي بمكة أن يقرر ذلك فيصح كما تقدم أولا والأصل في
~~ذلك أن من كان له النظر على شيء لم يكن لغيره أن يتصرف فيه إلا بإذنه
~~والنظر على هذه الآلة يعينها لمن له النظر على ما PageV01P119 يوضع فيها من
~~الشمع والمال وغيرها وقد اطردت العادة كما تقدم وعما إذا مات شخص وقرر
~~الناظر بالمسجد الحرام أو قاضي مكة صرفه لشخص وقاضي مصر لآخر فمن المقدم
~~منهما وإذا كان للميت ولدا ووارث فهل يكون أحق بها من غير تقرير أم لا وعما
~~إذا مات صاحب صرة قبل وصولها إليه فمن يتولى صرفها قاضي مكة أو ناظر المسجد
~~الحرام أو يراجع قاضي مصر فيها وعما نظر لمكة من البلاد النائية لغير معين
~~فمن يتولى تفرقتها قاضي مكة أو ناظر المسجد الحرام وكم للإجارة والوكالة في
~~أوقاف مكة من يتولاها وعن بعض ولاة السلطان نظر المسجد الحرام ماذا يدخل في
~~هذه الولاية من الوظائف وهل له التحدث على غير المسجد من سائر ms85 المآثر أم لا
~~وهل له الحكم على المؤذنين والفراشين والوقادين والبوابين وغيرهم من أرباب
~~الوظائف أم لا وإذا لم يكن له التأديب وفعل هل يقتص من عند حاكم الشرع أم
~~لا فأجاب بما نقلته من خطه بحروفه أما الحوائج خاناه فالحكم فيها يجري على
~~العادة المطردة وقد عهدت في هذه الأعصار أن الذي يخص بها من رآه هو الناظر
~~على الأوقاف المذكورة بالديار المصرية فإذا خص واحدا بها بعد آخر نظر فإن
~~كان تقريرها للثاني من علمه بأنه كان قررها للأول فالمستحق الثاني وحينئذ
~~لا يزيده إسقاط الأول حقه إلا تقوية ليده وإن كان تقريره للثاني مع الذهول
~~عن الأول ولما ذكر أنه قررها لآخر أنكر ذلك أو الذهول فالمستحق لها الأول
~~ويؤثر إسقاط حقه في نفسه ولكن لا يستفيد بذلك ثبوت الحق للثاني بل يكون
~~الأمر راجعا إلى الناظر المذكور فإن أمضى ما صنعه الأول مضى وإلا فلا وليس
~~لناظر الحرم سواء هو القاضي الشافعي بمكة أو غيره يصرف في ذلك إلا بإذن من
~~الناظر المذكور أولا فإن فوض له التحدث في ذلك صح وإلا فلا وهذا هو ما
~~اطردت به العادة وأما ما يقع أحيانا أن القاضي الشافعي يمضي نزولا أو يقرر
~~وظيفة بحكم الشغور لمن يراه مستحقا فلا يتم ذلك إلا برضاء الناظر المذكور
~~أولا إلا إن كان أذن للقاضي بمكة أن يقرر ذلك فيصبح كما تقدم أولا والأصل
~~في ذلك أن من كان له النظر شيء لم يكن لغيره أن يتصرف فيه إلا بإذنه والنظر
~~على هذه الآلة بعينها لمن له النظر على ما يوضع فيها من الشمع والمال
~~وغيرها وقد اطردت العادة كما تقدم بصرفها لمن يراه الناظر مستحقا لذلك فليس
~~لغيره مشاركته في PageV01P120 ذلك إلا بإذنه ويسوغ لمن قرر له الناظر صرة
~~وجهزها إليه أن يدعي على من قبضها بغير استحقاق وينتزعها منه وأما الصرة
~~التي قررت عن شغور فقد تقدم الإلمام بها بما يغني عن إعادته ولكن ينظر فيما
~~قرره قاضي مكة فإن ms86 كان مأذونا له في ذلك من قبل الناظر وسبق بها لأحد فالذي
~~سبق أحق وإلا فالذي قرره الناظر هو المستحق وأما تقديم الولد أو القريب على
~~من ليس كذلك فهو الذي اطردت به العادة في مثل ذلك فيتبع لكن يراعى مع ذلك
~~الأهلية وأما ما يصل إلى مكة من الآفاق فالمتبع فيه نصوص من يرسل فإن أطلق
~~حمل على من اطردت له العادة بتناول ذلك وتفرقته فإن لم يطرد في ذلك عادة
~~احتمل اختصاص القاضي الشافعي واحتمل اختصاص ناظر الحرم والأولى عندي أن
~~يجتمعا ويتفقا على ما يحصل الثواب لمن أرسل ليشاركان في الأجر وهذا أدفع
~~للنزاع ومتى اطردت عادة فليتبع وأما حكم ناظر الحرم على أصحاب الوظائف
~~بالحرم فهو مما يدخل في ولايته وله فرع من ليس بأهل منهم وتقرير غيره ممن
~~هو أهل مع مراجعة الناظر على الأوقاف المذكورة لا استقلالا وأما التأديب
~~فهو داخل في ولاية النظر وله تعاطي ذلك بنفسه ولغيره بحيث لا يفرط ولا يفرط
~~وليس له قرع أحد منهم بغير جناية توجب ذلك وليس له التقرير بل له التعيين
~~والتقرير للناظر كما تقدم والله سبحانه وتعالى أعلم قاله وكتبه أحمد بن علي
~~بن حجر الشافعي ومن خطه نقلت
# عن سؤال الملكين في القبر بأي لغة وعن الملكين الكاتبين وعن الصغير هل
~~يحصل له من السؤال جزع وعن الحساب للأطفال
# ومما سئل عنه شيخنا شيخ الإسلام ابن حجر رحمه الله سؤال الملكين في القبر
~~هل هو بحسب لغته ولسانه كالتركي والتكروري مثلا أم لا يسأل إلا بلسان العرب
~~ويلهم المسؤول معرفة العربي حينئذ وعن الملكين الكاتبين هل يكتبان
~~PageV01P121 ما يقع من الإنسان عربيا كان أو غيره كما هو ويدونانه كذلك وعن
~~الصغير هل يحصل له من السؤال جزع ورعب وإن قل وعن الحساب للأطفال هل يعمم
~~به جميع الأطفال أم يختص بالمسلمين
# فأجاب أما ما يتعلق باللسان فلا أعرف فيه نقلا إلا أن الذي يقطع به أن
~~الحافظين يعرفان لسان من وكلا به
# وأما كتابتهما ms87 لذلك فيحتمل أن تكون بذلك اللسان ويحتمل أن تكون بغيره
~~وورد في حديث ضعيف أن لسان أهل الجنة عربي + موضوع + فيمكن أن يستأنس به
~~لكون الملكين يعرفان ما يكتبانه
# وأما سؤال الملكين فظاهر الحديث الصحيح أنه بالعربي لأن فيه أنهما يقولان
~~له ما علمك بهذا الرجل إلى آخر الحديث ويحتمل مع ذلك أن يكون خطاب كل أحد
~~بلسانه وأما الأطفال من المسلمين فلا حساب عليهم وأما أطفال المشركين
~~فالخلاف فيهم مشهور فمن يقول أن حكمهم حكم أطفال المسلمين فقضيته أنه
~~يلحقهم بهم في ذلك ومن يقول بخلاف ذلك فقضيته أن يقول إن عليهم الحساب وورد
~~في حديث قوي أن من لم تبلغه الدعوة ونحوه يمتحن في العرض والأولى في مثل
~~هذه الأمور التوقف حتى يوجد ما يجب الرجوع إليه وفي الاهتمام بفروض العيان
~~شغل شاغل عن ذلك
# وسئل عن قوله في الحديث ( من ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه ) + صحيح
~~+ PageV01P122 ما معنى خير منه لو ذكر بحضرته صلى الله عليه وسلم فأجاب أما
~~معنى الخير في الحديث فتفضيل الجمع الذي يذكر الله سبحانه وتعالى عبده فيهم
~~على الجمع الذي يذكر العبد ربه فيهم أي جمع كان ولا حجة فيه لمن فضل
~~الملائكة على الأنبياء والمرسلين لأنه ليس المراد والله أعلم تفضيل الملأ
~~الأعلى بل تفضيل الملأ والمذكور على الملأ وبالذاكر وحبيبه فالأفضلية
~~للجموع على المجموع فبهذا يزول الإشكال فلا يلزم منه ما يحيله المستدل به
~~على تفضيل غير الأنبياء على الأنبياء والحديث المذكور صحيح
# وسئل عن صيام يوم عرفة إذا صادف أن يكون يوم جمعة هل يكره أم لا
# فأجاب لا يكره بل هو باق على استحبابه وذلك أن النهي عن صوم يوم الجمعة
~~محمول على الكراهة لا على التحريم والأمر بصوم يوم عرفة محمول على
~~الاستحباب المؤكد وقد أباح صلى الله عليه وسلم لمن اعتاد صوما قبل رمضان أن
~~يصوم يوم الشك مع أن النهي عن صوم يوم الشك عندنا نهي تحريم فلا استحباب في
~~صيام تلك ms88 الأيام بخصوصها فإذا أبيح لمن اعتاد صيام يوم الشك أن يصومه مع أن
~~النهي عن صومه للتحريم فلأن يباح صيام يوم عرفة لمن اعتاده ولو وافق يوم
~~الجمعة والحال أن النهي عنه للكراهة من باب أولى ويؤيده أيضا قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( وأفضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ) + حديث حسن
~~صحيح + فإنه يستلزم صيام يوم الجمعة من غير صوم يوم قبله أو صوم يوم بعده
~~في جميع نصف السنة فليتأمل ثم بعد ذلك رأيت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة
~~( لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام
~~من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم ) فهذا الاستثناء موافق لما
~~قلته بحثا
# وسئل عن قوله صلى الله عليه وسلم للصحابة لما صلوا خلفه بالليل ( ما زال
~~بكم صنيعكم حتى خشيت أن يفرض عليكم ) مع قوله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~الإسراء حكاية عن الله PageV01P123 تعالى ( هي خمس وهن خمسون لا يبدل القول
~~لدي ) وتقرير السؤال أن ظاهر الخبر الثاني يعطي أنه لا يزاد على الخمس شيء
~~وظاهر الأول يعطي أنه يزاد فأجاب بقوله أولا فدفع السؤال بأنه لا حصر في
~~الخبر الثاني فلا مانع من الزيادة وثانيا على تقرير التسليم أن المراد
~~بالمفترض هو خصوصية القيام في المسجد جماعة لا زيادة صلاة معينة
# وسئل عن رجل يعتاد دخول الحمام في يوم الأربعاء ويحافظ عليه فقيل له في
~~ذلك فقال بلغني أن من واظب عليه يحصل له كيت وكيت وذكر أشياء من غني وحج
~~فهل لذلك أصل أم لا فإذ وجد فما حكمه
# فأجاب ليس في المواظبة على الحمام أصل في السنة فالذي يذكره بعض الناس أن
~~يحصل له الغني وما اشبهه باطل لا أصل له في حديث ولا أثر ورأيت في تاريخ
~~الجزري أن مؤيد الدين بن العلقمي سأل عن ذلك في مجلس الوزارة وكان بحضرة
~~رؤساء الطوائف فلم يجد علم ذلك إلا عند رأس اليهود وكنت ms89 أظن أن الذي قال
~~ذلك بعض الملحدين ليثبط المسلمين المكلفين عن غسل الجمعة إلى أن رأيت هذه
~~الحكاية فقوي ظني وأن ذلك من دسائس اليهود لأن النفوس تميل غالبا إلى الغنى
~~ولو كان بنوع تكلف ومن واظب على دخول الحمام يوم الأربعاء استغنى لتنظفه عن
~~الدخول يوم الجمعة فيفوت الأخبار الصحيحة من غسل يوم الجمعة وهذا مما يحرض
~~عليه أعداء الدين كثيرا فكأنهم دسوا ذلك بين المسلمين لهذا القصد
# وسئل عن الحكم في كون النبي صلى الله عليه وسلم كان خاتمه في يساره مع
~~أنه كان يحب التيمن في شأنه كله فأجاب بأن الخاتم يتخذ بمعنيين أحدهما
~~للزينة وثانيهما لختم الكتاب وكان سبب اتخاذ النبي صلى الله عليه وسلم هذا
~~الخاتم للمعنى الثاني وإذا تقرر هذا فلو وضعه في يده اليمنى مع احتياجه إلى
~~نزعه للختم ورفضه لكان تناوله إياه باليسرى ليعتاد له أبدا بيده اليمنى كما
~~عرف من شأنه ومن هنا كان إذا دخل الخلاء نزع خاتمه كما صححه الترمذي وغيره
~~من حديث PageV01P124 أنس + حسن غريب + لأن اليد اليسرى آلة الاستنجاء فكان
~~نزعه توقرا لاسم الله واسمه هو في حال نزعه ووضعه ولبسه إنما يعطي ذلك
~~اليمين كشأنه كله والله أعلم
# وسئل عن حديث معترك المنايا ما بين الستين إلى السبعين ومن خرجه بهذا
~~اللفظ فإن الكلام عليه معلوم
# فأجاب أخرجه أبو يعلى الموصلي في مسنده قال ثنا إسحاق بن موسى بن عبد
~~الله الأنصاري ثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن إبراهيم بن الفضل بن
~~سليمان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( معترك المنايا ما بين الستين والسبعين ) ورواته رواة الصحيح إلا إبراهيم
~~بن الفضل فهو ضعيف
# وقد أخرج أحمد من طريق محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أتت عليه ستون سنة فقد أعذره الله
~~في العمر ) وعلق البخاري طريق ابن عجلان هذه وأخرج الحديث موصولا من ms90 طريق
~~معن بن محمد الغفاري عن سعيد هو المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( أعذر الله إلى امرئ أخر أجله حتى بلغه ستين سنة ) وأخرجه
~~أبو بكر بن مردويه في التفسير من طريق أبي معشر عن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من عمر ستين سنة أو سبعين
~~سنة فقد أعذر الله إليه في العمر ) وأبو معشر فيه ضعيف وأخرج الترمذي من
~~وجه آخر عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أعمار أمتي
~~ما بين الستين إلى السبعين وأقلهم من يجوز ذلك ) + حسن غريب + وسنده حسن
~~وسئل فيما يقال عن سعيد بن جبير عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (
~~سيظهر عليكم من أرض الهند شجرة يقال لها شاة من أكلها PageV01P125 فقد برئ
~~من آدم ومن برئ من آدم فقد برئ مني ومن برئ مني فقد برئ من الله عز وجل ومن
~~برئ منه دخل النار ألا وهي الغبيرة من أكلها فقد أغبر دينه وقل يقينه واتسع
~~بطنه وتبلد ذهنه فعليه من الله الخزي واللعنة ) وفيما يقال عنه صلى الله
~~عليه وسلم ( الغبيرة اشد من الخمر بألف مرة لأن من شرب الخمر كان مذنبا ومن
~~أكل الغبيرة كان كافرا آكل الغبيرة لا إسلام له ولا دين له ولا صلاة له ولا
~~حج له ولا جهاد له وهو ملعون في التوراة والإنجيل والزبور والفرقان قال
~~تعالى @QB@ إنما الخمر والميسر @QE@ وقال ابن عباس الخمر هو الخمر والميسر
~~هو الغبيرة يعني الحشيش قال تعالى @QB@ ويحرم عليهم الخبائث @QE@ يعني
~~الخمر والميسر والخنزير والدم والميتة والغبيرة هذه من تفسير النسفي وفيما
~~يقال أنه جيء برجل مغشيا عليه ملفوفا في خبأه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فرش عليه ماء فأفاق من غشيته فقال له ( ما الذي أصابك ) قال يا رسول الله
~~وجدت شجرة تتمايل من عند ريح فأكريت منها فصرت كما ترى فقال صلى الله عليه
~~وسلم ( ألا ms91 وهي خمرة العجم تقطع الرزق وتحبس الكيل وتنسي الشهادة آكل
~~الغبيرة لا تصافحوه ) فأجاب بما نقلته من خطه ليس في هذه الأخبار شيء ثابت
~~بل كلها كذب مختلق على الله عز وجل وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى
~~من ذكر من أصحابه رضوان الله عليهم وعلى من ذكر من العلماء وما أظن أقدم
~~على هذه إلا من أراد الكذب المحض ومن ليست له أدنى مسكة من الدين ولا العقل
~~وحكاية هذه الأخبار عند من له ممارسة بالعلم أوضح من أن يحتاج إلى استدلال
~~على أنها موضوعة وأن من افتراها بلغ الغاية في الجهل والغبيراء فسرها أهل
~~العلم باللغة وغريب الحديث أنها ضرب من الشراب تتخذه الحبشة من الذرة قال
~~ثعلب هي خمر تعمل مثل الخمر وقال ابن الأثير تكرر ذكرها في الحديث وأما
~~تفسير الغبيرة بالحشيش فلا يعرف في كلام أحد من أهل العلم وكذلك تفسير
~~الميسر بالحشيش من أبطل الباطل وإنما فسره العلماء بالقمار قاله ابن عمر
~~وابن مسعود وعلي وابن عباس وأبو موسى الأشعري وعائشة وغيرهم من الصحابة ومن
~~التابعين مجاهد وعطاء وطاووس وسعيد بن جبير والحسن البصري ومحمد بن سيرين
~~وقتادة وغيرهم PageV01P126 ومنهم من خصه بالقمار بالكعاب ومنهم من خصه
~~بالقمار بالشطرنج ومنهم من خصه بالنرد ومنهم من خصه بالضرب بالقداح وجعل
~~بعضهم الربى من الميسر وقال القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق كل شيء ألهى
~~عن ذكر الله وعن الصلاة فهو ميسر
# والأول هو المشهور والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب قاله وكتبه أحمد بن
~~علي بن حجر الشافعي عفا الله تعالى عنه ومن خطه نقلت
# | عن البكاء على الأموات وأمور برزخية
# وسئل عن حكم بكاء الوالدين على ولدهما أحرام أم مكروه وهل يتألم الميت
~~لذلك صغيرا كان أو كبيرا وهل يباح للولد البكاء على أبويه بعد دفنهما أم لا
~~وهل يحرم الثواب إذا بكى عليهما من غير ندب ولا نياحة وهل بيت الحمد يبنى
~~في الجنة بكى أم لم يبك أو للصابر خاصة ms92 وكذا إذا مات له ولدا أو أكثر هل
~~يكن ذلك سترا له من النار مع الصبر أم مطلقا صبر أو لم يصبر وهل أرواح
~~أطفال المسلمين مقيمة على فناء فيه القبر أم عند البيت المعمور وحول
~~إبراهيم الخليل أم كيف الحال وهل ثبت أن إبراهيم الخليل يقرئهم القرآن أم
~~لا وهل ثبت أن أطفال المسلمين لا يدخلون الجنة إلا آبائهم وأمهاتهم أم لا
~~وهل أولاد المسلمين تسعى في المحشر بإبطال من ذهب أو فضة يسقون آباءهم
~~وأمهاتهم وهل روح الميت تسمع وترى في الدنيا وهل لها عين وسمع كما قال
~~أصحاب الهيئة وهل إذا أهديت للميت هدية من صلاة أو صدقة أو قراءة وغير ذلك
~~من أنواع الخير يعلم بذلك ويكتب ثوابه في صحيفة وهل للميت صحيفة مفتوحة
~~يكتب فيها الأعمال وهل على الميت وحشة في قبره أم الوحشة على الروح خاصة أم
~~عليهما وهل يوسع في قبره ويضيق عليه بحسب عمله وهل ضمة القبر لكل ميت صغيرا
~~كان أو كبيرا وهل تسأل الأطفال أم لا وإذا سئلوا فماذا يقول لهم منكر ونكير
~~من الكلام ولغيرهم من البالغين وهل يأت الميت ملك يقال له رومان يقعده
~~يلقنه حجته إلى أن يأتي منكر ونكير وهل تلبس الميت الروح في PageV01P127
~~جميع بدنه أم لا
# فأجاب لا يكره بكاء الوالد على ولده ولا الولد على والديه لا بعد الدفن
~~ولا قبل إذا لم يكن مع البكاء قدر زائد من نياحة أو لطم خد أو شق جيب أو
~~النطق بما لا ينبغي النطق به والراجح من الأقوال أن أرواح المؤمنين مقيمة
~~حيث شاء الله ولها اتصال بقبورها بحيث ينال الجسد التنعيم الذي تتبعه الروح
~~وذلك الاتصال لا يدرك بالوصف إذ لا شبيه له بالاتصالات الدنيوية وأما أطفال
~~المسلمين فثبت في الصحيح في المنام الطويل أنهم حول إبراهيم الخليل يكفلهم
~~عليه السلام
# ولم أر في شيء من طريقة أنه يقرئهم القرآن ولا يلزم من بكاء العين وحزن
~~القلب إلا جرما لم يضف إلى محض البكاء ms93 شيئا آخر وإذا صبر صاحب المصيبة
~~بالولد قال الله لملائكته ابنوا له بيت الحمد وذلك إذا حمد ربه وعلم أنه لا
~~يصيبه إلا ما كتب له ولو فاضت عيناه وتوجع قلبه والأخبار الواردة في فضل من
~~مات له ولدان أو ثلاثة يشمل من صبر واحتسب لا من جزع وتضجر وورد في الأطفال
~~ما ذكر في السؤال ومجموع الأخبار يقتضي اختصاص ذلك ممن قدر الله سبحانه
~~وتعالى بحياته وروح الميت تسمع وترى ولا يلزم من ذلك مساواتها للحي الكائن
~~في الدنيا بل يحقق الله سبحانه وتعالى لها الإدراك بحيث تسمع وترى وتحس
~~الألم والتنعم وثواب الصدقة والدعاء يصل إلى الميت وأما ثواب الصلاة عنه
~~والصيام فلا نعم ثبت مشروعية الصيام عن الذي كان يجب على الميت قضاؤه وهو
~~حي إذا صام عنه وليه بنفسه أو بأمره أو من تبرع بالأجر كما في مسألة الحج
~~وأما القراءة ففيها خلاف شهير وقد استقر العمل في الأمصار كلها على القراءة
~~على الميت فلا توقف أن في ذلك بركة تحصل للميت وقد ثبت في صحيح مسلم ( إن
~~الميت ينقطع عمله إلا من ثلاثة ولد صالح يدعو له أو علم ينتفع به أو صدقة
~~جارية الحديث
# وفي السنن وصحيح ابن خزيمة إلا من سبع وكلها راجعة إلى ما كان له فيه
~~تسبب ويوسع القبر على PageV01P128 الميت بحسب عمله وكذا يضيق هذا أمري بما
~~قيل وقد يقضي الله بخلافه عفوا وتجاوزا وانتقاما لا يسأل عما يفعل وصح أن
~~القبر يضم على كل ميت وأما السؤال فالذي يظهر اختصاصه بمن يكون له مكلفا
~~والخبر الذي فيه رومان ورد من طريق لين والروح تدخل البدن بحيث تجلس فقط
~~والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب
# بعون الله تعالى قد تم نسخ هذا الجزء في صباح يوم الخميس المبارك الموافق
~~أول شهر رمضان المعظم من سنة 1351 ه 29 من شهر ديسمبر من سنة 1932 ميلادية
~~على نفقة دار الكتب المصرية نقلا عن النسخة الخطية المحفوظة بها تحت نمرة
~~1559 حديث وكتبه ms94 راجي عفو المتين محمود عبد اللطيف فخر الدين النساخ بدار
~~الكتب المصرية العامرة عفا الله عنه PageV01P129 ms95