######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_006975
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن حجر العسقلاني
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن حجر(م)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 852
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: النكت على كتاب ابن الصلاح(م)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة لمصطلحات الحديث :: كتب مصطح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: النكت على ابن الصلاح
#META# 030.LibURI	:: JK_006975
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# @ 221 $ خطبة الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
# الحمد الله الذي لا تنفذ مع كثرة الإنفاق خزائنه
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك يؤازره ولا نظير له يعاونه وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله إلى الناس كافة فقد فاز متابعه ومعاونه وخسر مضاده
~~ومباينه صلى الله عليه وعلى آل محمد وصحبه الذين جمعت لهم غرر الدين القويم
~~ومحاسنه
# أما بعد
# فإن الإشتغال بالعلوم الدينية النافعة أولى ما صرفت فيها فواضل الأوقات
~~وأحرى بأن يهجر لها الملاذ والشهوات ولم آل جهدا منذ اشتغلت بطلب الحديث
~~النبوي في تعرف صحيحه من معلوله ومنقطعه من موصوله ولم آلو عنانا
~~PageV01P221 @ 222 عن الجري في ميدان نقلته والبحث عن أحوال حملته لأن ذلك
~~هو المرقاة إلى معرفة سقيمه من صحيحه وتبيين راجحه من مرجوحه ولكل مقام
~~مقال ولكل مجال رجال
# وكنت قد بحثت على شيخي العلامة حافظ الوقت أبي الفضل ابن الحسين الفوائد
~~التي جمعها على مصنف الشيخ الإمام الأوحد الأستاذ أبي عمرو ابن الصلاح وكنت
~~أثناء ذلك وبعده إذا وقعت لي النكتة الغريبة والنادرة العجيبة والاعتراض
~~القوي طورا والضعيف مع الجواب عنه أخرى ربما علقت بعض ذلك على هامش الأصل
~~وربما أغفلته
# فرأيت الآن أن الصواب الاجتهاد في جمع ذلك وضم ما يليق به ويلتحق بهذا
~~الغرض وهو تتمة التنكيت على كتاب ابن الصلاح فجمعت ما وقع لي من ذلك في هذه
~~الأوراق
# ورقمت على أول كل مسألة إما ( ص ) وإما ( ع ) الأولى لابن الصلاح أو
~~الأصل والثانية للعراقي أو الفرع
# وغرضي بذلك جمع ما تفرق من الفوائد واقتناص ما لاح من الشوارد والأعمال
~~بالنيات PageV01P222 @ 223
# 1 - قوله ( ص ) في الخطبة الواقي
# بالقاف وهو مشتق من قوله تعالى ( ^ فوقاه الله ) عملا بأحد المذهبين في
~~الأسماء الحسنى والأصح عند المحققين أنها توقيفية
# وأما قوله سبحانه وتعالى ^ وما لهم من الله من واق ^ فلا توقيف فيه على
~~ذلك لكن اختار الغزالي أن التوقيف مختص بالأسماء دون الصفات وهو اختيار
~~الإمام فخر الدين أيضا ms001
# وعلى ذلك يحمل عمل المصنف وغيره من الإئمة
# 2 - قوله ص حمدا بالغا أمد التمام ومنتهاه
# اعترض عليه بأن هذه دعوى لا تصح وكيف يتخيل شخص أنه يمكنه أن يحمد الله
~~حمدا يبلغ منتهى التمام
# والفرض أن الخلق كلهم لو اجتمع حمدهم لم يبلغ بعض ما يستحقه تعالى من
~~الحمد فضلا عن تمامه
# والنبي صلى الله عليه وسلم يقول
# لا أحصي ثناء عليك مع ما صح عنه في حديث الشفاعة أن الله يفتح عليه
~~بمحامد لم يسبق إليها PageV01P223 @ 224
# والجواب أن المصنف لم يدع أن الحمد الصادر منه بلغ ذلك وإنما أخبر أن
~~الحمد الذي يجب لله هذه صفته وكأنه أراد أن الله مستحق لتمام الحمد وهذا
~~بين من سياق كلامه
# ومن هذا قول الشيخ محيي الدين في خطبة المنهاج وغيره أحمده أبلغ حمد
~~وأكمله فمراده بذلك أنسب إلى ذاته المقدسة أبلغ المحامد وليس مراده أن حمدي
~~أبلغ الحمد وقد قال الأصحاب إن أجل المحامد أن يقول المرء الحمد لله حمدا
~~يوافي نعمه ويكافئ مزيده
# وهو راجع لما قلناه
# 3 - قوله ص على نبينا
# اعترض عليه بأن النبي أعم مطلقا من الرسول البشري والرسول البشري أخص فلم
~~عدل عن الوصف بالرسالة إلى الوصف بالنبوة
# والجواب عنه أنه اعتمد ذلك لتحصل المناسبة بين المعطوف والمعطوف عليه وهو
~~قوله والنبيين والتعبير في النبيين بالصيغة الدالة على التعميم أولى
# وأيضا فلو قال على رسولنا لم يكن لائقا لأن هذه الإضافة تصح على ما إذا
~~كان المرسل هو القائل PageV01P224 @ 225
# وقد يدفع السؤال من أصله
# بأن يقال المقام مقام تعريف لا وصف
# ومقام التعريف يحصل الإكتفاء فيه بأي صفة كانت
# 4 - قوله ص وآل كل
# إضافة إلى الظاهر خروجا من الخلاف لأن بعضهم لا يجيز إضافته إلى المضمر
# 5 - قوله ص هذا وأن علم الحديث . . . . الخ
# هو فاصل عن الكلام السابق للدخول في غرض آخر
# ومثاله في التخلص قوله سبحانه وتعالى ( ^ هذا وان للطاغين لشر مآب )
# فإن قلت لم لم يأت بقوله أما بعد ms002 مع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يأتي بها في خطبه
# قلت لا حجر في ذلك بل هو من التفنن $ تعريف علم الحديث
# وأولى التعاريف لعلم الحديث معرفة القواعد التي يتوصل بها إلى معرفة حال
~~الراوي والمروي PageV01P225 @ 226
# 6 - قوله ص ولا يكرهه من الناس إلا رذالتهم
# وهو بضم الراء بعدها ذال معجمة والرذالة ما انتفى جيده فكأنه هنا وصف
~~محذوف أي طائفة رذالة
# والرذال بغير تاء الدون الخسيس والرديء من كل شيء فيحتمل أن تكون التاء
~~في هذا للمبالغة ولم أر في جمع رذل رذالة وإنما ذكروا أرذال ورذول ورذلاء
~~وأرذلون ورذال والله أعلم
# 7 - قوله ص وسفلتهم بفتح السين وكسر الفاء وفتح اللام
# وزن فرح جمع سفلة بكسر السين وسكون الفاء ويجوز أن يقرأ كذلك على إرادة
~~الجنس PageV01P226 @ 227
# قوله ص وهو من أكثر العلوم تولجا أي دخولا في فنونها
# والمراد بالعلوم هنا الشرعية وهي
# التفسير والحديث والفقه
# وإنما صار أكثر لاحتياج كل من العلوم الثلاثة إليه
# أما الحديث فظاهر وأما التفسير فإن أولى ما فسر به كلام الله تعالى ما
~~ثبت عن نبيه - صلى الله عليه وسلم ويحتاج الناظر في ذلك إلى معرفة ما ثبت
~~مما لم يثبت
# وأما الفقه فلاحتياج الفقيه إلى الإستدلال بما ثبت من الحديث دون ما لم
~~يثبت ولا يتبين ذلك إلا بعلم الحديث
# 9 - قول ص وأفنان فنونه
# الأفنان جمع فنن بفتحتين وهو الغصن
# والفنون جمع فن وهو ضرب من الشيء أي النوع ويجمع أيضا على أفنان
# لكن المراد هنا بالأفنان جمع فنن كما تقدم
# 10 - قوله ص غضة أي طرية
# وهي استعارة مناسبة للفنن وفيه الجناس بين أفنان وفنون PageV01P227 @ 228
# 11 - قوله ص ومغانيه بأهله آهلة
# المغاني بالغين المعجمة جمع مغنى مقصور وهو المكان الذي كان مسكونا ثم
~~انتقل أهله عنه فكأنه أطلق عليه مغنى باعتبار ما آل إليه الأمر وكان قبل
~~ذلك مسكونا بأهله المستحقين له لا بغيرهم
# وفيه جناس خطي في قوله بأهله آهلة بوزن فاعلة
# 12 - قوله ms003 صلى الله عليه وسلم شرذمة بالذال المعجمة
# وحكى ابن دحية جواز إهمالها وشذ بذلك
# 13 - قوله ص من سماعه غفلا بضم الغين المعجمة وسكون الفاء
# وهي استعارة يقال أرض غفل لا علم بها ولا أثر عمارة فكأنه شبه الكتاب
~~بالأرض والتقييد بالنقط والشكل والضبط بالعمران
# وقوله ص عطلا العاطل ضد الحالي $ تقسيم أبي شامة علوم الحديث إلى ثلاثة
# وقد ذكر أبو شامة في كتاب المبعث شيئا ينبغي تحريره PageV01P228 @ 229
~~فقال يقال علوم الحديث الآن ثلاثة
# 1 - أشرفها حفظ متونها ومعرفة غريبها وفقهها
# 2 - والثاني حفظ أسانيدها ومعرفة رجالها وتمييز صحيحها من سقيمها وهذا
~~كان مهما وقد كفيه المشتغل بالعلم بما صنف وألف من الكتب فلا فائدة تدعو
~~إلى تحصيل ما هو حاصل
# 3 - والثالث جمعه وكتابته وسماعه وتطريقه وطلب العلو فيه والرحلة إلى
~~البلدان
# والمشتغل بهذا مشتغل عما هو الأهم من علومه النافعة فضلا عن العمل الذي
~~هو المطلوب الأول وهو العبادة
# إلا أنه لا بأس للبطالين لما فيه من بقاء سلسلة الإسناد المتصلة بأشرف
~~البشر . . . إلى آخر كلامه $ رد الحافظ على أبي شامة
# قلت وفي كلامه مباحث من أوجه
# الأول قوله وهذا كفيه المشتغل بالعلم بما صنف فيه
# يقال عليه إن كان التصنيف في الفن يوجب الإتكال على ذلك وعدم الإشتغال به
~~فالقول كذلك في الفن الأول PageV01P229 @ 230
# فإن فقه الحديث وغريبه لا يحصى كم صنف في ذلك بل لو ادعى مدع أن التصانيف
~~التي جمعت في ذلك أجمع من التصانيف التي جمعت في تمييز الرجال وكذا في
~~تمييز الصحيح من السقيم لما أبعد بل ذلك هو الواقع
# فإن كان الإشتغال بالأول مهما فالاشتغال بالثاني أهم لأنه المرقاة إلى
~~الأول فمن أخل به خلط الصحيح بالسقيم والمعدل بالمجروح وهو لا يشعر وكفى
~~بذلك عيبا بالمحدث
# فالحق أن كلا منهما في علم الحديث مهم لا رجحان لأحدهما على الآخر نعم لو
~~قال الاشتغال بالفن الأول أهم كان مسلما مع ما فيه
# ولا شك أن من جمعهما حاز القدح المعلى ومن ms004 أخل بهما فلا حظ له في اسم
~~المحدث
# ومن حرر الأول وأخل بالثاني كان بعيدا من اسم المحدث عرفا
# هذا لا ارتياب فيه
# بقي الكلام في الفن الثالث وهو السماع وما ذكر معه ولا شك أن من جمعه مع
~~الفن الأول كان أوفر قسما وأحظ قسما لكن وإن كان من اقتصر عليه كان أنحس
~~حظا وأبعد حفظا PageV01P230 @ 231
# فمن جمع الأمور الثلاثة كان فقيها محدثا كاملا ومن انفرد باثنين منها كان
~~دونه وان كان ولا بد من الاقتصار على اثنين فليكن الأول والثاني
# أما من أخل بالأول واقتصر على الثاني والثالث فهو محدث صرف لا نزاع في
~~ذلك
# ومن انفرد بالأول فلا حظ له في اسم المحدث كما ذكرنا
# هذا تحرير المقال في هذا الفصل والله أعلم
# 14 - قوله ص فهرست أنواعه
# الصواب أنها بالتاء المثناة وقوفا وإدماجا وربما وقف عليها بعضهم بالهاء
~~وهو خطأ
# قال صاحب تثقيف اللسان
# فهرست بإسكان السين والتاء فيه أصلية ومعناها في اللغة جملة العدد للكتب
~~لفظة فارسية قال واستعمل الناس منها فهرس الكتب يفهرسها فهرسة مثل دحرج
~~وإنما الفهرست اسم جملة العدد
# والفهرسة المصدر كالفذلكة يقال فذلكت الحساب إذا وقفت على جملته
~~PageV01P231 @ 232
# 15 - قوله ص هذا آخر أنواعه وليس بآخر الممكن لأنه قابل للتنويع
# فيه أمور
# أحدها أنه اعترض عليه بأن كثيرا من هذه الأنواع متداخل لصدق رجوع بعضها
~~إلى بعض كالمتصل بالنسبة إلى الصحيح وكالمنقطع والمعضل والمعنعن والمرسل
~~والشاذ والمنكر والمضطرب وغيرها من أقسام الضعف
# والجواب عن هذا أن المصنف لما كان في مقام تعريف الجزيئات انتفى التداخل
~~لاختلاف حقائقها في أنفسها إلى الإصطلاح وإن كانت قد ترجع إلى قدر مشترك
# وقد أشار هو إلى ذلك في آخر الكلام على نوع الضعيف كما سيأتي
# وثانيهما انه لم يرتب الجميع على نسق واحد في المناسبة فكان يذكر ما
~~يتعلق بالإسناد خاصة وحده وما يتعلق بالمتن خاصة وحده وما يجمعهما وحده
# وما يختص بهيئة السماع والأداء وحده وما يختص بصفات الرواة وأحوالهم وحده
# والجواب ms005 عن ذلك أنه جمع متفرقات هذا الفن من كتب مطولة في هذا الحجم
~~اللطيف ورأى أن تحصيله وإلقاءه إلى طالبيه أهم من صرف العناية إلى حسن
~~ترتيبه فإنني رأيت بخط صاحبه المحدث فخر الدين عمر بن PageV01P232 @ 233
~~يحيى الكرجي ما يصرح بأن الشيخ كان إذا حرر نوعا من هذه الأنواع واستوفى
~~التعريف به وأورد أمثلته وما يتعلق به أملاه ثم انتقل إلى تحرير نوع آخر
~~فلأجل هذا احتاج إلى سرد أنواعه في خطبة الكتاب لأنه صنفها بعد فراغه من
~~إملاء الكتاب ليكون عنوانا للأنواع ولو كانت محررة الترتيب على الوجه
~~المناسب ما كان في سرده للأنواع في الخطبة كثير فائدة
# ثالثها أنه أهمل أنواعا أخر
# قال الحازمي في كتاب العجالة له
# اعلم أن علم الحديث يشتمل على أنواع كثيرة تقرب من مائة نوع وكل نوع منها
~~علم مستقل لو أنفق الطالب فيه عمره لما أدرك نهايته
# وقد فتح الله تعالى بتحرير أنواع زائدة على ما حرره المصنف تزيد على خمسة
~~وثلاثين نوعا فإذا أضيفت إلى الأنواع التي ذكرها المصنف تمت مائة نوع كما
~~أشار إليه الحازمي وزياده PageV01P233 @ 234
# وقد ذكر شيخنا شيخ الإسلام أبو حفص البلقيني منها في محاسن الإصلاح له
~~خمسة أنواع
# وزاد عليه بعض تلامذته ممن أدركناه ومات قديما ثمانية أنواع
# وفتح الله بباقي ذلك من تتبع مصنفات أئمة الفن كما سنسردها إن شاء الله
~~تعالى عند فراغ هذه النكت ونتكلم على كل نوع منها بما لا يقصر إن شاء الله
~~تعالى عن طريقة المصنف والله المستعان $ تعريف الحديث الصحيح
# 16 - قوله ص وأما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل إسناده إلى
~~آخره
# اعترض عليه بأنه لو قال المسند المتصل لاستغنى عن تكرار لفظ الإسناد
# والجواب عن ذلك أنه إنما أراد وصف الحديث المرفوع لأنه الأصل الذي يتكلم
~~عليه والمختار في وصف المسند على ما سنذكره أنه الحديث الذي يرفعه الصحابي
~~مع ظهور الإتصال في باقي الإسناد فعلى هذا لا بد من التعرض لاتصال الإسناد
~~في شرط ms006 الصحيح والله أعلم PageV01P234 @ 235
# 17 - قوله ص في حد الصحيح أن لا يكون شاذا ولا معللا
# اعترض عليه بأنه كان ينبغي أن يزيد فيه قيد القدح بأن يقول ولا معللا
~~بقادح
# وقد ذكره بعد هذا في قوله وفي هذه / الأوصاف احتراز عن ما فيه علة قادحة
~~فكان يتعين أن يذكره في نفس الحد لأن من مسمى العلل ما لا يقدح كما سيأتي
# ومن هنا اعترض الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد عليه بأن قال وفي قوله ولا
~~شاذا ولا معللا نظر على مقتضى مذاهب الفقهاء فإن كثيرا من العلل التي يعلل
~~بها المحدثون لا تجري على أصول الفقهاء انتهى
# فقوله إن كثيرا يدل على أن من العلل ما يجري على أصول الفقهاء وهي العلل
~~القادحة
# وأما العلل التي يعلل بها كثير من المحدثين ولا تكون قادحة فكثيرة
# 1 - منها أن يروي العدل الضابط عن تابعي مثلا عن صحابي حديثا فيرويه عدل
~~ضابط غيره مساو له في عدالته وضبطه وغير ذلك من الصفات العلية عن ذلك
~~التابعي بعينه عن صحابي آخر فإن مثل هذا يسمى علة عندهم لوجود الإختلاف على
~~ذلك التابعي في شيخه PageV01P235 @ 236
# ولكنها غير قادحة لجواز أن يكون التابعي سمعه من الصحابيين معا من هذا
~~جملة كثيرة
# والجواب عن المصنف أنه لم يخل باحتراز ذلك بل قوله ولا يكون معللا إنما
~~يظهر من تعريفه المعلل وقد عرف فيما بعد أنه الحديث الذي اطلع في إسناده
~~الذي ظاهره السلامة على علة خفية قادحة . . .
# فلما اشترط انتفاء المعلل دل على أنه اشترط انتفاء ما فيه علة خفية قادحة
# فلهذا قال فيه احتراز عما فيه علة قادحة
# ويحتمل أنه إنما لم يقيد العلة بالقدح في نفس الحد ليكون الحد جامعا
~~للحديث الصحيح المتفق على قبوله عند الجميع لأن بعض المحدثين يرد الحديث
~~بكل علة سواء كانت قادحة أو غير قادحة ومع ذلك فاختياره أن لا يرد إلا
~~بقادح بدليل قوله بعد كلامه وفيه احتراز عما فيه علة قادحة فوصفه للعلة
~~بالقادح ms007 يخرج غير القادح
# هكذا أجاب به شيحنا في شرح منظومته والأول أوضح والله أعلم $ تنبيهات
# الأول مراده بالشاذ هنا ما يخالف الراوي فيه من هو أحفظ منه أو أكثر كما
~~فسره الشافعي لا مطلق تفرد الثقة كما فسره به الخليلي PageV01P236 @ 237
# فافهم ذلك
# وللمخالفة شرط يأتي في نوع زيادة الثقة
# الثاني / سنبينه في الكلام على الحسن على موضع يتبين منه ان هذا التعريف
~~للصحيح غير مستوف لأقسامه عند من خرج الصحيح حتى ولا الشيخين
# وذلك عند قوله إن الحسن إذا تعددت طرقه ارتقى إلى الصحة والله الموفق
# الثالث إنما لم يشترط نفي النكارة لأن المنكر على قسميه عند من يخرج
~~الشاذ هو أشد ضعفا من الشاذ فنسبة الشاذ من المنكر نسبة الحسن من الصحيح
~~فكما يلزم من انتفاء الحسن عن الإسناد انتفاء الصحة
# كذا يلزم من انتفاء الشذوذ عنه انتفاء النكارة ولم يتفطن الشيخ تاج الدين
~~التبريزي لهذا وزاد في حد الصحيح / أن لا يكون شاذا ولا منكرا PageV01P237
~~@ 238
# الرابع زاد الحاكم في علوم الحديث في شرط الصحيح ان يكون راويه مشهورا
~~بالطلب وهذه الشهرة قدر زائد على مطلق الشهرة التي تخرجه من الجهالة
# واستدل الحاكم على مشروطية الشهرة بالطلب بما أسنده عن عبد الله بن عون
~~قال لا يؤحذ العلم إلا ممن شهد له عندنا بالطلب
# والظاهر من تصرف صاحبي الصحيح اعتبار ذلك
# إلا أنهما حيث يحصل للحديث طرق كثيرة يستغنون بذلك عن اعتبار ذلك - والله
~~أعلم - $ اشتراط العدد لقبول الحديث لم يصرح به أحد من المحدثين
# 1 - قوله ع وكأن البيهقي رآه في كلام أبي محمد الجويني فنبه على أنه لا
~~يعرف عن أهل الحديث
# يعني اشتراط العدد في الحديث المقبول بأن يرويه عدلان عن عدلين حتى يتصل
~~مثنى مثمنى برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى
# وهذا إن كان الشيخ أراد بأنه لا يعرف / التصريح به من أحد من أهل الحديث
~~فصحيح وإلا فذلك موجود في كلام الحاكم أبي عبد الله محمد بن عبد الله
~~الحافظ في ms008 المدخل PageV01P238 @ 239
# وقد نقله عنه الحازمي لما ذكر أن الحديث الصحيح ينقسم أقساما وأعلاما شرط
~~البخاري ومسلم وهي الدرجة الأولى من الصحيح وهو أن يرويه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صحابي زائل عنه اسم الجهالة بأن يروي عنه تابعيان عدلان ثم
~~يرويه عنه التابعي المشهور بالرواية عن الصحابة وله راويان ثقتان ثم يرويه
~~عنه من اتباع التابعين حافظ متقن وله رواة ثقات من الطبقة الرابعة ثم يكون
~~شيخ البخاري أو مسلم حافظا مشهورا بالعدالة في روايته
# وله رواة ثم يتداوله أهل الحديث بالقبول إلى وقتنا كالشهادة على الشهادة
# وقال في كتاب علوم الحديث له وصفة الحديث الصحيح أن يرويه ثم ساق نحو ذلك
~~لكن لم يتعرض لعدد معين فيمن بعد التابعين PageV01P239 @ 240
# وقد فهم الحافظ أبو بكر الحازمي من كلام الحاكم أنه ادعى أن الشيخين لا
~~يخرجان الحديث إذا انفرد به أحد الرواة فنقض عليه بغرائب الصحيحين
# والظاهر أن الحاكم لم يرد ذلك وإنما أراد كل راو في الكتابين من الصحابة
~~فمن بعدهم يشترط أن يكون له راويان في الجملة لا أنه يشترط أن يتفقا في
~~رواية ذلك الحديث بعينه عنه إلا أن قوله في آخر الكلام ثم يتداوله أهل
~~الحديث كالشهادة على الشهادة
# إن أراد به تشبيه الرواية بالشهادة من كل وجه فيقوي اعتراض الحازمي
# و إن أراد به تشبيهها بها في الإتصال / والمشافهة فقد ينتقض عليه
~~بالإجازة والحاكم قائل بصحتها
# وأظنه إنما أراد بهذا التشبيه أصل الإتصال والإجازة عند المحدثين لها حكم
~~الاتصال والله أعلم
# ولا شك أن الإعتراض عليه بما في علوم الحديث أشد من الإعتراض عليه بما في
~~المدخل لأنه جعل في المدخل هذا شرطا لأحاديث الصحيحين
# وفي العلوم جعله شرطا للصحيح في الجملة
# وقد جزم أبو حفص الميانجي بزيادة على ما فهمه الحازمي من كلام الحاكم
~~PageV01P240 @ 241 $ زعم الميانجي أن الشيخين يشترطان العدد في صحة الحديث
~~في كتابيهما
# فقال في كتاب مالا يسع المتحدث جهله ان شرط الشيخين في صحيحيهما ان لا
~~يدخلا ms009 فيه إلا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابه اربعه من التابعين فأكثر وأن
~~يكون عن كل واحد من التابعين أكثر من أربعة
# فهذا الذي قاله الميانجي مستغن بحكايته عن الرد عليه فإنهما لم يشترطا
~~ذلك ولا / واحد منهما
# وكم في الصحيحين من حديث لم يروه إلا صحابي واحد وكم فيهما من حديث / لم
~~يروه إلا تابعي واحد
# وقد صرح مسلم في صحيحه ببعض ذلك
# وإنما حكيت كلام الميانجي هنا لأتعقبه لئلا يغتر به $ اشتراط ابن علية
~~وغيره العدد في صحة الحديث
# وأما اشتراط العدد في الحديث الصحيح فقد قال به قديما إبراهيم بن اسماعيل
~~بن علية وغيره
# وعقد الشافعي في الرسالة بابا محكما لوجوب العمل بخبر الواحد PageV01P241
~~@ 242 وخبر الواحد عندهم هو ما لم يبلغ درجة المشهور سواء رواه شخص واحد أو
~~أكثر
# ورأيت في بعض تصانيف الجاحظ أحد المعتزلة أن الخبر لا يصح عندهم إلا إن
~~رواه أربعة
# وعن أبي علي الجبائي أحد المعتزلة أيضا فيما حكاه أبو الحسين البصري في
~~المعتمد أن الخبر لا يقبل إذا رواه العدل الواحد إلا اذا انضم إليه خبر عدل
~~آخر أو عضده موافقة ظاهر الكتاب أو ظاهر خبر آخر أو يكون منتشرا بين
~~الصحابة أو عمل به بعضهم
# وأطلق الأستاذ أبو منصور التميمي عنه أنه يشترط الإثنين عن الإثنين
~~PageV01P242 @ 243 والحق عنه التفصيل الذي حكيناه
# واحتج على ذلك
# 1 - بقصة ذي اليدين وكون النبي صلى الله عليه وسلم توقف في خبره حتى
~~تابعه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما وغيرهما
# 2 - وقصة أبي بكر رضي الله عنه حين توقف في حديث المغيرة بن شعبة رضي
~~الله عنه في ميراث الجدة حتى تابعه محمد بن مسلمة PageV01P243 @ 244
# 3 - وقصة عمر رضي الله عنه في توقفه في حديث أبي موسى الأشعري رضي الله
~~عنه في الاستئذان حتى تابعه أبو سعيد الخدري رضي الله عنه وغير ذلك
# 4 - وقول ms010 علي بن أبي طالب رضي الله عنه كنت اذا حدثني رجل استحلفته فإن
~~حلف لي صدقته PageV01P244 @ 245
# والجواب عن ذلك كله واضح
# أما قصة ذي اليدين فإن / النبي صلى الله عليه وسلم إنما توقف فيه للريبة
~~الظاهرة لأنه أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن فعل نفسه وكان ثم جماعة من
~~أكابر الصحابة رضي الله عنهم ولم يذكره أحد منهم سواه فكان موجب التوقف
~~قويا وقد قبل خبر غيره على انفراده عند انتفاء الريبة في جملة من الوقائع /
# وأما قصة المغيرة رضي الله عنه فإن أبا بكر الصديق رضي الله عنه إنما
~~توقف فيه لأنه أمر مشهور فأراد أن يتثبت فيه وقد قبل أبو بكر رضي الله
~~تعالى عنه حديث عائشة رضي الله عنها وحدها في القدر الذي كفن فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى غير ذلك من الأخبار
# وأما عمر رضي الله عنه فإن أبا موسى رضي الله عنه أخبره PageV01P245 @
~~246 بذلك الحديث عقب انكاره عليه رجوعه فأراد عمر رضي الله عنه الإستثبات
~~في خبره لهذه القرينة
# وقد قبل عمر رضي الله عنه حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وحده في
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر
# وحديثه وحده رضي الله عنه في النهي عن الفرار من الطاعون وعن دخول البلد
~~التي وقع بها
# وحديث الضحاك بن سفيان في توريث امرأة أشيم من دية زوجها
# وعدة أخبار من أخبار الآحاد في عدة من الوقائع
# وأما صنيع علي رضي الله عنه في الاستحلاف فقد أنكر البخاري PageV01P246 @
~~247 صحته وعلى تقدير ثبوته فهو مذهب تفرد به والحامل له على ذلك المبالغة
~~في الاحتياط والله أعلم
# 18 - قوله ص ولهذا نرى الإمساك عن الحكم لإسناد أو حديث بأنه الأصح على
~~الإطلاق على أن جماعة من أئمة الحديث خاضوا غمرة ذلك انتهى
# أما الإسناد فهو كما قال قد صرح جماعة من أئمة الحديث بأن إسناد كذا اصح
~~الأسانيد
# وأما الحديث / فلا يحفظ عن أحد ms011 من أئمة الحديث أنه قال حديث كذا اصح
~~الأحاديث على الإطلاق لأنه لا يلزم من كون الإسناد أصح من غيره أن
~~PageV01P247 @ 248 يكون المتن المروي به أصح من المتن المروى بالإسناد
~~المرجوح لاحتمال انتفاء العلة عن الثاني ووجودها في الأول
# أو كثرة / المتابعات وتوافرها على الثاني دون الأول فلأجل هذا ما خاض
~~الإمة إلا في الحكم على الإسناد خاصة وليس الخوض فيه يمتنع لأن الرواة قد
~~ضبطوا وعرفت أحوالهم وتفاريق مراتبهم فأمكن الإطلاع على الترجيح بينهم وسبب
~~الاختلاف في ذلك إنما هو من جهة أن كل من رجح إسنادا كانت أوصاف رجال ذلك
~~الإسناد عنده أقوى من غيره بحسب اطلاعه فاختلفت أقوالهم لاختلاف اجتهادهم
# وتوضيح هذا أن كثيرا ممن نقل عنه الكلام في ذلك إنما يرجح إسناد أهل بلده
~~وذلك لشدة اعتنائه
# فروينا في الجامع للخطيب من طريق أحمد بن سعيد الدرامي قال سمعت محمود بن
~~غيلان يقول قيل لوكيع ابن الجراح
# هشام بن عروة يحدث عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها PageV01P248 @ 249
# وأفلح بن حميد عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها
# وسفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها أيهم أحب
~~إليك
# قال لا نعدل بأهل بلدنا أحدا
# قال أحمد بن سعيد الدرامي فأما أنا فأقول هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها أحب إلي هكذا رأيت أصحابنا يقدمون
# ولكن يفيد مجموع ما نقل عنهم في ذلك ترجيح التراجم التي حكموا لها
~~بالأصحية على ما لم يقع له حكم من أحد منهم PageV01P249 @ 250
# وللناظر المتقن في ذلك ترجيح بعضها على بعض / ولو من حيث رجحان حفظ
~~الإمام الذي رجح ذلك الإسناد على غيره
# وقد ذكر المصنف من ذلك / خمسة تراجم
# ومما لم يذكره قال حجاج / بن الشاعر أو غيره
# أصح الأسانيد شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن شيوخه
# 2 - وقال يحيى بن معين عبد الرحمن بن القاسم عن PageV01P250 أبيه عن
~~عائشة ليس إسناد أثبت من هذا
# 3 - وقال ms012 سليمان بن داود الشاذكوني أصح الأسانيد يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه
# 4 - وقال النسائي أصح الأسانيد التي تروى أربعة منها غير / ما تقدم
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس عن عمر رضي الله عنه
~~PageV01P251
# 5 - وقال ابن معين أيضا عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عائشة رضي الله
~~عنها ترجمة مشبكة بالدر وفي رواية بالذهب
# 6 - وقال أبو حاتم الرازي يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما كأنك تسمعها من في رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# 7 - وكذا رجح أحمد بن حنبل عبيد الله بن عمر عن نافع عن أبن عمر رضي الله
~~عنهما على مالك وأيوب PageV01P252 @ 253
# 8 - وقال ابن المبارك ووكيع كما تقدم والعجلي أرجح الأسانيد وأحسنها
~~سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه
# وروينا في الجامع للخطيب من طريق أبي العباس أحمد بن محمد البرقاني قال
~~سمعت خلف بن هشام البزار يقول سألت أحمد بن حنبل أي الأسانيد أثبت
# 9 - قال أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فإن كان من حديث
~~حماد بن زيد عن أيوب فيالك . PageV01P253
# قلت فعلى هذا فقد اختلف اجتهاد أحمد بن حنبل في هذه الترجمة
# وكذا رجحها النسائي /
# 10 - نعم وأخرج الترمذي عن محمد بن أبان عن وكيع قال الأعمش احفظ لإسناد
~~إبراهيم من منصور
# 11 - وقال علي بن المديني من أصح الأسانيد حماد بن زيد عن أيوب عن محمد
~~بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه
# 12 - وقال البخاري فيما ذكره الحاكم عنه أيضا أصح الأسانيد PageV01P254 @
~~255 أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه
# 13 - وروى ابن شاهين في الثقات عن أحمد بن صالح المصري قال من أثبت
~~أسانيد أهل المدينة اسماعيل بن أبي حكيم عن عبيدة بن سفيان ms013 - يعني عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه
# 14 وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه ليس بالكوفة أصح من هذا
~~الإسناد يحيى بن سعيد القطان عن سفيان الثوري عن سليمان التميمي عن الحارث
~~بن سويد عن علي - رضي الله عنه PageV01P255 @ 256
# وروى عن يحيى بن معين نحوه
# 15 - وفي الترمذي في الدعوات عن سليمان بن داود الهاشمي أنه قال في حديث
~~الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي - رضي الله عنه - هذا مثل الزهري /
~~عن سالم عن أبيه ذكره عقب حديث الإفتتاح قبل باب ما يقول في سجود القرآن
# وقال الحاكم أبو عبد الله في معرفة علوم الحديث له أصح أسانيد أهل البيت
~~جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي عن أبيه عن جده عن علي - رضي الله
~~عنه - إذا كان الراوي عن جعفر ثقة
# وأصح أسانيد الصديق - رضي الله عنه اسماعيل بن أبي خالد عن PageV01P256 @
~~257 قيس بن أبي حازم عن أبي بكر - رضي الله عنه
# وأصح أسانيد الفاروق - رضي الله عنه - الزهري عن سالم عن أبيه عن جده -
~~رضي الله عنهم
# وأصح أسانيد عائشة رضي الله عنها الزهري عن عروة عنها
# واصح أسانيد أنس بن مالك - رضي الله عنه - مالك عن الزهري عنه
# واصح اسانيد اليمانيين معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~PageV01P257 @ 258
# وأصح اسانيد / المكيين - سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر - رضي
~~الله عنه
# وأثبت أسانيد المصريين - الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير
~~عن عقبة بن عامر رضي الله عنه
# وأثبت أسانيد الشاميين - الأوزاعي عن حسان بن عطية عن الصحابة - رضي الله
~~عنهم PageV01P258 @ 259
# وأثبت أسانيد الخراسانيين - الحسن بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه
~~- رضي الله عنه
# قلت وهذا الذي ذكره الحاكم قد ينازع في بعضه ولا سيما في اسانيد أنس -
~~رضي الله تعالى عنه
# فإن قتادة وثابتا البناني أقعد وأسعد بحديثه من الزهري ولهما ms014 من الرواة
~~جماعة فأثبت أصحاب ثابت البناني حماد بن زيد وأثبت أصحاب قتادة شعبة و قيل
~~غيره
# وإنما جزمت بشعبة لأنه كان لا يأخذ عن أحد ممن وصف بالتدليس إلا ما صرح
~~فيه ذلك المدلس بسماعه من شيخه
# وقد تقدم النقل عن أحمد بن سعيد الدرامي في ترجيح هشام بن عروة عن أبيه
~~PageV01P259 @ 260
# وكذا قوله في أسانيد أهل الشام فيه نظر فإن جماعة من أئمتهم رجحوا رواية
~~سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر -
~~رضي الله عنه
# فهذه / بقية أقوال الإئمة في أصح الأسانيد
# وذكر البزار في مسنده أن رواية علي بن الحسين بن علي عن سعيد بن المسيب
~~عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - أصح / إسناد يروى عن سعد - رضي الله
~~عنه PageV01P260 @ 261
# وقال ابن حزم أصح طريق يروى في الدنيا عن عمر - رضي الله عنه - رواية
~~الزهري عن السائب بن يزيد - رضي الله عنه
# فإذا أضيفت إلى ما ذكره المصنف أفادت ترجيح ما نص على أصحيته إذا عارضه
~~ما لم ينص فيه على الأصحية وإن كان صحيحا
# فإن عارضه من نص - ايضا على اصحيته نظر إلى المرجحين فأيهما كان ارجح حكم
~~بقوله وإلا فيرجع إلى القرائن التي تحف أحد الحديثين فيقدم بها على غيره
~~والله أعلم
# تنبيه
# الذي رجح رواية أيوب عن ابن سيرين هو سليمان بن حرب
# تذييل
# قال البرديجي أجمع أهل النقل على صحة حديث الزهري عن سالم PageV01P261 @
~~262 عن أبيه وعن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة - رضي الله عنه - من رواية
~~مالك وابن عيينة ومعمر والزبيدي وعقيل ما لم يختلفوا فإذا اختلفوا توقف فيه
# والذي رجح رواية ابن عون عن ابن سيرين - هو ابن المديني وعين الراوي عن
~~أيوب فقال هو حماد بن زيد
# تنبيه لم يذكر المصنف أوهى الأسانيد وقد ذكره الحاكم وأظنه حذفه لقلة
~~جدواه بالنسبة إلى مقابله وسأشير إليه في الكلام على الحديث الموضوع إن شاء
~~الله تعالى
# 19 - قوله ms015 ( ص ) وبنى الإمام أبو منصور التميمي على ذلك ان اجل الأسانيد
~~رواية الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر - رضي الله PageV01P262 @ 263
~~عنهما - واحتج بإجماع أصحاب الحديث على انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل
~~من الشافعي انتهى
# وقد اعترض الشيخ علاء الدين مغلطاي على ذلك برواية أبي حنيفة عن مالك
~~وبأن ابن وهب والقعنبي عند المحدثين أوثق وأتقن من جميع من روى عن مالك
~~انتهى
# فأما اعتراضه بأبي حنيفه فلا يحسن لأن أبا حنيفه لم تثبت روايته عن مالك
~~وإنما أورده الدارقطني والخطيب في الرواة عنه لروايتين وقعت لهما عنه
~~بإسنادين فيهما مقال وهما لم يلتزما في كتابيهما الصحة وعلى تقدير الثبوت
~~PageV01P263 @ 264 فلا يحسن أيضا - الإيراد لإن من يروي عن رجل حديثا أو
~~حديثين على سبيل المذاكرة لا يفاضل في الرواية عنه بينه / وبين من روى عنه
~~ألوفا
# وقد قال الإمام أحمد انه سمع الموطأ من الشافعي عن مالك - رضي الله عنه -
~~بعد ان كان سمعه من عبد الرحمن بن مهدي
# ولا يشك أحد ان ابن مهدي أعلم بالحديث من ابن وهب والقعنبي فما ادري من
~~أين له هذا النقل عن المحدثين أن ابن وهب والقعنبي اثبت اصحاب مالك
# نعم قال بعضهم إن القعنبي أثبت الناس في الموطأ هكذا اطلقه على ابن
~~المديني والنسائي وكلاهما محمول على اهل عصره فإنه عاش بعد الشافعي بضع
~~عشرة سنة
# و يحتمل ان يكون تقديمه عند من قدمه باعتبار انه سمع كثيرا من الموطأ من
~~لفظ مالك بناء على أن السماع من لفظ الشيخ أتقن من القراءة عليه
~~PageV01P264 @ 265
# واما ابن وهب فقد قال غير واحد انه كان غير جيد التحمل فكيف ينقل هذا
~~الرجل أنه أوثق أو أتقن أصحاب مالك على أنه لا يحسن الإيراد على كلام أبي
~~منصور أصلا لإنه عبر بأجل ولايشك أحد أن الشافعي أجل من هؤلاء من أجل ما
~~اجتمع له من الصفات العلية الموجبة لتقديمه وهذا لا ينازع فيه إلا جاهل أو
~~متغافل - والله ms016 الموفق
# وعلى تسليم ما ذكره أبو منصور التميمي فبنى العلامه صلاح الدين العلائي
~~وغيره على ذلك أن أجل الأسانيد رواية أحمد بن حنبل عن الشافعي عن مالك عن
~~نافع عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما PageV01P265 @ 266
# وقد جمع الحافظ أبو بكر الحازمي في ذلك جزءا سماه سلسلة الذهب لكنه في
~~مطلق رواية / أحمد عن الشافعي وفيه عدة احاديث رواها أحمد عن سليمان بن
~~داود الهاشمي عن الشافعي وهو جزء كبير مسموع لنا
# وليس في مسند أحمد على كبره من روايته عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن
~~عمر - رضي الله تعالى عنهما - سوى اربعة احاديث - جمعها في موضع واحد
~~وساقها سياق الحديث الواحد
# وقد ساقها شيخنا في شرح منظومته
# وجمعتها مع ما يشبهها من رواية أحمد عن الشافعي عن مالك ومع عدم التقييد
~~بنافع في جزء مفرد فما بلغت عشرة - والله الموفق
# | تعذرالتصحيح في هذة الأعصار بمجرد اعتبار الأسانيد في نظر ابن الصلاح
# 20 - قوله ( ص ) فقد تعذر في هذه الأعصار الاستقلال بإدراك الصحيح بمجرد
~~اعتبار الاسانيد لأنه ما من إسناد من ذلك إلا وتجد في رجاله من اعتمد في
~~روايته على ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والإتقان
~~فآل الأمر إذن في معرفة الصحيح والحسن إلى الإعتماد على ما نص عليه ائمة
~~الحديث في تصانيفهم المعتمدة إلى آخر كلامه PageV01P266 @ 267
# | رد الحافظ على ابن الصلاح
# وفيه أمور
# الأمر الاول قوله عما يشترط في الصحيح من الحفظ فيه نظر لأن الحفظ لم
~~يعده أحد من ائمة الحديث شرطا للصحيح وإن كان حكى عن بعض المتقدمين من
~~الفقهاء كما روينا عن يونس بن عبد الأعلى قال سمعت أشهب يقول سئل مالك عن
~~الرجل / الغير فهم يخرج كتابه ويقول هذا سمعته
# قال لا يؤخذ إلا عمن يحفظ حديثه أو يعرف
# ورواها الحاكم في علوم الحديث من طريق ابن عبد الحكم عن أشهب بلفظ آخر
~~قال سئل مالك أيؤخذ العلم ممن لا يحفظ حديثه وهو ثقة ms017 صحيح قال لا
~~PageV01P267 @ 268
# قيل فإن أتى بكتب فقال سمعتها وهو ثقة
# قال لا يؤخذ عنه أخاف أن يزاد في حديثه بالليل
# هذا وإن كان صريحا في أنه لايؤخذ عمن لا يحفظ فإن العمل في القديم
~~والحديث على خلافه لاسيما منذ دونت الكتب وقد ذكر المؤلف في النوع السادس
~~والعشرين أن ذلك من مذاهب أهل التشديد هذا إن أراد المصنف بالحفظ حفظ ما
~~يحدث به الراوي بعينه وإن أراد أن الراوي شرطه أن يعد حافظا فللحافظ في عرف
~~المحدثين شروط إذا اجتمعت في الرواي سموه حافظا
# | شروط التسميه بالحافظ
# 1 - وهو الشهرة بالطلب والأخذ من أفواه الرجال لا من الصحف 2 - والمعرفة
~~بطبقات الرواة ومراتبهم 3 - والمعرفة بالتجريح والتعديل وتمييز الصحيح من
~~السقيم حتى يكون ما يستحضره من ذلك أكثر مما لا يستحضره مع استحضار الكثير
~~من المتون
# فهذه الشروط إذا اجتمعت في الراوي سموه حافظا
# ولم يجعله أحد من ائمة الحديث شرطا للحديث الصحيح
# نعم والمصنف لما ذكر حد الصحيح لم يتعرض للحفظ أصلا فما باله يشعر هنا
~~بمشروطيته PageV01P268 @ 269
# ومما يدل على أنه إنما أراد حفظ ما يحدث به بعينه أنه قابل به من اعتمد
~~على ما في كتابه فدل على أنه يعيب من حدث من كتابه ويصوب من حدث عن ظهر
~~قلبه
# والمعروف عن ائمة الحديث كالإمام أحمد وغيره خلاف ذلك
# الأمر الثاني أن من اعتمد في روايته على ما في كتابه / لا يعاب بل هو وصف
~~أكثر رواة الصحيح من بعد الصحابه وكبار التابعين لأن الرواة الذين للصحيح
~~على قسمين ( أ ) قسم كانوا يعتمدون على حفظ حديثهم فكان الواحد منهم يتعاهد
~~حديثه ويكرر عليه فلا يزال مبينا له وسهل ذلك عليهم قرب الإسناد وقلة ما
~~عند الواحد منهم من المتون حتى كان من يحفظ منهم ألف حديث يشار إليه
~~بالأصابع ومن هنا دخل الوهم والغلط على بعضهم لما جبل عليه الإنسان من
~~السهو والنسيان ( ب ) وقسم كانو يكتبون ما يسمعونه ويحافظون عليه ولا
~~يخرجونه من أيديهم ms018 و يحدثون منه
# وكان الوهم والغلط في حديثهم أقل من اهل القسم الأول إلا من تساهل منهم
# كمن حدث من غير كتابه أو أخرج كتابه من يده إلى غيره فزاد فيه ونقص وخفي
~~عليه فتكلم الائمه فيمن وقع له ذلك منهم
# وإذا / تقرر هذا فمن كان عدلا لكنه لا يحفظ حديثه عن ظهر قلب PageV01P269
~~@ 270 واعتمد على ما في كتابه فحدث منه فقد فعل اللازم له وحديثه على هذه
~~الصورة صحيح بلا خلاف
# فكيف يكون هذا سببا لعدم الحكم بالصحة على ما يحدث به هذا مردود والله
~~سبحانه وتعالى اعلم
# الأمر الثالث قوله فآل الأمر إلى الاعتماد على ما نص عليه أئمة الحديث في
~~تصانيفهم المعتمدة المشتهرة إلى آخره فيه نظر لأنه يشعر بالاقتصار على ما
~~يوجد منصوصا على صحته ورد ما جمع شروط الصحة إذا لم يوجد النص على صحته من
~~الأئمة المتقدمين
# فيلزم على الأول تصحيح ما ليس بصحيح لأن كثيرا من الأحاديث التي صححها
~~المتقدمون / اطلع غيرهم من الأئمة فيها على علل تحطها عن رتبة الصحة ولا
~~سيما من كان لا يرى التفرقة بين الصحيح / والحسن
# فكم في كتاب ابن خزيمة من حديث محكوم منه بصحته وهو لا يرتقي عن رتبة
~~الحسن
# وكذا في كتاب ابن حبان بل وفيما صححه الترمذي من ذلك جملة مع PageV01P270
~~@ 271 أن الترمذي ممن يفرق بين الصحيح والحسن لكنه قد يخفى على الحافظ بعض
~~العلل في الحديث فيحكم عليه بالصحه بمقتضى ما ظهر له ويطلع عليها غيره فيرد
~~بها الخبر
# وللحاذق الناقد بعدهما الترجيح بين كلاميهما بميزان العدل والعمل بما
~~يقتضيه الانصاف ويعود الحال إلى النظر والتفتيش الذي يحاول المنصف سد بابه
~~والله تعالى أعلم
# الامر الرابع كلامه يقتضي الحكم بصحة ما نقل عن الأئمة المتقدمين فيما
~~حكموا بصحته في كتبهم المعتمدة المشتهرة
# والطريق التي وصل الينا بها كلامهم على الحديث بالصحة وغيرها هي الطريق
~~التي وصلت إلينا بها أحاديثهم
# فإن افاد الإسناد صحه المقالة عنهم فليفد الصحة بأنهم حدثوا بذلك الحديث ms019
~~ويبقى النظر إنما هو في الرجال الذين فوقهم وأكثرهم رجال الصحيح كما سنقرره
# الأمر الخامس ما استدل به على تعذر التصحيح في هذه الاعصار المتأخرة بما
~~ذكره من كون الأسانيد ما منها إلا وفيه من لم يبلغ درجة الضبط والحفظ
~~والاتقان ليس بدليل ينهض لصحه ما ادعاه من التعذر لأن الكتاب المشهور الغني
~~بشهرته عن اعتبار الأسناد منا إلى مصنفه كسنن النسائي مثلا لايحتاج في صحة
~~نسبته إلى النسائي إلى اعتبار حال رجال الإسناد منا إلى مصنفه PageV01P271
~~@ 272 $ مذهب الحافظ جواز التصحيح وغيره في الإعصار المتأخرة
# فإذا روى حديثا ولم يعلله وجمع إسناده شروط الصحة ولم يطلع المحدث المطلع
~~فيه على علة ما المانع من الحكم بصحته ولو لم ينص على صحته أحد من
~~المتقدمين ولا سيما وأكثر ما يوجد من هذا القبيل ما رواته رواة الصحيح
# هذا لا ينازع فيه من له ذوق في هذا الفن
# وكأن المصنف إنما اختار ما اختاره من ذلك بطريق نظري وهو
# ان المستدرك للحاكم كتاب كبير جدا يصفو له منه صحيح كثير زائد على ما في
~~الصحيحين على ما ذكر المصنف بعد وهو مع حرصه على جمع الصحيح الزائد على
~~الصحيحين واسع الحفظ كثير الإطلاع غزير الرواية فيبعد كل البعد أن يوجد
~~حديث بشرط الصحة لم يخرجه في مستدركه
# وهذا في الظاهر مقبول إلا أنه لا يحسن التعبير عنه بالتعذر ثم الاستدلال
~~على صحة دعوى التعذر بدخول الخلل في رجال الإسناد فقد بينا أن الخلل إذا
~~سلم إنما هو فيما بيننا وبين المصنفين
# أما من المصنفين فصاعدا فلا - والله الموفق
# واما ما استدل به شيخنا على صحة ما ذهب إليه الشيخ محيي الدين
~~PageV01P272 @ 273 من جواز الحكم بالتصحيح لمن تمكن وقويت معرفته بأن من
~~عاصر ابن الصلاح قد خالفه فيما ذهب إليه وحكم بالصحة لأحاديث لم يوجد لأحد
~~من المتقدمين الحكم بتصحيحها
# فليس بدليل ينهض على رد ما اختار ابن الصلاح لأنه مجتهد وهم مجتهدون فكيف
~~ينقض الاجتهاد بالاجتهاد وما أوردناه في نقض ms020 دعواه أوضح فيما يظهر والله
~~أعلم 2 -
# قوله / ( ع ) صحح المنذري حديثا في غفران ما تقدم وتأخر والدمياطي حديثا
~~في ماء زمزم لما شرب له
# فيه نظر وذلك أن المنذري أورد في الجزء المذكور عدة أحاديث بين ضعفها
~~PageV01P273 @ 274
# وأورد في أثنائه حديثا من طريق بحر بن نصر / عن ابن وهب عن مالك ويونس عن
~~الزهري عن سعيد وأبي سلمه عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
# وقال بعده بحر بن نصر ثقة وابن وهب ومن فوقه محتج بهم في الصحيحين
# قلت ولا يلزم من كون رجال الإسناد من رجال الصحيح أن يكون الحديث الوارد
~~به صحيحا الاحتمال أن يكون فيه شذوذ أو عله وقد وجد هذا الاحتمال هنا فإنها
~~رواية شاذة وقد بينت ذلك بطرقه والكلام عليه في جزء مفرد ولخصته في كتاب
~~بيان المدرج
# وأما الدمياطي فلفظه هذا على رسم الصحيح لأن سويدا احتج به مسلم وعبد
~~الرحمن بن أبي الموالي احتج به البخاري هذا لفظه PageV01P274 @ 275
# وليس فيه حكم على الحديث بالصحة لما قدمناه من أنه لايلزم من كون الإسناد
~~محتجا برواته في الصحيح أن يكون الحديث الذي يروى به صحيحا لما يطرأ عليه
~~من العلل
# وقد صرح ابن الصلاح بهذا في مقدمة شرح مسلم فقال من حكم لشخص بمجرد رواية
~~مسلم عنه في صحيحه بأنه من شرط الصحيح عند مسلم فقد غفل وأخطأ بل ذلك يتوقف
~~على النظر في أنه كيف روي عنه وعلى أي وجه روي عنه
# قلت وذلك موجود هنا فإن سويد بن سعيد إنما احتج به مسلم فيما توبع عليه
~~لا فيما تفرد به
# وقد اشتد إنكار أبي زرعه الرازي على مسلم في تخريجه لحديثه فاعتذر إليه
~~من ذلك بما ذكرناه من أنه لم يخرج ما تفرد به وكان / سويد بن سعيد مستقيم
~~الأمر ثم طرأ عليه العمى فتغير وحدث في حال تغيره بمناكير كثيرة حتى قال
~~يحيى بن معين لو كان لي فرس ورمح لغزوته PageV01P275 @ 276
# فليس ما ينفرد به على هذا صحيحا ms021 فضلا عن أن يخالف فيه غيره بل قد اختلف
~~عليه هو في هذا الإسناد فروى / عنه عن ابن المبارك عن عبد الله بن المؤمل
~~على ما هو المشهور
# تنبيه
# 3 - قول شيخنا إن المعروف رواية عبد الله بن المؤمل عن محمد بن المنكدر
~~كما رواه ابن ماجه
# وقع منه سبق قلم وإنما هو عند ابن ماجه وغيره من طريق ابن المؤمل عن أبي
~~الزبير - والله المستعان
# وأخرجه الطبراني في الأوسط عن علي بن سعيد الرازي عن إبراهيم البرانسي عن
~~عبد الرحمن بن المغيره عنه $
# أول من صنف الصحيح 21 -
# قوله ( ص ) أول من صنف في الصحيح البخاري انتهى
# اعترض عليه الشيخ علاء الدين مغلطاي فيما قرأت بخطه بأن مالكا أول من صنف
~~في الصحيح وتلاه أحمد بن حنبل وتلاه الدرامي قال وليس لقائل PageV01P276 @
~~277 أن يقول لعله أراد الصحيح المجرد فلا يرد كتاب مالك لأن فيه البلاغ
~~والموقوف والمنقطع والفقه وغير ذلك لوجود مثل ذلك في كتاب البخاري انتهى $
~~رد العراقي على مغلطاي
# 4 - وقد أجاب شيخنا رضي الله عنه - عما يتعلق بالموطأ بما نصه أن مالكا
~~لم يفرد الصحيح بل ادخل في كتابه المرسل والمنقطع إلى آخر كلامه
# وكأن شيخنا لم يستوف النظر في كلام مغلطاي
# وإلا فظاهر قوله مقبول بالنسبه إلى ما ذكره في البخاري من الأحاديث
~~المعلقة وبعضها ليس على شرطه
# بل وفي بعضها مالايصح كما سيأتي التنبيه عليه عند ذكر تقسيم التعليق فقد
~~مزج الصحيح بما ليس / منه كما فعل مالك $ رد الحافظ على مغلطاي
# وكأن مغلطاي خشي أن يجاب عن اعتراضه بما أجاب به شيخنا من التفرقة فبادر
~~إلى الجواب عنه لكن الصواب في الجواب عن هذه المسألة أن يقال ما الذي أراده
~~المؤلف بقوله أول / من صنف الصحيح هل أراد الصحيح من حيث هو أو أراد الصحيح
~~المعهود الذي فرغ من تعريفه
# الظاهر أنه لم يرد إلا المعهود وحينئذ فلا يرد عليه ما ذكره في الموطأ
~~PageV01P277 @ 278 وغيره لأن الموطأ وإن كان عند من ms022 يرى الإحتجاج بالمرسل
~~والمنقطع وأقوال الصحابة صحيحا
# فليس / ذلك على شرط الصحة المعتبرة عند أهل الحديث والفرق بين ما فيه من
~~المقطوع والمنقطع وبين ما في البخاري من ذلك واضح لأن الذي في الموطأ من
~~ذلك هو مسموع لمالك كذلك في الغالب وهو حجة عنده وعند من تبعه
# والذي في البخاري من ذلك قد حذف البخاري أسانيدها عمدا ليخرجها عن موضوع
~~الكتاب وإنما يسوقها في تراجم الأبواب تنبيها واستشهادا واستئناسا وتفسيرا
~~لبعض الآيات وكأنه أراد أن يكون كتابه جامعا لأبواب الفقه وغير ذلك من
~~المعاني التي قصد جمعه فيها وقد بينت في كتاب تغليق التعليق كثيرا من
~~الأحاديث التي يعلقها البخاري في الصحيح فيحذف إسنادها أو بعضها وتوجد
~~موصولة عنده في موضع آخر من تصانيفه التي هي خارج الصحيح
# والحاصل من هذا ان أول من صنف في الصحيح يصدق على مالك باعتبار انتقائه
~~وانتقاده للرجال فكتابه أصح من الكتب المصنفة في هذا الفن من اهل عصره وما
~~قاربه / كمصنفات سعيد بن أبي عروبة وحماد بن PageV01P278 @ 279 سلمه
~~والثوري وابن إسحاق ومعمر وابن جريج وابن المبارك وعبد الرزاق وغيرهم ولهذا
~~قال الشافعي ما بعد كتاب الله عز وجل اصح من كتاب مالك
# فكتابه صحيح عنده وعند من تبعه ممن / يحتج بالمرسل والموقوف
# وأما أول من صنف الصحيح المعتبر عند ائمة الحديث الموصوف بالاتصال وغير
~~ذلك من الأوصاف
# فأول من جمعه البخاري ثم مسلم كما جزم به ابن الصلاح
# واما قول القاضي أبي بكر ابن العربي في مقدمة شرح الترمذي والموطأ هو
~~الأصل الاول والبخاري هو الاصل الثاني وعليهما بنى جميع من بعدهما كمسلم
~~والترميذي وغيرهما PageV01P279 @ 280
# فإن أراد مجرد السبق إلى التصنيف فهو كذلك ولا يلزم منه مخالفة لما تقدم
~~وان اراد الأصل في الصحه فهو كذلك لكن على التأويل الذي أولناه /
# واما قول مغلطاي إن أحمد افرد الصحيح فقد اجاب الشيخ عنه في التنبيه
~~السادس من الكلام على الحديث الحسن
# وأما ما يتعلق بالدارمي فتعقبه الشيخ بأن فيه الضعيف والمنقطع ms023 لكن بقي
~~مطالبة مغلطاي بصحة دعواه بأن جماعة أطلقوا على مسند الدارمي كونه صحيحا
~~فإني لم أرى ذلك في كلام أحد ممن يعتمد عليه ثم وجدت بخط مغلطاي أنه رأى
~~بخط الحافظ أبي محمد المنذري ترجمة كتاب الدارمي بالمسند الصحيح الجامع
# وليس كما زعم فلقد وقفت على النسخة التي بخط المنذري وهي اصل سماعنا
~~للكتاب المذكور والورقة الأولى منه مع عدة أوراق ليست بخط المنذري بل هو
~~بخط أبي الحسن ابن أبي الحصني وخطه قريب من خط المنذري فاشتبه ذلك على
~~مغلطاي وليس الحصني من أحلاس هذا الفن حتى PageV01P280 @ 281 يحتج بخطه في
~~ذلك كيف ولو أطلق ذلك عليه من / يعتمد عليه لكان الواقع يخالفه لما في
~~الكتاب المذكور من الاحاديث الضعيفة والمنقطعة / والمقطوعة
# والموطأ في الجملة أنظف أحاديث وأتقن رجالا منه ومع ذلك كله فلست أسلم أن
~~الدارمي صنف كتابه قبل تصنيف البخاري الجامع لتعاصرهما ومن ادعى ذلك فعليه
~~البيان - والله أعلم
# تنبيه
# 22 - قوله ص ومنهم من رواه بغير هذا اللفظ
# أملى المصنف حاشية على الأصل أنه روى عن الشافعي أنه قال ما بعد كتاب
~~الله تعالى أصح من موطأ مالك
# وروينا في جزء أبي بكر محمد بن إبراهيم الصفار من طريق هارون / بن سعيد
~~الايلي قال سمعت الشافعي يقول ما بعد كتاب الله تعالى أنفع من موطأ مالك
# | تفضيل بعض المغاربه صحيح مسلم على صحيح البخاري
# 23 - قوله ص ثم أن كتاب البخاري أصح صحيحا الخ PageV01P281 @ 282
# أقول قد وجدت التصريح بما ذكره المصنف من الإحتمال عن بعض المغاربه فذكر
~~أبو محمد القاسم بن القاسم التجيبي في فهرسته عن أبي محمد بن حزم أنه كان
~~يفضل كتاب مسلم على كتاب البخاري لأنه ليس فيه بعد خطبته إلا الحديث السرد
# وقال القاضي عياض كان أبو مروان الطبني حكى عن بعض شيوخه أنه كان يفضل
~~صحيح مسلم على صحيح البخاري انتهى
# قلت وما فضله به بعض المغاربه ليس راجعا إلى الأصحيحه بل هو لأمور
# ( أ ) أحدها ما تقدم عن ms024 ابن حزم
# ( ب ) والثاني أن البخاري كان يرى جواز الرواية بالمعنى وجواز تقطيع
~~الحديث من غير تنصيص على اختصاره بخلاف مسلم والسبب في ذلك أمران
~~PageV01P282 @ 283
# 1 - احدهما ان البخاري صنف كتابه في طول رحلته فقد روينا عنه أنه قال رب
~~حديث سمعته بالشام فكتبته بمصر ورب حديث سمعته بالبصرة فكتبته بخراسان فكان
~~لأجل هذا ربما كتب الحديث من حفظه فلا يسوق / ألفاظه برمتها بل يتصرف فيه
~~ويسوقه بمعناه ومسلم صنف كتابه في بلده بحضور أصوله في حياة كثير من مشايخه
~~فكان يتحرز في الألفاظ ويتحرى في السياق
# 2 - الثاني أن البخاري استنبط فقه كتابه من أحاديثه فاحتاج أن يقطع المتن
~~الواحد إذا اشتمل على عدة أحكام ليورد كل قطعة منه في الباب الذي يستدل به
~~على ذلك الحكم الذي استنبطه منه / لأنه لو ساقه في المواضع كلها برمته لطال
~~الكتاب
# ومسلم لم يعتمد ذلك بل يسوق أحاديث الباب كلها سردا عاطفا بعضها على بعض
~~في موضوع واحد ولو كان المتن مشتملا على عدة أحكام فإنه يذكره في أمس
~~المواضع وأكثرها دخلا فيه ويسوق المتون تامه محررة فلهذا ترى كثيرا ممن صنف
~~في الاحكام بحذف الأسانيد من المغاربه إنما يعتمدون على كتاب مسلم في نقل
~~المتون هذا ما يتعلق بالمغاربه ولا يحفظ عن أحد منهم أنه صرح بأن صحيح مسلم
~~أصح من صحيح البخاري فيما يرجع إلى نفس الصحه PageV01P283 @ 284
# وأما ما قاله أبو علي النيسابوري فلم نجد عنه تصريحا قط بأن كتاب مسلم
~~أصح من صحيح البخاري
# وإنما قال ما حكاه المؤلف / من أنه نفى الأصحيه على كتاب مسلم ولايلزم من
~~ذلك أن يكون كتاب مسلم أصح من كتاب البخاري لأن قول القائل فلان أعلم أهل
~~البلد بفن كذا ليس كقوله ما في البلد أعلم من فلان بفن كذا لأنه / في الأول
~~أثبت له الأعلميه و في الثاني نفى أن يكون في البلد أحد أعلم منه فيجوز أن
~~يكون فيها من يساويه فيه وإذا كان لفظ أبي علي محتمل ms025 الكل من الأمرين فلم
~~نجد ممن اختصر كلام ابن الصلاح فجزم بأن أبا علي قال صحيح مسلم أصح من صحيح
~~البخاري فقد رأيت هذه العباره في كلام الشيخ محيي الدين النووي والقاضي بدر
~~الدين بن جماعة والشيخ تاج الدين التبريزي وتبعهم جماعة
# وفي إطلاق ذلك نظر لما بيناه PageV01P284 @ 285
# على أني رأيت في كلام الحافظ أبي سعيد العلائي / ما يدل على أن أبا علي
~~النيسابوري ما رأى صحيح البخاري
# وفي ذلك بعد عندي
# أما اعتبار أبي علي بكتاب مسلم فواضح لأنه بلديه وقد خرج هو على كتابه
~~لكن قوله في وصفه معارض بقول من هو مثله علم
# فقال الحاكم أبو أحمد النيسابوري وهو عصري أبي علي واسناد الحاكم أبي عبد
~~الله - أيضا - ما رويناه عنه في كتاب الإرشاد للخليلي بسنده عنه - قال رحم
~~الله تعالى محمد بن اسماعيل فإنه ألف الأصول وبين للناس وكل من عمل بعده
~~فإنما أخذه من كتابه كمسلم بن الحجاج فإنه فرق أكثر كتبه في كتابه وتجلد
~~فيه غاية الجلادة حيث لم ينسبه اليه
# إلى أن قال فإن عاند الحق معاند فليس يخفي صورة ذلك على أولي الألباب
# ويؤيد هذا ما رويناه عن الحافظ الفريد أبي الحسن الدارقطني أنه قال في
~~PageV01P285 @ 286 كلام جرى عنده في ذكر الصحيحين وأي شيء صنع مسلم إنما
~~اخذ كتاب البخاري وعمل عليه مستخرجا وزاد فيه زيادات
# وهذا المحكي عن الدارقطني جزم به أبو العباس القرطبي في اول كتابه المفهم
~~في شرح صحيح مسلم
# وقال أبو عبد الرحمن النسائي وهو من مشايخ أبي علي النيسابوري ما في هذه
~~الكتب كلها أجود من كتاب محمد بن إسماعيل
# ونقل كلام الأئمة في تفضيل كتاب البخاري يكثر
# ويكفي من ذلك اتفاقهم على أنه كان أعلم بالفن من مسلم
# وأن مسلما كان يتعلم منه ويشهد له بالتقدم والتفرد بمعرفة ذلك في عصره
# فهذا من حيث الجملة
# وأما من حيث التفصيل فيرتجح كتاب البخاري على كتاب مسلم فإن الإسناد
~~الصحيح مداره على اتصاله وعدالة الرواة كما ms026 بيناه غير مرة وكتاب البخاري /
~~أعدل رواة وأشد اتصالا من كتاب مسلم والدليل على ذلك من أوجه
# 1 - أحدها ان الذين انفرد البخاري بالإخراج لهم دون مسلم أبعمائة وخمسة
~~وثلاثون رجلا
# المتكلم فيهم بالضعيف منهم نحو من ثمانين رجلا PageV01P286 @ 287
# والذين انفرد مسلم بإخراج حديثهم دون البخاري ستمائة وعشرون رجلا
# المتكلم فيهم بالضعف منهم مائة وستون رجلا على الضعف من كتاب البخاري ولا
~~شك أن التخريج عن من لم يتكلم فيه أصلا أولى من التخريج عن من تكلم فيه ولو
~~كان ذلك غير سديد
# 2 - الوجه الثاني ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكن يكثر
~~من تخريج أحاديثهم وليس أحاديثهم وليس لواحد منهم نسخة كبيرة أخرجها أو
~~أكثرها إلا نسخة عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
# بخلاف مسلم فإنه يخرج أكثر تلك النسخ التي رواها عمن تكلم فيه كأبي
~~الزبير عن جابر رضي الله تعالى عنه وسهيل عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه وحماد بن سلمة عن ثابت عن أنس رضي PageV01P287 @ 288 الله تعالى
~~عنه والعلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ونحوهم
# 3 - والوجه الثالث أن الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه أكثرهم من
~~شيوخه الذين لقيهم وعرف أحوالهم واطلع على أحاديثهم فميز جيدها من رديها
~~بخلاف مسلم فإن أكثر من تفرد بتخريج حديثه ممن تكلم فيه من المتقدمين وقد
~~أخرج أكثر نسخهم كما قدمنا ذكره
# ولا شك / أن المرء أشد معرفة بحديث شيوخه وبصحيح حديثهم من ضعفه ممن تقدم
~~عن عصرهم 4
# الوجه الرابع أن أكثر هؤلاء الرجل الذين تكلم فيهم من المتقدمين يخرج
~~البخاري أحاديثهم غالبا في الاستشهادات والمتابعات والتعليقات بخلاف مسلم
~~فإنه يخرج لهم كثير في الأصول والاحتجاج ولا يعرج البخاري في الغالب على من
~~أخرج لهم مسلم في المتابعات فأكثر من يخرج لهم البخاري في المتابعات يحتج
~~بهم مسلم وأكثر من يخرج لهم مسلم في المتابعات لا يعرج عليهم البخاري ms027
# فهذا وجه من وجوه الترجيح ظاهر
# والأوجه الأربعة المتقدمة كلها تتعلق بعدالة الرواة
# وبقي ما يتعلق بالاتصال وهو الوجه الخامس PageV01P288 @ 289
# وهو أن مسلما كان مذهبه بل نقل الإجماع في أول صحيحه أن الإسناد المعنعن
~~له حكم الاتصال إذا تعاصر المعنعن والمعنعن عنه وإن لم يثبت اجتماعهما
# والبخاري لا يحمله على الإتصال حتى يثبت اجتماعهما ولو مرة واحدة وقد
~~أظهر البخاري هذا المذهب في التأريخ وجرى عليه في الصحيح وهو مما يرجح به
~~كتابه لأنا وإن سلمنا ما ذكره مسلم / من الحكم بالاتصال فلا يخفى أن شرط
~~البخاري أوضح في الاتصال
# وبهذا يتبين أن شرطه في كتابه أقوى اتصالا وأشد تحريا والله أعلم
# 24 - قوله ص ثم ان الزيادة في الصحيح على ما في الكتابين يتلقاها طالبها
~~مما اشتمل عليه أحد المصنفات المعتمدة . . . إلى أن قال PageV01P289 @ 290
~~ويكفي مجرد كونها في كتب من اشترط الصحيح فيما جمعه / كابن خزيمة وكذلك ما
~~يوجد في الكتب المخرجة على الصحيحين ككتاب أبي عوانة انتهى
# ومقتضى هذا أن يؤخذ ما يوجد في كتاب ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما ممن
~~اشترط الصحيح بالتسليم وكذا ما يوجد في الكتب المخرجة على الصحيحين وفي كل
~~ذلك نظر
# أما الأول فلم يلتزم ابن خزيمة وابن حبان في كتابيها أن يخرجا الصحيح
~~الذي اجتمعت فيه الشروط التي ذكرها المؤلف لأنهما ممن لا يرى التفرقة بين
~~الصحيح والحسن بل عندهما أن الحسن قسم من الصحيح لا قسيمه وقد صرح ابن حبان
~~بشرطه
# وحاصله أن يكون راوي الحديث عدلا مشهورا بالطلب غير مدلس سمع ممن فوقه
~~إلى أن ينتهي
# فإن كان يروي من حفظه فليكن عالما بما يحيل المعاني فلم يشترط على
~~الاتصال والعدالة ما اشترطه المؤلف في الصحيح من وجود الضبط ومن عدم الشذوذ
~~والعلة وهذا وإن لم يتعرض ابن حبان لاشتراطه فهو إن وجده كذلك أخرجه وإلا
~~فهو ماش على ما أصل لأن وجود هذه الشروط لا ينافي ما اشترطه PageV01P290 @
~~291
# وسمى ابن خزيمه كتابه المسند الصحيح المتصل بنقل ms028 العدل عن العدل من غير
~~قطع في السند ولا جرح في النقلة
# وهذا الشرط مثل شرط ابن حبان سواء لأن ابن حبان تابع لابن خزيمه مغترف من
~~بحره ناسج على منواله
# ومما لا يعضد ما ذكرنا احتجاج ابن خزيمه وابن حبان بأحاديث أهل الطبقة
~~الثانية الذين يخرج مسلم أحاديثهم في المتابعات كابن اسحاق وأسامة بن زيد
~~الليثي ومحمد بن / عجلان ومحمد بن عمرو بن علقمة وغير هؤلاء
# فإذا تقرر ذلك عرفت أن حكم الأحاديث التي في كتاب ابن خزيمه وابن حبان
~~صلاحية الاحتجاج بها لكونها دائرة بين الصحيح والحسن ما لم يظهر في بعضها
~~علة قادحة
# وأما أن يكون مراد من يسميها صحيحة انها جمعت الشروط المذكورة في حد
~~الصحيح فلا والله أعلم
# وأما الثاني وهو ما يتعلق بالمستخرجات ففيه نظر أيضا لأن كتاب أبي عوانة
~~وإن سماه بعضهم مستخرجا على مسلم فإن له فيه أحاديث كثيرة PageV01P291 @
~~292 مستقلة في أثناء الأبواب نبه هو على كثير منها ويوجد فيها الصحيح
~~والحسن والضعيف أيضا والموقوف
# وأما كتاب الإسماعيلي فليس فيه أحاديث مستقلة زائدة وإنما تحصل الزيادة
~~في أثناء بعض المتون والحكم بصحتها متوقف على أحوال رواتها فرب حديث أخرجه
~~البخاري من طريق بعض أصحاب الزهري عنه مثلا فاستخرجه الإسماعيلي وساقه من
~~طريق آخر من أصحاب الزهري بزيادة فيه وذلك الآخر ممن تكلم فيه فلا يحتج
~~بزيادته
# وقد ذكر المؤلف بعد أن أصحاب المستخرجات لم يلتزموا موافقة الشيخين في
~~ألفاظ الحديث بعينها
# والسبب فيه أنهم أخرجوها من غير جهة / البخاري ومسلم فحينئذ يتوقف الحكم
~~بصحة الزيادة على ثبوت الصفات المشترطة في الصحيح للرواة الذين بين صاحب
~~المستخرج وبين ما اجتمع مع صاحب الأصل الذي استخرج عليه وكلما كثرت الرواة
~~بينه وبين من اجتمع مع صاحب الأصل فيه افتقر إلى زيادة التنقير وكذا كلما
~~بعد عصر المستخرج من عصر صاحب الأصل كان الإسناد كلما كثرت رجاله احتاج
~~الناقد له إلى كثرة البحث عن أحوالهم فإذا روى البخاري مثلا عن علي بن
~~المديني عن ms029 سفيان بن عيينة عن الزهري حديثا ورواه الإسماعيلي مثلا عن بعض
~~مشايخه عن PageV01P292 @ 293 الحكم بن موسى عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي
~~عن الزهري واشتمل حديث الأوزاعي على زيادة على حديث ابن عيينة توقف الحكم
~~بصحتها على تصريح الوليد بسماعه من الأوزاعي وسماع الأوزاعي من الزهري لأن
~~الوليد بن مسلم من المدلسين على شيوخه وعلى شيوخ شيوخه
# وكذا يتوقف على ثبوت صفات الصحيح لشيخ الإسماعيلي وقس على هذا جميع ما في
~~المستخرج
# وكذا الحكم في باقي المستخرجات
# فقد رأيت بعضهم حيث يجد أصل الحديث اكتفى بإخراجه ولو لم تجتمع الشروط في
~~رواته
# بل رأيت في مستخرج أبي نعيم وغيره الرواية عن جماعة من الضعفاء لأن أصل
~~مقصودهم بهذه المستخرجات أن يعلو إسنادهم ولم يقصدوا إخراج هذه الزيادات
~~وإنما وقعت اتفاقا والله اعلم
# ومن هنا يتبين أن المذهب الذي اختاره المؤلف من سد باب النظر عن التصحيح
~~غير مرضي لأنه منع الحكم بتصحيح الأسانيد التي جمعت شروط PageV01P293 @ 294
~~الصحة فأداه ذلك إلى الحكم بتصحيح ما ليس بصحيح فكان الأولى ترك باب النظر
~~والنقد مفتوحا ليحكم على كل حديث بما يليق به والله الموفق
# | ادعاء العراقي تفاوت العدد بين روايات البخاري
# 5 - قوله ع والمراد بهذا العدد يعني عدد أحاديث صحيح البخاري رواية محمد
~~بن يوسف الفربري فأما رواية حماد بن شاكر فهي دونها بمائتي حديث وأنقص
~~الروايات رواية إبراهيم بن معقل النسفي فإنها تنقص عن رواية الفربري
~~ثلاثمائة حديث انتهى
# وظاهر هذا أن النقص في هاتين الروايتين وقع من أصل التصنيف أو مفرقا من
~~أثنائه لأنه اعترض على ابن الصلاح في اطلاقه هذه العدة من غير تمييز قاعدة
# | رد الحافظ على العراقي ادعاءه
# وليس كذلك بل كتاب البخاري في جميع الروايات الثلاثة في العدد سواء
# وإنما حصل الاشتباه من جهة أن حماد بن شاكر وإبراهيم بن معقل لما
~~PageV01P294 @ 295 سمعا الصحيح على البخاري فاتهما من أواخر الكتاب شيء
~~فروياه بالإجازة عنه
# وقد نبه على ذلك الحافظ أبو الفضل ابن طاهر ms030 وكذا نبه الحافظ أبو علي
~~الجياني في كتاب تقييد المهمل على ما يتعلق بإبراهيم بن معقل فروى بسنده
~~إليه قال /
# وأما من أول كتاب الأحكام إلى آخر الكتاب فأجازه لي البخاري قال أبو علي
~~الجياني وكذا فاته من حديث عائشة رضي الله عنها في قصة الإفك في باب قوله
~~تبارك وتعالى ( ^ يريدون أن يبدلوا كلام الله ) إلى آخر الباب
# وأما / حماد بن شاكر ففاته من أثناء كتاب الأحكام إلى آخر الكتاب فتبين
~~أن النقص في رواية حماد بن شاكر وإبراهيم بن معقل إنما حصل من طريان الفوت
~~لا من أصل التصنيف
# فظهر أن العدة في الروايات كلها سواء PageV01P295 @ 296
# وغايته أن الكتاب جميعه عن الفربري بالسماع
# وعند هذين بعضه بسماع وبعضه بإجازه
# والعدة عند الجميع في أصل التصنيف سواء
# فلا اعتراض على ابن الصلاح في شيء مما أطلقه والله أعلم
# 6 - قوله ع ولم يذكر عدة كتاب مسلم بالمكرر وهو يزيد على عدة كتاب
~~البخاري بكثرة طرقه انتهى
# وذكر الشيخ في شرح الألفية عن أحمد بن سلمة أن عدة كتاب مسلم بالمكرر
~~اثنا عشر ألف حديث
# وعن الشيخ محيي الدين النووي أن عدته بغير المكرر نحو اربعة آلاف قلت
~~وعندي في هذا نظر وإنما لم يعترض المؤلف لذلك لأنه لم يقصد ذكر عدة ما في
~~البخاري حتى يستدرك عليه عدة ما في كتاب مسلم بل السبب في ذكر المؤلف لعدة
~~ما في البخاري أنه جعله من جملة البحث في أن الصحيح الذي ليس في الصحيحين
~~غير قليل خلافا لقول ابن الأخرم PageV01P296 @ 297
# لأن المؤلف رتب بحثه على مقدمتين
# ( أ ) إحداهما أن البخاري قال احفظ مائة ألف حديث صحيح
# ( ب ) والأخرى أن جملة ما في كتابه بالمكرر سبعة آلاف ومائتان وخمسة
~~وسبعون حديثا فينتج أن الذي لم يخرجه البخاري من الصحيح أكثر مما أخرجه
# والجواب عن هذا حاصل عند المؤلف من قوله
# انهم قد يطلقون هذه العبارة على الموقوفات والمقطوعات والمكررات فباعتبار
~~ذلك يمكن صحة دعوى ابن الأخرم
# ويزيد ذلك وضوحا ms031 أن الحافظ أبا بكر محمد بن عبد الله الشيباني المعروف
~~بالجوزقي ذكر في كتابه المسمى بالمتفق أنه استخرج على جميع ما في الصحيحين
~~حديثا حديثا فكان مجموع ذلك خمسة وعشرين ألف طريق وأربعمائة وثمانين طريقا
~~فإذا كان الشيخان مع ضيق شرطهما بلغ جملة ما في كتابيهما بالمكرر هذا القدر
~~فما لم يخرجاه من الطرق للمتون التي أخرجاها لعله يبلغ هذا القدر أيضا أو
~~يزيد وما لم يخرجاه من المتون من الصحيح الذي لم يبلغ شرطهما لعله يبلغ هذا
~~القدر أيضا أو يقرب منه فإذا انضاف إلى ذلك ما جاء من الصحابة والتابعين
~~تمت العدة التي ذكر البخاري أنه يحفظها PageV01P297 @ 298
# بل ربما زادت على ذلك فصحت دعوى ابن الأخرم
# ان الذي يفوتهما من الحديث الصحيح قليل يعني مما يبلغ شرطهما بالنسبة إلى
~~ما خرجاه والله أعلم وأما قول النووي
# لم يفت الخمسة إلا القليل فمراده من أحاديث الأحكام خاصة أما غير الأحكام
~~فليس بقليل
# ومما يتعلق بالفائدة التي ذكرها الشيخ وهي عدة كتاب مسلم المكرر ما ذكر
~~الجوزقي أيضا في المتفق أن جملة ما اتفق الشيخان على إخراجه من المتون في
~~كتابيهما ألفان وثلاثمائة وستة وعشرون حديثا
# فعلى هذا جملة ما في الصحيحين خمسة آلاف حديث وستمائة حديث وخمسون حديثا
~~تقريبا هذا على مذهب الجوزقي لأنه بعد المتن إذا اتفقا على إخراجه ولو من
~~حديث صحابيين حديثا واحدا كما إذا خرج البخاري المتن من طريق أبي هريرة رضي
~~الله عنه وخرجه مسلم من طريق أنس رضي الله عنه وهذا غير جار على اصطلاح
~~جمهور المحدثين لأنهم لا يطلقون الاتفاق إلا على ما اتفقا على إخراج إسناده
~~ومتنه معا وعلى هذا فتنقص العدة كما ذكر الجوزقي قليلا ويزيد عدد الصحيحين
~~في الجملة فلعله يقرب من سبع آلاف بلا تكرير والله أعلم PageV01P298 @ 299
# وهذه الجملة تشتمل على الأحكام الشرعية وغيرها من ذكر الأخبار عن الأحوال
~~الماضية من بدء الخلق وصفة المخلوقات وقصص الأنبياء والأمم وسياق المغازي
~~والمناقب والفضائل والأخبار عن الأحوال الآتية ms032 من الفتن والملاحم وأشراط
~~الساعة والبرزخ والبعث وصفة النار وصفة الجنة وغير ذلك والأخبار عن فضائل
~~الأعمال وذكر الثواب والعقاب وأسباب النزول وكثير من هذا قد يدخل في
~~الأحكام
# وكثير منه لا يدخل فيها
# فأما ما يتعلق بالأحكام خاصة فقد ذكر أبو جعفر محمد بن الحسين البغدادي
~~في كتاب التمييز له عن الثوري وشعبة ويحيى بن سعيد القطان وابن مهدي وأحمد
~~بن حنبل وغيرهم أن جملة الأحادث المسندة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني
~~الصحيحة بلا تكرير أربعة آلاف وأربعمائة حديث
# وعن اسحاق بن راهوية أنه سبعة آلاف ونيف
# وقال أحمد بن حنبل وسمعت ابن مهدي يقول الحلال والحرام من ذلك ثمانمائة
~~حديث
# وكذا قال اسحاق بن راهوية عن يحيى بن سعيد PageV01P299
# وذكر القاضي أبو بكر ابن العربي أن الذي في الصحيحين من أحاديث الأحكام
~~نحو ألفي حديث
# وقال أبو داوود السجستاني عن ابن المبارك تسعمائة ومرادهم بهذه العدة ما
~~جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من / أقواله الصريحة في الحلال والحرام
~~والله أعلم
# وقال كل منهم بحسب ما يصل إليه ولهذا اختلفوا
# | زعم العراقي أن الحميدي لم يذكر اصطلاحا في الزيادات
# 7 - قوله ع والزيادات الموجودة في كتاب الحميدي ليست في واحد من الكتابين
~~ولم يرويها الحميدي بإسناده فيكون حكمها حكم المستخرجات ولا أظهر لنا
~~اصطلاحا أنه يزيد في زوائد إلتزم فيها الصحة فيقلد فيها انتهى
# وقد اعتمد شيخنا رحمه الله تعالى هذا في منظومته فقال
# ( وليت إذ زاد الحميدي ميزا % )
# وشرح ذلك بمعنى الذي ذكره هنا أن الحميدي لم يميز الزيادات التي
~~PageV01P300 زادها في الجمع ولا اصطلح على أنه لا يزيد إلا ما صح فيقلد في
~~ذلك وكان شيخنا رضي الله عنه قلد في هذا غيره وإل افلو راجع كتاب الجمع بين
~~الصحيحين لرأى في خطبته ما دل على ذكره لاصطلاحه في هذه الزيادات وغيرها
# ولو تأمل المواضع الزائدة لرآها معزوة إلى من زادها من أصحاب المستخرجات
~~وتبعه على ذلك الشيخ سراج الدين النحوي فألحق في ms033 كتابه المقنع ما صورته هذه
~~الزيادات ليس لها حكم الصحيح لأنه ما رواها بسنده كالمستخرج ولا ذكر أنه
~~يزيد ألفاظا واشترط فيها الصحة حتى يقلد في ذلك
# وقال شيخنا شيخ الإسلام أبو حفص البلقيني في محاسن الاصطلاح في هذا
~~الموضع ما صورته وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي تتمات لا وجود لها في
~~الصحيحين وهو كما قال ابن الصلاح إلا أنه كان ينبغي التنبيه على حكم تلك
~~التتمات لتكمل الفائدة
# والدليل على ما ذهبنا إليه من أن الحميدي أظهر اصطلاحه لما يتعلق بهذه
~~الزيادات موجود في خطبة كتابه إذ قال في أثناء المقدمة ما نصه وربما أضفنا
~~إلى ذلك نبذا مما نبهنا له من كتب أبي الحسن الدارقطني وابي بكر الاسماعيلي
~~وأبي بكر الخوارزمي يعني البرقاني وأبي مسعود PageV01P301 @ 302 الدمشقي
~~وغيرهم من الحفاظ الذين عنوا بالصحيح مما يتعلق بالكتابين من تنبيه على غرض
~~أو تتميم لمحذوف أو زيادة من شرح أو بيان لاسم ونسب أو كلام على إسناد أو
~~تتبع لوهم
# فقوله تتميم لمحذوف أو زيادة هو غرضنا هنا وهو يختص بكتابي الاسماعيلي
~~والبرقاني لأنهما استخرجا على البخاري واستخرج البرقاني على مسلم
# وقوله من تنبيه على غرض أو كلام على إسناد أو تتبع لوهم أو بيان لاسم أو
~~نسب يختص بكتابي الدارقطني وأبي مسعود ذاك في كتاب التتبع وهذا في كتاب
~~الأطراف
# وقوله مما يتعلق بالكتابين احترز به عن تصانيفهم التي لا تتعلق بالصحيحين
~~فإنه لم ينقل منها شيئا هنا
# فهذا الحميدي قد اظهر اصطلاحه في خطبة كتابه ثم انه فيما تتبعته من كتابه
~~إذا ذكر الزيادة في المتن يعزوها لمن زادها من اصحاب المستخرجات وغيرها فإن
~~عزاها لمن استخرج أقرها وإن عزاها لمن لم يستخرج تعقبها غالبا PageV01P302
~~@ 303 لكنه تارة يسوق الحديث من الكتابين أو من أحدهما ثم يقول مثلا زاد
~~فيه فلان كذا
# وهذا لا إشكال فيه وتارة يسوق الحديث والزيادة جميعا في نسق واحد ثم يقول
~~في عقبه مثلا اقتصر منه البخاري على كذا وزاد فيه الاسماعيلي كذا ms034 وهذا يشكل
~~على الناظر غير المميز لأنه إذا نقل منه حديثا برمته وأغفل كلامه بعده وقع
~~في المحذور الذي حذر منه ابن الصلاح لأنه حينئذ يعزو إلى أحد الصحيحين ما
~~ليس فيه فهذا الحامل لابن الصلاح على الاستثناء المذكور حيث قال عن الحميدي
~~إلى آخره
# 1 - فمن أمثلة ذلك أنه قال في مسند العشرة في حديث طارق بن شهاب عن أبي
~~بكر رضي الله عنه في قصة وفد بزاخة من أسد وغطفان وأن أبا بكر رضي الله عنه
~~خيرهم بين الحرب المجلية والسلم المخزية فساق الحديث بطوله وقال في آخره
~~اختصره البخاري فأخرج طرفا منه وأخرجه بطوله أبو بكر البرقاني PageV01P303
~~@ 304
# 2 - ومن ذلك قوله في مسند أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن أبي صالح عن
~~أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( مثلي ومثل
~~النبيين كمثل رجل بنى دارا وأتمها إلا لبنة قال فجئت أنا فأتممت تلك اللبنة
~~)
# قال الحميدي أحال به مسلم على حديث أبي هريرة رضي الله عنه في هذا المعنى
~~ولم يسق من حديث أبي سعيد رضي الله عنه إلا قوله مثلي ومثل النبيين ثم قال
~~فذكر نحوه
# قال الحميدي وحديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي أحال عليه أزيد
~~لفظا وأتم معنى ومتن حديث أبي سعيد رضي الله عنه هو الذي أوردناه بينه أبو
~~بكر البرقاني
# 3 - ومنها ما ذكره في مسند عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في إفراد
~~البخاري عن هزيل عن ابن مسعود رضي الله عنه قال إن أهل الإسلام لا يسيبون
~~وإن أهل الجاهلية كانوا يسيبون
# قال الحميدي اختصره البخاري ولم يزد على هذا وأخرجه بطوله أبو بكر
~~البرقاني من تلك الطريق عن هزيل قال جاء رجل إلى عبد الله PageV01P304 @
~~305 رضي الله عنه فقال إني أعتقت عبدا لي سائبة فمات وترك مالا ولم يدع
~~وارثا فقال عبد الله رضي الله عنه إن أهل الإسلام لا يسيبون كأهل الجاهلية
~~فإنهم كانوا يسيبون ms035 فأنت ولي نعمته ولك ميراثه فإن تأثمت أو تحرجت في شيء
~~فنحن نقبله ونجعله في بيت المال
# 4 - ومنها ما ذكره في مسند أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال الحديث
~~الحادي والثلاثون يعني من أفراد / البخاري عن أبي سعيد المقبري كيسان عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم
~~يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه
# قال الحميدي أخرجه أبو بكر البرقاني في كتابه من حديث أحمد بن يونس عن
~~ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبيه وهو الذي أخرجه البخاري من طريقه فزاد
~~فيه والجهل بعد قوله والعمل به انتهى PageV01P305 @ 306
# فانظر كيف لم يسامح بزيادة لفظة واحدة في المتن حتى بينها وأوضح أنها
~~مخرجة من الطريق التي أخرجها البخاري فمن يفصل هذا التفصيل كيف يظن به أنه
~~لا يميز بين ألفاظ الصحيحين اللذين جمعهما وبين الألفاظ المزيدة في رواية
~~غيرهما
# 5 - ومنها ما ذكره في مسند عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في أفراد
~~البخاري عن أبي السفر سعيد بن يحمد قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول
~~يا ايها الناس اسمعوا مني ما أقول لكم واسمعوني ما تقولون ولا تذهبوا
~~فتقولوا قال ابن عباس من طاف بالبيت فليطف مني وراء الحجر ولا تقولوا
~~الحطيم فإن الرجل في الجاهلية كان يحلف فيلقي سوطه أو نعله أو قوسه لم يزد
~~يعني البخاري
# وزاد البرقاني في الحديث بالإسناد المخرج به وأيما صبي حج به أهله فقد
~~قضت حجته عنه ما دام صغيرا فإذا بلغ فعليه حجة أخرى
# وأيما عبد حج به أهله فقد قضت حجته عنه ما دام عبدا فإذا أعتق فعليه حجة
~~أخرى PageV01P306 @ 307
# ومن المواضيع التي تعقبها على غير أصحاب المستخرجات ما حكاه في مسند جابر
~~عن أبي مسعود الدمشقي أنه قال - في الاطراف حديث أبي خثيمة زهير بن معاوية
~~عن ابن الزبير عن جابر رضي الله عنه قال ms036 جاء سراقة فقال يا رسول الله بين
~~لنا ديننا كأنا خلقنا الأن ارأيت عمرتنا هذه لعامنا أو للأبد
# قال رسول الله صلى الله وعليه وسلم بل للأبد
# قالوا يا رسول الله فبين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن فيم العمل اليوم
~~الحديث
# قال أبو مسعود رواه مسلم عن أحمد يعني ابن يونس ويحيى يعني ابن يحيى يعني
~~كلاهما عن زهير
# قال الحميدي كذا قال أبو مسعود والحديث عند مسلم في القدر كما قال عن
~~أحمد ويحيى وليس فيه هذه القصة التي في العمرة PageV01P307 @ 308
# قال الحميدي والحديث في الاصل أطول من هذا وإنما أخرج مسلم منه ما أراد
~~وحذف الباقي
# وقد أورده بطوله أبو بكر البرقاني في كتابه بالإسناد من حديث زهير ثم
~~ساقه الحميدي من عند البرقاني بتمامه وهذا غاية في التمييز والتبيين
~~والتحري 6 -
# ونظير هذا سواء قال أبو مسعود أيضا في ترجمة قرة بن خالد عن أبي الزبير
~~عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله وعليه وسلم من لقي الله
~~تعالى لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار
# قال ودعا رسول الله صلى الله وعليه وسلم بصحيفة عند موته فأراد أن يكتب
~~لهم كتابا لا يضلوا بعده فكثر اللغط وتكلم عمر رضي الله تعالى عنه فرفضها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P308 @ 309
# قال الحميدي من قوله ودعا رسول الله صلى الله وعليه وسلم إلى آخره ليس
~~عند مسلم وهو الحديث أخرجه بطوله البرقاني من حديث قرة ولكن مسلما اقتصر
~~على ما أراد منه 7 -
# ومن ذلك ما ذكره في حديث ابن عباس عن علي رضي الله عنهم قال نهاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن القراءة في الركوع والسجود قال وزاد في الأطراف
~~في رواية ابن عباس عن علي رضي الله عنهم النهي عن خاتم الذهب وليس ذلك
~~عندنا في أصل كتاب مسلم
# قال الحميدي ولعله قد وجد في نسخة أخرى 8 -
# وقال في مسند أبي ms037 هريرة رضي الله عنه في الحديث الثالث عن انس بن مالك عن
~~أبي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل
~~إذا تقرب عبدي مني شبرا تقربت منه ذراعا وإذا تقرب مني ذراعا تقربت منه
~~باعا وإذا أتاني يمشي اتيته هرولة
# لفظ حديث مسلم زاد أبو مسعود - رضي الله عنه وإن هرول سعيت إليه والله
~~تعالى اسرع بالمغفرة
# قال الحميدي لم أر هذه الزيادة في الكتابين PageV01P309 @ 310
# قلت والزيادة المذكورة تفرد بها محمد بن أبي السرى العسقلاني ولم يخرجا
~~له وقد بينت ذلك في تغليق التعليق
# فهذه الأمثلة توضح أن الحميدي يميز الزيادات التي يزيدها هو أو غيره
~~خلافا لمن نفى ذلك والله اعلم
# وقد قرأت في كتاب الحافظ أبي سعيد العلائي في علوم الحديث له قال لما ذكر
~~المستخرجات ومنها الستخرج على البخاري للاسماعيلي والمستخرج على الصحيحين
~~للبرقاني وهو مشتمل على زيادات كثيرة في تضاعيف متون الأحاديث وهي التي
~~ذكرها الحميدي في الجمع بين الصحيحين منبها عليها
# هذا لفظه بحروفه وهو عين المدعى ولله الحمد 25 -
# قوله ص فليس لك ان تنقل حديثا منها وتقول هو على هذا الوجه في كتاب
~~البخاري ومسلم إلا أن تقابل لفظه أو يكون الذي أخرجه قد قال أخرجه البخاري
~~بهذا اللفظ
# قلت محصل هذا أن مخرج الحديث إذا نسبه إلى تخريج بعض المصنفين فلا يخلو
~~إما أن يصرح بالمرادفة أو بالمساواة أو لا يصرح إن صرح فذاك وإن لم يصرح
~~كان على الاحتمال PageV01P310 @ 311
# فإذا كان على الإحتمال فليس لأحد أن ينقل الحديث منها ويقول هو على هذا
~~الوجه فيهما لكن هل له أن ينقل منه ويطلق كما أطلق هذا محل بحث وتأمل $
~~فائدة
# استنكر ابن دقيق العيد عزو المصنفين على أبواب الأحكام والأحاديث إلى
~~تخريج البخاري ومسلم مع تفاوت المعنى لأن من شأن من هذه حاله أن يستدل على
~~صحة ما بوب فإذا ساق الحديث بإسناده ثم عزاه لتخريج أحدهما أوهم الناظر فيه
~~أنه عند ms038 صاحب الصحيح كذلك ولو كان ما أخرجه صاحب الصحيح لا يدل على مقصود
~~التبويب فيكون فيه تلبيس غير لائق ثم أن فيه مفسدة أيضا من جهة أخرى وهو
~~احتمال أن يكون في إسناد صاحب المستخرج من لا يحتج به كما بيناه غير مرة
~~فإذا ظن الظان أن صاحب الصحيح أخرجه بلفظه قطع نظره عن البحث عن أحوال
~~رواته اعتمادا على صاحب الصحيح والحال أن صاحب الصحيح لم يخرج ذلك فيوهم
~~فاعل ذلك ما ليس بصحيح صحيحا هذا معنى كلامه
# ثم قال ولا ينكر هذا على من صنف على غير الأبواب كأصحاب المعاجم
~~والمشيخات فإن مقصودهم أصل الإسناد لا الإستدلال بألفاظ المتون والله أعلم
~~PageV01P311 @ 312
# قوله ص وبخلاف الكتب المختصرة من الصحيحين فإن مصنفها نقلوا فيها ألفاظ
~~الصحيحين أو احدهما
# محصله أن اللفظ إن كان متفقا فذاك / وأن كان مختلفا فتارة يحكيه على وجهه
~~وتاره يقتصر على لفظ احدهما ويبقى ما إذا كان كل منهما أخرج من الحديث جمله
~~لم يخرجها الأخر فهل للمختصر أن يسوق الحديث مساقا واحدا وينسبه إليهما
~~ويطلق ذلك أو عليه ان يبين
# هذا محل تأمل ولا يخفي الجواز وقد فعله غير واحد والله اعلم 27 -
# قوله ص في ذكر المستدرك للحاكم وهو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في
~~القضاء به فالأولى أن نتوسط في أمره إلى آخر كلامه
# | زعم الماليني أنه ليس في المستدرك حديث على شرط الشيخين
# اقول حكى الحافظ أبو عبد الله الذهبي عن أبي مسعود الماليني أنه
~~PageV01P312 @ 313 قال طالعت المستدرك على الشيخين الذي صنفه الحاكم من
~~أوله إلى آخره فلم أر فيه حديثا على شرطهما
# وقرأت بخط بعض / الائمه أنه رأى بخط عبد الله بن زيدان المسكي قال أملى
~~علي الحافظ أبو محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي سنه
~~خمس وتسعين وخمسمائة قال نظرت إلى وقت إملائي عليك هذا الكلام فلم أجد
~~حديثا على شرط البخاري ومسلم لم يخرجاه إلا ثلاثة أحاديث
# 1 - حديث انس يطلع ms039 عليكم الآن رجل من أهل الجنة
# 2 - وحديث الحجاج بن علاط لما أسلم PageV01P313 @ 314
# 3 - وحديث علي - رضي الله عنه لايؤمن العبد حتى يؤمن بأربع انتهى
# وتعقب الذهبي قول الماليني فقال هذا غلو وإسراف وإلا ففي المستدرك جملة
~~وافرة على شرطهما وجملة كثيرة على شرط أحدهما وهو قدر النصف وفيه نحو الربع
~~مما سنده اوحسن
# وفيه بعض العلل وباقيه مناكير وواهيات وفي بعضها موضوعات قد أفردتها في
~~جزء انتهى كلامه
# وهو كلام مجمل يحتاج إلى إيضاح وتبيين
# من الايضاح أنه ليس جميعه كما قال فنقول
# ( أ ) ينقسم المستدرك أقساما كل قسم منها يمكن تقسيمه
# 1 - الأول أن يكون إسناد الحديث الذي يخرجه محتجا برواته في الصحيحين أو
~~أحدهما على صورة الاجتماع سالما من العلل واحترزنا بقولنا على صورة
~~الاجتماع عما احتجا برواته على صورة الانفراد كسفيان بن حسين عن الزهري
~~فإنهما احتجا بكل منهما على الانفراد ولم يحتجا برواية سفيان بن حسين عن
~~الزهري لأن سماعه من الزهري ضعيف دون بقية مشايخه
# فإذا وجد حديث من رواته عن الزهري لايقال على شرط الشيخين PageV01P314 @
~~315 لأنهما احتجا بكل منهما بل لا يكون على شرطهما إلا إذا احتجا بكل منهما
~~على صورة الاجتماع وكذا كان الاسناد قد احتج كل منهما برجل منه ولم يحتج
~~بآخر منه كالحديث الذي يروى عن طريق شعبه مثلا عن سماك بن حرب عن عكرمه عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما فإن مسلما احتج بحديث سماك إذا كان من رواية
~~الثقات عنه ولم يحتج بعكرمه واحتج البخاري بعكرمة دون سماك فلا يكون
~~الإسناد والحالة هذه على شرطهما حتى يجتمع فيه صورة الاجتماع وقد صرح بذلك
~~الإمام أبو الفتح القشيري وغيره
# واحترزت بقولي أن يكون سالما من العلل بما إذا احتجا بجميع رواته على
~~صورة الاجتماع إلا أن فيهم من وصف بالتدليس أو اختلط في آخر عمره فإننا
~~نعلم في الجملة أن الشيخين لم يخرجا من رواية المدلسين بالعنعنة إلا ما
~~تحققا أنه مسموع لهم من جهة أخرى وكذا ms040 لم يخرجا من حديث المختلطين عمن سمع
~~منهم بعد الاختلاط إلا ما تحققا أنه من صحيح حديثهم قبل الإختلاط فإذا كان
~~كذلك لم يجز الحكم للحديث الذي فيه مدلس قد عنعنه أو شيخ سمع ممن اختلط بعد
~~اختلاطه بأنه على شرطهما وإن كانا قد أخرجا ذلك الإسناد بعينه
# إلا إذا صرح المدلس من جهة أخرى بالسماع وصح أن الراوي سمع PageV01P315 @
~~316 من شيخه قبل اختلاطه فهذا القسم يوصف بكونه على شرطهما أو على شرط
~~أحدهما
# ولا يوجد في المستدرك حديث بهذه الشروط لم يخرجا له نظيرا أو أصلا إلا
~~قليل كما قدمناه
# نعم وفيه جملة مستكثرة بهذه الشروط لكنها مما أخرجها الشيخان أو أحدهما
~~استدركها الحاكم واهما في ذلك ظانا أنهما لم يخرجاها
# ب القسم الثاني أن يكون اسناد الحديث قد أخرجا لجميع رواته لا على سبيل
~~الاحتجاج بل في الشواهد والمتابعات والتعاليق أو مقرونا بغيره ويلتحق بذلك
~~ما إذا أخرجا لرجل وتجنبا ما تفرد به أو ما خالف فيه كما أخرج مسلم من نسخة
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ما لم يتفرد
~~به
# فلا يحسن أن يقال إن باقي النسخة على شرط مسلم لأنه ما خرج بعضها إلا بعد
~~أن تبين أن ذلك مما لم ينفرد به فما كان بهذه المثابة لا يلتحق افراده
~~بشرطهما
# وقد عقد الحاكم في كتاب المدخل بابا مستقلا ذكر فيه من أخرج له الشيخان
~~في المتابعات وعدد ما أخرجا من ذلك ثم أنه مع هذا الاطلاع يخرج أحاديث
~~هؤلاء في المستدرك زاعما أنها على شرطهما
# ولا شك في نزول أحاديثهم عن درجة الصحيح بل ربما كان فيها الشاذ والضعيف
~~لكن أكثرها لا ينزل عن درجة الحسن PageV01P316 @ 317
# والحاكم وإن كان ممن لا يفرق بين الصحيح والحسن بل يجعل الجميع صحيحا
~~تبعا لماشيخه كما قدمناه عن ابن خزيمة وابن حبان فإنما يناقش في دعواه أن
~~أحاديث هؤلاء على شرط الشيخين أو احدهما وهذا القسم هو عمدة الكتاب ms041
# ج القسم الثالث أن يكون الاسناد لم يخرجا له لا في الاجتماع ولا في
~~المتابعات وهذا قد أكثر منه الحاكم فيخرج أحاديث عن خلق ليسو في الكتابين
~~ويصححها لكن لا يدعى انها على شرط واحد منهما وربما ادعى ذلك على سبيل
~~الوهم وكثير منها يعلق القول بصحتها على سلامتها من بعض روانها كالحديث
~~الذي أخرجه من طريق الليث عن اسحاق بن بزرج عن الحسن بن علي في التزين
~~للعيد قال في اثره
# لولا جهالة اسحاق لحكمت بصحته وكثير منها لا يتعرض للكلام عليه اصلا
# ومن هنا دخلت الآفة كثيرا فيما صححه وقل أن تجد في هذا القسم حديثا
~~PageV01P317 @ 318 يلتحق بدرجة الصحيح فضلا عن أن يرتفع إلى درجة الشيخين
~~والله أعلم
# ومن عجيب ما وقع للحاكم أنه أخرج لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وقال بعد
~~روايته
# هذا صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن مع أنه قال في كتابه
~~الذي جمعه في الضعفاء
# عبد الرحمن بن زيد بن أسلم روى / عن أبيه أحاديث موضوعه لا يخفي على من
~~تأملها من اهل الصنعه أن الحمل فيها عليه
# وقال في آخر هذا الكتاب فهؤلاء الذين ذكرتهم قد ظهر عندي جرحهم لأن الجرح
~~لا استحله تقليدا انتهى PageV01P318 @ 319
# فكان هذا من عجائب ما وقع له من التساهل والغفلة
# ومن هنا يتبين صحه قول ابن الأخرم التي قدمناها
# وأن قول المؤلف أنه يصفو له منه صحيح كثير غير جيد بل هو قليل بالنسبه
~~إلى أحاديث الكتابين لأن المكرر يقرب من ستة آلاف
# والذي يسلم من المستدرك على شرطهما أو شرط أحدهما مع الاعتبار الذي
~~حررناه دون الألف فهو قليل بالنسبه إلى ما في الكتابين والله اعلم
# وقد بالغ ابن عبد البر فقال ما معناه أن البخاري ومسلما إذا اجتمعا على
~~ترك إخراج أصل من الأصول فإنه لا يكون له طريق صحيحه وإن وجدت فهي معلولة
# وقال في موضع آخر وهذا الأصل لم يخرج البخاري ومسلم شيئا منه وحسبك بذلك
~~ضعفا
# هذا وإن ms042 كان لا يقبل منه فهو يعضد قول ابن الأخرم والله أعلم 8 -
# قوله ع
# وكلام الحاكم مخالف لما فهموه يعني ابن الصلاح وابن دقيق العيد والذهبي
~~من أنهم يعترضون على تصحيحه على شرط الشيخين أو أحدهما بأن PageV01P319 @
~~320 البخاري مثلا ما أخرج لفلان وكلام الحاكم ظاهر أنه لا يتقيد بذلك حتى
~~يتعقب به عليه
# قلت لكن تصرف الحاكم يقوي أحد الاحتمالين اللذين ذكرهما شيخنا رحمه الله
~~تعالى فإنه إذا كان عنده الحديث قد أخرجا أو أحدهما لرواته قال صحيح على
~~شرط الشيخين أو أحدهما وإذا كان بعض رواته لم يخرجا له قال صحيح الإسناد
~~حسب
# ويوضح ذلك قوله في باب التوبة لما أورد حديث أبي عثمان عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه مرفوعا لا تنزع الرحمه إلا من شقي قال هذا حديث صحيح الاسناد وأبو
~~عثمان هذا ليس هو النهدي ولو كان هو النهدي لحكمت بالحديث على شرط الشيخين
# فدل هذا على أنه إذا لم يخرجا لأحد رواة الحديث لايحكم به على شرطهما وهو
~~عين ما ادعى ابن دقيق العيد وغيره PageV01P320 @ 321
# وإن كان الحاكم قد يغفل عن هذا في بعض الأحيان فيصحح على شرطهما بعض مالم
~~يخرجا لبعض رواته فيحمل ذلك على السهو والنسيان ويتوجه به حينئذ عليه
~~الاعتراض والله اعلم
# | فوائد المستخرجات
# 28 -
# قوله ص ثم إن التخاريج على الكتابين يستفاد منها فائدتان فذكرهما قال
~~شيخنا في التعقب عليه لو قال إن هاتين الفائدتين من فوائد المستخرجات لكان
~~أولى
# ثم زاد عليه فائدة ثالثه وهي تكثر طرق الحديث ليرجع بها عند المعارضة
~~وهذه الفائدة قد ذكرها المصنف في مقدمة شرح مسلم له
# وتلقاها عنه الشيخ محيي الدين النووي فاستدركها عليه في مختصره في علوم
~~الحديث
# وللمستخرجات فوائد أخرى لم يتعرض أحد منهم لذكرها 1 -
# أحدها الحكم بعدالة من أخرج له فيه لأن المخرج على شرط الصحيح يلزم أن
~~لايخرج إلا عن ثقة عنده
# فالرجال الذين في المستخرج ينقسمون أقساما منهم ( أ ) من ثبتت عدالته قبل
~~هذا المخرج فلا ms043 كلام فيهم PageV01P321 @ 322
# ب ومنهم من طعن فيه غير هذا المخرج فينظر في ذلك الطعن إن كان مقبولا
~~قادحا فيقدم وإلا افلا
# ج ومنهم من لا يعرف لأحد قبل هذا المخرج فيه توثيق ولا تجريح فتخريج من
~~يشترط / الصحه لهم ينقلهم من درجة من هو مستور إلى درجة من هو موثوق
~~فيستفاد من ذلك صحة أحاديثهم التي يروونها بهذا الإسناد ولو لم يكن في ذلك
~~المستخرج والله اعلم
# 2 - الثانية ما يقع فيها من حديث المدلسين بتصريح السماع وهي في الصحيح
~~العنعنة فقد قدمنا انا نعلم في الجملة أن الشيخين اطلعا على أنه مما سمعه
~~المدلس من شيخه لكن ليس اليقين كالاحتمال فوجود ذلك في المستخرج بالتصريح
~~ينفي أحد الاحتمالين
# 3 - الثالثة ما يقع فيها من حديث المختلطين عمن سمع منهم قبل الاخطلاط
~~وهو في الصحيح في الحديث من سمع منهم قبل ذلك والحال فيها كالحال في التي
~~قبلها سواء بسواء
# 4 - الرابعة ما يقع فيها من التصريح بالأسماء المبهمة والمهملة في الصحيح
~~في الإسناد أو في المتن
# 5 - الخامسة ما يقع فيها من التمييز للمتن المحال به على المتن المحال
~~عليه وذلك في كتاب مسلم كثير جدا فإنه يخرج الحديث على لفظ بعض PageV01P322
~~@ 323 الرواة ويحيل بباقي ألفاظ الرواة على ذلك اللفظ الذي يورده فتارة
~~يقول مثله فيحمل على أنه نظير سواء
# وتارة يقول نحوه أو معناه فتوجد بينهما مخالفة بالزيادة والنقص وفي ذلك
~~من الفوائد ما لا يخفي 6 -
# السادسة ما يقع فيها من الفصل للكلام المدرج في الحديث مما ليس في الحديث
~~ويكون في الصحيح غير مفصل
# 7 - السابعة ما يقع فيها من الاحاديث المصرح برفعها وتكون في اصل الصحيح
~~موقوفة أو كصورة الموقف كحديث ابن عون عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قال اللهم بارك لنا في يمننا الحديث أخرجه البخاري في أواخر
~~الاستسقاء هكذا موقوفا ورواه الاسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما من هذا
~~الوجه مرفوعا بذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه ms044 في أمثلة كثيرة بذلك
# وكملت فوائد المستخرجات بهذه الفوائد السبعة التي ذكرناها عشر فوائد
~~والله الموفق
# 29 - قوله ص لما ذكر التعليق الممرض وليس في شيء منه حكم PageV01P323 @
~~324 منه بصحة ذلك عمن ذكره عنه ومع ذلك فإيراده له في أثناء الصحيح مشعر
~~بصحة أصله إشعارا يؤنس به ويركن إليه
# وقال في ذكر التعليق الجازم
# ثم إن ما يتقاعد من ذلك عن شرط الصحيح قليل يوجد في كتاب البخاري في
~~مواضع من تراجم الابواب دون مقاصد الكتاب وموضوعه انتهى
# أقول بل الذي يتقاعد عن شرط البخاري كثير ليس بالقليل إلا أن يريد بالقلة
~~قلة نسبية إلى باقي ما في الكتاب فيتجه بل جزم أبو الحسن ابن القطان بأن
~~التعاليق التي لم يوصل البخاري إسنادها ليست على شرطه وإن كان ذلك لا يقبل
~~من ابن القطان على ما سنوضحه
# وأما قول ابن الصلاح - في التعليق الممرض
# ليس في شيء منه حكم بالصحة على من علقه عنه فغير مسلم لأن جميعه صحيح
~~عنده وإنما يعدل عن الجزم لعله تزحزحه عن شرطه
# وهذا بشرط أن يسوقه مساق الاحتجاج به فأما ما أورده من ذلك على سبيل
~~التعليل له والرد أو صرح بضعفه فلا
# وقد بينت ذلك على وجوهه وأقسامه في كتابي تغليق التعليق
# واشير هنا إلى طرف من ذلك يكون أنموذجا لما وراءه فأقول
# | PageV01P324 @ 325
# تقسيم التعليق في البخاري $
# الأحاديث المرفوعة التي لم يوصل البخاري إسنادها في صحيحه
# منها ما يوجد في موضع آخر من كتابه
# ب منها ما لا يوجد إلا معلقا
# فأما الأول فالسبب في تعليقه أن البخاري من عادته في صحيحه أن لايكرر
~~شيئا إلا لفائدة فإذا كان المتن يشتمل على أحكام كرره في الأبواب بحبسها أو
~~قطعه في الأبواب إذا كانت الجملة يمكن انفصالها من الجملة الأخرى ومع ذلك
~~فلا يكرر الإسناد بل يغاير بين رجاله اما شيوخه أو شيوخ شيوخه ونحو ذلك
# فإذا ضاق مخرج الحديث ولم يكن له الاسناد واحد واشتمل على أحكام واحتاج
~~إلى تكريرها فإنه ms045 والحالة هذه اما أن يختصر المتن أو يختصر الإسناد
# وهذا أحد الأسباب في تعليقه الحديث الذي وصله في موضع آخر
# وأما الثاني وهو ما لا يوجد فيه إلا معلقا فهو على صورتين
# إما بصيغة الجزم وإما بصيغة التمريض
# فأما الأول فهو صحيح إلى من علقه عنه وبقي النظر فيما ابرز من رجاله
~~فبعضه يلتحق بشرط
# والسبب في تعليقه له إما لكونه لم يحصل له مسموعا وإنما أخذه على
~~PageV01P325 @ 326 طريق المذاكرة أو الإجازة أو كان قد خرج ما يقوم مقامه
~~فاستغنى بذلك عن إيراد هذا المعلق مستوفي السياق أو لمعنى غير ذلك وبعضه
~~يتقاعد عن شرطه وإن صححه غيره أو حسنه وبعضه يكون ضعيفا من جهة الانقطاع
~~خاصة
# وأما الثاني وهو المعلق بصيغة التمريض مما لم يورده في موضع آخر فلا يوجد
~~فيه ما يلتحق بشرطه إلا مواضع يسيرة قد أوردها بهذه الصيغة لكونه ذكرها
~~بالمعنى كما نبه عليه شيخنا رضي الله تعالى عنه
# نعم فيه ما هو صحيح وإن تقاعد عن شرطه إما لكونه لم يخرج لرجاله أو لوجود
~~علة فيه عنده ومنه ما هو حسن ومنها ما هو ضعيف وهو على قسمين
# أحدهما ما ينجبر بأمر آخر وثانيهما ما لايرتقي عن مرتبة الضعيف وحيث يكون
~~بهذه المثابة فإنه يبين ضعفه ويصرح به حيث يورده في كتابه ولنذكر أمثلة لما
~~ذكرناه
# فمثال التعليق الجازم الذي يبلغ شرطه ولم يذكره في موضع آخر
# قوله في كتاب الصلاة وقال إبراهيم بن طهمان عن حسين المعلم عن يحيى بن
~~أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله PageV01P326 @ 327 تعالى عنهما قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر إذا كان على
~~ظهر مسير ويجمع بين المغرب والعشاء
# وهو حديث صحيح على شرط البخاري فقد رويناه من طريق أحمد ابن حفص
~~النيسابوري عن أبيه عن إبراهيم بن طهمان هكذا وأحمد وأبوه ومن فوقهما قد
~~أخرج لهم البخاري في صحيحه محتجا بهم
# ب وقوله في الوكالة وغيرها وقال ms046 عثمان بن الهيثم ثنا عوف ثنا محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه قال
# وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بزكاة رمضان الحديث بطوله وقد أورده
~~في مواضع مطولا ومختصرا PageV01P327 @ 328
# وعثمان من مشايخه الذين سمع منهم الكثير ولم يصرح بسماعه منه لهذا الحديث
~~فالله أعلم هل سمعه أم لا
# ومن الأحاديث التي علقها بحذف جميع الاسناد وهي على شرطه ولم يخرجها في
~~موضع آخر ج
# قوله في الصيام وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء
# وأخرجه النسائي قال ثنا محمد بن يحيى ثنا بشر بن عمر ثنا PageV01P328 @
~~329 مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريره رضي الله عنه
~~بهذا
# وأصل هذا الحديث عند البخاري بلفظ آخر من حديث الأعرج عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قال
# لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بتأخير العشاء والسواك عند كل صلاة
# د ومثال التعليق الجازم الذي لايبلغ شرطه إن كان صحيحا قوله في الطهارة
~~وقال بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم الله أحق ان
~~يستحي منه من الناس
# وهو حديث مشهور أخرجه اصحاب السنن الأربعة من حديث بهز PageV01P329 @ 330
~~وبهز وابوه وثقهما جماعة وصحح حديث بهز غير واحد من الأئمة نعم وتكلم في
~~بهز غير واحد لكنه لم يتهم ولم يترك
# وقد علق البخاري حديثا آخر من نسخة بهز بن حكيم فلم يذكر إلا الصحابي وهو
~~معاوية بن حيدة جد بهز فأتى بصيغة التمريض وقوله في الطهارة أيضا وقالت
~~عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله تعالى على كل
~~أحيانه وقد أخرج مسلم هذا الحديث من طريق خالد بن سلمه عن عبد الله البهي
~~عن عروة عن PageV01P330 @ 331 عائشة رضي الله تعالى عنها واستغربه الترمذي
# وخالد تكلم فيه بعض الإئمه وليس هو من ms047 شرط البخاري وقد تفرد بهذا الحديث
~~والله
# اعلم
# ه ومثال التعليق الجازم الذي يضعف بسبب الانقطاع
# قوله في كتاب الزكاة وقال طاووس قال معاذ يعني ابن جبل رضي الله عنه لاهل
~~اليمن ائتوني بعرض ثياب خميص أو لبيس في الصدقة مكان الشعير والذرة اهون
~~عليكم وخير لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
# والإسناد صحيح إلى طاووس قد رويناه في كتاب الخراج ليحيى بن آدم عن سفيان
~~بن عيينة عن عمرو بن دينار وإبراهيم بن ميسرة عن PageV01P331 @ 332 طاووس
~~لكنه منقطع لأن طاووسا لم يسمع من معاذ رضي الله عنه والله سبحانه وتعالى
~~أعلم $ فائدة
# سمى الدمياطي ما يعلقه البخاري عن شيوخه حوالة فقال في كلامه على حديث
~~أبي أيوب في الذكر أخرجه البخاري حوالة فقال قال موسى بن إسماعيل ثنا وهيب
~~عن داود عن عبد الرحن بن PageV01P332 @ 333 أبي ليلى عن أبي أيوب
# و ومثال التعليق الممرض الذي يصح أسناده ولا يبلغ شرط البخاري لكونه لم
~~يخرج لبعض رجاله
# قوله في الصلاة ويذكر عن عبد الله بن السائب رضي الله عنه قال قرأ النبي
~~صلى الله عليه وسلم المؤمنين في صلاة الصبح حتى إذا جاء ذكر موسى وهارون
~~عليهما الصلاة والسلام أو ذكر عيسى عليه السلام أخذته سعلة فركع
# وهو حديث صحيح رواه مسلم من طريق محمد بن عباد بن جعفر عن أبي سلمة بن
~~سفيان وعبد الله بن عمرو القاري وعبد الله بن PageV01P333 @ 334 المسيب
~~ثلاثتهم عن عبد الله بن السائب رضي الله تعالى عنه به
# ولم يخرج البخاري بهذا الإسناد شيئا سوى مالم يبلغ شرطه لكونه معللا
~~PageV01P334 @ 335
# وقوله في الصيام ويذكر عن أبي خالد يعني الأحمر عن الأعمش عن الحكم ومسلم
~~البطين وسلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم ان أختي ماتت الحديث
~~PageV01P335 @ 336
# وهذا الإسناد صحيح
# إلا انه معلل بالاضطراب لكثرة الاختلاف في إسناده ولتفرد أبي خالد بهذه
~~السياقة وقد ms048 خالفه فيها من هو احفظ واتقن فصار حديثه شاذا / للمخالفة
~~PageV01P336 @ 337
# وقد أخرجه مع ذلك ابن خزيمة / في صحيحه واصحاب السنن وأخرجه مسلم في
~~المتابعات ولم يسق لفظه
# ( ز ) ومثال التعليق الممرض الذي يكون إسناده حسنا قوله في الزكاة ويذكر
~~عن سالم عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق
# وهذا الحديث وصله هكذا سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم عن أبيه في حديث
~~طويل في الزكاة PageV01P337 @ 338
# وقد قدمنا أن رواية سفيان بن حسين عن الزهري ليست على شرط الصحيح لأنه
~~ضعيف فيه وإن كان كل منهما ثقة
# لكن له شاهد من حديث أبي بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه وغيره فاعتضد
~~به حديث سفيان بن حسين وصار حسنا
# وقوله - في كتاب البيوع ويذكر عن عثمان - رضي الله عنه ان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم قال له إذا بعت فكل وإذا ابتعت فاكتل وهذا الحديث رواه أحمد
~~والبزار وابن ماجه من طريق ابن لهيعه عن موسى بن وردان عن سعيد بن المسيب
~~عن عثمان بن عفان - رضي الله PageV01P338 @ 339 عنه - وابن لهيعه ضعيف لكنه
~~اعتضد برواية يحيى بن أيوب المصري وهو من رجال البخاري
# عن عبيد الله بن المغيرة وهو ثقة عن منقذ مولى ابن سراقة وهو مستور ولم
~~يضعفه أحد عن عثمان - رضي الله تعالى عنه
# كذلك رويناه في فوائد سمويه وفي سنن الدارقطني
# فاعتضد هذا الإسناد بهذا الإسناد فصار حسنا ح
# ومثال التعليق الممرض الذي يكون إسناده ضيعفا فردا لكنه انجبر بأمر آخر
# قوله في الوصايا ويذكر أن النبى صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل
~~الوصية PageV01P339 @ 340
# وهذا الحديث رواه الترمذي وغيره من رواية أبي إسحاق السبيعي عن الحارث عن
~~علي رضى الله تعالى عنه والحارث ضعيف جدا وقد استغربه الترمذي ثم حكى إجماع
~~أهل العلم على القول بذلك فاعتضد الحديث بالاجماع والله اعلم ( ط )
# ومثال التعليق الممرض الذي لا يرتقي عن ms049 درجة الضعيف ولم ينجز بأمر آخر
~~وعقبه البخاري بالتضعيف - قوله في الصلاة
# ويذكر عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه رفعه لا يتطوع الإمام في مكانه
~~ولم يصح
# وكأنه اشار بذلك إلى ما أخرجه أبو داود من طريق ليث بن أبي سليم
~~PageV01P340 @ 341 عن الحجاج بن عبيد عن إبراهيم بن اسماعيل عن أبي هريرة -
~~رضي الله تعالى عنه - نحوه وليث بن أبي سليم ضعيف وقد تفرد به وشيخ شيخه
~~لايعرف
# وقوله - في كتاب الهدية -
# ويذكر عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - مرفوعا
# ان جلساءه وشركاؤه ولم يصح
# وهذا الحديث لا يصح رفعه فقد رويناه في مسند عبد بن حميد وفي كتاب الحلية
~~وغيرها من طريق مندل بن علي عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من اهديت
~~له هدية وعنده قوم فهم شركاؤه فيها PageV01P341 @ 342
# ومندل بن علي ضعيف والمحفوظ عن عمرو بن دينار عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - موقوفا كذلك رويناه في مصنف عبد الرزاق وفي فوائد الحسن بن رشيق من
~~طريقة عن محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار موقوفا
# وروى عن عبد الرزاق مرفوعا ولم يثبت عنه
# ومحمد بن مسلم الطائفي فيه مقال ولكنه ارجح من مندل
# وقد صحح كونه موقوفا أبو حاتم الرازي / فيما ذكره ابنه عنه في العلل فقال
~~إن رفعه منكر
# فقد لاح بهذه الأمثلة واتضح / أن الذي يتقاعد عن شرط البخاري من التعليق
~~الجازم جملة كثيرة وأن الذي علقه بصيغة التمريض متى أورده في معرض الاحتجاج
~~والاستشهاد فهو صحيح أو حسن أو ضعيف منجبر وإن أورده في معرض الرد فهو ضعيف
~~عنده وقد بينا أنه يبين ضعيفا - والله الموفق
# وجميع ما ذكرناه يتعلق بالأحاديث المرفوعة PageV01P342 @ 343
# أما الموقوفات فإنه يجزم بما صح منها عنده ولو لم يبلغ شرطه ويمرض ما كان
~~فيه ضعف وانقطاع
# وإذا علق عن شخصين وكان لهما إسنادان مختلفان مما يصح أحدهما ms050 ويضعف الآخر
~~فإنه يعبر فيما هذا سبيله بصيغة التمريض - والله اعلم
# وهذا كله فيما صرح بإضافته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وإلى أصحابه
# أما ما لم يصرح بإضافته إلى قائل وهي الاحاديث التي يوردها في تراجم
~~الابواب من غير أن يصرح بكونها أحاديث
# فمنهما ما يكون صحيحا وهو الأكثر
# ومنها ما يكون ضعيفا كقوله في باب اثنان فما فوقهما جماعة ولكن ليس شيء
~~من ذلك ملتحقا بأقسام التعليق التي قدمناها إذا لم يسقها مساق الأحاديث وهي
~~قسم مستقل ينبغي الاعتناء بجمعه والكلام عليه وبه وبالتعليق يظهر كثرة ما
~~اشتمل عليه جامع البخاري من الحديث ويوضح سعة اطلاعه ومعرفته بأحاديث
~~الأحكام جملة وتفصيلا رحمه الله تعالى PageV01P343 @ 344 $ تنبيه
# 30 - قول ابن الصلاح في هذه المسألة وأما الذي حذف من مبتدأ إسناده واحد
~~أو اكثر ففي بعضه نظر
# إنما خص النظر ببعضه لأنه كما أوضحته على قسمين
# أحدهما / ما أورده موصلا ومعلقا سواء كان ذلك في موضع واحد أو موضعين /
~~فهذا لا نظر فيه لان الاعتماد على الموصول ويكون المعلق شاهدا له
# ثانيهما ما لا يوجد في كتابه إلا معلقا / فهذا هو موضع النظر وقد افردته
~~بتأليف مستقل لطيف الحجم جم الفوائد ولله الحمد 9 -
# قوله ( ع ) وفيه بقية اربعة عشر موضعا رواه متصلا ثم عقبه بقوله ورواه
~~فلان وقد جمعها الرشيد العطار في الغرر المجموعه وقد بينت ذلك كله في جزء
~~مفرد انتهى
# وفيه امور
# الأول فيه بقية أربعة عشر ليس فيه عند الرشيد إلا ثلاثة PageV01P344 @
~~345 عشر والذي أوقع الشيخ في ذلك ان أبا علي الجياني - وتبعه المازري - ذكر
~~أنها أربعة عشر لكن لما سردها أورد منها حديثا مكررا وهو حديث ابن عمر -
~~رضي الله تعالى عنهما - أرأيتكم ليلتكم هذه هذا هو الذي كرر فصارت العدة
~~ثلاثة عشر كما سأذكرها مفصلة
# وقد نبه على هذا الموضع ابن الصلاح في مقدمة شرح مسلم وتبعه النووي
# ( ب ) والثاني قوله إنه يرويه متصلا ثم عقبه بقوله ورواه فلان ليس ذلك في
~~جميع ms051 الأحاديث المذكورة وإنما وقع ذلك منه في ستة أحاديث منها PageV01P345
~~@ 346
# ( 1 ) احدها في حديث أبي جهيم كما ذكره الشيخ
# ( 2 ) ( 3 ) الثاني والثالث في حديثي الليث كما ذكرهما الشيخ وأن مسلما
~~وصلهما / من طريق أخرى PageV01P346 @ 347
# ( 4 ) والرابع في حديث أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - في قصة ماعز قال
~~ورواه الليث عن عبد الرحمن بن خالد بعد أن أورده من طريق غيره
# ( 5 ) والخامس في حديث البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنهما - في
~~الصلاة / الوسطى قال ورواه الأشجعي عن سفيان عن الأسود بن قيس بعد أن أورده
~~من طريق أخرى عن البراء / بن عازب - رضي الله تعالى عنه PageV01P347 @ 348
# ( 6 ) والسادس في حديث عوف بن مالك حديث خيار أئمتكم الذين تحبونهم
# قال ورواه معاوية بن صالح
# وأما السبعة الثانيه
# 1 - فأحدها في الجنائز في حديث عائشة - رضي الله تعالى عنها - في خروجه -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى البقيع
# قال - فيه 4 حدثني من سمع حجاجا الأعور ثنا ابن / جريج أورده عقب حديث
~~ابن وهب عن ابن جريج PageV01P348 @ 349
# 2 - وثانيها في صفة النبي - صلى الله عليه وسلم - حدثت عن أبي أسامه وممن
~~روى ذلك عنه إبراهيم بن سعيد الجوهري وهذا وصله الجلودي صاحب ابن سفيان قال
~~ثنا محمد بن المسيب ثنا إبراهيم بن سعيد
# 3 - وثالثها في باب السكوت بين التكبير والقراءة حديث أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه PageV01P349 @ 350
# قال حدثت عن يحيى بن حسان ويونس بن محمد وغيرهما قالوا ثنا عبد الواحد
# أورده عقب حديث أبي كامل الجحدري عن عبد الواحد 4 -
# رابعها في باب وضع الجوائح من حديث عمرة عن عائشة - رضي الله عنها - قالت
~~سمع النبي صلى الله عليه وسلم - صوت خصوم بالباب الحديث قال فيه حدثني غير
~~واحد من أصحابنا قالوا ثنا اسماعيل بن أبي أويس وهذا لم يورده إلا من طريق
~~عمرة PageV01P350 @ 351
# 5 - خامسها في باب احتكار الطعام في / حديث معمر العدوي قال حدثني بعض
~~أصحابنا عن عمرو بن عون ms052 وقد وصله من طريق أخرى عن سعيد بن المسيب
# 6 - سادسها في آخر كتاب القدر في حديث أبي سعيد - رضي الله عنه - لتركبن
~~سنن من كان قبلكم
# قال حدثني عدة من أصحابنا عن سعيد بن أبي مريم عن أبي غسان عن زيد بن
~~أسلم
# وقد وصله من طريق حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم PageV01P351 @ 352
# 7 - سابعها / في كتاب الصلاة في حديث كعب بن عجرة قال فيه ثنا صاحب لنا
~~ثنا إسماعيل بن زكريا كذا ذكر الجياني أنه وقع في روايته
# وأما الذي في رواية الجلودي عند المشارقة فقال مسلم فيه ثنا محمد بن بكار
~~ثنا إسماعيل بن زكريا
# والحديث المذكور عنده من طرق أخرى من غير هذا الوجه فعلى هذا فهي اثنا
~~عشر حديثا فقط PageV01P352 @ 353
# ستة منها بصيغة التعليق وستة منها بصيغة الاتصال لكن أبهم في كل واحد
~~منها اسم من حدثه فإن كان الشيخ يرى أنها منقطعة كما يقوله الجياني ومن
~~تبعه فكان حق العبارة أن يقول وفيه بقية ثلاثة عشر موضعا منقطعة لا كما قال
~~إنه يقول ورواه فلان
# وإن كان يرى أنها متصلة كما هو المعروف عند جمهور أهل الحديث وكما صرح هو
~~به في موضع آخر فكان حق العبارة أن يقول وفيه بقية ستة مواضع رواه متصلا ثم
~~عقبه بقوله ورواه فلان وفيه مواضع أخرى قيل إنها منقطعة وليست بمنقطعة
# 3 - الثالث قوله إنه ليس في مسلم بعد المقدمة حديث معلق لم يوصله من طريق
~~أخرى إلا حديث أبي الجهيم هذا صحيح بقيد التعليق لكن قد بينا أن الذي بصيغة
~~التعليق إنما هو ستة لا أكثر
# أما على رأي الجياني ومن تبعه في تسميتهم المبهم منقطعا فإن فيها حديثين
~~آخرين لم يوصلهما في مكان آخر
# 1 - أحدهما حديث عمرة عن عائشة رضي الله تعالى عنها في الجوائح كما بيناه
~~فإنه ما أورده إلا من تلك الطريق
# 2 - وثانيهما حديث أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه الذي قال فيه
~~حدثت عن أبي أسامة ms053 رضي الله عنه وقد تقدم أن الجلودي وصله وعندي أنه ملتحق
~~بما صورته التعليق وهو موصول على رأي ابن الصلاح فإن مسلما قال حدثت عن أبي
~~أسامة
# فلو اقتصر على هذا لكان متصلا في إسناده مبهم على ما قررناه منقطع على
~~رأي الجياني لكن زاد بعد ذلك فقال وممن روى ذلك عنه إبراهيم بن PageV01P353
~~@ 354 سعيد الجوهري وإبراهيم هذا من شيوخ مسلم قد سمع منه غير هذا وأخرج
~~عنه مما سمعه في صحيحه غير هذا مصرحا به
# وقد قرر ابن الصلاح ان المعلق إذا سمي بعض شيوخه وكان غير مدلس حمل على
~~أنه سمعه منه كما ذكر ذلك في حديث هشام بن عمار الذي أخرجه البخاري في
~~تحريم المعازف ولا فرق بين أن يقول المعلق قال أو روى أو ذكر أو ما أشبه
~~ذلك من الصيغ التي ليست بصريحة
# فهذا منها والله الموفق
# وقد عثرت في صحيح مسلم على شيء غير هذا مما يلتحق بهذا وبينته فيما كتبته
~~من النكت على شرح مسلم للنووي والله أعلم
# 10 - قوله ع بل أزيد على هذا وأقول الظاهر أن البخاري لم يرد برد الصدقة
~~حديث جابر رضي الله تعالى عنه المذكور في بيع المدبر وإنما أراد والله أعلم
~~حديث جابر رضي الله تعالى عنه في الرجل الذي دخل والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يخطب فأمرهم فتصدقوا عليه . . . الحديث PageV01P354 @ 355
# وهو حديث ضعيف رواه الدارقطني وغيره انتهى
# فيه أمور
# 1 - أحدها أن الدارقطني لم يرو قصة الداخل والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يخطب فأمرهم فتصدقوا عليه من حديث جابر رضي الله تعالى عنه أصلا وإنما رواه
~~من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
# وسبب هذا الاشتباه في هذا أن القصة شبيهة بحديث جابر رضي الله تعالى عنه
~~في قصة سليك الغطفاني التي أخرجها أصحاب الحديث الصحيح والدارقطني وغيرهم
~~من حديث جابر رضي الله تعالى عنه لكن ليس فيها قصة المتصدق ورد الصدقة عليه
# 2 - ثانيها أن الحديث المذكور عند الدارقطني مع كونه ms054 ليس من حديث جابر
~~رضي الله تعالى عنه إنما هو من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
~~ليس ضعيفا بل هو الصحيح أخرجه النسائي وابن PageV01P355 @ 356 ماجه وصححه
~~ابن حبان في صحيحه والحاكم كلهم من حديث محمد بن عجلان عن عياض بن عبد الله
~~بن سعد بن أبي سرح عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل يوم
~~الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب بهيئة بذة فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أصليت قال لا قال صلى الله عليه وسلم صل ركعتين
# وحث الناس على الصدقة قال فألقى أحد ثوبيه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جاء هذا يوم الجمعة يعني التي قبلها بهيئة بذة فأمرت الناس بالصدقة
~~فألقوا ثيابا فأمرت له منها بثوبين ثم جاء الآن فأمرت الناس بالصدقة فألقى
~~أحدهما فانتهزه وقال خذ ثوبك لفظ النسائي
# 3 - ثالثها نفيه أن يكون البخاري أراد بحديث جابر رضي الله تعالى عنه
~~حديثه في بيع المدبر ليس بجيد
# بل الظاهر أنه أراده وقد سبق مغلطاي إلى ذلك ابن بطال في شرح البخاري
~~وعبد الحق في أواخر الجمع بين الصحيحين وغيرهما ولا PageV01P356 @ 357
~~يلزمه به منه ما الزمه المعترض الذي تعقب الشيخ كلامه على ما سنبينه
# وبيان ذلك أن حديث جابر رضي الله تعالى عنه في بيع المدبر قد اتفق
~~الشيخان على تخريجه من طرق عن عطاء بن أبي رباح وعمرو بن دينار عنه وأخرجه
~~البخاري من طريق محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله تعالى عنه PageV01P357 @
~~358
# وليس في رواية واحد منهم زيادة على قصة بيعه وإعطائه الثمن لصاحبه
# ورواه مسلم منفردا من طريق أبي الزبير عن جابر رضي الله تعالى عنه فزاد
~~فيه زيادة ليست عند البخاري
# ولفظه أعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ألك مال غيره قال لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~يشتريه مني ms055 فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي رضي الله عنه بثمانمائة درهم
~~فجاء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفعها إليه ثم قال صلى الله
~~عليه وسلم ابدأ بنفسك فتصدق عليها فإن فضل شيء فلأهلك فإن فضل عن أهلك شيء
~~فلذي قرابتك فإن فضل عن ذي قرابتك شيء فهكذا وهكذا
# فهذه الزيادة من حديث أبي الزبير عن جابر رضي الله تعالى عنه في قصة
~~المدبر فيها إشعار بمعنى ما علقه البخاري من أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رد على المتصدق صدقته قبل النهي ثم نهاه لكن ليس في هذا تصريح بالنهي
# فإن كان هو الذي أراده البخاري فلا حرج عليه في عدم جزمه به لأن راوي
~~الزيادة وهو أبو الزبير ليس ممن يحتج به على شرطه وعلى تقدير صلاحيته
~~PageV01P358 @ 359 عنده للحجة فقد تقدم أنه ربما علق الحديث بالمعنى أو
~~بالاختصار فلا يجزم به بل يذكره بصيغة التمريض للاختلاف في ذلك كما قرره
~~الشيخ فعلى كل تقدير لا يتم للمعترض اعتراضه
# 4 - رابعها ظهر لي مراد البخاري بالتعليق السابق عن جابر رضي الله تعالى
~~عنه حديث آخر غير حديث المدبر
# وهو ما أخبرني به إبراهيم بن محمد المؤذن بمكة أن أحمد بن أبي طالب
~~أخبرهم أنا عبد الله بن عمر أنا أبو الوقت انا أبو الحسن بن داود أنا عبد
~~الله بن أحمد أنا إبراهيم بن خريم أنا عبد بن حميد ثنا يعلى بن عبيد ثنا
~~محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنهما قال
# بينما نحن عندنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل بمثل البيضة
~~من الذهب أصابها في بعض المعادن فجاء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P359 @ 360 من ركنه الأيمن فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم خذها
~~مني صدقة فوالله مالي مال غيرها فأعرض صلى الله عليه وسلم عنه ثم جاء من
~~ركنه الأيسر فقال ms056 مثل ذلك فجاءه من بين يديه فقال مثل ذلك فقال صلى الله
~~عليه وسلم هاتها مغضبا فحذفه بها فلو أصابه بها لعقره أو أوجعه ثم قال صلى
~~الله عليه وسلم يأتي أحدكم بماله كله لا يملك غيره فيتصدق به ثم يقعد بعد
~~ذلك يتكفف الناس إنما الصدقة عن ظهر غنى خذه لا حاجة لنا به قال فأخذ الرجل
~~ماله فذهب
# وهذا الحديث رواه أحمد في مسنده والدارمي وأبو داود في السنن وابن خزيمة
~~وابن حيان في صحيحهما والحاكم في مستدركه كلهم من طريق محمد بن إسحاق به
# يزيد بعضهم على بعض في سياقه ورواة إسناده ثقات ومحمد بن إسحاق مشهور ولم
~~أره من حديثه إلا معنعنا ثم رأيته في مسند أبي يعلى مصرحا فيه بالتحديث
~~PageV01P360 @ 361
# وسياقه أنسب وأشبه بمراد البخاري من الذي قبله
# والمتن الذي أورده الشيخ مناسب للمراد إلا أنه ليس من حديث جابر رضي الله
~~تعالى عنه كما بيناه والله أعلم
# لطيفة
# الرجل الذي جاء بالبيضة هو الحجاج بن علاط السهمي رضي الله تعالى عنه
~~رواه عبد الغني بن سعيد الأزدي من رواية بعض أحفاده عن أبيه عن جده إلى أن
~~انتهى إلى الحجاج بن علاط رضي الله عنه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بلبنة من ذهب أصابها من كنز فذكر الحديث
# 11 - قوله ع وأما الإتيان بصيغة الجزم فيما ليس بصحيح فهذا لا يجوز ولا
~~يظن بالبخاري . . . الخ
# أقول هذا يكاد أن يكون مصادرة على المطلوب لأن الخصم ينكر أن يكون
~~البخاري التزم أن لا يأتي باللفظ الجازم إلا في الطرق الصحيحة يستدل على
~~ذلك بالمثال الذي ذكره لأنه اخرج حديثا باللفظ الجازم وهو معلول كما ذكره
~~أبو مسعود
# فكيف يكون جوابه لا يظن ذلك بالبخاري ولا يأتي البخاري باللفظ الجازم إلا
~~فيما لا علة له PageV01P361
# فالجواب السديد عن ذلك أن يقول
# ما ادعاه أبو مسعود من كون ذلك الحديث لا يعرف إلا من رواية عبد الله بن
~~الفضل عن الأعرج عن أبي هريرة ms057 رضي الله تعالى عنه مردود
# فإن الحديث المذكور معروف من رواية عبد الله بن الفضل أيضا عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه كما علقه البخاري فقد رواه أبو داود
~~الطيالسي في مسنده عن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن عبد الله بن فضل
~~فبهذا يتضح أن لعبد الله بن فضل فيه شيخين كما ذكره الشيخ احتمالا
# | عادة البخاري في الاسانيد المختلفه
# ومن عادة البخاري أنه إذا كان في بعض الأسانيد التي يحتج بها خلاف
~~PageV01P362 @ 363 على بعض رواتها ساق الطريق الراجحه عنده مسنده متصله
~~وعلق الطريق الاخرى إشعارا بأن هذا الاختلاف لا يضر لأنه إما أن يكون
~~للراوي فيه طريقان فحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا فلا يكون ذلك اختلافا
~~يلزم منه اضطراب يوجب الضعف وإما أن لا يكون له فيه إلا طريق واحدة والذي
~~أتى عنه بالطريق الأخرى واهم عليه ولا يضر الطريق الصحيحة الراجحة وجود
~~الطريق الضعيفة المرجوحة والله أعلم
# 31 - قوله ص عند ذكر أقسام الصحيح أولها صحيح أخرجه البخاري ومسلم جميعا
# اعترض عليه بأن الأولى أن يكون القسم الأول ما بلغ مبلغ التواتر أو قاربه
~~في الشهرة والاستقامة
# والجواب عن ذلك أنا لا نعرف حديثا وصف بكونه متواترا ليس أصله في
~~الصحيحين أو أحدهما
# وقد رد شيخنا اعتراض من قال الأولى أن القسم الأول ما رواه أصحاب الكتب
~~الستة من له فيه نظر
# والحق ان يقال أن القسم الأول وهو ما اتفقا عليه يتفرع فروعا
# أ أحدها ما وصف بكونه متواترا
# ب ويليه ما كان مشهورا كثير الطرق PageV01P363 @ 364
# ج ويليه ما وافقهما الأئمة الذين التزموا الصحة على تخريجه الذين خرجوا
~~السنن والذين انتقوا المسند
# د ويليه ما وافقهما عليه بعض ما ذكر
# ه ويليه ما انفردا بتخريجه
# فهذه الأنواع للقسم الأول وهو ما اتفقا عليه إذ يصدق على كل منها أنهما
~~اتفقا على تخريجه
# وكذا نقول في ما انفرد به احدهما أنه يتفرع على هذا الترتيب فيتبين بهذا ms058
~~أن ما اعترض به عليه أولا وآخرا مردود والله أعلم $ تنبيه
# جميع ما قدمنا الكلام عليه من المتفق هو ما اتفقا على تخريجه من حديث
~~صحابي واحد
# أما إذا كان المتن الواحد عند أحدهما من حديث صحابي غير الصحابي الذي
~~أخرجه عنه الآخر مع اتفاق لفظ المتن أو معناه فهل يقال في هذا أنه من
~~المتفق فيه نظر على طريقة المحدثين
# والظاهر من تصرفاتهم أنهم لا يعدونه من المتفق إلا أن الجوزقي منهم
~~استعمل ذلك في كتاب المتفق له في عدة أحاديث وقد قدمنا حكاية ذلك عنه وما
~~يتمشى له ذلك إلا على طريقة الفقهاء ولننظر مأخذ ذلك PageV01P364 @ 365
# وذلك أن كون ما اتفقا على تخريجه أقوى مما انفرد به واحد منهما له
~~فائدتان
# 1 - احداهما أن اتفاقهما على التخريج عن راو من الرواة يزيد قوة فحينئذ
~~ما يأتي من رواية ذلك الراوي الذي اتفقا على التخريج عنه أقوى مما يأتي من
~~رواية من انفرد به أحدهما
# 2 - والثاني أن الإسناد الذي اتفقا على تخريجه يكون متنه أقوى من الإسناد
~~الذي انفرد به واحد منهما
# ومن هنا يتبين أن فائدة المتفق إنما تظهر فيما إذا أخرجا الحديث من حديث
~~صحابي واحد
# نعم قد يكون في ذلك الجانب أيضا قوة من جهة أخرى وهو أن المتن الذي تتعدد
~~طرقه أقوى من المتن الذي ليس له إلا طريق واحدة فالذي يظهر من هذا أن لا
~~يحكم لاحد الجانبين بحكم كلي
# بل قد يكون ما اتفقا عليه من حديث صحابي واحد إذا لم يكن فردا غريبا أقوى
~~مما أخرجه أحدهما من حديث صحابي غير الصحابي الذي أخرجه الآخر وقد يكون
~~العكس إذا كان ما اتفقا عليه من صحابي واحد فردا غريبا فيكون ذلك أقوى منه
~~والله أعلم
# | تنبيه آخر
# هذه الأقسام التي ذكرها المصنف للصحيح ماشية على قواعد الأئمة
~~PageV01P365 @ 366 ومحققي النقاد إلا أنها قد لا تطرد لأن الحديث الذي
~~ينفرد به مسلم مثلا إذا فرض مجيئه من طرق كثيرة حتى تبلغ التواتر ms059 أو الشهرة
~~القوية ويوافقه على تخريجه مشترطو الصحة مثلا لا يقال فيه ان ما انفرد
~~البخاري بتخريجه إذا كان فردا ليس له إلا مخرج واحد أقوى من ذلك فليحمل
~~إطلاق ما تقدم من تقسيمه على الأغلب الأكثر والله أعلم
# | أقسام الحديث الصحيح
# وأما ما ذكره الحاكم في كتاب المدخل له أن الصحيح من الحديث ينقسم عشرة
~~أقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف فيها
# 1 - فالأول من المتفق عليها اختيار البخاري ومسلم فذكر ما نقلناه عنه في
~~أوائل هذه الفوائد
# 2 - الثاني أن لا يكون للصحابي إلا راو واحد قال ولم يخرجا هذا النوع في
~~الصحيح
# 3 - الثالث أن لا يكون للتابعي إلا راو واحد
# 4 - الرابع الأحاديث الافراد الغرائب التي يتفرد بها ثقة من الثقات
# 5 - الخامس أحاديث جماعة عن آبائهم عن أجدادهم لم يأت عن آبائهم إلا عنهم
# قال فهذه الخمسة الأقسام مخرجة في كتب الأئمة محتج بها ولم يخرج منها في
~~الصحيحين غير القسم الأول PageV01P366 وأم الأقسام المختلفة فيها فهي
# 1 - المراسيل
# 2 - وأحاديث المدلسين إذا لم يذكروا السماع
# 3 - والمختلف في وصله وإرساله بين الثقات
# 4 - وروايات الثقات غير الحفاظ
# 5 - ورواية المبتدعة إذا كانوا صادقين
# هذا حاصل ما ذكره الحاكم مبسوطا مطولا في كتاب المدخل إلى معرفة الاكليل
# وكل من هذه الأقسام التي ذكرها في هذا المدخل مدخول
# ولولا أن جماعة من المصنفين كالمجد ابن الأثير في مقدمة جامع الأصول
~~تلقوا كلامه فيها بالقبول لقلة اهتمامهم بمعرفة هذا الشأن واسترواحهم إلى
~~تقليد المتقدم دون البحث والنظر لأعرضت عن تعقب كلامه في هذا فإن حكايته
~~خاصة تغني اللبيب الحاذق عن التعقب
# فأقول أما القسم الأول الذي ادعى انه شترط الشيخين فمنقوض بأنهما لم
~~يشترطا ذلك ولا يقتضيه تصرفهما وهو ظاهر بين لمن نظر في كتابيهما
# وأما زعمه بأنه ليس في الصحيحين شيء من رواية صحابي ليس له إلا راو واحد
~~فمردود بأن البخاري أخرج حديث مرداس الأسلمي رضي الله PageV01P367 @ 368
~~عنه وليس له راو إلا قيس بن ms060 أبي حازم في أمثلة كثيرة مذكورة في اثناء
~~الكتاب
# وأما قوله بأنه ليس في الصحيحين من رواية تابعي ليس له إلا راو واحد
~~فمردود أيضا فقد خرج البخاري حديث الزهري عن عمر بن محمد بن جبير بن مطعم
~~ولم يرو عنه غير الزهري في أمثلة قليلة لذلك
# وأما قوله إن الغرائب الأفراد ليس في الصحيحين منها شيء فليس كذلك بل
~~فيهما قدر مائتي حديث قد جمعهما الحافظ ضياء الدين المقدسي في جزء مفرد
# وأما قوله إنه ليس فيهما من روايات من روى عن أبيه عن جده مع تفرد الابن
~~بذلك عن أبيه فمنتقص برواية سعيد بن المسيب عن أبيه عن PageV01P368 @ 369
~~جده وبرواية عبد الله والحسن ابني محمد بن علي عن أبيهما عن علي وغير ذلك
# وفي ذلك ما تفرد به بعضهم وهو في الصحيحين أو احدهما
# وأما الأقسام الخمسة التي ذكر أنه مختلف فيها وليس في الصحيحين منها شيء
~~فالأول كما قال نعم قد يخرجان منه في الشواهد
# وفي الثاني نظر يعرف من كلامنا في التدليس
# وأما ما اختلف في إرساله ووصله بين الثقات ففي الصحيحين منه جملة وقد
~~تعقب الدارقطني بعضه في كتاب التتبع له وأجبنا عن أكثره
# وأما روايات الثقات غير الحفاظ ففي الصحيحين منه جملة أيضا لكنه حيث يقع
~~مثل ذلك عندهما يكونان قد أخرجا له أصلا يقويه وأما PageV01P369 @ 370
~~روايات المبتدعة إذا كانوا صادقين ففي الصحيحين عن خلق كثير من ذلك لكنهم
~~من غير الدعاة ولا الغلاة وأكثر ما يخرجان من هذا القسم في غير الأحكام
# نعم وقد أخرجا لبعض الدعاة الغلاة كعمران بن حطان وعباد بن يعقوب وغيرهما
~~إلا أنهما لم يخرجا لأحد منهم إلا ما توبع عليه وقد فات الحاكم من الأقسام
~~المختلفة فيها قسم آخر نبه عليه القاضي عياض رحمه الله تعالى وهو رواية
~~المستورين فإن رواياتهم مما اختلف في قبوله ورده ولكن يمكن الجواب عن
~~الحاكم في ذلك بأن هذا القسم وإن كان مما اختلف في قبول حديثهم ورده إلا
~~أنه ms061 لم يطلق أحد على حديثهم اسم الصحة بل الذين قبلوه جعلوه من جملة الحسن
~~بشرطين
# 1 - أحدهما أن لا تكون رواياتهم شاذة
# 2 - وثانيهما أن يوافقهم غيرهم على رواية ما رووه
# فقبولهم حينئذ إنما هو باعتبار المجموعية كما قرر في الحسن والله أعلم
~~PageV01P370 @ 371 $ دعوى ابن عبد السلام والنووي أن أخبار الصحيحين لا
~~تفيد إلا الظن
# 12 - قوله ع
# وقد عاب ابن عبد السلام على ابن الصلاح هذا وذكر أن بعض المعتزلة يرون ان
~~الأمة إذا عملت بحديث اقتضى ذلك القطع بصحته
# وقال النووي خالف ابن الصلاح المحققون والأكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم
~~يتواتر وقال في شرح مسلم لا يلزم من إجماع الأمة على العمل بما فيهما
~~إجماعهم على أنه مقطوع بأنه من كلام النبي رد الحافظ على النووي وابن عبد
~~السلام
# أقول أقر شيخنا هذا من كلام النووي وفيه نظر وذلك أن ابن الصلاح لم يقل
~~إن الأمة أجمعت على العمل بما فيهما وكيف يسوغ له ان يطلق ذلك والأمة لم
~~تجمع على العمل بما فيهما لا من حيث الجملة ولا من حيث التفصيل لأن فيهما
~~أحاديث ترك العمل بما دلت عليه لوجود معارض من ناسخ أو مخصص
# وإنما نقل ابن الصلاح أن الأمة أجمعت على تلقيهما بالقبول من حيث الصحة
~~ويؤيد ذلك أنه قال في شرح مسلم ما صورته PageV01P371 @ 372
# ما اتفقا عليه مقطوع بصدقه لتلقي الأمة له بالقبول وذلك يفيد العلم
~~النظري وهو في إفادة العلم كالمتواتر إلا أن المتواتر يفيد العلم الضروري
~~وتلقي الأمة بالقبول يفيد العلم النظري
# ثم حكى عن إمام الحرمين مقالته المشهورة أنه لو حلف إنسان بطلاق امرأته
~~أن ما في كتاب البخاري ومسلم مما حكما بصحته من قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما ألزمته الطلاق ولا حنثته لأجماع علماء المسلمين على صحتهما
# فهذا يؤيد ما قلنا أنه ما أراد أنهم اتفقوا على العمل وإنما اتفقوا على
~~الصحة وحينئذ فلا بد لاتفاقهم من مزية لأن اتفاقهم على تلقي خبر غير ما ms062 في
~~الصحيحين بالقبول ولو كان سنده ضعيفا يوجب العمل بمدلوله فاتفاقهم على تلقي
~~ما صح سنده ماذا يفيد
# فأما متى قلنا يوجب العمل فقط لزم تساوي الضعيف والصحيح فلا بد للصحيح من
~~مزية وقد وجدت فيما حكاه إمام الحرمين في البرهان عن الاستاذ أبي بكر محمد
~~بن الحسن بن فورك ما يصرح بهذا التفصيل الذي أشرت PageV01P372 @ 373 إليه
~~فإنه قال في الخبر الذي تلقته الأمة بالقبول مقطوع بصحته
# ثم فصل ذلك فقال إن اتفقوا على العمل به لم يقطع بصدقه وحمل الأمر على
~~اعتقادهم وجوب العمل بخبر الواحد
# وإن تلقوه بالقبول قولا وفعلا حكم بصدقه قطعا وحكى أبو نصر القشيري عن
~~القاضي أبي بكر الباقلاني أنه بين في كتاب التقريب أن الأمة إذا اجتمعت أو
~~اجمع أقوام لا يجوز عليهم التواطؤ على الكذب من غير ان يظهر منهم ذلك
~~التواطؤ على أن الخبر صدق كان ذلك دليل على الصدق قال أبو نصر وحكى إمام
~~الحرمين عن القاضي ان تلقي الأمة لا يقتضي القطع بالصدق
# ولعل هذا فيما إذا تلقته بالقبول ولكن يحصل إجماع على تصديق الخبر فهذا
~~وجه الجمع بين كلامي القاضي
# وجزم القاضي أبو نصر عبد الوهاب المالكي في كتاب الملخص بالصحة فيما إذا
~~تلقوه بالقبول قال وإنما اختلفوا فيما إذا أجتمعت على العمل بخبر المخبر هل
~~يدل ذلك على صحته أم لا
# على قولين
# قال وكذلك إذا عمل بموجبه أكثر الصحابة رضي الله عنهم وأنكروا على من عدل
~~عنه فهل يدل على صحته وقيام الحجة به PageV01P373 @ 374
# ذهب الجمهور إلى أنه لا يكون صحيحا بذلك
# وذهب عيسى بن أبان إلى أنه يدل على صحته انتهى
# فقول الشيخ محيي الدين النووي خالف ابن الصلاح المحققون والأكثرون غير
~~متجه
# بل تعقبه شيخنا شيخ الاسلام في محاسن الاصلاح فقال هذا ممنوع فقد نقل بعض
~~الحفاظ المتأخرين عن جمع من الشافعية والحنفية والمالكية والحنابلة أنهم
~~يقطعون بصحة الحديث الذي تلقته الأمة بالقبول
# قلت وكأنه عني بهذا الشيخ تقي الدين ابن تيمية فإني ms063 رأيت فيما حكاه عنه
~~بعض ثقات اصحابه ما ملخصه الخبر إذا تلقته الأمة بالقبول تصديقا له وعملا
~~بموجبه أفاد العلم عند جماهير العلماء من السلف والخلف وهو الذي ذكره جمهور
~~المصنفين في أصول الفقه كشمس الأئمة السرخسي وغيره من الحنفية والقاضي عبد
~~الوهاب وأمثاله من المالكية PageV01P374 @ 375
# والشيخ أبي حامد الاسفرائيني والقاضي أبي الطيب الطبري والشيخ أبي اسحاق
~~الشيرازي وسليم الرازي وأمثالهم من الشافعية
# وأبي عبد الله ابن حامد والقاضي أبي يعلى وأبي الخطاب وغيرهم من الحنبلية
~~وهو قول أكثر أهل الكلام من الأشاعرة وغيرهم كأبي إسحاق PageV01P375 @ 376
~~الاسفرائيني وأبي بكر ابن فورك وأبي منصور التميمي وابن السمعاني وابي هاشم
~~الجباني وأبي عبد الله البصري قال وهو مذهب أهل الحديث قاطبة وهو معنى ما
~~ذكره ابن الصلاح في مدخله إلى علوم الحديث فذكر ذلك استنباطا وافق فيه
~~هؤلاء الأئمة وخالفه في ذلك من ظن أن الجمهور على خلاف قوله لكونه لم يقف
~~إلا على تصانيف من خالف في ذلك كالقاضي أبي بكر الباقلاني والغزالي وابن
~~عقيل وغيرهم لأن هؤلاء يقولون إنه لا يفيد العلم مطلقا وعمدتهم أن خبر
~~الواحد لا يفيد العلم بمجرده والأمة إذا عملت بموجبه فلوجوب العمل بالظن
~~عليهم وأنه لا يمكن جزم الأمة بصدقه في الباطن لأن هذا جزم بلا علم
# والجواب أن إجماع الأمة معصوم عن الخطأ في الباطن وإجماعهم على
~~PageV01P376 @ 377 تصديق الخبر كإجماعهم على وجوب العمل به والواحد منهم
~~وإن جاز عليه أن يصدق في نفس الأمر من هو كاذب أو غالط فمجموعهم معصوم عن
~~هذا كالواحد من أهل التواتر يجوز عليه بمجرده الكذب والخطأ ومع انضمامه إلى
~~أهل التواتر ينتفي الكذب والخطأ عن مجموعهم ولا فرق انتهى كلامه
# وأصرح من رأيت كلامه في ذلك ممن نقل الشيخ تقي الدين عنه ذلك فيما نحن
~~بصدده الأستاذ أبو اسحاق الاسفرائيني فإنه قال أهل الصنعة مجمعون على أن
~~الأخبار التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوع بها عن صاحب الشرع وإن حصل الخلاف
~~في بعضها فذلك خلاف في ms064 طرقها ورواتها
# كأنه يشير بذلك إلى ما نقده بعض الحفاظ
# وقد احترز ابن الصلاح عنه
# وأما قول الشيخ محيي الدين لا يفيد العلم إلا أن تواتر فمنقوض بأشياء
# 1 - احدها الخبر المحتف بالقرائن يفيد العلم النظري وممن صرح به إمام
~~الحرمين والغزالي والرازي والسيف الآمدي وابن الحاجب ومن تبعهم PageV01P377
~~@ 378
# 2 - ثانيهما الخبر المستفيض الوارد من وجوه كثيرة لا مطعن فيها يفيد
~~العلم النظري للمتبحر في هذا الشأن
# وممن ذهب إلى هذا الأستاذ أبو اسحاق الاسفرائيني والأستاذ أبو منصور
~~التميمي والأستاذ أبو بكر بن فورك
# وقال الأبياري شارح البرهان بعد أن حكى عن إمام الحرمين أنه ضعف هذه
~~المقالة بأن العرف وإطراد الاعتبار لا يقتضي الصدق قطعا بل قصاراه غلبة
~~الظن لغلبة الإسناد أراد أن النظر في أحوال المخبرين من أهل الثقة والتجربة
~~يحصل ذلك ومال إليه الغزالي وإذا قلنا أنه يفيد العلم فهو نظري لا ضروري
~~وبالغ أبو منصور التميمي في الرد على من أبى ذلك فقال المستفيض وهو الحديث
~~الذي له طرق كثيرة صحيحة لكنه لم يبلغ مبلغ التواتر يوجب العلم المكتسب لا
~~عبرة بمخالفة أهل الأهواء في ذلك
# 3 - ثالثها ما قدمنا نقله عن الأئمة في الخبر إذا تلقته الأمة بالقبول
~~ولا شك أن إجماع الأمة على القول بصحة الخبر أقوى من إفادة العلم من
~~القرائن المحتفة ومن مجرد كثرة الطرق
# ثم بعد تقرير ذلك كله جميعا لم يقل ابن الصلاح ولا من تقدمه أن
~~PageV01P378 @ 379 هذه الأشياء تفيد العلم القطعي كما يفيده الخبر المتواتر
~~لأن المتواتر يفيد العلم الضروري الذي لا يقبل التشكيك وما عداه مما ذكر
~~يفيد العلم النظري الذي يقبل التشكيك ولهذا تخلفت إفادة العلم عن الأحاديث
~~التي عللت في الصحيحين والله أعلم
# وبعد تقرير هذا فقول ابن الصلاح والعلم اليقيني النظري حاصل به لو اقتصر
~~على قوله العلم النظري لكان أليق بهذا المقام
# أما اليقيني فمعناه القطعي فلذلك أنكر عليه من أنكر لأن المقطوع به لا
~~يمكن الترجيح بين آحاده وإنما يقع الترجيح ms065 في مفهوماته ونحن نجد علماء هذا
~~الشأن قديما وحديثا يرجحون بعض أحاديث الكتابين على بعض بوجوه من الترجيحات
~~النقلية فلو كان الجميع مقطوعا به ما بقي للترجيح مسلك وقد سلم ابن الصلاح
~~هذا القدر فيما مضى لما رجح بين صحيحي البخاري ومسلم فالصواب الاقتصار في
~~هذه المواضع على أنه يفيد العلم النظري كما قررناه والله أعلم
# 13 - قوله ع ما ادعاه من أن ما أخرجه الشيخان مقطوع بصحته قد سبقه إليه
~~أبو الفضل بن طاهر وأبو نصر بن يوسف PageV01P379 @ 380
# أقول أراد الشيخ بذكر هذين الرجلين كونهما من أهل الحديث وإلا فقد قدمنا
~~من كلام جماعة من أئمة الأصول موافقته على ذلك وهم قبل ابن الصلاح
# نعم وسبق ابن طاهر إلى القول بذلك جماعة من المحدثين كأبي بكر الجوزقي
~~وأبي عبد الله الحميدي بل نقله ابن تيمية كما تقدم عن أهل الحديث قاطبة
# 14 - قوله ع إن ما استثناه من المواضع قد اجاب العلماء عنها ومع ذلك ليست
~~يسيرة بل هي كثيرة جمعتها مع الجواب عنها في تصنيف
# أقول كأن مسودة هذا التصنيف ضاعت وقد طال بحثي عنها وسؤالي من الشيخ أن
~~يخرجها لي فلم أظفر بها ثم حكى ولده أنه ضاع منها كراسان أولان فكان ذلك
~~سبب إهمالها وعدم انتشارها
# فقلت وينبغي الاعتناء بمقاصد ما لعلها اشتملت عليه
# فأقول أولا اعتراض الشيخ على ابن الصلاح استثناء المواضع اليسيرة بأنها
~~ليست يسيرة بل كثيرة وبكونه قد جمعها واجاب عنها لا يمنع استثناءها
# أما كونها ليست يسيرة فهذا أمر نسبي نعم هي بالنسبة إلى ما لا مطعن فيه
~~من الكتابين يسيرة جدا
# وأما كونها يمكن الجواب عنها فلا يمنع ذلك استثناءها لأن من تعقبها من
~~جملة من ينسب إليه الإجماع على التلقي PageV01P380 @ 381
# | تعين استثناء الأحاديث المنتقدة في الصحيحين من تلقيها بالقبول
# فالمواضع المذكورة متخلفة عنده عن التلقي فيتعين استثناؤها وقد اعتنى أبو
~~الحسن الدارقطني بتتبع ما فيهما من الأحاديث المعللة فزادت على المائتين
~~ولأبي مسعود الدمشقي في أطرافه انتقاد عليهما ms066 ولأبي الفضل ابن عمار تصنيف
~~لطيف في ذلك وفي كتاب التقييد لأبي علي الجياني جملة في ذلك
# والكلام على هذه الانتقادات من حيث التفصيل من وجوه
# منها ما هو مندفع بالكلية
# ومنها ما قد يندفع
# 1 - فمنها الزيادة التي تقع في بعض الاحاديث إذا انفرد بها ثقة من الثقات
~~ولم يذكرها من هو مثله أو أحفظ منه فاحتمال كون هذا الثقة غلط ظن مجرد
~~وغايتها أنها زيادة ثقة فليس فيها منافاة لما رواه الأحفظ والأكثر فهي
~~مقبولة
# 2 - ومنها الحديث المروى من حديث تابعي مشهور عن صحابي سمع منه فيعلل
~~بكونه روى عنه بواسطة كالذي يروى عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه
# ويروى عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة
# وأن مثل هذا لا مانع أن يكون التابعي سمعه بواسطة ثم سمعه بدون ذلك
~~الواسطة PageV01P381
# ويلتحق بهذا ما يرويه التابعي عن صحابي فيروى من روايته عن صحابي آخر فإن
~~هذا يكون سمعه منهما فيحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا
# كما قال علي بن المديني في حديث رواه عاصم عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن
~~شداد بن أوس
# ورواه يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان رضي الله
~~تعالى عنه PageV01P382
# قال ما أرى الحديثين إلا صحيحين لإمكان أن يكون أبو قلابة سمعه من كل
~~منهما
# قلت هذا إنما يطرد حيث يحصل الاستواء في الضبط والاتقان
# 3 - ومنها ما يشير صاحب الصحيح إلى علته كحديث يرويه مسندا ثم يشير إلى
~~أنه يروى مرسلا فذلك مصير منه إلى ترجيح رواية من أسنده على من أرسله
# 4 - ومنها ما تكون علته مرجوحة بالنسبة إلى صحته كالحديث الذي يرويه ثقات
~~متصلا ويخالفهم ثقة فيرويه منقطعا أو يرويه ثقة متصلا ويرويه ضعيف منقطعا
# ومسألة التعليل بالإنقطاع وعدم اللحاق قل أن تقع في البخاري بخصوصه لأنه
~~معلوم أن مذهبه عدم الاكتفاء في الإسناد المعنعن بمجرد إمكان اللقاء وإذا
~~اعتبرت هذه الأمور من جملة الأحاديث التي انتقدت ms067 عليهما لم يبق بعد ذلك مما
~~انتقد عليهما سوى مواضع يسيرة جدا ومن أراد حقيقة ذلك فليطلع المقدمة التي
~~كتبتها لشرح صحيح البخاري فقد بينت فيها ذلك بيانا شافيا بحمد الله تعالى
~~PageV01P383 @ 384
# 15 - قوله ع وما اشترطه المصنف من المقابلة باصول متعددة قد خالفه فيه
~~الشيخ محيي الدين ثم قال وفي كلام ابن الصلاح في موضع آخر ما يدل على عدم
~~اشتراط ذلك
# أقول ليس بين كلاميه مناقضة بل كلامه هنا مبني على ما ذهب إليه من عدم
~~الاستقلال بإدراك الصحيح بمجرد اعتبار الأسانيد لأنه علل صحة ذلك بأنه ما
~~من إسناد إلا ونجد فيه خللا فقضية ذلك أن لا يعتمد على أحدهما بل يعتمد على
~~مجموع ما تتفق عليه الأصول المتعددة ليحصل بذلك جبر الخلل الواقع في أثناء
~~الأسانيد
# وأما قوله في الموضع الآخر ينبغي أن تصحح أصلك بعدة أصول فلا ينافي قوله
~~المتقدم لأن هذه العبارة تستعمل في اللازم أيضا والله أعلم PageV01P384 @
~~385
# | النوع الثاني الحسن
# 32 - قوله ص قال الخطابي . . . الخ
# نازعه الشيخ تقي الدين ابن تيمية فقال
# إنما هذا اصطلاح للترمذي وغير الترمذي من أهل الحديث ليس عندهم إلا صحيح
~~وضعيف والضعيف عندهم ما انحط عن درجة الصحيح ثم قد يكون متروكا وهو أن يكون
~~راويه متهما أو كثير الغلط وقد يكون حسنا بأن لا يتهم بالكذب قال وهذا معنى
~~قول أحمد العمل بالضعيف أولى من القياس
# قال وهذا كضعف المريض فقد يكون ضعفه قاطعا فيكون صاحب فراش عطاياه من
~~الثلث وقد يكون لضعف غير قاطع له فيكون عطاؤه من رأس المال كوجع الضرس
~~والعين ونحو ذلك انتهى PageV01P385 @ 386
# ويؤيده قول البيهقي في رسالته إلى أبي محمد الجويني الأحاديث المروية
~~ثلاثة أنواع
# 1 - نوع اتفق أهل العلم على صحته
# 2 - نوع اتفقوا على ضعفه
# 3 - ونوع اختلفوا في ثبوته فبعضهم صححه وبعضهم يضعفه لعلة تظهر له بها
~~أما أن يكون خفيت العلة على من صححه واما أن يكون لايراها معتبرة قادحه
# قلت وأبو الحسن بن ms068 القطان في الوهم والإيهام يقصر نوع الحسن على هذا كما
~~سيأتي البحث فيه في قول المصنف أن الحسن يحتج به
# 23 - قوله ص وكأن الترمذي ذكر أحد نوعي الحسن وذكر الخطابي النوع الآخر
~~مقتصرا كل واحد منهما على ما رأى أنه يشكل . . . الخ PageV01P386 @ 387
# أقول بين الخطابي والترمذي في ذلك فرق وذلك أن الخطابي قصد تعريف الأنواع
~~الثلاثة عند أهل الحديث فذكر الصحيح ثم الحسن ثم الضعيف
# وأما الذي سكت عنه وهو حديث المستور إذا أتى من غير وجه فإنما سكت عنه
~~لأنه ليس عنده من قبيل الحسن
# فقد صرح بأن رواية المجهول من قسم الضعيف وأطلق ذلك ولم يفصل المستور قسم
~~من المجهول
# وأما الترمذي فلم يقصد التعريف بالانواع المذكورة عند أهل الحديث بدليل
~~أنه لم يعرف بالصحيح ولا بالضعيف بل ولا بالحسن المتفق على كونه حسنا بل
~~المعرف به عنده وهوحديث المستور على ما فهمه المصنف - لا يعده كثير من أهل
~~الحديث من قبيل الحسن وليس هو في التحقيق عند الترمذي مقصورا على رواية
~~المستور بل يشترك معه الضعيف بسبب سوء الحفظ والموصوف بالغلط والخطأ وحديث
~~المختلط بعد اختلاطة والمدلس إذا عنعن وما في إسناده انقطاع خفيف فكل ذلك
~~عنده من قبيل الحسن بالشروط الثلاثة وهي 1 - أن لا يكون فيهم من يتهم
~~بالكذب 2 - ولا يكون الإسناد شاذا 3 - وأن يروى مثل ذلك الحديث أو نحوه من
~~وجه آخر فصاعدا وليس كلها في المرتبة على حد سواء بل أقوى من بعض
~~PageV01P387 @ 388
# ومما يقوي / هذا ويعضده أنه لم يتعرض لمشروطية اتصال الإسناد أصلا بل
~~أطلق ذلك فلهذا وصف كثيرا من الأحاديث المنقطعة بكونها حسانا $
# أمثلة لما يحسنه الترمذي
# ولنذكر لكل نوع من ذلك مثلا من كلامه ويؤيد ما قلناه فأما أمثله ما وصفه
~~بالحسن وهو من رواية المستور فكثيرة لا نحتاج إلى الإطالة بها وإنما نذكر
~~أمثله لما زدناه على ما عند المصنف - رحمه الله - 1 - فمن أمثله ما وصفه
~~بالحسن وهو من رواية الضعيف السيء الحفظ ms069 ما رواه من طريق شعبة عن عاصم بن
~~عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه قال
# إن امرأة من بني فزارة تزوجت على نعلين فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم - أرضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم قال فأجازه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وقال الترمذي هذا حديث حسن PageV01P388 @ 389
# وفي الباب عن عمر وأبي هريرة وعائشة وأبي حدرد - رضي الله عنهم
# وذكر جماعة غيرهم وعاصم بن عبيد الله قد ضعفه الجمهور ووصفوه بسوء الحفظ
~~وعاب ابن عيينة على شعبة الرواية عنه
# وقد حسن الترمذي / حديثه / هذا لمجيئه من غير وجه كما شرط - والله اعلم 2
~~- ومن أمثله ماوصفه بالحسن وهو من رواية الضعيف الموصوف بالغلط والخطأ ما
~~أخرجه من طريق عيسى بن يونس عن مجالد عن أبي PageV01P389 @ 390 الوداك عن
~~أبي سعيد - رضي الله عنه قال
# كان عندنا خمر ليتيم فلما نزلت المائدة سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت إنه ليتيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أهريقوه
# قال هذا حديث حسن
# قلت ومجالد ضعفه جماعة ووصفوه بالغلط والخطأ وإنما وصفه بالحسن لمجيئه من
~~غير وجه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث أنس وغيره - رضي الله
~~تعالى عنهم
# وأشد من هذا ما رواه من طريق الأعمش / عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن
~~عبد الله بن مغفل - رضي الله عنه في الأمر بقتل PageV01P390 @ 391 الكلاب
~~وغير ذلك قال هذا حديث حسن
# قلت وإسماعيل اتفقوا على تضعيفه ووصفه بالغلط وكثرة الخطأ لكنه عضده بأن
~~قال
# روي هذا الحديث من غير وجه عن الحسن مثله
# - يعني لمتابعة اسماعيل بن مسلم عن الحسن
# ومثله ما رواه من طريق علي بن مسهر عن عبيدة بن معتب عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عائشة - رضي الله عنها - قالت
# كنا نحيض عبد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم نطهر PageV01P391 @
~~392 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقضاء الصيام ولا يأمرنا بقضاء
~~الصلاة
# قال هذا حديث ms070 حسن
# قلت وعبيدة ضعيف جدا قد اتفق أئمة النقل على تضعيفه إلا أنهم لم يتهموه
~~بالكذب
# ولحديثه أصل من حديث معاذة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها مخرج في
~~الصحيح فلهذا وصفه بالحسن
# ويؤيد هذا ما رويناه عن أبي زرعة الرازي أنه سئل عن أبي صالح كاتب الليث
~~فقال
# لم يكن ممن يتعمد الكذب ولكنه كان يغلط وهو عندي حسن الحديث PageV01P392
~~@ 393
# - ومن / أمثله ما وصفه بالحسن وهو من رواية من سمع من مختلط بعد اختلاطه
~~ما رواه من طريق يزيد بن هارون عن المسعودي عن زياد بن علاقة قال
# صلى بنا المغيرة بن شعبة - رضي الله تعالى عنه - فلما صلى ركعتين قام فلم
~~يجلس فسبح به من خلفه فأشار إليهم أن قوموا فلما فرغ من صلاتة سلم وسجد
~~سجدتي السهو وسلم
# وقال هكذا صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
# قال هذا حديث حسن
# قلت والمسعودي اسمه عبد الرحمن وهو ممن وصف بالأختلاط وكان سماع يزيد منه
~~بعد أن اختلط PageV01P393 @ 394
# وإنما وصفه بالحسن لمجيئه من أوجه أخر بعضها عند المصنف أيضا - رحمه الله
~~تعالى عليه - والله اعلم
# 4 - ومن أمثله ما وصفه بالحسن وهو من رواية مدلس قد عنعن ما رواه من طريق
~~يحيى بن سعيد عن المثنى بن سعيد عن قتادة عن عبد الله بن بريدة عن أبيه -
~~رضي الله تعالى عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال المؤمن يموت
~~بعرق الجبين
# قال هذا حديث حسن
# وقد قال بعض أهل العلم لم يسمع قتادة من عبد الله بن بريدة - رضي الله
~~تعالى عنه - قلت وهو عصريه وبلديه كلاهما من أهل البصرة ولو صح انه سمع منه
~~فقتادة مدلس معروف بالتدليس وقد روى هذا نصيغة العنعنة PageV01P394 @ 395
~~وإنما وصفه بالحسن لأن له شواهد من حديث عبد الله بن مسعود وغيره رضي الله
~~عنهم
# ومن ذلك ما رواه من طريق هشيم عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن البراء بن عازب رضي الله ms071 تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان حقا على المسلمين أن يغتسلوا يوم الجمعة وليمس احدهم من طيب
~~أهله فإن لم يجد فالماء له طيب
# قال هذا حديث حسن
# قلت وهشيم موصوف بالتدليس لكن عنده أبو يحيى التيمي وللمتن شواهد من حديث
~~أبي سعيد الخدري وغيره رضي الله عنهم PageV01P395 @ 396
# 5 - ومن أمثله ما وصفه بالحسن وهو منقطع الإسناد - ما رواه من طريق عمرو
~~بن مرة عن أبي البختري عن علي رضي الله تعالى عنه قال
# إن النبي - صلى الله عليه وسلم قال لعمر في العباس - رضي الله تعالى عنه
~~أن عم الرجل صنو أبيه وكان عمر رضي الله عنه تكلم في صدقته وقال هذا حديث
~~حسن
# قلت أبو البختري اسمه سعيد بن فيروز ولم يسمع من علي رضي الله تعالى عنه
# فالإسناد منقطع ووصفه بالحسن لأن له شواهد مشهورة من حديث أبي هريرة
~~وغيره وأمثله ذلك عنده كثيرة
# وقد صرح هو ببعضها PageV01P396 @ 397
# فمن ذلك ما رواه من طريق الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن
~~إسحاق بن عمر عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
# ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة لوقتها الآخر مرتين حتى قبضه
~~الله عز وجل
# قال هذا حديث حسن وليس إسناده بمتصل PageV01P397 @ 398
# وإنما وصفه بالحسن لما عضده من الشواهد من حديث أبي برزة الاسلمي وغيره
# وقد حسن عدة أحاديث من رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه وهو
~~لم يسمع منه عند الجمهور
# وحديثا من رواية أبي قلابة الجرمي عن عائشة رضي الله تعالى عنها وقال
~~بعده لم يسمع أبو قلابة عن عائشة رضي الله تعالى عنها
# ورأيت لأبي عبد الرحمن النسائي نحو ذلك فإنه روى حديثا من رواية أبي
~~عبيدة عن أبيه ثم قال أبو عبيدة لم يسمع من أبيه إلا أن هذا الحديث جيد
~~PageV01P398 @ 399
# وكذا قال في حديث رواه من رواية عبد الجبار بن وائل بن ms072 حجر عبد الجبار لم
~~يسمع من أبيه لكن الحديث في نفسه جيد
# إلى غير ذلك من الأمثله
# وذلك مصير منهم إلى ان الصورة الاجتماعية لها تأثير في التقوية
# وإذا تقرر ذلك كان من رأيه أي الترمذي أن جميع ذلك إذا اعتضد لمجيئه من
~~وجه آخر أو اكثر نزل منزلة الحسن احتمل أن لا يوافقه غيره على هذا الرأي أو
~~يبادر للإنكار عليه إذا وصف حديث الراوي الضعيف أو ما إسناده منقطع بكونه
~~حسنا فاحتاج إلى التنبيه على اجتهاده في ذلك وأفصح عن مقصده فيه ولهذا أطلق
~~الحسن لما عرف به فلم يقيده بغرابة ولا غيرها ونسبه إلى نفسه وإلى أن يرى
~~رأيه فقال عندنا كل حديث إلى آخر كلامه الذي ساقه شيخنا بلفظه PageV01P399
~~PageV01P400 @ 401
# و إذا تقرر ذلك بقي وراءه أمر آخر
# وذلك أن المصنف وغير واحد نقلوا الاتفاق على أن الحديث الحسن يحتج به كما
~~يحتج بالصحيح وإن كان دونه في المرتبه
# فما المراد على هذا بالحديث الحسن الذي اتفقوا فيه على ذلك هل هو القسم
~~الذي حرره المصنف وقال ان كلام الخطابي ينزل عليه وهو رواية الصدوق المشهور
~~بالأمانه إلى آخر كلامه أو القسم الذي ذكرناه آنفا عن الترمذي مع مجموع
~~أنواعه التي ذكرنا أمثلتها أو ما هو أعم من ذلك
# لم أر من تعرض لتحرير هذا والذي يظهر لي ان دعوى الاتقان إنما تصح على
~~الأول دون الثاني وعليه ايضا يتنزل المصنف أن كثيرا من PageV01P401 @ 402
~~أهل الحديث لا يفرق بين الصحيح والحسن كالحاكم كما سيأتي وكذا قول المصنف
~~ان الحسن إذا جاء من طرق ارتقى إلى الصحه كما سيأتي إن شاء الله تعالى
# فأما ما حررنا عن الترمذي انه يطلق عليه اسم الحسن من الضعيف والمنقطع
~~إذا اعتضد فلا يتجه إطلاق الاتقان على الاحتجاج به جميعه ولا دعوى الصحه
~~فيه إذا أتى من طريق
# ويؤيد هذا قول الخطيب أجمع أهل العلم أن الخبر لايجب قبوله إلا من العاقل
~~الصدوق المأمون على ما يخبر به
# وقد صرح ms073 أبو الحسن ابن القطان أحد الحفاظ النقاد من أهل المغرب في كتابه
~~بيان الوهم والإيهام بأن هذا القسم لا يحتج به كله بل يعمل به في فضائل
~~الأعمال ويتوقف عن العمل به في الأحكام إلا إذا كثرت طرقه أو عضده اتصال
~~عمل أو موافقة شاهد صحيح أو ظاهر القرآن
# وهذا حسن قوي رايق ما أظن منصفا يأباه والله الموفق ويدل على أن الحديث
~~إذا وصفه الترمذي بالحسن لا يلزم عنده أن يحتج به أنه أخرج حديثا من طريق
~~خيثمة البصري عن الحسن عن عمران بن حصين - رضي PageV01P402 @ 403 الله
~~تعالى عنه وقال بعده هذا حديث حسن وليس إسناده بذاك
# وقال في كتاب العلم بعده أن أخرج حديثا في فضل العلم هذا حديث حسن قال
~~وإنما لم نقل لهذا الحديث صحيح لأنه يقال ان الأعمش دلس فيه فرواه بعضهم
~~عنه قال حدثت عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه انتهى
# فحكم له بالحسن للتردد الواقع فيه وامتنع عن الحكم عليه بالصحة لذلك لكن
~~في كل المثالين نظر لاحتمال أن يكون سبب تحسينه لهما كونهما جاءا من وجه
~~آخر كما تقدم تقريره
# لكن محل بحثنا هنا هل يلزم من الوصف بالحسن الحكم له بالحجة أم لا
# هذا الذي يتوقف فيه والقلب إلى ما حرره ابن القطان أميل والله أعلم
~~PageV01P403 @ 404
# 16 - قوله ع حكاية عن أبي الفتح القشيري أنه قال ليس في عبارة الخطابي
~~كثير تلخيص والصحيح - أيضا - قد عرف مخرجه واشتهر رجاله
# أقول أجاب الحافظ أبو سعيد العلائي عن ذلك فقال إنما يتوجه الاعتراض على
~~الخطابي أن لو كان عرف بالحسن فقط أما وقد عرف بالصحيح أولا ثم عرف بالحسن
~~فيتعين حمل كلامه على انه اراد بقوله ما عرف مخرجه واشتهر رجاله ما لم يبلغ
~~درجة الصحيح ويعرف هذا من مجموع كلامه
# قلت وعلى تقدير تسليم هذا الجواب فهذا القدر غير منضبط كما أن القرب الذي
~~في كلام ابن الجوزي - رحمه الله تعالى - غير منضبط فيصح ما قال القشيري ms074 انه
~~على غير صناعة الحدود والتعريفات وقد رأيت لبعض المتأخرين في الحسن كلاما
~~يقتضي انه الحديث الذي في رواته مقال لكن لم يظهر فيه مقتضى الرد / فيحكم /
~~على حديثه بالضعيف ولا يسلم من غوائل الطعن فيحكم لحديثه بالصحة
# وقال ابن دحية الحديث الحسن هو ما دون الصحيح مما فيه ضعف قريب محتمل عن
~~راو لا ينتهي إلى درجه العداله ولا ينحط إلى درجه الفسق
# قلت وهو جيد بالنسبة إلى النظر في الراوي لكن صحة الحديث وحسنه ليس تابعا
~~لحال الراوي فقط بل لأمور تنضم إلى ذلك من المتابعات والشواهد وعدم الشذوذ
~~والنكارة فإذا اعتبر في مثل هذا سلامة راويه الموصوف بذلك من PageV01P404 @
~~405 الشذوذ والإنكار كان من احسن ما عرف به الحديث الحسن الذاتي لا المجبور
~~على رأي الترمذي والله اعلم
# تنبيه
# فسر القاضي أبو بكر بن العربي مخرج الحديث بأن يكون من رواية راو قد
~~اشتهر برواية حديث أهل بلده كقتادة في البصريين وأبي إسحاق السبيعي في
~~الكوفيين وعطاء في المكيين وأمثالهم فإن حديث البصريين مثلا إذا جاء عن
~~قتادة ونحوه كان مخرجه معروفا وإذا جاء عن غير قتادة ونحوه كان شاذا والله
~~أعلم
# 17 - قوله ع حكاية عن التاج التبريزي أنه تعقب على ابن دقيق العيد قوله
~~إن الصحيح أخص من الحسن فإن من لازم ذلك أن يدخل الصحيح في حد الحسن لأن
~~دخول الخاص في حد العام ضروري
# أقول بين الصحيح والحسن خصوص وعموم من وجه وذلك بين واضح لمن تدبره فلا
~~يرد اعتراض التبريزي إذ لا يلزم من كون الصحيح أخص من الحسن من وجه أن يكون
~~أخص منه مطلقا حتى يدخل الصحيح في الحسن
# وقد سألت شيخنا إمام الائمة عنه والله الموفق PageV01P405 @ 406
# 18 - قوله ع حكاية عن بعض المتأخرين أنه زعم أن قول الترمذي ولا يكون
~~شاذا زيادة لا حاجة إليها لأن قوله يروى من غير وجه يغني عنه ثم قال فكأنه
~~كرره بلفظ مباين
# أقول ليس في كلامه تكرار بل الشاذ عنده ما ms075 خالف فيه الراوي من هو أحفظ
~~منه أو أكثر سواء انفرد به أو لم ينفرد كما صرح به الشافعي رضي الله عنه
# وقوله يروى من غير وجه شرط زايد على ذلك وإنما يتمشى ذلك على رأي من يزعم
~~أن الشاذ ما تفرد به الراوي مطلقا وحمل كلام الترمذي على الأول أليق لأن
~~الحمل على التأسيس أولى من الحمل على التأكيد ولا سيما في التعاريف والله
~~أعلم
# 19 - قوله ع حكاية عن بعض المتأخرين أنه يرد على ابن الصلاح في القسم
~~الأول يعني الذي نزل كلام الترمذي عليه المنقطع والمرسل الذي في رجاله
~~مستور وروي مثله أو نحوه من وجه آخر
# أقول المتأخر المذكور هو القاضي بدر الدين بن جماعة كذلك قال في مختصره
~~وأقر شيخنا وهو غير وارد لما قدمنا ذكره أن الترمذي يحكم للمنقطع إذا روي
~~من وجه آخر بالحسن
# | تعريف ابن جماعة للحسن
# وأما قول ابن جماعة الأحسن في حد الحسن أن يقال هو ما في إسناده المتصل
~~مستور له به شاهد أو مشهور قاصر عن درجة الاتقان وخلا من العلة والشذوذ
~~PageV01P406 @ 407
# | رد الحافظ على ابن جماعة
# فليس يحسن في حد الحسن فضلا عن أن يكون أحسن لأوجه
# أحدها أن قيد الاتصال إنما يشترط في رواية الصدوق الذي لم يوصف بتمام
~~الضبط والإتقان وهذا هو الحسن لذاته وهو الذي لم يتعرض الترمذي لوصفه بخلاف
~~القسم الثاني الذي وصفه فلا يشترط الاتصال في جميع أقسامه كما قررناه
# 2 - ثانيها اقتصاره على رواية المستور مشعر بأن رواية الضعيف السيء الحفظ
~~ومن ذكرناه معه من الأمثلة المتقدمة ليست تعد حسانا إذا تعددت طرقها وليس
~~الأمر في تصرف الترمذي كذلك فلا يكون الحد الذي ذكره جامعا
# 3 - ثالثها اشتراط نفي العلة لا يصلح هنا لأن الضعف في الراوي علة في
~~الخبر والإنقطاع في الإسناد علة في الخبر وعنعنة المدلس علة في الخبر
~~وجهالة حال الراوي علة في الخير ومع ذلك فالترمذي يحكم على ذلك كله بالحسن
~~إذا جمع الشروط الثلاثة التي ms076 ذكرها فالتقييد بعدم العلة يناقض ذلك والله
~~أعلم PageV01P407
# 4 - رابعها القصور الذي ذكر غير منضبط فيرد عليه ما يرد على ابن الجوزي
~~والله أعلم
# 34 - قوله ص وإذا استبعد ذلك من الفقهاء الشافعية مستبعد ذكرنا له نص
~~الشافعي رضي الله عنه في قبول مراسيل التابعين إلى آخره
# أقول إنما اقتصر على الشافعية دون غيرهم لأنهم هم الذين يردون المرسل دون
~~غيرهم من الفقهاء ومع ذلك فالشافعي رضي الله تعالى عنه لا يرده مطلقا ولكن
~~اقتصاره على الفقهاء في استبعاد ذلك عجيب فإن جمهور المحدثين لا يقبلون
~~رواية المستور وهو قسم من المجهول فروايته بمفردها ليست بحجة عندهم وإنما
~~يحتج بها عند بعضهم بالشروط التي ذكرها الترمذي فلا معنى لتخصيص ذلك
~~بالفقهاء
# 35 - قوله ص ومن ذلك ضعف لا يزول بمجيئه من وجه آخر لقوة الضعف وتقاعد
~~الجابر عن جبره ومقاومته كالضعف الذي ينشأ من كون الراوي متهما بالكذب أو
~~كون الحديث شاذا وهذه جملة يدرك تفاصيلها بالمباشرة PageV01P408 @ 409
# أقول لم يذكر للجابر ضابطا يعلم منه ما يصلح أن يكون جابرا أو لا
~~والتحرير فيه أن يقال أن يرجع إلى الاحتمال في طرفي القبول والرد فحيث
~~يستوي الاحتمال فيهما فهو الذي يصلح لأن ينجبر وحيث يقوى جانب الرد فهو
~~الذي لا ينجبر
# وأما إذا رجح جانب القبول فليس من هذا بل ذاك في الحسن الذاتي والله أعلم
# وقوله قبل ذلك إنا نجد أحاديث محكوما بضعفها مع كونها قد رويت بأسانيد
~~كثيرة
# ثم مثل ذلك بحديث الأذنان من الرأس
# وقد تعقب ذلك عليه الإمام تقي الدين ابن دقيق العيد في شرح الإلمام فقال
~~هذا الذي ذكره قد لا يوافق عليه فقد ذكرنا رواية ابن ماجه وأن رواتها ثقات
~~وراوية الدارقطني وأن ابن القطان حكم لها بالصحة وعلى الجملة فإن كان الحكم
~~له بالقبول متوقفا على طريق لا علة لها ولا كلام في أحد من رواتها فقد
~~يتوقف ذلك هنا لكن اعتبار ذلك صعب ينتقض عليهم في كثير مما صححوه أو حسنوه
~~ولو ms077 شرط ذلك لما كان لهم حاجة إلى الحكم بالحسن فمقتضى المتابعة والمجيء من
~~طرق للإسناد الضعيف لأن الضعف علة والله أعلم
# وقال الحافظ صلاح الدين العلائي في التمثيل بذلك نظر لأن الحديث المشار
~~إليه ربما ينتهي ببعض طرقه إلى درجة الحسن PageV01P409 @ 410
# وذكر شيخنا في كلامه على هذا الموضع أن أبا ابن الجوزي ذكر طرقه في العلل
~~المتناهية وضعفها كلها
# قلت وقد راجعت كتاب العلل المتناهية لابن الجوزي فلم أره تعرض لهذا
~~الحديث بل رأيته في كتاب التحقيق له قد احتج به وقواه فينظر في هذا
# وقد جمعت طرقه فيما كتبته على جامع الترمذي فرأيت في الحاشية أمثلها حديث
~~عبد الله بن زيد وحديث عبد الله بن عباس وحديث عبد الله بن عمر وأبي إمامة
~~رضي الله تعالى عنهم وفي كل واحد منها مع ذلك مقال والله أعلم
# أما حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه فرواه ابن ماجه قال ثنا سويد بن
~~سعيد ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن شعبة عن حبيب بن زيد عن عباد بن
~~تميم عن عبد الله بن زيد رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الأذنان من الرأس PageV01P410 @ 411
# قال المنذري هذا الإسناد متصل ورواته محتج بهم وهو أمثل أسناد في هذا
~~الباب قلت هذا الإسناد رجاله رجال مسلم إلا أن له علة فإنه من رواية سويد
~~بن سعيد كما ترى وقد وهم فيه وذكر الترمذي في العلل الكبير أنه سأل البخاري
~~عن هذا الحديث فضعف سويدا
# قلت وهو وإن أخرج له مسلم في صحيحه فقد ضعفه الأئمة واعتذر مسلم عن تخريج
~~حديثه بأنه ما اخرج له إلا ما له أصل من رواية غيره وقد كان مسلم لقيه وسمع
~~منه قبل أن يعمى ويتلقن ما ليس من حديثه وإنما كثرت المناكير في روايته بعد
~~عماه
# قد حدث بهذا الحديث في حال صحته فأتى به على الصواب فرواه البيهقي من
~~رواية عمران بن موسى السختياني عن سويد ms078 بسنده إلى عبد الله بن زيد رضي الله
~~تعالى عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ بثلثي مد وجعل
~~يدلك قال الأذنان من الرأس انتهى
# وقوله قال والأذنان من الرأس هو من قول عبد الله بن زيد رضي الله تعالى
~~عنه والمرفوع منه ذكر الوضوء بثلثي مد والدلك
# وكذا أخرجه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما والحاكم من حديث أبي كريب عن
~~ابن أبي زائدة دون الموقوف PageV01P411 @ 412
# وقد أوضحت ذلك بدلائله وطرقه في الكتاب الذي جمعته في المدرج
# وأما حديث عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما فرواه أبو بكر البزار
~~في مسنده والحسن بن علي المعمري في اليوم والليلة كلاهما عن أبي كامل
~~الجحدري قال ثنا بندر ثنا ابن حريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الأذنان من الرأس
# ومن هذا الوجه رواه الدارقطني وهذا رجاله رجال مسلم أيضا إلا أن له عله
~~فإن أبا كامل تفرد به عن غندر وتفرد به غندر عن ابن جريج وخالفه من هو أحفظ
~~منه وأكثر عددا
# فرووه عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم معضلا
~~والعلة فيه من جهتين PageV01P412 @ 413
# أحداهما أن / سماع غندر عن ابن جريج كان بالبصرة وابن جريج لما حدث
~~بالبصرة حدث بأحاديث وهم فيها وسماع من سمع منه بمكة أصح
# 2 ثانيهما أن أبا كامل قال فيما رواه أبو أحمد بن عدي عنه لم أكتب عن
~~غندر إلا هذا الحديث أفادنيه عنه عبد الله بن سلمة الأفطس انتهى والأفطس
~~ضعيف جدا فلعله ادخله على أبي كامل وقد مال أبو الحسن ابن القطان إلى الحكم
~~بصحته لثقه رجاله واتصاله وقال ابن دقيق العيد لعله أمثل إسناد في هذا
~~الباب
# وقلت وليس بجيد لأن فيه العله التي وصفناها والشذوذ فلا يحكم له بالصحه
~~كما تقرر والله أعلم
# وأما حديث ابن عمر رضى الله تعالى عنهما فرواه البيهقي في الخلافيات ms079 من
~~طريق ضمرة بن ربيعة عن اسماعيل بن عياش عن PageV01P413 @ 414 يحيى بن سعيد
~~عن نافع عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما ورجاله ثقات إلا أن رواية اسماعيل
~~بن عياش عن الحجازيين فيها مقال وهذا منها والمحفوظ من حديث نافع عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما من قوله
# وكذا رواه عبد الرزاق وأبو بكر ابن أبي شيبة من طرق عنه
# وكذا رواه ابن أبي شيبة أيضا من رواية سعيد بن مرجانة وهلال بن أسامة
~~كلاهما عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما موقوفا وأما حديث أبي إمامة رضي
~~الله تعالى عنه فقد اشار إليه شيخنا وقوله إن ابن حبان أخرجه في صحيحه من
~~رواية شهر عن أبي أمامة رضي الله عنه فيه نظر بل ليس هو في صحيح ابن حبان
~~البتة لا من PageV01P414 @ 415 طريق أبي امامة ولا من طريق غيره بل لم يخرج
~~ابن حبان في صحيحه لشهر شيئا
# وقد ذكرت طرق حديث شهر هذا في كتاب المدرج بدلائله وكيفية الأدراج فيه
~~بحمد الله تعالى
# وإذا نظر المنصف إلى مجموع هذه الطرق علم أن للحديث أصلا وأنه ليس مما
~~يطرح وقد حسنوا أحاديث كثيرة باعتبار طرق لها دون هذه والله أعلم $ تنبيهان
# الأول معنى هذا المتن أن الأذنين حكمهما حكم الرأس في المسح لا انهما جزء
~~من الرأس بدليل أنه لا يجزئ المسح على ما عليهما من شعر عند من يجتزئ بمسح
~~بعض الرأس بالانفاق وكذلك لا يجزئ المحرم أن يقصر مما عليهما من شعر
~~بالاجماع والله الموفق
# فقد نقل النووي اتفاق الحفاظ على ضعفه مع كثرة طرقه والله أعلم
~~PageV01P415 @ 416
# 36 - قوله ص إذا كان راويالحديث متأخرا عن درجة أهل الحفظ والاتقان غير
~~أنه من المشهورين بالصدق والستر وروي حديثه من غير وجه فقد اجتمعت له القوة
~~من الجهتين وذلك يرقى حديثه من درجة الحسن إلى درجة الصحيح
# مثاله حديث محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~إلى آخر كلامه ms080
# وفيه أمور
# 1 - احدها أن ظاهر كلامه أن شرط الصحيح أن يكون راويه حافظا متقنا وقد
~~بينا ما فيه فيما سبق
# 2 - وثانيهما ان وصف الحديث بالصحة إذا قصر عن رتبة الصحيح وكان
~~PageV01P416 @ 417 على شرط الحسن إذا روي من وجه آخر لا يدخل في التعريف
~~الذي عرف به الصحيح أولا
# فإما أن يزيد في حد الصحيح ما يعطي أن هذا أيضا يسمى صحيحا وإما أن لا
~~يسمى هذا صحيحا والحق أنه من طريق النظر أنه يسمى صحيحا وينبغي أن يزاد في
~~التعريف بالصحيح فيقال هو الحديث الذي يتصل إسناده بنقل العدل التام الضبط
~~أو القاصر عنه إذا اعتضد عن مثله إلى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا
# وإنما قلت ذلك لأنني اعتبرت كثيرا من أحاديث الصحيحين فوجدتها لا يتم
~~الحكم عليها بالصحة إلا بذلك
# ومن ذلك حديث أبي بن العباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن PageV01P417 @ 418
~~جده رضي الله تعالى عنه في ذكر خيل النبي صلى الله عليه وسلم
# وأبي هذا قد ضعفه لسوء حفظه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين والنسائي ولكن
~~تابعه عليه أخوه عبد المهيمن بن العباس أخرجه ابن ماجه من طريقه وعبد
~~المهيمن أيضا فيه ضعف فاعتضد
# وانضاف إلى ذلك أنه ليس من أحاديث الأحكام فلهذه الصورة المجموعية حكم
~~البخاري بصحته PageV01P418 @ 419
# وكذا حكم بصحة حديث معاوية بن إسحاق بن طلحة عن عمته عائشة بنت طلحة عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أنها سألت النبي صلى النبي عليه وسلم عن الجهاد
~~فقال صلى الله عليه وسلم
# وجهادكن الحج والعمرة
# ومعاوية ضعفه أبو زرعة ووثقه أحمد والنسائي
# وقد تابعه عليه عنده حبيب بن أبي عمرة فاعتضد
# في أمثلة كثيرة قد ذكرت الكثير منها في مقدمة شرح البخاري
# ويوجد في كتاب مسلم منها أضعاف ما في البخاري والله أعلم $ الحسن قسمان
# وقياس ما ذكر ابن الصلاح أن الحسن قسمان
# أحدهما ما هو لذاته والآخر ما هو لجابره
# وكون الصحيح كذلك ويكون القسم الذي هو صحيح ms081 أو حسن لذاته أقوى من الآخر
~~فائدة ذلك عند التعارض وكذلك أقول في الضعيف PageV01P419 @ 420 إذا روي
~~بأسانيد كلها قاصرة عن درجة الاعتبار حيث لا يجبر بعضها ببعض أنه أمثل من
~~ضعيف روي بإسناد واحد كذلك وتظهر فائدة ذلك في جواز العمل به أو منعه مطلقا
~~والله أعلم
# 3 - ثالثها أنه اعترض عليه في المثال الذي مثل به وهو حديث لولا أن أشق .
~~. . من طريق محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه بأن الحكم بصحته إنما جاء من جهة أنه روي من طريق أخرى صحيحة لا
~~مطعن فيها منها في الصحيحين من طريق الأعرج عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه والمثال اللائق هنا ان يذكر حديث له أسانيد كل منها لا يرتقي عن درجة
~~الحسن قد حكم له بالصحة باعتبار مجموع تلك الطرق
# والجواب عن المصنف أن المثال الذي أورده مستقيم والذي طولب به قسم من
~~المسألة
# وذلك أن الحديث الذي يروى بإسناد حسن لا يخلو إما أن يكون فردا أو له
~~متابع
# الثاني لا يخلو المتابع إما أن يكون دونه أو مثله أو فوقه فإن كان دونه
~~فإنه لا يرقيه عن درجته PageV01P420 @ 421
# قلت قد يفيده إذا كان عن غير متهم بالكذب قوة ما يرجح بها لو عارضه حسن
~~آخر بإسناد غريب
# وإن كان مثله أو فوقه فكل منهما يرقيه إلى درجة الصحة
# فذكر المصنف مثالا لما فوقه ولم يذكر مثالا لما هو مثله
# وإذا كانت الحاجة ماسة إليه فلنذكره نيابة عنه وأمثلة كثيرة قد ذكرنا
~~منها الحديثين اللذين أوردناهما من الصحيح قبل هذا
# ومنها ما رواه الترمذي من طريق اسرائيل عن عامر بن شقيق عن أبي وائل عن
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه قال
# إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته
# تفرد به عامر بن شقيق وقد قواه البخاري والنسائي وابن حبان ولينه ابن
~~معين وأبو حاتم وحكم البخاري فيما حكاه الترمذي في العلل PageV01P421 @ 422
~~بأن ms082 حديثه حسن وكذا قال أحمد فيما حكاه عنه أبو داود أحسن شيء في هذا الباب
~~حديث عثمان رضي الله تعالى عنه
# وصححه مطلقا الترمذي والدارقطني وابن خزيمة والحاكم وغيرهم
# وذلك لما عضده من الشواهد كحديث أبي المليح الرقي عن الوليد بن زوران عن
~~أنس - رضي الله عنه PageV01P422 @ 423
# أخرجه أبو داود وإسناده حسن لأن الوليد وثقة ابن حبان ولم يضعفه أحد
~~وتابعه عليه ثابت البناني عن أنس - رضي الله عنه
# أخرجه الطبراني في الكبير / من رواية عمر بن إبراهيم العبدي عنه وعمر لا
~~بأس به
# ورواه الذهلي في / الزهريات من طريق الزبيدي عن الزهري عن أنس - رضي الله
~~عنه إلا أن له علة غير قادحة كما قال ابن القطان
# ورواه الترمذي والحاكم من طريق قتادة عن حسان بن بلال عن عمار بن ياسر
~~وهو معلول وله شواهد أخرى دون ما ذكر في الرتبة وبمجموع PageV01P423 @ 424
~~ذلك حكموا على أصل الحديث بالصحه وكل طريق منها بمفردها لا يبلغ درجة
~~الصحيح والله اعلم $ إطلاق لفظ الحسن قبل شيوخ الترمذي
# 20 - قوله ع وقد وجد التعبير بالحسن في كلام شيوخ الطبقة التي قبل
~~الترمذي كالشافعي
# أقول قد وجد التعبير بالحسن في كلام من هو أقدم من الشافعي
# قال إبراهيم النخعي كانوا إذا اجتمعوا كرهوا أن يخرج الرجل حسان حديثه
# وقيل لشعبة كيف تركت أحاديث العرزمي وهي حسان
# قال من حسنها فررت
# ووجد هذا من أحسن الأحاديث إسنادا في كلام علي بن المدني وأبي زرعة
~~الرازي وأبي حاتم ويعقوب بن شيبة وجماعة
# لكن منهم من يريد بإطلاق ذلك المعنى الاصطلاحي
# ومنهم من لايريده فأما ما وجد ذلك في عبارة الشافعي ومن قبله بل وفي
~~عبارة أحمد بن حنبل فلم يتبين لي منهم إرادة المعنى الاصطلاحي بل ظاهر
~~عبارتهم خلاف ذلك PageV01P424 @ 425
# فإن حكم الشافعي على حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في استقبال بيت
~~المقدس حال قضاء الحاجة بكونه حسنا خلاف الاصطلاح بل هو صحيح متفق على صحته
~~وكذا قال الشافعي رضي الله ms083 تعالى عنه في حديث منصور عن إبراهيم عن علقمة عن
~~ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في السهو
# وأما أحمد فإنه سئل فيما حكاه الخلال عن أحاديث نقض الوضوء بمس الذكر
~~فقال أصح ما فيها حديث أم حبيبة رضي الله تعالى عنها
# قال وسئل عن حديث بسرة رضي الله عنها فقال صحيح
# قال الخلال حدثنا أحمد بن أصرم أنه سأل أحمد عن حديث أم حبيبة رضي الله
~~عنها في مس الذكر فقال هو حديث حسن PageV01P425 @ 426
# فظاهر هذا أنه لم يقصد المعنى الاصطلاحي لأن الحسن لا يكون اصح من الصحيح
# وأما أبو حاتم فذكر ابنه في كتابه الجرح والتعديل في باب من اسمه عمرو من
~~حرف العين وعمرو بن محمد روى عن سعيد بن جبير وأبي زرعة بن عمر بن جرير روى
~~عنه إبراهيم بن طهمان سألت أبي عنه فقال هو مجهول والحديث الذي رواه عن
~~سعيد بن جبير حسن
# قلت وكلام أبي حاتم هذا محتمل فإنه يطلق المجهول على ما هو أعم من
~~المستور وغيره فيحتمل أن يكون حكم على الحديث بالحسن لأنه روي من وجه آخر
~~فيوافق كلام الترمذي ويحتمل أن يكون حكم بالحسن وأراد المعنى اللغوي أي أن
~~متنه حسن والله أعلم
# وأما علي بن المديني فقد أكثر من وصف الأحاديث بالصحة والحسن في مسنده
~~وفي علله فظاهر عبارته قصد المعنى الاصطلاحي وكأنه الإمام السابق لهذا
~~الاصطلاح وعنه أخذ البخاري ويعقوب بن شيبة وغير واحد
# وعن البخاري اخذ الترمذي
# فمن ذلك ما ذكر الترمذي في العلل الكبير أنه سأل البخاري عن PageV01P426
~~@ 427 أحاديث التوقيت في المسح على الخفين فقال حديث صفوان بن عسال صحيح
~~وحديث أبي بكرة رضي الله عنه حسن وحديث صفوان الذي أشار إليه موجود في
~~شرائط الصحة
# وحديث أبي بكرة الذي أشار إليه رواه ابن ماجه من رواية المهاجر أبي مخلد
~~عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه رضي الله عنه به والمهاجر قال وهيب إنه
~~غير حافظ PageV01P427 @ 428
# وقال ابن معين صالح ms084 وقال الساجي صدوق
# وقال أبو حاتم لين الحديث يكتب حديثه
# فهذا على شرط الحسن لذاته كما تقرر
# وإن كان ابن حبان أخرجه في صحيحه فذاك جري على قاعدته في عدم التفرقة بين
~~الصحيح والحسن فلا يعترض به وذكر الترمذي أيضا في الجامع أنه سأله عن حديث
~~شريك بن عبد الله النخعي عن أبي إسحاق عن عطاء بن أبي رباح عن رافع بن خديج
~~رضي الله عنه قال أن النبي صلى الله عليه وسلم قال PageV01P428 @ 429
# من زرع في أرض قوم بغير إذنهم فليس له من الزرع شيء وله نفقته
# وهو من افراد شريك عن أبي اسحاق فقال البخاري هو حديث حسن انتهى
# وتفرد شريك بمثل هذا الأصل عن أبي اسحاق مع كثرة الرواة عن أبي اسحاق مما
~~يوجب التوقف عن الاحتجاج به لكنه اعتضد بما رواه الترمذي أيضا من طريق عقبة
~~بن الأصم عن عطاء بن رافع رضي الله عنه فوصفه بالحسن لهذا وهذا على شرط
~~القسم الثاني فبان أن استمداد الترمذي لذلك إنما هو من البخاري ولكن
~~الترمذي أكثر منه وأشاد بذكره وأظهر الاصطلاح فيه فصار أشهر به من غيره
~~والله أعلم
# 21 - قول ع ويعقوب بن شيبة وأبو علي إنما صنفا كتابيهما بعد الترمذي
# أقول فيه نظر بالنسبة إلى يعقوب بن شيبة فقط فإنه من طبقة شيوخ الترمذي
~~وهو أقدم سنا وسماعا وأعلى رجالا من البخاري إمام الترمذي وإن تأخرت وفاته
~~بعده ست سنين PageV01P429 @ 430
# وذكر الخطيب أنه أقام في تصنيف مسنده مدة طويلة وأنه لم يكمله مع ذلك
~~ومات قبل الترمذي بنحو عشرين سنة
# فكيف يقال إنه صنف كتابه بعد الترمذي
# ظاهر الحال يأبى ذلك 3 واما قوله حكاية عن المعترض على ابن الصلاح بان
~~أبا علي الطوسي كان شيخا لأبي حاتم الرازي فقد رأيت ذلك في كتاب العلامة
~~علاء الدين مغلطاي في مواضع كثيرة / من شرح البخاري وغيره فلا يذكر أبا علي
~~الطوسي إلا ويصفه بأنه شيخ أبي حاتم الرازي وليس ذلك بوصف صحيح بل الصواب ms085
~~العكس وأبو حاتم شيخ أبي علي وأن كان أبو حاتم حكى عن أبي علي شيئا فذلك من
~~باب رواية الأكابر عن الأصاغر فقد قال الخليلي في الإرشاد روى عنه أبو حاتم
~~الرازي أحد شيوخه حكايات وهذا كرواية البخاري عن الترمذي فإن أبا حاتم
~~والبخاري من طبقة واحدة كما ان الترمذي وأبا علي من طبقة واحدة / وهذا بين
~~من معرفة شيوخهم ووقت وفاتهم فسماع أبي حاتم قبل أبي علي بنحو من ثلاثين
~~سنة ومات أبو حاتم قبل أبي علي بنحو من هذا القدر
# وكانت رحلة أبي علي الطوسي بعد رحلة الترمذي فلم يلق عوالي شيوخه كقتيبة
~~ولكنه شاركه في اكثر مشايخه واستخرج على كتابه كما قال شيخنا وسمى كتابه
~~كتاب الاحكام PageV01P430 @ 431
# والدليل على صحة كون كتابه مستخرجا على الترمذي انه يحكم على كل حديث
~~بنظير ما يحكم عليه الترمذي سواء إلا أنه يعبر بقوله يقال هذا حديث حسن
~~يقال حديث حسن صحيح لا يجزم بشيء من ذلك
# وهذا مما يقوي انه نقل كلام غيره فيه وهو الترمذي لأنها عبارتة بعينها
# وإذا تقرر ذلك فقول ابن الصلاح إن كتاب الترمذي اصل في معرفة الحديث
~~الحسن لا اعتراض عليه فيه لأنه نبه مع ذلك على انه يوجد في متفرقات كلام من
~~تقدمة
# وهو كما قال والله اعلم
# | تنبيه
# أبو علي الطوسي المذكور اسمه الحسن بن علي بن نصر الحافظ له تصانيف ورحلة
~~الحاكم في تاريخ نيسابور وأثنى عليه وأبو علي الخليلي في الارشاد وقال سمعت
~~من عشرة من اصحابه وله تصانيف تدل علي معرفته
# وابو أحمد الحاكم في الكنى وقال إنه سمع منه وغيرهم
# وكانت وفاته سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة والله اعلم
# 27 - قوله ص ومن مظانه
# أي من مظان الحسن والمظان جمع مظنة - بكسر الظاء وهي مفعلة من الظن
~~PageV01P431 @ 432
# وقال المطرزي المظنة العلم من ظن بمعنى علم
# 22 - قوله ع ( ولم ينقل لنا عن أبي داود هل يقول بذلك يعني الحسن
~~الاصطلاحي أم لا
# أقول حكى ابن كثير في مختصره ms086 أنه رأى في بعض النسخ من رسالة أبي داود ما
~~نصه وما سكت عليه فهو حسن وبعضها أصح من بعض
# فهذه النسخه أن كانت معتمدة فهو نص في موضع النزاع فيتعين المصير اليه
~~ولكن نسخة روايتنا والنسخ المعتمدة التي وقفنا عليها ليس فيها هذا والله
~~الموفق
# 23 - قوله ع
# في الجواب من اعتراض أبي الفتح اليعمري إذ زعم أن شرط أبي داود كشرط مسلم
~~إلا في الأحاديث التي بين أبو داود ضعفها - بأن مسلما شرط الصحيح فليس لنا
~~أن نحكم على حديث في كتابه بأنه حسن وأبو داود إنما قال
# ما سكت عنه فهو صالح والصالح يجوز أن يكون صحيحا وأن يكون حسنا فالاحتياط
~~أن يحكم عليه بالحسن PageV01P432 @ 433
# اقول اجاب الحافظ صلاح الدين العلائي عن كلام أبي الفتح اليعمري بجواب
~~أمتن من هذا فقال ما نصه
# هذا الذي قاله ضعيف وقول ابن الصلاح اقوى لأن درجات الصحيح إذا تفاوتت
~~فلا نعني بالحسن ألا الدرجه الدنيا منها
# والدرجه الدنيا منها لم يخرج مسلم منها شيئا في الأصول وإنما يخرجها في
~~المتابعات والشواهد
#
# | الرواة عند مسلم ثلاثه أقسام
# قلت وهو تعقب صحيح وهو مبني على أمر اختلف نظر الائمة فيه وهو قول مسلم
~~ما معناه أن الرواة ثلاثه اقسام
# الاول كمالك وشعبة وأنظارهما
# الثاني مثل عطاء بن السائب ويزيد بن أبي زياد وأمثالهما وكل من القسمين
~~مقبول لما يشمل الكل من اسم الصدق
# والطبقة الثالثة أحاديث المتروكين
# فقال القاضي عياض وتبعه النووي وغيره
# إن مسلما أخرج أحاديث القسمين الأولين ولم يخرج شيئا من احاديث القسم
~~الثالث
# وقال الحاكم والبيهقي وغيرهما لم يخرج مسلم إلا أحاديث القسم الأول فقط
~~فلما حدث به اخترمته المنية قبل إخراج القسمين الآخرين PageV01P433 @ 434
# ويؤيد هذا ما رواه البيهقي بسند صحيح عن إبراهيم بن محمد بن سفيان صاحب
~~مسلم قال
# صنف مسلم ثلاثة كتب أحدها هذا الذي قرأه على الناس يعني الصحيح والثاني
~~يدخل فيه عكرمة وابن اسحاق وأمثالهما والثالث يدخل فيه الضعفاء
# قلت وإنما اشتبه الأمر ms087 على القاضي عياض ومن تبعه بأن الرواية عن اهل
~~القسم الثاني موجودة في صحيحه لكن فرض المسأله هل احتج بهم كما احتج بأهل
~~القسم الأول أم لا
# والحق أنه لم يخرج شيئا مما انفرد به الواحد منهم وإنما احتج باهل القسم
~~الأول سواء تفردوا أم لا
# ويخرج من احاديث أهل القسم الثاني ما يرفع به التفرد عن أحاديث أهل القسم
~~الأول وكذلك إذا كان لحديث أهل القسم الثاني طرق كثيرة يعضد بعضها بعضا
~~فإنه قد يخرج ذلك
# وهذا ظاهر بين في كتابه ولو كان يخرج جميع أحاديث أهل القسم الثاني في
~~الأصول بل وفي المتابعات لكان كتابه أضعاف ما هو عليه
# ألا تراه أخرج لعطاء بن السائب في المتابعات وهو من المكثرين ومع ذلك فما
~~له عنده سوى مواضع يسيرة PageV01P434 @ 435
# وكذا محمد بن اسحاق وهو من بحور الحديث وليس له عنده في المتابعات إلاستة
~~أو سبعة
# ولم يخرج لليث بن أبي سليم ولا ليزيد بن أبي زياد ولا لمجالد بن سعيد إلا
~~مقرونا
# وهذا بخلاف أبي داود فإنه يخرج أحاديث هؤلاء في الأصول محتجا بها ولأجل
~~ذا تخلف كتابه عن شرط الصحة وفي قول أبي داود
# وما كان فيه وهن شديد بينته ما يفهم أن الذي يكون فيه وهن غير شديد أنه
~~لا يبينه
# ومن هنا يتبين أن جميع ما سكت عيه أبو داود لا يكون من قبيل الحسن
~~الاصطلاحي بل هو على اقسام
# 1 - منه ما هو في الصحيحين أو على شرط الصحة
# 2 - ومنه ما هو من قبيل الحسن لذاته
# 3 - ومنه ما هو من قبيل الحسن إذا اعتضد
# وهذان القسمان كثير في كتابه جدا
# 4 - ومنه ما هو ضعيف لكنه من رواية من لم يجمع على تركه غالبا وكل هذه
~~الأقسام عنده تصلح للاحتجاج بها PageV01P435 @ 436
# كما نقل ابن منده عنه أنه يخرج الحديث الضعيف إذا لم يجد في الباب غيره
~~وأنه أقوى عنده من رأي الرجال
# وكذلك قال ابن عبد البر
# كل ما سكت عليه ms088 أبو داود فهو صحيح عنده لا سيما إن كان لم يذكر في الباب
~~غيره
# ونحو هذا ما روينا عن الإمام أحمد بن حنبل فيما نقله ابن المنذر عنه أنه
~~كان يحتج بعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده إذا لم يكن في الباب غيره
~~PageV01P436 @ 437
# وأصرح من هذا ما رويناه عنه فيما حكاه أبو العز بن كادش أنه قال لابنه لو
~~أردت أن أقتصر على ما صح عندي لم أرو من هذا المسند إلا الشيء بعد الشيء
~~ولكنك يا بني تعرف طريقتي في الحديث أني لا أخالف ما يضعف إلا إذا كان في
~~الباب شيء يدفعه
# ومن هذا ما روينا من طريق عبد الله بن الامام أحمد بن حنبل بالإسناد
~~الصحيح إليه قال سمعت أبي يقول
# لا تكاد ترى أحدا ينظر في الرأي إلا وفي قلبه دغل والحديث الضعيف أحب إلي
~~من الرأي
# قال فسألته عن الرجل يكون ببلد لا يجد فيها إلا صاحب حديث لا يدري صحيحه
~~من سقيمه وصاحب رأي فمن يسال
# قال يسأل صاحب الحديث ولا يسأل صاحب الرأي
# فهذا نحو مما حكي عن أبي داوود ولا عجب فإنه كان من تلامذة الامام أحمد
~~فغير مستنكر أن يقول قوله PageV01P437 @ 483
# بل حكى النجم الطوفي عن العلامة تقي الدين ابن تيمية أنه قال اعتبرت مسند
~~أحمد فوجدته موافقا لشرط أبي داود
# وقد أشار شيخنا في النوع الثالث والعشرين إلى شيء من هذا ومن هنا يظهر
~~ضعف طريقة من يحتج بكل ما سكت عليه أبو داود فإنه يخرج أحاديث جماعة من
~~الضعفاء في الاحتجاج ويسكت عنها مثل
# ابن لهيعة وصالح مولى التوأمة وعبد الله بن محمد بن عقل PageV01P438 @
~~339 وموسى بن وردان وسلمة بن الفضل ودلهم بن صالح وغيرهم
# فلا ينبغي للناقد أن يقلده في السكوت على احاديثهم ويتابعه في الاحتجاج
~~بهم بل طريقه أن ينظر هل لذلك الحديث متابع فيعتضد به أو هو غريب فيتوقف
~~فيه
# ولا سيما إن كان مخالفا لرواية من هو أوثق منه فإنه ينحط ms089 إلى قبيل المنكر
~~وقد يخرج لمن هو أضعف من هؤلاء بكثير كالحارث بن وجيه وصدقة الدقيقي وعثمان
~~بن واقد العمري ومحمد بن عبد الرحمن البيلماني وأبي PageV01P439 @ 440 جناب
~~الكلبي وسليمان بن ارقم واسحاق بن عبد الله بن أبي فروة وأمثالهم من
~~المتروكين
# وكذلك ما فيه من الاسانيد المنقطعة وأحاديثهم المدلسين بالعنعنة
~~والاسانيد التي فيها من أبهمت أسماؤهم فلا يتجه الحكم لأحاديث هؤلاء بالحسن
~~من أجل سكوت أبي داود لأن سكوته تارة يكون اكتفاء بما تقدم له من الكلام في
~~ذلك الراوي في نفس كتابه وتارة يكون لذهول منه
# وتارة بكون لشدة وضوح ضعف ذلك الراوي واتفاق الأئمة على طرح روايته
# كأبي الحويرث ويحيى بن العلاء وغيرهما PageV01P440 @ 441
# وتارة يكون من اختلاف الرواة عنه وهو الأكثر
# فإن في رواية أبي الحسن بن العبد عنه من الكلام على جماعة من الرواة
~~والأسانيد ما ليس في رواية اللؤلؤي وإن كانت روايته أشهر
# ومن أمثلة ذلك ما رواه من طريق الحارث بن وجيه عن مالك بن دينار عن محمد
~~بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه حديث
# إن تحت كل شعرة جنابة . . . الحديث
# فإنه تكلم عليه في بعض الروايات فقال هذا حديث ضعيف والحارث حديثه منكر
~~وفي بعضها اقتصر على بعض هذا الكلام
# وفي بعضها لم يتكلم فيه وقد يتكلم على الحديث بالتضعيف البالغ خارج السنن
~~ويسكت عنه فيها PageV01P441 @ 442
# ومن أمثلته ما رواه في السنن من طريق محمد بن ثابت العبدي عن نافع قال
# انطلقت مع ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في حاجة إلى ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما فذكر الحديث في الذي سلم على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد
~~عليه حتى تيمم ثم رد السلام وقال إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني لم أكن
~~على طهر
# لم يتكلم عليه في السنن ولما ذكره في كتاب التفرد قال
# لم يتابع أحد محمد بن ثابت على هذا
# ثم حكى عن أحمد بن حنبل أنه قال
# هو ms090 حديث منكر PageV01P442 @ 443 $ كثرة الانقطاع والابهام في سنن أبي
~~داوود
# وأما الأحاديث التي في إسنادها انقطاع أو ابهام ففي الكتاب من ذلك أحاديث
~~كثيرة
# منها وهو ثالث حديث في كتابه ما رواه من طريق أبي التياح قال حدثني شيخ
~~قال لما قدم ابن عباس البصرة كان يحدث عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه فذكر
~~حديث إذا أراد أحدكم أن يبول فليرتد لبوله
# لم يتكلم عليه في جميع الروايات وفي هذا الشيخ مبهم
# إلى غير ذلك من الأحاديث التي يمنع من الاحتجاج بها ما فيها من العلل
# فالصواب عدم الاعتماد على مجرد سكوته لما وصفنا أنه يحتج بالأحاديث
~~الضعيفة ويقدمها على القياس إن ثبت ذلك عنه
# والمعتمد على مجرد سكوته لا يرى الاحتجاج بذلك فكيف يقلده فيه
~~PageV01P443 @ 444
# وهذا جميعه إن حملنا قوله وما لم أقل فيه شيئا فهو صالح على أن مراده أنه
~~صالح للحجة وهو الظاهر
# وإن حملناه على ما هو أعم من ذلك وهو الصلاحية للحجة أو للاستشهاد أو
~~للمتابعة فلا يلزم منه انه يحتج بالضعيف
# ويحتاج إلى تأمل تلك المواضع التي يسكت عليها وهي ضعيفة هل فيها افراد أم
~~لا
# إن وجد فيها أفراد تعين الحمل على الأول وإلا حمل على الثاني وعلى كل
~~تقدير فلا يصلح ما سكت عليه للإحتجاج مطلقا
# وقد نبه على ذلك الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله تعالى فقال في سنن
~~أبي داود أحاديث ظاهرة الضعف لم يبينها مع أنه متفق على ضعفها فلابد من
~~تأويل كلامه
# ثم قال والحق أن ما وجدناه في سننه ما لم يبينه ولم ينص على صحته أو حسنه
~~أحد ممن يعتمد فهو حسن وإن نص على ضعفه من يعتمد أو رأى العارف في سنده ما
~~يقتضي الضعف ولا جابر له حكم بضعفه ولم يلتفت إلى سكوت أبي داود
# قلت وهذا هو التحقيق لكنه خالف ذلك في مواضع من شرح المهذب PageV01P444 @
~~445 وغيره من تصانيفه فاحتج باحاديث كثيرة من أجل سكوت أبي داود عليها فلا
~~يغتر ms091 بذلك والله أعلم
# 38 - قوله ص ما صار إليه صاحب المصابيح من تقسيم أحاديثه إلى نوعين
~~الصحاح والحسان إلى أن قال فهذا اصطلاح غير معروف وتبعه الشيخ محيي الدين
~~في مختصره هذا الكلام من البغوي ليس بصواب
# وقد تعقب العلامة تاج الدين التبريزي في مختصره هذا الكلام فقال ليس من
~~العادة المشاحة في الاصطلاح والتخطئة عليه من نص الجمهور على أن من اصطلح
~~في أول الكتاب فليس ببعيد عن الصواب
# والبغوي قد نص في ابتداء المصابيح بهذه العبارة وأعني بالصحاح ما أخرجه
~~الشيخان إلى آخره PageV01P445 @ 446
# ثم قال وأعني بالحسان ما أورده أبو داود والترمذي وغيرهما من الأئمة إلى
~~آخره
# ثم قال وما كان من ضعيف أو غريب أشرت إليه وأعرضت عما كان منكرا أو
~~موضوعا هذه عبارته ولم يذكر قط أن مراد الأئمة بالصحاح كذا وبالحسان كذا
~~قال ومع هذا فلا يعرف لتخطئة الشيخين يعني ابن الصلاح والنووي إياه وجه
# قلت ومما يشهد لصحة كونه أراد بقوله الحسان اصطلاحا خاصا له أن يقول في
~~مواضع من قسم الحسان هذا صحيح تارة وهذا ضعيف تارة بحسب ما يظهر له من ذلك
# ولو كان أراد بالحسان الاصطلاح العام ما نوعه في كتابه إلى الأنواع
~~الثلاثة وحتى لو كان عليه في بعض ذلك مناقشة بالنسبة إلى الإطلاق فذلك يكون
~~لأمر خارجي حتى يرجع إلى الذهول ولا يضر فيما نحن فيه والله أعلم
# 39 - قوله ص كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة وما جرى مجراها في
~~الاحتجاج بها والركون إلى ما يورد فيها مطلقا كمسند أحمد وغيره . . . إن ان
~~قال فهذه عادتهم أن يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين
~~بأن يكون حديثا محتجا به أم لا
# قلت هذا هو الأصل في وضع هذين الصنفين فإن ظاهر حال من يصنف على الأبواب
~~أنه ادعى على أن الحكم في المسألة التي بوب عليها PageV01P446 @ 447 ما بوب
~~به فيحتاج إلى مستدل لصحة دعواه والاستدلال إنما ينبغي ان يكون بما يصلح أن ms092
~~يحتج به وأما من يصنف على المسانيد فإن ظاهر قصده جمع حديث كل صحابي على
~~حدة سواء أكان يصلح للاحتجاج به أم لا
# وهذا هو ظاهر من أصل الوضع بلا شك لكن جماعة من المصنفين في كل من
~~الصنفين خالف أصل موضوعه فانحط أو ارتفع فإن بعض من صنف الأبواب قد أخرج
~~فيها الأحاديث الضعيفة بل والباطلة إما لذهول عن ضعفها وإما لقلة معرفة
~~بالنقد
# وبعض من صنف على المسانيد انتقى أحاديث كل صحابي فأخرج أصح ما وجد من
~~حديثه كما روينا عن إسحاق بن راهويه أنه انتقى في مسنده أصح ما وجده من
~~حديث كل صحابي إلا أن لا يجد ذلك المتن إلا من تلك الطريق فإنه يخرجه ونحى
~~بقي بن مخلد في مسنده نحو ذلك وكذا صنع أبو بكر البزار قريبا من ذلك وقد
~~صرح ببعض ذلك في عدة مواضع من مسنده فيخرج الإسناد الذي فيه مقال ويذكر
~~علته ويعتذر عن تخريجه بأنه لم يعرفه إلا من ذلك الوجه
# وأما الإمام أحمد فقد صنف أبو موسى المديني جزءا كبيرا ذكر فيه أدلة
~~كثيرة تقتضي ان أحمد انتقى مسنده وأنه كله صحيح عنده وأن ما أخرجه فيه عن
~~الضعفاء إنما هو في المتابعات وإن كان أبو موسى قد ينازع في بعض ذلك لكنه
~~لا يشك منصف أن مسنده أنقى أحاديث وأتقن رجالا من غيره
# وهذا يدل على أنه انتخبه PageV01P447 @ 448
# ويؤيد هذا ما يحكيه ابنه عنه أنه كان يضرب على بعض الأحاديث التي
~~يستنكرها
# وروى أبو موسى في هذا الكتاب من طريق حنبل بن أسحاق قال جمعنا أحمد أنا
~~وابناه عبد الله وصالح وقال انتقيته من أكثر من سبعمائة ألف وخمسين ألفا
~~فما اختلف فيه المسلمون من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعوا إليه
~~فإن وجدتموه وإلا فليس بحجة
# فهذا صريح فيما قلناه إنه انتقاه ولو وقعت فيه الأحاديث الضعيفة والمنكرة
~~فلا يمنع ذلك صحة هذه الدعوى لأن هذه أمور نسبية بل هذا كاف فيما قلناه أنه ms093
~~لم يكتف بمطلق جمع حديث كل صحابي
# وظاهر كلام المصنف أن الأحاديث التي في الكتب الخمسة وغيرها يحتج بها
~~جميعها وليس كذلك فإن فيها شيئا كثيرا لا يصلح للاحتجاج به بل وفيها ما لا
~~يصلح للاستشهاد به من حديث المتروكين وليست الأحاديث الزايدة في مسند أحمد
~~على ما في الصحيحين بأكثر ضعفا من الأحاديث الزائدة على الصحيحين من سنن
~~أبي داود وجامع الترمذي PageV01P448 @ 449
# وإذا تقرر هذا فسبيل من أراد أن يحتج بحديث من السنن أو بأحاديث من
~~المسانيد واحد إذ جميع ذلك لم يشترط من جمعه الصحة ولا الحسن خاصة فهذا
~~المحتج إن كان متأهلا لمعرفة الصحيح من غيره فليس له أن يحتج بحديث من
~~السنن من غير أن ينظر في اتصال إسناده وحال رواته كما أنه ليس له أن يحتج
~~بحديث من المسانيد حتى يحيط علما بذلك
# وإن كان غير متأهل لدرك ذلك فسبيله أن ينظر في الحديث إن كان خرج في
~~الصحيحين أو صرح أحد من الأئمة بصحته فله أن يقلد في ذلك
# وإن لم يجد احدا صححه ولا حسنه فما له أن يقدم على الاحتجاج به فيكون
~~كحاطب ليل فلعله يحتج بالباطل وهو لا يشعر
# ولم أر للمصنف سلفا في أن جميع ما صنف على الأبواب يحتج به مطلقا ولو كان
~~اقتصر على الكتب الخمسة لكان أقرب من حيث الأغلب لكنه قال مع ذلك وما جرى
~~مجراها
# فيدخل في عبارته غيرها من الكتب المصنفة على الأبواب كسنن ابن ماجه بل
~~ومصنف ابن أبي شيبة وعبد الرازق وغيرهم فعليه في إطلاق ذلك من التعقب ما
~~أوردناه والله أعلم
# 24 - قوله ع لا نسلم أن أحمد اشترط الصحة في كتابه
# أقول حرف الجواب أن المراد بصحة ماذا
# إن قيل باعتبار الشرائط التي تقدم ذكرها فلا يمكن دعوى ذلك في المسند مع
~~ما فيه من الأحاديث المعللة والمضعفة PageV01P449 @ 450
# وإن قيل باعتبار ما يراه أحمد من التمسك بالأحاديث ولو كانت ضعيفة ما لم
~~يكن ضعفها شديدا كما تقدم في ms094 الكلام على أبي داود فهذا يمكن دعواه
# 25 - قوله ع على أن ثمة أحاديث صحيحة مخرجة في الصحيح وليست في مسند أحمد
# أقول أجاب بعضهم عن هذا بأن الاحاديث الصحيحة التي خلا عنها المسند لابد
~~أن يكون لها فيه أصول أو نظائر أو شواهد أو ما يقوم مقامها
# قلت فعلى هذا إنما يتم النقض ان لو وجد حديث محكوم بصحته سالم من التعليل
~~ليس هو في المسند وإلا فلا والله أعلم
# | أحاديث منتقدة في مسند أحمد
# 26 - قوله ع بل فيه أي المسند أحاديث موضوعة وقد جمعتها في جزء
# أقول ذكر الشيخ تقي الدين ابن تيمية أن أصل هذه القصة أن الحافظين أبا
~~العلاء الهمذاني وأبا الفرج ابن الجوزي سئلا هل في المسند احاديث موضعة أم
~~لا
# فأنكر ذلك أبو العلاء أشد الإنكار PageV01P450 @ 451
# وأثبت ذلك أبو الفرج وبين ما فيه من ذلك بحسب ما ظهر له
# قلت ثم انتدب أبو موسى المديني فانتصر لشيخه أبي العلاء الهمذاني وصنف
~~الجزء الذي أشار إليه شيخنا
# وأما الجزء المذكور فهو مشتمل على تسعة احاديث وهي الستة التي ساقها
~~الشيخ من المسند والحديثان المساقان من زيادات عبد الله والتاسع حديث ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما مثل حديث أنس رضي الله عنه فيمن عمر أربعين سنة
~~PageV01P451 @ 452
# والحكم على الأحاديث التسعة بكونها موضوعة محل نظر وتأمل ثم إنها كلها في
~~الفضائل أو الترغيب والترهيب
# ومن عادة المحدثين التساهل في مثل ذلك
# وفي الجملة لا يتأتى الحكم على جميعها بالوضع
# 1 - فمن ذلك حديث ابن عمر رضي الله عنهما في احتكار الطعام . . . الحديث
# فقد ذكر شيخنا أن في الحكم بوضعه نظرا وأن الحاكم صححه وهو كما قال شيخنا
# فقد رواه الإمام أحمد قال حدثنا يزيد بن هارون ثنا أصبغ بن زيد ثنا أبو
~~بشر عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من احتكر طعاما أربعين ليلة فقد برئ من الله تعالى ms095
~~PageV01P452 @ 453
# وهكذا رواه أبو يعلى في مسنده عن أبي خيثمة زهير بن حرب عن يزيد به
# ومن طريقهما أخرجه الحافظ الضياء في الأحاديث المختارة مما ليس في
~~الصحيحين
# وأما الحاكم فإنه أخرجه من طريق عمرو بن الحصين عن أصبغ وعمرو بن الحصين
~~أحد المتروكين المتهمين فالمعتمد عليه فيه هو يزيد بن هارون ولم يعله ابن
~~الجوزي إلا بأصبغ بن زيد وقد ساق ابن عدي له ثلاثة أحاديث هذا منها وقال
~~إنها غير محفوظة وأنه لم يرو عنه غير يزيد بن هارون PageV01P453 @ 454
# وقد وهم ابن عدي في ذلك فإنه روى عنه عشرة أنفس غيره ووثقه يحيى بن معين
~~وأبو داود وغيرهما
# وقال النسائي ليس به بأس وكذا قال أحمد وزاد ما أحسن رواية يزيد عنه وقال
~~الدارقطني تكلموا فيه وهو ثقة عندي
# قلت لم أر للمتقدمين فيه كلاما سوى لابن سعد وهو محجوج كما تقدم والله
~~أعلم
# وللمتن شواهد تدل على صحته
# فإن قيل إنما حكم عليه بالوضع نظرا إلى لفظ المتن وكون ظاهره مخالفا
~~للقواعد
# قلنا ليست هذه وظيفة المحدث وعلى التنزل فالجواب عنه أنه من جملة
~~الأحاديث التي سيقت في معنى الزجر الشديد والتغليظ ولفظ البراءة وإن كان
~~مستشكلا فقد صحت بمثله أحاديث أخر ففي صحيح مسلم من حديث أبي موسى الأشعري
~~رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنا بريء ممن سلق
~~وحلق وخرق فمهما أجيب عنه فهو جوابنا PageV01P454 @ 455
# 2 - ومنها حديث عمر رضي الله تعالى عنه وليكونن في هذه الأمة رجل يقال له
~~الوليد . . . الحديث
# رواه أحمد قال حدثنا أبو المغيرة ثنا اسماعيل بن عياش ثنا الأوزاعي وغيره
~~عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال ولد
~~لأخي أم سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم سميتموه باسماء
~~فراعنتكم ليكونن في هذه الأمة رجل يقال له الوليد لهو شر على هذه الأمة من
~~فرعون لقومه
# ورجال إسناده ثقات واسماعيل بن ms096 عياش صدوق إنما تكلموا في حديثه عن غير
~~الشاميين ولم يعله ابن الجوزي إلا بقول ابن حبان هذا خبر باطل ما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذا ولا عمر رضي الله عنه ولا سعيد ولا الزهري حدث
~~به ولا هو من حديث الأوزاعي قال وكان اسماعيل من الحفاظ المتقنين في حداثته
~~فلما كبر تغير حفظه PageV01P455 @ 456 فما حفظه في صباه حدث به على جهته
~~وما حفظ به على الكبر من حديث الغرباء خلط فيه
# قلت وليس هذا الحديث مما حفظه حديث اسماعيل من حديث الغرباء بل هو من
~~حديثه عن الشاميين وقد قال جمع من الإئمة إن حديث اسماعيل عن الشاميين قوي
~~وصحح الترمذي وغيره من ذلك عدة أحاديث
# على أنه لم ينفرد بهذا فقد رواه يعقوب بن سفيان في تاريخه عن محمد بن
~~خالد بن عباس السكسكي قال ثنا الوليد بن مسلم ثنا أبو عمرو الأوزاعي فذكره
~~إلا أنه لم يذكر عمر في إسناده وزاد قال الأوزاعي فكانوا يرون أنه أبو
~~الوليد بن عبد الملك ثم رأينا أنه الوليد بن يزيد لفتنة الناس به حين خرجوا
~~عليه فقاتلوه فانفتحت الفتن على الأمه والهرج PageV01P456 @ 457
# قلت وتابع الوليد على إرساله بشر بن بكر أخرجه البيهقي في الدلائل عن
~~الحاكم وغيره عن أبي العباس وهو الأصم عن سعيد بن عثمان التنوخي عن بشر بن
~~بكر قال حدثني الزهري فذكره وزاد في المتن غيروا اسمه فسموه عبد الله
# وازد أيضا أنه ولد لاخي أم سلمة رضي الله عنها من أمها قال البيهقي هذا
~~مرسل حسن وهو كما قال بل هو على شرط الصحيح لولا إرساله
# وكذا أرسله معمر عن الزهري بسنده في الجزء الثاني من أمالي عبد الرزاق عن
~~معمر PageV01P457 @ 458
# فبان بهذا أن قول ابن حيان إن ابن المسيب ما حدث به قط ولا ابن شهاب ما
~~حدث به ايضا ولا الأوزاعي
# ولا يخلو من مجازفة
# وقد صرحت رواية بشر بن بكر بسماع الأوزاعي له من الزهري فأمن ما ms097 يخشى من
~~أن الوليد بن مسلم دلس فيه تدليس التسوية
# على أن الأوزاعي لم ينفرد به فقد رواه الزبيدي عن الزهري مثله وفي الباب
~~عن أم سلمه رضي الله تعالى عنها
# رواه ابن اسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء عن زينب بنت أم سلمة عن أمها رضي
~~الله تعالى عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي غلام من آل
~~المغيرة اسمه الوليد فقال صلى الله عليه وسلم من هذا قلت الوليد قال صلى
~~الله عليه وسلم قد اتخذتم الوليد حنانا غيروا اسمه فإنه سيكون في هذه الأمة
~~فرعونا يقال له الوليد PageV01P458 @ 459
# ورواه محمد بن سلام الجمحي عن حماد بن سلمة فذكر نحوه منقطعا
# 3 - ومنها حديث أنس رضي الله تعالى عنه
# ما من معمر يعمر في الإسلام أربعين سنة إلا صرف الله عنه أنواعا من
~~البلاء الجنون والجذام . . . حديث
# قال الإمام أحمد ثنا أنس بن عياض قال ثنا يوسف بن أبي ذرة عن جعفر بن
~~عمرو بن أمية عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ما من معمر يعمر في الإسلام أربعين سنة إلا صرف الله عنه ثلاث أنواع
~~PageV01P459 @ 460 من البلاء الجنون والجذام والبرص فإذا بلغ الخمسين لين
~~الله عليه الحساب . . . الحديث
# ورواه أبو يعلى وغيره من حديث أبي ضمرة أنس بن عياض به
# ورواه أحمد أيضا عن أبي النضر عن فرج بن فضالة عن محمد بن عامر عن محمد
~~بن عبد الله عن عمرو بن جعفر عن أنس رضي الله عنه موقوفا وهو معروف بيوسف
~~بن أبي ذرة
# ورواه عنه أيضا الحارث بن أبي الزبير النوفلي ويوسف ضعفه يحيى بن معين
~~ولم ينفرد به
# فقد رواه محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن جعفر بن عمرو بن أمية
~~الضمري
# كذا رويناه في مسند أبي يعلى رواية ابن المقري
# وفي تفسير ابن مردويه أيضا من طريق عبد الرحمن بن أبي الموالي عن
~~PageV01P460 @ 461 ms098 محمد بن موسى بن أبي عبيدة الزمعي عن محمد بن عبد الله
~~بن عمرو بن عثمان به
# وما وقع في رواية أحمد الموقوفة عن عمرو بن جعفر وهم من فرج بن فضالة
~~انقلب اسمه وإنما هو جعفر بن عمرو
# ولم ينفرد به جعفر بن عمرو فقد رويناه من طريق عبد الواحد بن راشد وأبي
~~طوالة عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم وعبيد الله بن أنس وزيد بن
~~أسلم وغيرهم كلهم عن أنس رضي الله عنه وفي الباب عن عثمان بن عفان وعبد
~~الله بن أبي بكر الصديق وأبي هريرة رضي الله عنهم
# وأجودها أسنادا طريق زيد بن أسلم وقد أوردها البيهقي في كتاب PageV01P461
~~@ 462 الزهد له عن الحاكم عن الأصم عن بكر بن سهل عن عبد الله بن محمد بن
~~رمح عن عبد الله بن وهب عن حفص بن ميسرة عنه به
# وليس في إسناده من ينظر في أمره إلا بكر بن سهل فقد ضعفه النسائي وقواه
~~غيره ولم يتهمه أحد بالكذب وقد رويناه من وجه آخر عن حفص بن ميسرة
# وفي الجملة فالحكم على هذا الحديث بالوضع مردود وقد جمعت طرقه بأسانيدها
~~وعللها في الجزء الذي جمعته فيما ورد في غفران ما تقدم وما تأخر من الذنوب
~~غفر الله ذنوبنا كلها بمنه وكرمه
# 4 - ومنها حديث ابن عمر رضي الله عنهما في سد الأبواب إلا باب علي رضي
~~الله تعالى عنه وهو في المسند من رواية الإمام أحمد عن وكيع عن هشام بن سعد
~~عن عمرو بن أسيد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال PageV01P462 @ 463
# كنا نقول في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خير الناس ثم أبو بكر ثم عمر رضي الله تعالى عنهما ولقد أوتي ابن أبي
~~طالب رضي الله تعالى عنه ثلاث خصال لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر
~~النعم
# زوجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - ابنته
# وولدت له وسد ms099 الأبواب إلا بابه في المسجد وأعطاه الراية يوم خيبر
~~PageV01P463 @ 464
# ورواته ثقات إلا أن هشام بن سعد قد ضعف من قبل حفظه وأخرج له مسلم فحديثه
~~في رتبة الحسن لا سيما مع ما له من الشواهد وقد تبين أنه من رواية أحمد لا
~~من رواية ابنه
# وله شاهد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أورده النسائي في الخصائص
~~بسند صحيح عن أبي اسحاق عن العلاء بن عرار قال قلت لعبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما أخبرني عن علي وعثمان رضي الله تعالى عنهما فقال
# أما علي رضي الله عنه فلا تسأل عنه أحدا وانظر إلى منزلته من الرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإنه سد أبوابنا في المسجد وأقر بابه
# والعلاء وثقه ابن معين PageV01P464 @ 465
# ورواه ابن أبي عاصم من طريق عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن
~~أبي اسحاق سألت ابن عمر رضي الله عنهما فذكره وأما حديث سعيد بن مالك في
~~ذلك فهو من رواية أحمد أيضا لا من رواية ابنه وإسناده حسن أيضا PageV01P465
~~@ 466
# وأما ادعاء ابن الجوزي أنهما من وضع الرافضة فكلامه في ذلك دعوى عرية عن
~~البرهان
# وقد أخرج النسائي في خصائص علي رضي الله عنه حديث سعد رضي الله عنه وأخرج
~~فيه أيضا حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه بإسناد صحيح PageV01P466 @ 467
# قلت وأخرج أيضا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال وسد ابواب المسجد
~~غير باب علي رضي الله عنه قال فيدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق
~~غيره في حديث طويل وقد أخرج أحمد في مسنده أيضا هذين الحديثين
# وكذا أخرجهما الترمذي لكنه قال في حديث ابن عباس رضي الله عنهما بعد أن
~~أخرجه عن محمد بن حميد عن إبراهيم بن المختار عن شعبة عن أبي بلج عن عمرو
~~بن ميمون عنه غريب لا نعرفه عن شعبة إلا من هذا الوجه PageV01P467 @ 468
# وتعقبه الحافظ الضياء في المختارة بأن الحاكم والطبراني روياه من طريق ms100
~~مسكين بن بكير عن شعبة وهي أصح من طريق الترمذي ورواية أحمد هي من طريق أبي
~~عوانة عن أبي بلج
# وأبو بلج وثقه يحيى بن معين وابو حاتم
# وقال البخاري فيه نظر انتهى
# والحديث الذي أشار إليه من رواية الحاكم رويناه أيضا في المجلس الرابع من
~~أمالي أبي جعفر محمد بن عمرو بن البختري
# قال ثنا أبو الأصبع القرقساني ثنا أبو جعفر PageV01P468 @ 469 النفيلي
~~ثنا مسكين بن بكير ثنا شعبة به
# ويشهد له حديث أبي سعيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لعلي لا يحل لأحد أن يطرق هذا المسجد جنبا غيري وغيرك رواه الترمذي
# ذلك أن بيت علي رضي الله عنه كان من بيوت النبي صلى الله عليه وسلم فكان
~~يحتاج إلى استطراق المسجد وشاهد ذلك ما أخرجه اسماعيل القاضي في أحكام
~~القرآن قال PageV01P469 @ 470
# ثنا إبراهيم بن حمزة ثنا سفيان بن حمزة عن كثير بن زيد عن المطلب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن أذن لأحد أن يمر في المسجد ولا يجلس فيه
~~وهو جنب إلا علي بن أبي طالب رضي الله عنه لأن بيته كان في المسجد وهذا
~~مرسل قوي
# وإذا تقرر ذلك فهذا هو السبب في استثنائه ودعوى كون هذا المتن يعارض حديث
~~أبي سعيد لا يبقين في المسجد خوخة إلا سدت خوخة أبي بكر المخرج في الصحيحين
~~ممنوعة
# وبيانه أن الجمع ممكن لأن أحدهما فيما يتعلق بالأبواب وقد بينا سببه
~~ولاآخر فيما يتعلق بالخوخ ولا سبب له إلا الاختصاص المحض
# فلا تعارض ولا وضع
# ولو فتح الناس هذا الباب لرد الأحاديث لادعي في كثير من أحاديث الصحيحين
~~البطلان ولكن يأبى الله تعالى ذلك والمؤمنون PageV01P470 @ 471
# 5 - ومنها حديث بريدة بن الحصيب في فضل مرو
# وهو حديث تفرد به حفيده سهل بن عبد الله بن بريدة
# وتكلم الناس فيه بسببه ولا يتبين فيه صحة الحكم بالوضع ثم إنه ليس من
~~أحاديث الأحكام فيطلب المبالغة في التنقيب عنه PageV01P471 @ 472
# 6 - وكذا ms101 حديث أنس رضي الله عنه في فضل عسقلان مشتمل على ترغيب في
~~المرابطة وليس فيه ولا في الذي قبله ما يحيله الشرع ولا العقل
# وما بقي من الجزء كله سوى حديث عائشة في قصة عبد الرحمن بن عوف رضي الله
~~تعالى عنه والجواب عنه ممكن لكن كفانا المؤنة شهادة PageV01P472 @ 473 أحمد
~~بكونه كذاب فقد أبان علته فلا حرج عليه في إيراده مع بيان علته ولعله مما
~~أمر بالضرب عليه لأن هذه عادته في الأحاديث التي تكون شديدة النكارة يأمر
~~بالضرب عليها من المسند وغيره
# أو يكون مما غفل عنه وذهل لأن الإنسان محل السهو والنسيان والكمال لله
~~تعالى
# وإذا انتهى القول إلى هذا المقام ينبغي أن ينشد هذا الإمام
# ( شخص الأنام إلى كمالك فاستعذ % من شر أعينهم بعيب واحد ) وقد روينا عن
~~العلامة تقي الدين ابن تيمية قال
# ليس في المسند عن الكذابين المتعمدين شيء بل ليس فيه من الدعاة إلى البدع
~~شيء فإن أريد بالموضوع ما يتعمد صاحبه الكذب فأحمد لا يعتمد رواية هؤلاء في
~~مسنده ومتى وقع منه شيء فيه ذهولا أمر بالضرب عليه حال القراءة
# وإن أريد بالموضوع ما يستدل على بطلانه بدليل منفصل فيجوز والله أعلم
# قلت وما حررنا من الكلام على الأحاديث المتقدمة يؤيد صحة هذا التفصيل
~~ولله الحمد
# وقد تحرر من مجموع ما ذكر أن المسند مشتمل على أنواع الحديث لكنه مع مزيد
~~انتقاء وتحرير بالنسبة إلى غيره من الكتب التي لم يلتزم الصحة في جميعها
~~والله أعلم PageV01P473 @ 474
# 40 - قوله ص السابع قولهم هذا صحيح الاسناد دون قولهم حديث صحيح لأنه قد
~~يقال صحيح الاسناد ولا يصح أي المتن لكونه أي الاسناد شاذا أو معللا قال
~~غير أن المصنف المعتمد منهم إذا اقتصر على ذلك ولم يقدح فيه فالظاهر منه
~~الحكم له بأنه صحيح لأن عدم العلة والقادح هو الأصل
# قلت لا نسلم أن عدم العلة هو الأصل إذ لو كان هو الأصل ما اشترط عدمه في
~~شرط الصحيح فإذا كان قولهم صحيح ms102 الإسناد يحتمل أن يكون مع وجود العلة لم
~~يتحقق عدم العلة فكيف يحكم له بالصحة
# وقوله إن المصنف المعتمد إذا اقتصر الخ يوهم أن التفرقة التي فرقها أولا
~~مختصة بغير المعتمد وهو كلام ينبو عنه السمع لأن المعتمد هو قول المعتمد
~~وغير المعتمد لا يعتمد
# والذي يظهر لي إن الصواب التفرقة بين من يفرق في وصفه الحديث بالصحة بين
~~التقييد والاطلاق وبين من لا يفرق
# فمن عرف من حاله بالاستقراء التفرقة يحكم له بمقتضى ذلك ويحمل إطلاقه على
~~الإسناد والمتن معا وتقييده على الاسناد فقط ومن عرف من حاله أنه لا يصف
~~الحديث دائما وغالبا إلا بالتقييد فيحتمل أن يقال في حقه ما قال المصنف
~~آخرا والله أعلم PageV01P474 @ 475
# 41 - قوله ص الثامن في قول الترمذي وغيره عنى بالغير البخاري فقد وقع ذلك
~~في كلامه
# 27 - قوله ع ورد ابن دقيق العيد الجواب الثاني
# يعني قوله أنه غير مستنكر أن بعض من قال ذلك أراد معناه اللغوي بأنه يلزم
~~عليه أن يطلق على الحديث الموضوع إذا كان حسن اللفظ بأنه حسن وذلك لا يقوله
~~أحد من المحدثين إذا جروا على اصطلاحهم إلى آخر الفصل
# قلت وهذا الإلزام عجيب لأن ابن الصلاح إنما فرض المسألة حيث يقول القائل
~~حسن صحيح فحكمه عليه بالصحة يمتنع معه أن يكون موضوعا
# وأما قول الشيخ بعد ذلك أن بعض المحدثين أطلق الحسن وأراد به معناه
~~اللغوي دون الاصطلاحي ثم أورد الحديث الذي ذكره ابن عبد البر إلى آخر كلامه
~~عليه وهو عجيب فإن ابن دقيق العيد قد قيد كلامه بقوله إذا جروا على
~~اصطلاحهم وهنا لم يجر ابن عبد البر في ذلك الحكم على اصطلاح المحدثين
~~باعترافه بعدم قوة إسناده فكيف يحسن التعقب بذلك على ابن دقيق العيد
~~PageV01P475 @ 476
# وأما قول ابن المواق إن الترمذي لم يخص الحسن بصفة تميزه عن الصحيح وما
~~اعترض به أبو الفتح اليعمري من أنه اشترط في الحسن أن يجيء من غير وجه ولم
~~يشترط ذلك في الصحيح
# قلت وهو ms103 تعقب وارد ورد واضح على زاعم التداخل بين النوعين وكأن ابن
~~المواق فهم التداخل من قول الترمذي وأن لا يكون راويه متهما بالكذب وذلك
~~ليس بلازم للتداخل فإن الصحيح لا يشترط فيه أن لا يكون متهما بالكذب فقط بل
~~بانضمام أمر آخر وهو ثبوت العدالة والضبط بخلاف قسم الحسن الذي عرف به
~~الترمذي
# فبان التباين بينهما
# وأما جواب الشيخ عماد الدين ابن كثير وقول شيخنا أنه تحكم لا دليل عليه
~~فقد استدل هو عليه فيما وجدته عنه بما حاصله أن الجمع بين الحسن والصحة
~~رتبة متوسطة PageV01P476 @ 477
# فللقبول ثلاث مراتب
# الصحيح أعلاها والحسن أدناها
# والثالثة ما يتشرب من كل منهما فإن كل ما كان في شبه من شيئين ولم يتمحض
~~لأحدهما اختص برتبة مفردة كقولهم للمز وهو ما فيه حلاوة وحموضة هذا حلو
~~حامض
# قلت لكن هذا يقتضي إثبات قسم ثالث ولا قائل به ثم إنه يلزم عليه أن لا
~~يكون في كتاب الترمذي حديث صحيح غلا النادر لأنه قل ما يعبر إلا بقوله حسن
~~صحيح
# وإذا أردت تحقيق ذلك فانظر إلى ما حكم به على الأحاديث المخرجة من
~~الصحيحين كيف يقول فيها حسن صحيح غالبا
# وأجاب بعض المتأخرين عن أصل الإشكال بأنه باعتبار صدق الوصفين على الحديث
~~بالنسبة إلى احوال رواته عند أئمة الحديث فإذا كان فيهم من يكون حديثه
~~صحيحا عند قوم وحسنا عند قوم يقال فيه ذلك
# ويتعقب هذا بأنه لو أراد ذلك لأتى بالواو التي للجمع فيقول حسن وصحيح أو
~~أتى بأو التي هي للتخيير أو التردد فقال حسن أو صحيح ثم ان الذي يتبادر إلى
~~الفهم أن الترمذي إنما يحكم على الحديث بالنسبة إلى ما عنده لا بالنسبة إلى
~~غيره فهذا يقدح في هذا الجواب ويتوقف أيضا على اعتبار الأحاديث التي جمع
~~الترمذي فيها بين الوصفين فإن كان في بعضها ما لا اختلاف فيه عند جميعهم في
~~صحته فيقدح في الجواب أيضا لكن لو سلم هذا PageV01P477 @ 478 الجواب من
~~التعقب لكان أقرب إلى المراد من ms104 غيره وإني لأميل إليه وأرتضيه
# والجواب عما يرد عليه ممكن والله أعلم
# وقيل يجوز أن يكون مراده أن ذلك باعتبار وصفين مختلفين وهما الإسناد
~~والحكم فيجوز أن يكون قوله حسن أي باعتبار إسناده صحيح أي باعتبار حكمه
~~لأنه من قبيل المقبول وكل مقبول يجوز أن يطلق عليه اسم الصحة
# وهذا يمشي على قول من لا يفرد الحسن من الصحيح بل يسمي الكل صحيحا لكن
~~يرد عليه ما أوردناه أولا من أن الترمذي أكثر من الحكم بذلك على الأحاديث
~~الصحيحة الإسناد
# واختار بعض من أدركنا أن اللفظين عنده مترادفان ويكون إتيانه باللفظ
~~الثاني بعد الأول على سبيل التأكيد كما يقال صحيح ثابت أو جيد قوي أو غير
~~ذلك
# وهذا قد يقدح فيه القاعدة بأن الحمل على التأسيس خير من الحمل على
~~التأكيد لأن الاصل عدم التأكيد لكن قد يندفع القدح بوجود القرينة الدالة
~~على ذلك
# وقد وجدنا في عبارة غير واحد كالدارقطني هذا حديث صحيح ثابت
# وفي الجملة أقوى الأجوبة ما أجاب به ابن دقيق العيد والله أعلم
~~PageV01P478 @ 479
# 42 - قوله ص من أهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن
# وهنا ينبغي أن يقيد به إطلاقه في أول الكلام على نوع الصحيح وهو قوله
~~الحديث ينقسم عند أهله إلى صحيح وحسن وضعيف
# 43 - قوله ص وهو الظاهر من تصرف الحاكم وإليه يومئ في تسميته كتاب
~~الترمذي بالجامع الصحيح
# إنما جعله يوميء إليه لأن ذلك مقتضاه وذلك أن كتاب الترمذي مشتمل على
~~الأنواع الثلاثة لكن المقبول فيه وهو الصحيح والحسن أكثر من المردود فحكم
~~للجميع بالصحة بمقتضى الغلبة
# فلو كان ممن يرى التفرقة بين الصحيح والحسن لكان في حكمه ذلك مخالفا
~~للواقع لأن الصحيح الذي فيه أقل من مجموع الحسن والضعيف فلا يعتذر عنه بأنه
~~اراد الغالب فاقتضى توجيه كلامه أن يقال أنه لا يرى التفرقة بين الصحيح
~~والحسن ليصح ما إدعاه من التسمية
# وقد وجدت في المستدرك له أثر حديث أخرجه قال أخرجه أبو داود في كتاب
~~السنن الذي هو صحيح ms105 على شرطه PageV01P479 @ 480
# وهذا أيضا محمول على أنه أراد به عدم التفرقة بين الصحيح والحسن ولم
~~يعتبر الضعيف الذي فيه لقلته بالنسبة إلي النوعين
# ومن هنا أجاب بعض المتأخرين عن الإشكال الماضي وهو قول الترمذي حسن صحيح
~~أنه أراد حسن على طريقة من يفرق بين النوعين لقصور رتبة راوية عن درجة
~~الصحة المصطلحة صحيح على طريقة من لايفرق ويرد عليه ما أوردناه فيما سبق
# | أكثر أهل الحديث لايفرقون بين الحسن والصحيح
# واعلم أن أكثر أهل الحديث لايفردون الحسن من الصحيح فمن ذلك ما رويناه عن
~~الحميدي شيخ البخاري قال الحديث الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~أن يكون متصلاغير مقطوع معروف الرجال
# وروينا عن محمد بن يحيى الذهلي قال ولا يجوز الاحتجاج إلا بالحديث المتصل
~~غير المنقطع الذي ليس فيه رجل مجهول ولا رجل مجروح
# فهذا التعريف يشمل الصحيح والحسن معا PageV01P480 @ 481
# وكذا شرط ابن خزيمة وابن حيان في صحيحهما لم يتعرضا فيه لمزيد أمر آخر
~~على ما ذكره الذهلي
# 44 - قوله ص أطلق الخطيب والسلفي الصحة على كتاب النسائي
# قلت وقد أطلق عليه أيضا اسم الصحة أبو علي النيسابوري وأبو أحمد بن عدي
~~وأبو الحسن الدارقطني وابن منده وعبد الغني بن سعيد وأبو يعلى الخليلي
~~وغيرهم
# وأطلق الحاكم اسم الصحة عليه وعلى كتابي أبي داود والترمذي كما سبق
~~PageV01P481 @ 482
# وقال أبو عبد الله ابن مندة الذين خرجوا الصحيح أربعة البخاري ومسلم وأبو
~~داود والنسائي
# وأشار إلي مثل ذلك أبو علي ابن السكن
# وما حكاه ابن الصلاح عن الباوردي أن النسائي يخرج أحاديث من لم يجمع على
~~تركه فإنما أراد بذلك إجماعا خاصا
# طبقات النقاد
# وذلك أن كل طبقة من نقاد الرجال لاتخلو من متشدد ومتوسط
# فمن الأولى شعبة وسفيان الثوري وشعبة أشد منه
# ومن الثانية يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى أشد من عبد الرحمن
# ومن الثالثة يحيى بن معين وأحمد ويحيى أشد من أحمد
# ومن الرابعة أبو حاتم والبخاري وأبو حاتم أشد من البخاري ms106
# وقال النسائي لا يترك الرجل عندي حتى يجتمع الجميع على تركه
# فأما إذا وثقه ابن مهدي وضعفه يحيى القطان مثلا فإنه لايترك لما عرف من
~~تشديد يحيى ومن هو مثله في النقد
# وإذا تقرر ذلك ظهر أن الذي يتبادر إلى الذهن من أن مذهب النسائي في
~~الرجال مذهب متسع ليس كذلك فكم من رجل أخرج له أبو داود والترمذي تجنب
~~النسائي إخراج حديثه كالرجال الذين ذكرنا قيل أن أبا داود يخرج PageV01P482
~~@ 483 أحاديثهم وأمثال من ذكرنا بل تجنب النسائي إخراج حديث جماعة من رجال
~~الصحيحين
# وحكى أبو الفضل ابن طاهر / قال سألت سعد بن علي الزنجاني عن رجل فوثقه
~~فقلت له إن النسائي لم يحتج به فقال يا بني إن لأبي عبد الرحمن شرطا في
~~الرجال أشد من شرط البخاري ومسلم
# وقال أبو بكر البرقاني الحافظ في جزء له معروف هذه أسماء رجال تكلم فيهم
~~النسائي ممن أخرج له الشيخان في صحيحهما سألت عنهم أبا الحسن الدارقطني
~~فدون كلامه في ذلك وقال أحمد بن محبوب الرملي سمعت النسائي يقول لما عزمت
~~على جمع السنن استخرت الله تعالى في الرواية عن شيوخ كان في القلب منهم بعض
~~الشيء فوقعت الخيرة على تركهم فنزلت في جملة من الحديث كنت أعلو فيها عنهم
# وقال الحافظ أبو طالب أحمد بن نصر شيخ الدارقطني
# من يصبر على ما يصبر عليه النسائي كان عنده حديث ابن لهيعة ترجمة ترجمة
~~فما حدث منها بشيء PageV01P483
# قلت وكان عنده عاليا عن قتيبة عنه ولم يحدث به لا في السنن ولا في غيرها
# وقال محمد بن معاوية الأحمر الراوي عن النسائي ما معناه قال النسائي كتاب
~~السنن كله صحيح وبعضه معلول إلا أنه لم يبين علته والمنتخب منه المسمى
~~بالمجتبى صحيح كله
# وقال أبو الحسن المعافري إذا نظرت إلى ما يخرجه أهل الحديث فما خرجه
~~النسائي أقرب إلى الصحة مما خرجه غيره
# وقال ابن رشد كتاب النسائي أبدع الكتب المصنفة في السنن تصنيفا وأحسنها
~~ترصيفا وكأن كتابه جامع بين طريقتي ms107 البخاري ومسلم مع حظ كبير من بيان العلل
# وفي الجملة فكتاب النسائي أقل الكتب بعد الصيحيحين حديثا ضعيفا ورجلا
~~مجروحا ويقاربه كتاب أبي داود وكتاب الترمذي ويقابله PageV01P484 في الطرف
~~الآخر كتاب ابن ماجه فإنه تفرد فيه بإخراج أحاديث عن رجال متهمين بالكذب
~~وسرقة الأحاديث وبعض تلك الأحاديث لا تعرف إلا من جهتهم مثل حبيب بن أبي
~~حبيب كاتب مالك والعلاء بن زيدل وداود بن المحبر وعبد الوهاب بن الضحاك
~~واسماعيل بن زياد السكوني وعبد السلام بن أبي الجنوب وغيرهم PageV01P485 @
~~486
# وأما ما حكاه ابن طاهر عن أبي زرعة الرازي أنه نظر فيه فقال لعله لا يكون
~~فيه تمام ثلاثين حديثا مما فيه ضعف
# فهي حكاية لا تصح لانقطاع إسنادها وإن كانت محفوظة فلعله أراد ما فيه من
~~الأحاديث الساقطة إلى الغاية أو كان ما رأى من الكتاب إلا جزءا منه فيه هذا
~~القدر
# وقد حكم أبو زرعة على أحاديث كثيرة منه بكونها باطلة أو ساقطة أو منكرة
~~وذلك محكي في كتاب العلل لابن أبي حاتم وكان الحافظ صلاح الدين العلائي
~~يقول ينبغي أن يعد كتاب الدارمي سادسا للكتب الخمسة بدل كتاب ابن ماجه فإنه
~~قليل الرجال الضعفاء نادر الأحاديث المنكرة والشاذة وإن كانت فيه أحاديث
~~مرسلة وموقوفة فهو مع ذلك أولى من كتاب ابن ماجه
# قلت وبعض أهل العلم لا يعد السادس إلا الموطأ كما صنع رزين السرقسطي
~~وتبعه المجد ابن الأثير في جامع الأصول PageV01P486 @ 487
# | أول من أضاف ابن ماجه إلى الأصول
# وكذا غيره وحكى ابن عساكر أن أول من أضاف كتاب ابن ماجه إلى الأصول أبو
~~الفضل ابن طاهر وهو كما قال فإنه عمل أطرافه معها وصنف جزءا آخر في شروط
~~الأئمة الستة فعده معهم ثم عمل الحافظ عبد الغني كتاب الكمال في أسماء
~~الرجال الذي هذبه الحافظ أبو الحجاج المزي فذكره فيهم
# وإنما عدل ابن طاهر ومن تبعه عن عد الموطأ إلى عد ابن ماجه لكون زيادات
~~الموطأ على الكتب الخمسة من الأحاديث المرفوعة يسيرة جدا بخلاف ms108 ابن ماجه
~~فإن زياداته أضعاف زيادات الموطأ فأرادوا بضم كتاب ابن ماجه إلى الخمسة
~~تكثير الأحاديث المرفوعة والله أعلم
# ومن هنا يتبين ضعف طريقة من صنف في الأحكام بحذف الأسانيد من الكتب
~~المذكورة كأبي البركات ابن تيمية فإنهم يخرجون الحديث منها ويعزونه إليها
~~من غير بيان صحته أو ضعفه
# وأعجب من ذلك أن الحديث يكون في الترمذي وقد ذكر علته فيخرجونه
~~PageV01P487 @ 488 منه مقتصرين على قولهم رواه الترمذي معرضين عما ذكر من
~~علته وقد تتبع أبو الحسن ابن القطان الأحاديث التي سكت عبد الحق في أحكامه
~~عن ذكر عللها بما فيه مقنع وهو وإن كان قد تعنت في كثير منه فهو مع ذلك جم
~~الفائدة والله سبحانه الموفق
# 28 قوله ع وإنما قال السلفي والحكم بصحة أصولها والا يلزم من كون الشيء
~~له أصل صحيح أن يكون هو صحيحا
# قلت / وحاصله توهيم ابن الصلاح في نقله لكلام السلفي وهو في ذلك تابع
~~للعلامة مغلطاي وما تضمنه من الإنكار ليس بجيد إذ العبارتان جميعا موجودتان
~~في كلام السلفي لكن ما نقله مغلطاي وتبعه شيخنا سابق
# ثم عاد السلفي وقال ما نقله ابن الصلاح عنه بزيادة ولفظه وأما السنن
~~فكتاب له صدر في الآفاق ولا نرى مثله على الاطلاق وهو أحد الكتب الخمسه
~~التي اتفق على صحتها علماء الشرق والغرب والمخالفين لهم كالمتخلفين عنهم
~~بدار الحرب إذ كل من رد ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يتلقه
~~بالقبول قد ضل وغوى إذ كان صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى
~~PageV01P488 @ 489
# وإذا تقرر هذا ينبغي حمل كلام السلفي على نحو ما حملنا عليه كلام الحاكم
~~وقد سبق إلى نحو ذلك الشيخ محي الدين فقال إثر كلام السلفي مراده بهذا أن
~~معظم الكتب الثلاثة يحتج به أي صالح لأن يحتج به لئلا يرد على إطلاق عبارته
~~المنسوخ أو المرجوح عند المعارضة والله أعلم
# | تنبيه
# السلفي بكسر السين نسبة إلي جده وهو لقب له
# قال منصور بن سليم الحافظ ms109 كانت إحدى شفتيه عريضة مفروقة فكان له ثلاث
~~شفاه
# فقيل له بالفارسية سي لبه أي ثلاث شفات ثم عرب فقيل له سلفة ووهم أبو
~~محمد بن حوط الله وهما شنيعا فقال في فهرسته هو منسوب إلى سلفة قرية من قرى
~~أصبهان
# وكذا رأيته في فهرست ابن بشكوال نقلا عن بعض مشايخه رحمة الله عليهم
~~PageV01P489 @ 490 $ خاتمه
# للكلام على الحديث الصحيح والحسن
# وقد قررنا أنهما في حيز القبول وقد وجدنا في عبارة جماعة من أهل الحديث
~~ألفاظا يوردونها في مقام القبول ينبغي الكلام عليها وهي
# الثابت والجيد والقوي والمقبول والصالح وسنستوفي الكلام على هذه الأنواع
~~في آخر الكتاب إن شاء الله كما وعدنا في الخطبة والله أعلم PageV01P490 @
~~491
# | النوع الثالث الضعيف
# 45 - قوله ص كل حديث لم تجتمع فيه صفات الحديث الصحيح ولا صفات الحسن فهو
~~ضعيف
# اعترض عليه بأنه لو اقتصر على نفي صفات الحسن لكان أخصر لأن نفي صفات
~~الحسن مستلزم لنفي صفات الصحيح وزيادة وأجاب بعض من عاصرناه بأن مقام
~~التعريف يقتضي ذلك إذ لا يلزم من عدم وجود وصف الحسن عدم وجود وصف الصحيح
~~إذ الصحيح بشرطه السابق لا يسمى حسنا فالترديد متعين قال ونظيره قول النحوي
~~إذا عرف الحرف بعد تعريف الاسم والفعل الحرف مالا يقبل شيئا من علامات
~~الاسم ولا علامات الفعل انتهى
# وأقول والتنظير غير مطابق لأنه ليس بين الاسم والفعل والحرف عموم ولا
~~خصوص بخلاف الصحيح والحسن فقد قررنا فيما مضى أن بينهما عموما وخصوصا وأنه
~~يمكن اجتماعهما وانفراد كل منهما بخلاف الاسم والفعل والحرف PageV01P491 @
~~492
# والحق أن كلام المصنف معترض وذلك أن كلامه يعطي أن الحديث حيث ينعدم فيه
~~صفة من صفات الصحيح يسمى ضعيفا وليس كذلك لأن تمام الضبط مثلا إذا تخلف صدق
~~أن صفات الصحيح لم تجتمع ويسمى الحديث الذي اجتمعت فيه الصفات سواه حسنا لا
~~ضعيفا
# $ تعريف الحافظ للضعيف
# وما من صفة منت صفات الحسن إلا وهي إذا انعدمت كان الحديث ضعيفا ولو عبر
~~بقوله كل حديث لم تجتمع ms110 فيه صفات القبول لكان أسلم من الأعتراض وأخصر والله
~~اعلم
# 46 - قوله ص وأطنب أبو حاتم ابن حبان في تقسيمه إلى آخره
# اقول لم أقف على كلام ابن حبان في ذلك
# وتجاسر بعض من عاصرناه فقال هو في اول كتابه في الضغفاء ولم يصب في ذلك
~~فإن الذي قسمه ابن حبان في مقدمة كتاب الضعفاء له تقسيم الاسباب الموجبة
~~لتضعيف الرواة لا تقسيم الحديث الضعيف ثم انه ابلغ الأسباب المذكورة عشرين
~~قسما لاتسعة واربعين والحاصل أن الموضع الذي ذكر ابن حبان فيه ذلك ما عرفنا
~~مظنته والله الموفق
# 47 - قوله ص وسبيل من أراد البسط أن يعمد إلى صفة معينة إلى آخره
~~PageV01P492 @ 493
# أقول شرح هذا شيخنا في شرح منظومته ولم يتعرض له هنا فرأيت الإشارة إلى
~~ذلك هنا
# | صفات القبول
# قال - رضي الله عنه صفات القبول ستة
# 1 - اتصال السند /
# - 2 وعدالة الرجال
# - 3 والسلامة من كثرة الخطأ والغفلة
# قلت بل التعبير هنا باشتراط الضبط أولى انتهى 4 - قال ومجىء الحديث من
~~وجه آخر حيث كان في الإسناد مستور لم تعرف أهليته وليس متهما كثير الغلط
# قلت وكذا إذا كان فيه ضعيف بسبب سوء الحفظ أو كان في الإسناد انقطاع خفيف
~~أو خفي أو كان مرسلا كما قررنا ذلك في الكلام على الحسن المجبور انتهى 5 -
~~قال والسلامة من الشذوذ 6 - والسلامة من العلة القادحة
# قلت وتلخيص التقسيم المطلوب إن فقد الأوصاف راجع إلى ما في روايه طعن أو
~~في سنده سقط فالسقط إما أن يكون في أوله أو في آخره أو في PageV01P493 @
~~494 أثنائه ويدخل تحت ذلك المرسل والمعلق والمدلس والمنقطع والمعضل وكل
~~واحد من هذه إذا انضم إليه وصف من أوصاف الطعن وهي تكذيب الراوي أو تهمته
~~بذلك أو فحش غلطه أو مخالفته أو بدعته أو جهالة عينه أو جهالة حاله
~~فباعتبار ذلك يخرج منه أقسام كثيرة مع الاحتراز من التداخل المفضي إلى
~~التكرار فإذا فقد ثلاثة أوصاف من مجموع ما ذكر حصلت منها أقسام أخرى مع ms111
~~الاحتراز مما ذكر ثم إذا فقد أربعة أوصاف فكذلك ثم كذلك إلى آخره فكلما
~~عدمت فيه صفة واحده يكون أخف مما عدمت فيه صفتان بشرط أن لا تكون الصفة
~~المتقدمة قد جبرتها صفة قوية وهكذا إلى أن ينتهي الحديث إلى درجة الموضوع
~~المختلق بأن تنعدم فيه شروط القبول ويوجد فيه ما يشترط انعدامه من جميع
~~أسباب الطعن والسقط
# لكن قال شيخنا انه لا يلزم من ذلك ثبوت الحكم بالموضوع وهو متجه لكن مدار
~~الحكم في الأنواع على غلبة الظن وهي موجودة هنا والله اعلم
# تنبيهات
# الأول قولهم ضعيف الإسناد أسهل من قولهم ضعيف على ما تقدم في قولهم صحيح
~~الإسناد وصحيح ولا فرق
# الثاني من جملة صفات القبول التي لم يتعرض لها شيخنا أن يتفق العلماء على
~~العمل بمدلول حديث فإنه يقبل حتى يجب العمل به
# وقد صرح بذلك جماعة من أئمة الأصول
# ومن أمثلته قول الشافعي رضي الله عنه
# وما قلت من أنه إذا غير طعم الماء وريحه ولونه ويروى عن النبي
~~PageV01P494 @ 495 صلى الله عليه وسلم من وجه لا يثبت اهل الحديث مثله
~~ولكنه قول العامة لا أعلم بينهم فيه خلافا وقال في حديث لا وصية للوارث
# لايثبته اهل العلم بالحديث ولكن العامة تلقته بالقبول وعملوا به حتى
~~جعلوه ناسخا لآية الوصية للوارث
# | أوهى الأسانيد
# الثالث لم يتعرض المصنف للكلام على أوهى الأسانيد كما تكلم على أصح
~~الأسانيد مع أن الحاكم قد ذكر الفصلين معا وتبعه أبو نعيم فيما خرجه على
~~كتابه والأسناد أبو منصور البغدادي وأورده الشيخ تقي الدين القشيري في
~~الاقتراح وغير واحد ممن تأخر عنه وليس هو عريا عن PageV01P495 @ 496
~~الفائدة بل يستفاد من معرفته ترجيح بعض الأسانيد على بعض وتمييز ما يصلح
~~للاعتبار مما لا يصلح
# قال الحاكم أوهى أسانيد الصديق رضي الله عنه صدقة الدقيقي عن فرقد السبخي
~~عن مرة الطيب عن أبي بكر رضي الله عنه
# وأوهى أسانيد العمريين محمد بن القاسم بن عبدالله بن عمر عن حفص بن عاصم
~~بن عمر ms112 عن أبيه عن جده فإن محمدا والقاسم وعبدالله لم يحتج بهم PageV01P496
~~@ 497
# وأوهى أسانيد أهل البيت عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن الحارث الأعور عن
~~علي رضي الله عنه
# واوهى اسانيد أبي هريرة رضي الله عنه السري بن اسماعيل عن داود بن يزيد
~~الأودي عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه
# وأوهى أسانيد عائشة - رضي الله تعالى عنها - الحارث بن شبل عن أم النعمان
~~عن عائشة رضي الله عنها
# وأوهى أسانيد ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه شريك عن PageV01P497 @ 498
~~أبي فزارة عن أبي زيد عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
# وأوهى أسانيد أنس رضي الله عنه داود بن المحبر بن قحذم عن أبيه عن أبان
~~عن أنس رضي الله عنه
# وأوهى اسانيد المكيين عبد الله بن ميمون القداح عن شهاب بن خراش عن
~~إبراهيم بن يزيد الخوزي عن عكرمة عن أبن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~PageV01P498 @ 499
# وأوهى أسانيد اليمانيين حفص بن عمر العدني عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما
# وأوهى أسانيد المصريين أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد عن أبيه
~~عن جده عن قرة بن عبد الرحمن عن شيوخه
# وأوهى أسانيد الشاميين محمد بن سعد المصلوب عن عبيد الله بن PageV01P499
~~@ 500 زحر عن علي بن زيد عن القاسم عن أبي امامه رضي الله تعالى عنه
# وأوهى أسانيد الخراسانيين عبد الله بن عبد الرحمن بن مليحة وابراهيم عن
~~نهشل بن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
# قلت وهذا الذي ذكره الحاكم وتبعه من ذكر عليه غالبه لا تنتهي نسخته إلى
~~الوصف بالوضع وإنما هو بالنسبة إلى اشتمال الترجمة على اثنين فأزيد من
~~الضعفاء PageV01P500 @ 501
# ووراء هذه التراجم نسخ كثيرة موضوعة هي اولى بإطلاق أوهى الأسانيد كنسخ
~~أبي هدبة إبراهيم بن هدبة ونعيم بن سالم بن قنبر ودينار أبي مكيس وسمعان
~~وغير هؤلاء من الشيوخ المتهمين بالوضع كلهم عن أنس رضي الله تعالى عنه ms113
~~ونسخة يرويها بقية عن مبشر بن عبيد عن حجاج بن أرطاة عن الشيوخ ومبشر متهم
~~بالكذب والوضع
# ونسخة رواها إبراهيم بن عمرو بن بكر السكسكي عن أبيه عن PageV01P501 @
~~502 عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه وابراهيم متهم
~~بالوضع وأبوه متروك الحديث
# ونسخة رواها أبو سعيد أبان بن جعفر البصري أوردها كلها من حديث أبي حنيفة
~~وهي نحو ثلاثمائة حديث
# ما حدث أبو حنيفة منها بحديث وفي سردها كثرة
# ومن أراد استيفاءها فليطالع كتابي لسان الميزان الذي اختصرت فيه كتاب
~~الذهبي في أحوال الرواة المتكلم فيهم وزدت فيه تحريرا وتراجم على شرطه -
~~والله الموفق PageV01P502 @ 503
# 48 - قوله ص وهلم جرا
# قرأت بخط أبي يعقوب النجيرمي أن اصله مأخوذ من سوق الإبل يعني سيروا على
~~هينتكم لا تجهدوا أنفسكم أخذا من الجر في السوق وهو أن تترك الإبل ترعى في
~~السير
# $ إعراب هلم جرا
# أما إعرابها فقال ابن الأنباري في نصبه ثلاثة أوجه
# 1 - الأول هومصدر في موضع الحال أي هلم جارين أي متأنين كقولهم جاء عبد
~~الله مشيا وأقبل ركضا
# 2 - والثاني هو مصدر على بابه لأن هلم جرا بمعنى جروا جرا 3 - والثالث
~~أنه منصوب على التمييز
# قال ويقال - للرجل هلم جرا وللرجلين هلما جرا وللجمع هلموا جرا والاختيار
~~الافراد في الجميع لأن هلم ليست فعلا تتصرف وبه جاء القرآن في قوله تبارك
~~وتعالى ( @QB@ والقائلين لإخوانهم هلم إلينا @QE@ ) PageV01P503 @ 504
# 49 - قوله ص والملحوظ فيما نورده أي فيما يأتي عموم أنواع علوم الحديث لا
~~خصوص أنواع التقسيم الذي فرغنا منه الآن
# وهذا جواب عن سؤال مقدر وهو أنه ذكر في أول الكتاب أن الحديث ينقسم إلى
~~ثلاثة أقسام ثم سمى الأقسام الثلاثة انواعا ثم ذكر بعد ذلك اشياء أخر سماها
~~انواعا فأين صحة دعوى الحصر في الثلاثة
# والجواب بأن هذه الانواع التي يذكرها بعد الثلاثة المراد بها انواع علم
~~الحديث لا انواع اقسام الحديث
# وحاصله ان هذه الأنواع في الحقيقة ترجع إلى تلك الثلاثة ms114
# منها ما يرجع إلى أحدها
# ومنها ما يرجع إلى المجموع وذلك واضح والله أعلم PageV01P504 @ 505
# | النوع الرابع السند
# 29 - قوله ع وإنما حكى يعني ابن الصلاح كلام الخطيب ثم قال وأكثر ما
~~يستعمل في ذلك إلى آخر كلامه
# أقول مقتضاه أن يكون في السياق ادراجا وعند التأمل يتبين أن الامر بخلاف
~~ذلك لأن ابن الصلاح لم ينقل عبارة الخطيب بلفظها
# وبيان ذلك أن الخطيب قال في الكفاية
# وصفهم للحديث بأنه مسند يريدون أن إسناده يتصل متصل بين راوية وبين من
~~أسند عنه إلا أن اكثر استعمالهم هذه العبارة هو فيما أسند عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم انتهى
# فذكر هذا كله ابن الصلاح بالمعنى
# وقوله وأكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم دون ما
~~جاء عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم
# هو معنى قول الخطيب إلا أن أكثر استعمالهم هذه العبارة هو فيما أسند عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خاصة PageV01P505 @ 506 $ المسند عند الخطيب
# فالحاصل أن المسند عند الخطيب ينظر فيه إلى ما يتعلق بالسند فيشترط فيه
~~الاتصال وإلى ما يتعلق بالمتن فلا يشترط فيه الرفع إلا من حيث الأغلب في
~~الاستعمال فمن لازم ذلك أن الموقوف إذا اتصل سنده قد يسمى مسندا ففي
~~الحقيقة لا فرق عند الخطيب بين المسند والمتصل إلا في غلبة الاستعمال فقط
#
# | المرسل عند ابن عبد البر
# وأما ابن عبد البر فلا فرق عنده بين المسند والمرفوع مطلقا فيلزم على
~~قوله أن يتحد المرسل والمسند
# وهو مخالف للمستفيض من عمل ائمة الحديث في مقابلتهم بين المرسل والمسند
~~فيقولون أسنده فلان وأرسله فلان
# وأما الحاكم وغيره ففرقوا بين المسند والمتصل والمرفوع بأن المرفوع ينظر
~~إلى حال المتن مع قطع النظر عن الإسناد فحيث صح إضافته إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان مرفوعا سواء اتصل سنده أم لا
# ومقابله المتصل فإنه ينظر فيه إلى حال الإسناد مع قطع النظر عن المتن
~~سواء كان مرفوعا أو موقوفا PageV01P506 @ 507
# وأما المسند فينظر ms115 فيه على الحالين معا فيجتمع شرطا الاتصال والرفع فيكون
~~بينه وبين كل من الرفع والاتصال عموم وخصوص مطلق فكل مسند مرفوع وكل مسند
~~متصل ولا عكس فيهما
# على هذا رأي الحاكم وبه جزم أبو عمرو الداني وأبو الحسن ابن الحصار في
~~المدارك له والشيخ تقي الدين في الاقتراح والذي يظهر لي بالاستقراء من كلام
~~أئمة الحديث وتصرفهم أن المسند عندهم ما أضافه من سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم إليه بسند ظاهره الاتصال
# | تعريف المسند
# فمن سمع أعم من أن يكون صحابيا أو تحمل كفره وأسلم بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# لكنه يخرج من لم يسمع كالمرسل والمعضل PageV01P507 @ 508
# وبسند يخرج ما كان بلا سند
# كقول القائل من المصنفين قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم فإن هذا من
~~قبيل المعلق وظهور الاتصال يخرج المنقطع لكن يدخل منه ما فيه انقطاع خفي
~~كعنعنة المدلس والنوع المسمى بالمرسل الخفي فلا يخرج ذلك عن كون الحديث
~~يسمى مسندا ومن تأمل مصنفات الأئمة في المسانيد لم يرها تخرج عن اعتبار هذه
~~الأمور
# وقد راجعت كلام الحاكم بعد هذا فوجدت عبارته والمسند ما رواه المحدث عن
~~شيخ يظهر سماعه منه لسن يحتمله وكذلك سماع شيخه من شيخه متصلا إلى صحابي
~~مشهور إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يشترط حقيقة الاتصال بل اكتفى
~~بظهور ذلك كما قلته تفقها ولله الحمد
# وبهذا يتبين الفرق بين الأنواع وتحصل السلامة من تداخلها واتحادها إذ
~~الأصل عدم الترادف والاشتراك والله أعلم
# وأمثلة هذا في تصرفهم كثيرة من ذلك
# قال ابن أبي حاتم سألت أبي عن خالد بن كثير يروي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P508 فقال ليست له صحبه قال فقلت أن أحمد بن سنان أخرج
~~حديثه في المسند فقال أبي خالد بن كثير من أتباع التابعين فكيف يخرج حديثه
~~في المسند
# وقال البيهقي عقب حديث رواه من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث غير مسند ms116 PageV01P509 @ 510
# | النوع / الخامس المتصل
# 50 - قوله ( ص ) ويقال له الموصول
# قلت ويقال له المؤتصل بالفك والهمز
# وهي عبارة الشافعي في الأم في مواضع
# وقال ابن الحاجب في التصريف له هي لغة الشافعي وهي عبارة عن ما سمعه كل
~~راو من شيخه قي سياق الإسناد من أوله إلى منتهاه فهو أعم من المرفوع كما
~~قررناه وسيأتي شرح صيغ ذلك إن شاء الله تعالى
# تنبيه
# اعلم أن الشيخ أول ما ذكر ما ينظر فيه إلى الإسناد والمتن معا وهو المسند
~~ثم تلاه بما ينظر فيه إلى الإسناد فقط وهو الاتصال فكان ينبغي أن يتلوه بما
~~ينظر فيه الإسناد فقط أيضا وهو الانقطاع ولكنه كما قلنا غير مرة إنه لم
~~يراع فيه تحسين الترتيب PageV01P510 @ 511
# | النوع السادس المرفوع
# 51 - قوله ص هو والمسند عند قوم سواء
# يعني ابن عبد البر كما تقدم في الكلام على المسند فكان ينبغي أن يذكر
~~نظير هذا في المتصل ولا فرق
# 52 - قوله ص حكاية عن الخطيب المرفوع ما أخبر فيه الصحابي عن قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفعله فخصه بالصحابه رضي الله عنهم فيخرج عنه مرسل
~~التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قلت يجوز أن يكون الخطيب أورد ذلك على سبيل المثال لا على سبيل التقييد
~~فلا يخرج عنه شيء وعلى تقدير أن يكون أراد جعل ذلك قيدا فالذي يخرج عنه أعم
~~من مرسل التابعي بل يكون كل ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمى
~~مرفوعا إلا إذا ذكر فيه الصحابي رضي الله عنه والحق خلاف ذلك بل الرفع كما
~~قررنا إنما ينظر فيه إلى المتن دون الإسناد والله اعلم PageV01P511 @ 512
# | النوع السابع الموقوف
# 53 - قوله ص وهو ما يروى عن الصحابة رضي الله تعالي عنهم من أقوالهم
~~وأفعالهم
# أما أقوالهم فالمراد به هنا ما خلت عن قرينة تدل على أن حكم ذلك الرفع
~~كما سيأتي
# وأما أفعالهم المجردة فهل تكون أحكاما عند من يحتج بقول الصحابي رضي الله
~~عنه أم لا ms117
# فيه نظر ثم إنه سكت عما يعمل أو يقال بحضرتهم فلا ينكرونه والحكم فيه أنه
~~إذا نقل في مثل ذلك حضور أهل الاجماع فيكون نقلا للاجماع وإن لم يكن فإن
~~خلا عن سبب مانع من السكوت والانكار فحكمه حكم الموقوف والله أعلم
# | تنبيه
# شرط الحاكم في الموقوف أن يكون إسناده غير منقطع إلي الصحابي رضي الله
~~عنه / وهو شرط لم يوافقه عليه أحد والله أعلم PageV01P512 @ 513
# قوله ص وموجود في اصطلاح الفقهاء الخراسانيين تعريف الموقوف باسم الأثر
# | ( ما المراد بالأثر )
# هذا قد وجد في عبارة الشافعي رضي الله تعالى عنه في مواضع والأثر في
~~الأصل العلامة والبقية والرواية ونقل النووي عن أهل الحديث أنهم يطلقون
~~الأثر على المرفوع والموقوف معا
# ويؤيده تسمية أبي جعفر الطبري كتابه تهذيب الآثار وهو مقصور على
~~المرفوعات وإنما يورد فيه الموقوفات تبعا
# وأما كتاب شرح معاني الآثار للطحاوي فمشتمل على المرفوع والموقوف أيضا
~~والله تعالى الموفق PageV01P513 $ النوع الثامن : المقطوع
# 55 قوله ص يقال فى جمعه المقاطيع والمقاطع
# يعنى كالمسانيد والمساند
# والمنقول عن جمهور البصريين من النحاة إثبات الياء جزما وعن الكوفيين
~~والجرمي من البصريين تجويز إسقاطها واختاره ابن مالك
# وذكر الخطيب أن الفائدة فى كتابة المقاطيع ليتخير المجتهد من أقوالهم ولا
~~يخرج عن جملتهم والله أعلم
# 56 قوله ص وغيرهما عنى به الدارقطنى والحميدي
# فقد وجد التعبير في كلامهما بالمقطوع فى مقام المنقطع
# وأفاد شيخنا في منظومته أنه وجد التعبير بالمنقطع في كلام البرديجي فى
~~مقام المقطوع على عكس الأول وسيأتي نقل المصنف لذلك مبهما لقائله والله
~~أعلم PageV02P514
# 57 قوله ص قول الصحابي رضي الله عنه كنا نفعل إلى آخره
# حاصل كلامه حكاية قولين
# 1 أحدهما أنه موقوف جزما
# 2 وثانيهما التفصيل بين أن يضيفه إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيكون
~~مرفوعا وبه صرح الجمهور
# ويدل عليه احتجاج أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه على جواز العزل
~~بفعلهم له في زمن نزول الوحي فقال كنا نعزل والقرآن ينزل لو كان شيء ينهى ms118
~~عنه لنهى عنه القرآن
# وهو استدلال واضح لأن الزمان كان زمان التشريع
# وإن لم يضفه إلى زمنه فموقوف $ مذاهب العلماء في قول الصحابي كنا نفعل
~~كذا
# وأهمل المصنف مذاهب
# الأول أنه مرفوع مطلقا وقد حكاه شيخنا وهو الذى اعتمده الشيخان فى
~~صحيحهما وأكثر منه البخاري PageV02P515
# والثاني التفصيل بين أن يكون ذلك الفعل مما لا يخفى غالبا فيكون مرفوعا
~~أو يخفى فيكون موقوفا
# وبه قطع الشيخ أبو إسحاق الشيرازي
# وزاد ابن السمعاني فى كتاب القواطع فقال
# إذا قال الصحابي كانوا يفعلون كذا وأضافه إلى عصر النبى صلى الله عليه
~~وسلم وكان مما لا يخفى مثله فيحمل على تقرير النبى صلى الله عليه وسلم
~~ويكون شرعا
# وإن كان مثله يخفى فإن تكرر منهم حمل أيضا على تقريره لأن الأغلب فيما
~~يكثر أنه لا يخفى والله أعلم
# الثالث إن أورده الصحابي في معرض الحجة حمل على الرفع وإلا فموقوف حكاه
~~القرطبي
# قلت وينقدح أن يقال إن كان قائل كنا نفعل من أهل الإجتهاد ب 154 احتمل أن
~~يكون موقوفا وإلا فهو مرفوع ولم أر من صرح بنقله
# قلت ومع كونه موقوفا فهل هو من قبيل نقل الاجماع أو لا فيه خلاف مذكور في
~~الأصول جزم بعضهم بأنه إن كان في اللفظ ما يشعر به مثل كان الناس يفعلون
~~كذا فمن قبيل نقل الإجماع وإلا فلا PageV02P516
# تنبيهات
# الأول قول الصحابي رضي الله عنه كنا نرى كذا ينقدح ي 128 فيها من
~~الاحتمال أكثر مما ينقدح في قوله كنا نقول أو نفعل لأنها من ه 75 ب الرأي
~~ومستنده قد يكون تنصيصا أو استنباطا
# الثاني قوله كان يقال كذا
# قال الحافظ المنذري اختلفوا هل يلتحق بالمرفوع أو الموقوف ?
# قال والجمهور على أنه إذا أضافه إلى زمن النبى صلى الله عليه وسلم يكون
~~مرفوعا
# قلت ومما يؤيد أن حكمها الرفع مطلقا ما رواه النسائي من حديث عبد الرحمن
~~بن عوف رضي الله عنه قال
# كان يقال صائم رمضان فى السفر كالمفطر في الحضر
# فإن ابن ماجه ms119 رواه من الوجه الذى أخرجه منه النسائى بلفظ قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV02P517
# فدل على أنها عندهم من صيغ الرفع والله أعلم
# الثالث لا يختص جميع ما تقدم بالاثبات بل يلتحق به النفى كقولهم كانوا لا
~~يفعلون كذا ومنه قول عائشة رضي الله عنها كانوا لا يقطعون اليد فى الشئ
~~التافه والله أعلم
# 58 قوله ص وذكر الخطيب نحو ذلك في جامعه يعنى حديث المغيرة بن شعبة رضي
~~الله عنه كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرعون بابه بالأظافير
# اعترض عليه مغلطاي بأن الخطيب إنما رواه من حديث أنس رضي الله عنه
# قلت وهو اعتراض ساقط لأن المصنف إنما قصد أن الحاكم والخطيب ذكر أن ذلك
~~من قبيل الموقوف وإن ذكر النبى صلى الله عليه وسلم فيه PageV02P518
# وقد حقق المصنف المناط فيه بما حاصله أن له جهتين
# أ جهة الفعل وهو صادر من الصحابة رضي الله عنهم فيكون موقوفا
# ب وجهة التقرير وهي مضافة إلى النبي صلى الله عليه وسلم من حيث أن فائدة
~~قرع بابه أنه يعلم أنه قرع
# ومن لازم علمه بكونه قرع مع عدم إنكار ذلك على فاعله التقرير على ذلك
~~الفعل فيكون مرفوعا
# لكن يخدش في كلام المصنف أنه يلزمه أن يكون جميع قسم التقرير يجوز أن
~~يسمى موقوفا لأن فاعله غير النبي صلى الله عليه وسلم قطعا وإلا فما اختصاص
~~حديث القرع بهذا الاطلاق ?
# تنبيه
# الظاهر أنهم إنما كانوا يقرعونه بالأظافير تأدبا وإجلالا PageV02P519
# وقيل إن بابه لم يكن له حلق يطرق بها قاله السهيلي والأول أولى والله
~~أعلم
# 59 قوله ص وخالف في ذلك فريق منهم الاسماعيلي يعني في كون قول الصحابي
~~رضي الله عنه أمرنا بكذا ونحوه مرفوعا
# قلت من الفريق المذكور أبو الحسن الكرخي من الحنفية
# وعلل ذلك بأنه متردد بين كونه مضافا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى
~~أمر القرآن أو الأمة أو بعض الأئمة أو القياس أو الاستنباط وسوغ إضافته إلى
~~صاحب الشرع بناء على ms120 أن القياس مأمور باتباعه من ب 156 الشارع قال وهذه
~~الاحتمالات تمنع كونه مرفوعا
# وأجيب بأن هذه الاحتمالات بعيدة لأن أمر الكتاب ظاهر للكل فلا يختص
~~بمعرفته الواحد دون غيره
# وعلى تقدير التنزل فهو مرفوع لأن الصحابي وغيره إنما تلقوه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV02P520
# وأمر الأمة لا يمكن الحمل عليه لأنهم لا يأمرون أنفسهم
# وبعض الأئمة إن أراد الصحابة فبعيد لأن قوله ليس بحجة على غيره منهم
# وإن أراد من الخلفاء فكذلك لأن الصحابي في مقام تعريف الشرع بهذا الكلام
~~فيجب حمله على من صدر عنه الشرع
# قلت إلا أن يكون قائل ذلك ليس من مجتهدي الصحابة فيحتمل أن يريد بالأمر
~~أحد المجتهدين منهم والله أعلم
# وأما حمله على القياس والاستنباط فبعيد لأن قوله أمرنا بكذا يفهم منه
~~حقيقة الأمر لا خصوص الأمر باتباع القياس
# تنبيهات
# الأول قيل محل الخلاف في هذه المسألة فيما إذا كان قائل ذلك من الصحابة
~~غير أبي بكر رضي الله عنه وعنهم
# أما إذا قال أبو بكر رضي الله عنه فيكون مرفوعا قطعا
# لأن غير النبي صلى الله عليه وسلم لا يأمره ولا ينهاه لأنه تأمر بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ووجب على غيره امتثال أمره
# حكى هذا المذهب أبو السعادات ابن الأثير في مقدمة جامع الأصول وهو مقبول
~~PageV02P521 @ 522
# الثاني لا اختصاص لذلك بقوله أمرنا أو نهينا
# بل يلحق به ما إذا قال أمر فلان بكذا أو نهى فلان عن كذا أو أمر أو نهى
~~بلا إضافة وكذا مثل قول عائشة رضي الله تعالى عنها كنا نؤمر ب 157 بقضاء
~~الصوم الحديث
# وأما إذا قال الصحابي رضي الله عنه أوجب علينا كذا أو حرم علينا كذا أو
~~أبيح لنا كذا فهو مرفوع ويبعد تطرق الاحتمالات المتقدمة إليه بعدا قويا جدا
# الثالث إذا قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا أو سمعته يأمر
~~بكذا فهو مرفوع بلا خلاف لانتفاء الاحتمال المتقدم لكن حكى القاضي أبو
~~الطيب وغيره عن داود وبعض ms121 المتكلمين أنه لا يكون حجة حتى ينقل لفظه لاختلاف
~~الناس في صيغ الأمر والنهي فيحتمل أن يكون سمع صيغة ظنها أمرا أو نهيا وليس
~~كذلك في نفس الأمر
# وأجيب بأن الظاهر من حال الصحابي رضي الله عنه مع عدالته ومعرفته بأوضاع
~~اللغة أنه لا يطلق ذلك إلا فيما تحقق أنه أمر أو نهي من غير شك نفيا
~~للتلبيس عنه بنقل ما يوجب على سامعه اعتقاد الأمر والنهي فيما ليس هو أمر
~~ولا نهي
# الرابع نفي الخلاف المذكور عن أهل الحديث فقال البيهقي لا خلاف
~~PageV02P522
# بين أهل النقل أن الصحابي رضي الله تعالى عنه إذا قال أمرنا أو نهينا أو
~~من السنة كذا أنه يكون حديثا مسندا والله أعلم
# قول الصحابي من السنة كذا
# 60 قوله ص وهكذا قول الصحابي رضي الله عنه من السنة كذا فالأصح أنه مرفوع
~~إلى آخره
# قال القاضي أبو الطيب هو ظاهر مذهب الشافعي رضي الله عنه لأنه احتج على
~~قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة بصلاة ابن عباس رضي الله تعالى عنهما على
~~جنازة وقراءته بها وجهره
# وقال إنما فعلت لتعلموا أنها سنة
# وكذا جزم ابن السمعاني بأنه مذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه
# وقال ابن عبد البر إذا أطلق الصحابي رضي الله تعالى عنه السنة فالمراد
~~بها سنة النبي صلى الله عليه وسلم مالم يضفها إلى صاحبها كقولهم سنة
~~العمرين
# ومقابل الأصح خلاف الصيرفي من الشافعية والكرخي والرازي من الحنفية وابن
~~حزم الظاهري بل حكاه إمام الحرمين في البرهان عن المحققين PageV02P523
# وجرى عليه ابن القشيري وجزم ابن فورك وسليم الرازي وأبو الحسين بن القطان
~~والصيدلاني من الشافعية بأنه الجديد من مذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه
# وكذا حكاه المازري في شرح البرهان
# وحكوا كلهم أن الشافعي رضي الله تعالى عنه كان في القديم يراه مرفوعا
~~وحكوا تردده في ذلك في الجديد لكن نص الشافعي رضي الله عنه في الأم وهو من
~~الكتب الجديدة على ذلك
# فقال في باب عدد الكفن بعد ذكر ابن عباس والضحاك ms122 بن قيس رضي الله عنهما
~~رجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يقولان السنة إلا لسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# وروى في الأم أيضا عن سفيان عن أبي الزناد قال
# سئل سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته ?
# قال يفرق بينهما
# قال أبو الزناد فقلت سنة ?
# فقال سعيد سنة PageV02P524
# قال الشافعي الذي يشبه قول سعيد سنة أن يكون أراد سنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم انتهى
# وحينئذ فله في الجديد قولان وبه جزم الرافعي
# ومستندهم أن اسم السنة متردد بين سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة غيره
~~كما قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
# وأجيب بأن احتمال إرادة النبي صلى الله عليه وسلم أظهر لوجهين
# 1 أحدهما أن إسناد ذلك إلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم هو المتبادر إلى
~~الفهم فكان الحمل عليه أولى
# 2 الثاني أن سنة النبي صلى الله عليه وسلم أصل
# وسنة الخلفاء الراشدين تبع لسنته
# والظاهر من مقصود الصحابي رضي الله تعالى عنه إنما هو بيان الشريعة
~~ونقلها فكان إسناد ما قصد بيانه إلى الأصل أولى من إسناده إلى التابع والله
~~أعلم
# ومما يؤيد مذهب الجمهور ما رواه البخاري في صحيحه عن الزهري عن سالم بن
~~عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما PageV02P525
# ان الحجاج عام نزل بابن الزبير رضي الله تعالى عنهما سأل عبد الله يعني
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كيف يصنع في الموقف يوم عرفة فقال سالم رضي
~~الله تعالى عنه إن كنت تريد السنة فهجر بالصلاة يوم عرفة
# فقال ابن عمر رضي الله عنهما صدق
# قال الزهري فقلت لسالم أفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ?
# قال وهل يتبعون في ذلك إلا سنته صلى الله عليه وسلم ?
# واستدل ابن حزم على أن قول الصحابي رضي الله عنه
# من السنة كذا ليس بمرفوع بما في البخاري من حديث ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما
# قال أليس حسبكم ms123 سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم إن حبس أحدكم في الحج فطاف
~~بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شئ حتى يحج قابلا فيهدي أو يصوم إن لم
~~يجد هديا
# قال ابن حزم لا خلاف بين أحد من الأمة أنه صلى الله عليه وسلم إذ صد عن
~~البيت لم يطف به ولا بالصفا والمروة بل حل حيث كان PageV02P526
# بالحديبية وإن هذا الذى ذكره ابن عمر رضي الله تعالى عنه لم يقع منه قط
# قلت إن أراد بأنه لم يقع من فعله فمسلم ولا يفيده وإن أراد أنه لم يقع من
~~قوله فممنوع
# وما المانع منه بل الدائرة أوسع من القول أو الفعل وغيرهما وبه ينتقض
~~استدلاله ويستمر ما كان على ما كان
# تنبيهات
# أحدها إذا أضاف الصحابي رضي الله عنه السنة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فمقتضى كلام الجمهور أنه يكون مرفوعا قطعا
# وفيه خلاف ابن حزم المذكور
# ونقل أبو الحسين ابن القطان عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال : قد يجوز
~~أن يراد بذلك ما هو الحق من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومثل ذلك بقول
~~عمر رضي الله عنه للصبي بن معبد هديت لسنة نبيك
# وجزم شيخنا شيخ الإسلام في محاسن الاصطلاح أنها على مراتب في احتمال
~~الوقف قربا وبعدا PageV02P527
# قال فارفعها مثل قول ابن عباس رضي الله عنهما الله أكبر سنة بأبي القاسم
~~صلى الله عليه وسلم ودونها قول عمرو بن العاص رضي الله عنه :
# لا تلبسوا علينا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم عدة أم الولد كذا
# ودونها قول عمر رضي الله عنه لعقبة بن عامر رضي الله عنه أصبت السنة
# إذ الأول أبعد احتمالا والثاني أقرب احتمالا والثالث لا إضافة فيه
# ثانيها نفي البيهقي الخلاف عن أهل النقل في ذلك كما تقدم قبل وسبقه إلى
~~ذلك الحاكم فقال في الجنائز من المستدرك أجمعوا على أن قول الصحابي رضي
~~الله عنه السنة كذا حديث مسند PageV02P528
# | حكم ما ينسب الصحابي فاعله إلى الكفر والعصيان
# ثالثها ms124 لم يتعرض ابن الصلاح إلى بيان حكم ما ينسب الصحابي فاعله إلى
~~الكفر أو العصيان كقول ابن مسعود رضي الله عنه من أتى عرافا أو كاهنا أو
~~ساحرا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على قلب محمد صلى الله عليه وسلم
# وفي رواية بما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم
# وكقول أبي هريرة رضي الله عنه
# ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
# وقوله في الخارج من المسجد بعد الأذان
# أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم PageV02P529 @ 530
# وقول عمار بن ياسر رضي الله عنه
# من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم
# فهذا ظاهره أن له حكم الرفع ويحتمل أن يكون موقوفا لجواز إحالة الإثم على
~~ما ظهر من القواعد
# والأول أظهر بل حكى ابن عبد البر الإجماع على أنه مسند
# وبذلك جزم الحاكم في علوم الحديث والإمام فخر الدين في المحصول
# | ما يعد مسندا من تفسير الصحابي
# 61 قوله ص ما قيل من أن تفسير الصحابي رضي الله عنه مسند إنما هو في
~~تفسير يتعلق بسبب نزول آية أو نحو ذلك
# قلت تبع المصنف في ذلك الخطيب وكذا قال الأستاذ أبو منصور البغدادي إذا
~~أخبر الصحابي رضي الله عنه عن سبب وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~أخبر عن نزول آية له بذلك مسند PageV02P530
# لكن أطلق الحاكم النقل عن البخاري ومسلم أن تفسير الصحابي رضي الله عنه
~~الذي شهد الوحي والتنزيل حديث مسند
# والحق أن ضابط ما يفسره الصحابي رضي الله عنه إن كان مما لا مجال
~~للاجتهاد فيه ولا منقولا عن لسان العرب فحكمه الرفع وإلا فلا كالاخبار عن
~~الأمور الماضية من بدء الخلق وقصص الأنبياء وعن الأمور الآتية
# كالملاحم والفتن والبعث وصفة الجنة والنار والاخبار عن عمل يحصل به ثواب
~~مخصوص أو عقاب مخصوص فهذه الأشياء لا مجال للاجتهاد فيها فيحكم لها بالرفع
# قال أبو عمرو ms125 الداني :
# قد يحكي الصحابي رضي الله عنه قولا يوقفه فيخرجه أهل الحديث في المسند
~~لامتناع أن يكون الصحابي رضي الله عنه قاله إلا بتوقيف كما روى أبو صالح
~~السمان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات
~~لا يجدن عرف الجنة الحديث لأن مثل هذا لا يقال بالرأي فيكون من جملة المسند
~~PageV02P531
# وأما إذا فسر آية تتعلق بحكم شرعي فيحتمل أن يكون ذلك مستفادا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعن القواعد فلا يجزم برفعه وكذا إذا فسر مفردا فهذا
~~نقل عن اللسان خاصة فلا يجزم برفعه وهذا التحرير الذي حررناه هو معتمد خلق
~~كثير من كبار الأئمة كصاحبي الصحيح والإمام الشافعي وأبي جعفر الطبري وأبي
~~جعفر الطحاوي وأبي بكر ابن مردويه في تفسيره المسند والبيهقي وابن عبد البر
~~في آخرين $ إذا كان الصحابي ينظر في الإسرائيليات فلا يعطى تفسيره حكم
~~الرفع
# إلا أنه يستثنى من ذلك ما كان المفسر له من الصحابة رضي الله تعالى عنهما
~~من عرف بالنظر في الإسرائيليات كمسلمة أهل الكتاب مثل عبد الله بن سلام
~~وغيره
# كعبد الله بن عمرو بن العاص PageV02P532
# فإنه كان حصل له في وقعة اليرموك كتب كثيرة من كتب أهل الكتاب فكان يخبر
~~بما فيها من الأمور المغيبة حتى كان بعض أصحابه ربما قال له حدثنا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا تحدثنا عن الصحيفة فمثل هذا لا يكون حكم ما يخبر به
~~من الأمور التي قدمنا ذكرها الرفع لقوة الاحتمال والله أعلم
# تنبيه
# إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم حكما يحتاج إلى شرح فشرحه الصحابي رضي
~~الله عنه سواء كان من روايته أو من رواية غيره هل يكون ذلك مرفوعا أم لا
# ذهب الحاكم إلى أنه مرفوع فقال :
# عقب حديث أورده عن عائشة رضي الله عنها في تفسير التميمة هذا ليس بموقوف
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر التميمة في أحاديث كثيرة فإذا فسرتها
~~عائشة رضي الله تعالى عنها كان ذلك حديثا ms126 مسندا PageV02P533
# والتحقيق أنه لا يجزم بكون جميع ذلك يحكم برفعه
# بل الاحتمال فيه واقع فيحكم برفع ما قامت القرائن الدالة على رفعه وإلا
~~فلا والله أعلم
# وهكذا إذا كان للفظ معنيان فحمله الصحابي رضي الله عنه على احدهما كتفسير
~~ابن عمر رضي الله عنه التفرق بالأبدان دون الأقوال
# وقال القاضي أبو الطيب يجب قبوله على المذهب
# وكذا حمل عمر رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم : الذهب بالذهب ربا
~~إلا هاء وهاء على القبض في المجلس PageV02P534
# وتردد في ذلك الشيخ أبو إسحاق والله أعلم
# 62 قوله ص من قبيل المرفوع ما قيل عند ذكر الصحابي رضي الله عنه يرفعه أو
~~يبلغ به أو ينميه أو رواية
# قلت وكذا قوله يرويه أو رفعه أو مرفوعا أو يسنده
# وكذا قوله رواه
# روينا في أمالي المحاملي من طريق ابن عيينة عن ابن جدعان عن أبي نضرة عن
~~أبي سعيد رضي الله تعالى عنه رواه قال :
# قول إبراهيم عليه الصلاة والسلام والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين
~~في كذباته الثلاث
# ورواه أبو يعلى في مسنده من هذا الوجه فقال عن أبي سعيد رضي الله تعالى
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فذكره PageV02P535
# وأمثلة باقي ما ذكرنا مشهورة فلا نطيل بذكرها
# ومن أغرب ذلك سقوط الصيغة مع الحكم بالرفع بالقرينة كالحديث الذي رويناه
~~من طريق الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال احفظوا عني
~~ولا تقولوا قال ابن عباس رضي الله عنه أيما عبد حج به أهله ثم أعتق فعليه
~~حجة أخرى الحديث رواه ابن أبي شيبة من هذا الوجه فزعم أبو الحسن ابن القطان
~~أن ظاهره الرفع وأخذه من نهي ابن عباس رضي الله عنهما لهم عن إضافة القول
~~إليه
# فكأنه قال لهم لا تضيفوه إلي وأضيفوه إلى الشارع
# لكن يعكر عليه أن البخاري رواه من طريق أبي السفر سعيد بن يحمد قال سمعت
~~ابن عباس رضي الله عنهما يقول يا أيها الناس اسمعوا مني ms127 ما أقول لكم
~~واسمعوني ما تقولون ولا تذهبوا فتقولوا قال ابن عباس قال ابن عباس فذكر
~~الحديث
# وظاهر هذا أنه إنما طلب منهم أن يعرضوا عليه قوله ليصححه لهم خشية أن
~~يزيدوا فيه أو ينقصوا والله أعلم PageV02P536
# تنبيهان
# أحدهما قد يقال ما الحكمة في عدول التابعي عن قول الصحابي رضي الله عنه
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحوها إلى يرفعه وما ذكر معها
# قال الحافظ المنذري يشبه أن يكون التابعي مع تحققه بأن الصحابي رفع
~~الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم شك في الصيغة بعينها فلما لم يمكنه
~~الجزم بما قاله له أتى بلفظ يدل على رفع الحديث
# قلت وإنما ذكر الصحابي رضي الله عنه كالمثال وإلا فهو جار في حق من بعده
~~ولا فرق ويحتمل أن يكون من صنع ذلك صنعه طلبا للتخفيف وإيثارا للاختصار
# ويحتمل أيضا أن يكون شك في ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~يجزم بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا بل كنى عنه تحرزا وسيأتي
~~إن شاء الله تعالى في النوع الحادي والعشرين
# وما أجاب به المنذري انتزعه من قول أبي قلابة الجرمي لما روى عن أنس رضي
~~الله عنه قال من السنة إذا تزوج البكر أقام عندها سبعا PageV02P537
# قال أبو قلابة لو شئت لقلت أنسا رضي الله عنه رفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# فإن معنى ذلك أنني لو قلت رفعه لكنت صادقا بناء على الرواية بالمعنى لكنه
~~تحرز عن ذلك لأن قوله من السنة إنما يحكم له بالرفع بطريق نظري كما تقدم
~~وقوله رفعه نص في رفعه وليس للراوي أن ينقل ما هو محتمل إلى ما هو نص غير
~~محتمل
# ثانيهما ذكر المصنف ما إذا قال التابعي عن الصحابي رضي الله عنه يرفعه
~~ولم يذكر ما إذا قال الصحابي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يرفعه وهو في حكم قوله عن الله عز وجل
# ومثاله الحديث الذي رواه الدراوردي عن ms128 عمرو بن أبي عمرو عن سعيد المقبري
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه PageV02P538
# قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعه إن المؤمن عندي بمنزلة كل
~~خير يحمدني وأنا أنزع نفسه من بين جنبيه
# حديث حسن رواته من أهل الصدق أخرجه البزار في مسنده وهو من الأحاديث
~~الإلهية وقد افردها جمع بالجمع والله الموفق PageV02P539
# | النوع التاسع : المرسل
# 63 قوله ص تعريف المرسل وصورته التي لا خلاف فيها حديث التابعي الكبير
~~الذي لقى جماعة من الصحابة وجالسهم كعبيد الله بن عدي بن الخيار ثم سعيد بن
~~المسيب وأمثالهما إذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى آخره
# ليس المراد حصر ذلك في القول بل ذكر الفعل أو التقرير بأي صيغة كان داخلا
~~فيه
# وإنما خص القول لكونه أكثر
# والأولى فيما أرى التعبير بالإضافة لكونها أشمل والله الموفق
# 30 قوله ع لأن عبيد الله بن عدي ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم ينقل أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
# قلت عدي بن الخيار مات قبل فتح مكة بمدة وابنه عبيد الله كان بمكة لما
~~دخلها النبي صلى الله عليه وسلم وقد وجد في منقولات كثيرة أن الصحابة من
~~النساء والرجال كانوا يحضرون أولادهم إلى النبي صلى الله عليه PageV02P540
# وسلم يتبركون بذلك وهذا منهم لكن هل يلزم من ثبوت الرؤية له الموجبة
~~لبلوغه شريف الرتبة بدخوله في حد الصحبة أن يكون ما يرويه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يعد مرسلا ?
# هذا محل نظر وتأمل والحق الذي جزم به أبو حاتم الرازي وغيره من الأئمة أن
~~مرسله كمرسل غيره وأن قولهم مراسيل الصحابة رضي الله تعالى عنهم مقبولة
~~بالاتفاق إلا عند بعض من شذ إنما يعنون بذلك من أمكنه التحمل والسماع أما
~~من لا يمكنه ذلك فحكم حديثه حكم غيره من المخضرمين الذين لم يسمعوا من
~~النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم
# وبالجملة فتمثيل ابن الصلاح بعبيد الله بن عدي معترض لأنه كان ms129 يمكنه أن
~~يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو تابع في ذلك لابن عبد البر فإنه قال
~~لما ذكر المرسل :
# هذا الاسم واقع بالاجماع على حديث التابعي الكبير عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثل أن يقول عبيد الله بن عدي بن الخيار أو أبو امامة بن سهل ومن كان
~~مثلهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وكذلك من دون هؤلاء كسعيد بن المسيب إلى آخر كلامه
# قلت ولو مثل بمحمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما الذي PageV02P541
# ما أدرك من حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة أشهر لكان أولى
~~وقول شيخنا لكونهم عاصروه على القول الضعيف في حد الصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم سيأتي لنا إن شاء الله تعالى في معرفة الصحابة رضي الله عنهم قدح في
~~ثبوت هذا القول عن أحد من الأئمة مطلقا إن شاء الله تعالى
# 64 قوله ص والمشهور التسوية بين التابعين
# أقول لم يمعن المؤلف في الكلام على المرسل في حكاية الخلاف في حده
~~والتفريع عليه
# | جمع الحافظ لأقوال أهل العلم في المرسل
# وقد جمعت كثيرا من أقوال أهل العلم فيه يحتاج إليها المحدث وغيره
# أما أصله فقيل مأخوذ من الإطلاق وعدم المنع كقوله تعالى ( ^ انا أرسلنا
~~الشياطين على الكافرين )
# فكأن المرسل أطلق الاسناد
# وقيل مأخوذ من قولهم جاء القوم ارسالا أي متفرقين لأن بعض الإسناد منقطع
~~عن بقيته
# وقيل مأخوذ من قولهم ناقة رسل أي سريعة السير كأن المرسل للحديث أسرع فيه
~~فحذف بعض إسناده PageV02P542
# | حد المرسل اصطلاحا
# وأما حده فاختلفت عباراتهم فيه على أربعة أوجه
# الأول هو ما أضافه التابعي الكبير إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيخرج
~~بذلك ما أضافه صغار التابعين ومن بعدهم
# والثاني هو ما أضافه التابعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم من غير تقييد
~~بالكبير
# وهذا الذي عليه جمهور المحدثين ولم أر تقييده بالكبير صريحا عن أحد لكن
~~نقله ابن عبد البر عن قوم بخلاف ما يوهمه كلام المصنف نعم قيد ms130 الشافعي
~~المرسل الذي يقبل إذا اعتضد بأن يكون من رواية التابعي الكبير ولا يلزم من
~~ذلك أنه لا يسمى ما رواه التابعي الصغير مرسلا
# والشافعي مصرح بتسمية رواية من دون كبار التابعين مرسلة وذلك في قوله :
# ومن نظر في العلم بخبرة وقلة غفلة استوحش من مرسل كل من دون كبار
~~التابعين بدلائل ظاهرة
# والثالث ما سقط منه رجل وهو على هذا هو والمنقطع سواء وهذا مذهب أكثر
~~الأصوليين
# قال الأستاد أبو منصور : المرسل ما سقط من إسناده واحد فإن سقط أكثر من
~~واحد فهو معضل PageV02P543
# وقال أبو الحسين ابن القطان :
# المرسل أن يروي بعض التابعين عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرا أو يروي
~~رجل عمن لم يره
# قلت وهذا اختيار أبي داود في مراسيله والخطيب وجماعة لكن الذي قبله أكثر
~~في الاستعمال
# والرابع قول غير الصحابي رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبهذا التعريف أطلق ابن الحاجب وقبله الآمدي والشيخ الموفق وغيرهم فيدخل في
~~عمومه كل من لم تصح له صحبة ولو تأخر عصره
# وقال الغزالي وصورة المرسل أن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~لم يعاصره
# وهذا أخص قليلا من الذي قبله لأنه يدخل فيه من سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حال الكفر ثم استمر كافرا فلم يسلم إلا بعد موت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإن هذا لا تصح له صحبة وهو على تعريف الغزالي لا يكون حديثه
~~مرسلا PageV02P544
# وقال الحافظ العلائي :
# إطلاق ابن الحاجب وغيره يظهر عند التأمل في أثناء استدلالهم أنهم لا
~~يريدونه بل إنما مرادهم ما سقط منه التابعي مع الصحابي أو ما سقط منه اثنان
~~بعد الصحابي ونحو ذلك ويدل عليه قول إمام الحرمين في البرهان مثاله أن يقول
~~الشافعي رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
# قال ولم أر من صرح بحمله على إطلاقه إلا بعض المتأخرين من غلاة الحنفية
~~وهو اتساع غير مرضي لأنه يلزم منه بطلان ms131 اعتبار الاسناد الذي هو من خصائص
~~هذه الأمة وترك النظر في أحوال الرواة والاجماع في كل عصر على خلاف ذلك
~~فظهور فساده غنى عن الاطالة فيه
# قلت ويؤيده قول الأستاذ أبي إسحاق الاسفرائيني في كتابه في الأصول المرسل
~~رواية التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم أو تابع التابعي عن الصحابي
~~فأما إذا قال تابع التابعي أو واحد منا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلا يعد شيئا ولا يقع به ترجيح فضلا عن الاحتجاج به
# وهذا ظاهر كلام ابن برهان أيضا
# وممن قيد الاطلاق الاستاذ أبو بكر ابن فورك فقال PageV02P545
# المرسل قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
# نقله عنه المازري
# فإن قيل ما احترز به الغزالي رحمه الله تعالى كما قدمته قد ينقدح منه قدح
~~في صحة التعريف الذي أخبرت أنه قول الجمهور وذلك لأن قولهم المرسل ما أضافه
~~التابعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم يدخل فيه ما سمعه بعض الناس في حال
~~كفره من النبي صلى الله عليه وسلم ثم اسلم بعده وحدث عنه بما سمعه منه فإن
~~هذا والحالة هذه تابعي قطعا وسماعه منه صحيح متصل وهو داخل في حد المرسل
~~الذي ذكرته
# | تعريف الحافظ للمرسل
# قلت وهذا عندي نقض صحيح واعتراض وارد لا محيد عنه ولا انفصال منه إلا أن
~~يزاد في الحد ما يخرجه وهو أن يقول المرسل ما أضافه التابعي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم مما سمعه من غيره
# | أقوال العلماء في حكم المرسل
# وأما حكم المرسل : فاختلفوا في الاحتجاج به على أقوال
# أحدها الرد مطلقا حتى لمراسيل الصحابة رضي الله تعالى عنهم وحكي ذلك عن
~~الأستاذ أبي اسحاق الاسفرائيني PageV02P546
# وظن قوم أنه تفرد بذلك فاحتجوا عليه بالاجماع وليس بجيد لأن القاضي أبا
~~بكر الباقلاني قد صرح في التقريب بأن المرسل لا يقبل مطلقا حتى مراسيل
~~الصحابة رضي الله عنهم لا لأجل الشك في عدالتهم بل لأجل أنهم قد يروون عن
~~التابعين قال إلا أن يخبر عن ms132 نفسه بأنه لا يروي إلا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو عن صحابي فحينئذ يجب العمل بمرسله
# قلت نقل عنه الغزالي في المنخول أن المختار عنده أن الأمام العدل إذا قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أخبرني الثقة قبل فأما الفقهاء
~~والمتوسعون في كلامهم فقد يقولونه لا عن تثبت فلا يقبل منهم لأن الرواية قد
~~كثر وطال البحث واتسعت الطرق فلا بد من ذكر اسم الرجل
# قال الغزالي والأمر كما ذكر لكن لو صادفنا في زماننا متقنا في نقل
~~الأحاديث مثل مالك قبلنا قوله ولا يختلف ذلك بالاعصار يعني أن الحكم لا
~~يختلف جوازا وأن الواقع أن أهل الأعصار المتأخرة ليس فيهم من هو بتلك
~~المثابة وقد قال القاضي عبد الجبار مذهب الشافعي رضي الله عنه أن الصحابي
~~رضي الله تعالى عنه إذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا قبل إلا
~~أن علم أنه أرسله
# وهذا النقل مخالف للمشهور من مذهب الشافعي
# فقد قال ابن برهان في الوجيز مذهب الشافعي إن المراسيل لايجوز الاحتجاج
~~بها إلا مراسيل الصحابة رضي الله عنهم ومراسيل سعيد بن المسيب وما انعقد
~~الإجماع على العمل به PageV02P547
# وكذا ما نقله ابن بطال في أوائل شرح البخاري عن الشافعي أن المرسل عنده
~~ليس بحجة حتى مرسل الصحابة
# ثم أغرب ابن برهان فقال في الأوسط إن الصحيح أنه لا فرق بين مراسيل
~~الصحابة رضي الله تعالى عنهم ومراسيل غيرهم
# فتلخص من هذا أن الأستاذ أبا اسحاق لم ينفرد برد مراسيل الصحابة رضي الله
~~عنهم وأن مأخذه في ذلك احتمال كون الصحابي رضي الله عنه أخذه عن تابعي
# وجوابه أن الظاهر فيما رووه أنهم سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~من صحابي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم
# وأما روايتهم عن التابعي فقليلة نادرة فقد تتبعت وجمعت لقلتها
# قلت وقد سردها شيخنا رحمه الله في النكت فأفاد وأجاد
# ثانيها القبول مطلقا في جميع الأعصار والأمصار كما قدمنا حكايته ورده ms133
# ثالثها قبول مراسيل الصحابة رضي الله عنهم فقط ورد ما عداها مطلقا حكاه
~~القاضي عبد الجبار في شرح كتاب العمدة
# قلت وهو الذي عليه عمل أئمة الحديث PageV02P548
# واحتجوا بأن العلماء قد أجمعوا على طلب عدالة المخبر
# وإذا روى التابعي عمن لم يلقه لم يكن بد من معرفة الواسطة
# ولم يتقيد التابعون بروايتهم عن الصحابة رضي الله عنهم بل رووا عن
~~الصحابة وغيرهم
# ولم يتقيدوا بروايتهم عن ثقات التابعين بل رووا عن الثقات والضعفاء
# فهذه النكتة في رد المرسل قاله بمعناه ابن عبد البر
# وقال صاحب المحصول الحجة في رد المرسل أن عدالة الأصل غير معلومة لأنه لم
~~يوجد إلا من رواية الفرع عنه ورواية الفرع عنه لا تكون بمجردها تعديلا
~~لأنهم قد أرسلوا عمن سئلوا عنه فجرحوه أو توقفوا فيه
# قال وعلى تقدير أن يكون تعديلا فلا يقتضي أن يكون عدلا في نفس الأمر
~~لأحتمال أنه لو سماه لعرف بالجرح فتبين أن العدالة غير معلومة
# فإن قيل إن أردتم نفي العلم القطعي فالعلم القطعي بثبوت عدالة الراوي غير
~~مشروط بل يكفي غلبة الظن وهي حاصلة لأن ظاهر حال الراوي أنه لما روى عنه
~~وسكت كان عدلا عنده وإلا كان ذلك قدحا فيه وإذا كان معتقدا عدالة من أرسل
~~عنه فالظاهر أنه كذلك في نفس الأمر
# والجواب المنع بانه إذا اعتقد عدالته يكون عدلا في نفس الأمر وسنده عدم
~~التلازم بينهما بل الواقع خلافه
# قال القاضي أبو بكر من المعلوم المشاهد أن المحدثين لم يتطابقوا على أن
~~لا يحدثوا إلا عن عدل بل نجد الكثير منهم يحدثون عن رجال فإذا سئل
~~PageV02P549
# الواحد منهم عن ذلك الرجل قال لا أعرف حاله بل ربما جزم بكذبه فمن أين
~~يصح الحكم على الراوي أنه لا يرسل إلا عن ثقة عنده انتهى كلامه
# فقد اختار رد المرسل مع كونه مالكيا لكن تعليله يقتضي أن من عرف من عادته
~~أو صريح عبارته أنه لا يرسل إلا عن ثقه أنه يقبل وسيأتي تقرير هذا المذهب
~~آخرا
# وما ms134 قاله القاضي صحيح فإن كثيرا من الأئمة وثقوا خلقا من الرواة بحسب
~~اعتقادهم فيهم وظهر لغيرهم فيهم الجرح المعتبر وهذا بين واضح في كتب الجرح
~~والتعديل
# فإذا كان مع التصريح بالعدالة فكيف مع السكوت عنها
# وقد فتشت كثير من المراسيل فوجدت عن غير العدول
# بل سئل كثير منهم عن مشايخهم فذكروهم بالجرح كقول أبي حنيفة ما رأيت أكذب
~~من جابر الجعفي وحديثه عنه موجود
# وقول الشعبي حدثني الحارث الأعور وكان كذابا وحديثه عنه موجود فمن أين
~~يصح الحكم على الراوي أنه لايرسل إلا عن ثقة عنده على الاطلاق PageV02P550
# رابعها قبول مراسيل الصحابة وكبار التابعين
# ويقال انه مذهب أكثر المتقدمين وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه لكن شرط في
~~مرسل كبار التابعين أن يعتضد بأحد الأوجه المشهورة
# خامسها كالرابع لكن من غير قيد بالكبار وهو قول مالك وأصحابه واحدى
~~الروايتين عن أحمد
# سادسها كالخامس لكن بشرط أن يعتضد ونقله الخطيب عن أكثر الفقهاء
# سابعها إن كان الذي أرسل من أئمة النقل المرجوع إليهم في التعديل
~~والتجريح قبل مرسله وإلا فلا وهو قول عيسى بن ابان من الحنفية واختاره أبو
~~بكر الرازي منهم وكثير من متأخريهم والقاضي عبد الوهاب من المالكية بل جعله
~~أبو الوليد الباجي شرطا عند من يقبل المرسل مطلقا
# ثامنها قبول مراسيل الصحابة رضي الله عنهم وبقية القرون الفاضلة دون
~~غيرهم وهو محكي عن محمد بن الحسن ويشير أليه تمثيل إمام الحرمين بما قال
~~فيه الشافعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# تاسعها كالثامن بزيادة من كان من أئمة النقل أيضا PageV02P551
# عاشرها يقبل مراسيل من عرف منه النظر في أحوال شيوخه والتحري في الرواية
~~عنهم دون من لم يعرف منه ذلك
# حاذي عشرها لا يقبل المرسل إلا إذا وافقه الاجماع فحينئذ يحصل الاستغناء
~~عن السند ويقبل المرسل قاله ابن حزم في الأحكام
# ثاني عشرها إن كان المرسل موافقا في الجرح والتعديل قبل مرسله وإن كان
~~مخالفا في شروطها لم يقبل
# قاله ابن برهان وهو غريب
# ثالث عشرها إن ms135 كان المرسل عرف من عادته أو صريح عبارته أنه لايرسل إلا عن
~~ثقة قبل وإلا فلا
# قال الحافظ صلاح الدين العلائي في مقدمة كتاب الأحكام ما حاصله إن هذا
~~المذهب الأخير أعدل المذاهب في هذه المسألة فإن قبول السلف للمراسيل مشهور
~~إذا كان المرسل لا يرسل إلا عن عدل وقد بالغ ابن عبد البر فنقل اتفاقهم على
~~ذلك فقال لم يزل الأئمة يحتجون بالمرسل إذا تقارب عصر المرسل والمرسل عنه
~~ولم يعرف المرسل بالرواية عن الضعفاء
# ونقل أبو الوليد الباجي الاتفاق في الشق الآخر فقال لا خلاف أنه لا يجوز
~~العمل بالمرسل إذا كان مرسله غير متحرز يرسل عن الثقات وعن غير الثقات
~~PageV02P552
# وهذا وإن كان في صحة نقل الاتفاق من الطرفين نظر فإن قبول مثل ذلك عن
~~جمهورهم مشهور وكذا مقابله ففي مقدمة صحيح مسلم عن محمد بن سيرين قال كانوا
~~لا يسألون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة سألوا عنه ليتجنبوا رواية أهل البدع
# وفيها أيضا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه أنكر على بشير بن كعب
~~أحد التابعين أحاديث أرسلها وقال :
# كنا نقبل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل أحد فلما ركب
~~الناس الصعب والذلول لم نقبل منه إلا ما نعرف
# وكذا أنكر الزهري على اسحاق بن أبي فروة أحاديث أرسلها فقال تأتينا
~~بأحاديث لا خطم لها ولا أزمة ألا تسند حديثك ?
# ونقل إمام الحرمين أن ذلك مذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه أعني التفصيل
~~السابق فقال PageV02P553
# إذا كان المرسل من كبار التابعين وعادته الرواية عن العدل وغيره فليس
~~بحجة وإن لم يرو إلا عن العدل فحجة
# قال ولذلك قبل الشافعي مراسيل سعيد بن المسيب لأنه انفرد بهذه المزية
# قلت وهذا مقتضى ما علل به الشافعي قبوله لمراسيل سعيد فإنه قال في جواب
~~سائل سأله فقال له :
# كيف قبلتم عن ابن المسيب منقطعا ولم تقبلوه عن غيره فقال لأنا لا نحفظ
~~لسعيد منقطعا إلا وجدنا ما يدل على تسديده ولا أثره عن ms136 أحد عرفنا عنه إلا
~~عن ثقة معروف
# فمن كان بمثل حاله أحببنا قبول مرسله
# فهذا يدل على أنه قبل مراسيل سعيد بن المسيب لكونه كان لا يسمي إلا عن
~~ثقة وأما غيره فلم يتبين له ذلك منه فلم يقبله مطلقا وأحال الأمر في قبوله
~~على وجود الشرط المذكور
# وقال الغزالي في المستصفى :
# المختار على قياس رد المرسل أن التابعي إذا عرف بصريح خبره أو عادته أنه
~~لا يروي إلا عن صحابي قبل مرسله وإلا فلا لأنهم قد يروون عن غير الصحابة
~~رضي الله عنهم PageV02P554
# قلت ويؤيد ذلك نقل ابن حبان الاتفاق على قبوله عنعنة سفيان بن عيينة مع
~~أنه كان يدلس لكنه كان مع ذلك لا يدلس إلا عن ثقة فقبلوا عنعنته لذلك
# وقد تقدم عن القاضي أبي بكر وغيره ما يعضد ذلك والله أعلم
# وبهذا المذهب يحصل الجمع بين الأدلة لطرفي القبول والرد والله أعلم
# | أسباب الإرسال
# فإن قيل فما الحامل لمن كان لا يرسل إلا عن ثقة على الإرسال
# قلنا إن لذلك أسبابا منها :
# أن يكون سمع الحديث عن جماعة ثقات وصح عنده فيرسله اعتمادا على صحته عن
~~شيوخه
# كما صح عن إبراهيم النخعي أنه قال
# ما حدثتكم عن ابن مسعود رضي الله عنه فقد سمعته من غير واحد وما حدثتكم
~~فسميت فهو عمن سميت
# ومنها أن يكون نسى من حدثه به وعرف المتن فذكره مرسلا لأن أصل طريقته أنه
~~لا يحمل إلا عن ثقة
# ومنها أن لا يقصد التحديث بأن يذكر الحديث على وجه المذاكرة أو على جهة
~~الفتوى فيذكر المتن لأنه المقصود في تلك الحالة دون السند ولا سيما إن كان
~~السامع عارفا بمن طوى ذكره لشهرته أو غير ذلك من الأسباب
# وهذا كله في حق من لا يرسل إلا عن ثقة PageV02P555
# وأما من كان يرسل عن كل أحد فربما كان الباعث له على الإرسال ضعف من حدثه
~~لكن هذا يقتضي القدح في فاعله لما تترتب عليه من الخيانة والله أعلم
# فإن قيل فهل عرف أحد ms137 غير ابن المسيب كان لا يرسل إلاعن ثقة قلنا نعم فقد
~~صحح الإمام أحمد مراسيل إبراهيم النخعي لكن خصه غيره بحديثه عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه كما تقدم
# وأما مراسيله عن غيره فقال يحيى القطان كان شعبة يضعف مرسل إبراهيم
~~النخعي عن علي رضي الله عنه
# وقال يحيى بن معين مراسيل إبراهيم النخعي صحيحة إلا حديث تاجر البحرين
~~وحديث القهقهة
# قلت وحديث القهقهة مشهور رواه الدارقطني وغيره من طريقه وقد أطنب البيهقي
~~في الخلافيات في ذكر طرقه وعلله PageV02P556
# وأما حديث تاجر البحرين فأشار به إلى ما رواه أبو بكر بن أبي شيبة في
~~مصنفه عن وكيع عن الأعمش عن إبراهيم النخعي قال ان رجلا قال يا رسول الله
~~إني رجل تاجر أختلف إلى البحرين فأمره أن يصلي ركعتين
# وقال البيهقي من المعلوم أن إبراهيم ما سمع من أحد من الصحابة فإذا حدث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم يكون بينه وبينه اثنان أو أكثر فيتوقف في
~~قبوله من هذه الحيثية وأما إذا حدث عن الصحابة فإن كان ابن مسعود رضي الله
~~عنه فقد صرح هو بثقة شيوخه عنه وأما عن غيره فلا والله أعلم
# وصحح ابن عبد البر مراسيل محمد بن سيرين قال
# لأنه كان يتشدد في الأخذ ولا يسمع إلامن ثقة
# وقوى يحيى القطان مراسيل سعيد بن جبير ومراسيل عمرو بن دينار والمحفوظ عن
~~كثير من الأئمة في مقابل ذلك شيء كثير لا يسعه هذا المختصر ومن أراد التبحر
~~في ذلك فليراجع مختصري لتهذيب الكمال والله الموفق
# | هل يجوز تعمد الإرسال
# فإن قيل هل يجوز تعمد الإرسال أو يمنع قلنا لا يخلو المرسل أن يكون شيخ
~~من أرسل الذي حدث به
# أ عدلا عنده وعند غيره PageV02P557
# ب أو غير عدل عنده وعند غيره
# ج أو عدلا عنده لا عند غيره
# د أو غير عدل عنده عدلا عند غيره
# هذه أربعة أقسام
# الأول جائز بلا خلاف
# والثاني ممنوع بلا خلاف
# وكل من الثالث والرابع يحتمل الجواز وعدمه
# وتردد بينهما ms138 بحسب الأسباب الحاملة عليه والله سبحانه وتعالى أعلم
# 31 قوله ع وما ذكر في حق من سمى من صغار التابعين أنهم لم يلقوا من
~~الصحابة رضي الله عنهم إلا الواحد والاثنين ليس بصحيح بالنسبة إلى الزهري
# قلت تمثيله بالزهري في صغار التابعين صحيح
# فإنه لا يلزم من كونه لقي كثيرا من الصحابة رضي الله تعالى عنهم أن يكون
~~من لقيهم من كبار الصحابة حتى يكون هو من كبار التابعين فإن جميع من سموه
~~من مشايخ الزهري من الصحابة كلهم من صغار الصحابة أو ممن لم يلقهم الزهري
~~وإن كان روى عنهم أو ممن لم تثبت له صحبة وإن ذكر في الصحابة أو من ذكر
~~فيهم بمقتضى مجرد الرؤية ولم يثبت له سماع فهذا PageV02P558 حكم جميع من
~~ذكر من الصحابة في مشايخ الزهري إلا أنس بن مالك رضي الله عنه وإن كان من
~~المكثرين فإنما لقيه لأنه عمر وتأخرت وفاته
# ومع ذلك فليس الزهري من المكثرين عنه ولا أكثر ايضا عن سهل بن سعد
~~الساعدي رضي الله عنه فتبين أن الزهري ليس من كبار التابعين
# وكيف يكون منهم وإنما جل روايته عن بعض كبار التابعين لا كلهم لأن أكثرهم
~~مات قبل أن يطلب هو العلم
# وهذا بين لمن نظر في أحوال الرجال والله الموفق
# 65 قوله ص وأبي حازم
# اعترض عليه مغلطاي وتبعه شيخنا شيخ الإسلام في محاسن الاصطلاح بأنه ليس
~~من صغار التابعين فإنه سمع من الحسن بن علي بن أبي طالب وأبي هريرة وعبد
~~الله بن عمر وغيرهم رضي الله تعالى عنهم
# قلت وهو اعتراض فيه نظر لأن ابن الصلاح إنما أراد أبا حازم سلمة بن دينار
~~المدني وهو لم يلق من الصحابة سوى سهل بن سعد وأبي امامة ابن سهل رضي الله
~~تعالى عنهما فقط وأرسل عن من لم يلقه من الصحابة وجل روايته عن التابعين
~~وأما الذي سمع من الحسن بن علي PageV02P559 رضي الله عنهما فهو أبو حازم
~~الأشجعي مولى عزة واسمه سلمان وهو من مشايخ الزهري ms139 وإنما حصل الاشتباه لأن
~~المصنف لم يذكر أبا حازم سلمة بصفة تميزه عن أبي حازم سلمان لكن قرائن
~~الحال تقضي أنه إنما عناه ولو لم يكن إلا في تقديمه الزهري عليه في الذكر
~~فإن أبا حازم الأشجعي في منزلة شيوخ الزهري في الطبقة والله أعلم
# 66 قوله ص وهذا المذهب فرع لمذهب من لا يسمي المنقطع مرسلا
# يعنى مذهب من يعد رواية صغار التابعين منقطعة
# اعترض عليه شيخنا شيخ الإسلام فقال
# هذا فيه نظر بل هو أصل يتفرع عليه ما ذكر أنه يتفرع منه
# وأقول وهذا من مشترك الإلزام
# ويظهر لي أن ابن الصلاح لما رأى كثرة القائلين من المحدثين بأن المنقطع
~~لا يسمى مرسلا لأن المرسل يختص عندهم بما ظن منه سقوط الصحابي فقط جعل قول
~~من قال منهم إن رواية التابعي الصغير إنما تسمى منقطعة لا مرسلة مفرعا عنه
~~لأنه مما يظن أنه سقط منه الصحابي والتابعي ايضا PageV02P560
# فإن قيل فعلى هذا كان ينبغي لهم تسميته معضلا لا منقطعا كما سيأتي في
~~تعريف المعضل أنه الذي سقط منه اثنان فصاعدا
# قلنا ذاك حيث يتحقق ذلك أما مع الاحتمال فلا يسمى معضلا والتحرير أنه لا
~~يسمى منقطعا أيضا فرجع إلى قول جمهورهم أنه لا فرق بين التابعي الكبير
~~والصغير في إطلاق اسم الإرسال على مروي كل منهما والله أعلم
# | هل سمي الإسناد منقطعا إذا كان فيه مبهم
# 67 قوله ص إذا قيل في الإسناد عن رجل أو عن شيخ ونحوه فالذي ذكره الحاكم
~~أنه لا يسمى مرسلا بل منقطعا
# فيه أمران
# أحدهما أنه لم ينقل كلام الحاكم على وجهه بل أخل منه بقيد وذلك أن كلام
~~الحاكم يشير إلى تفصيل فيه وهو إن كان لا يروى إلامن طريق واحدة مبهمة فهو
~~يسمى منقطعا وإن روي من طريق مبهمة وطريق مفسرة فلا تسمى منقطعة لمكان
~~الطريق المفسرة
# وذلك لأنه قال في نوع المنقطع
# وقد يروى الحديث وفي إسناده رجل ليس بمسمى فلا يدخل في المنقطع مثاله
~~رواية سفيان الثوري عن ms140 داود بن أبي هند قال حدثنا شيخ عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P561 يأتي على الناس
~~زمان يخير الرجل فيه بين العجز والفجور فمن أدرك ذلك الزمان فليختر العجز
# قال ورواه وهب بن خالد وعلي بن عاصم عن داود بن أبي هند قال حدثني رجل من
~~جديلة يقال له أبو عمرو عن أبي هريرة رضي الله عنه به
# قال الحاكم فهذا النوع الوقوف عليه متعذر إلا على الحفاظ المتبحرين
# قلت فتبين بهذه الرواية المفسرة أنه لا انقطاع في رواية سفيان وأما إذا
~~جاء في رواية واحدة مبهمة فلم يتردد الحاكم في تسميته منقطعا وهو قضية صنيع
~~أبي داود في كتاب المراسيل وغيره
# والثاني لا يخفى أن صورة المسألة أن يقع ذلك من غير التابعي أما لو قال
~~التابعي عن رجل فلا يخلو إما أن يصفه بالصحبة أم لا إن لم يصفه بالصحبة فلا
~~يكون ذلك متصلا لاحتمال أن يكون تابعيا آخر بل هو مرسل على بابه وإن وصفه
~~بالصحبة فقد حكى شيخنا كلام أبي بكر الصيرفي في ذلك وأقره وفيه نظر لأن
~~التابعي إذا كان سالما من التدليس حملت عنعنته على PageV02P562 السماع وإن
~~قلت هذا إنما يتاتى في حق كبار التابعين الذين جل روايتهم عن الصحابة بلا
~~واسطة وأما صغار التابعين الذين جل روايتهم عن التابعين فلا بد من تحقق
~~إدراكه لذلك الصحابي والفرض أنه لم يسمه حتى يعلم هل أدركه أم لا ?
# فينقدح صحة ما قال الصيرفي
# قلت سلامته من التدليس كافية في ذلك إذ مدار هذا على قوة الظن به وهي
~~حاصلة في هذا المقام والله أعلم
# 32 قوله ع بل زاد البيهقي فجعل ما رواه التابعي عن رجل من الصحابة لم يسم
~~مرسلا وليس هذا بجيد منه اللهم إلا إن كان يسميه مرسلا ويجعله حجة كمراسيل
~~الصحابة رضي الله عنهم فهو قريب
# قلت يريد شيخنا أن يجعل الخلاف من البيهقي لفظيا وهو توجيه جيد وقد صرح
~~البيهقي بذلك في ms141 كتاب المعرفة في الكلام على القراءة خلف PageV02P563
~~الإمام لكنه خالف ذلك في كتاب السنن فقال :
# في حديث حميد بن عبد الرحمن الحميري حدثني رجل من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم في النهي عن الوضوء بفضل المرأة هذا حديث مرسل
# أورد ذلك في معرض رده معتذرا عن الأخذ به ولم يعلله إلا بذلك وهذا مصير
~~منه إلى أن عدم تسمية الصحابي يضر في اتصال الإسناد
# فإن قيل هذا خاص فكيف يستنبط منه العموم في كل ما هذا سبيله ?
# قلت لأنه لم يذكر للحديث علة سوى ذلك ولو كان له علة غير هذا لبينها لأنه
~~في مقام البيان
# وقد بالغ صاحب الجوهر النقي في الإنكار على البيهقي بسبب ذلك وهو إنكار
~~متجه والله أعلم PageV02P564
# 68 قوله ص حكم المرسل حكم الحديث الضعيف
# اعترض عليه بأنه قرر في النوع الأول أن البخاري إذا علق الحديث جازما على
~~من علقه عنه دل ذلك على صحة الإسناد بينه وبين من علقه عنه
# وقضية ذلك أن من يجزم من أئمة التابعين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بحديث يستلزم صحة ما بينه وبينه فكيف أطلق الحكم بالضعف على جميع المراسيل
~~?
# والجواب أن يقال إنما اختص البخاري بذلك لأنه التزم الصحة في كتابه بخلاف
~~غيره من أئمة التابعين فإنهم لم يلتزموا ذلك فلا يقال لم يطرد المصنف ذلك
~~في حق البخاري لأنه قال فيما أورده في كتابه بصيغة التمريض أن ليس فيه حكم
~~بالصحة على من علقه عنه لأنا لا نسلم ذلك له بل كل ما أورده البخاري في
~~كتابه مقبول إلا أن درجاته متفاوتة في الصحة ولتفاوتها خالف بين العبارتين
~~في الجزم والتمريض إلا في مواضع يسيرة جدا أوردها وتعقبها بالتضعيف أو
~~التوقف في صحتها كما سبق موضحا والله أعلم PageV02P565
# 69 قوله ص إلا أن يصح مخرجه بمجيئه من وجه آخر إلى آخره
# قد استنكر هذا جماعة من الحنفية ومال معهم طائفة من الأصوليين كالقاضي
~~أبي بكر وطائفة من الشافعية
# وحجتهم أن الذي يأتي من ms142 وجه إما أن يكون مرسلا أو مسندا إن كان مرسلا
~~فيكون ضعيف انضم إلى ضعيف فيزداد ضعفا
# وجواب هذا ظاهر على قواعد المحدثين على ما مهدناه في الكلام على الحديث
~~الحسن
# وحاصله أن المجموع حجة لا مجرد المرسل وحده ولا المنضم وحده فإن حالة
~~الاجتماع تثير ظنا غالبا وهذا شأن لكل ضعيفين اجتمعا كما تقدم
# ونظيره خبر الواحد إذا احتفت به القرائن يفيد العلم عند قوم كما تقدم
# ومع أنه لا يفيد ذلك بمجرده ولا القرائن بمجردها قالوا وإن كان مسندا
~~فالاعتماد عليه فيقع المرسل لغوا وقد قوى ابن الحاجب الإيراد الثاني
# وقد أجاب عنه المصنف بقوله أنه بالمسند يتبين صحة الإسناد الذي فيه
~~الإرسال حتى يحكم له مع إرساله بكونه صحيحا
# وأجاب عنه الشيخ محي الدين بجواب آخر ذكره شيخنا وهو أنه يفيد قوة عند
~~التعارض PageV02P566
# قلت وظهر لي جواب آخر وهو أن المراد بالمسند الذي يأتي من وجه آخر ليعضد
~~المرسل ليس هوالمسند الذي يحتج به على انفراده بل هو الذي يكون فيه مانع من
~~الاحتجاج به على انفراده مع صلاحيته للمتابعة
# فإذا وافقه مرسل لم يمنع من الاحتجاج به إلا إرساله عضد كل منهما الآخر
~~وتبين بهذا أن فائدة مجيء هذا المسند لا يستلزم أن يقع المرسل لغوا والله
~~الموفق
# وقد كنت أتبجح بهذا الجواب وأظن أنني لم أسبق إلى تحريره حتى وجدت نحوه
~~في المحصول للإمام فخر الدين فإنه ذكر هذه المسألة ثم قال
# هذا في سند لم تقم به الحجة في إسناده
# قلت فازددت لله شكرا على هذا الوارد والله الموفق
# 70 قوله ص وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل هو المذهب الذي استقر
~~عليه آراء جماهير حفاظ أهل الحديث إلى آخره
# اعترض عليه مغلطاي بأن أبا جعفر محمد بن جرير الطبري ذكر أن التابعين
~~أجمعوا بأسرهم على قبول المرسل ولم يأت عنهم إنكاره ولا عن أحد من الأئمة
~~بعدهم إلى رأس المائتين
# قال ابن عبد البر يشير أبو جعفر بذلك إلى الشافعي رضي الله ms143 تعالى عنه
~~انتهى
# وكذا نقل ابن الحاجب في مختصره إجماع التابعين على قبول المرسل
~~PageV02P567 لكنه مردود على مدعيه فقد قال سعيد بن المسيب وهو من كبار
~~التابعين إن المرسل ليس بحجة
# نقله عنه الحاكم وكذا تقدم نقله عن محمد بن سيرين وعن الزهري وكذا كان
~~يعيبه شعبة وأقرانه والآخذون عنه كيحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي وغير
~~واحد وكل هؤلاء قبل الشافعي
# ونقله الترمذي عن أكثر أهل الحديث
# وكذا ما وقع في رسالة أبي داود إلى أهل مكة في وصف السنن قال وأما
~~المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضى مثل سفيان الثوري ومالك
~~والأوزاعي حتى جاء الشافعي فتكلم فيه وتابعه على ذلك أحمد بن حنبل وغيره
# قلت فبان أن دعوى الإجماع مطلقا أو إجماع التابعين مردودة وغايته أن
~~الاختلاف كان من التابعين ومن بعدهم
# وما نقله أبو داود عن مالك ومن معه معارض بما نقلناه عن شعبة ومن معه ولم
~~يزل الخلاف موجودا لكن المشهور عن أهل الحديث خاصة عدم القول بالمرسل والله
~~أعلم $ تنبيه
# تقدم النقل عن ابن عبدالبر وغيره أن من قال بالمرسل لا يقول به على
~~الإطلاق بل شرطه أن يكون المرسل ممن يحترز في الرواية أما من كان يكثر
~~PageV02P568 الرواية عن الضعفاء أو عرف من شأنه أنه يرسل عن الثقات
~~والضعفاء فلا يقبل مرسله مطلقا
# وممن حكاه أيضا أبو بكر الرازي من الحنفية
# وهذا وارد على إطلاق المصنف النقل عن المالكية والحنفية أنهم يقبلون
~~المرسل مطلقا وكذا نقل الحاكم عن مالك أن المرسل عنده ليس بحجة وهو نقل
~~مستغرب والمشهور خلافه والله أعلم
# ثم لا يخفى أن محل قبول المرسل عند من يقبله إنما هو حيث يصح باقي
~~الإسناد أما إذا اشتمل على علة أخرى فلا يقبل فهذا واضح ولم يذكر المصنف
~~مذهب أحمد بن حنبل في المرسل والمشهور عنه الاحتجاج به لأنه في رسالة أبي
~~داود كما ترى أن أحمد وافق الشافعي على عدم الاحتجاج به واقتضى إطلاق
~~المصنف النقل عن المالكية والحنفية ms144 أنهم يقبلونه مطلقا وليس كذلك فإن عيسى
~~بن أبان وابن الساعاتي وغيرهما من الحنفية وابن الحاجب ومن تبعه من
~~المالكية لا يقبلون منه إلا ما أرسله إمام من أئمة النقل بل رده القاضي
~~الباقلاني مطلقا ونازع في قبوله إذا اعتضد أيضا
# وقال الصواب رده مطلقا وهو من أئمة المالكية والله أعلم
# 33 قوله ع بل الصواب أن يقال لأن أكثر رواياتهم يعني PageV02P569
# الصحابة عن الصحابة رضي الله عنهم إذ قد سمع جماعة من الصحابة من بعد
~~التابعين
# قلت وهو تعقب صحيح لكن ألزم بعض الحنفية من يرد المرسل بأنه يلزم على
~~أصلهم عدم قبول مراسيل الصحابة رضي الله تعالى عنهم
# وتقرير ذلك أنه إذا لم يعلم أنه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم احتمل
~~أن يكون سمعه منه أو من صحابي آخر أو من تابعي ثقة أو من تابعي ضعيف فكيف
~~يجعل حجة والاحتمال قائم
# والانفصال عن ذلك أن يقال قول الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ظاهر في أنه سمعه منه أو من صحابي آخر فالاحتمال أن يكون سمعه من تابعي
~~ضعيف نادر جدا لا يؤثر في الظاهر بل حيث رووا عن من هذا سبيله بينوه
~~وأوضحوه
# وقد تتبعت روايات الصحابة رضي الله عنهم عن التابعين وليس فيها من رواية
~~صحابي عن تابعي ضعيف في الأحكام شيء يثبت فهذا يدل على ندور أخذهم عن من
~~يضعف من التابعين والله أعلم
# 34 قوله ع فإن المحدثين وإن ذكروا مراسيل الصحابة رضي الله عنهم فإنهم لم
~~يختلفوا في الاحتجاج بها PageV02P570
# قلت في إطلاق هذا النفي عن المحدثين نظر فإن أبا الحسن ابن القطان صاحب
~~بيان الوهم والإيهام منهم وقد رد أحاديث من مراسيل عن الصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم ليست لها علة إلا ذلك
# منها حديث جابر في صلاة جبريل عليه الصلاة والسلام بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وغير ذلك والله أعلم
# 35 قوله ع ودعوى الاتفاق مردود بقول الأستاذ أبي إسحاق رحمه الله
# قلت قد صرح غيره ms145 بأن الاتفاق كان حاصلا قبل الأستاذ فجعل الأستاذ محجوجا
~~بذلك
# وفي ذلك نظر فقد قدمنا قبل في الكلام على المرسل عن جماعة من أئمة الأصول
~~بما يقتضي موافقة الأستاذ وفيهم من هو قبله فلم ينفرد بذلك في الجملة والله
~~أعلم PageV02P571
# | النوع العاشر المنقطع
# 71 قوله ص بعد أن ذكر أمثلة المنقطع رواية عبد الرزاق عن الثوري عن أبي
~~اسحاق الحديث
# فهذا الإسناد إذا تأمله الحديثي ظنه متصلا إلى آخره وفيه أمران
# 1 أحدهما أن هذا المثال إنما يصلح للحديث المدلس لأن كل راو من رواته قد
~~لقي شيخه فيه وسمع منه وإنما طرأ الانقطاع فيه من قبل التدليس
# والأولى في مثال المنقطع أن يذكر ما انقطاعه فيه من عدم اللقاء كمالك عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما والثوري عن إبراهيم النخعي وأمثال ذلك
# 2 الثاني قوله أن الحديثي إذا تأمله ظنه متصلا يريد بقوله الحديثي
~~المبتدي في طلب الحديث
# وقد ظن بعضهم أنه أراد به المحدث فقال
# كان ينبغي أن يقول غير الحديثي لأن المحدث إذا نظر في إسناد فيه مدلس قد
~~عنعنه لم يحمله على الاتصال من أجل التدليس فالأليق حمل كلامه على أنه أراد
~~بقوله الحديثي المبتدي والله أعلم PageV02P572
# 72 قوله ص ومنها ما حكاه الخطيب عن بعض أهل العلم بالحديث أن المنقطع ما
~~روي عن التابعي أو من دونه موقوفا عليه
# قلت والمبهم المذكور هو الحافظ أبو بكر أحمد بن إبراهيم البرديجي ذكر ذلك
~~في جزء له لطيف تكلم فيه على المرسل والمنقطع
# وفات المصنف من حكاية في المنقطع ما قاله أبو الحسن ألكيا الهراسي في
~~تعليقه فإنه ذكر فيه أن مصطلح المحدثين أن المنقطع ما يقول فيه الشخص قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير إسناد أصلا
# والمرسل ما يقول فيه حدثني فلان عن رجل
# قال أبن الصلاح في فوائد رحلته هذا لا يعرف عن أحد من المحدثين ولا عن
~~غيرهم وإنما هو من كيسه والله أعلم
# ثم إن المصنف لم يتعرض لحكم المنقطع ms146 كما تعرض لحكم المرسل وحكاية الخلاف
~~في قبوله ورده
# وقد قال ابن السمعاني من منع من قبول المرسل فهو أشد منعا لقبول
~~المنقطعات ومن قبل المراسيل اختلفوا
# قلت وهذا على مذهب من يفرق بين المرسل والمنقطع أما من يسمي الجميع مرسلا
~~على ما سبق تحريره فلا والله أعلم PageV02P573
# وكذلك لم يذكر المصنف مدارك الانقطاع وقد ذكر منه شيئا في النوع الثامن
~~والثلاثين وهو المراسيل الخفي إرسالها وسأذكر بسط ذلك هناك إن شاء الله
~~والله أعلم PageV02P574
# | النوع الحادي عشر المعضل
# 73 قوله ص المعضل اصطلاحا وهو عبارة عما سقط منه اثنان فصاعدا إلى آخره
# قلت وجدت التعبير بالمعضل في كلام الجماعة من أئمة الحديث فيما لم يسقط
~~منه شيء البتة
# فمن ذلك ما قال محمد بن يحيى الذهلي في الزهريات
# حدثنا أبو صالح الهراني ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن ابن شهاب
~~عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعتكف فيمر بالمريض فيسلم عليه ولا يقف قال الذهلي هذا حديث معضل لا وجه له
~~إنما هو فعل عائشة رضي الله تعالى عنها ليس للنبي فيه ذكر والوهم فيما نرى
~~من ابن لهيعة PageV02P575
# ومن ذلك قال النسائي في اليوم والليلة
# ثنا يزيد بن سنان نا مكي بن إبراهيم عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما قال
# متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث
# قال النسائي هذا حديث معضل لا أعلم من رواه غير مكي لا بأس به لا أدري من
~~أنبأني به
# ومن ذلك قال أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني في ترجمة ضبارة بن عبد
~~الله أحد الضعفاء روى حديثا معضلا وهو متصل الإسناد PageV02P576
# وقال ابن عدي في ترجمة زهير بن مرزوق في الكامل
# قال ابن معين لا أعرفه
# قال وإنما قال ابن معين ذلك لأنه ليس له إلا حديث واحد معضل وساقه
~~وإسناده متصل
# وقال الحاكم أبو أحمد في ms147 ترجمة الوليد بن محمد الموقري :
# كتبنا له عن المسيب بن واضح أحاديث مستقيمة ولكن حاجب PageV02P577 ابن
~~الوليد وعلي بن حجر حدثا عنه بأحاديث معضلة
# وقال ابن عبد البر في حديث رواه عبد الجبار بن أحمد السمرقندي عن محمد بن
~~عبدالله المنقري عن ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه مرفوعا :
# من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه
# لا مدخل لسعيد ولا لأبي هريرة رضي الله تعالى عنه في هذا الحديث وإنما
~~رواه الزهري عن علي بن الحسين رضي الله عنهما وهذا مما أخطأ فيه عبد الجبار
~~وأعضله PageV02P578
# قال أبو الفتح الأزدي في ترجمة محمد بن عبد الله بن زياد الأنصاري روى عن
~~مالك بن دينار معاضيل
# ونسخة هذا الرجل هي عن مالك بن دينار عن أنس رضي الله تعالى عنه وغيره
~~ولا انقطاع فيها
# فإذا تقرر هذا فإما أن يكونوا يطلقون المعضل لمعنيين أو يكون المعضل الذي
~~عرف به المصنف وهو المتعلق بالاسناد بفتح الضاد وهذا الذي نقلناه من كلام
~~هؤلاء الأئمة بكسر الضاد ويعنون به المستغلق الشديد وفي الجملة فالتنبيه
~~على ذلك كان متعينا
# فإن قيل فمن سلف المصنف في نقله أن هذا النوع يختص بما سقط من إسناده
~~اثنان فصاعدا
# قلنا سلفه في ذلك علي بن المديني ومن تبعه
# وقد حكاه الحاكم في علوم الحديث عنهم
# فإنهم قالوا المعضل أن يسقط بين الرجل وبين النبي صلى الله عليه
~~PageV02P579 وسلم أكثر من رجل والفرق بينه وبين المرسل أن المرسل مختص
~~بالتابعين دون غيرهم والله الموفق
# 74 قوله ص ولا التفات في ذلك إلى معضل بكسر الضاد
# اعترض عليه مغلطاي بناء على ما فهمه من كلامه أن مراده نفي جواز استعمال
~~معضل بكسر الضاد فقال :
# كأنه يريد أن كسر الضاد من معضل ليس عربيا
# وليس كذلك فإن صاحب الموعب حكاها
# وفي الأفعال عضل الشيء عضلا اعوج يعني فهو معضل
# قلت ولم يرد ابن الصلاح نفي ذلك مطلقا وإنما أراد أنه لا يؤخذ ms148 منه معضل
~~بفتح الضاد لأن معضل بكسر الضاد من رباعي قاصر والكلام إنما هو في رباعي
~~متعد
# وعضيل يدل عليه لأن فعيلا بمعنى مفعل إنما يستعمل في المتعدي وقد فسر
~~عضيل بمستغلق بفتح اللام فتبين أنه رباعي متعد وذلك يقتضي صحة قولنا معضل
~~بفتح الضاد وهو المقصود
# هكذا قرره شيخنا شيخ الإسلام
# ثم قال وفي الجملة فالأحسن أن يكون من أعضلته إذا صيرت أمره معضلا
~~PageV02P580
# قلت فكأن المحدث الذي حدث به على ذلك الوجه أعضله فصار معضلا وبهذا
~~التقرير يندفع الاشكال والله أعلم
# 75 قوله ص وإذا روى تابع عن التابع حديثا موقوفا وهو متصل مسند إلى آخره
# مراده بذلك تخصيص هذا القسم الثاني من قسمي المعضل بما اختلف الرواة فيه
~~على التابعي بأن يكون بعضهم وصله مرفوعا وبعضهم وقفه على التابعي بخلاف
~~القسم الأول فإنه أعم من أن يكون له إسناد آخر متصل أم لا $ تنبيه
# قال الجوزجاني في مقدمة كتابه في الموضوعات :
# المعضل أسوأ حالا من المنقطع والمنقطع أسوأ حالا من المرسل والمرسل لا
~~تقوم به حجة PageV02P581
# قلت وإنما يكون المعضل أسوأ حالا من المنقطع إذا كان الانقطاع في موضع
~~واحد من الاسناد وأما إذا كان في موضعين أو أكثر فإنه يساوي المعضل في سوء
~~الحال والله تعالى أعلم
# 36 قوله وقد استشكل كون هذا الحديث معضلا لجواز أن يكون الساقط بين مالك
~~وبين أبي هريرة رضي الله تعالى عنه واحدا إلى آخره
# أقول بل السياق يشعر عدم السقوط لأن معنى قوله بلغني يقتضي ثبوت مبلغ
~~فعلي هذا فهو متصل في إسناده مبهم لا أنه منقطع
# وقول الشيخ في الجواب إنا عرفنا منه سقوط اثنين فيه نظر على اختياره لأنه
~~يرى أن الإسناد الذي فيه مبهم لا يسمى منقطعا كما صرح به فعلى هذا لم يسقط
~~من الإسناد بعد التبين سوى واحد
# وأما أبو نصر الذي نقل أنه يسمى معضلا فجرى على طريقة من يسمي الإسناد
~~إذا كان فيه مبهم منقطعا والله أعلم PageV02P582
# 37 قوله أ ع
# في ms149 الإسناد المعنعن والصحيح أنه من قبيل الاسناد المتصل وكاد أبو عمرابن
~~عبد البر أن يدعي إجماع أئمة النقل على ذلك
# إنما عبر هنا بقوله كاد لأن ابن عبد البر إنما جزم بإجماعهم على قبوله
~~ولا يلزم منه إجماعهم على أنه من قبيل المتصل
# 76 قوله ب ص فيه وادعى أبو عمرو الداني إجماع أهل النقل على قبوله
# قلت إنما أخذه الداني من كلام الحاكم ولا شك أن نقله عنه أولى لأنه من
~~أئمة الحديث وقد صنف في علومه وابن الصلاح كثير النقل من كتابه فالعجب كيف
~~نزل عنه إلى النقل عن الداني
# قال الحاكم الأحاديث المعنعنة التي ليس فيها تدليس متصلة بإجماع أئمة
~~النقل
# وأعجب من ذلك أن الخطيب قاله في الكفاية التي هي معول المصنف في هذا
~~المختصر فقال :
# أهل العلم مجمعون على أن قول المحدث حدثنا فلان عن فلان صحيح معمول به
~~إذا كان شيخه الذي ذكره يعرف أنه قد أدرك الذي حدث عنه ولقيه وسمع منه ولم
~~يكن هذا المحدث مدلسا PageV02P583
# ولا يعلم أنه يستجيز إذا حدثه شيخه عن بعض من أدركه حديثا نازلا فسمي
~~بينهما في الاسناد من حدثه به أن يسقط شيخ شيخه ويروي الحديث عاليا بعد أن
~~يسقط الواسطة
# قلت ومراد الخطيب بهذا الاحتراز أن لا يكون المعنعن مدلسا ولا مسويا لكن
~~في نقل الاجماع بعد هذا كله نظر فقد ذكر الحارث المحاسبي وهو من أئمة
~~الحديث والكلام في كتاب له سماه فهم السنن ما ملخصه :
# أن أهل العلم اختلفوا فيما يثبت به الحديث على ثلاثة أقوال :
# 1 الأول أنه لا بد أن يقول كل عدل في الاسناد حدثني أو سمعت إلى أن ينتهي
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإذا لم يقولوا كلهم ذلك أو لم يقله بعضهم
~~فلا يثبت لأنهم عرف من عادتهم الرواية بالعنعنة فيما لم يسمعوه
# 2 الثاني التفرقة بين المدلس وغيره فمن عرف لقيه وعدم تدليسه قبل وإلا
~~فلا
# 3 الثالث من عرف لقيه وكان يدلس لكن كان لا ms150 يدلس إلا عن ثقة قبل وإلا فلا
# ففي حكاية القول الأول خدش في دعوى الاجماع السابق إلا أن يقال أن
~~PageV02P584 الإجماع راجع إلى ما استقر عليه الأمر بعد انقراض الخلاف
~~السابق فيخرج على المسألة الأصولية في قبول الوفاق بعد الخلاف
# ومع ذلك فقد قال القاضي أبو بكر ابن الباقلاني :
# إذا قال الصحابي رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا أو
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كذا أو أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال كذا لم يكن ذلك صريحا في أنه سمعه من النبي صلى الله عليه
~~وسلم بل هو محتمل لأن يكون قد سمعه منه أو من غيره عنه
# فقد حدث جماعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأحاديث ثم ظهر أنهم سمعوها من بعض الصحابة رضي الله عنهم
# قلت وهذا بعينه هو البحث في مرسل الصحابي رضي الله تعالى عنه وقد قدمت ما
~~فيه وأن الجمهور على جعله حجة
# وإنما الكلام هنا في أن العنعنة ولو كانت من غير المدلس هل تقتضي السماع
~~أم لا فكلام القاضي يؤيد ما نقله الحارث المحاسبي عن أهل القول والأول
~~والله أعلم $ تنبيه
# حاصل كلام المصنف أن للفظ عن ثلاثة أحوال :
# 1 أحدها أنها بمنزلة حدثنا وأخبرنا بالشرط السابق PageV02P585
# 2 الثاني انها ليست بتلك المنزلة إذا صدرت عن مدلس وهاتان الحالتان
~~مختصتان بالمتقدمين
# وأما المتأخرون وهم من بعد الخمسمائة وهلم جرا فاصطلحوا عليها للاجازة
~~فهي بمنزلة أخبرنا لكنه إخبار جملي كما سيأتي تقريره في الكلام على الاجازة
~~وهذه هي الحالة الثالثة
# ولأجل هذا قال المصنف لا يخرجها ذلك من قبيل الاتصال إلا أن الفرق بينها
~~وبين الحالة الأولى مبني على الفرق فيما بين السماع والاجازة لكون السماع
~~أرجح والله أعلم
# وإذا تقرر هذا فقد فات المصنف حالة أخرى لهذه اللفظة وهي خفية جدا قل من
~~نبه عليها بل لم ينبه عليها أحد من المصنفين في علوم الحديث ms151 مع شدة الحاجة
~~إليها وهي أنها ترد ولا يتعلق بها حكم باتصال ولا انقطاع بل يكون المراد
~~بها سياق قصة سواء أدركها الناقل أو لم يدركها ويكون هناك شيء محذوف مقدر
~~ومثال ذلك :
# ما أخرجه ابن أبي خيثمة في تأريخه عن أبيه قال ثنا أبو بكر بن
~~PageV02P586 عياش ثنا أبو إسحاق عن أبي الأحوص أنه خرج عليه خوارج فقتلوه
# فهذا لم يرد أبو إسحاق بقوله عن أبي الأحوص أنه أخبره به وإنما فيه شيء
~~محذوف تقديره عن قصة أبي الأحوص أو عن شأن أبي الأحوص أو ما أشبه ذلك لأنه
~~لا يمكن أن يكون أبو الأحوص حدثه بعد قتله
# ونظير ذلك ما رواه ابن مندة في المعرفة في ترجمة معاوية بن معاوية الليثي
~~قال :
# أنا محمد بن يعقوب ثنا ابن أبي داود ثنا يونس بن محمد ثنا صدقة بن أبي
~~سهل عن يونس بن عبيد عن الحسن عن معاوية بن معاوية رضي الله تعالى عنه قال
~~:
# ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان غازيا بتبوك فأتاه PageV02P587
~~جبريل عليه الصلاة والسلام فقال يا محمد هل لك في جنازة معاوية بن معاوية ?
# قال صلى الله عليه وسلم نعم
# فقال جبريل عليه الصلاة والسلام هكذا بيده ففرج له عن الجبال والآكام
~~فذكر الحديث
# قال ابن مندة هكذا قال يونس بن محمد عن معاوية والصواب مرسل
# قلت ووجه الإشكال فيه ان معاوية رضي الله تعالى عنه مات في حياة النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما ترى فكيف يتهيأ للحسن أن يسمع منه قصة موته ويحدث
~~بها عنه
# وما المراد إلا ما ذكرت انه لم يقصد بقوله عن معاوية الرواية وإنما يحمل
~~على محذوف تقديره عن قصة معاوية بن معاوية رضي الله عنه ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى آخره فيظهر حينئذ الإرسال
# ونظير ذلك ما ذكره موسى بن هارون الحمال ونقله عنه أبو عمر ابن عبد البر
~~في كتاب التمهيد فقال روى مالك عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن ms152
~~إبراهيم التيمي عن عيسى بن طلحة عن عمير بن سلمة عن البهزي قال :
~~PageV02P588
# ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتى إذا كان
~~بالروحاء إذا حمار وحشي عقير فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه فإنه يوشك أن يأتي صاحبه فجاء البهزي
~~وهو صاحبه فقال شأنكم به الحديث
# هكذا رواه مالك وتابعه غيره
# وظاهر هذا يعطي ان عمير بن سلمة رواه عن البهزي وليس كذلك بل عمير بن
~~سلمة حضر القصة وشاهدها كلها فقد رواه الليث بن سعد عن يزيد بن الهاد عن
~~محمد بن إبراهيم عن عيسى بن طلحة عن عمير بن سلمة قال بينما نحن مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر هذا الحديث
# وكذا رواه عبد ربه بن سعيد عن محمد بن إبراهيم
# وكذا رواه حماد بن زيد وغير واحد عن يحيى بن سعيد شيخ مالك PageV02P589
# قال موسى بن هارون والظاهر ان قوله عن البهزي من زيادة يحيى بن سعيد كان
~~أحيانا يقولها وأحيانا لايقولها وكان هذا جائزا عند المشيخة الأولى ان
~~يقولوا عن فلان ولا يريدون بذلك الرواية وإنما معناه عن قصة فلان انتهى
~~كلام موسى بن هارون ملخصا
# وهو صريح فيما قصدناه
# وقال ابن عبد البر في حديث بسر بن سعيد عن أبي سعيد الخدري عن أبي موسى
~~الأشعري رضي الله تعالى عنه في قصة الاستئذان ثلاثا : ليس المقصود من هذا
~~رواية أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه لهذا الحديث عن أبي موسى لأن أبا
~~سعيد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وشهد بذلك لأبي موسى عن عمر رضي
~~الله تعالى عنه وانما وقع هذا على سبيل التحرز والمراد عن أبي سعيد عن قصة
~~أبي موسى رضي الله تعالى عنهما
# قلت وأمثلة هذا كثيرة ومن تتبعها وجد سبيلا إلى التعقب على أصحاب
~~المسانيد ومصنفي الأطراف في عدة مواضع يتعين الحمل فيها على ما وصفنا من
~~المراد بهذه العنعنة ms153 والله أعلم
# 77 قوله ص فروينا عن مالك انه كان يرى عن فلان وأن فلانا سواء وعن أحمد
~~بن حنبل أنهما ليسا سواء
# قلت ليس كلام كل منهما على اطلاقه وذلك يتبين من نص سؤال كل منهما عن ذلك
~~PageV02P590
# أما مالك فانه سئل عن قول الراوي عن فلان انه قال كذا وأن فلانا قال كذا
# فقال هما سواء وهذا واضح
# وأما أحمد فإنه قيل له إن رجلا قال عن عروة عن عائشة وعن عروة أن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم هل هما سواء فقال كيف
~~يكونان سواء ?
# ليسا سواءا
# فقد ظهر الفرق بين مراد مالك وأحمد
# وحاصله أن الراوي إذا قال عن فلان فلا فرق أن يضيف إليه القول أو الفعل
~~في اتصال ذلك عند الجمهور بشرطه السابق
# وإذا قال إن فلانا ففيه فرق
# وذلك أن ينظر فإن كان خبرها قولا لم يتعد لمن لم يدركه التحقت بحكم عن
~~بلا خلاف
# كأن يقول التابعي ان أبا هريرة رضي الله عنه قال سمعت كذا فهو نظير ما لو
~~قال عن أبي هريرة أنه قال سمعت كذا
# وإن كان خبرها فعلا نظر إن كان الراوي أدرك ذلك التحقت بحكم عن وإن كان
~~لم يدركه لم تلتحق بحكمها
# فكون يعقوب بن شيبة قال في رواية عطاء عن ابن الحنفية أن عمارا مر بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم هذا مرسل
# إنما هو من جهة كونه أضاف إلى الصيغة الفعل الذي لم يدركه ابن الحنفية
~~وهو مرور عمار PageV02P591
# إذ لا فرق أن يقول ابن الحنفية أن عمارا مر بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم مر بعمار فكلاهما سواء في ظهور الإرسال ولو
~~كان أضاف إليها القول كأن يقول عن ابن الحنفية أن عمارا قال مررت بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم لكان ظاهر الاتصال
# وقد نبه شيخنا على هذا الموضع فأردت زيادة إيضاحه ثم أنه نقل عن ابن
~~المواق تحرير ذلك واتفاق المحدثين على الحكم ms154 بانقطاع ما هذا سبيله وهو كما
~~قال لكن في نقل الاتفاق نظر
# وقد قال ابن عبد البر في الكلام على حديث ضمرة عن عبيد الله بن عبد الله
~~قال ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل أبا واقد الليثي ماذا كان يقرأ به
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الأضحى والفطر الحديث قال قال قوم هذا منقطع
~~لأن عبيد الله لم يلق عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وقال قوم بل هو
~~متصل لأن عبيد الله لقى أبا واقد PageV02P592
# قلت وهذا وإن كنا لا نسلمه لأبي عمر فإنه يخدش في نقل الاتفاق وقد نص ابن
~~خزيمة على انقطاع حديث عبيد الله هذا
# ونظيره ما رواه ابن خزيمة أيضا قال حدثنا محمد بن حسان ثنا عبد الرحمن بن
~~مهدي عن سفيان عن عاصم عن أبي عثمان عن بلال رضي الله عنه أنه قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم :
# لا تسبقني بآمين
# قال ابن خزيمة هكذا أملاه علينا والرواة يقولون في هذا الإسناد عن أبي
~~عثمان أن بلالا رضي الله تعالى عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم فإن كان
~~محمد بن حسان حفظ فيه هذا الاتصال فهو غريب وأمثلة ذلك كثيرة PageV02P593
# 78 قوله ص عن أبي بكر البرديجي
# قال المصنف في حاشية كتابه :
# برديج على وزن فعليل بفتح أوله بليدة بينها وبين بردعة نحو أربعة عشر
~~فرسخا ولهذا يقال لهذا الحافظ البرديجي والبردعي قال ومن نحا بها نحو أوزان
~~كلام العرب كسر أولها نظرا إلى أنه ليس في كلامهم فعليل بفتح الفاء وكأنه
~~يشير بذلك إلى ما وقع في العباب للصاغاني
# فإنه قال فيه برديج بكسر أوله بليدة بأقصى أذربيجان والعامة يفتحون باءها
# فأراد المصنف أن من نطق بها على مقتضى تسميتها العجمية فتح الباء على
~~الحكاية ومن سلك بها مسلك أهل العربية كسر الباء والله أعلم
# 79 قوله ص حكاية عن ابن عبد البر الإجماع على أن الإسناد المتصل بالصحابي
# سواء قال فيه قال رسول الله صلى الله ms155 عليه وسلم أو أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أو سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول
# قلت حذف ابن الصلاح فيه كلام ابن عبد البر PageV02P594
# 80 قوله ص وقد قيل إن القول الذي رده مسلم هو الذي عليه أئمة هذا العلم
~~علي بن المديني والبخاري وغيرهما
# قلت ادعى بعضهم أن البخاري إنما التزم ذلك في جامعه لا في أصل الصحة
~~وأخطأ في هذه الدعوى بل هذا شرط في أصل الصحة عند البخاري فقد أكثر من
~~تعليل الأحاديث في تاريخه بمجرد ذلك
# وهذا المذهب هو مقتضى كلام الشافعي رضي الله تعالى عنه فإنه قال في
~~الرسالة في باب خبر الواحد :
# فإن قيل فما بالك قبلت ممن لا تعرفه بالتدليس أن يقول عن وقد يمكن فيه أن
~~يكون لم يسمعه ?
# فقلت له المسلمون العدول أصحاء الأمر وحالهم في أنفسهم غير حالهم في
~~غيرهم ألا ترى أني إذا عرفتهم بالعدالة في أنفسهم قبلت شهادتهم وإذا شهدوا
~~على شهادة غيرهم لم أقبل حتى أعرف حاله وأما قولهم عن أنفسهم فهو على الصحة
~~حتى يستدل من فعلهم بما يخالف ذلك فنحترس منهم في الموضع الذي خالف فعلهم
~~فيه ما يجب عليهم
# ولم أدرك أحدا من أصحابنا يفرق بين أن يقول حدثني فلان أو سمعت فلانا أو
~~عن فلان إلا فيمن دلس فمن كان بهذه المثابة قبلنا منه ومن عرفناه دلس مرة
~~فقد أبان لنا عورته فلا نقبل منه حديثا حتى يقول حدثني أو سمعت إلى آخر
~~كلامه PageV02P595
# فذكر أنه إنما قبل العنعنة لما ثبت عنده أن المعنعن غير مدلس وإنما يقول
~~عن فيما سمع فأشبه ما ذهب إليه البخاري من أنه إذا ثبت اللقي ولو مرة حملت
~~عنعنة غير المدلس على السماع مع احتمال أن لا يكون سمع بعض ذلك أيضا
~~والحامل للبخاري على اشتراط ذلك تجويز أهل ذلك العصر للإرسال فلو لم يكن
~~مدلسا وحدث عن بعض من عاصره لم يدل ms156 ذلك على أنه سمع منه لأنه وإن كان غير
~~مدلس فقد يحتمل أن يكون أرسل عنه لشيوع الإرسال بينهم فاشترط أن يثبت أنه
~~لقيه وسمع منه ليحمل ما يرويه عنه بالعنعنه على السماع لأنه لو لم يحمل على
~~السماع لكان مدلسا والغرض السلامة من التدليس
# فتبين رجحان مذهبه
# وأما احتجاج مسلم على فساد ذلك بأن لنا أحاديث اتفق الأئمة على صحتها ومع
~~ذلك ما رويت إلا معنعنة ولم يأت في خبر قط أن بعض رواتها لقي شيخه فلا يلزم
~~من نفي ذلك عنده نفيه في نفس الأمر
# وقد ذكر علي بن المديني في كتاب العلل أن أبا عثمان النهدي لقي عمر وابن
~~مسعود وغيرهما وروى عن أبي بن كعب وقال في بعض حديثه حدثني أبي بن كعب
~~انتهى
# وقد قطع مسلم بأنه لم يوجد في رواية بعينها أنه لقي أبي بن كعب أو سمع
~~منه
# وأعجب من ذلك أنا وجدنا بطلان بعض ما نفاه في نفس صحيحه من ذلك قوله :
~~PageV02P596
# وأسند النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ثلاثة أحاديث
~~وقال في آخر كلامه فكل هؤلاء التابعين الذين نصبنا روايتهم عن الصحابة رضي
~~الله عنهم الذين سميناهم لم يحفظ عنهم سماع علمناه منهم في رواية بعينها
~~ولا أنهم لقوهم في نفس خبر بعينه انتهى
# وقد روى في صحيحه في كتاب المناقب من طريق أبي حازم عن سهل بن سعد رضي
~~الله عنه قال :
# سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول :
# أنا فرطكم على الحوض الحديث إلى أن قال :
# ثم يحال بيني وبينهم قال أبو حازم فسمعني النعمان بن أبي عياش وأنا أحدث
~~بهذا الحديث فقال :
# أهكذا سمعت سهلا يقول فقلت نعم
# قال فأنا أشهد على أبي سعيد الخدري رضي الله عنه لسمعته يقول إنهم مني
~~فيقال إنك لا تدري ما عملوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي PageV02P597
# وأخرج أيضا في كتاب صفة الجنة في صحيحه من طريق أبي حازم أيضا عن سهل بن
~~سعد رضي ms157 الله عنه قال :
# ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
# إن أهل الجنة ليتراءون الغرفة في الجنة كما يتراءون الكوكب في السماء قال
~~فحدثت بذلك النعمان بن أبي عياش فقال سمعت أبا سعيد الخدري رضي الله تعالى
~~عنه يقول كما ترون الكوكب الدري في الأفق الشرقي أو الغربي
# وأخرج أيضا عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه في الكتاب
~~المذكور حديث إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها
# فقال النعمان حدثني أبو سعيد رضي الله تعالى عنه بلفظ يسير الراكب الجواد
~~المضمر السريع
# فهذه الثلاثة الأحاديث التي أشار إليها قد ذكرها هو في كتابه مصرحا فيها
~~بالسماع فكيف لا يجوز ذلك في غيرها وإنما كان يتم له النقض والإلزام لو رأى
~~في صحيح البخاري حديثا معنعنا لم يثبت لقي راويه لشيخه فيه فكان ذلك واردا
~~عليه وإلا فتعليل البخاري لشرطه المذكور متجه والله أعلم
# 81 قوله ص وهذا الحكم لا أراه يستمر بعض المتقدمين فيما وجد من المصنفين
~~إلى آخره PageV02P598
# يعني بالمصنفين غير المحدثين فتبين أن ما وجد في عبارات المتقدمين من هذه
~~الصيغ فهو محمول على السماع بشرطه إلا من عرف من عادته استعمال اصطلاح حادث
~~فلا والله أعلم
# 82 قوله ص في الكلام على التعليق والبخاري قد يفعل ذلك لكون ذلك الحديث
~~معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علقه عنه
# اعترض عليه مغلطاي بأن هذا الكلام يحتاج إلى تثبت فيه فإني لم أره لغيره
# قلت قد سبقه إلى الاسماعيلي ومنه نقل ابن الصلاح كلامه فإنه قال في
~~المدخل إلى المستخرج الذي صنفه على صحيح البخاري ما نصه كثيرا ما يقول
~~البخاري قال فلان وقال فلان عن فلان فيحتمل أن يكون إعراضه عن التصريح
~~بالتحديث لأوجه
# | أوجه تعليقات البخاري
# 1 أحدها أن لا يكون قد سمعه عاليا وهو معروف من جهة الثقات عن ذلك المروى
~~عنه فيقول قال فلان مقتصرا على صحته وشهرته من غير جهته
# 2 ms158 الثاني أن يكون قد ذكره في موضع آخر بالتحديث فاكتفى عن إعادته ثانيا
# 3 والثالث أن يكون سمعه ممن ليس هو على شرط كتابه فنبه على الخبر المقصود
~~بذكر من رواه لا على وجه التحديث به عنه
# قلت ومن تأمل تعاليق البخاري حيث لم تتصل لم يجدها تكاد أن PageV02P599
~~تخرج عن هذه الأوجه التي ذكرها الاسماعيلي ولكن بقي عليه أن يذكر السبب
~~الحامل له على إيراد ما ليس على شرطه في أثناء ما هو على شرطه وقد بينت
~~مقاصده في ذلك في مقدمة تغليق التعليق وأشرت في أوائل هذه الفوائد إلى طرف
~~من ذلك وحاصله أنه أيضا على أوجه :
# 1 أحدها أن يكون كرره وهذا قد تداخل مع الأوجه التي ذكرها الاسماعيلي
# 2 وثانيها أن يكون أوردها في معرض المتابعة والاستشهاد لا على سبيل
~~الاحتجاج ولا شك أن المتابعات يتسامح فيها بالنسبة إلى الأصول وإنما يعلقها
~~وإن كانت عنده مسموعة لئلا يسوقها مساق الأصول
# 3 وثالثها أن يكون إيراده لذلك منبها على موضع يوهم تعليل الرواية التي
~~على شرطه كأن يروي حديثا من طريق سفيان الثوري عن حميد عن أنس رضي الله عنه
~~ويقول بعده قال يحيى بن أيوب عن حميد سمعت أنسا رضي الله عنه فمراده بهذا
~~التعليق أن هذا مما سمعه حميد لئلا يتوهم متوهم أن الحديث معلول بتدليس
~~حميد فإن قيل فلم لم يسقه من طريق يحيى بن أيوب السالم من هذه العلة ويقتصر
~~عليه ?
# قلنا لأن يحيى بن أيوب ليس على شرطه ولو كان فالثوري أجل وأحفظ فنزل كلا
~~منهما منزلته التي يستحقها
# ذاك في الاحتجاج به وهذا في المتابعة القوية والله أعلم
# 83 قوله ص وبلغني عن بعض المتأخرين من أهل المغرب أنه جعله قسما من
~~التعليق ثانيا وأضاف إليه مثل قول البخاري وقال لي فلان فوسم ذلك بالتعليق
~~المتصل من حيث الظاهر المنفصل من حيث المعنى إلى آخر كلامه PageV02P600
# قلت لم يصب هذا المغربي في التسوية بين قوله قال فلان وبين قوله قال لي ms159
~~فلان فإن الفرق بينهما ظاهر لا يحتاج إلى دليل فإن قال لي مثل التصريح في
~~السماع وقال المجردة ليست صريحة أصلا
# وأما ما حكاه عن أبي جعفر ابن حمدان وأقره أن البخاري إنما يقول قال لي
~~في العرض والمناولة ففيه نظر فقد رأيت في الصحيح عدة أحاديث قال فيها قال
~~لنا فلان وأوردها في تصانيفه خارج الجامع بلفظ حدثنا
# ووجدت في الصحيح عكس ذلك
# وفيه دليل على أنهما مترادفان
# والذي تبين لي بالاستقراء من صنيعه أنه لا يعبر في الصحيح بذلك إلا في
~~الأحاديث الموقوفة أو المستشهد بها فيخرج ذلك حيث يحتاج إليه عن أصل مساق
~~الكتاب
# ومن تأمل ذلك في كتابه وجده كذلك والله الموفق
# 37 قوله ع والبخاري ليس مدلسا
# أقول لا يلزم من كونه يفرق في مسموعاته بين صيغ الأداء من أجل مقاصد
~~تصنيفه أن يكون مدلسا
# ومن هذا الذي صرح أن استعمال قال إذا عبر بها المحدث عما رواه أحد مشايخه
~~مستعملا لها فيما لم يسمعه منه يكون تدليسا
# لم نرهم صرحوا بذلك إلا في العنعنة
# وكأن ابن الصلاح أخذ ذلك من عموم قولهم إن حكم عن وأن وقال وذكر واحد
~~PageV02P601
# وهذا على تقدير تسليمه لا يستلزم التسوية بينها من كل جهة كيف وقد نقل
~~ابن الصلاح عن الخطيب أن كثيرا من أهل الحديث لا يسوون بين قال وعن في
~~الحكم
# فمن أين يلزم أن يكون حكمهما عند البخاري واحدا
# وقد بينا الأسباب الحاملة للبخاري على التعاليق
# فإذا تقرر ذلك لم يستلزم التدليس لما وصفنا
# وأما قول ابن مندة أخرج البخاري قال وهو تدليس فإنما يعني أن حكم ذلك
~~عنده هو حكم التدليس ولا يلزم أن يكون كذلك حكمه عند البخاري
# وقد جزم العلامة ابن دقيق العيد بتصويب الحميدي في تسميته ما يذكره
~~البخاري عن شيوخه تعليقا إلا أنه وافق ابن الصلاح في الحكم بالصحة لما جزم
~~به وهو موافق لما قررناه على أن الحميدي لم يخرج ذلك فقد سبقه إلى نحوه أبو
~~نعيم شيخ شيخه ms160 فقال في المستخرج عقب كل حديث أورده البخاري عن شيوخه بصيغة
~~قال فلان كذا ذكره البخاري بلا رواية والله الموفق $ تنبيه
# قال ابن حزم في كتاب الإحكام :
# أعلم أن العدل إذا روى عمن أدركه من العدول فهو على اللقاء والسماع سواء
~~قال أخبرنا أو حدثنا أو عن فلان أو قال فلان فكل ذلك محمول على السماع منه
~~انتهى PageV02P602
# فيتعجب منه مع هذا في رده حديث المعازف ودعواه عدم الاتصال فيه والله
~~الموفق
# 84 قوله ص وكأن هذا التعليق مأخوذ من تعليق الجدار أو تعليق الطلاق ونحوه
~~لما يشترك الجميع فيه من قطع الاتصال
# تعقبه شيخنا شيخ الإسلام بأن أخذه من تعليق الجدار ظاهر قال وأما تعليق
~~الطلاق ونحوه فليس التعليق هناك لأجل قطع الاتصال بل لتعليق أمر على أمر
~~بدليل استعماله في الوكالة والبيع وغيرهما
# ثم قال إلا أن يريد به قطع اتصال حكم التنجيز باللفظ لو كان منجزا
# قلت وهذا هو الذي يتعين مرادا للمصنف فيكون فيه تشبيه أمر معنوي بأمر
~~معنوي أو يكون مراده بالقطع الدفع لا الرفع فإن التعليق منع من الاتصال كما
~~أن الطلاق منع من الوصلة
# ويأتي هذا أيضا في تعليق الجدار فإنه منع من اتصاله بالأرض ووجه مناسبته
~~أن سقوط الراوي منه منع من الحكم باتصاله والله أعلم
# 85 قوله ص في ذكر الحديث الذي رواه بعض الثقات مرسلا وبعضهم متصلا فحكى
~~الخطيب أن أكثر أصحاب الحديث يرون الحكم في هذا وأشباهه للمرسل إلى آخر
~~كلامه
# وقد تبع الخطيب أبو الحسن ابن القطان على اختيار الحكم للرفع PageV02P603
~~أو الوصل مطلقا وتعقبه أبو الفتح ابن سيد الناس قائلا بأن هذا ليس بعيدا من
~~النظر إذا استويا في رتبة الثقة والعدالة أو تقاربا لأن الرفع زيادة على
~~الوقف وقد جاء عن ثقة فسبيله القبول فإن كان ابن القطان قال هذا على سبيل
~~النظر فهو صحيح وإن كان قال نقلا عمن تقدمه فليس لهم في ذلك عمل مطرد
# قلت قد صرح ابن القطان بأنه قال ذلك على ms161 سبيل الاختيار فإنه حكى هذا
~~المذهب وقرره ثم قال :
# هذا هو الحق في هذا الأصل وهو اختيار أكثر الأصوليين وكذا اختاره من
~~المحدثين طائفة منهم :
# أبو بكر البزار لكن أكثرهم يعني المحدثين على الرأي الأول يعني تقديم
~~الارسال على الوصل
# وما اختاره ابن سيد الناس سبقه إلى ذلك شيخه ابن دقيق العيد فقال في
~~مقدمة شرح الإلمام :
# من حكى عن أهل الحديث أو أكثرهم أنه إذا تعارض رواية مرسل ومسند أو رافع
~~وواقف أو ناقص وزائد أن الحكم للزائد فلم يصب في هذا الاطلاق فإن ذلك ليس
~~قانونا مطردا وبمراجعة أحكامهم الجزئية يعرف صواب ما نقول
# وبهذا جزم الحافظ العلائي فقال :
# كلام الأئمة المتقدمين في هذا الفن كعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد
~~القطان وأحمد بن حنبل والبخاري وأمثالهم يقتضي أنهم لا يحكمون في هذه
~~المسألة بحكم كلي بل عملهم في ذلك دائر مع الترجيح بالنسبة إلى ما يقوى عند
~~أحدهم في كل حديث حديث PageV02P604
# قلت وهذا العمل الذي حكاه عنهم إنما هو فيما يظهر لهم فيه الترجيح وأما
~~ما لا يظهر فيه الترجيح فالظاهر أنه المفروض في أصل المسألة وعلى هذا فيكون
~~في كلام ابن الصلاح إطلاق في موضع التقييد وسيكون لنا عودة إلى هذا في
~~الكلام على زيادة الثقة إن شاء الله تعالى والله الموفق
# 86 قوله ص الحديث الذي رواه بعض الثقات متصلا وبعضهم مرسلا إلى آخره
# ما أدري ما وجه إيراد هذا في تفاريع المعضل بل هذا قسم مستقل وهو تعارض
~~الإرسال والاتصال والرفع والوقف
# نعم لو ذكره في تفاريع الحديث المعلل لكان حسنا وإلا فمحل الكلام فيه في
~~زيادة الثقات كما أشار إليه
# وقد أجبت عنه بأنه لما قال تفريعات أراد أنها تنعطف على جميع الأنواع
~~المتقدمة ومن جملتها الموصول والمرسل والمرفوع والموقوف فعلى هذا فالتعارض
~~بين أمرين فرع عن أصلهما والله أعلم
# 87 قوله ص مثاله لا نكاح إلا بولي
# اعترض عليه بأن التمثيل بذلك لا يصح لأن الرواة لم تتفق على PageV02P605
~~إرسال ms162 شعبة وسفيان له عن أبي إسحاق بل رواه النعمان بن عبد السلام عن شعبة
~~وسفيان جميعا عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه موصولا
# أخرجه الحاكم في المستدرك من طريقه
# والجواب أن حديث النعمان هذا شاذ مخالف للحفاظ الأثبات من أصحاب شعبة
~~وسفيان والمحفوظ عنهما أنهما أرسلاه لكن الاستدلال بأن الحكم للواصل دائما
~~على العموم من صنيع البخاري في هذا الحديث الخاص ليس بمستقيم لأن البخاري
~~لم يحكم فيه بالاتصال من أجل كون الوصل زيادة وإنما حكم له بالاتصال لمعان
~~أخرى رجحت عنده حكم الموصول
# منها أن يونس بن أبي إسحاق وابنيه إسرائيل وعيسى رووه عن أبي إسحاق
~~موصولا
# ولا شك أن آل الرجل أخص به من غيرهم
# ووافقهم على ذلك أبو عوانة وشريك النخعي وزهير بن معاوية وتمام
~~PageV02P606 العشرة من أصحاب أبي إسحاق مع اختلاف مجالسهم في الأخذ عنه
~~وسماعهم إياه من لفظه
# وأما رواية من أرسله وهما شعبة وسفيان فإنما أخذاه عن أبي إسحاق في مجلس
~~واحد
# فقد رواه الترمذي قال :
# حدثنا محمود بن غيلان ثنا أبو داود حدثنا شعبة قال سمعت سفيان الثوري
~~يسأل أبا إسحاق أسمعت أبا بردة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا نكاح إلا بولي فقال نعم
# فشعبة وسفيان إنما أخذاه معا في مجلس واحد عرضا كما ترى ولا يخفى رجحان
~~ما أخذ من لفظ المحدث في مجالس متعددة على ما أخذ عنه عرضا في محل واحد
# هذا إذا قلنا حفظ سفيان وشعبة في مقابل عدد الآخرين مع أن الشافعي رضي
~~الله عنه يقول :
# العدد الكثير أولى بالحفظ من الواحد
# فتبين أن ترجيح البخاري لوصل هذا الحديث على إرساله لم يكن لمجرد أن
~~الواصل معه زيادة ليست مع المرسل بل بما يظهر من قرائن الترجيح
# ويزيد ذلك ظهورا تقديمه الارسال في مواضع أخر PageV02P607
# مثاله ما رواه الثوري عن محمد بن أبي بكر بن حزم عن عبد الملك بن أبي بكر
~~بن عبد الرحمن ms163 عن أبيه عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن شئت سبعت لك
# ورواه مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن الحارث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لأم سلمة رضي الله عنها : PageV02P608
# قال البخاري في تأريخه :
# الصواب قول مالك مع إرساله
# فصوب الإرسال هنا لقرينة ظهرت له فيه وصوب المتصل هناك لقرينة ظهرت له
~~فيه
# فتبين أنه ليس له عمل مطرد في ذلك والله أعلم
# 38 قوله ع والذي صححه الأصوليون هو أن الاعتبار بما وقع منه أكثر إلى
~~آخره
# هذا قول بعض الأصوليين كالإمام فخرالدين وقد ذكر البيضاوي المسألة في
~~المنهاج ومال إلى ترجيح القبول مطلقا PageV02P609
# ونقل الماوردي عن مذهب الشافعي في مسألة الوقف والرفع أن الوقف يحمل على
~~أنه رأي الراوي
# والمسند على أنه روايته
# قلت ويختص هذا بأحاديث الأحكام أما ما لا مجال للرأي فيه فيحتاج إلى نظر
# وما نقله الماوردي عن مذهب الشافعي قد جزم به أبو الفرج ابن الجوزي وأبو
~~الحسن ابن القطان وزاد أن الرفع يترجح بأمر آخر وهو تجويز أن يكون الواقف
~~قد قصر في حفظه أو شك في رفعه
# قلت وهذا غير ما فرضناه في أصل المسأله والله أعلم
# ثم إنه يقابل بمثله فيترجح الوقف بتجويز أن يكون الرافع تبع العادة وسلك
~~الجادة
# ومثال ذلك ما رواه محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو بالحزورة والله اني لأعلم أنك
~~خير أرض الله الحديث PageV02P610
# ورواه الزهري عن أبي سلمة عن عبد الله بن عدي بن الحمراء رضي الله تعالى
~~عنه وهو المحفوظ والحديث حديثه وهو مشهور به
# وقد سمعه الزهري أيضا من محمد بن جبير بن مطعم عن عبد الله بن عدي رضي
~~الله عنه وسلك محمد بن عمرو الجادة فقال عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه
# واعلم أن هذا كله إذا كان للمتن ms164 سند واحد
# أما إذا كان له سندان فلا يجرى فيه هذا الخلاف
# وقد روى البخاري في صحيحه من طريق ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
# إذا اختلطوا فإنما هو التكبير والإشارة بالرأس الحديث وعن ابن جريج عن
~~ابن كثير عن مجاهد موقوفا
# فلم يتعارض الوقف والرفع هنا لاختلاف الإسنادين والله أعلم PageV02P611
# 88 قوله ص وما صححه أي الخطيب فهو الصحيح في الفقه وأصوله
# أقول الذي صححه الخطيب شرطه أن يكون الراوي عدلا ضابطا
# وأما الفقهاء والأصوليون فيقبلون ذلك من العدل مطلقا وبين الأمرين فرق
~~كثير
# وهنا شيء يتعين التنبيه عليه وهو أنهم شرطوا في الصحيح أن لا يكون شاذا
~~وفسروا الشاذ بأنه ما رواه الثقة فخالفه من هو أضبط منه أو أكثر عددا ثم
~~قالوا تقبل الزيادة من الثقة مطلقا
# وبنوا على ذلك أن من وصل معه زيادة فينبغي تقديم خبره على من أرسل مطلقا
# فلو اتفق أن يكون من أرسل أكثر عددا أو أضبط حفظا أو كتابا على من وصل
~~أيقبلونه أم لا
# أم هل يسمونه شاذا أم لا ?
# لا بد من الاتيان بالفرق أو الاعتراف بالتناقض PageV02P612
# والحق في هذا أن زيادة الثقة لا تقبل دائما ومن أطلق ذلك عن الفقهاء
~~والأصوليين فلم يصب وإنما يقبلون ذلك إذا استووا في الوصف ولم يتعرض بعضهم
~~لنفيها لفظا ولا معنى
# وممن صرح بذلك الإمام فخر الدين وابن الأبياري شارح البرهان وغيرهما وقال
~~ابن السمعاني إذا كان راوي الناقصة لا يغفل أو كانت الدواعي تتوفر على
~~نقلها أو كانوا جماعة لا يجوز عليهم أن يغفلوا عن تلك الزيادة وكان المجلس
~~واحدا فالحق أن لا يقبل رواية راوي الزيادة هذا الذي ينبغي انتهى
# وإنما أردت بإيراد هذا بيان أن الأصوليين لم يطبقوا على القبول مطلقا بل
~~الخلاف بينهم
# وسأحكي إن شاء الله تعالى كلام أئمة الحديث وغيرهم في ذلك في النوع
~~السادس عشر حيث تكلم المصنف على زيادات ms165 الثقات والله أعلم PageV02P613
# | النوع الثاني عشر معرفة التدليس
# 89 قوله ص التدليس قسمان :
# قلت هو مشتق من الدلس وهو الظلام
# قاله ابن السيد
# وكأنه أظلم أمره على الناظر لتغطية وجه الصواب فيه
# 90 قوله ص وهو أن يروي عن من لقيه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه أو
~~عمن عاصره ولم يلقه موهما أنه قد لقيه وسمعه منه انتهى
# وقوله عمن عاصره ليس من التدليس في شيء وإنما هو المرسل الخفي كما سيأتي
~~تحقيقه عند الكلام عليه
# وقد ذكر ابن القطان في أواخر البيان له تعريف التدليس بعبارة غير معترضة
~~قال :
# ونعني به أن يروي المحدث عمن قد سمع منه ما لم يسمعه منه من غير أن يذكر
~~أنه سمعه منه والفرق بينه وبين الإرسال هو أن الإرسال روايته عمن لم يسمع
~~منه ولما كان في هذا قد سمع منه جاءت روايته عنه بما لم يسمعه منه كأنها
~~إيهام سماعه ذلك الشيء فلذلك سمي تدليسا انتهى PageV02P614
# وهو صريح في التفرقة بين التدليس والإرسال
# وأن التدليس مختص بالرواية عمن له عنه سماع بخلاف الإرسال والله أعلم
# وابن القطان في ذلك متابع لأبي بكر البزار
# وقد حكى شيخنا كلامهما ثم قال :
# إن الذي ذكره المصنف في حد التدليس هو المشهور عن أهل الحديث وأنه إنما
~~حكى كلام البزار وابن القطان لئلا يغتر به
# قلت ولا غرور هنا بل كلامهما هو الصواب على ما يظهر لي في التفرقة بين
~~التدليس والمرسل الخفي وإن كانا مشتركين في الحكم
# هذا ما يقتضيه النظر
# وأما كون المشهور عن أهل الحديث خلاف ما قالاه ففيه نظر فكلام الخطيب في
~~باب التدليس من الكفاية يؤيد ما قاله ابن القطان
# قال الخطيب التدليس متضمن للإرسال لا محالة لإمساك المدلس عن ذكر الواسطة
~~وإنما يفارق حال المرسل بإيهامه السماع ممن لم يسمعه فقط وهو الموهن لأمره
~~فوجب كون التدليس متضمنا للإرسال والإرسال لا يتضمن التدليس لأنه لا يقتضي
~~إيهام السماع ممن لم يسمعه منه
# ولهذا لم يذم العلماء ms166 من أرسل وذموا من دلس والله أعلم
# 91 قوله ص في تدليس الشيوخ وهو أن يروي عن شيخ فيسميه أو يكنيه أو ينسبه
~~أو يصفه بما لا يعرف به كيلا يعرف
# قلت ليس قوله بما لا يعرف به قيدا فيه بل إذا ذكره بما يعرف به إلا أنه
~~لم يشتهر به كان ذلك تدليسا كقول الخطيب : PageV02P615
# أخبرنا علي بن أبي علي البصري ومراده بذلك أبو القاسم علي بن أبي علي
~~المحسن بن علي التنوخي وأصله من البصرة فقد ذكره بما يعرف به لكنه لم يشتهر
~~بذلك وإنما اشتهر بكنيته واشتهر أبوه باسمه واشتهرا بنسبتهما إلى القبيلة
~~لا إلى البلد ولهذا نظائر كصنيع البخاري في الذهلي فإنه تارة يسميه فقط
~~بقوله :
# حدثنا محمد بن عبد الله فينسبه إلى جده وتارة يقول حدثنا محمد ابن خالد
~~فينسبه إلى والد جده
# وكل ذلك صحيح إلا أن شهرته إنما هي محمد بن يحيى الذهلي والله الموفق
# 39 قوله ع ترك المصنف قسما ثالثا من أنواع التدليس وهو شر الأقسام إلى
~~آخره
# أقول فيه مشاحة وذلك أن ابن الصلاح قسم التدليس إلى قسمين :
# 1 أحدهما تدليس الإسناد
# 2 والآخر تدليس الشيوخ
# والتسوية على تقدير تسليم تسميتها تدليسا هي من قبيل القسم الأول هو
~~تدليس الإسناد
# فعلى هذا لم يترك قسما ثالثا إنما ترك تفريع القسم الأول أو أخل بتعريفه
~~ومشى على ذلك العلائي فقال تدليس السماع نوعان فذكره PageV02P616
# وقد فاتهم معا من تدليس الإسناد فرع آخر وهو تدليس العطف وهو أن يروي عن
~~شيخين من شيوخه ما سمعاه من شيخ اشتركا فيه ويكون قد سمع ذلك من أحدهما دون
~~الأخر فيصرح عن الأول بالسماع ويعطف الثاني عليه فيوهم أنه حدث عنه بالسماع
~~أيضا وإنما حدث بالسماع عن الأول ثم نوى القطع فقال وفلان أي حدث فلان
# مثاله ما رويناه في علوم الحديث للحاكم قال :
# اجتمع أصحاب هشيم فقالوا لا نكتب عنه اليوم شيئا مما يدلسه ففطن لذلك
~~فلما جلس قال :
# حدثنا حصين ومغيرة عن إبراهيم ms167 فحدث بعدة أحاديث فلما فرغ قال هل دلست لكم
~~شيئا ?
# قالوا لا فقال بلى كل ما حدثتكم عن حصين فهو سماعي ولم أسمع من مغيرة من
~~ذلك شيئا
# وفاتهم أيضا فرع آخر وهو تدليس القطع مثاله ما رويناه في الكامل لأبي
~~أحمد ابن عدي وغيره
# عن عمر بن عبيد الطنافسي أنه كان يقول حدثنا ثم يسكت ينوي القطع ثم يقول
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها
# | التسوية أعم من التدليس
# وقد يدلسون بحذف الصيغ الموهمة فضلا عن المصرحة كما كان ابن عيينة يقول
~~عمرو بن دينار سمع جابرا رضي الله عنه ونحو ذلك ولكن هذا كله داخل في
~~التعريف الذي عرف به ابن الصلاح وهو قوله أن يروي عمن لقيه ما لم يسمعه منه
~~موهما أنه سمعه بخلاف التسوية وهي أعم من أن يكون هناك تدليس أو لم يكن
# فمثال ما يدخل في التدليس فقد ذكره الشيخ PageV02P617
# ومثال ما لا يدخل في التدليس ما ذكره ابن عبد البر وغيره أن مالكا سمع من
~~ثور بن زيد أحاديث عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ثم حدث بها عن ثور
~~عن ابن عباس وحذف عكرمة لأنه كان لا يرى الاحتجاج بحديثه
# فهذا مالك قد سوى الاسناد بإبقاء من هو عنده ثقة وحذف من ليس عنده بثقة
~~فالتسوية قد تكون بلا تدليس وقد تكون بالارسال فهذا تحرير القول فيها
# وقد وقع هذا لمالك في مواضع أخرى :
# 1 فإنه روى عن عبد ربه بن سعيد عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام عن عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما في الصائم يصبح جنبا وإنما رواه عبد
~~ربه عن عبد الله بن كعب الحميري عن أبي بكر بن عبد الرحمن رضي الله عنه كذا
~~جزم به ابن عبد البر وكذا أخرجه PageV02P618 النسائي من رواية عمر بن
~~الحارث عن عبد ربه
# 2 وروى مالك عن عبد الكريم الجزري عن ابن أبي ليلى عن كعب بن عجرة رضي ms168
~~الله عنه في الفدية وإنما رواه عبد الكريم عن مجاهد عن ابن أبي ليلى كذا
~~قال ابن عبد البر أيضا
# 3 وروى مالك عن عمرو بن الحارث عن عبيد بن فيروز عن البراء رضي الله عنه
~~في الأضاحي وإنما رواه عمرو عن PageV02P619 سليمان بن عبد الرحمن عن عبيد
~~كذا رواه ابن وهب عن عمرو بن عمرو بن الحارث وهو مشهور من حديث سليمان
~~المذكور حدث به عنه شعبة والليث وابن لهيعة وغيرهم
# فلو كانت التسوية تدليسا لعد مالك في المدلسين وقد أنكروا على من عده
~~فيهم
# قال ابن القطان ولقد ظن بمالك على بعده عنه عمله
# وقال الدارقطني أن مالكا ممن عمل به وليس عيبا عندهم
# وإذا تقرر ذلك فقول شيخنا في تعريف التسوية :
# وصورة هذا القسم ان يجيء المدلس إلى حديث قد سمعه من شيخ ثقة وقد سمعه
~~ذلك الشيخ الثقة من شيخ ضعيف وقد سمعه ذلك الشيخ الضعيف عن شيخ ثقة فيسقط
~~المدلس الشيخ الضعيف ويسوقه بلفظ محتمل فيصير الاسناد كلهم ثقات ويصرح هو
~~بالاتصال عن شيخه لأنه قد سمعه منه فلا يظهر حينئذ في الاسناد ما يقتضي رده
~~إلى آخر كلامه
# تعريف غير جامع بل حق العبارة أن يقول : PageV02P620
# أن يجئ الراوي ليشمل المدلس وغيره إلى حديث قد سمعه من شيخ وسمعه ذلك
~~الشيخ من آخر عن آخر فيسقط الواسطة بصيغة محتملة فيصير الإسناد عاليا وهو
~~في الحقيقة نازل ومما يدل على أن هذا التعريف لا تقييد فيه بالضعيف أنهم
~~ذكروا في أمثلة التسوية ما رواه هشيم عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن الزهري
~~عن عبد الله بن الحنفية عن أبيه عن علي رضي الله عنه في تحريم لحوم الحمر
~~الأهلية
# قالوا ويحيى بن سعيد لم يسمعه من الزهري إنما أخذه عن مالك عن الزهري
# هكذا حدث به عبد الوهاب الثقفي وحماد بن زيد وغير واحد عن يحيى بن سعيد
~~عن مالك فأسقط هشيم ذكر مالك منه وجعله عن يحيى ابن سعيد عن الزهري
# ويحيى فقد سمع ms169 من الزهري فلا إنكار في روايته عنه إلا أن هشيما قد سوى
~~هذا الإسناد وقد جزم بذلك ابن عبد البر وغيره
# فهذا كما ترى لم يسقط في التسوية شيخ ضعيف وإنما سقط شيخ ثقة فلا اختصاص
~~لذلك بالضعيف والله أعلم PageV02P621
# | تنبيه
# قسم الحاكم في علوم الحديث وتبعه أبو نعيم التدليس إلى ستة أقسام :
# 1 الأول من دلس عن الثقات
# 2 الثاني من سمى من دلس عنه لما حوقق وروجع فيه
# 3 الثالث من دلس عن من لا يعرف
# 4 الرابع من دلس عن الضعفاء
# 5 الخامس من دلس القليل عن من سمع منه الكثير
# 6 السادس من حدث من صحيفة من لم يلقه
# قلت وليست هذه الأقسام متغايرة بل هي متداخلة وحاصلها يرجع إلى القسمين
~~اللذين ذكرهما ابن الصلاح
# لكن أحببت التنبيه على ذلك
# لئلا يعترض به من لا يتحقق
# | تنبية آخر
# ذكر شيخنا ممن عرف بالتسوية جماعة وفاته أن ابن حبان قال في ترجمة بقية
~~إن أصحابه كانوا يسوون حديثه
# وقال في ترجمة إبراهيم بن عبد الله المصيصي كان يسوي الحديث والله أعلم
# 40 قوله ع وما ذكره المصنف في حد التدليس هو المشهور بين أهل الحديث يعني
~~أن من جملة التدليس أن يروي عمن عاصره ما لم يسمعه منه موهما أي سواء كان
~~قد لقيه أو لم يلقه PageV02P622
# قلت والذي يظهر من تصرفات الحذاق منهم أن التدليس مختص باللقي فقد أطبقوا
~~على أن رواية المخضرمين مثل قيس بن أبي حازم وأبي عثمان النهدي وغيرهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من قبيل المرسل لا من قبيل المدلس
# وقد قال الخطيب في باب المرسل من كتابه الكفاية :
# لا خلاف بين أهل العلم أن إرسال الحديث الذي ليس بمدلس وهو رواية الرواي
~~عن من لم يعاصره أو لم يلقه ثم مثل للأول بسعيد بن المسيب وغيره عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وللثاني بسفيان الثوري وغيره عن الزهري
# ثم قال والحكم في الجميع عندنا واحد انتهى
# فقد بين الخطيب في ms170 ذلك أن من روى عمن لم يثبت لقيه ولو عاصره أن ذلك مرسل
~~لا مدلس
# والتحقيق فيه التفصيل وهو أن من ذكر بالتدليس أو الإرسال إذا ذكر بالصيغة
~~الموهمة عمن لقيه فهو تدليس أو عمن أدركه ولم يلقه فهو المرسل الخفي أو عمن
~~لم يدركه فهو مطلق الإرسال
# واعلم أن التعريف الذي ذكرناه للمرسل ينطبق على ما يرويه الصحابة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مما لم يسمعوه منه وإنما لم يطلقوا عليه اسم
~~التدليس أدبا على أن بعضهم أطلق ذلك
# روى أبو أحمد ابن عدي في الكامل عن يزيد بن هارون عن شعبة قال كان أبو
~~هريرة رضي الله عنه ربما دلس PageV02P623
# والصواب ما عليه الجمهور من الأدب في عدم إطلاق ذلك والله الموفق
# 92 قوله ص وإنما يقول قال فلان أو عن فلان إلى آخره
# قد تقدم ما في قال من الخلاف
# وقد يقع التدليس بحذف الصيغ كلها كما في المثال الذي ذكره المصنف وإنما
~~نبهت عليه لأنه ليس داخلا في عبارته والله أعلم
# 93 قوله ص وإن ما رواه المدلس بلفظ محتمل حكمه حكم المرسل
# اعترض عليه بأن البزار الحافظ ذكر في الجزء الذي جمعه فيمن يترك ويقبل أن
~~من كان لا يدلس إلا عن الثقات كان تدليسه عند أهل العلم مقبولا
# وبذلك صرح أبو الفتح الأزدي وأشار إليه الفقيه أبو بكر الصيرفي في شرح
~~الرسالة
# وجزم بذلك أبو حاتم ابن حبان وأبو عمر ابن عبد البر وغيرهما في حق سفيان
~~بن عيينة وبالغ ابن حبان في ذلك حتى قال إنه لا يوجد له تدليس قط إلا وجد
~~بعينه قد بين سماعه فيه من ثقة PageV02P624
# وفي سؤالات الحاكم للدارقطني أنه سئل عن تدليس ابن جريج فقال يجتنب وأما
~~ابن عيينة فإنه يدلس عن الثقات
# | تنبيه
# قال أبو الحسن ابن القطان إذا صرح المدلس قبل بلا خلاف وإذا لم يصرح فقد
~~قبله قوم ما لم يتبين في حديث بعينه أنه لم يسمعه ورده آخرون ما لم يتبين
~~أنه ms171 سمعه
# قال فإذا روى المدلس حديثا بصيغة محتملة ثم رواه بواسطة تبين انقطاع
~~الأول عند الجميع
# قلت وهذا بخلاف غير المدلس فإن غير المدلس يحمل غالب ما يقع منه من ذلك
~~على أنه سمعه من الشيخ الأعلى وثبته فيه الواسطة
# لكن في اطلاق ابن القطان نظر لأنه قد يدلس الصيغة فيرتكب المجاز كما يقول
~~مثلا حدثنا وينوي حدث قومنا أو أهل قريتنا ونحو ذلك
# وقد ذكر الطحاوي منه أمثله من ذلك :
# حديث مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال قال لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# انا وإياكم ندعى بني عبد مناف الحديث PageV02P625
# قال وأراد بذلك أنه صلى الله عليه وسلم قال لقومه وأما هو فلم ير النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# وقال طاووس قدم علينا معاذ بن جبل رضي الله عنه اليمن
# وطاووس لم يدرك معاذا رضي الله عنه وإنما أراد قدم بلدنا
# وقال الحسن خطبنا عتبة بن غزوان
# يريد أنه خطب أهل البصرة والحسن لم يكن بالبصرة لما خطب عتبة
# قلت ومن أمثلة ذلك قول ثابت البناني :
# خطبنا عمران بن حصين رضي الله عنه
# وقوله خطبنا ابن عباس رضي الله عنهما والله أعلم
# 41 قوله ع حكاية عن أبي نصر ابن الصباغ وان كان لصغر سنه فيكون ذلك رواية
~~عن مجهول
# فيه نظر لأنه لا يصير بذلك مجهولا إلا عند من لا خبرة له بالرجال
~~وأحوالهم وأنسابهم إلى قبائلهم وبلدانهم وحرفهم وألقابهم وكناهم وكذا الحال
~~في آبائهم
# فتدليس الشيوخ دائر بين ما وصفنا فمن أحاط علما بذلك لا يكون الرجل
~~المدلس عنده مجهولا
# وتلك أنزل مراتب المحدث PageV02P626
# وقد بلغنا أن كثيرا من الأئمة الحفاظ امتحنوا طلبتهم المهرة بمثل ذلك
~~فشهد لهم بالحفظ لما يسرعوا بالجواب عن ذلك
# وأقرب ما وقع من ذلك أن بعض أصحابنا كان ينظر إلى كتاب العلم لأبي بكر بن
~~أبي عاصم فوقع في أثنائه حدثنا الشافعي حدثنا ابن عيينة فذكر حديثا فقال
~~لعله سقط منه شيء ثم التفت إلي ms172 فقال ما تقول ?
# فقلت الاسناد متصل وليس الشافعي هذا محمد بن إدريس الإمام بل هو ابن عمه
~~إبراهيم بن محمد بن العباس
# ثم استدللت على ذلك بأن ابن أبي عاصم معروف بالرواية عنه وأخرجت من
~~الكتاب المذكور روايته عنه وقد سماه
# ولقد كان ظن الشيخ في السقوط قويا لأن مولد ابن أبي عاصم بعد وفاة الإمام
~~الشافعي بمدة
# وما أحسن ما قال ابن دقيق العيد :
# ان في تدليس الشيخ الثقة مصلحة وهي امتحان الأذهان في استخراج ذلك
~~وإلقائه إلى من يراد اختبار حفظه ومعرفته بالرجال وفيه مفسدة من جهة أنه قد
~~يخفى فيصير الراوي المدلس مجهولا لا يعرف فيسقط العمل بالحديث مع كونه عدلا
~~في نفس الأمر PageV02P627
# قلت وقد نازعته في كونه يصير مجهولا عند الجميع لكن من مفسدته أن يوافق
~~ما يدلس به شهرة راو ضعيف يمكن ذلك الراوي الأخذ عنه فيصير الحديث من أجل
~~ذلك ضعيفا وهو في نفس الأمر صحيح وعكس هذا في حق من يدلس الضعيف ليخفي أمره
~~فينتقل عن رتبة من يرد خبره مطلقا إلى رتبة من يتوقف فيه فإن صادف شهرة راو
~~ثقة يمكن ذلك الراوي الأخذ عنه فمفسدته أشد كما وقع لعطية العوفي في تكنيته
~~محمد بن السائب الكلبي أبا سعيد فكان إذا حدث عنه يقول حدثني أبو سعيد
~~فيوهم أنه أبو سعيد الخدري الصحابي رضي الله عنه لأن عطية كان لقيه وروى
~~عنه
# وهذا أشد ما بلغنا من مفسدة تدليس الشيوخ
# وأما ما عدا ذلك من تدليس الشيوخ فليس فيه مفسدة تتعلق بصحة الإسناد
~~وسقمه بل فيه مفسدة دينية فيما إذا كان مراد المدلس إيهام تكثير الشيوخ لما
~~فيه من التشبيع والله أعلم
# ونظيره في تدليس الإسناد أن يوهم العلو وهو عنده بنزول والله أعلم
# 95 قوله ص وكان شعبة من أشدهم ذما له إلى آخره
# هو معروف بذلك قال القاضي أبو الفرج المعافى النهرواني في كتاب الجليس
~~والأنيس له في المجلس الثالث والخمسين منه كان شعبة ينكر التدليس ويقول فيه
~~ما ms173 يتجاوز الحد مع كثرة روايته عن المدلسين PageV02P628 ومشاهدته من كان
~~مدلسا من الأعلام كالأعمش والثوري وغيرهما إلى أن قال ومع ذلك فقد وجدنا
~~لشعبة مع سوء قوله في التدليس تدليسا في عدة أحاديث رواها وجمعنا ذلك في
~~موضع آخر انتهى
# وما زلت متعجبا من هذه الحكاية شديد التلفت إلى الوقوف على ذلك ولا أزداد
~~إلا استغرابا لها واستبعادا إلى أن رأيت في فوائد أبي عمرو بن أبي عبيد
~~الله بن مندة وذلك فيما قرأت على أم الحسن بنت المنجا عن عيسى بن عبد
~~الرحمن بن مغالى قال قرئ على كريمة بنت عبد الوهاب ونحن نسمع عن أبي الخير
~~الباغيان أنا أبو عمرو بن أبي عبيد الله بن مندة ثنا أبو عمر عبد الله بن
~~محمد بن أحمد بن عبد الوهاب إملاء حدثنا أبو عبد الله أحمد بن موسى بن
~~إسحاق ثنا أحمد بن محمد بن الأصفر ثنا النفيلي ثنا مسكين بن بكير ثنا شعبة
~~قال سألت عمرو بن دينار عن رفع الأيدي عند رؤية البيت فقال قال أبو قزعة
~~حدثني مهاجر المكي أنه سأل جابر بن عبد الله رضي الله عنه أكنتم ترفعون
~~أيديكم عند رؤية البيت فقال قد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل
~~فعلنا ذلك ?
# قال الأصفر ألقيته على أحمد بن حنبل فاستعادني فأعدته عليه فقال ما كنت
~~أظن أن شعبة يدلس
# حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن أبي قزعة بأربعة أحاديث هذا أحدها يعني
~~ليس فيه عمرو بن دينار PageV02P629
# قلت هذا الذي قاله أحمد على سبيل الظن وإلا فلا يلزم من مجرد هذا أن يكون
~~شعبة دلس في هذا الحديث لجواز أن يكون سمعه من أبي قزعة بعد أن حدثه عمرو
~~عنه ثم وجدته في السنن لأبي داود عن يحيى بن معين عن غندر عن شعبة قال سمعت
~~أبا قزعة فذكره فثبت أنه ما دلسه والظاهر الذي زعم المعافى أنه جمعه كله من
~~هذا القبيل وإلا فشعبة من أشد الناس تنفيرا عنه
# وأما ms174 كونه كان يروي عن المدلسين فالمعروف عنه أنه كان لا يحمل عن شيوخه
~~المعروفين بالتدليس إلا ما سمعوه فقد روينا من طريق يحيى القطان عنه أنه
~~كان يقول :
# كنت أنظر إلى فم قتادة فإذا قال سمعت وحدثنا حفظته وإذا قال عن فلان
~~تركته رويناه في المعرفة للبيهقي وفيها عن شعبة أنه قال كفيتكم تدليس ثلاثة
~~الأعمش وأبو إسحاق وقتادة PageV02P630
# وهي قاعدة حسنة تقبل أحاديث هؤلاء إذا كان عن شعبة ولو عنعنوها
# وألحق الحافظ الاسماعيلي بشعبة في ذلك يحيى بن سعيد القطان فقال في كتاب
~~الطهارة من مستخرجه عقب حديث يحيى القطان عن زهير عن أبي إسحاق عن عبد
~~الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عبد الله بن مسعود في الاستجمار بالأحجار :
# يحيى القطان لا يروي عن زهير إلا ما كان مسموعا لأبي إسحاق هذا أو معناه
# وكذا ما كان من رواية الليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه
~~فإنه مما لم يدلس فيه أبو الزبير كما هو معروف في قصة مشهورة
# وقال البخاري لا يعرف لسفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت ولا عن سلمة بن
~~كهيل ولا عن منصور ولا عن كثير من مشايخه تدليس ما أقل تدليسه
# وقد ذم التدليس جماعة من أقران شعبة وأتباعه
# فروينا عند عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه قال التدليس ذل PageV02P631
# حكى عبدان عن ابن المبارك أنه ذكر بعض من يدلس فذمه ذما شديدا وقال دلس
~~للناس أحاديثه والله لا يقبل تدليسا
# رويناه في علوم الحديث للحاكم وروينا في أدب المحدث لعبد الغني بن سعيد
~~عن وكيع قال لا يحل تدليس الثوب فكيف تدليس الحديث
# وعن أبي عاصم النبيل قال أقل حالات المدلس عندي أنه يدخل في حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم :
# المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور والله الموفق
# 42 قوله ع وقد حكاه الخطيب عن فريق من الفقهاء
# قلت حكاه القاضي عبد الوهاب في الملخص فقال :
# التدليس جرح وإن من ثبت أنه كان يدلس ms175 لا يقبل حديثه مطلقا قال وهو الظاهر
~~من أصول مالك
# وقال ابن السمعاني في القواطع :
# إن كان إذا استكشف لم يخبر باسم من يروى عنه فهذا يسقط الاحتجاج بحديثه
~~لأن التدليس تزوير وإيهام لما لا حقيقة له وذلك يؤثر في صدقه وإن كان يخبر
~~فلا PageV02P632
# هكذا قال والصواب الذي عليه جمهور المحدثين خلاف ذلك
# قال يعقوب بن شيبة سألت يحيى بن معين عن التدليس فكرهه وعابه قلت له
~~فيكون المدلس حجة فيما روى قال لا يكون حجة في ما دلس
# وأورد الخطيب هنا أنه ينبغي أن لا يقبل من المدلس أخبرنا لأن بعضهم
~~يستعملها في غير السماع
# وأجاب أن هذه اللفظة ظاهرها السماع والحمل على غيره مجاز والحمل على
~~الظاهر أولى
# وماأجاب به جيد فيمن لم يوصف بأنه كان يدلس الصيغ أيضا فقد ثبت عن أبي
~~نعيم الأصبهاني أنه كان يقول في الإجازة أخبرنا وفي السماع حدثنا
# وكذا يصنع كثير من حفاظ المغاربة فيحتاج إلى التنبه لذلك
# ومثل ماأجاب به الخطيب أجاب شيخنا شيخ الإسلام
# ثم قال ولا يرد على هذا قول الرجل الذي يقتله الدجال
# أنت الدجال الذي أخبرنا عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لأن الكلام إنما هو حيث كان السماع ممكنا وأما إذا كان غير ممكن فيتعين
~~الحمل على المجاز بالقرينة PageV02P633
# كقول أبي طلحة إني سمعت الله تعالى يقول ( ^ لن تنالوا البر ) الآية فإن
~~مراده سمعت كلام الله عز وجل على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
# وقد حكى القاضي عبد الوهاب في الملخص عن الشافعي أنه لا يقبل من المدلس
~~إلا إذا صرح بقوله حدثني أو سمعت دون قوله عن أو أخبرني
# وهو ظاهر نقل ابن السمعاني لكن نصه في الرسالة
# فقلنا لا نقبل من مدلس حديثا حتى يقول حدثني أو سمعت هذا نصه وهو محتمل
~~أن يريد الاقتصار على هاتين الصيغتين كما فهم القاضي عبد الوهاب وغيره
~~ويحتمل أن يكون ذكرها على سبيل المثال ليلحق بهما ما أشبههما من الصيغ
~~المصرحة وهذا هو الصحيح ms176
# وقد حكى المعافى في الجليس عن الشافعي رضي الله عنه أنه كان لا يرى رواية
~~المدلس حجة إلا أن يقول في روايته حدثنا أو أخبرنا أو سمعت انتهى
# وهذا يؤيد ما صححناه
# قوله ص وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير
~~جدا إلى آخره
# أورد المصنف هذا محتجا به على قبول رواية المدلس إذا صرح وهو يوهم
~~PageV02P634 أن الذي في الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث
~~المدلسين مصرح في جميعه وليس كذلك بل في الصحيحين وغيرهما جملة كثيرة من
~~أحاديث المدلسين بالعنعنة وقد جزم المصنف في موضع آخر وتبعه النووي وغيره
~~بأن ما كان في الصحيحين وغيرهما من الكتب الصحيحة عن المدلسين فهو محمول
~~على ثبوت سماعه من جهة أخرى وتوقف في ذلك من المتأخرين الإمام صدرالدين ابن
~~المرحل وقال في كتاب الانصاف إن في النفس من هذا الاستثناء غصة لأنها دعوى
~~لا دليل عليها ولا سيما أنا قد وجدنا كثيرا من الحفاظ يعللون أحاديث وقعت
~~في الصحيحين أو أحدهما بتدليس رواتها
# وكذلك استشكل ذلك قبله العلامة ابن دقيق العيد فقال
# لا بد من الثبات على طريقة واحدة إما القبول مطلقا في كل كتاب أو الرد
~~مطلقا في كل كتاب
# وأما التفرقة بين ما في الصحيح من ذلك وما خرج عنه فغاية ما يوجه به أحد
~~أمرين
# إما أن يدعي أن تلك الأحاديث عرف صاحب الصحيح صحة السماع فيها قال وهذا
~~إحالة على جهالة وإثبات أمر بمجرد الاحتمال وإما أن يدعي أن الإجماع على
~~صحة ما في الكتابين دليل على وقوع السماع في هذه الأحاديث وإلا لكان أهل
~~الإجماع مجمعين على الخطا وهو ممتنع PageV02P635
# قال لكن هذا يحتاج إلى إثبات الإجماع الذي يمتنع أن يقع في نفس الأمر
~~خلاف مقتضاه
# قال وهذا فيه عسر قال ويلزم على هذا أن لا يستدل بما جاء من رواية المدلس
~~خارج الصحيح ولا يقال هذا على شرط مسلم مثلا لأن الإجماع الذي يدعى ليس
~~موجودا في الخارج انتهى ملخصا ms177
# وفي أسئلة الإمام تقي الدين السبكي للحافظ أبي الحجاج المزي وسألته عن ما
~~وقع في الصحيحين من حديث المدلس معنعنا هل نقول انهما اطلعا على اتصالها
# فقال كذا يقولون وما فيه إلا تحسين الظن بهما
# وإلا ففيهما أحاديث من رواية المدلسين ما توجد من غير تلك الطريق التي في
~~الصحيح
# قلت وليست الأحاديث التي في الصحيحين بالعنعنة عن المدلسين كلها في
~~الاحتجاج فيحمل كلامهم هنا على ما كان منها في الاحتجاج فقط
# أما ما كان في المتابعات فيحتمل أن يكون حصل التسامح في تخريجها كغيرها
# وكذلك المدلسون الذين خرج حديثهم في الصحيحين ليسوا في مرتبة واحدة في
~~ذلك بل هم على مراتب
# الأولى من لم يصف بذلك إلا نادرا وغالب رواياتهم مصرحة بالسماع والغالب
~~أن إطلاق من أطلق ذلك عليهم فيه تجوز من الإرسال إلى التدليس PageV02P636
# ومنهم من يطلق ذلك بناء على الظن ويكون التحقيق بخلافه كما بينا ذلك في
~~حق شعبة قريبا وفي حق محمد بن اسماعيل البخاري في الكلام على التعليق والله
~~أعلم
# فمن هذا الضرب 1 أيوب السختياني 2 وجرير بن حازم 3 والحسين بن واقد 4
~~وحفص بن غياث 5 وسليمان التيمي 6 وطاووس 7 وأبو قلابة 8 وعبد الله بن وهب 9
~~وعبد ربه بن نافع أبو شهاب PageV02P637 10 والفضل بن دكين أبو نعيم 11
~~وموسى بن عقبة 12 وهشام بن عروة 13 وأبو مجلز لاحق بن حميد 14 ويحيى بن
~~سعيد الأنصاري
# رحمة الله عليهم
# الثانية من أكثر الأئمة من إخراج حديثه إما لإمامته أو لكونه قليل
~~التدليس في جنب ما روى من الحديث الكثير أو أنه كان لا يدلس إلا عن ثقة
# فمن هذاالضرب :
# 15 إبراهيم بن يزيد النخعي
# 16 واسماعيل بن أبي خالد
# 17 وبشير بن المهاجر
# 18 والحسن بن ذكوان
# 19 والحسن البصري PageV02P638
# 20 والحكم بن عتيبة
# 21 وحماد بن أسامة
# 22 وزكريا بن أبي زائدة
# 23 وسالم بن أبي الجعد
# 24 وسعيد بن أبي عروبة
# 25 وسفيان الثوري
# 26 وسفيان ms178 بن عيينة
# 27 وشريك القاضي
# 28 وعبدالله بن عطاء المكي
# 29 وعكرمة بن خالد المخزومي
# 30 ومحمد بن خازم أبو معاوية الضرير
# 31 ومخرمة بن بكير PageV02P639
# 32 ويونس بن عبيد
# رحمة الله تعالى عليهم
# الثالثة من أكثروا من التدليس وعرفوا به وهم :
# 33 بقية بن الوليد
# 34 وحبيب بن أبي ثابت
# 35 وحجاج بن أرطأة
# 36 وحميد الطويل
# 37 وسليمان الأعمش
# 38 وسويد بن سعيد
# 39 وأبو سفيان المكي
# 40 وعبد الله بن أبي نجيح
# 41 وعباد بن منصور
# 42 وعباد الرحمن المحاربي PageV02P640
# 43 وعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد
# 44 وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج
# 45 وعبد الملك بن عمير
# 46 وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف
# 47 وعكرمة بن عمار
# 48 وعمر بن عبيد الطنافسي
# 49 وعمر بن علي المقدمي PageV02P641
# 50 وعمرو بن عبد الله أبو إسحاق السبيعي
# 51 وعيسى بن موسى غنجار
# 52 وقتادة
# 53 ومبارك بن فضالة
# 54 ومحمد بن إسحاق
# 55 ومحمد بن عبد الرحمن الطفاوي
# 56 ومحمد بن عجلان
# 57 ومحمد بن عيسى بن الطباع
# 58 ومحمد بن مسلم بن تدرس أبو الزبير
# 59 ومحمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري PageV02P642
# 60 ومروان بن معاوية الفزاري
# 61 والمغيرة بن مقسم
# 62 ومكحول الشامي
# 63 وهشام بن حسان
# 64 وهشيم بن بشير
# 65 والوليد / بن مسلم الدمشقي
# 66 ويحيى بن أبي كثير
# 67 وأبو حرة الرقاشي
# رحمة الله تعالى عليهم أجمعين PageV02P643
# فهذه أسماء من ذكر بالتدليس من رجال الصحيحين ممن أخرجا أو أحدهما له
~~أصلا أو استشهادا أو تعليقا / على مراتبهم في ذلك وهم بضعة وستون نفسا
# وإذا سردنا ذلك فلا بأس بسرد أسماء باقي الموصوفين بالتدليس من باقي رواة
~~الحديث لتمام الفائدة ولتمييز أحاديثهم
# فقد سرد المصنف أسامي من ذكر بالاختلاط ليتميز حديثه وقد ذكرتهم على
~~قسمين :
# أحدهما من وصف بذلك مع صدقه
# وثانيهما من ضعف منهم بأمر آخر غير التدليس والله الموفق
# فمن الاول :
# 68 ms179 جنيد بن العلاء بن أبي وهرة PageV02P644
# 69 وحميد بن الربيع الخزاز
# 70 واسماعيل بن عياش
# 71 وسلمة بن تمام الشقري
# 72 وشباك الضبي
# 73 وشعيب بن أيوب الصيرفيني
# 74 وعبد الله بن مروان الحراني
# 75 وعبد العزيز بن عبد الله البصري
# 76 وعبد الجليل بن عطية القيسي
# 77 وعبيدة بن الأسود PageV02P645
# 78 وعثمان بن عمر الحنفي
# 79 وعطية العوفي
# 80 وعلي بن غراب
# 81 ومحمد بن الحسين البخاري
# 82 ومحمد بن صدقة الفدكي
# 83 ومحمد بن عبد الملك الواسطي أبو اسماعيل
# 84 ومحمد بن عيسى بن سميع
# 85 ومحمد بن يزيد بن خنيس العابد
# 86 ومحرز بن عبد الله الجزري أبو رجاء PageV02P646
# 87 ومصعب بن سعيد أبو خيثمة
# 88 وميمون بن موسى المرئي
# 89 ويزيد بن أبي زياد
# 90 ويزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك
# 91 ويزيد بن عبد الرحمن أبو خالد الدالاني
# 92 ومن المتأخرين محمد بن محمد بن سليمان الباغندي
# 93 والحسن بن مسعود أبو علي ابن الوزير الدمشقي
# 94 وعمر بن علي بن أحمد بن الليث أبو مسلم البخاري رحمه الله تعالى عليهم
~~PageV02P647
# ومن القسم الثاني :
# 95 إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى
# 96 واسماعيل بن خليفة أبو إسرائيل الملائي
# 97 وبشير بن زاذان
# 98 وتليد بن سليمان
# 99 وجابر بن يزيد الجعفي
# 100 والحسن بن عمارة
# 101 والحسين بن عطاء بن يسار
# 102 وخارجة بن مصعب
# 103 وسعيد بن المرزبان أبو سعيد البقال
# 104 وعبد الله بن معاوية بن عاصم الزبيري PageV02P648
# 105 وعبد الله بن زياد بن سمعان
# 106 وعبد الله بن واقد أبو قتادة الحراني
# 107 وعبد الله بن لهيعة المصري
# 108 وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم
# 109 وعلي بن غالب البصري
# 110 ومالك بن سليمان الهروي
# 111 والهيثم بن علي الطائي
# 112 ويحيى بن أبي حية أبو جناب الكلبي
# رحمة الله تعالى عليهم PageV02P649
# هذه أسماء من وقفت عليه ممن وصف بالتدليس أي تدليس الاسناد أما تدليس
~~الشيوخ فلا تحصى أسماء أهله مع ms180 أنهم ليسوا من غرضنا هنا وقد أفرد الحافظ
~~صلاح الدين العلائي أسماء المدلسين في كتابه جامع التحصيل وسردهم على حروف
~~المعجم مبينا أحوالهم وجملة من اجتمع عنده منهم سبعون نفسا وقد زدت عليه
~~منهم أربعين نفسا
# فكل من عليه صورة ز فهو زائد على من ذكر وقد افردتهم بالتصنيف في جزء
~~لطيف بينت فيه أحوالهم بيانا شافيا ولله الحمد على ذلك
# وقد أفردهم بالتصنيف من المتقدمين الحسين بن علي الكرابيسي صاحب الشافعي
~~وابو عبد الرحمن النسائي وأبو الحسن الدارقطني رحمهم الله تعالى فجمعت ما
~~ذكروه وزدت عليه ما وقع لي من كلام غيرهم بعون الله تعالى
# وكل من ذكر هنا فهو بحسب ما رأيت التصريح بوصفه بالتدليس من أئمة هذا
~~الشأن على التفصيل PageV02P650
# وإلا فلو أخذنا به من حيث الجملة لتضاعف هذا العدد جدا فقد روينا عن يزيد
~~بن هارون أنه قال :
# لم أر أحدا من أهل الكوفة إلا وهو يدلس إلا مسعرا وشريكا
# قلت وقد ذكر شريك في المدلسين أيضا
# فما سلم منهم على رأي يزيد بن هارون إلا مسعرا ولكن هذا بحسب ما رآهم هو
# وقال الحاكم أكثر أهل الكوفة يدلسون والتدليس في أهل الحجاز قليل جدا وفي
~~أهل بغداد نادر والله أعلم
# | تنبيه
# ويلتحق بقسم تدليس الشيوخ تدليس البلاد كما إذا قال المصري حدثني فلان
~~بالأندلس وأراد موضعا بالقرافة
# أو قال بزقاق حلب وأراد موضعا بالقاهرة
# أو قال البغدادي حدثني فلان بما وراء النهر وأراد نهر دجلة
# أو قال بالرقة وأراد بستانا على شاطئ دجلة
# أو قال الدمشقي حدثني بالكرك وأراد كرك نوح وهو بالقرب من دمشق
# ولذلك أمثلة كثيرة وحكمه الكراهة لأنه يدخل في باب التشبع وإيهام الرحلة
~~في طلب الحديث إلا إن كان هناك قرينة تدل على عدم إرادة التكثير فلا كراهة
~~والله الوفق PageV02P651
# | النوع الثالث عشر قوله معرفة الشاذ
# قلت هو في اللغة التفرد قال الجوهري شذ يشذ بضم الشين وكسرها أي تفرد عن
~~الجمهور
# 97 قوله ص روينا عن يونس بن عبد الأعلى ms181 قال قال لي الشافعي رضي الله عنه
~~إلى آخره
# أسنده الحاكم من طريق ابن خزيمة عن يونس والحاصل من كلامهم أن الخليلي
~~يسوي بين الشاذ والفرد المطلق فيلزم على قوله أن يكون في الشاذ الصحيح وغير
~~الصحيح فكلامه أعم وأخص منه كلام الحاكم لأنه PageV02P652 يقول إنه تفرد
~~الثقة فيخرج تفرد غير الثقة فيلزم على قوله أن يكون في الصحيح الشاذ وغير
~~الشاذ وأخص منه كلام الشافعي لأنه يقول إنه تفرد الثقة بمخالفة من هو أرجح
~~منه ويلزم عليه ما يلزم على قول الحاكم لكن الشافعي صرح بأنه مرجوح وأن
~~الرواية الراجحة أولى لكن هل يلزم من ذلك عدم الحكم عليه بالصحة محل توقف
~~قد قدمت التنبية عليه في الكلام على نوع الصحيح
# وقول المصنف لا إشكال فيه فيه نظر لما أبديته آخرا وعلى المصنف إشكال أشد
~~منه وذلك أنه يشترط في الصحيح أن لا يكون شاذا كما تقدم ويقول إنه لو تعارض
~~الوصل والإرسال قدم الوصل مطلقا سواء كان رواة الارسال أكثر أو أقل حفظ أم
~~لا ويختار في تفسير الشاذ أنه الذي يخالف راويه من هو أرجح منه وإذا كان
~~راوي الإرسال أحفظ ممن روى الوصل PageV02P653 مع اشتراكهما في الثقة فقد
~~ثبت كون الوصل شاذا فكيف يحكم له بالصحة مع شرطه في الصحة أن لا يكون شاذا
~~?
# هذا في غاية الاشكال ويمكن أن يجاب عنه بأن اشتراط نفي الشذوذ في شرط
~~الصحة إنما يقوله المحدثون وهم القائلون بترجيح رواية الأحفظ إذا تعارض
~~الوصل والإرسال والفقهاء وأهل الأصول لا يقولون بذلك والمصنف قد صرح
~~باختيار ترجيح الوصل على الارسال ولعله يرى بعدم اشتراط نفي الشذوذ في شرط
~~الصحيح لأنه هناك لم يصرح عن نفسه باختيار شيء بل اقتصر على نقل ما عند
~~المحدثين
# وإذا انتهى البحث إلى هذا المجال ارتفع الاشكال وعلم منه أن مذهب أهل
~~الحديث أن شرط الصحيح أن لا يكون الحديث شاذا وأن من أرسل من الثقات إن كان
~~أرجح ممن وصل من الثقات قدم وكذا بالعكس ms182 ويأتي فيه الاحتمال عن القاضي وهو
~~أن الشذوذ يقدح في الاحتجاج لا في التسمية والله أعلم
# 43 قوله ع ولكن الخليلي يجعل تفرد الثقة شاذا صحيحا
# فيه نظر فإن الخليلي لم يحكم له بالصحة بل صرح بأنه يتوقف فيه ولا يحتج
~~به والله أعلم
# 98 قوله ص وحديث مالك عن الزهري عن أنس رضي الله عنه قال
# إن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر تفرد به مالك عن
~~الزهري انتهى PageV02P654
# تعقبه شيخنا بأنه قد روي من غير طريق مالك فرواه البزار من رواية ابن اخي
~~الزهري وابن سعد في الطبقات وابن عدي في الكامل جميعا من رواية أبي أويس
# قال وذكر ابن عدي في الكامل أن معمرا رواه وذكر المزي في الأطراف أن
~~الأوزاعي رواه ثم حكى الشيخ قصة القاضي أبي بكر ابن العربي وأنه قال رويته
~~من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك وأنه وعد أصحابه بتخريجها فما اخرج لهم
~~شيئا
# وان ابن مسدي تعقب هذه الحكاية بأن شيخه فيها كان متعصبا على أبن العربي
~~يعني فلا يقبل قوله فيه PageV02P655
# قلت وهو تعقب غير مرضي بل هو دال على قلة اطلاع ابن مسدي وهو معذور لأن
~~أبا جعفر ابن المرجي راويها في الأصل كان مستبعدا لصحة قول ابن العربي بل
~~هو وأهل البلد حتى قال قائلهم : % يا أهل حمص ومن بها أوصيكم % بالبر
~~والتقوى وصية مشفق %
# | % فخذوا عن العربي أسمار الدجى % وخذوا الرواية عن إمام متقي %
# % إن الفتى ذرب اللسان مهذب % إن لم يجد خبرا صحيحا يخلق % $
# وعنى بأهل حمص أهل أشبيلية فلما حكاها أبو العباس البناني لابن مسدي على
~~هذه الصورة ولم يكن عنده اطلاع على حقيقة ما قاله ابن العربي احتاج من أجل
~~الذب عن ابن العربي أنه يتهم البناني حاشا وكلا ما علمنا عليه من سوء بل
~~ذلك مبلغهم من العلم
# وقد تتبعت طرق هذا الحديث فوجدته كما قال ابن العربي من ثلاثة عشر طريقا
~~عن الزهري غير طريق مالك بل أزيد ms183 فرويناه من طريق الأربعة الذين ذكرهم
~~شيخنا
# 5 ومن رواية عقيل بن خالد
# 6 ويونس بن يزيد
# 7 ومحمد بن أبي حفصة
# 8 وسفيان بن عيينة
# 9 وأسامة بن زيد الليثي
# 10 وابن أبي ذئب
# 11 12 وعبد الرحمن ومحمد ابني عبد العزيز الأنصاريين
# 13 ومحمد بن إسحاق PageV02P656
# 14 وبحر بن كنيز السقا
# 15 وصالح بن أبي الأخضر
# 16 ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي الموالي
# أما رواية ابن أخي الزهري التي عزاها شيخنا لتخريج البزار فقد أخرجها أبو
~~عوانة في صحيحه عن أبي إسماعيل محمد بن اسماعيل هو الترمذي حدثنا إبراهيم
~~بن يحيى الشجري حدثني أبي عن ابن إسحاق حدثني محمد بن عبد الله بن شهاب عن
~~عمه عن أنس رضي الله تعالى عنه قال :
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر ورواه الخطيب
~~في تاريخه من طريق أبي بكر النجاد عن الترمذي ورواه النسائي في مسند مالك
~~عن محمد بن نصر والبزار في مسنده عن عبد الله بن شبيب كلاهما عن إبراهيم بن
~~يحيى وابراهيم مدني قد أخرج له البخاري في الأدب المفرد من روايته عن أبيه
~~ولم يذكر في تاريخه فيهما جرحا PageV02P657
# وتكلم فيهما بعضهم من قبل حفظهما والله أعلم
# وأما رواية أبي أويس فقرأت على العماد أبي بكر الفرضي عن القاسم ابن مظفر
~~أن محمد بن هبة الله الفارسي أنبأهم قال أنبأ علي بن الحسين الحافظ أنا أبو
~~الفرج بن أبي الرجاء أنا أبو طاهر بن محمود أنا أبو بكر ابن المقري في
~~معجمه ثنا السلم بن معاذ الدمشقي حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي ثنا اسماعيل بن
~~أبان ح ورواه ابن عدي في الكامل عن محمد بن أحمد بن هارون عن أحمد بن موسى
~~البزار عن اسماعيل بن أبان عن أبي أويس عن الزهري عن أنس رضي الله عنه قال
~~:
# إن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة حين افتتحها وعلى رأسه مغفر من حديد
# قال ابن عدي هذا يعرف بمالك ms184 عن الزهري وقد روي عن أبي أويس كما ذكرته وعن
~~ابن أخي الزهري ومعمر
# قلت وقد وقع من وجه آخر قرئ على عبد الله عمر بن علي وأنا شاهد أن محمد
~~بن أحمد بن خالد أخبرهم قال أنا عبد الولي البعلي أنا حماد بن أبي العميد
~~أنا عبد الله بن أحمد بن محمد بن عبد القاهر أنا منصور بن بكر بن محمد بن
~~علي بن حميد أنا جدي أبو بكر بن محمد بن علي ثنا أبو العباس الأصم ثنا أبو
~~جعفر بن PageV02P658 المنادي ثنا يونس بن محمد ثنا أبو أويس عن ابن شهاب عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه قال إنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~الفتح دخل مكة وعلى رأسه المغفر فلما نزعه صلى الله عليه وسلم أتاه رجل
~~فقال يا رسول الله هذا ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أقتلوه
# قلت ورجال هذا الإسناد ثقات أثبات إلا أن في أبي أويس بعض كلام وقد جزم
~~جماعة من الحفاظ منهم البزار أنه كان رفيق مالك في السماع وعلى هذا فهذا
~~اللفظ الثاني أشبه أن يكون محفوظا على أن بعض الرواة عن مالك قد رواه عنه
~~باللفظ الأول كما بينه الدارقطني في غرائب مالك رحمة الله تعالى عليهما
~~والله الموفق
# وأما رواية معمر التي لم يعزها شيخنا فرواها أبو بكر بن المقرئ في معجمه
~~قال ثنا سعيد بن قاسم عن مرثد ثنا مؤمل بن اهاب ثنا عبد الرزاق ح قال ابن
~~المقريء وحدثنا محمد بن حاتم بن طيب ثنا عبد الله بن حمدويه البغلاني ثنا
~~أبو داود السنجي ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن الزهري عن أنس رضي الله عنه
~~قال :
# إن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر
# أخبرنيه أبو بكر ابن إبراهيم الفرضي بالإسناد الذي قدمته آنفا إلى ابن
~~المقريء
# ورواه داود بن الزبرقان عن معمر فأدخل بينه وبين الزهري فيه PageV02P659
~~مالكا أخرجه الدارقطني في غرائب مالك ms185 والخطيب في الرواة عن مالك والحاكم في
~~المستدرك بأسانيد ضعيفة إليه
# ورواه الواقدي عن معمر فلم يذكر مالكا وسيأتي إسناده إن شاء الله تعالى
# وأما رواية الأوزاعي فرواها تمام بن محمد الرازي في الجزء الرابع عشر من
~~فوائده قال :
# أنا أبو القاسم ابن علي بن يعقوب من أصل كتابه قال أنا أبو عمرو محمد بن
~~خلف الاطرويشي الصرار
# وقال أبو عبد الله بن مندة ثنا جمح بن أبان المؤذن ثنا هشام بن خالد ثنا
~~الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن الزهري عن أنس قال إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر
# لفظ تمام ورواته ثقات لكني أظن أن الوليد بن مسلم دلس فيه تدليس التسوية
~~لأن الدارقطني ذكر في كتاب الموطآت أن جماعة من الأئمة الكبار رووه عن مالك
~~فعد فيه الأوزاعي وابن جريج وابن عيينة وغيرهم ثم وجدته في المديح
~~للدارقطني أخرجه من طريق المؤمل بن الفضل عن الوليد بن مسلم قال ثنا
~~الأوزاعي عن مالك عن الزهري
# وهكذا رواه أبو الشيخ في الاقران من طريق محمد بن كثير عن الأوزاعي عن
~~مالك فترجح أن الوليد دلسه PageV02P660
# وقد وجدته من رواية محمد بن مصعب عن الأوزاعي أيضا قال الخطيب في تاريخه
~~:
# أنا الحسن بن محمد الخلال أنا علي بن عمرو بن سهل الحريري ثنا محمد بن
~~الحسن بن مقسم من أصل كتابه ثنا موسى بن الحسن بن أبي عباد ثنا محمد بن
~~مصعب القرقساني ثنا الأوزاعي عن الزهري فذكره قال الخطيب هذا وهم على محمد
~~بن مصعب فإنه إنما رواه عن مالك لا عن الأوزاعي
# قلت فكأن الراوي عنه سلك الجادة لأنه مشهور بالرواية عن الأوزاعي لا عن
~~مالك والله أعلم
# وأما رواية عقيل بن خالد فرواها أبو الحسين بن جميع الحافظ في معجمه قال
~~ثنا محمد بن أحمد هو الخولاني ثنا أحمد بن رشدين هو أحمد بن محمد بن الحجاج
~~بن رشدين حدثني أبي عن أبيه عن ابن لهيعة عن عقيل عن ابن شهاب ms186 عن أنس رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P661 أنه دخل مكة عام الفتح
~~وعلى رأسه المغفر فلما نزعه صلى الله عليه وسلم جاءه رجل فقال ابن خطل
~~متعلق بأستار الكعبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوه
# قال ابن شهاب ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ محرما
# رواته معروفون إلا أن فيهم من تكلم فيه وليسوا في حد الترك بل يخرج
~~حديثهم في المتابعات والله الموفق
# وأما رواية يونس بن يزيد فقال أبو يعلى الخليلي في كتاب الإرشاد له حدثني
~~جعفر بن محمد الأندلسي حدثني أبو بكر أحمد بن محمد بن اسماعيل المهندس بمصر
~~حدثني أبي حدثنا أبو عبيد الله أحمد بن عبد الرحمن بن وهب أنا عمي عبد الله
~~بن وهب عن مالك ويونس بن يزيد عن الزهري عن أنس رضي الله عنه قال :
# إن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه مغفر
# قال الخليلي رواه الحفاظ عن عبد الله بن وهب عن مالك وحده ليس فيه يونس
# قال لي جعفر حدثنا به أحمد من أصل كتابه العتيق قال وأبوه من الثقات
~~PageV02P662
# قلت كلامه يشعر بتفرد ابن أخي ابن وهب عن عمه به وهو كذلك لكن له طريق
~~أخرى عن يونس كما سيأتي إن شاء الله تعالى
# وقرأت بخط الحافظ أبي علي البكري قال قرأت بخط الحافظ أبي الوليد بن
~~الدباغ أنا أبو محمد بن عتاب أنا أبو عبد الله بن عائذ اجازة قال أنا أبو
~~بكر أحمد بن محمد بن اسماعيل فذكره
# وأما رواية محمد بن أبي حفصة فقال الخطيب في الرواة عن مالك أنا أبو بكر
~~محمد بن الفرج بن علي البزار أنا محمد بن إسحاق القطيعي الحافظ PageV02P663
# حدثني عبدان بن هشيم بن عبدان ثنا النضر بن هارون السيرافي ثنا أحمد بن
~~داود بن راشد البصري القرشي ثنا مهدي بن هلال الراسبي ثنا مالك بن أنس
~~ويونس بن يزيد ومحمد بن أبي حفصة عن الزهري عن أنس رضي الله عنه ms187 قال إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة وعلى رأسه صلى الله عليه وسلم
~~مغفر فقيل له إن ابن خطل متعلق بأستار الكعبة قال صلى الله عليه وسلم
~~اقتلوه
# لكن مهدي بن هلال ضعيف جدا
# وأشار إلى ذلك الحافظ أبو الوليد الدباغ فقال :
# لم ينفرد به مالك بل وقع لي من رواية يونس وابن أبي حفصة ومعمر كلهم عن
~~الزهري
# وأما رواية سفيان بن عيينة فقال أبو يعلى في مسنده ثنا محمد بن عباد
~~المكي ثنا سفيان هو ابن عيينة عن الزهري عن أنس رضي الله عنه قال :
# إن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه مغفر
# هكذا رويناه في مسند أبي يعلى روايتي ابن المقريء وابن حمدان
# وكذا رويناه في فوائد بشر بن أحمد الاسفرائيني عن أبي يعلى ورجاله رجال
~~مسلم
# لكن رواه النسائي من طريق الحميدي عن ابن عيينة عن مالك عن PageV02P664
~~الزهري فيحتمل أن يكون ابن عيينة دلسه حين حدث به محمد بن عباد أو سواه
~~محمد بن عباد فقد قدمنا عن الدارقطني أنه عد ابن عيينة في الأكابر الذين
~~رووه عن مالك
# وأما رواية أسامة بن زيد الليثي فرواها الحاكم في تاريخ نيسابور وابن
~~حبان في الضعفاء من طريق عبد السلام بن أبي فروة النصيبي عن عبد الله بن
~~موسى عن أسامة بن زيد عن الزهري عن أنس رضي الله تعالى عنه قال :
# إن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر لكن عبد السلام
~~ضعيف جدا
# وأما رواية ابن أبي ذئب فرواها ابن المقري في معجمه وأبو نعيم في الحلية
~~عنه عن عمرو بن أحمد بن جابر الرملي عن محمد بن يعقوب الفرجي عن أحمد بن
~~عيسى عن ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن الزهري مثله والله تعالى أعلم
# لكن أحمد بن عيسى أبو الطاهر ضعيف PageV02P665
# وأما رواية عبد الرحمن ومحمد ابني عبد العزيز فرويناه في فوائد أبي محمد
~~عبد الله بن إسحاق الخراساني قال :
# ثنا أحمد ms188 بن الخليل بن ثابت ثنا محمد بن عمر الواقدي ثنا معمر ومالك
~~ومحمد بن عبد العزيز وعبد الرحمن بن عبد العزيز سمعوا الزهري يخبر عن أنس
~~رضي الله تعالى عنه به
# والواقدي ضعيف وعبد الرحمن ضعفه أبو حاتم
# وأما رواية محمد بن إسحاق وبحر بن كنيز السقا فذكر الحافظ أبو محمد جعفر
~~الأندلسي نزيل مصر فيما خرجه من حديث أحمد بن محمد بن عمر الجيزي من روايته
~~عن شيوخه المصريين قال بعد أن أخرج هذا الحديث من رواية ابن أخي الزهري
~~اشتهر أن مالكا تفرد به وقد وقع لنا من رواية بضعة عشر نفسا رووه غير مالك
~~منهم أبو أويس ومحمد بن إسحاق وبحر بن كنيز السقا وذكر بعض من ذكرنا
# قلت ولم يقع لي روايتها إلى الآن وأخبرني بعض الحفاظ أنه وقف على رواية
~~ابن إسحاق له عن الزهري في مسند مالك لأبي أحمد بن عدي PageV02P666
# قلت وقد تقدم في ذكر رواية ابن أخي الزهري أن ابن إسحاق رواه عنه عن عمه
~~فالله أعلم
# ثم وقع لي من طريق ابن وهب عن ابن إسحاق عن الزهري لكنه قال عن عروة عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها
# رويناه في فوائد أبي اسماعيل الهروي الحافظ بإسناد ضعيف
# وأما رواية صالح بن أبي الأخضر فذكرها الحافظ أبو ذر الهروي عقب رواية
~~البخاري له عن يحيى بن قزعة عن مالك
# قال أبو ذر لم يرو حديث المغفر أحد عن الزهري إلا مالك وقد وقع لنا عن
~~صالح بن أبي الأخضر عن الزهري وليس صالح بذاك
# قلت ولم تقع لي هذه الرواية إلى الآن
# وأما رواية محمد بن عبد الرحمن بن أبي الموالي فرواها الدارقطني في
~~الافراد وموسى بن عيسى السراج في فوائده كلاهما عن عبد الله بن PageV02P667
~~أبي داود ثنا إسحاق بن الأخيل العنسي ثنا عثمان بن عبد الرحمن ثنا ابن أبي
~~الموالي عن الزهري عن أنس رضي الله تعالى عنه
# قال الدارقطني تفرد به عثمان بن عبد الرحمن عن ابن أبي الموالي ms189 واسمه
~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي الموالي
# قلت وعثمان هو الوقاصي ضعيف جدا
# ورويناه أيضا من طريق يزيد الرقاشي عن أنس رضي الله عنه متابعا للزهري
# رويناه في فوائد أبي الحسن الفراء الموصلي نزيل مصر ويزيد ضعيف
# وروينا هذه القصة أيضا من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها كما تقدم قريبا
# ومن حديث سعد بن أبي وقاص وأبي برزة الأسلمي رضي الله تعالى عنهما
~~وحديثهما في السنن للدارقطني
# ومن حديث علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وهو في المشيخة الكبرى لأبي
~~محمد الجوهري
# ومن طريق سعيد بن يربوع والسايب بن يزيد رحمة الله تعالى PageV02P668
~~عليهما وهما في مستدرك الحاكم وألفاظهم مختلفة
# فهذه طرق كثيرة غير طريق مالك عن الزهري عن أنس رضي الله عنه فكيف يجمل
~~ممن له ورع أن يتهم إماما من أئمة المسلمين بغير علم ولا اطلاع
# ولقد أطلت في الكلام على هذا الحديث وكان الغرض منه الذب عن أعراض هؤلاء
~~الحفاظ والإرشاد إلى عدم الطعن والرد بغير اطلاع
# وآفة هذا كله الإطلاق في موضع التقييد
# فقول من قال من الأئمة إن هذا الحديث تفرد به مالك عن الزهري ليس على
~~إطلاقه وإنما المراد به بشرط الصحة
# وقول ابن العربي إنه رواه من طرق غير طريق مالك إنما المراد به في الجملة
~~سواء صح أو لم يصح فلا اعتراض ولا تعارض
# وما أجود عبارة الترمذي في هذا فإنه قال بعد تخريجه لا يعرف كبير أحد
~~رواه عن الزهري غير مالك
# وكذا عبارة ابن حبان لا يصح إلا من رواية مالك عن الزهري فهذا التقييد
~~أولى من ذلك الإطلاق PageV02P669
# وهذا بعينه حاصل في الكلام على حديث الأعمال بالنيات والله الموفق
# | تنبيه
# مثل الحاكم للشاذ بمثال يتجه عليه من الاعتراض أشد مما اعترض به على
~~المصنف فإنه أخرج من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثني أبي عن
~~ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان منزلة قيس
~~بن ms190 سعد رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة صاحب الشرطة من
~~الأمير
# قال الحاكم هذا الحديث شاذ فإن رواته ثقات وليس له أصل عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه ولا عن غيره من الصحابة رضي الله تعالى عنهم بإسناد آخر
# قلت وهذا الحديث أخرجه البخاري في صحيحه من هذا الوجه والحاكم موافق على
~~صحته إلا أنه يسميه شاذا PageV02P670
# ولا مشاحة في التسمية
# وفي الجملة فالأليق في حد الشاذ ما عرف به الشافعي والله أعلم
# 45 قوله ع وقد رواه غير يحيى بن سليم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما فذكر رواية يونس بن عبيد عن نافع من عند ابن عدي
# قلت ليس هذا متابعا ليحيى بن سليم عن عبيد الله وقد وجدت له متابعا
# قال ابن أبي حاتم في العلل سألت أبي عن حديث رواه سعيد بن يحيى الأموي عن
~~أبيه عن عبيد الله عن نافع وعبد الله بن دينار عن ابن عمر قال :
# نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته
# قال فقال أبي هكذا قال وإنما أخذه نافع عن عبد الله بن دينار
# وذكر الحافظ عماد الدين ابن كثير أن أبا حاتم الرازي رواه أيضا عن قبيصة
~~بن عقبة عن سفيان الثوري عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~وقد وهم فيه قبيصة فقد خرجه الشيخان في PageV02P671 الصحيحين من حديث
~~الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما على المحفوظ
# وعلى تقدير أن يكون محفوظا فقد سقط منه عبد الله بن دينار بين نافع وابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما كما أشار إليه أبو حاتم قبل
# وقد رويناه من غير طريق نافع أيضا
# قال الطبراني في الأوسط حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة ثنا أبي عن
~~أبيه عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار أنه سمع ابن عمر رضي الله عنه يقول
~~فذكره
# قال الطبراني ms191 لم يروه عن سفيان عن عمرو إلا يحيى بن حمزة تفرد به ولده
~~عنه
# قلت وهو وهم والمحفوظ من حديث الثوري عن عبد الله بن دينار كما تقدم
~~والله أعلم
# 99 قوله ص وقد قال مسلم للزهري نحو تسعين حرفا إلى آخره
# هو في الصحيح في كتاب الأيمان والنذور منه واختلفت النسخ في العدد
~~والأكثر تقديم التاء على السين والله أعلم PageV02P672
# 100 قوله ص وإن كان بعيدا من ذلك رددنا ما أنفرد به وكان من قبيل الشاذ
~~المنكر إلخ
# هذا يعطي أن الشاذ والمنكر عنده مترادفان
# والتحقيق خلاف ذلك على ما سنبينه بعد إن شاء الله تعالى PageV02P673
# | النوع الرابع عشر المنكر
# 101 قوله ص وإطلاق الحكم على التفرد بالرد أو النكارة أو الشذوذ موجود في
~~كلام كثير من أهل الحديث
# قلت وهذا مما ينبغي التيقظ له فقد أطلق الإمام أحمد والنسائي وغير واحد
~~من النقاد لفظ المنكر على مجرد التفرد لكن حيث لا يكون المتفرد في وزن من
~~يحكم لحديثه بالصحة بغير عاضد يعضده
# وأما قول المصنف والصواب التفصيل الذي بيناه آنفا في شرح الشاذ فليس في
~~عبارته ما يفصل أحد النوعين عن الآخر نعم هما مشتركان في كون كل منهما على
~~قسمين وإنما اختلافهما في مراتب الرواة فالصدوق إذا تفرد بشيء لا متابع له
~~ولا شاهد ولم يكن عنده من الضبط ما يشترط في حد الصحيح والحسن فهذا أحد
~~قسمي الشاذ فإن خولف من هذه صفته مع ذلك كان أشد في شذوذه وربما سماه بعضهم
~~منكرا وإن بلغ تلك الرتبة في الضبط لكنه خالف من هو أرجح منه في الثقة
~~والضبط فهذا القسم الثاني من الشاذ وهو المعتمد في تسميته PageV02P674
# وأما إذا انفرد المستور أو الموصوف بسوء الحفظ أو المضعف في بعض مشايخه
~~دون بعض بشيء لا متابع له ولا شاهد فهذا أحد قسمي المنكر وهو الذي يوجد في
~~إطلاق كثير من أهل الحديث
# وإن خولف في ذلك فهو القسم الثاني وهو المعتمد على رأي الأكثرين
# فبان بهذا فصل ms192 المنكر من الشاذ وان كلا منهما قسمان يجمعهما مطلق التفرد
~~أو مع قيد المخالفة والله أعلم
# وقد ذكر مسلم في مقدمة صحيحه ما نصه :
# وعلامة المنكر في حديث المحدث إذا ما عرضت روايته للحديث على رواية غيره
~~من أهل الحفظ والرضى خالفت روايته روايتهم أو لم تكد توافقها فإذا كان
~~الأغلب من حديثه كذلك كان مهجور الحديث غير مقبوله ولا مستعملة
# قلت فالرواة الموصوفون بهذا هم المتروكون
# فعلى هذا رواية المتروك عند مسلم تسمى منكرة
# وهذا هو المختار والله أعلم PageV02P675
# 44 قوله ع وقد خالف مالكا في ذلك ابن جريج وابن عيينة وهشيم إلى آخره
# أقول في رواية هشيم مخالفة في المتن شديدة أشد من مخالفة مالك في اسم أحد
~~رواة الإسناد فكان التمثيل به أولى لو سلمنا أن مخالفة الثقة توجب النكارة
~~وإنما توجب عندنا الشذوذ كما حققناه
# وبيان مخالفة هشيم أنه رواه عن الزهري بالإسناد المذكور بلفظ لا يتوارث
~~أهل ملتين
# وقد حكم النسائي وغيره على هشيم بالخطأ فيه
# وعندي أنه رواه من حفظه بلفظ ظن أنه يؤدي معناه فلم يصب فإن اللفظ الذي
~~أتى به أعم من اللفظ الذي سمعه وسبب ذلك أن هشيما سمع من الزهري بمكة
~~أحاديث ولم يكتبها وعلق بحفظه بعضها فلم يكن من الضابطين عنه ولذلك لم يخرج
~~الشيخان من روايته عنه شيئا والله أعلم
# 46 قوله ع ولنذكر مثالا للمنكر ثم أورد حديث همام عن ابن جريج عن الزهري
~~عن أنس رضي الله عنه في وضع الخاتم عند دخول الخلاء PageV02P676
# وقد نوزع أبو داود في حكمه عليه بالنكارة مع أن رجاله من رجال الصحيح
# والجواب أن أبا داود حكم عليه بكونه منكرا لأن هماما تفرد به عن ابن جريج
~~وهما وإن كانا من رجال الصحيح فإن الشيخين لم يخرجا من رواية همام عن ابن
~~جريج شيئا لأن أخذه عنه كان لما كان ابن جريج بالبصرة والذين سمعوا من ابن
~~جريج بالبصرة في حديثهم خلل من قبله والخلل في هذا الحديث من جهة ms193 أن ابن
~~جريج دلسه عن الزهري بإسقاط الواسطة وهو زياد بن سعد ووهم همام في لفظه على
~~ما جزم به أبو داود وغيره هذا وجه حكمه عليه بكونه منكرا وحكم النسائي عليه
~~بكونه غير محفوظ أصوب فإنه شاذ في الحقيقة إذ المنفرد به من شرط الصحيح
~~لكنه بالمخالفة صار حديثه شاذا
# وأما متابعة يحيى بن المتوكل له عن ابن جريج فقد تفيد لكن قول
~~PageV02P677 يحيى بن معين لا أعرفه أراد به جهالة عدالته لا جهالة عينه فلا
~~يعترض عليه بكونه روى عنه جماعة فإن مجرد روايتهم عنه لا تستلزم معرفة حاله
# وأما ذكر ابن حبان له في الثقات فإنه قال فيه مع ذلك كان يخطئ وذلك مما
~~يتوقف به عن قبول أفراده
# على أن للنظر مجالا في تصحيح حديث همام لأنه مبني على أن أصله حديث
~~الزهري عن أنس رضي الله عنه في اتخاذ الخاتم
# ولا مانع أن يكون هذا متن أخر غير ذلك المتن وقد مال إلى ذلك ابن حبان
~~فصححهما جميعا ولا علة له عندي إلا تدليس ابن جريج فإن وجد عنه التصريح
~~بالسماع فلا مانع من الحكم بصحته في نقدي والله أعلم
# وإذا تقرر كون هذا أيضا لا يصلح مثالا للمنكر فلنذكر مثالا للمنكر غيره
# وقد ذكر الحافظ العلائي في هذا المقام حديث هشام بن سعد عن الزهري عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أفطر في رمضان فذكر حديث المواقع أهله في رمضان وذكر فيه الكفارة وقوله علي
~~أفقر مني وزاد في آخر المتن وصم يوما مكانه واستغفر الله
# قال العلائي تفرد به هكذا هشام بن سعد وهو متكلم فيه سيء الحفظ وخالف فيه
~~عامة أصحاب الزهري الكبار الحفاظ فمن دونهم فإنه عندهم عنه عن حميد بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة لا عن أبي PageV02P678 سلمة وليست عندهم هذه الزيادة
# قلت وذكر أبو عوانة في صحيحه حديث هشام بن سعد هذا وقال غلط هشام بن ms194 سعد
# وأورده ابن عدي في مناكير هشام بن سعد
# وقال أبو يعلى الخليلي :
# أنكر الحفاظ حديثه في المواقع في رمضان من حديث الزهري عن أبي سلمة
~~وقالوا إنما رواه الزهري عن حميد
# قال ورواه وكيع عنه عن الزهري عن أبي هريرة رضي الله عنه منقطعا قال أبو
~~زرعة الرازي :
# أراد وكيع الستر على هشام بن سعد بإسقاط أبي سلمة
# | تنبيه
# قول العلائي الذي أسلفناه أن الزيادة التي في آخر المتن تفرد بها هشام بن
~~PageV02P679
# سعد ليس كما قال فقد تابعه عليها الليث بن سعد وعبد الجبار بن عمر الأيلي
~~كما أخرجه أبو عوانة في صحيحه والبيهقي والله أعلم
# وأما حديث أبي زكير في أكل البلح بالتمر فقد أورده الحاكم في المستدرك
~~لكنه لم يحكم له بالصحة ولا غيرها
# وأما ابن الجوزي أبو الفرج فذكره في الموضوعات
# والصواب فيه ما قال النسائي وتبعه ابن الصلاح إنه منكر باعتبار تفرد
~~الضعيف به على إحدى الروايتين
# وقد جزم ابن عدي بأنه تفرد به
# وقول الخليلي إنه شيخ صالح أراد به في دينه لا في حديثه لأن من عادتهم
~~إذا أرادوا وصف الراوي بالصلاحية في الحديث قيدوا ذلك فقالوا صالح الحديث
~~فإذا أطلقوا الصلاح فإنما يريدون به في الديانة والله أعلم PageV02P680
# | النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار
# 102 قوله ص معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد
# قلت هذه العبارة توهم أن الاعتبار قسيم للمتابعة والشاهد وليس كذلك بل
~~الاعتبار هو الهيئة الحاصلة في الكشف عن المتابعة والشاهد
# وعلى هذا فكان حق العبارة أن يقول معرفة الاعتبار للمتابعة والشاهد وما
~~أحسن قول شيخنا في منظومته : % الاعتبار سبرك الحديث هل % تابع راو عيره
~~فيما حمل % $
# فهذا سالم من الاعتراض والله أعلم
# 103 قوله ص مثال للمتابع والشاهد فذكر حديث سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما حديث لو أخذوا اهابها
# وذكر أن شاهده عن عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس رضي الله عنهما حديث
~~أيما اهاب دبغ فقد طهر PageV02P681 وهذا فيه أمران :
# أحدهما أنه ms195 ليس مثالا للمتابعة التامة إذ من شرط التامة عنده أن يتابع
~~نفس الراوي لا شيخه كما قال أولا أن يروي ذلك الحديث بعينه عن أيوب غير
~~حماد
# قال فهذه المتابعة التامة وأن شيخ الراوي إذا توبع أو شيخ شيخه قد يطلق
~~اسم المتابعة لكن تقصر عن الأولى بحسب البعد
# وإذا تقرر هذا فالمثال ليس مطابقا للمتابعة التامة
# لأن سفيان بن عيينة لم يتابعه أحد عن عمرو على ذكر الدباغ وإنما توبع
~~شيخه عمرو عن عطاء
# الثاني أنه ليس بمطابق أيضا لما تقدم من أن المتابعة لمن دون الصحابي
# وأن الشاهد أن يروي حديث آخر بمعناه يعني من حديث صحابي آخر وان إطلاق
~~الشاهد على غير ذلك قليل لأن كلا من المتابع والشاهد اللذين أوردهما من
~~حديث صحابي واحد وهو ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
# وفي الحقيقة عبد الرحمن بن وعلة قد تابع عطاء في روايته عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما هذا الحكم
# وإذا تقرر هذا فلنذكر مثالا للمتابعة والشاهد سالما من هذا الاعتراض وهو
~~ما رواه الشافعي في الأم عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~PageV02P682 رضي الله عنهما قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر
~~تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم
~~فأكملوا العدة ثلاثين
# فإن الحديث المذكور في جميع الموطآت عن مالك بهذا الإسناد بلفظ فإن غم
~~عليكم فاقدروا له
# فأشار البيهقي إلى أن الشافعي تفرد بهذا اللفظ عن مالك فنظرنا فإذا
~~البخاري قد روى الحديث في صحيحه فقال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي
~~حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما فساقه باللفظ
~~الذي ذكره الشافعي سواء فهذه متابعة تامة في غاية الصحة لرواية الشافعي رضي
~~الله عنه والعجب من البيهقي كيف خفيت عليه ?
# ودل هذا على أن مالكا رواه عن عبد الله بن دينار باللفظين معا
~~PageV02P683
# وقد توبع عليه عبد الله بن دينار من ms196 وجهين عن ابن عمر رضي الله عنهما
# 1 أحدهما أخرجه مسلم من طريق أبي أسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن
~~ابن عمر فذكر الحديث وفي آخره فإن غم عليكم فاقدروا ثلاثين
# 2 والثاني أخرجه ابن خزيمة في صحيحه من طريق عاصم بن محمد بن زيد عن أبيه
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ فإن غم عليكم فكملوا ثلاثين
# فهذه متابعة أيضا لكنها ناقصة
# وأما شاهده فله شاهدان :
# | شاهد لحديث الشافعي
# 1 أحدهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه رواه البخاري عن آدم عن شعبة عن
~~محمد بن زياد عن أبي هريرة رضي الله عنه ولفظه فإن غمي عليكم فأكملوا عدة
~~شعبان ثلاثين
# 2 وثانيهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أخرجه النسائي من رواية عمرو
~~بن دينار عن محمد بن حنين عن ابن عباس PageV02P684 رضي الله عنهما بلفظ
~~حديث ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما
# فهذا مثال صحيح بطرق صحيحة للمتابعة التامة والمتابعة الناقصة والشاهد
~~باللفظ والشاهد بالمعنى والله الموفق سبحانه PageV02P685
# | النوع السادس عشر معرفة زيادات الثقات
# 104 قوله ص وقد كان أبو بكر النيسابوري وذكر غيره مذكورين بمعرفة زيادات
~~الألفاظ الفقهية في الأحاديث إلى آخره
# مراده بذلك الألفاظ التي يستنبط منها الأحكام الفقهية لا ما زاده الفقهاء
~~دون المحدثين في الأحاديث فإن تلك تدخل في المدرج لا في هذا
# وإنما نبهت على هذا وإن كان ظاهرا لأن العلامة مغلطاي استشكل ذلك على
~~المصنف ودل على أنه ما فهم مغزاه فيه والله تعالى أعلم
# | تنبيه
# قال ابن حبان في مقدمة الضعفاء لم أر على أديم الأرض من كان يحسن صناعة
~~السنن ويحفظ الصحاح بألفاظها ويقوم بزيادة كل لفظة تزاد في الخبر ثقة حتى
~~كأن السنن كلها نصب عينيه إلا محمد بن إسحاق بن خزيمة فقط والله تعالى أعلم
~~PageV02P686
# 105 قوله ص وقد رأيت تقسيم الزيادات إلى ثلاثة أقسام :
# 1 أحدها ما يقع منافيا لما رواه الثقات وهذا حكمه الرد يعني لأنه يصير ms197
~~شاذا
# 2 والثاني أن لا يكون فيه منافاة فحكمه القبول لأنه جازم بما رواه وهو
~~ثقة ولا معارض لروايته لأن الساكت عنها لم ينفها لفظا ولا معنى لأن مجرد
~~سكوته عنها لا يدل على أن راويها وهم فيها
# 3 والثالث ما يقع بين هاتين المرتبتين مثل زيادة لفظة في حديث لم يذكرها
~~سائر من روى ذلك الحديث
# يعنى وتلك اللفظة توجب قيدا في إطلاق أو تخصيصا لعموم ففيه مغايرة في
~~الصفة ونوع مخالفة الحكم بها
# فهو يشبه القسم الأول من هذه الحيثية ويشبه القسم الثاني من حيث أنه لا
~~منافاة في الصورة
# قلت لم يحكم ابن الصلاح على هذا الثالث بشيء
# والذي يجري على قواعد المحدثين أنهم لا يحكمون عليه بحكم مستقل من القبول
~~والرد بل يرجحون بالقرائن كما قدمناه في مسألة تعارض الوصل والإرسال
# على أن القسم الأول الذي حكم عليه المصنف بالرد مطلقا قد نوزع فيه وجزم
~~ابن حبان والحاكم وغيرهما بقبول زيادة الثقة مطلقا في سائر الأحوال سواء
~~اتحد المجلس أو تعدد سواء أكثر الساكتون أو تساووا PageV02P687
# وهذا قول جماعة من أئمة الفقه والأصول وجرى على هذا الشيخ محيى الدين
~~النووي في مصنفاته
# وفيه نظر كثير لأنه يرد عليهم الحديث الذي يتحد مخرجه فيرويه جماعة من
~~الحفاظ الاثبات على وجه ويريه ثقة دونهم في الضبظ والاتقان على وجه يشتمل
~~على زيادة تخالف ما رووه إما في المتن وإما في الإسناد فكيف تقبل زيادته
~~وقد خالفه من لا يغفل مثلهم عنها لحفظهم أو لكثرتهم ولا سيما إن كان شيخهم
~~ممن يجمع حديثه ويعتني بمروياته كالزهري وأضرابه بحيث يقال إنه لو رواها
~~لسمعها منه حفاظ أصحابه ولو سمعوها لرووها ولما تطابقوا على تركها والذي
~~يغلب على الظن في هذا وأمثاله تغليط راوي الزيادة وقد نص الشافعي في الأم
~~على نحو هذا فقال في زيادة مالك ومن تابعه في حديث فقد عتق منه ما عتق إنما
~~يغلط الرجل بخلاف من هو أحفظ منه أو بأن يأتي بشيء يشركه فيه من ms198 لم يحفظه
~~عنه وهم عدد وهو منفرد
# فأشار إلى أن الزيادة متى تضمنت مخالفة الأحفظ أو الأكثر عددا أنها تكون
~~مردودة
# وهذه الزيادة التي زادها مالك لم يخالف فيها من هو أحفظ منه ولا أكثر
~~عددا فتقبل وقد ذكر الشافعي رضي الله عنه هذا في مواضع وكثيرا ما يقول
~~العدد الكثير أولى بالحفظ من الواحد
# وقال ابن خزيمة في صحيحه : PageV02P688
# لسنا ندفع أن تكون الزيادة مقبولة من الحفاظ ولكنا نقول إذا تكافأت
~~الرواة في الحفظ والإتقان فروى حافظ عالم بالأخبار زيادة في خبر قبلت
~~زيادته
# فإذا تواردت الأخبار فزاد وليس مثلهم في الحفظ زيادة لم تكن تلك الزيادة
~~مقبولة
# وقال الترمذي في أواخر الجامع :
# وإنما تقبل الزيادة ممن يعتمد على حفظه
# وفي سؤالات السهمي للدارقطني :
# سئل عن الحديث إذا اختلف فيه الثقات ?
# قال ينظر ما اجتمع عليه ثقتان فيحكم بصحته أو ما جاء بلفظة زائدة فتقبل
~~تلك الزيادة من متقن ويحكم لأكثرهم حفظا وثبتا على من دونه
# قلت وقد استعمل الدارقطني ذلك في العلل السنن كثيرا فقال في حديث رواه
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي عياش عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه في النهي عن
~~بيع الرطب بالتمر نسيئة :
# قد رواه مالك واسماعيل بن أمية وأسامة بن زيد والضحاك بن PageV02P689
~~عثمان عن أبي عياش فلم يقولوا نيسئة واجتماعهم على خلاف ما رواه يحيى يدل
~~على ضبطهم ووهمه
# وقال ابن عبد البر في التمهيد إنما تقبل الزيادة من الحافظ إذا ثبت عنه
~~وكان أحفظ وأتقن ممن قصر أو مثله في الحفظ لأنه كأنه حديث آخر مستأنف
# وأما إذا كانت الزيادة من غير حافظ ولا متقن فإنها لا يلتفت إليها وسيأتي
~~إن شاء الله كلام الخطيب بنحو هذا
# فحاصل كلام هؤلاء الأئمة أن الزيادة إنما تقبل ممن يكون حافظا متقنا حيث
~~يستوي مع من زاد عليهم في ذلك فإن كانوا أكثر عددا منه أو كان فيهم من هو
~~أحفظ منه أو كان غير حافظ ولو كان في الأصل صدوقا ms199 فإن زيادته لا تقبل
# وهذا مغاير لقول من قال زيادة الثقة مقبولة وأطلق والله أعلم
# واحتج من قبل الزيادة من الثقة مطلقا بأن الراوي إذا كان ثقة وانفرد
~~بالحديث من أصله كان مقبولا فكذلك انفراده بالزيادة وهو احتجاج مردود لأنه
~~ليس كل حديث تفرد به أي ثقة كان يكون مقبولا كما سبق بيانه في نوع الشاذ
~~PageV02P690
# ثم إن الفرق بين تفرد الراوي بالحديث من أصله وبين تفرده بالزيادة ظاهر
~~لأن تفرده بالحديث لا يلزم منه تطرق السهو والغفلة إلى غيره من الثقات إذ
~~لا مخالفة في روايته لهم بخلاف تفرده بالزيادة إذا لم يروها من هو أتقن منه
~~حفظا وأكثر عددا فالظن غالب بترجيح روايتهم على روايته
# ومبني هذا الأمر على غلبة الظن
# واحتج بعض أهل الأصول بأنه من الجائز أن يقول الشارع كلاما في وقت فيسمعه
~~شخص ويزيده في وقت آخر فيحضره غير الأول ويؤدي كل منهما ما سمع وبتقدير
~~اتحاد المجلس فقد يحضر أحدهما في أثناء الكلام فيسمع ناقصا ويضبظه الآخر
~~تاما أو ينصرف أحدهما قبل فراغ الكلام ويتأخر الآخر وبتقدير حضورها فقد
~~يذهل أحدها أو يعرض له ألم أو جوع أو فكر شاغل أو غير ذلك من الشواغل ولا
~~يعرض لمن حفظ الزيادة ونسيان الساكت محتمل والذاكر مثبت
# والجواب عن ذلك أن الذي يبحث فيه أهل الحديث في هذه المسألة إنما هو في
~~زيادة بعض الرواة من التابعين فمن بعدهم
# أما الزيادة الحاصلة من بعض الصحابة على صحابي آخر إذا صح السند إليه فلا
~~يختلفون في قبولها كحديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي في PageV02P691
~~الصحيحين في قصة آخر من يخرج من النار وان الله تعالى يقول له بعد أن يتمنى
~~ما يتمنى لك ذلك ومثله معه وقال أبو سعيد الخدري أشهد لسمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لك ذلك وعشرة أمثاله
# وكحديث ابن عمر رضي الله عنهما الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء متفق
~~عليه وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند البخاري ms200 فأبردوها بماء زمزم
# وإنما الزيادة التي يتوقف أهل الحديث في قبولها من غير الحافظ حيث يقع في
~~الحديث الذي يتحد مخرجه كمالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما إذا روى
~~الحديث جماعة من الحفاظ الأثبات العارفين بحديث ذلك الشيخ وانفرد دونهم بعض
~~رواته بزيادة فإنها لو كانت محفوظة لما غفل الجمهور من رواته عنها
# فتفرد واحد عنه بها دونهم مع توفر دواعيهم على الأخذ عنه وجمع حديثه
~~يقتضي ريبة توجب التوقف عنها PageV02P692
# وأما ما حكاه ابن الصلاح عن الخطيب فهو وإن نقله عن الجمهور من الفقهاء
~~وأصحاب الحديث فقد خالف في اختياره فقال بعد ذلك والدي نختاره أن الزيادة
~~مقبولة إذا كان راويها عدلا حافظا ومتقنا ضابطا
# قلت وهو توسط بين المذهبين فلا ترد الزيادة من الثقة مطلقا ولا نقبلها
~~مطلقا وقد تقدم مثله عن ابن خزيمة وغيره وكذا قال ابن طاهر إن الزيادة إنما
~~تقبل عند أهل الصنعة من الثقة المجمع عليه
# | تنبيه
# سبق المؤلف إلى التفصيل الذي فصله إمام الحرمين في البرهان فقال بعد أن
~~حكى عن الشافعي وأبي حنيفة رضي الله عنهما قبول زيادة الثقة فقال هذا عندي
~~فيما إذا سكت الباقون فإن صرحوا بنفي ما نقله هذا الراوي مع إمكان اطلاعهم
~~فهذا يوهن قول قائل الزيادة
# وفصل أبو نصر ابن الصباغ في العدة تفصيلا آخر بين أن يتعدد المجلس فيعمل
~~بهما لأنهما كالخبرين أو يتحد فإن كان الذي نقل الزيادة واحدا والباقون
~~جماعة لا يجوز عليهم الوهم سقطت الزيادة وإن كان بالعكس وكان كل من
~~الفريقين جماعة فالقبول وكذا إن كان كل منهما واحدا حيث يستويان وإلا
~~فرواية الضابط منهما أولى بالقبول PageV02P693
# وقال الإمام فخر الدين إن كان الممسك عن الزيادة أضبط من الراوي لها فلا
~~تقبل وكذا إن صرح بنفيها وإلا قبلت
# وقال الآمدي وجرى عليه ابن الحاجب :
# إن اتحد المجلس فإن كان من لم يروها قد انتهوا إلى حد لا تقتضي العادة
~~غفلة مثلهم عن سماعها والذي رواها واحد فهي مردودة وإن ms201 لم ينتهوا إلى هذا
~~الحد فاتفق جماعة الفقهاء والمتكلمين على قبول الزيادة خلافا لجماعة من
~~المحدثين
# قلت وللأصوليين تفاصيل غير هذه فقال بعضهم تقبل إن كانت غير مغيرة
~~للاعراب
# وقال بعضهم تقبل ممن لم يكن مشتهرا برواية الزيادة في الوقائع
# وقال بعضهم تقبل الزيادة إن لم تشتمل على حكم شرعي ويفصل فيها إن اشتملت
# وقال أبو نصر ابن القشيري :
# إن رواه مرة ثم نقله أخرى وزاد فلا تقبل زيادته وأما إذا أسند زيادة
~~دائما فتقبل PageV02P694
# | فائدة
# حكى ابن الصلاح عن الخطيب فيما إذا تعارض الوصل والإرسال ان الأكثر من
~~أهل الحديث يرون أن الحكم لمن أرسل
# وحكى عنه هنا أن الجمهور من أئمة الفقه والحديث يرون أن الحكم لمن أتى
~~بالزيادة إذا كان ثقة
# وهذا ظاهره التعارض ومن أبدى فرقا بين المسألتين فلا يخلو من تكلف وتعسف
# وقد جزم ابن الحاجب أن الكل بمعنى واحد فقال وإذا أسند الحديث وأرسلوه أو
~~رفعه ووقفوه أو وصله وقطعوه فحكمه حكم الزيادة في التفصيل السابق
# ويمكن الجواب عن الخطيب بأنه لما حكى الخلاف في المسألة الأولى عن أهل
~~الحديث خاصة عبر بالأكثر وهو كذلك ولما حكى الخلاف في المسألة الثانية عنهم
~~وعن أهل الفقه والأصول صار الأكثر في جانب مقابله ولا يلزم من ذلك دعوى فرق
~~بين المسألتين والله أعلم
# ونقل الحافظ العلائي عن شيخه ابن الزملكاني أنه فرق بين مسألتي تعارض
~~الوصل والإرسال والرفع والوقف بأن الوصل في السند زيادة من الثقة فتقبل
~~وليس الرفع زيادة في المتن فتكون عله وتقرير ذلك أن المتن إنما هو قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإذا كان من قول صحابي فليس بمرفوع فصار منافيا
~~له لأن دونه من قول الصحابي مناف لكونه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأما الموصول والمرسل فكل منهما موافق للآخر في كونه من كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV02P695
# قال العلائي وهذه التفرقة قد تقوى في بعض الصور أكثر من بعض فأما إذا كان
~~الخلاف في الوقف والرفع على ms202 الصحابي بأن يرويه عنه تابعي مرفوعا ويوقفه
~~عليه تابعي آخر لم يتجه هذا البحث لاحتمال أن يكون حين وقفه أفتى بذلك
~~الحكم وحين رفعه رواه إلا أن يتبين أنهما مما سمعاه منه في مجلس واحد فيفزع
~~حينئذ إلى الترجيح والله أعلم
# 106 قوله ص فذكر أبو عيسى الترمذي أن مالكا تفرد من بين الثقات بزيادة
~~قوله من المسلمين
# | اعتراض النووي على ابن الصلاح
# اعترض عليه الشيخ محيى الدين بقوله :
# لا يصح التمثيل بهذا الحديث لأنه لم ينفرد به بل وافقه في الزيادة عمر بن
~~نافع بن عمر والضحاك بن عثمان
# والأول في صحيح البخاري والثاني في صحيح مسلم
# | تعقب التبريزي على النووي
# وتعقب الشيخ تاج الدين التبريزي كلام الشيخ محيى الدين بقوله إنما مثل به
~~حكاية عن الترمذي فلا يرد عليه شيء انتهى
# | تعقب الحافظ على التبريزي
# وهذا التعقب غير مرضي لأن الإيراد على المصنف من جهة عدم مطابقة المثال
~~للمسألة المفروضة ولو كان حاكيا لأنه أقره فرضية وعلى تقدير عدم الورود من
~~هذه الحيثية فيرد عليه من جهة تعبيره لعبارة الترمذي لأن الترمذي لم يطلق
~~تفرد مالك به كما بينه شيخنا عنه PageV02P696
# ثم راجعت كتاب الترمذي فوجدته في كتاب الزكاة قد أطلق كما حكاه عنه
~~المصنف ولفظه حديث ابن عمر رضي الله عنهما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما نحو حديث أيوب وزاد فيه من المسلمين ورواه غير واحد عن نافع
~~ولم يذكر فيه من المسلمين
# وفي كتاب العلل المفرد قد قيد كما حكاه عنه شيخنا
# فكأن ابن الصلاح نقل كلامه من كتاب الزكاة ولم يراجع كلامه في العلل
~~والله أعلم
# وأما قول شيخنا اختلف في زيادتها على عبيد الله بن عمر وعلى أيوب وأحال
~~في بيان ذلك على شرح الترمذي فقد رأيت بيان ذلك هنا قال ابن عبد البر :
# ذكر أحمد بن خالد أن بعض أصحابه حدثه عن يوسف بن يعقوب القاضي عن سليمان
~~بن حرب عن حماد بن زيد عن أيوب وقال فيه ms203 من المسلمين
# وقال ابن عبد البر وهو خطأ على أيوب والمحفوظ فيه عنه من رواية الحمادين
~~وابن علية وسلام بن أبي مطيع PageV02P697
# وعبد الوارث وعبد الله بن شوذب وغيرهم ليس فيه من المسلمين
# قلت بل رواية عبد الله بن شوذب عن أيوب قال فيها من المسلمين
# كذلك رواه ابن خزيمة في صحيحه عن الحسن بن عبد الله بن منصور الأنطاكي عن
~~محمد بن كثير عنه
# ثم قال ابن عبد البر :
# ورواه سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبيد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~فزاد فيه من المسلمين ثم ساقه من طريقه بإسناده وقال رواه يحيى القطان وبشر
~~بن المفضل وأبو أسامة وغيرهم عن عبيد الله فلم يذكروها
# قلت وصلها الدارقطني في السنن أيضا والحاكم في المستدرك من طريق سعيد بن
~~عبد الرحمن
# وقد أشار أبو داود في السنن إلى رواية سعيد بن عبد الرحمن هذه وقال
~~المشهور عن عبيد الله ليس فيه من المسلمين
# وقد رواه الدارقطني في السنن عن أبي محمد بن صاعد عن PageV02P698 محمد بن
~~عبد الملك بن زنجويه عن عبد الرزاق عن الثوري عن عبيد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما وقال فيه على كل مسلم ثم رواه عن محمد بن اسماعيل الفارسي عن إسحاق
~~الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري عن عبيد الله بن عمر وابن أبي ليلى كلاهما
~~عن نافع مثله
# قلت ولم يذكر شيخنا رواية ابن أبي ليلى هذه
# وقد روى أيضا ممن لم يذكره شيخنا عن أيوب بن موسى وموسى بن عقبة ويحيى بن
~~سعيد الأنصاري هكذا عزاه العلامة مغلطاي لتخريج البيهقي ولم أر ذلك في
~~السنن الكبير ولا في المعرفة ولا في السنن الصغرى ولا في الخلافيات
# فإن كان لذلك صحة فتكون رويت عنهم من طرق غريبة والمشهور عنهم بدون هذه
~~الزيادة والله أعلم $ تنبيه
# ذكر أبو بكر الرازي الحنفي أن هذه الجملة ليست زيادة في الحديث
~~PageV02P699 وإنما هما حديثان قالهما النبي صلى الله عليه وسلم في وقتين :
# أحدهما بالاطلاق للعموم ms204
# والآخر بتخصيص بعض أفراده بالذكر
# وفيه نظر وإنما يتأتى هذا إذا كان الاختلاف من الصحابة رضي الله عنهم
~~الرواة للحديثين عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وأما هذا الحديث فإن مخرجه واحد بترجمة واحدة فلا يتأتى ما ذكره والله
~~أعلم
# 107 قوله ص ومن أمثلة ذلك حديث جعلت لنا الأرض مسجدا وجعلت تربتها لنا
~~طهورا
# فهذه الزيادة تفرد بها أبو مالك انتهى
# وهذا التمثيل ليس بمستقيم ايضا لأن أبا مالك قد تفرد بجملة الحديث عن
~~ربعي بن حراش رضي الله عنه كما تفرد برواية جملته ربعي عن حذيفة رضي الله
~~عنه PageV02P700
# فإن أراد أن لفظة تربتها زائدة في هذا الحديث على باقي الأحاديث في
~~الجملة فإنه يرد عليه أنها في حديث علي رضي الله تعالى عنه أيضا كما نبه
~~عليه شيخنا وإن أراد أن أبا مالك تفرد بها وان رفقته عن ربعي رضي الله عنه
~~لم يذكروها كما هو ظاهر كلامه فليس بصحيح
# وأما اعتراض العلامة مغلطاي بأنه يحتمل أن يريد بالتربة الأرض لا التراب
~~فلا يبقى فيه زيادة فقد أجاب عنه شيخنا شيخ الإسلام فقال حمل التربة على
~~التراب هو المتبادر إلى الفهم لأنه لو أراد بالتربة الأرض لم يحتج لذكرها
~~هنا لسبق ذكر الأرض وهو قوله صلى الله عليه وسلم جعلت لنا الأرض مسجدا
~~وجعلت تربتها لنا طهورا
# قلت وهذا يلزم منه إضافة الشيء إلى نفسه لأن التقدير حينئذ يكون وجعلت
~~أرض الأرض لنا طهورا
# وفي هذا من الفساد ما لا يخفى والله أعلم $ خاتمة
# قياس تفريق ابن حبان في مقدمة الضعفاء بين المحدث والفقيه في PageV02P701
~~الرواية بالمعنى أن يأتي هنا فيقال يفرق أيضا في قبول الزيادة في الإسناد
~~أو المتن بين الفقيه والمحدث فإن كانت الزيادة من محدث في الإسناد قبلت أو
~~في المتن فلا لأن اعتناءه بالإسناد أكثر وإن كانت من فقيه في المتن قبلت أو
~~في الإسناد فلا لأن اعتناءه بالمتن أكبر
# فإن تعليل ابن حبان للتفرقة المذكورة يأتي هنا سواء بل سياق كلامه يرشد ms205
~~إليه والله أعلم PageV02P702
# | النوع السابع عشر معرفة الافراد
# 108 قوله ص الافراد منقسمة إلى ما هو فرد مطلقا وإلى ما هو فرد بالنسبة
~~إلى جهة خاصة انتهى $ اعتراض مغلطاي على ابن الصلاح :
# اعترض عليه العلامة مغلطاي بأنه ذكر أنه تبع الحاكم في ذكره هذا النوع
~~قال فكان ينبغي له أن يتبعه في تقسيمه فإنه قسمه إلى ثلاثة أقسام
# قلت وهو اعتراض عجيب فإن الأقسام الثلاثة التي ذكرها الحاكم داخلة في
~~القسمين اللذين ذكرهما ابن الصلاح ولا سبيل إلى الإتيان بالثالث لأن الفرد
~~إما مطلق وإما نسبي وغاية ما في الباب أن المطلق ينقسم إلى نوعين :
# أحدهما تفرد شخص من الرواة بالحديث
# والثاني تفرد أهل بلد بالحديث دون غيرهم
# والأول ينقسم أيضا إلى نوعين :
# أحدهما يفيد كون المنفرد ثقة والثاني لا يفيد
# وأما أمثلة الأول فكثيرة وقد ذكر شيخنا في منظومة له حديث PageV02P703
~~ضمرة بن سعيد عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي واقد في القراءة في الأضحى
# قال شيخنا لم يروه أحد من الثقات إلا ضمرة بن سعيد وله طريق أخرى من حديث
~~عائشة رضي الله عنها سندها ضعيف
# وأما أمثلة الثاني فكثيرة جدا ومنها في الصحيحين حديث ابن عيينة عن عمرو
~~بن دينار عن أبي العباس عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في حصار الطائف
~~تفرد به ابن عيينة عن عمرو وعمرو عن أبي العباس وأبو العباس عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما كذلك
# ومثال النوع الثاني حديث عائشة رضي الله عنها في صلاة النبي PageV02P704
~~صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء رضي الله عنه له طريقان عنها رواتهما
~~كلهم مدنيون
# قال الحاكم تفرد أهل المدينة بهذه السنة
# وأما النسبي فيتنوع أيضا أنواعا :
# 1 أحدهما تفرد شخص عن شخص
# 2 ثانيها تفرد أهل بلد عن شخص
# 3 ثالثها تفرد شخص عن أهل بلد
# 4 رابعها تفرد أهل بلد عن أهل بلد أخرى
# مثال الأول حديث عبد الواحد بن أيمن عن أبيه عن جابر ms206 رضي الله عنه في قصة
~~الكدية التي عرضت لهم يوم الخندق PageV02P705
# أخرجه البخاري وقد تفرد به عبد الواحد عن أبيه وقد روي من غير حديث جابر
~~رضي الله عنه
# وأمثلة ذلك في كتاب الترمذي كثيرة جدا بل ادعى بعض المتأخرين أن جمع ما
~~فيه من الغرائب من هذا القبيل
# وليس كما قال لتصريحه في كثير منه بالتفرد المطلق
# ومثال الثاني حديث القضاة ثلاثة
# تفرد به أهل مرو عن عبد الله بن بريدة عن أبيه رضي الله عنه وقد جمعت
~~طرقه في جزء
# وكذا حديث يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني في اللقطة تفرد به
~~أهل المدينة عنه PageV02P706
# ومثال الثالث وهو عكس الذي قبله فهو قليل جدا وصورته أن ينفرد شخص عن
~~جماعة بحديث تفردوا به
# ومثال الرابع ما رواه أبو داود من حديث جابر رضي الله عنه في قصة المشجوج
~~إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصب على جرحه خرقة
# قال ابن أبي داود فيما حكاه الدارقطني في السنن :
# هذه سنة تفرد بها أهل مكة وحملها عنهم أهل الجزيرة
# وقول ابن الصلاح إلا أن يطلق قائل قوله تفرد به أهل مكة على ما لم يروه
~~إلا واحد من أهلها
# قلت وهذا الاطلاق هو الأكثر فجميع الأمثلة التي مثل بها الحاكم كذلك
~~كحديث خالد الحذاء عن سعيد بن عمرو عن الشعبي عن داود عن المغيرة بن شعبة
~~في النهي عن قيل وقال تفرد به البصريون عن الكوفيين وإنما تفرد به خالد
~~الحذاء وهو واحد
# وحديث الحسين بن داود عن الفضيل بن عياض وعن منصور عن PageV02P707
~~إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال :
# يقول الله تبارك وتعالى يا دنيا اخدمي من خدمني
# قال تفرد به الخراسانيون عن المكيين وإنما انفرد به الحسين ولم يروه غيره
~~وهو معدود في مناكيره
# وكذلك غالب ما أطلقه أبو داود في كتاب التفرد وكذا ابنه أبو بكر بن أبي
~~داود والله أعلم
# وقد يطلقون تفرد الشخص بالحديث ms207 ومرادهم بذلك تفرده بالسياق لا بأصل
~~الحديث
# وفي مسند البزار من ذلك جملة نبه عليها $ تنبيه
# من مظان الأحاديث الافراد مسند أبي بكر البزار فإنه أكثر فيه من إيراد
~~ذلك وبيانه وتبعه أبو القاسم الطبراني في المعجم الأوسط ثم الدارقطني في
~~كتاب الأفراد وهو ينبئ على اطلاع بالغ ويقع عليهم التعقب فيه كثيرا بحسب
~~اتساع الباع وضيقه أو الاستحضار وعدمه
# وأعجب من ذلك أن يكون المتابع عند ذلك الحافظ نفسه فقد تتبع العلامة
~~مغلطاي على الطبراني ذلك في جزء مفرد PageV02P708
# وإنما يحسن الجزم بالإيراد عليهم حيث لا يختلف السياق أو حيث يكون
~~المتابع ممن يعتبر به لاحتمال أن يريدوا شيئا من ذلك بإطلاقهم والذي يرد
~~على الطبراني ثم الدارقطني من ذلك أقوى مما يرد على البزار لأن البزار حيث
~~يحكم بالتفرد إنما ينفي علمه فيقول :
# لا نعلمه يروي عن فلان إلا من حديث فلان
# وأما غيره فيعبر بقوله :
# لم يروه عن فلان إلا فلان وهو وإن كان يلحق بعبارة البزار على تأويل
~~فالظاهر من الاطلاق خلافه والله أعلم PageV02P709
# | النوع الثامن عشر معرفة العلل
# 109 قوله ص فالحديث المعلل هو الحديث الذي اطلع فيه على علة تقدح في صحته
~~مع أن ظاهره السلامة منه
# قلت وهذا تحرير لكلام الحاكم في علوم الحديث فإنه قال :
# وإنما يعلل الحديث من أوجه ليس للجرح فيها مدخل فإن حديث المجروح ساقط
~~واه وعلة الحديث تكثر في أحاديث الثقات أن يحدثوا بحديث له علة فتخفى عليهم
~~علته والحجة فيه عندنا العلم والفهم والمعرفة $ متى يسمى الحديث معلولا :
# فعلى هذا لا يسمى الحديث المنقطع مثلا معلولا ولا الحديث الذي راويه
~~مجهول أو مضعف معلولا وإنما يسمى معلولا إذا آل أمره إلى شيء من ذلك مع
~~كونه ظاهر السلامة من ذلك
# وفي هذا رد على من زعم أن المعلول يشمل كل مردود
# وإذا تقرر هذا فالسبيل إلى معرفة سلامة الحديث من العلة كما نقله المصنف
~~عن الخطيب أن يجمع طرقه فإن اتفقت رواته واستووا ظهرت سلامته PageV02P710
# وإن اختلفوا ms208 أمكن ظهور العلة فمدار التعليل في الحقيقة على بيان الاختلاف
~~وسأوضحه في النوع الذي بعد هذا إن شاء الله تعالى وهذا الفن أغمض أنواع
~~الحديث وأدقها مسلكا ولا يقوم به إلا من منحه الله تعالى فهما غايصا
~~واطلاعا حاويا وإدراكا لمراتب الرواة ومعرفة ثاقبة ولهذا لم يتكلم فيه إلا
~~أفراد أئمة هذا الشأن وحذاقهم وإليهم المرجع في ذلك لما جعل الله فيهم من
~~معرفة ذلك والاطلاع على غوامضه دون غيرهم ممن لم يمارس ذلك
# وقد تقصر عبارة المعلل منهم فلا يفصح بما استقر في نفسه من ترجيح إحدى
~~الروايتين على الأخرى كما في نقد الصيرفي سواء فمتى وجدنا حديثا قد حكم
~~إمام من الأئمة المرجوع إليهم بتعليله فالأولى اتباعه في ذلك كما نتبعه في
~~تصحيح الحديث إذا صححه
# وهذا الشافعي مع إمامته يحيل القول على أئمة الحديث في كتبه فيقول وفيه
~~حديث لا يثبته أهل العلم بالحديث
# وهذا حيث لا يوجد مخالف منهم لذلك المعلل وحيث يصرح بإثبات العلة فأما إن
~~وجد غيره صححه فينبغي حينئذ توجه النظر إلى الترجيح بين كلاميهما
# وكذلك إذا أشار المعلل إلى العلة إشارة ولم يتبين منه ترجيح لإحدى
~~الروايتين فإن ذلك يحتاج إلى الترجيح والله أعلم PageV02P711
# قال الحافظ العلائي بعد أن ذكر ما هذا ملخصه :
# فأما إذا كان رجال الإسنادين متكافئين في الحفظ أو العدد أو كان من أسنده
~~أو رفعه دون من أرسله أو وقفه في شيء من ذلك مع أن كلهم ثقات محتج بهم
~~فههنا مجال النظر واختلاف إئمة الحديث والفقهاء $ مسلك أهل الحديث عند
~~تكافؤ المختلفين الرجوع إلى الترجيح :
# فالذي يسلكه كثير من أهل الحديث بل غالبهم جعل ذلك علة مانعة من الحكم
~~بصحة الحديث مطلقا فيرجعون إلى الترجيح لإحدى الروايتين على الأخرى فمتى
~~اعتضدت إحدى الطريقين بشيء من وجوه الترجيح حكموا لها وإلا توقفوا عن
~~الحديث وعللوه بذلك ووجوه الترجيح كثيرة لا تنحصر ولا ضابط لها بالنسبة إلى
~~جميع الأحاديث بل كل حديث يقوم به ترجيح خاص وإنما ينهض بذلك ms209 الممارس الفطن
~~الذي أكثر من الطرق والروايات ولهذا لم يحكم المتقدمون في هذا المقام بحكم
~~كلي يشمل القاعدة بل يختلف نظرهم بحسب ما يقوم عندهم في كل حديث بمفرده
~~والله أعلم $ اعتبار أئمة الفقه والأصول إسناد الحديث ورفعه من باب الزيادة
~~:
# قال وأما أئمة الفقه والأصول فإنهم جعلوا إسناد الحديث ورفعه كالزيادة في
~~متنه يعني كما تقدم تفصيله عنهم
# ويلزم على ذلك قبول الحديث الشاذ كما تقدم
# ومن المواضع الخفية في الأحاديث المعللة ما ذكره ابن أبي حاتم قال سألت
~~أبي عن حديث رواه حماد بن سلمة عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من باع عبدا وله مال الحديث PageV02P712
# فقال قد كنت أستحسن هذا الحديث من ذي الطريق حتى رأيت من حديث بعض الثقات
~~عن عكرمة بن خالد عن الزهري عن ابن عمر رضي الله عنهما فعاد الحديث إلى
~~الزهري والزهري إنما رواه عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه رضي الله
~~تعالى عنهم PageV02P713
# وهو معلول يعني لأن نافعا رواه عن ابن عمر رضي الله عنهما فجعل مسألة بيع
~~العبد عن عمر رضي الله عنه ومسألة بيع النخل عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قال النسائي سالم أجل من نافع ولكن القول في هذا قول نافع وكذا قال علي
~~بن المديني والدارقطني
# قال العلائي وبهذه النكتة يتبين أن التعليل أمر خفي لا يقوم به إلا نقاد
~~أئمة الحديث دون الفقهاء الذين لا اطلاع لهم على طرقه وخفاياها
# قلت وسبب الخفاء في هذا المثال أن عكرمة بن خالد أكبر من الزهري وهو
~~معروف بالرواية عن ابن عمر رضي الله عنهما فلما وجد الحديث من رواية حماد
~~بن سلمة عنه كان ظاهره الصحة وكان يعتضد بها ما رواه الزهري عن سالم عن
~~أبيه ويرجح على رواية نافع خلافا لما قال ابن المديني والنسائي وغيرهما
# لكن لما فتشت الطرق تبين أن عكرمة سمعه ممن هو أصغر منه وهو الزهري
~~والزهري ms210 لم يسمعه من ابن عمر رضي الله عنهما إنما سمعه من سالم فوضح أن
~~رواية حماد بن سلمة مدلسة أو مسواة ورجع هذا الإسناد الذي كان يمكن
~~الاعتضاد به إلى الإسناد الأول الذي حكم عليه بالوهم وكان سبب حكمهم عليه
~~بالوهم كون سالم أو من دونه سلك الجادة لأن العادة والغالب أن الإسناد إذا
~~انتهى إلى الصحابي رضي الله تعالى عنه قيل بعده عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلما جاء هنا بعد الصحابي ذكر صحابي آخر والحديث من قوله كان الظن
~~غالبا على أن من ضبطه هكذا أتقن ضبطا والله أعلم PageV02P714
# قال العلائي وهذا كله إذا كان الإسناد واحدا من حيث المخرج غير مختلف في
~~الحالات أما إذا اختلف في الوصل والإرسال كأن يروي بعضهم عن الزهري عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه حديثا مرفوعا فيرويه بعضهم عن الزهري
~~عن أبي سلمة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
# أو يرويه بعضهم عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه حديثا
~~مرفوعا فيرويه بعضهم عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد رضي الله عنه
~~موقوفا
# ففي مثل هذه الصيغة يضعف تعليل أحدهما بالآخر لكون كل منهما إسنادا برأسه
~~ولقوة احتمال كونهما إسنادين عند الزهري أو عند الأعمش كل واحد منهما على
~~وجه
# قلت وإنما يقوى هذا إذا أتى بهما الراوي جميعا في وقت واحد وحينئذ ينتفي
~~التعليل وشرط هذا كله التساوي في الحفظ أو العدد
# فأما إذا كان راوي الوصل أو الرفع مرجوحا فلا كما تقرر غير مرة والله
~~أعلم
# 47 قوله ع هكذا أعل الحاكم في علومه هذا الحديث بهذه الحكاية والغالب على
~~الظن عدم صحتها وأنا أتهم بها أحمد بن حمدون القصار راويها عن مسلم إلى
~~آخره
# قلت الحكاية صحيحة قد رواها غير الحاكم على الصحة من غير نكارة وكذا
~~رواها البيهقي عن الحاكم على الصواب كما سنوضحه لأن المنكر منها إنما هو
~~قوله : PageV02P715
# ان البخاري ms211 قال لا أعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث الواحد
~~المعلول والواقع أن في الباب عدة أحاديث لا يخفى مثلها على البخاري
# والحق أن البخاري لم يعبر بهذه العبارة
# وقد رأيت أن أسوق لفظ هذه الحكاية من الطريق التي ذكرها الحاكم وضعفها
~~الشيخ ثم أسوقها من الطريق الأخرى الصحيحة التي لا مطعن فيها ولا نكارة ثم
~~أبين حال الحديث ومن أعله أو صححه لتتم الفائدة فأقول :
# قال الحاكم في علوم الحديث :
# الجنس الأول من أجناس علل الحديث
# مثاله ما حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق الصاغاني ثنا
~~حجاج بن محمد قال قال أبن جريج عن موسى بن عقبة عن سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
# من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم سبحانك اللهم وبحمدك لا إله
~~إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك إلا غفر له كان في مجلسه ذلك PageV02P716
# قال الحاكم هذا الحديث من تأمله لم يشك أنه من شرط الصحيح وله علة فاحشة
~~وهي ما حدثني أبو نصر أحمد بن محمد الوراق قال سمعت أبا حامد أحمد بن حمدون
~~القصار يقول :
# سمعت مسلم بن الحجاج وجاء إلي محمد بن اسماعيل البخاري فقبل بين عينيه
~~وقال دعني حتى أقبل رجليك يا أستاذ الأستاذين وسيد المحدثين وطبيب الحديث
~~في علله حدثك محمد بن سلام ثنا مخلد بن يزيد الحراني أنا ابن جريج عن موسى
~~بن عقبة عن سهيل عن أبيه أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في كفارة
~~المجلس فما علته قال محمد بن اسماعيل هذا حديث مليح ولا أعلم في الدنيا في
~~هذا حديث مليح ولا أعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث إلا أنه
~~معلول ثنا به موسى بن اسماعيل ثنا وهيب ثنا سهيل عن عون بن عبد الله قوله
# قال محمد بن اسماعيل هذا أولى فإنه لا يذكر لموسى سماع من سهيل ms212 انتهى
~~PageV02P717 @ 718 فيا عجباه من الحاكم كيف يقول هنا إن له علة فاحشة ثم
~~يغفل فيخرج الحديث بعينه في المستدرك ويصححه
# ومن الدليل على أنه كان غافلا في حال كتابته له في المستدرك عما كتبه في
~~علوم الحديث أنه عقبه في المستدرك بأن قال هذا حديث صحيح على شرط مسلم إلا
~~أن البخاري أعله برواية وهيب عن موسى بن عقبة عن سهيل عن أبيه عن كعب
~~الأحبار انتهى
# وهذا الذي ذكره لا وجود له عن البخاري وإنما الذي أعله البخاري في جميع
~~طرق هذه الحكاية هو الذي ذكره الحاكم أولا
# وذلك من طريق وهيب عن سهيل عن عون بن عبد الله لا ذكر لكعب فيه البتة
~~وبذلك أعله أحمد بن حنبل وأبو حاتم وأبو زرعة وغيرهم كما سأوضحه وعندي أن
~~الوهم فيها من الحاكم في حال كتابته في علوم الحديث لأنه رواها خارجا عنه
~~على الصواب رواها عنه البيهقي في المدخل ومن طريقه الحافظ أبو القاسم ابن
~~عساكر في تاريخه عن أبي المعالي الفارسي عنه قال أنا أبو عبد الله الحافظ
~~يعني الحاكم قال :
# سمعت أبا نصر الوراق فذكر الحكاية إلى قوله في كفارة المجلس وزاد فقال
~~قال البخاري :
# وحدثنا أحمد بن حنبل ويحيى بن معين قال ثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج
~~حدثني موسى بن عقبة وساق الحديث ثم قال : PageV02P718
# قال محمد بن اسماعيل هذا حديث مليح ولا أعلم بهذا الإسناد في الدنيا غير
~~هذا إلا معلول وذكر باقي القصة
# فقوله لا أعلم بهذا الإسناد لا اعتراض فيه بخلاف تلك الرواية التي فيها
~~لا أعلم في الباب فإنه يتجه عليه ما اعترض به الشيخ من أن في الباب عدة
~~أحاديث غير هذا الحديث
# وقد وقعت لي هذه الحكاية من وجه آخر رويناها في كتاب الإرشاد للحافظ أبي
~~يعلي الخليلي قال :
# أنا أبو محمد المخلدي في كتابه أنا أبو حامد الأعمش هو أحمد بن حمدون
~~الحافظ قال كنا عند محمد بن اسماعيل البخاري بنيسابور فجاء مسلم بن الحجاج
~~فسأله ms213 عن حديث عبيد الله بن عمر عن أبي الزبير عن جابر في قصة العنبر
# قال فقرأ عليه إنسان حديث حجاج بن محمد عن ابن جريج عن موسى ابن عقبة عن
~~سهيل عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~كفارة المجلس PageV02P719
# فقال مسلم في الدنيا أحسن من هذا تعرف بهذا الإسناد في الدنيا حديثا غير
~~هذا ?
# فقال محمد بن اسماعيل لا إلا أنه معلول
# فقال مسلم لا إله إلا الله وارتعد أخبرني به فقال استر ما ستر الله فألح
~~عليه وقبل رأسه وكاد أن يبكي فقال اكتب إن كان ولا بد حدثنا موسى ثنا وهيب
~~ثنا موسى بن عقبة عن عون بن عبد الله فقال له مسلم لا يبغضك إلا حاسد وأشهد
~~أن ليس في الدنيا مثلك
# قلت وهكذا رواها الخطيب في تأريخه عن أبي حازم العبدري عن الحسن بن أحمد
~~الزنجوني عن أحمد بن حمدون مثله
# فهذا اللفظ أولى بأن يعزى إلى البخاري من اللفظ المعزو له في كلام الحاكم
~~في علوم الحديث
# على أن بعض المتأخرين من الحفاظ أول الكلام الذي في علوم الحديث فقال
~~الذي ينبغي أن يحمل عليه كلامه في هذه الرواية وغيرها أن يكون مراده بالباب
~~رواية أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وبالحديث طريق
~~ابن جريج عن موسى بن عقبة عن سهيل عن أبي هريرة رضي الله عنه PageV02P720
# قلت وهو حمل متعسف ظاهر التكلف ثم انه يرد عليه ما فر منه فإنه روى من
~~رواية أبي هريرة رضي الله عنه من غير هذا الوجه وذلك فيما رواه أبو داود في
~~سننه من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن سعيد
~~المقبري عن عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفا نحو هذا الحديث
# قال عمرو بن الحارث وحدثني بنحو ذلك عبد الرحمن بن أبي عمرو عن المقبري
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله ms214 عليه وسلم
# وأخرجه ابن حبان في صحيحه والطبراني في الدعاء من طريق ابن وهب هذه
# ولما أخرج الترمذي حديث ابن جريج المبدأ بذكره في كتاب الدعوات من جامعه
~~عن أبي عبيدة بن أبي السفر عن حجاج قال هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه من
~~حديث سهيل إلا من هذا الوجه انتهى PageV02P721
# وهو متعقب أيضا وقد عرفناه من حديث سهيل من غير هذا الوجه فرويناه في
~~الخلعيات مخرجا من أفراد الدارقطني من طريق الواقدي ثنا عاصم ابن عمر
~~وسليمان بن بلال كلاهما عن سهيل به
# ورويناه في كتاب الذكر لجعفر الفريابي قال ثنا هشام بن عمار ثنا اسماعيل
~~بن عياش ثنا سهيل
# ورويناه في الدعاء للطبراني من طريق ابن وهب قال :
# حدثني محمد بن أبي حميد عن سهيل
# فهؤلاء أربعة رووه عن سهيل من غير الوجه الذي أخرجه الترمذي فلعله إنما
~~نفي أن يكون يعرفه من طريق قوية لأن الطرق المذكورة لا يخلو واحد منها من
~~مقال
# أما الأولى فالواقدي متروك الحديث
# وأما الثانية فاسماعيل بن عياش مضعف في غير روايته عن الشاميين ولو صرح
~~بالتحديث
# وأما الثالثة فمحمد بن أبي حميد وإن كان مدنيا لكنه ضعيف أيضا وقد سبق
~~الترمذي أبو حاتم إلى ما حكم به من تفرد تلك الطريق عن سهيل فقال فيما حكاه
~~ابنه عنه في العلل :
# لا أعلم روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في شيء من طرق أبي
~~هريرة رضي الله عنه
# قال وأما رواية اسماعيل بن عياش فما أدري ما هي ?
# إنما روى عنه اسماعيل أحاديث يسيرة PageV02P722
# فكأن أبا حاتم استبعد أن يكون اسماعيل حدث به لأن هشام بن عمار تغير في
~~آخر عمره فلعله رأى أن هذا مما خلط فيه ولكن أورد ابن أبي حاتم على إطلاق
~~أبيه طريق سعيد المقبري عن أبي هريرة التي قدمناها ثم اعتذر عنه بقوله كأنه
~~لم يصحح رواية عبد الرحمن بن أبي عمرو عن المقبري
# وهذا يدلك على أنهم قد يطلقون النفي ويقصدون به ms215 نفي الطرق الصحيحة فلا
~~ينبغي أن يورد على إطلاقهم مع ذلك الطرق الضعيفة والله الموفق
# وذكر الدارقطني هذا الحديث في كتاب العلل وحكى عن أحمد بن حنبل أنه قال
~~حديث ابن جريج عن موسى بن عقبة وهم قال والصحيح قول وهيب عن سهيل عن عون بن
~~عبد الله قال أحمد وأخشى أن يكون ابن جريج دلسه على موسى بن عقبة أخذه عن
~~بعض الضعفاء عنه قال الدارقطني والقول قول أحمد
# وقال ابن أبي حاتم في كتاب العلل :
# سألت أبي وأبا زرعة عن حديث ابن جريج يعني هذا فقالا هذا خطأ رواه وهيب
~~عن سهيل عن عون بن عبد الله موقوفا وهذا أصح قلت لأبي فالوهم ممن هو ?
# قال يحمل أن يكون من ابن جريج ويحتمل أن يكون من سهيل قال وأخشى أن يكون
~~ابن جريج دلسه عن موسى بن عقبة أخذه من بعض الضعفاء PageV02P723
# وقال في موضع آخر لم يذكر فيه ابن جريج الخبر فأخشى أن يكون أخذه عن
~~إبراهيم بن أبي يحيى $ إتفاق جماعة من الأئمة على وجود الوهم في هذه
~~الرواية :
# قلت فاتفق هؤلاء الأئمة على أن هذه الرواية وهم لكن لم يجزم أحد منهم
~~بوجه الوهم فيه بل اتفقوا على تجويز أن يكون ابن جريج دلسه وزاد أبو حاتم
~~تجويز أن يكون الوهم فيه من سهيل
# فأما الخشية الأولى فقد أمناها لوجودنا هذا الحديث من طرق عدة عن ابن
~~جريج قد صرح فيها بالسماع من موسى $ الطرق التي صرح فيها ابن جريج بالتحديث
~~:
# منها ما تقدم عن البخاري في مساق البيهقي عن الحاكم
# ومنها ما رويناه في معجم أبي الحسين بن جميع قال :
# ثنا جعفر بن محمد الهمداني ثنا هلال بن العلاء ثنا حجاج بن محمد ثنا ابن
~~جريج أخبرني موسى بن عقبة
# وكذا رويناه في أمالي الضبي من طريق الزعفراني ثنا حجاج قال قال ابن جريج
~~أخبرني موسى PageV02P724
# وكذا أخرجه الحسين بن الحسن المروزي في زيادات البر والصلة قال أنا حجاج
~~بن محمد به
# وكذا رواه ms216 الطبراني عن أحمد بن زياد الرقي عن حجاج به أخرجه أبو نعيم في
~~علوم الحديث عنه
# وقال الطحاوي ثنا أبو بشر الرقي ثنا حجاج بن محمد كذلك لكن المحفوظ عن
~~حجاج ليس فيه الخبر كذا هو في رواية الجم الغفير عنه نعم رويناه في فوائد
~~سمويه قال :
# ثنا سليمان بن داود وهو الهاشمي ثنا أبو صفوان عبد الله بن سعيد ابن عبد
~~الملك ثنا ابن جريج حدثني موسى بن عقبة فذكره وكذا رويناه في فوائد الدسكري
~~من طريق أسد بن موسى عن سعيد بن سالم عن ابن جريج أخبرني موسى
# ورويناه في المعجم الأوسط من طريق سفيان عن ابن جريج أخبرني موسى
# فزال ما خشيناه من تدليس ابن جريج بهذه الروايات المتظافرة عنه بتصريحه
~~بالسماع من موسى
# وبقي ما خشيه أبو حاتم من وهم سهيل فيه
# وذلك أن سهيلا كان قد أصابته علة نسي من أجلها بعض حديثه ولأجل هذا قال
~~فيه أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به $ ترجيح رواية وهيب على رواية موسى بن
~~عقبة :
# فإذا اختلف عليه ثقتان في إسناد واحد أحدهما أعرف بحديثه وهو وهيب
~~PageV02P725 من الآخر وهو موسى بن عقبة قوي الظن بترجيح رواية وهيب لاحتمال
~~أن يكون عند تحديثه لموسى بن عقبة لم يستحضره كما ينبغي وسلك فيه الجادة
~~فقال عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه كما هي العادة في أكثر أحاديثه
~~ولهذا قال البخاري في تعليله لا نعلم لموسى سماعا من سهيل
# يعني أنه إذا كان غير معروف بالأخذ عنه ووقعت عنه رواية واحدة خالفه فيها
~~من هو أعرف بحديثه وأكثر له ملازمة رجحت روايته على تلك الرواية المنفردة
# وبهذا التقرير يتبين عظم موقع كلام الأئمة المتقدمين وشدة فحصهم وقوة
~~بحثهم وصحة نظرهم وتقدمهم بما يوجب المصير إلى تقليدهم في ذلك والتسليم لهم
~~فيه وكل من حكم بصحة الحديث مع ذلك إنما مشى فيه على ظاهر الإسناد كالترمذي
~~كما تقدم وكأبي حاتم ابن حبان فإنه أخرجه في صحيحه وهو معروف بالتساهل ms217 في
~~باب النقد ولا سيما كون الحديث المذكور في فضائل الأعمال والله أعلم
# وأما قول شيخنا إنه ورد في حديث جماعة من الصحابة رضي الله عنهم فذكر
~~منهم ثمانية وهم :
# 1 أبو برزة الأسلمي
# 2 ورافع بن خديج
# 3 والزبير بن العوام
# 4 وعبد الله بن مسعود
# 5 وعبد الله بن عمرو PageV02P726
# 6 والسائب بن يزيد
# 7 وأنس
# 8 وعائشة رضي الله تعالى عنهم
# وأنه بين أحاديثهم في تخريج أحاديث الأحياء
# فهو كما قال رضي الله تعالى عنه
# لكنه إنما بينها في التخريج الكبير الذي مات عن أكثر وهو مسودة فقد لا
~~يصل إلى الفائدة منه كل أحد فرأيت عزوها إلى من خرجها على طريق الاختصار
~~بزيادة كثيرة جدا في العزو إلى المخرجين
# 1 أما حديث أبي برزة ورافع بن خديج رضي الله تعالى عنهما
# فهما حديث واحد اختلف فيه على الراوي عنهما أخرجه الدارمي وأبو داود
~~والنسائي من طريق أبي هاشم الرماني عن أبي العالية عن أبي برزة الأسلمي رضي
~~الله عنه ورجال إسناده ثقات إلا أنه اختلف فيه على أبي العالية فرواه
~~الطبراني في الصغير والحاكم في المستدرك من PageV02P727 طريق مقاتل بن حيان
~~عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن رافع بن خديج رضي الله عنه وعلى أبي
~~العالية فيه اختلاف آخر فقد ذكر أبو موسى المديني أن الربيع بن أنس رواه
~~أيضا عن أبي عالية عن أبي بن كعب وعلى أبي العالية فيه اختلاف آخر فقد رواه
~~زياد بن الحصين عن أبي العالية عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
# وذكر أبو موسى المديني أن جريرا رواه عن فضيل بن عمرو عن زياد بن حصين عن
~~معاوية كذا قال وكأنه تصحيف وإنما هو عن زياد بن حصين عن أبي العالية
# وكذا رويناه في فوائد ابن عمشليق من طريق أبي نعيم إلى زيادات البر
~~والصلة للحسين بن الحسن المروزي عن مؤمل بن اسماعيل كلاهما عن سفيان الثوري
~~عن منصور عن فضيل بن عمرو عن زياد عن أبي ms218 العالية مرسلا وذكر ابن أبي حاتم
~~في العلل عن أبيه وأبي زرعة أن المرسل أشبه والله أعلم $ حديث الزبير :
# وأما حديث الزبير بن العوام فرواه الطبراني في الصغير في ترجمة
~~PageV02P728 محمد بن علي الطرائفي من طريق عبد العزيز بن صهيب عن حبة مولى
~~الزبير عن الزبير بن العوام قال قلنا يا رسول الله إنا إذا قمنا من عندك
~~أخذنا في أحاديث الجاهلية فقال صلى الله عليه وسلم :
# إذا جلستم تلك المجالس التي تخافون فيها على أنفسكم فقولوا عند قيامكم
~~سبحانك اللهم وبحمدك نشهد أن لا إله إلا أنت نستغفرك ونتوب إليك يكفر عنكم
~~ما أصبتم فيها
# قال الطبراني لا يروى عن الزبير بن العوام إلا بهذا الإسناد $ حديث ابن
~~مسعود :
# وأما حديث ابن مسعود رضي الله عنه ذكر الخطيب في المؤتلف من طريق
~~الطبراني وعن العتيقي عن شيخ شيخ الطبراني وهو أبو الفضل الشيباني وهو ضعيف
# وفي رواية العتيقي فإنها كفارات الخطايا والقاذورات
# ورواه ابن عدي في الكامل في ترجمة يحيى بن كثير صاحب البصري من روايته عن
~~عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا
~~كفارة المجلس أن يقول العبد فذكره PageV02P729
# وهذا من جملة مناكير يحيى بن كثير المذكور وهو ضعيف عندهم لكنه إنما تفرد
~~برفعه رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الذكر له قال ثنا خلف بن هشام ثنا خالد
~~بن عبد الله هو الطحان أحد الاثبات عن عطاء بن السائب فذكره موقوفا
# وكذا أخرجه الحسين بن الحسن المروزي في زيادات البر والصلة له عن سعيد بن
~~سليمان عن خالد $ حديث عبد الله بن عمرو :
# وأما حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما فرواه الطبراني من
~~طريق محمد بن جامع العطار وفيه مقال عن حصين بن نمير عن حصين بن عبد الرحمن
~~عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكره PageV02P730 وخالفه محمد بن فضيل فرواه في كتاب الدعاء عن ms219 حصين بن
~~عبد الرحمن موقوفا
# وكذا رواه خالد بن عبد الله الواسطي وعبد الله بن ادريس الأودي وغير واحد
~~عن حصين موقوفا
# وله طريق أخرى موقوفة من رواية سعيد المقبري تقدم ذكرها $ حديث السائب :
# وأما حديث السائب بن يزيد رضي الله عنه فرويناه في الآثار للطحاوي ومعجم
~~الطبراني الكبير وفوائد سمويه من حديث الليث بن سعد عن يزيد بن الهاد عن
~~اسماعيل بن عبد الله بن جعفر قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال فذكر مثل حديث ابن جريج المبدأ بذكره
# قال يزيد بن الهاد فحدثت بهذا الحديث يزيد بن خصيفة فقال : PageV02P731
~~هكذا حدثني السائب بن يزيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجاله ثقات
~~اثبات والسائب قد صح سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم
# فالحديث صحيح والعجب أن الحاكم لم يستدركه مع احتياجه إلى مثله وإخراجه
~~لما هو دونه $ حديث أنس :
# وأما حديث أنس بن مالك فرواه الطحاوي والطبراني في الأوسط وسمويه في
~~فوائده كلهم من طريق عثمان بن مطر عن ثابت البناني عنه نحو لفظ ابن مسعود
~~رضي الله عنه وعثمان ضعيف
# وقال ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه :
# هذا خطأ رواه حماد بن سلمة عن ثابت عن أبي الصديق الناجي قوله
# وأخرجه الحسين بن الحسن المروزي في زيادات البر والصلة عن سعيد بن سليمان
~~عن فلان بن غياث حدثنا ثابت عن أنس رضي الله عنه قال :
# جاء جبريل عليه الصلاة والسلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن
~~كفارات المجلس سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك $ حديث عائشة :
# وأما حديث عائشة رضي الله عنها فأخرجه النسائي في اليوم PageV02P732
~~والليلة من طريق خلاد بن سليمان الحضرمي عن خالد بن أبي عمران عن عروة عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت ما جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا ولا
~~تلا قرآنا ولا صلى إلا ختم ذلك بكلمات فقلت يا رسول الله ما أكثر ما تقول
~~هذه الكلمات فقال صلى الله عليه ms220 وسلم نعم من قال خيرا كن طابعا له على ذلك
~~الخير ومن قال شرا كانت كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت
~~أستغفرك وأتوب إليك إسناده صحيح أيضا
# وله طريق أخرى عن عائشة رضي الله عنها أخرج الحاكم في الدعوات من
~~المستدرك من طريق يحيى بن بكير عن الليث عن ابن الهاد عن يحيى بن سعيد عن
~~زرارة بن أوفى عن عائشة رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقوم من مجلس إلا قال سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك
~~وأتوب إليك فقلت له يا رسول الله ما أكثر ما تقول هؤلاء الكلمات إذا قمت
~~قال صلى الله عليه وسلم : PageV02P733
# لا يقولهن أحد يقوم من مجلسه إلا غفر له ما كان منه في ذلك المجلس وقال
~~صحيح الاسناد ولم يخرجاه
# وروي عن عائشة رضي الله عنها بلفظ آخر أخرجه أبو أحمد العسال في كتاب
~~الأبواب من طريق عمرو بن قيس عن أبي إسحاق عن الأسود عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من مجلسه قال سبحانك
~~اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك فقلت يا رسول الله إن هذا
~~لمن أحب الكلام إليك قال صلى الله عليه وسلم إني لأرجو أن لا يقولها عبد
~~إذا قام من مجلسه إلا غفر له وإسناده حسن
# ورويناه من وجه آخر عن الليث عن يزيد بن الهاد عن يحيى بن سعيد عن زرارة
~~أو ابن زرارة عن عائشة رضي الله عنها وأخرجه الطحاوي عن محمد بن خزيمة وفهد
~~كلاهما عن عبد الله بن صالح عن الليث عن يحيى بن سعيد عن زرارة عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس إلا
~~قال فذكره فقلت له يا رسول الله ما أكثر ما تقول هؤلاء الكلمات فذكره
# | حديث جبير بن مطعم
# وأما حديث جبير بن مطعم رضي الله ms221 عنه فرواه النسائي في اليوم PageV02P734
~~والليلة وابن أبي عاصم في كتاب الدعاء من طريق ابن عيينة عن ابن عجلان عن
~~مسلم بن أبي حرة وداود بن قيس عن نافع بن جبير عن أبيه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم :
# من قال سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك
~~في مجلس ذكر كانت كالطابع يطبع عليه ومن قالها في غير مجلس ذكر كانت كفارة
# رجاله ثقات إلا أنه اختلف في وصله وإرساله فقال ابن صاعد تفرد به عبد
~~الجبار بن العلاء عن ابن عيينة بقوله عن نافع بن جبير عن أبيه
# قلت ورواه الليث بن سعد عن ابن عجلان فلم يقل عن أبيه جعله عن نافع بن
~~جبير مرسلا
# وأخرجه الحسين بن الحسن المروزي في كتاب البر والصلة له عن ابن عيينة
~~وعلي بن غراب كليهما عن ابن عجلان عن مسلم بن أبي حرة عن نافع بن جبير نحوه
~~مرسلا PageV02P735
# ورويناه في فوائد علي بن حجر عن اسماعيل بن جعفر عن داود بن قيس عن نافع
~~بن جبير مرسلا أيضا
# لكن رواه الحاكم في المستدرك والطبراني في الكبير من طريق أخرى عن داود
~~بن قيس موصولا
# ووقع لأبي عمر بن عبد البر في هذا الحديث خطأ شديد وتبعه عليه شيخنا في
~~محاسن الاصطلاح فإنه قال في حرف النون في الاستيعاب :
# نافع بن صبرة فخرج حديثه عن أهل المدينة مثل حديث أبي هريرة في كفارة
~~المجلس
# هذا كلامه والذي أوقعه في هذا الخطأ التصحيف فإنه صحف جبير صبرة وهي
~~زيادة الهاء كانت علامة الإهمال على الراء
# ونقل شيخنا كلامه من الاستيعاب مقلدا له فيه ولم ينقده والله سبحانه
~~وتعالى الموفق
# فهذا تخريج الطرق التي ذكرها شيخنا $ حديث أبي بن كعب ومعاوية :
# ووقع لي في الباب أحاديث لم يذكرها شيخنا منها :
# 1 2 حديث أبي بن كعب ومعاوية كما تقدم في تضاعيف الكلام على طريق أبي
~~برزة رضي الله عنه PageV02P736
# | حديث ابن عمر
# :
# 3 ومنها حديث ms222 ابن عمر رضي الله عنهما أخرجه الحاكم في الدعوات من
~~المستدرك من طريق الليث بن سعد عن خالد بن أبي عمران عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما
# إنه لم يكن يجلس مجلسا إلا قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت الحديث
# وفيه وبارك لي في سمعي وبصري إلى قوله ولا تسلط علي من لا يرحمني وفيه
~~فسئل ابن عمر رضي الله عنهما عنهن فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يختم بهن مجلسه $ حديث أبي امامة :
# 4 ومنها حديث أبي امامة الباهلي رضي الله تعالى عنه
# وقد رواه أبو يعلى في مسنده وابن السنى في اليوم والليلة من طريق جعفر بن
~~الزبير عن القاسم عنه مرفوعا ما جلس قوم في مجلس فخاضوا في حديث فاستغفروا
~~الله عز وجل قبل أن يتفرقوا إلا غفر لهم ما كانوا فيه
# وجعفر بن الزبير المذكور متروك الحديث والله سبحانه وتعالى أعلم
~~PageV02P737
# | حديث أبي سعيد
# :
# 5 ومنها حديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه رويناه في كتاب الذكر
~~لجعفر الفريابي قال ثنا عمرو بن علي ثنا يحيى بن سعيد ثنا شعبة ثنا أبو
~~هاشم عن أبي مجلز عن قيس بن عباد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال :
# من قال في مجلسه سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك
~~وأتوب إليك ختمت بخاتم فلم تكسر إلى يوم القيامة إسناده صحيح وهو موقوف لكن
~~له حكم المرفوع لأن مثله لا يقال بالرأي
# | حديث علي
# 6 ومنها حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه رواه أبو علي ابن الأشعث في
~~كتاب السنن بإسناده المشهورعن أهل البيت رضوان الله تعالى عليهم وهو ضعيف
# حديث رجل من الصحابة :
# 7 ومنها حديث رجل من الصحابة رضي الله عنهم لم يسم PageV02P738 @ 739 $
~~رويناه في فوائد ابن خرشيد قوله من طريق أبي الأحوص عن أبي فروة عن عروة بن
~~الحارث الهمداني عن أبي معشر وهو زياد بن كليب قال :
# حدثنا رجل من ms223 اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جلس مجلسا فلما أراد أن يقوم قال سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا
~~إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
# فقال رجل من القوم ما هذا ?
# فقال صلى الله عليه وسلم كلمات علمنيهن جبريل كفارات لما في المجلس
~~إسناده صحيح
# وأخرجه ابن أبي شيبة في سننه عن أبي الأحوص وقال الفريابي ثنا سفيان عن
~~أبي إسحاق عن أبي الأحوص أنه كان إذا أراد أن يقوم قال سبحان الله وبحمده $
~~حديث أبي أيوب :
# 8 ومنها حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه رويناه في الذكر ايضا لجعفر
~~قال ثنا محمد بن إسماعيل هو البخاري ثنا ابن PageV02P739 أبي مريم ثنا ابن
~~لهيعة أخبرني يزيد بن أبي حبيب أن أبا الخير أخبره عن أبي رهم أنه سمع أبا
~~أيوب الأنصاري رضي الله عنه يقول :
# أنه ليس من أهل مجلس يذكرون فيه من اللغو والباطل حتى يلتزم بعضهم بعضا
~~بالرؤوس ثم يقومون فيقولون نستغفر الله ونتوب إليه إلا غفر الله لهم ما
~~أحدثوه في المجلس وابن لهيعة ضعيف يقوى حديثه بالشواهد
# وفي الإسناد ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض أولهم يزيد بن أبي حبيب
# وروى الفريابي في كتاب الذكر عن قتيبة عن خلف بن خليفة عن داود بن أبي
~~هند عن الشعبي قال كفارة المجلس أن تقول حين تقوم سبحان الله وبحمده أشهد
~~أن لا إله إلا الله أستغفره وأتوب إليه
# ورويناه في الكنى لأبي بشر الدولابي قال حدثني عبد الصمد بن عبد الوهاب
~~ثنا يحيى بن صالح ثنا عبيد الله بن PageV02P740 عمرو عن عبد الكريم وهو
~~الجزري أي عن يزيد الفقير قال :
# إن جبريل عليه الصلاة والسلام علم النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان في
~~مجلس وأراد أن يقوم أن يقول سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت
~~وحدك لا شريك لك أستغفرك اللهم وأتوب إليك
# هذا مرسل صحيح سنده إلى يزيد الفقير وهو تابعي مشهور
# وفي ms224 الكنى للنسائي والمرزبان من طريق معمر سمعت الحكم بن أبان حدثني جعفر
~~أبو سلمة قال جاء الروح الأمين عليه الصلاة والسلام فقال يا محمد ألا أخبرك
~~بكفارة المجلس إذا قمت تقول سبحانك اللهم وبحمدك صل على محمد عبدك ورسولك
~~اللهم أغفر لنا
# وأخرج الحسين بن الحسن المروزي في زيادات البر والصلة عن الهيثم بن جميل
~~عن حسام بن مصك عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال حق المجلس إكراما أن تستغفر
~~الله تعالى وتسبحه وتحمده PageV02P741
# وعن الفضل بن موسى ثنا طلحة بن عمرو عن عطاء في قوله تعالى ( ^ وسبح بحمد
~~ربك حين تقوم )
# قال من كل مجلس إن كنت أحسنت ازددت خيرا وإن كان غير ذلك كان هذا كفارة
~~له
# وعن مؤمل عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن يحيى بن جعدة قال من قال في
~~مجلس سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك غفر له أو كلمة نحو هذه
# وهذا أخرجه الفريابي في تفسيره عن سفيان عن حبيب بن PageV02P742 أبي ثابت
~~عن يحيى بن جعدة من قال في مجلسه سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه
~~غفر له ما أحدث في مجلسه
# وقال أبو نعيم في ترجمة حسان بن عطية من الحلية :
# ثنا أحمد بن إسحاق ثنا عبد الله بن أبي داود ثنا محمود بن خالد ثنا عمر
~~بن عبد الواحد عن الأوزاعي ثنى حسان قال ما جلس قوم مجلس لغو فختموا
~~باستغفار إلا كتب مجلسهم ذلك استغفار كله
# رجاله ثقات
# هذا آخر طرق حديث كفارة المجلس على طريق الاختصار أوردتها هنا تبركا بها
# وأما قول شيخنا أنا أتهم بها أحمد بن حمدان القصار ففي إطلاق التهمة عليه
~~نظر فإنه من كبار الحفاظ
# وهو أبو حامد أحمد بن حمدون بن أحمد بن رستم النيسابوري الأعمشي وإنما
~~قيل له الأعمشي لأنه كان يعتني بجمع حديث الأعمش PageV02P743 وحفظه وكان
~~يلقب أبا تراب فاجتمع له لقبان في كنيته وفي نسبته ذكره الحاكم في التأريخ
~~وقال :
# كان من الحفاظ سمع بنيسابور وبمرو وهراة ms225 وجرجان والري وبغداد والكوفة
~~والبصرة قال :
# وكان مزاحا سمعت أبا علي الحافظ غير مرة يقول حدثنا أحمد بن حمدون إن حلت
~~الرواية عنه
# فقلت له يوما هذا الذي تذكره في أبي تراب من جهة المجون الذي كان فيه أو
~~لشيء أنكرته منه في الحديث ?
# قال في الحديث فقلت له ما الذي أنكرت عليه ?
# فذكر أحاديث حدث بها غير معروفة
# فقلت له أبو تراب مظلوم في كل ما ذكرته
# ثم لقيت أبا الحسين الحجاجي فحدثته بمجلسي مع أبي علي فقال القول ما قلته
# قال الحاكم فأما أنا فقد تأملت أجزاء كثيرة بخطه كتبها لمشايخنا فلم أجد
~~فيها حديثا يكون الحمل فيه عليه وأحاديثه كلها مستقيمة سمعت أبا أحمد
~~الحافظ يقول حضرت مجلس أبي بكر ابن خزيمة إذ دخل أبو تراب الأعمشي فقال له
~~أبو بكر يا أبا حامد كم روى الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد ?
# فأخذ أبو تراب يذكر الترجمة حتى فرغ منها وأبو بكر يتعجب من مذاكرته
# ثم ساق له الحاكم عدة حكايات مما كان يمزح فيه ثم قال : PageV02P744
# وإنما ذكرت هذه الحكايات لتعلم أن الذي أنكر عليه إنما هو المجون فأما
~~الانحراف عن رسم أهل الصدق فلا
# قال وقرأت بخط أبي الفضل الهاشمي :
# مات أبو تراب الأعمشي في ربيع الأول سنة إحدى وعشرين وثلاث مئة
# قلت فإذا كان هذا حال الرجل فلا ينبغي إطلاق التهمة عليه أصلا حتى ولو
~~قلدنا أبا علي الحافظ فيه فإنما أشار إلى أنه أنكر عليه أحاديث وهم فيها
~~فراجعه الحاكم بأنها لو كانت وهما ما عاود روايتها مرارا مع تيقظه وضبطه
~~فوضح أنه لم يتهم يكذب أصلا ورأسا والله أعلم
# وفي الجملة اللفظة المنكرة في الحكاية عن البخاري هي أنه قال لا أعلم في
~~الباب غير هذا الحديث وهي من الحاكم في حال كتابته في علوم الحديث كما
~~قدمناه في كتب أحد عشرة فيها وقد بينا أن الصواب أن البخاري إنما قال لا
~~أعلم في الدنيا بهذا الإسناد غير هذا الحديث وهو ms226 كلام مستقيم والله أعلم
# 110 قوله ص وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرسل إلى آخره
# أقول ليس هذا من قبيل المعلول على اصطلاحه وإن كانت علة في الجملة إذ
~~المعلول على اصطلاحه مقيد بالخفاء والإرسال أو الانقطاع ليست علتها بخفية
~~PageV02P745
# وقد أفرط بعض المتأخرين فجعل الانقطاع قيدا في تعريف المعلول فقرأت في
~~المقنع للشيخ سراج الدين ابن الملقن قال ذكر ابن حبيش في كتاب علوم الحديث
~~أن المعلول أن يروي عمن لم يجمع به كمن تتقدم وفاته عن ميلاد من يروي عنه
~~أو تختلف جهتهما كأن يروي الخراساني مثلا عن المغربي ولا ينقل أن أحدهما
~~رحل عن بلده
# قلت وهو تعريف ظاهر الفساد لأن هذا لا خفاء فيه وهو بتعريف مدرك السقوط
~~في الإسناد أولى والله أعلم
# ثم إن تعليلهم الموصول بالمرسل أو المنقطع والمرفوع بالموقوف أو المقطوع
~~ليس على إطلاقه بل ذلك دائر على غلبة الظن بترجيح أحدهما على الأخر
~~بالقرائن التي تحفه كما قررناه قبل والله الموفق
# 111 قوله ص ثم قد تقع العلة في الإسناد وهو الأكثر وقد تقع في المتن إلى
~~آخره
# قلت إذا وقعت العلة في الإسناد قد تقدح وقد لا تقدح وإذا قدحت فقد تخصه
~~وقد تستلزم القدح في المتن وكذا القول في المتن سواء PageV02P746 $ الأقسام
~~التي تقع فيها العلة :
# فالأقسام على هذا ستة :
# 1 فمثال ما وقعت العلة في الإسناد ولم تقدح مطلقا ما يوجد مثلا من حديث
~~مدلس بالعنعنة فإن ذلك علة توجب التوقف عن قبوله فإذا وجد من طريق أخرى قد
~~صرح فيها بالسماع تبين أن العلة غير قادحة
# وكذا إذا اختلف في الإسناد على بعض رواته فإن ظاهر ذلك يوجب التوقف عنه
~~فإن أمكن الجمع بينها على طريق أهل الحديث بالقرائن التي تحف الإسناد تبين
~~أن تلك العلة غير قادحة $ مثال العلة القادحة في الإسناد :
# 2 ومثال ما وقعت العلة فيه في الإسناد وتقدح فيه دون المتن ما مثل به
~~المصنف من إبدال راو ثقة براو ثقة وهو بقسم المقلوب أليق ms227 فإن أبدل راو ضعيف
~~براو ثقة وتبين الوهم فيه استلزم القدح في المتن أيضا إن لم يكن له طريق
~~أخرى صحيحة
# ومن أغمض ذلك أن يكون الضعيف موافقا للثقة في نعته
# ومثال ذلك ما وقع لأبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي أحد الثقات عن عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر وهو من ثقات الشاميين قدم الكوفة فكتب PageV02P747
~~عنه أهلها ولم يسمع منه أبو أسامة ثم قدم بعد ذلك الكوفة عبد الرحمن بن
~~يزيد بن تميم وهو من ضعفاء الشاميين فسمع منه أبو أسامة وسأله عن اسمه فقال
~~عبد الرحمن بن يزيد فظن أبو أسامة أنه ابن جابر فصار يحدث عنه وينسبه من
~~قبل نفسه فيقول حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر فوقعت المناكير في رواية
~~أبي اسامة عن ابن جابر وهما ثقتان فلم يفطن لذلك إلا أهل النقد فميزوا ذلك
~~ونصوا عليه كالبخاري وأبي حاتم وغير واحد $ العلة قد تكون في المتن وهي غير
~~قادحة :
# 3 ومثال ما وقعت العلة في المتن دون الإسناد ولا تقدح فيهما ما وقع من
~~اختلاف ألفاظ كثيرة من أحاديث الصحيحين إذا أمكن رد الجميع إلى معنى واحد
~~فإن القدح ينتفي عنها وسنزيد ذلك أيضاحا في النوع الآتي إن شاء الله تعالى
# 4 ومثال ما وقعت العلة فيه في المتن واستلزمت القدح في الإسناد ما يرويه
~~راو بالمعنى الذي ظنه يكون خطأ والمراد بلفظ الحديث غير ذلك فإن ذلك يستلزم
~~القدح في الراوي فيعلل الإسناد
# 5 ومثال ما وقعت العلة في المتن دون الإسناد ما ذكره المصنف من أحد
~~الألفاظ الواردة في حديث أنس رضي الله عنه وهي قوله لا يذكرون بسم الله
~~الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها فإن أصل الحديث في الصحيحين فلفظ
~~البخاري كانوا يفتتحون بالحمد لله رب العالمين PageV02P748
# ولفظ مسلم في رواية له نفي الجهر وفي رواية أخرى نفي القراءة وقد تكلم
~~شيخنا على هذا الموضع بما لا مزيد في الحسن عليه إلا أن فيه مواضع تحتاج
~~إلى ms228 التنبيه عليها
# 48 أ فمنها قوله ع :
# إن ترك قراءة البسملة في حديث أنس رضي الله عنه ورد من ثلاث طرق وهي :
# 1 رواية حميد
# 2 ورواية قتادة
# 3 ورواية إسحاق بن أبي طلحة
# قد يتوهم منه أن باقي الروايات عن أنس رضي الله عنه ليس فيها تعرض لتركها
~~وليس كذلك بل قد جاء ترك الجهر بها أيضا :
# 1 من رواية ثابت البناني PageV02P749
# 2 والحسن بن أبي الحسن البصري
# 3 ومنصور بن زاذان
# 4 وأبي نعامة قيس بن عباية
# 5 وأبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي
# 6 وثمامة بن عبد الله بن أنس
# رحمة الله تعالى عليهم
# 1 أما حديث ثابت فرواه أحمد بن حنبل وابن خزيمة في صحيحه والطحاوي من
~~طريق الأعمش عن شعبة عنه بلفظ صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما فلم يجهروا ب بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 وأما حديث الحسن البصري فرواه ابن خزيمة في صحيحه والطبراني والطحاوي
~~بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا
~~يسرون ب بسم الله الرحمن الرحيم
# وأخرجه الطبراني والخطيب من وجه آخر عن الحسن بلفظ نفي الجهر
# 3 وأما حديث منصور بن زاذان فرواه النسائي بلفظ :
# صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن
~~الرحيم بوب عليها النسائي باب ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم
~~PageV02P750
# 4 5 وأما حديث أبي قلابة وأبي نعامة فروى ابن حبان في صحيحه من طريق
~~هارون بن عبد الله الحمال عن يحيى بن آدم عن سفيان الثوري عن خالد الحذاء
~~عن أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم
# وذكر الخلال في العلل أن مهنا بن يحيى سأل أحمد عنه فقال هو وهم حدثني
~~يحيى بن آدم يعني بهذا الإسناد فقال عن أبي نعامة قيس بن عباية ms229 عن أنس رضي
~~الله عنه بدل أبي قلابة
# قال وكذا هو في كتاب الأشجعي عن سفيان
# قال وكذلك بلغني عن العدني عن سفيان
# قلت ورواية العدني أخرجها البيهقي من طريقه
# وكذا قال علي بن المديني في العلل إن يحيى بن آدم حدثه به على الوهم ولم
~~يخرجه أحمد في مسنده من هذا الوجه PageV02P751
# وهو في معجم الطبراني من طريق محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان على الصواب
~~وكذا أخرجه البيهقي من طريق الحسين بن حفص عن سفيان بنفي الجهر وقال أبو
~~نعامة وثقه يحيى بن معين ولم يخرج له الشيخان
# ثم فيه اختلاف آخر على أبي نعامة رواه عثمان بن غياث وسعيد بن أياس عن
~~ابن عبد الله بن مغفل عن أبيه
# ولا يمتنع أن يكون لأبي نعامة فيه شيخان
# 6 وأما حديث ثمامة فرواه الخطيب في كتاب الجهر بالبسملة نحو حديث ثابت
# فهذه الروايات متضافرة على عدم الجهر بالبسملة وسنزيد ذلك إيضاحا بعد
~~قليل إن شاء الله $ شرط الحكم بالاضطراب :
# 49 ب ومنها قوله ع :
# إن ابن عبد البر قال إن حديث أنس رضي الله عنه مضطرب المتن
# وتقريره لذلك وليس بجيد لأن الاضطراب شرطه تساوي وجوهه ولم يتهيأ الجمع
~~بين مختلفها كما سيأتي
# أما مع إمكان الجمع بين ما اختلفت من الروايات ولو تساوت وجوهها فلا
~~يستلزم اضطرابا وهذا في هذا الحديث موجود لأن الجمع بين الروايات الثابتة
~~منه ممكن PageV02P752
# فقوله منهم من يذكر عثمان رضي الله عنه ومنهم من لا يذكر ليس بقادح
# وقوله وقال بعضهم كانوا يقرؤون بسم الله الرحمن الرحيم
# وقال بعضهم كانوا يجهرون لم تثبت واحدة من هاتين الروايتين وقد استوعب
~~الخطيب طرق حديث أنس رضي الله عنه وأورد هذين اللفظين من أوجه واهية أو
~~منقطعة وقد بين شيخنا بعض ذلك فيما أملاه على مستدرك الحاكم فلم يبق من
~~الألفاظ التي ذكر أبو عمر أنها متخالفة إلا ثلاثة ألفاظ وهي :
# 1 نفي الجهر بها
# 2 أو نفي قراءتها
# 3 أو الاقتصار على الافتتاح بالحمد ms230 لله رب العالمين
# والجمع بين هذه الألفاظ ممكن بالحمل على عدم الجهر كما سنذكره إن شاء
~~الله بعد قليل
# 50 ج ومنها قوله ع :
# إن رواية الوليد بن مسلم عن الأوزاعي التي أخرجها مسلم معلولة لأن الوليد
~~يدلس تدليس التسوية
# أقول لا يتجه تعليله بتدليس الوليد لأنه صرح بسماعه من الأوزاعي وصرح بأن
~~الأوزاعي ما سمعه من قتادة وإنما كتب إليه وقتادة فقد سمعه PageV02P753 من
~~أنس رضي الله عنه كما رويناه في كتاب القراءة خلف الإمام للبخاري قال ثنا
~~محمد بن يوسف هو الفريابي ثنا الأوزاعي قال كتب إلي قتادة قال حدثني أنس
~~رضي الله عنه وكذا رويناه في السنن الكبير للبيهقي من طريق العباس بن
~~الوليد بن مزيد حدثني أبي حدثنا الأوزاعي مثله سواء وكذا رويناه من طريق
~~الهقل بن زياد عن الأوزاعي قال كتبت إلى قتاده أسأله عن الجهر ب بسم الله
~~الرحمن الرحيم فكتب إلي يذكر قال حدثني أنس بن مالك رضي الله عنه أنه صلى
~~خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكانوا
~~يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول
~~القراءة ولا في آخرها
# فهذه متابعة للوليد بن مسلم عن الأوزاعي
# وكذا رويناها في فوائد إسماعيل بن قيراط العذري قال :
# ثنا سليمان بن عبد الرحمن ثنا الهقل فذكره نقلته من خط الحافظ السلفي
~~PageV02P754
# وكذلك رواه أبو عوانة في صحيحه من طريق بشر بن بكر عن الأوزاعي فذكر
~~المتن مثله سواء ولم يذكر القصة التي في السند وتابعه أبو المغيرة عن
~~الأوزاعي
# قال أحمد في مسنده ثنا أبو المغيرة ثنا الأوزاعي قال :
# كتب إلي قتادة قال حدثني أنس بن مالك رضي الله عنه قال صليت خلف النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكانوا يستفتحون
~~بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول القراءة
~~ولا في آخرها
# وهذه متابعة قوية للوليد بن مسلم
# وأبو المغيرة من ms231 ثقات الحمصيين أخرج عنه البخاري في صحيحه محتجا به فبان
~~أن تعليله بتدليس الوليد لا وجه له لكن لو أعله الشيخ بأن قول الأوزاعي إن
~~قتادة كتب إليه فيه مجاز لأن قتادة كان أكمه لا يكتب فيكون قد أمر بالكتابة
~~عنه غيره وحينئذ فذلك الغير مجهول الحال عندنا حتى ولو كان قتادة يثق به
~~فلا يكفي ذلك في ثبوت عدالته إلا عند من يقبل التزكية على الإيهام
# وهو مرجوح عند الشيخ لاحتمال أن يكون مضعفا عند غيره بقادح وستأتي
~~المسألة مفصلة إن شاء الله
# فرجعت رواية الأوزاعي إلى أنها عن شخص مجهول كتب إليه بإذن قتادة عن
~~قتادة عن أنس رضي الله عنه PageV02P755
# فهذه العلة أشد من تدليس الوليد الذي حصل الأمن منه بتصريحه بالسماع
~~وبمتابعة من تابعه من أصحاب الأوزاعي
# 51 ومنها قوله ع إن رواية ابن عبد البر من طريق محمد بن كثير عن الأوزاعي
~~بلفظ الافتتاح أرجح من رواية الوليد عنه في طريق إسحاق ابن أبي طلحة التي
~~أحال بها على رواية قتادة لأنه لم يصرح عند مسلم بسماعه له من الأوزاعي
# أقول الوليد بن مسلم أحفظ من محمد بن كثير بكثير ومع ذلك فقد صرح بسماعه
~~له فيما أخرجه أبو نعيم في مستخرجه من طريق دحيم وهشام بن عمار عنه قال
~~حدثني الأوزاعي وكذا أخرجه الدارقطني من طريق هشام ثنا الوليد ثنا الأوزاعي
# وأما تردد الشيخ في لفظ إسحاق هل هو مثل حديث قتادة بلفظه أو بمعناه فقد
~~بينه البخاري في جزء القراءة خلف الإمام فرواه عن محمد بن مهران شيخ مسلم
~~فيه ولفظه مثل رواية قتادة سواء إلا أنه لم يقل الزيادة التي زادها الوليد
~~وكذلك بينه أبو عوانة في صحيحه بيانا شافيا فإنه رواه كما قدمناه من طريق
~~بشر بن بكر عن الأوزاعي قال كتب إلي قتادة فذكره بتمامه PageV02P756
# ثم أخرجه من طريق دحيم عن الوليد وعن يوسف بن سعيد عن محمد بن كثير
~~كلاهما عن الأوزاعي عن إسحاق عن أنس رضي الله عنه ms232 قال مثله إلى قوله الحمد
~~لله رب العالمين يعني ولم يذكر اللفظ الزائد في حديثه عن قتادة عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه وهو قوله لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة
~~ولا في آخرها
# ورواه ابن حبان في صحيحه من طريق محمد بن عبد الرحمن بن سهل ولفظه
~~يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين فيما يجهر به
# ومسلم لما ساق حديث الأوزاعي عن كتاب قتادة وعطف عليه حديث الأوزاعي عن
~~إسحاق قال فذكر ذلك لم يزد فقوله فذكر ذلك محتمل أن يكون يريد ذكره باللفظ
~~أو بالمعنى
# وقد تبين بما حررناه أنه إنما رواه بالمعنى لأن في إحدى الروايتين ما ليس
~~في الأخرى والله أعلم PageV02P757 $ تنبيه
# قد قدمنا أن رواية محمد بن كثير رواها أبو عوانه في صحيحه وكذلك أخرجها
~~أبو جعفر الطحاوي في شرح معاني الآثار وأبو بكر الجوزقي في المتفق فعزوها
~~إلى رواية أحدهم أولى من عزوها إلى ابن عبد البر لتأخر زمانه والله الموفق
# 52 ومنها قوله ع لما ذكر حميدا :
# وقد ورد التصريح بذكر قتادة بينهما فيما رواه ابن أبي عدي عن حميد عن
~~قتادة عن أنس رضي الله تعالى عنه قال فآلت رواية حميد إلى رواية قتادة
# قلت هذا يوهم أن حميدا لم يسمعه من أنس رضي الله تعالى عنه أصلا وإنما
~~دلسه عنه وليس كذلك فإن حميدا كان قد سمعه من أنس رضي الله تعالى عنه لكن
~~موقوفا بلفظ : فكلهم كان لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
# وهذا في رواية مالك كما هو في الموطآت وقد رفعه بعضهم عنه وهو وهم كما
~~بينه الدارقطني في غرائب مالك وابن عبد البر في التمهيد وهكذا رواه عن حميد
~~حفاظ أصحابه كعبد الوهاب الثقفي ومعاذ بن معاذ ومروان بن PageV02P758
~~معاوية الفزاري وغير واحد موقوفا إلا أنه عندهم بلفظ كانوا يفتتحون القراءة
~~بالحمد لله رب العالمين
# ورواه المزني عن الشافعي عن ابن عيينة عن حميد سمعت أنسا رضي الله تعالى
~~عنه به
# وشذ بعض أصحاب ms233 حميد فرفع هذا اللفظ عنه أيضا وقد بين يحيى بن معين الصواب
~~في ذلك بيانا شافيا فقال أبو سعيد بن الأعرابي في معجمه ثنا محمد بن اسحاق
~~الصاغاني ثنا يحيى بن معين عن ابن أبي عدي عن حميد عن قادة عن أنس رضي الله
~~عنه قال إن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى
~~عنهم كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين
# قال ابن معين قال ابن أبي عدي وكان حميد إذا قال عن قتادة عن أنس رضي
~~الله عنه رفعه وإذا قال عن أنس لم يرفعه $ تنبيه
# لم يعز الشيخ رواية ابن أبي عدي وقد عزوناها وأخرجها أيضا ابن حبان في
~~صحيحه من طريق محمد بن هشام السدوسي ثنا ابن أبي عدي عن سعيد وحميد جميعا
~~عن قتادة
# وأخرجها السراج عن عمرو بن علي عن ابن أبي عدي عن حميد وحده دون القصة
~~التي ذكرها ابن معين فلم يذكرها عمرو ولا محمد بن هشام PageV02P759
# 53 ومنها قوله ع والجواب ما أجاب به أبو شامة أنها مسألتان
# فسؤال قتادة عن الاستفتاح بأي سورة
# وفي صحيح مسلم أن قتادة قال نحن سألناه عنه
# قلت وفيه نظر لأنه يوهم أن الحمل المذكور في صحيح مسلم وليس كذلك فإن
~~مسلما قال في صحيحه ثنا محمد بن المثنى ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة قال سمعت
~~قتادة يحدث عن أنس رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم فلم أسمع أحدا منهم يقرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم
# ثنا محمد بن المثنى ثنا أبو داود هو الطيالسي ثنا شعبة وزاد قال شعبة
~~فقلت لقتادة أسمعته من أنس رضي الله عنه ?
# قال نعم نحن سألناه
# فهذا اللفظ صريح في أن السؤال كان عن عدم سماع القراءة لا عن سماع
~~الاستفتاح بأي سورة
# وقد روى الخطيب في الجهر بالبسملة هذا الحديث من طريق أخرى عن أبي داود
~~الطيالسي عن شعبة ولفظه ms234 :
# إن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كانوا
~~لا يستفتحون القراءة ب بسم الله الرحمن الرحيم
# قال شعبة قلت لقتادة أسمعته من أنس ? PageV02P760
# قال نعم نحن سألناه عنه
# وقال أبو يعلى في مسنده ثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي ثنا أبو داود عن
~~شعبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال :
# صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف أبي بكر وعمر وخلف عثمان رضي
~~الله تعالى عنهم فلم يكونوا يستفتحون القراءة ب بسم الله الرحمن الرحيم
# قال شعبة فقلت لقتادة أسمعته من أنس رضي الله عنه ?
# قال نعم ثم سألت أنسا رضي الله تعالى عنه
# وهكذا رواه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند من حديث أبي داود الطيالسي
# وكذا أخرجه الاسماعيلي عن عبد الله بن ناجية عن محمد بن المثنى وبندار عن
~~أبي داود
# وكذا أخرجه أبو نعيم في مستخرجه من طريق مسند أبي PageV02P761 داود وكذلك
~~رواه عمرو بن مرزوق عن شعبة بلفظ :
# يستفتحون بالحمد لله رب العالمين
# وفيه نحن سألناه عن ذلك
# أخرجه أبو نعيم في المستخرج أيضا
# فوضح بذلك أن سؤال قتادة ليس مخالفا لسؤال أبي سلمة فطريق الجمع بينهما
~~أن يقال إن سؤال أبي سلمة كان متقدما على سؤال قتادة بدليل قوله في روايته
~~لم يسألني عنه أحد قبلك فكأنه كان إذ ذاك ذاك غير لذلك فأجاب بأنه لا يحفظه
~~ثم سأله قتادة عنه فتذكر ذلك وحدثه بما عنده فيه
# وأما احتجاج أبي شامة على أن سؤال قتادة له في الحديث الذي أخرجه البخاري
~~عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وجواب أنس رضي الله تعالى عنه أنها كانت
~~مدا حيث أجاب بالبسملة دون غيرها من آيات القرآن دل على أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يجهر بالبسملة في قراءته
# ففيه نظر لأنه يحتمل أن يكون ذكر أنس للبسملة عل سبيل المثال لقراءة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينتهض الدليل على ذلك
# 54 وأما قوله فيتناول ms235 الصلاة وغير الصلاة
# ففيه نظر لأن الأعم لا دلالة له على الأخص والمراد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان حيث يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد
~~PageV02P762 الرحمن ويمد الرحيم فمن أين له من هذا الحديث أنه كان يجهر بها
~~في الصلاة
# وقول أبي شامة أيضا لو كانت قراءته تختلف لقال له عن أي قراءتيه تسأل عن
~~التي داخل الصلاة أو التي خارج الصلاة فلما لم يستفصله دل أن حاله في ذلك
~~لم يختلف ففيه نظر لأنه لا يستلزم من ترك الاستفصال في هذا التعميم في
~~الصفات وإنما يستلزم التعميم في الأحوال فيستفاد منه أنه كان يقرأ هكذا
~~داخل الصلاة وخارجها وأما كونه يجهر ببعض ذلك أو لا يجهر بجميع ذلك أولا
~~فلا دلالة في الحديث على ذلك وعلى تقدير أنه يدل فيعارضه ما أخرجه أحمد
~~بإسناد صحيح عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قال نافع بن عمر الجمحي
~~راويه أراها حفصة بنت عمر رضي الله عنها أنها سئلت عن قراءة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت رضي الله عنها إنكم لا تستطيعونها فقيل لها أخبرينا بها
~~قال فقرأت قراءة ترسلت فيها الحمد لله رب العالمين ثم قطع الرحمن الرحيم ثم
~~قطع مالك يوم الدين
# فهذا الحديث إن دل حديث أنس رضي الله تعالى عنه وأم سلمة PageV02P763 رضي
~~الله عنها على إثبات البسملة في الفاتحة لمجرد ذكرها معها دل حديث حفصة رضي
~~الله عنها على سقوطها منها وإذا جمع بينهما بأنه كان يقرأ البسملة فيها
~~يعني لا يجهد يجهر بها في الصلاة فسمعت حفصة رضي الله تعالى عنها قراءته
~~داخل الصلاة وسمعها أنس وأم سلمة خارج الصلاة كان ذلك ممكنا غير بعيد من
~~الصواب وهو أولى من دعوى التعارض
# 55 قوله ع وما أوله به الشافعي رضي الله تعالى عنه مصرح به في رواية
~~الدارقطني
# لم يبين الشيخ رواية الدارقطني كيف هي وظاهر السياق يشعر بأنها من رواية
~~قتادة عن أنس رضي الله عنه وليس ms236 كذلك فإنها عنده من رواية الوليد عن
~~الأوزاعي عن إسحاق بن أبي طلحة عن أنس رضي الله تعالى عنه
# وقد رواها راويها بالمعنى بلا شك فإن رواية الوليد كما بيناها من عند
~~البخاري في جزء القراءة ومن عند غيره بلفظ كانوا يفتتحون بالحمد لله رب
~~العالمين PageV02P764
# فرواها بعض الرواة عنه بلفظ بدأ بأم القرآن بدل بالحمد لله رب العالمين
~~فلا تنتهض الحجة بذلك
# قلت وقد صح تسمية أم الكتاب بالحمد لله رب العالمين وذلك فيما رواه
~~البخاري في صحيحه في أول التفسير من رواية أبي سعيد بن المعلى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال :
# الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته وفي
~~الحديث قصة
# فهذا يرد على من طعن على تأويل الشافعي رضي الله تعالى عنه وزعم أن أم
~~الكتاب إنما تسمى بالحمد لله فقط لا الحمد لله رب العالمين وأن سياق الآية
~~بتمامها دل على أنه أراد أن يفتتح بهذا اللفظ لأنه لو قصد أن يسمي السورة
~~لسماها الحمد
# فظهر بهذا الحديث الصحيح أنها تسمى الحمد وتسمى الحمد لله رب العالمين
~~أيضا فبطل ما أدعاه من نفي الاحتمال الذي ذكره الشافعي رضي الله عنه ممكنا
~~والله أعلم
# ط قوله ع ولا يلزم من نفي السماع عدم الوقوع إلخ PageV02P765
# وللمخالف أن يقول لكن التوفيق بين الروايتين أن يحمل نفيه للقراءة على
~~عدم سماعه لها فتلتئم الروايتان في عدم الجهر
# 112 قوله ص فعلل قوم رواية اللفظ المذكور يعني نفي القراءة لما رأوا
~~الأكثرين إنما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين
~~إلى آخره
# يعني بذلك الدارقطني فإنه السابق إلى ذلك فقال إن المحفوظ عن قتادة من
~~رواية عامة أصحابه عنه كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين
# قال وهو المحفوظ عن قتادة وغيره عن أنس رضي الله عنه وتبعه الخطيب
~~والبيهقي
# وفي ذلك نظر لأنه يستلزم ترجيح إحدى الروايتين على الأخرى مع إمكان الجمع
~~بينهما وكيف يحكم على رواية عدم الجهر بالشذوذ وفي ms237 رواتها عن قتادة مثل
~~شعبة ?
# قال أحمد في مسنده ثنا وكيع ثنا شعبة عن قتادة عن أنس بلفظ فكانوا لا
~~يجهرون ب بسم الله الرحمن الرحيم
# وكذا أخرجه مسلم وابن خزيمة في صحيحه من طريق غندر عن PageV02P766 شعبة
~~ورواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~ولفظه إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم ولا
~~أبو بكر ولا عمر ولا عثمان رضي الله عنه
# وقال ابن حبان في صحيحه ثنا الصوفي وغيره ثنا علي بن الجعد ثنا شعبة
~~وشيبان عن قتادة سمعت أنس بن مالك يقول صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما وعثمان رضي الله عنه فلم أسمع أحدا منهم يجهر
~~ب بسم الله الرحمن الرحيم
# ورواهن الدارقطني عن البغوي عن علي بن الجعد بهذا PageV02P767
# وبوب عليه ابن حبان في صحيحه باب الخبر المدحض قول من زعم أن هذا الخبر
~~لم يسمعه قتادة من أنس رضي الله عنه
# وكذا رواه جماعة من أصحاب قتادة عنه ورواه آخرون عنه بلفظ الأفتتاح ورواه
~~عن شعبة جماعة حفاظ أصحابه هكذا ورواه آخرون عنه بلفظ الافتتاح فيظهر أن
~~قتادة كان يرويه على الوجهين وكذلك شعبة ومن أدل دليل على ذلك أن يونس بن
~~حبيب رواه في مسند أبي داود الطيالسي عنه عن شعبة بلفظ الافتتاح
# ورواه محمد بن المثنى ويحيى بن أبي طالب عنه بلفظ عدم الجهر فالله أعلم $
~~شاهد لحديث أنس :
# ويشهد لحديث أنس رضي الله عنه المذكور حديث عبد الله بن مغفل رضي الله
~~تعالى عنه الذي حسنه الترمذي ولفظه صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم فلم أسمع أحدا منهم يقولها
# ورواه النسائي بلفظ كان عبد الله بن مغفل رضي الله عنه إذا سمع أحدا يقرأ
~~بسم الله الرحمن الرحيم يقول صليت خلف النبي صلى الله PageV02P768 عليه
~~وسلم وخلف أبي بكر وخلف عمر ms238 رضي الله عنهما فما سمعت أحدا منهم يقرأ بسم
~~الله الرحمن الرحيم
# وهو حديث حسن لأن رواته ثقات ولم يصب من ضعفه بأن ابن عبد الله بن مغفل
~~مجهول لم يسم
# فقد ذكره البخاري في تأريخه فسماه يزيد ولم يذكر فيه هو ولا ابن أبي حاتم
~~جرحا فهو مستور اعتضد حديثه وقد احتج أصحابنا وغيرهم بما هو دون ذلك
# ويعضد ذلك أيضا ما رواه الاسماعيلي في مسند زيد بن أبي أنيسة بسنده
~~الصحيح إليه عن عمرو بن مرة عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه قال صلينا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة يجهر فيها بالقراءة فلما صف الناس كبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم
~~من همزه ونفخه ونفثه ثم قرأ بفاتحة الكتاب ولم يجهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم وأصل الحديث في السنن وغيرها بغير هذا السياق ومما يدل على ثبوت أصل
~~البسملة في أول القراءة في الصلاة ما وراه النسائي وابن خزيمة وابن حبان في
~~صحيحهما وغيرهم من رواية نعيم المجمر قال : PageV02P769
# صليت خلف أبي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بأم القرآن فذكر
~~الحديث وفي آخره فلما سلم قال :
# والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~حديث صحيح لا علة له
# ففي هذا رد على من نفاها البتة وتأييد لتأويل الشافعي رضي الله تعالى عنه
~~لكنه غير صحيح في ثبوت الجهر لاحتمال أن يكون سماع نعيم لها من أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه حال مخافتته لقربه منه فبهده تتفق الروايات كلها $
~~تنبيه
# استدل ابن الجوزي على أن البسملة ليست من أول السورة بحديث رواه أحمد
~~وأصحاب السنن وابن حبان والحاكم من طريق عباس الجشمي عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن سورة من القرآن ثلاثون آية
~~شفعت لرجل حتى غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك
# قال ابن ms239 الجوزي لا يختلف العادون أنها ثلاثون آية من غير البسملة
# هكذا استدل به ولا دلالة فيه لأن من عادة العرب حذف الكسور وقد ورد ذلك
~~في حديث مصرح به في المسند أيضا هو حديث ابن PageV02P770 مسعود رضي الله
~~عنه قال أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة من آل حم قال يعني
~~الأحقاف قال وكانت السورة إذا كانت أكثر من ثلاثين آية سميت ثلاثين
# 113 قوله ص ثم اعلم أنهم قد يطلقون اسم العلة على غير ما ذكرنا إلى آخره
# مراده بذلك أن ما حققه من تعريف المعلول قد يقع في كلامهم ما يخالفه
~~وطريق التوفيق بين ما حققه المصنف وبين ما يقع في كلامهم أن اسم العلة إذا
~~أطلق على حديث لا يلزم منه أن يسمى الحديث معلولا اصطلاحا
# إذ المعلول ما علته قادحة خفية والعلة أعم من أن تكون قادحة أو غير قادحة
~~خفية أو واضحة ولهذا قال الحاكم وإنما يعل الحديث من أوجه ليس فيها للجرح
~~مدخل
# وأما قوله وسمى الترمذي النسخ علة هو من تتمة هذا التنبيه وذلك أن مراد
~~الترمذي أن الحديث المنسوخ مع صحته إسنادا ومتنا طرأ عليه ما أوجب عدم
~~العمل به وهو الناسخ ولا يلزم من ذلك أن يسمى المنسوخ معلولا اصطلاحا كما
~~قررته والله أعلم PageV02P771 @ 772 $ النوع التاسع عشر المضطرب
# 114 قوله ص ومن أمثلته :
# فذكر حديث الخط للمصلي إذا لم يجد سترة واستدرك عليه شيخنا ما فاته من
~~وجوه الاختلاف فيه وبقيت وجوه أخرى لم أر الإطالة بذكرها ولكن بقي أمر يجب
~~التيقظ له
# وذلك أن جميع من رواه عن اسماعيل بن أمية عن هذا الرجل إنما وقع الاختلاف
~~بينهم في اسمه أو كنيته وهل روايته عن أبيه أو عن جده أو عن أبي هريرة بلا
~~واسطة وإذا تحقق الأمر فيه لم يكن فيه حقيقة الاضطراب PageV02P772 $ حقيقة
~~الاضطراب :
# لأن الاضطراب هو الاختلاف الذي يؤثر قدحا
# واختلاف الرواة في اسم رجل لا يؤثر ذلك لأنه إن كان ذلك الرجل ثقة ms240 فلا
~~ضير وإن كان غير ثقة فضعف الحديث إنما هو من قبل ضعفه لا من قبل اختلاف
~~الثقات في اسمه فتأمل ذلك
# ومع ذلك كله فالطرق التي ذكرها ابن الصلاح ثم شيخنا قابلة لترجيح بعضها
~~على بعض والراجحة منها يمكن التوفيق بينها فينتفي الاضطراب أصلا ورأسا $
~~تنبيه
# قول ابن عيينة لم نجد شيئا يشد به هذا الحديث ولم يجيء إلا من هذا الوجه
~~فيه نظر فقد رواه الطبراني من طريق أبي موسى الأشعري وفي إسناده أبو هارون
~~العبدي وهو ضعيف $ شاهدان للحديث :
# ولكنه وارد على الاطلاق ثم وجدت له شاهدا آخر وإن كان موقوفا أخرجه مسدد
~~في مسنده الكبير قال ثنا هشيم ثنا خالد الحذاء عن أياس بن معاوية عن سعيد
~~بن جبير قال : PageV02P773
# إذا كان الرجل يصلي في فضاء فليركز بين يديه شيئا فإن لم يستطيع أن يركزه
~~فليعرضه فإن لم يكن معه شيء فليخط خطا في الأرض
# رجاله ثقات وقول البيهقي إن الشافعي رضي الله عنه ضعفه فيه نظر فإنه احتج
~~به فيما وقفت عليه في المختصر الكبير للمزني والله أعلم
# ولهذا صحح الحديث أبو حاتم ابن حبان والحاكم وغيرهما
# وذلك مقتضى لثبوت عدالته عند من صححه
# فما يضره مع ذلك أن لا ينضبط اسمه إذا عرفت ذاته والله تعالى أعلم $
~~أمثلة للمضطرب :
# ووجدت أمثلة للمضطرب في علل الدارقطني
# منها حديث شيبتني هود وأخواتها
# اختلف فيه على أبي اسحاق السبيعي
# ( أ ) فقيل عنه عن عكرمة عن أبي بكر رضي الله تعالى عنه
# ( ب ) ومنهم من زاد فيه ابن عباس رضي الله عنهما PageV02P774
# ( ج ) وقال علي بن صالح عن أبي إسحاق عن أبي جحيفة عن أبي بكر رضي الله
~~عنه
# ( د ) وقال العلاء عن أبي إسحاق عن البراء عن أبي بكر رضي الله تعالى
~~عنهما
# ( ه ) وقال زكريا بن اسحاق وعبد الرحمن بن سليمان عن أبي إسحاق عن أبي
~~ميسرة عن أبي بكر رضي الله تعالى عنه
# ( و ) وقيل عن زكريا عن أبي إسحاق عن مسروق عن أبي بكر ms241 رضي الله تعالى
~~عنه PageV02P775
# ( ز ) وقال محمد بن سلمة عن أبي إسحاق عن مسروق عن عائشة عن أبي بكر رضي
~~الله تعالى عنه
# ( ح ) وقيل عن يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن علقمة عن أبي بكر
# ( ط ) وقال عبد الكريم الخزاز عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد البجلي عن أبي
~~بكر رضي الله تعالى عنه
# ( ي ) وقيل عنه عن عامر بن سعد عن أبيه عن أبي بكر رضي الله عنه
# ( ك ) وقال أبو شيبة النخعي عن أبي إسحاق عن مصعب بن سعد عن أبيه عن أبي
~~بكر رضي الله عنه
# ( ل ) وقال أبو المقدام عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه PageV02P776
# 115 قوله ص ثم قد يقع الاضطراب في المتن وقد يقع في الاسناد وقد يقع ذلك
~~من راو واحد وقد يقع من رواة انتهى $ كلام العلائي على الحديث المعلول :
# قسم المصنف الاضطراب إلى إربعة أقسام ولم يمثل إلا لقسم واحد وقد تكلم
~~الحافظ العلائي في مقدمة الأحكام على الحديث المعلول بكلام طويل مفيد نقلت
~~منه ما يتعلق بما نحن فيه هنا ملخصا لأنه شامل لكل ما يتعلق بتعليل الحديث
~~من اضطراب وغيره قال وهذا الفن أغمض أنواع الحديث وأدقها مسلكا ولا يقوم به
~~إلا من منحه الله فهما غايصا واطلاعا حاويا وإدراكا لمراتب الرواة ومعرفة
~~ثاقبة
# ولهذا لم يتكلم فيه إلا افراد أئمة هذا الشأن وحذاقهم كابن المديني
~~والبخاري وأبي زرعة وأبي حاتم وأمثالهم
# وإنما يقوى القول بالتعليل يعني فيما ظاهره الصحة عند عدم المعارض وحيث
~~يجزم المعلل بتقديم التعليل أو أنه الأظهر فأما إذا اقتصر على الإشارة إلى
~~العلة فقط بأن يقول مثلا في الموصول رواه فلان مرسلا أو نحو ذلك ولا يبين
~~أي الروايتين أرجح فهذا هو الموجود كثيرا في كلامهم ولا يلزم منه رجحان
~~الارسال على الوصل
# قال والاختلاف تارة في السند وتارة في المتن $ أقسام الاختلاف في السند :
# فالذي في السند يتنوع أنواعا : PageV02P777
# 1 أحدها ms242 تعارض الوصل والارسال
# 2 ثانيها تعارض الوقف والرفع
# 3 ثالثها تعارض الاتصال والانقطاع
# 4 رابعها أن يروي الحديث قوم مثلا عن رجل عن تابعي عن صحابي ويرويه غيرهم
~~عن ذلك الرجل عن تابعي آخر عن الصحابي بعينه
# 5 خامسها زيادة رجل في أحد الاسنادين
# 6 سادسها الاختلاف في اسم الراوي ونسبه إذا كان مترددا بين ثقة وضعيف
# فأما الثلاثة الأول فقد تقدم القول فيها
# وأن المختلفين إما أن يكونوا متماثلين في الحفظ والاتقان أم لا
~~فالمتماثلون إما أن يكون عددهم من الجانبين سواء أم لا فإن استوى عددهم مع
~~استواء أوصافهم وجب التوقف حتى يترجح أحد الطريقين بقرينة من القرائن فمتى
~~اعتضدت إحدى الطريقين بشيء من وجوه الترجيح حكم لها ووجوه الترجيح كثيرة لا
~~تنحصر ولا ضابط لها بالنسبة إلى جميع الأحاديث بل كل حديث يقوم به ترجيح
~~خاص لا يخفى على الممارس الفطن الذي اكثر من جمع الطرق
# ولأجل هذا كان مجال النظر في هذا أكثر من غيره وإن كان أحد المتماثلين
~~أكثر عددا فالحكم لهم على قول الأكثر
# وقد ذهب قوم إلى تعليله وإن كان من وصل أو رفع أكثر والصحيح خلاف ذلك
~~PageV02P778
# وأما غير المتماثلين فإما أن يتساووا في الثقة أو لا فإن تساووا في الثقة
~~فإن كان من وصل أو رفع أحفظ فالحكم له ولا يلتفت إلى تعليل من علله بذلك
~~أيضا إن كان العكس فالحكم للمرسل والواقف
# وإن لم يتساووا في الثقة فالحكم للثقة ولا يلتفت إلى تعليل من علله
~~برواية غير الثقة إذا خالف
# هذه جملة تقسيم الاختلاف وبقي إذا كان رجال أحد الاسنادين احفظ ورجال
~~الآخر أكثر
# فقد أختلف المتقدمون فيه
# فمنهم من يرى قول الأحفظ أولى لإتقانه وضبطه
# ومنهم من يرى قول الأكثر أولى لبعدهم عن الوهم
# قال عمرو بن علي الفلاس سمعت سفيان بن زياد يقول ليحيى بن سعيد في حديث
~~سفيان عن أبي الشعثاء عن يزيد بن معاوية العبسي عن علقمة عن عبد الله رضي
~~الله تعالى عنه في قوله ms243 تبارك وتعالى ( ^ ختامه مسك )
# فقال يا أبا سعيد خالفه أربعة
# قال من هم ? PageV02P779
# قال زائدة وأبو الأحوص وإسرائيل وشريك
# فقال يحيى لو كان أربعة آلاف مثل هؤلاء كان الثوري أثبت منهم
# قال الفلاس وسمعته يسأل عن عبد الرحمن بن مهدي عن هذا فقال عبد الرحمن
~~هؤلاء قد اجتمعوا وسفيان أثبت منهم والانصاف لا بأس به فأشار عبد الرحمن
~~إلى ترجيح روايتهم لاجتماعهم ولا شك أن الاحتمال من الجهتين منقدح قوي لكن
~~ذاك إذا لم ينته عدد الأكثر إلى درجة قوية جدا بحيث يبعد اجتماعهم على
~~الغلط أو يندر أو يمتنع عادة فإن نسبة الغلط إلى الواحد وإن كان أرجح من
~~أولئك في الحفظ والاتقان أقرب من نسبته إلى الجمع الكثير
# ومما يقوي القول بالتعليل فيه بالوقف ما إذا كان قد زيد في الاسناد عوضا
~~عن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صحابي آخر كحديث ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قضى في أمهات الأولاد أن لا يبعن
~~ولا يوهبن الحديث
# هكذا رواه الدارقطني في السنن من رواية يونس بن محمد المؤدب عن عبد
~~العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما
# وخالفه يحيى بن اسحاق السالحيني فرواه عن عبد العزيز عن PageV02P780 عبد
~~الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر من قوله فحكم الدارقطني
~~وغيره من الأئمة أن الموقوف هو الصحيح وعللوا المرفوع به ووجهه غلبة الظن
~~بغلط من رفعه حيث اشتبه عليه قول ابن عمر عن عمر رضي الله عنهما بأنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاء هنا بعد الصحابي صحابي آخر والحديث هو
~~قوله اشتبه ذلك على الراوي فإذا انضم إلى ذلك أن فليح بن سليمان رواه أيضا
~~عن عبد الله بن دينار بموافقة يحيى بن إسحاق وكذلك رواه عبيد الله بن عمر
~~عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قوي القول بتعليله بالوقف قوة ظاهرة ولا
~~يقال قد ms244 رواه عبد الله بن جعفر المديني عن عبد الله بن دينار مرفوعا
~~بمتابعة يونس بن محمد لأنها متابعة ضعيفة جدا لضعف عبد الله بن جعفر
~~PageV02P781
# ومشى أبو الحسن ابن القطان الفاسي في بيان الوهم والإيهام على ظاهر
~~الإسناد الأول فصحح الحديث فلم يصب فالله أعلم
# ومما يقوي القول بتقديم الانقطاع على الاتصال أن يكون في الإسناد مدلس
~~عنعنه
# ومن خفايا ذلك ما ذكره ابن أبي حاتم قال :
# سألت أبي عن حديث رواه حماد بن سلمة عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من باع عبدا وله مال
~~الحديث
# فقال كنت أستحسن هذا الحديث من ذي الطريق حتى رأيت من حديث بعض الثقات عن
~~عكرمة بن خالد عن الزهري عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
# قال العلائي :
# فبهذه النكتة يتبين أن التعليل أمر خفي لا يقوم به إلا نقاد أئمة الحديث
~~دون من لا اطلاع له على طرقه وخفاياها
# وأما النوع الرابع وهو الاختلاف في السند فلا يخلوا إما أن يكون الرجلان
~~ثقتين أم لا فإن كانا ثقتين فلا يضر الاختلاف عند الأكثر لقيام الحجة بكل
~~منهما فكيفما دار الإسناد كان عن ثقة وربما احتمل أن يكون PageV02P782
~~الراوي سمعه منهما جميعا وقد وجد ذلك في كثير من الحديث لكن ذلك يقوى حيث
~~يكون الراوي ممن له اعتناء بالطلب وتكثير الطرق
# ومن أمثلة ذلك حديث أبي هريرة في المهجر إلى الجمعة رواه يونس ومعمر وابن
~~أبي ذئب عن الزهري عن الأغر
# ورواه ابن عيينة عن الزهري عن سعيد
# ورواه يزيد بن الهاد عن الزهري عن الأغر وأبي سلمة وسعيد كلهم عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه
# فتبين صحة كل الأقوال فإن الزهري كان ينشط تارة فيذكر جميع شيوخه وتارة
~~يقتصر على بعضهم PageV02P783
# ومنه حديث أفطر الحاجم والمحجوم
# رواه جماعة عن أبي قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن شداد بن أوس ورواه
~~آخرون عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي ms245 عن ثوبان رضي الله تعالى عنه
# ورواه يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة بالطريقين جميعا
# قال الترمذي سألت محمدا عنه فصححه
# فقلت وكيف ما فيه من الاضطراب ?
# قال كلاهما عندي صحيح PageV02P784
# وأما ما ذهب إليه كثير من أهل الحديث من أن الاختلاف دليل على عدم ضبطه
~~في الجملة فيضر ذلك ولو كانت رواته ثقات إلا أن يقوم دليل على أنه عند
~~الراوي المختلف عليه عنهما جميعا أو بالطريقين جميعا فهو رأي فيه ضعف لأنه
~~كيفما دار كان على ثقة وفي الصحيحين من ذلك جملة أحاديث لكن لا بد في الحكم
~~بصحة ذلك سلامته من أن يكون غلطا أو شاذا
# وأما إذا كان أحد الراويين المختلف فيهما ضعيفا لا يحتج به فههنا مجال
~~للنظر وتكون تلك الطريق التي سمي ذلك الضعيف فيها وجعل الحديث عنه كالوقف
~~أو الإرسال بالنسبة إلى الطريق الأخرى فكل ما ذكر هناك من الترجيحات يجئ
~~هنا
# ويمكن أن يقال في مثل هذا يحتمل أن يكون الراوي إذا كان مكثرا قد سمعه
~~منهما أيضا كما تقدم
# فإن قيل إذا كان الحديث عنده عن الثقة فلم يرويه عن الضعيف ?
# فالجواب يحتمل أنه لم يطلع على ضعف شيخه أو طلع عليه ولكن ذكره اعتمادا
~~على صحة الحديث عنده من الجهة الأخرى
# وأما النوع الخامس وهو زيادة الرجل بين الرجلين في السند فسيأتي تفصيله
~~في النوع السابع والثلاثين إن شاء الله تعالى فهو مكانه
# وأما النوع السادس وهو الأختلاف في اسم الراوي ونسبه فهو على أقسام أربعة
~~: PageV02P785
# 1 الأول أن يبهم في طريق ويسمى في أخرى فالظاهر أن هذا لا تعارض فيه لأنه
~~يكون المبهم في إحدى الروايتين هو المعين في الأخرى وعلى تقدير أن يكون
~~غيره فلا تضر رواية من سماه وعرفه إذا كان ثقة رواية من أبهمه
# 2 القسم الثاني أن يكون الاختلاف في العبارة فقط والمعنى بها في الكل
~~واحد فإن مثل هذا لا يعد اختلافا أيضا ولا يضر إذا كان الراوي ثقة
# قلت وبهذا يتبين أن ms246 تمثيل المصنف للمضطرب بحديث أبي عمرو بن حريث ليس
~~بمستقيم انتهى
# والقسم الثالث أن يقع التصريح باسم الراوي ونسبه لكن مع الاختلاف في سياق
~~ذلك
# ومثال ذلك حديث ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب رضي الله عنه في سؤال
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو والفضل بن العباس PageV02P786 رضي الله عنهما
~~أن يؤمرهما على الصدقة رواه مالك عن الزهري عن عبد الله بن عبد الله بن
~~الحارث بن نوفل
# ورواه ابن أسحاق عنه عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل ورواه يونس
~~عن الزهري عن عبد الله بن الحارث بن نوفل فمثل هذا الاختلاف لا يضر والمرجع
~~فيه إلى كتب التواريخ وأسماء الرجال فيحقق ذلك الراوي ويكون الصواب فيه من
~~أتى به على وجهه
# والصحيح هنا هو قول مالك قاله أبو داود وغيره
# ويمكن الجمع بين روايتي يونس ومالك بأن يونس نسبه إلى جده
# وأما رواية ابن إسحاق فوهم في تسميته محمدا
# 4 القسم الرابع أن يقع التصريح به من غير اختلاف لكن يكون ذلك من متفقين
~~:
# أحدهما ثقة والآخر ضعيف
# أو أحدهما مستلزم الاتصال والآخر الإرسال كما قدمنا ذلك في غير
~~PageV02P787 رواية أبي أسامة عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم حيث ظن أنه عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر
# ومن خفى ذلك ما حكاه ابن أبي حاتم في العلل أنه سأل أباه عن حديث رواه
~~أحمد بن حنبل وفضل الأعرج عن هشام بن سعيد الطالقاني عن محمد بن مهاجر عن
~~عقيل بن شبيب عن أبي وهب الجشمي وكانت له صحبة قال :
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سموا أولادكم أسماء الانبياء وأحسن
~~الأسماء عبد الله وعبد الرحمن وأصدقها حارث وهمام وأقبحها حرب ومرة
~~وارتبطوا الخيل وامسحوا على نواصيها وقلدوها ولا تقلدوها الأوتار
# قال فقال أبي سمعته من فضل الأعرج وفاتني عن أحمد بن حنبل وأنكرته في
~~نفسي وكان يقع في نفسي أنه أبو وهب الكلاعي صاحب مكحول وكان أصحابنا
~~يستعملون هذا الحديث ولا يمكنني أن ms247 أقول فيه شيئا لكون أحمد رواه فلما قدمت
~~حمص حدثنا ابن الصفي عن أبي المغيرة حدثني محمد بن المهاجر حدثني عقيل بن
~~سعيد عن أبي وهب الكلاعي قال قال PageV02P788 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال أبو حاتم وحدثني به هشام بن عمار عن يحيى بن حمزة عن أبي وهب عن سليمان
~~بن موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فعلت أن ذلك باطل وأبو وهب
~~الكلاعي من طبقة الأوزاعي وهو دون التابعي فبقيت متعجبا من أحمد بن حنبل
~~كيف خفي عليه فإني انكرته حين سمعته قبل أن أقف على علته
# قال وعقيل بن شبيب أو ابن سعيد مجهول لا أعرفه
# قلت وقد رواه أبو داود في السنن مفرقا عن هارون بن عبد الله والنسائي عن
~~محمد بن رافع كلاهما عن هشام بن سعيد كما رواه أحمد بن حنبل زاد أبو داود
~~فروى حديثا آخر بالإسناد المذكور متنه عليكم بكل كميت أغر محجل أو أشقر
~~الحديث
# ثم رواه عن محمد بن عوف عن أبي المغيرة عن محمد بن مهاجر حدثني عقيل بن
~~شبيب أو ابن سعيد عن أبي وهب فذكر نحوه ولم ينسبه ولم يقل وكانت له صحبة
~~PageV02P789
# ووقع لابن القطان في هذا الحديث تعقب على ابن أبي حاتم في ترجمة أبي وهب
~~رددناه على ابن القطان في مختصر التهذيب والله الموفق
# فهذه الأنواع الستة التي يقع بها التعليل وقد تبين كيفية التصرف فيها وما
~~عداها إن وجد لم يخف إلحاقه بها
# | التعليل بالاختلاف في المتن
# وأما الاختلاف الذي يقع في المتن فقد أعل به المحدثون والفقهاء كثيرا من
~~الأحاديث كما تقدم لشيخنا عن ابن عبد البر في حديث البسملة وكما تقدم في
~~نوع المنكر في حديث ابن جريج في وضع الخاتم وكما روى عن أحمد في رده حديث
~~رافع بن خديج في النهي عن المخابرة للاضطراب PageV02P790
# | الحافظ يضع قاعدة ويضرب لها الأمثلة :
# وأمثلة ذلك كثيرة وللتحقيق في ذلك مجال طويل يستدعي تقسيما وبيان أمثلة
~~ليصير ذلك قاعدة يرجع ms248 إليها فنقول :
# إذا احتلفت مخارج الحديث وتباعدت ألفاظه أو كان سياق الحديث في حكاية
~~واقعة يظهر تعددها فالذي يتعين القول به أن يجعلا حديثين مستقلين
# مثال الأول حديث أبي هريرة رضي الله عنه في قصة السهو يوم ذي اليدين وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سلم من ركعتين ثم قام صلى الله عليه وسلم إلى
~~خشبة في المسجد فاتكأ عليها فأدركه ذو اليدين بسهوه فسأل صلى الله عليه
~~وسلم الصحابة رضي الله عنهم فقالوا نعم فصلى صلى الله عليه وسلم الركعتين
~~اللتين سها عنهما
# وحديث عمران بن حصين رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P791 صلى العصر فسلم من ثلاث ثم دخل صلى الله عليه وسلم منزله فجاء
~~الخرباق وكان في يديه طول فناداه صلى الله عليه وسلم فأخبره بصنيعه فخرج
~~صلى الله عليه وسلم وهو غضبان فسأل الناس فأخبروه فأتم صلى الله عليه وسلم
~~صلاته
# وحديث معاوية بن حديج رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم
~~المغرب فسلم من ركعتين ثم انصرف فأدركه طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه
~~فاخبره بصنيعه صلى الله عليه وسلم فرجع صلى الله عليه وسلم فأتم الصلاة
# فإن هذه الأحاديث الثلاثة ليس الواقعة واحدة بل سياقها يشعر بتعددها وقد
~~غلط بعضهم فجعل حديث أبي هريرة وعمران بن حصين رضي الله عنهما بقصة واحدة
~~ورام الجمع بينهما على وجه من التعسف الذي يستنكر
# وسببه الاعتماد على قول من قال أن ذا اليدين اسمه الخرباق وعلى تقدير
~~ثبوت أنه هو فلا مانع أن يقع ذلك له في واقعتين لا سيما وفي حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم سلم من ركعتين وفي حديث عمران أنه صلى
~~الله عليه وسلم سلم من ثلاث إلى غير ذلك من الاختلاف المشعر بكونهما
~~واقعتين PageV02P792
# وكذا حديث معاوية بن حديج ظاهر في أنه قصة ثالثة لأنه ذكر أن ذلك في
~~المغرب وأن المنبه على السهو طلحة بن عبيد الله رضي ms249 الله عنه
# ومثال الثاني حديث علي بن رباح قال :
# سمعت فضالة بن عبيد رضي الله عنه يقول أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو بخيبر بقلادة فيها خرز وذهب وهي من المغانم تباع فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال صلى الله عليه
~~وسلم لهم :
# الذهب بالذهب وزنا بوزن
# وحديث حنش الصنعاني عن فضالة رضي الله عنه قال :
# ( أ ) اشتريت يوم خيبر قلادة فيها ذهب باثني عشر دينارا فيها أكثر من
~~اثني عشر دينارا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله
~~عليه وسلم :
# لا تباع حتى تفصل PageV02P793
# ( ب ) وفي لفظ له كنا نبايع يوم خيبر اليهود الوقية الذهب بالدينارين
~~والثلاثة فقال صلى الله عليه وسلم : لا تبيعوا الذهب إلا وزنا بوزن
# ( ج ) وفي رواية له أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر بقلادة
~~فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير أو سبعة فقال صلى الله عليه وسلم
~~لا حتى يميز بينه وبينها الحديث
# ( د ) وفي رواية لحنش قال كنا مع فضالة في غزوة فطارت لي ولأصحابي قلادة
~~بها ذهب وجوهر فأردت أن أشتريها فقال لي فضالة رضي الله عنه :
# أنزع ذهبها فاجعله في كفة واجعل ذهبك في كفة فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يأخذن إلا مثلا
~~بمثل
# وهذه الروايات كلها في صحيح مسلم
# فقال البيهقي وغيره هذه الروايات محمولة على أنها كانت بيوعا شهدها فضالة
~~رضي الله عنه فأداها كلها وحنش أداها متفرقة
# قلت بل هما حديثان لا أكثر رواهما جميعا حنش بألفاظ مختلفة وروى عن علي
~~بن رباح أحدهما PageV02P794
# وبيان ذلك أن حديث علي بن رباح شبيه برواية حنش الثالثة وليست بينهما
~~مخالفة إلا في تعيين وزنها في رواية حنش دون رواية الآخر فهذا حديث واحد
~~اتفقا فيه على ذكر القلادة وأنها مشتملة على ذهب وخرز
# وأن النبي صلى الله عليه وسلم منع ms250 من بيعها حتى يميز بين الذهب وغيره
# فأما رواية حنش الأولى فليس فيها إلا ذكر المفاضلة في كون القلادة كان
~~فيها أكثر من اثني عشر والثمن كان اثني عشر فنهاهم عن ذلك
# وروايته الثانية شبيهة بذلك إلا أنها عامة في النهي عن بيع الذهب متفاضلا
~~وتلك فيها بيان القصة فقط
# والأخيرة شبيهة بالثانية والقصة التي وقعت فيها إنما هي للتابعي لا
~~للصحابي فوضح أنهما حديثان لا أكثر والله أعلم
# ثم إن هذا كله لا ينافي المقصود من الحديث فإن الروايات كلها متفقة على
~~المنع من بيع الذهب بالذهب ومعه شيء آخر غيره فلو لم يمكن الجمع لما ضر
~~الاختلاف والله أعلم
# فهذان المثالان واضحان فيما يمكن تعدد الواقعة وفيما يبعد
# فأما إذا بعد الجمع بين الروايات بأن يكون المخرج واحدا فلا ينبغي سلوك
~~تلك الطريق المتعسفة PageV02P795
# مثاله حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أيضا في قصة ذي اليدين فإن في
~~بعض طرقه أن ذلك كان في صلاة الظهر وفي اخرى في صلاة العصر وفي أكثر
~~الروايات قال إحدى صلاتي العشي إما الظهر أو العصر
# فمن زعم أن رواية أبي هريرة رضي الله عنه لقصة ذي اليدين كانت متعددة
~~وقعت مرة في الظهر ومرة في العصر من أجل هذا الاختلاف ارتكب طريقا وعرا بل
~~هي قصة واحدة
# وأدل دليل على ذلك الرواية التي فيها التردد هل هي الظهر أو العصر فإنها
~~مشعرة بأن الراوي كان يشك في أيهما
# ففي بعض الأحيان كان يغلب على ظنه أحدهما فيجزم به
# وكذا وقع في بعض طرقه يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للناس ما
~~يقول ذو اليدين قالوا صدق
# وفي أخرى أكما يقول ذو اليدين قالوا نعم PageV02P796
# وفي أخرى فأومئوا أن نعم
# فالغالب أن هذا الاختلاف من الرواة في التعبير عن صورة الجواب ولا يلزم
~~من ذلك تعدد الواقعة
# قال العلائي :
# وهذه الطريقة يسلكها الشيخ محيى الدين توصلا إلى تصحيح كل من الروايات
~~صونا للرواة الثقاة أن يتوجه الغلط إلى بعضهم ms251 حتى أنه قال في حديث ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما :
# إن عمر رضي الله عنه كان نذر اعتكاف ليلة في الجاهلية فسأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك فأمره صلى الله عليه وسلم أن يفي بنذره وفي رواية
~~اعتكاف يوم وكلاهما في الصحيح
# فقال الشيخ محيي الدين هما واقعتان كان على عمر نذران ليلة بمفردها ويوما
~~بمفرده فسأل عن هذا مرة وعن الآخر أخرى
# وفي هذا الحمل نظر لا يخفي لأنه من البعيد أن لا يفهم عمر رضي
~~PageV02P797 الله عنه من الإذن بالوفاء بنذر اليوم الوفاء بنذر الآخر حتى
~~يسأل عنه مرة أخرى لا سيما والواقعة في أيام يسيرة يبعد النسيان فيها جدا
~~لأن في كل من الروايات أن ذلك كان في أيام تفرقة السبي عقب وقعة حنين ففي
~~هذا الحمل من أجل تحسين الظن بالرواة يطرق الخلل إلى عمر رضي الله عنه
# أما بالنسيان في المدة اليسيرة أو بأن يخفى عليه إلحاق اليوم بالليلة في
~~حكم الوفاء بنذره في الاعتكاف
# وهو من الأمر البين الذي لا يخفى على من هو دونه فضلا عنه لأن سبب سؤاله
~~إنما هو عن كون نذره صدر في الجاهلية فسأل هل يفي في الإسلام بما نذر في
~~الجاهلية فحيث حصل له الجواب عن ذلك كان عاما في كل نذر شرعي $ التحقيق في
~~الجمع بين الروايتين :
# ولكن التحقيق في الجمع بين هاتين الروايتين أن عمر رضي الله تعالى عنه
~~كان عليه نذر اعتكاف يوم بليلته سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه فأمره
~~بالوفاء به فعبر بعض الرواة عنه بيوم وأراد بليلته وعبر بعضهم بليلة وأراد
~~بيومها PageV02P798
# والتعبير بكل واحد من هذين عن المجموع من المجاز الشائع الكثير الاستعمال
~~فالحمل عليه أولى من جعل القصة متعددة
# وأغرب من ذلك وأعجب ما ذكره الشيخ محيي الدين أيضا في حديث بني الإسلام
~~على خمس لأنه جاء في الصحيح من رواية ابن عمر رضي الله عنهما سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول :
# بني الإسلام ms252 على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت فقال رجل وحج البيت وصوم رمضان
~~فقال له ابن عمر رضي الله عنهما لا وصوم رمضان وحج البيت هكذا سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ثم جاء الحديث في الصحيح أيضا من طريق أخرى عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~ولفظه وحج البيت وصوم رمضان
# فقال الشيخ محيي الدين هذا محمول على أن ابن عمر رضي الله عنهما سمع
~~الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم على الوجهين
# ولا شك في أن مثل هذا هنا بعيد جدا
# فإنه لو سمعه على الوجهين لم ينكر على من قال أحدهما إلا أن يكون حينئذ
~~ناسيا أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله على الوجه الذي أنكره
# والظاهر القوي أن أحد رواة هذه الطريق التي قدم فيها الحج على الصيام
~~رواه بالمعنى فقدم وأخر ولم يبلغه نهي ابن عمر رضي الله عنهما عن ذلك
~~محافظة على كيفية ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P799
# فهذا الحمل وهو رواية بعض الرواة لهذه الطريق على المعنى أولى من تطرق
~~النسيان إلى ابن عمر رضي الله عنهما أو الإنكار والرد للفظ الذي سمعه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# ومما يبعد فيه احتمال تعدد الواقعة ويمكن الجمع فيه بين الروايات ولو
~~اختلفت المخارج ما يكون الحمل فيه على طريق من المجاز كما في حديث عمر رضى
~~الله عنه المتقدم أو بتقييد في الاطلاق كما في حديث يحيى بن أبي كثير عن
~~عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه في النهي عن مس الذكر باليمين فإن بعض
~~الرواة عن يحيى أطلق وبعضهم قيده بحالة البول
# أو بتخصيص العام كما في حديث مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما في
~~زكاة الفطر وقوله فيه من المسلمين PageV02P800
# وقد تقدم الكلام عليه
# أو بتفسير المبهم وتبيين المجمل كما في حديث وائل بن حجر رضي الله ms253 عنه في
~~قصة صاحب التسعة فإن في رواية أبي هريرة رضي الله عنه عند الترمذي إبهام
~~كيفية القتل وفي حديث وائل عند مسلم بيانها
# وكحديث الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه في قصة
~~كفارة الوقاع في رمضان فإن مالكا وطائفة رووه عنه PageV02P801 بلفظ ان رجلا
~~أفطر في رمضان ولم يبينوا ما أفطر به ورواه جمهور أصحاب الزهري فبينوا أن
~~الفطر كان بالجماع
# وأما ما يبعد فيه احتمال التعدد ويبعد أيضا فيه الجمع بين الروايات فهو
~~على قسمين :
# أحدهما ما لا يتضمن المخالفة بين الروايات اختلاف حكم شرعي فلا يقدح ذلك
~~في الحديث وتحمل تلك المخالفات على خلل وقع لبعض الرواة إذ رووه بالمعنى
~~متصرفين بما يخرجه عن أصله
# مثاله حديث جابر رضي الله عنه في وفاء دين أبيه فإنه مخرج في الصحيح من
~~عدة طرق وفي سياقه تباين لا يتأتى الجمع فيه إلا بتكلف شديد لأن جميع
~~الروايات عبارة عن دين كان على أبيه ليهود فأوفاهم من نخله ذلك العام
# ففي رواية وهب بن كيسان أنه كان ثلاثين وسقا وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كلمه في الصبر فأبى فدخل النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P802 النخل
~~فمشى فيها ثم قال لجابر رضي الله عنه جدله فجدله بعد ما رجع النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وفي حديث عبد الله بن كعب عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سألهم أن يقبلوا ثمر الحائط ويحللوه فأبوا
# وفي رواية الشعبي عن جابر رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له اذهب فبيدر كل ثمر على ناحية وانه صلى الله عليه وسلم طاف في
~~أعظمها بيدرا ثم جلس صلى الله عليه وسلم فقال ادع أصحابك فما زال يكيل لهم
~~حتى أدى الله تعالى أمانة والدي وفي آخره فسلم الله البيادر كلها
# ففي حمل هذه الروايات اختلاف شديد كما ترى وفي حملها على PageV02P803
~~التعدد بعد وتكلف والأقرب حملها على ما أشرنا ms254 إليه أن المقصود من جميعها
~~البركة في التمر بسبب النبي صلى الله عليه وسلم وأن الاختلاف وقع من بعض
~~الرواة
# وكذا حديث جابر رضي الله عنه في قصة الجمل فإن الروايات اختلفت في قدر
~~الثمن وفي الاشتراط وعدمه وقد ذكر البخاري ذلك مبينا في موضعين من صحيحه
~~وقال إن قول الشعبي بوقية أرجح وأن الاشتراط أصح PageV02P804
# وهو ذهاب منه إلى ترجيح بعض الروايات على بعض وأما دعوى التعدد فيها فغير
~~ممكن
# ومن ذلك حديث عائشة رضي الله عنها في ضياع العقد ونزول آية التيمم
# ففي رواية القاسم أن المكان كان البيداء أو ذات الجيش وفيها انقطع عقد لي
~~وفيها أنهم باتوا على غير ماء وفيها فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا
~~العقد تحته
# وفي رواية عروة أنها سقطت في الأبواء
# وفي رواية عنه في مكان يقال له الصلصل وفيه أن القلادة استعارتها عائشة
~~من أسماء رضي الله عنها وفيها انسلت القلادة من عنقها
# وفيها أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل رجلين يلتمسانها فوجداها وحضرت
~~الصلاة فلم يدريا كيف يصنعان PageV02P805
# وفي رواية أرسل صلى الله عليه وسلم ناسا وعين في رواية منهم أسيد بن حضير
# وفيها أن الذين أرسلوا حضرتهم الصلاة فصلوا على غير وضوء
# قال ابن عبد البر : ليس اختلاف النقلة في العقد ولا في القلادة ولا في
~~الموضع الذي سقط ذلك فيه لعائشة رضي الله عنها ولا في كونها لعائشة رضي
~~الله عنها أو لأسماء رضي الله عنها ما يقدح في الحديث ولا يوهنه لأن المعنى
~~المراد من الحديث والمقصود هو نزول آية التيمم ولم يختلفوا في ذلك
# قلت وكلامه يشعر بتعذر الجمع بين الروايتين وليس كذلك بل الجمع بينهما
~~ممكن بالتعبير عن القلادة بالعقد
# وبأن إضافتها إلى أسماء رضي الله عنها إضافة ملك وإلى عائشة إضافة يد
~~وبأن انسلالها كان بسبب انقطاعها وبأن الإرسال في طلبها كان في ابتداء
~~الحال ووجدانها كان في آخره بعد أن بعثوا البعير
# وأما قوله أن الذين ذهبوا في طلبها هم الذين ms255 وجدوها فلا بعد فيه أيضا
~~لاحتمال أن يكون وجدانهم إياها بعد رجوعهم
# وإذا تقرر ذلك كانت القضية واحدة وليس فيها مخالفة إلا أن في رواية عروة
~~زيادة على ما في رواية القاسم من ذكر صلاة المبعوثين في طلبها بغير وضوء
~~ولا اختلاف ولا تعارض
# ومن الأحاديث التي رواها بعض الرواة بالمعنى الذي وقع له وحصل من ذلك
~~الغلط لبعض الفقهاء بسببه ما رواه العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : PageV02P806
# كل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج الحديث
# ورواه عنه سفيان بن عيينة وإسماعيل بن جعفر وروح بن القاسم وعبد العزيز
~~الدراوردي وطائفة من أصحابه
# وهكذا رواه عنه شعبة في رواية حفاظ أصحابه وجمهورهم وانفرد وهب بن جرير
~~عن شعبة بلفظ لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب حتى زعم بعضهم أن
~~هذه الرواية مفسرة للخداج الذي في الحديث وأنه عدم الاجزاء
# وهذا لا يتأتى له إلا لو كان مخرج الحديث مختلفا PageV02P807
# فأما والسند واحد متحد فلا ريب في أنه حديث واحد اختلف لفظه فتكون رواية
~~وهب بن جرير شاذة بالنسبة إلى ألفاظ بقية الرواة لاتفاقهم دونه على اللفظ
~~الأول لأنه يبعد كل البعد أن يكون أبو هريرة رضي الله عنه سمعه باللفظين ثم
~~نقل عنه ذلك فلم يذكره العلاء لأحد من رواته على كثرتهم إلا لشعبة ثم لم
~~يذكره شعبة لأحد من رواته على كثرتهم إلا لوهب بن جرير
# ومن ذلك حديث الواهبة نفسها فإن مداره على أبي حازم عن سهل بن سعد رضى
~~الله عنه
# واختلف الرواة على أبي حازم فقال مالك وجماعة معه فقد زوجتكها
~~PageV02P808
# وقال ابن عيينه أنكحتكها وقال ابن أبي حازم ويعقوب بن عبد الرحمن ملكتكها
# وقال الثوري أملكتكها
# وقال أبو غسان امكناكها
# وأكثر هذه الروايا في الصحيحين فمن البعيد جدا أن يكون سهل بن سعد رضي
~~الله عنه شهد هذه القصة من أولها إلى آخرها مرارا عديدة فسمع ms256 في كل مرة
~~لفظا غير الذي سمعه في الأخرى
# بل ربما يعلم ذلك بطريق القطع أيضا فالمقطوع به أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يقل هذه الألفاظ كلها في مرة واحدة تلك PageV02P809 الساعة فلم يبق
~~إلا أن يقال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفظا منها وعبر عنه بقية
~~الرواة بالمعنى والله أعلم
# ثم إن الاختلاف في الإسناد إذا كان بين ثقات متساوين وتعذر الترجيح فهو
~~في الحقيقة لا يضر في قبول الحديث والحكم بصحته لأنه عن ثقة في الجملة
# ولكن يضر وذلك في الأصحية عند التعارض مثلا
# فحديث لم يختلف فيه على رواية أصلا أصح من حديث اختلف فيه في الجملة وإن
~~كان ذلك الاختلاف في نفسه يرجع إلى أمر لا يستلزم القدح والله أعلم
~~PageV02P810
# | النوع العشرون المدرج
# 116 قوله ص وهو أقسام منها ما أدرج في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من كلام بعض رواته إلى آخره
# لم يذكر المصنف من أقسام المدرج إلا أربعة :
# قسم في المتن وثلاثة في الإسناد
# وقد قسمه الخطيب الذي صنف فيه إلى سبعة أقسام
# وقد لخصته ورتبته على الأبواب والمسانيد وزدت على ما ذكره الخطيب أكثر من
~~القدر الذي ذكره
# | مواضع الإدراج :
# وحاصله أن الإدراج تارة يقع في المتن وتارة يقع في الإسناد
# فأما الذي في المتن فتارة أن يدرج الراوي في حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم شيئا من كلام غيره مع إيهام كونه من كلامه وهو على ثلاث مراتب :
~~PageV02P811 $ مراتب الإدراج :
# 1 أحدها أن يكون ذلك في أول المتن وهو نادر جدا
# 2 ثانيها أن يكون في آخره وهو الأكثر
# 3 ثالثها أن يكون في الوسط وهو القليل
# ثم قد يكون المدرج من قول الصحابي أو التابعي أو من بعده
# | وجوه معرفة المدرج :
# والطريق إلى معرفة ذلك من وجوه :
# 1 الأول أن يستحيل إضافة ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# 2 الثاني أن يصرح الصحابي بأنه لم يسمع تلك الجملة من النبي صلى الله
~~عليه ms257 وسلم
# 3 الثالث أن يصرح بعض الرواة بتفصيل المدرج فيه عن المتن المرفوع فيه بأن
~~يضيف الكلام إلى قائله
# مثال الأول وهو ما لا تصح إضافته إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن
~~المبارك عن يونس عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه قال :
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# للعبد المملوك أجران
# والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر أمي لأحببت أن أموت
~~وأنا مملوك PageV02P812
# رواه البخاري عن بشر بن محمد عن ابن المبارك
# فهذا الفصل الذى في آخر الحديث لا يجوز أن يكون من قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذ يمتنع عليه أن يتمنى أن يصير مملوكا وأيضا فلم يكن له أم
~~يبرها بل هذا من قول أبي هريرة رضي الله عنه أدرج في المتن
# وقد بينه حيان بن موسى عن ابن المبارك فساق الحديث إلى قوله أجران فقال
~~فيه والذي نفس أبي هريرة بيده إلى آخره
# وهكذا هو في رواية ابن وهب عند مسلم وهذا من فوائد المستخرجات كما قدمناه
# ومثال الثاني حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# من مات وهو لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
# ومن مات وهو يشرك بالله شيئا دخل النار
# هكذا رواه أحمد بن عبد الجبار العطاردي عن أبي بكر ابن عياش بإسناده ووهم
~~فيه PageV02P813
# فقد رواه الأسود بن عامر شاذان وغيره عن أبي بكر بن عياش بلفظ : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من جعل لله عز وجل ندا دخل النار
~~وأخرى أقولها ولم أسمعها منه صلى الله عليه وسلم
# من مات لا يجعل لله ندا أدخله الجنة
# والحديث في صحيح مسلم من غير هذا الوجه عن ابن مسعود رضي الله عنه ولفظه
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت أخرى فذكره
# فهذا كالذي قبله في الجزم بكونه مدرجا PageV02P814
# ومثال الثالث ما ذكره المصنف من حديث ابن مسعود رضي ms258 الله تعالى عنه وقوله
~~فإذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك
# ومنه أيضا حديث عبد الله بن خيران عن شعبة عن أنس بن سيرين أنه سمع ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما يقول طلقت امرأتي وهي حائض فذكر عمر رضي الله
~~تعالى عنه ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها فإذا طهرت
~~فليطلقها قال فتحتسب بالتطليقه ?
# قال فمه ?
# قال الخطيب هذا مدرج والصواب أن الاستفهام من قول ابن سيرين وأن الجواب
~~من ابن عمر رضي الله تعالى عنهما PageV02P815
# بين ذلك محمد بن جعفر ويحيى بن سعيد القطان والنضر بن شميل في روايتهم عن
~~شعبة
# قلت وكذا فصله خالد بن الحارث وبهز بن أسد وسليمان بن حرب عن شعبة وحديث
~~بعضهم في الصحيحين
# وكذلك رواه مسلم من طريق عبد الملك بن أبي سليمان عن أنس بن سيرين
# قال الخطيب ورواه بشر بن عمر الزهراني عن شعبة فوهم فيه وهما فاحشا فإنه
~~قال فيه قال عمر رضي الله عنه :
# يا رسول الله أفتحتسب بتلك التطليقة ?
# قال صلى الله عليه وسلم نعم
# قلت والحكم على هذا القسم الثالث بالإدراج يكون بحسب غلبة ظن المحدث
~~الحافظ الناقد ولا يوجب القطع بذلك خلاف القسمين الأولين PageV02P816 وأكثر
~~هذا الثالث يقع تفسيرا لبعض الألفاظ الواقعة في الحديث كما في أحاديث
~~الشغار والمحاقلة والمزابنة PageV02P817
# والزهو والقزع والنفخ والبعث والغرة وغيرهما PageV02P818
# والأمر في ذلك سهل لأنه إن ثبت رفعه فذاك وإلا فالراوي أعرف بتفسير ما
~~روى من غيره
# فأما ما وقع في المتن من كلام الصحابة رضي الله تعالى عنهم مدرجا في كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقد ذكرنا أمثلته
# وربما وقع الحكم بالإدراج في حديث ويكون ذلك اللفظ المدرج ثابتا من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم لكن من رواية أخرى كما في حديث أبي موسى :
# إن بين يدي الساعة أياما يرفع فيها العلم ويظهر فيها الهرج والهرج القتل
# فصله بعض الحفاظ من الرواة وبين أن قوله : والهرج القتل من كلام أبي موسى
# ومع ذلك فقد ms259 ثبت تفسيره بذلك من وجه آخر مرفوعا في حديث PageV02P819 سالم
~~بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم عن أبي هريرة رضي الله عنه
# ومثل ذلك حديث أسبغوا الوضوء كما سيأتي إن شاء الله تعالى
# وأما ما وقع من كلام التابعين فمن بعدهم فمنه حديث عد الأسماء الحسنى
~~فيما رواه الترمذي واستغربه من طريق الوليد بن مسلم عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه
# فإن الحديث في الصحيح من طريق شعبة عن أبي الزناد دون ذكر الأسماء
~~PageV02P820
# فأما سياق الأسماء فيقال إنها مدرجة في الخبر من كلام الوليد بن مسلم كما
~~ذكرت ذلك بشواهده في الكتاب الذي جمعته فيه
# | ما أدرج في الحديث من كلام بعض التابعين :
# وأما ما أدرج من كلام بعض التابعين أو من بعدهم في كلام الصحابة رضي الله
~~عنهم فمنه حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه في قصة مرضه بمكة واستئذان
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الوصية وفيه :
# لكن البائس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم إن مات
~~بمكة فإن قوله يرثي له إلى آخره من كلام الزهري أدرج في الخبر إذ رواه عن
~~عامر بن سعد عن أبيه
# وكذلك حديث عائشة رضي الله تعالى عنها الذي رواه مسلم من PageV02P821
~~طريق زهير وغيره عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبي سلمة عنها رضي الله عنها
~~قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان للشغل
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم فإن قوله للشغل إلى آخره من كلام يحيى بن
~~سعيد
# كذلك رواه عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج عن يحيى بن سعيد وقال في آخره
~~فظننت ان ذلك لمكانها من النبي صلى الله عليه وسلم يحيى بن سعيد يقوله
# ورواه عبد الرزاق عن الثوري بدون الزيادة التي في آخره
# وكذا هو في مسلم من رواية ابن عيينة وعبد الوهاب الثقفي
# ومنه أيضا حديث مالك عن ابن شهاب ms260 عن ابن أكيمة عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال : PageV02P822
# إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة جهر فيها بالقراءة فلما انصرف صلى
~~الله عليه وسلم قال :
# هل جهر معي أحد منكم فقال رجل منهم نعم أنا يا رسول الله قال صلى الله
~~عليه وسلم إني أقول ما لي أنازع القرآن
# فانتهى الناس عن القراءة مع النبي صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه من
~~الصلوات
# بين محمد بن يحيى الذهلي وغيره من الحفاظ أن قوله فانتهى الناس إلى آخره
~~من كلام الزهري أدرج في الخبر PageV02P823
# | الإدراج في أول الخبر
# :
# وأما ما وقع من الإدراج في أول الخبر فقد ذكر شيخنا مثاله وهو قول أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه : أسبغوا الوضوء ويل للأعقاب من النار
# على أن قوله أسبغوا الوضوء قد ثبت من كلام النبي صلى الله عليه وسلم من
~~حديث عبد الله بن عمرو في الصحيح
# وفتشت ما جمعه الخطيب في المدرج ومقدار ما زدت عليه منه فلم أجد له مثالا
~~آخر إلا ما جاء في بعض طرق حديث بسرة الآتي من رواية محمد بن دينار عن هشام
~~بن حسان PageV02P824
# | الإدراج في وسط الحديث
# :
# وأما ما وقع في وسطه فقد نقل شيخنا عن ابن دقيق العيد أنه ضعف الحكم
~~بالإدراج على مثل ذلك
# وقد وقع منه قول الزهري والتحنث التعبد في حديثه عن عروة عن عائشة رضي
~~الله عنها في بدء الوحي في قولها فيه وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو
~~التعبد الليالي ذوات العدد إلى آخر الحديث بطوله فإن قوله وهو التعبد من
~~كلام الزهري أدرج في الحديث من غير تمييز كما أوضحته في الشرح
# وكذلك حديث إبراهيم بن علي التميمي عن مالك بن أنس عن ابن شهاب عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال إن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعلى
~~رأسه المغفر وهو غير محرم فقيل له إن PageV02P825 ابن خطل متعلق بأستار
~~الكعبة فقال صلى الله عليه وسلم ms261 اقتلوه فإن قوله وهو غير محرم من كلام
~~الزهري أدرجه هذا الراوي في الخبر
# وقد رواه أصحاب الموطأ بدون هذه الزيادة وبين بعضهم أنها كلام الزهري
# ومن ذلك حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : الطيرة شرك وما منا إلا ولكن الله يذهبه بالتوكل
# رواه الترمذي من طريق وكيع عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن عيسى بن عاصم عن
~~زر بن حبيش عن عبد الله فذكره
# قال هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه إلا من حديث سلمة وقد رواه شعبة عن سلمة
~~PageV02P826
# قال وسمعت محمدا يقول كان سليمان بن حرب يقول في هذا وما منا إلا هذا
~~عندي من قول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
# قلت رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة مثل حديث وكيع ورواه علي بن
~~الجعد وغندر وحجاج بن محمد ووهب بن جرير والنضر بن شميل وجماعة عن شعبة فلم
~~يذكروا فيه وما منا إلا
# وهكذا رواه إسحاق بن راهويه عن أبي نعيم عن سفيان الثوري
# قلت والحكم على هذه الجملة بالإدراج متعين وهو يشبه ما قدمناه في المدرك
~~الأول للإدراج وهو ما لا يجوز أن يضاف إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~لاستحالة أن يضاف إليه شيء من الشرك
# ومن ذلك حديث فضالة بن عبيد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول :
# أنا زعيم والزعيم الحميل ببيت في ربض الجنة لمن آمن بي وهاجر الحديث
# أشار ابن حبان إلى أن قوله والزعيم الحميل مدرج ومن ذلك PageV02P827 قوله
~~في حديث عكرمة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه في صفة نزول الوحي تنزل
~~الملائكة في العنان والعنان السحاب الحديث فإن قوله والعنان السحاب مدرج
# وكذا قوله في حديث لقيط بن صبرة في قصة وفادته
# قال فيه فأتينا بقناع من رطب والقناع الطبق الحديث
# فقوله والقناع الطبق مدرج في الخبر
# وقد ذكرت شواهد ذلك جميعه في الكتاب المذكور
# وعلى هذا فتضعيف ابن دقيق العيد للحكم بذلك ms262 فيه نظر فإنه إذا ثبت بطريقه
~~أن ذلك من كلام بعض الرواة لا مانع من الحكم عليه بالإدراج
# وفي الجملة إذا قام الدليل على إدراج جملة معينة بحيث يغلب على الظن
~~PageV02P828 ذلك فسواء كان في الأول أو الوسط أو الآخر فإن سبب ذلك
~~الاختصار من بعض الرواة بحذف أداة التفسير أو التفصيل فيجيء من بعده فيرويه
~~مدمجا من غير تفصيل فيقع ذلك
# فقد روينا في كتاب الصلاة لأبي حاتم ابن حبان قال :
# ثنا عمر بن محمد الهمداني قال ثنا أبو بكر الأثرم قال قال أبو عبد الله
~~أحمد بن حنبل كان وكيع يقول في الحديث يعني كذا وكذا وربما حذف يعني وذكر
~~التفسير في الحديث
# وكذا كان الزهري يفسر الأحاديث كثيرا وربما أسقط أداة التفسير فكان بعض
~~أقرانه ربما يقول له افصل كلامك من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد ذكرت كثيرا من هذه الحكايات وكثيرا من أمثلة ذلك في الكتاب المذكور
~~واسمه تقريب المنهج بترتيب المدرج أعان الله على تكميله وتبييضه إنه على كل
~~شيء قدير $ تنبيه
# استدرك شيخنا على الخطيب قوله :
# أن عبد الحميد بن جعفر تفرد عن هشام بزيادة ذكر الانثيين والرفغين
~~PageV02P829 في حديث بسرة بأن يزيد بن زريع رواه أيضا عن أيوب وهو كما قال
~~إلا أنه مدرج أيضا
# والذي أدرجه هو أبو كامل الجحدري راويه عن يزيد
# وقد خالفه عبيد الله بن عمر القواريري وأبو الأشعث أحمد بن المقدام وأحمد
~~بن عبيد الله العنبري وغير واحد فرووه عن يزيد بن زريع مفصولا
# ولفظ الدارقطني من طريق أبي الأشعث عن بسرة أنها سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول : من مس ذكره فليتوضأ قال فكان عروة يقول إذا مس رفغه أو
~~أنثييه أو ذكره فليتوضأ
# وذكر شيخنا أن الدارقطني زاد فيه ذكر الأثنيين من رواية ابن جريج أيضا عن
~~هشام وهو كما قال إلا أنه مدرج أيضا كما بينه الدارقطني وكذا أخرجه
~~الطبراني من رواية ابن جريج وله طريقان آخران عن هشام بن عروة مدرجان ms263
~~يستدرك بهما على الخطيب أيضا PageV02P830
# 1 أحدهما من طريق محمد بن دينار عن هشام عن أبيه عن بسرة رضي الله عنها
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مس رفغيه أو أنثييه أو ذكره فلا
~~يصلي حتى يتوضأ
# 2 ثانيهما رواه ابن شاهين في كتاب الأبواب عن ابن أبي داود ويحيى بن صاعد
~~قالا ثنا محمد بن بشار ثنا عبد الأعلى ثنا هشام بن حسان ثنا هشام بن عروة
~~عن أبيه فذكر الحديث :
# إذا مس أحدكم ذكره أو أنثييه فليعد الوضوء
# وسيأتي لفظه في النوع الثاني والعشرين إن شاء الله تعالى ومما يدل على
~~أنه لم يتقنه ان ابن شاهين رواه أيضا عن البغوي ه عن الدقيقي عن يزيد بن
~~هارون عن هشام بن حسان عن هشام بن عروة بلفظ : PageV02P831
# إذا مس أحدكم ذكره أو قال فرجه أو قال أنثييه فليتوضأ فتردده يدل على أنه
~~ما ضبطه
# وقد فصله حماد بن زيد وأيوب وغير واحد عن هشام واقتصر على المرفوع منه
~~فقط وشعبة والثوري وتمام عشرين من الحفاظ كما بينته في الكتاب المذكور ولله
~~الحمد
# ومن أمثلته أيضا حديث ما عزت النية في الحديث إلا لشرفه رواه الخطيب من
~~طريق شبل بن عباد عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~مرفوعا وبين أنه لا أصل له من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو من
~~كلام يزيد بن هارون دخل لبعض الرواة فيه إسناد في إسناد
# قلت وأما مدرج الإسناد فهو على خمسة أقسام :
# 1 أحدها أن يكون المتن مختلف الإسناد بالنسبة إلى أفراد رواته فيرويه راو
~~واحد عنهم فيحمل بعض رواياتهم على بعض ولا يميز بينها
# 2 ثانيها أن يكون المتن عند الراوي له بالإسناد إلا طرفا منه فإنه عنده
~~بإسناد آخر فيرويه بعضهم عنه تاما بالإسناد الأول
# 3 ثالثها أن يكون متنان مختلفي الإسناد فيدرج بعض الرواة شيئا من أحدهما
~~في الآخر ولا يكون ذلك الشيء من رواية ذلك الراوي ms264 ومن هذه الحيثية فارق
~~القسم الذي قبله
# وهذه الأقسام الثلاثة قد ذكرها ابن الصلاح PageV02P832
# وذكر مثلها عن حميد عن أنس رضي الله تعالى عنه
# إلا أن الأول قد يقع فيه إيهام وصل مرسل أو إيصال منقطع
# مثاله ما رواه عثمان بن عمر عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبد الرحمن
~~السلمي وعبد الله بن حلام عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيت سودة رضي الله عنها فإذا امرأة على
~~الطريق قد تشوفت ترجو أن يتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث
# وفيه إذا رأى أحدكم امرأة تعجبه فليأت أهله فإن معها مثل الذي معها
# فظاهر هذا السياق يوهم أن أبا إسحاق رواه عن أبي عبد الرحمن وعبد الله بن
~~حلام جميعا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
# وليس كذلك وإنما رواه أبو إسحاق عن أبي عبد الرحمن عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرسلا وعن أبي إسحاق عن عبد الله بن حلام PageV02P833 عن ابن
~~مسعود رضي الله تعالى عنه متصلا بينه عبيد الله بن موسى وقبيصة ومعاوية بن
~~هشام عن الثوري متصلا
# 4 رابعها أن يكون المتن عند الراوي إلا طرفا به فإنه لم يسمعه من شيخه
~~فيه وإنما سمعه من واسطة بينه وبين شيخه فيدرجه بعض الرواة عنه فلا تفصيل
# وهذا مما يشترك فيه الإدراج والتدليس
# مثال ذلك حديث إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس رضي الله تعالى عنه في قصة
~~العرنيين وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم : لو خرجتم إلى إبلنا
~~فشربتم من ألبانها وأبوالها ولفظه وأبوالها إنما سمعها حميد من قتادة عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه
# بينه يزيد بن هارون ومحمد بن أبي عدي ومروان بن معاوية وآخرون
~~PageV02P834
# كلهم يقول فيه فشربتم من ألبانها قال حميد قال قتادة عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه وأبوالها فرواية إسماعيل على هذا فيها إدراج وتسوية والله أعلم
# 5 خامسها أن ms265 لا يذكر المحدث متن الحديث بل يسوق إسناده فقط ثم يقطعه قاطع
~~فيذكر كلاما فيظن بعض من سمعه أن ذلك الكلام هو متن ذلك الإسناد
# ومثاله في قصة ثابت بن موسى الزاهد مع شريك القاضي كما مثل به ابن الصلاح
~~لشبه الوضع وجزم ابن حبان بأنه من المدرج PageV02P835
# هذه أقسام مدرج الإسناد والطريق إلى معرفة كونه مدرجا أن تأتي رواية
~~مفصلة للرواية المدرجة وتتقوى الرواية المفصلة بأن يرويه بعض الرواة مقتصرا
~~على إحدى الجملتين كما روى أحمد من طريق روح بن عبادة عن شعبة عن قتادة عن
~~مطرف عن عائشة رضي الله عنها قالت : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح
# ورواه أيضا عن سليمان بن حرب وعفان بن مسلم عن شعبة فبين أن قوله وسجوده
~~سمعه شعبة عن هشام عن قتادة
# ورواه أيضا عن بهز بن أسد عن شعبة عن قتادة فلم يذكر سجوده
# وهكذا رواه جماعة عن شعبة مقتصرين على ذكر الركوع وهم يزيد بن
~~PageV02P836
# زريع والنضر بن شميل وابن أبي عدي وخالد بن الحارث ويحيى بن سعيد وغيرهم
# قلت رواه مسلم من طريق أبي داود الطيالسي عن شعبة وهشام جميعا عن قتادة
~~ولم يذكر لفظه لكنه عطفه على حديث سعيد بن أبي عروبة عن قتادة وحديث سعيد
~~فيه ذكرالركوع أيضا فلم يقع التفصيل في رواية مسلم كما ينبغي
# وهذا مثال القسم الرابع الذي ذكرناه أيضا والله سبحانه وتعالى الموفق
~~PageV02P837
# | النوع الحادي والعشرون الموضوع
# 117 قوله ص هذا تفسير بحسب الاصطلاح وأما من حيث اللغة فقد قال أبو
~~الخطاب ابن دحية :
# الموضوع الملصق وضع فلان على فلان كذا أي ألصقه به
# وهو أيضا الحط والإسقاط
# والأول أليق بهذه الحيثية والله أعلم
# 118 قوله ص اعلم أن الحديث الموضوع شر الأحاديث الضعيفة
# هذه العبارة سبقه إليها الخطابي واستنكرت لأن الموضوع ليس من الحديث
~~النبوي إذ أفعل التفضيل إنما يضاف إلى بعضه ويمكن الجواب بأنه أراد بالحديث
~~القدر المشترك وهو ms266 ما يحدث به
# وقوله إنه شر الأحاديث الضعيفة تقدم ما فيه في قسم الضعيف PageV02P838
# 119 قوله ص ولا تحل روايته لأحد علم حاله في أي معنى كان إلا مقرونا
~~ببيان وضعه إلى آخره
# يدل على ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد
~~الكاذبين
# ويرى مضبوطة بضم الياء بمعنى يظن
# وفي الكاذبين روايتان :
# إحداهما بفتح الباء على إرادة التثنية
# والأخرى بكسرها على صيغة الجمع
# وكفي بهذه الجملة وعيدا شديدا في حق من روى الحديث فيظن أنه كذب فضلا عن
~~أن يتحقق ذلك ولا يبينه لأنه صلى الله عليه وسلم جعل المحدث بذلك مشاركا
~~لكاذبه في وضعه وقال مسلم في مقدمة صحيحه :
# اعلم أن الواجب على كل أحد عرف التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها وثقات
~~الناقلين لها من المتهمين أن لا يروي إلا ما عرف صحة مخارجه والستارة في
~~ناقليه وأن يتقي منها ما كان عن أهل التهم والمعاندين من أهل البدع وكلامه
~~موافق لما دل عليه الحديث المذكور PageV02P839
# وقول ابن الصلاح بخلاف الأحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن
# يريد جعل احتمال صدقها قيدا في جواز العمل بها
# لكن هل يشترط في هذا الاحتمال أن يكون قويا بحيث يفوق احتمال كذبها أو
~~يساويه أو لا ?
# هذا محل نظر والذي يظهر من كلام مسلم ربما دل عليه الحديث المتقدم بأن
~~احتمال الصدق إذا كان احتمالا ضعيفا أنه لا يعتد به
# وقال الترمذي سألت أبا محمد يعني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن هذا
~~الحديث يعني حديث سمرة المذكور فقلت له من روى حديثا وهو يعلم أن إسناده
~~خطأ أيخاف أن يكون دخل في هذا الحديث وإذا روى الناس حديثا مرسلا فأسنده
~~بعضهم أو قلب إسناده ?
# فقال لا إنما معنى هذا الحديث إذا روى الرجل حديثا ولا يعرف لذلك الحديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أصلا فحدث ms267 فأخاف أن يكون دخل في هذا الحديث
# 56 قوله ع وقد استشكل ابن دقيق العيد الحكم على الحديث بالوضع بإقرار من
~~ادعى أنه وضعه لأن فيه عملا بقوله بعد اعترافه على نفسه بالوضع فقال في
~~الاقتراح :
# هذا كاف في رده ليس بقاطع إلى آخره
# قلت كلام ابن دقيق العيد ظاهر في أنه لا يستشكل الحكم لأن PageV02P840
~~الأحكام لا يشترط فيها القطعيات ولم يقل أحد أنه يقطع بكون الحديث موضوعا
~~بمجرد الإقرار إلا أن إقرار الواضع بأنه وضع يقتضي موجب الحكم العمل بقوله
~~وإنما نفى ابن دقيق العيد القطع بكون الحديث موضوعا بمجرد إقرار الراوي
~~بأنه وضعه فقط فلم يعترض لتعليل ذلك ولم يعلل بأنه يلزم العمل بقوله بعد
~~اعترافه لأنه لا مانع من العمل بذلك لأن اعترافه بذلك يوجب ثبوت فسقه وثبوت
~~فسقه لا يمنع العمل بموجب إقراره كالقاتل مثلا إذا اعترف بالقتل عمدا من
~~غير تأويل فإن ذلك يوجب فسقه ومع ذلك فنقتله عملا بموجب إقراره مع احتمال
~~كونه في باطن الأمر كاذبا في ذلك الإقرار بعينه
# ولهذا حكم الفقهاء على من أقر بأنه شهد الزور بمقتضى اعترافه
# وهذا كله مع التجرد أما إذا انضم إلى ذلك قرائن تقتضي صدقه في ذلك
~~الإقرار كمن روى عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما حديث الأعمال
~~بالنيات فإنا نقطع بأنه ليس من رواية مالك ولا نافع ولا ابن عمر مع ترددنا
~~في كون الراوي له على هذه الصورة كذب أو غلط فإذا أقر أنه غلط لم نرتب في
~~ذلك ولا سيما إن كان إخباره لنا بذلك بعد توبته
# وقد حكى مهنا بن يحيى أنه سأل أحمد عن حديث إبراهيم بن موسى المروزي عن
~~مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما رفعه العلم فريضة على كل مسلم
# فقال أحمد هذا كذب
# يعني بهذا الإسناد
# ثم إن شيخنا رضي الله عنه مثل لقول ابن الصلاح : أو ما يتنزل منزلة
~~إقراره PageV02P841
# بما إذا حدث محدث عن شيخ ثم ذكر ms268 أن مولده في تأريخ يعلم تأخره عن وفاة
~~ذلك الشيخ ولم يتعقبه بما تعقب به الأول والاحتمال يجري فيه كما يجري في
~~الأول سواء فيجوز أن يكذب في تاريخ مولده بل يجوز أن يغلط في التأريخ ويكون
~~في نفس الأمر صادقا
# والأولى أن يمثل لذلك بما رواه البيهقي في المدخل بسنده الصحيح أنهم
~~اختلفوا بحضور أحمد بن عبد الله الجويباري في سماع الحسن من أبي هريرة رضي
~~الله عنه فروى لهم حديثا بسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال : سمع
~~الحسن من أبي هريرة رضي الله عنه
# وأن يمثل بالتأريخ لقول ابن الصلاح أو من قرينة حال الراوي
# وقد استشكل بعضهم الحكم على الحديث بالوضع لركاكة لفظه ولم يتعرض شيخنا
~~له فأفردته كما سيأتي
# 102 قوله ص وقد يفهمون الوضع من قرينة حال الراوي أو المروي PageV02P842
# قلت هذا الثاني هو الغالب وأما الأول فنادر
# قال ابن دقيق العيد : وكثيرا ما يحكمون بذلك باعتبار يرجع إلى المروي
~~وألفاظ الحديث
# وحاصله يرجع إلى أنه حصلت لهم بكثرة محاولة ألفاظ النبي صلى الله عليه
~~وسلم هيئة نفسانية وملكة يعرفون بها ما يجوز أن يكون من ألفاظه وما لا يجوز
~~كما سئل بعضهم كيف يعرف أن الشيخ كذاب قال إذا روى لا تأكلوا القرعة حتى
~~تذبحوها علمت أنه كذاب ثم مثل لقرينة حال الراوي بقصة غياث بن إبراهيم مع
~~المهدي
# وهذا أولى من التسوية بينهما فإن معرفة الوضع من قرينة حال المروي أكبر
~~من قرينة حال الراوي
# ومن جملة القرائن الدالة على الوضع الإفراط بالوعيد الشديد على الأمر
~~اليسير أو بالوعد العظيم على الفعل اليسير وهذا كثير موجود في حديث
~~PageV02P843 القصاص والطرقية والله أعلم
# 121 قوله ص وقد وضعت أحاديث يشهد بوضعها ركاكة ألفاظها ومعانيها انتهى
# اعترض عليه بأن ركاكة اللفظ لا تدل على الوضع حيث جوزت الرواية بالمعنى
~~نعم إن صرح الراوي بأن هذا صيغة لفظ الحديث وكانت تخل بالفصاحة أو لا وجه
~~لها في الإعراب دل على ذلك والذي يظهر أن ms269 المؤلف لم يقصد أن ركاكة اللفظ
~~وحده تدل ركاكة المعنى بل ظاهر كلامه أن الذي يدل هو مجموع الأمرين ركاكة
~~اللفظ والمعنى معا
# لكن يرد عليه أنه ربما كان اللفظ فصيحا والمعنى ركيكا إلا أن ذلك يندر
~~وجوده ولا يدل بمجرده على الوضع بخلاف اجتماعهما تبعا للقاضي أبي بكر
~~الباقلاني
# وقد روى الخطيب وغيره من طريق الربيع بن خثيم التابعي الجليل PageV02P844
~~قال إن للحديث ضوءا كضوء النهار يعرف وظلمة كظلمة الليل تنكر $ تنبيه
# أخل المصنف بذكر أشياء ذكرها غيره مما يدل على الوضع من غير إقرار الواضع
~~$ دلائل الوضع :
# منها جعل الأصوليين من دلائل الوضع أن يخالف العقل ولا يقبل تأويلا لأنه
~~لا يجوز أن يرد الشرع بما ينافي مقتضى العقل
# وقد حكى الخطيب هذا في أول كتابه الكفاية تبعا للقاضي أبي بكر الباقلاني
~~وأقره فإنه قسم الأخبار إلى ثلاثة أقسام :
# 1 ما يعرف صحته
# 2 وما يعلم فساده
# 3 وما يتردد بينهما
# ومثل للثاني بما تدفع العقول صحته بموضوعها والأدلة المنصوصة فيها نحو
~~الاخبار عن قدم الأجسام وما أشبه ذلك
# ويلتحق به ما يدفعه الحسن والمشاهدة كالخبر عن الجمع بين الضدين وقول
~~الإنسان أنا الآن طائر في الهواء أو أن مكة لا وجود لها في الخارج
# ومنها أن يكون خبرا عن أمر جسيم كحصر العدو للحاج عن البيت ثم لا ينقله
~~منهم إلا واحد لأن العادة جارية بتظاهر الاخبار في مثل ذلك PageV02P845
# ومنها ما يصرح بتكذيب راويه جمع كثير يمتنع في العادة تواطؤهم على الكذب
~~أو تقليد بعضهم بعضا
# ومنها أن يكون مناقضا لنص الكتاب أو السنة المتواترة أو الإجماع القطعي
# ومنها أن يكون فيما يلزم المكلفين علمه وقطع العذر فيه فينفرد به واحد
~~وفي تقييده السنة المتواترة احتراز من غير المتواترة فقد أخطأ من حكم
~~بالوضع بمجرد مخالفة السنة مطلقا وأكثر من ذلك الجوزقاني في كتاب الأباطيل
~~له
# وهذا لا يتأتى إلا حيث لا يمكن الجمع بوجه من الوجوه أما مع إمكان الجمع
~~فلا كما زعم بعضهم أن ms270 الحديث الذي رواه الترمذي وحسنه من حديث أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه لا يؤمن عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فإن فعل فقد
~~خانهم موضوع لأنه صلى الله عليه وسلم قد صح عنه أنه كان يقول اللهم باعد
~~بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب وغير ذلك لأنا نقول يمكن
~~حمله على ما لم يشرع للمصلي من الأدعية لأن الإمام والمأموم يشتركان فيه
~~بخلاف ما لم يؤثر
# وكما زعم ابن حبان في صحيحه أن قوله صلى الله عليه وسلم إني لست كأحدكم
~~إني أطعم وأسقي دال على أن الأخبار التي فيها أنه كان يضع الحجر على بطنه
~~من الجوع باطلة PageV02P846
# وقد رد عليه ذلك الحافظ ضياء الدين فشفى وكفى
# ومنها ما ذكره الإمام فخر الدين الرازي أن الخبر إذا روي في زمان قد
~~استقرت فيه الأخبار فإذا فتش عنه فلم يوجد في بطون الكتب ولا في صدور
~~الرجال علم بطلانه
# وأما في عصر الصحابة رضي الله تعالى عنهم حين لم تكن الأخبار استقرت فإنه
~~يجوز أن يروي أحدهم ما لا يوجد عند غيره
# قال العلائي وهذا إنما يقوم به أي بالتفتيش عليه الحافظ الكبير الذي قد
~~أحاط حفظه بجميع الحديث أو بمعظمه كالامام أحمد وعلي بن المديني ويحيى بن
~~معين ومن بعدهم كالبخارى وأبى حاتم وأبى زرعة
# ومن دونهم كالنسائى ثم الدارقطنى لأن المأخذ الذى يحكم به غالبا على
~~الحديث بأنه موضوع إنما هي الملكة النفسانية الناشئة عن جمع الطرق والاطلاع
~~على غالب المروي في البلدان المتنائية بحيث يعرف بذلك ما هو من حديث الرواة
~~مما ليس من حديثهم وأما من لم يصل إلى هذه المرتبة فكيف يقضي بعدم وجدانه
~~للحديث بأنه موضوع هذا ما يأباه تصرفهم فالله أعلم
# 122 قوله ص ولقد أكثر الذى جمع فى هذا العصر الموضوعات فى نحو مجلدين إلخ
~~PageV02P847
# قال شيخنا في شرح منظومته عنى ابن الصلاح بذلك أبا الفرج بن الجوزي
# وقال العلائي :
# دخلت على ابن الجوزي الآفة من التوسع في الحكم ms271 بالوضع لأن مستنده فى غالب
~~ذلك بضعف راويه
# قلت وقد يعتمد على غيره من الأئمة في الحكم على بعض الأحاديث بتفرد بعض
~~الرواة الساقطين بها ويكون كلامهم محمولا على قيد أن تفرده إنما هو من ذلك
~~الوجه ويكون المتن قد روي من وجه آخر لم يطلع هو عليه أو لم يستحضره حالة
~~التصنيف فدخل عليه الدخيل من هذه الجهة وغيرها
# فذكر فى كتابه الحديث المنكر والضعيف الذى يحتمل في الترغيب والترهيب
~~وقليل من الأحاديث الحسان
# كحديث صلاة التسبيح PageV02P848 وكحديث قراءة آية الكرسى دبر الصلاة فإنه
~~صحيح رواه النسائي وصححه ابن حبان وليس فى كتاب ابن الجوزي من هذا الضرب
~~سوى أحاديث قليلة جدا PageV02P849
# وأما من مطلق الضعف ففيه كثير من الأحاديث
# نعم أكثر الكتاب موضوع وقد أفردت لذلك تصنيفا أشير إلى مقاصده فمما فيه
~~من الأحاديث الصحيحة أو الحسنة حديث صلاة التسبيح وقراءة آية الكرسى كما
~~تقدم وحديث
# ولابن الجوزي كتاب آخر سماه العلل المتناهية فى الأحاديث الواهية أورد
~~فيه كثيرا من الأحاديث الموضوعة
# كما أورد في كتاب الموضوعات كثيرا من الأحاديث الواهية
# وفاته من كل النوعين قدر ما كتب في كل منهما أو أكثر والله الموفق
# | أصناف الوضاعين الزنادقة
# 123 قوله ص والواضعون للحديث أصناف
# قلت لم يبين ذلك وسائقهم إلى ذلك والهاجم عليه منهم PageV02P850
# أولا الزنادقة حملهم على وضعها الاستخفاف بالدين كمحمد بن سعيد المصلوب
~~والحارث الكذاب الذي ادعى النبوة والمغيرة بن سعيد الكوفى وغيرهم
# حتى قال حماد بن زيد
# وضعت الزنادقة على النبى صلى الله عليه وسلم أربعة عشر ألف حديث رواه
~~العقيلى
# ومن بلايا محمد بن سعيد الدالة على زندقته روايته أنا خاتم النبيين لا
~~نبى بعدى إلا أن يشاء الله
# | أصحاب الأهواء
# الصنف الثانى أصحاب الأهواء كالخوارج والروافض ومن عمل بعملهم من متعصبي
~~المذاهب كما روى ابن أبى حاتم فى مقدمة كتابه الجرح والتعديل PageV02P851
~~عن شيخ من الخوارج أنه كان يقول بعد ما تاب انظروا عمن تأخذون دينكم فإنا
~~كنا إذا هوينا أمرا صيرناه حديثا ms272
# ومن خفى ذلك ما حكاه ابن عدي أن محمد بن شجاع الثلجى كان يضع الأحاديث
~~التي ظاهرها التجسيم وينسبها إلى أهل الحديث بقصد الشناعة عليهم لما بينه
~~وبينهم من العداوة المذهبية وقال أبو العباس القرطبي صاحب المفهم :
# استجاز بعض فقهاء أصحاب الرأي نسبة الحكم الذي دل عليه القياس إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نسبة قولية فيقول في ذلك قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كذا ولهذا ترى كتبهم مشحونة بأحاديث تشهد متونها بأنها موضوعة
~~لأنها تشبه فتاوى الفقهاء ولأنهم لا يقيمون لها سندا
# | من رق دينه :
# الصنف الثالث من حمله الشره ومحبة الظهور على الوضع من رق دينه من
~~المحدثين فيجعل بعضهم للحديث الضعيف إسنادا صحيحا مشهورا كمن يدعي سماع من
~~لم يسمع وهذا داخل في قسم المقلوب
# | من حمله التدين الناشئ عن الجهل :
# الصنف الرابع من حمله على ذلك التدين الناشئ عن الجهل وقد ذكره المصنف
~~وتعلقوا بشبه باطلة PageV02P852
# الشبهة الأولى أن الحديث الوارد في وعيد من كذب على النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما ورد في رجل معين ذهب إلى قوم وادعى أنه رسول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إليهم يحكم في دمائهم وأموالهم فبلغ ذلك النبى صلى الله عليه
~~وسلم فأمر بقتله
# وقال هذا الحديث
# والجواب عن هذه الشبهة أن السبب المذكور لم يثبت إسناده ولو ثبت لم يكن
~~لهم فيه متمسك لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
# الشبهة الثانية أن هذا الحديث في حق من كذب على نبينا يقصد به عيبه أو
~~شين الإسلام
# وتعلقوا لذلك بما روي عن أبى أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم :
# من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده بين عيني جهنم قال فشق ذلك على أصحابه
~~رضي الله عنهم حتى عرف في وجوههم وقالوا يا رسول الله قلت هذا ونحن نسمع
~~منك الحديث فنزيد وننقص ونقدم ونؤخر فقال صلى PageV02P853 الله عليه وسلم
~~لم أعن ذلك ولكن عنيت من كذب علي يريد ms273 عيبي وشين الإسلام
# قال الحاكم هذا الحديث باطل وفي إسناده محمد بن الفضل بن عطية اتفقوا على
~~تكذيبه وقال صالح جزرة : كان يضع الحديث
# وقد تجاسر أبو جعفر محمد بن عبد الله الفانتي السلمي فزعم أنه رأى مناما
~~طويلا ساقه في نحو من كراس وفيه قلت يا رسول الله فهذه الأخبار التي وضعوها
~~عليك قال من تعمد علي كذبا يريد به إصلاحا لأمتي أو رفع لهم درجة في الآخرة
~~فأنا أرحم الخلق به فلا أخاصمه وأشفع له والله أرحم مني ومن قصد بذلك الكذب
~~وإفساد أمتي وإبطال حقهم فأنا خصمه ولا أشفع له انتهى
# وهو كلام في غاية السقوط إنما أوردته لئلا يغتر به لأنني رأيته في كلام
~~العلامة مغلطاي أورده وقال ينظر فيه :
# الشبهة الثالثة قال الكرامية أو من قال منهم :
# إذا كان الكذب في الترغيب والترهيب فهو كذب للنبي صلى الله عليه وسلم لا
~~عليه
# وهو جهل منهم باللسان لأنه كذب عليه في وضع الأحكام فإن PageV02P854
~~المندوب قسم منها وتضمن ذلك الاخبار عن الله تعالى في الوعد على ذلك العمل
~~بذلك الثواب
# الشبهة الرابعة قالوا ورد في بعض الطرق من حديث ابن مسعود والبراء بن
~~عازب وغيرهما رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
# من كذب علي متعمدا ليضل به الناس فليتبوأ مقعده من النار
# قالوا فلتحمل الروايات المطلقة على الروايات المقيدة كما تعين حمل
~~الروايات المطلقة على الروايات المقيدة بالتعمد
# والجواب أن قوله ليضل به الناس
# اتفق أئمة الحديث على أنها زيادة ضعيفة
# وأقوى طرقها ما رواه الحاكم وضعفه من طريق يونس بن بكير عن الأعمش عن
~~طلحة بن مصرف عن عمرو بن شرحبيل عن ابن مسعود رضي الله عنه PageV02P855
# قال وهم يونس في موضعين
# 1 أحدهما أنه اسقط بين طلحة وعمرو رجلا وهو أبو عمار
# 2 الثاني أنه وصله بذكر ابن مسعود رضي الله عنه وإنما هو مرسل وعلى تقدير
~~قبول هذه الزيادة فلا تعلق بها لهم ولأن لها وجهين صحيحين :
# أحدهما أن ms274 اللام في قوله ليضل ليست للتعليل وإنما هي لام العاقبة كما
~~قوله تعالى ( ^ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ) وهم لم يلتقطوه
~~لقصد ذلك
# وثانيهما أن اللام للتأكيد ولا مفهوم لها كما في قوله عز وجل ( ^ فمن
~~أظلم ممن أفترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم )
# لأن افتراء الكذب على الله تعالى محرم مطلقا سواء قصد به الإضلال أو لم
~~يقصده والله تعالى أعلم
# الصنف الخامس أصحاب الأغراض الدنيوية كالقصاص والسؤال في الطرقات وأصحاب
~~الأمراء وأمثلة ذلك كثيرة
# الصنف السادس من لم يتعمد الوضع كمن يغلط فيضيف إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم كلام بعض الصحابة رضي الله عنهم أو غيرهم كما أشار إليه المصنف في قصة
~~ثابت بن موسى PageV02P856
# وكمن ابتلي بمن يدس في حديثه ما ليس منه كما وقع ذلك لحماد بن سلمة مع
~~ربيبه وكما وقع لسفيان بن وكيع مع وراقه ولعبد الله بن صالح كاتب الليث مع
~~جاره ولجماعة من الشيوخ المصريين في ذلك العصر مع خالد بن نجيح المدائني
# وكمن تدخل عليه آفة في حفظه أو في كتابه أو في نظره فيروي ما ليس في
~~حديثه غالطا
# قال العلائي : فأشد الأصناف ضررا أهل الزهد كما قال ابن الصلاح وكذا
~~المتفقهة الذين استجازوا نسبة ما دل عليه القياس إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وأما باقي الأصناف كالزنادقة فالأمر فيهم أسهل لأن كون تلك PageV02P857
~~الأحاديث كذبا لا يخفى إلا على الأغبياء وكذا أهل الأهواء من الرافضة
~~والمجسمة والقدرية في شد بدعهم
# وأما أصحاب الأمراء والقصاص فأمرهم أظهر لأنهم في الغالب ليسوا من أهل
~~الحديث
# قلت وأخفى الأصناف القسم الأخير الذين لم يتعمدوا مع وصفهم بالصدق فإن
~~الضرر بهم شديد لدقة استخراج ذلك إلا من الأئمة النقاد والله الموفق $
~~تنبيه
# الكرامية بتشديد الراء نسبة إلى محمد بن كرام السجستاني وكان عابدا زاهدا
~~إلا أنه خذل كما قال ابن حبان :
# فالتقط من المذاهب أرداها ومن الأحاديث أوهاها وصحب أحمد بن عبد الله
~~الجويباري فكان يضع له ms275 الحديث على وفق مذهبه
# قال أبو العباس السراج :
# شهدت محمد بن اسماعيل البخاري ودفع إليه كتاب من محمد بن كرام يسأله عن
~~أحاديث منها : سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه رفعه الايمان يزيد ولا ينقص
~~PageV02P858
# قال فكتب على ظهر كتابه من حدث بهذا استوجب الضرب الشديد والحبس الطويل
# وقد ذكر الحاكم لمحمد بن كرام ترجمة جيدة وذكر أن ابن خزيمة اجتمع به غير
~~مرة وكان يثني عليه
# وكرام المشهور بتشديد الراء ضبطه الخطيب وابن ماكولا وابن السمعاني وأبي
~~ذلك متكلم الكرامية أبو عبد الله محمد بن الهيصم في كتابه مناقب محمد بن
~~كرام فقال :
# المعروف في ألسنة المشايخ كرام بالفتح والتخفيف
# وزعم أنه بمعنى كرامة أو كريم قال :
# ويقال بكسر الكاف على لفظ جمع كريم قال
# وهو الجاري على ألسنة أهل سجستان
# قلت وفي ذلك يقول أبو الفتح البستي فيما أنشده الثعالبي عنه وكذا أنشده
~~عنه العتبي في الكتاب اليميني : PageV02P859 % إن الذين بجهلهم لم يقتدوا %
~~بمحمد بن كرام غير كرام %
# | % الفقه فقه أبي حنيفة وحده % والدين دين محمد بن كرام %
# وحكى الصلاح الصفدي في ترجمة العلامة صدر الدين بن الوكيل عن قاضي القضاة
~~تقي الدين السبكي أن ابن الوكيل قال محمد بن كرام بالتخفيف وأنكر ذلك سعد
~~الدين الحارثي وقال إنما هو بالتثقيل فاستشهد ابن الوكيل على صحة قوله
~~بالبيت الثاني المذكور قال فاتهموه بأنه ارتجله في الحال لاقتداره على
~~النظم ثم تبين بعد مدة طويلة أن الأمر بخلاف ذلك وأنه صادق فيما نقله
# فقرأت بخط تاج الدين السبكي قال قرأت بخط ابن الصلاح أن أبا الفتح البستي
~~الشاعر قال في ابن كرام فذكر الشعر أيضا والله أعلم
# 57 قوله ع وقال ابن عدي لا يعرف إلا بثابت بن موسى PageV02P860
# وسرقه جماعة منهم من الضعفاء عبد الحميد بن بحر وعبد الله بن شبرمة
~~الشريكي انتهى
# اعترض بعض المعاصرين ممن تكلم على ابن الصلاح على كلام شيخنا هذا بأن عبد
~~الله بن شبرمة الكوفي الفقيه رواه عن شريك أيضا فيما ms276 رواه أبو نعيم في
~~تأريخه قال ثنا أبو عمرو عثمان بن محمد ثنا محمد بن عبد السلام ثنا عبد
~~الله بن شبرمة الكوفي قال ثنا شريك به
# قال هذا المتأخر عبد الله بن شبرمة هو الفقيه الكوفي أحد الأعلام احتج به
~~مسلم
# قلت وأخطأ هذا المتأخر خطأ فاحشا لا مستند له فيه ولا عذر لأن عبد الله
~~بن شبرمة المذكور هو الشريكي وهو كوفي أيضا وأما الفقيه فانه قديم على هذه
~~الطبقة ولا يمكن أن يكون بين أبي نعيم وبينه أقل من ثلاثة رجال وقد وقع
~~بينه وبين الشريكي هنا رجلان فقط مع التصريح بالتحديث فظهرت صحة كلام ابن
~~عدي وسقط الأعتراض على شيخنا بحمد الله تعالى
# 124 قوله ص بحث باحث عن مخرجه حتى أنتهى إلى من اعترف بأنه وجماعة وضعوه
~~PageV02P861
# أبهم المصنف الباحث المذكور احتصارا وقد ذكره الخطيب من طريق مؤمل بن
~~اسماعيل قال حدثني شيخ بحديث أبي بن كعب الطويل في فضائل القرآن فقلت له من
~~حدثك فقال
# حدثني رجل بالمدائن وهو حي فصرت إليه فقلت من حدثك فقال حدثني شيخ بواسط
~~وهو حي فصرت إليه فقال حدثني شيخ بالبصرة وهو حي فصرت إليه فقال حدثني شيخ
~~بعبادان فصرت إليه فأخذ بيدي فأدخلني بيتا فإذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم
~~شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك قال لم يحدثني أحد ولكنا
~~رأينا الناس قد رغبوا عن القرآن فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم إلى
~~القرآن
# 125 قوله ص ولقد أخطأ الواحدي المفسر ومن ذكره من المفسرين في إيداعه
~~تفاسيرهم انتهى
# قال شيخنا في شرح منظومته :
# لكن من أبرز أسناده من المفسرين أعذر ممن حذف إسناده لأن ذاكر إسناده
~~يحيل ناظره على الكشف عن سنده وأما من لم يذكر سنده وأورده بصيغة الجزم
~~فخطؤه أشد كالزمخشري والله أعلم PageV02P862
# قلت والاكتفاء بالحوالة على النظر في الاسناد طريقة معروفة لكثير من
~~المحدثين وعليها يحمل ما صدر من كثير منهم من إيراد الأحاديث الساقطة
~~معرضين عن بيانها ms277 صريحا وقد وقع هذا لجماعة من كبار الأئمة وكان ذكر
~~الاسناد عندهم من جملة البيان والله أعلم PageV02P863
# | النوع الثاني والعشرون معرفة المقلوب
# 126 قوله ص هو نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع
# أقول هذا تعريف بالمثال
# وحقيقته إبدال من يعرف برواية بغيره
# فيدخل فيه إبدال راو أو أكثر من راو حتى الإسناد كله
# وقد يقع ذلك عمدا إما بقصد الاغراب أو لقصد الامتحان
# وقد يقع وهما فأقسامه ثلاثة :
# وهي كلها في الإسناد وقد يقع نظيرها في المتن وقد يقع فيهما جميعا
# فممن كان يفعل ذلك عمدا لقصد الاغراب على سبيل الكذب حماد بن عمرو
~~النصيبي وهو من المذكورين بالوضع PageV02P864
# من ذلك روايته عن الأعمش عن أبى صالح عن أبي هريرة رضى الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبدؤهم
~~بالسلام الحديث فإن هذا الحديث قال العقيلي
# لا يعرف من حديث الأعمش وإنما يعرف من رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه
# قلت كذلك أخرجه مسلم وغيره
# فجعل حماد بن عمرو الأعمش موضع سهيل ليغرب به
# هذا في الإسناد
# وأما في المتن فكمن يعمد إلى نسخة مشهورة بإسناد واحد فيزيد فيها متنا أو
~~متونا ليست فيها
# كنسخة معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه وقد زاد
~~فيها PageV02P865
# وكنسخة مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما زاد فيها جماعة عدة
~~أحاديث ليس منها
# منها القوي والسقيم وقد ذكر جلها الدارقطنى في غرائب مالك
# وممن كان يفعل ذلك لقصد الامتحان كان شعبة يفعله كثيرا لقصد اختبار حفظ
~~الراوي فإن أطاعه على القلب عرف أنه غير حافظ وإن خالفه عرف أنه ضابط
# وقد أنكر بعضهم على شعبة ذلك لما يترتب عليه من تغليط من يمتحنه فقد
~~يستمر على روايته لظنه أنه صواب وقد يسمعه من لا خبرة له فيرويه ظنا منه
~~أنه صواب لكن مصلحته أكثر من مفسدته
# | اختبار ms278 ابن معين لأبي نعيم
# وممن فعل ذلك يحيى بن معين مع أبي نعيم الفضل بن دكين بحضرة أحمد بن حنبل
# وروى الخطيب من طريق أحمد بن منصور الرمادي قال :
# خرجت مع أحمد بن حنبل ويحيى بن معين إلى عبدالرزاق فلما عدنا إلى الكوفة
~~قال يحيى بن معين لأحمد بن حنبل أريد أن أمتحن أبا نعيم فنهاه أحمد فلم
~~ينته فأخذ ورقة فكتب فيها ثلاثين حديثا من حديث أبي نعيم PageV02P866 وجعل
~~على رأس كل عشرة أحاديث حديثا ليس من حديثه ثم أتينا أبا نعيم فخرج إلينا
~~فجلس على دكان حذاء بابه وأقعد أحمد عن يمينه ويحيى عن يساره وجلست أسفل
~~فقرأ عليه يحيى عشرة أحاديث وهو ساكت ثم الحادي عشر فقال أبو نعيم ليس هذا
~~من حديثي فاضرب عليه ثم قرأ العشرة الثانية وقرأ الحديث الثاني فقال هذا
~~أيضا ليس من حديثي فاضرب عليه ثم قرأ العشرة الثالثة وقرأ الحديث الثالث
~~فتغير أبو نعيم ثم قبض على ذراع أحمد فقال أما هذا فورعه يمنعه عن هذا
# وأما هذا وأومأ إلي فأصغر من أن يعمل هذا ولكن هذا من عملك يا فاعل ثم
~~أخرج رجله فرفس يحيى بن معين وقلبه عن الدكان وقام فدخل داره فقال له أحمد
~~ألم أنهك وأقل لك أنه ثبت
# فقال له يحيى هذه الرفسة أحب إلي من سفري
# ومن ذلك ما فعله أصحاب الحديث مع البخاري وقد أشار إليه المصنف مختصرا
~~فأحببت إيراد القصة على وجهها وقد رويناها في المشايخ البخاري لابن عدي وفي
~~التاريخ للخطيب في غير موضع أخبرني بها الحافظ أبو الفضل بن الحسين رحمه
~~الله قال أخبرني محمد بن محمد قال أنا أبوالفرج الحراني أنا أبو الفرج ابن
~~الجوزي وأخبرني الحافظ أبو الفضل PageV02P867 أيضا قال أخبرني محمد بن
~~إبراهيم أنا يوسف بن يعقوب الشيباني كتابة واللفظ له
# ح وقرأت على أحمد بن عمر اللؤلؤي عن الحافظ أبي الحجاج المزي قال أنا
~~الشناني قال أنا أبو اليمن الكندي قال أنا أبو منصور القراد قال أنا ms279 الحافظ
~~أبو بكر الخطيب ح وأنا غالب ابن محمد اليسابوري بمكة إجازة عن أبي أحمد
~~الطبري قال أن علي بن الحسين كتب إليهم أنا الفضل بن سهل إجازة عن الخطيب
~~حدثني محمد بن أبي الحسن الساحلي أنا أحمد بن الحسن الرازي قال سمعت أبا
~~أحمد ابن عدي يقول سمعت عدة مشايخ يحكون أن محمد بن إسماعيل البخاري قدم
~~بغداد فسمع به أصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها
~~وأسانيدها وجعلوا متن هذا الإسناد لإسناد آخر وإسناد هذا المتن لمتن آخر
~~ودفعوها إلى عشرة أنفس إلى كل رجل عشرة PageV02P868 أحاديث وأمروهم إذا
~~حضروا المجلس يلقون ذلك على البخاري وأخذوا الموعد للمجلس فحضر المجلس
~~جماعة أصحاب الحديث من الغرباء من أهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما
~~اطمأن المجلس بأهله انتدب إليه رجل من العشرة فسأله عن حديث من تلك
~~الأحاديث فقال البخاري لا أعرفه فسأله عن آخر فقال لا اعرفه فما زال يلقي
~~عليه واحدا بعد واحد حتى فرغ من عشرته والبخاري يقول لا أعرفه فكان الفقهاء
~~ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم إلى بعض ويقولون فهم الرجل
# ومن منهم غير ذلك يقضي على البخاري بالعجز والتقصير وقلة الحفظ ثم انتدب
~~إليه رجل آخر من العشرة فسأله عن حديث من تلك الأحاديث المقلوبة فقال
~~البخاري لا أعرفه فسأله عن آخر فقال لا أعرفه فسأله عن آخر فقال لا أعرفه
~~فلم يزل يلقي عليه واحدا بعد واحد فلما فرغ من عشرته والبخاري يقول لا
~~أعرفه ثم انتدب إليه الثالث والرابع إلى تمام العشرة حتى فرغوا كلهم من
~~الأحاديث المقلوبة والبخاري لا يزيدهم على لا أعرفه
# فلما علم البخاري أنهم قد فرغوا التفت إلى الأول منهم فقال أما حديثك
~~الأول فهو كذا وحديثك الثاني فهو كذا والثالث والرابع على الولاء حتى أتى
~~على تمام العشرة فرد كل متن إلى إسناده وكل إسناد إلى متنه وفعل بالآخرين
~~مثل ذلك رد متون الأحاديث كلها إلى أسانيدها وأسانيدها إلى متونها فأقر
~~الناس له بالحفظ وأذعنوا له ms280 بالفضل
# سمعت شيخنا غير مرة يقول ما العجب من معرفة البخاري بالخطأ من الصواب في
~~الأحاديث لاتساع معرفته PageV02P869
# وإنما يتعجب منه في هذا لكونه حفظ موالاة الأحاديث على الخطأ من مرة
~~واحدة
# قلت وممن كان معروفا بمعرفة ذلك يحيى بن معين قال العجلي ما خلق الله
~~أحدا كان أعرف بالحديث من يحيى أحد كان يؤتى بالأحاديث قد خلطت وقلبت فيقول
~~هذا كذا وهذا كذا كما قال
# وممن امتحنه تلاميذه الحافظ الجليل أبو جعفر محمد بن عمرو العقيلي
# فقرأت في كتاب الصلة لمسلمة بن قاسم الأندلسي قال : PageV02P870
# ووقع ذلك لمحمد بن عجلان روينا في المحدث الفاصل لأبي محمد الرامهرمزي
~~قال حدثنا عبد الله بن القاسم بن نصر ثنا خلف بن سالم حدثني يحيى بن سعيد
~~القطان قال :
# قدمت الكوفة وبها ابن عجلان وبها ممن يطلب الحديث مليح بن الجراح أخو
~~وكيع وحفص بن غياث ويوسف بن خالد السمتي فقلنا نأتي ابن عجلان فقال يوسف
~~السمتي هل نقلب عليه حديثه حتى ننظر فهمه قال ففعلوا فما كان عن سعيد جعلوه
~~عن أبيه وما كان عن أبيه جعلوه عن سعيد قال يحيى فقلت لهم لا أستحل هذا
~~فدخلوا عليه فأعطوه الجزء فمر فيه فلما كان عند آخر الكتاب انتبه الشيخ
~~فقال أعد فعرض عليه فقال :
# ما كان عن أبي فهو عن سعيد وما كان عن سعيد فهو عن أبي ثم أقبل على يوسف
~~فقال :
# إن كنت أردت شيني وعيبي فسلبك الله الإسلام وقال لحفص ابتلاك الله في
~~دينك ودنياك PageV02P871
# وقال لمليح لا نفعك الله بعلمك
# قال يحيى فمات مليح قبل أن ينتفع بعلمه وابتلى حفص في بدنه بالفالج وفي
~~دينه بالقضاء ولم يمت يوسف حتى اتهم بالزندقة
# وأما من وقع منه القلب على سبيل الوهم فجماعة يوجد بيان ما وقع لهم من
~~ذلك في الكتب المصنفة في العلل
# وقد ذكر ابن الصلاح منه حديث جرير بن حازم عن ثابت عن أنس رضي الله تعالى
~~عنه وهو مقلوب الإسناد
# ووقع لجرير بن حازم هذا ms281 أيضا عن ثابت عن أنس رضي الله عنه حديث انقلب
~~عليه متنه وهو ما ذكره الترمذي من طريقه عن ثابت PageV02P872 عن أنس رضي
~~الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكلم بالحاجة إذا نزل عن المنبر
~~قال الترمذي لا نعرفه إلا من حديث جرير وسألت محمدا عنه فقال وهم جرير في
~~هذا
# والصحيح ما روي عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال :
# أقيمت الصلاة فأخذ رجل بيد النبي صلى الله عليه وسلم فما زال يكلمه حتى
~~نعس بعض القوم
# قال محمد والحديث هو هذا وجرير بن حازم ربما يهم في الشيء $ تنبيه
# حديث حجاج بن أبي عثمان الذي ذكره المصنف أخرجه مسلم والنسائي من طريقه
~~وما حكاه عن إسحاق بن عيسى رواه الخطيب في الكفاية بسنده إليه ورواه أيضا
~~أبو داود في كتاب المراسيل
# عن أحمد بن صالح عن يحيى بن حسان عن حماد بن زيد به PageV02P873
# | تنبيه آخر
# 127 قول ابن الصلاح عند ذكر هذا المثال ويصلح مثالا للمعلل
# لا يختص هذا بهذا المثال بل كل مقلوب لا يخرج عن كونه معللا أو شاذا لأنه
~~إنما يظهر أمره بجمع الطرق واعتبار بعضها ببعض ومعرفة من يوافق ممن يخالف
~~فصار المقلوب أخص من المعلل والشاذ والله أعلم
# ومن أمثلته في الإسناد ما رواه ابن حبان في صحيحه من طريق مصعب بن
~~المقدام عن سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر رضي الله تعالى عنه قال :
# نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمس الرجل ذكره بيمينه
# قال أبو حاتم في العلل : هذا وهم فيه مصعب وإنما حدث به الثوري عن هشام
~~عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه PageV02P874
# ومنها ما رواه من طريق يعلى بن عبيد عن سفيان الثوري عن منصور عن مقسم عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال ساق النبي صلى الله عليه وسلم مائة بدنة فيها
~~جمل لأبي جهل
# قال ابن أبي حاتم : سألت أبا زرعة عنه ms282 فقال هذا خطأ إنما هو الثوري عن
~~ابن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما فالخطأ فيه من
~~يعلى بن عبيد
# فإن قيل إذا كان الراوي ثقة فلم لا يجوز أن يكون للحديث إسنادان عند شيخه
~~حدث بأحدهما مرويا وبالآخر مرارا ?
# قلنا هذا التجويز لا ننكره لكن مبنى هذا العلم على غلبة الظن PageV02P875
~~وللحفاظ طريق معروفة في الرجوع إلى القرائن في مثل هذا وإنما يعول في ذلك
~~منهم على النقاد المطلعين منهم كما مضى ويأتي ولهذا كان كثير منهم يرجعون
~~عن الغلط إذا نبهوا عليه كما روينا في تاريخ العباس بن محمد الدوري عن يحيى
~~بن معين قال حضرت مجلس نعيم بن حماد بمصر فجعل يقرأ كتابا من تصنيفه قال
~~فقرأ ساعة ثم قال ثنا ابن المبارك عن ابن عون فذكر أحاديث فقلت له ليس هذا
~~عن ابن المبارك فغضب وقال ترد علي ?
# قلت نعم أريد بذلك زينك فأبى أن يرجع
# فقلت والله ما سمعت أنت هذه الأحاديث من ابن المبارك من ابن عون فغضب هو
~~وكل من كان عنده وقام فدخل البيت فأخرج صحائف فجعل يقول نعم يا مبارك ما
~~غلطت وكانت هذه صحائف يعني مجموعة فغلطت فجعلت أكتب من حديث ابن المبارك عن
~~ابن عون وإنما رواها لي عن ابن عون غير ابن المبارك قال فرجع عنها
# وكما روينا في ترجمة البخاري تصنيف وراقه محمد بن أبي حاتم أنه سمعه يقول
~~: PageV02P876
# خرجت من الكتاب ولي عشر سنين فجعلت أختلف إلى الداخلي يعني فقال يوما وهو
~~يقرأ للناس سفيان عن أبي الزبير عن إبراهيم فقلت له يا أبا فلان إن الزبير
~~لم يروه عن إبراهيم فانتهرني فقلت له ارجع إلى الأصل إن كان عندك
# فدخل ونظر فيه ثم خرج فقال لي كيف قلت يا غلام فقلت هو الزبير بن عدي عن
~~إبراهيم فقال صدقت وأخذ القلم مني فأحكم كتابه قال وكان للبخاري يومئذ أحدى
~~عشرة سنة
# ومن أمثلته في المتن ما رواه الحاكم من ms283 طريق محمد بن محمد بن حبان عن أبي
~~الوليد عن مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت :
# ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط الحديث قال الحاكم انقلب
~~على ابن حبان وإنما روى أبو الوليد بهذا الإسناد حديث ما ضرب النبي صلى
~~الله عليه وسلم بيده PageV02P877
# ومما وقع فيه القلب في المتن دون الإسناد ما رواه أبو داود في السنن من
~~حديث أبي عثمان عن بلال رضي الله عنه أنه قال يا رسول الله لا تسبقني بآمين
# فإن الحاكم رواه في مستدركه من هذا الوجه بلفظ إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال :
# لا تسبقني بآمين والمحفوظ الأول
# وذكر شيخنا شيخ الإسلام في محاسن الأصطلاح له من أمثلته ما رواه ابن
~~خزيمة من حديث عائشة رضي الله عنها قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : PageV02P878
# إن ابن أم مكتوم يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال وكان بلال لا
~~يؤذن حتى يرى الفجر
# قال شيخنا هذا مقلوب والصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها أن بلالا رضي
~~الله عنه يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم وكان رجلا
~~أعمى لا ينادي حتى يقال له أصبحت أصبحت
# قال شيخنا وما تأوله ابن خزيمة من أنه بحوز أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم جعل الأذان نوبا بين بلال وابن أم مكتوم رضي الله عنهما بعيد وأبعد
~~منه جزم ابن حبان بأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك
# قلت وهذا الحديث بالسياق الأول أخرجه ابن خزيمة من طريق
# وله طريق أخرى أخرجها أحمد في مسنده وابن خزيمة أيضا PageV02P879 وابن
~~حبان من طريق
# خبيب بن عبد الرحمن عن عمته أنيسة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : إذا أذن ابن أم مكتوم فكلوا واشربوا وإذا أذن بلال فلا
~~تأكلوا ولا تشربوا فإن كانت المرأة منا ليبقى عليها شيء من سحورها فتقول
~~لبلال أمهل حتى ms284 أفرغ من سحوري
# قال ابن الجوزي في جامع المسانيد كأن هذا مقلوب
# قلت ورواه شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن على الشك قال عن أنيسة أن ابن أم
~~مكتوم أو بلال PageV02P880 @ 881
# وإذا كان شعبة وهو أتقن من غيره حفظ عن خبيب فيه الشك فذاك دليل على أن
~~خبيبا لم يضبطه فلا يحتاج إلى تكلف الجمع الذي جمعه ابن خزيمة ثم هجم ابن
~~حبان فجزم به والله الموفق للصواب
# ومن هذا الباب ما رواه البزار من طريق ابن عيينة عن سالم أبي النضر عن
~~بسر بن سعيد قال أرسلني أبو جهيم إلى زيد بن خالد أسأله عن المار بين يدي
~~المصلي PageV02P881 @ 882
# فإن الحديث في الصحيحين وغيرهما من طريق مالك عن أبي النضر بلفظ :
# أرسلني زيد بن خالد إلى أبي جهيم
# ومنها ما وقع في الصحيح من رواية يحيى بن سعيد عن هشام عن محمد عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه في السبعة الذين يظلهم الله في عرشه
# فذكر منهم : ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله
~~كذا رواه والمحفوظ من طرق أخرى في الصحيح حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه
~~PageV02P882 @ 883
# فاليمين آلة الإنفاق لا الشمال لكن حمل بعضهم هذا على ما إذا كان الإنفاق
~~باليمين مستلزما إظهار الصدقة والإنفاق بالشمال يستلزم إخفاءها فإن الإنفاق
~~بالشمال والحالة هذه يكون أفضل من الإنفاق باليمين
# ومن ذلك ما وقع في صحيح ابن حبان
# مستقبل الكعبة مستدبر الشام
# ومن ذلك ما روى مسلم في صحيحه قال :
# ثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثنا أبي ووكيع عن الأعمش عن شقيق عن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنه قال وكيع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~ابن نمير في حديثه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : PageV02P883 @
~~884
# من مات يشرك بالله شيئا دخل النار
# وقلت أنا من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
# فرواه أبو عوانة في صحيحه المستخرج على مسلم قال حدثنا ms285 علي بن حرب ثنا
~~وكيع وأبو معاوية عن الأعمش بهذا الإسناد قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وقلت أنا من مات يشرك بالله شيئا
~~دخل النار
# قال أبو عوانة لفظ أبي معاوية
# وهذا مقلوب فإن الحديث في صحيح البخاري من طريق حفص بن غياث وأبي حمزة
~~السكرى وكذا رواه النسائي من طريق شعبة وابن خزيمة أيضا من حديث ابن نمير
~~كلهم عن الأعمش وأخرجه ابن خزيمة أيضا عن سلم بن جنادة وأبي موسى محمد بن
~~المثنى كلاهما عن أبي معاوية كما ساق أبو عوانة قال ابن خزيمة :
~~PageV02P884
# قلبه أبو معاوية والصواب حديث شعبة
# قلت وقد رواه ابن خزيمة وابن حبان من طريقين آخرين غير طريق الأعمش
# أما ابن خزيمة فمن طريق سيار أبي الحكم
# وأما ابن حبان فمن طريق المغيرة بن مقسم كلاهما عن أبي وائل شقيق بن سلمة
~~وهو الصواب
# ومثال ما وقع فيه القلب في الإسناد والمتن معا ما رواه الحاكم من طريق
~~المنذر بن عبد الله الحزامي عن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن عبد
~~الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا افتتح الصلاة قال :
# سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك الحديث PageV02P885 @ 886
# قال الحاكم :
# وهم فيه المنذر والصحيح ما رواه الجماعة عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن
~~عبد الله بن الفضل عن الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي رضي الله
~~تعالى عنه قال إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة قال وجهت
~~وجهي للذي فطر السماوات والأرض الحديث
# قلت وهو في صحيح مسلم وغيره من هذا الوجه على الصواب
# فهذه أمثلة أقسام المقلوب فقد أتيت على شرحها بحمد الله تعالى والله
~~الموفق
# 128 قوله ص قد وفينا بما سبق الوعد بشرحه من الأنواع الضعيفة PageV02P886
~~@ 887
# قلت يشير بذلك إلى قوله في آخر الكلام على نوع الضعيف والذي له ms286 لقب خاص
~~من ذلك الموضوع والمقلوب في أنواع سيأتي عليها الشرح
# وإذا كان كذلك فلا يعترض عليه بأن بعض الأنواع التي أوردها من بعد نوع
~~الضعيف وهلم جرا فيها ما لا يستلزم الضعف لأنا نقول إنما قال المصنف إنه
~~يشرح أنواع الضعيف وهو قد فعل ولم يقل إنه لا يشرح إلا الأنواع الضعيفة حتى
~~يعترض عليه بمثل المسند والمتصل وما أشبه ذلك مما لا يستلزم الضعف
# 129 قوله ص إذا رأيت حديثا بإسناد ضعيف فلك أن تقول هذا ضعيف وتعني أنه
~~بذلك الإسناد ضعيف وليس لك أن تعني به ضعيف المتن بناء على مجرد ذلك
~~الإسناد إلى آخره
# قلت إذا بلغ الحافظ المتأهل الجهد وبذل الوسع في التفتيش على ذلك المتن
~~من مظانه فلم يجده إلا من تلك الطريق الضعيفة فما المانع له من الحكم
~~بالضعيف بناء على غلبة ظنه وكذلك إذا وجد كلام إمام من أئمة الحديث قد جزم
~~بأن فلانا تفرد به وعرف المتأخر أن فلانا المذكور قد ضعف بتضعيف قادح فما
~~الذي يمنعه من الحكم بالضعف والظاهر أن المصنف مشى على أصله في تعذر
~~استقلال المتأخرين بالحكم على الحديث بما يليق به والحق خلافه كما قدمناه
# وقول المصنف فإن أطلق ولم يفسر ففيه كلام يأتي
# يعني به في النوع الذي يليه في آخر الفائدة الثالثة منه
# قوله يجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل في الأسانيد ورواية ما سوى
~~الموضوع إلى أن قال : PageV02P887 @ 888
# وممن روينا عنه التنصيص على التساهل في نحو ذلك عبد الرحمن بن مهدي وأحمد
~~بن حنبل وغيرهما
# قلت لفظ أحمد في ذلك ما رواه الميموني عنه أنه قال :
# الأحاديث الرقائق تحتمل أن يتساهل فيها حتى يجيء شيء فيه حكم
# وقال أبو الفضل العباس بن محمد الدوري :
# سئل أحمد بن حنبل وهو على باب النضر هاشم بن القاسم فقيل له يا أبا عبد
~~الله ما تقول في موسى بن عبيدة ومحمد بن إسحاق فقال أما موسى بن عبيدة فلم
~~يكن به بأس ولكن حدث بأحاديث ms287 مناكيرعن عبد الله بن دينار
# وأما محمد بن إسحاق فرجل تكتب عنه هذه الأحاديث يعني المغازي ونحوها فأما
~~إذا جاء الحلال والحرام أردنا قوما هكذا وقبض أصابع يديه الأربع
# قال ناسخ ر هذا آخر ما وجد بخطه رحمه الله PageV02P888 ضي الله عنه رضي
~~الله عنه @ 889
# وافق الفراغ من رقم هذه النسخة عصر يوم الخميس لعله خامس وعشرين شهر
~~شعبان أحد شهور سنة 1157
# وقال في الهامش موضحا قوله هذا آخر ما وجد بخطه أي الحافظ ابن حجر حمه
~~الله ثم كتب في الهامش أيضا في الأم ما لفظه بلغ مقابلة على الأصل الذي كتب
~~من أصل المصنف أه وبلغ بحمد الله مقابلة على الأم المذكورة على يد مالكه
~~الفقير إلى الله حامد بن حسن شاكر عفا الله عنهما آمين
# ثم كتب أيضا بعناية مالكه الفقير إلى الله الفقيه الفاضل حامد بن حسن
~~شاكر حماه الله تعالى وأفهمه معانيه
# وقال ناسخ ( ه ) هذا آخر ما وجد بخطه رحمه الله وافق الفراغ من نقله لآخر
~~يوم الاثنين ثامن عشر شهر ربيع الآخر عام 1164 بمحروس مدينة صنعاء وصلى
~~الله على سيدنا محمد وآله وسلم
# ثم كتب في الهامش بلغ مقابلة على الأصل والأصل قال فيها بلغ مقابلة على
~~الأصل الذي كتب المصنف كتبه عبد الرحيم بن شاه واد اللاهوري ثم المدني
~~حامدا مصليا مسلما سنة 1071 ولله الحمد على منه وبلوغ تمامه
# وفي آخر ( ر / ب ) انتهى الموجود من النكات على النسخة المنقولة على الأم
~~والله سبحانه وتعالى أعلم وأحكم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
~~ولم يذكر اسم الناسخ ولا تاريخ النسخ PageV02P889 ms288