######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011057
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 852
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الكلام على حديث امرأتي لا ترد يد لامس - مخطوط
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مخطوطات حديثية
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011057
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11057
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11057
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# الكتاب: الكلام على حديث امرأتي لا ترد يد لامس - مخطوط
# المؤلف: ابن حجر العسقلاني
# المتوفى: 852 ه
# PageV01P001
# [ل1أ] / الحمد لله
# ألفيت بخط شيخنا شيخ الإسلام حافظ الوقت، شهاب الدين أحمد بن حجر
~~العسقلاني الشافعي، من الله على المسلمين بطول حياته، ما صورته.
# الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى.
# سئلت عن حديث: أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول
~~الله، إن امرأتي لا ترد يد لامس. الحديث. ما حال هذا الحديث، ومن خرجه، وما
~~سياق بقية متنه، وما معناه،ومن تكلم عليه، وهل عرف اسم الرجل والمرأة، وهل
~~فيه أنه لما أمره بمفارقتها، قال: لا أستطيع؟ وما معنى عدم الإستطاعة، وأن
~~يكون الجواب مبسوطا.
# فأجبت، وبالله التوفيق.
# أما حال هذا الحديث:
# فهو حسن صحيح، ولم يصب من قال أنه موضوع، على ما سأبينه.
# وأما من خرجه:
# فأخرجه أبو داود، والنسائي في كتابيهما (السنن) ، والبزار في (مسنده) ،
~~من حديث ابن عباس.
# وأخرجه النسائي من وجه آخر عنه.
# وأخرجه الخلال، في (العلل) ، والطبراني في (معجمه) ، والبيهقي في (السنن)
~~، من حديث جابر.
# وأما سياق بقية متنه:
# ففي رواية أبي داود (2049) : (جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: إن امرأتي لا تمنع يد لامس قال: غربها قال: أخاف أن تتبعها نفسي،
~~قال: فاستمتع بها.) .
# وفي رواية النسائي (5629) مثله.
# وفي رواية أخرى للنسائي 6/160 - (5320) : (إن تحتي امرأة جميلة لا ترد يد
~~لامس، قال: طلقها، قال: إني لا أصبر عنها، قال: فأمسكها.) .
# PageV01P001
# وفي أوله 6/67 - (5321) : (إن عندي امرأة، هي من أحب الناس إلي، وهي لا
~~تمنع يد لامس، قال: طلقها، قال: لا أصبر عنها، قال: استمتع بها.) .
# وفي رواية البيهقي 7/155 (13874) : (أن رجلا جاءه فقال: إن لي امرأة لا
~~تمنع يد لامس قال: فارقها قال: إني لا أصبر عنها قال: فاستمتع بها.) .
# وأما معناه، ومن تكلم عليه:
# فقد وقع ذلك في كلام أبي عبيد القاسم بن سلام، وأبي عبد الله ابن
~~الأعرابي، والأصمعي، والإمام أحمد بن حنبل، وأبي سليمان الخطابي، ms1 والقاضي
~~أبي الطيب الطبري، وآخرون ممن بعدهم.
# وحاصل ما حملوه عليه شيئان:
# أحدهما:
# أن معنى قوله: (لا تمنع يد لامس) ، كناية عن الفجور. وهذا قول أبي عبيد،
~~وابن الأعرابي، وبه جزم الخطابي، في (معالم السنن) ، وشرح الحديث، فقال:
~~معناه الريبة، وأنها مطاوعة لمن أراده، لا تريده.
# وقوله: (غربها) ، بالغين المعجمة، فعل أمر من التغريب، معناه الطلاق،
~~وأصل الغرب في كلام العرب: البعد.
# قلت: وقع في رواية البزار، في (مسنده) بلفظ: (طلقها) ، وهو شاهد لتفسير
~~الخطابي، وكذا الرواية في حديث [ل1ب] جابر (فارقها) ، هذا معناه.
# وقال الخطابي: وفي الحديث دليل على نكاح الفاجرة وإن كان الإختيار غير
~~ذلك.
# قلت: واحتج به الرافعي في (الشرح الكبير) لذلك، وكذلك القاضي أبو الطيب
~~كما سيأتي سياق كلامه.
# قال الخطابي: ومعنى قوله (استمتع بها) أي لا تمسكها إلا بقدر مضي سعة
~~النفس منها، ومن وطره والإستمتاع بالشيىء الإنتفاع به إلى مدة، ومنه نكاح
~~المتعة، ومنه قوله تعالى: {إنما هذه الحياة الدنيا متاع} أي متعة إلى ثم
~~تنقطع، انتهى كلامه.
# PageV01P002
# وقد ترجم أبو داود اهذا الحديث (نكاح الأبكار) ، وكأنه يشير إلى نكاح
~~البكر، أولى من نكاح الثيب الزنا يقع من الثيب أغلب مما يقع من البكر،
~~وترجم له النسائي (نكاح الزانية) .
# والحمل الثاني:
# أن أنها متبذرة.
# قال أبو بكر الخلال: قيل للإمام أحمد بن حنبل: إن أبا عبيد يقول: هو من
~~الفجور، فقال: ليس هو عندنا إلا أنها تعطي من ماله.
# وذكر عبد الحق في (الأحكام) أن أبا الحسن بن صخر، روى في (فوائده) ، عن
~~الأصمعي، أنه كناية عن بذلها الطعام.
# وقال النسائي عقب تخريجه: قبل كانت تحته تعطي.
# وقال القاضي أبو الطيب الطبري: القول الأول أولى، لأنه لو كان المراد به
~~السخاء لقيل: لا ترد يد ملتمس، لأنه لا يعبر عن الطلب باللمس، وإنما يعبر
~~عنه بالإلتماس. يقال: لمس الرجل إذا مسه، والتمس منه إذا طلب منه.
# ثانيهما أن السخاء مندوب إليه، فلا تكون المرأة معاقبة لإجله بالفراق،
~~فإن الذي تعطيه إما أن تكون من ms2 مالها، أو من مال الزوج، فإن كان من مالها
~~فلها التصرف فيه كيف اختارت، وإن كان من مال الزوج، فعليه صونه وحفظه وعدم
~~تمكينها منه، فلم يتعين الأمر بتطليقها.
# وقال الحافظ شمس الدين الذهبي في: (مختصر السنن الكبرى) كأن معناه أنها
~~تتلذذ بمن يلمسها، فلا ترد يده.
# وأما الفاحشة العظمى فلو أرادها الرجل لكان بذلك قاذفا.
# وقال الشيخ عماد الدين ابن كثير: حمل اللمس على الزنا بعيد جدا.
# والأقرب حمله على: أن الزوج فهم منها أنها لا ترد من أراد منها السوء، لا
~~أنه تحقق وقوع ذلك منها بل ظهر ذلك بقرائن فأرشده الشارع إلى مفارقتها
~~احتياطا، فلما أعلمه أنه لا يقدر على فراقها لمحبته لها وأنه لا يصبر على
~~ذلك فرخص له في ابقائها لأن محبته لها محققة، ووقوع الفاحشة منها متوهم،
~~والله أعلم.
# وأما اسم الرجل السائل، والمرأة المذكورة فلم يقع في شيء من طرق هذا
~~الحديث.
# PageV01P003
# وأما بقية الأسئلة فيعرف جوابها مما تقدم، والله أعلم. [ل2أ]
# فصل في بيان طرق هذا الحديث وكلام أهل العلم فيه
# قال أبو داود: كتب إلى حسين بن حريث المروزي، حدثنا الفضل بن موسى عن
~~الحسين بن واقد، عن عمارة بن أبي حفصة، عن ابن عباس قال: جاء رجل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: إن امرأتي..فذكره.
# وقال النسائي: أخبرنا الحسين بن حريث فذكره.
# الكلام على رجاء له
# أما الحسين بن حريث
# فاتفق الشيخان، البخاري ومسلم، على تخريج حديثه في صحيحيهما،ووثقه
~~النسائي وابن حبان.
# وأما شيخه الفضل بن موسى: فمتفق عليه أيضا، ووثقه يحيى بن معين،
~~والبخاري، وابن سعد، وقال وكيع: ثقة، صاحب سنة، وقال أبو حاتم: صدوق صالح،
~~وأثنى عليه ابن المبارك.
# وأما شيخه الحسين بن واقد، فأخرج له مسلم محتجا به، والبخاري استشهادا،
~~ووثقه ابن معين، وقال أبو زرعة والنسائي لا بأس به، وأثنى عليه أحمد، وقال
~~ابن سعد: كان حسن الحديث، وقال أحمد حديث عن أبي المنيب منه أبر، وقال ابن
~~حبان: كان على قضاء مرو، وربما أخطأ. ms3
# وأما شيخه عمارة بن أبي حفصة، واسم أبي حفصة نابت بالنون ثم الموحدة ثم
~~المثناة، فأخرج البخاري، ووثقه ابن معين، وأبو زرعة، والنسائي وغيرهم.
# وأما عكرمة فاحتج به البخاري.
# قال الحافظ زكي الدين المندري في (مختصر السنن) : رجال اسناده محتج بهم
~~في الصحيحين على الإتفاق والإنفراد.
# قلت يريد بالنسبة إلى مجموع الصحيحين لا إلى كل فرد فرد منهما، فإن
~~البخاري ما احتج بالحسين بن واقد، ولذلك لم يحتج مسلم بعمارة ولا بعكرمة.
# فلو سلم أن الحديث على شرط الصحيح لم يسلم أن الحديث على شرط البخاري ولا
~~على شرط مسلم، وإنما لم أجر على اطلاق القول بصحيحه لأن الحسين بن واقد قد
~~تقدم أنه ربما أخطأ
# والفضل بن موسى قال أحمد: إن في روايته مناكير، وكذلك نقل عبد الله بن
~~علي بن المديني.
# PageV01P004
# وإذا قيل مثل هذا في الراوي يوقف الناقد في تصحيح حديثه الذي ينفرد به.
# وقد قال البزار بعد تخريجه: لا نعلمه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~إلا بهذا الإسناد.
# وقال الدارقطني في (الأفراد) : تفرد به الحسين بن واقد عن عمارة بن أبي
~~حفصة، وتفرد به الفضل بن موسى عن الحسين بن واقد.
# وقد حكى ذلك أيضا المنذري عن الدارقطني ووقفت عليه في كتاب (أفراد
~~الأفراد) لأبي الفضل بن طاهر والنسخة بخط المنذري.
# وأخرجه [ل2ب] الحافظ ضياء الدين المقدسي في (الأحاديث المختارة) من طريق
~~النسائي عن الحسين بن حريث، أسنده ودعوى البزار فيها نظر، لأن النسائي
~~أخرجه من وجه عن ابن عباس،
# قال المنذري أخرجه النسائي من حديث عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي عن
~~البن عباس، وقال: هذا الحديث ليس بثابت والمرسل فيه أولى بالصواب.
# قلت: أخرجه النسائي عن إسحاق بن راهويه عن النضر بن شميل عن حماد بن سلمة
~~عن هارون بن رباب عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن ابن عباس موصولا، وإسحاق،
~~والنضر متفق على الإحتجاج بهما،
# وحماد بن سلمة احتج به مسلم، واشتشهد به البخاري وهارون بن رباب، بكسر ms4
~~الراء وبهمزة حقيقية بآخره باء موحدة، احتج به مسلم، وعبد الله بن عبيد بن
~~عمير لذلك فهذا الإسناد قوي لهؤلاء الرجال لكن أخرجه النسائي بعده من رواية
~~يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن هارون بن رباب، وعبد الكريم.
# أما هارون فقال: عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، مرسلا.
# وأما عبد الكريم فقال: عن عبد الله بن عبيد عن ابن عباس موصولا.
# قال النسائي: رواية يزيد أولى بالصواب يعني أن في الرواية التي أخرجها
~~أولا إجمالا، وأن الموصول عن حماد بن سلمة عن عبد الكريم وهو ابن أبي
~~المخارق وابنه البصري أحد الضعفاء، وأن رواية هارون الثقة مرسلة.
# PageV01P005
# قلت لكن إذا انضمت هذه الطريقة إلى الطريق الأخرى المباينة لها في أعيان
~~رجالها إلى ابن عباس علم أن للحديث أصلا وزال ما كان يخشى من تفرد الفضل بن
~~موسى وشيخه.
# وللحديث مع ذلك شاهد عن جابر بن عبد الله أخرجه الخلال والطبراني من طريق
~~عبد الكريم بن مالك الجزري.
# وأخرجه البيهقي من طريق معقل بن عبيد الله الجزري كلاهما عن أبي الزبير
~~محمد بن مسلم عن جابر بن عبد الله، ورجال الطريقين موثقون إلا أن أبا
~~الزبير رضي بالتدليس، ولم أره من حديثه إلا بالعنعنة.
# وقد قال الحافظ شمس الدين الذهبي في (مختصر السنن) اسناده صالح.
# وسئل عنه أحمد فيما حكاه الخلال فقال: ليس له أصل ولا ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم،.
# قلت: بل انضمت هذه الطريق إلى ما تقدم من طريقي حديث ابن عباس لم يتوقف
~~المحدث عن الحكم بصحة الحديث ولا يلتفت إلى ما وقع من أبي الفرج ابن الجوزي
~~حيث ذكر هذا الحديث [ل3أ] في الموضوعات، ولم يذكر من طرقه إلا الطريق التي
~~أخرجها الخلال من طريق أبي الزبير عن جابر، واعتمد في بطلانه على ما نقله
~~الخلال عن أحمد فأبان ذلك عن قلة اطلاع ابن الجوزي وغلبة التقليد عليه حتى
~~حكم بوضع الحديث لمجرد ما جاء عن ms5 أمامة.
# ولو عرضت هذه الطريق على أمامة لاعترف أن للحديث أصلا، ولكنه لم يقع له
~~فلذلك لم أر له في مسنده ولا فيما يروي عنه ذكرا أصلا لا من طريق ابن عباس
~~ولا من طريق جابر سوى ما سأله عنه الخلال وهو معذور في جوابه بالنسبة لتلك
~~الطريق بخصوصها.
# والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
# قاله وكتبه أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني، عفا الله تعالى عنه
~~آمين.
# نقل ذلك من خطه داعيا بطول مقامه معتقدا أن لا نظير له في زمانه، فسح
~~الله في أجله. أبو بكر بن محمد بن عمر بن النصيبي الشافعي بالقاهرة المصرية
~~في مستهل سنة اثنتين وخمسين وثمان مئة. PageV01P006 ms6