######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0005719
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 852
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإمتاع بالأربعين المتباينة السماع / ويليه أسئلة من خط الشيخ العسقلاني
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأجزاء الحديثية
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0005719
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-5719
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/5719
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أبو عبد الله محمد حسن محمد حسن إسماعيل الشافعي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1418هـ - 1997م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي علا بصفاته المباينة لصفات المخلوقات وأرسل سيدنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم بالآيات البينات وأيده بالمعجزات الباهرات صلى الله
~~عليه وعلى آله وصحبه أولى الخلائق الطاهرات والخلائق الظاهرات
# أما بعد فهذه أربعون حديثا من مروياتي العاليات اقتصرت فيها على أعلى
~~أنواع التحمل وهو السماع دون الإجازات والمناولات والوجادات ولم أعد راويا
~~من رواتها فبرزت متونها بينات وأسانيدها ظاهرات متباينات وابتدأت بالحديث
~~المسلسل بالأولوية على العادة ثم بأحاديث العشرة السادة ثم سردت الباقين
~~على حروف المعجم الثمانية والعشرين وختمت بحديثين عن ابن عباس وابن عمر رضي
~~الله عنهما ليكتمل فيها التخريج عن العبادلة المشهورين وتكلمت على الأحاديث
~~فأوضحت عللها ونقيت خللها وشرطت التباين والاتصال في أصولها دون الطرق
~~التالية لها وعلى الله الاعتماد ومن فيض كرمه الاستمداد وأسأله السلامة من
~~شر المفاخرة والتوفيق لما يقرب إلى مرضاته في الدنيا والآخرة
### | الحديث الأول
# حدثنا شيخ الإسلام أبو حفص عمر بن أبي الفتح الكناني من لفظه وحفظه
~~وقرأته عليه غير مرة وهو أول حديث سمعته منه لفظا وقراءة قال حدثنا أبو
~~الفتح محمد بن محمد بن إبراهيم الخطيب وهو أول حديث سمعته منه قال حدثنا
~~أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي وهو أول حديث سمعته منه قال حدثنا
~~أبو سعد إسماعيل بن أبي صالح أحمد بن عبد الملك النيسابوري
# وهو أول حديث سمعته منه قال حدثنا والدي أبو صالح المؤذن وهو أول حديث
~~سمعته منه قال حدثنا أبو طاهر محمد بن محسن الزيادي وهو أول
# PageV01P015
# حديث سمعته منه قال حدثنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال البزاز
~~وهو أول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم وهو أول حديث
~~سمعته منه قال حدثنا سفيان بن عيينة وهو أول حديث سمعته من سفيان عن عمرو
~~بن دينار عن أبي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاص عن عبد الله بن عمرو
~~أن رسول الله صلى الله عليه ms01 وسلم قال (الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى
~~ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء) هذا حديث حسن رواه الإمام أحمد بن
~~حنبل في مسنده عن سفيان بن عيينة بهذا الإسناد ورواه في بعض تصانيفه عن عبد
~~الرحمن بن بشر بهذا الإسناد ورواه أبو داود عن مسدد وأبي بكر بن أبي شيبة
~~والترمذي عن محمد بن يحيى بن أبي عمر ثلاثتهم عن سفيان قال الترمذي حسن
~~صحيح انتهى وأبو قابوس لم يرو عنه سوى عمرو بن دينار ولا يعرف اسمه وتابعه
~~على بعض المتن حبان ابن زيد الشرعبي عن عبد الله بن عمرو وقد وقع لي عاليا
~~من طرق منها ما قرأت على أبي الحسن بن أبي المجد عن سليمان بن حمزة عن محمد
~~بن عباد أن عبد الله بن رفاعة أخبره أنا علي بن الحسن أنا عبد الرحمن بن
~~عمر أنا سعيد أبو سعيد الأعرابي أنا الحسن بن محمد الزعفراني ثنا سفيان
~~فذكره بمعناه // حسن //
# PageV01P016
### | الحديث الثاني من رواية أبي بكر رضي الله عنه
# حدثنا حافظ العصر أبو الفضل بن الحسين رحمه الله من لفظه بسؤالي قال قرأت
~~على محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الأنصاري أنا المسلم بن هبة الله بن محمد
~~بن عبد الواحد الشيباني أنا الحسن بن علي الواعظ أنا أبو بكر بن مالك ثنا
~~عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل حدثني أبي أنا المقرئ يعني عبد الله بن
~~يزيد ثنا حيوة بن شريح سمعت عبد الملك بن الحارث يقول أنا أبي هريرة قال
~~سمعت أبا بكر الصديق رضي الله عنه يقول على هذا المنبر سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول في مثل هذا اليوم من عام الأول (إن الناس لم يؤتوا
~~شيئا بعد كلمة الإخلاص مثل العافية فاسألوا الله العافية) هذا حديث حسن
~~رواه الإمام أحمد في مسنده هكذا وقد صححه ابن حبان ورواه أبو بكر البزار في
~~مسنده من حديث المقبري وقال لا نعلم رواه عن عبد الملك إلا حيوة
# قلت ms02 بل لم يرو عن عبد الملك مطلقا إلا حيوة وقد ذكر البخاري عبد الملك
~~المذكور وأثبت سماعه من أبي هريرة وله متابع قوي رواه أبو صالح عن
# PageV01P017
# أبي هريرة وهو في مسند أبي يعلى // حديث صحيح //
### | الحديث الثالث من رواية عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# أخبرني أبو العباس أحمد بن علي بن يحيى بن تميم الهاشمي بدمشق بقراءتي
~~عليه قال أخبرنا شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام
~~بن تيمية وأبو الحسن علي بن محمد بن سليمان الجعفري وسالم بن علي الفزاري
~~والمحب محمد بن المحب عبد الله المقدسي وآخرون قالوا أنا أبو العباس أحمد
~~بن عبد الدائم بن نعمة المقدسي أنا علي بن محمد بن يعيش أنا زاهر بن طاهر
~~الشحامي أنا أبو سعد محمد بن عبد الرحمن الكنجروذي أنا الحافظ أبو أحمد بن
~~محمد الحاكم أنا أبو عروبة الحسين بن محمد ثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد
~~الثقفي سمعت يحيى بن سعيد الأنصاري سمعت محمد بن إبراهيم يقول سمعت علقمة
~~بن وقاص يقول سمعت عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~(إنما الأعمال بالنية وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله وإلى
~~رسوله فهجرته إلى الله وإلى رسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة
~~يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه) هذا حديث صحيح رواه البخاري ومسلم
~~والباقون من طرق عشرة تنتهي إلى يحيى بن سعيد الأنصاري // حديث صحيح //
# PageV01P018
# وقد قيل أنه رواه عنه أكثر من مائتي نفس وحكي عن أبي إسماعيل الهروي أنه
~~كتبه من سبعمائة طريق عن يحيى بن سعيد ومن أعلى طرقه عندي ما قرأته على
~~إبراهيم بن أحمد بن عبد الواحد التنوخي أن أحمد بن أبي طالب أخبرهم أنا عبد
~~الله بن عمر البغدادي قال أخبرنا مسعود بن محمد أنا الحسين بن محمد الوراق
~~أنا أبو علي شاذان أنا علي بن محمد بن الزبير ثنا الحسن بن علي بن عفان ثنا ms03
~~جعفر بن عون ثنا يحيى بن سعيد فذكر نحوه // صحيح //
# وقد اشتهر بين المحدثين أن يحيى بن سعيد تفرد به عن شيخه محمد بن إبراهيم
~~وأن محمدا تفرد به عن النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك فقد وقع لنا من
~~حديث أبي سعيد الخدري وأبي هريرة وعلي بن أبي
# PageV01P019
# طالب وأنس بلفظه ومن جمع من الصحابة بمعناه ومن طريق أبي جحيفة وغيره عن
~~عمر ومن طريق موسى بن عقبة عن نافع مولى ابن عمر عن علقمة ومن حديث محمد بن
~~عمرو وموسى بن محمد بن إبراهيم عن محمد بن إبراهيم ولكن في أسانيد هذه
~~الطرق قال والكلام عليه يطول جدا والله سبحانه وتعالى أعلم
### | الحديث الرابع من حديث عثمان رضي الله عنه
# أخبرني إبراهيم بن محمد بن أبي بكر المؤدب بقراءتي عليه بالمسجد الحرام
~~تجاه الكعبة قال أنا أبو العباس أحمد بن أبي طالب بن أبي النعم الصالحي أن
~~عبد الله بن علي بن اللتي أخبرهم قال أنا أبو الوقت عبد الأول بن عيسى بن
~~شعيب السجزي قال أنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر الفقيه قال
~~أنا أبو محمد عبد الله بن أحمد السرخسي قال أنا إبراهيم بن خزيم الشاشي ثنا
~~عبد بن حميد الحافظ قال حدثني أبو الوليد الطيالسي قال ثنا إسحاق بن سعيد
~~بن عمرو بن سعيد بن العاص حدثني أبي عن أبيه قال كنت عند عثمان بن عفان
~~فدعا بطهور ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (ما من امرئ
~~مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن طهورها وخشوعها وركوعها إلا كانت كفارة لما
~~قبلها من الذنوب ما لم تؤت الكبائر) هذا حديث صحيح رواه مسلم عن عبد بن
# PageV01P020
# حميد بهذا الإسناد فوقع لنا موافقة عليه ورواه ابن حيان في صحيحه عن أبي
~~خليفة الفضل بن الحباب عن أبي الوليد الطيالسي به فوقع لنا بدلا عاليا
~~ولهذا المتن طرق عند مسلم وغيره بمعناه // صحيح //
### | الحديث الخامس عن علي رضي الله عنه
# أخبرني ms04 أبو الحسن علي بن محمد بن أبي المجد الدمشقي قدم علينا القاهرة
~~بقراءتي عليه قال أنا أبو محمد القاسم بن مظفر بن محمود بن أحمد بن عساكر
~~قال أنا عم أبي العز محمد بن أحمد النسابة قال أنا عبد الصمد بن سعيد قال
~~أنا قوام بن زيد بن عيسى قال أنا أبو محمد عبد الله بن محمد الخطيب
~~الصريفني أنا عبيد الله بن محمد بن إسحاق بن حبابة قال حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن عبد العزيز البغوي قال ثنا علي بن الجعد قال ثنا شعبة عن عبد الملك
~~بن ميسرة قال سمعت النزال بن سبرة قال شهدت عليا رضي الله عنه صلى الظهر ثم
~~قعد في حوائج الناس في رحبة الكوفة حتى إذا حضرت العصر أتى بكوز من ماء
~~فأخذ منه حفنة فمسحه على وجهه ورأسه ويديه ثم قام فشرب فضله وقال إن ناسا
~~يكرهون هذا يعني الشرب قائما وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما
~~صنعت أو مثل ما صنعت وقال (هذا وضوء من لم يحدث) هذا حديث صحيح رواه
~~البخاري عن آدم عن شعبة بهذا الإسناد وقال فغسل بدل فمسح ولم يذكر الجملة
~~الأخيرة ورواه النسائي وابن خزيمة في صحيحه من حديث شعبة بتمامه وقد وقع لي
~~عاليا من طريق أخرى // صحيح //
# PageV01P021
### | الحديث السادس عن طلحة بن عبيد الله
# أخبرنا الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن قوام البالسي الشافعي بظاهر
~~دمشق أنا عبد الله محمد بن محمد العسقلاني وأبو الحسن علي بن محمد بن هلال
~~قالا أنبا إبراهيم بن عمر الواسطي أنا المؤيد بن محمد بن علي الطوسي أنا
~~أبو محمد هبة الله بن سهل السيد أنا أبو عثمان سعيد بن محمد الحيري أنا أبو
~~علي زاهر بن أحمد السرخسي ثنا إبراهيم بن عبد الصمد بن موسى الهاشمي ثنا
~~أبو مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري ثنا مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه
~~أنه سمع طلحة بن عبيد الله يقول ms05 جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أهل نجد ثائر الرأس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتى دنا فإذا هو
~~يسأل عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (خمس صلوات في اليوم
~~والليلة) فقال هل علي غيرهن قال لا إلا أن تطوع) قال وذكر له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غيرها قال (لا إلا أن تطوع)
# قال فأدبر الرجل وهو يقول والله لا أزيد على هذا ولا أنقص منه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (أفلح إن صدق) هذا حديث صحيح رواه الشيخان وأبو
~~داود والنسائي من حديث مالك ورواه الشيخان أيضا وابن خزيمة من طريق إسماعيل
~~بن جعفر عن نافع بن مالك وهو أبو سهيل المذكور وفيه فذكر شرائع الإسلام
~~وقيل أن السائل المذكور هو ضمام بن ثعلبة والصحيح أنه غيره وفي الحديث دليل
~~على أن من اقتصر على أداء الفرائض نجا بشرط أن لا يكون تركه للسنن رغبة
~~عنها
# وقد وقع لي حديث مالك أعلى من الرواية الأولى بدرجة قرأت على إبراهيم بن
~~أحمد بن عبد الواحد عن إسماعيل بن يوسف بن مكتوم أن عبد الله بن عمر بن علي
~~أخبرهم أنا عبد الأول بن عيسى أنا أبو عاصم الفضيلي أنا عبد الرحمن بن أحمد
~~الأنصاري أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز أنا مصعب بن عبد
~~الله الزبيري أنا مالك به // صحيح //
# PageV01P022
### | الحديث السابع عن الزبير
# أخبرنا أبو المعالي عبد الله بن عمر بن علي بن مبارك السعودي بقراءتي
~~عليه بالقاهرة أنا أبو محمد عبد المنعم الأديب أنا أبو الحسن علي بن أبي
~~الكرم بن البناء أنا أبو الفتح عبد الملك بن أبي سهل بن أبي القاسم أنا
~~القاضي أبو عامر محمود بن القاسم الأزدي أبو بكر أحمد بن عبد الصمد الغورجي
~~وأبو نصر عبد العزيز بن أحمد الترياقي قالوا أنا عبد الجبار بن محمد بن
~~عيسى بن سودة الترمذي أنا ms06 أبو سعيد الأشج نا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق
~~عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن جده عبد الله بن الزبير
~~عن الزبير قال كان على رسول الله يوم أحد درعان فنهض إلى صخرة فلم يستطع
~~فأقعد عند طلحة ثم نهض حتى استوى على الصخرة فسمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول (أوجب طلحة) قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من
~~حديث ابن إسحاق انتهى // حسن //
# وقد رواه الحاكم من طريق يونس بن بكير فصرح عن ابن إسحاق بالتحديث عن
~~يحيى ورواه أحمد عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن ابن إسحاق فجعل
~~المسند منه الجملة الأخيرة والبقية بلا إسناد وهكذا ذكره زياد البكائي من
~~رواية ابن هشام عنه في تهذيب السيرة متصلا ورواه الحاكم أيضا من طريق ابن
~~المبارك عن ابن إسحاق مختصرا على الجملة المسندة وهو قوله (أوجب طلحة) وهذا
~~كله يدل على أن في رواية يونس إدراجا وقوله أوجب أي عمل عملا أوجبت له به
~~الجنة
# PageV01P023
### | الحديث الثامن عن سعد
# أخبرني أبو بكر بن محمد بن عبد الله بن أبي عمر المقدسي بقراءتي عليه
~~بصالحية دمشق أنا إسماعيل بن عمر الحموي وست الفقهاء بنت الشيخ أبي إسحاق
~~بن علي الواسطي قال الأول أخبرني شيخ الشيوخ عبد العزيز بن محمد الأنصاري
~~الحموي قال أنا عبد المنعم بن عبد الوهاب بن كليب وقالت الثانية أنا أبو
~~محمد عبد الحق بن خلف قال أنا أبو العباس أحمد بن أبي الوفا بن عبد الرحمن
~~قالا أبا أبو القاسم علي بن أحمد بن بيان أنا أبو الحسن محمد بن محمد بن
~~مخلد أنا أبو علي إسماعيل بن محمد إسماعيل بن الصغير ثنا الحسن بن عرفة ثنا
~~المبارك بن سعيد الثوري وهو أخي سفيان عن موسى الجهني عن مصعب بن سعد بن
~~أبي وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أيمنع أحدكم أن يكبر في
~~دبر كل ms07 صلاة عشرا ويحمد عشرا ويسبح عشرا في خمس صلوات خمسون ومائة باللسان
~~وألف وخمسمائة في الميزان فإذا آوى إلى فراشه كبر أربعا وثلاثين وحمد ثلاثا
~~وثلاثين وسبح ثلاثا وثلاثين فذلك مائة باللسان وألف في الميزان وأيكم يسكب
~~في كل يوم ألفين وخمسمائة سيئة)
# هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث المبارك بن سعيد تفرد به الحسن
~~بن عرفة عنه وقد أخرجه النسائي في اليوم والليلة عن زكريا بن يحيى السجزي
~~عن الحسن بن عرفة فوقع لنا بدلا عاليا بأربع درجات ورواه أيضا من طريق يعلى
~~بن عبيد عن موسى الجهني عن موسى غير منسوب عن أبي زرعة بن أبي هريرة وقال
~~الصواب حديث يعلى ورواه يعلى بن عبيد أيضا وعبد الله بن نمير ويحيى بن سعيد
~~القطان وغيرهم عن موسى الجهني عن مصعب عن أبيه مرفوعا (أيعجز أحدكم أن يكسب
~~في كل يوم ألف حسنة قالوا يا رسول الله وكيف ذلك قال (يسبح مائة تسبيحة
~~فيكتب له ألف حسنة ويحط عنه ألف خطيئة)
# وبهذا اللفظ رواه أحمد ومسلم والترمذي والنسائي وابن حبان // صحيح //
# PageV01P024
### | الحديث التاسع عن سعيد
# أخبرني أبو عبد الله محمد بن محمد بن منيع بقراءتي عليه في مسجد بسفح
~~قاسيون أنا أبو عبد الله محمد بن أذيك الدمشقي أنا أبو عبد الله محمد بن
~~عبد المؤمن الصوري أنا عبد الله محمد بن أبي المعالي بن موهب البغدادي أنا
~~محمد بن عبيد الله بن الزاغوني أنا أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن إبراهيم
~~بن مخلد الباقرجي أنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن المتيم أنا يوسف بن يعقوب
~~الأنباري ثنا حميد بن الربيع نا هشيم عن حصين عن هلال بن يساف عن عبد الله
~~بن ظالم عن سعيد بن زيد قال أشهد على التسعة أنهم في الجنة ولو شهدت على
~~العاشر لم آثم قال قيل له ولم ذاك قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بحراء فقال (اسكن حراء فإنما عليك إلا نبي أو صديق ms08 أو شهيد) قال قيل ومن هم
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير
~~وسعد وعبد الرحمن بن عوف قال قيل فمن العاشر قال أنا // صحيح //
# هذا حديث حسن رواه الترمذي عن أحمد بن منيع وأبو يعلى عن
# PageV01P025
# أبي خيثم كلاهما عن هشيم ورواه أحمد من طريق شعبة والثوري ورواه ابن حبان
~~من طريق عبد الله بن إدريس كلهم عن حصين ورواه عن سعيد بن زيد جماعة منهم
~~زر بن حبيش ورياح بن الحارث وعبد الرحمن بن الأخنس وحميد بن عبد الرحمن بن
~~عوف وغيرهم ففي رواية لعبد الرحمن بن الأخنس ذكر أبي عبيدة بن الجراح بدل
~~سعد وفي رواية حميد بن عبد الرحمن ذكر العشرة كلهم وله شواهد من حديث عثمان
~~بن عفان // صحيح // وعبد الرحمن بن عوف وأبي هريرة // صحيح // وابن عمر
~~وابن عباس وغيرهم وقد وقع لي عاليا من الطريق الماضية قرأته على التقي عبد
~~الله بن محمد بن عبد الله عن أحمد بن أبي طالب عن أبي الحسن القطيعي عن ابن
~~الزاغوني به
### | الحديث العاشر عن عبد الرحمن بن عوف
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن محمد بن سليمان النيسابوري بالمسجد
~~الحرام أنا أبو أحمد إبراهيم بن محمد بن أبي بكر الطبري إمام المقام أنا
~~أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حرمي أنا أبو الحسن علي بن حميد بن عمار
# PageV01P026
# أنا أبو مكتوم عيسى بن الحافظ أبي ذر عبد بن أحمد الهروي أنا أبي أنا أبو
~~الهيثم محمد بن مكي الكشميهيني وأبو إسحاق إبراهيم بن أحمد المستملي
~~وغيرهما قالوا أنا أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر بن صالح الفربري أنا
~~عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الجعفي ثنا مسدد ثنا يوسف بن الماجشون
~~عن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن جده قال بينما أنا
~~واقف في الصف يوم بدر فنظرت عن يميني وشمالي فإذا أنا بغلامين من الأنصار
~~حديثة أسنانهما تمنيت ms09 أن أكون بين أضلع منهما فغمزني أحدهما فقال لي يا عم
~~أتعرف أبا جهل قلت نعم فما حاجتك إليه يا بن أخي قال أخبرت أنه يسب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو رأيته لم يفارق سواده حتى يموت
~~الأعجل منا فغمزني الآخر فقال لي مثلها فلم أنشب أن نظرت إلى أبي جهل يجول
~~في الناس فقلت ألا إن هذا صاحبكما الذي سألتموني عنه قال فابتدراه بسيفيهما
~~فضرباه حتى قتلاه ثم انصرفا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه فقال
~~(أيكما قتله) فقال كل واحد منهما أنا قتلته فقال (هل مسحتما سيفيكما) قالا
~~لا فنظر في السيفين فقال (كلاهما قتله سلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح وكان
~~يعني الغلامين معاذ بن عفراء ومعاذ بن الجموح // صحيح //
# هذا حديث صحيح أخرجه البخاري هكذا ومسلم عن يحيى بن يحيى عن يوسف المذكور
~~وابن حبان عن عبد الله بن محمد الأزدي عن إسحاق بن إبراهيم عن يحيى بن يحيى
~~به
# والسواد بالفتح الشخص وبالكسر السداد وقوله فلم أنشب أي لم أتعلق بشيء
~~غير ما أنا فيه
# وقد وقع لي الحديث عاليا من طريق أخرى إلى الفربري أخبرنا عبد الرحيم بن
~~عبد الوهاب عن ست الوزراء بنت عمر سماعا أنا الحسين بن أبي بكر أنا أبو
~~الوقت أنا أبو الحسن بن المظفر أنا أبو محمد بن حموية أنا الفربري به
# PageV01P027
### | الحديث الحادي عشر عن أبي عبيدة بن الجراح
# أخبرني الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن المبارك بن حماد الفزي
~~بمنزله ظاهر القاهرة أنا أبو العباس أحمد بن منصور الجوهري أنا أبو الحسن
~~علي بن أحمد بن عبد الواحد المقدسي أنا أبو الفتح محمد ابن الحافظ عبد
~~الغني المقدسي أنا أبو المكارم أحمد بن محمد التيمي أنا الحسن بن أحمد
~~المقرئ أنا أحمد بن عبد الله الحافظ أنا عبد الله بن جعفر انا يونس بن حبيب
~~ثنا أبو داود سليمان بن داود الطيالسي ثنا جرير بن حازم عن ليث ms10 وهو ابن أبي
~~سليم عن عبد الرحمن بن سابط عن أبي ثعلبة الخشني عن أبي عبيدة بن الجراح
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله بدأ هذا الأمر بنبوة ورحمة
~~وكائنا خلافة ورحمة وكائنا ملكا عضوضا وكائنا عتوا وجبرية وفسادا في الأمة
~~يستحلون الفروج والخمور والحرير ويرزقون مع ذلك وينصرون حتى يلقوا الله عز
~~وجل) // حسن // هذا حديث حسن رواه الدارمي من طريق مكحول عن أبي ثعلبة
~~بنحوه وقد وقع لي عاليا بالسند المذكور إلى علي بن أحمد أنا أبو المكارم
~~التيمي المذكور
### | الحديث الثاني عشر من حرف الألف عن أنس
# أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن حامد ببيت المقدس أنا الحافظ أبو
~~سعيد خليل العلائي أنا أبو الفضل أحمد بن محمد بن صصرى أنا أبو المكارم عبد
~~الواحد بن عبد الرحمن بن هلال أنا الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن بن عساكر
~~أنا أبو الحسن علي بن الحسن الموازيني أنا محمد بن عبد الرحمن بن أبي نصر
~~قال قرئ على القاضي أبي بكر يوسف بن القاسم الميانجي قال أنا الأئمة أبو
~~محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم وأبو بكر محمد بن إسحاق بن
# PageV01P028
# خزيمة وأبو جعفر أحمد بن محمد بن سلام الطحاوي وغيرهم قالوا ثنا يونس بن
~~عبد الأعلى ثنا الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي قال حدثني محمد
~~بن خالد الجندي عن أبان بن صالح عن الحسن البصري عن أنس بن مالك قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يزداد الأمر إلا شدة ولا الدنيا إلا
~~إدبارا ولا الناس إلا شحا ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس) // منكر //
~~هذا حديث حسن غريب رواه ابن ماجه عن يونس بن عبد الأعلى فوقع لنا موافقته
~~وقد وقع لي عاليا من الوجه الذي أوردته
# أنبأني به أبو الحسن علي بن محمد الصائغ عن أبي الفضل بن صصرى به وقرأته
~~عاليا على أبي الحسن بن أبي المجد أيضا عن أبي الربيع بن ms11 قدامة عن محمد بن
~~عمار أن عبد الله بن رفاعة أخبره أنا الخلعي أنا ابن النحاس أنا أبو الطاهر
~~المديني نا يونس بن عبد الأعلى به
### | الحديث الثالث عشر من حرف الباء عن بريدة
# أخبرني أبو محمد إسماعيل بن إبراهيم الكناني الحنفي بالقاهرة أنا أبو
~~محمد الحسن بن عبد الرحمن الإربلي أنا أبو حفص عمر بن محمد بن أبي سعيد
~~الكرماني أنا القاسم بن عبد الله بن عمر الصفار أنا جدي لأمي أبو منصور عبد
~~الخالق بن زاهر بن طاهر أنا أبو نصر عبد الكريم بن علي الخشفاني أنا القاضي
~~أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري أنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن
~~زياد القطان ثنا يحيى بن جعفر بن الزبرقان ثنا زيد بن الحباب نا الحسين بن
~~واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال قالوا يا رسول الله وأينا يطيق
# PageV01P029
# ذلك قال (أليس ينحي أحدكم الأذى عن الطريق ويبزق في المسجد فيدفنها فإن
~~لم يفعل فإن ركعتي الضحى تجزئه) // صحيح // هذا حديث حسن صحيح رواه الإمام
~~أحمد عن زيد بن الحباب على الموافقة ورواه ابن حبان من طريق أبي كريب عن
~~زيد ورواه أبو داود وابن خزيمة من طريق علي بن الحسين بن سفيان عن حسين
~~وأشار ابن حبان إلى أن الحسين تفرد به وله شاهد من حديث أبي ذر عند مسلم
~~وسياقة أتم (في الإنسان ثلاثمائة وستون مفصلا على كل مفصل منها صدقة) //
~~صحيح //
### | الحديث الرابع عشر من حرف التاء المثناة عن تميم
# أخبرني الإمام العلامة أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد
~~المؤمن التنوخي البعلبكي نزيل القاهرة أنا الحافظ أبو محمد القاسم بن محمد
~~البرزالي أنا أبو محمد المقداد بن هبة الله القيسي أنا الحافظ أبو محمد عبد
~~العزيز محمود بن الأخضر أنا القاضي أبو بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري
~~أنا الفقيه أبو إسحاق إبراهيم بن عمر البرمكي أنا أبو محمد عبد الله بن
~~إبراهيم بن أيوب أنا ms12 أبو برزة الفضل بن محمد الحاسب ثنا أحمد بن عبد الله
~~بن يونس ثنا زهير هو ابن معاوية عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن عطاء بن
~~يزيد عن تميم الداري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الدين
~~النصيحة إن الدين النصيحة إن الدين النصيحة) قال لمن يا رسول الله قال (لله
~~ولكتابه ورسوله وأئمة المؤمنين والمسلمين وعامتهم) // صحيح //
# هذا حديث صحيح رواه أبو داود عن أحمد بن
# PageV01P030
# يونس فوافقناه بعلو إلا أنه لم يقع في روايته عن أبيه وكذا رواه علي بن
~~الجعد وعبد الرحمن بن عمرو البجلي وغيرهما عن زهير بن معاوية وكذا معاوية
~~رواه أحمد ومسلم والنسائي من طريق الثوري ومسلم أيضا من طريق روح بن القاسم
~~وأبو عوانة وابن حبان من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري كلهم عن سهيل عن عطاء
~~ليس فيه أبيه وقد روى مسلم وابن خزيمة من طريق ابن عيينة قال لسهيل بن أبي
~~صالح إن عمرو بن دينار حدثنا عن القعقاع بن حكيم عن أبيك حديثا فقال سمعته
~~من الذي سمعه منه أبي ثم حدثه بهذا الحديث عن عطاء بن يزيد وهذا صريح في أن
~~سهيلا سمعه من شيخ أبيه فيحتمل أن يكون قوله في روايتنا عن أبيه من المزيد
~~في متصل الأسانيد ويحتمل أن يكون سهيلا سمعه أولا من أبيه عن عطاء ثم لقى
~~عطاء فحمله عنه فحدث به الوجهين
### | الحديث الخامس عشر من حرف الثاء المثلثة عن ثوبان
# أخبرنا الحافظ أبو الحسن علي بن أبي بكر بن سليمان بن صالح قراءة عليه
~~وأنا أسمع أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن الأكرم أنا أبو العز عبد
~~العزيز بن عبد المنعم الحراني أنا يحيى بن الربيع الفقيه أن محمد بن يحيى
~~الفقيه أنا أبو الفتيان عمر بن أبي الحسن الحافظ بالطابران أنا أبو مسعود
~~أحمد بن محمد البجلي أنا إبراهيم بن محمد بن موسى السرخسي أنا أبو لبيد
~~محمد بن إدريس السامي أنا أبو علي ms13 الحسن بن حماد سجادة ثنا وكيع ثنا عبد
~~الله بن عمرو بن مرة عن أبيه عن سالم بن أبي الجعد عن ثوبان مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لما نزل في الذهب والفضة ما نزل قالوا فأي المال
~~نتخذ فقال عمر أنا أعلم لكم ذلك فقال يا رسول الله أي المال نتخذ قال
~~(ليتخذ أحدكم قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة صالحة تعينه على أمر الآخرة)
~~// حسن // رواه الترمذي من طريق منصور وقال
# PageV01P031
# هذا حديث حسن ورواه ابن ماجه عن محمد بن إسماعيل بن سمرة عن وكيع كما
~~أوردناه وله شواهد رواها ابن مردويه وغيره
### | الحديث السادس عشر من حرف الجيم عن جابر
# حدثنا المفيد أبو محمد عبد الله بن المحدث أبي العباس أحمد بن علي
~~القاسمي أنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الوهاب أنا أبو المعالي أحمد
~~بن إسحاق الأبرقوهي أنا أبو الفرج الفتح بن عبد الله بن محمد بن علي بن هبة
~~الله بن عبد السلام أنا أبو الفضل محمد بن عمر الأموي أنا أبو الحسين أحمد
~~بن محمد الناقور أنا أبو الحسن علي بن عمر الحربي أنا أبو عبد الله أحمد بن
~~الحسن بن عبد الجبار الصوفي ثنا يحيى بن معين نا يحيى بن عبد الله بن يزيد
~~بن أنيس الأنصاري قال سمعت طلحة بن خراش يحدث عن جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنه قال قام رجل فركع ركعتي الفجر فقرأ في الركعة الأولى {قل يا أيها
~~الكافرون} حتى انقضت السورة فقال النبي صلى الله عليه وسلم (هذا عبد عرف
~~ربه) وقرأ في الركعة الأخيرة {قل هو الله أحد} حتى انقضت السورة فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم (هذا عبد آمن بربه) قال طلحة فأنا أستحب أن أقرأ هاتين
~~السورتين في هاتين الركعتين // حسن //
# هذا حديث حسن غريب رواه ابن حبان في صحيحه عن أحمد بن الحسن الصوفي بهذا
~~الإسناد فوقع لنا موافقة عالية
### | الحديث السابع عشر من حرف الحاء المهملة عن ms14 حازم بن حرملة
# أخبرني أبو داود سليمان بن أحمد بن عبد العزيز المدني رحمه الله بقراءتي
~~عليه بالروضة الشريفة بين القبر والمنبر أنا أبو العباس أحمد بن علي بن
~~الحسن الجزري العابد أنا أبو محمد عبد الحميد بن عبد الهادي المقدسي أنا
# PageV01P032
# يوسف بن معالي بن نصير الأطرابلسي أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن قيس
~~الغساني أنا أبو عبد الله الحسين بن علي بن أبي الرضي محمد بن علي الأنطاكي
~~أنا أبو القاسم تمام بن محمد بن عبد الله الرازي الحافظ ثنا أبو الطيب محمد
~~بن حميد بن محمد بن سليمان الحوراني ثنا يزيد بن عبد الصمد بن عبد الله بن
~~يزيد بن عبد الصمد بن عبد الله بن يزيد بن ذكوان نا عبد الله بن الزبير
~~الحميدي ثنا محمد بن معن عن خالد بن سعيد عن أبي زينب مولى حازم بن حرملة
~~عن حازم بن حرملة قال مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاني فقال (ألا
~~أدلك على كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة إلا بالله) // إسناده ضعيف
~~والحديث صحيح // هذا حديث حسن رواه ابن ماجه عن يعقوب بن حميد بن كاسب عن
~~محمد بن معن فوقع لنا بدلا له
# ورواه الطبراني من رواية إبراهيم بن حمزة وإبراهيم بن المنذر الحزامي
# أخرجه الحافظ ضياء الدين المقدسي في المختارة من طريقه وقرأته عاليا على
~~أم الحسن بنت المنجا عن سليمان بن حمزة أن الضياء أخبره أنا أبو جعفر
~~الصيدلاني عن فاطمة الجزدانية سماعا أنا محمد بن عبد الله بن ريذة الطبراني
~~ثنا مصعب بن إبراهيم بن حمزة ثنا أبي ثنا محمد بن معن به
### | الحديث الثامن عشر من حرف الخاء عن خوات بن خبير
# أخبرنا أبو محمد عبد القادر بن محمد بن علي بن العمر الدمشقي بها أنا جدي
~~لأبي الحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي أنا الحسن بن علي
~~الخلال أنا سالم بن محمد التغلبي أنا أبو الفتح عبيد الله بن ms15 عبد الله بن
# PageV01P033
# النجا بن شاتيل أنا أبو غالب محمد بن الحسن الباقلاني أنا أبو القاسم عبد
~~الملك بن محمد بن بشران نا أبو بكر أحمد بن سلمان الحافظ ثنا محمد بن
~~إسماعيل السلمي نا عبد العزيز بن عبد الله بن عمر العمري عن أخيه عبيد الله
~~بن عمر عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن أبيه خوات بن جبير قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (صلاة الخوف نصف طائفة معه وطائفة تلقاء
~~العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم قام وقاموا فأتموا لأنفسهم) إسناده // ضعيف
~~// // والحديث صحيح //
# قال القاسم هذا أحب ما سمعت إلي في صلاة الخوف قال شيخنا وأخبرنا به
~~عاليا زينب بنت الكمال عن إبراهيم بن محمود أن ابن شاتيل أخبرهم به
# هذا حديث حسن رواه ابن منده في معرفة الصحابة من طريق أبي أويس عن يزيد
~~بن رومان عن القاسم بهذا الإسناد ورواه مالك في الموطأ عن يزيد بن رومان عن
~~القاسم عن صالح بن خوات عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسم ورواه
~~الشيخان من طريق شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن صالح عن سهل بن
~~أبي حثمة فيحتمل أن يكون صالح سمعه من أبيه ومن غيره والله أعلم
# PageV01P034
### | الحديث التاسع عشر من حرف الدال عن دحية
# أخبرنا المفيد أبو جعفر محمد بن محمد بن عمر المدني أنا أبو محمد عبد
~~القادر بن محمد القرشي أنا عبد الله محمد بن عبد المجيد الصمداني أنا
~~إسماعيل بن عبد العزيز بن غروة قال قرئ على فاطمة بنت سعد الخير وأنا أسمع
~~عن فاطمة بنت عبد الله الجوزدانية سماعا أن أبا بكر محمد بن عبد الله بن
~~ريذة الأصبهاني أخبرهم أن أبا القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي ثنا
~~مطلب بن شعيب الأزدي ثنا أبو صالح عبد الله بن صالح أنا الليث بن سعد عن
~~يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير يعني مرثد بن عبد الله اليزني ms16 عن منصور
~~الكلبي أن دحية بن خليفة خرج من قريته بدمشق المزة إلى قدر قرية عقبة في
~~رمضان ثم أنه أفطر وأفطر معه أناس فكره آخرون أن يفطروا فلما رجع إلى قريته
~~قال لقد رأيت اليوم أمرا ما كنت أظنني أراه إن قوما رغبوا عن هدى محمد
~~وأصحابه يقول ذلك للذين لم يفطروا ثم قال عند ذلك اللهم أقبضني إليك //
~~حديث حسن // هذا حديث حسن غريب قرأته عاليا على فاطمة بنت عبد الهادي عن
~~محمد بن عبد الحميد بهذا الإسناد
# ورواه أبو داود عن عيسى بن حماد عن الليث بهذا الإسناد
# ووقع عنده بعد قوله قرية عقبة من الفسطاط وذلك قدر ثلاثة أميال ورواه ابن
~~خزيمة في صحيحه من حديث الليث وعلق القول بصحته فقال إن ثبت الخبر فإني لا
~~أعرف منصورا بعدالة ولا جرح
# انتهى ومنصور قال ابن المديني وأبو حاتم مجهول وقال العجلي وابن حبان ثقة
# PageV01P035
### | الحديث العشرون من حرف الذال المعجمة عن ذي اليدين
# أخبرنا المسند الأصل أبو العباس أحمد بن علي بن محمد بن عبد الحق الدمشقي
~~بها أنا أبو عبد الله محمد بن جابر القيسي الوادي آشي قدم علينا أنا قاضي
~~الجماعة أبو العباس أحمد بن محمد الغماز أنا الحافظ أبو الربيع سليمان بن
~~موسى بن سالم ثنا عبد الله بن أحمد بن جهور القيسي أنا الحافظ أبو علي
~~الحسين بن محمد الجياني أنا الحافظ أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن
~~عبد البر أنا عبد الوارث بن سفيان ثنا قاسم بن أصبغ نا أحمد بن زهير نا علي
~~بن بحر بن بري نا معدي بن سليمان صاحب الطعام سمعت ابن مطير يحدث عن أبيه
~~ومطير حاضر يصدقه بمقالته قال أبتاه أليس أخبرتنا أن ذا اليدي لقيك بذي خشب
~~فأخبرك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى لهم إحدى صلاة العشي وهي الظهر
~~فسلم في ركعتين ثم قام وأتبعه أبو بكر وعمر وخرج سرعان الناس من المسجد
~~فلحقه ذو اليدين فقال يا ms17 رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة فقال (ما نسيت ولا
~~قصرت) ثم التفت إلى أبي بكر وعمر فقال ماذا يقول ذو اليدين قال صدق يا رسول
~~الله فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين ثم سجد سجدتي السهو
~~اسناده // ضعيف // // الحديث صحيح //
# هذا حديث حسن غريب رواه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند عن أبي موسى
~~عن معدي بن سليمان قال سمعت شعيب بن مطير فذكره قرأته عاليا على عبد الله
~~بن عمر بن علي أن أحمد بن محمد بن عمر أخبرهم أنا أبو الفرج بن الصيقل أنا
~~أبو محمد بن صاعد أنا أبو القاسم بن الحصين أنا الحسن بن علي أنا أحمد بن
~~مالك ثنا عبد الله بن أحمد حدثني نصر بن علي ومحمد بن المثنى قالا حدثنا
~~معدي به رواه أبو نعيم في معرفة الصحابة من طريق بندار عن معدي
# PageV01P036
# قال أتينا وادي القرى فقيل إن ها هنا شيخا بلغ مائة سنة ونصفا فإذا شيخ
~~يقال له مطير وله ابن يقال له شعيث فذكر نحوه وشعيث بالثاء المثلثة ضبط
~~الدارقطني ومعدي ضعفه النسائي وغيره ووثقه نصر بن علي وغيره ومشاه أبو حاتم
~~ومطير بصيغة التصغير قد وثق ولحديثه شواهد من حديث أبي هريرة // صحيح //
~~وعمران بن حصين // صحيح // وغيرهما
### | الحديث الحادي والعشرون من حرف الراء عن رافع بن عمرو
# أخبرني المسند أبو العباس أحمد بن عمر اللؤلؤي بقراءتي عليه بمصر أنا أبو
~~محمد داود بن إبراهيم بن داود العطار أن إسماعيل بن إسماعيل البعلبكي أخبره
~~أنا الإمام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة أنا أبو زرعة طاهر بن محمد
~~بن طاهر أنا أبو منصور محمد بن الحسين المقومي أنا أبو طلحة القاسم بن أبي
~~المنذر قال أخبرنا أبو علي بن إبراهيم بن سلمة القطان أنا أبو عبد الله
~~محمد بن يزيد بن ماجه القزويني ثنا محمد بن الصباح ويعقوب بن حميد بن كاسب
~~قالا نا معتمر بن سليمان حدثني ابن أبي الحكم الغفاري ms18 حدثتني جدتي عن عم
~~أبيها رافع بن عمرو الغفاري قال كنت وأنا غلام أرمي نخلنا // ضعيف // أو
~~قال
# PageV01P037
# نخل الأنصار فأتى بي النبي صلى الله عليه وسلم فقال (يا غلام لم ترمي
~~النخل) قال قلت آكل قال فقال (لا ترم النخل وكل مما سقط في أسافلها) ثم مسح
~~رأسي وقال (اللهم أشبع بطنه) هذا حديث حسن رواه أبو داود عن أبي بكر وعثمان
~~ابني أبي شيبة كلاهما عن معتمر ورواه أحمد ومسدد في مسنديهما أيضا عن معتمر
~~أخبرني به عاليا عبد الله بن عمر بن علي أنا أحمد بن محمد بن عمر أنا عبد
~~اللطيف الحراني أنا عبد الله بن أحمد أنا هبة الله بن محمد أنا الحسن بن
~~علي أنا أحمد بن جعفر أنا عبد الله بن أحمد حدثني أبي فذكره فقال في روايته
~~عن عم أبي بدل عن عم أبيها وابن أبي الحكم مختلف في اسمه قيل يزيد وقيل عبد
~~الكبير وجدته لا أعرف اسمها وأخرجه الترمذي بنحوه من طريق أخرى وصححه
### | الحديث الثاني والعشرون من حرف الزاي عن زهير بن صرد
# أخبرني أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن الخراط الإسكندراني بها أنا
~~الإمام أبو العباس أحمد بن الحسن بن عبد العزيز بن المصفي أنا أبو البركات
~~هبة الله بن أحمد بن زوين أنا أبو القاسم عبد الرحمن بن مكي بن موقا أنا
~~أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن الخطاب أنا أبو الحسن علي بن بقاء المصري
~~أنا أبو عبد الله محمد بن الحسين اليمني التنوخي أنا أبو جعفر أحمد بن
~~إسماعيل بن عاصم بن القاسم أنا عبيد الله بن رماحس بن خالد بن حبيب بن قيس
~~الجشمي من رمادة على بريد من الرملة في شهر ربيع الآخر سنة ثمانين ومائتين
~~ثنا زهير بن صرد بن جرول الجشمي وكان سيد قومه وكان يكنى أيضا أبا صرد قال
~~لما كان يوم حنين أسرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينما هو يمر بين
~~الرجال والنساء وثبت ms19 حتى قعدت
# PageV01P038
# بين يديه فجعلت أذكره حيث شاء وشب في هوازن وحيث أرضعوه فأنشأت أقول
# (امنن علينا رسول الله في كرم ... فإنك المرء نرجوه وننتظر)
# (امنن على بيضة قد عاقها قدر ... مفرقا شملها في دهرها غير)
# (أبقت لنا الحرب تهتافا على حزن ... على قلوبهم الغماء والغمر)
# (إن لم تداركهم نعماء تنشرها ... يا أرجع الناس حلما حين يحتبر)
# (امنن على نسوة قد كنت ترضعها ... إذ فوك يملؤه من محضها الدرر)
# (إذ أنت طفل صغير كنت ترضعها ... وإذ يزينك ما تأتي وما تذر)
# (يا خير من مرحت كمت الجياد به ... عند الهياج إذا ما استوقد الشرر)
# (لا تجعلنا كمن شالت نعامته ... فاستبق منا فإنا معشر زهر)
# (إنا نؤمل عفوا منك تلبسه ... هادي البرية إذ تعفو وتنتصر)
# (إنا لنشكر بالنعماء إذ كفرت ... وعندنا بعد هذا اليوم مدخر)
# (فألبس العفو من قد كنت ترضعه ... من أمهاتك إن العفو منتصر)
# (واعف عفا الله عما أنت راهبه ... يوم القيامة إذ يهدى لك الظفر)
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم)
~~وقال الأنصار ما كان لنا فهو لله ولرسوله فرد المسلمون ما كان في أيديهم من
~~الذراري والأموال // حسن //
# هذا حديث غريب من هذا الوجه رواه الطبراني وأبو سعيد ابن الأعرابي في
~~معجميهما عن عبيد الله بن رماحس
# وقد وقع لنا عاليا جدا في المعجم الصغير للطبراني أمليته في العشرة
~~العشارية ورواه أبو الحسين ابن قانع في معجم الصحابة عن عبيد الله بن علي
~~الخواص عن عبيد الله بن رماحس فوقع لنا بدلا عاليا ولهذا من رواية ابن
~~إسحاق في المغازي قال حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال لما كان يوم
~~حنين فذكر القصة وسياقه أتم وأخرجه الحافظ
# PageV01P039
# ضياء الدين المقدسي في المختارة من حديث زهير بن صرد واستشهد به بحديث
~~عمرو بن شعيب فهو عنده على شرط الحسن
# ورماحس بضم الراء وتخفيف الميم وكسر الحاء المهملة وآخره سين مهملة
# وصرد بضم الصاد المهملة وفتح الراء ms20 الخفيفة والجشمي بضم الجيم وفتح الشين
~~المعجمة نسبة إلى جشم بن بكر بن هوازن والبيضة الجماعة والهتاف جمع هاتف
~~والغماء من الغم
# والغمر الشدائد جمع غمرة بفتح المعجمة والمحض بالحاء المهملة الساكنة
~~والضاد المعجمة الخالص والدر بكسر الدال جمع درة والكمت جمع كميت والجياد
~~الخيل وشالت نعامته يقال لمن مات وشالت أي ارتفقت النعامة باطن القدم مأخوذ
~~من ارتفاع قوائم الدابة إذا ماتت
### | الحديث الثالث والعشرون من حرف السين عن أبي سعيد
# أخبرني أبو محمد عمر بن محمد بن أحمد بن سلمان البالسي أنا أبو بكر بن
~~محمد بن الرضي أنا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الخطيب أنا يحيى بن محمود
~~الثقفي أنا عبد الكريم بن عبد الرزاق في آخرين قالوا أنا أبو الطيب عبد
~~الرزاق بن عمر بن شمة أنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم بن
~~المقري أنا أبو بكر محمد بن جعفر بن يحيى بن رزين العطار ثنا إبراهيم بن
~~العلاء الزبيدي ثنا إسماعيل بن عياش ثنا أبو حنيفة يعني النعمان بن ثابت
~~الإمام عن أبي سفيان السعدي عن أبي نضرة عن أبي سعيد سعد بن مالك الخدري
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تصلح صلاة إلا بأم القرآن ومعها
~~غيرها) // ضعيف //
# هذا حديث متصل عال رواه ابن ماجه عن ابن كريب عن محمد بن فضيل عن أبي
~~سفيان
# PageV01P040
### | الحديث الرابع والعشرون من حرف الشين عن شكل بن حميد
# أخبرني أبو اليمن محمد بن محمد بن أسعد أنا المحدث أبو الحسن علي بن محمد
~~بن الهمداني أنا محمد بن الحسين الفسوي أنا محمد بن عماد الحراني أنا عبد
~~الله بن رفاعة أنا أبو الحسن علي بن الحسين بن الحسن الخلعي أنا عبد الرحمن
~~بن عمر بن محمد بن النحاس أنا أبو الطاهر أحمد بن محمد بن عمر المديني نا
~~بكار بن قتيبة القاضي نا أبو أحمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي عن سعد بن
~~أوس العبسي عن بلال بن يحيى ms21 العبسي عن شتير بن شكل عن أبيه شكل بن حميد
~~العبسي قال قلت يا رسول الله علمني تعوذا أتعوذ به قال قل اللهم إني أعوذ
~~بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني ومن شر قلبي ومن شر منيتي // صحيح
~~//
# هذا حديث حسن رواه أبو داود عن أحمد بن حنبل عن أبي أحمد الزبيري على
~~الموافقة وأخرجه الترمذي من رواية أبي أحمد المذكور وقد وقع لنا عاليا من
~~طريق أخرى إلى الخلعي ورواه البخاري في الأدب المفرد والنسائي من وجه آخر
~~عن سعد بن أوس وشتير بمعجمة ثم مثناة مصغر وأبوه بمعجمة وكاف مفتوحتين
~~وآخره لام ولا يظهر له في الأسماء ولا يعرف له راو غير ابنه وهو ثقة
### | الحديث الخامس والعشرون من حرف الصاد المهملة
# أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن عثمان الخليلي بغزة أنا أبو إسحاق
# PageV01P041
# إبراهيم بن عبد الرحمن بن سعد الله الحموي ببيت المقدس أنا أبو عبد الله
~~محمد بن أبي بكر بن خليل المكي بها أنا الحافظ أبو بكر محمد بن يوسف بن
~~مسدي في المدينة أنا يحيى بن عبد الرحمن الأصبهاني بغرناطة أنا مسعود بن
~~الحسن الثقفي بأصبهان أنا أبو محمد عبد الرحمن بن زياد أنا أبو جعفر أحمد
~~بن المرزبان أنا أبو جعفر محمد بن إبراهيم الحزوري أنا أبو حعفر محمد بن
~~سليمان المصيصي المعروف بلوين نا عبيد الله بن عمرو الرقي عن عبد الله بن
~~محمد بن عقيل عن حمزة بن صهيب عن أبيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول (خيركم من أطعم الطعام) // حسن //
# هذا حديث حسن رواه أحمد عن زكريا عن عدي عن عبيد الله بن عمرو به فوقع
~~لنا بدلا ورواه ابن ماجه من وجه آخر عن ابن عقيل ورواه أبو يعلى والطبراني
~~من طريق عبيد الله بن عمرو وأتم لما سقنا وقد وقع لنا عاليا بطوله أخبرنيه
~~إبراهيم بن أحمد الدمشقي عن محمد بن أبي بكر الأسدي عن صفية بنت عبد الوهاب
~~سماعا ms22 أن مسعود الثقفي في كتابه بالسند المذكور إلى حمزة عن أبيه عن صهيب
~~قال قال عمر لصهيب أي رجل أنت لولا خصال ثلاث فيك قال وما هن قال اكتنيت
~~وليس لك ولد وانتميت إلى العرب وأنت رجل من الروم وفيك سرف في الطعام قال
~~أما قولك اكتنيت ولم يولد لك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كناني أبا
~~يحيى وأما قولك انتميت إلى العرب وأنت رجل من الروم فإني رجل من النمر بن
~~قاسط سبتني الروم من الموصل بعد إذ أنا غلام قد عرفت نسبي وأما قولك فيك
~~سرف في الطعام فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (خيركم من أطعم
~~الطعام)
### | الحديث السادس والعشرون من حرف الضاد عن ضميرة
# أخبرنا أبو المعالي محمد بن أحمد بن سليمان الأنصاري الدمشقي بالقاهرة
# PageV01P042
# أنا أبو الفتح محمد بن محمد بن محمد بن أبي الحرم القلاني أنا محفوظ بن
~~عمر بن أبي بكر بن الحامضي أنا عبد الله بن عبد السلام الداهري أنا أبو
~~القاسم نصر بن نصر بن علي العكبري أنا أبو القاسم علي بن أحمد البري أنا
~~أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن بن العباس المخلص أنا أبو أحمد يحيى بن صاعد
~~ثنا محمد بن عبد الله بن الحكم نا عبد الله بن وهب نا محمد بن عبد الرحمن
~~بن أبي ذئب عن حسين بن عبد الله عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مر بأم ضميرة وهي تبكي فقال ما يبكيك أجائعة أنت أعارية أنت فقالت يا
~~رسول الله فرق بيني وبين ابني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يفرق
~~بين والدة وولدها) ثم أرسل إلى الذي عنده ضميرة فابتاعه منه ببكر // موضوع
~~// قال ابن صاعد هذا حديث غريب لا نعلم أحدا رواه عن ابن أبي ذئب غير ابن
~~وهب ورواه الحسن بن سفيان في مسنده عن حرملة بن يحيى ورواه البخاري في
~~تأريخه عن أحمد بن عيسى كلاهما عن ابن وهب ms23 به وقد وقع لي عاليا قرأته على
~~أبي الفرج بن حماد أن يونس بن أبي إسحاق العسقلاني أخبرهم عن علي بن الحسين
~~بن علي العراقي عن نصر بن نصر بالإسناد المذكور أولا ورواه ابن شاهين في
~~معجم الصحابة عن ابن وهب بهذا الإسناد فوافقناه بعلو ورواه ابن مندة في
~~المعرفة عن الأصم عن ابن عبد الحكم
# أخبرتنا به عاليا خديجة بنت الشيخ أبي إسحاق بن سلطان عن أبي نصر بن
~~الشيرازي عن أبي الوفاء بن منده أنا أبو الخير الباغبان أنا أبو عمرو عبد
~~الوهاب بن أبي عبد الله بن منده أنا أبي أنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنا
~~ابن عبد الحكم فذكره وزاد قال ابن أبي ذئب ثم أقرأني حسين بن عبد الله بن
~~ضميرة كتابا عنده فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم كذا بالأصل محمد رسول
~~الله لأبي ضمرة وأهل بيته أن محمدا أعتقهم وإنهم أهل بيت العرب إن أحبوا
~~أقاموا وإن أحبوا رجعوا إلى بلاد قومهم فلا يعرض لهم أحد إلا بحق ومن لقيهم
~~فليستوص بهم خيرا ورواه أبو بكر البزار في مسنده عن إبراهيم بن
# PageV01P043
# الجنيد عن يحيى بن كثير عن ابن وهب بتمامه فوقع لنا عاليا جدا وقال لا
~~نعلم لهذا الحديث إلا هذا الإسناد قلت وقد ذكر ابن إسحاق في المغازي هذه
~~القصة بغير إسناد وحسين ضعيف إلا أن في الكتاب الذي ذكره ابن أبي ذئب تقوية
~~لهذا الحديث
### | الحديث السابع والعشرون من حرف الطاء عن طلق بن علي
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله الحموي ثم المصري بها قال
~~أنا أبو العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر العطار أنا الحافظ أبو أحمد عبد
~~المؤمن بن خلف الدمياطي أنا الحافظ أبو الحجاج يوسف بن خليل أنا ناصر بن
~~محمد الويري أنا إسماعيل بن الفضل بن الأخشيد أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن
~~عبد الرحيم أنا أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني نا إسماعيل بن يونس بن
~~ياسين ms24 نا إسحاق بن أبي إسرائيل نا محمد بن جابر عن قيس بن طلق عن أبيه طلق
~~بن علي قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يؤسسون مسجد المدينة وهم
~~ينقلون الحجارة فقلت يا رسول الله ألا ننقل كما ينقلون فقال (لا يا أخا
~~اليمامة اخلطوا لهم الطين فأنتم أعلم به) قال فجعلت أخلط لهم الطين وهم
~~ينقلونه // حسن // هذا حديث حسن رواه الدارقطني في سننه هكذا ومحمد بن جابر
~~فيه مقال لكن لم ينفرد به فقد رواه ابن حبان في صحيحه من طريق ملازم بن
~~عمرو عن عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق مثله
### | الحديث الثامن والعشرون من حرف الظاء المعجمة عن ظهير بن نافع
# أخبرنا أبو أحمد محمد بن علي الحريري الحنفي أنا أبو عبد الله محمد بن
# PageV01P044
# أحمد بن رسلان أنا أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الملك أنا عبد
~~الواحد بن إسماعيل أنا إسماعيل بن أبي منصور أنا عبد الرحمن بن حمد الدوني
~~أنا أبو منصور أحمد بن الحسين الكسار أنا الحافظ أبو بكر أحمد بن محمد بن
~~إسحاق السني أنا أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي بن بحر النسائي أنا
~~هشام بن عمار نا يحيى بن حمزة أنا الأوزاعي عن أبي النجاشي سمعت رافع بن
~~خديج يقول أتانا ظهير بن رافع فقال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أمر كان بنا رافقا قلت وما ذاك قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~حق سألني (كيف تصنعون في محاقلكم قال قلت نؤاجرها على الربع وعلى الأوساق
~~من البر والشعير قال فلا تفعلوا ازرعوها ازرعوها أو أمسكوها) // صحيح //
~~هذا حديث صحيح رواه البخاري عن محمد بن مقاتل عن عبد الله بن المبارك ورواه
~~مسلم عن إسحاق بن منصور عن أبي مسهر حدثني يحيى بن حمزة ورواه ابن ماجه عن
~~عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم عن الوليد بن مسلم ثلاثتهم عن الأوزاعي به فوقع
~~لنا عاليا على ms25 طريق مسلم وقد وقع لنا من وجه أعلى مما سقناه أيضا فقرأته
~~على إبراهيم بن محمد الدمشقي بمكة أنا محمد بن محمد بن العماد عن عبد
~~اللطيف بن محمد أنا أبو زرعة المقدسي أنا الدوني به ورواه ابن حبان في
~~صحيحه عن عبد الله بن محمد بن سلم عن دحيم
# وأبو النجاشي اسمه عطاء بن صهيب وقد اختلف عليه فيه فرواه عنه الأوزاعي
~~هكذا وتابعه أيوب بن عتبة عن أبي النجاشي أخرجه ابن منده من طريقه وخالفهما
~~عكرمة بن عمار فوراه عن أبي النجاشي عن رافع بن خديج قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث ولم يذكره ظهيرا ورواه الزهري عن سالم عن
~~أبيه عن رافع عن عميه وطرقه كلها صحيحة وكأن رافعا سمعه من عميه ثم سمع
~~النهي من النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P045
### | الحديث التاسع والعشرون من حرف العين عن عبد الله بن مسعود
# أخبرني أبو الحسن محمد بن الحسن بن علي الصوفي بقراءتي عليه بمصر أنا
~~الحافظ أبو الفتح محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن سيد الناس اليعمري أنا
~~محمد بن عثمان بن سلام أنا الحسن بن علي بن الحسين بن الحسن بن البن أنا
~~جدي أنا أبو القاسم علي بن محمد بن أبي العلاء أنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~عثمان بن أبي نصر أنا خيثمة بن سليمان أنا هلال بن العلاء ثنا سعيد بن عبد
~~الملك هو الحراني أنا محمد بن سلمة عن زيد بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق عن
~~عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المسجد الحرام ورفقة من المشركين جلوس ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قائم يصلي وقد نحرت قبل ذلك جزور وبقي مرثها وقذرها فقال أبو جهل ألا
~~رجل يقوم إلى هذا القذر فيلقيه على محمد ونبي الله صلى الله عليه وسلم
~~ساجدا إذ انبعث أشقاها فألقاها عليه فقال فهبنا أن نرفعه عنه ms26 حتى جاءت
~~فاطمة فرفعته عنه فقام فسمعته وهو قائم يقول (اللهم اشدد وطأتك على مضر
~~اللهم سنينا كسني يوسف اللهم عليك بأبي الحكم بن هشام وهو أبو جهل وعتبة بن
~~ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وعتبة بن أبي معيط وأمية بن خلف ورجل
~~آخر قال ابن مسعود فرأيتهم من العام المقبل صرعى في الطوى طوى بدر يعني
~~القليب // صحيح //
# هذا حديث صحيح رواه البخاري ومسلم وابن خزيمة عن محمد بن بشار بندار عن
~~محمد بن جعفر غندر ورواه البخاري ومسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن جعفر بن
~~عوف عن سفيان الثوري وروياه أيضا من رواية زهير بن
# PageV01P046
# معاوية ورواه البخاري من رواية يوسف بن إسحاق
### | الحديث الثلاثون من حرف الغين المعجمة عن غرفة بن الحارث
# أخبرني أبو علي محمد بن أحمد بن علي بن عبد العزيز الفاضلي أنا يوسف بن
~~الحسين الخفتي أنا الحافظ أبو محمد بن عبد العظيم بن عبد القوي المنذري أنا
~~عمر بن محمد بن معتمر أنا مفلح بن أحمد الدومي أنا الحافظ أبو بكر أحمد بن
~~علي بن ثابت الخطيب أنا أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي أنا
~~أبو علي محمد بن أحمد بن عمرو اللؤلؤي أنا أبو داود سليمان بن الأشعث
~~السجستاني أنا محمد بن حاتم أنا عبد الرحمن بن مهدي أنا عبد الله بن
~~المبارك عن حرملة بن عمران عن عبد الله بن الحارث الأزدي قال سمعت غرفة بن
~~الحارث الكندي قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وأتى
~~بالبدن فقال (ادعو لي أبا الحسن) فدعي له علي فقال له (خذ بأسفل الحربة)
~~وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلاها ثم طعنا بها في البدن فلما فرغ
~~ركب بغلته وأردف عليا // ضعيف //
# هذا حديث حسن هكذا أخرجه أبو داود ورواته موثوقون ولا نعلم في أحد منهم
~~طعنا وغرفة ذكره البخاري في الإفراد من حرف الغين المعجمة وتبعه ابن أبي
~~حاتم وجمع ممن ms27 صنف في المؤتلف والمختلف وأخرجه ابن حبان في الصحابة في
~~العين المهملة وهما ثم ذكره في المعجم على الصواب
### | الحديث الحادي والثلاثون من حرف الفاء عن فضالة الليثي
# أخبرنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن خليل الحرستاني قراءة عليه بالجامع
# PageV01P047
# المظفري أنا الإمام شرف الدين أبو محمد عبد الله بن الحسن بن أبي موسى
~~عبد الله بن الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي أنا أبو محمد المكي بن
~~المسلم بن علان أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عبد العزيز بن محمد بن أبي
~~العجائز أنا أبو طاهر محمد بن الحسين بن محمد بن إبراهيم الحنائي أنا أبو
~~الحسن علي بن إبراهيم بن نصرويه بن سختام أنا إبراهيم بن محمد بن عبد الله
~~بن يزداد ثنا أبو بكر محمد بن قارون بن العباس أنا أبو حاتم محمد بن إدريس
~~الرازي ثنا عمرو بن عون ثنا خالد بن عبد الله يعني الطحان عن داود بن أبي
~~هند عن أبي حرب بن أبي الأسود عن عبد الله بن فضالة الليثي عن أبيه قال
~~علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان فيما علمني أن قال (حافظ على
~~الصلوات الخمس) فقلت إن هذه ساعات لي فيها أشغال فمرني بأمر جامع إذا أنا
~~فعلته أجزي عني قال (حافظ على العصرين) قلت وما العصران قال (صلاة قبل طلوع
~~الشمس وصلاة بعد غروبها) // صحيح //
# هذا حديث صحيح رواه أبو داود عن عمرو بن عون على الموافقة وقد وقع لي
~~عاليا من طريقه قرأته على أم عيسى الأسدية أن يونس بن أبي إسحاق أخبرهم
~~سماعا أخبرهم عليه عن أبي الحسن بن المقير أنبأنا الفضل بن سهل عن الخطيب
~~أبي بكر بن ثابت أن القاسم بن جعفر أخبرهم أنا أبو علي اللؤلؤي أنا أبو
~~داود به ورواه الحاكم في المستدرك من طريق وهب بن بقية وإسحاق بن شاهين
~~كلاهما عن خالد وهكذا رواه علي بن عاصم عن أبي داود وأخرجه ابن حبان
~~والحاكم من طريق هشيم عن داود ms28 بن أبي هند عن عبد الله بن فضالة من غير ذكر
~~أبي حرب في إسناده وهي منقطعة وفي المتن إشكال لأنه يوهم جواز الاقتصار على
~~العصر ويمكن أن يحمل على الجماعة لا على تركها أصلا والله أعلم
# PageV01P048
### | الحديث الثاني والثلاثون من حرف القاف عن قتادة بن ملحان
# أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن عبد الله المرداوي قراءة عليه
~~بمسجده بجبل الصالحية عن عائشة بنت محمد بن المسلم الحرانية سماعا أن
~~إبراهيم بن الخليل أخبرهم أبو منصور بن علي الطبري أنا عبد الجبار بن محمد
~~الخواري أنا الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي أنا عبد الله محمد بن
~~عبد الله الحافظ وغيره قالوا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن
~~محمد الدوري ثنا روح بن عبادة ثنا همام أنا أنس بن سيرين عن عبد الملك بن
~~قتادة بن ملحان القيسي عن أبيه قال (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمرنا أن نصوم البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة ويقول هي كهيئة
~~الدهر) // صحيح // هذا حديث صحيح رواه أحمد عن روح بن عبادة على الموافقة
~~ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه من طريق همام به ورواه المذكورون من
~~طريق شعبة عن أنس بن سيرين عن عبد الملك بن المنهال عن أبيه وعده الحافظ من
~~أوهامه والصواب ما قاله همام وهذا المتن من أصح ما ورد في تعيين أيام البيض
### | الحديث الثالث والثلاثون من حرف الكاف عن كعب بن عجرة
# أخبرنا عبد القادر بن عبد الرحمن بن محمد بن الفخر عبد الرحمن بن يوسف
~~البعلي أنا الحافظ أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي أنا الفخر عبد
~~الرحمن بن يوسف البعلي أنا البهاء عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي أنا أبو
~~الحسين عبد الحق بن يوسف أنا أحمد بن المظفر أنا الحسين بن أحمد بن إبراهيم
~~بن شاذان أنا أبو بكر محمد بن العباس بن نجيح أنا ابن أبي قيس عن الزبير بن
~~عدي عن أبي ms29 وائل عن كعب بن عجرة قال أحرمت فكثر قمل رأسي
# PageV01P049
# فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاني وأنا أطبخ قدرا لأصحابي
~~فمس رأسي بإصبعه فقال (اذهب فاحلقه وتصدق على ستة مساكين) // صحيح //
# هذا حديث صحيح مشهور عن كعب بن عجرة تخرج في الصحيحين وغيرهما من طريق
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى وغيره عنه وهو غريب من حديث أبي وائل تفرد به عمرو
~~بن قيس عن الزبير بن عدي عنه أخرجه النسائي من طريقه
### | الحديث الرابع والثلاثون من حرف اللام عن لقيط
# حدثني القاضي المحدث أبو حامد محمد بن عبد الله المخزومي بمكة أنا أبو
~~عبد الله محمد بن أحمد بن عبد المعطي أنا الصفي أحمد بن محمد بن أبي بكر
~~الطبري أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي الفضل المرسي أنا أبو روح
~~عبد المعز بن محمد الهروي بها أنا تميم بن أبي سعيد الجرجاني أنا أبو الحسن
~~علي بن محمد البحاتي أنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن هارون الدوري أنا أبو
~~حاتم محمد بن حبان بن أحمد التميمي البستي أنا الحسن بن سفيان أنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة أنا يحيى بن سليم عن إسماعيل بن كثير عن عاصم بن لقيط بن صبرة
~~عن أبيه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء فقال (أسبغ
~~الوضوء وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما) // صحيح // هذا حديث صحيح
~~رواه ابن حبان في
# PageV01P050
# صحيحه هكذا ورواه مطولا من وجه آخر ورواه أصحاب السنن الأربعة من طريق
# PageV01P051
# يحيى بن سليم وإسماعيل بن كثير يكنى أبا هاشم وهو ثقة روى هذا الحديث عنه
~~جماعة منهم سفيان الثوري وابن جريح قرأته عاليا على فاطمة بنت المنجا عن
~~سليمان بن حمزة عن محمد بن عبد الواحد المديني أنا إسماعيل بن علي الحمامي
~~أنا أبو مسلم بن عيسى ثنا الفضل بن دكين ثنا سفيان هو الثوري عن أبي هشام
~~فذكر نحوه
### | الحديث الخامس والثلاثون من حرف الميم عن ms30 محمد بن جحش
# حدثني العلامة الأوحد أبو طاهر محمد بن يعقوب الشيرازي اللغوي قاضي
~~الأقضية بزبيد قال حدثني محمد بن محمد الأندلسي ثنا محمد بن أحمد التلمساني
~~ثنا قاضي الجماعة أبو القاسم محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله الحسيني ثنا
~~محمد بن محمد بن الحضار ثنا محمد بن يوسف الدمشقي أنا محمد بن أبي الحسين
~~الصوفي ثنا محمد بن عبد الله بن محمود الطائي أنا الحافظ أبو عبد الله محمد
~~بن عبد الواحد الدقاق ثنا محمد بن علي الكراتي الثرابي حدثنا الحافظ أبو
~~عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى العبدي أنا أبو منصور محمد بن سعد
~~البارودي أنا محمد بن عبد الله الحضرمي أنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن
~~المثنى أنا محمد بن بشر أنا محمد بن عمرو أنا محمد بن سيرين عن أبي بكر
~~مولى محمد بن جحش ويقال إن اسمه محمد أيضا عن محمد بن جحش عن محمد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه مر في السوق على رجل وفخذاه مكشوفتان فقال له
~~(غط فخذيك فإن الفخذين عورة) // حسن // أنبأنيه محمد بن محمد بن محمد بن
# PageV01P052
# أحمد بن مرزوق التلمساني قدم علينا حاجا عن جده محمد بن أحمد التلمساني
~~به
# هذا حديث عجيب التسلسل بالمحمدين ومحمد بن يوسف المذكور في الإسناد هو
~~الحافظ زكي الدين البرزالي وقد رأيت هذا الحديث بخطه وأنبأني به عاليا محمد
~~بن أحمد بن علي الهروي عن محمد بن رزين بن مشرق عنه وليس في إسناده من ينظر
~~في حاله سوى محمد بن عمرو واسم جده سهل ضعفه يحيى القطان ووثقه ابن حبان
~~وله متابع ورواه أحمد وابن جزيمة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبي كثير
~~أتم منه وقال البخاري في الصحيح ويروى عن محمد بن جحش فذكره وأبو كثير
~~المشهور أنه بالمثلثة وحكي فيه أنه بالباء الموحدة
### | الحديث السادس والثلاثون من حرف النون عن النعمان بن بشير
# أخبرني أبو العباس أحمد بن أبي ms31 الفرج بن أبي عبد الله الصحراوي بقراءاتي
# PageV01P053
# عليه بالصالحية أنا أبو القاسم محمود بن خليفة بن عقيل بدمشق أنا محمد بن
~~عبد الله الرشيد ببغداد أنا الحسن بن علي بن السيد العلوي أنا الحافظ أبو
~~الفضل محمد بن ناصر السلامي أنا أبو طاهر محمد بن الصقر الأنباري أنا أبو
~~البركات أحمد بن عبد الواحد بن نظيف أنا أبو محمد الحسن بن رشيق أنا أبو
~~بشر محمد بن أحمد حماد الدولابي أنا أبو جعفر محمد بن عوف بن سفيان الطائي
~~الحمصي أنا موسى بن أيوب هو النصيبي أنا محمد بن شعيب عن صدقة مولى عبد
~~الرحمن بن الوليد عن محمد بن علي بن الحسين قال خرجت أمشي مع جدي حسين إلى
~~أرضه فأدركنا ابن النعمان بن بشير على بغلة له فنزل عنها وقال لحسين اركب
~~أبا عبد الله فأبى فلم يزل يقسم عليه حتى قال أما أنك قد كلفتني ما أكره
~~ولكن سأحدثك حدثتني أمي فاطمة عليها السلام بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (الرجل أحق بصدر دابته وفراشه
~~والصلاة في بيته إلا إماما يجمع الناس) فاركب أنت على صدر الدابة وسأرتدف
~~فقال ابن النعمان صدقت فاطمة حدثني أبي وهو ذا حي بالمدينة بمثل حديث فاطمة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد فيه (إلا أن يأذن له) فلما حدثه ابن
~~النعمان هذا الحديث ركب حسين السرج وركب ابن النعمان خلفه رضي الله عنهم //
~~ضعيف جدا //
# هذا حديث غريب تفرد بسياقه هذا صدقة وهو ابن عبد الله السمين وهو ضعيف
~~وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير من هذا الوجه في ترجمة محمد بن النعمان
~~بن بشير عن أبيه ووقع عنده غير مسمى في روايته فلعله عرف اسمه من موضع آخر
~~وقد رواه الحاكم ابن عبد الله الأيلي عن محمد بن علي بن الحسين إلا أنه
~~خالف صدقة في بعض السياق وحديث (الرجل أحق بدابته) // صحيح // جاء من طريق
~~قيس بين سعد بن عبادة ms32 وبريدة بن الحصيب وأبي سعيد الخدري وعبد الله بن
~~حنظلة وغيرهم وأمثلها حديث بريدة رواه أحمد وأبو داود والحاكم
# PageV01P054
### | الحديث السابع والثلاثون من حرف الهاء عن هند بن أبي هالة
# أخبرني أبو الطيب أحمد بن أبي احمد بن بلغاق الكنجي بقراءتي عليه
~~بالصالحية أنا أبو محمد إسحاق بن يحيى الآمدي أنا أبو طاهر الحسن بن العباس
~~التميمي أنا عبد الواحد بن عمر بن علي الجويني أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن
~~الحارث أنا عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان نا محمد بن العباس نا عبيد بن
~~إسماعيل نا جميع بن عمير نا رجل من ولد أبي هالة عن الحسن بن علي عليهما
~~السلام قال سألت خالي هند بن أبي هالة عن مشي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يمشي تكفؤا ويخطي هونا إذا مشى كأنما ينصب أو يمشي في صبب خافض الطرف
~~نظره إلى الأرض أكثر من نظره إلى السماء جل نظره الملاحظة يسوق أصحابه
~~ويبدأ من لقيه السلام صلى الله عليه وسلم // ضعيف جدا // هذا حديث حسن غريب
~~رواه الترمذي عن سفيان بن وكيع عن جميع به مطولا ومعرفا واسم الرجل المبهم
~~يزيد بن عمرو التميمي حكاه النهدي ووقع في روايته متكئا أما عبد الله فذكره
~~ابن حبان في الثقات وجميع وثقه العجلي وقال أبو حاتم محله الصدق وضعفه
~~آخرون من قبل التشييع وقد روينا لحديثه متابعا في مشيخة أبي علي بن شاذان
~~بإسناد رجاله من أهل البيت
### | الحديث الثامن والثلاثون من حرف الواو عن وهب بن عبد الله
# أخبرني أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد المقري الغزولي أنا أبو العباس
# PageV01P055
# أحمد بن عبد العزيز بن يوسف الحراني بحلب أنا أبو العباس أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم بن عبد الواحد المقدسي أنا أبو بكر محمد بن سعيد الخازن قال قرئ
~~على شهدة بنت أحمد بن الفرج الكاتبة وأنا أسمع أنا أبو الفوارس طراد بن
~~محمد بن علي الزينبي أنا أبو الفتح هلال بن محمد ms33 بن جعفر الحفار ثنا الحسين
~~بن يحيى بن عياش القطان ثنا علي بن إشكاب ثنا عمرو بن محمد البصري ثنا
~~زكريا بن سلام عن المنذر بن بلال عن أبي جحيفة وهب بن عبد الله السوائي قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أي الأعمال أحب إلى الله) قال فسكتوا
~~فلم يجب أحد فقال (حفظ اللسان) // ضعيف //
# هذا حديث غريب أخرجه البيهقي من هذا الوجه
### | الحديث التاسع والثلاثون من حرف الياء عن يعلى بن مرة
# أخبرني المسند تقي الدين أبو محمد عبد الله بن محمد بن أحمد بن عبيد الله
~~المقدسي بقراءتي عليه بسفح قاسيون قال قرئ على شرف خاتون بنت إبراهيم بن
~~داود بن ظافر وأنا أسمع قال أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي الفهم بن عبد
~~الرحمن البلداني أنبأ أبو القاسم يحيى بن أسعد بن بوشي أنا أبو طالب عبد
~~القادر بن يوسف أنا أبو محمد الحسن بن علي الجوهري أنا أبو الحسين محمد بن
~~المظفر الحافظ أنا أبو بكر محمد بن محمد بن سليمان الباغندي الحافظ ثنا
~~محمد بن حميد حدثنا الصباح بن محارب عن عمر بن عبد الله بن يعلى بن مرة عن
~~أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من كذب علي متعمدا ليضل
~~به الناس فليتبوأ مقعده من النار) // إسناده ضعيف جدا وهو صحيح //
# هذا حديث غريب تفرد به
# PageV01P056
# الصباح بن محارب بهذا الإسناد ورواه الدارمي عن محمد بن حميد بهذا
~~الإسناد دون قوله (ليضل به الناس) وهي زيادة مستغربة قد رويناه أيضا بدونها
~~في جزء أبي عمر بن نجيد من طريق عبد السلام بن عاصم عن الصباح ورويت هذه
~~الزيادة أيضا من حديث ابن مسعود // ضعيف جدا // وحذيفة بن اليمان والبراء
~~بن عازب // ضعيف جدا // وفي أسانيدها مقال وقد تعلق بها بعض أهل الجهل ممن
~~جوز وضع الحديث في فضائل الأعمال من الكرامية وغيرهم وقالوا أن اللام
~~للتعليل فعلى هذا إنما يدخل في الوعيد المذكور من قصد الإضلال ms34 وهذا التعلق
~~باطل فإن المندوب قسم من الأقسام الشرعية فمن رتب على عمل ثوابا فقد نسب
~~إلى الله وإلى رسوله ما لم يقولاه وهذا من الإضلال وللزيادة المذكورة على
~~تقدير صحتها معنيان أحدهما أن اللام للتأكيد ولا مفهوم وهذا الجواب منقول
~~عن الطحاوي رحمه الله تعالى قال وهو مثل قوله تعالى {فمن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا ليضل الناس بغير علم} فافتراؤه على الله الكذب محرم مطلقا
~~سواء قصد به الإضلال أم لا والمعنى الثاني أن اللام للعاقبة والصيرورة أي
~~إن عاقبة هذا الكاذب ومصيره إلى الضلال ومثله قوله تعالى {فالتقطه آل فرعون
~~ليكون لهم عدوا وحزنا} وهم لم يلتقطوه لذلك بل كان عاقبة أمرهم أن صار كذلك
~~وأصل الحديث بدون الزيادة المذكورة اتفق عليه الشيخان من رواية علي
# PageV01P057
# وأبي هريرة وأنس والمغيرة وأخرجه البخاري من رواية الزبير وسلمة بن
~~الأكوع وابن عمرو بن العاص ومسلم من حديث أبي
# PageV01P058
# سعيد والترمذي وابن ماجه من حديث ابن مسعود وابن ماجه أيضا من حديث جابر
~~وأبي قتادة وأحمد من حديث عثمان وزيد بن أرقم وعبد الله بن عمرو وواثلة بن
~~الأسقع
# وهذه الطرق كلها على شرط الصحيح ورويناه بأسانيد حسان يحتج بمثلها من
~~حديث طلحة بن عبيد الله وسعيد بن
# PageV01P059
# زيد وعقبة بن عامر وسلمان الفارسي وعمران بن حصين وخالد بن عرفطة وطارق
~~الأشجعي وعبد الله بن عباس والسائب بن يزيد وأبي أمامة وأبي قرصافة وعائشة
~~ورويناه من طرق ضعيفة
# PageV01P060
# عن نحو خمسين صحابيا غير هؤلاء وقد جمع طرقه جماعة من الحفاظ فمن أقدمهم
~~إبراهيم بن إسحاق الحربي ثم أبو بكر بن مردويه ثم أبو القاسم بن منده ثم
~~محمد بن أحمد بن عبد الوهاب النيسابوري ثم أبو الفرج بن الجوزي ثم يوسف بن
~~خليل ثم أبو علي البكري وقد يجتمع من مجموع ما ذكره هؤلاء كلهم زيادة على
~~مائة صحابي وقد حكى النووي في شرح مسلم أنه رواه مائتان من الصحابة والله
~~أعلم
### | الحديث الأربعون عن عبد الله بن عمر ms35 بن الخطاب
# أخبرني المسند أبو بكر محمد بن عبد الرازق بن عبد العزيز بن موسى الشافعي
~~بقراءتي عليه بالإسكندرية قال قرئ على وجيهة بنت علي بن يحيى بن سلطان أن
~~أبا البركات أحمد بن عبد الله بن النحاس أخبرهم أنا محمد بن محمد بن الحسين
~~الربعي أنا يوسف بن عبد العزيز اللخمي أنا إمام الحرمين أبو علي الحسين بن
~~علي الطبري أنا أبو الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي أنا أبو أحمد بن
~~محمد بن عيسى الجلودي أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان أنا مسلم بن الحجاج أنا
~~عبيد الله بن معاذ أنا أبي عن عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه قال قال عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~وإقام الصلاة وإتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت) // صحيح //
# هذا حديث صحيح رواه مسلم هكذا وقد وقع لنا من وجه آخر أعلى من هذا السياق
~~بدرجتين وقرأته على أبي الفرج بن الغزي أن علي بن إسماعيل
# PageV01P061
# أخبرهم أنا أبو الفرج بن الصيقل أنا أبو الحسن مسعود الحمال كتابة أنا
~~أبو علي الحداد أنا أبو نعيم أنا أبو عمر بن حمدان أنا الحسن بن سفيان أنا
~~عبيد الله بن معاذ فذكر مثله
### | الحديث الحادي والأربعون عن عبد الله بن عباس رابع العبادلة
# أخبرني أبو بكر بن عمر بن محمد بن إبراهيم ين سعد الله الحموي ثم المصري
~~بقراءتي عليه بمصر أن جده أخبرهم أنا الحافظ أبو الحسين يحيى بن علي
~~المعروف بالرشيد العطار أنا أبو الفضل محمد بن يوسف الغزنوي أنا أبو القاسم
~~عبد الرحمن بن علي الطبري أنا أبو علي الحسن بن محمد الصاهلي أنا أبو
~~القاسم إسماعيل بن مسعدة الجرجاني أنا أبو إبراهيم إسماعيل بن إبراهيم
~~النصر أباذي أنا أبو الحسن المغيرة بن عمرو بن الوليد نا المفضل بن محمد
~~الجندي ثنا ms36 إبراهيم بن محمد الشافعي ومحمد بن يحيى بن أبي عمر العدني قالا
~~ثنا فضيل بن عياض عن عطاء بن السائب عن طاوس عن عبد الله بن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله أحل فيه
~~النطق فمن نطق فلا ينطق إلا بخير) // صحيح //
# هذا حديث حسن رواه ابن حبان من طريق فضيل بن عياض هكذا ورواه ابن عدي في
~~الكامل عن إسحاق الخزاعي عن ابن أبي عمر فوقع لنا بدلا رواه ابن خزيمة عن
~~يوسف بن موسى والترمذي عن قتيبة كلاهما عن جرير عن عطاء بن السائب قال
~~الترمذي روى عن ابن طاوس وغيره عن طاوس عن ابن عباس موقوفا ولا نعرفه
~~مرفوعا إلا من حديث عطاء بن السائب انتهى وقال ابن عدي لا أعلم رواه عن
~~عطاء عن فضيل وجرير وموسى بن أعين انتهى
# وقد رويناه في فوائد سموية قال حدثنا أبو حذيفة أنا سفيان الثوري عن عطاء
~~بن السائب به مرفوعا وتابع أبا حذيفة عبد الصمد بن حسان أخرجه الحاكم من
# PageV01P062
# طريقه والمعروف عن سفيان الثوري موقوفا والله أعلم
### | الحديث الثاني والأربعون
# أخبرني أبو عبد الله محمد بن علي بن ضرغام البكري رحمه الله بقراءتي عليه
~~بمكة أنا الفضل عبد المحسن بن أحمد بن الحافظ أبي حامد محمد بن علي بن
~~محمود بن الصابوني أنا جدي أنا القاضي أبو القاسم عبد الصمد بن محمد
~~الحرستاني أنا أبو محمد طاهر بن سهل بن بشر الأسفراييني أنا أبو الحسين
~~محمد بن مكي الأزدي أنا أبو الحسن أحمد بن عبد الله رزيق أنا أبو حفص عمر
~~بن أحمد بن علي الدربي ثنا محمد بن عثمان بن كرامة ثنا عبد الله بن نمير عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن مسلم بن صبيح عن الأسود ومسروق قالا بلغ
~~عائشة أن ناسا يقولون يقطع الصلاة الحمار والكلب والمرأة فقالت عدلتمونا
~~بالكلاب والحمير لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وأنا مقابله
~~على السرير ms37 بينه وبين القبلة فيكون لي الحاجة فأنسل من قبل رجلي السرير
~~كراهة أن أستقبله // صحيح //
# هذا حديث صحيح متفق على صحته رواه البخاري ومسلم جميعا عن عمر بن حفص بن
~~غياث عن أبيه عن الأعمش به ورواه ابن خزيمة في صحيحه عن أبي سعيد الأشج حفص
~~بن غياث بطريق الأسود وحده وللحديث طرق عن عائشة والذي أنكرته رواه أبو ذر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (يقطع الصلاة إذا لم يكن بين يديه مثل
~~مؤخرة الرحل الحمار والمرأة والكلب الأسود) // صحيح // الحديث
# PageV01P063
# وقيل إنه منسوخ والله أعلم
### | الحديث الثالث والأربعون
# أخبرني أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد البر بن يحيى بن علي بن تمام
~~السبكي الشافعي رحمه الله بقراءتي عليه بمنزله ظاهر القاهرة أنا أبو الفضل
~~عبد الرحيم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن أبي اليسر التنوخي أنا جدي
~~أنا أبو طاهر بركات بن إبراهيم الخشوعي أنا عبد الكريم بن حمزة أنا الحسن
~~بن محمد الحنائي أنا عبد الوهاب بن الحسن الكلابي أنا الحافظ أبو الحسن
~~أحمد بن عمير بن حوصاء ثنا إسحاق بن إبراهيم بن عرعرة ثنا سليمان بن داود
~~أبو الربيع أنا محمد بن حرب عن الزبيدي يعني محمد بن الوليد عن الزهري عن
~~عروة بن الزبير عن زينب بنت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم واسمها
~~هند بنت أبي أمية أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية بوجهها
~~سفعة فقال (إن بها نظرة فاسترقوا لها) // صحيح // هذا حديث صحيح متفق على
~~صحته أخرجه مسلم عن أبي الربيع على الموافقة ورواه البخاري عن محمد بن خالد
~~بن وهب بن عطية عن محمد بن حرب به وقال تابعه عبد الله بن سالم عن الزبيدي
~~وقال عقيل عن الزهري عن عروة مرسلا ومحمد بن خالد شيخ البخاري وقيل هو محمد
~~بن خالد بن خلي الحمصي وقيل هو محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد الذهلي
~~نسبة إلى جد أبيه والأول ms38 أصوب وقد بينت طريقي عبد الله بن سالم وعقيل في
~~كتابي تغليق التعليق والسفعة أثر سواد يسير والنظرة الإصابة بالعين فيقال
~~إنها مؤثر السفعة وأصل السفعة الأخذ وتسمى الإصابة بالعين أخذا لأنها من
~~أخذ الشيطان وفي الحديث دليل على جواز الرقي والله أعلم
### | الحديث الرابع والأربعون
# أخبرني أبو طاهر محمد بن محمد بن عبد اللطيف التكريتي بقراءتي عليه بجامع
~~مصر أنا إبراهيم بن علي بن سنان أنا عبد الله بن عبد الواحد بن علان
# PageV01P064
# أنا أبو القاسم هبة الله بن مسعود البوصيري أنا أبو صادق مرشد بن يحيى
~~المديني أنا أبو الحسن علي بن عمر بن حمصة أنا الحافظ أبو القاسم حمزة بن
~~محمد بن علي الكتاني ثنا سعيد بن عثمان الحراني أنا مخلد بن مالك أنا حفص
~~بن ميسرة عن صديق بن موسى وإسماعيل بن رافع وغيرهما عن أبي بردة بن أبي
~~موسى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إذا كان يوم القيامة أعطى
~~الله الرجل من أمة محمد اليهودي أو النصراني فيقول الله عز وجل أفد بهذا
~~نفسك) // ضعيف // قال حمزة هذا حديث حسن لا نعلم رواه عن صديق إلا حفص ولا
~~عن حفص إلا مخلد قلت وصديق بضم الصاد تصغير صدق هو ابن موسى بن عبد الله بن
~~الزبير روى عنه ابن جريح وغيره وذكره ابن حبان في طبقة التابعين من الثقات
~~واختلف في اسم أبي بردة فقيل عامر وقيل الحارث والمشهور أنه اسم كنيته وأبو
~~موسى هو الأشعري واسمه عبد الله بن قيس مشهورا باسمه وكنيته جميعا وهذا
~~الحديث رواه مسلم بمعناه من طريق قتادة عن عون بن عبد الله وسعيد بن أبي
~~بردة أنهما سمعا بردة يخبر عمر بن عبد العزيز به ورواه البخاري في تأريخه
~~من طريق محمد بن إسحاق عن طلحة التيمي وعمارة القرشي وعبد الملك بن عمير
~~وعمرو بن قيس السكوني كلهم عن أبي بردة به ثم ذكر علله والاختلاف فيه على
~~أبي بردة قال والحديث في الشفاعة وأن ms39 قوما يعذبون ثم يخرجون أكثر قلت يجوز
~~أن يخصص هذا بحديث الشفاعة فيحتمل أن الطائفة المعذبة من العصاة لا يحصل
~~لهم هذا الفداء ابتداء والله أعلم
### | الحديث الخامس والأربعون
# قرأت على مريم بنت أحمد بن محمد بن إبراهيم الأسدية أن علي بن عمر الواني
~~أخبرهم أنا أبو القاسم عبد الرحمن بن مكي أنا جدي لأمي الحافظ
# PageV01P065
# أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم السلفي قال في خطبة كتاب
~~الأربعين له أما بعد فإن نفرا من العلماء لما رأوا ورووا قول أطهر منسل
~~وأظهر منسل من حفظ على أمتي أربعين حديثا بعثه الله يوم القيامة فقيها
# من طرق وثقوا بها وعولوا عليها وعرفوا صحتها وركنوا إليها خرج منهم كل
~~لنفسه حتى قال إسماعيل بن عبد الغافر الفارسي اجتمع عندي من الأربعينات ما
~~ينيف إلى السبعين قال السلفي وقد استفتيت شيخنا الإمام أبا الحسن علي بن
~~محمد الكيا الطبري في رجل وصى بثلث ماله للعلماء والفقهاء هل تدخل كتبة
~~الحديث في وصيته فكتب بخطه تحت السؤال نعم وكيف لا وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم (من حفظ على أمتي أربعين حديثا بعثه الله فقيها)
# قال السلفي وقد أنا بالحديث المذكور أبو نصر الفضل بن علي بن أحمد أنا
~~أبو سعيد محمد بن علي بن مهدي نا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم
~~الشافعي نا أبو بكر عبد الله محمد بن أبي الدنيا نا الفضل بن غانم نا عبد
~~الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده عن أبي الدرداء قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (من حفظ على أمتي أربعين حديثا بعثه الله يوم القيامة
~~فقيها وكنت له شهيدا) // موضوع //
# هذا حديث مشهور له طرق كثيرة وهو غريب من هذا الوجه تفرد به عبد الملك بن
~~هارون هذا واتهمه به فقال لا يحل كتب حديثه إلا للاعتبار وضعفه غيره وباقي
~~رجاله ثقات ولم يخرج هذا المتن أحد من الأئمة في الأمهات المشهورة لا
~~المخرجة ms40 على الأبواب ولا المرتبة على المسانيد إلا أن أبا يعلى رواه في
~~مسنده عن عمرو بن الحصين العقيلي عن محمد بن عبد الله بن علاثة عن خصيف عن
~~مجاهد عن أبي هريرة // موضوع // وخصيف وابن علاثة صدوقان فيهما مقال والآفة
~~فيه
# PageV01P066
# من عمرو بن الحصين فقد كذبه أحمد وابن معين وغيرهما ورواه الحسن بن سفيان
~~في أربعينه عن علي بن حجر عن إسحاق بن بخيت عن ابن جريح عن عطاء عن ابن
~~عباس // موضوع // به رضي الله عنه ورجاله ثقات إلا إسحاق فقد اتهمه بالوضع
~~ابن معين وابن أبي شيبة والفلاس وغيرهم لكن تابعه عليه عن ابن جريح جماعة
~~منهم حميد بن مدرك وخالد بن يزيد العمري وأبو البختري وهب بن وهب القاضي
~~وروي عن بقية بن الوليد ومعمر أيضا وأما رواية حميد بن مدرك أخرجها الحافظ
~~أبو بكر الجوزقي في أربعينه وحميد مجهول وأما رواية خالد بن يزيد فرواها
~~ابن عدي في الكامل في ترجمته وضعفه واتهمه جماعة أما رواية أبي البختري
~~فرواها ابن عدي أيضا في ترجمته بإبدال ابن عباس بأبي هريرة وأبو البختري
~~أجمعوا على تكذيبه
# وأما رواية بقية بن الوليد فرواها المظفر بن إلياس السعيدي في أربعينه من
~~طريقه وبقية صدوق مشهور بالتدليس عن الضعفاء فإن كان محفوظا عنه فكأنه من
~~إنسان ضعيف عن ابن جريح فأسقط الضعيف ودلسه
# وأما رواية معمر فرويناها في الأربعين للإمام أبي المعالي إسماعيل بن
~~الحسن الحسيني قال أنا أبو الحسن محمد بن أحمد المقري المعروف بابن بشت عن
~~عبد المؤمن بن خلف الحافظ النسفي عن إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق عن
~~معمر عن ابن جريح به وابن بشت تكلموا في صحة
# PageV01P067
# سماعه عن عبد المؤمن بن خلف وذكر الحافظ أبو صالح المؤذن أن سقط اسم شيخه
~~الذي حدثه عن عبد المؤمن بن خلف على كاتب الطبقة قلت الذي عندي في هذا أنه
~~دخل عليه إسناده في إسناد وإلا فعمرو غير معروف بالرواية عن ابن جريح به
~~وعبد الرزاق معروف ms41 بالرواية عنهما جميعا وللحديث طرق غير هذه منها ما أخرجه
~~الجوزقي من طريق زيد بن الحريش عن عبد الله بن خراش عن عمه العوام بن حوشب
~~عن إبراهيم التيمي عن أنس بن مالك // موضوع // به
# وعبد الله بن خراش ذكرهما ابن حبان في الثقات وقال في كل منهما ربما أخطأ
~~قلت أخطأ ابن حبان في توثيق عبد الله بن حراش فقد اتفق الأئمة على تضعيفه
~~واتهمه بعضهم ومنها ما رواه أبو زر الهروي في كتاب الجامع له عن شافعي بن
~~محمد بن أبي عوانة عن يعقوب بن إسحاق العسقلاني عن حميد بن زنجويه عن يحيى
~~بن عبد الله بن بكير عن مالك عن نافع عن ابن عمر // موضوع //
# قال ابن عبد البر من روى هذا عن مالك فقد أخطأ عليه وأضاف ما ليس من
~~روايته قلت ليس في روايته من ينظر في حاله إلا يعقوب بن إسحاق فقد ذكر
~~مسلمة بن قاسم أنه لقيه والناس يختلفون فيه فبعضهم يوثقه وبعضهم يضعفه
~~والظاهر أنه دخل عليه حديث في حديث ومنها ما أخرجه الحافظ أبو بكر الآجري
~~في كتاب الأربعين له عن محمد بن مخلد عن جعفر بن محمد الخندقي عن محمد بن
~~إبراهيم السايح عن عبد الحميد ين عبد العزيز بن أبي رواد عن أبيه عن عطاء
~~عن ابن عباس رضي الله عنه عن معاذ بن جبل // موضوع //
# وليس في روايته من ينظر في
# PageV01P068
# حاله إلا السايح فإنه غير معروف وعندي أن هذا الطريق أجود طرق هذا المتن
~~مع ضعفها
# وروي أيضا من طريق ضعيفة عن علي بن أبي طالب // موضوع // وسلمان وعبد
~~الله بن عمرو بن العاص // موضوع // وأبي سعيد الخدري // موضوع // وأبي
~~أمامة الباهلي // موضوع // وجابر بن سمرة // موضوع // وجابر بن عبد الله
~~ونويرة // موضوع // ولا يصح منها
# PageV01P069
# شيء
# قال أبو علي سعيد بن السكن الحافظ ليس يروى هذا الحديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من طريق يثبت وقال الدارقطني لا يثبت من طرقه شيء
# وقال البيهقي أسانيده ms42 كلها ضعيفة وقال ابن عساكر أسانيده كلها فيها مقال
~~ليس فيها للتصحيح مجال
# وقال عبد القادر الرهاوي طرقه كلها ضعاف إذ لا يخلو طريق منها أن يكون
~~فيها مجهول لا يعرف أو معروف مضعف وقال الحافظان رشيد الدين العطار وزكي
~~الدين المنذري نحو ذلك فاتفاق هؤلاء الأئمة على تضعيفه أولى من إشارة
~~السلفي إلى صحته
# قال المنذري لعل السلفي كان يرى أن مطلق الأحاديث الضعيفة إذا انضم بعضها
~~إلى بعض أخذت قوة
# قلت لكن تلك القوة لا تخرج هذا الحديث عن مرتبة الضعف فالضعف يتفاوت فإذا
~~كثرت طرق حديث رجح على حديث فرد فكون الضعف الذي ضعفه ناشئ عن سوء حفظ
~~رواته إذا كثرت طرقه ارتقى إلى مرتبة الحسن والذي ضعفه ناشئ عن تهمة أو
~~جهالة إذا كثرت طرقه ارتقى عن مرتبة المردود المنكر الذي لا يجوز العمل به
~~بحال إلى رتبة الضعيف الذي يجوز العمل به في فضائل الأعمال
# وعلى ذلك يحمل ما أخبرنا به أبو الحسن محمد بن علي بن محمد بن عقيل أنا
~~أبو الفرج عبد الرحمن بن محمد بن عبد الحميد بن عبد الهادي أنا شيخ الإسلام
~~أبو زكريا يحيى بن شرف
# PageV01P070
# النووي رحمه الله في خطبة الأربعين له قال وقد اتفق العلماء على جواز
~~العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال وقال بعد أن ذكر هذا الحديث اتفق
~~الحفاظ على أنه حديث ضعيف وإن كثرت طرقه
# وهذه أناشيد نختم بها هذا الأربعين وأسانيدها متباينة أيضا
# أنشدنا أبو حيان محمد بن حيان بن العلامة أثير الدين أبي حيان محمد بن
~~يوسف علي الغرناطي أنشدنا جدي لنفسه
# (أرحت نفسي من الإيناس بالناس ... لما عنيت عن الأكياس باليأس)
# (وصرت في البيت وحدي لا أرى أحدا ... بنات فكري وكتبي هي جلاسي)
# وأنشدنا أبو اليسر أحمد بن عبد الله بن محمد بن محمد بن الصائغ الدمشقي
~~أنشدنا العلامة زين الدين عمر بن أبي بكر بن الوردي لنفسه
# (إني تركت فروضهم وعقودهم ... ومسوحهم والحكم بين اثنين)
# (ولزمت بيتي قانعا ومطالعا كتب ... العلوم ms43 وذاك زين الدين)
# (أهوى من الفقه الفروق دقيقة ... فيها يبين مقرر النصين)
# (وأقول في علم البديع معانيا ... مقسومة بين البيان وبيني)
# (وتركت نظم الشعر إلا نادرا ... كالبيت في سنة وكالبيتين)
# (ما الشعر مثل الفقه فيه نباهة ... الفقه فيه سعادة الدارين)
# قرأت على سارة بنت شيخ الإسلام تقي الدين أبي الحسن علي بن عبد الكافي
~~السبكي أن أباها أخبرهم أنا عيسى بن عبد الرحمن أنا جعفر بن علي أنا أبو
~~محمد العثماني أنا أبو بكر الطرطوشي أنا محمد بن علي الدامغاني قال أنشدني
~~محمد بن علي الصوري لنفسه
# (يا من إليه بجوده أتوسل ... وعليه في كل الأمور أعول)
# (أدعوك رب تضرعا وتذللا ... فإذا رددت يدي فمن ذا أسأل)
# (قد قادني أملي إليك ودلني ... جود عليك وفاقة وتذلل)
# (وعلمت أنك لا تخيب آملا ... أضحى لجودك يا كريم يؤمل)
# (فبنور وجهك كن لذنبي غافرا ... فعليك في غفرانه أتوكل)
# PageV01P071
# وأنشد المملي لنفسه
# (إن خير الكلام بعد كتاب الله ... أخبار خاتم الأنبياء)
# (واتصال الإسناد منا إليه ... قد سمونا به على القدماء)
# (ولأهل الحديث فضل به امتازوا ... فحازوا فخرا على العلماء)
# (فهم أقرب الخلائق من خير ... البرايا في يوم فصل القضاء)
# (إذ هم أكثر الأنام عليه ... صلوات في أخذهم والأداء)
# (ولهم في الأداء والأخذ أنواع ... علوم قد قسمت باعتناء)
# (فأجل السماع ما لفظ الشيخ به ... في مجالس الإملاء)
# (لم تكرر فيها الأسانيد مع ما ... قد حوته من اتصال اللقاء)
# (عن صحاب على اتساق حروف ... كملتها الأفعال بالأسماء)
# (وعن العشرة الكرام وآل ... المصطفى والعبادل الأصفياء)
# (وبها ما يضيق عنه نطاق النظم ... مما يسمو على الجوزاء)
# (من ربي علي وكم لله ... من نعمة بلا إحصاء)
# (فله الحمد والثناء وإن كنت ... مقرا بالعجز عند ثناء)
# (وعلى خير خلقه صلوات ... وسلام منه بغير انقضاء)
### | تمت الأربعون
# لشيخ الإسلام سلطان المحدثين حافظ العصر العلامة أحمد بن علي المشهور
~~بابن حجر العسقلاني نفعنا الله بعلومه في الدنيا والآخرة آمين آمين
# PageV01P072
### | أسئلة من خط الشيخ ابن حجر العسقلاني والجواب عليها جمع شيخ الإسلام ms44 القسطلاني
### | - تحقيق عبد الله محمد حسن محمد حسن اسماعيل الشافعي
# PageV01P073
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
# أسئلة نقلتها من خط شيخ الإسلام العسقلاني تغمده الله برحمته
# وصورة ما كتب بخطه الشريف
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى أما بعد فإن هذه الأسئلة قد تكلم
~~الناس فيها ولكن في إيراد بعضها خلل سيأتي إيراد الصواب فيه وكذا في
~~تبيينها
# فأما قوله الميت إذا جاء الملكان منكر ونكير وسألاه فلا يجب سؤالهما هل
~~يعذبان إلى يوم القيامة أو يعذبان زمانا مخصوصا قلت المسألة ليست محررة
~~العبارة ولعله أراد أن يقول بدل قوله فلا يجب سؤالهما فلا يقر بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم بالرسالة فإنا لا نعرف في الأخبار أن أحدا من المسؤولين
~~يمنع من الجواب بل إما أن يقول هو محمد جاء بالحق أو معنى ذلك أو يقول لا
~~أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته أو معنى ذلك فكأن السائل أراد بقوله فلا
~~يجب سؤالهما أي بالجواب الحق أو نحو ذلك وكذا قوله هل يعذبان لا معنى لنسبة
~~ذلك إليهما خاصة بل صواب العبارة أن يقول هل يعذب على البناء للمجهول من
~~غير نسبة العذاب لأحد بعينه فإذا تقرر ذلك فالجواب أن الكافر والمنافق نفاق
~~كفر يستمر عذابهما أبدا على ما دلت عليه الأخبار ففي بعض طرق حديث البراء
~~بن عازب الطويل الذي أخرجه أحمد وصححه أبو عوانة في صفة المساءلة في القبر
~~قال في آخره ويخرق له خرق إلى النار فيأتيه من غمها ودخانها إلى يوم
~~القيامة وفي طريق أخرى ثم يقيض له أعمى أصم أبكم معه مرزبة من حديد لو ضرب
~~بها جبلا لصار ترابا يضربه بها ضربة فيصير ترابا ثم يعاد // صحيح // وفي
~~حديث أبي هريرة
# PageV01P075
# الذي أخرجه أحمد والترمذي وصححه ابن حبان في صفة المساءلة أيضا فيقال
~~للأرض التئمي عليه فتلتئم فتختلف أضلاعه فلا يزال فيها معذبا حتى يبعثه
~~الله من مضجعه ذلك // حسن // وفي حديث أبي سعيد عند ms45 الترمذي أيضا فتلتئم
~~عليه حتى
# PageV01P076
# تخلف أضلاعه ثم يقيض له سبعين تنينا لو أن أحدا منها تفج في الأرض ما
~~أبقت شيئا فتنهشه وتخدشه حتى يبعث للحساب والجمع بين هذه الأخبار أن العذاب
~~يتنوع للكفار
# وروى ابن أبي الدنيا في كتاب القبور عن الشعبي قال مر رجل بقبر فرأى رجلا
~~يمرح من الأرض فقيضه به رجل بمقمعة حتى يغيب في الأرض ثم يخرج فيفعل به
~~فبلغ ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال (ذاك أبو جهل بن هشام يعذب إلى يوم
~~القيامة) // ضعيف //
# وأما قوله هل يعرف الميت قريبه إذا جلس قريبا من قبره ويسمع قراءته فهما
~~مسألتان إحداهما معرفة الميت بمن نمى إلى قبره وثانيهما سماعه للقرآن ولكن
~~لا معنى لتقييد ذلك بالقريب دون البعيد ولا بالبعيد دون القريب ولا بسماع
~~القراءة دون غيرهما من سائر الكلام ونحن نبين ذلك في الجواب
# أما معرفة الميت بمن يزروه وسماعه كلامه فهو مفرع عن مسألة مشهورة وهي
~~أين مستقر الأرواح بعد الموت فجمهور أهل الحديث عل أن الأرواح على أقنية
~~قبورها نقله ابن عبد البر وغيره وتورع في إطلاق ذلك على أرواح الشهداء قد
~~ورد فيها أخبار ظاهرها بخلاف ذلك كما سيأتي في الجواب عن بعض هذه المسائل
~~ولا شك أن الأنبياء أعظم قدرا من الشهداء فلا شك أن لأرواحهم من الفضيلة
~~فوق ما للشهداء وأما سائر الأرواح فمؤمن وكافر فروح الكافر كما مضى ويأتي
~~في الجواب عن بعض المسائل في غم وضيق وحبس وكرب
# PageV01P077
# وتعذيب وروح المؤمن إما في غم إذا كان عاصيا لله دون غم الكافر وإما في
~~بشر وسرور إذا كان مطيعا وسيأتي تفصيل ذلك والذي تقتضيه ظواهر الأحاديث
~~الصحيحة أن أرواح المؤمنين في عليين وأرواح الكفار في سجين ولكن لكل منهما
~~اتصال بجسدها وذلك الاتصال معنوي لا يشبه الاتصال الذي بالحياة الدنيا
~~وأقرب ما يشبه به النوم فإن روح النائم قد فارقت جسده ولكن ليس فراقا كليا
~~بحيث تنفصل عنه البتة بل اتصالها بالجسد اتصال قوي جدا ms46 وأما روح الميت
~~ففارقت جسده فراقا كليا لكن يبقى لها به اتصال ما به يقع إدراك لبدن المؤمن
~~التنعيم وإدراك الكافر التعذيب لأن النعيم يقع لروح هذا والعذاب يقع لروح
~~هذا ويدرك ذلك البدن على ما هو المذهب المرجح عند أهل السنة فهو أن النعيم
~~والعذاب في البرزخ يقع على الروح والجسد وذهب فريق منهم على أنه يقع على
~~الروح فقط فقد وردت آثار كتبت في منامات عديدة تبلغ التواتر المعنوي في
~~تقوية المذهب الراجح أورد منها الكثير أبو بكر بن أبي الدنيا في كتاب
~~القبور وأبو عبد الله بن منده في كتاب الروح وذكر الكثير منها ابن عبد البر
~~في الاستذكار وعبد الحق في العاقبة وغيرهم وهي إن كانت لا تنهض للحجة لكنها
~~مما تصلح أن يرجح به وإذا تقرر ذلك فمن قال إن النعيم أو العذاب يقع على
~~الروح والبدن معا يقول إن الميت يعرف من يزوره ويسمع من يقرأ عنده إذ لا
~~مانع من ذلك ومن قال إن النعيم أو العذاب يقع على الروح فقط ولا يمنع ذلك
~~أيضا إلا من زعم منهم أن الأرواح المعذبة مشغولة بما فيه والأرواح المنعمة
~~مشغولة بما فيه فقد ذهب إلى ذلك طوائف من الناس والمشهور خلافه وسنذكر في
~~السؤال الرابع أشياء تقوي المذهب الراجح والله الموفق
# وأما قوله إذا تبرع عن الميت بصدقه أو عتق أو ضحية أو وقف هل يصل إليه
~~ثوابه فالجواب أن ثواب الصدقة يصل إلى الميت عند جمهور أهل العلم من أهل
~~السنة وشذ من
# PageV01P078
# قال من المبتدعة إنه لا يصل إلى الميت شيء من الثواب إلا ما عمله أو تسبب
~~في عموله لثبوت الأخبار الصحيحة بمشروعية الصدقة عن الميت وأنه ينتفع بذلك
~~والأخبار بذلك في الصحيحين وغيرهما شهيرة فقد ذكر مسلم في مقدمة صحيحه عن
~~ابن المبارك أنه لا خلاف في الصدقة وأجمع أهل العلم على انتفاع الميت بدعاء
~~المؤمنين له واستغفارهم له وهذا يدفع الحصر الذي قاله المبتدعة وإذا ثبت
~~ذلك في الصدقة فجميع ms47 ما ذكر من العتق والأضحية والوقف ملتحق بها لعدم
~~الفارق اختلف أهل السنة في التنوعات البدنية فذهبت جماعة من السلف وهو قول
~~بعض الحنفية وهو المنصوص عن أحمد أنه يصح عن الميت وينتفع به وخالفهم غيرهم
~~في ذلك فقد ثبت في الصحيحين عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (من مات وعليه صيام صام عنه وليه) // صحيح // وعن ابن عباس قال جاء
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال (إن أمي ماتت وعليها صوم شهر
~~أفأقضيه عنها قال نعم) أخرجاه أيضا // صحيح //
# وعن بريدة أن امرأة قالت (يا رسول الله كان على أمي صوم شهر أفأصوم عنها
~~قال صومي عنها قالت إنها لم تحج أفأحج عنها قال حجي عنها) أخرجه مسلم //
~~صحيح // ويحسنوه في الحج عن ابن عباس عند البخاري // صحيح // فإذا ثبت ذلك
~~في بعض العبادات البدنية فما المانع من ثبوته في بقيتها وقد أجمع المسلمون
~~على أن قضاء الدين يسقط عن ذمة الميت التبعة وينفعه ذلك حتى ولو من الأجنبي
# PageV01P079
# ومن عند تركته وفي الصحيحين عن أبي قتادة قال في قصة ضمانه الدينارين عن
~~الميت فلما قضاهما قال له النبي صلى الله عليه وسلم (الآن بردت عليه جلده)
~~// صحيح // وصرح ابن حمد أن الحنبلي في كتاب الرعاية وصول جميع القرب إلى
~~الميت سواء كانت بدنية أو مالية كالصدقة والعتق والصلاة والصيام والحج
~~والقراءة ثم قال وقيل إن نواه حال فعله أو قبله وصل وإلا فلا ورجح الاشتراط
~~جماعة من المحققين من الحنابلة وحجتهم أنه لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه أمر أحدا ممن جعل له أن يفعل شيئا عن ميت أن يقول (اللهم اجعل
~~ثواب ذلك لفلان ولا أجعل ذلك لفلان) ولذلك لم ينقل عن أحد من السلف ممن فعل
~~ذلك أنه كان يقول ذلك فدل على انه لا بد عند الفعل من القصيد إلى فعل ذلك
~~عن الميت وعلى هذا ممن لم يقل أي يدع عتب الفعل بوصول ذلك يشترط ms48 القصد مع
~~الفعل ومن كان يدعو بذلك لا يشترط القصد والأولى الاتباع فيترجح جانب
~~اشتراط القصد بهذه الطريق والأعمال بالنيات وسيأتي زيادة في هذه المسألة في
~~أواخر هذه الأسئلة إن شاء الله تعالى
# وأما قوله هل تجتمع الأهل والأقارب كما كانوا يجتمعون بعد الحساب والعذاب
~~ففيه خلل أيضا لأنه إذا أراد بقوله بعد الحساب والعذاب أي عند الاستقرار في
~~الجنة أو النار فهذا ما لا يحتاج أن يسأل عنه لأن أهل الجنة
# PageV01P080
# يتزاورون ويجتمعون وأهل النار يتخاصمون ويتنابذون وإن أراد أن يقول بعد
~~الحساب والعذاب بعد المساءلة التي تقع في القبر وبعد العذاب الواقع في
~~القبر فالمساءلة لا تسمى حسابا وأيضا فالحساب يقع على أكثر الناس إلا من
~~شاء الله والعذاب يقع على بعض الناس دون بعض فلا وجه لتخصيصه لما بعد
~~الحساب والعذاب
# وقد وردت في تلاقي أرواح الموتى أخبار كثيرة منها ما رواه ابن أبي الدنيا
~~في كتاب القبور عن سعيد بن المسيب قال التقى سلمان الفارسي وعبد الله بن
~~سلام فقال أحدهما للآخر إن مت قبلي فالقني فأخبرني بما لقيت ربك وإن مت
~~قبلك لقيتك فأخبرتك فقال الآخر وهل يلتقي الأموات والأحياء قال نعم أرواحهم
~~في الجنة تذهب حيث شاءت // صحيح // ذكر بقية هذا في أواخر هذه الأسئلة
# وأما قوله هل يعذب العاصي في قبره إلى يوم القيامة أو لا يعذب إلا عند
~~مجيء منكر ونكير فجوابه أن ذلك يختلف باختلاف كبر المعصية وصغرها وحصول
~~العفو عن بعض الموتى دون بعض فقد لا يعذب بعض العصاة وقد لا يستمر التعذيب
~~على بعض العصاة وقد يرفع عن بعض وشواهد ذلك من الأحاديث موجود منها حديث
~~خالد بن عرفطة وسليمان بن صرد مرفوعا (من قتله بطنه لم يعذب في قبره) أخرجه
~~أحمد والنسائي بإسناد صحيح وصححه أيضا ابن حبان // صحيح //
# وعن عبد الله بن عمرو رفعه قال (ما من رجل يموت ليلة الجمعة أو يوم
~~الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبور) أخرجه الترمذي وصححه الحاكم // حسن //
~~وعن
# PageV01P081
# ابن عباس ms49 قال ضرب رجل خباء على قبر فإذا هو بإنسان يقرأ سورة الملك فذكر
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال (هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب
~~القبر) أخرجه الترمذي وحسنه // حسن //
# وعن سمرة بن جندب في المنام الطويل قال (وأما الذي يشق شدقه فكذاب يحدث
~~بالكذبة فتحتمل عنه حتى تبلغ الآفاق تصنع به إلى يوم القيامة) أخرجه
~~البخاري // صحيح //
# وفيه (وأما الذي يشدح رأسه فرجل علمه الله القرآن فنام عنه بالليل ولم
~~يعمل به بالنهار يعمل به ذلك إلى يوم القيامة)
# وعن أبي هريرة في قصة الإسراء قال صلى الله عليه وسلم (ومررت بقوم ترضخ
~~رؤوسهم بالصخر كلما رضخت رؤوسهم عادت كما كانت لا يفتر عنهم شيء من ذلك)
~~أخرجه البزار والبيهقي // موضوع //
# وغير ذلك من الأحاديث
# ومن الأحاديث الدالة على أنه يخفف عذاب القبر عن بعض العصاة حديث
~~الجريدتين وهو في الصحيحين من حديث ابن عباس وهذا إن قلنا إنهما كانا
~~مسلمين وأما إن قلنا كانا كافرين فلست بميال لهذا الموضع والله أعلم
# وأما قوله أرواح الشهداء تكون في السماء أو في الأرض فالجواب أنها تسرح
~~حيث شاءت وتأوى إلى قناديل معلقة بالعرش
# PageV01P082
# كما ثبت في صحيح مسلم عن ابن مسعود // صحيح //
# وروى أحمد بإسناد حسن عن ابن عباس (أرواح الشهداء على بارق لهم على باب
~~الجنة يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا) // حسن // ولا مغايرة عن
~~الحديثين لأن النهر على باب الجنة والقناديل المعلقة بالعرش أيضا تحمل على
~~أنها بجوار باب الجنة
# وأما ما أخرجاه في الصحيحين عن ابن عمر رفعه (إن كل ميت يعرض عليه مقعده
~~بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار
~~فمن أهل النار فيقال هذا مقعدك إلى أن يبعثك الله يوم القيامة) // صحيح //
~~فلا ينافي الحديث المذكور أيضا لأنه إما محمول على غير الشهداء وإما على
~~عمومه والمراد بالمقعد المستقر في القيامة كالقصر ونحوه بذلك لا يحصل دخوله
~~والاستقرار فيه إلا يوم القيامة فهذا ms50 هو المعتمد والله أعلم
# وأما قوله هل يصل إلى الميت ثواب القراءة سواء قرئ عند قبره أو غائبا عن
~~قبره وهل له ثواب القراءة بكاملها أو ثواب مستمع فهاتان مسألتان الثانية
~~منهما مفرعة عن الأولى وقد قدمت مذهب الحنابلة في ذلك وأن القارئ إذا
# PageV01P083
# قصد بقراءته أنها عن الميت نفعته ووصل ثوابها له وأن منهم من قال لا
~~يشترط القصد ابتداء بل إذا قرأ ثم أهدى ثواب ذلك للميت وصل إليه وذكرت ما
~~رجح به القول الأول وعلى القولين فلا فرق عند هؤلاء بين القراءة عند القبر
~~أو غائبا عنه وكان ثواب القراءة يحصل للميت في الحالين ومسألة المستمع
~~يحثها بعض الشافعية بناء على قاعدتين أحدهما عدم صحة إهداء الثواب والأخرى
~~أن الأرواح بأفنية القبور أو أنها في مستقرها ولها اتصال بالقبر وببدن
~~الميت اتصالا معنويا بحيث يحس البدن بالتنعيم والتعذيب كما تقرر تقريره
~~وعلى هذا فيستمع الميت القراءة وإذا استمع حصل له ثواب مستمع وهذا قد تورط
~~قائله فيه لأن إدراكه وسماعه ليس كإدراك المكلفين لكن ذلك راجع إلى فضل
~~الله تعالى فيجوز أن يتفضل على هذا الميت بذلك
# وسلك بعض الشافعية في ثواب القراءة مسلكا آخر فقال إن قصد القراءة عن
~~الميت لم يصح وإن قرأ لنفسه ثم دعا الله أن يجعل ذلك الثواب للميت أمكن أن
~~يصل إليه ويكون ذلك من جملة ما يدعو به له فأمره إلى الله تعالى إن شاء
~~استجابه وإن شاء رده وهذا لا ينافيه قول من قال منهم إن إهداء الثواب لا
~~يصح لأن العبد لا تصرف له في العبادات بالهبات كما جعل له ذلك في المال لأن
~~ذلك إنما هو حيث يقصد بالقراءة أن يكون ثوابها للميت أو يقول جعلت ثوابي
~~للميت وهذا بخلاف ما ذكر من الدعاء إلا أن
# PageV01P084
# الذي جنح إلى مسألة الدعاء لا يتهيأ له الجزم بوصوله الثواب إلى الميت
~~كما تقدم وقد وردت عن السلف آثار قليلة في القراءة عند القبر ثم استمر عمل
~~الناس عليه من ms51 عهد أئمة الأمصار إلى زماننا هذا فأجبت في ذلك ما أخرجه
~~الخلال في كتاب الجامع له قال حدثنا العباس بن أحمد الدوري قال سألت أحمد
~~بن حنبل تحفظ في القراءة على القبور شيئا قال لا قال وسألت يحيى بن معين
~~فحدثني عن مبشر بن إسماعيل الحلبي قال حدثني عبد الرحمن بن العلاء بن
~~اللجلاج عن أبيه قال قال إني إذا أنا مت فضعني في اللحد وقل بسم الله وعلى
~~سنة رسول الله وسن علي التراب سنا واقرأ عند رأسي بفاتحة الكتاب وأول
~~البقرة وخاتمتها فإني سمعت ابن عمر يوص بذلك // منكر // ثم أخرج الخلال من
~~وجه آخر أن أحمد كان في جنازة فلما دفن الميت جاء رجل ضرير يقرأ عند القبر
~~فقال له أحمد يا هذا إن القراءة عند القبر بدعة فقال له محمد بن قدامة يا
~~أبا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبي قال ثقة فذكر له عنه هذا الحديث فقال
~~له أحمد ارجع إلى الرجل وقل له يقرأ // ضعيف جدا //
# وقال الخلال أيضا حدثنا أبو بكر المروزي سمعت أحمد بن محمد بن حنبل يقول
~~إذا دخلتم المقابر فاقرأوا بفاتحة الكتاب والمعوذتين وقل هو الله أحد
~~واجعلوا ذلك لأهل المقابر فإنه يصل إليهم وروى أيضا عن الزعفراني قال سألت
~~الشافعي رضي الله عنه القراءة عند القبر فقال لا بأس به // حسن //
# وهذا نص غريب عن الشافعي والزعفراني من رواة القديم وهو ثقة وإذا لم يرد
~~في الجديد ما يخالف منصوص القديم فهو معمول به ولكن
# PageV01P085
# يلزم من ذلك أن يكون الشافعي قائلا بوصول ثواب القرآن لأن القرآن أشرف
~~الذكر والذكر يحتمل به بركة للمكان الذي يقع فيه وتعم تلك البركة سكان
~~المكان وأصل ذلك وضع الجريدتين في القبر بناء على أن فائدتهما أنهما ما
~~دامتا رطبتين تسبحان فتحصل البركة بتسبيحهما لصاحب القبر ولهذا جعل غاية
~~التخفيف جفافهما وهذا على بعض التأويلات في ذلك وإذا حصلت البركة بتسبيح
~~الجمادات فبالقرآن الذي هو أشرف الذكر من الآدمي الذي هو أشرف ms52 الحيوان أولى
~~بحصول البركة بقراءته ولا سيما إن كان القارئ رجلا صالحا والله أعلم
# واستدل جماعة منهم عبد الحق على حصول الاستماع من الميت بمشروعية السلام
~~على الموتى فقالوا لو لم يسمعوا السلام لكان خطابهم به عبثا وهو بحث ضعيف
~~لأنه يحتمل خلاف ذلك
# فقد ثبت في التشهد مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم فهو لا يسمع جميع ذلك
~~قطعا فخطاب الموتى بالسلام في قول الذي يدخل المقبرة السلام عليكم أهل
~~القبور من المؤمنين لا يستلزم أنهم يسمعون ذلك بل هو بمعنى الدعاء فالتقدير
~~اللهم اجعل السلام عليكم كما تقدر في قولنا الصلاة والسلام عليك يا رسول
~~الله فإن المعنى اللهم اجعل الصلاة والسلام على رسول الله فقد ثبت في
~~الحديث الصحيح في أن العبد إذا قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
~~أصاب كل عبد صالح // صحيح // فهو خبر بمعنى الطلب فالتقدير اللهم سلم عليهم
~~والله أعلم
# وأما قوله إذا دفن الميت قريبا من قبر آخر أو بعيدا هل يعرفه ويسأله عن
~~أحوال الدنيا فالجواب نعم قد ورد في عدة أحاديث ما يدل لذلك منها ما أخرجه
~~ابن أبي الدنيا من طريق أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (أحسنوا
# PageV01P086
# أكفان موتاكم فإنهم يتباهون ويتزاورون في قبورهم) // ضعيف // وروى ابن
~~المبارك عن أبي أيوب موقوفا
# وأخرجه الطبراني بنحوه عنه مرفوعا قال (تعرض أعمال الأحياء على الموتى
~~فإذا رأوا حسنا فرحوا واستبشروا وإذا رأوا شرا قال اللهم راجع به) // ضعيف
~~// لكن هذا لا يختص بمن يدفن قريبا أو بعيدا بل فيه إبهام الذي يعرض عليهم
~~ذلك فيحتمل أن يفسر بمن يدفن عندهم
# وروى ابن أبي الدنيا من طريق عثمان بن عبد الله بن أوس أنه قال لسعيد بن
~~جبير هل تأتي الأموات أخبار الأحياء قال نعم قال ما من أحد له حميم إلا
~~ويأتيه أخبار أقاربه فإن كان خيرا سر به وإن كان شرا أحزنه وأخرجه الحكيم
~~الترمذي والطبراني من حديث أنس مرفوعا نحوه
# وأخرجه ms53 البخاري في تاريخه من حديث النعمان بن بشير رفعه في أثناء حديث
~~قال الله الله في إخوانكم من أهل القبور فإن أعمالكم تعرض عليهم فصححه
~~الحاكم وقد تقدم في أوائل هذه الأسئلة حديث عبد الله بن سلام وسلمان
~~الفارسي في هذا أيضا
# وروى ابن أبي الدنيا في كتاب القبور من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن أبي
~~لبيبة عن أبيه عن جده قال لما مات بشر بن البراء بن معرور وجدت عليه أم بشر
~~وجدا شديدا فقالت يا رسول الله لا يزال يموت حالا في بني سلمة فهل تتعارف
~~الموتى فأحمل إلى بشر السلام قال _ نعم يا أم بشر إنهم ليتعارفون كما
~~يتعارف الطير) فكانت إذا احتضر أحد من بني سلمة جاءت إليه فقالت اقرئ بشر
~~السلام // ضعيف // وروى الطبراني من وجه آخر أن أم بشر وهي هذه جاءت إلى
~~كعب بن مالك عند موته فقالت اقرئ بشر السلام
# وهو شاهد قوي لحديث أبي لبيبة وقال سفيان بن عيينة في جامعه ثنا عمرو بن
~~دينار عن عبيد بن عمير قال إن أهل القبور يتوكفون الأخبار فإذا أتاهم الميت
~~قالوا ما فعل فلان فيقول صالح فيقولون ما فعل فلان فيقول ألم يأتكم
# PageV01P087
# فيقولون لا فيقول إنا لله وإنا إليه راجعون سلك به غير طريقنا
# وهذا موقوف على عبيد الله بن عمير أحد كبار التابعين والإسناد صحيح إليه
~~ومثله لا يقال من قبيل الرأي فهو من قبيل المرسل
# وقد أخرج النسائي من حديث أبي هريرة مرفوعا وفي آخره فيقول ذهب به إلى
~~أمه الهاوية وعن ابن المبارك في الزهد من حديث أبي أيوب نحوه مرفوعا وله
~~حكم الرفع أيضا وقد أخرجه الطبراني من وجه آخر عن أبي أيوب مرفوعا بلفظه إن
~~نفس المؤمن إذا قبضت يلقاها أهل الرحمة من عباد الله كما يلقون البشير في
~~الدنيا فيقولون انظروا صاحبكم يستريح كأنه كان في كرب شديد ثم يسألونه ماذا
~~فعل فلان وماذا فعلت فلانة هل تزوجت فإذا سألوه عن الرجل مات قبله ms54 قال
~~هيهات قد مات قبلي فيقولون إنا لله وإنا إليه راجعون ذهب به إلى أمه
~~الهاوية // ضعيف // وفي هذه الأخبار أن أرواح الموتى تتلاقى وتتحادث
# وأما كون حالهم في ذلك شبيها بحال أهل الدنيا فلا يظن ذلك من له اطلاع
~~على أن حال البرزخ مغاير بحال الدنيا فلا يلزم من اشتراك الطائفتين في
~~الإدراك أن يستوي إدراكهما والله أعلم
# وأما قوله قارئ القرآن إذا كان عاصيا يمحو الله بقراءته ما يتفق له من
~~الذنوب صغارا كانت أو كبارا أو شرط ذلك أن لا يقدم على كبيرة فالجواب أن في
~~السؤال خللا أيضا لأنه لم يتعرض إلى المستند في أن القراءة يمحى بها ذنوب
~~القارئ حتى يترتب على ذلك التردد هل تمحى ذنوبه الكبار والصغار أو الصغار
~~دون الكبار أو لا يمحو عنه شيء إلا إذا اجتنب الكبائر والذي أقول إنه لا
~~اختصاص لذلك بقارئ القرآن بل وردت الأحاديث الصحيحة في إسباغ الوضوء وفي
~~الصلوات الخمس وفي الجمعة إلى الجمعة وفي رمضان إلى رمضان وغير ذلك فأطلق
~~في بعضها أنها تكفر ما بينها من الذنوب وقيد في بعضها باجتناب الكبيرة
~~الجمهور مطلقها على مقيدها وقالوا إنها محو الصغائر وأما الكبائر فلا
~~يمحوها إلا التوبة بشروطها ومع ذلك فالذي نعتقده أن لله أن
# PageV01P088
# يفعل من ذلك ما شاء فقد يغفر للطائع المديم الطاعة والعاصي المديم
~~المعصية وقد يعذبهما لا يسأل عما يفعل
# وأما قوله كيف يمكن الجمع بين قوله تعالى {وما أنت بمسمع من في القبور}
~~وبين قوله صلى الله عليه وسلم (إن الميت ليسمع صرير نعالكم فاخلعوها)
~~الجواب فهذا من خلل أيضا في نقل الحديث وكأنه ملفق من حديثين أحدهما (أنه
~~ليسمع قرع نعالهم إذا ولوا عنه) والآخر (يا صاحب السبتتين اخلع سبتتيك)
~~والحديث الأول في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال (إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم
~~إذا انصرفوا) // صحيح // الحديث والحديث الثاني أخرجه أبو ms55 داود والنسائي
~~وابن ماجه وصححه ابن حبان من حديث بشير بن الخصاصية في أثناء حديث قال فيه
~~(فإذا رجل يمشي على القبور عليه نعلان فقال يا صاحب السبتتين ألق سبتتيك)
~~فنظر فلما عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم خلع نعليه
# وقد قال البيهقي لما أخرجه لا يعرف هذا الحديث إلا بهذا الإسناد انتهى
# وروى الطبراني من حديث عصمة بن مالك قال نظر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى رجل يمشي في نعليه من المقابر فقال (يا صاحب السبتية اخلع نعليك)
~~فإسناده ضعيف // ضعيف جدا //
# وإذا تقرر ذلك فللعلماء في الجمع بين الحديث والآية مذاهب فمنهم من أول
~~الآية وحمل الحديث على ظاهره وعممه في جميع الموتى ومن هؤلاء من خصه ببعض
~~الموتى كقتلى بدر كما قال قتادة أحد رواته في الصحيح بعد أن ساقه (أحياهم
~~الله تعالى
# PageV01P089
# حتى سمعوا كلامه توبيخا وحسرة وندامة ومنهم من خصه ببعض أحوال الموتى
~~كوقت المساءلة لا فيما بعد المساءلة ومنهم من أول الحديث وحمل الآية على
~~ظاهرها وعمومها والمسألة مشهورة جدا وقد حررتها في شرح البخاري والله أعلم
~~بالصواب
# الحمد لله
# سئلت عن الحكمة في تفاوت المواقيت في المسافة إلى مكة فأجبت بأن الذي
~~وقفت عليه من ذلك لأهل العلم شيئان أحدهما ما أشار إليه القاضي عياض في
~~الإكمال في شرح مسلم لما تكلم على حديثي ابن عمر وابن عباس في المواقيت قال
~~وفي الحديث (رفق النبي صلى الله عليه وسلم بأمته حيث بأمته جعل لهم هذه
~~المواقيت لأن المدينة أقرب البلاد إلى مكة فجعل ميقاتها أبعد المواقيت إلى
~~مكة رفق بالآخرين) هذا كلامه أو معناه وثانيهما ما أشار إليه أبو محمد بن
~~حزم فإنه قال وإنما كان ميقات أهل المدينة أبعد لأنها أشرف فيكون ذلك أعظم
~~أجرا لأهلها زيادة في فضلهم على غيرهم هذا كلامه أو معناه فأما كلام عياض
~~فهو واضح في المدينة بالنسبة إلى بقية البلاد ولكن في نسبة بعض البلاد
~~الأخرى إلى بعض نظر لأن أبعد المواقيت بعد ms56 المدينة من مكة ميقات أهل الشام
~~والشام إلى مكة أبعد البلاد التي جعلت لها المواقيت كاليمن ونجد والعراق مع
~~أن ميقاتها أبعد فكان قياس قوله أن يكون أقرب فلم يستمر ما أشار إليه عياض
~~في المواقيت كلها
# وأما كلام ابن حزم فهو يتألم من هذا الاعتراض وذلك أنه واضح في المدينة
~~بالنسبة إلى بقية البلاد التي نص على مواقيتها والمواقيت المنصوصة بعد ذي
~~الحليفة هي الجحفة وقرن ويلملم وذات عرق على اختلاف فيها هل هي منصوصة من
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو باجتهاد من عمر فأبعد هذه المواقيت من مكة بعد
~~ذي الحليفة
# PageV01P090
# الجحفة كما تقدم وهي ميقات الشام والشام أشرف البلاد المذكورة بعد
~~المدينة ومكة لأنها من الأرض المقدسة ويليها في البعد من مكة يلملم وهي
~~ميقات أهل اليمن واليمن تلو الشام في الأفضلية على العراق والمشرق لقوله
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح (اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا)
~~قالوا وفي نجد قال (منها يطلع قرن الشيطان) // صحيح // وفي الحديث الصحيح
~~أيضا (الإيمان يمان) // موضوع // إلى غير ذلك من الأحاديث وأقرب المواقيت
~~من مكة قرن بينها وبينها يوم واحد وهي ميقات أهل نجد ومن يأتي من المشرق
~~وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة في المشرق وأن الفتنة تجئ منه وأما ذات عرق
~~ففي صحيح البخاري ما يدل على أن مسافتها إلى مكة مطية مسافة قرن لأنه أخرج
~~عن ابن عمر قال لما فتح هذان المصران يعني الكوفة والبصرة أتوا عمر فقالوا
~~يا أمير المؤمنين أن النبي صلى الله عليه وسلم حد لأهل نجد قرنا وإنه حور
~~عن طريقنا قال انظروا حذوها فإذا هو ذات عرق // موضوع //
# الحديث فعرف من هذا أن ذات عرق تحاذي قرنا ولا علينا بعد هذا هل توقيت
~~ذات عرق بنص من النبي صلى الله عليه وسلم أو باجتهاد من عمر لأن غرضنا هنا
~~إيضاح أقرب المواقيت وأبعدها وقد ظهر أن أبعد المواقيت من مكة ذو الحليفة
~~والذين وقتت لهم أفضل البلاد بعد ms57 مكة ويليها الجحفة وهي الشام وهي تلي
~~المدينة في الفضل ويليها يلملم وهي لليمن وهي تلي الشام في الفضل وأقرب
~~المواقيت مطلقا قرن وذات عرق في حذوها وهي للعراق والمشرق وهي مفصولة
~~بالنسبة إلى اليمن فصحت المناسبة التي أشار إليها ابن حزم والله سبحانه
~~وتعالى أعلم بالصواب
# مسألة كتب إلي صدر الموقعين شمس الدين بن محمد بن الخضر بن
# PageV01P091
# المصري الحلبي الأصل
# (يا طالبا علم الحديث وسالكا ... طرق الهدى بتتبع الآثار)
# (إن رمت كشف غوامض فيه أبت ... مرت عليها برهت الأعصار)
# (الزم إماما حافظا لمتونه ... وفنونه ورجاله الأخيار)
# (قاضي القضاة وعالم العصر ... الذي فاق الأنام بفضله المدار)
# (تلقى لديه جميع ما فيه ... الهدى من سنة الهادي النبي المختار)
# ذكر القاضي ناصر الدين البيضاوي في تفسير قوله تعالى {فإذا دخلتم بيوتا
~~فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة} حديثا عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال (متى لقيت أحدا من أمتي فسلم عليه يطل عمرك وإذا
~~دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحى فإنها صلاة الأبرار
~~الأوابين)
# فهل سنح بالذكر الكريم لهذا الحديث من خرجه فإن الحاجة إلى الوقوف على
~~ذلك ماسة لا زالت آمال الطلاب ببابك واقفة ومحرم فضلك وأفضالك عاكفة
# الجواب هذا الحديث مشهور عن أنس جاء فيه من رواية ثابت البناني وسليمان
~~التيمي وأبي عمران الجوني وسعيد بن المسيب وضرار بن عمرو وعمرو بن دينار
~~وحميد وسعيد بن زون في آخرين غيرهم من الضعفاء المتروكين وفي رواية بعضهم
~~ما ليس عند الآخر أما طريق ثابت فرواه أبو جعفر محمد بن عمرو العقيلي في
~~كتاب الضعفاء له في ترجمة الفضل بن العباس فقال ثنا جدي ثنا بكار بن عدي
~~ثنا أبو العباس الفضل بن العباس ثنا ثابت البناني سمعت أنسا يقول صببت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء بيدي فقال لي (يا غلام أسبغ الوضوء
~~يزد في عمرك وسلم على ما لقيت من أمتي تكثر حسناتك وسلم على أهل بيتك ms58 إذا
~~دخلت عليهم يكثر خير بيتك ووقر الكبير وارحم الصغير ترافقني غدا في الجنة)
~~// موضوع // قال العقيلي العباس بصري مجهول لا يتابعه إلا من هو
# PageV01P092
# مثله أو دونه قلت قد تابعه على بعض أشعث بن براذ أخرجه البيهقي في الباب
~~الحادي والسبعين من شعب الإيمان من طريق يونس بن محمد المؤدب عن أشعث عن
~~ثابت عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أفش السلام تكثر حسناتك
~~وسلم على أهل بيتك يكثر خير بيتك) // ضعيف جدا // وأشعث أيضا ضعيف ضعفه ابن
~~معين وقال البخاري منكر الحديث وقال النسائي متروك وأبوه بموحدة ثم راء
~~خفيفة ثم زاي
# وأما طريق سليمان بن طرخان التيمي فرواه أبو أحمد عبد الله بن عدي في
~~الكامل في الضعفاء في ترجمة أزور بن غالب قال ثنا بن زريح هو محمد بن صالح
~~ثنا سفيان بن وكيع ثنا يحيى بن سليم عن الأزور بن غالب عن سليمان التيمي عن
~~أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (يا أنس أسبغ الوضوء يزد في عمرك
~~وسلم على من لقيت من أمتي تكثر حسناتك وصل صلاة الضحى فإنها صلاة الأوابين
~~قبلك وصل بالليل والنهار تحبك الحفظة ولا تنم إلا وأنت طاهر فإن مت مت
~~شهيدا ووقر الكبير وارحم الصغير) // موضوع // قال ابن عدي الأزور منكر
~~الحديث وأما طريق عوبد بن أبي عمران فرواه البزار عن محمد بن المثنى وأبي
~~يعلى عن نصر بن علي كلاهما عن عوبد بن أبي عمران الجوني عن أبيه عن أنس بن
~~مالك قال أوصاني النبي صلى الله عليه وسلم بخمس خصال قال (أسبغ الوضوء يزد
~~في عمرك وسلم على من لقيت من أمتي تكثر حسناتك وإذا دخلت بيتك فسلم على
~~أهلك يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحى فإنها صلاة الأوابين وارحم الصغير ووقر
~~الكبير تكن من رفقائي) // موضوع // لفظ البزار ولفظ أبي يعلى نحوه قال
~~البزار تفرد به عوبد وقال ابن حبان في الضعفاء عوبد روى عن أبيه ما ليس من ms59
~~حديثه مع قلة روايته ثم ساق له هذا الحديث ثم تناقص فذكره في الثقات وقد
~~ضعفه قبله
# PageV01P093
# البخاري فقال منكر الحديث وابن معين فقال ليس بشيء والجوزجاني فقال آية
~~من الآيات والنسائي فقال متروك وأبو داود فقال أحاديثه تشبه البواطيل وقال
~~ابن عدي الضعف على حديثه بين وقد وجدت مع ذلك له متابعا عن أبيه أخرجه
~~البيهقي في الشعب عن طريق محمد بن أبي بكر المقدمي قال نا بشر بن حازم ثنا
~~أبو عمران الجوني عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا
~~أنس إذا دخلت بيتك فسلم على أهل بيتك يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحى فإنها
~~صلاة الأوابين قبلك) وبهذا الإسناد إلى أنس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (إذا خرجت من بيتك فسلم على من لقيت من أمتي تكثر حسناتك وأسبغ
~~الوضوء يصلح لك دينك) وقد أخرجه حديثين وبشر مجهول // موضوع //
# وأما طريق سعيد بن المسيب عن أنس رواه أبو يعلى قال حدثنا يحيى بن أيوب
~~ثنا محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني وعباد المغفري عن علي بن زيد عن
~~سعيد بن المسيب عن انس بن مالك قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة وأنا ابن ثمان سنين فذكر حديثا طويلا وفيه (يا بني عليك بإسباغ
~~الوضوء يحبك حافظاك ويزد في عمرك) // ضعيف جدا // الحديث وعلي بن زيد صدوق
~~إلا أنه كبر وتغير حفظه وكثرت المناكير في روايته وقد أخرج بعض هذا الحديث
~~الترمذي من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري عن أبيه عبد الله بن المثنى عن
~~علي بن زيد مقطعا في ثلاثة مواضع في الصلاة والعلم والاستئذان وقال حسن
~~غريب وقد روى هذا الحديث عباد المنقري مطولا عن علي بن زيد عن أنس بدون ذكر
~~سعيد بن المسيب كذا قال وهذه طريق عباد المنقري فيها ذكر سعيد بن المسيب
~~وكأنه تبع في ذلك البخاري فإنه قال في ترجمة العلاء بن زيد روى عن أنس خبرا ms60
~~منكرا وقال علته يزيد بن هارون ثم قال قال لنا عمرو بن زرارة ثنا محمد بن
~~الحسن ثنا عباد المنقري عن علي بن زيد عن أنس فذكر هذا الحديث وليس عنده
~~فيه ذكر سعيد بن المسيب وقد ذكر الترمذي أنه ذاكر البخاري بالحديث الذي
~~أخرجه فلم يعرف لسعيد بن المسيب عن
# PageV01P094
# أنس شيئا لا هذا الحديث ولا غيره والله أعلم وقد أخرجه أبو يعلى بطوله
~~نحو رواية عوبد بن عمران من طريق عمرو بن أبي خليفة عن ضرار بن عمرو عن أنس
~~وضرار ضعفه ابن حبان لكن قال إنه يروي عن يزيد الرقاشي عن أنس فكأن يزيد
~~سقط من النسخة
# ورد علي من الشيخ شمس الدين بن محمد بن الخضر بن داود الحلبي الأصلي
~~المعروف بابن المصري شيخ الباسطية بالقدس الشريف في أوائل جمادي الآخرة سنة
~~ثمان وثلاثين من القدس الشريف ما هذا ملخصه
# (أسيدنا قاضي القضاة ومن غدا ... يفيد طلاب العلم كل غريب)
# (حديثا روينا في ابن ماجة مسندا ... بلفظ أبي الدرداء نعم غريب)
# (فمعناه خير الرسل لم نحشر فعرنا ... يصدق هذا كل قلب منيب)
# (سوى صبه الدنيا علينا تزيغنا ... الهنة في الزيغ زيغ عجيب)
# (فكل نحا في النطق فيه مخالفا ... لصاحبه معناه غير قريب)
# (فبين رعاك الله تحرير متنه ... وألفاظه بالقول قول مصيب)
# (فلا زلت يا مولانا لكل لمة ... فأنت إمامي في الورى ومثيبي)
# ثم ذكر أن السؤال عن الحديث الوارد في أول سنن الحافظ ابن ماجه رحمه الله
~~من طريق أبي الدرداء رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونحن نذكر الفقر ونتخوفه إلى آخره وكيف النطق بهذه اللفظة الواقعة فيه
~~إزاغة إلا هية وذكر أنه راجع شرح ابن ماجه للكمال الدميري بعد أن تطلبه
~~بالقاهرة ثم بلغه أنه بدمشق
# فائدة أنشد بعض لحضرة شيخنا
# (يا عالما قد حل أقليدسا ... لم يخطه شكل من أشكاله)
# (أي شيء نصفه عشرة ... ونصفه الثاني تسعة أعشار)
# فجالت أفكار الطلبة في ذلك فبادر منشدهما بقوله هذا ms61 كتاب الله عز وجل
# PageV01P095
# لأن عشره ستة أحزاب ونصفه عادا سبعة وخمسون سورة وذلك عد سوره من
~~المجادلة إلى آخره الذي هو ستة أحزاب وأردف ذلك بقوله هذا لا يوجد في غير
~~القرآن
# فقال شيخنا قد وجدت إنما يتصور فيه مثل ذلك وهو الفرس فحارت الأفكار في
~~معنى هذا فقال بعضهم لعل مولانا شيخ الإسلام أراد اسم الفرس بغير اسمه
~~العربي فأجابه بأنك فهمتها وذلك لأن اسم الفرس بالتركي أكا وهو جرفاذ
~~وبحساب الجمل عشره فنصفها بالعدد عشرها بالحساب والله أعلم
### | لعن يزيد
# سئل شيخنا رحمه الله عن لعن يزيد بن معاوية وماذا يترتب على من يحبه
~~ويرفع من شأنه فأجاب أما اللعن فنقل فيه الطبري المعروف بالكيا الهراسي
~~الخلاف في المذاهب الأربعة في الجواز وعدمه فاختار الجواز ونقل الغزالي
~~الخلاف واختار المنع وأما المحبة فيه والرفع من شأنه فلا تقع إلا من مبتدع
~~فاسد الاعتقاد فإنه كان فيه من الصفات ما يقتضي سلب الإيمان عمن يحبه لأن
~~الحب في الله والبغض في الله من الإيمان والله المستعان
### | الطواف والعمرة
# وسئل عن التفضيل بين الطواف والعمرة فأجاب هذه المسألة تكلم فيها جماعة
~~من العلماء وتصويرها مبني إما على قول من يقول باستحباب الخروج من مكة إلى
~~الحل ليدخل محرما بالعمرة فإنه يتوجه حينئذ السؤال أيهما أفضل المواظبة على
~~هذا الفعل أو الاقتصار على الطواف ومن عام التصور أن يكون عدد الخطوات في
~~الخروج والدخول والطواف والسعي عدد خطوات الطوفات التي يطوفها من لا يخرج
~~فقيل الاعتمار أفضل وقيل التشاغل بالطواف أفضل وفيه قول ثالث وهو التفريق
~~بين المقيم بمكة وبين الآفاقي المجاور فمواظبة الطواف أولى والمكي خلافه
~~والذي يظهر لي أن المواظبة على الطواف أفضل لأن الخروج إلى الحل لأهل
~~الاعتمار لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا في حال الضرورة حيث أذن
~~فيه لعائشة رضي الله عنها وأما غيرها فلم ينقل عن أحد في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا في عهد
# PageV01P096
# الخلفاء الراشدين أن أحدا ms62 فعله نعم قد فعله عبد الله بن الزبير رضي الله
~~عنهما لما فرغ من بناء الكعبة بعد أن كانت احترقت فخرج ومعه جمع كثير إلى
~~الحل فأحرموا بعمرة شكر لله تعالى وهذا وإن دل على الجواز لا يدل على ما
~~ذكرته لأن الكلام في الأفضلية لا في الجواز وعلى تقدير أن يكون ذلك مستحبا
~~فالأولى فيما يظهر لي أن يساوي بينهما فيطوف مثلا بمقدار ما يعتمر فيجمع
~~الأمرين ويجوز الفضلين والله يهدي من يشاء انتهى
### | ومن خطه نقلت
### | أحاديث سئل عنها شيخنا
# حديث (أدبني ربي فأحسن تأديبي) أخرجه العسكري // ضعيف //
# في الأمثال في أول حديث وسنده غريب وقد سئل عنه بعض الأئمة فأنكر وجوده
# حديث (لو ألقى أحدكم على عاتقه حبله لوقع على الله) أخرجه الترمذي //
~~ضعيف // في أثناء حديث ومعناه أن علم الله يشمل جميع الأقطار فالتقدير يهبط
~~على علم الله والله سبحانه وتعالى منزه عن الحلول في الأماكن فإنه سبحانه
~~وتعالى كان قبل أن يحدث الأماكن
# حديث نبيط بن شريط مرفوعا (الجيزة روضة من رياض الجنة ومصر خزائن الله من
~~أرضه) // موضوع // هو كذب موضوع وهو في نسخة نبيط الموضوعة حديث
# PageV01P097
# (أهل بيتي كسفينة نوح من تعلق بها نجا ومن تخلف عنها هلك) // منكر //
~~أخرجه البزار والطبراني من حديث أبي ذر وابن عباس وأبي سعيد وعبد الله بن
~~الزبير بأسانيد ضعيفة
# وسئل أيضا إذا قرأ القارئ شيئا من القرآن وأهداها إلى الأموات هل تصل أم
~~لا وهل يسمع الميت أم لا
# فأجاب بقوله الخلاف فيها مشهور والأولى أن يقول القارئ اللهم إن كنت قبلت
~~عملي في هذه القراءة فاجعل منك ثوابها لفلان فإن قال فاجعل ثوابها لفلان
~~فهو محل الخلاف والذي قبله يكون دعاء إن شاء الله قبله وإن شاء لم يقبله
~~وإذا وصل نفع الميت لا محالة
# وسئل عن الخضر وإلياس هل هما أنبياء من بني إسرائيل وأنهما أحياء في
~~الأرض أم لا فقال الصحيح في الخضر أنه نبي وأما كونه من بني إسرائيل فلم
~~يثبت وإلياس ms63 نبي بلا خلاف وكونه حيا لم يثبت
# حديث أنس سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن عرش الرب فقال (سألت جبريل
~~عنه قال سألت ميكائيل عنه قال سألت إسرافيل سألت الرفيع عن عرش رب العزة
~~فقال سألت اللوح المحفوظ) وذكر حديثا طويلا هو كذب ظاهر لا يرتاب فيه من له
~~إلمام بالأحاديث النبوية
# حديث ابن عباس رفعه (إن الله ناجى موسى بمائة ألف وأربعين ألف كلمة في
~~ثلاثة أيام) الحديث جاء مرويا من طريق لا بأس بها لكنها عن بعض من يأخذ من
~~الإسرائيليين ولا يثبت مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم
# حديث (موتوا قبل أن تموتوا) هو غير ثابت
# حديث (الدنيا حرام على أهل الآخرة حرام على أهل
# PageV01P098
# الدنيا وهما حرامان على الله) // موضوع // هو باطل موضوع
# حديث (لتقاتلن الملائكة مع المسلمين وأمتي على مكان يسمى دمياط من أعلى
~~مصر وتظفر بعدوهم وتقوم من المدينة إلى كل من مصر وهي كنانة الله في أرضه
~~فمن أراد بهم سوء أهلكه الله) الحديث هو كذب كله
# ترجمه الشيخ عبد القادر الكيلاني باختصار
# سئل شيخنا عما ورد عن سيدي عبد القادر الكيلاني من قوله قدمي هذه على
~~رقبة كل ولي ما معناه فقال منزلة الشيخ تغمده الله تعالى برحمته في العلم
~~والعمل والمعرفة في أعلى الدرجات وأما المقالة التي نقلت عنه فإن ثبت أنه
~~قالها فليست على إطلاقها بل هي مقيدة بأهل عصره والمراد بالقدم الطريقة ولا
~~شك أن طريقته بالنسبة لمن كان في عصره أمثل الطرق ولأنه كان متحققا بالعلم
~~والعمل متصفا باتباع طريقة السلف الصالح من الصحابة والتابعين في الاعتقاد
~~ومن نقل عنه خلاف ذلك لم يقبل منه
# وبهذا التقدير يزول اللبس عمن استشكل من الإطلاق والمذكور دخول الصحابة
~~فيه فإنه لم يرد إدخالهم ولا إدخال غيرهم من الأئمة المتبوعين والله سبحانه
~~وتعالى الهادي إلى الصواب
# معنى الصلاة من الله على نبيه صلى الله عليه وسلم وسألته أيضا عن معنى
~~الصلاة من الله تعالى على نبيه ومن الملائكة في ms64 قوله {إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي} وعن معنى الصلاة في قوله (من صلى علي واحدة صلى الله عليه
~~عشرا) وهل ورد من صلى في كتاب الحديث فإن ورد فما معنى الصلاة على الملائكة
~~وهل ورد عن البقر ألبانها غذاء وأسمانها شفاء ولحومها داء وما العلة في
~~كونه صلى الله عليه وسلم نفر البقر هل هي كونها عبدت وما العجل الذي عبد
~~أهو حيوان أم شخص وهل يعلم ما بقي من الدنيا فإن بعض من يزعم العلم ذكر في
~~سنة 835 أن الباقي من الدنيا مائة سنة وخمسة وسبعون سنة محتجا بأنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يؤلف تحت الأرض وبأنه قال (بعثت على رأس السادسة) يعني
~~على رأس ستة آلاف سنة فكتب بما نقلته من
# PageV01P099
# خطه الجواب عن السؤال الأول والثاني أن الصلاة من الله اختلفت فيها عبارة
~~أهل العلم والراجح أن الأصل أنها الرحمة لكن إذا وردت في حق النبي صلى الله
~~عليه وسلم فالمراد بها التعظيم والتشريف مع بقاء أصلها وهو الرحمة ومن
~~الملائكة التزكية والثناء
# وعن السؤال الثالث أن الحديث المذكور أخرجه الطبراني وأبو الشيخ في كتاب
~~الثواب من حديث أبي بريدة وفي إسناده بشر بن عبيد الدارسي وهو متروك وحكم
~~الذهبي عليه بأنه موضوع
# وقال المنذري جاء عن جعفر بن محمد الصادق من قوله وهو أشبه وأخرجه الخطيب
~~في الجامع من وجه آخر ضعيف جدا وعن السؤال الرابع أن الحديث الوارد في
~~البقر أخرجه الحاكم من طريق طارق بن شهاب عن ابن مسعود وفي سنده المسعودي
~~وقد اختلط وأصل الحديث في النسائي وابن حبان بدون ذكر اللحم // حسن //
~~وأخرجه أيضا أبو نعيم في الطب النبوي وأبو القاسم الجراح في أماليه من طريق
~~طارق أيضا وفيه ذكر اللحم ومن طريق قيس بن الربيع وهو ضعيف
# وفي الباب عن مليكة بنت عمرو وأخرجه الطبراني وابن منده وفيه أيضا ذكر
~~اللحم وفي السند امرأة بهم
# وأخرجه ابن عدي في الكامل من طرق أخرى أشد ضعفا مما تقدم
# وقد ms65 جمعت طرقه والكلام عليه في جزء مفرد
# وأما التعليل المذكور فهو محتمل فالسؤال وارد أيضا في الأنبياء لم رعوا
~~الغنم ولم يرعوا البقر كما صح في حديث وهل من نبي إلا وقد رعى الغنم مع أن
~~عبادة القوم البقر كانت متراخية عن زمان كثير من الأنبياء الداخلين في عموم
~~الحديث والعجل الذي عبد لم يكن في الأصل حيوانا وإنما كان في صورة العجل
~~وقد ثبت في التفسير للنسائي بسند قوي عن ابن عباس أنهم لما أحرقوا الحلي
~~الذي استعاروه من آل فرعون ألقى السامري الأثر الذي أخذه من تحت فرس جبريل
~~في النار فاجتمع ذلك الحلي وخرج صورة عجل // حسن // هذا معنى الحديث
# PageV01P100
# وهو حديث طويل يقال له حديث الفتون
# وعن السؤال الخامس أن الحديث الذي احتج به المفاخر المذكور موضوع وهو
~~حديث أنه صلى الله عليه وسلم (لا يؤلف تحت الأرض) ولعل ناقله أورده بالمعنى
~~من الحديث المذكور بعده في السؤال وهو حديث أخرجه ابن منده في معرفة
~~الصحابة وذكره ابن عبد البر من طريق ابن زمل بكسر الزاي وسكون الميم بعدها
~~لام رفعه (الدنيا سبعة آلاف سنة بعثت في آخرها) وقد أخرجه ابن الجوزي في
~~الموضوعات ووقع في الروض للسهيلي حديث زمل فهو في تسميته باسم أبيه وقد جاء
~~أن اسمه عبد الله بن زمل وقيل الضحاك بن زمل
# وأخرج الطبري في مقدمة تاريخه من طريق ابن عباس قال الدنيا جمعة من جمع
~~الآخرة كل يوم ألف سنة) // منكر الحديث // ومن لم يؤكد الأخبار قال (الدنيا
~~ستة آلاف سنة) ومن طريق وهب بن منبه مثله وزاد (والذي مضى منها خمسة آلاف
~~وستمائة سنة) زيفهما ورجح ما جاء عن ابن عباس قلت وفي سند حديث ابن عباس مع
~~كونه موقوفا يحيى بن يعقوب أبو طالب العامري قال فيه البخاري منكر الحديث
~~وعلى تقدير صحته فالأخبار الثابتة في الصحيحين تقتضي أن يكون مدة هذه الأمة
~~نحو الربع أو الخمس من اليوم أما ثقته في حديث ابن عمر (إنما أجلكم فيما ms66
~~مضى قبلكم كما بين صلاة العصر وغروب الشمس) // صحيح // الحديث بمعناه فإذا
~~ضم هذا إلى قول ابن عباس زاد على الألف زيادة كثيرة والجواب ذلك لا يعلم
~~حقيقته إلا الله تعالى والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب قاله وكتبه أحمد
~~بن علي بن محمد الشافعي عفا الله تعالى عنه حامدا مصليا مسلما
# PageV01P101
### | ومن خطه نقلت
# وسألته أيضا هل ورد أنه صلى الله عليه وسلم قرأ في الجمعة بسورتي الضحى
~~وألم نشرح وكم كان طول عمامته صلى الله عليه وسلم وعن معنى ما رواه يعقوب
~~الفسوي في مشيخته عن زيد بن أرقم مرفوعا (ما بعث الله نبيا إلا عاش نصف
~~ماعاش الذي قبله) وصحته وعما أورده الزمخشري في الكشاف عند قوله {ومن دخله
~~كان آمنا} وهو حديث الحجون والبقيع يؤخذ بأطرافهما ونشر أن في الجنة وهما
~~معبرتا مكة والمدينة وحديث ابن مسعود
# وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثنية الحجون وليس بها يومئذ معبرة
~~فقال (يبعث الله من هذه البقعة ومن هذا الحرم كله سبعين ألفا وجوههم كالقمر
~~ليلة البدر يدخلون الجنة بغير حساب فيشفع كل واحد منهم في سبعين ألف وجوههم
~~كالقمر ليلة البدر) وهل الأم للشافعي مسموعة لما يحكم أو مشايخهم وهل يروى
~~من طريق أبي نعيم عن شيوخه مثل الأم عن الربيع وهل تعلمون للأغاني سندا
~~بالسماع أو الإجازة وهل تتحققون لرقية ابنة التغلبي من يحيى ين المصري
~~إجازة فقد أثبت ذلك الشيخ رضوان بخطه ورأيت في استدعاءات قديمة بخط زوجها
~~القطب الحلبي أن مولدها عام أربعين وسبعمائة فتعذر كونها إجازة منه لأنه
~~مات سنة 736
# فأجاب بما قرأته بخطه أما الحديث الأول فلم أقف عليه موصولا ولا مرسلا
~~وأما طول عمامة النبي صلى الله عليه وسلم فلا أستحضر في خصوص طوله شيئا وقد
~~جمع الشيخ تقي الدين المقريزي كتابا كبيرا جدا فيما يتعلق بعمامته صلى الله
~~عليه وسلم وهذا من المهمات ويدخل في وبلغني أنه كتبت منه بمكة نسخة أو أكثر
~~فليراجع منه فإن كان ذكر ms67 شيئا فيه ألا أمعنا النظر إن شاء الله تعالى
# وأما حديث زيد بن أرقم فتفسيره في حديث عائشة الذي وأما حال سنده فهو حسن
~~لاعتضاده لكن يعكر على ذلك ما ورد في عمر عيسى عليه السلام وقد أخرج
~~الطبراني في المعجم الكبير بسند
# PageV01P102
# رجاله ثقات إلى محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان وهو المعروف
~~بالديباج عن أم فاطمة بنت الحسين بن علي أن عائشة كانت تقول أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال في مرضه الذي قبض فيه لفاطمة (إن جبريل كان يعارضه
~~القرآن في كل عام مرة وأنه عارضني بالقرآن العام مرتين وأخبرني أنه أخبره
~~أنه لم يكن نبي إلا عاش نصف عمر الذي كان قبله وأخبرني أن عيسى ابن مريم
~~عاش عشرين ومائة سنة ولا أراني إلا ذاهبا على رأس الستين فبكت الحديث
# وأما الحديثان المذكوران في الكشاف فلم أقف عليهما وبيض لهما الزيلعي في
~~تخريجه مع سعة اطلاعه وأما كتاب الأم فاتصل بالسماع في هذه الأعصار منه
~~كتاب الرسالة وكتاب اختلاف الحديث والأحاديث التي جردها أبو عمرو بن مطر
~~منه ورواها الأصم وسمعت مسند الشافعي ومعناها الأحاديث التي أسندها الشافعي
~~والأم مرفوعة وموقوفة وأما الكتاب كله فهو عند البيهقي عن أبي سعيد بن موسى
~~الصيرفي سماعا عن أبي العباس الأصم سماعا عن الربيع سماعا عن الشافعي
~~فالأصم فيه فوت يسير وهو عند البيهقي عن غير أبي سعيد بفواته وذلك بين من
~~سياقاته في السنن الكبير وفي معرفة السنن والآثار والوصول إلى البيهقي
~~بالإجازات سهل وأما أبو نعيم فروايته عن الأصم بالإجازة وأما كتاب الأغاني
~~فهو مسموع لأبي القاسم علي بن الحسن التنوخي على أبيه وأبوه على المصنف
~~وأبو القاسم المذكور يروي عن الخطيب من كتابه المذكور فما أدري سمعه كله أم
~~لا ولأبي بكر ين عبد الباقي الأنصاري وأبي القاسم بن الحصين من أبي القاسم
~~التنوخي إجازة والطريق إليهما بالإجازات ويرويه الحافظ أبو الفضل بن ناصر
~~بالإجازة عن ابن بشران عن ابن ms68 دينار عن المصنف بالإجازات إلى المصنف وابن
~~بشران المذكور اسمه حسن وهو غير علي وعبد الملك وأما رقية بنت القارئ فأول
~~من زعم لنا ذلك الشيخ حميد الدين بن جاد بن عبد الرحيم المارديني وذكر أنه
~~وقف على الإجازة المذكورة وفيها جماعة منهم يحيى بن المصري وقد أبانها على
~~رقية وأول من استجازها لنا أبو العباس بن المحمرة وقرأ عليها الكلوباتي
# PageV01P103
# وغيره بها كثيرا ثم ظهر تاريخ مولدها فعرف استحالة ذلك ورجعنا عما عملناه
~~عدما بالإجازة المذكورة فأعلمنا من عرفناه تحمل ذلك وممن رجع عن ذلك صاحبنا
~~زين الدين بن عبد الرحمن البرشكي التونسي وعرفنا أن الاستدعاء الذي ذكره
~~لنا حماد كان فيه رقية عمته المذكورة فإنا ما جربنا على حماد كذبا لكنه كان
~~غير متقن وكان شيخنا الهيثمي يعيب علينا أنه لما أراد أن يرحل إلى الشام
~~نظر مسموعات بعض الرحالة وكتب كثيرا من الطباق وبيض للتاريخ ليخفف عليه
~~الكتابة عند الوصول إلى الشام وكتب أنه سمع قبل أن يسمع وهو لا يدري هل يتم
~~له ذلك أو لا هو تساهل معيب كما قال شيخنا والله أعلم
# قاله وكتبه أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي حجر الشافعي عفا الله عنه
~~ومن خطه نقلت وتعبت في ذلك لأن الورقة ابتلت فذهب منها الكثير والله الموفق
# وسأله أيضا هل ورد سفهاء مكة حشو الجنة ولا يسيروا سير الذمة وهل خسف
~~القمر في عهده صلى الله عليه وسلم وأي سنة خسف وهل ورد أن لملك الموت أسماء
~~في سنن الشافعي رواية المزني في باب صدقة الفطر أن اسمه إسماعيل فلم سمي
~~عزرائيل فأجاب بما قرأته بخطه أما الحديث الأول فلم أقف عليه وأما الحديث
~~الثاني فيحتاج إلى تحرير لفظه
# وأما الحديث الثالث فقد ذكرت في فتح الباري في باب الصلاة في خسوف القمر
~~أن ابن حبان ذكر في تاريخه أنه وقع في السنة الخامسة وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى عند ذلك ركعتين وساق ذلك في صحيحه من ms69 غير تعيين السنة فقال
~~في النوع الرابع والثلاثين من القسم الخامس من طريق أشعث عن الحسن عن أبي
~~بكرة (عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى في خسوف الشمس والقمر ركعتين
~~مثل صلاتكم) قال معناه مثل صلاتكم في الكسوف وأما الحديث الرابع الذي وقع
~~في السنن المروية عن الشافعي من طريق الطحاوي عن المزني عنه فقد أخبرني به
~~الشيخ الثقة المسند القدوة أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن المعرف بن حماد
~~العربي التنوخي بقراءتي عليه بمنزله ظاهر القاهرة في أواخر ذي القعدة سنة
~~796 أنا أبو الحسن علي بن إسماعيل بن إبراهيم بن سماعا عليه في شعبان سنة
~~728 وهو آخر من حدث عنه بالسماع أنا أبو محمد عبد المحسن بن عبد العزيز علي
~~بن الصيرفي سماعا عليه في سنة 654 وهو آخر من
# PageV01P104
# حدث عنه بالسماع أنا أبو عبد الله محمد بن حمد بن حامد الأرتاحي سماعا
~~عليه سنة 593 أنا أبو الحسن علي بن عمر الفراء الموصلي إجازة أنا أبو الحسن
~~عبد الباقي بن فارس بن أحمد المقرئ أنا الميمون بن حمزة الحسيني ثنا أبو
~~جعفر أحمد بن محمد بن سلام الطحاوي ثنا أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى بن
~~إسماعيل المزني ثنا أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس الشافعي عن
~~القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص عن جعفر بن محمد يعني ابن علي بن الحسين
~~بن علي عن أبيه أن رجالا من قريش دخلوا على أبيه علي بن الحسين فقال ألا
~~أحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا بلى حدثنا عن أبي القاسم صلى
~~الله عليه وسلم قال لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل فقال
~~يا محمد أرسلني الله عز وجل إليك تكريما لك وتشريفا لك وخاصة لك أسألك عما
~~هو أعلم به منك يقول كيف يجدك قال أجدني يا جبريل مغموما وأجدني يا جبريل
~~مكروبا ثم جاءه اليوم الثاني فقال له ذلك فرد النبي صلى ms70 الله عليه وسلم كما
~~رده في أول يوم ثم جاءه اليوم الثالث فقال له كما قال أول يوم ورد عليه كما
~~رد عليه وجاء معه ملك يقال له إسماعيل على مائة ألف ملك كل ملك منهم على
~~مائة ألف ملك فاستأذن عليه فسأل عنه ثم قال جبريل هذا ملك الموت يستأذن
~~عليك ما استأذن على آدمي قبلك ولا يستأذن على آدمي بعدك فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ائذن له فأذن له فسلم ثم قال له يا محمد إن الله عز وجل
~~أرسلني إليك فإن أمرتني أن أقبض روحك قبضته وإن أمرتني أن أتركه تركته فقال
~~أو تفعل يا ملك الموت قال نعم بذلك أمرت أن أطيعك فنظر النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى جبريل عليه السلام فقال جبريل يا محمد إن الله عز وجل اشتاق إلى
~~لقائك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لملك الموت اقبض كما أمرت فقبض روحه
~~صلى الله عليه وسلم
# // موضوع // وذكر بقية الحديث وهو مرسل لأن علي بن الحسين ولد بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم بنحو ثلاثين سنة والقاسم الذي روى عنه الإمام الشافعي
~~هذا الحديث ضعيف كذبه أحمد بن حنبل وخرج بأنه كان يصنع الحديث وضعفه غيره
~~جدا لم يخبر أمره لأنه من صغار شيوخه وقال فيه أبو حاتم وأبو زرعة والنسائي
# PageV01P105
# ويعقوب بن سفيان والعجلي والأزدي وآخرون متروك ولم أر فيه توثيقا لأحد
~~وقد أخذ جماعة بظاهر ما وقع في هذا السياق وجزموا بأن اسم ملك الموت
~~إسماعيل وليس كما ظنوا فإن في السياق حذفا تقديره بعد قوله كل ملك منهم على
~~مائة ألف ملك فاستأذن عليه فسأل عنه فأذن له ثم قال جبريل إلى آخره فسقط من
~~السياق هذه اللفظة فأذن له وقد تبين ذلك من الرواية التي رويناها في معجم
~~الطبراني قال ثنا العباس بن حمدان الأصبهاني وإسحاق بن محمد الجراحي قالا
~~ثنا عبد الجبار بن العلاء ثنا عبد الله بن ميمون القداح ثنا جعفر بن محمد
~~عن ms71 علي بن الحسين سمعت أبي يقول لما كان قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بثلاثة أيام هبط عليه جبريل عليه السلام فقال يا محمد إن الله أرسلني
~~إليك إكراما لك وتفضيلا لك وخاصة لك فذكر الحديث وفيه فلما كان اليوم
~~الثالث هبط جبريل وهبط معه ملك الموت وهبط معهما في الهواء ملك يقال له
~~إسماعيل على سبعين ألف ملك ليس فيهم ملك إلا على سبعين ألف ملك منهم جبريل
~~فقال يا محمد إن الله أرسلني إليك إكراما لك وتفضيلا لك وخاصة لك فذكر
~~الحديث وفيه فلما كان اليوم الثالث هبط جبريل وهبط معه ملك الموت وهبط
~~معهما في الهواء ملك يقال له إسماعيل على سبعين ألف ملك ليس فيهم ملك إلا
~~على سبعين ألف ملك منهم جبريل فقال يا محمد إن الله أرسلني إليك إكراما لك
~~وتفضيلا لك وخاصة لك أسألك عما هو أعلم به منك يقول كيف يجدك // موضوع //
~~الحديث بطوله ورجال هذا الإسناد أيضا ثقات إلا عبد الله بن ميمون القداح
~~وهو متروك قال البخاري ذاهب الحديث وقال أبو زرعة واهي الحديث وقال أبو
~~حاتم والترمذي منكر الحديث وقال ابن حبان يروي المقلوبات عن الإثبات وقال
~~الحاكم روى أحاديث موضوعة قلت ولم أر فيه توثيقا لأحد وقد خالف في زيادة
~~الحسين بن علي في سنده وعلى ذلك عول الطبراني فأخرجه في مسند الحسين بن
# PageV01P106
# علي بن أبي طالب رضي الله عنهما من معجمه الكبير فأفادت هذه الرواية أن
~~الملك الذي اسمه إسماعيل هو ملك الهواء وأنه غير ملك الموت وأنه هبط مع
~~جبريل وملك الموت فكانوا ثلاثة وذلك صريح في قوله وهبط معهما وموافق لما
~~قدرته أنه حذف من السياق الأول فأذن له أي لملك الهواء ثم استأذن جبريل
~~لملك الموت وذلك بين في الرواية الأولى حيث عبر بقوله ثم قال جبريل هذا ملك
~~الموت يستأذن إلى آخره وقد وقع لي من وجه ثالث رويناه في دلائل النبوة
~~للبيهقي من طريق سيار بن حاتم ثنا عبد ms72 الواحد بن سليمان الحارثي ثنا الحسين
~~بن علي عن محمد بن علي قال لما كان قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بثلاث هبط إليه جبريل عليه السلام فقال يا محمد إن الله أرسلني إليك إكراما
~~وتفضيلا لك وخاصة لك يسألك عما هو أعلم له به منك كيف يجدك فذكر الحديث
~~وفيه فلما كان يوم الثالث هبط جبريل معه ملك الموت ومعهما ملك في الهواء
~~يقال له إسماعيل على سبعين ألف ملك كل ملك على سبعين ألف ملك قال فشيعهم
~~جبريل فقال يا محمد إن الله أرسلني إليك فذكر كالأول إلى قوله وأجدني يا
~~جبريل مكروبا قال واستأذن ملك الموت على الباب فقال جبريل يا محمد هذا ملك
~~الموت يستأذن عليك فذكر الحديث وسياقه شبيه بسياق القاسم بن عبد الله بن
~~عمر إلا أنه خالف في قوله مائة ألف ملك في الموضعين فقال فيهما سبعين ألف
~~ملك وخرج بمعنى ما جاءت من الرواية الأولى حيث قال هنا وهبط معهما ملك في
~~الهواء ولكن حذف منه قوله فاستأذن عليه فسأل عنه ومما يدل على أن إسماعيل
~~هو ملك الهواء لا ملك الموت ما رويناه في كتاب العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني
~~والطبراني في المعجم الصغير من طريق أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم حين عرج به قال (إن في السماء لملكا يقال له
~~إسماعيل على سبعين ألف ملك كل ملك منهم على سبعين ألف ملك) // ضعيف جدا //
~~وهذا موافق لرواية البيهقي وأبو هارون هو عمارة بن جوين ضعيف جدا وإذا ضمت
~~بعض هذه الطرق
# PageV01P107
# إلى بعض عرف أن للحديث أصلا وأن تسمية ملك الموت عزرائيل فقد اشتهر ذلك
~~بين الناس وقد راجعت مبهمات القرآن لأبي القاسم السهيلي فلم أجد ذلك فيه ثم
~~راجعت تفسير القرطبي فوجدته ذكر أن اسم ملك الموت عزرائيل ولم ينسبه لقائل
~~ولا ذكر فيه أثرا ثم راجعت وتفسير الثعلبي فوجدته حكى أن اسمه عزرائيل
~~وعزاه لتفسير مقاتل وتفسير ابن الكلبي ms73 ثم تتبعت الآثار في ذلك فوجدت في
~~كتاب العظمة لأبي الشيخ قال ثنا أحمد بن محمد بن عمر ثنا عبد الله بن محمد
~~بن عبيد هو أبو بكر بن أبي الدنيا ثنا داود بن رشيد ثنا حكام هو ابن سالم
~~الرازي عن عنبسة هو ابن سعيد بن الضرير الرازي عن أشعث قال سأل إبراهيم
~~عليه السلام ملك الموت واسمه عزرائيل وله عينان عين في وجهه وعين في قفاه
~~فقال يا ملك الموت ما تصنع إذا كانت نفس بالمشرق ونفس بالمغرب ووقع الوباء
~~بأرض أو التقى الزحفان كيف تصنع قال أدعو الأرواح بإذن الله فتكون بين
~~أصبعي هاتين قال ودحيت له الأرض فبركت مثل الطست يتناول منها حيث شاء //
~~ضعيف // ورجال هذا السند يوثقون ولكن أشعث شيخ عنبسة هو ابن جابر الحراني
~~وهو تابعي صغير والحديث معضل وذكر أبو الشيخ في كتاب العظمة أيضا من طريق
~~إسماعيل بن عبد الكريم حدثني عبد الصمد هو ابن معقل عن وهب بن منبه في
~~المبتدأ فذكر خلق جبريل ثم ميكائيل ثم إسرافيل ثم قال كن فكان عزرائيل ثم
~~قال للموت أبرز فبرز الموت لعزرائيل فذلك قوله تعالى {قل يتوفاكم ملك الموت
~~الذي وكل بكم} الآية قال فهؤلاء الأملاك الأربعة جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~وملك الموت هم أول من خلق الله من الخلق وآخر من يميتهم الله عز وجل //
~~منكر // وأما قول السائل لم سمي عزرائيل فجمهور المفسرين على أن هذه
~~الأسماء كجبريل وميكائيل
# PageV01P108
# وإسرافيل وعزرائيل باللغة السريانية وقال بعضهم هي عبرانية ومنهم من يدل
~~كلامه على أن بعضها عربية كجبرائيل وعزرائيل واختلفوا في معنى إيل فقيل هو
~~من أسماء الله والأربعة بمعنى عبد وقيل بالعكس فهو أشبه بلغة غير العرب
~~لأنهم يقدمون المضاف إليه على المضاف ولأن لفظ عبد واحد وأسماء الله كثيرة
~~ووقع في تهذيب الأسماء للشيخ محيي الدين قال جماعة من المفسرين وصاحب
~~المحكم والجوهري وغيرهما من أهل اللغة إن جبر وميك اسمان أضيفا إلى إيل وال
~~وهما اسمان لله تعالى ومعنى جبر ms74 وميك بالسريانية عبد فتقديره عبد الله قال
~~وقال أبو علي الفارسي هذا الذي قالوه خطأ من وجهين أحدهما أن ايل وال لا
~~يعرفان في أسماء الله تعالى والثاني أنه لو كان كذلك لم يضف آخر الاسم في
~~وجوه العربية ولكان آخره مصروفا أبدا كعبد الله قال النووي وهذا الذي قاله
~~أبو علي هو الصواب فإن الذي زعموه باطل لا أصل له انتهى كلامه
# وفي إطلاقه البطلان نظر فإنه قول ترجمان القرآن عبد الله بن عباس ومن
~~تبعه بل جاء ذلك مرفوعا قال البخاري في الصحيح في تفسير سورة البقرة وقال
~~عكرمة جبر وميك وسراف عبد إيل الله وصله أبو جعفر الطبري من طريق حاتم بن
~~سليمان عن عكرمة قال جبريل اسمه عبد الله وميكائيل اسمه عبد الله ومن طريق
~~حصين عن عكرمة قال جبر عبد ايل الله وميك عبد ايل الله
# ومن طريق يزيد النجوى عن عكرمة عن ابن عباس قال كل اسم فيه ايل فهو الله
~~وأخرج أبو عبيد في الغريب مرفوعا وموقوفا عن ابن عباس قال جبريل وميكائيل
~~مثل قولك عبد الله وعبد الرحمن وأسند عن يحيى بن يعمر أنه كان يقرؤها جبرال
~~بتشديد اللام ويقول جبر عبد وال الله وأخرج أبو نعيم الحارثي من وجه آخر عن
~~ابن عباس جبريل وميكائيل جبر عبد وميك عبد مثل قولك عبد الله وعبد الرحمن
~~فقول النووي لا أصل له عجبت منه وأي أصل أعظم من هذا
# والجواب عن إشكال الفارسي واضح أما أولا فإن ايل وميك ليسا باللغة
~~العربية حتى يدعي عدم كونهما من أسماء الله وأما ثانيا فعدم الصرف للعجمة
~~والعلمية
# PageV01P109
# وإليه وقد وقع في كلام أبي العلاء المعري في رسالة الغفران قد علم الجبر
~~الذي نسب إليه جبريل ونسب لمعنى أضيف والحاصل أنه اسم مركب من جزأين وليس
~~عربيا وذكر بعض اللغويين أن العذر يطلق على النصر والمنع والتوقيف على أمور
~~الدين
# قال عزرته أعزره عزرا أي نصرته وعظمته قالوا والعزار الصلب من كل شيء فإن
~~كان عزرائيل ms75 في الأصل عزر بالعربي أضيف إلى ايل فلعله مأخوذ من الصلابة
~~ونحو ذلك مما يناسب حال ملك الموت عليه السلام والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بالصواب
# قاله وكتبه أحمد بن علي بن محمد الشافعي في شعبان سنة 839 بالقاهرة
~~المحروسة حماها الله تعالى من الإفك وعلى النبي الأمي محمد بعد حمد الله
~~تعالى أفضل الصلاة والسلام
# وسألته أيضا عن ضبط ما وقع في الصحيح من علامات النبوة من حديث عبد
~~الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد الخدري وفيه يأتي على الناس زمان
~~تكون الغنم فيه خير مال المسلم يتبع بها شعف أو سعف قال فإني لم أر في
~~الصحاح والنهاية وغيرهما من كتب اللغة هذه اللفظة بغير الشين المعجمة ثم
~~العين المهملة فما ضبط ذلك ومن الشاك فيه أبو سعيد أو غيره وعن الخاتم الذي
~~صاغه يعلى بن منبه للنبي صلى الله عليه وسلم هل هو خاتم الذهب أو الورق
~~الذي وقع من عثمان في بئر أريس كما في البخاري أو وقع من معيقيب كما في
~~مسلم وقد ثبت في البخاري أن كلا من الخاتمين نقشه محمد رسول الله وكيف كانت
~~صفة الكتابة إذ في الصحيح قوله محمد سطر رسول سطر الله سطر وأخبرني الجمال
~~محمد بن إبراهيم المرشدي الحنفي أنه رأى في بعض الكتب أن صفة الكتابة هكذا
~~محمد رسول الله وما صفة تختمه صلى الله عليه وسلم به أكانت كتابته مقلوبة
~~أم لا وهل اتخذ خاتما غير المذكورين والعقيق وهل ورد أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يطلع في الجب يصلح شعره أم لا وما ضبط الحب هو بكسر الحاء أو
~~بضمها وهل ورد سفهاء مكة حثو الجنة ولا يسيروا سير الذمة وداووا السفهاء
~~بثلث أموالكم وقوله وقد سئل إيش يخفي قال ما لا يكون وكم كان طول عمامة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهل خسف القمر في عهده
# PageV01P110
# وهل لملك الموت اسم غير ما على الألسنة عزرائيل ذكر ابن كثير في البداية
~~أنه لم يقف ms76 على اسمه ووقع في السنن للشافعي ما يقتضي أن اسمه إسماعيل وترجم
~~كل من محمد بن علي بن محمد العمراني صاحب الإنباء في تاريخ الخلفاء وأبي
~~عمرو شعيب الحرنفيش صاحب الكتاب المشهور وعن تحقيق ما سمعته منكم أن الفخر
~~بن البخاري لم يقفوا له على سماع ولا إجازة من الحافظ عبد الغني فقد ذكر
~~القطب الحلبي في أول المورد العذب الهني أنه أجاز للفخر وتحقيق إجازة خليل
~~الرازابي ومسعود الجمال للفخر فإنني لم أرهما في مشيخته وقال ابن رشيد في
~~رحلته على من عند الفخر أصحاب الحد أن صاحب أبي نعيم الحافظ عنده منهم ستة
~~وذكرهم ولم يذكر المذكورين فيهم وعن الهاشميات رواية القلابي فيمكنه بها
~~نسخه في ثلاثة أجزاء الأخيران بين فيهما سند السلفي إلى القلابي بخلاصه
~~أولهما فلم يذكر بعد البسملة إلا قوله أنا أبو محمد عبد الخالق بن عبد
~~الوهاب بن محمد بن الحسن الأسدي سماعا في رجب سنة 587 أنا أبو القاسم بن
~~الحصين فذكر حديث علقمة عن ابن مسعود مرفوعا (لا يدخل الجنة من كان في قلبه
~~مثقال حبة من خردل من كبر) // صحيح // وكيف ينقل هذا فأجاب بما قرأته بخط
~~أما بعد فإني تأملت هذه الأسئلة وأجبت عنها بما تيسر لي والله المستعان
# المسألة الأولى قوله _ يتبع بها شعف الجبال أو سعف الجبال // صحيح //
~~الأولى بالشين المعجمة والثانية بالسين المهملة والعين مهملة فيهما هكذا
~~ضبطها ممن تكلم على هذا الموضوع من الشراح وغيرهم كابن قرقول في المطالع
~~فلم أر من ضبطها بالغين المعجمة مع أنها لا تصح في المعنى المراد هنا لأنه
~~يراد به وصف
# PageV01P111
# شدة الحب كما في قوله تعالى {شغفها حبا} أي علق حبه بقلبها حتى غطاف
~~والشغاف حجاب القلب وغشاوة وليس الشك في هذه الرواية من أبي سعيد ولا من
~~الراوي عنه ولا من ابنه وإنما هو من عبد العزيز بن أبي مسلمة الماجشون
~~رواية عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة والذي وقع في هذه الرواية عن ms77
~~عبد الرحمن بن أبي صعصعة اختصارا فإن نسب عبد الرحمن إلى جده الأعلى فقد
~~رواه مالك عن عبد الرحمن المذكور فقال شعف الجبال بالشين المعجمة والعين
~~المهملة ولم يشك وأما معنى اللفظ على الرواية المشهورة فقال الخليل شعف
~~الجبال بالشين المعجمة والعين المهملة رؤوسها قال الشاعر
# (وكعبا قد جعلناهم فحلوا ... محل العصم في شعف الجبال)
# وكلام سائل أهل اللغة الغريب مثله أو نحوه وأما سعف بالسين والعين
~~المهملتين فذكر صاحب المطالع أنها وقعت في بعض الروايات وعزاها للطرابلسي
~~واستبعدها وقال السعف جرائد النخل وقال بعض المتأخرين ممن تكلم على البخاري
~~لا معنى له هنا وقال الكرماني في قوله أو سعف الجبال الشك إما في حركة
~~العين أو سكونها فأما في الشين المعجمة أو المهملة وهي غصن النخل وفرخه
~~يخرج في رأس الصبي أي قطعة من رأس الجبل انتهى كلامه وقد أفاد تجويز قراءة
~~اللفظة المذكورة بسكون العين مع إبقاء كون الشين معجمة ولا إشكال في ذلك
~~وأشار إلى أنها إن ثبتت بالسعف بالسين المهملة فهي جمع سعفة وهي غصن النخل
~~وفرخه وتفسير السعفة بغصن النخل تبع فيه الجوهري وقال غيره هي جريد النخل
~~والحاصل أنها إن ثبتت تخرجت بالتأويل إلى معنى اللفظة الأولى والنكتة في
~~إطلاقها على رأس الجبل أن جريد النخل غالبا يكون أعلاها فهذا الذي حضر من
~~الكلام على هذه المسألة الأولى
# المسألة الثانية في الكلام على الخاتم فالذي صاغه يعلى بن أمية يشبه أن
~~يكون خاتم الذهب لأن عند مسلم من طريق قتادة عن أنس فصاغ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خاتما حلقه من فضة // صحيح //
# وهذا بعد طرحه خاتم الذهب وقد أخرج الدارقطني
# PageV01P112
# في الأفراد من طريق سلمة بن وهرام وهو ضعيف عن عكرمة عن يعلى بن أمية قال
~~أنا صنعت للنبي صلى الله عليه وسلم خاتما لم يشركني فيه أحد وفيه محمد رسول
~~الله والذي سقط في بئر أريس هو خاتم الفضة وذلك أنه ثبت في الصحيحين //
~~صحيح // أنه صلى الله عليه وسلم اتخذ ms78 خاتم الذهب ثم ألقاه وقال (لا ألبسه
~~أبدا) واتخذ خاتما من فضة الحديث
# وفيه عند البخاري قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~أبو بكر وعمر وعثمان حتى وقع من عثمان في بئر أريس وعنده من طرق أخرى ثم
~~كان بعد في يد أبي بكر الحديث
# وله شاهد من حديث ابن مسعود عند الطبراني في الأوسط بلفظ كان خاتم النبي
~~صلى الله عليه وسلم على أبي بكر ولايته وعلى عمر ولايته وعلى عثمان بعض
~~ولايته فكان على بئر أريس فسقط الخاتم فيها // ضعيف // وعند البخاري أيضا
~~من حديث أنس فلما كان عمر جلس على بئر أريس فأخرج الخاتم فجعل يعبث به فسقط
~~الحديث والجمع بينه وبين الذي وقع عند مسلم من حديث ابن عمر في قصة خاتم
~~الفضة قال جعل فصه مما يلي كفه وهو الذي سقط من معيقب في بئر أريس فظهر مما
~~أخرج النسائي خروجه أخذا عن ابن عمر أن عثمان لما كثرت عليه الكتب دفع
~~الخاتم إلى رجل فكان يختم به فخرج الرجل إلى قليب لعثمان فسقط ووجه الجمع
~~أنه خرج إلى بئر أريس وهي المراد بالقليب وكان عثمان بها فناول عثمان
~~الخاتم فختم به ثم عبث فسقط
# PageV01P113
# فنسب سقوطه إلى الرجل لكون استقراره كان عنده فيكون نسبته إليه مجازية
~~ونسب إلى عثمان لكونه سقط منه حقيقة ويحتمل أن يكون عثمان بعد أن عبث به
~~ناوله معيقيب فسقط حال مناولته فجازت نسبة سقوطه لكل منهما وأما صفة
~~الكتابة وما نقله الشيخ جمال الدين حفظه الله فهو شيء ذكره العلامة جمال
~~الدين الإسنوي في المهمات ونسبه إلى كتاب وقف عليه ولم يستحضره حال الكتابة
~~وقد أوضحت في شرح البخاري أن ضرورة الاحتياج إلى الختم تقتضي أن الحفر في
~~الفص كان مقلوبا لتظهر الكتابة مستوية بعد الختم وهي المطلوبة من الختم وأن
~~ظاهر رواية الإسماعيلي تقتضي أنها كانت على خلاف الترتيب الذي نقله الشيخ
~~جمال الدين وذلك أن لفظة محمد سطر والسطر الثاني رسول والسطر ms79 الثالث الله
~~وأما اتخاذه أكثر من خاتمين فوقعت الإشارة في السؤال إلى خاتم العقيق وأخرج
~~أبو داود والنسائي من طريق إياس بن الحارث بن معيقيب عن أبيه عن جده قال
~~كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من حديد ملويا عليه فضة // حسن //
~~الحديث
# وله شاهد من مرسل مكمول في طبقات ابن سعد وآخر من مرسل إبراهيم الحنفي
~~عنده وثالث من رواية سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص وهذه طرق يقوي بعضها
~~بعضا
# المسألة الثالثة حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يطلع في الحب يصلح شعره
~~الحديث أخرجه والحب بضم الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة ولا أعرف من
~~كسر أوله قال
# المسألة الرابعة حديث سفهاء مكة حشو الجنة ولا يسيروا سير الذمة وهذا لا
~~يحضرني من خرجه فلا أدري هل الكلام الآخر بقية الحديث أو حديث آخر ولا
~~تحققت ضبطه
# المسألة الخامسة حديث داووا سفهاءكم بثلث أموالكم
# PageV01P114
# المسألة السادسة سئل النبي صلى الله عليه وسلم أيش يخفي قال ما لا يكون
~~هذا لا أعرف له أصلا
# المسألة السابعة طول عمامة النبي صلى الله عليه وسلم لا يحضرني في ذلك
~~وقد أخرج الطبراني في المعجم الكبير عن ابن عمر (كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدير كور العمامة على رأسه ويغرزها من ورائه ويرسلها بين كتفيه)
~~// صحيح // وهذا يستفاد منه صغر التعميم ولا دلالة فيه على قدرها وقد سئل
~~الحافظ عبد الغني عن ذلك فلم يذكر فيه شيء
# المسألة الثامنة خسوف القمر سبق الجواب عنها في الكراس الذي أحضره الشيخ
~~زين الدين رضوان
# المسألة التاسعة اسم ملك الموت سبق الجواب عنها أيضا فيه وكان فيه ما
~~يقتضي الجزم بأن اسم ملك الموت إسماعيل على ظاهر الحديث المذكور فأوضحت في
~~الجواب أنه ليس نصا وبينته بيانا شافيا فتضمن هذا السؤال جعل ما أوضحته
~~احتمالا وأعيد السؤال ولا حاجة لذلك
# المسألة العاشرة العمراني والحرنفيش لا أعرف شيئا من حالهما ولا وقفت على
~~شيء من تصنيفهما
# المسألة الحادية عشرة إجازة الحافظ ms80 عبد الغني للفخر أعهد الناس فيها على
~~قول الفخر وإلى ذلك أشار القطب بقوله وكان ثقة وبقوله فيما ذكر أنه أجاز له
~~ولم يقف المحدثون على ذلك صريحا ولكنهم قوي ذلك عندهم لصدقه ولكون الحافظ
~~عبد الغني من أقاربهم ومن رؤوس مذهبهم وذكر لي الشيخ تقي الدين المقريزي
~~أنه رأى بخط شيخنا شمس الدين بن يشكر أن الفخر سمع بعض أحاديث العمدة على
~~المؤلف
# PageV01P115
# المسألة الثانية عشرة ما يتعلق بما أجاز الفخر من أصحاب الحداد والمعتمد
~~فيها قاله ابن رشد ولم يسقط من نسخه الشيخ برهان الدين شيء وإنما توهم أنه
~~القائل وأنا أيضا أبو سعيد إلى آخره هو الفخر بن البخاري وخفي عليه أن
~~الفخر لم يدرك واحدا من خليل ومسعود فضلا عن أنه لم يقرأ عليهما ولا رحل
~~واحد منهما إلى الشام ولا رحل الفخر إلى أصبهان وإنما استجاز له عمه الحافظ
~~ضياء الدين في سنة 96 وسنة 97 من الشيوخ الذين أدركهم في رحلته بأصبهان ولم
~~يكن أدرك خليلا ولا مسعودا لأنهما ماتا قبل أن يرحل فما أدركهما يوسف بن
~~خليل لأن رحلته كانت قبل أن يرحل الضياء وكذا إدراكهما الحافظ أبو موسى بن
~~الحافظ عبد الغني والقائل وأنا أيضا إلى آخره هو يوسف بن خليل وذكر الحافظ
~~أبو عبد الله الذهبي في ترجمة أحمد بن أبي الخير أنه أخرجه من حديث عن ابن
~~مسعود وخليل ومحمد بن إسماعيل الطرسوسي وعبد الرحيم بن محمد الكاغدي
~~بالإجازة في الدنيا وكانت وفاته يوم عاشوراء سنة 78 وقال غيره في ترجمة
~~النجيب عبد اللطيف الحراني أنه آخر من حدث عنهما بالإجازة بالديار المصرية
~~وبلغنا أن الفخر ولد في آخر سنة 595 وجزم بأنه عاش أربعا وتسعين سنة وثلاثة
~~أشهر وأرخ وفاته في ثاني شهر ربيع الآخر فيكون مولده على هذا في أواخر ذي
~~الحجة سنة 95 ومات مسعود الجمال قبل ذلك في شوال من سنة 95 المذكورة وأما
~~خليل بن بدر فكانت وفاته في
# المسألة الثالثة عشرة ما عند السلفي ms81 من الهاشميات والذي وجدته عندي من
~~مسموعاتي من طريق السلفي الجزء الأول فقط قرأته على الشيخ أبي إسحاق
~~التنوخي بسماعه له على عبد الله بن الحسين بن أبي التائب بسماعه من مكي بن
~~علان بإجازته من السلفي أنا أبو عبد الله إسماعيل بن الحسن بن علي العلوي
~~قراءة عليه من أصل سماعه في شوال سنة 493 أن أبا الحسن بن
# PageV01P116
# محمد بن علي بن صخر الأسدي أخبرهم أنا أبو عبد الله فهد بن إبراهيم بن
~~فهد المعدل بالبصرة ثنا محمد بن زكريا بن دينار الغلابي وبسماع شيخه له
~~أيضا على الحافظ أبي الحجاج المزي أنا أبو الفرج أحمد بن عبد الملك بن
~~الزين أنا الشيخ عبد السلام الزاهري أنا أبو العباس أحمد بن محمد بن عبد
~~العزيز المكي أنا الشريف أبو الفضل عبد القاهر بن عبد السلام العباسي أنا
~~أبو الحسن بن صخر وأول الجزء الأول ثنا أبو عبد الله فهد بن إبراهيم بن فهد
~~المعدل بالبصرة أنا محمد بن زكريا الغلابي ثنا يعقوب بن جعفر بن سليمان
~~حدثني أبي قال لما قدم نوفل بن الحريث المدينة وولده وأهله من مكة مهاجرا
~~أقطعه النبي صلى الله عليه وسلم منزلا عند المسجد الحديث ويليه بهذا السند
~~إلى يعقوب حدثني أبي عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس قال قال أبي يا بني إن
~~الكذب ببعض الناس أقبح منه ببعض في الدنيا وهم فيه سواء عند الله عز وجل
~~الحديث وآخر الجزء الأول
# والذي وجد في الجزء الذي أشار إليه شيء عند الهاشميات وهو من حديث أحمد
~~بن منصور اليشكري محدث مشهور من أهل الأدب والأخبار والله سبحانه وتعالى
~~أعلم بالصواب قاله وكتبه أحمد بن علي بن حجر الشافعي وفرغ منه في أوائل
~~شوال سنة أربعين وثماني مائة ومن خطه نقلت
# أورد أنه قال (صلاة في مسجدي هذا كألف صلاة فيما سواه وجمعة في مسجدي
~~كألف جمعة فيما سواه ورمضان في مسجدي كألف رمضان فيما سواه) // ضعيف جدا //
~~فإنه نسب لمنسك ابن ms82 فرحون عزوه إلى ابن حبيب في الواضحة ونسب إليه أيضا في
~~ذكر مسجد قباء نقلا عن المجد اللغوي أن قباء اسم بئر قال وأظنه قال كان
~~عليها قبو فسمي باسم ما جاوره ولذلك يسمى مسجد قباء فيعرفوه باسم البئر
~~ليتميز عن غيره من المساجد
# فأجاب بما قرأته من خطه أما الحديث الأول
# PageV01P117
# فهو كما قال عبد الملك بن حبيب كثير الخطأ في حديثه ورواياته غالبها
~~منقطعة ومرسلة وأما شيخنا مجد الدين فإليه المرجع فيما قال وكلامه معتمد
~~فيما ينقل من ذلك وإن بعض من لقيناه ذكر فيه شيئا فلم نجريه في نقله في
~~اللغة والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب
# وسأله أيضا عن خطته فيها بعد لفظ الشهادة ما صورته وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله الجامع بين أطراف الكمال فهل يؤاخذ قائلها وماذا عن معترضيه حيث صرح
~~بتكفير قائلها فأجاب ما نصه أخطأ المعترض فإنه توهم أن المعنى أن المصطفى
~~جمع جوانب الكمال فلا يكون فيه تعرض لكونه جمع ما بين الجوانب وليس ذلك
~~المراد فإن الطرف وهو بفتح الراء وجمعه أطراف يطلق على الأجسام وعلى
~~المعاني كما أطلق في القرآن على الأوقات وأصله الجانب والناحية وقال صاحب
~~المحكم طرف كل شيء منتهاه وهذا هو الذي أراده الخطيب والذي أحاط بمنتهى
~~الشيء أحاط بجملته فإن الذي دون المنتهى يدخل بطريق الأولى وقد استعمل ذلك
~~في فصيح الكلام كقول الشاعر وجمعت أطراف الكلام فلم يدع البيت ومراده أنه
~~لم يترك من جميع ما يحتاج إليه من الكلام شيئا حتى أحاط به وهذا في غاية
~~لمدح في ذلك وكذلك كلام الخطيب هذا معناه والذي يعترض إن كان من أهل العلم
~~فليعرف خطأه ليرجع عنه وإن لم يكن من أهل العلم فليعزر بما يليق به ليرتدع
~~هو وأمثاله من الخوض فيما لا علم لهم به ولا سيما الإقدام على التكفير
~~والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب
# وسأله عن قاضي الشافعية الناظر على أوقاف الحرمين أنه عين للحوائج فأتاه
~~المبتاعة من أهل الحرم ريع أوقاف الحرمين ms83 التي جرت العادة في إحراز الصرر
~~فيها لشخص من أهل الحرم ثم عينه الآخر قبل تسليم الأول له فمن يستحق منهما
~~والحال أن ناظر المسجد الحرام دفعها لثالث من أهل الحرم أيضا وتسلمه الثالث
~~دونهما فهل يكون أحق به منهما أم الأول أم الثاني فإذا أسقط الأول حقه
~~للثاني قبل تسليمه فهل يسقط حقه ويكون للثاني وإذا كان للثاني فهل تصح
~~دعواه به ونزعه من الثالث أم لا وهل بطل حق الأولين بإسقاط الأول للثاني إن
~~قلتم بعدم صحة تقرير الثاني لسبق الأول أم لا فإذا بطل حق الأولين فهل يثبت
~~الحق لمن صرفه له الناظر للمسجد الحرام وهل يكون متعلقا بالناظر
# PageV01P118
# الشرعي ببلاء الوقف أو بقاضي مكة أو بناظر الحرم فإذا كان للآخرين ولاية
~~التقرير فهل يقدم ذلك على قاضي مصر وعن ما قدره الناظر الشرعي من الضرر
~~لأهل الحرمين لشخص ثم يتعدى آخر ويقبضها قبل المعينة له فهل يسوغ للأول
~~الدعوى على القابض أم لا وعما إذا مات شخص وقرر الناظر بالمسجد الحرام أو
~~قاضي مكة صرفه لشخص وقاضي مصر لآخر فمن المقدم منهما وإذا كان للميت ولدا
~~وارثا فهل يكون أحق بها من غير تقرير أم لا وعما إذا مات صاحب صرة قبل
~~وصولها إليه فمن يتولى صرفها قاضي مكة أو ناظر المسجد الحرام أو يراجع قاضي
~~مصرفيها وعما نظر لمكة من البلاد النائية لغير معين فمن يتولى تفرقتها قاضي
~~مكة أو ناظر المسجد الحرام وكم للإجارة والوكالة في أوقاف مكة من يتولاها
~~وعن بعض ولاة السلطان نظر المسجد الحرام ماذا يدخل في هذه الولاية من
~~الوظائف وهل له التحدث على غير المسجد من سائر المآثر أم لا وهل له الحكم
~~على المؤذنين والفراشين والوقادين والبوابين وغيرهم من أرباب الوظائف أم لا
~~وإذا لم يكن له التأديب وفعل هل يقتص منه عند حاكم الشرع أم لا فأجاب بما
~~نقلته من خطه بحروفه أما الحوائج خاناه فالحكم فيها يجري على العادة
~~المطردة وقد عهدت في هذه الأعصار أن ms84 الذي يخص بها من رآه هو الناظر على
~~الأوقاف المذكورة بالديار المصرية فإذا خص واحدا بها بعد آخر نظر فإن كان
~~تقريرها للثاني من علمه بأنه كان قررها للأول فالمستحق الثاني حينئذ لا
~~يزيده إسقاط الأول حقه إلا تقوية ليده وإن كان تقريره للثاني مع الذهول عن
~~الأول ولما ذكر أنه قررها لآخر أنكر ذلك أو الذهول فالمستحق لها الأول
~~ويؤثر إسقاط حقه في نفسه ولكن لا يستفيد بذلك ثبوت الحق للثاني بل يكون
~~الأمر راجعا إلى الناظر المذكور فإن أمضى ما صنعه الأول مضى وإلا فلا وليس
~~لناظر الحرم سواء كان هو القاضي الشافعي بمكة أم غيره يصرف في ذلك إلا بإذن
~~من الناظر المذكور أولا فإن فوض له المتحدث في ذلك صح وإلا فلا وهذا هو
~~طردت به العادة وأما ما يقع أحيانا أن القاضي الشافعي يمضي نزولا أو يقرر
~~وظيفته بحكم الشعور لمن يراه مستحقا فلا يتم ذلك إلا بإمضاء الناظر المذكور
~~أولا إلا أن كان أذن للقاضي بمكة أن يقرر ذلك فيصح كما تقدم أولا والأصل في
~~ذلك أن من كان له النظر على شيء لم يكن لغيره أن يتصرف فيه إلا بإذنه
~~والنظر على هذه الآلة يعينها لمن له النظر على ما
# PageV01P119
# يوضع فيها من الشمع والمال وغيرها وقد اطردت العادة كما تقدم وعما إذا
~~مات شخص وقرر الناظر بالمسجد الحرام أو قاضي مكة صرفه لشخص وقاضي مصر لآخر
~~فمن المقدم منهما وإذا كان للميت ولدا ووارث فهل يكون أحق بها من غير تقرير
~~أم لا وعما إذا مات صاحب صرة قبل وصولها إليه فمن يتولى صرفها قاضي مكة أو
~~ناظر المسجد الحرام أو يراجع قاضي مصر فيها وعما نظر لمكة من البلاد
~~النائية لغير معين فمن يتولى تفرقتها قاضي مكة أو ناظر المسجد الحرام وكم
~~للإجارة والوكالة في أوقاف مكة من يتولاها وعن بعض ولاة السلطان نظر المسجد
~~الحرام ماذا يدخل في هذه الولاية من الوظائف وهل له التحدث على غير المسجد
~~من سائر ms85 المآثر أم لا وهل له الحكم على المؤذنين والفراشين والوقادين
~~والبوابين وغيرهم من أرباب الوظائف أم لا وإذا لم يكن له التأديب وفعل هل
~~يقتص من عند حاكم الشرع أم لا فأجاب بما نقلته من خطه بحروفه أما الحوائج
~~خاناه فالحكم فيها يجري على العادة المطردة وقد عهدت في هذه الأعصار أن
~~الذي يخص بها من رآه هو الناظر على الأوقاف المذكورة بالديار المصرية فإذا
~~خص واحدا بها بعد آخر نظر فإن كان تقريرها للثاني من علمه بأنه كان قررها
~~للأول فالمستحق الثاني وحينئذ لا يزيده إسقاط الأول حقه إلا تقوية ليده وإن
~~كان تقريره للثاني مع الذهول عن الأول ولما ذكر أنه قررها لآخر أنكر ذلك أو
~~الذهول فالمستحق لها الأول ويؤثر إسقاط حقه في نفسه ولكن لا يستفيد بذلك
~~ثبوت الحق للثاني بل يكون الأمر راجعا إلى الناظر المذكور فإن أمضى ما صنعه
~~الأول مضى وإلا فلا وليس لناظر الحرم سواء هو القاضي الشافعي بمكة أو غيره
~~يصرف في ذلك إلا بإذن من الناظر المذكور أولا فإن فوض له التحدث في ذلك صح
~~وإلا فلا وهذا هو ما اطردت به العادة وأما ما يقع أحيانا أن القاضي الشافعي
~~يمضي نزولا أو يقرر وظيفة بحكم الشغور لمن يراه مستحقا فلا يتم ذلك إلا
~~برضاء الناظر المذكور أولا إلا إن كان أذن للقاضي بمكة أن يقرر ذلك فيصبح
~~كما تقدم أولا والأصل في ذلك أن من كان له النظر شيء لم يكن لغيره أن يتصرف
~~فيه إلا بإذنه والنظر على هذه الآلة بعينها لمن له النظر على ما يوضع فيها
~~من الشمع والمال وغيرها وقد اطردت العادة كما تقدم بصرفها لمن يراه الناظر
~~مستحقا لذلك فليس لغيره مشاركته في
# PageV01P120
# ذلك إلا بإذنه ويسوغ لمن قرر له الناظر صرة وجهزها إليه أن يدعي على من
~~قبضها بغير استحقاق وينتزعها منه وأما الصرة التي قررت عن شغور فقد تقدم
~~الإلمام بها بما يغني عن إعادته ولكن ينظر فيما قرره قاضي مكة فإن ms86 كان
~~مأذونا له في ذلك من قبل الناظر وسبق بها لأحد فالذي سبق أحق وإلا فالذي
~~قرره الناظر هو المستحق وأما تقديم الولد أو القريب على من ليس كذلك فهو
~~الذي اطردت به العادة في مثل ذلك فيتبع لكن يراعى مع ذلك الأهلية وأما ما
~~يصل إلى مكة من الآفاق فالمتبع فيه نصوص من يرسل فإن أطلق حمل على من اطردت
~~له العادة بتناول ذلك وتفرقته فإن لم يطرد في ذلك عادة احتمل اختصاص القاضي
~~الشافعي واحتمل اختصاص ناظر الحرم والأولى عندي أن يجتمعا ويتفقا على ما
~~يحصل الثواب لمن أرسل ليشاركان في الأجر وهذا أدفع للنزاع ومتى اطردت عادة
~~فليتبع وأما حكم ناظر الحرم على أصحاب الوظائف بالحرم فهو مما يدخل في
~~ولايته وله فرع من ليس بأهل منهم وتقرير غيره ممن هو أهل مع مراجعة الناظر
~~على الأوقاف المذكورة لا استقلالا وأما التأديب فهو داخل في ولاية النظر
~~وله تعاطي ذلك بنفسه ولغيره بحيث لا يفرط ولا يفرط وليس له قرع أحد منهم
~~بغير جناية توجب ذلك وليس له التقرير بل له التعيين والتقرير للناظر كما
~~تقدم والله سبحانه وتعالى أعلم قاله وكتبه أحمد بن علي بن حجر الشافعي ومن
~~خطه نقلت
# عن سؤال الملكين في القبر بأي لغة وعن الملكين الكاتبين وعن الصغير هل
~~يحصل له من السؤال جزع وعن الحساب للأطفال
# ومما سئل عنه شيخنا شيخ الإسلام ابن حجر رحمه الله سؤال الملكين في القبر
~~هل هو بحسب لغته ولسانه كالتركي والتكروري مثلا أم لا يسأل إلا بلسان العرب
~~ويلهم المسؤول معرفة العربي حينئذ وعن الملكين الكاتبين هل يكتبان
# PageV01P121
# ما يقع من الإنسان عربيا كان أو غيره كما هو ويدونانه كذلك وعن الصغير هل
~~يحصل له من السؤال جزع ورعب وإن قل وعن الحساب للأطفال هل يعمم به جميع
~~الأطفال أم يختص بالمسلمين
# فأجاب أما ما يتعلق باللسان فلا أعرف فيه نقلا إلا أن الذي يقطع به أن
~~الحافظين يعرفان لسان من وكلا به
# وأما كتابتهما ms87 لذلك فيحتمل أن تكون بذلك اللسان ويحتمل أن تكون بغيره
~~وورد في حديث ضعيف أن لسان أهل الجنة عربي // موضوع // فيمكن أن يستأنس به
~~لكون الملكين يعرفان ما يكتبانه
# وأما سؤال الملكين فظاهر الحديث الصحيح أنه بالعربي لأن فيه أنهما يقولان
~~له ما علمك بهذا الرجل إلى آخر الحديث ويحتمل مع ذلك أن يكون خطاب كل أحد
~~بلسانه وأما الأطفال من المسلمين فلا حساب عليهم وأما أطفال المشركين
~~فالخلاف فيهم مشهور فمن يقول أن حكمهم حكم أطفال المسلمين فقضيته أنه
~~يلحقهم بهم في ذلك ومن يقول بخلاف ذلك فقضيته أن يقول إن عليهم الحساب وورد
~~في حديث قوي أن من لم تبلغه الدعوة ونحوه يمتحن في العرض والأولى في مثل
~~هذه الأمور التوقف حتى يوجد ما يجب الرجوع إليه وفي الاهتمام بفروض العيان
~~شغل شاغل عن ذلك
# وسئل عن قوله في الحديث (من ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه) // صحيح
~~//
# PageV01P122
# ما معنى خير منه لو ذكر بحضرته صلى الله عليه وسلم فأجاب أما معنى الخير
~~في الحديث فتفضيل الجمع الذي يذكر الله سبحانه وتعالى عبده فيهم على الجمع
~~الذي يذكر العبد ربه فيهم أي جمع كان ولا حجة فيه لمن فضل الملائكة على
~~الأنبياء والمرسلين لأنه ليس المراد والله أعلم تفضيل الملأ الأعلى بل
~~تفضيل الملأ والمذكور على الملأ وبالذاكر وحبيبه فالأفضلية للجموع على
~~المجموع فبهذا يزول الإشكال فلا يلزم منه ما يحيله المستدل به على تفضيل
~~غير الأنبياء على الأنبياء والحديث المذكور صحيح
# وسئل عن صيام يوم عرفة إذا صادف أن يكون يوم جمعة هل يكره أم لا
# فأجاب لا يكره بل هو باق على استحبابه وذلك أن النهي عن صوم يوم الجمعة
~~محمول على الكراهة لا على التحريم والأمر بصوم يوم عرفة محمول على
~~الاستحباب المؤكد وقد أباح صلى الله عليه وسلم لمن اعتاد صوما قبل رمضان أن
~~يصوم يوم الشك مع أن النهي عن صوم يوم الشك عندنا نهي تحريم فلا استحباب في
~~صيام تلك ms88 الأيام بخصوصها فإذا أبيح لمن اعتاد صيام يوم الشك أن يصومه مع أن
~~النهي عن صومه للتحريم فلأن يباح صيام يوم عرفة لمن اعتاده ولو وافق يوم
~~الجمعة والحال أن النهي عنه للكراهة من باب أولى ويؤيده أيضا قوله صلى الله
~~عليه وسلم (وأفضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما) // حديث حسن
~~صحيح // فإنه يستلزم صيام يوم الجمعة من غير صوم يوم قبله أو صوم يوم بعده
~~في جميع نصف السنة فليتأمل ثم بعد ذلك رأيت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة
~~(لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من
~~بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم) فهذا الاستثناء موافق لما قلته
~~بحثا
# وسئل عن قوله صلى الله عليه وسلم للصحابة لما صلوا خلفه بالليل (ما زال
~~بكم صنيعكم حتى خشيت أن يفرض عليكم) مع قوله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~الإسراء حكاية عن الله
# PageV01P123
# تعالى (هي خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي) وتقرير السؤال أن ظاهر الخبر
~~الثاني يعطي أنه لا يزاد على الخمس شيء وظاهر الأول يعطي أنه يزاد فأجاب
~~بقوله أولا فدفع السؤال بأنه لا حصر في الخبر الثاني فلا مانع من الزيادة
~~وثانيا على تقرير التسليم أن المراد بالمفترض هو خصوصية القيام في المسجد
~~جماعة لا زيادة صلاة معينة
# وسئل عن رجل يعتاد دخول الحمام في يوم الأربعاء ويحافظ عليه فقيل له في
~~ذلك فقال بلغني أن من واظب عليه يحصل له كيت وكيت وذكر أشياء من غني وحج
~~فهل لذلك أصل أم لا فإذ وجد فما حكمه
# فأجاب ليس في المواظبة على الحمام أصل في السنة فالذي يذكره بعض الناس أن
~~يحصل له الغني وما اشبهه باطل لا أصل له في حديث ولا أثر ورأيت في تاريخ
~~الجزري أن مؤيد الدين بن العلقمي سأل عن ذلك في مجلس الوزارة وكان بحضرة
~~رؤساء الطوائف فلم يجد علم ذلك إلا عند رأس اليهود وكنت ms89 أظن أن الذي قال
~~ذلك بعض الملحدين ليثبط المسلمين المكلفين عن غسل الجمعة إلى أن رأيت هذه
~~الحكاية فقوي ظني وأن ذلك من دسائس اليهود لأن النفوس تميل غالبا إلى الغنى
~~ولو كان بنوع تكلف ومن واظب على دخول الحمام يوم الأربعاء استغنى لتنظفه عن
~~الدخول يوم الجمعة فيفوت الأخبار الصحيحة من غسل يوم الجمعة وهذا مما يحرض
~~عليه أعداء الدين كثيرا فكأنهم دسوا ذلك بين المسلمين لهذا القصد
# وسئل عن الحكم في كون النبي صلى الله عليه وسلم كان خاتمه في يساره مع
~~أنه كان يحب التيمن في شأنه كله فأجاب بأن الخاتم يتخذ بمعنيين أحدهما
~~للزينة وثانيهما لختم الكتاب وكان سبب اتخاذ النبي صلى الله عليه وسلم هذا
~~الخاتم للمعنى الثاني وإذا تقرر هذا فلو وضعه في يده اليمنى مع احتياجه إلى
~~نزعه للختم ورفضه لكان تناوله إياه باليسرى ليعتاد له أبدا بيده اليمنى كما
~~عرف من شأنه ومن هنا كان إذا دخل الخلاء نزع خاتمه كما صححه الترمذي وغيره
~~من حديث
# PageV01P124
# أنس // حسن غريب // لأن اليد اليسرى آلة الاستنجاء فكان نزعه توقرا لاسم
~~الله واسمه هو في حال نزعه ووضعه ولبسه إنما يعطي ذلك اليمين كشأنه كله
~~والله أعلم
# وسئل عن حديث معترك المنايا ما بين الستين إلى السبعين ومن خرجه بهذا
~~اللفظ فإن الكلام عليه معلوم
# فأجاب أخرجه أبو يعلى الموصلي في مسنده قال ثنا إسحاق بن موسى بن عبد
~~الله الأنصاري ثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن إبراهيم بن الفضل بن
~~سليمان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(معترك المنايا ما بين الستين والسبعين) ورواته رواة الصحيح إلا إبراهيم بن
~~الفضل فهو ضعيف
# وقد أخرج أحمد من طريق محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أتت عليه ستون سنة فقد أعذره الله في
~~العمر) وعلق البخاري طريق ابن عجلان هذه وأخرج الحديث موصولا من ms90 طريق معن
~~بن محمد الغفاري عن سعيد هو المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال (أعذر الله إلى امرئ أخر أجله حتى بلغه ستين سنة) وأخرجه أبو بكر
~~بن مردويه في التفسير من طريق أبي معشر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من عمر ستين سنة أو سبعين سنة فقد أعذر
~~الله إليه في العمر) وأبو معشر فيه ضعيف وأخرج الترمذي من وجه آخر عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أعمار أمتي ما بين الستين إلى
~~السبعين وأقلهم من يجوز ذلك) // حسن غريب // وسنده حسن وسئل فيما يقال عن
~~سعيد بن جبير عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (سيظهر عليكم من أرض
~~الهند شجرة يقال لها شاة من أكلها
# PageV01P125
# فقد برئ من آدم ومن برئ من آدم فقد برئ مني ومن برئ مني فقد برئ من الله
~~عز وجل ومن برئ منه دخل النار ألا وهي الغبيرة من أكلها فقد أغبر دينه وقل
~~يقينه واتسع بطنه وتبلد ذهنه فعليه من الله الخزي واللعنة) وفيما يقال عنه
~~صلى الله عليه وسلم (الغبيرة اشد من الخمر بألف مرة لأن من شرب الخمر كان
~~مذنبا ومن أكل الغبيرة كان كافرا آكل الغبيرة لا إسلام له ولا دين له ولا
~~صلاة له ولا حج له ولا جهاد له وهو ملعون في التوراة والإنجيل والزبور
~~والفرقان قال تعالى {إنما الخمر والميسر} وقال ابن عباس الخمر هو الخمر
~~والميسر هو الغبيرة يعني الحشيش قال تعالى {ويحرم عليهم الخبائث} يعني
~~الخمر والميسر والخنزير والدم والميتة والغبيرة هذه من تفسير النسفي وفيما
~~يقال أنه جيء برجل مغشيا عليه ملفوفا في خبأه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فرش عليه ماء فأفاق من غشيته فقال له (ما الذي أصابك) قال يا رسول الله
~~وجدت شجرة تتمايل من عند ريح فأكريت منها فصرت كما ترى فقال صلى الله عليه
~~وسلم (ألا ms91 وهي خمرة العجم تقطع الرزق وتحبس الكيل وتنسي الشهادة آكل
~~الغبيرة لا تصافحوه) فأجاب بما نقلته من خطه ليس في هذه الأخبار شيء ثابت
~~بل كلها كذب مختلق على الله عز وجل وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى
~~من ذكر من أصحابه رضوان الله عليهم وعلى من ذكر من العلماء وما أظن أقدم
~~على هذه إلا من أراد الكذب المحض ومن ليست له أدنى مسكة من الدين ولا العقل
~~وحكاية هذه الأخبار عند من له ممارسة بالعلم أوضح من أن يحتاج إلى استدلال
~~على أنها موضوعة وأن من افتراها بلغ الغاية في الجهل والغبيراء فسرها أهل
~~العلم باللغة وغريب الحديث أنها ضرب من الشراب تتخذه الحبشة من الذرة قال
~~ثعلب هي خمر تعمل مثل الخمر وقال ابن الأثير تكرر ذكرها في الحديث وأما
~~تفسير الغبيرة بالحشيش فلا يعرف في كلام أحد من أهل العلم وكذلك تفسير
~~الميسر بالحشيش من أبطل الباطل وإنما فسره العلماء بالقمار قاله ابن عمر
~~وابن مسعود وعلي وابن عباس وأبو موسى الأشعري وعائشة وغيرهم من الصحابة ومن
~~التابعين مجاهد وعطاء وطاووس وسعيد بن جبير والحسن البصري ومحمد بن سيرين
~~وقتادة وغيرهم
# PageV01P126
# ومنهم من خصه بالقمار بالكعاب ومنهم من خصه بالقمار بالشطرنج ومنهم من
~~خصه بالنرد ومنهم من خصه بالضرب بالقداح وجعل بعضهم الربى من الميسر وقال
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق كل شيء ألهى عن ذكر الله وعن الصلاة فهو
~~ميسر
# والأول هو المشهور والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب قاله وكتبه أحمد بن
~~علي بن حجر الشافعي عفا الله تعالى عنه ومن خطه نقلت
### | عن البكاء على الأموات وأمور برزخية
# وسئل عن حكم بكاء الوالدين على ولدهما أحرام أم مكروه وهل يتألم الميت
~~لذلك صغيرا كان أو كبيرا وهل يباح للولد البكاء على أبويه بعد دفنهما أم لا
~~وهل يحرم الثواب إذا بكى عليهما من غير ندب ولا نياحة وهل بيت الحمد يبنى
~~في الجنة بكى ام لم يبك او للصابر خاصة ms92 وكذا إذا مات له ولدا أو أكثر هل
~~يكن ذلك سترا له من النار مع الصبر أم مطلقا صبر أو لم يصبر وهل أرواح
~~أطفال المسلمين مقيمة على فناء فيه القبر أم عند البيت المعمور وحول
~~إبراهيم الخليل أم كيف الحال وهل ثبت أن إبراهيم الخليل يقرئهم القرآن أم
~~لا وهل ثبت أن أطفال المسلمين لا يدخلون الجنة إلا آبائهم وأمهاتهم أم لا
~~وهل أولاد المسلمين تسعى في المحشر بإبطال من ذهب أو فضة يسقون آباءهم
~~وأمهاتهم وهل روح الميت تسمع وترى في الدنيا وهل لها عين وسمع كما قال
~~أصحاب الهيئة وهل إذا أهديت للميت هدية من صلاة أو صدقة أو قراءة وغير ذلك
~~من أنواع الخير يعلم بذلك ويكتب ثوابه في صحيفة وهل للميت صحيفة مفتوحة
~~يكتب فيها الأعمال وهل على الميت وحشة في قبره أم الوحشة على الروح خاصة أم
~~عليهما وهل يوسع في قبره ويضيق عليه بحسب عمله وهل ضمة القبر لكل ميت صغيرا
~~كان أو كبيرا وهل تسأل الأطفال أم لا وإذا سئلوا فماذا يقول لهم منكر ونكير
~~من الكلام ولغيرهم من البالغين وهل يأت الميت ملك يقال له رومان يقعده
~~يلقنه حجته إلى أن يأتي منكر ونكير وهل تلبس الميت الروح في
# PageV01P127
# جميع بدنه أم لا
# فأجاب لا يكره بكاء الوالد على ولده ولا الولد على والديه لا بعد الدفن
~~ولا قبل إذا لم يكن مع البكاء قدر زائد من نياحة أو لطم خد أو شق جيب أو
~~النطق بما لا ينبغي النطق به والراجح من الأقوال أن أرواح المؤمنين مقيمة
~~حيث شاء الله ولها اتصال بقبورها بحيث ينال الجسد التنعيم الذي تتبعه الروح
~~وذلك الاتصال لا يدرك بالوصف إذ لا شبيه له بالاتصالات الدنيوية وأما أطفال
~~المسلمين فثبت في الصحيح في المنام الطويل أنهم حول إبراهيم الخليل يكفلهم
~~عليه السلام
# ولم أر في شيء من طريقة أنه يقرئهم القرآن ولا يلزم من بكاء العين وحزن
~~القلب إلا جرما لم يضف إلى محض البكاء ms93 شيئا آخر وإذا صبر صاحب المصيبة
~~بالولد قال الله لملائكته ابنوا له بيت الحمد وذلك إذا حمد ربه وعلم أنه لا
~~يصيبه إلا ما كتب له ولو فاضت عيناه وتوجع قلبه والأخبار الواردة في فضل من
~~مات له ولدان أو ثلاثة يشمل من صبر واحتسب لا من جزع وتضجر وورد في الأطفال
~~ما ذكر في السؤال ومجموع الأخبار يقتضي اختصاص ذلك ممن قدر الله سبحانه
~~وتعالى بحياته وروح الميت تسمع وترى ولا يلزم من ذلك مساواتها للحي الكائن
~~في الدنيا بل يحقق الله سبحانه وتعالى لها الإدراك بحيث تسمع وترى وتحس
~~الألم والتنعم وثواب الصدقة والدعاء يصل إلى الميت وأما ثواب الصلاة عنه
~~والصيام فلا نعم ثبت مشروعية الصيام عن الذي كان يجب على الميت قضاؤه وهو
~~حي إذا صام عنه وليه بنفسه أو بأمره أو من تبرع بالأجر كما في مسألة الحج
~~وأما القراءة ففيها خلاف شهير وقد استقر العمل في الأمصار كلها على القراءة
~~على الميت فلا توقف أن في ذلك بركة تحصل للميت وقد ثبت في صحيح مسلم (إن
~~الميت ينقطع عمله إلا من ثلاثة ولد صالح يدعو له أو علم ينتفع به أو صدقة
~~جارية الحديث
# وفي السنن وصحيح ابن خزيمة إلا من سبع وكلها راجعة إلى ما كان له فيه
~~تسبب ويوسع القبر على
# PageV01P128
# الميت بحسب عمله وكذا يضيق هذا أمري بما قيل وقد يقضي الله بخلافه عفوا
~~وتجاوزا وانتقاما لا يسأل عما يفعل وصح أن القبر يضم على كل ميت وأما
~~السؤال فالذي يظهر اختصاصه بمن يكون له مكلفا والخبر الذي فيه رومان ورد من
~~طريق لين والروح تدخل البدن بحيث تجلس فقط والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بالصواب
# بعون الله تعالى قد تم نسخ هذا الجزء في صباح يوم الخميس المبارك الموافق
~~أول شهر رمضان المعظم من سنة 1351 ه 29 من شهر ديسمبر من سنة 1932 ميلادية
~~على نفقة دار الكتب المصرية نقلا عن النسخة الخطية المحفوظة بها تحت نمرة
~~1559 حديث وكتبه ms94 راجي عفو المتين محمود عبد اللطيف فخر الدين النساخ بدار
~~الكتب المصرية العامرة عفا الله عنه PageV01P129 ms95