######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008316
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 852
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: النكت على كتاب ابن الصلاح
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008316
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8316
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8316
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: ربيع بن هادي عمير المدخلي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1404هـ/1984م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# المجلد الأول
### | مقدمة
# إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
~~سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله -
~~صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم -. أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله ولو كره المشركون، وليخرج الناس من الظلمات إلى النور.
# من ظلمات الشرك والجهل والكفر والظلم إلى نور التوحيد والإيمان والعلم
~~والعدل.
# جاء بأعظم رسالة وأعلاها مكانة، وأشملها لمصالح البشر، وأحقها بالبقاء
~~والخلود.
# ولهذا تعهد الله تعالى فقال: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} 1.
# وتنفيذا وتحقيقا لهذا الوعد الصادق الأكيد كان كل ما قامت به الأمة
~~الإسلامية من جهود عظيمة واهتمام بالغ - لا يعرف الأقل منه لأمة من الأمم
~~ولا PageV01P007
# عنه: "وكان أول من احتاط في قبول الأخبار، فروى ابن شهاب عن قبيصة بن
~~ذؤيب أن الجدة جاءت إلى أبي بكر رضي الله عنه تلتمس أن تورث فقال: ما أجد
~~لك في كتاب الله شيئا، ثم سأل الناس فقام المغيرة بن شعبة فقال: "حضرت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يعطيها السدس فقال: هل معك أحد، فشهد محمد بن
~~مسلمة بمثل ذلك فأنفذه لها أبو بكر"1 وإذا فنشوء هذا العلم بدأ من عهد
~~الصحابة ولا يزال ينمو وتتسع دائرته في أذهان أهل هذا العلم.
# ثالثا: حتى جاء عصر التدوين فبدأ يساير تدوين الحديث، ويواكبه جنبا إلى
~~جنب وإن كان في دائرة ضيقة، وموزعا هنا وهناك.
# قال الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة - رحمه الله -2: "هذا وقد كتب العلماء
~~فيه من عصر التدوين إلى يومنا هذا نفائس ما يكتب، من ذلك ما تجده في أثناء
~~مباحث (الرسالة) للإمام الشافعي وفي ثنايا (الأم) له، وما نقله تلاميذ
~~الإمام أحمد في أسئلتهم له ومحاورته معهم وما كتبه الإمام مسلم بن الحجاج
~~في مقدمة صحيحه، ورسالة الإمام أبي داود السجستاني إلى أهل مكة في بيان
~~طريقته في سننه ms001 الشهيرة، وما كتبه الحافظ أبو عيسى الترمذي في كتابه (العلل
~~المفرد) في آخر جامعه وما بثه في الكلام على أحاديث جامعه في طيات الكتاب
~~من تصحيح وتضعيف وتقوية وتعليل، وللإمام البخاري التواريخ الثلاثة ولغيره
~~من علماء الجرح والتعديل من معاصريه ومن بعدهم: بيانات وافية لقواعد هذا
~~الفن تجيء منتشرة في تضاعيف كلامهم حتى جاء من بعدهم فجرد هذه القواعد في
~~كتب مستقلة ومصنفات عدة أشار إلى أشهرها الحافظ ابن حجر العسقلاني في فاتحة
~~شرحه لنخبة الفكر3 فقال: PageV01P008
# "فمن أول من صنف في ذلك القاضي أبو محمد الرامهرمزي (الحسن بن عبد الرحمن
~~الذي عاش إلى قريب سنة (360) في كتابه (المحدث الفاصل) لكنه لم يستوعب".
# والحاكم أبو عبد الله النيسابوري، لكنه لم يهذب ولم يرتب، وتلاه أبو نعيم
~~الأصبهاني فعمل على كتابه مستخرجا وأبقى أشياء للمتعقب.
# ثم جاء بعدهم الخطيب أبو بكر البغدادي فصنف في قوانين الرواية كتابا سماه
~~(الكفاية) وفي آدابها كتابا سماه (الجامع لآداب الشيخ والسامع) وقل فن من
~~فنون الحديث إلا وقد صنف فيه كتابا مفردا، فكان كما قال الحافظ أبو بكر بن
~~نقطة: كل من أنصف علم أن المحدثين بعد الخطيب عيال على كتبه، ثم جاء بعدهم
~~بعض من تأخر عن الخطيب فأخذ من هذا العلم بنصيب، فجمع القاضي عياض كتابا
~~لطيفا سماه (الإلماع) وأبو حفص الميانجي جزءا سماه (ما لا يسع المحدث جهله)
~~وأمثال ذلك من التصانيف التي اشتهرت وبسطت ليتوفر علمها، واختصرت ليتيسر
~~فهمها، إلى أن جاء الحافظ الفقيه أبو عمرو عثمان بن صلاح عبد الرحمن
~~الشهرزوري نزيل دمشق فجمع لما ولي تدريس الحديث بالمدرسة الأشرفية كتابه
~~المشهور، فهذب فنونه وأملاه شيئا بعد شيء فلهذا لم يحصل ترتيبه على الوضع
~~المناسب واعتنى بتصانيف الخطيب المفرقة، فجمع شتات مقاصدها وضم إليها من
~~غيرها نخب فوائدها، فاجتمع في كتابه ما تفرق في غيره، فلهذا عكف الناس عليه
~~وساروا بسيره فلا يحصى كم ناظم له ومختصر ومستدرك عليه ومقتصر ومعارض له
~~ومنتصر.
# فنحن نرى أن التأليف لم يقف عند ms002 كتاب ابن الصلاح وإن كان على صغر حجمه قد
~~جمع شتات ما قبله، بل كان هذا الكتاب حافزا للعلماء على السير قدما في
~~مضمار التأليف في هذا الفن ما بين مختصر ومطول فمما ألف في هذا الفن بعده:
# PageV01P009
### | 1- 
# الإرشاد للنووي (ت 676) اختصر فيه مقدمة ابن الصلاح.
### | 2- 
# التقريب للإمام النووي لخص فيه كتاب الإرشاد.
### | 3- 
# اختصار علوم الحديث للحافظ إسماعيل بن عمر الشهير بابن كثير (ت 884) .
### | 4- 
# الخلاصة للطيبي (ت 743) لخص فيه مقدمة ابن الصلاح.
### | 5- 
# المنهل الروي لبدر الدين بن جماعة (ت 733) لخص فيه مقدمة ابن الصلاح
~~(مخطوط) .
### | 6- 
# محاسن الإصلاح وتضمين كتاب ابن الصلاح لشيخ الإسلام البلقيني (ت 805)
~~مطبوع.
### | 7- 
# النكت للزركشي (ت 794) على مقدمة ابن الصلاح. مخطوط.
### | 8- 
# التقييد والإيضاح لما أطلق وأغلق من كتاب ابن الصلاح للحافظ زين الدين
~~عبد الرحيم بن الحسين العراقي (ت 806) مطبوع.
### | 9- 
# المقنع لابن الملقن (ت 802) وهو تلخيص لمقدمة ابن الصلاح.
### | 10- 
# ألفية الحديث للحافظ عبد الرحيم العراقي وشرحاه وهما مطبوعان.
### | 11- 
# النكت لابن حجر على مقدمة ابن الصلاح، والتقييد والإيضاح للعراقي، وهو
~~الكتاب الذي نحن بصدد خدمته وتحقيقه.
### | 12- 
# النكت الوفية في شرح الألفية للبقاعي (ت 885) مخطوط.
### | 13- 
# فتح المغيث للحافظ السخاوي (ت 903) وهو شرح لألفية العراقي مطبوع.
### | 14- 
# فتح الباقي شرح ألفية العراقي للشيخ زكريا الأنصاري (ت 928) مطبوع.
# PageV01P010
# لدين من الأديان - بحفظ القرآن العظيم في الصدور والمصاحف والعناية
~~الفائقة بتلاوته آناء الليل وأطراف النهار في البيوت والمساجد والمعاهد
~~والاهتمام بدراسته وتفسيره واستنباط أحكامه والاعتبار بقصصه وأمثاله وعظاته
~~والتأليف في شتى العلوم التي تخدمه وتبين بلاغته وإعجازه من لغوية وبلاغية
~~وتاريخية وغيرها.
# فما من سورة من سوره ولا آية من آياته ولا كلمة من كلماته إلا وقد دار
~~حولها بحث وكان لها شأن ونبأ.
# وقد شرف الله محمدا خاتم النبيين وأكرم الرسل صلوات الله وسلامه عليه
~~وأعلا مكانته وأنزله المنزلة الكريمة التي يستحقها فأسند إليه مهمة بيان ما
~~في القرآن من إجمال وشرح ما يحتاج إلى شرح وتفصيل.
# قال تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم} 1 الآية.
# فقام - بما أسند ms003 إليه من واجب أكمل قيام بأقواله وأفعاله وأحواله وجهاده
~~العظيم وسيرته العطرة حتى ترك الناس على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا
~~يزغ عنها إلا هالك.
# وأسند تلك الرسالة العظيمة إلى خير أمة أخرجت للناس فقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "بلغوا عني ولو آية" 2. "فليبلغ الشاهد منكم الغائب" 3.
# فقام الصحابة الكرام بتبليغ تلك الرسالة وأداء تلك الأمانة عل أحسن
~~الوجوه وأقومها وتلقت ذلك الأمة الإسلامية جيلا عن جيل حتى وصلت إلينا تلك
~~الرسالة الغراء غضة طرية، ولن تزال كذلك حتى يأذن الله لهذا العالم بالزوال
~~ولشمس حياة البشرية بالأفول. PageV01P011
# ولقد حظيت السنة المطهرة ببيان الرسول - صلى الله عليه وسلم - وشرحه
~~للقرآن بحظها الوافر من وعد الله لتنزيله وذكره بالحفظ، فإنها والقرآن
~~الكريم من مشكاة واحدة. وضياع شيء منها – وهي بيانه وشرحه – ينافي ما وعد
~~الله به من حفظ للقرآن الكريم.
# وإذن فالسنة المطهرة داخلة في ذلك الوعد الصادق بالحفظ والضمان الأكيد.
# فكان من مظاهر تنفيذ ذلك ما نراه ونلمسه من جهود بذلت لحفظها وصيانتها
~~والذود عن حياضها والتأليف في العلوم التي تخدمها، سرح طرفك في ذلك التراث
~~العظيم، وقلب صفحاته تر العجب العجاب وما يدهش الألباب وخذ ما شئت من نصوص
~~هذه السنة المطهرة، وتابعه في عشرات الكتب فستجد أنه ما من نص إلا وله شأن
~~وأي شأن ودراسة وتحليل واستنباط وتمحيص وتحقيق وأخذ وإعطاء.
# ولقد أعد الله لحفظ هذه السنة المطهرة وصيانتها رجالا صنعهم على عينه
~~وأمدهم بشتى المواهب النفسية والعقلية والذكاء المتوقد والحفظ المستوعب
~~والقدرة الهائلة على الإطلاع ما يبهر العقل ويستنفد العجب ويجعل في المطلع
~~على أخبارهم وأحوالهم ما يملأ قلبه يقينا بأن هؤلاء العباقرة ما أعدوا هذا
~~الإعداد العجيب إلا لغاية سامية هي إنفاذ وعد الله الكريم: {إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون} 1.
# فكان من آثار هؤلاء العظماء ما تزخر به المكتبات الإسلامية اليوم وقبل
~~اليوم من مؤلفات قيمة مختلفة المناهج والمواضيع، متحدة الغاية وهي خدمة
~~السنة المطهرة.
# فمؤلفات وضعت على المسانيد وجوامع وسنن على الأبواب ms004 العقائدية والتاريخية
~~والفقهية، ومستخرجات، وأجزاء وتخريجات، وشروح وتأليف وأنواع علوم الحديث،
~~وفي الموضوعات والناسخ والمنسوخ، وفي تواريخ الرجال وجرحهم PageV01P012
# وتعديلهم، وأخرى في غريب الحديث، وفي علل الأسانيد من حيث الإرسال والوصل
~~والرفع والوقف. وكان من هؤلاء الأئمة الأفذاذ أمير المؤمنين في الحديث
~~الحافظ العلامة ابن حجر العسقلاني الذي ساهم في خدمة السنة وعلومها بحظ
~~وافر وله الباع الطويل في العلوم الإسلامية وعلوم السنة المطهرة بالأخص
~~وكان من آثاره العظيمة في ميدان علوم السنة (كتاب النكت على ابن الصلاح
~~والعراقي) الذي نحن بصدد خدمته وتحقيقه وإخراجه لطلاب علوم السنة لينهلوا
~~من نميره.
# ولما كان الكتاب في علوم الحديث ومصطلحه فلابد من إعطاء القارئ لمحة عن
~~تاريخه ونشئه.
# نشأة علوم الحديث وتطورها:
# كان الصحابة رضوان الله عليهم أول من احتاط لحفظ السنة وصيانتها من أن
~~يشوبها شائبة من غيرها أو يتطرق إليها خطأ أو خلل فاتخذوا للرواية عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - منهجا يضمن عدم تسرب أي خلل إليها من طريق
~~السهو أو العمد. فمن ذلك:
# أولا: تقليل الرواية عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - خوفا من الوقوع في
~~الخطأ والنسيان مما يؤدي إلى شبهة الكذب على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من حيث لا يشعرون.
# فكان أبو بكر وعمر وعلي وابن مسعود والزبير بن العوام وغيرهم من الصحابة
~~رضي الله عنهم يقلون من الرواية ويحذرون الناس من الإكثار منها1.
# ثانيا: التثبت من الرواية عند أخذها وأدائها.
# قال الإمام الذهبي رحمه الله في ترجمة أبي بكر رضي الله تعالى
~~PageV01P013
### | 15- 
# الاقتراح لابن دقيق العيد (ت 702) مطبوع.
### | 16- 
# تدريب الراوي للحافظ السيوطي (ت 911) وهو شرح التقريب للنووي مطبوع.
### | 17- 
# نخبة الفكر للحافظ ابن حجر وشرحها نزهة النظر طبعا بمصر والهند.
### | 18- 
# شرح النخبة لملا علي قاري (المتوفى سنة 1014) طبع في تركيا.
### | 19- 
# اليواقيت والدرر للمناوي (المتوفى سنة 1031) وهو شرح على نخبة الفكر،
~~مخطوط توجد منه نسخة في دار الكتب المصرية برقم 6663.
### | 20- 
# حاشية نزهة النظر لابن قطلوبغا (ت 879) خطوط.
### | 21- 
# تنقيح الأنظار لابن الوزير (ت840) وشرحه توضيح ms005 الأفكار لمحمد بن إسماعيل
~~الأمير الصنعاني (ت 1182) وقد طبعا في مصر.
# وغير هذه من المؤلفات الكثيرة في هذا الفن.
# أسباب اختياري للعمل في كتاب النكت لابن حجر:
### | 1- 
# قيمة الكتاب العلمية. إذ الكتاب غزير في مادته، أضاف جديدا إلى ما سبقه
~~من مؤلفات في علوم الحديث.
### | 2- 
# حبي لعلم الحديث وما يتصل به من علوم خصوصا مصطلح الحديث؛ إذ بقواعده
~~يعرف الصحيح من الحديث السقيم، ويتميز به المقبول من المردود.
### | 3- 
# مكانة مؤلفه الحافظ ابن حجر بين علماء السنة ودوره العظيم في خدمة علوم
~~السنة وسعة اطلاعه ومنهجه الفذ في البحث. فدراسة مؤلف من
# PageV01P014
# مؤلفاته يفتح آفاقا رحبة للدارس في ميادين المعرفة خصوصا علم الحديث
~~ومؤلفاته ورجال الحديث.
### | 4- 
# الرغبة في المشاركة في إحياء التراث الإسلامي ونفض الغبار عن كنوزه
~~الثمينة التي خلفها لنا علماء الإسلام.
### | 5- 
# الرغبة في اكتساب الخبرة والحنكة في مجال تحقيق المخطوطات لعلي أن أقوم
~~مستقبلا ببعض الواجب من تحقيق المخطوطات الإسلامية ونشرها.
### | 6- 
# وأول هذه الأسباب وآخرها أنني كنت في أثناء دراستي في السنوات المنهجية
~~وقبلها وبعدها أقرأ في تدريب الراوي للسيوطي، وفتح المغيث للسخاوي وتوضيح
~~الأفكار للصنعاني، وكنت أقف في الكتب المذكورة على نصوص منقولة عن الحافظ
~~ابن حجر خصوصا توضيح الأفكار الذي يحافظ على حرفية تلك النصوص ويفصح بعزوها
~~إلى الحافظ ابن حجر وأحيانا إلى كتابه النكت. وكانت تلك النصوص تتسم بعمق
~~الفكرة ونضجها فكانت تلك النصوص في الكتب المذكورة كالدرر اللامعة تشد
~~القارئ إليها شدا وتجذبه جذبا قويا. ولم يكن لدي أي نسخة من نسخ الكتاب
~~فكانت الأماني تداعب مخيلتي والأشواق تحدوني إلى رؤية هذا الكتاب للاستفادة
~~منه والقيام بتحقيقه.
# ولما قدمت رسالة الماجستير إلى جامعة الملك عبد العزيز تحققت أمنيتي
~~برؤية نسخة من الكتاب، فشرعت في مطالعته وازددت إعجابا به غير أن نفسي كانت
~~تنازعني إلى البحث عن مواضيع أخرى ما بين موضوع مبتكر ومخطوط ثمين لم ينشر،
~~فكنت أبحث في فهارس المخطوطات وأقلب الفكر في عدد من الموضوعات وأستشير
~~أساتذة فضلاء وأصدقاء نبلاء أحيانا في هذا ms006 اللون وأخرى في ذلك، ما بين مشجع
~~على بعضها وما بين صارف عنها، وموضوعي الأول النكت يلاحقني ويداعب فكري
~~كلما عرض لي هذا الموضوع أو ذاك. وأخيرا لم
# PageV01P015
# أجد بدا من الاستسلام إلى تلك الرغبة الملحة، فقوي العزم وصممت الإرادة
~~على العمل في ذلك الكتاب الذي فرض علي العمل فيه فرضا فاستشرت فيه أستاذي
~~الكبير الدكتور محمد محمد أبا شهبة، فأعجبه ذلك فوافق عليه متقبلا الإشراف
~~عليه جزاه الله عني خير الجزاء.
# فحينئذ شرعت في العمل فيه، فكان موضوع رسالتي للدكتوراه هو كتاب النكت
~~لبن حجر على ابن الصلاح.
# تحقيق ودراسة.
# واستلزم العمل فيه أن أجعله على قسمين: قسم الدراسة، وقسم للتحقيق ...
# قسم الدراسة:
# ويشتمل: على مقدمة وبابين.
# المقدمة: فيما حظيت به السنة من عناية وخدمة وحفظ في نشأة علوم الحديث
~~وتطورها والمؤلفات فيها ثم ذكرت فيها أسباب اختياري للعمل في كتاب النكت.
# أما البابان: فالأول يشتمل على ثلاثة فصول:
# الفصل الأول: في التعريف بالحافظ ابن الصلاح.
# الفصل الثاني: في التعريف بالحافظ العراقي.
# الفصل الثالث: في التعريف بالحافظ ابن حجر.
# والباب الثاني: في دراسة الكتاب ويشتمل على أربعة فصول:
# الفصل الأول: في تنكيت الحافظ ابن حجر على ابن الصلاح.
# الفصل الثاني: في تنكيت الحافظ ابن حجر على العراقي.
# الفصل الثالث: في مناهج الأئمة الثلاثة.
# الفصل الرابع: في تعقباتي على الحافظ.
# PageV01P016
# قسم التحقيق:
# ويشتمل على بابين:
# الباب الأول: وفيه ثلاثة فصول.
# الفصل الأول: وفيه تحقيق اسم الكتاب.
# الفصل الثاني: وفيه إثبات نسبة الكتاب إلى المؤلف.
# الفصل الثالث: وفيه وصف مخطوطات الكتاب وبيان أماكن كل منها.
# الباب الثاني: وفيه تحقيق نصوص الكتاب، وعملي فيه كالآتي:
### | 1- 
# حققت نصوص الكتاب بالاعتماد على خمس نسخ بعضها منقول عن نسخة المصنف
~~وبعضها عن نسخ منقولة عن أصل المصنف، وقد حاولت قدر المستطاع أن يخرج نص
~~الكتاب على أقرب صورة وضعها عليه المؤلف.
# ثم أشرت إلى بدء الصفحات لكل نسخة بوضع خط مائل بعد الكلمة الأولى من أول
~~كل صفحة، ثم أكتب في محاذاتها في الهامش رمز ms007 تلك النسخة وذلك ليسهل الرجوع
~~إلى الأصول لمن أراد ذلك.
### | 2- 
# ميزت بين تنكيت الحافظ ابن حجر على ابن الصلاح والعراقي – بالإضافة إلى
~~رمزيهما اللذين وضعهما الحافظ ابن حجر (ص) لابن الصلح، (ع) للعراقي – بأن
~~وضعت لكل منهما أرقاما متسلسلة فلما يخص ابن الصلاح أرقامه ولما يخص
~~العراقي أرقامه.
### | 3- 
# عرفت بالأعلام المذكورين في الكتاب تعريفا موجزا يتناول درجة الشخص
~~المعرف به واسمه ونسبه ووفاته إلا من عجزت على الوقوف على ترجمته.
### | 4- 
# خرجت الأحاديث الواردة في الكتاب إلا ما لم أجده، وتكلمت عليها
# PageV01P017
# تصحيحا وتضعيفا موافقا تارة للحافظ، وتارة مخالفا له إذا ظهر لي أن
~~الصواب في خلاف ما قاله.
### | 5- 
# خرجت الآثار الواردة في الكتاب.
### | 6- 
# أرجعت النصوص والأقوال التي استقاها الحافظ عن غيره من العلماء إلى
~~أصولها مبينا مواضعها من الأجزاء والصفحات إلا ما لم أجده.
### | 7- 
# أشرت إلى كثير من النصوص التي استفادها منه من بعده من العلماء خصوصا
~~الصنعاني في توضيح الأفكار.
### | 8- 
# شرحت المفردات اللغوية والاصطلاحية.
### | 9- 
# ناقشت المؤلف في بعض آرائه وأيدت ما ظهر لي أنه الصواب.
# وختمت الكتاب بالفهارس العلمية الضرورية وهي:
# أ- فهرس مصادر الكتاب ومراجع التحقيق.
# ب- فهرس الأعلام المترجم لهم.
# ج- فهرس الأحاديث.
# د- فهرس الآثار.
# ه- فهرس المواضيع.
# PageV01P018
### | الباب الأول: في دراسة كتاب النكت للحافظ ابن حجر، على ابن الصلاح
### | الفصل الأول: في التعريف بالحافظ ابن الصلاح
# التعريف بالإمام ابن الصلاح1:
# هو الإمام الحافظ المفتي شيخ الإسلام تقي الدين أبو عمرو عثمان بن المفتي
~~عبد الرحمن صلاح الدين بن عثمان بن موسى الكردي الشهرزوري الشافعي أحد أئمة
~~المسلمين علما ودينا.
# ولد سنة (557) في شرخان قرية قريبة من شهرزور2 التابع لإربل شمالي العراق
~~فنسب إليها لكن اشتهرت نسبته إلى شهرزور. وكان والده عبد الرحمن يلقب صلاح
~~الدين فنسب إليه وعرف بابن الصلاح.
# ونشأ في بيت علم ورئاسة فكان أبوه صلاح الدين من العلماء الأجلاء فقيها
~~متبحرا في فقه الإمام الشافعي تولى الإفتاء وعرف بالعلم والنبل والفضل.
~~PageV01P021
# في عهد الملوك الأيوبيين عاش ابن الصلاح، وهو عهد لقي من الملوك والأمراء
~~تشجيعا على العلم ms008 بإنشاء المدارس والمكتبات ورصد الأوقاف على المؤسسات
~~العلمية وعلى طلاب العلم والعلماء كما أنها تهيئ للعلماء الجو وتفسح أمامهم
~~المجال ليتبوؤوا أرقى المناصب فتنافس العلماء في تحصيل العلوم، في هذا
~~الوسط عاش ابن الصلاح فشمر عن ساعد الجد لا يألوا جهدا في تحصيل العلوم.
# ولقي عناية فائقة وتشجيعا من أبيه الفاضل العالم يعلمه ويربيه ويوجهه
~~ويدفعه لأن يرتحل في طلب العلم بعد أن درس عليه المهذب مرتين. أرسله في
~~ريعان شبابه إلى الموصل فحصل العلوم بأنواعها الفقه والحديث والتفسير
~~والأصول.
# ثم واصل رحلته العلمية إلى بلدان العالم الإسلامي فارتحل إلى بغداد فسمع
~~من أبي أحمد بن سكينة وعمر بن طبرزد، وإلى همذان ونيسابور ومرو فتلقى من
~~العلوم الكثير خاصة علوم الحديث على أيدي كثير من العلماء ثم رجع أدراجه
~~إلى البلاد العربية حلب وحران ودمشق فأخذ عن علمائها ما يروي ظمأه ويصل به
~~إلى مرحلة التكامل والنضج وما يبلغ درجة الأستاذ العالم الموجه.
# وانتهى به المطاف إلى أن استقر في بلاد الشام مع أبيه وأسرته ويستقبل
~~عهدا جديدا؛ عهد المسؤولية ونشر العلم فتولى التدريس بالمدرسة الأسدية بحلب
~~(نسبة إلى أسد الدين شيركوه) ودرس بالمدرسة الناصرية بالقدس (نسبة إلى
~~الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب) وأقام بها مدة. واشتغل عليه الناس
~~وانتفعوا به.
# ثم انتقل إلى دمشق وتولى التدريس بالمدرسة الرواحية التي أنشأها أبو
~~القاسم هبة الله بن عبد الواحد بن رواحة الحموي.
# ولما بنى الملك الأشرف ابن الملك العادل بن أيوب دار الحديث بدمشق فوض
~~تدريسها إليه.
# PageV01P022
# ثم تولى التدريس بمدرسة ست الشام زمرد خاتون بنت أيوب فكان يقوم بوظائفه
~~في هذه المدارس من غير إخلال أو تقصير1.
# شيوخه:
# رأينا أن الإمام ابن الصلاح قام برحلات واسعة ولم تنص المصادر التي وقفت
~~عليها إلا على عدد يسير من شيوخه فمنهم:
### | 1- 
# والده صلاح الدين عبد الرحمن بن عثمان بن موسى الكردي الشهرزوري أخذ عليه
~~المهذب مرتين. توفي صلاح الدين سنة 618.
### | 2- 
# ومنهم عماد الدين أبو حامد ابن يونس2 الفقيه الأصولي (ت ms009 608) .
### | 3- 
# ومنهم عبيد الله السمين.
### | 4- 
# ونصر الله بن سلامة.
### | 5- 
# ومحمد بن علي الموصلي.
### | 6- 
# وعبد المحسن بن الطوسي.
### | 7- 
# وأبو أحمد عبد الوهاب بن عبد الله البغدادي3 كان حجة علما فقيها محدثا
~~(ت607) .
### | 8- 
# وأبو المظفر عبد الرحيم بن عبد الكريم السمعاني4 (ت 618) .
### | 9- 
# ومنهم أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة (ت 620) . PageV01P023
# تلاميذه1:
# منهم:
### | 1- 
# فخر الدين عمر الكرخي.
### | 2- 
# ومجد الدين ابن المهتار.
### | 3- 
# والشيخ تاج الدين عبد الرحمن.
### | 4- 
# وزين الدين أبو محمد عبد الله بن مروان الفارقي (ت 703) .
### | 5- 
# والقاضي شهاب الدين الجوري.
### | 6- 
# والخطيب شرف الدين الفراوي.
### | 7- 
# والشهاب محمد بن شرف الدين.
### | 8- 
# والصدر محمد بن حسن الأرموي.
# مزاياه وثناء العلماء عليه:
# قال الذهبي: "كان سلفيا حسن الاعتقاد كافا عن تأويل المتكلمين مؤمنا بما
~~ثبت من النصوص غير خائض ولا متعمق. وكان وافر الجلالة حسن البزة كثير
~~الهيبة موقرا عند السلطان والأمراء تفقه به الأئمة"2.
# وقال ابن خلكان: "وكان من العلم والدين على قدم حسن. ولم يزل أمره جاريا
~~على سداد وصلاح حال واجتهاد في الاشتغال والنفع"3. PageV01P024
# وقال السخاوي: "وكان إماما بارعا حجة متبحرا العلوم الدينية بصيرا
~~بالمذهب ووجوهه خبيرا بأصوله عارفا بالمذاهب جيد المادة في اللغة العربية
~~حافظا للحديث متفننا حسن الضبط وافر الحرمة عديم النظير في زمانه مع الدين
~~والعبادة والنسك والصيانة والورع والتقوى. انتفع به خلق وعولوا على
~~تصانيفه".
# وفاته:
# توفي رحمه الله في الخامس والعشرين من شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وأربعين
~~وستمائة بدمشق وكثر التأسف لفقده وحمل نعشه على الرؤوس وكان على جنازته
~~هيبة وخشوع ودفن بمقابر الصوفية رحمه الله وغفر له1.
# مؤلفاته:
# له رحمه الله مؤلفات كثيرة في مختلف العلوم استفاد منها العلماء بعده
~~فكانت من أهم مراجعهم ومصادرهم التي يعتمدون عليها.
# فمنها:
### | 1- 
# أدب المفتي والمستفتي2.
### | 2- 
# الأمالي3. مخطوط.
### | 3- 
# شرح الوسيط4 في الفقه الشافعي، أبدى فيه انتقادات علمية واجتهادات فقهية
~~دقيقة.
### | 4- 
# صلة الناسك في صفة المناسك5. جمع فيه جملة من المسائل النافعة التي يحتاج
~~إليها الناس في مناسك الحج. مخطوط. PageV01P025
### | 5- 
# طبقات الشافعية1.
### | 6- 
# علوم الحديث. أجمع الكتب في هذا الفن2، ms010 ولقي حظا كبيرا من العلماء.
### | 7- 
# الفتاوى3. جمعه بعض أصحابه وطبع في مجلد فيه له اجتهادات.
### | 8- 
# فوائد الرحلة4. كتاب ممتع جمع فيه فوائد في علوم متنوعة قيدها في رحلته
~~إلى خراسان. مخطوط.
### | 9- 
# مشكل الوسيط5. في مجلد كبير.
### | 10- 
# المؤتلف والمختلف في أسماء الرجال6.
### | 11- 
# النكت على المهذب7.
# هذا من آثاره النافعة تغمده الله برحمته. PageV01P026
### | الفصل الثاني: تعريف بالحافظ العراقي
# 1
# هو الحافظ الإمام الكبير الشهير أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن
~~الحسين بن عبد الرحمن بن ابي بكر بن إبراهيم العراقي الكردي حافظ عصره.
# ولد في جمادى الأولى سنة خمس وعشرين وسبعمائة بمصر. وكان أصل أبيه من
~~بلدة يقال لها رازيان من أعمال إربل ثم قدم القاهرة وهو صغير فنشأ بها
~~وتزوج وأنجب المترجم له2.
# توفي والده وعمره ثلاث سنين فنشأ يتيما وكان كثير التردد على صديق والده
~~الشيخ تقي الدين العناني فيحنو ويعطف عليه ويكرمه واتجهت همته لحفظ القرآن
~~وهو ابن ثمان سنين واشتغل بعلم القراءات والعربية فأخذ ذلك عن جماعة منهم:
# 1 له ترجمة في:
# - لحظ الألحاظ ص220- 239.
# - الضوء اللامع 4/171- 178.
# - ذيل الطبقات للسيوطي ص 370- 372.
# - شذرات الذهب 7/55- 57.
# - حسن المحاضرة 1/204.
# - الأعلام للزركلي 4/119.
# 2 لحظ الألحاظ ص220- 221. الضوء اللامع 4/171.
# PageV01P027
# الشيخ ناصر الدين محمود بن شمعون1 وانهمك انهماكا بينا في القراءات فنهاه
~~عن ذلك القاضي عز الدين ابن جماعة قائلا له إنه علم كثير التعب قليل
~~الجدوى، وأشار عليه بالاشتغال بعلم الحديث لما رأى من قوة ذكائه وتوقد
~~ذهنه2.
# وأقدم سماع وجد له سنة (737) وكان عمره إذا ذاك اثنتي عشرة سنة وأقبل
~~بهمة عالية وجد ونشاط على طلب الحديث فأخذ عن علاء الدين ابن التركماني
~~الحنفي وبه تخرج وانتفع به فسمع عليه وعلى ابن شاهد الجيش صحيح البخاري
~~وسمع على ابن عبد الهادي صحيح مسلم وأخذ عن جماعة من مشايخ مصر والقاهرة
~~منهم:
# محمد بن علي القطرواني، ومحمد بن إسماعيل بن الملوك، ومحمد بن عبد الله
~~بن أبي البركات النعماني وغيرهم3.
# رحلاته:
# ثم اتجهت همته إلى أن يرتحل تأسيا بمن سلفه من أئمة ms011 الحديث وعلمائه فقام
~~برحلة إلى دمشق وسمع من عدة من علمائها منهم تقي الدين السبكي ومحمد بن
~~إسماعيل الحموي.
# وإلى حلب فسمع عن جماعة من علمائها.
# وإلى حماة فسمع عن جماعة من علمائها.
# وإلى طرابلس وبعلبك وبيت المقدس وغزة ومكة والمدينة شرفهما الله وسمع عن
~~عدد كبير من علماء هذه البلدان التي جال فيها ومن وقت أن ارتحل إلى الشام
~~في سنة أربع وخمسين وسبعمائة مكث مدة لا تخلو له سنة في PageV01P028
# الغالب1 من الرحلة في الحج أو طلب الحديث وفي مدة إقامته في وطنه لو يكن
~~له هم سوى السماع والتصنيف والإفادة فتوغل في ذلك حتى أن غالب أوقاته أو
~~جميعها لا يصرفها في غير الاشتغال في العلوم وكان له ذكاء مفرط وسرعة
~~حافظة، حفظ من الإلمام أربعمائة سطر في يوم واحد2.
# شيوخه:
# للحافظ العراقي كثرة كاثرة من الشيوخ في بلده، والبلدان التي كان يرتحل
~~إليها، منهم غير من ذكرنا سابقا:
# عماد الدين ابن كثير، ومحمد بن موسى الشقراوي، وعبد الله بن محمد بن
~~المهندس، وابن قيم الضيائية عبد الله بن إبراهيم المقدسي، وأبو بكر بن عبد
~~العزيز بن أحمد بن رمضان، ومحمد بن محمد بن عبد الغني الحراني3.
# تلاميذه:
# انفرد الحافظ العراقي في عصره بالإملاء فقصده لأجل ذلك ولغيره الناس من
~~أقطار العالم الإسلامي للسماع عليه والأخذ عنه الجم الغفير والعدد الكثير
~~حتى أن بعض شيوخه كان يأخذ عنه.
# ونكتفي بذكر بعضهم فمنهم:
# ولده القاضي أبو زرعة ولي الدين العراقي4. PageV01P029
# ومنهم الحافظ الإمام علي بن أحمد بن حجر لازمه عشر سنين1.
# ومنهم الحافظ نور الدين أبو بكر الهيثمي لازمه أكثر حياته2.
# صفاته وثناء العلماء عليه:
# قال ابن فهد المكي: "وكان رحمه الله صالحا دينا ورعا عفيفا صينا متواضعا
~~حسن النادرة، والفاكهة منجمعا ذا أخلاق حسنة منور الشيبة جميل الصورة كثير
~~الوقار قليل الكلام إلا في محل الضرورة فإنه يكثر الانتصار، تاركا لما لا
~~يعنيه طارحا للتكلف شديد الاحتراز في الطهارة ولم يكن ذلك يخرجه إلى
~~الوسوسة.
# وكان - رحمه ms012 الله - شديد التواضع لا يرى له على أحد فضلا، كثير الحياء،
~~ليس بينه وبين أحد شحناء حليما واسع الصدر لا يغضب إلا لأمر عظيم ويزول في
~~الحال. ليس عنده حقد ولا غش ولا حسد لأحد، لا يواجه أحدا بما يكره ولو آذاه
~~وعاداه مع صدعه بالحق وقوة نفسه فيه لا يأخذه في الله لومة لائم، لا يهاب
~~أميرا ولا سلطانا في قول الحق، وكان - رحمه الله - كثير التلاوة وافر
~~الحرمة والمهابة، نقي العرض ماشيا على طريقة السلف الصالح من المواظبة على
~~قيام الليل وصيام الأيام البيض من كل شهر والست من شوال والجلوس في محله
~~بعد صلاة الصبح مع الصمت إلى أن ترتفع الشمس فيصلي الضحى، وعلى الاستماع
~~والإقراء والتدريس والتصنيف وكان - رحمه الله - ذا فضائل جمة من مكارم
~~الأخلاق ومحاسن الشيم والآداب"3.
# وكان الإمام جمال الدين الأسنوي وهو من شيوخه يستحسن كلامه ويصغي إليه
~~ويقول: إن ذهنه صحيح لا يقبل الخطأ، وكان يثني على فهمه PageV01P030
# ويمدحه بذلك. وكان يحث الناس على الاشتغال عليه وعلى كتابة مؤلفاته وينقل
~~عنه في مصنفاته1.
# وقال التقي الفاسي في ذيل التقييد: "كان حافظا متقنا عارفا بفنون الحديث
~~والفقه والعربية وغير ذلك كثير الفضائل والمحاسن متواضعا ظريفا ومسموعاته
~~وشيوخه في غاية الكثرة وأخذ عنه علماء الديار المصرية وغيرهم وأثنوا عليه
~~خيرا"2.
# وفاته:
# توفي - رحمه الله - في ليلة أو يوم الأربعاء ثامن شعبان سنة ست وثمانمائة
~~بالقاهرة وله إحدى وثمانون سنة ورثاه جماعة من تلاميذه منهم الحافظ ابن حجر
~~في قصيدة أطال فيها النفس منها:
# مصاب لم ينفس للخناق ... أصاد الدمع جار للمآقي
# فيا أهل الشام ومصر فابكوا ... على عبد الرحيم بن العراقي
# على الحبر الذي شهدت قروم ... له بالانفراد على اتفاق
# ومن فتحت له قدما علوم ... غدت عن غيره ذات انفلاق3
# مؤلفاته:
# للحافظ العراقي مؤلفات كثيرة أذكر منها ما يتسع له المقام منها:
### | 1- 
# الأحاديث المخرجة في الصحيحين التي تكلم فيها بضعف أو انقطاع4.
~~PageV01P031
### | 2- 
# الأربعون تساعية1.
### | 3- 
# أربعون عشارية2 ومنها نسخة بالخزانة الكتانية3.
### | 4- 
# أربعون بلدانية4.
### | 5- 
# الاستعاذة بالواحد ms013 من إقامة جمعتين في مكان واحد5.
### | 6- 
# ألفية مصطلح الحديث6 طبعت مجردة بالرباط وبالهند ومع تعليق من شرح
~~المصنف.
### | 7- 
# ألفية غريب القرآن7.
### | 8- 
# تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد8.
### | 9- 
# التقييد والإيضاح في مصطلح الحديث. ويسمى النكت على ابن الصلاح9.
### | 10- 
# الدرر السنية في نظم السيرة الزكية طبعت برباط المغرب10. PageV01P032
### | 11- 
# الذيل على ذيل العبر للذهبي1.
### | 12- 
# شرح ألفية الحديث له2 طبع بالمطبعة الجديدة بطالعة فاس سنة (1354) ?.
### | 13- 
# المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار3
~~(يعني إحياء علوم الدين للغزالي) . PageV01P033
### | الفصل الثالث: تعريف بالحافظ ابن حجر
# 1
# عصر الحافظ ابن حجر:
# كانت الفترة التي عاش فيها الحافظ ابن حجر العسقلاني - في أخريات القرن
~~الثامن والنصف الأول من القرن التاسع - من أحفل الفترات التاريخية بالعلماء
~~وأزخرها بالمدارس ودور الكتب وحلقات الدروس ورغم ما في هذا العصر من اضطراب
~~سياسي واجتماعي فإن الحكام والأمراء قد عنوا بتشييد المدارس والمكتبات
~~وتشجيع العلماء وإغرائهم بالمال والمناصب مما سبب تنافسا عظيما بين العلماء
~~في نشر العلم بالتعليم والتأليف في مختلف ميادين المعرفة.
# اسمه ونسبه:
# هو شيخ الإسلام الأستاذ إمام الأئمة شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن
~~PageV01P035
# علي بن محمد بن على بن أحمد الكناني1 العسقلاني2 المصري القاهري الشافعي
~~يعرف بابن حجر وهو لقب لبعض آبائه.
# مولده:
# كان مولده في شعبان سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة على شاطئ النيل بمصر
~~القديمة.
# ونشأ الحافظ ابن حجر يتيما؛ إذ مات أبوه في رجب سنة سبع وسبعين وسبعمائة.
# وماتت أمه قبل ذلك وهو طفل. وكان أبوه قد أوصى به إلى رجلين ممن كانت
~~بينه وبينهم مودة هما:
# زكي الدين أبو بكر ابن نور الدين علي الخروبي (ت 787) وكان تاجرا كبيرا
~~بمصر.
# وثانيهما: العلامة شمس الدين ابن القطان (ت 813) الذي كان له بوالده
~~اختصاص.
# فنشأ في كنف الوصاية في غاية العفة والصيانة، ولم يأل زكي الدين الخروبي
~~جهدا في رعايته والعناية به وبتعليمه، فكان يستصحبه معه عند مجاورته في
~~مكة، وظل يرعاه إلى أن مات سنة (787) . وكان الحافظ قد راهق ولم تعرف له
~~صبوة ms014 ولم تضبط له زلة. حفظ القرآن وهو ابن تسع سنين، وصلى بالناس التراويح
~~إماما في المسجد الحرام وهو ابن اثنتي عشرة سنة إبان مجاورته مع وصيه
~~الخروبي بمكة المكرمة سنة (785) . PageV01P036
# وحفظ بعد رجوعه إلى مصر سنة (786) عمدة الأحكام لعبد الغني المقدسي
~~والحاوي الصغير للقزويني، ومختصر ابن الحاجب الأصلي، والملحة وغيرها.
# وكان قد أعطي حافظة قوية، فكان يحفظ كل يوم نصف حزب من القرآن، وكان في
~~غالب أيامه يصحح الصحيفة من الحاوي الصغير، ثم يقرأها مرة أخرى ثم يعرضها
~~في الثالثة حفظا، ثم لازم كثيرا من الشيوخ من المحدثين والفقهاء والقراء
~~واللغويين والأدباء، واستفاد من علومهم.
# وحبب إليه الحديث النبوي، فأقبل بكليته عليه وأخذ عن مشايخ عصره وقد بقي
~~منهم بقايا وواصل الغدو بالرواح إليهم.
# ولازم الحافظ العراقي عشر سنين وتخرج به، وانتفع بملازمته كما لازم شيوخا
~~آخرين في الحديث وفي فنون أخرى.
# وجد في طلب العلوم منقولها ومعقولها حتى بلغ الغاية. وصار كلامه مقبولا
~~لا يعدو الناس مقالته لشدة ذكائه وطول باعه في العلوم.
# رحلاته في طلب العلم:
# كانت الرحلة في طلب العلم سنة متبعة منذ فجر الإسلام، فكان الصحابة
~~يرحلون إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليتلقوا عنه مبادئ الإسلام
~~وتوجيهاته. ورحل الصحابة والتابعون بعضهم إلى بعض، ثم تتابعت الأجيال
~~الإسلامية على هذا النهج لا سيما أهل الحديث، فقد كانوا يرحلون زرافات
~~ووحدانا يضربون في جنبات العالم الإسلامي شرقا وغربا ارتيادا للحديث وأهله،
~~واستمروا على هذه الحال إلى عهد الحافظ ابن حجر - رحمه الله - فكان واحدا
~~من هؤلاء الأفاضل الشغوفين بالعلم والتضلع منه، فأخذ بحظ وافر في هذا
~~المجال فجال في مصر والشام والحجاز واليمن والتقى بعدد كبير من العلماء في
~~هذه البلدان وحمل عنهم شيئا كثيرا من العلم واستفاد منهم وأفاد.
# PageV01P037
# شيوخ الحافظ:
# اهتم الحافظ ابن حجر بذكر شيوخه وردد أسماءهم في كثير من كتبه وأعطى عنهم
~~معلومات قيمة إلى جانب ذلك، فقد أفرد ذكرهم في كتابين عظيمين مازالا
~~مخطوطين1 هما:
# الأول: المجمع المؤسس للمعجم المفهرس ترجم ms015 فيه لشيوخه وذكر مروياتهم
~~بالسماع أو الإجازة أو الإفادة عنهم.
# والثاني: المعجم المفهرس وهو فهرس لمرويات الحافظ ذكر فيه شيوخه خلال
~~ذكره لأسانيده في الكتب والأجزاء والمسانيد.
# وقسم السخاوي2 شيوخ الحافظ إلى ثلاثة أقسام:
# الأول: من سمع منه الحديث ولو حديثا واحدا.
# الثاني: من أجازوا ولو في استدعاءات بنيه.
# الثالث: من أخذ عنه مذاكرة أو إنشادا أو سمع خطبته أو تصنيفه أو شهد له
~~ميعادا، وربما يكون من كل من القسمين تتلمذ له وعنه واستفاد على جاري عادة
~~الحفاظ.
# وبلغ مجموع شيوخه ستمائة وزيادة على أربعين شيخا، وقسمهم ابن خليل
~~الدمشقي في جمان الدرر3 إلى ثلاثة أقسام أيضا وأوصل عددهم إلى ستمائة وتسعة
~~وثلاثين شيخا.
# ونكتفي هنا بذكر بعض شيوخه وهم الذين كان لهم أثر في حياته نظرا أولا
~~لكثرتهم، وثانيا أنه تكفل بذكرهم في كتابيه سالفي الذكر. PageV01P038
# كما تكفل بذكرهم تلميذه السخاوي في كتابه الجواهر والدرر، ثم ابن خليل
~~الدمشقي في جمان الدرر.
# فمن شيوخه الذين لازمهم وكان لهم أثر واضح في نبوغه وحياته:
### | 1- 
# إبراهيم1 بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد المؤمن بن علوان التنوخي البعلي
~~الأصل، الدمشقي المنشأ، الشيخ برهان الدين الشامي، بلغ عدد شيوخه ستمائة
~~بالسماع والإجازة يجمعهم معجمه الذي خرجه له الحافظ ابن حجر. نزل أهل مصر
~~بموته درجة قرأ عليه الحافظ شيئا من القرآن ثم قرأ عليه الشاطبية وصحيح
~~البخاري وبعض المسانيد والكتب والأجزاء وخرج له المائة العشارية ثم
~~الأربعين التالية لها ووأذن له بالإقراء سنة (796) - توفي التنوخي سنة
~~(800) .
### | 2- 
# عمر بن رسلان بن نصير بن صالح الكناني العسقلاني الأصل، ثم البلقيني2
~~المصري الشافعي أبو حفص سراج الدين، مجتهد حافظ للحديث من أكابر العلماء
~~أفتى ودرس وهو شاب وناظر الأكابر وظهرت فضائله وبهرت فوائده وطار في الآفاق
~~صيته.
# سمع الحديث من جماعة من مشايخ عصره، وأجاز له الذهبي والمزي وغيرهما وكان
~~معظما عند الأكابر عظيم السمعة عند العوام، وقد لازمه الحافظ ابن حجر وقرأ
~~عليه الكثير من الروضة ومن كلامه على حواشيها، وكتب له بخطه ms016 بالإذن
~~بالإعادة وهو أول من أذن له في PageV01P039
# التدريس والإفتاء وتبعه غيره. له مؤلفات منها: محاسن الاصطلاح في
~~المصطلح، وحواشي على الروضة، مات سنة (805) .
### | 3- 
# عمر بن علي بن أحمد بن محمد بن عبد الله الأنصاري الأندلسي ثم المصري
~~المعروف بابن الملقن1 كان أكثر أهل عصره تصنيفا. فشرح المنهاج عدة شروح
~~وخرج أحاديث الرافعي في ست مجلدات وشرح صحيح البخاري في عشرين مجلدة. توفي
~~سنة 804.
### | 4- 
# محمد بن أبي بكر بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة
~~الكناني الحموي الأصل المصري الشافعي، ويعرف بابن جماعة2 عز الدين، فقيه
~~أصولي محدث متكلم أديب نحوي لغوي مشارك في غير ذلك وكان يقول: "أعرف خمسة
~~عشر علما لا يعرف علماء عصري أسماءها".
# وصنف التصانيف الكثيرة التي جمع أسماؤها في جزء مفرد.
# قال السخاوي: "ضاع أكثرها منها: النصف الأول من حاشية العضد وشرح جمع
~~الجوامع وشرح علوم الحديث لابن الصلاح". أخذ عنه الحافظ ابن حجر ولازمه في
~~غالب العلوم التي كان يقرؤها من سنة 790 إلى أن مات سنة 819.
# تلاميذ الحافظ ابن حجر:
# إن المكانة الرفيعة التي تبوأها الحافظ ابن حجر بعلمه الواسع وأخلاقه
~~الكريمة وبعد صيته وطريقته المثلى في التدريس والتربية قد لفتت أنظار الناس
~~من PageV01P040
# علماء وطلاب فتنافسوا في الرحلة إليه والأخذ عنه لينهلوا من علومه
~~الغزيرة وليفيدوا من آدابه وأخلاقه الرفيعة فكثر عددهم وأصبح رؤساء العلماء
~~من كل مذهب وفي كل قطر إسلامي من تلاميذه.
# ولقد سرد السخاوي في الجواهر والدرر1 أسماء جماعة من الذين أخذوا عنه
~~رواية ودراية فبلغ عددهم خمسمائة شخص. وفي جمان الدرر2 أورد ابن خليل
~~الدمشقي حوالي ثلاثمائة وخمسين نفسا من تلاميذه والآخذين عنه.
# والمجال هنا لا يتسع إلا لذكر قليل منهم.. فمنهم:
### | 1- 
# إبراهيم بن علي بن الشيخ بن برهان الدين بن ظهيرة3 المكي الشافعي قرأ على
~~الحافظ النصف الأول من شرح النخبة وقطعة من الحاوي الصغير، ولي قضاء مكة
~~نحو ثلاثين سنة، وإليه انتهت رياسة العلم في الحجاز توفي سنة (891) .
### | 2- 
# أحمد بن عثمان ms017 بن محمد بن إبراهيم بن عبد الله الكرماني الأصل القاهري
~~الحنفي ويعرف بالكلوتاني4 (شهاب الدين أبو الفتح) محدث. قرا على الحافظ
~~تغليق التعليق بكماله وغيره من تآليفه والاقتراح لابن دقيق العيد. من
~~تصانيفه: مختصر الناسخ والمنسوخ للحازمي، ومختصر في علوم الحديث. توفي سنة
~~(835) .
### | 3- 
# أحمد بن محمد بن علي بن حسن الأنصاري الخزرجي شهاب الدين5 PageV01P041
# المعروف بالحجازي من شيوخ الأدب في مصر، نظم الشعر وقرأ الحديث والفقه
~~واللغة وتصدر للتدريس، أخذ عن الحافظ ابن حجر وغيره من علماء عصره. من
~~مؤلفاته "قلائد النحور من جواهر البحور" والكنس الجواري. توفي سنة (875) .
### | 4- 
# زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري1 عالم مشارك في الفقه والأصول والفرائض
~~والتفسير والقراءات والتجويد والحديث.
# أخذ عن الحافظ ابن حجر وغيره من أعيان عصره. من مصنفاته الكثيرة: "شرح
~~صحيح مسلم" و"شرح مختصر المزني في الفقه الشافعي" و"شرح ألفية العراقي" في
~~علوم الحديث. مات سنة (926) .
### | 5- 
# محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان السخاوي2 الأصل القاهري
~~الشافعي (شمس الدين أبو الخير) فقيه مقرئ محدث مؤرخ مشارك في الفرائض
~~والحساب والتفسير والأصول. أخذ عن جماعة لا يحصون يزيدون على أربعمائة نفس
~~وأذن له غير واحد بالإفتاء والتدريس والإملاء، وسمع الكثير على شيخه الحافظ
~~ابن حجر ولزمه أشد الملازمة وحمل عنه ما لم يشاركه فيه غيره. من مؤلفاته
~~الكثيرة:
# "الضوء اللامع لأهل القرن التاسع" في التراجم، و"الجواهر والدرر في ترجمة
~~الحافظ ابن حجر" و"فتح المغيث في ألفية الحديث" مات سنة (902) .
~~PageV01P042
### | 6- 
# محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن عبد الله بن فهد1 الهاشمي العلوي المكي
~~الشافعي، أخذ عن كثير من العلماء منهم الحافظ ابن حجر وكتب عمن دب ودرج
~~وبرع في الحديث، وفاق أقرانه وصار المعول عليه في هذا الشأن. له مؤلفات
~~منها:
# "لحظ الألحاظ ذيل تذكرة الحفاظ" و"الإشراف على جمع النكت الظراف وتحفة
~~الأشراف". توفي سنة871.
# صفاته وأخلاقه:
# قال ابن تغري بردى في بيان صفاته: "شيخ الإسلام حافظ المشرق والمغرب أمير
~~المؤمنين في الحديث، علامة الدهر شيخ مشايخ الإسلام ms018 حامل لواء سنة سيد
~~الأنام، قاضي القضاة أوحد الحفاظ والرواة شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن حجر
~~المصري المولد والمنشأ والدار والوفاة العسقلاني الأصل الشافعي، قاضي قضاة
~~الديار المصرية وعالمها وحافظها وشاعرها ... لم يخلف بعده مثله شرقا ولا
~~غربا، ولا نظر هو في مثل نفسه في علم الحديث.
# وكان - رحمه الله تعالى - إماما عالما حافظا شاعرا أديبا مصنفا مليح
~~الشكل منور الشيبة حلو المحاضرة إلى الغاية والنهاية، عذب المذاكرة مع وقار
~~وأبهة وعقل وسكون وحلم وسياسة ودربة بالأحكام ومداراة للناس، قل أن كان
~~يخاطب الرجل بما يكره بل كان يحسن إلى من يسيء إليه ويتجاوز عن من قدر
~~PageV01P043
# عليه هذا مع كثرة الصوم ولزوم العبادة والبر والصدقات، وبالجملة فإنه أحد
~~من أدركنا من الأفراد"1.
# "وكان ورعا شديد التحري والتحرز في مأكله ومشربه وملبسه فلا يأكل إلا من
~~الحلال الطيب، فلقد قدم إليه مرة طعام من جهة لا يحب أن يأكل منها لما سأل
~~عنه وعرف مصدره استدعى بطست وقال: أفعل ما فعله أبو بكر الصديق - رضي الله
~~عنه - ثم استقاء ما في بطنه"2.
# وكان يمتاز بالتواضع والبعد عن التباهي بما منحه الله من مواهب وطاقات
~~عقلية وعلمية. فلقد سئل مرة هل رأيت مثل نفسك؟ فأجاب3 قال تعالى: {فلا
~~تزكوا أنفسكم} 4.
# قال ابن فهد: " ... لم تر العيون مثله ولا رأى مثل نفسه"5. وكان ضابطا
~~للسانه واسع الصدر واسع الحلم، يغض عمن يؤذيه مع قدرته على الانتقام منه.
~~بل يحسن إلى من أساء إليه ويتجاوز على من قدر عليه بطيء الغضب ما لم يكن في
~~حق الله تعالى. وكان في غاية السماحة والسخاء والبذل مع قصده إخفاء ذلك.
~~وكان بارا بشيوخه وأبنائهم بل بطلبته وأصحابه وخدمه"6. وكان شديد الحرص
~~والمحافظة على الوقت. PageV01P044
# فكانت همته المطالعة والقراءة والسماع والعبادة والتصنيف والإفادة بحيث
~~لم يخل لحظة من أوقاته عن شيء من ذلك حتى في أكله"1.
# "وكان متبعا للسنة شديد التمسك بها جميع أحواله، ويدعو إليها بلسانه
~~وقلمه ويحذر من مخالفتها شديد الإنكار للبدع.
# وكان ms019 يجهر بالإنكار على ابن عربي ومن نحى نحوه، وينكر مذهبه القبيح في
~~تفضيل الولي على النبي إذ يقول:
# مقام النبوة في برزخ ... فويق الرسول ودون الولي
# وسأله شيخه البلقيني عن ابن عربي فكفره.
# ثم سأله عن ابن الفارض فتردد في تكفيره فأنشده قصيدته التائية أبياتا
~~فقال: هذا كفر هذا كفر"2.
# ثناء العلماء على الحافظ ابن حجر مكانته بينهم:
# إن مكانة ابن حجر العلمية وسمو آدابه وأخلاقه جعلت العلماء من شيوخه
~~وأقرانه وتلاميذه ومن بعدهم تفيض ثناء عليه وتشيد بمكانته ورسوخ قدمه في
~~العلم والفضل، سجل من ذلك تلميذه السخاوي الشيء الكثير لشيوخه وأقرانه
~~وتلاميذه وسجل ذلك المؤرخون وغيرهم وسوف أجتزئ من ذلك بما يسمح به المقام
~~هنا.
# فمن ذلك الثناء ما كتبه شيخه الإمام سراج الدين البلقيني تقريظا لكتاب
~~الحافظ "تغليق التعليق" قال: PageV01P045
# "جمع الشيخ الحافظ المحدث المتقن المحقق شهاب الدين أبي الفضل أحمد ابن
~~الفقير إلى الله نور الدين الشهير بابن حجر"1.
# وكتب العلامة برهان الدين الأبناسي في تقريظة للمائة العشارية تأليف
~~الحافظ: "وكان ممن لاحظته عيون السعادة وسبقت له في الأزل الإرادة الشيخ
~~الإمام العالم المحدث المتقن شهاب الدين أحمد بن الشيخ الإمام العالم صدر
~~المدرسين مغني المسلمين أبي الحسن علي الشهير بابن حجر نور الدين الشافعي،
~~لما عنيت به عناية التوفيق ورعاية التحقيق، نظر في العلوم الشرعية وأتقن
~~جلها وحل مشكلها وكشف قناع معضلها وصرف همته العالية إلى أشرفها علم الحديث
~~وهو أفضلها فاجتمع عليه المشايخ الجلة وكل مسند ورحلة فاستفاد منهم وأفاد
~~فانتقى الأسانيد الجياد"2.
# وكتب شيخه العلامة عبد الرحيم بن الحسين العراقي: "ولما كان الشيخ العالم
~~الكامل الفاضل الإمام المحدث المفيد المجيد الحافظ المتقن الضابط الثقة
~~المأمون شهاب الدين أبو الفضل ابن الشيخ الإمام العالم الأوحد نور الدين
~~علي العسقلاني المصري الشهير بابن حجر نفع الله به وبلغه غاية أربه ممن
~~وفقه الله لطلبه ... إلى أن قال: فجمع الرواة والشيوخ وبين الناسخ والمنسوخ
~~وجمع الموافقات والأبدال، وميز بين الثقات والضعفاء من الرجال وأفرط بجده
~~الحثيث ms020 حتى انخرط في مسلك أهل الحديث، وحصل في الزمن اليسير على علم
~~غزير"3.
# قال السخاوي: "وبلغني عن شيخنا أبي العباس الحناوي قال: "كنت أكتب
~~الإملاء عن شيخنا العراقي فإذا جاء ابن حجر ارتج له المجلس، وعند عرض
~~الإملاء قل أن يخلو من إصلاح يفيده ابن حجر"4. PageV01P046
# وكتب تلميذه السخاوي سفرا ضخما في حياته، وترجم له في عدد من مؤلفاته ومن
~~قوله فيه إضافة إلى ما أسلفناه عنه بعد أن ذكر وظائفه وأعماله الجليلة التي
~~قام بها: "وأملى ما ينيف عن ألف مجلس من حفظه، واشتهر ذكره وبعد صيته،
~~وارتحل الأئمة إليه، وتبجح الأعيان بالوفود عليه، وكثرت طلبته حتى كان رؤوس
~~العلماء من كل مذهب تلامذته، وأخذ الناس عنه طبقة أخرى وألحق الأبناء
~~بالآباء والأحفاد بل وأبناءهم بالأجداد، ولم يجتمع عند أحد مجموعهم وقهرهم
~~بذكائه وتفوق تصوره وسرعة إدراكه واتساع نظره ووفور آدابه وامتدحه الكبار
~~وتبجح فحول الشعراء بمطارحته، وطارت فتواه التي لا يمكن دخولها تحت العصر
~~في الآفاق ... مع شدة تواضعه وحلمه وبهائه وتحريه في مأكله ومشربه وملبسه
~~وصيامه وقيامه وبذله وحسن عشرته ورضى أخلاقه وميله إلى الفضائل وإنصافه في
~~البحث ورجوعه إلى الحق وخصاله التي لم تجتمع لأحد من أهل عصره، فقد شهد له
~~القدماء بالحفظ والثقة والأمانة والمعرفة التامة والذهن الوقاد والذكاء
~~المفرط وسعة العلم في فنون شتى"1.
# وفاته:
# بعد تلك الحياة الحافلة بالنشاط الواسع في خدمة العلم ورفع مناره والجهاد
~~في نشره وإشاعته بمختلف السبل من تدريس وإملاء وتأليف وفتاوى وغيرها ذلك
~~النشاط الذي استغرق ما يقرب من ستين عاما فأنجب جيلا من أفذاذ العلماء وسد
~~فراغا كبيرا في المكتبة الإسلامية بالمؤلفات الكثيرة الواسعة الناضجة مما
~~لاغني للمكتبة الإسلامية ولا لرواد العلم عنها.
# بعد كل هذا وافاه الأجل المحتوم - سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا -
~~على إثر مرض بدأ به من ذي القعدة من سنة (852) فكان - رحمه الله - يكتم ذلك
~~المرض ويؤدي واجبه من تدريس وإملاء، ولكن المرض ازداد به فتردد إليه
~~الأطباء، وهرع إليه الناس ms021 من أمراء وقضاة لعيادته، دام به ذلك المرض أكثر
~~PageV01P047
# من شهر ثم أصيب بإسهال شديد مع رمي الدم1. قال السخاوي "ولا أستبعد أنه
~~أكرمه الله بالشهادة فقد كان الطاعون ظهر"2 ثم أسلم الروح إلى باريها في
~~أواخر شهر ذي الحجة من سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة يوم السبت الموافق
~~للثامن عشر من الشهر المذكور3.
# وحضر جنازته الشيوخ وأرباب الدولة وجمع غفير من الناس وازدحموا في الصلاة
~~عليه حتى حزر أحد الأذكياء من مشى في جنازته بأنهم نحو الخمسين ألف إنسان
~~وواروا جثمانه بتربة بني الخروبي بالقرب من الإمام الشافعي4.
# كان يوم موته عظيما على المسلمين وحتى على أهل الذمة، ورثاه عدد من
~~الشعراء منهم الشهاب الحجازي بقصيدة تضم أكثر من خمسين بيتا مطلعها:
# كل البرية للمنية صائرة ... وقفولها شيئا فشيئا سائرة
# والنفس إن رضيت بذا ربحت وإن ... لم ترض كانت عند ذلك خاسرة5
# ورثاه تلميذه البقاعي بقصيدة مطلعها:
# رزء ألم فقلت الدهر في وهج ... وأعقل الناس منسوب إلى الهوج6
# ورثاه أغلب شعراء عصره بأمهات القصائد7. ولا يتسع المجال لذكرها - رحمه
~~الله - وأكرم مثواه. PageV01P048
# مؤلفات الحافظ ابن حجر:
# لقد جال الحافظ ابن حجر بقلمه في كل مجال من مجالات العلوم الإسلامية
~~والعربية، وزاحم بفكره ونشاطه وعبقريته أئمة الحديث والتفسير واللغة والأدب
~~والشعر.
# وقدم خدمة جلى للأمة الإسلامية لا سيما في الحديث الشريف وعلومه فألف -
~~رحمه الله -:
# في علوم القرآن وعلوم الحديث وشرحه وعلل الحديث ونقده وطرقه وتخريجه
~~والعشاريات والأربعينيات وكتب الأطراف والزوائد والأبدال والموافقات والفقه
~~وأصوله والعقائد والمعاجم والمشيخات والفهارس وكتب الرجال والتراجم
~~والمناقب والتاريخ والأدب واللغة ودواوين الشعر.
# وما من نوع من هذه الأنواع إلا وله فيه مؤلف أو مؤلفات. وأصبح من العسير
~~أن يحيط أحد بنشاطه أو يحصي مؤلفاته. لذا نرى بعضا ممن ترجموا له يكتفي أن
~~يقول في عدد مؤلفاته أنها تزيد عن مائة وخمسين مؤلفا1.
# ومنهم من يقول أنها تزيد على المائة.
# قال صاحب اليواقيت والدرر وصاحب بدائع الزهور: "أنها بلغت نحوا من مائة
~~كتاب".
# وذكر السخاوي في ms022 الضوء اللامع أن مصنفاته زادت على مائة وخمسين، وفي
~~الجواهر والدرر2 ذكر ما يقرب من الواقع فأبلغها ما يزيد على 270 عنوانا،
~~وقال أن الحافظ جمعها في كراسة وأوصلها الدكتور شاكر محمود في رسالته
~~"الحافظ ابن حجر ودراسة مصنفاته" 282 كتابا وأضاف ثمانية وثلاثين مؤلفا
~~نسبت للحافظ. PageV01P049
# هذا وليس من الممكن هنا استيفاؤها لكثرتها، ولأن مؤلفين ومترجمين للحافظ
~~قد قاموا بهذا الواجب كالسخاوي في الجواهر والدرر وابن خليل الدمشقي في
~~جمان الدرر والدكتور شاكر محمود عبد المنعم في رسالته "الحافظ ابن حجر
~~ودراسة مصنفاته" التي نال بها شهادة الدكتوراه. وقد بذل جهدا مشكورا في هذه
~~الرسالة لاسيما في إحصاء مؤلفاته، فقد أطال النفس فيذكرها وبيان المصادر
~~التي تذكرها ودراسة بعضها دراسة وافية وبيان أهميتها ثم ترتيبها على حسب
~~المواضيع وقد بلغت ما يقرب من ثلاثمائة مؤلف واستغرقت في رسالته اثنتين
~~وثلاثين وأربعمائة صفحة من ص 252- 687 لأجل هذا سأكتفي بالإشارة إلى بعضها
~~فمنها:
### | 1- 
# إتحاف المهرة بأطراف العشرة. والمقصود بالعشرة: الموطأ ومسند الشافعي
~~ومسند أحمد وجامع الدارمي وصحيح ابن خزيمة والمنتقى لابن جارود وصحيح ابن
~~حبان ومستخرج أبي عوانة ومستدرك الحاكم وشرح معاني الآثار للطحاوي وسنن
~~الدارقطني، وهو مخطوط ومنه نسخة مصورة بمكتبة الجامعة الإسلامية وأخرى في
~~مكتبة لصديق بمنى.
### | 2- 
# الإصابة في تمييز الصحابة. وهو من أشهر مصنفات الحافظ وأعظمها بعد فتح
~~الباري، مطبوع ويقع في أربعة مجلدات.
### | 3- 
# إنباء الغمر بأبناء العمر. رتبه على السنين، أورد في كل سنة أحوال الدول
~~وأحداثها ووفيات الأعيان مستوعبا لرواة الحديث. مطبوع.
### | 3- 
# بلوغ المرام من أدلة الأحكام في مجلد لطيف وهو مطبوع ومشهور.
### | 5- 
# تبصير المنتبه وتحرير المشتبه، حرر فيه كتاب المشتبه للذهبي فضبط فيه
~~الأسماء بالحروف واستدرك فيه ما فات الذهبي من أسماء. مطبوع.
### | 6- 
# تجريد الأسانيد للكتب المشهورة والأجزاء المنثورة المسمى بالمعجم
~~المفهرس، مخطوط منه نسخة بدار الكتب المصرية برقم 331.
# PageV01P050
### | 7- 
# تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة. يعني رجال الموطأ ومسند أبي
~~حنيفة ومسند الشافعي ومسند أحمد مطبوع.
### | 8- 
# تغليق التعليق يقع في مجلد ضخم يشتمل على ms023 وصل الأحاديث المعلقة المرفوعة
~~والآثار الموقوفة والمقطوعة الواقعة في صحيح البخاري. مخطوطة ومنه صورة في
~~مكتبة الحرم المكي.
### | 9- 
# تقريب التهذيب مختصر تهذيب التهذيب له يشتمل على تراجم رجال الكتب الستة
~~مطبوع في مجلدين.
### | 10- 
# التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير. وهو تلخيص للبدر المنير
~~لابن الملقن. وأضاف إليه زوائد وفوائد مهمة. مطبوع في مجلدين.
### | 11- 
# تهذيب التهذيب لخص فيه تهذيب الكمال في الرجال للمزي مع زيادات كثيرة
~~أضافها إليه. مطبوع في اثني عشر جزءا.
### | 12- 
# الحواشي على تلخيص المستدرك.
### | 13- 
# الدراية في تلخيص تخريج أحاديث الهداية. لخص فيه الحافظ نصب الراية في
~~تخريج أحاديث الهداية للزيلعي مطبوع في مجلد.
### | 14- 
# الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة. وهو من كتب التراجم جمع فيه
~~أعيان القرن الثامن مرتبين على حروف المعجم. مطبوع في خمس مجلدات.
### | 15- 
# فتح الباري بشرح صحيح البخاري وهو أجل شروح البخاري ومن أجل تصانيف
~~الحافظ وأشهرها وأكثرها نفعا. مطبوع في ثلاثة عشر جزءا.
### | 16- 
# لسان الميزان. يشتمل على تراجم من ليس في تهذيب الكمال من
# PageV01P051
# الميزان مع زيادات كثيرة جدا في أحوالهم من ناحية الجرح والتعديل، وأضاف
~~أسماء رجال فاتت صاحب الميزان. مطبوع.
### | 17- 
# المطالب العلية بزوائد المسانيد الثمانية. وهي ومسند ابن منيع ومسند ابن
~~أبي شيبة ومسند عبد ابن حميد ومسند أبي أسامة ومسند، الطيالسي ومسند
~~الحميدي ومسند ابن أبي عمر ومسند مسدد ثم أضاف إليها مسند إسحاق ابن
~~راهويه. مطبوع.
### | 18- 
# نخبة الفكر وشرحها نزهة النظر. حوى على صغر حجمه كل أنواع علوم الحديث.
~~طبع مرارا.
### | 19- 
# نزهة الألباب في الألقاب. مخطوط توجد منه نسخ كثيرة مخطوطة منها بدار
~~الكتب نسختان تحت رقم 166، 336 مصطلح. ومنها نسخة بمكتبة الحرم المكي.
### | 20- 
# هدي الساري مقدمة فتح الباري تقع في مجلد ضخم وتشتمل على جميع مقاصد
~~الشرح (فتح الباري) سوى الاستنباط. مطبوع.
# PageV01P052
### | الباب الثاني: في دراسة كتاب النكت للحافظ ابن حجر على ابن الصلاح
### | الفصل الأول: في تنكيت الحافظ ابن حجر على ابن الصلاح
# المراحل التي تكونت فيها نكت ابن حجر على مقدمة ابن الصلاح ونكت العراقي:
### | 1- 
# قرأ ms024 الحافظ ابن حجر على شيخه العراقي الفوائد التي جمعها على مصنف ابن
~~الصلاح (المقدمة) وكان في أثناء قراءته على شيخه وبعد ذلك إذا وقعت له
~~النكتة الغريبة والنادرة العجيبة والاعتراض قويا كان أو ضعيفا ربما علق ذلك
~~على هامش الأصل وربما أغفله.
### | 2- 
# ثم رأى - فيما بعد - أن الصواب الاجتهاد في جمع ذلك لإكمال التنكيت على
~~كتاب ابن الصلاح فشرع في تنفيذ رأيه بتأليف كتابه هذا "النكت على ابن
~~الصلاح والعراقي".
### | 3- 
# وقد بين الحافظ غرضه من هذا العمل فقال: وغرضي بذلك جمع ما تفرق من
~~الفوائد واقتناص ما لاح من الشوارد. هذا وقد بلغت نكته على ابن الصلاح مائة
~~وتسعا وعشرين نكتة اتخذ منها منطلقا لإبراز كثير من القواعد والفوائد
~~والعلوم الغزيرة في ثنايا هذا الكتاب المبارك.
# PageV01P055
# ويتلخص عمله في:
# أ- الدفاع عن ابن الصلاح.
# ب- الاعتراض عليه ومناقشته.
# ج- شرح بعض الأمور اللغوية والاصطلاحية.
# د- إضافة أشياء هامة وغزيرة من الفوائد والبحوث القيمة واستطرادات واسعة
~~ومفيدة.
# وفي الصفحات التالية دراسة وعرض ملخص لعمله العظيم في هذا الكتاب القيم
~~الذي بلغ فيه جهده الجبار الذي دل على طول باعه وسعة اطلاعه وأنه باحث ناقد
~~من الدرجة الأولى بل لا يلحق في هذا المضمار.
# كلامه على خطبة ابن الصلاح
# وفيها ثلاثة عشرة نكتة:
# (1) النكتة الأولى (ص223) :
# كانت شرحا لكلمة (الواقي) بين أنها مشتقة من قوله تعالى: {فوقاه الله} ثم
~~بين أن هنالك مذهبين في أسماء الله الحسنى.
# الأول: أنها مشتقة.
# والثاني: أنها توقيفية.
# وقال: "وهو الأصح عند المحققين".
# (2) النكتة الثانية (ص223) :
# كانت دفاعا عن ابن الصلاح حيث اعترض عليه في قوله (حمدا بالغا أمد التمام
~~ومنتهاه) بأن هذه دعوى لا تصح، لأن الخلق كلهم لو اجتمع حمدهم لم يبلغ بعض
~~ما يستحقه تعالى من الحمد فضلا عن تمامه.
# PageV01P056
# أجاب الحافظ بأن الحافظ لم يدع أن الحمد الصادر منه بلغ ذلك وإنما أخبر
~~أن الحمد الذي يجب لله هذه صفته.
# (3) النكتة الثالثة (ص224) :
# كانت ردا على اعتراض على قول ابن الصلاح (على نبينا) بأن النبي أعم من ms025
~~الرسول البشري فلم عدل عن الوصف بالرسالة؟ أجاب الحافظ بجوابين: أحدهما أن
~~المقام مقام تعريف يحصل الاكتفاء فيه بأي صفة كانت.
# (4) النكتة الرابعة (ص225) :
# عبارة عن اعتذار وتوجيه لقول ابن الصلاح (وآل كل) قال الحافظ: "إضافة إلى
~~الظاهر خروجا من الخلاف، لأن بعضهم لا يجيز إضافته إلى المضمر".
# (5) النكتة الخامسة (ص225) :
# إجابة عن سؤل صوره الحافظ نفسه لم لم يأت ابن الصلاح في خطبته الأولى
~~بقول: "أما بعد) مع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأتي في خطبه؟ ثم
~~أجاب الحافظ: بأنه لا حجر في ذلك بل هو من التفنن.
# ثم إن ابن الصلاح تعرض هنا لفضل علم الحديث فعرفه الحافظ بأنه معرفة
~~القواعد التي يتوصل بها إلى معرفة حال الرواي والمروي.
# (6) النكتة السادسة (ص226) :
# كانت شرحا وضبطا (رذالة) الواردة في كلام ابن الصلاح. قال الحافظ: هي بضم
~~الراء وبعدها ذال معجمة. والرذالة ما انتفى جيده ... الخ.
# (7) النكتة السابعة (ص226) :
# كانت ضبطا لغويا لقول ابن الصلاح) وسفلتهم". قال: هو بفتح السين وكسر
~~الفاء وفتح اللام وزن فرح جمع سفلة - بكسر السين وسكون الفاء.
# (8) النكتة الثامنة (ص227) :
# كانت شرحا لقول ابن الصلاح في مزايا علم الحديث: "وهو من أكثر العلوم
~~تولجا) أي دخولا.
# PageV01P057
# قال الحافظ: "والمراد من العلوم هنا الشرعية وهي التفسير والحديث
~~والفقه"، ثم بين الحافظ حاجة كل علم من هذه إلى علم الحديث.
# (9) ، (10) النكتة التاسعة والعاشرة (ص227) :
# كانت شرحا لقول ابن الصلاح: "وأفنان فنونه - يعني علم الحديث - غضة) قال
~~الحافظ: "الأفنان جمع فنن - بفتحتين - وهو الغصن. والفنون جمع فن وهو ضرب
~~من الشيء أي النوع. وقوله: غضة: هي استعارة مناسبة للفنن وفيه الجناس بين
~~أفنان وفنون".
# (11) النكتة الحادية عشرة (ص228) :
# كانت شرحا لقول ابن الصلاح: "ومغانيه بأهله آهلة".
# قال الحافظ: "المغاني - بالغين - جمع مغنى: مقصور: وهو المكان الذي كان
~~مسكونا ثم انتقل أهله عنه".
# (12) النكتة الثانية عشرة (ص228) :
# كانت ضبطا لغويا لقول ابن الصلاح في بقايا من أهل الحديث: "إنما هم
~~شرذمة، قال الحافظ: "بالذال المعجمة - ثم انتقادا ms026 لابن دحية حيث جوز
~~إهمالها قال الحافظ: وشذ بذلك".
# (13) النكتة الثالثة عشرة (ص228) :
# كانت شرحا وضبطا لقول ابن الصلاح: "من سماعه غفلا ... وعطلا".
# قال الحافظ - بضم الغين المعجمة وسكون الفاء - استعارة يقال أرض غفل لا
~~علم بها.
# فكأنه شبه الكتاب بالأرض والتقييد بالنقط والشكل والضبط بالعمران. وقوله:
~~"عطلا": العاطل ضد الحالي.
# PageV01P058
# النوع الأول: الصحيح
# وفيه ست عشرة نكتة.
# (14) النكتة الأولى (ص234) :
# كانت جوابا على اعتراض على تعريف ابن الصلاح للحديث الصحيح بأنه الحديث
~~المسند الذي يتصل إسناده ... الخ.
# اعترض عليه بأنه لو قال: المسند المتصل لاستغنى عن تكرار لفظ الإسناد.
# فأجاب الحافظ بأنه إنما أراد الحديث المرفوع لأنه الأصل الذي يتكلم عليه.
# (15) النكتة الثانية (ص235) :
# كانت جوابا على اعتراض على ابن الصلاح في اشتراطه في حد الصحيح بأنه لا
~~يكون شاذا ولا معللا. بأنه كان ينبغي أن يزيد فيه قيد القدح بأن يقول: ولا
~~معللا بقادح.
# أجاب الحافظ بأنه لم يخل باحتراز ذلك بل قوله: "ولا يكون معللا إنما يظهر
~~من تعريفه المعلل وقد عرفه فيما بعد بأنه الحديث الذي اطلع في إسناده الذي
~~ظاهره السلامة على علة قادحة فلهذا قال فيه احتراز عما فيه علة قادحة ... "
# ثم عقب الحافظ هذه النكتة بأربعة تنبيهات تدور كلها حول تعريف الصحيح
~~وشروطه.
# PageV01P059
# (16) النكتة الثالثة: (ص247) :
# كانت تعقبا على قول ابن الصلاح: "ولهذا نرى الإمساك عن الحكم لإسناد أو
~~حديث بأنه الأصح على الإطلاق" ثم ذكر ابن الصلاح خمس تراجم مما قيل فيه أصح
~~الأسانيد.
# قال الحافظ: "أما الإسناد فهو كما قال قد صرح جماعة من أئمة الحديث بأن
~~إسناد كذا أصح الأسانيد.
# وأما الحديث فلا يحفظ عن أحد من أئمة الحديث أنه قال: حديث كذا أصح
~~الأحاديث على الإطلاق ... "
# ثم بين الحافظ أسباب اختلاف الأئمة في أصح الأسانيد ومنها: أن كثيرا ممن
~~نقل عنه الكلام في ذلك إنما يرجح إسناد أهل بلده وذلك لشدة اعتنائه بذلك.
# ثم ذكر فائدة ذلك فقال: "ولكن يفيد مجموع ما نقل عنهم في ذلك ترجيح
~~التراجم التي ms027 حكموا لها بالأصحية على ما لم يقع له حكم من أحد منهم".
# ثم أضاف الحافظ سبعا وعشرين ترجمة مما قيل فيه أصح الأسانيد ونقل عن
~~الحاكم بعضها وتعقبه في بعض التراجم.
# ثم نبه الحافظ إلى أن ابن الصلاح لم يذكر أوهى الأسانيد وقال: أظنه حذفه
~~لقلة جدواه ووعد بأنه سيشير إلى ذلك في الكلام على الموضوع.
# (17) النكتة الرابعة (ص262) :
# كانت دفاعا عن ابن الصلاح حيث قال: "وبنى الإمام أبو منصور التميمي على
~~ذلك - يعني على قولهم أصح الأسانيد كذا - أن أجل الأسانيد رواية الشافعي عن
~~مالك عن نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما -.
# PageV01P060
# فاعترض عليه مغلطاي برواية أبي حنيفة عن مالك، وبأن ابن وهب والقعنبي عند
~~المحدثين أتقن من جميع من روى عن مالك.
# أجاب الحافظ بأن اعتراضه بأبي حنيفة لا يحسن لأن روايته عن مالك لم تثبت
~~وعلى فرض ثبوتها فلا تحسن المفاضلة بين من روى رجل حديثا أو حديثين على
~~سبيل المذاكرة وبين من روى عنه ألوفا.
# وبالنسبة لابن وهب القعنبي قال: فما أدري من أين له هذا النقل ... "
# (18) النكتة الخامسة (ص66) :
# فيها اعتراضات على رأي ابن الصلاح حيث ذهب إلى سد باب التصحيح والتحسين
~~للأحاديث في الأعصار المتأخرة بمجرد اعتبار الأسانيد. ناقشه الحافظ في ذلك
~~وذهب إلى جواز في ذلك.
# (19) النكتة السادسة (ص276) :
# فيها دفاع عن ابن صلاح حيث حكى أن أول من صنف في الصحيح البخاري.
# فاعترض عليه مغلطاي بأن مالكا هو أول من صنف في الصحيح وتلاه آخرون
~~كالإمام أحمد والدارمي.
# فذكر الحافظ لشيخه العراقي جوابا لم يرضه.
# ثم قال: الصواب في الجواب أن يقال: ما الذي أراده المصنف بقوله: "أول من
~~صنف الصحيح؟ " هل أراد الصحيح من حيث هو، أو أراد الصحيح المعهود ورجح أنه
~~لم يرد إلا المعهود قال: حينئذ لا يرد عليه ما ذكره من الموطأ وغيره.
# ثم ذهب يفرق بينما يوجد في الموطأ والبخاري من المقطوع والمنقطع والمرسل
~~وقصد البخاري من إيرادها.
# PageV01P061
# ثم قال: "والحاصل أن أول من صنف الصحيح ms028 يصدق على مالك بالنظر إلى
~~المصنفين في عصره، أما الصحيح المعتبر عند المحدثين الموصوف بالاتصال وغير
~~ذلك من الأوصاف فأول من جمعه البخاري ثم مسلم".
# أما مسند أحمد فقال: "إن أحمد لم يشترط فيه الصحة ووجود الضعيف فيه محقق.
~~وأما مسند الدارمي ففيه الضعيف والمنقطع ثم ناقش مغلطاي في إطلاق الصحة على
~~مسند الدارمي وفي أسبقيته لصحيح البخاري".
# (20) النكتة السابعة (ص281) :
# فيها تكميل وتأكيد لكلام ابن الصلاح حيث نقل قول الشافعي: "ما أعلم في
~~الأرض كتابا أكثر صوابا من كتاب مالك" ومنهم من رواه بغير هذا اللفظ.
# فنقل الحافظ قول الشافعي: "ما بعد كتاب الله أصح من موطأ مالك" ونقل عنه
~~أيضا معناه بلفظ آخر.
# (21) النكتة الثامنة (ص281) :
# كانت بمثابة شرح وتوضيح لقول ابن الصلاح: "ثم إن كتاب البخاري أصح صحيحا"
~~ثم ردود على من فضل صحيح مسلم على صحيح البخاري مع ذكر مزايا كل من
~~الكتابين بصفة إجمالية.
# ثم تفضيل صحيح البخاري على صحيح مسلم بصورة تفصيلية تدور حول اتصال
~~الإسناد وعدالة الرواة.
# (22) النكتة التاسعة (ص289) :
# تتضمن تعقبا على قول ابن الصلاح: "ثم إن الزيادة في الصحيح على ما في
~~الكتابين - يعني الصحيحين - يتلقاها طالبها مما اشتمل عليه أحد المصنفات
~~المعتمدة ويكفي مجرد كونها في كتب من اشترط الصحيح كابن خزيمة وكذلك ما
~~يوجد في الكتب المخرجة على الصحيحين ككتاب أبي عوانة.
# PageV01P062
# قال الحافظ ما ملخصه: "إن في هذا الكلام نظرا، لأن ابن خزيمة وابن حبان
~~لم يلتزما أن يخرجا الحديث الذي اجتمعت فيه الشروط التي ذكرها المؤلف
~~ولأنهما لم يفرقا بين الصحيح والحسن ثم ذكر شرط ابن خزيمة وابن حبان وأنهما
~~لم يشترطا نفي الشذوذ والعلة".
# وأما المستخرجات فبالنسبة لكتاب أبي عوانة وإن سماه بعضهم مستخرجا على
~~صحيح مسلم فإن فيه أحاديث كثيرة مستقلة يوجد فيها الصحيح والحسن والضعيف
~~والموقوف. وأما مستخرج الإسماعيلي فليس فيه أحاديث مستقلة وإنما تحصل
~~الزيادة في أثناء بعض المتون والحكم بصحتها متوقف على أحوال رواتها فقد
~~يكون في رواتها من تكلم فيه، وكذا ms029 الحكم في باقي المستخرجات.
# (23) النكتة العاشرة (ص310) :
# تعتبر شرحا وتوضيحا لقول ابن الصلاح: "فليس لك أن تنقل حديثا منها (يعني
~~المستخرجات) وتقول هو على هذا الوجه في كتاب البخاري ومسلم إلا أن تقابل
~~لفظه أو يكون الذي أخرجه قد قال أخرجه البخاري ... ".
# قال الحافظ: "قلت: محصل هذا أن مخرج الحديث إذا نسبه إلى تخريج بعض
~~المصنفين فلا يخلو إما أن يصرح بالمرادفة أو المساواة أو لا يصرح، إن صرح
~~فذاك، وإن لم يصرح كان على الاحتمال فإذا كان على الاحتمال فليس لأحد أن
~~ينقل منها ويقول: هو على هذا الوجه فيهما، ولكن هل له أن ينقل ويطلق كما
~~أطلق؟
# هذا محل بحث وتأمل.
# ثم نقل عن ابن دقيق العيد استنكاره عزو المصنفين على الأبواب الأحاديث
~~إلى تخريج الشيخين مع تفاوت المعنى.
# لأن في هذا العمل مفسدتين:
# PageV01P063
# إحداهما: أنه يوهم الناظر فيه أنه عند صاحب الصحيح كذلك، والواقع بخلافه.
# الثانية: أن يكون في إسناد صاحب المستخرج من لا يحتج به ... ".
# (24) النكتة الحادية عشرة (ص312) :
# كانت شرحا وبيانا لقول ابن الصلاح: "بخلاف الكتب المختصرة من الصحيحين
~~فإن مصنفيها نقلوا فيها ألفاظ الصحيحين أو أحدهما".
# قال الحافظ: "محصله أن اللفظ إذا كان متفقا فذاك، وإن كان مختلفا فتارة
~~يحكيه على وجهه وتارة يقتصر على لفظ أحدهما".
# ويبقى ما إذا كان كل منهما أخرج من الحديث جملة لم يخرجها الآخر فهل
~~للمختصر أن يسوق الحديث مساقا واحدا وينبه إليها ويطلق ذلك، أو عليه أن
~~يبين؟ هذا محل تأمل، ولا يخفى الجواز، وقد فعله غير واحد.
# (25) النكتة الثانية عشرة (ص312) :
# فيها تفصيل وتوضيح لقول ابن الصلاح - فيما يتعلق بمستدرك الحاكم: "وهو
~~واسع الخطو في شرح الصحيح متساهل في القضاء به فالأولى أن يتوسط في أمره
~~... الخ".
# ذكر الحافظ هنا آراء العلماء في المستدرك.
# فمنهم: أبو سعد الماليني فإنه ادعى أنه ليس في المستدرك حديث واحد على
~~شرط الشيخين.
# ومنهم: عبد الواحد المقدسي فإنه ذهب إلى أنه ليس في المستدرك إلا ثلاثة
~~أحاديث فقط على شرط ms030 الشيخين.
# ومنهم الحافظ الذهبي فإنه يرى أن في المستدرك:
# PageV01P064
# أ- جملة وافرة على شرط الشيخين.
# ب- وجملة كثيرة على شرط أحدهما - وهو قدر النصف.
# ج- وفيه الربع مما صح أو حسن. ويرى الذهبي أن في قول الماليني غلوا
~~وإسرافا.
# ويتعقب الحافظ كلام الذهبي بأنه كلام مجمل يحتاج إلى إيضاح، ويتبين من
~~الإيضاح أنه ليس جميعه كما قال الذهبي.
# ثم قسم الحافظ المستدرك إلى ثلاثة أقسام:
# القسم الأول: أن يكون الإسناد الذي يخرجه محتجا برواته في الصحيحين أو
~~أحدهما على صورة الاجتماع سالما من العلل، ثم شرح هذا الكلام وبين محترزات
~~القيود فيه. ثم انتهى إلى القول بأنه لا يوجد في المستدرك حديث بهذه الشروط
~~لم يخرجا له نظيرا أو أصلا.
# ثم استدرك بأنه يوجد في المستدرك جملة مستكثرة بهذه الشروط ولكنها مما
~~أخرجه الشيخان أو أحدهما استدركه الحاكم واهما ظانا أنهما لم يخرجاها.
# القسم الثاني: أن يكون إسناد الحديث قد أخرجا لجميع رواته لا على سبيل
~~الاحتجاج بل في الشواهد والمتابعات والتعاليق أو مقرونا بغيره.
# ثم انتهى إلى القول بأن هذا القسم هو عمدة الكتاب.
# القسم الثالث: أن يكون الإسناد لم يخرجا له لا في الاحتجاج ولا في
~~المتابعات، وهذا قد أكثر منه الحاكم فيخرج أحاديث عن خلق ليسوا في الكتابين
~~ويصححها لكن لا يدعي أنها على شرط واحد منهما، وربما ادعى ذلك على سبيل
~~الوهم، وكثير منها يعلق القول بصحتها على سلامتها من بعض رواتها وكثير منها
~~لا يتعرض للكلام عليه أصلا، ومن هنا دخلت
# PageV01P065
# الآفة كثيرا فيما صححه. وقل أن تجد في هذا القسم حديثا يلتحق بدرجة
~~الصحيح.
# (26) النكتة الثالثة عشرة (ص321) :
# تعتبر إضافة وتكميلا لما يستفاد من المستخرجات فإن ابن الصلاح ذكر لها
~~فائدتين:
# إحداهما: علو الإسناد.
# ثانيهما: الزيادة في قدر الصحيح.
# فأضاف الحافظ إليهما ثمان فوائد:
# منها الحكم بعدالة الرواة ممن أخرج له في المستخرج لأن المخرج على شرط
~~الصحيح يلزمه أن لا يخرج إلا عن ثقة عنده.
# (27) النكتة الرابعة عشرة (ص323) :
# عبارة عن تعقب على ابن الصلاح ثم ms031 توضيح وتكميل لكلامه في تعليقات البخاري
~~ما كان منها بصيغة الجزم أو بصيغة التمريض، قسم الحافظ كلا منهما وبين ما
~~يصح من أنواعهما وما لا يصح ومثل لذلك بعدد من الأمثلة.
# ثم قرر النتيجة الآتية: في ضوء هذه الأمثلة وهي:
# أن الذي يتقاعد عن شرط البخاري من التعليق الجازم جملة كثيرة وأن الذي
~~علقه بصيغة التمريض متى أورده في معرض الاحتجاج والاستشهاد فهو صحيح أو حسن
~~أو ضعيف منجبر وإن أورده في معرض الرد فهو ضعيف عنده.
# هذا فيما يتعلق بالأحاديث المرفوعة.
# ثم تكلم أيضا عن التعليقات الموقوفة فإنه يجزم بما صح عنده ويمرض ما كان
~~فيه ضعف وانقطاع.
# PageV01P066
# (28) النكتة الخامسة عشرة (ص344) :
# تتضمن شرحا لقول ابن الصلاح: "وأما الذي حذف من مبدأ إسناده واحد أو أكثر
~~... ففي بعضه نظر".
# قال الحافظ: "إنما خص النظر على بعضه لأنه - كما أوضحته - على قسمين:
# أحدهما: ما أورده موصولا ومعلقا سواء كان ذلك في موضع واحد أو موضعين
~~فهذا لا نظر فيه، فإن الاعتماد على الموصول ويكون المعلق شاهدا.
# وثانيهما: ما لا يوجد في كتابه إلا معلقا فهذا هو موضع النظر".
# (29) النكتة السادسة عشرة (ص363) :
# فيها رد على اعتراض على قول ابن الصلاح - عند ذكر أقسام الصحيح -:
~~"أولها: صحيح أخرجه البخاري ومسلم جميعا"
# قال المعترض: "الأولى أن يكون القسم الأول ما بلغ مبلغ التواتر".
# فأجاب الحافظ: "إنا لا نعرف حديثا وصف بكونه متواترا ليس له أصل في
~~الصحيحين أو أحدهما. ثم قسم الحافظ ما اتفق عليه الشيخان إلى خمسة أنواع
~~منها: ما كان متواترا، ويليه ما كان مشهورا.
# وذكر أن ما انفرد به واحد منهما يتفرع على هذا الترتيب. ثم أتبع ذلك
~~بتنبيهين وفائدتين تتعلق بالمتفق عليه ما هو؟ وعن القوة التي يفيدها الحديث
~~المتفق عليه.
# ثم ذكر تقسيم الحاكم للصحيح إلى عشرة أقسام؛ خمسة متفق عليها، وخمسة
~~مختلف فيها، ثم سردها الحافظ".
# وتعقب الحاكم بقوله: "وكل من هذه الأقسام التي ذكرها الحاكم في المدخل
~~مدخولا".
# ثم فندها واحدا بعد الآخر.
# PageV01P067
# النوع الثاني: ms032 الحسن
# وفيه ثلاث عشرة نكتة:
# (30) النكتة الأولى (ص385) :
# تشتمل على اعتراض على ابن الصلاح حيث حكى عن الخطابي أنه قال: "إن الحديث
~~ينقسم عند أهله إلى ثلاثة أقسام" وذكر الحسن.
# فقال الحافظ: "نازعه الشيخ تقي الدين ابن تيمية فقال: "إنما هذا اصطلاح
~~للترمذي وغير الترمذي من أهل الحديث ليس عندهم إلا الصحيح والضعيف. والضعيف
~~عندهم ما انحط عن درجة الصحيح".
# ثم نقل الحافظ عن البيهقي ما يؤيد كلام ابن تيمية.
# (31) النكتة الثانية (ص386) :
# هي اعتراض على قول ابن الصلاح (وكأن الترمذي ذكر أحد نوعي الحسن وذكر
~~الخطابي النوع الآخر مقتصرا كل واحد منهما على ما رأى أنه يشكل ... ".
# فبين الحافظ أن هناك فرقا بين مقصود الترمذي والخطابي؛ إذ إن الخطابي قصد
~~تعريف الأنواع الثلاثة عند أهل الحديث فذكر الصحيح ثم الحسن ثم الضعيف.
# وأما الترمذي فلم يقصد التعريف بالأنواع المذكورة بل المعرف به عنده هو
~~حديث المستور على ما فهمه المصنف.
# PageV01P068
# ثم ذكر الحافظ أنواعا أخرى يشملها تعريف الترمذي منها:
# حديث الضعيف بسبب سوء الحفظ. والموصوف بالغلط والخطأ.
# ثم ذكر شروط الترمذي للحسن ثم أمثلة لكل الأنواع التي ذكرها. ولي عليه
~~ملاحظات ذكرتها في محلها.
# (32) النكتة الثالثة (ص408) :
# فيها توضيح ثم تعقب على ابن الصلاح حيث قال: "وإذا استبعد ذلك (يعني قبول
~~الحسن مع قصوره عن درجة الصحيح) مستبعد من فقهاء الشافعية ذكرنا له نص
~~الشافعي في مراسيل التابعين أنه يقبل منها المرسل الذي جاء نحوه مسندا ...
~~".
# بين الحافظ السبب في تخصيص الشافعية دون غيرهم لأنهم هم الذين يردون
~~المرسل دون غيرهم من الفقهاء ومع ذلك فالشافعي لا يرده مطلقا.
# ثم تعقبه بقوله: "لكن الاقتصار على الفقهاء في استبعاد ذلك عجيب؛ فإن
~~جمهور المحدثين لا يقبلون رواية المستور وهو قسم من المجهول فروايته
~~بمفردها ليست بحجة عندهم إنما يحتج بها عند بعضهم بالشروط التي ذكرها
~~الترمذي فلا معنى لتخصيص ذلك بالفقهاء"
# (33) النكتة الرابعة (ص 408) :
# تضمنت توضيحا لكلام ابن الصلاح الآتي ثم تعقبا عليه حيث قال:
# "ومن ذلك ضعف لا يزول ms033 بمجيئه من وجه آخر لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر عن
~~جبره ومقاومته كالضعف الذي ينشأ من كون الراوي متهما بالكذب أو كون الحديث
~~شاذا"
# قال الحافظ: "لم يذكر للجابر ضابطا يعلم منه ما يصلح أن يكون جابرا أو
~~لا.
# PageV01P069
# والتحرير أن يقال: إنه يرجع إلى الاحتمال في طرفي القبول والرد فحيث
~~يستوي الاحتمال فيهما فهو الذي يصلح لأن ينجبر وحيث يقوى جانب الرد فهو
~~الذي لا ينجبر. وأما إذا رجح جانب القبول فليس من هذا بل ذلك في الحسن
~~الذاتي. وكان ابن الصلاح قد مثل للذي ضعفه لا ينجبر بحديث (الأذنان من
~~الرأس) ".
# فتعقبه الحافظ بأن ابن القطان قد حكم له بالصحة.
# وبأن ابن دقيق العيد قال: "إن رجال رواية ابن ماجه لهذا الحديث ثقات. وأن
~~العلائي قال في التمثيل بهذا الحديث نظر لأنه ينتهي ببعض طرقه إلى درجة
~~الحسن".
# ثم ذكر الحافظ: "أنه قد جمع طرق هذا الحديث فيما كتبه على جامع الترمذي
~~فرأى أمثلها:
### | 1- 
# حديث عبد الله بن زيد.
### | 2- 
# وحديث ابن عباس.
### | 3- 
# وحديث ابن عمر.
### | 4- 
# وحديث أبي أمامة.
# وقال: "وفي كل واحد منها مع ذلك مقال".
# ثم ذكرها حديثا حديثا بأسانيدها وبين ما في كل حديث من مقال. ثم قال
~~الحافظ في نهاية الكلام: "وإذا نظر المنصف إلى مجموع هذه الطرق علم أن
~~للحديث أصلا وأنه ليس مما يطرح وقد حسنوا أحاديث كثيرة باعتبار طرق لها دون
~~هذه والله أعلم".
# PageV01P070
# (34) النكتة الخامسة (ص 416) :
# ضمت تعقبا على ابن الصلاح: "إذا كان راوي الحديث متأخرا عن درجة أهل
~~الحفظ والإتقان غير أنه من المشهورين بالصدق والستر، وروي حديثه من غير وجه
~~فقد اجتمعت له القوة من جهتين وذلك يرقي حديثه من درجة الحسن إلى درجة
~~الصحيح".
# ومثل لذلك بحديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا: "لولا أن
~~أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة.
# تعقبه الحافظ من وجوه:
# أحدها: أن ظاهر كلامه أن شرط الصحيح أن يكون راويه حافظا متقنا، قال وقد
~~بينا ما فيه ms034 فيما سبق.
# الثاني: أن وصف الحديث بالصح إذا قصر عن رتبة الصحيح وكان على شرط الحسن
~~إذا روي من وجه آخر لا يدخل في التعريف الذي عرف به الصحيح فإما أن يزيد في
~~حد الصحيح ما يعطي أن هذا أيضا يسمى صحيحا وإما أن، لا يسمي هذا صحيحا ثم
~~رجح أنه يسمى صحيحا ثم أتى بتعريف جامع يشمل الصحيح بنوعيه فقال: هو الحديث
~~الذي يتصل إسناده بنقل العدل ذي الضبط أو القاصر عنه إذا اعتضد عن مثله إلى
~~منتهاه، ولا يكون شاذا ولا معللا (.
# ثم قال: "وإنما قلت ذلك لأنني اعتبرت كثيرا من أحاديث الصحيحين فوجدتها
~~لا يتم الحكم عليها بالصحة إلا بذلك".
# ثم مثل لذلك بحديثين من صحيح البخاري وبين أنه إنما حكم لهما بالصحة
~~باعتبار الصورة المجموعية.
# ثم ذكر أن هناك أمثلة كثيرة من البخاري ويوجد في مسلم أكثر.
# PageV01P071
# والثالث: حكى الحافظ اعتراضا على ابن الصلاح في تمثيله بالحديث السابق
~~بأنه غير صالح للتمثيل. فدفع الحافظ هذا الاعتراض وبين صلاحيته للتمثيل.
# (35) النكتة السادسة (ص431) :
# شرح فيها كلمة (مظان) من قول ابن الصلاح: "ومن مظانه (أي الحسن) قال:
~~والمظان جمع مظنة وهي مفعلة من الظن. ونقل عن الطرزي أن المظنة العلم من ظن
~~بمعنى علم".
# (37) النكتة السابعة (ص445) :
# أورد فيها تعقبا للتبريزي على ابن الصلاح والنووي حيث انتقدا صاحب
~~المصابيح في تقسيم الحديث إلى نوعين: الصحاح والحسان وقالا: إن هذا
~~الاصطلاح غير معروف.
# فتعقبهما التبريزي بأنه ليس من العادة المشاحة في الاصطلاح مع نص الجمهور
~~على أن من اصطلح في أول الكتاب فليس بعيد عن الصواب.
# والبغوي قد قال: وأعني بالصحاح ما أخرجه الشيخان. وبالحسان ما أورده أبو
~~داود والترمذي وغيرهما من الأئمة، وما كان من ضعيف أو غريب أشرت إليه.
# وقد أيد الحافظ كلام التبريزي بقوله: قلت: "ومما يشهد لصحة كونه أراد
~~بقوله: الحسان اصطلاحا خاصا له أنه يقول: في مواضع من قسم الحسان هذا صحيح
~~تارة، وهذا ضعيف تارة بحسب ما يظهر له من ذلك ولو أراد ms035 بالحسان الاصطلاح
~~العام ما نوعه في كتابه إلى الأنواع الثلاثة".
# (37) النكتة الثامنة (ص446) :
# أوردها الحافظ استدراكا على قول ابن الصلاح:
# PageV01P072
# "كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة وما جرى مجراها في الاحتجاج بها
~~والركون إلي ما يورد فيها مطلقا كمسند أحمد وغيره ... فهذه عادتهم أن
~~يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين بأن يكون حديثا
~~محتجا به أم لا".
# قال الحافظ: "هذا هو الأصل في وضع هذين الصنفين ... لكن جماعة من
~~المصنفين في كل خالف أصل موضوعه فانحط أو ارتفع فإن بعض من صنف على الأبواب
~~أخرج فيها الأحاديث الضعيفة بل والباطلة.
# وبعض من صنف على المسانيد انتقى أحاديث كل صحابي فأخرج أصح ما وجد من
~~حديثه، ثم ذكر من هؤلاء إسحاق بن راهويه وبقي بن مخلد والبزار وأن أحمد
~~انتقى مسنده ولا يشك منصف أنه أنقى أحاديث وأتقن رجالا من غيره وهذا يدل
~~أنه انتخبه".
# ثم قال: "فظاهر كلام المصنف أن الأحاديث التي في كتب الخمسة يحتج بها
~~جميعا وليس كذلك؛ فإن فيها شيئا كثيرا لا يصلح للاحتجاج به، بل وفيها ما لا
~~يصلح للاستشهاد به من حديث المتروكين) قال: "ولم أر للمصنف سلفا في أن جميع
~~ما صنف على الأبواب يحتج به مطلقا ولو اقتصر على الكتب الخمسة لكان أقرب من
~~حيث الأغلب لكنه قال مع ذلك: "وما جرى مجراها) فيدخل في عبارته غيرها من
~~الكتب المصنفة على الأبواب كسنن ابن ماجه بل ومصنف ابن أبي شيبة وعبد
~~الرزاق وغيرهم فعليه في إطلاق ذلك من التعقب ما أوردناه".
# (38) النكتة التاسعة (ص474) :
# حوت تعقبا على قول ابن الصلاح: "قولهم هذا حديث صحيح الإسناد، دون قولهم
~~حديث صحيح لأنه قد يقال: صحيح الإسناد ولا يصح المتن لكونه، أي الإسناد،
~~شاذا أو معللا.. غير أن المصنف المعتمد منهم إذا اقتصر على ذلك ولم يقدح
~~فيه فالظاهر منه الحكم بأنه صحيح، لأن عدم العلة والقادح هو الأصل".
# PageV01P073
# قال الحافظ قلت: "لا نسلم أن عدم العلة هو الأصل؛ إذ لو ms036 كان هو الأصل ما
~~اشترط عدمه في شرح الصحيح، وإذا كان قولهم: صحيح الإسناد يحتمل أن يكون مع
~~وجود العلة لم يتحقق عدم العلة فكيف يحكم له بالصحة".
# (39) النكتة العاشرة:
# بيان لما أبهم ابن الصلاح في قوله: "في قول الترمذي وغيرهك حسن صحيح
~~إشكال" قال الحافظ: عنى بما لغير البخاري.
# (40) النكتة العاشرة (ص479) :
# تعتبر ربطا بين قولين سابق ولاحق من كلام ابن الصلاح حيث قيد إطلاق
~~أحدهما بالثاني وهذان القولان حكاهما ابن الصلاح عن أهل الحديث:
# أحدهما: قوله: الحديث ينقسم عند أهله إلى صحيح وحسن وضعيف.
# وثانيهما: قوله: "من أهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن ويجعله مندرجا في
~~أنواع الصحيح".
# قال الحافظ: "هذا ينبغي أن يقيد به إطلاقه في أول الكلام على نوع الصحيح
~~- يعني القول الأول –".
# (41) النكتة الثانية عشرة (ص479) :
# تعد توجيها وتوضيحا لقول ابن الصلاح: "وهو (أي إدراج الحسن في الصحيح)
~~الظاهر من تصرف الحاكم، وإليه يومئ في تسميته كتاب الترمذي (بالجامع
~~الصحيح".
# قال الحافظ: "إنما جعله يومئ إليه لأن ذلك مقتضاه وذلك أن كتاب الترمذي
~~مشتمل على الأنواع الثلاثة، لكن المقبول فيه - وهو الصحيح والحسن - أكثر من
~~المردود فحكم للجميع بمقتضى الغلبة فلو كان ممن يرى التفرقة بين الصحيح
~~والحسن
# PageV01P074
# لكان في حكمه ذلك مخالفا للواقع، لأن الصحيح الذي فيه أقل من مجموع الحسن
~~والضعيف، فلا يعتذر عنه، بأنه أراد الغالب فاقتضى توجيه كلامه أن يقال: إنه
~~لا يرى التفرقة بين الصحيح والحسن ليصح ما ادعاه من تسمية".
# ثم ذكر أن أكثر أهل الحديث لا يفردون الحسن من الصحيح، وذكر تعريفا
~~للحميدي والذهلي يشمل كلا من الحسن والصحيح.
# (42) النكتة الثالثة عشرة (ص481) :
# تضمنت إضافة وتكميلا لقول ابن الصلاح: "أطلق الخطيب والسلفي الصحة على
~~كتاب النسائي".
# قال الحافظ: "وقد أطلق عليه - أيضا - الصحة أبو علي النيسابوري وأبو أحمد
~~بن عدي وأبو الحسن الدارقطني وابن منده وعبد الغني بن سعيد وأبو يعلى
~~الخليلي وغيرهم".
# وأطلق الحاكم اسم الصحة عليه وعلى كتاب أبي داود والترمذي.
# ثم تكلم عما يروى ms037 عن النسائي أنه يخرج أحاديث من لم يجمع على تركه أن
~~النسائي إنما أراد إجماعا خاصا.
# وذلك أن كل من نقاد الرجال لا تخلو من متشدد ومتوسط.
# فمن الأولى: شعبة وسفيان، وشعبة أشد منه؟
# ومن الثانية: يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى أشد منه.
# ومن الثالثة: يحيى بن معين وأحمد، ويحيى أشد منه.
# ومن الرابعة: أبو حاتم والبخاري، وأبو حاتم أشد من البخاري.
# وقال النسائي: "لا يترك الرجل عندي حتى يجتمع الجميع على تركه فإذا وثقه
~~ابن مهدي وضعفه يحيى القطان مثلا فإنه لا يترك لما عرف من تشديد يحيى ومن
~~هو مثله في النقد".
# PageV01P075
# قال: "وإذا تقرر ذلك ظهر أن الذي يتبادر إلى الذهن أن مذهب النسائي في
~~الرجال متسع ليس كذلك، فكم من رجل أخرج له أبو داود والترمذي تجنب النسائي
~~إخراج حديثه، بل تجنب النسائي إخراج أحاديث جماعة من رجال الصحيحين وقال
~~سعد بن علي الزنجاني: إن لأبي عبد الرحمن شرطا في الرجال أشد من شرط
~~البخاري ومسلم".
# وفي الجملة كتاب النسائي أقل الكتب بعد الصحيحين حديثا ضعيفا ورجلا
~~مجروحا.
# PageV01P076
# النوع الثالث: الضعيف
# وفيه خمس نكت:
# (43) النكتة الأولى: "ص491) :
# جاءت دفعا لاعتراض أورد على ابن الصلاح، في تعريف الحديث الضعيف: "كلما
~~لم تجتمع فيه صفات الحديث الصحيح أو الحسن - فهو ضعيف".
# قال الحافظ: "اعترض عليه بأنه لو اقتصر على نفي صفات الحسن لكان أخص؛ لأن
~~نفي صفات الحسن مستلزم لنفي صفات الصحيح وزيادة".
# قال الحافظ: "وأجاب بعض من عاصرناه بأن مقام التعريف يقتضي ذلك؛ إذ لا
~~يلزم من عدم وجود وصف الحسن عدم وصف الصحيح؛ إذ الصحيح بوصفه السابق لا
~~يسمى حسنا فالترديد متعين. فلم يرض الحافظ هذا الجواب وقال: "والحق أن كلام
~~المصنف معترض وذلك أن كلامه يعطي أن الحديث حيث ينعدم فيه صفة من صفات
~~الصحيح يسمى ضعيفا وليس كذلك؛ لأن تمام الضبط مثلا إذا تخلف صدق أن صفات
~~الصحيح لم تجتمع، ويسمى ذلك الحديث الذي اجتمعت فيه الصفات سواه حسنا لا
~~ضعيفا، وما ms038 من صفة من صفات الحسن إلا وهي إذا انعدمت كان الحديث ضعيفا، ولو
~~عبر بقوله: كل حديث لم تجتمع فيه صفات القبول لكان أسلم من الاعتراض وأخص".
# (44) النكتة الثانية: "ص492) :
# تعتبر تخطئة لمن عين مصدر ابن الصلاح للكلام الآتي: "وأطنب أبو حاتم ابن
~~حبان في تقسيمه (أي الضعيف".
# PageV01P077
# قال الحافظ: "وتجاسر بعض من عاصرناه فقال: هو في أول كتابه الضعفاء ولم
~~يصب في ذلك، فإن الذي قسمه ابن حبان في مقدمة كتاب الضعفاء إنما هو تقسيم
~~الأسباب الموجبة لتضعيف الرواة لا تقسيم الحديث الضعيف، ثم أنه أبلغ
~~الأسباب المذكورة عشرين قسما لا تسعة وأربعين. والحاصل أن الموضع الذي ذكر
~~فيه ابن حبان ذلك ما عرفنا مظنته".
# (45) النكتة الثالثة (ص494) :
# تعد شرحا وتوضيحا ثم إضافة وذلك أن ابن الصلاح أشار إلى طريقة بسط الضعيف
~~وتصوير إعداده بأن يعمد من يريد ذلك إلى صفة معينة فيجعل ما عدمت فيه قسما
~~ثم ما عدمت فيه تلك الصفة مع صفة أخرى معينة قسما ثانيا وهكذا.
# فزاد الحافظ هذا شرحا وتوضيحا.
# ثم أضاف الحافظ تنبيهات:
# الأول: قولهم ضعيف الإسناد أسهل من قولهم ضعيف.
# الثاني: من جملة صفات القبول التي لم يتعرض لها شيخنا (يعني العراقي) أن
~~يتفق العلماء على العمل بمدلول حديث فإنه يقبل ويجب العمل به.
# قال: وقد صرح بذلك جماعة من أئمة الأصول ومثل لذلك بمثالين:
# أحدهما: حديث "لا وصية لوارث".
# وثانيهما: حديث "الماء إذا تغير لونه أو طعمه أو ريحه". يصير نجسا لم
~~يثبت إسناداهما إلا أن العلماء لم يختلفوا في قبولهما.
# وقال: الثالث: لم يتعرض المصنف (يعني ابن الصلاح) للكلام على أوهى
~~الأسانيد كما تكلم على أصح الأسانيد مع أن جماعة منهم الحاكم قد ذكروهما
~~معا.
# ثم نبه على الفائدة من ذلك فقال:
# PageV01P078
# "ويستفاد من معرفته ترجيح بعض الأسانيد على بعض وتمييز ما يصلح للاعتبار
~~مما لا يصلح".
# ثم نقل عن الحاكم مجموعة مما قيل فيه: أوهى الأسانيد.
# (46) النكتة الرابعة (ص503) :
# تضمنت شرحا وإعرابا لقول ابن الصلاح (وهلم جرا".
# (47) النكتة الخامسة ms039 (ص504) :
# جواب عن سؤال قد يوجه إلى تصرف ابن الصلاح حيث قال في أول كتابه: "إن
~~الحديث ينقسم على ثلاثة أقسام) ثم سمى الأقسام الثلاثة أنواعا ثم ذكر بعد
~~ذلك أشياء أخرى سماها أنواعا.
# فكأن سائلا قال: أين دعوى الحصر في الثلاثة.
# قال الحافظ: "والجواب أن هذه الأنواع التي يذكرها بعد الثلاثة المراد بها
~~أنواع علم الحديث لا أنواع أقسام الحديث".
# وحاصله: أن هذه الأنواع في الحقيقة ترجع على تلك الثلاثة، منها ما يرجع
~~إلى أحدها ومنها ما يرجع إلى المجموع.
# PageV01P079
# النوع الربع: المسند
# لم ينكت فيه الحافظ على ابن الصلاح.
# PageV01P080
# النوع الخامس: المتصل
# وفيه نكتة واحدة على ابن الصلاح:
# (48) وهذه النكتة فيها بيان اللغات في كلمة (متصل) الواردة في كلام ابن
~~الصلاح (ص510) :
# قال الحافظ: "قلت: ويقال له الموتصل وهي عبارة الشافعي ثم قال: وهو عبارة
~~عما سمعه كل راو من شيخه في سياق الإسناد من أوله إلى منتهاه".
# فهو أعم من المرفوع.
# ثم قال: "اعلم أن الشيخ أول ما ذكر ما ينظر فبه إلى الإسناد والمتن معا
~~وهو المسند، ثم تلاه بما ينظر فيه إلى الإسناد فقط وهو الاتصال، فكان ينبغي
~~أن يتلوه بما ينظر فيه إلى الإسناد وهو الانقطاع؟ ولكنه كما قلنا غير مرة
~~إنه لم يراع فيه تحسين الترتيب".
# PageV01P081
# النوع السادس: المرفوع
# وفيه نكتتان فقط:
# (49) النكتة الأولى (ص511) :
# وفيها بيان ثم تعقب على قول ابن الصلاح في المرفوع: "وهو والمسند عند قوم
~~سواء".
# قال الحافظ: "ويعني ابن عبد البر، فكان ينبغي أن يذكر نظير هذا في
~~(المتصل) ولا فرق.
# (50) النكتة الثانية (ص511) :
# اشتملت على تعقب على ابن الصلاح حيث حكى عن الخطيب: أن المرفوع ما أخبر
~~فيه الصحابي عن قول النبي - صلى الله عليه وسلم - وفعله، ثم قال: فخصه
~~بالصحابة - رضي الله عنهم -، فخرج عنه مرسل التابعي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# قال الحافظ: "يجوز أن يكون الخطيب أورد ذلك على سبيل المثال لا على سبيل
~~التقييد، فلا يخرج عنه بشيء، وعلى تقدير أن يكون ms040 أراد جعل ذلك قيدا، فالذي
~~يخرج عنه أعم من مرسل التابعي، بل يكون كل ما أضيف إلى النبي صلى الله علي
~~وسلم لا يسمى مرفوعا إلا إذا ذكر فيه الصحابي. والحق خلاف ذلك. بل الرفع -
~~كما قررنا - إنما ينظر فيه إلى المتن دون الإسناد.
# PageV01P082
# النوع السابع: الموقوف
# وفيه نكتتان فقط:
# (51) النكتة الأولى (ص512) :
# فيها توضيح وتكميل لقول ابن الصلاح في الموقوف: "هو ما يروى عن الصحابة -
~~رضي الله عنهم - من أقوالهم وأفعالهم".
# قال الحافظ: "المراد بالأقوال والأفعال ما خلت به عن قرينة تدل على أن
~~حكم ذلك الرفع".
# وأما الأفعال المجردة فهل تكون أحكاما عند من يحتج بقول الصحابي أم لا؟
~~ثم إنه سكت عما يقال أو يعمل بحضرتهم فلا ينكرونه.
# (52) النكتة الثانية (ص513) :
# تضمنت شرحا لغويا وتوضيحا وتكميلا لقول ابن الصلاح: (وموجود في اصطلاح
~~الفقهاء الخراسانيين تعريف الموقوف باسم الأثر".
# قال الحافظ: "هذا قد وجد في عبارة الشافعي في مواضع، والأثر في الأصل
~~العلامة والبقية والرواية".
# ونقل النووي عن أهل الحديث أنهم يطلقون الأثر على المرفوع والموقوف معا.
# PageV01P083
# النوع الثامن: المقطوع
# وفيه ثمان نكت:
# (53) النكتة الأولى (ص514) :
# فيها ضبط لغوي لكلمتي مقاطع ومقاطيع الواردتين في قول ابن الصلاح ثم
~~إضافة فائدة كتابة المقاطيع.
# قال الحافظ: "والمنقول عن جمهور البصريين من النحاة إثبات الياء جزما وعن
~~الكوفيين جواز إسقاطها".
# وذكر الخطيب أن فائدة كتابة المقاطيع ليتخير المجتهد من أقوالهم ولا يخرج
~~عن جملتهم.
# (54) النكتة الثانية (ص514) :
# فيها بيان لمن أبهمهم ابن الصلاح في قوله: "وقد وجد التعبير بالمقطوع عن
~~المنقطع غير الموصول وفي كلام الإمام الطبراني والشافعي وغيرهما".
# قال الحافظ: "عنى بغيرهما الدارقطني والحميدي، فقد وجد التعبير في
~~كلامهما بالمقطوع في مقام المنقطع".
# (55) النكتة الثالثة (ص515) :
# فيها استدراك على قول ابن الصلاح: "قول الصحابي: كنا نفعل هذا" وذكر ابن
~~الصلاح في اعتباره موقوفا أو مرفوعا مذهبين.
# قال الحافظ: "وقد أهمل مذاهب) ثم ذكر ثلاثة مذاهب:
# أولها أنه مرفوع مطلقا. والثاني والثالث فيهما تفصيل.
# PageV01P084
# ثم أعقب ذلك بثلاثة تنبيهات كلها تدور ms041 حول مواقف الصحابة وتصرفاتهم من
~~أقوال وأفعال وأحكام ذلك.
# (56) النكتة الرابعة (ص 518) :
# دفع لاعتراض أورده مغلطاي على قول ابن الصلاح: "وذكر الخطيب نحو ذلك
~~(يقصد حديث المغيرة كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرعون
~~بابه بالأظافير) قال مغلطاي: "إنما رواه الخطيب من حديث أنس".
# قال الحافظ: "هو اعتراض ساقط؛ لأن المصنف قصد أن الحاكم والخطيب ذكرا ذلك
~~من قبيل الموقوف، وأن ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه وقد حقق
~~المناط فيه بما حاصله أن له جهتين:
# أ- جهة الفعل وهو صادر من الصحابة فيكون موقوفا.
# ب- جهة التقرير وهي مضافة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فيكون
~~مرفوعا.
# (57) النكتة الخامسة (ص520) :
# اشتملت على بيان ثم تكميل لقول ابن الصلاح: "وخالف في ذلك (يعني قول
~~الصحابي أمرنا بكذا ونحوه يكون مرفوعا) فريق منهم الإسماعيلي".
# قال الحافظ: "من الفريق المذكور أبو الحسن الكرخي من الحنفية ثم ذكر
~~الحافظ شبهته وردها".
# ثم أتبع الحافظ ذلك بأربعة تنبيهات تدور حول هذه الصيغ وأحكامها.
# (58) النكتة السادسة (ص523) :
# تضمنت بيانا لمذاهب العلماء في قول الصحابي: من السنة كذا. حيث قال ابن
~~الصلاح: "الأصح أنه مرفوع".
# PageV01P085
# نقل الحافظ أنه مذهب الشافعي وغيره.
# قال: "ومقابل الأصح خلاف الصيرفي والكرخي والرازي وابن حزم وجماعة من
~~العلماء وعزاه إمام الحرمين إلى المحققين، ومستندهم: أن اسم السنة متردد
~~بين سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - وسنة غيره".
# قال الحافظ: "وأجيب بأن احتمال إرادة النبي - صلى الله عليه وسلم - أظهر
~~لوجهين" فذكرهما.
# ثم أضاف الحافظ ثلاثة تنبيهات اثنان منها حول إضافة الصحابي السنة إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأن الجمهور يرون ذلك مرفوعا قطعا.
# وحكى الحاكم الإجماع على ذلك ونفى البيهقي الخلاف فيه.
# والثالث: حول حكم ما نسب الصحابي فاعله إلى الكفر أو العصيان.
# قال فهذا ظاهره أن له حكم الرفع ويحتمل أن يكون موقوفا لجواز حوالة الإثم
~~على ما ظهر له من القواعد.
# (59) النكتة السابعة (ص530) :
# فيها تفصيل لقول ابن الصلاح: "ما قيل إن تفسير الصحابي - رضي الله ms042 عنه -
~~مسند إنما هو في تفسير يتعلق بسبب نزول الآية أو نحو ذلك".
# ذكر الحافظ أن ابن الصلاح تبع في ذلك الخطيب.
# أما الحاكم فأطلق النقل عن البخاري ومسلم أن تفسير الصحابي الذي شهد
~~الوحي حديث مسند.
# قال الحافظ: "والحق أن ضابط ما يفسره الصحابي إن كان مما لا مجال
~~للاجتهاد فيه ولا منقولا عن لسان العرب فحكمه الرفع وإلا فلا. كالإخبار عن
~~الأمور الماضية ... وعن الأمور الآتية، والإخبار عن عمل له ثواب مخصوص أو
~~عقاب
# PageV01P086
# (60) النكتة الثامنة (ص535) :
# تضمنت إضافة إلى قول ابن الصلاح (من قبيل المرفوع ما قيل عند ذكر
~~الصحابي: يرفعه أو يبلغ به أو ينميه أو رواية".
# أضاف: قوله: يرويه أو يرفعه أو مرفوعا أو يسنده. وكذا قوله رواه ... وضرب
~~مثالا للأخير. ثم أتبع ذلك بتنبيهين:
# أحدهما: سؤال وهو ما الحكمة في عدول التابعي عن قول الصحابي سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ونحوه.
# ثانيهما: قوله: سكت ابن الصلاح عن قول الصحابي: عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يرفعه وهو في حكم قوله عن الله عز وجل. وضرب لذلك مثلا.
# PageV01P087
# النوع التاسع: المرسل
# وفيه ثمان نكت:
# (61) النكتة الأولى (ص540) :
# فيها توجيه ونوع نعقب ثم إضافة حول قول ابن الصلاح - في تعريف المرسل –
~~"وصورته التي لا خلاف فيها حديث التابعي الكبير الذي لقي جماعة من الصحابة
~~وجالسهم كعبيد الله بن عدي بن الخيار ثم ابن المسيب وأمثالهما".
# قال الحافظ: "ليس المراد حصر ذلك في القول بل لو ذكر الفعل أو التقرير
~~بأي صيغة كان داخلا فيه.
# وإنما خص القول لكونه أكثر.
# والأولى تعبير بالإضافة لكونها أشمل".
# (62) النكتة الثانية (ص542) :
# فيها استدراك وإضافات على قول ابن الصلاح بعد أن عرف المرسل مخصصا إياه
~~في هذا التعريف بكبار التابعين: "والمشهور التسوية بين التابعين)
# قال الحافظ: "لم يمعن المؤلف في الكلام على المرسل في حكاية الخلاف في
~~حده والتفريع عليه وقد جمعت كثيرا من أقوال أهل العلم يحتاج إليها المحدث
~~وغيره".
# ثم ذكر الحافظ: أن أصل المرسل مأخوذ من ms043 الإطلاق وعدم المنع، وذكر قولين
~~آخرين في مأخذه.
# ثم قال: "وأما حده فاختلفت عباراتهم فيه على أربعة أوجه".
# PageV01P088
# فذكرها ومنها: "هو ما أضافه التابعي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~غير تقييد بالكبير. قال وهو مذهب الجمهور".
# ثم تعرض لذكر المرسل هل يحتج به أو لا؟
# أبلغ الأقوال فيه إلى ثلاثة عشر قولا.
# منها: أنه يقبل مطلقا.
# ومنها: أنه يرد مطلقا.
# وبقيتها فيها شروط وتقييدات للقبول.
# ثم تعرض لبعض الأسباب التي تحمل المرسلين على الإرسال عن الثقة.
# ثم تساءل هل يجوز تعمد الإرسال أو يمنع؟
# فأجاب بأنه إذا كان شيخ المرسل عدلا جاز بلا خلاف. وإذا كان غير عدل منع
~~بلا خلاف ثم ذكر صورتين أخريين محتملتين للجواز والمنع.
# (63) النكتة الثالثة (ص559) :
# تضمنت ردا على اعتراض وجهه مغلطاي والبلقيني على ابن الصلاح حيث عد أبا
~~حازم من صغار التابعين.
# فاعترضا عليه بأن أبا حازم ليس من صغار التابعين، فقد سمع من الحسن بن
~~علي وأبي هريرة وغيرهما.
# قال الحافظ: وهو اعتراض فيه نظر، لأن ابن الصلاح إنما أراد أبا حازم سلمة
~~بن دينار المدني وهو لم يلق من الصحابة غير سهل بن سعد وأبي أمامة - رضي
~~الله عنهما - فقط. وأما الذي سمع من الحسن بن علي - رضي الله عنهما - فهو
~~أبو حازم الأشجعي وهو من مشايخ الزهري.
# PageV01P089
# (64) النكتة الرابعة (ص560) :
# فيها اعتذار عن ابن الصلاح حيث اعترض عليه البلقيني في قوله: "وهذا
~~المذهب فرع لمذهب من لا يسمي المنقطع مرسلا".
# بأن هذا أصل يتفرع عليه ما ذكر أنه يتفرع منه.
# قال الحافظ: "ويظهر لي أن ابن الصلاح لما رأى كثرة القائلين من المحدثين
~~بأن المنقطع لا يسمى مرسلا، لأن المرسل عندهم يختص بما ظن منه سقوط الصحابي
~~فقط جعل قول من قال منهم ان رواية التابعي الصغير إنما تسمى منقطعة لا
~~مرسلة مفرعا عنه".
# (65) النكتة الخامسة (ص561) :
# فيها تعقب على ابن الصلاح حيث قال: "إذا قيل في الإسناد عن رجل أو عن شيخ
~~ونحوه فالذي ذكره الحاكم أنه لا ms044 يسمى مرسلا بل منقطعا".
# تعقبه الحافظ قائلا: فيه أمران:
# أحدهما: أنه لم ينقل كلام الحاكم على وجهه بل أخل منه بقيد وذلك أن كلام
~~الحاكم يشير إلى تفصيل فيه وهو:
# إن كان لا يروى إلا من طريق واحدة مبهمة فهو يسمى منقطعا وإن روي من طريق
~~مبهمة وطريق مفسرة فلا تسمى منقطعة لمكان المفسرة. ثم نقل عن الحاكم مثالا
~~لذلك في نفس الموضوع.
# الثاني: لا يخفى أن صورة المسألة أن يقع ذلك من غير التابعي ثم فصل فيه
~~الحافظ تفصيلا لا يتسع المقام لذكره.
# PageV01P090
# (66) النكتة السادسة (ص565) :
# ضمنها الحافظ جوابا على اعتراض على قول ابن الصلاح: "حكم المرسل حكم
~~الحديث الضعيف".
# كيف يقول هذا فيما يرسله أئمة التابعين وقد قرر في تعليقات البخاري
~~الجازمة بأنها صحيحة على من علقها عنهم؟
# أجاب الحافظ عن ابن الصلاح: بأن البخاري اختص بذلك لأنه التزم الصحة في
~~كتابه بخلاف غيره من أئمة التابعين فإنهم لم يلتزموا بذلك. ثم اتبع الجواب
~~بشيء كمن التعليل والتفصيل.
# (67) النكتة السابعة (ص566) :
# أوردها الحافظ دفاعا عن مذهب الشافعي في عدم الاحتجاج بالمرسل إلا أن يصح
~~بمجيئه من وجه آخر. ذكر ذلك ابن الصلاح في كتابه.
# فحكى الحافظ اعتراضا على هذا المذهب نسبه لجماعة من الحنفية وغيرهم وقال
~~حجتهم أن الذي يأتي من وجه إما أن يكون مرسلا أو مسندا. إن كان مرسلا فيكون
~~ضعيفا انضم إلى ضعيف فيزداد ضعفا.
# ثم أجاب: أن هذا ظاهر على قواعد المحدثين، وحاصله أن المجموع حجة لا مجرد
~~المرسل وحده ولا المنضم وحده؛ فإن حالة الاجتماع تثير ظنا غالبا وهذا شأن
~~لكل ضعيفين اجتمعا، ونظر ذلك بخبر الواحد إذا احتفت به القرائن فإنه يفيد
~~العلم مع أنه لا يفيد العلم بمجرده ولا القرائن بمجردها.
# ثم أضاف تفاصيل ترتبط بهذه النكتة.
# (68) النكتة الثامنة (ص567) :
# حوت ردا على اعتراض أورده مغلطاي على قول ابن الصلاح:
# PageV01P091
# "إن سقوط الاحتجاج بالمرسل هو المذهب الذي استقر عليه جماهير حفاظ
~~الحديث".
# الاعتراض بأن ابن جرير الطبري ذكر أن التابعين بأسرهم ms045 أجمعوا على قبول
~~المرسل حتى جاء الشافعي فأنكره.
# قال الحافظ: "لكنه مردود على مدعيه (يعني الإجماع) ثم نقل عن جماعة من
~~أئمة التابعين وأتباعهم كابن المسيب وابن سيرين وشعبة وأقرانه التصريح بعدم
~~الاحتجاج بالمرسل وكلهم قبل الشافعي. قال ونقله الترمذي عن أكثر أهل
~~الحديث، ثم ذكر الحافظ تفاصيل أخرى تدور حول قبول المرسل مطلقا ورده مطلقا
~~وقبول بعضهم له بشروط".
# PageV01P092
# النوع العاشر: المنقطع
# وفيه نكتتان فقط:
# (69) النكتة الأولى (ص572) :
# أودعها الحافظ انتقادا لابن الصلاح من جهة ثم دفاعا عنه من جهة أخرى وذلك
~~أن ابن الصلاح ذكر في أمثلة المنقطع رواية عبد الرزاق عن الثوري عن أبي
~~إسحاق عن حذيفة حديث: "إن وليتموها أبا بكر فقوي أمين ... " الحديث.
# ثم قال: "فهذا الإسناد إذا تأمله الحديثي ظنه متصلا".
# فتعقبه الحافظ بأن هذا المثال إنما يصلح للحديث المدلس؛ لأن كل راو من
~~رواته قد لقي شيخه فيه وسمعه منه وإنما طرأ الانقطاع فيه من قبل التدليس.
# ثم ذكر الحافظ أن بعضهم ظن أن ابن الصلاح أراد بقوله: "حديثي) المحدث،
~~فكان ينبغي أن يقول غير الحديثي لأن المحدث إذا نظر في إسناد فيه مدلس قد
~~عنعنه لم يحمله على الاتصال.
# قال الحافظ: "إنما أراد بقوله: الحديثي المبتدئ وهذا هو اللائق بأن يحمل
~~كلامه عليه".
# (70) النكتة الثانية (ص573) :
# عبارة عن استدراك على قول ابن الصلاح: "ومنها ما روي عن التابعي أو من
~~دونه موقوفا عليه".
# PageV01P093
# قال الحافظ: "فات المصنف من حكاية الخلاف في المنقطع ما قاله الكيا
~~الهراسي: "إن مصطلح المحدثين أن المنقطع ما يقول فيه الشخص قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من غير إسناد أصلا والمرسل ما يقول فيه حدثني فلان عن
~~رجل".
# ثم قال الحافظ: قال ابن الصلاح في فوائد رحلته: "وهذا لا يعرف عن أحد من
~~المحدثين ولا عن غيرهم وإنما هو من كيسه".
# أقول: "الظاهر أن هذا هو السبب في إهمال ابن الصلاح لنقل قول الكيا
~~الهراسي هذا.
# ثم إن الحافظ لاحظ على ابن الصلاح أنه لم يتعرض ms046 لحكم المنقطع والخلاف في
~~قبوله ورده وأشار إلى بعض الأقوال فيه".
# PageV01P094
# النوع الحادي عشر: المعضل
# وفيه سبع عشرة نكتة:
# (71) النكتة الأولى (ص575) :
# تضمنت تعقبا على ابن الصلاح حيث ذكر تعريف المعضل فقال: "هو عبارة عن
~~الإسناد الذي سقط منه اثنان فصاعدا".
# فنقل الحافظ عن جماعة من أئمة الحديث إطلاق المعضل على ما ليس فيه سقط
~~البتة.
# ثم عقب تلك النقول بقوله: "فإذا تقرر هذا فإما أن يكونوا يطلقون المعضل
~~لمعنيين أو يكون المعضل الذي عرف به المصنف وهو المتعلق بالإسناد بفتح
~~الضاد، والذي نقلناه من كلام هؤلاء الأئمة بكسر الضاد ويعنون به المستغلق
~~الشديد، وبالجملة فالتنبيه على ذلك كان متعينا".
# (72) النكتة الثانية (ص580) :
# تضمنت ردا لاعتراض أورده مغلطاي على ابن الصلاح حينما تكلم عن كلمة معضل
~~- بفتح الضاد - واستشكل مأخذها من حيث اللغة ثم فرق بينها وبين كلمة معضل -
~~بكسر الضاد - فقال: "ولا التفات في ذلك إلى معضل - بكسر الضاد - وإن كان
~~مثل عضل في المعنى".
# قال الحافظ: "اعترض عليه مغلطاي فقال: "كأنه يريد أن كسر الضاد من معضل
~~ليس عربيا".
# PageV01P095
# فتعقبه الحافظ بقوله: "ولم يرد ابن الصلاح نفي ذلك مطلقا وإنما أراد أنه
~~لا يؤخذ منه معضل بفتح الضاد لأن معضل - بكسر الضاد - من رباعي قاصر
~~والكلام إنما هو في رباعي متعد".
# (73) النكتة الثالثة (ص581) :
# كانت توضيحا لقول ابن الصلاح: "وإذا روى تابع تابعي حديثا موقوفا وهو
~~حديث متصل الإسناد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد جعله الحاكم
~~نوعا من المعضل".
# قال الحافظ: "مراده بذلك تخصيص القسم الثاني من قسمي المعضل بما اختلف
~~الرواة فيه على التابعي بأن يكون بعضهم وصله مرفوعا وبعضهم وقفه على
~~التابعي بخلاف القسم الأول فإنه أعم من أن يكون له إسناد آخر متصل أم لا".
# (74) النكتة الرابعة (ص583) :
# فيها توجيه لقول ابن الصلاح فيما يتعلق بالإسناد المعنعن: "وكاد ابن عبد
~~البر أن يدعي إجماع أئمة النقل على ذلك". يعني على أنه متصل كما هو ظاهر
~~سياقه.
# قال الحافظ: "إنما عبر ابن الصلاح ms047 بقوله: "كاد) ؛ لأن ابن عبد البر إنما
~~جزم بإجماعهم على قبوله، ولا يلزم منه إجماعهم على أنه من قبيل المتصل".
# (75) النكتة الخامسة (ص583) :
# كانت انتقادا على ابن الصلاح حيث نقل عن أبي عمرو الداني إجماع أئمة
~~النقل على قبول الإسناد المعنعن.
# قال الحافظ: "إنما أخذه الداني من كلام الحاكم ولا شك أن نقله عن الحاكم
~~أولى، لأنه من أئمة الحديث وقد صنف في علومه وابن الصلاح كثير النقل من
~~كتابه فكيف نزل عنه إلى النقل عن الداني".
# PageV01P096
# وأعجب من ذلك أن الخطيب قاله في الكفاية التي هي معول المصنف في هذا
~~المختصر.
# وهذا يدل على أن أسلافنا من علماء المسلمين ما كانوا يقتصرون على العلو
~~في الإسناد من الأشخاص فحسب بل حتى من الكتب، فينبغي في نظرهم أن يكون
~~استقاء المعلومات من مصادرها الأصلية ولا سيما كتب أهل الاختصاص بالفن الذي
~~تؤخذ منه تلك المعلومات.
# ثم لخص الحافظ كلام ابن الصلاح فيما يتعلق بالعنعنة في ثلاث حالات ثم
~~أضاف حالة رابعة خفية جدا قال: لم ينبه عليها أحد من المصنفين في علوم
~~الحديث مع شدة الحاجة إليها وهي أنها ترد ولا يتعلق بها حكم باتصال أو
~~انقطاع بل يكون المراد بها سياق قصة سواء أدركها الناقل أو لم يدركها ويكون
~~هناك شيء محذوف مقدر تقديره عن قصة فلان أو شأن فلان ثم ضرب لذلك أربعة
~~أمثلة.
# (76) النكتة السادسة (ص590) :
# فيها تقييد ثم إيضاح لما نقله ابن الصلاح عن مالك أنه يسوي بين (عن) و
~~(أن) وأن أحمد يفرق بينهما.
# قال الحافظ: "ليس كلام كل منهما على إطلاقه وذلك يتبين من نص سؤال كل
~~منهما عن ذلك".
# ثم ذكر صيغة السؤال الموجه إلى كل واحد منهما، ثم ذكر للفظة (أن) حالتين
~~تتفق إحداهما مع (عن) وتنفرد عنها في الحالة الثانية ثم ضرب لذلك أمثلة.
# (77) النكتة السابعة (ص594) :
# كانت ضبطا لغويا للفظة (البرديجي) الواردة في كلام ابن الصلاح وبيان أصل
~~نسبتها وأنها إلى قرية برديج نقل ضبطها عن حاشية للمصنف وعن
# PageV01P097
# (العباب) ms048 للصاغاني، وبين أن من نطق بها على مقتضى تسميتها العجمية فتح
~~الباء على الحكاية ومن سلك بها مسلك أهل العربية كسر الباء.
# (78) النكتة الثامنة (ص594) :
# تضمنت ملاحظة على ابن الصلاح حيث نقل عن ابن عبد البر كلاما يتعلق
~~بالإسناد المتصل عن الصحابي إذا رواه الصحابي بأي لفظ: "سمعت) أو غيرها
~~فكلها عند العلماء سواء.
# قال الحافظ: "إن ابن الصلاح حذف فيه كلام ابن عبد البر لكني رجعت إلى
~~التمهيد مقارنا بينه وبين ما نقله ابن الصلاح فوجدت أنه حذف جملة واحدة من
~~آخر الكلام كله".
# والذي يبدو لي أن الحافظ قال: "حذف فيه من كلام ابن عبد البر فحصل تصرف
~~من النساخ يخل بكلام الحافظ" - والله أعلم.
# (79) النكتة التاسعة (ص595) :
# تضمنت ردا على اعتراض أورد على قول ابن الصلاح: "وقد قيل: أن القول الذي
~~رده مسلم هو الذي عليه أئمة هذا العلم علي ابن المديني والبخاري وغيرهما
~~(يعني اشتراط اللقاء وعدم الاكتفاء بالمعاصرة بين الراوي وشيخه".
# قال الحافظ: "ادعى بعضهم أن البخاري إنما التزم ذلك في جامعه لا في أصل
~~الصحة، وأخطأ في هذه الدعوى، بل هذا شرط في أصل الصحة فقد أكثر تعليل
~~الأحاديث في تاريخه بمجرد ذلك وهذا المذهب هو مقتضى كلام الشافعي، ثم نقل
~~من الرسالة للشافعي من كلامه ومن نقله عن العلماء ما يؤيد مذهب البخاري ومن
~~معه ويرجحه على مذهب مسلم".
# (80) النكتة العاشرة (ص598) :
# فيها توضيح لقول ابن الصلاح: "وهذا الحكم لا أراه يستمر - بعد
# PageV01P098
# المتقدمين فيما وجد من المصنفين مما ذكروه عن مشايخهم قائلين فيه ذكر
~~فلان قال فلان ونحو ذلك".
# قال الحافظ: "يعني بالمصنفين غير المحدثين فتبين أن ما وجد في عبارات
~~المتقدمين من هذه الصيغ فهو محمول على السماع بشرطه إلا من عرف من عادته
~~استعمال اصطلاح حادث فلا".
# (81) النكتة الحادية عشرة (ص599) :
# فيها رد لاعتراض على ابن الصلاح ثم إضافة وتفصيل لقول ابن الصلاح فيما
~~يتعلق بتعليقات البخاري: "والبخاري قد يفعل ذلك لكون الحديث معروفا من جهة
~~الثقات".
# قال الحافظ: "فاعترض ms049 عليه مغلطاي بأن هذا الكلام يحتاج إلى تثبت، فإني لم
~~أجده لغيره".
# قال الحافظ: "قد سبقه إلى ذلك الإسماعيلي ومنه نقل ابن الصلاح كلامه".
~~ونقل الحافظ من كتاب المدخل إلى المستخرج للإسماعيلي ثلاثة أوجه لتعليقات
~~البخاري منها: أن لا يكون قد سمعه عاليا وهو معروف من جهة الثقات عن ذلك
~~المروي عنه فيقول: قال فلان مقتصرا على صحته عنه وشهرته من جهته".
# قال الحافظ: "من تأمل تعليقات البخاري حيث لم تتصل لم يجدها تكاد أن تخرج
~~عن هذه الأوجه التي ذكرها الإسماعيلي"
# ثم ذكر الحافظ بعد ذلك الأسباب التي حملت البخاري على التعليق منها: أن
~~يكون أوردها في معرض المتابعة والاستشهاد، وأحال على كتابه (تغليق التعليق)
~~في تفاصيل ذلك.
# (82) النكتة الثانية عشرة (ص601) :
# تضمنت تأييدا لانتقاد ابن الصلاح لأحد علماء المغرب وذلك أن ابن الصلاح
~~حكى عن هذا العالم أنه سوى بين قول البخاري (قال فلان) و (قال لي فلان) في
~~أن كلا منهما ظاهر في التعليق ثم رد عليه.
# PageV01P099
# فأضاف الحافظ إلى قول ابن الصلاح قوله: "ولم يصب هذا المغربي في التسوية
~~بين قوله (قال فلان) وقوله (قال لي فلان) ، لأن قال لي مثل التصريح بالسماع
~~و (قال) المجردة ليست صريحة أصلا".
# (83) النكتة الثالثة عشرة (ص386) :
# حوت دفاعا عن قول ابن الصلاح: "وكأن هذا التعليق مأخوذ من تعليق الجدار
~~أو تعليق الطلاق فتعقبه البلقيني بأن أخذه من تعليق الجدار ظاهر أما تعليق
~~الطلاق ونحوه فليس من هذا الباب بل لتعليق أمر على أمر"
# ثم قال: "لا أن يريد به قطع اتصال حكم التنجيز باللفظ لو كان منجزا".
# قال الحافظ: "وهذا هو الذي يتعين مرادا للمصنف".
# (84) النكتة الرابعة عشرة (ص388) :
# فيها تعقب عن ابن الصلاح حيث حكى عن الخطيب مذاهب العلماء في تعارض الوصل
~~والإرسال وأن المحدثين يرون أن الحكم للإرسال، وعن بعض العلماء أن الحكم
~~للأكثر، وعن بعضهم أن الحكم للأحفظ.
# فتعقبه الحافظ بنقول عن جماعة من العلماء منهم ابن دقيق العيد والعلائي
~~بأنه ليس لأئمة الحديث في هذا ms050 قانون مطرد، بل عملهم في ذلك دائر مع
~~الترجيح. قال الحافظ: "وعلى هذا فيكون في كلام ابن الصلاح إطلاق في موضع
~~التقييد".
# (85) النكتة الخامسة عشرة (ص605) :
# تضمنت استشكالا من الحافظ على ابن الصلاح حيث أورد البحث في تعارض الوصل
~~والإرسال والرفع والوقف في تفاريع المعضل مع أنه قسم مستقل قال: ولو أنه
~~ذكره في تفاريع المعلل لكان حسنا وإلا فمحله زيادة الثقات. ثم اعتذر عن ابن
~~الصلاح بكلام له شيء من الوجاهة.
# (86) النكتة السادسة عشرة (ص605) :
# قام الحافظ بدفع اعتراض من جهة وتعقب من جهة أخرى على ابن الصلاح
# PageV01P100
# حيث مثل لما تعارض فيه الوصل والإرسال بحديث: "لا نكاح إلا بولي". حيث
~~وصله جماعة عن أبي إسحاق السبيعي وأرسله شعبة وسفيان الثوري.
# فاعترض عليه بعض العلماء بأن التمثيل بهذا الحديث لا يصح؛ لأن الرواة لم
~~تتفق على إرساله عن شعبة وسفيان عن أبي إسحاق بل رواه النعمان بن عبد
~~السلام عن شعبة وسفيان موصولا.
# قال الحافظ: "والجواب أن حديث النعمان هذا شاذ مخالف للحفاظ الأثبات من
~~أصحاب شعبة وسفيان، والمحفوظ عنهما أنهما أرسلاه".
# ثم حكى ابن الصلاح أن البخاري رجح فيه الوصل على الإرسال، لأنه زيادة من
~~ثقة.
# فتعقبه الحافظ بأن ترجيح البخاري لوصل هذا الحديث على إرساله لم يكن
~~لمجرد أن الواصل معه زيادة ثقة ليست مع المرسل بل بما ظهر له من قرائن
~~الترجيح وذكر الحافظ بعض تلك القرائن.
# (87) النكتة السابعة عشرة (ص391) :
# اشتملت على تعقب على ابن الصلاح حيث حكى عن الخطيب أنه رجح الوصل على
~~الإرسال عند التعارض إذا كان الراوي عدلا ضابطا ... ثم قال وما صححه هو
~~الصحيح في الفقه وأصوله.
# فتعقبه الحافظ بأن الذي رجحه الخطيب شرطه أن يكون الراوي عدلا ضابطا،
~~وأما الفقهاء والأصوليون، فيقبلون ذلك من العدل مطلقا وبين الأمرين فرق
~~كبير.
# ثم انتقد من يشترط في الصحيح أن لا يكون شاذا وفسر الشاذ بأنه ما رواه
~~الثقة فخالفه من هو أحفظ منه أو أكثر عددا منه ثم قالوا: تقبل الزيادة من ms051
~~الثقة مطلقا في المتن أوالإسناد. قال الحافظ: "وفي هذا تناقض واضح".
# ثم وضح أن زيادة الثقة لا تقبل دائما. ومن أطلق ذلك من الأصوليين
~~والفقهاء فلم يصب.
# PageV01P101
# النوع الثاني عشر: معرفة التدليس
# وفيه سبع نكت:
# (88) النكتة الأولى (ص614) :
# كانت شرحا لكلمة (التدليس) الواردة في كلام ابن الصلاح وبيان لاشتقاقها،
~~وأنها من الدلس وهو الظلام ثم بيان لوجه تسميته بالتدليس:
# (89) النكتة الثانية (ص614) :
# فيها اعتراض على تعريف ابن الصلاح لتدليس الإسناد بقوله: "أن يروي الراوي
~~عمن لقيه ما لم يسمعه منه موهما سماعه منه أو عمن عاصره ولم يلقه موهما أنه
~~قد لقيه وسمع منه".
# اعترض الحافظ على قوله: "أو عمن عاصره) بأنه ليس من التدليس في شيء،
~~وإنما هو المرسل الخفي.
# ثم نقل عن ابن القطان صاحب الوهم والإيهام بأنه فرق بين التدليس والإرسال
~~الخفي بأن التدليس مختص بالرواية عمن له منه سماع بخلاف الإرسال الخفي، وقد
~~سبق القطان إلى التفرقة بينهما البزار.
# ثم إن العراقي حكى كلم البزار وابن قطان وصوب تعريف ابن الصلاح وقال:
~~"إنه هو المشهور عن أهل الحديث".
# فتعقبه الحافظ وصوب تعرفهما وتفرقتهما بين المرسل الخفي والتدليس، وأنكر
~~ما ادعاه العراقي بأن التدليس الذي ذكره ابن الصلاح هو المشهور عند
~~المحدثين، ونقل عن الخطيب ما يؤيد كلام ابن قطان ومن معه.
# PageV01P102
# (90) النكتة الثالثة (ص615) :
# فيها لفت نظر إلى ما يوهم التقييد في تعريف ابن الصلاح لتدليس الشيوخ حيث
~~قال: "وهو أن يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه أو يكنيه، أو ينسبه، أو
~~يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف".
# قال الحافظ: "ليس قوله بما لا يعرف به قيدا فيه بل إذا ذكره بما يعرف به
~~إلا أنه لم يشتهر به كان ذلك تدليسا، ثم ضرب مثالا لذلك من تصرف الخطيب.
# (91) النكتة الرابعة (ص624) :
# ضمت تعقبا على قول ابن الصلاح فيما يتعلق بتدليس الإسناد: "ومن شأنه أن
~~لا يقول في ذلك: أخبرنا فلان وحدثنا فلان وإنما يقول: قال فلان أو عن فلان
~~ونحو ذلك".
# فتعقبه ms052 الحافظ بقوله: "وقد يقع التدليس بحذف الصيغ كلها كما في المثال
~~الذي ذكره المصنف وإنما نبهت عليه لأنه ليس داخل في عبارته".
# والمثال الذي ذكره المصنف هو أن ابن عيينة قال عند أصحابه (الزهري) فقيل
~~له: حدثكم الزهري؟ فأعاد فأعيد السؤال فقال: "م أسمعه من الزهري ولا ممن
~~سمعه من الزهري. حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري.
# (92) النكتة الخامسة (ص624) :
# اشتملت على تأييد لاعتراض أورد على ابن الصلاح حيث قال: "أن ما رواه
~~المدلس بلفظ محتمل حكمه حكم المرسل".
# قال المعترض: "إن البزار قال: إن من كان لا يدلس إلا عن الثقات كان
~~تدليسه عند أهل العلم مقبولا، وأيد الحافظ قول هذا المعترض بأن أبا الفتح
# PageV01P103
# الأزدي وابن حبان وابن عبد البر قد صرحوا بمثل ما نقل عن البزار خصوصا في
~~تدليس ابن عيينة"
# ثم اتبع الحافظ ذلك بتنبيه حول اختلاف العلماء في تصريح المدلس بالتحديث
~~وعدم عدم تصريحه، نقل ذلك عن ابن القطان.
# وتعقبه في إطلاقه القبول عند التصريح بالسماع بأن المدلس قد يدلس الصيغة
~~فيرتكب المجاز كما يقول مثلا: حدثنا وينوي حدث قومنا أو أهل قريتنا، ثم ذكر
~~لذلك أمثلة.
# (93) النكتة السادسة (628) :
# كانت ردا على المعافى النهرواني حيث اتهم شعبة بالتدليس.
# وذلك عندما ذكر ابن الصلاح أن شعبة كان من أشد الناس ذما للتدليس، فذكر
~~الحافظ: أن المعافى النهرواني اتهم شعبة بالتدليس رغم تشدده وذمه له، فرد
~~ذلك عليه الحافظ وأقام الأدلة على وهم المعافى وخطئه في حق شعبة - رحمه
~~الله -.
# (94) النكتة السابعة (ص634) :
# تضمنت تعقبا على ابن الصلاح حيث ذكر حكم ما رواه المدلس وأن حكمه القبول
~~إذا رواه بلفظ مبين للاتصال نحو (سمعت) و (حدثنا".
# وذكر جماعة من المحدثين الثقات الذين خرج لهم في الصحيحين وغيرهما.
# قال الحافظ: "أورد المصنف هذا محتجا به على قبول رواية المدلس إذا صرح
~~وهو يوهم أن الذي في الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث المدلسين
~~مصرح في جميعه وليس كذلك، بل في الصحيحين وغيرهما جملة كثير من أحاديث ms053
~~المدلسين بالعنعنة".
# ثم قال: "قد جزم المصنف في موضع آخر وتبعه النووي وغيره بان
# PageV01P104
# ما كان في الصحيحين وغيرهما من الكتب الصحيحة عن المدلسين فهو محمول عل
~~ثبوت سماعه من جهة أخرى"
# وذكر أنه توقف في ذلك بعض المتأخرين، صدر الدين بن المرحل وابن دقيق
~~العيد وساق كلامهما بهذا الصدد.
# ونقل عن المزي بأنه ليس لمن يدعي ذلك حجة إلا حسن الظن بالشيخين.
# ثم قال: "وليس الأحاديث التي في الصحيحين بالعنعنة عن المدلسين كلها في
~~الاحتجاج، فيحمل كلامهم هنا على ما كان منها في الاحتجاج فقط، وأما ما كان
~~في المتابعات فيحتمل أنه حصل التسامح في تخريجها"
# ثم ذكر بعد ذلك مراتب المدلسين الذين روى لهم البخاري ومسلم وجعلهم في
~~ثلاث مراتب، ثم ألحق بها قسمين لمن دلس في خارج الصحيحين وسرد أسماء
~~الجميع.
# وفي نهاية ذلك نبه على أنه يلحق بقسم تدليس الشيوخ تدليس البلدان، كما
~~إذا قال المصري: "حدثني فلان بالأندلس، وأراد موضعا بالقرافة وحكم هذا
~~النوع عنده الكراهة؛ لأنه يدخل في التشبع وإيهام الرحلة في طلب الحديث"
# PageV01P105
# النوع الثالث عشر: معرفة الشاذ
# وفيه أربعة نكت:
# (95) النكتة الأولى (ص652) :
# فيها اعتراض على ابن الصلاح ثم اعتذار عنه حيث ذكر ابن الصلاح تعريفات
~~الشافعي والخليلي والحاكم للشاذ.
# فبين الحافظ وجوه التفاوت بين تعريفاتهم من حيث العموم والخصوص، كما بين
~~امتياز تعريف الشافعي على الأخيرين، ثم قال ابن الصلاح: "أما حكم الشافعي
~~عليه بالشذوذ فلا إشكال فيه".
# قال الحافظ: "فيه نظر وعلى المصنف إشكال أشد منه؛ وذلك أنه يشترط في
~~الصحيح أن لا يكون شاذا ويقول: إنه لو تعارض الوصل والإرسال قدم الوصل
~~مطلقا وإن كان رواة الإرسال أكثر أو أقل أحفظ أم لا"
# ويختار في تفسير الشاذ أنه الذي يخالف راويه من هو أرجح منه، وإذا كان
~~راوي الإرسال أحفظ ممن روى الوصل مع اشتراكهما في الثقة فقد ثبت كون الوصل
~~شاذا فكيف يحكم له بالصحة مع شرطه في الصحة أن لا يكون شاذا؟
# قال: "هذا غاية في الإشكال ms054 ثم قال: يمكن أن يجاب عنه بأن اشتراط نفي
~~الشذوذ في شرط الصحة إنما يقوله المحدثون وهم القائلون بترجيح رواية الأحفظ
~~إذا تعارض الوصل والإرسال.
# والمصنف يأخذ بقول الفقهاء والأصوليين وذلك أنهم لا يشترطون نفي الشذوذ
~~في شرط الصحيح وبهذا يرتفع الإشكال".
# PageV01P106
# (96) النكتة الثانية (ص654) :
# وافق فيها شيخه العراقي في اعتراض أورده على دعوى ابن الصلاح أن مالكا
~~تفرد عن الزهري بحديث دخول النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة وعلى رأسه
~~مغفر.
# فتعقبه العراقي بأنه روى الحديث غير مالك عن الزهري كمعمر وابن أخي
~~الزهري وذكر آخرين، ثم حكى عن ابن العربي أنه قال: رويته من ثلاث عشرة
~~طريقا غير طريق مالك. فأقره الحافظ على هذا التعقب. ثم أورده من خمس عشرة
~~طريقا ذاكرا مراتبها وما فيها من العلل، ثم أردف ذلك بقوله: "وقول ابن
~~العربي أنه رواه من طرق غير طريق مالك إنما المراد به في الجملة سواء صح أو
~~لم يصح فلا اعتراض عليه".
# (97) النكتة الثالثة (ص672) :
# كانت دلالة على موضع كلام لمسلم نقله ابن الصلاح حيث قال:
# (قال مسلم: للزهري نحو تسعين حرفا يرويه عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-".
# قال الحافظ: "هو في الصحيح في كتاب الأيمان والنذور".
# (98) النكتة الرابعة (ص673) :
# تضمنت اعتراضا أورده الحافظ على رأي ابن الصلاح حيث قال: في الكلام على
~~رواية الشخص إذا انفرد برواية: "وإن كان بعيدا عن ذلك (يعني من درجة الحافظ
~~الضابط) رددنا ما تفرد به وكان من قبيل الشاذ والمنكر".
# قال الحافظ: "هذا يعطي أن الشاذ والمنكر عنده مترادفان، والتحقيق خلاف
~~ذلك".
# PageV01P107
# النوع الرابع عشر: المنكر
# وفيه نكتة واحدة على ابن الصلاح (ص674) : "99) وفي هذه النكتة توضيح
~~لكلام ابن الصلاح ثم عقب عليه في قوله: "وإطلاق الحكم على التفرد بالرد أو
~~الشذوذ موجود في كلام كثير من أهل الحديث، والصواب فيه التفصيل الذي بيناه
~~آنفا في شرح الشاذ".
# قال الحافظ: "وهذا ما ينبغي التيقظ له، فقد أطلق الإمام أحمد والنسائي
~~وغير واحد من النقاد لفظ المنكر على مجرد ms055 التفرد ولكن حيث لا يكون المتفرد
~~في وزن من يحكم لحديثه بالصحة بغير عاضد يعضده.
# وأما قول المصنف والصواب التفصيل ... الخ، فليس في عبارته ما يفصل أحد
~~النوعين عن الآخر، نعم هما مشتركان في كون كل منهما على قسمين، ثم ذكر
~~القسمين وفصل فيهما".
# PageV01P108
# النوع الخامس عشر: معرفة الاعتبار
# وفيه نكتتان فقط:
# (100) النكتة الأولى (ص681) :
# فيها اعتراض أورده على ابن الصلاح حيث قال:
# معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد".
# قال الحافظ: "هذه العبارة توهم أن الاعتبار قسيم للمتابعة والشاهد وليس
~~كذلك، بل الاعتبار هو الهيئة الحاصلة في الكشف عن المتابعة والشاهد، فكان
~~حق العبارة أن يقول: معرفة الاعتبار للمتابعة والشاهد".
# (101) النكتة الثانية (ص681) :
# تضمنت اعتراضا أورده الحافظ على ابن الصلاح إذ ذكر مثالا للمتابع وهو
~~حديث سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس:
# (لو أخذوا إهابها) وذكر أن شاهده عن عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس:
~~"أيما إهاب دبغ فقد طهر".
# قال الحافظ: "فيه أمران: أحدهما: أنه ليس مثالا للمتابعة التامة إذ من
~~شرطها أن يتابع نفس الراوي لا شيخه.
# PageV01P109
# الثاني: أنه ليس بمطابق لما عرف من أن المتابعة لمن دون الصحابي، وأن
~~الشاهد أن يروى حديث آخر بمعناه من حديث صحابي آخر.
# ثم ذكر مثالا للمتابع والشاهد سالما من الاعتراض، وهو حديث الشافعي عن
~~مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر (الشهر تسع وعشرون ... على قوله
~~فأكملوا العدة ثلاثين) ومتابعاته وشواهده".
# PageV01P110
# النوع السادس عشر: معرفة زيادات الثقات
# وفيه أربع نكت:
# (102) النكتة الأولى (ص686) :
# تضمنت شرحا ودفاعا عن ابن الصلاح حيث قال: "وكان أبو بكر النيسابوري وذكر
~~غيره مذكورين بمعرفة زيادات الألفاظ الفقهية في الأحاديث ... ".
# قال الحافظ: "مراده بذلك الألفاظ التي يستنبط منها الأحكام الفقهية لا ما
~~زاده الفقهاء ... وإنما نبهت على هذا، لأن العلامة مغلطاي استشكل ذلك على
~~المصنف ودل على أنه ما فهم مغزاه فيه".
# ثم أضاف الحافظ ما قاله ابن حبان: "لم أر على أديم الأرض من كان يحسن
~~صناعة الحديث ويحفظ الصحاح ms056 بألفاظها ويقوم بزيادة كل لفظة حتى كأن السنن
~~بين عينيه إلا ابن خزيمة".
# (103) النكتة الثانية (ص687) :
# تضمنت تفصيلا وتعقبا على تقسيم ابن الصلاح لزيادة الثقة إلى ثلاثة أقسام:
# وقد ذكر كثيرا من أقوال العلماء في هذه النكتة.
# (104) النكتة الثالثة (ص696) :
# تعد تأييدا للنووي ثم ردا على التبريزي الذي دافع عن ابن الصلاح.
# وذلك أن ابن الصلاح نقل عن الترمذي أن مالكا تفرد من بين الثقات
# PageV01P111
# بزيادة قوله: "من المسلمين) في حديث ابن عمر في صدقة الفطر فاعترض عليه
~~النووي بقوله: "لا يصح التمثيل بهذا الحديث لأنه لم ينفرد به وذكر من تابع
~~مالكا".
# قال التبريزي رادا على النووي: "إنما مثل به حكاية عن الترمذي فلا يرد
~~عليه شيء".
# قال الحافظ: "وهذا التعقب غير مرض؛ لأن الإيراد على المصنف من جهة عدم
~~مطابقة المثال للمسألة المفروضة، ولو كان حاكيا؛ لأنه أقر فرضيته، ثم بين
~~سبب الخلل في كلام ابن الصلاح ثم تكلم الحافظ على هذه الزيادة ونقل أقوال
~~العلماء فيها وفيمن زادها من أصحاب نافع ومن لم يذكرها".
# (105) النكتة الرابعة (ص700) :
# تعتبر اعتراضا على ابن الصلاح ثم مدافعة عنه حيث قال: "ومن أمثلة ذلك
~~حديث: "جعلت لنا الأرض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا" فهذه الزيادة تفرد
~~بها أبو مالك".
# قال الحافظ: "وهذا التمثيل ليس بمستقيم، لأن أبا مالك قد تفرد بجملة
~~الحديث عن ربعي بن حراش، وتفرد ربعي بجملته عن حذيفة".
# ثم حكى الحافظ اعتراض مغلطاي على ابن الصلاح في تمثيله بهذه الزيادة، وهو
~~بأنه يحتمل أن يريد بالتربة الأرض فلا يبقى زيادة".
# قال الحافظ: "فقد أجاب شيخنا شيخ الإسلام فقال: "حمل التربة على التراب
~~وهو المتبادر إلى الفهم، ولأنه لو أراد بالتربة الأرض لم يحتج لذكرها هنا
~~لسبق ذكر الأرض، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: "جعلت الأرض لنا مسجدا
~~وجعلت تربتها لنا طهورا".
# قال الحافظ: "وهذا يلزم منه إضافة الشيء إلى نفسه، لأن التقدير حينئذ
~~يكون وجعلت أرض الأرض طهورا".
# PageV01P112
# النوع السابع عشر: معرفة الأفراد
# وفيه على ابن الصلاح ms057 نكتة واحدة فقط (ص703) :
# (106) وهذه النكتة اشتملت على مدافعة عن ابن الصلاح ثم إضافة أشياء مهمة.
# فالمدافعة كانت على اعتراض وجهه مغلطاي على قول ابن الصلاح: "الأفراد
~~منقسمة إلى ما هو فرد مطلقا وإلى ما هو فرد بالنسبة إلى جهة خاصة".
# حيث قال مغلطاي: "بأنه ذكر أنه تبع الحاكم في ذكر هذا النوع فكان ينبغي
~~له أن يتبعه في تقسيمه فإنه قسمه إلى ثلاثة أقسام".
# قال الحافظ: "وهو اعتراض عجيب فإن الأقسام التي ذكرها الحاكم داخلة في
~~القسمين اللذين ذكرهما ابن الصلاح ولا سبيل إلى الإتيان بالثالث".
# ثم قسم الحافظ - إضافة إلى ما سبق - الفرد المطلق إلى نوعين وضرب لهما
~~مثالين.
# وقسم الفرد النسبي إلى أربعة أقسام وضرب لها أمثلة.
# ثم ذكر مظان الأفراد من الكتب، كالتفرد لأبي داود ومسند البزار والأفراد
~~للدارقطني.
# PageV01P113
# النوع الثامن عشر: معرفة المعلل
# وفيه خمس نكت:
# (107) النكتة الأولى (ص710) :
# تضمنت شرحا وتوضيحا وإضافة فوائد مهمة. أما الشرح فهو لتعريف ابن الصلاح
~~للحديث المعلل حيث قال: "فالحديث المعلل هو الحديث الذي اطلع فيه على علة
~~تقدح في صحته مع أن الظاهر السلامة منه".
# وضح الحافظ هذا التعريف وبين أنه تحرير لتعريف الحاكم.
# وأما الإضافات فهي متمثلة فيما يأتي:
# أ- ذكر الحافظ أن الحديث المنقطع رواية والمجهول والمضعف لا يسمى واحدا
~~منها معللا إلا إذا آل أمره إلى شيء من ذلك مع كونه ظاهر السلامة من ذلك.
# ب- ثم بين السبيل إلى معرفة سلامة الحديث من العلة وهو: أن تجتمع طرقه،
~~فإن اتفقت رواته واستووا ظهرت سلامته، وإن اختلفوا أمكن ظهور العلة، فمدار
~~التعليل في الحقيقة على بيان الاختلاف.
# ج- ثم بين أهمية هذا الفن وأنه لا يقوم به إلا النقاد الأفذاذ، وأن إليهم
~~المرجع في ذلك لما جعل الله فيهم من معرفة ذلك.
# فإذا وجدنا حديثا قد حكم إمام من الأئمة المرجوع إليهم بتعليله فالأولى
~~اتباعه في ذلك كما نتبعه في تصحيح الحديث إذا صححه. وهذا حيث لم يختلفوا
~~فإذا اختلفوا فلا بد من الترجيح.
# PageV01P114
# د- ثم نقل عن العلائي ms058 أن مذهب غالب المحدثين عند تعارض الوصل والإرسال
~~والرفع والوقف في روايات الثقات هو التعليل بالإرسال والوقف. أما الفقهاء
~~والأصوليون فإنهم يجعلون الوصل والرفع من قبيل زيادة الثقة، قال: "ويلزم
~~على ذلك قبول الحديث الشاذ".
# ?- ثم ذكر مثالا للمعلل الذي تخفى علته على كثير من المحدثين، وهو حديث
~~ابن عمر (من باع عبدا له مال ... (الحديث حيث اختلف فيه نافع وسالم ابن عبد
~~الله فوقفه نافع على عمر ورفعه سالم. فرجح النسائي وابن أبي حاتم وغيرهما
~~الوقف، ثم بين سبب الخطأ في إسناد هذا الحديث.
# (108) النكتة الثانية (ص745) :
# تضمنت اعتراضا على قول ابن الصلاح: "إن المحدثين كثيرا ما يعللون الموصول
~~بالمرسل والمنقطع".
# قال الحافظ: "هذا ليس من قبيل المعلول على اصطلاحه وإن كانت علة في
~~الجملة؛ إذ المعلول على اصطلاحه مقيد بالخفاء والانقطاع والإرسال ليست
~~علتهما بخفية".
# (109) النكتة الثالثة (ص746) :
# تعتبر شرحا لقول ابن الصلاح: "ثم قد تقع العلة في الإسناد وهو الأكثر،
~~وقد تقع في المتن ... ".
# قال الحافظ: "قلت: إذا وقعت العلة في الإسناد قد تقدح وقد لا تقدح وإذا
~~قدحت فقد تخصه وقد تستلزم القدح في المتن، وكذا القول في الإسناد فالأقسام
~~على هذا ستة. ثم مثل لكل هذه الأقسام الستة".
# (110) النكتة الرابعة (ص766) :
# كانت تعقبا على ابن الصلاح حيث قال:
# PageV01P115
# "فعلل قوم رواية اللفظ المذكور - يعني نفي قراءة البسملة - لما رأوا
~~الأكثرين إنما قالوا فيه: "كانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب
~~العالمين".
# قال الحافظ: "وفيه نظر؛ لأنه يستلزم ترجيح إحدى الروايتين على الأخرى مع
~~إمكان الجمع بينهما، وكيف يحكم على رواية عدم الجهر بالشذوذ وفي رواتها عن
~~قتادة مثل شعبة".
# ثم ذكر رواية شعبة وغيره عن قتادة بأسانيدها.
# ثم قال: "ومما يدل على ثبوت أصل البسملة في أول القراءة في الصلاة ما
~~رواه النسائي وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم من رواية نعيم المجمر قال: "صليت
~~خلف أبي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بأم القرآن فذكر الحديث
~~وفي آخره فلما سلم قال: "والذي نفسي بيده ms059 لأنا أشبهكم صلاة برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم –". وهو حديث صحيح لا علة له.
# ففي هذا رد على من نفاها البتة، وتأييد لتأويل الشافعي لكنه غير صريح في
~~ثبوت الجهر لاحتمال أن يكون سماع نعيم لها من أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~حال مخافتته لقربه منه فبهذا تتفق الروايات كلها.
# (111) النكتة الخامسة (ص771) :
# وقعت شرحا لقول ابن الصلاح: "ثم اعلم أنهم قد يطلقون العلة على غير ما
~~ذكرنا".
# قال الحافظ: "مراده بذلك أن ما حققه من تعريف المعلول قد يقع في كلامهم
~~ما يخالفه،
# PageV01P116
# وطريق التوفيق بين ما حققه المصنف وبين ما يقع في كلامهم أن اسم العلة
~~إذا أطلق على حديث لا يلزم منه أن يسمى الحديث معلولا اصطلاحا؛ إذ المعلول
~~ما علته خفية قادحة"، ولهذا قال الحاكم: "إنما يعل الحديث من أوجه ليس فيها
~~للجرح مدخل".
# PageV01P117
# النوع التاسع عشر: المضطرب
# وفيه نكتتان فقط وفوائد:
# (112) النكتة الأولى (ص772) :
# تضمنت تعقبا على ابن الصلاح والعراقي حيث مثل ابن الصلاح للمضرب بحديث
~~الخط للمصلي إذا لم يجد سترة، وذكر بعض وجوه الاضطراب فيه.
# فأقره العراقي وأضاف وجوها أخر.
# قال الحافظ: "وبقيت وجوه أخرى لم أر الإطالة بذكرها، ولكن بقي أمر يجب
~~التيقظ له، ذلك أن جميع من رواه عن إسماعيل بن أمية عن هذا الرجل إنما وقع
~~الاختلاف بينهم في اسمه أو كنيته، وهل روايته عن أبيه أو عن جده أو عن أبي
~~هريرة بلا واسطة، وإذا تحقق الأمر فيه لم يكن فيه حقيقة الاضطراب، لأن
~~الاضطراب هو الاختلاف الذي يؤثر قدحا، واختلاف الرواة في اسم رجل لا يؤثر
~~ذلك؛ لأنه إن كان الرجل ثقة فلا ضير، وإن كان غير ثقة فضعف الحديث إنما هو
~~من قبل ضعفه لا من قبل اختلاف الثقات في اسمه فتأمل ذلك، ومع ذلك فالطرق
~~التي ذكرها ابن الصلاح ثم شيخنا قابلة لترجيح بعضها على بعض، والراجحة منها
~~يمكن التوفيق بينها فينتفي الاضطراب أصلا ورأسا".
# ثم الاضطراب نقله عن العلل للدارقطني وهو حديث أبي بكر ms060 (شيبتني هود". ذكر
~~الحافظ الاختلاف فيه على أبي إسحاق من اثني عشر وجها.
# PageV01P118
# (113) النكتة الثانية (ص777) :
# تضمنت تعقبا على ابن الصلاح ثم إضافة فوائد.
# أما التعقب فعلى قول ابن الصلاح: "إن الاضطراب قد يقع في الإسناد وقد يقع
~~في المتن، وقد يقع من راو وقد يقع من رواة".
# قال الحافظ: "قسم المصنف المضطرب إلى أربعة أقسام ولم يمثل إلا لقسم
~~واحد".
# وأما الإضافة:
# أ- فذكر أن العلائي تكلم كلاما مفيدا في الحديث المعل فنقله الحافظ هنا
~~لأن المضطرب قسم من أقسام المعل، ومن كلام العلائي أن الاختلاف في الإسناد
~~ينقسم إلى ستة أقسام، فذكرها ثم ضرب الحافظ أمثلة لكل الأقسام الستة.
# ب- ثم قال: وأما الاختلاف في المتن فقد أعل به المحدثون والفقهاء كثيرا
~~من الأحاديث، وأشار إلى أمثلة سبقت في المعلل والمنكر.
# ج- ثم قال: وأمثلة ذلك كثيرة وللتحقيق في ذلك مجال طويل يستدعي تقسيما
~~وبيان أمثلة ليصير ذلك قاعدة يرجع إليها فنقول:
### | 1- 
# إذا اختلفت مخارج الحديث وتباعدت ألفاظه أو كان الحديث في سياق واقعة
~~وظهر تعددها فالذي يتعين القول به أن يجعلا حديثين مستقلين ثم مثل لذلك
~~بحديث أبي هريرة في قصة السهو يوم ذي اليدين، وأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - سلم من ركعتين".
# وحديث عمران بن حصين: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم العصر
~~فسلم من ثلاث".
# PageV01P119
# وحديث معاوية بن خديج: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم المغرب
~~فسلم من ركعتين ثم انصرف".
# ثم قال: فهذه الأحاديث الثلاثة ليس الواقعة فيها واحدة بل سياقها يشعر
~~بتعددها.
### | 2- 
# ثم مثل للقسم الثاني وهو: ما كان في حكاية واقعة وظهر تعددها بحديث فضالة
~~بن عبيد في (القلادة) ساقه من وجوه، ثم عن البيهقي وغيرهأن هذه الروايات عن
~~فضالة محمولة على أنها كانت بيوعا شهدها فضالة فأداها كلها وحنش أداها
~~متفرقة، وحنش هو الراوي عن فضالة.
# ثم رجح الحافظ أنهما حديثان فقط رواهما حنش بألفاظ مختلفة، ثم ذكر الحافظ
~~وجهة نظره في هذا الترجيح.
# د- ثم قال: فإذا بعد الجمع ms061 بين الروايات بأن يكون المخرج واحد فلا ينبغي
~~سلوك تلك الطريق المتعسفة، ثم أشار إلى محاولات بعضهم أن يجعل حديث أبي
~~هريرة في قصة ذي اليدين قصصا متعددة.
# ثم مثل بحديث أبي هريرة في القصة المذكورة وقال: وأدل دليل على ذلك - أي
~~على أنها قصة واحدة - الرواية التي فيها التردد هل هي الظهر أو العصر؟
~~فإنها مشعرة بأن الراوي كان يشك في أيهما، ثم ذكر اختلاف الرواة في سياق
~~الحديث، ثم قال: "فالغالب أن هذا الاختلاف من الرواة في التعبير عن صورة
~~الجواب. ولا يلزم من ذلك تعدد الواقعة".
# ه- ثم ذكر ما يبعد فيه احتمال تعدد القصة الواقعة، ويمكن الجمع فيه بين
~~الروايات وقسمه إلى أقسام منه ما يكون الحمل فيه على المجاز.
# ومنه ما يكون فيه بتقييد الإطلاق.
# PageV01P120
# ومنه ما يكون بتخصيص العام.
# ومنه ما يكون بتفسير المبهم وتبيين المجمل.
# ومثل لكل من ذلك بمثال.
# و ثم ذكر ما يبعد فيه احتمال التعدد ويبعد فيه أيضا الجمع بين الروايات
~~ومثل له بعدد من الأمثلة.
# PageV01P121
# النوع العشرون: المدرج
# وفيه نكتة واحدة:
# (114) وهذه النكتة تضم استدراكا ثم إضافة فوائد (ص811) : "أما الاستدراك
~~فإن ابن الصلاح كان قد اقتصر على ذكر أربعة من أقسام المدرج".
# فتعقبه الحافظ بأن الخطيب الذي ألف فيه قد قسمه إلى سبعة أقسام قال: "وقد
~~لخصته ثم رتبته على مسانيد الأبواب والمسانيد".
# أما الإضافة:
# أ- فذكر أنه أضاف إلى عمل الخطيب أكثر من القدر الذي ذكره.
# ب- ثم قسم المدرج إلى مدرج المتن وإلى مدرج الإسناد.
# وذكر أن مدرج المتن على ثلاث مراتب:
### | 1- 
# في أول المتن.
### | 2- 
# وفي وسطه.
### | 3- 
# وفي آخره وهو الأكثر.
# ج- ثم قال: "والطريق إلى معرفة ذلك (يعني الإدراج) من وجوه". فذكر ثلاثة
~~أوجه مع أمثلتها وأطال النفس في ذلك.
# د- ثم قال: "وأما مدرج الإسناد فهو على خمسة أقسام. وأشار إلى أن ثلاثة
~~منها ذكرها ابن الصلاح مع أمثلتها.
# PageV01P122
# وذكر القسمين الآخرين ومثل لهما".
# ?- وأشار إلى طريق معرفة مدرج الإسناد. وذلك بأن تأتي رواية مفصلة
~~للرواية المدرجة. وضرب لذلك ms062 أمثلة.
# PageV01P123
# النوع الحادي والعشرون: الموضوع
# وفيه تسع نكت:
# (115) النكتة الأولى ص (838) :
# كانت شرحا لغويا لتعريف ابن الصلاح للموضوع حيث قال: "وهو المختلق
~~المصنوع".
# قال الحافظ: "وهذا تفسير بحسب الاصطلاح، وأما من حيث اللغة فقد قال أبو
~~الخطاب ابن دحية: "الموضوع الملصق، وضع فلان على فلان كذا أي ألصقه به".
# (116) النكتة الثانية (ص839) :
# تضمنت ردا لاعتراض على قول ابن الصلاح: "اعلم أن الموضوع شر الأحاديث
~~الضعيفة".
# قال المعترض: "الموضوع ليس من الحديث النبوي إذ أفعل التفضيل إنما يضاف
~~إلى بعضه".
# أجاب الحافظ بقوله: "ويمكن الجوب بأنه أراد بالحديث القدر المشترك، وهو
~~ما يحدث به".
# (117) النكتة الثالثة (ص839) :
# تضمنت استدلالا لقول ابن الصلاح: "ولا تحل روايته (يعني الموضوع". لأحد
~~علم حاله في أي معنى كان إلا مقرونا ببيان وضعه".
# PageV01P124
# استدل الحافظ على ذلك بحديث سمرة مرفوعا: "من حدث عني بحديث يرى أنه كذب
~~فهو أحد الكاذبين".
# ثم شرح الحديث ونفل عن مسلم ما يؤيد شرحه.
# (118) النكتة الرابعة (ص842) :
# تعد تفصيلا وتوضيحا لقول ابن الصلاح: "وقد يفهمون الوضع من قرينة حال
~~الراوي أو المروي".
# قال الحافظ: "قلت: هذا الثاني هو الغالب وأما الأول فنادر، ثم نقل عن ابن
~~دقيق العيد ما يؤيد ما ذهب إليه".
# ثم ذكر بعض القرائن الدالة على الوضع.
# (119) النكت الخامسة (ص844) :
# تضمنت ردا لاعتراض على قول ابن الصلاح: "وقد وضعت أحاديث يشهد لوضعها
~~ركاكة ألفاظها ومعانيها". حيث قال المعترض: "إن ركاكة اللفظ لا تدل على
~~الوضع حيث جوزت الرواية بالمعنى".
# قال الحافظ: "والذي يظهر أن المؤلف لم يقصد أن ركاكة اللفظ وحده تدل كما
~~تدل ركاكة المعنى، بل ظاهر كلامه أن الذي يدل هو مجموع الأمرين".
# ثم إن الحافظ استدرك على ابن الصلاح أشياء أخل بها فلم يذكرها في علامات
~~الوضع.
# منها: أن يخالف الحديث العقل ولا يقبل تأويلا.
# ومنها: أن يكون خبرا عن أمر جسيم كحصر العدو للحجاج عن البيت ثم لا ينقله
~~منهم إلا واحد.
# PageV01P125
# ومنها: ما يصرح بتكذيب راويه جمع كثير يمتنع في العادة تواطؤهم على ms063 الكذب
~~أو تقليد بعضهم بعضا.
# ومنها: أن يكون مناقضا لنص الكتاب أو السنة المتواترة أو الإجماع القطعي.
~~وذكر أشياء أخر.
# (120) النكتة السادسة (ص847) :
# تعتبر تأكيدا لقول ابن الصلاح في نقد ابن الجوزي: "ولقد أكثر الذي جمع في
~~هذا العصر الموضوعات في نحو مجلدين فأودع فيهما كثيرا مما لا دليل على
~~وضعه".
# قال الحافظ (يعني ابن الجوزي) ، ثم نقل عن العلائي قوله: "دخلت الآفة على
~~ابن الجوزي من التوسع في الحكم بالوضع؛ لأن مستنده في غالب ذلك ضعف راويه".
# قال الحافظ: "قلت: ويعتمد على غيره من الأئمة في الحكم على بعض الأحاديث
~~بتفرد بعض الرواة الساقطين بها، ويكون كلامهم محمول على قيد أن تفرده إنما
~~هو من ذلك الوجه، ويكون المتن قد روي من وجه آخر لم يطلع هو عليه أو لم
~~يستحضره حالة التصنيف، فدخل عليه الدخيل من هذه الجهة وغيرها".
# فذكر في كتابه الحديث المنكر والضعيف الذي يحتمل فيه الترغيب والترهيب
~~وقليلا من الأحاديث الحسان، كحديث صلاة التسبيح وكحديث قراءة آية الكرسي
~~دبر الصلاة فهو صحيح.
# وليس في كتاب ابن الجوزي من هذا الضرب سوى أحاديث قليلة جدا وأما مطلق
~~الضعف ففيه أحاديث كثيرة.
# PageV01P126
# نعم أكثر الكتاب موضوع".
# ثم ذكر (كتاب العلل المتناهية) لابن الجوزي وقال: "أورد فيه كثيرا من
~~الأحاديث الموضوعة كما أورد في (الموضوعات) كثيرا من الأحاديث الواهية".
# (121) النكتة السابعة (ص850) :
# تضمنت استدراكا وتكميلا لقول ابن الصلاح: "والواضعون للحديث أصناف".
# قال الحافظ: "قلت: لم يبين ذلك وسائقهم إلى ذلك، والهاجم عليه منهم فذكر:
### | 1- 
# الزنادقة.
### | 2- 
# أصحاب الأهواء، كالخوارج والروافض.
### | 3- 
# من حمله محبة الظهور ممن رق دينه من أهل الحديث.
### | 4- 
# من حملة التدين الناشئ عن الجهل. ثم ذكر لهذا الصنف أربعة شبه تعلقوا
~~بها، ثم رد على كل هذه الشبه.
### | 5- 
# والصنف الخامس: أصحاب الأغراض الدنيوية كالقصاص، والسؤال في الطرق وأصحاب
~~الأمراء.
### | 6- 
# من لم يتعمد الوضع كمن يغلط فيضيف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - كلام
~~بعض الصحابة أو غيرهم. وكمن ابتلي بمن يدس عليه الحديث.
# ثم ذكر أن أشد ms064 هذه الأصناف ضررا أهل الزهد.
# وكذا المتفقهة الذين استجازوا نسبة ما دل عليه القياس إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# PageV01P127
# ثم ذكر محمد بن كرام زعيم الكرامية ومذهبه الرديء، ومن كان يضع له الحديث
~~وضبط كلمة (كرام) وفيها قولان التشديد والتخفيف.
# (122) النكتة الثامنة (ص861) :
# تضمنت توضيحا لمن أبهمه ابن الصلاح في قوله: "بحث باحث عن مخرجه حتى
~~انتهى إلى من اعترف بأنه وجماعة وضعوه - يعني حديث أبي بن كعب في فضائل
~~القرآن سورة سورة –".
# قال الحافظ: "أبهم المصنف الباحث المذكور اختصارا، ثم نقل عن الخطيب أن
~~المؤمل بن إسماعيل هو الذي قام برحلة واسعة في البحث عن مصدر الحديث
~~المذكور".
# (123) النكتة التاسعة (ص862) :
# تضمنت استدراكا على قول ابن الصلاح: "ولقد أخطأ الواحدي المفسر ومن ذكره
~~من المفسرين في إيداعه تفاسيرهم".
# فنقل الحافظ عن شيخه العراقي قوله: "لكن من أبرز إسناده من المفسرين أعذر
~~ممن حذف إسناده".
# قال الحافظ: "قلت: والاكتفاء بالحوالة على النظر في الإسناد طريقة معروفة
~~لكثير من المحدثين، وعليها يحمل ما صدر من كثير منهم من إيراد الأحاديث
~~الساقطة معرضين عن بيانها صريحا، وقد وقع هذا لجماعة من كبار الأئمة وكان
~~ذكر الإسناد عندهم من جملة البيان".
# PageV01P128
# النوع الثاني والعشرون: معرفة المقلوب
# وفيه أربعة نكت:
# (142) النكتة الأولى (ص864) :
# تضمنت استدراكا على ابن الصلاح ثم إضافة فوائد.
# أما الاستدراك فعلى تعريف ابن الصلاح للمقلوب حيث قال: "وهو نحو حديث
~~مشهور عن سالم جعل عن نافع".
# قال الحافظ: "هذا تعريف بالمثال، وحقيقته إبدال من يعرف برواية غيره
~~فيدخل فيه إبدال راو أو أكثر حتى الإسناد كله".
# وأما الفوائد فقوله: وقد يقع ذلك عمدا إما لقصد الإغراب أو لقصد
~~الامتحان. وقد يقع وهما. فأقسامه ثلاثة.
# ويقع في الإسناد والمتن، ثم مثل لمن كان يفعل ذلك عمدا على سبيل الكذب
~~بحماد بن عمرو النصيبي.
# ثم مثل للقلب في المتن بمن يعمد إلى نسخة مشهورة بإسناد واحد فيزيد فيها
~~متنا أو متونا ليست منها.
# ومثل لمن كان يفعل ذلك لقصد الامتحان بشعبة فإنه ms065 كان يفعل ذلك كثيرا لقصد
~~الامتحان واختبار حفظ الراوي.
# وذكر قصة اختبار يحي بن معين لأبي نعيم.
# وقصة امتحان أهل بغداد للبخاري، وساقها بإسناده إلى الخطيب ثم إلى
# PageV01P129
# ابن عدي. وذكر امتحان العقيلي إذ امتحن تلاميذه. وقصة امتحان جماعة لابن
~~عجلان.
# ثم قال: وأما من حدث منه القلب على سبيل الوهم فجماعة يوجد بيان ما وقع
~~لهم من ذلك في الكتب المصنفة في العلل.
# (125) النكتة الثانية (ص874) :
# تعتبر تكميلا وإضافة إلى قول ابن الصلاح في حديث جرير بن حازم عن ثابت بن
~~أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أقيمت الصلاة فلا
~~تقوموا حتى تروني".
# وهذا يصلح مثالا للمعل. ثم بين وجه علته.
# فقال الحافظ: "لا يختص هذا بهذا المثال بل كل مقلوب لا يخرج عن كونه
~~معللا أو شاذا؛ لأنه إنما يظهر أمره بجمع الطرق واعتبار بعضها ببعض، ومن
~~معرفة من يوافق ومن يخالف فصار المقلوب أخص من المعلل والشاذ".
# ثم ذكر مثالين لمقلوب الإسناد.
# ثم ذكر قصة يحيى بن معين مع نعيم بن حماد حين قلب نعيم أسانيد بعض
~~الأحاديث فرد عليه ابن معين، ثم رجوع نعيم عن أخطائه في النهاية.
# وقصة البخاري مع شيخه الداخلي حيث نبهه البخاري على وهم وقع فيه في إسناد
~~حديث إلى غير راويه، فرجع الداخلي عنه بعد أن تبين خطأه.
# ونقل عن الحاكم مثالا آخر لمقلوب الإسناد أيضا.
# ثم تعرض لمقلوب المتن فذكر له أمثلة كثيرة.
# منها حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت، قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن ابن أم مكتوم يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال" والصحيح
~~أن بلالا يؤذن بليل ... ".
# PageV01P130
# (126) النكتة الثالثة (ص886) :
# فيها إشارة إلى اعتراض وجه إلى ابن الصلاح ثم رد هذا الاعتراض. وذلك أن
~~ابن ابصلاح قال: "وقد وفينا بما سبق الوعد بشرحه من الأنواع الضعيفة".
# فبين الحافظ مقصود ابن الصلاح ثم قال: "وإذا كان كذلك فلا يعترض عليه بأن
~~بعض الأنواع التي أوردها من بعد نوع الضعيف وهلم جرا ms066 فيها ما لا يستلزم
~~الضعف، لأنا نقول: "إنما قال المصنف إنه يشرح أنواع الضعيف، وهو قد فعل ولم
~~يقل إنه لا يشرح إلا الأنواع الضعيفة حتى يعترض عليه بمثل المسند والمتصل
~~وما أشبه مما لا يستلزم الضعف".
# (127) النكتة الرابعة (ص887) :
# فيها تعقب على قول ابن الصلاح: "إذا رأيت حديثا بإسناد ضعيف فلك أن تقول
~~هذا ضعيف وتعني أنه بذلك الإسناد ضعيف، وليس لك أن تعني به ضعيف المتن بناء
~~على مجرد ضعف الإسناد".
# قال الحافظ: "إذا بلغ المتأهل المجتهد، وبذل الوسع في التفتيش على ذلك
~~المتن من مظانه فلم يجدله إلا تلك الطريق الضعيفة فما المانع له من الحكم
~~بالضعف بناء على غلبة ظنه".
# ثم إن ابن الصلاح قال: ويجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل في الأسانيد،
~~ورواية ما سوى الموضوع. ونسب ذلك إلى أمثال عبد الرحمن بن مهدي وأحمد بن
~~حنبل وغيرهما.
# PageV01P131
# فنقل الحافظ قصة عن أحمد ذكر فيها أنه يجوز التساهل في المغازي ونحوها
~~وأنه يجب التشدد والتثبت في الحلال والحرام.
# وإلى هنا انتهى المطاف بالحافظ ابن حجر - رحمه الله - مع ابن الصلاح
~~وانتهت نكته الغراء وفوائده العزيزة، ووقفت سفينته التي خاض بها غمار بحار
~~هذا العلم، فأخرج لنا من درره الثمينة ما لا يستطيع إبرازها إلا أمثاله من
~~أفذاذ العلماء النقاد. وليته واصل السير حتى النهاية ولو تم له ذاك لكان
~~كتابه هذا فتحا آخر في مجال علوم الحديث يضاهي كتابه العظيم فتح الباري في
~~شروح البخاري، بل في شروح كتب السنة كلها.
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ...
# PageV01P132
### | الفصل الثاني في تنكيت الحافظ ابن حجر على شيخه العراقي
# بلغت نكت الحافظ ابن حجر على شيخه العراقي سبعا وخمسين نكتة كلها تعقبات
~~على شيخه ما خلا سبعا منها، فإن من هذه السبع خمسا فيها تأييد لرأيه ومنها
~~ما فيه دفاع عنه وهي واحدة، ومنها ما فيه شرح لبعض ألفاظه وهي واحدة أيضا.
~~وسوف أسوق الجميع فيما يلي:
# النوع الأول: الصحيح
# وفيه خمس عشرة نكتة: ms067
# (1) النكتة الأولى (ص238) :
# تضمنت تعقبا على شيخه العراقي حيث قال: فيما يتعلق باشتراط العدد في
~~الحديث المقبول: "وكأن البيهقي رآه في كلام أبي محمد الجويني فنبه على أنه
~~لا يعرف عن أهل الحديث".
# قال الحافظ: "وهذا إن كان الشيخ أراد بأنه لا يعرف التصريح به من أحد من
~~أهل الحديث وإلا فذاك موجود في كلام الحاكم أبي عبد الله الحافظ في المدخل.
# ثم ناقش الحافظ القائلين باشتراط العدد في الحديث الصحيح من المعتزلة
~~والجهمية ورد على شبههم التي تعلقوا بها.
# PageV01P133
# (2) 2- النكتة الثانية (ص273) :
# فيها اعتراض على قول العراقي: "صحح المنذري حديثا في غفران ما تقدم
~~وتأخر، والدمياطي حديثا في ماء زمزم".
# قال الحافظ: "فيه نظر؛ وذلك أن المنذري أورد في الجزء المذكور عدة أحاديث
~~بين ضعفها وأورد في أثنائه حديثا من طريق بحر بن نصر عن ابن وهب ... وقال
~~بعده: بحر بن نصر ثقة، وابن وهب ومن فوقهم محتج بهم في الصحيحين".
# قال الحافظ: قلت: "ولا يلزم من كون رجال الإسناد من رجال الصحيح أن يكون
~~الحديث الوارد به صحيحا لاحتمال أن يكون فيه شذوذ أو علة وقد وجد هذا
~~الاحتمال هنا فإنها رواية شاذة".
# (3) النكتة الثالثة (ص276) :
# تضمنت تنبيها على وهم وقع فيه الحافظ العراقي في قوله: "إن المعروف رواية
~~عبد الله بن المؤمل عن محمد بن المنكدر كما رواه ابن ماجة" (يعني حديث ماء
~~زمزم) .
# قال الحافظ: "وقع منه سبق قلم، وإنما هو عند ابن ماجة وغيره من طريق
~~المؤمل عن أبي الزبير". والأمر كما قال الحافظ.
# (4) النكتة الرابعة (ص277) :
# أبدى الحافظ فيها عدم قناعته بجواب شيخه على اعتراض وجهه مغلطاي على ابن
~~الصلاح، وذلك أن ابن الصلاح قال: "أول من صنف في الصحيح البخاري" فاعترض
~~عليه مغلطاي بأن مالكا أول من صنف الصحيح وتلاه أحمد بن حنبل وتلاه
~~الدارمي" ثم قال: "فإن قيل إن في الموطأ المرسل والمنقطع قلنا وفي البخاري
~~كذلك فأجابه العراقي بأن مالكا لم يفرد الصحيح بل أدخل في كتابه المرسل
~~والمنقطع".
# PageV01P134
# وكأن شيخنا ms068 لم يستوف النظر في كلام مغلطاي وإلا فظاهر قوله مقبول بالنسبة
~~إلى ما ذكره البخاري من الأحاديث المعلقة وبعضها ليس على شرطه.
# ثم أجاب الحافظ على دعوى مغلطاي في أولية الموطأ على الصحاح بما يرى أنه
~~الصواب.
# (5) النكتة الخامسة (ص295) :
# فيها تعقب على العراقي ودفاع عن ابن الصلاح، وذلك أن ابن الصلاح ذكر أن
~~عدة أحاديث البخاري سبعة آلاف حديث.
# فتعقبه العراقي بقوله: "هكذا أطلق ابن الصلاح عدة أحاديثه والمراد بهذا
~~العدد الرواية المشهورة وهي رواية محمد بن يوسف الفربري أما رواية حماد بن
~~شاكر فهي دونها بمائتي حديث. وأنقص الروايات رواية إبراهيم بن معقل، فإنها
~~تنقص عن رواية الفربري بثلاثمائة".
# فتعقب الحافظ شيخه العراقي: بأن كلامه يفيد أن هذا النقص واقع في أصل
~~التصنيف، لكن الأمر بخلاف ذلك، فكتاب البخاري في جميع الروايات الثلاث سواء
~~في العدد ثم بين الحافظ أن التفاوت إنما حصل في أصل السماع إذ أن الفربري
~~سمع جميع الصحيح من البخاري، والآخران سمعا معظم الكتاب والباقي أخذاه
~~بالإجازة من البخاري، فلا اعتراض على ابن الصلاح فيما أطلقه.
# (6) النكتة السادسة (ص296) :
# تضمنت دفاعا عن ابن الصلاح حيث انتقده العراقي في إهمال عدة كتاب مسلم ثم
~~ذكر أن عدته اثنا عشر ألف حديث بالمكرر.
# فأجاب الحافظ: عن ابن الصلاح بأنه لم يقصد ذكر عدة البخاري حتى يستدرك
~~عليه عدة ما في كتاب مسلم، بل السبب في ذكره لعدة ما في البخاري
# PageV01P135
# أنه جعله من جملة البحث في أن الصحيح الذي ليس في الصحيحين غير قليل
~~خلافا لقول ابن الأخرم.
# ثم استطرد الحافظ البحث حول قول البخاري: "أحفظ مائة ألف حديث)) ، فذكر
~~عن الجوزقي أنه استخرج في كتابه ((المتفق)) على جميع ما في الصحيحين حديثا
~~حديثا فكان مجموع ذلك خمسة وعشرين ألف طريق وأربعمائة وثمانين طريقا".
# قال الحافظ: "فإذا كان الشيخان مع ضيق شرطهما بلغ جملة ما في كتابيهما
~~بالمكرر هذا القدر فما لم يخرجا من الطرق للمتون التي أخرجاها لعله يبلغ
~~هذا القدر - أيضا – ويزيد، وما لم ms069 يخرجاه من المتون من الصحيح الذي لم يبلغ
~~شرطهما لعله يبلغ هذا القدر أو يقرب منه، فإذا انضاف إلى ذلك ما جاء عن
~~الصحابة والتابعين تمت العدة التي ذكر البخاري أنه يحفظها، بل ربما زادت
~~على ذلك".
# (7) النكتة السابعة (ص300) :
# كانت تعقبا على العراقي حيث ادعى أن الحميدي زاد زيادات في كتابه: الجمع
~~بين الصحيحين، ولم يميز هذه الزيادات ولم يصطلح على أنه لا يزيد إلا ما صح
~~فيقلد في ذلك.
# تعقبه الحافظ بقوله: "إن شيخنا قلد في هذا غيره، وإلا فلو راجع كتاب
~~الجمع بين الصحيحين لرأى في خطبته ما دل على ما ذكره لاصطلاحه في هذه
~~الزيادات وغيرها، ولو تأمل المواضع الزائدة لرآها معزوة إلى من زادها من
~~أصحاب المستخرجات".
# ثم ذكر أن شيخه البلقيني وقع فيما وقع فيه العراقي كما تبع سراج الدين
~~ابن النحوي في كتابه ((المقنع)) العراقي في هذا الزعم، ثم نقل الحافظ نص
~~كلام الحميدي الذي أبدى فيه اصطلاحه فيما يتعلق بهذه الزيادات.
# PageV01P136
# ثم ساق الحميدي تسعة أمثلة بين الحميدي فيها الزيادات.
# (8) النكتة الثامنة (ص318) :
# فيها تأييد من الحافظ لشيخه العراقي في انتقاده لكل من ابن الصلاح وابن
~~دقيق العيد والذهبي، وذلك بأنهم يعترضون على الحاكم في تصحيحه على شرط
~~الشيخين أو أحدهما بأن البخاري مثلا ما أخرج لفلان.
# قال العراقي: "وكلام الحاكم مخالف لما فهموه".
# قال الحافظ: "وكلام الحاكم ظاهر أنه لا يتقيد بذلك حتى يتعقب به عليه".
# ثم ذكر الحافظ أن الحديث إذا كان الشيخان قد أخرجا لرواته أو أحدهما قال
~~الحاكم: صحيح على شرط الشيخين أو أحدهما.
# وإذا كان بعض رواته لم يخرجا له قال: صحيح الإسناد فحسب ثم وضح ذلك بمثال
~~من النوع الثاني قال الحاكم عقبه صحيح الإسناد.
# قال الحافظ: "فدل هذا على أنه إذا لم يخرجا لأحد رواة الحديث لا يحكم به
~~على شرطهما".
# (9) النكتة التاسعة (344) :
# انتقد الحافظ فيها شيخه العراقي حيث قال في معرض الكلام على صحيح مسلم:
~~"وفيه بقية أربعة عشر موضعا رواه متصلا)) ثم عقبه ms070 بقوله: "ورواه فلان، وقد
~~جمعها الرشيد العطار في ((الغرر المجموعة)) .
# قال الحافظ متعقبا عليه: وفيه أمور وناقشه من وجوه ...
# منها: قوله: "فيه بقية أربعة عشر" بين الحافظ أنه أخطأ في هذا العدد
~~مقلدا غيره في هذا الخطأ، وصوب الحافظ أنها اثنا عشر.
# PageV01P137
# ولكن الحافظ نفسه لم يسلم من الخطأ في عد هذه الأحاديث.
# (10) النكتة العاشرة (ص354) :
# كانت اعتراضا من الحافظ على العراقي وبيانا للصواب في خطأ وقع فيه وذلك
~~أن العراقي قال في خلال مدافعته عن ابن الصلاح ورده على اعتراض لمغلطاي.
~~قال: "الظاهر أن البخاري لم يرد برد الصدقة حديث جابر المذكور في بيع
~~المدبر، وإنما أراد – والله أعلم – حديث جابر في الرجل الذي دخل والنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يخطب فأمرهم بالصدقة عليه ... وهو حديث ضعيف. فتعقبه
~~الحافظ من وجوه منها:
# أن الدارقطني لم يرو هذا الحديث من جابر وإنما رواه من حديث أبي سعيد ومع
~~كون هذا الحديث ليس من حديث جابر عند الدارقطني فهو صحيح وليس بضعيف.
# (11) النكتة الحادية عشرة (ص361) :
# كان العراقي قد رد اعتراضا لمغلطاي على ابن الصلاح فيما يتعلق بتعليقات
~~البخاري واستبعد أن يكون البخاري يأتي بصيغة الجزم في الأحاديث الضعيفة فلم
~~يستصوب الحافظ هذا الرد وأتى برد آخر يرى أنه الصواب.
# (12) النكتة الثانية عشرة (ص371) :
# تضمنت ردا على العراقي حيث اعترض على ابن الصلاح في قوله:
# "إن ما أخرجه الشيخان مقطوع بصحته".
# فنقل العراقي عن ابن عبد السلام أن هذا قول بعض المعتزلة إذ يرون أن
~~الأمة إذا عملت بحديث اقتضى ذلك القطع بصحته ونقل عن النووي أنه لا يفيد
~~إلا الظن.
# PageV01P138
# فأجاب الحافظ: "عن ابن الصلاح بأنه لم يقل إن الأمة أجمعت على العمل بما
~~فيهما وكيف يسوغ له أن يطلق ذلك والأمة لم تجمع على العمل بما فيهما إلا من
~~حيث الجملة لا من حيث التفصيل ... وإنما نقل ابن الصلاح أن الأمة أجمعت على
~~تلقيهما بالقبول من حيث الصحة".
# ثم نقل الحافظ عن جماعة من العلماء كإمام الحرمين وابن فورك ms071 وعبد الوهاب
~~المالكي والبلقيني وعن جمع من علماء المذاهب ما يؤيد مذهب ابن الصلاح.
# بل نقل عن ابن تيمية أن الخبر إذا تلقته الأمة بالقبول تصديقا له وعملا
~~بموجبه أفاد العلم عند جماهير العلماء من السلف والخلف وهو الذي ذكره جمهور
~~المصنفين في أصول الفقه فذكر جماعة منهم من الحنفية والمالكية والشافعية
~~والحنابلة ثم قال: وهو قول أكثر أهل الكلام من الأشاعرة وغيرهم ... ومذهب
~~أهل الحديث قاطبة. ثم نقض قول النووي: إن الخبر لا يفيد العلم إلا أن
~~يتواتر بأدلة، منها: الخبر المحتف بالقرائن فإنه يفيد العلم النظري، والخبر
~~المستفيض الوارد من وجوه كثيرة لا مطعن فيها وما تلقته الأمة بالقبول.
# (13) النكتة الثالثة عشرة: (ص379) .
# تضمنت استدراكا على العراقي حيث قال معلقا على قول ابن الصلاح: "إن ما
~~أخرجه الشيخان مقطوع بصحته".
# "قد سبقه إلى ذلك أبو الفضل ابن طاهر وأبو نصر ابن يوسف".
# قال الحافظ: "أقول: أراد بذكر هذين الرجلين كونهما من أهل الحديث، وإلا
~~فقد قدمنا كلام جماعة من أئمة الأصول موافقته على ذلك وهم قبل ابن الصلاح.
# PageV01P139
# نعم، وسبق ابن طاهر إلى القول بذلك جماعة من المحدثين كالجوزقي والحميدي
~~بل نقله ابن تيمية عن أهل الحديث قاطبة".
# (14) النكتة الرابعة عشرة (ص380) :
# تضمنت ردا لتعقب العراقي على ابن الصلاح في قوله: "إن أخبار الصحيح قد
~~تلقيت بالقبول إلا أحرفا يسيرة تكلم عليها بعض أهل النقد".
# فقال العراقي: "إن ما استثناه من المواضع قد أجاب عليها العلماء ومع ذلك
~~ليست يسيرة بل هي كثيرة ... ".
# أجاب الحافظ: "بأن كونها ليست يسيرة فهذا أمر نسبي أو هي بالنسبة إلى ما
~~لا مطعن فيه من الكتابين يسيرة جدا، وأما كونها يمكن الجواب عنها فلا يمنع
~~استثناءها؛ لأن من تعقبها من جملة من ينسب إليه الإجماع على التلقي
~~فالمواضع المذكورة مختلفة عن التلقي فيتعين استثناؤها. ثم ذكر الحافظ
~~النقاد الذي تتبعوا الأحاديث المعللة في الصحيحين وهم الدارقطني وأبو مسعود
~~الدمشقي والجياني ثم قال: "والكلام على هذه الانتقادات من وجوه:
# منها: ما هو مندفع ms072 بالكلية.
# ومنها: ما قد يندفع. ثم ذكر منها أربعة أوجه وانتهى إلى القول بأن هذه
~~الأمور إذا اعتبرت في جملة الأحاديث التي انتقدت عليهما لم يبق بعد ذلك مما
~~انتقد عليهما سوى مواضع يسيرة جدا ثم أحال القارئ على الجواب عنها في مقدمة
~~فتح الباري وأنه قد بين ذلك فيها بيانا شافيا.
# (15) النكتة الخامسة عشرة (ص384) :
# كانت دفاعا عن ابن الصلاح حيث ادعى العراقي التناقض في كلام البن الصلاح
~~وذلك أن ابن الصلاح اشترط المقابلة بأصول متعددة لمن أراد العمل أو
~~الاحتجاج بالحديث في موضع، وفي موضع آخر من كتابه لم يشترط ذلك في
~~المقابلة.
# PageV01P140
# فأجاب الحافظ على هذا الاعتراض بأنه ليس بين كلامي ابن الصلاح مناقضة بل
~~كلام ابن الصلاح الذي فيه الاشتراط مبني على مذهبه، وهو عدم الاستقلال
~~بإدراك الصحيح بمجرد اعتبار الأسانيد، لأنه علل صحة ذلك بأنه ما من إسناد
~~إلا ونجد فيه خللا، فقضية ذلك أن لا يعتمد على أحدها بل يعتمد على مجموع ما
~~تتفق عليه الأصول المتعددة، ليحصل بذلك جبر الخلل الواقع في أثناء
~~الأسانيد.
# وأما قوله في الموضع الآخر ينبغي أن تصحح أصلك بعدة أصول فلا ينافي قوله
~~المتقدم؛ لأن هذه العبارة تستعمل في اللازم أيضا.
# PageV01P141
# النوع الثاني: الحسن
# وفيه اثنتا عشرة نكتة:
# (16) النكتة الأولى (ص385) :
# وفيه تعقب على العراقي والعلائي وذلك أن العراقي نقل انتقاد ابن دقيق
~~العيد تعريف الخطابي للحسن "بأنه ما عرف مخرجه واشتهر رجاله".
# قال ابن دقيق العيد: "ليس فيه كبير تلخيص، والصحيح - أيضا – قد عرف مخرجه
~~واشتهر رجاله".
# ونقل الحافظ دفاع العلائي عن الخطابي بأنه عرف الصحيح أولا ثم عرف بالحسن
~~فيتعين حمل كلامه على أنه أراد بقوله ما عرف مخرجه ... الخ على الحسن.
# ثم تعقب الحافظ كلام العلائي هذا "بأن هذا القدر غير منضبط، فيصح كلام
~~ابن دقيق العيد أنه على غير صناعة الحدود.
# (17) النكتة الثانية (ص405) :
# كانت ردا لتعقب التبريزي على ابن دقيق العيد، وذلك أن ابن دقيق العيد في
~~انتقاده لتعريف الخطابي السابق الذي نقله ms073 العراقي قال: "إن الصحيح أخص من
~~الحسن".
# فألزمه التبريزي بأن دخول الخاص في العام ضروري، لكن الحافظ تعقب
~~التبريزي بأن بين الحسن والصحيح عموم وخصوص وجهي، فلا يلزم من كون
# PageV01P142
# الصحيح أخص من الحسن من وجه أن يكون أخص منه مطلقا حتى يدخل الصحيح في حد
~~الحسن".
# إلا أنه قد سبق للحافظ كلام في هذا الكتاب يفيد أن بين الحسن والصحيح
~~عموم مطلق حيث قال: فنسبة الشاذ من المنكر نسبة الحسن من الصحيح، فكما يلزم
~~من انتفاء الحسن عن الإسناد انتفاء الصحة كذا يلزم من انتفاء الشذوذ انتفاء
~~النكارة، فعلى هذا يكون اعتراض التبريزي وما قرره صحيحا.
# (18) النكتة الثالثة (ص406) :
# تضمنت ردا لاعتراض نقله العراقي عن ابن جماعة حيث قال: "يرد على ابن
~~الصلاح في القسم الأول (يعني الذي نزل كلام الترمذي عليه في تعريف الحسن)
~~المنقطع والمرسل الذي في رجاله مستور، وروي مثله أو نحوه من وجه آخر".
# فأجاب الحافظ: "بأن كلامه غير وارد؛ لأن الترمذي يحكم للمنقطع إذا روي من
~~وجه آخر بالحسن".
# ثم نقل الحافظ تعريف ابن جماعة الحسن بقوله: "الأحسن في حد الحسن أن
~~يقال: هو ما في إسناده المتصل مستور له به شاهد أو مشهور قاصر عن درجة
~~الإتقان وخلا عن العلة والشذوذ".
# قال الحافظ متعقبا له: "هذا لا يحسن في حد الحسن فضلا عن أن يكون أحسن".
# ثم رده من أربعة أوجه بين فيها عدم استقامة هذا التعريف وهي في نظري غير
~~واردة وتعريف ابن جماعة مستقيم ويشمل الحسن لذاته والحسن لغيره. وقد ألزم
~~الحافظ ابن الصلاح بأن تعريفه للصحيح غير شامل للصحيح لغيره ثم أتى بتعريف
~~يشمل النوعين.
# PageV01P143
# (19) النكتة الرابعة (ص204) :
# تضمنت استدراكا على قول العراقي: "وقد وجدت التعبير بالحسن في كلام شيوخ
~~الطبقة التي قبل الترمذي كالشافعي".
# قال الحافظ: "أقول وجد التعبير بالحسن في كلام من هو أقدم من الشافعي"
~~وذكر إبراهيم النخعي وشعبة ثم قال: "ووجد هذا من أحسن الأحاديث إسنادا في
~~كلام ابن المديني وأبي زرعة وأبي حاتم ويعقوب بن ms074 شيبة وجماعة، ولكن منهم من
~~يريد المعنى الاصطلاحي ومنهم من لا يريده".
# ثم ذكر مثالين عن الشافعي وأحمد أطلقا فيهما لفظ الحسن ولكنهما لا يريدان
~~المعنى الاصطلاحي.
# وذكر مثالا لأبي حاتم يحتمل المعنى الاصطلاحي والمعنى اللغوي ثم قال:
~~"وأما علي بن المديني، فقد أكثر من وصف الأحاديث بالصحة والحسن في مسنده
~~وعلله، فظاهر عبارته قصد المعنى الاصطلاحي وكأمه الإمام السابق لهذا
~~الاصطلاح، وعنه أخذ البخاري ويعقوب بن شيبة وغير واحد".
# ثم ذكر مثالين من جامع الترمذي والعلل الكبير له حكم البخاري عليهما
~~بالحسن أحدهما لذاته والآخر لغيره.
# ثم قال: "فبان أن استمداد الترمذي لذلك إنما هو من البخاري، ولكن الترمذي
~~أكثر منه وأشاد بذكره وأظهر الاصطلاح فيه فصار أشهر من غيره".
# (20) النكتة الخامسة (ص220) :
# اشتملت على تعقب على العراقي حيث قال: "ويعقوب بن شيبة وأبو علي إنما
~~صنفا كتابيهما بعد الترمذي". قال الحافظ: "فيه نظر بالنسبة إلى يعقوب فقط؛
~~فإنه من طبقة شيوخ الترمذي وهو أقدم سنا وسماعا وأعلى رجالا من البخاري
~~إمام الترمذي
# PageV01P144
# .. ومات قبل الترمذي بنحو عشرين سنة فكيف يقال: إنه صنف كتابه بعد
~~الترمذي، ظاهر الحال يأبى ذلك".
# (21) النكتة السادسة (ص432) :
# فيها تعقب على العراقي حيث قال: "ولم ينقل لنا عن أبي داود هل يقول بذلك
~~(يعني الحسن الاصطلاحي) أم لا".
# قال الحافظ: "أقول حكى ابن كثير في مختصره أنه رأى في بعض النسخ من رسالة
~~أبي داود ما نصه: "وما سكت عليه فهو حسن وبعضها أصح من بعض" فهذه النسخة إن
~~كانت معتمدة فهو نص في موضع النزاع، ولكن نسخة روايتنا والنسخ المعتمدة
~~التي وقفنا عليها ليس فيها هذا".
# (22) النكتة السابعة (ص432) :
# حكى فيها الحافظ تعقبين للعراقي والعلائي على ابن سيد الناس، ففضل فيه
~~تعقب العلائي على تعقب العراقي وأضاف فوائد أخرى. وذلك أن ابن سيد الناس
~~زعم أن شرط أبي داود كشرط مسلم إلا في الأحاديث التي بين أبو داود ضعفها.
# فأجابه العراقي: "بأن مسلما شرط الصحيح فليس لنا أن نحكم على حديث في
~~كتابه ms075 أنه حسن، وأبو داود إنما قال: "وما سكت عنه فهو صالح والصالح يجوز أن
~~يكون صحيحا وأن يكون حسنا فالاحتياط أن يحكم عليه بالحسن".
# قال الحافظ: "فأجابه العلائي بجواب أمتن من هذا فقال ما نصه: "هذا الذي
~~قاله ضعيف وقول ابن الصلاح أقوى، لأن درجات الصحيح إذا تفاوتت، فلا نعني
~~بالحسن إلا الدرجة الدنيا منها والدرجة الدنيا لم يخرج مسلم منها شيئا في
~~الأصول. وإنما يخرجها في المتابعات والشواهد".
# قال الحافظ: "وهو تعقب صحيح وهو مبني على أمر اختلف نظر الأئمة فيه وهو
~~قول مسلم ما معناه:
# PageV01P145
# أن الرواة ثلاثة أقسام:
# أ- المتقنون.
# ب- أهل الصدق والستر.
# ج- المتروكون.
# وهل أخرج مسلم عن القسمين الأولين أو عن الأول فقط ... ؟
# فذكر رأي القاضي عياض ومن تبعه بأنه أخرج عنهما، ورأى الحاكم والبيهقي
~~بأنه لم يخرج إلا عن القسم الأول.
# ثم رجح ما ذهب إليه الحاكم والبيهقي وبين سبب الاشتباه على القاضي عياض
~~ومن تبعه ووضح ذلك توضيحا شافيا.
# ثم تكلم على شرط أبي داود وأنه دون شرط مسلم وأنه يخرج لأهل القسم الثاني
~~محتجا بهم.
# ثم تكلم على ما سكت عليه أبو داود فبين أن منه الصحيح ومنه الحسن لذاته
~~والحسن لغيره ومنه الضعيف الذي لم يجمع على تركه.
# ثم ذكر أن كلا من أبي داود وأحمد يقدم الضعيف على رأي الرجال ثم تكلم على
~~شرط الإمام أحمد في مسنده ونقل عن ابن تيمية أنه اعتبر المسند فوجد أن شرطه
~~موافق لشرط أبي داود..
# ثم قال: "ومن هنا يظهر ضعف طريقة من يحتج بكل ما سكت عليه أبو داود؛ فإنه
~~يخرج أحاديث جماعة من الضعفاء في الاحتجاج ويسكت عنها، مثل ابن لهيعة وصالح
~~مولى توأمة، وذكر آخرين من هذا النوع ثم قال: وقد يخرج لأضعف من هؤلاء وذكر
~~الحارث بن وجيه وصدقة الدقيقي وآخرين من المتروكين ... ".
# ثم قال: "وكذلك ما فيه من الأسانيد المنقطعة وأحاديث المدلسين والأسانيد
~~التي فيها من أبهمت أسماؤهم، فلا يتجه الحكم لأحاديث هؤلاء بالحسن من أجل
~~سكوت أبي داود".
# PageV01P146
# (23) النكتة ms076 الثامنة (ص449) :
# ضمت تعقبا على العراقي حيث قال: "لا نسلم أن أحمد اشترط الصحة في كتابه".
# قال الحافظ: "إن كان باعتبار الشرائط التي تقدم ذكرها فلا يمكن دعوى ذلك
~~في المسند وإن كان باعتبار ما يراه أحمد من التمسك بالأحاديث ولو كانت
~~ضعيفة ما لم يكن ضعفها شديدا فهذا يمكن دعواه".
# قلت: "ولا يخفى أن مقصود العراقي هو الأول. ولعله يرد على أبي موسى
~~المديني حيث ادعى الصحة لمسند أحمد، وأقام ما يراه من أدلة على دعواه".
# (24) النكتة التاسعة (ص450) :
# تضمنت تعقبا على قول العراقي ((على أن ثمة أحاديث صحيحة مخرجة في الصحيح
~~وليست في مسند أحمد.
# قال الحافظ: "أجاب بعضهم عن هذا بأن الأحاديث الصحيحة التي خلا عنها
~~المسند لا بد أن يكون لها فيه أصول أو نظائر أو شواهد أو ما يقوم مقامها".
# قال الحافظ: "فعلى هذا إنما يتم النقض أن لو وجد حديث محكوم بصحته، سالم
~~من التعليل ليس هو في المسند وإلا فلا".
# (25) النكتة العاشرة (ص450) :
# فيها اعتراض على قول العراقي: "بل فيه (يعني المسند) أحاديث موضوعة وقد
~~جمعتها في جزء".
# أجاب الحافظ بأن الجزء المذكور قد اشتمل على تسعة أحاديث منها:
# حديثان من زيادة عبد الله، والحكم على هذه التسعة بكونها موضوعة محل نظر
~~وتأمل ثم إن كلها في الفضائل أو الترغيب والترهيب.
# PageV01P147
# ومن عادة المحدثين التساهل في مثل ذلك، وفي الجملة لا يأتي الحكم على
~~جميعها بالوضع.
# ثم ذكر الحافظ هذه الأحاديث وهي:
### | 1- 
# حديث ابن عمر - رضي الله عنه - في احتكار الطعام.
### | 2- 
# وحديث عمر - رضي الله عنه - ليكونن في هذه الأمة رجل يقال له الوليد لهو
~~شر على هذه الأمة من فرعون لقومه.
### | 3- 
# حديث أني - رضي الله عنه - ما من معمر يعمر في الإسلام أربعين سنة.
### | 4- 
# حديث ابن عمر - رضي الله عنه - في سد الأبواب إلا باب علي.
### | 5- 
# حديث بريدة بن الحصيب في فضل مرو.
### | 6- 
# حديث أنس في فضل عسقلان.
# والثلاثة الباقية متداخلة مع بعض هذه الستة.
# ثم بين الحافظ خلال بحثه ومناقشته بعد ms077 أن تكون هذه الأحاديث موضوعة وأنه
~~ليس في العقل ولا في الشرع ما يحيلها.
# ثم قال: "وما بقي من الجزء كله سوى حديث عائشة في قصة عبد الرحمن بن عوف،
~~يعني حديث: "أنه يدخل الجنة حبوا".والجواب عنه ممكن، لكن كفانا المؤنة
~~شهادة أحمد بكونه كذبا فقد أبان علته، فلا حرج عليه في إيراده مع بيان
~~علته.
# ولعله مما أمر بالضرب عليه، لأن هذه عادته في الأحاديث التي تكون شديدة
~~النكارة.
# (26) النكتة الحادية عشرة (ص475) :
# تضمنت تعقبا على العراقي حيث قال ابن الصلاح – في سياق توجيه
# PageV01P148
# قول الترمذي وغيره ((حسن صحيح)) -: "على أنه غير مستنكر أن يكون بعض من
~~قال ذلك أراد بالحسن معناه اللغوي – وهو ما تميل إليه النفس ولا يأباه
~~القلب – دون المعنى الاصطلاحي".
# فحكى العراقي عن ابن دقيق العيد أنه رد هذا الكلام بأنه يلزم عليه أن
~~يطلق على الحديث الموضوع إذا كان حسن اللفظ بأنه حسن وذلك لا يقوله أحد من
~~المحدثين إذا جروا على اصطلاحهم".
# قال الحافظ: "وهذا الإلزام عجيب، لأن ابن الصلاح إنما فرض المسألة حيث
~~يقول القائل: ((حسن صحيح)) فحكمه عليه بالصحة يمتنع معه أن يكون موضوعا".
# ثم ذكر توجيهات لبعض العلماء واعتراضات كلها تدور حول قول الترمذي حسن
~~صحيح. منها: قول بعض المتأخرين أنه باعتبار صدق الوصفين على الحديث بالنسبة
~~على أحوال رواته عند المحدثين، فإذا كان فيهم من يكون حديثه صحيحا عند قوم
~~وحسنا عند قوم يقال فيه ذلك.
# وتعقبه الحافظ بثلاثة أمور:
### | 1- 
# أنه (أي الترمذي) لو أراد ذلك لأتى بالواو التي للجمع فيقول: حسن وصحيح
~~أو أتى ب ((أو)) التي هي للتخيير أو التردد. فقال: حسن أو صحيح.
### | 2- 
# وثانيهما: أن الذي يتبادر إلى الفهم أن الترمذي إنما يحكم على الحديث
~~بالنسبة إلى ما عنده لا بالنسبة إلى غير. فهذا ما ينقدح في هذا الجواب.
### | 3- 
# ثالثها: بأنه يتوقف على اعتبار الأحاديث التي جمع الترمذي فيها بين
~~الوصفين فإن كان في بعضها ما لا اختلاف فيه عند جميعهم في صحته فيقدم في
~~الجواب ms078 أيضا، لكن لو سلم هذا الجواب من التعقب لكان أقرب إلى المراد من
~~غيره، وأني لأميل إليه وأرتضيه والجواب عما يرد عليه ممكن.
# PageV01P149
# وتعقبت الحافظ بقولي: كيف يرتضيه مع أنه يتوقف على الاعتبار المذكور،
~~فهذه المبادرة إلى ارتضاء هذا الرأي قبل الاعتبار اللازم الذي يتوقف عليه
~~الحكم الفاصل تعتبر غريبة من الحافظ.
# (27) النكتة الثانية عشرة (ص488) :
# فيها رد على اعتراض العراقي على تعقب ابن الصلاح للسلفي في قوله: "في شأن
~~الكتب الخمسة ... اتفق على صحتها علماء الشرق والغرب".
# قال ابن الصلاح: "وهذا تساهل؛ لأن فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا أو منكر أو
~~نحو ذلك من أوصاف الضعف".
# قال العراقي: "وإنما قال السلفي: والحكم بصحة أصولها. ولا يلزم من كون
~~الشيء له أصل صحيح أن يكون صحيحا".
# قال الحافظ: قلت: "وحاصله توهيم ابن الصلاح في نقله كلام السلفي، وهو في
~~ذلك تابع للعلامة مغلطاي، وما تضمنه من الإنكار ليس بجديد، إذ العبارتان
~~جميعا موجودتان جميعا في كلام السلفي لكن ما نقله مغلطاي وتبعه شيخنا سابق،
~~ثم عاد السلفي وقال ما نقله ابن الصلاح بزيادة ولفظه: "وأما السنن فكتاب له
~~صدر في الآفاق. ولا نرى مثله على الإطلاق، وهو أخد الكتب الخمسة التي اتفق
~~على صحتها علماء الشرق والغرب، والمخالفون لهم كالمتخلفين بدار الحرب))
~~وإذا تقرر هذا ينبغي حمل كلام السلفي على نحو ما حملنا عليه كلام الحاكم
~~يعني أن معظم الكتب الثلاثة يحتج به ... لئلا يرد على إطلاق عبارته المنسوخ
~~والمرجوح عند المعارضة".
# النوع الثالث: معرفة الضعيف
# لم ينكت فيه الحافظ على العراقي.
# PageV01P150
# النوع الرابع: المسند
# وفيه نكتة واحدة (ص55) :
# (28) وهذه النكتة تعتبر ردا على اعتراض أورد على ما نقله ابن الصلاح عن
~~الخطيب أن المسند عند أهل الحديث هو الذي اتصل إسناده من راويه إلى منتهاه
~~وأكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دون ما
~~جاء عن الصحابة وغيرهم.
# فقال العراقي: "اعترض عليه بأنه ليس في كلام الخطيب دون ما جاء عن
~~الصحابة وغيرهم ms079 لا في الكفاية ولا في الجامع".
# ثم أجاب العراقي: "بأنه ليس في كلام ابن الصلاح التصريح بنقله عنه، وإنما
~~حكى كلام الخطيب ثم قال: "وأكثر ما يستعمل ذلك ... " إلى آخر كلامه.
# فلم يقتنع الحافظ بجواب شيخه وقال: "مقتضاه أن يكون في سياق إدراج، وعند
~~التأمل يتبين أن الأمر بخلاف ذلك، لأن ابن الصلاح لم ينقل عبارة الخطي
~~بلفظها، وبيان ذلك أن الخطيب قال في الكفاية: وصفهم للحديث بأنه مسند
~~يريدون أن إسناده متصل بين راويه وبين من أسند عنه، إلا أن أكثر استعمالهم
~~هذه العبارة هو فيما أسند عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذكر ابن
~~الصلاح كلامه بالمعنى، ثم استطرد الحافظ في الكلام فبين ما هو المسند
~~والمتصل والمرفوع عند العلماء، وذكر اختلاف أقوالهم فيها ثم اختار الحافظ
~~أن المسند هو ما أضافه من سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - بسند ظاهره
~~الاتصال.
# PageV01P151
# النوع الخامس: معرفة المتصل
# النوع السادس: معرفة المرفوع
# النوع السابع: معرفة الموقوف
# النوع الثامن: معرفة المقطوع
# هذه الأنواع الأربعة لم ينكت فيها الحافظ ابن حجر على العرقي..
# النوع التاسع: معرفة المرسل
# وفيه ست نكت:
# (29) النكتة الأولى (ص540) :
# كانت اعتراضا على ابن الصلاح والعراقي وتأييدا لرأي مغلطاي. حيث عد ابن
~~الصلاح عبيد الله بن عدي بن الخيار في كبار التابعين الذين يعد قولهم عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرسلا، فاعترض عليه مغلطاي بأن عبيد الله
~~قد عد في الصحابة، فرجح العراقي عدم صحبته.
# فتعقبه الحافظ ورجح إثبات صحبته بناء على أنه وجد في منقولات كثيرة أن
~~الصحابة كانوا يحضرون أولادهم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يتبركون
~~بذلك، وعبيد الله منهم، لكن هل هذا النوع من الصحبة تعد روايته من مراسيل
~~الصحابة المقبولة، رجح الحافظ أنها ليست من النوع المقبول.
# وبين أن قولهم مراسيل الصحابة مقبولة إنما يعنون بذلك من أمكنه التحمل
~~والسماع. وأما من لم يمكنه ذلك فحكم حديثه حكم غيره من المخضرمين الذين لم
~~يسمعوا من النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV01P152
# (30) النكتة الثانية ms080 (ص558) :
# تعتبر ردا لتعقب العراقي على ابن الصلاح حيث عد الزهري في صغار التابعين
~~الذين لم يلقوا من الصحابة إلا الواحد أو الاثنين.
# فقال العراقي: "هذا ليس بصحيح بالنسبة للزهري، فتعقبه الحافظ بأن تمثيل
~~ابن الصلاح بالزهري صحيح؛ لأنه لا يلزم من كونه لقي كثيرا من الصحابة أن
~~يكون من لقيهم من كبار الصحابة حتى يكون هو من كبار التابعين؛ لأن جميع من
~~سموه من مشايخ الزهري من الصحابة كلهم من صغارهم أو ممن لم يلقهم الزهري
~~وإن روى عنهم أو ممن لم يثبت له صحبة".
# (31) النكتة الثالثة (ص563) :
# تضمنت تقوية لانتقاد العراقي للبيهقي في جعله ما رواه التابعي عن رجل من
~~الصحابة مرسلا.
# قال العراقي: "وليس هذا بجيد اللهم إلا أن يسميه مرسلا ويجعله حجة
~~كمراسيل الصحابة فهو قريب".
# قال الحافظ: "يريد شيخنا ألا يجعل الخلاف من البيهقي لفظيا، وقد صرح
~~البيهقي بذلك في "كتاب المعرفة في الكلام على القراءة خلف الإمام". لكنه
~~خالف ذلك في كتاب السنن فقال في حديث حميد بن عبد الرحمن الحميري: "حدثني
~~رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في النهي عن الوضوء بفضل
~~المرأة" هذا حديث مرسل، أورد ذلك في معرض رده معتذرا عن الأخذ به ولم يعلله
~~إلا بذلك، وقد بالغ صاحب الجوهر النقي في الإنكار على البيهقي بسبب ذلك وهو
~~إنكار متجه".
# (32) النكتة الرابعة (ص569) :
# فيها موافقة لتعقب العراقي على ابن الصلاح حيث ذكر ابن الصلاح أنه
# PageV01P153
# لم يعد مراسيل الصحابة في جملة المراسيل التي يحكم عليها بالضعف. لأن
~~الصحابة لا يروون إلا عن الصحابة، وهم كلهم عدول.
# فتعقبه العراقي بقوله: "بل الصواب أن يقال: لأن أكثر رواياتهم (يعني
~~الصحابة) إذ قد سمع جماعة من الصحابة عن بعض التابعين".
# قال الحافظ: "وهو تعقب صحيح".
# ثم أتبع الحافظ هذا الكلام بأن بعض الحنفية ألزم من يرد المرسل أنه يرد
~~على أصله مراسيل الصحابة لاحتمال أن يكون سمعه من تابعي ضعيف. ثم رد الحافظ
~~هذه الشبهة بأن هذا الاحتمال ضعيف لندرة أخذ ms081 الصحابة عن التابعي الضعيف.
# (33) النكتة الخامسة (ص570) :
# كانت تعقبا على العراقي حيث قال: "فإن المحدثين وإن ذكروا مراسيل الصحابة
~~فإنهم لم يختلفوا في الاحتجاج بها".
# قال الحافظ: "في إطلاق هذا النفي عن المحدثين نظر؛ فإن أبا الحسن ابن
~~القطان صاحب بيان الوهم والإيهام منهم، وقد رد أحاديث من مراسيل الصحابة -
~~رضي الله عنهم - ليست لها علة إلا ذلك، ثم ضرب الحافظ لذلك مثالا".
# (34) النكتة السادسة (ص571) :
# تضمنت مدافعة عن قول العراقي: "وفي بعض شروح المنار في الأصول الحنفية
~~دعوى الاتفاق على الاحتجاج (يعني بمراسيل الصحابة) ، ونقل الاتفاق مردود
~~بقول الأستاذ أبي إسحاق".
# قال الحافظ: "وقد صرح غيره بأن الاتفاق كان حاصلا قبل الأستاذ فجعل
~~الإسناد محجوجا بذلك، وفي ذلك نظر، فإن جماعة من أهل الأصول يوافقون
~~الأستاذ في رأيه، وفيهم من هو قبله، فلم ينفرد بذلك في الجملة".
# PageV01P154
# النوع العاشر: المنقطع
# لم ينكت فيه الحافظ على العراقي.
# النوع الحادي عشر: المعضل
# وفيه ثلاث نكت:
# (35) النكتة الأولى (ص572) :
# تضمنت تعقبا على العراقي حيث أجاب عن إشكال أورد على نقل ابن الصلاح عن
~~أبي نصر السجزي: "أن نحو قول مالك بلغني عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "للمملوك طعامه وكسوته ... " الحديث يسميه المحدثون
~~معضلا".
# قال العراقي: "وقد استشكل أن يكون هذا الحديث معضلا لجواز أن يكون الساقط
~~بين مالك وأبي هريرة واحدا ... "
# والجواب: أن مالكا قد وصل هذا الحديث خارج الموطأ، فرواه عن محمد بن
~~عجلان عن أبيه عن أبي هريرة فقد عرفنا سقوط اثنين منه فلذلك سموه معضلا".
# فتعقب ابن حجر شيخه العراقي بقوله: "أقول: بل السياق يشعر بعدم السقوط؛
~~لأن معنى قوله بلغني يقتضي ثبوت مبلغ، فعلى هذا فهو متصل في إسناده مبهم لا
~~أنه منقطع".
# PageV01P155
# وقول الشيخ في الجواب أنا عرفنا منه سقوط اثنين فيه نظر على اختياره،
~~لأنه يرى أن الإسناد الذي فيه مبهم لا يسمى منقطعا، فعلى هذا لم يسقط من
~~الإسناد بعد التبين سوى واحد".
# (36) النكتة الثانية (ص601) :
# تضمنت تأكيدا لمدافعة ms082 العراقي عن البخاري حيث اتهم بالتدليس.
# فقال العراقي: "حول ما يقول البخاري في صحيحه ((وقال فلان)) وهل يكون
~~تدليسا أو لا؟ وساق مثالين من هذا النوع قد صرح البخاري فيهما بالسماع في
~~موضعين آخرين: "وعلى هذا فلا يسمى ما وقع من البخاري على هذا التقدير
~~تدليسا".
# قال الحافظ: "لا يلزم من كونه يفرق في مسموعاته بين صيغ الأداء من أجل
~~مقاصد تصنيفه أن يكون مدلسا ومن هذا الذي صرح بأن استعمال قال إذا عبر بها
~~المحدث عما رواه أحد مشايخه مستعملا لها فيما لم يسمعه منه يكون تدليسا، لم
~~نرهم صرحوا بذلك إلا في العنعنة. ثم أضاف الحافظ أن هناك فرقا بين عن وقال،
~~ونقل عن الخطيب أن كثيرا من المحدثين لا يسوون بين قال وعن في الحكم، فمن
~~أين يلزم أن يكون قال وعن حكمهما عند البخاري سواء. وفيما قاله الحافظ نظر
~~من أن قال إذا عبر بها المحدث عما رواه أحد مشايخه مستعملا لها فيما لم
~~يسمعه منه لا يكون تدليسا. فهذا شيخه العراقي يقول في ألفيته تدليس الإسناد
~~بأن يسقط من حدثه ويرتقي بعن وأن. وقال يوهم اتصالا ... فقد سوى بين عن وأن
~~وقال؛ لأنها كلها من الصيغ المحتملة للسماع وعدمه وليست صريحة فيه ... أقول
~~هذا مع اعتقادي بأن البخاري يتصرف تصرفا يخرجه عن وصمة التدليس حيث إذا جاء
~~بقال أو عن في موضع من كتابه في إسناد ما فإنه يصرح بسماعه في موضع آخر
~~تبعا لمقاصد كتابه كما أشار إليه الحافظ والعراقي، لكن غيره إذا عبر بقال
~~عما لم يسمعه من شيخه ولم يلتزم مثل منهج البخاري فإنه حتما يكون مدلسا".
# PageV01P156
# (37) النكتة الثالثة (ص609) :
# فيها تعقب على العراقي حيث حكى عن الأصوليين فيما يتعلق بتعارض الوصل
~~والإرسال والرفع والوقف أن الاعتبار يكون بالكثرة، فإذا كانت الكثرة في
~~جانب الرفع أو الوصل رجح جانبهما، وإذا كانت في جانب الإرسال والوقف رجح
~~جانبهما.
# فتعقب الحافظ هذا التعميم وقال: "هذا قول بعض الأصوليين كالرازي وأن
~~البيضاوي مال إلى القبول ms083 مطلقا".
# ثم نقل عن الماوردي وابن الجوزي وأبي الحسن ابن القطان مذهب الشافعي في
~~مسألة الرفع والوقف أن الوقف يحمل على أنه رأي الراوي والمسند على أنه
~~روايته. وزاد ابن القطان أن الرفع يترجح بأمر آخر وهو تجويز أن يكون الواقف
~~قصر في حفظه أو شك في رفعه.
# ورد عليه الحافظ بأن هذا يقابل بمثله فيترجح الوقف بتجويز أن يكون الرافع
~~تبع العادة وسلك الجادة وضرب لذلك مثلا بين فيه رجحان الوقف على الرفع.
# PageV01P157
# النوع الثاني عشر: المدلس
# وفيه أربع نكت على العراقي:
# (28) النكتة الأولى (ص614) :
# تضمنت ردا على شيخه العراقي حيث استدرك على ابن الصلاح بأنه ترك من أقسام
~~التدليس قسما ثالثا وهو تدليس التسوية وهو شر الأقسام ... الخ.
# قال الحافظ: "فيه مشاحة، وذلك أن ابن الصلاح قسم التدلي إلى تدليس
~~الإسناد وتدليس الشيوخ، والتسوية على تقدير تسميتها تدليسا من قبيل القسم
~~الأول، فعلى هذا لم يترك قسما ثالثا. وإنما ترك تفريع القسم الأول أو أخل
~~بتعريفه".
# قال الحافظ: "ومشى العلائي على ذلك فقال تدليس السماع نوعان، فذكره، ثم
~~نبه الحافظ إلى أنهم فاتهم جميعا من تدليس الإسناد تدليس العطف وتدليس
~~القطع، ثم استطرد في بحث التسوية وما يسمى منها تدليسا، وضرب لذلك أمثلة".
# وذكر الحاكم أنه قسم التدليس إلى ستة أقسام وتبعه أبو نعيم في ذلك.
# ثم ذكر الحافظ أن حاصل هذه الأقسام يرجع إلى القسمين اللذين ذكرهما ابن
~~الصلاح.
# PageV01P158
# (39) النكتة الثانية (ص622) :
# فيها تعقب على ابن الصلاح والعراقي في تعريف التدليس حيث قال ابن الصلاح:
~~"أن يروي الراوي عمن عاصره ما لم يسمعه منه موهما سماعه سواء لقيه أو لم
~~يلقه" فأيده العراقي وقال: أنه المشهور بين أهل الحديث ...
# فتعقبهما الحافظ: "بأن الذي يظهر من تصرفات الحذاق منهم أن التدليس مختص
~~باللقى، فقد أطبقوا على أن رواية المخضرمين مثل: قيس بن أبي حازم وأبي
~~عثمان النهدي وغيرهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من قبيل المرسل لا
~~من قبيل المدلس. ونقل الخطيب ما يؤيد هذا الرأي".
# (40) النكتة ms084 الثالثة (ص626) :
# فيها تعقب على العراقي حيث نقل عن ابن الصباغ حكم تدليس الشيوخ ومنه:
# "وإن كان لصغر سنه فيكون ذلك رواية عن مجهول لا يجب قبول خبره حتى يعرف".
# قال الحافظ: "وفيه نظر، لا يصير بذلك مجهولا إلا عند من لا خبرة له
~~بالرجال وأحوالهم وأنسابهم وبلدانهم وحرفهم وألقابهم وكناهم، فتدليس الشيوخ
~~دائر بين ما وصفنا، فمن أحاط بذلك علما لا يكون الرجل المدلس عنده مجهولا،
~~وتلك أنزل مراتب المحدث".
# ثم أردف ذلك بذكر مصلحة التدليس ومفسدته وامتحان المحدثين طلبتهم به؛
~~ليتبين حفظهم وفهمهم أو عدم ذلك.
# (41) 4- النكتة الرابعة (ص632) :
# كانت شرحا وتوضيحا لما نقله العراقي عن الخطيب من ثبوت الخلاف في رواية
~~المدلس الثقة إذا صرح بالسماع.
# PageV01P159
# قال الحافظ: "حكاه القاضي عبد الوهاب في الملخص فقال التدليس جرح، وأن من
~~ثبت أنه كان يدلس لا يقبل حديثه مطلقا".
# قال: "وهو الظاهر من أصول مالك".
# ونقل نحو ذلك عن يحيى بن معين.
# PageV01P160
# النوع الثالث عشر: معرفة الشاذ
# وفيه على العراقي نكتتان:
# (42) النكتة الأولى (ص654) :
# تضمنت اعتراضا على العراقي إذ قال: "ولكن الخليلي يجعل تفرد الثقة شاذا
~~صحيحا".
# فتعقبه الحافظ بقوله: "فيه نظر فإن الخليلي لم يحكم له بالصحة بل صرح
~~بأنه يتوقف فيه ولا يحتج به".
# (43) النكتة الثانية (ص671) :
# اشتملت على تعقب على العراقي حيث ذكر عن حديث ابن عمر في النهي عن بيع
~~الولاء وهبته، أنه رواه غير يحيى بن سليم (يعني عن عبيد الله بن عمر) .
# فتعقبه الحافظ بقوله: "ليس هذا متابعا ليحيى بن سليم عن عبيد الله، وقد
~~وجدت له متابعا، فذكر سعيد بن يحيى الأموي عن أبيه عن عبيد الله، وقبيصة عن
~~سفيان الثوري عن عبيد الله، ثم بين أن قبيصة قد وهم، لأن الشيخين قد خرجاه
~~من حديث الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر".
# PageV01P161
# النوع الرابع عشر: المنكر
# وفيه نكتتان:
# (44) النكتة الأولى (ص676) :
# تضمنت تعقبا على العراقي حيث ذكر أن جماعة من أصحاب الزهري خالفوا مالكا
~~في قوله في إسناد حديث ms085 أسامة بن زيد: "لا يرث المسلم الكافر ... " عمر بن
~~عثمان بدل عمرو بن عثمان.
# فتعقبه الحافظ بقوله: "في رواية هشيم مخالفة في المتن أشد من مخالفة مالك
~~في اسم أحد رواة الإسناد، فكان التمثيل به أولى (يعني للمنكر) ". ثم بين
~~الحافظ مخالفة هشيم في المتن وأشار إلى سبب الخطأ.
# (45) النكتة الثانية (ص676) :
# فيها تعقبا على العراقي في تمثيله للمنكر بحديث أنس في وضع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - الخاتم عند دخول الخلاء من طريق ابن جريج عن الزهري عن
~~أنس، ونقل عن أبي داود حكمه عليه بالنكارة، ثم بين علة ذلك. فأورد الحافظ
~~احتمالا يبعد هذا الحديث أن يكون منكرا.
# وأورد مثالا رأى أنه هو الصالح للتمثيل به.
# النوع الخامس عشر: معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد
# PageV01P162
# النوع السادس عشر: معرفة زيادات الثقات
# النوع السابع عشر: معرفة الأفراد
# وهذه الثلاثة الأنواع لم ينكت فيها الحافظ على العراقي.
# النوع الثامن عشر: معرفة الحديث المعلل
# وفيه عشرة نكت:
# (46) النكتة الأولى (ص715) :
# كانت تعقبا على العراقي حيث ذكر حديث ((كفارة المجلس)) وسؤال مسلم
~~للبخاري عن هذا الحديث من طريق ابن جريج عن موسى بن عقبة عن سهيل عن أبيه
~~عن أبي هريرة مرفوعا، فأجاب البخاري هذا حديث مليح، ولا أعلم في الدنيا في
~~هذا الباب غير هذا الحديث الواحد إلا أنه معلول.
# قال العراقي: "هكذا أعل الحاكم في علومه هذا الحديث بهذه الحكاية والغالب
~~على الظن عدم صحتها، وأنا أتهم بها أحمد بن حمدون القصار راويها عن مسلم،
~~فقد تكلم فيه، وهذا الحديث صححه الترمذي وابن حبان والحاكم".
# فتعقبه الحافظ بقوله: "قلت: الحكاية صحيحة قد رواها الحاكم على الصحة من
~~غير نكارة، وكذا رواها البيهقي عن الحاكم على الصواب، لأن المنكر إنما هو
~~قوله: إن البخاري قال: لا أعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث
~~الواحد المعلول، والواقع أن في الباب عدة أحاديث لا يخفى مثلها على
~~البخاري".
# PageV01P163
# والحق أن البخاري لم يعبر بهذه العبارة.
# قال الحافظ: "وقد رأيت أن أسوق لفظ الحكاية ms086 هذه من الطرق التي ذكرها
~~الحاكم وضعفها الشييخ".
# ثم أسوقها من الطرق الأخرى الصحيحة التي لا مطعن فيها ولا نكارة، ثم أبين
~~حال الحديث ومن أعله أو صححه لتتم الفائدة. ثم وفى الحافظ بما وعد وأطال
~~النفس في ذلك.
# هذا وقد ذكر العراقي أن الحديث ورد من حديث جماعة من الصحابة، فذكر منهم
~~ثمانية وهم:
### | 1- 
# أبو برزة.
### | 2- 
# رافع بن خديج.
### | 3- 
# الزبير بن العوام.
### | 4- 
# عبد الله بن مسعود.
### | 5- 
# عبد الله بن عمرو.
### | 6- 
# السائب بن يزيد.
### | 7- 
# أنس بن مالك.
### | 8- 
# عائشة.
# وأنه بين أحاديثهم في تخريج الإحياء.
# فقال الحافظ: "إنما بينها في التخريج الكبير فقد لا يصل إلى الفائدة منه
~~كل أحد، فرأيت عزوها إلى من خرجها على طريق الاختصار بزيادة كبيرة جدا في
~~العزو إلى المخرجين".
# ثم ذكر الحافظ ما وعد به، وتوسع في تخريجها وعزوها إلى مصادر كثيرة، وبين
~~اختلاف الطرق عندما يوجد اختلاف على بعض الرواة.
# PageV01P164
# ثم زاد على أحاديث الصحابة السابق ذكرهم حديث:
### | 1- 
# أبي بن كعب.
### | 2- 
# حديث معاوية.
### | 3- 
# حديث ابن عمر.
### | 4- 
# حديث أبي أمامة.
### | 5- 
# حديث أبي سعيد الخدري.
### | 6- 
# حديث علي.
### | 7- 
# حديث رجل من الصحابة.
### | 8- 
# حديث أبي أيوب.
# ثم عزا الحافظ هذه الأحاديث كلها إلى مصادرها وبين عللها وخرج بعض الآثار
~~في الموضوع. ثم ترجم لأحمد بن حمدون القصار، وذكر من جرحه ومن عدله، ونفى
~~عنه التهم وقرر أنه لا يدفع عن الصدق ولا ينبغي اتهامه، ورحج أن الخطأ في
~~احكاية من الحاكم وهو قوله:
# "لا أعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث".
# وأن الثابت إنما هو "لا أعلم في الدنيا بهذا الإسناد غير هذا الحديث" وهو
~~كلام مستقيم.
# (47) النكتة الثانية (ص749) :
# فيها تكميل واستدراك على العراقي وذلك أن الحافظ: مثل لما وقعت العلة فيه
~~في المتن دون الإسناد بحديث أنس: "لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول
~~القراءة ولا في آخرها"، ثم قال: وقد تكلم شيخنا على هذا الموضع بما لا مزيد
~~عليه في الحسن، إلا أن فيه مواضع تحتاج إلى تنبيه عليها فمنها قوله: "إن ms087
~~ترك قراءة البسملة في حديث أنس ورد من ثلاث طرق وهي:
# PageV01P165
# أ- رواية حميد.
# ب- رواية قتادة.
# ج- رواية إسحاق بن أبي طلحة.
# قال الحافظ: "قد يتوهم منه أن باقي الروايات عن أنس ليس فيها تعرض
~~لتركها، وليس كذلك بل قد جاء ترك الجهر بها أيضا
# أ- من رواية ثابت.
# ب- والحسن ابن أبي الحسن
# ج- ومنصور بن زاذان.
# د- وأني نعامة قيس بن عباية.
# ?- وأبي قلابة.
# و وثمامة بن عبد الله بن أنس.
# ثم ذكر الحافظ طرقها والكتب التي أخرجتها.
# ثم قال: "فهذه الروايات متضافرة على عدم الجهر".
# (48) 3- النكتة الثالثة (ص752) :
# اشتملت على تعقب على العراقي وابن عبد البر، حيث نقل العراقي ادعاء ابن
~~عبد البر الاضطراب في حديث أنس في نفي الجهر بالبسملة، وأقرن على هذا
~~الادعاء.
# قال الحافظ: "وليس بجيد؛ لأن الاضطراب شرطه تساوي وجوهه ولم يتهيأ الجمع
~~بين مختلفها أما مع إمكان الجمع بين ما اختلف من الروايات ولو تساوت
~~وجوهها، فلا يستلزم اضطرابا، وهذا في الحديث موجود وأشار إلى كيفية الجمع
~~بينها؟ "
# (49) النكتة الرابعة (ص533) :
# فيها اعتراض على العراقي حيث ذكر أن رواية الوليد بن مسلم عن
# PageV01P166
# الأوزاعي التي أخرج بها مسلم حديث أنس في نفي الجهر بالبسملة معلولة
~~بتدليس الوليد تدليس التسوية.
# قال الحافظ: "لا يتجه تعليله بتدليس الوليد؛ لأنه صرح بسماعه وصرح بأن
~~الأوزاعي ما سمعه من قتادة وإنما كتب به إليه، وقتادة سمعه من أنس".
# ثم ساق الإسناد الذي صرح فيه قتادة بسماعه من أنس وبين أنه كان الأولى
~~بالعراقي أن يعلل هذا الإسناد بجهالة كاتب قتادة.
# (50) النكتة الخامسة (ص756) :
# تضمنت تعقبا على العراقي حيث رجح رواية ابن عبد البر لحديث أنس: "كانوا
~~يستفتحون بالحمد لله رب العالمين" من طريق محمد بن كثير على رواية الوليد
~~بن مسلم عن الأوزاعي التي فيها نفي البسملة.
# قال الحافظ: "أقول: الوليد بن مسلم أحفظ من محمد بن كثير بكثير، ومع ذلك
~~فقد صرح الوليد بسماعه فيما أخرجه أبو نعيم في مستخرجه من طريق دحيم وهشام
~~بن عمار عنه، وكذا أخرجه الدارقطني من ms088 طريق هشام ثنا الوليد ثنا الأوزاعي
~~...
# ثم الحافظ تنبيها تعقب فيه العراقي حيث عزا رواية محمد بن كثير إلى ابن
~~عبد البر في حين أنه رواها أبو عوانة في صحيحه، والطحاوي في شرح معاني
~~الآثار والجوزقي في المتفق.
# قال الحافظ: "فعزوها إلى أحدهم أولى من عزوها إلى ابن عبد البر لتأخر
~~زمنه".
# (51) النكتة السادسة (ص758) :
# كانت تعقبا على العراقي حيث ذكر أن حميدا صرح بذكر قتادة في روايته لحديث
~~نفي الجهر بالبسملة فيما رواه ابن أبي عدي.
# قال الحافظ: "هذا يوهم أن حميدا لم يسمعه من أنس أصلا، وإنما دلسه
# PageV01P167
# عنه كذلك، فإن حميدا كان قد سمعه من أنس، لكن موقوفا وهذا في رواية مالك
~~كما في الموطآت، ورواه عنه حفاظ أصحابه موقوفا".
# (52) النكتة السابعة (ص760) :
# فيها تعقب على العراقي وأبي شامة وذلك أن كلا من قتادة وأبي سلمة سألا
~~أنسا عن قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - فأجابهما بجوابين مختلفين،
~~فنقل العراقي عن أبي شامة أنهما سؤالان.
# فسؤال فتادة عن الاستفتاح بأي سورة، وفي صحيح مسلم أن قتادة قال: نحن
~~سألناه عنه، وسؤال أبي سلمة عن البسملة وتركها.
# قال الحافظ: "وفيه نظر؛ لأنه يوهم أن اللفظ المذكور في صحيح مسلم – يعني
~~الاستفتاح – وليس كذلك بل الذي فيه ((فلم أسمع أحدا منهم يقرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم".
# فهذا لفظ صريح في أن السؤال كان عن عدم سماع القراءة لا عن الاستفتاح بأي
~~سورة.
# ثم نقل سؤال قتادة من عدد من المصادر ثم عقبه بقوله فوضح بذلك أن سؤال
~~قتادة ليس مخالفا لسؤال أبي سلمة..
# ثم جمع بين بين الإجابتين عن هذا السؤال بأن سؤال أبي سلمة كان متقدما
~~وفي حال نسيان أنس، وسؤال قتادة كان متأخرا، وفي حال كان فيها متذكرا
~~فأجابه بأنه لم يسمع قراءة بسم الله الرحمن الرحيم من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ولا منأحد من الخلفاء في حال الصلاة.
# (53) النكتة الثامنة (762) :
# تضمنت اعتراضا على دعوى العراقي أن جواب أنس حين سئل عن قراءة النبي -
~~صلى الله ms089 عليه وسلم - قال مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم أن ذلك يشمل
~~حال الصلاة وخارجها ...
# PageV01P168
# قال الحافظ: "فيه نظر؛ لأن الأعم لا دلالة له على الأخص والمراد أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كان حيث يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله
~~ويمد الرحمن ويمد الرحيم فأين له من هذه الأحاديث أنه كان يجهر بها في
~~الصلاة".
# (54) 9- النكتة التاسعة (ص764) :
# فيها تعقب على العراقي حيث ساق حديث قتادة عن أنس "كانوا يفتتحون القراءة
~~بالحمد لله رب العالمين" ثم حكى عن الشافعي أنه أوله بمعنى يبدأون بقراءة
~~أم القرآن قبل ما يقرأ بعدها، ولا يعني أنهم يتركون بسم الله الرحمن
~~الرحيم. قال العراقي: "ما أوله به الشافعي مصرح به في رواية الدارقطني ...
~~"
# فتعقبه الحافظ بقوله: "لم يبين الشيخ رواية الدارقطني كيف هي؟ "وظاهر
~~السياق يشعر بأنها من رواية قتادة عن أنس - رضي الله عنه - وليس كذلك،
~~فإنها عنده من رواية الوليد عن الأوزاعي عن إسحاق بن أبي طلحة عن أنس - رضي
~~الله عنه -، وقد رواها راويها بالمعنى بلا شك، فإن رواية الوليد بلفظ
~~يفتتحون بالحمد لله رب العالمين، فرواها بعض الرواة بلفظ بدأ بأم القرآن
~~بدل الحمد لله رب العالمين فلا تنتهض الحجة بذلك.
# (55) النكتة العاشرة (ص765) :
# تضمنت تعقبا على العراقي حيث قال بعد سياقه لحديث قتادة عن أنس: "فلم
~~أسمع أحدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم" قال: "ولا يلزم من نفي السماع
~~نفي الوقوع".
# قال الحافظ: "وللمخالف أن يقول: لكن التوفيق بين الروايتين أن يحمل نفيه
~~للقراءة على عدم سماعه لها، فتلتئم الروايتين في عدم الجهر".
# PageV01P169
# النوع التاسع عشر: معرفة المضطرب
# النوع العشرون: معرفة المدرج
# هذان النوعان لم ينكت فيهما الحافظ على العراقي.
# النوع الحادي والعشرون: معرفة الموضوع
# وفيه نكتتان على العراقي:
# (56) النكتة الأولى (ص840) :
# تضمنت تعقبا على قول العراقي: "وقد استشكل ابن دقيق العيد الحكم على
~~الحديث بالوضع بإقرار واضعه لأن فيه عملا بقوله بعد اعترافه على نفسه
~~بالوضع فقال – في الاقتراح -: "هذا كاف برده ليس ms090 بقاطع ... الخ".
# قال الحافظ متعقبا لشيخه ومبينا لمقصود ابن دقيق العيد من كلامه هذا:
~~"كلام ابن دقيق العيد ظاهر في أنه لم يستشكل الحكم لأن الأحكام لا يشترط
~~فيها القطعيات، ولم يقل أحد إنه يقطع بكون الحديث موضوعا بمجرد الإقرار،
~~وإنما نفى ابن دقيق العيد القطع بكون الحديث موضوعا بمجرد إقرار الراوي
~~بأنه وضعه ... وثبوت فسقه لا يمنع العمل بموجب إقراره كالقاتل مثلا إذا
~~اعترف بالقتل عمدا من دون تأويل، فإن ذلك يوجب فسقه ومع ذلك
# PageV01P170
# فنقتله عملا بموجب إقراره مع احتمال كونه في باطن الأمر كاذبا في ذلك
~~الإقرار بعينه".
# (57) 2- النكتة الثانية (ص860) :
# ضمنت ردا على اعتراض أورده على قول العراقي في شأن حديث ثابت بن موسى:
~~"من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار".
# قال ابن عدي: "لا يعرف إلا بثابت بن موسى، وسرقه جماعة منه من الضعفاء
~~عبد الحميد بن بجر وعبد الله بن شبرمة الشريكي".
# فادعى المعترض على العراقي بأن عبد الله بن شبرمة الكوفي الفقيه رواه عن
~~شريك أيضا فيما رواه أبو نعيم في تاريخه، وعبد اله بن شبرمة هو الفقيه
~~الكوفي أحد الأعلام احتج به مسلم".
# قال الحافظ: "وأخطأ هذا المتأخر خطأ فاحشا لا مستند له ولا عذر؛ لأن عبد
~~الله بن شبرمة المذكور هو الشريكي وهو كوفي أيضا وأما الفقيه فإنه قديم على
~~هذه الطبقة، ثم ساق كلاما يدعم به ما يقول.
# وهنا انتهت تعقبات الحافظ على شيخه العراقي ...
# وهناك انتقادات للحافظ على علماء آخرين يوردها خلال بحوثه واستطراداته في
~~هذا الكتاب.
# PageV01P171
### | الفصل الثالث: في مناهج الحفاظ الثلاثة ابن حجر وابن الصلاح والعراقي
# أ- منهج الحافظ ابن حجر:
### | 1- 
# لقد سلك الحافظ ابن حجر في نكته على كل من الإمام ابن الصلاح والحافظ
~~العراقي وغيرهما مسلك الناقد البصير الشجاع الصريح في آرائه وتعقباته مع
~~الأدب والإجلال والتقدير، غير أن الحق أكبر في نظره من الأشخاص، فهو يقول
~~ما يعتقده أنه الحق حينما ينتقد ويقيم الأدلة على صواب رأيه، وحينما يدافع
~~يقول ما يرى أنه الحق مع ms091 إقامة حججه على ما يرى.
### | 2- 
# ويمتاز الحافظ على كثير من الباحثين والناقدين بتقصي الأقوال في المسائل
~~المختلف فيها والتوسع في ذلك وإطالة النفس فيه وعرض الأدلة لكل جانب بأسلوب
~~علمي رصين يروي ظمأ المتعطش للاطلاع.
# فمثلا إذا ذكر ابن الصلاح أو العراقي أو غيرهما رأيا أو مثالا لأي نوع من
~~أنواع الحديث كالمرسل أو الشاذ أو المعل أو المعضل أو المضطرب أو غيرها من
~~أنواع علوم الحديث، وكان هناك مجال للأخذ والرد والتصحيح والتعليل فإن
~~الحافظ يورد كل الطرق لذلك الحديث الممثل به ويناقش أسانيده ناقلا أقوال
~~العلماء ومبديا رأيه في كل طريق وينفذ في الأخير إما إلى الجمع بين تلك
~~الطرق التي استعصى فيها الجمع على غيره
# PageV01P173
# وإما إلى الترجيح وأحيانا يصل إلى دفع الاضطراب أو نفي الشذوذ والنكارة
~~أو الضعف إذا حكم غيره على حديث من الأحاديث بشيء من ذلك. ويسوق ما يرى أنه
~~يصلح للتمثيل.
### | 3- 
# ويمتاز بالإنصاف في ملاحظاته وتعقباته سواء كان ناقدا أو مدافعا، فهناك
~~علماء تعقبوا ابن الصلاح، وآخرون دافعوا عنه، فينقل الحافظ أقوال المدافعين
~~أو المتعقبين ويناقشها ثم لا يتردد في إعلان رأيه بالصواب سواء في هذا
~~الجانب أو ذاك.
### | 4- 
# يمتاز الحافظ بالاستقراء التام والتتبع الوافر للمسائل والقضايا التي
~~يريد أن يعطي فيها أحكاما، فيصل فيها بتوفيق الله إلى نتائج حاسمة، ربما
~~خاض غيره في تلك القضايا ولم يحالفه التوفيق، فمن تلكم القضايا الأحاديث
~~المعلقة في صحيح البخاري وشرط مسلم في صحيحه، وهل استوفى روايات الطبقات
~~الثلاث التي ذكرها في مقدمته. وشرط أبي داود في سننه، وما يسكت عنه في
~~سننه، هل يصلح للاحتجاج أو الاستشهاد، وأقسام هذا النوع الذي يسكت عنه. وما
~~يحسنه الترمذي فقط أو يقول فيه حسن صحيح، وشرط النسائي، وهل هو متشدد أو
~~متساهل؟ ومتى يترك وكيف يترك الرواية عن الرجل؟ وشرط ابن ماجة ومكانته،
~~وشرط الحاكم في المستدرك، وهل فيه أحاديث على شرط الشيخين؟ وتقييم أحاديثه
~~وتقسيمها والمستخرجات وأحكامها وفوائدها، والمسانيد ودرجاتها، كل هذه
~~الأمور خاض فيها العلماء وأبدوا ms092 فيها آراءهم، فمنهم من يبعد النجعة، ومنهم
~~منن يقارب الحقيقة ويحوم حولها ولا يبديها واضحة، فيأتي الحافظ ويكشف عن
~~الحقيقة كشفا كاملا، ويعطي كل موضوع حقه من التوضيح والتفصيل القائمين على
~~الدراسة المستوعبة والاستقراء الكامل، مما يجعل القارئ يرى الصواب أمام
~~عينيه ويلمس الحقيقة بيديه.
# PageV01P174
### | 5- 
# ومن منهجه الرجوع إلى المصادر الأصلية والأخذ منها مباشرة والعزو إليها
~~غالبا والتنصيص على الأبواب أحيانا، في تلك الكتب التي ينقل عنها، ولا ينقل
~~النص من كتاب تأخر زمانه إذا كان في كتاب متقدم. ويحاسب غيره إذا خرج عن
~~هذا السنن، حاسب على ذلك الحافظ ابن الصلاح حينما نقل عن أبي عمرو الداني
~~إجماع أئمة النقل على قبول الإسناد المعنعن فقال الحافظ ناقدا له: "إنما
~~أخذه الداني من كلام الحاكم، ولا شك أن نقله عن الحاكم أولى، لأنه من أئمة
~~الحديث، وقد صنف في علومه، وابن الصلاح كثير النقل من كتابه"، فكيف نزل عنه
~~إلى النقل عن الداني. وأعجب من ذلك أن الخطيب قاله في الكفاية التي هي معول
~~المصنف في هذا المختصر. وحاسب على ذلك شيخه العراقي حيث عزا إحدى الروايات
~~المتعلقة بالبسملة إلى ابن عبد البر فتعقبه الحافظ قائلا:
# "رواها أبو عوانة في صحيحه وأبو جعفر الطحاوي في شرح معاني الآثار، وأبو
~~بكر الجوزقي في المتفق، فعزوها إلى رواية أحدهم أولى من عزوها إلى ابن عبد
~~البر لتأخر زمانه".
# والحق يقال: "إن هذا المنهج وهو منهج عزو الأقوال إلى قائليها والنصوص
~~إلى مصادرها خصوصا الأصلية منها وتقديم أهل الاختصاص على غيرهم هو منهج
~~علماء الأمة الإسلامية، وهم أساتذة الدنيا في هذا الميدان، خصوصا علماء
~~الحديث وعليهم تتلمذ وتتطفل أهل الغرب والشرق من الكتاب والمؤلفين من غير
~~المسلمين، فإذا اعتقد أحد أن هذا ما أسدته إلينا الحضارة الغربية، وأن
~~المستشرقين المبشرين هم الذين علمونا هذا الأسلوب في دقة النقل فإنما أتي
~~من جهله بالتراث الإسلامي وتأريخ أسلافه العظماء. ولو وجدت المطابع في
~~عهدهم لكانوا أسبق الناس إلى الإشارة إلى الأجزاء والصفحات من الكتب التي ms093
~~ينقلون منها النصوص".
# PageV01P175
# والحاصل أن الحافظ لم ينتقد هذين الشيخين في هذا التصرف إلا لأنهما خرجا
~~عن المألوف وعن منهج معروف أخذه اللاحق من علماء المسلمين عن السابق، وهذه
~~مؤلفاتهم أكبر شاهد على ذلك وإن كانوا يتفاوتون في دقة الالتزام في ذلك،
~~والحافظ من أكثرهم التزاما به، وقد يكون في علماء المسلمين من يفوق الحافظ
~~في ذلك كأبي الحجاج المزي في أطرافه.
### | 6- 
# يمتاز الحافظ بضبطه للتعاريف وتحريرها تحريرا دقيقا بحيث يطمئن إلى
~~سلامتها من الإيرادات والانتقادات التي اعتاد العلماء توجيهها إلى التعاريف
~~والحدود.
### | 7- 
# الدقة في التعبير عن المعاني؛ فإذا كان في عبارة غير غموض أو قصور قال
~~الحافظ: إذا كان يريد كذا فحق التعبير أن يكون كذا وكذا.
### | 8- 
# ومن عادة الحافظ الاستفادة من مصنفاته، فينقل من مصنف إلى مصنف عند
~~المناسبة ما يرى أن المقام يتطلبه وما يرى أنه يفيد القارئ، فنقل في كتابه
~~هذا كثيرا من مؤلفاته كفتح الباري وتغليق التعليق وتهذيب التهذيب. وإذا كان
~~البحث طويلا لخصه، وإذا كان الكتاب صغيرا ذكر خلاصته ككتاب ترتيب المدرج.
~~كما نقل من كتابه هذا وأحال عليه في فتح الباري في عدد من المواضع، وذكره
~~وأحال عليه في كتابه نزهة النظر.
# وأخيرا فابن حجر باحث عظيم وجولاته الواسعة في هذا الكتاب وفي مؤلفاته
~~الكثيرة الخصبة تشهد له وتدل على سعة أفقه وسعة اطلاعه وعبقريته.
# ب- منهج ابن الصلاح:
# أترك المجال هنا للأستاذ نور الدين العتر ليتحدث عن منهج ابن الصلاح حيث
~~يقول: "وامتاز في منهجه - يعني ابن الصلاح - على ما سبقه من التصانيف
~~بمزايا جعلته عمدة هذا الفن نذكر منها:
# PageV01P176
### | 1- 
# الاستنباط الدقيق لمذاهب العلماء وقواعدهم من النصوص والروايات المنقولة
~~عن أئمة الحديث في مسائل علوم الحديث، والاكتفاء بذكر حاصلها، ولم يذكر من
~~تلك الأخبار غلا القدر المناسب للمقام.
### | 2- 
# ضبط التعاريف التي سبق بها، ووضع تعاريف لم يصرح بها من قبله.
### | 3- 
# تهذيب عبارات السابقين والتنبيه على مواضع الاعتراض فيها.
### | 4- 
# التعقب على أقوال العلماء بتحقيقاته واجتهاده، ويصدر ذلك عادة ب (قلت)
~~ويشعر القارئ الكتاب أن ms094 مصنفه قد رصد مسائل العلم بدقة تحقيقا جعل شخصيته
~~تطغى على كل ما سبق؛ إذ لا يكاد يمر بصفحة إلا ويجد للمؤلف كلاما واجتهادا
~~يبدؤه بعبارة قلت.
# ويلاحظ أن التواضع والاحتياط غلب عليه رحمه الله، فختم كل فقرة من كتابه
~~بقوله - والله أعلم –"1.
# ج- أما العراقي فنتركه ليحدثنا عن عمله في نكته على ابن الصلاح:
# قال رحمه الله: "وبعد فإن أحسن ما صنف أهل الحديث في معرفة الاصطلاح كتاب
~~علوم الحديث لابن الصلاح، جمع فيه غرر الفوائد فأوعى، ودعا له زمر الشوارد
~~فأجابت طوعا، إلا أن فيه غير موضع قد خولف فيه، وأماكن أخر تحتاج على تقييد
~~وتنبيه، فأردت أن أجمع عليه نكتا تقيد مطلقه، وتفتح مغلقه، وقد أورد عليه
~~غير واحد من المتأخرين إيرادات ليست بصحيحة، فأردت أن أذكرها وأبين تصويب
~~كلام الشيخ وترجيحه لئلا يتعلق بها من لا يعرف مصطلحات القوم، وينفق من
~~مزجى البضاعات ما لا يصلح للسوم" فعمله يتمثل في امرين: PageV01P177
### | 1- 
# في شرحه لكثير من كلام ابن الصلاح.
### | 2- 
# في الدفاع عنه وترجيح كلامه، وهذا هو غالب عمله.
# وغلى جانب هذا له انتقادات وتعقبات على ابن الصلاح وإضافات تكميلية لبعض
~~البحوث التي رأى العراقي أن المقام يقتضيها.
# رحم الله الجميع وجزاهم عن الإسلام والمسلمين خيرا.
# PageV01P178
### | الفصل الرابع: في تعقباتي على الحافظ
# ...
# الفصل الرابع: في تعقيباتي على الحافظ
# هناك مناقشات وتعقبات يسيرة على الحافظ ابن حجر لاحظتها خلال عملي
~~ودراستي لكتابه النكت، رأيت أن أقدم بعضها للقارئ، وإن كنت وأمثالي في بادئ
~~الرأي في مستوى لا يؤهل لتعقب أمثاله، ولكن الإسلام الذي يقدس الحق ويعلي
~~شأنه ويرفعه فوق كل الاعتبارات، وتاريخنا الإسلامي حافل بمناقشات الصغار
~~للكبار ولفت أنظارهم إلى الصواب وإذعان الكبار للحق ورجوعهم عما كانوا
~~عليه، ومنهج أهل الحديث في نقد اللاحق للسابق، بل لماذا أذهب بعيدا ولدينا
~~الحافظ ابن حجر وكتبه حافلة بالنقد ومنها كتابه هذا.
# كل ذلك شجعني أن أقدم للقراء الكرام بعض هذه الملاحظات في حدود إدراكي،
~~ولا أدعي أني على الصواب فيها بل أرجو ms095 ممن يقف عليها ويتبين له فيها أو
~~بعضها خطأ أن يبين لي وجه الصواب، فمن تلكم التعقبات:
# أنه في كثير من المواضع التي ينكت فيها على ابن الصلاح والعراقي يأتي إلى
~~كلام مترابط فيأخذ قطعة منه ويقول: قوله كذا ويكون فهم المراد منها متوقفا
~~على ما قبلها أو على ما بعدها وهذا التصرف من الحافظ لا يصلح إلا إذا كان
~~كتابه هذا هامش على الكتابين لكي يرجع القارئ عند الحاجة والاستشكال إلى
~~الأصل عن كثب.
# لكن الحافظ - رحمه الله - قد فصل كتابه عن أصليه وجعله كتابا مستقلا ومن
~~هنا نشأت الإشكالات.
# PageV01P179
# لذا اضطررت إلى أن أسوق ما يتوقف عليه فهم الكلام من كلام ابن الصلاح
~~والعراقي، سواء كان ذلك الكلام سابقا أو لاحقا حتى يفهم القارئ كل مواضع
~~النقد، ومواضع الأخذ والرد.
# وكان عمل العراقي أفضل وأسلم من هذه الناحية، وكتابه يصلح أن يكون مستقلا
~~عن أصله (كتاب ابن الصلاح) وذلك أنه يسوق النص الذي يريده كاملا ثم يبدي ما
~~يراه من تعقب أو دفاع.
# هذا ما رأيته فيما يتعلق بوضع الكتاب وتأليفه بصفة عامة وهناك تعقبات
~~تتعلق بمسائل الكتاب، فمنها:
### | 1- 
# قال الحافظ - رحمه الله - في خلال كلامه على مفردات مقدمة كتاب ابن
~~الصلاح متعقبا عليه: "ولم أر في جمع رذل رذالة، وإنما ذكروا أرذال ورذول
~~ورذلاء وأرذلون ورذال".
# ولكني وجدت في لسان العرب 1/ 1158 وفي القاموس المحيط 3/ 384 "وهم رذالة
~~الناس ورذالتهم" فابن الصلاح إذن كان على الصواب.
### | 2- 
# قال الحافظ قوله ص: "وسفلتهم - بفتح السين وكسر الفاء وفتح اللام - وزن
~~فرحة جمع سفلة - بكسر السين وسكون الفاء - وفيه نظر فإن في القاموس 3/396
~~وفي لسان العرب 2/159 وسفلة الناس وكفرحة أسلافهم وغوغائهم". فأنت ترى
~~أنهما اعتبرا اللفظين بمعنى واحد، وليس أحدهما مفردا والآخر جمعا،
~~واعتبرهما في أساس البلاغة ص299 جمعا لسفيل كعلية جمع لعلي.
### | 3- 
# قال الحافظ في التنبيه الأول التابع للنكتة السابعة عشرة: مراده (يعني
~~ابن الصلاح) بالشاذ هنا ما يخالف الراوي فيه من هو أحفظ منه أو أكثر ms096 كما
~~فسره الشافعي، لا مطلق تفرد الثقة كما فسره الخليلي.
# وفيه أمران:
# الأول: أن ابن الصلاح ذكر أن الشاذ المردود قسمان:
# PageV01P180
# أحدهما: الحديث الفرد المخالف.
# الثاني: الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه
~~التفرد والشذوذ من النكارة والضعف.
# الثاني: أن الخليلي لم يفسر الشاذ بمطلق تفرد الثقة وإنما هذا تفسير
~~الحاكم للشاذ. أما الخليلي فقال: "الذي عليه حفاظ الحديث أن الشاذ ما ليس
~~له إلا إسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان أو غير ثقة. فما كان غير ثقة
~~فمتروك لا يقبل، وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به" ولعل الحافظ أراد
~~مطلق التفرد.
### | 4- 
# ذكر الحافظ مثالا للتعليق الممرض الذي يصح إسناده ولا يبلغ شرط البخاري
~~لكونه لم يخرج لبعض رجاله.
# والمثال هو: قال البخاري: ويذكر عن عبد الله بن السائب رضي الله عنه قال:
~~قرأ النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون في صلاة الصبح حتى إذا جاء ذكر موسى
~~وهارون، أو ذكر عيسى أخذته سعلة فركع.
# (قال الحافظ هو حديث صحيح رواه مسلم وذكر إسناده) .
# ثم قال الحافظ: "ولم يخرج البخاري بهذا الإسناد شيئا سوى ما لم يبلغ شرطه
~~لكونه معللا".
# ثم إن ما أشار إليه الحافظ هنا من كونه معللا قد بينه في الفتح 2/256
~~بقوله: "واختلف في إسناده على ابن جريج فقال ابن عيينة عنه عن ابن أبي
~~مليكة عن عبد الله بن السائب أخرجه ابن ماجة. وقال أبو عاصم النبيل عنه -
~~يعني ابن جريج - عن محمد بن عباد عن أبي سلمة ابن سفيان أو سفيان بن أبي
~~سلمة. وكان البخاري علقه بصيغة "ويذكر لهذا الاختلاف مع أن إسناده مما تقوم
~~به الحجة".
# أقول: "الظاهر أن البخاري ما علق هذا الحديث إلا لأنه ليس
# PageV01P181
# على شرطه لكونه لم يخرج لبعض رجاله كأبي سلمة ابن سفيان، لا من أجل
~~الاختلاف على ابن جريج؛ لأن الاختلاف ليس محصورا بين ابن عيينة وأبي عاصم
~~كما صوره الحافظ إذ قد وافق أبا عاصم ms097 ثلاثة من الأئمة الحفاظ" وهم:
### | 1- 
# خالد بن الحارث ثقة ثبت روايته في س.
### | 2- 
# وحجاج بن محمد المصيصي ثقة ثبت وروايته في حم.
### | 3- 
# وعبد الرزاق في مصنفه.
# فهؤلاء الربعة من الأئمة الحفاظ خلفوا ابن عيينة وإن كان إماما حافظا لكن
~~مخالفته لكثرة من الحفاظ تجعل روايته شاذة كما هو معلوم من علوم الحديث من
~~أن الشاذ هو أن يخلف الثقة من هو أوثق منه أو أكثر، وإذا - والله أعلم -
~~إنه ليس سبب تعليق البخاري لهذا الحديث هو الاختلاف على ابن جريج، وإنما هو
~~قصور بعض رجال الإسناد عن شرطه، إذ لو كان الإسناد كله على شرطه لما صده
~~هذا الاختلاف إخراجه من الجانب الراجح عن أبي عاصم أو حجاج أو غيرهما؛ لأنه
~~قد خرج أحاديث في صحيحه مع وجود الاختلاف في أسانيدها، وقد يكون الاختلاف
~~فيها شديدا كحديث أبي إسحاق السبيعي عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن
~~عبد الله بن مسعود قال: "أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بحجرين وروثة ... "
~~الحديث في خ رقم 156 مع الاختلاف الشديد فيه أخرجه من الطريق الراجحة في
~~نظره وله نظائر.
### | 5- 
# قال الحافظ: "سمى الدمياطي ما علقه البخاري عن شيوخه حوالة، فقال في
~~كلامه على حديث أبي أيوب في الذكر:
# أخرجه البخاري حوالة فقال: قال موسى بن إسماعيل:
# ثنا وهيب عن داود عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي أيوب وفيما قاله
~~الحافظ نظر، لأن الدمياطي إنما سماه حوالة لأن البخاري ذكره أولا من حديث
# PageV01P182
# أبي هريرة، ثم عقبه بأسانيد مرجعها أبو أيوب، ولم يذكر متن تلك الأسانيد
~~إلى أبي أيوب ركونا إلى ما سبق ذكره عن أبي هريرة، فهو حوالة حقيقية وعلى
~~هذا الأساس سماه الدمياطي حوالة، لا لأنه جاء معلقا.
### | 6- 
# ذكر العراقي: أن الأحاديث المعلقة في (صحيح مسلم) تبلغ أربعة عشر.
# فتعقبه الحافظ بأنها لا تبلغ إلا ثلاثة عشر، بل الواقع أنها اثنتا عشر،
~~وأن الذي أوقع العراقي في الوهم في عدد هذه الأحاديث متابعته للجياني
~~والمازري، وذلك أن الجياني ms098 ذكر أنها أربعة عشر، ولكن لما سردها أورد منها
~~حديثا مكررا وهو حديث ابن عمر: "أرأيتكم ليلتكم هذه" ثم عد الحافظ الأحاديث
~~المذكورة ووقع في وهمين:
# الأول: أنه أسقط حديث ابن عمر سهوا فلم يعده في هذه الأحاديث.
# والثاني: أنه كرر واحدا من هذه الأحاديث التي عدها وهو حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه في قصة ماعز في اعترافه بالزنا، فعلى هذا ما عده الحافظ لا
~~يزيد على أحد عشر موضعا، ولا يبلغ اثني عشر إلا بحديث ابن عمر الذي كرره
~~غيره وأسقطه هو سهوا.
### | 7- 
# ذكر الحافظ أن الأحاديث المنتقدة من الصحيحين يتعين استثناؤها ما تلقته
~~الأمة بالقبول المفيد للعلم النظري. وفيما قاله نظر، والصواب في نظري فيه
~~التفصيل، فإذا كان الحديث المنتقد من الكتابين ليس له إلا إسناد واحد،
~~وتوجه إليه النقد، فإنه والحالة هذه يستثنى مما تلقي بالقبول ولا يفيد
~~العلم النظري، وإن كان له طريق أو طرق أخرى في الصحيحين أو أحدهما وسلمت من
~~الانتقاد فإنه والحالة هذه داخل فيما تلقي بالقبول والعلم النظري حاصل به
~~كسائر أحاديث الصحيحين المتلقاة بقبول سواء بسواء.
# PageV01P183
### | 8- 
# ذكر الحافظ أمثلة لما يصفه الترمذي بالحسن وهو حديث المستور والضعيف بسبب
~~سوء الحفظ، والموصوف بالغلط والخطأ، وحديث المختلط بعد اختلاطه، والمدلس
~~إذا عنعن، وما في إسناده انقطاع خفيف قال: فكل ذلك عنده من قبيل الحسن
~~بالشروط الثلاثة وهي:
### | 1- 
# أن لا يكون فيهم من يتهم بالكذب.
### | 2- 
# وأن لا يكون الإسناد شاذا.
### | 3- 
# وأن يروى ذلك الحديث أو نحوه من وجه آخر فصاعدا.
# وقد درست هذه الأمثلة التي مثل بها الحافظ فوجدت فيها مجالا للنظر، ولا
~~يصح أن يؤخذ منها قاعدة في اصطلاح الترمذي في هذا اللفظ، وذلك أن من هذه
~~الأمثلة ما قال فيه الحافظ إن الترمذي وصفه بالحسن لمجيئه من غير وجه فوجدت
~~أن الترمذي وصفه بأنه حسن صحيح واتفقت فيه كل النسخ الموجودة لجامع
~~الترمذي.
# ومنها: ما قال الحافظ أن الترمذي وصفه بالحسن لمجيئه من غير وجه، فوجدت -
~~أيضا - أن الترمذي قد وصفه ms099 بأنه حسن صحيح في معظم النسخ وفي بعضها موجود
~~وصف الحسن فقط، ولكن الأدلة قائمة على أن الحكم الذي يستحقه ذلك الحديث
~~إنما هو حسن صحيح.
# من تلك الأدلة أن يكون الحديث خرجه مسلم في صحيحه، ويكون الترمذي قد
~~أورده في موضع آخر من جامعه وقال إنه حديث صحيح.
# ومنها: ما قال الحافظ: "أن الترمذي وصفه بالحسن ثم وجدت أن نسخ الترمذي
~~قد اختلفت فيه ... "
# فمنها: ما فيه حسن وغريب ومنها: ما فيه غريب فقط، ومع أن كلا من الحكمين
~~مخالف لما قاله الحافظ فإن الذي يترجح إنما هو الحكم عليه بأنه غريب، وذلك
~~بأن يكون الحافظ نفسه قد حكم عليه في موضع آخر بأنه غريب ثم
# PageV01P184
# يشاركه غيره من العلماء في هذا الحكم على الحديث، وللتأكيد واستيفاء
~~البحث في هذا الموضوع يرجع إلى ما علقته على هذه الأمثلة في موضعه من
~~الرسالة. من ص183- 197.
### | 9- 
# ذكر الحافظ مثالا للحسن لذاته وهو حديث أبي بكرة في توقيت المسح على
~~الخفين رواه ابن ماجة من طريق المهاجر أبي مخلد، وقد قال فيه في التقريب:
~~مقبول، وقد قرر في التقريب أن من يصفه بهذا اللفظ فذلك حيث يتابع وإلا فهو
~~لين. ومن هذا حاله فبالمتابعة يكون حديثه حسنا لغيره لا لذاته.
### | 10- 
# دافع الحافظ ابن حجر عن حديث ابن عمر رضي الله عنهما: " ... سدوا الأبواب
~~إلا باب علي" الذي رواه الإمام أحمد في المسند وأورد له شواهد تؤيده في
~~نظره، ورد على ابن الجوزي الذي أوردها في (الموضوعات) ثم قال في النهاية:
~~"وإذا تقرر ذلك فهذا هو السبب في استثنائه، ودعوى كون هذا المتن يعارض حديث
~~أبي سعيد لا يبقين في المسجد خوخة إلا سدت إلا خوخة أبي بكر" المخرج في
~~الصحيحين ممنوعة. وبيانه أن الجمع ممكن لأن أحدهما فيما يتعلق بالأبواب وقد
~~بينا سببه (يعني أنه ليس له طريق غيره) والأخر فيما يتعلق بالخوخ ولا سبب
~~له إلا الاختصاص المحض، فلا تعارض ولا وضع، ولو فتح الناس هذا الباب لرد
~~الأحاديث لادعي في كثير ms100 من أحاديث الصحيحين البطلان، ولكن يأبى الله تعالى
~~ذلك والمؤمنون.
# فتعقبت الحافظ بقولي: "إن نقض هذه الأحاديث ليس قائما على دعوى التعارض
~~فحسب بل هو قائم على مطاعن وقوادح في الرواة الذين جاءت هذه الأحاديث عن
~~طريقهم فهم رواة قد أنهكهم التشيع الغالي ففضحهم، وكشف عوراتهم لا يضر
~~بأحاديث الصحيحين لا من قريب ولا من بعيد وهذا العمل إنما هو من باب
~~النصيحة في الدين والقيام بالواجب وعلي رضي الله عنه قد ثبت له من الفضائل
~~والمناقب ما يغنيه عن مثل هذه الأحاديث الواهية. ثم عن الجمع الذي رآه
~~الحافظ غير سليم لأن الأحاديث التي دار الكلام حولها إنما هي إثبات خصوصية
~~لعلي رضي الله عنه، انظر الحديث المنسوب إلى
# PageV01P185
# ابن عمر رضي الله عنه" حيث يقول فيه: "ولقد أوتي ابن أبي طالب ثلاث خصال
~~لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم ... " وإحداهن سد الأبواب إلا
~~بابه ألا ترى الخصوصية فيها واضحة وقد خرجت في خصائص علي ومناقبه.
### | 11- 
# ذكر الحافظ عن شيخه العراقي أن البيهقي يجعل ما رواه التابعي عن رجل من
~~الصحابة لم يسم مرسلا. فأقر الحافظ قول شيخه وضرب لذلك مثالا من تصرف
~~البيهقي حيث قال في حديث حميد بن عبد الرحمن الحميري حدثني رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث مرسل.
# قال الحافظ: " ... لأنه لم يذكر للحديث علة سوى ذلك، ولو كان له علة غير
~~هذه لبينها لأنه في مقام البيان".
# أقول أن البيهقي قد علله بعلتين أخريين:
### | 1- 
# بمخالفته للأحاديث الثابتة.
### | 2- 
# وبكون داود الأودي أحد رجال إسناد هذا الحديث لم يحتج به الشيخان.
### | 12- 
# حكم الحافظ على رواية النعمان بن عبد السلام لحديث لا نكاح إلا بولي
~~موصولا بالشذوذ لأنه في نظره خالف الثقات الأثبات من أصحاب شعبة وسفيان وفي
~~حكمه هذا نظر. فإن الحاكم روى هذا الحديث في المستدرك من طريق النعمان وقال
~~عقبه: "قد جمع النعمان بن عبد السلام بين الثوري وشعبة في إسناد هذا الحديث
~~ووصله عنهما. وقد رواه ms101 جماعة من الثقات عن الثوري على حدة وعن شعبة على حدة
~~فوصلوه، وكل ذلك مخرج في الباب الذي سمعه مني أصحابي ... " وأقره الذهبي.
### | 13- 
# قال الحافظ: "روينا من طريق يحيى القطان عنه - يعني
# PageV01P186
# شعبة - أنه كان يقول: كنت أنظر إلى فم قتادة فإذا قال: سمعت وحدثنا
~~حفظته، وإذا قال عن فلان تركته، رويناه في المعرفة للبيهقي".
# فرجعت إلى كتاب المعرفة للبيهقي فإذا بالبيهقي يروي هذا الكلام بدون
~~إسناد، ثم رجعت على الجرح والتعديل لابن أبي حاتم فإذا به يرويه في ثلاثة
~~مواضع من كتابه كلها من طريق عبد الرحمن بن المهدي عن شعبة، ولم أجده من
~~رواية يحيى القطان عن شعبة ولعل ذكر يحيى القطان سبق قلم من الحافظ.
### | 14- 
# رتب الحافظ المدلسين في كتابه النكت على طبقات بناء على قواعد تتفق مع
~~القواعد التي وضعها لكتابه طبقات المدلسين، لكنه عندما وزع أسماءهم وقع في
~~الوهم في نظري في أمرين:
# أ- وذلك أنه لما ذكر أهل المرتبة الثالثة في كتاب النكت وعددهم خمسة
~~وثلاثون رجلا وقع في شيء من المخالفة لما في كتابه الطبقات حيث أوردهم من
~~طبقات مختلفة فبعضهم من الثالثة، نفسها وبعضهم من الرابعة، وبعضهم من
~~الثانية، وبعضهم من الخامسة.
# ب- أفرد الحافظ المدلسين من رجال الصحيحين في ثلاث مراتب سواء أخرج لهم
~~الشيخان أو أحدهما أصلا أو استشهادا أو تعليقا، وفاته ثلاثة منهم فلم
~~يذكرهم في هذه المراتب الخاصة بهم بل ذكرهم في غيرها وهم:
# (أ) شباك الضبي/ م د س ق.
# (ب) الحسن بن عمارة/ خت ت ق.
# (ج) يزيد بن أبي زياد/ م.
### | 15- 
# ذكر الحافظ اختلاف العلماء وآراءهم في تعارض الوصل والإرسال والرفع
~~والوقف، ثم اختار أن اختلافهم إنما يجري فيما إذا كان للمتن إسناد واحد أما
~~إذا كان للمتن إسنادان فلا يجري، فيه هذا الخلاف، وضرب لذلك مثلا وهو أن
~~البخاري روى في صحيحه من طريق ابن جريج عن موسى بن
# PageV01P187
# عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إذا ms102 اختلطوا فإنما هو التكبير والإشارة بالرأس ... " الحديث وعن ابن
~~جريج عن ابن كثير عن مجاهد موقوفا.
# وقال: فلم يتعارض الوقف هنا والرفع لاختلاف الإسنادين فتعقبته بأن
~~البخاري لم يرو مسندا إلا حديث ابن عمر.
# وأما أثر مجاهد فلم يروه البخاري بالإسناد الذي ذكره الحافظ.
# وقال الحافظ نفسه في الفتح 2/432 في الكلام على حديث ابن عمر: "هكذا
~~أورده البخاري مختصرا، وأحال على قول مجاهد، ولم يذكره هنا ولا في موضع آخر
~~من كتابه فأشكل الأمر فيه ... ".
# ثم ذكر أن الإسماعيلي قد أخرج أثر مجاهد الموقوف.
### | 16- 
# ذكر الحافظ في النكت حديث الشافعي عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما: "الشهر تسع وعشرون" وفيه "فإن غم عليكم فأكملوا العدة
~~ثلاثين".
# قال الحافظ: "أشار البيهقي إلى أن الشافعي تفرد بهذا اللفظ عن مالك،
~~فنظرنا فإذا البخاري قد روى الحديث في صحيحه فقال: حدثنا عبد الله بن مسلمة
~~القعنبي حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما فساقه
~~باللفظ الذي ذكره الشافعي سواء، فهذه متابعة تامة للشافعي، والعجب من
~~البيهقي كيف خفيت عليه.
# أقول إن تعجب الحافظ في غير محله، ولم تخف هذه المتابعة على البيهقي بل
~~عرفها ورواها في سننه الكبرى 4/204- 206.
# فقال بعد أن روى الحديث المذكور من طرق مدارها على نافع وسالم: "ورواه
~~البخاري في الصحيح عن القعنبي عن مالك إلا أنه قال: "فأكملوا العدة
~~ثلاثين".
# PageV01P188
# ثم رواه من طريق الشافعي عن مالك به، وفيه "فإن غم عليكم فأكملوا العدة
~~ثلاثين".
# ثم قال: "ورواية الجماعة عن مالك على اللفظ الأول - يعني: (فاقدروا له) -
~~ثم قال: "وإن كانت رواية الشافعي والقعنبي من جهة البخاري محفوظة فيحتمل أن
~~يكون مالك رواه على اللفظين جميعا".
# ومن هنا يظهر لنا أن رواية القعنبي في البخاري لم تخف على البيهقي ولا
~~سيما وقد ساق لروايتي الشافعي والقعنبي متابعات وشواهد من حديث أبي هريرة
~~وابن عباس وجابر وأبي بكر وعائشة.
### | 17- 
# ذكر الحافظ مثالا للحديث الضعيف الذي يتكلم ms103 عليه أبو داود خارج السنن
~~ويسكت عليه فيها بحديث نافع عن ابن عمر في الرجل الذي سلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلم يرد عليه حتى تيمم والواقع أن أبا داود تكلم عليه في
~~السنن.
# قال أبو داود: سمعت أحمد ابن حنبل يقول روى محمد بن ثابت حديثا منكرا في
~~التيمم وقال ابن داسة قال أبو داود لم يتابع محمد بن ثابت في هذه القصة على
~~ضربتين عن النبي صلى الله عليه وسلم ورووه من فعل ابن عمر انظر د: 1- كتاب
~~الطهارة ... حديث 330.
### | 18- 
# نقل الحافظ عن المنذري اختلاف العلماء في قول الصحابي (كما يقال: كذا)
~~وأن الجمهور على أنه إذا أضافه إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم يكون
~~مرفوعا. ثم قال الحافظ: ومما يؤيد أن حكها الرفع مطلقا ما رواه النسائي من
~~حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال: "كان يقال: صائم رمضان في السفر
~~كالمفطر في الحضر" فإن ابن ماجه رواه من الوجه الذي أخرجه منه النسائي
~~بلفظ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فدل على أنها عندهم من صيغ الرفع
~~- والله أعلم".
# PageV01P189
# فرجعت إلى الحديث في النسائي وابن ماجه فوجدت أن مداره على الزهري، وقد
~~اختلف عليه ابن أبي ذئب وأسامة بن زيد، أما ابن أبي ذئب فرواه عن الزهري عن
~~أبي سلمة ثم عن حميد بن عبد الرحمن عن أبيهما عبد الرحمن بن عوف موقوفا
~~عليه من قوله.
# وأما أسامة بن زيد فرواه عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه
~~مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهي رواية ابن ماجه، وأسامة بن زيد
~~متفق على ضعفه وقد خالف ابن أبي ذئب وهو ثقة ضابط، فرواية أسامة على هذا
~~تعتبر منكرة ومنه يتضح أن الرفع في روايته لم يأت بناء على هذه الصيغة (كان
~~يقال كذا) من صيغ الرفع كما فهم الحافظ وإنما سبب ذلك وهم وخطأ أسامة بن
~~زيد حيث رفع رواية المحفوظ فيها عن الزهري الوقف على ms104 عبد الرحمن بن عوف ثم
~~إنها بعد هذا لا تصلح لأن يحتج بها ولو سلمت من هذه العلة؛ لأنها رواية
~~منقطعة لأن أبا سلمة بن عبد الرحمن لم يدرك أباه، والعجب كيف غاب كل هذا عن
~~ذهن الحافظ وهو يقرر هذه القاعدة.
# وهناك مناقشات أخر كتضعيف حديث حسنه أو تحسين حديث صححه وغير ذلك من
~~المناقشات مما يراه القارئ في التعليقات على نص الكتاب.
# PageV01P190
### | الباب الثالث: قسم التحقيق
### | الفصل الأول: تحقيق اسم الكتاب
# الذي توفر لي من نسخ كتاب (النكت) هو خمس نسخ ولم تتفق على عنوان الكتاب،
~~إذ على واحدة منها وهي اليمنية:
# (النكت على كتاب ابن الصلاح) لكاتبه أحمد بن علي بن حجر عفا الله تعالى
~~عنه آمين هكذا مكتوب بخط المؤلف على أصله الذي هو أصل هذا الكتاب وجميعه
~~بخطه - رحمه الله تعالى -.
# أما النسخ الأربع الباقية وهي النسخة الهندية ونسختا الرياض والنسخة
~~الباكستانية فقد اشتركت كلها على التسمية الآتية:
# (النكت على كتاب ابن الصلاح وألفية العراقي) فإضافة (وألفية العراقي) خطأ
~~مؤكد لم يقله ابن حجر أبدا، والدليل على أنه خطأ ومن تصرف النساخ مقلدا
~~بعضهم بعضا أن الحافظ لم ينكت في هذا الكتاب على الألفية وإنما نكت على
~~العراقي في كتابه (التقييد والإيضاح) وقد جاوزت نكته على التقييد خمسين
~~نكتة أشرت إلى صفحاتها من التقييد صفحة صفحة في الهوامش التي عملتها على
~~النكت. وليس فيها نكتة واحدة على ألفية العراقي فالواقع إذا يرفض هذه
~~الإضافة.
# PageV01P193
# والظاهر أن الحافظ إنما سمى كتابه هذا بالنكت على ابن الصلاح كما أفاده
~~قول ناسخ اليمنية: (هكذا مكتوب بخط المؤلف على أصله) .
# وإن كان للحافظ تنكيت على التقييد والإيضاح للعراقي فإنه والله أعلم راعى
~~في التسمية أن كتاب ابن الصلاح هو الأصل، ثم راعى الأغلب؛ فإن معظم التنكيت
~~إنما هو على ابن الصلاح ويؤيده قول الحافظ في نزهة النظر طبعة الحلبي (وقد
~~أوضحت ذلك في النكت على ابن الصلاح) وقوله في عدد من المواضع في الفتح
~~(فيما علقته على ابن الصلاح) ms105 واقتصاره في التحويل على ما علقه على ابن
~~الصلاح يؤيد اقتصاره في التسمية على ابن الصلاح ملاحظا بذلك أنه الأصل
~~والأغلب. وقوله في (النكت الظراف على الأطراف للمزي 1/389 في الكلام على
~~حديث المغفر: وقد ذكرت ذلك مبسوطا في زوائد النكت على علوم الحديث لابن
~~الصلاح) فنراه خص الاسم بعلوم الحديث لابن الصلاح. هذا، وقد أطلق عليه
~~السيوطي في نظم العقيان ص47: الإيضاح بنكت ابن الصلاح، والكتاني في الرسالة
~~المستطرفة ص174 (الإفصاح على نكت ابن الصلاح) والصواب من هذا كله ما كتبه
~~المصنف الحافظ ابن حجر بخطه على الكتاب نفسه، وما كتبه في مؤلفاته الأخر.
~~وبناء على هذا فسأجعل عنوان الكتاب (النكت على كتاب ابن الصلاح) كما وضعه
~~المؤلف، كما تقتضيه الأمانة العلمية والله الموفق ...
# PageV01P194
### | الفصل الثاني: نسبة الكتاب إلى مؤلفه الحافظ ابن حجر
# هناك عدد وفير من الدلائل لإثبات نسبة كتاب النكت إلى الحافظ ابن حجر:
# أولا: أن خمس نسخ لهذا الكتاب قد اتفقت على نسبة الكتاب إلى الحافظ ابن
~~حجر وقد يكون هناك نسخ أخرى للكتاب لم نطلع عليها تشارك هذه النسخ في نفس
~~الدلالة.
# ثانيا: أن الحافظ قد ذكر هذا الكتاب في كتابه العظيم فتح الباري في عدد
~~من المواضع.
# منها: أنه ذكره في الفتح 1/386 في الكلام على حديث بهز في ستر العورة وفي
~~13/545 و546 حيث قال فيما يتعلق بحديث كفارة المجلس (وقد تتبعت طرقه ...
~~وقد خرجت طرقه فيما كتبته على علوم الحديث وقال مرة أخرى في الكلام على بعض
~~روايات الحديث المذكور: وقد استوعبت طرقها وبينت اختلاف أسانيدها وألفاظ
~~متونها فيما علقته على علوم الحديث لابن الصلاح في الكلام على الحديث
~~المعلول) .
# وهذا الذي قاله موجود في النكت في نوع المعلل.
# ثالثا: ذكر الحافظ بعض مؤلفاته في هذا الكتاب، كأن يحيل على هذا بحث فيها
# PageV01P195
# أو استيفاء ترجمة ونحو ذلك فقد ذكر عددا من كتبه فيه كتغليق التعليق وشرح
~~البخاري وترتيب المدرج وغفران ما تقدم من الذنوب وتهذيب التهذيب.
# رابعا: أن الذين ترجموا للحافظ ms106 ابن حجر قد ذكروا هذا الكتاب في عداد
~~مؤلفاته كالسخاوي في الجواهر والدرر ل 155 والسيوطي في نظم العقيان ص47 وفي
~~ذيل الطبقات ص381 وكذلك الذين ألفوا كتبا في فنون العلم مثل كشف الظنون ذكر
~~النكت في مؤلفات الحافظ وذكر قطعة من مقدمتها على عادته وكذلك ذكرها
~~الكتاني في الرسالة المستطرفة.
# خامسا: هناك كتب ألفت في علوم الحديث قد عولت كثيرا على هذا الكتاب
~~واستقت منه معلومات كثيرة أعطت هذه الكتب قيمة وفي نفس الوقت حفظت هذه
~~البحوث التي استقتها منه. ومن تلك الكتب فتح المغيث للسخاوي وتدريب الروي
~~للسيوطي وتوضيح الأفكار للصنعاني وقد أشرت في التعليقات على نص النكت إلى
~~كثير من المواضع من هذه الكتب المستفيدة من النكت خصوصا توضيح الأفكار.
# هل كمل الحافظ تأليف هذا الكتاب؟
# والجواب: أن الحافظ لم يكمله.
# فالنسخ الموجودة تنتهي بالنوع الثاني والعشرين وهو المقلوب بل النسخة
~~اليمنية لم تصل إلا إلى أثناء النوع العشرين وهو المدرج. بل قد نص على عدم
~~إكماله تلميذه العليم بمؤلفاته وهو الحافظ السخاوي قال في الجوهر والدرر
~~ل155/أفي أثناء عد مؤلفات الحافظ: (النكت على ابن الصلاح وعلى النكت التي
~~عملها على شيخه العراقي لم يكمل) قال: (وهو في مجلد ضخم مسود زيادة على نكت
~~شيخه العراقي ومباحثه معه وهو نحو حجم الأصل بيض منه إلى المقلوب) ونص
~~السيوطي في نظم العقيان ص47 على أن الحافظ لم يكمل هذا الكتاب.
# PageV01P196
# ويفهم من كلام السخاوي أن تأليف الحافظ قد تجاوز نوع المقلوب وإن كان لم
~~يكمل الكتاب، ولا ندري إلى أي حد وصل وعلى كل حال فمن المؤكد أنه وصل إلى
~~النوع الثاني والعشرين المقلوب وهو الذي تمكن الحافظ من تبييضه.
# ولعل من أهم أسباب عدم إكمال الكتاب اشتغال الحافظ بالكتابة في عدد من
~~التآليف استغرقت جهوده وهو يكتب في هذا الكتاب وذاك موزعا أوقاته عليها فلم
~~يتوفر له من الوقت ما يسمح له بإنجاز هذا الكتاب. والله أعلم.
# PageV01P197
### | الفصل الثالث: وصف نسخ الكتاب
# بحثت عن نسخ النكت لابن ms107 حجر على مقدمة ابن الصلاح في فهارس المخطوطات
~~للمكتبات الإسلامية وفي نشرات بعض المكتبات فانتهيت إلى معرفة النسخ
~~الآتية:
### | 1- 
# نسخة في مكتبة جامع صنعاء باليمن.
# 2، 3- نسختان في مكتبة جامعة الرياض.
### | 4- 
# نسخة المكتبة السعيدية بحيدر آباد في الهند.
### | 5- 
# نسخة مصورة من باكستان.
# وقد حصلت على صور لكل هذه النسخ وهي إن شاء الله كافية لإخراج النصوص على
~~الصورة التي وضعها عليها المصنف إلا ما لا يخلو منه عمل الإنسان من هنات.
# وهذا وصف موجز للنسخ المذكورة.
# النسخة الأولى:
# مصورة عن مخطوط بمكتبة جامع صنعاء وتقع في 277 صفحة، ومتوسط مسطرتها 19
~~سطرا. وهي صحيحة بل أصح النسخ كلها ومقابلة، ويبدو أن الذي قابلها هو نفس
~~الناسخ، والظاهر أنه من أفاضل العلماء إذ له تعليقات ومناقشات مع الحافظ
~~ابن حجر تدل على علمه وفهمه.
# PageV01P199
# إلا أن هذه النسخة ناقصة عن باقي النسخ حيث انتهت في أثناء النوع العشرين
~~وهو المدرج.
# بينما النسخ الأخرى تنتهي بنهاية النوع الثاني والعشرين وهو المقلوب
~~والظاهر أن هذا النقص طارئ عليها.
# وكما قلت أنها أصل النسخ فهي من الناحية التاريخية فيما يظهر لي أنها
~~أقدم النسخ كلها لأنها نسخت من نسخة المؤلف نفسه - رحمه الله – فإنه مكتوب
~~على هوامش عدد من الصفحات هذه العبارة: (بلغ مقابلة بأصله خط المصنف) . كما
~~في ص24، 42، 80، 110، 113، 148، 179, 222، وعلى الورقة الأولى منها: (النكت
~~على كتاب ابن الصلاح لكاتبه أحمد بن علي بن حجر عفا الله تعالى عنه هكذا
~~مكتوب بخط المؤلف - رحمه الله – على أصله الذي هو أصل هذا الكتاب وجميعه
~~بخطه - رحمه الله تعالى –.
# وعلى هذه الورقة تملكان:
# الأول: ونصه (من كتب الفقير إلى عفو الله تعالى يحيى بن الحسين صار إلي
~~باليد الصحيح من قبل مالكه) .
# والثاني: ونصه (الحمد لله ثم صار ليد محمد بن الولي وفقه الله، وعلى
~~الورقة الثانية: (هذه النسخة نسخت على نسخة بخط المصنف كما أفاده المحشي) ،
~~ص 24، 42، والأمر كما ذكر كما في الصفحات التي أشرنا إليها سابقا. ورمزت
~~لهذه النسخة ب (ي) .
# النسخة الثانية:
# مصورة على ms108 مخطوطة بمكتبة جامعة الرياض تحت رقم 1099 ويرجع نسخها لعام
~~1157? ومقاسها 22× 15 سم ومتوسط مسطرتها 23 سطرا وخطها نسخ، وتقع في 167
~~ورقة.
# وهي نسخة صحيحة مصححة ومقابلة مقابلة دقيقة كما أشار إلى ذلك في عدد من
~~الصفحات بقوله: (بلغ) يعني مقابلة. وعلى الصفحة الأخيرة: (هذا
# PageV01P200
# آخر ما وجد بخطه – رحمه الله – وافق الفراغ من رقم هذه النسخة عصر يوم
~~الخميس لعله خامس وعشرين شهر شعبان أحد شهور سنة 1157 وفي هامش هذه الصفحة:
~~(في الأم ما لفظه: بلغ مقابلة على الأصل الذي كتب من أصل المصنف انتهى) .
# وبلغ مقابلة على الأم المذكورة على يد مالكه الفقير إلى الله حامد حسن
~~شاكر1 عفا الله عنهما آمين وعلى هذه الصفحة تملك، هذا نصه:
# "بعناية مالكه الفقير إلى الله الفقيه الفاضل حامد بن حسن شاكر، حماه
~~الله وأفهمه معانيه".
# وعلى الصفحة الأولى: (استكتبه لنفسه ولمن شاء الله من بعده الفقير إلى
~~عفوه وكرمه حامد حسن شاكر عفا الله عنهما آمين) .
# ورمز هذه النسخة (ر/ أ) وقد أرمز لها ب (ر) فقط أحيانا.
# النسخة الثالثة:
# عن مخطوطة بجامعة الرياض – أيضا – برقم 1294 وعدد أوراقها 167 ورقة،
~~ومقاسها 10× 15 سم ومسطرتها 23 سطرا وهي نسخة يبدو أنها قديمة ولكن لا يعرف
~~تاريخ نسخها ولا اسم الناسخ وهي صحيحة ومقابلة، وعلى هوامشها تعليقات قيمة.
# وعلى الصفحة الأخيرة وهي بخط مغاير لخط النسخة (انتهى الموجود من النكات
~~نقلا عن النسخة المنقولة عن الأم – وسبحانه وتعالى أعلم وأحكم) ورمزها (ر/
~~ب) 2. PageV01P201
# النسخة الرابعة:
# مصورة على مخطوطة بالمكتبة السعيدية بحيدر آباد الهند تحت رقم 5 أصول
~~الحديث وتقع في 176 ورقة.
# ومقاس الصفحة 22× 18 ومتوسط مسطرتها 23 سطرا بخط جميل ويرجع تاريخ نسخها
~~لعام 1164 وهي صحيحة ومقابلة مقابلة دقيقة على يد الشيخ عبد الرحيم بن شاه
~~واد اللاهوري ثم المدني.
# إذ على الصفحة الأخيرة: بلغ مقابلة بحمد الله على الأصل، والأصل قال فيه:
~~والأصل قال فيه: بلغ مقابلة على الأصل الذي كتب المصنف، كتبه عبد الرحيم بن ms109
~~شاه اللاهوري، ثم المدني حامدا مصليا مسلما. وفيها: وافق الفراغ من نقله
~~لآخر يوم الإثنين ثامن عشر شهر ربيع الآخر سنة 1164 بمحروس مدينة صنعاء.
# وعلى الصفحة الأولى تملكات لعدد من الأشخاص، ففي أعلى الصفحة تملك لم
~~يظهر لي، ثم يليه: (من مجاز أقل الورى محمد بن محمد) .
# ثم يليه: (من كتب المفتقر إلى الله محمد بن عبد الله بن صبغة الله عفا
~~الله عنهما) .
# وبعده: (ثم نقلت إلى محمد بن سعيد صبغة الله عفا الله عنهما) . ورمز هذه
~~النسخة (?) .
# النسخة الخامسة:
# نسخة مصورة في الجامعة الإسلامية عن نسخة باكستانية، وعدد صفحاتها
~~ثلاثمائة وإحدى وستين صفحة ومسطرها ثمانية عشر سطرا وهي مخطوطة حديثة النسخ
~~إذ كتب ناسخها على الصفحة الأخيرة: (هذا آخر ما وجد بخطه – رحمه الله رحمة
~~واسعة.
# وقد وقع الفراغ والاختتام عشية يوم الأربعاء بقي اثنان من شهر جمادى
~~الآخرة سنة ثلاث وثمانين مضت من المائة الرابعة عشرة من الهجرة على صاحبها
~~التحية ألوف ألوف الصلوات والتسليمات) .
# PageV01P202
# ثم كتب عقبه: (وأيضا قد كتب على يد فتح الرسول بن فتح محمد النظامي
~~سترهما الله) وهي نسخة كثيرة الأخطاء وأظنها لم تقابل. ورمز هذه النسخة (ب)
~~.
# هذا وقد عرفت قيمة النسخ من حيث الصحة، وأن أصحها النسخة اليمنية والراجح
~~أنها أقدم النسخ تاريخا لأنها كتبت عن أصل المصنف.
# ولأجل اعتقادي هذا كنت حريصا على أن أجعلها هي الأصل، ولكن حال دون ذلك
~~صعوبة الحصول عليها إذ لم تصلني إلا بعد سنتين من بدء عملي في الكتاب رغم
~~محاولاتي المستمرة في الحصول عليها. بل لم تصلني إلا بعد أن بيضت الكتاب
~~مما اضطرني إلى إعادة التبييض لكثير مما كنت قد فرغت منه. كما واجهت صعوبات
~~في الحصول على بعض النسخ الأخرى، فبعضها لم يصلني إلا بعد سنة من بدء العمل
~~وبعضها بعد سنتين مما ألجأني أن أعتبر الأصل هو صحة النص سواء كانت هذه
~~الصحة تستند إلى واحدة من النسخ أو إلى أكثر من ذلك. بل ولو كانت صحته
~~تستند إلى ms110 خارج هذه النسخ كلها.
# هذا وقد بذلت جهدا كبيرا في إخراج نصوص هذا الكتاب على الصورة التي وضعها
~~عليها المؤلف، فقابلتها على النسخ كلها كلمة كلمة. وقد استغرقت هذه
~~المقابلة وقتا طويلا، ولكن ذلك لم يزدني ولله الحمد إلا غبطة وطمأنينة وإلى
~~صحة عملي.
# والله أسأل أن يجعل ذلك خالصا لوجهه الكريم.
# PageV01P203
# الرموز المستعملة في هوامش الرسالة
# حيث عولت في كثير من التراجم وتخريج الأحاديث على الكاشف للحافظ الذهبي
~~وتحفة الأشراف والمغني والضعفاء له والتقريب للحافظ ابن حجر وتهذيب التهذيب
~~له والميزان للذهبي واللسان للحافظ ابن حجر والخلاصة للخزرجي. ولهذه الكتب
~~رموز إلى الكتب التي وضعت لتراجم رواتها وغيرهم فقد استخدمت تلك الرموز في
~~الهوامش على كتاب النكت لتراجم الرجال ولتخريج الأحاديث.
# وأحب أن أوضحها هنا لمن قد تخفى عليه من القراء وهي:
# خ: إشارة إلى البخاري في صحيحه.
# خت: إشارة إلى البخاري في صحيحه تعليقا.
# بخ: إشارة إلى البخاري في الأدب المفرد.
# عخ: إشارة إلى البخاري في خلق أفعال العباد.
# ز: إشارة إلى البخاري في جزء القراءة.
# ي: إشارة إلى البخاري في رفع اليدين.
# م: إشارة إلى مسلم في صحيحه.
# د: إشارة إلى أبي داود في سننه.
# مد: إشارة إلى أبي داود في المراسيل.
# صد: إشارة إلى أبي داود في فضائل الأنصار.
# خد: إشارة إلى أبي داود في الناسخ والمنسوخ.
# قد: إشارة إلى أبي داود في القدر.
# ف: إشارة إلى أبي داود في التفرد.
# ل: إشارة إلى أبي داود في المسائل.
# كد: إشارة إلى أبي داود في مسند مالك.
# PageV01P204
# ت: إشارة إلى الترمذي في جامعه.
# تم: إشارة إلى الترمذي في الشمائل.
# س: إشارة إلى النسائي في سننه.
# عس: إشارة إلى النسائي في مسند علي.
# كن: إشارة إلى النسائي في مسند مالك.
# ق: إشارة إلى ابن ماجه في سننه.
# فق: إشارة إلى ابن ماجه في التفسير.
# ع: إشارة إلى أصحاب الكتب الستة.
# 4: إشارة إلى أصحاب السنن الأربعة في سننهم.
# وهناك رموز أخرى لمخطوطات النكت لابن حجر على ابن الصلاح وذلك ms111 أنني أكتب
~~خطا مائلا عند بداية كل صفحة من كل نسخة وأضع في محاذاته إلى اليسار رمز
~~النسخة التي أشرت إلى بداية صفحتها ورقم الصفحة أو اللوحة ...
# فحرف ي: رمز إلى نسخة اليمن.
# وحرف ر/أأو ر/ب: رمز إلى نسختي الرياض.
# وحرف ?: رمز للنسخة الهندية.
# وحرف ب: رمز للنسخة الباكستانية.
# وهناك في الهامش يأتي رمز (ل) ويعني لوحة ورمز (ق) ويعني ورقة و (حم)
~~ويعني مسند أحمد و (دي) ويعني مسند الدارمي.
# والله الموفق.
# PageV01P205
# فهرس قسم الدراسة
# المقدمة
# نشأة علوم الحديث
# أول من صنف في علوم الحديث
# نبذة من المؤلفات في هذا الفن
# أسباب اختيار المحقق للعمل في النكت
# تقسيم العمل إلى قسمين: قسم دراسة، وقسم تحقيق
# قسم الدراسة
# الباب الأول
# الفصل الأول: تعريف بابن الصلاح
# شيوخ ابن الصلاح
# تلاميذه
# مزاياه وثناء العلماء عليه
# مؤلفاته
# الفصل الثاني: تعريف بالحافظ العراقي
# رحلات الحافظ العراقي
# شيوخه
# تلاميذه
# صفاته وثناء العلماء عليه
# وفاته
# مؤلفاته
# PageV01P206
# الفصل الثالث: تعريف بالحافظ ابن حجر
# عصر الحافظ ابن حجر
# اسمه ونسبه
# مولده ونشأته
# رحلاته
# شيوخه
# تلاميذه
# صفاته وأخلاقه
# ثناء العلماء عليه ومكانته
# وفاته
# مؤلفاته
# الباب الثاني: في دراسة كتاب النكت
# الفصل الأول: في تنكيت الحافظ ابن حجر على ابن الصلاح
# المراحل التي تكونت فيها النكت
# خلاصة عمل الحافظ
# كلامه على خطبة ابن الصلاح وفيها ثلاث عشرة نكتة
# النوع الأول: الصحيح وفيه ست عشرة نكتة
# النوع الثاني: الحسن، وفيه ثلاث عشرة نكتة
# النوع الثالث: الضعيف، وفيه خمس نكت
# النوع الرابع: المسند، ولم ينكت فيه الحافظ على ابن الصلاح
# النوع الخامس: المتصل، وفيه نكتة واحدة
# النوع السادس: المرفوع، وفيه نكتتان
# النوع السابع: الموقوف، وفيه نكتتان
# النوع الثامن: المقطوع، وفيه ثمان نكت
# النوع التاسع: المرسل، وفيه ثمان نكت
# النوع العاشر: المنقطع، وفيه نكتتان
# النوع الحادي عشر: المعضل، وفيه سبع عشرة نكتة
# النوع الثاني عشر: معرفة التدليس، وفيه سبع نكت
# PageV01P207
# النوع الثالث عشر: في معرفة الشاذ، وفيه أربع نكت
# النوع الرابع عشر: المنكر، وفيه نكتة واحدة
# النوع الخامس عشر: في معرفة الاعتبار والمتابعات ms112 والشواهد، وفيه نكتتان
# النوع السادس عشر: في معرفة زيادات الثقات، وفيه أربع نكت
# النوع السابع عشر: معرفة الأفراد، وفيه نكتة واحدة
# النوع الثامن عشر: معرفة المعلل، وفيه خمس نكت
# النوع التاسع عشر: معرفة المضطرب، وفيه نكتتان
# النوع العشرون: المدرج، وفيه نكتة واحدة
# النوع الحادي والعشرون: الموضوع، وفيه تسع نكت
# النوع الثاني والعشرون: معرفة المقلوب، وفيه أربع نكت
# الفصل الثاني: في تنكيت الحافظ ابن حجر على العراقي
# النوع الأول: الصحيح، وفيه خمس عشرة نكتة
# النوع الثاني: الحسن، وفيه اثنتا عشرة نكتة
# النوع الثالث: لضعيف، لم ينكت فيه الحافظ على العراقي
# النوع الرابع المسند: وفيه نكتة واحدة
# النوع الخامس: معرفة المتصل
# النوع السادس: معرفة المرفوع
# النوع السابع: معرفة الموقوف
# النوع الثامن: معرفة المقطوع
# هذه الأنواع لم ينكت فيها الحافظ على شيخه العراقي
# النوع التاسع: معرفة المرسل، وفيه ست نكت
# النوع العاشر: المنقطع، لم ينكت الحافظ فيه على العراقي
# النوع الحادي عشر: المعضل: وفيه ثلاث نكت
# النوع الثاني عشر: المدلس، وفيه أربع نكت
# النوع الثالث عشر: معرفة الشاذ، وفيه على العراقي نكتتان
# النوع الرابع عشر: المنكر، وفيه نكتتان
# النوع الخامس عشر: معرفة الاعتبار
# النوع السادس عشر: معرفة زيادات الثقات
# PageV01P208
# النوع السابع عشر: معرفة الأفراد، لم ينكت الحافظ
# في هذه الأنواع الثلاثة على شيخه العراقي
# النوع الثامن عشر: معرفة المعلل، وفيه عشر نكت
# النوع التاسع عشر: معرفة المضطرب
# النوع العشرون: معرفة المدرج، وهذان النوعان لم ينكت فيهما الحافظ على
~~شيخه العراقي
# النوع الحادي والعشرون: معرفة الموضوع، وفيه نكتتان
# الفصل الثالث: في مناهج الحفاظ الثلاثة ابن حجر، وابن الصلاح، والعراقي
# منهج الحافظ ابن حجر
# منهج ابن الصلاح
# منهج العراقي
# الفصل الرابع: في تعقباتي على الحافظ ابن حجر
# قسم التحقيق
# الفصل الأول: في تحقيق اسم الكتاب
# الفصل الثاني: في نسبة الكتاب إلى مؤلفه
# الفصل الثالث: في وصف نسخ الكتاب
# الرموز المستعملة في هوامش الرسالة
# صورة اللوحة الأولى من النسخة اليمنية صورة الصفحة الأخيرة من النسخة
~~اليمنية صورة اللوحة الأولى من نسخة الرياض صورة اللوحة الأخيرة من ms113 نسخة
~~الرياض الأولىصورة اللوحة الأولى من نسخة الرياض الثانية صورة اللوحة
~~الأخيرة من نسخة الرياض الثانية صورة اللوحة الأولى من نسخة الهند صورة
~~اللوحة الأخيرة من نسخة الهندصورة اللوحة الأولى من نسخة الباكستانية صورة
~~اللوحة الأخيرة من نسخة الباكستانية
# PageV01P209
### | الباب الرابع: النص المحقق
# النكت على كتاب ابن الصلاح
# للحافظ ابن حجر العسقلاني
### | 773- 852 
# ه
# تحقيق ودراسة
# الدكتور ربيع بن هادي عمير
# خطبة الكتاب
# بسم الله الرحمن الرحيم1 وبه نستعين
# الحمد لله الذي لا تنفد مع كثرة الإنفاق خزائنه. وأشهد ألا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له يؤازره، ولا نظير له2 يعاونه، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~إلى الناس كافة، فقد فاز متابعه ومعاونه، وخسر مضاده3 ومباينه صلى الله
~~عليه وعلى آل محمد وصحبه الذين جمعت لهم غرر الدين القويم ومحاسنه.
# أما بعد:
# فإن الاشتغال بالعلوم الدينية النافعة أولى ما صرفت فيها فواضل الأوقات،
~~وأحرى بأن يهجر لها الملاذ والشهوات، ولم آل جهدا منذ اشتغلت بطلب الحديث
~~النبوي في تعرف صحيحه من معلوله، ومنقطعه من موصوله، ولم آلو4 عنانا5
~~PageV01P221
# عن1 الجري في ميدان نقلته والبحث2 عن أحوال حملته؛ لأن ذلك هو المرقاة
~~إلى معرفة سقيمه من صحيحه وتبيين راجحه من مرجوحه. ولكل مقام مقال. ولكل
~~مجال رجال.
# وكنت قد بحثت على3 شيخي العلامة حافظ الوقت أبي الفضل ابن الحسين الفوائد
~~التي جمعها على مصنف الشيخ الإمام الأوحد الأستاذ أبي عمرو ابن الصلاح،
~~وكنت في أثناء ذلك وبعده إذا وقعت لي النكتة الغريبة، والنادرة العجيبة،
~~والاعتراض القوي طورا، والضعيف مع الجواب عنه أخرى، ربما4 علقت بعض ذلك على
~~هامش الأصل، وربما أغفلته.
# فرأيت الآن أن الصواب/ (ب3) الاجتهاد في جمع ذلك، وضم ما يليق به ويلتحق
~~بهذا الغرض وهو تتمة التنكيت على كتاب ابن الصلاح، فجمعت ما وقع لي من ذلك
~~في هذه الأوراق.
# ورقمت على أول كل مسألة إما (ص) وإما (ع) : الأولى لابن الصلاح أو الأصل.
~~والثانية للعراقي أو الفرع5.
# وغرضي بذلك جمع ما تفرق من الفوائد واقتناص ما ms114 لاح من الشوارد6 والأعمال
~~بالنيات. PageV01P222
### | 1- 
# قوله (ص) في الخطبة: (الواقي) :
# بالقاف وهو مشتق من قوله تعالى: {فوقاه الله} 1 عملا/ (ي3) بأحد المذهبين
~~في الأسماء الحسنى. والأصح عند لمحققين أنها توقيفية.
# وأما قوله سبحانه وتعالى: {وما لهم من الله من واق} 2 فلا توقيف فيه على
~~ذلك، لكن اختار الغزالي3 أن التوقيف مختص بالأسماء دون الصفات. وهو اختيار
~~الإمام فخر الدين4 أيضا.
# وعلى ذلك يحمل عمل المصنف وغيره من الأئمة.
### | 2- 
# قوله (ص) : (حمدا بالغا أمد التمام ومنتهاه) 5:
# اعترض عليه بأن هذه دعوى لا تصح وكيف يتخيل شخص أنه يمكنه أن يحمد الله
~~حمدا يبلغ منتهى التمام.
# والفرض أن الخلق كلهم لو اجتمع حمدهم لم يبلغ بعض ما يستحقه تعالى من
~~الحمد فضلا عن تمامه.
# والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا أحصي ثناء عليك" 6. مع ما صح
~~عنه في حديث الشفاعة: "أن الله يفتح عليه بمحامد لم يسبق إليها"7.
~~PageV01P223
# والجواب: أن المصنف لم يدع أن الحمد الصادر منه بلغ ذلك، وإنما أخبر أن
~~الحمد الذي يجب لله هذه صفته، وكأنه أراد أن الله مستحق لتمام الحمد، وهذا
~~بين من سياق كلامه.
# ومن هذا قول الشيخ محي الدين في خطبة المنهاج وغيره (أحمده أبلغ حمد
~~وأكمله) 1 فمراده بذلك أنسب إلى ذاته المقدسة أبلغ المحامد. وليس مراده أن
~~حمدي أبلغ حمد، وقد قال الأصحاب: "إن أجل المحامد - أن يقول المرء - الحمد
~~لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده".
# وهو راجع لما قلناه.
### | 3- 
# قوله (ص) : (على نبينا) 2:
# اعترض عليه بأن النبي أعم مطلقا من الرسول البشري، والرسول البشري أخص
~~(فلم عدل) 3 عن الوصف بالرسالة إلى الوصف بالنبوة.
# والجواب عنه: أنه اعتمد ذلك لتحصل المناسبة بين المعطوف والمعطوف عليه
~~وهو قوله: والنبيين4، والتعبير5 في النبيين بالصيغة الدالة على التعميم
~~أولى.
# وأيضا فلو قال: على رسولنا لم يكن لائقا؛ لأن هذه الإضافة تصح على ما إذا
~~كان المرسل هو القائل. PageV01P224
# وقد يدفع السؤال من أصله.
# بأن يقال: المقام مقام تعريف لا وصف.
# ومقام التعريف ms115 يحصل الاكتفاء فيه بأي صفة كانت.
### | 4- 
# قوله/ (ي4) (ص) : (وآل كل)
# إضافة إلى الظاهر خروجا من الخلاف؛ لأن بعضهم لا يجيز إضافته إلى المضمر.
### | 5- 
# قوله (ص) : (هذا وأن علم الحديث2 ... الخ) :
# هو فاصل عن الكلام السابق للدخول في غرض آخر.
# ومثاله في التخلص قوله سبحانه وتعالى: {هذا وإن للطاغين لشر مآب} 3.
# فإن قلت: لم لم يأت بقوله: أما بعد مع أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يأتي بها في خطبه4؟
# قلت: "لا حجر في ذلك بل هو من التفنن".
# [تعريف علم الحديث:]
# وأولى التعاريف لعلم الحديث: معرفة القواعد التي يتوصل بها إلى معرفة حال
~~الراوي والمروي5. PageV01P225
### | 6- 
# قوله (ص) : (ولا يكرهه من الناس/ (ب5) إلا رذالتهم) :
# وهو بضم الراء بعدها ذال معجمة - والرذالة - ما انتفى جيده، فكأنه هنا
~~وصف محذوف1 أي طائفة رذالة.
# والرذال بغير تاء: الدون الخسيس، والردئ من كل شيء فيحتمل أن تكون التاء
~~في هذه للمبالغة. ولم أر في جمع رذل2 رذالة. وإنما ذكروا أرذال ورذول
~~ورذلاء وأرذلون ورذال3. والله أعلم.
### | 7- 
# قوله (ص) : (وسفلتهم) ، بفتح السين وكسر الفاء وفتح اللام:
# وزن فرح4 جمع سفلة5 - بكسر السين وسكون الفاء - ويجوز6 أن يقرأ كذلك على
~~إرادة الجنس. PageV01P226
### | 8- 
# قوله (ص) : (وهو من اكثر العلوم تولجا) ، أي دخولا في فنونها:
# والمراد بالعلوم هنا الشرعية وهي:
# التفسير، والحديث، والفقه.
# وإنما صار أكثر1، لاحتياج كل من العلوم الثلاثة إليه.
# أما الحديث فظاهر. وأما التفسير، فإن أولى ما فسر به كلام الله تعالى -
~~ما ثبت عن نبيه - صلى الله عليه وسلم - "ويحتاج الناظر في ذلك إلى معرفة ما
~~ثبت مما لم يثبت"2.
# وأما الفقه فلاحتياج الفقيه إلى الاستدلال بما ثبت من الحديث دون ما لم
~~يثبت، ولا يتبين ذلك إلا بعلم الحديث.
### | 9- 
# قوله/ (ي5) (ص) : (وأفنان فنونه) 3:
# الأفنان: جمع فنن - بفتحتين - وهو الغصن.
# والفنون: جمع فن وهو الضرب من الشيء، أي النوع ويجمع أيضا على أفنان. لكن
~~المراد هنا4 بالأفنان: جمع فنن5 كما تقدم.
### | 10- 
# قوله (ص) : (غضة أي طرية) :
# وهي استعارة مناسبة لفنن6 وفيه ms116 الجناس7 بين أفنان وفنون. PageV01P227
### | 11- 
# قوله (ص) : (ومغانيه بأهله آهلة) :
# المغاني - بالغين المعجمة - جمع مغنى مقصور، وهو المكان الذي كان مسكونا،
~~ثم انتقل أهله عنه، فكأنه أطلق عليه مغنى باعتبار ما آل إليه الأمر، وكان
~~قبل ذلك مسكونا بأهله المستحقين له لا بغيرهم.
# وفيه جناس خطي1 في قوله: (بأهله آهلة) . بوزن فاعلة.
### | 12- 
# قوله (ص) : (شرذمة) بالذال المعجمة:
# وحكى ابن دحية 2 جواز إهمالها، وشذ بذلك.
### | 13- 
# قوله (ص) : (من سماعه غفلا) بضم الغين المعجمة وسكون الفاء: وهي استعارة
~~يقال: أرض غفل لا علم بها ولا أثر عمارة، فكأنه شبه الكتاب بالأرض،
~~والتقييد بالنقط والشكل والضبط بالعمران.
# وقوله (ص) : (عطلا) العاطلة: ضد الحالي3.
# [تقسيم أبي شامة علوم الحديث إلى ثلاثة:]
# وقد ذكر أبو شامة4 - في كتاب المبعث - شيئا ينبغي تحريره PageV01P228
# فقال1: يقال علوم الحديث الآن ثلاثة:
# أشرفها: حفظ متونها2 ومعرفة غريبها وفقهها.
# والثاني: حفظ أسانيدها3 ومعرفة رجالها وتمييز صحيحها من سقيمها وهذا كان
~~مهما/ (?3ب) وقد كفيه المشتغل بالعلم بما4 صنف وألف من الكتب/ (ر3/ب) فلا
~~فائدة إلى تحصيل ما هو حاصل.
# والثالث: جمعه وكتابته وسماعه وتطريقه وطلب العلو فيه والرحلة إلى
~~البلدان.
# والمشتغل بهذا مشتغل عما هو الأهم من علومه النافعة، فضلا/ (ي6) عن العمل
~~الذي هو مطلوب الأول وهو العبادة.
# إلا أنه لا بأس للبطالين5 لما فيه من بقاء سلسلة الإسناد المتصلة بأشرف
~~البشر ... (إلى آخر كلامه) .
# [رد الحافظ على أبي شامة:]
# قلت: وفي كلامه مباحث من أوجه:
# الأول: قوله: "وهذا كفيه المشتغل بالعلم بما6 صنف فيه".
# يقال عليه: إن كان التصنيف في الفن يوجب الاتكال على ذلك وعدم الاشتغال
~~به، فالقول كذلك في الفن الأول. PageV01P229
# فإن فقه الحديث وغريبه لا يحصى كم صنف في ذلك، بل لو ادعى مدع () / (ب7)
~~أن التصانيف التي1 جمعت في ذلك أجمع من التصانيف التي جمعت في تمييز الرجال
~~وكذا في تمييز الصحيح من السقيم لما أبعد بل ذلك هو الواقع.
# فإن كان الاشتغال بالأول مهما فالاشتغال بالثاني أهم؛ لأنه المرقاة إلى
~~الأول. فمن أخل ms117 به خلط الصحيح بالسقيم والمعدل بالمجروح وهو لا يشعر وكفى
~~بذلك عيبا بالمحدث.
# فالحق أن كلا منهما في علم الحديث مهم، لا رجحان لأحدهما على الآخر.
# نعم لو قال: الاشتغال بالفن الأول أهم كان مسلما مع ما فيه.
# ولا شك أن من جمعهما حاز القدح المعلى. ومن أخل بهما، فلا حظ له في اسم
~~المحدث.
# "ومن حرر2 الأول، وأخل بالثاني كان بعيدا من اسم المحدث عرفا3".
# هذا لا ارتياب فيه.
# بقي الكلام في الفن الثالث: وهو السماع وما ذكر معه، ولا شك أن من جمعه
~~مع الفن الأول كان أوفر قسما وأحظ قسما4، لكن وإن كان من اقتصر عليه كان
~~أنحس5 حظا وأبعد حفظا. PageV01P230
# فمن جمع الأمور الثلاثة كان فقيها محدثا كاملا، "ومن انفرد باثنين منها
~~كان دونه. وإن كان ولا بد من الاقتصار على اثنين"1 فليكن الأول والثاني.
# أما من أخل بالأول واقتصر على الثاني والثالث فهو محدث صرف لا نزاع في
~~ذلك.
# ومن انفرد بالأول، فلا حظ له في اسم المحدث كما ذكرنا.
# هذا تحرير المقال في هذا الفصل. والله أعلم.
### | 14- 
# قوله/ (ي7) (ص) : (فهرست أنواعه) 2:
# الصواب أنها بالتاء المثناة وقوفا وإدماجا، وربما وقف عليها بعضهم بالهاء
~~وهو خطأ.
# قال صاحب3 تثقيف اللسان: "فهرست بإسكان السين والتاء فيه أصلية"، ومعناها
~~في اللغة: جملة العدد للكتب/ (ب8) لفظة فارسية، قال4: "واستعمل الناس منها
~~فهرس الكتب يفهرسها فهرسة مثل: دحرج، وإنما الفهرست: اسم جملة العدد".
# والفهرسة5 المصدر: كالفذلكة يقال: فذلكت6 الحساب إذا وقفت7 على جملته.
~~PageV01P231
### | 15 - 
# قوله (ص) : (هذا آخر أنواعه وليس بآخر الممكن، لأنه قابل للتنويع) 1:
# فيه أمور:
# أحدها: أنه اعترض عليه بأن كثيرا من هذه الأنواع متداخل، لصدق رجوع بعضها
~~إلى بعض2: كالمتصل بالنسبة إلى الصحيح، وكالمنقطع والمعضل والمعنعن والمرسل
~~والشاذ والمنكر والمضطرب وغيرها من أقسام الضعف.
# والجواب عن هذا أن المصنف لما كان في مقام تعريف الجزئيات انتفى التداخل
~~لاختلاف حقائقها في أنفسها بالنسبة إلى الاصطلاح، وإن كانت قد ترجع إلى قدر
~~مشترك.
# وقد أشار هو إلى ms118 ذلك في آخر الكلام على نوع الضعيف كما سيأتي.
# وثانيهما: أنه لم يرتب3 الجميع على نسق واحد في المناسبة، فكان يذكر ما
~~يتعلق بالإسناد خاصة وحده، وما يتعلق بالمتن خاصة وحده، وما يجمعهما وحده.
# وما يختص بهيئة السماع والأداء وحده/ (?3/ب ر4/ب) ، وما يختص بصفات
~~الرواة وأحوالهم وحده.
# والجواب عن ذلك: أنه جمع متفرقات هذا4 الفن من كتب مطولة في هذا الحجم
~~اللطيف، ورأى أن تحصيله وإلقاءه على طالبيه أهم من صرف العناية إلى حسن
~~ترتيبه، فإنني رأيت بخط صاحبه المحدث فخر الدين: عمر PageV01P232
# بن يحيى الكرجي1 ما يصرح بأن الشيخ كان إذا حرر نوعا من هذه الأنواع/
~~(ب9) واستوفى2 التعريف به وأورد أمثلته وما يتعلق به3 أملاه، ثم انتقل إلى
~~تحرير نوع آخر، فلأجل4/ (ي8) هذا احتاج إلى سرد أنواعه في خطبة الكتاب،
~~لأنه صنفها بعد فراغه من إملاء الكتاب، ليكون عنوانا للأنواع، ولو كانت
~~محررة الترتيب على الوجه المناسب ما5 كان سرده للأنواع في الخطبة كثير
~~الفائدة.
# ثالثها: أنه أهمل أنواعا أخر.
# قال الحازمي6 في كتاب العجالة له7: "اعلم أن علم الحديث يشتمل على أنواع
~~كثيرة تقرب من مائة نوع، وكل نوع منها علم مستقل لو أنفق الطالب فيه8 عمره
~~لما أدرك نهايته" ا?.
# وقد فتح الله تعالى بتحرير أنواع زائدة على ما حرره المصنف تزيد على خمسة
~~وثلاثين نوعا. فإذا أضيفت إلى الأنواع التي ذكرها المصنف تمت مائة نوع كما
~~أشار إليه الحازمي وزيادة. PageV01P233
# وقد ذكر شيخنا شيخ الإسلام أبو حفص البلقيني1 منها في محاسن الإصلاح له
~~خمسة أنواع2.
# وزاد عليه بعض3 تلامذته - ممن أدركناه ومات قديما - ثمانية أنواع.
# وفتح الله بباقي ذلك من تتبع مصنفات أئمة الفن كما سنسردها إن شاء الله
~~تعالى عند فراغ هذه النكت، ونتكلم على كل نوع منها بما لا يقصر إن شاء الله
~~تعالى عن طريقة المصنف. والله المستعان4. PageV01P234
### | النوع الأول: الصحيح
# [تعريف الحديث الصحيح:]
### | 16- 
# قوله (ص) : (أما الحديث الصحيح فهو الحديث1 المسند الذي يتصل إسناده ...
~~) 2، إلى آخره:
# اعترض عليه بأنه ms119 لو قال: المسند المتصل لاستغنى عن تكرار لفظ الإسناد.
# والجواب عن ذلك أنه إنما أراد وصف الحديث المرفوع. لأنه الأصل الذي يتكلم
~~عليه. والمختار في وصف المسند على ما سنذكره أنه3 الحديث الذي يرفعه
~~الصحابي مع ظهور الاتصال (في باقي الإسناد) 4 فعلى هذا لا بد من التعرض
~~لاتصال الإسناد في شرط الصحيح. والله أعلم. PageV01P234
### | 17- 
# قوله (ص) في حد الصحيح: (أن لا يكون شاذا ولا معللا) :
# اعترض عليه، بأنه كان ينبغي أن يزيد فيه قيد1 القدح بأن يقول: ولا معللا
~~بقادح.
# وقد ذكره بعد هذا القول في قوله: وفي هذه/ (ي9) الأوصاف احتراز عن ما فيه
~~علة قادحة فكان يتعين أن يذكره في نفس الحد؛ لأن من مسمى العلل ما لا يقدح
~~كما سيأتي.
# ومن هنا2 اعترض الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد3 عليه4 بأن قال: وفي
~~قوله: "ولا شاذا ولا معللا" نظر على مقتضى مذاهب الفقهاء؛ فإن كثيرا من
~~العلل التي يعلل بها المحدثون لا تجري على أصول الفقهاء5. انتهى.
# فقوله: "إن كثيرا" يدل على أن من العلل ما يجري على أصول الفقهاء، وهي
~~العلل القادحة.
# وأما العلل التي يعلل بها كثير من المحدثين ولا تكون قادحة فكثيرة.
### | 1- 
# منها: أن يروي العدل الضابط عن تابعي مثلا عن صحابي/ (ب11) حديثا فيرويه
~~عدل ضابط غيره مساو له في عدالته وضبطه وغير ذلك من الصفات العلية عن ذلك
~~التابعي بعينه عن صحابي آخر، فإن مثل هذا يسمى علة عندهم لوجود الاختلاف
~~على ذلك التابعي في شيخه. PageV01P235
### | 2- 
# ولكنها غير قادحة لجواز أن يكون التابعي سمعه من صحابيين معا من هذا جملة
~~كثيرة/ (ر5/ب، ?5/ب) .
# والجواب عن المصنف: أنه لم يخل باحتراز ذلك، بل قوله: (ولا يكون/ (?5/ب)
~~معللا) إنما يظهر من تعريف المعلل (وقد عرف) 1 فيما بعد أنه الحديث الذي
~~اطلع في إسناده الذي ظاهره السلامة على علة خفية2 قادحة ...
# فلما اشترط انتفاء المعلل3 دل على أنه اشترط انتفاء ما فيه من علة خفية
~~قادحة.
# فلهذا قال: "وفيه احتراز عما فيه ms120 علة قادحة".
# ويحتمل أنه إنما لم يقيد العلة بالقدح في نفس الحد ليكون الحد جامعا
~~للحديث الصحيح المتفق على قبوله عند الجميع، لأن بعض المحدثين يرد الحديث
~~بكل علة سواء كانت قادحة أو غير قادحة، ومع ذلك فاختياره أن لا يرد إلا
~~بقادح، بدليل قوله: بعد كلامه (وفيه4 احتراز عما فيه علة قادحة) فوصفه
~~للعلة بالقادح يخرج غير القادح.
# هكذا أجاب به شيخنا في شرح منظومته5، والأول أوضح. والله أعلم.
# تنبيهات:
# الأول: مراده بالشاذ هنا ما يخالف الراوي فيه من هو أحفظ منه أو أكثر كما
~~فسره الشافعي. لا مطلق تفرد الثقة كما فسره به الخليلي. PageV01P236
# فافهم ذلك1.
# وللمخالفة شرط يأتي في نوع زيادة الثقة.
# الثاني/ (ب12) : سنبينه في/ (ي10) الكلام على الحسن على موضع2 يتبين منه
~~أن هذا التعريف للصحيح غير مستوف لأقسامه عند من خرج الصحيح حتى ولا
~~الشيخين.
# وذلك عند قوله: "إن الحسن إذا تعددت طرقه ارتقى إلى الصحة"3 - والله
~~الموفق -.
# الثالث: إنما لم يشترط نفي النكارة، لأن المنكر على قسميه عند من يخرج
~~الشاذ هو أشد ضعفا من الشاذ. فنسبة الشاذ من المنكر نسبة الحسن من الصحيح
~~فكما يلزم من انتفاء الحسن عن الإسناد انتفاء الصحة، كذا يلزم من انتفاء
~~الشذوذ عنه انتفاء النكارة. ولم يتفطن الشيخ تاج الدين التبريزي4 لهذا وزاد
~~في حد الصحيح/ (?6/أ) ، أن لا يكون شاذا ولا منكرا. PageV01P237
# الرابع: زاد الحاكم في علوم الحديث في شرط الصحيح أن يكون راويه مشهورا
~~بالطلب، وهذه الشهرة قدر زائد1 على مطلق الشهرة التي تخرجه من الجهالة.
~~واستدل الحاكم على مشروطية الشهرة بالطلب بما أسنده عن عبد الله بن عون
~~قال: "لا يؤخذ العلم إلا ممن شهد له عندنا بالطلب"2. والظاهر من تصرف صاحبي
~~الصحيح اعتبار ذلك.
# إلا أنهما حيث يحصل للحديث طرق كثيرة يستغنون بذلك عن اعتبار ذلك - والله
~~أعلم -.
# [اشتراط العدد لقبول الحديث لم يصرح به أحد من المحدثين:]
### | 1- 
# قوله ع: (وكأن البيهقي رآه في كلام أبي محمد الجويني، فنبه على أنه لا
~~يعرف ms121 عن أهل الحديث) 3:
# يعني اشتراط العدد في الحديث المقبول بأن يرويه عدلان عن عدلين حتى يتصل
~~السند مثنى مثنى برسول الله - صلى الله عليه وسلم -. انتهى.
# وهذا إن4 كان الشيخ أراد بأنه لا يعرف/ (ب13) التصريح به5 من أحد من أهل
~~الحديث فصحيح6، وإلا فذلك موجود في كلام الحاكم أبي عبد الله محمد بن عبد
~~الله7 الحافظ في المدخل. PageV01P238
# وقد نقله عنه الحازمي لما ذكر أن الحديث الصحيح ينقسم أقساما وأعلاها شرط
~~البخاري ومسلم، وهي الدرجة الأولى من الصحيح، وهو أن يرويه عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صحابي/ (ي11) زائل عنه اسم الجهالة، بأن يروي عنه
~~تابعيان عدلان ثم يرويه عنه التابعي المشهور بالرواية عن الصحابة، وله
~~راويان ثقتان، ثم يرويه عنه من أتباع التابعين حافظ متقن، وله رواة ثقات من
~~الطبقة الرابعة، ثم يكون شيخ البخاري أو مسلم حافظا مشهورا بالعدالة في
~~روايته، وله رواة، ثم يتداوله أهل الحديث بالقبول إلى1 وقتنا كالشهادة على
~~الشهادة"2.
# وقال في كتاب/ (ر6/ب) علوم الحديث/ (?6/ب) له3 (وصفة الحديث الصحيح أن
~~يرويه) ثم ساق نحو ذلك4 لكن لم يتعرض لعدد معين فيمن بعد التابعين.
~~PageV01P239
# وقد فهم الحافظ أبو بكر الحازمي من كلام الحاكم أنه ادعى أن الشيخين لا
~~يخرجان الحديث إذا انفرد به أحد الرواة، فنقض عليه بغرائب الصحيحين.
# الظاهر أن الحاكم لم يرد ذلك وإنما أراد كل راو في الكتابين من الصحابة
~~فمن بعدهم، يشترط أن يكون له راويان في الجملة، لا أنه يشترط أن يتفقا في
~~رواية ذلك الحديث بعينه عنه، إلا أن قوله في آخر الكلام: "ثم يتداوله أهل
~~الحديث كالشهادة على الشهادة". إن أراد به تشبيه الرواية بالشهادة1 من كل
~~وجه فيقوى اعتراض الحازمي، وإن أراد به تشبيهها2 بها في الاتصال/ (ب14)
~~والمشافهة، فقد ينتقض عليه بالإجازة، والحاكم قائل بصحتها.
# وأظنه إنما أراد بهذا التشبيه أصل الاتصال (والإجازة عند المحدثين لها
~~حكم الاتصال) 3 - لله أعلم -
# ولا شك أن الاعتراض عليه بما في علوم الحديث أشد من ms122 الاعتراض عليه بما في
~~المدخل، لأنه جعل في المدخل هذا شرطا لأحاديث الصحيحين.
# وفي العلوم جعله شرطا للصحيح في الجملة.
# وقد جزم أبو حفص الميانجي4 بزيادة على فهمه الحازمي من كلام الحاكم.
~~PageV01P240
# [زعم الميانجي أن الشيخين يشترطان العدد في صحة الحديث في كتابيهما:]
# فقال في كتاب (ما لا يسع المحدث جهله) 1: "إن شرط الشيخين في صحيحهما -
~~أن لا يدخلا فيه إلا ما صح عندهما، وذلك ما رواه عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - اثنان فصاعدا، وما نقله عن/ (ي12) كل واحد من الصحابة أربعة من
~~التابعين فأكثر، وأن يكون عن كل واحد من التابعين أكثر من أربعة".
# فهذا الذي قاله الميانجي مستغن بحكايته عن الرد عليه فإنهما لم يشترطا
~~ذلك ولا/ (ر7/أ) واحد منهما.
# وكم في الصحيحين من حديث لم يروه إلا صحابي واحد، وكم فيهما من حديث2/
~~(?7/أ) لم يروه إلا تابعي واحد.
# وقد صرح مسلم في صحيحه3ببعض ذلك.
# وإنما حكيت كلام الميانجي هنا لأتعقبه لئلا يغتر به
# [اشتراط ابن علية وغيره العدد في صحة الحديث:]
# وأما اشتراط العدد في الحديث الصحيح، فقد قال به قديما إبراهيم بن
~~إسماعيل بن علية4 وغيره.
# وعقد الشافعي في (الرسالة) 5 بابا محكما لوجوب العمل بخبر الواحد،
~~PageV01P241
# وخبر الواحد عندهم هو: ما لم يبلغ درجة المشهور1 سواء رواه شخص واحد أو
~~أكثر.
# ورأيت في بعض تصانيف الجاحظ2 أحد3 المعتزلة أن الخبر لا يصح عندهم إلا إن
~~رواه أربعة.
# وعن أبي علي الجبائي4أحد المعتزلة - أيضا - فيما حكاه أبو الحسين البصري5
~~في المعتمد6 "أن الخبر لا يقبل إذا رواه العدل الواحد إلا إذا انضم إليه
~~خبر عدل آخر. أو عضده7 موافقة ظاهر الكتاب، أو ظاهر خبر آخر. أو يكون
~~منتشرا بين الصحابة، أو عمل به بعضهم".
# وأطلق الأستاذ أبو منصور التميمي8 عنه أنه يشترط الاثنين عن الاثنين.
~~PageV01P242
# والحق عنه التفصيل الذي حكيناه.
# واحتج على ذلك:
### | 1- 
# بقصة1 ذي اليدين2 وكون النبي - صلى الله عليه وسلم - توقف في خبره حتى
~~تابعه أبو بكر وعمر - رضي الله ms123 عنهما - وغيرهما.
### | 2- 
# وقصة3أبي بكر - رضي الله عنه - حين توقف في حديث المغيرة بن شعبة - رضي
~~الله عنه - في ميراث الجدة حتى تابعه محمد بن مسلمة. PageV01P243
### | 3- 
# وقصة1 عمر2 - رضي الله عنه - في توقفه في حديث أبي موسى الأشعري - رضي
~~الله عنه - في الاستئذان حتى تابعه أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - وغير
~~ذلك.
### | 4- 
# وقول3 علي بن أبي طالب4 - رضي الله عنه – "كنت إذا حدثني رجل استحلفني
~~فإن حلف لي صدقته". PageV01P244
# والجواب عن ذلك كله واضح.
# أما قصة ذي اليدين: فإن/ (ر7/ب) النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما توقف
~~فيه للريبة/ (ي13) الظاهرة، لأنه أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن فعل
~~نفسه/ (?7/ب) وكان ثمة جماعة من أكابر الصحابة - رضي الله عنهم، ولم يذكره
~~أحد منهم سواه، فكان موجب التوقف قويا. وقد قبل خبر غيره على انفراده عند
~~انتفاء الريبة في جملة من الوقائع/ (ب16) .
# وأما قصة المغيرة1 رضي الله عنه فإن أبا بكر الصديق رضي الله عنه إنما
~~توقف فيه، لأنه أمر مشهور فأراد أن يتثبت فيه، وقد قبل أبو بكر رضي تعالى
~~الله عنه حديث عائشة2 رضي الله عنها وحدها في القدر الذي كفن3فيه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى غير ذلك من الأخبار.
# وأما عمر رضي الله عنه فإن أبا موسى4 - رضي الله عنه - أخبره PageV01P245
# بذلك الحديث عقب إنكاره عليه رجوعه، فأراد عمر - رضي الله عنه -
~~الاستثبات في خبره لهذه القرينة.
# وقد قبل عمر - رضي الله عنه - حديث عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه -
~~وحده في أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ الجزية من مجوس هجر1.
# وحديثه وحده - رضي الله عنه - في النهي عن الفرار من الطاعون، وعن دخول
~~البلدة التي وقع بها2.
# وحديث الضحاك بن سفيان في توريث امرأة أشيم من دية زوجها3.
# وعدة أخبار من أخبار الآحاد في عدة من الوقائع.
# وأما صنيع علي - رضي الله عنه - في الاستحلاف4 فقد أنكر البخاري
~~PageV01P246
# صحته1 وعلى تقدير ثبوته، فهو مذهب تفرد به، والحامل له على ms124 ذلك هو
~~المبالغة في الاحتياط، والله أعلم.
### | 18- 
# قوله (ص) : (ولهذا نرى الإمساك عن الحكم لإسناد أو حديث بأنه الأصح على
~~الإطلاق. على أن جماعة من أئمة الحديث خاضوا غمرة ذلك) 2. انتهى.
# أما الإسناد فهو كما قال قد صرح جماعة من أئمة الحديث بأن إسناد كذا أصح
~~الأسانيد.
# وأما الحديث/ (ب17) فلا يحفظ عن أحد من أئمة الحديث أنه قال: حديث كذا
~~أصح الأحاديث على الإطلاق، لأنه لا يلزم من كون الإسناد أصح من غيره أن
~~PageV01P247
# يكون المتن المروي به أصح من المتن المروي بالإسناد المرجوح1، لاحتمال
~~انتفاء العلة عن الثاني ووجودها في الأول.
# أو كثرة/ (ي14) المتابعات وتوافرها على الثاني دون الأول. فلأجل هذا ما
~~خاض الأئمة إلا في الحكم على الإسناد خاصة. وليس الخوض فيه يمتنع، لأن
~~الرواة قد ضبطوا، وعرفت أحوالهم وتفاريق2 مراتبهم، فأمكن الاطلاع على
~~الترجيح بينهم. وسبب الاختلاف في ذلك إنما هو من جهة أن كل من رجح إسنادا
~~كانت أوصاف رجال ذلك الإسناد عنده أقوى من غيره بحسب اطلاعه، فاختلفت
~~أقوالهم، لاختلاف اجتهادهم.
# وتوضيح هذا أن كثيرا ممن نقل عنه الكلام في ذلك إنما يرجح إسناد أهل
~~بلده، وذلك لشدة اعتنائه3.
# فروينا في الجامع4 للخطيب من طريق أحمد بن سعيد الدارمي 5 قال: "سمعت
~~محمود بن غيلان6 يقول قيل لوكيع ابن جراح7:
# هشام بن عروة8يحدث عن أبيه عن عائشة - رضي الله عنها PageV01P248
# وأفلح بن حميد1 عن القاسم2 عن عائشة - رضي الله عنها -.
# وسفيان3 عن منصور4 عن إبراهيم5 عن الأسود6 عن عائشة - رضي الله عنها -.
~~أيهم أحب إليك؟
# قال: "لا نعدل7 بأهل بلدنا أحدا".
# قال أحمد بن سعيد الدارمي: "فأما أنا فأقول8: هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة - رضي الله عنها - أحب إلي هكذا رأيت أصحابنا يقدمون".
# ولكن يفيد9 مجموع ما نقل عنهم10في ذلك ترجيح التراجم التي حكموا لها
~~بالأصحية. على ما لم يقع له حكم من أحد منهم. PageV01P249
# وللناظر1 المتقن في ذلك ترجيح بعضها على2 بعض/ (ب18) ولو من حيث رجحان
~~(حفظ) 3 الإمام ms125 الذي رجح ذلك الإسناد على غيره.
# وقد ذكر المصنف من ذلك/ (?8/ب) خمسة4تراجم.
# ومما لم يذكره.
### | 1- 
# قال حجاج/ (ر8/ب) بن الشاعر5 أو غيره6: "أصح الأسانيد شعبة 7عن قتادة8 عن
~~سعيد بن المسيب9 عن شيوخه".
### | 2- 
# وقال يحيى بن معين10: عبد الرحمن بن القاسم11 عن PageV01P250
# أبيه1 عن عائشة، ليس إسناد أثبت من هذا.
### | 3- 
# وقال سليمان بن داود الشاذكوني2: "أصح الأسانيد: يحيى بن أبي كثير3 عن
~~أبي سلمة4 عن أبي هريرة5 - رضي الله عنه –"6.
### | 4- 
# وقال النسائي7: "أصح8 الأسانيد التي تروى أربعة منها - غير/ (ي15) ما
~~تقدم - الزهري9 عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة10 عن ابن عباس11 عن عمر12
~~- رضي الله عنه –". PageV01P251
### | 5- 
# وقال ابن معين أيضا: "عبيد الله بن عمر1 عن القاسم عن عائشة - رضي الله
~~عنها - ترجمة مشبكة بالدر وفي رواية بالذهب"2.
### | 6- 
# وقال أبو حاتم الرازي3: "يحيى بن سعيد القطان4 عن عبيد الله بن عمر بن
~~نافع5 عن ابن عمر6 - رضي الله عنهما - كأنك تسمعها من في رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - –".
### | 7- 
# وكذا رجح أحمد بن حنبل7 عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - على مالك وأيوب. PageV01P252
### | 8- 
# وقال ابن المبارك1 ووكيع - كما تقدم - والعجلي: "أرجح الأسانيد وأحسنها:
~~سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة2 عن عبد الله بن مسعود3 - رضي
~~الله عنه –".
# وروينا في الجامع للخطيب من طريق أبي العباس أحمد بن محمد البرقاني4 قال:
~~"سمعت خلف بن هشام البزار5 يقول: "سألت6 أحمد بن حنبل: أي الأسانيد أثبت؟
~~"9- قال: "أيوب7 عن نافع عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - فإن كان من
~~حديث حماد بن زيد8 عن أيوب فيالك"9. PageV01P253
# قلت: "فعلى هذا فقد اختلف اجتهاد أحمد بن حنبل في هذه الترجمة".
# وكذا رجحها النسائي/ (19/ب) .
### | 10- 
# نعم، وأخرج الترمذي1 عن محمد بن أبان2 عن وكيع. قال: "الأعمش3 أحفظ
~~لإسناد إبراهيم من4 منصور5.
### | 11- 
# وقال علي بن المديني6: "من أصح الأسانيد حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن
~~سيرين7 عن أبي هريرة - رضي الله عنه –"8.
### | 12- 
# وقال ms126 البخاري9 - فيما ذكره الحاكم عنه أيضا – "أصح الأسانيد PageV01P254
# أبو الزناد1 عن الأعرج2 عن أبي هريرة - رضي الله عنه –"3
### | 13- 
# وروى ابن شاهين4 في الثقات عن أحمد بن صالح المصري5 قال: "من أثبت أسانيد
~~أهل المدينة إسماعيل بن أبي حكيم6 عن عبيدة7 بن سفيان - يعني عن أبي هريرة
~~- رضي الله عنه –"8.
### | 14- 
# وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل9 عن أبيه: "ليس بالكوفة أصح من هذا
~~الإسناد: يحيى بن سعيد القطان عن سفيان الثوري عن سليمان التيمي10 عن
~~الحارث بن سويد11 عن علي - رضي الله عنه –"12. PageV01P255
# وروى عن يحيى بن معين نحوه.
### | 15- 
# وفي الترمذي في الدعوات (عن سليمان بن داود الهاشمي1 أنه قال: في حديث
~~الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع2 عن علي - رضي الله عنه - هذا مثل الزهري/
~~(ي16) عن سالم عن أبيه) 3، ذكره عقب حديث الافتتاح قبل باب ما يقول في سجود
~~القرآن.
# وقال الحاكم أبو عبد الله في معرفة علوم الحديث4 له: "أصح أسانيد أهل
~~البيت: جعفر بن محمد5 بن علي بن الحسين بن علي عن أبيه6 عن جده7 عن علي -
~~رضي الله عنه - إذا كان الراوي عن جعفر ثقة"8.
# وأصح أسانيد الصديق - رضي الله عنه -: إسماعيل بن أبي خالد9 عن
~~PageV01P256
# قيس بن أبي حازم1 عن أبي بكر - رضي الله عنه -.
# وأصح أسانيد الفاروق - رضي الله عنه - الزهري عن سالم2 عن أبيه عن جده3 -
~~رضي الله عنهم -.
# وأصح أسانيد عائشة/ (ب20) - رضي الله عنها - الزهري عن عروة4 عنها.
# وأصح أسانيد أنس بن مالك5 - رضي الله عنه - مالك6 عن الزهري عنه.
# وأصح أسانيد اليمانيين: معمر7 عن همام بن منبه8 عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه -. PageV01P257
# وأصح أسانيد/ (ر9/ب) المكيين - سفيان بن عيينة1 عن عمرو بن دينار2 عن
~~جابر3 - رضي الله عنه -.
# وأثبت أسانيد المصريين - الليث بن سعد4 عن يزيد بن أبي حبيب5 عن أبي
~~الخير6 عن عقبة بن عامر7 - رضي الله عنه -8.
# وأثبت أسانيد الشاميين - الأوزاعي9 عن حسان بن عطية10 عن الصحابة - رضي
~~الله عنهم -11. PageV01P258
# وأثبت أسانيد الخراسانيين - الحسن ms127 بن واقد1 عن عبد الله2 بن بريدة عن
~~أبيه3 - رضي الله تعالى عنه -.
# قلت: "وهذا الذي ذكره الحاكم قد ينازع في بعضه، ولا سيما في أسانيد أنس -
~~رضي الله تعالى عنه -."
# فإن قتادة وثابتا البناني4 أقعد5 وأسعد بحديثه من الزهري، ولهما من
~~الرواة جماعة، فأثبت أصحاب ثابت البناني حماد بن زيد6، وأثبت أصحاب قتادة
~~شعبة وقيل غيره7.
# وإنما جزمت بشعبة، لأنه كان لا يأخذ عن أحد ممن وصف بالتدليس إلا ما صرح
~~فيه ذلك المدلس بسماعه من شيخه.
# وقد تقدم النقل عن أحمد بن سعيد الدارمي8 في ترجيح هشام بن عروة عن
~~أبيه9. PageV01P259
# وكذا قوله في أسانيد أهل الشام فيه نظر. فإن جماعة من أئمتهم رجحوا رواية
~~سعيد بن عبد العزيز1 عن ربيعة بن يزيد2 عن أبي إدريس الخولاني3 عن أبي ذر4
~~- رضي الله عنه -.
# فهذه/ (ي17) بقية أقوال الأئمة في أصح الأسانيد.
# وذكر البزار5 في مسنده أن رواية علي بن الحسين بن علي عن6 سعيد بن المسيب
~~عن سعد بن أبي وقاص7 - رضي الله عنه - أصح/ (ب21) إسناد يروى عن سعد - رضي
~~الله عنه -8. PageV01P260
# وقال ابن حزم1: "أصح طريق يروى في الدنيا عن عمر - رضي الله عنه - رواية
~~الزهري عن السائب بن يزيد2 - رضي الله عنه -".
# فإذا أضيفت إلى ما ذكره المصنف أفادت ترجيح ما نص على أصحيته إذا عارضه
~~ما لم ينص فيه على الأصحية3 وإن4 كان صحيحا.
# فإن عارضه من نص - أيضا على أصحيته نظر إلى المرجحين؛ فأيهما كان أرجح
~~حكم بقوله وإلا فيرجع إلى القرائن التي تحف أحد الحديثين فيقدم بها على
~~غيره5 - والله أعلم.
# تنبيه:
# الذي رجح رواية أيوب عن ابن سيرين هو سليمان بن حرب6.
# تذييل
# قال البرديجي7: "أجمع أهل النقل على صحة حديث الزهري عن سالم PageV01P261
# عن أبيه، وعن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - من مالك
~~وابن عيينة ومعمر والزبيدي1 وعقيل2ما لم (يختلفوا3) ، فإذا اختلفوا توقف
~~فيه.
# والذي رجح رواية ابن عون عن ابن سيرين هو ابن المديني وعين4 ms128 الراوي عن
~~أيوب فقال هو حماد بن زيد.
# تنبيه:
# لم يذكر المصنف أوهى الأسانيد، وقد ذكره الحاكم5 وأظنه حذفه لقلة جدواه
~~بالنسبة إلى مقابله، وسأشير وسأشير إليه في الكلام على الحديث الموضوع6 إن
~~شاء الله تعالى.
### | 19- 
# قوله (ص) : (وبنى7 الإمام منصور التميمي8 على ذلك أن أجل الأسانيد رواية
~~الشافعي9 عن مالك عن نافع عن ابن عمر - رضي الله PageV01P262
# عنهما -، واحتج بإجماع أصحاب الحديث أنه لم يكن في الرواة عن مالك أجل من
~~الشافعي) 1. انتهى.
# وقد اعترض الشيخ علاء الدين مغلطاي2على ذلك برواية أبي حنيفة3 (? 10/ب)
~~عن مالك وبأن ابن وهب4 والقعنبي5 عند المحدثين أوثق وأتقن من جميع من روى
~~عن مالك، انتهى.
# فأما اعتراضه بأبي حنيفة، فلا يحسن، لأن/ (ي 18) أبا حنيفة لم تثبت
~~روايته عن مالك وإنما أورده الدارقطني6 والخطيب7 في الرواة عنه، لروايتين
~~وقعت لهما عنه بإسنادين فيهما مقال. وهما لم يلتزما في كتابيهما الصحة،
~~وعلى تقدير الثبوت PageV01P263
# فلا يحسن أيضا - الإيراد. لأن من يروي عن1 رجل حديثا أو حديثين على سبيل
~~المذاكرة، لا يفاضل في الرواية عنه بينه/ (ر10/ب) وبين من2 روى عنه ألوفا.
# وقد قال الإمام أحمد: "أنه سمع الموطأ من الشافعي عن مالك - رضي الله عنه
~~- بعد أن كان سمعه من عبد الرحمن بن مهدي"3.
# ولا يشك أحد أن ابن مهدي أعلم4 بالحديث من ابن وهب والقعنبي، فما أدري من
~~أين له هذا النقل عن المحدثين أن ابن وهب والقعنبي أثبت أصحاب مالك5.
# نعم قال بعضهم6: "إن القعنبي أثبت الناس في الموطأ، هكذا أطلقه على ابن
~~المديني7 والنسائي8، وكلاهما محمول على أهل عصره؛ فإنه عاش بعد الشافعي بضع
~~عشرة سنة".
# ويحتمل أن يكون تقديمه عند من قدمه باعتبار أنه سمع كثيرا من الموطأ من
~~لفظ مالك9، بناء على أن السماع من لفظ الشيخ أتقن من القراءة عليه.
~~PageV01P264
# وأما ابن وهب فقد قال غير واحد أنه كان غير جيد التحمل1، فكيف ينقل هذا
~~الرجل أنه أوثق أو أتقن أصحاب مالك، على أنه لا يحسن الإيراد على ms129 كلام أبي
~~منصور أصلا، لأنه عبر بأجل. ولا يشكم أحد أن الشافعي أجل من هؤلاء. من أجل
~~ما اجتمع له من الصفات العلية الموجبة لتقديمه، وهذا لا ينازع فيه إلا جاهل
~~أو متغافل. والله الموفق.
# وعلى تسليم ما ذكره أبو منصور التميمي فبنى العلامة صلاح الدين العلائي2/
~~(ب23) وغيره3 على ذلك أن أجل الأسانيد رواية أحمد بن حنبل عن الشافعي عن
~~مالك عن نافع عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -. PageV01P265
# وقد جمع الحافظ أبو بكر الحازمي في ذلك جزءا سماه (سلسلة الذهب) لكنه في
~~مطلق رواية/ (ي19) أحمد عن الشافعي، وفيه عدة أحاديث رواها أحمد عن سليمان
~~بن داود الهاشمي عن الشافعي وهو جزء كبير مسموع لنا.
# وليس في مسند أحمد على كبره1 من روايته عن الشافعي عن مالك عن نافع عن
~~ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - سوى أربعة أحاديث، جمعها في موضع واحد
~~وساقها سياق الحديث الواحد2.
# وقد ساقها شيخنا في شرح منظومته3.
# وجمعتها مع ما يشبهها من رواية أحمد عن الشافعي عن مالك ومع عدم التقييد
~~بنافع في جزء مفرد فما بلغت العشرة. والله الموفق.
# [تعذر التصحيح في هذه الأعصار بمجرد اعتبار الأسانيد في نظر ابن الصلاح:]
### | 20- 
# قوله (ص) : (فقد تعذر في هذه الأعصار الاستقلال بإدراك الصحيح بمجرد
~~اعتبار الأسانيد، لأنه ما من إسناد من ذلك إلا وتجد في رجاله من اعتمد في
~~روايته على ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والإتقان
~~فآل الأمر إذن في معرفة الصحيح والحسن إلى الاعتماد على ما نص عليه أئمة
~~الحديث في تصانيفهم المعتمدة ... إلى آخر كلامه) 4. PageV01P266
# [رد الحافظ على ابن الصلاح:]
# وفيه أمور:
# الأمر الأول: قوله: "عما يشترط في الصحيح من الحفظ" فيه نظر، لأن الحفظ
~~لم يعده أحد من أئمة الحديث شرطا للصحيح وإن كان حكي عن بعض المتقدمين من
~~الفقهاء. كما روينا عن يونس بن عبد الأعلى1 قال: سمعت أشهب2 يقول: سئل مالك
~~عن الرجل/ (?12/ب) الغير3 فهم يخرج كتابه ويقول: هذا/ ms130 (ب24) سمعته.
# قال: "لا يؤخذ إلا عمن يحفظ حديثه ويعرف"4.
# ورواها الحاكم في (علوم الحديث) 5 من طريق ابن عبد الحكم6 عن أشهب بلفظ
~~آخر، قال: "سئل مالك أيؤخذ العلم ممن لا يحفظ حديثه وهو ثقة صحيح؟. قال:
~~(لا) . PageV01P267
# قيل فإن أتى بكتب فقال: سمعتها وهو ثقة.
# قال: لا يؤخذ عنه أخاف أن يزاد في حديثه بالليل.
# هذا1 وإن كان صريحا في أنه لا يؤخذ عمن لا يحفظ، فإن العمل في القديم
~~والحديث2 على خلافه، لا سيما منذ دونت الكتب، وقد ذكر المؤلف/ (ر11/ب) في
~~(النوع السادس والعشرين) 3 أن ذلك من مذاهب أهل التشديد. هذا4 إن/ (ي20)
~~أراد المصنف بالحفظ حفظ ما يحدث به الراوي بعينه، وإن أراد أن الراوي شرطه
~~أن يعد حافظا، فللحافظ في عرف المحدثين شروط إذا اجتمعت في الراوي سموه
~~حافظا.
# [شروط التسمية بالحافظ:]
### | 1- 
# وهو الشهرة بالطلب والأخذ من أفواه الرجال لا من الصحف.
### | 2- 
# والمعرفة بطبقات الرواة ومراتبهم.
### | 3- 
# والمعرفة بالتجريح والتعديل، وتمييز الصحيح من السقيم حتى يكون ما
~~يستحضره من ذلك أكثر مما لا يستحضره مع استحضار الكثير من المتون.
# فهذه الشروط إذا اجتمعت في الراوي سموه حافظا.
# ولم يجعله أحد من أئمة الحديث شرطا للحديث الصحيح.
# نعم والمصنف لما ذكر حد الصحيح5 لم يتعرض للحفظ أصلا، فما باله يشعر هنا
~~بمشروطيته. PageV01P268
# ومما يدل على أنه إنما أراد حفظ ما يحدث به بعينه أنه قابل به من اعتمد
~~على ما في كتابه، فدل على أنه يعيب من حدث من كتابه ويصوب من حدث عن ظهر
~~قلبه.
# والمعروف أن أئمة الحديث كالإمام أحمد وغيره خلاف ذلك1.
# الأمر الثاني: أن من اعتمد في روايته على ما في كتابه/ (ب 25) لا يعاب،
~~بل هو وصف أكثر رواة الصحيح من بعد الصحابة وكبار التابعين، لأن الرواة
~~الذين للصحيح على قسمين:
# أ- قسم كانوا يعتمدون على حفظ حديثهم، فكان الواحد منهم يتعاهد حديثه
~~ويكرر عليه فلا يزال مبينا له، وسهل ذلك عليهم قرب الإسناد وقلة ما عند
~~الواحد منهم من المتون ms131 حتى كان من يحفظ منهم ألف حديث يشار إليه بالأصابع.
~~ومن هنا دخل الوهم والغلط على بعضهم لما جبل عليه الإنسان من السهو
~~النسيان.
# ب- وقسم كانوا يكتبون ما يسمعونه ويحافظون عليه ولا يخرجونه من أيديهم
~~ويحدثون منه2.
# وكان الوهم والغلط في حديثهم أقل من أهل القسم الأول إلا من تساهل منهم.
~~كمن حدث3 من غير كتابه، أو أخرج كتابه من يده إلى غيره فزاد فيه ونقص وخفي
~~عليه. فتكلم الأئمة فيمن وقع له ذلك منهم. وإذا تقرر هذا، فمن كان عدلا,
# لكنه لا يحفظ حديثه عن ظهر قلب،/ (ي 21) PageV01P269
# واعتمد على ما في كتابه فحدث منه، فقد فعل اللازم له وحديثه على هذه
~~الصورة صحيح بلا خلاف1، فكيف يكون هذا سببا لعدم الحكم بالصحة على ما يحدث
~~به. هذا مردود. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# الأمر الثالث: قوله: "فآل الأمر إلى الاعتماد على ما نص عليه أئمة الحديث
~~في تصانيفهم المعتمدة المشتهرة ... إلى آخره فيه نظر، لأنه يشعر بالاقتصار
~~على ما يوجد منصوصا على صحته ورد ما جمع شروط الصحة إذا لم يوجد النص على
~~صحته من الأئمة المتقدمين.
# فيلزم على الأول تصحيح ما ليس بصحيح، لأن كثيرا من الأحاديث التي صححها
~~المتقدمون/ (ب 26) اطلع غيرهم من الأئمة فيها على علل تحطها عن رتبة الصحة،
~~ولا سيما من كان لا يرى التفرقة بين الصحيح/ (? 12/ب) والحسن.
# فكم في كتاب ابن خزيمة2 من حديث محكوم منه بصحته وهو لا يرتقي عن رتبة
~~الحسن3.
# وكذا في كتاب ابن حبان4 بل وفيما صححه الترمذي من ذلك جملة مع
~~PageV01P270
# أن الترمذي ممن يفرق بين الصحيح والحسن، لكنه قد خفي على الحافظ بعض
~~العلل في الحديث فيحكم (عليه) بالصحة بمقتضى ما ظهر له ويطلع عليها/
~~(ر12/ب) غيره فيرد بها الخبر.
# وللحاذق الناقد بعدهما الترجيح بين كلاميهما بميزان العدل والعمل بما
~~يقتضيه الإنصاف، ويعود الحال إلى النظر والتفتيش الذي يحاول المصنف سد
~~بابه، والله تعالى أعلم1.
# الأمر الرابع: كلامه يقتضي الحكم بصحة ما نقل عن الأئمة المتقدمين ms132 فيما2
~~حكموا بصحته في كتبهم3 المعتمدة المشتهرة. والطريق التي وصل إلينا بها
~~كلامهم على الحديث، بالصحة وغيرها هي الطريق التي وصلت إلينا بها أحاديثهم.
# فإن أفاد الإسناد صحة المقالة عنهم فليفد الصحة بأنهم حدثوا بذلك الحديث
~~ويبقى النظر إنما هو الرجال الذين فوقهم وأكثرهم رجال الصحيح كما سنقرره4.
# الأمر الخامس: ما استدل به على تعذر التصحيح في هذه الأعصار المتأخرة بما
~~ذكره من كون الأسانيد ما منها إلا وفيه من لم يبلغ درجة الضبط والحفظ
~~والإتقان، ليس بدليل ينهض لصحة ما ادعاه من التعذر، لأن الكتاب [المشهور] 5
~~الغني بشهرته عن اعتبار الإسناد منا إلى مصنفه: كسنن النسائي مثلا لا يحتاج
~~في صحة نسبته إلى النسائي إلى اعتبار حال رجال الإسناد منا إلى مصنفه.
~~PageV01P271
# [مذهب الحافظ جواز التصحيح وغيره في الأعصار المتأخرة:]
# فإذا روى حديثا ولم يعلله وجمع إسناده شروط الصحة ولم يطلع المحدث المطلع
~~فيه على علة، ما المانع من الحكم بصحته ولو لم ينص على صحته أحد من
~~المتقدمين، ولا سيما وأكثر ما يوجد من هذا القبيل ما رواته رواة الصحيح.
# هذا لا ينازع فيه من له ذوق في هذا الفن1.
# وكأن المصنف إنما اختار ما اختاره من ذلك بطريق نظري وهو:
# أن المستدرك للحاكم كتاب كبير جدا يصفو له منه صحيح كثير زائد على ما في
~~الصحيحين على ما ذكر المصنف بعد، وهو مع حرصه على جمع2 الصحيح الزائد على
~~الصحيحين واسع الحفظ، كثير الاطلاع، غزير3 الرواية، فيبعد كل البعد أن يوجد
~~حديث بشرط الصحة لم يخرجه في مستدركه.
# وهذا في الطاهر مقبول، إلا أنه لا يحسن التعبير عنه بالتعذر، ثم
~~الاستدلال4 على صحة دعوى5 التعذر بدخول الخلل في رجال الإسناد. فقد بينا أن
~~الخلل - إذا سلم - إنما هو فيما بيننا وبين المصنفين.
# أما المصنفين فصاعدا فلا. والله الموفق.
# وأما ما استدل6 به شيخنا على صحة ما ذهب إليه الشيخ محي الدين7
~~PageV01P272
# من جواز الحكم بالتصحيح لمن تمكن وقويت معرفته، بأن من عاصر ابن الصلاح
~~قد خالفه ms133 فيما ذهب إليه وحكم بالصحة لأحاديث لم يوجد لأحد من المتقدمين
~~الحكم بتصحيحها. (فليس بدليل ناهض) 1 على رد ما اختار ابن الصلاح، لأنه
~~مجتهد وهم مجتهدون، فكيف ينقض الاجتهاد بالاجتهاد. وما أوردناه في نقض
~~دعواه أوضح فيما يظهر2. والله أعلم.
### | 2- 
# قوله/ (ي23) (ع) : "صحح المنذري3حديثا في غفران ما تقدم وتأخر"
~~"والدمياطي4 حديثا في ماء زمزم لما شرب له"5.
# فيه نظر: وذلك أن المنذري أورد في الجزء6 المذكور عدة أحاديث7 بين ضعفها.
~~PageV01P273
# وأورد في أثنائه حديثا من طريق بحر بن نصر1/ (? 13/ب) عن ابن وهب عن مالك
~~ويونس عن الزهري عن سعيد2 وأبي سلمة3 عن أبي هريرة - رضي الله عنه -.
# وقال بعده: "بحر بن نصر ثقة، وابن وهب ومن فوقه محتج بهم في الصحيحين".
# قلت: "ولا يلزم من كون رجال الإسناد من رجال الصحيح أن يكون الحديث
~~الوارد به صحيحا، لاحتمال أن يكون فيه شذوذ أو علة، وقد وجد هذا الاحتمال
~~هنا، فإنها رواية شاذة وقد بينت ذلك بطرقه والكلام عليه في جزء مفرد،
~~ولخصته في كتاب بيان المدرج"4.
# وأما الدمياطي/ (ر13/ب) فلفظه: "هذا على رسم الصحيح؛ لأن سويدا5 احتج به
~~مسلم، وعبد الرحمن بن أبي الموالي6 احتج به البخاري" هذا لفظه PageV01P274
# وليس فيه حكم على الحديث بالصحة لما قدمناه من أنه لا يلزم من كون
~~الإسناد محتجا بروايته في الصحيح أن يكون الحديث الذي يروي به صحيحا؛ لما
~~يطرأ عليه من العلل1.
# وقد صرح ابن الصلاح بهذا في مقدمة شرح صحيح مسلم فقال: "من حكم لشخص
~~بمجرد رواية مسلم عنه في صحيحه: بأنه من شرط الصحيح عند مسلم فقد غفل
~~وأخطأ، بل ذلك يتوق على النظر في أنه كيف روى عنه وعلى أي وجه روى عنه"2.
# قلت: وذلك موجود هنا، فإن سويد بن سعيد إنما احتج به مسلم فيما توبع عليه
~~لا فيما تفرد به.
# وقد اشتد إنكار أبي زرعة الرازي3 على مسلم في تخريجه لحديثه4، فاعتذر
~~إليه من ذلك بما ذكرناه من أنه لم يخرج ما تفرد به، ms134 وكان/ (ب29) سويد بن
~~سعيد مستقيم الأمر، ثم طرأ عليه العمى فتغير وحدث في حال تغيره بمناكير
~~كثيرة حتى قال يحي بن معين: "لو كان لي فرس ورمح لغزوته"5. PageV01P275
# فليس ما ينفرد به على هذا صحيحا فضلا عن أن يخالف فيه غيره، بل قد اختلف
~~عليه هو في ذلك الإسناد، فروي/ (ي 24) عنه عن ابن المبارك عن عبد الله بن
~~المؤمل على ما هو المشهور1.
# تنبيه:
### | 3- 
# قول شيخنا: "إن المعروف رواية عبد الله بن المؤمل عن محمد بن المنكدر كما
~~هو رواية ابن ماجه"2.
# وقع منه سبق قلم، وإنما هو عند ابن ماجه وغيره من طريق ابن المؤمل عن أبي
~~الزبير3. والله المستعان.
# [ ... وأخرج الطبراني في الأوسط عن علي بن سعيد الرازي، عن إبراهيم
~~البرانسي، عن عبد الرحمن بن المغيرة عنه4] .
# [أول من صنف الصحيح:]
### | 21- 
# قوله (ص) : أول من صنف الصحيح البخاري5 انتهى.
# اعترض عليه الشيخ علاء الدين مغلطاي فيما قرأت بخطه بأن مالكا أول من صنف
~~الصحيح، وتلاه أحمد بن حنبل، وتلاه الدارمي6 قال: "وليس لقائل PageV01P276
# أن يقول: لعله أراد الصحيح المجرد، فلا يرد كتاب مالك؛ لأن فيه البلاغ
~~والموقوف والمنقطع والفقه وغير ذلك، لوجود مثل ذلك في كتاب البخاري".
~~انتهى.
# [رد العراقي على مغلطاي:]
### | 4- 
# وقد أجاب1 شيخنا - رضي الله عنه - عما يتعلق بالموطأ بما نصه: "أن مالكا
~~لم يفرد الصحيح وإنما أدخل في كتابه المرسل والمنقطع ... " إلى آخر كلامه2.
# وكأن شيخنا لم يستوف النظر في كلام مغلطاي.
# وإلا فظاهر مقبول بالنسبة إلى ما ذكره في البخاري من الأحاديث المعلقة،
~~وبعضها ليس على شرطه، بل وفي بعضها ما لا يصح كما سيأتي التنبيه عليه عند
~~ذكر تقسيم التعليق، فقد مزج الصحيح بما ليس/ (ب30) منه كما فعل ذلك3.
# [رد الحافظ على مغلطاي:]
# وكأن مغلطاي خشي أن يجاب عن اعتراضه بما أجاب به شيخنا من التفرقة، فبادر
~~إلى الجواب عنه، لكن الصواب في الجواب عن هذه المسألة أن يقال: ما الذي
~~أراده المؤلف بقوله: "أول/ (? 14/ب) من صنف الصحيح". هل ms135 أراد الصحيح من حيث
~~هو؟ أو أراد الصحيح المعهود الذي فرغ من تعريفه؟
# الظاهر أنه لم يرد إلا المعهود. وحينئذ فلا يرد عليه ما ذكره في الموطأ
~~PageV01P277
# وغيره؛ لأن الموطأ وإن كان عند من يرى الاحتجاج بالمرسل والمنقطع وأقوال
~~الصحابة صحيحا. (فليس/ (ي25) ذلك على شرط الصحة المعتبرة عند أهل الحديث)
~~والفرق بين ما فيه من المقطوع والمنقطع وبين ما في البخاري من ذلك واضح؛
~~لأن الذي في الموطأ من ذلك هو مسموع لمالك كذلك في الغالب، وهو حجة عنده
~~وعند من تبعه.
# والذي في البخاري من ذلك قد حذف في البخاري/ (ر14/ب) أسانيدها عمدا
~~ليخرجها عن موضوع الكتاب، وإنما يسوقها في تراجم الأبواب تنبيها واستشهادا
~~واستئناسا وتفسيرا لبعض الآيات. وكأنه أراد أن يكون كتابه جامعا لأبواب
~~الفقه وغير ذلك من المعاني التي قصد (جمعه فيها) 1، وقد بينت في كتاب تغليق
~~التعليق كثيرا من الأحاديث التي يعلقها البخاري في الصحيح فيحذف إسنادها أو
~~بعضها، وتوجد موصولة عنده في موضع آخر من تصانيفه التي هي خارج الصحيح2.
# (والحاصل من هذا أن أول من صنف في الصحيح) 3 يصدق على مالك باعتبار
~~انتقائه وانتقاده4 للرجال، فكتابه أصح من الكتب المصنفة في هذا الفن من أهل
~~عصره وما قاربه/ (ب 31) كمصنفات سعيد بن أبي عروبة5، وحماد بن PageV01P278
# سلمة1، والثوري، وابن إسحاق2، ومعمر وابن جريج3، وابن المبارك وعبد
~~الرزاق4 وغيرهم، ولهذا قال الشافعي: "ما بعد كتاب الله أصح من كتاب مالك"5.
# فكتابه صحيح عنده وعند من تبعه ممن/ (? 15/أ) يحتج بالمرسل والموقوف.
# وأما أول من صنف الصحيح المعتبر عند أئمة الحديث الموصوف بالاتصال وغير
~~ذلك من الأوصاف.
# فأول من جمعه البخاري، ثم مسلم كما جزم به ابن الصلاح.
# وأما قول القاضي أبي بكر بن العربي في مقدمة شرح الترمذي: "والموطأ هو
~~الأصل الأول والبخاري هو الأصل الثاني. وعليهما بنى جميع من بعدهما كمسلم
~~والترمذي وغيرهما6. PageV01P279
# فإن أراد مجرد السبق إلى التصنيف فهو كذلك، ولا يلزم منه مخالفة لما
~~تقدم. وإن أراد الأصل في الصحة ms136 فهو كذلك، لكن على التأويل الذي أولناه/
~~(ر15/أ) .
# وأما قول مغلطاي: "إن/ (ي 26) أحمد أفرد الصحيح"، فقد أجاب الشيخ1 عنه في
~~التنبيه السادس من الكلام على الحديث الحسن.
# وأما ما يتعلق بالدارمي فتعقبه الشيخ بأن فيه الضعيف والمنقطع2، لكن بقي
~~مطالبة مغلطاي بصحة دعواه بأن جماعة أطلقوا على مسند الدارمي كونه صحيحا،
~~فإني لم أر ذلك في كلام أحد ممن يعتمد عليه. ثم وجدت بخط مغلطاي أنه رأى
~~بخط الحافظ أبي محمد المنذري ترجمة كتاب الدارمي بالمسند الصحيح الجامع.
# وليس كما زعم، فلقد وقفت على النسخة التي بخط المنذري، وهي أصل سماعنا
~~للكتاب المذكور، والورقة الأولى منه مع عدة أوراق ليست بخط المنذري، بل هو3
~~بخط أبي الحسن ابن أبي الحصني4، وخطه قريب من خط المنذري، فاشتبه ذلك على
~~مغلطاي وليس الحصني من أحلاس5 هذا الفن حتى PageV01P280
# يحتج بخطه في ذلك، كيف ولو1 أطلق ذلك عليه من/ (ب 32) يعتمد عليه لكان
~~الواقع يخالفه2 لما في الكتاب المذكور من الأحاديث الضعيفة والمنقطعة/ (?
~~15/ب) والمقطوعة.
# والموطأ في الجملة أنظف أحاديث وأتقن رجالا منه، ومع ذلك كله فليست أسلم
~~أن الدارمي صنف كتابه قبل تصنيف البخاري الجامع لتعاصرهما3، ومن ادعى ذلك
~~فعليه البيان والله أعلم.
# تنبيه:
### | 22- 
# قوله (ص) : "ومنهم من رواه بغير هذا اللفظ"4.
# أملى المصنف حاشية على الأصل أنه روي عن الشافعي أنه قال: "ما بعد كتاب
~~الله تعالى أصح من موطأ مالك".
# وروينا في جزء أبي بكر محمد بن إبراهيم الصفار5 من طريق هارون6/ (ر15/ ب)
~~بن سعيد الأيلي قال: سمعت الشافعي يقول: "ما بعد كتاب الله تعالى أنفع من
~~موطأ مالك".
# [تفضيل بعض المغاربة صحيح مسلم على صحيح البخاري:]
### | 23- 
# قوله (ص) : "ثم إن كتاب البخاري أصح صحيحا ... "7 الخ. PageV01P281
# أقول قد وجدت التصريح بما ذكره المصنف من الاحتمال عن بعض المغاربة، فذكر
~~أبو محمد القاسم بن القاسم التجيبي1 في فهرسته عن أبي محمد بن حزم: "أنه
~~كان يفضل كتاب مسلم على كتاب البخاري؛ لأنه/ (ي 27) ليس فيه بعد خطبته إلا ms137
~~الحديث السرد"2.
# وقال القاضي عياض3كان أبو مروان الطبني4حكى عن بعض شيوخه أنه كان يفضل
~~صحيح مسلم على صحيح البخاري5. انتهى.
# قلت: "وما فضله به بعض المغاربة ليس راجعا إلى الأصحية، بل هو لأمور:
# أحدها: ما تقدم عن ابن حزم.
# والثاني: أن البخاري كان يرى جواز الرواية بالمعنى، وجواز تقطيع الحديث
~~من غير تنصيص على اختصاره6 بخلاف7 مسلم والسبب في ذلك أمران: PageV01P282
# أحدهما: أن البخاري صنف كتابه في طول رحلته، فقد روينا عنه أنه قال: رب
~~حديث سمعته بالشام فكتبته بمصر ورب حديث سمعته بالبصرة فكتبته بخرسان1.
~~فكان لأجل هذا ربما كتب الحديث من حفظه فلا يسوق/ (? 16/أ) ألفاظه برمتها
~~بل بتصرف فيه ويسوقه بمعناه. ومسلم صنف كتابه في بلده بحضور أصوله في حياة
~~كثير من مشايخه، فكان يتحرز في الألفاظ ويتحرى في السياق.
# الثاني: أن البخاري استنبط فقه كتابه من أحاديثه فاحتاج أن يقطع المتن
~~الواحد إذا اشتمل على عدة أحكام ليورد كل قطعة منه في الباب الذي يستدل به
~~على ذلك الحكم الذي استنبط منه/ (ر 16/أ) ، لأنه لو ساقه في المواضع كلها
~~برمته لطال الكتاب.
# ومسلم لم يعتمد ذلك، بل يسوق أحاديث الباب كلها سردا عاطفا بعضها على بعض
~~في موضع واحد2، ولو كان المتن مشتملا على عدة أحكام، فإنه يذكره في أمس3
~~المواضع وأكثرها دخلا فيه ويسوق المتون تامة محررة، فلهذا ترى كثيرا ممن
~~صنف في الأحكام بحذف الأسانيد (من المغاربة) إنما يعتمدون على كتاب مسلم في
~~نقل المتون، هذا ما يتعلق بالمغاربة ولا يحفظ عن أحد منهم أنه صرح بأن صحيح
~~مسلم أصح من صحيح البخاري فيما يرجع إلى نفس الصحة. PageV01P283
# وأما ما قاله أبو علي النيسابوري1 فلم نجد عنه تصريحا قط بأن كتاب مسلم
~~أصح من صحيح البخاري.
# وإنما قال: "ما حكاه المؤلف/ (ي 28) من أنه نفى الأصحية على كتاب مسلم،
~~ولا يلزم من ذلك أن يكون كتاب مسلم أصح من كتاب البخاري"؛ لأن قول القائل:
~~"فلان أعلم أهل البلد بفن كذا ليس كقوله: "ما ms138 في البلد أعلم من فلان بفن
~~كذا"، لأنه/ (ب 34) في الأول أثبت له الأعلمية، وفي الثاني نفى أن يكون في
~~البلد اعلم منه، فيجوز أن يكون فيها من يساويه فيه، وإذا كان لفظ أبي علي
~~محتملا لكل من الأمرين فلم نجد2 ممن اختصر كلام ابن الصلاح فجزم بأن أبا
~~علي قال: صحيح مسلم أصح من صحيح البخاري/ (? 15/ب) فقد رأيت هذه العبارة في
~~كلام الشيخ محي الدين النووي3 والقاضي بدر الدين بن جماعة4 والشيخ تاج
~~الدين التبريزي وتبعهم جماعة. وفي إطلاق ذلك نظر لما بيناه"5. PageV01P284
# على أني رأيت في كلام الحافظ أبي سعيد العلائي1/ (ر15/ب) ما يدل على أن
~~أبا علي النيسابوري ما رأى صحيح البخاري.
# وفي ذلك بعد عندي.
# أما اعتبار أبي علي بكتاب مسلم فواضح، لأنه بلديه وقد خرج هو على كتابه2،
~~لكن قوله في وصفه3معارض بقول من هو مثله أو أعلم.
# فقال الحاكم أبو أحمد/ النيسابوري4 وهو عصري أبي علي وأستاذ الحاكم أيضا
~~أبي عبد الله - أيضا – ما رويناه عنه في كتاب الإرشاد5 للخليلي6 بسنده عنه
~~قال: "رحم الله تعالى محمد بن إسماعيل فإنه ألف الأصول وبين للناس، وكل من
~~عمل بعده فإنما أخذه من كتابه كمسلم بن الحجاج فإنه فرق أكثر كتابه في
~~كتابه، وتجلد فيه غاية الجلادة حيث لم ينسبه إليه ... ".
# إلى أن قال: فإن عاند الحق معاند فليس يخفى صورة ذلك على أولي الألباب.
# ويؤيد هذا ما رويناه عن الحافظ الفريد أبي الحسن الدارقطني أنه قال في
~~PageV01P285
# كلام جرى عنده في ذكر الصحيحين: "وأي شيء صنع مسلم، إنما أخذ كتاب
~~البخاري وعمل عليه مستخرجا وزاد فيه زيادات".
# وهذا المحكي عن الدارقطني جزم به أبو العباس القرطبي1 في/ (ب 35) أول
~~كتابه"المفهم في شرح صحيح مسلم".
# وقال أبو عبد الرحمن النسائي وهو/ (ي 29) من مشايخ أبي علي النيسابوري:
~~"ما في هذه الكتب كلها أجود من كتاب محمد بن إسماعيل"2.
# ونقل كلام الأئمة في تفضيل كتاب البخاري يكثر.
# ويكفي من ذلك اتفاقهم على أنه كان أعلم بالفن ms139 من مسلم.
# وأن مسلما كان يتعلم منه، ويشهد له بالتقدم والتفرد بمعرفة ذلك في عصره.
# فهذا من حيث الجملة.
# وأما من حيث التفصيل فيترجح كتاب البخاري على كتاب مسلم فإن الإسناد
~~الصحيح مداره على اتصاله وعدالة الرواة كما بيناه غير مرة، وكتاب البخاري/
~~(ر17/أ) أعدل رواة وأشد اتصالا من كتاب مسلم والدليل على ذلك من أوجه:
# أحدها: أن الذين انفرد البخاري بالإخراج لهم دون مسلم أربعمائة وخمسة
~~وثلاثون رجلا3.
# المتكلم فيهم بالضعف (نحو من ثمانين رجلا) 4. PageV01P286
# والذين انفرد مسلم بإخراج حديثهم دون البخاري ستمائة وعشرون رجلا.
# المتكلم فيهم بالضعف منهم مائة وستون رجلا على الضعف من كتاب البخاري.
~~ولا شك أن التخريج عن من لم يتكلم فيه أصلا أولى من التخريج عن من تكلم
~~فيه، ولو كان ذلك غير سديد.
# الوجه الثاني: أن الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكن يكثر1 من
~~تخريج أحاديثهم، وليس لواحد منهم نسخة كبيرة أخرجها أو أكثرها إلا نسخة
~~عكرمة2 عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -.
# بخلاف مسلم فإنه يخرج أكثر تلك النسخ التي رواها عمن تكلم فيه كأبي
~~الزبير3 عن جابر - رضي الله تعالى عنه - وسهيل4 عن أبيه5 عن أبي هريرة -
~~رضي الله تعالى عنه -، وحماد بن سلمة عن ثابت عن أنس - رضي PageV01P287
# الله تعالى عنه - والعلاء بن عبد الرحمن1 عن أبيه2 عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - ونحوهم.
# الوجه الثالث: أن الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه أكثرهم من شيوخه
~~الذين لقيهم وعرف أحوالهم واطلع على أحاديثهم فميز جيدها من رديها بخلاف
~~مسلم، فإن أكثر من تفرد بتخريج حديثه ممن تكلم فيه من المتقدمين، وقد خرج
~~أكثر نسخهم/ (? 17/ب) كما قدمنا ذكره.
# ولا شك/ (ي 30) أن المرء أشد معرفة بحديث شيوخه وبصحيح حديثهم من ضعيفه
~~ممن تقدم عن عصرهم.
# الوجه الرابع: أن أكثر هؤلاء الرجال الذين تكلم فيهم من المتقدمين يخرج
~~البخاري أحاديثهم غالبا في الاستشهادات، والمتابعات/ (ر17/ب) والتعليقات3
~~بخلاف مسلم، فإنه يخرج لهم الكثير في الأصول والاحتجاج، ms140 ولا يعرج البخاري
~~في الغالب على من أخرج لهم مسلم في المتابعات (فأكثر من يخرج لهم البخاري
~~في المتابعات يحتج بهم مسلم، وأكثر من يخرج لهم مسلم في المتابعات لا يعرج
~~عليهم البخاري) 4.
# فهذا وجه من وجوه الترجيح ظاهر.
# والأوجه الأربعة المتقدمة كلها تتعلق بعدالة الرواة.
# وبقي ما يتعلق بالاتصال: وهو الوجه الخامس: PageV01P288
# وهو أن مسلم كان مذهبه بل نقل الإجماع في أول صحيحه أن الإسناد المعنعن
~~له حكم الاتصال إذا تعاصر المعنعن والمعنعن عنه وإن لم يثبت اجتماعهما1.
# والبخاري لا يحمله على حتى يثبت اجتماعهما ولو مرة واحدة. وقد أظهر
~~البخاري هذا المذهب في التأريخ، وجرى عليه في الصحيح، وهو مما يرجح كتابه
~~به، لأنا وإن سلمنا ما ذكره مسلم/ (ب 37) من الحكم بالاتصال فلا يخفى أن
~~شرط البخاري أوضح في الاتصال.
# وبهذا يتبين أن شرطه في كتابه أقوى اتصالا وأشد تحريا2. - والله أعلم -.
### | 24- 
# قوله (ص) 3: "ثم عن الزيادة في الصحيح على ما في الكتابين يتلقاها طالبها
~~مما اشتمل عليه أحد المصنفات المعتمدة ... " إلى أن قال: PageV01P289
# "ويكفي مجرد كونها في كتب من اشترط الصحيح فيما جمعه/ (? 18/أ) كابن
~~خزيمة، وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة على الصحيحين: ككتاب أبي عوانة1،
~~انتهى.
# ومقتضى هذا أن يؤخذ ما يوجد في كتاب ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما - ممن
~~اشترط الصحيح - بالتسليم، وكذا ما يوجد في الكتب المخرجة على الصحيحين وفي
~~كل ذلك نظر.
# أما الأول: فلم يلتزم ابن خزيمة وابن حبان في/ (ي 31) كتابيهما/ (ر18/أ)
~~أن يخرجا الصحيح الذي اجتمعت فيه الشروط التي ذكرها المؤلف، لأنهما ممن لا
~~يرى التفرقة بين الصحيح والحسن، بل عندهما أن الحسن قسم من الصحيح لا
~~قسيمه. وقد صرح2 ابن حبان بشرطه.
# وحاصله: أن يكون راوي الحديث عدلا مشهورا بالطلب غير مدلس سمع ممن فوقه
~~إلى أن ينتهي.
# فإن كان يروي من حفظه فليكن عالما بما يحيل3 المعاني4 فلم يشترط على
~~الاتصال والعدالة ما اشترطه المؤلف في الصحيح من وجود الضبط ومن عدم الشذوذ
~~والعلة. وهذا وإن ms141 لم يتعرض ابن حبان لاشتراطه فهو إن وجده كذلك أخرجه وإلا
~~فهو ماش على ما أصل، لأن وجود هذه الشروط لا ينافي ما اشترطه. PageV01P290
# وسمى ابن خزيمة كتابه "المسند الصحيح المتصل بنقل العدل عن العدل من
~~غير1/ (ب38) قطع في السند ولا جرح في النقلة".
# وهذا الشرط مثل شرط ابن حبان سواء، لأن ابن حبان تابع لابن خزيمة مغترف
~~من بحره ناسج على منواله.
# ومما يعضد ما ذكرنا احتجاج ابن خزيمة وابن حبان بأحاديث أهل الطبقة
~~الثانية الذين يخرج مسلم أحاديثهم في المتابعات كابن إسحاق وأسامة بن زيد
~~الليثي2 ومحمد بن/ (?18/ب) عجلان3 ومحمد بن عمرو بن علقمة4 وغير هؤلاء.
# فإذا تقرر ذلك عرفت أن حكم الأحاديث التي5 في كتاب ابن خزيمة وابن حبان
~~صلاحية الاحتجاج بها لكونها دائرة بين الصحيح والحسن ما لم يظهر في بعضها
~~علة قادحة6.
# وأما أن يكون مراد من يسميها صحيحة أنها جمعت الشروط7 المذكورة/ (ر18/ب)
~~في حد الصحيح فلا. - والله أعلم -.
# وأما الثاني: وهو ما يتعلق بالمستخرجات ففيه نظر – أيضا – لأن كتاب أبي
~~عوانة وإن سماه بعضهم مستخرجا على مسلم فإن له8 فيه أحاديث كثيرة
~~PageV01P291
# مستقلة في أثناء الأبواب (نبه1 هو على كثير منها، ويوجد فيها الصحيح
~~والحسن والضعيف – أيضا -/ (ي32) والموقوف) .
# وأما كتاب الإسماعيلي2 فليس فيه أحاديث مستقلة زائدة وإنما تحصل الزيادة
~~في أثناء بعض المتون، والحكم بصحتها متوقف على أحوال رواتها. فرب حديث
~~أخرجه البخاري من طريق بعض أصحاب الزهري عنه – مثلا – فاستخرجه الإسماعيلي
~~وساقه من طريق آخر من أصحاب الزهري بزيادة فيه وذلك الآخر ممن تكلم فيه فلا
~~يحتج بزيادته.
# وقد ذكر المؤلف – بعد – أن أصحاب المستخرجات لم يلتزموا موافقة الشيخين
~~في ألفاظ الحديث بعينها.
# والسبب فيه أنهم أخرجوها من غير جهة/ (ب39) البخاري ومسلم فحينئذ يتوقف
~~الحكم بصحة الزيادة على ثبوت الصفات المشترطة3 في الصحيح للرواة الذين بين
~~صاحب المستخرج وبين من اجتمع4 مع صاحب الأصل/ (?19/أ) الذي استخرج عليه،
~~وكلما كثرت الرواة بينه وبين من5 اجتمع مع صاحب الأصل ms142 فيه افتقر إلى زيادة
~~التنقير6، وكذا كلما بعد عصر المستخرج من عصر صاحب الأصل كان الإسناد كلما
~~كثرت رجاله احتاج الناقد له إلى كثرة البحث عن أحوالهم. فإذا روى البخاري -
~~مثلا –عن علي بن المديني عن سفيان بن عيينة عن الزهري حديثا، ورواه
~~الإسماعيلي - مثلا – عن بعض مشايخه عن PageV01P292
# الحكم بن موسى1 عن الوليد بن مسلم2/ (ر19/أ) عن الأوزاعي عن الزهري
~~واشتمل حديث الأوزاعي على زيادة على حديث ابن عيينة توقف الحكم بصحتها على
~~تصريح الوليد بسماعه من الأوزاعي، وسماع الأوزاعي من الزهري؛ لأن الوليد بن
~~مسلم من المدلسين على شيوخه وعلى شيوخ شيوخه.
# وكذا يتوقف على ثبوت صفات الصحيح لشيخ الإسماعيلي وقس على هذا جميع ما في
~~المستخرج.
# وكذا الحكم في باقي المستخرجات.
# فقد3 رأيت بعضهم حيث يجد أصل الحديث اكتفى بإخراجه ولو لم تجتمع الشروط
~~في رواته.
# بل رأيت في مستخرج أبي نعيم4 وغيره الرواية عن جماعة من الضعفاء، لأن أصل
~~مقصودهم/ (ي22) بهذه5 المستخرجات أن يعلو إسنادهم ولم يقصدوا إخراج هذه
~~الزيادات وإنما وقعت اتفاقا. والله أعلم.
# ومن هنا/ (ب40) يتبين أن المذهب الذي اختاره المؤلف من سد باب النظر عن
~~التصحيح غير مرضي، لأنه منع الحكم بتصحيح الأسانيد التي جمعت شروط
~~PageV01P293
# الصحة فأداه ذلك إلى الحكم بتصحيح ما ليس بصحيح، فكان الأولى ترك باب
~~النظر والنقد مفتوحا، ليحكم على كل حديث بما يليق به. - والله الموفق -.
# [ادعاء العراقي تفاوت العدد بين روايات البخاري:]
### | 5- 
# قوله/ (? 19/ب) ع: "والمراد بهذا العدد (يعني عدد أحاديث صحيح البخاري)
~~رواية محمد بن يوسف الفربري1 فأما رواية حماد بن شاكر فهي دونها بمائتي
~~حديث، وأنقص الروايات رواية إبراهيم بن معقل النسفي2، فإنها تنقص عن رواية
~~الفربري ثلاثمائة حديث"3. انتهى.
# وظاهر هذا أن النقص في هاتين الروايتين وقع من أصل التصنيف أو مفرقا من
~~أثنائه، لأنه اعترض/ (ر ل 19/ب) على ابن الصلاح في إطلاقه هذه العدة من غير
~~تمييز قاعدة4.
# [رد الحافظ على العراقي ادعاءه:]
# وليس كذلك بل كتاب البخاري في جميع ms143 الروايات الثلاثة في العدد سواء.
# وإنما حصل الاشتباه من جهة أن حماد بن شاكر5 وإبراهيم بن معقل لما
~~PageV01P294
# سمعا الصحيح على البخاري فاتهما1 من أواخر الكتاب شيء، فروياه بالإجازة
~~عنه.
# وقد نبه على ذلك الحافظ أبو الفضل ابن الطاهر2 وكذا نبه الحافظ أبو علي
~~الجياني3 في كتاب تقييد المهمل، على ما يتعلق بإبراهيم بن معقل فروى بسنده
~~إليه قال: ""وأما من أول كتاب الأحكام إلى آخر الكتاب فأجازه لي البخاري"4.
# قال أبو علي الجياني: "وكذا فاته من حديث عائشة - رضي الله عنها - في قصة
~~الإفك في باب قوله تبارك وتعالى: {يريدون أن يبدلوا كلام الله} 5 إلى آخر
~~الباب"6.
# وأما/ (ب 41) حماد بن شاكر ففاته من أثناء كتاب الأحكام إلى آخر الكتاب
~~فتبين أن النقص في رواية حماد بن شاكر وإبراهيم بن معقل إنما حصل من طريان
~~الفوت لا من أصل التصنيف.
# فظهر أن/ (ي 34) العدة في الروايات كلها سواء. PageV01P295
# وغايته أن الكتاب جميعه عن الفربري بالسماع.
# وهند هذين بعضه بسماع بعضه بإجازة1.
# والعدة في أصل التصنيف سواء.
# فلا اعتراض على ابن الصلاح في شيء مما أطلقه/ (?20/أ) . والله أعلم.
### | 6- 
# قوله ع: "ولم يذكر عدة كتاب مسلم بالمكرر وهو يزيد على عدة كتاب البخاري
~~بكثرة طرقه"2. انتهى.
# وذكر الشيخ في شرح الألفية عن أحمد بن سلمة أن عدة كتاب مسلم بالمكرر
~~اثنا عشر ألف حديث3.
# وعن الشيخ محي الدين النووي أن عدته بغير المكرر نحو أربعة آلاف4/
~~(ر20/أ) قلت: وعندي في هذا نظر. وإنما لم يتعرض المؤلف لذلك، لأنه لم يقصد
~~ذكر عدة ما في البخاري حتى يستدرك عليه عدة ما في كتاب مسلم، بل السبب في
~~ذلك ذكر المؤلف لعدة ما في البخاري أنه جعله من جملة البحث في أن الصحيح
~~الذي ليس في الصحيحين غير قليل خلافا لقول ابن الأخرم5. PageV01P296
# لأن المؤلف رتب بحثه على مقدمتين:
# إحداهما: أن البخاري قال: "أحفظ مائة ألف حديث صحيح"1.
# والأخرى: أن جملة ما في كتابه بالمكرر سبعة آلاف ومائتان وخمسة وسبعون
~~حديثا. ms144 فينتج أن الذي لم يخرجه البخاري من الصحيح أكثر مما أخرجه.
# والجواب عن هذا حاصل عند المؤلف من قوله: "إنهم قد يطلقون هذه العبارة
~~على الموقوفات والمقطوعات والمكررات"2/ (ب42) فباعتبار ذلك يمكن صحة دعوى
~~ابن الأخرم.
# ويزيد ذلك وضوحا أن الحافظ أبا بكر محمد بن عبد الله الشيباني المعروف
~~بالجوزقي3 ذكر في كتابه المسمى بالمتفق أنه استخرج على جميع ما في الصحيحين
~~حديثا حديثا، فكان مجموع ذلك خمسة وعشرين ألف طريق وأربعمائة وثمانين طريقا
~~فإذا كان الشيخان مع ضيق4 شرطهما بلغ جملة ما في كتابيهما بالمكرر هذا
~~القدر، فما لم يخرجاه من الطرق للمتون التي أخرجاها لعله يبلغ هذا القدر -
~~أيضا – أو يزيد/ (?20/ب) وما لم يخرجاه من المتون من الصحيح الذي لم يبلغ
~~شرطهما لعله يبلغ هذا القدر - أيضا – أو يقرب منه، فإذا انضاف إلى ذلك ما
~~جاء من الصحابة والتابعين تمت/ (ر20/ب) العدة التي ذكر البخاري أنه يحفظها.
~~PageV01P297
# بل/ (ي35) ربما زادت على ذلك فصحت دعوى ابن الأخرم:
# أن الذي يفوتهما من الحديث الصحيح قليل (يعني مما يبلغ شرطهما) بالنسبة
~~إلى ما خرجاه. - والله أعلم -.
# وأما قول النووي: "لم يفت الخمسة إلا القليل"1. فمراده من أحاديث الأحكام
~~خاصة أما غير الأحكام فليس بقليل2.
# ومما يتعلق بالفائدة التي ذكرها الشيخ وهي عدة كتاب مسلم المكرر ما ذكر
~~الجوزقي - أيضا – في المتفق. أن جملة ما اتفق الشيخان على إخراجه من المتون
~~في كتابيهما ألفان وثلاثمائة وستة وعشرون حديثا3.
# فعلى هذا جملة ما في الصحيحين خمسة آلاف حديث وستمائة حديث وخمسون حديثا
~~تقريبا [هذا] 4 على مذهب الجوزقي، لأنه بعد المتن إذا اتفقا على إخراجه ولو
~~من حديث صحابيين حديثا واحدا، كما: إذا خرج البخاري المتن من طريق أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - وخرجه مسلم/ (ب43) من طريق أنس - رضي الله عنه -
~~وهذا غير جار5 على اصطلاح جمهور المحدثين، لأنهم لا يطلقون الاتفاق إلا على
~~ما اتفقا على إخراج إسناده ومتنه معا. وعلى هذا فتنقص العدة كما6 ذكر
~~الجوزقي قليلا ويزيد ms145 عدد7الصحيحين في الجملة فلعله: يقرب من سبعة آلاف بلا
~~تكرير. - والله اعلم -. PageV01P298
# وهذه الجملة تشتمل على الأحكام الشرعية وغيرها من ذكر الأخبار عن الأحوال
~~الماضية من بدء الخلق وصفة المخلوقات/ (?/2/أ) وقصص الأنبياء والأمم وسياق
~~المغازي والمناقب والفضائل والأخبار عن الأحوال الآتية من الفتن والملاحم
~~وأشراط الساعة والبرزخ والبعث وصفة النار وصفة الجنة وغير ذلك، والأخبار عن
~~فضائل الأعمال وذكر الثواب والعقاب/ (ر21/أ) وأسباب النزول. وكثير من هذا
~~قد يدخل في الأحكام، وكثير منه لا يدخل فيها.
# فأما ما يتعلق بالأحكام خاصة. فقد ذكر أبو جعفر محمد بن الحسين البغدادي1
~~في كتاب التمييز له عن الثوري وشعبة ويحيى بن سعيد القطان وابن مهدي وأحمد
~~بن حنبل وغيرهم: أن جملة الأحاديث المسندة عن/ (ي36) النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يعني الصحيحة بلا تكرير - أربعة آلاف وأربعمائة حديث.
# وعن إسحاق بن راهويه2 أنه سبعة آلاف ونيف.
# وقال أحمد بن حنبل: وسمعت ابن مهدي يقول: الحلال والحرام من ذلك ثمانمائة
~~حديث.
# وكذا قال إسحاق بن راهويه عن يحيى بن سعيد. PageV01P299
# (وذكر القاضي أبو بكر ابن العربي) 1 أن الذي في الصحيحين من أحاديث
~~الأحكام نحو ألفي حديث.
# وقال أبو داود السجستاني2 عن ابن المبارك: "تسعمائة، ومرادهم بهذه العدة
~~ما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من/ (ب44) أقواله الصريحة في
~~الحلال والحرام. - والله أعلم –".
# وقال: "كل منهم بحسب ما يصل إليه. ولهذا اختلفوا"3.
# [زعم العراقي أن الحميدي لم يذكر اصطلاحا في الزيادات:]
### | 7- 
# قوله ع: "والزيادات الموجودة في كتاب الحميدي ليست في واحد من الكتابين،
~~ولم يروها الحميدي بإسناده فيكون حكمها حكم المستخرجات ولا أظهر لنا
~~اصطلاحا أنه يزيد زوائد التزم فيها الصحة فيقلد فيها"4. انتهى.
# وقد اعتمد شيخنا رحمه الله تعالى هذا منظومته فقال: "وليت إذ زاد الحميدي
~~ميزا5/ (? 21/ب)
### | .... 
# وشرح ذلك بمعنى الذي ذكره هنا: أن الحميدي6 لم يميز الزيادات التي
~~PageV01P300
# زادها في الجمع1 ولا اصطلح على أنه لا يزيد إلا ما صح فيقلد في ذلك. وكان
~~شيخنا – رضي الله عنه ms146 – قلد في هذا غيره وإلا فلو راجع كتاب الجمع بين
~~الصحيحين لرأى في خطبته ما دل على ذكره لاصطلاحه في هذه الزيادات وغيرها.
# ولو تأمل المواضع الزائدة لرآها معزوة إلى من زادها من أصحاب المستخرجات/
~~(ر21/ب) وتبعه على ذلك الشيخ سراج الدين النحوي، فألحق في كتابه "المقنع"2
~~ما صورته: "هذه الزيادات ليس لها حكم الصحيح، لأنه ما رواها بسنده
~~كالمستخرج ولا ذكر أنه يزيد ألفاظا واشترط فيها الصحة حتى يقلد في ذلك".
# وقال شيخنا شيخ الإسلام أبو حفص البلقيني في "محاسن الاصطلاح" في هذا
~~الموضع ما صورته: وفي "الجمع بين الصحيحين" للحميدي تتمات لا وجود لها في
~~الصحيحين، وهو كما قال ابن الصلاح. إلا أنه كان ينبغي التنبيه على حكم تلك
~~التتمات لتكمل الفائدة.
# والدليل على ما ذهبنا إليه من أن الحميدي أظهر/ (ي37) اصطلاحه لما يتعلق
~~بهذه الزيادات موجود في خطبة كتابه إذ قال في أثناء المقدمة ما نصه: "وربما
~~اضفنا إلى ذلك نبذا مما نبهنا له من كتب/ (ب45) أبي الحسن الدارقطني، وأبي
~~بكر الإسماعيلي وأبي بكر الخوارزمي3 (يعني البرقاني) وأبي مسعود
~~PageV01P301
# الدمشقي1 وغيرهم من الحفاظ الذين عنوا بالصحيح مما يتعلق بالكتابين من
~~تنبيه على غرض أو تتميم لمحذوف أو زيادة من2 شرح أو بيان لاسم ونسب أو كلام
~~على إسناد أو تتبع لوهم3.
# فقوله: "تتميم لمحذوف أو زيادة" هو غرضنا هنا/ (?22/أ) وهو يختص بكتابي
~~الإسماعيلي والبرقاني، لأنهما استخرجا على البخاري. واستخرج البرقاني على
~~مسلم.
# وقوله: "من تنبيه على غرض أو كلام على إسناد أو تتبع لوهم أو بيان لاسم
~~أو نسب"، يختص بكتابي الدارقطني وأبي مسعود، ذاك في "كتاب التتبع" وهذا في
~~"كتاب الأطراف".
# وقوله: "مما يتعلق بالكتابين"، احترز به عن تصانيفهم التي لا تتعلق
~~بالصحيحين، فإنه لم ينقل منها شيئا هنا.
# فهذا الحميدي قد أظهر اصطلاحه في خطبة كتابه. ثم إنه فيما تتبعته من
~~كتابه إذا ذكر الزيادة في المتن يعزوها لمن4 زادها من أصحاب المستخرجات
~~وغيرها/ (ر22/أ) فإن عزاها لمن استخرج أقرها وإن عزاها ms147 لمن لم يستخرج
~~تعقبها غالبا، PageV01P302
# لكنه تارة يسوق الحديث من الكتابين أو من أحدهما ثم يقول: مثلا: زاد فيه
~~فلان كذا. وهذا لا إشكال فيه وتارة يسوق الحديث والزيادة جميعا في نسق واحد
~~ثم يقول في عقبه مثلا: اقتصر منه البخاري على كذا وزاد فيه الإسماعيلي كذا
~~وهذا يشكل على الناظر غير المميز، لأنه إذا نقل منه حديثا برمته وأغفل
~~كلامه بعده وقع في المحذور الذي حذر منه ابن الصلاح، لأنه حينئذ يعزو على
~~أحد الصحيحين ما ليس فيه، فهذا1 الحامل لابن الصلاح على الاستثناء المذكور.
~~حيث قال عن الحميدي/ (ب46) ... إلى آخره2.
### | 1- 
# فمن أمثلة ذلك: أنه قال في مسند العشرة في حديث طارق/ (ي38) بن شهاب عن
~~أبي بكر - رضي الله عنه - في قصة وفد بزاخة3 من أسد وغطفان وأن أبا بكر -
~~رضي الله عنه - خيرهم بين الحرب المجلية4 والسلم المخزية فساق الحديث بطوله
~~وقال في آخره: "اختصره البخاري فأخرج طرفا منه"5. وأخرجه بطوله أبو بكر
~~البرقاني"6. PageV01P303
### | 2- 
# ومن ذلك: قوله في مسند أبي سعيد الخدري/ (?22/ب) - رضي الله عنه - عن أبي
~~صالح عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"مثلي ومثل النبيين كمثل رجل بنى دارا وأتمها إلا لبنة قال فجئت أنا فأتممت
~~تلك اللبنة".
# قال الحميدي: "أحال به مسلم على حديث أبي هريرة1 - رضي الله عنه - في هذا
~~المعنى ولم يسق حديث أبي سعيد - رضي الله عنه - إلا2 قوله: مثلي ومثل
~~النبيين ثم قال، فذكر نحوه".
# قال الحميدي: "وحديث أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - الذي أحال عليه
~~أزيد لفظا وأتم معنى، ومتن حديث أبي سعيد3 - رضي الله عنه - هو الذي
~~أوردناه بينه أبو بكر البرقاني".
### | 3- 
# ومنها: ما ذكره في مسند عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - في/ (ر22/ب)
~~إفراد البخاري عن هزيل4 عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: "إن أهل
~~الإسلام لا يسيبون وإن أهل الجاهلية كانوا يسيبون"5.
# قال الحميدي: "اختصره البخاري ولم يزد على هذا". وأخرجه بطوله ms148 أبو بكر
~~البرقاني من تلك الطريق عن هزيل قال: "جاء رجل إلى عبد الله PageV01P304
# - رضي الله عنه - فقال: إني أعتقت عبدا لي سائبة فمات وترك مالا ولم يدع
~~وارثا". فقال عبد الله - رضي الله عنه -: "إن أهل الإسلام لا يسيبون كأهل
~~الجاهلية، فإنهم كانوا يسيبون، فأنت ولي نعمته ولك ميراثه، فإن تأثمت1 أو
~~تحرجت في شيء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال"2.
### | 4- 
# ومنها ما ذكره في مسند أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: "الحديث
~~الحادي والثلاثون (يعني من أفراد/ (ي39) البخاري) عن أبي سعيد المقبري
~~كيسان3 عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من/ (?23/أ) لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة أن
~~يدع طعامه وشرابه".
# قال الحميدي4: "أخرجه أبو بكر البرقاني في كتابه من حديث أحمد بن يونس5
~~عن ابن أبي ذئب6 عن سعيد المقبري عن أبيه وهو الذي أخرجه البخاري7 من طريقه
~~فزاد فيه والجهل بعد قوله والعمل به". انتهى. PageV01P305
# فانظر كيف لم يسامح بزيادة لفظة واحدة في المتن حتى بينها وأوضح أنها
~~مخرجة من الطريق التي خرجها البخاري. فمن يفصل هذا التفصيل كيف يظن به أنه
~~لا يميز بين ألفاظ الصحيحين اللذين جمعهما وبين الألفاظ المزيدة في رواية
~~غيرهما.
### | 5- 
# ومنها: ما ذكره في مسند عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - في أفراد
~~البخاري عن أبي السفر سعيد بن يحمد1 قال: سمعت ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~يقول: "يا أيها الناس اسمعوا مني ما أقول لكم، وأسمعوني ما تقولون ولا
~~تذهبوا/ (ر23/أ) فتقولوا قال ابن عباس: "من طاف بالبيت، فليطف من وراء
~~الحجر، ولا تقولوا الحطيم2، فإن الرجل في الجاهلية كان يحلف فيلقي سوطه أو
~~نعله أو قوسه"3 لم يزد (يعني البخاري) 4.
# وزاد البرقاني في الحديث بالإسناد المخرج به: "وأيما صبي حج به أهله فقد
~~قضت حجته عنه ما دام صغيرا، فإذا بلغ فعليه حجة أخرى.
# وأيما/ (ب48) عبد حج به أهله، فقد قضت [حجته] 5 ms149 عنه ما دام عبدا فإذا
~~أعتق فعليه حجة أخرى. PageV01P306
# ومن المواضع التي1 تعقبها على غير أصحاب المستخرجات ما حكاه في مسند جابر
~~عن أبي مسعود الدمشقي أنه قال – في الأطراف -: حديث أبي خثيمة زهير بن
~~معاوية2 عن أبي الزبير عن/ (?23/ب) جابر - رضي الله عنه - قال: جاء سراقة3
~~فقال: يا رسول الله! بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن. أرأيت عمرتنا هذه
~~لعامنا/ (ي40) أو للأبد؟
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "بل للأبد".
# قالوا يا رسول الله! فبين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن. فيم العمل اليوم
~~... ؟ الحديث.
# قال أبو مسعود: رواه مسلم عن أحمد (يعني ابن يونس) ويحيى (يعني ابن يحيى)
~~يعني كلاهما عن زهير.
# قال الحميدي: "كذا قال أبو مسعود. والحديث عند مسلم في القدر4 كما قال عن
~~أحمد ويحيى5، وليس فيه هذه القصة التي في العمرة". PageV01P307
# قال الحميدي: "والحديث في الأصل أطول من هذا، وإنما أخرجه مسلم منه ما
~~أراد وحذف الباقي.
# وقد أورده بطوله أبو بكر البرقاني في كتابه بالإسناد من حديث زهير، ثم
~~ساقه الحميدي1 من عند البرقاني بتمامه. وهذا غاية في التمييز والتبيين
~~والتحري.
### | 6- 
# ونظير هذا سواء. قال أبو مسعود أيضا في ترجمة قرة بن خالد2 عن أبي الزبير
~~عن جابر - رضي الله عنه - قال: "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~لقي الله تعالى لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل
~~النار"3/ (ر23/ب) .
# قال: ودعا4 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصحيفة عند موته، فأراد أن
~~يكتب لهم كتابا لا يضلوا بعده، فكثر اللغط وتكلم عمر - رضي الله عنه -
~~فرفضها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. PageV01P308
# قال الحميدي: من قوله: "ودعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" إلى آخره
~~ليس عند مسلم1 وهو في الحديث أخرجه بطوله البرقاني من حديث قرة ولكن/ (ب49)
~~مسلما اقتصر على ما أراد منه2.
### | 7- 
# ومن ذلك: ما ذكره في حديث ابن عباس عن علي - رضي الله عنهم - قال: "نهاني
~~رسول الله - صلى ms150 الله عليه وسلم - عن القراءة في الركوع والسجود"3/ (?
~~24/أ) قال زاد في الأطراف في روية ابن عباس عن علي - رضي الله عنهم - النهي
~~عن خاتم الذهب وليس ذلك عندنا في أصل كتاب مسلم.
# قال الحميدي: "ولعله وجد في نسخة أخرى"4.
### | 8- 
# وقال في مسند أبي هريرة - رضي الله عنه - في الحديث الثالث: عن أنس بن
~~مالك عن/ (ي 41) عن أبي هريرة - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "قال الله عز وجل: إذا تقرب عبدي مني شبرا تقربت منه ذراعا،
~~وإذا تقرب مني ذراعا تفربت منه باعا، وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة" 5.
# لفظ6 حديث مسلم، زاد ابن مسعود - رضي الله عنه -: "وإن هرول سعيت إليه،
~~والله تعالى أسرع بالمغفرة".
# قال الحميدي: "لم أر هذه الزيادة في الكتابين"7. PageV01P309
# قلت: والزيادة المذكورة تفرد بها محمد بن أبي السري العسقلاني1 ولم يخرجا
~~له. وقد بينت ذلك في تغليق التعليق.
# فهذه الأمثلة توضح أن الحميدي يميز الزيادات التي يزيدها هو أو غيره
~~خلافا لمن نفى ذلك, - والله أعلم -.
# وقد قرأت في كتاب (الحافظ أبي سعيد) 2 العلائي في علوم الحديث له3 قال –
~~لما ذكر المستخرجات -: ومنها: المستخرج على البخاري للإسماعيلي. والمستخرج
~~على الصحيحين للبرقاني وهو مشتمل على/ (ر24/أ) زيادات كثيرة في تضاعيف متون
~~الأحاديث، وهي التي ذكرها الحميدي في الجمع بين الصحيحين منبها عليها.
# هذا لفظه بحروفه وهو عين المدعى ولله الحمد.
### | 25- 
# قوله (ص) :/ (ب 50) "فليس لك أن تنقل حديثا منها4 وتقول: هو على هذا
~~الوجه في كتاب البخاري ومسلم إلا أن تقابل لفظه أو يكون الذي أخرجه قد قال:
~~أخرجه البخاري"5 بهذا اللفظ.
# قلت محصل هذا أن مخرج الحديث إذا نسبه إلى تخريج بعض المصنفين فلا يخلو
~~إما أن يصرح6/ (? 24/ب) بالمرادفة أو بالمساواة أو لا يصرح. إن صرح فذاك،
~~وإن لم يصرح كان على الاحتمال. PageV01P310
# فإذا كان على الاحتمال فليس لأحد أن ينقل الحديث منها ويقول هو على هذا
~~الوجه فيها، لكن هل له أن ينقل منه ويطلق كما أطلق؟ ms151 هذا محل بحث وتأمل.
# فائدة:
# استنكر ابن دقيق العيد عزو المصنفين على أبواب الأحكام الأحاديث إلى
~~تخريج البخاري ومسلم مع تفاوت المعنى؛ لأن من1 شأن من هذه حاله أن يستدل
~~على صحة/ (ي42) ما بوب فإذا ساق الحديث بإسناده ثم عزاه لتخريج أحدهما أوهم
~~الناظر فيه أنه عند صاحب الصحيح كذلك، ولو كان ما أخرجه صاحب الصحيح لا يدل
~~على مقصود التبويب فيكون فيه تلبيس غير لائق ثم إن فيه (مفسدة2 أيضا) من
~~جهة أخرى وهو احتمال أن يكون في إسناد صاحب المستخرج من لا يحتج به كما
~~بيناه غير مرة، فإذا ظن الظان أن صاحب الصحيح أخرجه بلفظه قطع نظره عن
~~البحث عن أحوال رواته اعتمادا على صاحب الصحيح، والحال أن صاحب الصحيح لم
~~يخرج ذلك، فيوهم فاعل ذلك ما ليس بصحيح صحيحا، هذا معنى كلامه.
# ثم قال: "ولا/ (24/ب) ينكر هذا على من صنف على غير الأبواب كأصحاب
~~المعاجم3 والمشيخات4، فإن مقصودهم أصل الإسناد لا الاستدلال بألفاظ المتون"
~~والله أعلم. PageV01P311
### | 26- 
# قوله (ص) : "بخلاف الكتب المختصرة من الصحيحين، فإن مصنفيها نقلوا فيها
~~ألفاظ الصحيحين أوأحدهما"1.
# محصله/ (ب51) أن اللفظ إن كان متفقا فذاك/ (? 25/أ) وإن كان مختلفا فتارة
~~يحكيه على وجهه وتارة يقتصر على لفظ أحدهما. ويبقى ما إذا كان كل منهما
~~أخرج من الحديث جملة لم يخرجها الآخر فهل للمختصر أن يسوق الحديث مساقا
~~واحدا وينسبه إليهما ويطلق ذلك أو عليه أن يبين؟.
# هذا محل تأمل، ولا يخفى الجواز وقد فعله غير واحد والله أعلم.
### | 27- 
# قوله (ص) : في ذكر المستدرك للحاكم: "وهو واسع الخطو في شرط الصحيح
~~متساهل في القضاء به، فالأولى أن نتوسط في أمره ... " إلى آخر كلامه2.
# [زعم الماليني أنه ليس في المستدرك حديث على شرط الشيخين:]
# أقول: حكى الحافظ أبو عبد الله الذهبي3 عن أبي سعد الماليني4 أنه
~~PageV01P312
# قال: "طالعت المستدرك على الشيخين الذي صنفه الحاكم من أوله إلى آخره فلم
~~أر فيه حديثا على شرطهما"1.
# وقرأت بخط بعض/ (ي 43) الأئمة أنه رأى بخط عبد ms152 الله بن زيدان المسكي2
~~قال: أملى علي الحافظ أبو محمد عبد الغني3 بن عبد الواحد بن علي بن سرور
~~المقدسي سنة خمس وتسعين وخمسمائة قال: "نظرت إلى وقت إملائي عليك هذا
~~الكلام فلم أجد حديثا على شرط البخاري ومسلم لم يخرجاه إلا ثلاثة أحاديث:
### | 1- 
# حديث أنس "يطلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة"4.
### | 2- 
# وحديث الحجاج بن علاط لما أسلم5. PageV01P313
### | 3- 
# وحديث علي - رضي الله عنه - "لا يؤمن العبد حتى يؤمن بأربع"1، انتهى.
# وتعقب الذهبي قول الماليني فقال: هذا غلو وإسراف وإلا ففي المستدرك جملة
~~وافرة/ (ر25/أ) على شرطهما، وجملة كثيرة على شرط أحدهما، وهو قدر النصف،
~~وفيه نحو الربع مما صح سنده أو حسن.
# وفيه بعض العلل. وباقيه مناكير وواهيات/ (?25) وفي بعضها موضوعات قد
~~أفردتها2 في جزء/ (ب52) . انتهى كلامه.
# وهو كلام مجمل يحتاج إلى إيضاح وتبيين.
# من الإيضاح أنه ليس جميعه كما قال، فنقول:
# أ- ينقسم المستدرك أقساما كل قسم منها يمكن تقسيمه:
# الأول: أن يكون إسناد الحديث الذي يخرجه محتجا برواته3 في الصحيحين أو
~~أحدهما على صورة الاجتماع سالما من العلل، واحترزنا بقولنا على صورة
~~الاجتماع عما احتجا برواته على صورة الانفراد كسفيان بن حسين عن الزهري،
~~فإنهما احتجا بكل منهما، ولم يحتجا برواية سفيان بن حسين4 عن الزهري؛ لأن
~~سماعه من الزهري ضعيف دون بقية مشايخه.
# فإذا وجد حديث من روايته عن الزهري لا يقال على شرط الشيخين PageV01P314
# ؛ لأنهما احتجا بكل منهما. بل لا يكون على شرطهما إلا إذا احتجا بكل
~~منهما على صورة الاجتماع، وكذا إذا كان الإسناد قد احتج كل منهما برجل منه
~~ولم يحتج بآخر منه، كالحديث الذي يروى عن طريق شعبة مثلا عن سماك بن حرب1
~~عن عكرمة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -، فإن مسلما احتج بحديث
~~سماك/ (ي44) إذا كان من رواية الثقات عنه، ولم يحتج بعكرمة واحتج البخاري
~~بعكرمة دون سماك، فلا يكون الإسناد والحالة هذه على شرطهما فلا يجتمع فيه
~~صورة الاجتماع، وقد صرح بذلك الإمام أبو الفتح القشيري وغيره. ms153
# واحترزت بقولي أن يكون سالما من العلل بما2 إذا احتجا بجميع رواته على
~~صورة الاجتماع إلا/ (ر25/ب) أن فيهم من وصف بالتدليس أو اختلط في آخر عمره،
~~فإنا نعلم في الجملة أن الشيخين لم يخرجا/ (?26/أ) من رواية المدلسين
~~بالعنعنة إلا ما تحققا أنه مسموع لهم من جهة أخرى/ (ب/53) ، وكذا3 لم يخرجا
~~من حديث المختلطين عمن سمع منهم بعد الاختلاط إلا ما تحققا أنه من صحيح
~~حديثهم قبل الاختلاط. فإذا كان كذلك لم يجز الحكم للحديث الذي فيه4 مدلس قد
~~عنعنه أو شيخ سمع ممن اختلط بعد اختلاطه، بأنه على شرطهما، وإن كانا5 قد
~~أخرجا ذلك الإسناد بعينه.
# إلا إذا صرح المدلس من جهة أخرى بالسماع وصح6 أن الراوي سمع PageV01P315
# من شيخه قبل اختلاطه، فهذا القسم يوصف بكونه على شرطهما أو على شرط
~~أحدهما.
# ولا يوجد في المستدرك حديث بهذه الشروط لم يخرجا له نظيرا أو1 أصلا إلا
~~القليل كما قدمنا.
# نعم وفيه جملة مستكثرة بهذه الشروط، لكنها مما أخرجها الشيخان أو أحدهما
~~استدركها الحاكم واهما في ذلك ظنا أنهما لم يخرجاها.
# (ب) القسم الثاني: أن يكون إسناد الحديث قد أخرجا لجميع رواته لا على
~~سبيل الاحتجاج بل في الشواهد والمتابعات والتعاليق أو مقرونا بغيره. ويلحق
~~بذلك ما إذا أخرجا لرجل وتجنبا ما تفرد به أو ما خالف فيه. كما أخرج مسلم
~~من نسخة العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~ما لم يتفرد به.
# فلا يحسن أن يقال إن باقي النسخة على شرط مسلم؛ لأنه2 ما خرج بعضها إلا
~~بعدما تبين له أن ذلك مما لم ينفرد به. فما كان بهذه المثابة لا يلحق
~~أفراده بشرطهما.
# وقد عقد/ (ر26/أ) الحاكم في كتاب المدخل بابا مستقلا3/ (ي45) ذكر فيه من
~~أخرج له الشيخان في المتابعات وعدد4 ما أخرجا من ذلك، ثم أنه مع هذا
~~الاطلاع يخرج أحاديث هؤلاء في المستدرك/ (? 26أب) زاعما أنها على شرطهما.
# ولا شك في نزول أحاديثه عن درجة الصحيح ms154 بل ربما كان فيها الشاذ والضعيف،
~~لكن أكثرها لا ينزل عن درجة الحسن/ (ب54) . PageV01P316
# والحاكم وإن كان ممن لا يفرق بين الصحيح والحسن بل يجعل الجميع صحيحا
~~تبعا لمشايخه كما قدمناه عن ابن خزيمة وابن حبان، فإنما يناقش في دعواه أن
~~الحديث هؤلاء على شرط الشيخين أو أحدهما. وهذا القسم هو عمدة الكتاب.
# (ج) القسم الثالث: أن يكون الإسناد لم يخرجا له لا في الاحتجاج ولا في
~~المتابعات. وهذا قد أكثر منه الحاكم، فيخرج أحاديث عن خلق ليسوا في
~~الكتابين ويصححها، لكن لا يدعي أنها على شرط واحد منهما، وربما ادعى ذلك
~~على سبيل الوهم. وكثير منها يعلق القول بصحتها على سلامتها من بعض رواتها.
~~كالحديث الذي أخرجه من طريق الليث عن إسحاق بن بزرج1 عن الحسن بن علي2 في
~~التزيين للعيد3. قال في أثره:
# "لولا جهالة إسحاق لحكمت بصحته" وكثير منها لا يتعرض للكلام عليه أصلا.
# ومن هنا دخلت الآفة كثيرا فيما صححه، وقل أن تجد في هذا القسم حديثا
~~PageV01P317
# يلتحق بدرجة الصحيح فضلا عن1 أن يرتفع إلى درجة الشيخين - والله أعلم -.
# ومن العجيب2 ما وقع للحاكم أنه أخرج لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم3. وقال
~~بعد روايته:
# "هذا صحيح الإسناد، وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن"4. مع أنه قال في
~~كتابه الذي جمعه في الضعفاء:
# "عبد الرحمن بن زيد بن أسلم روى/ (ر26/ب) عن أبيه أحاديث موضوعة لا يخفى
~~على5 من تأملها من أهل الصنعة أن الحمل فيها عليه".
# وقال في آخر هذا الكتاب: "فهؤلاء الذين ذكرتهم قد ظهر عندي جرحهم؛ لأن
~~الجرح/ / (ب55) (?27/أ) لا أستحله تقليدا. انتهى. PageV01P318
# فكان هذا من عجائب ما وقع له من التساهل والغفلة.
# ومن هنا يتبين صحة (قول ابن الأخرم التي قدمناها) 1.
# وأن قول المؤلف أنه يصفو له منه صحيح كثير غير جيد، بل هو قليل بالنسبة
~~إلى أحاديث الكتابين؛ لأن2 المكرر يقرب من ستة آلاف.
# والذي يسلم من المستدرك على شرطهما أو شرط أحدهما مع الاعتبار الذي
~~حررناه دون الألف، فهو ms155 قليل بالنسبة إلى ما في الكتابين - والله أعلم -.
# وقد بالغ ابن عبد البر فقال: ما معناه أن البخاري ومسلما إذا اجتمعا على
~~ترك/ (ي46) إخراج أصل من الأصول فإنه لا يكون له طريق صحيحة وإن وجدت فهي
~~معلولة.
# وقال في موضع آخر: "وهذا الأصل لم يخرج البخاري ومسلم شيئا منه وحسبك3
~~بذلك ضعفا".
# هذا وإن كان لا يقبل منه فهو يعضد قول ابن الأخرم والله أعلم4.
### | 8- 
# قوله (ع) : "وكلام الحاكم مخالف لما فهموه"5 (يعني ابن الصلاح وابن دقيق
~~العيد والذهبي) من أنهم يعترضون على تصحيحه على شرط الشيخين أو أحدهما، بأن
~~PageV01P319
# البخاري – مثلا - ما أخرج لفلان وكلام الحاكم ظاهر أنه لا يتقيد بذلك حتى
~~يتعقب به عليه.
# قلت: لكن تصرف الحاكم يقوي أحد الاحتمالين1 اللذين ذكرهما شيخنا - رحمه
~~الله تعالى- فإنه إذا كان عنده الحديث قد2 أخرجا أو أحدهما لرواته قال:
~~"صحيح على شرط الشيخين أو أحدهما وإذا كان بعض رواته لم يخرجا له قال: صحيح
~~الإسناد حسب3/ (ر27/أ) .
# ويوضح ذلك قوله – في باب التوبة – لما أورد حديث أبي عثمان4عن أبي هريرة
~~- رضي الله عنه - مرفوعا: "لا تنزع الرحمة إلا من شقي". قال: هذا حديث صحيح
~~الإسناد "وأبو عثمان هذا ليس هو النهدي ولو كان هو النهدي لحكمت5 بالحديث
~~على شرط الشيخين"6.
# فدل هذا على أنه إذا لم يخرجا لأحد رواة الحديث لا يحكم به على شرطهما
~~وهو عين ما ادعى ابن دقيق العيد وغيره. PageV01P320
# وإن كان الحاكم قد يغفل عن هذا في بعض الأحيان، فيصحح على شرطهما بعض ما
~~لم يخرجا لبعض رواته، فيحمل ذلك على السهو والنسيان ويتوجه به حينئذ عليه
~~الاعتراض. - والله أعلم -.
# [فوائد المستخرجات:]
### | 28- 
# قوله/ (ي47) (ص) : "ثم إن التخاريج على الكتابين يستفاد منها فائدتان"
~~فذكرهما1 قال شيخنا في التعقب عليه: "لو قال: إن هاتين الفائدتين من فوائد
~~المستخرجات لكان أولى"2.
# ثم زاد عليه فائدة ثالثة هي تكثر طرق الحديث ليرجح بها عند المعارضة3.
~~وهذه الفائدة قد ذكرها المصنف في مقدمة شرح مسلم له4.
# وتلقاها عنه الشيخ ms156 محي الدين النووي، فاستدركها عليه في مختصره في علوم
~~الحديث5.
# وللمستخرجات فوائد أخرى لم يتعرض أحد منهم لذكرها:
# أحدها6: الحكم بعدالة من أخرج له فيه، لأن المخرج على شرط الصحيح يلزمه
~~أن لا يخرج إلا عن ثقة عنده.
# فالرجال الذين في المستخرج ينقسمون أقساما منهم:
# أ- من ثبتت عدالته قبل هذا المخرج, فلا كلام فيهم PageV01P321
# ب- ومنهم من طعن فيه غير هذا المخرج فينظر في ذلك الطعن إن كان مقبولا
~~قادحا فيقدم (وإلا فلا) 1.
# ج- ومنهم من لا يعرف لأحد قبل هذا المخرج فيه توثيق ولا تخرج فتخريج من
~~يشترط/ (ر27/ب) الصحة لهم ينقلهم من درجة من هو مستور إلى درجة من هو
~~موثوق. فيستفاد من ذلك صحة أحاديثهم التي/ (?28/أ) يروونها بهذا الإسناد
~~ولو لم يكن في ذلك المستخرج والله أعلم.
# الثانية: ما يقع فيها من حديث المدلسين بتصريح السماع وهي في الصحيح
~~بالعنعنة, فقد قدمنا أنا نعلم في الجملة أن الشيخين اطلعا على أنه مما سمعه
~~المدلس من شيخه, لكن ليس اليقين كالاحتمال، فوجود ذلك في المستخرج بالتصريح
~~ينفي أحد الاحتمالات.
# الثالثة: ما يقع فيها2 من حديث المختلطين عمن سمع منهم قبل الاختلاط (وهو
~~في الصحيح في حديث من سمع منهم قبل ذلك) 3 والحال فيها كالحال في التي
~~قبلها سواء بسواء4.
# الرابعة: ما يقع فيها من التصريح بالأسماء المبهمة والمهملة في الصحيح في
~~الإسناد أو في المتن.
# الخامسة: ما يقع فيها من التميز للمتن المحال به على المتن المحال عليه5
~~وذلك في "كتاب مسلم/ (ي48) كثير جدا, فإنه يخرج الحديث على لفظ بعض
~~PageV01P322
# الرواة ويحيل بباقي ألفاظ الرواة على ذلك اللفظ الذي يورده، فتارة يقول:
~~مثله فيحمل على أنه نظير سواء.
# وتارة يقول: نحوه أو معناه, [فتوجد] 1 بينهما مخالفة بالزيادة والنقص وفي
~~ذلك من الفوائد ما لا يخفى.
# السادسة: ما يقع فيها من الفصل للكلام المدرج في الحديث مما ليس في
~~الحديث ويكون في الصحيح غير مفصل.
# السابعة: ما يقع فيها من الأحاديث المصرح برفعها وتكون في أصل الصحيح ms157
~~موقوفة أو كصورة الموقوف، كحديث ابن عون2 عن نافع عن ابن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال: "اللهم بارك لنا في يمننا/ (ر28/أ) ... الحديث أخرجه
~~البخاري3 في أواخر الاستسقاء هكذا موقوفا، ورواه الإسماعيلي وأبو نعيم في
~~مستخرجيهما من هذا الوجه مرفوعا بذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه, في
~~أمثلة كثيرة لذلك.
# وكملت/ (?28/ب) فوائد المستخرجات بهذه الفوائد السبعة4 التي ذكرناها عشر
~~فوائد - والله الموفق -
### | 29- 
# قوله (ص) - لما ذكر التعليق الممرض -: "وليس5 في شيء منه حكم PageV01P323
# منه بصحة ذلك عمن1 ذكره عنه ... ومع ذلك فإيراده له في أثناء الصحيح مشعر
~~بصحة أصله إشعارا يؤنس به ويركن إليه"2.
# وقال - في ذكر التعليق الجازم -: "ثم إن ما يتقاعد من ذلك عن شرط الصحيح
~~قليل3 يوجد في كتاب البخاري في مواضع من تراجم الأبواب دون مقاصد الكتاب
~~وموضوعه"4 ... انتهى.
# أقول: بل الذي يتقاعد عن شرط البخاري كثير ليس بالقليل إلا أن يريد
~~بالقلة قلة نسبية إلى باقي ما في الكتاب فيتجه، بل جزم أبو الحسن ابن
~~القطان بأن التعاليق التي لم يوصل البخاري إسنادها ليست على شرطه، وإن كان
~~ذلك لا يقبل من ابن القطان على ما سنوضحه.
# وأما قول ابن الصلاح - في التعليق الممرض -: "ليس في شيء منه حكم بالصحة
~~على من علقه عنه" فغير مسلم لأن جميعه صحيح عنده، وإنما/ (ي49) يعدل عن
~~الجزم لعلة تزحزحه عن شرطه.
# وهذا بشرط أن يسوقه مساق الاحتجاج به، فأما ما أورده من ذلك على سبيل
~~التعليل له والرد أو صرح بضعفه، فلا.
# وقد بينت ذلك على وجوهه وأقسامه في كتابي تغليق التعليق5.
# وأشير هنا إلى طرف من ذلك يكون أنموذجا لما وراءه فأقول: PageV01P324
# [تقسيم التعليق في البخاري:]
# الأحاديث المرفوعة التي لم يوصل البخاري إسنادها في صحيحه.
# أ- منها: ما يوجد في موضع آخر من كتابه/ (ر28/ب) .
# ب- ومنها: ما لا يوجد إلا معلقا.
# فأما الأول: فالسبب في تعليقه أن البخاري من عادته في صحيحه أن لا يكرر
~~شيئا إلا لفائدة، فإذا كان المتن يشتمل على أحكام ms158 كرره في الأبواب بحسبها،
~~أو قطعة في الأبواب إذا كانت الجملة/ (ب59) يمكن انفصالها من الجملة
~~الأخرى. ومع ذلك فلا يكرر الإسناد بل يغاير بين رجاله إما شيوخه أو شيوخ
~~شيوخه ونحو ذلك.
# فإذا ضاق مخرج الحديث ولم يكن له إلا إسناد واحد، واشتمل على أحكام
~~واحتاج إلى تكريرها، فإنه والحالة والحالة هذه أما أن يختصر المتن أو يختصر
~~الإسناد.
# وهذا أحد الأسباب في تعليقه الحديث الذي وصله في موضع آخر1.
# وأما الثاني: وهو ما لا يوجد فيه إلا معلقا، فهو على صورتين:
# إما بصيغة الجزم وإما بصيغة التمريض.
# فأما الأول: فهو صحيح إلى من علقه عنه، وبقي النظر فيما2 أبرز من رجاله،
~~فبعضه3 يلتحق بشرطه.
# والسبب في تعليقه له إما كونه4 لم5 يحصل له مسموعا، وإنما أخذه على
~~PageV01P325
# طريق المذاكرة أو الإجازة، أو كان قد خرج ما يقوم مقامه، فاستغنى بذلك عن
~~إيراد هذا المعلق مستوفي السياق أو لمعنى غير ذلك، [وبعضه] 1يتقاعد عن
~~شرطه، وإن صححه غيره أو حسنه، وبعضه يكون ضعيفا من جهة الانقطاع خاصة.
# وأما الثاني: وهو المعلق بصيغة التمريض مما لم يورده في موضع آخر فلا/
~~(ي50) يوجد فيه ما يلتحق بشرطه إلا مواضع يسيرة، قد أوردها بهذه الصيغة
~~لكونه ذكرها بالمعنى كما نبه عليه شيخنا رضي الله عنه.
# نعم، فيه ما هو صحيح وإن تقاعد عن شرطه إما لكونه لم يخرج لرجاله أو
~~لوجود علة فيه عنده/ (ر29/أ) ، ومنه2: ما هم حسن، ومنها: ما هو ضعيف وهو
~~على قسمين:
# أحدهما: ما ينجبر بأمر آخر. وثانيهما: ما لا يرتقي عن رتبة الضعيف/
~~(?29/ب) وحيث يكون بهذه المثابة، فإنه يبين ضعفه ويصرح به حيث يورده في
~~كتابه3.
# ولنذكر أمثلة لما ذكرناه:
# فمثال التعليق الجازم الذي يبلغ شرطه ولم يذكره في موضع آخر:
# أ- قوله في كتاب الصلاة4: وقال إبراهيم بن طهمان5 عن حسين المعلم6 عن
~~يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله PageV01P326
# تعالى عنهما قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -يجمع ms159 بين صلاة
~~الظهر والعصر إذا كان على ظهر مسير ويجمع بين المغرب والعشاء".
# وهو حديث صحيح1 على شرط البخاري، فقد رويناه من طريق أحمد بن حفص2
~~النيسابوري عن أبيه3 عن إبراهيم بن طهمان هكذا4. وأحمد وأبوه ومن فوقهما5
~~قد أخرج لهم البخاري في صحيحه محتجا بهم.
# ب- وقوله في الوكالة وغيرها: "وقال عثمان بن الهيثم6 ثنا عوف7 ثنا محمد
~~بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: "وكلني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -بزكاة رمضان ... الحديث بطوله8 وقد أورده في مواضع مطولا
~~ومختصرا"9. PageV01P327
# وعثمان من مشايخه الذين سمع منهم الكثير ولم يصرح بسماعه منه1 لهذا
~~الحديث فالله أعلم هل سمعه أم2 لا.
# ومن الأحاديث التي علقها بحذف جميع الإسناد وهي على شرطه ولم يخرجها في
~~موضع آخر:
# ج- قوله/ (ي51) في الصيام3: "وقال أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء".
# وأخرجه4 النسائي قال: ثنا محمد بن يحيى5 ثنا بشر بن عمر6 ثنا PageV01P328
# مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن1/ (ر29/ب) عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - بهذا2.
# وأصل3 هذا الحديث عند البخاري بلفظ آخر من/ (?30/أ) حديث الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لولا أن أشق على
~~أمتي لأمرتهم / (ب/61) بتأخير العشاء والسواك عند كل صلاة" 4.
# د- ومثال التعليق الجازم الذي لا يبلغ شرطه وإن كان صحيحا قوله - في
~~الطهارة - وقال بهز (بن حكيم) 5 عن أبيه عن جده (عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -) 6 "الله أحق أن يستحيى منه من الناس"7.
# وهو حديث مشهور أخرجه أصحاب السنن الأربعة8 من حديث بهز، PageV01P329
# وبهز1 وأبوه2 وثقهما جماعة. وصحح حديث بهز غير واحد من الأئمة. نعم وتكلم
~~في بهز غير واحد، لكنه لم يتهم ولم يترك.
# وقد علق البخاري حديثا من نسخة بهز بن حكيم فلم يذكر إلا الصحابي وهو
~~معاوية بن حيدة جد بهز، فأتى بصيغة التمريض3 وقوله في ms160 الطهارة4 أيضا وقالت
~~عائشة رضي الله عنها: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يذكر الله تعالى
~~على كل أحيانه".
# وقد اخرج مسلم5 هذا الحديث من طريق خالد بن سلمة6 عن عبد الله البهي7 عن
~~عروة PageV01P330
# عن عائشة رضي الله تعالى عنها واستغربه الترمذي1.
# وخالد تكلم فيه بعض الأئمة وليس هو من شرط البخاري وقد تفرد بهذا الحديث
~~والله أعلم.
# ?- ومثال التعليق الجازم الذي يضعف بسبب الانقطاع:
# قوله في كتاب الزكاة2 وقال طاووس3: قال معاذ (يعني ابن جبل رضي الله عنه)
~~لأهل/ (ي52) اليمن: "ائتوني بعرض ثياب خميص4 أو لبيس5 في الصدقة مكان
~~الشعير والذرة أهون عليكم وخير لأصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# والإسناد صحيح إلى طاووس، قد رويناه في كتاب الخراج ليحيى بن آدم6 عن/
~~(ر30/أ) سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار وإبراهيم بن ميسرة7 عن
~~PageV01P331
# طاووس، لكنه منقطع؛ لأن طاووسا لم يسمع من معاذ1 رضي/ (?30/ب) الله عنه -
~~والله سبحانه وتعالى أعلم -.
# فائدة:
# سمى الدمياطي2 ما يعلقه البخاري عن شيوخه حوالة، فقال في كلامه في حديث
~~أبي أيوب3 في الذكر4: "أخرجه البخاري حوالة فقال: "قال موسى بن إسماعيل5:
~~ثنا وهيب6 عن داود7 عن عبد الرحمن بن PageV01P332
# أبي ليلى1 عن أبي أيوب".
# و ومثال التعليق الممرض الذي يصح إسناده ولا يبلغ شرط البخاري لكونه لم
~~يخرج لبعض رجاله.
# قوله في الصلاة2: "ويذكر ع عبد الله بن السائب رضي الله عنه قال: "قرأ
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - المؤمنون في صلاة الصبح حتى إذا جاء ذكر موسى
~~وهارون عليهما السلام أو ذكر عيسى عليه السلام أخذته سعلة فركع".
# وهو حديث صحيح رواه مسلم3 من طريق محمد بن عباد بن جعفر4 عن أبي سلمة بن
~~سفيان5 وعبد الله بن عمرو القاري6 وعبد الله بن PageV01P333
# المسيب1 - ثلاثتهم عن عبد الله بن السائب2 - رضي الله تعالى عنه - به.
# ولم يخرج البخاري بهذا الإسناد شيئا سوى ما لم3 يبلغ شرطه، لكونه معللا4.
~~PageV01P334
# وقوله - في الصيام - "ويذكر عن أبي خالد1 (يعني الأحمر) عن الأعمش ms161 عن
~~الحكم2 ومسلم البطين3 وسلمة بن كهيل4 عن سعيد بن جبير5 وعطاء6 ومجاهد7 عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قالت امرأة للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إن أختي ماتت ... "8 الحديث. PageV01P335
# وهذا الإسناد صحيح1.
# إلا أنه معلل بالاضطراب لكثرة الاختلاف في إسناده2 ولتفرد أبي خالد بهذه
~~السياقة/ (ي3) وقد خالفه فيها من هو أحفظ وأتقن3 فصار حديثه شاذا/ (ر30)
~~للمخالفة. PageV01P336
# وقد أخرجه مع ذلك ابن خزيمة/ (ب63) في صحيحه1 وأصحاب السنن2 وأخرجه مسلم3
~~في المتابعات ولم يسق لفظه.
# ز- ومثال التعليق الممرض الذي يكون إسناده حسنا قوله في الزكاة: "ويذكر
~~عن سالم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفرق" 4.
# وهذا الحديث وصله هكذا5 سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم عن أبيه في حديث
~~طويل في الزكاة. PageV01P337
# وقد قدمنا1 أن رواية سفيان بن حسين عن الزهري ليست على شرط الصحيح؛ لأنه
~~ضعيف فيه وإن كان كل منهما ثقة.
# لكن له شاهد من حديث أبي بكر الصديق2 رضي الله تعالى عنه وغيره3 فاعتضد
~~به حديث سفيان بن حسين وصار حسنا.
# وقوله في كتاب البيوع: "ويذكر عن عثمان رضي الله عنه أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال له: "إذا بعت فكل وإذا ابتعت فاكتل" وهذا الحديث4 رواه
~~أحمد5 والبزار وابن ماجه6 من طريق ابن لهيعة7 عن موسى بن وردان8 عن سعيد بن
~~المسيب عن عثمان بن عفان9 رضي الله PageV01P338
# عنه وابن لهيعة ضعيف، لكنه اعتضد برواية يحيى بن أيوب المصري1 وهو من
~~رجال البخاري عن عبيد الله2 بن المغيرة3 وهو ثقة عن منقد مولى ابن سراقة4
~~وهو مستور ولم يضعفه أحد عن عثمان رضي الله عنه.
# كذلك رويناه في فوائد سمويه5 وفي سنن الدارقطني6.
# فاعتضد هذا الإسناد بهذا الإسناد فصار حسننا.
# ح- ومثال التعليق الممرض الذي يكون إسناده ضعيفا فردا لكنه انجبر بأمر
~~آخر.
# قوله/ (ي54) في الوصايا7: "ويذكر أن/ (ر31/أ) النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قضى بالدين ms162 قبل الوصية". PageV01P339
# وهذا الحديث رواه الترمذي1 وغيره2 من رواية أبي إسحاق السبيعي3 عن
~~الحارث4 عن علي - رضي الله تعالى عنه -، والحارث ضعيف/ (? ل 31: ب) جدا وقد
~~استغربه الترمذي5 ثم حكى إجماع أهل العلم على القول بذلك فاعتضد الحديث
~~بالإجماع - والله أعلم -.
# (ط) ومثال التعليق الممرض الذي لا يرتقي عن درجة الضعيف ولم ينجبر بأمر
~~آخر، وعقبه البخاري بالتضعيف - قوله في الصلاة:
# "ويذكر عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - رفعه "لا يتطوع الإمام في
~~مكانه". ولم يصح6.
# وكأنه أشار بذلك إلى ما أخرجه أبو داود7 من طريق ليث بن أبي سليم
~~PageV01P340
# عن الحجاج بن عبيد1 عن إبراهيم بن إسماعيل2 عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - نحوه. وليث بن أبي سليم3 ضعيف وقد تفرد به وشيخ شيخه لا يعرف.
# وقوله - في كتاب الهدية -: "ويذكر عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~مرفوعا. "إن جلساءه شركاؤه" ولم يصح"4.
# وهذا الحديث لا يصح رفعه، فقد رويناه في مسند5 عبد6 بن حميد وفي كتاب
~~الحلية7 وغيرها - من طريق مندل بن علي8 عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من أهديت له هدية وعنده قوم فهم شركاؤه فيها". PageV01P341
# ومندل بن علي ضعيف. والمحفوظ عن عمرو بن دينار عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - موقوفا كذلك رويناه في مصنف عبد الرزاق1 وفي فوائد الحسن بن رشيق
~~من طريقه، عن محمد بن مسلم الطائفي2 عن عمرو بن دينار موقوفا.
# وروي عن عبد الرزاق مرفوعا3 ولم يثبت عنه.
# ومحمد بن مسلم الطائفي فيه مقال ولكنه أرجح من مندل.
# وقد صحح كونه موقوفا أبو حاتم الرازي/ (ي 55) فيما ذكره ابنه عنه في
~~العلل4 فقال: إن رفعه منكر.
# فقد لاح بهذه الأمثلة واتضح/ (ر31/ب) أن الذي يتقاعد عن شرط البخاري من
~~التعليق الجازم جملة كثيرة وأن الذي علقه بصيغة التمريض متى أورده في معرض
~~الاحتجاج والاستشهاد فهو صحيح أو حسن أو ضعيف منجبر وإن ms163 أورده في معرض الرد
~~فهو ضعيف عنده، وقد بينا أنه يبين كونه ضعيفا - والله الموفق -5.
# وجميع ما ذكرناه يتعلق بالأحاديث المرفوعة. PageV01P342
# أما الموقوفات فإنه يجزم بما صح منها عنده ولو لم يبلغ شرطه ويمرض ما كان
~~فيه ضعف وانقطاع.
# وإذا علق عن شخصين وكان لهما (إسنادان مختلفان) 1 مما يصح أحدهما ويضعف
~~الآخر، فإنه يعبر فيما هذا سبيله بصيغة التمريض - والله أعلم -.
# وهذا كله فيما صرح بإضافته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -2 وإلى
~~أصحابه.
# أما ما لم يصرح بإضافته إلى قائل، وهي الأحاديث التي يوردها في تراجم
~~الأبواب من غير أن يصرح بكونها أحاديث.
# فمنها: ما يكون صحيحا وهو الأكثر.
# ومنها: ما يكون ضعيفا. كقوله3، في باب اثنان فما فوقهما جماعة، ولكن ليس
~~شيء من ذلك ملتحقا بأقسام التعليق التي قدمناها إذا لم يسقها مساق
~~الأحاديث، وهي قسم مستقل ينبغي الاعتناء بجمعه4 والكلام عليه وبه/ (ب 66)
~~وبالتعليق يظهر كثرة ما اشتمل عليه جامع البخاري من الحديث، ويوضح سعة
~~اطلاعه ومعرفته بأحاديث الأحكام جملة وتفصيلا - رحمه الله تعالى5 -.
~~PageV01P343
# تنبيه:
### | 30- 
# قول ابن الصلاح، في هذه المسألة: "وأما1 الذي حذف من مبتدأ إسناده واحد
~~أو أكثر ... ففي بعضه نظر"2.
# إنما خص النظر ببعضه، لأنه كما أوضحته على قسمين:
# أحدهما/ (?32/ب) : ما أورده موصولا ومعلقا سواء كان ذلك في موضع واحد أو
~~موضعين/ (ر32/ب) ، فهذا لا نظر فيه، لأن الاعتماد على الموصول ويكون المعلق
~~شاهدا له.
# وثانيهما: ما لا يوجد في كتابه إلا معلقا/ (ي 56) فهذا هو موضع النظر،
~~وقد أفردته بتأليف مستقل لطيف الحجم جم الفوائد3 ولله الحمد.
### | 9- 
# قوله (ع) 4: وفيه بقية أربعة عشر موضعا رواه متصلا ثم عقبه بقوله: "ورواه
~~فلان". وقد جمعها الرشيد العطار5 في الغرر المجموعة وقد بينت ذلك كله في
~~جزء مفرد" انتهى6.
# وفيه أمور:
# الأول: فيه بقية أربعة عشر. ليس فيه عند الرشيد إلا ثلاثة PageV01P344
# عشرة. والذي أوقع الشيخ في ذلك أن أبا علي الجياني1 - وتبعه المازري -–
~~ذكر أنها أربعة عشر لكنه لما سردها2 أورد منها ms164 حديثا مكررا وهو حديث ابن
~~عمر - رضي الله تعالى عنهما - "أرأيتكم ليلتكم هذه"3 هذا الذي كرر، فصارت
~~العدة ثلاثة عشر كما سأذكرها مفصلة.
# وقد نبه على هذا الموضع ابن الصلاح في مقدمة شرح مسلم4، وتبعه النووي5.
# والثاني: قوله: إنه يرويه متصلا ثم عقبه بقوله "ورواه فلان". ليس ذلك في
~~جميع الأحاديث المذكورة، وإنما وقع ذلك منه في ستة أحاديث منها.
~~PageV01P345
# أحدها: في حديث أبي جهيم1 كما ذكره الشيخ2.
# الثاني3 والثالث4 في حديثي الليث كما ذكرهما الشيخ وأن مسلما وصلهما/
~~(ب67) من طريق أخرى5. PageV01P346
# والرابع1: في حديث أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - في قصة ماعز قال:
~~ورواه الليث عن عبد الرحمن بن خالد2 بعد أن أورده من طريق غيره.
# والخامس3: في حديث البراء بن عازب4 - رضي الله تعالى عنهما - في الصلاة/
~~(?33/أ) الوسطى قال: ورواه الأشجعي5 عن سفيان عن الأسود بن قيس6 بعد أن
~~أورده من طريق أخرى7 عن البراء/ (ر33/أ) بن عازب - رضي الله تعالى عنه -.
~~PageV01P347
# والسادس1: في حديث عوف بن مالك2 حديث "خيار أئمتكم الذين تحبونهم" 3.
# قال: ورواه معاوية بن صالح4.
# وأما السبعة الثانية:
# فأحدها: في الجنائز في حديث عائشة - رضي الله تعالى عنها - في خروجه -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى البقيع5.
# قال - فيه - حدثني من سمع حجاجا الأعور6 ثنا ابن/ (ي57) جريج. أورده عقب
~~حديث ابن وهب عن ابن جريج7. PageV01P348
# وثانيها1: في صفة النبي - صلى الله عليه وسلم - حدثت عن أبي أسامة2، وممن
~~روى ذلك عنه إبراهيم بن سعيد الجوهري3 وهذا وصله الجلودي4 صاحب ابن سفيان
~~قال: ثنا محمد بن المسيب5 ثنا إبراهيم بن سعيد6.
# وثالثها7: في باب السكوت بين التكبير والقراءة حديث أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه -. PageV01P349
# قال: حدثت عن يحيى بن حسان1 ويونس بن محمد2 وغيرهما، قالوا: ثنا عبد
~~الواحد3.
# أورده عقب حديث أبي كامل الجحدري4 عن عبد الواحد.
# رابعها5: في باب وضع الجوائح من حديث عمرة عن عائشة - رضي الله عنها -
~~قالت6: "سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - صوت خصوم بالباب ... " الحديث
~~قال ms165 فيه حدثني غير واحد من أصحابنا قالوا: ثنا إسماعيل بن أبي أويس7 وهذا
~~لم يورده إلا من طريق عمرة8. PageV01P350
# خامسها1: في باب احتكار الطعام في/ (ب 68) حديث معمر العدوي2 قال: حدثني
~~بعض أصحابنا عن عمرو بن عون3 وقد وصله من طريق أخرى عن سعيد بن المسيب4.
# سادسها5: في آخر كتاب القدر6 في حديث أبي سعيد - رضي الله عنه - "لتركبن
~~سنن من كان قبلكم".
# قال: حدثني عدة من/ (?32/ب) أصحابنا عن سعيد بن أبي مريم7 عن أي غسان8
~~عن9 زيد بن أسلم.
# وقد وصله من طريق حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم. PageV01P351
# سابعها:/ (ر33/ب) في كتاب الصلاة في حديث كعب بن عجرة1 قال فيه: ثنا صاحب
~~لنا: ثنا إسماعيل بن زكريا كذا ذكر الجياني أنه وقع في روايتهم2.
# وأما الذي في رواية الجلودي3 عند المشارقة فقال مسلم فيه: ثنا محمد بن
~~بكار4 ثنا إسماعيل بن زكريا5.
# والحديث المذكور عنده من طرق أخرى من غير هذا الوجه6. فعلى هذا فهي اثنا
~~عشر حديثا فقط7. PageV01P352
# ستة منها بصيغة التعليق وستة منها بصيغة الاتصال، لكن أبهم في كل منها
~~اسم من حدثه، فإن كان الشيخ يرى أنها منقطعة كما يقول الجياني ومن تبعه/
~~(ي58) ، فكان حق العبارة أن يقول: "وفيه بقية ثلاثة عشر موضعا منقطعة. لا
~~كما قال: إنه يقول: ورواه فلان".
# وإن كان يرى أنها متصلة كما هو المعروف عند جمهور أهل الحديث وكما صرح هو
~~به في موضع آخر، فكان حق العبارة أن يقول: وفيه بقية ستة مواضع رواه متصلا
~~ثم عقبه بقوله: ورواه فلان. وفيه مواضع أخرى قيل إنها منقطعة وليست
~~بمنقطعة.
# الثالث: قوله "إنه ليس في مسلم بعد المقدمة حديث معلق لم يوصله من طريق
~~أخرى إلا حديث أبي الجهيم"1. هذا صحيح بقيد التعليق، لكن قد بينا أن الذي
~~بصيغة التعليق إنهما هو ستة لا أكثر.
# أما/ (ب69) على رأي الجياني ومن تبعه في تسميتهم المبهم منقطعا فإن فيها
~~حديثين آخرين لم يوصلهما في مكان آخر.
# أحدهما: حديث عمرة ms166 عن عائشة - رضي الله عنها - في الجوائح/ (?34/أ) كما
~~بيناه2 فإنه ما أورده إلا من تلك الطريق.
# وثانيهما: حديث أبي موسى الأشعري - رضي الله تعالى عنه - الذي قال فيه:
~~حدثت عن أبي أسامة - رضي الله عنه - وقد تقدم أن الجلودي/ (ر34/أ) وصله،
~~وعندي أنه ملتحق بما صورته التعليق وهو موصول على رأي ابن الصلاح؛ فإن
~~مسلما قال: "حدثت عن أبي أسامة".
# فلو اقتصر على هذا لكان متصلا في إسناده مبهم على ما قررناه، منقطع على
~~رأي الجياني. لكن زاد بعد ذلك فقال: وممن روى ذلك عنه إبراهيم بن
~~PageV01P353
# سعيد الجوهري"1 وإبراهيم هذا من شيوخ مسلم، قد سمع منه غير هذا وأخرج عنه
~~مما سمعه في صحيحه غير هذا مصرحا به.
# وقد قرر ابن الصلاح أن المعلق إذا سمى بعض شيوخه وكان غير مدلس حمل على
~~أنه سمعه منه2 كما ذكر ذلك في حديث هشام بن عمار3 الذي أخرجه البخاري4 في
~~تحريم المعازف، ولا فرق بين أن يقول المعلق: قال أو روى أو ذكر أو ما أشبه
~~ذلك من الصيغ التي ليست بصريحة. فهذا منها - والله الموفق -.
# وقد عثرت في صحيح مسلم على/ (ي59) شيء غير هذا مما يلحق بهذا وبينته فيما
~~كتبته من النكت على شرح مسلم للنووي والله أعلم.
### | 10- 
# قوله (ع) : "بل أزيد على هذا وأقول: الظاهر أن البخاري لم يرد برد الصدقة
~~حديث جابر - رضي الله تعالى عنه - المذكور في بيع المدبر/ (ب70) وإنما أراد
~~والله أعلم حديث جابر - رضي الله تعالى عنه - في الرجل الذي دخل والنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يخطب فأمرهم فتصدقوا عليه ... " الحديث. PageV01P354
# وهو حديث ضعيف رواه الدارقطني وغيره1 انتهى.
# فيه أمور:
# أحدها: أن الدارقطني لم يرو قصة الداخل والنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يخطب فأمرهم فتصدقوا عليه من حديث جابر - رضي الله تعالى عنه - أصلا، وإنما
~~رواه من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه -.
# وسبب هذا الاشتباه في هذا أن القصة شبيهة بحديث جابر - رضي الله تعالى
~~عنه - في قصة/ (ر34/ب) ms167 سليك الغطفاني2 التي أخرجها أصحاب الحديث3 الصحيح4
~~والدارقطني5 وغيرهم من حديث جابر - رضي الله تعالى عنه - لكن ليس فيها قصة
~~المتصدق ورد الصدقة عليه.
# ثانيها: أن الحديث المذكور عند الدارقطني مع كونه ليس من حديث جابر - رضي
~~الله تعالى عنه - وإنما هو من حديث أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - ليس
~~ضعيفا، بل هو صحيح6 أخرجه النسائي7 PageV01P355
# وابن ماجه1 والترمذي2 وصححه ابن حبان في صحيحه والحاكم3 كلهم من حديث
~~محمد بن عجلان عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح عن أبي سعيد الخدري -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: جاء رجل يوم الجمعة والنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يخطب - بهيئة بذة4 فقال له رسو الله - صلى الله عليه وسلم - أصليت؟ قال:
~~لا. قال - صلى الله عليه وسلم -: "صل ركعتين".
# وحث الناس على الصدقة قال: فألقى أحد ثوبيه، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: جاء هذا يوم الجمعة (يعني التي قبلها) بهيئة بذة، فأمرت الناس
~~بالصدقة (فألقوا ثيابا فأمرت له منها بثوبين ثم جاء الآن فأمرت الناس
~~بالصدقة5 فألقى/ (ي60) أحدهما فانتهزه وقال: خذ ثوبك) لفظ النسائي.
# ثالثها: نفيه أن يكون البخاري أراد بحديث جابر - رضي الله تعالى عنه -
~~حديثه في بيع المدبر ليس بجيد.
# بل الظاهر أنه أراده. وقد سبق مغلطاي إلى ذلك ابن بطال6/ (?35/أ) في شرح
~~البخاري7 وعبد الحق8 في أواخر الجمع بين الصحيحين9 وغيرهما ولا PageV01P356
# يلزمه1 به منه ما ألزمه المعترض الذي تعقب الشيخ كلامه على ما سنبينه.
# وبيان ذلك: أن حديث جابر - رضي الله تعالى عنه - في بيع المدبر قد2 اتفق
~~الشيخان على تخريجه من طرق عن عطاء بن أبي رباح3 وعمرو بن دينار4 عنه5،
~~وأخرجه البخاري من طريق محمد بن المنكدر6 عن جابر - رضي الله تعالى عنه -.
~~PageV01P357
# وليس في رواية واحد منهم زيادة على قصة بيعه وإعطائه الثمن لصاحبه1.
# ورواه مسلم2 منفردا من طريق أبي الزبير عن جابر - رضي الله تعالى عنه -
~~فزاد فيه زيادة ليست عند البخاري.
# ولفظه: "أعتق رجل من ms168 بني عذرة عبدا له عن دبر، فبلغ ذلك رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: "ألك مال غيره؟ " قال: لا. فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "من يشتريه مني؟ " فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي -
~~رضي الله عنه - بثمانمائة درهم فجاء بها إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فدفعها إليه، ثم قال - صلى الله عليه وسلم -: "ابدأ بنفسك فتصدق
~~عليها فإن فضل شيء فلأهلك فإن فضل عن أهلك شيء فلذي قرابتك، فإن فضل عن ذي
~~قرابتك شيء فهكذا وهكذا".
# فهذه الزيادة من حديث أبي الزبير عن جابر - رضي الله تعالى عنه - في قصة
~~المدبر فيها إشعار بمعنى ما علقه البخاري من أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- رد على المتصدق/ (ب72) صدقته قبل النهي ثم نهاه، لكن ليس في هذا تصريح
~~بالنهي.
# فإن كان هو الذي أراده البخاري فلا حرج عليه3 في عدم جزمه به لأن راوي
~~الزيادة وهو أبو الزبير ليس ممن يحتج به على شرطه وعلى تقدير/ (ي61)
~~صلاحيته PageV01P358
# عنده للحجة/ (?5) فقد تقدم1 أنه ربما علق الحديث بالمعنى أو بالاختصار
~~فلا يجزم به بل يذكره بصيغة التمريض للاختلاف في ذلك كما قرره2 الشيخ، فعلى
~~كل تقدير لا يتم للمعترض اعتراضه.
# رابعها: ظهر لي مراد البخاري بالتعليق السابق عن جابر - رضي الله تعالى
~~عنه - حديث آخر غير حديث المدبر3.
# وهو ما اخبرني به إبراهيم بن محمد المؤذن بمكة أن أحمد بن أبي طالب
~~أخبرهم أنا عبد الله بن عمر أنا أبو الوقت أنا أبو الحسن بن داود (أنا عبد
~~الله بن أحمد أنا إبراهيم بن خريم) 4 أنا عبد5 بن حميد، ثنا يعلى بن عبيد6
~~ثنا محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة7 عن محمود بن لبيد8 عن جابر بن
~~عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - قال: "بينما نحن عند رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذ جاءه رجل بمثل البيضة من الذهب أصابها في بعض المعادن،
~~فجاء بها إلى رسول الله - صلى PageV01P359
# الله عليه ms169 وسلم - من ركنه الأيمن فقال لرسول1 الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: خذها مني صدقة فوالله ما لي مال غيرها، فأعرض - صلى الله عليه وسلم -
~~عنه ثم جاء من ركنه الأيسر فقال مثل ذلك، فجاءه من بين يديه فقال مثل ذلك
~~فقال - صلى الله عليه وسلم -: هاتها مغضبا فحذفه بها، فلو أصابه بها لعقره
~~أو أوجعه، ثم قال - صلى الله عليه وسلم -: "يأتي أحدكم بماله كله لا يملك
~~غيره فيتصدق به ثم يقعد بعد ذلك يتكفف الناس". "إنما الصدقة عن ظهر غني خذه
~~لا حاجة لنا به" [قال] 2 فأخذ الرجل ماله فذهب".
# وهذا الحديث رواه أحمد في مسنده والدارمي3 وأبو داود في السنن4 وابن
~~خزيمة وابن حبان5 في صحيحهما والحاكم في مستدركه6 كلهم من طريق محمد بن
~~إسحاق به. يزيد بعضهم على بعض في سياقه ورواة إسناده ثقات ومحمد7 محمد بن
~~إسحاق مشهور8 ولم أره من حديثه إلا معنعنا ثم رأيته في مسند9 أبي يعلى10
~~مصرحا فيه بالتحديث. PageV01P360
# وسياقه أنسب وأشبه بمراد البخاري من الذي قبله.
# والمتن الذي أورده الشيخ مناسب للمراد إلا أنه ليس من/ (ي62) حديث جابر -
~~رضي الله تعالى عنه - كما بيناه - والله أعلم -.
# لطيفة:
# الرجل الذي/ (ر36/أ) جاء بالبيضة هو حجاج بن علاط السهمي - رضي الله
~~تعالى عنه - رواه عبد الغني بن سعيد الأزدي1 من رواية2 بعض أحفاده عن أبيه
~~عن جده إلى أن انتهى إلى الحجاج بن علاط - رضي الله عنه - أنه أتى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بلبنة من ذهب أصابها من كنز فذكر الحديث.
### | 11- 
# قوله ع: "وأما الإتيان بصيغة الجزم فيما ليس بصحيح فهذا لا يجوز ولا يظن
~~بالبخاري 3 ... " الخ.
# أقول: هذا يكاد أن يكون مصادرة4 على المطلوب، لأن الخصم ينكر أن يكون
~~البخاري التزم أن لا يأتي باللفظ الجازم إلا في الطرق الصحيحة يستدل على
~~ذلك بالمثال الذي ذكره، لأنه أخرج حديثا باللفظ الجازم وهو معلول كما ذكره
~~أبو مسعود.
# فكيف يكون جوابه: لا يظن ذلك بالبخاري ولا يأتي البخاري باللفظ ms170 الجازم
~~إلا فيما لا علة له. PageV01P361
# فالجواب السديد عن/ (ب74) ذلك أن يقول: "ما ادعاه أبو مسعود من كون ذلك
~~الحديث لا يعرف إلا من رواية عبد الله بن الفضل عن الأعرج عن أبي هريرة -
~~رضي الله تعالى عنه - مردود.
# فإن الحديث المذكور معروف من رواية عبد الله بن الفضل1 - أيضا - عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - كما علقه البخاري2. فقد رواه أبو
~~داود الطيالسي في مسنده3/ (?36/ب) عن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون4 عن
~~عبد الله بن الفضل، فبهذا يتضح أن لعبد الله بن الفضل فيه شيخين كما ذكره
~~الشيخ احتمالا.
# [عادة البخاري في الأسانيد المختلفة:]
# ومن عادة البخاري أنه إذا كان في بعض الأسانيد التي يحتج بها خلاف
~~PageV01P362
# على بعض رواتها ساق الطريق الراجحة عنده مسندة متصلة، وعلق الطريق الأخرى
~~إشعارا بأن هذا الاختلاف لا يضر، لأنه/ (ر36/ب) إما أن يكون للراوي فيه
~~طريقان فحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا، فلا يكون ذلك اختلافا يلزم1 منه/
~~(ي63) اضطراب يوجب الضعف، وإما أن لا يكون له فيه إلا طريق واحدة، والذي
~~أتى عنه بالطريق الأخرى واهم عليه ولا يضر الطريق الصحيحة الراجحة وجود
~~الطريق الضعيفة المرجوحة. والله أعلم.
### | 31- 
# قوله (ص) : عند ذكر أقسام الصحيح - "أولها: صحيح أخرجه البخاري ومسلم
~~جميعا"2:
# اعترض عليه بأن الأولى أن يكون القسم الأول: ما بلغ مبلغ التواتر أو
~~قاربه في الشهرة والاستقامة.
# والجواب عن ذلك أنا لا نعرف حديثا وصف بكونه متواترا ليس أصله في
~~الصحيحين أو أحدهما.
# وقد رد شيخنا3 اعتراض من قال: الأولى أن القسم الأول ما رواه أصحاب الكتب
~~الستة (من له فيه نظر) 4.
# والحق أن يقال: إن القسم الأول وهو: ما اتفقا عليه يتفرع فروعا:
# أ- أحدها: ما وصف بكونه متواترا.
# ب- ويليه: ما كان مشهورا كثير الطرق. PageV01P363
# ج- ويليه: ما وافقهما الأئمة الذين التزموا الصحة على تخريجه الذين خرجوا
~~السنن/ (?37/أ) والذين انتقوا المسند.
# د- ويليه: ما وافقهما عليه بعض من ذكر.
# ?- ويليه: ما انفردا بتخريجه. ms171
# فهذه أنواع للقسم الأول وهو ما اتفقا عليه إذ1 يصدق على كل منها2 أنهما
~~اتفقا على تخريجه3.
# وكذا نقول فيما انفرد به أحدهما أنه يتفرع على هذا الترتيب فيتبين بهذا
~~أن ما اعترض به عليه أولا وآخرا مردود - والله أعلم -.
# تنبيه:
# جميع ما قدمنا الكلام عليه من المتفق هو: ما اتفقا على تخريجه من حديث
~~صحابي واحد/ (ر37/أ) .
# أما إذا كان المتن الواحد عند أحدهما من حديث صحابي/ (ب75) غير الصحابي
~~الذي أخرجه عنه الآخر مع اتفاق لفظ المتن أو معناه. فهل يقال في هذا أنه من
~~المتفق؟ فيه نظر على طريقة4 المحدثين.
# والظاهر: من تصرفاتهم أنهم لا يعدونه من المتفق، إلا أن الجوزقي منهم
~~استعمل ذلك في "كتاب المتفق" له في عدة أحاديث، وقد قدمنا حكاية ذلك عنه5
~~وما/ (ي64) يتمشى له ذلك إلا على طريقة الفقهاء ولننظر مأخذ ذلك.
~~PageV01P364
# وذلك أن كون ما اتفقا على تخريجه أقوى مما انفرد به واحد منهما له
~~فائدتان:
# إحداهما: أن اتفاقهما على التخريج عن راو من الرواة يزيده قوة، فحينئذ ما
~~يأتي من رواية ذلك الراوي الذي اتفقا على التخريج عنه أقوى مما يأتي من
~~رواية من انفرد به أحدهما.
# والثاني1: أن الإسناد الذي اتفقا على تخريجه يكون متنه أقوى من الإسناد
~~الذي انفرد به واحد منهما.
# ومن هنا يتبين أن فائدة المتفق إنما تظهر فيما/ (?37/ب) إذا أخرجا الحديث
~~من حديث صحابي واحد.
# نعم، قد يكون في ذلك الجانب2 - أيضا - قوة من جهة أخرى وهو أن المتن الذي
~~تتعدد طرقه أقوى من المتن الذي ليس له إلا طريق واحدة3، فالذي يظهر من هذا
~~أن لا يحكم لأحد الجانبين بحكم كلي.
# بل قد يكون ما اتفقا عليه من حديث صحابي واحد إذا لم يكن فردا غريبا أقوى
~~مما أخرجه أحدهما من حديث صحابي غير الصحابي الذي أخرجه الآخر، وقد يكون
~~العكس إذا كان ما اتفقا عليه من حديث صحابي واحد فردا غريبا، فيكون ذلك
~~أقوى منه - والله أعلم -.
# تنبيه آخر:
# هذه الأقسام ms172 التي ذكرها المصنف للصحيح ماشية على قواعد الأئمة
~~PageV01P365
# ومحققي النقاد إلا أنها قد لا تطرد، لأن الحديث الذي ينفرد به مسلم/
~~(ر37/ب) - مثلا - إذا فرض مجيئه من طرق كثيرة حتى تبلغ التواتر أو الشهرة
~~القوية ويوافقه على تخريجه مشترطو الصحة - مثلا - لا يقال فيه: إن ما انفرد
~~البخاري بتخريجه إذا كان فردا ليس له إلا مخرج واحد أقوى من ذلك، فليحمل
~~إطلاق ما تقدم من تقسيمه على الأغلب الأكثر1 - والله أعلم -.
# أقسام الحديث الصحيح:
# وأما ما ذكره الحاكم في كتاب المدخل له أن الصحيح من الحديث ينقسم عشرة
~~أقسام: خمسة متفق عليها وخمسة مختلف فيها:
# فالأول - من المتفق عليها - اختيار البخاري ومسلم فذكر ما نقلناه عنه في
~~أوائل هذه الفوائد2.
# الثاني: أن لا يكون للصحابي إلا راو واحد. قال: "ولم يخرجا هذا النوع في
~~الصحيح".
# الثالث: (أن لا يكون للتابعي إلا راو واحد) 3.
# الرابع/ (?38/أ) : الأحاديث الأفراد الغرائب التي4 يتفرد بها ثقة من
~~الثقات.
# الخامس/ (ب77) : أحاديث جماعة عن آبائهم عن أجدادهم لم يأت عن آبائهم إلا
~~عنهم.
# قال: فهذه الخمسة الأقسام5 مخرجة في كتب الأئمة محتج بها ولم يخرج منها
~~في الصحيحين غير القسم الأول. PageV01P366
# وأما الأقسام المختلف فيها فهي:
### | 1- 
# المراسيل.
### | 2- 
# وأحاديث المدلسين إذا لم يذكروا السماع.
### | 3- 
# والمختلف في وصله وإرساله بين الثقات.
### | 4- 
# وروايات الثقات غير الحفاظ1.
### | 5- 
# ورواية المبتدعة إذا كانوا صادقين.
# هذا حاصل ما ذكره الحاكم مبسوطا مطولا في "كتاب المدخل إلى معرفة
~~الإكليل"2.
# وكل من هذه الأقسام التي ذكرها في هذا المدخل مدخول.
# ولولا أن جماعة من المصنفين كالمجد بن الأثير في مقدمة جامع الأصول3
~~تلقوا كلامه فيها بالقبول، لقلة اهتمامهم بمعرفة هذا الشأن واسترواحهم إلى
~~تقليد المتقدم/ (ر38/أ) دون البحث والنظر لأعرضت عن تعقب كلامه في هذا؛ فإن
~~حكايته خاصة تغني اللبيب الحاذق عن التعقب.
# فأقول: أما القسم [الأول] 4 الذي ادعى أنه شرط الشيخين فمنقوض بأنهما لم
~~يشترطا ذلك ولا يقتضيه تصرفهما وهو ظاهر بين لمن نظر في كتابيهما.
# وأما زعمه: بأنه ليس في الصحيحين ms173 شيء من رواية صحابي ليس له إلا راو واحد
~~فمردود بأن البخاري أخرج حديث مرداس الأسلمي - رضي الله PageV01P367
# عنه - وليس له راو إلا قيس بن أبي حازم في أمثلة كثيرة مذكورة في أثناء
~~الكتاب1.
# وأما قوله: بأنه ليس في الصحيحين من رواية تابعي ليس له إلا راو واحد
~~فمردود - أيضا -[فقد] 2 خرج/ (ي66) البخاري حديث الزهري عن عمر بن محمد بن
~~جبير بن مطعم3 ولم يرو عنه غير/ (?39/أ) الزهري في أمثلة قليلة لذلك.
# وأما قوله:/ (ب78) "إن الغرائب4 الأفراد ليس في الصحيحين منها شيء فليس
~~كذلك بل فيهما قدر مائتي حديث قد جمعها الحافظ ضياء الدين المقدسي5 في جزء
~~مفرد.
# وأما قوله: إنه ليس فيهما من روايات من روى عن أبيه عن جده مع تفرد الابن
~~بذلك عن أبيه فمنتقض برواية سعيد بن المسيب عن أبيه عن PageV01P368
# جده1 وبرواية عبد الله2 والحسن3 ابني محمد بن علي عن أبيهما عن علي وغير
~~ذلك.
# وفي ذلك ما تفرد به بعضهم وهو في الصحيحين أو أحدهما.
# وأما الأقسام الخمسة التي ذكر أنه مختلف فيها وليس في الصحيحين منها شيء
~~فالأول كما قال، نعم، قد يخرجان منه في الشواهد.
# في الثاني نظر يعرف من كلامنا في التدليس4.
# وأما ما اختلف في إرساله ووصله بين الثقات، ففي الصحيحين منه جملة/
~~(ر38/ب) وقد تعقب الدارقطني بعضه في كتاب التتبع5 له وأجبنا عن أكثره6.
# وأما روايات الثقات غير الحفاظ، ففي الصحيحين منه جملة - أيضا - لكنه7
~~حيث يقع مثل ذلك عندهما يكونان قد أخرجا له أصلا يقويه.
# وأما PageV01P369
# روايات المبتدعة إذا كانوا صادقين، ففي الصحيحين عن خلق كثير من ذلك،
~~لكنهم من غير الدعاة ولا الغلاة، وأكثر ما يخرجان من هذا القسم من غير
~~الأحكام. نعم، وقد أخرجا لبعض الدعاة الغلاة كعمران بن حطان1 وعباد بن
~~يعقوب2 وغيرهما، إلا أنهما لم يخرجا لأحد منهم إلا ما توبع عليه.
# وقد فات الحاكم من الأقسام المختلف فيها قسم آخر نبه عليه القاضي عياض3 -
~~رحمه الله تعالى - وهو: رواية ms174 المستورين، فإن رواياتهم مما اختلف في قبوله/
~~(?39/أ) ورده. ولكن يمكن الجواب عن الحاكم في ذلك بأن هذا القسم وإن كان
~~مما اختلف في قبول حديثهم ورده، إلا أنه لم يطلق أحد/ (ب79) على حديثهم اسم
~~الصحة. بل الذين قبلوه جعلوه من جملة الحسن بشرطين:
# أحدهما: أن لا تكون رواياتهم شاذة.
# وثانيهما: أن يوافقهم غيرهم/ (ي67) على رواية ما رووه.
# فقبولها حينئذ إنما هو باعتبار المجموعية - كما قرر في الحسن - والله
~~أعلم -. PageV01P370
# [دعوى ابن عبد السلام والنووي أن أخبار الصحيحين لا تفيد إلا الظن:]
### | 12- 
# قوله ع: "وقد عاب ابن عبد السلام1 على ابن الصلاح هذا وذكر أن بعض
~~المعتزلة يرون أن الأمة إذا عملت بحديث اقتضى ذلك القطع بصحته".
# وقال النووي: "خالف ابن الصلاح المحققون والأكثرون". فقالوا: "يفيد الظن
~~ما لم يتواتر، وقال في شرح مسلم: لايلزم من إجماع الأمة على العمل بما
~~فيهما إجماعهم على أنه مقطوع بأنه من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم -"2.
# [رد الحافظ على النووي وابن عبد السلام:]
# أقول أقر شيخنا هذا من كلام النووي، وفيه نظر/ (ر: ل 39/أ) وذلك أن ابن
~~الصلاح لم يقل: إن الأمة أجمعت على العمل (بما فيهما) 3، وكيف يسوغ له أن
~~يطلق ذلك والأمة لم تجمع على العمل بما4 فيهما لا من حيث الجملة ولا من حيث
~~التفصيل، لأن فيهما أحاديث ترك العمل بما دلت عليه لوجود معارض من ناسخ أو
~~مخصص.
# وإنما نقل ابن الصلاح أن الأمة أجمعت على تلقيهما بالقبول من حيث الصحة،
~~ويؤيد ذلك أنه قال في شرح مسلم ما صورته: PageV01P371
# "ما اتفقا عليه مقطوع بصدقه لتلقي الأمة له بالقبول وذلك يفيد العلم
~~النظري وهو في إفادة العلم كالمتواتر إلا أن المتواتر يفيد العلم الضروري،
~~وتلقي الأمة بالقبول يفيد العلم النظري1.
# ثم حكى عن إمام الحرمين2 مقالته المشهورة أنه لو حلف إنسان بطلاق امرأته
~~أن ما في/ (?ل39:ب) "كتاب البخاري ومسلم" مما حكم بصحته من قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لما ألزمته الطلاق ولا حنثته ms175 لإجماع/ (ب80) علماء3
~~المسلمين على صحتهما4.
# فهذا يؤيد ما قلنا أنه ما أراد أنهم اتفقوا على العمل وإنما اتفقوا على
~~الصحة. وحينئذ فلابد لاتفاقهم من مزية، لأن اتفاقهم على تلقي خبر غير ما في
~~الصحيحين بالقبول، ولو كان سنده ضعيفا يوجب العمل بمدلوله. فاتفاقهم على
~~تلقي ما صح سنده ماذا يفيد؟
# فأما متى قلنا يوجب/ (ي68) العمل فقط لزم تساوي الضعيف والصحيح، فلابد
~~للصحيح من مزية. وقد وجدت فيما حكاه إمام الحرمين في البرهان عن الأستاذ
~~أبي بكر محمد بن الحسن بن فورك5 ما يصرح بهذا التفصيل الذي أشرت
~~PageV01P372
# إليه؛ فإنه قال1 في الخبر الذي تلقته الأمة بالقبول مقطوع بصحته.
# ثم فصل ذلك فقال: "إن اتفقوا على العمل به لم يقطع بصدقه وحمل الأمر على
~~اعتقادهم وجوب العمل بخبر. وإن تلقوه/ (ر39/ب) بالقبول قولا وفعلا حكم
~~بصدقه قطعا وحكى أبو نصر القشيري2 عن القاضي أبي بكر الباقلاني3 أنه بين في
~~"كتاب التقريب" أن الأمة إذا اجتمعت أو أجمع أقوام لا يجوز عليهم التواطؤ
~~على الكذب من غير أن يظهر منهم ذلك التواطؤ على أن الخبر صدق، كان ذلك
~~دليلا على الصدق".
# قال أبو نصر وحكى إمام الحرمين عن القاضي أن تلقي الأمة لا يقتضي القطع
~~بالصدق.
# ولعل هذا فيما إذا تلقته بالقبول، ولكن يحصل إجماع على تصديق الخبر فهذا
~~وجه الجمع بين كلامي القاضي.
# وجزم القاضي أبو نصر عبد الوهاب المالكي في "كتاب الملخص"/ (?40/أ)
~~بالصحة فيما إذا تلقوه بالقبول. قال: وإنما اختلفوا فيما إذا أجمعت على
~~العمل بخبر المخبر هل يدل ذلك على صحته أم لا؟. على قولين: قال: "وكذلك إذا
~~عمل بموجبه أكثر الصحابة - رضي الله عنهم - وأنكروا على من عدل عنه فهل يدل
~~على صحته وقيام الحجة به؟ PageV01P373
# ذهب الجمهور إلى أنه لا يكون صحيحا بذلك".
# وذهب عيسى بن أبان1 إلى أنه يدل على صحته، انتهى.
# فقول الشيخ محيي الدين النووي: "خالف ابن الصلاح المحققون والأكثرون".
~~غير متجه.
# بل تعقبه شيخنا شيخ الإسلام في محاسن الاصطلاح2 فقال: ms176 "هذا ممنوع فقد نقل
~~بعض الحفاظ المتأخرين عن جمع من الشافعية والحنفية والمالكية والحنابلة
~~أنهم يقطعون بصحة الحديث الذي تلقته الأمة بالقبول".
# قلت: وكأنه عني بهذا الشيخ تقي الدين بن تيمية فإني3 رأيت فيما حكاه عن
~~بعض ثقات/ (ي69) أصحابه4 ما ملخصه: الخبر إذا تلقته الأمة بالقبول تصديقا
~~له وعملا بموجبه أفاد/ (ر40/أ) العلم عند جماهير العلماء من السلف والخلف
~~وهو الذي ذكره جمهور المصنفين في أصول الفقه كشمس الأئمة السرخسي5 وغيره من
~~الحنفية والقاضي عبد الوهاب وأمثاله من المالكية، PageV01P374
# والشيخ أبي حامد الإسفرائيني1 والقاضي أبي الطيب الطبري2 والشيخ أبي
~~إسحاق الشيرازي3 وسليم الرازي4 وأمثالهم من الشافعية، وأبي عبد الله بن
~~حامد5 والقاضي أبي يعلى6 وأبي الخطاب7 وغيرهم من الحنبلية وهو قول أكثر أهل
~~الكلام من الأشاعرة وغيرهم كأبي إسحاق PageV01P375
# الإسفرائيني1 وأبي بكر ابن فورك وأبي منصور التميمي وابن السمعاني2 وأبي
~~هاشم الجبائي3 وأبي عبد الله البصري4 قال/ (?40/ب) : وهو مذهب أهل الحديث
~~قاطبة وهو معنى ما ذكره ابن الصلاح في مدخله إلى علوم الحديث - فذكر ذلك
~~استنباطا وافق فيه هؤلاء الأئمة وخالفه في ذلك من ظن أن الجمهور على خلاف
~~قوله لكونه لم يقف إلا على تصانيف من خالف في ذلك كالقاضي أبي بكر
~~الباقلاني والغزالي5 وابن عقيل6 وغيرهم، لأن هؤلاء يقولون إنه لا يفيد
~~العلم مطلقا. وعمدتهم أن خبر الواحد لا يفيد العلم بمجرده، والأمة إذا عملت
~~بموجبه فالوجوب العمل بالظن عليهم وأنه لا يمكن جزم الأمة بصدقه في الباطن،
~~لأن هذا جزم بلا علم.
# والجواب: أن إجماع الأمة معصوم عن الخطأ في الباطن.. وإجماعهم على
~~PageV01P376
# تصديق الخبر كإجماعهم على وجوب العمل به، والواحد منهم وإن جاز عليه أن
~~يصدق في نفس الأمر من هو كاذب أو غالط فمجموعهم معصوم عن هذا كالواحد من
~~أهل التواتر يجوز عليه بمجرده الكذب والخطأ، ومع انضمامه إلى/ (ر45/ب) أهل
~~التواتر ينتفي الكذب والخطأ عن مجموعهم ولا فرق، (انتهى كلامه) .
# وأصرح من رأيت كلامه في ذلك ممن نقل الشيخ تقي الدين عنه ms177 ذلك فيما نحن
~~بصدده - الأستاذ أبو إسحاق الإسفرائيني فإنه قال: "أهل الصنعة مجمعون على
~~أن الأخبار التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوع بها عن/ (ي70) صاحب الشرع وإن
~~حصل الخلاف في بعضها فذلك خلاف في طرقها ورواتها"1.
# كأنه يشير بذلك إلى ما نقده بعض الحفاظ.
# وقد احترز ابن الصلاح عنه.
# وأما قول الشيخ محي الدين: "لا يفيد العلم إلا أن تواتر" فمنقوض بأشياء:
# أحدها: الخبر المحتف بالقرائن يفيد العلم النظري/ (?41/أ) وممن صرح به
~~إمام الحرمين والغزالي2 والرازي3، والسيف الآمدي4 وابن الحاجب5 ومن تبعهم.
~~PageV01P377
# ثانيها: الخبر المستفيض الوارد من وجوه كثيرة لا مطعن فيها يفيد العلم
~~النظري للمتبحر في هذا الشأن.
# وممن ذهب إلى هذا الأستاذ أبو إسحاق الإسفرائيني1 والأستاذ أبو منصور
~~التميمي والأستاذ أبو بكر بن فورك.
# وقال الأبياري2 - شارح البرهان - بعد أن حكى عن إمام الحرمين أنه ضعف هذه
~~المقالة: "بأن العرف واطراد الاعتبار لا يقتضي الصدق قطعا بل قصاراه غلبة
~~الظن لغلبة الإسناد". أراد أن النظر في أحوال المخبرين من أهل الثقة
~~والتجربة يحصل ذلك، ومال إليه الغزالي. وإذا قلنا أنه يفيد العلم فهو نظري
~~لا ضروري، وبالغ أبو منصور التميمي في الرد على من أبى ذلك، فقال: المستفيض
~~وهو الحديث الذي له طرق كثيرة صحيحة لكنه لم يبلغ مبلغ التواتر، يوجب العلم
~~المكتسب ولا عبرة بمخالفة أهل الأهواء في ذلك.
# ثالثها: ما قدمنا/ (ر41/أ) نقله عن الأئمة في الخبر إذا تلقته الأمة
~~بالقبول. ولا شك أن إجماع الأمة على القول بصحة الخبر أقوى من إفادة العلم
~~من القرائن المحتفة ومن مجرد كثرة الطرق.
# ثم بعد تقرير ذلك كله جميعا لم يقل ابن الصلاح ولا من تقدمه3 أن
~~PageV01P378
# هذه الأشياء تفيد العلم القطعي كما يفيده الخبر المتواتر لأن المتواتر
~~يفيد العلم الضروري الذي لا يقبل التشكيك، وما عداه مما ذكر يفيد العلم
~~النظري الذي يقبل التشكيك، ولهذا تخلفت إفادة العلم عن الأحاديث التي عللت
~~في الصحيحين - والله أعلم -/ (?41/ب) .
# وبعد تقرير هذا فقول ابن الصلاح "والعلم اليقيني النظري ms178 حاصل به" (ي71)
~~لو اقتصر على قوله العلم النظري لكان أليق بهذا المقام.
# أما اليقيني فمعناه القطعي، فلذلك أنكر عليه من أنكر، لأن المقطوع به لا
~~يمكن الترجيح بين آحاده، وإنما/ (ب84) يقع الترجيح في مفهوماته. ونحن نجد
~~علماء هذا الشأن قديما وحديثا يرجحون بعض أحاديث الكتابين على بعض بوجوه من
~~الترجيحات النقلية، فلو كان الجميع مقطوعا به (ما بقي للترجيح مسلك وقد سلم
~~ابن الصلاح هذا القدر فيما مضى) 1 لما رجح بين صحيحي البخاري ومسلم،
~~فالصواب الاقتصار في هذه2 المواضع على أنه يفيد العلم النظري كما قررناه -
~~والله أعلم.
### | 13- 
# قوله ع3: "ما ادعاه من أن ما أخرجه الشيخان مقطوع بصحته قد سبقه إليه أبو
~~الفضل بن طاهر4 وأبو نصر بن يوسف5". PageV01P379
# أقول: أراد الشيخ بذكر هذين الرجلين كونهما من أهل الحديث وإلا فقد قدمنا
~~من كلام جماعة من أئمة الأصول موافقته على ذلك وهم قبل ابن الصلاح.
# نعم، وسبق ابن طاهر إلى القول بذلك جماعة من المحدثين كأبي بكر الجوزقي
~~وأبي عبد الله الحميدي/ (رل41/ب) بل نقله ابن تيمية1 كما تقدم عن أهل
~~الحديث قاطبة.
### | 14- 
# قوله ع2: "إن ما استثناه من المواضع قد أجاب العلماء عنها، ومع ذلك ليست
~~يسيرة بل هي كثيرة جمعتها مع الجواب عنها في تصنيف".
# أقول: "كأن مسودة هذا التصنيف ضاعت3 وقد طال بحثي عنها وسؤالي من الشيخ
~~أن يخرجها لي فلم أظفر بها، ثم حكى ولده/ (?42/أ) أنه ضاع منها كراسان
~~أولان فكان ذلك سبب إهمالها وعدم انتشارها".
# قلت: وينبغي الاعتناء بمقاصد ما لعلها اشتملت عليه.
# فأقول: أولا اعتراض4 الشيخ على ابن الصلاح استثناء المواضع اليسيرة بأنها
~~ليست يسيرة بل كثيرة وبكونه قد جمعها وأجاب عنها لا يمنع استثناءها.
# أما كونها ليست يسيرة فهذا/ (ي72) أمر نسبي. نعم هي بالنسبة إلى ما لا
~~مطعن فيه من الكتابين يسيرة جدا/ (ب85) .
# وأما كونها يمكن الجواب عنها فلا يمنع ذلك استثناءها، لأن من تعقبها من
~~جملة من ينسب إليه الإجماع على التلقي. PageV01P380
# [تعين استثناء الأحاديث ms179 المنتقدة في الصحيحين من تلقيها بالقبول:]
# فالمواضع المذكورة متخلفة عنده عن التلقي فيتعين استثناؤها 1 وقد اعتنى
~~أبو الحسن الدارقطني بتتبع ما فيهما من الأحاديث المعللة فزادت على
~~المائتين.
# ولأبي مسعود الدمشقي في أطرافه انتقاد عليهما. ولأبي الفضل بن عمار تصنيف
~~لطيف في ذلك وفي كتاب التقييد لأبي علي الجياني جملة في ذلك.
# والكلام على هذه الإنتقادات من حيث التفصيل من وجوه:
# منها: ما هو مندفع بالكلية.
# ومنها: ما قد يندفع:
### | 1- 
# فمنها: الزيادة التي تقع في بعض الأحاديث إذا انفرد بها ثقة من الثقات
~~ولم يذكرها من هو مثله أو أحفظ منه فاحتمال كون هذا الثقة غلط ظن مجرد
~~وغايتها أنها زيادة ثقة/ (ر42/أ) فليس فيها منافاة لما رواه الأحفظ والأكثر
~~فهي مقبولة.
### | 2- 
# ومنها: الحديث المروي من حديث تابعي مشهور عن صحابي سمع منه. فيعلل بكونه
~~روي عنه بواسطة كالذي يروى عن سعيد المقبري/ (?42/ب) عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه -.
# ويروى عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة.
# وأن مثل هذا لا مانع أن يكون التابعي سمعه بواسطة ثم سمعه بدون ذلك
~~الواسطة. PageV01P381
# ويلتحق بذلك ما يرويه التابعي عن الصحابي، فيروى من روايته عن صحابي آخر،
~~فإن هذا يكون سمعه منهما فيحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا.
# كما قال علي بن المديني في حديث رواه عاصم1 عن أبي قلابة2 عن أبي الأشعث3
~~عن شداد بن أوس4.
# ورواه/ (ب86) يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي أسماء5 عن ثوبان6 -
~~رضي الله تعالى عنه - PageV01P382
# قال ما أرى الحديثين إلا صحيحين لإمكان أن يكون أبو قلابة سمعه من كل
~~منهما
# قلت هذا إنما يطرد حيث يحصل الاستواء في الضبط والاتقان
### | 3 - 
# ومنها ما يشير صاحب الصحيح الى علته كحديث يرويه مسندا ثم يشير الى أنه
~~يروى مرسلا فذلك مصير منه الى ترجيح رواية من أسنده على من أرسله
### | 4 - 
# ومنها ما تكون علته مرجوحة بالنسبة الى صحته كالحديث الذي يرويه ثقات
~~متصلا ويخالفهم ثقة فيرويه منقطعا أو يرويه ms180 ثقة متصلا ويرويه ضعيف منقطعا
# ومسألة التعليل بالإنقطاع وعدم اللحاق قل أن تقع في البخاري بخصوصه لأنه
~~معلوم أن مذهبه عدم الاكتفاء في الإسناد المعنعن بمجرد إمكان اللقاء وإذا
~~اعتبرت هذه الأمور من جملة الأحاديث التي انتقدت عليهما لم يبق بعد ذلك مما
~~انتقد عليهما سوى مواضع يسيرة جدا ومن أراد حقيقة ذلك فليطلع المقدمة التي
~~كتبتها لشرح صحيح البخاري فقد بينت فيها ذلك بيانا شافيا بحمد الله تعالى
# PageV01P383
### | 15- 
# قوله ع: "وما اشترطه المصنف من المقابلة بأصول متعددة - قد خالفه فيه
~~الشيخ محيي الدين1 - ثم قال: وفي كلام ابن الصلاح في موضع آخر ما يدل على
~~عدم اشتراط ذلك2".
# أقول: "ليس بين كلاميه مناقضة. بل كلامه هنا مبني على ما ذهب إليه من عدم
~~الاستقلال بإدراك الصحيح بمجرد اعتبار الأسانيد، لأنه علل صحة ذلك بأنه ما
~~من إسناد إلا ونجد فيه خللا، فقضية ذلك أن لا يعتمد على أحدهما بل يعتمد
~~على مجموع ما تتفق عليه الأصول المتعددة، ليحصل بذلك جبر الخلل الواقع في
~~أثناء الأسانيد".
# وأما قوله في الموضع الآخر3 "ينبغي أن تصحح أصلك بعدة أصول" فلا ينافي
~~قوله المتقدم، لأن هذه العبارة تستعمل في اللازم أيضا - والله أعلم -.
~~PageV01P384
### | النوع الثاني: الحسن
### | 32- 
# قوله (ص) : "قال الخطابي1 ... الخ".
# نازعه الشيخ تقي الدين بن تيمية فقال: "إنما هذا اصطلاح/ (ي74) للترمذي،
~~وغير الترمذي من أهل الحديث ليس عندهم إلا صحيح وضعيف، والضعيف عندهم ما
~~انحط عن درجة الصحيح، ثم قد يكون متروكا وهو أن يكون راويه متهما أو كثير
~~الغلط، وقد يكون حسنا بأن لا يتهم بالكذب"، قال: "وهذا معنى قول أحمد العمل
~~بالضعيف أولى من القياس".
# قال: "وهذا كضعف المريض فقد يكون ضعفه قاطعا فيكون صاحب فراش عطاياه من
~~الثلث، وقد يكون ضعف غير قاطع له فيكون عطاؤه من رأس المال/ (?43/ب) كوجع
~~الضرس والعين. ونحو ذلك2 ... " انتهى. PageV01P385
# ويؤيده قول البيهقي1 - في رسالته إلى أبي محمد الجويني2 -: "الأحاديث
~~المروية ثلاثة أنواع:
### | 1- 
# نوع اتفق أهل العلم على صحته.
### | 2- 
# ونوع اتفقوا على ms181 ضعفه.
### | 3- 
# ونوع اختلفوا في/ (ر ل43/أ) ثبوته، فبعضهم صححه وبعضهم يضعفه لعلة تظهر
~~له بها إما3 أن يكون خفيت العلة على من صححه، وإما أن يكون لا يراها معتبرة
~~قادحة"4
# قلت: وأبو الحسن ابن القطان5 في الوهم والإيهام يقصر نوع الحسن على هذا
~~كما سيأتي/ (ب88) البحث فيه في قول المصنف أن الحسن يحتج به6.
### | 33- 
# قوله (ص) : "وكأن الترمذي ذكر أحد نوعي الحسن وذكر الخطابي النوع الآخر
~~مقتصرا كل واحد منهما على ما رأى أنه يشكل7 ... الخ". PageV01P386
# أقول بين الترمذي والخطابي في ذلك فرق، وذلك أن الخطابي قصد تعريف
~~الأنواع الثلاثة عند أهل الحديث، فذكر الصحيح ثم الحسن ثم الضعيف.
# وأما الذي سكت عنه وهو: حديث المستور إذا أتى من غير وجه فإنما سكت عنه
~~لأنه ليس عنده من قبيل الحسن.
# فقد صرح بأن رواية المجهول من قسم الضعيف وأطلق ذلك ولم يفصل، والمستور1
~~قسم من المجهول2.
# وأما الترمذي فلم يقصد التعريف بالأنواع المذكورة عند أهل الحديث، بدليل
~~أنه لم يعرف بالصحيح ولا بالضعيف بل ولا بالحسن المتفق على كونه حسنا/
~~(ي75) بل المعرف به عنده وهو حديث المستور - على ما فهمه المصنف - لا يعده
~~كثير من أهل الحديث من قبيل الحسن3 وليس هو في التحقيق عند الترمذي مقصورا
~~على رواية المستور، بل يشترك/ (?44/أ) معه الضعيف بسبب سوء الحفظ والموصوف
~~بالغلط والخطأ وحديث المختلط بعد اختلاطه والمدلس إذا عنعن وما في إسناده
~~انقطاع خفيف، فكل ذلك عنده من قبيل الحسن بالشروط الثلاثة وهي:
### | 1- 
# أن لا يكون فيهم من يتهم4 بالكذب.
### | 2- 
# ولا يكون الإسناد شاذا.
### | 3- 
# وأن يروى مثل ذلك الحدي أو نحوه من وجه آخر فصاعدا5 وليس كلها في المرتبة
~~على حد السواء بل بعضها أقوى من بعض. PageV01P387
# ومما يقوي/ (ر43/ب) هذا ويعضده أنه لم يتعرض لمشروطية اتصال الإسناد
~~أصلا، بل أطلق ذلك فلهذا وصف كثيرا من الأحاديث المنقطعة بكونها حسانا.
# [أمثلة لما يحسنه الترمذي:]
# ولنذكر لكل نوع من ذلك مثلا من كلامه، يؤيد ما قلناه. فأما أمثلة ما وصفه ms182
~~بالحسن وهو من رواية المستور فكثير لا نحتاج إلى الإطالة بها، وإنما نذكر
~~أمثلة لما زدناه على ما عند المصنف - رحمه الله -.
### | 1- 
# فمن أمثلة ما وصف بالحسن وهو من رواية الضعيف السيئ الحفظ ما رواه من
~~طريق شعبة عن عاصم بن عبيد الله1 عن عبد الله بن عامر بن ربيعة2 عن أبيه3
~~قال: "إن امرأة من بني فزارة تزوجت على نعلين، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أرضيت من نفسك ومالك بنعلين؟ " قالت: نعم. قال: فأجازه النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -". قال الترمذي: هذا حديث حسن4. PageV01P388
# وفي الباب عن عمر1 وأبي هريرة2 وعائشة3 وأبي حدرد4 رضي الله عنهم.
# وذكر جماعة غيرهم. وعاصم بن عبيد الله ضعفه الجمهور ووصفوه بسوء الحفظ
~~وعاب ابن عيينة على شعبة الرواية عنه.
# وقد حسن الترمذي/ (ي76) حديثه/ (?44/ب) هذا لمجيئه من غير وجه كما شرط
~~والله أعلم.
### | 2- 
# ومن أمثلة ما وصفه بالحسن وهو من رواية الضعيف الموصوف بالغلط والخطأ ما
~~أخرجه من طريق عيسى بن يونس5 عن مجالد6 عن أبي PageV01P389
# الوداك1, عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: "كان عندنا خمر ليتيم, فلما نزلت
~~المائدة سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: "إنه ليتيم", فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أهريقوه". قال: هذا حديث حسن2.
# قلت: ومجالد ضعفه جماعة ووصفوه بالغلط والخطأ وإنما وصفه بالحسن لمجيئه
~~من غير وجه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث أنس3 وغيره رضي الله
~~عنهم. وأشد من هذا ما رواه من طريق الأعمش/ (ر/44/أ) عن إسماعيل بن مسلم4
~~عن الحسن5 عن عبد الله بن المغفل6 رضي الله عنه في الأمر بقتل PageV01P390
# الكلاب وغير ذلك. قال: "هذا حديث حسن"1.
# قلت: "وإسماعيل اتفقوا على تضعيفه ووصفه بالغلط وكثرة الخطأ لكنه عضده
~~بأن قال: "روي هذا الحديث من غير وجه عن الحسن مثله".
# يعني لمتابعة إسماعيل بن مسلم عن الحسن2.
# ومثله ما رواه من طريق علي بن مسهر3 عن عبيد بن معتب4 عن إبراهيم عن
~~الأسود5 عن عائشة ms183 رضي الله عنها قالت: "كنا نحيض عند رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم نطهر فيأمرنا PageV01P391
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقضاء الصيام، ولا يأمرنا بقضاء
~~الصلاة"1. قال "هذا حديث حسن".
# قلت: "وعبيدة ضعيف جدا قد اتفق أئمة النقل على تضعيفه إلا أنهم لم يتهموه
~~بالكذب"./ (?45/أ)
# ولحديثه أصل من حديث معاذة، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - مخرج في
~~الصحيح2، فلهذا وصفه بالحسن.
# ويؤيد هذا ما رويناه عن أبي زرعة الرازي أنه سئل عن أبي صالح3 كاتب
~~الليث، فقال: "لم يكن ممن يتعمد الكذب، ولكنه كان يغلط وهو عندي حسن
~~الحديث"4. PageV01P392
### | 3- 
# ومن/ (ي77) أمثلة ما وصفه بالحسن وهو من رواية من سمع من مختلط بعد
~~اختلاطه، ما رواه من طريق يزيد بن هارون1 عن المسعودي2 عن زياد بن علاقة3
~~قل: "صلى بنا المغيرة بن شعبة - رضي الله تعالى عنه - فلما صلى ركعتين قام
~~فلم يجلس فسبح به من خلفه، فأشار إليهم أن قوموا، فلما فرغ من صلاته سلم
~~وسجد سجدتي السهو وسلم".
# وقال: "هكذا صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - –". قال: هذا حديث
~~حسن4.
# قلت: "والمسعودي اسمه: عبد الرحمن وهو ممن وصف بالاختلاط وكان سماع يزيد
~~منه بعد أن اختلط. PageV01P393
# وإنما وصفه بالحسن لمجيئه من أوجه أخر بعضها عند المصنف1 أيضا - رحمة
~~الله تعالى عليه - والله أعلم./ (ر44/ب) ".
### | 4- 
# ومن أمثلة ما وصفه بالحسن وهو من رواية مدلس قد عنعن ما رواه من طريق
~~يحيى بن سعيد عن المثنى بن سعيد2 عن قتادة عن عبد الله بن بريدة عن أبيه -
~~رضي الله تعالى عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "المؤمن يموت
~~بعرق الجبين". قال: "هذا حديث حسن"3.
# وقد قال بعض أهل العلم: "لم يسمع قتادة من عبد الله بن بريدة - رضي الله
~~تعالى عنه - قلت: وهو عصريه وبلديه كلاهما من أهل/ (?45/ب) البصرة ولو صح
~~أنه سمع منه فقتادة مدلس معروف بالتدليس وقد روى هذا بصيغة العنعنة،
~~PageV01P394
# وإنما وصفه بالحسن لأن له شواهد من حديث عبد ms184 الله بن مسعود1 وغيره - رضي
~~الله عنهم -.
# ومن ذلك ما رواه من طريق هشيم2 عن يزيد عن أبي زياد3 عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى عن/ (ب92) البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن حقا على المسلمين أن يغتسلوا يوم الجمعة
~~وليمس أحدهم من طيب أهله فإن لم يجد فالماء له طيب". قال: "هذا حديث حسن"4.
# قلت: "وهشيم موصوف بالتدليس، لكن تابعه عنده أبو يحيى التيمي"5.
# وللمتن شواهد من حديث أبي سعيد الخدري6 وغيره - رضي الله تعالى عنهم -.
~~PageV01P395
### | 5- 
# ومن/ (ي78) أمثلة ما وصفه بالحسن وهو منقطع الإسناد - ما رواه من طريق
~~عمرو بن مرة1 عن أبي البختري عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: "إن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال لعمر في العباس - رضي الله تعالى عنه -: "إن عم
~~الرجل صنو أبيه". وكان عمر - رضي الله عنه - تكلم في صدقته. وقال: هذا حديث
~~حسن2.
# قلت: "أبو البختري: اسمه سعيد بن فيروز3 ولم يسمع من علي - رضي الله
~~تعالى عنه –".
# فالإسناد منقطع ووصفه بالحسن لأن له شواهد مشهورة من حديث أبي هريرة4
~~وغيره/ (ر45/أ) وأمثلة ذلك عنده كثيرة.
# وقد صرح هو ببعضها. PageV01P396
# فمن ذلك ما رواه من طريق الليث عن خالد بن يزيد1 عن سعيد بن أبي هلال2 عن
~~إسحاق بن عمر3 عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: "ما صلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صلاة لوقتها الآخر مرتين4/ (?46/أ) حتى قبضه الله عز
~~وجل".
# قال: "هذا حديث حسن"5 وليس إسناده بمتصل. PageV01P397
# وإنما وصفه بالحسن لما عضده من الشواهد من حديث أبي برزة الأسلمي1 وغيره.
# وقد حسن عدة أحاديث من رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود2 عن أبيه
~~وهو لم يسمع منه عند الجمهور3. وحديثا من رواية أبي قلابة الجرمي عن عائشة
~~- رضي الله تعالى عنها - وقال بعده: "لم يسمع أبو قلابة عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها –".
# ورأيت لأبي عبد الرحمن النسائي نحو ذلك، فإنه روى ms185 حديثا من رواية أبي
~~عبيدة عن أبيه، ثم قال: أبو عبيدة لم يسمع/ (ب93) من أبيه إلا4 أن هذا
~~الحديث جيد5. PageV01P398
# وكذا قال - في حديث رواه من رواية عبد الجبار بن وائل بن حجر1: عبد
~~الجبار لم يسمع من أبيه لكن الحديث في نفسه جيد.
# إلى غير ذلك من الأمثلة.
# وذلك مصير منهم إلى أن الصورة الاجتماعية لها تأثير في التقوية.
# وإذا تقرر ذلك كان من رأيه - أي الترمذي - أن جميع ذلك إذا اعتضد لمجيئه
~~من وجه آخر أو أكثر نزل منزلة الحسن احتمل ألا يوافقه/ (ي79) غيره على هذا
~~الرأي أو يبادر للإنكار عليه إذا وصف حديث الراوي الضعيف أو ما إسناده
~~منقطع بكونه حسنا فاحتاج إلى التنبيه على اجتهاده في ذلك وأفصح عن مقصده2
~~فيه ولهذا أطلق الحسن لما عرف به فلم يقيده بغرابة ولا غيرها ونسبه إلى
~~نفسه ومن يرى رأيه فقال: "عندنا كل حديث" إلى آخر كلامه الذي ساقه شيخنا/
~~(ر45/ب) بلفظه3. PageV01P399
# وإذا تقرر ذلك بقي وراءه أمر آخر.
# وذلك أن المصنف وغير واحد نقلوا الاتفاق على/ (?46/ب) أن الحديث الحسن
~~يحتج به كما يحتج بالصحيح وإن كان دونه في المرتبة.
# فما المراد على هذا بالحديث الحسن الذي اتفقوا فيه على ذلك هل هو القسم
~~الذي حرره المصنف وقال: إن كلام الخطابي ينزل عليه. وهو رواية الصدوق
~~المشهور بالأمانة1 ... إلى آخر كلامه، أو القسم الذي ذكرناه آنفا عن
~~الترمذي مع مجموع أنواعه التي ذكرنا أمثلتها، أو ما هو أعم من ذلك؟
# لم أر من تعرض لتحرير هذا، والذي يظهر لي أن دعوى الاتفاق إنما تصح على
~~الأول دون الثاني وعليه أيضا يتنزل قول المصنف أن كثيرا من أهل PageV01P401
# الحديث لا يفرق/ (ب94) بين الصحيح والحسن1 كالحاكم كما سيأتي وكذا قول
~~المصنف2: "إن الحسن إذا جاء من طرق ارتقى إلى الصحة" كما سيأتي إن شاء الله
~~تعالى.
# فأما ما حررناه عن الترمذي أنه يطلق عليه اسم الحسن من الضعيف والمنقطع
~~إذا اعتضد، فلا يتجه إطلاق الاتفاق على ms186 الاحتجاج به جميعه ولا دعوى الصحة3
~~فيه إذا أتى4 من طرق.
# ويؤيد هذا قول الخطيب5: "أجمع أهل العلم أن الخبر لا يجب قبوله إلا من
~~العاقل الصدوق المأمون على ما يخبر به".
# وقد صرح أبو الحسن ابن القطان أحد الحفاظ النقاد من أهل المغرب في كتابه
~~"بيان الوهم والإيهام" بأن هذا القسم لا يحتج به كله، بل يعمل به في فضائل
~~الأعمال، ويتوقف عن العمل به في الأحكام إلا إذا كثرت طرقه وعضده اتصال عمل
~~أو موافقة شاهد صحيح/ (ي80) أو ظاهر القرآن.
# وهذا حسن قوي رايق ما أظن منصفا/ (?47/أ) يأباه والله الموفق. ويدل/
~~(ر46/أ) على أن الحديث إذا وصفه الترمذي بالحسن لا يلزم [عنده] 6 أن يحتج
~~به؛ لأنه أخرج حديثا من طريق خثيمة البصري عن الحسن عن عمران بن حصين - رضي
~~PageV01P402
# الله تعالى عنه - وقال بعده هذا حديث حسن وليس إسناده بذاك1.
# وقال في كتاب العلم بعده: بعد أن أخرج حديثا في فضل العلم: "هذا حديث
~~حسن2 قال: وإنما لم نقل لهذا الحديث: صحيح، لأنه يقال: أن الأعمش دلس فيه
~~فرواه بعضهم عنه، قال: "حدثت عن أبي صالح عن أبي هريرة - رضي الله عنه –"
~~انتهى.
# فحكم له بالحسن للتردد الواقع فيه، وامتنع عن الحكم عليه بالصحة لذلك،
~~لكن في كل المثالين نظر، لاحتمال أن يكون سبب تحسينه لهما كونهما جاءا3 من
~~وجه4 آخر كما تقدم تقريره.
# لكن محل بحثنا هنا هل يلزم5 من الوصف بالحسن الحكم له بالحجة أم لا؟.
# (هذا الذي يتوقف فيه والقلب إلى ما حرره ابن قطان أميل) 6 - والله أعلم
~~-. PageV01P403
### | 16- 
# قوله (ع) : حكاية عن أبي الفتح القشيري أنه قال: "ليس في عبارة الخطابي
~~كثير تلخيص، والصحيح - أيضا - قد عرف مخرجه واشتهر رجاله"1.
# أقول: "أجاب الحافظ أبو سعيد العلائي عن ذلك فقال: "إنما يتوجه الاعتراض
~~على الخطابي أن لو كان عرف بالحسن فقط، أما وقد عرف بالصحيح أولا ثم عرف
~~بالحسن فيتعين حمل كلامه على أنه أراد بقوله: ما عرف مخرجه واشتهر رجاله
~~"ما ms187 لم يبلغ درجة الصحيح، ويعرف هذا من مجموع كلامه".
# قلت: "وعلى تقدير تسليم هذا الجواب فهذا القدر غير منضبط كما/ (?47/أ) أن
~~القرب الذي في كلام ابن الجوزي2 - رحمه الله تعالى - غير منضبط فيصح ما قال
~~القشيري أنه على غير صناعة الحدود والتعريفات. وقد رأيت لبعض المتأخرين في
~~الحسن كلاما يقتضي أنه الحديث الذي في رواته مقال، لكن لم يظهر فيه مقتضى
~~الرد/ (ر46/أ) فيحكم/ (ي81) على حديثه بالضعف ولا يسلم من غوائل الطعن،
~~فيحكم لحديثه بالصحة".
# وقال ابن دحية: "الحديث الحسن هو: ما دون الصحيح مما فيه ضعف قريب محتمل
~~عن راو لا3 ينتهي إلى درجة العدالة ولا ينحط إلى درجة الفسق".
# قلت: "وهو جيد بالنسبة إلى النظر في الراوي لكن صحة الحديث وحسنه ليس
~~تابعا لحال الراوي فقط، بل لأمور تنضم إلى ذلك من المتابعات والشواهد وعدم
~~الشذوذ والنكارة، فإذا اعتبر في مثل هذا سلامة راويه الموصوف بذلك من
~~PageV01P404
# الشذوذ والإنكار كان من أحسن ما عرف به الحديث الحسن الذاتي لا المجبور
~~على رأي الترمذي - والله أعلم.
# تنبيه:
# فسر القاضي أبو بكر بن العربي مخرج الحديث بأن يكون من رواية راو قد
~~اشتهر برواية حديث أهل بلده، كقتادة في البصريين، وأبي إسحاق السبيعي في
~~الكوفيين، وعطاء في المكيين وأمثالهم1. فإن حديث البصريين مثلا إذا جاء عن
~~قتادة ونحوه كان مخرجه معروفا، وإذا جاء عن غير قتادة ونحوه كان شاذا -
~~والله أعلم -.
### | 17- 
# قوله (ع) - حكاية عن التاج التبريزي: أنه تعقب على ابن دقيق العيد قوله:
~~"إن الصحيح أخص من الحسن، فإن من لازم ذلك أن يدخل الصحيح في حد2 الحسن/
~~(ل48/أ) ، لأن دخول الخاص في حد العام ضروري3.
# أقول: بين الصحيح والحسن خصوص وعموم من وجه، وذلك بين واضح لمن تدبره،
~~فلا يرد اعتراض التبريزي إذ لا يلزم من كون الصحيح أخص من الحسن من وجه أن
~~يكون أخص منه مطلقا حتى يدخل الصحيح في الحسن4.
# وقد سألت شيخنا إمام الأئمة5 عنه - والله الموفق. PageV01P405
### | 18- 
# قوله (ع) : حكاية عن بعض ms188 المتأخرين أنه زعم أن قول الترمذي: ولا يكون/
~~(ر47/أ) شاذا "زيادة لا حاجة إليها، لأن قوله يروي من غير وجه يغني عنه، ثم
~~قال: فكأنه كرره بلفظ/ (ي82) مباين"1.
# أقول: ليس في كلامه تكرار بل الشاذ عنده ما خالف فيه الراوي من هو أحفظ
~~منه أو أكثر سواء انفرد به أو لمن ينفرد، كما صرح به الشافعي - رضي الله
~~عنه -.
# وقوله: يروى من غير وجه شرط زايد على ذلك. وإنما يتمشى ذلك على رأي من
~~يزعم أن الشاذ ما تفرد به الراوي مطلقا. وحمل/ (ب97) كلام الترمذي على
~~الأول أليق، لأن الحمل على التأسيس أولى من الحمل على التأكيد، ولا سيما في
~~التعاريف - والله أعلم.
### | 19- 
# قوله (ع) 2: حكاية عن بعض المتأخرين أنه يرد على ابن الصلاح في القسم
~~الأول (بعني الذي نزل كلام الترمذي عليه) المنقطع والمرسل الذي في3 رجاله
~~مستور وروي مثله أو نحوه من وجه آخر.
# أقول: المتأخر المذكور هو القاضي بدر الدين بن جماعة، كذلك قال في مختصره
~~وأقر شيخنا كلامه، وهو غير وارد لما قدمنا ذكره أن الترمذي يحكم للمنقطع
~~إذا روي من وجه آخر بالحسن.
# [تعريف ابن جماعة للحسن:]
# وأما قول/ (?48/ب) ابن جماعة: "الأحسن في حد الحسن أن يقال: هو ما في
~~إسناده المتصل مستور، له به شاهد أو مشهور قاصر عن درجة الإتقان، وخلا من
~~العلة والشذوذ"4 PageV01P406
# [رد الحافظ على ابن جماعة:]
# فليس يحسن في حد الحسن فضلا1عن أن يكون أحسن2، لأوجه:
# أحدها: أن قيد الاتصال إنما يشترط في رواية الصدوق الذي لم يوصف بتمام
~~الضبط والإتقان، وهذا هو الحسن لذاته، وهو الذي لم يتعرض الترمذي لوصفه.
~~بخلاف القسم الثاني الذي وصفه، فلا يشترط الاتصال في جميع أقسامه كما
~~قررناه.
# ثانيهما: اقتصاره على رواية المستور مشعر بأن رواية الضعيف السيئ الحفظ
~~ومن وذكرنا معه من الأمثلة المتقدمة ليست تعد حسانا إذا/ (ر47/ب) تعددت
~~طرقها، وليس الأمر في تصرف الترمذي كذلك، فلا يكون الحد الذي ذكره جامعا.
# ثالثها: اشتراط نفي العلة3 لا يصلح هنا؛ ms189 لأن الضعف في/ (ي83) الراوي علة
~~في الخبر والانقطاع في الإسناد علة الخبر/ (ب98) ، وعنعنة المدلس علة في
~~الخبر، وجهالة حال4 الراوي علة5 في الخبر، ومع ذلك فالترمذي يحكم على ذلك
~~كله بالحسن إذا جمع الشروط الثلاثة التي ذكرها، فالتقييد بعدم العلة يناقض
~~ذلك والله أعلم. PageV01P407
# (رابعها: القصور1 الذي ذكر غير منضبط، فيرد عليه ما يرد على ابن الجوزي)
~~2 - والله أعلم -.
### | 34- 
# قوله (ص) : "وإذا استبعد ذلك3 من الفقهاء الشافعية مستبعد ذكرنا له نص
~~الشافعي - رضي الله عنه - في قبول مراسيل التابعين" ... إلى آخره4.
# أقول إنما اقتصر على الشافعية دون غيرهم، لأنهم هم الذين يردون المؤسل
~~دون غيرهم من الفقهاء، ومع ذلك فالشافعي - رضي الله تعالى عنه - لا يرده
~~مطلقا/ (?49/أ) ولكن اقتصاره على الفقهاء في استبعاد ذلك عجيب، فإن جمهور
~~المحدثين لا يقبلون رواية المستور، وهو قسم من المجهول فروايته بمفردها
~~ليست بحجة عندهم وإنما يحتج بها عند بعضهم بالشروط التي ذكرها الترمذي، فلا
~~معنى لتخصيص ذلك بالفقهاء.
### | 35- 
# قوله (ص) : "ومن ذلك ضعف لا يزول بمجيئه من وجه آخر لقوة الضعف وتقاعد
~~الجابر عن جبره ومقاومته، كالضعف الذي ينشأ من كون الراوي متهما بالكذب أو
~~كون الحديث شاذا، وهذه جملة يدرك تفاصيلها بالمباشرة"5. PageV01P408
# أقول لم يذكر للجابر ضابطا يعلم منه ما يصلح أن يكون جابرا أو لا،
~~والتحرير فيه أن يقال: إنه يرجع إلى الاحتمال في طرفي القبول والرد، فحيث
~~يستوي الاحتمال فيهما فهو الذي يصلح لأن ينجبر وحيث يقوى جانب الرد فهو
~~الذي لا ينجبر.
# وأما إذا رجح جانب القبول/ (ر48/أ) فليس من هذا، بل ذاك في الحسن الذاتي
~~- والله أعلم -.
# وقوله قبل ذلك: "إنا نجد أحاديث محكوما/ (ب99) بضعفها مع كونها قد رويت
~~بأسانيد/ (ي48) كثيرة1.
# ثم مثل ذلك بحديث الأذنان من الرأس"2.
# وقد تعقب ذلك عليه الإمام تقي الدين ابن دقيق العيد في شرح الإلمام فقال:
~~"هذا الذي ذكره قد لا يوافق عليه، فقد ذكرنا رواية ابن ماجه وأن رواتها
~~ثقات، ورواية الدارقطني وأن ابن القطان ms190 حكم لها بالصحة، وعلى الجملة فإن
~~كان الحكم له بالقبول متوقفا على طريق لا علة لها ولا كلام في أحد من
~~رواتها، فقد يتوقف ذلك هنا، لكن اعتبار ذلك صعب ينتقض عليهم في كثير مما
~~صححوه أو حسنوه. ولو شرط ذلك لما/ (?49/ب) كان لهم حاجة إلى الحكم بالحسن
~~فمقتضى3 المتابعة والمجيء من طرق للإسناد الضعيف؛ لأن الضعف علة - والله
~~أعلم.
# وقال الحافظ صلاح الدين العلائي: "في التمثيل بذلك نظر، لأن الحديث
~~المشار إليه ربما ينتهي ببعض طرقه إلى درجة الحسن". PageV01P409
# وذكر شيخنا - في كلامه على هذا الموضع - أن أبا الفرج ابن الجوزي ذكر
~~طرقه في العلل المتناهية وضعفها كلها1.
# قلت: وقد راجعت "كتاب العلل المتناهية" لابن الجوزي، فلم أره تعرض لهذا
~~الحديث، بل رأيته في كتاب التحقيق له2 قد احتج به وقواه فينظر في هذا.
# وقد جمعت طرقه فيما كتبته على جامع الترمذي، فرأيت في الحاشية: أمثلها
~~حديث عبد الله بن زيد وحديث عبد الله بن عباس وحديث عبد الله بن عمر وأبي
~~أمامة - رضي الله تعالى عنهم - وفي كل واحد منها مع ذلك مقال - والله أعلم.
# أما حديث عبد الله بن زيد3 - رضي الله عنه/ (ب100) - فرواه ابن ماجه4
~~قال: ثنا سويد بن سعيد. ثنا يحيى بن زكريا5 بن أبي زائدة عن/ (ر48/ب) شعبة
~~عن حبيب بن زيد6 عن عباد بن تميم7 عن عبد الله بن زيد - رضي الله تعالى عنه
~~- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الأذنان من الرأس".
~~PageV01P410
# قال المنذري: "هذا الإسناد متصل ورواته محتج بهم وهو أمثل إسناد في هذا
~~الباب [قلت هذا الإسناد] 1 رجاله رجال مسلم، إلا/ (ي85) أن له علة فإنه من
~~رواية سويد بن سعيد كما ترى، وقد وهم فيه، وذكر الترمذي في العلل الكبير
~~أنه سأل البخاري عن هذا الحديث فضعف سويدا.
# قلت: وهو وإن أخرج له مسلم في صحيحه فقد ضعفه الأئمة/ (?50/أ) واعتذر
~~مسلم عن تخريج حديثه، بأنه ما أخرج له إلا ما له أصل من ms191 رواية غيره. وقد
~~كان مسلم لقيه وسمع منه قبل أن يعمى ويتلقن ما ليس من حديثه، وإنما كثرت
~~المناكير في روايته بعد عماه.
# وقد حدث بهذا الحديث في حال صحته فأتى به على الصواب. فرواه البيهقي2 من
~~رواية عمران بن موسى السختياني عن سويد بسنده إلى عبد الله بن زيد - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ بثلثي
~~مد وجعل يدلك. قال: "والأذنان من الرأس"، انتهى.
# وقوله: قال والأذنان من الرأس هو من قول عبد الله بن زيد - رضي الله
~~تعالى عنه - والمرفوع منه ذكر الوضوء بثلثي مد والدلك.
# وكذا أخرجه ابن خزيمة3 وابن حبان في صحيحهما، والحاكم4 من حديث أبي كريب
~~عن ابن أبي زائدة دون الموقوف. PageV01P411
# وقد أوضحت ذلك بدلائله وطرقه في الكتاب الذي جمعته في المدرج1.
# وأما حديث/ (ب/101) عبد الله بن عباس - رضي الله تعالى عنهما - فرواه أبو
~~بكر البزار في مسنده، والحسن بن علي المعمري2 في "اليوم والليلة"، كلاهما
~~عن أبي كامل الجحدري قال: ثنا غندر ثنا ابن جريج/ (ر49/أ) عن عطاء عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"الأذنان من الرأس".
# ومن هذا الوجه رواه الدارقطني3 وهذا رجاله رجال مسلم أيضا - إلا أن له
~~علة، فإن أبا كامل تفرد به عن غندر وتفرد به غندر عن ابن جريج. وخالفه من
~~هو أحفظ منه وأكثر عددا4.
# فرووه عن ابن جريج عن سليمان بن موسى5 عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~معضلا - والعلة فيه/ (?50/ب) من جهتين: PageV01P412
# إحداهما: أن/ (ي86) سماع غندر عن ابن جريج كان بالبصرة وابن جريج لما حدث
~~بالبصرة حدث بأحاديث وهم فيها1، وسماع من سمع منه بمكة أصح.
# ثانيهما: أن أبا كامل قال - فيما رواه أحمد بن عدي عنه -: "لم أكتب عن
~~غندر إلا هذا الحديث أفادنيه2 عنه عبد الله بن سلمة الأفطس"3 انتهى.
# والأفطس ضعيف جدا، فلعله أدخله على أبي كامل4.
# وقد مال أبو الحسن ابن القطان إلى ms192 الحكم بصحته لثقة رجاله واتصاله5 وقال
~~ابن دقيق العيد: لعله أمثل إسناد في هذا الباب.
# قلت: وليس بجيد، لأن فيه العلة التي وصفناها، والشذوذ، فلا يحكم له
~~بالصحة. كم تقرر - والله أعلم -.
# وأما حديث ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - فرواه البيهقي في الخلافيات
~~من طريق ضمرة بن ربيعة6 عن إسماعيل بن عياش7 عن PageV01P413
# يحيى بن سعيد1 عن نافع عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -/ (ب102)
~~ورجاله ثقات، إلا أن رواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين فيها مقال وهذا
~~منها، والمحفوظ من حديث نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما - من قوله.
# وكذا رواه عبد الرزاق2 وأبو بكر بن أبي شيبة3 من طرق عنه.
# وكذا رواه ابن أبي شيبة - أيضا - من رواية سعيد بن مرجانة4 وهلال بن
~~أسامة5 كلاهما عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - موقوفا.
# وأما حديث: أبي أمامة6 - رضي الله تعالى عنه - فقد أشار إليه (ر49/ب)
~~شيخنا7 وقوله: إن ابن حبان أخرجه في صحيحه من رواية شهر عن أبي أمامة - رضي
~~الله عنه - فيه نظر، بل ليس هو في صحيح ابن حبان البتة، لا من PageV01P414
# طريق أبي أمامة ولا من طريق غيره، بل/ (?51/أ) لم يخرج ابن حبان في صحيحه
~~لشهر شيئا.
# وقد ذكرت طرق حديث شهر هذا في "كتاب المدرج"1 بدلائله وكيفية الإدراج فيه
~~بحمد الله تعالى.
# / (ي87) وإذا نظر المنصف2 إلى مجموع هذه الطرق علم أن للحديث أصلا، وأنه
~~ليس مما يطرح، وقد حسنوا أحاديث كثيرة باعتبار طرق لها دون هذه - والله
~~أعلم -.
# تنبيهان:
# الأول: معنى هذا المتن أن الأذنين حكمهما حكم الرأس في المسح لا أنهما
~~جزء من الرأس، بدليل أنه لا يجزئ المسح على ما عليهما من شعر عند من يجتزئ
~~بمسح بعض الرأس بالاتفاق. وكذلك لا يجزئ المحرم أن يقصر مما عليهما من شعر
~~بالإجماع - والله الموفق -.
# الثاني: ينبغي أن يمثل في هذا المقام بحديث من حفظ على أمتي أربعين
~~حديثا.
# فقد نقل النووي اتفاق الحفاظ على ضعفه مع كثرة طرقه3 ms193 - والله أعلم -.
~~PageV01P415
### | 36- 
# قوله (ص) : "إذا كان راوي الحديث متأخرا عن درجة/ أهل الحفظ والإتقان غير
~~أنه من المشهورين (بالصدق والستر) 1، وروي حديثه من غير وجه، فقد اجتمعت له
~~القوة من الجهتين، وذلك يرقي حديثه من درجة الحسن إلى درجة الصحيح.
# مثاله: حديث (محمد بن عمرو بن علقمة) 2 عن أبي سلمة عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه" ... إلى آخر كلامه3.
# وفيه أمور:
# أحدها: أن ظاهر كلامه أن شرط الصحيح أن يكون راويه حافظا متقنا وقد بينا
~~ما فيه فيما سبق4.
# وثانيها: أن وصف الحديث بالصحة إذا قصر عن رتبة الصحيح وكان PageV01P416
# على شرط الحسن إذا روي من وجه آخر لا يدخل في التعريف الذي عرف به الصحيح
~~أولا1.
# فإما أن يزيد في حد الصحيح ما يعطي أن هذا أيضا يسمى صحيحا، وإما أن لا
~~يسمى/ (?51/ب) هذا صحيحا، والحق أنه من طريق النظر أنه يسمى صحيحا، وينبغي
~~أن يزاد في التعريف بالصحيح فيقال: هو الحديث الذي يتصل إسناده بنقل العدل
~~[التام] 2 الضبط أو القاصر عنه إذا اعتضد عن مثله إلى منتهاه ولا يكون شاذا
~~ولا معللا3.
# وإنما قلت ذلك لأنني اعتبرت كثيرا من أحاديث الصحيحين فوجدتها لا يتم
~~الحكم عليها بالصحة/ (ي88) إلا بذلك.
# ومن ذلك حديث أبي بن العباس بن سهل بن سعد4 عن أبيه5 عن PageV01P417
# جده1 رضي الله تعالى عنه في ذكر خيل2 النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وأبي هذا قد ضعفه لسوء حفظه أحمد بن حنبل ويحي بن معين والنسائي، ولكن
~~تابعه عليه أخوه عبد المهيمن بن العباس3؛ أخرجه ابن ماجه4 من طريقه. وعبد
~~المهيمن أيضا فيه ضعف5، فاعتضد.
# وانضاف إلى ذلك أنه ليس من أحاديث الأحكام، فلهذه الصورة المجموعية حكم
~~البخاري بصحته6. PageV01P418
# وكذا حكم بصحة حديث معاوية بن إسحاق بن طلحة1 عن عمته عائشة بنت طلحة2 عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الجهاد
~~فقال - صلى الله عليه وسلم -: "جهادكن الحج والعمرة"3.
# ومعاوية ضعفه أبو زرعة ووثقه أحمد والنسائي. ms194
# وقد تابعه عليه عنده حبيب ابن أبي عمرة4 فاعتضد.
# في أمثلة كثيرة قد ذكرت الكثير منها في مقدمة شرح البخاري5.
# ويوجد في كتاب مسلم منها أضعاف ما في البخاري. والله أعلم
# [الحسن قسمان:]
# وقياس ما ذكر ابن الصلاح أن الحسن قسمان:
# أحدهما ما هو لذاته. والآخر ما هو لغيره.
# وكون الصحيح كذلك. ويكون القسم الذي هو صحيح أو حسن لذاته أقوى من الآخر،
~~وتظهر فائدة ذلك عند/ (?52/أ) التعارض وكذلك أقول في الضعيف PageV01P419
# إذا روي بأسانيد كلها قاصرة عن/ (ر50/ب) درجة الاعتبار حيث لا يجبر بعضها
~~ببعض أنه أمثل من ضعيف روي بإسناد واحد كذلك، وتظهر فائدة ذلك في جواز
~~العمل به أو منعه مطلقا - والله أعلم -.
# ثالثها: أنه اعترض عليه في المثال الذي مثل به وهو حديث: "لولا أن أشق
~~... " من طريق محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة1 عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - بأن الحكم بصحته إنما جاء من جهة أنه روي من طريق2 أخرى صحيحة
~~لا مطعن فيها. منها في الصحيحين من طريق الأعرج عن أبي/ (ي89) هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - والمثال اللائق هنا أن يذكر حديث له أسانيد كل منها لا
~~يرتقي عن درجة الحسن قد حكم له بالصحة باعتبار مجموع تلك الطرق.
# والجواب عن المصنف أن المثال الذي أورده مستقيم والذي طولب به قسم من
~~المسألة.
# وذلك أن الحديث الذي يروى بإسناد حسن لا يخلو إما أن يكون فردا أو له
~~متابع.
# الثاني لا يخلو المتابع إما أن يكون دونه أو مثله أو فوقه فإن كان دونه
~~فإنه لا يرقيه عن درجته. PageV01P420
# قلت1: "قد يفيده إذا كان عن غير متهم بالكذب قوة ما يرجح بها لو عارضه
~~حسن آخر بإسناد غريب".
# وإن كان مثله أو فوقه فكل منهما يرقيه إلى درجة الصحة.
# فذكر المصنف مثالا لما فوقه ولم يذكر مثالا لما هو مثله.
# وإذا كانت الحاجة ماسة إليه فلنذكره نيابة2 عنه وأمثلة كثيرة قد ذكرنا
~~منها الحديثين اللذين أوردناهما من الصحيح ms195 قبل هذا3.
# ومنها: ما رواه الترمذي من طريق إسرائيل4 عن عامر بن/ (?52/ ب) شقيق5 عن
~~أبي وائل6 عن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - قال: "إن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يخلل لحيته".
# تفرد به عامر بن شقيق، وقد قواه البخاري والنسائي7/ (ر51/أ) وابن حبان
~~ولينه ابن معين8 وأبو حاتم9 وحكم البخاري فيما حكاه الترمذي في العلل
~~PageV01P421
# بأن حديثه هذا حسن1، وكذا قال أحمد فيما حكاه عنه أبو داود: أحسن شيء في
~~هذا الباب حديث عثمان2 - رضي الله تعالى عنه -.
# وصححه مطلقا الترمذي3 والدارقطني4 وابن خزيمة5 والحاكم6 وغيرهم7.
# وذلك لما عضده من الشواهد، كحديث أبي المليح الرقي8 عن الوليد بن زوران9
~~عن أنس - رضي الله عنه -. PageV01P422
# أخرجه أبو داود1 وإسناده حسن، لأن الوليد وثقه ابن حبان ولم يضعفه أحد
~~وتابعه عليه ثابت البناني عن أنس - رضي الله عنه -.
# أخرجه الطبراني2 في الكبير/ (ب106) من رواية عمر بن إبراهيم العبدي3 عنه،
~~وعمر لا بأس به.
# ورواه الذهلي في/ (ي90) الزهريات من طريق الزبيدي عن الزهري عن أنس - رضي
~~الله عنه - إلا أن له علة غير قادحة، كما قال ابن القطان.
# ورواه الترمذي4 والحاكم5 من طريق قتادة عن حسان بن بلال عن عمار بن ياسر
~~وهو معلول وله شواهد أخرى6 دون ما ذكر في المرتبة، وبمجموع PageV01P423
# ذلك حكموا على أصل الحديث بالصحة وكل طريق منها بمفردها لا يبلغ درجة
~~الصحيح - والله أعلم -.
# [إطلاق لفظ الحسن قبل شيوخ الترمذي:]
### | 20- 
# قوله (ع) : "وقد وجد التعبير بالحسن في كلام شيوخ الطبقة التي قبل
~~الترمذي كالشافعي"1.
# أقول قد وجد التعبير بالحسن في كلام من هو أقدم من الشافعي.
# قال إبراهيم النخعي/ (?53/أ) : "كانوا إذا اجتمعوا كره الرجل أن يخرج
~~حسان حديثه"2.
# وقيل لشعبة كيف تركت أحاديث العرزمي وهي حسان؟
# قال: "من حسنها فررت"3.
# ووجد "هذا من أحسن الأحاديث إسنادا" في كلام علي بن المديني وأبي زرعة
~~الرازي4/ (ر51/ب) وأبي حاتم ويعقوب بن شيبة5 وجماعة.
# لكن منهم من يريد بإطلاق ذلك المعنى الاصطلاحي.
# ومنهم من لا ms196 يريده. فأما ما وجد في ذلك في عبارة الشافعي ومن قبله بل وفي
~~عبارة أحمد بن حنبل فلم يتبين لي منهم إرادة المعنى الاصطلاحي، بل ظاهر
~~عبارتهم خلاف ذلك. PageV01P424
# فإن حكم الشافعي على حديث ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - في استقبال
~~بيت المقدس حال قضاء الحاجة بكونه حسنا1 خلاف الاصطلاح، بل هو صحيح متفق
~~على صحته. وكذا قال الشافعي - رضي الله تعالى عنه - في حديث منصور عن
~~إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - في السهو.
# وأما أحمد: فإنه سئل فيما حكاه الخلال عن أحاديث نقض الوضوء بمس الذكر
~~فقال: "أصح ما فيها حديث أم حبيبة2 - رضي الله تعالى عنها –".
# قال: "وسئل عن حديث بسرة3 - رضي الله عنها –" فقال: "صحيح".
# قال الخلال4: حدثنا أحمد بن أصرم5 أنه سأل أحمد عن حديث أم حبيبة - رضي
~~الله عنها - في مس/ (ي91) الذكر فقال: "هو حديث حسن". PageV01P425
# فظاهر هذا أنه لم يقصد المعنى الاصطلاحي، لأن الحسن لا يكون أصح من
~~الصحيح.
# وأما أبو حاتم، فذكر ابنه في كتاب الجرح والتعديل1 في باب من اسمه عمرو
~~من حرف العين: "عمرو بن محمد - روى عن سعيد بن جبير وأبي زرعة بن عمرو بن
~~جرير - روى عنه إبراهيم/ (?53/ب) بن طهمان سألت أبي عنه فقال: هو مجهول،
~~والحديث الذي رواه عن سعيد بن جبير حسن".
# قلت: وكلام أبي حاتم هذا محتمل، فإنه يطلق المجهول على ما هو أعم من
~~المستور وغيره، فيحتمل أن يكون حكم على الحديث بالحسن لأنه روي من وجه آخر،
~~فيوافق كلام/ (ر52/أ) الترمذي، ويحتمل أن يكون حكم بالحسن وأراد المعنى
~~اللغوي [أي] 2 أن متنه حسن - والله أعلم -.
# وأما علي بن المديني فقد أكثر من وصف الأحاديث بالصحة والحسن في مسنده
~~وفي علله3، فظاهر عبارته قصد المعنى الاصطلاحي، وكأنه الإمام السابق لهذا
~~الاصطلاح، وعنه أخذ البخاري ويعقوب بن شيبة وغير واحد.
# وعن البخاري أخذ الترمذي.
# فمن ذلك: ما ذكر الترمذي4 في العلل الكبير أنه سأل البخاري عن
~~PageV01P426
# أحاديث ms197 التوقيت في المسح على الخفين، فقال: "حديث صفوان بن عسال صحيح،
~~وحديث أبي بكرة - رضي الله عنه - حسن/ (ب108) وحديث صفوان الذي أشار إليه
~~موجود في شرائط الصحة1.
# وحديث أبي بكرة الذي أشار إليه - رواه ابن ماجة2 من رواية المهاجر3 أبي
~~مخلد4 عن عبد الرحمن بن أبي بكرة5 عن أبيه6 - رضي الله عنه - به والمهاجر
~~قال وهيب7: إنه كان غير حافظ. PageV01P427
# وقال ابن معين: "صالح". وقال الساجي1: "صدوق".
# وقال أبو حاتم: "لين الحديث يكتب حديثه".
# فهذا على شرط الحسن لذاته2. كما تقرر.
# وإن كان ابن حبان أخرجه في "صحيحه"3، فذاك جري على قاعدته في عدم التفرقة
~~بين الصحيح والحسن، فلا يعترض به. وذكر الترمذي - أيضا - في "الجامع"4/
~~(?54/أ) أنه سأله5 عن حديث شريك بن عبد الله النخعي6، عن أبي إسحاق، عن/
~~(ي92) عطاء بن أبي رباح عن رافع بن خديج7 - رضي الله عنه - قال: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: PageV01P428
# "من زرع في أرض قوم بغير إذنهم فليس له من الزرع شيء وله نفقته".
# وهو من أفراد شريك عن أبي إسحاق، قال البخاري: هو حديث حسن، انتهى.
# وتفرد شريك بمثل هذا الأصل عن أبي إسحاق (مع كثرة الرواة) 1 عن/ (ر52/ب)
~~أبي إسحاق مما يوجب التوقف عن الاحتجاج به، لكنه اعتضد بما رواه الترمذي -
~~أيضا - من طريق عقبة بن الأصم2، عن عطاء بن رافع - رضي الله عنه - فوصفه
~~بالحسن لهذا. وهذا على شرط القسم الثاني فبان أن استمداد الترمذي لذلك إنما
~~هو من البخاري ولكن الترمذي أكثر منه وأشاد بذكره وأظهر الاصطلاح فيه فصار
~~أشهر به3 من غيره - والله أعلم -.
### | 21- 
# قوله (ع) : "ويعقوب بن شيبة وأبو علي إنما صنفا كتابيهما بعد الترمذي"4.
# أقول: فيه نظر بالنسبة إلى يعقوب/ (ب109) بن شيبة (فقط) 5 فإنه من طبقة
~~شيوخ الترمذي وهو أقدم سنا6 وسماعا وأعلى رجالا من البخاري إمام الترمذي
~~وإن تأخرت وفاته بعده ست سنين. PageV01P429
# وذكر الخطيب1 أنه أقام في تصنيف مسنده مدة طويلة وأنه لم يكمله مع ذلك
~~ومات ms198 قبل الترمذي بنحو عشرين سنة.
# فكيف يقال إنه صنف كتابه بعد الترمذي؟
# ظاهر الحال يأبى ذلك.
# وأما قوله حكاية عن المعترض على ابن الصلاح بأن أبا علي الطوسي كان شيخا
~~لأبي حاتم الرازي، فقد رأيت ذلك في كتاب العلامة علاء الدين2 مغلطاي في
~~مواضع كثيرة/ (?54/ب) من شرح البخاري وغيره فلا يذكر أبا علي الطوسي إلا
~~ويصفه بأنه3 شيخ أبي حاتم الرازي وليس ذلك بوصف صحيح بل الصواب العكس. وأبو
~~حاتم شيخ أبي علي وإن كان أبو حاتم حكى عن أبي علي شيئا، فذلك من باب رواية
~~الأكابر عن الأصاغر فقد قال الخليلي في الإرشاد4: روى عنه أبو حاتم الرازي
~~أحد شيوخه حكايات. وهذا كرواية البخاري عن الترمذي فإن أبا حاتم والبخاري
~~من طبقة واحدة كما أن الترمذي وأبا علي من طبقة واحدة/ (ر53/أ) وهذا بين من
~~معرفة شيوخهم ووقت وفاتهم، فسماع أبي حاتم قبل أبي علي بنحو من ثلاثين سنة.
~~ومات أبو حاتم5 قبل أبي علي بنحو من هذا القدر.
# وكانت رحلة أبي علي الطوسي بعد رحلة الترمذي، فلم يلق عوالي شيوخه
~~كقتيبة، ولكنه شاركه في أكثر مشايخه واستخرج على كتابه كما قال شيخنا وسمى
~~كتابه كتاب الأحكام6. PageV01P430
# والدليل على صحة كون كتابه مستخرجا/ (ب110) على الترمذي أنه يحكم على كل
~~حديث بنظير1 ما يحكم عليه الترمذي سواء إلا أنه يعبر بقوله: يقال: (هذا
~~حديث حسن) 2 يقال: حديث حسن صحيح لا يجزم بشيء من ذلك.
# وهذا مما يقوي أنه نقل كلام غيره فيه وهو الترمذي، لأنها عبارته بعينها.
# وإذا تقرر ذلك، فقول ابن الصلاح: إن "كتاب الترمذي أصل في معرفة الحديث
~~الحسن" لا اعتراض عليه فيه، لأنه نبه مع ذلك على أنه يوجد في متفرقات كلام
~~من تقدمه. وهو كما قال - والله أعلم -.
# تنبيه:
# أبو علي الطوسي المذكور: اسمه الحسن بن علي بن نصر الحافظ له تصانيف
~~ورحلة ذكره الحاكم في تاريخ نيسابور/ (?55/أ) وأثنى عليه، وأبو علي الخليلي
~~في الإرشاد وقال: سمعت من عشرة من أصحابه3 وله ms199 تصانيف تدل على معرفته.
# وأبو أحمد الحاكم في الكنى وقال: "إنه سمع منه وغيرهم"4.
# وكانت وفاته سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة - والله أعلم -.
### | 37- 
# قوله (ص) : "ومن مظانه"5:
# أي من مظان الحسن والمظان جمع مظنة - بكسر الظاء وهي مفعلة من الظن.
~~PageV01P431
# وقال المطرزي1: "المظنة العلم من ظن2 بمعنى علم".
### | 22- 
# قوله (ع) : "ولم ينقل لنا عن أبي داود هل يقول بذلك (يعني الحسن
~~الاصطلاحي) أم لا3"؟.
# أقول: حكى ابن كثير في مختصره4 أنه رأى في بعض النسخ من رسالة أبي داود
~~ما/ (ي49) نصه: "وما سكت عليه فهو حسن وبعضها أصح/ (ر53/ب) من بعض".
# فهذه النسخة إن كانت معتمدة فهو نص في موضع النزاع، فيتعين المصير إليه،
~~ولكن نسخة روايتنا والنسخ المعتمدة التي وقفنا عليها ليس فيها هذا. - والله
~~الموفق -.
### | 23- 
# قوله (ع) 5: "في/ (ب111) الجواب من اعتراض أبي الفتح اليعمري؛ إذ زعم أن
~~شرط أبي داود كشرط مسلم إلا في الأحاديث التي بين أبو داود ضعفها6 - بأن
~~مسلما شرط الصحيح - فليس لنا أن نحكم على حديث في كتابه بأنه حسن وأبو داود
~~إنما قال:
# "ما سكت عنه فهو صالح". والصالح يجوز أن يكون صحيحا وأن يكون حسنا
~~فالاحتياط أن يحكم عليه بالحسن". PageV01P432
# أقول: أجاب الحافظ صلاح الدين العلائي عن كلام أبي الفتح اليعمري بجواب
~~أمتن من هذا فقال ما نصه:
# "هذا الذي قاله ضعيف، وقول ابن الصلاح أقوى؛ لأن درجات الصحيح إذا تفاوتت
~~(فلا نعني بالحسن إلا) 1 الدرجة الدنيا منها.
# والدرجة الدنيا منها لم يخرج مسلم منها شيئا في الأصول وإنما يخرجها في
~~المتابعات والشواهد.
# [الرواة عند مسلم ثلاثة أقسام:]
# قلت: وهو تعقب صحيح وهو مبني على أمر اختلف نظر الأئمة فيه وهو قول مسلم
~~ما معناه أن الرواة ثلاثة أقسام:
# الأول: كمالك وشعبة وأنظارهما.
# الثاني: مثل عطاء بن السائب ويزيد بن أبي زياد وأمثالهما.
# وكل من القسمين مقبول، (لما يشمل الكل) 2 من اسم الصدق.
# والطبقة الثالثة: أحاديث المتروكين.
# فقال القاضي عياض وتبعه النووي وغيره: "إن مسلما أخرج أحاديث القسمين
~~الأولين ms200 ولم يخرج شيئا من أحاديث القسم الثالث"3.
# وقال الحاكم والبيهقي وغيرهما: "لم يخرج مسلم إلا أحاديث القسم الأول فقط
~~فلما حدث به اخترمته المنية قبل إخراج القسمين الآخرين"4. PageV01P433
# ويؤيد هذا/ (ر54/أ) ما رواه البيهقي بسند صحيح عن إبراهيم بن محمد بن
~~سفيان صاحب مسلم1 قال: "صنف مسلم ثلاثة كتب أحدها/ (ي95) هذا الذي قرأه على
~~الناس (يعني الصحيح) والثاني يدخل فيه عكرمة وابن إسحاق وأمثالهما والثالث
~~يدخل فيه الضعفاء.
# قلت: وإنما اشتبه الأمر على القاضي عياض ومن تبعه بأن الرواية عن أهل
~~القسم الثاني موجودة في صحيحه لكن فرض2 المسألة هل احتج (بهم كما احتج) 3
~~بأهل القسم الأول أم لا؟
# والحق: أنه لم يخرج شيئا مما انفرد به الواحد منهم وإنما احتج بأهل القسم
~~الأول سواء تفردوا أم لا؟
# ويخرج من أحاديث أهل القسم الثاني ما يرفع به التفرد عن أحاديث أهل القسم
~~الأول. وكذلك إذا كان لحديث أهل القسم الثاني طرق كثيرة يعضد بعضها بعضا
~~فإنه قد يخرج ذلك.
# وهذا ظاهر بين في كتابه ولو/ (?56/أ) كان يخرج جميع أحاديث أهل القسم
~~الثاني في الأصول بل وفي المتابعات لكان كتابه أضعاف ما هو عليه.
# ألا تراه أخرج لعطاء بن السائب4 في المتابعات وهو من المكثرين، فما له
~~عنده سوى مواضيع يسيرة. PageV01P434
# وكذا محمد بن إسحاق وهو من بحور1 الحديث وليس له عنده في المتابعات إلا
~~ستة أو سبعة.
# ولم يخرج لليث بن أبي سليم2 ولا ليزيد بن أبي زياد ولا لمجالد بن سعيد
~~إلا مقرونا.
# وهذا بخلاف أبي داود، فإنه يخرج أحاديث هؤلاء في الأصول محتجا بها، ولأجل
~~ذا تخلف كتابه عن شرط الصحة وفي/ (ر54/ب) قول أبي داود: "وما كان فيه وهن
~~شديد بينته" (ما يفهم أن الذي يكون فيه وهن غير شديد) 3 أنه لا يبينه.
# ومن هنا يتبين أن جميع ما سكت عليه أبو داود لا يكون من قبيل الحسن4
~~الاصطلاحي. بل هو على أقسام:
### | 1- 
# منه ما هو في الصحيحين أو على شرط الصحة.
### | 2- 
# ومنه ms201 ما هو من قبيل الحسن لذاته.
### | 3- 
# ومنه ما هو من قبيل الحسن إذا اعتضد.
# وهذان القسمان كثير في كتابه جدا.
### | 4- 
# ومنه ما هو ضعيف، لكنه من رواية من لم يجمع على تركه غالبا. وكل هذه
~~الأقسام عنده/ (ي96) تصلح للاحتجاج بها5. PageV01P435
# كما نقل ابن منده1 عنه أنه يخرج الحديث الضعيف إذا لم يجد في الباب غيره
~~وأنه أقوى من رأي الرجال2.
# وكذلك قال ابن عبد البر3: "كل ما سكت عليه أبو داود فهو صحيح عنده لاسيما
~~إن كان لم يذكر في الباب غيره".ونحو هذا ما روينا عن الإمام أحمد بن حنبل
~~فيما نقله ابن المنذر4 عنه أنه كان يحتج بعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده إذا
~~لم يكن في الباب غيره5. PageV01P436
# وأصرح من هذا ما رويناه عنه فيما حكاه أبو العز بن كادش1/ (?56/ب) أنه
~~قال -لابنه-2: "لو أردت أن أقتصر على ما صح عندي لم أرو من هذا المسند إلا
~~الشيء بعد الشيء، لكنك يا بني تعرف طريقتي في الحديث أني لا أخالف ما يضعف
~~إلا إذا كان في الباب شيء يدفعه"3.
# ومن هذا ما روينا من طريق عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل بالإسناد
~~الصحيح إليه قال: "سمعت أبي يقول: "لا تكاد ترى أحدا ينظر في الرأي إلا وفي
~~قلبه دغل والحديث الضعيف أحب إلي من الرأي"4.
# [موقف أحمد من الرأي:]
# قال: "فسألته عن الرجل يكون ببلد لا يجد فيها إلا صاحب حديث لا يدري
~~صحيحه من سقيمه وصاحب رأي فمن يسأل؟
# قال: "سأل صاحب الحديث ولا يسأل صاحب الرأي".
# فهذا نحو مما حكي عن أبي داود. ولا عجب، فإنه كان من تلامذة الأمام أحمد
~~فغير مستنكر أن يقول بقوله. PageV01P437
# بل حكى النجم الطوفي1 عن العلامة تقي الدين ابن تيمية أنه قال: "اعتبرت
~~مسند أحمد، فوجدته موافقا لشرط أبي داود"2.
# وقد أشار شيخنا في النوع الثالث والعشرين إلى شيء من هذا/ (ب114) ومن هنا
~~ضعف طريقة من يحتج بكل ما سكت عليه أبو داود فإنه يخرج ms202 أحاديث جماعة من
~~الضعفاء في الاحتجاج ويسكت عنها مثل: ابن لهيعة، وصالح مولى التوأمة3، وعبد
~~الله بن محمد بن عقيل4، PageV01P438
# وموسى بن وردان، وسلمة بن الفضل1، ودلهم بن صالح2 وغيرهم.
# فلا ينبغي للناقد أن يقلده في السكوت على/ (ي97) أحاديثهم ويتابعه في
~~الاحتجاج بهم، بل طريقه أن ينظر هل لذلك الحديث متابع فيعتضد به أو غريب
~~فيتوقف فيه؟
# ولا سيما إن كان مخالفا لرواية من هو أوثق منه، فإنه ينحط إلى قبيل
~~المنكر وقد يخرج لمن هو أضعف من هؤلاء بكثير كالحارث بن وجيه3 وصدقه
~~الدقيقي4 وعثمان بن واقد العمري5 ومحمد بن عبد الرحمن البيلماني6 وأبي
~~PageV01P439
# جناب الكلبي1 وسليمان بن أرقم2 وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة3 وأمثالهم
~~من المتروكين.
# وكذلك ما فيه من الأسانيد المنقطعة وأحاديث المدلسين بالعنعنة والأسانيد
~~التي فيها من أبهمت أسماؤهم، فلا يتجه الحكم لأحاديث هؤلاء بالحسن من أجل
~~سكوت أبي داود؛ لأن سكوته تارة يكون اكتفاء بما تقدم له من الكلام في ذلك/
~~(ر55/ب) الراوي في نفس كتابه وتارة يكون لذهول منه.
# وتارة يكون لشدة وضوح ضعف ذلك الراوي واتفاق الأئمة على طرح روايته4.
# كأبي الحويرث5 ويحيى بن العلاء6 وغيرهم. PageV01P440
# وتارة يكون من اختلاف الرواة عنه وهو الأكثر.
# فإن في رواية أبي الحسن ابن العبد1 عنه من الكلام على جماعة من الرواة
~~والأسانيد ما ليس في رواية اللؤلؤي2 وإن كانت روايته3 أشهر.
# ومن أمثلة ذلك ما رواه من طريق الحارث بن وجيه4 عن مالك بن دينار5 عن
~~محمد بن سيرين عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - حديث: "إن تحت كل شعرة
~~جنابة ... " الحديث6.
# فإنه تكلم عليه في بعض الروايات فقال: "هذا حديث ضعيف والحارث حديثه
~~منكر" وفي بعضها اقتصر على بعض هذا الكلام.
# وفي بعضها لم يتكلم فيه وقد يتكلم7 على الحديث بالتضعيف البالغ خارج
~~السنن ويسكت8 عنه فيها. PageV01P441
# ومن أمثلته1: ما رواه في السنن من طريق محمد بن ثابت العبدي2 عن نافع
~~قال: "انطلقت مع ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - في ms203 حاجة إلى ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما -/ (?57/ب) فذكر الحديث في الذي سلم على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فلم/ (ي98) يرد عليه حتى تيمم، ثم رد السلام وقال: "إنه
~~لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني لم أكن على طهر"3.
# لم يتكلم عليه في السنن، ولما ذكره في "كتاب التفرد" قال: "لم يتابع أحد
~~محمد بن ثابت على هذا".
# ثم حكى عن أحمد بن حنبل أنه قال: "هو حديث منكر"4. PageV01P442
# [كثرة الانقطاع والإبهام في سنن أبي داود:]
# وأما الأحاديث التي في إسنادها انقطاع أو إبهام ففي الكتاب من ذلك أحاديث
~~كثيرة.
# منها: وهو ثالث حديث في كتابه - ما رواه من طريق أبي التياح1 قال: حدثني
~~شيخ قال: لما قدم ابن عباس البصرة كان يحدث2 عن أبي موسى - رضي الله تعالى
~~عنه - فذكر حديث "إذا أراد أحدكم أن يبول فليرتد لبوله"3.
# لم يتكلم عليه في جميع الروايات، وفيه هذا الشيخ المبهم.
# إلى غير ذلك من الأحاديث التي يمنع من الاحتجاج بها ما فيها من العلل.
# فالصواب عدم الاعتماد على مجرد سكوته لما/ (ب116) وصفنا أنه يحتج
~~بالأحاديث الضعيفة، ويقدمها على القياس إن ثبت ذلك عنه.
# والمعتمد على مجرد سكوته لا يرى الاحتجاج4 بذلك فكيف يقلده فيه؟
~~PageV01P443
# وهذا جميعه إن حملنا قوله: "وما لم أقل فيه شيئل فهو صالح". على أن مراده
~~أنه صالح للحجة. وهو الظاهر.
# وإن حملناه على ما هو أعم من ذلك - وهو الصلاحية للحجة أو للاستشهاد أو
~~للمتابعة - فلا يلزم منه أنه يحتج بالضعيف.
# ويحتاج إلى تأمل تلك المواضع التي يسكت عليها وهي ضعيفة هل فيها إفراد أم
~~لا؟
# إن وجد فيها إفراد تعين الحمل على الأول وإلا حمل على الثاني، وعلى كل
~~تقدير فلا يصلح ما سكت عليه للاحتجاج مطلقا/ (?58/أ) .
# وقد نبه على ذلك الشيخ محيي الدين النووي - رحمه الله تعالى - فقال/
~~(ر56/أ) : "في سنن أبي داود أحاديث ظاهرة الضعف لم يبينها مع أنه متفق على
~~ضعفها، فلا بد من تأويل كلامه".
# ثم قال: ms204 "والحق أن ما وجدناه في سننه ما لم يبينه، ولم ينص على صحته أو
~~حسنه أحد ممن يعتمد فهو حسن1، وإن نص على ضعفه من يعتمد أو رأى العارف في
~~سنده ما يقتضي/ (ي99) الضعف ولا جابر له، حكم بضعفه ولم يلتفت إلى سكوت أبي
~~داود".
# قلت: "وهذا هو التحقيق، لكنه خالف ذلك في مواضع من شرح المهذب
~~PageV01P444
# وغيره من تصانيفه، فاحتج بأحاديث كثيرة من أجل سكوت أبي داود عليها فلا
~~يغتر بذلك1 - والله أعلم –".
### | 38- 
# قوله (ص) : "ما صار إليه صاحب المصابيح من تقسيم أحاديثه إلى نوعين:
~~الصحاح والحسان/ (ب117) إلى أن قال: فهذا اصطلاح غير معروف"2. وتبعه الشيخ
~~محيي الدين في مختصره فقال: "هذا الكلام من البغوي ليس بصواب"3.
# وقد تعقب العلامة تاج الدين التبريزي في مختصره هذا الكلام فقال: "ليس من
~~العادة المشاحة في الاصطلاح والتخطئة عليه مع نص الجمهور على أن من اصطلح
~~في أول الكتاب فليس ببعيد عن الصواب.
# والبغوي4 قد نص في ابتداء المصابيح بهذه العبارة: "وأعني بالصحاح ما
~~أخرجه الشيخان ... إلى آخره". PageV01P445
# ثم قال: "وأعني بالحسان ما أورده أبو داود والترمذي وغيرهما من الأئمة
~~... إلى آخره"1.
# ثم قال: "وما كان من ضعيف أو غريب أشرت إليه وأعرضت عما كان/ (?58/ب)
~~منكرا أو موضوعا". هذه عبارته ولم يذكر قط أن مراد الأئمة بالصحاح كذا
~~وبالحسان كذا. قال: "ومع هذا فلا يعرف لتخطئة الشيخين (يعني ابن الصلاح
~~والنووي) إياه وجه".
# قلت: ومما يشهد لصحة كونه أراد بقوله الحسان اصطلاحا خاصا له أن يقول في
~~مواضع من قسم الحسان: هذا صحيح تارة، وهذا ضعيف تارة بحسب ما يظهر له من
~~ذلك.
# ولو كان أراد بالحسان الاصطلاح العام ما نوعه في كتابه إلى الأنواع
~~الثلاثة وحتى لو كان عليه في بعض ذلك مناقشة بالنسبة إلى الإطلاق، فذلك
~~يكون لأمر خارجي حتى يرجع إلى الذهول ولا يضر فيما نحن فيه - والله أعلم -.
### | 39- 
# قوله (ص) : "كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة وما جرى مجراها في
~~الاحتجاج/ (ي100) بها والركون إلى ms205 ما يورد فيها مطلقا كمسند أحمد وغيره ...
~~" إلى أن قال: "فهذه عادتهم أن يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه
~~غير متقيدين بأن يكون حديثا محتجا به أم لا"2.
# قلت: هذا هو الأصل في وضع هذين الصنفين، فإن ظاهر حال من يصنف على
~~الأبواب أنه3 ادعى/ (ر56/ب) على أن الحكم في المسألة التي بوب عليها
~~PageV01P446
# ما بوب به فيحتاج إلى مستدل لصحة دعواه1 والاستدلال إنما ينبغي أن يكون
~~بما يصلح أن يحتج به، وأما من يصنف على المسانيد فإن ظاهر قصده جمع حديث كل
~~صحابي على حدة سواء أكان يصلح للاحتجاج به أم لا.
# وهذا هو ظاهر من أصل الوضع بلا شك، لكن جماعة من المصنفين في كل من
~~الصنفين خالف أصل موضوعه فانحط وارتفع، فإن/ (?59/أ) بعض من صنف الأبواب قد
~~أخرج فيها الأحاديث الضعيفة بل والباطلة إما لذهول عن ضعفها وإما2 لقلة
~~معرفة بالنقد.
# وبعض من صنف على المسانيد انتقى أحاديث كل صحابي فأخرج أصح ما وجد من
~~حديثه. كما روينا عن إسحاق بن راهويه أنه انتقى في مسنده أصح ما وجده من
~~حديث كل صحابي إلا أن لا يجد ذلك المتن إلا من تلك الطريق، فإنه يخرجه.
~~ونحى بقي بن مخلد في مسنده نحو ذلك. وكذلك صنع أبو بكر البزار قريبا من ذلك
~~وقد صرح ببعض ذلك في عدة مواضع من مسنده فيخرج الإسناد الذي فيه مقال ويذكر
~~علته، ويعتذر عن تخريجه بأنه لم يعرفه إلا من ذلك الوجه.
# وأما الإمام أحمد، فقد صنف أبو موسى المديني3/ (ب119) جزءا كبيرا ذكر فيه
~~أدلة كثيرة تقتضي أن أحمد انتقى مسنده وأنه كله صحيح عنده وأن ما أخرجه فيه
~~عن الضعفاء إنما هو في المتابعات، وإن/ (ي101) كان أبو موسى قد ينازع في
~~بعض ذلك، لكنه لا يشك منصف أن مسنده أنقى أحاديثا وأتقن رجالا من غيره.
# وهذا يدل على أنه انتخبه. PageV01P447
# ويؤيد هذا ما يحكيه ابنه عنه أنه كان يضرب على بعض الأحاديث التي
~~يستنكرها1.
# وروى ms206 أبو موسى في هذا الكتاب من طريق حنبل بن إسحاق قال: "جمعنا أحمد أنا
~~وابناه عبد الله وصالح وقال: انتقيته من أكثر من سبعمائة ألف وخمسين ألفا
~~فما اختلف فيه المسلمون من حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فارجعوا
~~إليه، فإن وجدتموه، وإلا فليس بحجة"2.
# فهذا صريح فيما قلناه إنه انتقاه ولو وقعت فيه الأحاديث الضعيفة
~~والمنكرة، فلا يمنع ذلك صحة هذه الدعوى، لأن هذه الأمور نسبية بل هذا كاف
~~فيما3 قلناه أنه لم يكتف بمطلق جمع حديث كل صحابي.
# وظاهر كلام المصنف أن الأحاديث التي في الكتب الخمسة وغيرها/ (?59/ب)
~~يحتج بها جميعها، وليس كذلك؛ فإن فيها شيئا كثيرا لا يصلح للاحتجاج به بل
~~وفيها ما لا يصلح للاستشهاد به4 من حديث/ (ر57/أ) المتروكين وليست الأحاديث
~~الزايدة في مسند أحمد على ما في الصحيحين بأكثر ضعفا من الأحاديث الزائدة
~~على الصحيحين من سنن أبي داود وجامع الترمذي. PageV01P448
# وإذا تقرر هذا فسبيل من أراد أن يحتج بحديث من السنن أو بأحاديث1 من
~~المسانيد واحد؛ إذ جميع ذلك لم يشترط من جمعه الصحة ولا الحسن خاصة، فهذا
~~المحتج إن كان متأهلا لمعرفة الصحيح من غيره، فليس له أن يحتج بحديث من
~~السنن من غير أن ينظر في اتصال إسناده وحال رواته كما أنه ليس له أن يحتج
~~بحديث من المسانيد حتى يحيط علما بذلك.
# وإن كان غير متأهل لدرك ذلك فسبيله أن ينظر في الحديث إن كان خرج في
~~الصحيحين أو صرح أحد من الأئمة بصحته، فله أن يقلد في ذلك.
# وإن لم يجد أحدا صححه ولا حسنه فما له أن يقدم على الاحتجاج به فيكون
~~كحاطب ليل فلعله يحتج بالباطل/ (ي102) وهو لا يشعر.
# ولم أر للمصنف سلفا في أن جميع ما صنف على الأبواب يحتج به مطلقا، ولو
~~كان اقتصر على الكتب الخمسة لكان أقرب من حيث الأغلب، لكنه قال مع ذلك:
~~"وما جرى مجراها".
# فيدخل في عبارته غيرها من الكتب المصنفة على الأبواب كسنن ابن ماجه بل ms207
~~ومصنف ابن أبي شيبة وعبد الرزاق وغيرهم، فعليه في إطلاق ذلك من التعقب ما
~~أوردناه - والله أعلم -.
### | 24- 
# قوله (ع) : "لا نسلم أن أحمدا اشترط الصحة في كتابه"2.
# أقول: حرف3 الجواب أن المراد بصحة ماذا؟
# إن قيل باعتبار الشرائط التي تقدم ذكرها، فلا يمكن دعوى ذلك في المسند مع
~~ما فيه من الأحاديث المعللة والمضعفة. PageV01P449
# وإن قيل باعتبار ما يراه أحمد من التمسك بالأحاديث ولو كانت ضعيفة ما لم
~~يكن ضعفها/ (ب121) شديدا. كما تقدم في الكلام على أبي داود فهذا يمكن
~~دعواه.
### | 25- 
# قوله (ع) : "على أن ثمة1 أحاديث صحيحة مخرجة في الصحيح وليست في مسند
~~أحمد"2.
# أقول: أجاب بعضهم عن هذا بأن الأحاديث الصحيحة التي خلا عنها المسند لا
~~بد أن يكون لها فيه أصول أو نظائر أو شواهد أو ما يقوم مقامها3.
# قلت: فعلى هذا إنما يتم النقض أن لو وجد حديث محكوم بصحته سالم من
~~التعليل ليس هو4 في المسند وإلا فلا - والله أعلم.
# [أحاديث منتقدة في مسند أحمد:]
### | 26- 
# قوله (ع) : "بل فيه (أي المسند) أحاديث موضوعة، وقد جمعتها في جزء"5.
# أقول: ذكر الشيخ تقي الدين بن تيمية6 أن أصل هذه القصة أن الحافظين أبا
~~العلاء الهمذاني وأبا الفرج ابن الجوزي سئلا هل في المسند أحاديث موضوعة أم
~~لا؟.
# فأنكر ذلك أبو العلاء أشد الإنكار. PageV01P450
# وأثبت ذلك أبو الفرج وبين ما فيه من ذلك بحسب/ (ي103) ما ظهر له.
# قلت: ثم انتدب أبو موسى المديني فانتصر لشيخه أبي العلاء الهمذاني1 وصنف
~~الجزء الذي أشار إليه شيخنا.
# وأما الجزء المذكور فهو مشتمل على تسعة أحاديث وهي الستة التي ساقها
~~الشيخ هنا من المسند2 والحديثان المساقان من زيادات عبد الله والتاسع حديث
~~ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - مثل حديث أنس - رضي الله عنه - فيمن عمر
~~أربعين سنة. PageV01P451
# والحكم على الأحاديث التسعة بكونها موضوعة محل نظر وتأمل ثم إنها كلها في
~~الفضائل أو الترغيب والترهيب.
# ومن عادة المحدثين التساهل في مثل ذلك.
# وفي الجملة لا يتأتى الحكم على جميعها بالوضع. ms208
### | 1- 
# فمن ذلك: حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - في احتكار الطعام1 ... الحديث.
# فقد ذكر شيخنا أن في الحكم بوضعه نظرا وأن الحاكم صححه وهو كما قال
~~شيخنا.
# فقد رواه الإمام أحمد قال: حدثنا يزيد بن هارون ثنا أصبغ بن زيد2 ثنا أبو
~~بشر3 عن أبي الزاهرية4 عن كثير بن مرة5، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من احتكر طعاما أربعين ليلة فقد برئ من
~~الله تعالى" 6. PageV01P452
# وهكذا رواه أبو يعلى في مسنده1 عن أبي خيثمة زهير بن حرب2 عن يزيد به.
# ومن طريقهما أخرجه الحافظ الضياء في الأحاديث المختارة مما ليس في
~~الصحيحين.
# وأما الحاكم3 فإنه أخرجه من طريق عمرو بن الحصين عن أصبغ، وعمرو بن حصين4
~~أحد المتروكين المتهمين، فالمعتمد عليه فيه هو يزيد بن هارون ولم يعله ابن
~~الجوزي5 إلا بأصبغ بن زيد6، وقد ساق ابن عدي له ثلاثة أحاديث هذا منها.
~~وقال: إنها غير محفوظة وأنه لم يرو عنه غير يزيد بن هارون7. PageV01P453
# وقد وهم ابن عدي في ذلك فإنه روى عنه عشرة أنفس ووثقه يحيى بن معين وأبو
~~داود وغيرهما.
# وقال النسائي: "ليس به بأس". وكذا قال أحمد وزاد "ما أحسن رواية يزيد
~~عنه" وقال الدارقطني: "تكلموا فيه وهو ثقة عندي"1.
# قلت لم أر للمتقدمين2 فيه كلاما سوى لابن سعد/ (ي104) وهو محجوج بما
~~تقدم. - والله أعلم -.
# وللمتن شواهد تدل على صحته.
# فإن قيل: إنما حكم عليه بالوضع نظرا إلى لفظ المتن وكون/ (?61/أ) ظاهره
~~مخالفا للقواعد.
# قلنا: ليست هذه وظيفة المحدث3، وعلى التنزل، فالجواب عنه أنه من جملة
~~الأحاديث التي سيقت في معنى الزجر الشديد والتغليظ ولفظ البراءة وإن كان
~~مستشكلا فقد صحت بمثله أحاديث أخر. ففي صحيح مسلم من حديث أبي موسى الأشعري
~~- رضي الله عنه - قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أنا بريء
~~ممن سلق وحلق وخرق" 4. فمهما أجيب عنه فهو جوابنا. PageV01P454
### | 2- 
# ومنها حديث عمر - رضي الله تعالى عنه -: "ليكونن في هذه الأمة ms209 رجل يقال
~~له الوليد ... " الحديث.
# رواه أحمد قال: حدثنا أبو المغيرة1، ثنا إسماعيل بن عياش ثنا الأوزاعي
~~وغيره عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه
~~- قال: ولد لأخي أم سلمة - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "سميتموه بأسماء فراعنتكم؟ ليكونن في هذه الأمة رجل يقال له الوليد لهو
~~شر على2 هذه الأمة من فرعون لقومه"3.
# ورجال إسناده ثقات، وإسماعيل بن عياش، صدوق؛ إنما تكلموا4 في/ (ر58/أ)
~~حديثه عن غير الشاميين، ولم يعله ابن الجوزي5 إلا بقول ابن حبان: "هذا خبر
~~باطل، ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذا ولا عمر - رضي الله عنه
~~- ولا سعيد ولا الزهري حدث به ولا هو من حديث الأوزاعي [قال] 6: وكان
~~إسماعيل من الحفاظ المتقنين في حداثته، فلما كبر تغير حفظه PageV01P455
# فما حفظه في/ (ب124) صباه حدث به على جهته، وما حفظ به1 على الكبر من
~~حديث الغرباء خلط فيه2.
# قلت: وليس هذا الحديث مما حفظه إسماعيل من حديث الغرباء بل هو من حديثه
~~عن الشاميين/ (?61/ب) وقد قال جمع من الأئمة: إن حديث إسماعيل عن الشاميين
~~قوي وصحح الترمذي3 وغيره من/ (ي105) ذلك عدة أحاديث.
# على أنه لم ينفرد بهذا.
# فقد رواه يعقوب بن سفيان في تاريخه4 عن محمد بن خالد بن العباس السكسكي5
~~قال: ثنا الوليد بن مسلم. ثنا أبو عمرو الأوزاعي، فذكره إلا أنه لم يذكر
~~عمر في إسناده. وزاد قال الأوزاعي: فكانوا يرون أنه الوليد بن عبد الملك،
~~ثم رأينا أنه الوليد بن يزيد لفتنة الناس به حين خرجوا عليه فقاتلوه،
~~فانفتحت الفتن على الأمة والهرج. PageV01P456
# قلت: وتابع الوليد على إرساله بشر بن بكر1، أخرجه البيهقي في الدلائل عن
~~الحاكم وغيره عن أبي العباس (وهو الأصم) 2 عن سعيد بن عثمان التنوخي3 عن
~~(بشر بن بكر) 4 قال حدثني الزهري فذكره وزاد في المتن غيروا اسمه فسموه عبد
~~الله.
# وزاد - أيضا - أنه ولد لأخي أم سلمة - رضي الله عنها ms210 - من أمها. قال
~~البيهقي: "هذا مرسل حسن" وهو كما قال، بل هو على شرط الصحيح لولا إرساله.
# وكذا أرسله معمر عن الزهري بسنده في الجزء الثاني من أمالي عبد الرزاق عن
~~معمر5. PageV01P457
# فبان بهذا أن قول ابن حبان: "إن ابن المسيب ما حدث به قط ولا ابن شهاب ما
~~حدث به - أيضا - ولا الأوزاعي" لا يخلو من مجازفة.
# وقد صرحت (رواية بشر بن بكر) 1 بسماع الأوزاعي له من الزهري فأمن ما
~~يخشى/ (ب125) من أن الوليد بن مسلم دلس فيه تدليس التسوية2.
# على أن الأوزاعي لم ينفرد به، فقد رواه الزبيدي عن الزهري مثله. وفي
~~الباب عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها -.
# رواه ابن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء3، عن زينب بنت أم سلمة4 عن أمها
~~- رضي الله تعالى عنها - قالت/ (?62/أ) : "دخل علي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وعندي غلام من آل المغيرة اسمه الوليد، فقال - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من هذا؟ " قلت: "الوليد". قال - صلى الله عليه وسلم -: "قد اتخذتم
~~الوليد حنانا 5 غيروا اسمه، فإنه سيكون في هذه الأمة فرعون يقال له الوليد"
~~6. PageV01P458
# ورواه محمد بن سلام الجمحي1 عن حماد بن سلمة فذكر نحوه منقطعا.
### | 3- 
# ومنها: حديث أنس - رضي الله تعالى عنه -: "ما من معمر يعمر في الإسلام/
~~(ي106) أربعين سنة إلا صرف الله عنه أنواعا من البلاء: الجنون والجذام ...
~~" الحديث.
# قال الإمام أحمد2: ثنا أنس بن عياض3، قال: ثنا يوسف بن أبي ذرة4 عن جعفر
~~بن عمرو بن أمية5 عن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال: قال/ (ر58/ب)
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما من معمر يعمر في الإسلام أربعين سنة
~~إلا صرف الله عن ثلاثة أنواع PageV01P459
# من البلاء: الجنون والجذام والبرص، فإذا بلغ الخمسين لين الله عليه
~~الحساب ... " الحديث1.
# ورواه أبو يعلى2 وغيره من حديث أبي ضمرة أنس بن عياض به.
# ورواه أحمد3 - أيضا - عن أبي النضر، عن فرج بن فضالة4 عن محمد بن عامر عن
~~محمد بن ms211 عبد الله عن عمرو بن جعفر عن أنس - رضي الله عنه - موقوفا5. وهو
~~معروف بيوسف بن أبي ذرة.
# ورواه عنه - أيضا - الحارث بن أبي الزبير النوفلي6، ويوسف ضعفه يحيى بن
~~معين7 ولم ينفرد به.
# فقد رواه محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان8، عن جعفر بن عمرو بن أمية
~~الضمري.
# كما رويناه في مسند أبي يعلى9 رواية ابن المقري/ (ب126) .
# وفي تفسير ابن مردويه - أيضا - من طريق عبد الرحمن بن أبي الموالي عن
~~PageV01P460
# محمد بن موسى بن أبي عبيدة الزمعي عن محمد بن/ (?62/ب) عبد الله بن عمرو
~~بن عثمان به.
# وما وقع في رواية أحمد الموقوفة عن عمرو بن جعفر وهم من فرج بن فضالة،
~~انقلب اسمه وإنما هو جعفر بن عمرو.
# ولم ينفرد به جعفر بن عمرو، فقد رويناه من طريق عبد الواحد بن راشد1 وأبي
~~طوالة عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم2 وعبيد الله بن أنس3 وزيد بن
~~أسلم وغيرهم كلهم عن أنس - رضي الله عنه –، وفي الباب عن عثمان بن عفان
~~وعبد الله بن أبي بكر الصديق وأبي هريرة - رضي الله عنهم -4.
# وأجودها إسنادا طريق زيد بن أسلم5 وقد أوردها البيهقي في كتاب
~~PageV01P461
# الزهد له عن الحاكم عن الأصم عن بكر بن سهل عن عبد الله بن محمد بن رمح1
~~عن عبد الله بن وهب عن حفص بن ميسرة عنه به.
# وليس في إسناده من ينظر في أمره إلا بكر بن سهل2، فقد ضعفه النسائي وقواه
~~غيره. ولم يتهمه/ (ي107) أحد بالكذب. وقد رويناه من وجه آخر عن حفص بن
~~ميسرة.
# وفي الجملة فالحكم على هذا الحديث بالوضع مردود، وقد جمعت أسانيده بطرقها
~~وعللها في الجزء3 الذي جمعته فيما ورد في غفران ما تقدم وما تأخر من الذنوب
~~- غفر الله ذنوبنا كلها بمنه وكرمه.
### | 4- 
# ومنها: حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - في سد الأبواب إلا باب علي - رضي
~~الله تعالى عنه - وهو في المسند من رواية الإمام أحمد، عن وكيع، عن هشام ms212 بن
~~سعد، عن عمرو بن أسيد4 عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~PageV01P462
# "كنا نقول في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خير الناس ثم أبو بكر ثم عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~ولقد أوتي ابن أبي طالب رضي الله تعالى عنه ثلاث خصال/ (?63/أ) لأن يكون لي
~~واحدة منهن1 أحب إلي من حمر النعم:
# زوجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ابنته/ (ر59/أ) ، وولدت له، وسد
~~الأبواب إلا بابه في المسجد، وأعطاه الراية يوم خيبر"2. PageV01P463
# ورواته ثقات إلا أن هشام بن سعد1 قد ضعف من قبل حفظه وأخرج له مسلم
~~فحديثه في رتبة الحسن لاسيما مع ما له من الشواهد وقد تبين أنه من رواية
~~أحمد لا من رواية ابنه2.
# وله شاهد من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أيضا، أورده النسائي في
~~الخصائص3 بسند صحيح عن أبي إسحاق عن العلاء بن عرار قال: قلت لعبد الله بن
~~عمر - رضي الله عنهما -: أخبرني عن علي وعثمان - رضي الله تعالى عنهما -
~~فقال: "أما علي - رضي الله عنه - فلا تسأل عنه أحدا وانظر إلى منزلته من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإنه سد أبوابنا في المسجد وأقر بابه".
# والعلاء4 وثقه ابن معين. PageV01P464
# ورواه ابن أبي عاصم1 من2 طريق عبيد الله بن عمرو3 عن زيد بن أبي أنيسة4
~~عن أبي إسحاق سألت ابن عمر - رضي الله عنهما - فذكره.
# وأما حديث سعد بن مالك في ذلك فهو من رواية أحمد5 أيضا لا من رواية ابنه،
~~وإسناده حسن - أيضا -. PageV01P465
# وأما ادعاء ابن الجوزي أنهما من وضع الرافضة1، فكلامه في/ (ي108) ذلك
~~دعوة عرية عن البرهان.
# وقد أخرج النسائي في خصائص2 علي - رضي الله عنه - حديث سعد - رضي الله
~~عنه -، وأخرج فيه أيضا حديث زيد بن أرقم - رضي الله عنه - بإسناد صحيح3.
~~PageV01P466
# قلت وأخرج أيضا من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: وسد أبواب
~~المسجد غير باب علي - رضي الله عنه - قال: فيدخل المسجد ms213 جنبا وهو طريقه ليس
~~له طريق غيره، في حديث طويل وقد أخرج أحمد في مسنده أيضا هذين الحديثين1.
# وكذا أخرجهما الترمذي2، لكنه قال حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - بعد
~~أن أخرجه عن محمد بن حميد3 عن إبراهيم بن المختار4 عن شعبة عن أبي بلج عن
~~عمرو بن ميمون عنه: غريب لا نعرفه عن شعبة إلا من هذا الوجه. PageV01P467
# وتعقبه الحافظ الضياء في المختارة بأن الحاكم1 والطبراني روياه من طريق
~~مسكين بن بكير عن شعبة وهي أصح2 من طريق الترمذي، ورواية أحمد هي من طريق
~~أبي عوانة عن أبي بلج.
# وأبو بلج3 وثقه يحيى بن معين وأبو حاتم.
# وقال البخاري فيه نظر. انتهى.
# والحديث الذي أشار إليه من رواية الحاكم رويناه أيضا ... في المجلس
~~الرابع من أمالي أبي جعفر محمد بن عمرو بن البختري4.
# قال ثنا أبو الأصبع القرقساني5 ثنا أبو جعفر PageV01P468
# النفيلي1، ثنا مسكين2 بن بكير، ثنا شعبة به.
# ويشهد له حديث أبي سعيد - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال لعلي: "لا يحل لأحد أن يطرق هذا المسجد جنبا غيري وغيرك". رواه
~~الترمذي3.
# ذلك / (ر59/أ) أن بيت علي - رضي الله عنه - كان مع بيوت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فكان يحتج إلى استطراق المسجد. وشاهد ذلك ما أخرجه إسماعيل
~~القاضي في أحكام القرآن4 قال: PageV01P469
# ثنا إبراهيم بن حمزة1 ثنا سفيان بن حمزة عن كثير بن زيد عن المطلب أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -- لم يكن أذن لأحد أن يمر بالمسجد ولا يجلس
~~فيه وهو جنب إلا علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -؛ لأن بيته كان في المسجد
~~وهذا/ (ي109) مرسل قوي.
# وإذا تقرر ذلك، فهذا هو السبب في استثنائه، ودعوى كون هذا المتن يعارض
~~حديث أبي سعيد: "لا يبقين في/ (ب129) المسجد خوخة إلا سدت إلا خوخة أبي
~~بكر" المخرج في الصحيحين2 ممنوعة.
# وبيانه أن الجمع ممكن؛ لأن أحدهما فيما يتعلق بالأبواب، وقد بينا سببه،
~~والآخر فيما يتعلق بالخوخ3، ولا سبب له إلا ms214 الاختصاص المحض.
# فلا تعارض ولا وضع.
# ولو فتح الناس هذا الباب لرد الأحاديث لادعي في [كثير من] 4 أحاديث
~~الصحيحين البطلان5، ولكن يأبى الله تعالى ذلك والمؤمنون. PageV01P470
### | 5- 
# ومنها: حديث بريدة بن الحصيب في فضل مرو1.
# وهو حديث تفرد به حفيده سهل بن عبد الله بن بريدة2.
# وتكلم الناس فيه بسببه، ولا يتبين فيه صحة الحكم بالوضع. ثم إنه ليس من
~~أحاديث الأحكام فيطلب المبالغة في التنقيب عنه. PageV01P471
### | 6- 
# وكذا حديث أنس - رضي الله عنه - "في فضل عسقلان"1 مشتمل على ترغيب في
~~المرابطة، وليس فيه ولا [في] 2 الذي قبله ما يحيله الشرع ولا العقل.
# وما بقي من الجزء كله سوى حديث عائشة في قصة عبد الرحمن بن عوف3 - رضي
~~الله تعالى عنه -، والجواب عنه ممكن، لكن كفانا المؤنة شهادة PageV01P472
# أحمد بكونه كذبا فقد أبان علته، فلا حرج عليه في إيراده مع بيان علته
~~ولعله مما أمر بالضرب عليه؛ لأن هذه عادته في الأحاديث التي تكون شديدة
~~النكارة يأمر بالضرب عليها من المسند وغيره.
# أو يكون مما غفل عنه وذهل؛ لأن الإنسان محل السهو والنسيان والكمال لله
~~تعالى.
# وإذا انتهى القول إلى هذا المقام ينبغي أن ينشد هذا الإمام/ (?64/ب)
# شخص الأنام إلى كمالك فاستعذ
# من شر أعينهم بعيب واحد
# وقد روينا عن العلامة تقي الدين ابن تيمية قال:
# "ليس في المسند عن الكذابين المتعمدين شيء/ (ي109) بل ليس فيه من الدعاة
~~إلى البدع شيء، فإن أريد بالموضوع، ما يتعمد صاحبه الكذب، فأحمد لا يعتمد
~~رواية هؤلاء في "المسند" ومتى وقع منه شيء فيه ذهول أمر بالضرب عليه حال
~~القراءة.
# وإن أريد بالموضوع ما يستدل1 على بطلانه/ (ر60/أ) بدليل منفصل فيجوز2
~~والله أعلم.
# قلت ما حررنا من الكلام على الأحاديث المتقدمة يؤيد صحة هذا التفصيل ولله
~~الحمد.
# وقد تحرر من مجموع [ما ذكر] 3 أن المسند مشتمل على أنواع الحديث لكنه مع
~~مزيد انتقاء وتحرير بالنسبة إلى غيره من الكتب التي لم يلتزم الصحة في
~~جميعها - والله أعلم -. PageV01P473
### | 40- 
# قوله (ص) 1: "السابع: قولهم2: ms215 هذا حديث صحيح الإسناد دون قولهم حديث
~~صحيح؛ لأنه قد يقال: صحيح الإسناد ولا يصح [أي] 3 المتن لكونه أي الإسناد
~~شاذا أو معللا ... قال: غير أن المصنف المعتمد منهم إذا اقتصر على ذلك ولم
~~يقدح فيه، فالظاهر منه الحكم بأنه صحيح؛ لأن عدم العلة والقادح هو الأصل".
# قلت: لا نسلم أن عدم العلة هو الأصل، إذ لو كان هو الأصل ما اشترط عدمه
~~في شرط الصحيح، فإذا كان قولهم: صحيح الإسناد يحتمل أن يكون مع وجود العلة
~~لم يتحقق عدم العلة، فكيف يحكم بالصحة؟
# وقوله: إن المصنف المعتمد إذا اقتصر ... الخ يوهم أن التفرقة التي فرقها
~~أولا مختصة4 بغير المعتمد، وهو كلام ينبو5 عنه السمع؛ لأن المعتمد هو قول
~~المعتمد وغير المعتمد لا يعتمد.
# والذي يظهر لي أن الصواب التفرقة بين/ (?65/أ) من يفرق في وصفه الحديث
~~بالصحة بين التقييد والإطلاق وبين من لا يفرق.
# فمن عرف من حاله بالاستقراء6 التفرقة يحكم له بمقتضى ذلك ويحمل إطلاقه
~~على الإسناد والمتن معا/ (ي110) وتقييده على الإسناد فقط، ومن عرف من حاله
~~أنه لا يصف الحديث دائما وغالبا إلا بالتقييد فيحتمل أن يقال في حقه ما قال
~~المصنف آخرا. والله أعلم. PageV01P474
### | 41- 
# قوله (ص) : "الثامن في قول الترمذي وغيره"1. عنى بالغير البخاري فقد وقع
~~ذلك في كلامه.
### | 27- 
# قوله (ع) : "ورد ابن دقيق العيد الجواب الثاني".
# (يعني قوله أنه غير مستنكر أن بعض من قال ذلك أراد معناه اللغوي)
# بأنه يلزم عليه أن يطلق على الحديث الموضوع إذا كان حسن اللفظ بأنه حسن.
~~وذلك لا يقوله أحد من المحدثين إذا جروا على اصطلاحهم2 ... إلى آخر الفصل.
# قلت: وهذا الإلزام3 عجيب؛ لأن ابن الصلاح إنما فرض المسألة حيث يقول
~~القائل حسن صحيح، فحكمه عليه بالصحة يمتنع معه أن يكون موضوعا.
# وأما قول الشيخ بعد ذلك: "أن بعض المحدثين أطلق الحسن وأراد به معناه
~~اللغوي دون الاصطلاحي". ثم أورد الحديث الذي ذكره/ (ر60/ب) ابن عبد البر
~~... إلى آخر كلامه4 عليه وهو عجيب، فإن ابن دقيق ms216 العيد قد/ (ب132) قيد
~~كلامه بقوله إذا جروا على اصطلاحهم، وهنا لم يجر ابن عبد البر في ذلك الحكم
~~على اصطلاح المحدثين باعترافه بعدم قوة إسناده، فكيف يحسن التعقب5 بذلك على
~~ابن دقيق العيد. PageV01P475
# وأما قول ابن المواق1: "إن الترمذي لم يخص الحسن بصفة تميزه عن الصحيح"
~~وما اعترض به أبو الفتح اليعمري2 من/ (?65/ب) أنه اشترط في الحسن أن يجيء
~~من غير وجه ولم يشترط ذلك في الصحيح.
# قلت: وهو تعقب وارد [ورد] 3 واضح على زاعم التداخل بين النوعين وكأن ابن
~~المواق فهم التداخل من قول الترمذي: "وأن يكون راويه متهما بالكذب". وذلك
~~ليس بلازم للتداخل فإن الصحيح لا يشترط فيه أن لا يكون متهما بالكذب فقط،
~~بل بانضمام أمر آخر وهو/ (ي111) : ثبوت العدالة والضبط بخلاف قسم الحسن
~~الذي عرف به الترمذي.
# فبان التباين بينهما.
# وأما جواب الشيخ عماد الدين ابن كثير4 وقول شيخنا أنه تحكم لا دليل عليه.
~~فقد استدل هو عليه فيما وجدته عنه بما حاصله: أن بين الحسن والصحة رتبة
~~متوسطة. PageV01P476
# فللقبول ثلاث مراتب:
# الصحيح أعلاها، والحسن أدناها.
# والثالثة ما يتشرب من كل منهما، فإن كل ما كان فيه شبه1 من شيئين ولم
~~يتمحض لأحدهما اختص برتبة مفردة2 كقولهم للمز وهو: ما فيه حلاوة وحموضة:
~~هذا حلو حامض.
# قلت لكن هذا يقتضي إثبات قسم ثالث ولا قائل به. ثم إنه يلزم عليه أن يكون
~~في/ (ب133) كتاب الترمذي حديث صحيح إلا النادر؛ لأنه قل ما يعبر إلا بقوله
~~حسن صحيح.
# وإذا أردت تحقيق ذلك، فانظر إلى ما حكم به على الأحاديث المخرجة من
~~الصحيحين كيف يقول فيها حسن صحيح غالبا.
# وأجاب بعض المتأخرين عن أصل الإشكال بأنه باعتبار صدق الوصفين على الحديث
~~بالنسبة إلى أحوال رواته عند أئمة الحديث، فإذا كان فيهم من يكون حديثه
~~صحيحا عند قوم وحسنا عند قوم يقال فيه ذلك.
# ويتعقب هذا/ (?66/أ) بأنه لو أراد ذلك لأتى بالواو التي للجمع فيقول: حسن
~~وصحيح أو أتى بأو التي هي للتخيير ms217 أو التردد فقال حسن أو صحيح، ثم إن الذي
~~يتبادر إلى/ (ر61/أ) الفهم أن الترمذي إنما يحكم على الحديث بالنسبة إلى ما
~~عنده لا بالنسبة إلى غيره، فهذا يقدح في الجواب، ويتوقف أيضا على اعتبار
~~الأحاديث التي جمع الترمذي فيها بين الوصفين، فإن كان في بعضها ما لا
~~اختلاف فيه عند جميعهم في صحته، فيقدح في الجواب - أيضا - لكن لو سلم هذا
~~PageV01P477
# الجواب من التعقيب لكان أقرب إلى المراد من غيره، وإني لأميل إليه
~~وأرتضيه1.
# والجواب عما يرد عليه ممكن والله أعلم.
# وقيل: يجوز أن يكون مراده أن ذلك باعتبار وصفين مختلفين وهما الإسناد
~~والحكم، فيجوز أن يكون قوله حسن أي باعتبار إسناده، صحيح أي باعتبار حكمه2،
~~لأنه قبيل المقبول يجوز أن يطلق عليه اسم الصحة.
# وهذا يمشي على قول من لا يفرد الحسن من الصحيح، بل يسمي الكل صحيحا، لكن
~~يرد عليه ما أوردناه أولا من أن الترمذي أكثر من الحكم بذلك على الأحاديث
~~الصحيحة الإسناد.
# واختار بعض من أدركنا أن اللفظين عنده مترادفان، ويكون إتيانه باللفظ
~~الثاني بعد الأول على سبيل التأكيد. كما يقال صحيح ثابت أو جيد قوي أو غير
~~ذلك.
# وهذا قد يقدح فيه القاعدة بأن الحمل على التأسيس خير من الحمل على
~~التأكيد؛ لأن الأصل عدم التأكيد، لكن قد يندفع القدح بوجود القرينة الدالة
~~على ذلك.
# وقد وجدنا في عبارة غير واحد كالدارقطني: هذا حديث صحيح ثابت.
# وفي الجملة أقوى الأجوبة ما أجاب به ابن/ (?66/ب) دقيق العيد3، والله
~~أعلم. PageV01P478
### | 42- 
# قوله (ص) : "من أهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن"1.
# هذا ينبغي أن يقيد به إطلاقه في أول الكلام على نوع الصحيح، وهو قوله:
~~"الحديث ينقسم عند أهله إلى صحيح وحسن وضعيف"2.
### | 43- 
# قوله (ص) : "وهو الظاهر من تصرف الحاكم، وإليه يومئ في تسميته كتاب
~~الترمذي بالجامع الصحيح"3.
# إنما جعله يومئ إليه؛ لأن ذلك مقتضاه، وذلك أن كتاب الترمذي مشتمل على
~~الأنواع الثلاثة، لكن المقبول فيه هو الصحيح والحسن أكثر من المردود، فحكم
~~للجميع بالصحة بمقتضى ms218 الغلبة.
# فلو كان ممن يرى التفرقة بين/ (ي113) الصحيح والحسن لكان في حكمه ذلك
~~مخالفا للواقع؛ لأن الصحيح الذي فيه أقل من مجموع الحسن والضعيف/ (ب135)
~~فلا يعتذر عنه بأنه أراد الغالب، فاقتضى توجيه كلامه أن يقال: إنه لا يرى
~~(ر61/ب) التفرقة بين الصحيح والحسن، ليصح ما ادعاه من التسمية.
# وقد وجدت في "المستدرك" له إثر حديث أخرجه قال: "أخرجه أبو داود في كتاب
~~السنن الذي هو صحيح على شرطه". PageV01P479
# وهذا أيضا محمول على أنه أراد به عدم التفرقة بين الصحيح والحسن، ولم
~~يعتبر الضعيف1 الذي فيه لقلته بالنسبة إلى النوعين.
# ومن هنا أجاب بعض المتأخرين عن الإشكال الماضي وهو قول الترمذي "حسن
~~صحيح"، أنه أراد حسن على طريقة من يفرق بين النوعين لقصور رتبة راويه عن
~~درجة الصحة المصطلحة، صحيح على طريقة من لا يفرق. ويرد عليه ما أوردناه
~~فيما سبق2.
# [أكثر أهل الحديث لا يفرقون بين الحسن والصحيح:]
# واعلم أن أكثر أهل الحديث لا يفردون الحسن من الصحيح، فمن ذلك ما رويناه
~~عن الحميدي شيخ البخاري قال: "الحديث/ (?67/أ) الذي ثبت عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: (وهو) 3 أن يكون متصلا غير مقطوع معروف الرجال"4.
# وروينا عن محمد بن يحيى الذهلي قال: "ولا يجوز الاحتجاج إلا بالحديث
~~المتصل غير المنقطع الذي ليس فيه رجل مجهول ولا رجل مجروح"5. فهذا التعريف
~~يشمل الصحيح والحسن معا. PageV01P480
# وكذا شرط ابن خزيمة1 وابن حبان2 في صحيحهما لم يتعرضا فيه لمزيد أمر آخر
~~على ما ذكره الذهلي.
### | 44- 
# قوله (ص) 3: "أطلق الخطيب والسلفي4 الصحة على كتاب النسائي".
# قلت: وقد أطلق عليه - أيضا - اسم الصحة أبو علي النيسابوري/ (ب136) 5.
~~وأبو أحمد بن عدي6 وأبو الحسن الدارقطني وابن منده وعبد الغني بن سعيد وأبو
~~يعلى الخليلي وغيرهم.
# وأطلق الحاكم اسم الصحة عليه وعلى كتابي أبي داود والترمذي7 كما سبق.
~~PageV01P481
# وقال أبو/ (ي114) عبد الله بن مندة: "الذين خرجوا الصحيح أربعة: البخاري
~~ومسلم وأبو داود والنسائي".
# وأشار إلى مثل ذلك أبو علي ابن السكن1.
# وما حكاه ms219 ابن الصلاح2 عن الباوردي أن النسائي يخرج أحاديث من لم يجمع على
~~تركه، فإنما أراد بذلك إجماعا خاصا.
# [طبقات النقاد:]
# وذلك أن كل طبقة من نقاد الرجال لا تخلو من متشدد ومتوسط.
# فمن الأولى: شعبة وسفيان الثوري، وشعبة أشد منه.
# ومن الثانية: يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى أشد من عبد الرحمن.
# ومن الثالثة: يحيى بن معين وأحمد، ويحيى أشد من أحمد.
# ومن الرابعة: أبو حاتم والبخاري، وأبو حاتم أشد من البخاري.
# وقال النسائي: "لا يترك الرجل عندي حتى يجتمع الجميع على تركه".
# فأما إذا وثقه ابن مهدي وضعفه يحيى القطان/ (ر62/أ) مثلا/ (?67/ب) فإنه
~~لا يترك لما عرف من تشديد يحيى ومن هو مثله في النقد. وإذا تقرر ذلك ظهر أن
~~الذي يتبادر إلى الذهن من أن مذهب النسائي في الرجال مذهب متسع ليس كذلك،
~~فكم من رجل أخرج له أبو داود والترمذي تجنب النسائي إخراج حديثه. كالرجال
~~الذين ذكرنا قبل أن أبا داود PageV01P482
# يخرج أحاديثهم1 وأمثال من ذكرنا، بل تجنب النسائي إخراج حديث جماعة من
~~رجال الصحيحين.
# وحكى أبو الفضل بن طاهر/ (ب137) قال: "سألت سعد بن علي الزنجاني2 عن رجل
~~فوثقه فقلت له: إن النسائي لم يحتج به فقال: يا بني! إن لأبي عبد الرحمن
~~شرط في الرجال شرط أشد من شرط البخاري ومسلم"3.
# وقال أبو بكر البرقاني الحافظ في جزء له معروف: "هذه أسماء رجال تكلم
~~فيهم النسائي ممن أخرج له الشيخان في صحيحيهما سألت عنهم أبا الحسن
~~الدارقطني فدون كلامه في ذلك"
# قال أحمد بن محجوب الرملي: "سمعت النسائي يقول: لما عزمت على جمع السنن
~~استخرت الله تعالى في الرواية عن شيوخ كان في القلب منهم بعض الشيء، فوقعت
~~الخيرة على تركهم فنزلت في جملة من الحديث كنت/ (ي115) أعلو فيها عنهم"4.
# وقال الحافظ أبو طالب أحمد بن نصر5 شيخ الدارقطني: "من يصبر على ما يصبر
~~عليه النسائي؟ كان عنده حديث ابن لهيعة ترجمة ترجمة فما حدث منها بشيء"6.
~~PageV01P483
# قلت وكان عنده عاليا عن ms220 قتيبة1 عنه ولم يحدث به لا في السنن ولا في
~~غيرها.
# وقال محمد بن معاوية الأحمر2 الراوي عن النسائي ما معناه قال النسائي:
~~"كتاب السنن كله صحيح وبعضه معلول" إلا أنه لم يبين علته والمنتخب منه
~~المسمى بالمجتبى صحيح/ (?68/أ) كله.
# وقال أبو الحسن المعافري3: "إذا نظرت إلى ما يخرجه أهل الحديث فما خرجه
~~النسائي أقرب إلى الصحة مما خرجه غيره".
# وقال ابن رشيد4: "كتاب النسائي أبدع الكتب المصنفة في السنن تصنيفا
~~وأحسنها ترصيفا5 وكأن كتابه جامع بين طريقتي البخاري ومسلم مع حظ كبير من
~~بيان العلل"6.
# وفي الجملة فكتاب النسائي أقل الكتب بعد الصحيحين (حديثا) 7 ضعيفا ورجلا
~~مجروحا، ويقاربه كتاب أبي داود وكتاب الترمذي ويقابله في PageV01P484
# الطرف الآخر كتاب ابن ماجه فإنه تفرد فيه1 بإخراج أحاديث عن رجال متهمين
~~بالكذب وسرقة الأحاديث وبعض تلك الأحاديث لا تعرف إلا من جهتهم مثل حبيب بن
~~أبي حبيب كاتب مالك2 والعلاء بن زيدل3 وداود بن المحبر4 وعبد الوهاب بن
~~الضحاك5 وإسماعيل بن زياد السكوني6 وعبد السلام بن أبي الجنوب7 وغيرهم.
~~PageV01P485
# وأما ما حكاه ابن طاهر عن أبي زرعة الرازي أنه نظر فيه1 فقال لعل لا يكون
~~فيه تمام ثلاثين حديثا مما فيه ضعف2.
# فهي حكاية لا تصح لانقطاع إسنادها3، وإن كانت محفوظة فلعله أراد ما فيه
~~من الأحاديث الساقطة إلى الغاية أو كان ما رأى من الكتاب إلا جزءا منه فيه
~~هذا القدر.
# وقد حكم أبو زرعة على أحاديث كثيرة منه بكونها باطلة أو ساقطة أو منكرة،
~~ذلك محكي في/ (ي116) كتاب العلل لابن أبي حاتم وكان الحافظ صلاح الدين
~~العلائي يقول: "ينبغي أن يعد كتاب الدارمي سادسا للكتب الخمسة بدل كتاب ابن
~~ماجه فإن قليل الرجال الضعفاء نادر الأحاديث المنكرة والشاذة وإن كانت فيه
~~أحاديث مرسلة وموقوفة فهو/ (?68/ب) مع ذلك أولى من كتاب ابن ماجه.
# قلت: وبعض أهل العلم لا يعد السادس إلا الموطأ؛ كما صنع رزين السرقسطي4
~~وتبعه المجد ابن الأثير5 في جامع الأصول. PageV01P486
# [أول من أضاف ابن ms221 ماجه إلى الأصول:]
# وكذا غيره. وحكى ابن عساكر1 أن أول من أضاف كتاب ابن ماجه إلى الأصول أبو
~~الفضل ابن طاهر، وهو كما قال؛ فإنه عمل أطرافه معها وصنف جزء آخر في شروط
~~الأئمة الستة فعده منهم، ثم عمل الحافظ عبد الغني2 كتاب الكمال في أسماء
~~الرجال الذي هذبه الحافظ أبو الحجاج المزي فذكره فيهم.
# وإنما عدل ابن طاهر ومن تبعه عن عد الموطأ إلى عد ابن ماجه لكون زيادات
~~الموطأ على الكتب الخمسة من الأحاديث المرفوعة يسيرة جدا بخلاف ابن ماجه،
~~فإن زياداته أضعاف زيادات الموطأ فأرادوا بضم كتاب ابن ماجه الخمسة تكثير
~~الأحاديث المرفوعة والله أعلم.
# ومن هنا يتبين ضعف طريقة من صنف في الأحكام بحذف الأسانيد المذكورة، كأبي
~~البركات ابن تيمية3، فإنهم يخرجون الحديث منها ويعزونه إليها من غير بيان
~~صحته أو ضعفه.
# وأعجب من ذلك أن الحديث يكون في الترمذي وقد ذكر علته فيخرجونه
~~PageV01P487
# منه مقتصرين على قولهم رواه الترمذي، معرضين عما ذكر من علته. وقد تبع
~~أبو الحسن ابن القطان1 الأحاديث التي/ (ر63/أ) سكت عبد الحق2 في أحكامه عن
~~ذكر عللها بما فيه مقنع. وهو وإن كان قد تعنت في كثير منه فهو مع ذلك جم
~~الفائدة والله سبحانه الموفق.
### | 28- 
# قوله (ع) / (ي117) : "وإنما قال السلفي: "والحكم بصحة أصولها ولا يلزم من
~~كون الشيء له أصل صحيح أن يكون هو صحيحا"3.
# قلت:/ (?69/أ) وحاصله توهيم ابن الصلاح في نقله لكلام السلفي وهو في ذلك
~~تابع للعلامة مغلطاي، وما تضمنه من الإنكار ليس بجيد إذ العبارتان جميعا
~~موجودتان في الكلام السلفي، لكن ما نقله مغلطاي وتبعه شيخنا سابق"4.
# ثم عاد السلفي وقال: "ما نقله ابن الصلاح عنه بزيادة"، ولفظه "وأما
~~السنن" فكتاب له صدر في الآفاق ولا نرى مثله على الإطلاق وهو أحد الكتب
~~الخمسة التي اتفق على صحتها علماء الشرق والغرب والمخالفين5 لهم كالمتخلفين
~~عنهم بدار الحرب إذ كل من رد ما صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ولم يتلقه بالقبول قد ضل ms222 وغوى إذ كان - صلى الله عليه وسلم - لا ينطق عن
~~الهوى6. PageV01P488
# وإذا تقرر هذا ينبغي حمل كلام السلفي على نحو ما حملنا عليه كلام
~~الحاكم1. وقد سبق إلى نحو ذلك الشيخ محي الدين فقال إثر كلام السلفي:
~~"مراده بهذا أن معظم الكتب الثلاثة يحتج به أي صالح لأن يحتج به لئلا يرد
~~على إطلاق عبارته المنسوخ أو المرجوح عند المعارضة والله أعلم.
# تنبيه:
# السلفي بكسر السين نسبة إلى جده وهو لقب له.
# قال منصور بن سليم الحافظ2: "كانت إحدى شفتيه عريضة مفروقة فكان له ثلاث
~~شفاه، فقيل له بالفارسية "سي لبه" أي ثلاث شفات3، ثم عرب فقيل له: سلفة.
~~ووهم أبو محمد بن حوط الله4 وهما شنيعا فقال في فهرسته: هو منسوب إلى سلفة
~~قرية من قرى أصبهان".
# وكذا رأيته في فهرست ابن باشكوال5 نقلا عن بعض مشايخه رحمه الله عليهم.
~~PageV01P489
# خاتمة:
# للكلام على الحديث الصحيح والحسن.
# قد قررنا أنهما في حيز القبول، وقد وجدنا في عبارة جماعة من أهل/ (?69/ب)
~~الحديث ألفاظا يوردونها في مقام القبول ينبغي الكلام عليها وهي:
# الثابت والجيد والقوي والمقبول والصالح وسنستوفي الكلام على/ (ي118) هذه
~~الأنواع في آخر الكتاب إن شاء الله كما وعدنا في الخطبة -والله أعلم -1.
~~PageV01P490
### | النوع الثالث: الضعيف
# / (ر63/ب)
### | 45- 
# قوله (ص) : "كل حديث لم تجتمع فيه صفات الحديث الصحيح ولا صفات الحسن فهو
~~الضعيف"1.
# اعترض عليه بأنه لو اقتصر على نفي صفات الحسن لكان أخصر؛ لأن نفي صفات
~~الحسن مستلزم لنفي2 صفات الصحيح وزيادة، وأجاب بعض من عاصرناه3 بأن مقام
~~التعريف يقتضي ذلك؛ إذ4 لا يلزم من عدم وجود وصف الحسن عدم وجود وصف
~~الصحيح؛ إذ الصحيح بشرطه السابق لا يسمى حسنا، فالترديد متعين، قال: ونظيره
~~قول النحوي إذا عرف الحرف بعد تعريف الاسم والفعل: الحرف ما لا يقبل شيئا
~~من علامات الاسم ولا علامات الفعل. انتهى.
# وأقول: والتنظير5 غير مطابق؛ لأنه ليس بين الاسم والفعل والحرف عموم ولا
~~خصوص بخلاف الصحيح والحسن، فقد قررنا فيما مضى أن بينهما عموما وخصوصا، ms223
~~وأنه يمكن اجتماعهما وانفراد كل منهما بخلاف الاسم والفعل والحرف.
~~PageV01P491
# والحق أن كلام المصنف معترض؛ وذلك أن كلامه يعطي أن الحديث حيث ينعدم فيه
~~صفة من صفات الصحيح يسمى ضعيفا، وليس كذلك؛ لأن تمام الضبط مثلا إذا تخلف
~~صدق أن صفات الصحيح لم تجتمع، ويسمى الحديث الذي اجتمعت فيه الصفات سواه
~~حسنا لا ضعيفا.
# [تعريف الحافظ للضعيف:]
# وما/ (?70/أ) من صفة من صفات الحسن إلا وهي إذا انعدمت كان الحديث ضعيفا،
~~ولو عبر بقوله: [كل] 1 حديث لم تجتمع فيه صفات القبول لكان أسلم من
~~الاعتراض وأخصر - والله أعلم -.
### | 46- 
# قوله (ص) : "وأطنب أبو حاتم ابن حبان في تقسيمه ... " إلى آخره2.
# أقول: لم أقف على كلام ابن حبان في ذلك.
# وتجاسر بعض من عاصرناه فقال: هو في أول كتابه في الضعفاء ولم يصب ذلك،
~~فإن الذي قسمه ابن حبان في مقدمة كتاب الضعفاء له تقسيم الأسباب الموجبة/
~~(ي119) لتضعيف الرواة، لا تقسيم الحديث الضعيف، ثم أنه أبلغ الأسباب
~~المذكورة عشرين قسما3 لا تسعة وأربعين، والحاصل (أن الموضع) 4 الذي ذكر ابن
~~حبان فيه ذلك ما عرفنا مظنته والله الموفق.
### | 47- 
# قوله (ص) : " وسبيل من أراد البسط أن يعمد إلى صفة/ (ب143) معينة ... "
~~إلى آخره5. PageV01P492
# أقول: شرح هذا شيخنا في شرح منظومته1، ولم يعترض له هنا فرأيت الإشارة
~~إلى ذلك هنا.
# [صفات القبول:]
# قال - رضي الله عنه -: "صفات القبول ستة:
### | 1- 
# اتصال السند/ (ر67/أ) .
### | 2- 
# وعدالة الرجال.
### | 3- 
# والسلامة من كثرة الخطأ والغفلة.
# قلت: بل التعبير هنا باشتراط الضبط أولى. انتهى.
### | 4- 
# قال: ومجيء الحديث من وجه آخر حيث كان في الإسناد مستور لم تعرف أهليته
~~وليس متهما كثير الغلط.
# قلت: وكذا إذا كان فيه ضعيف بسبب سوء الحفظ، أو كان في الإسناد انقطاع
~~خفيف أو خفي، أو كان مرسلا. كما قررنا ذلك في الكلام على الحسن المجبور.
~~انتهى.
### | 5- 
# قال: والسلامة من الشذوذ.
### | 6- 
# والسلامة من العلة القادحة".
# قلت: وتلخيص التقسيم المطلوب أن فقد الأوصاف راجع/ (?70) إلى ما في راويه
~~طعن أو في سنده سقط، فالسقط إما أن ms224 يكون في أوله أو في آخره أو في
~~PageV01P493
# أثنائه، ويدخل تحت ذلك المرسل والمعلق والمدلس والمنقطع والمعضل، وكل
~~واحد من هذه إذا انضم إليه وصفا من أوصاف الطعن وهي: تكذيب الراوي أو تهمته
~~بذلك أو فحش غلطه أو مخالفته أو بدعته أو جهالة عينه أو جهالة حاله
~~فباعتبار ذلك يخرج منه أقسام كثيرة مع الاحتراز من التداخل المفضي إلى
~~التكرار، فإذا فقد ثلاثة أوصاف من مجموع ما ذكر حصلت منها أقسام أخرى مع
~~الاحتراز مما ذكر، ثم إذا فقد أربعة أوصاف، فكذلك ثم كذلك إلى آخره، فكل ما
~~عدمت فيه صفة واحدة يكون أخف مما عدمت فيه صفتان بشرط أن لا تكون الصفة
~~المتقدمة/ (ي120) قد جبرتها صفة قوية، وهكذا إلى أن ينتهي الحديث إلى درجة
~~الموضوع المختلق بأن تنعدم فيه شروط القبول، ويوجد فيه ما يشترط انعدامه من
~~جميع أسباب الطعن والسقط.
# لكن قال شيخنا: إنه لا يلزم من ذلك ثبوت الحكم بالوضع وهو متجه، لكن مدار
~~الحكم في الأنواع على غلبة الظن، وهي موجودة هنا - والله أعلم -.
# تنبيهات:
# الأول: قولهم ضعيف الإسناد أسهل من قولهم ضعيف. على ما تقدم في قولهم
~~صحيح الإسناد وصحيح، ولا فرق.
# الثاني: من جملة صفات القبول التي لم يتعرض لها شيخنا أن يتفق العلماء
~~على العمل بمدلول حديث، فإنه يقبل حتى يجب العمل به.
# وقد صرح بذلك جماعة من أئمة1 الأصول.
# ومن أمثلته قول الشافعي - رضي الله عنه -: "وما قلت من أنه إذا غير طعم
~~الماء وريحه ولونه يروى عن النبي PageV01P494
# - صلى الله عليه وسلم -من وجه لا يثبت أهل الحديث مثله1، ولكنه قول
~~العامة لا أعلم بينهم فيه خلافا".
# وقال في حديث: "لا وصية لوارث": "لا يثبته أهل العلم بالحديث، ولكن
~~العامة تلقته بالقبول وعملوا به حتى جعلوه ناسخا لآية الوصية للوارث"2.
# [أوهى الأسانيد:]
# الثالث: لم يتعرض المصنف للكلام على أوهى الأسانيد كما تكلم على أصح/
~~(ر64/ب) الأسانيد، مع أن الحاكم قد ذكر الفصلين معا3، وتبعه/ (ب145) أبو
~~نعيم فيما خرجه على ms225 كتابه والأستاذ أبو منصور البغدادي، وأورده تقي الدين
~~القشيري في الاقتراح4 وغير واحد ممن تأخر عنه5، وليس هو عريا عن
~~PageV01P495
# الفائدة، بل يستفاد من معرفته ترجيح بعض الأسانيد على بعض وتمييز ما يصلح
~~للاعتبار مما لا يصلح.
# قال الحاكم: "أوهى أسانيد الصديق - رضي الله عنه -: صدقة الدقيقي1 عن
~~فرقد السبخي2 عن مرة الطيب3 عن أبي بكر - رضي الله عنه -.
# وأوهى أسانيد العمريين: محمد بن القاسم بن عبد الله بن عمر عن حفص بن
~~عاصم4 بن عمر5 عن أبيه6 عن جده7، فإن محمدا والقاسم وعبد الله لم يحتج بهم.
~~PageV01P496
# وأوهى أسانيد أهل البيت: عمرو بن شمر1 عن جابر الجعفي2 عن الحارث الأعور3
~~عن علي - رضي الله تعالى عنه -.
# (وأوهى/ (ي121) أسانيد أبي هريرة - رضي الله عنه -: السري بن إسماعيل4 عن
~~داود بن يزيد الأودي5 عن أبيه عن أبي هريرة - رضي الله عنه -) 6.
# وأوهى أسانيد عائشة - رضي الله تعالى عنها -: الحارث بن شبل7 عن أم
~~النعمان عن عائشة - رضي الله عنها -.
# وأوهى أسانيد ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه -: شريك8 عن PageV01P497
# أبي فزارة1 عن أبي زيد2 عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه -.
# (وأوهى أسانيد أنس - رضي الله عنه -: داود بن المحبر بن قحذم3 عن أبيه4
~~عن أبان 5 عن أنس - رضي الله عنه -) 6 وأوهى أسانيد المكيين: عبد الله بن
~~ميمون القداح7 عن شهاب بن خراش8 عن إبراهيم بن يزيد الخوزي9 عن عكرمة، عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -.
# وأوهى أسانيد اليمانيين: حفص بن عمر العدني10 عن الحكم بن أبان11 عن
~~عكرمة عن بن عباس - رضي الله عنهما PageV01P498
# وأوهى أسانيد المصريين: أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد1 عن
~~أبيه2 عن جده3 عن قرة بن عبد الرحمن4 عن شيوخه.
# وأوهى أسانيد الشاميين: محمد بن سعيد المصلوب5، عن عبيد الله بن
~~PageV01P499
# زحر1 عن علي بن زيد2 عن القاسم3 عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه -.
# وأوهى أسانيد الخراسانيين: عبد الله بن عبد الرحمن بن مليحة4 وإبراهيم عن
~~نهشل بن ms226 سعيد5 عن الضحاك6 عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -.
# قلت: وهذا7 الذي ذكره الحاكم وتبعه من ذكر عليه غالبه لا تنتهي نسخته إلى
~~الوصف بالوضع، وإنما هو بالنسبة إلى اشتمال8 الترجمة على اثنين فأزيد من
~~الضعفاء. PageV01P500
# ووراء هذه التراجم نسخ كثيرة موضوعة هي أولى بإطلاق أوهى الأسانيد كنسخة
~~أبي هدبة إبراهيم بن هدبة1 ونعيم بن سالم بن قنبر2 ودينار أبي مكيس3
~~وسمعان4 وغير هؤولاء من الشيوخ المتهمين بالوضع كلهم عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه -. ونسخة يرويها بقية5 عن مبشر بن عبيد6 عن حجاج بن أرطاة7 عن
~~الشيوخ ومبشر/ (65/أ) متهم بالكذب والوضع.
# ونسخة رواها إبراهيم بن عمرو بن بكر السكسكي8 عن أبيه9 عن PageV01P501
# عبد العزيز بن أبي رواد1 عن نافع عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه -
~~وإبراهيم متهم بالوضع/ (?72/أ) وأبوه/ (ي122) متروك الحديث.
# ونسخة رواها أبو سعيد2 أبان بن جعفر البصري أوردها كلها من حديث أبي
~~حنيفة وهي نحو ثلاثمائة حديث، ما حدث أبو حنيفة منها بحديث، وفي سردها
~~كثرة.
# ومن أراد استيفاءها فليطالع كتابي لسان الميزان3 الذي اختصرت فيه كتاب
~~الذهبي في أحوال الرواة المتكلم فيهم وزدت فيه تحريرا وتراجم على شرطه -
~~والله الموفق -. PageV01P502
### | 48- 
# قوله (ص) : "وهلم جرا"1.
# قرأت بخط أبي يعقوب النجيرمي: أن أصله مأخوذ من سوق الإبل (يعني سيروا
~~على هينتكم لا تجهدوا أنفسكم) أخذا من الجر في السوق وهو أن تترك الإبل
~~ترعى في السير.
# [إعراب هلم جرا:]
# أما إعرابها فقال ابن الأنباري2: في نصبه ثلاثة أوجه:
# الأول: هو مصدر في موضع الحال أي هلم جارين أي متأنين كقولهم: جاء عبد
~~الله مشيا وأقبل ركضا.
# والثاني: هو مصدر على بابه لأن هلم جرا [بمعنى] 3 جروا جرا.
# والثالث: أنه منصوب على التمييز.
# قال: ويقال للرجل: هلم جرا وللرجلين هلما جرا وللجمع هلموا جر. والاختيار
~~الإفراد في الجميع؛ لأن هلم ليست [فعلا] 4 تتصرف، وبه جاء القرآن في قوله
~~تبارك وتعالى: {والقائلين لإخوانهم هلم إلينا} 5. PageV01P503
### | 49- 
# قوله (ص) 1: "والملحوظ فيما نورده (أي فيما يأتي) ms227 عموم أنواع علوم الحديث
~~لا خصوص2 أنواع التقسيم الذي فرغنا منه الآن".
# وهذا جواب عن سؤال مقدر وهو أنه ذكر في أول الكتاب أن الحديث ينقسم إلى
~~ثلاثة أقسام، ثم سمى الأقسام الثلاثة أنواعا، ثم ذكر بعد ذلك أشياء أخر
~~سماها أنواعا، فأين صحة دعوى الحصر في الثلاثة3.
# والجواب: بأن هذه الأنواع التي يذكرها بعد4 الثلاثة المراد/ (?72/ب) بها
~~أنواع علم الحديث لا أنواع أقسام الحديث.
# وحاصله: أن الأنواع في الحقيقة ترجع/ (ر65/ب) إلى تلك الثلاثة:
# منها ما يرجع إلى أحدها.
# ومنها ما يرجع إلى المجموع وذلك واضح - والله أعلم -. PageV01P504
### | النوع الرابع: المسند
# ...
# النوع / (ي123) الرابع: المسند
### | 29- 
# قوله (ع) : "وإنما حكى (يعني ابن الصلاح) كلام الخطيب، ثم قال: وأكثر ما
~~يستعمل في ذلك ... "1 إلى آخر كلامه.
# أقول: مقتضاه أن يكون في السياق إدراجا، وعند التأمل يتبين أن الأمر
~~بخلاف ذلك؛ لأن ابن الصلاح لم ينقل عبارة الخطيب بلفظها.
# وبيان ذلك أن الخطيب قال في الكفاية: "وصفهم للحديث بأنه مسند يريدون أن
~~إسناده متصل بين راويه وبين من أسند عنه، إلا أن أكثر استعمالهم هذه
~~العبارة هو فيما أسند عن النبي - صلى الله عليه وسلم -"2. انتهى
# فذكر [هذا] 3 كله ابن الصلاح بالمعنى.
# وقوله: "وأكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~دون ما جاء عن الصحابة - رضي الله تعالى عنهم -".
# هو معنى قول الخطيب: "إلا أن أكثر استعمالهم هذه العبارة هو فيما أسند عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة"4. PageV01P505
# [المسند عند الخطيب:]
# فالحاصل أن المسند عند الخطيب ينظر فيه إلى ما يتعلق بالسند فيشترط فيه
~~الاتصال، وإلى ما يتعلق بالمتن فلا يشترط فيه الرفع إلا من حيث الأغلب في
~~الاستعمال، فمن لازم ذلك أن الموقوف إذا اتصل سنده يسمى مسندا، ففي الحقيقة
~~لا فرق عند الخطيب بين المسند والمتصل إلا في غلبة الاستعمال فقط.
# [المرسل عند ابن عبد البر:]
# وأما ابن عبد البر فلا فرق عنده بين المسند والمرفوع مطلقا1 فيلزم على
~~قوله أن ms228 يتحد المرسل والمسند2.
# وهو مخالف للمستفيض من عمل أئمة الحديث في مقابلتهم بين المرسل والمسند،
~~فيقولون: "أسنده فلان وأرسله فلان".
# وأما الحاكم وغيره ففرقوا بين المسند والمتصل والمرفوع، بأن المرفوع ينظر
~~إلى حال المتن مع قطع النظر عن الإسناد، فحيث/ (ب149) صح إضافته إلى النبي-
~~صلى الله عليه وسلم -كان مرفوعا سواء اتصل سنده أم لا.
# ومقابله المتصل؛ فإنه ينظر إلى حال السند مع قطع النظر عن المتن سواء كان
~~مرفوعا أو موقوفا. PageV01P506
# وأما المسند فينظر فيه/ (ي124) إلى الحالين معا، فيجتمع شرطا1 الاتصال
~~والرفع، فيكون بينه وبين كل من الرفع والاتصال عموم وخصوص مطلق، فكل مسند
~~مرفوع وكل مسند متصل ولا عكس فيهما.
# على هذا رأي الحاكم وبه جزم أبو عمرو الداني2، وأبو الحسن ابن الحصار3 في
~~(المدارك) له والشيخ تقي الدين في الاقتراح والذي يظهر لي بالاستقراء من
~~كلام أئمة الحديث وتصرفهم أن المسند عندهم ما أضافه من سمع النبي- صلى الله
~~عليه وسلم -[إليه] 4 بسند ظاهره الاتصال.
# [تعريف المسند:]
# فمن سمع أعم من أن يكون صحابيا أو تحمل كفره وأسلم بعد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# [لكنه يخرج] 5 من لم يسمع كالمرسل (والمعضل) 6. PageV01P507
# وبسند يخرج ما كان بلا سند.
# كقول القائل من المصنفين قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم -فإن هذا من
~~قبيل المعلق، وظهور الاتصال يخرج المنقطع، لكن يدخل منه ما فيه انقطاع خفي
~~كعنعنة المدلس والنوع المسمى بالمرسل الخفي فلا يخرج ذلك عن كون الحديث
~~يسمى مسندا ومن تأمل مصنفات الأئمة في المسانيد لم يرها تخرج عن اعتبار هذه
~~الأمور.
# وقد راجعت كلام الحاكم بعد هذا فوجدت/ (?73/ب) عبارته: "والمسند ما رواه
~~المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه (لسن يحتمله) 1 وكذا سماع شيخه من شيخه متصلا
~~إلى صحابي [مشهور] 2 إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -3، فلم يشترط
~~حقيقة الاتصال4 بل اكتفى بظهور ذلك. كما قلته تفقها، والحمد لله.
# وبهذا يتبين الفرق بين الأنواع وتحصل السلامة من تداخلها واتحادها إذ
~~الأصل عدم الترادف ms229 والاشتراك، والله أعلم5.
# وأمثلة هذا في تصرفهم كثيرة من ذلك:
# قل ابن أبي حاتم: "سألت أبي عن خالد بن كثير يروي عن النبي صلى
~~PageV01P508
# الله عليه وسلم؟ " فقال: "ليست له صحبة". قال: فقلت: "إن أحمد بن سنان
~~أخرج حديثه في المسند". فقال [أبي] 1: "خالد بن كثير من أتباع التابعين،
~~فكيف يخرج حديثه في المسند؟ ".
# وقال البيهقي عقب حديث رواه من طريق عبد الرزاق عن ابن عن عطاء عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - – "هذا حديث غير مسند". PageV01P509
### | النوع الخامس: المتصل
### | 50- 
# قوله (ص) : "ويقال له: الموصول"1.
# قلت: ويقال له المؤتصل - بالفك والهمز -.
# وهي عبارة الشافعي في الأم في مواضع2.
# وقال ابن الحاجب في التصريف له: "هي لغة الشافعي وهي عبارة عن ما سمعه كل
~~راو من شيخه في سياق الإسناد من أوله إلى منتهاه". فهو أعم من المرفوع، كما
~~قررناه وسيأتي شرح صيغ ذلك إن شاء الله تعالى.
# تنبيه:
# اعلم أن الشيخ أول ما ذكر ما ينظر فيه إلى الإسناد والمتن معا وهو
~~المسند، ثم تلاه بما ينظر فيه/ (ر66/ب) إلى الإسناد فقط وهو الاتصال فكان
~~ينبغي أن يتلوه بما ينظر فيه إلى الإسناد فقط أيضا وهو الانقطاع، ولكنه كما
~~قلنا غير مرة إنه لم يراعي فيه تحسين/ (ب151) الترتيب. PageV01P510
### | النوع السادس: المرفوع
### | 51- 
# قوله (ص) 1: "هو والمسند عند قوم سواء".
# يعني ابن عبد البر كما تقدم في الكلام على المسند فكان ينبغي أن يذكر
~~نظير هذا في المتصل ولا فرق.
### | 52- 
# قوله (ص) 2: حكاية عن الخطيب: "المرفوع: ما أخبر في الصحابي عن قول
~~النبي- صلى الله عليه وسلم -وفعله3" فخصه بالصحابة - رضي الله عنهم -،
~~فيخرج عنه مرسل التابعي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قلت: يجوز أن يكون الخطيب أورد ذلك على سبيل المثال لا على سبيل التقييد
~~فلا يخرج عنه شيء، وعلى تقدير أن يكون أراد جعل ذلك قيدا فالذي يخرج عنه
~~أعم من مرسل التابعي، بل يكون كل ما أضيف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لا يسمى مرفوعا إلا إذا ms230 ذكر فيه الصحابي - رضي الله عنه -.
# والحق خلاف ذلك بل الرفع كما قررناه إنما ينظر فيه إلى المتن دون
~~الإسناد، - والله أعلم -. PageV01P511
### | النوع السابع: الموقوف
### | 53- 
# قوله/ (ي126) (ص) : "وهو ما يروى عن الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - من
~~أقوالهم وأفعالهم"1.
# أما أقوالهم فالمراد به هنا ما خلت2 عن قرينة تدل على أن حكم ذلك الرفع
~~كما سيأتي.
# وأما أفعالهم المجردة فهل تكون أحكاما عند من يحتج بقول الصحابي - رضي
~~الله عنه - أم لا؟ فيه نظر، ثم إنه سكت عما يعمل أو يقال بحضرتهم فلا
~~ينكرونه والحكم فيه أنه إذا نقل في مثل ذلك حضور أهل الإجماع فيكون نقلا
~~للإجماع، وإن لم يكن فإن خلا عن سبب مانع من/ (ب152) السكوت والإنكار فحكمه
~~حكم الموقوف، والله أعلم.
# تنبيه:
# شرط الحاكم3 في الموقوف أن يكون إسناده غير منقطع إلى الصحابي - رضي الله
~~عنه -/ (?74/ب) وهو شرط لم يوافقه عليه أحد والله أعلم. PageV01P512
### | 54- 
# قوله (ص) : "وموجود في اصطلاح الفقهاء الخرسانيين تعريف الموقوف باسم
~~الأثر"1.
# [ما المراد بالأثر:]
# هذا قد وجد في عبارة الشافعي - رضي الله عنه - في مواضع2. والأثر في
~~الأصل العلامة والبقية والرواية ونقل النووي عن أهل الحديث أنهم يطلقون
~~الأثر على المرفوع والموقوف معا3.
# ويؤيده تسمية أبي جعفر الطبري كتابه (تهذيب الآثار) وهو مقصور/ (ر67/أ)
~~على المرفوعات وإنما يورد فيه الموقوفات تبعا.
# وأما كتاب (شرح معاني الآثار) للطحاوي فمشتمل على المرفوع والموقوف -
~~أيضا - والله تعالى الموفق. PageV01P513
# المجلد الثاني
# تابع الباب الرابع (النص المحقق)
### | النوع الثامن: المقطوع
# ...
# النوع الثامن: المقطوع
### | 55- 
# قوله (ص) : "يقال- في جمعه -: المقاطيع والمقاطع"1.
# (يعني كالمسانيد والمساند) .
# والمنقول عن جمهور البصريين من النحاة إثبات الياء جزما وعن الكوفيين
~~والجرمي من البصريين تجويز إسقاطها واختاره ابن مالك.
# وذكر الخطيب أن الفائدة في كتابة المقاطيع ليختير المجتهد من أقوالهم ولا
~~يخرج عن جملتهم - والله أعلم -.
### | 56- 
# قوله (ص) : "وغيرهما"2 عنى به الدارقطني والحميدي.
# فقد وجد التعبير في كلاهما بالمقطوع/ (ي127) في مقام المنقطع3.
# وأفاد شيخنا في منظومته 4 أنه وجد التعبير بالمنقطع (في ms231 كلام البرديجي) 5
~~في مقام المقطوع على عكس الأول، وسيأتي نقل المصنف لذلك مبها لقائله -
~~والله أعلم -. PageV02P514
### | 57- 
# قوله (ص) : "قول الصحابي - رضي الله عنه -: كنا نفعل"1 إلى آخره.
# حاصل كلام حكاية قولين:
# أحدهما: أنه موقفا جزما.
# وثانيهما: التفصيل بين أن يضيفه إلى زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيكون/ (?75/أ) مرفوعا. وبه صرح الجمهور 2
# ويدل عليه احتجاج أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - على جواز العزل
~~بفعلهم له في زمن نزول الوحي فقال: "كنا نعزل والقرآن ينزل لو كان شيء ينهى
~~عنه لنهى عنه القرآن"3.
# وهو الاستدلال واضح، لأن الزمان كان زمان التشريع.
# وإن لم يضفه إلى زمنه فموقوف.
# [مذاهب العلماء في قول الصحابي كنا نفعل كذا:]
# وأهمل المصنف مذاهب:
# الأول: أنه مرفوع مطلقا وقد حكاه شيخنا 4 وهو الذي اعتمده الشيخان في
~~صحيحيهما وأكثر منه البخاري. PageV02P515
# الثاني: التفصيل بين أن يكون ذلك الفعل مما لا يخفى غالبا فيكون مرفوعا
~~أو يخفى فيكون موقوفا.
# وبه 1 قطع الشيخ أبو إسحاق الشيرازي 2.
# وزاد ابن السمعاني في كتب القواطع 3 فقال: "إذا قال الصحابي: كانوا
~~يفعلون كذا وأضافه إلى عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان مما لا يخفى
~~مثله، فيحمل على تقرير النبي - صلى الله عليه وسلم - ويكونا شرعا".
# وإن كان مثله يخفى فإن تكرر منهم حمل أيضا - على تقريره لأن الأغلب فيما
~~يكثر أنه لا يخفى - والله أعلم -.
# الثالث: إن أورده الصحابي في معرض الحجة حمل على الرفع وإلا فموقوف حكاه
~~القرطبي 4.
# قلت: وينقدح أن يقال إن كان قائل "كنا نفعل"/ (ب154) أهل الاجتهاد احتمل
~~أن يكون موقوفا وإلا فهو مرفوعا ولم أر من صرح بنقله.
# قلت: ومع كونه موقوفا فهل هو من قبيل نقل الإجماع أو لا؟ فيه خلاف مذكور
~~في الأصول جزم بعضهم بأنه إن كان في اللفظ ما يشعر به مثل: كان الناس
~~يفعلون كذا فمن قبيل نقل الإجماع وإلا فلا. PageV02P516
# تنبيهات:
# الأول: قول الصحابي - رضي الله عنه - كنا/ (ي128) نرى كذا - ينقدح فيها1
~~من الاحتمال ms232 أكثر مما ينقدح في قوله/ (?75/ب) كنا نقول أو نفعل لأنها2 من
~~الرأي ومستنده قد يكون تنصيصا 3 أو استنباطا.
# الثاني: قوله: كان يقال: كذا.
# قال الحافظ المنذري: اختلفوا هل يلتحق بالمرفوع أو الموقوف؟
# قال: والجمهور على أنه إذا أضافه إلى زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يكون مرفوعا.
# قلت: ومما يؤيد أن حكمها الرفع مطلقا ما رواه النسائي 4 من حديث عبد
~~الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - قال:
# "كان يقال: صائم رمضان في السفر كالمفطر في الحضر".
# فإن5 ابن ماجه 6 رواه من الوجه الذي أخرجه منه النسائي بلفظ "قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -". PageV02P517
# فدل على أنها عندهم من صيغ الرفع - والله أعلم -.
# الثالث: لا يختص جميع ما تقدم بالإثبات، بل يلتحق به النفي كقولهم: كانوا
~~لا يفعلون كذا. ومنه قول عائشة - رضي الله عنها - "كانوا لا يقطعون اليد في
~~الشيء التافه" - والله أعلم -.
### | 58- 
# قوله (ص) 1: "وذكر الخطيب نحو ذلك في جامعه (يعني حديث المغيرة بن شعبة -
~~رضي الله عنه -) كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - / (ب 155)
~~يقرعون بابه بالأظافير".
# اعترض عليه مغلطاي، بأن الخطيب، إنما رواه من حديث أنس بن مالك رضي الله
~~عنه.
# قلت: وهو اعتراض ساقط، لأن المصنف إنما قصد أن الحاكم2 والخطيب 3 ذكرا أن
~~ذلك من قبيل الموقوف، وإن ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه/ (ر 68/أ)
~~. PageV02P518
# وقد حقق المصنف المناط فيه بما حاصله: أن له جهتين:
# أ - جهة الفعل وهو صادر من الصحابة - رضي الله عنهم - فيكون موقوفا.
# ب - وجهة التقرير وهي مضافة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - من حيث أن
~~فائدة قرع ه 76/أبابه أنه يعلم أنه قرع.
# ومن لازم علمه بكونه قرع مع عدم إنكار ذلك على فاعله - التقرير على ذلك
~~الفعل فيكون مرفوعا.
# لكن يخدش في كلام المصنف أنه/ (ي 129) يلزمه أن يكون جميع قسم التقرير أن
~~يسمى موقوفا، لأن فاعله غير النبي - صلى الله عليه وسلم - قطعا وإلا فما
~~اختصاص حديث القرع ms233 بهذا الإطلاق1؟
# تنبيه:
# الظاهر أنهم إنما كانوا يقرعونه بالأظافير تأدبا وإجلالا. PageV02P519
# وقيل: إن بابه لم يكن له حلق يطرق بها قاله السهيلي1. والأول أولى -
~~والله أعلم -.
### | 59- 
# قوله (ص) 2: "وخالف في ذلك فريق منهم: الإسماعيلي" (يعني في كون قول
~~الصحابي - رضي الله عنه - أمرنا بكذا ونحوه مرفوعا) .
# قلت: من الفريق المذكور أبو الحسن الكرخي 3 من الحنفية.
# وعلل ذلك بأنه متردد بين كونه مضافا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أو
~~إلى أمر القرآن أو الأمة أو بعض الأئمة أو القياس أو الاستنباط 4 وسوغ5
~~إضافته إلى صاحب الشرع بناء على أن القياس مأمور باتباعه/ (ب 156) من
~~الشارع. قال: وهذه الاحتمالات تمنع كونه مرفوعا.
# وأجيب بأن هذه الاحتمالات بعيدة، لأن أمر الكتاب ظاهر للكل فلا يختص
~~بمعرفته الواحد دون غيره.
# وعلى التقدير التنزل فهو مرفوع، لأن الصحابي وغيره إنما تلقوه من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. PageV02P520
# وأمر الامة لا يمكن الحمل عليه لأنهم لا يأمرون أنفسهم.
# وبعض الأئمة إن أراد الصحابة فبعيد، لأن قوله ليس بحجة 1 على غيره منهم2.
# وإن أراد من الخلفاء فكذلك، لأن الصحابي في مقام تعريف الشرع بهذا الكلام
~~فيجب/ (? 76/ب) حمله على من صدر عنه الشرع.
# قلت: إلا أن يكون قائل ذلك ليس مجتهدي الصحابة فيحتمل أن يريد بالأمر أحد
~~المجتهدين/ (ر 68/ب) منهم - والله أعلم -.
# وأما حمله على القياس والاستنباط فبعيد، لأن قوله: أمرنا بكذا يفهم منه
~~حقيقة الأمر (لا خصوص الأمر باتباع القياس) 3.
# تنبيهات:
# الأول: قيل: محل الخلاف في هذه المسألة فيما إذا كان قائل ذلك من الصحاية
~~غير/ (ي 130) أبي بكر رضي الله عنه وعنهم.
# أما إذا قال أبو بكر رضي الله عنه فيكون مرفوعا قطعا.
# لأن غير النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يأمره ولا ينهاه، لأنه تأمر بعد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ووجب على غيره امتثال أمره.
# حكى هذا المذهب أبو السعادات ابن الأثير في مقدمة جامع الأصول 4. وهو
~~مقبول. PageV02P521
# الثاني: لا اختصاص لذلك بقوله: أمرنا أو نهينا.
# بل يلحق ms234 به ما إذا قال: أمر فلان بكذا أو نهى فلان عن 1 كذا أو أمر أو
~~نهي بلا إضافة وكذا ب 157 مثل قول عائشة - رضي الله عنها - "كنا نؤمر بقضاء
~~الصوم ... "2 الحديث.
# وأما إذا قال الصحابي - رضي الله عنه - أوجب علينا كذا أو حرم علينا كذا
~~أو أبيح لنا كذا، فهو مرفوع. ويبعد تطرق الاحتمالات المتقدمة إليه بعدا
~~قويا جدا.
# الثالث: إذا قال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكذا أو سمعته
~~يأمر بكذا، فهو مرفوع بلا خلاف، لانتفاء الاحتمال المتقدم. لكن حكى القاضي
~~أبو الطيب وغيره عن داود وبعض المتكلمين أنه لا حجة حتى ينقل لفظه لاختلاف
~~الناس في صيغ الأمر والنهي فيحتمل أن يكون صيغة ظنها أمرا أو نهيا وليس
~~كذلك في نفس الأمر 3.
# وأجيب بأن الظاهر/ (77/أ) من حال الصحابي مع عدالته ومعرفته بأوضاع اللغة
~~أنه لا يطلق ذلك إلا فيما تحقق أنه أمر أو نهي من غير شك نفيا للتلبيس عنه
~~بنقل ما يوجب على سامعه اعتقاد الأمر والنهي فيما ليس هو أمر ولا نهي.
# الرابع: نفي الخلاف المذكور عن أهل الحديث، فقال البيهقي: "لا خلاف
~~PageV02P522
# بين أهل النقل أن الصحابي - رضي الله عنه - إذا قال: أمرنا أو نهينا أو
~~السنة كذا أنه يكون حديثا مسندا - والله أعلم".
# [قول الصحابي من السنة كذا:]
### | 60- 
# قوله (ص) : "وهكذا قول الصحابي - رضي الله عنه- "من السنة كذا فالأصح أنه
~~مرفوع ... "1 إلى آخره.
# قال القاضي أبو الطيب: "هو ظاهر مذهب الشافعي - رضي الله عنه- لأنه/
~~(ي131) اجتمع على قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة بصلاة ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - على جنازة وقراءته بها وجهره".
# وقال: "إنما فعلت لتعلموا أنها سنة"2.
# وكذا جزم السمعاني بأنه مذهب الشافعي - رضي الله تعالى عنه.
# وقال ابن عبد البر: "إذا أطلق الصحابي - رضي الله تعالى عنه - السنة
~~فالمراد بها سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - ما لم يضفها إلى صاحبها
~~كقولهم: سنة العمرين".
# ومقابل الأصح خلاف الصيرفي 3 من الشافعية والكرخي 4 ms235 والرازي من الحنفية
~~وابن حزم الظاهري 5. بل حكاه إمام الحرمين في البرهان عن المحققين.
~~PageV02P523
# وجرى عليه ابن القشريري1، وجزم ابن فورك وسليم الرازي وأبو الحسين بن
~~القطان والصيدلاني 2 من الشافعية - بأنه الجديد من مذهب الشافعي - رضي الله
~~عنه-.
# وكذا حكاه المازري في شرح البرهان.
# وحكوا كلهم أن الشافعي - رضي الله عنه - كان في القديم يراه مرفوعا وحكوا
~~تردده في ذلك [في] 3 الجديد، لكن نص الشافعي - رضي الله عنه - في الأم 4
~~وهو من الكتب الجديدة على ذلك.
# فقال - في باب عدد الكفن بعد ذكر ابن عباس والضحاك بن قيس - رضي الله
~~عنهما-: "رجلان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم --: لا يقولون السنة
~~إلا لسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم --".
# وروى في الأم عن سفيان عن أي الزناد قال:
# سئل سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته؟
# قال: يفرق بينهما.
# قال أبو الزناد: "فقلت: سنة؟ ".
# فقال سعيد: "سنة". PageV02P524
# قال الشافعي: "الذي يشبه قول سعيد سنة أن يكون أراد سنة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم --"1. انتهى.
# وحينئذ فله في الجديد قولان. وبه جزم الرافعي2.
# ومستندهم أن اسم السنة متردد بين سنة النبي - صلى الله عليه وسلم -- وسنة
~~غيره. كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "عليكم بسنتي وسنة ب159
~~الخلفاء الراشدين" 3.
# وأجيب بأن احتمال إرادة النبي - صلى الله عليه وسلم -- أظهر لوجهين:
### | 1- 
# أحدهما ي 132: أن إسناد ذلك إلى سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - هو
~~المتبادر إلى الفهم، فكان الحمل عليه أولى.
### | 2- 
# الثاني: أن السنة النبي - صلى الله عليه وسلم - أصل.
# وسنة الخلفاء الراشدين تبع لسنته.
# والظاهر من مقصود الصحابي - رضي الله عنه - إنما هو بيان الشريعة ونقلها،
~~فكان إسناد ما قصد بيانه إلى/ (ر69/ب) الأصل أولى من إسناده إلى التابع -
~~والله أعلم-.
# ومما يؤيد مذهب الجمهور: ما رواه البخاري في صحيحه عن الزهري عن سالم بن
~~عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما-. PageV02P525
# أن الحجاج 1 عام 2 نزل بابن الزبير - رضي الله ms236 عنهما - سأل عبد الله
~~(يعني ابن عمر –رضي الله تعالى عنهما) كيف/ (78 /أ) يصنع في الموقف يوم
~~عرفة، فقال سالم - رضي الله تعالى عنه -: "إن كنت تريد السنة فهجر بالصلاة
~~يوم عرفة".
# فقال ابن عمر - رضي الله عنهما-: "صدق".
# قال الزهري: فقلت لسالم: أفعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
# قال: "وهل يتبعون في ذلك (إلا سنته) 3 - صلى الله عليه وسلم -؟ "4.
# واستدل ابن حزم على أن قول الصحابي - رضي الله عنه -:
# من السنة كذا ليس بمرفوع بما في البخاري من حديث ابن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما -.
# قال: أليس حسبكم سنة نبيكم - صلى الله عليه وسلم - إن حبس أحدكم في الحج
~~فطاف بالبيت وبالصفا والمروة، ثم حل من كل شيء حتى يحج قابلا فيهدي أو يصوم
~~إن لم يجد هديا 5.
# قال ابن حزم: "لا خلاف بين أحد من الأمة أنه - صلى الله عليه وسلم - إذ
~~صد عن البيت لم يطف به ولا بالصفا والمروة، بل حل حيث كان PageV02P526
# بالحديبية، وإن هذا الذي ذكره ابن عمر - رضي الله عنه- لم يقع/ (ب 160)
~~منه قط 1.
# قلت: إن أراد بأنه لم يقع من فعله، مسلم ولا يفيده وإن أراد أنه لم يقع
~~من قوله فممنوع.
# وما المانع منه؟ بل دائرة أوسع من القول أو الفعل وغيرهما، وبه ينتقض
~~استدلاله ويستمر ما كان على ما كان.
# تنبيهات:
# أحدها: إذا أضاف الصحابي - رضي الله عنه - السنة إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -- فمقتضى كلام الجمهور أنه/ (ي 133) يكون مرفوعا قطعا.
# وفيه خلاف ابن حزم المذكور.
# ونقل أبو الحسين ابن القطان عن الشافعي - رضي الله عنه - أنه قال: "قد
~~يجوز أن يراد بذلك ما هو الحق من سنة النبي - صلى الله عليه وسلم -- ومثل
~~ذلك بقول عمر - رضي الله عنه - للصبي2/ (78/ب) بن معبد هديت لسنة نبيك"3
# وجزم شيخنا شيخ الإسلام في محاسن الاصطلاح 4 أنها على مراتب في احتمال
~~الوقف قربا وبعدا. PageV02P527
# قال: فأرفعها مثل قول ابن عباس - رضي الله عنهما-: الله أكبر سنة ms237 بأبي
~~القاسم - صلى الله عليه وسلم -1. ودونها قول عمرو بن العاص - رضي الله عنه
~~-: "لا تلبسوا علينا نبينا سنة - صلى الله عليه وسلم - عدة أم الولد كذا"2.
# ودونها قول عمر - رضي الله عنه - لعقبة بن عامر - رضي الله عنه: "أصبت
~~السنة"3.
# إذ الأول أبعد احتمالا والثاني أقرب احتمالا، والثالث لا إضافة فيه.
# ثانيها: نفى البيهقي الخلاف، عن أهل النقل في ذلك كما تقدم قبل وسبقه إلى
~~ذلك الحاكم فقال: في الجنائز من المستدرك4 أجمعوا على أن قول الصحابي - رضي
~~الله عنه - سنة كذا حديث مسند. PageV02P528
# [حكم ما ينسب الصحابي فاعله إلى الكفر والعصيان] :
# ثالثها: لم يتعرض ابن الصلاح إلى بيان حكم ما ينسب ر70/أالصحابي فاعله
~~إلى الكفر أو العصيان، كقول ابن مسعود - رضي الله عنه: "من أتى عرافا أو
~~كاهنا أو ساحرا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما انزل على [قلب] 1 محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -"2.
# وفي رواية: "بما أنزل الله على محمد - صلى الله عليه وسلم -".
# وكقول أبي هريرة - رضي الله عنه -: "ومن لم يجب الدعوة، فقد عصى الله
~~ورسوله - صلى الله عليه وسلم -"3.
# وقوله- في الخارج من المسجد بعد الأذان: "أما هذا فقد عصى أبا القاسم -
~~صلى الله عليه وسلم -"4. PageV02P529
# وقول عمار بن ياسر - رضي الله عنه -: "من صام اليوم الذي يشك فيه، فقد
~~عصى أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم -"1.
# فهذا ظاهره أن له حكم الرفع، ويحتمل أن يكون موقوفا لجواز إحالة الإثم
~~على ما ظهر/ (79/أ) من القواعد.
# والأول أظهر بل حكى ابن عبد البر الإجماع على أنه مسند.
# وبذلك جزم الحاكم في علوم ي 134 الحديث2 والغمام فخر الدين في المحصول3.
# [ما يعد مسندا من تفسير الصحابي:]
### | 61- 
# قوله (ص) : "ما قيل من أن تفسير الصحابي - رضي الله عنه - مسند إنما هو
~~في تفسير يتعلق بسبب نزول آية أو نحو ذلك"4.
# قلت: تبع المصنف في ذلك الخطيب، كذا قال الأستاذ أبو منصور البغدادي:
~~"إذا اخبر الصحابي - رضي الله عنه - عن سبب وقع في عهد النبي - صلى ms238 الله
~~عليه وسلم -- أو أخبر عن نزول آية له بذلك - مسند". PageV02P530
# لكن أطلق الحاكم النقل عن البخاري ومسلم أن تفسير الصحابي - رضي الله عنه
~~- الذي شهد الوحي والتنزيل حديث مسند1.
# والحق أن ضابط ما يفسره الصحابي - رضي الله عنه - إن كان مما لا مجال
~~للاجتهاد [فيه] 2 ولا منقولا عن لسان العرب فحكمه الرفع وإلا، فلا كالأخبار
~~عن الأمور الماضية من بدء الخلق وقصص الأنبياء وعن الأمور الآتية:
# كالملاحم3 والفتن والبعث وصفة الجنة والنار والأخبار عن عمل يحصل به ثواب
~~نخصوص أو عقاب مخصوص، فهذه الأشياء لا مجال للإجتهاد [فيها] 4 فيحكم لها
~~بالرفع.
# قال أبو عمرو الداني: "قد يحكى الصحابي - رضي الله عنه - قولا يوقفه،
~~فيخرجه أهل الحديث في المسند، لامتناع أن يكون الصحابي - رضي الله عنه -
~~قاله إلا بتوفيق. كما روى أبو صالح السمان عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~قال: "نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات لا يجدن عرف الجنة ... "5.الحديث.
~~لأن مثل هذا لا يقال: بالرأي، فيكون من جملة المسند". PageV02P531
# وأما إذا فسر/ (79/ب) آية تتعلق بحكم شرعي فيحتمل أن يكون ذلك مستفادا عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وعند القواعد، فلا يجزم برقعه وكذا إذا فسر
~~مفردا فهذا نقل عن اللسان خاصة فلا يجزم برفع وهذا التحرير الذي حررناه هو
~~معتمد خلق كثير من كبار الأئمة كصحابي الصحيح والإمام الشافعي وأبي جعفر
~~الطبري1 وأبي جعفر الطحأوي2 وأبي بكر ابن مردويه3 في تفسير المسند والبيهقي
~~وابن/ (ي 135) عبد البر في آخرين.
# [إذا كان الصحابي ينظر في الإسرائيليات فلا يعطى حكم الرفع:]
# إلا أنه يستثنى من ذلك ما كان المفسر له من الصحابة - رضي الله تعالى
~~عنهم- من عرف بالنظر في الإسرائيليات، كمسلمة أهل الكتاب مثل عبد الله بن
~~سلام4 وغيره.
# وكعبد الله بن عمرو بن العاص5. PageV02P532
# فإنه كان حصل له في وقعة اليرموك كتب كثير من (كتب) 1 أهل الكتاب فكان
~~يخبر بما فيها من الأمور المغيبة حتى كان بعض أصحابه ربما قال له: حدثنا عن
~~النبي - صلى ms239 الله عليه وسلم - ولا تحدثنا عن الصحيفة، فمثل هذا لا يكون حكم
~~ما يخبر (به) 2 من الأمور التي قدمنا ذكرها الرفع، لقوة الاحتمال - والله
~~أعلم -.
# تنبيه: / (ب163)
# إذا ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - حكما يحتاج إلى شرح، فشرحه الصحابي
~~- رضي الله عنه - سواء كان من روايته أو من3 رواية غيره هل يكون ذلك مرفوعا
~~أم لا؟
# ذهب الحاكم إلى أنه مرفوع، فقال: (عقب) 4 حديث أورده عن عائشة - رضي الله
~~عنها - في تفسير التميمة: "هذا ليس بموقوف، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قد ذكر التميمة في أحاديث كثيرة، فإذا فسرتها عائشة - رضي الله عنها- كان
~~ذلك حديثا مسندا"5. PageV02P533
# والتحقيق أنه لا يجزم بكون جميع ذلك يحكم برفعه.
# بل الاحتمال فيه واقع، فيحكم برفع ما قامت القرائن الدالة على رفعه وإلا
~~فلا/ (80/أ) - والله أعلم -.
# وهكذا إذا كان للفظ معنيان فحمله الصحابي - رضي الله عنه - على أحدهما
~~كتفسير ابن عمر- رضي الله عنه - التفرق بالأبدان1 دون الأقوال.
# وقال القاضي أبو الطيب: "يجب قبوله على المذهب".
# وكذا حمل عمر - رضي الله عنه - قوله - صلى الله عليه وسلم -: "الذهب
~~بالذهب ربا إلا هاء وهاء"2 على القبض في المجلس. PageV02P534
# وتردد في ذلك الشيخ أبو إسحاق - والله أعلم.
### | 62- 
# قوله (ص) : "من قبيل المرفوع (ما قيل) 1 عند ذكر الصحابي - رضي الله عنه
~~- يرفعه أو يبلغ به أو ينميه أو رواية"2
# قلت: وكذا قوله يرويه أو رفعه أو مرفوعا أو يسنده.
# وكذا/ (ي 136) قوله رواه.
# روينا في أمالي3 المحاملي من طريق ابن عيينة عن ابن جدعان عن أبي نضرة4
~~عن أبي سعيد - رضي الله عنه - رواه قال: "قول إبراهيم عليه الصلاة والسلام:
~~{والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين} 5 في كذباته الثلاث6.
# ورواه أبو يعلى في مسنده/ (ب 164) من هذا الوجه، فقال عن أبي سعيد - رضي
~~الله تعالى عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ذكره. PageV02P535
# وأمثلة باقي ما ذكرنا/ (ر71/أ) مشهورة، فلا نطيل بذكرها1.
# ومن أغرب ذلك سقوط الصيغة مع الحكم ms240 بالرفع بالقرينة كالحديث الذي رويناه
~~من طريق الأعمش عن أبي ظبيان 2 عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~احفظوا عني ولا تقولوا: قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: "أيما عبد حج به
~~أهله، ثم أعتق فعليه حجة اخرى.." الحديث. رواه ابن أبي شيبة3 من هذا الوجه
~~فزعم أبو الحسن ابن القطان أن ظاهره الرفع وأخذه من نهي ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - لهم عن/ (80/ب) إضافة القول إليه4.
# فكأنه قال لهم: لا تضيفوه إلي وأضيفوه إلى الشارع.
# لكن يعكر5 عليه أن البخاري رواه من طريق أبي السفر سعيد بن يحمد قال:
~~سمعت ابن عباس - رضي الله عنهما- يقول: "يا أيها الناس اسمعوا مني أقول لكم
~~واسمعوني ما تقولون، ولا تذهبوا فتقولوا: قال ابن عباس قال ابن عباس"، فذكر
~~الحديث 6.
# وظاهر هذا أنه إنما طلب منهم أن يعرضوا عليه قوله ليصححه لهم خشية أن
~~يزيدوا فيه أو ينقصوا7 - والله أعلم -. PageV02P536
# تنبيهان:
# أحدهما: قد يقال: ما الحكمة في عدول التابعي عن قول الصحابي - رضي الله
~~عنه - "سمعت رسول الله" - صلى الله عليه وسلم - ونحوها إلى "يرفعه" وما ذكر
~~معها.
# قال الحافظ المنذري: "يشبه أن يكون التابعي مع تحققه بأن الصحابي رفع
~~الحديث إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -- شك في الصيغة بعينها فلما لم
~~يمكنه الجزم بما قاله له أتى بلفظ على رفع الحديث".
# قلت: وإنما ذكر الصحابي - رضي الله عنه - كالمثال وإلا / (ي 137) فهو جار
~~في حق/ (ب165) من بعده ولا فرق، ويحتمل أن يكون من صنع ذلك صنعه طلبا
~~للتخفيف وإيثارا للإختصار.
# ويحتمل - أيضا - أن يكون شك في ثبوت ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-- فلم يجزم1 بلفظ "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -- كذا" بل كنى عنه
~~تحرزا 2 وسياتي إن شاء الله تعالى في النوع الحادي والعشرين.
# وما أجاب به المنذري انتزعه من قول أبي قلابة الجرمي/ (71/ب) لما روى عن
~~أنس - رضي الله عنه - قال: "من السنة إذا تزوج البكر أقام عندها سبعا"3.
~~PageV02P537
# قال/ ms241 (81/أ) أبو قلابة: "لو شئت لقلت: أنسا - رضي الله عنه - رفعه إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -"1.
# (فإن معنى ذلك أنني لو قلت رفعه) 2 لكنت صادقا، بناء على الرواية بالمعنى
~~لكنه تحرز عن ذلك، لأن قوله: من السنة إنما يحكم له بالرفع بطريق نظري. كما
~~تقدم. وقوله رفعه نص في رفعه وليس للراوي أن ينقل ما هو محتمل إلى ما هو نص
~~غير محتمل.
# ثانيهما3: ذكر المصنف ما إذا قال التابعي عن الصحابي - رضي الله عنه -
~~يرفعه ولم يذكر ما إذا4 قال الصحابي - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يرفعه وهو في الحكم قوله (عن الله) 5 عز وجل.
# ومثاله: الحديث الذي رواه الدراوردي6 عن عمرو بن أبي عمرو 7 عن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه. PageV02P538
# قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرفعه: "إن المؤمن عندي
~~بمنزلة كل خير يحمدني وأنا أنزع نفسه من بين جنبيه".
# حديث حسن رواته من أهل الصدق. أخرجه البزار في مسنده وهو من الأحاديث
~~الإلهية، وقد أفردها جمع بالجمع - والله الموفق -.
# PageV02P539
### | النوع التاسع: المرسل
### | 63- 
# قوله (ص) : "تعريف المرسل وصورته التي لا خلاف فيها (حديث التابعي الكبير
~~الذي لقي جماعة من الصحابة وجالسهم، كعبيد الله بن عدي بن الخيار ثم سعيد
~~بن المسيب وأمثالهما إذا قال) 1: قال - رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
### | .... 
# إلى آخره"2.
# ليس المراد حصر ذلك في القول بل لو ذكر الفعل أو التقرير بأي صيغة كان
~~داخلا فيه.
# وإنما/ (ي 138) خص القول، لكونه أكثر.
# والأولى- فيما أرى - التعبير بالإضافة، لكونها أشمل. والله الموفق.
### | 30- 
# قوله (ع) : "لأن عبيد الله بن عدي ولد في حياة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ولم ينقل أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - –"3.
# قلت: عدي بن الخيار مات قبل فتح مكة بمدة وابنه عبيد الله4 كان بمكة لما
~~دخلها النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد وجد في منقولات كثيرة/ (? 81/ب)
~~الصحابة من النساء والرجال كانوا يحضرون أولادهم إلى النبي ms242 - صلى الله عليه
~~PageV02P540
# وسلم - يتبركون بذلك وهذا منهم1، لكن هل يلزم من ثبوت الرؤية له الموجبة
~~لبلوغه شريف الرتبة بدخوله في حد الصحبة، أن يكون ما يرويه عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لا يعد مرسلا؟
# هذا محل نظر وتأمل. والحق الذي جزم به أبو حاتم الرازي 2 وغيره من الأئمة
~~أن مرسله كمرسل غيره، وأن قولهم: مراسيل الصحابة - رضي الله عنهم- مقبولة
~~بالاتفاق إلا عند بعض من شذ، إنما يعنون بذلك من أمكنه التحمل والسماع، أما
~~من لا يمكنه ذلك فحكم حديثه حكم غيره من المخضرمين الذين لم يسمعوا من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - والله أعلم -.
# وبالجملة فتمثيل ابن الصلاح بعبيد الله بن عدي معترض، لأنه كان يمكنه أن
~~يحفظ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو/ (ر72/أ) تابع في ذلك لابن عبد
~~البر فإنه قال- لما ذكر المرسل -: "هذا الاسم واقع بالإجماع على حديث
~~التابعي الكبير عن النبي/ (ب167) - صلى الله عليه وسلم - مثل أن يقول عبيد
~~الله بن عدي بن الخيار أو أبو أمامة بن سهل ومن كان مثلهما قال 3 رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -4.
# وكذلك من دون هؤلاء كسعيد بن المسيب ... "5 إلى آخر كلامه.
# قلت: ولو مثل بمحمد بن أبي بكر الصديق 6 - رضي الله عنهما - الذي
~~PageV02P541
# ما أدرك من حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا ثلاثة أشهر لكان
~~أولى وقول شيخنا: "لكونهم عاصروه على القول الضعيف في حد الصحابة - رضي
~~الله تعالى عنهم-"1. سيأتي لنا إن شاء الله تعالى في معرفة الصحابة - رضي
~~الله عنهم - قدح/ (ي 139) في ثبوت هذا القول عن أحد من الأئمة مطلقا - إن
~~شاء الله تعالى -.
### | 64- 
# قوله (ص) : "والمشهور التسوية بين التابعين"2.
# أقول: لم يمعن المؤلف في الكلام على المرسل في حكاية الخلاف في حده
~~والتفريع عليه.
# [جمع الحافظ لأقوال أهل العلم في المراسيل] :
# وقد جمعت كثيرا من أقوال أهل العلم فيه يحتاج إليها المحدث وغيره.
# أما أصله: فقيل مأخوذ من الإطلاق وعدم المنع كقوله تعالى: {أنا ms243 أرسلنا
~~الشياطين على الكافرين} 3.
# فكأن المرسل أطلق الإسناد.
# وقيل: مأخوذ من قولهم: "جاء القوم أرسالا" أي متفرقين؛ لأن بعض الإسناد
~~منقطع عن بقيته.
# وقيل: مأخوذ من قولهم: "ناقة رسل" أي سريعة السير كأن المرسل للحديث أسرع
~~فيه فحذف بعض إسناده4. PageV02P542
# [حد المرسل اصطلاحا:]
# وأما حده: فاختلف عباراتهم فيه على أربعة أوجه:
# الأول: هو ما أضافه التابعي الكبير إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيخرج بذلك ما أضافه صغار التابعين ومن بعدهم.
# والثاني/ (ب168) : هو إضافة لتابعي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~غير تقييد بالكبير.
# وهذا الذي عليه جمهور المحدثين، ولم أر تقييده بالكبير صريحا عن أحد، لكن
~~نقله ابن عبد البر عن قوم1، بخلاف ما يوهمه كلام المصنف. نعم قيد الشافعي
~~المرسل الذي يقبل - إذا اعتضد - بأن يكون من رواية التابعي الكبير.
# ولا يلزم من ذلك، أنه لا يسمى ما رواه التابعي الصغير مرسلا.
# والشافعي مصرح بتسمية رواية من دون كبار التابعين مرسلة وذلك في قوله:
~~"ومن نظر في العلم بخبرة وقلة غفلة استوحش من مرسل كل من دون كبار التابعين
~~بدلائل ظاهرة"2.
# والثالث: ما سقط منه رجل وهو على هذا هو والمنقطع سواء/ (? 82/ب) وهذا
~~مذهب أكثر الأصوليين3.
# قال الأستاذ أبو منصور: "والمرسل: ما سقط من إسناده واحد، فإن سقط أكثر
~~من واحد فهو معضل". PageV02P543
# وقال أبو الحسين ابن القطان1: "المرسل: أن/ (ي 140) يروي بعض التابعين عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - خبرا أو يروي رجل عمن لم يره"2.
# قلت: وهذا اختيار أبي داود في مراسيله3، والخطيب4 وجماعة، لكن الذي قبله
~~أكثر/ (ر72 /ب) في الاستعمال.
# والرابع: قول غير الصحابي - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وبهذا التعريف أطلق ابن الحاجب5 وقبله الآمدي6 والشيخ الموفق7
~~وغيرهم، فيدخل في عمومه كل من لم تصح له صحبة ولو تأخر عصره.
# وقال الغزالي: "وصورة المرسل: أن يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -- من لم يعاصره"8.
# وهذا أخص قليلا من الذي قبله، لأنه يدخل فيه ms244 من سمع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -- في حال الكفر، ثم استمر كافرا فلم يسلم إلا بعد موت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم --فإن هذا لا تصح له صحبة وهو على تعريف الغزالي لا
~~يكون حديثه مرسلا. PageV02P544
# وقال الحافظ العلائي: "إطلاق ابن الحاجب وغيره، يظهر عند التأمل في أثناء
~~استدلالهم أنهم لا يريدونه، بل إنما مرادهم ما سقط منه التابعي مع الصحابي
~~أو ما سقط منه اثنان بعد الصحابي ونحو ذلك، ويدل عليه قول إمام الحرمين في
~~"البرهان": مثاله: أن يقول الشافعي - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كذا1.
# قال: ولم أر من صرح بحمله على إطلاقه إلا بعض المتأخرين من غلاة الحنفية
~~2. وهو اتساع غير مرضي، لأنه يلزم منه بطلان اعتبار الإسناد الذي هو من
~~خصائص هذه الأمة، وترك النظر في أحوال الرواة، والإجماع في كل عصر على خلاف
~~ذلك فظهور فساده (غني) 3 عن الإطالة فيه".
# قلت: ويؤيد قول الأستاذ أبي إسحاق الأسفرائيني - في كتابه [في الأصول]-4:
~~"المرسل رواية التابعي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أو تابع التابعي
~~(عن الصحابي) 5، فأما إذا قال تابع التابعي أو واحد منا قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فلا يعد شيئا، ولا يقع به ترجيح [فضلا] 6 عن الاحتجاج
~~به".
# وهذا ظاهر كلام ابن برهان - أيضا -.
# وممن قيد الإطلاق الأستاذ/ (ي 141) أبو بكر ابن فورك، فقال: PageV02P545
# "المرسل: قول التابعي: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا"1. نقله
~~عنه المازري.
# فإن قيل ما احترز به الغزالي - رحمه الله تعالى - كما قدمته، قد ينقدح2
~~منه قدح في صحة التعريف الذي أخبرت أنه قول الجمهور، وذلك لأن قولهم:
~~المرسل ما أضافه التابعي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يدخل/ (ر73/أ)
~~فيه ما سمعه بعض الناس في حال كفره من النبي - صلى الله عليه وسلم - (ثم
~~أسلم) 3 بعده وحدث عنه بما سمعه منه، فإن هذا والحالة4 هذه تابعي قطعا
~~وسماعه منه صحيح متصل وهو داخل في حد المرسل ms245 الذي ذكرته.
# [تعريف الحافظ للمرسل] :
# قلت: وهذا عندي نقض صحيح واعتراض وارد لا محيد عنه ولا انفصال منه إلا أن
~~يزاد في الحد ما يخرجه، وهو: أن يقول: المرسل: ما أضافه التابعي إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - مما سمعه من غيره.
# [أقوال العلماء في حكم المرسل] :
# وأما حكم المرسل:
# فاختلفوا في الاحتجاج به على أقوال:
# أحدها: الرد مطلقا حتى لمراسيل الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - وحكي ذلك
~~عن الأستاذ أبي إسحاق الاسفرائيني. PageV02P546
# وظن قوم أنه تفرد بذلك، واحتجوا عليه بالإجماع، وليس بجيد لأن القاضي أبا
~~بكر/ (?83/ب) الباقلاني قد صرح في التقريب بأن المرسل لا يقبل مطلقا حتى
~~مراسيل الصحابة - رضي الله عنهم - لا لأجل الشك في عدالتهم، بل لأجل أنهم
~~قد يروون عن التابعين. قال: إلا أن يخبر عن نفسه بأنه لا يروي إلا عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أو عن صحابي فحينئذ يجب العمل بمرسله1.
# قلت: نقل عنه الغزالي في المنخول أن المختار عنده، أن الإمام العدل إذا
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو أخبرني الثقة قبل. فأما
~~الفقهاء والمتوسعون في كلامهم فقد يقولونه لا عن تثبت فلا يقبل منهم، لأن
~~الرواية قد كثر وطال البحث واتسعت الطرق، فلا بد من ذكر اسم الرجل2.
# قال الغزالي: "والأمر كما ذكر، لكن لو صادفنا في زماننا متقنا في نقل
~~الأحاديث مثل مالك قبلنا قوله ولا يختلف ذلك بالأعصار (يعني أن الحكم/ (ي
~~142) لا يختلف جوازا) وأن الواقع أن أهل / (ب 171) الأعصار المتأخرة ليس
~~فيهم من هو بتلك المثابة. وقد قال القاضي عبد الجبار: مذهب الشافعي - رضي
~~الله تعالى عنه - أن الصحابي - رضي الله تعالى عنه - إذا قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كذا قبل إلا أن علم أنه أرسله"3.
# وهذا النقل مخالف للمشهور من مذهب الشافعي.
# فقد قال ابن برهان في الوجيز: "مذهب الشافعي: أن المراسيل/ (ر73/ب) لا
~~يجوز الاحتجاج بها إلا مراسيل الصحابة - رضي الله تعالى عنه - ومراسيل سعيد
~~بن المسيب، وما ms246 انعقد الإجماع على العمل به. PageV02P547
# وكذا ما نقله ابن بطال في أوائل شرح البخاري عن الشافعي أن المرسل عنده
~~ليس بحجة حتى مرسل الصحابة.
# ثم أغرب ابن برهان فقال في الأوسط: "إن الصحيح أنه لا فرق بين مراسيل
~~الصحابة - رضي الله عنهم - ومراسيل/ (? 84/أ) غيرهم".
# فتلخص من هذا أن الأستاذ أبي إسحاق الاسفرائيني لم ينفرد برد مراسيل
~~الصحابة - رضي الله تعالى عنه - وأن1 مأخذه في ذلك احتمال كون الصحابي -
~~رضي الله تعالى عنه - أخذه عن تابعي.
# وجوابه: أن الظاهر فيما رووه أنهم سمعوه من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أو من صحابي سمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وأما روايتهم عن2 التابعي فقليلة نادرة، فقد تتبعت وجمعت لقلتها.
# قلت: وقدر سردها شيخنا- رحمه الله - في النكت3 فأفاد وأجاد4.
# ثانيها: القبول مطلقا في جميع الأعصار والأمصار. كما قدمنا حكايته ورده5.
# ثالثها: قبول مراسيل الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - فقط ورد ما عداها6
~~مطلقا حكاه القاضي عبد الجبار في شرح كتاب العمدة.
# قلت: وهو الذي عليه عمل أئمة الحديث. PageV02P548
# واحتجوا بأن العلماء قد أجمعوا على طلب عدالة المخبر.
# وإذا روى التابعي عمن لم يلقه لم يكن بد من معرفة الواسطة.
# ولم يتقيد التابعون بروايتهم عن الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - بل رووا
~~عن الصحابة وغيرهم.
# (ولم/ (ي143) يتقيدوا) 1 بروايتهم عن ثقات التابعين/ (ب 172) بل رووا عن
~~الثقات والضعفاء.
# فهذه النكتة في رد المرسل قاله بمعناه ابن عبد البر 2.
# وقال صاحب المحصول: "الحجة في رد المرسل أن عدالة الأصل غير معلومة، لأنه
~~لم يوجد إلا من رواية الفرع عنه. ورواية الفرع عنه لا تكون بمجردها تعديلا،
~~لأنهم قد أرسلوا عمن سئلوا عنه فجرحوه أو توقفوا فيه.
# قال: وعلى تقدير أن يكون تعديلا، فلا يقضي أن يكون عدلا في نفس الأمر،
~~لاحتمال أنه لو سماه لعرف بالجرح/ (? 84/ب) فتبين/ (ر74/أ) أن العدالة غير
~~معلومة"3.
# فإن قيل: إن أردتم نفي العلم القطعي، فالعلم القطعي بثبوت عدالة الراوي
~~غير مشروط، بل يكفي غلبة الظن وهي ms247 حاصلة لأن ظاهر حال الراوي أنه لما روى
~~عنه سكت كان عدلا عنده وإلا كان ذلك قدحا فيه. وإذا كان معتقدا عدالة من
~~أرسل عنه فالظاهر أنه كذلك في نفس الأمر.
# والجواب: المنع بأنه إذا اعتقد عدالته يكون عدلا في نفس الأمر وسنده عدم
~~التلازم بينهما، بل الواقع خلافه.
# قال القاضي أبو بكر: "من المعلوم المشاهد أن المحدثين لم يتطابقوا على أن
~~لا يحدثوا إلا عن عدل. بل نجد الكثير منهم يحدثون عن رجال، فإذا سئل
~~PageV02P549
# الواحد منهم عن ذلك الرجل قال: لا أعرف حاله بل ربما جزم بكذبه فمن أين
~~يصح الحكم على الراوي أنه لا يرسل إلا عن ثقة عنده"1. انتهى كلامه.
# فقد اختار رد المرسل مع كونه مالكيا، لكن تعليله يقتضي أن من عرف من
~~عادته أو صريح عبارته أنه لا يرسل إلا عن ثقة أنه يقبل 2. وسيأتي تقرير هذا
~~المذهب آخرا.
# وما قاله القاضي صحيح فإن كثيرا من الأئمة وثقوا3 خلقا من الرواة بحسب
~~اعتقادهم/ (ب/173) فيهم4 وظهر لغيرهم فيهم5 الجرح المعتبر، وهذا بين واضح
~~في كتب6 الجرح والتعديل.
# فإذا كان مع7 التصريح بالعدالة فكيف مع السكوت عنها.
# وق فتشت كثيرا من المراسيل فوجدت عن غير العدول.
# بل سئل كثير منهم عن مشايخهم، فذكروهم/ (ي144) بالجرح كقول أبي حنيفة:
~~"ما رأيت أكذب من جابر الجعفي8 وحديثه عنه موجود".
# وقول الشعبي: "حدثني الحارث الأعور وكان كذابا9/ (?85/أ) وحديثه عنه
~~موجود".
# فمن أين يصح حكم (على) 10 الراوي أنه لا يرسل إلا عن ثقة عنده على
~~الإطلاق 11. PageV02P550
# رابعها: قبول مراسيل الصحابة وكبار التابعين.
# ويقال: إنه مذهب أكثر المتقدمين. وهو مذهب الشافعي - رضي الله عنه - لكن
~~شرط في مرسل كبار التابعين أن يعتضد بأحد الأوجه المشهورة1.
# خامسها: كالرابع لكن من غير قيد بالكبار وهو قول مالك وأصحابه وإحدى
~~الروايتين عن أحمد2.
# سادسها: كالخامس، ولكن بشرط (/34/ب) أن يعتضد، ونقله الخطيب عن أكثر
~~الفقهاء.
# سابعها: إن كان الذي أرسل من أئمة النقل المرجوع3 إليهم في التعديل
~~والتجريح قبل مرسله وإلا ms248 فلا. وهو قول عيسى بن أبان4 من الحنفية، واختاره
~~أبو بكر الرازي منهم، وكثير من متأخريهم، والقاضي عبد الواهب من المالكية،
~~بل جعله أبو الوليد الباجي شرطا عند من يقبل المرسل مطلقا5.
# ثامنها: قبول مراسيل الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - وبقية القرون
~~الفاضلة دون غيرهم وهو محكي عن محمد بن الحسن ويشير إليه تمثيل إمام
~~الحرمين بما قال - فيه - الشافعي/ (ب 174) : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -6.
# تاسعها: كالثامن بزيادة من كان من أئمة النقل –أيضا-. PageV02P551
# عاشرها: يقبل مراسيل من عرف منه النظر في أحوال شيوخه والتحري في الرواية
~~عنهم دون من لم يعرف منه ذلك.
# حادي عشرها: لا يقبل المرسل إلا إذا وافقه الإجماع فحينئذ يحصل الاستغناء
~~عن السند ويقبل المرسل قاله ابن حزم في الإحكام1.
# ثاني عشرها: إن كان المرسل موافقا في الجرح/ (?87/ب) والتعديل قبل مرسله
~~كان مخالفا في شروطهما لم يقبل.
# قاله ابن برهان وهو غريب2.
# ثالث عشرها: إن كان المرسل عرف من عادته أو صريح عبارته أنه لا يرسل إلا
~~عن ثقة قبل وإلا فلا.
# قال/ (ي 145) الحافظ صلاح الدين العلائي في مقدمة كتاب الأحكام3 ما
~~حاصله: "إن هذا المذهب الأخير اعدل المذاهب في هذه المسألة، فإن قبول السلف
~~للمراسيل مشهور إذا كان المرسل لا يرسل إلا عن عدل. وقد بالغ ابن عبد البر
~~فنقل اتفاقهم على ذلك فقال: لم يزل الأئمة يحتجون بالمرسل إذا تقارب عصر
~~المرسل والمرسل عنه ولم يعرف المرسل بالرواية عن الضعفاء".
# ونقل أبو الوليد الباجي4 الاتفاق في الشق الآخر فقال: "لا خلاف أنه لا
~~يجوز العمل بالمرسل إذا كان مرسله غير متحرز يرسل عن الثقات وعن غير
~~الثقات"5. PageV02P552
# وهذا وإن كان في صحة نقل الاتفاق من الطرفين نظر فإن قبول مثل ذلك عن
~~جمهورهم مشهور، وكذا مقابله ر 75/أففي مقدمة صحيح مسلم عن محمد بن سيرين
~~قال: "كانوا لا يسألون عن الإسناد فلما ب 175 وقعت الفتنة سألوا عنه 1
~~ليجتنبوا رواية أهل البدع"2.
# وفيها3 - أيضا - عن ابن عباس ms249 - رضي الله تعالى عنهما - أنه أنكر على بشير
~~بن كعب4 أحد التابعين أحاديث أرسلها وقال:
# "كنا نقبل الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من كل أحد، فلما
~~ركب الناس الصعب والذلول لم نقبل منه5 إلا ما نعرف".
# كذا أنكر الزهري على ابن إسحاق بن أبي وفرة6 أحاديث أرسلها فقال: "تأتينا
~~بأحاديث لا خطم لها ولا أزمة ألا تسند حديثك؟ " 7.
# ونقل إمام/ (?86/أ) الحرمين أن ذلك مذهب الشافعي - رضي الله تعالى عنه -
~~أعني التفصيل السابق فقال: PageV02P553
# "إذا كان المرسل من كبار التابعين وعادته الرواية عن العدل وغيره فليس
~~بحجة، وإن لم يرو إلا عن العدل فحجة.
# قال: "ولذلك قبل الشافعي مراسيل سعيد بن المسيب، لأنه انفرد بهذه
~~المزية".
# قلت: وهذا مقتضى ما علل1 به الشافعي قبوله لمراسيل2 سعيد فإنه قال - في
~~جواب سائل سأله3 - فقال له: "كيف قبلتم عن ابن المسيب منقطعا ولم تقبلوه عن
~~غيره؟ فقال: "لأنا لا نحفظ لسعيد/ (ي 146) منقطعا إلا وجدنا ما يدل على
~~تسديده ولا أثره عن أحد عرفنا عنه إلا عن ثقة معروف، فمن كان بمثل حاله
~~أحببنا قبول مرسله"4.
# فهذا يدل على أنه قبل مراسيل سعيد بن المسيب، لكونه كان لا يسمي إلا (عن)
~~5 ثقة، وأما غيره، فلم يتبين له ذلك منه، فلم يقبله مطلقا وأحال الأمر في
~~قبوله على وجود الشرط المذكور.
# وقال الغزالي في "المستصفى"6: "المختار على قياس رد المرسل أن التابعي
~~إذا عرف بصريح خبره أو عادته أنه لا يروي إلا عن صحابي قبل مرسله وإلا فلا،
~~لأنهم قد يروون عن غير/ (ب176) الصحابة - رضي الله تعالى عنهم -".
~~PageV02P554
# قلت: (ويؤيد) 1 ذلك نقل ابن حبان الاتفاق على قبوله عنعنة سفيان بن
~~عيينة، مع أنه كان يدلس، لكنه كان مع ذلك لا يدلس إلا عن ثقة، فقبلوا
~~عنعنته لذلك.
# وقد تقدم عن القاضي أبي بكر وغيره ما يعضده ذلك - والله أعلم -.
# وبهذا المذاهب يحصل الجمع بين الأدلة (لطرفي) 2 القبول والرد - والله
~~أعلم -.
# [أسباب الإرسال] :
# فإن قيل/ (? 86/ب) : فما ms250 الحامل لمن كان لا يرسل إلا عن ثقة على الإرسال؟
# قلنا: إن لذلك أسبابا منها:
# أن يكون سمع الحديث عن جماعة ثقات وصح عنده، فيرسله اعتمادا على صحته عن
~~شيوخه.
# كما صح عن إبراهيم النخعي أنه قال: "ما حدثتكم عن ابن مسعود - رضي الله
~~تعالى عنه - فقد سمعته من غير واحد وما حدثتكم فسميت فهو من سميت"3.
# ومنها: أن يكون نسي من حدثه به وعرف المتن، فذكره مرسلا لأن أصل طريقته
~~أنه لا يحمل إلا عن ثقة.
# ومنها: أن لا يقصد التحديث بأن يذكر الحديث على وجه المذاكرة أو على جهة
~~الفتوى، فيذكر المتن، لأنه المقصود في تلك الحالة دون السند، ولا سيما إن
~~كان السامع عارفا بمن طوى ذكره لشهرته أو غير ذلك من الأسباب.
# وهذا كله في حق من لا يرسل إلا عن ثقة. PageV02P555
# وأما من كان يرسل عن كل أحد فربما كان الباعث له على الإرسال ضعف من
~~حدثه، لكن هذا يقضي القدح في فاعله لما تترتب عليه من الخيانة - والله أعلم
~~–
# فإن/ (ي 147) قيل: فهل1 عرف أحد غير ابن المسيب كان لا يرسل إلا عن/ (ب ص
~~177) ثقة.
# قلنا: نعم، فقد صحح الإمام أحمد مراسيل إبراهيم النخعي لكن خصه غيره
~~بحديثه عن ابن مسعود2 - رضي الله تعالى عنه - كما تقدم3.
# وأما مراسيله عن غيره، فقال يحيى القطان: "كان شعبة يضعف مرسل إبراهيم
~~النخعي عن علي4 - رضي الله تعالى عنه –".
# وقال يحيى بن معين: "مراسيل إبراهيم النخعي صحيحة إلا حديث تاجر البحرين
~~وحديث القهقهة".
# قلت: وحديث القهقهة مشهور رواه الدارقطني5 وغيره من طريقه.
# وقد أطنب البيهقي في الخلافيات في ذكر طرقه وعلله6. PageV02P556
# وأما حديث تاجر البحرين، فأشار به إلى ما رواه أبو بكر بن أبي شيبة في
~~"مصنفه"1 عن وكيع عن الأعمش، عن إبراهيم النخعي قال: "إن رجلا قال يا رسول
~~الله! إني رجل تاجر أختلف إلى البحرين فأمره أن يصلى ركعتين".
# وقال البيهقي: "من المعلوم أن إبراهيم ما سمع من أحد من الصحابة، فإذا
~~حدث عن ms251 النبي - صلى الله عليه وسلم - يكون بينه وبينه اثنان أو أكثر فيتوقف
~~في قبوله من هذه الحيثية، وأما إذا حدث عن الصحابة، فإن كان ابن مسعود- رضي
~~الله تعالى عنه - فقد صرح هو بثقة شيوخه عنه وأما عن غيره فلا - والله أعلم
~~–".
# وصحح ابن عبد البر مراسيل محمد بن سيرين قال: "لأنه كان يتشدد في الأخذ
~~ولا يسمع إلا من ثقة"2.
# وقى يحيى القطان مراسيل سعيد بن جبير/ (ر76/أ) ومراسيل عمرو بن دينار.
# والمحفوظ عن كثير من الأئمة في مقابل ذلك شيء كثير لا يسعه هذا المختصر
~~ومن أراد التبحر فليراجع مختصري لتهذيب الكمال/ (ب 178) - والله الموفق -.
# [هل يجوز تعمد الإرسال] :
# فإن قيل: هل يجوز تعمد الإرسال أو يمنع3؟
# قلنا: لا يخلو المرسل أن يكون شيخ من أرسل الذي حدث به:
# أ- عدلا عنده وعند غيره. PageV02P557
# ب- أو غير عدل عنده وعند غيره1.
# ج- أو عدلا عنده لا عند غيره.
# د- أو غير عدل عنده عدلا عند غيره.
# هذه أربعة أقسام:
# الأول: جائزة بلا خلاف.
# والثاني: ممنوع بلا خلاف.
# وكل من الثالث والرابع يحتمل/ (ي 148) الجواز وعدمه.
# وتردد2 بينهما بحسب الأسباب الحاملة عليه - والله سبحانه وتعالى أعلم -.
### | 31- 
# قوله (ع) : "وما ذكر في حق من سمى من صغار التابعين أنهم لم يقلبوا من
~~الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - إلا الواحد والاثنين ليس بصحيح بالنسبة
~~إلى الزهري"3.
# قلت: تمثيله بالزهري في صغار التابعين صحيح.
# فإنه لا يلزم من كونه لقي كثيرا من الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - أن
~~يكون من لقيهم من كبار الصحابة حتى يكون هو من كبار التابعين فإن جميع من
~~سموه من مشايخ الزهري من الصحابة كلهم من صغار الصحابة أو ممن لم يلقهم
~~الزهري وإن كان روى عنهم أو ممن لم تثبت له صحبة، وإن ذكر في الصحابة أو من
~~ذكر فيهم بمقتضى مجرد الرؤية مجرد الرؤية ولم يثبت4 له سماع، فهذا
~~PageV02P558
# حكم1 جميع من ذكر من الصحابة في مشايخ الزهري إلا أنس بن مالك - رضي الله
~~تعالى عنه - وإن كان من المكثرين ms252 فإنما لقيه، لأنه عمر وتأخرت وفاته.
# ومع ذلك فليس الزهري من المكثرين عنه، ولا أكثر - أيضا - عن سهل بن سعد
~~الساعدي - رضي الله تعالى عنه -/ (76/ب) فتبين أن الزهري ليس من كبار
~~التابعين.
# وكيف يكون منهم وإنما جل روايته/ (ب 179) عن كبار التابعين لا كله؛ لأن
~~أكثرهم مات قبل أن يطلب هو العلم.
# وهذا بين لمن نظر في أحوال الرجال2 - والله الموفق -.
### | 65- 
# قوله: "وأبي حازم"3.
# اعترض عليه مغلطاي وتبعه شيخنا شيخ الإسلام في "محاسن الاصطلاح"4 بأنه
~~ليس من صغار التابعين، فإنه سمع من الحسن بن علي بن أبي طالب، وأبي هريرة،
~~وعبد الله بن عمر وغيرهم- رضي الله عنهم -.
# قلت: وهو اعتراض فيه نظر، لأن ان الصلاح إنما أراد أبا حازم سلمة بن
~~دينار المدني5، وهو لم يلق من الصحابة سوى سهل بن سعد وأبي أمامة ابن سهل -
~~رضي الله عنهما- فقط، وأرسل عن من لم يلقه من الصحابة، وجل روايته عن
~~التابعين وأما الذي سمع من الحسن بن علي PageV02P559
# - رضي الله عنهما - فهو أبو حزم الأشجعي/ (ي 149) مولى عزة واسمه:
~~سلمان1. وهو من مشايخ الزهري، وإنما حصل الاشتباه لأن المصنف لم يذكر أبا
~~حازم سلمة بصفة تميز عن أبي حازم سلمان لكن قرائن الحال (تقضي) 2 أنه إنما
~~عناه ولو لم يكن إلا في تقديمه الزهري عليه في الذكر، فإن أبا حازم الأشجعي
~~في منزلة شيوخ الزهري في الطبقة - والله أعلم -.
### | 66- 
# قوله (ص) : "وهذا المذهب فرع لمذهب من لا يسمى المنقطع مرسلا"3.
# لا يعني مذهب من يعد رواية صغار التابعين منقطعة.
# اعترض عليه شيخنا الإسلام فقال: "هذا فيه نظر بل هو أصل يتفرع ما ذكر انه
~~يتفرع منه"4.
# وأقول: وهذا من (مشترك الإلزام) 5.
# ويظهر لي أن ابن الصلاح لما رأى كثرة القائلين/ (ب 180) من المحدثين/ (ر
~~77/أ) بأن المنقطع لا يسمى مرسلا، لأن المرسل يختص عندهم بما ظن منه السقوط
~~الصحابي فقط جعل قول من قال منهم: إن رواية التابعي الصغير إنما تسمى
~~منقطعة لا مرسلة مفرعا 6 عنه، لأنه مما ms253 يظن (أنه سقط) 7 منه الصحابي
~~والتابعي - أيضا -. PageV02P560
# فإن قيل: فعلى هذا كان ينبغي لهم تسميته معضلا لا منقطعا كما سيأتي في
~~تعريف المعضل أنه الذي سقط منه اثنان فصاعدا.
# قلنا1: ذاك حيث يتحقق ذلك أم مع الاحتمال فلا يسمى معضلا.
# والتحرير أنه لا يسمى منقطعا - أيضا - فرجع إلى قول جمهورهم أنه لا فرق
~~بين التابعي الكبير والصغير في إطلاق اسم الإرسال على مروي كل منهما- والله
~~أعلم -.
# [هل سمي الإسناد منقطعا إذا كان فيه مبهم] :
### | 67- 
# قوله (ص) : "إذا قيل في الإسناد عن رجل أو عن شيخ ونحوه, فالذي ذكره
~~الحاكم أنه لا يسمى مرسلا بل منقطعا"2.
# فيه أمران:
# أحدهما: أنه لم ينقل كلام الحاكم على وجهه بل أخل منه بقيد/ (88/ب) وذلك
~~أن كلام الحاكم يشير إلى تفصيل فيه وهو: إن كان لا يروى إلا من طريق واحدة
~~مبهمة فهو يسمى منقطعا، وإن روي من طريق مبهمة وطريق مفسرة/ (ي150) ، فلا
~~تسمى منقطعة 3 لمكان الطريق المفسرة.
# وذلك لأنه قال في نوع المنقطع4: "وقد يروى الحديث وفي إسناده رجل ليس
~~بمسمى5 فلا يدخل في المنقطع مثاله: رواية سفيان الثوري عن داود بن أبي هند
~~قال: حدثنا شيخ عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - PageV02P561
# "يأتي على الناس زمان يخير الرجل فيه بين العجز والفجور فمن أدرك ذلك
~~الزمان/ (ب181) 1 فليختر العجز".
# قال رواه وهب بن خالد2 وعلي بن عاصم3 عن داود بن أبي هند قال: حدثني رجل
~~من جديلة/ (ر77/ب) يقال له: أبو عمرو عن أبي هريرة - رضي الله عنه - به".
# قال الحاكم: "فهذا النوع الوقوف4 عليه متعذر إلا على الحفاظ المتبحرين".
# قلت: فتبين بهذه الرواية المفسرة أنه لا انقطاع في رواية سفيان، وأما إذا
~~جاء في رواية واحدة مبهمة فلم يتردد الحاكم في تسميته منقطعا وهو قضية صنيع
~~أبي داود في "كتاب المراسيل" وغيره.
# الثاني: لا يخفى أن صورة المسألة أن يقع ذلك من غير التابعي، أما لو قال
~~التابعي عن ms254 رجل، فلا يخلو إما أن يصفه بالصحبة أم لا، إن لم يصفه بالصحبة
~~فلا يكون ذلك متصلا لاحتمال أن يكون تابعيا آخر، بل هو مرسل على بابه.
# وإن وصفه بالصحبة، فقد حكى شيخنا كلام أبي بكر الصيرفي في ذلك وأقره5.
~~وفيه نظر؛ لأن التابعي إذا كان سالما من التدليس حملت عنعنته على
~~PageV02P562
# السماع وإن قلت هذا إنما يتأتى في [حق] 1 كبار التابعين الذين جل روايتهم
~~عن الصحابة بلا واسطة، وأما صغار التابعين الذين جل روايتهم عن التابعين،
~~فلا بد من تحقق إدراكه لذلك الصحابي والفرض أنه لم يسمع حتى يعلم هل أدركه
~~أم لا 2؟
# فينقدح3 صحة ما قال الصيرفي.
# قلت: سلامته من التدليس كافية في ذلك إذ مدار هذا على قوة الظن به وهي
~~حاصلة في هذا المقام - والله أعلم -32- قوله/ (ي 151) (ع) 4: "بل زاد
~~البيهقي، فجعل ما رواه التابعي عن رجل من الصحابة لم يسم مرسل/ (ب182) وليس
~~هذا بجيد منه، اللهم إلا إن كان يسميه مرسلا، ويجعله حجة كمراسيل الصحابة -
~~رضي الله عنهم- فهو قريب".
# قلت: يريد شيخنا أن يجعل الخلاف من البيهقي لفظيا، وهو توجيه جيد وقد صرح
~~البيهقي بذلك في "كتاب المعرفة"5 في الكلام على القراءة خلف PageV02P563
# الإمام، لكنه خالف ذلك في "كتاب السنن"1 فقال:
# - في حديث حميد بن عبد الرحمن الحميري - حدثني رجل من أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في النهي عن الوضوء بفضل المرأة. "وهذا حديث مرسل".
# أورد ذلك في معرض رده معتذرا عن الأخذ به ولم يعلله إلا بذلك وهذا مصير
~~منه2 إلى أن عدم تسمية الصحابي يضر في اتصال الإسناد.
# فإن قيل: هذا خاص فكيف يستنبط منه العموم في كل ما هذا سبيله؟
# قلت: لأنه لم يذكر للحديث علة سوى ذلك ولو كان له علة غير هذا لبينها،
~~لأنه في مقام البيان3.
# وقد بالغ صاحب الجوهر4 النقي في الإنكار على البيهقي بسبب ذلك، وهو إنكار
~~متجه5 - والله أعلم -. PageV02P564
### | 68- 
# قوله (ص) : "حكم المرسل حكم الحديث الضعيف".
# اعترض عليه بأنه قرر في النوع ms255 الأول أن البخاري إذا علق/ (89/ب) الحديث
~~جازما1 على2 من علقه عنه دل ذلك على صحة الإسناد بينه وبين من علقه عنه.
# وقضية ذلك أن من يجزم من أئمة التابعين عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بحديث يستلزم صحة ما بينه وبينه، فكيف أطلق الحكم بالضعف على جميع
~~المراسيل؟
# والجواب: أن يقال: إنما اختص البخاري بذلك، لأنه التزم الصحة في كتابه
~~بخلاف غيره من أئمة التابعين فإنهم لم يلتزموا ذلك، فلا3 بقال: لم يطرد
~~المصنف ذلك في حق البخاري، لأنه قال-فيما أورده في/ (ي152) كتابه بصيغة
~~التمريض أن ليس فيه حكم بالصحة على من علقه عنه 4، لأنا لا5 نسلم ذلك له6،
~~بل كل ما أورده البخاري في كتابه مقبول إلا أن درجاته متفاوتة في الصحة،
~~ولتفاوتها خالف بين العبارتين/ (ر78/ب) في الجزم والتمريض إلا في مواضع
~~يسيرة جدا أوردها وتعقبها بالتضعيف أو التوقف في صحتها كما سبق موضحا -
~~والله اعلم -. PageV02P565
### | 69- 
# قوله (ص) : "إلا أن يصح مخرجة بمجيئه من وجه آخ" 1 ... إلى آخره.
# قد استنكر هذا جماعة من الحنفية ومال معهم طائفة من الأصويين كالقاضي أبي
~~بكر وطائفة من الشافعية.
# وحجتهم أن الذي يأتي من وجه إما أن يكون مرسلا أو مسندا. إن كان مرسلا
~~فيكون ضعيف انضم إلى ضعيفا فيزداد ضعفا2.
# وجواب هذا ظاهر على قواعد المحدثين على ما مهدناه في الكلام على الحديث
~~الحسن.
# وحاصله: أن المجموع حجة لا مجرد المرسل وحده ولا المنضم وحده، فإن حالة
~~الاجتماع تثير ظنا غالبا وهذا شأن لكل 3 ضعيفين اجتمعا كما تقدم.
# ونظيره خبر الواحد إذا احتفت به القرائن يفيد العلم عند/ (90/أ) قوم كما
~~تقدم.
# ومع أنه لا يفيد ذلك بمجرده ولا القرائن بمجردها. قالوا: وإن كان مسندا
~~فالاعتماد عليه، فيقع المرسل لغوا، وقد قوى ابن الحاجب الإيراد الثاني.
# وقد أجاب عنه المصنف بقوله: إنه بالمسند يتبين صحة الإسناد الذي فيه
~~الإرسال حتى يحكم له مع إرساله بكونه صحيحا/ (ب184) 4.
# وأجاب عنه الشيخ محي الدين بجواب آخر5 ذكره شيخنا، وهو ms256 أنه يفيد [قوة] 6
~~عند التعارض. PageV02P566
# قلت: وظهر لي جواب آخر وهو: أن المراد بالمسند الذي يأتي من وجه آخر
~~ليعضد المرسل ليس هو المسند الذي يحتج به على انفراده بل هو الذي يكون فيه
~~مانع من الاحتجاج به على انفراده مع صلاحيته للمتابعة.
# فإذا وافقه مرسل لم يمنع من الاحتجاج به إلا إرساله عضد كل منهما الآخر
~~1، تبين/ (ي 153) بهذا أن فائدة مجيء هذا المسند لا يستلزم أن يقع المرسل
~~لغوا - والله الموفق -.
# وقد كنت أتبجح بهذا الجواب وأظن أنني لم أسبق إلى تحريره حتى وجدت نحوه
~~في المحصول للإمام فخر الدين. فإنه ذكر هذه المسألة ثم قال: "هذا في سند لم
~~تقم به الحجة في إسناده"2.
# قلت: فازددت لله شكرا على هذا الوارد - والله الموفق -.
### | 70- 
# قوله (ص) : "وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل هو المذهب الذي استقر
~~عليه آراء جماهير حفاظ أهل الحديث" ... إلى آخره 3
# اعترض عليه مغلطاي بأن أبا جعفر محمد بن جرير الطبري ذكر أن التابعين
~~أجمعوا بأسرهم على قبول المرسل، ولم يأت عنهم إنكاره ولا عن أحد من الأئمة
~~بعدهم إلى رأس المائتين.
# قال ابن عبد البر: "يشير أبو جعفر بذلك إلى الشافعي4 - رضي الله عنه –"
~~انتهى.
# وكذا نقل ابن الحاجب في مختصره إجماع التابعين/ (? 90/ب) على قبول المرسل
~~PageV02P567
# لكنه مردود على مدعيه، فقد قال سعيد بن المسيب - وهو من كبار التابعين-:
~~إن المرسل ليس بحجة.
# نقله عنه الحاكم، وكذا تقدم نقله عن محمد بن سيرين وعن الزهري وكذا كان
~~يعيبه شعبة وأقرانه والآخذون عنه كيحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي وغير
~~واحد1 وكل هؤلاء قبل الشافعي.
# ونقله الترمذي2 عن أكثر أهل الحديث.
# وكذا ما وقع في رسالة أبي داود إلى أهل مكة في وصف السنن قال: "وأما
~~المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضى مثل سفيان الثوري ومالك
~~والأوزاعي حتى جاء الشافعي فتكلم فيه تابعه على ذلك أحمد بن حنبل وغيره"3.
# قلت: فبان أن دعوى الإجماع مطلقا أو إجماع التابعين مردودة. وغايته ms257 أن
~~الاختلاف كان من التابعين ومن بعدهم.
# وما نقله أبو داود عن/ (ر79/ب) مالك ومن معه معارض بما نقلناه عن /
~~(ي154) شعبة ومن معه، ولم يزل الخلاف موجودا، لكن المشهور عن أهل الحديث
~~خاصة عدم القول بالمرسل- والله أعلم -.
# تنبيه:
# تقدم النقل عن ابن عبد البر وغيره4 أن من قال بالمرسل لا يقول به على
~~الإطلاق، بل شرطه أن يكون المرسل ممن يحترز في الرواية، أما من كان يكثر
~~PageV02P568
# الرواية عن الضعفاء أو عرف من شأنه أنه يرسل عن الثقات والضعفاء، فلا
~~يقبل مرسله مطلقا.
# وممن حكاه - أيضا- أبو بكر الرازي من الحنفية.
# وهذا وارد على إطلاق المصنف النقل عن المالكية والحنفية أنهم يقبلون
~~المرسل مطلقا، وكذا نقل الحاكم عن مالك أن المرسل عنده ليس بحجة1، وهو نقلم
~~(?91/أ) مستغرب، والمشهور خلافه 2 - والله أعلم -.
# ثم لا يخفى أن محل قبول المرسل عند من يقبله إنما هو حيث يصح باقي
~~الإسناد، أما إذا أشتمل على علة أخرى فلا يقبل، فهذا واضح ولم يذكر المصنف
~~مذهب أحمد بن حنبل في المرسل، والمشهور عنه الاحتجاج به3 لأنه4 في رسالة
~~أبي داود كما ترى أن أحمد وافق الشافعي على عدم الاحتجاج به. واقتضى إطلاق
~~المصنف النقل عن المالكية والحنفية أنهم (يقبلونه) 5 مطلقا وليس كذلك، فإن
~~عيسى بن أبان وابن الساعاتي وغيرهما من الحنفية وابن الحاجب ومن تبعه من
~~المالكية لا يقبلون منه إلا ما أرسله إمام من أئمة النقل، بل رده القاضي
~~الباقلاني6 مطلقا ونازع في قبوله إذا اعتضد - أيضا -.
# وقال: الصواب رده مطلقا وهو من أئمة المالكية- والله أعلم -.
### | 33- 
# قوله (ع) : "بل الصواب أن يقال: لأن أكثر رواياتهم- يعني/ (ر80/أ)
~~PageV02P569
# الصحابة - عن الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - إذ قد سمع جماعة من
~~الصحابة من بعد التابعين"1.
# قلت: وهو تعقب صحيح، لكن ألزم بعض الحنفية من يرد المرسل بأنه يلزم على
~~أصلهم عدم قبول مراسيل الصحابة - رضي الله تعالى عنهم -.
# وتقرير ذلك أنه إذا لم/ (ي155) يعلم أنه سمعه من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - احتمل ms258 أن يكون سمعه منه، أو من صحابي آخر، أو من تابعي ثقة، أو من
~~تابعي ضعيف، فكيف يجعل حجة والاحتمال قائم؟
# والانفصال عن ذلك أن يقال: قول الصحابي: قال2 - رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ظاهر في أنه سمعه منه أو من صحابي آخر، فالاحتمال أن يكون سمعه
~~من تابعي ضعيف نادرا جدا لا يؤثر في الظاهر، بل حيث رووا عن من هذا سبيله
~~بينوه 3 وأوضحوه.
# وقد تتبعت روايات الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - عن التابعين/ (91/ب)
~~وليس فيها من رواية صحابي عن تابعي ضعيف في الأحكام شيء يثبت. فهذا يدل على
~~ندور أخذهم عن من يضعف من التابعين - والله أعلم -.
### | 34- 
# قوله (ع) : "فإن المحدثين وإن ذكروا مراسيل الصحابة- رضي الله عنهم -
~~فإنهم/ (ب187) لم يختلفوا في الاحتجاج بها"4. PageV02P570
# قلت: في إطلاق هذا النفي عن المحدثين نظر، فإن أبا الحسن ابن القطان صاحب
~~"بيان الوهم والإيهام" منهم وقد رد أحاديث من مراسيل عن الصحابة - رضي الله
~~تعالى عنهم - ليست لها علة إلا ذلك.
# منها: حديث جابر في صلاة جبريل عليه الصلاة والسلام بالنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -1 وغير ذلك - والله أعلم -.
### | 35- 
# قوله (ع) : "ودعوى الاتفاق مردود بقول الأستاذ أبي إسحاق - رحمه الله
~~–"2.
# قلت: قد صرح غيره بأن الاتفاق ر80/ب كان حاصلا قبل الأستاذ فجعل الأستاذ
~~محجوبا بذلك.
# وفي ذلك نظر، فقد قدمنا قبل3 في الكلام على المرسل عن جماعة من أئمة
~~الأصول بما يقتضي موافقة الأستاذ وفيهم من هو قبله، فلم ينفرد بذلك في
~~الجملة - والله أعلم -. PageV02P571
### | النوع العاشر: المنقطع
### | 71- 
# قوله/ (ي156) (ص) 1: "بعد أن ذكر في أمثلة المنقطع رواية عبد الرزاق عن
~~الثوري عن أبي إسحاق"2 ... الحديث.
# فهذا الإسناد إذا تأمله الحديثي ظنه متصلا إلى آخره، وفيه أمران:
# أحدهما: أن هذا المثال إنما يصلح للحديث المدلس لأن كل راو من رواته قد
~~لقي شيخه فيه وسمع منه وإنما طرأ الانقطاع فيه من قبل التدليس.
# والأولى في مثال المنقطع أن يذكر ما انقطاعه فيه من عدم اللقاء - كمالك
~~عن ms259 ابن عمر - رضي الله عنه -، والثوري عن إبراهيم النخعي/ (?92/أ) وأمثال
~~ذلك.
# الثاني: قوله: أن الحديثي إذا تأمله ظنه متصلا، يريد بقوله الحديثي
~~المبتدى في طلب الحديث.
# وقد ظن بعضهم أنه أراد به المحدث، فقال: "كان ينبغي أن يقول: غير
~~الحديثي، لأن المحدث إذا نظر في إسناد فيه مدلس قد عنعنه لم يحمله على
~~الاتصال من أجل التدليس، فالأليق3 حمل كلامه على أنه أراد بقوله الحديثي
~~المبتدي - والله أعلم -. PageV02P572
### | 72- 
# قوله: (ص) 1: "ومنها 2: ما حكاه الخطيب عن بعض أهل العلم بالحديث أن
~~المنقطع ما روي عن التابعي أو من دونه موقوفا عليه"3.
# قلت: والمبهم المذكور هو: الحافظ أبو بكر: أحمد بن إبراهيم البرديجي، ذكر
~~ذلك في جزء له لطيف تكلم فيه على المرسل والمنقطع.
# وفات المصنف/ (ر81/أ) من حكاية في المنقطع ما قاله أبو الحسن إلكيا
~~الهراسي4 في تعليقه، فإنه ذكر فيه: أن مصطلح المحدثين أن المنقطع ما يقول
~~فيه الشخص: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غير إسناد أصلا.
# والمرسل: ما يقول فيه حدثني فلان عن رجل.
# قال ابن الصلاح في فوائد رحلته: "هذا لا يعرف عن أحد من المحدثين ولا عن
~~غيرهم، وإنما هو من كسبه5 - والله أعلم –".
# ثم إن المصنف لم يتعرض لحكم المنقطع كما تعرض لحكم المرسل وحكاية الخلاف
~~في قبوله ورده.
# وقد قال ابن/ (ي157) السمعاني: "من منع من قبول المرسل، فهو أشد منعا
~~لقبول المنقطعات، ومن قبل المراسيل اختلفوا".
# قلت: وهذا على مذهب من يفرق بين المرسل والمنقطع، أما من يسمي الجميع
~~مرسلا على ما سبق تحريره 6، فلا - والله أعلم -. PageV02P573
# وكذلك/ (92/ب) لم يذكر المصنف مدارك الانقطاع، وقد ذكر منه1 شيئا في
~~"النوع الثامن والثلاثين"2 وهو: المراسيل الخفي إرسالها، وسأذكر بسط ذلك
~~هناك إن شاء الله - والله أعلم -. PageV02P574
### | النوع الحادي عشر: المعضل
### | 73- 
# قوله/ (ب 189) (ص) : "المعضل اصطلاحا: وهو عبارة عما سقط منه اثنان
~~فصاعدا 1 ... إلى آخره".
# قلت: وجدت التعبير بالمعضل في كلام الجماعة من أئمة الحديث فيما لم يسقط
~~منه شيء البتة. ms260
# فمن ذلك: ما قال محمد بن يحيى الذهلي - في الزهريات -:
# حدثنا أبو صالح الهراني2 ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن ابن شهاب
~~عن عروة عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يعتكف فيمر بالمريض فيسلم عليه ولا يقف".
# قال/ (ر82/ب) الذهلي: "هذا حديث معضل لا وجه له إنما هو فعل عائشة - رضي
~~الله عنها - ليس للنبي - صلى الله عليه وسلم - فيه ذكر والوهم فيما نرى من
~~ابن لهيعة"3. PageV02P575
# ومن ذلك: قال النسائي - في اليوم الليلة -: ثنا يزيد بن سنان1 نا مكي بن
~~إبراهيم2، عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~"متعتان كانتا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.." الحديث.
# قال النسائي:" هذا حديث معضل لا أعلم من رواه غير مكي، لا بأس به، لا
~~أدري من أنبأني به".
# ومن ذلك قال أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني3 - في ترجمة ضبارة بن
~~عبد الله4 أحد الضعفاء -: "روى حديثا معضلا"5 وهو متصل الإسناد.
~~PageV02P576
# وقال ابن عدي - في ترجمته زهير بن مرزوق - في "الكامل":
# قال ابن معين: "لا أعرفه".
# قال:/ (ي 158) "وإنما قال ابن معين ذلك لأنه ليس له إلا حديث معضل وساقه،
~~وإسناده متصل1 / (? 93/أ) ".
# وقال الحاكم أبو أحمد - في ترجمة الوليد بن محمد الموقري -2: "كتبنا له
~~عن المسيب بن واضح3 أحاديث مستقيمة، ولكن حاجب4 PageV02P577
# ابن الوليد/ (ب190) وعلي بن حجر1 حدثا2 عنه بأحاديث معضلة.
# وقال ابن عبد البر: "في حديث رواه عبد الجبار بن أحمد السمرقندي عن محمد
~~بن عبد الله المنقري عن ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا: "من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه".
# لا مدخل لسعيد ولا لأبي هريرة - رضي الله عنه - في هذا الحديث، وإنما
~~رواه الزهري عن علي بن الحسين - رضي الله عنه -3 / (ر82/أ) وهذا مما أخطأه
~~فيه عبد الجبار وأعضله. PageV02P578
# قال أبو الفتح الأزدي1- في ترجمته محمد ms261 بن عبد الله بن زياد الأنصاري -
~~2: "روى عن ملك بن دينار معاضيل"3.
# ونسخة هذا الرجل هي عن مالك بن دينار عن أنس- رضي الله عنه - وغيره، ولا
~~انقطاع فيها.
# فإذا تقرر هذا فإما أن يكونوا يطلقون المعضل لمعنيين، أو يكون المعضل
~~الذي عرف به المصنف وهو المتعلق بالإسناد بفتح الضاد، وهذا 4 الذي نقلناه 5
~~من كلام هؤلاء الأئمة بكسر الضاد ويعنون به المستغلق الشديد. وفي الجملة
~~فالتنبيه على ذلك كان متعينا.
# فإن قيل: فمن سلف المصنف - في نقله - أن هذا النوع يختص بما سقط من
~~إسناده اثنان فصاعدا؟
# قلنا: سلفه في ذلك علي بن المديني ومن تبعه.
# وقد حكاه الحاكم في علوم الحديث عنهم.
# فإنهم قالوا: المعضل: أن يسقط بين الرجل وبين النبي - صلى الله عليه
~~PageV02P579
# وسلم - أكثر من رجل والفرق بينه وبين المرسل أن/ (93/ب) المرسل مختصر
~~التابعين دون غيرهم1 - والله الموفق -.
### | 74- 
# قوله (ص) : "ولا التفات في ذلك إلى معضا بكسر الضاد"2.
# اعترض عليه مغلطاي/ (ي 159) بناء على فهمه من كلامه أن مراده نفي جواز
~~استعمال معضل - بكسر الضاد - فقال: "كأنه يريد أن كسر الضاد من معضل ليس
~~عربيا3. وليس كذلك فإن صاحب الموعب حكاها. وفي الأفعال: عضل الشيء عضلا:
~~أعوج - يعني - فهو معضل".
# قلت: ولم يرد ابن الصلاح نفي ذلك مطلقا، وإنما أراد أنه لا يؤخذ منه معضل
~~بفتح الضاد، لأن معضل بكسر الضاد من رباعي قاصرة، والكلام إنما هو في رباعي
~~متعد4.
# وعضيل: يدل عليه، لأن فعيلا بمعنى مفعل إنما يستعمل في المتعدي.
# وقد فسر عضيل بمستغلق بفتح اللام فتبين أنه رباعي متعد وذلك يقتضي صحة
~~قولنا معضل بفتح الضاد، وهو المقصود.
# هكذا قرره شيخنا شيخ الإسلام.
# ثم قال: "وفي الجملة فالأحسن أن يكون من أعضلته إذا صيرت أمره معضلا"5.
~~PageV02P580
# قلت: فكأن المحدث الذي حدث به على ذلك الوجه أعضله فصار معضلا، وبهذا
~~التقرير يندفع الإشكال1 - والله أعلم-.
### | 75- 
# قوله (ص) : "وإذا روى تابع التابع عن التابع حديثا موقوفا وهو متصل مسند"
### | .... 
# 2 إلى آخره.
# مراده بذلك تخصيص ms262 هذا القسم الثاني من قسمي المعضل- بما اختلف الرواة فيه
~~على التابعي، بأن يكون بعضهم وصله مرفوعا، وبعضهم وقفه على التابعي، بخلاف
~~القسم الأول، فإنه أعم من أن يكون له إسناد آخر متصل أم لا.
# تنبيه:
# قال الجوزجاني3- في/ (? 94/أ) مقدمة كتابه في الموضوعات:
# "المعضل أسوأ حالا من المنقطع، والمنقطع أسوأ حالا من المرسل والمرسل لا
~~تقوم به حجة"4. PageV02P581
# قلت: وإنما يكون المعضل أسوأ حالا من المنقطع إذا كان الانقطاع في موضع
~~واحد من الإسناد، وأما إذا كان في موضعين أو أكثر، فإنه يساوي المعضل في
~~سوء/ (ي 160) الحال/ (ب192) - والله تعالى أعلم -.
### | 36- 
# قوله (ع) : "وقد استشكل كون هذا الحديث معضلا لجواز أن يكون الساقط بين
~~مالك وبين أبي هريرة - رضي الله عنه - واحدا
### | .... 
# 1" إلى آخره.
# أقول: بل السياق يشعر عدم السقوط، لأن (معنى) 2 قوله بلغني يقتضي ثبوت
~~مبلغ، فعلى هذا فهو متصل في إسناده مبهم لا أنه منقطع.
# وقول الشيخ في الجواب: "إنا عرفنا منه سقوط اثنين" 3 فيه نظر على
~~اختياره، أنه يرى أن الإسناد الذي فيه مبهم لا يسمى منقطعا كما صرح به،
~~فعلى هذا لم يسقط من الإسناد بعد التبين سوى واحد.
# وأما أبو نصر4 الذي نقل أنه يسمى معضلا، فجرى على طريقة من يسمى الإسناد
~~إذا كان فيه مبهم منقطعا - والله أعلم -. PageV02P582
### | 37- 
# قوله /أ (ع) : "في الإسناد المعنعن والصحيح أنه من قيبل الإسناد المتصل
~~وكاد أبو عمر ابن عبد البر أن يدعي إجماع أئمة النقل على ذلك"1.
# إنما عبر هنا بقوله: كاد؛ لأن ابن عبد البر إنما جزم إجماعهم على قبوله،
~~ولا يلزم منه إجماعهم على أنه من قبيل المتصل.
### | 76- 
# قوله: ب (ص) : فيه "وادعى أبو عمرو الداني إجماع أهل النقل على قبوله" 2.
# قلت: إنما أخذه الداني من كلام الحاكم، ولا شك أن نقله عنه أولى لأنه من
~~أئمة الحديث، وقد صنف في علومه وابن الصلاح كثير النقل من كتابه، فالعجب 3
~~كيف نزل عنه إلى النقل/ (94/ب) عن الداني.
# قال الحاكم: "الأحاديث المعنعنة التي ليس ms263 فيها تدليس متصلة بإجماع أئمة
~~النقل"4.
# وأعجب من ذلك أن الخطيب قاله في الكفاية5 التي هي6 معول المصنف في هذا
~~المختصر، فقال:
# "أهل العلم مجمعون7 على أن قول المحدث: حدثنا فلان عن فلان صحيح معمول به
~~إذا كان شيخه الذي ذكره/ (ب ص 193) يعرف أنه قد أدرك الذي حدث عنه/ (ر
~~83/ب) ولقيه وسمع منه، ولم يكن هذا المحدث مدلسا. PageV02P583
# (ولا يعلم أنه يستجيز) 1 إذا حدثه شيخه عن بعض من أدركه حديثا/ (ي161)
~~نازلا فسمى بينهما في الإسناد من حدثه به - أن يسقط شيخ شيخه ويروي الحديث
~~عاليا بعد أن يسقط الواسطة.
# قلت: ومراد الخطيب بهذا الاحتراز أن لا يكون المعنعن مدلسا ولا مسويا2،
~~ولكن في نقل الإجماع بعد هذا كله نظر، فقد ذكر الحارث المحاسبي 3 - وهو من
~~أئمة الحديث والكلام - في كتاب له سماه "فهم السنن" ما4 ملخصه: "أن أهل
~~العلم اختلفوا فيما يثبت به الحديث على ثلاثة أقوال:
# الأول: أنه لا بد أن يقول كل عدل في الإسناد: حدثني أو سمعت إلى أن ينتهي
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإذا لم يقولوا كلهم ذلك أو لم يقله
~~بعضهم، فلا يثبت لأنهم عرف من عادتهم الرواية بالعنعنة فيما لم يسمعوه.
# الثاني: التفرقة بين المدلس وغيره، فمن عرف لقيه وعدم تدليسه قبل وإلا
~~فلا.
# الثالث: من عرف لقيه وكان يدلس لكن لا يدلس إلا عن ثقة قبل وإلا فلا.
# ففي حكاية القول الأول خدش في دعوى الإجماع السابق إلا أن يقال إن
~~PageV02P584
# الإجماع راجع إلى ما استقر عليه الأمر بعد انقراض/ (95/أ) الخلاف السابق
~~فيخرج على المسألة الأصولية في قبول1 الوفاق بعد الخلاف.
# ومع ذلك فقد قال القاضي أبو بكر ابن الباقلاني: "إذا قال الصحابي - رضي
~~الله عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا أو عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال كذا أو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(ر84/أ) قال كذا، لم يكن ذلك صريحا في أنه سمعه من النبي ms264 - صلى الله عليه
~~وسلم - هو محتمل لأن قد سمعه منه أو من غيره عنه.
# فقد حدث جماعة من الصحابة - رضي الله عنهم - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بأحاديث، ثم ظهر أنهم سمعوها من بعض الصحابة - رضي الله عنهم –"2.
# قلت: وهذا بعينه هو البحث في مرسل الصحابي3- رضي الله عنهم - وقد قدمت ما
~~فيه4، وأن الجمهور على جعله حجة.
# وإنما الكلام هنا في أن/ (ي162) العنعنة ولو كانت من غير المدلس هل تقتضي
~~السماع أم لا فكلام القاضي يؤيد ما نقله الحارث المحاسبي عن أهل القول
~~الأول - والله أعلم -.
# تنبيه:
# حاصل كلام المصنف أن الفظ (عن) ثلاثة أحوال:
# أحدها: أنها بمنزلة حدثنا وأخبرنا بالشرط السابق. PageV02P585
# الثاني: إنها ليست بتلك المنزلة إذا صدرت عن مدلس وهاتان (الحالتان) 1
~~مختصتان بالمتقدمين.
# وأما المتأخرون وهم من بعد الخمسمائة وهلم جرا فاصطلحوا عليها للإجازة،
~~فهي بمنزلة أخبرنا، لكنه إخبار جملي كما سيأتي تقريره في الكلام على
~~الإجازة وهذه الحالة الثالثة.
# ولأجل هذا قال المصنف2: "لا يخرجها ذلك (من) 3 قبيل الاتصال4إلا أن الفرق
~~بينهما وبين الحالة الأولى مبني على الفرق فيما بين السماع والإجازة، لكون
~~السماع أرجح - والله أعلم –".
# وإذا تقرر هذا فقد فات المصنف حالة أخرى/ (95/ب) لهذه اللفظة وهي خفية
~~جدا قل من نبه عليها، بل لم ينبه عليها أحد من المصنفين في علوم الحديث مع
~~شدة الحاجة إليها وهي إنها ترد ولا يتعلق بها حكم باتصال ولا انقطاع بل
~~يكون المراد بها سياق القصة سواء أدركها الناقل أو لم يدركها ويكون/
~~(ر84/ب) هناك شيء محذوف مقدر/ (ب 195) ومثال ذلك:
# ما أخرجه ابن أبي خيثمة5 في "تأريخه" عن أبيه6 قال: ثنا أبو بكر بن
~~PageV02P586
# عياش. ثنا أبو إسحاق عن أبي الأحوص 1 أنه خرج عليه خوارج فقتلوه.
# فهذا لم يرد أبو إسحاق بقوله عن أبي الأحوص أنه أخبره به وإنما فيه شيء
~~محذوف تقديره عن قصة أبي الأحوص أو عن شأن أبي الأحوص أو ما أشبه ذلك، لأنه
~~لا يمكن أن يكون أبو ms265 الأحوص حدثه بعد قتله.
# ونظير ذلك: ما رواه ابن مندة في المعرفة في ترجمة معاوية بن معاوية
~~الليثي قال:
# أنا محمد بن يعقوب2: ثنا ابن أبي داود3 ثنا يونس بن محمد ثنا صدقة بن أبي
~~سهل4، عن يونس بن عبيد5 عن الحسن عن معاوية بن معاوية - رضي الله عنه -
~~قال: "إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان/ (ي163) غازيا بتبوك، فأتاه
~~PageV02P587
# جبريل عليه الصلاة والسلام، فقال: يا محمد هل لك في جنازة معاوية بن
~~معاوية؟
# قال - صلى الله عليه وسلم -: نعم. فقال جبريل عليه السلام: هكذا بيده،
~~ففرج له عن الجبال والآكام" فذكر الحديث.
# قال ابن مندة: "هكذا قال يونس بن محمد عن معاوية والصواب مرسل".
# قلت: ووجه الإشكال فيه أن معاوية - رضي الله عنه - مات في حياة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - (كما ترى) 1، فكيف يتهيأ للحسن أن يسمع منه قصة موته،
~~ويحدث بها عنه.
# وما المراد إلا ما ذكرت أنه لم يقصد/ (96/أ) بقوله: "عن معاوية" الرواية
~~وإنما يحمل على محذوف تقديره عن قصة معاوية بن معاوية - رضي الله عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى آخره. فيظهر حينئذ الإرسال.
# ونظير ذلك: ما ذكره موسى بن هارون/ (ر85/أ) الحمال ونقله عنه أبو عمر ابن
~~عبد البر في كتاب التمهيد/ (ب ص 196) فقال: روى مالك عن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي2 عن عيسى بن طلحة34 عن عمير بن سلمة5
~~عن البهزي6 قال: PageV02P588
# "إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج يريد مكة وهو محرم حتى إذا كان
~~بالروحاء إذا حمار وحشي عقير، فذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "دعوه، فإنه يوشك أن يأتي صاحبه
~~فجاء البهزي وهو صاحبه، فقال: شأنكم به" 1.. الحديث.
# هكذا رواه مالك2 وتابعه غيره3.
# وظاهر هذا يعطي أن عمير4 بن سلمة رواه عن البهزي وليس كذلك بل عمير بن
~~سلمة حضر القصة وشاهدها كلها، فقد رواه الليث بن سعد عن ms266 يزيد بن الهاد5 عن
~~محمد بن إبراهيم عن عيسى بن طلحة عن عمير بن سلمة قال: "بينما نحن مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - " فذكر هذا الحديث.
# وكذا رواه عبد ربه بن سعيد6 عن محمد بن إبراهيم.
# وكذا رواه حماد بن زيد وغير واحد عن يحيى بن سعيد شيخ مالك. PageV02P589
# قال موسى بن هارون: "والظاهر أن قوله: عن البهزي من زيادة يحيى بن سعيد
~~كان أحيانا يقولها، وأحيانا لا يقولها، وكان هذا جائزا عند المشيخة/ (ي
~~164) الأولى أن يقولوا: عن فلان، ولا يريدون بذلك الرواية وإنما معناه1 عن
~~قصة فلان". انتهى كلام موسى بن هارون ملخصا2.
# وهو صريح فيما قصدناه.
# وقال ابن عبد البر - في حديث - بسر بن سعيد3 عن أبي سعيد الخدري عن أبي
~~موسى الأشعري - رضي الله تعالى عنه - في قصة الاستئذان ثلاثا: "ليس المقصود
~~من هذا/ (ر85/ب) رواية أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - لهذا الحديث
~~عن أبي موسى لأن أبا موسى سمعه/ (ب197) من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وشهد بذلك لأبي سعيد عند عمر - رضي الله عنه - وإنما وقع هذا على سبيل
~~التحرز، والمراد عن أبي سعيد، عن قصة أبي موسى4- رضي الله عنه –".
# قلت: وأمثلة هذا كثيرة ومن تتبعها وجد سبيلا إلى التعقب على أصحاب
~~المسانيد، ومصنفي الأطراف، في عدة مواضع يتعين الحمل فيها على ما وصفنا من
~~المراد بهذه العنعنة - والله أعلم -.
### | 77- 
# قوله (ص) : "فروينا عن مالك أنه كان يرى "عن فلان" و"أن فلانا" سواء وعن
~~أحمد بن حنبل أنهما ليسا سواء"5.
# قلت: ليس كلام كل منهما على إطلاقه، وذلك يتبين من نص سؤال كل منهما عن
~~ذلك. PageV02P590
# أما مالك، فإنه سئل عن قول الراوي: "عن فلان أنه قال: كذا" و"أن فلانا
~~قال: كذا"1.
# فقال: "هما سواء", وهذا واضح.
# وأما أحمد، فإنه قيل له: إن رجلا قال: عن عروة عن عائشة، وعن عروة أن
~~عائشة - رضي الله عنها - سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - هل هما سواء؟
~~فقال: "كيف يكونان سواء؟ ليسا ms267 سواءا"2.
# فقد ظهر الفرق بين مراد مالك وأحمد.
# وحاصله أن الراوي إذا قال: "عن فلان" فلا فرق أن يضيف إليه القول أو
~~الفعل في اتصال ذلك عند الجمهور بشرطه السابق3.
# وإذا قال إن فلانا ففيه فرق
# وذلك أن ينظر، فإن كان خبرها قولا لم يتعد لمن لم يدركه التحقت بحكم "عن"
~~بلا خلاف.
# كأن/ (97/أ) يقول التابعي: أن أبا هريرة - رضي الله عنه - قال/ (ي 165) :
~~"سمعت كذا"، فهو نظير ما لو قال: "عن/ (ر86/أ) أبي هريرة أنه قال: "سمعت
~~كذا".
# وإن كان خبرها فعلا نظر إن كان/ (ب 198) (الراوي) 4 أدرك ذلك التحقت بحكم
~~"عن" وإن كان لم يدركه لم تلتحق بحكمها.
# فكون يعقوب بن شيبة قال في رواية عطاء عن ابن الحنفية: أن عمارا مر
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم - هذا مرسل.
# إنما هو من جهة كونه أضاف إلى صيغة الفعل الذي لم يدركه ابن الحنفية، وهو
~~مرور عمار. PageV02P591
# إذ لا فرق أن يقول ابن الحنفية: أن عمارا مر بالنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر بعمار، فكلاهما سواء في ظهور
~~الإرسال، ولو كان أضاف إليها القول كأن يقول: عن ابن الحنفية أن عمارا قال:
~~مررت بالنبي - صلى الله عليه وسلم - لكان ظاهر الاتصال.
# وقد نبه شيخنا على هذا الموضع1 فأردت زيادة إيضاحه، ثم إنه نقل عن ابن
~~المواق تحرير ذلك2، واتفاق المحدثين على الحكم بانقطاع ما هذا سبيله، وهو
~~كما قال، لكن في نقل الاتفاق نظر.
# وقد قال ابن عبد البر - في الكلام على حديث ضمرة عن عبيد الله بن عبد
~~الله قال: "إن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - سأل أبا واقد الليثي ماذا
~~كان يقرأ به النبي - صلى الله عليه وسلم - في الأضحى والفطر"3 ... الحديث.
~~قال: قال قوم: هذا منقطع؛ لأن عبيد الله لم يلق عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - وقال قوم: بل هو متصل؛ لأن عبيد الله لقي أبا واقد. PageV02P592
# قلت: وهذا وإن كنا لا نسلمه لأبي عمر، فإنه ms268 يخدش في نقل الاتفاق.
# وقد نص ابن خزيمة على انقطاع حديث عبيد الله هذا 1.
# ونظيره: ما رواه ابن خزيمة2 - أيضا –/ (97/ب) قال: حدثنا محمد بن حسان
~~ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان عن عاصم عن أبي عثمان، عن بلال -رضي الله
~~عنه - أنه قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تسبقني بآمين"3.
# قال ابن خزيمة/ (ب199) : "هكذا أملاه علينا. والرواة يقولون في هذا
~~الإسناد: عن أبي عثمان أن بلالا - رضي الله عنه - قال للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: فإن كان محمد بن حسان حفظ فيه هذا الاتصال فهو غريب. وأمثلة
~~ذلك كثيرة". PageV02P593
### | 78- 
# قوله/ (ي166) : (ص) : "عن أبي بكر البرديجي"1.
# قال المصنف في حاشية كتابه:
# "برديج على وزن فعليل - بفتح أوله - بليدة بينها وبين بردعة نحو أربعة
~~عشر فرسخا، ولهذا يقال لهذا الحافظ البرديجي والبردعي قال: ومن نحا بها نحو
~~أوزان كلام العرب كسر أولها نظرا إلى أنه ليس في كلامهم فعليل - بفتح الفاء
~~- وكأنه يشير بذلك إلى ما وقع في العباب للصاغاني.
# فإنه قال - فيه -: "برديج بكسر أوله - بليدة بأقصى أذربيجان والعامة
~~يفتحون باءها".
# فأراد المصنف أن من نطق بها على مقتضى تسميتها العجمية فتح الباء على
~~الحكاية، ومن سلك بها مسلك أهل العربية كسر الباء –والله أعلم.
### | 79- 
# قوله (ص) : "حكاية عن ابن عبد البر الإجماع على أن الإسناد المتصل
~~بالصحابي2. سواء قال فيه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أو عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال أو سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول"3.
# قلت: حذف ابن الصلاح فيه كلام ابن عبد البر4. PageV02P594
### | 80- 
# قوله (ص) : "وقد قيل: إن القول الذي رده مسلم/ (?98/أ) هو الذي عليه أئمة
~~هذا العلم: علي بن المديني والبخاري وغيرهما"1.
# قلت: ادعى بعضهم2 أن البخاري إنما التزم ذلك في جامعه لا في أصل الصحة،
~~وأخطأ في هذه الدعوى، بل هذا شرط في أصل الصحة عند البخاري/ (ب ص 200) ،
~~فقد أكثر من ms269 تعليل الأحاديث في تاريخه بمجرد ذلك.
# وهذا المذهب هو مقتضى كلام الشافعي - رضي الله عنه - فإنه/ (ر87/أ) قال
~~في "الرسالة"3 في باب خبر الواحد:
# "فإن قيل: فما بالك قبلت ممن لا تعرفه بالتدليس أن يقول: "عن" وقد يمكن
~~فيه أن يكون لم يسمعه؟
# فقلت له: المسلمون العدول أصحاء الأمر4 وحالهم في أنفسهم غير حالهم في
~~غيرهم، ألا ترى أني5 إذا عرفتهم بالعدالة في/ (ي 167) أنفسهم قبلت شهادتهم،
~~وإذا شهدوا على شهادة غيرهم لم أقبل حتى أعرف حاله. وأما قولهم عن أنفسهم،
~~فهو على الصحة حتى يستدل من فعلهم بما يخالف ذلك، فنحترس6 منهم في [الموضع]
~~7 الذي خالف فعلهم فيه ما يجب عليهم.
# ولم أدرك أحدا من أصحابنا يفرق بين أن يقول حدثني فلان أو سمعت فلانا أو
~~عن فلان إلا فيمن دلس، فمن كان بهذه المثابة قبلنا منه ومن عرفناه دلس مرة،
~~فقد أبان لنا عورته، فلا نقبل منه حديثا حتى يقول: حدثني أو سمعت" ... إلى
~~آخر كلامه8. PageV02P595
# فذكر أنه إنما قبل العنعنة لما ثبت عنده أن المعنعن غير مدلس، وإنما يقول
~~عن فيما سمع فأشبه ما ذهب إليه البخاري من أنه إذا ثبت اللقي ولو مرة حملت
~~عنعنة غير المدلس على السماع مع احتمال أن لا يكون سمع بعض ذلك أيضا،
~~والحامل للبخاري على اشتراط ذلك تجويز أهل ذلك العصر للإرسال فلو لم يكن
~~مدلسا، وحدث عن بعض من عاصره لم يدل ذلك على أنه سمع منه، لأنه وإن كان غير
~~مدلس، فقد يحتمل أن يكون أرسل عنه لشيوع الإرسال بينهم، فاشترط أن يثبت أنه
~~لقيه وسمع منه ليحمل ما يرويه عنه بالعنعنة على السماع، لأنه لو لم يحمل
~~على السماع لكان مدلسا والغرض السلامة من التدليس.
# فتبين رجحان مذهبه.
# وأما احتجاج مسلم على فساد ذلك بأن لنا أحاديث اتفق الأئمة على صحتها،
~~ومع ذلك ما رويت إلا معنعنة ولم يأت في/ (ر87/ب) خبر قط أن بعض رواتها لقي
~~شيخه، فلا يلزم من نفى ذلك عنده نفيه في ms270 نفس الأمر.
# وقد ذكر علي بن المديني في "كتاب العلل" أن أبا عثمان النهدي لقي عمر
~~وابن مسعود وغيرهما، وروى عن أبي بن كعب وقال في بعض1 حديثه: حدثني أبي بن
~~كعب، انتهى.
# وقد قطع مسلم بأنه لم يوجد في رواية بعينها أنه لقي أبي بن كعب أو سمع
~~منه.
# وأعجب من ذلك أنا وجدنا بطلان بعض ما نفاه في نفس صحيحه. من ذلك: قوله/
~~(ي 168) 2: PageV02P596
# "وأسند النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - ثلاثة
~~أحاديث". وقال: في آخر كلامه: "فكل هؤلاء التابعين الذين نصبنا1 روايتهم2
~~عن الصحابة - رضي الله عنهم - الذين سميناهم لم يحفظ عنهم سماع علمناه3
~~منهم في رواية بعينها ولا أنهم لقوهم في نفس خبر بعينه" انتهى.
# وقد/ (?99/أ) روى في صحيحه في كتاب المناقب4 من طريق أبي حازم5، عن سهل
~~بن سعد 6 - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"أنا فرطكم على الحوض ... " الحديث إلى أن قال: "ثم يحال بيني وبينهم" قال
~~أبو حازم: فسمعني النعمان بن أبي عياش7 وأنا أحدث بهذا الحديث فقال: "أهكذا
~~سمعت سهلا يقول؟ فقلت: نعم".
# قال: "فأنا أشهد على أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - لسمعته/ (ب202)
~~يقول: إنهم مني فيقال: "إنك لا تدري ما عملوا بعدك فأقول: سحقا سحقا لمن
~~بدل بعدي". PageV02P597
# وأخرج - أيضا - في كتابه صفة الجنة في صحيحه1 من طريق أبي حازم أيضا عن
~~سهل بن سعد - رضي الله عنه -/ (ر88/أ) قال: إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إن أهل الجنة ليتراءون الغرفة في الجنة كما يتراءون الكوكب في
~~السماء".
# قال: فحدثت بذلك النعمان بن أبي عياش فقال: سمعت أبا سعيد الخدري - رضي
~~الله عنه - يقول: "كما ترون2 الكوكب الدري في الأفق الشرقي أو الغربي".
# وأخرج أيضا عن أبي حازم عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - في الكتاب
~~المذكور3 حديث "إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا
~~يقطعها".
# فقال النعمان: حدثني أبو ms271 سعيد - رضي الله عنه - بلفظ: "يسير الراكب
~~الجواد المضمر السريع".
# فهذه الثلاثة الأحاديث التي أشار إليها قد ذكرها هو في كتابه مصرحا فيها
~~بالسماع، فكيف لا يجوز ذلك في غيرها. وإنما كان يتم له النقض والإلزام لو
~~رأى في صحيح البخاري حديثا معنعنا/ (ي 169) لم يثبت لقي راويه لشيخه فيه،
~~فكان ذلك/ (?99/ب) واردا عليه، وإلا فتعليل البخاري لشرطه المذكور متجه-
~~والله أعلم -.
### | 81- 
# قوله (ص) 4: "وهذا الحكم لا أراه يستمر- بعض المتقدمين فيما5 وجد من
~~المصنفين ... " إلى آخره. PageV02P598
# يعني بالمصنفين غير المحدثين، فتبين أن ما وجد1 في عبارات المتقدمين من
~~هذه الصيغ، فهو محمول على السماع بشرطه إلا من عرف من عادته استعمال اصطلاح
~~حادث، فلا - والله أعلم -.
### | 82- 
# قوله (ص) 2: في الكلام على التعليق: "والبخاري قد يفعل3 ذلك، لكون ذلك
~~الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص علقه عنه".
# اعترض عليه مغلطاي بأن الكلام يحتاج إلى تثبيت فيه فإني لم أره لغيره.
# قلت: قد سبقه إلى ذلك الإسماعيلي، ومنه نقل ابن الصلاح كلامه فإنه قال -
~~في المدخل إلى المستخرج الذي صنفه على صحيح البخاري - ما نصه: "كثيرا ما
~~يقول البخاري: قال فلان وقال فلان عن فلان" فيحتمل أن يكون إعراضه عن
~~التصريح بالتحديث لأوجه.
# [أوجه تعليقات البخاري] :
# أحدها: أن لا يكون قد سمعه عاليا4 وهو معروف من جهة الثقات عن ذلك المروي
~~عنه، فيقول: قال فلان مقتصرا على صحته وشهرته من غير جهته.
# الثاني: أن يكون قد ذكره في موضع آخر بالتحديث، فاكتفى عن إعادته ثانيا.
# والثالث: أن يكون سمعه ممن ليس هو على شرط كتابه فنبه على الخبر المقصود
~~بذكر من رواه لا على وجه التحديث به عنه.
# قلت: ومن تأمل تعاليق البخاري حيث لم5 تتصل لم يجدها تكاد أن PageV02P599
# تخرج عن هذه الأوجه التي ذكرها الإسماعيلي/ (100/أ) ولكن بقي عليه، أن
~~يذكر السبب الحامل له على إيراد ما ليس على شرطه في أثناء ما هو على شرطه
~~وقد/ (ي170) بينت مقاصده في ذلك في مقدمة تغليق التعليق1 وأشرت في ms272 أوائل
~~هذه الفوائد إلى طرف من ذلك وحاصله أنه أيضا على أوجه:
# أحدها: أن يكون كرره، وهذا قد تداخل مع الأوجه التي ذكرها الإسماعيلي.
# ثانيها: أن يكون أوردها في معرض المتابعة والاستشهاد لا على سبيل
~~الاحتجاج ولا شك أن المتابعات يتسامح فيها بالنسبة إلى الأصول، وإنما
~~يعقلها وإن كانت عنده مسموعة، لئلا يسوقها مساق الأصول.
# وثالثها: أن يكون إيراده لذلك منبها على موضع يوهم تعليل الرواية التي
~~على شرطه، كأنه يروي حديثا من طريق سفيان الثوري عن حميد 2 عن أنس - رضي
~~الله عنه - ويقول بعده: قال يحيى بن أيوب عن حميد سمعت أنسا - رضي الله عنه
~~- فمراده بهذا التعليق أن هذا مما سمعه حميد لئلا يتوهم متوهم أن الحديث
~~معلول بتدليس حميد. فإن قيل: فلم يسقه من طريق يحيى بن أيوب السالم من هذه
~~العلة ويقتصر عليه؟
# قلنا: لأن يحيى بن أيوب ليس على شرطه ولو كان فالثوري أجل وأحفظ فنزل كلا
~~منهما منزلته التي يستحقها، ذاك في الاحتجاج به، وهذا في المتابعة القوية -
~~والله أعلم -.
### | 83- 
# قوله (ص) : "وبلغني عن بعض المتأخرين من أهل المغرب أنه جعله قسما من
~~التعليق ثانيا وأضاف إليه مثل قول البخاري: وقال/ (?100/ب) لي فلان فوسم
~~ذلك بالتعليق المتصل من حيث الظاهر المنفصل من حيث المعنى ... "3 إلى آخر
~~كلامه. PageV02P600
# قلت: لم يصب هذا المغربي في التسوية بين قوله: "قال فلان" وبين قوله "قال
~~لي فلان"، فإن الفرق بينهما ظاهر لا يحتاج إلى دليل فإن "قال لي" مثل
~~التصريح في السماع و"قال" المجردة ليست صريحة أصلا.
# وأما ما حكاه عن أبي جعفر ابن حمدان وأقره أن البخاري إنما يقول "قال
~~لي"/ (ي171) - في العرض والمناولة - ففيه نظر؛ فقد رأيت في الصحيح عدة
~~أحاديث قال فيها ب ص 205 قال لنا فلان وأوردها في تصانيفه خارج الجامع بلفظ
~~حدثنا.
# ووجدت في الصحيح عكس ذلك.
# وفيه دليل على أنمها مترادفان.
# والذي تبين لي بالاستقراء من صنيعه أنه لا يعبر في الصحيح بذلك إلا في
~~الأحاديث الموقوفة ms273 أو المستشهد بها فيخرج ذلك حيث يحتاج إليه عن أصل مساق
~~الكتاب.
# ومن تأمل ذلك في كتابه وجده كذلك - والله الموفق -.
### | 37- 
# قوله (ع) : "والبخاري ليس مدلسا"1.
# أقول: لا يلزم من كونه يفرق في مسموعاته بين صيغ الأداء من أجل مقاصد
~~تصنيفه أن يكون مدلسا.
# ومن هذا الذ/ (1ي) صرح أن استعمال "قال" إذا عبر بها المحدث عما رواه
~~أحد2 مشايخه [مستعملا لها] 3 فيما لم يسمعه منه يكون تدليسا.
# لم نرهم صرحوا بذلك إلا في العنعنة.
# وكأن ابن الصلاح أخذ ذلك من عموم قولهم: "إن حكم عن وأن وقال وذكر
~~-واحد". PageV02P601
# وهذا على تقدير تسليمه لا يستلزم التسوية بينها من كل جهة، كيف وقد نقل
~~ابن الصلاح عن الخطيب أن كثيرا من أهل الحديث/ (101/أ) لا يسوون بين "قال"
~~و"عن" في الحكم.
# فمن أين يلزم أن يكون حكمهما عند البخاري واحدا.
# وقد بينا الأسباب الحاملة للبخاري على التعاليق.
# فإذا تقرر ذلك لم يستلزم التدليس لما وصفنا.
# وأما قول ابن مندة: "أخرج البخاري"1 قال: وهو تدليس، فإنما يعني به أن
~~حكم ذلك عنده هو2 حكم التدليس ولا يلزم/ (ر89/ب) أن يكون كذلك حكمه عند
~~البخاري وقد جزم العلامة ابن دقيق العيد بتصويب الحميدي في تسميته ما يذكره
~~البخاري عن شيوخه تعليقا إلا أنه (وافق ابن الصلاح في الحكم بالصحة لما جزم
~~به وهو) 3 موافق لما قررناه على أن الحميدي/ (ب 206) لم يخرج4 ذلك فقد/
~~(ي172) سبقه إلى نحوه أبو نعيم شيخ شيخه، فقال في المستخرج عقب كل حديث
~~أورده البخاري عن شيوخه بصيغة قال فلان كذا: "ذكره البخاري بلا رواية" -
~~والله الموفق -.
# تنبيه:
# قال ابن حزم في كتاب الإحكام5: "اعلم أن العدل إذا روى عمن أدركه من
~~العدول، فهو على اللقاء والسماع سواء قال: أخبرنا أو حدثنا أو6 عن فلان أو
~~قال فلان، فكل ذلك محمول على السماع منه".انتهى. PageV02P602
# فيتعجب منه مع 1 هذا في رده حديث المعازف ودعواه 2 عدم الاتصال فيه -
~~والله الموفق -.
### | 84- 
# قوله (ص) : "وكأن هذا التعليق ms274 مأخوذ من تعليق الجدار أو تعليق الطلاق
~~ونحوه لما يشترك الجميع فيه من قطع الاتصال"3.
# تعقبه شيخنا شيخ الإسلام بأن/ (101/ب) أخذه من تعليق الجدار ظاهر وأما
~~تعليق الطلاق ونحوه فليس التعليق هناك لأجل قطع الاتصال، بل لتعليق أمر على
~~أمر بدليل استعماله في الوكالة والبيع وغيرهما.
# ثم قال: إلا أن يريد به قطع اتصال حكم التنجيز باللفظ لو كان منجزا4.
# قلت: وهذا هو الذي يتعين مرادا للمصنف فيكون فيه تشبيه أمر معنوي [بأمر
~~معنوي] 5 أو يكون مراده بالقطع الدفع6 لا الرفع، فإن التعليق منع من
~~الاتصال كما ان الطلاق منع من الوصلة.
# ويأتي هذا أيضا/ (ر90/أ) في تعليق الجدار، فإنه منع من اتصاله بالأرض
~~ووجه مناسبته أن سقوط الراوي منه منع من الحكم باتصاله - والله أعلم -.
### | 85- 
# قوله (ص) : "في ذكر الحديث الذي رواه بعض الثقات مرسلا وبعضهم متصلا -
~~فحكى الخطيب أن أكثر أصحاب الحديث يرون الحكم في هذا وأشباهه للمرسل ... "7
~~إلى آخر كلامه8.
# وقد9 تبع الخطيب أبو الحسن ابن القطان على اختيار الحكم للرفع
~~PageV02P603
# أو الوصل مطلقا. وتعقبه أبو الفتح ابن سيد الناس قائلا بأن هذا ليس بعيدا
~~من النظر إذا استويا في رتبة الثقة/ (ي173) والعدالة أو تقاربا؛ لأن الرفع
~~زيادة على الوقف وقد جاء عن ثقة فسبيله القبول، فإن كان ابن القطان قال هذا
~~على سبيل النظر فهو صحيح وإن كان قال نقلا عمن تقدمه، فليس لهم في ذلك عمل
~~مطرد.
# قلت: قد صرح ابن القطان بأنه قال ذلك على سبيل الاختيار فإنه حكى هذا
~~المذهب وقرره، ثم قال: "هذا هو الحق في هذا الأصل، وهو اختيار أكثر
~~الأصوليين وكذا اختاره من المحدثين طائفة منهم:
# أبو بكر البزار لكن أكثرهم (يعني المحدثين) على الرأي الأول (يعني تقديم
~~الإرسال على الوصل".
# وما اختاره ابن سيد الناس سبقه إلى ذلك شيخه ابن دقيق العيد فقال في
~~مقدمة شرح الإلمام: "من حكى عن أهل الحديث أو أكثرهم أنه إذا تعارض رواية
~~مرسل ومسند أو رافع وواقف أو ناقص ms275 وزائد أن الحكم للزائد فلم يصب في هذا
~~الإطلاق، فإن ذلك ليس قانونا مطردا وبمراجعة1 أحكامهم الجزئية/ (ر90/ب)
~~صواب ما نقول".
# وبهذا جزم الحافظ العلائي فقال: "كلام الأئمة المتقدمين في هذا الفن كعبد
~~الرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان وأحمد بن حنبل والبخاري وأمثالهم
~~يقتضي أنهم لا يحكمون في هذه المسألة بحكم كلي (ب 208) بل عملهم في ذلك
~~دائر مع الترجيح بالنسبة إلى ما يقوى عند أحدهم في كل حديث حديث"2.
~~PageV02P604
# قلت: وهذا العمل الذي حكاه عنهم إنما هو فيما يظهر لهم فيه الترجيح وأما
~~ما لا يظهر فيه الترجيح، فالظاهر أنه المفروض في أصل المسألة1 وعلى2 هذا
~~فيكون في كلام ابن الصلاح إطلاق في موضع التقييد3 وسيكون لنا عودة إلى هذا
~~في الكلام على زيادة الثقة إن شاء الله تعالى - والله الموفق -.
### | 86- 
# قوله (ص) : "الحديث الذي رواه بعض الثقات متصلا وبعضهم مرسلا ... "4 إلى
~~آخره.
# ما أدري/ (ي174) ما وجه إيراد هذا في تفاريع المعضل. بل هذا قسم مستقل
~~وهو: تعارض الإرسال والاتصال والرفع والوقف.
# نعم، لو ذكره في تفاريع الحديث المعلل، لكان حسنا وإلا فمحل الكلام [فيه]
~~5 في زيادة الثقات كما أشار إليه.
# وقد أجبت عنه بأنه لما قال: "تفريعات" أراد أنها تنعطف على جميع الأنواع
~~المتقدمة/ (102/ب) ومن جملتها: الموصول والمرسل والمرفوع والموقوف، فعلى
~~هذا فالتعارض بين أمرين فرع عن 6 أصلهما - والله أعلم -.
### | 87- 
# قوله (ص) 7: "مثاله: لا نكاح إلا بولي"8.
# اعترض عليه: بأن التمثيل بذلك لا يصح، لأن الرواة لم تتفق على
~~PageV02P605
# إرسال شعبة وسفيان له عن أبي إسحاق، بل رواه النعمان بن عبد السلام1 عن
~~شعبة وسفيان جميعا عن/ (ر91/أ) أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى - رضي
~~الله عنه - موصولا.
# أخرجه الحاكم في المستدرك2 من طريقه.
# والجواب: أن حديث النعمان هذا شاذ3 مخالف للحفاظ الأثبات من أصحاب شعبة
~~وسفيان/ (ب 209) والمحفوظ عنهما أنهما أرسلاه لكن الاستدلال بأن الحكم
~~للواصل دائما على العموم من صنيع البخاري في هذا الحديث الخاص ليس بمستقيم؛ ms276
~~لأن البخاري لم يحكم فيه بالاتصال من أجل كون الوصل زيادة وإنما حكم له
~~بالاتصال لمعان أخرى رجحت عنده حكم الموصول.
# منها: أن يونس بن أبي إسحاق وابنيه إسرائيل وعيسى رووه عن أبي إسحاق
~~موصولا.
# ولا شك أن آل الرجل أخص به من غيرهم.
# ووافقهم على ذلك أبو عوانة4 وشريك النخعي وزهير بن معاوية5 وتمام
~~PageV02P606
# العشرة من أصحاب أبي إسحاق، مع اختلاف مجالسهم في الأخذ عنه وسماعهم إياه
~~من لفظه.
# وأما رواية من أرسله وهما شعبة وسفيان، فإنما أخذاه عن أبي إسحاق في مجلس
~~واحد.
# فقد رواه الترمذي قال: حدثنا محمود بن غيلان. ثنا أبو داود1- حدثنا شعبة
~~قال: سمعت سفيان الثوري يسأل أبا إسحاق/ (ي 175) أسمعت أبا بردة - رضي الله
~~عنه - يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا نكاح إلا بولي"
~~فقال: "نعم" 2.
# فشعبة وسفيان إنما أخذاه (معا) 3 في مجلس واحد عرضا كما ترى ولا يخفى
~~رجحان ما أخذ من لفظ المحدث في مجالس متعددة على ما أخذ عنه عرضا في محل
~~واحد.
# هذا إذا قلنا: حفظ سفيان وشعبة في مقابل عدد الآخرين4 مع أن الشافعي -
~~رضي الله عنه - يقول: "العدد الكثير أولى بالحفظ من الواحد".
# فتبين أن ترجيح البخاري لوصل هذا الحديث على إرساله لم يكن لمجرد أن
~~الواصل5 معه زيادة ليست مع المرسل، بل بما يظهر من قرائن الترجيح.
# ويزيد ذلك/ (ب ص 210) ظهورا تقديمه الإرسال في مواضع أخر6. PageV02P607
# مثاله: ما رواه الثوري عن محمد بن أبي بكر بن حزم 1 عن عبد الملك2 بن أبي
~~بكر3 بن عبد الرحمن، عن أبيه 4، عن أم سلمة5 - رضي الله عنها - قالت: إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن شئت سبعت لك"6.
# ورواه مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن الحارث 7 أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال لأم سلمة8 - رضي الله عنها -: PageV02P608
# قال البخاري - في تأريخه: "الصواب قول مالك" مع إرساله.
# فصوب الإرسال هنا لقرينة ظهرت له فيه، وصوب المتصل1 هناك لقرينة ظهرت له ms277
~~فيه.
# فتبين أنه ليس له عمل2 مطرد في ذلك3 - والله أعلم.
### | 38- 
# قوله (ع) : "والذي صححه الأصوليون هو: أن الاعتبار بما وقع منه أكثر ...
~~"4 إلى آخره.
# هذا قول بعض الأصوليين كالإمام فخر الدين، وقد ذكر البيضاوي المسألة في
~~المنهاج5 ومال إلى ترجيح القبول6 مطلقا. PageV02P609
# ونقل الماوردي1 عن مذهب الشافعي/ (?103/ب) في مسألة الوقف والرفع أن
~~الوقف يحمل على أنه رأي الراوي.
# والمسند على أنه روايته.
# قلت: ويختص هذا بأحاديث الأحكام أما ما لا مجال للرأي فيه فيحتاج إلى
~~نظر.
# وما نقله الماوردي عن مذهب الشافعي قد جزم به أبو الفرج ابن الجوزي2 وأبو
~~الحسن/ (ي 176) ابن القطان، وزاد أن الرفع/ (ر92/أ) يترجح بأمر آخر وهو
~~تجويز أن يكون الواقف قد قصر في حفظه أو شك في رفعه.
# قلت: وهذا غير ما فرضناه في أصل المسألة - والله أعلم -.
# ثم إنه يقابل بمثله فيترجح الوقف بتجويز أن يكون الرافع تبع العادة وسلك
~~الجادة/ (ب 211) .
# ومثال ذلك ما رواه محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة - رضي الله عنه
~~- قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال وهو بالحزورة: "والله إني
~~لأعلم أنك خير أرض الله ... " 3 الحديث. PageV02P610
# ورواه الزهري عن أبي سلمة عن عبد الله بن عدي بن الحمراء1 - رضي الله عنه
~~- وهو المحفوظ والحديث حديثه وهو مشهور به.
# وقد سمعه الزهري أيضا من محمد بن جبير بن مطعم2 عن عبد الله بن عدي - رضي
~~الله عنه -3 وسلك محمد بن عمرو الجادة فقال عن أبي سلمة عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه -.
# واعلم أن هذا كله إذا كان للمتن سند واحد.
# أما إذا كان له سندان، فلا يجري فيه هذا الخلاف.
# وقد روى البخاري في صحيحه من طريق ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع عن
~~ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا
~~اختلطوا فإنما هو التكبير/ (? 104/أ) والإشارة بالرأس ... " الحديث وعن ابن
~~جريج عن ابن كثير، عن مجاهد موقوفا.
# فلم ms278 يتعارض الوقف والرفع هنا، لاختلاف الإسنادين - والله أعلم -4.
~~PageV02P611
### | 88- 
# قوله (ص) : "وما صححه (أي الخطيب) 1 فهو الصحيح في الفقه وأصوله"2.
# أقول: الذي صححه الخطيب - شرطه أن يكون الراوي عدلا ضابطا.
# أما الفقهاء والأصوليون، فيقبلون ذلك من العدل مطلقا، وبين الأمرين فرق
~~كثير 3.
# وهنا شيء يتعين التنبيه/ (ر92/ب) عليه وهو: أنهم شرطوا في الصحيح أن لا
~~يكون شاذا، وفسروا الشاذ بأنه ما رواه الثقة فخالفه من هو أضبط منه أو أكثر
~~عددا ثم قالوا: تقبل الزيادة من الثقة مطلقا.
# وبنوا على ذلك أن من فسر معه زيادة (ب/ص212) ، فينبغي تقديم خبره على من
~~أرسل مطلقا، فلو اتفق أن يكون من أرسل أكثر عددا أو أضبط حفظا أو كتابا على
~~من وصل أيقبلونه أم لا؟ أم هل يسمونه شاذا أم لا؟
# لا بد من الإتيان بالفرق أو الاعتراف بالتناقض. PageV02P612
# والحق في هذا أن زيادة الثقة لا تقبل دائما، ومن أطلق ذلك عن الفقهاء
~~والأصوليين، فلم يصب. وإنما يقبلون ذلك إذا استووا في الوصف ولم يتعرض
~~بعضهم لنفيها لفظا ولا معنى.
# وممن صرح بذلك الإمام فخر الدين1 وابن الأبياري2 - شارح البرهان -
~~وغيرهما. وقال ابن السمعاني3: "إذا كان راوي الناقصة لا يغفل4 أو كانت
~~الدواعي5 تتوفر6 على نقلها أو كانوا جماعة لا يجوز عليهم أن يغفلوا عن تلك
~~الزيادة وكان المجلس واحدا فالحق أن لا يقبل رواية راوي الزيادة/ (104/ب) 7
~~هذا الذي ينبغي". انتهى.
# وإنما أردت بإيراد هذا بيان أن الأصوليين لم يطبقوا على القبول8 مطلقا،
~~بل الخلاف بينهم.
# وسأحكي إن شاء الله تعالى كلام أئمة الحديث وغيرهم في ذلك في النوع
~~السادس عشر حيث تكلم المصنف على زيادات الثقات - والله أعلم -. PageV02P613
### | النوع الثاني عشر: معرفة التدليس
### | 89- 
# قوله (ص) : "التدليس قسمان"1.
# قلت: هو مشتق من الدلس وهو: الظلام. قاله ابن السيد.
# وكأنه اظلم أمره على الناظر لتغطية وجه الصواب فيه.
### | 90- 
# قوله (ص) :2 "وهو أن يروي عن من لقيه ما لم يسمعه منه موهما3 أنه سمعه
~~منه أو عمن (ب ص213) عاصره ولم ms279 يلقه، موهما أنه قد لقيه وسمعه منه". انتهى.
# وقوله: عمن عاصره ليس من التدليس في شيء، وإنما هو المرسل الخفي. كما
~~سيأتي تحقيقه عند الكلام عليه.
# وقد ذكر ابن القطان في أواخر البيان4 له تعريف التدليس بعبارة غير معترضة
~~قال: "ونعني به أن يروي المحدث عمن [قد] 5 سمع منه ما لم يسمعه منه من غير
~~أن يذكر أنه سمعه منه. والفرق بينه وبين الإرسال هو: أن الإرسال روايته عمن
~~لم يسمع منه، ولما كان في (ي 178) هذا قد سمع منه جاءت روايته عنه بما لم
~~يسمعه منه كأنها إيهام سماعه ذلك الشيء، فلذلك سمي تدليسا" انتهى.
~~PageV02P614
# وهو صريح في التفرقة بين التدليس والإرسال.
# وأن التدليس مختص بالرواية عمن له عنه سماع، بخلاف الإرسال - والله أعلم.
# وابن القطان في ذلك متابع لأبي بكر البزار.
# وقد حكى شيخنا كلامهما ثم قال: "إن الذي ذكره المصنف/ (105/أ) في حد
~~التدليس هو المشهور عن أهل الحديث، وأنه إنما حكى كلام البزار وابن القطان
~~لئلا يغتر به"1.
# قلت: لا غرور هنا، بل كلامهما هو الصواب على ما يظهر لي في التفرقة بين
~~التدليس والمرسل الخفي، وإن كانا مشتركين في الحكم.
# هذا ما يقتضيه النظر.
# وأما كون المشهور عن أهل الحديث خلاف ما قالاه ففيه نظر. فكلام الخطيب في
~~باب التدليس من "الكفاية" يؤيد ما قاله ابن القطان.
# قال الخطيب2: "التدليس متضمن الإرسال لا محالة؛ لإمساك المدلس عن ذكر
~~الواسطة، وإنما يفارق حال المرسل بإيهامه السماع ممن لم يسمعه قط وهو
~~الموهن لأمره، فوجب كون التدليس متضمنا للإرسال والإرسال لا يتضمن التدليس
~~لأنه لا يقتضي إيهام السماع ممن لم يسمعه منه"3.
# ولهذا لم يذم العلماء من أرسل وذموا من دلس - والله أعلم -.
### | 91- 
# قوله (ص) : - في تدليس الشيوخ -: "وهو أن يروي عن شيخ فيسميه أو يكنيه أو
~~ينسبه أو يصفه بما لا يعرف به كيلا يعرف"4.
# قلت: ليبس قوله بما لا يعرف به قيدا فيه بل إذا ذكره بما يعرف به إلا أنه
~~لم يشتهر به ms280 كان ذلك تدليسا كقول الخطيب. PageV02P615
# أخبرنا علي بن أبي علي البصري ومراده بذلك أبو القاسم علي بن أبي علي
~~المحسن بن علي التنوخي1، وأصله من البصرة فقد ذكره بما يعرف به ولكنه لم
~~يشتهر بذلك وإنما اشتهر بكنيته واشتهر أبوه باسمه واشتهر بنسبتهما إلى
~~القبيلة لا إلى البلد، ولهذا نظائر كصنيع البخاري في/ (ي 179) الذهلي فإنه
~~تارة يسميه فقط فيقول:
# حدثنا محمد بن عبد الله 2 فينسبه إلى جده، وتارة يقول: حدثنا/ (105/ب)
~~محمد ابن خالد فينسبه إلى والد جده.
# وكل ذلك صحيح إلا أن شهرته إنما هي: محمد بن يحيى الذهلي - والله أعلم.
### | 39- 
# قوله (ع) : "ترك المصنف قسما ثالثا من أنواع التدليس وهو شر الأقسام3 ...
~~" إلى آخره.
# أقول: فيه مشاحة وذلك أن ابن الصلاح قسم التدليس إلى قسمين4:
# أحدهما: تدليس الإسناد.
# والآخر: تدليس الشيوخ.
# والتسوية على تقدير تسليم تسميتها تدليسا هي من قبيل القسم الأول وهو
~~تدليس الإسناد.
# فعلى هذا لم يترك قسما ثالثا، إنما ترك تفريع القسم الأول5. أو أخل
~~بتعريفه ومشى على ذلك العلائي فقال: "تدليس السماع نوعان" (فذكره) 6.
~~PageV02P616
# وقد فاتهم/ (ر94/أ) معا من تدليس الإسناد فرع آخر وهو تدليس العطف وهو:
~~أن يروي عن الشيخين من شيوخه ما سمعاه من شيخ اشتركا فيه ويكون قد سمع ذلك
~~من أحدهما دون الآخر، فيصرح عن الأول بالسماع ويعطف الثاني عليه فيوهم أنه
~~حدث عنه بالسماع - أيضا - وإنما حدث بالسماع عن الأول ثم نوى القطع فقال:
~~فلان أي حدث فلان.
# مثاله1: ما رويناه في "علوم الحديث" للحاكم قال2:
# "اجتمع أصحاب هشيم فقالوا: لا نكتب عنه اليوم شيئا مما يدلسه ففطن لذلك
~~فلما جلس قال: حدثنا حصين ومغيرة عن إبراهيم فحدث بعدة أحاديث فلما فرغ قال
~~هل دلست لكم شيئا؟
# قالوا: لا فقال: بلى كل ما حدثتكم عن حصين فهو سماعي ولم أسمع من مغيرة
~~من ذلك شيئا؟
# وفاتهم أيضا فرع آخر وهو تدليس القطع مثاله ما رويناه في "الكامل" لأبي
~~أحمد ابن عدي وغيره./ (106/أ) .
# عن عمر بن عبيد ms281 الطنافسي أنه كان يقول: حدثنا ثم يسكت ينوي القطع، ثم
~~يقول: هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة - رضي الله عنها -.
# [التسوية أعم من التدليس:]
# وقد يدلسون بحذف الصيغ الموهمة فضلا عن المصرحة، كما كان ابن عيينة يقول:
~~عمرو بن دينار سمع جابرا/ (ي180) - رضي الله عنه - ونحو ذلك، ولكن هذا كله
~~داخل في التعريف الذي عرف به ابن الصلاح وهو قوله أن يروي عمن لقيه ما
~~يسمعه3 منه موهما أنه سمعه بخلاف التسوية وهي أعم من أن يكون هناك تدليس أو
~~لم يكن.
# فمثال: ما يدخل في التدليس، فقد ذكره الشيخ. PageV02P617
# ومثال: ما لا يدخل في التدليس ما ذكره ابن عبد البر وغيره أن/ (ب 216)
~~مالكا سمع/ (ر94/ب) من ثور بن زيد أحاديث عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - ثم حدث بها عن ثور عن ابن عباس، وحذف عكرمة، لأنه كان لا يرى
~~الاحتجاج بحديثه1.
# فهذا مالكا2 قد سوى الإسناد (بإبقاء) 3 من هو عنده ثقة وحذف من ليس عنده
~~بثقة، فالتسوية قد تكون بلا تدليس وقد تكون بالإرسال فهذا4 تحرير القول
~~فيها.
# وقد وقع هذا لمالك في مواضع أخرى:
### | 1- 
# فإنه روى عن عبد ربه بن سعيد5 عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام عن عائشة وأم سلمة - رضي الله عنها - في الصائم يصبح جنبا6 وإنما رواه
~~عبد ربه عن عبد الله بن كعب الحميري عن أبي بكر بن عبد الرحمن - رضي الله
~~عنه - كذا جزم به ابن عبد البر7 وكذا أخرجه PageV02P618
# النسائي1 من رواية عمر بن الحارث عن عبد ربه2.
### | 2- 
# روى مالك عن عبد الكريم الجزري، عن ابن أبي ليلى عن كعب بن عجرة - رضي
~~الله عنه - في الفدية3 وإنما رواه عبد الكريم عن مجاهد عن ابن أبي ليلى كذا
~~قال ابن عبد البر أيضا4.
### | 3- 
# وروى مالك عن عمرو بن الحارث5، عن عبيد بن فيروز6، عن البراء - رضي الله
~~عنه - في الأضاحي7، وإنما رواه عمرو، عن PageV02P619
# سليمان بن عبد الرحمن1 عن عبيد. كذا ms282 رواه ابن وهب2، عن عمرو بن عمرو بن
~~الحارث وهو مشهور من حديث سليمان المذكور، حدث به عنه شعبة3، والليث وابن
~~لهيعة4 وغيرهم.
# فلو كانت التسوية تدليسا لعد مالك في المدلسين، وقد أنكروا على من عده
~~فيهم.
# قال ابن القطان: "ولقد ظن بمالك على بعده عنه عمله"5.
# وقال/ (ب ص 217) الدارقطني: "أن/ (ي181) مالكا/ (ر95/أ) ممن عمل به وليس
~~عيبا عندهم"6.
# وإذا تقرر ذلك، فقول شيخنا - في تعريف التسوية -: "وصورة هذا القسم أن
~~يجيء المدلس إلى حديث قد سمعه من شيخ ثقة وقد سمعه ذلك الشيخ الثقة من شيخ
~~ضعيف، وقد سمعه ذلك الشيخ الضعيف عن شيخ ثقة، فيسقط المدلس الشيخ الضعيف،
~~ويسوقه بلفظ محتمل، فيصير الإسناد كلهم ثقات، ويصرح هو بالاتصال عن شيخه
~~لأنه قد سمعه منه فلا يظهر حينئذ في الإسناد ما يقتضي رده ... "7 إلى آخر
~~كلامه.
# تعريف غير جامع، بل حق العبارة أن يقول: PageV02P620
# أن يجيء الراوي - ليشمل المدلس وغيره - إلى حديث قد سمعه من شيخ وسمعه
~~ذلك الشيخ/ (?107/أ) من آخر عن آخر، فيسقط الواسطة محتملة، فيصير الإسناد
~~عاليا وهو في الحقيقة نازل، ومما يدل على أن هذا التعريف لا تقييد فيه
~~بالضعيف أنهم ذكروا في أمثلة التسوية: ما رواه هشيم1 عن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن الزهري، عن عبد الله2 بن الحنفية، عن أبيه عن علي - رضي الله
~~عنه - في تحريم لحوم الحمر الأهلية.
# قالوا: ويحيى بن سعيد لم يسمعه من الزهري، إنما أخذه عن مالك عن الزهري.
# هكذا حدث به عبد الوهاب الثقفي وحماد بن زيد وغير واحد عن يحيى بن سعيد
~~عن مال3، فأسقط هشيم ذكر مالك منه وجعله عن يحيى ابن سعيد عن الزهري.
# ويحيى فقد سمع من الزهري، فلا إنكار في روايته عنه إلا أن هشيما قد سوى
~~هذا الإسناد، وقد جزم بذلك ابن عبد البر/ (ب 218) وغيره.
# فهذا كما ترى لم يسقط في التسوية شيخ/ (ر95/ب) ضعيف، وإنما سقط شيخ ثقة4،
~~فلا اختصاص لذلك بالضعيف - والله أعلم -. PageV02P621
# تنبيه:
# قسم ms283 الحاكم في علوم الحديث1 - وتبعه أبو نعيم - التدليس إلى ستة أقسام:
# الأول: من دلس عن الثقات.
# الثاني: من سمى من دلس عنه لما حوقق وروجع فيه.
# الثالث: من دلس عن من لا يعرف.
# الرابع/ (ي182) : من دلس عن الضعفاء.
# الخامس: من دلس القليل عن من سمع منه الكثير.
# السادس: من حدث من صحيفة من لم يلقه.
# قلت: وليست هذه الأقسام متغايرة، بل هي متداخلة، وحاصلها يرجع إلى قسمين
~~اللذين ذكرهما ابن الصلاح، لكن أحببت التنبيه على ذلك، لئلا يعترض به من لا
~~يتحقق.
# تنبيه آخر:
# ذكر شيخنا2 ممن عرف بالتسوية جماعة، وفاته أن ابن حبان قال - في ترجمة
~~بقية - أن أصحابه كانوا يسوون حديثه3
# وقال: - في ترجمة إبراهيم بن عبد الله المصيصي -: كأن يسوي الحديث4 -
~~والله أعلم -.
### | 40- 
# قوله (ع) : "وما ذكره المصنف في حد التدليس (هو: المشهور بين أهل الحديث
~~- يعني أن من جملة التدليس - أن يروي عمن عاصره ما لم يسمعه منه موهما أي
~~سواء كأن قد لقيه أو لم يلقه"5. PageV02P622
# قلت: والذي يظهر من تصرفاته الحذاق منهم أن التدليس مختص باللقي فقد
~~أطبقوا على أن رواية المخضرمين مثل: قيس بن أبي حازم وأبي عثمأن النهدي
~~وغيرهما (عن) 1 النبي - صلى الله عليه وسلم - من قبيل المرسل لا من قبيل
~~المدلس.
# وقد قال الخطيب - في باب المرسل من كتابه الكفاية -2:
# "لا خلاف بين أهل العلم أن إرسال الحديث الذي ليس 3 بمدلس وهو: رواية
~~الراوي عمن لم يعاصره أو لم يلقه/ (ب 219) ، ثم مثل للأول بسعيد بن المسيب
~~وغيره عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وللثاني بسفيان الثوري وغيره عن
~~الزهري.
# ثم قال: "والحكم في الجميع عندنا واحد". أنتهى.
# فقد (بين) 4 الخطيب في ذلك أن من روى عمن لم يثبت لقيه ولو عاصره أن ذلك
~~مرسل لا مدلس.
# والتحقيق فيه التفصيل وهو: أن من ذكر بالتدليس أو الإرسال إذا ذكر5 بصيغة
~~الموهمة عمن لقيه، فهو تدليس، أو عمن أدركه ولم يلقه فهو المرسل الخفي، أو
~~عمن لم يدركه ms284 فهو مطلق الإرسال.
# واعلم أن التعريف الذي ذكرناه للمرسل ينطبق على ما يرويه الصحابة عن/ (ي
~~183) النبي - صلى الله عليه وسلم - مما لم يسمعوه منه وإنما لم يطلقوا عله
~~اسم التدليس أدبا على أن بعضهم أطلق ذلك.
# روى أبو أحمد ابن عدي في الكامل عن يزيد بن هارون عن شعبة قال: "كأن أبو
~~هريرة - رضي الله عنه - ربما دلس"6. PageV02P623
# والصواب ما عليه الجمهور من الأدب في عدم إطلاق ذلك - والله أعلم.
### | 92- 
# قوله (ص) : "وإنما يقول: قال فلان أو عن فلان
### | .... 
# "1 إلى آخره.
# قد نقدم ما في "قال" من الخلاف.
# وقد يقع التدليس بحذف الصيغ كلها. كما في المثال الذي ذكره المصنف2 وإنما
~~نبهت عليه، لأنه ليس داخلا في عباراته - والله أعلم.
### | 93- 
# قوله (ص) : " (وإن ما) 3 رواه المدلس بلفظ محتمل حكمه حكم المرسل"4.
# اعترض عليه بأن البزار الحافظ ذكر في الجزء الذي جمعه فيمن يترك ويقل: أن
~~من كأن لا يدلس إلا عن الثقات كأن تدليسه عند أهل العلم مقبولا/ (ر96/ب) .
# وبذلك صرح أبو الفتح الأزدي، وأشار إليه الفقيه أبو بكر الصيرفي في "شرح
~~الرسالة".
# وجزم بذلك أبو حاتم ابن حبان وأبو عمر ابن عبد البر5 وغيرهما في حق سفيان
~~بن عيينة وبالغ ابن حبان في ذلك حتى قال: "إنه لا يوجد له تدليس قط إلا وجد
~~بعينه، وقد بين سماعه فيه من ثقة"6. PageV02P624
# وفي سؤالات الحاكم للدارقطني: أنه سئل عن تدليس ابن جريج فقال: يجتنب،
~~وأما ابن عيينة فأنه يدلس عن الثقات.
# تنبيه:
# قال أبو الحسن ابن القطان: "إذا صرح المدلس قبل بلا خلاف، وإذا لم يصرح
~~فقد قبله ما لم يتبين في حديث بعينه أنه لم يسمعه، ورده آخرون ما لم يتبين
~~أنه سمعه".
# قال: "فإذا روى المدلس حديثا بصيغة محتملة، ثم رواه بواسطة تبين انقطاع
~~الأول عند الجميع".
# قلت: وهذا بخلاف غير المدلس، فإن غير المدلس يحمل غالب ما يقع منه من ذلك
~~على أنه سمعه من الشيخ الأعلى/ (ي 184) ، وثبته فيه الواسطة.
# لكن في إطلاق ms285 ابن القطأن نظر، لأنه قد يدلس الصيغة فيرتكب 1 المجاز، كما
~~يقول مثلا: حدثنا وينوي حديث قومنا 2 أو أهل قريتنا ونحو ذلك. وقد ذكر
~~الطحاوي منه أمثلة من ذلك:
# حديث مسعر3 عن عبد الملك بن ميسرة4 عن النزال بن سبرة5 قال قال لنا6 رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "أنا وإياكم ندعي بني عبد مناف ... " الحديث.
~~PageV02P625
# قال وأراد بذلك أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لقومه وأما هو فلم ير
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال طاووس1: "قدم علينا معاذبن جبل - رضي الله عنه - اليمن".
# وطاووس لم يدرك معاذا - رضي الله عنه - وإنما أراد قدمنا بلدنا.
# وقال الحسن: "خطبنا عتبة بن غزوان"2.
# يريد/ (ر97/أ) أنه خطب أهل البصرة والحسن لم يكن بالبصرة/ (ب ص 221) لما
~~خطب عتبة.
# قلت: ومن أمثلة ذلك قول ثابت البناني3: "خطبنا عمرأن بن حصين - رضي الله
~~عنه -" وقوله: "خطبنا ابن عباس - رضي الله عنهما -" - والله أعلم -.
### | 41- 
# قوله (ع) : "حكاية عن أبي نصر بن الصباغ: وإن كان لصغر سنه فيكون ذلك
~~رواية عن مجهول"4.
# فيه نظر؛ لأنه لا يصير بذلك مجهولا إلا عند من لا خبرة له بالرجال
~~وأحوالهم وأنسابهم إلى قبائلهم وبلدأنهم، وحرفهم وألقابهم وكناهم وكذا
~~الحال في آبائهم.
# فتدليس الشيوخ دائر بين ما وصفنا فمن أحاط علما بذلك لا يكون/ (?109)
~~الرجل المدلس عنده مجهولا.
# وتلك أنزل مراتب المحدث. PageV02P626
# وقد بلغنا أن كثيرا من الأئمة الحفاظ امتحنوا طلبتهم المهرة (بمثل ذلك) 1
~~فشهد لهم الحفظ لما يسرعوا بالجواب عن ذلك.
# وأقرب ما وقع من ذلك أن بعض أصحابنا كأن ينظر إلى "كتاب العلم" (لأبي يكر
~~بن أبي العاصم) 2 فوقع في أثنائه حدثنا الشافعي حدثنا ابن عيينة فذكر حديثا
~~فقال: لعله سقط منه شيء ثم التفت إلي فقال: ما تقول؟
# فقلت: الإسناد متصل، وليس الشافعي هذا هو محمد بن إدريس الإمام/ (ي185)
~~بل هو ابن عمه إبراهيم بن محمد بن العباس3.
# ثم استدللت على ذلك بأن ابن أبي عاصم معروف بالرواية عنه وأخرجت من
~~الكتاب ms286 المذكور روايته عنه وقد سماه.
# (ولقد كان) 4 ظن الشيخ في السقوط قويا5، لأن مولد ابن أبي عاصم بعد وفاة
~~الإمام الشافعي بمدة6.
# وما أحسن ما قال ابن دقيق العيد: "إن في تدليس الشيوخ الثقة مصلحة وهي
~~امتحان الأذهان في استخراج ذلك وإلقائه/ (ر97/ب) إلى من/ (ب222) يراد
~~اختبار حفظه ومعرفته بالرجال وفيه مفسدة من جهة أنه قد يخفى فيصير الراوي
~~المدلس مجهولا لا يعرف فيسقط العمل بالحديث مع كونه عدلا في نفس الأمر7.
~~PageV02P627
# قلت: وقد نازعته في كونه يصير مجهولا عند الجميع، لكن من مفسدته أن يوافق
~~ما يدلس به شهرة راو ضعيف يمكن ذلك الراوي الأخذ عنه، فيصير الحديث من أجل
~~ذلك ضعيفا وهو في نفس الأمر صحيح، وعكس هذا في حق من يدلس الضعيف ليخفي
~~أمره فينتقل عن رتبة من يرد خبره مطلقا إلى رتبة من يتوقف فيه، فإن صادف
~~شهرة راو ثقة يمكن ذلك الراوي الأخذ عنه فمفسدته أشد، كما وقع لعطية العوفي
~~في تكنيته ممد بن السائب الكلبي أبا سعيد، فكان إذا حدث عنه يقول: حدثني
~~أبو سعيد فيوهم أنه أبو سعيد الخدري الصحابي - رضي الله عنه - لأن عطية كان
~~لقيه وروى عنه1.
# وهذا أشد ما بلغنا من مفسدة تدليس الشيوخ.
# وأما ما عدا ذلك من تدليس الشيوخ فليس فيه مفسدة تتعلق بصحة الإسناد
~~وسقمه بل فيه مفسدة دينية فيما إذا كان مراد المدلس إيهام تكثير الشيوخ لما
~~فيه من التشيع - والله أعلم -.
# ونظيره في تدليس الإسناد أن يوهم العلو وهو عنده بنزول - والله أعلم -.
### | 95- 
# قوله (ص) 2: "وكان شعبة من أشدهم ذما (له) 3
### | .... 
# " إلى آخره. هو: معروف بذلك قال القاضي أبو الفرج المعافى النهرواني4 -
~~في "كتاب الجليس والأنيس" له، في المجلس الثالث/ (ي 186) والخمسين منه: كان
~~شعبة ينكر التدليس ويقول فيه ما يتجاوز الحد - مع كثرة روايته عن المدلسين/
~~(ر98/أ) . PageV02P628
# ومشاهدته من كأن مدلسا/ (ب ص 223) من الأعلام1، كالأعمش والثوري وغيرهما
~~إلى أن قال ومع ذلك فقد وجدنا لشعبة مع سوء قوله في التدليس ms287 تدليسا في عدة
~~أحاديث رواها 2 وجمعنا ذلك في موضع آخر. انتهى.
# وما زلت متعجبا من هذه الحكاية شديد التلفت إلى الوقوف على ذلك ولا أزداد
~~إلا استغرابا لها واستبعادا إلى أن رأيت في "فوائد أبي عمرو بن أبي عبيد
~~الله بن مندة" وذلك فيما قرأت على أم الحسن بنت المنجا، عن عيسى بن عبد
~~الحمن بن مغالى3، قال: قرئ على كريمة بنت عبد الوهاب ونحن نسمع عن أبي
~~الخير الباغيان أنا أبو عمر بن أبي عبيد الله بن مندة ثنا أبو عمر عبد الله
~~بن محمد بن أحمد بن عبد الوهاب إملاء حدثنا أبو عبد الله أحمد بن موسى بن
~~إسحاق ثنا أحمد بن محمد بن الأصفر ثنا النفيلي4 ثنا مسكين بن بكير ثنا شعبة
~~قال: سألت عمرو بن دينار عن رفع الأيدي عند رؤية البيت فقال: قال أبو قزعة
~~حدثني مهاجر المكي 5 أنه سأل جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - أكنتم
~~ترفعون أيديكم عند رؤية البيت؟ فقال: "قد كنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فهل فعلنا ذلك؟ "
# قال الأصفر: ألقيته على أحمد بن حنبل فاستعادني، فأعدته عليه فقال: ما
~~كنت أظن أن شعبة يدلس.
# حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن أبي قزعة بأربعة أحاديث هذا أحدها يعني
~~ليس فيه عمرو بن دينار. PageV02P629
# قلت: هذا الذي قاله أحمد على سبيل الظن وإلا فلا يلزم من مجرد هذا أن
~~يكون شعبة دلس في هذا الحديث، لجواز أن يكون سمعه من أبي قزعة بعد أن حدثه
~~عمرو عنه، ثم/ (ب 2249وجدته في السنن1 لأبي داود/ (ر98/ب) عن يحيى بن معين
~~عن غندر عن شعبة قال: سمعت أبا قزعة2..فذكره فثبت أنه ما دلسه والظاهر:
~~الذي زعم المعافى أنه جمعه كله من هذا القبيل وإلا فشعبة من أشد الناس
~~تنفيرا عنه.
# وأما كونه: كان يروي عن المدلسين، فالمعروف عنه أنه كان لا يحمل عن شيوخه
~~المعروفين بالتدليس إلا ما سمعوه فقد/ (ي 187) روينا من طريق يحيى القطان
~~عنه ms288 أنه كان يقول: "كنت أنظر إلى فم/ (110/أ) قتادة، فإذا قال: سمعت وحدثنا
~~حفظته وإذا قال: عن فلأن تركته3، وروينا في المعرفة4 للبيهقي وفيها عن شعبة
~~أنه قال: "كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش وأبو إسحاق وقتادة". PageV02P630
# وهي قاعدة حسنة تقبل أحاديث هؤلاء إذا كان عن شعبة ولو عنعنوها.
# وألحق الحافظ الإسماعيلي بشعبة في ذلك يحيى بن سعيد القطان فقال في كتاب
~~الطهارة من (مستخرجه) عقب حديث القطان عن زهير عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن
~~بن الأسود عن أبيه عن عبد الله بن مسعود في الاستجمار بالأحجار: "يحيى
~~القطان لا يروي عن زهير إلا ما كان مسموعا لأبي إسحاق".
# هذا أو معناه.
# وكذا ما كان من رواية الليث بن سعد، عن أبي الزبير عن جابر - رضي الله
~~عنه - فإنه مما لم يدلس فيه أبو الزبير كما هو معروف في قصة مشهورة1.
# وقال البخاري: "لا يعرف لسفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت ولا عن سلمة
~~بن كهيل، ولا عن منصور ولا عن كثير من مشايخه تدليس ما أقل تدليسه".
# وقد ذم التدليس جماعة من أقرأن شعبة وأتباعه.
# فروينا عن عبد الصمد2 بن عبد الوارث/ (ر99/أ) عن أبيه3 قال: "التدليس
~~ذل"4. PageV02P631
# وحكى عبدان عن ابن المبارك أنه ذكر بعض من يدلس فذمه ذما شديدا وقال:
~~"دلس للناس أحاديثه، والله لا يقبل تدليسه".
# روينا في "علوم الحديث للحاكم"1 وروينا في أدب المحدث لعبد الغني بن سعيد
~~عن وكيع قال: "لا يحل تدليس الثوب، فكيف تدليس الحديث"2.
# وعن/ (111/أ) أبي عاصم النبيل قال: أقل حالات المدلس عندي أنه يدخل في
~~حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: "المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور" 3
~~والله الموفق.
### | 42- 
# قوله (ع) : "وقد حكاه الخطيب عن فريق من الفقهاء"4.
# قلت: حكاه القاضي عبد الوهاب ي 188 في الملخص فقال: "التدليس جرح وأن من
~~ثبت أنه كان يدلس لا يقبل حديثه مطلقا - قال-: وهو الظاهر من أصول مالك".
# وقال ابن السمعاني في "القواطع": "إن كان إذا استكشف لم يخبر ms289 باسم من
~~يروي عنه، فهذا يسقط الاحتجاج بحديثه، لأن التدليس تزوير وإيهام لما لا
~~حقيقة له وذلك يؤثر في صدقه وإن كان يخبر فلا". PageV02P632
# هكذا قال: والصواب الذي عليه جمهور المحدثين خلاف ذلك.
# قال يعقوب بن شيبة: سألت يحيى بن معين عن التدليس فكرهه وعابه قلت له:
~~فيكون المدلس حجة فيما روى؟ قال: "لا يكون حجة في ما دلس"1.
# وأورد الخطيب2 هنا أنه ينبغي أن لا يقبل من المدلس أخبرنا لأن بعضهم
~~يستعملها في غير السماع.
# وأجاب أن هذه اللفظة ظاهرها السماع، والحمل على غيره مجاز، والحمل على
~~الظاهر أولى، وما أجاب به جيد فيمن3 لم يوصف بأنه كان يدلس الصيغ - أيضا -
~~فقد ثبت عن أبي نعيم الأصبهاني أنه كان يقولك في الإجازة: "أخبرنا"/
~~(ر99/ب) وفي السماع "حدثنا".
# وكذا يصنع كثير من الحفاظ المغاربة فيحتاج إلى التنبه4 لذلك.
# ومثل ما أجاب به الخطيب أجاب شيخنا شيخ الإسلام5.
# ثم قال: ولا يرد على هذا قول الرجل الذي يقتله الدجال: "أنت الدجال الذي
~~أخبرنا عنك رسول الله- صلى الله عليه وسلم -"6. لأن الكلام إنما هو حيث كان
~~السماع ممكنا وأما إذا كان غير ممكن فيتعين الحمل على المجاز بالقرينة.
~~PageV02P633
# كقول أبي طلحة: إني سمعت الله تعالى يقول: {لن تنالوا البر} 1 الآية، فإن
~~مراده سمعت كلام الله عز وجل على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد حكى القاضي عبد الوهاب في الملخص عن الشاقعي أنه لا يقبل من المدلس
~~إلا إذا صرح بقوله: "حدثني" أو "سمعت" دون قوله: "عن" أو "أخبرني".
# وهو ظاهر نقل ابن السمعاني لكن نصه في الرسالة 2:
# "فقلنا لا نقبل من مدلس حديثا حتى يقول: حدثني أو سمعت".
# هذا نصه، وهو/ (ي 189) محتمل أن يريد الاقتصار على هاتين الصيغتين كما
~~فهم القاضي عبد الوهاب وغيره، ويحتمل أن يكون ذكرها على سبيل المثال ليلحق
~~بهما ما أشبههما من الصيغ المصرحة وهذا هو الصحيح.
# وقد حكى المعافى في "الجليس" عن الشافعي - رضي الله عنه - أنه كان لا يرى
~~رواية المدلس حجة ms290 إلا أن يقول في روايته حدثنا أو أخبرنا أو سمعت، انتهى.
~~وهذا يؤيد ما صححناه.
### | 96- 
# قوله (ص) : "وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب
~~كثير جدا
### | .... 
# "3 إلى آخره.
# أورده المصنف هذا محتجا به على قبول رواية المدلس إذا صرح وهو يوهم
~~PageV02P634
# أن الذي في الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث المدلسين/
~~(ر100/أ) مصرح في جميعه وليس كذلك بل في الصحيحين (وغيرهما) 1 جملة كثيرة
~~من أحاديث المدلسين بالعنعنة وقد جزم المصنف في موضع آخر وتبعه/ (ب ص 227)
~~النووي2 (وغيره بأن ما كان في الصحيحين وغيرهما) 3 من الكتب الصحيحة عن
~~المدلسين فهو محمول على ثبوت سماعه من جهة أخرى وتوقف في ذلك من المتأخرين
~~الإمام صدر الدين ابن المرحل4، وقال في "كتاب الأنصاف": "أن في النفس من
~~هذا الاستثناء غصة، لأنها دعوى لا دليل عليها، لا سيما أنا قد وجدنا كثيرا
~~من الحفاظ يعللون أحاديث وقعت في الصحيحين أو أحدهما بتدليس رواتها".
# وكذلك استشكل ذلك قبله العلامة ابن دقيق العيد فقال5: "لا بد من الثبات
~~على طريقة واحدة، إما القبول مطلقا في كل كتاب أو الرد مطلقا في كل كتاب.
# وأما التفرقة بين ما في الصحيح من ذلك وما خرج عنه، فغاية ما يوجه به أحد
~~أمرين:
# إما أن يدعى أن تلك الأحاديث عرف صاحب الصحيح صحة السماع فيها، قال: وهذا
~~إحالة على جهالة، وإثبات أمر بمجرد الاحتمال، وإما أن يدعى أن الإجماع على
~~صحة/ (ي190) ما في الكتابين دليل على وقع السماع في هذه الأحاديث وإلا لكان
~~أهل الإجماع مجمعين على الخطأ وهو ممتنع. PageV02P635
# قال1: "لكن هذا يحتاج إلى إثبات الإجماع الذي يمتنع أن يقع في نفس الأمر
~~خلاف مقتضاه".
# قال: وهذا فيه عسر. قال: ويلزم على هذا أن يستدل بما جاء من رواية المدلس
~~خارج الصحيح ولا يقال2: هذا على شرط مسلم - مثلا - لأن الإجماع الذي يدعى
~~ليس موجودا في الخارج" انتهى ملخصا.
# وفي أسئلة/ (ر100/ب) الإمام تقي الدين السبكي للحافظ أبي الحجاج ms291 المزي:
~~وسألته عن ما وقع في الصحيحين من حديث المدلس معنعنا هل نقول: أنهما اطلعا
~~على اتصالها؟
# فقال: "كذا يقولون، وما فيه إلا تحسين الظن بهما. وإلا ففيهما أحاديث من
~~رواية المدلسين ما توجد من غير تلك الطريق التي في الصحيح"3.
# قلت: وليست الأحاديث التي في الصحيحين بالعنعنة عن المدلسين كلها في
~~الاحتجاج، فيحمل كلامهم هنا على ما كان منها في الاحتجاج فقط.
# أما ما كان في المتابعات فيحتمل أن يكون حصل التسامح4 في تخريجها كغيرها.
# وكذلك المدلسون الذين5 خرج حديثهم في الصحيحين ليسوا في مرتبة واحدة في
~~ذلك، بل هم على مراتب:
# الأولى: من لم يصف بذلك إلا نادرا وغالب رواياتهم مصرحة بالسماع،
~~والغالب: أن إطلاق من أطلق ذلك عليهم فيه تجوز من الإرسال إلى التدليس.
~~PageV02P636
# ومنهم من يطلق ذلك بناء على الظن، فيكون التحقيق بخلافه كما بينا ذلك في
~~حق شعبة قريبا1 وفي حق محمد بن إسماعيل البخاري في الكلام على التعليق 2 -
~~والله أعلم -.
# فمن هذا الضرب:
### | 1- 
# أيوب السختياني.
### | 2- 
# وجرير بن حازم3.
### | 3- 
# والحسين بن واقد.
### | 4- 
# وحفص بن غياث4.
### | 5- 
# وسليمان التيمي.
### | 6- 
# وطاووس.
### | 7- 
# وأبو قلابة.
### | 8- 
# وعبد الله بن وهب.
### | 9- 
# وعبد ربه بن نافع أبو شهاب5. PageV02P637
### | 10- 
# والفضل/ (ي191) بن دكين أبو نعيم.
### | 11- 
# وموسى بن عقبة.
### | 12- 
# وهشام بن عروة.
### | 13- 
# وأبو مجلز لاحق بن حميد1.
### | 14- 
# ويحيى بن سعيد الأنصاري. رحمة الله عليهم2.
# الثانية: من أكثر الأئمة من إخراج حديثه إما لإمامته أو لكونه قليل
~~التدليس في جنب ما روى من الحديث الكثير أو أنه كأن لا يدلس إلا عن ثقة.
# فمن هذا الضرب:
### | 15- 
# إبراهيم بن زيد النخعي/ (ر101/أ) .
### | 16- 
# وإسماعيل بن أبي خالد.
### | 17- 
# وبشير بن مهاجر3.
### | 18- 
# والحسن بن ذكوان4.
### | 19- 
# والحسن البصري. PageV02P638
### | 20- 
# والحكم بن عتبة.
### | 21- 
# وحماد بن أسامة.
### | 22- 
# وزكريا بن أبي زائدة1.
### | 23- 
# وسالم بن أبي الجعد2.
### | 24- 
# وسعيد بن أبي عروبة.
### | 25- 
# وسفيان الثوري.
### | 26- 
# وسفيان بن عيينة.
### | 27- 
# وشريك القاضي.
### | 28- 
# وعبد الله بن عطاء المكي3.
### | 59- 
# وعكرمة بن خالد المخزومي4.
### | 30- 
# ومحمد بن خازم أبو معاوية الضرير.
### | 31- 
# ومخرمة بن بكير5. PageV02P639
### | 32- 
# ويونس بن عبيد
# رحمة الله تعالى عليهم1.
# الثالثة: من ms292 أكثروا من التدليس وعرفوا به وهم:
### | 33- 
# بقية بن الوليد.
### | 34- 
# وحبيب بن أبي ثابت.
### | 35- 
# وحجاج بن أرطأة.
### | 36- 
# وحميد الطويل.
### | 37- 
# وسليمان الاعمش.
### | 38- 
# وسويد بن سعيد.
### | 39- 
# وأبو سفيان المكي2.
### | 40- 
# وعبد الله بن أبي نجيح3.
### | 41- 
# وعباد بن منصور4.
### | 42- 
# وعبد الرحمن المحاربي5. PageV02P640
### | 43- 
# وعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد1.
### | 44- 
# وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج.
### | 45- 
# وعبد الملك بن عمير2.
### | 46- 
# وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف3.
### | 47- 
# وعكرمة بن عمار4.
### | 48- 
# وعمر بن عبيد الطنافسي5.
### | 49- 
# وعمر بن علي المقدمي6. PageV02P641
### | 50- 
# وعمرو بن عبد الله أبو إسحاق السبيعي.
### | 51- 
# وعيسى بن موسى غنجار1.
### | 52- 
# وقتادة.
### | 53- 
# ومبارك بن فضالة2.
### | 54- 
# ومحمد بن إسحاق.
### | 55- 
# ومحمد بن عبد الرحمن الطفاوي3.
### | 56- 
# ومحمد بن عجلان.
### | 57- 
# ومحمد بن عيسى بن الطباع4.
### | 58- 
# ومحمد بن مسلم بن تدرس أبو الزبير5.
### | 59- 
# ومحمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري6. PageV02P642
### | 60- 
# ومروان بن معاوية الفزاري1.
### | 61- 
# والمغيرة بن مقسم/ (ي 192) .
### | 62- 
# ومكحول الشامي2.
### | 63- 
# وهشام بن حسان3.
### | 64- 
# هشام بن بشير.
### | 65- 
# والوليد/ (113/ب) بن مسلم الدمشقي.
### | 66- 
# ويحيى بن أبي كثير/ (ب 230) .
### | 67- 
# وأبو حرة الرقاشي4.
# رحمة الله تعالى عليهم أجمعين5. PageV02P643
# فهذه الأسماء من ذكر بالتدليس من رجال الصحيحين ممن أخرجا أو أحدهما له
~~أصلا أو استشهادا أو تعليقا/ (ر101/ب) على مراتبهم في ذلك وهم بضعة وستون
~~نفسا.
# (وإذا سردنا) 1 ذلك فلا بأس بسرد2 أسماء باقي الموصوفين بالتدليس من باقي
~~رواة الحديث لتمام الفائدة ولتمييز أحاديثهم.
# فقد سرد المصنف أسامي3 من ذكر بالاختلاط ليتميز حديثه وقد ذكرتهم على
~~قسمين:
# أحدهما: من وصف بذلك مع صدقه.
# وثانيهما: من ضعف منهم بأمر آخر غير التدليس - والله الموفق -.
# فمن الأول:
### | 68- 
# جنيد بن العلاء بن أبي وهرة4. PageV02P644
### | 69- 
# وحميد بن الربيع الخزار1.
### | 70- 
# وإسماعيل بن عياش.
### | 71- 
# وسلمة بن تمام الشقري2.
### | 72- 
# وشباك الضبي3.
### | 73- 
# وشعيب بن أيوب الصيرفيني4.
### | 74- 
# وعبد الله بن مروان الحراني5.
### | 75- 
# وعبد العزيز بن عبد الله البصري6.
### | 76- 
# وعبد الجليل بن عطية القيسي7.
### | 77- 
# وعبيدة بن الأسود8. PageV02P645
### | 78- 
# وعثمان بن عمر الحنفي1.
### | 79- 
# وعطية العوفي2.
### | 80- 
# وعلي بن غراب3
### | 81- 
# ومحمد بن الحسين البخاري4.
### | 82- 
# ومحمد بن صدقة الفدكي5.
### | 83- 
# ومحمد بن عبد الملك الواسطي أبو إسماعيل6.
### | 84- 
# ومحمد ms293 بن عيسى بن سميع7.
### | 85- 
# ومحمد بن يزيد بن خنيس8 العابد.
### | 86- 
# ومحرز بن عبد الله الجزري أبو رجاء9. PageV02P646
### | 87- 
# ومصعب بن سعيد أبو خيثمة1.
### | 88- 
# وميمون بن موسى المرئي2.
### | 89- 
# ويزيد بن أبي زياد3.
### | 90- 
# ويزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك4.
### | 91- 
# ويزيد بن عبد الرحمن أبو خالد الدالاني5.
### | 92- 
# ومن المتأخرين محمد بن محمد بن سليمان الباغندي6.
### | 93- 
# والحسن بن مسعود أبو علي ابن الوزير الدمشقي7.
### | 94- 
# وعمر بن علي بن أحمد بن/ (ب 231) الليث أبو مسلم البخاري8 - رحمة الله
~~تعالى عليهم -. PageV02P647
# ومن القسم الثاني:
### | 95- 
# إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى1.
### | 96- 
# وإسماعيل بن خليفة أبو إسرائيل الملائي2.
### | 97- 
# وبشير بن زاذان3.
### | 98- 
# وتليد بن سليمان4.
### | 99- 
# وجابر بن يزيد الجعفي5.
### | 100- 
# والحسن/ (ر102/أ) بن عمارة6.
### | 101- 
# والحسين بن عطاء/ (ي193) بن يسار7.
### | 102- 
# وخارجة بن مصعب8.
### | 103- 
# وسعيد بن المرزبان أبو سعيد البقال9.
### | 104- 
# وعبد الله بن معاوية بن عاصم الزبيري10. PageV02P648
### | 105- 
# وعبد الله بن زياد بن سمعان1.
### | 106- 
# وعبد الله بن واقد أبو قتادة الحراني2.
### | 107- 
# وعبد الله بن لهيعة المصري3.
### | 108- 
# وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم4.
### | 109- 
# وعلي بن غالب البصري5.
### | 110- 
# ومالك بن سليمان الهروي6.
### | 111- 
# والهيثم بن علي الطائي7.
### | 112- 
# ويحيى بن أبي حية أبو جناب8 الكلبي - رحمة الله تعالى عليهم -.
~~PageV02P649
# هذه أسماء من وقفت عليه ممن وصف بالتدليس (أي تدليس الإسناد) .
# أما تدليس الشيوخ فلا تحصى أسماء أهله مع أنهم ليسوا من غرضنا هنا. وقد
~~أفرد الحافظ صلاح الدين العلائي أسماء المدلسين في كتابه "جامع التحصيل"
~~وسردهم على حروف المعجم مبينا أحوالهم وجملة من اجتمع عنده مكنهم سبعون
~~نفسا، وقد زدت عليه منهم أربعين نفسا.
# فكل من عليه صورة (ز) فهو زائد على من ذكر وقد أفردتهم بالتصنيف في جزء
~~لطيف1، بينت فيه أحوالهم بيانا شافيا، ولله الحمد على ذلك.
# وقد أفردهم بالتصنيف من المتقدمين الحسين بن علي الكرابيسي2 صاحب
~~الشافعي، أبو عبد الرحمن النسائي، أبو الحسن الدارقطني - رحمهم الله تعالى
~~- فجمعت ما ذكروه، وزدت عليه ما وقع لي من كلام غيرهم، بعون/ (?114/ب) الله
~~تعالى.
# وكل من ذكرنا هنا، فهو بحسب ما رأيت التصريح بوصفه بالتدليس ms294 من أئمة هذا
~~الشأن، على التفصيل. PageV02P650
# وإلا فلو أخذنا به من حيث الجملة لتضاعف هذا العدد جدا فقد روينا عن يزيد
~~بن هارون أنه قال1: "لم أر أحدا من أهل الكوفة إلا هو يدلس إلا مسعرا
~~وشريكا".
# قلت: وقد ذكر شريك/ (ر102/ب) في المدلسين - أيضا -.
# فما سلم منهم علي رأي يزيد بن هارون إلا مسعرا2، لكن هذا بحسب ما رآهم
~~هو.
# وقال الحاكم: "أكثر أهل الكوفة يدلسون3، التدليس في أهل الحجاز قليل
~~جدا"4 وفي أهل بغداد نادر - والله أعلم -.
# تنبيه:
# ويلتحق بقسم تدليس الشيوخ تدليس البلاد، كما إذا قال/ (ي194) المصري
~~"حدثني فلأن بالأندلس" وأراد موضعا بالقرافة.
# أو قال "بزقاق حلب" وأراد موضعا بالقاهرة. أو قال البغدادي "حدثني فلان
~~بما وراء النهر" وأراد نهر دجلة. أو قال "بالرقة" وأراد بستانا على شاطئ
~~دجلة.
# أو قال الدمشقي "حدثني بالكرك" وأراد كرك نوح وهو بالقرب من دمشق5.
# ولذلك أمثلة كثيرة، حكمه الكراهة لأنه يدخل في باب التشبع وإيهام الرحلة
~~في طلب الحديث إلا إن كان هناك قرينة تدل على عدم إرادة التكثير. فلا
~~كراهة. والله الموفق ... PageV02P651
### | النوع الثالث عشر: معرفة الشاذ
# ...
# النوع الثالث عشر: قوله/ (ب 223) معرفة الشاذ
# قلت: هو في اللغة التفرد، قال الجوهري: شذ يشذ - بضم الشين وكسرها - أي
~~تفرد عن الجمهور1.
### | 97- 
# قوله (ص) : "روينا عن يونس بن عبد الأعلى قال: قال لي الشافعي - رضي الله
~~عنه -
### | .... 
# "2 إلى آخره.
# أسنده الحاكم من طريق ابن خزيمة عن يونس3، والحاصل من كلامهم أن الخليلي4
~~يسوي بين الشاذ والفرد المطلق، فيلزم على قوله أن يكون [في] 5 الشاذ الصحيح
~~وغير الصحيح، فكلامه أعم6، وأخص منه الكلام الحاكم؛ لأنه PageV02P652
# يقول: إنه تفرد الثقة، فيخرج تفرد غير الثقة فيلزم1 على قوله أن يكون في
~~الصحيح الشاذ وغير الشاذ، وأخص منه كلام الشافعي، لأنه يقول: "إنه تفرد
~~الثقة بمخالفة من هو أرجح منه" ويلزم عليه ما يلزم على قول الحاكم/
~~(ر103/أ) لكن الشافعي صرح بأنه مرجوح، وأن الرواية الراجحة أولى لكن هل
~~يلزم من ذلك ms295 عدم الحكم عليه بالصحة؟ محل توقف قد قدمت التنبيه عليه الكلام
~~على نوع الصحيح.
# وقول المصنف: "لا إشكال فيه" فيه2 نظر لما أبديته آخرا، وعلى المصنف
~~إشكال أشد منه، وذلك أنه يشترط في الصحيح أن لا يكون شاذا كما تقدم ويقول/
~~(ي195) : إنه لو تعارض الوصل والإرسال (قدم الوصل مطلقا سواء كان رواة
~~الإرسال) 3 أكثر أو أقل، حفظ أم لا، ويختار في تفسير الشاذ أنه الذي يخالف
~~روايه من هو4 أرجح منه. وإذا كان الراوي الإرسال أحفظ ممن روى الوصل
~~PageV02P653
# مع اشتراكهما في الثقة، فقد ثبت كون الوصل فكيف يحكم له بالصحة مع شرطه
~~في الصحة أن لا يكون شاذا؟
# هذا في غاية الإشكال، ويمكن/ (ب ص 234) أن يجاب عنه بأن اشتراط نفي
~~الشذوذ في شرط الصحة إنما يقوله المحدثون وهم القائلون بترجيح رواية الأحفظ
~~إذا تعارض الوصل/ (?115/ب) والإرسال، والفقهاء وأهل الأصول لا يقولون بذلك
~~والمصنف قد صرح باختيار ترجيح الوصل على الإرسال، ولعله يرى بعدم1 اشتراط
~~نفي الشذوذ في شرط الصحيح لأنه هناك لم يصرح عن نفسه باختيار شيء (بل
~~اقتصر) 2 على نقل ما عند المحدثين.
# وإذا3 انتهى البحث إلى هذا المجال ارتفع الإشكال وعلم منه أن مذهب أهل
~~الحديث أن شرط الصحيح أن لا يكون الحديث شاذا، وأن من أرسل من الثقات إن
~~كان أرجح ممن وصل من الثقات قدم وكذا بالعكس، ويأتي فيه الاحتمال عن
~~القاضي، وهو أن الشذوذ يقدح في الاحتجاج لا في التسمية - والله أعلم-.
### | 43- 
# قوله (ع) : "ولكن الخليلي يجعل تفرد الثقة شاذا صحيحا"4.
# فيه نظر/ (ر103/ب) فإن الخليلي لم يحكم له بالصحة، بل صرح بأنه يتوقف فيه
~~ولا يحتج به - والله أعلم -.
### | 98- 
# قوله (ص) 5: "وحديث مالك عن الزهري، عن أنس - رضي الله عنه - قال: "إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة وعلى رأسه المغفر"6 تفرد به مالك عن
~~الزهري" انتهى. PageV02P654
# تعقبه1 شيخنا بأنه قد روى من غير طريق مالك فرواه البزار2 من رواية ابن
~~أخي الزهري وابن سعد في الطبقات3 ms296 وابن عدي في الكامل جميعا من رواية أبي
~~أويس.
# قال/ (ي 196) : "ذكر ابن عدي في الكامل4 أن معمرا رواه وذكر المزي في
~~الأطرف أن الأوزاعي رواه5 ثم حكى الشيخ قصة القاضي أبي بكر ابن العرب 6
~~وأنه قال: "رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك" أنه وعد أصحابه
~~بتخريجيها فما أخرج لهم شيئا.
# وأن ابن مسدي7 تعقب هذه الحكاية بأن شيخه فيها كان متعصبا على ابن العربي
~~(يعني فلا يقبل قوله فيه) . PageV02P655
# قلت: وهو تعقب غير مرضي، بل هو دال على قلة اطلاع ابن مسدي، وهو معذور
~~لأن أبا جعفر ابن المرجي راويها في الأصل كان مستبعدا لصحة قول ابن العربي،
~~بل هو1 وأهل البلد. حتى قال قائلهم:
# يا أهل حمص ومن بها أوصيكم ... بالبر والتقوى وصية مشفق
# فخذوا عن العربي أسمار الدجى ... وخذوا الرواية عن إمام متقي
# إن الفتى ذرب اللسان مهذب ... إن لم يجد خبرا صحيحا يخلق
# وعنى بأهل حمص أهل إشبيلية، فلما حكاها أبو العباس البناني لابن مسدي على
~~هذه الصورة ولم يكن عنده اطلاع على حقيقة ماقاله ابن العربي، احتاج من أجل
~~الذب عن ابن العربي أن يتهم البناني، حاشا وكل ما علمانه عليه من سوء، بل
~~ذلك مبلغهم من العلم.
# وقد تتبعت طرق هذا الحديث، فوجدته كما قال ابن العربي من ثلاثة/ (104/أ)
~~عشر طريقا عن الزهري غير طريق مالك، بل أزيد فرويناه من طريق الأربعة الذين
~~ذكرهم شيخنا.
### | 5- 
# ومن رواية عقيل بن خالد.
### | 6- 
# وينس بن يزيد.
### | 7- 
# ومحمد بن أبي حفصة2.
### | 8- 
# وسفيان بن عيينة.
### | 9- 
# وأسامة بن زيد الليثي.
### | 10- 
# وابن أبي ذئب.
### | 11-12- 
# عبد الرحمن 3 ومحمد ابني عبد العزيز الأنصاريين/ (ب ص 236) .
### | 13- 
# ومحمد بن إسحاق. PageV02P656
### | 14- 
# وبحر بن كنيز السقا.
### | 15- 
# وصالح بن أبي الأخضر.
### | 16- 
# ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي الموالي.
# أما رواية ابن أخي الزهري التي عزاها شيخنا لتخرج البزار/ (?116/ب) فقد/
~~(ي197) أخرجهما أبو عوانة في صحيحه، عن أبي إسماعيل محمد بن إسماعيل1 هو:
~~الترمذي، حدثنا إبراهيم بن يحيى الشجري2، حدثني أبي عن ابن ms297 إسحاق حدثني
~~محمد بن عبد الله بن شهاب عن عمه عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: "إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة وعلى رأسه المغفر" ورواه الخطيب
~~في تاريخه3 من طريق أبي بكر النجاد4 عن الترمذي، ورواه النسائي في "مسند
~~مالك" عن محمد بن نصر، والبزار في مسنده5 عن عبد الله بن شبيب كلاهما عن
~~إبراهيم بن يحيى، وإبراهيم مدني قد أخرج له البخاري في "الأدب المفرد" من
~~روايته عن أبيه ولم يذكر في تاريخه فيهما جرحا6. PageV02P657
# وتكلم فيهما بعضهم من قل حفظهما - والله أعلم -.
# وأما رواية أبي أويس1 فقرأت على العماد أبي بكر الفرض عن القاسم ابن
~~المظفر أن محمد بن هبة الله الفارسي أنباهم قال: أنبأ علي بن الحسين الحافظ
~~أنا أبو الفرج بن أبي الرجاء. أنا أبو طاهر بن محمود. أنا أبو بكر ابن
~~المقري2 في "معجمه" ثنا السلم بن معاذ الدمشقي حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي
~~ثنا إسماعيل بن أبان ح ورواه ابن عدي في الكامل3 عن محمد بن احمد بن هارون،
~~عن أحمد/ (ر104/ب) بن موسى البزار عن إسماعيل بن أبان عن أبي أويس عن
~~الزهري عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: "إن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - دخل مكة حين افتتحها وعلى رأسه مغفر من حديد".
# قال ابن عدي: "هذا يعرف بمالك، عن الزهري، وقد روي عن أبي أويس كما ذكرته
~~وعن ابن أخي الزهري ومعمر"4.
# قلت: وقد وقع من وجه/ (?117/أ) آخر قرئ على عبد الله بن عمر بن علي وأنا
~~شاهد أن محمد بن أحمد بن خالد أخبرهم قال: أنا عبد الولي البعلي5، أنا حماد
~~بن أبي العميد، أنا عبد الله بن أحمد بن محمد بن عبد القاهر6، أنا منصور بن
~~بكر بن محمد بن علي بن حميد أنا جدي أبو بكر بن محمد بن علي، ثنا أبو
~~العباس الأصم، ثنا أبو جعفر بن PageV02P658
# المنادي ثنا يونس بن محمد. ثنا أبو أويس عن ابن شهاب عن ms298 أنس - رضي الله
~~عنه - قال: إنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح دخل مكة
~~وعلى رأسه المغفر فلما نزعه - صلى الله عليه وسلم - أتاه رجل فقال يا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - هذا ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "اقتلوه".
# قلت: ورجال هذا الإسناد ثقات أثبات، إلا أن في أبي أويس بعض كلام، وقد
~~جزم جماعة من الحفاظ منهم: البزار أنه كان رفيق مالك في السماع، وعلى هذا
~~فهذا اللفظ الثاني أشبه أن يكون محفوظا على أن بعض الرواة عن مالك قد رواه
~~عنه باللفظ الاول، كما بينه الدارقطني في "غرائب مالك" - رحمة الله تعالى
~~عليهما- والله الموفق.
# وأما رواية معمر - التي يعزها شيخنا - فرواها أبو بكر بن المقرئ في معجمه
~~قال: ثنا سعيد بن قاسم، عن مرثد. ثنا مؤمل بن إهاب ثنا عبد الرزاق ح قال
~~ابن المقرئ: وحدثنا محمد بن حاتم بن طيب. ثنا عبد الله بن حمدويه البغلاني
~~1 ثنا أبو داود السنجي2. ثنا عبد/ (ر105/أ) الرزاق عن معمر عن الزهري عن
~~أنس - رضي الله عنه - قال: "إن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة وعلى
~~رأسه المغفر".
# أخبرنيه أبو بكر (ابن إبراهيم) 3 الفرضي بالإسناد الذي/ (ب ص 238) قدمته
~~آنفا إلى ابن المقريء.
# ورواه داود بن الزبرقان، عن معمر فأدخل بينه وبين الزهري فيه PageV02P659
# مالكا اخرجه الدارقطني في "غرائب مالك" والخطيب في "الرواة عن مالك"
~~والحاكم في "المستدرك" بأسانيد ضعيفة إليه.
# ورواه الواقدي عن معمر، فلم يذكر مالكا، وسيأتي إسناده - إن شاء الله
~~تعالى -.
# وأما رواية الأوزاعي: فرواها تمام بن محمد الرازي في الجزء الرابع عشر من
~~فوائده قال: "أنا أبو القاسم ابن علي بن يعقوب من أصل كتابه قال: انا أبو
~~عمرو محمد بن خلف الاطرويشي الصرار"1.
# وقال أبو عبد الله بن مندة/ (ي 199) : ثنا جمح بن أبان المؤذن ثنا هشام
~~بن خالد ثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي عن الزهري عن أنس قال: "إن النبي
~~- صلى ms299 الله عليه وسلم - دخل مكة وعلى رأسه المغفر".
# لفظ تمام ورواته ثقات، لكني أظن أن الوليد بن مسلم دلس فيه تدليس
~~التسوية، لأن الدارقطني ذكر في "كتاب الموطآت" أن جماعة من الأئمة الكبار
~~رووه عن مالك فعد فيه2 الأوزاعي وابن جريج وابن عيينة وغيرهم. ثم وجدته في
~~"المديح" للدارقطني أخرجه من طريق مؤمل بن الفضل3، عن الوليد بن مسلم قال
~~ثنا الأوزاعي عن مالك، عن الزهري.
# وهكذا رواه أبو الشيخ4 في "الأقران" من طريق محمد بن كثير5 عن الأوزاعي،
~~عن مالك، فترجح أن الوليد دلسه. PageV02P660
# وقد وجدته من رواية محمد بن مصعب عن الأوزاعي - أيضا - قال الخطيب/
~~(ر105/ب) في تاريخه: أنا الحسن بن محمد الخلال1 أنا علي بن عمرو بن سهل
~~الحريري. ثنا محمد بن الحسن بن مقسم من أصل كتابه ثنا موسى بن الحسن بن أبي
~~عباد2 ثنا محمد بن مصعب القرقساني/ (ب ص 239) 3. ثنا الأوزاعي عن الزهري
~~فذكره، قال الخطييب: هذا وهم على محمد بن مصعب، فإنه إنما رواه عن مالك لا
~~عن الأوزاعي.
# قلت: فكأن الراوي عنه سلك الجادة، لأنه مشهور يالرواية عن الأوزاعي لا عن
~~مالك - والله أعلم -.
# وأما رواية عقيل بن خالد فرواها أبو الحسين بن جميع الحافظ4 في "معجمه"
~~قال: ثنا محمد بن أحمد هو الخولاني ثنا أحمد بن رشدين (هو أحمد بن محمد بن
~~الحجاج بن رشدين) حدثني أبي عن أبيه عن ابن لهيعة، عن عقيل عن ابن شهاب عن
~~أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - – PageV02P661
# "أنه دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزعه - صلى الله عليه وسلم
~~- جاءه رجل فقال: ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "اقتلوه".
# قال ابن شهاب ولم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ محرما.
# رواته معروفون إلا أن فيهم من تلكم فيه، وليسوا في حد الترك بل يخرج
~~حديثهم في المتابعات - والله الموفق -.
# وأما رواية يونس بن يزيد1 فقلا أبو يعلى الخليلي في "كتاب الإرشاد" ms300 له
~~حدثني جعفر بن محمد الأندلسي حدثني أبو بكر: أحمد بن محمد بن إسماعيل
~~المهندس2 بمصر, حدثني أبي حدثنا أبو عبيد الله أحمد بن عبد الرحمن بن وهب
~~أنا عمي عبد الله بن وهب عن مالك وينس بن يزيد، عن الزهري عن أنس - رضي
~~الله عنه - قال: "إن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة/ (?118/ب) وعليه
~~مغفر".
# قال الخليلي: "رواه/ (ر106/أ) الحفاظ عن (عبد الله) 3 بن وهب عن مالك
~~وحده ليس فيه يونس"4.
# قال لي جعفر: "حدثنا به أحمد من أصل كتابه العتيق قال/ (ب 240) : وأبوه
~~من الثقات". PageV02P662
# قلت: كلامه يشعر بتفرد ابن أخي ابن وهب عن عمه به وهو كذلك لكن له طريق
~~أخرى عن يونس كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
# وقرأت بخط الحافظ أبي علي البكري، قال: قرات بخط الحافظ أبي الوليد بن
~~الدباغ1 أنا أبو محمد بن عتاب2 أنا أبو عبد الله بن عائذ إجازة قال: أنا
~~أبو بكر: أحمد بن محمد بن إسماعيل فذكره.
# وأما رواية محمد بن أبي حفصة3، فقال الخطيب: "في رواة عن مالك" أنا أبو
~~بكر محمد بن الفرج بن علي البزار4. أنا محمد بن إسحاق القطيعي الحافظ5.
~~PageV02P663
# حدثني عبدان بن هشيم بن عبدان. ثنا النضر بن هارون السيرافي ثنا أحمد بن
~~داود بن راشد البصري القرشي، ثنا مهدي بن هلال الراسبي ثنا مالك بن أنس
~~ويونس بن يزيد ومحمد بن أبي حفصة عن الزهري عن أنس - رضي الله عنه - قال:
~~"إن النبي - صلى الله عليه وسلم -دخل يوم الفتح مكة وعلى رأسه - صلى الله
~~عليه وسلم - المغفر فقيل له: إن ابن الخطل متعلق بأستارالكعبة قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "اقتلوه".
# لكن مهدي بن هلال ضعيف جدا 1.
# وأشار إلى ذلك الحافظ/ (ي 201) أبو الوليد الدباغ فقال: "لم ينفرد به
~~الملك بل وقع لي من رواية يونس وابن أبي حفصة ومعمر كلهم عن الزهري".
# وأما رواية سفيان بن عيينة فقال أبو يعلى في مسنده2 ثنا محمد بن عباد
~~المكي3 ثنا سفيان ms301 وهو ابن عيينة عن/ (? 119/أ) الزهري عن أنس - رضي الله
~~عنه - قال: "إن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة وعليه مغفر/ (ر106/ب)
~~.
# هكذا رويناه في مسند أبي يعلى - روايتي ابن المقرئ وابن حمدان.
# وكذا رويناه في فوائد بشر بن أحمد الإسفرائيني4، عن أبي يعلى ورجاله رجال
~~مسلم.
# لكن رواه النسائي5 من طريق الحميدي عن ابن عيينة عن مالك عن PageV02P664
# الزهري، فيحتمل أن يكون ابن عيينة دلسه حين حدث به محمد/ (ب 241) بن عباد
~~أو سواه محمد بن عباد فقد قدمنا عن الدارقطني أنه عد ابن عيينة في الأكابر
~~الذين رووه عن مالك.
# وأما رواية أسامة بن زيد الليثي، فرواه الحاكم في "تاريخ نيسابور" وابن
~~حبان في "الضعفاء"1 من طريق عبد السلام بن أبي فروة النصيبي2 عن عبد الله3
~~بن موسى عن أسامة بن زيد عن الزهري عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: "إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة وعلى رأسه المغفر" لكن عبد السلام
~~ضعيف جدا.
# وأما رواية ابن أبي ذئب، فرواها ابن المقري في "معجمه" وأبو نعيم في
~~"الحلية"4 عنه (عن عمرو5 بن أحمد بن جابر الرملي) عن محمد بن يعقوب الفرجي
~~عن أحمد بن عيسى، عن ابن أبي فديك 6 عن ابن أبي ذئب عن الزهري مثله - والله
~~تعالى أعلم -.
# لكن أحمد بن عيسى أبو الطاهر ضعيف7. PageV02P665
# وأما/ (ي 202) رواية عبد الرحمن ومحمد ابني عبد العزيز فرويناه 1 في
~~فوائد أبي محمد عبد الله بن إسحاق الخراساني2، قال:
# ثنا أحمد بن الخليل بن ثابت ثنا محمد بن عمر الواقدي3 ثنا معمر ومالك
~~ومحمد بن عبد العزيز وعبد الرحمن بن عبد العزيز سمعوا الزهري يخبر عن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه به4.
# والواقدي ضعيف وعبد الرحمن ضعفه أبو حاتم.
# وأما رواية محمد بن إسحاق وبحر بن كنيز السقا5، فذكر الحافظ أبو محمد
~~جعفر الأندلسي نزيل مصر فيما خرجه من حديث أحمد بن محمد بن عمر الجيزي/
~~(ر107/أ) من روايته عن شيوخه المصريين قال- بعد أن أخرج ms302 هذا الحديث من
~~رواية ابن أخي الزهري -: "اشتهر أن مالكا تفرد به وقد وقع لنا من رواية
~~بضعة عشر نفسا رووه غير ذلك، منهم أبو أويس ومحمد بن إسحاق وبحر بن كنيز6
~~السقا وذكر بعض من ذكرنا".
# قلت: ولم يقع لي روايتها إلى الآن/ (ب 242) وأخبرني بعض الحفاظ انه وقف
~~على رواية ابن إسحاق له عن الزهري في "مسند مالك" لأبي أحمد بن عدي.
~~PageV02P666
# قلت: وقد تقدم في ذكر رواية ابن أخي الزهري أن ابن إسحاق رواه عنه عن عمه
~~1 - فالله أعلم -.
# ثم وقع لي من طريق ابن وهب عن ابن إسحاق عن الزهري لكنه قال عن عروة عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها -.
# رويناه في "فوائد" أبي إسماعيل الهروي2 الحافظ بإسناد ضعيف.
# وأما رواية صالح3 بن أبي الاخضر، فذكرها الحافظ أبو ذر الهروي4 عقب رواية
~~البخاري له عن يحيى بن قزعة عن مالك.
# قال أبو ذر: "لم يرو حديث المغفر أحد عن الزهري إلا مالك وقد وقع لنا عن
~~صالح بن أبي الأخضر عن الزهري وليس صالح بذاك"5.
# قلت: ولم تقع لي هذه الرواية إلى الآن.
# وأما/ (ي203) رواية محمد بن عبد الرحمن بن أبي الموالي، فرواها الدارقطني
~~في "الأفراد"6 وموسى بن عيسى السراج في "فوائده" كلاهما عن عبد الله/
~~(?120/أ) بن PageV02P667
# أبي داود ثنا إسحاق بن الأخيل العنسي ثنا عثمان بن عبد الرحمن ثنا ابن
~~أبي الموالي، عن الزهري، عن أنس - رضي الله تعالى عنه -.
# قال الدارقطني: "تفرد به عثمان بن عبد الرحمن عن ابن أبي موالي واسمه:
~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي الموالي".
# قلت: وعثمان هو الوقاصي1- ضعيف جدا.
# ورويناه - أيضا - من طريق يزيد الرقاشي2، عن أنس - رضي الله عنه - متابعا
~~للزهري.
# روينا في الفوائد أبي الحسن الفراء الموصلي، نزيل مصر ويزيد ضعيف.
# وروينا هذه/ (ر107/ب) القصة - أيضا - من حديث عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - كما تقدم قريبا.
# ومن حديث سعد بن أبي وقاص وأبي برزة الأسلمي3 - رضي الله تعالى عنه -
~~وحديثهما في "السنن" للدار قطني ms303 ومن حديث علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى
~~عنه - في "المشيخة الكبرى" لأبي محمد الجوهري4.
# ومن طريق/ (ب ص 243) سعيد بن يربوع5، والسايب بن يزيد - رحمة الله تعالى
~~PageV02P668
# عليهما - وهما في مستدرك الحاكم وألفاظهم1 مختلفة.
# فهذه طرق كثيرة غير طريق مالك، عن الزهري عن أنس - رضي الله عنه - فكيف
~~يجمل ممن له ورع أن يتهم إماما من أئمة المسلمين بغير علم ولا إطلاع.
# ولقد أطلت2 في الكلام على هذا الحديث، وكان الغرض منه الذب عن أعراض3
~~هؤلاء الحفاظ، والإرشاد إلى عدم الطعن والرد بغير اطلاع.
# وآفة هذا كله الإطلاق في موضع التقييد.
# فقول من قال من الأئمة: إن هذا الحديث تفرد به مالك عن الزهري ليس على
~~إطلاقه، إنما المراد به بشرط الصحة.
# وقول ابن العربي: إنه رواه/ (?120/ب) من طرق غير طريق مالك إنما المراد
~~به في الجملة سواء صح أو لم يصح، فلا اعتراض ولا تعارض.
# وما أجود عبارة الترمذي في هذا فإنه قال - بعد تخريجه -: "لا يعرف (كبير
~~أحد) 4 رواه عن الزهري غير مالك"5.
# وكذا عبارة ابن حبان: "لا يصح إلا من رواية مالك، عن الزهري"6.
# فهذا التقييد أولى من ذلك الإطلاق. PageV02P669
# وهذا/ (ي 204) بعينه حاصل الكلام على حديث: "الأعمال بالنيات" والله
~~الموفق.
# تنبيه:
# مثل الحاكم للشاذ بمثال يتجه عليه من الاعتراض أشد مما اعترض به على
~~المصنف، فإنه أخرج من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري1 قال: حدثني أبي2، عن
~~ثمامة بن عبد الله بن أنس3، عن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~"كان منزلة قيس بن سعد - رضي الله عنه - من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بمنزلة صاحب الشرطة من الأمير"4.
# قال الحاكم: "هذا لحديث شاذ، فإن رواته ثقات وليس له أصل عن أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - ولا عن غيره من الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - بإسناد
~~آخر"5.
# قلت:/ (ب ص 244) وهذا الحديث أخرجه البخاري في صحيحه6 من هذا الوجه،
~~والحاكم موافق على صحته إلا أنه يسميه شاذا PageV02P670
# ولا مشاحة1 ms304 في التسمية.
# وفي الجملة فالأليق في حد "الشاذ" ما عرف به الشافعي - والله أعلم -.
### | 45- 
# قوله (ع) 2: "وقد رواه غير يحيى بن سليم3، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن
~~عمر - رضي الله عنهما - فذكر رواية يونس بن عبيد عن نافع من عند ابن عدي".
# قلت: ليس هذا متابعا ليحيى بن سليم عن عبيد الله وقد/ (121/أ) وجدت له
~~متابعا4.
# قال ابن أبي حاتم في العلل5: سألت أبي عن حديث رواه سعيد بن يحيى الأموي،
~~عن أبيه عن عبيد الله، عن نافع وعبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: "نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الولاء وعن هبته".
# قال: فقال: أبي: هكذا قال، وإنما أخذه نافع عن عبد الله بن دينار.
# وذكر الحافظ عماد الدين ابن كثير أن أبا حاتم الرازي - رواه أيضا - عن
~~قبيصة بن عقبة، عن سفيان الثوري، عن عبيد الله عن نافع، عن ابن عمر - رضي
~~الله عنهما - وقد وهم فيه قبيصة فقد خرجه الشيخان في PageV02P671
# الصحيحين1 من حديث الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - على المحفوظ.
# وعلى تقدير أن يكون محفوظا، فقد سقط منه عبد الله بن دينار ن نافع وابن
~~عمر - رضي الله تعالى عنهما - كما أشار إليه أبو حاتم قبل.
# وقد وقد رويناه من غير طريق نافع أيضا/ (ي205)
# قال الطبراني في "الأوسط"2: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة ثنا أبي،
~~عن أبيه عن سفيان الثوري، عن عمرو بن دينار أنه سمع ابن/ (ر 108/ب) عمر -
~~رضي الله عنه - يقول: فذكره.
# قال الطبراني: "لم يروه عن سفيان عن عمرو إلا يحيى بن حمزة تفرد به ولده
~~عنه".
# قلت: وهو وهم والمحفوظ من حديث الثوري، عن عبد الله بن دينار كما تقدم -
~~والله أعلم -.
### | 99- 
# (ص) : "وقد قال مسلم: للزهري نحو تسعين حرفا ... "3. إلى آخره.
# هو في الصحيح في كتاب الأيمان والنذور منه، واختلف النسخ في العدد
~~والأكثر تقديم التاء على السين - والله أعلم -. PageV02P672
### | 100- 
# قوله ms305 (ص) : "وإن كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به، وكان من قبيل الشاذ
~~المنكر
### | .... 
# "1الخ.
# هذا يعطي الشاذ والمنكر عنده مترادفان2.
# والتحقيق خلاف ذلك على3 ما سنبينه بعد - إن شاء الله تعالى. PageV02P673
### | النوع الرابع عشر: المنكر
### | 101- 
# قوله (ص) : "وإطلاق الحكم على التفرد بالرد أو النكارة أو الشذوذ موجود
~~في كلام كثير من أهل الحديث"1.
# قلت: وهذا ينبغي التيقظ له، فقد أطلق الإمام أحمد والنسائي وغير واحد من
~~النقاد لفظ المنكر على مجرد التفرد، لكن حيث لا يكون المتفرد في وزن من
~~يحكم لحديثه بالصحة بغير عاضد يعضده.
# وأما قول المصنف: والصواب التفصيل الذي بيناه آنفا في شرح الشاذ2، فليس
~~في عبارته ما يفصل أحد النوعين عن الآخر. نعم هما مشتركان في كون كل منهما
~~على قسمين وإنما اختلافهما في مراتب الرواة فالصدوق3 إذا تفرد بشيء لا
~~متابع4 له ولا شاهد ولم يكن عنده من الضبط ما يشترط في حد الصحيح والحسن،
~~فهذا أحد قسمي الشاذ فإن/ (ي 206) خولف من هذه صفته/ (ب ص 246) مع ذلك كان
~~أشد في شذوذه، وربما سماه بعضهم منكرا وإن بلغ تلك الرتبة في الضبط، لكنه
~~خالف من هو أرجح منه/ (ر109/أ) في الثقة والضبط، فهذا القسم الثاني من
~~الشاذ وهو المعتمد في تسميته. PageV02P674
# وأما ما انفرد المستور أو الموصوف بسوء الحفظ أو المضعف في بعض مشايخه
~~دون بعض بشيء لا متابع له ولا شاهد فهذا أحد قسمي/ (?122/أ) المنكر، وهو
~~الذي يوجد في إطلاق كثير من أهل الحديث.
# وإن خولف في1 ذلك، فهو القسم الثاني وهو المعتمد على رأي الأكثرين.
# فبان بهذا فصل2 المنكر من الشاذ وأن كلا منهما قسمان يجمهما مطلق التفرد
~~أو مع قيد المخالفة3 - والله أعلم -.
# وقد ذكر مسلم في مقدمة صحيحه ما نصه: "وعلامة المنكر في حديث المحدث إذا
~~ما عرضت روايته للحديث على رواية غيره من أهل الحفظ والرضى خالفت روايته
~~روايتهم، أو4 لم تكد توافقها، فإذا كان الأغلب من حديثه كذلك كان مهجور
~~الحديث غير مقبوله ولا مستعمله"5. ms306
# قلت: فالرواة الموصوفون بهذا هم المتروكون.
# فعلى هذا رواية المتروك عند مسلم تسمى منكرة6. وهذا هو المختار - والله
~~أعلم -. PageV02P675
### | 44- 
# قوله (ع) : "وقد خالف مالكا في ذلك في ذلك ابن جريج وابن عيينة وهشيم1
~~إلى آخره".
# وأقول: في رواية هشيم مخالفة في المتن شديدة أشد من مخالفة مالك في اسم
~~أحد الرواة الإسناد، فكان التمثيل به أولى لو سلمنا أن مخالفة الثقة توجب
~~النكارة، وإنما توجب عندنا الشذوذ، كما حققناه.
# وبيان مخالفة هشيم أنه رواه عن الزهري بالإسناد المذكور بلفظ: "لا يتوارث
~~أهل ملتين"2/ (ب 247) .
# وقد حكم النسائي وغيره على هشيم بالخطأ فيه.
# وعندي أنه رواه من حفظه بلفظ ظن أنه يؤدي معناه، فلم يصب، فإن اللفظ الذي
~~أتى به أعم من الفظ الذي سمعه، وسبب ذلك أن هشيما سمع من الزهري بمكة
~~أحاديث ولم/ (ر109/ب) يكتبها، وعلق بحفظه بعضها فلم/ (122/ب) يكن من
~~الضابطين عنه، ولذلك لم يخرج الشيخان من روايته عنه شيئا - والله أعلم
### | 46- 
# قوله/ (ي 207) (ع) : "ولنذكر مثالا للمنكر"3، ثم أورد حديث همام، عن ابن
~~جريج عن الزهري عن أنس - رضي الله عنه - "في وضع الخاتم عند دخول الخلاء"4.
~~PageV02P676
# وقد نوزع أبو داود في حكمه عليه بالنكارة1 مع أن رجاله من رجال الصحيح.
# والجواب أن أبا داود حكم عليه بكونه منكرا، لأن هماما تفرد به عن ابن
~~جريج وهما2 وإن كانا من رجال الصحيح، فإن الشيخين لم يخرجا من رواية همام
~~عن ابن جريج شيئا، لأن أخذه عنه كان لما كان ابن جريج بالبصرة، والذين
~~سمعوا من ابن جريج بالبصرة في حديثهم خلل من قبله، والخلل في هذا الحديث من
~~جهة أن ابن جريج دلسه عن الزهري بإسقاط الواسطة وهو زياد بن سعد، ووهم همام
~~في لفظه على ما جزم به أبو داود وغيره، هذا 3 وجه حكمه عليه بكونه منكرا،
~~وحكم النسائي عليه بكونه غير محفوظ أصوب4 فإنه شاذ في الحقيقة إذ المنفرد
~~به من شرط الصحيح5 لكنه بالمخالفة صار حديثه شاذا.
# وأما متابعة يحيى بن المتوكل ms307 له6 عن ابن جريج، فقد تفيد لكن قول
~~PageV02P677
# يحيى بن معين: لا أعرفه، أراد به جهالة عدالته لا جهالة عينه، فلا يعترض
~~عليه بكونه روى عنه جماعة، فإن مجرد روايتهم عنه لا تستلزم معرفة حاله.
# وأما ذكر ابن حبان له في الثقات، فإنه قال فيه مع ذلك: كان يخطئ وذلك مما
~~يتوقف به عن قبول أفراده.
# على أن للنظر مجالا في تصحيح حديث همام، أنه/ (123/أ) مبني على أن أصله
~~حديث الزهري، عن أنس - رضي الله عنه - في اتخاذ الخاتم.
# ولا مانع أن يكون هذا متن آخر غير ذلك المتن وقد مال/ (ر110/أ) إلى ذلك
~~ابن حبان1 فصححهما جميعا، ولا علة له عندي إلا تدليس ابن جريج، فإن وجد عنه
~~التصريح بالسماع فلا مانع من الحكم بصحته في نقدي - والله أعلم -.
# وإذا تقرر كون هذا - أيضا - لا يصلح مثالا للمنكر فلنذكر مثالا للمنكر
~~غيره.
# وقد ذكر الحافظ العلائي في هذا المقام حديث هشام بن سعد عن الزهري، عن أم
~~سلمة عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال/ (ي 208) : "جاء رجل إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أفطر في رمضان ... " فذكر حديث المواقع أهله في
~~رمضان، وذكر فيه الكفارة وقوله: "على أفقر مني" وزاد في آخر المتن "وصم
~~يوما مكانه واستغفر الله"2.
# قال العلائي: "تفرد به هكذا هشام بن سعد - وهو متكلم فيه سيء الحفظ،
~~وخالف في عامة أصحاب الزهري الكبار الحفاظ فمن دونهم، فإنه عندهم عنه عن
~~حميد بن عبد الرحمن3، عن أبي هريرة لا عن أبي PageV02P678
# سلمة1 وليست عندهم هذه الزيادة".
# قلت: وذكر أبو عوانة في صحيحه حديث هشام بن سعد هذا وقال غلط هشام بن
~~سعد.
# وأورده ابن عدي 2 في مناكير هشام بن سعد.
# وقال أبو يعلى الخليلي3: "أنكر الحفاظ حديثه في المواقع في رمضان من حديث
~~الزهري عن أبي سلمة وقالوا: إنما رواه الزهري عن حميد".
# قال ورواه وكيع عنه عن الزهري عن أبي هريرة - رضي الله عنه - منقطعا قال
~~أبو زرعة الرازي:"أراد وكيع الستر على ms308 هشام بن سعد بإسقاط/ (123/ ب) أبي
~~سلمة".
# تنبيه / (ب 149) :
# قول العلائي الذي أسلفناه أن الزيادة التي في آخر المتن تفرد بها هشام بن
~~PageV02P679
# سعد ليس كما قال، فقد تابعه عليها الليث بن سعد وعبد الجبار بن عمر
~~الأيلي كما/ (ر110/ب) أخرجه أبو عوانة في صحيحه والبيهقي1- والله أعلم -.
# وأما حديث أبي زكير2 في أكل البلح بالتمر، فقد أورده الحاكم في المستدرك3
~~لكنه لم يحكم له بالصحة ولا غيرها.
# وأما ابن الجوزي أو الفرج، فذكره في "الموضوعات"4.
# والصواب فيه ما قال النسائي5- وتبعه ابن الصلاح6-: "إنه منكر". باعتبار
~~تفرد الضعيف به على إحدى الروايتين.
# وقد جزم ابن عدي بأنه تفرد به.
# وقول الخليلي7: إنه شيخ صالح أراد به في دينه لا في حديثه؛ لأن من عادتهم
~~إذا أرادوا وصف الراوي بالصلاحية في الحديث قيدوا ذلك، فقالوا: صالح
~~الحديث. فإذا أطلقوا الصلاح، فإنما يريدون له/ (ي 209) في الديانة. - والله
~~أعلم. PageV02P680
### | النوع الخامس عشر: معرفة الاعتبار
### | 102- 
# قوله (ص) : "معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد"1.
# قلت: هذه العبارة توهم أن الاعتبار قسيم للمتابعة والشاهد وليس كذلك، بل
~~الاعتبار هو2: الهيئة الحاصلة في الكشف عن المتابعة والشاهد,
# وعبى هذا فكان حق العبارة أن يقول: معرفة الاعتبار للمتابعة والشاهد.
# وما أحسن قول شيخنا في منظومته:
# الاعتبار سبرك الحديث هل
# تابع رأو غيره فيما حمل
# فهذا سالم من الاعتراض. - والله أعلم -.
### | 103- 
# قوله (ص) 3: "مثال للمتابيع والشاهد" فذكر/ (? 124أ) حديث سفيان عن عمرو
~~عن عطاء عن ابن عباس - رضي الله عنهما - حديث "أو أخذوا إهابها/ (ب250") 4.
# وذكر أن شاهده عن عبد الرحمن بن وعلة 5 عن ابن عباس - رضي الله عنه -
~~حديث "أيما إيهاب دبغ فقد طهر"6. PageV02P681
# وهذا فيه أمران:
# أحدهما: أنه ليس مثالا للمتابعة التامة إذ (من شرط التامة عنده أن يتابع
~~نفس الراوي لا شيخه كما/ (ر 111/أ) قال) 1 أولا أن يروي ذلك الحديث بعينه
~~عن أيوب غير حماد.
# قال: فهذه المتابعة التامة، وأن شيخ الراوي إذا توبع أو شيخ شيخه، قد
~~يطلق اسم المتابعة، لكن تقصر الأولى بحسب ms309 البعد.
# وإذا تقر هذا، فالمثال ليس مطابقا2 للمتابعة التامة.
# لأن سفيان بن عيينة لم يتابعه أحد عن عمرو على ذكر الدباغ وإنما توبع
~~شيخه عمرو عن عطاء.
# الثاني: أنه ليس بمطابق - أيضا - لما تقدم من أن المتابعة (لمن) 3 دون
~~الصحابي.
# وأن الشاهد أن يروى حديث آخر بمعناه يعني من حديث صحابي آخر وإن إطلاق4
~~الشاهد على غير ذلك قليل، لأن كلا من المتابع والشاهد اللذين أوردهما من
~~حديث صحابي واحد وهو ابن عباس - رضي الله عنهما -.
# وفي/ (ي 210) الحقيقة عبد الرحمن بن وعلة5 قد تابع عطاء في روايته عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - هذا الحكم.
# وإذا تقرر هذا، فلنذكر مثالا للمتابعة والشاهد سالما من هذا الاعتراض وهو
~~ما رواه الشافعي في "الأم"6 عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~PageV02P682
# - رضي الله عنهما - قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال/ (?124
~~/ب) : "الشهر تسع وعشرون فلا تصموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه،
~~فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين".
# فإن الحديث المذكور في جميع الموطآت1 عن مالك بهذا الإسناد بلفظ، "فإن غم
~~عليكم فاقدروا له".
# فأشار البيهقي2 إلى أن الشافعي تفرد بهذا اللفظ عن مالك فنظرنا فإذا
~~البخاري3 قد روى الحديث في صحيحه/ (ب 251) فقال: حدثنا عبد الله بن مسلمة
~~القعنبي، حدثنا مالك، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر - رضي الله عنهما -
~~فساقه باللفظ الذي ذكره الشافعي سواء فهذه متابعة تامة في غاية الصحة.
~~لرواية/ (ر111/ب) الشافعي - رضي الله عنه - والعجب كيف خفيت عليه؟
# ودل [هذا] 4 على أن مالكا رواه عن عبد الله بن دينار باللفظين معا.
~~PageV02P683
# وقد توبع عليه عبد الله بن دينار من وجهين عن ابن عمر - رضي الله عنهما
~~-:
# أحدهما: أخرجه مسلم1 من طريق أبي أسامة، عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن
~~ابن عمر - فذكر الحديث وفي آخره: "فإن غم عليكم فاقدروا ثلاثين".
# والثاني: أخرجه ابن خزيمة في صحيحه 2 من طريق عاصم بن محمد ms310 بن زيد عن
~~أبيه عن ابن عمر - رضي الله عنهما - بلفظ: "فإن غم عليكم فكملوا ثلاثين".
# فهذه متابعة - أيضا - لكنها ناقصة.
# وأما شاهده فله شاهدان:
# شاهد لحديث الشافعي:
# أحدهما: من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - رواه البخاري3 عن آدم عن
~~شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة - رضي الله عنه - ولفظه: "فإن غمي4
~~عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين".
# وثانيهما: من/ (125/أ) حديث ابن عباس - رضي الله عنهما- أخرجه النسائي5
~~من رواية عمرو بن دينار عن محمد بن حنين عن/ (ي211) ابن عباس PageV02P684
# - رضي الله عنهما - بلفظ حديث ابن دينار عن ابن عمر - رضي الله عهما -.
# فهذا مثال صحيح بطرق صحيحة للمتابعة التامة، والمتابعة الناقصة. والشاهد
~~باللفظ والشاهد بالمعنى - والله الموفق سبحانه -.
# PageV02P685
### | النوع السادس عشر: معرفة زيادات الثقات
### | 104- 
# قوله/ (ب 252) (ص) : " (وقد كان أبو كبر النيسابوري) 1 - وذكره غيره -
~~مذكورين بمعرفة زيادات الألفاظ الفقهية في الأحاديث"2. إلى آخره.
# مراده بذلك الألفاظ التي3 يستنبط منها الأحكام الفقهية لا ما زاده
~~الفقهاء دون المحدثين في الأحاديث، فإن تلك تدخل في المدرج لا في هذا.
# وإنما نبهت على هذا وإن كان ظاهرا لأن العلامة مغلطاي استشكل ذلك على
~~المصنف، ودل أنه ما فهم مغزاه فيه، - والله تعالى أعلم -.
# تنبيه:
# قال ابن حبان في مقدمة الضعفاء4: "لم أر على أديم الأرض من كان يحسن
~~صناعة السنن ويحفظ الصحاح بألفاظها ويقوم بزيادة كل لفظة تزاد في خبر ثقة5
~~حتى كأن السنن كلها نصب عينيه إلا محمد بن إسحاق بن خزيمة فقط"6. - والله
~~تعالى أعلم -. PageV02P686
### | 105- 
# قوله (ص) 1: "وقد رأيت تقسيم الزيادات إلى ثلاثة أقسام":
# أحدها: ما يقع منافيا لما رواه الثقات، وهذا حكمه الرد - يعني لأنه يصير
~~شاذا -.
# والثاني: أن لا كيون فيه منافاة، فحكمه2 القبول، لأنه جازم بما رواه وهو
~~ثقة ولا معارض لروايته، لأن الساكت عنها لم ينفها لفظا ولا معنى/ (?125/ب)
~~. لأن مجرد سكوته عنها لا يدل على أن3 راويها وهم فيها.
# والثالث: ما يقع بين هاتين المرتبتين مثل زيادة لفظة في حديث ms311 لم يذكرها
~~سائر من روى ذلك الحديث.
# يعني وتلك اللفظة توجب قيدا في إطلاق أو تخصيصا لعموم ففيه مغايرة في
~~الصفة ونوع مخالفة يختلف الحكم بها.
# "فهو يشبه القسم الاول من/ (ي212) هذه الحيثية ويشبه القسم الثاني من حيث
~~أنه لا منافاة في الصورة"4.
# قلت: لم يحكم ابن الصلاح على هذا الثالث بشيء5.
# والذي يجري على قواعد المحدثين أنهم لا يحكمون عليه بحكم مستقل من القبول
~~والرد، بل يرجحون بالقرائن كما قدمناه في مسألة تعارض الوصل والإرسال.
# على أن القسم الأول الذي حكم عليه المصنف بالرد مطلقا، قد نوزع في وجزم
~~ابن حبان6 والحاكم7 وغيرهما بقبول زيادة الثقة مطلقا في سائر الأحوال سواء
~~اتحد المجلس أو تعدد، سواء أكثر الساكتون أو تساووا. PageV02P687
# وهذا قول جماعة من أئمة الفقه والأصول، وجرى على هذا الشيخ محيى الدين
~~النووي في "مصنفاته".
# وفيه نظر كثير؛ لأنه يرد عليهم الحديث الذي يتحد مخرجه فيرويه جماعة من
~~الحفاظ الأثبات على وجه، ويريه ثقة دونهم في الضبط والإتقان على وجه (يشمل
~~على زيادة) 1 تخالف ما رووه إما في المتن وإما في الإسناد، فكيف تقبل
~~زيادته وقد خالفه من لا يغفل مثلهم عنها لحفظهم أو لكثرتهم، ولا سيما إن/
~~(? 126/أ) كان شيخهم ممن يجمع حديثه ويعتنى بمروياته كالزهري وأضرابه2 بحيث
~~يقال: إنه لو رواها لسمعها منه حفاظ أصحابه، ولو سمعوها لرووها ولما
~~تطابقوا على تركها، والذي يغلب على الظن في هذا وأمثاله تغليط راوي
~~الزيادة، وقد نص الشافعي في "الأم"3 على نحو هذا فقال - في زيادة مالك ومن
~~تابعه في حديث: "فقد عتق منه ما عتق"/ (ب254) : "إنما يغلط الرجل بخلاف من
~~هو أحفظ منه أو بأن يأتي بشيء يشركه فيه من لم يحفظه عنه4، وهم عدد وهو
~~منفرد".
# فأشار إلى أن الزيادة متى تضمنت مخالفة الأحفظ أو الأكثر عددا أنها تكون
~~مردودة.
# وهذه الزيادة التي زادها مالك لم يخالف فيها من هو أحفظ منه ولا أكثر
~~عددا فتقبل، وقد ذكر الشافعي - رضي الله عنه - هذا في ms312 مواضع كثيرا ما يقول:
~~"العدد الكثير أولى بالحفظ من الواحد".
# وقال ابن خزيمة في/ (ي 213) صحيحه5: PageV02P688
# "لسنا ندفع أن تكون الزيادة مقبولة من الحفاظ، ولكنا نقول: إذا تكافأت
~~الرواة في الحفظ والإتقان، فروى حافظ عالم بالأخبار زيادة في خبر قبلت
~~زيادته.
# فإذا توارت الأخبار، فزاد1 وليس مثلهم في الحفظ زيادة لم تكن تلك الزيادة
~~مقبولة".
# وقال/ (ر113/أ) الترمذي في أواخر الجامع2: "وإنما تقبل الزيادة ممن تعتمد
~~على حفظه".
# وفي سؤالات السهمي3 للدارقطني: سئل عن الحديث إذا اختلف فيه الثقات؟.
# قال: "ينظر ما اجتمع عليه ثقتان فيحكم بصحته، أو ما جاء بلفظة زائدة،
~~فتقبل تلك الزيادة من متقن، ويحكم لأكثرهم حفظا وثبتا على من دونه".
# قلت: وقد استعمل الدارقطني ذلك في "العلل" و"السنن" كثيرا فقال: في حديث
~~رواه يحيى بن أبي كثير عن أبي عياش4 عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه -
~~في النهي عن بيع الرطب بالتمر5 نسيئة:
# "قد رواه مالك وإسماعيل بن أمية 6 وأسامة بن زيد والضحاك بن PageV02P689
# عثمان1 عن أبي عياش، فلم يقولوا: نسيئة، واجتماعهم على خلاف مارواه يحيى
~~يدل على ضبطهم ووهمه"2.
# وقال ابن عبد البر في "التمهيد": "إنما تقبل الزيادة من الحافظ إذا ثبت3
~~عنه وكان أحفظ وأتقن ممن قصر أو مثله في الحفظ، لأنه/ (ب255) كأنه4 حديث
~~آخر مستأنف.
# وما إذا كانت الزيادة من غير حافظ، ولا متقن، فإنها لا يلتفت إليها.
# وسيأتي إن شاء الله كلام الخطيب بنحو هذا.
# فحاصل كلام هؤلاء الأئمة أن الزيادة إنما تقبل ممن يكن حافظا متقنا حيث
~~يستوي مع من زاد عليهم في ذلك، فإن كانوا أكثر عددا منه أو كان فيهم من هو
~~أحفظ منه أو كان غير حافظ ولو كان في الأصل صدوقا فإن زيادته لا تقبل.
# وهذا مغاير لقول من قال: زيادة الثقة مقبولة وأطلق - والله أعلم.
# واحتج من قبل الزيادة من الثقة مطلقا بأن الراوي إذا كان ثقة وانفرد
~~بالحديث من أصله كان مقبولا، فكذلك/ (ي214) انفراده بالزيادة5 / (ر113/ب)
~~وهو احتجاج مردود، لأنه ms313 ليس كل حديث تفرد به أي ثقة كان يكون مقبولا كما
~~سبق بيانه في نوع الشاذ6 PageV02P690
# ثم/ (127/أ) إن الفرق بين تفرد الراوي بالحديث من أصله وبين تفرده
~~بالزيادة ظاهر، لأن تفرده بالحديث لا يلزم منه1 تطرق السهو والغفلة على
~~غيره من الثقات إذ مخالفة في روايته لهم - بخلاف تفرده بالزيادة إذا لم
~~يروها من هو أتقن منه حفظا وأكثر عددا فالظن غالب بترجيح 2 روايتهم على
~~روايته.
# ومبنى هذا الأمر على غلبة الظن.
# واحتج بعض أهل الأصول بأنه من الجائز أن يقول الشارع كلاما في وقت،
~~فيسمعه3 شخص ويزيده في وقت آخر فيحضره غير الأول، ويؤدي كل منها ما سمع
~~(وبتقدير اتحاد المجلس فقد يحضر أحدهما في أثناء الكلام فيسمع) 4 ناقصا
~~ويضبطه الآخر تماما أو ينصرف أحدهما قبل فراغ الكلام ويتأخر الآخر، وبتقدير
~~حضورها فقد يذهل أحدها أو يعرض له ألم أو جوع أو فكر شاغل أو غير ذلك من
~~الشواغل ولا يعرض لمن حفظ الزيادة5، ونسيان الساكت محتمل والذاكر مثبت.
# والجواب عن ذلك ان الذي يبحث فيه أهل الحديث في هذه المسألة، إنما هو في
~~زيادة (بعض الرواة) 6 من التابعين فمن بعدهم.
# أما الزيادة الحاصلة من بعض الصحابة على صحابي آخر إذا صح السند إليه فلا
~~يختلفون في قبولها (كحديث) 7 أبي هريرة - رضي الله عنه - الذي في
~~PageV02P691
# الصحيحين في قصة آخر من يخرج من النار، وإن الله تعالى يقول له - بعد أن
~~يتمنى ما يتمنى - لك ذلك ومثله معه، وقال أبو سعيد الخدري: "أشهد لسمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لك ذلك وعشرة أمثاله1 / (ر 114/أ)
~~.
# وكحديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: "الحمى/ (127/ب) من فيح جهنم فأبردها
~~بالماء" متفق عليه2. وفي حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - عند البخاري:
~~"فأبردوها بماء زمزم"3.
# وإنما الزيادة التي يتوقف أهل الحديث في قبولها من غير الحافظ حيث يقع في
~~الحديث الذي يتحد مخرجه، كمالك عن نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما - إذا
~~روى الحديث ms314 جماعة/ (ي 215) من الحفاظ الأثبات العارفين بحديث ذلك الشيخ
~~وانفرد دونهم بعض رواته بزيادة، فإنها لو كانت محفوظة لما غفل الجمهور من
~~رواته عنها.
# فتفرد واحد عنه بها4 دونهم مع توفر (دواعيهم) 5 على الأخذ عنه وجمع حديثه
~~يقتضي ريبة توجب التوقف عنها6. PageV02P692
# وأما ما حكاه ابن الصلاح عن الخطيب، فهو وإن نقله عن الجمهور من الفقهاء
~~وأصحاب الحديث، فقد خالف في اختياره فقال: بعد ذلك: "والذي نختاره أن
~~الزيادة مقبولة إذا كان راويها عدلا حافظا ومتقنا ضابطا".
# قلت: وهو توسيط بين/ (ب 257) المذهبين، فلا ترد الزيادة من الثقة مطلقا
~~ولا نقلبها مطلقا. وقد تقدم مثله عن ابن خزيمة وغيره وكذا قال ابن طاهر: إن
~~الزيادة إنما تقبل عند أهل الصنعة من الثقة المجمع عليه.
# تنبيه:
# سبق المؤلف إلى التفصيل الذي فصله إمام الحرمين في البرهان 1 فقال: بعد
~~أن حكى عن الشافعي وأبي حنيفة - رضي الله عنهما -: قبول زيادة الثقة فقال:
~~"هذا عندي فيما إذا سكت الباقون فإن صرحوا بنفي ما نقله هذا الراوي مع
~~إمكان إطلاعهم فهذا يوهن قول قائل الزيادة"2.
# وفصل أبو/ (128/أ) نصر ابن الصباغ3في "العدة" تفصيلا آخر بين أن يتعدد
~~المجلس، فيعمل بهما، لأنهما/ (ر114/ب) كالخبرين أو يتحد، فإن كان الذي نقل
~~الزيادة واحدا والباقون جماعة لا يجوز عليهم الوهم سقطت الزيادة، وإن كان
~~بالعكس، وكان كل من الفريقين جماعة فالقبول، وكذا إن كان كل منهما واحدا
~~حيث يستويان وإلا فرواية الضابط منهما أولى بالقبول4. PageV02P693
# وقال الإمام فخر الدين: "إن كان الممسك عن الزيادة أضبط من الراوي لها
~~فلا تقبل. وكذا إن صرح بنفيها، وإلا قبلت"1.
# وقال الآمدي2 وجرى عليه ابن الحاجب 3: "إن اتحد المجلس فإن كان من لم
~~يروها، قد انتهوا إلى حد لا تقتضي العادة غفلة مثلهم عن سماعها والذي
~~رواها/ (ي 216) واحد فهي مردودة وإن لم ينتهوا إلى هذا الحد جماعة الفقهاء
~~والمتكلمين على قبول الزيادة خلافا لجماعة من المحدثين".
# قلت: وللأصوليين تفاصيل غير هذه، فقال بعضهم: تقبل إن كانت غير مغيرة ms315
~~للإعراب4.
# وقال بعضهم: تقبل ممن لم يكن مشتهرا برواية الزيادة في الوقائع.
# وقال بعضهم: تقبل الزيادة إن لم تشتمل على حكم شرعي ويفصل فيها إن
~~اشتملت/ (ب 258) .
# وقال أبو نصر ابن القشيري: "إن رواه مرة، (ثم نقله) 5 أخرى وزاد فلا تقبل
~~زيادته وأما إذا أسند زيادة دائما فتقبل". PageV02P694
# فائدة:
# حكى ابن الصلاح عن الخطيب فيما إذا تعارض الوصل والإرسال أن الأكثر من
~~أهل الحديث يرون أن الحكم لمن أرسل.
# وحكى عنه هنا أن الجمهور من أئمة الفقه والحديث يرون أن الحكم لمن أتى
~~بالزيادة إذا كان ثقة1.
# وهذا ظاهره التعارض ومن أبدى/ (128/ب) فرقا بين المسألتين فلا يخلو من
~~تكلف وتعسف.
# وقد جزم ابن الحاجب أن الكل بمعنى واحد، فقال: "وإذا أسند الحديث وأرسلوه
~~أو رفعه ووقفوه / (ر115/أ) أو وصله وقطعوه، فحكمه حكم الزيادة على التفصيل
~~السابق"2.
# ويمكن الجواب عن الخطيب، بأنه لما حكى الخلاف في المسألة الأولى عن أهل
~~الحديث خاصة عبر بالأكثر وهو كذلك، ولما حكى الخلاف في المسألة الثانية
~~عنهم وعن أهل الفقه والأصول وصار الأكثر في جانب مقابله ولا يلزم من ذلك
~~دعوى فرق بين المسألتين- والله أعلم -.
# ونقل الحافظ العلائي عن شيخه ابن الزملكاني أنه فرق بين مسألتي تعارض
~~الوصل والإرسال والرفع والوقف بأن الوصل في السند زيادة من الثقة فتقبل
~~وليس الرفع زيادة في المتن فتكون علة وتقرير ذلك أن المتن إنما هو قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذا كان من قول صحابي فليس بمرفوع فصار
~~منافيا له لأن دونه من قول الصحابي مناف لكونه من كلام النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأما الموصول والمرسل فكل منهما موافق للآخر في كونه ي 217 من
~~كلام النبي - صلى الله عليه وسلم -. PageV02P695
# قال العلائي: "وهذه التفرقة قد تقوى في بعض الصور أكثر من بعض، فأما إذا
~~كان الخلاف في الوقف والرفع على الصحابي بأن يرويه عنه تابعي/ (ب ص 259)
~~مرفوعا ويوقفه عليه تابعي آخر لم يتجه هذا البحث لاحتمال أن يكون حين وقفه
~~أفتى بذلك ms316 الحكم وحين رفعه رواه إلا أن يتبين أنهما مما سمعاه منه في مجلس
~~واحد فيفزع/ (129/أ) حينئذ إلى الترجيح.- والله أعلم -.
### | 106- 
# قوله (ص) : "فذكر أبو عيسى الترمذي أن مالكا تفرد من بين الثقات بزيادة
~~قوله من المسلمين"1.
# [اعتراض النووي على ابن الصلاح] :
# اعترض عليه الشيخ محيى الدين بقوله: "لا يصح التمثيل بهذا الحديث بقوله؛
~~لأنه لم ينفرد به، بل واقفه في الزيادة عمر بن نافع بن عمر والضحاك بن
~~عثمان"2.
# والأول في صحيح البخاري3، والثاني في صحيح مسلم4.
# [تعقب التبريزي على النووي:]
# وتعقب الشيخ تاج الدين التبريزي كلام الشيخ محي الدين بقوله: "إنما مثل
~~به حكاية على الترمذي، فلا يرد عليه شيء". انتهى.
# [تعقب الحافظ على التبريزي:]
# وهذا التعقب غير مرضي؛ لأن الإيراد5 على المصنف من جهة عدم مطابقة المثال
~~للمسألة المفروضة ولو كان حاكيا، لأنه أقره فرضيه وعلى تقدير عدم الورود من
~~هذه الحيثية، فيرد عليه من جهة تعبيره لعبارة الترمذي، لأن الترمذي لم يطلق
~~تفرد مالك به كما بينه شيخنا6 عنه. PageV02P696
# ثم راجعت كتاب الترمذي1 فوجدته في كتاب الزكاة قد أطلق كما حكاه عنه
~~المصنف. ولفظه: "حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - رواه مالك عن نافع عن ابن
~~عمر - رضي الله عنهما - نحو حديث أيوب، وزاد فيه، "من المسلمين"، ورواه غير
~~واحد عن نافع ولم يذكر فيه "من المسلمين".
# وفي "كتاب العلل المفرد"2 قد قيد كما حكاه عنه شيخنا3.
# فكأن ابن الصلاح نقل كلامه من كتاب الزكاة ولم يراجع كلامه في العلل
~~والله أعلم.
# وأما/ (ب 260) قولنا شيخنا: اختلف في زيادتها على عبيد الله بن عمر وعلى
~~أيوب وأحال في بيان ذلك/ (ي 218) على شرح الترمذي4، فقد رأيت بيان ذلك هنا.
# قال ابن عبد البر: "ذكر ابن أحمد بن/ (?129/ب) خالد أن بعض أصحابه حدثه
~~عن يوسف بن يعقوب القاضي5 عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن أيوب وقال
~~فيه: "من المسلمين".
# وقال ابن عبد البر: "وهو خطأ على أيوب والمحفوظ فيه عنه من رواية
~~الحمادين وابن ms317 علية6 وسلام بن أبي مطيع"7. PageV02P697
# وعبد الورث وعبد الله بن شوذب1 وغيرهم ليس فيه: "من المسلمين".
# قلت: بل رواية عبد الله بن شوذب عن أيوب قال فيها: "من المسلمين".
# كذلك رواه ابن خزيمة في صحيحه عن الحسن بن عبد الله بن منصور الانطاكي عن
~~محمد بن كثير عنه.
# ثم قال ابن عبد البر: "ورواه سعيد بن عبد الرحمن الجمحي2 عن عبيد الله3
~~بن عمر - رضي الله عنهما فزاد فيه: "من المسلمين". ثم ساقه من طريقه
~~بإسناده وقال: رواه يحيى القطان وبشر بن المفضل وأبو أسامة وغيرهم عن عبيد
~~الله فلم يذكروها".
# قلت: وصلها الدارقطني في السنن4 - أيضا - والحاكم في "المستدرك"5 من طريق
~~سعيد بن عبد الرحمن.
# وقد أشار أبو داود في السنن6 إلى رواية سعيد بن عبد الرحمن هذه وقال:
~~المشهور عن عبيد اله ليس في "من المسلمين".
# وقد رواه الدارقطني في "السنن"7 عن أبي محمد بن صاعد8، عن PageV02P698
# محمد بن عبد الملك بن زنجويه1 عن عبد الرزاق، عن الثوري، عن عبيد الله بن
~~عمر - رضي الله عنهما - وقال فيه: "على كل مسلم"، ثم رواه عن محمد بن
~~إسماعيل الفارسي عن إسحاق الديري2، عن عبد الرزاق عن الثوري عن عبيد الله
~~بن عمر/ (130/أ) وابن أبي ليلى كلاهما عن نافع مثله3.
# قلت: ولم يذكر شيخنا4 رواية ابن أبي ليلى هذه.
# وقد روى - أيضا - ممن لم يذكره شيخنا عن أيوب بن موسى وموسى بن عقبة
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري هكذا عزاه العلامة مغلطاي لتخريج البيهقي، ولم أر
~~ذلك في السنن الكبير ولا في المعرفة ولا في السنن الصغرى ولا في الخلافيات.
# فإن كان لذلك صحة، فتكون رويت عنهم من طرق غريبة، والمشهور/ (ي 219) عنهم
~~بدون هذه الزيادة - والله أعلم -.
# تنبيه:
# ذكر أبو بكر الرازي الحنفي5 أن هذه الجملة ليست زيادة في الحديث،
~~PageV02P699
# وإنما هما حديثان قالهما النبي - صلى الله عليه وسلم - في وقتين:
# أحدهما: بالإطلاق للعموم.
# والآخر: بتخصيص بعض أفراده بالذكر.
# وفيه نظر 1، وإنما يتأتى هذا إذا كان الاختلاف من الصحابة ms318 - رضي الله
~~عنهم - الرواة للحديثين عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وأما/ (ر116/ب) هذا الحديث، فإن مخرجه واحد بترجمة2 واحدة فلا يتأتى (ما)
~~3 ذكره - والله أعلم -.
### | 107- 
# قوله (ص) 4: "ومن أمثله ذلك حديث: "جعلت لنا الأرض [مسجدا] 5 وجعلت
~~تربتها لنا6 طهورا". فهذه الزيادة تفرد بها أبو مالك" انتهى.
# وهذا التمثيل ليس مستقيم - أيضا -؛ لأن أبا مالك7 قد نفرد بجملة الحديث
~~عن ربعي بن حراش 8 - رضي الله عنه - كما تفرد بروايته جملته ربعي عن حذيفة
~~9- رضي الله عنه -. PageV02P700
# فإن أراد أن لفظة "تربتها" زائدة في هذا الحديث على باقي الأحاديث في
~~الجملة، فإنه يرد عليه أنها في حديث علي - رضي الله عنه -1 أيضا كما نبه
~~عل/ (130/ب) شيخنا2، وإن أراد أن أبا مالك تفرد بها، وأن رفقته، عن ربعي -
~~رضي الله عنه - لم يذكروها كما هو ظاهر كلامه، فليس بصحيح3.
# وأما اعتراض العلامة مغلطاي بأنه يحتمل أن يريد بالتربة الأرض لا التراب،
~~فلا يبقى فيه زيادة، فقد أجاب عنه شيخنا شيخ الإسلام فقال: "وحمل التربة
~~على التراب هو المتبادر إلى الفهم، لأنه لو أراد بالتربة الأرض لم يحتج
~~لذكرها هنا لسبق ذكر الأرض وهو قوله - صلى الله عليه وسلم - جعلت لنا الأرض
~~مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا"4.
# قلت: وهذا5 يلزم منه إضافة الشيء إلى نفسه، لأن التقدير حينئذ يكون وجعلت
~~أرض الأرض لنا طهورا.
# وفي هذا من الفساد ما لا يخفى - والله أعلم -.
# خاتمة/ (220) :
# قياس تفريق ابن حبان في مقدمة الضعفاء 6 بين المحدث والفقيه في
~~PageV02P701
# الرواية بالمعنى أن ياتي هنا، فيقال: يفرق أيضا في قبول الزيادة في
~~الإسناد أو المتن بين الفقيه والمحدث، فإن كانت الزيادة من محدث في الإسناد
~~قبلت أو في المتن فلا، لأن/ (ر117/أ) اعتناءه بالإسناد أكثر وإن كانت من
~~فقيه في المتن قبلت أو في الإسناد فلا، لأن اعتناءه 1 بالمتن أكبر.
# فإن تعليل ابن حبان للتفرقة المذكورة يأتي هنا سواء، بل سياق كلامه يرشد
~~إليه - والله أعلم -. PageV02P702
### | النوع السابع عشر: معرفة الأفراد ms319
### | 108- 
# قوله (ص) : "الأفراد منقسمة إلى هو فرد مطلقا وإلى ما هو فرد بالنسبة إلى
~~جهة خاصة"1، انتهى.
# [اعتراض مغلطاي على ابن الصلاح:]
# اعترض عليه العلامة مغلطاي بأنه ذكر أنه تبع الحاكم في ذكره هذا النوع
~~(قال) 2: فكان ينبغي له أن يتبعه في تقسيمه فإنه قسمه إلى ثلاثة أقسام.
# قلت: وهو اعتراض عجيب، فإن الأقسام الثلاثة التي ذكرها الحاكم داخلة في
~~القسمين اللذين ذكرهما ابن الصلاح، ولا سبيل إلى الإتيان بالثالث: لأن
~~الفرد إما مطلق وإما نسبي وغاية ما في الباب أن المطلق ينقسم إلى نوعين:
# أحدهما: تفرد3 شخص من الرواة بالحديث.
# والثاني: تفرد أهل البلد بالحديث دون غيرهم.
# (والأول ينقسم أيضا إلى نوعين) 4:
# أحدهما: يفيد كون المنفرد ثقة، والثاني لا يفيد5.
# وأما أمثلة الأول فكثيرة، وقد ذكرنا شيخنا في منظومة6 له حديث
~~PageV02P703
# ضمرة بن سعيد1 عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي واقد2 "في القراءة في
~~الأضحى".
# قال شيخنا: "لم يروه أحد من الثقات إلا ضمرة بن سعيد، وله طريق أخرى من
~~حديث عائشة - رضي الله عنها - سندها ضعيف".
# وأما أمثلة الثاني، فكثيرة جدا ومنها في الصحيحين3 حديث ابن عيينة عن
~~عمرو بن دينار، وعن أبي العباس 4 عن/ (ي 221) عبد الله بن عمر - رضي الله
~~عنهما - في حصار الطائف تفرد به ابن عيينة عن عمرو، وعمرو عن أبي العباس5
~~وأبو العباس عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - كذلك.
# ومثال النوع الثاني: حديث عائشة - رضي الله عنها - "في صلاة النبي
~~PageV02P704
# - صلى الله عليه وسلم - على سهيل بن بيضاء - رضي الله عنه -" له طريقان 1
~~عنها رواتها كلهم مدنيون.
# قال الحاكم: "تفرد أهل المدينة بهذه السنة"2.
# وأما النسبي فيتنوع - أيضا - أنواعا:
# أحدهما: تفرد شخص عن شخص.
# ثاتيها: تفرد أهل بلد عن شخص.
# ثالثها: تفرد شخص عن أهل بلد.
# رابعها: تفرد أهل البلد عن أهل بلد أخرى.
# مثال الأول: حديث عبد الواحد بن أيمن عن أبيه عن جابر - رضي الله عنه -
~~في قصة الكدية التي عرضت لهم يوم الخندق. ms320 PageV02P705
# أخرجه البخاري1، وقد تفرد به عبد الواحد عن أبيه. وقد روي من غير حديث
~~جابر - رضي الله عنه -.
# وأمثلة ذلك في كتاب الترمذي كثيرة جدا، بل ادعى بعض المتأخرين أن جميع ما
~~فيه من الغرائب من هذا القبيل.
# وليس كما قال لتصريحه في كثير منه بالتفرد المطلق.
# ومثال الثاني: حديث "القضاة ثلاثة"2.
# تفرد به أهل مرو، عن عبد الله بن بريدة عن أبيه - رضي الله عنه - وقد
~~جمعت طرقه في جزء.
# وكذا حديث يزيد مولى المنبعث3، عن زيد بن خالد الجهني في "اللقطة"4. تفرد
~~به أهل المدينة. عنه PageV02P706
# ومثال الثالث: وهو عكس الذي قبله، فهو قليل جدا وصورته أن ينفرد شخص عن
~~جماعة بحديث تفردوا به.
# ومثال الرابع: ما رواه أبو دواد1 من حديث جابر - رضي الله عنه - في قصة
~~المشجوج: "إنما كان يكفيه أن يتيمم ويصعب على جرحه خرقة".
# قال ابن أبي داود: فيما حكاه الدارقطني في "السنن"2: "هذه سنة/ (ر118/أ)
~~تفرد بها أهل مكة، وحملها عنهم أهل الجزير".
# وقول ابن الصلاح: "إلا أن يطلق قائل قوله: تفرد به أهل مكة على ما لم
~~يروه إلا واحد من أهلها"3.
# قلت: وهذا الإطلاق هو الأكثر، فجميع الأمثلة التي/ (ي 222/أ) مثل بها
~~الحاكم4 كذلك، كحديث خالد الحذاء، عن سعيد بن عمرو، عن الشعبي عن داود عن
~~المغيرة/ (132/أ) بن شعبة في النهي عن قيل وقال: تفرد به البصريون عن
~~الكوفين وإنما تفرد به خالد الحذاء وهو واحد.
# وحديث الحسين بن داود5 عن الفضيل ب 265 بن عياض، وعن منصور، عن
~~PageV02P707
# إبراهيم 1 عن علقمة، عن ابن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "يقول تبارك وتعالى: "يا دنيا اخدمي من خدمني"2.
# قال: تفرد به الخراسانيون عن المكيين، وإنما انفرد به الحسين3 ولم يروه
~~غيره، وهو معدود في مناكيره.
# وكذلك غالب ما أطلقه أبو داود في كتاب التفرد4 وكذا ابنه أبو بكر بن أبي
~~داود. - والله أعلم -.
# وقد يطلقون تفرد الشخص بالحديث ومرادهم بذلك تفرده بالسياق لا ms321 بأصل
~~الحديث.
# وفي مسند البزار من ذلك جملة نبه عليها.
# تنبيه:
# من مظان الأحاديث الأفاد مسند أبي بكر البزار، فإنه أكثر فيه من إيراد
~~ذلك وبيانه، وتبعه أبو القاسم الطبراني في "المعجم الأوسط" ثم الدارقطني في
~~"كتاب الأفراد"5. وهو ينبئ على6 اطلاع بالغ ويقع عليهم التعقب فيه كثيرا
~~بحسب اتساع7 الباع وضيقه أو الاستحضار وعدمه.
# وأعجب من ذلك أن يكون المتابع عند ذلك الحافظ نفسه فقد تتبع العلامة
~~مغلطاي على الطبراني ذلك في جزء مفرد/ (ر118/ب) . PageV02P708
# وإنما يسحن الجزم بالإيراد عليهم حيث لا يختلف السياق أو حيث يكون
~~المتابع ممن يعتبر به لاحتمال أن يريدوا شيئا من ذلك بإطلاقهم، والذي يرد
~~على الطبراني، ثم الدارقطني/ (132/ب) من ذلك أقوى مما يرد على البزار (لأن
~~البزار) 1 حيث يحكم بالتفرد إنما ينفي علمه، فيقول:
# "لا نعلمه يروي عن فلان إلا من حديث 2 فلان".
# وأما غيره، فيعبر بقوله3: "لم يروه عن فلان إلا فلان". وهو وإن كان يلحق
~~بعبارة البزار على تأويل، فالظاهر4 من الإطلاق خلافه- والله أعلم -.
~~PageV02P709
### | النوع الثامن عشر: معرفة العلل
# ...
# النوع/ (ي223) الثامن عشر: معرفة العلل
### | 109- 
# قوله (ص) : "فالحديث المعلل هو الحديث الذي اطلع فيه على علة تقدح في
~~صحته مع أن ظاهره السلامة منه"1.
# قلت: وهذا تحرير لكلام الحاكم في "علوم الحديث"2 فإنه قال:
# "وإنما يعلل الحديث من أوجه ليس للجرح فيها مدخل، فإن حديث المجروح ساقط
~~واه وعلة الحديث تكثر في أحاديث الثقات أن يحدثوا بحديث له علة فتخفى3
~~عليهم علته، والحجة فيه عندنا العلم والفهم والمعرفة".
# [متى يسمى الحديث معلولا:]
# فعلى هذا لا يسمى الحديث المنقطع مثلا معلولا، ولا الحديث الذي راويه
~~مجهول معلولا أو ضعيف وإنما يسمى معلولا4 إذ آل أمره إلى شيء من ذلك مع
~~كونه ظاهر السلامة من ذلك.
# وفي هذا رد على من زعم أن المعلول يشمل كل مردود.
# وإذا تقرر هذا فالسبيل إلى معرفة سلامة الحديث من العلة كما نقله المصنف
~~عن الخطيب أن يجمع طرقه، فإن اتفقت رواته واستووا ظهرت ms322 سلامته. PageV02P710
# وإن اختلفوا أمكن ظهور العلة، فمدار التعليل في الحقيقة على بيان
~~الاختلاف وسأوضحه في/ (ر119/أ) النوع الذي بعد هذا [إن شاء الله تعالى] 1
~~وهذا الفن أغمض أنواع الحديث وأدقها مسلكا، ولا يقوم به إلا من منحه الله
~~تعالى فهما غايصا2 وإطلاعا حاويا وإدراكا لمراتب الرواة ومعرفة ثاقبة،
~~ولهذا لم يتكلم فيه إلا أفراد أئمة هذا الشأن وحذاقهم3 وإليهم المرجع في
~~ذلك لما جعل الله فيهم من معرفة ذلك، والاطلاع على غوامضه دون غيرهم ممن لم
~~يمارس ذلك.
# وقد تقصر عبارة المعلل منهم، فلا يفصح بما استقر في نفسه من ترجيح [إحدى]
~~4 الروايتين على الأخرى [كما] 5 في نقد الصيرفي سواء، فمتى وجدنا حديثا قد
~~حكم إمام من الأئمة6 المرجوع إليهم - بتعليله - فالأولى إتباعه في ذلك كما
~~نتبعه في تصحيح الحديث إذا صححه.
# وهذا الشافعي/ (ي 224) مع إمامته يحيل القول على أئمة الحديث في كتبه
~~فيقول: "وفيه حديث لا يثبته أهل العلم بالحديث"7.
# وهذا حيث لا يوجد مخالف منهم لذلك المعلل، وحيث يصرح بإثبات العلة فأما
~~إن وجد8 غيره صححه فينبغي حينئذ توجه النظر إلى الترجيح بين كلاميهما.
# وكذلك إذا9 أشار المعلل إلى العلة إشارة ولم يتبين منه ترجيح لإحدى
~~الروايتين، فإن ذلك يحتاج إلى الترجيح- والله أعلم -. PageV02P711
# قال الحافظ العلائي بعد أن ذكر ما هذا ملخصه: "فأما إذا كان رجال
~~الإسنادين متكافئين في الحفظ أو العدد أو كان1 من أسنده أو رفعه دون من
~~أرسله أو وقفه في شيء من ذلك مع أن كلهم ثقات محتج بهم فههنا مجال النظر
~~واختلاف أئمة الحديث والفقهاء.
# [مسلك أهل الحديث عند تكافؤ المختلفين الرجوع إلى الترجيح:]
# فالذي يسلكه كثير من أهل الحديث بل غالبهم2 جعل ذلك علة مانعة من الحكم
~~بصحة الحديث مطلقا، فيرجعون إلى الترجيح لإحدى/ (133/ب) الروايتين على
~~الأخرى، فمتى اعتضدت إحدى/ (ر119/ب) الطريقين بشيء من وجوه الترجيح حكموا
~~لها وإلا توقفوا عن الحديث وعللوه بذلك، ووجوه الترجيح كثيرة لا تنحصر ولا
~~ضابط لها بالنسبة إلى جميع الأحاديث، بل ms323 كل حديث يقوم به ترجيح خاص، وإنما
~~ينهض بذلك الممارس الفطن الذي أكثر من الطرق والروايات ولهذا لم يحكم
~~المتقدمون في هذا المقام بحكم كلي يشمل القاعدة بل يختلف/ (ب ص 268) نظرهم
~~بحسب ما يقوم عندهم في كل حديث بمفرده -والله أعلم.
# [اعتبار أئمة الفقه والأصول إسناد الحديث ورفعه من باب الزيادة:]
# قال: وأما أئمة الفقه والأصول، فإنهم جعلوا إسناد الحديث ورفعه كالزيادة
~~في متنه (يعني كما تقدم تفصيله عنهم)
# ويلزم على ذلك قبول الحديث الشاذ كما تقدم4.
# ومن المواضع الخفية في الاحاديث المعللة - ما ذكره ابن أبي حاتم قال:
~~سألت أبي عن حديث رواه حماد بن سلمة عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر - رضي
~~الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
# "من باع عبدا وله مال ... " الحديث. PageV02P712
# فقال: "قد كنت أستحسن هذا الحديث من/ (ي 225) ذي1 الطريق حتى رأيت من
~~حديث بعض الثقات عن عكرمة بن خالد عن الزهري عن ابن عمر - رضي اله عنهما -
~~فعاد الحديث إلى الزهري، والزهري إنما رواه عن سالم بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه - رضي الله عنهم -2. PageV02P713
# وهو المعلول (يعني لأن نافعا عن ابن عمر - رضي الله عنهما -) فجعل مسألة
~~بيع العبد عن عمر - رضي الله عنه - ومسألة بيع النخل عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# قال النسائي1: "سالم اجل من نافع ولكن القول في هذا القول نافع وكذا قال
~~علي بن المديني والدارقطني"2.
# قال العلائي: "وبهذه النكتة يتبين أن التعليل أمر خفي لا يقوم به إلا
~~نقاد أئمة الحديث دون الفقهاء الذين لا اطلاع لهم على طرقه وخفاياها".
# قلت: وسبب الخفاء في هذا المثال أن عكرمة بن خالد أكبر من الزهري وهو
~~معروف بالرواية عن ابن عمر- رضي الله عنهما - فلما وجد الحديث من رواية
~~حماد بن سلمة عنه كان ظاهره الصحة وكان يعتضد بها ما رواه الزهري عن سالم
~~عن أبيه ويرجح على رواية نافع خلافا لما قال ابن المديني والنسائي وغيرهما.
# لكن لما فتشت الطرق تبين أن ms324 عكرمة سمعه ممن هو أصغر منه وهو الزهري،
~~والزهري لم يسمعه من ابن عمر - رضي الله عنهما - إنما سمعه من سالم فوضح أن
~~رواية حماد بن سلمة مدلسة أو مسواة، ورجع هذا الإسناد الذي كان يمكن
~~الاعتضاد به إلى الإسناد الأول الذي حكم عليه بالوهم وكان سبب حكمهم عليه
~~بالوهم كون سالم أو من دونه سلك الجادة؛ لأن العادة والغالب أن الإسناد إذا
~~انتهى إلى الصحابي - رضي الله تعالى عنه - قيب بعده: عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فلما جاء هنا بعد الصحابي ذكر صحابي آخر والحديث من قوله -كان
~~الظن غالبا على أن من ضبطه هكذا أتقن ضبطا - والله أعلم -. PageV02P714
# قال العلائي: "وهذا كله إذا كان الإسناد واحدا من حيث المخرج غير مختلف
~~في الحالات، أما إذا اختلف في الوصل والإرسال كأن يروي ي 226 بعضهم عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب/ (?134/ب) عن أبي هريرة - رضي الله عنه - حديثا
~~مرفوعا فيرويه بعضهم عن الزهري، عن أبي سلمة - رضي الله عنه - عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مرسلا.
# أو يرويه بعضهم عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~حديثا مرفوعا، فيرويه بعضهم، عن الأعمش، عن أبي صالح عن أبي سعيد - رضي
~~الله عنه - موقوفا.
# ففي مثل هذه الصيغة يضعف تعليل أحدهما بالآخر؛ لكون كل منهما إسنادا
~~برأسه، ولقوة احتمال/ (ر120/ب) كونهما إسنادين عند الزهري أو عند الأعمش كل
~~واحد منهما على وجه.
# قلت: وإنما يقوى هذا إذا أتى بهما الراوي جميعا في وقت واحد وحينئذ ينتفي
~~التعليل، وشرط هذا كله التساوي في الحفظ أو العدد.
# فأما إذا كان راوي الوصل أو الرفع/ (ب270) مرجوحا، فلا، [كما] 1 تقرر غير
~~مرة - والله أعلم -.
### | 47- 
# قوله (ع) 2: "هكذا أعل الحاكم في [علومه] 3 هذا الحديث بهذه الحكاية
~~والغالب على الظن عدم صحتها وأنا4 أتهم بها أحمد بن حمدون القصار راويها عن
~~مسلم ... " إلى آخره.
# قلت: الحكاية صحيحة قد رواها غير الحاكم على الصحة من غير نكارة، وكذا
~~رواها ms325 البيهقي عن الحاكم على الصواب كما سنوضحه، لأن المنكر منها إنما هو
~~قوله: PageV02P715
# "إن البخاري قال: لا أعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث الواحد
~~المعلول"، والواقع أن في الباب عدة أحاديث لا يخفى مثلها على البخاري".
# والحق أن البخاري لم يعبر بهذه العبارة.
# وقد رأيت أن أسوق لفظ الحكاية/ (135/أ) من الطريق التي ذكرها الحاكم
~~وضعفها الشيخ ثم أسوقها من الطريق الأخرى الصحيحة التي لا مطعن ولا نكارة،
~~ثم أبين حال الحديث ومن أعله أو صححه لتتم الفائدة فأقول:
# قال الحاكم - في علوم الحديث1: "الجنس الأول من أجناس علل الحديث".
# مثاله: ما حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب2. ثنا/ (ي 227) محمد بن إسحاق
~~الصاغاني3 ثنا حجاج بن محمد قال: قال ابن جريج، عن موسى بن عقبة4، عن سهيل
~~بن أبي صالح، عن أبيه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه، فقال قبل أن يقوم: سبحانك
~~اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك إلا غفر له ما كان في
~~مجلسه ذلك"5. PageV02P716
# قال الحاكم1: هذا الحديث من تأمله لم يشك أنه من شرط الصحيح وله علة
~~فاحشة، وهي ما حدثني أبو نصر: أحمد بن محمد الوراق قال: سمعت أبا حامد:
~~أحمد بن حمدون القصار2 يقول:
# سمعت مسلم بن الحجاج - وجاء إلى محمد بن إسماعيل البخاري فقبل بين عينيه
~~وقال: دعني [حتى] 3 أقبل رجليك يا أستاذ الأستاذين وسيد المحدثين، وطبيب
~~الحديث في علله، حدثك محمد بن سلام 4، ثنا مخلد بن يزيد الحران 5، أنا ابن
~~جريج، عن موسى بن عقبة عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في "كفارة المجلس" فما علته؟ قال محمد بن إسماعيل: "هذا حديث
~~مليح ولا أعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث إلا أنه معلول، ثنا
~~به موسى بن إسماعيل ثنا وهيب، ثنا سهيل، عن عون ه 135/ب عبد الله6 قوله".
# قال محمد ms326 بن إسماعيل: هذا أولى، فإنه لا يذكر لموسى سماع من سهيل، انتهى.
~~PageV02P717
# فيا عجباه من الحاكم كيف يقول هنا: إنه له علة فاحشة ثم يغفل، فيخرج
~~الحديث بعينه في "المستدرك" ويصححه.
# ومن الدليل على أنه كان غافلا في حال كتابته له في "المستدرك" (عما) 1
~~كتبه في علوم الحديث أنه عقبه في "المستدرك"2 بأن قال: "هذا حديث صحيح على
~~شرط مسلم، إلا أن البخاري أعله برواية وهيب، وعن موسى بن عقبة عن سهيل، عن
~~أبيه عن كعب الأحبار" انتهى.
# وهذا الذي ذكره لا وجود له عن البخاري، وإنما الذي أعله البخاري في جميع
~~طرق هذه الحكاية - هو الذي ذكره الحاكم أولا.
# وذلك من طريق وهيب3 عن/ (ي 228) سهيل، عن عون بن عبد الله لا ذكر لكعب
~~فيه البتة، وبذلك أعله أحمد بن حنبل4 وأبو حاتم5 وأبو زرعة6 وغيرهم كما
~~سأوضحه، وعندي أن الوهم فيها7 من الحاكم في حال كتابته في "علوم الحديث"،
~~لأنه رواها خارجا عنه على الصواب/ (ر121/ب) رواها عنه البيهقي في "المدخل"
~~ومن طريقه الحافظ أبو القاسم ابن عساكر في "تاريخه" عن أبي المعالي الفارسي
~~عنه قال: أنا أبو عبد الله الحافظ (يعني الحاكم) قال: "سمعت أبا نصر الوراق
~~فذكر الحكاية إلى قوله: "في كفارة المجلس". وزاد فقال: قال البخاري:
# وحدثنا أحمد بن حنبل ويحيى بن معين قال: ثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج
~~حدثني موسى بن عقبة ... " وساق الحديث، ثم قال: PageV02P718
# قال محمد بن إسماعيل: هذا حديث مليح ولا أعلم بهذا الإسناد في الدنيا غير
~~هذا إلا أنه معلول ... وذكر باقي القصة.
# فقوله: "لا أعلم بهذا الإسناد" لا اعتراض فيه بخلاف تلك الرواية التي
~~فيها "لا أعلم في الباب"، فإنه يتجه1 عليه ما اعترض به الشيخ من أن في
~~الباب عدة أحاديث غير هذا الحديث.
# وقد وقعت لي هذه الحكاية من وجه آخر رويناها في "كتاب الإرشاد"2 للحافظ
~~أبي يعلى الخليلي قال: "أنا أبو محمد المخلدي3 في كتابه - أنا أبو حامد
~~الاعمش هو أحمد بن حمدون ms327 الحافظ قال: كنا عند محمد بن إسماعيل البخاري
~~بنيسابور فجاء مسلم بن الحجاج فسأله عن حديث عبيد الله 4 بن عمر عن أبي
~~الزبير عن جابر في قصة العنبر"5.
# قال: فقرأ عليه إنسان حديث حجاج بن محمد عن ابن جريج عن موسى ابن عقبة عن
~~سهيل، عن أبيه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في "كفارة المجلس". PageV02P719
# فقال مسلم1: "في الدنيا أحسن من هذا؟ تعرف بهذا الإسناد في الدنيا حديثا
~~غير هذا؟ ".
# فقال محمد بن إسماعيل: "لا إلا أنه معلول".
# فقال مسلم: "لا إله إلا الله وراتعد أخبرني/ (ي 229) به فقال: "استر ما
~~ستر الله فألح عليه وقبل رأسه وكاد أن يبكي" فقال: "اكتب إن كان ولا بد
~~حدثنا موسى ثنا وهيب ثنا موسى بن عقبة2 عن عون بن عبد الله. فقال له مسلم
~~لا يبغضك إلا حاسد وأشهد أن ليس في الدنيا مثلك".
# قلت: وهكذا رواها الخطيب في تأريخه3 عن أبي حازم العبدري4 عن الحسن بن/
~~(136/ب) أحمد الزنجوني5 عن أحمد بن حمدون مثله.
# فهذا اللفظ أولى بان يعزى إلى البخاري من اللفظ المعزو له في كلام الحاكم
~~في "علوم الحديث".
# على أن بعض المتأخرين من الحفاظ أول الكلام الذي في "علوم الحديث" فقال:
~~"الذي ينبغي أن يحمل عليه كلامه في هذه الرواية وغيرها أن يكون مراده
~~بالباب رواية أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وبالحديث طريق ابن جريج عن موسى بن عقبة عن سهيل عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه -. PageV02P720
# قلت: وهو حمل متعسف1 ظاهر التكلف، ثم إنه2 يرد عليه ما فر منه فإنه روي
~~من رواية أبي هريرة - رضي الله عنه - من غير هذا الوجه. وذلك فيما رواه أبو
~~داود في سننه3 من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال عن
~~سعيد المقبري، عن عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفا نحو هذا الحديث.
# قال عمرو بن الحارث: وحدثني بنحو ذلك ms328 عبد الرحمن بن أبي عمرو 4 عن
~~المقبري، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وأخرجه ابن حبان في صحيحه5 والطبراني في الدعاء من طريق ابن وهب هذه.
# ولما أخرج الترمذي حديث ابن جريج المبدأ بذكره في "كتاب الدعوات"6 من
~~جامعه عن أبي عبيدة بن أبي السفر، عن حجاج قال: هذا حديث حسن [صحيح] 7 غريب
~~لا نعرفه من8 حديث سهيل إلا من هذا الوجه" انتهى. PageV02P721
# وهو متعقب - أيضا - وقد عرفناه من حديث سهيل من غير هذا الوجه/ (ر122/ب)
~~فرويناه في الخلعيات مخرجا من أفراد الدارقطني من طريق الواقدي/ (ي230) ثنا
~~عاصم/ (ب ص 274) ابن عمر وسليمان بن بلال كلاهما عن سهيل به.
# ورويناه في/ (137/أ) كتاب الذكر1 لجعفر الفريابي قال: ثنا هشام بن عمار:
~~ثنا إسماعيل بن عياش. ثنا سهيل.
# ورويناه في "الدعاء" للطبراني من طريق ابن وهب قال: حدثني محمد بن أبي
~~حميد عن سهيل.
# فهؤلاء أربعة رووه عن سهيل من غير الوجه الذي أخرجه الترمذي فلعله إنما
~~نفى ان يكون يعرفه من طريق قوية، لأن الطرق المذكورة لا يخلو واحد من من
~~مقال.
# أما الأولى: فالواقدي متروك الحديث.
# وأما الثانية: فإسماعيل بن عياش مضعف في غير روايته عن الشاميين ولو صرح
~~بالتحديث.
# وأما الثالثة: فمحمد بن أبي حميد2 وإن كان مدنيا، لكنه ضعيف - أيضا - وقد
~~سبق الترمذي أبو حاتم إلى ما حكم به من تفرد تلك الطريق عن سهيل، فقال:
~~فيما حكاه ابنه عنه في "العلل"3:
# "لا أعلم روى هذا الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في شيء من طرق
~~أبي هريرة - رضي الله عنه -.
# قال: وأما رواية إسماعيل بن عياش، فما أدري ما هي؟، إنما روى عنه إسماعيل
~~أحاديث يسيرة"4. PageV02P722
# فكأن أبا حاتم استبعد أن يكون إسماعيل حدث به، لأن هشام بن عمار تغير في
~~آخر عمره، فلعله رأى أن هذا مما خلط فيه، ولكن أورد ابن أبي حاتم عى إطلاق
~~أبيه طريق سعيد المقبري عن أبي هريرة التي قدمناها، ms329 ثم اعتذر عنه بقوله:
~~كأنه لم يصحح رواية عبد الرحمن بن أبي عمرو عن المقبري 1.
# وهذا يدلك على انهم قد يطلقون النفي، ويقصدون به نفي الطرق الصحيحة، فلا
~~ينبغي أن يورد على إطلاقهم مع/ (ر123/أ) ذلك الطرق الضعيفة - والله الموفق
~~-.
# وذكر الدارقطني هذا الحديث في "كتاب العلل"2 وحكى/ (?137/ب) عن أحمد بن
~~حنبل أنه قال: حديث ابن جريج عن موسى بن عقبة وهم قال: والصحيح قول وهيب عن
~~سهيل عن عون بن عبد الله قال أحمد: وأخشى أن يكون ابن جريج دلسه على3 موسى
~~بن عقبة أخذه عن بعض الضعفاء عنه. قال/ (ي 231) الدارقطني: والقول قول
~~أحمد.
# وقال ابن أبي حاتم - في كتاب العلل4: "سألت أبي وأبا زرعة عن حديث ابن
~~جريج (يعني هذا) فقالا 5: "هذا خطأ رواه وهيب عن سهيل عن عون بن عبد الله
~~موقوفا وهذا أصح. قلت لأبي: فالوهم ممن هو؟
# قال: يحتمل أن يكون من ابن جريج (ويحتمل أن يكون من سهيل قال: وأخشى أن
~~يكون ابن جريج دلسه) 6 عن موسى بن عقبة أخذه من بعض الضعفاء". PageV02P723
# وقال في موضع آخر1: " ولم يذكر فيه ابن جريج الخبر فأخشى أن يكون أخذه عن
~~إبراهيم بن أبي يحيى"2.
# [إتفاق جماعة من الأئمة على وجود الوهم في هذه الرواية:]
# قلت: فاتفق هؤلاء الأئمة على أن هذه الرواية وهم، ولكن لم يجزم احد مهم
~~بوجه الوهم فيه، بل اتفقوا على تجويز أن يكون ابن جريج دلسه، وزاد أبو حاتم
~~تجويز أن يكون الوهم فيه من سهيل.
# فاما الخشية الاولى، فقد أمناها لوجودنا هذا الحديث من طرق عدة عن ابن
~~جريج قد صرح فيها بالسماع من موسى.
# [الطرق التي صرح فيها ابن جريج بالتحديث:]
# منها: ما تقدم 3 عن البخاري في مساق البيهقي، عن الحاكم.
# ومنها: ما رويناه في "معجم أبي الحسين بن جميع"4 قال: "ثنا جعفر بن محمد
~~الهمداني ثنا هلال بن العلاء5 ثنا حجاج بن محمد ثنا ابن جريج أخبرني موسى
~~بن عقبة".
# وكذا رويناه في "أمالي الضب ms330 " من طريق الزعفراني6: ثنا حجاج قال: قال ابن
~~جريج أخبرني موسى. PageV02P724
# وكذا أخرجه الحسين/ (138/أ) بن الحسن المروزي في1 زيادات البر والصلة
~~قال: أنا حجاج ب ص 276 بن محمد به/ (ر123/ب) .
# وكذا رواه الطبراني، عن أحمد بن زياد الرقي، عن حجاج به أخرجه أبو نعيم
~~في علوم الحديث عنه.
# وقال الطحاوي2: ثنا أبو بشر الرقي. ثنا حجاج بن محمد كذلك لكن المحفوظ عن
~~حجاج ليس فيه الخبر كذا هو في رواية الجم الغفير عنه نعم رويناه في "فوائده
~~سموية" قال: "ثنا سليمان بن داود - وهو الهاشمي - ثنا أبو صفوان: عبد الله
~~بن سعيد ابن عبد الملك. ثنا ابن جريج حدثني موسى بن عقبة ... " فذكره, وكذا
~~رويناه في "فوائد الدسكري" من طريق أسد بن موسى، عن سعيد بن سالم، عن ابن
~~جريج أخبرني موسى.
# وروريناه في المعجم الأوسط من طريق/ (ي 232) سفيان، عن ابن جريج أخبرني
~~موسى".
# فزال ما خشيناه منن تدليس ابن جريج بهذه الروايات المتظافرة عنه بتصريحه
~~بالسماع من موسى.
# وبقي ما خشيه أبو حاتم من وهم سهيل فيه.
# وذلك أن سهيلا كان قد أصابته علة نسي من أجلها بعض حديثه ولأجل هذا قال
~~فيه أبو حاتم: "يكتب حديثه ولا يحتج به".
# [ترجيح رواية وهيب على رواية موسى بن عقبة:]
# فإذا اختلف عليه ثقتان في إسناد واحد أحدهما أعرف بحديثه وهو وهيب
~~PageV02P725
# من الآخر - وهو موسى بن عقبة - قوي الظن بترجيح رواية وهيب، لاحتمال أن
~~يكون عند تحديثه لموسى بن عقبة لم يستحضره كما ينبغي وسلك فيه الجادة فقال:
~~عن أبيه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -كما هي العادة في أكثر أحاديثه،
~~ولهذا قال البخاري في تعليله "لا نعلم لموسى سماعا من سهيل".
# (يعني) أنه إذا كان معروف/ (138/ب) بالأخذ عنه ووقعت عنه رواية واحدة
~~خالفه فيها من هو أعرف بحديثه وأكثر له ملازمة رجحت روايته على تلك
~~الرواية/ (ب ص277) المنفردة.
# وبهذا التقرير يتبين عظم موقع كلام الأئمة المتقدمين وشدة فحصهم (ر124/أ)
~~وقوة بحثهم وصحة نظرهم ms331 وتقدمهم بما يوجب المصير إلى تقليدهم في ذلك
~~والتسليم لهم فيه وكل من حكم بصحة الحديث مع ذلك إنما مشى فيه على ظاهر
~~الإسناد كالترمذي كما تقدم1 وكأبي حاتم ابن حبان2 فإنه أخرجه في صحيحه3 وهو
~~المعروف بالتساهل في باب النقد، ولا سيما كون الحديث المذكور في فضائل
~~الاعمال - والله أعلم -.
# وأما قول شيخنا 4: إنه ورد في حديث جماعة من الصحابة - رضي الله عنهم -
~~فذكر منهم ثمانية وهم:
### | 1- 
# أبو برزة الأسلمي.
### | 2- 
# ورافع بن خديج.
### | 3- 
# والزبير بن العوام.
### | 4- 
# وعبد الله بن مسعود.
### | 5- 
# وعبد الله بن عمرو. PageV02P726
### | 6- 
# والسائب بن يزيد.
### | 7- 
# وأنس.
### | 8- 
# وعائشة - رضي الله عنها -
# وأنه بين أحاديثهم في تخريج أحاديث الأحياء. فهو كما قال - رضي الله
~~تعالى عنه -.
# لكنه إنما بينهما في التخريج الكبير الذي مات عن أكثره وهو مسودة فقد لا
~~يصل إلى الفائدة منه كل أحد فرأيت/ (ي 233) عزوها إلى من خرجها على طريق
~~الاختصار بزيادة كثيرة جدا في العزو إلى المخرجين.
### | 1- 
# أما حديث أبي برزة ورافع بن خديج - رضي الله عنهما -، فهما حديث واحد
~~اختلف فيه على الراوي عنهما أخرجه الدارمي1 وأبو داود2 والنسائي3 من طريق
~~أبي هاشم الرماني4، عن أبي العالية 5 عن أبي برزة الأسلمي - رضي الله عنه -
~~ورجال/ (139/أ) إسناده ثقات إلا انه اختلف فيه على أبي العالية - فرواه
~~الطبراني6 في الصغير والحاكم في المستدرك7 من PageV02P727
# طريق مقاتل بن حيان عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية عن رافع بن خديج -
~~رضي الله عنه - وعلى أبي العالية فيه اختلاف آخر، فقد ذكر أبو موسى المديني
~~أن الربيع بن أنس1 - رواه أيضا - عن أبي العالية، عن أبي بن كعب وعلى أبي
~~العالية فيه اختلاف آخر، فقد رواه زياد بن الحصين 2 عن أبي العالية عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا.
# وذكر أبو موسى المديني أن جريرا رواه عن فضيل بن عمرو3، عن زياد بن حصين
~~عن معاوية، كذا قال وكأنه تصحيف وإنما هو عن زياد بن حصين عن أبي العالية.
# وكذا رويناه في فوائد ابن ms332 عمشليق من طريق أبي نعيم إلى زيادات البر
~~والصلة للحسين بن الحسن المروزي عن مؤمل بن إسماعيل كلاهما عن سفيان الثوري
~~عن منصور عن فضيل بن عمرو عن زياد عن أبي العالية مرسلا وذكر ابن أبي حاتم
~~في "العلل"4 عن أبيه وأبي زرعة أن المرسل أشبه - والله أعلم -.
# [حديث الزبير:]
# وأما حديث الزبير بن العوام- فرواه الطبراني في "الصغير"5 في ترجمة
~~PageV02P728
# محمد بن علي الطرائفي من طريق عبد العزيز بن صهيب1 عن حبة2 مولى الزبير
~~(عن الزبير) 3 بن العوام قال: قلنا يا رسول الله إنا إذا قمنا من عندك
~~أخذنا في أحاديث الجاهلية، فقال: - صلى الله عليه وسلم -: "إذا جلستم تلك
~~المجالس / (ي 234) التي تخافون فيها على أنفسكم فقولوا عند قيامكم: سبحانك
~~اللهم وبحمدك نشهد أن لا إله إلا أنت نستغفرك ونتوب إليك يكفر عنكم ما
~~أصبتم فيها".
# قال الطبراني: "لا يروي عن الزبير (بن العوام) 4 إلا بهذا/ (?139/ب)
~~الإسناد".
# [حديث ابن مسعود:]
# وأماحديث ابن مسعود - رضي الله عنه - ذكر الخطيب في "المؤتلف" من طريق
~~الطبراني، وعن العتيقي، عن شيخ (شيخ) 5 الطبراني: وهو أبو الفضل الشيباني،
~~وهو ضعيف.
# وفي رواية العتيقي: فإنها كفارات الخطايا والقاذورات.
# ورواه ابن عدي في الكامل6 في ترجمة يحيى بن كثير صاحب البصري من روايته
~~عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي عن ابن مسعود - رضي الله عنه
~~- مرفوعا "كفارة المجلس/ (ب 279) أن يقول العبد7 ... " فذكره. PageV02P729
# وهذا من جملة مناكير يحيى بم كثير المذكور وهو ضعيف1 عندهم لكنه إنما
~~تفرد برفعه فقد رواه ابن أبي الدنيا 2 في "كتاب الذكر" له قال: "ثنا خلف بن
~~هشام، ثنا خالد بن عبد الله3 - هو الطحان - أحد الأثبات، عن عطاء بن السائب
~~... " فذكره موقوفا.
# وكذا أخرجه الحسين بن الحسن المروزي في " زيادات البر والصلة" له عن سعيد
~~بن سليمان عن خالد.
# [حديث عبد الله بن عمرو:]
# وأما حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - فرواه الطبراني من
~~طريق محمد بن جامع العطار4 ms333 - وفيه مقال- عن حصين بن نمير5 عن حصين بن عبد
~~الرحمن 6، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فذكره. PageV02P730
# وخالفه محمد بن فضيل، فرواه في "كتاب الدعاء" عن حصين بن عبد الرحمن
~~موقوفا.
# وكذا رواه خالد بن عبد الله الواسطي، وعبد الله بن إدريس الأودي1 وغير
~~واحد عن حصين موقوفا.
# وله طريق2 أخرى موقوفة من رواية سعيد المقبري/ (ي235) تقدم ذكرها3.
# [حديث السائب:]
# وأما حديث السائب ه140/أبن يزيد - رضي الله عنه - فرويناه 4 في "الآثار"5
~~للطحاوي، ومعجم الطبراني الكبير6، و"فوائد سموية"7 من حديث الليث بن سعد عن
~~يزيد بن الهاد، عن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر قال بلغني أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال، فذكر مثل حديث ابن جريج المبدأ بذكره.
# قال يزيد بن الهاد: فحدثت بهذا الحديث يزيد بن ر 125/ب خصيفة 8 فقال:
~~PageV02P731
# "هكذا حدثني السائب بن يزيد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجاله
~~ثقات أثبات والسائب قد صح سمعاه من النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# فالحديث صحيح، والعجب أن الحاكم لم يستدركه مع احتياجه إلى مثله وإخراجه
~~لما هو دونه.
# [حديث أنس:]
# وأما حديث أنس بن مالك -فرواه الطحاوي 1 والطبراني في "الأوسط2" وسمويه
~~في "فوائده" كلهم من طريق عثمان بن مطر، عن ثابت البناني عنه نحو لفظ ابن
~~مسعود - رضي الله عنه - وعثمان ضعيف3.
# وقال ابن أبي حاتم في العلل4 عن أبيه: "هذا خطأ رواه حماد بن سلمة، عن
~~ثابت، عن أبي الصديق الناجي قوله".
# وأخرجه الحسين بن الحسن المروزي في "زيادات البر والصلة" عن سعيد بن
~~سليمان، عن فلان بن غياث 5، حدثنا ثابت عن أنس - رضي الله عنه - قال: "جاء
~~جبريل عليه السلام، إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن كفارات
~~المجلس سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك".
# [حديث عائشة:]
# وأما حديث عائشة - رضي الله عنها - فأخرجه النسائي في "اليوم PageV02P732
# والليلة" من طريق خلاد بن سليمان الحضرمي1 عن خالد بن أبي ms334 عمران2 عن
~~عروة، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "ما جلس رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مجلسا/ (ي236) ولا تلا قرآنا ولا صلى إلا ختم ذلك بكلمات، فقلت: يا
~~رسول الله! ما أكثر ما تقول هذه الكلمات فقال - صلى الله عليه وسلم -: "نعم
~~من قال: خيرا كن طابعا له على ذلك الخير، ومن قال شرا كانت كفارة له سبحانك
~~الله وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك". إسناده صحيح3 - أيضا -.
# وله طريق أخرى عن عائشة - رضي الله عنها - أخرج الحاكم في الدعوات من
~~المستدرك4 من طريق يحيى بن بكير5 عن الليث، عن ابن الهاد عن يحيى بن سعيد،
~~عن زرارة بن أوفى6 عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: ما كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقوم من مجلس إلا قال: "سبحانك اللهم وبحمدك لا إله
~~إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك". فقلت له: يا رسول الله ما أكثر ما تقول هؤلاء
~~الكلمات إذا قمت؟ قال - صلى الله عليه وسلم -: PageV02P733
# "لا يقولهن أحد يقوم من مجلسه (إلا غفر له) 1 ما كان منه في ذلك المجلس"
~~وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
# وروي عن عائشة - رضي الله عنها - بلفظ آخر أخرجه أبو أحمد2 العسال في
~~"كتاب الأبواب" من طريق عمرو بن قيس3 عن أبي إسحاق عن الأسود، عن عائشة -
~~رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام من
~~مجلسه قال: "سبحانك اللهم وبحمدك (لا إله إلا أنت) 4 أستغفرك وأتوب إليك"
~~فقلت: يا رسول الله! إن هذا لمن أحب الكلام إليك قال: - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إني لأرجو أن لا يقولها عبد إذا قام من مجلسه إلا غفر له" وإسناده حسن.
# وروينا من وجه آخر عن الليث، عن يزيد بن الهاد، عن يحيى بن سعيد، عن
~~زرارة أو ابن زرارة، عن عائشة - رضي الله عنها - وأخرجه الطحاوي5، عن محمد
~~بن خزيمة وفهد6 كلاهما عن عبد الله/ (141/أ) بن صالح عن الليث عن يحيى بن
~~سعيد، ms335 عن زرارة، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "ما كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقوم من مجلس إلا قال ... فذكره، فقلت له: يا رسول الله
~~ما أكثر/ (ي 237) ما تقول هؤلاء الكلمات ... " فذكره.
# [حديث جبير بن مطعم:]
# وأما حديث جبير بن مطعم - رضي الله عنه - فرواه النسائي في " اليوم
~~PageV02P734
# والليلة"1 وابن أبي عاصم في "كتاب الدعاء" من طريق ابن عيينة عن ابن
~~عجلان عن مسلم عن أبي حرة2، وداود بن قيس، عن نافع بن جبير3، عن أبيه4،
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من قال سبحانك اللهم وبحمدك
~~أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك في مجلس ذكر كانت كالطابع يطبع
~~عليه، ومن قالها في غير مجلس ذكر كانت كفارة".
# رجاله ثقات إلا أنه اختلف في وصله وإرساله، فقال ابن صاعد: تفرد به عبد
~~الجبار بن العلاء5، عن ابن عيينة بقوله: عن نافع بن جبير، عن أبيه.
# قلت: ورواه الليث بن سعد عن ابن عجلان فلم يقل عن أبيه جعله عن نافع بن
~~جبير مرسلا.
# وأخرجه الحسين بن الحسن المروزي في "كتاب البر والصلة" عن ابن عييينة
~~وعلي بن غراب6 كليهما7 عن ابن عجلان عن مسلم بن أبي حرة، عن نافع بن جبير
~~نحوه مرسلا PageV02P735
# ورويناه في "فوائد علي بن حجر" 1، عن إسماعيل بن جعفر، عن داود بن قيس،
~~عن نافع بن جبير مرسلا - أيضا -.
# لكن رواه الحاكم في "المستدرك"2 والطبراني في "الكبير"3 من طريق4 أخرى عن
~~داود بن قيس موصولا.
# ووقع لأبي عمر بن عبد البر في هذا الحديث خطأ شديد، وتبعه عليه شيخنا في
~~"محاسن الاصطلاح"5، فإنه قال - في حرف النون في الاستيعاب6:
# "نافع بن صبرة فخرج حديثه، عن أهل المدينة مثل حديث أبي هريرة في كفارة
~~المجلس".
# هذا كلامه، والذي أوقعه في هذا الخطأ التصحيف، فإنه صحف جبير صبرة وهي
~~زيادة الهاء كانت علامة الإهمال على الراء.
# ونقل شيخنا كلامه من الاستيعاب مقلدا/ (ر127/أ) له فيه ولم ينقده، -
~~والله سبحانه وتعالى ms336 الموفق -.
# فهذا/ (ي 238) تخريج الطرق التي ذكرها شيخنا.
# [حديث أبي بن كعب ومعاوية:]
# ووقع لي في الباب أحاديث لم يذكرها شيخنا منها:
# (1) ، (2) حديث أبي بن كعب ومعاوية كما تقدم7 في تضاعيف الكلام على طريق
~~أبي برزة - رضي الله عنه -. PageV02P736
# [حديث ابن عمر:]
### | 3- 
# ومنها: حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أخرجه الحاكم في الدعوات من
~~"المستدرك"1 من طريق الليث بن سعد عن خالد بن أبي عمران، عن نافع عن ابن
~~عمر - رضي الله عنهما -:
# إنه لم يكن (يجلس) 2 مجلسا إلا قال: "اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت ...
~~" الحديث.
# وفيه: "وبارك لي في سمعي وبصري ... " إلى قوله: "ولا تسلط علي من لا
~~يرحمني" وفيه: فسئل ابن عمر - رضي الله عنهما - عنهن فقال: " (كان) 3 رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يختم بهن مجلسه".
# [حديث أبي أمامة:]
### | 4- 
# ومنها: حديث أبي أمامة الباهلي - رضي الله عنه - وقد رواه أبي يعلى في
~~"مسنده" وابن السني4، في "اليوم والليلة"5 من طريق جعفر بن الزبير6، عن
~~القاسم عنه مرفوعا: "ما جلس قوم في مجلس فخاضوا في حديث فاستغفروا الله عز
~~وجل قبل أن يتفرقوا إلا غفر لهم ما كانوا فيه".
# وجعفر بن الزبير المذكور متروك الحديث - والله سبحانه وتعالى أعلم -.
~~PageV02P737
# [حديث أبي سعيد:]
### | 5- 
# ومنها: حديث أبي سعيد الخدري - رضي/ (142/أ) الله تعالى عنه - رويناه في
~~"كتاب الذكر" لجعفر الفريابي1 قال: ثنا عمرو بن علي ثنا يحيى بن سعيد ثنا
~~شعبة ثنا أبو هاشم عن أبي مجلز2، عن قيس بن عباد 3، عن أبي سعيد الخدري -
~~رضي الله عنه -قال: " من قال في مجلسه: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله
~~إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك ختمت (بخاتم) 4 فلم تكسر إلى يوم القيامة".
~~إسناده صحيح وهو موقوف، لكن له حكم ر127/ب المرفوع، لأن مثله لا يقال
~~بالرأي.
# [حديث علي:]
### | 6- 
# ومنها/ي 239) : حديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - رواه أبو علي ابن
~~الأشعث في "كتاب السنن" بإسناده المشهور عن أهل البيت رضوان الله تعالى
~~عليهم وهو ms337 ضعيف.
# [حديث رجل من الصحابة:]
### | 7- 
# ومنها: حديث رجل من الصحابة - رضي الله عنهم - لم يسم PageV02P738
# رويناه في "فوائد ابن خرشيد"1 قوله من طريق أبي الأحوص2 عن أبي (فروة، عن
~~عرو) 3 بن الحارث الهمداني، عن أبي معشر - وهو زياد بن كليب 4- قال:
# حدثنا رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - جلس مجلسا، فلما أراد أن يقوم قال: "سبحانك اللهم
~~وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك". فقال رجل من القوم: ما
~~هذا؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -: "كلمات علمنيهن جبريل، كفارات لما في
~~المجلس" إسناد صحيح.
# وأخرجه ابن أبي شيبة في سننه عن أبي الأحوص وقال الفريابي: ثنا سفيان (عن
~~أب 5 إسحاق) ، عن أبي الأحوص أنه كان إذا أراد أن يقوم قال: "سبحان الله
~~وبحمده".
# [حديث أبي أيوب:]
### | 8- 
# ومنها: حديث أبي أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - رويناه في الذكر - أيضا-
~~لجعفر قال: ثنا محمد بن إسماعيل هو البخاري ثنا ابن PageV02P739
# أبي مريم1، ثنا ابن لهيعة/ (142/ب) أخبرني يزيد بن أبي حبيب أن أبا الخير
~~أخبره، عن أبي رهم2 أنه سمع أبا أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - يقول: "إنه
~~ليس من أهل مجلس يذكرون فيه من اللغو والباطل حتى يلتزم بعضهم بعضا
~~بالرؤوس، ثم يقومون، فيقولون: نستغفر الله ونتوب إليه إلا غفر الله لهم ما
~~أحدثوه في المجلس". وابن لهيعة ضعيف يقوي حديثه بالشواهد.
# وفي الإسناد ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض أولهم يزيد بن أبي حبيب.
# وروى/ (ر128/أ) 3 الفريابي في "كتاب الذكر" عن قتيبة، عن خلف بن خليفة4
~~عن داود بن أبي هند، عن الشعبي قال: كفارة المجلس أن تقول حين تقوم: "سبحان
~~الله وبحمده، أشهد أن لا إله الله أستغفره وأتوب إليه".
# ورويناه في " الكنى"5 لأبي بشر الدولابي قال: حدثني عبد الصمد بن عبد
~~الوهاب6 ثنا يحيى بن صالح7 ثنا/ (ي240) عبيد الله بن PageV02P740
# عمرو1 عن عبد الكريم - وهو الجزري2 - أي عن يزيد الفقير3 قال:
# إن ms338 جبريل عليه السلام علم النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا كان في مجلس
~~وأراد أن يقوم أن يقول: "سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك
~~لا شريك لك أستغفرك اللهم وأتوب إليك".
# هذا مرسل صحيح الإسناد إلى يزيد الفقير- وهو تابعي مشهور.
# وفي الكنى للنسائي والمرزبان من طريق معمر سمعت الحكم بن أبان حدثني جعفر
~~أبو سلمة قال: "جاء الروح الأمين - عليه الصلاة والسلام - فقال: يا محمد!
~~ألا أخبرك بكفارة المجلس إذا قمت تقول:/ (?143/أ) سبحانك اللهم وبحمدك صلى
~~على محمد عبدك ورسولك اللهم اغفر لنا".
# وأخرج الحسين بن الحسن المروزي4 في "زيادات البر والصلة" عن الهيثم بن
~~جميل5 عن حسام بن مصك6 عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: "حق المجلس إكراما
~~أن تستغفر الله تعالى وتسبحه وتحمده". PageV02P741
# وعن الفضل بن موسى1 ثنا طلحة بن عمرو2، عن عطاء في قوله تعالى: {وسبح
~~بحمد ربك حين تقوم} 3.
# قال: "من كل مجلس إن كنت أحسنت ازددت خيرا وإن كان غير ذلك كان هذا كفارة
~~له".
# وعن مؤمل4، (عن سفيان) ، عن حبيب بن أبي ثابت5 عن يحيى بن جعدة6 قال: "من
~~قال في مجلس سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك [غفر له] 7 أو كلمة
~~نحو هذه".
# وهذا أخرجه الفريابي/ (ر128/ب) في تفسيره (عن سفيان) 8 عن حبيب بن
~~PageV02P742
# أبي ثابت عن يحيى بن جعدة/ (ب286) "من قال في مجلسه: سبحان الله وبحمده
~~أستغفر الله وأتوب إليه، غفر له ما أحدث في مجلسه".
# وقال أبو نعيم [في ترجمة] 1 حسان بن عطية من الحلية2:
# "ثنا أحمد بن إسحاق ثنا عبد الله بن أبي داود. ثنا محمود بن خالد3. ثنا
~~عمر بن عبد الواحد4 عن الأوزاعي ثني5 حسان قال: ما جلس6 قوم مجلس لغو
~~فختموا باستغفار إلا كتب مجلسهم ذلك استغفار كله".
# رجاله ثقات.
# هذا آخر طرق حديث كفارة المجلس على طريق الاختصار أوردتها هنا (تبركا
~~بها) 7.
# وأما قول شيخنا: "أنا أتهم بها/ (ي241) أحمد بن حمدون القصار" ففي إطلاق
~~التهمة ms339 عليه نظر، فإنه من كبار الحفاظ.
# وهو أبو حامد: أحمد بن حمدون بن أحمد بن رستم النيسابوري الأعمشي، وإنما
~~قيل له الأعمشي لأنه كان يعتني بجمع حديث الأعمش PageV02P743
# وحفظه وكان يلقب أبا تراب فاجتمع له لقبان في كنيته وفي نسبته ذكره
~~الحاكم في "التأريخ" وقال:
# كان من الحفاظ سمع بنيسابور1 وبمرو2 وهراة3 وجرجان4 والري5 / (143/ب)
~~وبغداد والكوفة والبصرة قال:
# "وكان مزاحا، سمعت أبا علي الحافظ غير مرة يقول: حدثنا أحمد بن حمدون إن
~~حلت الرواية عنه".
# فقلت له يوما: هذا الذي تذكره في أبي تراب من جهة المجون الذي كان فيه أو
~~لشيء أنكرته منه في الحديث؟ قال: في الحديث، فقلت له: ما الذي أنكرت عليه؟
~~فذكر أحاديث حدث بها غير معروفة. فقلت له: أبو تراب مظلوم في كل ما ذكرته.
~~ثم لقيت أبا الحسين الحجاجي6، فحدثته بمجلسي مع أبي علي فقال: القول ما
~~قلته. قال الحاكم: فأما أنا، فقد تأملت أجزاء كثيرة بخطه كتبها لمشايخنا
~~فلم أجد فيه حديثا يكون الحمل فيه عليه، وأحاديثه كلها مستقيمة، سمعت أبا
~~أحمد الحافظ يقول: حضرت مجلس أبي/ (ب 287) بكر ابن خزيمة إذ دخل أبو تراب
~~الأعمشي فقال له أبو بكر: "يا أبا حامد! كم روى الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~سعيد؟ " فأخذ أبو تراب يذكر الترجمة حتى فرغ منها وأبو بكر يتعجب من
~~مذاكرته7.
# ثم ساق له الحاكم عدة حكايات مما كان يمزح فيها، ثم قال: PageV02P744
# "وإنما ذكرت هذه الحكايات لتعلم أن الذي أنكر عليه إنما هو المجون 1 فأما
~~الانحراف عن رسم أهل الصدق فلا".
# قال: وقرأت بخط/ (ي 242) أبي الفضل الهاشمي: "مات أبو تراب الأعمشي في
~~ربيع الأول سنة إحدى وعشرين وثلاث مئة".
# قلت: فإذا كان هذا حال هذا الرجل، فلا ينبغي إطلاق التهمة عليه أصلا، حتى
~~ولو قلدنا أبا علي الحافظ فيه، فإنما أشار إلى أنه أنكر عليه أحاديث وهم
~~فيها، فراجعه الحاكم بأنها لو كانت وهما ما عاود2 روايتها3 مرارا مع تيقظه
~~وضبطه/ (?144/أ) فوضح أنه لم ms340 يتهم بكذب أصلا ورأسا - والله أعلم -.
# وفي الجملة اللفظة المنكرة في الحكاية عن البخاري هي أنه قال: "لا أعلم
~~في الباب غير هذا الحديث" وهي من الحاكم في حال كتابته في علوم الحديث كما
~~قدمناه (في كتب أحد عشرة فيها) 4 وقد بينا أن الصواب أن البخاري إنما قال:
~~" لا أعلم في الدنيا بهذا الإسناد غير هذا الحديث وهو كلام مستقيم" - والله
~~أعلم -.
### | 110- 
# قوله (ص) : "وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرسل5
### | .... 
# " إلى آخره.
# أقول: ليس هذا من قبيل المعلول على اصطلاحه- وإن كانت علة في الجملة- إذ
~~المعلول على اصطلاحه مقيد بالخفاء والإرسال أو الانقطاع / (ب ص 288) ليست
~~علتها بخفية6. PageV02P745
# وقد أفرط بعض المتأخرين ر 129/ب فجعل الانقطاع قيدا في تعريف المعلول
~~فقرأت في " المقتع "1 للشيخ سراج الدين ابن الملقن قال: ذكر ابن حبيش2 في
~~كتاب علوم الحديث أن المعلول: أن يروي عمن لم يجتمع به كمن تتقدم وفاته عن
~~ميلاد من يروي عنه أو تختلف جهتهما كأن يروي الخراساني مثلا عن المغربي ولا
~~ينقل أن أحدهما رحل عن بلده.
# قلت: وهو تعريف ظاهر الفساد، لأن هذا لا خفاء فيه وهو3 بتعريف مدرك
~~السقوط في الإسناد أولى - والله أعلم -.
# ثم إن تعليلهم الموصول بالمرسل أو المنقطع والمرفوع بالموقوف أو المقطوع
~~ليس على إطلاقه، بل ذلك دائر على غلبة الظن بترجيح أحدهما على الآخر
~~بالقرائن التي تحفه. كما قررناه قبل - والله الموفق -.
### | 111- 
# قوله ي 243: "ثم قد تقع العلة في الإسناد وهو الأكثر وقد تقع في المتن
~~... "4 إلى آخره.
# قلت: إذا/ (144/ب) وقعت العلة في الإسناد قد تقدح وقد لا تقدح وإذا قدحت،
~~فقد تخصه وقد تستلزم القدح في المتن. وكذا القول في المتن سواء.
~~PageV02P746
# [الأقسام التي تقع فيها العلة:]
# فالأقسام على هذا ستة:
### | 1- 
# فمثال ما وقعت العلة في الإسناد ولم تقدح مطلقا: ما يوجد1 مثلا من حديث
~~مدلس بالعنعنة، فإن ذلك علة توجب التوقف عن2 قبوله فإذا وجد من طريق أخرى
~~قد صرح بالسماع تبين أن العلة غير قادحة.
# وكذا إذا اختلف ms341 في الإسناد على بعض رواته3، فإن ظاهر ذلك يوجب التوقف
~~عنه، فإن أمكن الجمع بينهما 4 على طريق أهل الحديث بالقرائن التي تحف
~~الإسناد تبين أن تلك ب289 العلة غير قادحة.
# [مثال العلة القادحة في الإسناد:]
### | 2- 
# ومثال ما وقعت العلة فيه في الإسناد وتقدح فيه دون المتن ما مثل به
~~المصنف من إبدال 5/ (ر130/أ) راو ثقة براو ثقة وهو بقسم المقلوب أليق فإن
~~أبدل راو ضعيف براو ثقة وتبين الوهم فيه استلزم القدح في المتن- أيضا- إن
~~لم يكن له طريق أخرى صحيحة.
# ومن أغمض ذلك أن يكون الضعيف موافقا للثقة في نعته.
# ومثال ذلك ما وقع لأبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي6 أحد الثقات، عن عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر7 - وهو من ثقات الشاميين قدم الكوفة فكتب
~~PageV02P747
# عنه1 أهلها ولم يسمع منه أبو أسامة، ثم قدم بعد ذلك الكوفة عبد الرحمن بن
~~يزيد بن تميم 2وهو من ضعفاء الشاميين فسمع منه أبو أسامة وسأله عن اسمه
~~فقال: عبد الرحمن بن يزيد، فظن أبو أسامة أنه ابن جابر، فصار يحدث عنه
~~وينسبه من/ (?145/أ) قبل نفسه، فيقول: حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر،
~~فوقعت المناكير في رواية أبي أسامة، عن ابن جابر وهما ثقتان فلم يفطن لذلك
~~إلا أهل النقد، فميزوا ذلك ونصوا عليه كالبخاري وأبي حاتم وغير واحد.
# [العلة قد تكون في المتن وهي غير قادحة:]
### | 3- 
# ومثال/ (ي 244) ما وقعت العلة في المتن دون الإسناد ولا تقدح فيهما ما
~~وقع من اختلاف ألفاظ كثيرة من أحاديث الصحيحين إذا أمكن رد الجميع إلى معنى
~~واحد، فإن القدح ينتفي عنها. وسنزيد ذلك إيضاحا في النوع الآتي إن شاء الله
~~تعالى.
### | 4- 
# ومثال ما وقعت العلة فيه المتن واستلزمت القدح في الإسناد: ما يرويه راو
~~بالمعنى الذي ظنه يكون3 خطأ والمراد بلفظ الحديث غير ذلك، فإن ذلك يستلزم
~~القدح في الراوي، فيعلل الإسناد.
### | 5- 
# ومثال ما وقعت العلة في المتن دون الإسناد ما ذكره المصنف من (أحد
~~الألفاظ) 4 الواردة في حديث أنس- رضي الله ms342 عنه - وهي قوله: "لا يذكرون/
~~(ي130) بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها" فإن أصل الحديث
~~في الصحيحين، فلفظ البخاري5 "كانوا يفتتحون بالحمد لله رب العالمين".
~~PageV02P748
# ولفظ مسلم1 في روايته له نفى الجهر وفي رواية أخرى نفى القراءة2 وقد تكلم
~~شيخنا على هذا الموضع بما لا مزيد في الحسن عليه، إلا أن فيه مواضع تحتاج
~~إلى التنبيه عليها3.
### | 48- 
# (أ) فمنها: قوله (ع) : "إن ترك قراءة البسملة في حديث أنس- رضي الله عنه
~~- ورد من ثلاث طرق وهي4:
### | 1- 
# رواية حميد.
### | 2- 
# ورواية قتادة5.
### | 3- 
# ورواية إسحاق ن أبي طلحة"6.
# قد توهم منه أن باقي الروايات عن أنس - رضي الله عنه - ليس فيها تعرض
~~لتركها وليس كذلك بل قد جاء ترك الجهر بها أيضا:
### | 1- 
# من رواية ثابت البناني. PageV02P749
### | 2- 
# والحسن بن أبي الحسن البصري.
### | 3- 
# ومنصور بن زاذان.
### | 4- 
# وأبي نعامة قيس بن عباية.
### | 5- 
# وأبي قلابة: عبد الله بن زيد الجرمي.
### | 6- 
# وثمامة بن عبد الله بن أنس. - رحمة الله تعالى عليهم -.
### | 1- 
# أما حديث ثابت - فرواه أحمد بن حنبل1 وابن خزيمة في صحيحه2 والطحاوي3 من
~~طريق الأعمش عن شعبة عنه لفظ ي 245 "صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - فلم يجهروا ب (بسم الله الرحمن الرحيم)
~~".
### | 2- 
# وأما حديث الحسن البصري- فرواه ابن خزيمة في صحيحه4 والطبراني5 والطحاوي6
~~/ (?145/ب) بلفظ "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر - رضي
~~الله عنهما - كانوا يسرون ب: (بسم الله الرحمن الرحيم) .
# وأخرجه الطبراني والخطيب من وجه آخر، عن الحسن بلفظ نفي الجهر.
### | 3- 
# وأما حديث منصور بن زاذان - فرواه النسائي7 بلفظ:
# "صلى بنا النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم/ (ر131/أ) يسمعنا قراءة بسم
~~الله الرحمن الرحيم" بوب عليها النسائي باب ترك الجهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم. PageV02P750
# 5،4- وأما حديث أبي قلابة وأبي نعامة1 - فروى ابن حبان في صحيحه من طريق
~~هارون بن عبد الله الحمال2، عن يحيى بن آدم، عن سفيان الثوري عن خالد
~~الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه ms343 - قال: "كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر - رضي الله عنهما - لا يجهرون
~~ببسم الله الرحمن الرحيم".
# وذكر الخلال في العل أن مهنا بن يحيى3 سأل أحمد عنه فقال: هو وهم. حدثني
~~يحيى بن آدم (يعني بهذا الإسناد) فقال: عن أبي نعامة (قيس) 4 بن عباية، عن
~~أنس بن مالك - رضي الله عنه - بدل أبي قلابة.
# قال: "وكذا هو في كتاب الأشجعي عن سفيان".
# قال: وكذلك بلغني عن العدني، عن سفيان.
# قلت: ورواية العدني أخرجها البيهقي5 من طريقه.
# وكذا قال علي بن المديني في "العلل": إن يحيى بن آدم حدثه به على الوهم
~~ولم يخرجه احمد في مسنده من هذا الوجه. PageV02P751
# وهو في معجم الطبراني من طريق محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان على
~~الصواب, وكذا أخرجه البيهقي1 من طريق/ (ي246) الحسين بن حفص عن سفيان بنفي
~~الجهر. وقال: أبو نعامة وثقه يحيى بن معين ولم يخرج له الشيخان.
# ثم فيه اختلاف آخر على أبي نعامة رواه عثمان بن غياث وسعيد بن أياس عن
~~ابن عبد الله بن مغفل عن أبيه 2.
# ولا يمتنع أن يكون لأبي نعامة فيه/ (?146/أ) شيخان.
### | 6- 
# وأما حديث ثمامة فرواه الخطيب في كتاب الجهر بالبسملة نحو حديث ثابت.
# فهذه الروايات متضافرة على عدم الجهر بالبسملة وسنزيد ذلك إيضاحا بعد
~~قليل- إن شاء الله -.
# [شرط الحكم بالاضطراب:]
### | 49- 
# (ب) ومنها قوله (ع) : "إن ابن عبد البر قال3: إن حديث أنس/ (ب ص 292) -
~~رضي الله عنه - مضطرب المتن". وتقريره لذلك.
# وليس بجيد، لأن الاضطراب شرطه تساوي وجوهه ولم يتهيأ الجمع بين مختلفها
~~كما سيأتي.
# وأما مع إمكان الجمع بين ما اختلف من الروايات ولو تساوت وجوهها فلا
~~يستلزم اضطرابا، وهذا في هذا الحديث موجود؛ لأن الجمع بين الروايات الثابتة
~~منه ممكن. PageV02P752
# فقوله1: "منهم من يذكر عثمان - رضي الله عنه - ومنهم من لا يذكر " ليس
~~بقادح.
# وقوله 2: "وقال بعضهم: كانوا يقرؤون بسم الله الرحمن الرحيم"
# وقال بعضهم3: "كانوا يجهرون" لم يثبت واحدة من هاتين الروايتين.
# وقد استوعب الخطيب ms344 طرق حديث أنس - رضي الله عنه - وأورد هذين اللفظين من
~~أوجه واهية أو منقطعة، وقد بين شيخنا بعض ذلك فيما أملاه على مستدرك الحاكم
~~فلم يبق من الألفاظ التي ذكر أبو عمر أنها متخالفة إلا ثلاثة ألفاظ وهي:
### | 1- 
# نفي الجهر بها.
### | 2- 
# أو نفي قراءتها.
### | 3- 
# أو الاقتصار على الافتتاح بالحمد لله رب العالمين.
# والجمع بين هذه الألفاظ ممكن بالحمل على عدم الجهر، كما سنذكره - إن شاء
~~الله - بعد قليل.
### | 50- 
# (ج) ومنها قوله (ع) 4: "إن رواية الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي التي
~~أخرجها مسلم معلومة لأن الوليد/ (ي 247) يدلس تدليس التسوية".
# أقول: لا يتجه تعليله بتدليس الوليد، لأنه صرح بسماعه من الأوزاعي (وصرح
~~بأن الأوزاعي) 5 ما سمعه من قتادة وإنما/ (ر132/أ) كتب إليه قتادة فقد سمعه
~~PageV02P753
# من أنس - رضي الله عنه - كما رويناه في " كتاب القراءة خلف الإمام"1
~~للبخاري قال: ثنا محمد بن يوسف - هو الفريابي2 - ثنا الأوزاعي قال: كتب إلي
~~قتادة قال: حدثني أنس/ (ب 293) - رضي الله عنه - وكذا رويناه في "السنن
~~الكبير"3 للبيهقي من طريق العباس بن/ (?146/ب) الوليد بن المزيد4 حدثني
~~أبي5 حدثنا الأوزاعي مثله سواء، وكذا رويناه من طريق الهقل بن زياد6، عن
~~الأوزاعي قال: كتبت إلى قتادة أسأله عن الجهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم)
~~فكتب إلي يذكر قال: حدثني أنس بن مالك - رضي الله عنه - أنه صلى خلف النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر وعثمان - رضي الله عنهم - فكانوا
~~يستفتحون بالحمد لله رب العالمين، لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول
~~القراءة ولا في آخرها.
# فهذه المتابعة للوليد بن مسلم، عن الأوزاعي.
# [وكذا] 7 رويناها في فوائد إسماعيل بن قيراط العذري قال: ثنا سليمان بن
~~عبد الرحمن. ثنا الهقل، فذكره، نقلته من خط الحافظ السلفي. PageV02P754
# وكذلك رواه أبو عوانة في صحيحه1 من طريق بشر بن بكر عن الأوزاعي، فذكر
~~المتن مثله سواء، ولم يذكر القصة التي في السند وتابعه أبو المغيرة، عن
~~الأوزاعي.
# قال أحمد في "مسنده"2 ثنا أبو المغيرة، ثنا الأوزاعي ms345 قال:
# كتب إلي قتادة قال: "حدثني أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: صليت خلف
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر وعثمان - رضي الله عنهم -
~~فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم
~~في أول القراءة ولا في آخرها".
# وهذه متابعة قوية للوليد بن مسلم.
# وأبو المغيرة من ثقات الحمصيين أخرج عنه البخاري في صحيحه محتجا به. فبان
~~أن تعليله بتدليس الوليد (لا وجه) 3 له لكن لو أعله الشيخ/ (ي 248) بأن قول
~~الأوزاعي: إن قتادة كتب إليه فه مجاز ب ص 294 لأن قتادة كان أكمه لا يكتب،
~~فيكون قد أمر بالكتابة عنه غيره وحينئذ4، فذلك الغير مجهول الحال عندنا حتى
~~ولو كان قتادة يثق به فلا يكفي ذلك في ثبوت عدالته إلا عند من يقبل التزكية
~~على الإبهام.
# وهو مرجوح عند الشيخ لاحتمال أن يكون مضعفا عند غيره بقادح.
# وستأتي المسألة مفصلة - إن شاء الله -.
# فرجعت رواية الأوزاعي إلى أنها عن شخص/ (147/أ) مجهول كتب إليه بإذن
~~قتادة (عن قتادة) 5 عن أنس - رضي الله عنه -. PageV02P755
# فهذه العلة أشد من تدليس الوليد الذي حصل الأمن منه بتصريحه بالسماع
~~وبمتابعة من تابعه من أصحاب الأوزاعي.
### | 51- 
# ومنها قوله (ع) : "إن رواية ابن عبد البر من طريق محمد بن كثير، عن
~~الأوزاعي بلفظ الافتتاح أرجح من رواية الوليد عنه في طريق إسحاق ابن أبي
~~طلحة التي أحال بها على رواية قتادة، لأنه لم يصرح عند مسلم بسماعه من
~~الأوزاعي"1.
# أقول: الوليد بن مسلم أحفظ من محمد بن كثير بكثير، ومع ذلك فقد صرح
~~بسماعه له فيما أخرجه أبو نعيم في مستخرجه2 من طريق دحيم وهشام بن عمار عنه
~~قال: حدثني الأوزاعي، وكذا أخرجه الدارقطني3 من طريق هشام ثنا الوليد ثنا
~~الأوزاعي.
# وأما تردد الشيخ في لفظ إسحاق هل هو مثل حديث قتادة بلفظه أو بمعناه، فقد
~~بينه البخاري في جزء القراءة خلف الإمام4 فرواه عن محمد بن مهران شيخ مسلم
~~فيه ولفظة مثل/ (ر133/أ) رواية ms346 قتادة سواء، إلا أنه لم يقل الزيادة التي
~~زادها الوليد. وكذلك بينه أبو عوانة في صحيحه5 بيانا شافيا/ (ب 295) فإنه
~~رواه كما قدمناه من طريق بشر بن بكير6، عن الأوزاعي قال: كتب إلي قتادة
~~فذكره بتمامه. PageV02P756
# ثم أخرجه من طريق دحيم، عن الوليد، وعن يوسف بن سعيد عن/ (ي 249) محمد بن
~~كثير كلاهما، عن الأوزاعي، عن إسحاق، عن أنس - رضي الله عنه -قال مثله إلى
~~قوله: الحمد لله رب العالمين. يعني ولم يذكر اللفظ الزائد في حديثه عن
~~قتادة، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - وهو قوله: لا يذكرون بسم الله الرحمن
~~الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها.
# ورواه ابن حبان في صحيحه1 من طريق محمد بن عبد الرحمن بن سهل2 ولفظه
~~"يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين فيما يجهر به".
# ومسلم لما ساق حديث الأوزاعي، عن كتاب قتادة وعطف عليه حديث الأوزاعي، عن
~~إسحاق قال: "فذكر ذلك3 لم يزد فقوله: "فذكر ذلك" محتمل أن يكون يريد ذكره
~~باللفظ أو بالمعنى.
# وقد تبين بما/ (?147/ب) حررناه أنه إنما رواه بالمعنى، لأن في إحدى
~~الروايتين ما ليس في الأخرى - والله أعلم -. PageV02P757
# تنبيه:
# قد قدمنا1 أن رواية محمد بن كثير رواها أبو عوانة في "صحيحه" وكذلك
~~أخرجها أبو جعفر في "شرح معاني الآثار"2 وأبو بكر الجوزقي في "المتفق"
~~فعزوها إلى رواية أحدهم أولى من عزوها إلى ابن عبد البر لتأخر زمانه -
~~والله الموفق -52- ومنها قوله (ع) 3- لما ذكر حميدا-: "وقد ورد4 التصريح
~~بذكر قتادة بينهما فيما رواه ابن أبي 5 عدي عن حميد، عن قتادة عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه- قال: فآلت رواية حميد إلى رواية قتادة".
# قلت: هذا يوهم أن حميدا لم يسمعه من أنس - رضي الله عنه - أصلا وإنما
~~دلسه عنه وليس كذلك، فإن حميدا كان ب 296 قد سمعه من أنس - رضي الله عنه -
~~لكن موقوفا بلفظ: "فكلهم/ (ر133/ب) كان لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم".
# وهذا في رواية مالك كما هو في الموطآت، وقد رفعه بعضهم عنه ms347 وهو هم كما
~~بينه الدارقطني في "غرائب مالك" وابن عبد البر في "التمهيد"6 وهكذا رواه عن
~~حميد حفاظ أصحابه كعبد الوهاب الثقفي ومعاذ بن معاذ، مروان بن PageV02P758
# معاوية الفزاري وغير/ (ي 250) واحد موقوفا، إلا أنه عندهم بلفظ "كانوا
~~يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين".
# ورواه المزني، عن الشافعي، عن ابن عيينة، عن حميد سمعت أنسا- رضي الله
~~عنه - به.
# وشذ بعض أصحاب حميد، فرفع هذا اللفظ عنه- أيضا - وقد بين يحيى بن معين
~~الصواب في ذلك بيانا شافيا فقال أبو سعيد بن الأعرابي في "معجمه"1 ثنا محمد
~~بن إسحاق الصاغاني ثنا يحيى بن معين، عن ابن أبي عدي، عن حميد عن قادة، عن
~~أنس - رضي الله عنه - قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر
~~وعثمان - رضي الله عنهم - كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين.
# قال ابن معين: قال ابن أبي عدي، وكان حميد إذا قال: عن قتادة عن أنس -
~~رضي الله عنه - رفعه، وإذا قال: عن أنس لم يرفعه.
# تنبيه:
# لم يعز الشيخ رواية/ (?148/أ) ابن أبي عدي: وقد عزوناها. وأخرجها - أيضا
~~- ابن حبان في صحيحه2 من طريق محمد بن هشام السدوسي ثنا ابن أبي عدي عن
~~(سعيد وحميد) 3 جميعا عن قتادة.
# وأخرجهما السراج عن عمرو بن علي عن ابن (أبي) 4 عدي عن حميد وحده. دون
~~القصة التي ذكرها ابن معين - فلم يذكرها عمرو ولا محمد بن هشام.
~~PageV02P759
### | 53- 
# ومنها قوله (ع) 1: "والجواب ما أجاب به أبو شامة أنها مسألتان".
# فسؤال قتادة عن الاستفتاح بأي سورة.
# وفي "صيحيح مسلم" أن قتادة قال: "نحن سألناه عنه".
# قلت: وفيه نظر؛ لأنه يوهم أن الحمل2 المذكور في صحيح مسلم وليس كذلك، فإن
~~مسلما قال- في صحيحه3. "ثنا محمد بن المثنى ثنا محمد بن جعفر. ثنا شعبة
~~قال: سمعت قتادة يحدث عن أنس - رضي الله عنه - قال: صليت مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر وعثمان - رضي الله تعالى عنهم - فلم أسمع
~~أحدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم".
# ثنا ms348 محمد بن المثنى. ثنا أبو داود - هو الطيالسي - ثنا شعبة وزاد قال
~~شعبة فقلت لقتادة: أسمعته من أنس - رضي الله عنهم -؟
# قال/ (ي 251) : نعم نحن سألناه.
# فهذا اللفظ صريح في أن السؤال كان عن عدم سماع القراءة لا عن [سماع] 4
~~الاستفتاح بأي سورة.
# وقد روى الخطيب في "الجهر بالبسملة" هذا الحديث من طريق أخرى عن أبي داود
~~الطيالسي، عن شعبة ولفظه: "إن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر
~~وعثمان - رضي الله عنهم - كانوا لا يستفتحون القراءة ب" بسم الله الرحمن
~~الرحيم".
# قال شعبة: قلت لقتادة: أسمعته من أنس؟ PageV02P760
# قال: نعم نحن سألناه عنه.
# وقال أبو يعلى في مسنده1: ثنا احمد بن إبراهيم الدورقي2 ثنا أبو داود عن
~~شعبة، عن قتادة عن أنس - رضي الله عنه - قال: "صليت خلف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وخلف أبي بكر وعمر وخلف عثمان رضي الله عنهم فلم يكونوا
~~يستفتحون القراءة ب (بسم الله الرحمن الرحيم) ".
# قال شعبة: فقلت لقتادة: أسمعته من أنس - رضي الله عنه؟
# قال: نعم ثم سألت أنسا - رضي الله عنه -
# وهكذا رواه عبد الله بن أحمد في "زيادات المسند"3 من حديث/ (?148/ب) أبي
~~داود الطيالسي.
# وكذا أخرجه/ (ب 298) الإسماعيلي عن عبد الله بن ناحية، عن محمد بن
~~المثنى4 وبندار5، عن أبي داود.
# وكذا أخرجه أبو نعيم في "مستخرجه"6 من ر 134/ب طريق "مسند أبي
~~PageV02P761
# داود"1 وكذلك رواه عمر بن مرزوق، عن شعبة بلفظ: "يستفتحون بالحمد لله رب
~~العالمين".
# وفيه: "نحن سألناه عن ذلك".
# أخرجه أبو نعيم في "المستخرج" - أيضا -.
# فوضح بذلك أن سؤال قتادة، ليس مخالفا لسؤال أبي سلمة فطريق الجمع بينهما
~~أن يقال: إن سؤال أبي سلمة كان متقدما على سؤال قتادة بدليل قوله- في
~~روايته -: "لم يسألني عنه أحد قبلك" فكأنه كان إذ ذاك غير ذاكر لذلك، فأجاب
~~(بأنه) 2 لا يحفظه، ثم سأله قتادة عنه فتذكر ذلك، وحدثه بما عنده فيه.
# وأما احتجاج أبي شامة على أن سؤال قتادة له في الحديث الذي أخرجه
~~البخاري3 ms349 عن قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - وجواب/ (ي252) أنس - رضي
~~الله عنه - أنها كانت مدا حيث أجاب بالبسملة دون غيرها من آيات القرآن دل
~~على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يجهر بالبسملة في قراءته4.
# ففيه نظر، لأنه يحتمل أن يكون ذكر أنس للبسملة على سبيل المثال لقراءة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا ينتهض الدليل على ذلك.
### | 54- 
# وأما قوله: "فيتناول الصلاة وغير الصلاة".
# ففيه نظر؛ لأن الأعم لا دلالة له على الأخص، والمراد أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -كان حيث يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم، يمد بسم الله ويمد
~~PageV02P762
# الرحمن ويمد الرحيم فمن أين له من هذا الحديث أنه كان يجهر بها في
~~"الصلاة".
# وقول أبي شامة - أيضا -: "لو كانت قراءته تختلف لقال له: عن أي قراءتيه1
~~تسأل، عن التي داخل الصلاة أو التي خارج الصلاة2؟ فلما لم يستفصله دل أن
~~حاله في ذلك لم يختلف" ففيه نظر، لأنه لا يستلزم من ترك الاستفصال في هذا
~~التعميم [في الصفات، إنما يستلزم التعميم] 3 في الاحوال، فيستفاد/ (ر135/ب)
~~منه أنه كان يقرأ هكذا داخل الصلاة وخارجها ب299، وأما كونه يجهر ببعض ذلك
~~أو لا يجهر بجميع ذلك أولا4، فلا دلالة في الحديث على ذلك، وعلى تقدير أنه
~~يدل، فيعارضه ما أخرجه أحمد 5 بإسناد صحيح، عن بعض أزواج النبي/ (149/أ) -
~~صلى الله عليه وسلم -قال نافع بن عمر الجمحي روايه6: أراها7 حفصة بنت عمر -
~~رضي الله عنها - أنها سئلت عن قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت -
~~رضي الله عنها -: "إنكم لا تستطيعونها" فقيل لها: أخبرينا بها: قال: فقرأت
~~قراءة ترسلت فيها الحمد لله رب العالمين، ثم قطع، الرحمن الرحيم، ثم قطع8
~~مالك يوم الدين.
# فهذا الحديث إن دل حديث أنس - رضي الله تعالى عنهما - وأم سلمة9
~~PageV02P763
# - رضي الله عنها - على إثبات البسملة في الفاتحة لمجرد ذكرها معها دل
~~حديث حفصة - رضي الله عنها - على سقوطها منها، وإذا/ (ي253) جمع بينهما
~~بأنه كان يقرأ البسملة فيها- يعني لا ms350 يجهر بها في الصلاة فسمعت حفصة - رضي
~~الله عنها - قراءته داخل الصلاة، وسمعها أنس وأم سلمة خارج الصلاة 1، كان
~~ذلك ممكنا غير بعيد من الصواب، وهو أولى من دعوى التعارض.
### | 55- 
# قوله (ع) : "وما أوله به الشافعي - رضي الله عنه - مصرح به في رواية
~~الدارقطني"2.
# لم يبين الشيخ رواية الدارقطني كيف هي؟ وظاهر السياق يشعر بأنها من رواية
~~قتادة، عن أنس - رضي الله عنه - وليس كذلك فإنها عنده من رواية الوليد عن
~~الأوزاعي، عن إسحاق بن أبي طلحة، عن أنس3 - رضي الله عنه -.
# وقد رواها راويها بالمعنى، بلا شك، فإن رواية الوليد، كما بيناها من عند
~~البخاري في "جزء القراءة"4 ومن عند غيره بلفظ: "كانوا يفتتحون بالحمد لله
~~رب العالمين". PageV02P764
# (فرواها بعض الرواة عنه بلفظ: "بدأ بأم القرآن بدل بالحمد لله رب
~~العالمين) 1 فلا تنتهض الحجة بذلك/ (ر135/ب) .
# قلت 2: وقد صح تسمية أم الكتاب بالحمد لله رب العالمين وذلك فيما رواه/
~~(ب ص 300) البخاري في صحيحه3 في أول التفسير من رواية أبي سعيد بن المعلى4،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الحمد لله رب العالمين هي: السبع
~~المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته"، وفي الحديث قصة".
# فهذا يرد على من طعن على لتأويل الشافعي- رضي الله عنه - وزعم أن أم
~~الكتاب / (149/ب) إنما تسمى بالحمد لله فقط لا الحمد لله رب العالمين. وأن
~~سياق الآية بتمامها دل على أنه أراد أن يفتتح بهذا اللفظ لأنه لو قصد أن
~~يسمى السورة لسماها الحمد.
# فظهر بهذا الحديث الصحيح أنها تسمى الحمد وتسمى الحمد لله رب العالمين -
~~أيضا فبطل ما ادعاه من نفي الاحتمال الذي ذكره الشافعي - رضي الله عنه -
~~ممكنا 5 - والله أعلم -.
# (ط) قوله (ع) 6: "ولا يلزم من نفي السماع عدم الوقوع ... " الخ.
~~PageV02P765
# وللمخالف ان يقول: لكن ي 254 التوفيق بين الروايتين أن 1 يحمل نفيه
~~للقراءة على عدم سماعه لها فلتئم الروايتان في عدم الجهر.
### | 112- 
# قوله (ص) : "فعلل قوم رواية اللفظ المذكور (يعني نفي القراءة) لما رأوا
~~الاكثرين إنما قالوا فيه: ms351 فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب
~~العالمين
### | ....... 
# "2 إلى آخره.
# يعني بذلك الدارقطني3، فإنه السابق إلى ذلك فقال:: إن المحفوظ عن قتادة
~~من رواية عامة أصحابه عنه كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين.
# قال: "وهو المحفوظ عن قتادة وغيره عن أنس- رضي الله عنه - وتبعه الخطيب
~~والبيهقي"4.
# وفي ذلك نظر، لأنه يستلزم ترجيح إحدى الروايتين على الاخرى مع/ (ر 136/أ)
~~إمكان الجمع بينهما، وكيف يحكم على رواية عدم الجهر بالشذوذ وفي روايتها عن
~~قتادة مثل شعبة؟
# قال أحمد - في مسنده - ثنا وكيع, ثنا شعبة عن قتادة عن أنس بلفظ: فكانوا
~~"لا يجهرون ب "بسم الله الرحمن الرحيم".
# وكذا أخرجه مسلم5 وابن خزيمة/ (ب 301) في صحيحه6 من طريق غندر، عن
~~PageV02P766
# شعبة ورواه ابن خزيمة1 وابن حبان في صحيحهما من طريق سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة ولفظه: "إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يجهر ب "بسم الله
~~الرحمن الرحيم" ولا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان - رضي الله عنهم -.
# وقال ابن حبان في صحيحه2: ثنا الصوفي3 وغيره. ثنا علي بن الجعد4 ثنا شعبة
~~وشيبان5، عن قتادة: سمعت أنس بن مالك يقول: "صليت خلف النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأبي بكر/ (?150/أ) وعمر رضي الله عنهما وعثمان - رضي الله
~~عنهم - فلم أسمع أحدا منهم يجهر ب: "بسم الله الرحمن الرحيم".
# ورواهن الدارقطني6، عن البغوي7 عن علي بن الجعد بهذا. PageV02P767
# وبوب عليه ابن حبان في صحيحه "باب الخبر المدحض" قول من زعم أن هذا الخبر
~~لم يسمعه قتادة/ (ي 255) من أنس1 - رضي الله عنه -.
# وكذا رواه جماعة من أصحاب قتادة عنه ورواه آخرون عنه بلفظ الافتتاح،
~~ورواه عن شعبة جماعة حفاظ أصحابه هكذا ورواه آخرون عن بلفظ الافتتاح، فيظهر
~~أن قتادة كان يرويه على الوجهين وكذلك شعبة ومن أدل دليل على ذلك أن يونس
~~بن حبيب رواه في مسند2 أبي داود الطيالسي عنه عن شعبة بلفظ الافتتاح.
# ورواه محمد بن المثنى ويحيى بن أبي طالب عنه/ (ر136/ب) بلفظ عدم الجهر-
~~فالله أعلم ms352 -.
# [شاهد لحديث أنس:]
# ويشهد لحديث أنس - رضي الله عنه - المذكور حديث عبد الله بن مغفل3 - رضي
~~الله عنه - الذي حسنه الترمذي4 ولفظه طليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأبي بكر وعمر وعثمان - رضي الله عنهم - فلم أسمع أحدا منهم يقولها.
# ورواه النسائي5 بلفظ: كان عبد الله بن مغفل - رضي الله عنه - إذا سمع
~~أحدا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم يقول: "صليت خلف النبي - صلى الله
~~PageV02P768
# عليه وسلم - وخلف أبي بكر وخلف عمر - رضي الله عنهم - فما سمعت أحدا منهم
~~يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم".
# وهو حديث حسن، لأن رواته ثقات ولم يصب من ضعفه بان ابن عبد الله بن مغفل
~~مجهول لم يسم.
# فقد ذكره البخاري في "تأريخه"1 فسماه: يزيد ولم يذكر فيه هو ولا ابن أبي
~~حاتم جرحا، فهو مستور اعتضد حديثه، وقد احتج أصحابنا وغيرهم بما هو دون
~~ذلك.
# ويعضد ذلك - أيضا - ما رواه الإسماعيلي في مسند زيد بن أبي أنيسة بسنده
~~الصحيح إليه، عن عمرو بن مرة، عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه، قال: صلينا
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة يجهر فيها بالقراءة، فلما صف
~~الناس/ (?150/ب) كبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: "اللهم إني
~~أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزة ونفخه ونفثه، ثم قرأ بفاتحة الكتاب ولم
~~يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم". وأصل الحديث في "السنن"2 وغيرها بغير هذا
~~السياق. ومما يدل على ثبوت أصل البسملة في أول القراءة في الصلاة ما رواه
~~النسائي/ (ي 257) 3 وابن خزيمة4 وابن حبان5 في صحيحيهما وغيرهم من رواية
~~نعيم المجمر قال: PageV02P769
# "صليت خلف أبي هريرة، فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم، ثم قرأ بأم القرآن،
~~فذكر الحديث وفي آخره فلما سلم قال: والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم -" - وهو حديث صحيح لا علة فيه.
# ففي هذا رد على من نفاها البتة وتأييد لتأويل الشافعي - رضي الله عنه -
~~لكنه غير صحيح في ثبوت الجهر، لاحتمال ms353 أن يكون سماع نعيم لها من أبي هريرة
~~- رضي الله عنه - حال مخافته لقربه منه، فبهذه تتفق الروايات كلها.
# تنبيه:
# استدل ابن الجوزي على أن البسملة ليست من أول السورة بحديث رواه أحمد1
~~وأصحاب السنن2 وابن حبان والحاكم3 من طريق عباس الجشمي4، عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إن سورة القرآن
~~ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له وهي "تبارك الذي بيده الملك".
# قال ابن الجوزي: لا يختلف العادون أنها ثلاثون آية من غير بسملة.
# هكذا استدل به، ولا دلالة فيه، لأن من عادة العرب حذف الكسور، وقد ورد
~~ذلك في حديث مصرح به في "المسند"5 - أيضا - هو حديث ابن PageV02P770
# مسعود - رضي الله عنه - قال: "أقرأني رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-سورة من آل حم قال: يعني الأحقاف، قال: وكانت السورة إذا كانت أكثر من
~~ثلاثين آية سميت ثلاثين".
### | 113- 
# قوله (ص) : "ثم اعلم أنهم قد يطلقون اسم العلة على غير ما ذكرنا ... "1
~~إلى آخره.
# مراده بذلك أن ما حققه من تعريف المعلول، قد يقع في كلامهم ما يخالفه،
~~وطريق التوفيق/ (ر137/ب) بين ما حققه المصنف وبين ما يقع في كلامهم أن اسم
~~العلة إذا / (?151/أ) أطلق على حديث لا يلزم منه أن يسمى الحديث معلولا
~~اصطلاحا.
# إذ المعلول ما علته قادحة/ (ي 258) خفية والعلة أعم من أن تكون قادحة او
~~غير قادحة خفية أو واضحة, ولهذا قال الحاكم: "وإنما يعل الحديث من أوجه ليس
~~فيها للجرح مدخل".
# وأما قوله: وسمى الترمذي النسخ علة هو من تتمة هذا التنبيه، وذلك أن مراد
~~الترمذي أن الحديث المنسوخ مع صحته إسنادا ومتنا طرأ عليه ما أوجب عدم
~~العمل به وهو الناسخ، ولا يلزم من ذلك أن يسمى المنسوخ معلولا اصطلاحا كما
~~قررته - والله أعلم -. PageV02P771
### | النوع التاسع عشر: المضطرب
### | 114- 
# قوله (ص) "ومن أمثلته1":
# فذكر حديث الخط للمصلي2 إذا لم يجد سترة واستدرك عليه شيخنا ما فاته من
~~وجوه الاختلاف فيه وبقيت (فيه) 3 وجوه ms354 أخرى لم أر الإطالة بذكرها، ولكن بقي
~~أمر يجب التيقظ له.
# وذلك أن جميع من رواه عن إسماعيل بن أمية، عن هذا الرجل إنما وقع
~~الاختلاف بينهم في اسمه أو كنيته، وهل روايته عن أبيه أو عن جده أو عن أبي
~~هريرة بلا واسطة، وإذا تحقق الأمر لم يكن فيه حقيقة الاضطراب. PageV02P772
# [حقيقة الاضطراب:]
# لأن الاضطراب هو: الاختلاف الذي يؤثر قدحا.
# واختلاف الرواة في اسم رجل لا يؤثر ذلك، لأنه إن كان ذلك الرجل ثقة فلا
~~ضير، وإن كان غير ثقة فضعف الحديث إنما هو من قبل ضعفه لا من قبل اختلاف
~~الثقات في اسمه فتأمل ذلك.
# ومع ذلك كله فالطرق التي ذكرها ابن الصلاح، ثم شيخنا قابلة لترجيح بعضها
~~على بعض والراجحة منها يمكن التوفيق بينها بينها فينتفي الاضطراب أصلا
~~ورأسا.
# تنبيه:
# قول ابن عيينة: لم نجد شيئا يشد به هذا الحديث ولم يجيء إلا من هذا
~~الوجه1 فيه نظر، فقد رواه الطبراني من طريق أبي موسى الأشعري وفي إسناده
~~أبو هارون العبدي2 وهو ضعيف.
# [شاهدان للحديث:]
# ولكنه وارد3 على الإطلاق4، ثم وجدت له شاهدا آخر وإن كان موقوفا. أخرجه
~~مسدد في "مسنده الكبير" قال: ثنا هشيم/ (ي 259) ثنا خالد الحذاء عن إياس بن
~~معاوية، عن سعيد بن جبير قال: PageV02P773
# "إذا كان الرجل يصلي في فضاء فليركز بين يديه شيئا فإن لم يستطيع أن
~~يركزه، فليعرضه، فإن لم يكن معه شيء، فليخلط خطا في الأرض"1.
# رجاله ثقات وقول البيهقي2: "إن الشافعي - رضي الله عنه - ضعفه". فيه نظر،
~~فإنه/ (ب 305) احتج به فيما وقفت عليه، في المختصر الكبير للمزني - والله
~~أعلم -.
# ولهذا صحح الحديث أبو حاتم ابن حبان3 والحاكم4 وغيرهما.
# وذلك مقتضى لثبوت عدالته عند من صححه.
# فما يضره مع ذلك أن لا ينضبط اسمه إذا عرفت ذاته - والله تعالى أعلم -.
# [أمثلة للمضطرب:]
# ووجدت أمثلة للمضطرب في "علل الدارقطني"5.
# ومنها: حديث: "شيبتي هود وأخواتها".
# اختلف فيه على أبي إسحاق السبيعي.
# (أ) فقيل عنه عن عكرمة، عن أبي بكر - رضي الله ms355 عنه -.
# (ب) ومنهم من زاد فيه ابن عباس - رضي الله عنهما -. PageV02P774
# (ج) وقال علي بن صالح1: عن أبي إسحاق، عن أبي جحيفة 2، عن أبي بكر - رضي
~~الله عنه -.
# (د) وقال العلاء3: عن أبي إسحاق، عن البراء عن أبي بكر - رضي الله عنهما
~~-.
# (ه) وقال زكريا بن إسحاق4 وعبد الرحمن بن سليمان، عن أبي إسحاق عن أبي
~~ميسرة5، عن أبي بكر - رضي الله تعالى عنه -.
# (و) وقيل عن زكريا عن أبي إسحاق عن مسروق 6 عن أبي بكر - رضي الله عنه -.
~~PageV02P775
# (ز) وقال محمد بن سلمة 1 عن أبي إسحاق عن مسروق عن عائشة عن أبي بكر -
~~رضي الله عنه -.
# (ح) وقيل عن يونس بن أبي إسحاق عن علقمة عن أبي بكر.
# (ط) وقال عبد الكريم الخزاز2: عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد البجلي3 عن
~~أبي بكر - رضي الله عنه -.
# (ي) وقيل: عنه عن عامر بن سعد عن أبيه عن أبي بكر - رضي الله عنه -.
# (ك) وقال أبو شيبة النخعي: عن أبي إسحاق، عن مصعب بن سعد4 عن أبيه عن أبي
~~بكر - رضي الله عنه -.
# (ل) وقال أبو المقدام5: عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص6 عن عبد الله بن
~~مسعود - رضي الله عنه -. PageV02P776
### | 115- 
# قوله/ (ي260) (ص) : "ثم قد يقع الاضطراب في المتن وقد يقع في الإسناد،
~~وقد يقع ذلك من راو واحد يقع من رواة"1. انتهى.
# [كلام العلائي على الحديث المعلول:]
# قسم المصنف الاضطراب/ (152/أ) إلى أربعة أقسام ولم يمثل إلا لقسم واحد.
# وقد تكلم الحافظ العلائي في مقدمة الأحكام على الحديث المعلول بكلام طويل
~~مفيد نقلت منه ما يتعلق بما نحن فيه هنا ملخصا لأنه شامل (ب ص 306) لكل ما
~~يتعلق بتعليل الحديث من اضطراب وغيره. قال: وهذا الفن أغمض2 أنواع الحديث
~~وأدقها مسلكا ولا يقوم به إلا من منحه الله فهما غايصا3 واطلاعا حاويا
~~وإدراكا لمراتب الرواة ومعرفة ثاقبة.
# ولهذا لم يتكلم فيه إلا أفراد أئمة هذا الشأن وذاقهم كابن المديني
~~والبخاري وأبي زرعة وأبي حاتم وأمثالهم.
# وإنما ms356 يقوي القول بالتعليل - يعني فيما ظاهره الصحة- عند عدم المعارض،
~~وحيث يجزم المعلل بتقديم/ (ر139/أ) التعليل أو أنه الأظهر، فأما إذا اقتصر
~~على الإشارة إلى العلة فقط بأن القول - مثلا - في الموصول: رواه فلان مرسلا
~~أو نحو ذلك، ولا يبين أي الروايتين أرجح، فهذا هو الموجود كثيرا في كلامهم،
~~ولا يلزم منه رجحان الإرسال على الوصل.
# قال: والاختلاف تارة في السند، وتارة في المتن.
# [أقسام الاختلاف في السند:]
# فالذي في السند يتنوع أنواعا: PageV02P777
# أحدها: تعارض الوصل والإرسال.
# ثانيها: تعارض الوقف والرفع.
# ثالثها: تعارض الاتصال والانقطاع.
# رابعها: أن يروي الحديث قوم - مثلا- عن رجل عن تابعي عن صحابي، ويرويه
~~غيرهم عن ذلك الرجل عن تابعي آخر عن الصحابي بعينه.
# خامسها: زيادة رجل في أحد الإسنادين.
# سادسها: الاختلاف في اسم الراوي ونسبه إذا كان مترددا بين ثقة وضعيف.
# فأما الثلاثة الأول: فقد تقدم القول فيها.
# وأن المختلفين إما يكونوا متماثلين في الحفظ والإتقان (أم لا) 1
~~فالمتماثلون إما يكون عددهم من الجانبين سواء أو لا، فإن استوى عددهم مع
~~استواء/ (ي 261) أوصافهم وجب التوقف حتى يترجح أحد الطريقين بقرينة من
~~القرائن فمتى اعتضدت إحدى/ (ب 307) الطريقين بشيء/ (ب 307) من وجوه الترجيح
~~حكم لها، ووجوه الترجيح كثيرة لا تنحصر، ولا2 ضابط لها بالنسبة إلى جميع
~~الأحاديث، بل كل حديث يقوم به ترجيح خاص لا يخفى على الممارس الفطن الذي
~~أكثر من جمع الطرق.
# ولأجل هذا كان مجال النظر في هذا أكثر من غيره، وإن كان أحد المتماثلين
~~أكثر عددا فالحكم لهم على قول الأكثر.
# وقد ذهب قوم/ (ر 139/ب) إلى تعليله - وإن كان من وصل أو رفع أكثر.
# والصحيح خلاف ذلك. PageV02P778
# وأما غير المتماثلين، فإما أن يتساووا في الثقة أو لا، فإن تساووا في
~~الثقة فإن كان من وصل أو رفع أحفظ فالحكم له، ولا يلتفت إلى تعليل من علله
~~بذلك - أيضا- إن 1 كان العكس، فالحكم للمرسل والواقف.
# وإن لم يتساووا في الثقة فالحكم للثقة، ولا يلتفت إلى تعليل من علله،
~~برواية غير الثقة إذا ms357 خالف.
# هذه جملة تقسيم الاختلاف، وبقي إذا كان رجال أحد الإسنادين أحفظ ورجال
~~الآخر أكثر.
# فقد اختلف المتقدمون فيه:
# فمنهم: من يرى قول الأحفظ أولى لإتقانه وضبطه.
# فمنهم: من يرى قول الأكثر أولى لبعدهم عن الوهم2.
# قال عمرو بن علي الفلاس3: سمعت سفيان بن زياد4 يقول ليحيى بن سعيد في
~~حديث سفيان، عن أبي الشعثاء عن يزيد بن معاوية العبسي، عن علقمة، عن عبد
~~الله - رضي الله عنه - في قوله تبارك وتعالى: {ختامه مسك} 5. فقال: يا أبا
~~سعيد خالفه أربعة. قال: "من هم؟ " PageV02P779
# قال: "زائدة وأبو الاحوص، وإسرائيل وشريك". فقال يحيى: "لو كان أربعة
~~آلاف مثل هؤلاء كان الثوري أثبت منهم".
# قال الفلاس: "وسمعته يسأل عن عبد الرحمن بن مهدي عن هذا" فقال/ (ب ص 308)
~~1 عبد الرحمن: "هؤلاء قد اجتمعوا وسفيان أثبت منهم والإنصاف لا بأس به
~~فأشار عبد الرحمن إلى ترجيح روايتهم لاجتماعهم ولا شك (أن) 2 الاحتمال من
~~الجهتين منقدح قوي، لكن ذاك إذا لم ينته/ (ي 262) عدد الأكثر إلى درجة
~~قوية/ (?153/أ) جدا بحيث يبعد اجتماعهم على الغلط أو يندر أو يمتنع عادة 3
~~فإن نسبة الغلط إلى الواحد وإن كان أرجح من أولئك في الحفظ والإتقان أقرب
~~(من نسبته) 4 إلى جمع الكثير.
# ومما يقوي بالتعليل فيه بالوقف ما إذا كان قد زيد في الإسناد عوضا عن ذكر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كحديث ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنه قضى في أمهات الأولاد أن لا يبعن ولا
~~يوهبن ... " الحديث.
# هكذا رواه الدارقطني في السنن5 من رواية يونس بن محمد المؤدب، عن عبد
~~العزيز بن مسلم6 عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر - رضي الله عنه -.
# وخالفه يحيى بن إسحاق السالحين 7- فرواه عن عبد العزيز عن PageV02P780
# عبد الله بن دينار عن ابن عمر - رضي الله عنهما -[عن عمر] 1 من وقله فحكم
~~الدارقطني2 وغيره من الأئمة أن الموقوف هو الصحيح، وعللوا المرفوع به،
~~ووجهه غلبة الظن بغلط ms358 من رفعه حيث اشتبه عليه قول ابن عمر عن عمر - رضي
~~الله عهما - بأنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما جاء هنا3 بعد
~~الصحابي صحابي آخر والحديث هو قوله اشتبه ذلك على الراوي، فإذا انضم إلى
~~ذلك أن فليح بن سليمان رواه أيضا عن عبد الله بن دينار بموافقة يحيى بن
~~إسحاق، وكذلك رواه عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما -
~~قوي القول بتعليله بالوقف (قوة) 4 ظاهرة، ولا يقال قد رواه عبد الله بن
~~جعفر المديني، عن عبد الله بن دينار مرفوعا بمتابعة يونس بن محمد؛ لأنها
~~متابعة ضعيفة جدا لضعف عبد الله بن جعفر5. PageV02P781
# ومشى أبو الحسن بن القطان الفاسي في "بيان الوهم والإيهام" على ظاهر
~~الإسناد الأول، فصحح الحديث، فلم يصب فالله أعلم.
# ومما يقوي/ (ر140/ب) القول بتقديم الانقطاع على الاتصال أن يكون في
~~الإسناد مدلس عنعنه.
# ومن/ (?153/ب) خفايا ما ذكره ي 263 ابن أبي حاتم 1 قال: سألت أبي عن حديث
~~رواه حماد بن سلمة عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من باع عبدا وله مال ... " الحديث.
# فقال: كنت أستحسن هذا الحديث من ذي طريق حتى رأيت من حديث بعض الثقات عن
~~عكرمة بن خالد، عن الزهري عن ابن عمر - رضي الله عنهما -.
# قال العلائي: "فبهذه النكتة يتبين أن التعليل أمر خفي لا يقوم به إلا
~~نقاد أئمة الحديث دون من لا اطلاع له على طرقه وخفاياها".
# وأما النوع الرابع: وهو الاختلاف في السند - فلا يخلو إما أن يكون
~~الرجلان ثقتين أم لا. فإن كانا ثقتين، فلا يضر الاختلاف عند الأكثر، بقيامك
~~الحجة بكل منهما، فكيفما دار الإسناد كان عن ثقة وربما احتمل أن يكون
~~PageV02P782
# الراوي (سمعه منهما جميعا وقد وجد ذلك في كثير من الحديث، لكن ذلك يقوى
~~حيث يكون الراوي) 1 ممن له اعتناء بالطلب وتكثير الطرق2.
# ومن أمثلة ذلك حديث أبي هريرة في المهجر إلى ms359 الجمعة (رواه يونس3 ومعمر4
~~وابن أبي ذئب5، عن الزهري عن الأغر) .
# ورواه ابن عيينة6 عن الزهري، عن سعيد.
# ورواه يزيد بن الهاد7، عن الزهري عن الأغر وأبي سلمة وسعيد كلهم عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه -.
# فتبين صحة كل الأقوال، فإن8 الزهري كان ينشط تارة، فيذكر جميع شيوخه
~~وتارة يقتصر على بعضهم. PageV02P783
# ومنه حديث "أفطر الحاجم والمحجوم"1.
# رواه جماعة، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث الصنعاني2، عن شداد بن أوس.
# ورواه آخرون، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان3 رضي الله
~~تعالى عنه.
# ورواه يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة بالطريقين جميعا4.
# قال الترمذي5: "سألت محمدا عنه فصححه".
# فقلت: "وكيف ما فيه من الاضطراب؟ "
# قال: "كلاهما عندي صحيح". PageV02P784
# وأما ما ذهب إليه كثير من أهل الحديث - من أن الاختلاف دليل على عدم ضبطه
~~في الجملة، فيضر1 ذلك ولو كانت رواته ثقات إلا أن يقوم دليل، على أنه عند
~~الراوي المختلف عليه عنهما جميعا أو بالطريقين جميعا - فهو رأي فيه ضعيف،
~~لأنه كيفما دار كان على ثقة، وفي الصحيحين من (ذلك) 2 جملة أحاديث، لكن لا
~~بد في الحكم بصحة ذلك من سلامته من أن يكون غلطا أو شاذا.
# وأما إذا كان أحد (الراويين) 3 المختلف فيهما ضعيفا لا يحتج به فههنا
~~مجال للنظر وتكون تلك الطريق التي سمي ذلك الضعيف فيها (وجعل الحديث عنه
~~كالوقف أو الإرسال بالنسبة إلى الطريق الأخرى) فكل ما ذكر هناك من
~~الترجيحات يجيء هنا.
# ويمكن أن يقال - في مثل هذا يحتمل أن يكون الراوي إذا كان مكثرا قد سمعه
~~منهما أيضا كما تقدم.
# فإن قيل: إذا كان الحديث عنده عن الثقة، فلم يرويه عن الضعيف4؟
# فالجواب يحتمل أنه لم يطلع على ضعف شيخه أو طلع عليه ولكن ذكره اعتمادا
~~على صحة الحديث عنده من الجهة الأخرى.
# وأما النوع الخامس: وهو زيادة الرجل بين الرجلين في السند فسيأتي تفصيله
~~في النوع السابع والثلاثين5 إن شاء الله تعالى فهو مكانه.
# وأما النوع السادس: ms360 وهو الاختلاف في اسم الراوي ونسبه فهو على أقسام
~~أربعة: PageV02P785
# الأول: أن يبهم في طريق ويسمى في أخرى1، فالظاهر أن هذا لا تعارض فيه؛
~~لأنه2 يكون/ (ر141/ب) المبهم في إحدى الروايتين هو المعين في الأخرى، وعلى
~~تقدير أن يكون غيره، فلا تضر رواية من سماه وعرفه - إذا كان ثقة - رواية من
~~أبهمه.
# القسم3 الثاني: أن يكون الاختلاف في العبارة فقط والمعنى بها في الكل
~~واحد، فإن مثل هذا لا يعد اختلافا أيضا، ولا يضر إذا كان الراوي ثقة.
# قلت: وبهذا يتبين أن تمثيل المصنف للمضطرب بحديث أبي عمرو بن حريث ليس
~~بمستقيم. انتهى.
# والقسم4 الثالث: أن يقع التصريح باسم الراوي ونسبه/ (? 154/ب) لكن مع
~~الاختلاف في سياق ذلك5.
# ومثال ذلك: حديث ربيعة/ (ي265) بن الحارث بن عبد المطلب6 - رضي الله عنه
~~- في سؤال النبي - صلى الله عليه وسلم - هو والفضل بن العباس7 PageV02P786
# - رضي الله عنهما - أن يؤمرهما على الصدقة، رواه مالك1 عن الزهري عن عبد
~~الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل.
# ورواه ابن إسحاق2 عنه عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل3 ورواه
~~يونس4، عن الزهري، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، فمثل هذا الاختلاف لا
~~يضر، والمرجع فيه إلى كتب التواريخ وأسماء الرجال، فيحقق ذلك الراوي، ويكون
~~الصواب فيه من أتى به على وجهه.
# والصحيح هنا هو قول مالك قاله أبو داود وغيره.
# ويمكن الجمع بين روايتي يونس ومالك بأن يونس نسبه إلى جده.
# وأما رواية ابن إسحاق فوهم في تسميته محمدا.
# القسم الرابع: أن يقع التصريح به من غير اختلاف لكن يكون ذلك من متفقين:
# أحدهما ثقة والآخر ضعيف.
# أو أحدهما مستلزم الاتصال والآخر الإرسال كما قدمنا ذلك5 في غير6
~~PageV02P787
# رواية (أبي) أسامة عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم حيث ظن أنه عبد الرحمن
~~بن يزيد بن جابر.
# ومن خفي ذلك ما حكاه ابن أبي حاتم في العلل1 أنه سأل أباه عن حديث رواه
~~أحمد بن حنبل وفضل الأعرج2 عن هشام بن ms361 سعيد الطالقاني3 عن محمد بن مهاجر،
~~عن عقيل بن شبيب عن أبي وهب الجشمي، وكانت له صحبة قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "سموا أولادكم أسماء الأنبياء، وأحسن الأسماء عبد
~~الله وعبد الرحمن، وأصدقها حارث وهمام، وأقبحها حرب ومرة، وارتبطوا الخيل
~~وامسحوا على نواصيها وقلدوها ولا تقلدوها الأوتار".
# قال: فقال أبي سمعته من فضل الأعرج وفاتني عن أحمد بن حنبل، وأنكرته في
~~نفسي، وكان يقع في نفسي4 أنه أبو وهب الكلاعي5 صاحب مكحول، وكان أصحابنا
~~يستعملون هذا الحديث، ولا يمكنني أن أقول فيه شيئا لكون أحمد رواه، فلما
~~قدمت حمص حدثنا ابن الصفي6 عن أبي المغيرة حدثني محمد بن المهاجر7 حدثني
~~عقيل/ (? 155/أ) (ي266) بن سعيد عن أبي وهب الكلاعي قال: قال PageV02P788
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال أبو حاتم: وحدثني به هشام بن عمار
~~عن يحيى بن حمزة1 عن أبي وهب عن سليمان بن موسى عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. قال: "فعلمت أن ذلك باطل، وأبو وهب الكلاعي من طبقة الأوزاعي وهو
~~دوت التابعي، فبقيت متعجبا من أحمد كيف خفي عليه، فإني أنكرته حين سمعته
~~قبل أن أقف على علته".
# قال: وعقيل بن شبيب/ (ب313) أو ابن سعيد مجهول لا أعرفه.
# قلت: وقد رواه أبو داود2 في السنن مفرقا، عن هارون بن عبد الله والنسائي3
~~عن محمد بن/ (ر142/أ) رافع كلاهما عن هشام بن سعيد. كما رواه أحمد بن حنبل.
~~زاد أبو داود فروى حديثا آخر بالإسناد المذكور متنه: "عليكم بكل كميت أغر
~~محجل أو أشقر ... "4 الحديث.
# ثم رواه عن محمد بن عوف5 عن أبي المغيرة عن محمد بن مهاجر حدثني عقيل بن
~~شبيب أو ابن سعيد6 عن أبي وهب، فذكر نحوه ولم ينسبه ولم يقل: وكانت له
~~صحبة. PageV02P789
# ووقع لابن القطان في هذا الحديث تعقب على ابن أبي حاتم في ترجمة أبي وهب
~~رددناه على ابن القطان في مختصر التهذيب1 - والله الموفق -.
# فهذه الأنواع الستة التي يقع بها التعليل وقد تبين كيفية التصرف، ms362 وما
~~عداها2 إن وجد لم يخف إلحاقه بها.
# [التعليل بالاختلاف في المتن:]
# وأما الاختلاف الذي يقع في المتن، فقد أعل به المحدثون والفقهاء كثيرا من
~~الأحاديث. كما تقدم3 لشيخنا ابن عبد البر في حديث البسملة، وكما تقدم في
~~نوع المنكر4 في حديث ابن جريج في وضع الخاتم، وكما روي عن أحمد في رده حديث
~~رافع بن خديج في النهي عن المخابرة للاضطراب5. PageV02P790
# [الحافظ يضع قاعدة ويضرب لها أمثلة:]
# وأمثلة ذلك كثيرة، وللتحقيق في ذلك مجال طويل يستدعي تقسيما وبيان أمثلة
~~ليصير ذلك قاعدة يرجع إليها، فنقول:
# إذا اختلفت مخارج الحديث وتباعدت ألفاظه أو كان سياق الحديث في حكاية/
~~(ي267) واقعة/ (?155/ب) ، يظهر تعددها، فالذي يتعين القول به أن يجعلا
~~حديثين مستقلين.
# مثال الأول: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في قصة1 السهو يوم ذي
~~اليدين، وأن النبي2 - صلى الله عليه وسلم - سلم من ركعتين ثم قام - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى خشبة في3 المسجد فاتكأ عليها فأدركه4 ذو اليدين بسهوه
~~فسأل/ (ر143/أ) - صلى الله عليه وسلم -الصحابة رضي الله عنهم فقالوا: نعم.
~~فصلى - صلى الله عليه وسلم - الركعتين اللتين سها عنهما.
# وحديث عمران بن حصين5- رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله PageV02P791
# عليه وسلم - صلى العصر فسلم من ثلاث ثم دخل - صلى الله عليه وسلم - منزله
~~فجاء الخرباق، وكان في يده طول فناداه - صلى الله عليه وسلم - فأخبره
~~بصنيعه فخرج - صلى الله عليه وسلم - وهو غضبان فسأل الناس فأخبروه فأتم -
~~صلى الله عليه وسلم - صلاته1.
# وحديث معاوية بن حديج2 - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى بهم المغرب، فسلم من ركعتين، ثم انصرف، فأدركه طلحة بن عبيد الله - رضي
~~الله عنه - فأخبره بصنيعه - صلى الله عليه وسلم - فرجع - صلى الله عليه
~~وسلم - فأتم الصلاة3.
# فإن هذه الأحاديث الثلاثة (ليس الواقعة واحدة) 4 بل سياقها يشعر بتعددها،
~~وقد غلط بعضهم، فجعل حديث أبي هريرة وعمران بن حصين رضي الله عنهما بقصة
~~واحدة، ورام الجمع بينهما على وجه من التعسف ms363 الذي يستنكر.
# وسببه الاعتماد على قول من قال: إن ذا اليدين اسمه الخرباق وعلى تقدير
~~ثبوت أنه هو، فلا مانع أن يقع ذلك له في واقعتين لاسيما وفي حديث أبي هريرة
~~- رضي الله عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم - سلم من ركعتين، وفي حديث
~~عمران أنه - صلى الله عليه وسلم - سلم من ثلاث إلى غير ذلك من الاختلاف
~~المشعر بكونهما واقعتين. PageV02P792
# وكذا حديث معاوية بن خديج ظاهر في أنه قصة ثالثة؛ لأنه ذكر أن ذلك في
~~المغرب، وأن المنبه على/ (ي268) السهو طلحة بن عبيد الله - رضي الله عنه -.
# (ومثال الثاني/ (ر143/أ) : حديث على بن رباح) 1 قال2:
# سمعت فضالة بن عبيد3 - رضي الله عنه - يقول: أتي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو بخيبر بقلادة فيها4 خرز وذهب وهي من المغانم تباع فأمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالذهب الذي في القلادة، فنزع وحده، ثم
~~قال - صلى الله عليه وسلم - لهم: "الذهب بالذهب وزنا بوزن" 5.
# وحديث حنش الصنعاني6 عن فضالة - رضي الله عنه - قال:
# أ- "اشتريت يوم خيبر قلادة فيها ذهب باثني عشر دينارا فيها أكثر من اثني
~~عشر دينارا، فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا تباع حتى تفصل". PageV02P793
# ب- وفي لفظ له "كنا نبايع يوم خيبر اليهود الوقية الذهب بالدينارين
~~والثلاثة، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "لا تبيعوا الذهب إلا وزنا بوزن".
# ج- وفي رواية له: "أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام خيبر بقلادة
~~فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير أو سبعة، فقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا حتى يميز بينه وبينها ... " الحديث.
# د- وفي رواية لحنش قال: "كنا مع فضالة في غزوة فطارت لي ولأصحابي قلادة
~~بها ذهب وجوهر فأردت أن أشتريها فقال لي فضالة - رضي الله عنه -: "انزع
~~ذهبها فاجعله في كفة واجعل ذهبك في كفة؛ فإني سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يأخذن إلا مثلا
~~بمثل".
# وهذه الروايات ms364 كلها في صحيح مسلم1.
# فقال/ (144/أ) البيهقي وغيره: "هذه الروايات محمولة على أنها كانت بيوعا
~~شهدها فضالة - رضي الله عنه - فأداها كلها وحنش أداها متفرقة"2.
# قلت: بل هما حديثان لا أكثر رواهما جميعا حنش بألفاظ مختلفة وروى عن علي
~~بن رباح أحدهما. PageV02P794
# وبيان ذلك أن حديث علي بن رباح شبيه/ (ي269) برواية حنش الثالثة، وليست
~~بينهما مخالفة إلا في تعيين وزنها في رواية حنش دون رواية الآخر، فهذا حديث
~~واحد اتفقا فيه على القلادة، وأنها مشتملة على ذهب وخرز.
# وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - منع من بيعها/ (ب316) حتى يميز بين
~~الذهب وغيره.
# فأما رواية حنش الأولى، فليس فيها إلا ذكر المفاضلة في كون (القلادة) 1
~~كان فيها أكثر من اثني عشر والثمن كان اثني عشر (فنهاهم2 عن ذلك) .
# وروايته الثانية شبيهة بذلك إلا أنها عامة في النهي عن بيع الذهب
~~متفاضلا، وتلك بيان القصة فقط.
# والأخيرة شبيهة بالثانية، والقصة التي وقعت فيها، إنما هي للتابعي لا
~~للصحابي، فوضح أنهما حديثان لا أكثر - والله أعلم -.
# ثم إن هذا كله لا ينافي المقصود من الحديث، فإن الروايات كلها متفقة على
~~المنع من بيع الذهب بالذهب ومعه شيء [آخر] 3 غيره، فلو لم يمكن الجمع لما
~~ضر الاختلاف. - والله أعلم -.
# فهذان المثالان واضحان4 فيما يمكن5 تعدد الواقعة وفيما يبعد.
# فأما إذا بعد الجمع بين الروايات بأن يكون المخرج واحدا فلا ينبغي سلوك
~~تلك الطريق المتعسفة. PageV02P795
# مثاله: حديث أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أيضا في قصة ذي اليدين فإن
~~في بعض طرقه أن ذلك كان في صلاة الظهر1، وفي أخرى في صلاة العصر2 وفي أكثر
~~الروايات قال: "إحدى صلاتي العشي إما الظهر أو العصر"3.
# فمن زعم أن رواية أبي هريرة - رضي الله عنه - لقصة ذي اليدين كانت
~~متعددة، وقعت مرة في الظهر ومرة في العصر من أجل هذا الاختلاف ارتكب طيرا
~~وعرا، بل هي قصة واحدة.
# وأدل دليل على ذلك الرواية التي فيها التردد هل هي الظهر أو العصر فإنها
~~مشعرة ms365 بأن الراوي كان يشك في أيهما.
# ففي بعض الأحيان كان يغلب على ظنه أحدهما فيجزم به.
# وكذا وقع في بعض طرقه يذكر/ (ي270) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~للناس: ما يقول ذو اليدين؟ قالوا: صدق4.
# وفي أخرى: أكما يقول ذو اليدين؟ قالوا: نعم5. PageV02P796
# وفي أخرى فأومئوا أن نعم1.
# فالغالب أن هذا الاختلاف من الرواة في التعبير عن صورة الجواب ولا يلزم
~~من ذلك تعدد الواقعة.
# قال العلائي: "وهذه الطريقة يسلكها الشيخ محي الدين توصلا إلى تصحيح كل
~~من الروايات صونا للرواة/ (?157/أ) الثقاة أن يتوجه الغلط إلى بعضهم حتى
~~أنه قال في حديث ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -: إن عمر - رضي الله عنه
~~- كان نذر اعتكاف ليلة في الجاهلية، فسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~ذلك فأمره - صلى الله عليه وسلم - أن يفي بنذره، وفي رواية: "اعتكاف يوم".
~~وكلاهما في الصحيح2.
# فقال الشيخ محيي الدين: "هما واقعتان كان على عمر نذران، ليلة بمفرها
~~ويوما بمفرده فسأل عن هذا مرة وعن/ (145/أ) الآخر أخرى"3.
# وفي هذا الحمل نظر لا يخفى؛ لأنه من البعيد أن لا يفهم عمر - رضي
~~PageV02P797
# الله عنه - من الإذن بالوفاء1 بنذر اليوم الوفاء بنذر الآخر حتى يسأل عنه
~~مرة أخرى، لاسيما والواقعة في أيام يسيرة يبعد النسيان فيها جدا؛ لأن في كل
~~من الروايات أن ذلك كان في أيام تفرقة السبي عقب وقعة2 حنين3، ففي هذا
~~الحمل من أجل تحسين الظن بالرواة يطرق الخلل إلى عمر - رضي الله عنه -. إما
~~بالنسيان في المدة اليسيرة أو بان يخفى عليه إلحاق اليوم بالليلة في حكم
~~الوفاء بنذره في الاعتكاف. وهو من الأمر البين الذي لا يخفى على من هو دونه
~~فضلا عنه؛ لأن سبب سؤاله إنما هو عن كون نذره صدر في الجاهلية فسأل هل يفي
~~في الإسلام بما نذر في الجاهلية، فحيث حصل له الجواب عن ذلك كان عاما في كل
~~نذر شرعي.
# [التحقيق في الجمع بين الروايتين:]
# ولكن التحقيق في الجمع بين هاتين الروايتين ms366 أن عمر - رضي الله عنه - كان
~~عليه نذر اعتكاف يوم بليلته سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -عنه فأمره
~~بالوفاء به، فعبر بعض الرواة/ (ي371) عنه بيوم وأراد بليلته، وعبر بعضهم
~~بليلة وأراد بيومها. PageV02P798
# والتعبير بكل واحد من هذين على المجموع من المجاز الشائع الكثير
~~الاستعمال، فالحمل عليه أولى من جعل القصة متعددة.
# وأغرب من ذلك وأعجب ما ذكره الشيخ محيي الدين أيضا في حديث "بني الإسلام
~~على خمس"؛ لأنه جاء في الصحيح من رواية ابن عمر - رضي الله عنهما - سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "بني الإسلام على خمس: شهادة ألا
~~إله إلا الله، وأن/ (ر145/ب) محمدا رسول الله وإقام/ (?157/ب) الصلاة
~~وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت". فقال رجل: "وحج البيت وصوم رمضان"
~~فقال ابن عمر - رضي الله عنهما -: "لا، وصوم رمضان وحج البيت. هكذا سمعته
~~من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -"1.
# ثم جاء الحديث في الصحيح أيضا من طرق أخرى عن ابن عمر - رضي الله عنهما -
~~ولفظه: "وحج البيت وصوم رمضان"2.
# فقال الشيخ محيي الدين: "هذا محمول على أن ابن عمر - رضي الله عنهما -
~~سمع الحديث من النبي - صلى الله عليه وسلم - على الوجهين"3.
# ولا شك في أن مثل هذا هنا بعيد جدا.
# فإنه لو سمعه على الوجهين لم ينكر على من قال أحدهما إلا أن يكون حينئذ
~~ناسيا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قاله على الوجه الذي أنكره.
# والظاهر القوي أن أحد رواة هذه الطريق التي قدم فيها الحج على الصيام
~~رواه بالمعنى فقدم وأخر، ولم يبلغه نهي ابن عمر - رضي الله عنهما - عن ذلك
~~محافظة على كيفية ما سمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم -4. PageV02P799
# فهذا الحمل وهو رواية بعض الرواة لهذه الطريق على المعنى أولى من تطرق
~~النسيان إلى ابن عمر - رضي الله عنهما - أو الإنكار والرد للفظ الذي سمعه
~~من النبي - صلى الله عليه وسلم -/ (ب319) .
# ومما يبعد فيه احتمال تعدد الواقعة ويمكن الجمع فيه بين الروايات ولم
~~اختلفت ms367 المخارج ما يكون الحمل فيه على طريق من المجاز كما في حديث عمر -
~~رضي الله عنهما - المتقدم. أو بتقييد في الإطلاق كما في حديث يحيى بن أبي
~~كثير عن عبد الله بن/ (ي272) أبي قتادة1 عن أبيه2 في النهي عن/ مس الذكر
~~باليمين فإن بعض الرواة عن يحيى أطلق3 وبعضهم قيده بحالة البول4.
# أو بتخصيص العام كما في حديث مالك عن نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما -
~~في زكاة الفطر وقوله فيه من "المسلمين". PageV02P800
# وقد تقدم الكلام عليه1.
# أو بتفسير المبهم وتبيين المجمل كما في حديث وائل بن حجر - رضي الله عنه
~~- في قصة صاحب النسعة، فإن في رواية أبي هريرة - رضي الله عنه - عند
~~الترمذي2 إبهام كيفية القتل، وفي حديث وائل عند مسلم3 بيانها.
# وكحديث الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة - رضي الله عنه - في
~~قصة كفارة الوقاع في رمضان، فإن مالكا4 وطائفة5 رووه عنه PageV02P801
# بلفظ: "أن رجلا أفطر في رمضان، ولم يبينوا ما أفطر به، ورواه جمهور
~~أصحاب1 الزهري فبينوا أن الفطر كان بالجماع.
# وأما ما يبعد فيه احتمال التعدد ويبعد - أيضا - فيه الجمع بين الروايات،
~~فهو على قسمين:
# أحدهما: ما لا يتضمن المخالفة بين الروايات اختلاف حكم شرعي فلا يقدح ذلك
~~في الحديث، وتحمل تلك المخالفات على خلل وقع لبعض الرواة إذ رووه بالمعنى
~~متصرفين بما يخرجه عن أصله.
# مثاله: حديث جابر- رضي الله عنه - في وفاء دين أبيه، فإنه مخرج في الصحيح
~~من عدة طرق، وفي سياقه تباين لا يتأتى الجمع فيه إلا بتكلف شديد، لأن جميع
~~الروايات عبارة عن دين كان على أبيه ليهود فأوفاهم من نخله/ (ب320) ذلك
~~العام.
# ففي رواية وهب بن كيسان2 أنه كان ثلاثين وسقا3 وأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كلمه في الصبر فأبى، فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - PageV02P802
# النخل فمشى فيها ثم قال لجابر - رضي الله عنه - جدله1 فجدله بعد/
~~(ر146/ب) ما رجع النبي - صلى الله عليه وسلم -2.
# وفي حديث عبد الله بن كعب3 عن ms368 جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - سألهم أن يقبلوا ثمر الحائط ويحللوه، فأبوا ... "4.
# وفي رواية الشعبي، عن جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال له: "اذهب فبيدر كل ثمر على ناحية"، وأنه - صلى الله عليه وسلم
~~- طاف في أعظمها بيدرا5، ثم جلس - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ادع أصحابك"
~~فما زال يكيل لهم حتى أدى الله تعالى أمانة والدي، وفي آخره، فسلم الله
~~البيادر كلها 6. ففي حمل7 هذه الروايات اختلاف شديد8، كما ترى، وفي حملها
~~على PageV02P803
# التعدد بعد وتكلف، والأقرب حملها على ما أشرنا إليه أن المقصود من جميعها
~~البركة في التمر بسبب النبي - صلى الله عليه وسلم - وأن الاختلاف وقع من
~~بعض الرواة.
# وكذا حديث جابر1 - رضي الله عنه - في قصة الجمل، فإن الروايات اختلفت في
~~قدر الثمن وفي الاشتراط وعدمه وقد ذكر البخاري ذلك مبينا في موضعين من
~~صحيحه وقال: "إن قول الشعبي بوقية أرجح وأن الاشتراط أصح". PageV02P804
# وهو ذهاب منه إلى ترجيح بعض الروايات على بعض وأما دعوى التعدد فيها فغير
~~ممكن.
# ومن ذلك حديث عائشة - رضي الله عنها - في ضياع العقد ونزول آية التيمم.
# ففي رواية القاسم1 أن المكان كان بيداء2 أو ذات الجيش3 وفيها انقطع عقد
~~لي، وفيها أنهم باتوا على غير ماء، وفيها فبعثنا البعير الذي كنت عليه،
~~فوجدنا العقد تحته.
# وفي رواية/ (ب321) عروة4 "أنها سقطت في الأبواء"5.
# وفي رواية عنه في مكان يقال له الصلصل، وفيه "أن القلادة استعارتها عائشة
~~من أسماء - رضي الله عنها -" وفيها: "انسلت القلادة من عنقها".
# وفيها "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أرسل رجلين يلتمسانها فوجداها
~~وحضرت الصلاة، فلم يدريا كيف يصنعان". PageV02P805
# وفي رواية "أرسل - صلى الله عليه وسلم - ناسا" وعين في رواية منهم أسيد
~~بن حضير.
# وفيها أن الذين أرسلوا حضرتهم الصلاة، فصلوا على غير وضوء".
# قال ابن عبد البر: "ليس اختلاف النقلة في العقد، ولا في القلادة ولا في
~~الموضع الذي سقط ذلك فيه لعائشة - رضي الله ms369 عنها - ولا في كونها لعائشة رضي
~~الله عنها أو لأسماء - رضي الله عنها - ما يقدح في الحديث، ولا يوهنه لأن
~~المعنى المراد من الحديث والمقصود/ (ي274) هو نزول آية التيمم ولم يختلفوا
~~في ذلك".
# قلت: كلامه يشعر بتعذر الجمع بين الروايتين، وليس كذلك بل الجمع بينهما
~~ممكن بالتعبير عن القلادة بالعقد.
# وبأن إضافتها لأسماء رضي الله عنها إضافة ملك وإلى عائشة إضافة يد، وبأن
~~انسلالها كان بسبب انقطاعها، وبأن الإرسال في طلبها كان في ابتداء الحال،
~~ووجدانها كان في آخره بعد أن بعثوا البعير.
# وأما قوله إن الذين ذهبوا في طلبها هم الذين وجدوها فلا بعد فيه أيضا
~~لاحتمال أن يكون وجدانهم إياها بعد رجوعهم.
# وإذا تقرر ذلك كانت القضية واحدة وليس فيها مخالفة إلا أن في رواية عروة
~~زيادة على ما في رواية القاسم من ذكر صلاة المبعوثين في طلبها بغير وضوء،
~~ولا/ (? 159/أ) اختلاف ولا تعارض.
# ومن/ (ر147/ب) الأحاديث التي رواها بعض الرواة بالمعنى الذي وقع له وحصل
~~من ذلك الغلط لبعض الفقهاء بسببه، ما رواه العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه،
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
# PageV02P806
# "كل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج 1 ... " 2 الحديث.
# ورواه عنه سفيان بن عيينة وإسماعيل بن جعفر وروح بن القاسم وعبد العزيز
~~الداروردي، وطائفة من أصحابه.
# وهكذا رواه عنه شعبة في رواية حفاظ أصحابه وجمهورهم. وانفرد وهب بن جرير
~~عن شعبة بلفظ: "لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب"3. حتى زعم بعضهم
~~أن هذه الرواية مفسرة للخداج الذي في الحديث، وأنه عدم الإجزاء4.
# وهذا لا يتأتى له إلا لو كان مخرج الحديث مختلفا. PageV02P807
# فأما السند واحد متحد، فلا ريب في أنه حديث واحد اختلف لفظه، فتكون رواية
~~وهب بن جرير شاذة بالنسبة إلى ألفاظ بقية الرواة، لاتفاقهم دونه على اللفظ
~~الأول؛ لأنه يبعد كل البعد أن يكون أبو هريرة - رضي الله عنه - سمعه
~~باللفظين ثم نقل عنه ذلك ms370 فلم يذكره العلاء لأحد من رواته على كثرتهم/
~~(ي275) 1 إلا لشعبة، ثم لم يذكره شعبة2 لأحد من رواته على كثرتهم إلا لوهب
~~بن جرير3.
# ومن ذلك حديث الواهبة نفسها، فإن مداره على أبي حازم عن سهل بن سعد - رضي
~~الله عنه -.
# واختلف الرواة عن أبي حازم، فقال مالك4 وجماعة5 معه:
# "فقد زوجتكها". PageV02P808
# وقال ابن عيينة: "أنكحتكها"1 وقال ابن أبي حازم2 ويعقوب بن عبد الرحمن3:
~~"ملكتكها".
# وقال الثوري/ (ر148/أ) : "أملكتكها"4.
# وقال أبو غسان: "أمكناكها"5.
# وأكثر هذه الروايات في الصحيحين/ فمن البعيد جدا أن يكون سهل بن سعد -
~~رضي الله عنه - شهد هذه القصة من أولها إلى آخرها مرارا عديدة، فسمع في كل
~~مرة لفظا غير الذي سمعه في الأخرى.
# بل ربما يعلم ذلك بطريق القطع - أيضا - فالمقطوع به أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يقل هذه الألفاظ كلها/ (?159) في مرة واحدة تلك PageV02P809
# الساعة، فلم يبق إلا أن يقال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لفظا
~~منها، وعبر عنه بقية الرواة بالمعنى، والله أعلم1.
# ثم إن الاختلاف في الإسناد إذا كان بين ثقات متساويين، وتعذر الترجيح،
~~فهو في الحقيقة لا يضر في قبول الحديث والحكم بصحته، لأنه عن ثقة في
~~الجملة.
# ولكن يضر؛ و2ذلك في الأصحية عند التعارض - مثلا -.
# فحديث لم يختلف فيه على رواية - أصلا - أصح من حديث اختلف فيه في الجملة،
~~وإن كان ذلك الاختلاف في نفسه يرجع إلى أمر لا يستلزم القدح3، - والله أعلم
~~-. PageV02P810
### | النوع العشرون: المدرج
### | 116- 
# قوله (ص) : "وهو أقسام منها: ما أدرج في حديث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من كلام بعض رواته ... "1 إلى آخره.
# ?لم يذكر المصنف من أقسام المدرج إلا أربعة:
# قسم في المتن وثلاثة في الإسناد.
# وقد قسمه الخطيب الذي صنف فيه إلى سبعة أقسام.
# وقد لخصته ورتبته على (الأبواب والمسانيد) 2 [وزدت] 3 على ما ذكره الخطيب
~~أكثر من القدر الذي ذكره4.
# [مواضع الإدراج:]
# وحاصله/ (ي276) أن الإدراج تارة يقع في المتن وتارة يقع في الإسناد. فأما
~~الذي ms371 في المتن فتارة/ (ب324) أن يدرج الراوي في حديث النبي/ (ر148/ب) - صلى
~~الله عليه وسلم - شيئا من كلام غيره مع إيهام كونه من كلامه. وهو على
~~ثلاث5مراتب: PageV02P811
# [مراتب الإدراج:]
# أحدها: أن يكون ذلك في أول المتن وهو نادر جدا.
# ثانيها: أن يكون في آخره، وهو الأكثر.
# ثالثها: أن يكون في الوسط، وهو قليل.
# ثم قد يكون المدرج من قول الصحابي أو التابعي أو من بعده.
# [وجوه معرفة المدرج:]
# والطريق إلى معرفة ذلك من وجوه:
# الأول: أن يستحيل إضافة ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الثاني: أن يصرح الصحابي بأنه لم يسمع تلك الجملة من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# الثالث: أن يصرح بعض الرواة بتفصيل المدرج فيه عن المتن المرفوع فيه بأن
~~يضيف الكلام إلى قائله.
# مثال الأول: وهو ما لا تصح إضافته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# حديث ابن مبارك، عن يونس، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "للعبد المملوك
~~أجران / (?160/أ) ، والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر
~~أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك" 1. PageV02P812
# رواه البخاري عن بشر بن محمد عن ابن المبارك.
# فهذا الفصل الذي في آخر الحديث لا يجوز أن يكون من قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذ يمتنع عليه أن يتمنى أن يصير مملوكا - وأيضا فلم يكن له أم
~~يبرها، بل هذا من قول أبي هريرة - رضي الله عنه - أدرج في المتن.
# وقد بينه حيان بن موسى عن ابن المبارك، فساق الحديث إلى قوله "أجران"
~~فقال فيه: "والذي نفس أبي هريرة بيده.." إلى آخره.
# وهكذا هو في رواية ابن وهب عند مسلم وهذا/ (ر149/أ) من فوائد المستخرجات
~~كما قدمناه.
# ومثال الثاني: حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -:
# "من/ (ي277) مات وهو لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة"، "ومن مات وهو يشرك
~~بالله شيئا دخل النار".
# هكذا رواه أحمد بن ms372 عبد الجبار العطاردي1، عن أبي بكر ابن عياش بإسناده
~~ووهم فيه. PageV02P813
# فقد رواه الأسود بن عامر شاذان1 وغيره عن أبي بكر بن عياش بلفظ: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من جعل لله عز وجل ندا دخل النار"
~~وأخرى أقولها - ولم أسمعها منه - صلى الله عليه وسلم -2: "من مات لا يجعل
~~لله ندا أدخله الجنة".
# والحديث في "صحيح مسلم"3 من غير هذا الوجه عن ابن مسعود - رضي الله عنه -
~~ولفظه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلمة وقلت أخرى فذكره.
# فهذا كالذي قبله في الجزم بكونه مدرجا. PageV02P814
# ومثال الثالث: ما ذكره المصنف1 من حديث ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه -
~~وقوله: "فإذا قلت هذا، فقد قضيت صلاتك"2.
# ومنه - أيضا - حديث عبد الله بن خيران3، عن شعبة، عن أنس بن سيرين، أنه
~~سمع ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - يقول: "طلقت امرأتي وهي حائض، فذكر
~~عمر - رضي الله تعالى عنه - ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "مره
~~فليراجعها، فإذا طهرت فليطلقها" قال: فتحسب تطليقة؟
# قال: فمه؟
# قال الخطيب: "هذا مدرج والصواب أن الاستفهام من قول ابن سيرين، وأن
~~الجواب من ابن/ (?160/ب) عمر - رضي الله تعالى عنهما". PageV02P815
# بين ذلك محمد بن جعفر1 ويحيى بن سعيد القطان2، والنضر بن شميل3 وفي
~~روايتهم عن شعبة.
# قلت: وكذا فصله خالد بن الحارث4، وبهز بن أسد5 وسليمان بن حرب6 عن شعبة،
~~وحديث بعضهم في الصحيحين.
# وكذلك رواه مسلم7 من طريق عبد الملك بن أبي سليمان عن أنس بن سيرين.
# قال الخطيب: "ورواه بشر بن عمر الزهراني8، عن شعبة فوهم فيه وهما فاحشا،
~~فإنه قال فيه: "قال عمر - رضي الله عنه -: يا رسول الله.. أفتحتسب بتلك
~~التطليقة؟ قال - صلى الله عليه وسلم -: "نعم".
# قلت: والحكم على هذا القسم الثالث بالإدراج يكون بحسب غلبة ظن المحدث
~~الحافظ الناقد، ولا يوجب القطع/ (ي278) بذلك خلاف القسمين الأولين،
~~PageV02P816
# وأكثر هذا الثالث يقع تفسيرا لبعض الألفاظ الواقعة في الحديث كما في
~~أحاديث الشغار1 والمحاقلة2 والمزابنة3. PageV02P817
# والزهو1 ms373 والقزع2 والنفخ3 والبعث4 والغرة5 وغيرهما. PageV02P818
# والأمر في ذلك سهل لأنه إن ثبت رفعه فذاك وإلا فالراوي أعرف بتفسير ما
~~روى من غيره.
# فأما ما وقع في المتن من كلام الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - مدرجا في
~~كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد ذكرنا أمثلته.
# وربما وقع الحكم بالإدراج في حديث ويكون ذلك اللفظ المدرج ثابتا من كلام
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لكن من رواية أخرى كما في حديث أبي موسى: "إن
~~بين يدي الساعة أياما يرفع فيها العلم ويظهر فيها الهرج، والهرج القتل".
# فصله بعض الحفاظ من الرواة وبين أن قوله: "والهرج القتل من كلام أبي
~~موسى"1.
# ومع ذلك، فقد ثبت تفسيره بذلك من وجه آخر مرفوعا في حديث PageV02P819
# سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم عن أبي هريرة1 - رضي الله عنه -.
# ومثل ذلك حديث أسبغوا الوضوء. كما سيأتي2 إن شاء الله تعالى.
# وأما/ (ر150/أ) ما وقع من كلام التابعين، فمن بعدهم، فمنه حديث عد
~~الأسماء الحسنى فيما رواه الترمذي3، واستغربه من/ (?161/أ) طريق الوليد بن
~~مسلم، عن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -.
# فإن الحديث الصحيح4 من طريق شعبة5 عن أبي الزناد دون ذكر الأسماء.
~~PageV02P820
# فأما سياق الأسماء فيقال: إنها مدرجة في الخبر من كلام الوليد بن مسلم1
~~كما ذكرت ذلك بشواهده في الكتاب الذي جمعته فيه.
# [ما أدرج في الحديث من كلام بعض التابعين:]
# وأما ما أدرج من كلام بعض التابعين أو من بعدهم في كلام الصحابة/ (ب327)
~~- رضي الله عنه - فمنه حديث2 سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - في قصة مرضه
~~بمكة واستئذان النبي - صلى الله عليه وسلم - في الوصية، وفيه:
# لكن البائس سعد بن خولة - يرثي له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن
~~مات بمكة فإن قوله: "يرثي له.." إلى آخره من كلام الزهري أدرج في الخبر إذ
~~رواه عن عامر بن سعد، عن أبيه3.
# وكذلك حديث عائشة - رضي الله تعالى عنها - الذي رواه مسلم4 من ms374
~~PageV02P821
# طريق زهير وغيره عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبي سلمة عنها - رضي الله
~~عنها - قالت: "كان يكون علي الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلا في
~~شعبان للشغل برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن قوله: "للشغل ... " إلى
~~آخره من كلام يحيى بن سعيد.
# كذلك رواه عبد الرزاق في مصنفه1 عن ابن جريج عن يحيى بن سعيد وقال في
~~آخره: "فظننت: أن ذلك لمكانها من النبي - صلى الله عليه وسلم - يحيى بن
~~سعيد يقوله".
# ورواه عبد الرزاق2عن الثوري بدون الزيادة التي في آخره.
# وكذا هو في مسلم3 من رواية ابن عيينة وعبد الوهاب الثقفي/ (150/ب) .
# ومنه أيضا حديث مالك عن ابن شهاب، عن ابن أكيمة4 عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - قال: PageV02P822
# "إن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى صلاة جهر فيها بالقراءة فلما انصرف
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "هل جهر معي أحد منكم؟ " فقال رجل منهم: "نعم!
~~أنا يا رسول الله". قال - صلى الله عليه وسلم -: "إني أقول: ما لي أنازع
~~القرآن".
# فانتهى الناس عن القراءة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما جهر فيه
~~من الصلوات1.
# بين محمد بن يحيى الذهلي2 وغيره3 من الحفاظ أن قوله: "فانتهى الناس ... "
~~إلى آخره من كلام الزهري أدرج في الخبر. PageV02P823
# [الإدراج في أول الخبر:]
# وأما ما وقع من الإدراج في أول الخبر فقد ذكر/ (?161/ب) شيخنا1 مثاله وهو
~~قول أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -: "أسبغوا الوضوء ويل للأعقاب من
~~النار"2.
# على أن قوله: "أسبغوا الوضوء" قد ثبت من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- من حديث عبد الله بن عمرو في "الصحيح"3.
# وفتشت ما جمعه الخطيب في المدرج ومقدار ما زدت عليه منه فلم أجد له مثالا
~~آخر إلا ما جاء في بعض طرق حديث بسرة الآتي من رواية محمد بن دينار، عن
~~هشام بن حسان. PageV02P824
# [الإدراج في وسط الحديث:]
# وأما ما وقع في وسطه، فقد نقل شيخنا1عن ابن دقيق العيد أنه ضعف الحكم
~~بالإدراج على مثل ذلك. ms375
# وقد وقع منه قول الزهري: "والتحنث: التعبد"2 في حديثه عن عروة، عن عائشة
~~- رضي الله عنها - في بدء الوحي في قولها فيه: "وكان يخلو بغار حراء فيتحنث
~~فيه - وهو التعبد الليالي ذوات العدد ... " إلى آخر الحديث بطوله فإن
~~قوله:"وهو التعبد" من كلام الزهري أدرج في الحديث من غير تمييز/ (151/أ)
~~كما أوضحته في الشرح3.
# وكذلك حديث إبراهيم بن علي التميمي4 عن مالك بن أنس عن ابن شهاب عن أنس
~~بن مالك - رضي الله عنه - قال: "إن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة
~~يوم الفتح وعلى رأسه المغفر - وهو غير محرم فقيل له: إن PageV02P825
# ابن خطل متعلق بأستار الكعبة، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "اقتلوه" فإن
~~قوله: "وهو غير محرم" من كلام الزهري1 أدرجه هذا الراوي في الخبر.
# وقد رواه أصحاب الموطأ بدون هذه الزيادة، وبين بعضهم2 أنها كلام الزهري.
# ومن ذلك حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "الطيرة شرك، وما منا إلا ولكن الله يذهبه بالتوكل"
# رواه الترمذي3 من طريق وكيع عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن عيسى بن عاصم،
~~عن زر بن حبيش عن عبد الله فذكره.
# قال: "هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه إلا من حديث سلمة وقد رواه شعبة عن
~~سلمة". PageV02P826
# قال: "وسمعت محمدا1 يقول: كان سليمان بن حرب يقول في هذا "وما منا إلا":
~~هذا عندي من قول ابن مسعود - رضي الله عنه -2.
# قلت:/ (?162/أ) رواه أبو داود الطيالسي في مسنده3 عن شعبة مثل حديث وكيع
~~ورواه علي بن الجعد وغندر وحجاج بن محمد ووهب بن جرير والنضر بن شميل
~~وجماعة عن شعبة فلم يذكروا فيه "وما منا إلا".
# وهكذا رواه إسحاق بن راهويه عن أبي نعيم، عن سفيان الثوري.
# قلت: والحكم على هذه الجملة بالإدراج متعين وهو يشبه (ما قدمناه) 4 في
~~المدرك الأول للإدراج وهو ما لا يجوز أن يضاف إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لاستحالة/ (ر151/ب) أن يضاف إليه شيء من الشرك. ms376
# ومن ذلك حديث فضالة بن عبيد سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -يقول:
# "أنا زعيم - والزعيم الحميل - ببيت في ربض الجنة لمن آمن بي وهاجر ... "
~~5 الحديث.
# أشار ابن حبان6 إلى أن قوله: "والزعيم الحميل" مدرج ومن ذلك PageV02P827
# قوله - في حديث عكرمة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -: في صفة نزول
~~الوحي: "تنزل الملائكة في العنان - والعنان السحاب ... " الحديث1 فإن قوله:
~~"والعنان السحاب" مدرج.
# وكذا قوله: في حديث لقيط بن صبرة2 في قصة وفادته3.
# قال فيه: "فأتينا بقناع/ (ب330) من رطب - والقناع الطبق ... " الحديث.
# فقوله: "والقناع الطبق" مدرج في الخبر.
# وقد ذكرت شواهد ذلك جميعه في الكتاب المذكور.
# وعلى هذا فتضعيف ابن دقيق العيد للحكم بذلك فيه نظر فإنه إذا ثبت بطريقه
~~أن ذلك من كلام بعض الرواة لا مانع4 من الحكم عليه بالإدراج.
# وفي الجملة إذا قام الدليل على إدراج جملة معينة بحيث يغلب على الظن
~~PageV02P828
# ذلك فسواء كان في الأول أو الوسط أو الآخر، فإن سبب ذلك الاختصار من بعض
~~الرواة بحذف أداة التفسير أو التفصيل فيجيء من بعده فيرويه مدمج من غير
~~تفصيل فيقع ذلك.
# فقد روينا في كتاب الصلاة لأبي حاتم ابن حبان قال: "ثنا عمر بن محمد
~~الهمداني قال: ثنا أبو بكر الأثرم1 قال: قال أبو عبد الله: أحمد بن حنبل
~~كان وكيع يقول في الحديث - يعني كذا وكذا - وربما حذف2 يعني وذكر التفسير
~~في الحديث.
# وكذا كان الزهري يفسر الأحاديث كثيرا وربما أسقط أداة التفسير فكان بعض
~~أقرانه ربما3 يقول له: افصل كلامك/ (ر152/أ) من كلام النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وقد ذكرت كثيرا من هذه الحكايات وكثيرا من أمثلة ذلك في الكتاب المذكور،
~~واسمه "تقريب المنهج بترتيب المدرج" أعان الله على تكميله وتبييضه إنه على
~~كل شيء قدير.
# تنبيه:
# استدرك شيخنا4 على الخطيب قوله: "إن عبد الحميد بن جعفر تفرد عن هشام
~~بزيادة (ذكر الأنثيين والرفغين) PageV02P829
# في حديث بسرة بأن يزيد بن زريع رواه أيضا عن أيوب1 وهو كما قال إلا أنه ms377
~~مدرج - أيضا -.
# والذي أدرجه هو أبو كامل الجحدري راويه عن يزيد.
# وقد خالفه عبيد الله بن عمر القواريري وأبو الأشعث أحمد بن المقدام وأحمد
~~بن عبيد الله العنبري2 وغير واحد فرووه عن يزيد بن زريع مفصولا.
# ولفظ الدارقطني من طريق أبي الأشعث3 عن بسرة أنها سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "من مس ذكره فليتوضأ" قال فكان عروة يقول: "إذا مس رفغه
~~أو أنثييه أو ذكره فليتوضأ".
# وذكر شيخنا4 أن الدارقطني5 زاد فيه ذكر الأنثيين من رواية ابن جريج -
~~أيضا - عن هشام وهو كما قال، إلا أنه مدرج - أيضا - كما بينه الدارقطني،
~~وكذا أخرجه الطبراني من رواية ابن جريج. وله طريقان آخران عن هشام بن عروة
~~مدرجان يستدرك بهما على الخطيب أيضا. PageV02P830
# أحدهما: من طريق محمد بن دينار1 عن هشام عن أبيه عن بسرة - رضي الله عنها
~~-قالت: قال2 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من مس رفغيه أو أنثييه أو
~~ذكره، فلا يصلي حتى يتوضأ".
# ثانيهما: رواه ابن شاهين في كتاب الأبواب عن ابن أبي داود ويحيى بن صاعد
~~قالا: ثنا محمد بن بشار ثنا عبد الأعلى ثنا هشام بن حسان3 ثنا هشام بن عروة
~~عن أبيه فذكر الحديث: "إذا مس أحدكم ذكره أو أنثييه فليعد الوضوء".
# وسيأتي لفظه في النوع الثاني والعشرين إن شاء الله تعالى، ومما يدل على
~~أنه لم يتقنه4 أن ابن شاهين رواه أيضا عن البغوي (?) عن الدقيقي، عن يزيد
~~بن هارون، عن هشام بن حسان عن هشام بن عروة بلفظ: PageV02P831
# "إذا مس أحدكم ذكره أو قال فرجه أو قال أنثييه فليتوضأ". فتردده يدل على
~~أنه ما ضبطه.
# وقد فصله حماد بن زيد وأيوب وغير واحد عن هشام، واقتصر على المرفوع منه
~~فقط وشعبة والثوري وتمام عشرين من الحفاظ. كما بينته في الكتاب المذكور1
~~ولله الحمد.
# ومن أمثلته أيضا حديث: "ما عزت النية في الحديث إلا لشرفه" رواه الخطيب2
~~من طريق شبل بن عباد عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة - رضي الله ms378 عنه
~~- مرفوعا وبين أنه لا أصل له من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنما
~~هو من كلام يزيد بن هارون دخل لبعض الرواة فيه إسناد في إسناد.
# قلت: وأما مدرج الإسناد فهو على خمسة أقسام:
# أحدها: أن يكون المتن مختلف الإسناد بالنسبة إلى أفراد رواته، فيرويه راو
~~واحد عنهم، فيحمل بعض رواياتهم على بعض ولا يميز بينها.
# ثانيها: أن يكون المتن عند الراوي له/ (ر153/أ) بالإسناد إلا طرفا منه
~~فإنه عنده بإسناد آخر، فيرويه بعضهم عنه تاما بالإسناد الأول.
# ثالثها: أن يكون متنان مختلفي الإسناد، فيدرج بعض الرواة شيئا من أحدهما
~~في الآخر، ولا يكون ذلك الشيء من رواية ذلك الراوي، ومن هذه الحيثية، فارق
~~القسم الذي قبله.
# وهذه الأقسام الثلاثة قد ذكرها ابن الصلاح3. PageV02P832
# (وذكر مثلها عن حميد عن أنس - رضي الله تعالى عنه -) 1.
# إلا أن الأول قد يقع فيه إيهام وصل مرسل أو إيصال منقطع.
# مثاله: ما رواه عثمان بن عمر2 عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبد الرحمن
~~السلمي3 وعبد الله بن حلام4 عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -من بيت سودة رضي الله عنها فإذا
~~امرأة على الطريق قد تشوفت ترجو أن يتزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-
### | .... 
# " الحديث.
# وفيه: "إذا رأى أحدكم امرأة تعجبه/ (?163/ب) ، فليأت أهله فإن معها مثل
~~الذي معها".
# فظاهر هذا السياق يوهم أن أبا إسحاق رواه عن أبي عبد الرحمن وعبد الله بن
~~حلام جميعا عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه.
# وليس كذلك، وإنما/ (ب333) رواه أبو إسحاق، عن أبي عبد الرحمن عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مرسلا وعن أبي إسحاق5 عن عبد الله بن حلام،
~~PageV02P833
# عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - متصلا بينه عبيد الله بن موسى
~~وقبيصة1 ومعاوية بن هشام عن الثوري متصلا.
# رابعها: أن يكون المتن عند الراوي إلا طرفا منه فإنه لم يسمعه من شيخه
~~فيه وإنما سمعه ms379 من واسطة بينه وبين شيخه، فيدرجه بعض الرواة عنه فلا تفصيل.
# وهذا مما يشترك2 فيه الإدراج والتدليس.
# مثال ذلك حديث إسماعيل بن جعفر3، عن حميد عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~في قصة العرنيين وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لهم: "لو خرجتم إلى
~~إبلنا فشربتم من ألبانها وأبوالها" 4. ولفظة: "وأبوالها" إنما سمعها حميد
~~من قتادة عن أنس - رضي الله تعالى عنه -.
# بينه يزيد بن هارون ومحمد بن أبي عدي5 ومروان بن معاوية وآخرون6.
~~PageV02P834
# كلهم يقول فيه: "فشربتم من ألبانها" قال حميد: قال قتادة عن أنس رضي الله
~~عنه "وأبوالها". فرواية إسماعيل على هذا فيها إدراج وتسوية1 والله أعلم.
# خامسها: أن لا يذكر المحدث متن الحديث، بل يسوق إسناده فقط، ثم يقطعه
~~قاطع فيذكر كلاما فيظن بعض من سمعه أن ذلك الكلام هو متن ذلك الإسناد.
# ومثاله: في قصة ثابت بن موسى الزاهد2 مع شريك القاضي كما مثل به ابن
~~الصلاح لشبه الوضع3، وجزم ابن حبان4 بأنه من المدرج. PageV02P835
# هذه أقسام المدرج الإسناد، والطرق إلى معرفة كونه مدرجا أن تأتي رواية
~~مفصلة للرواية المدرجة وتتقوى الرواية المفصلة، بأن يرويه بعض الرواة
~~مقتصرا على إحدى الجملتين كما روى أحمد من طريق روح بن عبادة1، عن شعبة عن
~~قتادة عن مطرف2 عن عائشة رضي الله عنها قالت/ (ب334) : "إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح/ (ح164/أ) قدوس رب
~~الملائكة والروح"3.
# ورواه أيضا عن سليمان بن حرب4 وعفان بن مسلم5 عن شعبة فبين أن قوله:
~~"وسجوده" سمعه شعبة من هشام عن قتادة.
# ورواه أيضا عن بهز بن أسد عن شعبة عن قتادة فلم يذكر سجوده6.
# وهكذا رواه جماعة عن شعبة مقتصرين على ذكر الركوع وهم: يزيد بن
~~PageV02P836
# زريع، والنضر بن شميل، وابن أبي عدي1، وخالد بن الحارث2، ويحيى بن سعيد3،
~~وغيرهم.
# قلت: رواه مسلم4 من طريق أبي داود الطيالسي، عن شعبة وهشام جميعا عن
~~قتادة ولم يذكر لفظه، لكنه عطفه على حديث سعيد بن أبي عروبة، ms380 عن قتادة،
~~وحديث سعيد فيه ذكر الركوع - أيضا - فلم يقع التفصيل في رواية مسلم كما
~~ينبغي5.
# وهذا مثال القسم الرابع الذي ذكرناه - أيضا - والله سبحانه وتعالى
~~الموفق. PageV02P837
### | النوع الحادي والعشرون: الموضوع
### | 117- 
# قوله (ص) : "وهو المختلق المصنوع"1.
# قلت: هذا تفسير بحسب الاصطلاح، وأما من حيث اللغة، فقد قال أبو الخطاب
~~ابن دحية: "الموضوع: الملصق، وضع فلان على فلان كذا: أي ألصقه به".
# وهو - أيضا - الحط2 والإسقاط.
# والأول أليق بهذه الحيثية، - والله أعلم -.
### | 118- 
# قوله (ص) : "اعلم أن الحديث الموضوع شر الأحاديث الضعيفة"3.
# هذه العبارة سبقه إليها الخطابي واستنكرت، لأن الموضوع ليس من الحديث
~~النبوي، إذ أفعل4 التفضيل إنما يضاف إلى بعضه، ويمكن الجواب بأنه أراد
~~بالحديث القدر المشترك، وهو ما يحدث به.
# وقوله: "إنه شر الأحاديث الضعيفة" تقدم ما فيه في قسم/ (ب335) الضعيف5.
~~PageV02P838
### | 119- 
# قوله (ص) : "ولا تحل روايته لأحد علم حاله في أي معنى كان إلا مقرونا
~~ببيان وضعه ... "1 إلى آخره.
# يدل على ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن سمرة بن جندب - رضي الله عنه -
~~قال: "إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من حدث عني بحديث يرى أنه
~~كذب فهو أحد الكاذبين" 2.
# ويرى - مضبوطة بضم الياء - بمعنى/ (?164/ب) يظن.
# وفي "الكاذبين" روايتان:
# إحداهما: بفتح الباء على إرادة التثنية.
# والأخرى: بكسرها على صيغة الجمع.
# وكفى بهذه الجملة وعيدا شديدا في حق من روى الحديث فيظن أنه كذب فضلا عن
~~أن يتحقق ذلك ولا يبينه، لأنه/ (ر154/ب) - صلى الله عليه وسلم - جعل المحدث
~~بذلك مشاركا لكاذبه في وضعه، وقال مسلم في مقدمة صحيحه: "اعلم أن الواجب
~~على كل أحد عرف التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها وثقات الناقلين لها من
~~المتهمين أن لا يروي إلا ما عرف صحة مخارجه والستارة في ناقليه، وأن يتقي
~~منها ما كان عن أهل التهم والمعاندين من أهل البدع". وكلامه موافق لما دل
~~عليه الحديث المذكور. PageV02P839
# وقول ابن الصلاح1: "بخلاف الأحاديث الضعيفة التي يحتمل2 صدقها في
~~الباطن".
# يريد جعل احتمال صدقها قيدا في جواز العمل ms381 بها.
# لكن هل يشترط في هذا الاحتمال أن يكون قويا بحيث يفوق احتمال كذبها أو
~~يساويه أو لا؟
# هذا محل نظر، والذي يظهر من كلام مسلم ربما دل عليه الحديث المتقدم، بأن
~~احتمال الصدق إذا كان احتمالا ضعيفا أنه لا يعتد به.
# وقال الترمذي3: "سألت أبا محمد (يعني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي) عن
~~هذا الحديث (يعني حديث سمرة المذكور) فقلت له: "من روى حديثا وهو يعلم أن
~~إسناده خطأ أيخاف أن يكون دخل في هذا الحديث وإذا روى الناس حديثا مرسلا
~~فأسنده بعضهم أو قلب إسناده؟ "
# فقال: "لا، إنما معنى هذا الحديث إذا روى الرجل حديثا ولا يعرف لذلك
~~الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أصلا فحدث فأخاف أن يكون دخل في
~~هذا الحديث".
### | 56- 
# قوله (ع) 4: "وقد استشكل ابن دقيق العيد الحكم على الحديث بالوضع بإقرار
~~من ادعى أنه وضعه، لأن فيه عملا بقوله بعد اعترافه على نفسه بالوضع" فقال
~~في الاقتراح5:
# "هذا كاف في رده ليس بقاطع ... " إلى آخره.
# قلت/ (ر155/أ) : كلام ابن دقيق العيد ظاهر في أنه لا يستشكل الحكم لأن
~~PageV02P840
# الأحكام لا يشترط فيها القطعيات ولم يقل أحد/ (?165/أ) أنه يقطع بكون
~~الحديث موضوعا بمجرد الإقرار، إلا أن إقرار الواضع بأنه وضع يقتضي موجب
~~الحكم العمل بقوله، وإنما نفى ابن دقيق العيد القطع بكون الحديث موضوعا
~~بمجرد إقرار الراوي بأنه وضعه فقط، فلم يعترض لتعليل ذلك ولم يعلل بأنه
~~يلزم العمل بقوله بعد اعترافه، لأنه لا مانع من العمل بذلك، لأن اعترافه
~~بذلك يوجب ثبوت فسقه وثبوت فسقه لا يمنع العمل بموجب إقراره كالقاتل - مثلا
~~- إذا اعترف بالقتل عمدا من غير تأويل، فإن ذلك يوجب فسقه ومع ذلك فنقتله
~~عملا بموجب إقراره مع احتمال كونه في باطن الأمر كاذبا في ذلك الإقرار
~~بعينه.
# ولهذا حكم الفقهاء على من أقر بأنه شهد الزور بمقتضى اعترافه.
# وهذا كله مع التجرد، أما إذا انضم إلى ذلك قرائن تقتضي صدقه في ذلك
~~الإقرار كمن روى عن مالك، عن ms382 نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - حديث
~~الأعمال بالنيات، فإنا نقطع1 بأنه ليس من رواية مالك ولا نافع ولا ابن عمر
~~مع ترددنا في كون الراوي له على هذه الصورة كذب أو غلط فإذا أقر أنه غلط لم
~~نرتب في ذلك، ولا سيما إن كان إخباره لنا بذلك بعد توبته.
# وقد حكى مهنا بن يحيى أنه سأل أحمد عن حديث إبراهيم بن موسى المروزي، عن
~~مالك، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - رفعه "العلم فريضة على
~~كل مسلم".
# فقال أحمد: "هذا كذب"2.
# يعني بهذا الإسناد.
# ثم إن شيخنا - رضي الله عنه - مثل لقول ابن الصلاح: "أو ما يتنزل منزلة
~~إقراره"3. PageV02P841
# بما إذا حدث محدث عن شيخ، ثم ذكر أن مولده في تأريخ يعلم تأخره، عن وفاة
~~ذلك الشيخ1 ولم يتعقبه بما تعقبه به الأول2 والاحتمال يجري فيه كما يجري في
~~الأول سواء، فيجوز أن يكذب في تاريخ مولده بل يجوز أن يغلط في التأريخ
~~ويكون في نفس الأمر صادقا".
# والأولى أن يمثل لذلك بما رواه البيهقي في المدخل بسنده الصحيح أنهم
~~اختلفوا بحضور أحمد بن عبد الله3 الجويباري4 في/ (?165/ب) سماع الحسن من
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - فروى لهم حديثا بسنده إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -قال: "سمع الحسن من أبي هريرة - رضي الله عنه -"5.
# وأن يمثل بالتأريخ لقول ابن الصلاح: "أو من قرينة حال الراوي".
# وقد استشكل بعضهم الحكم على الحديث بالوضع لركاكة لفظه. ولم يتعرض شيخنا
~~له، فأفردته كما سيأتي.
### | 102- 
# قوله (ص) 6: "وقد يفهمون الوضع من قرينة حال الراوي أو المروي".
~~PageV02P842
# قلت: هذا الثاني هو الغالب، وأما الأول فنادر.
# قال ابن دقيق العيد1: "وكثيرا ما يحكمون بذلك باعتبار يرجع إلى المروي
~~وألفاظ الحديث".
# وحاصله يرجع/ (ب338) إلى أنه حصلت لهم بكثرة محاولة ألفاظ النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - هيئة نفسانية وملكة يعرفون بها ما يجوز أن يكون من ألفاظه
~~وما لا يجوز كما سئل بعضهم كيف يعرف أن الشيخ كذاب قال: "إذا ms383 روى لا تأكلوا
~~القرعة حتى تذبحوها علمت أنه كذاب". ثم مثل لقرينة حال الراوي بقصة غياث بن
~~إبراهيم2 مع المهدي.
# وهذا أولى من التسوية بينهما، فإن معرفة الوضع من قرينة حال المروي أكبر
~~من قرينة حال الراوي.
# ومن جملة القرائن الدالة على الوضع: الإفراط3 بالوعيد الشديد على الأمر
~~اليسير أو بالوعد العظيم على الفعل اليسير4/ (ر156/أ) وهذا كثير موجود في
~~حديث PageV02P843
# القصاص والطرقية1، والله أعلم.
### | 121- 
# قوله (ص) : "وقد وضعت أحاديث يشهد بوضعها ركاكة ألفاظها ومعانيها"،
~~انتهى.
# اعترض عليه بأن ركاكة اللفظ لا تدل على الوضع حيث جوزت الرواية بالمعنى.
~~نعم إن صرح الراوي بأن هذا صيغة لفظ الحديث وكانت تخل بالفصاحة أو لا وجه
~~لها في الإعراب دل على2 ذلك.
# والذي يظهر أن المؤلف (لم يقصد ركاكة اللفظ) 3 وحده تدل كما تدل ركاكة
~~المعنى، بل ظاهر كلامه أن الذي يدل هو مجموع الأمرين: ركاكة اللفظ والمعنى
~~معا.
# لكن يرد عليه أنه ربما كان اللفظ فصيحا والمعنى/ (?166/أ) ركيكا إلا أن
~~ذلك يندر وجوده، ولا يدل بمجرده على الوضع بخلاف اجتماعهما تبعا للقاضي أبي
~~بكر الباقلاني.
# وقد روى الخطيب4 وغيره من طريق الربيع بن خثيم5 التابعي الجليل
~~PageV02P844
# قال: إن للحديث ضوءا كضوء النهار يعرف، وظلمة كظلمة الليل تنكر1.
# تنبيه:
# أخل المصنف بذكر أشياء ذكرها غيره مما يدل على الوضع من غير إقرار
~~الواضع.
# [دلائل الوضع:]
# منها جعل الأصوليين من دلائل الوضع أن يخالف العقل ولا يقبل تأويلا، لأنه
~~لا يجوز أن يرد الشرع بما ينافي مقتضى العقل.
# وقد حكى الخطيب هذا في أول كتابه الكفاية2 تبعا للقاضي أبي بكر الباقلاني
~~وأقره. فإنه قسم الأخبار إلى ثلاثة أقسام:
### | 1- 
# ما يعرف صحته.
### | 2- 
# وما يعلم فساده.
### | 3- 
# وما يتردد بينهما.
# ومثل للثاني بما تدفع العقول صحته بموضوعها والأدلة المنصوصة فيها نحو
~~الإخبار عن قدم الأجسام وما أشبه ذلك.
# ويلتحق به ما يدفعه الحس والمشاهدة كالخبر عن الجميع بين/ (ر156/ب)
~~الضدين وقول الإنسان: أنا الآن طائر في الهواء أو أن مكة لا وجود لها في ms384
~~الخارج.
# ومنها: أن يكون خبرا عن أمر جسيم كحصر العدو للحاج عن البيت، ثم لا ينقله
~~منهم إلا واحد؛ لأن العادة جارية بتظاهر الأخبار في مثل ذلك. PageV02P845
# ومنها: ما يصرح بتكذيب راويه جمع كثير يمتنع في العادة تواطؤهم على الكذب
~~أو تقليد بعضهم بعضا.
# ومنها: أن يكون مناقضا لنص الكتاب أو السنة المتواترة أو الإجماع القطعي.
# ومنها: أن يكون فيما يلزم المكلفين عمله وقطع العذر فيه فينفرد به واحد،
~~وفي تقييده السنة المتواترة، احتراز من غير المتواترة فقد أخطأ من حكم
~~بالوضع بمجرد مخالفة السنة مطلقا وأكثر من ذلك الجوزقاني في (كتاب
~~الأباطيل) له.
# وهذا لا يأتي إلا حيث لا يمكن الجمع بوجه من الوجوه/ (?166/ب) أما مع
~~إمكان الجمع، فلا كما زعم بعضهم أن الحديث الذي رواه الترمذي1 وحسنه من
~~حديث أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -: "لا يؤمن عبد قوما فيخص نفسه بدعوة
~~دونهم فإن فعل فقد خانهم" موضوع؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - قد صح عنه
~~أنه كان يقول: "اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب"
~~وغير ذلك/ (ب340) ، لأنا نقول يمكن حمله على ما لم يشرع للمصلي من الأدعية؛
~~لأن الإمام والمأموم يشتركان فيه بخلاف ما لم يؤثر.
# وكما زعم ابن حبان في صحيحه2 أن قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إني لست
~~كأحدكم إني أطعم وأسقى" دل على أن الأخبار التي فيها أنه كان يضع الحجر على
~~بطنه من الجوع باطلة. PageV02P846
# وقد رد عليه ذلك الحافظ ضياء الدين فشفى وكفى.
# ومنها ما ذكره الإمام فخر الدين الرازي أن الخبر إذا روي في زمان قد
~~استقرت فيه الأخبار، فإذا فتش عنه فلم يوجد في/ (ر157/أ) بطون الكتب، ولا
~~في صدور الرجال علم بطلانه.
# وأما في عصر الصحابة رضي الله عنهم حين لم تكن الأخبار استقرت فإنه يجوز
~~أن يروي أحدهم ما لا يوجد عند غيره1.
# قال العلائي: "وهذا إنما يقوم به (أي بالتفتيش عليه) الحافظ الكبير الذي
~~قد أحاط حفظه بجميع الحديث أو بمعظمه ms385 كالإمام أحمد وعلي بن المديني ويحيى
~~بن معين ومن بعدهم كالبخاري وأبي حاتم وأبي زرعة.
# ومن دونهم كالنسائي، ثم الدارقطني؛ لأن2 المأخذ3 الذي يحكم به4 غالبا على
~~الحديث بأنه موضوع إنما هي الملكة النفسانية الناشئة عن جمع الطرق والاطلاع
~~على غالب المروي في البلدان المتنائية بحيث يعرف بذلك ما هو من حديث الرواة
~~مما ليس من حديثهم وأما من لم يصل إلى هذه المرتبة فكيف يقضي بعدم وجدانه
~~للحديث بأنه موضوع، هذا ما يأباه تصرفهم5 6/ (?167/أ) فالله أعلم.
### | 122- 
# قوله (ص) : "ولقد أكثر الذي جمع في هذا العصر الموضوعات في نحو مجلدين
~~... "7 إلخ. PageV02P847
# قال شيخنا في شرح منظومته1: "عنى ابن الصلاح بذلك أبا الفرج ابن الجوزي".
# وقال العلائي: "دخلت على ابن الجوزي الآفة من التوسع في الحكم بالوضع لأن
~~مستنده2 في غالب ذلك بضعف3 راويه".
# قلت: وقد يعتمد على غيره من الأئمة في الحكم على بعض الأحاديث بتفرد بعض
~~الرواة الساقطين بها، ويكون كلامهم محمولا على قيد أن تفرده إنما هو من ذلك
~~الوجه، ويكون المتن قد روي من وجه آخر لم يطلع هو عليه أو لم يستحضره حالة
~~التصنيف4، فدخل عليه الدخيل من هذه الجهة وغيرها.
# فذكر في كتابه الحديث المنكر والضعيف الذي/ (ر157/ب) يحتمل في الترغيب
~~والترهيب وقليل من الأحاديث الحسان.
# كحديث صلاة التسبيح5. PageV02P848
# وكحديث قراءة أية الكرسي دبر الصلاة، فإنه صحيح رواه النسائي1 وصححه ابن
~~حبان وليس في كتاب ابن الجوزي من هذا الضرب سوى أحاديث قليلة جدا.
~~PageV02P849
# وأما من مطلق الضعف فيفه كثير من الأحاديث.
# نعم أكثر الكتاب موضوع وقد أفردت لذلك تصنيفا أشير إلى مقاصده. فمما فيه
~~من الأحاديث الصحيحة أو الحسنة حديث صلاة التسبيح وقراءة آية الكرسي كما
~~تقدم وحديث ... 1.
# ولابن/ (?167/ب) الجوزي كتاب آخر أسماه (العلل المتناهية) 2 في الأحاديث
~~الواهية أوردة فيه كثيرا من الأحاديث الموضوعة.
# كما أورد في كتابه الموضوعات كثيرا من الأحاديث الواهية.
# وفاته من كل النوعين قدر ما كتب في كل منها أو كثيرا والله الموفق.
# [أصناف الوضاعين الزنادقة:] ms386
### | 123- 
# قوله (ص) : "والواضعون للحديث أصناف"3.
# قلت لم يبن ذلك وسائقهم إلى ذلك والهاجم عليه منهم. PageV02P850
# أولا: الزنادقة1 حملهم على وضعها الاستخفاف بالدين كمحمد بن سعيد
~~المصلوب2، والحارث الكذاب3 الذي ادعى النبوة، والمغيرة بن سعيد الكوفي4
~~وغيرهم.
# حتى قال حماد بن زيد: "وضعت الزنادقة على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أربعة عشر ألف حديث" رواه العقيلي5.
# من بلايا محمد بن سعيد الدالة على زندقته روايته: "أنا خاتم النبيين لا
~~نبي بعدي إلا أن يشاء الله"6.
# [أصحاب الأهواء:]
# الصنف الثاني: أصحاب الأهواء كالخوارج والروافض ومن عمل بعملهم من متعصبي
~~المذاهب كما روى ابن أبي حاتم في مقدمة كتابه الجرح والتعديل7 PageV02P851
# عن شيخ من الخوارج أنه كان يقول بعدما تاب: "انظروا عمن تأخذون دينكم،
~~فإنا كنا إذا هوينا أمرا صيرناه حديثا".
# ومن خفي ذلك ما حكاه ابن عدي1 أن محمد بن شجاع الثلجي2 كان يضع الأحاديث
~~التي ظاهرها التجسيم وينسبها إلى أهل الحديث بقصد الشناعة عليهم لما بينه
~~وبينهم من العداوة المذهبية. وقال أبو العباس القرطبي صاحب المفهم: "استجاز
~~بعض فقهاء أصحاب الرأي نسبة الحكم الذي القياس إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نسبة قولية. فيقول في ذلك قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كذا، ولهذا ترى كتبهم مشحونة بأحاديث تشهد متونها بأنها موضوعة، لأنها
~~تشبه فتاوى الفقهاء ولأنهم ل يقيمون لها سندا."
# [من رق دينه:]
# الصنف الثالث: من حمله الشره ومحبة الظهور على الوضع من رق دينه من
~~المحدثين فيجعل/ (ه168/أ) بعضهم للحديث3 الضعيف إسنادا صحيحا مشهورا كمن
~~يدعي سماع من لم يسمع. وهذا داخل في قسم المقلوب.
# [من حمله التدين الناشئ عن الجهل:]
# الصنف الرابع/ (ر158/ب) : من حمله التدين الناشئ/ عن الجهل وقد ذكره
~~المصنف وتعلقوا4 بشبه5 باطلة. PageV02P852
# الشبهة الأولى: أن الحديث الوارد في وعيد من كذب على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إنما ورد في رجل معين ذهب إلى قوم وادعى أنه رسول1 رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إليهم2 يحكم في دمائهم وأموالهم، فبلغ ذلك النبي -
~~صلى ms387 الله عليه وسلم - فأمر بقتله3 وقال هذا الحديث.
# والجواب عن هذه الشبهة أن السبب المذكور لم يثبت إسناده، ولو ثبت لم يكن
~~لهم فيه متمسك؛ لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
# الشبهة الثانية: أن هذا الحديث في حق من كذب على نبينا يقصد به عيبه أو
~~شين الإسلام.
# وتعلقوا لذلك بما روي عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده بين عيني جهنم"
~~قال: فشق ذلك على أصحابه رضي الله عنهم حتى عرف في وجوههم، وقالوا يا رسول
~~الله قلت هذا ونحن نسمع منك الحديث فنزيد وننقص ونقدم ونؤخر فقال - صلى
~~PageV02P853
# الله عليه وسلم -: "لم أعن ذلك، ولكن عنيت من كذب علي يريد عيبي وشين
~~الإسلام" 1.
# قال الحاكم: "هذا الحديث باطل وفي إسناده محمد بن الفضل بن عطية2 اتفقوا
~~على تكذيبه وقال صالح جزرة: "كان يضع الحديث"3.
# وقد تجاسر أبو جعفر محمد بن عبد الله الفاتني السلمي فزعم أنه رأى مناما
~~طويلا ساقه في نحو من كراس وفيه قلت: "يا رسول الله فهذه الأخبار التي
~~وضعوها عليك قال: "من تعمد علي كذبا يريد به إصلاحا لأمتي أو فع لهم درجة
~~في الآخرة، فأنا أرحم الخلق به فلا أخاصمه وأشفع له والله أرحم مني, ومن
~~قصد بذلك الكذب وإفساد أمتي وإبطال حقهم, فأنا خصمه ولا أشفع له" انتهى.
# وهو كلام في غاية السقوط, إنما أوردته لئلا يغتر به لأنني رأيته في كلام
~~العلامة مغلطاي أورده وقال ينظر فيه.
# الشبهة الثالثة: قال الكرامية أو من قال منهم: "إذا كان الكذب في الترغيب
~~والترهيب، فهو كذب للنبي - صلى الله عليه وسلم - لا عليه".
# وهو4 جهل منهم باللسان، لأنه كذب عليه في وضع الأحكام فإن PageV02P854
# المندوب قسم منها، وتضمن ذلك الإخبار عن الله تعالى في الوعد على ذلك
~~العمل بذلك الثواب.
# الشبهة الرابعة: قالوا: ورد في بعض الطرق من حديث ابن مسعود1 والبراء بن
~~عازب2 وغيرهما3 - رضي الله عنهم - أن النبي ms388 - صلى الله عليه وسلم -قال: "من
~~كذب علي متعمدا ليضل الناس فليتبوأ مقعده من النار".
# قالوا: فلتحمل الروايات المطلقة على الروايات المقيدة كما تعين حمل
~~الروايات المطلقة على المقيدة بالتعمد.
# والجواب أن قوله: "ليضل الناس".
# اتفق أئمة الحديث على أنها زيادة ضعيفة.
# وأقوى طرقها ما رواه الحاكم4 وضعفه من طريق يونس بن بكير5 عن الأعمش عن
~~طلحة بن مصرف6، عن عمرو بن شرحبيل7، عن ابن مسعود8 - رضي الله عنه -.
~~PageV02P855
# قال: "وهم يونس في موضعين".
# أحدهما: أنه أسقط بين طلحة وعمرو رجلا وهو أبو عمار.
# الثاني: أنه وصله بذكر ابن مسعود - رضي الله عنه - وإنما هو مرسل1. وعلى
~~تقدير قبول هذه الزيادة، فلا تعلق بها لهم، ولأن لها وجهين صحيحين:
# أحدهما: أن اللام في قوله: "ليضل" ليست للتعليل، وإنما هي لام العاقبة
~~كما في قوله تعالى: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} 2 وهم لم
~~يلتقطوه لقصد ذلك.
# وثانيهما: أن اللام للتأكيد ولا مفهوم لها كما في قوله عز وجل: {فمن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم} 3.
# لأن افتراء الكذب على الله تعالى محرم مطلقا سواء قصد به الإضلال أو لم
~~يقصده، والله تعالى أعلم.
# الصنف الخامس: أصحاب/ (?169/أ) الأغراض الدنيوية كالقصاص4 والسؤال في
~~الطرقات وأصحاب الأمراء5 وأمثلة ذلك كثيرة.
# الصنف السادس: من لم يتعمد الوضع كمن يغلط فيضيف إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كلام بعض الصحابة رضي الله عنهم أو غيرهم كما أشار إليه
~~المصنف6 في قصة ثابت بن موسى. PageV02P856
# وكمن1 ابتلي بمن يدس في حديثه ما ليس منه كما وقع ذلك لحماد بن سلمة مع
~~ربيبه2 وكما وقع لسفيان بن وكيع3 مع وراقه ولعبد الله بن صالح كاتب الليث
~~مع جاره4 ولجماعة من الشيوخ المصريين في ذلك العصر مع خالد بن نجيح
~~المدائني5.
# وكمن تدخل عليه آفة6 في حفظه أو في كتابه أو في نظره فيروي ما ليس في
~~حديثه غالطا.
# قال العلائي: "فأشد7 الأصناف ضررا أهل الزهد كما قال ابن الصلاح8 وكذا ms389
~~المتفقهة الذين استجازوا نسبة ما دل عليه القياس إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -".
# وأما باقي9 الأصناف كالزنادقة، فالأمر فيهم أسهل لأن كون تلك PageV02P857
# الأحاديث كذبا لا يخفى إلا على الأغبياء وكذا أهل الأهواء من الرافضة
~~والمجسمة والقدرية في شد بدعهم.
# وأما أصحاب الأمراء والقصاص، فأمرهم أظهر؛ لأنهم في الغالب ليسوا من أهل
~~الحديث1.
# قلت: وأخفى الأصناف القسم الأخير2 الذين لم يتعمدوا مع وصفهم بالصدق،
~~فإن/ (ر159/أ) الضرر بهم شديد لدقة استخراج ذلك إلا من الأئمة النقاد -
~~والله الموفق -.
# تنبيه:
# الكرامية - بتشديد الراء - نسبة إلى محمد بن كرام السجستاني3 وكان عابدا
~~زاهدا إلا أنه خذل كما قال ابن حبان: "فالتقط من المذاهب أرداها ومن
~~الأحاديث أوهاها وصحب أحمد بن عبد الله الجويباري، فكان يضع له الحديث على
~~وفق مذهبه"4.
# قال أبو العباس السراج: "شهدت محمد بن إسماعيل البخاري ودفع إليه كتاب من
~~محمد بن كرام يسأله عن أحاديث منها: سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه رفعه:
~~"الإيمان يزيد ولا ينقص"5. PageV02P858
# قال فكتب على ظهر كتابه: "من حدث بهذا استوجب الضرب/ (?169/ب) الشديد
~~والحبس الطويل".
# وقد ذكر الحاكم لمحمد بن كرام ترجمة جيدة وذكر أن ابن خزيمة اجتمع به غير
~~مرة وكان يثني عليه.
# وكرام المشهور - بتشديد الراء - ضبطه الخطيب وابن ماكولا وابن السمعاني
~~وأبى ذلك متكلم الكرامية أبو عبد الله محمد بن الهيصم في كتابه (مناقب محمد
~~بن كرام) فقال: "المعروف في ألسنة المشايخ كرام بالفتح والتخفيف".
# وزعم أنه بمعنى كرامة أو كريم، قال: "ويقال بكسر الكاف على لفظ جمع كريم"
~~قال: "وهو الجاري على ألسنة أهل سجستان"1.
# قلت: وفي ذلك يقول أبو الفتح البستي2 فيما أنشده الثعالبي3 عنه وكذا
~~أنشده عنه العتبي4 في كتاب اليميني5: PageV02P859
# إن الذين بجهلهم لم يقتدوا ... بمحمد بن كرام غير كرام
# الفقه فقه أبي حنيفة وحده ... والدين دين محمد بن كرام
# وحكى الصلاح الصفدي1 في ترجمة العلامة صدر الدين/ (ر160/ب) بن الوكيل2 عن
~~قاضي القضاة تقي/ (ب347) الدين السبكي أن ابن الوكيل قال: محمد ms390 بن كرام
~~بالتخفيف وأنكر ذلك سعد الدين الحارثي وقال: إنما هو بالتثقيل، فاستشهد ابن
~~الوكيل على صحة قوله بالبيت الثاني المذكور، قال: فاتهموه بأنه ارتجله في
~~الحال لاقتداره على النظم، ثم تبين بعد مدة طويلة أن الأمر بخلاف ذلك وأنه
~~صادق فيما نقله3.
# فقرأت بخط تاج الدين السبكي4 قال: قرأت بخط ابن الصلاح أن أبا الفتح
~~البستي الشاعر قال في ابن كرام فذكر الشعر - أيضا - والله أعلم -.
### | 57- 
# قوله (ع) 5: "وقال ابن عدي6 لا يعرف إلا بثابت7 بن موسى PageV02P860
# (وسرقه جماعة منهم من الضعفاء عبد الحميد بن بحر) 1 وعبد الله بن شبرمة
~~الشريكي"2. انتهى.
# اعترض بعض المعاصرين ممن تكلم على ابن الصلاح - على كلام شيخنا هذا بأن
~~عبد الله بن شبرمة الكوفي الفقيه - رواه عن شريك - أيضا - فيما رواه أبو
~~نعيم في تأريخه3 قال: ثنا أبو عمرو عثمان بن محمد ثنا محمد بن عبد السلام،
~~ثنا عبد الله بن شبرمة الكوفي قال: ثنا شريك به".
# قال هذا المتأخر: "عبد الله بن شبرمة هو الفقيه الكوفي أحد الأعلام احتج
~~به مسلم".
# قلت4: وأخطأ هذا المتأخر خطأ فاحشا لا مستند له فيه ولا عذر لأن (?170/أ)
~~عبد الله بن شبرمة المذكور - هو الشريكي وهو كوفي أيضا وأما الفقيه فإنه
~~قديم على هذه الطبقة ولا يمكن أن يكون بين أبي نعيم وبينه أقل من ثلاثة
~~رجال. وقد وقع بينه وبين الشريكي هنا رجلان فقط مع التصريح بالتحديث فظهرت
~~صحة كلام ابن عدي وسقط الاعتراض على شيخنا بحمد الله تعالى.
### | 124- 
# قوله (ص) : "بحث باحث عن مخرجه حتى انتهى إلى من اعترف بأنه وجماعة
~~وضعوه"5. PageV02P861
# أبهم المصنف الباحث المذكور اختصارا، وقد ذكره الخطيب1 من طريق (ب348)
~~مؤمل بن إسماعيل قال: حدثني شيخ بحديث أبي بن كعب الطويل في فضائل القرآن،
~~فقلت له من حدثك، فقال: حدثني رجل بالمدائن وهو حي، فصرت إليه، فقلت: من
~~حدثك فقال: حدثني شيخ بواسط وهو حي فصرت إليه، فقال حدثني شيخ بالبصرة وهو
~~حي فصرت إليه، فقال: حدثني شيخ بعبادان ms391 فصرت إليه، فأخذ بيدي، فأدخلني
~~بيتا، فإذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ، فقال هذا الشيخ حدثني، فقلت: يا
~~شيخ من حدثك؟ قال: لم يحدثني أحد ولكنا رأينا الناس قد رغبوا عن القرآن
~~فوضعنا لهم هذا الحديث، ليصرفوا قلوبهم إلى القرآن.
### | 125- 
# قوله (ص) 2: "ولقد أخطأ الواحدي3 المفسر ومن ذكره من المفسرين في إيداعه
~~تفاسيرهم". انتهى.
# قال شيخنا في شرح منظومته4: "لكن من أبرز إسناده من المفسرين أعذر ممن
~~حذف إسناده لأن ذاكر5 إسناده يحيل ناظره على6 الكشف عن سنده وأما من لم
~~يذكر سنده وأورده بصيغة الجزم فخطؤه أشد كالزمخشري7، - والله أعلم -.
~~PageV02P862
# قلت: والاكتفاء بالحوالة على النظر في الإسناد طريقة1 معروفة لكثير من
~~المحدثين وعليها يحمل ما صدر من كثير منهم من/ (?170/ب) إيراد الأحاديث
~~الساقطة معرضين عن بيانها صريحا وقد وقع هذا لجماعة من كبار الأئمة، وكان/
~~(ر161/ب) ذكر الإسناد عندهم من جملة البيان، - والله أعلم -. PageV02P863
### | النوع الثاني والعشرون: معرفة المقلوب
### | 126- 
# قوله (ص) : "هو نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع"1.
# أقول: هذا تعريف بالمثال.
# وحقيقته2: إبدال من يعرف برواية بغيره3.
# فيدخل فيه إبدال راو أو أكثر من راو حتى الإسناد/ (ب349) كله.
# وقد يقع ذلك عمدا إما بقصد الإغراب أو لقصد الإمتحان.
# وقد يقع وهما فأقسامه4 ثلاثة:
# وهي كلها في الإسناد وقد يقع نظيرها في المتن، وقد يقع فيهما جميعا.
# فممن5 كان يفعل ذلك عمدا لقصد الإغراب على سبيل الكذب: حماد بن عمرو
~~النصيبي6 وهو من المذكورين بالوضع. PageV02P864
# من ذلك روايته عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا لقيتم المشركين في طريق،
~~فلا تبداهم بالسلام ... " الحديث فإن هذا الحديث قال العقيلي1: "لا يعرف من
~~حديث الأعمش وإنما يعرف من رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه".
# قلت: كذلك أخرجه مسلم2 وغيره.
# فجعل حماد بن عمرو الأعمش موضع سهيل3 ليغرب به.
# هذا في الإسناد.
# وأما في المتن فكمن يعمد ms392 إلى نسخة مشهورة بإسناد واحد فيزيد فيها متنا أو
~~متونا ليست فيها.
# كنسخة معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - (وقد
~~زاد فيها) 4. PageV02P865
# وكنسخة مالك، عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما زاد فيها جماعة
~~عدة أحاديث ليست منها.
# منها القوي والسقيم، وقد ذكر جلها الدارقطني في غرائب مالك.
# وممن كان يفعل ذلك لقصد الامتحان كان شعبة يفعله كثيرا لقصد اختبار حفظ
~~الراوي، فإن أطاعه على القلب عرف أنه غير حافظ وإن خالفه عرف أنه ضابط.
# وقد أنكر بعضهم على شعبة/ (171/أ) ذلك لما يترتب عليه من تغليط من
~~يمتحنه1. فقد يستمر على روايته لظنه أنه صواب، وقد يسمعه من لا خبرة له
~~فيرويه ظنا منه أنه صواب، لكن مصلحته أكثر من مفسدته.
# [اختبار ابن معين لأبي نعيم:]
# وممن فعل ذلك يحيى بن معين مع أبي نعيم الفضل بن2 دكين بحضرة أحمد بن
~~حنبل.
# وروى الخطيب3 من طريق أحمد بن منصور الرمادي4 قال: "خرجت مع أحمد بن حنبل
~~ويحيى بن معين إلى عبد الرزاق، فلما عدنا إلى الكوفة، قال يحيى بن معين
~~لأحمد بن حنبل: أريد أن أمتحن أبا نعيم فنهاه أحمد، فلم ينته، فأخذ ورقة5
~~فكتب فيها ثلاثين حديثا من حديث أبي نعيم، PageV02P866
# وجعل على (رأس كل) 1 عشرة أحاديث حديثا ليس من حديثه، ثم أتينا أبا نعيم
~~فخرج إلينا فجلس على دكان حذاء بابه وأقعد أحمد عن يمينه ويحيى عن يساره
~~وجلست أسفل، فقرأ عليه يحيى عشرة أحاديث وهو ساكت ثم الحادي عشر، فقال أبو
~~نعيم: "ليس هذا من حديثي فاضرب عليه"، ثم قرأ العشرة الثانية وقرأ الحديث
~~الثاني، فقال: "هذا أيضا ليس من حديثي فاضرب عليه"، ثم قرأ العشرة الثالثة
~~وقرأ الحديث الثالث2، فتغير أبو نعيم، ثم قبض على ذراع أحمد فقال: "أما هذا
~~فورعه يمنعه عن هذا".
# "وأما هذا" وأومأ إلي "فأصغر من أن يعمل هذا/ (ر162/ب) ولكن هذا من عملك
~~يا فاعل" ثم أخرج رجله فرفس يحيى بن ms393 معين وقلبه عن الدكان وقام فدخل داره،
~~فقال له أحمد: "ألم أنهك؟ وأقل لك أنه ثبت؟ "
# فقال له يحيى: هذه الرفسة أحب إلي من سفري.
# ومن ذلك ما فعله أصحاب الحديث مع البخاري وقد أشار إليه المصنف3 مختصرا
~~فأحببت إيراد القصة على وجهها، وقد رويناها في "مشايخ البخاري" لابن عدي
~~وفي التاريخ4 للخطيب في غير موضع أخبرني بها الحافظ أبو الفضل بن الحسين
~~رحمه الله قال: "أخبرني محمد بن محمد5 قال: أنا أبو الفرج الحراني6/ أنا
~~أبو الفرج ابن الجوزي ح وأخبرني/ الحافظ أبو الفضل PageV02P867
# - أيضا - قال: أخبرني محمد بن إبراهيم1 أنا يوسف بن يعقوب الشيباني2
~~كتابة واللفظ له.
# ح وقرأت على أحمد بن عمر اللؤلؤي عن الحافظ أبي الحجاج المزي3 قال: أنا
~~الشناني4 قال: أنا أبو اليمن الكندي قال: أنا أبو منصور القراد قال: أنا
~~الحافظ أبو بكر الخطيب ح وأنا غالب5 بن محمد النيسابوري بمكة إجازة عن أبي
~~أحمد الطبري قال: إن علي بن الحسين كتب إليهم أنا الفضل بن سهل إجازة عن
~~الخطيب حدثني محمد بن أبي الحسن الساحلي أنا أحمد بن الحسن الرازي6 قال
~~سمعت أبا أحمد ابن عدي7 يقول: "سمعت عدة مشايخ يحكون أن محمد بن إسماعيل
~~البخاري قدم بغداد فسمع به أصحاب الحديث، فاجتمعوا وعمدوا إلى مائة حديث،
~~فقلبوا متونها وأسانيدها وجعلوا متن هذا الإسناد لإسناد آخر وإسناد هذا
~~المتن لمتن آخر ودفعوها إلى عشرة أنفس إلى كل رجل عشرة PageV02P868
# أحاديث وأمروهم إذا حضروا المجلس يلقون1 ذلك البخاري، وأخذوا الموعد
~~للمجلس، فحضر المجلس جماعة أصحاب الحديث من الغرباء من أهل خرسان وغيرهم من
~~البغداديين، فلما اطمأن المجلس بأهله انتدب إليه رجل من العشرة فسأله عن
~~حديث من تلك الأحاديث فقال البخاري: "لا أعرفه"، فسأله عن آخر فقال: "لا
~~أعرفه" فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتى فرغ من عشرته والبخاري يقول
~~لا أعرفه، فكان الفقهاء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم إلى بعض ويقولون: "فهم
~~الرجل".
# ومن منهم غير ذلك يقضي على البخاري بالعجز ms394 والتقصير وقلة الحفظ، ثم انتدب
~~إليه رجل آخر من العشرة، فسأله عن حديث من تلك الأحاديث المقلوبة، فقال
~~البخاري: لا أعرفه. فسأله عن آخر/ (ب352) ، فقال: "لا أعرفه"، (فسأله عن
~~آخر فقال: "لا أعرفه") 2 فلم يزل يلقي عليه واحدا بعد/ (?172/أ) واحد فلما
~~فرغ من عشرته والبخاري يقول: "لا أعرفه" ثم انتدب إليه الثالث والرابع إلى
~~تمام العشرة حتى فرغوا كلهم من الأحاديث المقلوبة والبخاري لا يزيدهم على
~~"لا أعرفه".
# فلما علم البخاري أنهم قد فرغوا التفت إلى الأول منهم فقال: "أما حديثك
~~الأول فهو كذا وحديثك الثاني فهو كذا والثالث والرابع على الولاء حتى أتى
~~على تمام العشرة، فرد كل متن إلى إسناده وكل إسناد إلى متنه وفعل بالآخرين
~~مثل ذلك رد متون الأحاديث كلها إلى أسانيدها وأسانيدها إلى متونها فأقر
~~الناس له بالحفظ وأذعنوا له بالفضل.
# سمعت شيخنا غير مرة يقول: ما العجب من معرفة البخاري بالخطأ من الصواب في
~~الأحاديث لاتساع معرفته. PageV02P869
# وإنما يتعجب منه في هذا لكونه حفظ موالاة الأحاديث على الخطأ من مرة
~~واحدة.
# قلت: وممن كان معروفا بمعرفة ذلك يحيى بن معين، قال العجلي1:
# ما خلق الله أحدا كان أعرف بالحديث من يحيى أحد2 كان يؤتى بالأحاديث قد
~~خلطت وقلبت فيقول: هذا كذا وهذا كذا كما قال. وممن امتحنه تلاميذه3 الحافظ
~~الجليل أبو جعفر محمد بن عمرو العقيلي4.
# فقرأت في كتاب الصلة لمسلمة بن قاسم الأندلسي5 قال6: PageV02P870
# ووقع/ (ه172/ب) ذلك لمحمد بن عجلان روينا في المحدث الفاصل لأبي محمد
~~الرامهرمزي1 قال حدثنا عبد الله بن القاسم بن نصر ثنا خلف بن سالم2 حدثني
~~يحيى بن سعيد القطان: قدمت الكوفة وبها ابن عجلان وبها3 ممن يطلب الحديث
~~مليح بن الجراح أخو وكيع وحفص بن غياث ويوسف بن خالد السمتي4، فقلنا5 نأتي
~~ابن عجلان، فقال يوسف السمتي: هل نقلب عليه حديثه حتى ننظر فهمه قال:
~~ففعلوا فما كان عن سعيد جعلوم عن أبيه وما كان عن أبيه جعلوه عن سغيد قال
~~يحيى فقلت لهم: لا ms395 أستحل هذا، فدخلوا عليه فأعطوه الجزء فمر/ (ر163/أ) فيه
~~فلما كان عند آخر الكتاب انتبه الشيخ، فقال: أعد فعرض ليه، فقال: "ما كان
~~عن أبي فهو عن سعيد وما كان عن سعيد فهو عن أبي ثم أقبل على يوسف فقال: إن
~~كنت أردت شيني6 وعيبي، فسلبك الله الإسلام وقال لحفص ابتلاك الله في دينك
~~ودنياك". PageV02P871
# وقال لمليح: "لا نفعك الله بعلمك".
# قال يحيى: "فمات مليح قبل أن ينتفع بعلمه، وابتلي حفص في بدنه بالفالج
~~وفي دينه بالقضاء ولم يمت يوسف حتى اتهم بالزندقة"1.
# وأما2 من وقع منه القلب على سبيل الوهم فجماعة يوجد بيان ما وقع لهم من
~~ذلك في الكتب المصنفة في العلل.
# وقد ذكر ابن الصلاح3 منه حديث جرير بن حازم4، عن ثابت عن أنس - رضي الله
~~عنه - وهو من مقلوب افسناد.
# ووقع لجرير هذا - أيضا - عن ثابت عن أنس - رضي الله عنه - حديث انقلب
~~عليه متنه وهو ما ذكره الترمذي5 من طريقه عن ثابت PageV02P872
# عن أنس - رضي الله عنه - قال: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يكلم1
~~بالحاجة إذا نزل عن المنبر". قال الترمذي: "لا نعرفه إلا من حديث/ (ب345)
~~جرير وسألت محمدا عنه فقال: "وهم جرير في هذا الحديث".
# والصحيح ما روي عن ثابت عن أنس - رضي الله عنه - قال:
# "أقيمت الصلاة فأخذ رجل بيد النبي - صلى الله عليه وسلم - فما/ (?173/أ)
~~زال يكلمه حتى نعس بعض القوم"2.
# قال محمد: "والحديث3 هو هذا وجرير بن حازم ربما يهم في الشيء"4.
# تنبيه:
# حديث حجاج بن أبي عثمان الذي ذكره المصنف أخرجه مسلم5 والنسائي6 من
~~طريقه7، وما حكاه عن إسحاق بن عيسى رواه الخطيب في الكفاية بسنده إليه،
~~ورواه أيضا أبو داود في كتاب المراسيل.
# عن أحمد بن صالح عن يحيى عن حماد بن زيد به. PageV02P873
# تنبيه آخر:
### | 127- 
# قول ابن الصلاح عند1 ذكر هذا المثال: "ويصلح مثالا للمعلل"2.
# لا يخص هذا بهذا المثال، بل كل مقلوب لا يخرج عن كونه معللا أو شاذا؛
~~لأنه إنما يظهر أمره بجمع ms396 الطرق واعتبار3 بعضها ببعض ومعرفة من يوافق ممن
~~يخالف فصار المقلوب أخص من المعلل والشاذ والله أعلم.
# ومن أمثلته في الإسناد ما رواه ابن حبان في صحيحه4 من طريق مصعب بن
~~المقدام5 عن سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر - رضي الله عنه - قال:
~~"نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يمس الرجل ذكره بيمينه".
# قال أبو حاتم في العلل6: "هذا وهم فيه مصعب، وإنما حدث به الثوري عن هشام
~~عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه. PageV02P874
# ومنها ما رواه1 من طريق يعلى بن عبيد عن سفيان الثوري عن منصور عن مقسم
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما: "قال ساق رسول - صلى الله عليه وسلم - مائة
~~بدنة فيها جمل لأبي جهل".
# قال ابن أبي حاتم2: "سألت أبا زرعة عنه فقال: هذا خطأ إنما هو الثوري عن
~~ابن أبي ليلى3 عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما فالخطأ فيه من
~~يعلى بن عبيد".
# فإن قيل: إذا كان الراوي ثقة فلم لا يجوز أن يكون للحديث إسنادان عند
~~شيخه حدث بأحدهما (مرويا وبالآخر مرارا) 4؟
# قلنا هذا التجويز لا ننكره؛ لكن مبنى هذا العلم على غلبة الظن
~~PageV02P875
# وللحفاظ طريق معروفة في الرجوع في مثل هذا وإنما/ (ه173/ب) يعول1 في/
~~(ر164/أ) ذلك منهم2 على النقاد المطلعين3 منهم كما مضى ويأتي ولهذا كان
~~كثير منهم يرجعون عن الغلط إذا نبهوا عليه كما رويناه في تاريخ عباس بن
~~محمد الدوري4 عن يحيى بن معين قال: حضرت مجلس نعيم بن حماد5 بمصر، فجعل
~~يقرأ كتابا من تصنيفه، قال فقرأ ساعة، ثم قال: ثنا ابن المبارك عن ابن عون،
~~فذكر أحاديث، فقلت له: "ليس هذا عن ابن المبارك فغضب وقال: ترد علي؟ "
# قلت: "نعم أريد زينك، فأبى أن يرجع".
# فقلت: "والله ما سمعت أنت هذه الأحاديث من ابن المبارك من6 ابن عون"،
~~فغضب هو وكل من كان عنده، وقام فدخل البيت فأخرج صحائف، فجعل يقول: "نعم يا
~~مبارك ms397 ما غلطت"7 وكانت هذه الصحائف يعني مجموعة، فغلطت، فجعلت أكتب من حديث
~~ابن المبارك عن ابن عون وإنما رواها لي عن ابن عون غير ابن المبارك. قال
~~فرجع عنها8.
# وكما روينا في ترجمة البخاري تصنيف وراقه محمد بن أبي حاتم أنه سمعه
~~يقول: PageV02P876
# "خرجت من الكتاب ولي عشر سنين فجعلت أختلف إلى الداخلي يعن فقال يوما وهو
~~يقرأ للناس: سفيان عن أبي الزبير [عن إبراهيم] 1 فقلت له/ (ب356) : يا أبا
~~فلان إن أبا الزبير لم يروه عن إبراهيم فانتهرني، فقلت له: ارجع إلى الأصل
~~إن كان عندك.
# فدخل ونظر فيه، ثم خرج فقال لي: "كيف قلت يا غلام فقلت: هم الزبير بن عدي
~~عن إبراهيم". فقال: "صدقت وأخذ القلم مني فأحكم كتابه"2 قال: "وكان للبخاري
~~يومئذ إحدى عشرة سنة".
# ومن أمثلته في المتن ما رواه الحاكم3 من طريق محمد بن محمد بن حبان، عن
~~أبي الوليد4 عن مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت:
~~"ما عاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طعاما قط/ (ر164/ب) ... "
~~الحديث. قال الحاكم: "انقلب على ابن حبان، وإنما روى أبو الوليد بهذا
~~الإسناد حديث: "ما ضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده"5. PageV02P877
# ومما وقع فيه قلب في المتن دون الإسناد ما رواه/ (ه173/أ) أبو داود1 في
~~السنن من حديث أبي عثمان عن بلال - رضي الله عنه - أنه قال: "يا رسول الله
~~لا تسبقني بآمين".
# فإن الحاكم رواه في مستدركه2 من هذا الوجه بلفظ: "إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "لا تسبقني بآمين". والمحفوظ الأول.
# وذكر شيخنا شيخ الإسلام في محاسن الاصطلاح3 له، من أمثلته ما رواه ابن
~~خزيمة4 من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: PageV02P878
# "إن ابن أم مكتوم يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال". وكان بلال لا
~~يؤذن حتى يرى الفجر.
# قال شيخنا: هذا مقلوب والصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها: "أن بلالا -
~~رضي الله عنه ms398 - يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم،
~~وكان رجلا أعمى لا ينادي حتى يقال له: أصبحت أصبحت"1.
# قال شيخنا: وما تأوله ابن خزيمة من أنه يجوز أن يكون النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - جعل الأذان نوبا بين بلال وابن/ (ب357) أم مكتوم2 رضي الله
~~عنهما بعيد وأبعد منه جزم ابن حبان بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل
~~ذلك3.
# قلت: وهذا الحديث بالسياق الأول أخرجه ابن خزيمة من طريق4.
# وله طريق أخرى أخرجها أحمد في مسنده5 وابن خزيمة6 - أيضا - PageV02P879
# وابن حبان من طريق1.
# خبيب بن2 عبد الرحمن عن عمته أنيسة3 رضي الله عنها قالت: قال رسول الله/
~~(ر165/أ) - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أذن ابن أم مكتوم، فكلوا واشربوا،
~~وإذا أذن بلال فلا تأكلوا ولا تشربوا "، فإن كانت المرأة منا ليبقى عليها4
~~شيء من سحورها، فتقول لبلال: أمهل حتى أفرغ من سحوري5.
# قال ابن الجوزي في جامع المسانيد: "كأن هذا مقلوب".
# قلت: ورواة شعبة6 عن خبيب بن عبد الرحمن على الشك قال: عن أنيسة أن ابن
~~مكتوم أو بلال7. PageV02P880
# وإذا كان شعبة أتقن - وهو من غيره - حفظ عن خبيب فيه الشك فذاك دليل على
~~أن خبيبا لم يضبطه، فلا يحتاج إلى تكلف الجمع الذي جمعه ابن خزيمة، ثم هجم1
~~ابن حبان فجزم به، والله الموفق للصواب.
# ومن هذا الباب ما رواه البزار2 من طريق ابن عيينة، عن سالم أبي النضر3،
~~عن بسر بن سعيد قال: "أرسلني أبو جهيم4 إلى زيد بن خالد5 أسأله عن المار
~~بين يدي المصلي". PageV02P881
# فإن الحديث في الصحيحين1 وغيرهما2 من طريق مالك عن أبي النضر بلفظ:
~~"أرسلني زيد بن خالد إلى أبي جهيم".
# ومنها ما وقع في الصحيح3 من رواية يحيى بن سعيد، عن هشام عن محمد، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - في السبعة الذين يظلهم الله في عرشه..
# فذكر منهم: "ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله".
~~كذا رواه، والمحفوظ من طرق أخرى في الصحيح4 "حتى لا ms399 تعلم شماله ما تنفق
~~(ب358) يمينه". PageV02P882
# فاليمين آلة الإنفاق لا الشمال، لكن حمل بعضهم هذا على ما إذا كان
~~الإنفاق باليمين مستلزما إظهار الصدقة، والإنفاق بالشمال يستلزم إخفاءها،
~~فإن الإنفاق بالشمال والحالة هذه يكون أفضل من الإنفاق باليمين.
# ومن ذلك ما وقع في صحيح ابن/ (ر165/ب) حبان1.
# "مستقبل الكعبة مستدبر الشام".
# ومن ذلك ما روى مسلم في صحيحه2 قال: ثنا محمد بن عبد الله بن نمير3 ثنا
~~أبي ووكيع عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله - رضي الله عنه - قال [وكيع] 4
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال ابن نمير في حديثه سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: PageV02P883
# "من مات يشرك بالله شيئا دخل النار".
# وقلت أنا: "من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة".
# فرواه أبو عوانة في صحيحه1 المستخرج على مسلم قال: حدثنا علي بن حرب2 ثنا
~~وكيع وأبو معاوية3 عن الأعمش بهذا الإسناد قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة"، وقلت أنا: "من مات
~~يشرك بالله شيئا دخل/ (ه175/أ) النار".
# قال أبو عوانة: "لفظ أبي معاوية".
# وهذا مقلوب، فإن الحديث في "صحيح البخاري"4 من طريق حفص بن غياث وأبي
~~حمزة السكري5، وكذا رواه النسائي6 من طريق شعبة وابن خزيمة7 أيضا من حديث
~~ابن نمير كلهم عن الأعمش، وأخرجه ابن خزيمة8 أيضا عن سلم بن جنادة9 وأبي
~~موسى محمد بن المثنى كلاهما عن أبي معاوية كما ساق أبو عوانة. قال ابن
~~خزيمة: PageV02P884
# "قلبه أبو معاوية والصواب حديث شعبة".
# قلت: وقد رواه ابن خزيمة1 وابن حبان من طريقين آخرين غير طريق الأعمش.
# وأما ابن خزيمة فمن طريق/ (ب359) سيار أبي الحكم2.
# وأما ابن حبان3 فمن طريق المغيرة بن مقسم4 كلاهما عن أبي وائل شقيق بن
~~سلمة وهو الصواب5.
# ومثال ما وقع في القلب في الإسناد والمتن معا. ما رواه الحاكم6 من طريق
~~المنذر بن عبد الله الحزامي7، عن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون، عن عبد ms400
~~الله بن/ (ر166/أ) دينار، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: إن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا افتتح الصلاة قال: "سبحانك اللهم وبحمدك تبارك
~~اسمك ... " الحديث. PageV02P885
# قال الحاكم1: "وهم فيه المنذر، والصحيح ما رواه الجماعة عن عبد العزيز بن
~~أبي سلمة عن عبد الله بن الفضل عن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن
~~علي - رضي الله تعالى عنه - قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم -كان إذا
~~افتتح الصلاة قال: "وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض.." 2 الحديث.
# قلت: وهو في صحيح مسلم3 وغيره4 من هذا الوجه على الصواب.
# فهذه أمثلة أقسام المقلوب، فقد أتيت على شرحها بحمد الله تعالى، والله
~~الموفق.
### | 128- 
# قوله (ص) : "قد وفينا بما سبق الوعد بشرحه من الأنواع الضعيفة"5.
~~PageV02P886
# قلت: يشير بذلك على قوله في آخر الكلام على نوع الضعيف: "والذي له لقب
~~خاص.. من ذلك الموضوع والمقلوب ... في أنواع سيأتي عليها الشرح"1.
# وإذا كان كذلك، فلا يعترض عليه بأن بعض الأنواع التي أوردها من بعد نوع
~~الضعيف وهلم جرا/ (?175/ب) فيها ما لا يستلزم الضعف، لأنا نقول إنما قال
~~المصنف: إنه يشرح أنواع الضعيف وهو قد فعل ولم يقل: إنه لا يشرح إلا
~~الأنواع الضعيفة حتى يعترض عليه بمثل المسند والمتصل وما أشبه ذلك مما لا
~~يستلزم الضعف.
### | 129- 
# قوله (ص) : "إذا رأيت حديثا بإسناد ضعيف/ (ب360) فلك أن تقول: هذا ضعيف،
~~وتعني أنه بذلك الإسناد ضعيف، وليس لك أن تعني به ضعف المتن بناء على مجرد
~~ذلك الإسناد" إلى آخره.
# قلت: إذا بلغ الحافظ المتأهل الجهد وبذل الوسع في التفتيش على ذلك المتن
~~من مظانه، فلم يجده إلا من تلك الطريق الضعيفة، فما المانع له من الحكم
~~بالضعف بناء على غلبة ظنه، وكذلك إذا وجد كلام إمام من أئمة الحديث قد جزم
~~بأن فلانا تفرد به، وعرف المتأخر أن فلانا المذكور قد ضعف بتضعيف قادح، فما
~~الذي يمنعه من الحكم بالضعف، والظاهر أن المصنف مشى على أصله في تعذر
~~استقلال المتأخرين ms401 بالحكم على الحديث بما يليق به والحق خلافه كما قدمناه.
# وقول المصنف: "فإن أطلق ولم يفسر ففيه كلام يأتي".
# يعني به النوع الذي يليه في آخر الفائدة الثالثة منه.
# قوله: "يجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل في الأسانيد ورواية ما سوى
~~الموضوع ... "2 إلى أن قال: PageV02P887
# "وممن روينا عنه التنصيص على التساهل في نحو ذلك عبد الرحمن بن مهدي
~~وأحمد بن حنبل وغيرهما"1.
# قلت: لفظ أحمد في ذلك ما رواه الميموني عنه أنه قال: "الأحاديث الرقائق
~~تحتمل أن يتساهل فيها حتى يجيء شيء فيه حكم"2.
# وقال أبو الفضل العباس بن محمد الدوري: "سئل أحمد بن حنبل وهو على باب
~~النضر بن هاشم بن القاسم فقيل له:
# يا أبا عبد الله! ما تقول في موسى بن عبيدة3 ومحمد بن إسحاق؟ فقال: "أما
~~موسى بن عبيدة فلم يكن به بأس، ولكن حدث بأحاديث مناكير4 عن عبد الله بن
~~دينار.
# وأما محمد بن إسحاق فرجل تكتب عنه هذه الأحاديث - يعني المغازي - ونحوها.
~~فأما إذا جاء الحلال والحرام أردنا قوما5 هكذا وقبض أصابع يديه الأربع"6.
# قال ناسخ (ر) "هذا آخر ما وجد بخطه - رحمه الله -". PageV02P888
# وافق الفراغ من رقم هذه النسخة عصر يوم الخميس لعله خامس وعشرين شهر
~~شعبان أحد شهور سنة (1157) .
# وقال في الهامش موضحا قوله: "هذا آخر ما وجد بخطه": "أي الحافظ ابن حجر
~~رحمه الله". ثم كتب في الهامش أيضا: "في الأم ما لفظه بلغ مقابلة على الأصل
~~الذي كتب من أصل المصنف، أه. وبلغ بحمد الله مقابلة على الأم المذكورة على
~~يد مالكه الفقير إلى الله حامد بن حسن شاكر عفا الله عنهما آمين".
# ثم كتب أيضا: "بعناية مالكه الفقير إلى الله الفقيه الفاضل حامد بن حسن
~~شاكر حماه الله تعالى وأفهمه معانيه".
# وقال ناسخ (ه) : "هذا آخر ما وجد بخطه رحمه الله وافق الفراغ من نقله
~~لآخر يوم الإثنين ثامن عشر شهر ربيع الآخر عام 1164 بمحروس مدينة صنعاء
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم".
# ثم كتب في ms402 الهامش "بلغ مقابلة على الأصل، والأصل قال فيها بلغ مقابلة على
~~الأصل الذي كتب المصنف، كتبه عبد الرحيم بن شاه واد اللاهوري ثم المدني
~~حامدا مصليا مسلما سنة 1071 ولله الحمد على منه وبلوغ تمامه".
# وفي آخر (ر/ب) "انتهى الموجود من النكات على النسخة المنقولة على الأم
~~والله سبحانه وتعالى أعلم وأحكم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم" ولم يذكر اسم الناسخ ولا تاريخ النسخ.
# PageV02P889
### | مصادر ومراجع
# ...
# فهرس مراجع الكتاب ومراجع التحقيق
# (أ) المخطوطات:
# (أ)
# الأباطيل، لأبي عبد الله الحسين بن إبراهيم الجوزقاني. منه صورة بمكتبة
~~الجامعة برقم 437.
# الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان، للأمير علاء الدين الفارسي (ت 739) منه
~~صورة بمكتبة الحرم المكي.
# أحكام القرآن، للقاضي إسماعيل.
# الأحكام، لأبي علي الطوسي (ت312) مخطوط في مكتبة الظاهرية بدمشق.
# أدب المحدث، لعبد الغني بن سعيد (ت409) .
# الإرشاد، للخليلي الخليل بن عبد الله (ت446) . مصورة في الجامعة
~~الإسلامية وفي مكتبة الصديق بمنى.
# إصلاح ابن الصلاح، لعلاء الدين مغلطاي (ت762) .
# الأطراف، لأبي مسعود الدمشقي (ت400) . يوجد منه الجزء الرابع في المكتبة
~~الظاهرية حديث 372,
# الأفراد، للدارقطني علي بن عمر (ت385) . يوجد منه بعض الأجزاء بدار الكتب
~~المصرية والمكتبة الظاهرية بدمشق.
# الاقتراح، لابن دقيق العيد محمد بن علي القشيري (ت702) . توجد منه صورة
~~بمكتبة الصديق بمنى وطبع حديثا ببغداد.
# PageV02P893
# إكمال المعلم، للقاضي عياض بن موسى اليحصبي (ت544) مخطوط بدار الكتب
~~المصرية.
# الأمالي، لأبي جعفر محمد بن عمر النجيرمي، يوجد منه سبعة مجالس في
~~المكتبة الظاهرية بدمشق.
# الأمالي، للضبي الحسين بن إسماعيل المحاملي (ت330) ، يوجد منه أجزاء بدار
~~الكتب المصرية وفي الظاهرية.
# الإنصاف، لابن المرحل محمد بن عمر بن مكي صدر الدين (ت716) .
# الإمام شرح الإلمام، لابن دقيق العيد (702) .
# (ب)
# البرهان، لإمام الحرمين عبد الملك بن عبد الله الجويني (ت478) ، بمكتبة
~~الأزهر برقم (913) .
# بيان الوهم والإيهام، لابن القطان علي بن محمد الكتامي (ت628) مصور
~~بمكتبة جامعة الملك عبد العزيز برقم (1110- 1113) .
# (ت)
# التاريخ، لابن أبي خيثمة أحمد بن زهير (ت279) مصور بجامعة الملك عبد
~~العزيز ms403 برقم (477) .
# التاريخ، للحاكم أبي عبد الله (405) .
# التاريخ، لابن عساكر أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الدمشقي (ت571) مصور
~~في مكتبة الصديق بمنى والجامعة الإسلامية بالمدينة.
# ترجمة البخاري، لوراق محمد بن أبي حاتم.
# تصنيف أبي الفضل بن عمار.
# التفرد، للإمام أبي داود سليمان بن الأشعث (ت275) .
# تفسير ابن مردويه، أحمد بن موسى الأصبهاني (ت410) .
# التقريب، لأبي بكر محمد بن الطيب الباقلاني (ت403) .
# تقريب المنهج وترتيب المدرج، للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت852) .
# تقييد المهمل، لأبي علي الحسين بن محمد الجياني (ت498) ، توجد نسخة منه
~~بمكتبة جامعة الرياض برقم (1321) ، ومصورة بمكتبة الحرم المكي.
# PageV02P894
# تغليق التعليق، للحافظ ابن حجر العسقلاني منه مصورة بمكتبة الحرم المكي.
# التمييز، لأبي جعفر محمد بن الحسين البغدادي.
# (ج)
# جامع المسانيد، لأبي الفرج ابن الجوزي (ت597) ، يوجد منه الجزء الأول
~~بدار الكتب المصرية برقم (191) .
# جزء في غفران ما تقدم وتأخر، للحافظ عبد العظيم المنذري (ت656) .
# الجزء الذي ألفه أبو بكر البزار (ت292) في من يقبل ويترك.
# جزء البرديجي، أحمد بن هارون (ت301) في المرسل والمنقطع.
# جزء أبي بكر، محمد بن إبراهيم الصفار، لعله المراكشي (ت761) .
# جزء البرقاني، أبي بكر (ت425) في الرجال المتكلم فيهم.
# الجليس والأنيس، للمعافي النهرواني (ت390) . يوجد منه المجلس الخمسون في
~~المكتبة الظاهرية عام رقم (4554) .
# الجمع بين الصحيحين، للحميدي محمد بن فتوح الأندلسي (ت488) ، مصور في
~~مكتبة الصديق بمنى ويوجد منه 4 أجزاء في دار الكتب المصرية برقم (608) .
# جمان الدرر، لابن خليل الدمشقي مصورة عن نسخة بدار الكتب المصرية برقم
~~(726) .
# الجواهر والدرر، لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي (ت902) مصور عن
~~مخطوط بدار الكتب المصرية برقم (4768) .
# الخلعيات، لعلي بن الحسن الخلعي الموصلي (ت492) مصورة في مكتبة الصديق
~~بمنى.
# الخلافيات، للإمام البيهقي (ت458) مصورة في مكتبة الصديق بمنى.
# (د-ذ)
# الدعاء، لأبي القاسم الطبراني (ت360) .
# الذكر، لأبي جعفر الفريابي.
# الذكر، لابن أبي الدنيا (ت2781) .
# (ر)
# الرواة عن مالك، للخطيب البغدادي.
# روايات الصحابة عن التابعين.
# (ز)
# الزهد، للإمام البيهقي (ت458) مصور في مكتبة الصديق بمنى وفي مكتبة
~~الجامعة ms404 الإسلامية تحت رقم (53) .
# PageV02P895
# الزهريات، للإمام محمد بن يحيى الذهلي (ت258) .
# زيادات البر والصلة، لأبي الحسين بن الحسن المروزي. في المكتبة الظاهرية.
~~مجمع (76) ومصور في مكتبة الصديق بمنى.
# (س- ش)
# سؤالات الحاكم أبي عبد الله للدارقطني. سراي أحمد الثالث.
# سؤالات أبي القاسم السهمي، مصور في الجامعة الإسلامية ضمن مجموع (56) .
# شرح البرهان، للأبياريعلي بن إسماعيل (ت616) .
# شرح البرهان، للمازري، أبي عد الله محمد بن مسلم (ت530) .
# شرح ابن بطال علي بن خلف (ت449) للبخاري.
# شرح الرسالة، لأبي بكر محمد بن عبد الله الصيرفي (ت330) .
# شرح الترمذي، لابن سيد الناس اليعمري (ت734) . مصور في مكتبة الصديق
~~ومكتبة الجامعة.
# شرح البخاري، للحافظ مغلطاي علاء الدين (ت762) .
# (ص)
# الصلة، لمسلم بن قاسم القرطبي (ت353) .
# (ع)
# العباب للصاغاني.
# العجالة، لأبي بكر الحازمي (ت584) . في مكتبة الرباط (367) (انظر فهرس
~~معهد المخطوطات ص286) .
# العدة، لأبي نصر ابن الصباغ (ت477) .
# العلل، لأبي بكر أحمد بن محمد الخلال (ت311) .
# العلل، للإمام الدارقطني (ت385) ، دار الكتب المصرية برقم (394) ، وعندي
~~منه صورة.
# PageV02P896
# العلم لابن أبي عاصم (ت287) . في جامعة الملك عبد العزيز منه صورة برقم
~~(729) .
# علوم الحديث، لأبي نعيم الأصبهاني (ت430) .
# علوم الحديث، لابن حبيش.
# غرائب مالك، للإمام الدارقطني (385) ، مصورة في مكتبة الصديق بمنى.
# (ف)
# فهرست ابن باشكوال، خلف بن عبد الملك (ت478) .
# فهرست القاسم بن القاسم التجيبي.
# فهرست ابن محمد بن حوط الله (ت612) .
# فهم السنن، للحارث المحاسبي.
# فوائد إسماعيل بن قيراط العذري.
# فوائد أبي إسماعيل الأنصاري الهروي (ت481) .
# فوائد بشر بن أحمد الإسفرائيني.
# فوائد تمام بن محمد الرازي (ت414) ، في برستون تركيا وفي المكتبة
~~الظاهرية.
# فوائد الحسن بن رشيق القيرواني (ت463) .
# فوائد أبي الحسين الفراء (ت526) .
# فوائد الدسكري.
# فوائد سمويه إسماعيل بن عبد الله الأصبهاني (ت267) . يوجد منه في
~~الظاهرية دمشق بعض الجزء الثالث ضمن مجموع (124) .
# فوائد محمد بن عبد الله بن إسحاق.
# فوائد موسى بن عيسى السراج.
# (ق)
# القواطع، لابن السمعاني (ت489) .
# (ك)
# الكامل، لابن عدي (ت365) ، منه صورة في مكتبة الحرم المكي وفي الجامعة
~~الإسلامية.
# كتاب الأبواب، للحافظ عمر ms405 بن أحمد بن شاهين (ت385) .
# كتاب الأقران، لأبي الشيخ.
# PageV02P897
# كتاب الجوزجاني في أحوال الرجال (ت259) .
# كتاب الجهر بالبسملة للخطيب البغدادي (ت463) . مختصره للذهبي في المكتبة
~~الظاهرية في مجموع 55 حديث.
# كتاب الدعاء، لابن أبي عاصم (ت287) .
# كتاب السنن، لابن أبي الأشعث (ت516) .
# كتاب الصلاة، لابن أبي حاتم (ت327) .
# كتاب المطرزي، والظاهر أنه شرح المصباح، وهو مخطوطات جامعة الرياض، برقم
~~(47) .
# (م)
# المبعث، لأبي شامة (ت665) .
# المجمع المؤسس لحافظ ابن حجر، مصور بمكتبة الصديق بمنى.
# المحصول، لفخر الدين الرازي (ت606) . في المكتبة الأحمدية بسوريا رقم
~~416، وفي المكتبة المحمودية بالمدينة برقم 23. ثم طبعته جامعة الإمام محمد
~~بن سعود.
# المختارة، للضياء المقدسي (ت643) . في المكتبة الظاهرية ومنه صورة في
~~مكتبة الصديق بمنى.
# مختصر التبريزي تاج الدين (ت746) .
# مختصر منتهى السول لابن حاجب المالكي (ت646) ، يوجد بمكتبة الحرم المكي.
# المدارك، لابن الحصار (ت611) .
# المدخل إلى الإكليل، للحاكم أبي عبد الله (ت405) ، يوجد في المكتبة
~~الأحمدية برقم (308) ، وطبع في حلب.
# المدخل إلى معرفة الصحيحين، للحاكم أبي عبد الله. يوجد في مكتبة شهيد علي
~~بتركيا برقم (646) . ويطبع الآن بتحقيقي.
# المدخل، للبيهقي (ت463) ، في جامعة الدول العربية.
# المدخل إلى علوم الحديث، لابن الصلاح (ت643) .
# المدخل إلى المستخرج للإسماعيلي أبي بكر (ت371) .
# المستخرج، لأبي نعيم الأصبهاني (ت430) .
# مسند إسحاق بن راهوية (ت238) . مصور في مكتبة الحرم المكي وفي الجامعة
~~السلامية.
# PageV02P898
# مسند عبد بن حميد (ت249) . في مكتبة أيا صوفيا بتركيا برقم (894) ، ومن
~~مصورة في مكتبة الجامعة الإسلامية.
# مسند البزار (ت292) ، في المكتبة الأزهرية ج2، 3برقم (924) ، ومنه مصورة
~~في مكتبة الصديق بمنى.
# المسند، لعلي بن المديني (ت234) .
# مسند مالك، لأبي أحمد بن عدي (ت365) .
# مسند مالك، للإمام النسائي (ت303) .
# مسند أبي يلعلى الموصلي (ت307) . منه مصورة في مكتبة الحرم المكي.
# مشايخ البخاري، لأبي أحمد بن عدي (ت365) .
# المشيخة الكبرى، لأبي محمد الجوهري.
# معجم أبي الحسن ابن جميع (402) في لاندبرج – بريل (37) ، بروكلمان
~~(3/161) .
# معجم ابن الأعرابي (ت340) . ظاهرية حديث (280) ومصورة في مكتبة الصديق
~~بمنى.
# المعجم الكبير للطبراني (ت360) . مصور في مكتبة ms406 الصديق بمنى وطبع بتحقيق
~~حمدي السلفي إلى (22) جزءا.
# المعجم الأوسط له في كوبرلي 454.
# معجم ابن المقري في دار الكتب المصرية (27) .
# المعرفة لابن منده (ت395) . مصورة في مكتبة الصديق بمنى، وفي المكتبة
~~الظاهرية، برقم (323، حديث.
# المفهم شرح صحيح مسلم، لأبي العباس القرطبي (ت671) ، في مكتبة الحرم
~~بالمدينة المنورة.
# مقدمة شرح مسلم، لابن الصلاح (ت643) . مصورة في مكتبة الصديق.
# مقدمة الترمذي، لابن العربي المالكي (ت543) .
# المقنع، لابن الملقن (ت804) . مصور بدار الكتب المصرية برقم (399) . وحقق
~~بمكة.
# الملخص، للقاضي عبد الوهاب المالكي (ت422) .
# (و- ي)
# الوجيز، لابن برهان.
# اليوم والليلة، للإمام النسائي، مكتبة جامعة الرياض برقم (264) . وطبع
~~حديثا.
# PageV02P899
# (ب) المطبوعات:
# (أ)
# الإحكام في أصول الأحكام، للآمدي (ت631) . تصحيح ابن غديان، ط الرياض،
~~سنة 1387.
# إحكام الأحكام لابن حزم (ت456) . مطبعة الإمام في القاهرة.
# أسئلة تقي الدين السبكي، للمزي.
# الإصابة في تمييز الصحابة، للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت852) . ط مطبعة
~~مصطفى محمد بمصر سنة 1358.
# الأصول للسرخسي، محمد بن أحمد (ت490) . نشر دار المعارف 1393?
# الأم، للإمام الشافعي (ت204) ، نشر مكتبة الكليات الأزهرية.
# الأموال، لأبي عبيد القاسم بن سلام (ت 224) ، نشر مكتبة الكليات الأزهرية
~~سنة 1388.
# إنباء الغمر، للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت852) .
# (ب)
# البداية والنهاية، لابن الكثير (ت774) ، مطبعة السعادة بمصر.
# البدر الطالع، لمحمد بن علي الشوكاني (ت1250) ، مطبعة السعادة 1348.
# (ت)
# التاريخ، لمحمد بن إسماعيل البخاري الإمام (256) ، ط دائرة المعارف
~~العثمانية حيدر أباد الهند سنة 1360.
# تاريخ يعقوب بن سفيان الفسوي (ت277) ، طبع منه مجلدان ط مطبعة الإرشاد
~~ببغداد سنة 1396?، بتحقيق الدكتور أكرم ضياء العمري.
# التاريخ، لأبي نعيم الأصبهاني (ت 430) ، مطبعة بريل سنة 1934م,
# تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (403) ، نشر دار الكتاب العربي.
# التاريخ، ليحيى بن معين (233) . حققه د. أحمد نور سيف طبع سنة 1399.
# تحفة الأحوذي شرح الترمذي، لمحمد بن عبد الرحمن المباركفوري (ت1353) .
~~نشر المكتبة السلفية بالمدينة المنورة سنة 1385.
# PageV02P900
# تحفة الأشراف، للحافظ أبي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي (ت742) . نشر
~~الدار القيمة بمباي الهند 1374- 1397.
# تذكرة الحفاظ، لشمس الدين الذهبي (ت748) . نشر دار التراث العربي ببيروت.
# تعجيل المنفعة، للحافظ ms407 ابن حجر العسقلاني (ت852) ، تحقيق عبد الله هاشم
~~اليماني.
# التعريفات، للشريف علي بن محمد الجرجاني (ت816) ، ط مطبعة الحلبي سنة
~~1357.
# تهذيب الأسماء واللغات، للإمام النووي (ت676) ، ط إدارة الطباعة المنيرية
~~ببيروت.
# تهذيب التهذيب، للحافظ ابن حجر العسقلاني، ط دائرة المعارف العثمانية
~~حيدر أباد الهند سنة 1325.
# تنزيه الشريعة، لابن عراق (ت963) . نشر مكتبة القاهرة.
# التوسل والوسيلة، للإمام ابن تيمية (ت728) ، ط دار العربية بيروت.
# توضيح الأفكار، لمحمد بن إسماعيل الصنعاني (1182) . نشر مكتبة الخانجي
~~مصر سنة 1366.
# (ج)
# جامع الأصول، لابن الأثير الجزري (ت606) . نشر مطبعة الملاح.
# جامع التحصيل، للعلائي (ت761) ، ط دار العربية بغداد العراق بتحقيق حمدي
~~عبد المجيد السلفي، وقد حققه أيضا د. محمد حسن فلاتة (رسالة ماجستير بمكة)
~~.
# الجامع الصحيح، للإمام البخاري (ت256) مع فتح الباري، تحقيق محمد فؤاد
~~عبد الباقي ومحب الدين الخطيب.
# الجامع الصحيح، للإمام مسلم (ت261) ، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، ط دار
~~الحلبي سنة 1374.
# الجامع الصحيح، للإمام الترمذي (ت279) ، ط الحلبي، القاهرة سنة 1356-
~~1385.
# الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم (ت327) ، ط بمجلس دائرة المعارف العثمانية
~~بحيدر أباد الدكن الهند سنة 1372?.
# جزء القراءة، للبخاري (ت256) ، ط دائرة المعارف العثمانية حيدر أباد
~~الهند سنة 1371.
# جمع الجوامع، لعبد الوهاب السبكي (ت771) وشرحه.
# PageV02P901
# (ح)
# حاشية السعد (ت816) على شرح العضد على، للمنتهى الأصولي، نشر مكتبة
~~الكليات الأزهرية سنة 1394.
# حلية الأولياء، لأبي نعيم الأصبهاني (ت430) ، نشر دار الكتاب العربي
~~بيروت سنة 1387.
# (خ)
# الخراج، ليحيى بن آدم (ت203) ، ط المطبعة السلفية.
# خصائص علي، للإمام النسائي (ت303) .
# خصائص المسند، لأبي موسى المديني (591) ، طبع دار المعارف بمصر سنة 1373.
# الخصال المكفرة للذنوب المتقدمة والمتأخرة، للحافظ ابن حجر العسقلاني، ط
~~إدارة الطباعة المنيرية ضمن مجموعة الرسائل المنيرية.
# الخلاصة، للطيبي (ت743) ، تحقيق صبحي السامرائي.
# (د- ر)
# الدلائل، للإمام البيهقي (ت458) ، نشر عبد المحسن الكتبي سنة 1384.
# رسالة الإمام أبي داود إلى أهل مكة، تحقيق محمد زاهد الكوثري.
# الرسالة، الإمام الشافعي (204) ، ط الحلبي القاهرة سنة 1358.
# رسالة البيهقي للجويني، ط إدارة الطباعة المنيرية ضمن مجموعة الرسائل
~~المنيرية.
# الروضة في الأصول، لابن قدامة ms408 (ت620) ط المطبعة السلفية ومكتبتها.
# (س)
# السنن، للإمام سليمان بن الأشعث أبي داود (ت275) ، نشر محمد علي سيد حمص
~~سنة 1388.
# السنن، الإمام أحمد بن شعيب النسائي (ت303) ، ط الحلبي القاهة سنة 1372.
# السنن، للإمام ابن ماجه محمد بن يزيد القزويني (ت273) ، ط الحلبي القاهرة
~~سنة 1372.
# السنن، للإمام علي بن عمر الدارقطني (ت 385) ، ط دار المحاسن للطباعة
~~القاهرة سنة 1386.
# PageV02P902
# السنن، للإمام عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي (ت255) ، ط شركة الطباعة
~~الفنية بالمدينة المنورة سنة 1387.
# السنن الكبرى، للإمام البيهقي (ت458) ، ط دائرة المعارف العثمانية حيدر
~~أباد الهند سنة 1356.
# سؤلات أبي القاسم السهمي للدارقطني، مصور بالجامعة الإسلامية ضمن مجموع
~~56.
# (ش)
# شذرات الذهب لابن عماد الحنبلي (ت1028) ، نشر المكتب التجاري للطباعة
~~بيروت.
# شرح تنقيح الفصول في اختصار المحصول، لأحمد بن إدريس القرافي (ت684) .
# شرح صحيح مسلم، للإمام النووي (776) .
# شرح السنة، للإمام البغوي (ت516) ، نشر المكتب الإسلامي بيروت.
# شرح معاني الآثار، للإمام الطحاوي (ت321) ، مطبعة الأنوار القاهرة.
# شروط الأئمة الستة، لابن طاهر، تحقيق الكوثري.
# شروط الأئمة الخمسة، للحازمي، تحقيق الكوثري.
# (ص- ض)
# الصحيح الإمام أبي بكر بن خزيمة (311) ، تحقيق محمد مصطفى الأعظمي، نشر
~~المكتب الإسلامي بيروت.
# الضعفاء، للإمام النسائي (ت303) ، نشر المكتبة الأثرية سانكلة هل
~~باكستان.
# الضعفاء، للإمام البخاري (256) ، نشر المكتبة الأثرية سانكلة هل باكستان.
# (ط)
# طبقات الحفاظ، للحافظ السيوطي (ت119) ، نشر مكتبة وهبة القاهرة.
# طبقات الشافعية الكبرى، لتاج الدين السبكي (ت771) ، ط الحلبي وشركاه،
~~القاهرة.
# طبقات الشافعية، لجمال الدين الأسنوي (ت772) ، ط الإرشاد بغداد سنة 1391.
# الطبقان الكبرى، لابن سعد (ت230) ، نشر دار صادر بيروت، 1377.
# طبقات المدلسين، للحافظ ابن حجر، نشر مكتبة القدسي.
# (ع)
# العلل، لعلي بن المديني (ت234) . تحقيق محمد مصطفى الأعظمي.
# PageV02P903
# العلل، لابن أبي حاتم (ت327) ، نشر مكتبة المثنى بغداد.
# (ف)
# فتح الباري، للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت852) ، المطبعة السلفية القاهرة.
# (ق)
# القاموس المحيط، لمجد الدين الفيروز آبادي (ت817) ، نشر المكتبة التجارية
~~بمصر.
# القراءة خلف الإمام، للبيهقي (458) ، إدارة إحياء السنة.
# القول المسدد، للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت852) ، ط دائرة المعارف بحيدر
~~أباد الهند سنة ms409 1386.
# (ك)
# الكاشف، لشمس الدين الذهبي (ت748) ، ط دار التأليف بمصر.
# كتاب المجروحين، للإمام ابن حبان (ت354) ، ط دار الوعي حلب.
# كشف الظنون، لمصطفى حاجي خليفة، ط مكتبة المثنى بغداد العراق.
# الكنى، لأبي أحمد الحاكم (ت378) .
# الكنى، للإمام النسائي (ت303) .
# الكنى، للدولابي محمد بن أحمد أبو بشر (ت320) .
# الكفاية للخطيب البغدادي (ت463) ، ط دائرة المعارف العثمانية.
# (ل)
# اللآلئ المصنوعة، لجلال الدين السيوطي (911) ، نشر المكتبة التجارية
~~بمصر.
# اللباب في الأنساب، لعز الدين ابن الأثير، نشر دار صادر بيروت.
# لحظ الألحاظ، لابن فهد.
# لسان العرب، لابن منظور (711) ، ط بيروت.
# لسان الميزان، للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت852) ، نشر مؤسسة الأعلمي
~~للمطبوعات بيروت.
# (م)
# ما لا يسع المحدث جهله، لأبي حعفر الميانجي (ت579) ، ط.
# مجمع الزوائد، لأبي بكر الهيثمي (ت708) ، نشر دار الكتاب بيروت سنة 1967.
# PageV02P904
# المجموع، للإمام النووي (ت676) ، مطبعة العاصمة القاهرة.
# مجموع الفتاوى، لشيخ الإسلام ابن تيمية (ت728) ، ط مطابع الرياض سنة
~~1381.
# محاسن الاصطلاح، للإمام البلقيني (ت805) ، ط دار الكتب المصرية، القاهرة
~~سنة 1394.
# المحدث الفاصل، للقاضي الرامهرمزي (ت360) ، دار الفكر.
# مختصر ابن كثير (ت774) ، وهو الباعث الحثيث. ط مطبعة محمد علي صبيح بمصر.
# المختصر الكبير للمزني (ت264) , مطبوع بهامش الأم شركة الطباعة الفنية
~~المتحدة بمصر.
# المراسيل, لأبي داود (ت275) ط.
# المستدرك, للحاكم أبي عبد الله (ت405) , ط دائرة المعارف العثمانية سنة
~~1342.
# المسند، للإمام أحمد بن حنبل (241) ، نشر دار صادر.
# المسند، للإمام أحمد, تحقيق أحمد شاكر, ط دار المعارف بمصر.
# مشكل الآثار، للإمام الطحاوي (321) ط دائرة المعارف العثمانية، حيدر
~~آبادن الهند سنة 1333.
# المسودة لآل تيمية، ط المدني.
# المصابيح للبغوي.
# المصنف، للإمام عبد الرزاق الصنعاني (ت211) , نشر المكتب الإسلامي, بيروت
~~سنة 1390.
# المصنف لابن أبي شيبة (ت225) , مطبعة العلوم الشرقية, حيدر آباد, الهند
~~سنة 1387.
# المعتمد لأبي الحسين البصري.
# معجم البلدان, لياقوت الحموي (ت626) , نشر دار صادر بيروت.
# المعجم الصغير للطبراني, ط دار النصر للطباعة القاهرة سنة 1388.
# المعرفة, للإمام البيهقي (ت458) , تحقيق السيد أحمد صقر.
# معرفة علوم الحديث، للحاكم أبي عبد الله، نشر المكتب التجاري للطباعة
~~والتوزيع بيروت. ms410
# المنخول، للغزالي (ت505) ، دار الفكر للطباعة والنشر.
# المعرفة والتاريخ، ليعقوب بن سفيان الفسوي، تحقيق الدكتور أكرم العمري،
~~مطبعة الإرشاد بغداد سنة 1975م.
# PageV02P905
# المغني، للحافظ الذهبي (ت748) ، مطبعة البلاغ حلب.
# المغني، لابن قدامة الجنبلي (ت620) ، ط الفجالة الجديدة القاهرة.
# مفتاح كنوز السنة، للدكتور أ. ي فينسك، ترجمة محمد فؤاد عبد الباقي.
# مقدمة ابن الصلاح (ت643) ، ط الأصيل حلب.
# المنهل الروي مختصر في علوم الحديث النبوي، لبدر الدين بن جماعة (ت733) ،
~~تحقيق الدكتور محي الدين عبد الرحمن، رمضان سنة 1395، ومنه مصورة في مكتبة
~~الصديق بمنى.
# المنهل العذب المورود، لمحمود خطاب السبكي (ت1352) ، مطبعة الاستقامة،
~~القاهرة سنة 1351.
# مقدمة الكامل، لأبي أحمد ابن عدي (ت365) ، مطبعة سليمان الأعظمي بتحقيق
~~صبحي السامرائي.
# الموضوعات، لابن الجوزي.
# الموطأ، للإمام مالك (ت 179) ط دار إحياء الكتب العربية، تحقيق محمد فؤاد
~~عبد الباقي.
# ميزان الاعتدال، للحافظ الذهبي (ت748) ، ط الحلبي القاهرة سنة 1382.
# (ن)
# النجوم الزاهرة، لابن تغري بردي (ت874) ، ط دار الكتب المصرية القاهرة
~~سنة 1369.
# نزهة النظر، للحافظ ابن حجر (ت852) ، ط الحلبي 1352.
# نظم العقيان، للسيوطي (ت911) .
# النهاية في غريب الحديث والأثر، لأبي السعادات ابن الأثير (ت606 (، تحقيق
~~محمود الطناحي، ط الحلبي القاهرة.
# (و- ي)
# وفايات الأعيان، لابن خلكان (ت681) ، نشر دار صادر.
# اليميني، للعتبي محمد بن عبد الجبار.
# اليوم والليلة، لابن السني، نشر الكليات الأزهرية. PageV02P906 ms411