######OpenITI#

#META# bkid: 132963

#META# bk: النكت على صحيح البخاري

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: النكت على صحيح البخاري ويليه «التجريد على التنقيح»

#META# تنبيه: تم فصل التجريد على التنقيح في كتاب مستقل بهذا البرنامج «المكتبة الشاملة»

#META# المؤلف: أبو الفضل ابن حجر العسقلاني

#META# المحقق: أبو الوليد هشام بن علي السعيدني، أبو تميم نادر مصطفى محمود

#META# الناشر: المكتبة الإسلامية للنشر والتوزيع، القاهرة - مصر

#META# الطبعة: الأولى، 1426 ه - 2005 م

#META# عدد الأجزاء: 2

#META# أعده للشاملة: رابطة النساخ، تنفيذ (مركز النخب العلمية)، وبرعاية (أوقاف عبد الله بن تركي الضحيان الخيرية)

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: ابن حجر العسقلاني

#META# authinf: ابن حجر العسقلاني (773 - 852 ه = 1372 - 1449 م). أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقلاني، أبو الفضل، شهاب الدين، ابن حجر. • من أئمة العلم والتاريخ. أصله من عسقلان (بفلسطين) ومولده ووفاته بالقاهرة. • ولع بالأدب والشعر ثم أقبل على الحديث، ورحل إلى اليمن والحجاز وغيرهما لسماع الشيوخ،. • وعلت له شهرة فقصده الناس للأخذ عنه وأصبح حافظ الإسلام في عصره، قال السخاوي: (انتشرت مصنفاته في حياته وتهادتها الملوك وكتبها الأكابر). • وكان فصيح اللسان، راوية للشعر، عارفا بأيام المتقدمين وأخبار المتأخرين، صبيح الوجه. • وولي قضاء مصر مرات ثم اعتزل. أما تصانيفه فكثيرة جليلة، منها:. • (الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة - ط) أربعة مجلدات. • (لسان الميزان - ط) ستة أجزاء، تراجم،. • (الإحكام لبيان ما في القرآن من الأحكام - خ). • (ديوان شعر - خ) رأيته في الاسكوريال (الرقم 444) وطبع في الهند. • (الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف - ط). • (ذيل الدرر الكامنة - خ). • (ألقاب الرواة - خ). • (تقريب التهذيب - ط) في أسماء رجال الحديث. • (الإصابة في تمييز أسماء الصحابة - ط). • (تهذيب التهذيب - ط) في رجال الحديث، اثنا عشر مجلدا. • (تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة - ط). • (تعريف أهل التقديس - ط) ويعرف بطبقات المدلسين. • (بلوغ المرام من أدلة الأحكام -). • (المجمع المؤسس بالمعجم المفهرس - خ) جزآن، أسانيد وكتب [طبع]. • (تحفة أهل الحديث عن شيوخ الحديث - خ) ثلاث مجلدات. • (نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر - ط) في اصطلاح الحديث. • (المجالس - خ) بخط البقاعي 193 مجلسا، قال الميمني (في مذكراته - خ): نسخة جليلة مهمة نادرة. • (القول المسدد في الذب عن مسند الإمام أحمد - ط). • (ديوان خطب - ط). • (تسديد القوس في مختصر الفردوس للديلي - خ) ستة مجلدات، تنقص الثالث. • (تبصير المنتبه في تحرير المشتبه - ط) في أربعة أجزاء. • (رفع الإصر عن قضاة مصر - ط). • (إنباء الغمر بأنباء العمر - ط) في مجلدين ضخمين. • (إتحاف المهرة بأطراف العشرة - خ) حديث [طبع]. • (الإعلام في من ولي مصر في الإسلام - خ). • (نزهة الألباب في الألقاب - خ) منه نسخة نفيسة في جامعة الرياض (54 ورقة الرقم 52) كما في مذكرات الميمني - خ [طبع]. • (الديباجة - ط) في الحديث. • (فتح الباري في شرح صحيح البخاري - ط). • (التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير - ط). • (بلوغ المرام من أدلة الأحكام - ط) مع شرحه (سبل السلام في شرح بلوغ المرام - ط) لمحمد بن إسماعيل الأمير. • (تغليق التعليق - خ) ستة أجزاء منه، في الحديث (1) [طبع]. ولتلميذه السخاوي كتاب في ترجمته سماه (الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر) في مجلد ضخم (2). __________. (1) الأزهرية 1: 432 الطبعة الثانية. (2) التبر المسبوك 230 وابن شقدة - خ - والضوء اللامع 2: 36 والبدر الطالع 1: 87 وخطط مبارك 6: 37 وآداب اللغة 3: 165 ولسان الميزان 6: خاتمته لمصحح طبعه. والدرر الكامنة 4: خاتمته للناشر. وبدائع الزهور 2: 32 وفيه وفاته سنة 854 ه والفهرس التمهيدي 396 و 423 و 424 و 442، و 563 ودائرة المعارف الإسلامية 1: 131 وانظر ترجمته لنفسه في كتابه رفع الإصر 1: 85. نقلا عن الأعلام للزركلي، مع إضافات يسيرة بين [معقوفين]

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 132963

#META# over: 1

#META# seal: F36711FD

#META# oauth: 202

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 2

#META# vername: None

#META# cat: شروح الحديث

#META# lng: أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقلاني، أبو الفضل، شهاب الدين، ابن حجر

#META# higrid: 852

#META# ad: 852

#META# aseal: A06597A8

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 1

#META# shrtcs: None

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/132963

#META#Header#End#

### | CHECK [مقدمة المؤلف]

# بسم الله الرحمن الرحيم
# ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا، الحمد لله الذي شرح صدور
~~أهل الإيمان بالهدى، ونكت في قلوب أولي الطغيان فلا تعي الحكمة أبدا، وأشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها أحدا صمدا، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله ما أكرمه عبدا سيدا، وأزكاه أصلا ومحتدا، وأطهره مضجعا ومولدا، صلى
~~الله عليه وعلى آله وصحبه غيوث الندى وليوث العدا، صلاة وسلاما دائمين منا
~~من اليوم إلى أن يبعث الناس غدا.
# أما بعد:
# فهذه نكت مفيدة موضحة للجامع الصحيح لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن
~~إبراهيم البخاري، علم المحدثين، ورأس الحفاظ المتقنين، اقتضبتها من كلام
~~الأئمة الذين اعتنوا به في قديم الزمان وحديثه، مع ما ضممته إليها من
~~التنبيهات التي أظن أنهم أغفلوها، أو ذكروها ولم أطلع على ذلك في مظانه.
# وقد كنت شرعت في شرح كبير، استفتحته بمقدمة تحوي غالب مقاصد الشرح، فلما
~~أتقنتها (¬1) وحررتها، وكتبت من الشرح مواضع هذبتها ومواضع سودتها، رأيت
~~الهمم قصيرة، والبواعث على تحصيل المطولات يسيرة (¬2).
# وسألني بعض الإخوان عن النكت التي وضعها العلامة بدر الدين الزركشي على
~~الكتاب المذكور هل تغني الطالب عن مراجعة غيره أم لا؟
# فتأملتها فوجدتها في غاية الحسن والتقريب، والاختصار المفيد العجيب؛ إلا
~~أنها ليست على منوال واحد في ذلك، بل ربما أطال فيما لا طائل فيه، وربما
~~أهمل ما تحير الأفكار في توجيهه، فلا يوجد له في كلامه توجيه.

PageV01P073

# فأحيانا يتعرض لبيان بعض من أهمل تمييزه أو أبهم اسمه، ويترك بجنبه من هو
~~أولى بالتنبيه عليه لعسر مأخذه، وكذا يتعرض أوقاتا لوصل بعض المعلقات، أو
~~التوفيق بين الترجمة وحديث الباب، ويترك أهمها وأنفعها وأكثرها فائدة، إلى
~~غير ذلك مما اشتملت عليه مقاصد الجامع؛ إذ هو جامع كاسمه بحر زخار، مفصح
~~بسعة اطلاع مصنفه ووفور علمه، فحداني ذلك على جمع هذه النكت، شاملة لمهمات
~~ذلك على طريق وسطى أرجو نفعها، كافلة بما اطلعت عليه [3/ أ] من ذلك؛ ms001 إذ لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها.
# * وقبل الشروع في ذلك أقدم فصلين:
# أحدهما: في الإشارة إلى شرط المصنف في هذا التصنيف، وفيه الإشارة إلى
~~مناسبة ترتيب أبواب كتابه.
# وثانيهما: في سياق جمل من ترجمته، تشتمل على حاله من بدايته إلى نهايته،
~~وفيها وصف الأئمة له بما لا مزيد عليه، ثم تلوت ذلك بضوابط يرجع إليها:
~~ويعول عند الاختلاف عليها، تغني عن التكرار، عملا بشرط الاختصار، يسر الله
~~تعالى ذلك بمنه.

PageV01P074

### || AUTO الفصل الأول في بيان شرطه فيه

# اعلم -علمني الله وإياك- أن البخاري لم يوجد عنه تصريح بشرط معين، وإنما
~~يوجد ذلك من معنى تسميته للكتاب، وبالاستقراء من تصرفه.
# فأما أولا: فإنه سماه الجامع الصحيح المسند المختصر من أمور رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وسننه وأيامه.
# فعرفنا بقوله: (الجامع) أنه لم يختص بصنف دون صنف، ولهذا أورد فيه
~~الأحكام والفضائل، والأخبار المحضة عن الأمور الماضية والأمور الآتية، وغير
~~ذلك من الآداب والرقائق.
# وبقوله: (الصحيح) أنه ليس فيه شيء ضعيف عنده، وإن كان فيه مواضع قد
~~انتقدها غيره، وحصل الإعتناء بالجواب عن ذلك في مقدمة الشرح الكبير, ويصرح
~~بذلك قوله: "ما أدخلت في الجامع إلا ما صح" (¬1).
# وبقوله: (المسند) أن مقصوده الأصلي: تخريج الأحاديث التي اتصل إسنادها
~~ببعض الصحابة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، سواء كانت من قول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أو فعله أو تقريره، وأن ما وقع ما (¬2) في الكتاب مما
~~يخالف ذلك؛ إنما وقع فيه تبعا وعرضا لا أصلا مقصودا، فهذا ما عرف من كلامه.

PageV01P075

# وأما ما عرف بالاستقراء من تصرفه، فيحتاج أولا إلى التعريف بالصحيح عنده
~~وعند غيره:
# وهو أن يكون الإسناد متصلا، وأن يكون كل من رواته عدلا، وأن يكون موصوفا
~~بالضبط، فإن قصر احتاج إلى ما يجبر ذلك التقصير، ويكون الحديث مع ذلك قد
~~خلا من أن يكون معلولا -أي: فيه علة خفية قادحة-، أو أن يكون شاذا -أي:
~~خالف [3/ ب] راويه من هو أكثر عددا منه أو أشد ضبطا مخالفة تستلزم ms002 التنافي
~~ويتعذر معها الجمع الذي لا يكون متعسفا.
# والاتصال عندهم: أن يعبر كل من الرواة في روايته عن شيخه بصيغة صريحة في
~~السماع منه: كسمعت، وحدثني، وأخبرني، أو ظاهرة في ذلك: كعن، أو أن فلانا قال.
# وهذا الثاني في غير المدلس الثقة، أما المدلس الثقة فلا يقبل منه إلا
~~المرتبة الأولى, إلا أن يعثر منه على ارتكاب مجاز في الصيغ الصريحة فيحترز
~~منه حينئذ، والأصل عدم ذلك؛ ولهذا أطلق كثير من الأئمة قبول رواية المدلس
~~الثقة إذا صرح.
# ثم إن هذا الثاني شىرط حمله على السماع عند البخاري أن يكون الراوي قد
~~ثبت له لقاء من حدث عنه ولو مرة واحدة، فإذا ثبت ذلك عنه حملت عنده عنعنته
~~على السماع، وسبب ذلك أن تقول: إذا لم يثبت لقاؤه له، وإنما عرفنا أنه
~~عاصره فقط، احتمل أن تكون روايته عنه على طريق الإرسال؛ لما عرف من عادة
~~كثير ممن لم يوصف بتدليس أنه يرسل، وإذا لم يترجح أحد الاحتمالين على الآخر
~~لم يحسن الحمل على أحدهما.
# فإن قيل: فلم لم يطرد ذلك في جميع عنعنته؟
# فالجواب: أن ذلك يخالف فرض المسألة؛ لأنها مفروضة في غير المدلس، ولو كان
~~بعد أن ثبت لقاؤه لشيخه قد حدث عنه بالعنعنة بما لم يسمعه لكان بذلك مدلسا،
~~والفرض أنه غير مدلس، فكان الاتصال ظاهرا في ذلك، وعرف من هذا أن شرط
~~البخاري في الاتصال أتقن (¬1) من شرط غيره ممن اكتفى بالمعاصرة.

PageV01P076

# وكذا عرفنا بالاستقراء من تصرفه في الرجال الذين يخرج عنهم أنه ينتقي
~~أكثرهم صحبة لشيخه وأعرفهم بحديثه، وإن أخرج من حديث من لا يكون بهذه الصفة
~~فإنما يخرج في المتابعات، أو حيث يقوم له قرينة بأن ذلك مما ضبطه هذا
~~الراوي.
# فبمجموع ذلك: وصف الأئمة كتابه قديما وحديثا بأنه أصح الكتب المصنفة في
~~الحديث، ولم ينقل عن أحد أنه خالف في ذلك، إلا ما حكى ابن منده أنه سمع أبا
~~علي النيسابوري يقول: "ما تحت أديم السماء أصح من [4 / أ] كتاب مسلم" (¬1).
# وهذا ms003 وإن كان مستلزما لعدم أفضلية صحيح البخاري على صحيح مسلم، لكن لا
~~يلزم منه أن صحيح مسلم أصح من صحيح البخاري عند أبي علي؛ لاحتمال أنه يرى
~~المساواة بينهما، وعلى تقدير أن يثبت عن أبي علي أنه صرح بذلك فهو محجوج
~~بإجماع من قبله ومن بعده على خلافه.
# وأما ما حكي عن المغاربة من أنهم يفضلون صحيح مسلم على صحيح البخاري،
~~فذلك راجع إلى أمر آخر، وهو أنه يجمع المتون في موضع واحد ولا يفرقها في
~~الأبواب، ويسوقها تامة ولا يقطعها في التراجم، ويحافظ على الإتيان
~~بألفاظها, ولا يروي بالمعنى، ويفردها ولا يخلط معها شيئا من أقوال الصحابة
~~ومن بعدهم في الغالب، وهذا جميعه وإن كان يستدعي أفضليته من جهة فإنه
~~يستدعي أفضلية البخاري من جهة أنه امتاز عن الوقوف عند مطلق الجمع، واختص
~~بنفع الطالب بما استنبط من فقهه في تراجمه بما يشوق النظر ويروق السمع،
~~وبقي ما يتعلق بأفضلية الأصحية له مسلما من المخالف والموافق، ناطقا بذلك
~~أو مقررا له علماء المغارب والمشارق، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو
~~الفضل العظيم.
# فهذا فيما يتعلق بشرطه في الصحة، وأما ما يتعلق بموضوعه: فعرف بالإستقراء
~~من طريقته، وبما تقدم في المفاضلة، أن مسلما يجمع المتون في موضع واحد،
~~والبخاري يفرقها في الأبواب اللائقة بها، لكن ربما كان ذلك الحديث ظاهرا في
~~ذلك PageV01P077 # الباب وربما كان خفيا، والخفي ربما حصل تناوله بالاقتضاء أو باللزوم، أو
~~بالتمسك بالعموم، أو بالرمز إلى مخالفة مخالف، أو بالإشارة إلى أن في بعض
~~طرق ذلك الحديث ما يعطي المقصود وإن خلا عنه لفظ المتن المساق هناك، تنبيها
~~على ذلك المشار إليه بذلك، وأنه صالح لأن يحتج به وإن كان لا يرتفع (¬1)
~~إلى درجة شرطه.
# واحتاج إلى هذا وأمثاله أن يكرر الأحاديث؛ لأن كثيرا من المتون يشتمل على
~~عدة أحكام، فيحتاج أن يذكر في كل باب يليق ذكر ذلك الحكم فيه ذلك الحديث
~~بعينه، فإن ساقه بتمامه إسنادا ومتنا طال التكرير [4/ ب]، وخرج عن وضع ms004
~~الاختصار، وإن أهمله فلا يليق به، فتصرف فيه بوجوه من التصرف وهو أن ينظر
~~في الإسناد إلى غاية من يدور عليه الحديث من الرواة؛ أي: ينفرد بروايته،
~~فيخرجه في باب عن راو يرويه عن ذلك المنفرد، وفي باب آخر عن راو آخر عن ذلك
~~المنفرد وهلم جرا.
# فإن كثرت الأحكام عن عدد الرواة عدل عن سياقة تام الإسناد إلى اختصاره
~~معلقا، وهذه إحدى الحكم في تعليقه ما وصله في موضع آخر، وإن ضاق مخرجه كأن
~~يكون فردا مطلقا تصرف حينئذ في المتن، فيسوقه تارة تاما، وتارة مقتصرا على
~~بعضه، بحسب نشاطه، وبحسب ما يحتاج إليه في ذلك الباب.
# فعلم من هذا أنه لا يكرر إلا لفائدة، ففي التحقيق لا تكرار فيه؛ إذ حقيقة
~~التكرار أن يعيد بلا فائدة، ولم أره خالف هذا إلا في مواضع نادرة.
# ثم إنه في حال تصنيفه كأنه بسط التراجم والأحاديث، فجعل لكل ترجمة حديثا
~~يلائمها، وبقيت عليه تراجم لم يجد في الحالة الراهنة ما يلائمها فأخلاها عن
~~الحديث، وبقيت عليه أحاديث لم يتضح له ما يرتضيه في الترجمة عنها فجعل لها
~~أبوابا بلا تراجم، فيوجد فيه أحيانا باب مترجم وليس فيه سوى آية أو كلام
~~لبعض الصحابة أو من بعدهم، وأحيانا باب غير مترجم وقد ساق فيه حديثا أو
~~أكثر، والنكتة في ذلك ما أشرت إليه.

PageV01P078

### ||| CHECK ترتيب مناسبات أبواب البخاري

# وممن نبه على ذلك: الحافظ أبو ذر الهروي، عن الحافظ أبي إسحاق المستملي
~~راوي الصحيح، عن الفربري صاحب البخاري، وأشار إلى أن بعض من نقل الكتاب بعد
~~موت مصنفه ربما ضم بابا مترجما إلى حديث غير مترجم، وأخلى البياض الذي
~~بينهما، فيصير بعض الناس يظن أن هذا الحديث يتعلق بالترجمة التي قبله،
~~فيتمحل لها وجوها من التحامل (¬1) المتكلفة، ولا تعلق لها به ألبتة، على ما
~~أرشدنا إليه كلام المستملي.
# على أن البخاري في هذا القدر دقيق النظر جدا، كثير العناية بالاقتصار على
~~الأخفى مع الإعراض عن الأجلى على ما سيمر (¬2) إن شاء الله تعالى ms005 [5/ أ] في
~~أماكنه.
# فهذا ما يتعلق بشرطه وشرط وضعه، وأما مناسبة ترتيب أبوابه على ما هي عليه
~~الآن؛ فقد وقفت في ذلك على مجلدة لشيخنا شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني،
~~لخصت مقاصدها هنا، مع ما ضممت إليها مما تشاكلها:
# فأقول: بدأ المصنف بقوله: "كيف كان بدء الوحي"؛ لأن بالوحي قامت الشرائع،
~~وجاءت الرسالة، ومنه عرف الإيمان والعلم.
# وكان أوله إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بما يقتضي الإيمان من ذكر
~~الربوبية، والأمر بالقراءة، والأمر بالإنذار، فعقبه بكتاب الإيمان.
# وكان الإيمان أشرف العلوم؛ فقال: كتاب العلم.
# والعلم سابق العمل، وأفضل العمل البدني: الصلاة، ومن مقدماتها: الطهارة؛
~~فقال: كتاب الطهارة، فذكرها بأنواعها.
# ثم الصلاة بأنواعها، ثم من الأعمال ما يكون بدنيا محضا وهو الصلاة، أو
~~ماليا محضا وهو الزكاة، أو جامعا بينهما؛ فقال: كتاب الزكاة، ثم قال: كتاب
~~الحج مرتبا للبسيط قبل المركب.

PageV01P079

# وكان من العبادات ما هو ترك محض وهو الصوم فذكره؛ لأنه بقية الأركان
~~الخمسة المذكورة في حديث ابن عمر (¬1)، وترجم عن الحج بكتاب المناسك ليعم
~~الحج والعمرة، وكان مستحبا لكل من حج أن يجتاز بالمدينة الشريفة، فذكر ما
~~يتعلق بذلك.
# وهذه التراجم فيها معاملة العبد مع الخالق، فعقبها بمعاملة العبد مع
~~الخلق؛ فقال: كتاب البيوع، فذكر تراجم بيوع الأعيان، ثم بيع دين على وجه
~~مخصوص وهو السلم.
# وكان البيع قد يقع قهريا؛ فذكر الشفعة.
# ولما كان البيع قد يقع فيه غبن من أحد الجانبين إما في ابتداء العقد أو
~~في المجلس، وفيها ما يقع على دينين لا يجب فيهما قبض في المجلس ولا تعيين
~~أحدهما؛ فذكر الحوالة.
# وكان في الحوالة انتقال الدين من ذمة إلى ذمة فأردفها بما يقتضي ضم ذمة
~~إلى ذمة، أو ضم شيء تحفظ به العلقة وهو الكفالة والضمان، ثم الوكالة التي
~~هي حفظ المال.
# ولما كانت الوكالة فيها توكل على آدمي ذكر بعدها ما فيه توكل على الله
~~وهو الحرث والمزارعة، وذكر فيها متعلقات [5/ ب] الأرض من الموات والغرس
~~والشرب.
# وكان يقع في كثير من ms006 ذلك إرفاق فعقبه بما فيه فضل ورفق وهو القرض.
# ثم ذكر معاملة الأرقاء ليعم جميع المعاملات.
# ولما كانت المعاملات لابد أن تقع فيها منازعات عقبها بما يلائمها, فذكر
~~الإشخاص والملازمة والإلتقاط.
# ولما كان الإلتقاط وضع اليد بالأمانة عقبه بوضع اليد تعديا، فذكر المظالم
~~والغصب، وما فيه غصب ظاهر وهو حق شرعي وهو وضع الخشب في جدار الجار ونحو
~~ذلك.

PageV01P080

# ولما اشتمل بعضه على حقوق مشتركة وذكر فيها النهبى، ثم ذكر الاشتراك
~~الخاص وهي الشركة.
# ولما كانت هذه المعاملات تتعلق بمصالح الخلق ذكر بعدها ما يتعلق بمصلحة
~~المعاملة؛ وهو الرهن.
# وكان الرهن يحتاج إلى فك رقبة؛ فعقبه بذكر العتق وتوابعه وآخره المكاتب (¬1).
# ولما كانت المكاتبة تستدعي هبة لقوله تعالي: {وآتوهم من مال الله الذي
~~آتاكم} [النور: 33]. عقبها بالهبة وذكر معها العمرى والرقبى.
# ولما كانت الهبة: نقل ملك الرقبة بلا عوض أردفها بنقل في المنفعة بلا
~~عوض؛ وهو العارية والمنيحة.
# ولما كان جميع ما تقدم يحتاج إلى استشهاد قال: كتاب الشهادات.
# ولما كانت البينات قد يقع فيها تعارض ترجم القرعة في المشكلات.
# ولما كان التعارض قد يقع فيه الصلح عقب بكتاب الصلح.
# ولما كان الصلح قد يقع فيه شرط عقب بالشروط. ولما كانت الشروط قد تقع في
~~الحياة وبعد الوفاة عقب بكتاب الوصية والوقف.
# فلما انتهى ما يتعلق بالمعاملة مع الخالق في العبادات ثم ما يتعلق
~~بالمعاملة مع الخلق، أردفها بمعاملة جامعة لمعاملة الخالق وفيها نوع اكتساب
~~وهو الجهاد.
# ولما كان القادمون من الجهاد قد يكون معهم الغنيمة قال: كتاب الخمس.
# وكان ما يؤخذ من الكفار يكون تارة بالحرب وتارة بالمصالحة فقال: كتاب
~~الجزية، وذكر توابعها من الموادعة والعهد.
# ولما كان الجهاد يشتمل على إزهاق الأنفس أراد أن يبين أن هذه المخلوقات
~~محدثات، وأن مآلها إلى الفناء، وأنه لا خلود لأحد، فترجم بدء الخلق، وذكر
~~فيه الجنة والنار [6/ أ] اللتين مآل الخلق إليهما.

PageV01P081

# وناسب ذكر إبليس وجنوده عقب صفة النار؛ لأنهم من أهلها.
# ثم ذكر الجن؛ لأنهم قبل خلق آدم.
# ثم ذكر ms007 خلق آدم ومن بعده من الأنبياء، وذكر فيهم ذا القرنين ولقمان
~~ومريم. لأنهم عنده أنبياء، ثم ذكر أخبار بني إسرائيل.
# ولما كان ذكر الأنبياء يشتمل على فضائلهم عقب ذلك بمناقب هذه الأمة، وبدأ
~~بقريش رهط النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وذكر أسلم وغفار؛ لأنهم أول من أسلم من القبائل، وذكر إسلام أبي ذر؛ لأنه غفاري.
# ثم ذكر شمائل النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلامات نبوته، ثم فضائل
~~أصحابه، ثم سيرته ومغازيه على ترتيب ما ثبت عنده.
# وما قبض - صلى الله عليه وسلم - إلا وشريعته كاملة، وكتابه قد كمل نزوله،
~~فعقبه بكتاب التفسير. ثم ذكر فضائل القرآن.
# ولما كان ما يتعلق بالكتاب والسنة من التعلم والتفقه وتقرير الأحكام يحصل
~~به حفظ الدين في الأقطار، وبذلك تحصل الحياة المعتبرة عقبه بما تحصل به
~~الحياة الحسية (¬1) التي يقوم منها جيل بعد جيل يحفظون ذلك، فقال: كتاب
~~النكاح.
# وذكر بعده الرضاع لما فيه من متعلقات التحريم، ثم ذكر باقي متعلقات
~~النكاح. ولما كان النكاح اجتماعا قد تعقبه الفرقة قال: كتاب الطلاق.
# ولما كان الفراق قد يكون مؤقتا وقد يكون مؤبدا ذكر الإيلاء، ثم الظهار،
~~ثم اللعان.
# ثم كان المؤقت يستلزم وقتا فذكر العدد. وإذا انتهى الوقت قد تحصل
~~المراجعة فقال: الرجعة.
# ولما كان العقد قد يقع صحيحا وقد يقع فاسدا عقب بمهر البغي والنكاح
~~الفاسد.

PageV01P082

# ولما كان النكاح يتعلق بالزوج والزوجة منه أحكام ذكر حكما يتعلق بالزوج
~~تعلقا مستمرا وهو النفقة.
# ولما كانت النفقة من المأكولات عقبها بالأطعمة.
# ثم كان من الأطعمة ما هو خاص فعقبها بالعقيقة.
# ولما كان فيها ذبح قال: كتاب الذبائح.
# ولما كان من المذبوح ما يصاد قال: الصيد.
# ولما كان الذبح يتكرر أو يتوقت قال: الأضاحي.
# ولما كانت المأكولات تستدعي المشروبات قال: الأشربة.
# ولما كانت المأكولات والمشروبات [6/ ب] قد تضر البدن قال: الطب، وذكر فيه
~~تعلقات المرض وثواب المرض.
# ولما كان الآكل والشارب يحتاج بدنه إلى التستر قال: اللباس، وذكر فيه
~~الزينة وأحكامها، والطيب وأنواعه.
# ولما كان كثير منها يتعلق ms008 بآداب النفس، عقبها بكتاب الأدب.
# وكان من جملة الأدب بر الوالدين والإحسان إلى الأقارب قال: البر والصلة.
# ولما كان من جملة الإحسان ألا يدخل بغير إذن فقال: السلام والاستئذان.
# ولما كان الاستئذان يستفتح الأبواب السفلية أردفه بما يستفتح الأبواب
~~العلوية وهو الدعاء.
# ولما كان الدعاء قد يكون سبب المغفرة عقبه بالاستغفار.
# ولما كانت المغفرة تهدم الذنوب عقبها بالتوبة والذكر.
# ولما كان الذكر والدعاء سببا للاتعاظ ذكر الرقائق.
# ولما كان ما يدعى به قد يوافق القدر أو لا عقب ذلك بكتاب القدر.
# ولما كان القدر قد يحال عليه الأشياء المنذورة عقبه بالنذر.
# ولما كان النذر فيه كفارة أضاف إليه الأيمان؛ لأن فيها الكفارة، ثم ذكر
~~الكفارة.

PageV01P083

# ولما تمت أحوال الأحياء في الدنيا عقبه بذكر أحوالهم بعد الموت فقال:
~~الفرائض.
# ولما تم ذلك بغير جناية عقبه بالحدود.
# ولما كان المرتد لا يكفر إذا كان مكرها ذكر الإكراه.
# ولما كان المكره قد يضمر في نفسه حيلة رافعة ذكر الحيل، وما يحل منها وما يحرم.
# ولما كان فيها ما يخفى أردفها بتعبير الرؤيا.
# ولما كان فيها لبعض الناس فتنة، كما قال تعالي: {وما جعلنا الرؤيا التي
~~أريناك إلا فتنة للناس} [الإسراء: 60]. عقبها بالفتن.
# ولما كانت الفتن يرجع فيها إلى الأئمة عقبها بالأحكام وأحوال الأمراء
~~والقضاة.
# ولما كان ذلك قد يتمنى عقبه بالتمني.
# ولما كان مدار الأحكام على أخبار الآحاد ذكره في باب.
# ولما كانت كلها تحتاج إلى الكتاب والسنة عقبها بالاعتصام بهما.
# ولما كان أصل العصمة هو توحيد الله عقبه بكتاب التوحيد.
# ولما كان آخر الأمور التي يظهر بها المفلح من الخاسر ثقل الموازين أو
~~خفتها جعل آخر تراجم أبوابه باب: قول الله تعالى: {ونضع الموازين القسط}
~~الآية [الأنبياء: 47]. وأن أعمال بني آدم توزن.
# فبدأ ببدء الوحي؛ إذ به ظهرت حكمة بدء الخلق؛ لقوله تعالى: {وما [7 / أ]
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56)} [الذاريات: 56]. وختم بآخر الأحوال
~~الموجبة للاستقرار.
# وافتتح بحديث: "الأعمال بالنيات" (¬1)، وختم بكون الأعمال توزن، وأشار
~~بذلك إلى أنه إنما يثقل منها ms009 ما كان خالصا، وأورد فيه حديث "كلمتان خفيفتان
~~على اللسان، PageV01P084 # حبيبتان إلى الرحمن، ثقيلتان في الميزان" (¬1).
# فقوله: "كلمتان خفيفتان على اللسان"، فيه ترغيب للتخفيف، وقوله:
~~"حبيبتان"، فيه حث على ذكرهما لمحبة الرحمن، وقوله: "ثقيلتان في الميزان"،
~~فيه إظهار ثوابهما، وهاتان الكلمتان معناهما جاء في ختام دعاء أهل الجنة،
~~وذلك في قوله تعالي: {دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر
~~دعواهم أن الحمد لله رب العالمين (10)} [يونس: 10].

PageV01P085

### || AUTO الفصل الثاني في ترجمة المصنف

# *

### ||| AUTO ذكر نسبه ومولده

# :
# هو محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه بن الأحنف الجعفي
~~مولاهم البخاري، وبردزبه في نسبه قيده ابن ماكولا (¬1) -بفتح الباء
~~الموحدة، وسكون الراء، ثم دال مهملة مكسورة ثم زاي ساكنة، ثم باء موحدة، ثم
~~هاء- وهو فارسي، ومعناه بالعربية: الزراع بلغة أهل بخارى، وقيل فيه غير
~~ذلك، وكان بردزبه المذكور مجوسيا، وكان في بخارى وال يقال له: اليماني
~~الجعفي، فأسلم المغيرة بن بردزبه على يديه، فمن ثم قيل للبخاري: الجعفي.
# فأما إبراهيم بن المغيرة فلم نقف على شيء من أحواله، والظاهر أنه لم ينظر
~~في العلم.
# وأما إسماعيل بن إبراهيم فذكر له ابنه ترجمة في تاريخه (¬2) وقال: إنه
~~سمع من مالك وحماد بن زيد، وابن المبارك، وقال ابن حبان في الطبقة الرابعة
~~من الثقات: إسماعيل بن إبراهيم والد البخاري يروي عن حماد بن زيد، ومالك
~~يروي عنه العراقيون (¬3).
# وولد محمد بن إسماعيل -ويكنى أبا عبد الله- يوم الجمعة بعد الصلاة لثلاث
~~عشرة ليلة خلت من شوال سنة أربع وتسعين ومائة ببخارى، قال المستنير بن
~~عتيق: أخرج لي ذلك محمد بن إسماعيل بخط أبيه، وروى أبو حسان مهيب بن سليم
~~عن البخاري نحوه.

PageV01P087

# *

### ||| AUTO ذكر منشئه وطلبه الحديث

#  [7 / ب]:
# روى غنجار في تاريخه من وجهين أن محمد بن إسماعيل ذهبت عيناه في صغره,
~~فرأت والدته إبراهيم الخليل في النوم، فقال لها: يا هذه، قد رد الله على
~~ابنك بصره لكثرة دعائك، قال: فأصبح وقد رد الله عليه بصره، ورواها أبو
~~القاسم اللالكائي ms010 في كتاب "كرامات الأولياء" له من طريق غنجار (¬1).
# وقال الفربري: سمعت محمد بن أبي حاتم وراق البخاري يقول: سمعت البخاري
~~يقول: ألهمت حفظ الحديث وأنا في الكتاب، قلت: وكم أتى عليك إذ ذاك؟ فقال:
~~عشر سنين أو أقل، ثم خرجت من الكتاب بعد العشر فجعلت أختلف إلى الداخلي
~~وغيره، فقال يوما فيما كان يقرأ للناس: سفيان، عن أبي الزبير، عن إبراهيم،
~~فقلت: إن أبا الزبير لم يرو عن إبراهيم، فانتهرني، فقلت: ارجع إلى الأصل إن
~~كان عندك، فدخل فنظر فيه ثم رجع، فقال لي: كيف هو يا غلام؟ قلت: هو الزبير
~~وهو ابن عدي، عن إبراهيم، فأخذ القلم وأصلح كتابه وقال: صدقت (¬2).
# قال: فلما طعنت في ست عشرة سنة حفظت كتب ابن المبارك ووكيع، وعرفت كلام
~~هؤلاء لمعنى أهل الرأي، ثم خرجت مع أمي وأخي أحمد إلى مكة، فلما حججنا رجع
~~أخي وتخلفت بها في طلب العلم (¬3).
# قلت: فكان حجه على هذا سنة عشر ومائتين.
# قال: فلما طعنت في ثماني عشرة صنفت كتاب: "قضايا الصحابة والتابعين
~~وأقاويلهم"، ثم صنفت: "التاريخ" في المدينة عند قبر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وكنت أكتبه في الليالي المقمرة، قال: وقل اسم في "التاريخ" إلا وله
~~عندي قصة إلا أني كرهت أن يطول الكتاب (¬4).
# وقال وراق البخاري: سمعته يقول: دخلت بلخ، فسألوني أن أملي عليهم لكل PageV01P088 # من لقيت حديثا عنه، فأمليت ألف حديث لألف شيخ ممن كتبت عنهم، ثم قال:
~~كتبت عن ألف وثمانين نفسا ليس فيهم إلا صاحب حديث (¬1).
# وقال أيضا: لم أكتب إلا عمن قال: "الإيمان قول وعمل" (¬2).
# وقال جعفر بن محمد القطان: سمعته يقول: ما عندي حديث إلا وأذكر إسناده (¬3).
# وقال سهل بن السري: قال البخاري: رحلت إلى الشام ومصر والجزيرة مرتين،
~~وإلى البصرة أربع مرات، قال: وأقمت بالحجاز ستة أعوام [8/ أ]، ولا أحصي كم
~~دخلت الكوفة وبغداد (¬4).
# وقال العباس الدوري: ما رأيت أحسن طلبا للحديث من محمد بن إسماعيل.
# وقال أبو الفضل ابن طاهر: عزم محمد بن إسماعيل على الرحلة إلى ms011 اليمن لأجل
~~عبد الرزاق، وكان ذلك سنة عشر ومائتين، وعبد الرزاق حي، فلقيه يحيى بن جعفر
~~فسأله عنه، فقال له: مات عبد الرزاق، فسمع البخاري حديث عبد الرزاق من يحيى
~~بن جعفر، ثم بان بعد أن عبد الرزاق ما كان مات، فحمل الأمر على أن يحيي بن
~~جعفر اعتمد في إخباره بموته على حكاية شائعة لم تثبت، ولم يقدح ذلك فيه عند
~~البخاري، بل كان يثني عليه.
# وقال حاشد بن إسماعيل: كان البخاري يختلف معنا إلي مشايخ البصرة وهو
~~غلام، فلا يكتب حتي أتى على ذلك أيام، فلمناه بعد ستة عشر يوما، فقال: قد
~~أكثرتم علي، فاعرضوا علي ما كتبتم، فأخرجناه فزاد على خمسة عشر ألف حديث،
~~فقرأها كلها عن ظهر قلب حتى جعلنا نحكم (¬5) كتبنا من خطه (¬6).

PageV01P089

# وقال محمد بن الأزهر (¬1) السجستاني: كنت في مجلس سليمان بن حرب والبخاري
~~معنا يسمع ولا يكتب، فقيل لبعضهم: ما له لا يكتب؟ فقال: يرجع إلى بخارى
~~فيكتب من حفظه.
# وقال أبو بكر بن أبي عتاب الأعين: كتبنا عن محمد بن إسماعيل على باب محمد
~~بن يوسف الفريابي وهو أمرد.
# قلت: كان موت الفريابي سنة اثنتي عشرة ومائتين، وللبخاري إذ ذاك ثماني
~~عشرة سنة.
# وقال وراق البخاري عنه: كنت في مجلس الفريابي فقال: حدثنا سفيان، عن أبي
~~عروة، عن أبي الخطاب، عن أنس، فذكر حديثا قال: فلم يعرف أحد في المجلس أبا
~~عروة ولا أبا الخطاب، فقلت لهم: أبو عروة هو معمر، وأبو الخطاب هو قتادة،
~~قال: وكان الثوري فعولا لذلك يكني المشهورين.

# *

### ||| AUTO ذكر مراتب مشايخه الذين أخذ عنهم

# :
# * قد تقدم التنبيه على كثرتهم وينحصرون في خمس طبقات:
# الطبقة الأولى:
# - من حدثه عن التابعين، فمنهم مكي بن إبراهيم البلخي، حدثه عن يزيد بن
~~أبي عبيد مولى سلمة بن الأكوع.
# - ومحمد بن عبد الله الأنصاري حدثه عن حميد الطويل.
# - وعلي بن عياش، وعصام بن خالد حدثاه عن حريز بن عثمان [8 / ب].
# - وعبد الله بن موسي حدثه عن إسماعيل بن أبي خالد، وهشام ms012 بن عروة
~~وغيرهما.
# - وخلاد بن يحيى حدثه عن عيسى بن طهمان.
# - وأبو نعيم الفضل بن دكين حدثه عن الأعمش.

PageV01P090

# الطبقة الثانية:
# من كان في عصر هؤلاء لكنه لم يسمع من أحد من التابعين: كآدم بن أبي إياس،
~~وسعيد بن أبي مريم، وأبي مسهر عبد الأعلى بن مسهر، وغيرهم من أصحاب ابن أبي
~~ذئب والأوزاعي وشعبة ونحوهم.
# المرتبة الثالثة:
# وهم جل مشايخه من سمع من أعيان أتباع التابعين، وهي المرتبة الوسطى، وقد
~~شاركه مسلم في هذه الطبقة: كأحمد بن حنبل، ويحيي بن معين، وعلي بن المديني،
~~وإسحاق بن راهويه، وأبي بكر وعثمان ابني أبي شيبة، وأشباههم من أصحاب حماد
~~بن زيد، والليث بن سعد، وابن عيينة، وابن المبارك وغيرهم.
# المرتبة الرابعة:
# رفقاؤه في الطلب ومن سمع قبله قليلا: كمحمد بن عبد الرحيم صاعقة، ومحمد
~~ابن يحيى الذهلي، وعبد بن حميد وأمثالهم.
# المرتبة الخامسة:
# قوم في عداد طلبته في السن والإسناد، أخذ عنهم ما ليس عنده: كعبد الله بن
~~حماد الآملي، وعبد الله بن أبي القاضي، وحسين بن محمد القباني، ونحوهم.
# فقد روي عن وكيع أنه قال: لا يكون الرجل عالما حتى يحدث عمن هو فوقه،
~~وعمن هو مثله، وعمن هو دونه.
# وإنما قصدت بتمييز طبقات مشايخه؛ لأنه قد يظن من يعرف أنه يروي عن أتباع
~~التابعين حيث يروي روايته عمن هو أصغر منه أن في الإسناد غلطا أو عكس ذلك،
~~فإذا عرف ما حققت انتفت عنه الريبة.

# *

### ||| AUTO ذكر سيرته وشمائله وزهده وفضائله

# :
# قال محمد بن أبي حاتم الوراق: سمعت أحمد بن حفص (¬1) يقول: دخلت على
~~إسماعيل والد البخاري بيته عند موته فقال: لا أعلم في مالي درهما من حرام
~~ولا درهما من شبهة.

PageV01P091

# وروى غنجار من طريق بكر بن منير قال: حمل إلى محمد بن إسماعيل بضاعة،
~~فاجتمع به بعض التجار، فطلبوها منه بربح خمسة آلاف، فقال لهم: انصرفوا
~~الليلة، فجاءه من الغد تجار آخرون فطلبوا منه البضاعة [9/ أ] بربح عشرة
~~آلاف، فردهم وقال: إني نويت البارحة أن أدفع إلى ms013 أولئك ما طلبوا، ودفعها
~~إلى الأولين، وقال: لا أحب أن أنقض نيتي.
# وقال محمد الوراق: كنت مع البخاري بفربر وهو يصنف كتاب التفسير، فاستلقى
~~يوما، وكان قد أتعب نفسه في ذلك اليوم في التخريج، فقلت له: إني أراك تقول:
~~ما أثبت شيئا بغير علم، فما الفائدة في الاستلقاء؟ قال فكدت (¬1)، وإن هذا
~~ثغر، وكنت قد أتعبت نفسي، فخشيت أن يحدث حدث من أمر العدو، فأحببت أن
~~أستريح وآخذ أهبة، فإن غافصنا (¬2) عدو كان بنا حراك، قال: وكان يركب إلى
~~الرمي كثيرا فما أعلمني في طول ما صحبته أخطأ سهمه الهدف إلا مرتين، بل كان
~~يصيب في كل ذلك ولا يلحق (¬3).
# قال: وسمعته يقول: دعوت ربي مرتين فاستجاب لي -يعني: في الحال- فلا أحب
~~أن أدعو بعد فلعله ينقص حسناتي.
# قال: وسمعته يقول: لا يكون لي خصم في الآخرة إن شاء الله فقلت له: إن بعض
~~الناس ينقمون عليك التاريخ، ويقولون: فيه اغتياب الناس، فقالى: إنما روينا
~~ذلك رواية، لم نقله من عند أنفسنا، وإنما قاله من قاله على سبيل النصح.
# قال: وسمعته يقول: ما اغتبت أحدا قط منذ علمت أن الغيبة حرام.
# وقال بكر بن منير: كان محمد بن إسماعيل يصلي ذات يوم، فلسعه الزنبور سبع
~~عشرة مرة، فلما قضى صلاته قال: انظروا أي شيء هذا الذي آذاني في صلاتي؟
~~فنظروا فإذا الزنبور قد ورمه في سبعة عشر موضعا ولم يقطع صلاته.

PageV01P092

# قال وراقه: وكان كثير الإحسان إلى الطلبة، مفرط الكرم، قليل الأكل جدا.
# قال: وسمعته يقول: كنت أستغل في كل شهر خمسمائة فأنفقها في الطلب، وما
~~عند الله خير وأبقى.
# وحكى أبو الحسن يوسف بن أبي أحمد البخاري أن محمد بن إسماعيل مرض، فعرضوا
~~ماءه على الأطباء، فقالوا: إن هذا الماء يشبه ماء بعض أساقفة النصارى،
~~فإنهم لا يأتدمون، فصدقهم وقال: لم أأتدم منذ أربعين سنة، فسئل على أن
~~يستعمل الأدم بعد ذلك فامتنع، فألح عليه المشايخ، فأجابهم أن يأكل مع الخبز
~~سكرة (¬1).
# وقال [9/ ب] الحاكم: أخبرني محمد بن خالد، ms014 ثنا مسبح بن سعيد، قال: كان
~~البخاري إذا حضر رمضان يجتمع إليه أصحابه فيصلي بهم ويقرأ في كل ركعة عشرين
~~آية إلى أن يختم القرآن، وكان يقرأ في السحر ما بين النصف إلى الثلث، وكان
~~يختم كل يوم ختمة عند الإفطار.
# وقال وراقه: كان يصلي في وقت السحر ثلاث عشرة ركعة يوتر منها بواحدة،
~~ويقوم في الليل مرارا يأخذ القداحة فيوري نارا بيده ويسرج، ويخرج أحاديث
~~فيعلم عليها ثم يضع رأسه، ربما فعل ذلك في الليلة الواحدة عشرين مرة، فقلت
~~له: ألا (¬2) توقظني؟ فقال: أنت شاب فلا أحب أن أفسد عليك نومك.
# وقال محمد بن منصور: كنا في مجلس البخاري، فرفع إنسان من لحيته قذاة
~~فطرحها، قال: فرأيته ينظر إليها وإلى الناس، فلما غفلوا أخذها فأدخلها في
~~كمه، فلما خرج من المسجد أخرجها فطرحها على الأرض.
# وقال الحسن بن محمد السمرقندي: كانت فيه ثلاث خصال: كان قليل الكلام،
~~وكان لا يطمع فيما عند الناس، وكان لا يشتغل بأمور الناس.

PageV01P093

# *

### ||| AUTO ذكر ثناء مشايخه عليه

# :
# قال سليمان بن حرب ونظر إليه يوما: هذا يكون له صيت، وكذا قال أحمد بن
~~حفص. وعنه قال: كنت إذا دخلت على سليمان بن حرب يقول: بين لنا غلط شعبة.
# وعنه قال: كان إسماعيل بن أبي أويس إذا انتخبت من كتابه نسخ تلك الأحاديث
~~لنفسه ويقول: هذه الأحاديث انتخبها محمد بن إسماعيل من حديثي.
# قال: وقال ابن أبي أويس: انظر في كتبي، فجميع ما أملك لك، وأنا شاكر لك
~~مادمت حيا.
# وقال حاشد بن إسماعيل: قال لي أبو مصعب الزهري: محمد بن إسماعيل أفقه
~~عندنا وأبصر بالحديث من أحمد بن حنبل، فقال له رجل من جلسائه: أفرطت، فقال:
~~لو أدركت مالكا ونظرت إليه وإلى محمد بن إسماعيل لقلت كلاهما واحد في الفقه
~~والحديث.
# وقال عبدان بن عثمان: ما رأيت -يعني: شابا- أبصر منه.
# وقال قتيبة بن سعيد: جالست الفقهاء والزهاد والعباد، ما رأيت منذ عقلت
~~كمحمد بن إسماعيل ولو كان في الصحابة لكان آية.
# وقتيبة رأى مالكا ms015 فمن دونه.
# وقال الفربري: كنا عند قتيبة فسئل عن طلاق السكران، فقال للسائل: هذا
~~أحمد [10 / أ]، وإسحاق، وعلي بن المديني، قد ساقهم الله إليك وأشار إلى
~~البخاري.
# قال: وكان يحيى بن معين ينقاد إليه في المعرفة.
# وقال أحمد بن حنبل: ما أخرجت خراسان مثله.
# وقال يعقوب بن إبراهيم الدورقي، ونعيم بن حماد: محمد بن إسماعيل فقيه هذه الأمة.
# وقال بندار: هو أفقه خلق الله في زماننا.
# وكان عبد الله بن يوسف التنيسي، ومحمد بن سلام البيكندي وغيرهما يسألونه
~~أن ينظر في كتبهم ويوقفهم على الخطأ الذي فيها.
# وقال حاشد بن إسماعيل: كنت عند إسحاق بن راهويه، ومحمد بن إسماعيل جالس
~~معه على الكرسي، وإسحاق يحدث، فأنكر عليه محمد بن إسماعيل شيئا، PageV01P094 # فرجع إلى قوله وقال: يا معشر أصحاب الحديث، انظروا إلى هذا الشاب واكتبوا
~~عنه، فلو كان في زمن الحسن البصري لاحتاج إليه الناس لمعرفته بالحديث وفقهه.
# وعن البخاري أنه كان يقول: ما استصغرت نفسي إلا عند علي بن المديني،
~~وربما كنت أغرب عليه، قال حامد (¬1) بن أحمد: فذكرت ذلك لعلي بن المديني
~~فقال: ذروا هذا، هو ما رأى مثل نفسه.
# وقال الحسين بن حريث: لا أعلم أني رأيت مثله، وكذا قال علي بن حجر.
# وقال رجاء بن مرجا: فضله على العلماء كفضل الرجال على النساء.
# وقال عمرو بن علي الفلاس: كل حديث لا يعرفه محمد بن إسماعيل فليس بحديث.
# وقال أيضا: ليس بخراسان مثله.
# وقال أبو عيسى الترمذي: كان محمد بن إسماعيل عند عبد الله بن منير فلما
~~قام قال له عبد الله: جعلك [الله] (¬2) زين هذه الأمة، قال الترمذي:
~~فاستجيب له فيه.
# وقال الفربري: رأيت عبد الله بن منير يكتب عن محمد بن إسماعيل ويقول: أنا
~~من تلامذته.
# هذا والبخاري قد حدث عنه في الجامع وغيره.
# وقال أحمد بن الضوء: كان أبو بكر ابن أبي شيبة يسميه البازك، وكان يقول:
~~ما رأيت مثله، وكذا سمعت محمد بن عبد الله بن نمير يقول.
# وقال يحيى بن جعفر البيكندي: ms016 لو قدرت أن أزيد من عمري في عمر محمد بن
~~إسماعيل لفعلت؛ لأن موتي موت رجل واحد، وموت محمد بن إسماعيل ذهاب العلم.
# وقال عبد الله بن محمد المسندي: من لم يجعل محمد بن إسماعيل إماما
~~فاتهموه.
# وقال أحمد بن إسحاق الرمادي: من أراد أن ينظر إلى فقيه بحقه وصدقه فلينظر
~~إلى محمد بن إسماعيل [10/ ب].

PageV01P095

# قلت: وكلام مشايخه في الثناء عليه وتعظيمه ووصفه بالإتقان (¬1) والحفظ
~~والمعرفة بالفقه أوسع من أن نحيط به، وفي هذا القدر كفاية.
# وأما كلام أقرانه: فيتعين إيراد ما حضرنا منه، لأن العادة في الغالب أن
~~يقع التنافس بين الأقران، فقل من يحصل الثناء عليه مطلقا من أقرانه، فمن
~~ذلك قال أبو حاتم الرازي: لم تخرج خراسان أحفظ من محمد بن إسماعيل، ولا قدم
~~العراق أعلم منه.
# وقال محمد بن الحريث: سألت أبا زرعة الرازي عن ابن لهيعة فقال: تركه أبو
~~عبد الله البخاري.
# وقال عبيد العجل: ما رأيت مثل محمد بن إسماعيل، ورأيت أبا زرعة وأبا حاتم
~~يستمعان إليه، وكان أمة من الأمم، دينا، فاضلا، يحسن كل شيء، وكان أعلم من
~~محمد ابن يحيى الذهلي بكذا وكذا.
# وقال عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي: قد رأيت العلماء بالحرمين،
~~والحجاز، والشام، والعراق، فما رأيت فيهم أجمع من محمد بن إسماعيل، وهو
~~أعلمنا وأفقهنا وأكثرنا طلبا.
# وقال أيضا: محمد أبصر مني، هو أكيس الناس.
# وقال صالح جزرة: ما رأيت خراسانيا أفهم منه.
# وقال فضلك الرازي: رافقته مرحلة، فاجتهدت أن أغرب عليه حديثا واحدا فلم
~~أقدر، وأنا أغرب على أبي زرعة عدد شعر رأسه.
# وأما تعظيم مسلم، والترمذي، وابن خزيمة، والنسائي وغيرهم من تلامذته فمن
~~بعدهم له فأكثر من أن يحصر، وأشهر من أن يذكر، ولا عجب فيه؛ لأن مشايخه إذا
~~أطنبوا فيه ذلك الإطناب وهو شاب فكيف يكون الحال فيه إذا كبر وشاب.

PageV01P096

# *

### ||| AUTO ذكر نبذ مما روي من سعة حفظه وفرط ذكائه

# :
# قد تقدم منه أشياء، وأشهرها قصة المائة حديث التي قلبها أهل بغداد،
~~فاستحضرها كلها، ms017 ورد أسانيدها إلى متونها على الصواب، وسردها لهم على ترتيب
~~ما أوردوا عليه من مرة واحدة، حكاها ابن عدي والخطيب وغيرهما.
# وقال أبو بكر الكلوذاني: كان البخاري يأخذ الكتاب من العلم، فيطلع إليه
~~اطلاعة، فيحفظ عامة أحاديثه من مرة.
# وقال أبو الأزهر: كان بسمرقند أربعمائة محدث، فأحبوا أن يغالطوا محمد بن
~~إسماعيل، فأدخلوا إسناد الشام في إسناد العراق، وإسناد اليمن في إسناد
~~الحرم، وامتحنوه به، فما تعلقوا عليه بسقطة.
# وقال وراقه: سمعته [11/ أ] يقول: ما نمت البارحة حتي عددت كم أدخلت
~~تصانيفي من الحديث، فإذا نحو من مائتي ألف.
# وقال عنه أيضا: ما جلست للتحديث حتى عرفت الصحيح من السقيم، وحتى نظرت في
~~كتب أهل الرأي وعرفت قولهم، فلا أعلم شيئا يحتاج إليه إلا وهو في الكتاب
~~والسنة، قال: فقلت له: يمكن معرفة ذلك؟ ! قال: نعم.
# وقال أحمد بن حمدون: رأيت البخاري في جنازة، ومحمد بن يحيى الذهلي يسأله
~~عن الأسماء والعلل، وهو يمر فيها مثل السهم كأنه يقرأ: {قل هو الله أحد (1)}.

# *

### ||| AUTO ذكر تصانيفه والرواة عنه

# :
# فمنها (الجامع الصحيح)، وكان سبب تصنيفه ما حكاه إبراهيم بن معقل النسفي
~~عنه قال: كنا عند إسحاق بن راهويه، فقال بعض أصحابه: لو جمعتم كتابا جامعا
~~مختصرا لسنن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: فوقع ذلك في قلبي.
# قال: وسمعته يقول: ما أدخلت فيه إلا ما صح، وتركت من الصحاح كي لا يطول
~~الكتاب.
# وقال محمد بن سليمان بن فارس: سمعته يقول: رأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في النوم، PageV01P097 # وكأنني واقف بين يديه، وبيدي مروحة أذب عنه، فقال لي بعض أهل التعبيرات:
~~تذب عنه الكذب، قال: فحملني ذلك على تخريج الصحيح.
# وقال أبو الهيثم الكشميهني: سمعت الفربري يقول: قال البخاري: ما وضعت في
~~كتاب الصحيح حديثا إلا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين.
# وقال الفربري عن البخاري: صنفت الصحيح في ست عشرة سنة، وخرجته من ستمائة
~~ألف حديث، وجعلته حجة بيني وبين الله.
# وقال الفربري: سمعت محمد بن أبي حاتم وراق البخاري ms018 يقول: رأيت البخاري في
~~النوم خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يمشي، فكلما رفع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قدمه وضع أبو عبد الله قدمه في ذلك الموضع.
# وروى ابن عدي عن الفربري, عن نجم بن فضيل أنه قال: رأيت. . . فذكر نحو
~~هذا المنام.
# وروى شيخ الإسلام الهروي في "ذم الكلام" له من طريق أبي سهل محمد بن أحمد
~~المروزي قال: سمعت أبا زيد المروزي الفقيه الشافعي يقول: رأيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في المنام، وكنت نائما بين الركن والمقام، فقال له: يا
~~أبا زيد، إلى متى تدرس كتاب الشافعي ولا تدرس كتابي؟ ! فقلت: يا رسول الله،
~~وما كتابك؟ قال: جامع محمد بن إسماعيل البخاري. انتهى [11/ ب].
# وأشهر الرواة عنه له: الفربري، وهو أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر بن
~~صالح، ومنهم حماد بن شاكر، وإبراهيم بن معقل النسفي، ومهيب بن سليم، وأبو
~~طلحة منصور بن محمد بن علي البزدوي، وهو آخر من كان يروي الصحيح عن البخاري
~~موتا، قاله ابن ماكولا وغيره.
# وأما قول الفربري: سمع الجامع من محمد بن إسماعيل تسعون ألفا، فما بقي
~~منهم أحد غيري، فلعله لم يشعر ببقاء البزدوي المذكور.
# ومن تصانيفه: (الأدب المفرد) يرويه عنه أحمد بن محمد بن الجليل -بالجيم-
~~البزاز.
# و(رفع اليدين في الصلاة)، و (القراءة خلف الإمام) يرويهما عنه محمود بن PageV01P098 # إسحاق الخزاعي، وهو آخر من حدث عنه ببخارى.
# و(بر الوالدين) يرويه عنه محمد بن دلويه الوراق.
# و(التاريخ الكبير) يرويه عنه أبو أحمد محمد بن سليمان بن فارس، وأبو
~~الحسن محمد بن سهل النسوي وغيرهما، وهو الذي قال فيه ابن عقدة: لا يستغني
~~عنه محدث.
# و(التاريخ الأوسط) يرويه عنه عبد الله بن أحمد بن عبد السلام الخفاف.
# و(التاريخ الصغير) يرويه عنه عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الأشقر.
# و(خلق أفعال العباد) يرويه عنه يوسف بن ريحان بن عبد الصمد ورواه عنه
~~أيضا الفربري.
# و(كتاب الضعفاء) يرويه عنه أبو بشر محمد بن أحمد بن حماد الدولابي، ومسبح
~~بن ms019 سعيد. وهذه التصانيف كلها موجودة مروية لنا بالسماع وبالإجازة.
# * ومن تصانيفه أيضا:
# (الجامع الكبير) ذكره ابن طاهر.
# و(المسند الكبير).
# و(التفسير الكبير) ذكره التبريزي (¬1).
# و(كتاب الأشرية) ذكره الدارقطني.
# و(أسامي الصحابة) ذكره أبو عبد الله ابن منده، وذكر ابنه القاسم بن منده
~~أنه يرويه من طريق محمد بن سليمان بن فارس عنه.
# وذكر من تصانيفه أيضا (كتاب العلل)، وأنه يرويه عن محمد بن عبد الله بن
~~حمدون إجازة عن عبد الله بن الشرقي عنه.
# و(كتاب الكنى المفرد) ذكره الحاكم أبو أحمد.
# و(كتاب الهبة) ذكره وراقه محمد بن أبي حاتم.
# و(كتاب الفوائد) ذكره الترمذي في أثناء المناقب من جامعه (¬2). وغير ذلك.

PageV01P099

# وروى عنه من مشايخه: عبد الله بن محمد المسندي، وعبد الله بن منير،
~~وإسحاق ابن أحمد السرماري، ومحمد بن خلف بن قتيبة ونحوهم.
# ومن أقرانه فمن بعدهم: عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، وأبو زرعة
~~[12/أ]، وأبو حاتم، وإبراهيم الحربي، وابن أبي عاصم، وصالح جزرة، وابن أبي
~~الدنيا، وأبو بكر البزار، ومحمد بن نصر المروزي، وعبيد العجل، ومسلم بن
~~الحجاج، وأبو الفضل أحمد بن سلمة، وحسين بن محمد القباني، وموسى بن هارون
~~الحمال، وأبو عمرو الخفاف، ويعقوب بن الأخرم، ومحمد بن عبد الله مطين، وأبو
~~بكر ابن خزيمة، والبحيري، وجعفر بن محمد النيسابوري، وأبو عيسى الترمذي
~~وتلمذ له، وأبو عبد الرحمن النسائي وروى أيضا عن رجل عنه، وأبو بكر بن أبي
~~داود (¬1)، ويحيى بن محمد صاعد، والحسين بن إسماعيل المحاملي وهو آخر من
~~حدث عنه ببغداد.
# ويكفي في التنبيه على كثرة الرواة عنه قول الفربري المتقدم: أنه سمع منه
~~الجامع الصحيح تسعون ألفا.

# *

### ||| AUTO ذكر وفاته

# :
# كان قد خرج من بلده لغلبة أصحاب الرأي، فاستوطن بنيسابور، فوقع بينه وبين
~~محمد بن يحيى الذهلي منازعة في مسألة، فرجع إلى بخارى بسبب ذلك، وقصته مع
~~الذهلي مشهورة لا حاجة إلي الإطالة يها، فلما رجع إلى بخارى راسله أميرها
~~خالد بن أحمد الذهلي أن يحضر عنده ليسمع عليه الحديث، فامتنع وقال لرسوله:
~~قل له: أنا ms020 لا أذل العلم، فإن كانت له حاجة فليحضر في مسجدي أو داري، فكان
~~ذلك سبب الوحشة بينهما.
# ثم راسله ثانيا بأن يفرد لأولاده وقتا يحدثهم فيه، فامتنع أيضا، فاستمرت
~~الوحشة بينهما إلى أن أمر خالد بأن يخرج من البلد، فأجاب إلى الخروج، ودعا
~~على من كان PageV01P100 # السبب، فلم يأت على خالد إلا أقل من شهر حتى ورد الأمر من أمير خراسان
~~بعزله، وأن ينادى عليه، فأركب حمارا على إكاف، ثم صار أمره إلى الذل والحبس
~~إلى أن مات، حكى ذلك الحاكم بسنده الصحيح.
# وقال ابن عدي: سمعت عبد القدوس بن عبد الجبار السمرقندي يقول: خرج
~~البخاري إلى خرتنك قرية من قرى سمرقند، فنزل على بعض أقربائه هناك، قال:
~~فسمعته ليلة من الليالي وقد فرغ من صلاة الليل يدعو ويقول في دعائه: اللهم
~~إني قد ضاقت علي الأرض بما رحبت، فاقبضني إليك. قال: فما تم الشهر حتى قبضه الله.
# وقال محمد بن أبي حاتم الوراق: سمعت أبا منصور غالب بن جبريل -وهو الذي
~~نزل عليه البخاري بخرتنك- يقول: إنه أقام عنده أياما، فمرض واشتد به المرض،
~~فاتفق وصول رسول من أهل سمرقند إليه أن يخرج إليهم فأجاب، فلما تهيأ للركوب
~~ومشى قدر عشرين خطوة وأنا آخذ بعضده ورجل آخر معي يقوده إلى الدابة
~~ليركبها، فقال: أرسلوني فقد ضعفت، فدعا بدعوات، ثم اضطجع فقضى، وسال منه
~~عرق كثير، وكان قد قال لنا: كفنوني في ثلاثة أثواب ليس فيها قميص ولا
~~عمامة، ففعلنا، فلما دفناه فاح من تراب قبره رائحة طيبة كالمسك ودامت
~~أياما، وجعل الناس يختلفون إلى القبر أياما يأخذون من ترابه إلى أن جعلنا
~~عليه خشبا مشبكا.
# وقال أبو أحمد محمد بن محمد بن مكي الجرجاني أحد رواة الصحيح عن الفربري:
~~سمعت عبد الواحد بن آدم الطواويسي يقول: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في النوم ومعه جماعة من أصحابه وهو واقف في موضع، فسلمت عليه، فرد علي
~~السلام، فقلت: ما وقوفك هنا يا رسول الله؟ قال: "أنتظر محمد بن إسماعيل"،
~~فلما ms021 كان بعد أيام بلغني موته، فنظرت فإذا هو قد مات في الساعة التي رأيت
~~فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
# وكانت وفاته ليلة السبت ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ومائتين، ذكره مهيب
~~ابن سليم، والحسن بن الحسين البزاز وغيرهما، وأرخه ابن قانع وابن زبر وغير
~~واحد، وكانت مدة عمره اثنتين وستين سنة إلا ثلاثة عشر يوما، رحمه الله
~~تعالى.

PageV01P101

### ||| AUTO ذكر الضوابط التي أشرت إليها

### |||| AUTO أولها: ضابط في تسمية من ذكر بكنيته، فإن لم يعرف له اسم بينته

# :
# *

### ||||| AUTO حرف الألف

# :
# أبو الأحوص التابعي: عوف بن مالك.
# أبو الأحوص من طبقة حماد بن زيد، اسمه: سلام بن سليم.
# أبو إدريس الخولاني: عائذ الله بن عبد الله.
# أبو إسحاق السبيعي: عمرو بن عبد الله الكوفي.
# أبو إسحاق الشيباني: سليمان بن أبي سليمان.
# أبو إسحاق الفزاري: إبراهيم بن محمد بن الحارث الدمشقي.
# أبو الأسود الدؤلي: ظالم بن عمرو، تابعي مخضرم.
# أبو الأسود عن عروة: هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل.
# أبو أسيد الساعدي: صحابي اسمه مالك بن ربيعة.
# أبو الأشهب العطاردي جعفر بن حبان.
# أبو أمامة بن سهل، اسمه: أسعد بن سهل بن حنيف.
# أبو أنس الأصبحي حليف بني تيم، اسمه: مالك بن أبي عامر.
# أبو إياس: معاوية بن قرة المزني.

# *

### ||||| AUTO حرف الباء

# :
# أبو البدر شجاع بن الوليد الكوفي.
# أبو بردة بن أبي موسى الأشعري، قيل اسمه: الحارث، وقيل: عامر.
# أبو بردة بن نيار خال البراء بن عازب، اسمه: هانئ، وقيل: الحارث، وقيل
~~غير ذلك.

PageV01P102

# أبو بردة الأصغر: بريد بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى.
# أبو برزة الأسلمي: نضلة بن عبيد، وقيل غير ذلك.
# أبو بشر، عن سعيد بن جبير، هو: جعفر بن أبي وحشية إياس.
# أبو بشير الأنصاري صحابي، قيل: اسمه: قيس بن عبيد.
# أبو بكر بن أصرم، اسمه: بور أوله حرف بين الباء والفاء مضموم، وآخره راء.
# أبو بكر بن الأسود (¬1)، هو: عبد الله بن محمد بن حمير بن الأسود.
# أبو بكر ms022 بن حزم، هو: ابن محمد بن عمرو بن حزم، نسب إلى جد أبيه.
# أبو بكر بن أبي أويس، اسمه عبد الحميد بن عبد الله.
# أبو بكر بن أبي حثمة، هو: ابن سليمان بن أبي حثمة العدوي، نسب إلى جده.
# أبو بكر بن سالم بن عبد الله بن عمر، لا يعرف اسمه.
# أبو بكر بن أبي شيبة، اسمه: عبد الله بن محمد بن أبي شيبة إبراهيم بن
~~عثمان الكوفي.
# أبو بكر بن شيبة، اسمه: عبد الرحمن بن عبد الملك بن شيبة، نسب إلى جده،
~~وهو مدني.
# أبو بكر بن عمر بن عبد الرحمن [بن] (¬2) عبد الله بن عمر، اسمه كنيته.
# أبو بكر بن عياش الكوفي المقرئ، قيل: اسمه شعبة، ورجحه أبو زرعة، وقيل
~~غير ذلك على عشرة أقوال، وصحح ابن حبان أن اسمه كنيته.
# أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم: الأصح أن اسمه كنيته.
# أبو بكر بن المنكدر، اسمه كنيته، وهو أخو محمد، ومحمد أشهرهما.
# أبو بكر بن أبي موسى، قيل: اسمه عمرو، وقيل: عامر، وقال ابن سعد: اسمه PageV01P103 # كنيته.
# أبو بكر الحنفي (¬1)، اسمه: عبد الكبير بن عبد المجيد.
# أبو بكر الصديق: عبد الله بن أبي قحافة عثمان بن عامر التيمي، وله اسم
~~آخر وهو: عتيق.
# أبو بكرة (¬2) الثقفي صحابي: نفيع.

# *

### ||||| AUTO حرف التاء

# :
# أبو تميلة المروزي: يحيى بن واضح.
# أبو تميمة الهجيمي (¬3): طريف بن مجالد.
# أبو تميم: هو الجيشاني، واسمه: عبد الله بن مالك.
# أبو توبة الحلبي: الربيع بن نافع.
# أبو التياح: يزيد بن حميد الضبعي.

# *

### ||||| AUTO حرف الثاء

# :
# أبو ثابت المدني: محمد بن عبيد الله، من شيوخ البخاري.
# أبو ثعلبة الخشني، اسمه: جرثوم على المشهور، وقيل غير ذلك.

# *

### ||||| AUTO حرف الجيم

# :
# أبو جحيفة السوائي: وهب بن عبد الله.
# أبو جعفر الباقر: محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
# أبو جعفر السمناني: محمد بن جعفر.
# أبو جمرة الضبعي: نصر بن عمران.
# أبو جهيم بن الحارث بن الصمة، قيل اسمه: عبد الله.

PageV01P104

# أبو الجويرية الجرمي، اسمه: ms023 حطان بن خفاف.

# *

### ||||| AUTO حرف الحاء

# :
# أبو حازم الأشجعي عن أبي هريرة، اسمه: سلمان.
# أبو حازم عن سهل بن سعد ومن دونه، هو: سلمة بن دينار المدني الأعرج.
# أبو الحباب: سعيد بن يسار المدني.
# أبو حبة البدري الأنصاري؛ قيل اسمه: عمرو، وقيل: عامر، وقيل: مالك، وقيل
~~غير ذلك.
# أبو حذيفة النهدي: موسى بن مسعود.
# أبو حسان عن ابن عباس: اسمه مسلم بن عبد الله.
# أبو الحسن السوائي، اسمه: عطاء.
# أبو حصين الأسدي -بفتح أوله-، اسمه: عثمان بن عاصم.
# أبو حفص بن العلاء: قيل اسمه: عمرو.
# أبو حمزة السكري المروزي محمد بن ميمون، من طبقة حماد بن زيد.
# أبو حميد الساعدي، اسمه: عبد الرحمن، وقيل: المنذر.
# أبو حيان التيمي: يحيى بن سعيد بن حيان.

# *

### ||||| AUTO حرف الخاء

# :
# أبو خالد الأحمر: سليمان بن حيان.
# أبو خلدة السعدي: خالد بن دينار.
# أبو خيثمة: زهير بن معاوية الجعفي.
# أبو خيثمة: زهير بن حرب، من شيوخ البخاري.
# أبو الخير: مرثد بن عبد الله اليزني.

# *

### ||||| AUTO حرف الدال

# :
# أبو داود الطيالسي: سليمان بن داود.
# أبو الدرداء، اسمه: عويمر على الصحيح.

PageV01P105

# *

### ||||| AUTO حرف الذال

# :
# أبو ذبيان: خليفة بن كعب.
# أبو ذر الغفاري: جندب بن جنادة على المشهور.

# *

### ||||| AUTO حرف الراء

# :
# أبو رافع الصائغ: نفيع، تابعي.
# أبو رافع مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، اسمه: أسلم، وقيل:
~~إبراهيم، وقيل غير ذلك.
# أبو الربيع الزهراني: سليمان بن داود.
# أبو الرجال: محمد بن عبد الرحمن الأنصاري، وأمه: عمرة.
# أبو رجاء مولى أبي قلابة، اسمه: سلمان، ومن قاله: سليمان، فقد صحف.
# أبو الرحال الطائي: عقبة بن عبيد.

# *

### ||||| AUTO حرف الزاي

# :
# أبو زبيد: عبثر بن القاسم.
# أبو الزبير: محمد بن مسلم بن تدرس.
# أبو زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة، قيل: اسمه هرم، وقيل غير ذلك،
~~وقيل: اسمه كنيته.
# أبو الزناد: عبد الله بن ذكوان.
# أبو زيد الهروي: سعيد بن الربيع.

# *

### ||||| AUTO حرف السين

# :
# أبو سعيد الأشج: عبد الله بن سعيد.
# أبو سعيد بن المعلى الأنصاري، يقال اسمه: رافع، ms024 وقيل: الحارث.
# أبو سعيد الخدري: سعد بن مالك بن سنان.
# أبو سعيد المقبري: كيسان المدني.
# أبو سعيد مولى بني هاشم، اسمه: عبد الرحمن بن عبد الله.
# أبو السفر: سعيد بن يحمد.
# أبو سفيان: صخر بن حرب بن أمية.

PageV01P106

# أبو سفيان صاحب جابر، اسمه: طلحة بن نافع.
# أبو سفيان المعمري: محمد بن حميد.
# أبو سفيان الحميري: سعيد بن يحيى الواسطي.
# أبو سفيان مولى ابن أبي أحمد، قيل اسمه: وهب، وقيل: قزمان، وكان مولى
~~لبني عبد الأشهل، ولازم ابن أبي أحمد فعرف به.
# أبو السكين الطائي: زكريا بن يحيى.
# أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، قيل اسمه: عبد الله، وقيل: إسماعيل، وقيل
~~غير ذلك.
# أبو سلمة التبوذكي: موسى بن إسماعيل، شيخه.
# أبو سلمة الخزاعي: منصور بن سلمة.
# أبو سهيل بن مالك بن أبي عامر: نافع.
# أبو السوار العدوي: حسان بن حريث، وقيل: حريث بن حسان، وقيل غير ذلك.

# *

### ||||| AUTO حرف الشين

# :
# أبو شريح الخزاعي الكعبي العدوي: خويلد بن عمرو على المشهور، وقيل: عبد
~~الرحمن، وقيل غير ذلك.
# أبو شريح المصري: عبد الرحمن بن شريح.
# أبو الشعثاء: جابر بن زيد، تابعي.
# أبو شهاب الحناط -بالمهملة والنون- وهو الكبير، اسمه: موسى بن نافع، له
~~موضع واحد في الحج (¬1).
# أبو شهاب الحناط الصغير، اسمه: عبد ربه بن نافع، كثير الحديث.

# *

### ||||| AUTO حرف الصاد

# :
# أبو صالح عن الليث، هو: عبد الله بن صالح.

PageV01P107

# أبو صالح السمان الزيات، اسمه: ذكوان، صاحب أبي هريرة، وأبي سعيد الخدري.
# أبو صالح مولى التوأمة، اسمه: نبهان، مقل.
# أبو صخرة: جامع بن شداد الكوفي.
# أبو الصديق الناجي: بكر بن عمرو.
# أبو صفوان: عبد الله بن سعيد الأموي.

# *

### ||||| AUTO حرف الضاد

# :
# أبو الضحى: مسلم بن صبيح الكوفي، صاحب مسروق.
# أبو ضمرة: أنس بن عياض الليثي المدني.

# *

### ||||| AUTO حرف الطاء

# :
# أبو الطفيل: عامر بن واثلة.
# أبو طلحة: زيد بن سهل الأنصاري.
# أبو طوالة: عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري.

# *

### ||||| AUTO حرف الظاء

# :
# أبو ظبيان: حصين بن جندب.
# أبو ظلال: هو هلال بن أبي هلال، ms025 ومن قال فيه: ابن هلال، فقد أخطأ.

# *

### ||||| AUTO حرف العين

# :
# أبو عاصم شيخ البخاري: هو الضحاك بن مخلد النبيل.
# أبو العالية: هو الرياحي: رفيع.
# أبو العالية البراء -بالتشديد-: زياد، وقيل: كلثوم.
# أبو عامر العقدي: عبد الملك بن عمرو (¬1).
# أبو عامر الأشعري: في الأشربة (¬2)، لا يعرف اسمه.

PageV01P108

# أبو عباد: يحيى بن عباد الضبعي.
# أبو العباس الشاعر الأعمى: هو السائب بن فروخ المكي.
# أبو عبد الله الأغر: سلمان.
# أبو عبد الله الصنابحي: عبد الرحمن بن عسيلة.
# أبو عبد الرحمن السلمي: عبد الله بن حبيب.
# أبو عبد الرحمن المقرئ: عبد الله بن يزيد.
# أبو عبد الصمد العمي: عبد العزيز بن عبد الصمد.
# أبو عبس بن جبر: اسمه عبد الرحمن، وقيل: عبد الله.
# أبو عبيد القاسم بن سلام، له موضعان من قوله (¬1).
# أبو عبيد عن عقبة بن وساج، هو: حاجب (¬2) سليمان، اسمه: حي، وقيل: حيي،
~~وقيل غير ذلك.
# أبو عبيد مولى ابن أزهر: اسمه سعد بن عبيد.
# أبو عبيدة بن الجراح: هو عامر بن عبد الله [بن الجراح] (¬3)، نسب لجده،
~~الفهري.
# أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود، قيل: اسمه عامر.
# أبو عبيدة الحداد: عبد الواحد بن واصل.
# أبو عثمان: الجعد بن دينار عن أنس.
# أبو عثمان الفهري: عبد الرحمن بن ملء، تابعي كبير.
# أبو عثمان التبان مولى المغيرة، اسمه: سعيد، وقيل: عمران.
# أبو عطية الوادعي، اسمه: مالك بن عامر، وقيل: ابن أبي عامر، وقيل غير
~~ذلك.

PageV01P109

# أبو عقيل الدورقي: بشير بن عقبة.
# أبو عقيل: زهرة بن معبد.
# أبو علي الحنفي: عبيد الله بن عبد المجيد.
# أبو عمر الحوضي: حفص بن عمر.
# أبو عمر مولى أسماء بنت أبي بكر، اسمه: عبد الله بن كيسان.
# أبو عمرو الأوزاعي: عبد الرحمن بن عمرو.
# أبو عمرو الشيباني: سعد بن إياس.
# أبو عمرو مولى عائشة، اسمه: ذكوان.
# أبو عمران الجوني: عبد الملك بن حبيب.
# أبو العميس: عتبة بن عبد الله المسعودي.
# أبو عوانة: الوضاح بن عبد الله اليشكري.
# أبو عون الثقفي: محمد بن عبد الله.
# أبو العلاء بن ms026 عبد الله بن الشخير: اسمه يزيد.
# أبو عياض: عمرو بن الأسود العنسي.

# *

### ||||| AUTO حرف الغين

# :
# أبو غسان: يحيى بن كثير العنبري.
# أبو غسان المدني: محمد بن مطرف.
# أبو غسان النهدي: شيخ البخاري، اسمه مالك بن إسماعيل.
# أبو غلاب: يونس بن جبير الباهلي.
# أبو الغيث: سالم مولى ابن مطيع، مدني.

# *

### ||||| AUTO حرف الفاء

# :
# أبو فروة الجهني: مسلم بن سالم، هو الأصغر.
# أبو فروة الأكبر: عروة بن الحارث الهمداني، تابعي.

PageV01P110

# *

### ||||| AUTO حرف القاف

# :
# أبو قتادة الأنصاري، اسمه: الحارث بن ربعي على المشهور.
# أبو قتيبة: سلم بن قتيبة الشعيري.
# أبو قدامة: الحارث بن عبيد.
# أبو قدامة السرخسي: عبيد الله بن سعيد.
# أبو قلابة الجرمي عن أنس، اسمه: عبد الله بن زيد.
# أبو قيس الأودي: عبد الرحمن بن ثروان.
# أبو قيس مولى عمرو بن العاصي: اسمه كنيته.

# *

### ||||| AUTO حرف الكاف

# :
# أبو كبشة السلولي: لا يعرف اسمه، ووهم فيه الحاكم.
# أبو كدينة: يحيى بن المهلب.
# أبو كريب: محمد بن العلاء بن كريب.

# *

### ||||| AUTO حرف اللام

# :
# أبو لبابة الأنصاري: بشير، وقيل: رفاعة بن عبد المنذر.
# أبو ليلى بن عبد الله شيخ مالك: لم يسم، وقيل: هو أبو ليلى عبد الله.

# *

### ||||| AUTO حرف الميم

# :
# أبو مالك الأشعري: لا يعرف اسمه، وقيل: هو الحارث بن الحارث.
# أبو المتوكل الناجي: علي بن داود، وقيل: ابن دؤاد (¬1).
# أبو مجاهد الطائي: اسمه سعد.
# أبو مجلز: لاحق بن حميد.
# أبو محمد الحضرمي: لم يسم، فقيل: هو أفلح مولى أبي أيوب، ولم يصح.
# أبو محمد مولى أبي قتادة عتبة، اسمه: نافع بن عباس.

PageV01P111

# أبو مراوح الغفاري، عن أبي ذر، قيل: اسمه واقد.
# أبو مرة مولى عقيل، قيل: اسمه يزيد. [15 /ب]
# أبو مريم الأسدي: عبد الله بن زياد.
# أبو مساور: الفضل بن مساور.
# أبو مسعود البدري: اسمه عقبة بن عمرو الأنصاري.
# أبو مسعود الجريري: سعيد بن إياس.
# أبو مسلم قائد الأعمش، اسمه: عبيد الله بن سعيد.
# أبو مصعب الزهري المدني: أحمد بن أبي بكر.
# أبو معاوية الضرير: محمد بن خازم بمعجمتين.
# أبو معاوية ms027 النحوي: شيبان (¬1) بن عبد الرحمن.
# أبو معبد مولى ابن عباس عنه: اسمه نافذ.
# أبو معشر البراء: يوسف بن يزيد.
# أبو معشر شيخ بخاري حكى عنه الفربري في تفسير: {ألم نشرح} (¬2). اسمه:
~~الفضل ابن أحمد بن يعقوب النسفي، وقد روى هو عن البخاري.
# أبو المعلى صاحب سعيد بن جبير، اسمه: يحيى بن ميمون.
# أبو معمر صاحب ابن مسعود، اسمه: عبد الله بن سخبرة.
# أبو معمر المقعد شيخ البخاري، اسمه: عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج.
# أبو المغيرة: عبد القدوس بن الحجاج، حمصي.

PageV01P112

# أبو المليح بن أسامة الهذلي، اسمه: عامر، وقيل: زيد.
# أبو المنهال، صاحب أبي بردة، اسمه: سيار بن سلامة.
# أبو المنهال عن زيد بن أرقم والبراء وغيرهما، اسمه: عبد الرحمن بن مطعم.
# أبو موسى: عبد الله بن قيس الأشعري الصحابي.
# أبو موسى: محمد بن المثنى البصري المعروف بالزمن.
# أبو موسى عن الحسن، اسمه: إسرائيل بن موسى.
# أبو موسى عن جابر في صلاة الخوف (¬1)؛ قيل: هو الغافقي، ولم يثبت، وقيل:
~~هو علي بن رباح.
# أبو ميسرة: تابعي، اسمه: عمرو بن شرحبيل.

# *

### ||||| AUTO حرف النون

# :
# أبو النجاشي: تابعي، اسمه: عطاء بن صهيب.
# أبو نصر عن ابن عباس: لا يعرف اسمه.
# أبو النضر: هاشم بن القاسم، بغدادي.
# أبو النضر الدمشقي الفراديسي، اسمه: إسحاق بن إبراهيم بن يزيد، وقد ينسب
~~إلى جده.
# أبو نضرة العبدي العوقي، اسمه: المنذر بن مالك بن قطعة (¬2).
# أبو النعمان: محمد بن الفضل السدوسي (¬3)، وهو عارم.
# أبو نعيم: الفضل بن دكين بن زهير، كوفي.
# أبو نوح: عبد الرحمن بن غزوان، قراد.

PageV01P113

# *

### ||||| AUTO حرف الهاء

# :
# أبو هارون، هو: الغنوي، واسمه: إبراهيم بن [16 / أ] العلاء، ذكر في موضع
~~واحد (¬1).
# أبو هاشم الرماني: يحيى بن دينار أو ابن نافع.
# أبو هريرة: مختلف في اسمه واسم أبيه اختلافا كثيرا إذا حصل (¬2) يرجع
~~قليلا باعتبار ما كان في الجاهلية وغير في الإسلام، فجزم ابن إسحاق بأنه:
~~عبد الرحمن بن صخر، وحكى ذلك عن بعض أصحابه، عن أبي هريرة قال: كان اسمي
~~عبد شمس ms028 بن صخر فسماني النبي - صلى الله عليه وسلم - عبد الرحمن، ورواه
~~الحاكم في المستدرك (¬3) من هذا الوجه.
# ويقويه ما رواه ابن خزيمة في "صحيحه" من طريق محمد بن عمر، عن أبي سلمة،
~~عن أبي هريرة قال: كان اسمي عبد شمس، وقال ابن خزيمة: اسمه -يعني: في
~~الإسلام-: عبد الله أو عبد الرحمن (¬4)، رواه ابن السكن من طريق أبي
~~إسماعيل المؤدب، عن الأعمش (¬5)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، واسمه عبد
~~الرحمن بن صخر (¬6)، قال ابن السكن: كذا في الإسناد ولا أدري من سماه. انتهى
# وصحح قول ابن إسحاق خلق من المتأخرين، وخالفهم الدمياطي، فجزم بما قال
~~ابن الكلبي أنه عمير بن عامر، والله أعلم.
# أبو هشام: المغيرة بن سلمة المخزومي.
# أبو همام: محمد بن الزبرقان.
# أبو هلال الراسبي: محمد بن سليم.

PageV01P114

# *

### ||||| AUTO حرف الواو

# :
# أبو واقد الليثي: صحابي، اسمه: الحارث بن مالك، وقيل غير ذلك.
# أبو وائل: شقيق بن سلمة، تابعي.
# أبو الوليد الطيالسي: هشام بن عبد الملك.
# أبو الوليد صاحب ابن سيرين، اسمه: عبد الله بن الحارث.
# * حرف لا (¬1):
# أبو لاس الخزاعي، يقال: هو عبد الله بن عنمة (¬2) ولا يصح، وهو صحابي له
~~موضع واحد (¬3).

# *

### ||||| AUTO حرف الياء

# :
# أبو يزيد المدني: تابعي، قال أبو زرعة: لا يسمى.
# أبو يعفور (¬4) الأكبر: تابعي، اسمه: وقدان، وقيل: واقد.
# أبو يعفور الأصغر: عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس.
# أبو يعلى: منذر الثوري، عن ابن الحنفية.
# أبو يعلى التوزي: محمد بن الصلت.
# أبو اليمان: الحكم بن نافع الحمصي شيخ البخاري.

PageV01P115

### ||||| AUTO فصل: في النساء

# أم حبيبة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، هي: رملة بنت أبي سفيان.
# أم حرام بنت ملحان: هي الغميصاء.
# أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاصي: اسمها أمة.
# أم رومان والدة عائشة، اسمها: زينب، وقيل: دعد.
# أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -[16 /ب]، اسمها: هند بنت أبي أمية.
# أم سليم والدة أنس، يقال: اسمها سهلة، ويقال: رميلة، ويقال: مليكة، ويقال
~~لها: الرميصاء.
# أم شريك، يقال اسمها: ms029 غزية، ويقال: غزيلة.
# أم عمرو بنت عبد الله بن الزبير: كنيتها اسمها.
# أم العلاء الأنصارية: لا يعرف اسمها، ويقال: هي والدة خارجة بن زيد بن
~~ثابت، والأصح أن أمه غيرها.
# أم الفضل الهلالية زوجة العباس أخت ميمونة أم المؤمنين، اسمها: لبابة بنت
~~الحارث.
# أم قيس بنت محصن الأسدية: حكى أبو القاسم الجوهري أن اسمها آمنة.
# أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط: كنيتها اسمها.
# أم هانئ بنت أبي طالب، اسمها: فاختة، وقيل: هند، وقيل غير ذلك.
# أم يعقوب لها قصة مع ابن (¬1) مسعود: لم تسم.
# آخر الكنى.

PageV01P116

### |||| AUTO ثانيها: ضابط في التعريف بمن ذكر بالبنوة

#  (¬1)
# *

### ||||| AUTO حرف الألف

# :
# ابن أبزى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو عن الصحابة: هو عبد
~~الرحمن.
# ابن أبزى عن أبيه: هو سعيد بن عبد الرحمن.
# ابن أخي الزهري: محمد بن عبد الله بن مسلم.
# ابن إدريس: عبد الله بن إدريس الأودي الكوفي.
# ابن إدريس الشافعي: محمد، ذكر كلامه في موضعين: الزكاة (¬2)، والعرايا (¬3).
# ابن أذينة: عبد الرحمن، ذكر في الوصايا (¬4).
# ابن إسحاق: محمد.
# ابن أشوع: سعيد بن عمرو بن أشوع.
# ابن الأصبهاني: عبد الرحمن بن عبد الله.
# ابن أفلح عن أبي محمد مولى أبي قتادة: هو عمر بن كثير بن أفلح نسب لجده.
# ابن أم عبد: هو عبد الله بن مسعود (¬5).
# ابن أبي أوفى: عبد الله.
# ابن أبي أويس: إسماعيل.
# ابن أبي أيوب: سعيد.

# *

### ||||| AUTO حرف الباء

# :
# ابن بحينة: عبد الله بن مالك بن القشب، وبحينة: أمه.

PageV01P117

# ابن براد: عبد الله.
# ابن أبي بردة: سعيد.
# ابن بريدة: هو عبد الله، ولم يخرج المصنف لسليمان بن بريدة أخيه شيئا.
# ابن بشار: هو بندار، واسمه: محمد.
# ابن بكير المصري: يحيى بن عبد الله بن بكير، نسب لجده.
# ابن أبي بكير الكرماني: اسمه يحيى، واسم أبي بكير: نسر، بنون مفتوحة ثم
~~مهملة ساكنة.
# ابن أبي بكرة: اسمه عبد الرحمن.
# ابن أبي بكر أنه أخبر عبد الله بن عمر عن عائشة: هو عبد الله بن محمد بن
~~أبي بكر ms030 الصديق أخو القاسم بن محمد الفقيه (¬1).

# *

### ||||| AUTO حرف التاء والثاء

# :
# ابن التيمي: هو معتمر بن سليمان.
# ابن أبي ثور: عبد الله بن عبد الله بن أبي ثور، نسب لجده.

# *

### ||||| AUTO حرف الجيم

# :
# ابن جابر: هو عبد الرحمن [17 / أ] بن يزيد بن جابر الدمشقي، نسب لجده.
# ابن جابر في حديث أبي بردة بن نيار، هو: عبد الرحمن، وأبوه جابر بن عبد
~~الله الصحابي.
# ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز [بن جريج] (¬2)، نسب لجده.
# ابن جعفر: هو عبد الله بن جعفر بن أبي طالب.
# ابن أبي جعفر: عبيد الله المصري.

# *

### ||||| AUTO حرف الحاء

# :
# ابن أبي حازم: عبد العزيز بن سلمة بن دينار.

PageV01P118

# ابن أبي حبيب: يزيد.
# ابن أبي حثمة: أبو بكر بن سليمان بن أبي حثمة، نسب لجده.
# ابن حزم في حديث الإسراء (¬1)، قيل: هو أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم،
~~وقيل: أبوه.
# ابن أبي حسين: عبد الله بن عبد الرحمن، نسب لجده.
# وابن عمه أيضا يقال له ذلك، وهو: عمر بن سعيد بن أبي حسين، لكنه هنا سمي.
# ابن الحضرمي الصحابي: هو العلاء.
# ابن أبي حفصة: هو محمد بن ميسرة أبو سلمة.
# ابن حكيم، عن (¬2) سعيد بن جبير، اسمه: يعلى.
# ابن حلحلة: محمد بن عمرو بن حلحلة، نسب لجده.
# ابن حمير: محمد.
# ابن الحنفية: محمد بن علي بن أبي طالب، والحنفية: أمه، وكان اسمها خولة،
~~وهي من سبي اليمامة.
# ابن حنين: عبد الله.
# وأخوه: عبيد بن حنين.
# وإبراهيم بن عبد الله بن حنين، لكن حيث أطلق فهو عبد الله.
# ابن حي: صالح بن صالح بن حي.

# *

### ||||| AUTO حرف الخاء

# :
# ابن أبي خالد: هو إسماعيل.

PageV01P119

# ابن خربوذ: اسمه معروف.
# ابن الخطاب، كذا في مناقب أبي بكر وهو عمر -رضي الله عنهما- (¬1).
# ابن خلي بوزن علي: اسمه خالد.

# *

### ||||| AUTO حرف الدال والذال

# :
# ابن داود: هو عبد الله الخريبي.
# ابن دكين: هو أبو نعيم الفضل.
# ابن دينار: هو عبد الله.
# ابن ذر: اسمه عمر.
# ابن ذكوان: هو أبو الزناد عبد ms031 الله.
# ابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن.

# *

### ||||| AUTO حرف الراء والزاي

# :
# ابن أبي رافع: هو عبيد الله.
# ابن راهويه: هو إسحاق بن إبراهيم الحنظلي.
# ابن رجاء: عبد الله الغداني البصري.
# ابن أبي رجاء الهروي: اسمه أحمد.
# ابن أبي رزمة: هو محمد بن عبد العزيز.
# ابن أبي رواد: عبد العزيز.
# ابن أبي زائدة: يحيى بن زكريا بن أبي زائدة.
# ابن زبر: عبد الله بن العلاء [بن زبر] (¬2)، نسب لجده.
# ابن الزبير: عبد الله صحابي ابن صحابي.
# ابن أبي الزناد: عبد الرحمن.

PageV01P120

# *

### ||||| AUTO حرف السين

# : [17 / ب]
# ابن السباق: عبيد.
# ابن أبي سرح: عياض بن عبد الله بن أبي سرح، نسب لجده.
# ابن سعيد بن جبير: عبد الله.
# ابن أبي السفر: عبد الله بن سعيد بن محمد.
# ابن سلمة: هو حماد، وقع كذا في عمرة القضاء (¬1).
# ابن أبي سلمة الماجشون: عبد العزيز بن عبد الله.
# ابن سواء البصري: محمد.
# ابن سوقة البصري: محمد.
# ابن سلام الصحابي: عبد الله.
# ابن سلام شيخ البخاري: محمد.
# ابن سيرين: محمد.

# *

### ||||| AUTO حرف الشين

# :
# ابن شبرمة: اسمه عبد الله.
# ابن شهاب: هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن الحارث
~~بن زهرة بن كلاب الزهري الفقيه المدني نزيل الشام.
# ابن أبي الشعثاء: أشعث بن سليم.

# *

### ||||| AUTO حرف الصاد والطاء

# :
# ابن أبي صعصعة: عبد الله بن عبد الرحمن.
# ابن طاوس: عبد الله.
# ابن أبي طلحة: هو إسحاق بن عبد الله بن زيد بن سهل الأنصاري.

PageV01P121

# *

### ||||| AUTO حرف العين

# :
# ابن عابس: عبد الرحمن.
# ابن عباس: عبد الله، صحابي ابن صحابي.
# ابن عبد الرحمن بن أبزى: اسمه سعيد.
# ابن أبي عبيد مولى سلمة: اسمه يزيد.
# ابن أم عبد: هو عبد الله بن مسعود (¬1).
# ابن أبي عبلة: اسمه إبراهيم.
# ابن أبي عتبة مولى أنس: اسمه عبد الله.
# ابن أبي عتيق: هو محمد بن عبد الله بن أبي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن
~~أبي بكر الصديق، ومحمد هذا يروي عن الزهري، وأبوه يروي عن ms032 عائشة وغيرها.
# ابن عجلان: محمد.
# ابن أبي عدي: محمد بن إبراهيم.
# ابن أبي عروبة: سعيد.
# ابن عرعرة: محمد البصري.
# ابن أبي العشرين: عبد الحميد بن حبيب ابن أبي العشرين، نسب لجده.
# ابن عطية: حبان -بكسر أوله-، ذكر في أواخر الجهاد (¬2).
# ابن عفير: سعيد بن كثير بن عفير، نسب لجده.
# ابن علاقة: زياد.
# ابن علية: إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الضبي البصري، وأما علية: فهي أمه،
~~وقيل: جدته.
# ابن عمر: هو عبد الله، صحابي ابن صحابي.

PageV01P122

# ابن عمرو بن العاصي: عبد الله، صحابي ابن صحابي.
# ابن عون: عبد الله.
# ابن عوف: عبد الرحمن.
# ابن عياش: أبو بكر المقرئ الكوفي، ولم يخرج لأخيه الحسن ولا لإسماعيل بن
~~عياش الحمصي شيئا.
# ابن عيينة: سفيان الهلالي.

# *

### ||||| AUTO حرف الغين المعجمة

# :
# ابن الغسيل: هو عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن حنظلة، وهو [18 / أ]
~~غسيل الملائكة ابن أبي عامر الأنصاري.
# ابن أبي غنية: هو عبد الملك، وأما ابنه يحيى فذكر باسمه.

# *

### ||||| AUTO حرف الفاء

# :
# ابن أبي فديك: هو محمد بن إسماعيل، نسب لجده.
# ابن فضيل: محمد.
# ابن فلان: هو عبد الله بن زياد بن سمعان، روى عنه ابن وهب مقرونا في موضع
~~واحد (¬1).
# ابن فليح: محمد.

# *

### ||||| AUTO حرف القاف

# :
# ابن أبي قتادة: عبد الله.
# ابن قسيط: هو يزيد بن عبد الله [بن قسيط] (¬2)، نسب لجده.

# *

### ||||| AUTO حرف الكاف واللام

# :
# ابن أبي كثير: هو يحيى.
# ابن أبي ليلى: هو عبد الرحمن، ولم يخرج لابنه محمد بن عبد الرحمن الفقيه
~~شيئا.

PageV01P123

# *

### ||||| AUTO حرف الميم

# :
# ابن الماجشون: هو عبد الملك بن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة.
# ابن المبارك: عبد الله.
# ابن أبي المجالد: محمد.
# ابن مجمع: إبراهيم بن إسماعيل، نسب لجده.
# ابن محيريز: عبد الله.
# ابن أبي مريم: سعيد.
# ابن مسافر: هو عبد الرحمن بن خالد بن مسافر، نسب لجده.
# ابن مسهر: اسمه علي.
# ابن المسيب: سعيد.
# ابن مغفل المزني الصحابي: عبد الله.
# ابن مقدم: عمر بن علي، نسب لجده.
# ابن مقسم: عبيد ms033 الله.
# ابن أبي مليكة: هو عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن زهير بن عبد
~~الله بن جدعان، وأبو مليكة هو جده.
# ابن منبه: اسمه همام.
# ابن المنكدر: محمد.
# ابن مهدي: عبد الرحمن.
# ابن موهب: هو عثمان بن عبد الله بن موهب.

# *

### ||||| AUTO حرف النون

# :
# ابن أبي نجيح: عبد الله واسم أبيه: يسار.
# ابن أبي نعم: عبد الرحمن.
# ابن نمر: عبد الرحمن.
# ابن أبي نمر: شريك.

PageV01P124

# ابن نمير: عبد الله.
# وأما ابنه محمد فهو شيخ البخاري.

# *

### ||||| AUTO حرف الهاء

# :
# ابن الهاد: يزيد بن عبد الله، نسب لجده.
# ابن هرمز عن ابن بحينة: هو عبد الرحمن الأعرج.
# ابن أبي هند: عبد الله بن سعيد.
# ابن أبي هلال: هو سعيد.

# *

### ||||| AUTO حرف الواو

# :
# ابن وهب: عبد الله.

# *

### ||||| AUTO حرف الياء

# :
# ابن أبي يعقوب: هو محمد بن عبد الله الضبي، نسب لجده.
# ابن يعمر: هو يحيى.
# ابن يونس: هو أحمد بن عبد الله [بن يونس] (¬1) اليربوعي، نسب لجده.
# * * *

# فصل منه
# ابنة الحارث في قصة خبيب بن عدي (¬2): هي أم عبد الله، وهي زوج أبي سروعة
~~أخي عقبة بن الحارث النوفلي.

PageV01P125

### |||| AUTO ثالثها: ضابط في التعريف بمن ذكر بنسب أو لقب

# *

### ||||| AUTO حرف الألف

# : [18 / ب]
# الأحول: عاصم بن سليمان.
# الأزرق: إسحاق بن يوسف.
# الأشجعي: عبيد الله بن عبيد الرحمن.
# الأعرج: عبد الرحمن بن هرمز.
# الأعمش: سليمان بن مهران.
# الأغر: أبو عبد الله سلمان.
# الأنصاري: محمد بن عبد الله بن المثنى.
# الأويسي: عبد العزيز بن عبد الله.

# *

### ||||| AUTO حرف الباء

# :
# الباقر: أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
# البحر: عبد الله بن عباس.
# البدري: أبو مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري.
# البراء: أبو العالية وأبو معشر.
# البطين: مسلم بن عمران.
# بندار: محمد بن بشار.
# البهي: عبد الله بن يسار.

# *

### ||||| AUTO حرف التاء والثاء

# :
# التيمي: سليمان.
# الثقفي: عبد الوهاب بن عبد المجيد.
# الثوري: سفيان بن سعيد.

PageV01P126

### ||||| CHECK حرف الخاء

# *

### ||||| AUTO حرف الجيم

# :
# الجدي: عبد الملك بن إبراهيم.
# الجريري: سعيد ms034 بن إياس.

# *

### ||||| AUTO حرف الحاء

# :
# الحذاء: خالد بن مهران.
# الحميدي: عبد الله بن الزبير الأسدي.
# * الخاء:
# ختن المقرئ: بكر بن خلف.

# *

### ||||| AUTO حرف الدال والذال

# :
# الدراوردي: عبد العزيز بن محمد.
# رحيم: عبد الرحمن بن إبراهيم.
# ذو البطش: أسامة بن زيد بن حارثة.
# ذو اليدين: الخرباق.
# ذات النطاقين: أسماء بنت أبي بكر الصديق.

# *

### ||||| AUTO حرف الراء والزاي

# :
# الرشك (¬1): يزيد بن حميد الضبعي.
# الزبيدي: محمد بن الوليد الشامي.
# الزبيري: أبو أحمد محمد بن عبد الله الكوفي.
# الزهري: هو ابن شهاب الذي تقدم في الفصل قبله (¬2).

# *

### ||||| AUTO حرف السين

# :
# السبيعي: عمرو بن عبد الله أبو إسحاق.

PageV01P127

# السعيدي: عمرو بن يحيى بن سعيد بن العاص.
# سعدان اللخمي: سعيد بن يحيى بن صالح.
# سلمويه: سليمان بن صالح المروزي.
# سنيد: اسمه الحسين.

# *

### ||||| AUTO حرف الشين

# :
# شاذان: أسود بن عامر.
# الشعبي: عامر بن شراحيل.
# الشيباني: أبو إسحاق سليمان بن أبي سليمان.

# *

### ||||| AUTO حرف الصاد

# :
# الصنابحي: عبد الرحمن بن عسيلة، مخضرم.

# *

### ||||| AUTO حرف العين

# :
# عارم: محمد بن الفضل أبو النعمان.
# عبدان: عبد الله بن عثمان.
# عبدة: هو ابن سليمان، واسمه: عبد الرحمن.
# العدني: عبد الله بن الوليد. [19 /أ]
# العقدي: عبد الملك بن عمرو أبو عامر.
# العمري: عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب.

# *

### ||||| AUTO حرف الغين

# :
# غندر: محمد بن جعفر البصري.

# *

### ||||| AUTO حرف الفاء

# :
# الفروي: إسحاق بن محمد.
# الفريابي: محمد بن يوسف.
# الفزاري: أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن الحارث، ومروان بن معاوية.
# فليح بن سليمان، قيل: اسمه عبد الملك.

PageV01P128

# *

### ||||| AUTO حرف القاف والكاف

# :
# قتيبة بن سعيد، قيل: اسمه يحيى.
# القمي: يعقوب بن عبد الله.
# كاتب المغيرة: اسمه وراد.

# *

### ||||| AUTO حرف الميم

# :
# الماجشون: أبو سلمة.
# المجمر: نعيم بن عبد الله.
# المحاربي: عبد الرحمن بن محمد.
# المسعودي: عبد الرحمن بن عبد الله.
# المعمري: محمد بن حميد أبو سفيان.
# المقبري: أبو سعيد كيسان.
# المقدمي: محمد بن أبي بكر.
# المقري: عبد الله بن يزيد أبو عبد الرحمن نزيل مكة.
# الملائي: أبو نعيم الفضل بن دكين. ms035

# *

### ||||| AUTO حرف النون

# :
# النبيل: أبو عاصم الضحاك بن مخلد.
# * * *

### ||||| AUTO فصل

# أبو الزناد: لقب، وكنيته: أبو عبد الرحمن.

PageV01P129

### |||| AUTO رابعها: ضابط لما يخشى اشتباهه ولا يؤمن التباسه من الأسماء وغيرها ضبطا بالحروف

# وهو قسمان:

### ||||| AUTO القسم الأول: ما يشتبه بغيره في الكتاب

# :
# *

### |||||| AUTO حرف الألف

# :
# أبي -بالضم وفتح الموحدة ثم ياء مشددة-: جماعة، وليس في الكتاب اسم إلا
~~كذلك، ووقع في حديث عائشة: وبعث بها مع أبي (¬1)، والياء فيه للإضافة. وكذا
~~قول حذيفة: أبي أبي (¬2).
# أسيد: كله بالضم سوى عمر، وقيل: عمرو بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية
~~بالفتح.
# أفلح: كله بالفاء سوى عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح فبالقاف.

# *

### |||||| AUTO حرف الباء

# :
# بشار: والد بندار بالموحدة وتثقيل المعجمة، فرد، ومن عداه بالياء الأخيرة
~~وتخفيف المهملة.
# بشر: كله بالكسر وسكون المعجمة سوى عبد الله بن بسر، وبسر بن سعيد، وبسر
~~بن عبيد الله، فالثلاثة بالضم والمهملة.
# بصير -بالفتح وكسر الصاد-: أبو بصير، وبالنون مصغر: نصير بن أبي الأشعث فقط.
# بشير -بالفتح وكسر المعجمة- كثير، وبالضم مصغر اثنان [19 / ب]: بشير بن
~~يسار، وبشير بن كعب، تابعيان.

PageV01P130

# برة -بالفتح- كان اسم زينب وجويرية، وبزاي: القاسم بن أبي بزة فقط.
# البراء بالتخفيف: ابن عازب، وبالتثقيل: أبو العالية وأبو معشر.
# البزار -بزاي ثم راء-: الحسن بن الصباح، وبشر بن ثابت، ويحيى بن محمد بن
~~السكن، ومن عداهم بزايين معجمتين.
# البصري: كثير، وبنون: مالك بن أوس، وعبد الواحد بن عبد الله فقط.

# *

### |||||| AUTO حرف التاء

# :
# تميلة -مصغر- في كنيته: يحيى بن واضح، وبنون: محمد بن مسكين بن نميلة فقط.
# التوزي -بالفتح وتثقيل الواو المفتوحة بعدها زاي-: أبو يعلى محمد بن
~~الصلت، ومن عداه بمثلثة وواو ساكنة ثم راء مهملة.

# *

### |||||| AUTO حرف الثاء

# :
# ثور -بمثلثة-: واضح، وبضم الموحدة: بور بن أصرم شيخ البخاري فقط.

# *

### |||||| AUTO حرف الجيم

# :
# جرم: اسم القبيلة، وبالمهملة والزاي جماعة.
# جرير: جماعة، وبمهملة وآخره زاي: حريز بن عثمان، وأبو حريز قاضي سجستان.
# جمرة -بجيم وراء-: أبو جمرة الضبعي فقط، ومن عداه بالمهملة والزاي.
# الجريري ms036 -بضم الجيم-: سعيد وعباس، وبفتح الحاء المهملة: يحيى بن بشر
~~الحريري فقط.

# *

### |||||| AUTO حرف الحاء

# :
# الحبر -بالمهملة وسكون الموحدة-: واضح، وبالخاء المعجمة وسكون الياء
~~الأخيرة: أبو الخير اليزني، وبوزن الأول لكن بجيم: جبر بغير ألف ولام.
# حارثة: جماعة، وبجيم وياء أخيرة: جارية بن قدامة، ويزيد بن جارية والد
~~عبد الرحمن ومجمع، وجارية والد أسيد فقط.
# حبان -بالكسر والموحدة-: حبان بن موسى، وحبان بن عطية، وحبان بن العرقة،
~~وبفتح أوله: محمد بن يحيى بن حبان، وعمه واسع بن حبان، وحبان بن هلال، ومن
~~عدا هؤلاء بالياء المثناة من تحت.

PageV01P131

# حبة -بموحدة-: أبو حبة في حديث الإسراء (¬1)، وبياء أخيرة: حية والد جبير فقط.
# حصين -مصغر-: جماعة، وبفتح ثم كسر: أبو حصين عثمان بن عاصم فقط.
# حجير -مصغر آخره راء-: هشام بن حجير، وجحين آخره نون هو ابن المثنى.
# حزام -بالزاي-: موسى بن حزام، ومن عداه بالراء.
# حكيم -بالفتح-: كثير، وبالتصغير [20 / أ] حكيم والد زريق، وقيل: كالأول.

# *

### |||||| AUTO حرف الخاء

# :
# خازم -بمعجمتين-: أبو معاوية الضرير محمد بن خازم فقط، ومن عداه بالحاء
~~المهملة.
# خباب -بالفتح وتشديد الموحدة الأولى-: جماعة، وبضم المهملة والتخفيف:
~~الحباب بن المنذر، وأبو الحباب سعيد بن يسار، وأبو الحباب عبد الله بن أبي،
~~وليس في الكتاب جناب بالجيم والنون.
# خنيس-بنون مهملة وآخره مصغر- ابن حذافة، صحابي، ومن عداه أوله حاء مهملة
~~ثم موحدة وآخره شين معجمة.
# خبيب -بموحدتين مصغر-: ابن عبد الرحمن، وابن عدي، وأبو خبيب عبد الله بن
~~الزبير، ومن عداهم بفتح المهملة وكسر الموحدة.
# الخزاز -بزايين معجمتين-: جماعة، وبراء ثم زاي: عبيد الله بن الأخنس،
~~وليس فيه بالجيم ثم الزاي شيء.
# نعم؛ في حديث علي: ولا يعطي الجزار منها شيئا (¬2).
# خياط: خليفة بن خياط، ومن عداه بالمهملة والنون.

PageV01P132

# *

### |||||| AUTO حرف الدال

# :
# داود: كثير، وبتقديم الواو: علي بن دؤاد أبو المتوكل وحده، وقيل:
~~كالجادة.

# *

### |||||| AUTO حرف الراء

# :
# الربيع: كثير، وبالتصغير المثقل: الربيع بنت النضر، ووقع في الجهاد (¬1):
~~"بنت البراء" وهي هي، والربيع بنت معوذ.
# رزيق -بتقديم الراء-: ابن حكيم، ms037 وقيل: بتقديم الزاي، والذي بتقديم الزاي
~~جزما بنو زريق من الأنصار.
# رباح -بالفتح والموحدة الخفيفة-: عطاء بن أبي رباح، وزيد بن رباح فقط،
~~ومن عداهما بكسر الراء ثم ياء أخيرة.
# أبو الرجال -بالكسر والجيم الخفيفة-: عن أمه عمرة (¬2)، وبفتح الراء
~~والحاء المهملة المشددة: أبو الرحال الطائي.
# رقية: بنت النبي - صلى الله عليه وسلم -، وبفتحات وبعد القاف موحدة: رقبة
~~بن مصقلة، ذكر في بدء الخلق (¬3).

# *

### |||||| AUTO حرف الزاي

# :
# الزبير: كثير، وبفتح الزاي: عبد الرحمن بن الزبير.
# زياد: كله بالياء الأخيرة إلا أبو الزناد فهو بالنون.

# *

### |||||| AUTO حرف السين المهملة

# :
# سليم -بالضم-: جماعة، وبالفتح وكسر اللام: سليم بن حيان (¬4) فقط.
# سلمة -بفتح اللام-: جماعة، وبكسرها: سلمة في نسب الأنصار، وسلمة الجرمي
~~والد عمرو.
# السلمي -بالضم-: كثير، وبالفتح في الأنصار. [20/ ب] PageV01P133 # سريج -بمهملة وآخره جيم-: هو ابن يونس، وابن النعمان، وأحمد بن أبي سريج،
~~ومن عداهم بالمعجمة وآخره مهملة.
# سلام -بالتشديد-: جماعة، وبالتخفيف: عبد الله بن سلام الصحابي فقط، ومحمد
~~بن سلام شيخ البخاري كذلك على الصحيح.

# *

### |||||| AUTO حرف الشين

# :
# الشيباني: كثير، وبكسر المهملة وقبل الألف نون: الفضل بن موسى السناني فقط.
# شعيب: جماعة، وبمثلثة آخره عبد الرحمن بن حماد بن شعيث.

# *

### |||||| AUTO حرف الصاد

# :
# صبيح -مصغر-: مسلم بن صبيح، وبالفتح: الربيع بن صبيح فقط.

# *

### |||||| AUTO حرف العين

# :
# عابد -بالموحدة-: جماعة، وبالياء الأخيرة ثم الذال المعجمة: عائذ بن عمرو
~~المزني، وأيوب بن عائذ، وعائذ الله أبو إدريس الخولاني.
# عبادة -بالضم-: كثير. وبالفتح: محمد بن عبادة فقط.
# عباد -بالتشديد-: كثير، وبالضم والتخفيف: قيس بن عباد فقط.
# عبدة: جماعة، وبفتح الموحدة: بجالة بن عبدة فقط.
# عبيدة -بالضم-: جماعة، وبالفتح: عبيدة بن عمرو السلماني (¬1)، وعبيدة بن
~~عمرو الحذاء، وعامر بن عبيدة فقط.
# عبثر -بإسكان الموحدة وبعدها مثلثة مفتوحة ثم راء-: ابن القاسم، وبضم
~~المعجمة ثم نون: قاله أبو بكر الصديق لابنه عبد الرحمن (¬2).
# عتاب بن بشير -بتثقيل المثناة وآخره موحدة-: فرد، والباقون بكسر المعجمة
~~وتخفيف الياء الأخيرة وآخره مثلثة.

PageV01P134

# عثام -بمثلثة مشددة-: ابن علي العامري، وبمعجمة ms038 ثم نون: طلق بن غنام.
# عزيز -بالفتح وزايين معجمتين- في حديث عقبة بن الحارث (¬1)، وبضم المعجمة
~~وراءين مهملتين: محمد بن غرير الزهري.
# عقيل -مصغر-: صاحب ابن شهاب الزهري، تكرر ذكره، ومن عداه بالفتح.
# العوقي -بفتحتين وقاف-: محمد بن سنان، وبسكون الواو ثم فاء: كثير.

# *

### |||||| AUTO حرف الغين

# :
# غزية -بفتح المعجمة وكسر الزاي وتشديد الياء الأخيرة-: عمارة بن غزية،
~~ذكر في الزكاة (¬2)، ومهملتين تصغير عروة: خاطبت به عائشة [21 / أ] عروة بن
~~الزبير، وهو في سورة يوسف. (¬3).

# *

### |||||| AUTO حرف الميم

# :
# محرز -بالضم وسكون المهملة وكسر الراء-: صفوان بن محرز، وعبيد الله بن
~~محرز، وبفتح الجيم وتثقيل الزاي المكسورة ثم زاي آخره: مجزز المدلجي، له
~~ذكر في حديث عائشة (¬4)، واختلف في علقمة بن مجزز.
# معقل: جماعة، وبفتح المعجمة وتشديد الفاء: عبد الله بن مغفل الصحابي، مفرد.
# معمر: واضح، وبوزن محمد: معمر بن يحيى بن سالم، وقيل كالأول، وهو رواية
~~الأكثر.
# منبه -بنون وموحدة مثقلة-: واضح، وبسكون النون وفتح الياء الأخيرة: يعلى
~~بن منية الصحابي.

PageV01P135

# المخرمي -بسكون الخاء المعجمة- عبد الله بن جعفر، وبفتحها وتشديد الراء:
~~محمد بن عبد الله المخرمي، وبضم الزاي بعدها واو المخزومي: كثير، وقد لا يلتبس.

# *

### |||||| AUTO حرف النون

# :
# نصر: كثير، وبضاد معجمة ملازمة الألف واللام فلا يلتبس.
# نعيم: واضح، وبسكون العين: عبد الرحمن بن أبي نعم.

# *

### |||||| AUTO حرف الهاء

# :
# هذيل: كله بالذال سوى هزيل بن شرحبيل فبالزاي.

# *

### |||||| AUTO حرف الياء

# :
# يزيد: كثير، وبموحدة وراء مصغر: بريد بن عبد الله بن أبي بردة، واختلف في
~~أبي بريد عمرو بن سلمة.

PageV01P136

### ||||| AUTO القسم الثاني: وهو ما لا يشتبه بغيره في الكتاب

# :
# *

### |||||| AUTO الألف

# :
# أحمد: كله بالحاء وليس فيه بالجيم شيء (¬1).
# الأعور: كله بمهملتين وليس فيه بمعجمتين شيء (¬2).
# الأغر: بمعجمة وراء.
# أثاثة: بالضم ومثلثتين.
# أشوع: بمعجمة وآخره مهملة بوزن أسود.
# أشهل: بالشين المعجمة بوزن أحمر.
# الأيلي: بالفتح وسكون الياء التحتانية بعدها لام، وليس فيه بالموحدة
~~المضمومة واللام مشددة شيء (¬3).
# الألهاني: بالفتح ثم السكون وآخره نون.
# أخزم -بمعجمتين-: زيد بن أخزم، وليس فيه بالحاء ms039 المهملة شيء (¬4).
# أسلم: بالفتح وليس فيه بضم اللام شيء (¬5).
# أنس -بفتح النون-: كثير، وليس فيه بالمثناة والمعجمة شيء (¬6).

# *

### |||||| AUTO الباء

# :
# بدل: بفتحتين.
# بحينة: بمهملة وقبل الهاء نون مصغرا.

PageV01P137

# بعجة: بموحدة ثم سكون وجيم.
# بجالة: بفتحتين وجيم ولام.
# بقية: بفتح أوله وقاف.
# البكالي: بالكسر وتخفيف الكاف.
# البناني: بالضم ونونين الأولى خفيفة، وليس فيه بغير هذا الضبط شيء (¬1).
# البرساني: بالضم وسكون الراء وسين مهملة.
# البيكندي: بالكسر وسكون الياء الأخيرة [21 / ب] وفتح الكاف بعدها نون ساكنة.
# البردي: بالضم وسكون الراء، وليس فيه بغير هذا الضبط شيء (¬2).
# البرلسي: بتشديد اللام المضمومة وقبلها ضمتان.

# *

### |||||| AUTO التاء المثناة

# :
# تويت: بمثناتين مصغر.
# التنعي: بالكسر وسكون النون (¬3).

# *

### |||||| AUTO الثاء المثلثة

# :
# ثابت: ظاهر، وليس فيه بالنون ثم الموحدة شيء (¬4).
# نعم، هو اسم أبي حفصة لكنه لم يسم في الكتاب (¬5).
# ثروان: أوله مثلثة بوزن مروان: هو عبد الرحمم بن ثروان أبو قيس فقط.

# *

### |||||| AUTO الجيم

# :
# جميل: بفتح

### |||||| AUTO الجيم

# ، وبالمهملة في قصة لعمر (¬6)، . . . . . . . . .

PageV01P138

# وليس [في] (¬1) الكتاب بضمها شيء (¬2).
# جعشم: بالضم ثم سكون وضم المعجمة.
# أبو الجوزاء: بجيم وزاي، وليس فيه بمهملتين شيء (¬3).

# الجمال: بالجيم، وليس فيه ب

### |||||| AUTO الحاء

#  المهملة شيء (¬4).
# الجدي: بضم الجيم فقط.
# الجرمي: بفتح الجيم وإسكان الراء، كثير، وليس فيه بفتح المهملتين شيء من
~~الأنساب. نعم، فيه الحرمي بن عمارة اسم لا نسب.
# الجندعي: بالضم وسكون النون وفتح الدال ويجوز ضمها فقط.
# *

### |||||| AUTO الحاء

# :
# حيوة: بفتح المهملة وسكون الياء الأخيرة وفتح الواو.
# حراش: بكسر المهملة وآخره معجمة فقط.
# حمير: بالكسر وسكون الميم وفتح الياء الأخيرة.
# الحصيب: بالمهملتين مصغر وآخره موحدة.

# *

### |||||| AUTO الخاء المعجمة

# :
# خدام: بالكسر وتخفيف الدال.
# خربوذ: بالفتح وتشديد الراء المفتوحة وضم الموحدة وآخره ذال معجمة.
# خرشة: بمعجمتين وفتحات.

PageV01P139

# خلي: بوزن علي.
# خلاس: بالكسر وتخفيف اللام.
# الخمس: بالكسر وسكون الميم ثم مهملة.
# الخيار: عبيد الله بن عدي بن الخيار، بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الياء
~~الأخيرة، وليس فيه من أسماء الآدميين بفتح الجيم وتشديد الموحدة شيء (¬1).
# خوات: بالفتح وتشديد الواو وآخره مثناة فقط.
# الخاركي: بفتح الراء ms040 (¬2).
# الختلي: بالضم وتشديد المثناة المفتوحة ثم لام فقط.

# الخدري: بالضم وسكون

### |||||| AUTO الدال

#  المهملة فقط.
# الخشني: بالضم وفتح الشين المعجمتين ثم نون.
# الخريبي: بالضم وفتح الراء ثم موحدة مصغر.
# الخلقاني: بالضم وسكون اللام بعدها قاف (¬3).
# *

### |||||| AUTO الدال

# : [22 / أ]
# دجيم: بمهملتين مصغر.
# دحية: بالكسر وبسكون المهملة بعدها ياء أخيرة.
# دخشم: بالضم وسكون المعجمة وضم المعجمة وآخره ميم أو نون، وروي بالتصغير
~~فيهما (¬4).
# الدثنة: بالفتح وكسر المثلثة ثم نون (¬5).

PageV01P140

# الدغنة: بوزنه والغين معجمة، وقيل بضمتين وتشديد النون (¬1).
# دكين: مصغرا، وليس فيه في أوله راء (¬2).
# الديلي: بالكسر ثم ياء أخيرة ساكنة ثم لام.

# *

### |||||| AUTO الذال

# :
# ذر: بفتح المعجمة.
# ذكوان: بفتح أوله.

# *

### |||||| AUTO الراء

# :
# رزمة: بكسر أوله.
# الرشك: بالكسر وسكون المعجمة.
# روح: بالفتح.
# الربعي: بفتح الموحدة.

# الرماني: بضم أوله، وليس فيه بكسر

### |||||| AUTO الزاي

#  شيء (¬3).
# *

### |||||| AUTO الزاي

# :
# زر: بكسر

### |||||| AUTO الزاي

# .
# زرير: بفتح

### |||||| AUTO الزاي

#  وكسر

### |||||| AUTO الراء

#  وآخره راء.
# زبر: بفتح

### |||||| AUTO الزاي

#  وسكون الموحدة وآخره راء.
# زبيد: بزاي وموحدة مصغر، وليس فيه بتحتانيتين شيء (¬4).
# الزبيدي: بالضم، وليس فيه بالفتح شيء (¬5).

PageV01P141

# الزبيري: بوزن الذي قبله لكن براء، وليس فيه بالفتح وسكون النون وفتح
~~الموحدة شيء.
# نعم، فيه سعيد بن داود الزنبري لكن لم يذكر نسبه فيه (¬1).

# *

### |||||| AUTO السين

# :
# سبرة: بسكون الموحدة.
# سمرة: بضم الميم.
# السفر: بفتح الفاء (¬2).
# سلامة: بتخفيف اللام.
# سمي: بالضم وتشديد الياء.
# سيدان: بكسر أوله ثم ياء أخيرة ساكنة.
# السلماني: بسكون اللام قبلها فتحة.
# السرماري: بفتح أوله وسكون الراء وقبل ياء النسب أيضا راء.
# السبيعي: بفتح أوله وكسر الموحدة.
# السعدي: بمهملات، وليس فيه بالغين المعجمة شيء (¬3).

# *

### |||||| AUTO الشين

# :
# شبابة: بفتح المعجمة وتخفيف الموحدة وبعد الألف موحدة أيضا.
# شبويه: بفتح أوله وتثقيل الموحدة (¬4).
# شبيل: بمعجمة وموحدة مصغر (¬5).

PageV01P142

# شميل: مثله لكن بميم.
# الشعبي: بالفتح فقط.
# الشعيثي: مصغر وآخره مثلثة.
# الشعيري: بفتح أوله فقط.

# *

### |||||| AUTO الصاد

# :
# صبية: بضم المهملة.
# صدي: بضمها وياؤه مشددة.

# *

### |||||| AUTO الضاد

# :
# ضمام: بكسر المعجمة وتخفيف الميم.

# *

### |||||| AUTO العين

# :
# عارم: بمهملتين، وليس فيه بالمعجمة شيء (¬1).
# عبدان: بلفظ التثنية [22/ ب].
# عميس: ms041 بمهملتين مصغر.
# عبيس: بوزنه لكن بدل الميم موحدة.
# عبلة: بسكون الموحدة.
# علية: بياء أخيرة مصغر.
# عبس: بسكون الموحدة.
# عابس: بموحدة ومهملة.
# العرقة: بالفتح وكسر الراء وفتح القاف (¬2).
# عميرة: بضم أوله فقط.

PageV01P143

# العنزي: بفتح النون، وأما بسكونها (¬1): فعبد الله بن عامر بن ربيعة لكن
~~لم يقع منسوبا، وليس فيه بالمعجمة والموحدة أحد (¬2).
# العلقي: بفتحتين ثم قاف.
# العتقي: بضم ثم مثناة مفتوحة ثم قاف.
# العيزار: بفتح ثم ياء أخيرة ساكنة ثم زاي وآخره راء.

# العقدي: بفتحتين و

### |||||| AUTO القاف

# .
# *

### |||||| AUTO الغين

# :
# غفلة: بفتح المعجمة و

### |||||| AUTO الفاء

#  واللام.
# غزوان: بسكون الزاي.
# غورث: بسكون الواو وفتح أوله والراء آخره مثلثة (¬3).
# *

### |||||| AUTO الفاء

# :
# فطر: بكسر أوله وسكون ثانيه.
# *

### |||||| AUTO القاف

# :
# قسيط: بمهملة مصغر.
# القشب: بكسر ومعجمة ساكنة ثم موحدة.
# قوقل: بقافين (¬4).
# قزعة: بفتح

### |||||| AUTO القاف

#  والزاي والمهملة.
# القنطري: بسكون النون.
# القطعي: بضم وفتح الطاء.

PageV01P144

# القردوسي: بضم القاف والدال قبلها راء ساكنة.

# القسملي: بفتح القاف و

### |||||| AUTO الميم

#  قبلها مهملة ساكنة.
# القطواني: بفتح القاف والطاء والواو وقبل ياء النسب نون.

# *

### |||||| AUTO الكاف

# :
# كريز: بضم

### |||||| AUTO الكاف

#  مصغر وآخره زاي، وليس فيه بفتح

### |||||| AUTO الكاف

#  شيء (¬1).
# كدينة: مصغر قبل هائه نون.
# كبشة: بمعجمة قبلها موحدة ساكنة.

# *

### |||||| AUTO اللام

# :
# اللتبية: بضم

### |||||| AUTO اللام

# ، وقيل بفتحها ثم مثناة مفتوحة ثم موحدة مكسورة ثم ياء مشددة (¬2).
# *

### |||||| AUTO الميم

# :
# منير: بضم ثم نون مكسورة.
# مجالد: بالجيم وضم أوله.
# مخلد: بسكون الخاء المعجمة وفتح أوله وثالثه.
# موهب: بوزن الذي قبله.
# مقرن: بالضم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة.
# مجمع: بوزن الذي قبله.
# مطهر: بوزنه لكن هاؤه مفتوحة.
# وبوزنه؛ مقدم: بقاف.
# وكذا؛ محبر: بمهملة وموحدة.
# مقسم: بكسر أوله وسكون القاف وفتح المهملة.

PageV01P145

# وبوزنه؛ مجلز: بجيم وزاي.
# مهران: بكسر أوله.
# محاضر: بضم أوله وحاء مهملة وضاد معجمة مكسورة.
# وبوزنه؛ مراوح.
# مل: مشدد اللام [23 / أ] مثلث الميم، والفتح أشهر.
# معرور: بعين مهملة فقط.
# أبو المليح: بفتح الميم فقط.
# المرهبي: بضم الميم وكسر الهاء وموحدة.
# المقبري: بالفتح وسكون القاف وضم الموحدة.

# المعني: بالفتح وسكون العين ms042 المهملة وكسر

### |||||| AUTO النون

# .
# المسندي: بفتح

### |||||| AUTO النون

# .
# المستملي: بضم ومهملة ساكنة.
# المعولي: بكسر ومهملة ساكنة وواو مفتوحة.
# *

### |||||| AUTO النون

# :
# نابل: بنون وموحدة مكسورة فقط.
# النبيل: بفتح وكسر الموحدة.
# نسيبة: بسين مهملة مصغر.
# نشيط: بفتح ومعجمة مكسورة.
# الناجي: بالجيم فقط.
# النفيلي: بالفاء مصغر.
# النحاس: بحاء مهملة فقط.
# نمير: بالفتح وكسر الميم (¬1).

PageV01P146

# *

### |||||| AUTO الهاء

# :
# هريم: براء مصغر.
# الهمداني: بسكون الميم وإهمال الدال فقط.

# *

### |||||| AUTO الواو

# :
# واقد: بالقاف فقط.
# ورقة: بفتحات.
# وبرة: كذلك بموحدة.
# وساج: بتشديد السين المهملة وآخره جيم.
# الواشحي: بمعجمة مكسورة ثم حاء مهملة.

# *

### |||||| AUTO الياء الأخيرة

# :
# ياسر: بمهملة فقط.
# يسرة: بفتح الياء والسين المهملة والراء فقط.
# يعفور: بسكون المهملة ثم فاء وآخره راء.
# يعمر: بفتح ثم مهملة ساكنة ثم ميم مفتوحة.
# ولما أن حصل الوفاء بما وعدت به من الشرائط في تمهيد هذه الضوابط؛ رأيت
~~أن أبدأ الكلام على هذا المختصر بأسانيدي إلى الأصل بالسماع والإجازة، وأن
~~أسوقها على نمط مخترع (¬1)؛ فإنني سمعت بعض فضلاء اليمن يقول: الأسانيد
~~أنساب الكتب، فأحببت أن أسوق هذه الأسانيد مساق الأنساب.
# فأقول -وبالله التوفيق-: اتصلت لنا رواية صحيح البخاري عنه من رواية أبي
~~عبد الله محمد بن يوسف بن مطر بن صالح بن بشر الفربري عنه (¬2)، وكانت
~~وفاته في سنة عشرين وثلاثمائة، وله نحو من تسعين سنة، وكان سماعه للصحيح
~~مرتين: مرة بفربر سنة ثمان وأربعين، ومرة ببخارى سنة اثنتين وخمسين
~~ومائتين.

PageV01P147

# ومن رواية إبراهيم بن معقل بن الحجاج النسفي، وكان من الحفاظ ومات سنة
~~أربع وتسعين ومائتين، وله تصانيف، وفاته من الجامع أوراق، روى بعضها
~~بالإجازة عن البخاري، نبه على ذلك [23 / ب] أبو علي الجياني في "تقييد
~~المهمل".
# ومن رواية حماد بن شاكر النسوي ولم أعرف متى مات (¬1).
# ومن رواية أبي طلحة منصور بن محمد بن علي بن قرينة -بفتح القاف وكسر
~~الراء وقبل الهاء نون- البزدوي، وكانت وفاته سنة تسع وعشرين وثلاثمائة، وهو
~~آخر من حدث بالصحيح عن البخاري.
# * * * فأما الفربري: فاتصلت إلينا الرواية عن طريق:
# أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد ms043 الحافظ المستملي، وكانت رحلته إلى الفربري سنة
~~أربع عشرة وثلاثمائة.
# والإمام أبي زيد محمد بن أحمد المروزي الفقيه الشافعي، وكان سماعه منه
~~سنة ثمان عشرة.
# والحافظ أبي علي سعيد بن عثمان بن سعيد بن السكن، وهو أول من حدث عن
~~الفربري بالصحيح.
# وأبي علي محمد بن عمر بن شبويه الشبوي المروزي.
# وأبي محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي، وكانت رحلته إليه سنة خمس عشرة.
# وأبي الهيثم محمد بن مكي الكشميهني، وكان سماعه منه سنة عشرين وثلاثمائة
~~سنة موته.
# وأبي أحمد محمد بن محمد بن مكي الجرجاني.
# وأبي علي إسماعيل بن أبي نصر محمد بن أحمد بن حاجب الكشاني، وهو آخر من
~~حدث بالصحيح عن الفربري.

PageV01P148

# * * فأما الحافظ المستملي: فرواه عنه الحافظ أبو ذر عبد بن أحمد الهروي،
~~وعبد الرحمن (¬1) بن عبد الله بن خالد الهمداني.
# * * وأما الإمام أبو يزيد المروزي: فرواه عنه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني،
~~والحافظ أبو محمد عبد الله بن إبراهيم الأصيلي، والإمام أبو الحسن علي بن
~~محمد القابسي.
# * * وأما الحافظ أبو علي بن السكن: فرواه عنه عبد الله بن محمد بن أسد
~~الجهني.
# * * وأما أبو علي الشبوي: فرواها عنه أبو العباس الوليد بن بكر الغمري،
~~وعبد الرحمن بن عبد الله الهمداني.
# * * وأما عبد الله بن أحمد السرخسي: فرواه عنه أبو ذر الهروي الحافظ،
~~وأبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر الداوودي.
# * * وأما إبراهيم الكشميهني: فرواه عنه أبو ذر الهروي أيضا، وأبو سهل
~~محمد ابن أحمد بن عبد الله الحفصي، وكريمة بنت أحمد المروزية.
# * * وأما أبو أحمد الجرجاني [24 / أ]: فرواه عنه القابسي، وأبو نعيم أيضا.
# * * وأما الكشاني: فرواه عنه أبو العباس المستغفري، وأبو القاسم علي بن
~~أحمد ابن مهران المدني، وأبو عبد الله الحسين بن محمد الخلال البغدادي.
# * فأما رواية أبي ذر عن مشايخه الثلاثة: فاتصلت لنا بالسماع من طريق ولده
~~أبي مكتوم عيسى بن أبي ذر عنه: أخبرنا بذلك أبو محمد عبد الله بن محمد بن
~~محمد بن سليمان النيسابوري قراءة عليه وأنا ms044 أسمع بالمسجد الحرام وإجازة،
~~قال: أنا الإمام أبو أحمد إبراهيم بن محمد بن أبي بكر الطبري: أنا أبو
~~القاسم عبد الرحمن بن أبي حرمي الكاتب قراءة عليه وأنا أسمع سوى من "باب:
~~قول الله تعالى: {وإلى مدين أخاهم شعيبا} [هود: 84]، إلى باب: مبعث النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -"؛ فإنه إجازة، قال: أنا أبو الحسن علي بن حميد بن
~~عمار الطرابلسي، أنا أبو مكتوم فذكره.

PageV01P149

# * وأما رواية الهمداني عن شيخه (¬1): فسيأتي بعد.
# * وأما رواية الحافظ أبي نعيم عن شيخه (¬2): فأنبأنا بها عمر بن حسن
~~المراغي في عموم إذنه للمصريين، عن علي بن أحمد بن عبد الواحد، عن أبي جعفر
~~محمد بن أحمد الأصبهاني، عن الحسن بن أحمد المقرئ عنه عن شيخيه.
# * وأما رواية الأصيلي عن شيخه (¬3): فأنبأنا بها أبو علي محمد بن أحمد بن
~~علي المهدوي البزاز، عن يحيى بن محمد بن سعد، عن جعفر بن علي المقرئ، قال:
~~أنا أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الديباجي: أنا عبد الله بن محمد بن
~~محمد بن علي الباهلي، قال: أنا أبو علي الحسين بن محمد الجياني في كتاب:
~~"تقييد المهمل" له: أنا أبو شاكر عبد الواحد بن محمد بن موهب وغيره عنه.
# * وأما رواية أبي الحسن القابسي عن شيخه (¬4): فبهذا الإسناد إلى أبي علي
~~الجياني: أنا أبو القاسم حاتم بن محمد بن عبد الرحمن التميمي بقراءتي عليه:
~~أنا أبو الحسن علي ابن محمد بن أبي بكر القابسي.
# * وأما رواية الجهني عن ابن السكن: فبهذا الإسناد إلى أبي علي الجياني:
~~أنا القاضي أبو عمر أحمد بن محمد بن يحيى المعروف بابن الحذاء بقراءتي
~~عليه، وأبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر إجازة [24/ ب] قالا:
~~نا أبو محمد عبد الله بن محمد بن أسد الجهني، وكان فقيها (¬5) ضابطا فذكره.
# * وأما رواية الوليد بن بكر والهمداني: فأنبأنا أبو حيان محمد بن حيان بن
~~أبي حيان، عن جده العلامة أبي حيان الغرناطي، عن أبي علي بن أبي الأحوص، عن
~~أبي PageV01P150 # القاسم ms045 أحمد بن يزيد بن بقي، عن شريح بن محمد، عن ابن أحمد بن سعيد (¬1)،
~~عن عبد الرحمن بن عبد الله الهمداني، أنا أبو علي بن شبوي، والمستملي.
# * وأما رواية أبي اللحسن الداوودي -وهي أعلى الروايات كلها، لكونها أقل
~~عددا، مع اتصالها بالسماع-: فأخبرنا بها المشايخ أبو محمد عبد الرحيم بن
~~عبد الكريم الحموي بقراءة ابن (¬2) عبد الله بن ظهيرة عليه بمصر، وأبو علي
~~محمد بن محمد بن علي الجيزي قراءة عليه وأنا أسمع بمصر أيضا، قالا: أنا
~~الشيخان أبو العباس أحمد بن أبي طالب بن أبي النعم بن الشحنة، وست الوزراء
~~بنت عمر بن أسعد التنوخية، قالا: أنا الحسين بن أبي بكر المبارك بن محمد بن
~~يحيي الزبيدي قراءة عليه ونحن نسمع.
# قال ابن الشحنة: وكتب إلي أبو الحسن محمد بن أحمد بن عمر القطيعي، وأبو
~~الحسن علي بن أبي بكر بن روزبة القلانسي، قال الثلاثة: أنا أبو الوقت عبد
~~الأول بن عيسى بن شعيب الهروي: أنا الداوودي.
# ح وأخبرنا به أيضا أبو إسحاق إبراهيم (¬3) بن أحمد بن عبد الواحد التنوخي
~~قراءة عليه وأنا أسمع، وقرأت عليه بعضه: أنا ابن الشحنة بسنده.
# ح وأخبرنا به أيضا أبو الحسن علي بن محمد بن محمد أبي المجد الدمشقي
~~قراءة عليه وأنا أسمع، وقرأت عليه بعضها، قال: قرئ على ست الوزراء المذكورة
~~بسندها وأنا أسمع.

PageV01P151

# قال شيخنا: وأنا لي إجازة المشايخ: قاضي القضاة تقي الدين أبو محمد
~~سليمان ابن حمزة بن أحمد بن عمر المقدسي، وأبو بكر بن أحمد بن عبد الدايم،
~~وعيسى بن عبد الرحمن بن معالي المطعم، قالوا: أنبأنا (¬1) الزبيدي.
# قال القاضي: وكتب إلي القلانسي، والقطيعي، ومحمد بن زهير شعرانة، وثابت
~~ابن محمد الخجندي وغيرهم قالوا: أنا أبو الوقت به.
# * وأما رواية أبي سهل الحفصي: فأنبأنا بها [25/أ] شيخنا أبو إسحاق
~~التنوخي المذكور، عن علي بن محمد بن مودود، عن عبد الخالق بن أنجب بن
~~المعمر المارديني، عن وجيه بن طاهر الشحامي عنه.
# وأخبرنا بها أيضا شيخنا المذكور، عن أبي نصر ms046 محمد بن محمد بن محمد بن هبة
~~الله الشيرازي، عن جده، قال: أنا الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن بن عساكر
~~الدمشقي: أنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الصاعدي الفراوي، أنا الحفصي.
# * وأما رواية كريمة بنت أحمد المروزية: فأخبرنا بها شيخنا الحافظ أبو
~~الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي قراءة عليه وأنا أسمع لبعضه وإجازة
~~لباقيه: أنا أبو علي عبد الرحيم بن عبد الله الأنصاري: أنا المعين أحمد بن
~~علي بن يوسف الدمشقي، وغيره سماعا من إجازة: أنا أبو القاسم هبة الله بن
~~علي بن مسعود البوصيري: أنا أبو عبد الله محمد بن بركات النحوي السعيدي،
~~قال: أخبرتنا كريمة.
# * وأما رواية المستغفري: فأنبأنا بها أبو عبد الملك محمد بن علي بن محمد
~~بن ضرغام البكري، عن صالح بن مختار، عن محمد بن عبد الهادي، عن الحافظ أبي
~~موسى المديني، عن أبيه، عن الحسن بن أحمد عنه.
# * وأما رواية أبي القاسم بن مهران، عن الكشاني: فأنبأنا بها أبو علي
~~المهدوي، عن يونس بن أبي إسحاق، عن الحسن بن المقير، عن أبي الفضل بن ناصر،
~~عن أبي القاسم ابن منده عنه.

PageV01P152

# فهذه الطرق التي سقناها ترجع كلها إلى رواية الفربري على ما أصلناه (¬1).
# * * * وأما رواية إبراهيم بن معقل النسفي، عن البخاري: فأنبأنا بها أبو
~~علي البزاز بسنده المتقدم إلى أبي علي الجياني: أنا أبو العاص الحكم بن
~~محمد بن الحكم الجذامي: أنا أبو الفضل أحمد بن أبي عمران الهروي بمكة سنة
~~اثنين وثمانين وثلاثمائة سماعا لبعضه وإجازة لباقيه: ثنا أبو صالح خلف بن
~~محمد بن إسماعيل: ثنا إبراهيم بن معقل النسفي: ثنا أبو عبد الله البخاري من
~~أول الكتاب إلى باب: {يريدون أن يبدلوا كلام الله} [الفتح: 15]. سماعا
~~عليه، ومن كتاب الأحكام إلى آخره إجازة منه.
# * * * وأما رواية حماد بن شاكر، عن البخاري: فأنبأنا بها أبو الفتح عبد
~~الرحيم ابن أحمد بن المبارك [25/ ب] المقرئ، عن يونس بن أبي إسحاق، عن علي
~~بن الحسين بن علي بن منصور، عن الحافظ أبي ms047 الفضل محمد بن ناصر، عن أبي بكر
~~أحمد بن علي بن خلف الشيرازي، عن الحاكم أبي عبد الله محمد بن عبد [الله]
~~(¬2) الحافظ: أخبرني أحمد بن محمد النسوي: ثنا حماد بن شاكر، عن البخاري
~~سماعا عليه من أول الكتاب إلى قبيل أبواب الأحكام، والباقي إجازة.
# * * * وأما رواية أبي طلحة البزدوي، عن البخاري: فأنبأنا بها ابن ضرغام
~~بسنده المتقدم إلى المستغفري، قال: أنا أحمد بن عبد العزيز المقرئ وغيره عنه.
# وإذا انقضى ما أردنا من هذه الفوائد، وأفردناه من هذه الفوائد؛ فلنشرع
~~فيما قصدناه في إيراد النكت المتعلقة بالجامع على ترتيبه الواقع، والاقتصار
~~منه على رواية واحدة، مع التنبيه على ما يحتاج إليه مما يخالفها، أقرب إلى
~~مقصود الاختصار، وأبعد مما لا طائل تحته من الإكثار، فاقتصرت على رواية
~~الحافظ أبي ذر الهروي؛ لإثباته وضبطه، أعاننا الله على إكماله بمنه
~~واتصاله، آمين.

PageV01P153

### || CHECK 1 - باب: كيف كان بدء الوحي

### | AUTO 1 - كتاب بدء الوحي

# بسم الله الرحمن الرحيم
# كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقول الله -جل
~~ذكره-: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده} [النساء: 163]
# 1 - حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير، عن سفيان، قال: حدثنا يحيى بن
~~سعيد الأنصاري، قال: أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي، أنه سمع علقمة بن وقاص
~~الليثي، يقول: سمعت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - على المنبر يقول: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل
~~امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته
~~إلى ما هاجر إليه".
# قال -رحمه الله-: (بسم الله الرحمن الرحيم).
# أقول: بدأ بالبسملة للتبرك؛ لأنها أول آية في المصحف، أجمع على كتابتها
~~الصحابة.
# قال: كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقول الله
~~تعالى: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده} [النساء: 163].
# أقول: هكذا وقع في رواية أبي ذر عن مشايخه الثلاثة، ليس فيه ms048 باب، والجملة
~~حينئذ في محل رفع.
# وقوله: (وقول الله) مرفوع عطفا عليها، ووقع في رواية أبي الوقت وغيره
~~بإثباته، ويجوز فيه وفي نظائره وجهان:

PageV01P155

# الضم بلا تنوين، والتقدير باب كيف (¬1) بدء الوحي، ويكون قول الله مجرورا
~~عطفا على موضع الجملة، وهي كيف كان بدء الوحي.
# ثانيهما: الضم مع التنوين، وإعرابه واضح.
# وحكى (¬2) الكرماني فيه وجها ثالثا، وهو: أنه يجوز فيه عدم الإعراب،
~~فيورد بصورة الوقف على سبيل التعداد، وفيه بحث ولم تجئ به الرواية.
# وذكر الآية الكريمة؛ لأن عادته أن يضم إلى الحديث الذي [26/ أ] على شرطه
~~ما ناسبه من قرآن، أو تفسير له، أو حديث على غير شرطه، أو أثر عن بعض
~~الصحابة والتابعين بحسب ما يليق عنده بذلك المقام.
# وتراجم أبوابه غالبها أحاديث أو آثار أو تفاسير، وقل ما يمر به في الحديث
~~لفظة تناسق لفظ آية إلا ويورد تفسير تلك الآية.
# ولأجل هذا أقول: ليس في الجوامع من احتوى على علمي الكتاب والسنة مثله.
# قوله: (بدء الوحي) هو بفتح الباء الموحدة والهمز، من الابتداء، وقال
~~القاضي عياض: يجوز الضم وتشديد الواو من البدو: وهو الظهور، قلت: لكن لم
~~تجئ به الرواية، وقد وقع [في] (¬3) بعض الروايات: (كيف كان ابتداء الوحي)،
~~فصح ما قلناه.
# والوحي في اللغة: الإعلام في خفاء.
# وفي الشرع: كلام الله المنزل على نبي من أنبيائه.
# قوله: (حدثنا الحميدي) هو: أبو بكر عبد الله بن الزبير بن عيسى بن عبد
~~الله بن الزبير بن عبد الله بن حميد بن أسامة بن زهير بن الحارث بن أسد بن
~~عبد العزى بن قصي القرشي الأسدي، يجتمع مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في قصي، ومع خديجة بنت خويلد ابن أسد زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أسد بن عبد العزى، وهو منسوب إلى جده حميد.

PageV01P156

# وهو إمام كبير، له تصانيف في الحديث والفقه، من رؤساء أصحاب ابن عيينة،
~~وصحب الشافعي، وأخذ عنه الفقه، ورافقه في طلب الحديث، وفي الرحلة إلى مصر،
~~ورجع بعد وفاته إلى مكة ms049 فأقام بها إلى أن مات سنة تسع عشرة ومائتين.
# وقدم المصنف الرواية عن الحميدي؛ لأنه قرشي مكي، وشيخه ابن عيينة مكي،
~~إشارة إلى العمل بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "قدموا قريشا ولا تقدموها"
~~(¬1)، وإشعارا بأفضلية مكة على غيرها من البلاد، ولأن ابتداء الوحي كان
~~منها؛ فناسب أن يبدأ بالرواية عن أهلها في أول بدء الوحي، ومن ثم ثنى
~~بالرواية عن مالك؛ لأنه فقيه الحجاز مع سفيان، ولأن المدينة تلو مكة في
~~الفضل، وقرينتها في نزول الوحي.
# قوله: (عن سفيان) كذا [26/ ب] في رواية أبي ذر، ولغيره: "ثنا سفيان"، وهو
~~ابن عيينة بن أبي عمران أبو محمد الهلالي الكوفي نزيل مكة، قال الشافعي:
~~لولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز.

PageV01P157

# وكان سفيان يقول: إنه سمع من سبعين من التابعين، وهو آخر من روى عن
~~الزهري من الثقات، مات في رجب سنة ثمان وتسعين ومائتين، فبدأ البخاري [به] (¬1).
# قوله: (ثنا يحيى بن سعيد الأنصاري) اسم جده: قيس بن عمرو، وهو من صغار
~~التابعين، وشيخه محمد بن إبراهيم التيمي من آل الصديق، وهو تابعي وسط،
~~وشيخه علقمة بن وقاص الليثي تابعي كبير.
# ففي الإسناد على هذا ثلاثة من التابعين، روى بعضهم عن بعض، وعلى رواية
~~أبي ذر يكون اجتمع في الإسناد أكثر الصيغ، وهي: التحديث والإخبار والسماع
~~والعنعنة.
# قوله: (سمعت عمر بن الخطاب على المنبر يقول).
# قال محمد بن إسماعيل التيمي: لما كان الكتاب معقودا على أخبار النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، طلب المصنف تصديره بأول شأن الرسالة، وهو الوحي، ولم
~~ير أن يقدم عليه شيئا، لا خطبة ولا غيرها، بل أورد حديث الأعمال بالنيات
~~بدلا من الخطبة.
# قلت: ولهذه النكتة اختار سياق هذه الطريق؛ لأنها تضمنت أن عمر خطب بهذا
~~الحديث على المنبر، فلما صلح أن يدخل في خطبة الناس (¬2) كان صالحا أن يكون
~~في خطبة الدفاتر، فكأنه قال: هذا كتاب قصدت به جمع حديث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وقد قال: "إنما الأعمال بالنيات"، فإن كنت قصدت به وجه
~~الله فسيجزيني ms050 عليه وينتفع به، وإن كنت قصدت به غرضا من أغراض الدنيا
~~فسيجازيني بنيتي؛ ولهذه النكتة حذف الجملة الدالة على التزكية المحضة، وهي
~~قوله: "فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله". وبقي
~~الجملة المفردة، وهي قوله: "فهجرته إلى ما هاجر إليه"، نبه على ذلك بعض
~~حفاظ الأندلس، وهو دقيق، وقد بسطته في الشرح الكبير (¬3).

PageV01P158

# وإذ تقرر أنه أقام هذا الحديث بدلا من الخطبة [27/ أ]، ومن حق الخطبة أن
~~يذكر المصنف فيها اصطلاحه، وكان من رأيه تجويز الرواية بالمعنى، والاختصار
~~من الحديث، والاقتصار على دلالة الإشارة غالبا؛ فاستعمل جميع ذلك في هذا
~~الحديث.
# فإن قيل: ولم لم يبدأ الخطبة بالحمد؟
# فالجواب: إن المقصود من الحمد: ذكر الله، وقد وجد بالبسملة، وكذا بالآية
~~الأخرى التي في الترجمة.
# قوله: (إنما الأعمال بالنيات) هذا التركيب يفيد الحصر بلا خلاف بين
~~المحققين، والحصر: إثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه.
# وإنما اختلفوا في "إنما" هل تفيد الحصر أو تأكيد الإثبات؟
# وعلى إفادته؛ هل تفيد النفي بالمنطوق أو بالمفهوم؟ إلى غير ذلك من
~~المباحث. والمختار: أنها تفيد الحصر، لكن قد يصحبها قرائن تدل على إفادتها
~~حصرا مخصوصا.
# والأعمال: جمع عمل، وهي في مقابلة الأقوال، والمراد: إعمال البدن؛ لأن
~~النية عمل القلب، وليس بمراد لئلا يلزم الدور.
# والنيات: جمع نية، وهي: انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع
~~أو دفع ضر حالا ومآلا. قاله القاضي ناصر الدين البيضاوي، قال: وهذا اللفظ
~~متروك الظاهر؛ لأن الذوات غير منتفية، فيعني أن تقدير: "إنما الأعمال
~~بالنيات": لا عمل إلا بنية، والفرض أن ذات العمل الخالي عن النية موجودة،
~~قال: فالمراد نفي أحكامها كالصحة والفضيلة، قال: والحمل على نفي الصحة
~~أولى؛ لأنه أشبه بنفي الشيء بنفسه، ولأن اللفظ يدل عليه بالتصريح على نفي
~~الذوات، وبقيت دلالته بالتبع على نفي الصفات.
# قلت: وهذا المحل يحتمل البسط، وقد أكثر الحذاق من الكلام فيه، فاقتصرت
~~على كلام هذا القاضي لجودته وتحقيقه.
# واستدل الطيبي على صحة ما ذهب إليه من أن ms051 المقدر الصحة؛ بأن التقدير لو PageV01P159 # كان ب: "مستقر" أو "حاصل"؛ لكان بيانا للغة، والنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بعث لبيان الشرع، فرجح جانب الحمل على تقدير الصحة، ويتقوى أيضا بأن
~~"إنما" لا يخاطب بها إلا من عنده تردد في الشيء، والذين خوطبوا بذلك هم أهل
~~اللسان، فتعين أنهم إنما خوطبوا بما ليس لهم به علم إلا من قبل الشارع، وهو
~~[27/ب] الشرع، فتعين الحمل على الشرع، والله أعلم.
# وهذا كله إذا أحدث الأعمال على عمومها، فأما إذا قلت: المراد بالأعمال
~~هنا: الأعمال الشرعية دون غيرها؛ فيصح تقدير: "تستقر وتوجد"، ونحو ذلك.
# قوله: (وإنما لكل امرئ ما نوى) هذا تأكيد للجملة الأولى ومقولها، ويحتمل
~~أن يراد من الأولى: أن الأعمال لا تكون مسقطة للقضاء إلا إذا قارنتها
~~النية، ومن الثانية: أنها إنما تكون مقبولة إذا قارنها الإخلاص.
# وقال الخطابي: أفادت هذه الجملة تعيين العمل بالنية الجازمة، والأولى
~~أفادت أن الأعمال لا تعتبر إلا إذا كانت بنية.
# قوله: (فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها) هو بالقصر بلا تنوين، والهجرة في
~~الأصل: الترك، والمراد بها هنا: ترك الوطن، وكان واجبا على من أسلم أن
~~يهاجر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، مفارقا دار قومه، فلما فتحت مكة
~~ودخل الناس في دين الله أفواجا انقطعت هذه الهجرة، وبقيت الهجرة من دار
~~الكفر على حالها، وللهجرة معان أخر ليست مرادة هنا، وسيشار إلى شيء منها بعد.
# وقد قدمنا النكتة في حذفه أحد وجهي التقسيم، وهو قوله: (فمن كانت هجرته
~~إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله"، فلم يجئ في شيء من الروايات،
~~وغلط الشارح الداوودي ومن تبعه في إثباتها، والله أعلم.
# قوله: (فهجرته إلى ما هاجر إليه) ظاهره اتحاد الشرط والجزاء، وتغايرهما
~~متعين، والجواب: أن تغايرهما لا يتعين باللفظ بل في المعنى، وحينئذ فيقدر
~~أو يؤول، كما في قوله تعالى: {ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله
~~متابا} [الفرقان: 71].

PageV01P160

# وأولى ما قدر في الحديث ما قال أبو الفتح القشيري: فمن كانت هجرته لشيء
~~نية ms052 وقصدا فهجرته حكما وشرعا.
# ويعرب قوله: "نية" على التمييز لا على الحال؛ إذ الحال في مثل هذا لا
~~يحذف، بخلاف التمييز فإنه يجوز حذفه إذا دلت عليه القرينة، أو يحمل على
~~إرادة المعهود كقوله:
# * أنا أبو النجم وشعري شعري *
# إذ يؤول على إقامة السبب مقام المسبب لاشتهار السبب، والله أعلم.
# وسنذكر في [28/ أ] كتاب الإيمان بقايا من فوائد هذا الحديث إن شاء الله
~~تعالى.

PageV01P161

### || CHECK 2 - باب: وفيه حديث الحارث بن هشام: كيف يأتيك الوحي؟

# 2 - حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: أخبرنا مالك، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن عائشة أم المؤمنين -رضي الله عنها-: أن الحارث بن هشام - رضي الله
~~عنه - سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله! كيف يأتيك
~~الوحي؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أحيانا يأتيني مثل صلصلة
~~الجرس -وهو أشده علي- فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال، وأحيانا يتمثل لي
~~الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول".
# قالت عائشة -رضي الله عنها-: ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد
~~البرد، فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا.
# قوله: (حدثنا عبد الله بن يوسف) هو: التنيسي، وهو من أجل من يروي الموطأ
~~عن مالك.
# قوله: (أن الحارث بن هشام) هو: المخزومي - رضي الله عنه -، وهو أخو أبي
~~جهل -لعنه الله-.
# قوله: (سأل) يحتمل أن تكون عائشة حضرته إذ سأل عن ذلك، ويحتمل أن يكون
~~الحارث أخبرها بذلك وأوردته في هذه السياقة بصورة الإرسال فيحكم له بحكم
~~الوصل؛ لأنه على الأول ظاهر الاتصال، وعلى الثاني مرسل صحابي، وقد ثبت
~~الثاني في مسند أحمد (¬1)، ومعجم البغوي وغيرهما.
# قوله: (أحيانا) منصوب على الظرف.
# قوله: (يأتيني مثل صلصلة الجرس).
# يريد: أنه صوت متدارك يسمعه ولا يتبينه أول ما يقرع سمعه، ثم يفهمه بعد،
~~ولهذا عبر عنه بالشدة؛ لأنه يشغله عن حواسه، وفي حديث عمر عند أبي داود
~~(¬2): "كنا PageV01P162 # نسمع عنده مثل دوي النحل"، والفرق بينهما: أن الأول بالنسبة إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم ms053 -، والثاني بالنسبة للصحابة، فافترق النسبة بحسب
~~المقامين.
# والصلصلة في الأصل: صوت وقع الحديث بعضه على بعض، ثم أطلقت على كل صوت له
~~طنين، وشبهه به نظرا إلى مماثلة الصوت مع قطع النظر عن متعلقاته، وإلا فصوت
~~الجرس نفسه يكره حسه.
# قوله: (فيفصم) بضم أوله على البناء على ما لم يسم فاعله، ولغير أبي ذر
~~بفتح أوله وكسر الصاد، أي: يقلع، والفصم: القطع من غير بينونة بخلاف القصم
~~بالقاف.
# قوله: (وعيت) بفتح العين؛ أي: فهمت، وهو مأخوذ من الوعاء؛ أي: جمعته كما
~~يجمع الشيء في الوعاء، وحصل من المجموع أنه لا يفهمه ابتداء حتى يلقي إليه
~~باله كله، وأنه لا يقلع عنه إلا وقد فهم ما جاء به.
# ولم يتعرض في هذه الصورة لكيفية حامل الوحي؛ لأن السؤال إنما وقع عن
~~الوحي نفسه، وإنما ذكره في الثاني لتحقق أنه يشبه كلام الإنس.
# قوله: (رجلا) أي: على مثال رجل، ومعناه: أن الملك ظهر للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بتلك الصورة تأنيسا. والزائد على خلقه، إما أن يحتجب، وإما أن
~~يضمحل ثم يعود [28/ ب]، وأشار إلى ذلك ابن عبد السلام، والأول أولى.
# قوله: (فأعي ما يقول).
# وقال في الأول: "وقد وعيت ما قال"؛ لأن الوعي حصل في الأول عقب المكالمة
~~قبل الفصم، وفي الثاني حصل حال المكالمة، ولا يتصور قبلها.
# فإن قيل: بقي من صفات الوحي أشياء لم تذكر: كالرؤيا الصالحة، والإلهام،
~~والنفث في الروع، والكلام بلا واسطة كما في ليلة الإسراء، ومجيء الملك في
~~صورته التي خلق عليها؟
# فالجواب: أن السؤال غير وارد؛ إذ لا صيغة حصر هنا، وعلى تقدير ذلك يجوز
~~أن يكون في الرؤيا أيضا لا يخرج في مجيئه بالوحي عن الصفتين المذكورتين،
~~وأما ما عدا PageV01P163 # ذلك فوقوعه نادر، وغالبه لم يتكرر فلم يذكره، أو أن المراد بالسؤال عن
~~الوحي السؤال عن الموحى وهو القرآن، ومجيء الملك بالقرآن لا يخرج عن تلك
~~الصفتين، والله أعلم.
# قوله: (قالت عائشة) هو معطوف على الإسناد الأول بغير أداة عطف، وهو جائز
~~كما قال ms054 ابن مالك، وقد أكثر المصنف في هذا الكتاب من استعماله، وقد أخرجه
~~مالك في "الموطأ" كذلك (¬1)، وأفرده مسلم (¬2) بالسياق مع أنه بسند الذي
~~قبله عنده أيضا، فانتفى أن يكون من تعاليق البخاري كما جوزه الكرماني.
# وكلام عائشة هذا يؤيد ما روت عنه - صلى الله عليه وسلم - من الشدة؛ لأن
~~سيل العرق في اليوم الشديد البرد يدل على حمل ثقل عظيم، كما قال تعالى:
~~{إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا} [المزمل: 5]. وفي حديث عائشة أيضا أنها في قصة
~~الإفك: "فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء" (¬3)، وهو بضم الموحدة وفتح الراء
~~والحاء المهملة، وهو: البهر (¬4) بضم الموحدة وإسكان الهاء، والعرق مثل
~~الذي يحصل للمحموم.
# وفي حديث عبادة بن الصامت: "كان إذا نزل عليه الوحي كرب لذلك وتربد وجهه"
~~(¬5). وهو بالراء وتشديد الموحدة؛ أي: تغير لونه.
# وفي حديث يعلى بن أمية: "فرأيته وهو يغط" (¬6).

PageV01P164

# وكل ذلك حيث لا يأتي الملك في صورة الرجل، أما حيث يأتي في صورة الرجل
~~فلا؛ ففي حديث أبي هريرة في سؤال جبريل عن الإيمان والإسلام أنه أتى في
~~صورة أعرابي (¬1)، وفي حديث أم سلمة أنها رأت جبريل في صورة دحية (¬2)، إلى
~~غير ذلك من الأحاديث.
# وللحميدي في "مسنده" (¬3)، عن ابن عيينة، عن هشام في حديث الباب [29/ أ]:
~~"ويأتيني أحيانا في مثل صورة الفتى فينبذه إلي فأعيه وهو أهونه علي"، فتبين
~~موقع أفعل في قوله: "وهو أشده علي".
# وفي هذا الحديث من الفوائد: أن السؤال عن الكيفية لطلب الطمأنينة لا يقدح
~~في اليقين، وأن الصحابة كانوا يسألون النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الأمور التي لا تدرك بالحس فيخبرهم بها ولا ينكر ذلك عليهم.
# قوله: (ليتفصد) بالفاء، أي: يسيل منه العرق كما يسيل الدم بالفصد، ومن
~~قاله بالقاف فقد صحف. و (عرقا): منصوب على التمييز.
# * تنبيه:
# قال الإسماعيلي: كان المناسب أن يقدم الحديث الذي بعد هذا؛ لأنه أليق
~~بالترجمة.
# وأقول: لا أثر للتقديم والتأخير هنا ولو لم تظهر المناسبة، فضلا عن أنا
~~قدمنا أنه أراد البداءة بالتحديث عن إمامي الحجاز، ms055 فبدأ بمكة وثنى
~~بالمدينة، ولا يلزم أن تتعلق جميع أحاديث الباب ببدء الوحي، بل يكفي أن
~~يتعلق بذلك وبما يتعلق به وبما يتعلق بالآية أيضا، فاندفع الاعتراض.

PageV01P165

# ثم ظهر لي جواب آخر، وهو أن الأحاديث تتعلق بلفظ الترجمة وبما اشتملت
~~عليه الترجمة، ولما كانت الترجمة اشتملت على الآية الكريمة، وهي قوله: {إنا
~~أوحينا إليك} [النساء: 163]. كان تقديم ما يتعلق بالآية الكريمة، فهو صفة
~~الوحي وصفة حامله، إشارة إلى أن الوحي إلى الأنبياء لا تباين فيه، فحسن
~~إيراد هذا الحديث عقب حديث "الأعمال بالنيات" الذي تقرر أنه يتعلق بالآية
~~أيضا تعلقا قويا، والله الموفق.

PageV01P166

### || CHECK 3 - باب: وفيه حديث عائشة: أول ما بدئ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الوحي

# 3 - حدثنا يحيى بن بكير، قال: حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن
~~عروة بن الزبير، عن عائشة أم المؤمنين، أنها قالت: أول ما بدئ به رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى
~~رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء
~~فيتحنث فيه -وهو التعبد- الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله، ويتزود
~~لذلك، ثم يرجع إلى خديجة، فيتزود لمثلها، حتى جاءه الحق وهو في غار حراء،
~~فجاءه الملك فقال: اقرأ. قال: ما أنا بقارئ. قال: فأخذني فغطني حتى بلغ مني
~~الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ. قلت: ما أنا بقارئ. فأخذني فغطني الثانية حتى
~~بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ. فقلت: ما أنا بقارئ. فأخذني فغطني
~~الثالثة، ثم أرسلني فقال: {اقرأ باسم ربك الذي خلق (1) خلق الإنسان من علق
~~(2) اقرأ وربك الأكرم} ". فرجع بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرجف
~~فؤاده، فدخل على خديجة بنت خويلد -رضي الله عنها- فقال: "زملوني زملوني".
~~فزملوه حتى ذهب عنه الروع، فقال لخديجة وأخبرها الخبر: "لقد خشيت على
~~نفسي". فقالت خديجة: كلا والله ما يحزنك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتحمل
~~الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين ms056 على نوائب الحق. فانطلقت به خديجة
~~حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ابن عم خديجة -وكان امرأ تنصر
~~في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العبراني، فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما
~~شاء الله أن يكتب، وكان شيخا كبيرا قد عمي- فقالت له خديجة: يا ابن عم،
~~اسمع من ابن أخيك. فقال له ورقة: يا ابن أخي، ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خبر ما رأى. فقال له ورقة: هذا الناموس الذي نزل الله
~~على موسى - صلى الله عليه وسلم -، يا ليتني فيها جذع، ليتني أكون حيا إذ
~~يخرجك قومك. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أو مخرجي هم؟ ". قال:
~~نعم، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا
~~مؤزرا. ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي.
# قوله: (حدثنا يحيى بن بكير) هو: يحيى بن عبد الله بن بكير، نسب إلى جده
~~لشهرته بذلك، وهو من كبار حفاظ المصريين، وأثبت الناس في الليث بن سعد
~~الفهمي فقيه المصريين.

PageV01P167

# و (عقيل) بالضم على التصغير، وهو من أثبت الرواة عن ابن شهاب: وهو أبو
~~بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث
~~بن زهرة الفقيه، نسب إلى جد جده لشهرته.
# (الزهري) نسب إلى جده الأعلى زهرة بن كلاب، وهو من رهط آمنة أم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، اتفقوا على إمامته وإتقانه.
# قوله [29/ ب]: (من الوحي) يحتمل أن تكون تبعيضية؛ أي: من أقسام الوحي،
~~ويحتمل أن تكون بيانية، ورجحه القزاز.
# و(الرؤيا الصالحة) وقع في رواية معمر، ويونس عند المصنف (¬1): "الصادقة"
~~وهي التي ليس فيها ضغث، وبدئ بذلك ليكون تمهيدا وتوطئة لليقظة، ثم مهد له
~~في اليقظة أيضا رؤية الضوء، وسماع الصوت، وسلام الحجر.
# قوله: (في النوم) لزيادة الإيضاح، أو ليخرج رؤيا العين في اليقظة لجواز
~~إطلاقها مجازا.
# قوله: (مثل فلق الصبح) نصب "مثل" على الحال؛ أي: شبيهة (¬2) ضياء الصبح.
# قوله: ms057 (حبب) لم يسم فاعله لعدم تحقق الباعث على ذلك، وإن كان كل من عند
~~الله، أو لينبه على أنه لم يكن من باعث البشر، أو يكون ذلك من وحي الإلهام.
# و(الخلاء) بالمد: الخلوة، والسر فيه: أن في الخلوة فراغ القلب لما يتوجه له.
# و(حراء) بالمد وكسر أوله، كذا في الرواية وهو صحيح، وفي رواية الأصيلي
~~بالفتح والقصر، وقد حكي أيضا، وحكي فيه غير ذلك جوازا لا رواية، وهو: جبل
~~معروف بمكة.
# و(الغار) نقب في الجبل، وجمعه: "غيران".
# قوله: (فيتحنث) هي بمعنى: يتحنف؛ أي: يتبع الحنيفية، وهي: دين إبراهيم،
~~والفاء PageV01P168 # تبدل ثاء في كثير من كلامهم، وقد وقع في رواية ابن هشام في "السيرة":
~~"يتحنف" (¬1) بالفاء، والتحنث: إلقاء الحنث (¬2)، وهو الإثم، كما قيل:
~~يتأثم ويتحرج ونحوهما.
# قوله: (وهو التعبد) هذا مدرج في الخبر، وهو من تفسير الزهري كما جزم به
~~الطيبي، ولم يذكر دليله.
# نعم؛ في رواية المؤلف من طريق يونس عنه في التفسير (¬3) ما يدل على
~~الإدراج.
# قوله: (الليالي ذوات العدد) متعلق بقوله: يتحنث، وإبهام العدد لاختلافه،
~~وهو بالنسبة إلى المدد التي يتخللها مجيئه إلى أهله، وإلا فأصل الخلوة قد
~~عرفت مدتها وهي شهر، وذلك الشهر كان رمضان، رواه ابن إسحاق كما بينته في
~~الشرح الكبير (¬4).
# و"الليالي" منصوبة على الظرف.
# و"ذوات" منصوبة أيضا، وعلامة النصب فيها كسر التاء.
# و"ينزع" بكسر الزاي، أي: يرجع وزنا ومعنى، ورواه المؤلف بلفظه [30/أ] في
~~التفسير (¬5).
# قوله: (لمثلها) أي: الليالي.
# و"التزود": استصحاب الزاد، ويتزود معطوف على يتحنث.
# و"خديجة": هي أم المؤمنين بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي، يأتي
~~أخبارها في مناقبها.
# قوله: (حتى جاءه الحق) أي: الأمر، وفي التفسير (¬6): "حتى فجئه الحق"
~~بكسر الجيم، أي: بغتة.
# قوله: (فجاءه) هذه الفاء تسمى التفسيرية وليست التعقيبية، لأن مجيء الملك
~~ليس PageV01P169 # بعد مجيء الوحي حتى تعقب به، بل هو تفسير، ولا يلزم من هذا (¬1) أن يكون
~~من باب تفسير الشيء بنفسه، بل التفسير عين المفسر به من جهة الإجمال، وغيره
~~من جهة التفصيل.
# قوله: (ما ms058 أنا) "ما" نافية؛ إذ لو كانت استفهامية لم يصلح دخول الباء
~~عليها، وإن حكي عن الأخفش جوازه فهو شاذ، و"الباء" زائدة لتأكيد النفي؛ أي:
~~ما أحسن القراءة، فلما قال ذلك ثلاثا، قيل له: {اقرأ باسم ربك} أي: لا
~~تقرؤه بقوتك ولا بمعرفتك، لكن بحول ربك وإعانته، فهو معلمك كما خلقك، وكما
~~نزع عنك علق الدم ومغمز الشيطان في الصغر، وعلم أمتك حتى صارت تكتب بالقلم
~~بعد أن كانت أمية.
# فإن قيل: فلم كرر ذلك؟
# أجاب أبو شامة: بأنه يحتمل أن يكون قوله أولا: "ما أنا بقارئ" على
~~الامتناع، وثانيا: على الإخبار بالنفي المحض، وثالثا: على الاستفهام،
~~ويؤيده أن في رواية أبي الأسود في مغازيه عن عروة أنه قال: "كيف أقرأ".
# قوله: (فغطني) بغين معجمة وطاء مهملة، وفي رواية الطبري (¬2): بتاء مثناة
~~من فوق، كأنه أراد: ضمني وعصرني، والغط: حبس النفس، ومنه: غطه في الماء،
~~أو: أراد غمني: ومنه: الخنق، ولأبي داود الطيالسي في "مسنده" بسند حسن:
~~"فأخذ بحلقي" (¬3).
# قوله: (حتى بلغ مني الجهد) روي بالفتح والنصب (¬4)؛ أي: بلغ الغط مني
~~غاية وسعي، وروي بالضم والرفع (¬5)؛ أي: بلغ مني الجهد مبلغه.
# وقوله: (أرسلني) أي: أطلقني، ولم يذكر الغط هنا في المرة الثالثة، وهو
~~ثابت عند المؤلف في التفسير (¬6).

PageV01P170

# قوله: (فرجع بها) أي: بالآيات أو بالقصة.
# قو له: (فزملوه) أي: لفوه، والروع -بالفتح-: الفزع.
# قوله: (لقد خشيت على نفسي) دل هذا مع قوله: "يرجف [30/ ب] فؤاده" (¬1)
~~على انفعال حصل له من مجيء الملك، ومن ثم قال: زملوني.
# والخشية المذكورة اختلف العلماء في المراد بها على اثني عشر قولا:
# أولها: الجنون، وأن يكون ما رآه من جنس الكهانة، جاء مصرحا به في عدة طرق
~~أوضحتها في الشرح الكبير، وأبطله أبو بكر ابن العربي، وحق له أن يبطل.
# ثانيها: الهاجس، وهو باطل أيضا؛ لأنه لا يستقر، وهذا استقر وحصلت بينهما
~~المراجعة.
# ثالثها: الموت من شدة الرعب.
# رابعها: الوحي.
# خامسها: دوام الوحي.
# سادسها: العجز عن حمل أعباء النبوة.
# سابعها: العجز عن النظر إلى الملك من ms059 الرعب.
# ثامنها: عدم الصبر على أذى قومه.
# تاسعها: أن يقتلوه.
# عاشرها: مفارقة الوطن.
# حادي عشرها: تكذيبهم إياه.
# ثاني عشرها: تعييرهم إياه.
# وأولى هذه الأقوال بالصواب، وأسكنها من الارتياب: الثالث واللذان بعده،
~~وما عداها فهو معترض، والله الموفق.
# قوله: (فقالت له خديجة: كلا) معناها: النفي والإبعاد.

PageV01P171

# و (يحزنك) بفتح أوله والحاء المهملة والزاي المضمومة والنون: من الحزن،
~~ولغير أبي ذر بضم أوله والخاء المعجمة والزاي المكسورة ثم الياء الساكنة:
~~من الخزي، ثم استدلت على ما أقسمت عليه (¬1) من نفي ذلك أبدا بأمر استقراري
~~(¬2)، ووصفته بمكارم الأخلاق؛ لأن الإحسان إما إلى الأقارب أو إلى الأجانب
~~وإما بالبدن أو بالمال، وإما على من يستقل بأمره أو من لما يستقل، وذلك كله
~~مجموع فيما وصفته به (¬3).
# و(الكل) -بفتح الكاف-: هو من لا يستقل بأمره، كما قال تعالى: {وهو كل على
~~مولاه} [النحل: 76].
# وقولها: (وتكسب المعدوم) في رواية الكشميهني: "ويكسب" بضم أوله، وعليها
~~قال الخطابي: الصواب: المعدم (¬4) بلا واو؛ أي: الفقر؛ لأن المعدوم لا يكسب.
# قلت: ولا يمتنع أن يطلق على المعدم (¬5) المعدوم؛ لكونه كالمعدوم الميت
~~الذي لا تصرف له، والكسب: هو الاستفادة، فكأنها قالت إذا رغب غيرك أن
~~يستفيد مالا موجودا رغبت أنت أن تستفيد رجلا عاجزا فتعاونه.
# وقال قاسم بن ثابت في "الدلائل": قوله: "يكسب المعدوم" معناه: ما يعدمه
~~(¬6) [31/ أ] غيره ويعجز عنه يصيبه (¬7) هو ويكسبه، قال أعرابي (¬8): كان
~~أكسبهم لمعدوم، وأعطاهم لمحروم، وأنشد في وصف ذئب:
# * كسوب المعدوم (¬9) من كسب واحد *
# أي: مما يكسبه وحده. انتهى PageV01P172 # ولغير الكشميهني: "ويكسب" بفتح أوله، قال القاضي عياض: وهذه الرواية أصح.
# قلت: قد وجهنا الأولى وهذه الراجحة، ومعناها تعطي الناس ما لا يجدونه
~~(¬1) عند غيرك، فحذف أحد المفعولين، يقال: كسبت الرجل مالا وأكسبته بمعنى،
~~وقيل: معناه يكسب المال المعدوم ويصيب منه ما لا يصيب غيرك، وكانت العرب
~~تتمادح بكسب المال لاسيما قريشا، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل
~~البعثة محظوظا في التجارة، وقصته في ذلك مع خديجة مشهورة. وإنما يصح هذا
~~المعنى هناك إذا ضم ms060 إليه ما يليق به من أنه كان مع إفادته للمال يجود به في
~~الوجوه التي ذكرت من المكرمات.
# وقولها: (وتعين على نوائب الحق) هي كلمة جامعة لإيراد ما تقدم ولما لم
~~(¬2) يتقدم.
# وفي رواية المصنف في التفسير (¬3) من طريق يونس، عن الزهري من الزيادة:
~~"وتصدق (¬4) في الحديث"، وهي من أشرف الخصال.
# وفي رواية هشام بن عروة، عن أبيه في هذه القصة: "وتؤدي الأمانة" (¬5).
# وفي هذه القصة من الفوائد: استحباب تأنيس من نزل به أمر بذكر تيسيره عليه
~~وتهوينه لديه، وأن من نزل به أمر استحب له أن يطلع عليه من يثق بصحبته وصحة رأيه.
# قوله: (فانطلقت به) أي: مضيت معه، فالباء للمصاحبة.
# و(ورقة) بفتح الراء.
# قوله: (ابن عم خديجة) هو بنصب ابن (¬6) وتكتب بألف، وهو بدل من ورقة، أو
~~صفة، أو بيان، ولا يجوز جره فإنه يصير صفة لعبد العزى وليس كذلك، ولا كتبه
~~بغير ألف؛ لأنه لم يقع عليه بين علمين.

PageV01P173

# قوله: (تنصر) أي: صار نصرانيا، وكان قد خرج هو وزيد بن عمرو بن نفيل لما
~~كرها عبادة الأوثان إلى الشام وغيرها يسألون عن الدين، فأما ورقة فأعجبه
~~دين النصرانية فتنصر، وكان لقي من الرهبان على دين عيسى ولم يبدل، ولهذا
~~أخبر بشأن النبي - صلى الله عليه وسلم -[31/ ب] والبشارة به، إلى غير ذلك
~~مما أفسده أهل التبديل.
# وأما زيد بن عمرو فسيأتي خبره في المناقب (¬1) إن شاء الله تعالى.
# قوله: (فكان يكتب الكتاب العبراني ويكتب من الإنجيل بالعبرانية).
# وفي رواية يونس (¬2) ومعمر: "ويكتب من الإنجيل بالعربية" (¬3)، ولمسلم:
~~"وكان يكتب الكتاب العربي" (¬4)، والجميع صحيح؛ لأن ورقة يعلم اللسان
~~العبراني والكتابة العبرانية، فكان يكتب الكتاب العبراني كما كان يكتب
~~الكتاب العربي، لتمكنه من الكتابتين واللسانين، ووقع لبعض الشراح هنا خبط
~~فلا يعرج عليه، وإنما وصفته بكتابة الإنجيل دون حفظه؛ لأن حفظ التوراة
~~والإنجيل لم يكن منتشرا كنشر (¬5) حفظ القرآن الذي خصت به هذه الأمة، فلهذا
~~جاء في صفتها: "أناجيلها صدورها".
# قوله: (يا ابن عم) هذا النداء على حقيقته، ووقع في ms061 مسلم: "يا عم" وهو
~~وهم؛ لأنه وإن كان صحيحا لجواز إرادة التوقير لكن القصة لم تتعدد ومخرجها
~~متحد، فلا يحمل على أنها قالت ذلك مرتين، فتعين الحمل على الحقيقة، وإنما
~~جوزنا ذلك فيما مضى في العبراني والعربي؛ لأنه من كلام الراوي في وصف ورقة
~~واختلفت المخارج، فأمكن التعدد، وهذا الحكم يطرد في جميع ما يشبهه.
# وقالت في حق النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اسمع من ابن أخيك"؛ لأن
~~والده عبد الله بن عبد المطلب وورقة في عدد النسب إلى قصي بن كلاب الذي
~~يجتمعان فيه سواء، فكان من هذه الحقيقة في درجة أخوته، أو قالته على سبيل
~~التوفيق له عليه.

PageV01P174

# وفيه إرشاد إلى أن صاحب الحاجة يقدم بين يديه من يعرف بقدره من يكون أقرب
~~منه إلى المسئول، وذلك مستفاد من قول خديجة لورقة: اسمع من ابن أخيك، أرادت
~~بذلك: أن يتأهب لسماع كلام النبي - صلى الله عليه وسلم -، وذلك أبلغ في
~~التعظيم.
# قوله: (ماذا ترى؟ ) فيه حذف يدل عليه سياق الكلام، وقد صرح به في "دلائل
~~النبوة" لأبي نعيم بسند حسن إلى عبد الله بن شداد في هذه القصة قال: "فأتت
~~به ورقة ابن عمها فأخبرته بالذي رأى" (¬1).
# قوله: (هذا الناموس الذي نزل الله على موسى).
# وللكشميهني: "أنزل الله"، وفي التفسير: "أنزل" (¬2) على البناء للمفعول.
~~وأشار بقوله هذا إلى الملك الذي ذكره النبي - صلى الله عليه وسلم -[32/أ]
~~في خبره ونزله منزلة القريب لقرب ذكره.
# (والناموس): صاحب السر كما جزم به المؤلف في أحاديث الأنبياء (¬3)، وزعم
~~ابن ظفر وغيره أن الناموس: صاحب الخير (¬4)، والجاسوس: صاحب سر الشر،
~~والأول الصحيح الذي عليه الجمهور، وقد سوى بينهما رؤبة بن العجاج أحد فصحاء
~~العرب، والمراد بالناموس هنا: جبريل -عليه السلام-.
# وقوله: (على موسى) ولم يقل: على عيسى مع كونه نصرانيا؛ لأن كتاب موسى
~~مشتمل على أكثر الأحكام بخلاف عيسى، وكذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~أو لأن موسى بعث بالنقمة على فرعون ومن معه بخلاف عيسى، وكذلك وقعت النقمة
~~على يد النبي ms062 - صلى الله عليه وسلم - بفرعون هذه الأمة وهو أبو جهل بن هشام
~~ومن معه ببدر، أو قاله تحقيقا للرسالة؛ لأن نزول جبريل على موسى متفق عليه
~~بين أهل الكتابين بخلاف عيسى فإن كثيرا من اليهود ينكرون نبوته.

PageV01P175

# وأما ما تحمل (¬1) له السهيلي من أن ورقة كان على اعتقاد النصارى في عدم
~~نبوة عيسى ودعواهم أنه أحد الأقانيم فهو محال لا يعرج عليه في حق ورقة
~~وأشباهه ممن لم يدخل في التبديل ولم يأخذ عمن بدل، على أنه قد ورد عند
~~الزبير بن بكار من طريق عبد الله بن معاذ، عن الزهري في هذه القصة أن ورقة
~~قال: "ناموس عيسى"، والأصح ما تقدم، وعبد الله بن معاذ ضعيف.
# نعم؛ في "دلائل النبوة" لأبي نعيم بإسناد حسن إلى هشام بن عروة، عن أبيه
~~في هذه القصة: أن خديجة أولا أتت ابن عمها ورقة فأخبرته، فقال: لئن كنت
~~صدقتني إنه ليأتيه (¬2) ناموس عيسى الذي لا يعلمه بنو إسرائيل أبناءهم.
~~فعلى هذا فكان ورقة يقول تارة: ناموس عيسى، وتارة: ناموس موسى، فعند إخبار
~~خديجة له بالقصة قال لها: ناموس عيسى، بحسب ما هو فيه من النصرانية، وعند
~~إخبار النبي - صلى الله عليه وسلم - له قال له: ناموس موسى للمناسبة التي
~~قدمناها، وكل صحيح، والله -سبحانه وتعالى- أعلم.
# قوله: (يا ليتني فيها جذع).
# كذا رواية الأصيلي، وعند الباقين: "يا ليتني فيها جذعا" بالنصب على أنه
~~خبر كان المقدرة، قاله الخطابي، وهو مذهب الكوفيين في قوله تعالى: {انتهوا
~~[32/ب] خيرا لكم} [النساء: 171]. وقال ابن بري: التقدير هنا: يا ليتني جعلت
~~فيها جذعا، وقيل: النصب على الحال إذا جعلت فيها خبر ليت، والعامل في الحال
~~ما يتعلق به الخبر من معنى الاستقرار، قاله السهيلي، فضمير "فيها" يعود على
~~أيام الدعوة.
# والجذع -بفتح الجيم والذال المعجمة-: هو الصغير من البهائم، كأنه تمنى أن
~~يكون عند ظهور الدعاء إلى الإسلام شابا ليكون أمكن لنصره، ولهذا تبين سر
~~وصفه بكونه كان كبيرا أعمى.

PageV01P176

# قوله: (إذ يخرجك) قال ابن مالك: فيه استعمال ms063 "إذ" في المستقبل ك"إذا"،
~~وهو صحيح؛ وغفل عنه أكثر النحاة، وهو كقوله تعالى: {وأنذرهم يوم الحسرة إذ
~~قضي الأمر} [مريم: 39]. هكذا ذكره ابن مالك، وأقره عليه غير واحد.
# وتعقبه شيخنا شيخ الإسلام بأن النحاة لم يغفلوه، بل منعوا وروده، وأولوا
~~ما ظاهره ذلك، وقالوا في مثل هذا: استعمل الصيغة الدالة على المعنى لتحقق
~~وقوعه فأنزلوه منزلته، ويقوي ذلك هنا أن في رواية البخاري في التعبير: "حين
~~يخرجك قومك" (¬1). وعند التحقيق ما ادعاه ابن مالك فيه ارتكاب مجاز، وما
~~ذكره غيره فيه ارتكاب مجاز، ومجازهم أولى؛ لما ينبني عليه من أن إيقاع
~~المستقبل في صورة المضي تحقيقا لوقوعه أو استحضارا للصورة الآتية في هذه
~~دون تلك.
# وفيه دليل على جواز تمني المستحيل إذا كان في فعل خير؛ لأن ورقة تمنى أن
~~يعود شابا وهو مستحيل عادة، ويظهر لي أن التمني ليس مقصودا على بابه، بل
~~المراد من هذا: التنبيه على صحة ما أخبره به، والتنويه بقوة تصديقه فيما
~~يجيء به.
# قوله: (أو مخرجي هم) بفتح الواو وتشديد الياء وفتحها، جمع: مخرج، و"هم"
~~مبتدأ مؤخر، و"مخرجي" خبر مقدم، قاله ابن مالك، واستبعد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يخرجوه؛ لأنه لم يكن فيه سبب يقتضي الإخراج؛ لما اشتمل عليه
~~من مكارم الأخلاق الذي تقدم من خديجة وصفتها (¬2)، وقد استدل ابن الدغنة
~~(¬3) بمثل تلك الأوصاف على أن أبا بكر لا يخرج.
# قوله: (إلا عودي) وفي رواية يونس في التفسير: "إلا أوذي" (¬4)، فذكر ورقة
~~أن العلة في ذلك مجيئه لهم بالانتقال عن [33/أ] مألوفهم؛ ولأنه علم من
~~الكتب أنهم لا يجيبونه إلى ذلك؛ وأنه يلزمه لذلك مناوأتهم ومنابذتهم، فتنشأ
~~العداوة من ثم.
# وفيه دليل على أن المجيب يقيم الدليل على ما يجيب به إذا اقتضاه المقام.

PageV01P177

# قوله: (وإن يدركني يومك).
# "إن" شرطية، والذي بعدها مجزوم، زاد في رواية يونس في التفسير: "حيا"
~~(¬1)؛ ولأبي إسحاق: "إن أدركت ذلك اليوم"، يعني: يوم الإخراج.
# قوله: (مؤزرا).
# بالهمزة؛ أي: قويا، مأخوذ من الأزر: وهو القوة، وأنكر القزاز أن ms064 يكون في
~~اللغة مؤزر من الأزر، وقال ابن شامة: يحتمل أن يكون من الإزار، أشار بذلك
~~إلى تشميره في نصرته. قال الأخطل:
# قوم إذا حاربوا شدوا (¬2) مآزرهم ... . . . . . البيت
# قوله: (ثم لم ينشب).
# بفتح الشين المعجمة؛ أي: لم يلبث (¬3)، وأصل النشوب: التعلق؛ أي: لم
~~يتعلق بشيء من الأمور حتى مات، وهذا بخلاف ما في السيرة لابن إسحاق: أن
~~ورقة كان يمر ببلال وهو يعذب، وذلك يقتضي أنه تأخر إلى زمن الدعوة، وإلى أن
~~دخل بعض الناس في الإسلام، فإن تمسكنا بالترجيح فما في الصحيح أصح، وإن
~~لحظنا الجمع أمكن أن يقال: الواو في قوله: "وفتر الوحي" ليست للترتيب، فلعل
~~الراوي لم يحفظ لورقة ذكرا بعد ذلك في أمر من الأمور، فجعل هذه القصة
~~انتهاء أمره بالنسبة إلى علمه لا إلى ما هو الواقع.
# وفتور الوحي عبارة عن تأخره مدة من الزمان، وكان ذلك ليذهب ما كان - صلى
~~الله عليه وسلم - وجده من الروع، وليحصل له التشوف (¬4) إلى العود، فقد روى
~~المؤلف في التعبير (¬5) من طريق معمر ما يدل على ذلك.

PageV01P178

# * فائدة:
# وقع في تاريخ أحمد بن حنبل، عن الشعبي: أن مدة فترة الوحي كانت ثلاث
~~سنين، وبه جزم ابن إسحاق، وحكى البيهقي أن مدة الرؤيا كانت ستة أشهر، وعلى
~~هذا فابتداء النبوة بالرؤيا وقع من شهر مولده وهو ربيع الأول، وابتداء وحي
~~اليقظة وقع في بدء رمضان، وليس المراد بفترة الوحي المقدرة بثلاث سنين وهي
~~ما بين نزول {اقرأ}، و {ياأيها المدثر} عدم مجيء جبريل إليه، بل تأخر نزول
~~القرآن فقط.

PageV01P179

### || CHECK 4 - باب

# 4 - قال ابن شهاب: وأخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري، قال -وهو يحدث عن فترة الوحي، فقال- في حديثه: "بينا أنا أمشي،
~~إذ سمعت صوتا من السماء، فرفعت بصري، فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على
~~كرسي بين السماء والأرض، فرعبت منه، فرجعت فقلت: زملوني زملوني. فأنزل الله
~~تعالى: {ياأيها المدثر (1) قم فأنذر} إلى قوله: {والرجز فاهجر} فحمي الوحي
~~وتتابع".
# تابعه عبد ms065 الله بن يوسف، وأبو صالح. وتابعه هلال بن رداد، عن الزهري.
~~وقال يونس ومعمر: "بوادره".
# قوله: (قال ابن شهاب: وأخبرني أبو سلمة).
# إنما أتى بحرف العطف ليعلم أنه معطوف على ما سبق، فكأنه قال [33/ ب]:
~~أخبرني عروة بكذا، وأخبرني أبو سلمة بكذا، وأبو سلمة هو ابن عبد الرحمن بن
~~عوف، وأخطأ من زعم أن هذا معلق.
# ودل قوله عن فترة الوحي وقوله (الملك الذي جاءني بحراء) على تأخر نزول:
~~{ياأيها المدثر}، عن {اقرأ}، ولما خلت رواية يحيى بن أبي كثير الآتية في
~~التفسير (¬1) عن أبي سلمة، عن جابر، عن هاتين الجملتين أشكل الأمر، فجزم
~~ابن حزم بأن {ياأيها المدثر} أول ما نزل، ورواية الزهري هذه الصحيحة ترفع
~~ذلك الإشكال.
# قوله: (فرعبت منه) بضم الراء وكسر العين، وللأصيلي بفتح الراء وضم العين؛
~~أي: فزعت، دل على بقية بقيت معه من الفزع الأول ثم زالت بالتدريج.
# قوله: (فقلت: زملوني زملوني) وفي رواية كريمة: "زملوني" مرة واحدة، وفي
~~رواية يونس في التفسير: "فقلت: دثروني" (¬2)، فنزلت {ياأيها المدثر (1) قم
~~فأنذر} [المدثر: 1، 2]؛ أي:

PageV01P180

# حذر من العذاب من لم يؤمن بك، {وربك فكبر} [المدثر: 3]؛ أي: عظم، {وثيابك
~~فطهر} [المدثر: 4]؛ أي: من النجاسة، وقيل: الثياب: النفس، ويطهرها اجتناب
~~النقائص، {والرجز} هنا: الأوثان، كما سيأتي من تفسير الراوي عند المؤلف في
~~التفسير (¬1)، والرجز في اللغة: العذاب، وسمى الأوثان هنا رجزا؛ لأنها سببه.
# قوله: (فحمي الوحي) أي: جاء كثيرا، وفيه مطابقة لتعبيره عن تأخره
~~بالفتور؛ إذ لم ينته إلى انقطاع كلي فيوصف بالضد، وهو البرد.
# قوله: (وتتابع) تأكيد معنوي، وفي رواية الكشميهني وأبي الوقت: "وتواتر"،
~~والتواتر: مجيء الشيء يتلو بعضه بعضا من غير خلل.
# قوله: (تابعه) الضمير يعود على يحيى بن بكير (¬2)، ومتابعة عبد الله بن
~~يوسف عن الليث هذه عند المؤلف في قصة موسى (¬3)، وفيه من اللطائف قوله: عن
~~الزهري سمعت عروة.
# قوله: (وأبو صالح) هو عبد الله بن صالح كاتب الليث، وقد أكثر البخاري عنه
~~من المعلقات، وعلق عن الليث جملة كثيرة من أفراد أبي صالح عنه، ms066 ورواية عبد
~~الله بن صالح، عن الليث لهذا الحديث أخرجها يعقوب بن سفيان في "تاريخه"،
~~عنه مقرونا بيحيى بن بكير، ووهم من زعم أنه أبو صالح عبد الغفار بن داود
~~الحراني.
# قوله: (وتابعه هلال بن رداد) بدالين مهملتين الأولى مثقلة، وحديثه في
~~الزهريات [34/ أ] للذهلي.
# قوله: (وقال يونس) يعني: ابن يزيد الأيلي.
# و(معمر) هو ابن راشد.
# (بوادره) يعني: أن يونس ومعمرا رويا هذا الحديث عن الزهري فوافقا عقيلا PageV01P181 # عليه، إلا أنهما قالا بدل قوله: "يرجف فؤاده": "ترجف بوادره" (¬1)،
~~والبوادر: جمع بادرة، وهي اللحمة التي بين المنكب والعنق، تضطرب عند فزع
~~الإنسان، فالروايتان مستويتان في أصل المعنى؛ لأن كلا منهما دال على الفزع،
~~وقد بينا ما في رواية يونس ومعمر من المخالفة لرواية عقيل غير هذا في أثناء
~~السياق، والله الموفق.

PageV01P182

### || CHECK 5 - باب: وفيه حديث ابن عباس: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعالج من التنزيل شدة

# 5 - حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا أبو عوانة، قال: حدثنا موسى بن
~~أبي عائشة، قال: حدثنا سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله تعالى: {لا تحرك
~~به لسانك لتعجل به} [القيامة: 16]. قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يعالج من التنزيل شدة، وكان مما يحرك شفتيه -فقال ابن عباس: فأنا
~~أحركهما لكم كما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحركهما. وقال سعيد:
~~أنا أحركهما كما رأيت ابن عباس يحركهما. فحرك شفتيه- فأنزل الله تعالى: {لا
~~تحرك به لسانك لتعجل به (16) إن علينا جمعه وقرآنه}، قال: جمعه لك صدرك
~~وتقرأه، {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه}، قال: فاستمع له وأنصت، {ثم إن علينا
~~بيانه}: ثم إن علينا أن تقرأه. فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد
~~ذلك إذا أتاه جبريل استمع، فإذا انطلق جبريل قرأ النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كما قرأه.
# قوله: (ثنا موسى بن إسماعيل) هو أبو سلمة التبوذكي، وكان من حفاظ
~~البصريين.
# (ثنا أبو عوانة) هو الوضاح بن عبد الله اليشكري مولاهم البصري، كان كتابه
~~في غاية الإتقان. ms067
# و(موسى بن أبي عائشة) لا يعرف اسم أبيه، وقد تابعه على بعضه عمرو بن
~~دينار، عن سعيد بن جبير.
# قوله: (كان مما يعالج) (¬1) المعالجة: محاولة الشيء بمشقة؛ أي: كان
~~العلاج ناشئا من تحريك الشفتين؛ أي: مبدأ العلاج منه و (ما) موصولة، وأطلقت
~~على من يعقل مجازا، هكذا قرره الكرماني وفيه نظر، لأن الشدة حاصلة له قبل
~~التحريك، والصواب ما قاله ثابت السرقسطي: أن المراد كان كثيرا ما يفعل ذلك،
~~وورودهما في هذا كثير، ومن حديث الرؤيا: كان مما يقول لأصحابه: "من رأى
~~منكم رؤيا" (¬2).

PageV01P183

# ومنه قول الشاعر:
# وأنا مما يضرب الكبش ضربة ... على وجهه يلقي اللسان من الفم
# قلت: ويؤيده أن رواية المصنف في التفسير من طريق جرير، عن موسى بن أبي
~~عائشة لفظها: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا نزل جبريل بالوحي
~~فكان مما يحرك به لسانه وشفتيه (¬1)، فأتى بهذا اللفظ مجردا عن تقدم العلاج
~~الذي قدره الكرماني، فظهر ما قاله ثابت.
# ووجهة ما قال غيره: أن (من) إذا وقع بعدها (ما) كانت بمعنى: ربما، وهي
~~تطلق على الكثير كما تطلق على القليل، وفي كلام سيبويه مواضع من هذا، منها
~~قوله: اعلم (¬2) أنهم مما يحذفون كذا، والله أعلم.
# ومنه حديث البراء: "كنا إذا صلينا خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - مما
~~يحب أن يكون عن يمينه" الحديث (¬3).
# ومنه حديث سمرة: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[34/ ب] إذا صلى
~~الصبح مما يقول لأصحابه: "من رأى منكم رؤيا".
# قوله: (فقال ابن عباس: فأنا أحركهما) جملة معترضة بالفاء، وفائدة هذا:
~~زيادة البيان بالوصف على القول، وعبر في الأول بقوله: كما كان يحركهما، وفي
~~الثاني: برأيت؛ لأن ابن عباس لم ير النبي - صلى الله عليه وسلم - في تلك
~~الحالة؛ لأن سورة القيامة مكية باتفاق، بل الظاهر أن نزول هذه الآيات كان
~~في أول الأمر، وإلى هذا جنح البخاري في إيراده هذا الحديث في بدء الوحي،
~~ولم يكن ابن عباس إذ ذاك ولد؛ لأنه ولد قبل الهجرة بثلاث سنين، لكن ms068 يجوز أن
~~يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبره بذلك بعد، أو بعض الصحابة أخبره
~~أنه شاهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، والأول هو الصواب؛ فقد ثبت ذلك
~~صريحا في مسند أبي داود الطيالسي، قال: ثنا أبو عوانة بسنده (¬4)، وأما
~~سعيد بن جبير فرأى ذلك من (¬5) ابن عباس بلا نزاع.

PageV01P184

# قوله: (فحرك شفتيه)، وقوله: (فأنزل الله: {لا تحرك به لسانك} [القيامة: 16]).
# لا تنافي بينهما، لأن تحريك الشفتين بالكلام يلزم منه تحريك اللسان؛ لأنه
~~الأصل في النطق؛ إذ الأصل حركة الفم، وكل من الحركتين ناشئ عن ذلك، وقد مضى
~~أن في رواية جرير في التفسير: "يحرك به لسانه وشفتيه" (¬1)، فجمع بينهما،
~~وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - في ابتداء الأمر إذا لقن القرآن نازع
~~جبريل القراءة ولم يصبر حتى يتمها، مسارعة إلى الحفظ؛ لئلا يتفلت منه شيء،
~~قاله (¬2) الحسن وغيره.
# وفي رواية الطبري، عن الشعبي: "عجل يتكلم به من حبه إياه" (¬3)، وكلا
~~الأمرين مراد، فأمر بأن ينصت حتى يقضى إليه وحيه (¬4)، ووعد بأنه آمن من
~~تفلته منه بالنسيان أو غيره، ونحوه قوله تعالى: {ولا تعجل بالقرآن من قبل
~~أن يقضى إليك وحيه} [طه: 114]. أي: بالقراءة.
# قوله: (جمعه لك صدرك) كذا في أكثر الروايات، وفي رواية كريمة والحموي:
~~"جمعه لك في صدرك"، وهو توضيح للأول، وهذا من تفسير ابن عباس، وقال في
~~تفسير: {فاتبع} [الحجر: 18]، أي: فاستمع وأنصت، وفي تفسير: {بيانه}
~~[القيامة: 19]؛ أي: علينا أن تقرأه.
# ويحتمل أن يراد بالبيان بيان مجملاته، وتوضيح مشكلاته، فيستدل به على
~~جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب كما هو [35/ أ] الصحيح في الأصول، والكلام
~~على تفسير الآيات المذكورة أخرته إلى كتاب التفسير فهو موضعه.

PageV01P185

### || CHECK 6 - باب: وفيه حديث ابن عباس: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان

# 6 - حدثنا عبدان، قال: أخبرنا عبد الله، قال: أخبرنا يونس، عن الزهري. ح
~~وحدثنا بشر بن محمد، قال: أخبرنا عبد الله، قال: أخبرنا يونس، ومعمر، عن
~~الزهري، نحوه قال: أخبرني ms069 عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، قال: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان
~~حين يلقاه جبريل، وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، فلرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أجود بالخير من الريح المرسلة.
# قوله: (حدثنا عبدان) هو: عبد الله بن عثمان المروزي.
# (أنا عبد الله) هو: ابن المبارك.
# (أنا يونس) هو: ابن يزيد الأيلي.
# قوله: (أنا يونس، ومعمر نحوه) أي: أن عبد الله بن المبارك حدث به عبدان،
~~عن يونس وحده، وحدث به بشر (¬1) بن محمد، عن يونس ومعمر معا، أما باللفظ
~~فعن يونس، وأما بالمعنى فعن معمر.
# قوله: (عبيد الله) هو: ابن عبد الله بن عتبة (¬2) بن مسعود الآتي في
~~الحديث الذي بعده.
# قوله: (أجود الناس) بنصب أجود؛ لأنها خبر كان، وقدم ابن عباس هذه الجملة
~~على ما بعدها -وإن كانت لا تتعلق بالقرآن- على سبيل الاحتراز من مفهوم ما بعدها.
# قوله: (وكان أجود ما يكون) هو برفع أجود، هكذا في أكثر الروايات، وأجود:
~~اسم كان، وخبره محذوف، وهو نحو: أخطب ما يكون الأمير في يوم الجمعة، أو هو
~~مرفوع على أنه مبتدأ مضاف إلى المصدر، وهو ما يكون وما تصدر به، وخبره: "في
~~رمضان"، والتقدير: أجود أكوان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان،
~~وإلى هذا جنح البخاري في تبويبه في كتاب الصيام، إذ قال: "باب: أجود ما كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يكون في رمضان".

PageV01P186

# وفي رواية الأصيلي: (أجود) بالنصب على أنه خبر كان، وتعقب بأنه يلزمه منه
~~أن يكون خبرها اسمها، وأجيب بجعل اسم كان ضمير النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- و"أجود" خبرها، والتقدير: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مدة
~~كونه في رمضان أجود منه في غيره.
# قال النووي: الرفع أشهر والنصب جائز، وذكر أنه سأل ابن مالك عنه فخرج
~~الرفع من ثلاثة أوجه، والنصب من وجهين، وذكر ابن الحاجب في أماليه للرفع
~~خمسة أوجه، توارد مع ابن مالك ms070 منها في وجهين وزاد ثلاثة، ولم يعرج على النصب.
# قلت: ويرجح الرفع وروده بدون "كان" عند المؤلف في الصوم.
# قوله: (فيدارسه القرآن).
# قيل: الحكمة فيه أن مدارسة القرآن تجدد له العهد لمزيد غنى النفس، والغنى
~~سبب الجود، والجود في الشرع: إعطاء ما ينبغي [35/ ب] لمن ينبغي، وهو أعم من
~~الصدقة، وأيضا فرمضان موسم الخيرات، لأن نعم الله على عباده فيه زائدة على
~~غيره، فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يؤثر متابعة سنة الله تعالى في عباده.
# قوله: (فلرسول الله) اللام للابتداء وزيدت على المبتدأ تأكيدا، وهي جواب
~~قسم مقدر.
# و(المرسلة)، أي: المطلقة؛ يعني: أنه في الإسراع بالجود أسرع من الريح.
# وقال النووي: في الحديث فوائد؛ منها: الحث على الجود في كل وقت والزيادة
~~منها في رمضان وعند الاجتماع بأهل الصلاح، وفيه زيارة الصلحاء وأهل الفضل
~~وتكرار ذلك إذا كان المزور لا يكرهه، واستحباب الإكثار من القراءة في
~~رمضان، وكونها أفضل من سائر الأذكار؛ إذ لو كان الذكر أفضل أو مساويا
~~لفعلاه، فإن قيل: المقصود تجويد الحفظ، قلنا: الحفظ كان حاصلا والزيادة فيه
~~خصل ببعض المجالس، وأنه يجوز أن يقال: رمضان من غير إضافة، وغير ذلك مما
~~يظهر بالتأمل.
# قلت: فيه إشارة إلى أن ابتداء نزول القرآن كان في رمضان، فكان جبريل
~~يتعاهده في كل سنة فيعارضه بما نزل عليه، فلما كان العام الذي توفي فيه
~~عارضه به مرتين كما ثبت في الصحيح عن فاطمة -عليها السلام-، وبهذا يجاب من
~~سأل عن مناسبة إيراد هذا الحديث في هذا الباب، والله الموفق للصواب.

PageV01P187

### || CHECK 7 - باب: وفيه حديث أبي سفيان عند هرقل

# 7 - حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع، قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال:
~~أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، أن عبد الله بن عباس،
~~أخبره أن أبا سفيان ابن حرب أخبره أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش
~~-وكانوا تجارا بالشأم- في المدة التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ماد فيها أبا سفيان وكفار ms071 قريش، فأتوه وهم بإيلياء فدعاهم في مجلسه، وحوله
~~عظماء الروم، ثم دعاهم ودعا بترجمانه، فقال: أيكم أقرب نسبا بهذا الرجل
~~الذي يزعم أنه نبي؟
# فقال أبو سفيان: فقلت: أنا أقربهم نسبا.
# فقال: أدنوه مني، وقربوا أصحابه، فاجعلوهم عند ظهره.
# ثم قال لترجمانه: قل لهم: إني سائل هذا عن هذا الرجل، فإن كذبني فكذبوه.
~~قال: فوالله لولا الحياء من أن يأثروا علي كذبا لكذبت عنه.
# ثم كان أول ما سألني عنه أن قال: كيف نسبه فيكم؟
# قلت: هو فينا ذو نسب. قال: فهل قال هذا القول منكم أحد قط قبله؟ قلت: لا.
# قال: فهل كان من آبائه ملك؟ قلت: لا. قال: فأشراف الناس اتبعوه أم
~~ضعفاؤهم؟ فقلت: بل ضعفاؤهم. قال: أيزيدون أم ينقصون؟ قلت: بل يزيدون.
# قال: فهل يرتد أحد منهم سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه؟ قلت: لا. قال: فهل
~~كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قلت: لا. قال: فهل يغدر؟ قلت: لا،
~~ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها. قال: ولم تمكني كلمة أدخل فيها
~~شيئا غير هذه الكلمة. قال: فهل قاتلتموه؟ قلت: نعم. قال: فكيف كان قتالكم
~~إياه؟ قلت: الحرب بيننا وبينه سجال، ينال منا وننال منه. قال: بماذا
~~يأمركم؟ قلت: يقول: اعبدوا الله وحده، ولا تشركوا به شيئا، واتركوا ما يقول
~~آباؤكم، ويأمرنا بالصلاة، والصدق، والعفاف، والصلة. فقال للترجمان: قل له:
~~سألتك عن نسبه، فذكرت أنه فيكم ذو نسب، وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها.
~~وسألتك هل قال أحد منكم هذا القول؟

PageV01P188

# فذكرت أن لا، فقلت: لو كان أحد قال هذا القول قبله لقلت: رجل تأسى بقول
~~قيل قبله. وسألتك هل كان من آبائه من ملك؟ فذكرت أن لا. فقلت: فلو كان من
~~آبائه من ملك قلت: رجل يطلب ملك أبيه. وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل
~~أن يقول ما قال؟ فذكرت أن لا، فقد أعرف أنه لم يكن ليذر الكذب على الناس
~~ويكذب على الله. وسألتك أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم؟ ms072 فذكرت أن ضعفاءهم
~~اتبعوه، وهم أتباع الرسل.
# وسألتك أيزيدون أم ينقصون؟ فذكرت أنهم يزيدون، وكذلك الإيمان حتى يتم.
# وسألتك أيرتد أحد سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه؟ فذكرت أن لا، وكذلك
~~الإيمان حين يخالط بشاشة القلوب.
# وسألتك هل يغدر؟ فذكرت أن لا، وكذلك الرسل لا تغدر.
# وسألتك بما يأمركم؟ فذكرت أنه يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا،
~~وينهاكم عن عبادة الأوثان، ويأمركم بالصلاة، والصدق، والعفاف.
# فإن كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين، وقد كنت أعلم أنه خارج، لم
~~أكن أظن أنه منكم، فلو أني أعلم أني أخلص إليه لتجشمت لقاءه، ولو كنت عنده
~~لغسلت عن قدميه.
# ثم دعا بكتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي بعث به دحية إلى
~~عظيم بصرى، فدفعه إلى هرقل فقرأه، فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم. من
~~محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم. سلام على من اتبع الهدى، أما
~~بعد: فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم، يؤتك الله أجرك مرتين، فإن
~~توليت فإن عليك إثم الأريسيين، و {قل ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون}.
# قال أبو سفيان: فلما قال ما قال، وفرغ من قراءة الكتاب، كثر عنده الصخب، PageV01P189 # وارتفعت الأصوات، وأخرجنا، فقلت لأصحابي حين أخرجنا: لقد أمر أمر ابن أبي
~~كبشة، إنه يخافه ملك بني الأصفر. فما زلت موقنا أنه سيظهر حتى أدخل الله
~~علي الإسلام.
# وكان ابن الناطور صاحب إيلياء وهرقل سقفا على نصارى الشأم، يحدث أن هرقل
~~حين قدم إيلياء أصبح يوما خبيث النفس، فقال بعض بطارقته: قد استنكرنا
~~هيئتك. قال ابن الناطور: وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم، فقال لهم حين
~~سألوه: إني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر، فمن يختتن
~~من هذه الأمة؟ قالوا: ليس يختتن إلا اليهود فلا يهمنك شأنهم واكتب إلى
~~مداين ملكك، فيقتلوا ms073 من فيهم من اليهود.
# فبينما هم على أمرهم أتي هرقل برجل أرسل به ملك غسان، يخبر عن خبر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما استخبره هرقل قال: اذهبوا فانظروا
~~أمختتن هو أم لا. فنظروا إليه، فحدثوه أنه مختتن، وسأله عن العرب، فقال: هم
~~يختتنون. فقال هرقل: هذا ملك هذه الأمة قد ظهر.
# ثم كتب هرقل إلى صاحب له برومية، وكان نظيره في العلم، وسار هرقل إلى
~~حمص، فلم يرم حمص حتى آتاه كتاب من صاحبه يوافق رأي هرقل على خروج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأنه نبي، فأذن هرقل لعظماء الروم في دسكرة له بحمص
~~ثم أمر بأبوابها فغلقت، ثم اطلع فقال: يا معشر الروم، هل لكم في الفلاح
~~والرشد وأن يثبت ملككم فتبايعوا لهذا النبي، فحاصوا حيصة حمر الوحش إلى
~~الأبواب، فوجدوها قد غلقت، فلما رأى هرقل نفرتهم، وأيس من الإيمان قال:
~~ردوهم علي. وقال: إني قلت مقالتي آنفا أختبر بها شدتكم على دينكم، فقد
~~رأيت. فسجدوا له ورضوا عنه، فكان ذلك آخر شأن هرقل.
# رواه صالح بن كيسان، ويونس، ومعمر، عن الزهري.
# قوله: (حدثنا أبو اليمان) في رواية الأصيلي وكريمة: "حدثنا الحكم بن
~~نافع"، وهو هو كما قال.

PageV01P190

# (أنا شعيب) ابن أبي حمزة دينار الحمصي، وهو من أثبات أصحاب الزهري.
# قوله: (أن أبا سفيان) هو صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف.
# قوله: (هرقل) هو ملك الروم، وهرقل اسمه، وهو بكسر الهاء وفتح الراء،
~~ولقبه: قيصر، كما يلقب ملك الفرس: كسرى، ونحوه.
# قوله: (في ركب) جمع راكب، كصحب وصاحب: وهم أولو الإبل، العشرة فما فوقها.
# والمعنى: أرسل إلى أبي سفيان حال كونه في جملة الركب: وذلك لأنه كان
~~كبيرهم، فلذلك خصه بالذكر، وكان عدد الركب ثلاثين رجلا، رواه الحاكم في
~~"الإكليل"، ولابن السكن [36/ أ]: "نحو من عشرين"، وسمي منهم: المغيرة بن
~~شعبة في "مصنف ابن أبي شيبة" (¬1) بسند مرسل، وفيه نظر؛ لأنه كان إذ ذاك مسلما.
# قوله: (وكانوا تجارا) بضم التاء وتشديد الجيم، ms074 أو كسرها والتخفيف جمع تاجر.
# قوله: (في المدة) يعني: مدة الصلح بالحديبية، وسيأتي شرحها في المغازي،
~~وكانت في سنة ست، وكانت مدتها عشر سنين كما في السيرة، ولأبي نعيم في مسند
~~عبد الله بن دينار: كانت أربع سنين، والأول أشهر، لكنهم نقضوا، فغزاهم في
~~سنة ثمان وفتح مكة.
# و(كفار قريش) بالنصب مفعول معه.
# قوله: (فأتوه) (¬2).
# تقديره أرسل إليهم في طلب إتيان الركب فجاء الرسول بطلب إتيانهم فأتوه؛
~~كقوله تعالى: {فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت} [البقرة: 60]. أي: فضرب
~~فانفجرت، ووقع عند المؤلف في الجهاد (¬3): أن الرسول وجدهم ببعض الشام. وفي
~~رواية أبي نعيم في "الدلائل" تعيين الموضع وهو غزة، قال: وكانت وجه متجرهم،
~~وكذا رواه ابن إسحاق في "المغازي" عن الزهري.

PageV01P191

# قوله: (بإيلياء) بهمزة مكسورة، بعدها ياء أخيرة ساكنة، ثم لام مكسورة، ثم
~~ياء أخيرة، ثم ألف مهموزة، وحكى البكري فيها القصر، قيل: معناه بيت الله،
~~وفي الجهاد عند المؤلف (¬1): أن هرقل لما كشف الله عنه جنود فارس مشى من
~~حمص إلى إيلياء شكرا لله، زاد ابن إسحاق، عن الزهري: أنه كان يبسط له البسط
~~ويوضع عليها الرياحين فمشى عليها (¬2)، ونحوه لأحمد من حديث ابن أخي الزهري
~~عن عمه (¬3).
# وكان سبب ذلك ما رواه الطبري (¬4)، وابن عبد الحكم من طرق متعاضدة
~~ملخصها: أن كسرى أغزى جيشه بلاد هرقل فخربوا كثيرا من بلاده، ثم استبطأ
~~كسرى أميره، فأراد قتله وتولية غيره، فاطلع أميره على ذلك فباطن هرقل،
~~واصطلح معه على كسرى، وانهزم عنه بجيوش فارس، فمشى هرقل إلى بيت المقدس
~~شكرا لله على ذلك، واسم الأمير المذكور شهر براز، واسم الغير الذي أراد
~~كسرى تأميره فرحان.
# قوله: (فدعاهم في مجلسه).
# أي: في حال كونه في مجلسه، وللمصنف في الجهاد: "فأدخلنا عليه، فإذا هو
~~جالس في مجلس ملكه وعليه تاج" (¬5).
# قوله: (وحوله) بالنصب لأنه ظرف مكان.
# قوله: (عظماء) جمع عظيم [36/ ب]، ولابن السكن: "فأدخلت عليه وعنده
~~بطارقته والقسيسون والرهبان".
# و(الروم) من ولد عيص بن إسحاق بن إبراهيم -عليه السلام- على الصحيح، ودخل
~~فيهم طوائف ms075 من العرب من تنوخ وبهراء وسليح وغيرهم من غسان، كانوا سكانا
~~بالشام، فلما أجلاهم المسلمون عنها دخلوا بلاد الروم فاستوطنوها، فاختلطت
~~أنسابهم.

PageV01P192

# قوله: (ثم دعاهم) مقتضاه أنه أمر بإحضارهم، فلما حضروا استدناهم؛ لأنه
~~ذكر أنه دعاهم فتنزل على هذا، ولم يقع تكرار ذلك إلا في هذه الرواية.
# و(الترجمان) بفتح التاء المثناة وضم الجيم، ويجوز ضم التاء إتباعا، ورجحه
~~النووي في "شرح مسلم"، ويجوز فتح الجيم حكاه الجوهري في رواية الأصيلي وغيره.
# "بترجمانه": يعني أرسل إليه رسولا أحضره صحبته، والترجمان: وهو المعبر عن
~~لغة بلغة، وهو معرب، وقيل: عربي.
# قوله: (فقال: أيكم أقرب نسبا؟ ) أي: قال الترجمان على لسان هرقل، وإنما
~~كان أبو سفيان أقرب؛ لأنه من بني عبد مناف، وقد أوضح ذلك المصنف في الجهاد
~~بقوله: "قال: ما قرابتك منه؟ قلت: هو ابن عمي، قال أبو سفيان: ولم يكن في
~~الركب من بني عبد مناف غيري" (¬1). انتهى
# وعبد مناف: الأب الرابع للنبي - صلى الله عليه وسلم -[وكذا] (¬2) لأبي
~~سفيان، وأطلق عليه ابن عم؛ لأنه نزل كلا منها منزلة جده؛ فعبد المطلب بن
~~هاشم بن عبد مناف ابن عم أبيه: ابن عبد شمس بن عبد مناف.
# وإنما خص هرقل الأقرب؛ لأنه أحرى بالاطلاع على أموره ظاهرا وباطنا أكثر
~~من غيره، ولأن الأبعد لا يؤمن أن يقدح في نسبه بخلاف الأقرب، وظهر ذلك في
~~سؤاله بعد ذلك: "كيف نسبه فيكم؟ ".
# وقوله: (بهذا الرجل) ضمن "أقرب" معنى "أوصل" (¬3) فعداه بالباء، ووقع في
~~رواية مسلم: "من هذا الرجل؟ " (¬4)، وهو على الأصل.

PageV01P193

# وقوله: (وهو الذي يزعم) في رواية ابن إسحاق عن الزهري: "يدعي" (¬1)،
~~وزعم: قال الجوهري -وحكاه أيضا ثعلب وجماعة-: هي بمعنى قال، كما ستأتي في
~~قصة ضمام في كتاب العلم.
# قلت: وهو كثير، ويأتي في موضع الشك غالبا.
# قوله: (واجعلوهم عند ظهره) أي: لئلا تستحيوا أن تواجهوه بالتكذيب إن كذب
~~[37/أ]، وقد صرح بذلك الواقدي في روايته.
# وقوله: (إن كذبني) بتخفيف الذال، أي: إن نقل إلي الكذب.
# قوله: (قال) أي: أبو سفيان، وسقط لفظ ms076 "قال" من رواية كريمة وأبي الوقت
~~فأشكل ظاهره، وبإثباتها يزول الإشكال.
# قوله: (فوالله لولا الحياء من أن يأثروا) أي: ينقلوه.
# (لكذبت عليه)، وللأصيلي: "عنه"، أي: عن الإخبار بحاله.
# وفيه دليل على أنهم كانوا يستقبحون الكذب إما بالأخذ عن الشرع السابق أو
~~بالعرف.
# وفي قوله: "يأثروا" دون قوله: "يكذبوا" دليل على أنه كان واثقا منهم بعدم
~~التكذيب أن لو كذب؛ لاشتراكهم معه في عداوة النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~لكنه ترك ذلك استحياء وأنفة من أن يتحدثوا بذلك بعد أن يرجعوا (¬2) فيصير
~~عند سامعي ذلك كذابا، وفي رواية ابن إسحاق التصريح بذلك، ولفظه: "فوالله لو
~~قد كذبت ما ردوا علي، ولكنني كنت امرأ سيدا أتكرم عن الكذب وعلمت أنه أيسر
~~(¬3) ما في ذلك إن أنا كذبت أن يحفظوا ذلك عني، ثم يتحدثوا به، فلم أكذبه"
~~(¬4).

PageV01P194

# قوله: (ثم كان أول) هو بالنصب على الخبر، وبه جاءت الرواية، ويجوز رفعه
~~على الاسمية.
# قوله: (كيف نسبه فيكم؟ ) أي: ما حال نسبه؟ أهو من أشرافكم أم لا؟ فقال:
~~"هو فينا ذو نسب"، والتنوين فيه للتعظيم، وأشكل هذا على بعض الشارحين وهذا وجهه.
# قوله: (فهل قال هذا القول منكم أحد قط قبله).
# وللكشميهني والأصيلي بدل "قبله" "مثله"، فقوله: (منكم) أي: من قومكم؛
~~يعني: قريشا أو العرب، ويستفاد من أن الشفاهي تعم؛ لأنه لم يرد المخاطبين
~~فقط، وكذا قوله بعد: "فهل قاتلتموه"، وقوله: "بماذا يأمركم".
# واستعمل "قط" بغير أداة النفي وهو نادر، ومنه قول عمر: "صلينا أكثر ما
~~كنا قط وآمنه ركعتين" (¬1)، ويحتمل أن يقال: إن النفي مضمن فيه، فكأنه قال:
~~هل قال هذا القول أحد أو لم يقله أحد قط؟
# قوله: (فهل كان من آبائه ملك) ولكريمة والأصيلي ولأبي الوقت: "من" بزيادة
~~"من" الجارة، ولابن عساكر بفتح "من" و"ملك" فعل ماض، والجارة أرجح؛ لسقوطها
~~من رواية أبي ذر، والمعنى في الثلاثة واضح [37/ب].
# قوله: (فأشراف الناس اتبعوه؟ )
# فيه إسقاط همزة الاستفهام وهو قليل، وقد ثبت للمصنف في التفسير ولفظه:
~~"أيتبعه أشراف الناس؟ " (¬2)، والمراد بالأشراف هنا: أهل ms077 النخوة والتكبر
~~منهم لا كل شريف، حتى لا يرد مثل أبي بكر وعمر وأمثالهما ممن أسلم قبل هذا
~~السؤال. ووقع في رواية أبي إسحاق: "تبعه منا الضعفاء والمساكين والأحداث
~~فأما ذوو الأسنان (¬3) والشرف فما تبعه منهم أحد" (¬4).

PageV01P195

# قوله: (سخطة) بضم أوله وفتحه، وأخرج بهذا من ارتد مكرها، أو لا لسخط لدين
~~الإسلام، بل لرغبة في غيره لحظ نفساني، كما وقع لعبيد الله بن جحش.
# قوله: (هل كنتم تتهمونه بالكذب) أي: على الناس، إنما عدل إلى السؤال عن
~~التهمة عن السؤال عن نفس الكذب تقريرا لهم على صدقه؛ لأن التهمة إذا اتفقت
~~انتفى سببها، ولهذا عقب بالسؤال عن الغدر.
# قوله: (ولم تمكني كلمة أدخل فيها شيئا).
# أي: أنتقصه به، على أن التنقيص هنا أمر نسبي، وذلك أن من يقطع بعدم غدره
~~أرفع مرتبة ممن يجوز وقوع ذلك منه في الجملة، وقد كان معروفا عندهم
~~بالاستقراء من عادته أنه لا يغدر، وذلك لما كان الأمر مغيبا لأنه مستقبل
~~أمن أبو سفيان أن ينسب في ذلك إلى الكذب، ولهذا أورده على التردد، ومن ثم
~~لم يعرج هرقل على هذا القدر منه، وقد صرح ابن إسحاق في روايته عن الزهري
~~بذلك بقوله: قال: "فوالله ما التفت إليها مني" (¬1).
# قوله: (سجال) بكسر أوله أي: نوب، والسجل: الدلو.
# و(الحرب): اسم جنس، ولهذا جعل خبره اسم جمع.
# و(ينال) أي: يصيب، فكأنه شبه المحاربين بالمستقيين يسقي هذا دلو وهذا دلو
~~(¬2)، وأشار أبو سفيان بذلك إلى ما وقع بينهم في غزوة بدر وغزوة أحد، وقد
~~صرح بذلك أبو سفيان يوم أحد في قوله: "فيوم بيوم بدر، والحرب سجال" (¬3).
~~ولم يرد عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك، بل نطق النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بذلك في حديث أوس بن حذيفة الثقفي لما كان يحدث وفد ثقيف (¬4).

PageV01P196

# قوله: (بماذا يأمركم) يدل على أن الرسول - صلى الله عليه وسلم -[38/أ] من
~~شأنه أن يأمر قومه.
# قوله: (يقول: اعبدوا الله وحده) فيه أن للأمر صيغة معروفة؛ لأنه أتى
~~بقول: "اعبدوا" في جواب ms078 "ما يأمركم" وهو من أحسن الأدلة في هذه المسألة؛
~~لأن أبا سفيان من أهل اللسان، وكذلك الراوي عنه ابن عباس، بل هو من أفصحهم،
~~وقد رواه عنه مقرا له.
# قوله: (ولا تشركوا به شيئا) وسقطت الواو من رواية المستملي، فيكون تأكيدا
~~لقوله: "وحده".
# قوله: (واتركوا ما يقول آباؤكم) هي كلمة جامعة لترك ما كانوا عليه في
~~الجاهلية، وإنما ذكر الآباء تنبيها على عذرهم في مخالفتهم له؛ لأن الآباء
~~قدوة عند الفريقين؛ أي: عبدة الأوثان والنصارى.
# قوله: (ويأمرنا بالصلاة والصدق) وللمصنف (¬1) في رواية: "الصدقة" بدل
~~"الصدق"، ورجحها شيخنا شيخ الإسلام (¬2)، ويقويها رواية المؤلف في التفسير:
~~"الزكاة" (¬3)، واقتران الصلاة بالزكاة معتاد في الشرع، ويرجحها أيضا ما
~~تقدم من أنهم كانوا يستقبحون الكذب، فذكر ما لم يألفوه أولى.
# قلت: وفي الجملة؛ ليس الأمر بذلك ممتنعا كما في أمرهم بوفاء العهد وأداء
~~الأمانة وقد كانا من مألوف عقلائهم، وقد ثبتا عند المؤلف في الجهاد (¬4) من
~~رواية أبي ذر عن شيخه الكشميهني، والسرخسي، قال: "بالصلاة والصدق والصدقة".
# وفي قوله: "يأمرنا" بعد قوله: "يقول: اعبدوا الله" إشارة إلى المغايرة
~~بين الأمرين لما ترتب على مخالفها؛ إذ مخالف الأول كافر، والثاني ممن قبل
~~الأول عاص.
# قوله: (وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها).

PageV01P197

# الظاهر أن إخبار هرقل بذلك بالجزم كان عن العلم المقرر عنده في الكتب
~~السالفة.
# قوله: (لقلت: رجل تأسى بقول) كذا للكشميهني، ولغيره: "يتأسى" بتقديم
~~الياء المثناة من تحت، وإنما لم يقل: "فقلت" إلا في هذا وفي قوله: "هل كان
~~من آبائه من ملك؟ " لأن هذين المقامين مقام فكر ونظر؛ بخلاف غيرهما من
~~الأسئلة فإنها مقام نقل.
# قوله: (فذكرت أن ضعفاءهم اتبعوه) هو معنى قول أبي سفيان: "بل ضعفاؤهم"،
~~ومثل ذلك يتسامح به لاتحاد المعنى. [38/ ب]
# وقول هرقل: (وهم أتباع الرسل) فمعناه: أن أتباع الرسل في الغالب أهل
~~الاستكانة، لا أهل الاستكبار الذين أصروا على الشقاق بغيا وحسدا كأبي جهل
~~وأشياعه إلى أن أهلكهم الله تعالى، وأنقذ بعد حين من أراد سعادتهم منهم.
# قوله: (وكذلك الإيمان) ms079 أي: أمر الإيمان؛ لأنه يظهر نورا ثم لا يزال في
~~زيادة حتى يتم بالأمور المعتبرة فيه من صلاة وصيام وغيرهما، ولهذا نزلت في
~~آخر سني النبي - صلى الله عليه وسلم -: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي} [المائدة: 3]، ومنه: {ويأبى الله إلا أن يتم نوره} [التوبة:
~~32]. وكذا جرى لأتباع النبي - صلى الله عليه وسلم -، لم يزالوا في زيادة
~~حتى كمل بهم ما أراد الله من إظهار دينه وتمام نعمته، فله الحمد والمنة.
# قوله (حين يخالط بشاشة القلوب) هكذا روي بالنصب، والقلوب: مضاف، أي:
~~يخالط الإيمان انشراح الصدر، وروي: "بشاشة القلوب" بالضم، والقلوب مفعول؛
~~أي: يخالط بشاشة الإيمان -وهو شرحه- القلوب التي يدخل فيها. زاد المصنف في
~~الإيمان (¬1) [لا يسخطه أحد] (¬2)، وزاد ابن السكن في روايته في "معجم
~~الصحابة": "يزداد به عجبا وفرحا"، وفي رواية ابن إسحاق: "وكذلك حلاوة
~~الإيمان لا تدخل قلبا فتخرج منه" (¬3).
# قوله: (وكذلك الرسل لا تغدر) لأنها لا تطلب حظ الدنيا الذي ينال طالبه
~~بالغدر بخلاف من طلب الآخرة، ولم يعرج هرقل على الدسيسة التي دسها أبو
~~سفيان كما تقدم.

PageV01P198

# وسقط من هذه الرواية إيراد تقدير السؤال العاشر والذي بعده وجوابه، وقد
~~ثبت الجميع في رواية المؤلف التي في الجهاد (¬1)، وسيأتي الكلام عليه ثم إن
~~شاء الله تعالى.
# * فائدة:
# قال المازري: هذه الأشياء التي سأل عنها هرقل ليست قاطعة على النبوة، إلا
~~أنه يحتمل أنها كانت عنده علامات على هذا الشيء بعينه، لأنه قال بعد ذلك:
~~"قد كنت أعلم أنه خارج، ولم كن أظن أنه منكم"، وما أورده احتمالا جزم به
~~ابن بطال، وهو ظاهر.
# قوله: (فذكرت أنه يأمركم) ذكر ذلك بالاقتضاء، لأنه ليس في كلام أبي سفيان
~~[39/أ] ذكر الأمر بل صيغته.
# وقوله: (وينهاكم عن عبادة الأوثان) مستفاد من قوله: "ولا تشركوا به شيئا
~~واتركوا مما يقول آباؤكم"؛ لأن مقولهم الأمر بعبادة الأوثان.
# قوله: (أخلص) بضم اللام، أي: أصل، يقال: خلص إلى كذا؛ أي: وصل.
# قوله: (لتجشمت) بالجيم والشين المعجمة، أي: تكلفت الوصول إليه، وهذا يدل
~~على ms080 أنه كان يتحقق أنه لا يسلم من القتل إن هاجر إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، واستفاد ذلك بالتجربة في قصة ضغاطر الذي أظهر لهم إسلامه فقتلوه،
~~لكن لم يفطن هرقل لقوله - صلى الله عليه وسلم - في الكتاب إليه: "أسلم
~~تسلم"، وحمل الجزاء على عمومه في الدنيا والآخرة لو أسلم لسلم من كل ما
~~يخافه، ولكن التوفيق بيد الله -سبحانه وتعالى-.
# وقوله: (لغسلت عن قدميه) مبالغة في العبودية له والخدمة، وفي رواية عبد
~~الله بن شداد، عن أبي سفيان: "لو علمت أنه هو لمشيت إليه حتى أقبل رأسه
~~وأغسل قدميه" (¬2)، وهي تدل على أنه كان بقي عنده بعض شك، وزاد فيها: "ولقد
~~رأيت جبهته يتحادر عرقها من كرب الصحيفة"، يعني: لما قرئ عليه كتاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وفي اقتصاره على ذكر غسل القدمين إشارة منه إلى أنه لا يطلب منه -إذا وصل PageV01P199 # إليه [سالما] (¬1) - لا ولاية ولا منصبا، وإنما يطلب ما يحصل له به
~~البركة.
# وقوله: (وليبلغن ملكه ما تحت قدمي) أي: بيت المقدس، وكنى بذلك لأنه موضع
~~استقراره، أو أراد الشام كله لأن دار ملكه كانت حمص، ومما يقوي أن هرقل آثر
~~ملكه على الإيمان وتمادى على الضلال أنه حارب المسلمين في غزوة مؤتة سنة
~~ثمان بعد هذه القصة بدون السنتين، ففي مغازي ابن إسحاق: "وبلغ المسلمين لما
~~نزلوا معان من أرض الشام أن هرقل نزل في مائة ألف من المشركين"، فحكى كيفية
~~الواقعة، وكذا روى ابن حبان في صحيحه، عن أنس، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كتب إليه أيضا من تبوك يدعوه، وأنه قارب الإجابة ولم يجب.
# فدل ظاهر ذلك على استمراره [39/ ب] على الكفر، لكن يحتمل مع ذلك أنه كان
~~يضمر الإيمان، ويفعل هذه المعاصي مراعاة لملكه وخوفا من أن يقتله قومه، لكن
~~في "مسند أحمد": أنه كتب من تبوك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -: ["إني
~~مسلم"] (¬2). فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: كذب، بل هو على
~~نصرانيته". فعلى هذا إطلاق صاحب "الاستيعاب" ms081 أنه آمن، أي: أظهر التصديق،
~~لكنه لم يستمر عليه ويعمل بمقتضاه، بل شح بملكه وآثر الفانية على الباقية،
~~والله الموفق.
# قوله: (ثم دعا) أي: من وكل ذلك إليه، ولهذا عدى الكتاب بالباء.
# قوله: (دحية) هو ابن خليفة الكلبي، صحابي جليل، كان أحسن الناس وجها،
~~وأسلم قديما، وبعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - في آخر سنة ست بعد أن رجع
~~من الحديبية بكتابه إلى هرقل، وكان وصوله في المحرم سنة سبع، قاله الواقدي،
~~ومات دحية في خلافة معاوية.
# و(بصرى) بضم أوله والقصر: مدينة بين المدينة ودمشق، وقيل: هي حوران.
# وعظيمها: هو الحارث بن أبي شمر الغساني، وفي "الصحابة" لابن السكن: أنه
~~أرسل بكتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى هرقل مع عدي بن حاتم، وكان
~~عدي إذ ذاك نصرانيا، فوصل به هو ودحية معا.
# قوله: (من محمد) فيه: السنة أن يبدأ الكاتب (¬3) بنفسه وهو قول الجمهور،
~~بل PageV01P200 # حكى فيه النحاس إجماع الصحابة، والحق إثبات الخلاف.
# وفيه: أن "من" التي لابتداء الغاية تأتي في غير الزمان والمكان، كذا قاله
~~أبو حيان، والظاهر أنها هنا لم تخرج عن ذلك لكن بارتكاب مجاز.
# قوله: (عظيم الروم) فيه عدول عن ذكره بالملك أو الإمرة؛ لأنه معزول بحكم
~~الإسلام، لكنه لم يخله من إكرام لمصلحة التألف.
# قوله: (سلام على من اتبع الهدى) في رواية المصنف في الاستئذان (¬1):
~~"السلام" بالتعريف، وقد ذكرت في قصة موسى وهارون مع فرعون (¬2)، وظاهر
~~السياق أنها من جملة ما أمرا به أن يقولاه.
# فإن قيل: كيف يبدأ الكافر بالسلام؟
# فالجواب: أن المفسرين قالوا ليس المراد من هذا التحية، إنما معناه سلم من
~~عذاب الله من أسلم، ولهذا جاء بعده: {أن العذاب على من كذب وتولى} [طه:
~~48]. وكذا جاء في بقية هذا الكتاب: "فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين"،
~~فمحصل الجواب: أنه لم يبدأ الكافر [40/أ] بالسلام، وهذا وإن كان اللفظ يشعر
~~به لكنه لم يدخل في المراد؛ لأنه ليس ممن اتبع الهدى، فلم يسلم عليه.
# قوله: (بدعاية الإسلام) هو بكسر الدال من ms082 قولك: دعا يدعو دعاية، نحو: شكا
~~يشكو شكاية، ولمسلم: "بداعية (¬3) الإسلام" (¬4)، أي: بالكلمة الداعية إلى
~~الإسلام: وهي شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، والباء موضع إلى.
# وقوله: (أسلم تسلم) غاية في البلاغة، وفيه نوع من البديع وهو الجناس
~~الاشتقاقي.
# قوله: (يؤتك) جواب ثان للأمر، وفي الجهاد للمؤلف: "أسلم يؤتك" (¬5)
~~بتكرار PageV01P201 # "أسلم"، فيحتمل التأكيد، ويحتمل أن يكون الأمر الأول للدخول في الإسلام،
~~والثاني للدوام عليه كما في قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا آمنوا بالله
~~ورسوله} [النساء: 136].
# وإعطاؤه الأجر مرتين لكونه كان مؤمنا بنبيه ثم آمن بمحمد - صلى الله عليه
~~وسلم -، وهو موافق لقوله تعالى: {أولئك يؤتون أجرهم مرتين} الآية [القصص:
~~54]. وسيأتي التصريح بذلك في موضعه في حديث الشعبي في كتاب العلم (¬1) إن
~~شاء الله تعالى.
# ويحتمل أن يكون تضعيف الأجر له من جهة إسلامه، ومن جهة أن إسلامه يكون
~~سببا لإسلام أتباعه.
# واستنبط منه شيخنا شيخ الإسلام (¬2) أن كل من دان بدين أهل الكتاب كان في
~~حكمهم في الذبائح والمناكحة؛ لأن هرقل هو وقومه ليسوا من بني إسرائيل، وهم
~~ممن دخل في النصرانية بعد التبديل، وقد قال له ولقومه: "يا أهل الكتاب"،
~~فدل على أن لهم حكم أهل الكتاب، خلافا لمن خص ذلك بالإسرائيليين، أو بمن
~~علم أن سلفه ممن دخل في اليهودية أو النصرانية بعد التبديل، والله أعلم.
# قوله: (فإن توليت) أي: أعرضت عن الإجابة إلى الدخول في الإسلام، وحقيقة
~~التولي إنما هو بالوجه، ثم استعمل مجازا في الإعراض عن الشيء، وهو استعارة تبعية.
# قوله: (الأريسيين) هو جمع أريسي، وهو منسوب إلى أريس بوزن فعيل، بفتح
~~أوله مخففا، وقد نقلت همزته ياء كما جاءت به رواية الأصيلي وأبي ذر
~~وغيرهما، قال ابن سيده: الأريس [40/ ب]: الأكار، أي: الفلاح عند ثعلب، وعند
~~كراع: الأريس، هو: الأمير، وقال الجوهري: هي لغة شامية، وأنكر ابن فارس أن
~~تكون عربية، وقيل في تفسيره غير ذلك.
# لكن هذا هو الصحيح هنا، فقد جاء مصرحا به في رواية ابن إسحاق، عن الزهري ms083
~~بلفظ: "فإن عليك إثم الأكارين" (¬3). زاد البرقاني في روايته: "يعني
~~الحراثين"، ويؤيده أيضا ما PageV01P202 # في رواية المدائني من طريق مرسلة: "فإن عليك إثم الفلاحين"، قال الخطابي:
~~أراد أن عليه إثم الضعفاء والأتباع إذ لم يسلموا تقليدا له؛ لأن الأصاغر
~~أتباع الأكابر.
# قلت: وفي الكلام حذف دل عليه المعنى، وهو: فإن عليك مع إثمك إثم
~~الأريسيين؛ لأنه إذا كان عليه إثم الأتباع بسبب أنهم تبعوه على استمرار
~~الكفر فلأن يكون عليه إثم نفسه أولى، وهذا يعد من مفهوم الموافقة.
# ولا يعارض هذا قوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الأنعام: 164]؛ لأن
~~وزر الإثم لا يتحمله غيره، ولكن الفاعل المتسبب والمتلبس بالسيئات يتحمل من
~~وجهين: جهة فعله، وجهة تسببه.
# وقد ورد تفسير الأريسيين بمعنى آخر، قال الليث بن سعد، عن يونس فيما رواه
~~الطبراني في "الكبير" (¬1) من طريقه: "الأريسيون: العشارون"، يعني: أهل
~~المكس، والأول أظهر، وهذا إن صح أنه المراد فالمعنى: المبالغة في الإثم،
~~ففي الصحيح في المرأة التي اعترفت بالزنا: "لقد تابت توبة لو تابها صاحب
~~مكس لقبلت" (¬2).
# قوله: (ويا أهل الكتاب. . . إلى آخره) وهكذا وقع بإثبات الواو في أوله،
~~وذكر القاضي عياض أن الواو ساقطة من رواية الأصيلي وأبي ذر، وعلى ثبوتها
~~فهي داخلة على مقدر معطوف على قوله: "أدعوك"، فالتقدير: أدعوك بدعاية
~~الإسلام، وأقول لك ولأتباعك امتثالا لقول الله تعالى: {ياأهل الكتاب}.
# * فائدة:
# قيل: في هذا دليل على جواز قراءة الجنب للآية أو الآيتين، وبإرسال بعض
~~القرآن إلى أرض العدو، وكذا بالسفر به. وأغرب ابن بطال فادعى أن ذلك [41/
~~أ] نسخ بالنهي عن السفر بالقرآن إلى أرض العدو، ويحتاج إلى إثبات التاريخ بذلك.
# ويحتمل أن يقال: إن المراد بالقرآن في حديث النهي عن السفر به: المصحف،
~~وسيأتي الكلام على ذلك في موضعه، وأما الجنب فيحتمل أن يقال: إما لم يقصد
~~التلاوة جاز.

PageV01P203

# على أن في الاستدلال بذلك من هذه القصة نظرا؛ فإنها واقعة عين لا عموم
~~فيها، فتقيد الجواز على ما إذا وقع احتياج إلى ذلك كالإبلاغ والإنذار، كما ms084
~~في هذه القصة، وأما الجواز مطلقا حيث لا ضرورة فلا يتجه.
# وقد اشتملت هذه الجملة القليلة التي تضمنها الكتاب على الأمر بقوله:
~~"أسلم"، والترغيب بقوله: "تسلم"، و"يؤتك"، والزجر بقوله: "فإن توليت"،
~~والترهيب بقوله: "فإن عليك"، والدلالة بقوله: "يا أهل الكتاب"، وفي ذلك من
~~الدلالة (¬1) ما لا يخفى، وكيف لا وهو كلام من أوتي جوامع الكلام - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# قوله: (فلما قال ما قال) يحتمل أن يشير بذلك إلى الأسئلة والأجوبة،
~~ويحتمل أن يشير بذلك إلى القصة التي ذكرها ابن الناطور بعد، والضمائر كلها
~~تعود على هرقل.
# و(الصخب): اللغط، وهو: اختلاط الأصوات في المخاصمة، زاد في الجهاد: "فلا
~~أدري ما قالوا" (¬2).
# قوله: (فقلت لأصحابي) حين خلوت بهم (¬3).
# قوله: (أمر) هو بفتح الهمزة وكسر الميم أي: عظم، وسيأتي في تفسير سبحان (¬4).
# و"ابن أبي كبشة" أراد به النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن أبا كبشة أحد
~~أجداده، وعادة العرب إذا انتقصت نسبت إلى جد غامض.
# قال أبو الحسن النسابة الجرجاني: هو جد وهب جد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لأمه، وهذا فيه نظر؛ لأن وهبا جد النبي - صلى الله عليه وسلم - اسم
~~أمه عاتكة بنت الأوقص بن مرة بن هلال، ولم يقل أحد من أهل النسب: أن الأوقص
~~يكنى أبا كبشة.

PageV01P204

# وقيل: هو جد عبد المطلب لأمه، وفيه نظر أيضا؛ لأن أم عبد المطلب سلمى بنت
~~عمرو بن زيد الخزرجي، ولم يقل أحد من أهل النسب: أن عمرو بن زيد يكنى أبا كبشة.
# وقيل: هو أبوه من الرضاعة، واسمه الحارث بن عبد العزى، قاله أبو الفتح
~~الأزدي وابن ماكولا.
# وقال ابن قتيبة والخطابي: هو رجل من خزاعة [41/ ب] خالف قريشا في عبادة
~~الأوثان فعبد الشعرى، فنسبوه إليه للاشتراك في مطلق المخالفة، وكذا قال
~~الزبير، قال: واسمه وجز بن عامر بن غالب.
# قوله: (إنه يخافه) هو بكسر الهمزة استئنافا تعليليا لا بفتحها؛ لثبوت
~~اللام في الرواية الأخرى.
# قوله: (ملك بني الأصفر) هم الروم، يقال: إن جدهم روم بن عيص تزوج بنت ملك
~~الحبشة، ms085 فجاء لون ولده بين البياض والسواد، فقيل له: الأصفر، وقال ابن هشام
~~في التيجان: إنما لقب الأصفر لأن جدته سارة زوج إبراهيم الخليل حلته الذهب.
# قوله: (فما زلت موقنا) زاد في حديث عبد الله بن شداد، عن أبي سفيان: "فما
~~زلت مرعوبا من محمد حتى أسلمت" أخرجه الطبراني (¬1).
# قوله: (حتى أدخل الله علي الإسلام) أي: فأظهرت ذلك اليقين، وليس المراد
~~أن ذلك اليقين ارتفع.
# قوله: (وكان ابن الناطور) هو بالطاء المهملة، وفي رواية الحموي بالظاء
~~المعجمة، وهو بالعربية: حارس البستان، ووقع في رواية الليث، عن يونس: "ابن
~~ناطورا" (¬2). بزيادة ألف في آخره، فعلى هذا هو اسم أعجمي.

PageV01P205

# * تنبيه:
# الواو في قوله: "وكان" عاطفة، والتقدير: عن الزهري: أخبرني عبيد الله
~~فذكر الحديث، ثم قال الزهري: وكان ابن الناطور يحدث، فذكر هذه القصة، فهي
~~موصولة إلى ابن الناطور، لا معلقة كما زعم بعض من لا عناية له بهذا الشأن،
~~وكذلك أغرب بعض المغاربة فزعم أن قصة ابن الناطور مروية بالإسناد المذكور
~~عن أبي سفيان عنه، وكأنه لما رآها لا تصريح فيها بالسماع حملها على ذلك،
~~وقد بين أبو نعيم في "دلائل النبوة" أن الزهري قال: لقيته بدمشق في زمن عبد
~~الملك بن مروان، وأظنه لم يتحمل عنه ذلك إلا بعد أن أسلم، وإنما وصفه بكونه
~~سقفا؛ لينبه على أنه كان مطلعا على أسرارهم، عالما بحقائق أخبارهم.
# قوله: (صاحب إيلياء) أي: أميرها، وهو منصوب على الاختصاص والحال، أو
~~مرفوع على الصفة، وهي رواية أبي ذر، والإضافة التي فيه تقوم مقام التعريف،
~~وقول من زعم أنها في تقدير الانفصال في مقام المنع.
# "وهرقل" معطوف على "إيلياء"، وأطلق عليه الصحبة له: إما بمعنى التبع،
~~وإما بمعنى الصداقة، ومنه استعمال صاحب في معنيين مجازي وحقيقي؛ لأنه
~~بالنسبة [42/أ] إلى إيلياء أمير، وذلك مجاز، وبالنسبة إلى هرقل تابع، وذاك حقيقة.
# وقوله (سقفا) بضم السين والقاف، كذا في رواية غير أبي ذر، وهو منصوب على
~~أنه خبر كان، و"يحدث" خبر بعد خبر، وفي رواية الكشميهني: "سقف" بكسر القاف ms086
~~على ما لم يسم فاعله، وفي رواية المستملي والسرخسي مثله لكن بزيادة ألف في أوله.
# والأسقف والسقف: قيل إنه لفظ أعجمي ومعناه: رئيس دين النصارى، وقيل: عربي
~~وهو الطويل في انحناء، وقيل ذلك للرئيس؛ لأنه يتخاشع، وقال بعضهم: لا نظير
~~له في وزنه إلا الأسرب، وهو الرصاص، لكن حكى ابن سيده ثالثا: وهو الأسكف
~~للصانع، ولا يرد الأترج لأنه جمع والكلام في المفرد.
# قوله: (حين قدم إيلياء) يعني: في هذه الأيام، وهي عند غلبة جنوده على
~~جنود PageV01P206 # فارس وإخراجهم، وكان ذلك في السنة التي اعتمر فيها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عمرة الحديبية، وبلغ المسلمين نصرة الروم على فارس ففرحوا، وقد ذكر
~~الترمذي وغيره القصة مستوفاة في تفسير قوله تعالى: {ويومئذ يفرح المؤمنون
~~(4) بنصر الله} (¬1) [الروم: 4، 5]. وفي أول الحديث في الجهاد (¬2) عند
~~المؤلف الإشارة إلى ذلك.
# قوله: (خبيث النفس) أي: رديء النفس غير طيبها، أي: مهموما، وقد تستعمل في
~~كسل النفس، وفي الصحيح: "لا يقولن أحدكم خبثت نفسي" (¬3)، كأنه كره اللفظ.
# والمراد بالخطاب: المسلمون، وأما استعمال ذلك في حق هرقل فغير ممتنع،
~~وصرح في رواية ابن إسحاق بقولهم له: "لقد أصبحت مهموما" (¬4).
# و (البطارقة) جمع بطريق، بكسر أوله: وهم خواص دولة الروم.
# قوله: (حزاء) بالمهملة وتشديد الزاي آخره همزة منونة، أي: كاهنا، يقال:
~~حزا بالتخفيف يحزو حزوا أي: تكهن.
# وقوله: (ينظر في النجوم) إن جعلتها خبرا ثانيا [صح] (¬5)؛ لأنه كان ينظر
~~في الأمرين، وإن جعلتها تفسيرا للأول فالكهانة تارة تستند إلى إلقاء
~~الشياطين، وتارة تستفاد من أحكام النجوم، وكان كل من الأمرين في الجاهلية
~~شائعا ذائعا إلى أن أظهر الله الإسلام، فانكسرت شوكتهم، وأبطل الشرع
~~الإعتماد عليهم.

PageV01P207

# وكان ما اطلع عليه هرقل من ذلك بمقتضى حساب [42/ ب] المنجمين: أنهم زعموا
~~أن المولد النبوي كان بقران العلويين ببرج العقرب، وهما يقترنان في كل
~~عشرين سنة مرة إلى أن تستوفي الثالثة بروجها في ستين سنة، فكان ابتداء
~~العشرين الأولى المولد النبوي في القران المذكور، وعند تمام العشرين
~~الثانية مجيء جبريل بالوحي، وعند ms087 تمام الثالثة فتح خيبر وعمرة القضية التي
~~جرت فتح مكة وظهور الإسلام، وفي تلك الأيام رأى هرقل ما رأى.
# ومن جملة ما ذكروه أيضا أن برج العقرب مائي، وهو دليل ملك القوم الذين
~~يختتنون، فكان ذلك دليلا على انتقال الملك إلى العرب، وأما اليهود فليسوا
~~مرادا هنا؛ لأن هذا لمن سينتقل إليه الملك لا لمن انقضى ملكه.
# فإن قيل: كيف ساغ للبخاري إيراد هذا الخبر المشعر بتقوية [أمر] (¬1)
~~المنجمين، والاعتماد على ما يدل عليه أحكامهم؟
# فالجواب: أنه لم يقصد ذلك، بل قصد أن يبين أن البشارات بالنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - جاءت من كل طريق، وعلى لسان كل فريق من كاهن أو منجم أو مبطل
~~إنسي أو جني، وهذا غاية ما [يشير إليه] (1) عالم، أو يحتج به محتج.
# قوله: (ملك الختان) بضم الميم وإسكان اللام، وللكشميهني بفتح الميم وكسر اللام.
# قوله: (قد ظهر) أي: غلب، يعني: دله نظره على أن ملك الختان قد غلب، وهو
~~كما قال؛ لأن تلك الأيام كان ابتداء ظهور النبي - صلى الله عليه وسلم -، إذ
~~صالح كفار مكة بالحديبية، وأنزل الله عليه: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا}
~~[الفتح: 1]؛ إذ فتح مكة سببه نقض قريش العهد الذي كان بينهم بالحديبية،
~~ومقدمة الظهور ظهور.

PageV01P208

# قوله: (من هذه الأمة) أي: من أهل هذا العصر، وإطلاق الأمة على أهل العصر
~~كلهم فيه تجوز، وهذا بخلاف قوله بعد هذا: "ملك هذه الأمة قد ظهر"، فإن
~~مراده به العرب خاصة، والحصر في قولهم: "إلا اليهود" هو بمقتضى علمهم؛ لأن
~~اليهود كانوا بإيلياء -وهي بيت المقدس- كثيرين تحت الدولة مع الروم، بخلاف
~~العرب فإنهم وإن كان منهم من هو تحت طاعة ملك الروم كآل غسان لكنهم كانوا
~~ملوكا برأسهم.
# قوله: (فلا يهمنك) بضم أوله من أهم: أثار الهم.
# وقوله [43/أ]: (شأنهم) أي: أمرهم.
# و(مداين) جمع مدينة، قال أبو علي الفارسي: من جعله فعيلة من قولك: مدن
~~بالمكان أي: أقام به؛ همزه كقبائل، ومن جعله مفعلة من قولك: دين؛ أي: ملك؛
~~لم يهمزه كمعايش. انتهى ms088
# وما ذكره في معايش هو المشهور، وقد روى خارجة عن نافع القارئ الهمز في
~~معايش، وقال القزاز: من همزها توهمها من فعلية لشبهها بها في اللفظ.
# قوله: (فبينما هم على أمرهم) أي: في هذه المشورة.
# قوله: (أتي برجل لم يسم من أحضره).
# و(ملك غسان) هو صاحب بصرى الذي قدمنا ذكره، وأشرنا إلى أن ابن السكن روى
~~أنه أرسل من عنده عدي بن حاتم، فيحتمل أن يكون هو المذكور، والله أعلم.
# قوله: (عن خبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) فسر ذلك ابن إسحاق في
~~روايته فقال: "خرج بين أظهرنا رجل يزعم أنه نبي، فقد اتبعه ناس وخالفه ناس،
~~فكانت بينهم ملاحم في مواطن فتركتهم وهم على ذلك" (¬1)، فبين ما أجمل في
~~حديث الباب؛ لأنه موهم أن ذلك كان في أوائل ما ظهر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# قوله: (هم يختتنون) في رواية الأصيلي: "مختتنون" بالميم، والأول أفيد وأشمل.
# قوله: (هذا ملك هذه الأمة قد ظهر).

PageV01P209

# كذا لأكثر الرواة بالضم والسكون، والقابسي بالفتح ثم الكسر، ولأبي ذر عن
~~الكشميهني وحده: "يملك" فعل مضارع، قال القاضي: أظنها ضمة الميم اتصلت بها
~~فتصحفت، ووجهه السهيلي في أماليه: بأنه مبتدأ وخبر، أي: هذا المذكور يملك
~~هذه الأمة، وقيل: بجواز أن يكون "يملك" نعتا، أي: هذا رجل يملك هذه الأمة،
~~وقال شيخنا: يجوز أن يكون المحذوف هو الموصول على رأي الكوفيين، أي: هذا
~~الذي يملك، وهو نظير قوله:
# * وهذا تحملين طليق (¬1) *
# على أن الكوفيين يجوزون استعمال اسم الإشارة بمعنى الاسم الموصول، فيكون
~~التقدير: الذي يملك، من غير حذف.
# قلت: لكن اتفاق الرواية على حذف الياء في أوله دال على ما قال القاضي
~~فيكون شاذا، على أني رأيت في أصل معتمد وعليه علامة السرخسي: بباء موحدة في
~~أوله، وتوجيهها أقرب من توجيه الأول [43/ ب]؛ لأنه حينئذ تكون الإشارة بهذا
~~إلى ما ذكره من نظيره في حكم النجوم، والباء متعلقة ب"ظهر"، أي: هذا الحكم
~~ظهر بملك هذه الأمة التي تختتن.
# قوله: (برومية) بالتخفيف: وهي مدينة معروفة للروم. ms089
# و(حمص) مجرور بالفتحة منع صرفه للعلمية (¬2) والتأنيث، ويحتمل أن يجوز صرفه.
# قوله: (فلم يرم) أي: لم يبرح.
# (حتى أتاه كتاب من صاحبه) وفي رواية ابن إسحاق: أن هرقل أرسل دحية إلى PageV01P210 # ضغاطر الرومي، وقال: إنه في الروم أجوز قولا مني، وإن ضغاطر المذكور أظهر
~~إسلامه وألقى ثيابه التي كانت عليه ولبس ثيابا بيضا، وخرج على الروم فدعاهم
~~إلى الإسلام، وشهد شهادة الحق، فقاموا إليه فضربوه حتى قتلوه، قال: فلما
~~خرج دحية إلى هرقل قال له: قد قلت لك إنا نخافهم على أنفسنا، فضغاطر كان
~~أعظم عندهم مني.
# قلت: فيحتمل أن يكون هو صاحب رومية الذي أبهم هنا، لكن يعكر عليه ما قيل:
~~إن دحية لم يقدم على هرقل بهذا الكتاب المكتوب في سنة الحديبية، وإنما قدم
~~عليه بالكتاب المكتوب في غروة تبوك، فعلى هذا يحتمل أن يكون وقعت لضغاطر
~~قصتان: أحدهما التي ذكرها ابن الناطور، وليس فيها أنه أسلم، ولا أنه قتل،
~~والثانية التي ذكرها ابن إسحاق فإن فيها قصته مع دحية وأنه أسلم فقتل،
~~والله أعلم.
# قوله: (وسار هرقل إلى حمص) لأنها كانت دار ملكه كما قدمناه، وكانت في
~~زمانهم أعظم من دمشق، وكان فتحها على يد أبي عبيدة بن الجراح سنة ست عشرة
~~بعد هذه القصة بعشر سنين.
# وقوله: (وأنه نبي) يدل على أن هرقل وصاحبه أقرا بنبوة نبينا - صلى الله
~~عليه وسلم -، لكن هرقل كما ذكرنا لم يستمر على ذلك بخلاف صاحبه.
# قول: (فأذن) هو بالقصر من الإذن، وفي رواية المستملي وغيره بالمد،
~~ومعناه: أعلم.
# و(الدسكرة) بسكون المهملة: القصر الذي حوله بيوت، وكأنه دخل القصر ثم
~~أغلقه وفتح أبواب البيوت التي حوله، وأذن للروم في دخولها، ثم اطلع عليهم
~~فخاطبهم، وإنما فعل ذلك خشية أن يثبوا به كما وثبوا بضغاطر.
# قوله: (والرشد) بفتحتين.
# (وأن يثبت ملككم) لأنهم إن تمادوا على الكفر كان سببا لذهاب ملكهم (¬1)
~~كما عرف هو ذلك [44/ أ] من الأخبار السابقة.

PageV01P211

# قوله: (فتبايعوا) بالموحدة والمثناة من تحت، وللكشميهني بمثناتين ثم
~~موحدة، وللأصيلي: "فنبايع" بنون وموحدة. ms090
# (لهذا النبي) كذا لأبي ذر، والباقين بحذف اللام.
# قوله: (فحاصوا) بمهملتين أي: نفروا، وشبههم بالحمر دون غيرها من الوحوش؛
~~لمناسبة الجهل وعدم الفطنة، بل هم أضل.
# قوله: (وأيس) في رواية الكشميهني، والأصيلي: "ويئس" بياءين تحتانيتين
~~وهما بمعنى (¬1)، والأول معلوم من الثاني.
# قوله: (من الإيمان) أي: إيمانهم لما أظهروه، وإيمانه لأنه شح بملكه كما
~~قدمناه، وكان يحب أن يطيعوه فيستمر ملكه ويسلم ويسلموا بإسلامه، وإلا فقد
~~كان قادرا على أن يفر عنهم ويترك ملكه رغبة فيما عند الله، والله الموفق.
# قوله: (آنفا) أي قرينا، وهو منصوب على الحال.
# قوله: (فكان ذلك آخر شأن هرقل).
# أي: فيما يتعلق بهذه القصة المتعلقة بدعائه إلى الإيمان خاصة؛ لأنه انقضى
~~أمره حينئذ ومات، أو أنه أطلق الآخرية بالنسبة إلى ما في علمه، وهذا أوجه؛
~~لأن هرقل قد وقعت له قصص أخرى بعد ذلك: منها ما أشرنا إليه من تجهيزه
~~الجيوش إلى مؤتة، ومن تجهيزه الجيوش أيضا إلى تبوك، ومكاتبة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - له ثانية، وإرساله إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بذهب
~~فقسمه بين أصحابه، وهو في رواية ابن حبان التي أشرنا إليها قبل.
# وفي المسند من طريق سعيد بن أبي راشد التنوخي رسول هرقل قال: قدم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - تبوك، فبعث دحية إلى هرقل، فلما جاءه الكتاب
~~دعا قسيسي الروم وبطارقتها. . . فذكر الحديث، قال: فتحيروا حتى [إن] (¬2)
~~بعضهم خرج من برنسه، فقال: اسكتوا، فإنما أردت أن أعلم تمسككم بدينكم (¬3).

PageV01P212

# وروى ابن إسحاق، عن خالد بن يسار، عن رجل من قدماء أهل الشام: أن هرقل
~~لما أراد الخروج من الشام إلى القسطنطينية عرض على الروم أمورا: إما
~~الإسلام، وإما الجزية، وإما أن يصالح النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~الشام ويبقي لهم ما دون الدرب، فأبوا، وأنه انطلق حتى إذا أشرف على الدرب
~~استقبل أرض الشام، ثم قال: السلام عليكم أرض سورية -يعني: الشام- تسليم
~~المودع، ثم [44/ ب] ركض حتى دخل القسطنطينية (¬1).
# واختلف الإخباريون هل هو الذي حاربه المسلمون في زمن ms091 أبي بكر وعمر أو
~~أبيه، والأظهر أنه هو.
# * تنبيه:
# لما كان أمر هرقل في الإيمان عند كثير من الناس مستبهما؛ لأنه يحتمل أن
~~يكون عدم تصريحه بالإيمان للخوف على نفسه، ويحتمل أن يكون استمر على الشك
~~حتى مات كافرا، وقال الراوي في آخر القصة: "فكان ذلك آخر شأن هرقل"، ختم
~~البخاري هذا الباب الذي استفتحه بحديث الأعمال بالنيات، كأنه قال: إن صدقت
~~نيته انتفع بها في الجملة، وإلا فقد خاب وخسر، فظهرت مناسبة إيراد قصة ابن
~~الناطور في بدء الوحي لمناسبتها حديث الأعمال المصدر الباب به، ويؤخذ
~~للمصنف من آخر لفظ في القصة براعة الاختتام، وهو واضح مما قررناه.
# فإن قيل: ما مناسبة حديث أبي سفيان في قصة هرقل ببدء الوحي؟
# والجواب: أنها تضمنت كيفية حال الناس مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~ذلك الابتداء، ولأن الآية المكتوب بها إلى هرقل ملتئمة مع الآية التي في
~~الترجمة، وهي قوله تعالى: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح} الآية
~~[النساء: 163]. وقال تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا} الآية
~~[الشورى: 13]. فبان أنه أوحى إليهم كلهم أن أقيموا الدين، وهو معنى قوله
~~تعالى: {سواء بيننا وبينكم} الآية [آل عمران: 64].

PageV01P213

# * خاتمة:
# أنبأني غير واحد عن القاضي نور الدين بن الصائغ الدمشقي، قال: حدثني سيف
~~الدين فليح المنصوري، قال: أرسلني الملك المنصور قلاون إلى ملك الغرب
~~بهدية، فأرسلني ملك الغرب إلى ملك الفرنج في شفاعة فقبلها، وعرض علي
~~الإقامة عنده فامتنعت، فقال لي: لأتحفنك بتحفة سنية، فأخرج لي صندوقا مصفحا
~~بذهب، فأخرج منه مقلمة ذهب، فأخرج منها كتابا قد زالت أكثر حروفه، فقال:
~~هذا كتاب نبيكم إلى جدي قيصر، مازلنا نتوارثه إلى الآن، وأوصانا آباؤنا أنه
~~مادام هذا الكتاب عندنا لا يزال الملك فينا، فنحن نحفظه غاية الحفظ ونعظمه،
~~ونكتمه عن النصارى ليدوم لنا الملك. انتهى
# ويؤيد هذا ما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما جاءه جواب هرقل
~~قال: "ثبت ملكه" (¬1). والله أعلم.
# قوله: (رواه صالح بن كيسان، ويونس، ms092 ومعمر، عن الزهري).
# قال الكرماني: يحتمل ذلك وجهين:
# أن يروي البخاري عن [45/ أ] الثلاثة بالإسناد المذكور، كأنه قال: أنا أبو
~~اليمان، قال: أنا الثلاثة، عن الزهري، وأن يروي عنهم بطريق آخر.
# كما أن الزهري يحتمل أيضا في رواية الثلاثة أن يروي لهم عن عبيد الله، عن
~~ابن عباس، وأن يروي لهم عن غيره. هذا ما يحتمل اللفظ، وإن كان الظاهر
~~الاتحاد.
# قلت: هذا الظاهر كاف لمن شم أدنى رائحة من علم الإسناد، والاحتمالات
~~العقلية المجردة لا مدخل لها في هذا الفن، وأما الاحتمال الأول فأشد بعدا؛
~~لأن أبا اليمان لم يلحق صالح بن كيسان، ولا سمع من يونس، وهذا أمر يتعلق
~~بالنقل المحض، فلا يلتفت إلى ما عداه، ولو كان من [أهل] (¬2) النقل لاطلع
~~على كيفية رواية الثلاثة لهذا الحديث بخصوصه فاستراح من هذا التردد.

PageV01P214

# وقد أوضحت ذلك في كتابي: "تغليق التعليق" (¬1)، وأشير إليه هنا إشارة
~~مفهمة: فرواية صالح -وهو ابن كيسان- أخرجها المؤلف في كتاب الجهاد (¬2)
~~بتمامها من طريق إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان، عن الزهري، عن عبيد
~~الله بن عبد الله، عن ابن عباس، وفيها من الفوائد الزوائد ما أشرت إليه في
~~أثناء الكلام على هذا الحديث من قبل، ولكنه انتهى عند قول أبي سفيان: "حتى
~~أدخل الله علي الإسلام"، زاد هنا: و"أنا كاره"، ولم يذكر قصة ابن الناطور.
~~وكذا أخرجه مسلم (¬3) بدونها من رواية إبراهيم المذكور.
# ورواية يونس -وهو ابن يزيد الأيلي- عن الزهري بهذا الإسناد أيضا أخرجها
~~المؤلف في الجهاد (¬4) مختصرة من طريق الليث، وفي الاستئذان (¬5) مختصرة
~~أيضا من طريق ابن المبارك كلاهما، عن يونس، عن الزهري بسنده بعينه، ولم
~~يسقه بتمامه، وقد ساقه بتمامه الطبراني (¬6) من طريق عبد الله بن صالح، عن
~~الليث، وذكر فيه قصة ابن الناطور.
# ورواية معمر، عن الزهري كذلك ساقها المؤلف بتمامها في التفسير (¬7)، وقد
~~أشرنا إلى بعض فوائد زوائد فيما مضى أيضا، وذكر فيه من قصة ابن الناطور
~~قطعة مختصرة عن الزهري ولم يسمه (¬8).

PageV01P215

# فقد ظهر لك أن الثلاثة عند ms093 المصنف عن [غير] (¬1) أبي اليمان، وأن الزهري
~~إنما رواه لأصحابه بسند واحد عن شيخ واحد وهو عبيد الله بن عبد الله، ولو
~~احتمل أن يرويه لهم أو لبعضهم [45/ ب] عن شيخ آخر لكان ذلك اختلافا قد يفضي
~~إلى الاضطراب الموجب للضعف، فلاح فساد ما ذكره من الاحتمال، والله -سبحانه
~~وتعالى- الموفق والهادي إلى الصواب، لا إله إلا هو.

PageV01P216

### | AUTO 2 - كتاب الإيمان

### || AUTO 1 - باب: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "بني الإسلام على خمس". وهو قول وفعل، ويزيد وينقص.

# قال الله تعالى: {ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم}، {وزدناهم هدى}، {ويزيد
~~الله الذين اهتدوا هدى}، {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم}، {ويزداد
~~الذين آمنوا إيمانا}، وقوله: {أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا
~~فزادتهم إيمانا}، وقوله جل ذكره: {فاخشوهم فزادهم إيمانا}، وقوله تعالى:
~~{وما زادهم إلا إيمانا وتسليما}، والحب في الله والبغض في الله من الإيمان.
~~وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن عدي: إن للإيمان فرائض وشرائع وحدودا
~~وسننا، فمن استكملها استكمل الإيمان، ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان،
~~فإن أعش فسأبينها لكم حتى تعملوا بها، وإن أمت فما أنا على صحبتكم بحريص.
~~وقال إبراهيم - صلى الله عليه وسلم -: {ولكن ليطمئن قلبي}. وقال معاذ: اجلس
~~بنا نؤمن ساعة. وقال ابن مسعود: اليقين الإيمان كله. وقال ابن عمر: لا يبلغ
~~العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاك في الصدر. وقال مجاهد: {شرع لكم}
~~أوصيناك يا محمد وإياه دينا واحدا. وقال ابن عباس: {شرعة ومنهاجا} سبيلا وسنة.
# قوله: (كتاب الإيمان) هو خبر مبتدأ محذوف تقديره: هذا كتاب الإيمان.
~~وكتاب: مصدر، يقال: كتب يكتب كتابة وكتابا، ومادة كتب دالة على الجمع
~~والضم، ومنها الكتيبة والكتابة، استعملوا ذلك فيما يجمع أشياء من الأبواب
~~والفصول الجامعة للمسائل، والضم فيه بالنسبة إلى المكتوب من الحروف حقيقة،
~~وبالنسبة إلى المعاني المرادة منها مجاز.

PageV01P217

# و"الباب": موضوعه المدخل، فاستعماله في المعاني مجاز.
# و"الإيمان" لغة: التصديق.
# وشرعا: تصديق الرسول فيما جاء به عن ربه.
# وهذا القدر متفق عليه، ثم وقع ms094 الاختلاف: هل يشترط مع ذلك مزيد أمر من جهة
~~إبداء هذا التصديق باللسان المعبر عما في القلب؛ إذ التصديق من أفعال
~~القلوب، أو من جهة العمل بما صدق به من ذلك كفعل المأمورات وترك المنهيات
~~كما سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى؟
# والإيمان فيما قيل: مشتق من الأمن، وفيه نظر؛ لتباين مدلولي الأمن
~~والتصديق إلا إن لوحظ فيه معنى مجازي، فيقال أمنه إذا صدقه، أي: أمنه
~~التكذيب.
# ولم يستفتح المصنف بدء الوحي بكتاب؛ لأن المقدمة لا تستفتح بما يستفتح به
~~غيرها؛ لأنها تنطوي على ما يتعلق بما بعدها، واختلفت الروايات في تقديم
~~البسملة على "كتاب" أو تأخيرها، ولكل وجه، والأول ظاهر، ووجه الثاني -وعليه
~~أكثر الروايات- أنه جعل الترجمة قائمة مقام تسمية السورة، والأحاديث
~~المذكورة بعد البسملة كالآيات مستفتحة بالبسملة.
# قوله: (باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: بني الإسلام على خمس).
# سقط لفظ "باب" من رواية الأصيلي، وقد وصل الحديث بعد تاما. واقتصاره على
~~طرفه من (¬1) تسمية الشيء باسم بعضه، والمراد باب هذا الحديث.
# قوله: (وهو) أي: الإيمان (قول وفعل، ويزيد وينقص)، وفي رواية الكشميهني:
~~"قول وعمل"، وهو اللفظ الوارد عن السلف الذين أطلقوا ذلك، ووهم ابن التين
~~فظن أن قوله: "وهو" إلى آخره مرفوع لما رآه (¬2) معطوفا، وليس ذلك مراد
~~المصنف، وإن كان ذلك ورد بإسناد ضعيف [46/أ].

PageV01P218

# * والكلام هنا في مقامين:
# أحدهما: كونه قولا وعملا.
# والثاني: كونه يزيد وينقص.
# فأما القول، فالمراد به: النطق بالشهادتين.
# وأما العمل، فالمراد به: ما هو أعم من عمل القلب والجوارح، ليدخل
~~الاعتقاد والعبادات، ومراد من أدخل ذلك في تعريف الإيمان ومن نفاه إنما هو
~~بالنظر إلى ما عند الله تعالى.
# * فالسلف قالوا: هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالأركان، وأرادوا
~~بذلك أن الأعمال شرط في كماله، ومن هنا نشأ لهم القول بالزيادة والنقص كما سيأتي.
# * والمرجئة قالوا: هو اعتقاد ونطق فقط.
# * والكرامية قالوا: هو نطق فقط.
# * والمعتزلة قالوا: هو العمل والنطق والإعتقاد. والفارق بينهم وبين السلف
~~أنهم جعلوا الأعمال شرطا في صحته، ms095 والسلف جعلوها شرطا في كماله.
# وهذا كله -كما قلنا- بالنظر إلى ما عند الله أما بالنظر إلى ما عندنا
~~فالإيمان هو: الإقرار فقط، فمن أقر أجريت عليه الأحكام في الدنيا ولم يحكم
~~عليه بكفر إلا إن اقترن به فعل يدل على كفره: كالسجود للصنم، فإن كان الفعل
~~لا يدل على الكفر كالفسق فمن أطلق عليه الإيمان فبالنظر إلى إقراره، ومن
~~نفى عنه الإيمان فبالنظر إلى كماله، ومن أطلق عليه الكفر فبالنظر إلى أنه
~~فعل فعل الكافر، ومن نفاه عنه فبالنظر إلى حقيقته، وأثبتت المعتزلة الواسطة
~~فقالوا: الفاسق لا مؤمن ولا كافر.
# وأما المقام الثاني: فذهب السلف إلى أن الإيمان يزيد وينقص، وأنكر ذلك
~~أكثر المتكلمين، فقالوا: متى قبل ذلك كان شكا.
# قال الشيخ محي الدين (¬1): والأظهر المختار أن التصديق يزيد وينقص بكثرة PageV01P219 # النظر ووضوح الأدلة، ولهذا كان إيمان الصديقين أقوى من إيمان غيرهم، بحيث
~~لا يعتريه الشبهة.
# ويؤيده أن كل أحد يعلم أن ما في قلبه يتفاضل، حتى أنه يكون في بعض
~~الأحيان أعظم يقينا وإخلاصا وتوكلا منه في بعضها، وكذلك في التصديق
~~والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها، وما نقل عن السلف صرح به عبد الرزاق
~~في "مصنفه" عن سفيان الثوري، ومالك بن أنس، والأوزاعي، وابن جريج، ومعمر
~~وغيرهم [46/ ب]، وهؤلاء فقهاء الأمصار في عصرهم.
# وكذا نقله أبو القاسم اللالكائي في كتاب "السنة" عن الشافعي، وأحمد بن
~~حنبل، وإسحاق بن راهويه، وأبي عبيد وغيرهم من الأئمة، وروى بسنده الصحيح عن
~~البخاري قال: لقيت أكثر من ألف رجل من العلماء بالأمصار فما رأيت أحدا منهم
~~يختلف في أن الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص (¬1).
# وأطنب ابن أبي حاتم واللالكائي في نقل ذلك بالأسانيد عن جمع كثير من
~~الصحابة والتابعين.
# وقال الحاكم في مناقب الشافعي: ثنا أبو العباس الأصم: أنا الربيع، قال:
~~سمعت الشافعي يقول: "الإيمان قول وعمل، ويزيد وينقص".
# ثم شرع المصنف يستدل لذلك بآيات من القرآن مصرحة بالزيادة، وبثبوتها يثبت
~~المقابل، فإن كل قابل للزيادة قابل للنقصان ضرورة.
# قوله: (والحب في الله ms096 والبغض في الله من الإيمان).
# هو لفظ حديث أخرجه أبو داود من حديث أبي أمامة (¬2)، والترمذي من حديث
~~معاذ بن أنس (¬3)، وسيأتي عند المصنف: "آية الإيمان حب الأنصار" (¬4)،
~~واستدل بذلك PageV01P220 # على أن الإيمان يزيد وينقص؛ لأن الحب والبغض يتفاوتان.
# قوله: (وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن عدي) أي: ابن عميرة الكندي،
~~وهو تابعي من أولاد الصحابة، وكان عامل عمر بن عبد العزيز على الجزيرة،
~~فلذلك كتب إليه، والتعليق المذكور وصله أحمد بن حنبل، وأبو بكر بن أبي شيبة
~~في"كتاب الإيمان" (¬1) لهما من طريق عيسى بن عاصم: حدثني عدي بن عدي، قال:
~~كتب إلي عمر بن عبد العزيز: أما بعد: فإن للإيمان فرائض وشرائع. . . إلى آخره.
# قوله: (إن للإيمان فرائض) كذا ثبت في معظم الروايات باللام، و"فرائض"
~~بالنصب على أنها اسم إن، وفي رواية ابن عساكر: "فإن الإيمان فرائض" على أن
~~"الإيمان" اسم إن و"فرائض" خبرها، وبالأول جاء الموصول الذي أشرنا إليه.
# قوله: (فرائض) أي: أعمال مفروضة.
# (وشرائع) أي: عقائد دينية.
# (وحدودا) أي: منهيات ممنوعة.
# (وسننا) أي: مندوبات.
# قوله: (فإن أعش فسأبينها) أي أبين تفاريعها لا أصولها؛ لأن أصولها كانت
~~معلومة لهم مجملة، على تجويز تأخير البيان عن وقت الخطاب، إذ الحاجة هنا
~~[47/ أ] لم تتحقق، والغرض من هذا الأثر أن عمر بن عبد العزيز كان ممن يقول
~~بأن الإيمان يزيد وينقص، حيث قال: "استكمل"، و"لم يستكمل".
# قال الكرماني: وهذا على إحدى الروايتين، وأما على الرواية الأخرى فقد
~~يمنع ذلك؛ لأنه جعل الإيمان غير الفرائض.
# قلت: لكن آخر كلامه يشعر بذلك، وهو قوله: "فمن استكملها" أي: الفرائض وما
~~معها "فقد استكمل الإيمان" وبهذا تتفق الروايتان، فالمراد أنها من
~~المكملات؛ لأن الشارع أطلق على مكملات الإيمان إيمانا.

PageV01P221

# قوله: (وقال إبراهيم -عليه السلام-: {ولكن ليطمئن قلبي}).
# أشار إلى تفسير سعيد بن جبير، ومجاهد وغيرهما لهذه الآية، فروى ابن جرير
~~بسنده الصحيح إلى سعيد قال: "قوله: {ليطمئن قلبي} [البقرة: 260]؛ أي: يزداد
~~يقيني" (¬1)، وعن مجاهد قال: "لأزداد إيمانا إلى إيماني" (¬2)، وإذا ثبت
~~ذلك ms097 عن إبراهيم مع أن نبينا قد أمر باتباع ملته كان كأنه ثبت عن نبينا -
~~صلى الله عليه وسلم - ذلك، وإنما فصل المصنف بين هذه الآية وبين الآيات
~~التي قبلها؛ لأن الدليل يؤخذ من تلك بالنص، ومن هذه بالإشارة، والله أعلم.
# قوله: (وقال معاذ) هو ابن جبل، وصرح بذلك الأصيلي، والتعليق المذكور وصله
~~أحمد (¬3)، وأبو بكر أيضا بإسناد صحيح (¬4)، وفي رواية لهما: كان معاذ بن
~~جبل يقول للرجل من إخوانه: "اجلس بنا نؤمن ساعة، فيجلسان فيذكران الله
~~تعالى ويحمدانه" (¬5)، ووجه الدلالة منه ظاهر؛ لأنه لا يحمل على أصل
~~الإيمان لكونه كان مؤمنا، وأي مؤمن؟ ! وإنما يحمل على إرادة أنه يزداد
~~إيمانا بذكر الله تعالى.
# وقال القاضي أبو بكر ابن العربي: لا تعلق فيه للزيادة؛ لأن معاذا إنما
~~أراد تجديد الإيمان؛ لأن العبد يؤمن في أول مرة فرضا، ثم يكون أبدا مجددا
~~كلما نظر أو فكر.
# وما نفاه أولا أثبته آخرا؛ لأن تجديد الإيمان إيمان.
# قوله (وقال ابن مسعود: اليقين الإيمان كله) هذا التعليق طرف من أثر وصله
~~الطبراني بسند صحيح، وبقيته: "والصبر نصف الإيمان" (¬6). وأخرجه أبو نعيم
~~في "الحلية" والبيهقي في "الزهد" من حديثه مرفوعا (¬7)، ولا يثبت رفعه.
# وجرى المصنف على عادته في الاقتصار على ما يدل بالإشارة، وحذف ما يدل PageV01P222 # بالصراحة؛ إذ لفظ النصف صريح في التجزئة، وفي "الإيمان" [47/ ب] لأحمد من
~~طريق عبد الله بن عكيم، عن ابن مسعود أنه قال: كان يقول: "اللهم زدنا
~~إيمانا ويقينا وفقها" (¬1)، وإسناده صحيح، وهذا أصرح في المقصود، ولم يذكره
~~المصنف لما أشرت إليه.
# قوله: (وقال ابن عمر. . . إلى آخره).
# المراد بالتقوى: وقاية النفس عن الشرك والأعمال السيئة، والمواظبة على
~~الأعمال الصالحة، وبهذا التقرير يصح استدلال المصنف.
# وقوله: (حاك) بالمهملة والكاف الخفيفة، أي: تردد، ففيه إشارة إلى أن بعض
~~المؤمنين بلغ كنه الإيمان وحقيقته، وبعضهم لم يبلغ.
# وقد ورد معنى قول ابن عمر عند مسلم من حديث النواس مرفوعا (¬2)، وعند
~~أحمد من حديث وابصة (¬3)، وحسن الترمذي من حديث عطية السعدي قال: قال رسول ms098
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يكون الرجل من المتقين حتى يدع ما لا بأس
~~به حذرا لما به البأس" (¬4). وليس فيها شيء على شرط المصنف، فلهذا اقتصر
~~على أثر ابن عمر.
# قوله: (وقال مجاهد) وصل هذا التعليق عبد بن حميد في تفسيره، والمراد أن
~~الذي تظاهرت عليه الأدلة من الكتاب والسنة هو شرع للأنبياء كلهم.
# * تنبيه:
# قال شيخنا شيخ الإسلام: وقع في أصل الصحيح في جميع الروايات في أثر مجاهد
~~هذا تصحيف قل من تعرض لبيانه، وذلك أن لفظه: "وقال مجاهد: {شرع لكم}:
~~أوصيناك يا محمد وإياه دينا واحدا"، والصواب: أوصاك يا محمد وأنبياءه، كذا
~~أخرجه عبد ابن حميد، والفريابي، والطبري، وابن المنذر في تفاسيرهم وبه
~~يستقيم الكلام، وكيف يفرد PageV01P223 # مجاهد الضمير لنوح وحده مع أن في السياق ذكر جماعة. انتهى
# ولا مانع من الإفراد في التفسير وإن كان لفظ الآية بالجمع على إرادة
~~المخاطب والباقون تبع، وإفراد الضمير لا يمتنع؛ لأن نوحا أفرد في الآية فلم
~~يتعين التصحيف، وغاية ما ذكر من مجيء التفاسير بخلاف لفظه أن يكون مذكورا
~~عند المصنف بالمعنى، والله أعلم.
# قوله: (وقال ابن عباس) وصل هذا التعليق عبد الرزاق في "تفسيره" بسند صحيح.
# و(المنهاج): السبيل؛ أي: الطريق الواضح.
# و(الشرعة)، و"الشريعة" بمعنى، وقد شرع أي: سن، فعلى هذا فيه لف ونشر غير مرتب.
# فإن قيل: هذا يدل على اختلاف [48/ أ] والذي قبله على اتحاد.
# أجيب: بأن ذلك في الأصول وهذا في الفروع وهو الذي يدخله النسخ.

PageV01P224

### || AUTO 2 - باب: دعاؤكم إيمانكم

# 8 - حدثنا عبيد الله بن موسى، قال: أخبرنا حنظلة بن أبي سفيان، عن عكرمة
~~بن خالد، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان".
# قوله: (دعاؤكم إيمانكم).
# قال النووي: يقع في كثير من النسخ هنا باب، وهو غلط فاحش، وصوابه حذفه،
~~ولا يصح إدخال باب هنا؛ إذ لا ms099 تعلق له هنا.
# قلت: ثبت باب في كثير من الروايات المتصلة، منها رواية أبي ذر، ويمكن
~~توجيهه، لكن قال الكرماني إنه وقف على نسخة مسموعة على الفربري بحذفه، وعلى
~~هذا فقوله: "دعاؤكم إيمانكم" من قول ابن عباس، وعطفه على ما قبله كعادته في
~~حذف أداة العطف حيث ينقل التفسير، وقد وصله ابن جرير من قول ابن عباس، قال
~~في قوله: {ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم} [الفرقان: 77]، قال: يقول: لولا
~~إيمانكم.
# أخبر الله الكفار أنه لا يعبأ بهم، ولولا إيمان المؤمنين لم يعبأ بهم
~~أيضا، ووجه الدلالة للمصنف: أن الدعاء عمل، وقد أطلقه على الإيمان، فيصبح
~~إطلاق أن الإيمان عمل، وهذا تفسير ابن عباس.
# وقال غيره: الدعاء هنا مصدر مضاف إلى المفعول، والمراد: دعاء الرسول
~~الخلق إلى الإيمان، فالمعنى: ليس لكم عند الله إلا أن يدعوكم الرسول فيؤمن
~~من آمن ويكفر من كفر، فقد كذبتم أنتم فسوف يكون العذاب لازما لكم.
# قوله: (حنظلة بن أبي سفيان).
# هو قرشي مكي، من ذرية صفوان بن أمية الجمحي.

PageV01P225

# و (عكرمة بن خالد) هو ابن سعيد بن العاصي بن هشام بن المغيرة المخزومي،
~~[وهو ثقة متفق عليه، وفي طبقته عكرمة بن خالد بن سلمة بن هشام بن المغيرة
~~المخزومي] (¬1)، وهو ضعيف ولم يخرج له البخاري، نبهت عليه لشدة التباسه،
~~ويفترقان بشيوخهما، ولم يرو الضعيف عن ابن عمر.
# زاد مسلم في روايته عن حنظلة قال: سمعت عكرمة بن خالد يحدث طاووسا أن
~~رجلا قال لعبد الله بن عمر: ألا تغزو؟ ! فقال: إني سمعت. . . فذكره الحديث (¬2).
# * فائدة:
# اسم الرجل السائل حكيم، ذكره البيهقي.
# قوله: (على خمس) أي: دعائم، صرح به عبد الرزاق في روايته (¬3)، وفي رواية
~~لمسلم: "على خمسة" (¬4)؛ أي: أركان.
# فإن قيل: الأربعة المذكورة مبنية على الشهادة؛ إذ لا يصح شيء منها إلا
~~بعد وجودها، فكيف يضم مبني إلى مبني عليه في مسمى واحد؟
# أجيب: بأن المجموع غير من حيث الانفراد، عين من حيث الجمع، ومثاله البيت
~~من الشعر [48/ ب] يجعل على خمسة أعمدة: أحدها ms100 أوسط والبقية أركان، فمادام
~~الأوسط قائما فمسمى البيت موجودا، ولو سقط مهما سقط من الأركان، فإذا سقط
~~الأوسط سقط مسمى البيت، فالبيت بالنظر إلى مجموعه شيء واحد، وبالنظر إلى
~~أفراده أشياء، وأيضا فبالنظر إلى أسه وأركانه، الأس أصل، والأركان تبع
~~وتكملة.
# * تنبيهات:
# أحدها: لم يذكر الجهاد لأنه فرض كفاية، ولا يتعين إلا في بعض الأحوال،
~~ولهذا جعله ابن عمر جواب السائل، وزاد في رواية عند عبد الرزاق في آخره:
~~"وإن PageV01P226 # الجهاد من العمل الحسن" (¬1).
# وأغرب ابن بطال فزعم أن هذا الحديث كان أول الإسلام قبل فرض الجهاد، وفيه
~~نظر، بل هو خطأ؛ لأن فرض الجهاد كان قبل وقعة بدر، وبدر كانت في رمضان في
~~السنة الثانية، وفيها فرض الصيام والزكاة بعد ذلك، والحج بعد ذلك على
~~الصحيح.
# ثانيها: قوله: "شهادة أن لا إله إلا الله" وما بعدها مخفوض على البدل من
~~"خمس"، ويجوز الرفع على حذف الخبر، والتقدير: منها شهادة أن لا إله إلا
~~الله، أو على حذف المبتدأ والتقدير: أحدها شهادة أن لا إله إلا الله.
# فإن قيل: لم يذكر الإيمان بالأنبياء والملائكة [و] (¬2) غير ذلك مما
~~تضمنه سؤال جبريل.
# أجيب: بأن المراد بالشهادة تصديق الرسول فيما جاء به، فيستلزم جميع ما
~~ذكر من المعتقدات. وقال الإسماعيلي ما محصله: هو من باب تسمية الشيء ببعضه،
~~كما تقول: قرأت الحمد، وتريد جميع الفاتحة، وكذا تقول مثلا: شهدت برسالة
~~محمد، وتريد جميع ما ذكر، والله أعلم.
# ثالثها: المراد ب"إقام الصلاة": المداومة عليها، أو مطلق الإتيان بها،
~~والمراد ب"إيتاء الزكاة": إخراج جزء من المال على وجه مخصوص.
# رابعها: اشترط ابن الباقلاني في صحة الإسلام تقدم الإقرار بالتوحيد على
~~الرسالة، ولم يتابع، مع أنه إذا دقق فيه بان وجهه، ويزداد اتجاها إذا
~~فرقها، فليتأمل.
# خامسها: يستفاد منه تخصيص عموم مفهوم السنة بخصوص منطوق القرآن؛ لأن عموم
~~الحديث يقتضي صحة إسلام من باشر ما ذكر، ومفهومه أن من لم يباشره لا يصح
~~[49/ أ] منه، وهذا العموم مخصوص بقوله تعالى: {والذين آمنوا واتبعتهم
~~ذريتهم} [الطور: ms101 21] على ما تقرر في موضعه.

PageV01P227

# سادسها: وقع هنا تقديم الحج على الصوم، وعليه بنى البخاري ترتيبه، لكن
~~وقع في مسلم من رواية سعد بن عبيدة، عن ابن عمر بتقديم الصوم على الحج،
~~قال: "فقال رجل: والحج وصيام رمضان، فقال ابن عمر: لا، صيام رمضان والحج،
~~هكذا سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" (¬1). انتهى
# ففي هذا إشعار بأن رواية حنظلة التي في البخاري مروية بالمعنى إما لأنه
~~لم يسمع رد ابن عمر على الرجل لتعدد المجلس، أو حضر ذلك ثم نسيه.
# ويبعد ما جوزه بعضهم أن يكون ابن عمر سمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- على الوجهين ونسي أحدهما عند رده على الرجل، ووجه بعده: أن تطرق النسيان
~~إلى الراوي عن الصحابي أولى من تطرقه إلى الصحابي، كيف وفي رواية مسلم (¬2)
~~من طريق حنظلة بتقديم الصوم على الحج، فتنويعه دال على أنه روي بالمعنى،
~~ويؤيده ما وقع عند البخاري في التفسير (¬3) بتقديم الصيام على الزكاة،
~~أفيقال: إن الصحابي سمعه على ثلاثة أوجه، هذا مستبعد، والله أعلم.
# * فائدة:
# اسم الرجل المذكور: يزيد بن بشر السكسكي، ذكره الخطيب البغدادي رحمه الله
~~تعالى.

PageV01P228

### || AUTO 3 - باب: أمور الإيمان

# وقول الله تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن
~~البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على
~~حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء
~~والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون}. {قد أفلح
~~المؤمنون} الآية.
# قوله: (باب أمور الإيمان)، وللكشميهني: "أمر الإيمان" بالإفراد على إرادة
~~الجنس، والمراد: بيان الأمور التي هي الإيمان والأمور التي للإيمان.
# قوله: (وقول الله) بالخفض، ووجه الاستدلال بهذه الآية ومناسبتها لحديث
~~الباب يظهر من الحديث الذي رواه عبد الرزاق (¬1) وغيره من طريق مجاهد: أن
~~أبا ذر سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الإيمان، فتلا عليه: {ليس
~~البر} [البقرة: 177] إلى آخرها، ورجاله ثقات، وإنما لم يسقه ms102 المؤلف لأنه
~~ليس على شرطه، ووجهه: أن الآية حصرت التقوى على أصحاب هذه الصفات، والمراد:
~~المتقون من الشرك والأعمال السيئة، فإذا فعلوا وتركوا فهم المؤمنون
~~الكاملون، والجامع بين الآية والحديث: أن الأعمال مع انضمامها إلى التصديق
~~داخلة في مسمى البر، كما هي داخلة في مسمى الإيمان.
# فإن قيل: ليس في المتن ذكر التصديق؟
# أجيب: بأنه ثابت في أصل هذا الحديث كما أخرجه [49/ ب] مسلم وغيره،
~~والمصنف يكثر الاستدلال بما اشتمل عليه المتن الذي يذكر أصله وإن لم يسقه
~~تاما.

PageV01P229

# قوله: (قد أفلح المؤمنون) ذكره بلا أداة عطف، والحذف جائز، والتقدير:
~~وقول الله: {قد أفلح المؤمنون} [المؤمنون: 1]، وثبت المحذوف في رواية
~~الأصيلي، ويحتمل أن يكون ذكر ذلك تفسيرا لقوله المتقون، أي: المتقون هم
~~الموصوفون بقوله {قد أفلح} إلى آخرها.
# وكأن المؤلف أشار إلى إمكان عد الشعب من هاتين الآيتين وشبههما، ومن ثم
~~ذكر ابن حبان أنه عد كل طاعة عدها الله في كتابه من الإيمان وكل طاعة عدها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الإيمان، وحذف المكرر، فبلغت تسعا
~~وسبعين (¬1).

PageV01P230

# 9 - حدثنا عبد الله بن محمد، قال: حدثنا أبو عامر العقدي، قال: حدثنا
~~سليمان ابن بلال، عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الإيمان بضع وستون
~~شعبة، والحياء شعبة من الإيمان".
# قوله: (بضع) بكسر أوله، وحكي الفتح لغة، وهو عدد مبهم مقيد بما بين
~~الثلاث إلى التسع، كما جزم به القزاز، وقال ابن سيده: إلى العشر، وقيل: من
~~واحد إلى تسعة، وقيل: من اثنين إلى عشرة، وعن الخليل: البضع: السبع.
# ويرجح ما قاله القزاز ما رواه الترمذي (¬1) بسند صحيح أن قريشا قالوا ذلك
~~لأبي بكر، وكذا رواه الطبري مرفوعا (¬2).
# * تنبيه:
# وقع في بعض الروايات: "بضعة" بتاء التأنيث ويحتاج إلى تأويل.
# قوله: (وستون) لم تختلف الطرق عن أبي عامر شيخ شيخ المؤلف في ذلك، وتابعه
~~يحيى الحماني -بكسر المهملة وتشديد الميم-، عن سليمان بن بلال، وأخرجه أبو ms103
~~عوانة من طريق بشر بن عمر، عن سليمان بن بلال، فقال: "بضع وستون أو بضع
~~وسبعون"، وكذا وقع التردد فيه في رواية مسلم من طريق سهيل بن أبي صالح، عن
~~عبد الله بن دينار (¬3)، ورواه أصحاب السنن الثلاثة من طريقه فقالوا: "بضع
~~وسبعون" (¬4)، من غير شك، ولأبي عوانة في "صحيحه" من طريقه: "ست وسبعون أو
~~سبع وسبعون".

PageV01P231

# ورجح البيهقي رواية البخاري؛ لأن سليمان لم يشك، وفيه نظر لما ذكرنا من
~~رواية بشر بن عمر عنه فتردد أيضا، لكن يرجح بأنه المتيقن وما عداه مشكوك
~~فيه، وأما رواية الترمذي (¬1) بلفظ: "أربع وستون" فمعلولة، وعلى صحتها لا
~~تخالف رواية البخاري، وترجيح رواية: "بضع وسبعون" لكونها زيادة ثقة لا
~~يستقيم؛ إذ الذي زادها لم يستمر على الجزم بها لاسيما مع اتحاد المخرج
~~[50/أ]، وبهذا تبين شفوف نظر البخاري.
# قوله (شعبة) بالضم أي: قطعة، والمراد: الخصلة أو الجزء.
# قوله: (والحياء) هو بالمد، وهو في اللغة: تغير وانكسار يعتري الإنسان من
~~خوف ما يعاب به، وفي الشرع: خلق يبعث على اجتناب القبيح، ويمنع من التقصير
~~في حق ذي الحق، ولهذا جاء في الحديث الآخر: "الحياء خير كله" (¬2).
# فإن قيل: الحياء من الغرائز فكيف جعل شعبة من الإيمان؟
# أجيب: بأنه قد يكون غريزة وقد يكون تخلقا، ولكن استعماله على وفق الشرع
~~يحتاج إلى اكتساب وعلم ونية، فهو من الإيمان لهذا، ولكونه باعثا على فعل
~~الطاعة، وحاجزا عن فعل المعصية، ولا يقال: رب حياء يمنع عن قول الحق أو فعل
~~الخير؛ لأن ذلك ليس شرعيا.
# فإن قيل: لم أفرده بالذكر هنا؟
# أجيب: بأنه كالداعي إلى باقي الشعب، إذ الحيي يخاف فضيحة الدنيا والآخرة
~~فيأتمر وينزجر، والله الموفق.
# * فائدة:
# قال القاضي عياض: تكلف جماعة حصر هذه الشعب بطريق الاجتهاد، وفي الحكم PageV01P232 # بكون ذلك هو المراد صعوبة، ولا يقدح عدم معرفة ذلك على التفصيل في
~~الإيمان. انتهى
# ولم يتفق من عد الشعب على نمط واحد، وأقربها إلى الصواب طريقة ابن حبان،
~~لكن لم نقف على بيانها من كلامه، وقد ms104 لخصت مما أوردوه وما أذكره، وهو أن
~~هذه الشعب تتفرع عن أعمال القلب، وأعمال اللسان، وأعمال البدن:
# * فأعمال القلب: فيه المعتقدات والنيات، وتشتمل على أربع وعشرين خصلة:
# 1 - الإيمان بالله ويدخل فيه الإيمان بذاته، وصفاته، وتوحيده بأن ليس
~~كمثله شيء، واعتقاد حدوث ما دونه.
# 2 - والإيمان بملائكته.
# 3 - وكتبه.
# 4 - ورسله.
# 5 - والقدر خيره وشره.
# 6 - والإيمان باليوم الآخر، ويدخل فيه المساءلة في القبر، والبعث،
~~والنشور، والحساب، والميزان، والصراط، والجنة والنار.
# 7 - ومحبة الله.
# 8 - والحب والبغض فيه.
# 9 - ومحبة النبي - صلى الله عليه وسلم -، واعتقاد تعظيمه، ويدخل فيه
~~الصلاة عليه، واتباع سنته.
# 10 - والإخلاص، ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق.
# 11 - والتوبة.
# 12 - والخوف.
# 13 - والرجاء.
# 14 - والشكر.
# 15 - والوفاء.
# 16 - والصبر.
# 17 - والرضا بالقضاء.
# 18 - والتوكل.
# 19 - والرحمة.
# 20 - والتواضع، ويدخل فيه توقير الكبير ورحمة الصغير [50/ ب].

PageV01P233

# 21 - وترك التكبر (¬1) والعجب.
# 22 - وترك الحسد.
# 23 - وترك الحقد.
# 24 - وترك الغضب.
# * وأعمال اللسان: وتشتمل على سبع خصال:
# 1 - التلفظ بالتوحيد.
# 2 - وتلاوة القرآن.
# 3 - وتعلم العلم.
# 4 - وتعليمه.
# 5 - والدعاء.
# 6 - والذكر ويدخل فيه الاستغفار.
# 7 - واجتناب اللغو.
# * وأعمال البدن: وتشتمل على ثمان وثلاثين خصلة:
# * منها: ما يختص بالأعيان؛ وهي خمس عشرة خصلة:
# 1 - التطهر حسا وحكما، ويدخل فيه اجتناب النجاسات.
# 2 - وستر العورة.
# 3 - والصلاة فرضا ونفلا.
# 4 - والزكاة كذلك.
# 5 - وفك الرقاب.
# 6 - والجود، ويدخل فيه إطعام الطعام وإكرام الضيف.
# 7 - والصيام فرضا ونفلا.
# 8 - والحج والعمرة كذلك.
# 9 - والطواف.
# 10 - والاعتكاف.
# 11 - والتماس ليلة القدر.
# 12 - والفرار بالدين، ويدخل فيه الهجرة من دار الشرك.
# 13 - والوفاء بالنذر.
# 14 - والتحري في الأيمان.
# 15 - وأداء الكفارات.
# * ومنها: ما يتعلق بالأتباع؛ وهي ست خصال:
# 1 - التعفف بالنكاح.

PageV01P234

# 2 - والقيام بحقوق العيال.
# 3 - وبر الوالدين، وفيه اجتناب العقوق.
# 4 - وتربية الأولاد.
# 5 - وصلة الرحم.
# 6 - وطاعة السادة، أو الرفق بالعبيد.
# * ومنها: ما يتعلق بالعامة؛ وهي سبع عشرة خصلة:
# 1 - القيام بالإمرة مع العدل.
# 2 - ومتابعة الجماعة.
# 3 - وطاعة أولي الأمر.
# 4 ms105 - والإصلاح بين الناس، ويدخل فيه قتال الخوارج والبغاة.
# 5 - والمعاونة على البر، ويدخل فيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# 6 - وإقامة الحدود.
# 7 - والجهاد، ومنه المرابطة.
# 8 - وأداء الأمانة، ومنه أداء الخمس.
# 9 - والقرض مع وفائه.
# 10 - وإكرام الجار.
# 11 - وحسن المعاملة، وفيه جمع المال من حله.
# 12 - وإنفاق المال في حقه، وفيه ترك التبذير والإسراف.
# 13 - ورد السلام.
# 14 - وتشميت العاطس.
# 15 - وكف الضرر عن الناس.
# 16 - واجتناب اللهو.
# 17 - وإماطة الأذى عن الطريق.
# فهذه تسع وستون خصلة، ويمكن عدها تسعا وسبعين خصلة باعتبار أفراد ما ضم
~~بعضه إلى بعض مما ذكر، والله أعلم.
# * تنبيه:
# في الإسناد رواية الأقران، وهي رواية عبد الله بن دينار عن أبي صالح،
~~لأنهما تابعيان، فإن وجدت رواية أبي صالح عنه صار من المدبج، ورجاله من
~~سليمان إلى منتهاه من أهل المدينة، وقد دخلها الباقون.

PageV01P235

### || AUTO 4 - باب: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده

# 10 - حدثنا آدم بن أبي إياس، قال: حدثنا شعبة، عن عبد الله بن أبي السفر،
~~وإسماعيل، عن الشعبي، عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما-، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده،
~~والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه".
# قال أبو عبد الله: وقال أبو معاوية: حدثنا داود، عن عامر قال: سمعت عبد
~~الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال عبد الأعلى: عن داود، عن عامر، عن عبد الله، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# قوله: (باب) سقط من رواية الأصيلي، وكذا أكثر الأبواب، وهو [51/ أ] منون،
~~ويجوز فيه الإضافة إلى جملة الحديث، لكن لم تأت به الرواية.
# قوله: (المسلم) استعمل لفظ الحديث ترجمة من غير تصرف فيه.
# قوله: (أبي إياس) اسمه ناهيه بالنون وبين الهاءين ياء أخيرة، وقيل: اسمه
~~عبد الرحمن.
# قوله: (أبي السفر) اسمه سعيد بن محمد كما تقدم.
# و(إسماعيل) مجرورا بالفتحة عطفا عليه، والتقدير: كلاهما عن الشعبي.
# و(عبد الله بن عمرو) هو ابن العاص صحابي ابن صحابي. ms106
# قوله: (المسلم) قيل: الألف واللام فيه للكمال، نحو: زيد الرجل؛ أي:
~~الكامل في الرجولية، وتعقب بأنه يستلزم أن من اتصف بهذا خاصة كان كاملا، أو
~~يجاب بأن المراد بذلك مع مراعاة باقي الأركان.
# قال الخطابي: المراد أفضل المسلمين من جمع إلى أداء حقوق الله أداء حقوق
~~المسلمين. انتهى
# وإثبات اسم الشيء على معنى إثبات الكمال له مستفيض في كلامهم، ويحتمل أن
~~يكون المراد بذلك: أن يبين علامة المسلم التي يستدل بها على إسلامه، وهي
~~سلامة المسلمين من لسانه ويده، كما ذكر مثله في علامة المنافق.

PageV01P236

# ويحتمل أن يكون المراد بذلك: الإشارة إلى حسن معاملة العبد مع ربه؛ لأنه
~~إذا أحسن معاملة إخوانه فأولى أن يحسن معاملة ربه، من باب التنبيه بالأدنى
~~على الأعلى.
# * تنبيه:
# ذكر المسلمين هنا خرج مخرج الغالب، لأن محافظة المسلم على كف الأذى عن
~~أخيه المسلم أشد تأكيدا؛ ولأن الكفار بصدد أن يقاتلوا وإن كان فيهم من يجب
~~الكف عنه، والإتيان بجمع التذكير للتغليب، فإن المسلمات يدخلن في ذلك.
# وخص اللسان بالذكر؛ لأنه المعبر عما في النفس، وكذا اليد؛ لأن أكثر
~~الأفعال بها، والحديث عام بالنسبة إلى اللسان دون اليد؛ لأن اللسان يمكنه
~~القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد، بخلاف اليد.
# نعم؛ يمكن أن تشارك اللسان في ذلك بالكتابة، وإن أثرها في ذلك لعظيم.
# وفي التعبير باللسان دون القول نكتة؛ فيدخل فيه من أخرج لسانه على سبيل
~~الاستهزاء، وفي ذكر اليد دون غيرها من الجوارح نكتة؛ ليدخل فيه اليد
~~المعنوية كالاستيلاء على حق الغير [51 / ب] بغير حق.
# * فائدة: فيه من أنواع البديع تجنيس الاشتقاق وهو كثير.
# قوله (والمهاجر) هذه الهجرة ضربان ظاهرة وباطنة:
# فالباطنة: ترك ما تدعو إليه النفس الأمارة بالسوء والشيطان.
# والظاهرة: الفرار بالدين من الفتن.
# وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لئلا يتكلوا على مجرد التحول من دارهم حتى
~~يمتثلوا أوامر الشرع ونواهيه، ويحتمل أن يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة
~~لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك بأن حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ms107
~~ما نهى الله عنه. فاشتملت هاتان الجملتان على جوامع من معاني الحكم
~~والأحكام.

PageV01P237

# * تنبيه:
# هذا الحديث من أفراد البخاري عن مسلم بخلاف جميع ما تقدم من الأحاديث
~~المرفوعة، على أن مسلما أخرج معناه من وجه آخر (¬1)، وزاد ابن حبان،
~~والحاكم في "المستدرك" من حديث أنس صحيحا: "والمؤمن من أمنه الناس" (¬2)،
~~وكأنه اختصره هنا لتضمنه معناه، والله أعلم.
# قوله: (وقال أبو معاوية: ثنا داود) هو ابن أبي هند، وكذا في رواية ابن عساكر.
# (عن عامر). وهو الشعبي المذكور في الإسناد الموصول.
# وأراد بهذا التعليق: بيان سماعه له من الصحابي، والنكتة فيه: رواية وهيب
~~بن خالد له، عن داود، عن الشعبي، عن رجل، عن عبد الله بن عمرو، حكاه ابن
~~منده (¬3)، فعلى هذا لعل الشعبي بلغه ذلك عن عبد الله ثم لقيه فسمعه منه،
~~[ونبه] (¬4) بالتعليق الآخر على أن عبد الله الذي أهمل في روايته هو عبد
~~الله بن عمرو الذي بين في رواية رفيقه.
# والتعليق عن أبي معاوية وصله إسحاق بن راهويه في "مسنده" عنه، وأخرجه ابن
~~حبان في "صحيحه" من طريقه، ولفظه: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: ورب هذه
~~البنية لسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "المهاجر من هجر
~~السيئات، والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده" (¬5)، فعلم أنه ما أراد إلا
~~أصل الحديث.
# والمراد بالناس هنا: المسلمون كما في الحديث الموصول، فهم الناس حقيقة،
~~ويمكن حمله على عمومه على إرادة شرط وهو: "إلا بحق" [52/ أ]، وإرادة هذا
~~الشرط متعينة على كل حال، والله -سبحانه وتعالى- أعلم.

PageV01P238

### || AUTO 5 - باب: أي الإسلام أفضل

# 11 - حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد القرشي، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا أبو
~~بردة ابن عبد الله بن أبي بردة، عن أبي بردة، عن أبي موسى - رضي الله عنه -
~~قال: قالوا: يا رسول الله، أي الإسلام أفضل؟ قال: "من سلم المسلمون من
~~لسانه ويده".
# قوله: (باب) هو منون، وفيه ما في الذي قبله.
# قوله: (ثنا أبو بردة).
# هو بريد بالموحدة والراء مصغر، وشيخه جده، ms108 وافقه في كنيته لا في اسمه.
# و(أبو موسى) هو الأشعري.
# قوله: (قالوا) رواه مسلم، والحسن بن سفيان، وأبو يعلى في مسنديهما، عن
~~سعيد ابن يحيى شيخ البخاري بإسناده هذا بلفظ: "قلنا" (¬1)، ورواه ابن منده
~~من طريق حسين بن محمد القباني أحد الحفاظ عن سعيد بن يحيى هذا بلفظ: "قلت"
~~(¬2). فتعين أن السائل أبو موسى ولا تخالف بين الروايات؛ لأنه في هذه صرح،
~~وفي رواية مسلم أراد نفسه ومن معه من الصحابة؛ إذ الراضي بالسؤال في حكم
~~السائل، وفي رواية البخاري أبهم وإياهم أراد.
# وقد سأل هذا السؤال أيضا أبو ذر رواه ابن حبان (¬3)، وعمير بن قتادة رواه
~~الطبراني (¬4).
# قوله: (أي الإسلام).
# إن قيل: الإسلام مفرد، وشرط "أي": أن تدخل على متعدد.

PageV01P239

# أجيب: بأن فيه حذفا تقديره: أي ذوي الإسلام أفضل، ويؤيده رواية مسلم: "أي
~~المسلمين أفضل" (¬1).
# والجامع بين اللفظين: أن أفضلية المسلم حاصلة بهذه الخصلة، وإذا ثبت أن
~~بعض خصال المسلمين المتعلقة بالإسلام أفضل من بعض حصل مراد المصنف بقبول
~~الزيادة والنقصان، فتظهر مناسبة هذا الحديث والذي قبله لما قبلهما من تعداد
~~أمور الإيمان. إذ الإيمان والإسلام عنده مترادفان.
# [فإن] (¬2) قيل: لم جرد أفضل هنا عن العمل؟
# أجيب: بأن الحذف عند العلم به جائز، والتقدير: "من غيره".
# * تنبيه:
# هذا الإسناد كله كوفيون، ويحيى بن سعيد المذكور اسم جده أبان بن سعيد بن
~~العاصي بن سعيد بن العاصي بن أمية الأموي، ونسبه المصنف قرشيا بالنسبة
~~الأعمية، يكنى أبا أيوب، وفي طبقته يحيى بن سعيد القطان، وحديثه في هذا
~~الكتاب أكثر من حديث الأموي، وليس له ابن يروي عنه يسمى سعيدا فافترقا.
# وفي الكتاب ممن يقال له يحيى بن سعيد اثنان أيضا، لكن من طبقة فوق طبقة
~~هذين، وهما: يحيى بن سعيد الأنصاري السابق [52 / ب] في حديث "الأعمال" أول
~~الكتاب، ويحيى بن سعيد التيمي أبو حيان، ويمتاز عن الأنصاري بالكنية، والله
~~الموفق.

PageV01P240

### || AUTO 6 - باب: إطعام الطعام من الإسلام

# 12 - حدثنا عمرو بن خالد، قال: حدثنا الليث، عن يزيد، عن أبي ms109 الخير، عن
~~عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما-، أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: أي الإسلام خير؟ قال: "تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت ومن
~~لم تعرف".
# قوله: (باب) هو منون، وفيه ما في الذي قبله.
# قوله: (من الإسلام) للأصيلي: "من الإيمان"؛ أي: من خصال الإيمان، ولما
~~استدل المصنف على زيادة الإيمان ونقصانه بحديث الشعب؛ تتبع ما ورد في
~~القرآن والسنن الصحيحة من بيانها فأورده في هذه الأبواب تصريحا وتلويحا،
~~وترجم هنا بقوله: "إطعام الطعام"، ولم يقل: "أي الإسلام خير؟ " كما في الذي
~~قبله؛ إشعارا باختلاف المقامين وتعدد السؤالين كما سنقرره.
# قوله: (ثنا عمرو بن خالد) هو الحراني وهو بفتح العين، وصحف من ضمها.
# قوله: (الليث) هو ابن سعد، فقيه أهل مصر.
# (عن يزيد) هو ابن حبيب الفقيه أيضا.
# قوله: (أن رجلا) لم أعرف اسمه، وقد قيل: إنه أبو ذر.
# قوله: (أي الإسلام خير؟ ) فيه ما في الذي قبله من السؤال، والتقدير: أي
~~خصال الإسلام؟ وإنما لم أختر تقدير خصال في الأول فرارا من كثرة الحذف،
~~وأيضا فتنويع التقدير يتضمن جواب من سأل.
# فقال: السؤالان بمعنى واحد والجواب مختلف.
# فيقال له: إذا لاحظت هذين التقديرين بان الفرق، ويمكن التوفيق بأنهما
~~متلازمان؛ إذ الإطعام مستلزم لسلامة اليد، والسلام لسلامة اللسان، قاله
~~الكرماني. وكأنه أراد في الغالب. ويحتمل أن يكون الجواب اختلف لاختلاف
~~السؤال عن الأفضلية، إن لوحظ بين لفظ: "أفضل" ولفظ: "خير" فرق.

PageV01P241

# وقال الكرماني: الفضل: بمعنى كثرة الثواب في مقابلة القلة. والخير: بمعنى
~~النفع في مقابلة الشر، فالأول من الكمية، والثاني من الكيفية فافترقا.
# واعترض بأن الفرق لا يتم إلا إذا اختص كل منهما بتلك المقولة، أما إذا
~~كان كل منهما يعقل تأتيه في الأخرى فلا، وكأنه بنى على أن لفظ "خير" اسم،
~~لا أفعل تفضيل.
# وعلى تقدير اتحاد السؤالين جواب مشهور، وهو الحمل على اختلاف حال
~~السائلين أو السامعين، فيمكن أن يراد في الجواب الأول: تحذير من خشي منه
~~الإيذاء بيد أو لسان فأرشد إلى ms110 [35/ أ] الكف. وفي الثاني: ترغيب من رجي فيه
~~النفع العام بالفعل والقول فأرشد إلى ذلك.
# وخص هاتين الخصلتين بالذكر لمسيس الحاجة إليهما في ذلك الوقت؛ لما كانوا
~~فيه من الجهد، ولمصلحة التأليف، ويدل على ذلك أنه -عليه الصلاة والسلام- حث
~~عليهما أول ما دخل المدينة، كما رواه الترمذي وغيره مصححا من حديث عبد الله
~~ابن سلام (¬1).
# قوله: (تطعم) هو في تقدير المصدر، أي: "أن تطعم"، ومثله: "تسمع بالمعيدي"
~~(¬2)، وذكر الطعام ليدخل فيه الضيافة وغيرها.
# قوله: (وتقرأ) بلفظ مضارع القراءة، بمعنى: يقول، قال أبو حاتم السجستاني:
~~تقول: اقرأ عليه السلام، ولا تقول: أقرئه السلام، فإذا كان مكتوبا، قلت:
~~أقرئه السلام؛ أي: اجعله يقرؤه.
# قوله: (ومن لم تعرف) أي: لا تخص به أحدا تكبرا أو تصنعا، بل تعظيما لشعار
~~الإسلام ومراعاة لأخوة المسلم.
# فإن قيل: اللفظ عام فيدخل الكافر والمنافق والفاسق؟

PageV01P242

# أجيب: بأنه خص بأدلة أخرى، أو أن النهي متأخر، وكان هذا عاما لمصلحة
~~التأليف، وأما من شك فيه فالأصل البقاء على العموم حتى يثبت الخصوص.
# * تنبيهان:
# الأول: أخرج مسلم من طريق عمرو بن الحارث، عن يزيد بن أبي حبيب بهذا
~~الإسناد نظير هذا السؤال (¬1)، لكن جعل الجواب كالذي في حديث أبي موسى،
~~فادعى ابن منده فيه الاضطراب (¬2).
# وأجيب: بأنهما حديثان اتحد إسنادهما، وافق أحدهما حديث أبي موسى،
~~ولثانيهما شاهد من حديث عبد الله بن سلام كما تقدم.
# الثاني: هذا الإسناد كله مصريون، والذي قبله -كما ذكرنا- كوفيون، والذي
~~بعده من طريقيه بصريون، فوقع له التسلسل في الأبواب الثلاثة على الولاء،
~~وهو من اللطائف.

PageV01P243

### || AUTO 7 - باب: من الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه

# 13 - حدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس - رضي الله
~~عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وعن حسين المعلم، قال: حدثنا قتادة، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه".
# قوله: (باب من الإيمان) قال الكرماني: قدم لفظ الإيمان بخلاف أخواته، حيث
~~قال: إطعام ms111 الطعام من الإيمان، إما للاهتمام بذكره أو للحصر، كأنه قال:
~~المحبة المذكورة ليست إلا من الإيمان.
# قلت: وهو توجيه حسن إلا أنه يرد عليه أن الذي بعده أليق بالاهتمام والحصر
~~معا، وهو [53/ ب] قوله: "باب حب الرسول من الإيمان"، فالظاهر أنه أراد
~~التنويع في العبارة، ويمكن أنه اهتم بذكر حب لرسول فقدمه، والله أعلم.
# قوله: (يحيى) هو ابن سعيد القطان.
# قوله: (وعن حسين المعلم) هو ابن ذكوان، وهو معطوف على شعبة، فالتقدير: عن
~~شعبة وحسين كلاهما عن قتادة، وإنما لم يجمعهما؛ لأن شيخه أفردهما، فأورده
~~المصنف معطوفا اختصارا؛ ولأن شعبة قال: عن قتادة، وقال حسين: حدثنا قتادة.
# وأغرب بعض المتأخرين فزعم أن طريق حسين معلقة، وهو غلط، فقد رواه أبو
~~نعيم في "المستخرج" من طريق إبراهيم الحربي، عن مسدد شيخ المصنف، عن يحيي
~~القطان، عن حسين المعلم (¬1).
# وأبدى الكرماني -كعادته بحسب التجويز العقلي- أن يكون تعليقا أو معطوفا
~~على قتادة، فيكون شعبة رواه عن حسين عن قتادة إلى غير ذلك مما ينفر عنه من
~~مارس شيئا من علم الإسناد، والله المستعان.

PageV01P244

# * تنبيه:
# المتن المساق هنا لفظ شعبة، وأما لفظ حسين من رواية مسدد التي ذكرناها
~~فهو: "لا يؤمن عبد حتى يحب لأخيه ولجاره". وللإسماعيلي من طريق روح، عن
~~حسين: "حتى يحب لأخيه المسلم ما يحب لنفسه من الخير". فبين المراد بالأخوة،
~~وعين جهة الحب.
# وزاد مسلم في أوله عن أبي خيثمة، عن يحيى القطان: "والذي نفسي بيده"
~~(¬1). وأما طريق شعبة فصرح أحمد والنسائي في روايتهما بسماع قتادة له من
~~أنس، فانتفت تهمة تدليسه (¬2).
# قوله: (لا يؤمن) أي: من يدعي الإيمان، وللمستملي: "أحدكم"، وللأصيلي:
~~"أحد"، ولابن عساكر: "عبد"، وكذا لمسلم عن أبي خيثمة (¬3).
# والمراد بالنفي: كمال الإيمان، ونفي اسم الشيء على معنى نفي الكمال عنه
~~مستفيض في كلامهم، كقولهم: فلان ليس بإنسان.
# فإن قيل: فيلزم أن يكون من حصلت له هذه الخصلة مؤمنا كاملا وإن لم يأت
~~ببقية الأركان؟
# أجيب: بأن هذا ورد مورد المبالغة، أو يستفاد من قوله: "لأخيه المسلم"
~~ملاحظة ms112 بقية صفات المسلم، وقد صرح ابن حبان من رواية ابن أبي عدي، عن حسين
~~المعلم بالمراد، ولفظه: "لا يبلغ عبد حقيقة [54/أ] الإيمان" (¬4).
# ومعنى الحقيقة هنا: الكمال، ضرورة أن من لم يتصف بهذه الصفة لا يكون
~~كافرا، وبهذا يتم استدلال المصنف على أنه يتفاوت، وأن هذه الخصلة من شعب
~~الإيمان، وهي داخلة في التواضع على ما سنقرره.

PageV01P245

# قوله: (يحب) بالنصب؛ لأن "حتى" جارة، و"أن" بعدها مضمرة، ولا يجوز الرفع،
~~فتكون "حتى" عاطفة، فلا يصح المعنى؛ إذ عدم الإيمان ليس سببا للمحبة.
# قوله: (ما يحب لنفسه) أي: من الخير كما تقدم عن الإسماعيلي، وكذا هو عند
~~النسائي (¬1)، وكذا عند ابن منده من رواية همام عن قتادة أيضا (¬2).
# و(الخير): كلمة جامعة تعم الطاعات والمباحات الدنيوية والأخروية، وتخرج
~~المنهيات؛ لأن اسم الخير لا يتناولها، والمحبة: إرادة ما يعتقده خيرا، قال
~~النووي: المحبة: الميل [إلى] (¬3) ما يوافق المحب، وقد يكون بحواسه كحسن
~~الصورة، أو بفعله إما لذاته كالفضل والكمال، وإما لإحسانه كجلب نفع أو دفع
~~ضر. انتهى ملخصا.
# والمراد بالميل هنا: الاختياري دون الطبيعي والقسري، والمراد أيضا: أن
~~يحب أن يحصل لأخيه نظير ما حصل له لا عينه، سواء أكان ذلك في الأمور
~~المحسوسة أو المعنوية، وليس المراد: أن يحصل لأخيه ما حصل له مع سلبه عنه
~~ولا مع بقائه بعينه له؛ إذ قيام الجوهر أو العرض لمحلين محال.
# وقال أبو الزناد بن سراج: ظاهر هذا الحديث طلب المساواة، وحقيقته تستلزم
~~التفضيل؛ لأن كل أحد يحب أن يكون أفضل من غيره، فإذا أحب لأخيه مثله فقد
~~دخل في جملة المفضولين.
# قلت: أقر القاضي عياض هذا، وفيه نظر؛ إذ المراد الزجر عن هذه الإرادة؛
~~لأن المقصود الحث على التواضع، فلا يحب أن يكون أفضل من غيره، فهو مستلزم
~~للمساواة.
# * فائدة:
# قال الكرماني: ومن الإيمان أيضا: أن يبغض لأخيه ما يبغض لنفسه من الشر،
~~ولم يذكره؛ لأن حب الشيء مستلزم لبغض نقيضه، فترك التنصيص عليه اكتفاء،
~~والله أعلم.

PageV01P246

### || AUTO 8 - باب: حب الرسول - صلى الله عليه ms113 وسلم - من الإيمان

# 14 - حدثنا أبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب، قال: حدثنا أبو الزناد، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده".
# قوله: (باب حب الرسول).
# اللام فيه للعهد، والمراد: سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بقرينة قوله: "حتى أكون [54/ ب] أحب"، وإن كانت محبة جميع الرسل من
~~الإيمان، لكن الأحبية مختصة بسيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قوله: (شعيب) هو ابن أبي حمزة الحمصي، واسم أبي حمزة: دينار، وقد أكثر
~~المصنف من تخريج حديثه عن الزهري وأبي الزناد.
# ووقع في "غرائب مالك" للدارقطني إدخال رجل وهو أبو سلمة بن عبد الرحمن
~~بين الأعرج وأبي هريرة في هذا الحديث، وهي زيادة شاذة، فقد رواه الإسماعيلي
~~بدونها من حديث مالك ومن حديث إبراهيم بن طهمان، وروى ابن منده من طريق أبي
~~حاتم الرازي، عن أبي اليمان شيخ البخاري هذا الحديث مصرحا فيه بالتحديث في
~~جميع الإسناد (¬1)، وكذا للنسائي من طريق علي بن عياش، عن شعيب (¬2).
# قوله: (والذي نفسي بيده) فيه جواز الحلف على الأمر المهم توكيدا وإن لم
~~يكن هناك مستحلف.
# قوله: (يؤمن) أي: إيمانا كاملا.

PageV01P247

# قوله: (أحب) هو أفعل بمعنى المفعول، وهو مع كثرته على خلاف القياس، وفصل
~~بينه وبين معموله بقوله: "إليه"؛ لأن الممتنع الفصل بأجنبي.
# قوله: (من والده وولده) قدم الوالد للأكثرية؛ لأن كل أحد له والد من غير
~~عكس، وفي رواية النسائي من حديث أنس تقديم الولد على الوالد (¬1)، وذلك
~~لمزيد الشفقة، ولم تختلف الروايات في ذلك في حديث أبي هريرة هذا، وهو من
~~أفراد البخاري عن مسلم.

PageV01P248

# 15 - أخبرنا يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا ابن علية، عن عبد العزيز بن
~~صهيب، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ح وحدثنا آدم، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس، قال: قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه ms114 من والده وولده والناس
~~أجمعين".
# قوله: (أخبرنا يعقوب بن إبراهيم).
# هو الدورقي، والتفريق بين "حدثنا" و"أنا" (¬1) لا يقول به المصنف كما
~~يأتي في العلم (¬2)، وقد وقع في رواية أبي ذر: "ثنا يعقوب".
# قوله: (وحدثنا آدم) عطف الإسناد الثاني على الأول قبل أن يسوق المتن
~~فأوهم استواءهما، فإن لفظ قتادة مثل لفظ حديث أبي هريرة، لكن زاد فيه:
~~"والناس أجمعين"، ولفظ عبد العزيز مثله إلا أنه قال كما رواه ابن خزيمة في
~~"صحيحه" عن يعقوب شيخ البخاري بهذا الإسناد: "من أهله وماله"، بدل: "من
~~والده وولده"، وكذا لمسلم من طريق ابن علية (¬3)، وكذا للإسماعيلي من طريق
~~عبد الوارث بن سعيد، عن عبد العزيز ولفظه: "لا يؤمن الرجل" وهو أشمل من
~~جهة، و"أحدكم" أشمل [من جهة] (¬4)، وأشمل [55/أ] منها رواية الأصيلي: "لا
~~يؤمن أحد".
# فإن قيل: فسياق عبد العزيز مغاير لسياق قتادة، وصنيع البخاري يوهم
~~اتحادهما في المعنى وليس كذلك؟
# فالجواب: أن البخاري يصنع مثل هذا نظرا إلى الحديث لا إلى خصوص ألفاظه،
~~واقتصر على سياق قتادة لموافقته لسياق حديث أبي هريرة.

PageV01P249

# ورواية شعبة، عن قتادة مأمون فيها من تدليس قتادة؛ لأنه كان لا يسمع منه
~~إلا ما سمعه، وقد وقع التصريح في هذا الحديث في رواية النسائي (¬1).
# وذكر الولد والوالد أدخل في المعنى؛ لأنهما أعز على العاقل من الأهل
~~والمال، بل ربما يكونان أعز من نفسه، ولهذا لم يذكر النفس أيضا في حديث أبي هريرة.
# وهل تدخل الأم في لفظ الوالد؟
# إن أريد به من له الولد فنعم، أو يقال: اكتفى بذكر أحدهما كما يكتفى عن
~~أحد الضدين بالآخر، ويكون ما ذكر على سبيل التمثيل، والمراد: الأعزة، كأنه
~~قال: أحب إليه من أعزته.
# وذكر "الناس" بعد "الوالد والولد" من عطف العام على الخاص، وهو كثير.
# وهل تدخل النفس في عموم قوله: "والناس أجمعين"؟
# الظاهر: دخوله، وقيل: إضافة المحبة إليه تقتضي خروجه منهم، وهو بعيد، وقد
~~وقع التنصيص بذكر النفس في حديث عبد الله بن هشام كما سيأتي (¬2).
# والمراد بالمحبة هنا: حب ms115 الاختيار لا حب الطبع، قاله الخطابي، وقال
~~النووي: فيه تلميح إلى قضية النفس الأمارة والمطمئنة، فإن من رجح جانب
~~المطمئنة كان حبه للنبي - صلى الله عليه وسلم - راجحا، ومن رجح جانب
~~الأمارة كان حكمه بالعكس.
# وفي كلام القاضي عياض أن ذلك شرط في صحة الإيمان؛ لأنه حمل المحبة على
~~معنى التعظيم والإجلال، وتعقبه صاحب المفهم بأن ذلك ليس مرادا هنا؛ لأن
~~اعتقاد الأعظمية ليس مستلزما للمحبة؛ إذ قد يجد الإنسان إعظام شيء مع خلوه
~~من محبته. قال: فعلى هذا من لم يجد من نفسه ذلك الميل لم يكمل إيمانه، وإلى
~~هذا يوميء قول عمر الذي رواه المصنف في الأيمان والنذور من حديث عبد الله
~~بن هشام: أن عمر PageV01P250 # ابن الخطاب قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: لأنت يا رسول الله أحب إلي
~~من [كل] (¬1) شيء إلا من نفسي. فقال: "لا [55/ ب]؛ والذي نفسي بيده حتى
~~أكون أحب إليك من نفسك". فقال له عمر: فإنك الآن والله أحب إلي من نفسي.
~~فقال: "الآن يا عمر" (¬2). انتهى
# فهذه المحبة ليست باعتقاد الأعظمية فقط فإنها حاصلة لعمر قبل ذلك قطعا.
# ومن علامة الحب المذكور: أن يعرض المرء على نفسه أن لو خير بين فقد غرض
~~من أغراضه أو فقد رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - أن لو كانت ممكنة، فإن
~~كان فقدها أن لو كانت ممكنة أشد عليه من فقد شيء من أغراضه؛ فقد اتصف
~~بالأحبية المذكورة، ومن لا فلا.
# وليس ذلك محصورا في الوجود والفقد، بل يأتي مثله في نصرة سنته، والذب عن
~~شريعته، وقمع مخالفيها، ويدخل فيه باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# وفي هذا الحديث إيماء إلى فضيلة التفكر، فإن الأحبية المذكورة تعرف به،
~~وذلك أن محبوب الإنسان إما نفسه وإما غيرها، أما نفسه فإذا حقق الأمر فيه
~~فهو أن يريد دوام بقائها سالمة من الآفات، هذا هو حقيقة المطلوب، وأما غيره
~~فإذا حقق الأمر فيه فإنما هو بسبب تحصيل نفع ما على وجوهه المختلفة حالا ومآلا.
# فإذا تأمل النفع ms116 الحاصل له من جهة الرسول - صلى الله عليه وسلم - الذي
~~أخرجه من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان إما بالمباشرة وإما بالسبب؛ علم أنه
~~سبب بقاء نفسه البقاء الأبدي في النعيم السرمدي، وعلم أن نفعه بذلك أعظم من
~~جميع وجوه الانتفاعات، فاستحق لذلك أن يكون حظه من محبته أوفر من غيره؛ لأن
~~النفع الذي يثير المحبة حاصل منه أكثر من غيره، ولكن الناس يتفاوتون في ذلك
~~بحسب استحضار ذلك والغفلة عنه، ولا شك أن حظ الصحابة -رضي الله عنهم- من
~~هذا المعنى أتم؛ لأن هذا ثمرة المعرفة، وهم بها أعلم، والله الموفق.

PageV01P251

### || AUTO 9 - باب: حلاوة الإيمان

# 16 - حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا عبد الوهاب الثقفي، قال: حدثنا
~~أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ثلاث
~~من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما،
~~وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن
~~يقذف في النار".
# قوله: (باب حلاوة الإيمان) مقصود المصنف أن الحلاوة من ثمرات الإيمان,
~~ولما قدم أن محبة الرسول من الإيمان أردفه بما يوجد حلاوة ذلك.
# قوله: (حدثنا محمد بن المثنى) هو أبو موسى العنزي -بفتح النون بعدها زاي-.
# (قال: حدثنا عبد الوهاب) [56/أ] هو ابن عبد المجيد.
# (قال: ثنا أيوب) هو ابن أبي تميمة السختياني بفتح السين المهملة على
~~الصحيح، وحكي ضمها وكسرها.
# (عن أبي قلابة) بكسر القاف وبباء موحدة.
# قوله: (ثلاث) هو مبتدأ والجملة الخبر، وجاز الابتداء بالنكرة؛ لأن
~~التنوين عوض المضاف إليه، فالتقدير: ثلاث خصال، ويحتمل في إعرابه غير ذلك.
# قوله: (كن) أي: حصلن، فهي تامة.
# وفي قوله: "حلاوة الإيمان" استعارة تخييلية، شبه رغبة المؤمن في الإيمان
~~بشيء حلو، وأثبت له لازم ذلك الشيء وأضافه إليه، وفيه تلميح إلى قصة المريض
~~والصحيح؛ لأن المريض (¬1) يجد طعم العسل مرا والصحيح يذوق حلاوته على ما هي
~~عليه، وكلما نقصت الصحة شيئا ما نقص ذوقه بقدر ذلك، فكانت هذه ms117 الاستعارة من
~~أوضح ما يقوي استدلال المصنف على الزيادة والنقص.

PageV01P252

# قوله: (أحب إليه) منصوب، قال البيضاوي: المراد بالحب هنا: الحب العقلي
~~الذي هو إتيان ما يقتضي العقل السليم رجحانه وإن كان على خلاف هوى النفس،
~~كالمريض يعاف الدواء بطبعه فينفر عنه ويميل إليه بمقتضى عقله فيهوى تناوله،
~~فإذا تأمل أن الشارع لا يأمر ولا ينهى إلا بما فيه صلاح عاجل أو خلاص آجل،
~~والعقل يقتضي رجحان جانب ذلك؛ تمرن على الائتمار بأمره بحيث يصير هواه تبعا
~~له، ويلتذ بذلك التذاذا عقليا، إذ الالتذاذ العقلي إدراك ما هو كمال وخير
~~من حيث هو كذلك، وعبر الشارع عن هذه الحالة بالحلاوة؛ لأنها أظهرت اللذات
~~المحسوسة.
# قال: وإنما جعل هذه الأمور الثلاثة عنوانا لكمال الإيمان؛ لأن المرء إذا
~~تأمل أن المنعم بالذات هو الله وأن لا مانح ولا مانع سواه في الحقيقة، وأن
~~ما عداه وسائط، وأن الرسول هو الذي يبين له مراد ربه؛ اقتضى ذلك أن يتوجه
~~بكليته نحوه، فلا يحب إلا ما يحب، ولا يحب من أحب إلا من أجله، وأن يتيقن
~~أن جملة ما وعد وأوعد حق تيقنا يخيل إليه الموعود كالواقع، فيحسب أن مجالس
~~الذكر رياض الجنة، وأن العود إلى الكفر إلقاء في النار. انتهى ملخصا.
# وشاهد [56/ب] الحديث من القرآن قوله تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم}،
~~إلى أن قال: {أحب إليكم من الله ورسوله}، ثم هدد على ذلك وتوعد بقوله:
~~{فتربصوا} [التوبة: 24].
# * فائدة:
# فيه إشارة إلى التحلي بالفضائل والتخلي عن الرذائل، فالأول من الأول،
~~والآخر من الثاني.
# وقال الشيخ محيي الدين النووي: هذا حديث عظيم، أصل من الدين، ومعنى حلاوة
~~الإيمان: استلذاذ الطاعات، وتحمل المشاق في الدين، وإيثار ذلك على أعراض
~~الدنيا، ومحبة العبد لله بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك الرسول، وإنما قال:
~~"مما سواهما"، ولم يقل: "ممن" ليعم من يعقل ومن لا يعقل.

PageV01P253

# وقال: وفيه دليل على أنه لا بأس بهذه التثنية، وأما قوله للذي خطب فقال:
~~"ومن يعصهما": "بئس الخطيب أنت" (¬1)؛ فليس من هذا؛ لأن ms118 المراد في الخطب
~~الإيضاح، وأما هنا فالمراد الإيجاز من اللفظ ليحفظ، ويدل عليه [أن] (¬2)
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث قاله في موضع آخر قال: "ومن يعصهما فلا
~~يضر إلا نفسه" (¬3).
# واعترض بأن هذا الحديث إنما ورد أيضا في حديث خطبة النكاح.
# وأجيب: بأن المقصود في خطبة النكاح أيضا الإيجاز فلا نقض، وثم أجوبة
~~أخرى: منها: دعوى الترجيح، فيكون خبر المنع أولى؛ لأنه عام والآخر يحتمل
~~الخصوصية، ولأنه ناقل والآخر مبني على الأصل، ولأنه قول والآخر فعل.
# ورد بأن احتمال التخصيص في القول أيضا حاصل وليس فيه صيغة عموم أصلا.
# ومنها: دعوى أنه من الخصائص، فيمتنع من غير النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ولا يمتنع منه؛ لأن غيره إذا جمع أوهم إطلاقه التسوية، بخلافه هو فإن منصبه
~~لا يتطرق إليه إيهام ذلك، وإلى هذا مال ابن عبد السلام.
# ومنها: دعوى التفرقة بوجه آخر: وهو أن كلامه - صلى الله عليه وسلم - هنا
~~جملة واحدة، فلا يحسن إقامة الظاهر فيها مقام المضمر، وكلام الذي خطب
~~جملتان لا تكره إقامة الظاهر فيهما مقام المضمر.
# وتعقب هذا بأنه لا يلزم من كونه لا يكره إقامة الظاهر فيهما مقام المضمر
~~أن تكره إقامة المضمر فيهما مقام الظاهر، فما وجه الرد على الخطيب مع أنه
~~هو - صلى الله عليه وسلم - جمع كما تقدم.
# ويجاب: بأن قصة الخطيب -كما قلنا- ليس فيها صيغة عموم، بل هي واقعة عين،
~~فيحتمل أن يكون في ذلك المجلس من يخشى عليه توهم [57/ أ] التسوية كما تقدم.

PageV01P254

# ومن محاسن الأجوبة في الجمع بين حديث الباب وقصة الخطيب: أن تثنية الضمير
~~هنا للإيماء إلى أن المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة
~~منهما، فإنها وحدها لاغية إذا لم ترتبط بالأخرى، فمن يدعي حب الله مثلا ولا
~~يحب رسوله لا ينفعه ذلك، ويشير إليه قوله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله} [آل عمران: 31]. فأوقع متابعته مكتنفة بين قطري محبة
~~العباد لله ومحبة الله للعباد.
# وأما أمر الخطيب بالإفراد؛ فلأن كل ms119 واحد من العصيانين مستقل باستلزام
~~الغواية؛ إذ العطف في تقدير التكرير، والأصل استقلال كل من المعطوفين في
~~الحكم، يشير إليه قوله تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم} [النساء: 59]. فأعاد {وأطيعوا} في الرسول ولم يعده في أولي الأمر؛
~~لأنهم لا استقلال لهم في الطاعة كاستقلال الرسول. انتهى ملخصا من كلام
~~البيضاوي والطيبي. وهنا أجوبة أخرى لم أذكرها؛ لأنها [لا] (¬1) ترتضى،
~~والله أعلم.
# قوله: (وأن يحب المرء) قال يحيى بن معاذ: حقيقة الحب في الله ألا يزيد
~~بالبر ولا ينقص بالجفاء.
# قوله: (وأن يكره أن يعود في الكفر) زاد أبو نعيم في "المستخرج" من طريق
~~الحسن بن سفيان، عن محمد [بن] (¬2) المثنى شيخ المصنف: "بعد إذ أنقذه
~~الله"، وكذا هو في طريق أخرى للمصنف (¬3)، والإنقاذ أعم من أن يكون بالعصمة
~~منه ابتداء بأن يولد على الإسلام ويستمر، أو بالإخراج من ظلمة الكفر إلى
~~نور الإيمان, كما وقع لكثير من الصحابة، وعلى الأول فيحتمل قوله: "يعود"
~~على معنى الصيرورة بخلاف الثاني فإن العود فيه على ظاهره.
# فإن قيل: فلم عدى "العود" ب"في" ولم يعده ب"إلى"؟

PageV01P255

# فالجواب: أنه ضمنه معنى الاستقرار، كأنه قال: يستقر فيه، ومثله قوله
~~تعالى: {وما يكون لنا أن نعود فيها} [الأعراف: 89].
# * تنبيه:
# هذا الإسناد كله بصريون، وأخرجه المصنف بعد ثلاثة أبواب من طريق شعبة، عن
~~قتادة، عن أنس (¬1)، واستدل به على فضل من أكره على الكفر فترك التقية إلى
~~أن قتل، وأخرجه من هذا الوجه في الأدب في فضل الحب في الله، ولفظ هذه
~~الرواية: "وحتى أن يقذف في النار أحب إليه من أن يرجع إلى [57/ب] الكفر بعد
~~إذ أنقذه الله منه" (¬2). وهي أبلغ من لفظ حديث الباب؛ لأنه سوى فيه بين
~~الأمرين، وهنا جعل الوقوع في نار الدنيا أولى من الكفر الذي أنقذه الله
~~بالخروج منه من نار الأخرى، وكذا رواه مسلم من هذا الوجه (¬3)، وصرح
~~النسائي في روايته والإسماعيلي بسماع قتادة له من أنس (¬4)، والله الموفق.
# وأخرجه النسائي من طريق طلق بن حبيب، عن أنس، ms120 وزاد فيه في الخصلة الثانية
~~ذكر البغض في الله ولفظه: "وأن يحب في الله ويبغض في الله" (¬5). وقد تقدم
~~للمصنف في ترجمة: "والحب في الله والبغض في الله من الإيمان" (¬6)، وكأنه
~~أشار بذلك إلى هذه الرواية, والله أعلم.

PageV01P256

### || AUTO 10 - باب: علامة الإيمان حب الأنصار

# 17 - حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا شعبة، قال: أخبرني عبد الله بن عبد
~~الله بن جبر، قال: سمعت أنسا، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "آية
~~الإيمان حب الأنصار، وآية النفاق بغض الأنصار".
# قوله: (باب) هو منون، ولما ذكر في الحديث السابق ألا يحب إلا لله عقبة
~~بما يشير إليه من أن حب الأنصار كذلك؛ لأن محبة من يحبهم من حيث هذا الوصف
~~وهو النصرة إنما هو لله تعالى، فهم وإن دخلوا في عموم قوله: "لا يحب إلا
~~لله" لكن التنصيص بالتخصيص دليل العناية.
# قوله: (حدثنا أبو الوليد) هو الطيالسي.
# قوله: (جبر) بفتح الجيم وسكون الموحدة، وهو ابن عتيك الأنصاري، وهذا
~~الراوي ممن وافق اسمه اسم أبيه.
# قوله: (آية الإيمان) هو بهمزة ممدوة، وياء تحتانية مفتوحة، وهاء تأنيث،
~~والإيمان مجرور بالإضافة، هذا هو المعتمد في ضبط هذه الكلمة في جميع
~~الروايات في الصحيحين والسنن والمستخرجات والمسانيد.
# والآية: العلامة، كما ترجم به المصنف، ووقع في "إعراب الحديث" لأبي
~~البقاء العكبري: "إنه الإيمان" (¬1). بهمزة مكسورة ونون مشددة وهاء،
~~والإيمان مرفوع، وإعرابه: فقال: "إن" للتأكيد، و"الهاء" ضمير الشأن،
~~و"الإيمان" مبتدأ وما بعده خبر، ويكون التقدير: [إن] (¬2) الشأن الإيمان حب
~~الأنصار، وهذا تصحيف منه، ثم فيه نظر من جهة المعنى؛ لأنه يقتضي حصر
~~الإيمان في حب الأنصار وليس كذلك.

PageV01P257

# فإن قيل: واللفظ المشهور أيضا يقتضي الحصر، وكذا ما أورده المصنف في
~~فضائل الأنصار من حديث البراء بن عازب: "الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن" (¬1).
# فالجواب عن الأول: أن العلامة كالخاصة تطرد ولا تنعكس [58/ أ]، وإن أخذ
~~من طريق المفهوم فهو مفهوم لقب لا عبرة به.
# والجواب عن الثاني: أن غايته ألا يقع حب الأنصار إلا لمؤمن، وليس فيه نفي ms121
~~الإيمان عمن لم يقع منه ذلك، بل فيه أن غير المؤمن لا يحبهم.
# فإن قيل: فعلى الشق الثاني، هل يكون من أبغضهم منافقا وإن صدق وأقر؟
# فالجواب: أن ظاهر اللفظ يقتضيه؛ لكنه غير مراد، فيحمل على تقييد البغض
~~بالجهة، فمن أبغضهم من جهة هذه الصفة وهي كونهم نصروا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أثر ذلك في تصديقه، فيصح أنه منافق، ويقرب هذا الحمل زيادة أبي
~~نعيم في "المستخرج" في حديث البراء: "من أحب الأنصار فبحبي أحبهم، ومن أبغض
~~الأنصار فببغضي أبغضهم" (¬2).
# ويحتمل أن يقال: إن اللفظ خرج على معنى التحذير فلا يراد ظاهره، ومن ثم
~~لم يقابل الإيمان بالكفر الذي هو ضده، بل قابله بالنفاق، إشارة إلى أن
~~الترغيب والترهيب إنما خوطب به من يظهر الإيمان, أما من يظهر الكفر فلا؛
~~لأنه مرتكب ما هو أشد من ذلك.
# قوله: (الأنصار) هو جمع ناصر كأصحاب وصاحب، أو جمع نصير كأشراف وشريف.
~~واللام: للعهد؛ أي: أنصار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والمراد:
~~الأوس والخزرج، وكانوا قبل ذلك يعرفون ببني قيلة -بقاف مفتوحة وياء تحتانية
~~ساكنة-، وهي الأم التي تجمع القبيلتين، فسماهم النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: الأنصار، فصار ذلك علما عليهم، وأطلق أيضا على أولادهم وحلفائهم
~~ومواليهم.
# وخصوا بهذه المنقبة العظمى لما فازوا به دون غيرهم من القبائل من إيواء
~~النبي PageV01P258 # - صلى الله عليه وسلم - ومن معه، والقيام بأمرهم ومواساتهم بأنفسهم
~~وأموالهم، وإيثارهم إياهم في كثير من الأمور على أنفسهم، فكان صنيعهم لذلك
~~موجبا لمعاداتهم جميع الفرق الموجودين من عرب وعجم، والعداوة تجر البغض؛
~~فلهذا جاء التحذير من بغضهم والترغيب في حبهم، حتى جعل ذلك آية الإيمان
~~والنفاق تنويها بعظيم فضلهم وتنبيها على كريم فعلهم، وإن كان من شاركهم
~~[58/ب] في معنى ذلك مشاركا لهم في الفضل المذكور كل بقسطه.
# وقد ثبت في "صحيح مسلم" عن علي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له:
~~"لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق" (¬1). وهذا جار باطراد في أعيان
~~الصحابة، لتحقق ms122 مشترك الإكرام، لما لهم من حسن الغناء في الدارين.
# قال صاحب "المفهم": وأما الحروب الواقعة بينهم فإن وقع من بعضهم بغض
~~لبعض، فذاك من غير هذه الجهة، بل للأمر الطارئ الذي اقتضى المخالفة؛ ولذلك
~~لم يحكم بعضهم على بعض بالنفاق، وإنما كان حالهم في ذلك حال المجتهدين في
~~الأحكام: للمصيب أجران، وللمخطئ أجر واحد، والله أعلم.

PageV01P259

### || AUTO 11 - باب

# 18 - حدثنا ابو اليمان، قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني أبو
~~إدريس، عائذ الله بن عبد الله، أن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه -وكان
~~شهد بدرا، وهو أحد النقباء ليلة العقبة- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال وحوله عصابة من أصحابه: "بايعوني على ألا تشركوا بالله شيئا، ولا
~~تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا أولادكم، ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين
~~أيديكم وأرجلكم، ولا تعصوا في معروف، فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن
~~أصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة، ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره
~~الله، فهو إلى الله إن شاء عفا عنه، وإن شاء عاقبه". فبايعناه على ذلك.
# قوله: (باب) كذا هو في روايتنا بلا ترجمة، وسقط من رواية الأصيلي أصلا,
~~فحديثه عنده من جملة الترجمة التي قبله، وعلى روايتنا فهو متعلق بها أيضا؛
~~لأن الباب إذا لم يذكر له ترجمة خاصة يكون بمنزلة الفصل مما قبله مع تعلقه
~~به، كصنيع مصنفي الفقهاء.
# ووجه التعلق: أنه لما ذكر الأنصار في الحديث الأول أشار في هذا إلى
~~ابتداء السبب في تلقيبهم بالأنصار؛ لأن أول ذلك كان ليلة العقبة لما
~~توافقوا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - عند عقبة منى في الموسم؛ كما
~~سيأتي شرح ذلك إن شاء الله تعالى في "السيرة النبوية" من هذا الكتاب، وقد
~~أخرج المصنف حديث هذا الباب في مواضع أخرى من "باب: من شهد بدرا" (¬1) ,
~~لقوله فيه: "وكان شهد بدرا"، وفي "باب: وفود الأنصار" (¬2)؛ لقوله فيه:
~~"وهو أحد النقباء"، وأورده هنا لتعلقه بما قبله كما بيناه.

PageV01P260

# ثم إن في متنه ما ms123 يتعلق بمباحث الإيمان من وجهين آخرين:
# أحدهما: اجتناب المناهي من الإيمان كامتثال الأوامر.
# وثانيهما: أنه تضمن الرد على من يقول أن مرتكب الكبيرة كافر أو مخلد في
~~النار، كما سيأتي تقريره إن شاء الله تعالى.
# قوله: (عائذ الله) هو اسم علم، وأبوه عبد الله بن عمرو الخولاني صحابي،
~~وهو من حيث الرواية تابعي كبير، وقد ذكر في الصحابة؛ لأن له رؤية، وكان
~~مولده عام حنين، والإسناد كله شاميون.
# قوله: (وكان شهد بدرا) يعني: حضر الوقعة المشهورة الكائنة بالمكان
~~المعروف ببدر، وهي أول واقعة قاتل النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها
~~المشركين، وسيأتي ذكرها في [59/أ] المغازي، ويحتمل أن يكون قائل ذلك أبو
~~إدريس، فيكون متصلا إذا حمل على أنه سمع ذلك من عبادة، أو الزهري فيكون
~~منقطعا، وكذا قوله: "وهو أحد النقباء".
# قوله: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) سقط قبلها من أصل الرواية
~~لفظ: "قال"، وهو خبر أن؛
# لأن قوله: "وكان" وما بعدها معترض، وقد جرت عادة كثير من أهل الحديث بحذف
~~"قال" خطأ، لكن حيث يتكرر في مثل: "قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -"، ولابد عندهم مع ذلك من النطق بها، وقد ثبت في رواية المصنف لهذا
~~الحديث بإسناده هذا في "باب: من شهد بدرا" (¬1). فلعلها سقطت هنا ممن بعده.
~~ولأحمد عن أبي اليمان بهذا الإسناد: "أن عبادة حدثه" (¬2).
# قوله: (وحوله) بفتح اللام على الظرفية.
# و(العصابة) بكسر العين: الجماعة من العشرة إلى الأربعين، ولا واحد لها من
~~لفظها، وقد جمعت على عصائب وعصب.

PageV01P261

# قوله: (بايعوني) زاد في "باب: وفود الأنصار": "تعالوا بايعوني" (¬1)،
~~والمبايعة: عبارة عن المعاهدة، سميت بذلك تشبيها بالمعاوضة المالية، كما في
~~قوله تعالى: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة}
~~[التوبة 111].
# قوله: (ولا تقتلوا أولادكم) قال محمد بن إسماعيل التيمي وفيه: خص القتل
~~بالأولاد؛ لأنه قتل وقطيعة رحم، فالعناية بالنهي عنه آكد؛ ولأنه كان شائعا
~~فيهم؛ وهو وأد البنات أو قتل البنين خشية الإملاق، أو خصهم بالذكر؛ لأنهم
~~بصدد ألا ms124 يدفعوا عن أنفسهم.
# قوله: (ولا تأتوا ببهتان) البهتان: الكذب الذي يبهت سامعه، وخص الأيدي
~~والأرجل بالإفتراء؛ لأن معظم الأفعال تقع بهما؛ إذ كانت هي العوامل
~~والحوامل للمباشرة والسعي، وكذا يسمون الصنائع: الأيادي، وقد يعاقب الرجل
~~بجناية قولية، فيقال: هذا مما كسبت يداك.
# ويحتمل أن يكون المراد: لا تبهتوا الناس كفاحا وبعضكم يشاهد بعضا، كما
~~يقال: قلت كذا بين يدي فلان، قال الخطابي وفيه نظر لذكر الأرجل إن لم يكن
~~مقتضيا وليس بمانع.
# ويحتمل أن يكون المراد بما بين الأيدي والأرجل: القلب؛ لأنه هو الذي
~~يترجم اللسان عنه؛ فلذلك نسب إليه الافتراء، فإن المعنى: لا ترموا أحدا
~~بكذب تزورونه في أنفسكم ثم تبهتون صاحبه بألسنتكم.
# وقال أبو محمد بن أبي حمزة: يحتمل [59/ب] أن يكون قوله: "بين أيديكم" أي:
~~في الحال، وقوله: "وأرجلكم" أي: في المستقبل؛ لأن السعي من أفعال الأرجل.
# وقال غيره: أصل هذا كان في بيعة النساء وكني بذلك، كما قاله الهروي في
~~"الغريبين" عن نسبة المرأة الولد الذي تزني به أو تلتقطه إلى زوجها، ثم لما
~~استعمل هذا اللفظ في بيعة الرجال احتيج إلى حمله على غير ما ورد فيه أولا،
~~والله أعلم.

PageV01P262

# قوله: (ولا تعصوا) للإسماعيلي في: "باب: وفود الأنصار" (¬1): "ولا
~~تعصوني"، وهو مطابق للآية.
# و(المعروف): ما عرف من الشارع حسنه نهيا وأمرا.
# قوله: (فمن وفى منكم) أي: ثبت بالعهد، و"وفى" بالتخفيف، وفي رواية
~~بالتشديد وهما بمعنى.
# قوله: (فأجره على الله) أطلق هذا على سبيل التفخيم؛ لأنه لما ذكر
~~المبايعة المقتضية لوجود العوضين أثبت ذكر الأجر في موضع أحدهما، وأفصح في
~~رواية الصنابحي عن عبادة في هذا الحديث في الصحيحين (¬2) بتعيين العوضين
~~فقال: "بالجنة".
# وعبر هنا بلفظ: "على" للمبالغة في تحقق وقوعه كالواجبات، ويتعين حمله على
~~غير ظاهره للأدلة القاطعة على أنه لا يجب على الله شيء، وسيأتي في حديث
~~معاذ في حق الله على العباد (¬3) تقرير هذا.
# فإن قيل: لم اقتصر على المنهيات ولم يذكر المأمورات؟
# فالجواب: أنه لم يهملها، بل ذكرها على طريق الإجمال في ms125 قوله: "ولا تعصوا
~~في معروف"؛ إذ العصيان مخالفة الأمر، والحكمة في التنصيص على كثير من
~~المنهيات دون المأمورات: أن الكف أيسر من إنشاء الفعل؛ لأن اجتناب المفاسد
~~مقدم على اجتلاب المصالح، والتخلي عن الرذائل قبل التحلي بالفضائل.
# قوله: (ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب) زاد أحمد (¬4) في روايته: "به".

PageV01P263

# قوله: (فهو) أي: العقاب.
# (كفارة) زاد أحمد: "له" (¬1)، وكذا هو للمصنف من وجه آخر في باب المشيئة
~~من كتاب التوحيد، وزاد "وطهور" (¬2).
# قال النووي: عموم هذا الحديث مخصوص بقوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به} [النساء: 48 - 116]. فالمرتد إذا قتل على ارتداده لا يكون القتل
~~له كفارة.
# قلت: وهذا بناء على أن قوله: "من ذلك شيئا" يتناول جميع ما ذكر وهو ظاهر.
# وقد قيل: يحتمل أن يكون المراد ما ذكر بعد الشرك بقرينة أن المخاطب بذلك
~~المسلمون فلا يدخل حتى يحتاج إلى إخراجه، ويؤيده رواية مسلم من طريق [60/أ]
~~أبي الأشعث، عن عبادة في هذا الحديث: "ومن أتى منكم حدا" (¬3). إذ القتل
~~على الشرك لا يسمى حدا.
# لكن يعكر على هذا القائل أن الفاء في قوله: "فمن" لترتيب ما بعدها على ما
~~قبلها، وخطاب المسلمين بذلك لا يمنع تحريز وقوعه منهم, وما ذكر في الحد
~~عرفي حادث، فالصواب ما قال النووي.
# وقال الطيبي: المراد بالشرك: الشرك الأصغر؛ وهو الرياء، ويدل عليه تنكير
~~شيئا، أي: شركا أيا ما كان.
# وتعقب: بأن عرف الشارع إذا أطلق الشرك إنما يريد به ما يقابل التوحيد،
~~وقد تكرر هذا اللفظ في الآيات والأحاديث حيث لا يراد به إلا ذلك.
# ويجاب: بأن طلب الجمع يقتضي ارتكاب المجاز؛ فما قاله محتمل وإن كان
~~ضعيفا, ولكن يغلب عليه أيضا أنه عقب الإصابة بالعقوبة في الدنيا، والرياء
~~لا عقوبة فيه، فوضح أن المراد: الشرك، وأنه مخصوص.

PageV01P264

# وقال القاضي عياض: ذهب أكثر العلماء إلى أن الحدود كفارات، فاستدلوا بهذا
~~الحديث، ومنهم من وقف لحديث أبي هريرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا أدري الحدود كفارة لأهلها أم ms126 لا". لكن حديث عبادة أصح إسنادا،
~~ويمكن معنى على طريق الجمع بينهما أن يكون حديث أبي هريرة ورد أولا قبل أن
~~يعلمه الله ثم أعلمه بعد ذلك.
# قلت: حديث أبي هريرة أخرجه الحاكم في "المستدرك"، والبزار من رواية معمر،
~~عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، وهو صحيح على شرط الشيخين
~~(¬1)، وقد أخرجه أحمد، عن عبد الرزاق، عن معمر (¬2)، وذكر الدارقطني أن عبد
~~الرزاق تفرد بوصله، وأن هشام بن يوسف رواه عن معمر فأرسله.
# قلت: وقد وصله آدم بن أبي إياس، عن ابن أبي ذئب أخرجه الحاكم (¬3) أيضا
~~فقويت رواية معمر، وإذا كان صحيحا فالجمع الذي جمع به القاضي حسن.
# لكن القاضي ومن تبعه جازمون بأن حديث عبادة هذا كان بمكة ليلة العقبة،
~~بايع الأنصار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - البيعة الأولى بمنى، وأبو
~~هريرة إنما أسلم بعد ذلك بسبع سنين عام خيبر، فكيف يكون حديثه متقدما؟ !
# وقالوا في الجواب عنه: يمكن أن يكون أبو هريرة ما سمعه من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وإنما سمعه من صحابي آخر كان سمعه من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قديما ولم [60/ب] يسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد
~~ذلك أن الحدود كفارة كما سمعه عبادة، وفي هذا تعسف، ويبطله أن أبا هريرة
~~صرح بسماعه، وأن الحدود لم تكن نزلت إذ ذاك.

PageV01P265

# والحق عندي: أن حديث أبي هريرة صحيح وهو سابق على حديث عبادة، والمبايعة
~~المذكورة في حديث عبادة على الصفة المذكورة لم تقع ليلة العقبة، وإنما نص
~~بيعة العقبة ما ذكر ابن إسحاق وغيره من أهل المغازي: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لمن حضر من الأنصار: "أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون
~~منه نساءكم وأبناءكم". فبايعوه على ذلك، وعلى أن يرحل إليهم هو وأصحابه،
~~وسيأتي في هذا الكتاب من حديث عبادة أيضا قال: "بايعنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره".
~~الحديث (¬1).
# فهذه البيعة الأولى، ثم صدرت ms127 مبايعات أخرى ستذكر في كتاب الأحكام -إن شاء
~~الله- منها هذه البيعة، وإنما وقعت بعد فتح مكة بعد أن نزلت الآية التي في
~~الممتحنة وهي قوله تعالى: {ياأيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك}
~~[الممتحنة: 12].
# ونزول هذه الآية متأخر بعد قصة الحديبية بلا خلاف، والدليل على ذلك عند
~~البخاري في كتاب الحدود من طريق سفيان بن عيينة، عن الزهري في حديث عبادة
~~هذا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما بايعهم قرأ الآية كلها (¬2)،
~~وعنده في تفسير الممتحنة من هذا الوجه قال: "قرأ آية النساء" (¬3).
# ولمسلم من طريق معمر, عن الزهري "فتلا علينا آية النساء: {أن لا يشركن
~~بالله شيئا} [الممتحنة: 12] (¬4).
# وللنسائي من طريق الحارث بن فضيل، عن الزهري: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "ألا تبايعوني على ما بايع عليه النساء: ألا تشركوا بالله
~~شيئا" الحديث (¬5).

PageV01P266

# وللطبراني من وجه آخر، عن الزهري بهذا الإسناد: "بايعنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على ما بايع عليه النساء يوم فتح مكة" (¬1).
# ولمسلم من طريق أبي الأشعث، عن عبادة في هذا الحديث: "أخذ علينا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كما أخذ على النساء" (¬2). فهذه أدلة صريحة في
~~أن هذه البيعة إنما صدرت بعد نزول الآية، بل بعد صدور البيعة، بل بعد فتح
~~مكة، وذلك بعد إسلام أبي هريرة بمدة.
# ويؤيد هذا ما رواه ابن أبي خيثمة، عن أبيه، عن محمد بن عبد الرحمن
~~الطفاوي، عن أيوب، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -[61/أ]: "أبايعكم على ألا تشركوا بالله شيئا" (¬3).
~~فذكر نحو حديث عبادة، ورجاله ثقات، وقد قال إسحاق بن راهويه: إذا صح
~~الإسناد إلى عمرو بن شعيب فهو كأيوب، عن نافع، عن ابن عمر. انتهى
# وإذا كان عبد الله بن عمرو أحد من حضر هذه البيعة، وليس هو من الأنصار،
~~ولا ممن حصر بيعتهم بمنى، وصح تغاير البيعتين: بيعة الأنصار ليلة العقبة
~~وهي قبل الهجرة إلى المدينة، وبيعة أخرى وقعت بعد ms128 فتح مكة وشهدها عبد الله
~~بن عمرو وكان إسلامه بعد الهجرة.
# وإنما حصل الالتباس من جهة أن عبادة بن الصامت حضر البيعتين معا، وكانت
~~بيعة العقبة من أجل ما يمتدح به، فكان يذكرها إذا حدث تنويها بسابقته، فلما
~~ذكر هذه البيعة التي صدرت على مثل بيعة النساء عقب ذلك توهم من لم يقف على
~~حقيقة الحال أن البيعة الأولى وقعت على ذلك.
# ونظيره ما وقع في الصحيحين أيضا من طريق الصنابحي، عن عبادة قال: "إني من
~~النقباء الذين بايعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: "بايعناه على
~~ألا نشرك بالله شيئا" (¬4). الحديث.

PageV01P267

# فظاهر هذا اتحاد البيعتين, ولكن المراد على ما قدرته أن قوله: "إني من
~~النقباء الذين بايعوا -أي: ليلة العقبة- على الإيواء والنصر"، وما يتعلق
~~بذلك ثم قال: "بايعناه" إلى آخره؛ أي: في وقت آخر، ويشير إلى هذا الإتيان
~~بالواو العاطفة في قوله: "وقال: بايعناه"، وعليك برد ما أتى من الروايات
~~موهما بأن هذه البيعة كانت ليلة العقبة إلى هذا التأويل الذي نهجت طريقه
~~فيرتفع بذلك الإشكال، ولا يبقى بين حديثي أبي هريرة وعبادة تعارض، ولا وجه
~~بعد ذلك للتوقف في كون الحدود كفارة.
# واعلم أن عبادة بن الصامت لم ينفرد برواية هذا المعنى، بل روى ذلك علي بن
~~أبي طالب، وهو في الترمذي وصححه الحاكم وفيه: "ومن أصاب ذنبا فعوقب به في
~~الدنيا؛ فالله أكرم من أن يثني بالعقوبة على عبده في الآخرة" (¬1).
# وهو عند الطبراني (¬2) بإسناد حسن من حديث أبي تميمة الهجيمي.
# ولأحمد من حديث خزيمة بن ثابت بإسناد حسن ولفظه: "من أصاب ذنبا أقيم عليه
~~حد [61/ ب] ذلك الذنب فهو كفارته" (¬3).
# وللطبراني عن ابن عمر مرفوعا: "ما عوقب رجل على ذنب إلا جعله الله له
~~كفارة لما أصاب من ذلك الذنب" (¬4). وإنما أطلت في هذا الموضع؛ لأنني لم أر
~~من أزال اللبس فيه على الوجه المرضي، والله الهادي.
# قوله: (فعوقب به) قال ابن التين: يريد بالقطع في السرقة، والجلد أو الرجم
~~في الزنا، قال: وأما قتل ms129 الولد فليس له عقوبة معلومة، إلا أن يريد قتل
~~النفس فكنى عنه.

PageV01P268

# قلت: في رواية الصنابحي، عن عبادة في هذا الحديث: "ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق" (¬1). ولكن قوله في حديث الباب "فعوقب به" أعم من أن
~~تكون العقوبة حدا أو تعزيزا.
# قال ابن التين: وحكي عن القاضي إسماعيل وغيره أن قتل القاتل إنما هو
~~إرداع لغيره، وأما في الآخرة فالطلب للمقتول قائم؛ لأنه لم يصل إليه حق.
# قلت: بل وصل إليه حق وأي حق، فإن المقتول ظلما تكفر عنه ذنوبه بالقتل،
~~كما ورد في الخبر الذي صححه ابن حبان وغيره: "إن السيف محاء للخطايا" (¬2)،
~~وعن ابن مسعود قال: "إذا جاء القتل محا كل شيء" رواه الطبراني (¬3)، وله عن
~~الحسن بن علي نحوه (¬4)، وللبزار عن عائشة مرفوعا: "لا يمر القتل بذنب إلا
~~محاه، فلولا القتل [ما] (¬5) كفرت ذنوبه" (¬6). وأي حق يصل إليه أعظم من
~~هذا, ولو كان حد القتل إنما شرع للإرداع فقط لم يشرع العفو عن القاتل.
# قوله: (فهو إلى الله) قال المازري: فيه رد على الخوارج الذين يكفرون
~~بالذنوب، ورد على المعتزلة الذين يوجبون تعذيب الفاسق إذا مات بلا توبة لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر بأنه تحت المشيئة، ولم يقل: لابد أن يعذبه.
# وقال الطيبي: فيه إشارة إلى الكف عن الشهادة بالنار على أحد أو بالجنة
~~لأحد إلا من ورد النص فيه بعينه.

PageV01P269

# قلت: أما الشق الأول فواضح، وأما الثاني: فالإشارة إليه إنما تستفاد من
~~الحمل على غير ظاهر الحديث وهو متعين.
# * تنبيه:
# زاد في رواية الصنابحي، عن عبادة في هذا الحديث: "ولا ننتهب" (¬1)، وهو
~~مما يتمسك به في أن هذه البيعة متأخرة؛ لأن الجهاد عند بيعة العقبة لم يكن
~~فرض، والمراد بالانتهاب: ما يقع بعد [62/أ] القتال في المغانم.
# وزاد في روايته أيضا: "ولا نعصي بالجنة إن فعلنا ذلك، فإن غشينا من ذلك
~~شيئا كان قضاء ذلك إلى الله"، أخرجه المصنف في باب وفود الأنصار عن قتيبة،
~~عن الليث، ووقع عنده: "ولا نقضي" ms130 -بقاف وضاد معجمة- وهو تصحيف، وقد تكلف
~~بعض الناس في تخريجه وقال: نهاهم عن ولاية القضاء. ويبطله أن عبادة ولي
~~قضاء فلسطين زمن عمر -رضي الله عنهما-.
# وقيل: إن قوله: "بالجنة" متعلق ب"نقضي"؛ أي: لا نقضي بالجنة لأحد معين.
# قلت: لكن يبقى قوله: "إن فعلنا ذلك" بلا جواب، ويكتفى في ثبوت دعوى
~~التصحيف فيه رواية مسلم (¬2)، عن قتيبة -بالعين والصاد المهملتين-، وكذا
~~للإسماعيلي عن الحسن بن سفيان، ولأبي نعيم من طريق موسى بن هارون كلاهما عن
~~قتيبة، وكذا هو عند البخاري أيضا في هذا الحديث في الديات عن عبد الله بن
~~يوسف، عن الليث في معظم الروايات (¬3)، لكن عند الكشميهني بالقاف والضاد
~~أيضا وهو تصحيف كما بيناه.
# وقوله: "بالجنة" إنما هو متعلق بقوله في أوله: "بايعناه"، والله أعلم.

PageV01P270

### || AUTO 12 - باب: من الدين الفرار من الفتن

# 19 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~عبد الرحمن ابن أبي صعصعة، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري أنه قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها
~~شعف الجبال ومواقع القطر، يفر بدينه من الفتن".
# قوله: (باب: من الدين الفرار من الفتن) عدل المصنف عن الترجمة بالإيمان
~~مع كونه يترجم لأبواب الإيمان مراعاة للفظ الحديث، ولما كان الإيمان
~~والإسلام عنده مترادفين في عرف الشرع، وقال الله تعالى: {إن الدين عند الله
~~الإسلام} [آل عمران: 19]؛ صح إطلاق الدين في موضع الإيمان.
# قوله: (حدثنا عبد الله بن مسلمة) هو القعنبي أحد رواة "الموطأ"، نسب إلى
~~جده قعنب، وهو بصري أقام بالمدينة مدة.
# قوله: (عن أبيه) هو عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث بن أبي صعصعة، فسقط
~~الحارث من الرواية, واسم أبي صعصعة: عمرو بن زيد بن عوف الأنصاري ثم
~~المازني هلك، في الجاهلية، وشهد ابنه الحارث أحدا واستشهد باليمامة.
# قوله: (عن أبي سعيد) اسمه سعد على الصحيح، وقيل: سنان بن مالك بن سنان،
~~استشهد أبوه بأحد، وكان هو من ms131 المكثرين، وهذا الإسناد كله مدنيون، وهو من
~~أفراد البخاري عن مسلم [62/ ب].
# قوله: (يوشك) بكسر الشين المعجمة؛ أي: يقرب.
# قوله: (خير) بالنصب على الخبر، و"غنم" الاسم، وللأصيلي برفع "خير" ونصب
~~"غنما" على الخبرية، ويجوز رفعهما على الابتداء والخبر، ويقدر في "يكون"
~~ضمير الشأن. قاله ابن مالك، [لكن] (¬1) لم تجئ به الرواية.

PageV01P271

# قوله: (يتبع) بتشديد التاء، ويجوز إسكانها، و"شعف" بفتح المعجمة والعين
~~المهملة جمع شعفة، كأكم وأكمة؛ وهو رءوس الجبال.
# قوله: (ومواقع القطر) بالنصب عطفا على شعف؛ أي: بطون الأودية، وخصهما
~~بالذكر؛ لأنهما مظان المرعى.
# قوله: (يفر بدينه) أي: بسبب دينه، و"من" ابتدائية.
# قال الشيخ النووي: في الاستدلال بهذا الحديث للترجمة نظر؛ لأنه لا يلزم
~~من لفظ الحديث عد الفرار دينا، وإنما هو صيانة للدين، قال: فلعله لما رآه
~~صيانة للدين أطلق عليه اسم الدين.
# قال غيره: إن أريد ب"من" كونها جنسية أو تبعيضية فالنظر متجه، وإن أريد
~~كونها ابتدائية. أي: الفرار من الفتنة منشؤه الدين؛ فلا يتجه النظر.
# وهذا الحديث قد ساقه المصنف أيضا في كتاب الفتن (¬1)، وهو أليق المواضع
~~به، والكلام عليه يستوفى هناك إن شاء الله تعالى.

PageV01P272

### || AUTO 13 - باب: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنا أعلمكم بالله"

# وأن المعرفة فعل القلب؛ لقول الله تعالى: {ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم}
~~[البقرة 225]
# 20 - حدثنا محمد بن سلام، قال: أخبرنا عبدة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة،
~~قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أمرهم أمرهم من الأعمال
~~بما يطيقون، قالوا: إنا لسنا كهيئتك يا رسول الله، إن الله قد غفر لك ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر، فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول: "إن أتقاكم
~~وأعلمكم بالله أنا".
# قوله: (باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -) هو مضاف بلا تردد.
# قوله: (أنا أعلمكم) كذا في رواية أبي ذر، وهو لفظ الحديث الذي أورده في
~~جميع طرقه، وفي رواية الأصيلي: "أعرفكم"، وكأنه مذكور بالمعنى حملا على
~~ترادفهما، وهو ظاهر هنا، وعليه عمل المصنف.
# قوله: (وأن ms132 المعرفة) بفتح أن، والتقدير: باب بيان أن المعرفة، وورد
~~بكسرها، وتوجيهه ظاهر.
# قوله: (لقول الله تعالى) مراده: الاستدلال بهذه الآية على أن الإيمان
~~بالقول وحده لا يتم إلا بانضمام الاعتقاد إليه، والاعتقاد فعل القلب.
# وقوله: {بما كسبت قلوبكم} [البقرة: 225]، أي: بما استقر فيها، والآية وإن
~~وردت في الأيمان -بالفتح- فالاستدلال بها في الإيمان -بالكسر- واضح
~~للاشتراك في المعنى؛ إذ مدار الحقيقة فيهما على عمل القلب؛ وكأن المصنف لمح
~~بتفسير زيد بن أسلم, فإنه قال في قوله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم} قال: هو كقول الرجل: إن فعلت كذا فأنا [63/أ] كافر، قال: لا
~~يؤاخذه الله بذلك حتى يعقد به قلبه.

PageV01P273

# فظهرت المناسبة بين الآية والحديث، وظهر وجه دخولهما في مباحث الإيمان,
~~فإن فيه دليلا على بطلان قول الكرامية: إن الإيمان قول فقط، ودليلا على
~~زيادة الإيمان ونقصانه؛ لأن قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أنا أعلمكم
~~بالله" ظاهر في أن العلم بالله درجات، وأن بعض الناس فيه أفضل من بعض، وأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - منه في أعلى الدرجات، والعلم بالله يتناول ما
~~بصفاته وما بأحكامه وما يتعلق بذلك، فهذا هو الإيمان حقا.
# * فائدة:
# قال إمام الحرمين: أجمع العلماء على وجوب معرفة الله تعالى، واختلفوا في
~~أول واجب، فقيل: المعرفة، وقيل: النظر.
# وقال المقترح: لا اختلاف؛ فإن أول واجب خطابا ومقصودا المعرفة، وأول واجب
~~اشتغالا وأداء القصد إلى النظر، وفي نقل الإجماع نظر كبير ومنازعة طويلة،
~~حتى نقل جماعة الإجماع في نقيضه، واستدلوا بإطباق أهل العصر الأول على قبول
~~الإسلام ممن دخل فيه من غير تنقيب، والآثار في ذلك كثيرة جدا.
# وأجاب الأولون عن ذلك بأن الكفار كانوا يذبون عن دينهم ويقاتلون عليه،
~~فرجوعهم عنه دليل على ظهور الحق لهم، ومقتضى هذا أن المعرفة المذكورة يكتفى
~~فيها بأدنى نظر بخلاف ما قرروه، ومع ذلك فقول الله تعالى: {فأقم وجهك للدين
~~حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها} [الروم: 30]. وحديث: "كل مولود يولد
~~على الفطرة" (¬1)؛ ظاهران في دفع هذه المسألة من ms133 أصلها.
# وقد نقل القدوة أبو محمد بن أبي جمرة، عن أبي الوليد الباجي، عن أبي جعفر
~~السمناني -وهو من كبار الأشاعرة- أنه سمعه يقول: إن هذه المسألة من مسائل
~~المعتزلة بقيت في المذهب، والله المستعان.

PageV01P274

# وقال النووي: في الآية دليل على المذهب الصحيح أن أفعال القلوب يؤاخذ بها
~~إذا استقرت، وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله تجاوز لأمتي عما
~~حدثت به أنفسها ما لم تكلم به أو تعمل" (¬1). فمحمول على ما إذا لم يستقر.
# قلت: ويمكن أن يستدل لذلك من عموم قوله: "أو تعمل"؛ لأن [63/ ب] الاعتقاد
~~هو عمل القلب.
# قوله: (حدثنا محمد بن سلام) هو بتخفيف اللام على الصحيح، وقال صاحب
~~"المطالع": هو بتشديدها عند الأكثر، وتعقبه النووي بأن أكثر العلماء [على]
~~(¬2) أنه بالتخفيف، وقد روي ذلك عنه نفسه، وهو أخبر بأبيه، فلعله أراد
~~بالأكثر مشايخ بلده.
# قوله: (أنا عبدة) هو ابن سليمان الكوفي، وفي رواية الأصيلي: "ثنا".
# قوله: (عن هشام) هو ابن عروة بن الزبير بن العوام.
# قوله: (إذا أمرهم أمرهم) كذا في معظم الروايات، ووقع في بعضها: "أمرهم"
~~مرة واحدة، وعليه شرح القاضي أبو بكر ابن العربي، وهو الذي وقع في طرق هذا
~~الحديث التي وقفت عليها من طريق عبدة، وكذا من طريق ابن نمير وغيره عن هشام
~~عند أحمد (¬3)، وكذا ذكره الإسماعيلي من رواية أبي أسامة، عن هشام ولفظه:
~~"كان إذا أمر الناس بالشيء".
# قالوا: والمعنى: كان إذا أمرهم بما يسهل عليهم دون ما يشق، خشية أن
~~يعجزوا عن الدوام عليه وعمل هو بنظير ما يأمرهم به من التخفيف طلبوا منه
~~التكليف بما يشق؛ لاعتقادهم احتياجهم إلى المبالغة في العمل لرفع الدرجات
~~[دونه، فيقولون: لسنا كهيئتك، فيغضب من جهة أن حصول الدرجات] (¬4) لا توجب
~~التقصير في العمل، بل PageV01P275 # توجب الازدياد شكرا للمنعم الوهاب، كما قال في الحديث الآخر: "أحب العمل
~~إلى الله أدومه" (¬1).
# وعلى مقتضى ما وقع في هذه الرواية من تكرير "أمرهم" يكون المعنى: كان إذا
~~أمرهم بعمل من الأعمال أمرهم بما يطيقون الدوام ms134 عليه، ف"أمرهم" الثانية
~~جواب الشرط، و"قالوا" جواب ثان.
# قوله: (كهيئتك) أي: ليس حالنا كحالك، وعبر بالهيئة تأكيدا.
# * وفي هذا الحديث فوائد:
# الأولى: أن الأعمال الصالحة ترقي صاحبها إلى المراتب السنية من رفع
~~الدرجات ومحو الخطيئات؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم ينكر عليهم
~~استدلالهم ولا تعليلهم من هذه الجهة، بل من الجهة الأخرى.
# الثانية: أن العبد إذا بلغ الغاية في العبادة وثمراتها كان ذلك أدعى له
~~إلى المواظبة عليها، استبقاء (¬2) للنعمة واستزادة لها بالشكر عليها.
# الثالثة: الوقوف عند ما حد الشارع من عزيمة ورخصة، واعتقاد أن الأخذ
~~بالأرفق الموافق للشرع أولى من الأشق المخالف له.
# الرابعة: أن الأولى في العبادة القصد والملازمة لا المبالغة المفضية إلى
~~الترك، كما جاء في الحديث الآخر: "المنبت -أي: المجد في السير- لا أرضا قطع
~~ولا ظهرا أبقى" (¬3).
# الخامسة: التنبيه [على] (¬4) شدة رغبة الصحابة في العبادة، وطلبهم
~~الازدياد من الخير.

PageV01P276

# السادسة: [64/أ] مشروعية الغضب عند مخالفة الأمر الشرعي، والإنكار على
~~الحاذق المتأهل لفهم المعنى إذا قصر في الفهم، تحريضا له على التيقظ.
# السابعة: جواز تحدث المرء بما فيه من فضل بحسب الحاجة لذلك عند الأمن من
~~المباهاة والتعاظم.
# الثامنة: بيان أن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - رتبة الكمال
~~الإنساني؛ لأنه منحصر في الحكمتين العلمية والعملية، وقد أشار إلى الأولى
~~بقوله: "أعلمكم" وإلى الثانية بقوله: "أتقاكم"، ووقع عند أبي نعيم:
~~"وأعلمكم بالله لأنا" بزيادة لام التأكيد.
# وهذا الحديث من أفراد البخاري عن مسلم، وهو من غرائب الصحيح لا أعرفه إلا
~~من هذا الوجه، فهو مشهور عن هشام، فرد مطلق من حديثه عن أبيه، عن عائشة،
~~والله أعلم.

PageV01P277

### || AUTO 14 - باب: من كره أن يعود في الكفر كما يكره أن يلقى في النار من الإيمان

# 21 - حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس - رضي الله
~~عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ثلاث من كن فيه وجد حلاوة
~~الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، ومن أحب عبدا لا يحبه ms135
~~إلا لله، ومن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله، كما يكره أن يلقى
~~في النار".
# قوله: (باب من كره) يجوز فيه التنوين والإضافة، وعلى الأول "من" مبتدأ،
~~و"من الإيمان" خبره.
# وقد تقدم الكلام على حديث الباب، ومطابقة الترجمة له ظاهرة مما تقدم,
~~وإسناده كلهم بصريون، وجرى المصنف على عادته في التبويب على ما يستفاد من
~~المتن. مع أنه غاير الإسناد هنا إلى أنس، و"من" في المواضع الثلاثة موصولة
~~بخلاف التي بعد "ثلاث" فإنها شرطية.

PageV01P278

### || AUTO 15 - باب: تفاضل أهل الإيمان في الأعمال

# 22 - حدثنا إسماعيل، قال: حدثني مالك، عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه،
~~عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "يدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، ثم يقول الله تعالى: أخرجوا
~~من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان. فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون
~~في نهر الحياء أو الحياة، -شك مالك- فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل،
~~ألم تر أنها تخرج صفراء ملتوية".
# قال وهيب: حدثنا عمرو: "الحياة". وقال: "خردل من خير".
# قوله: (باب تفاضل أهل الإيمان في الأعمال) "في" ظرفية، ويحتمل أن تكون
~~سببية؛ أي: التفاضل الحاصل بسبب الأعمال.
# قوله: (حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي أويس عبد الله بن عبد الله الأصبحي
~~المدني، ابن أخت مالك، وليس هو في "الموطأ"، قال الدارقطني: وهو غريب صحيح.
# قوله: (يدخل) للدارقطني من طريق إسماعيل، وغيره: "يدخل الله"، وزاد من
~~طريق معن: "يدخل من يشاء في رحمته". وكذا [له] (¬1)، وللإسماعيلي من طريق
~~ابن وهب.
# قوله: (مثقال حبة) بفتح الحاء، هو إشارة إلى ما لا أقل منه، قال الخطابي:
~~هو مثل ليكون عيارا في المعرفة لا في الوزن؛ لأن ما يشكل في العقول يرد إلى
~~المحسوس ليفهم، وقال إمام الحرمين: الوزن للصحف المشتملة على الأعمال، ويقع
~~وزنها على قدر أجور الأعمال، وقال غيره يجوز أن تجسد الأعراض فتوزن، وما
~~ثبت من أمور الآخرة بالشرع لا دخل للعقل فيه.

PageV01P279

# والمراد ms136 بحبة الخردل هنا: ما زاد من الأعمال على أصل التوحيد، كقوله في
~~الرواية الأخرى: "أخرجوا من قال لا إله [64/ ب] إلا الله، وعمل من الخير ما
~~يزن ذرة" (¬1)، ومحل بسط هذا يقع في الكلام على حديث الشفاعة حيث ذكره
~~المصنف في كتاب الرقاق (¬2).
# قوله: (في نهر الحياء) كذا في هذه الرواية بالمد، ولكريمة وغيرها بالقصر،
~~وعليه المعنى؛ لأن المراد: كل ما تحصل به الحياة، والحيا بالقصر: هو المطر،
~~وبه تحصل حياة النبات، فهو أليق بمعنى الحياة من الحياء الممدودة الذي هو
~~بمعنى: الخجل.
# قوله: (الحبة) بكسر أوله، قال أبو حنيفة الدينوري: الحبة: جمع بذور
~~النبات، واحدتها: حبة بالفتح وأما الحب: فهو الحنطة والشعير، واحدتها: حبة
~~بالفتح أيضا، وإنما افترقا في الجمع. وقال أبو المعالي في "المنتهى": الحبة
~~بالكسر: بذور الصحراء مما ليس بقوت.
# قوله: (وهيب) أي: ابن خالد.
# (حدثنا عمرو) أي: ابن يحيى المازني المذكور.
# قوله: (الحياة) بالخفض على الحكاية، ومراده: أن وهيبا وافق مالكا في
~~روايته لهذا الحديث عن عمرو بن يحيى بسنده، وجزم بقوله: "في نهر الحياة"،
~~ولم يشك كما شك مالك.
# * فائدة:
# أخرج مسلم (¬3) هذا الحديث من رواية مالك فأبهم الشاك وقد تفسر هنا.
# قوله: (وقال: خردل من خير) هو على الحكاية أيضا، أي: وقال وهيب في
~~روايته: "مثقال حبة من خردل من خير"، فخالف مالكا أيضا في هذه الكلمة، وقد
~~ساق المؤلف PageV01P280 # حديث وهيب هذا في كتاب الرقاق (¬1)، عن موسى بن إسماعيل، عن وهيب وسياقه
~~أتم من سياق مالك لكنه قال: "من خردل من إيمان" كرواية مالك، فاعترض على
~~المصنف بهذا, ولا اعتراض عليه، فإن أبا بكر بن أبي شيبة أخرج هذا الحديث في
~~"مسنده" عن عفان بن مسلم، عن وهيب فقال: "من خردل من خير"، كما علقه
~~المصنف، فتبين أنه مراده لا لفظ موسى، وقد أخرج مسلم عن أبي بكر هذا، لكن
~~لم يسق لفظه.
# ووجه مطابقة هذا الحديث للترجمة ظاهر، وأراد بإيراده: الرد على المرجئة؛
~~لما فيه من بيان ضرر المعاصي مع الإيمان, وعلى ms137 المعتزلة في أن المعاصي
~~موجبة للخلود.

PageV01P281

# 23 - حدثنا محمد بن عبيد الله، قال: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن
~~ابن شهاب، عن أبي أمامة بن سهل، أنه سمع أبا سعيد الخدري، يقول: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي،
~~وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي، ومنها ما دون ذلك، وعرض علي عمر بن الخطاب
~~وعليه قميص يجره". قالوا: فما أولت ذلك يا رسول الله؟ قال: "الدين".
# قوله: (حدثنا محمد بن عبيد الله) هو أبو ثابت المدني، وأبوه بالتصغير.
# قوله: (عن صالح) هو ابن كيسان، تابعي جليل.
# قوله: (عن أبي أمامة بن سهل) هو ابن حنيف كما ثبت في رواية الأصيلي، وأبو
~~أمامة مختلف [65/ أ] في صحبته، ولم يصح له سماع، وإنما ذكر في الصحابة لشرف
~~الرؤية، ومن حيث الرواية يكون في الإسناد ثلاثة من التابعين، أو تابعيان
~~وصحابيان، ورجاله كلهم مدنيون كالذي قبله، والكلام على المتن يأتي في كتاب
~~التعبير، ومطابقته للترجمة ظاهر من جهة تأويل القمص بالدين، وقد ذكر أنهم
~~متفاضلون في لبسها، فدل على أنهم متفاضلون في الإيمان.
# وقوله: (الثدي) بضم المثلثة وكسر الدال المهملة وتشديد الياء التحتانية،
~~جمع ثدي بفتح أوله وإسكان ثانيه والتخفيف، وهو مذكر عند معظم أهل اللغة،
~~وحكي أنه مؤنث، والمشهور أنه يطلق في الرجل والمرأة، وقيل: يختص بالمرأة،
~~وهذا الحديث رده، ولعل قائل هذا يدعي أنه أطلق في الحديث مجازا، والله
~~أعلم.

PageV01P282

### || AUTO 16 - باب: الحياء من الإيمان

# 24 - حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن سالم بن
~~عبد الله، عن أبيه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر على رجل من
~~الأنصار وهو يعظ أخاه في الحياء، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"دعه فإن الحياء من الإيمان".
# قوله: (باب) هو منون، ووجه كون الحياء من الإيمان تقدم مع بقية مباحثه في
~~باب أمور الإيمان, وفائدة إعادته هنا أنه ذكر هناك بالتبعية وهنا بالقصد مع
~~فائدة مغايرة ms138 الطريق.
# قوله: (حدثنا عبد الله بن يوسف) هو التنيسي نزيل دمشق، ورجال الإسناد
~~سواه من أهل المدينة.
# (قال: أنا)، وللأصيلي: "حدثنا مالك", ولكريمة: "بن أنس"، والحديث في
~~"الموطأ" (¬1).
# قوله: (عن أبيه) هو عبد الله بن عمر بن الخطاب.
# قوله: (مر على رجل) لمسلم من طريق معمر: "مر برجل" (¬2)، و"مر" بمعنى:
~~اجتاز، يعدى ب"على" وب"الباء"، ولم أعرف اسم هذين الرجلين الواعظ وصاحبه.
# وقوله: (يعظ) أي: ينصح أو يخوف أو يذكر كذا شرحوه، والأولى أن يشرح بما
~~جاء عند المصنف في الأدب من طريق عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة، عن
~~ابن شهاب، ولفظه: "يعاتب أخاه في الحياء، يقول: إنك لتستحي حتى كأنه يقول:
~~قد أضربك" (¬3). انتهى PageV01P283 # و (في) سببية، فكأن الرجل كان كثير الحياء، فكان ذلك يمنعه عن استيفاء
~~حقوقه، فعاتبه أخوه على ذلك؛ فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "دعه"
~~أي: اتركه على هذا الخلق السني، ثم زاده في ذلك ترغيبا لحكمة أنه من
~~الإيمان, وإذا كان الحياء يمنع صاحبه من استيفاء حق نفسه جبر له ذلك تحصيل
~~أجر ذلك الحق، لاسيما إن كان المتروك له مستحقا.
# وقال ابن قتيبة: معناه: أن الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع
~~الإيمان, فسمي إيمانا [65/ ب]، كما يسمى الشيء باسم ما قام مقامه، وحاصله:
~~أن إطلاق كونه من الإيمان مجاز، والظاهر أن الناهي ما كان يعرف أن الحياء
~~من مكملات الإيمان, فلهذا وقع التأكيد، وقد يكون التأكيد من جهة أن القضية
~~في نفسها مما يهتم به وإن لم يكن هناك منكر.

PageV01P284

### || AUTO 17 - باب: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم}

# 25 - حدثنا عبد الله بن محمد، قال: حدثنا أبو روح الحرمي بن عمارة، قال:
~~حدثنا شعبة، عن واقد بن محمد، قال: سمعت أبي يحدث، عن ابن عمر، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا
~~فعلوا ذلك ms139 عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله".
# قوله: (باب) هو منون في الرواية, والتقدير: [هذا] (¬1) باب في تفسير قوله
~~تعالى: {فإن تابوا} [التوبة: 5]. وتجوز الإضافة؛ أي: باب تفسير قوله، وإنما
~~جعل الحديث تفسيرا للآية؛ لأن المراد بالتوبة في الآية: الرجوع عن الكفر
~~إلى التوحيد، ففسره قوله - صلى الله عليه وسلم -: "حتى يشهدوا أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله"، وبين الآية والحديث مناسبة أخرى؛ لأن
~~التخلية في الآية والعصمة في الحديث بمعنى واحد.
# قوله: (حدثنا عبد الله بن محمد) زاد ابن عساكر: "المسندي"، وهو بفتح
~~النون كما مضى. (قال: حدثنا أبو روح) هو بفتح الراء.
# قوله: (الحرمي) هو بفتح المهملتين، وللأصيلي: "حرمي"، وهو اسم بلفظ النسب
~~تثبت فيه الألف واللام وتحذف مثل مكي بن إبراهيم الآتي بعد.
# وقال الكرماني: أبو روح كنيته، واسمه: نابت، والحرمي نسبته. كذا قال، وهو
~~خطأ من وجهين:
# أحدهما: في جعله اسمه نسبته.
# والثاني: في جعله اسم جده اسمه.

PageV01P285

# وذلك أنه حرمي بن عمارة بن أبي حفصة، واسم أبي حفصة نابت، وكأنه أتى في
~~كلام بعضهم: "واسمه نابت"، فظن أن الضمير يعود على حرمي؛ لأنه المتحدث عنه
~~وليس كذلك، بل الضمير يعود على أبي حفصة، لأنه الأقرب، وأكد ذلك عنده وروده
~~في هذا السند: "الحرمي" بالألف واللام، وليس هو منسوبا إلى الحرم بحال؛
~~لأنه بصري الأصل والمولد والمنشأ والمسكن والوفاة، ولم يضبط نابتا كعادته
~~فكأنه ظنه بالمثلثة كالجادة، والصحيح: أن أوله نون.
# قوله: (عن واقد بن محمد) زاد الأصيلي: "يعني: ابن زيد بن عبد الله بن
~~عمر"، فهو من رواية الأبناء عن الآباء وهو كثير، لكن رواية الشخص عن أبيه
~~عن جده أقل، وواقد هنا روى عن أبيه عن جد أبيه.
# وهذا الحديث غريب الإسناد تفرد بروايته شعبة عن واقد، قاله ابن حبان
~~(¬1)، وهو عن شعبة عزيز، تفرد بروايته عنه حرمي هذا وعبد الملك بن الصباح،
~~وهو عزيز [66/أ] عن حرمي، تفرد به عنه المسندي، وإبراهيم بن محمد بن عرعرة،
~~ومن ms140 جهة إبراهيم أخرجه أبو عوانة، وابن حبان (¬2)، والإسماعيلي، وغيرهم،
~~وهو غريب عن عبد الملك، تفرد به عنه أبو غسان مالك بن عبد الواحد شيخ مسلم،
~~فاتفق الشيخان على الحكم بصحته مع غرابته، وليس هو في مسند أحمد على سعته.
# وقد استبعد قوم صحته بأن الحديث لو كان عند ابن عمر لما ترك أباه ينازع
~~أبا بكر في قتال مانعي الزكاة، ولو كانوا يعرفونه لما كان أبو بكر يقر عمر
~~على الاستدلال بقوله -عليه الصلاة والسلام-: "أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا: لا إله إلا الله". وينتقل عن الاستدلال بهذا النص إلى القياس؛ إذ
~~قال: "لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة" (¬3)؛ لأنها قرينتها في كتاب
~~الله.

PageV01P286

# والجواب: أنه لا يلزم من كون الحديث المذكور عند ابن عمر أن يكون استحضره
~~في تلك الحالة، ولو كان مستحضرا له فقد يحتمل ألا يكون حضر المناظرة
~~المذكورة، ولا يمتنع أن يكون ذكره لهما بعد، ولم يستدل أبو بكر في قتال
~~مانعي الزكاة بالقياس فقط، بل أخذه أيضا من قوله -عليه الصلاة والسلام- في
~~الحديث الذى رواه: "إلا بحق الإسلام"، قال أبو بكر: والزكاة حق الإسلام.
# ولم ينفرد ابن عمر بالحديث المذكور، بل رواه أبو هريرة أيضا بزيادة
~~الصلاة والزكاة فيه كما سيأتي الكلام عليه -إن شاء الله تعالى- في كتاب
~~الزكاة (¬1).
# وفي القصة دليل على أن السنة قد تخفى على بعض أكابر الصحابة ويطلع عليها
~~آحادهم، ولهذا لا يلتفت إلى الآراء ولو قويت مع وجود سنة تخالفها , ولا
~~يقال: كيف خفي ذا على فلان، والله الموفق.
# قوله: (أمرت) أي أمرني الله؛ لأنه لا آمر لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا الله، وقياسه في الصحابي إذا قال: "أمرت"، فالمعنى: أمرني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؛ من حيث إنهم مجتهدون، وإذا قاله التابعي
~~احتمل، والحاصل: أن [من] (¬2) اشتهر بطاعة رئيس إذا قال ذلك فهم منه أن
~~الآمر له ذلك الرئيس.
# قوله: (أن أقاتل) أي: بأن أقاتل، وحذف الجار من "أن" كثير.
# قوله: (حتى يشهدوا) جعلت غاية ms141 المقاتلة وجود ما ذكر، فمقتضاه: أن من شهد
~~[66/ ب] وأقام وآتى عصم دمه ولو جحد باقي الأحكام.
# والجواب: بأن الشهادة بالرسالة يتضمن التصديق بما جاء به؛ مع أن نص
~~الحديث وهو قوله: "إلا بحق الإسلام" يدخل فيه جميع ذلك.
# فإن قيل: فلم لم يكتف به ونص على الصلاة والزكاة؟

PageV01P287

# فالجواب: أن ذلك لعظمهما والاهتمام بأمرهما؛ لأنهما أما العبادات البدنية
~~والمالية.
# قوله: (ويقيموا الصلاة) أي: يداوموا على الإتيان بها بشروطها، من قامت
~~السوق: إذا نفقت، وقامت الحرب: إذا اشتد القتال، أو المراد بالقيام: الأداء
~~تعبيرا عن الكل بالجزء؛ إذ القيام بعض أركانها، والمراد بالصلاة: المفروض
~~منها لا جنسها، فلا تدخل سجدة التلاوة مثلا وإن صدق اسم الصلاة عليها.
# وقال الشيخ محيي الدين: في هذا الحديث أن من ترك الصلاة عمدا يقتل، ثم
~~ذكر اختلاف المذاهب في ذلك.
# * وسأل (¬1) الكرماني هنا عن حكم تارك الزكاة؟
# وأجاب: بأن حكمهما واحد لاشتراكهما في الغاية؛ وكأنه أراد في المقاتلة،
~~أما في القتل فلا، والفرق: أن الممتنع من إيتاء الزكاة يمكن أن تؤخذ منه
~~قهرا بخلاف الصلاة، فإن انتهى إلى نصب القتال ليمنع الزكاة قوتل، وبهذه
~~الصورة قاتل الصديق مانعي الزكاة, ولم ينقل أنه قتل أحدا منهم صبرا، وعلى
~~هذا ففي الاستدلال بهذا الحديث على قتل تارك الصلاة نظر؛ للفرق بين صيغة
~~أقاتل وأقتل، والله أعلم.
# وقد أطنب ابن دقيق العيد في "شرح العمدة" في الإنكار على من استدل بهذا
~~الحديث على ذلك، وقال: لا يلزم من إباحة المقاتلة إباحة القتل؛ لأن
~~المقاتلة مفاعلة تستلزم وقوع القتال من الجانبين، ولا كذلك القتل.
# قوله: (فإذا فعلوا ذلك) فيه التعبير بالفعل عما بعضه قول، إما على سبيل
~~التغليب، وإما على إرادة المعنى الأعم؛ إذ القول فعل اللسان.
# قوله: (عصموا) أي: منعوا، والعصمة: مأخوذة من العصام، وهو الخيط الذي تشد
~~به فم القربة ليمنع سيلان الماء.
# قوله: (وحسابهم على الله) أي: في أمر سرائرهم، ولفظة "على" مشعرة
~~بالإيجاب، وظاهرها غير مراد، فإما أن تكون بمعنى اللام، أو على سبيل ms142
~~التشبيه؛ أي: هو كالواجب على الله في تحقق [67/أ] الوقوع.

PageV01P288

# وفيه دليل على قبول الأعمال الظاهرة، والحكم بما يقتضيه الظاهر،
~~والاكتفاء في قبول الإيمان بالاعتقاد الجازم خلافا لمن أوجب تعلم الأدلة
~~-وقد تقدم ما فيه-.
# ويؤخذ منه: ترك تكفير أهل البدع المقرين بالتوحيد الملتزمين للشرائع،
~~وقبول توبة الكافر من كفره، من غير تفصيل بين كفر ظاهر أو باطن.
# فإن قيل: مقتضى الحديث قتال كل من امتنع من التوحيد، فكيف ترك قتال مؤدي
~~الجزية والمعاهد؟
# * فالجواب من أوجه:
# أحدها: دعوى النسخ، بأن يكون الإذن بأخذ الجزية والمعاهدة متأخرا عن هذه
~~الأحاديث، بدليل أنه متأخر عن قوله تعالى: {فاقتلوا المشركين} [التوبة: 5].
# ثانيها: أن يكون من العام الذي خص منه البعض؛ لأن المقصود من الأمر: حصول
~~المطلوب، فإذا تخلف البعض لدليل لم يقدح في العموم.
# ثالثها: أن يكون من العام الذي أريد به الخاص، فيكون المراد بالناس في
~~قوله: "أقاتل الناس" أي: المشركين غير أهل الكتاب، ويدل عليه رواية النسائي
~~بلفظ: "أمرت أن أقاتل المشركين" (¬1).
# فإن قيل: إذا تم هذا في أهل الجزية لم يتم في المعاهدين ولا في من منع
~~الجزية.
# أجيب: بأن الممتنع في ترك المقاتلة رفعها لا تأخيرها مدة كما في الهدنة
~~ومقاتلة من امتنع من أداء الجزية بدليل الآية.
# رابعها: أن يكون المراد بما ذكر من الشهادة وغيرها: التعبير عن إعلاء
~~كلمة الله وإذعان المخالفين، فيحصل في بعض بالقتل، وفي بعض بالجزية، وفي
~~بعض بالمعاهدة (¬2).
# خامسها: أن يكون المراد بالقتال: هو، أو ما يقوم مقامه من جزية أو غيرها.

PageV01P289

# سادسها: أن يقال: الغرض من ضرب الجزية: اضطرارهم إلى الإسلام، وسبب السبب
~~سبب، فكأنه قال: حتى يسلموا أو يلتزموا ما يؤديهم إلى الإسلام، وهذا حسن،
~~ويأتي فيه ما في الثالث، وهما أحسن الأجوبة، والله أعلم.

PageV01P290

### || AUTO 18 - باب: من قال: إن الإيمان هو العمل

# لقول الله تعالى: {وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون}. وقال عدة
~~من أهل العلم في قوله تعالى: {فوربك لنسألنهم أجمعين (92) عما كانوا
~~يعملون}، عن قول ms143 لا إله إلا الله. وقال: {لمثل هذا فليعمل العاملون}
# 26 - حدثنا أحمد بن يونس، وموسى بن إسماعيل، قالا: حدثنا إبراهيم بن سعد،
~~قال: حدثنا ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سئل: أي العمل أفضل؟ فقال: "إيمان بالله ورسوله". قيل: ثم
~~ماذا؟ قال: "الجهاد في سبيل الله". قيل: ثم ماذا؟ قال: "حج مبرور".
# قوله: (باب من قال) هو مضاف حتما.
# قوله: (الإيمان هو العمل) مطابقة الآيات والحديث لما ترجم له بالاستدلال
~~بالمجموع على المجموع؛ لأن كل واحد منهما دال بمفرده على بعض الدعوى.
# فقوله: {بما كنتم تعملون} [الأعراف: 43]. عام في الأعمال [67/ ب]، وقد
~~نقل جماعة من المفسرين هنا أن قوله: {تعملون} معناه: تؤمنون، فيكون خاصا،
~~وقوله: {عما كانوا يعملون} [الحجر: 93]. خاص بعمل اللسان على ما نقل
~~المؤلف، وقوله: {فليعمل العاملون} [الصافات: 61]. عام أيضا.
# وقوله في الحديث: "إيمان بالله"، في جواب: "أي العمل أفضل؟ " ذلك على أن
~~الاعتقاد والنطق من جملة الأعمال.
# فإن قيل: الحديث يدل على أن الجهاد والحج ليسا من الإيمان لما تقتضيه ثم
~~من المغايرة والترتيب.
# فالجواب: أن المراد بالإيمان هنا: التصديق، وهذه حقيقته، والإيمان -كما
~~تقدم- يطلق على الأعمال البدنية؛ لأنها مكملاته.

PageV01P291

# قوله (أورثتموها) أي صيرت لكم إرثا، وأطلق الإرث مجازا عن الإعطاء لتحقق
~~الاستحقاق. و"ما" في قوله: "بما" إما مصدرية؛ أي: بعملكم، وإما موصولة؛ أي:
~~بالذي كنتم تعملونه، والباء للملابسة أو للمقابلة.
# فإن قيل: كيف الجمع بين هذه الآية وحديث: "لن يدخل أحدكم الجنة بعمله" (¬1).
# فالجواب: أن المنفي في الحديث دخولها بالعمل المجرد عن القبول، والمثبت
~~في الآية دخولها بالعمل المتقبل، والقبول إنما يحصل برحمة الله، فلم يحصل
~~الدخول إلا برحمة الله وقيل في الجواب غير ذلك كما سيأتي عند إيراد الحديث
~~المذكور.
# قوله: (وقال عدة) أي: جماعة من أهل العلم، منهم أنس بن مالك، روينا حديثه
~~مرفوعا في الترمذي وغيره، وفي إسناده ضعف (¬2)، ومنهم ابن عمر، روينا حديثه
~~في التفسير للطبري والدعاء للطبراني (¬3)، ومنهم مجاهد، رويناه عنه ms144 في
~~تفسير عبد الرزاق وغيره (¬4).
# قوله: (لنسألنهم. . . إلى آخره).
# قال النووي: معناه عن أعمالهم كلها؛ أي: التي يتعلق بها التكليف، وتخصيص
~~ذلك بالتوحيد دعوى بلا دليل.

PageV01P292

# قلت: لتخصيصهم وجه من جهة التعميم في قوله: {أجمعين} [الحجر: 92]. فيدخل
~~فيه المسلم والكافر، فإن الكافر مخاطب بالتوحيد بلا خلاف، بخلاف باقي
~~الأعمال ففيها الخلاف، فمن قال: إنهم مخاطبون يقول: إنهم مسئولون عن
~~الأعمال كلها، ومن قال: إنهم غير مخاطبين يقول إنما يسألون عن التوحيد فقط،
~~فالسؤال عن التوحيد متفق عليه، فحمل الآية عليه أولى، بخلاف الحمل [68/أ]
~~على جميع الأعمال؛ لما فيه من الاختلاف، والله أعلم.
# قوله: (وقال) أي: الله -عز وجل-. {لمثل هذا} [الصافات: 61] أي: الفوز
~~العظيم، {فليعمل العاملون} أي: في الدنيا، والظاهر: أن المصنف تأولها بما
~~تأول به الآيتين المتقدمتين؛ أي: فليؤمن المؤمنون، أو يحمل العمل على
~~عمومه؛ لأن من آمن لابد أن يقبل، ومن قبل فمن حقه أن يعمل، ومن عمل لابد أن
~~ينال، فإذا وصل قال: {لمثل هذا فليعمل العاملون}.
# * تنبيه:
# يحتمل أن يكون قائل ذلك المؤمن الذي رأى قرينه، ويحتمل أن يكون كلامه
~~انقضى عند قوله: {الفوز العظيم} [الصافات: 60]. والذي بعده ابتداء من قول
~~الله -عز وجل-، لا حكاية عن قول المؤمن، ولعل هذا هو السر في إبهام المصنف
~~القائل، والله أعلم.
# قوله: (حدثنا أحمد بن يونس) هو: أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي
~~الكوفي، نسب إلى جده.
# قوله: (سئل) أبهم السائل، وهو أبو ذر الغفاري، وحديثه في العتق (¬1).
# قوله: (قيل: ثم ماذا؟ قال: الجهاد) وقع في مسند الحارث بن أبي أسامة، عن
~~إبراهيم بن سعد: "ثم جهاد"، فواخى بين الثلاثة في التنكير بخلاف ما عند
~~المصنف.
# وقال الكرماني: الإيمان لا يتكرر كالحج، والجهاد قد يتكرر، فالتنوين
~~للإفراد الشخصي، والتعريف للكمال؛ إذ الجهاد لو أتى به مرة مع الاحتياج إلى
~~التكرار لما كان أفضل.

PageV01P293

# وتعقب عليه بأن التنكير من جملة وجوهه: التعظيم، وهو يعطي الكمال، وبأن
~~التعريف من جملة وجوهه: العهد، وهو يعطي الإفراد الشخصي، فلا يسلم ms145 الفرق.
# قلت: وقد ظهر من رواية الحارث التي ذكرتها أن التنكير والتعريف فيه من
~~تصرف الرواة؛ لأن مخرجه واحد، فالإطالة في طلب الفرق في مثل هذا غير طائلة،
~~والله الموفق.
# قوله: (حج مبرور) أي: مقبول، ومنه: بر حجك، وقيل: المبرور: الذي لا
~~يخالطه إثم، وقيل: الذي لا رياء فيه.
# * فائدة:
# قال النووي: ذكر في هذا الحديث الجهاد بعد الإيمان, وفي حديث أبي ذر لم
~~يذكر الحج وذكر العتق (¬1)، وفي حديث ابن مسعود بدأ بالصلاة، ثم البر، ثم
~~الجهاد (¬2)، وفي الحديث المتقدم ذكر السلامة من اليد واللسان.
# قال العلماء: اختلاف الأجوبة في ذلك باختلاف الأحوال واحتياج [68/ ب]
~~المخاطبين، وذكر ما لا يعلمه السائل والسامعون وترك ما علموه، ويمكن أن
~~يقال: إن لفظة "من" مرادة كما يقال: فلان أعقل الناس، والمراد: من أعقلهم،
~~ومنه حديث: "خيركم خيركم لأهله" (¬3)، ومن المعلوم أنه لا يصير بذلك خير الناس.
# فإن قيل: لم قدم الجهاد وليس بركن على الحج وهو ركن؟
# فالجواب: أن يقال: الحج قاصر غالبا، ونفع الجهاد متعد غالبا، أو كان ذلك
~~حيث كان الجهاد فرض عين، ووقوعه فرض عين إذ ذاك متكرر، فكان أهم منه فقدم،
~~والله أعلم.

PageV01P294

### || AUTO 19 - باب: إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام أو الخوف من القتل

# لقوله تعالى: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} فإذا
~~كان على الحقيقة فهو على قوله -جل ذكره-: {إن الدين عند الله الإسلام}
# 27 - حدثنا أبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني عامر
~~بن سعد بن أبي وقاص، عن سعد - رضي الله عنه -، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أعطى رهطا وسعد جالس، فترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~رجلا هو أعجبهم إلي، فقلت: يا رسول الله! ما لك عن فلان، فوالله إني لأراه
~~مؤمنا. فقال: "أو مسلما". فسكت قليلا، ثم غلبني ما أعلم منه فعدت لمقالتي
~~فقلت: ما لك عن فلان، فوالله إني لأراه مؤمنا. فقال: "أو مسلما". ثم غلبني
~~ما أعلم ms146 منه فعدت لمقالتي، وعاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم قال:
~~"يا سعد، إني لأعطي الرجل وغيره أعجب إلي منه، خشية أن يكبه الله في
~~النار".
# رواه يونس، وصالح، ومعمر، وابن أخي الزهري، عن الزهري.
# قوله: (باب إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة) حذف جواب قوله: "إذا" للعلم
~~به، كأنه يقول: إذا كان الإسلام كذلك لم ينتفع [به] (¬1) في الآخرة.
# ومحصل ما ذكره واستدل به: أن الإسلام يطلق ويراد به: الحقيقة الشرعية،
~~وهو الذي ينفع عند الله، وعليه قوله تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام}
~~[آل عمران: 19]، وقوله تعالى: {فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين}
~~[الذاريات: 36].
# ويطلق ويراد به: الحقيقة اللغوية: وهو مجرد الإنقياد والإستسلام،
~~فالحقيقة في كلام المصنف هنا هي الشرعية.

PageV01P295

# ومناسبة الحديث للترجمة ظاهرة من حيث إن المسلم يطلق على من أظهر الإسلام
~~وإن لم يعلم باطنه؛ لأنه إن لم تصدق عليه الحقيقة الشرعية فاللغوية حاصلة.
# قوله: (عن سعد) هو: ابن أبي وقاص كما صرح به الإسماعيلي في روايته، وهو
~~والد عامر الراوي عنه كما وقع في الزكاة عند المصنف من رواية صالح بن كيسان
~~قال فيها: "عن عامر بن سعد، عن أبيه" (¬1)، واسم أبي وقاص: مالك، وسيأتي
~~تمام نسبه في مناقب سعد إن شاء الله تعالى.
# قوله (أعطى رهطا) الرهط عدد من الرجال ثلاثة إلى عشرة، قال القزاز: وربما
~~جاوزوا ذلك قليلا، ولا واحد له من لفظه، ورهط الرجل: بنو أبيه الأدنى،
~~وقيل: قبيلته. وللإسماعيلي من طريق ابن أبي ذئب: "أنه جاءه رهط فسألوه
~~فأعطاهم فترك رجلا منهم".
# قوله: (وسعد جالس) فيه تجريد.
# وقوله (¬2): (هو أعجبهم إلي) فيه التفات، ولفظه في الزكاة: "أعطى رهطا
~~وأنا جالس"، فساقه بلا تجريد ولا التفات، وزاد فيه [69/أ]: "فقمت إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فساررته" (¬3)، وغفل بعضهم فعزا هذه الزيادة
~~إلى مسلم فقط، والرجل المتروك اسمه جعيل بن سراقة الضمري سماه الواقدي في
~~"المغازي".
# قوله: (ما لك عن فلان) يعني: أي سبب لعدو لك عنه إلى غيره؟ ms147 ولفظ: "فلان"
~~كناية عن اسم أبهم بعد أن ذكر.
# قوله: (فوالله) فيه القسم في الإخبار على سبيل التأكيد.
# قوله: (لا أراه) وقع في روايتنا من طريق أبي ذر وغيره بضم الهمزة هنا وفي
~~الزكاة (¬4)، وكذا هو في رواية الإسماعيلي وغيره.

PageV01P296

# وقال الشيخ محيي الدين: هو بفتحها، أي: أعلمه، ولا يجوز ضمها فيصير
~~بمعنى: أظنه؛ لأنه قال بعد ذلك: "غلبني ما أعلم منه". انتهى
# ولا دلالة فيما ذكر على تعيين الفتح؛ لجواز إطلاق العلم على الظن الغالب،
~~ومنه قوله تعالى: {فإن علمتموهن مؤمنات} [الممتحنة: 10].
# سلمنا؛ لكن لا يلزم من إطلاق العلم ألا تكون مقدماته ظنية، فيكون نظريا
~~لا يقينيا وهو الممكن هنا، وبهذا جزم صاحب "المفهم" في شرح مسلم فقال:
~~الرواية بضم الهمزة.
# واستنبط منه جواز الحلف على غلبة الظن؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ما نهاه عن الحلف، كذا قاله، وفيه نظر لا يخفى؛ لأنه أقسم على وجدان الظن،
~~وهو كذلك، ولم يقسم على أن الأمر المظنون كما ظن.
# قوله: (فقال: أو مسلما) هو بإسكان الواو لا بفتحها، فقيل: هي للتنويع،
~~وقال بعضهم: هي للتشريك، وأنه أمره أن يقولهما معا لأنه أحوط، ويرد هذا
~~رواية ابن الأعرابي في "معجمه" في هذا الحديث فقال: "لا تقل: مؤمن، قل:
~~مسلم"، فوضح أنها للإضراب وليس معناه الإنكار، بل المعنى: أن إطلاق المسلم
~~على من لم يخبر حاله الخبرة الباطنة أولى من إطلاق المؤمن؛ لأن الإسلام
~~معلوم بحكم الظاهر، قاله الشيخ محيي الدين ملخصا، وتعقبه الكرماني بأنه
~~يلزم منه ألا يكون الحديث دالا على ما عقد له الباب، ولا يكون لرد الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - على سعد فائدة، وهو تعقب مردود.
# وقد بينا وجه المطابقة بين الحديث والترجمة قبل، ومحصل القصة: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -[69/ب] كان يوسع العطاء لمن أظهر الإسلام تألفا، فلما
~~أعطى الرهط وهم من المؤلفة وترك جعيلا وهو من المهاجرين مع أن الجميع
~~سألوه؛ خاطبه سعد في أمره؛ لأنه كان يرى أن جعيلا أحق منهم لما ms148 اختبره منه
~~دونهم، ولهذا راجع أكثر من مرة، فأرشده النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أمرين:
# أحدهما: إعلامه بالحكمة في إعطاء أولئك وحرمان جعيل مع كونه أحب إليه ممن
~~أعطى؛ لأنه لو ترك إعطاء المؤلف لم يؤمن ارتداده، فيكون من أهل النار.

PageV01P297

# ثانيهما: إرشاده إلى التوقف عن الثناء بالأمر الباطن دون الثناء بالأمر
~~الظاهر.
# فوضح بهذا فائدة رد الرسول - صلى الله عليه وسلم - على سعد، وأنه لا
~~يستلزم محض الإنكار عليه، بل كان أحد الجوابين على طريق المشورة بالأولى،
~~والآخر على طريق الاعتذار.
# فإن قيل: كيف لم يقبل شهادة سعد لجعيل بالإيمان، ولو شهد له بالعدالة
~~لقبل، وهي تستلزم الإيمان؟
# فالجواب: أن كلام سعد لم يخرج مخرج الشهادة، وإنما خرج مخرج المدح له،
~~والتوسل في الطلب لأجله، فلهذا نوقش في لفظه، حتى ولو كان بلفظ الشهادة لما
~~استلزمت المشورة عليه بالأمر الأولى رد شهادته، بل السياق يرشد إلى أنه قبل
~~قوله فيه، بدليل أنه اعتذر إليه.
# وروينا في "مسند" محمد بن هارون الروياني وغيره بإسناد صحيح إلى أبي سلام
~~الجيشاني، عن أبي ذر، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له: "كيف
~~[ترى] (¬1) جعيلا؟ " قال: قلت: كشكله من الناس، يعني: المهاجرين. قال:
~~"فكيف ترى فلانا؟ " قال: قلت: سيدا من سادات الناس. قال: "فجعيل خير من ملء
~~الأرض من فلان". قال: قلت: ففلان هكذا وأنت تصنع به ما تصنع؟ ! قال: "إنه
~~رأس قومه فأنا أتألفهم به". فهذه منزلة جعيل المذكور عند النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كما ترى، وظهرت بهذا الحكمة في حرمانه وإعطاء غيره، وأن ذلك
~~لمصلحة التأليف كما قررناه.
# * وفي حديث الباب من الفوائد:
# التفرقة بين حقيقتي الإيمان والإسلام، وترك القطع بالإيمان الكامل لمن لم
~~ينص عليه، وأما منع القطع بالجنة فلا يؤخذ من هذا صريحا وإن [70/أ] تعرض له
~~بعض الشارحين، نعم؛ هو كذلك فيمن لم يثبت فيه النص.
# * وفيه الرد على غلاة المرجئة في اكتفائهم في الإيمان بنطق اللسان.
# * وفيه جواز تصرف الإمام في مال المصالح ms149 وتقديم الأهم فالأهم وإن خفي وجه
~~ذلك على بعض الرعية.

PageV01P298

# * وفيه جواز الشفاعة فيما يعتقد الشافع جوازه , وتنبيه الصغير للكبير على
~~ما يظن أنه ذهل عنه، ومراجعة المشفوع إليه في الأمر إذا لم يؤد إلى مفسدة.
# * وفيه أن من أشير عليه بما يعتقده المشير مصلحة لا ينكر عليه، بل يبين
~~له وجه الصواب، وأن الإسرار بالنصيحة أولى من الإعلان، كما تقدمت الإشارة
~~إليه أن في كتاب الزكاة: "فقمت فساررته"، وقد يتعين إذا جر الإعلان إلى مفسدة.
# * وفيه الاعتذار إلى الشافع إذا كانت المصلحة في ترك إجابته، وأن لا عتب
~~على الشافع إذا ردت شفاعته لذلك.
# * وفيه استحباب ترك الإلحاح في السؤال، كما استنبطه المؤلف منه في
~~الزكاة، وسيأتي تقريره هناك إن شاء الله تعالى.
# قوله: (إني لأعطي الرجل) حذف المفعول الثاني للتعميم؛ أي: أي عطاء كان.
# قوله: (أعجب إلي) في رواية الكشميهني: "أحب"، وكذا لأكثر الرواة، ووقع
~~عند الإسماعيلي بعد قوله: "أحب إلي منه": "وما أعطيه إلا مخافة أن يكبه
~~الله" .. إلى آخره، ولأبي داود من طريق معمر: "إني أعطي رجالا وأدع من هو
~~أحب إلي منهم، لا أعطيه شيئا مخافة أن يكبوا في النار على وجوههم" (¬1).
# قوله: (أن يكبه) هو بفتح أوله وضم الكاف، يقال: أكب الرجل: إذا أطرق،
~~وكبه غيره: إذا قلبه، وهذا على خلاف القياس؛ لأن الفعل اللازم يتعدى
~~بالهمزة، وهذا زيدت عليه الهمزة فقصر، وقد ذكر المؤلف هذا في كتاب الزكاة
~~فقال: يقال: أكب الرجل: إذا كان فعله غير واقع على أحد، فإذا وقع الفعل
~~قلت: كبه وكببته (¬2)، وجاء نظير هذا في أحرف يسيرة منها: أنسل ريش الطائر
~~ونسلته، وأنزفت البئر ونزفتها، وحكى ابن الأعرابي في المتعدي: كبه وأكبه
~~معا، والله أعلم.

PageV01P299

# قوله: (رواه يونس) يعني: ابن يزيد الأيلي، وحديثه موصول [70/ ب] في كتاب
~~"الإيمان" لعبد الرحمن بن عمر الزهري الملقب رسته بضم الراء وإسكان السين
~~المهملتين، وقبل الهاء مثناة من فوق مفتوحة، ولفظه قريب من سياق الكشميهني.
# قوله: (وصالح) يعني: ابن كيسان، وحديثه موصول عند ms150 المؤلف في كتاب الزكاة
~~(¬1)، وفيه من اللطائف رواية ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض وهم: صالح،
~~والزهري، وعامر.
# * تنبيه:
# ليس فيه إعادة السؤال ثانيا ولا الجواب عنه.
# قوله: (ومعمر) يعني: ابن راشد، وحديثه عند أحمد بن حنبل، والحميدي
~~وغيرهما عن عبد الرزاق عنه، وقال فيه "إنه أعاد السؤال ثلاثا" (¬2).
# ورواه مسلم (¬3)، عن محمد بن يحيى بن أبي عمر، عن سفيان بن عيينة، عن
~~الزهري، ووقع في إسناده وهم منه أو من شيخه؛ لأن معظم الروايات في الجوامع
~~والمسانيد عن ابن عيينة، عن معمر، عن الزهري بزيادة معمر بينهما، وكذا حدث
~~به ابن [أبي] (¬4) عمر شيخ مسلم في "مسنده" عن ابن عيينة، وكذلك أخرج أبو
~~نعيم في "مستخرجه" من طريقه، وزعم أبو مسعود في "الأطراف" أن الوهم من ابن
~~أبي عمر، وهو محتمل لأن يكون الوهم صدر منه لما حدث به مسلما، لكن لم يتعين
~~الوهم في جهته.
# وحمله الشيخ محيي الدين على أن ابن عيينة حدث به مرة بإسقاط معمر ومرة
~~بإثباته، وفيه بعد؛ لأن الروايات قد تضافرت عن ابن عيينة بإثبات معمر، ولم
~~يوجد بإسقاطه إلا عند مسلم، والموجود في مسند شيخه بلا إسقاط كما قدمناه،
~~وقد أوضحت ذلك بدلائله في كتابي "تغليق التعليق".

PageV01P300

# وفي رواية عبد الرزاق، عن معمر من الزيادة: "قال الزهري: فنرى أن الإسلام
~~الكلمة، والإيمان العمل".
# وقد استشكل هذا بالنظر إلى حديث سؤال جبريل فإن ظاهره مخالفه، ويمكن أن
~~يكون مراد الزهري: أن المرء يحكم بإسلامه ويسمى مسلما إذا تلفظ بالكلمة؛
~~أي: كلمة الشهادة، وأنه لا يسمى مؤمنا إلا بالعمل، وهو يشمل عمل القلب
~~والجوارح، وعمل الجوارح يدل على صدقه، وأما الإسلام المذكور في حديث جبريل
~~فهو الشرعي المراد بقوله تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه}
~~[آل عمران: 85].
# قوله: (وابن أخي الزهري، عن الزهري) يعني: أن الأربعة المذكورين رووا هذا
~~الحديث عن الزهري بإسناده كما رواه شعيب عنه، وحديث ابن أخي الزهري عند
~~مسلم وساق فيه السؤال والجواب [71 / أ] ثلاث مرات، ms151 وقال في آخره: "خشية أن
~~يكب" (¬1) على البناء للمفعول.
# وفي رواية ابن أخي الزهري لطيفة وهي رواية أربعة من بني زهرة: هو، وعمه،
~~وعامر، وأبوه على الولاء.

PageV01P301

### || AUTO 20 - باب: السلام من الإسلام

# وقال عمار: ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان: الإنصاف من نفسك، وبذل السلام
~~للعالم، والإنفاق من الإقتار.
# 28 - حدثنا قتيبة, قال: حدثنا الليث, عن يزيد بن أبي حبيب, عن أبي الخير,
~~عن عبد الله بن عمرو, أن رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي
~~الإسلام خير؟ قال: "تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف".
# قوله: (باب) هو منون.
# وقوله: (السلام من الإسلام) زاد في رواية كريمة: "إفشاء السلام"، والمراد
~~بالإفشاء: نشره سرا أو جهرا، وهو مطابق للمرفوع في قوله: "على من عرفت ومن
~~لم تعرف". وبيان كونه من الإسلام تقدم في "باب: إطعام الطعام" (¬1) مع بقية
~~فوائده.
# وغاير المصنف بين شيخيه اللذين حدثاه عن الليث مراعاة للإتيان بالفائدة
~~الإسنادية، وهي تكثير الطرق حيث يحتاج إلى إعادة المتن، فإنه لا يعيد
~~الحديث الواحد في موضعين على صورة واحدة.
# فإن قيل: كان يمكنه أن يجمع الحكمين في ترجمة واحدة ويخرج الحديث عن
~~شيخيه معا.
# أجاب الكرماني: باحتمال أن يكون كل من شيخيه أورده في معرض غير المعرض
~~الآخر، وهذا ليس بطائل؛ لأنه يبقى السؤال بحاله؛ إذ لا يمتنع معه أن
~~يجمعهما المصنف ولو كان سمعهما مفترقين.
# والظاهر من صنيع البخاري أنه يقصد تعديد شعب الإيمان كما قدمناه, فخص كل PageV01P302 # شعبة بباب تنويها بذكرها، وقصد التنويه يحتاج إلى التأكيد، فلذلك غاير
~~بين الترجمتين.
# قوله: (وقال عمار) هو ابن ياسر أحد السابقين الأولين، وأثره هذا أخرجه
~~أحمد ابن حنبل في كتاب "الإيمان" من طريق سفيان الثوري (¬1).
# ورواه يعقوب بن شيبة في "مسنده" من طريق شعبة، وزهير بن معاوية وغيرهما
~~كلهم عن أبي إسحاق السبيعي، عن صلة بن زفر، عن عمار، ولفظ شعبة: "ثلاث من
~~كن فيه فقد استكمل الإيمان" (¬2). وهو بالمعنى، وهكذا رويناه في "جامع
~~معمر" ms152 عن أبي إسحاق، وكذا حدث به عبد الرزاق في "مصنفه" عن معمر (¬3).
# وحدث به عبد الرزاق بأخرة فرفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، كذا
~~أخرجه البزار في "مسنده" (¬4)، وابن أبي حاتم في "العلل" (¬5) كلاهما عن
~~الحسن بن عبد الله الكوفي، وكذا رواه البغوي في "شرح السنة"، من طريق أحمد
~~بن كعب الواسطي، وكذا أخرجه ابن الأعرابي في "معجمه". عن محمد بن الصباح
~~الصنعاني ثلاثتهم عن عبد الرزاق مرفوعا، واستغربه البزار. وقال أبو زرعة:
~~هو خطأ.
# قلت: وهو معلول من حيث [71 / ب] صناعة الإسناد؛ لأن عبد الرزاق تغير
~~بأخرة، وسماع هؤلاء منه في حال تغيره، إلا أن مثله لا يقال بالرأي، فهو في
~~حكم المرفوع، وقد رويناه مرفوعا من وجه آخر عن عمار، أخرجه الطبراني في
~~"الكبير" (¬6)، وفي إسناده ضعف، وله شواهد أخرى بينتها في "تغليق التعليق".

PageV01P303

# قوله: (ثلاث) أي: خصال ثلاث، وإعرابه نظير ما مر في قوله: "ثلاث من كن فيه".
# و(العالم) بفتح اللام، والمراد به هنا: جميع الناس.
# و(الإقتار): القلة.
# قال أبو الزناد بن سراج وغيره: إنما كان من جمع الثلاث مستكملا للإيمان؛
~~لأن مداره عليها؛ لأن العبد إذا اتصف بالإنصاف لم يترك لمولاه حقا واجبا
~~عليه إلا أداه، ولم يترك شيئا مما نهاه عنه إلا اجتنبه، وهذا يجمع أركان
~~الإيمان، وبذل السلام يتضمن مكارم الأخلاق والتواضع وعدم الإحتقار، ويحصل
~~به التآلف والتحابب، والإنفاق من الإقتار يتضمن غاية الكرم؛ لأنه إذا أنفق
~~مع الاحتياج كان مع التوسع أكثر إنفاقا، والنفقة أعم من أن تكون على العيال
~~واجبة أو مندوبة، أو على الضيف والزائر، وكونه من الإقتار يستلزم الوثوق
~~بالله والزهد في الدنيا، وقصر الأمل، وغير ذلك من مهمات الآخرة.
# وهذا التقرير يقوي أن يكون الحديث مرفوعا؛ لأنه يشبه أن يكون كلام من
~~أوتي إليه جوامع الكلم، والله أعلم.

PageV01P304

### || AUTO 21 - باب: كفران العشير، وكفر دون كفر

# فيه عن أبو سعيد الخدري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
# 29 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن زيد ms153 بن أسلم، عن عطاء بن
~~يسار، عن ابن عباس، قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أريت النار
~~فإذا أكثر أهلها النساء بكفرهن". قيل: أيكفرن بالله؟ قال: "يكفرن العشير،
~~ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت: ما رأيت
~~منك خيرا قط".
# قوله: (باب: كفران العشير، وكفر دون كفر).
# قال القاضي أبو بكر [بن] (¬1) العربي في شرحه: مراد المصنف أن يبين أن
~~الطاعات كما تسمى إيمانا كذلك المعاصي تسمى كفرا، لكن حيث يطلق عليها الكفر
~~لا يراد به الكفر المخرج من الملة. قال: وخص كفران العشير من بين أنواع
~~الذنوب لدقيقة بديعة، وهي قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لو أمرت أحدا أن
~~يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها" (¬2)، فقرن حق الزوج على الزوجة
~~بحق الله فإذا كفرت المرأة حق زوجها وقد بلغ من حقه عليها هذه الغاية كان
~~ذلك دليلا على تهاونها بحق الله, فلذلك أطلق عليها الكفر، لكنه كفر لا يخرج
~~عن الملة.
# وأما قول المصنف: "وكفر دون كفر" فأشار بذلك إلى أثر رواه أحمد في كتاب
~~"الإيمان" من طريق عطاء بن أبي رباح وغيره (¬3).

PageV01P305

# وقوله: (فيه أبو سعيد) [72 / أ]؛ أي: يدخل في الباب حديث رواه أبو سعيد،
~~وفي رواية كريمة: "فيه عن أبي سعيد"، أي: مروي عن أبي سعيد.
# وفائدة هذا: الإشارة إلى أن للحديث طريقا غير الطريق المساقة، وحديث أبي
~~سعيد أخرجه المؤلف في الحيض وغيره من طريق عياض بن عبد الله عنه، وفيه قوله
~~- صلى الله عليه وسلم - للنساء: "تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار"، فقلن:
~~وبم يا رسول الله؟ قال: "تكثرن اللعن وتكفرن العشير". الحديث (¬1).
# ويحتمل أن يريد بذلك: حديث أبي سعيد أيضا: "لا يشكر الله من لا يشكر
~~الناس" (¬2)، قاله القاضي أبو بكر المذكور. والأول أظهر وأجرى على مألوف
~~المصنف، ويعضده إيراده لحديث ابن عباس بلفظ: "ويكفرن العشير".
# والعشير: الزوج، قيل له: عشير، بمعنى: معاشر، مثل: أكيل، بمعنى: مؤاكل،
~~وحديث ابن عباس المذكور طرف من حديث طويل أورده ms154 المصنف في باب صلاة الكسوف
~~بهذا الإسناد تاما (¬3)، وسيأتي الكلام عليه ثم.
# * وننبه هنا على فائدتين:
# إحداهما: أن البخارى يذهب إلى جواز تقطيع الحديث إذا كان ما يفصله منه لا
~~يتعلق بما قبله ولا بما بعده تعلقا يفضي إلى فساد المعنى، فصنيعه لذلك يوهم
~~من لا يحفظ الحديث أن المختصر غير التام، لاسيما إذا كان ابتداء المختصر من
~~أثناء التام، كما وقع في هذا الحديث، فإن أوله هنا قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أريت النار" إلى آخر ما ذكر منه، وأول التام عن ابن عباس قال:
~~"خسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -"، فذكر قصة PageV01P306 # صلاة الكسوف، ثم خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفيها القدر المذكور هنا.
# فمن أراد عد الأحاديث التي اشتمل عليها الكتاب يظن أن هذا الحديث حديثان
~~أو أكثر لاختلاف الابتداء، وقد وقع في ذلك من حكى أن عدته بغير تكرار أربعة
~~آلاف أو نحوها كابن الصلاح والشيخ محيي الدين ومن بعدهما، وليس الأمر كذلك،
~~بل عدته على التحرير ألفا حديث وخمسمائة حديث وثلاثة عشر حديثا كما بينت
~~ذلك مفصلا في مقدمة الشرح الكبير.
# الفائدة الثانية: تقرر أن البخاري لا يعيد الحديث [72 / ب] إلا لفائدة،
~~لكن تارة يكون في المتن، وتارة يكون في الإسناد، وتارة فيهما، وحيث تكون في
~~المتن خاصة لا يعيده بصورته بل يتصرف فيه، فإن كثرت طرقه أورد لكل باب
~~طريقا، وإن قلت اختصر المتن أو الإسناد، وقد وقع ذلك في هذا الحديث، فإنه
~~أورده هنا عن عبد الله بن مسلمة -وهو القعنبي- مختصرا مقتصرا على مقصود
~~الترجمة كما تقدمت الإشارة إليه من أن الكفر يطلق على بعض المعاصي، ثم
~~أورده في الصلاة في باب من صلى وقدامه نار بهذا الإسناد بعينه (¬1)، لكنه
~~لما لم يغاير اقتصر على مقصود الترجمة منه فقط، ثم أورده في صلاة الكسوف
~~بهذا الإسناد فساقه تاما (¬2)، ثم أورده في بدء الخلق في ذكر الشمس والقمر
~~عن شيخ غير القعنبي مقتصرا على موضع الحاجة (¬3)، ثم أورده ms155 في عشرة النساء
~~عن شيخ غيرهما عن مالك أيضا (¬4)، وعلى هذه الطريقة يحمل جميع تصرفه، فلا
~~يوجد في كتابه حديث على صورة واحدة في موضعين فصاعدا، والله الموفق.
# وسيأتي الكلام على ما تضمنه حديث الباب من الفوائد حيث ذكره تاما إن شاء
~~الله تعالى.

PageV01P307

### || AUTO 22 - باب: المعاصي من أمر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها إلا بالشرك

# لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنك امرؤ فيك جاهلية"
# وقول الله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء} {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} فسماهم المؤمنين
# 30 - حدثنا عبد الرحمن بن المبارك: حدثنا حماد بن زيد: حدثنا أيوب،
~~ويونس، عن الحسن، عن الأحنف بن قيس، قال: ذهبت لأنصر هذا الرجل، فلقيني أبو
~~بكرة فقال: أين تريد؟ قلت: أنصر هذا الرجل. قال: ارجع فإني سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل
~~والمقتول في النار". قلت: يا رسول الله، هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال:
~~"إنه كان حريصا على قتل صاحبه".
# 31 - حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا شعبة، عن واصل، عن المعرور، قال:
~~لقيت أبا ذر بالربذة، وعليه حلة، وعلى غلامه حلة، فسألته عن ذلك، فقال: إني
~~ساببت رجلا، فعيرته بأمه، فقال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا أبا
~~ذر، أعيرته بأمه إنك امرؤ فيك جاهلية، إخوانكم خولكم، جعلهم الله تحت
~~أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا
~~تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم".
# قوله: (باب) هو منون، وقوله: (المعاصي) مبتدأ، و (من أمر الجاهلية) خبره،
~~والجاهلية: ما قبل الإسلام.
# وقوله: (ولا يكفر) بتشديد الفاء المفتوحة، وفي رواية أبي الوقت بفتح أوله
~~وإسكان الكاف.

PageV01P308

# وقوله: (إلا بالشرك) أي: أن كل معصية توجد من ترك واجب أو فعل محرم فهي
~~من أخلاق الجاهلية، والشرك أكبر المعاصي، ولهذا استثناه.
# ومحصل الترجمة: أنه لما قدم أن المعاصي يطلق عليها الكفر مجازا على إرادة
~~كفر النعمة ms156 لا كفر الجحد أراد أن يبين أنه كفر لا يخرج عن الملة، خلافا
~~للخوارج الذين يكفرون بالذنوب، ونص القرآن يرد عليهم، وهو قوله تعالى:
~~{ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48 , 116]. فصير ما دون الشرك تحت
~~إمكان المغفرة، والمراد بالشرك في هذه الآية: الكفر؛ لأن من جحد نبوة محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - مثلا كان كافرا ولو لم يجعل مع الله إلها آخر،
~~والمغفرة منتفية عنه بلا خلاف، وقد يرد الشرك ويراد به ما هو أخص [73 / أ]
~~من الكفر، كما في قوله تعالى: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين} [البينة: 1].
# واستدل المؤلف أيضا على أن المؤمن إذا ارتكب معصية لا يكفر بأن الله أبقى
~~عليه اسم الإيمان، فقال: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} [الحجرات: 9]،
~~ثم: {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم} [الحجرات: 10].
# واستدل أيضا بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا التقى المسلمان
~~بسيفيهما"، فسماهما مسلمين مع التوعد بالنار، والمراد هنا: إذا كانت
~~المقاتلة بغير تأويل سائغ.
# واستدل أيضا بقوله - صلى الله عليه وسلم - لأبي ذر: "فيك جاهلية"، أي:
~~خصلة جاهلية، مع أن منزلة أبي ذر من الإيمان في الذروة العالية، وإنما وبخه
~~بذلك على عظيم منزلته عنده تحذيرا له عن معاودة مثل ذلك؛ لأنه وإن كان
~~معذورا بوجه من وجوه العذر لكن وقوع ذلك من مثله يستعظم أكثر ممن هو دونه.
# وقد وضح بهذا وجه دخول الحديثين تحت الترجمة، وهذا على مقتضى هذه الرواية
~~رواية أبي ذر عن مشايخه، لكن سقط حديث أبي بكرة من رواية المستملي، وأما
~~رواية الأصيلي وغيره فأفرد فيها حديث أبي بكرة بترجمة: {وإن طائفتان من
~~المؤمنين} [الحجرات: 9] , وكل من الروايتين جمعا وتفريقا حسن.
# والطائفة: القطعة من الشيء، يطلق على الواحد فما فوقه عند الجمهور.

PageV01P309

# وأما اشتراط حضور أربعة في رجم الزاني مع قوله تعالى: {وليشهد عذابهما
~~طائفة} [النور: 2]، فالآية واردة في الجلد ولا اشتراط فيه، والاشتراط في
~~الرجم بدليل آخر.
# وأما اشتراط ثلاثة في صلاة الخوف مع قوله تعالى: {فلتقم طائفة ms157 منهم معك}
~~[النساء: 102]، فذلك لقوله تعالى: {وليأخذوا أسلحتهم} [النساء: 102]. فذكره
~~بلفظ الجمع وأقله ثلاثة على الصحيح.
# قوله: (حدثنا أيوب) هو السختياني.
# و(يونس) هو ابن عبيد.
# (عن الحسن) هو ابن أبي الحسن البصري.
# و(الأحنف بن قيس) مخضرم، وقد رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - لكن قبل
~~إسلامه، وكان رئيس بني تميم في الإسلام، وبه يضرب المثل في الحلم.
# وقوله: (ذهبت لأنصر هذا الرجل) يعني: عليا، كذا هو في مسلم من هذا الوجه
~~(¬1)، وقد أشار إليه المؤلف في الفتن، ولفظه: "أريد نصرة ابن عم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -" (¬2)، زاد الإسماعيلي في روايته: "يعني: عليا".
# و(أبو بكرة) بإسكان الكاف هو الصحابي المشهور، وكان الأحنف أراد أن يخرج
~~بقومه إلى علي بن أبي طالب ليقاتل معه يوم الجمل فنهاه أبو بكرة فرجع، وحمل
~~أبو بكرة الحديث على عمومه في كل مسلمين التقيا بسيفيهما حسما للمادة، وإلا
~~فالحق أنه محمول على ما إذا كان القتال منهما بغير تأويل سائغ كما قدمناه,
~~ويخص ذلك من عموم الحديث المتقدم بدليله الخاص في قتال أهل البغي، وقد رجع
~~الأحنف عن رأي أبي بكرة في ذلك، وشهد مع علي باقي حروبه، وسيأتي باقي
~~الكلام على حديث أبي بكرة في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى.

PageV01P310

# ورجال إسناده كلهم بصريون، وفيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض،
~~وهم: أيوب، والحسن، والأحنف.
# قوله: (عن واصل) هو: ابن حيان، وللأصيلي: "هو الأحدب"، وللمصنف في العتق:
~~"حدثنا واصل الأحدب" (¬1).
# قوله: (عن المعرور) وفي العتق: "سمعت المعرور بن سويد" (¬2)، وهو بمهملات
~~ساكن العين.
# قوله: (بالربذة) هو بفتح الراء والموحدة والمعجمة موضع بالبادية، بينه
~~وبين المدينة ثلاث مراحل.
# قوله: (وعليه حلة، وعلى غلامه حلة) هكذا رواه أكثر أصحاب شعبة عنه، لكن
~~في رواية الإسماعيلي من طريق معاذ، عن شعبة: "أتيت أبا ذر فإذا حلة عليه
~~منها ثوب وعلى عبده منها ثوب"، وهذا يوافق ما في اللغة أن الحلة: ثوبان من
~~جنس واحد، ويؤيده ما في رواية الأعمش، عن المعرور عند المؤلف في ms158 الأدب
~~بلفظ: "رأيت عليه بردا وعلى غلامه بردا، فقلت: لو أخذت هذا فلبسته كانت
~~حلة" (¬3).
# وفي رواية مسلم: "فقلنا: يا أبا ذر، لو جمعت بينهما كانت حلة" (¬4).
# ولأبي داود: "فقال القوم: يا أبا ذر، لو أخذت الذي على غلامك فجعلته مع
~~الذي عليك لكانت حلة" (¬5).

PageV01P311

# فهذا موافق لقول أهل اللغة؛ لأنه ذكر [أن] (¬1) الثوبين يصيران بالجمع
~~حلة، ولو كان كما في الأصل على كل واحد منهما حلة لكان إذا جمعهما يصير
~~عليه حلتان.
# ويمكن الجمع بين الروايتين: بأنه كان عليه برد جيد تحته ثوب خلق من جنسه
~~وعلى غلامه كذلك، وكأنه قيل له: لو أخذت البرد الجيد فأضفته إلى البرد
~~الجيد الذي عليك، وأعطيت الغلام البرد الخلق بدله لكانت حلة جيدة فتلتئم
~~بذلك الروايتان، ويحمل قوله في حديث الأعمش: "لكانت حلة"، أي: كاملة
~~الجودة، فالتنكير فيه للتعظيم، والله أعلم.
# وغلام أبي ذر المذكور لم يسم، ويحتمل أن يكون أبا مراوح مولى أبي ذر،
~~وحديثه عنه في الصحيحين (¬2).
# قوله: (فسألته) أي: عن السبب في إلباسه غلامه نظير لبسه؛ لأنه على خلاف
~~المألوف، فأجابه بحكاية القصة التي كانت سببا لذلك.
# قوله: (ساببت) في رواية الإسماعيلي: "شاتمت"، وفي الأدب للمؤلف: وكان
~~بيني وبين رجل كلام" (¬3). وزاد مسلم: "من إخواني" (¬4)، وقيل: إن الرجل
~~المذكور هو بلال المؤذن مولى أبي بكر، روى ذلك الوليد بن مسلم منقطعا.
# قوله: (فعيرته بأمه) أي: نسبته إلى العار، زاد في الأدب: "وكانت أمه
~~أعجمية فنلت منها" (¬5)، وفي رواية: "قلت له: يا ابن السوداء" (¬6)،
~~والأعجمي: من لا يفصح باللسان PageV01P312 # العربي، سواء كان عربيا أو عجميا، والفاء في "فعيرته" قيل: هي تفسيرية،
~~كأنه بين أن التعيير هو السب، والظاهر أنه وقع بينهما سباب وزاد عليه
~~التعيير فتكون عاطفة، ويدل عليه رواية مسلم: "قال: أعيرته بأمه فقلت: من سب
~~الرجال سبوا أباه وأمه" (¬1).
# ويظهر لي: أن ذلك كان من أبي ذر قبل أن يعرف [تحريمه] (¬2)، فكانت الخصلة
~~من خصال الجاهلية باقية عنده، فلهذا قال كما عند المؤلف في الأدب: "قلت:
~~على ساعتي ms159 هذه من كبر السن؟ ! قال: نعم" (¬3)، كأنه تعجب من خفاء ذلك عليه
~~مع كبر سنه، فذكر له وجه كون هذه الخصلة مذمومة شرعا، فكان بعد ذلك يساوي
~~غلامه في الملبوس وغيره آخذا بالأحوط، وإن كان لفظ الحديث يقتضي اشتراط
~~[المواساة لا] (¬4) المساواة، وسنذكر ما يتعلق ببقية ذلك في كتاب العتق حيث
~~ذكره المصنف (¬5) إن شاء الله تعالى.

PageV01P313

### || AUTO 23 - باب: ظلم دون ظلم

# 32 - حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا شعبة.
# قال: وحدثني بشر، قال: حدثنا محمد، عن شعبة، عن سليمان، عن إبراهيم، عن
~~علقمة، عن عبد الله، قال: لما نزلت: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم}
~~[الأنعام: 82]. قال أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أينا لم يظلم؟
~~فأنزل الله: {إن الشرك لظلم عظيم} [لقمان: 13].
# قوله: (باب ظلم دون ظلم) "دون": يحتمل أن تكون بمعنى: غير؛ أي: أنواع
~~الظلم متغايرة، أو بمعنى الأدنى، أي: بعضها أخف من بعض، وهو أظهر [74 / ب]
~~في مقصود المصنف، وهذه الجملة لفظ حديث رواه أحمد في كتاب "الإيمان" من
~~حديث عطاء (¬1)، ورواه أيضا من طريق طاوس عن ابن عباس بمعناه, فاستعمله
~~المؤلف ترجمة، واستدل له بالحديث المرفوع، ووجه الدلالة منه أن الصحابة
~~فهموا من قوله: {بظلم} [الأنعام: 82]. عموم أنواع المعاصي، ولم ينكر عليهم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإنما بين لهم أن المراد: أعظم أنواع الظلم
~~وهو الشرك على ما سنوضحه، فدل على أن الظلم مراتب متفاوتة، ومناسبة إيراد
~~هذا عقب ما تقدم من أن المعاصي غير الشرك لا ينسب صاحبها إلى الكفر المخرج
~~عن الملة على هذا التقرير ظاهرة.
# قوله: (حدثنا أبو الوليد) هو: الطيالسي.
# قوله: (وحدثني بشر) كذا هو في الروايات المصححة بواو العطف، وفي بعض
~~النسخ قبلها صورة "ح"، فإن كانت من أصل التصنيف فهي مهملة، مأخوذة من
~~التحويل على المختار، وإن كانت مزيدة من بعض الرواة فيحتمل أن تكون مهملة
~~كذلك، أو PageV01P314 # معجمة مأخوذة من البخاري لأنها رمزه؛ أي: قال البخاري: وحدثني بشر، وهو
~~ابن خالد العسكري، وشيخه محمد هو ms160 ابن جعفر المعروف بغندر، وهو أثبت الناس
~~في شعبة، ولهذا أخرج المؤلف روايته مع كونه أخرج الحديث عاليا عن أبي
~~الوليد، واللفظ المساق هنا لفظ بشر، وكدلك أخرجه النسائي عنه (¬1)، وتابعه
~~ابن أبي عدي، عن شعبة وهو عند المؤلف في تفسير الأنعام (¬2)، وأما لفظ أبي
~~الوليد فساقه المؤلف في قصة لقمان بلفظ: "أينا لم يلبس إيمانه بظلم؟ " (¬3).
# وزاد أبو نعيم في "مستخرجه" من طريق سليمان بن حرب، عن شعبة بعد قوله:
~~{إن الشرك لظلم عظيم} [لقمان: 13]: "فطابت أنفسنا"، واقتضت رواية شعبة هذه
~~أن هذا السؤال سبب نزول الآية الأخرى التي في لقمان، لكن رواية البخاري
~~ومسلم من طريق أخرى عن الأعمش وهو سليمان المذكور في حديث الباب، ففي رواية
~~جرير عنه: فقالوا: أينا لم يلبس إيمانه بظلم؟ فقال: "ليس بذلك، ألا تسمعون
~~إلى قول [75 / أ] لقمان" (¬4).
# وفي رواية وكيع عنه: "فقال: ليس كما تظنون" (¬5)، وفي رواية عيسى بن يونس
~~عنه: "إنما هو الشرك، ألم تسمعوا ما قال لقمان" (¬6)، فظاهر هذا: أن الآية
~~التي في لقمان كانت معلومة عندهم ولذلك نبههم عليها، ويحتمل أن يكون نزولها
~~وقع في الحال فتلاها عليهم ثم نبههم فتلتئم الروايتان.

PageV01P315

# قال الخطابي: كان الشرك عند الصحابة أكبر من أنه يلقب بالظلم، فحملوا
~~الظلم في الآية على ما عداه يعني: من المعاصي، فسألوا عن ذلك فنزلت هذه
~~الآية. كذا قال وفيه نظر.
# والذي يظهر لي: أنهم حملوا الظلم على عمومه؛ الشرك فما دونه، وهو الذي
~~يقتضيه صنيع المؤلف، وإنما حملوه على العموم؛ لأن قوله: {بظلم} نكرة في
~~سياق النفي، لكن عمومها هنا بحسب الظاهر، قال المحققون: إن دخل على النكرة
~~في سياق النفي ما يؤكد العموم ويقويه نحو: "من" [في] (1) قوله: ما جاءني من
~~رجل، أفاد تنصيص العموم، وإلا فالعموم مستفاد بحسب الظاهر، بل كما فهمه
~~الصحابة من هذه الآية، [و] (¬1) بين لهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~ظاهرها غير مراد؛ بل هو من العام الذي أريد [به] (1) الخاص، فالمراد
~~بالظلم: أعلى أنواعه وهو الشرك. ms161
# فإن قيل: من أين يلزم أن من لبس الإيمان بظلم لا يكون آمنا ولا مهتديا
~~حتى شق عليهم، والسياق إنما يقتضي أن من لم يوجد منه الظلم فهو آمن ومهتد،
~~فما الذي دل على نفي ذلك عمن وجد منه الظلم؟
# فالجواب: أن ذلك مستفاد من المفهوم، وهو مفهوم الصفة، أو مستفاد من
~~الاختصاص المستفاد من تقديم {لهم} على {الأمن} أي: لهم الأمن لا لغيرهم،
~~كذا قال الزمخشري في قوله تعالى: {إياك نعبد} [الفاتحة: 5]. وقال في قوله
~~تعالى: {كلا إنها كلمة هو قائلها} [المؤمنون: 100]: تقديم {هو} على
~~{قائلها} يفيد الاختصاص؛ أي: هو قائلها لا غيره.
# فإن قيل: لا يلزم من قوله: {إن الشرك لظلم عظيم} [لقمان: 13]. أن غير
~~الشرك لا يكون ظلما.
# فالجواب: أن التنوين في قوله: {بظلم} للتعظيم، وقد بين ذلك استدلال
~~الشارع بالآية الثانية، فالتقدير: لم يلبسوا إيمانهم بظلم عظيم؛ أي: بشرك؛
~~إذ لا ظلم PageV01P316 # أعظم منه، وقد ورد ذلك صريحا عند المؤلف في قصة إبراهيم -عليه السلام- من
~~طريق حفص بن غياث [75 / ب] عن الأعمش، ولفظه: قلنا: يا رسول الله أينا لم
~~يظلم نفسه؟ قال: "ليس كما تقولون {ولم يلبسوا إيمانهم بظلم}: بشرك، أولم
~~تسمعوا إلى قول لقمان"، فذكر الآية (¬1).
# واستنبط منه المازري جواز تأخير البيان عن وقت الحاجة، ونازعه القاضي
~~عياض فقال: ليس في هذه القصة تكليف عمل، بل تكليف اعتقاد بتصديق الخبر،
~~واعتقاد التصديق لازم لأول وروده، فما هي الحاجة؟
# ويمكن أن يقال: المعتقدات أيضا تحتاج إلى البيان، [فلما أجمل الظلم حتى
~~تناول إطلاقه جميع المعاصي شق عليهم حتى ورد البيان] (¬2)، فما انتفت
~~الحاجة، والحق أن في القصة تأخير البيان عن وقت الحاجة؛ لأنهم حيث احتاجوا
~~إليه لم يتأخر.
# قوله: (ولم يلبسوا) أي: لم يخلطوا، تقول: لبست الأمر ألبسه بالفتح في
~~الماضي، والكسر وبالتخفيف [في] (2) المستقبل؛ أي: خلطته. وتقول: لبست الثوب
~~ألبسه بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل، وقال محمد بن إسماعيل التيمي
~~في شرحه: خلط الإيمان بالشرك لا يتصور، فالمراد: أنهم لم تحصل لهم الصفتان ms162
~~كفر متأخر عن الإيمان المتقدم؛ [أي] (2): لم يرتدوا، ويجوز أن يراد أنهم لم
~~يجمعوا بينهما ظاهرا وباطنا؛ أي: لم ينافقوا، وهذا أوجه؛ ولهذا عقبه بباب
~~علامات المنافق، وهذا من بديع ترتيبه.
# * فائدة:
# في هذا الإسناد رواية ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض: وهم الأعمش، عن
~~شيخه إبراهيم بن يزيد النخعي، عن خاله علقمة بن قيس النخعي، والثلاثة
~~كوفيون فقهاء.
# وعبد الله الصحابي هو ابن مسعود، وهذه الترجمة أحد ما قيل فيه: إنه أصح PageV01P317 # الأسانيد.
# والأعمش موصوف بالتدليس، ولكن في رواية حفص بن غياث التي تقدمت الإشارة
~~إليها عند المؤلف عنه: "حدثنا إبراهيم" (¬1). ولم أر التصريح بذلك في جميع
~~طرقه عند الشيخين وغيرهما إلا في هذا الطريق.
# * وفي المتن من الفوائد:
# الحمل على العموم حتى يرد دليل التخصيص، وأن النكرة في سياق النفي تعم،
~~وأن الخاص يقضي على العام، والمبين على المجمل، وأن اللفظ يحمل على خلاف
~~ظاهره لمصلحة دفع التعارض، والله أعلم.

PageV01P318

### || AUTO 24 - باب: علامات المنافق

# 33 - حدثنا سليمان أبو الربيع, قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر, قال: حدثنا
~~نافع بن مالك بن أبي عامر أبو سهيل, عن أبيه, عن أبي هريرة, عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف،
~~وإذا اؤتمن خان".
# 34 - حدثنا قبيصة بن عقبة, قال: حدثنا سفيان, عن الأعمش, عن عبد الله بن
~~مرة, عن مسروق, عن عبد الله بن عمرو, أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة
~~من النفاق حتى يدعها: إذا اؤتمن خان, وإذا حدث كذب, وإذا عاهد غدر، وإذا
~~خاصم فجر".
# تابعه شعبة عن الأعمش.
# قوله: (باب علامات المنافق) لما قدم [أن] (¬1) مراتب الكفر متفاوتة وكذلك
~~الظلم أتبعه بأن النفاق كذلك.
# والنفاق لغة: مخالفة الباطن للظاهر، فإن كان في اعتقاد الإيمان فهو نفاق
~~الكفر، وإلا فهو نفاق العمل، ويدخل فيه الفعل والترك [76 / أ] , وتتفاوت
~~مراتبه.
# قوله: (حدثنا سليمان أبو ms163 الربيع) هو: الزهراني، بصري نزل بغداد، ومن شيخه
~~فصاعدا [مدنيون] (¬2).
# و(نافع بن مالك) هو عم مالك بن أنس الإمام.
# قوله: (آية المنافق ثلاث) الآية: العلامة، وإفراد الآية إما على إرادة
~~الجنس، أو أن العلامة إنما تحصل باجتماع الثلاث، والأول أليق بصنيع المؤلف،
~~ولهذا ترجم بالجمع وعقب بالمتن الشاهد لذلك، وقد رواه أبو عوانة في صحيحه
~~بلفظ "علامات المنافق".

PageV01P319

# فإن قيل: ظاهره الحصر في الثلاث، فكيف جاء في الحديث الآخر بلفظ: "أربع
~~من كن فيه" الحديث؟
# أجاب القرطبي: باحتمال أنه استجد له - صلى الله عليه وسلم - من العلم
~~بخصالهم ما لم يكن عنده.
# وأقول: ليس بين الحديثين تعارض؛ لأنه لا يلزم من عد الخصلة كونها علامة
~~(¬1)، على أن في رواية مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي
~~هريرة ما يدل على إرادة عدم الحصر، فإن لفظه: "من علامة المنافق ثلاث"
~~(¬2)، وكذا أخرج الطبراني في "الأوسط" من حديث أبي سعيد الخدري (¬3)، وإذا
~~حمل اللفظ الأول على هذا لم يرد السؤال، فيكون قد أخبر ببعض العلامات في
~~وقت وببعضها في وقت آخر.
# وقال القرطبي أيضا والنووي: حصل من مجموع الروايتين خمس خصال؛ لأنهما
~~تواردتا على الكذب في الحديث، والخيانة في الأمانة، وزاد الأول الخلف في
~~الوعد, والثاني الغدر في المعاهدة، والفجور في الخصومة.
# قلت: وفي رواية مسلم للثاني بدل الغدر في المعاهدة: الخلف في الوعد كما
~~في الأول (¬4)، فكأن بعض الرواة تصرف في لفظه؛ لأن معناهما قد يتحد، وعلى
~~هذا فالمزيد خصلة واحدة وهي الفجور في الخصومة، والفجور: الميل عن الحق
~~والاحتيال في رده، وهذا قد يندرج في الخصلة الأولى وهي الكذب في الحديث.
# ووجه الاقتصار على هذه العلامات الثلاث؛ لأنها منبهة على ما عداها؛ إذ
~~أصل الديانة منحصر في ثلاث: القول، والفعل، والنية، فنبه على فساد القول
~~بالكذب، وعلى PageV01P320 # فساد الفعل بالخيانة، وعلى فساد النية بالخلف؛ لأن خلف الوعد لا يقدح إلا
~~إذا كان العزم عليه مقارنا للوعد، أما لو كان عازما ثم عرض له مانع أو بدا ms164
~~له رأي فهذا لم توجد منه [76 / ب] صورة النفاق، قاله الغزالي في "الإحياء" (¬1).
# وفي الطبراني في حديث طويل ما يشهد له، ففيه من حديث سلمان: "إذا وعد وهو
~~يحدث نفسه أنه يخلف" (¬2)، وكذا قال في باقي الخصال، وإسناده لا بأس به،
~~ليس فيهم من أجمع على تركه.
# قوله: (إذا وعد) قال صاحب "المحكم": يقال: وعدته خيرا ووعدته شرا، فإذا
~~أسقطوا الفعل قالوا في الخير: وعدته، وفي الشر: أوعدته. وحكى ابن الأعرابي
~~في نوادره: أوعدته خيرا بالهمزة. فالمراد بالوعد في الحديث: الوعد بالخير،
~~وأما الشر فيستحب إخلافه، وقد يجب ما لم يترتب على ترك إنفاذه مفسدة.
# وأما الكذب في الحديث فحكى ابن التين، عن مالك أنه سئل عمن جرب عليه كذب
~~فقال: أي نوع من الكذب؟ لعله حدث عن عيش له سلف فبالغ في وصفه فهذا لا يضر،
~~وإنما يضر من حدث عن الأشياء بخلاف ما هي عليه قاصدا للكذب. انتهى
# وقال النووي: هدا الحديث عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث إن هذه
~~الخصال قد توجد في المسلم المجتمع على عدم الحكم بكفره. قال: وليس فيه
~~إشكال، بل معناه صحيح، والذي قاله المحققون: أن معناه: أن هذه خصال نفاق
~~وصاحبها شبيه بالمنافق في هذه الخصال ومتخلق بأخلاقهم.
# قلت: ومحصل هذا الجواب الحمل في التسمية على المجاز، أي: صاحب هذه الخصال
~~كالمنافق، وهو بناء على أن المراد بالنفاق: نفاق الكفر.

PageV01P321

# وقد قيل في الجواب عنه: أن المراد بالنفاق: نفاق العمل كما قدمناه، وهذا
~~ارتضاه القرطبي، واستدل له بقول عمر لحذيفة: "هل تعلم في شيئا من النفاق؟
~~"، فإنه لم يرد بذلك: نفاق الكفر، وإنما أراد: نفاق العمل، ويؤيده وصفه
~~[بالخالص] (¬1) في الحديث الثاني بقوله: "كان منافقا خالصا".
# وقيل: المراد بإطلاق النفاق: الإنذار والتحذير عن ارتكاب هذه الخصال، وأن
~~الظاهر غير مراد، وهذا ارتضاه الخطابي، وذكر أيضا أنه يحتمل أن المتصف بذلك
~~هو من اعتاد ذلك وصار له ديدنا، قال: ويدل عليه التعبير ب"إذا"، ف"إذا"
~~إنما تدل على تكرر الفعل.
# كذا قال، ms165 والأولى ما قال الكرماني إن حذف المفعول من: "حدث" يدل على
~~العموم إذا حدث [77 / أ] في كل شيء كذب فيه، أو يصير قاصرا إذا وجد ماهية
~~التحدث كذب، وقيل: هو محمول على من غلبت عليه هذه الخصال وتهاون بها واستخف
~~بأمرها، فإن من كان كذلك كان فاسد الاعتقاد غالبا.
# وهذه الأجوبة كلها مبنية على أن اللام في المنافق للجنس، ومنهم من ادعى
~~أنها للعهد, فقال: إنه وردت في حق شخص معين، أو في حق المنافقين في عهد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وتمسك هؤلاء بأحاديث ضعيفة جاءت في ذلك،
~~وأحسن الأجوبة ما ارتضاه القرطبي، والله أعلم.
# قوله: (تابعه شعبة) وصل المؤلف هذه المتابعة في كتاب المظالم (¬2)،
~~ورواية قبيصة، عن سفيان -وهو الثوري- ضعفها يحيى بن معين، وقال الشيخ محيي
~~الدين: إنما أوردها البخاري على طريق المتابعة لا الأصالة.
# وتعقبه الكرماني بأنها مخالفة في اللفظ والمعنى فكيف تكون متابعة؟

PageV01P322

# وجوابه: أن المراد بالمتابعة هنا: كون الحديث مخرجا في صحيح مسلم وغيره
~~من طريق أخرى عن الثوري (¬1)، وعند المؤلف من طريق أخرى عن الأعمش منها
~~رواية شعبة المشار إليها، وهذا هو السبب في ذكرها هنا، وكأنه فهم أن المراد
~~بالمتابعة: حديث أبي هريرة المذكور في الباب وليس كذلك؛ إذ لو أراده لسماه
~~شاهدا، وأما دعواه أن بينهما مخالفة في المعنى فليس بمسلم؛ لما قررناه
~~آنفا، وغايته أن يكون في أحدهما زيادة وهي مقبولة؛ لأنها من ثقة متقن،
~~والله أعلم.
# * فائدة:
# رجال الإسناد الثاني كلهم كوفيون إلا الصحابي وقد دخل الكوفة أيضا.

PageV01P323

### || AUTO 25 - باب: قيام ليلة القدر من الإيمان

# 35 - حدثنا أبو اليمان, قال: أخبرنا شعيب, قال: حدثنا أبو الزناد, عن
~~الأعرج, عن أبي هريرة, قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من يقم
~~ليلة القدر إيمانا واحتسابا؛ غفر له ما تقدم من ذنبه".
# قوله: (باب قيام ليلة القدر من الإيمان) لما بين علامات النفاق وقبحها
~~رجع إلى ذكر علامات الإيمان وحسنها؛ لأن الكلام على متعلقات الإيمان هو
~~المقصود بالأصالة، وإنما ms166 يذكر متعلقات غيره استطرادا، ثم رجع فذكر أن قيام
~~ليلة القدر وقيام رمضان وصيام رمضان من الإيمان، وأورد الثلاثة من حديث أبي
~~هريرة متحدات الباعث والجزاء، وعبر في ليلة القدر بالمضارع في الشرط
~~وبالماضي في جوابه، بخلاف الآخرين فبالماضي فيهما، وأبدى الكرماني لذلك
~~نكتة لطيفة قال: لأن قيام رمضان محقق الوقوع، وكذا صيامه، بخلاف قيام ليلة
~~القدر [77 /ب] فإنه غير متيقن، فلهذا ذكره بلفظ المستقبل. انتهى كلامه وفيه
~~شيء ستأتي الإشارة إليه.
# وفي استعمال الشرط مضارعا والجواب ماضيا نزاع بين النحاة، فمنعه الأكثر
~~وأجازه آخرون لكن بقلة، واستدلوا بقوله تعالى: {إن نشأ ننزل عليهم من
~~السماء آية فظلت} [الشعراء: 4]؛ لأن قوله: {فظلت} بلفظ الماضي، وهو تابع
~~للجواب، وتابع الجواب جواب، واستدلوا أيضا بهذا الحديث.
# وعندي في الاستدلال به نظر؛ لأنني أظنه من تصرف الرواة، فقد رواه النسائي
~~عن محمد بن علي بن ميمون، عن أبي اليمان شيخ البخاري فيه فلم يغاير بين
~~الشرط والجزاء، بل قال: "من يقم ليلة القدر يغفر له" (¬1). ورواه أبو نعيم
~~في "المستخرج" عن PageV01P324 # سليمان -وهو الطبراني-، عن أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة، عن أبي اليمان،
~~ولفظه: "لا يقوم أحدكم ليلة القدر فيوافقها إيمانا واحتسابا إلا غفر الله
~~له ما تقدم من ذنبه" (¬1).
# وقوله في هذه الرواية: "فيوافقها" زيادة بيان، وإلا فالجزاء مرتب على
~~قيام ليلة القدر، ولا يصدق قيام ليلة إلا على من وافقها، والحصر المستفاد
~~من النفي والإثبات مستفاد من الشرط والجزاء، فوضح أن ذلك من تصرف الرواة
~~بالمعنى؛ لأن مخرج الحديث واحد، وسيأتي الكلام على ليلة القدر، وعلى صيام
~~رمضان وقيامه -إن شاء الله تعالى- في كتاب الصيام.

PageV01P325

### || AUTO 26 - باب: الجهاد من الإيمان

# 36 - حدثنا حرمي بن حفص, قال: حدثنا عبد الواحد, قال: حدثنا عمارة, قال:
~~حدثنا أبو زرعة بن عمرو بن جرير, قال: سمعت أبا هريرة, عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا إيمان بي
~~وتصديق برسلي أن أرجعه بما نال ms167 من أجر أو غنيمة، أو أدخله الجنة، ولولا أن
~~أشق على أمتي ما قعدت خلف سرية، ولوددت أني أقتل في سبيل الله, ثم أحيا، ثم
~~أقتل, ثم أحيا، ثم أقتل".
# * * *

### || AUTO 27 - باب: تطوع قيام رمضان من الإيمان

# 37 - حدثنا إسماعيل, قال: حدثني مالك, عن ابن شهاب, عن حميد بن عبد
~~الرحمن, عن أبي هريرة, أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من قام
~~رمضان إيمانا واحتسابا؛ غفر له ما تقدم من ذنبه".

PageV01P326

### || AUTO 28 - باب: صوم رمضان احتسابا من الإيمان

# 38 - حدثنا ابن سلام, قال: أخبرنا محمد بن فضيل, قال: حدثنا يحيى بن
~~سعيد, عن أبي سلمة, عن أبي هريرة, قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من صام رمضان إيمانا واحتسابا؛ غفر له ما تقدم من ذنبه".
# قوله: (باب الجهاد من الإيمان).
# أورد هذا الباب بين قيام ليلة القدر وبين قيام رمضان وصيامه، فأما مناسبة
~~إيراده معها في الجملة فواضح. لاشتراكها في كونها من خصال الإيمان، وأما
~~إيراده بين هذين البابين مع أن تعلق أحدهما بالآخر ظاهر فلنكتة لم أر من
~~تعرض لها، بل قال الكرماني: صنيعه هذا دال على أن النظر مقطوع عن غير هذه
~~المناسبة؛ يعني: اشتراكها في كونها من خصال الإيمان.
# وأقول: بل قيام ليلة القدر وإن كان ظاهر المناسبة لقيام رمضان لكن للحديث
~~الذي أورده في باب الجهاد مناسبة بالتماس ليلة القدر حسنة جدا؛ لأن التماس
~~ليلة القدر يستدعي محافظة زائدة ومجاهدة تامة، ومع ذلك فقد يوافقها أو لا،
~~وكذلك المجاهد يلتمس الشهادة ويقصد إعلاء كلمة الله وقد يحصل له ذلك،
~~فتناسبا في أن [فى] (¬1) كل منهما مجاهدة [78 / أ] , وأن كلا منهما قد يحصل
~~المقصود الأصلي لصاحبه أو لا.
# فالقائم لالتماس ليلة القدر مأجور، فإن وافقها كان أعظم أجرا، والمجاهد
~~لالتماس الشهادة مأجور، فإن وافقها كان أعظم أجرا، ويشير إلى ذلك تمنيه -
~~صلى الله عليه وسلم الشهادة بقوله "لوددت أني أقتل في سبيل الله". فذكر
~~المؤلف فضل الجهاد لذلك استطرادا، ثم ms168 عاد إلى ذكر قيام رمضان، وهو بالنسبة
~~لقيام ليلة القدر عام بعد خاص، ثم ذكر بعده باب الصيام؛ لأن الصيام من
~~التروك، فأخره عن القيام؛ لأنه من الأفعال، ولأن الليل قبل النهار، ولعله
~~أشار إلى أن القيام مشروع من أول ليلة من الشهر خلافا لبعضهم.

PageV01P327

# قوله: (حدثنا حرمي) هو اسم بلفظ النسبة، وهو بصري، يكنى أبا علي.
# "قال: حدثنا عبد الواحد" هو: ابن زياد البصري العبدي، ويقال له: الثقفي،
~~وهو ثقة متقن، قال ابن القطان: لم يعتل عليه بقادح، وفي طبقته عبد الواحد
~~بن زيد بصري أيضا لكنه ضعيف ولم يخرج عنه في الصحيحين شيء.
# قوله: (حدثنا عمارة) هو: ابن القعقاع بن شبرمة الضبي.
# قوله: (انتدب الله) هو بالنون، أي: سارع بثوابه وحسن جزائه، وقيل: بمعنى
~~أجاب إلى المراد، ففي "الصحاح": ندبت فلانا لكذا فانتدب؛ أي: أجاب إليه ,
~~وقيل: معناه تكفل بالمطلوب، ويدل عليه رواية المؤلف في أواخر الجهاد لهذا
~~الحديث من طريق الأعرج، عن أبي هريرة بلفظ: "تكفل الله" (¬1)، وله في أوائل
~~الجهاد من طريق سعيد بن المسيب عنه بلفظ: "توكل الله" (¬2)، وسيأتي الكلام
~~عليها وعلى رواية مسلم هناك إن شاء الله.
# ووقع في رواية الأصيلي هنا: "ائتدب" بياء تحتانية مهموزة بدل النون، من
~~المأدبة، وهو تصحيف، وقد وجهوه بتكلف، لكن إطباق الرواة على خلافه مع اتحاد
~~المخرج كاف في تخطئته.
# قوله: (لا يخرجه إلا إيمان) كذا هو بالرفع على أنه فاعل يخرج، والاستثناء
~~مفرغ، وفي رواية مسلم والإسماعيلي: "إلا إيمانا" (¬3) بالنصب، قال النووي:
~~هو مفعول له، وتقديره: لا يخرج المخرج إلا [78 / ب] الإيمان والتصديق.
# قوله: (بي) فيه عدول من ضمير الغيبة إلى ضمير المتكلم، فهو التفات، وقال
~~ابن مالك: كان اللائق في الظاهر هنا: "إيمان به"، ولكنه على تقدير اسم فاعل
~~من القول منصوب على الحال؛ أي: انتدب الله لمن خرج في سبيله قائلا لا يخرجه
~~إلا إيمان بي.

PageV01P328

# وتعقبه شهاب الدين ابن المرحل بأن حذف الحال لا يجوز، وأن التعبير هنا
~~باللائق غير لائق، فالأولى أنه ms169 من باب الالتفات.
# * تنبيه:
# جاء هذا الحديث من طريق أبي زرعة هذه مشتملا على أمور ثلاثة، وقد اختصر
~~المؤلف من سياقه أكثر الأمر الثاني، وساقه الإسماعيلي وأبو نعيم في
~~مستخرجيهما من طريق عبد الواحد بن زياد المذكور بتمامه، وكذا هو عند مسلم
~~في هذا الحديث من وجه آخر عن عمارة بن القعقاع (¬1)، وجاء الحديث مفرقا من
~~رواية الأعرج وغيره عن أبي هريرة كما سيأتي عند المؤلف في كتاب الجهاد
~~(¬2)، وهناك يأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى.

PageV01P329

### || AUTO 29 - باب: الدين يسر

# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أحب الدين إلى الله الحنيفية
~~السمحة"
# 39 - حدثنا عبد السلام بن مطهر, قال: حدثنا عمر بن علي, عن معن بن محمد
~~الغفاري, عن سعيد بن أبي سعيد المقبري, عن أبي هريرة, عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "إن الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، فسددوا
~~وقاربوا وأبشروا، واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة".
# قوله: (باب الدين يسر).
# أي: دين الإسلام ذو يسر، أو سمي الدين يسرا مبالغة بالنسبة إلى الأديان
~~قبله. لأن الله رفع عن هذه الأمة الإصر الذي كان على من قبلهم، ومن أوضح
~~الأمثلة له أن توبتهم كانت بقتل أنفسهم، وتوبة هذه الأمة بالإقلاع والعزم
~~والندم.
# قوله: (أحب الدين) أي: خصال الدين؛ لأن خصال الدين كلها محبوبة؛ لكن ما
~~كان منها سمحا -أي: سهلا- فهو أحب إلى الله, ويدل عليه ما أخرجه أحمد بسند
~~صحيح من حديث أعرابي لم يسمه، أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-[يقول] (¬1): "خير دينكم أيسره" (¬2)، أو الدين جنس، أي: أحب الأديان إلى
~~الله الحنيفية.
# والمراد بالأديان: الشرائع الماضية قبل أن تبدل وتنسخ.
# و(الحنيفية): ملة إبراهيم، والحنيف في اللغة: من كان على ملة إبراهيم،
~~وسمي إبراهيم حنيفا لميله عن الباطل إلى الحق؛ لأن أصل الحنف: الميل.
# و(السمحة): السهلة، أي: أنها مبنية على السهولة؛ لقوله تعالى: {وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم} [الحج: 78].

PageV01P330

# وهذا الحديث المعلق لم يسنده المؤلف ms170 في هذا الكتاب؛ لأنه ليس على شرطه،
~~نعم؛ وصله في كتاب الأدب [79 / أ] المفرد (¬1)، وكذا وصله أحمد بن حنبل
~~وغيره (¬2) من طريق محمد بن إسحاق، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس، وإسناده حسن. استعمله المؤلف في الترجمة لكونه متقاصرا عن شرطه،
~~وقواه بما دل على معناه لتناسب السهولة واليسر.
# قوله: (حدثنا عبد السلام بن مطهر) أي: ابن حسام البصري، وكنيته أبو ظفر
~~بالمعجمة والفاء المفتوحتين.
# قوله: (حدثنا عمر بن علي) هو المقدمي -بضم الميم وفتح القاف والدال
~~المشددة-، وهو بصري ثقة، لكنه مدلس شديد التدليس، وصفه بذلك ابن سعد وغيره.
# وهذا الحديث من أفراد البخاري عن مسلم، وصححه وإن كان من رواية مدلس
~~بالعنعنة لتصريحه فيه بالسماع من طريق أخرى، فقد رواه ابن حبان في "صحيحه"
~~من طريق أحمد [بن] (¬3) المقدام أحد شيوخ البخاري، عن عمر بن علي المذكور
~~قال: سمعت معن بن محمد فذكره (¬4)، وهو من أفراد معن بن محمد، وهو مدني ثقة
~~قليل الحديث، لكن تابعه على شقه الثاني ابن أبي ذئب، عن سعيد، أخرجه المصنف
~~في كتاب الرقاق بمعناه ولفظه: "سددوا وقاربوا"، وزاد في آخره: "والقصد
~~القصد تبلغوا" (¬5)، ولم يذكر شقه الأول.
# وقد أشرنا إلى بعض شواهده، ومنها حديث عروة الفقيمي -بضم الفاء وفتح
~~القاف-، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن دين الله يسر" (¬6).

PageV01P331

# ومنها حديث بريدة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "عليكم
~~هديا قاصدا، فإن من يشاد هذا الدين يغلبه" (¬1)، رواهما أحمد وإسناد كل
~~منهما حسن.
# قوله: (ولن يشاد الدين. . . . إلا غلبه) هكذا في روايتنا بإسقاط الفاعل،
~~وثبت في رواية ابن السكن وفي بعض الروايات عن الأصيلي بلفظ: "ولن يشاد
~~الدين أحد إلا غلبه"، وكذا هو في طرق هذا الحديث عند الإسماعيلي، وأبي
~~نعيم، وابن حبان وغيرهم (¬2).
# و"الدين" منصوب على المفعولية وكذا في روايتنا أيضا، وأضمر الفاعل للعلم
~~به، وحكى صاحب "المطالع" أن أكثر الروايات برفع "الدين" على أن "يشاد" مبني
~~لما لم يسم فاعله، وعارضه النووي ms171 بأن أكثر الروايات بالنصب، ويجمع بين
~~كلاميهما بأنه بالنسبة إلى روايات المغاربة والمشارقة.
# والمشادة -بالتشديد-: المغالبة، يقال: شاده يشاده مشادة، إذا قاواه،
~~والمعنى: لا يتعمق أحد في الأعمال الدينية ويترك الرفق إلا عجز وانقطع
~~فيغلب، قال ابن المنير: في هذا الحديث علم من أعلام النبوة، فقد رأينا ورأى
~~الناس قبلنا أن كل متنطع في الدين ينقطع. انتهى
# وليس المراد: منع طلب الأكمل في العبادة فإنه (¬3) من الأمور المحمودة،
~~بل منع الإفراط المؤدي إلى الملال، أو المبالغة في التطوع المفضي إلى ترك
~~الأفضل، أو إخراج الفرض عن وقته، كمن بات يصلي الليل كله ويغالب النوم إلى
~~أن غلبته عيناه في آخر الليل، فنام عن صلاة الصبح في الجماعة، أو إلى أن
~~خرج الوقت المختار، أو إلى أن طلعت الشمس فخرج وقت الفريضة.

PageV01P332

# وقد يستفاد من هذا: الإشارة إلى الأخذ بالرخصة الشرعية، فإن الأخذ
~~بالعزيمة في موضع الرخصة تنطع، كمن ترك التيمم عند العجز عن استعمال الماء
~~فيفضي به استعماله إلى حصول الضرر.
# قوله: (فسددوا) أي: الزموا السداد، وهو الصواب، من غير إفراط ولا تفريط.
# قوله: (وقاربوا) أي: إن لم تستطيعوا الأخذ بالأكمل فاعملوا بما يقرب منه.
# قوله: (وأبشروا) أي: بالثواب على العمل الدائم وإن قل، والمراد: تبشير من
~~عجز عن العمل بالأكمل بأن العجز إذا لم يكن من صنيعه لا يستلزم نقص أجره،
~~وأبهم المبشر به تعظيما له وتفخيما.
# قوله: (واستعينوا بالغدوة) أي: استعينوا على مداومة العبادة بإيقاعها في
~~الأوقات المنشطة، والغدوة -بالفتح-: سير أول النهار، وقال الجوهري: ما بين
~~صلاة الغداة وطلوع الشمس.
# و(الروحة) بالفتح: السير بعد الزوال.
# و(الدلجة) بضم أوله وفتحه وإسكان اللام سير آخر النهار، وقيل: سير الليل
~~كله؛ ولهذا عبر فيه بالتبعيض؛ ولأن عمل الليل أشق من عمل النهار، فهذه
~~الأوقات [أطيب أوقات المسافر، وكأنه - صلى الله عليه وسلم - خاطب مسافرا
~~إلى مقصد فنبه على أوقات] (¬1) نشاطه؛ لأن المسافر إذا سار الليل والنهار
~~جميعا عجز وانقطع، وإذا تحرى السير في هذه الأوقات المنشطة أمكنته المداومة
~~من غير ms172 مشقة، وحسن هذه الاستعارة [80 / ب] أن الدنيا في الحقيقة دار نقلة
~~إلى الآخرة.
# وقوله في رواية ابن أبي ذئب: "القصد القصد" بالنصب فيهما على الإغراء،
~~والقصد: الأخذ بالأمر الوسط.

PageV01P333

# ومناسبة إيراد المصنف لهذا الحديث عقب الأحاديث التي قبله ظاهرة من حيث
~~إنها تضمنت الترغيب في القيام والصيام والجهاد، فأراد أن يبين أن الأولى
~~للعامل بذلك ألا يجهد نفسه بحيث يعجز وينقطع، بل يعمل بتلطف وتدريج ليدوم
~~عمله ولا ينقطع، ثم عاد إلى سياق الأحاديث الدالة على أن الأعمال الصالحة
~~معدودة من الإيمان، فقال: باب الصلاة من الإيمان.

PageV01P334

### || AUTO 30 - باب: الصلاة من الإيمان

# وقول الله تعالى: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} يعني: صلاتكم عند البيت
# 40 - حدثنا عمرو بن خالد, قال: حدثنا زهير, قال: حدثنا أبو إسحاق, عن
~~البراء, أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان أول ما قدم المدينة نزل على
~~أجداده -أو قال: أخواله- من الأنصار، وأنه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر، أو
~~سبعة عشر شهرا، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وأنه صلى أول صلاة
~~صلاها صلاة العصر، وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن صلى معه، فمر على أهل مسجد،
~~وهم راكعون فقال: أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قبل مكة، فداروا كما هم قبل البيت، وكانت اليهود قد أعجبهم إذ كان يصلي قبل
~~بيت المقدس، وأهل الكتاب، فلما ولى وجهه قبل البيت أنكروا ذلك.
# قال زهير: حدثنا أبو إسحاق, عن البراء في حديثه هذا, أنه مات على القبلة
~~قبل أن تحول رجال وقتلوا، فلم ندر ما نقول فيهم، فأنزل الله تعالى: {وما
~~كان الله ليضيع إيمانكم}.
# قوله: (باب) هو مرفوع بتنوين وبغير تنوين.
# و(الصلاة) مرفوع , وعلى التنوين فقوله: (وقول الله) مرفوع عطفا على
~~الصلاة، وعلى عدمه مجرور مضاف.
# قوله: (يعني: صلاتكم) وقع التنصيص على هذا التفسير من الوجه الذي أخرج
~~منه المصنف حديث الباب، فروى الطيالسي والنسائي من طريق شريك وغيره، عن أبي
~~إسحاق، عن البراء في الحديث المذكور: ms173 "فأنزل الله: {وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم} [البقرة: 143]. صلاتكم إلى بيت المقدس" (¬1).

PageV01P335

# وعلى هذا فقول المصنف: (عند البيت) مشكل، مع أنه ثابت عنه في جميع
~~الروايات، ولا اختصاص لذلك بكونه عند البيت.
# وقد قيل: إن فيه تصحيفا، والصواب: "يعني: صلاتكم لغير البيت". وعندي أنه
~~لا تصحيف فيه، بل هو صواب، ومقاصد البخاري في هذه الأمور دقيقة، وبيان ذلك:
~~أن العلماء اختلفوا في الجهة التي كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتوجه
~~إليها للصلاة وهو بمكة؛ فقال ابن عباس وغيره: كان يصلي إلى بيت المقدس لكنه
~~لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين بيت المقدس.
# وأطلق آخرون: أنه كان يصلي إلى بيت المقدس.
# وقال آخرون: كان يصلي إلى الكعبة؛ فلما تحول إلى المدينة استقبل بيت
~~المقدس، وهذا ضعيف ويلزم منه دعوى النسخ مرتين، والأول أصح؛ لأنه يجمع بين
~~القولين، وقد صححه الحاكم وغيره من حديث ابن عباس (¬1).
# فكأن البخاري أراد الإشارة [80 / ب] إلى الجزم بالأرجح من أن الصلاة لما
~~كانت عند البيت كانت إلى بيت المقدس، واقتصر على ذلك اكتفاء بالأولوية؛ لأن
~~صلاتهم إلى غير جهة البيت وهم عند البيت إذا كانت لا تضيع فأحرى ألا تضيع
~~إذا بعدوا عنه.
# قوله: (حدثنا عمرو بن خالد) هو بفتح العين وسكون الميم، وهو أبو الحسن
~~الحراني، أحد الثقات الأثبات، ووقع في رواية القابسي عن عبدوس، عن أبى زيد
~~المروزي (¬2) , وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني: "عمر بن خالد" بضم العين
~~وفتح الميم، وهو تصحيف نبه عليه PageV01P336 # من القدماء أبو علي الغساني، وليس في شيوخ البخاري من اسمه عمر بن خالد،
~~بل ولا في جميع رجاله، بل ولا في أحد من رجال الكتب الستة.
# قوله: (حدثنا زهير) هو ابن معاوية أبو خيثمة الجعفي الكوفي، نزيل الجزيرة
~~وبها سمع منه عمرو بن خالد.
# قوله: (حدثنا أبو إسحاق) هو السبيعي، وسماع زهير منه فيما قال أحمد: بعد
~~أن بدى تغيره، لكن تابعه عليه عند المصنف إسرائيل بن يونس حفيده وغيره (¬1).
# قوله: (عن البراء) هو ابن ms174 عازب، صحابي ابن صحابى، وللمصنف في التفسير
~~(¬2) من طريق الثوري، عن أبي إسحاق: سمعت البراء، فأمن ما يخشى من تدليس
~~أبي إسحاق.
# قوله: (أول) بالنصب؛ أي: في أول زمن قدومه.
# و(ما) مصدرية.
# قوله: (أو قال: أخواله) الشك من أبي إسحاق، وفي إطلاق أجداده أو أخواله
~~مجاز؛ لأن الأنصار أقاربه من جهة الأمومة، لأن أم جده عبد المطلب بن هاشم
~~منهم، وهي سلمى بنت عمرو أحد بني عدي بن النجار، وإنما نزل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بالمدينة على إخوتهم بني مالك بن النجار، ففيه على هذا
~~مجاز ثان.
# قوله: (قبل) بكسر القاف وفتح الموحدة، أي: إلى جهة.
# قوله: (ستة عشر أو سبعة عشر) كذا وقع الشك في [رواية] (¬3) زهير هنا، وفي
~~الصلاة أيضا عن أبي نعيم عنه (¬4)، . . . . . .

PageV01P337

# وكذا في رواية الثوري عنده (¬1)، وفي رواية إسرائيل عند الترمذي أيضا
~~(¬2)، ورواه أبو عوانة في صحيحه عن عمار بن رجاء وغيره عن أبي نعيم فقال
~~ستة عشر من غير شك (¬3) [81 / أ]، وكذا لمسلم من رواية أبي الأحوص (¬4)،
~~والنسائي من رواية زكريا بن أبي زائدة وشريك (¬5)، ولأبي عوانة أيضا من
~~رواية عمار بن رزيق (¬6) -بتقديم الراء مصغرا- كلهم عن أبي إسحاق.
# وكذا لأحمد بسند صحيح عن ابن عباس (¬7)، وللبزار والطبراني من حديث عمرو
~~ابن عوف: "سبعة عشر" (¬8)، وكذا الطبراني عن ابن عباس (¬9).
# والجمع بين الروايتين سهل: بأن يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم
~~وشهر التحويل شهرا، ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا، ومن شك تردد في ذلك، وذلك
~~أن القدوم كان في شهر ربيع الأول بلا خلاف، وكان التحويل في نصف شهر رجب من
~~السنة الثانية على الصحيح، وبه جزم الجمهور، ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس.
# وشذت أقوال أخرى: ففي ابن ماجه من طريق أبي بكر بن عياش، عن أبي PageV01P338 # إسحاق في هذا الحديث ثمانية عشر شهرا (¬1)، وأبو بكر سيئ الحفظ، وقد
~~اضطرب، فعند ابن جرير من طريقه في رواية سبعة عشر، وفي رواية ستة عشر (¬2)،
~~وخرجه بعضهم على ms175 قول محمد بن حبيب أن التحويل كان في نصف شعبان، وهو الذي
~~ذكره النووي في الروضة وأقره, مع كونه رجح في شرحه رواية ستة عشر شهرا
~~لكونها مجزوما بها عند مسلم، ولا يستقيم أن يكون ذلك في شعبان، وقد جزم
~~موسى بن عقبة بأن التحويل كان في جمادى الآخرة.
# ومن الشذوذ أيضا: رواية ثلاثة عشر شهرا، ورواية تسعة أشهر، أو عشرة أشهر،
~~ورواية شهرين، ورواية سنتين، وهذه الأخيرة يمكن حملها على الصواب، وأسانيد
~~الجميع ضعيفة، والاعتماد على القول الأول.
# قوله: (وأنه صلى أول) بالنصب لأنه مفعول صلى.
# و(العصر) كذلك على البدلية، وأعربه ابن مالك بالرفع، وفي الكلام مقدر لم
~~يذكر لوضوحه؛ أي: أول صلاة صلاها متوجها إلى الكعبة صلاة العصر.
# قوله: (فخرج رجل) هو عباد بن نهيك -بفتح النون وكسر الهاء-، وأهل المسجد
~~الذين مر بهم قيل: هم من بني سلمة. وهذا غير عباد بن بشر الذي أخبر أهل
~~قباء في صلاة الصبح كما سيأتي بيان ذلك في حديث ابن [81 / ب] عمر؛ حيث ذكره
~~المصنف في كتاب الصلاة (¬3)، ويذكر هناك تقرير الجمع بين هذين الحديثين
~~وغيرهما، مع التنبيه على ما فيهما من الفوائد إن شاء الله.
# قوله: (أشهد بالله) أي أحلف، قال الجوهري: يقال: أشهد بكذا؛ أي: أحلف به.
# قوله: (قبل مكة) أي: قبل البيت الذي في مكة، ولهذا قال: "فداروا كما هم
~~قبل البيت". و"ما" موصولة، والكاف للمقارنة، و"هم" مبتدأ وخبره محذوف.
# قوله: (قد أعجبهم) أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -.

PageV01P339

# قوله: (وأهل الكتاب) هو بالرفع عطفا على اليهود، من عطف العام على الخاص،
~~وقيل: المراد النصارى؛ لأنهم من أهل الكتاب، وفيه نظر، لأن النصارى لا
~~يصلون لبيت المقدس فكيف يعجبهم، ويحتمل أن يكون بالنصب، والمراد بمعنى: مع،
~~أي: يصلي مع أهل الكتاب إلى بيت المقدس.
# قوله: (وأنكروا ذلك) يعني اليهود، فنزلت: {سيقول السفهاء} الآية [البقرة:
~~142]، وقد صرح المصنف بذلك في [روايته] (¬1) من طريق إسرائيل (¬2).
# قوله (قال زهير) يعني: ابن معاوية بالإسناد المذكور بحذف أداة العطف
~~كعادته، ووهم ms176 من قال: إنه معلق، وقد ساقه المصنف في التفسير مع جملة الحديث
~~عن أبي نعيم، عن زهير سياقا واحدا (¬3).
# قوله: (أنه مات على القبلة) أي: قبلة بيت المقدس قبل أن تحول.
# (رجال وقتلوا) ذكر القتل لم أره إلا في رواية زهير، وباقي الروايات إنما
~~فيها ذكر الموت فقط، وكذلك روى أبو داود والترمذي، وابن حبان, والحاكم
~~صحيحا عن ابن عباس (¬4).
# والذين ماتوا بعد فرض الصلاة وقبل تحويل القبلة من المسلمين عشرة أنفس
~~فبمكة من قريش: عبد الله بن شهاب، والمطلب بن أزهر الزهريان، والسكران بن
~~عمرو العامرى، وبأرض الحبشة منهم: حطاب -بالمهملة- بن الحارث الجمحي، وعمرو
~~بن أمية الأسدي، وعبد الله بن الحارث السهمي، وعروة بن عبد العزى، وعدي بن
~~نضلة العدويان، ومن الأنصار بالمدينة البراء بن معرور بمهملات، وأسعد بن
~~زرارة، فهؤلاء العشرة متفق عليهم.

PageV01P340

# ومات في المدة أيضا إياس بن معاذ الأشهلي، لكنه مختلف في إسلامه، ولم أجد
~~في شيء من الأخبار أن أحدا من المسلمين قتل قبل تحويل القبلة [82 / أ] ,
~~فإن كانت هذه اللفظة محفوظة فيحمل على أن بعض المسلمين ممن لم يشتهر قتل في
~~تلك المدة في غير الجهاد ولم يضبط اسمه لقلة الاعتناء بالتاريخ إذ ذاك.
# ثم وجدت في المغازي ذكر رجل اختلف في إسلامه وهو سويد بن الصامت، فقد ذكر
~~ابن إسحاق أنه لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يلقاه الأنصار في
~~العقبة، فعرض عليه الإسلام، فقال: إن هذا لقول حسن، وهموا إلى المدينة فقتل
~~بها في وقعة بعاث -بضم الموحدة وإهمال العين وآخره مثلث- وكانت قبل الهجرة،
~~قال: فكان قومه يقولون: لقد قتل وهو مسلم، فيحتمل أن يكون هو المراد.
# * تنبيه:
# في هذا الحديث من الفوائد:
# * الرد على المرجئة في إنكارهم تسمية أعمال الدين إيمانا، وفيه أن تمني
~~تغيير بعض الأحكام جائز إذا ظهرت المصلحة في ذلك.
# * وفيه بيان شرف المصطفى وكرامته على ربه لإعطائه له ما أحب من غير تصريح
~~بالسؤال.
# * وفيه بيان ما كان في الصحابة من الحرص على دينهم ms177 والشفقة على إخوانهم،
~~وقد وقع لهم نظير هذه المسألة لما نزل تحريم الخمر كما صح من حديث البراء
~~أيضا، فنزلت: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا. . .}،
~~إلى قوله: {والله يحب المحسنين} [المائدة: 93] (¬1)، وقوله تعالى: {إنا لا
~~نضيع أجر من أحسن عملا} [الكهف: 30].
# ولملاحظة هذا المعنى عقب المصنف هذا الباب بقوله: باب حسن إسلام المرء.

PageV01P341

### || AUTO 31 - باب: حسن إسلام المرء

# 41 - قال مالك: أخبرني زيد بن أسلم, أن عطاء بن يسار, أخبره أن أبا سعيد
~~الخدري أخبره أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا أسلم
~~العبد فحسن إسلامه يكفر الله عنه كل سيئة كان أزلفها، وكان بعد ذلك القصاص،
~~الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، والسيئة بمثلها إلا أن يتجاوز الله عنها".
# قوله: (قال مالك) هكذا ذكره معلقا ولم يوصله في موضع آخر من هذا الكتاب،
~~وقد وصله أبو ذر الهروي في روايته للصحيح فقال عقبه: أناه النضروي هو
~~العباس بن الفضل، قال: حدثنا الحسين بن إدريس، قال: حدثنا هشام بن خالد،
~~حدثنا الوليد بن مسلم، عن مالك به.
# وكذا وصله النسائي من رواية الوليد بن مسلم: حدثنا مالك (¬1)، فذكره أتم
~~مما هنا كما سيأتي، وكذا وصله الحسن بن سفيان من طريق عبد الله بن نافع،
~~والبزار من طريق إسحاق الفروي، والإسماعيلي من طريق عبد الله بن وهب،
~~والبيهقي في "الشعب" من طريق إسماعيل بن أبي أويس (¬2): كلهم عن مالك.
# وأخرجه الدارقطني [82 / ب] من طريق أخرى عن مالك، وذكر أن معن بن عيسى
~~رواه عن مالك فقال: عن أبي هريرة بدل أبي سعيد، وروايته شاذة.
# ورواه سفيان بن عيينة، عن زيد بن أسلم، عن عطاء مرسلا، رويناه في
~~"الخلعيات"، وقد حفظ مالك الوصل فيه، وهو أتقن لحديث أهل المدينة من غيره,
~~وقال الخطيب: هو حديث ثابت، وذكر البزار أن مالكا تفرد بوصله.

PageV01P342

# قوله: (إذا أسلم العبد) هذا الحكم يشترك فيه الرجال والنساء، وذكره بلفظ
~~المذكر تغليبا.
# قوله: (فحسن إسلامه) أي: صار إسلامه حسنا ms178 باعتقاده وإخلاصه، ودخوله فيه
~~بالباطن والظاهر.
# قوله: (يكفر الله) هو بضم الراء؛ لأن (إذا) وإن كانت [من] (¬1) أدوات
~~الشرط لكنها لا تجزم، واستعمل الجواب مضارعا وإن كان الشرط بلفظ الماضي
~~لكنه بمعنى المستقبل، وفي رواية البزار: "كفر الله" فواخى بينهما.
# قوله: (كان أزلفها) كذا لأبي ذر، ولغيره: "زلفها"، وهي بتخفيف اللام كما
~~ضبطه صاحب المشارق، وقال النووي بالتشديد، ورواه الدارقطني من طريق طلحة بن
~~يحيى، عن مالك بلفظ: "ما من عبد يسلم فيحسن إسلامه إلا كتب الله له كل حسنة
~~زلفها ومحا عنه كل خطيئة زلفها" بالتخفيف فيهما، وللنسائي نحوه لكن قال:
~~"أزلفها" (¬2).
# وزلف بالتشديد وأزلف بمعنى واحد، أي: أسلف وقدم، قاله الخطابي، وقال في
~~"المحكم": أزلف الشيء: قربه، وزلف مخففا ومثقلا: قدمه، وفي "الجامع":
~~الزلفة يكون في الخير والشر، وقال في "المشارق": زلف بالتخفيف أي: جمع
~~وكسب، وهذا يشمل الأمرين، وأما القربة فلا تكون إلا في الخير. فعلى هذا
~~يترجح رواية غير أبي ذر، لكن منقول الخطابي يساعدها، وقد ثبت في جميع
~~الروايات ما سقط من رواية البخاري وهو: كتابة الحسنات المتقدمة قبل
~~الإسلام.
# وقوله: (كتب الله) أي: أمر أن يكتب، وللدارقطني من طريق زيد بن شعيب، عن
~~مالك بلفظ: "يقول الله لملائكته: اكتبوا"، فقيل: إن المصنف أسقط ما زاد
~~غيره عمدا؛ ولأنه مشكل على القواعد.

PageV01P343

# قال المازري: الكافر لا يصح منه التقرب؛ فلا يثاب على العمل الصالح
~~الصادر منه [83 / أ] في شركه؛ لأنه من شرط المتقرب أن يكون عارفا بمن يتقرب
~~إليه، والكافر ليس كذلك، وتابعه القاضي عياض على تقرير هذا الإشكال،
~~واستضعف ذلك النووي فقال: الصواب الذي عليه المحققون -بل نقل بعضهم فيه
~~الإجماع- أن الكافر إذا فعل أفعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم ثم أسلم ومات
~~على الإسلام أن ثواب ذلك يكتب له، وأما دعوى أنه مخالف للقواعد فغير مسلم؛
~~لأنه قد يعتد ببعض أفعال الكافر في الدنيا ككفارة الظهار، فإنه لا يلزمه
~~إعادتها إذا أسلم وتجزئه. انتهى
# والحق: أنه لا يلزمه من كتابة الثواب للمسلم في ms179 حال إسلامه تفضلا من الله
~~وإحسانا أن يكون ذلك لكون عمله الصادر منه في الكفر مقبولا، والحديث إنما
~~يتضمن كتابة الثواب، ولم يتعرض للقبول، ويحتمل أن يكون القبول معلقا على
~~إسلامه فيقبل ويثاب إن أسلم وإلا فلا.
# وقد جزم بما جزم به النووي: إبراهيم الحربي، وابن بطال وغيرهما من
~~القدماء، والقرطبي وابن المنير من المتأخرين.
# قال ابن المنير: المخالف للقواعد دعوى أنه يكتب له ذلك في حال كفره, وأما
~~أن الله يضيف إلى حسناته في الإسلام ثواب ما كان صدر منه مما كان يظنه خيرا
~~فلا مانع منه، كما لو تفضل عليه ابتداء من غير عمل، وكما يتفضل على العاجز
~~بثواب ما كان يعمل وهو قادر، فإذا جاز أن يكتب له ثواب ما لم يعمل ألبتة
~~جاز أن يكتب له ثواب ما عمله غير موفى الشرط، وقال ابن بطال: لله أن يتفضل
~~على عباده بما شاء ولا اعتراض عليه.
# قوله: (وكان بعد ذلك القصاص) أي: كتابة المجازاة في الدنيا، وهو مرفوع
~~بأنه اسم كان، ويجوز أن تكون "كان" تامة، وعبر بالماضي لتحقق الوقوع فكأنه
~~وقع، كقوله تعالى: {ونادى أصحاب الجنة} [الأعراف: 44].
# وقوله: (الحسنة) مبتدأ.
# و(بعشر) الخبر، والجملة استئنافية.

PageV01P344

# وقوله: (إلى سبعمائة) متعلق بتقدير أي: منتهية.
# وحكى الماوردي أن بعض العلماء أخذ بظاهر هذه الغاية؛ فزعم أن التضعيف لا
~~يتجاوز سبعمائة، ورد عليه بقوله تعالى: {والله يضاعف لمن يشاء} [البقرة:
~~261]. والآية محتملة [83 / ب] الأمرين، فيحتمل أن يكون المراد أنه يضاعف
~~تلك المضاعفة بأن يجعلها سبعمائة، ويحتمل أن يضاعف السبعمائة بأن يزيد
~~عليها، والمصرح بالرد عليه حديث ابن عباس المخرج عند المصنف في الرقاق
~~ولفظه: "كتب الله له عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة" (¬1).
# قوله: (إلا أن يتجاوز الله عنها) زاد سمويه في "فوائده": "إلا أن يعفو
~~الله وهو الغفور".
# وفيه دليل على الخوارج وغيرهم من المكفرين بالذنوب والموجبين بخلود
~~المذنبين في النار، فأول الحديث يرد على من أنكر الزيادة والنقص في
~~الإيمان؛ لأن الحسن تتفاوت درجاته، وآخره يرد ms180 على الخوارج والمعتزلة.

PageV01P345

# 42 - حدثنا إسحاق بن منصور, قال: حدثنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن
~~همام, عن أبي هريرة, قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أحسن
~~أحدكم إسلامه، فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، وكل
~~سيئة يعملها تكتب له بمثلها".
# قوله: (عن همام) هو: ابن منبه، وهذا الحديث من نسخته المشهورة المروية
~~بإسناد واحد عن عبد الرزاق، عن معمر عنه.
# وقد اختلف العلماء في إفراد حديث من نسخة هل يساق بإسنادها ولو لم يكن
~~مبتدأ به أو لا؟ فالجمهور على الجواز ومنهم البخاري، وقد يمتنع، وقيل: يبدأ
~~أبدا بأول حديث ويذكر معه ما أراد، وتوسط مسلم فأتى بلفظ يشعر بأن المفرد
~~من جملة النسخة فيقول في مثل هذا إذا انتهى الإسناد: فذكر أحاديث منها كذا،
~~ثم يذكر أي حديث أراد منها.
# قوله: (إذا أحسن أحدكم إسلامه) كذا له ولمسلم وغيرهما (¬1)، ولإسحاق بن
~~راهويه في "مسنده"، عن عبد الرزاق: "إذا حسن إسلام أحدكم"، وكأنه رواه
~~بالمعنى؛ لأنه من لازمه، رواه الإسماعيلي من طريق ابن المبارك، عن معمر
~~كالأول، والخطاب "بأحدكم" بحسب اللفظ للحاضرين، لكن الحكم عام لهم ولغيرهم
~~باتفاق وإن حصل التنازع في كيفية التناول: أهي بالحقيقة اللغوية أو الشرعية
~~أو بالمجاز؟
# قوله: (فكل حسنة) ينبئ أن اللام في قوله في الحديث الذي قبله: "الحسنة
~~بعشر أمثالها" للاستغراق.
# قوله: (بمثلها) زاد مسلم، وإسحاق، وإسماعيل في روايتهم: "حتى يلقى الله
~~-عز وجل-" (¬2).

PageV01P346

### || AUTO 32 - باب: أحب الدين إلى الله أدومه

# 43 - حدثنا محمد بن المثنى, حدثنا يحيى, عن هشام, قال: أخبرني أبي, عن
~~عائشة, أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها وعندها امرأة فقال: "من
~~هذه؟ ". قالت: فلانة. تذكر من صلاتها. قال: "مه، عليكم بما تطيقون، فوالله
~~لا يمل الله حتى تملوا". وكان أحب الدين إليه مادام عليه صاحبه.
# قوله: (باب: أحب الدين إلى الله أدومه) مراد المصنف: الاستدلال على أن
~~الإيمان يطلق على الأعمال؛ لأن المراد بالدين هنا العمل، والدين الحقيقي هو ms181
~~الإسلام، والإسلام الحقيقي مرادف الإيمان، فيصح بهذا مقصوده [84 / أ].
# ومناسبته لما قبله من قوله: "عليكم بما تطيقون"؛ لأنه لما قدم أن الإسلام
~~يحسن بالأعمال الصالحة أراد أن ينبه على أن إجهاد النفس في ذلك إلى حد
~~المغالبة غير مطلوب، وقد تقدم بعض هذا المعنى في باب الدين يسر، وفي هذا ما
~~ليس في ذلك على ما سنوضحه إن شاء الله تعالى.
# قوله: (حدثنا يحيى) هو ابن سعيد القطان.
# (عن هشام) هو ابن عروة بن الزبير.
# قوله: (فقال: من هذه؟ ) للأصيلي: "قال: من هذه؟ " بغير فاء، وموجه على
~~أنه جواب سؤال مقدر كأن قائلا قال: ماذا قال حين دخل؟ قالت: قال: من هذه؟
# قوله: (قلت: فلانة) هذه اللفظة كناية عن كل علم مؤنث فلا ينصرف، زاد عبد
~~الرزاق، عن معمر، عن هشام في هذا الحديث: "حسنة الهيئة" (¬1).

PageV01P347

# قوله: (تذكر) بفتح التاء الفوقانية، والفاعل عائشة، وروي بضم الياء
~~التحتانية على البناء لما لم يسم فاعله، أي: يذكرون أن صلاتها كثيرة،
~~ولأحمد، عن يحيى القطان: "لا تنام تصلي" (¬1)، وللمصنف في كتاب صلاة الليل
~~معلقا عن القعنبي، عن مالك، عن هشام (¬2)، وهو موصول في "الموطأ" للقعنبي
~~وحده في آخره: "لا تنام بالليل" (¬3).
# وهذه المرأة وقع في رواية مالك المذكورة أنها من بني أسد، ولمسلم (¬4) من
~~رواية الزهري، عن عروة في هذا الحديث: أنها الحولاء -بالمهملة والمد وهو
~~اسمها- بنت تويت -بمثناتين مصغرا- بن حبيب -بفتح المهملة- بن أسد بن عبد
~~العزى من رهط خديجة أم المؤمنين، وفي روايته أيضا: "وزعموا أنها لا تنام
~~الليل" (¬5). وهذا يؤيد الرواية الثانية في أنها نقلت عن غيرها.
# فإن قيل: وقع في حديث الباب حديث هشام: "دخل عليها وهي عندها"، وفي رواية
~~الزهري: "أن الحولاء مرت بها"، فظاهره التغاير، فيحتمل أن تكون المارة
~~امرأة غيرها من بني أسد أيضا أو أن قصتها تعددت؟
# والجواب: أن القصة واحدة، ويبين ذلك رواية محمد بن إسحاق، عن هشام في هذا
~~الحديث، ولفظه: "مرت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحولاء بنت تويت".
~~أخرجه محمد ms182 بن نصر في كتاب "قيام الليل" له، فيحمل على أنها كانت أولا عند
~~عائشة، فلما دخل - صلى الله عليه وسلم -[84 / ب] على عائشة قامت المرأة كما
~~في رواية حماد بن سلمة الآتية، فلما قامت لتخرج مرت به في حال ذهابها فسأل
~~عنها، وبهذا تجتمع الروايات.

PageV01P348

# * تنبيه:
# قال ابن التين: لعلها أمنت عليها الفتنة فلذلك مدحتها في وجهها.
# قلت: لكن رواية حماد بن سلمة، عن هشام في هذا الحديث تدل على أنها ما
~~ذكرت ذلك إلا بعد أن خرجت المرأة، أخرجه الحسن بن سفيان في مسنده من طريقه،
~~ولفظه: "كانت عندي امرأة فلما قامت قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من هذه يا عائشة؟ " قلت: يا رسول الله هذه فلانة وهي أعبد أهل المدينة"
~~فذكر الحديث (¬1).
# قوله: (مه). قال الجوهري: هي كلمة مبنية على السكون، وهي اسم سمي به
~~الفعل، والمعنى: اكفف، يقال: مهمهته، إذا زجرته، فإن وصلت نونت فقلت: "مه".
# وقال الداوودي: أصل هذه الكلمة: "ما هذا؟ ! " كالإنكار، فطرحوا بعض اللفظ
~~فقالوا: مه، فصيروا الكلمتين كلمة.
# وهذا الزجر يحتمل أن يكون لعائشة، والمراد: نهيها عن مدح المرأة بما
~~ذكرت، ويحتمل أن يكون المراد: النهي عن ذلك الفعل، وقد أخذ بذلك جماعة من
~~الأئمة فقالوا: يكره صلاة جميع الليل كما سيأتي في مكانه.
# قوله: (عليكم بما تطيقون) أي: اشتغلوا من الأعمال بما تستطيعون المداومة
~~عليه، فمنطوقه يقتضي الأمر بالاقتصار على ما يطاق من العبادة، ومفهومه
~~يقتضي النهي عن تكلف ما لا يطاق.
# وقال القاضي عياض: يحتمل أن يكون هذا خاصا بصلاة الليل، ويحتمل أن يكون
~~عاما في الأعمال الشرعية.
# قلت: سبب وروده خاص بالصلاة، لكن اللفظ عام وهو المعتبر.
# وقد عبر بقوله: "عليكم" مع أن المخاطب النساء طلبا لتعميم الحكم فغلب
~~الذكور على الإناث.

PageV01P349

# قوله: (فوالله) فيه جواز الحلف من غير استحلاف، فقد يستحب إذا كان في
~~تفخيم أمر من أمور الدين، أو حث عليه، أو تنفير عن محذور.
# قوله: (لا يمل الله حتى تملوا) هو بفتح الميم في ms183 الموضعين، والملال:
~~استثقال الشيء ونفور النفس عنه بعد محبته، وهو محال على الله تعالى باتفاق،
~~قال الإسماعيلي، وجماعة من المحققين: إنما أطلق هذا على جهة المقابلة
~~اللفظية مجازا، كما قال تعالى [85 / أ] {وجزاء سيئة سيئة مثلها} [الشورى:
~~40]. وأنظاره.
# قال القرطبي: وجهة مجازه أنه تعالى لما كان قطع ثوابه عمن قطع العمل
~~ملالا عبر عن ذلك بالإملال، من باب تسمية الشيء باسم سببه.
# وقال الهروي: معناه لا يقطع عنكم فضله حتى تملوا سؤاله فتزهدوا في الرغبة إليه.
# وقال غيره: معناه لا يتناهى حقه عليكم في الطاعة حتى يتناهى جهدكم.
# وهذا كله بناء على أن "حتى" على بابها في انتهاء الغاية، وما يترتب عليها
~~من المفهوم، وجنح بعضهم إلى تأويلها، فقيل: معناه: لا يمل الله إذا مللتم،
~~وهو مستعمل في كلام العرب، يقولون: لا أفعل كذا حتى يبيض القار، أو حتى
~~يشيب الغراب، ومنه قولهم في البليغ: لا ينقطع حتى تنقطع خصومه، لأنه لو
~~انقطع حين ينقطعون لم يكن له عليهم مزية، وهذا المثال أشبه من الذي قبله؛
~~لأن شيب الغراب ليس ممكنا عادة بخلاف الملل من العابد.
# وقال المازري: قيل: إن حتى هنا بمعنى الواو، فيكون التقدير: لا يمل
~~وتملون، فنفى عنه الملل وأثبته لهم، قال: وقيل: حتى بمعنى: حين، والأول
~~أليق وأجرى على القواعد، وأنه من باب المقابلة اللفظية.
# وقال ابن حبان في "صحيحه" (¬1): هذا من ألفاظ التعارف التي لا يتهيأ
~~للمخاطب أن يعرف القصد مما يخاطب به إلا بها، وهذا رأيه في جميع المتشابه.

PageV01P350

# قوله: (أحب) قال القاضي أبو بكر ابن العربي: معنى المحبة من الله: تعلق
~~الإرادة بالثواب، أي: أكثر الأعمال ثوابا أدومها.
# قوله: (إليه) في رواية المستملي وحده: "إلى الله"، وكذا في رواية عبدة،
~~عن هشام عند إسحاق بن راهويه في "مسنده" (¬1)، وكذا للمصنف، ومسلم من طريق
~~أبي سلمة، ولمسلم عن القاسم كلاهما عن عائشة (¬2)، وهذا موافق لترجمة الباب.
# وقال باقي الرواة عن هشام: "وكان أحب الدين إليه، أي: إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم ms184 -"، وصرح به المصنف في الرقاق في رواية مالك، عن هشام
~~(¬3)، وليس بين الروايتين تخالف؛ لأن ما كان أحب إلى الله كان أحب إلى رسوله.
# قال النووي: بدوام القليل تستمر الطاعة بالذكر والمراقبة والإخلاص [85 /
~~ب] والإقبال على الله، بخلاف الكثير الشاق حتى ينمو القليل الدائم بحيث
~~يزيد على الكثير المنقطع أضعافا كثيرة.
# وقال ابن الجوزي: إنما أحب الدائم لمعنيين:
# أحدهما: أن التارك للعمل بعد الدخوا فيه كالمعرض بعد الوصل، فهو معرض
~~للذم، ولهذا أورد الوعيد في حق من حفظ آية ثم نسيها، وإن كان قبل حفظها لا
~~يتعين عليه.

PageV01P351

# ثانيهما: أن مداوم الخير ملازم للخدمة، وليس من لازم الباب في كل يوم
~~وقتا ما كمن لازم يوما كاملا ثم انقطع.
# وزاد المصنف ومسلم من طريق أبي سلمة، عن عائشة: "وإن أحب الأعمال إلى
~~الله ما دووم عليه وإن قل".

PageV01P352

### || AUTO 33 - باب: زيادة الإيمان ونقصانه

# وقول الله تعالى: {وزدناهم هدى}، {ويزداد الذين آمنوا إيمانا} وقال:
~~{اليوم أكملت لكم دينكم}، فإذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص
# 44 - حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حدثنا هشام، قال: حدثنا قتادة، عن أنس،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يخرج من النار من قال: لا إله إلا
~~الله، وفي قلبه وزن شعيرة من خير، ويخرج من النار من قال: لا إله إلا الله،
~~وفي قلبه وزن برة من خير، ويخرج من النار من قال: لا إله إلا الله، وفي
~~قلبه وزن ذرة من خير".
# قال أبو عبد الله: قال أبان: حدثنا قتادة، حدثنا أنس، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "من إيمان". مكان: "من خير".
# قوله: (باب زيادة الإيمان ونقصانه) تقدم له قبل بستة عشر بابا: "باب:
~~تفاضل أهل الإيمان في الأعمال"، وأورد فيه حديث أبي سعيد الخدري بمعنى حديث
~~أنس الذي أورده هنا، وتعقب عليه بأنه تكرار.
# وأجيب عنه: بأن الحديث لما كانت الزيادة والنقصان فيه باعتبار الأعمال أو
~~باعتبار التصديق ترجم لكل من الاحتمالين، وخص حديث أبي سعيد بالأعمال؛ لأن
~~سياقه ms185 ليس فيه تفاوت بين الموزونات، بخلاف حديث أنس ففيه التفاوت في
~~الإيمان القائم بالقلب من وزن الشعيرة والبرة والذرة.
# قال ابن بطال: التفاوت في التصديق على قدر العلم والجهل، فمن قل علمه كان
~~تصديقه مثلا بمقدار ذرة، والذي فوقه في العلم تصديقه بمقدار برة أو شعيرة،
~~إلا أن أصل التصديق الحاصل في قلب كل واحد منهم لا يجوز عليه النقصان،
~~ويجوز عليه الزيادة بزيادة العلم والمعاينة. انتهى
# وقد تقدم كلام النووي في أول الكتاب بما يشير إلى هذا المعنى.

PageV01P353

# فإن قيل: فلم أعاد في هذا الباب الآيتين المذكورتين فيه وقد تقدما في أول
~~كتاب الإيمان؟
# فالجواب: أنه أعادهما ليوطئ بهما معنى الكمال المذكور في الآية التالية؛
~~لأن الاستدلال بهما نص في الزيادة وهو مستلزم للنقص، وأما الكمال فليس نصا
~~في الزيادة بل هو مستلزم للنقص فقط، واستلزامه للنقص يستدعي قبوله للزيادة،
~~ومن ثم قال المصنف: "فإذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص"، ولهذه [86 / أ]
~~النكتة عدل في التعبير للآية الثالثة عن أسلوب الآيتين، حيث قال أولا:
~~"وقول الله". وقال ثانيا: "وقال".
# وبهذا التقرير يندفع اعتراض من اعترض عليه بأن آية: {اليوم أكملت لكم}
~~[المائدة: 3]. لا دليل فيها على مراده؛ لأن الإكمال إن كان بمعنى إظهار
~~الحجة على المخالفين أو بمعنى إظهار أهل الدين على المشركين فلا حجة للمصنف
~~فيه، وإن كان بمعنى إكمال الفرائض لزم عليه أنه كان قبل ذلك ناقصا، وأن من
~~مات من الصحابة قبل نزول الآية كان إيمانه ناقصا، وليس الأمر كذلك؛ لأن
~~الإيمان لم يزل تاما.
# ويوضح دفع هذا الاعتراض جواب القاضي أبو بكر ابن العربي: بأن النقص أمر
~~نسبي، لكن منه ما يترتب عليه الذم، ومنه ما لا يترتب، فالأول ما نقصه
~~بالاختيار كمن علم وظائف الدين ثم تركها، والثاني ما نقصه بغير اختيار كمن
~~لم يعلم أو لم يكلف، فهذا لا يذم بل يحمد من جهة أنه إن كان قلبه مطمئنا
~~بأنه لو زيد لقبل ولو كلف لعمل، وهذا شأن الصحابة الذين ماتوا ms186 قبل نزول
~~الفرائض، ومحصله: أن النقص بالنسبة إليهم صوري، ولهم فيه رتبة الكمال من
~~حيث المعنى.
# قوله: (هشام) هو ابن أبي عبد الله الدستوائي، يكنى أبا بكر، وفي طبقته
~~هشام بن حسان لكنه لم يرو هذا الحديث.
# قوله: (يخرج) بفتح أوله وضم الراء، ويروى بالعكس، ويؤيده قوله في الرواية
~~الأخرى: "أخرجوا" (¬1).

PageV01P354

# قوله: (من قال لا إله إلا الله وفي قلبه) فيه دليل على اشتراط النطق
~~بالتوحيد، أو المراد بالقول هنا: القول النفسي، فالمعنى: من أقر بالتوحيد
~~وصدق فالإقرار لابد منه، فلهذا أعاده في كل مرة، والتفاوت يحصل في التصديق
~~على الوجه المتقدم.
# فإن قيل: فكيف لم يذكر الرسالة؟
# فالجواب: أن المراد: المجموع، وصار الجزء الأول علما عليه، كما يقول:
~~قرأت: {قل هو الله أحد} أي: السورة كلها.
# قوله: (برة) بضم الموحدة وتشديد الراء المفتوحة: وهي القمحة، ومقتضاه: أن
~~وزن البرة دون وزن الشعيرة؛ لأنه قدم الشعيرة وتلاها بالبرة ثم الذرة،
~~وكذلك هو في بعض البلاد.
# فإن قيل: إن السياق بالواو وهي لا ترتب.
# فالجواب: أن رواية مسلم من هذا الوجه بلفظ: "ثم" (¬1)، وهي [86 / ب]
~~للترتيب.
# قوله: (ذرة) بفتح المعجمة وتشديد الراء المفتوحة، وصحفها شعبة فيما رواه
~~مسلم من طريق يزيد بن زريع عنه فقال: "ذرة" -بضم المعجمة وتخفيف الراء-،
~~وكأن الحامل له على ذلك كونها من الحبوب فناسبت الشعيرة والبرة، قال مسلم
~~في روايته: قال يزيد: "صحف فيها أبو بسطام" (¬2)، يعني: شعبة.
# ومعنى الذرة: قيل: هي أقل الأشياء الموزونة، وقيل: هو الهباء الذي يظهر
~~في شعاع الشمس مثل رءوس الإبر، وقيل: هي النملة الصغيرة، ويروى عن ابن عباس
~~أنه قال: إذا وضعت كفك في التراب ثم نفضتها فالساقط هو الذر، ويقال: إن
~~أربع ذرات وزن خردلة، وللمصنف في أواخر التوحيد من طريق حميد، عن أنس
~~مرفوعا: "أدخل PageV01P355 # الجنة من كان في قلبه خردلة ثم من كان في قلبه أدنى شيء" (¬1). فهذا معنى الذرة.
# قوله: (قال أبان) هو ابن يزيد العطار، وهذا التعليق وصله الحاكم في كتاب
~~"الأربعين" له من ms187 طريق أبي سلمة قال: حدثنا أبان بن يزيد فذكر الحديث،
~~وفائدة إيراد المصنف له من وجهين:
# أحدهما: تصريح قتادة فيه بالتحديث عن أنس.
# ثانيهما: تعبيره في المتن بقوله: "من إيمان" بدل قوله: "من خير"، فبين أن
~~المراد بالخير هنا: الإيمان.
# فإن قيل: على الأولى لم لم يكتف بطريق أبان السالمة من التدليس ويسوقها
~~موصولة؟
# فالجواب: أن أبان وإن كان مقبولا لكن هشام أتقن منه وأضبط، فجمع المصنف
~~بين المصلحتين، والله الموفق.
# وسيأتي الكلام على بقية هذا المتن في كتاب التوحيد حيث ذكر المصنف حديث
~~الشفاعة الطويل من هذا الوجه، ورجال هذا الحديث موصولا ومعلقا كلهم بصريون.

PageV01P356

# 45 - حدثنا الحسن بن الصباح، سمع جعفر بن عون، حدثنا أبو العميس، أخبرنا
~~قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن عمر بن الخطاب، أن رجلا من اليهود قال
~~له: يا أمير المؤمنين، آية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت
~~لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال: أي آية؟ قال: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}. قال عمر: قد عرفنا ذلك اليوم والمكان
~~الذي نزلت فيه على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو قائم بعرفة يوم جمعة.
# قوله: (حدثنا الحسن بن الصباح، سمع جعفر بن عون) مراده: "أنه سمع"، وجرت
~~عادتهم بحذف "أنه" في مثل هذا خطا لا نطقا.
# قوله: (أن رجلا من اليهود) هذا الرجل هو كعب الأحبار بين ذلك مسدد في
~~مسنده، والطبري في تفسيره، والطبراني في الأوسط، كلهم من طريق رجاء بن أبي
~~سلمة، عن عبادة بن نسي -بضم النون وفتح المهملة-، عن إسحاق بن قبيصة بن
~~ذؤيب، عن كعب (¬1)، وللمصنف في المغازي من طريق الثوري، عن قيس بن مسلم أن
~~ناسا من [87 / أ] اليهود (¬2)، وله في التفسير من هذا الوجه بلفظ: "قالت
~~اليهود" (¬3)، فيحمل على أنهم كانوا حين سؤال كعب عن ذلك جماعة وتكلم كعب
~~على لسانهم.

PageV01P357

# قوله: (لاتخذنا. . . إلى آخره) أي: لعظمناه وجعلناه عيدا لنا في كل سنة
~~لعظم ما حصل فيه من ms188 إكمال الدين، والعيد: فعل من العود، وإنما سمي به؛ لأنه
~~يعود في كل عام.
# قوله: (نزلت فيه على النبي - صلى الله عليه وسلم -) زاد مسلم عن عبد بن
~~حميد، عن جعفر بن عون في هذا الحديث ولفظه: "إني لأعلم اليوم الذي أنزلت
~~فيه، والمكان الذي نزلت فيه على النبي - صلى الله عليه وسلم -" (¬1).
# فإن قيل: كيف طابق الجواب السؤال لأنه قال: "لاتخذناه عيدا". وأجاب عمر
~~بمعرفة الوقت والمكان، ولم يقل: جعلناه عيدا؟
# والجواب عن هذا: أن هذه الرواية اكتفى فيها بالإشارة، وإلا فرواية إسحاق
~~بن قبيصة (¬2) التي قدمناها قد نصت على المراد، ولفظه: "نزلت يوم جمعة يوم
~~عرفة وكلاهما بحمد الله لنا عيد"، لفظ الطبري والطبراني: "وهما لنا عيدان" (¬3).
# فإن قيل: كيف دلت هذه القصة على ترجمة الباب؟
# أجيب: من جهة أنها بينت أن نزولها كان بعرفة، وكان ذلك في حجة الوداع
~~التي هي آخر عهد البعثة حين تمت الشريعة وأركانها، والله أعلم.

PageV01P358

### || AUTO 34 - باب: الزكاة من الإسلام

# وقوله: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة}.
# 46 - حدثنا إسماعيل، قال: حدثني مالك بن أنس، عن عمه أبي سهيل بن مالك،
~~عن أبيه، أنه سمع طلحة بن عبيد الله، يقول: جاء رجل إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من أهل نجد، ثائر الرأس، يسمع دوي صوته، ولا يفقه ما يقول
~~حتى دنا، فإذا هو يسأل عن الإسلام، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"خمس صلوات في اليوم والليلة". فقال: هل علي غيرها؟ قال: "لا، إلا أن
~~تطوع". قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "وصيام رمضان". قال: هل علي
~~غيره؟ قال: "لا، إلا أن تطوع". قال: وذكر له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الزكاة. قال: هل علي غيرها؟ قال: "لا، إلا أن تطوع". قال: فأدبر
~~الرجل وهو يقول: والله لا أزيد على هذا ولا أنقص. قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أفلح إن صدق".
# قوله: (باب الزكاة ms189 من الإسلام. {وما أمروا}) كذا لأبي ذر، ولغيره: (وقول
~~الله: {وما أمروا} [البينة: 5])، ويأتي فيه ما مضى في باب الصلاة من
~~الإيمان، والآية دالة على ما ترجم له؛ لأن المراد بقوله: {دين القيمة}: دين
~~الإسلام، و (القيمة): المستقيمة، وقد جاء قام بمعنى استقام أيضا في قوله
~~تعالى: {أمة قائمة} [آل عمران: 113]؛ أي: مستقيمة، وإنما خص الزكاة
~~بالترجمة؛ لأن باقي ما ذكر في الآية والحديث قد أفرده بتراجم أخرى.
# ورجال إسناد هذا الحديث كلهم مدنيون، ومالك والد أبي سهيل هو ابن عامر
~~الأصبحي حليف طلحة بن عبيد الله، وإسماعيل هو ابن أبي أويس [ابن] (¬1) أخت
~~الإمام مالك، فهو من رواية إسماعيل، عن خاله، عن عمه، عن أبيه، عن حليفه،
~~فهو مسلسل بالأقارب، كما هو مسلسل بالبلد.

PageV01P359

# قوله: (جاء رجل) زاد أبو ذر: "من أهل نجد"، وكذا هو في الموطأ ومسلم (¬1).
# قوله: (ثائر الرأس) هو مرفوع على الصفة، ويجوز نصبه على الحال، والمراد
~~أن شعره متفرق [من ترك الرفاهية، ففيه إشارة إلى قرب عهده بالوفادة، وأوقع
~~اسم الرأس على الشعر] (¬2) إما مبالغة، أو لأن الشعر منه ينبت.
# قوله: (يسمع) بضم الياء على البناء، أو بالنون المفتوحة للجمع، وكذا في
~~"يفقه".
# قوله: (دوي) بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء كذا في روايتنا. قال
~~القاضي عياض: جاء عندنا في البخاري بضم الدال، قال: والصواب الفتح.
# وقال الخطابي: الدوي: صوت مرتفع متكرر لا يفهم، وإنما كان كذلك لأنه نادى
~~من بعد.
# وهذا الرجل جزم ابن بطال وآخرون بأنه ضمام بن ثعلبة وافد بني سعد بن بكر،
~~والحامل لهم على ذلك: إيراد مسلم لقصته عقب حديث طلحة؛ ولأن في كل منهما
~~أنه بدوي، وأن كلا منهما قال في آخر حديثه: "لا أزيد على هذا ولا أنقص"،
~~لكن تعقبه القرطبي بأن سياقهما مختلف وأسئلتهما متباينة، قال: ودعوى أنها
~~قصة واحدة دعوى فرط وتكلف شطط من غير ضرورة، والله أعلم.
# قوله: (فإذا هو يسأل عن الإسلام) أي: عن شرائع الإسلام، ويحتمل أنه سأل
~~عن حقيقة الإسلام، وإنما لم ms190 يذكر له الشهادة لأنه علم أنه يعلمها، أو علم
~~أنه إنما يسأل عن الشرائع الفعلية، أو ذكرها فلم ينقلها الراوي لشهرتها.
# وإنما لم يذكر الحج إما لأنه لم يكن فرض بعد، أو الراوي اختصره، ويؤيد
~~هذا الثاني: ما أخرجه المصنف في الصيام من طريق إسماعيل بن جعفر، عن أبي
~~سهيل في هذا الحديث قال: "فأخبره النبي - صلى الله عليه وسلم - بشرائع
~~الإسلام" (¬3)، فدخل فيه باقي المفروضات بل والمندوبات.

PageV01P360

# قوله: (خمس صلوات) في رواية إسماعيل بن جعفر المذكورة أنه قال في سؤاله:
~~"أخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة؟ فقال: الصلوات الخمس"، فتبين بهذا
~~مطابقة الجواب للسؤال.
# ويستفاد من سياق مالك: أنه لا يجب شيء من الصلوات في كل يوم وليلة غير
~~الخمس، خلافا لمن أوجب الوتر، أو ركعتي الفجر، أو صلاة الضحى، أو العيد، أو
~~الركعتين بعد المغرب.
# قوله: (هل علي غيرها؟ قال: لا، إلا أن تطوع) تطوع: بتشديد الطاء والواو،
~~وأصله: تتطوع بتاءين، فأدغمت إحداهما، ويجوز تخفيف الطاء على حذف إحداهما.
# واستدل بهذا على أن الشروع في التطوع يوجب إتمامه، تمسكا بأن الاستثناء
~~فيه متصل، قال القرطبي: لأنه نفى [وجوب] (¬1) شيء آخر إلا ما تطوع به،
~~والاستثناء من النفي إثبات، ولا قائل بوجوب التطوع، فيتعين أن يكون المراد
~~إلا أن تشرع في تطوع فيلزمك إتمامه.
# وتعقبه الطيبي بأن ما تمسك به مغالطة؛ لأن الاستثناء هنا من غير الجنس؛
~~لأن التطوع لا يقال فيه: "عليك"، فكأنه قال: لا يجب عليك شيء إلا إن أردت
~~أن تطوع فذلك لك، وقد علم أن التطوع ليس بواجب، فلا يجب شيء آخر أصلا.
# كذا قال، وحرف المسألة دائر على الاستثناء، فمن قال: إنه متصل، تمسك
~~بالأصل، ومن قال: إنه منقطع، احتاج إلى دليل، والدليل عليه ما روى النسائي
~~وغيره: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان أحيانا ينوي صوم التطوع ثم
~~يفطر (¬2)، وفي البخاري أنه أمر جويرية بنت الحارث أن تفطر يوم الجمعة بعد
~~أن شرعت فيه (¬3)، فدل على أن الشروع في العبادة لا ms191 يستلزم الإتمام إذا
~~كانت نافلة بهذا النص في الصوم وبالقياس في الباقي.

PageV01P361

# فإن قيل: يرد الحج.
# قلنا: لا؛ لأنه امتاز عن غيره بلزوم المضي في فاسده فكيف في صحيحه؟ !
~~وكذلك امتاز بلزوم الكفارة في نفله كفرضه، والله أعلم.
# قوله: (والله) في رواية إسماعيل بن جعفر قال: "والذي أكرمك" (¬1)، وفيه
~~جواز الحلف في الأمر المهم، وقد تقدم.
# قوله: (وذكر له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الزكاة) في رواية
~~إسماعيل بن جعفر: "قال: أخبرني بما فرض الله علي من الزكاة، قال: فأخبره
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشرائع الإسلام" (¬2)، فتضمنت هذه
~~الرواية أن في القصة أشياء أجملت، منها بيان نصب الزكاة فإنها لم تفسر في
~~الروايتين، وكذلك أسماء الصلوات، وكأن السبب فيه شهرة ذلك عندهم، أو القصد
~~من القصة: بيان أن المتمسك بالفرائض ناج وإن لم يفعل النوافل.
# قوله: (أفلح إن صدق) وقع عند مسلم من رواية إسماعيل بن جعفر المذكورة:
~~"أفلح وأبيه إن صدق أو دخل الجنة وأبيه إن صدق" (¬3)، ولأبي داود مثله لكن
~~بحذف "أو" (¬4).
# فإن قيل: ما الجامع بين هذا وبين النهي عن الحلف بالآباء؟
# أجيب: بأن ذلك كان قبل النهي، أو بأنها كلمة جارية على [88 / ب] اللسان
~~لا يقصد بها الحلف كما جرى على لسانهم: "عقرى حلقى" وما أشبه ذلك، أو فيه
~~إضمار اسم الرب، كأنه قال: ورب أبيه، وقيل: هو خاص؛ ويحتاج إلى دليل.
# وحكى البيهقي (¬5) عن بعض مشايخه أنه تصحيف وإنما كان "والله" فقصرت
~~اللامان، واستنكر القرطبي هذا وقال: إنه يجزم الثقة بالروايات الصحيحة.
# وقال ابن بطال: دل قوله: "أفلح إن صدق" على أنه [إن] (¬6) لم يصدق فيما
~~التزم لا يفلح، وهذا بخلاف قول المرجئة.

PageV01P362

# فإن قيل: كيف أثبت له الفلاح بمجرد ما ذكر مع أنه لم يذكر المنهيات؟
# أجاب ابن بطال: باحتمال أن يكون ذلك وقع قبل ورود فرائض النهي.
# وهو عجيب منه؛ لأنه جزم بأن السائل ضمام، وأقدم ما قيل فيه أنه وفد سنة
~~خمس، وقيل بعد ذلك، وقد كان أكثر ms192 المنهيات واقعا قبل ذلك والصواب أن ذلك
~~داخل في عمومه.
# قوله: (فأخبره بشرائع الإسلام) كما أشرنا إليه.
# فإن قيل: أما فلاحه بأنه لا ينقص فواضح، وأما بأن يزيد فكيف يصح؟
# أجاب النووي: بأنه أثبت له الفلاح لأنه أتى بما عليه، وليس فيه أنه إذا
~~أتى بزائد على ذلك لا يكون مفلحا؛ لأنه إذا أفلح بالواجب ففلاحه بالمندوب
~~مع الواجب أولى.
# فإن قيل: فكيف أقره على حلفه وقد ورد النكير على من حلف ألا يفعل خيرا؟
# أجيب: بأن ذلك مختلف باختلاف الأحوال والأشخاص، وهذا جار على الأصل بأنه
~~لا إثم على غير تارك الفرائض، فهو مفلح وإن كان غيره أكثر فلاحا منه.
# وقال الطيبي: يحتمل أن يكون هذا الكلام صدر منه على طريق المبالغة في
~~التصديق والقبول.
# وقال ابن المنير: يحتمل أن تكون الزيادة والنقص تتعلق بالإبلاغ؛ لأنه كان
~~وافد قومه ليتعلم ويعلمهم.
# قلت: والاحتمالان مردودان برواية إسماعيل بن جعفر، فإن نصها: "لا أتطوع
~~شيئا ولا أنقص مما فرض الله علي شيئا" (¬1).
# وقيل: مراده بقوله: "لا أزيد ولا أنقص" أي: لا أغير صفة الفرض، كمن ينقص
~~الظهر ركعة مثلا، أو يزيد المغرب.
# قلت: ويعكر عليه أيضا لفظ التطوع في رواية إسماعيل بن جعفر (¬2)، والله
~~أعلم.

PageV01P363

### || AUTO 35 - باب: اتباع الجنائز من الإيمان

# 47 - حدثنا أحمد بن عبد الله بن علي المنجوفي، قال: حدثنا روح، قال:
~~حدثنا عوف، عن الحسن، ومحمد، عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من اتبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا، وكان معه حتى يصلي
~~عليها، ويفرغ من دفنها، فإنه يرجع من الأجر بقيراطين، كل قيراط مثل أحد،
~~ومن صلى عليها ثم رجع قبل أن تدفن فإنه يرجع بقيراط".
# تابعه عثمان المؤذن قال: حدثنا عوف، عن محمد، عن أبي هريرة، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - نحوه.
# قوله: (باب: اتباع الجنائز من [89 / أ] الإيمان) ختم المصنف التراجم التي
~~وقعت له من شعب الإيمان بهذه الترجمة؛ لأن ذلك آخر أحوال الدنيا، ووجه
~~الدلالة من الحديث ms193 للترجمة قد نبهنا عليه في نظيره قبل.
# قوله: (المنجوفي) هو بفتح الميم وسكون النون وضم الجيم وبعد الواو
~~الساكنة فاء، نسبة إلى جد جده منجوف السدوسي، وهو بصري، وكذا باقي رجال
~~الإسناد غير الصحابي.
# و(روح) -بفتح الراء-: هو ابن عبادة القيسي.
# و(عوف) هو ابن أبي جميلة -بفتح الجيم- الأعرابي -بفتح الهمزة-، وإنما قيل
~~له ذلك لفصاحته، وكنيته أبو سهل، واسم أبيه بندويه بموحدة مفتوحة ثم نون
~~ساكنة ثم دال مهملة بوزن راهويه.
# و(الحسن) هو ابن أبي الحسن البصري.
# و(محمد) هو ابن سيرين، وهو مجرور بالعطف على الحسن، فالحسن وابن سيرين
~~حدثا به عوفا، عن أبي هريرة إما مجتمعين وإما متفرقين، فأما ابن سيرين
~~فسماعه من أبي هريرة صحيح، وأما الحسن فمختلف في سماعه منه، والأكثر على PageV01P364 # نفيه، وتوهيم من أثبته، وهو مع ذلك كثير الإرسال فلا تحمل عنعنته على
~~السماع، وإنما أورده المصنف كما سمع، وقد وقع له نظير هذا في قصة موسى،
~~فإنه أخرج فيها حديثا من طريق روح بن عبادة بهذا الإسناد (¬1)، وأخرج أيضا
~~في بدء الخلق من طريق عوف عنهما، عن أبي هريرة حديثا آخر (¬2)، واعتماده في
~~كل ذلك على محمد بن سيرين، والله أعلم.
# قوله: (من اتبع) هو بالتشديد، وللأصيلي: "تبع" بحذف الألف وكسر الموحدة،
~~وقد [تمسك] (¬3) بهذا اللفظ من زعم أن المشي خلفها أفضل، ولا حجة فيه؛ لأنه
~~يقال: تبعه إذا مشى خلفه أو إذا مر به فمشى معه، وكذلك اتبعه بالتشديد،
~~فإذن هو مقول بالاشتراك، وقد بين المراد الحديث الآخر المصحح عند ابن حبان
~~(¬4)، وغيره (¬5) من حديث ابن عمر في المشي أمامها، وأما أتبعه بالإسكان
~~فهو بمعنى: لحقه إذا كان سبقه، ولم تأت به الرواية هنا.
# قوله: (وكان معه) أي: مع المسلم، وللكشميهني: "معها" أي: مع الجنازة.
# قوله (حتى يصلي) بكسر اللام، ويروى بفتحها، فعلى الأول لا يحصل الموعود
~~به إلا لمن توجد منه الصلاة، وعلى الثاني قد يقال: قد يحصل له ذلك ولو لم PageV01P365 # يصل، أما إذا قصد الصلاة وحال دونه مانع فالظاهر حصول ms194 الوعد له مطلقا،
~~والله أعلم.
# قوله: (ويفرغ) بضم أوله وفتح الراء، ويروى بعكسه، وقد بينت هذه الرواية
~~أن القيراطين إنما يحصلان بمجموع الصلاة والدفن، وأن الصلاة دون الدفن يحصل
~~بها قيراط واحد، وهذا هو المعتمد خلافا لمن تمسك بظاهر بعض الروايات، فزعم
~~أنه يحصل بالمجموع لأنه قراريط، وسنذكر بقية مباحثه وفوائده في كتاب
~~الجنائز إن شاء الله.
# قوله: (تابعه) أي: روح بن عبادة.
# و(عثمان) هو ابن الهيثم، وهو من شيوخ البخاري، فإن كان سمع هذا الحديث
~~منه فهو له أعلى بدرجة، لكنه ذكر الموصول عن روح لكونه أشد إتقانا منه،
~~ونبه برواية عثمان على أن الاعتماد في هذا السند على محمد بن سيرين فقط؛
~~لأنه لم يذكر الحسن، فكأن عوفا كان ربما ذكره وربما حذفه، وقد حدث به
~~المنجوفي شيخ البخاري مرة بإسقاط الحسن، أخرجه أبو نعيم في "المستخرج" من طريقه.
# ومتابعة عثمان هذه وصلها أبو نعيم في "المستخرج" قال: حدثنا أبو إسحاق بن
~~حمزة، قال: حدثنا أبو طالب بن أبي عوانة، قال حدثنا سليمان بن سيف، قال:
~~حدثنا عثمان بن الهيثم فذكر [الحديث] (¬1)، ولفظه موافق لرواية روح إلا في
~~قوله: "وكان معها"، فإنه قال بدلها: "فلزمها"، وفي قوله: "ويفرغ من دفنها"،
~~فإنه قال بدلها: "وتدفن"، وقال في آخره: "فله قيراط" بدل قوله: "فإنه يرجع
~~بقيراط"، والباقي سواء. ولهذا الاختلاف في اللفظ قال المصنف: "نحوه" وهو
~~بفتح الواو، أي: بمعناه.

PageV01P366

### || AUTO 36 - باب: خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر

# وقال إبراهيم التيمي: ما عرضت قولي على عملي إلا خشيت أن أكون مكذبا.
# وقال ابن أبي مليكة: أدركت ثلاثين من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كلهم يخاف النفاق على نفسه، ما منهم أحد يقول: إنه على إيمان جبريل
~~وميكائيل.
# ويذكر عن الحسن: ما خافه إلا مؤمن، ولا أمنه إلا منافق. وما يحذر من
~~الإصرار على التقاتل والعصيان من غير توبة؛ لقول الله تعالى: {ولم يصروا
~~على ما فعلوا وهم يعلمون (135)} [آل عمران: 135].
# قوله: (باب خوف المؤمن من ms195 أن يحبط عمله وهو لا يشعر).
# هذا الباب معقود للرد على المرجئة خاصة، وإن كان أكثر ما مضى من الأبواب
~~قد تضمن الرد عليهم، لكن قد يشركهم غيرهم من أهل البدع في شيء منها بخلاف هذا.
# والمرجئة: -بضم الميم وكسر الجيم بعدها ياء مهموزة ويجوز تشديدها بلا
~~همز-، نسبوا إلى الإرجاء: وهو التأخير؛ لأنهم أخروا الأعمال عن الإيمان،
~~فقالوا: [90 / أ] الإيمان هو: التصديق بالقلب فقط، ولم يشترط جمهورهم
~~النطق، وجعلوا للعصاة اسم الإيمان على الكمال، وقالوا: لا يضر مع الإيمان
~~ذنب أصلا، ومقالاتهم مشهورة في كتب الأصول.
# ومناسبة إيراد هذه الترجمة عقب التي قبلها من جهة أن اتباع الجنازة مظنة
~~لأن يقصد بها مراعاة أهلها أو مجموع الأمرين، وسياق الحديث يقتضي أن الأجر
~~الموعود به إنما يحصل لمن صنع ذلك احتسابا أي: خالصا، فعقبه بما يشير إلى
~~أنه قد يعرض للمرء ما يعكر على قصده الخالص فيحرم به الثواب الموعود وهو لا
~~يشعر.

PageV01P367

# قوله: (أن يحبط عمله) أي: يحرم ثواب عمله؛ لأنه لا يثاب إلا على ما أخلص
~~فيه، وبهذا التقرير يندفع اعتراض من اعترض عليه بأنه يقوي مذهب الإحباطية
~~الذين يقولون: إن السيئات يبطلن الحسنات، وقال القاضي أبو بكر ابن العربي
~~في الرد عليهم: القول الفصل في هذا أن الإحباط إحباطان:
# أحدهما: إبطال الشيء للشيء وإذهابه جملة، كإحباط الكفر للإيمان والإيمان
~~للكفر، وذلك في الجهتين إذهاب حقيقي.
# ثانيهما: إحباط الموازنة إذا جعلت الحسنات في كفة والسيئات في كفة، فمن
~~رجحت حسناته نجا، ومن رجحت سيئاته وقف في المشيئة، إما أن يغفر له وإما أن
~~يعذب، فالتوقيف إبطال ما؛ لأن توقف المنفعة في وقت الحاجة إليها إبطال لها،
~~والتعذيب إبطال أشد منه إلى حين الخروج من النار، ففي كل منهما إبطال نسبي،
~~أطلق عليه اسم الإحباط مجازا، وليس هو إحباطا حقيقة؛ لأنه إذا خرج من النار
~~وأدخل الجنة عاد إليه ثواب عمله، وهذا بخلاف قول الإحباطية الذين سووا بين
~~الإحباطين، وحكموا على العاصي بحكم الكافر، وهم معظم القدرية، والله ms196
~~الموفق.
# قوله: (وقال إبراهيم التيمي) هو من فقهاء التابعين وعبادهم.
# قوله: (مكذبا) يروى بفتح الذال، يعني: خشيت أن يكذبني من رأى عملي مخالفا
~~لقولي فيقول: لو كنت صادقا ما فعلت خلاف ما تقول، وإنما قال ذلك لأنه [90 /
~~ب] كان يعظ الناس.
# [ويروى بكسر الذال] (¬1) وهي رواية الأكثر، ومعناه: أنه مع وعظه الناس لم
~~يبلغ غاية العمل، وقد ذم الله من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر وقصر في
~~العمل، فقال: {كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون (3)} [الصف: 3].
~~فخشي أن يكون مكذبا أي: مشابها للمكذبين.

PageV01P368

# وهذا التعليق وصله المصنف في "تاريخه" (¬1) عن أبي نعيم، وأحمد بن حنبل
~~في "الزهد" (¬2) عن ابن مهدي كلاهما عن سفيان الثوري عن أبي حيان التيمي عن
~~إبراهيم المذكور.
# قوله: (وقال ابن أبي مليكة. . . . إلى آخره).
# هذا التعليق وصله ابن أبي خيثمة في "تاريخه" (¬3)، لكن أبهم العدد، وكذا
~~أخرجه محمد بن نصر المروزي مطولا في كتاب الإيمان له، وعينه أبو زرعة
~~الدمشقي في "تاريخه" من وجه آخر مختصرا كما هنا.
# والصحابة الذين أدركهم ابن أبي مليكة من أجلهم: عائشة، وأختها أسماء، وأم
~~سلمة، والعبادلة الأربعة، وأبو هريرة، وعقبة بن الحارث، والمسور بن مخرمة،
~~فهؤلاء ممن سمع منهم، وقد أدرك بالسن جماعة أجل من هؤلاء: كعلي بن أبي
~~طالب، وسعد ابن أبي وقاص.
# وقد جزم بأنهم كانوا يخافون النفاق في الأعمال، ولم ينقل عن غيرهم خلاف
~~ذلك، فكأنه إجماع؛ وذلك لأن المؤمن قد يعرض له في عمله ما يشوبه مما يخالف
~~الإخلاص، ولا يلزم من خوفهم من ذلك وقوعه منهم، بل ذلك على سبيل المبالغة
~~منهم في الورع والتقوى -رضي الله عنهم-.
# وقال ابن بطال: إنما خافوا لأنهم طالت أعمارهم حتى رأوا من التغيير ما لم
~~يعهدوه ولم يقدروا على إنكار فخافوا أن يكونوا داهنوا بالسكوت.
# قوله: (ما منهم أحد يقول: إنه على إيمان جبريل) وفي هذا إشارة إلى أن
~~المذكورين كانوا قائلين بتفاوت درجات المؤمنين في الإيمان، خلافا للمرجئة
~~القائلين:

PageV01P369

# بأن إيمان الصديقين وغيرهم ms197 بمنزلة واحدة، وقد روي في معنى أثر ابن أبي
~~مليكة حديث عن عائشة مرفوع رواه الطبراني في "الأوسط" (¬1) لكن إسناده ضعيف.
# قوله: (ويذكر عن الحسن) هذا التعليق وصله جعفر الفريابي في كتاب "صفة
~~المنافق" له [91 / أ] من طرق متعددة بألفاظ مختلفة (¬2)، وقد يستشكل ترك
~~البخاري الجزم به مع صحته عنه، وذلك محمول على قاعدة ذكرها لي شيخنا أبو
~~الفضل بن الحسين الحافظ -رحمه الله- وهي: أن البخاري لا يخص صيغة التمريض
~~بضعف الإسناد، بل إذا ذكر المتن بالمعنى واختصره أتى بها أيضا لما علم من
~~الخلاف في ذلك، فهنا كذلك، وقد أوقع اختصاره له لبعضهم الاضطراب في فهمه،
~~فقال النووي: قوله: "ما خافه إلا مؤمن ولا أمنه إلا منافق" يعني: الله تعالى.
# قال الله تعالى: {ولمن خاف مقام ربه جنتان (46)} [الرحمن: 46]. وقال:
~~{فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون (99)} [الأعراف: 99]. وكذا شرحه ابن
~~التين وجماعة من المتأخرين، وقرره الكرماني هكذا فقال: ما خافه أي ما خاف
~~من الله، فحذف الجار وأوصل الفعل إليه.
# قلت: وهذا الكلام وإن كان صحيحا لكنه خلاف مراد المصنف ومن نقل عنه،
~~والذي أوقعهم في هذا هو الاختصار وإلا فسياق كلام الحسن البصري يبين أنه
~~إنما أراد النفاق، فلنذكره.
# قال جعفر الفريابي: حدثنا قتيبة: حدثنا جعفر بن سليمان، عن المعلى بن
~~زياد: سمعت الحسن يحلف في هذا المسجد بالله الذي لا إله إلا هو ما مضى مؤمن
~~قط ولا بقي إلا وهو من النفاق مشفق، ولا مضى منافق قط ولا بقي إلا وهو من
~~النفاق آمن، وكان يقول: من لم يخف النفاق فهو منافق (¬3).
# وقال أحمد بن حنبل في كتاب "الإيمان": ثنا روح بن عبادة: "ثنا هشام: سمعت
~~الحسن يقول: والله ما مضى مؤمن ولا بقي إلا وهو يخاف النفاق وما أمنه إلا
~~منافق. انتهى PageV01P370 # وهذا موافق لأثر ابن أبي مليكة الذي قبله، وهو قوله: (كلهم يخاف النفاق
~~على نفسه)، والخوف من الله وإن كان مطلوبا محمودا لكن سياق الباب في أمر
~~آخر، والله أعلم.
# قوله: ms198 (وما يحذر) هو بضم أوله وتشديد الذال، و (ما) مصدرية، والجملة في
~~محل جر؛ لأنها معطوفة على خوف، أي: باب ما يحذر، وفصل بين الترجمتين
~~بالآثار التي ذكرها لتعلقها بالأولى على ما سنوضحه، ففيه لف ونشر غير مرتب.
# ومراده أيضا [91 / ب]: الرد على المرجئة، حيث قالوا: لا حذر من المعاصي
~~مع حصول الإيمان، ومفهوم الآية التي ذكرها يرد عليهم بأنه تعالى مدح من
~~استغفر لذنبه ولم يصر عليه، فمفهومه ذم من لم يفعل ذلك، وكأن المصنف لمح
~~بحديث عبد الله بن عمرو المخرج عند أحمد مرفوعا قال: "ويل للمصرين الذين
~~يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون" (¬1). أي: يعلمون أن من تاب تاب الله عليه
~~ثم لا يستغفرون، قاله مجاهد وغيره، وللترمذي عن أبي بكر الصديق مرفوعا: "ما
~~أصر من استغفر، وإن عاد في اليوم سبعين مرة" (¬2). إسناد كل منهما حسن.
# قوله: (على التقاتل) كذا في أكثر الروايات، وهو المناسب لحديث الباب، وفي
~~بعضها "على النفاق"، ومعناه صحيح وإن لم تثبت به الرواية.

PageV01P371

# 48 - حدثنا محمد بن عرعرة، قال: حدثنا شعبة، عن زبيد، قال: سألت أبا وائل
~~عن المرجئة، فقال: حدثني عبد الله أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر".
# قوله: (زبيد) تقدم أنه بالزاي والموحدة مصغرا، وهو ابن الحارث اليامي
~~بياء تحتانية وميم خفيفة، يكنى أبا عبد الرحمن، وقد روى هذا الحديث شعبة
~~أيضا عن منصور بن المعتمر وهو عند المصنف في الأدب (¬1)، وعن الأعمش وهو
~~عند مسلم (¬2).
# وروى ابن حبان من طريق سليمان بن حرب، عن شعبة، عن الثلاثة جميعا عن أبي
~~وائل (¬3)، وقال ابن منده: لم يختلف في رفعه عن زبيد، واختلف على الآخرين،
~~ورواه عن زبيد غير شعبة أيضا عند مسلم وغيره (¬4).
# قوله: (سألت أبا وائل عن المرجئة) أي: عن مقالة المرجئة، ولأبي داود
~~الطيالسي، عن شعبة، عن زبيد قال: لما ظهرت المرجئة أتيت أبا وائل فذكرت ذلك
~~له (¬5). فظهر من هذا أن سؤاله كان عن معتقدهم، وأن ذلك كان حين ms199 ظهورهم،
~~وكانت وفاة أبي وائل سنة تسع وتسعين، وقيل: سنة اثنين وثمانين، ففي ذلك
~~دليل على أن بدعة الإرجاء قديمة.

PageV01P372

# وقد تابع أبا وائل في رواية هذا الحديث عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود
~~عن أبيه، أخرجه الترمذي مصححا، ولفظه: "قتال المسلم أخاه كفر وسبابه فسوق" (¬1).
# ورواه جماعة عن عبد الله بن مسعود موقوفا (¬2)، ورواه النسائي من حديث
~~سعد بن أبي وقاص أيضا (¬3).
# قوله: (سباب) [92 / أ] هو بكسر السين وتخفيف الموحدة وهو مصدر، يقال: سب
~~يسب سبا وسبابا.
# وقال إبراهيم الحربي: السباب أشد من السب، وهو أن يقال في الرجل ما فيه
~~وما ليس فيه، يريد بذلك عيبه. وقال غيره: السباب هنا مثل القتال فيقتضي
~~المفاعلة.
# قوله: (المسلم) كذا في معظم الروايات، ولأحمد عن غندر، عن شعبة: "المؤمن"
~~(¬4)، وكأنه رواه بالمعنى.
# قوله: (فسوق) الفسق في اللغة: الخروج.
# وفي الشرع: الخروج عن طاعة الله ورسوله.
# وهو في عرف الشرع أشد من العصيان، قال الله تعالى: {وكره إليكم الكفر
~~والفسوق والعصيان} [الحجرات: 7].
# ففي الحديث: تعظيم حق المسلم، والحكم على من سبه بغير حق بالفسق، ومقتضاه
~~الرد على المرجئة، وعرف من هذا مطابقة جواب أبي وائل للسؤال عنهم، كأنه
~~قال: كيف تكون مقالتهم حقا والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول هذا.

PageV01P373

# قوله: (وقتاله كفر) إن قيل: هذا وإن تضمن الرد على المرجئة لكن ظاهره
~~يقوي مذهب الخوارج الذين يكفرون بالمعاصي.
# فالجواب: أن المبالغة في الرد على المبتدع اقتضت ذلك، ولا متمسك للخوارج
~~فيه؛ لأن ظاهره غير مراد، لكن لما كان القتال أشد من السباب؛ لأنه مفض إلى
~~إزهاق الروح عبر عنه بلفظ أشد من لفظ الفسق وهو الكفر.
# ولم يرد حقيقة الكفر التي هي الخروج عن الملة، بل أطلق عليه الكفر مبالغة
~~في التحذير، معتمدا على ما تقرر من القواعد أن مثل ذلك لا يخرج عن الملة،
~~مثل حديث الشفاعة، ومثل قوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48، 116]. وقد أشرنا إلى ذلك ms200 في باب المعاصي من
~~أمر الجاهلية، أو أطلق عليه الكفر لشبهه به؛ لأن قتال المؤمن من شأن
~~الكافر.
# وقيل: المراد الكفر اللغوي: وهو التغطية؛ لأن حق المسلم على المسلم أن
~~يعينه وينصره ويكف عنه أذاه، فلما قاتله كان كأنه غطى على هذا الحق،
~~والأولان أليق بمراد المصنف، وأولى بالمقصود من التحذير من فعل ذلك والزجر
~~عنه بخلاف الثالث.
# وقيل: أراد بقوله: "كفر" أي: قد يؤول هذا [92 / ب] الفعل بشؤمه إلى
~~الكفر، وهذا بعيد، وأبعد منه حمله على المستحل لذلك؛ لأنه لا يطابق
~~الترجمة، ولو كان مرادا لم يحصل التفريق بين السباب والقتال، فإن مستحل لعن
~~المسلم بغير تأويل يكفر أيضا، ثم ذلك كله محمول على من فعله بغير تأويل،
~~وقد بوب المصنف عليه في كتاب المحاربين كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم - فيما رواه مسلم: "لعن المؤمن كقتله"
~~(¬1). فلا يخالف هذا هذا الحديث؛ لأن المشبه به فوق المشبه، والقدر الذي
~~اشتركا فيه بلوغ الغاية بالتأثير، هذا في العرض وهذا في النفس، والله أعلم.

PageV01P374

# 49 - أخبرنا قتيبة بن سعيد: حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن حميد، حدثني أنس،
~~قال: أخبرني عبادة بن الصامت، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج
~~يخبر بليلة القدر، فتلاحى رجلان من المسلمين فقال: "إني خرجت لأخبركم بليلة
~~القدر، وإنه تلاحى فلان وفلان فرفعت، وعسى أن يكون خيرا لكم؛ التمسوها في
~~السبع والتسع والخمس".
# قوله: (عن حميد) هو الطويل.
# (عن أنس) وللأصيلي: (ثنا أنس بن مالك) فأمنا تدليس حميد، وهو من رواية
~~صحابي عن صحابي: أنس، عن عبادة.
# قوله: (خرج يخبر بليلة القدر) أي: بتعيين ليلة القدر.
# قوله: (فتلاحى) بفتح الحاء المهملة مشتق من التلاحي بكسرها: وهو التنازع
~~والمخاصمة، والرجلان أفاد ابن دحية أنهما عبد الله بن أبي حدرد بحاء مفتوحة
~~ودال ساكنة مهملتين ثم راء مفتوحة ثم دال مهملة أيضا، وكعب بن مالك.
# وقوله: (فرفعت) أي: رفع تعيينها عن ذكري، هذا هو المعتمد هنا، والسبب فيه
~~ما أوضحه مسلم ms201 من حديث أبي سعيد في هذه القصة قال: "فجاء رجلان يحتقان"
~~بتشديد القاف أي: يدعي كل منهما أنه المحق "معهما الشيطان فنسيتها" (¬1).
# قال القاضي عياض: فيه دليل على [أن] (¬2) المخاصمة مذمومة، وأنها سبب في
~~العقوبة المعنوية، وفيه أن المكان الذي يحضره الشيطان ترفع منه البركة
~~والخير.
# فإن قيل: كيف تكون المخاصمة في طلب الحق مذمومة؟
# قلنا: إنما كانت كذلك لوقوعها في المسجد، وهو محل الذكر لا اللغو، ثم في
~~الوقت المخصوص أيضا بالذكر لا اللغو وهو شهر رمضان، ثم إنها مستلزمة لرفع
~~الصوت، ورفعه بحضرة الرسول - صلى الله عليه وسلم - منهي عنه لقوله تعالى:
~~{لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت PageV01P375 # النبي}، إلى قوله تعالى: {أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون (2)}
~~[الحجرات: 2]. ومن هنا [93 / أ] تتضح مناسبة هذا الحديث للترجمة ومطابقتها
~~له، وقد خفيت على كثير من المتكلمين على هذا الباب.
# فإن قيل: قوله: {وأنتم لا تشعرون} [الحجرات: 2]. يقتضي المؤاخدة بالعمل
~~الذي لا قصد فيه.
# فالجواب: أن المراد: {وأنتم لا تشعرون} بالإحباط لاعتقادكم صغر الذنب،
~~فقد يعلم المرء الذنب ولكن لا يعلم أنه كبير، كما قيل في قوله: "إنهما
~~ليعذبان وما يعذبان في كبير" أي: عندهما، ثم قال: "وإنه لكبير" (¬1)، أي:
~~في نفس الأمر.
# وأجاب القاضي أبو بكر ابن العربي: بأن المؤاخذة تحصل بما لم يقصد في
~~الثاني إذا قصد في الأول؛ لأن مراعاة القصد إنما هو في الأول ثم يسترسل حكم
~~النية الأولى على مؤتنف العمل وإن عزب القصد خيرا كان أو شرا، والله أعلم.
# قوله: (وعسى أن يكون خيرا) أي: وإن كان عدم الرفع أزيد خيرا وأولى منه؛
~~لأنه متحقق فيه لكن في الرفع خير مرجو لاستلزامه مزيد الثواب؛ لكونه سببا
~~لزيادة الاجتهاد في التماسها، وإنما حصل ذلك ببركة الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# قوله: (في السبع والتسع) كذا في معظم الروايات بتقديم السبع التي أولها
~~السين على التسع، ففيه إشارة إلى أن رجاءها في السبع أقوى للاهتمام
~~بتقديمه، ووقع عند أبي نعيم في "المستخرج" (¬2) بتقديم التسع على ترتيب ms202
~~التدلي، واختلف في المراد بالتسع وغيرها، فقيل: لتسع يمضين من العشر، وقيل:
~~لتسع يبقين من الشهر، وسنذكر بسط هذا في محله حيث ذكره المصنف في كتاب
~~الاعتكاف إن شاء الله تعالى.# النكت على صحيح البخاري

# تأليف
# الحافظ أبي الفضل ابن حجر العسقلاني

# ويليه
# التجريد على التنقيح
# «تجريد وتعليقات ابن حجر على شرح صحيح البخاري للزركشي»

# جمع
# أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن السخاوي

# تحقيق
# أبي الوليد هشام بن علي السعيدني
# أبي تميم نادر مصطفى محمود

# [الجزء الثاني]

# ----NO PAGE NO------ PageV01P376 # حقوق الطبع محفوظة

# الطبعة: الأولى، 1426 ه - 2005 م
# رقم الإيداع: 21516/ 2005

# المكتبة الإسلامية للنشر والتوزيع
# * الإدارة والفرع الرئيسي:
# 33 ش صعب صالح - عين شمس الشرقية - القاهرة - جمهورية مصر العربية
# ت وفاكس: 24991254 - 24900606 - 24900808
# * فرع الأزهر: 1 ش البيطار خلف جامع الأزهر - درب الأتراك - ت: 5108004
# E-mail: islamya 2005@hotmail.com

PageV02P002

### || AUTO 37 - باب: سؤال جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الإيمان والإسلام والإحسان وعلم الساعة

# وبيان النبي - صلى الله عليه وسلم - له، ثم قال: "جاء جبريل -عليه
~~السلام- يعلمكم دينكم"؛ فجعل ذلك كله دينا، وما بين النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لوفد عبد القيس من الإيمان، وقول الله تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام
~~دينا فلن يقبل منه} [آل عمران: 85].
# قوله: (باب سؤال جبريل عن الإيمان والإسلام إلى آخره) تقدم أن المصنف يرى
~~أن الإيمان والإسلام عبارة عن معنى واحد، فلما كان ظاهر سؤال جبريل عن
~~الإيمان والإسلام يقتضي تغايرهما؛ وأن الإيمان: تصديق بأمور مخصوصة،
~~والإسلام: إظهار أعمال مخصوصة؛ أراد أن يرد ذلك بالتأويل إلى طريقته.
# قوله: (وبيان) أي: مع بيان أن الاعتقاد والعمل دين.
# وقوله: (وما بين) أي: مع ما بين للوفد أن الإيمان هو الإسلام حيث فسره في
~~قصتهم بما فسر به الإسلام هنا [93 / ب].
# وقوله: (وقول الله) أي: مع ما دلت عليه الآية أن الإسلام هو الدين،
~~فاقتضى ذلك أن الإسلام والإيمان أمر واحد، هذا محصل كلامه، وقد نقل أبو
~~عوانة الإسفراييني في "صحيحه" عن المزني صاحب الشافعي ms203 الجزم بترادفهما سمع
~~ذلك منه. وعن الإمام أحمد الجزم بتغايرهما (¬1)، ولكل من القولين أدلة
~~متعارضة.
# وقال الخطابي: صنف في المسألة إمامان كبيران، وأكثرا من الأدلة للقولين،
~~وتباينا في ذلك، والحق أن بينهما عموما وخصوصا، فكل مؤمن مسلم، وليس كل
~~مسلم مؤمنا. انتهى كلامه ملخصا.
# ومقتضاه أن الإسلام لا يطلق على الاعتقاد والعمل معا، بخلاف الإيمان فإنه
~~يطلق PageV02P003 # عليهما معا، ويرد عليه قوله تعالى: {ورضيت لكم الإسلام دينا} [المائدة:
~~3]. فإن الإسلام هنا يتناول العمل والاعتقاد معا، لأن العامل غير المعتقد
~~ليس بذي دين مرضي.
# وبهذا استدل المزني وأبو محمد البغوي فقال في الكلام على حديث جبريل هذا:
~~جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - الإسلام هنا اسما لما ظهر من الأعمال،
~~والإيمان اسما لما بطن من الاعتقاد، وليس ذلك لأن الأعمال ليست من الإيمان،
~~ولا لأن التصديق ليس من الإسلام، بل ذاك تفصيل لجملة كلها لشيء واحد،
~~وجماعها الدين، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: "أتاكم يعلمكم دينكم"،
~~وقال -سبحانه وتعالى-: {ورضيت لكم الإسلام دينا} [المائدة: 3]. وقال: {ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} [آل عمران: 85]. ولا يكون الدين في
~~محل الرضا والقبول إلا بانضمام التصديق. انتهى كلامه.
# والذي يظهر من مجموع الأدلة أن لكل منهما حقيقة شرعية، كما أن لكل منهما
~~حقيقة لغوية، لكن كل منهما مستلزم للآخر بمعنى التكميل له، فكما أن العامل
~~لا يكون مسلما كاملا إلا إذا اعتقد، فكذلك المعتقد لا يكون مؤمنا كاملا إلا
~~إذا عمل، وحيث يطلق الإيمان في موضع الإسلام أو العكس أو يطلق أحدهما على
~~إرادتهما معا فهو على سبيل المجاز، ويتبين المراد بالسياق، فإن وردا في
~~مقام السؤال حملا على الحقيقة، وإن لم يردا معا أو لم يكن في مقام سؤال
~~أمكن الحمل على الحقيقة أو على المجاز بحسب ما يظهر من القرائن.
# قوله: (وعلم الساعة) تفسير منه [94 / أ] للمراد بقول جبريل في السؤال:
~~"متى الساعة" أي: متى علم الساعة، ولابد من تقدير محذوف آخر أي: متى علم
~~قيام الساعة؟
# قوله: ms204 (وبيان النبي - صلى الله عليه وسلم -) هو مجرور لأنه معطوف على
~~"علم" المعطوف على "سؤال" المجرور بالإضافة.
# فإن قيل: لم يبين النبي - صلى الله عليه وسلم - وقت الساعة فكيف قال:
~~"وبيان النبي - صلى الله عليه وسلم - له"؟
# فالجواب: أن المراد بالبيان بيان أكثر المسئول عنه، فأطلقه لأن حكم معظم
~~الشيء حكم كله، أو جعل الحكم في علم الساعة بأنه لا يعلمه إلا الله بيانا
~~له.

PageV02P004

# 50 - حدثنا مسدد، قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم: أخبرنا أبو حيان
~~التيمي، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بارزا يوما للناس، فأتاه رجل فقال: ما الإيمان؟ قال: "الإيمان أن تؤمن
~~بالله، وملائكته، وكتبه، وبلقائه، ورسله، وتؤمن بالبعث". قال: ما الإسلام؟
~~قال: "الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به، وتقيم الصلاة، وتؤدي الزكاة
~~المفروضة، وتصوم رمضان". قال: ما الإحسان؟ قال: "أن تعبد الله كأنك تراه،
~~فإن لم تكن تراه فإنه يراك". قال: متى الساعة؟ قال: "ما المسئول عنها بأعلم
~~من السائل، وسأخبرك عن أشراطها إذا ولدت الأمة ربها، وإذا تطاول رعاة الإبل
~~البهم في البنيان، في خمس لا يعلمهن إلا الله". ثم تلا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: {إن الله عنده علم الساعة} الآية [لقمان: 34]. ثم أدبر فقال:
~~"ردوه". فلم يروا شيئا. فقال: "هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم".
# قال أبو عبد الله: جعل ذلك كله من الإيمان.
# قوله: (حدثنا إسماعيل بن إبراهيم) هو البصري المعروف بابن علية.
# قال: (أنا أبو حيان التيمي) وأورده المصنف في تفسير سورة لقمان من حديث
~~جرير بن عبد الحميد، عن أبي حيان المذكور (¬1)، ورواه مسلم من وجه آخر عن
~~جرير أيضا عن عمارة بن القعقاع (¬2)، ورواه أبو داود، والنسائي من حديث
~~جرير أيضا عن أبي فروة (¬3)، ثلاثتهم عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، زاد أبو
~~فروة: "وعن أبي ذر"، وساق حديثه عنهما جميعا، وفيه فوائد زوائد سنشير إليها
~~إن شاء الله.
# ولم أر هذا الحديث من رواية أبي هريرة إلا عن أبي زرعة ms205 بن عمرو بن جرير
~~هذا PageV02P005 # عنه، ولم يخرجه البخاري إلا من طريق أبي حيان عنه، وقد أخرجه مسلم (¬1)،
~~من حديث عمر بن الخطاب، وفي سياقه فوائد زوائد أيضا، وإنما لم يخرجه
~~البخاري لاختلاف فيه على بعض رواته. فمشهوره رواية كهمس -بسين مهملة قبلها
~~ميم مفتوحة- ابن الحسن، عن عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر -بفتح الميم
~~أوله ياء تحتانية مفتوحة، عن عبد الله بن عمر، عن أبيه عمر بن الخطاب.
# رواه عن كهمس جماعة من الحفاظ وتابعه مطر الوراق، عن عبد الله بن بريدة،
~~وتابعه سليمان التيمي، عن يحيى بن يعمر.
# وكذا رواه عثمان بن غياث، عن عبد الله بن بريدة، لكنه قال: عن يحيى بن
~~يعمر، وحميد بن عبد الرحمن معا، عن ابن عمر، عن عمر، زاد فيه حميدا، وحميد
~~له في الرواية المشهورة ذكر لا رواية.
# وأخرج مسلم هذه [94 / ب] الطرق (¬2)، ولم يسق منها إلا متن الطريق
~~الأولى، وأحال الباقي عليها، وبينها اختلاف كثير سنشير إلى بعضه.
# * فأما رواية مطر فأخرجها أبو عوانة في "صحيحه" (¬3).
# * وأما رواية سليمان التيمي فأخرجها ابن خزيمة في "صحيحه" (¬4).
# * وأما رواية عثمان بن غياث فأخرجها أحمد في "مسنده" (¬5).
# وقد خالفهم سليمان بن بريدة أخو عبد الله فرواه عن يحيى بن يعمر، عن عبد
~~الله ابن عمر قال: "بينما نحن عند النبي - صلى الله عليه وسلم -" فجعله من
~~مسند ابن عمر لا من روايته عن أبيه، أخرجه أحمد أيضا (¬6).

PageV02P006

# وكذا رواه أبو نعيم في "الحلية" (¬1) من طريق عطاء الخراساني، عن يحيى بن يعمر.
# وكذا روي من طريق عطاء بن أبي رباح، عن عبد الله بن عمر أخرجه الطبراني (¬2).
# وفي الباب عن أنس أخرجه البزار (¬3)، وإسناده حسن.
# وعن جرير البجلي أخرجه أبو عوانة في "صحيحه".
# وعن ابن عباس، وأبي عامر الأشعري أخرجهما أحمد (¬4)، وإسنادهما حسن.
# وفي كل من هذه الطرق فوائد سنذكرها -إن شاء الله تعالى- في أثناء الكلام
~~على حديث الباب، وإنما جمعت طرقها هنا وعزوتها إلى مخرجيها؛ ليسهل الحوالة
~~عليها؛ فرارا من ms206 التكرار المباين لطريق الاختصار، والله الموفق.
# قوله: (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - بارزا يوما للناس) أي: ظاهرا
~~لهم غير محتجب عنهم ولا ملتبس بغيره، والبروز: الظهور، وقد وقع في رواية
~~أبي فروة التي أشرنا إليها بيان ذلك، فإن أوله: "كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يجلس بين أصحابه، فيجيء الغريب فلا يدري أيهم هو، فطلبنا إليه
~~أن نجعل له مجلسا يعرفه الغريب إذا أتاه، قال: فبنينا له دكانا من طين كان
~~يجلس عليه" (¬5). انتهى
# واستنبط منه القرطبي استحباب جلوس العالم بمكان يختص به، ويكون مرتفعا
~~إذا احتاج لذلك؛ لضرورة تعليم ونحوه.
# قوله: (فأتاه رجل) أي: ملك في صورة رجل، وفي التفسير للمصنف: "إذ أتاه
~~رجل يمشي" (¬6). ولأبي فروة: "فإنا لجلوس عنده إذ أقبل رجل أحسن الناس
~~وجها، PageV02P007 # وأطيب الناس ريحا، كأن ثيابه لم يمسها [95 / أ] دنس" (¬1).
# ولمسلم من طريق كهمس في حديث عمر: "بينما نحن عند رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر" (¬2).
# وفي رواية ابن حبان: "سواد اللحية، لا يرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا
~~أحد، حتى جلس إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأسند ركبته إلى ركبته،
~~ووضع كفيه على فخذيه" (¬3).
# ولسليمان التيمي: "ليس عليه سحناء سفر، وليس من البلد، فتخطى حتى برك بين
~~يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - كما يجلس أحدنا في الصلاة، ثم وضع يده
~~على ركبتي النبي - صلى الله عليه وسلم -" (¬4).
# وكذا في حديث ابن عباس، وأبي عامر الأشعري: "ثم وضع يده على ركبتي النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -" (¬5).
# فأفادت هذه الرواية أن الضمير في قوله: "على فخذيه" يعود على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وبه جزم البغوي، ووافقه التوربشتي؛ لأنه حمله على أنه
~~جلس هيئة المتعلم بين يدي من يتعلم منه، فهذا وإن كان ظاهرا من السياق لكن
~~وضعه يديه على فخذي النبي - صلى الله عليه وسلم - صنيع منبه للإصغاء إليه.
# وفيه إشارة لما ينبغي للمسئول من التواضع، والصفح عما ms207 يبدو من جفاء
~~السائل، والظاهر أنه أراد بذلك المبالغة في تعمية أمره؛ ليقوي الظن بأنه من
~~جفاة الأعراب؛ لأن الصحابة استغربوا هيئته.
# فإن قيل: كيف عرف عمر أنه لم يعرفه أحد منهم؟

PageV02P008

# أجيب: بأنه يحتمل أن يكون استند في ذلك إلى ظنه، أو إلى صريح قول
~~الحاضرين.
# قلت: وهذا الثاني أولى، فقد جاء كذلك في رواية عثمان بن غياث ففيها:
~~"فنظر القوم بعضهم إلى بعض، فقالوا: ما نعرف هذا" (¬1).
# وأفاد مسلم في رواية عمارة بن القعقاع سبب ورود هذا الحديث، فعنده في
~~أوله: "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: سلوني فهابوا أن يسألوه،
~~قال: فجاء رجل" (¬2).
# ووقع في رواية ابن منده من طريق يزيد بن زريع، عن كهمس: "بينا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يخطب إذ جاء رجل" (¬3). فكأن أمره لهم بسؤاله وقع
~~في خطبته، فظاهره أن مجيء الرجل كان في حالة الخطبة، فإما أن يكون وافق
~~انقضاءها أو كان ذكر ذلك [95 / ب] القدر جالسا، وعبر عنه الراوي بالخطبة.
# قوله: (فقال) زاد في التفسير: "يا رسول الله! ما الإيمان؟ " (¬4).
# فإن قيل: فكيف بدأ بالسؤال قبل السلام؟
# أجيب: بأنه يحتمل أن يكون ذلك مبالغة في تعمية أمره، أو يبين أن ذلك غير
~~واجب، أو سلم فلم ينقله الراوي.
# قلت: وهذا الثالث المعتمد، فقد ثبت في رواية أبي فروة ففيها بعد قوله:
~~"كأن ثيابه لم يمسها دنس، حتى سلم من طرف البساط، فقال: السلام عليك يا
~~محمد، فرد عليه السلام، قال: أدنو يا محمد؟ قال: ادن، فما زال يقول أدنو
~~مرارا ويقول له: ادن، ونحوه في رواية عطاء، عن ابن عمر، لكن قال: "السلام
~~عليك يا رسول الله"، وفي رواية مطر الوراق: "فقال: يا رسول الله، أدنو منك؟
~~قال: ادن"، ولم يذكر السلام.
# فاختلفت الروايات هل قال له: يا محمد، أو يا رسول الله، أو هل سلم أو لا،
~~فقال القرطبي بناء على أنه لم يسلم، وقال: "يا محمد": أنه أراد بذلك
~~التعمية، فصنع صنيع الأعراب.

PageV02P009

# قلت: ويجمع بين ms208 الروايتين بأنه بدأ أولا بندائه باسمه لهذا المعنى، ثم
~~خاطبه بقوله: يا رسول الله. ووقع عند القرطبي أنه قال: "السلام عليكم يا
~~محمد"، فاستنبط منه أنه يستحب للداخل أن يعمم بالسلام ثم يخصص من يريد
~~تخصيصه. انتهى
# والذي وقفت عليه من الروايات إنما فيه الإفراد، وهو قوله: "السلام عليك
~~يا محمد".
# قوله: (ما الإيمان) قيل: قدم السؤال على الإيمان؛ لأنه الأصل، وثنى
~~بالإسلام؛ لأنه يظهر مصداق الدعوى، وثلث بالإحسان؛ لأنه متعلق بهما، وفي
~~رواية عمارة بن القعقاع بدأ بالإسلام، لأنه بالأمر الظاهر، وثنى بالإيمان؛
~~لأنه بالأمر الباطن. ورجح هذا الطيبي لما فيه من الترقي.
# ولا شك أن القصة واحدة، اختلف الرواة في تأديتها، وليس في السياق ترتيب،
~~ويدل عليه رواية مطر الوراق فإنه بدأ بالإسلام، وثنى بالإحسان، وثلث
~~بالإيمان، فالحق أن الواقع أمر واحد، والتقديم والتأخير وقع من الرواة،
~~والله أعلم.
# قوله: (قال: الإيمان، أن تؤمن [96 / أ] بالله) إلى آخره. دل الجواب على
~~أنه علم أنه سأله عن متعلقاته لا عن معنى لفظه، وإلا لكان الجواب:
~~"الإيمان: التصديق"، وقال الطيبي: هذا يوهم التكرار وليس كذلك، فإن قوله:
~~"أن تؤمن بالله" مضمن معنى: أن تعترف به، ولهذا عداه بالباء؛ أي أن تصدق
~~معترفا بكذا.
# قلت: والتصديق أيضا يعدى بالباء، فلا يحتاج إلى دعوى التضمين.
# وقال الكرماني: ليس هو تعريفا للشيء بنفسه، بل المراد من المحدود:
~~الإيمان الشرعي، ومن الحد: الإيمان اللغوي.
# قلت: والذي يظهر أنه إنما أعاد لفظ الإيمان للاعتناء بشأنه تفخيما لأمره،
~~ومنه قوله تعالى: {قل يحييها الذي أنشأها أول مرة} [يس: 79] في جواب: {من
~~يحي العظام وهي رميم (78)} [يس: 78].

PageV02P010

# قوله: (وملائكته) والإيمان بالملائكة: هو التصديق بوجودهم، وأنهم كما
~~وصفهم الله عباد مكرمون، وقدم الملائكة على الكتب والرسل نظرا للترتيب
~~الواقع، لأنه -سبحانه وتعالى- أرسل الملك بالكتاب إلى الرسول، وليس فيه
~~متمسك لمن فضل الملك على الرسول.
# قوله: (وكتبه) هذه عند الأصيلي هنا، واتفق الرواة على ذكرها في التفسير،
~~والإيمان بكتب الله: التصديق بأنها كلام الله، وأن ما تضمنه حق. ms209
# قوله: (وبلقائه) كذا وقعت هنا بين الكتب والرسل، وكذا لمسلم من الطريقين
~~(¬1)، ولم تقع في بقية الروايات، وقد قيل: إنها مكررة؛ لأنها داخلة في
~~الإيمان بالبعث، والحق أنها غير مكررة، فقيل: المراد بالبعث: القيام من
~~القبور، والمراد باللقاء: ما بعد ذلك، وقيل: اللقاء يحصل بالانتقال من دار
~~الدنيا، والبعث بعد ذلك، ويدل على هذا رواية مطر الوراق، فإن فيها:
~~"وبالموت وبالبعث بعد الموت"، وكذا في حديثي أنس وابن عباس.
# وقيل: المراد باللقاء: رؤية الله، ذكره الخطابي. وتعقبه النووي بأن أحدا
~~لم يقطع لنفسه برؤية الله؛ لأنها مختصة بمن مات مؤمنا، والمرء لا يدري بم
~~يختم له، فكيف يكون ذلك من شروط الإيمان؟ !
# وأجيب: بأن المراد [96 / ب] الإيمان بأن ذلك حق في نفس الأمر، وهذا من
~~الأدلة القوية لأهل السنة في إثبات رؤية الله في الآخرة إذ جعلت من قواعد
~~الإيمان.
# قوله: (ورسله) وللأصيلي: "وبرسله"، ووقع في حديث أنس وابن عباس:
~~"والملائكة والكتاب والنبيين". وكل من السياقين في القرآن في البقرة،
~~والتعبير بالنبيين يشمل الرسل من غير عكس.
# والإيمان بالرسل: التصديق بأنهم صادقون فيما أخبروا به عن الله، ودل
~~الإجمال في الملائكة والكتب والرسل على الاكتفاء بذلك في الإيمان بهم من
~~غير تفصيل، إلا من ثبتت تسميته فيجب الإيمان به على التعيين.

PageV02P011

# قوله: (وتؤمن بالبعث) زاد في التفسير: "الآخر"، ولمسلم في حديث عمر:
~~"واليوم الآخر"، فأما البعث الآخر فقيل: ذكر الآخر تأكيدا، كقولهم: أمس
~~الذاهب، وقيل: لأن البعث وقع مرتين.
# الأولى: الإخراج من العدم إلى الوجود، أو من بطون الأمهات بعد النطفة
~~والعلقة إلى الحياة الدنيا.
# والثانية: البعث من بطون القبور إلى محل الاستقرار، وأما اليوم الآخر
~~فقيل له ذلك؛ لأنه آخر أيام الدنيا، أو آخر الأزمنة المحدودة.
# والمراد بالإيمان به: التصديق بما يقع فيه من الحساب والميزان والجنة
~~والنار، وقد وقع التصريح بذكر الأربعة بعد ذكر البعث في رواية سليمان
~~التيمي وفي حديث ابن عباس أيضا.
# * فائدة:
# زاد الإسماعيلي في (مستخرجه) هنا: "وتؤمن بالقدر"، وفي رواية أبي فروة
~~أيضا، ms210 وكذا لمسلم من رواية عمارة بن القعقاع، وأكده بقوله: "كله"، وفي
~~رواية كهمس، وسليمان التيمي: "وتؤمن بالقدر خيره وشره". وكذا في حديث ابن
~~عباس، وهو في رواية عطاء، عن ابن عمر بزيادة: "وحلوه ومره من الله".
# وكأن الحكمة في إعادة لفظ: "وتؤمن" عند ذكر البعث الإشارة إلى أنه نوع
~~آخر مما يؤمن بذلك (¬1)؛ لأن البعث سيوجد بعد، وما ذكر قبله موجود الآن، أو
~~للتنويه بذكره لكثرة من كان ينكره من الكفار، ولهذا كثر تكراره في القرآن،
~~وهكذا الحكمة في إعادة لفظ: "وتؤمن" عند ذكر القدر، كأنها إشارة إلى ما يقع
~~فيه من [97/ أ] الاختلاف، فحصل الاهتمام بشأنه بإعادة: "يؤمن"، ثم قرره
~~بالإبدال بقوله: "خيره وشره، وحلوه ومره"، ثم زاد تأكيدا بقوله في الرواية
~~الأخيرة: "من الله".

PageV02P012

# والقدر: مصدر، تقول: قدرت الشيء بتخفيف الدال وفتحها أقدره بالكسر والفتح
~~قدرا وقدرا: إذا أحطت بمقداره، والمراد أن الله تعالى علم مقادير الأشياء
~~وأزمانها قبل إيجادها، ثم أوجد ما سبق في علمه أنه يوجد، وكل محدث صادر عن
~~علمه وقدرته وإرادته.
# هذا هو المعلوم من الدين بالبراهين القطعية، وعليه كان السلف من الصحابة
~~وخيار التابعين إلى أن حدثت بدعة القدر في أواخر زمن الصحابة، وقد روى مسلم
~~(¬1) القصة في ذلك من طريق كهمس، عن ابن بريدة، عن يحيى بن يعمر قال: "كان
~~أول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني، قال: فانطلقت أنا وحميد
~~الحميري"، فذكر اجتماعهما بعبد الله بن عمر، وأنه سأله عن ذلك، فأخبره بأنه
~~بريء ممن يقول ذلك، وأن الله لا يقبل ممن لم يؤمن بالقدر عملا.
# وقد حكى المصنفون في المقالات عن طوائف من القدرية إنكار كون البارئ
~~عالما بشيء من أعمال العباد قبل وقوعها منهم، وإنما يعلمها بعد كونها، قال
~~القرطبي وغيره: قد انقرض هذا المذهب ولا نعرف أحدا ينسب إليه من المتأخرين،
~~قال: والقدرية اليوم مطبقون على [أن] (¬2) الله عالم بأفعال العباد قبل
~~وقوعها، وإنما خالفوا السلف في زعمهم بأن أفعال العباد مقدورة لهم، وواقعة
~~منهم على جهة ms211 الاستقلال، وهو مع كونه مذهبا باطلا أخف من المذهب الأول.
# وأما المتأخرون منهم فأنكروا تعلق الإرادة بأفعال العباد فرارا من تعلق
~~القديم بالمحدث، وهم مخصومون بما قال الشافعي: إن سلم القدري العلم خصم،
~~يعني: يقال له: أيجوز أن يقع في الوجود خلاف ما تضمنه العلم؟ فإن منع وافق
~~قول أهل السنة، وإن أجاز لزمه نسبة الجهل، تعالى الله عن ذلك.

PageV02P013

# * تنبيه:
# ظاهر السياق يقتضي أن الإيمان لا يطلق على من صدق بجميع ما ذكر، وقد
~~اكتفى الفقهاء بإطلاق الإيمان على من آمن بالله ورسوله، ولا اختلاف؛ لأن
~~الإيمان برسول الله المراد به: الإيمان بوجوده وبما جاء به عن ربه، فيدخل
~~جميع ما ذكر تحت ذلك، والله أعلم.
# قوله: (أن تعبد الله) [97 / ب].
# قال النووي: يحتمل أن يكون المراد بالعبادة: معرفة الله، فيكون عطف
~~الصلاة وغيرها [عليها] (¬1) لإدخالها في الإسلام، ويحتمل أن يكون المراد
~~بالعبادة: الطاعة مطلقا فيدخل فيه جميع الوظائف، فعلى هذا يكون عطف الصلاة
~~وغيرها من عطف الخاص على العام.
# قلت: أما الاحتمال الأول فبعيد؛ لأن المعرفة من متعلقات الإيمان، وأما
~~الإسلام فهو أعمال قولية وبدنية، وقد عبر في حديث عمر هنا بقوله: "أن تشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله"، فدل على أن المراد بالعبادة في
~~حديث الباب: النطق بالشهادتين، وبهذا تبين دفع الاحتمال الثاني، ولما عبر
~~الراوي بالعبادة احتاج أن يوضحها بقوله: "ولا تشرك به شيئا"، ولم يحتج
~~إليها في رواية عمر لاستلزامها ذلك.
# فإن قيل: السؤال عام لأنه سأل عن ماهية الإسلام، والجواب خاص لقوله: "أن
~~تعبد" أو "تشهد"، وكذا قال في الإيمان: "أن تؤمن"، وفي الإحسان: "أن تعبد".
# والجواب: أن ذلك لنكتة الفرق بين المصدر وبين أن والفعل؛ لأن "أن تفعل"
~~تدل على الاستقبال، والمصدر لا يدل على زمان، على أن بعض الرواة أورده هنا
~~بصيغة المصدر، ففي رواية عثمان بن غياث قال: "شهادة أن لا إله إلا الله"،
~~وكذا في حديث أنس، وليس المراد بمخاطبته بالإفراد اختصاصه بذلك، بل المراد: ms212
~~تعليم السامعين الحكم في حقهم وحق من أشبههم من المكلفين، وقد تبين ذلك
~~بقوله في آخره: "يعلم الناس دينهم".

PageV02P014

# فإن قيل: لم لم يذكر الحج؟
# أجاب بعضهم: باحتمال أنه لم يكن فرض، وهو مردود بما رواه ابن منده في
~~"كتاب الإيمان" بإسناده الذي على شرط مسلم من طريق سليمان التيمي في حديث
~~عمر أوله: "أن رجلا في آخر عمر النبي - صلى الله عليه وسلم - جاء إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. . . . ." فذكر الحديث بطوله (¬1)، فكأنه إنما
~~جاء بعد إنجاز (¬2) جميع الأحكام، لتقرير أمور الدين التي بلغها متفرقة في
~~مجلس واحد لتضبط.
# ويستنبط منه جواز سؤال العالم ما لا يجهله السائل ليعلمه السامع.
# وأما الحج فقد ذكر، لكن بعض الرواة إما ذهل عنه وإما نسيه، والدليل على
~~ذلك [98 / أ] اختلافهم في ذكر بعض الأعمال دون بعض، ففي رواية كهمس: "وتحج
~~البيت إن استطعت إليه سبيلا"، وكذا في حديث أنس.
# وفي رواية عطاء الخراساني لم يذكر الصوم، وفي حديث أبي عامر ذكر الصلاة
~~والزكاة حسب، ولم يذكر في حديث ابن عباس مزيدا على الشهادتين، وذكر سليمان
~~التيمي في روايته الجميع وزاد بعد قوله: "وتحج وتعتمر وتغتسل من الجنابة
~~وتتمم الوضوء"، وقال مطر الوراق في روايته: "وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
~~قال: فذكر عرى الإسلام"، فتبين ما قلناه أن بعض الرواة ضبط ما لم يضبطه غيره.
# قوله: (وتقيم الصلاة) زاد مسلم "المكتوبة" أي: المفروضة، وإنما عبر
~~بالمكتوبة للتفنن في العبارة، فإنه عبر في الزكاة بالمفروضة، ولاتباع قوله:
~~{إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا (103)} [النساء: 103].
# قوله: (وتصوم رمضان) استدل به على قول رمضان من غير إضافة شهر إليه،
~~وستأتي المسألة في كتاب الصيام إن شاء الله تعالى.

PageV02P015

# قوله: (الإحسان) هو مصدر، تقول: أحسن إحسانا، ويتعدى بنفسه وبغيره، تقول:
~~أحسنت كذا: إذا أتقنته، وأحسنت إلى فلان: إذا أوصلت إليه النفع، والأول هو
~~المراد، لأن المقصود إتقان العبادة، وقد يلحظ الثاني بأن المخلص مثلا يحسن
~~لإخلاصه إلى نفسه، وإحسان العبادة: الإخلاص فيها، والخشوع، وفراغ ms213 البال حال
~~التلبس بها، ومراقبة المعبود، وأشار في الجواب إلى حالتين:
# أرفعهما: أن يغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه حتى كأنه يراها بعينه وهو قوله:
~~(كأنك تراه) أي: وهو يراك.
# والثانية: أن يستحضر أن الحق مطلع عليه، يرى كل ما يعمل وهو قوله: (فإنه يراك).
# وهاتان الحالتان تثمرهما معرفة الله وخشيته، وقد عبر في رواية عمارة بن
~~القعقاع بقوله: "أن تخشى الله كأنك تراه".
# قال النووي: معناه أنك إنما تراعي الآداب المذكورة إذا كنت تراه ويراك،
~~لكونه يراك لا لكونه تراه، فهو دائما يراك، فأحسن عبادته وإن لم تره،
~~فتقدير الحديث: فإن لم [تكن] (¬1) تراه فاستمر على إحسان العبادة فإنه يراك.
# * تنبيه:
# دل سياق الحديث على أن رؤية الله في [98 / ب] الدنيا بالأبصار غير واقعة،
~~وأما النبي - صلى الله عليه وسلم - فذاك لدليل آخر، وقد صرح مسلم في روايته
~~من حديث أبي أمامة بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "واعلموا أنكم لن تروا
~~ربكم حتى تموتوا" (¬2).

PageV02P016

# وأقدم بعض غلاة الصوفية على تأويل الحديث بغير علم، فقال: فيه إشارة إلى
~~مقام المحو والفناء، وتقديره: فإن لم تكن، أي: فإن لم تصر شيئا، وفنيت عن
~~نفسك حتى كأنك ليس بموجود، فإنك حينئذ تراه.
# وغفل قائل هذا -للجهل بالعربية- عن أنه لو كان المراد ما زعم لكان قوله:
~~"تراه" محذوف الألف؛ لأنه يصير مجزوما؛ لكونه على زعمه جواب الشرط، ولم يرد
~~في شيء من طرق هذا الحديث بحذف الألف، ومن ادعى أن إثباتها في الفعل
~~المجزوم على خلاف القياس فلا يصار إليه؛ إذ لا ضرورة هنا، وأيضا فلو كان ما
~~ادعاه صحيحا لكان قوله: "فإنه يراك" ضائعا؛ لأنه لا ارتباط له بما قبله.
# ومما يفسد تأويله رواية كهمس، فإن لفظها: "فإنك إن لا تراه فإنه يراك"،
~~وكذلك في رواية سليمان التيمي، فسلط النفي على الرؤية لا على الكون الذي
~~حمل على ارتكاب التأويل المذكور، وفي رواية [أبي] (¬1) فروة: "فإن لم تره
~~فإنه يراك"، ونحوه في حديث أنس، وابن عباس، وكل هذا يبطل التأويل المتقدم،
~~والله ms214 أعلم.
# * فائدة:
# زاد مسلم في رواية عمارة بن القعقاع قول السائل: "صدقت" عقب كل جواب من
~~الأجوبة الثلاثة، وزاد أبو فروة في روايته: "فلما سمعنا قول الرجل: صدقت؛
~~أنكرناه"، وفي رواية كهمس: "فعجبنا له يسأله ويصدقه"، وفي رواية مطر:
~~انظروا إليه كيف يسأله، وانظروا إليه كيف يصدقه"، وفي حديث أنس: "انظروا هو
~~يسأله وهو يصدقه كأنه أعلم منه"، وفي رواية سليمان بن بريدة: "قال القوم:
~~ما رأينا رجلا مثل هذا كأنه يعلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~له: صدقت صدقت".
# قال القرطبي: إنما عجبوا من ذلك؛ لأن ما جاء به النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يعرف إلا من جهته، وليس هذا السائل ممن عرف بلقاء النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ولا بالسماع منه، ثم هو يسأل سؤال عارف بما يسأل عنه؛
~~لأنه يخبره بأنه صادق فيه، فتعجبوا [99 / أ] من ذلك تعجب المستبعد لذلك.

PageV02P017

# قوله: (متى الساعة) أي: متى تقوم الساعة، وصرح به في رواية عمارة بن
~~القعقاع، واللام للعهد، والمراد: يوم القيامة.
# قوده: (بأعلم) الباء زائدة لتأكيد النفي، وهذا وإن كان مشعرا بالتساوي في
~~العلم لكن المراد بالتساوي في العلم بأن الله استأثر بعلمها؛ لقوله بعد:
~~"خمس لا يعلمها إلا الله"، وسيأتي نظير هذا التركيب في أواخر الكلام على
~~هذا الحديث في قوله: "ما كنت بأعلم به من رجل منكم"، فإن المراد أيضا:
~~التساوي في عدم العلم به، وفي حديث ابن عباس هنا فقال: "سبحان الله خمس من
~~الغيب لا يعلمهن إلا الله"، ثم تلا الآية.
# قال النووي: يستنبط منه: أن العالم إذا سئل عما لا يعلم يصرح بأنه لا
~~يعلمه، ولا يكون في ذلك نقص من مرتبته، بل يكون دليلا على مزيد ورعه.
# وقال القرطبي: مقصود هذا السؤال: كف السامعين عن السؤال عن وقت الساعة؛
~~لأنهم كانوا قد أكثروا السؤال عنها، كما ورد في كثير من الآيات والأحاديث،
~~فلما حصل الجواب بما ذكر هنا حصل اليأس من معرفتها، بخلاف الأسئلة الماضية،
~~فإن المراد بها: استخراج ms215 الأجوبة ليتعلمها السامعون ويعملوا بها، ونبه بهذه
~~الأسئلة عن تفصيل ما تمكن معرفته مما لا تمكن.
# قوله: (من السائل) عدل عن قوله: "لست بأعلم بها منك" إلى لفظ يشعر
~~بالتعميم؛ تعريضا للسامعين، أي: أن كل مسئول وكل سائل فهو كذلك.
# قوله: (وسأخبرك) وفي التفسير: "ولكن سأحدثك عن أشراطها، وفي رواية أبي
~~فروة: "ولكن لها علامات تعرف بها"، وفي رواية كهمس قال: "فأخبرني عن
~~أماراتها"، فترددنا هل ابتدأه بذكر الأمارات؟ أو السائل سأل عن الأمارات؟
# ويجمع بينهما بأنه ابتدأ بقوله: "وسأخبرك فقال له السائل: "فأخبرني"،
~~ويدل على ذلك رواية سليمان التيمي؛ فلفظها: "ولكن إن شئت نبأتك عن أشراطها.
~~قال: أجل". ونحوه في حديث ابن عباس وزاد: "فحدثني".
# وقد حصل تفسير الأشراط من الرواية الأخرى، وأنها العلامات: وهي بفتح PageV02P018 # الهمزة جمع شرط بفتحتين كقلم وأقلام، ويستفاد من اختلاف الروايات [99 /
~~ب] أن التحديث والإخبار والإنباء بمعنى واحد، وإنما غاير بينها أهل الحديث
~~اصطلاحا.
# قال القرطبي: علامات الساعة على قسمين ما يكون من نوع المعتاد أو غيره،
~~والمذكور هنا الأول، وأما الغير مثل طلوع الشمس من مغربها، فتلك مقارنة لها
~~أو مطابقة، والمراد هنا: العلامات السابقة على ذلك.
# قوله: (إذا ولدت) التعبير "إذا" للإشعار بتحقق الوقوع.
# فإن قيل: الأشراط جمع وأقله ثلاث والمذكور هنا اثنان.
# أجاب الكرماني: بأنه قد تستقرض القلة للكثرة وبالعكس، أو لأن الفرق
~~بالقلة والكثرة إنما هو في النكرات لا في المعارف، أو لفظ جمع الكثرة للفظ الشرط.
# وفي هذه الأجوبة نظر، والجواب المرضي: أن المذكور من الأشراط ثلاثة،
~~وإنما بعض الرواة اقتصر على اثنين منها؛ لأنه هنا ذكر الولادة والتطاول،
~~وفي التفسير ذكر الولادة وترؤس الحفاة، وفي رواية ابن بشر التي أخرج مسلم
~~إسنادها وساق ابن خزيمة لفظها عن أبي حيان ذكر الثلاثة (¬1)، وكذا في
~~مستخرج الإسماعيلي من طريق ابن علية، وكذا ذكرها عمارة بن القعقاع، ووقع
~~مثل ذلك في حديث عمر، ففي رواية كهمس ذكر الولادة والتطاول فقط، ووافقه
~~عثمان بن غياث، وفي رواية سليمان التيمي ذكر الثلاثة ms216 ووافقه عطاء
~~الخراساني.
# قوله: (إذا ولدت الأمة ربها). وفي التفسير: "ربتها" بتاء التأنيث، وكذا
~~في حديث عمر، ولمحمد بن بشر مثله، وزاد: "يعني: السراري" وفي رواية عمارة
~~بن القعقاع: "إذا رأيت الأمة تلد ربها"، ونحوه لأبي فروة، وفي رواية عثمان
~~بن غياث: "الإماء أربابهن" بلفظ الجمع.

PageV02P019

# وقد اختلف العلماء في معنى ذلك، قال ابن التين: اختلف فيه على سبعة أوجه،
~~فذكرها لكنها متداخلة، وقد لخصتها بلا تداخل، فإذا هي أربعة:
# الأول: قال الخطابي: معناه اتساع الإسلام واستيلاء أهله على بلاد الشرك
~~وسبي ذراريهم، فإذا ملك الرجل الجارية واستولدها كان الولد منها بمنزلة
~~ربها؛ لأنه ولد سيدها. قال النووي وغيره: إنه قول الأكثرين.
# قلت: لكن في كونه المراد نظر، وسبي [100 / أ] ذراريهم واتخاذهم سراري كان
~~الكثرة في صدر الإسلام، وسياق الكلام يقتضي الإشارة إلى وقوع ما لم يقع قرب
~~قيام الساعة.
# وقد فسره وكيع في رواية ابن ماجه (¬1) بأحصر (¬2) من الأول: أن تلد العجم العرب.
# ووجهه بعضهم: بأن الإماء يلدن الملوك فتصير الأم من جهة الرعية والملك
~~سيد رعيته وهذا لإبراهيم الحربي، وقربه بأن الرؤساء في الصدر الأول كانوا
~~يستنكفون غالبا عن وطء الإماء، ويتنافسون في الحرائر، ثم انعكس الأمر،
~~ولاسيما في أثناء دولة بني العباس، ولكن رواية "ربتها" بتاء التأنيث قد لا
~~تساعد على ذلك.
# ووجهه بعضهم: بأن إطلاق ربتها على ولدها مجاز؛ لأنه لما كان سببا في
~~عتقها بموت أبيه أطلق عليه ذلك، وخصه بعضهم بأن السبي إذا كثر فقد يسبى
~~الولد أولا وهو صغير، ثم يعتق ويكبر ويصير رئيسا بل ملكا، ثم تسبى أمه فيما
~~بعد فيشتريها عارفا بها، أو وهو لا يشعر أنها أمه، فيستخدمها أو يتخذها
~~موطوءة، أو يعتقها ويتزوجها، وقد جاء في بعض الروايات: "أن تلد الأمة
~~بعلها"، فحمل على هذه الصورة، وقيل: المراد بالبعل: المالك، وهو أولى لتتفق
~~الروايات.
# الثاني: أن تبيع السادة أمهات أولادهم ويكثر ذلك، فيتداول الملاك
~~المستولدة حتى يشتريها ولدها، وعلى هذا فالذي يكون من الأشراط غلبة الجهل
~~بتحريم بيع ms217 أمهات الأولاد والاستهانة بالأحكام الشرعية.

PageV02P020

# فإن قيل: هذه مسألة مختلف فيها فلا يصلح الحمل عليها؛ لأنه لا جهل ولا
~~استهانة عند القائل بالجواز.
# قلنا: يصح أن يحمل على صورة اتفاقية كبيعها في حال حملها فإنه حرام
~~بالإجماع.
# الثالث: وهو من نمط الذي قبله، قال النووي: لا يختص شراء الولد أمه
~~بأمهات الأولاد، بل يتصور في غيرهن: بأن تلد الأمة حرا من غير سيدها بوطء
~~شبهة، أو رقيقا بنكاح أو زنا ثم تباع الأمة في الصورتين بيعا صحيحا، وتدور
~~في الأيدي حتى يشتريها ابنها أو ابنتها.
# ولا يعكر على هذا تفسير محمد بن بشر بأن المراد السراري؛ لأنه [100 / ب]
~~تخصيص بغير دليل.
# الرابع: أن يكثر العقوق في الأولاد، فيعامل الولد أمه معاملة السيد أمته
~~من الإهانة بالسب والضرب والاستخدام، فأطلق عليه ربها مجازا لذلك، أو
~~المراد بالرب: المربي، فيكون حقيقة، وهذا أوجه الأوجه عندي لعمومه، ومحصله
~~الإشارة إلى أن الساعة يقرب قيامها عند انعكاس الأمور بحيث يصير المربي
~~مربيا والسافل عاليا، وهو مناسب لقوله في العلامة الأخرى: "أن تصير الحفاة
~~العراة ملوك الأرض".
# * تنبيهان:
# أحدهما: قال النووي: ليس فيه دليل على تحريم بيع أمهات الأولاد ولا على
~~جوازه، وقد غلط من استدل به لكل من الأمرين؛ لأن الشيء إذا جعل علامة على
~~شيء آخر لا يدل على حظر ولا إباحة.
# الثاني: يجمع بين ما في هذا الحديث من إطلاق الرب على السيد المالك في
~~قوله: "ربها"، وبين ما في الحديث الآخر وهو في الصحيح: "لا يقل أحدكم: أطعم
~~ربك، ولا يقل أحدكم: ربي، ولكن ليقل: سيدي ومولاي" (¬1)، بأن اللفظ هنا خرج
~~على PageV02P021 # سبيل المبالغة، أو المراد بالرب هنا: المربي، وفي المنهي عنه السيد، أو
~~أن النهي متأخر، أو مختص بغير الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
# قوله: (تطاول) أي: تفاخروا في تطويل البنيان وتكاثروا به.
# قوله: (رعاة الإبل) هو بضم الراء: جمع راع، كقضاة وقاض.
# و(البهم) بضم الموحدة، ووقع في رواية الأصيلي بفتحها، ولا يتجه مع ذكر
~~الإبل، وإنما يتجه مع ms218 ذكر الشياه، أو مع عدم الإضافة كما في رواية مسلم.
# وميم "البهم" في رواية البخاري يجوز ضمها على أنها صفة الرعاة، ويجوز
~~الكسر على أنها صفة الإبل، يعني: الإبل السود، وقيل: إنها شر الألوان
~~عندهم، وخيرها الحمر التي ضرب بها المثل، فقيل: خير من حمر النعم، ووصف
~~الرعاة بالبهم إما لأنهم مجهولو الأنساب، ومنه أبهم الأمر فهو مبهم: إذا لم
~~تعرف حقيقته.
# وقال القرطبي: الأولى أن يحمل على أنهم سود الألوان؛ لأن الأدمة غالب
~~ألوانهم.
# وقيل: معناه أنهم لا شيء لهم، كقوله - صلى الله عليه وسلم -: "يحشر الناس
~~حفاة عراة [101 / أ] بهما" (¬1). وقال: وفيه نظر؛ لأنه قد نسب لهم الإبل
~~فكيف يقال: لا شيء لهم؟
# قلت: يحمل على أنها إضافة اختصاص لا ملك، وهذا هو الغالب أن الراعي يرعى
~~لغيره وبأجرة، وأما المالك فقل أن يباشر بنفسه.
# قوله في التفسير: (وإذا كان الحفاة العراة) (¬2). زاد الإسماعيلي في
~~روايته: "الصم البكم"، وقيل لهم ذلك مبالغة في وصفهم بالجهل، أي: لم
~~يستعملوا أسماعهم ولا أبصارهم في شيء من أمر دينهم وإن كانت حواسهم سليمة.

PageV02P022

# قوله: (رءوس الناس) أي: ملوك الأرض، وصرح به الإسماعيلي، وفي رواية [أبي]
~~(¬1) فروة مثله، والمراد بهم: أهل البادية، كما صرح به في رواية سليمان
~~التيمي وغيره، وقال: ما الحفاة العراة؟ قال: "العريب" -وهو بالعين المهملة
~~على التصغير.
# قال القرطبي: المقصود الإخبار عن تبدل الحال بأن يستولي أهل البادية على
~~الأمر، يتملكوا البلاد بالقهر فتكثر أموالهم وينصرف همهم إلى تشييد البنيان
~~والتفاخر وبه، وقد شاهدنا ذلك في هذه الأزمان ومنه [الحديث الآخر: "لا تقوم
~~الساعة حتى يكون أسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع" (¬2)، ومنه: "إذا وسد
~~الأمر" أي: أسند] (¬3) إلى غير أهله، فانتظروا الساعة" (¬4)، وكلاهما في
~~الصحيح.
# قوله: (في خمس) أي: علم وقت الساعة داخل في جملة خمس، وحذف متعلق الجار
~~سائغ، كما في قوله تعالى: {في تسع آيات} [النمل: 12]، أي: اذهب إلى فرعون
~~بهذه الآية في جملة تسع آيات، وفي رواية عطاء الخراساني قال: "فمتى الساعة؟
~~قال: ms219 هي في خمس من الغيب لا يعلمها إلا الله".
# قال القرطبي: لا مطمع لأحد في علم شيء من هذه الأمور الخمس لهذا الحديث،
~~وقد فسر النبي - صلى الله عليه وسلم - قول الله تعالى: {وعنده مفاتح الغيب
~~لا يعلمها إلا هو} [الأنعام: 59]، بهذه الخمس، وهو في الصحيح.
# قال: فمن ادعى علم شيء منها غير مسندة إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان كاذبا في دعواه.
# قال: وأما ظن الغيب فقد يجوز من المنجم وغيره إذا كان عن أمر عادي، وليس
~~ذلك بعلم، وقد نقل ابن عبد البر الإجماع على تحريم أخذ الأجرة والجعل
~~وإعطائها في ذلك.

PageV02P023

# * تنبيه:
# تضمن الجواب زيادة على السؤال للاهتمام بذلك إرشادا للأمة لما يترتب على
~~معرفة ذلك من المصلحة.
# فإن قيل: ليس في الآية أداة حصر كما في الحديث.
# أجاب الطيبي: بأن الفعل إذا كان عظيم الخطر، وما ينبني عليه الفعل رفيع
~~الشأن، فهم منه الحصر على [101 / ب] سبيل الكتابة، ولاسيما إذا لوحظ ما ذكر
~~في أسباب النزول من أن العرب كانوا يدعون علم نزول الغيث، ويشعر بأن المراد
~~من الآية نفي علمهم بذلك، واختصاصه بالله -سبحانه وتعالى-.
# * فائدة:
# النكتة في العدول عن الإثبات إلى النفي في قوله: {وما تدري نفس ماذا تكسب
~~غدا} [لقمان: 34]. وكذا التعبير بالدراية دون العلم؛ للمبالغة والتعميم؛ إذ
~~الدراية اكتساب علم الشيء بحيلة، فإذا انتفى ذلك عن كل نفس مع كونه من
~~مختصاتها، ولم يقع منه على علم؛ كان علم اطلاعها على علم غير ذلك من باب
~~أولى. انتهى ملخصا من كلام الطيبي.
# قوله: (الآية) أي: تلا الآية إلى آخر السورة، وصرح بذلك الإسماعيلي، وكذا
~~في رواية عمارة ولمسلم: "إلى قوله: {خبير}، وكذا في رواية أبي فروة، وأما
~~ما وقع عند المؤلف في التفسير من قوله: "إلى {الأرحام} فهو تقصير من بعض
~~الرواة، والسياق يرشد إلى أنه تلا الآية كلها.
# قوله: (ثم أدبر فقال: ردوه) زاد في التفسير: "فأخذوا ليردوه فلم يروا شيئا".
# قوله: (جاء يعلم) في التفسير: "ليعلم"، وللإسماعيلي: ms220 "أراد أن تعلموا إذ
~~لم تسألوا"، ومثله لعمارة، وفي رواية أبي فروة: "والذي بعث محمدا بالحق ما
~~كنت بأعلم به من رجل منكم وإنه لجبريل، وفي حديث أبي عامر: "ثم ولى، فلما
~~لم ير طريقه قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: سبحان الله! هذا جبريل جاء
~~ليعلم الناس دينهم، والذي نفس محمد بيده ما جاء قط إلا وأنا أعرفه إلا أن
~~يكون هذه المرة".

PageV02P024

# وفي رواية سليمان التيمي: "ثم نهض فولى، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: علي بالرجل، فطلبناه كل مطلب فلم نقدر عليه، فقال: هل تدرون من
~~هذا؟ هذا جبريل أتاكم ليعلمكم دينكم، خذوا عنه، فوالذي نفسي بيده ما شبه
~~علي منذ أتاني قبل مرتي هذه، وما عرفته حتى ولى".
# قال ابن حبان: تفرد سليمان التيمي بقوله: "خذوا عنه".
# قلت: وهو من الثقات الأثبات، وفي قوله: "جاء ليعلم الناس" الإشارة إلى
~~هذه الزيادة، فما تفرد إلا بالتصريح، وإسناد التعليم إلى جبريل مجازي؛ لأنه
~~كان السبب [102/ أ] في الجواب، فكذلك الأمر بالأخذ عنه (¬1).
# واتفقت هذه الروايات على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر الصحابة
~~بشأنه بعد أن التمسوه فلم يجدوه، وأما ما وقع عند مسلم وغيره من حديث عمر
~~في رواية كهمس: "ثم انطلق، قال عمر: فلبثت مليا، ثم قال: يا عمر، أتدري من
~~السائل؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: فإنه جبريل".
# وقد جمع بين الروايتين بعض الشراح بأن قوله: "فلبثت مليا"، أي: زمانا بعد
~~انصرافه. فكأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعلمهم بدلك بعد مضي وقت لكنه
~~في ذلك المجلس.
# لكن يعكر على هذا الجمع قوله في رواية النسائي والترمذي: "فلبثت ثلاثا"
~~(¬2)، لكن ادعى بعضهم فيها التصحيف، وأن مليا صغرت ميمها فأشبهت ثلاثا؛ لأن
~~ثلاثا تكتب بلا ألف، وهذه الدعوى مردودة، فإن في رواية أبي عوانة: "فلبثنا
~~ليالي، فلقيني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ثلاث"، ولابن حبان:
~~"بعد ثالثة"، ولابن منده: "بعد ثلاثة أيام".

PageV02P025

# وجمع النووي بين الحديثين: بأن عمر لم يحضر قول النبي ms221 - صلى الله عليه
~~وسلم - في المجلس، بل كان ممن قام، إما مع الذين توجهوا في طلب الرجل، أو
~~لشغل آخر، ولم يرجع مع من رجع لعارض عرض له، فأخبر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الحاضرين في الحال، ولم يتفق الإخبار لعمر إلا بعد ثلاثة أيام، ويدل
~~عليه قوله: "فلقيني"، وقوله: "فقال لي: يا عمر"، فوجه الخطاب له وحده بخلاف
~~إخبار الأول، وهو جمع حسن.
# * تنبيهات:
# الأول: دلت الروايات التي ذكرناها على أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ما عرف أنه جبريل إلا في آخر الحال، وأن جبريل أتاه في صورة رجل حسن
~~الهيئة، لكنه غير معروف لديهم، وأما ما وقع في رواية النسائي من طريق أبي
~~فروة في آخر الحديث: "وإنه لجبريل نزل في صورة دحية الكلبي"، فإن قوله:
~~"نزل في صورة دحية الكلبي" وهم؛ لأن دحية معروف عندهم، وقد قال عمر: "ما
~~يعرفه منا أحد"، وقد أخرج محمد بن نصر المروزي في كتاب "الإيمان" له من
~~الوجه الذي أخرجه منه النسائي فقال في آخره: "فإنه جبريل جاء ليعلمكم
~~دينكم" حسب، وهذه الرواية هي المحفوظة لموافقتها باقي الروايات.
# الثاني: قال ابن المنذر في قوله: "يعلمكم دينكم": دلالة على أن السؤال
~~[102/ ب] الحسن يسمى علما وتعليما؛ لأن جبريل لم يصدر منه سوى السؤال، ومع
~~ذلك فقد سماه معلما، وقد اشتهر قولهم: حسن السؤال نصف العلم، ويمكن أن يؤخذ
~~من هذا الحديث؛ لأن الفائدة فيه انبنت على السؤال والجواب معا.
# الثالث: قال القرطبي: هذا الحديث يصلح أن يقال له: أم السنة، لما تضمنه
~~من حمل علم السنة، وقال الطيبي: لهذه النكتة استفتح به البغوي كتابيه:
~~"المصابيح" و"شرح السنة" اقتداء بالقرآن بافتتاحه بالفاتحة؛ لأنها تضمنت
~~علوم القرآن إجمالا.
# وقال القاضي عياض: اشتمل هذا الحديث على جميع وظائف العبادات الظاهرة
~~والباطنة، من عقود الإيمان ابتداء وحالا ومآلا، ومن أعمال الجوارح، ومن
~~إخلاص السرائر، والتحفظ من آفات الأعمال، حتى أن علوم الشريعة كلها راجعة
~~إليه، ومتشعبة منه.

PageV02P026

# قلت: ولهذا أشبعت في القول الكلام عليه، مع ms222 أن الذي ذكرته وإن كان كثيرا
~~لكنه بالنسبة لما يتضمنه قليل، فلم أخالف طريقة الاختصار، والله الموفق.
# قوله: (قال أبو عبد الله) يعني: المؤلف.
# (جعل ذلك كله من الإيمان) أي: الإيمان الكامل المشتمل على هذه الأمور
~~كلها.

PageV02P027

### || AUTO 38 - باب

# 51 - حدثنا إبراهيم بن حمزة، قال: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن ابن
~~شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، أن عبد الله بن عباس، أخبره قال: أخبرني
~~أبو سفيان، أن هرقل، قال له: سألتك هل يزيدون أم ينقصون، فزعمت أنهم
~~يزيدون، وكذلك الإيمان حتى يتم. وسألتك هل يرتد أحد سخطة لدينه بعد أن يدخل
~~فيه، فزعمت أن لا، وكذلك الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب، لا يسخطه أحد.
# قوله: (باب) كذا هو بلا ترجمة في رواية كريمة وأبي الوقت، وسقط من رواية
~~أبي ذر والأصيلي وغيرهما، ورجح النووي: الأول، قال: لأن الترجمة -يعني:
~~سؤال جبريل عن الإيمان- لا يتعلق بها هذا الحديث، فلا يصح إدخاله فيه.
# قلت: نفي التعليق لا يتم هنا على الحالين؛ لأنه إن ثبت لفظ: "باب" بلا
~~ترجمة فهو بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله، فلابد له من تعلق به، وإن لم
~~يثبت فتعلقه به متعين، لكنه يتعلق بقوله في الترجمة: "جعل ذلك كله دينا"،
~~ووجه التعلق: أنه سمى الدين إيمانا في حديث هرقل، فيتم مراد المؤلف بكون
~~الدين هو الإيمان.
# فإن قيل: لا حجة له فيه لأنه منقول عن هرقل.
# فالجواب: أنه ما قاله من قبل اجتهاده، وإنما أخبر به عن استقرائه من كتب
~~الأنبياء، كما قررناه فيما مضى، وأيضا فهرقل قاله بلسانه الرومي، وأبو
~~سفيان عبر عنه بلسانه العربي، وألقاه إلى ابن عباس، وهو من علماء اللسان،
~~فرواه عنه ولم ينكره [103/ أ]، فدل على أنه صحيح لفظا ومعنى.
# وقد اقتصر المؤلف من حديث أبي سفيان الطويل الذي تكلمنا عليه في بدء
~~الوحي على هذه القطعة لتعلقها بغرضه هنا، وساقه في كتاب الجهاد (¬1) تاما
~~بهذا الإسناد الذي أورده هنا، والله أعلم.

PageV02P028

### || AUTO 39 - باب: فضل من ms223 استبرأ لدينه

# 52 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا زكرياء، عن عامر، قال: سمعت النعمان بن بشير،
~~يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الحلال بين والحرام
~~بين، وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس، فمن اتقى المشبهات استبرأ
~~لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات كراع يرعى حول الحمى، يوشك أن يواقعه. ألا
~~وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله في أرضه محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة
~~إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله. ألا وهي القلب".
# قوله: (باب فضل من استبرأ لدينه) كأنه أراد أن يبين أن الورع من مكملات
~~الإيمان، فلهذا أورد حديث الباب في أبواب الإيمان.
# قوله: (حدثنا زكرياء) هو ابن أبي زائدة، واسم أبي زائدة: خالد بن ميمون
~~الوادعي.
# قوله: (عن عامر) هو الشعبي الفقيه المشهور، ورجال الإسناد كوفيون، وقد
~~دخل النعمان الكوفة، وولي إمرتها، ولأبي عوانة في "صحيحه" من طريق أبي حريز
~~-وهو بفتح الحاء المهملة وآخره زاي- عن الشعبي: أن النعمان بن بشير خطب به
~~بالكوفة.
# وفي رواية لمسلم: أنه خطب به بحمص (¬1)، ويجمع بينهما: بأنه سمعه منه
~~مرتين، فإنه ولي إمرة البلدين واحدة بعد أخرى، وزاد مسلم، والإسماعيلي من
~~طريق زكرياء فيه: "وأهوى النعمان بأصبعيه إلى أذنيه، يقول: سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول"، وفي هذا رد لقول الواقدي ومن تبعه أن
~~النعمان لا يصح سماعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وفيه دليل على صحة تحمل الصبي المميز؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مات وللنعمان ثمان سنين.

PageV02P029

# وزكرياء موصوف بالتدليس، ولم أره في الصحيحين وغيرهما من روايته عن
~~الشعبي إلا معنعنا، ثم وجدته في فوائد ابن أبي الهيثم من طريق يزيد بن
~~هارون، عن زكرياء قال: "حدثنا الشعبي"، فحصل الأمن من تدليسه.
# * فائدة:
# ادعى أبو عمرو الداني أن هذا الحديث لم يروه عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - غير النعمان بن بشير، فإن أراد من وجه صحيح فمسلم، وإلا فقد رويناه
~~من حديث ابن ms224 عمر، وعمار في "الأوسط" للطبراني (¬1)، ومن حديث ابن عباس في
~~"الكبير" له (¬2)، ومن حديث واثلة في "الترغيب" للأصبهاني، وفي أسانيدها مقال.
# وادعى أيضا أنه لم يروه عن النعمان غير الشعبي، وليس كما قال، فقد رواه
~~عن النعمان أيضا خيثمة بن عبد الرحمن عند أحمد وغيره (¬3)، وعبد الملك بن
~~عمير [103/ ب] عند أبي عوانة وغيره، وسماك بن حرب عند الطبراني (¬4)، لكنه
~~مشهور عن الشعبي، رواه عنه جمع جم من الكوفيين.
# ورواه عنه من البصريين عبد الله بن عون، وقد ساق البخاري إسناده في
~~البيوع (¬5)، ولم يسق لفظه، وساقه أبو داود (¬6)، وسنشير إلى ما فيه من
~~فائدة إن شاء الله تعالى.
# قوله: (الحلال بين والحرام بين) أي: في عينهما ووصفهما بأدلتهما الظاهرة.
# قوله: (وبينهما مشبهات) بوزن مفعلات بتشديد العين المفتوحة، وهي رواية
~~مسلم (¬7)، أي: شبهت بغيرها مما لم يتبين به حكمها على التعيين، وفي رواية
~~الأصيلي: "مشتبهات" بوزن مفتعلات -بتاء مفتوحة وعين خفيفة مكسورة-، وهي
~~رواية ابن PageV02P030 # ماجه (¬1)، وهو لفظ ابن عون (¬2)، والمعنى: أنها اكتسبت الشبه من وجهين
~~متعارضين، ورواه الدارمي عن أبي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ: "وبينهما
~~متشابهات" (¬3).
# قوله: (لا يعلمها كثير من الناس) أي: لا يعلم حكمها، وجاء واضحا في رواية
~~الترمذي فلفظه: "لا يدري كثير من الناس أمن الحلال هي أم من الحرام" (¬4).
# ومفهوم قوله: (كثير) أن معرفة حكمها ممكن، لكن لقليل من الناس، وهم
~~المجتهدون، فالشبهات على هذا في حق غيرهم، وقد يقع لهم حيث لا يظهر لهم
~~ترجيح لأحد الدليلين.
# قوله: (فمن اتقى المشبهات) أي: حذر منها، والاختلاف في لفظها بين الرواة
~~نظير الذي قبلها، لكن عند مسلم والإسماعيلي: "الشبهات" بالضم: جمع شبهة.
# قوله: (استبرأ) بالهمز بوزن استفعل من البراءة، أي: برأ دينه من النقص،
~~وعرضه من الطعن؛ لأن من لم يعرف باجتناب الشبهات لم يسلم لقول من يطعن فيه.
# وفيه دليل على أن من لم يتوق الشبهة في كسبه ومعاشه فقد عرض نفسه للطعن
~~فيه، وفي هذا إشارة إلى المحافظة على أمور الدين والمروءة.
# قوله: ms225 (ومن وقع في الشبهات) فيها أيضا ما تقدم من اختلاف الرواة، وحاصل
~~ما فسر به العلماء الشبهات أربعة أشياء:
# أحدها: تعارض الأدلة كما تقدم.
# ثانيها: اختلاف العلماء، وهي [104/ أ] منتزعة من الأولى.
# ثالثها: أن المراد بها قسم المكروه؛ لأنه يجتذبه جانبا الفعل والترك.
# رابعها: أن المراد بها المباح، ولا يمكن قائل هذا أن يحمله على متساوي PageV02P031 # الطرفين من كل وجه، بل يمكن حمله على ما يكون من قسم خلاف الأولى، بأن
~~يكون متساوي الطرفين باعتبار ذاته، راجح الفعل أو الترك باعتبار أمر خارج.
# ونقل ابن المنير في مناقب شيخه القباري عنه أنه كان يقول: المكروه عقبة
~~بين العبد والحرام، فمن استكثر من المكروه تطرق إلى الحرام، والمباح عقبة
~~بينه وبين المكروه، فمن استكثر منه تطرق إلى المكروه.
# وهو منزع حسن، ويؤيده رواية ابن حبان من طريق ذكر مسلم إسنادها ولم يسق
~~لفظها، فيها من الزيادة: "اجعلوا بينكم وبين الحرام سترة من الحلال، من فعل
~~ذلك استبرأ لعرضه ودينه، ومن أرتع فيه كان كالمرتع إلى جنب الحمى يوشك أن
~~يقع فيه" (¬1).
# والمعنى: أن الحلال حيث يخشى أن يئول فعله مطلقا إلى مكروه أو محرم ينبغي
~~اجتنابه، كالإكثار مثلا من الطيبات فإنه يحوج إلى كثرة الاكتساب الموقع في
~~أخذ ما لا يستحق، أو يفضي إلى بطر النفس، وأقل ما فيه الاشتغال عن مواقف
~~العبودية.
# والذي يظهر لي رجحان الوجه الأول على ما سأذكره، ولا يبعد أن يكون كل من
~~الأوجه مرادا، ويختلف ذلك باختلاف الناس، فالعالم الفطن لا يخفى عليه تمييز
~~الحكم، ولا يقع له ذلك إلا في الاستكثار من المباح أو المكروه كما تقرر
~~قبل، ودونه تقع له الشبهة في جميع ما ذكر بحسب اختلاف الأحوال.
# ولا يخفى أن المستكثر من المكروه تصير فيه جرأة على ارتكاب المنهي في
~~الجملة، أو يحمله اعتياده ارتكاب المنهي غير المحرم على ارتكاب المنهي
~~المحرم إذا كان من جنسه، أو يكون ذلك لسر فيه، وهو أن من تعاطى ما نهي عنه
~~يصير مظلم القلب لفقدان ms226 الورع، فيقع في الحرام ولو لم يختر الوقوع فيه.
# ووقع عند المصنف في البيوع من رواية أبي فروة، عن الشعبي في هذا الحديث:
~~"فمن [104/ ب] ترك ما شبه عليه من الإثم كان لما استبان له أترك، ومن اجترأ
~~على ما يشك فيه من الإثم أوشك أن يواقع ما استبان". وهذا يرجح الوجه الأول
~~كما أشرت إليه.

PageV02P032

# * تنبيه:
# استدل به ابن المنير على جواز بقاء المجمل بعد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وفي الاستدلال بذلك نظر؛ إلا إن أراد أنه مجمل في حق بعض دون بعض،
~~وأراد الرد على منكر القياس، فيحتمل ما قال، والله أعلم.
# قوله: (كراع يرعى) هكذا في جميع نسخ البخاري بحذف جواب الشرط، إن أعربت
~~"من" شرطية، وقد ثبت المحذوف في رواية الدارمي عن أبي نعيم شيخ البخاري فيه
~~فقال: "ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كراع يرعى" (¬1).
# ويمكن إعراب: "من" في سياق البخاري موصولة، فلا يكون فيه حذف، إذ
~~التقدير: والذي وقع في الشبهات مثل راع يرعى، والأول أولى لثبوت المحذوف في
~~صحيح مسلم وغيره من طريق زكرياء التي أخرجه منها المؤلف، وعلى هذا فقول:
~~"كراع يرعى" جملة مستأنفة وردت على سبيل التمثيل، للتنبيه بالشاهد على
~~الغائب.
# "والحمى": المحمي، أطلق المصدر على اسم المفعول، وفي اختصاص التمثيل بذلك
~~نكتة، وهي: أن ملوك العرب كانوا يحمون لمراعي مواشيهم أماكن مختصة، يتوعدون
~~من رعى فيها بغير إذنهم بالعقوبة الشديدة، فمثل لهم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بما هو مشهور عندهم، فالخائف من العقوبة، المراقب لرضا الملك، يبعد
~~عن ذلك الحمى خشية أن تقع مواشيه في شيء منه، فبعده أسلم له ولو اشتد حذره.
# وغير الخائف المراقب يقرب منه ويرعى من جوانبه، فلا يأمن أن تنفرد الفاذة
~~فتقع فيه بغير اختياره، أو يمحل المكان الذي هو فيه ويقع الخصب في الحمى،
~~فلا يملك نفسه أن يقع فيه، فالله -سبحانه وتعالى- هو الملك حقا، وحماه
~~محارمه.
# * تنبيه:
# ادعى بعضهم أن التمثيل من كلام الشعبي، وأنه مدرج في الحديث، حكى ذلك ms227 أبو
~~عمرو الداني، ولم أقف على دليله، إلا ما وقع عند ابن الجارود والإسماعيلي
~~من PageV02P033 # رواية ابن عون، عن الشعبي [105/أ] قال ابن عون في آخر الحديث: "لا أدري
~~المثل من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - أو من قول الشعبي" (¬1).
# قلت: وتردد ابن عون في رفعه لا يستلزم كونه مدرجا؛ لأن الأثبات قد جزموا
~~باتصاله ورفعه، فلا يقدح شك بعضهم فيه، وكذلك سقوط المثل من رواية بعض
~~الرواة كأبي فروة عن الشعبي لا يقدح فيمن أثبته؛ لأنهم حفاظ.
# ولعل هذا هو السر في حذف البخاري قوله: "وقع في الحرام" ليصير ما قبل
~~المثل مرتبطا به، فيسلم من دعوى الإدراج، ومما يقوي عدم الإدراج رواية ابن
~~حبان الماضية، وكذا ثبوت المثل مرفوعا في رواية ابن عباس وعمار بن ياسر أيضا.
# قوله: (ألا وإن حمى الله تعالى في أرضه محارمه) سقط "في أرضه" من رواية
~~المستملي، وثبتت الواو في قوله: "ألا وإن حمى الله" في رواية غير أبي ذر،
~~والمراد بالحرام: فعل المنهي المحرم، أو ترك المأمور الواجب، ولهذا وقع في
~~رواية أبي فروة التعبير ب"المعاصي" بدل "المحارم". وقوله: "ألا" للتنبيه
~~على صحة ما بعدها، وفي إعادتها وتكريرها دليل على عظم شأن مدلولها.
# قوله: (مضغة) أي: قدر ما يمضغ، وعبر بها هنا عن مقدار القلب في الرؤية،
~~وسمي القلب قلبا لتقلبه في الأمور، أو لأنه خالص ما في البدن، وخالص كل
~~شيء: قلبه، أو لأنه وضع في الجسد مقلوبا.
# وقوله: (إذا صلحت وإذا فسدت) هو بفتح عينيهما وتضم في المضارع، وحكى
~~الفراء: الضم في ماضي صلح، وهو يضم وفاقا إذا صار له الصلاح هيئة لازمة
~~لشرف ونحوه، والتعبير ب"إذا" لتحقق الوقوع غالبا، وقد تأتي بمعنى: "إن" كما
~~هنا، وخص القلب بذلك؛ لأنه أمير البدن، وبصلاح الأمير تصلح الرعية.

PageV02P034

# وفيه تنبيه على تعظيم قدر القلب، والحث على صلاحه، والإشارة إلى أن لطيب
~~الكسب أثرا فيه، والمراد المتعلق به من فهم الذي ركبه الله فيه.
# ويستدل به على أن العقل في القلب، ومنه ms228 قوله تعالى: {فتكون لهم قلوب
~~يعقلون بها} الآية [الحج: 46]. {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب} [ق: 37].
~~[105/ ب].
# قال المفسرون: أي عقل، وعبر عنه بالقلب؛ لأنه محل استقراره.
# * فائدة:
# لم تقع هذه الزيادة التي أولها "ألا وإن في الجسد مضغة" إلا في رواية
~~الشعبي، ولا في أكثر الروايات عن الشعبي، وإنما تفرد بها في الصحيحين
~~زكرياء المذكور عنه، وتابعه مجالد (¬1) عند أحمد (¬2)، ومغيرة وغيره عند
~~الطبراني (¬3)، وعبر في بعض رواياته عن الصلاح والفساد بالصحة والسقم،
~~ومناسبتها لما قبلها بالنظر إلى أن الأصل في الإتقاء والوقوع هو ما كان
~~بالقلب؛ لأنه عماد البدن، وقد عظم العلماء أمر هذا الحديث فعدوه رابع أربعة
~~تدور عليها الأحكام، كما نقل عن أبي داود، وفيه البيتان المشهوران وهما:
# عمدة الدين عندنا كلمات ... مسندات من قول خير البرية
# اترك المشبهات وازهد ودع ما ... ليس يعنيك واعملن بنية PageV02P035 # والمعروف عن أبي داود عد: "ما نهيتكم عنه فاجتنبوه" الحديث (¬1)، بدل:
~~"ازهد فيما في أيدي الناس" (¬2).
# وجعله بعضهم ثالث ثلاثة حذف الثاني، وأشار ابن العربي إلى أنه يمكن أن
~~تنتزع منه وحده جميع الأحكام، قال القرطبي: لأنه اشتمل على التفصيل بين
~~الحلال وغيره، وعلى تعلق جميع الأعمال بالقلب، فمن هنا يمكن أن ترد جميع
~~الاحكام إليه، والله المستعان.

PageV02P036

### || AUTO 40 - باب: أداء الخمس من الإيمان

# 53 - حدثنا علي بن الجعد، قال: أخبرنا شعبة، عن أبي جمرة، قال: كنت أقعد
~~مع ابن عباس، يجلسني على سريره فقال: أقم عندي حتى أجعل لك سهما من مالي،
~~فأقمت معه شهرين، ثم قال: إن وفد عبد القيس لما أتوا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من القوم أو من الوفد". قالوا: ربيعة. قال: "مرحبا بالقوم -أو
~~بالوفد- غير خزايا ولا ندامى". فقالوا: يا رسول الله، إنا لا نستطيع أن
~~نأتيك إلا في الشهر الحرام، وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر، فمرنا بأمر
~~فصل، نخبر به من وراءنا، وندخل به الجنة. وسألوه عن الأشربة. فأمرهم بأربع،
~~ونهاهم عن أربع: أمرهم بالإيمان بالله وحده. ms229 قال: "أتدرون ما الإيمان بالله
~~وحده". قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: "شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وأن تعطوا من المغنم
~~الخمس". ونهاهم عن أربع: عن الحنتم والدباء والنقير والمزفت. وربما قال:
~~المقير. وقال: "احفظوهن وأخبروا بهن من وراءكم".
# قوله: (باب: أداء الخمس من الإيمان) هو بضم الخاء المعجمة، وهو المراد
~~بقوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} الآية [الأنفال: 41].
# وقيل: إنه روي هنا بفتح الخاء، والمراد: قواعد الإسلام المذكورة في حديث:
~~"بني الإسلام على خمس"، وفيه بعد؛ لأن الحج لم يذكر هنا؛ ولأن غيره من
~~القواعد قد تقدم، ولم يرد هنا إلا ذكر خمس الغنيمة، فتعين أن يكون المراد
~~إفراده بالذكر، وسنذكر وجه كونه من الإيمان قريبا.
# قوله: (عن أبي جمرة) هو بالجيم والراء كما تقدم، اسمه: نضر بن عمران بن
~~نوح ابن مخلد الضبعي بضم الضاد المعجمة وفتح الموحدة، من بني ضبيعة بضم
~~أوله مصغرا، وهم بطن من بني عبد القيس كما جزم به الرشاطي، وفي بكر بن وائل
~~بطن يقال لهم: بنو ضبيعة [106/أ] أيضا.

PageV02P037

# وقد وهم من نسب أبا جمرة إليهم من شراح البخاري، فقد روى الطبراني وابن
~~منده في ترجمة نوح بن مخلد جد أبي جمرة أنه قدم على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال له: "ممن أنت؟ فقال: من ضبيعة ربيعة، فقال: خير ربيعة عبد
~~القيس، ثم الحي الذين أنت منهم" (¬1).
# قوله: (كنت أقعد مع ابن عباس) بين المصنف في العلم من رواية غندر عن شعبة
~~السبب في إكرام ابن عباس له، ولفظه: "كنت أترجم بين ابن عباس وبين الناس".
# قال ابن الصلاح: أصل الترجمة: التعبير عن لغة بلغة، وهو عندي هنا أعم من
~~ذلك، وأنه كان يبلغ كلام ابن عباس إلى من خفي عليه، ويبلغه كلامهم إما
~~لزحام أو لقصور فهم.
# قلت: الثاني أظهر؛ لأنه كان جالسا معه على سريره، فلا فرق في الزحام
~~بينهما، لكن أبو جمرة قالوا ms230 كان يعرف الفارسية، فكان يترجم لابن عباس بها.
# قال القرطبي: فيه دليل على أن ابن عباس كان يكتفي في الترجمة بواحد.
# قلت: وقد بوب عليه البخاري في أواخر كتاب الأحكام، واستنبط منه ابن التين
~~جواز أخذ الأجرة على التعليم لقوله: "حتى أجعل لك سهما من مالي".
# قوله: (ثم قال: إن وفد عبد القيس) بين مسلم (¬2) من طريق غندر، عن شعبة
~~السبب في تحديث ابن عباس لأبي جمرة بهذا الحديث، فقال بعد قوله: "وبين
~~الناس": "فأتت امرأة تسأله عن نبيذ الجر، فنهى عنه، فقلت: يا أبا عباس، إني
~~أنتبذ في جرة خضراء نبيذا حلوا فأشرب منه فيقرقر بطني، قال: لا تشرب منه
~~وإن كان أحلى من العسل".
# وللمصنف في أواخر المغازي من طريق قرة، عن أبي جمرة قال: "قلت لابن عباس:
~~إن لي جرة أنتبذ فيها فأشربه حلوا، إن أكثرت منه فجالست القوم فأطلت الجلوس
~~خشيت أن أفتضح، فقال: قدم وفد عبد القيس. . . ." (¬3).

PageV02P038

# فلما [كان] (¬1) أبو جمرة من عبد القيس، وكان حديثهم يشتمل على النهي عن
~~الانتباذ في الجرار ناسب أن يذكره له، وفي هذا دليل على أن ابن عباس لم
~~يبلغه نسخ تحريم الانتباذ [106/ ب] في الجرار، وهو ثابت من حديث بريدة بن
~~الحصيب عند مسلم وغيره (¬2).
# قوله: (لما أتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من القوم؟ أو من
~~الوفد؟ ) الشك من أحد الرواة، وأظنه شعبة، فإنه في رواية قرة وغيره بغير
~~شك، قال النووي: الوفد: الجماعة المختارة للتقدم في لقى العظماء، واحدهم: وافد.
# قال: ووفد عبد القيس المذكورون كانوا أربعة عشر راكبا، كبيرهم الأشج،
~~ذكره صاحب التحرير في شرح مسلم، وسمي منهم: المنذر بن عائذ، وهو الأشج
~~المذكور، ومنقذ بن حيان، ومزيدة بن مالك، وعمرو بن مرحوم، والحارث بن شعيب،
~~وعبيدة بن همام، والحارث بن جندب، وصحار بن العباس، وهو بصاد مضمومة وحاء
~~مهملتين، قال: ولم نعثر بعد طول التتبع على أسماء الباقين.
# قلت: قد ذكر ابن سعد منهم عقبة بن جروة (¬3)، وفي سنن أبي داود قيس بن ms231
~~النعمان العبدي (¬4)، وذكره الخطيب أيضا في المبهمات، وفي مسند البزار
~~وتاريخ ابن أبي خيثمة الجهم بن قثم (¬5)، ووقع ذكره في صحيح مسلم أيضا (¬6)
~~لكن لم يسمه، [و] (¬7) PageV02P039 # في مسندي أحمد وابن أبي شيبة (¬1) الرسيم العبدي، وفي المعرفة لأبي نعيم
~~جويرية العبدي، وفي الأدب للبخاري الزراع بن عامر العبدي (¬2)، فهؤلاء
~~الستة الباقون من العدد.
# وما ذكر من أن الوفد كانوا أربعة عشر راكبا لم يذكر دليله، وفي المعرفة
~~لابن منده من طريق هود العصري -وهو بعين وصاد مهملتين مفتوحتين نسبة إلى
~~عصر بطن من عبد القيس- عن جده لأمه مزيدة قال: "بينما رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يحدث أصحابه إذ قال لهم: سيطلع لكم من هذا الوجه ركب هم خير
~~أهل المشرق، فقام عمر فلقي ثلاثة عشر راكبا، فرحب وقرب، وقال: من القوم؟
~~قالوا: وفد عبد القيس". فيمكن أن يكون أحد المذكورين كان غير راكب أو
~~مرتدفا.
# وأما ما رواه الدولابي وغيره من طريق أبي خيره -بفتح الخاء المعجمة وسكون
~~المثناة التحتانية وبعد الراء هاء- الصباحي -وهو بضم الصاد المهملة بعدها
~~موحدة خفيفة وبعد [107/أ] الألف حاء مهملة نسبة إلى صياح بطن من عبد القيس-
~~قال: "كنت في الوفد الذين أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من وفد
~~عبد القيس، وكنا أربعين رجلا، فنهانا عن الدباء والنقير" الحديث، فيمكن أن
~~يجمع بينه وبين الرواية الأخرى بأن الثلاثة عشر كانوا رءوس الوفد، ولهذا
~~كانوا ركبانا، وكان الباقون أتباعا.
# وقد وقع في جملة من الأخبار ذكر جماعة من عبد القيس زيادة على من سميت
~~هنا، منهم: أخو الزراع واسمه مطر، وابن أخته ولم يسم، روى ذلك البغوي في
~~معجمه، ومنهم مشمرج السعدي روى حديثه ابن السكن أنه قدم مع وفد عبد القيس.
# ومنهم جابر بن الحارث، وخزيمة بن عمرو، وهمام بن ربيعة، وجارية -أوله
~~جيم- بن جابر، ذكرهم ابن شاهين في معجمه.

PageV02P040

# ومنهم نوح بن مخلد جد أبي جمرة كما تقدم، وإنما أطلت في هذا الفصل لقول
~~صاحب التحرير: إنه لم يظفر بعد طول التتبع ms232 إلا بما ذكر.
# قوله: (قالوا: ربيعة) فيه التعبير عن البعض بالكل؛ لأنهم بعض ربيعة، وهذا
~~من بعض الرواة، فإن عند المصنف في الصلاة من طريق عباد بن عباد، عن أبي
~~جمرة فقالوا: "إنا هذا الحي من ربيعة" (¬1).
# قال ابن الصلاح: الحي منصوب على الاختصاص، والمعنى: إنما هذا الحي حي من
~~ربيعة، قال: و [الحي هو اسم لمنزل القبيلة، ثم سميت القبيلة به؛ لأن بعضهم
~~يحيا ببعض.
# قوله: (مرحبا) هو منصوب] (¬2) بفعل مضمر، أي: صادفت رحبا بضم الراء، أي:
~~سعة، والرحب -بالفتح-: الشيء الواسع، وقد [يزيدون] (¬3) معها [أهلا، أي:
~~وجدت أهلا، فاستأنس ..
# قوله] (¬4): (غير خزايا) بنصب غير على الحال، وخزايا جمع خزيان، وهو الذي
~~أصابه خزي، والمعنى: أنهم أسلموا طوعا من غير حرب أو سبي يخزيهم ويفضحهم.
# قوله: (ولا ندامى) قال الخطابي: كان أصله نادمين جمع نادم؛ لأن ندامى
~~إنما هو جمع ندمان، أي: المنادم في اللهو، لكنه خرج عن الاتباع، كما قالوا:
~~العشايا والغدايا، وغداة جمعها: الغدوات لكنه أتبع. انتهى
# وقد حكى القزاز والجوهري وغيرهما من أهل اللغة أنه يقال: نادم وندمان في
~~الندامة بمعنى، فعلى هذا فهو على الأصل ولا إتباع فيه، والله أعلم.
# قال ابن أبي جمرة: "بشرهم [107/ ب] بالخير عاجلا وآجلا"، لأن الندامة
~~إنما تكون في العاقبة، فإذا انتفت ثبت ضدها.

PageV02P041

# قوله: (فقالوا: يا رسول الله) فيه دليل على أنهم كانوا حين المقالة
~~مسلمين، وكذا في قولهم: "كفار مضر"، وفي قولهم: "الله ورسوله أعلم".
# قوله: (إلا في الشهر الحرام) وللأصيلي وكريمة: "إلا في شهر الحرام"، وهي
~~رواية مسلم (¬1)، وهي من إضافة الشيء إلى نفسه، كمسجد الجامع، ونساء
~~المؤمنات.
# والمراد بالشهر الحرام: الجنس، فيشمل الأربعة الحرم، ويؤيده رواية قرة
~~عند المؤلف في المغازي بلفظ: "إلا في أشهر الحرم" (¬2)، ورواية حماد بن زيد
~~عنده في المناقب بلفظ: "إلا في كل شهر حرام" (¬3).
# وقيل: اللام للعهد، والمراد: شهر رجب، وفي رواية البيهقي (¬4) التصريح
~~به، وكانت مضر تبالغ في تعظيم شهر رجب، فلهذا أضيف إليهم في حديث أبي بكرة،
~~حيث قال: ms233 "رجب مضر" كما سيأتي، والظاهر أنهم كانوا يخصونه بمزيد التعظيم مع
~~تحريمهم القتال في الأشهر الثلاثة الأخرى، إلا أنهم ربما أنسأوها بخلافه.
# وفيه دليل على تقدم إسلام عبد القيس على قبائل مضر الذين كانوا بينهم
~~وبين المدينة، وكانت مساكن عبد القيس بالبحرين وما والاها من أطراف العراق،
~~ولهذا قالوا كما في رواية شعبة عند المؤلف في العلم: "وإنا نأتيك من شقة
~~بعيدة" (¬5)، قال ابن قتيبة: الشقة: السفر، وقال الزجاج: هي الغاية التي تقصد.
# ويدل على سبقهم إلى الإسلام أيضا ما رواه المصنف في الجمعة من طريق أبي
~~جمرة أيضا عن ابن عباس قال: "إن أول جمعة جمعت -بعد جمعه في مسجد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في مسجد عبد القيس بجواثى من البحرين" (¬6)، وجواثى
~~-بضم الجيم وبعد الألف PageV02P042 # مثلثة مفتوحة-: وهي قرية شهيرة لهم، وإنما جمعوا بعد رجوع وفدهم إليهم،
~~فدل على أنهم سبقوا جميع القرى إلى الإسلام.
# قوله: (بأمر فصل) بالتنوين فيهما لا بالإضافة، والأمر: واحد الأوامر، أي:
~~مرنا بعمل بواسطة افعلوا، ولهذا قال الراوي: "أمرهم"، وفي رواية [108/أ]
~~حماد بن زيد وغيره عند المؤلف: "قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: آمركم"
~~(¬1)، وله عن أبي التياح بصيغة افعلوا (¬2).
# والفصل بمعنى: الفاصل، كالعدل بمعنى: العادل، أي: يفصل يين الحق والباطل،
~~أو بمعنى المفصل، أي: المبين المكشوف، حكاه الطيبي، وقال الخطابي: الفصل
~~البين، وقيل: المحكم.
# وقوله: (نخبر به) بالرفع على الصفة لأمر. وكذا قوله: (وندخل) ويروى
~~بالجزم فيهما على أنه جواب الأمر.
# قوله: (فأمرهم بأربع) قال القرطبي: قيل: إن أول الأربع المأمور بها إقام
~~الصلاة، وإنما ذكر الشهادتين تبركا بهما كما قيل في قوله تعالى: {واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} [الأنفال: 41].
# وإلى هذا نحا الطيبي فقال: عادة البلغاء أن الكلام إذا كان منصوبا لغرض
~~جعلوا سياقه له وطرحوا ما عداه، وهنا لم يكن الغرض في الإيراد ذكر
~~الشهادتين؛ لأن القوم كانوا مؤمنين مقرين بكلمتي الشهادة، ولكن ربما كانوا
~~يظنون أن الإيمان مقصور عليهما [كما كان] (¬3) الأمر في ms234 صدر الإسلام، قال:
~~فلهذا لم يعد الشهادتين في الأوامر.
# قيل: ولا يرد على هذا إلا الإثبات بحرف العطف فيحتاج إلى تقدير، قال
~~القاضي أبو بكر ابن العربي: لولا وجود العطف لقلنا: إن ذكر الشهادتين ورد
~~على سبيل التصدير، لكن يمكن أن تقرأ قوله: "وإقام الصلاة" بالخفض، فيكون
~~عطفا على قوله: "أمرهم بالإيمان"، والتقدير أمرهم بالإيمان مصدرا به وبشرطه
~~من الشهادتين، وأمرهم بإقام الصلاة إلى آخره.

PageV02P043

# قال: ويؤيد هذا حذفهما في رواية المصنف في الأدب من طريق أبي التياح عن
~~أبي جمرة ولفظه: "أربع وأربع: أقيموا الصلاة إلى آخره".
# فإن قيل: ظاهر ما ترجم به المصنف من أن أداء الخمس من الإيمان يقتضي
~~إدخاله مع باقي الخصال في تفسير الإيمان، والتقدير المذكور يخالفه.
# أجاب ابن رشيد: بأن المطابقة تحصل من جهة أخرى، وهي أنهم سألوا عن
~~الأعمال التي يدخلون بها الجنة، وأجيبوا بأشياء منها أداء الخمس، والأعمال
~~التي تدخل الجنة هي أعمال الإيمان، فيكون أداء الخمس من الإيمان بهذا
~~التقريب.
# فإن قيل: فكيف قال [108/ ب] في رواية حماد بن زيد، عن أبي جمرة: "آمركم
~~بأربع: الإيمان بالله شهادة أن لا إله إلا الله وعقد واحدة" كذا للمؤلف في
~~المغازي (¬1)، وله في فرض الخمس: "وعاقد بيده" (¬2)، فدل أن الشهادة إحدى
~~الأربع.
# وأما ما وقع عنده في الزكاة (¬3) من هذا الوجه من زيادة الواو في قوله:
~~(وشهادة أن لا إله إلا الله) فهي زيادة شاذة، لم يتابع عليها حجاج بن منهال أحد.
# والمراد بقوله: "شهادة أن لا إله إلا الله" أي: وأن محمدا رسول الله، كما
~~صرح به في رواية عباد بن عباد في أوائل المواقيت، ولفظة: "آمركم بأربع
~~وأنهاكم عن أربع الإيمان بالله"، ثم فسرها لهم: شهادة أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله" (¬4) الحديث، وهذا أيضا يدل على أنه عد الشهادتين من
~~الأربع، لأنه أعاد الضمير في قوله: "ثم فسرها" مؤنثة، فيعود على الأربع،
~~ولو أراد تفسير الإيمان لأعاده مذكرا.
# وعلى هذا فيقال: كيف قال أربع والمذكورات خمس؟
# وقد ms235 أجاب عنه القاضي عياض: بأن الأربع ماعدا أداء الخمس، قال: كأنه أراد PageV02P044 # إعلامهم بقواعد الإيمان وفروض الأعيان، ثم أعلمهم بما يلزمهم إخراجه إذا
~~وقع لهم جهاد؛ لأنهم كانوا بصدد محاربة كفار مضر، ولم يقصد إلى ذكرها
~~بعينها؛ لأنها [مسببة] (¬1) عن الجهاد، ولم يكن الجهاد إذ ذاك فرض عين،
~~قال: وكذلك لم يذكر الحج لأنه لم يكن فرض.
# وقال غيره: قوله: "وأن تعطوا" معطوف على قوله: "بأربع"، أي: آمركم بأربع
~~وبأن تعطوا، ويدل عليه العدول عن سياق الأربع والإتيان بأن والفعل مع توجه
~~الخطاب إليهم.
# قال ابن التين: لا تمتنع الزيادة إذا حصل الوفاء بوعد الأربع.
# قلت: ويدل على ذلك لفظ رواية مسلم من حديث أبي سعيد الخدري في هذه القصة:
~~"آمركم بأربع: اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، وأقيموا الصلاة، وآتوا
~~الزكاة، وصوموا رمضان، وأعطوا الخمس من الغنائم" (¬2).
# وقال القاضي أبو بكر ابن العربي: يحتمل أن يقال: إنه عد الصلاة والزكاة
~~واحدة؛ لأنها قرينتها في كتاب الله وتكون الرابعة أداء الخمس، أو أنه لم
~~[109/أ] يعد أداء الخمس؛ لأنه داخل في عموم إيتاء الزكاة، والجامع بينهما:
~~إخراج مال معين في حال دون حال.
# وقال البيضاوي: الظاهر أن الأمور الخمسة المذكورة هنا تفسير للإيمان، وهو
~~أحد الأربعة الموعود بذكرها، والثلاثة الأخر حذفها الراوي اختصارا أو
~~نسيانا.
# كذا قال، وما ذكر أنه الظاهر لعله بحسب ما ظهر له، وإلا فالظاهر من
~~السياق أن الشهادة أحد الأربع لقوله: "وعقد واحدة"، وكان القاضي أراد أن
~~يرفع الإشكال من كون الإيمان واحدا والموعود بذكره أربعا.
# وقد أجيب عن ذلك بأنه باعتبار أجزائه المفصلة أربع، وهو في ذاته واحد،
~~والمعنى: أنه اسم جامع للخصال الأربع التي ذكر أنه يأمرهم بها، ثم فسرها،
~~فهو واحد PageV02P045 # بالنوع متعدد بحسب وظائفه، كما أن المنهي عنه وهو الانتباذ فيما يسرع
~~إليه الإسكار واحد بالنوع متعدد بحسب أوعيته.
# والحكمة في الإجمال بالعدد قبل التفسير أن تتشوف النفس إلى التفصيل ثم
~~تسكن إليه، وأن يتحصل حفظها للسامع، فإذا نسي شيئا من تفاصيلها ms236 طالب نفسه
~~بالعدد، فإذا لم يستوف العدد الذي في حفظه علم أنه قد فاته بعض ما سمع.
# وما ذكره القاضي عياض من أن السبب في كونه لم يذكر الحج في الحديث لأنه
~~لم يكن فرض هو المعتمد، وقد قدمنا الدليل على عدم إسلامهم، لكن جزم القاضي
~~بأن قدومهم كان في سنة ثمان قبل فتح مكة تبع فيه الواقدي، وليس بجيد؛ لأن
~~فرض الحج كان سنة ست على الأصح كما سنذكره في موضعه إن شاء الله، ولكن
~~القاضي يختار أن فرض الحج كان سنة تسع حتى لا يرد على مذهبه أنه على الفور شيء.
# وقد احتج الشافعي بكونه على التراخي بأن فرض الحج كان بعد الهجرة، وأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان قادرا على الحج في سنة ثمان وفي سنة تسع
~~ولم يحج إلا في سنة عشر.
# وأما قول من قال: إن ترك ذكر الحج لكونه على التراخي فليس بجيد؛ لأن كونه
~~على التراخي لا يمنع من الأمر به.
# وكذا قول من قال: إنما تركه لشهرته عندهم ليس بقوي [109/ ب]؛ لأنه عند
~~غيرهم ممن ذكره لهم أشهر منه عندهم.
# وكذا قول من قال: إن ترك ذكره لأنهم لم يكن لهم إليه سبيل من أجل كفار
~~مضر ليس بمستقيم؛ لأنه لا يلزم من عدم الاستطاعة في الحال ترك الإخبار به
~~ليعمل به عند الإمكان كما في الآية، بل دعوى أنهم كانوا لا سبيل لهم إلى
~~الحج ممنوعة؛ لأن الحج يقع في الأشهر الحرم، وقد ذكروا أنهم كانوا يأمنون فيها.
# لكن يمكن أن يقال إنه إنما أخبرهم ببعض الأوامر لكونهم سألوه أن يخبرهم
~~بما يدخلون بفعله الجنة، فاقتصر لهم على ما يمكنهم فعله في الحال، ولم يقصد
~~إعلامهم PageV02P046 # بجميع الأحكام التي تجب عليهم فعلا وتركا، ويدل على ذلك اقتصاره في
~~المناهي على الانتباذ في الأوعية مع أن في المناهي ما هو أشد في التحريم من
~~الانتباذ، لكن اقتصر عليها لكثرة تعاطيهم لها.
# وأما ما وقع في كتاب الصيام من "السنن الكبرى" للبيهقي ms237 من طريق أبي قلابة
~~الرقاشي، عن أبي زيد الهروي، عن قرة في هذا الحديث من زيادة ذكر الحج
~~ولفظه: "وتحجوا البيت الحرام" (¬1)، ولم يتعرض لعدد، فهي رواية شاذة، وقد
~~أخرجه الشيخان ومن استخرج عليهما والنسائي وابن خزيمة وابن حبان من طريق
~~قرة لم يذكر أحد منهم الحج (¬2)، وأبو قلابة تغير حفظه في آخر أمره، فلعل
~~هذا مما حدث به في التغير، وعلى تقدير أن يكون ذكر الحج فيه محفوظا فيجمع
~~في الجواب عنه بين الجوابين المتقدمين، فيقال: المراد بالأربع: ماعدا
~~الشهادتين وأداء الخمس، والله أعلم.
# قوله: (ونهاهم عن أربع: الحنتم. . .) إلى آخره في جواب قوله: (وسألوه عن
~~الأشربة) هو من إطلاق المحل وإرادة الحال أي: "ما في الحنتم ونحوه"، وصرح
~~بالمراد في رواية النسائي فقال: "وأنهاكم عن أربع ما ينبذ في الحنتم"
~~الحديث.
# والحنتم -بفتح المهملة وسكون النون وفتح المثناة من فوق-: هي الجرة، كذا
~~فسرها ابن عمر في صحيح مسلم (¬3)، وله عن أبي هريرة: "الحنتم الجرار الخضر"
~~(¬4)، PageV02P047 # وروى الحربي في الغريب عن عطاء: إنها جرار كانت تعمل من طين وشعر ودم (¬1).
# و(الدباء) بضم المهملة وتشديد الموحدة والمد: هو القرع. قال النووي:
~~المراد: اليابس منه، وحكى القزاز [110/ أ] فيه القصر.
# و(النقير) بفتح النون وكسر القاف: أصل النخلة ينقر فيتخذ منه وعاء.
# و(المزفت) بالزاي والفاء: ما طلي بالزفت.
# و(المقير) بالقاف والياء الأخيرة: ما طلي بالقار، ويقال: القير، وهو نبت
~~يحرق إذا يبس تطلى بها السفن وغيرها كما يطلى بالزفت، قاله صاحب المحكم.
# وفي مسند أبي داود الطيالسي عن أبي بكرة قال: "أما الدباء فإن أهل الطائف
~~كانوا يأخذون القرع فيخرطون فيه العنب ثم يدفنونه حتى يهدر ثم يموت، وأما
~~النقير: فإن أهل اليمامة كانوا ينقرون أصل النخلة ثم ينبذون الرطب والبسر
~~ثم يدعونه حتى يهدر ثم يموت، وأما الحنتم فجرار كانت يحمل إلينا فيها
~~الخمر، وأما المزفت فهذه الأوعية التي فيها الزفت" (¬2). انتهى، وإسناده
~~حسن، وتفسير الصحابي أولى أن يعتمد من غيره؛ لأنه أعلم بالمراد.
# ومعنى النهي عن الانتباذ في هذه ms238 الأوعية بخصوصها لأنه يسرع إليها
~~الإسكار، وربما شرب منها من لا يشعر بذلك، ثم ثبتت الرخصة في الانتباذ في
~~كل وعاء مع النهي عن شرب كل مسكر كما سيأتي في كتاب الأشربة إن شاء الله تعالى.
# قوله: (وأخبروا بهن من وراءكم) بفتح "من" وهي الموصولة، ووراءكم يشمل من
~~جاءوا من عندهم وهذا باعتبار المكان، ويشمل من يحدث لهم من الأولاد وغيرهم
~~وهذا باعتبار الزمان، فيحتمل إعمالها في المعنيين معا حقيقة ومجازا.
# واستنبط منه المصنف الاعتماد على أخبار الآحاد كما سيأتي في بابه إن شاء
~~الله تعالى.

PageV02P048

### || AUTO 41 - باب: ما جاء إن الأعمال بالنية والحسبة ولكل امرئ ما نوى

# فدخل فيه: الإيمان، والوضوء، والصلاة، والزكاة، والحج، والصوم، والأحكام
~~وقال الله تعالى: {قل كل يعمل على شاكلته}: على نيته
# "نفقة الرجل على أهله يحتسبها صدقة". وقال: "ولكن جهاد ونية"
# 54 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، قال: أخبرنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن
~~محمد ابن إبراهيم، عن علقمة بن وقاص، عن عمر، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "الأعمال بالنية، ولكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله
~~ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها، أو امرأة
~~يتزوجها، فهجرته إلى ما هاجر إليه".
# قوله: (باب ما جاء) أي: باب بيان ما ورد دالا على أن الأعمال الشرعية
~~معتبرة بالنية والحسبة. والمراد بالحسبة: طلب الثواب.
# ولم يأت حديث لفظه الأعمال بالنية والحسبة، إنما استدل بحديث عمر على أن
~~الأعمال بالنية، وبحديث أبي مسعود على أن الأعمال بالحسبة.
# قوله: (فدخل فيه) هو من مقول المصنف وليس بقية مما ورد، وقد أفصح ابن
~~عساكر في روايته بذلك، فقال: "قال أبو عبد الله" يعني: المصنف، والضمير في
~~"فيه" يعود على الكلام المتقدم، وتوجيه [110/ ب] دخول النية في الإيمان على
~~طريقة المصنف أن الإيمان عمل كما تقدم شرحه.
# قوله: (والوضوء) أشار به إلى خلاف من لم يشترط النية كما نقل عن
~~الأوزاعي، PageV02P049 # وأبي حنيفة وغيرهما، وحجتهم أنه ليس عبادة مستقلة، ms239 بل [وسيلة] (¬1) إلى
~~عبادة كالصلاة، ونوقضوا بالتيمم فإنه وسيلة، وقد اشترط الحنفية فيه النية.
# واستدل الجمهور على اشتراط النية في الوضوء بالأدلة الصحيحة المصرحة بوعد
~~الثواب عليه، فلابد من قصد يميزه عن غيره ليحصل الثواب الموعود.
# وأما الصلاة فلم يختلف في اشتراط النية فيها، وأما الزكاة فإنما تسقط
~~بأخذ السلطان ولو لم ينو صاحب المال؛ لأن السلطان قائم مقامه.
# وأما الحج فإنه ينصرف إلى فرض من حج عن غيره لدليل خاص، وهو حديث ابن
~~عباس في قصة شبرمة (¬2)، وأما الصوم فأشار به إلى خلاف من زعم أن صيام
~~رمضان لا يحتاج إلى نية؛ لأنه متميز بنفسه كما نقل عن زفر.
# وقدم المصنف الحج على الصوم تمسكا بما ورد عنده في حديث: "بني الإسلام"
~~وقد تقدم.
# قوله: (والأحكام) أي: المعاملات التي يدخل فيها الاحتياج إلى المحاكمات،
~~فيشمل البيوع والأنكحة والأقارير وغيرها، وكل صورة لم يشترط فيها النية
~~فذاك لدليل خاص.
# وقد ذكر ابن المنير ضابطا لما يشترط فيه النية مما لا يشترط، فقال: كل
~~عمل لا تظهر له فائدة عاجلة بل المقصود به طلب الثواب فالنية مشترطة فيه،
~~وكل عمل ظهرت فائدته ناجزة وتعاطته الطبيعة قبل الشريعة لملاءمة بينهما فلا
~~تشترط النية فيه، إلا لمن قصد بفعله معنى آخر يترتب عليه الثواب.
# قال: وإنما اختلف العلماء في بعض الصور من جهة تحقيق مناط التفرقة، قال:
~~وأما ما كان من المعاني المحضة: كالخوف والرجاء فهذا لا يقال باشتراط النية
~~فيه؛ لأنه لا يمكن أن يقع إلا منويا، ومتى فرضت النية مفقودة فيه استحالت
~~حقيقة، فالنية فيه PageV02P050 # شرط عقلي، وكذلك [111/ أ] لا يشترط النية للنية فرارا من التسلسل.
# قوله: (وقال الله) قال الكرماني: الظاهر أنها جملة حالية لا عطف.
# قوله: (على نيته) تفسير منه لقوله "على شاكلته" بحذف أداة التفسير،
~~وتفسير الشاكلة بالنية صح عن الحسن البصري ومعاذ بن قرة المزني، وقتادة
~~أخرجه عبد بن حميد والطبري عنهم (¬1).
# وعن مجاهد قال: الشاكلة: الطريقة (¬2).
# قوله: (ولكن جهاد ونية) هو طرف من حديث لابن عباس ms240 أوله: "لا هجرة بعد
~~الفتح"، وقد وصلها في الجهاد وغيره من طريق طاوس عنه (¬3) وسيأتي.
# قوله: (الأعمال بالنية) كذا أورده من رواية مالك بحذف ["إنما" من] (¬4)
~~أوله، وقد رواه مسلم عن القعنبي وهو عبد الله بن مسلمة المذكور هنا
~~بإثباتها (¬5)، وتقدم الكلام على نكت من هذا الحديث أول الكتاب.

PageV02P051

# 55 - حدثنا حجاج بن منهال، قال: حدثنا شعبة، قال: أخبرني عدي بن ثابت،
~~قال: سمعت عبد الله بن يزيد، عن أبي مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "إذا أنفق الرجل على أهله يحتسبها فهو له صدقة".
# قوله: (عبد الله بن يزيد) هو الخطمي -بفتح المعجمة وسكون الطاء المهملة-،
~~وهو صحابي أنصاري، روى عن صحابي أنصاري، وسيأتي ذكر أبي مسعود في باب من
~~شهد بدرا من المغازي (¬1)، وسيأتي الكلام على حديثه في كتاب النفقات (¬2)
~~إن شاء الله تعالى والمقصود منه في هذا الباب.
# قوله: (يحتسبها) قال القرطبي: أفاد منطوقه أن الأجر في الإنفاق إنما يحصل
~~بقصد القربة، وسواء أكانت واجبة أم مباحة، وأفاد مفهومه أن من لم يقصد
~~القربة لم يؤجر لكن تبرأ ذمته من النفقة الواجبة لأنها معقولة المعنى،
~~وأطلق الصدقة على النفقة مجازا، والمراد بها الأجر، والقرينة الصارفة عن
~~الحقيقة الإجماع على جواز النفقة على الزوجة الهاشمية التي حرمت عليها
~~الصدقة.

PageV02P052

# 56 - حدثنا الحكم بن نافع، قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: حدثني عامر
~~ابن سعد، عن سعد بن أبي وقاص، أنه أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها، حتى ما تجعل
~~في فم امرأتك".
# قوله: (إنك) الخطاب لسعد، والمراد: هو ومن يصح منه الإنفاق.
# قوله: (وجه الله) أي: ما عند الله من الثواب.
# قوله: (إلا أجرت) تحتاج إلى تقدير؛ لأن الفعل لا يقع استثناء.
# قوله: (حتى) هي عاطفة وما بعدها منصوب المحل.
# و"ما" موصولة، والعائد محذوف.
# قوله: (في فم امرأتك) وللكشميهني: "في في امرأتك"، وهي رواية الأكثر.
# قال [111/ ب] عياض: هي أصوب؛ لأن الأصل ms241 حذف الميم، بدليل جمعه على أفواه،
~~وتصغيره على فويه، قال: وإنما يحسن إثبات الميم عند الإفراد، وأما عند
~~الإضافة فلا، إلا في لغة قليلة. انتهى.
# وهذا طرف من حديث سعد بن أبي وقاص في مرضه بمكة وعيادة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - له.
# وقوله: "أوصي بشطر مالي" الحديث (¬1)، وسيأتي الكلام عليه في كتاب
~~الوصايا إن شاء الله تعالى، والمراد منه هنا.
# قوله: (تبتغي) أي: تطلب بها وجه الله، واستنبط منه النووي: أن الحظ إذا
~~وافق الحق لا يقدح في ثوابه؛ لأن وضع اللقمة في فم الزوجة يقع غالبا في
~~حالة المداعبة، ولشهوة النفس في ذلك مدخل ظاهر، ومع ذلك إذا وجه القصد في
~~تلك الحالة إلى ابتغاء الثواب حصل له بفضل الله.
# قال: وإذا كان هذا بهذا المحل مع ما فيه من حظ النفس فما الظن بغيره مما
~~لا حظ للنفس فيه.

PageV02P053

# قال: وتمثيله باللقمة مبالغة في تحقيق هذه القاعدة؛ لأنه إذا ثبت الأجر
~~في لقمة واحدة لزوجة غير المضطرة فما الظن بمن أطعم لقما لمحتاج، أو عمل من
~~الطاعات ما مشقته فوق مشقة ثمن اللقمة الذي هو من الحقارة بالمحل الأدنى،
~~والله أعلم.

PageV02P054

### || AUTO 42 - باب: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الدين النصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم" وقوله تعالى: {إذا نصحوا لله ورسوله}

# 57 - حدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى، عن إسماعيل، قال: حدثني قيس بن أبي
~~حازم، عن جرير بن عبد الله، قال: بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والنصح لكل مسلم.
# قوله: (باب: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: الدين النصيحة) هذا
~~الحديث أورده المصنف هنا ترجمة باب، ولم يخرجه مسندا في هذا الكتاب؛ لكونه
~~على غير شرطه، ونبه يإيراده على صلاحيته في الجملة، وما أورده من الآية
~~وحديث جرير يشتمل على ما تضمنه.
# وقد أخرجه مسلم قال: حدثنا محمد بن عباد، قال: حدثنا سفيان، قال: قلت
~~لسهيل بن أبي صالح: إن عمرا حدثنا عن القعقاع، عن أبيك بحديث، ورجوت ms242 أن
~~تسقط عني رجلا، أي: فتحدثني به عن أبيك، قال: فقال: سمعته من الذي سمعه منه
~~أبي، كان صديقا له بالشام، وهو عطاء بن يزيد، عن تميم الداري: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "الدين النصيحة". قلنا: لمن؟ قال: الله -عز
~~وجل-. . . ." الحديث (¬1).
# ورواه مسلم أيضا من طريق روح [112/ أ] بن القاسم قال: حدثنا سهيل، عن
~~عطاء ابن يزيد، أنه سمعه وهو يحدث أبا صالح فذكره (¬2).
# ورواه ابن خزيمة من حديث جرير، عن سهيل: أن أباه حدث عن أبي هريرة بحديث:
~~"إن الله يرضى لكم ثلاثا. . . ." الحديث، قال: فقال عطاء بن يزيد: سمعت
~~تميما الداري يقول: فذكر حديث النصيحة (¬3).

PageV02P055

# وقد روي حديث النصيحة عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، وهو وهم من سهيل
~~أو ممن يروي عنه لما بيناه.
# قال البخاري في تاريخه: لا يصح إلا عن تميم (¬1)، ولهذا الاختلاف على
~~سهيل لم يخرجه في صحيحه، بل لم يحتج فيه بسهيل أصلا. وللحديث طرق دون هذه
~~في القوة، منها ما أخرجه أبو يعلى من حديث ابن عباس (¬2)، والبزار من حديث
~~ابن عمر (¬3)، وقد بينت جميع ذلك في تغليق التعليق (¬4).
# قوله: (الدين النصيحة) يحتمل أن يحمل على المبالغة؛ أي: معظم الدين
~~النصيحة، كما قيل في حديث: "الحج عرفة" (¬5).
# ويحتمل أن يحمل على ظاهره؛ لأن كل عمل لم يرد به عامله الإخلاص فليس من الدين.
# قال المازري: النصيحة مشتقة من نصحت العسل إذا صفيته، يقال: نصح الشيء:
~~إذا خلص، ونصح له القول: إذا أخلصه له، أو مشتقة من النصح وهي الخياطة
~~بالنصحة وهي الإبرة، والمعنى: أنه يلم شعث أخيه بالنصح كما تلم المنصحة،
~~ومنه التوبة النصوح كأن الذنب يمزق الدين، والتوبة تخيطه.
# قال الخطابي: النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له، وهي من PageV02P056 # وجيز الكلام، بل ليس في الكلام كلمة مفردة تستوفى بها العبارة عن معنى
~~هذه الكلمة.
# وهذا الحديث من الأحاديث التي قيل فيها إنها أحد أرباع الدين، وممن عده
~~فيها الإمام محمد بن أسلم الطوسي.
# وقال النووي: ms243 بل هو وحده محصل لغرض الدين كله؛ لأنه منحصر في الأمور التي
~~ذكرها، فالنصيحة لله وصفه بما هو له أهل والخضوع له ظاهرا وباطنا والرغبة
~~في محابه بفعل طاعته، والرهبة من مساخطه بترك معصيته، والجهاد في رد
~~العاصين إليه.
# وروى الثوري عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي ثمامة صاحب علي قال [112/ ب]:
~~قال الحواريون لعيسى -عليه السلام-: "يا روح الله من الناصح لله؟ قال: الذي
~~يقدم حق الله على حق الناس" (¬1).
# والنصيحة لكتاب الله: تعلمه وتعليمه وإقامة حروفه في التلاوة، وتحريرها
~~في الكتابة، وتفهم معانيه، وحفظ حدوده، والعمل بما فيه، وذب تحريف المبطلين عنه.
# والنصيحة لرسوله: تعظيمه ونصره حيا وميتا، وإحياء سنته بتعلمها وتعليمها،
~~والاقتداء به في أقواله وأفعاله، ومحبته ومحبة أتباعه.
# والنصيحة لأئمة المسلمين: إعانتهم على ما حملوا القيام به، وتنبيههم عند
~~الغفلة، وسد خلتهم عند الهفوة، وجمع الكلمة عليهم، ورد القلوب النافرة
~~إليهم، ومن أعظم نصيحتهم: دفعهم عن الظلم بالتي هي أحسن.
# ومن جملة أئمة [المسلمين] (¬2): أئمة الاجتهاد، وتقع النصيحة لهم ببث
~~علومهم، ونشر مناقبهم، وتحسين الظن بهم.
# والنصيحة لعامة المسلمين: الشفقة عليهم، والسعي فيما يعود نفعه عليهم،
~~وتعليمهم ما ينفعهم، وكف وجوه الأذى عنهم، وأن يحب لهم ما يحب لنفسه، ويكره
~~لهم ما يكره لنفسه.

PageV02P057

# * وفي الحديث فوائد أخرى:
# منها: أن الدين يطلق على العمل لكونه سمى النصيحة دينا، وعلى هذا المعنى
~~بنى المصنف أكثر كتاب الإيمان.
# ومنها: جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب من قوله: "قلنا: لمن؟ ".
# ومنها: رغبة السلف في طلب علو الإسناد وهو مستفاد من قصة سفيان مع سهيل.
# قوله: (عن جرير بن عبد الله) هو: البجلي -بفتح الجيم-، وقيس الراوي عنه،
~~وإسماعيل الراوي عن قيس بجليان أيضا، وكل منهم يكنى أبا عبد الله، وكلهم
~~كوفيون.
# قوله: (بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) قال القاضي عياض: اقتصر
~~على الصلاة والزكاة لشهرتهما، ولم يذكر الصوم وغيره لدخول ذلك في السمع
~~والطاعة.
# قلت: زيادة "السمع والطاعة" وقعت عند المصنف في البيوع من طريق سفيان، ms244 عن
~~إسماعيل المذكور (¬1).
# وله في الأحكام ولمسلم من طريق الشعبي، عن جرير قال: "بايعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - على [113/أ] السمع والطاعة فلقنني فيما استطعت والنصح لكل
~~مسلم" (¬2).
# ورواه ابن حبان من طريق أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن جده وزاد فيه:
~~"فكان جرير إذا اشترى شيئا أو باع يقول لصاحبه: اعلم أن ما أخذنا منك أحب
~~إلينا مما أعطيناكه فاختر" (¬3).
# وروى الطبراني في ترجمته: "أن غلامه اشترى فرسا بثلاثمائة، فلما رآه جاء
~~إلى صاحبه فقال: إن فرسك خير من ثلاثمائة، فلم يزل يزيده حتى أعطاه
~~ثمانمائة" (¬4).

PageV02P058

# قال القرطبي: كانت مبايعة النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه بحسب ما
~~يحتاج إليه من تجديد عهد أو توكيد أمر.
# قوله: (فيما استطعت) رويناه بفتح التاء وضمها، وتوجيههما واضح، والمقصود
~~بهذا التنبيه على أن اللازم من الأمور المبايع عليها هو ما يطاق كما هو
~~يشترط في أصل التكليف، ويشعر الأمر بقول ذلك اللفظ حال المبايعة بالعفو عن
~~الهفوة وما يقع عن خطأ وسهو، والله أعلم.

PageV02P059

# 58 - حدثنا أبو النعمان، قال: حدثنا أبو عوانة، عن زياد بن علاقة، قال:
~~سمعت جرير بن عبد الله، يقول يوم مات المغيرة بن شعبة قام فحمد الله وأثنى
~~عليه وقال: عليكم باتقاء الله وحده لا شريك له، والوقار والسكينة حتى
~~يأتيكم أمير، فإنما يأتيكم الآن، ثم قال: استعفوا لأميركم، فإنه كان يحب
~~العفو. ثم قال: أما بعد، فإني أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - قلت:
~~أبايعك على الإسلام. فشرط علي: والنصح لكل مسلم. فبايعته على هذا، ورب هذا
~~المسجد إني لناصح لكم. ثم استغفر ونزل.
# قوله: (سمعت جرير بن عبد الله) المسموع من جرير: حمد الله والثناء عليه،
~~فالتقدير: سمعت جريرا حمد الله، والباقي شرح للكيفية.
# قوله: (يوم مات المغيرة بن شعبة) كان المغيرة واليا على الكوفة في خلافة
~~معاوية، وكانت وفاته سنة خمسين من الهجرة، واستناب عند موته ابنه عروة،
~~وقيل: استناب جريرا المذكور، ولهذا خطب الخطبة المذكورة.
# و(الوقار) بالفتح: الرزانة.
# و(السكينة) السكون، وإنما أمرهم ms245 بذلك مقدما لتقوى الله؛ لأن الغالب أن
~~وفاة الأمراء تؤدي إلى الاضطراب والفتنة، ولاسيما ما كان عليه أهل الكوفة
~~إذ ذاك من مخالفة ولاة الأمور.
# قوله: (حتى يأتيكم أمير) أي: بدل الأمير الذي مات، ومفهوم الغاية هنا وهو
~~أن المأمور به ينتهي بمجيء الأمير ليس مرادا، بل يلزم ذلك بعد مجيء الأمير
~~بطريق الأولى، وشرط اعتبار مفهوم المخالفة ألا يعارضه مفهوم الموافقة.
# قوله: (الآن) أراد به تقريب المدة [113/ ب] تسهيلا عليهم، وكان كذلك؛ لأن
~~معاوية لما بلغه موت المغيرة كتب إلى نائبه على البصرة -وهو زياد- أن يسير
~~إلى الكوفة أميرا عليها.
# قوله: (استعفوا لأميركم) أي: اطلبوا له العفو من الله كذا في معظم
~~الروايات PageV02P060 # بالعين المهملة، وفي رواية ابن عساكر: "استغفروا" بغين معجمة وزيادة راء،
~~وهي رواية الإسماعيلي في المستخرج.
# قوله: (فإنه كان يحب العفو) فيه إشارة إلى أن الجزاء يقع من جنس العمل.
# قوله: (قلت: أبايعك) ترك أداة العطف إما لأنه بدل من أتيت أو استئناف.
# قوله: (والنصح) بالخفض عطفا على الإسلام، ويجوز نصبه عطفا على مقدر، أي:
~~شرط علي الإسلام والنصيحة، وفيه دليل على كمال شفقة الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# قوله: (على هذا) أي: على ما ذكر.
# قوله: (ورب هذا المسجد) يشعر بأن خطبته كانت في المسجد، ويجوز أن تكون
~~إشارة إلى جهة المسجد الحرام، ويدل عليه رواية الطبراني بلفظ: "ورب الكعبة"
~~(¬1)، وذكر ذلك للتنبيه على شرف المقسم به ليكون أدعى للقبول.
# قوله: (لناصح) أشار إلى أنه وفى بما بايع عليه الرسول، وأن كلامه خالص عن الغرض.
# قوله: (ونزل) مشعر بأنه خطب على المنبر؛ إذ المراد قعد؛ لأنه في مقابلة
~~قوله: "قام فحمد الله".
# * فائدة:
# التقييد بالمسلم للأغلب، وإلا فالنصح للكافر معتبر بأن يدعى إلى الإسلام،
~~ويشار عليه بالصواب إذا استشار. واختلف العلماء في البيع على بيعه ونحو
~~ذلك، فجزم أحمد أن ذلك يختص بالمسلمين واحتج بهذا الحديث.
# * فائدة أخرى:
# ختم البخاري كتاب الإيمان بباب النصيحة مشيرا إلى أنه عمل بمقتضاه في
~~الإرشاد إلى العمل بالحديث الصحيح ms246 دون السقيم، ثم ختمه بخطبة جرير المتضمنة
~~لشرح حاله في تصنيفه.

PageV02P061

# فأومأ بقوله: "فإنما يأتيكم الآن" إلى وجوب التمسك بالشرائع حتى [114/ أ]
~~يأتي من يقيمها؛ إذ لا تزال طائفة منصورة: وهم فقهاء أصحاب الحديث.
# وبقوله: "استعفوا لأميركم" إلى طلب الدعاء له لعمله الفاضل.
# ثم ختم بقوله: "استغفر ونزل" فأشعر بختم الباب، ثم عقبه بكتاب العلم، لما
~~دل عليه حديث النصيحة أن معظمها يقع بالتعلم والتعليم.
# * خاتمة:
# اشتمل كتاب الإيمان ومقدمته من بدء الوحي من الأحاديب المرفوعة على أحد
~~وثمانين حديثا بالمكرر، منها في بدء الوحي خمسة عشر، وفي الإيمان ستة
~~وستون، المكرر منها ثلاثة وثلاثون:
# منها في المتابعات بصيغة المتابعة أو التعليق اثنان وعشرون، في بدء الوحي
~~ثمانية، وفي الإيمان أربعة عشر.
# ومن الموصول المكرر ثمانية.
# ومن التعليق الذي لم يوصل في مكان آخر ثلاثة.
# وبقية ذلك وهي ثمانية وأربعون حديثا موصولة بغير تكرير.
# وقد وافقه مسلم على تخريجها إلا سبعة وهي: الشعبي عن عبد الله بن عمرو في
~~المسلم والمهاجر، والأعرج عن أبي هريرة في حب الرسول، وابن أبي صعصعة عن
~~أبي سعيد في الفرار من الفتن، وأنس عن عبادة في ليلة القدر، وسعيد عن أبي
~~هريرة في الدين يسر، والأحنف عن أبي بكرة في القاتل والمقتول، وهشام عن
~~أبيه عن عائشة في أنا أعلمكم بالله.
# وجميع ما فيه من الموقوفات على الصحابة والتابعين ثلاثة عشر أثرا معلقة
~~[غير] (¬1) أثر ابن الناطور فهو موصول، وكذا خطبة جرير التي ختم بها كتاب
~~الإيمان، والله أعلم.

PageV02P062

### | AUTO 3 - كتاب العلم

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO 1 - باب: فضل العلم

# وقول الله -عز وجل-: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم
~~درجات والله بما تعملون خبير}. وقوله -عز وجل-: {رب زدني علما}.
# قوله: (كتاب العلم، بسم الله الرحمن الرحيم، باب: فضل العلم).
# هكذا في رواية الأصيلي وكريمة وغيرهما، وفي رواية أبي ذر تقديم البسملة،
~~وقد قدمنا توجيه ذلك في كتاب الإيمان، وليس في رواية المستملي لفظ: "باب"،
~~ولا في رواية رفيقه ms247 لفظ: كتاب العلم.
# * فائدة:
# قال القاضي أبو بكر ابن العربي: بدأ المصنف بالنظر في فضل العلم قبل
~~النظر في حقيقته؛ وذلك لاعتقاده أنه في نهاية الوضوح فلا يحتاج إلى تعريف،
~~أو لأن [114/ ب] النظر في حقائق الأشياء ليس من فن الكتاب، وكل من العذرين
~~ظاهر؛ لأن البخاري لم يضع كتابه لحدود الحقائق وتصورها؛ بل هو جار على
~~أساليب العرب القديمة، فإنهم يبدءون بفضيلة المطلوب للتشويق إليه إذا كانت
~~حقيقته مكشوفة معلومة.
# قوله: (وقول الله -عز وجل-) ضبطناه في الأصول بالرفع على الاستئناف.
# قوله: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} [المجادلة: 11].
# فقيل في تفسيرها: يرفع الله المؤمن العالم على المؤمن غير العالم، ورفعة PageV02P063 # الدرجات تدل على الفضل؛ إذ المراد به: كثرة الثواب وبها ترتفع الدرجات.
# وفي صحيح مسلم عن نافع بن عبد الحارث الخزاعي -وكان عامل عمر على مكة-
~~أنه لقيه بعسفان فقال له: من استخلفت؟ فقال: استخلفت ابن أبزى مولى لنا،
~~فقال عمر: استخلفت مولى؟ قال: إنه قارئ لكتاب الله عالم بالفرائض، فقال
~~عمر: أما إن نبيكم قد قال: "إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به
~~آخرين" (¬1).
# وعن زيد بن أسلم في قوله تعالى: {نرفع درجات من نشاء} [يوسف: 76]. قال:
~~بالعلم (¬2).
# قوله: (وقوله -عز وجل-: {رب زدني علما (11)} [طه: 114]). واضح الدلالة في
~~فضل العلم؛ لأن الله لم يأمر نبيه بطلب الازدياد من شيء إلا من العلم،
~~والمراد بالعلم: العلم الشرعي الذي يفيد معرفة ما يجب على المكلف من أمر
~~دينه في عباداته ومعاملاته، ومدار ذلك على التفسير والحديث والفقه.
# وقد ضرب هذا الجامع الصحيح في كل من الأنواع الثلاثة بنصيب، فرضي الله عن
~~مصنفه، وأعاننا على ما تصدينا له من توضيحه بمنه وكرمه.
# فإن قيل: لم لم يورد المصنف في هذا الباب شيئا من الحديث؟
# فالجواب: أنه إما أن يكون اكتفى بالآيتين الكريمتين، وإما بيض له ليلحق
~~فيه ما يناسبه فلم يتيسر، وإما أورد فيه حديث ابن عمر الآتي بعد باب رفع
~~العلم ويكون وضعه هناك من ms248 تصرف بعض الرواة، وفيه نظر على ما سنبينه هناك إن
~~شاء الله تعالى.

PageV02P064

### || AUTO 2 - باب: من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فأتم الحديث ثم أجاب السائل

# 59 - حدثنا محمد بن سنان، قال: حدثنا فليح، ح وحدثني إبراهيم بن المنذر،
~~قال: حدثنا محمد بن فليح، قال: حدثني أبي قال: حدثني هلال بن علي، عن عطاء
~~بن يسار، عن أبي هريرة، قال: بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - في مجلس
~~يحدث القوم جاءه أعرابي فقال: متى الساعة؟ فمضى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يحدثه، فقال بعض القوم: سمع ما قال، فكره ما قال، وقال بعضهم: بل لم
~~يسمع، حتى إذا قضى حديثه قال: "أين أراه السائل عن الساعة؟ ". قال: ها أنا
~~يا رسول الله، قال: "فإذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة". قال: كيف إضاعتها؟
~~قال: "إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة".
# قوله: (باب: من سئل علما [115/أ] وهو مشتغل) محصله التنبيه على آداب
~~العالم والمتعلم.
# أما العالم: فلما تضمنه من ترك زجر السائل، بل أدبه بالإعراض عنه أولا
~~حتى استوفى ما كان فيه، ثم رجع إلى جوابه فرفق به؛ لأنه من الأعراب وهم جفاة.
# وفيه العناية بجواب سؤال السائل ولو لم يكن السؤال متعينا ولا الجواب.
# وأما المتعلم: فلما تضمنه من تأديب السائل ألا يسأل العالم وهو مشتغل
~~بغيره، لأن حق الأول مقدم.
# ويؤخذ منه: أخذ الدروس على السبق، وكذلك الفتاوى والحكومات ونحوها.
# وفيه مراجعة العالم إذا لم يفهم ما يجيب به حتى يتضح لقوله: "كيف
~~إضاعتها"، وبوب عليه ابن حبان: "إباحة إعفاء المسئول عن الإجابة على الفور"
~~(¬1)، لكن سياق القصة يدل على أن ذلك ليس على الإطلاق.

PageV02P065

# قوله: (فليح) بصيغة التصغير: هو ابن سليمان أبو يحيى المدني، من طبقة
~~مالك، وهو صدوق تكلم بعض الأئمة في حفظه، ولم يخرج البخاري من حديثه في
~~الأحكام إلا ما توبع عليه، وأخرج له في المواعظ والآداب وما شاكلها طائفة
~~من أفراده، وهذا منها، وإنما أورده عاليا عن فليح بواسطة محمد ms249 بن سنان فقط،
~~ثم أورده نازلا بواسطة محمد بن فليح وإبراهيم بن المنذر عن محمد (¬1)؛ لأنه
~~أورده في كتاب الرقاق عن محمد ابن سنان فقط (¬2)، فأراد أن يفيد هنا طريقا
~~أخرى، ولأجل نزولها قرنها بالرواية الأخرى.
# و(هلال بن علي) يقال له: هلال بن أبي ميمونة وهلال بن أبي هلال، فقد يظن
~~ثلاثة وهو واحد، وهو من صغار التابعين، وشيخه في هذا الحديث من أوساطهم.
# قوله: (يحدث) هو خبر المبتدأ، وحذف مفعوله الثاني لدلالة السياق عليه،
~~والقوم: الرجال، وقد يدخل فيه النساء تبعا.
# قوله: (جاءه أعرابي) لم أقف على تسميته.
# قوله: (فمضى) أي: استمر (يحدثه)، كذا في رواية المستملي والحموي بزيادة
~~هاء، وليست في رواية الباقين، وإن ثبتت فالمعنى: يحدث القوم الحديث الذي
~~كان فيه، وليس الضمير عائدا على الأعرابي.
# قوله: (فقال بعض القوم: نسمع ما قال) [115/ ب] إنما حصل لهم التردد في
~~ذلك لما ظهر من عدم التفات النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى سؤاله وإصغائه
~~نحوه، ولكونه كان يكره السؤال عن هذه المسألة بخصوصها، وقد تبين عدم انحصار
~~ترك الجواب في الأمرين المذكورين، بل احتمل كما تقدم أن يكون أخر ليكمل
~~الحديث الذي هو فيه، أو أخر جوابه ليوحى إليه به.
# قوله: (قال: أين أراه السائل؟ ) بالرفع على الحكاية، و"أراه" بالضم، أي:
~~أظنه، والشك من محمد بن فليح، ورواه الحسن بن سفيان وغيرما عن عثمان بن أبي
~~شيبة، PageV02P066 # عن يونس بن محمد، عن فليح ولفظه: "أين السائل" (¬1). ولم يشك.
# قوله: (إذا وسد) أي: أسند، وأصله من الوسادة، وكان من شأن الأمير عندهم
~~إذا جلس أن تثنى تحته وسادة، فقوله: "وسد" أي: جعل له غير أهله وسادا،
~~فتكون: "إلى" بمعنى اللام، وأتى بها لتدل على تضمن معنى أسند، ولفظ محمد بن
~~سنان في الرقاق: "إذا أسند"، وكذا رواه يونس بن محمد وغيره عن فليح (¬2).
# ومناسبة هذا المتن لكتاب العلم: أن إسناد الأمر إلى غير أهله إنما يكون
~~عند غلبة الجهل ورفع العلم، ومقتضاه: أن العلم مادام قائما ففي الأمر فسحة، ms250
~~وسيأتي بقية الكلام على هذا الحديث في الرقاق إن شاء الله.

PageV02P067

### || AUTO 3 - باب: من رفع صوته بالعلم

# 60 - حدثنا أبو النعمان قال: حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن يوسف بن
~~ماهك، عن عبد الله بن عمرو، قال تخلف عنا النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~سفرة سافرناها، فأدركنا وقد أرهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ، فجعلنا نمسح على
~~أرجلنا، فنادى بأعلى صوته: "ويل للأعقاب من النار". مرتين أو ثلاثا.
# قوله: (باب من رفع صوته بالعلم، حدثنا أبو النعمان) زاد الكشميهني في
~~رواية كريمة عنه: "عارم بن الفضل"، وعارم لقب، واسمه: محمد كما تقدم في
~~المقدمة.
# قوله: (ماهك) بفتح الهاء، وحكي كسرها، وهو غير منصرف عند الأكثر للعلمية
~~والعجمة، ورواه الأصيلي مصروفا فكأنه لحظ فيه الوصف.
# واستدل المؤلف على جواز رفع الصوت بالعلم بقوله: "فنادى بأعلى صوته"،
~~وإنما يتم الاستدلال بذلك حيث تدعو الحاجة إليه لبعد أو كثرة جمع أو غير ذلك.
# واستدل به أيضا على مشروعية إعادة الحديث ليفهم كما سيأتي، وسيأتي الكلام
~~على مباحث المتن في كتاب الوضوء إن شاء الله تعالى.
# قال ابن رشيد: في هذا التبويب رمز من المصنف إلى أنه يريد أن يبلغ الغاية
~~في تدوين هذا الكتاب بأن يستفرغ وسعه في حسن [116/ أ] ترتيبه، وكذلك فعل
~~رحمه الله تعالى.

PageV02P068

### || AUTO 4 - باب: قول المحدث: حدثنا، وأخبرنا، وأنبأنا

# وقال لنا الحميدي: كان عند ابن عيينه حدثنا، وأخبرنا، وأنبأنا، وسمعت
~~واحدا. وقال ابن مسعود: حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الصادق
~~المصدوق. وقال شقيق، عن عبد الله سمعت من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كلمة. وقال حذيفة: حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثين. وقال
~~أبو العالية: عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يروي عن
~~ربه -عز وجل-. وقال أنس: عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يرويه عن
~~ربه -عز وجل-. وقال أبو هريرة: عن النبي - صلى الله عليه وسلم - يرويه عن
~~ربكم -عز وجل-.
# قوله: (باب: قول المحدث: ms251 حدثنا وأخبرنا وأنبأنا) قال ابن رشيد: أشار بهذه
~~الترجمة إلى أنه بنى كتابه على المسندات المرويات عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# قلت: ومراده: هل هذه الألفاظ بمعنى واحد أم لا؟ وإيراده قول ابن عيينة
~~دون غيره دال على أنه مختاره.
# قوله: (وقال الحميدي) في رواية كريمة والأصيلي: "وقال لنا الحميدي"، وكذا
~~ذكر أبو نعيم في "المستخرج"، فهو متصل، وسقط من رواية كريمة.
# قوله: (وأنبأنا) وفي رواية الأصيلي قوله: "وأنا"، وثبت الجميع في رواية
~~أبي ذر.
# قوله: (وقال ابن مسعود) هذا التعليق طرف من الحديث المشهور في خلق
~~الجنين، وقد وصله المؤلف في كتاب القدر (¬1)، ويأتي الكلام عليه هناك إن
~~شاء الله تعالى.
# قوله: (وقال شقيق) هو أبو وائل.
# (عن عبد الله) هو ابن مسعود، وسيأتي موصولا أيضا حيث ذكره المصنف في كتاب
~~الجنائز (¬2)، . . . . .

PageV02P069

# ويأتي أيضا حديث حذيفة في كتاب الرقاق (¬1).
# ومراده من هذه التعاليق: أن الصحابي قال تارة: حدثنا، وتارة: سمعت، فدل
~~على أنهم لم يفرقوا بين الصيغ.
# وأما أحاديث ابن عباس، وأنس، وأبي هريرة في رواية النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن ربه فقد وصلها في كتاب التوحيد (¬2)، وأراد بذكرها هنا: التنبيه
~~على العنعنة، وأن حكمها الوصل عند ثبوت اللقي، وأشار على ما ذكره ابن رشيد
~~إلى أن رواية النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما هي عن ربه سواء أصرح
~~الصحابي بذلك أم لا، ويدل عليه حديث ابن عباس المذكور فإنه لم يقل فيه في
~~بعض المواضع: "عن ربه" (¬3).
# * تنبيه:
# أبو العالية المذكور هنا هو الرياحي بالياء الأخيرة، واسمه: رفيع -بضم
~~الراء-، ومن زعم أنه البراء بالراء المثقلة فقد وهم، فإن الحديث المذكور
~~معروف برواية الرياحي دونه.
# فإن قيل: فمن أين تظهر مناسبة حديث ابن عمر للترجمة، ومحصل الترجمة
~~التسوية بين صيغ الأداء الصريحة وليس ذلك بظاهر في الحديث المذكور؟ [116/ ب]
# فالجواب: أن ذلك يستفاد من اختلاف ألفاظ الحديث المذكور، ويظهر ذلك إذا
~~جمعت طرقه، فإن لفظ رواية عبد الله بن دينار المذكورة في الباب: "فحدثوني
~~ما هي؟ ms252 "، PageV02P070 # وفي رواية نافع عند المؤلف في التفسير (¬1): "أخبروني"، وفي روايته عند
~~الإسماعيلي: "أنبئوني"، وفي رواية مالك عند المصنف في باب الحياء في العلم:
~~"حدثوني ما هي؟ "، وقال فيها: "فقالوا: أخبرنا بها" (¬2).
# فدل ذلك على أن التحديث والإخبار والإنباء عندهم سواء، وهذا لا خلاف فيه
~~عند أهل العلم بالنسبة إلى اللغة، ومن أصرح الأدلة فيه قوله تعالى: {يومئذ
~~تحدث أخبارها (4)} [الزلزلة: 4]. وقوله تعالى: {ولا ينبئك مثل خبير (14)}
~~[فاطر: 14].
# * وأما بالنسبة إلى الاصطلاح ففيه الخلاف:
# فمنهم: من استمر على أصل اللغة، وهذا رأي الزهري، ومالك، وابن عيينة،
~~ويحيى القطان، وأكثر الحجازيين والكوفيين، وعليه استمر عمل المغاربة، ورجحه
~~ابن الحاجب في مختصره، ونقل عن الحاكم أنه مذهب الأئمة الأربعة.
# ومنهم: من رأى إطلاق ذلك حيث يقرأ الشيخ من لفظه، وتقييده حيث يقرأ عليه،
~~وهو مذهب إسحاق بن راهويه، والنسائي، وابن حبان، وابن منده، وغيرهم.
# ومنهم: من رأى التفرقة بين الصيغ بحسب افتراق التحمل، فيخصون التحديث بما
~~يلفظ به الشيخ، والإخبار بما يقرأ عليه، وهذا مذهب ابن جريج، والأوزاعي،
~~والشافعي، وابن وهب، وجمهور أهل المشرق.
# ثم أحدث أتباعهم تفصيلا آخر، فمن سمع وحده من لفظ الشيخ أفرد فقال:
~~حدثني، ومن سمع مع غيره جمع، ومن قرأ بنفسه على الشيخ أفرد فقال: أخبرني،
~~ومن سمع بقراءة غيره جمع، وكذا خصصوا الإنباء بالإجازة التي يشافه بها
~~الشيخ من يجيزه.
# وكل هذا مستحسن وليس بواجب عندهم، وإنما أرادوا التمييز بين أحوال
~~التحمل، وظن بعضهم أن ذلك على سبيل الوجوب فتكلفوا في الاحتجاج له وعليه
~~بما لا طائل تحته.

PageV02P071

# نعم؛ يحتاج المتأخرون إلى مراعاة الاصطلاح المذكور لئلا يختلط المسموع
~~بالمجاز، وبعد تقرير الاصطلاح لا يحمل ما يرد من ألفاظ [117/أ] المتأخرين
~~على محمل واحد بخلاف المتقدمين.

PageV02P072

# 61 - حدثنا قتيبة، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن دينار، عن ابن
~~عمر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن من الشجر شجرة لا
~~يسقط ورقها، وإنها مثل المسلم، فحدثوني ما هي؟ ". فوقع الناس في شجر
~~البوادي. قال ms253 عبد الله: ووقع في نفسي أنها النخلة، فاستحييت. ثم قالوا:
~~حدثنا ما هي يا رسول الله، قال: "هي النخلة".
# قوله: (إن من الشجر شجرة) زاد في رواية مجاهد عند المصنف في باب الفهم في
~~العلم قال: "صحبت ابن عمر إلى المدينة، فقال: كنا عند النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأتي بجمار (¬1) فقال: إن من الشجر" (¬2). وله عنه في البيوع:
~~"كنت عند النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يأكل جمارا" (¬3).
# قوله: (لا يسقط ورقها وإنها مثل المسلم) كذا في رواية أبي ذر بكسر ميم
~~"مثل" وإسكان المثلثة، وفي رواية الأصيلي وكريمة بفتحهما، وهما بمعنى.
# قال الجوهري: مثله ومثله كلمة تسوية كما يقال: شبهه وشبهه بمعنى. قال:
~~والمثل بالتحريك أيضا: ما يضرب من الأمثال. انتهى.
# ووجه الشبه بين النخلة والمسلم من جهة عدم سقوط الورق ما رواه الحارث بن
~~أبي أسامة في هذا الحديث من وجه آخر عن ابن عمر ولفظه: "قال: كنا عند رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم فقال: "إن مثل المؤمن كمثل شجرة لا
~~تسقط لها أنملة أتدرون ما هي؟ " قالوا: لا، قال: "هي النخلة لا تسقط لها
~~أنملة ولا يسقط له دعوة" (¬4).
# ووقع عند المصنف في الأطعمة من طريق الأعمش قال: حدثني مجاهد، عن ابن عمر
~~قال: "بينا نحن عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ أتي بجمار فقال: إن من
~~الشجرة لما بركته كبركة المسلم" (¬5)، وهذا أعم من الذي قبله.
# وبركة النخلة موجودة في جميع أجزائها، مستمرة في جميع أحوالها، فمن حين PageV02P073 # تطلع إلى أن تيبس تؤكل أنواعا، ثم بعد ذلك ينتفع بجميع أجزائها، حتى
~~النوى في علف الدواب، والليف في الحبال، وغير ذلك مما لا يخفى، وكذلك بركة
~~المسلم عامة في جميع الأحوال، ونفعه مستمر له ولغيره.
# ووقع عند المصنف في التفسير من طريق نافع، عن ابن عمر قال: "كنا عند رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أخبروني بشجرة كالرجل المسلم لا يتحات
~~ورقها ولا ولا ولا؟ " (¬1).
# كذا ذكر النفي ثلاث مرات على ms254 طريق الاكتفاء، فقيل في تفسيره: ولا ينقطع
~~ثمرها، ولا يعدم فيؤها، ولا يبطل نفعها.
# ووقع في رواية مسلم (¬2) ذكر النفي مرة واحدة، فظن إبراهيم بن سفيان
~~الراوي عنه أنه [117/ ب] متعلق بما بعده وهو قوله: "تؤتي أكلها"، فاستشكله
~~وقال: لعل "لا" زائدة، ولعله: "وتؤتي أكلها". وليس كما ظن بل معمول النفي
~~محذوف على سبيل الاكتفاء كما بيناه، وقوله: "تؤتي" ابتداء كلام على سبيل
~~التفسير.
# ووقع عند الإسماعيلي بتقديم: "تؤتي أكلها كل حين" على قوله: "لا يتحات
~~ورقها" فسلم من الإشكال.
# قوله: (فوقع الناس) أي: ذهبت أفكارهم في أشجار البادية، فجعل كل منهم
~~يفسرها بنوع من الأنواع، وذهلوا عن النخلة.
# قوله: (قال عبد الله) هو ابن عمر الراوي.
# قوله: (ووقع في نفسي) بين أبو عوانة في صحيحه من طريق مجاهد، عن ابن عمر
~~وجه ذلك، فقال: "فظننت أنها النخلة من أجل الجمار الذي أتي به".
# وفيه إشارة إلى أن الملغز له ينبغي أن يتفطن لقرائن الأحوال الواقعة عند
~~السؤال، وأن الملغز ينبغي له ألا يبالغ في التعمية بحيث لا يجعل للآخر بابا
~~يدخل منه، بل كلما قربه كان أوقع في نفس سامعه.

PageV02P074

# قوله: (فاستحييت) زاد في رواية مجاهد: (فأردت أن أقول: هي النخلة، فإذا
~~أنا أصغر القوم"، وله في الأطعمة: (فإذا أنا عاشر عشرة وأنا أحدثهم"، وفي
~~رواية نافع: "ورأيت أبا بكر وعمر لا يتكلمان، فكرهت أن أتكلم، فلما قمنا
~~قلت لعمر: يا أبتاه"، وفي رواية مالك، عن عبد الله بن دينار عند المؤلف في
~~باب الحياء في العلم قال عبد الله: "فحدثت أبي بما وقع في نفسي، فقال: لأن
~~تكون قلتها أحب إلي من أن يكون لي كذا وكذا"، زاد ابن حبان في صحيحه:
~~"أحسبه قال: حمر النعم" (¬1).
# * وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم:
# * امتحان العالم أذهان الطلبة بما يخفى، مع بيانه لهم إن لم يفهموه، وأما
~~ما رواه أبو داود من حديث معاوية، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى
~~عن الأغلوطات، قال الأوزاعي -أحد رواته-: ms255 "هي صعاب المسائل" (¬2). فإن ذلك
~~محمول على ما لا نفع فيه، أو ما خرج على سبيل تعنت السؤال أو تعجيزه.
# * وفيه التحريض على الفهم في العلم، وقد بوب عليه المؤلف [118/ أ]:
~~ب"باب: الفهم في العلم".
# * وفيه استحباب الحياء ما لم يؤد إلى تفويت مصلحة، وإلى هذا تمنى عمر أن
~~يكون ابنه لم يسكت، وقد بوب عليه المؤلف في العلم (¬3) وفي الأدب (¬4).
# * وفيه دليل على بركة النخلة وما تثمره، وقد بوب عليه المصنف أيضا (¬5).
# * وفيه دليل على أن بيع الجمار جائز؛ لأن كل ما جاز أكله جاز بيعه، ولهذا
~~بوب عليه المؤلف في البيوع (¬6)، وتعقبه ابن بطال لكونه من المجمع عليه.

PageV02P075

# وأجيب بأن ذلك لا يمنع من التنبيه عليه؛ لأنه أورده عقب حديث النهي عن
~~بيع الثمار حتى يبدو صلاحها (¬1)، فكأنه يقول: لعل متخيلا يتخيل أن هذا من
~~ذاك وليس كذلك.
# * وفيه دليل على جواز تجمير النخل، وقد بوب عليه في الأطعمة (¬2) لئلا
~~يظن أن ذلك من باب إضاعة المال، وأورده في تفسير قوله تعالى: {ضرب الله
~~مثلا كلمة طيبة} [إبراهيم: 24] (¬3). إشارة منه إلى أن المراد بالشجرة:
~~النخلة.
# وقد ورد صريحا فيما رواه البزار من طريق موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن
~~عمر، قال قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر هذه الآية، فقال:
~~"أتدرون ما هي؟ " قال ابن عمر: لم يخف علي أنها النخلة، فمنعني أن أتكلم
~~مكان سني، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هي النخلة" (¬4).
# ويجمع بين هذا وبين ما تقدم أنه - صلى الله عليه وسلم - أتي بالجمار فشرع
~~في أكله تاليا للآية قائلا: " إن من الشجر شجرة" إلى آخره، ووقع عند ابن
~~حبان من رواية عبد العزيز بن مسلم، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من يخبرني عن الشجرة مثلها مثل المؤمن:
~~أصلها ثابت وفرعها في السماء" (¬5). فذكر الحديث، وهو يؤيد رواية البزار.
# قال القرطبي: موقع التشبيه بينهما من جهة أن أصل دين المسلم ثابت، ms256 وأن ما
~~يصدر عنه من العلوم والخير قوت للأرواح مستطاب، وأنه لا يزال مستورا بدينه،
~~وأنه ينتفع بكل ما صدر عنه حيا وميتا. انتهى
# وقال غيره: والمراد بكون فرع المؤمن في السماء: رفع عمله وقبوله.
# روى البزار [118/ ب] أيضا من طريق سفيان بن حسين، عن أبي بشر، عن PageV02P076 # مجاهد، عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مثل
~~المؤمن مثل النخلة ما أتاك منها نفعك" (¬1). هكذا أورده مختصرا وإسناده
~~صحيح، وقد أفصح بالمقصود بأوجز عبارة.
# وأما من زعم أن موقع التشبيه بين المسلم والنخلة من جهة كون النخلة إذا
~~قطع رأسها ماتت، أو أنها لا تحمل حتى تلقح، أو لأنها تموت إذا غرقت؛ أو لأن
~~لطلعها رائحة مني الآدمي، أو لأنها تعشق، أو لأنها تشرب من أعلاها، فكلها
~~أوجه ضعيفة؛ لأن جميع ذلك من المشابهة مشترك في الآدميين لا يختص بالمسلم.
# وأضعف من ذلك قول من زعم أن ذلك لكونها خلقت من فضلة طينة آدم، فإن
~~الحديث في ذلك لم يثبت (¬2).
# * وفيه ضرب الأمثال والأشباه لزيادة الأفهام، وتصوير المعاني لترسخ في
~~الذهن، ولتجديد الفكر في النظر في حكم الحادثة.
# * وفيه إشارة إلى أن تشبيه الشيء بالشيء لا يلزم أن يكون نظيره من جميع
~~وجوهه، فإن المؤمن لا يماثله شيء من الجمادات ولا يعادله.
# * وفيه توقير الكبير، وتقديم الصغير أباه في القول، وأنه لا يبادره بما
~~فهمه وإن ظن أنه الصواب.
# * وفيه أن العالم الكبير قد يخفى عليه بعض ما يدركه من هو دونه، لأن
~~العلم مواهب والله يؤتي فضله من يشاء.
# واستدل به مالك على أن الخواطر التي تقع في القلب من محبة الثناء على
~~أعمال الخير لا يقدح فيها إذا كان أصلها لله وذلك مستفاد من تمني عمر
~~المذكور، ووجه تمني عمر ما طبع الإنسان عليه من محبة الخير لنفسه ولولده،
~~ولتظهر فضيلة الولد في الفهم من صغره وليزداد من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حظوة، ولعله كان يرجو أن يدعو له إذ ذاك بالزيادة في ms257 الفهم.

PageV02P077

# * وفيه الإشارة إلى حقارة الدنيا في عين عمر؛ لأنه قابل فهم ابنه لمسألة
~~واحدة بحمر النعم مع عظم مقدارها وغلاء ثمنها.
# * فائدة:
# قال البزار في مسنده: لم يرو هذا الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بهذا السياق إلا ابن عمر [119/ أ] وحده، ولما ذكره الترمذي قال: "وفي الباب
~~عن أبي هريرة" (¬1) وأشار بذلك إلى حديث مختصر لأبي هريرة أورده عبد بن
~~حميد من حديث أنس، "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ: {مثلا كلمة طيبة
~~كشجرة طيبة} [إبراهيم: 24]. قال: "هي النخلة" (¬2).
# تفرد برفعه حماد بن سلمة، وقد تقدم أن في رواية مجاهد عن ابن عمر أنه كان
~~عاشر عشرة (¬3).
# فاستفدنا من مجموع ما ذكرناه أن منهم أبا بكر، وعمر، وابن عمر، وأبا
~~هريرة، وأنس بن مالك، إن كانا سمعا ما روياه من هذا الحديث في ذلك المجلس.

PageV02P078

### || AUTO 5 - باب: طرح الإمام المسألة على أصحابه ليختبر ما عندهم من العلم

# 62 - حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان، حدثنا عبد الله بن دينار، عن ابن
~~عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن من الشجر شجرة لا يسقط
~~ورقها، وإنها مثل المسلم، حدثوني ما هي؟ ". قال: فوقع الناس في شجر
~~البوادي. قال عبد الله: فوقع في نفسي أنها النخلة، ثم قالوا: حدثنا ما هي
~~يا رسول الله، قال: "هي النخلة".
# قوله: (باب طرح الإمام المسألة) أورد فيه حديث ابن عمر المذكور بلفظ قريب
~~من لفظ الذي قبله، وراويه عن عبد الله بن دينار سليمان: هو ابن بلال المدني
~~الفقيه المشهور، ولم أجده من روايته إلا عند البخاري نفسه، وقد وجدته من
~~رواية خالد بن مخلد الراوي عن سليمان المذكور أخرجه أبو عوانة في صحيحه،
~~لكنه قال: "عن مالك" بدل سليمان بن بلال، فإن كان محفوظا فلخالد فيه شيخان،
~~وقد وقع التصريح بسماع عبد الله بن دينار له من عبد الله بن عمر عند مسلم
~~وغيره (¬1).

PageV02P079

### || AUTO 6 - باب: ماجاء في العلم

# وقوله تعالى: {وقل رب زدني علما}
# القراءة ms258 والعرض على المحدث. ورأى الحسن والثوري ومالك القراءة جائزا.
# * واحتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث ضمام بن ثعلبة، أنه قال للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: آلله أمرك أن تصلي الصلوات؟ قال: "نعم". قال: فهذه
~~قراءة على النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر ضمام قومه بذلك فأجازوه.
# * واحتج مالك بالصك يقرأ على القوم فيقولون: أشهدنا فلان. ويقرأ ذلك
~~قراءة عليهم، ويقرأ على المقرئ، فيقول القارئ: أقرأني فلان.
# حدثنا محمد بن سلام: حدثنا محمد بن الحسن الواسطي، عن عوف، في الحسن قال:
~~لا باس بالقراءة على العالم.
# وأخبرنا محمد بن يوسف الفربري، وحدثنا محمد بن إسماعيل البخاري قال:
~~حدثنا عبيد الله بن موسى، عن سفيان قال: إذا قرئ على المحدث فلا بأس أن
~~يقول: حدثني.
# قال: وسمعت أبا عاصم يقول عن مالك، وسفيان: القراءة على العالم وقراءته سواء.
# 63 - حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: حدثنا الليث، عن سعيد -هو المقبري-،
~~عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، أنه سمع أنس بن مالك يقول: بينما نحن جلوس
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في المسجد، دخل رجل على جمل فأناخه في
~~المسجد، ثم عقله، ثم قال لهم: أيكم محمد؟ -والنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~متكئ بين ظهرانيهم-. فقلنا: هذا الرجل الأبيض المتكئ. فقال له الرجل: ابن
~~عبد المطلب؟ فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "قد أجبتك". فقال الرجل
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد
~~علي في نفسك. فقال: "سل عما بدا لك". فقال: أسألك بربك ورب من قبلك، آلله
~~أرسلك إلى الناس كلهم؟ فقال: "اللهم نعم". قال: أنشدك بالله، آلله أمرك أن
~~تصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة؟ قال:

PageV02P080

# "اللهم نعم". قال: أنشدك بالله، آلله أمرك أن تصوم هذا الشهر من السنة؟
~~قال: "اللهم نعم". قال: أنشدك بالله، آلله أمرك أن تأخذ هذه الصدقة من
~~أغنيائنا فتقسمها على فقرائنا؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم
~~نعم". فقال الرجل: آمنت بما جئت ms259 به، وأنا رسول من ورائي من قومي، وأنا ضمام
~~بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر.
# رواه موسى، وعلي بن عبد الحميد، عن سليمان، عن ثابت، عن أنس، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بهذا.
# قوله: (باب القراءة والعرض على المحدث) إنما غاير بينهما بالعطف لما
~~بينهما من العموم والخصوص؛ لأن الطالب إذا قرأ كان أعم من العرض وغيره، ولا
~~يقع العرض إلا بالقراءة؛ لأن العرض: عبارة عما يعارض به الطالب أصل شيخه
~~معه أو مع غيره بحضرته، فهو أخص من القراءة.
# وتوسع فيه بعضهم فأطلقه على ما إذا أحضر الأصل لشيخه فنظر فيه وعرف صحته
~~وأذن له أن يرويه عنه من غير أن يحدثه به أو يقرأه الطالب عليه، والحق أن
~~هذا يسمى عرض المناولة بالتقييد لا الإطلاق.
# وقد كان بعض السلف لا يعتدون إلا بما سمعوه من ألفاظ المشايخ دون ما يقرأ
~~عليهم، ولهذا بوب البخاري على جوازه، وأورد فيه قول الحسن: "لا بأس
~~بالقراءة على العالم"، ثم أسنده إليه بعد أن علقه، وكذا ذكر عن سفيان
~~الثوري ومالك موصولا أنهما سويا بين السماع من العالم [119/ ب] والقراءة عليه.
# وقوله: (جائزا) وقع في رواية أبي ذر: "جائزة"، أي: القراءة؛ لأن السماع
~~لا نزاع فيه.
# قوله: (واحتج بعضهم) المحتج بذلك هو الحميدي شيخ البخاري، قاله في كتاب
~~النوادر له (¬1)، وليس في المتن الذي ساقه البخاري بعد من حديث أنس في قصة PageV02P081 # ضمام: "أن ضماما أخبر قومه بذلك"، وإنما وقع ذلك من طريق أخرى ذكرها أحمد
~~وغيره من طريق ابن إسحاق، قال: حدثني محمد بن الوليد بن نويفع، عن كريب، عن
~~ابن عباس قال: "بعث بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة" فذكر الحديث بطوله، وفي
~~آخره: "أن ضماما قال لقومه عندما رجع إليهم: إن الله قد بعث رسولا وأنزل
~~عليه كتابا، وقد جئتكم من عنده بما أمركم به ونهاكم عنه. قال: فوالله ما
~~أمسى من ذلك اليوم وفي حاضره رجل ولا امرأة إلا مسلما" (¬1).
# فمعنى قول البخاري: "فأجازوه"، أي: ms260 قبلوه منه ولم يقصد الإجازة المصطلحة
~~بين أهل الحديث.
# قوله: (واحتج مالك بالصك) قال الجوهري: الصك يعني -بالفتح-: الكتاب،
~~فارسي معرب، والجمع: صكاك وصكوك، والمراد هنا: المكتوب الذي يكتب فيه إقرار
~~المقر؛ لأنه إذا قرئ عليه فقال: نعم، ساغت الشهادة عليه به وإن لم يتلفظ هو
~~بما فيه، فكذلك إذا قرئ على العالم فأقر به صح أن يروى عنه.
# وأما قياس مالك قراءة الحديث على قراءة القرآن فرواه الخطيب في الكفاية
~~من طريق ابن وهب قال: "سمعت مالكا وسئل عن الكتب التي تعرض عليه أيقول
~~الرجل: حدثني؟ قال: نعم، كذلك القرآن أليس الرجل يقرأ على الرجل فيقول:
~~أقرأني فلان" (¬2).
# وروى الحاكم في علوم الحديث من طريق مطرف قال: "صحبت مالكا سبع عشرة سنة
~~فما رأيته قرأ الموطأ على أحد بل يقرءون عليه، قال: وسمعته يأبى أشد الإباء
~~على من يقول لا يجزئه إلا السماع من لفظ الشيخ، ويقول: كيف لا يجزئك هذا في
~~الحديث ويجزئك في القرآن والقرآن أعظم؟ ! " (¬3).

PageV02P082

# قلت: وقد [120/ أ] انقرض الخلاف في كون القراءة على الشيخ لا تجزئ، وإنما
~~كان يقوله بعض المتشددين من أهل العراق، فروى الخطيب، عن إبراهيم بن سعد
~~قال: "لا تدعون تنطعكم يا أهل العراق، العرض مثل السماع" (¬1).
# وبالغ بعض المدنيين وغيرهم في مخالفتهم فقالوا: إن القراءة على الشيخ
~~أرفع من السماع من لفظه، ونقله الدارقطني في غرائب مالك عنه (¬2)، ونقله
~~الخطيب بأسانيد صحيحة عن شعبة، وابن أبي ذئب، ويحيى القطان (¬3).
# واعتلوا بأن الشيخ لو سها لم يتهيأ للطالب الرد عليه، وعن أبي عبيد قال:
~~"القراءة علي أثبت وأفهم لي من أن أتولى القراءة أنا" (¬4)، والمعروف عن
~~مالك كما نقله المصنف عنه وعن سفيان -وهو الثوري- أنهما سواء.
# والمشهور الذي عليه الجمهور: أن السماع من لفظ الشيخ أرفع رتبة من
~~القراءة عليه ما لم يعرض عارض يصير القراءة عليه أولى، ومن ثم كان السماع
~~من لفظه في الإملاء أرفع الدرجات، لما يلزم منه من تحرز الشيخ والطالب،
~~والله أعلم.
# قوله: (عن الحسن قال: لا ms261 بأس بالقراءة على العالم) هذا الأثر رواه الخطيب
~~أتم سياقا مما هنا، فأخرج من طريق أحمد بن حنبل عن محمد بن الحسن الواسطي،
~~عن عوف الأعرابي، أن رجلا سأل الحسن فقال: "يا أبا سعيد، منزلي بعيد،
~~والاختلاف يشق علي، فإن لم تكن ترى بالقراءة بأسا قرأت عليك؟ قال: ما أبالي
~~قرأت عليك أو قرأت PageV02P083 # علي، قال: فأقول: حدثني الحسن؟ قال: نعم، قل: حدثني الحسن" (¬1).
# قوله: (الليث عن سعيد) في رواية الإسماعيلي من طريق يونس بن محمد، عن
~~الليث، حدثني سعيد، وكذا لابن منده (¬2) من طريق ابن وهب، عن الليث.
# وفي هذا دليل على أن رواية النسائي (¬3) من طريق يعقوب بن إبراهيم بن
~~سعد، عن الليث قال: حدثني محمد بن عجلان وغيره، عن سعيد؛ موهومة معدودة من
~~المزيد في متصل الأسانيد، أو تحمل على أن الليث سمعه عن سعيد بواسطة ثم
~~لقيه فحدثه به.
# وفيه اختلاف آخر أخرجه النسائي (¬4) والبغوي من طريق الحارث بن عمير، عن
~~عبيد [120/ ب] الله بن عمر، وذكره ابن منده (¬5) من طريق الضحاك بن عثمان
~~كلاهما عن سعيد، عن أبي هريرة، ولم يقدح هذا الاختلاف فيه عند البخاري؛ لأن
~~الليث أثبتهم في سعيد المقبري مع احتمال أن يكون لسعيد فيه شيخان.
# وأما مسلم فلم يخرجه من هذا الوجه بل أخرجه من طريق سليمان بن المغيرة،
~~عن ثابت، عن أنس (¬6)، وقد أشار إليها المصنف عقب هذه الطريق.
# قوله: (أبي نمر) هو بفتح النون وكسر الميم، ذكره ابن سعد في الصحابة،
~~وأخرج له ابن السكن حديثا، وأغفله ابن الأثير تبعا لأصوله.
# قوله: (في المسجد) أي: مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قوله: (ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - متكئ) فيه جواز اتكاء الإمام
~~بين أتباعه، وفيه ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليه من ترك
~~التكبر لقوله: "بين ظهرانيهم"، وهي بفتح النون أي: بينهم، PageV02P084 # وزيد لفظ الظهر ليدل على [أن] (¬1) ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه، فهو
~~محفوف بهم من جانبيه، والألف والنون فيه للتأكيد، قاله صاحب ms262 الفائق.
# قوله: (دخل) زاد الأصيلي قبلها: "إذ".
# قوله: (ثم عقله) بتخفيف القاف، أي: شد على ساق الجمل بعد أن ثنى ركبته حبلا.
# قوله: (في المسجد) استنبط منه ابن بطال وغيره طهارة أبوال الإبل
~~وأرواثها؛ إذ لا يؤمن ذلك منه كونه في المسجد ولم ينكره النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# ودلالته غير واضحة، وإنما فيه مجرد احتمال، ويدفعه رواية أبي نعيم: "أقبل
~~على بعير له حتى أتى المسجد فأناخه ثم عقله فدخل المسجد"، فهذا السياق يدل
~~على أنه ما دخل به المسجد.
# وأصرح منه رواية ابن عباس عند أحمد والحاكم، ولفظها: "فأناخ بعيره على
~~باب المسجد فعقله ثم دخل" (¬2)، فعلى هذا ففي رواية أنس مجاز الحذف،
~~والتقدير: فأناخه في ساحة المسجد أو نحو ذلك.
# قوله: (الأبيض) أي: المشرب بحمرة كما في رواية الحارث بن عمير: "الأمغر"
~~أي: بالغين المعجمة، قال حمزة بن الحارث: هو الأبيض المشرب [121/ أ] بحمرة،
~~ويؤيده ما يأتي في صفته - صلى الله عليه وسلم - أنه لم يكن أبيض ولا آدم،
~~أي: لم يكن أبيض صرفا.
# قوله: (قد أجبتك) أي: أسمعتك؛ إذ المراد: إنشاء الإجابة، أو نزل تقريره
~~للصحابة في الإعلام عنه منزلة [النطق، وهذا لائق بمراد المصنف، وقد قيل:
~~إنما لم يقل له: نعم؛ لأنه لم يخاطبه بما يليق بمنزلته] (¬3) من التعظيم،
~~[لاسيما مع قوله تعالى: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا}
~~[النور: 63].] (¬4).
# والعذر عنه إن قلنا إنه قدم مسلما أنه لم يبلغه النهي، وكانت فيه بقية من
~~جفاء PageV02P085 # الأعراب، وقد ظهرت بعد ذلك في قوله: "فمشدد عليك في المسألة"، وفي قوله
~~في رواية ثابت: "وزعم رسولك أنك تزعم"، ولهذا وقع في أول رواية ثابت، عن
~~أنس: "كنا نهينا في القرآن أن نسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~شيء، فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع"،
~~زاد أبو عوانة في صحيحه: "وكانوا أجرأ على ذلك منا".
# يعني: أن الصحابة واقفون عند النهي، وأولئك يعذرون بالجهل، وتمنوه عاقلا
~~ليكون عارفا ms263 بما يسأل عنه، وظهر عقل ضمام في تقديمه الاعتذار بين يدي
~~مسألته لظنه أنه لا يصل إلى مقصوده إلا بتلك المخاطبة.
# وفي رواية ثابت من الزيادة: أنه سأله من رفع السماء وبسط الأرض وغير ذلك
~~من الموضوعات، ثم أقسم عليه به أن يصدقه عما يسأل عنه، وكرر القسم في كل
~~مسألة تأكيدا وتقريرا للأمر، ثم صرح بالتصديق، وكل ذلك دليل على حسن تصرفه
~~وتمكن عقله، ولهذا قال عمر في رواية أبي هريرة: "ما رأيت أحدا أحسن مسألة
~~ولا أوجز من ضمام" (¬1).
# قوله: (ابن عبد المطلب) -بفتح النون- على النداء، وفي رواية الكشميهني:
~~"يا ابن" بإثبات حرف النداء.
# قوله: (فلا تجد) أي: لا تغضب، ومادة وجد متحدة الماضي والمضارع مختلفة
~~المصادر بحسب اختلاف المعاني، فيقال في الغضب: موجدة، وفي المطلوب: وجودا،
~~وفي الضالة: وجدانا، وفي الحب: وجدا بالفتح، وفي المال: وجدا بالضم، وفي
~~الغنى: جدة -بكسر الجيم وتخفيف الدال المفتوحة- على الأشهر في جميع ذلك،
~~وقالوا [121/ ب] أيضا في المكتوب: وجادة، وهي مولدة.
# قوله: (أنشدك) بفتح الهمزة وضم المعجمة، وأصله من النشيد: وهو رفع الصوت،
~~والمعنى: سألتك رافعا نشيدتي، قاله البغوي في "شرح السنة"، وقال الجوهري:
~~أنشدتك بالله، أي: سألتك بالله. كأنك ذكرته فنشد، أي: تذكر.

PageV02P086

# قوله: (آلله) بالمد في المواضع كلها.
# قوله: (اللهم نعم) الجواب حصل بنعم، وإنما ذكر "اللهم" تبركا بها، وكأنه
~~استشهد بالله في ذلك تأكيدا لصدقه.
# قوله: (أن تصلي) بتاء المخاطب فيه وفيما بعده، ووقع عند الأصيلي بالنون
~~فيها، قال القاضي عياض: وهو أوجه، ويؤيده رواية ثابت بلفظ: "إن علينا خمس
~~صلوات يومنا وليلتنا"، وساق البقية كذلك، وتوجيه الأول أن كل ما وجب عليه
~~[وجب] (¬1) على أمته حتى يقوم دليل للاختصاص، ووقع في رواية الكشميهني
~~والسرخسي: "الصلاة الخمس" بالإفراد على إرادة الجنس.
# قوله: (أن تأخذ هذه الصدقة). قال ابن التين: فيه دليل على أن المرء لا
~~يفرق صدقته بنفسه.
# قلت: وفيه نظر.
# وقوله: (على فقرائنا) خرج مخرج الأغلب؛ لأنهم معظم أهل الصدقة.
# قوله: (آمنت بما جئت به) يحتمل أن ms264 يكون إخبارا، وهو اختيار البخاري،
~~ورجحه القاضي عياض، وأنه حضر بعد إسلامه مستثبتا من الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - ما أخبر به رسوله إليهم؛ لأنه قال في حديث ثابت، عن أنس عند مسلم
~~وغيره: "فإن رسولك زعم" (¬2). وقال في رواية كريب، عن ابن عباس عند
~~الطبراني: "أتتنا كتبك وأتتنا رسلك" (¬3).
# واستنبط منه الحاكم أصل طلب علو الإسناد؛ لأنه سمع ذلك من الرسول وآمن
~~وصدق ولكنه أراد أن يسمع ذلك من النبي - صلى الله عليه وسلم - مشافهة.
# ويحتمل أن يكون قوله: "آمنت" إنشاء، ورجحه القرطبي؛ لقوله: "زعم"، قال:

PageV02P087

# والزعم: القول الذي لا يوثق به، قاله ابن السكيت وغيره.
# قلت: وفيه نظر؛ لأن الزعم يطلق [122/ أ] على القول المحقق أيضا، كما نقله
~~أبو عمر الزاهد في شرح فصيح شيخه ثعلب، وأكثر سيبويه من قوله: زعم الخليل
~~في مقام الاحتجاج، وقد أشرنا إلى ذلك في حديث أبي سفيان في بدء الوحي.
# وأما تبويب أبي داود عليه: "باب: المشرك يدخل المسجد" فليس مصيرا منه إلى
~~أن ضماما قدم مشركا، بل وجهه أنهم تركوا شخصا قادما يدخل المسجد من غير
~~استفصال.
# ومما يؤيد أن قوله: "آمنت" إخبار أنه لم يسأل عن دليل التوحيد، بل عن
~~عموم الرسالة، وعن شرائع الإسلام، ولو كان إنشاء لكان طلب معجزة توجب له
~~التصديق، قاله الكرماني.
# وعكسه القرطبي فاستدل به على صحة إيمان المقلد للرسول ولو [لم] (¬1) تظهر
~~له معجزة، وكذا أشار إليه ابن الصلاح، والله أعلم.
# * تنبيه:
# لم يذكر الحج في رواية شريك هذه، وقد ذكره مسلم وغيره في رواية ثابت، وهو
~~في حديث أبي هريرة، وابن عباس أيضا.
# وأغرب ابن التين فقال: إنما لم يذكره لأنه لم يكن فرض، وكأن الحامل له
~~على ذلك ما جزم به الواقدي ومحمد بن حبيب أن قدوم ضمام كان سنة خمس، فيكون
~~قبل فرض الحج، لكنه غلط من أوجه:
# أحدها: أن في رواية مسلم أن قدومه كان بعد نزول النهي في القرآن عن سؤال
~~الرسول، وآية النهي في المائدة، ونزولها متأخر جدا. ms265
# ثانيها: أن إرسال الرسل إلى الدعاء إلى الإسلام إنما كان ابتداؤه بعد
~~الحديبية، ومعظمه بعد فتح مكة.

PageV02P088

# ثالثها: أن في القصة أن قومه أوفدوه، وإنما كان معظم الوفود بعد فتح مكة.
# رابعها: في حديث ابن عباس: أن قومه أطاعوه ودخلوا في الإسلام بعد رجوعه
~~إليهم، ولم يدخل بنو سعد وهو ابن بكر بن هوازن في الإسلام إلا بعد وقعة
~~حنين، وكانت في شوال سنة ثمان كما سيأتي مشروحا في مكانه إن شاء الله تعالى.
# فالصواب: أن قدوم ضمام كان في سنة تسع، وبه [122/ ب] جزم ابن إسحاق، وأبو
~~عبيدة وغيرهما.
# وغفل البدر الزركشي فقال: إنما لم يذكر الحج؛ لأنه كان معلوما عندهم في
~~شريعة إبراهيم. انتهى، وكأنه لم يراجع صحيح مسلم فضلا عن غيره.
# قوله: (وأنا رسول من ورائي) من: موصولة، ورسول: مضاف إليها، ويجوز تنوينه
~~وكسر "من"، لكن لم تأت به الرواية. ووقع في رواية كريب، عن ابن عباس، عند
~~الطبراني: "جاء رجل من بني سعد بن بكر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وكان مسترضعا فيهم، فقال: أنا وافد قومي ورسولهم" (¬1).
# وعند أحمد والحاكم: "بعثت بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة وافدا إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقدم علينا" (¬2) فذكر الحديث.
# فقول ابن عباس: "فقدم علينا" يدل على تأخير وفادته أيضا؛ لأن ابن عباس
~~إنما قدم المدينة بعد الفتح، وزاد مسلم في آخر الحديث: "قال: والذي بعثك
~~بالحق لا أزيد عليهن ولا أنقص، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لئن
~~صدق ليدخلن الجنة" (¬3). وكذا وقعت هذه الزيادة في حديث ابن عباس، وهي
~~الحاملة لمن سمى المبهم في حديث طلحة: ضمام ابن ثعلبة، كابن عبد البر
~~وغيره، وقد قدمنا هناك أن القرطبي مال إلى أنه غيره.

PageV02P089

# * وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم:
# * العمل بخبر الواحد، ولا يقدح فيه مجيء ضمام مستثبتا، لأنه قصد اللقاء
~~والمشافهة كما تقدم عن الحاكم، وقد رجع ضمام إلى قومه وحده فصدقوه وآمنوا
~~كما وقع في حديث ابن عباس. ms266
# * وفيه نسبة الشخص إلى جده إذا كان أشهر من أبيه، ومنه قوله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم حنين: "أنا ابن عبد المطلب" (¬1).
# * وفيه الاستحلاف على الأمر المحقق لزيادة التأكيد.
# * وفيه رواية الأقران؛ لأن سعيدا وشريكا تابعيان من درجة واحدة وهما
~~مدنيان.
# قوله: (رواه موسى) هو ابن إسماعيل أبو سلمة التبوذكي شيخ البخاري، وحديثه
~~موصول عند أبي عوانة في صحيحه، وعند ابن منده في الإيمان (¬2)، وإنما [123/
~~أ] علقه البخاري؛ لأنه لم يحتج بشيخه سليمان بن المغيرة.
# قوله: (وعلي بن عبد الحميد) هو المعني -بفتح الميم وسكون العين المهملة
~~وكسر النون بعدها ياء النسب- وحديثه موصول عند الترمذي (¬3)، أخرجه عن
~~البخاري عنه وليس له في البخاري سوى هذا الموضع المعلق.
# قوله: (بهذا) أي: بهذا المعنى، وإلا فاللفظ كما بينا مختلف، وسقطت هذه
~~اللفظة من رواية أبي الوقت وابن عساكر، والله -سبحانه وتعالى- أعلم.

PageV02P090

### || AUTO 7 - باب: ما يذكر في المناولة وكتاب أهل العلم بالعلم إلى البلدان

# وقال أنس: نسخ عثمان المصاحف، فبعث بها إلى الآفاق.
# ورأى عبد الله بن عمر، ويحيى بن سعيد، ومالك ذلك جائزا.
# واحتج بعض أهل الحجاز في المناولة بحديث النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حيث كتب لأمير السرية كتابا وقال: "لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا". فلما
~~بلغ ذلك المكان قرأه على الناس، وأخبرهم بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قوله: (باب ما يذكر في المناولة) لما فرغ من تقرير السماع والعرض أردفه
~~ببقية وجوه التحمل المعتبرة عند الجمهور.
# فمنها: المناولة، وصورتها: أن يعطي الشيخ الطالب الكتاب فيقول له: هذا
~~سماعي من فلان، أو هذا تصنيفي فاروه عني.
# وقد قدمنا صورة عرض المناولة، وهي إحضار الطالب الكتاب، وقد سوغ الجمهور
~~الرواية بها، وردها من رد عرض القراءة من باب الأولى.
# قوله: (إلى البلدان) أي: إلى أهل البلدان، وكتاب: مصدر، وهو متعلق "إلى"،
~~وذكر البلدان على سبيل المثال، وإلا فالحكم عام في القرى وغيرها.
# والمكاتبة من أقسام التحمل، وهي: أن يكتب الشيخ حديثه بخطه، أو يأذن لمن
~~يثق به بكتبه، ms267 ويرسله بعد تحريره إلى الطالب، ويأذن له في روايته عنه.
# وقد سوى المصنف بينها وبين المناولة، ورجح قوم المناولة عليها لحصول
~~المشافهة فيها بالإذن دون المكاتبة، وقد جوز جماعة من القدماء إطلاق
~~الإخبار فيهما، والأولى ما عليه المحققون من اشتراط بيان ذلك.
# قوله: (نسخ عثمان المصاحف) هو طرف من حديث طويل يأتي الكلام عليه في PageV02P091 # فضائل القرآن (¬1) إن شاء الله تعالى، ودلالته على تسويغ الرواية
~~بالمكاتبة واضح، فإن عثمان أمرهم بالاعتماد على ما في تلك المصاحف ومخالفة
~~ما عداها.
# والمستفاد من بعثه المصاحف إنما هو ثبوت إسناد صورة المكتوب فيها إلى
~~عثمان لا أصل ثبوت القرآن فإنه متواتر [123/ ب] عندهم.
# قوله: (ورأى عبد الله بن عمر) كذا في جميع نسخ الجامع "عمر" بضم العين،
~~وكنت أظنه العمري المدني، وخرجت الأثر عنه بذلك في "تغليق التعليق"، وكذا
~~جزم به الكرماني.
# ثم ظهر لي من قرينة تقديمه في الذكر على يحيى بن سعيد أنه غير العمري؛
~~لأن يحيى أكبر منه ستا وقدرا، فتتبعت فلم أجده عن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب صريحا، لكن وجدت في كتاب الوصية لأبي القاسم ابن منده من طريق
~~البخاري بسند له صحيح إلى أبي عبد الرحمن الحبلي -بضم المهملة والموحدة-
~~أنه أتى عبد الله بكتاب فيه أحاديث فقال: "انظر في هذا الكتاب فما عرفت منه
~~اتركه وما لم تعرفه امحه" فذكر الخبر، وهو أصل في عرض المناولة.
# وعبد الله يحتمل أن يكون هو ابن عمر بن الخطاب، فإن الحبلي سمع منه،
~~ويحتمل أن يكون ابن عمرو بن العاص فإن الحبلي مشهور بالرواية عنه.
# وأما الأثر بذلك عن يحيى بن سعيد، ومالك فأخرجه الحاكم في "علوم الحديث"
~~من طريق إسماعيل بن أبي أويس قال: سمعت خالي مالك بن أنس يقول: قال لي يحيى
~~ابن سعيد الأنصاري لما أراد الخروج إلى العراق: "التقط لي مائة حديث من
~~حديث ابن شهاب حتى أرويها عنك، قال مالك: فكتبتها ثم بعثتها إليه" (¬2).

PageV02P092

# وروى الرامهرمزي من طريق ابن أبي أويس -أيضا-، عن مالك ms268 في وجوه التحمل
~~قال: "قراءتك على العالم، ثم قراءته وأنت تسمع، ثم أن يدفع إليك كتابه
~~فيقول: ارو هذا عني" (¬1).
# قوله: (واحتج بعض أهل الحجاز) هدا المحتج هو الحميدي، ذكر ذلك في كتاب
~~"النوادر" له.
# قوله: (في المناولة) أي: في صحة المناولة، والحديث الذي أشار إليه لم
~~يورده موصولا في هذا الكتاب، وهو صحيح قد وجدته من طريقين:
# إحداهما: مرسلة ذكرها ابن إسحاق في المغازي، عن يزيد بن رومان، وأبو
~~اليمان في نسخته عن شعيب، عن الزهري كلاهما عن عروة بن الزبير (¬2).
# والأخرى: موصولة أخرجها الطبراني (¬3) من [124/ أ] حديث جندب البجلي
~~بإسناد حسن، ثم وجدت له شاهدا من حديث ابن عباس عند الطبري في التفسير
~~(¬4)، فبمجموع هذه الطرق يكون صحيحا.
# وأمير السرية اسمه عبد الله بن جحش الأسدي أخو زينب أم المؤمنين، وكان
~~تأميره في السنة الثانية قبل وقعة بدر.
# والسرية -بفتح المهملة وكسر الراء وتشديد الياء التحتانية-: القطعة من
~~الجيش، وكانوا اثني عشر رجلا من المهاجرين.

PageV02P093

# قوله: (حتى تبلغ مكان كذا وكذا) هكذا في حديث جندب على الإبهام، وفي
~~رواية عروة أنه قال له: "إذا سرت يومين فافتح الكتاب"، قال: ففتحه هناك
~~فإذا فيه: "أن امض حتى تنزل نخلة فتأتينا من أخبار قريش، ولا تستكرهن
~~أحدا". قال في حديث جندب: "فرجع رجلان ومضى الباقون، فلقوا عمرو بن الحضرمي
~~ومعه عير، أي: تجارة لقريش، فقتلوه فكان أول مقتول من الكفار في الإسلام،
~~وذلك في أول يوم من رجب، وغنموا ما كان معهم، فكانت أول غنيمة في الإسلام،
~~فعاب عليهم المشركون بذلك، فأنزل الله تعالى: {يسألونك عن الشهر الحرام
~~قتال فيه} [البقرة: 217] الآية.
# ووجه الدلالة من هذا الحديث ظاهرة، فإنه ناوله الكتاب وأمره أن يقرأه على
~~أصحابه ليعملوا بما فيه، ففيه المناولة ومعنى المكاتبة.
# وتعقبه بعضهم: [بأن] (¬1) الحجة إنما وجبت به لعدم توهم التبديل والتغيير
~~فيه لعدالة الصحابة بخلاف من بعدهم، حكاه البيهقي.
# وأقول: شرط قيام الحجة بالمكاتبة: أن يكون الكتاب مختوما وحامله مؤتمنا،
~~والمكتوب إليه يعرف خط الشيخ، إلى غير ms269 ذلك من الشروط الدافعة لتوهم
~~التغيير، والله أعلم.

PageV02P094

# 64 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله، قال: حدثني إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن
~~ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، أن عبد الله بن
~~عباس، أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث بكتابه رجلا، وأمره
~~أن يدفعه إلى عظيم البحرين، فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى، فلما قرأه مزقه.
~~فحسبت أن ابن المسيب قال: فدعا عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يمزقوا كل ممزق.
# قوله: (حدثنا إسماعيل بن عبد الله) هو ابن أبي أويس، وصالح هو ابن كيسان.
# قوله: (بعث بكتابه رجلا) هو عبد الله بن حذافة السهمي كما سماه المؤلف في
~~هذا الحديث في المغازي (¬1) [124/ ب].
# وكسرى هو أبرويز بن هرمز بن أنوشروان، ووهم من قال: هو أنوشروان.
# وعظيم البحرين: هو المنذر بن ساوى بالمهملة وفتح الواو الممالة، وسيأتي
~~الكلام على هذا الحديث في المغازي إن شاء الله تعالى.
# قوله: (فحسبت) القائل هو ابن شهاب راوي الحديث، فقصة الكتاب عنده موصولة،
~~وقصة الدعاء مرسلة.
# ووجه دلالته على المكاتبة ظاهر، ويمكن أن يستدل به على المناولة من حيث
~~إن النبي - صلى الله عليه وسلم - ناول الكتاب لرسوله، وأمره أن يخبر عظيم
~~البحرين بأن هذا كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإن لم يكن سمع ما
~~فيه ولا قرأه.

PageV02P095

# 65 - حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن: أخبرنا عبد الله، قال: أخبرنا شعبة،
~~عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال: كتب النبي - صلى الله عليه وسلم - كتابا
~~-أو أراد أن يكتب- فقيل له: إنهم لا يقرءون كتابا إلا مختوما. فاتخذ خاتما
~~من فضة نقشه: محمد رسول الله، كأني أنظر إلى بياضه في يده. فقلت لقتادة: من
~~قال: نقشه محمد رسول الله؟ قال: أنس.
# قوله (عبد الله) هو: ابن المبارك.
# قوله: (كتب أو أراد أن يكتب) شك من الراوي، ونسبة الكتابة إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مجازية، أي: كتب الكتاب بأمره.
# قوله: (لا يقرءون كتابا ms270 إلا مختوما) يعرف من هذا فائدة إيراده هذا الحديث
~~في هذا الباب؛ لينبه على أن شرط العمل بالمكاتبة أن يكون الكتاب مختوما؛
~~ليحصل الأمن من توهم تغييره، لكن قد يستغنى عن ختمه إذا كان الحامل عدلا
~~مؤتمنا.
# قوله: (فقلت) القائل: هو شعبة، وسيأتي باقي الكلام على هذا الحديث في
~~الجهاد وفي اللباس (¬1) إن شاء الله تعالى.
# * فائدة:
# لم يذكر المصنف من أقسام التحمل الإجازة المجردة عن المناولة أو الكتابة،
~~ولا الوجادة، ولا الوصية، ولا الإعلام المجردات عن الإجازة؛ وكأنه لا يرى
~~بشيء منها.
# وقد ادعى ابن منده أن كل ما يقول البخاري فيه: "قال لي" فهو إجازة.
# وهي دعوى مردودة؛ بدليل أني استقرأت كثيرا من المواضع التي يقول فيها في
~~"الجامع": "قال لي" فوجدته في غير الجامع يقول فيها: "حدثنا"، والبخاري لا
~~يستجيز في الإجازة إطلاق التحديث، فدل على أنها عنده من المسموع، لكن سبب
~~استعماله لهذه الصيغة ليفرق بين ما يبلغ شرطه وما لا يبلغ، والله أعلم.

PageV02P096

### || AUTO 8 - باب: من قعد حيث ينتهي به المجلس ومن رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها

# 66 - حدثنا إسماعيل، قال: حدثني مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة،
~~أن أبا مرة مولى عقيل بن أبي طالب أخبره عن أبي واقد الليثي، أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بينما هو جالس في المسجد والناس معه، إذ أقبل ثلاثة
~~نفر، فأقبل اثنان إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذهب واحد، قال:
~~فوقفا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأما أحدهما فرأى فرجة في
~~الحلقة فجلس فيها، وأما الآخر فجلس خلفهم، وأما الثالث فأدبر ذاهبا، فلما
~~فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ألا أخبركم عن النفر الثلاثة:
~~أما أحدهم فآوى إلى الله، فآواه الله، وأما الآخر فاستحيا، فاستحيا الله
~~منه، وأما الآخر فأعرض، فأعرض الله عنه".
# قوله: (باب: من قعد حيث ينتهي به المجلس) ومناسبة هذا الكتاب للعلم من
~~جهة أن المراد بالحلقة حلقة العلم، فيدخل [125/ أ] في ms271 أدب الطالب من عدة
~~أوجه كما سنبينه.
# قوله: (مولى عقيل) بفتح العين، وقيل لأبي مرة ذلك للزومه إياه، وإنما هو
~~مولى أخته أم هانئ بنت أبي طالب.
# قوله: (عن أبي واقد) صرح بالتحديث في رواية النسائي (¬1) من طريق يحيى بن
~~أبي كثير، عن إسحاق، فقال: عن أبي مرة أن أبا واقد حدثه.
# وقد قدمنا أن اسم أبي واقد: الحارث بن مالك، وقيل: ابن عون، وقيل: عوف بن
~~الحارث، وليس له في البخاري غير هذا الحديث. ورجال إسناده مدنيون، وهو في
~~الموطأ (¬2)، ولم يروه عن أبي واقد إلا أبو مرة، ولا عنه إلا إسحاق، وأبو
~~مرة والراوي عنه PageV02P097 # تابعيان، وله شاهد من حديث أنس أخرجه البزار والحاكم (¬1).
# قوله: (ثلاثة نفر) النفر -بالتحريك-: للرجال من ثلاثة إلى عشرة، والمعنى:
~~ثلاثة هم نفر، والنفر: اسم جمع، ولهذا وقع مميزا للجمع، كقوله تعالى: {تسعة
~~رهط} [النمل: 48].
# قوله: (فأقبل اثنان) بعد قوله: "أقبل ثلاثة" هما إقبالان، كأنهم أقبلوا
~~أولا من الطريق فدخلوا المسجد مارين كما في حديث أنس: "فإذا ثلاثة نفر
~~يمرون"، فلما رأوا مجلس النبي - صلى الله عليه وسلم - أقبل إليه اثنان
~~منهم، واستمر الثالث ذاهبا.
# قوله: (فوقفا) زاد أكثر رواة الموطأ: "فلما وقفا سلما"، وكذا عند الترمذي
~~(¬2)، والنسائي، ولم يذكر المصنف هنا ولا في الصلاة (¬3): "السلام"، وكذا
~~لم يقع في رواية مسلم (¬4).
# ويستفاد منه: أن الداخل يبدأ بالسلام، وأن القائم يسلم على القاعد، وإنما
~~لم يذكر رد السلام عليهما اكتفاء لشهرته، أو يستفاد منه أن المستغرق في
~~العبادة يسقط عنه الرد.
# ولم يذكر أنهما صليا تحية المسجد إما لكون ذلك كان قبل أن تشرع، أو كانا
~~على غير وضوء، أو وقع فلم ينقل للاهتمام بغير ذلك من القصة، أو كان في غير
~~وقت تنفل، قاله القاضي عياض بناء على مذهبه أنها لا تصلى في الأوقات
~~المكروهة.

PageV02P098

# قوله: (فوقفا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) أي: على مجلس رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -[125/ ب] أو على بمعنى عند.
# قوله: (فرجة) -بالضم والفتح ms272 معا- هي: الخلل بين الشيئين.
# و(الحلقة) بإسكان اللام: كل شيء مستدير خالي الوسط، والجمع: حلق بفتحتين،
~~وحكي فتح اللام في الواحد وهو نادر، وفيه استحباب التحليق في مجالس الذكر
~~والعلم، وفيه أن من سبق إلى موضع منها كان أحق به.
# قوله: (وأما الآخر) بفتح الخاء المعجمة، وفيه رد على من زعم أنه يختص
~~بالأخير لإطلاقه هنا على الثاني.
# قوله: (فآوى إلى الله فآواه الله) قال القرطبي: الرواية الصحيحة بقصر
~~الأول ومد الثاني، وهو المشهور في اللغة، وفي القرآن: {إذ أوى الفتية إلى
~~الكهف} [الكهف: 10]. بالقصر، {وآويناهما إلى ربوة} [المؤمنون: 50]. بالمد،
~~وحكي في اللغة القصر والمد معا فيهما.
# ومعنى "آوى إلى الله": لجأ إلى الله أو على الحذف، أي: انضم إلى مجلس
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ومعنى "فآواه الله"؛ أي: جازاه بنظير فعله بأن ضمه إلى رحمته ورضوانه.
# * وفيه استحباب الأدب في مجالس العلم، وفضل سد خلل الحلقة، كما ورد
~~الترغيب في سد خلل الصفوف في الصلاة، وجواز التخطي لسد الخلل ما لم يؤذ؛
~~فإن خشي استحب الجلوس حيث ينتهي كما فعل الثاني.
# * وفيه الثناء على من زاحم في طلب الخير.
# قوله: (فاستحيا) أي: ترك المزاحمة كما فعل رفيقه حياء من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وممن حضر. قاله القاضي عياض.
# وقد بين أنس في روايته سبب استحياء هذا الثاني، فلفظه عند الحاكم: "ومضى
~~الثاني قليلا ثم جاء فجلس" (¬1)، فالمعنى: أنه استحيا من الذهاب عن المجلس
~~كما فعل رفيقه الثالث.

PageV02P099

# قوله: (فاستحيا الله منه) أي: رحمه ولم يعاقبه.
# قوله: (فأعرض الله عنه) أي: سخط عليه، وهو محمول على من ذهب معرضا لا
~~لعذر، هذا إن كان مسلما.
# ويحتمل أن يكون منافقا واطلع النبي - صلى الله عليه وسلم - على أمره، كما
~~يحتمل أن يكون قوله - صلى الله عليه وسلم -: "فأعرض الله" إخبارا أو دعاء.
# ووقع في حديث أنس: "فاستغنى، فاستغنى الله عنه"، وهذا يرشح [126/ أ] كونه
~~خبرا، وإطلاق الإعراض وغيره في حق الله على سبيل المقابلة والمشاكلة فيحمل
~~كل لفظ منها ms273 على ما [يليق] (¬1) بجلاله -سبحانه وتعالى-، وفائدة إطلاق ذلك:
~~بيان الشيء بطريق واضح.
# * وفيه جواز الإخبار عن أهل المعاصي وأحوالهم للزجر عنها، وأن ذلك لا يعد
~~من الغيبة.
# * وفي الحديث: فضل ملازمة حلق العلم والذكر، وجلوس العالم والمذكر في
~~المسجد.
# وفيه الثناء على المستحيين، والجلوس حيث ينتهي به المجلس.
# ولم أقف في شيء من طرق هذا الحديث على تسمية واحد من الثلاثة المذكورين،
~~والله أعلم.

PageV02P100

### || AUTO 9 - باب: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "رب مبلغ أوعى من سامع"

# 67 - حدثنا مسدد، قال: حدثنا بشر، قال: حدثنا ابن عون، عن ابن سيرين، عن
~~عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - قعد
~~على بعيره، وأمسك إنسان بخطامه -أو بزمامه- قال: "أي يوم هذا؟ ". فسكتنا
~~حتى ظننا أنه سيسميه سوى اسمه. قال: "أليس يوم النحر". قلنا: بلى. قال:
~~"فأي شهر هذا؟ ". فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه. فقال: "أليس بذي
~~الحجة؟ ". قلنا: بلى. قال: "فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام كحرمة
~~يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، ليبلغ الشاهد الغائب، فإن الشاهد
~~عسى أن يبلغ من هو أوعى له منه".
# قوله: (باب قول النبي: "رب مبلغ أوعى من سامع")
# هذا الحديث المعلق أورد المصنف في الباب معناه، وأما لفظه فهو موصول عنده
~~في باب الخطبة بمنى من كتاب الحج (¬1)، أورد فيه هذا الحديث من طريق قرة بن
~~خالد، عن محمد بن سيرين قال: أخبرني عبد الرحمن بن أبي بكرة ورجل أفضل في
~~نفسي من عبد الرحمن: حميد بن عبد الرحمن كلاهما عن أبي بكرة قال: خطبنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر قال: "أتدرون أي يوم هذا؟ "،
~~وفي آخره هذا اللفظ.
# وغفل [القطب] (¬2) الحلبي ومن تبعه من الشراح في عزوهم له إلى تخريج
~~الترمذي (¬3) من حديث ابن مسعود فأبعدوا النجعة، وأوهموا عدم تخريج المصنف
~~له، والله المستعان.

PageV02P101

# و"رب" للتقليل، وقد ترد للتكثير، و"مبلغ" بفتح اللام، و"أوعى" نعت له،
~~والذي يتعلق به "رب" ms274 محذوف، وتقديره: يوجد أو يكون، ويجوز على مذهب
~~الكوفيين في أن "رب" اسم؛ أن تكون هي: مبتدأ، و"أوعى" الخبر، والمراد: رب
~~مبلغ عني أوعى؛ أي: أفهم لما أقول من سامع مني.
# قوله: (بشر) هو ابن الفضل، ورجال الإسناد كلهم بصريون.
# قوله: (ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم -) بنصب "النبي" على المفعولية،
~~وفي "ذكر" ضمير يعود على الراوي، يعني: أن أبا بكرة كان يحدثهم فذكر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: "قعد على بعيره"، وفي رواية النسائي (¬1) ما
~~يشعر بذلك، ولفظه عن أبي بكرة: "قال: وذكر النبي - صلى الله عليه وسلم -"
~~[126/ ب]، فالواو: إما حالية وإما عاطفة، والمعطوف عليه محذوف.
# وقد وقع في رواية ابن عساكر عن أبي بكرة: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قعد" ولا إشكال فيه.
# قوله: (وأمسك إنسان بخطامه أو بزمامه) الشك من الراوي، والخطام والزمام
~~بمعنى؛ وهو الخيط الذي تشد فيه الحلقة التي تسمى بالبرة بضم الموحدة وتخفيف
~~الراء المفتوحة في أنف البعير. وهذا الممسك سماه بعض الشراح بلالا، واستند
~~إلى ما رواه النسائي من طريق أم الحصين قالت: "حججت فرأيت بلالا يقود بخطام
~~راحلة النبي - صلى الله عليه وسلم -" (¬2). انتهى
# وقد وقع في السنن من حديث عمرو بن خارجة قال: "كنت آخذا بزمام ناقة النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -" (¬3) فذكر بعض الخطبة، فهو أولى أن يفسر به المبهم
~~من بلال.
# لكن الصواب أنه هنا أبو بكرة، وقد ثبت ذلك في رواية الإسماعيلي من طريق
~~ابن المبارك، عن ابن عون ولفظه: "خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~راحلته يوم النحر وأمسكت إما PageV02P102 # قال: بخطامها، وإما قال: بزمامها" (¬1)، واستفدنا من هذا أن الشك ممن دون
~~أبي بكرة [لا] (¬2) منه.
# وفائدة إمساك الخطام: صون البعير عن الاضطراب حتى لا يشوش على راكبه.
# قوله: (أي يوم هذا؟ ) سقط من رواية المستملي والحموي السؤال عن الشهر
~~والجواب الذي قبله، فصار هكذا: "أي يوم هذا؟ " فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه
~~سوى اسمه، قال: "أليس بذي الحجة؟ "، وكذا في رواية ms275 الأصيلي، وتوجيهه ظاهر،
~~وهو من إطلاق الكل على البعض، ولكن الثابت في الروايات عند مسلم وغيره (¬3)
~~ما ثبت عند الكشميهني وكريمة.
# وكذا وقع في مسلم وغيره (¬4) السؤال عن البلد، وكذا كله في رواية ابن
~~عون، وثبت السؤال عن الثلاثة عند المصنف في الأضاحي (¬5) من رواية أيوب،
~~وفي الحج (¬6) من رواية قرة كلاهما عن ابن سيرين.
# قال القرطبي: سؤاله - صلى الله عليه وسلم - عن الثلاثة وسكوته بعد كل
~~سؤال منها كان لاستحضار فهومهم، وليقبلوا عليه بكليتهم، ويستشعروا عظمة ما
~~يخبرهم عنه، ولذلك قال بعد هذا: "فإن دماءكم" إلى آخره [127/ أ] مبالغة في
~~بيان تحريم هذه الأشياء. انتهى PageV02P103 # ومناط التشبيه في قوله: "كحرمة يومكم" وما بعده ظهوره عند السامعين؛ لأن
~~تحريم البلد والشهر واليوم كان ثابتا في نفوسهم مقررا عندهم بخلاف الأنفس
~~والأموال والأعراض، فكانوا في الجاهلية يستبيحونها، فطرأ الشرع عليهم بأن
~~تحريم دم المسلم وماله وعرضه أعظم من تحريم البلد والشهر واليوم، فلا يرد
~~كون المشبه به أخفض رتبة من المشبه؛ لأن الخطاب إنما وقع بالنسبة لما
~~اعتاده المخاطبون قبل تقرير الشرع.
# ووقع في الروايات التي أشرنا إليها عند المصنف وغيره أنهم أجابوه عن كل
~~سؤال بقولهم: "الله ورسوله أعلم"، وذلك من حسن أدبهم، لأنهم علموا أنه لا
~~يخفى عليه ما يعرفونه من الجواب، وأنه ليس مراده مطلق الإخبار بما يعرفونه،
~~ولهذا قال في رواية الباب: "حتى ظننا أنه سيسميه سوى اسمه"، ففيه إشارة إلى
~~تفويض الأمور الكلية إلى الشارع، ويستفاد منه الحجة ليثبت الحقائق الشرعية.
# قوله: (فإن دماءكم إلى آخره) هو على حذف مضاف، أي: سفك دمائكم وأخذ
~~أموالكم وثلب أعراضكم، والعرض -بكسر العين-: موضع المدح والذم من الإنسان،
~~سواء كان في نفسه أو سلفه.
# قولة: (ليبلغ الشاهد) أي: الحاضر في المجلس [قوله: "الغائب"] (¬1) أي:
~~الغائب عنه، والمراد: إما تبليغ القول المذكور، أو تبليغ جميع الأحكام.
# وقوله: (منه) صلة لأفعل التفضيل، وجاز الفصل بينهما لأن في الظرف سعة،
~~وليس الفاصل أيضا أجنبيا.
# * فائدة:
# وقع في حديث الباب: "فسكتنا" بعد السؤال، ms276 وعند المصنف في الحج من حديث
~~ابن عباس، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب الناس يوم النحر فقال:
~~"أي يوم هذا؟ " قالوا: يوم حرام (¬2)، PageV02P104 # وظاهرهما التعارض، والجمع بينهما: أن الطائفة الذين كان فيهم ابن عباس
~~أجابوا، والطائفة الذين كان فيهم أبو بكرة لم يجيبوا، بل قالوا: "الله
~~ورسوله أعلم" كما أشرنا إليه.
# أو تكون رواية ابن عباس بالمعنى؛ لأن في حديث أبي بكرة عند المصنف في
~~الحج (¬1)، وفي الفتن (¬2) [127/ ب] أنه لما قال: "أليس يوم النحر؟ "
~~قالوا: بلى، فقولهم: "بلى" بمعنى قولهم: "يوم حرام" بالاستلزام، وغايته: أن
~~أبا بكرة نقل السياق واختصره ابن عباس، وكان ذلك بسبب قرب أبي بكرة منه
~~لكونه كان آخذا بخطام الناقة.
# وقال بعضهم: يحتمل تعدد الخطبة، فإن أراد أنه كررها في يوم النحر فيحتاج
~~لدليل، فإن في حديث ابن عمر عند المصنف في الحج (¬3) أن ذلك كان يوم النحر
~~يين الجمرات في حجته.
# وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم:
# * الحث على تبليغ العلم، وجواز التحمل قبل كمال الأهلية، وأن الفهم ليس
~~شرطا في الأداء، وأنه قد يأتي في الآخر من يكون أفهم ممن تقدمه لكن بقلة.
# * واستنبط ابن المنير من كون تعليق المتأخر أرجح نظرا من المتقدم أن
~~تفسير الراوي أرجح من تفسير غيره.
# * وفيه جواز القعود على ظهور الدواب وهي واقفة إذا احتيج إلى ذلك، وحمل
~~النهي الوارد في ذلك على ما إذا كان لغير ضرورة.
# وفيه الخطبة على موضع عال ليكون أبلغ في إسماعه الناس ورؤيتهم إياه.

PageV02P105

### || AUTO 10 - باب: العلم قبل القول والعمل

# لقول الله تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} [محمد: 19]
# فبدأ بالعلم، وأن العلماء هم ورثة الأنبياء -ورثوا العلم- من أخذه أخذ
~~بحظ وافر، ومن سلك طريقا يطلب به علما سهل الله له طريقا إلى الجنة.
# وقال -جل ذكره-: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} [فاطر: 28]. وقال:
~~{وما يعقلها
# إلا العالمون (43)} [العنكبوت: 43]. {وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا
~~في أصحاب السعير (10)} [الملك: 10]. وقال: {هل ms277 يستوي الذين يعلمون والذين
~~لا يعلمون} [الزمر: 9].
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من يرد الله به خيرا يفقهه"، وإنما
~~العلم بالتعلم. وقال أبو ذر: لو وضعتم الصمصامة على هذه -وأشار إلى قفاه-
~~ثم ظننت أني أنفذ كلمة سمعتها من النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل أن
~~تجيزوا علي لأنفذتها. وقال ابن عباس: {كونوا ربانيين} [آل عمران: 79].
~~حكماء فقهاء. ويقال: الرباني: الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره.
# قوله: (باب العلم قبل القول والعمل) قال ابن المنير: أراد أن العلم شرط
~~في صحة القول والعمل، فلا يعتبران إلا به، فهو متقدم عليهما؛ لأنه مصحح
~~للنية المصححة للعمل، فنبه المصنف على ذلك حتى لا يسبق إلى الذهن من قولهم:
~~"إن العلم لا ينفع إلا بالعمل" تهوين أمر العلم والتساهل في طلبه.
# قوله: (فبدأ بالعلم) أي: حيث قال: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} [محمد:
~~19]. ثم قال: {واستغفر لذنبك}، والخطاب وإن كان للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فهو متناول لأمته.
# واستدل سفيان بن عيينة بهذه الآية على فضل العلم.
# وينتزع منها دليل ما يقوله المتكلمون من وجوب المعرفة، لكن النزاع كما
~~قدمناه إنما هو في إيجاب تعلم الأدلة على القوانين المذكورة في كتب الكلام.
# قوله: (وأن العلماء) بفتح أن، ويجوز كسرها، ومن هنا إلى قوله: "وافر" طرف
~~من حديث أخرجه أبو داود، والترمذي، وابن حبان، والحاكم مصححا من حديث أبي PageV02P106 # الدرداء (¬1)، وحسنه حمزة الكناني [128/ أ] وضعفه غيرهم بالاضطراب في
~~سنده لكن له شواهد يتقوى بها، ولم يفصح بكونه حديثا لكن إيراده له في
~~الترجمة يشعر بأن له أصلا، وشاهده في القرآن قوله تعالى: {ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا} [فاطر: 32].
# ومناسبته للترجمة من جهة أن الوارث قائم مقام المورث فله حكمه فيما قام
~~مقامه فيه.
# قوله: (ورثوا) بتشديد الراء المفتوحة، أي: الأنبياء، ويروى بتخفيفها مع
~~الكسر، أي: العلماء، ويؤيد الأول ما عند الترمذي وغيره فيه: "وإن الأنبياء
~~لم يورثوا دينارا ولا درهما، وإنما ورثوا العلم".
# قوله: (بحظ) أي: نصيب. (وافر) أي: كامل. ms278
# قوله: (ومن سلك طريقا) هو من جملة الحديث المذكور، وقد أخرج هذه الجملة
~~أيضا مسلم من حديث الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة في حديث غير هذا،
~~وأخرجه الترمذي وقال: حسن، قال: "ولم نقل له صحيح لأنه يقال: إن الأعمش دلس
~~فيه، فقال: حدثت عن أبي صالح" (¬2).
# قلت: لكن في رواية مسلم (¬3)، عن أبي أسامة، عن الأعمش حدثنا أبو صالح،
~~فانتفت تهمة تدليسه.
# قوله: (طريقا) نكرها، ونكر علما ليتناول أنواع الطرق الموصلة إلى تحصيل
~~العلوم الدينية، وليندرج فيه القليل والكثير.

PageV02P107

# قوله: (سهل الله له طريقا) أي: في الآخرة، أو في الدنيا بأن يوفقه
~~للأعمال الصالحة الموصلة إلى الجنة، أو فيه إشارة بتسهيل العلم على طالبه؛
~~لأن طلبه من الطرق الموصلة إلى الجنة.
# قوله: (وقال) أي: الله -عز وجل-، وهو معطوف على قوله: "لقول الله: {إنما
~~يخشى} [فاطر: 28] ". أي: يخاف من الله من علم قدرته وسلطانه، وهم العلماء،
~~قاله ابن عباس (¬1).
# قوله: {وما يعقلها} [العنكبوت: 43]. أي: الأمثال المضروبة.
# قوله: {لو كنا نسمع} [الملك: 10]. أي: سمع من يعي ويفهم، {أو نعقل} عقل
~~من يميز، وهذه أوصاف أهل العلم، فالمعنى: لو كنا من أهل العلم لعلمنا ما
~~يجب علينا فعملنا به فنجونا.
# قوله: (وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من يرد الله به خيرا يفقهه")
~~كذا في رواية الأكثر، وفي رواية المستملي: "يفهمه" -بالهاء المشددة
~~المكسورة بعدها ميم-، وقد وصله المؤلف [128/ ب] باللفظ الأول بعد هذا
~~ببابين كما سيأتي، وأما اللفظ الثاني فأخرجه ابن أبي عاصم في كتاب العلم من
~~طريق ابن عمر، عن عمر مرفوعا وإسناده حسن.
# والفقه: هو الفهم، قال الله تعالى: {لا يكادون يفقهون حديثا (78)}
~~[النساء: 78]. أي: لا يفهمون، والمراد: الفهم في الأحكام الشرعية.
# قوله: (وإنما العلم بالتعلم) هو حديث مرفوع أيضا، أورده ابن أبي عاصم،
~~والطبراني من حديث معاوية أيضا بلفظ: "يا أيها الناس، تعلموا إنما العلم
~~بالتعلم، والفقه بالتفقه، ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين" (¬2)،
~~إسناده حسن؛ لأن فيه مبهما اعتضد بمجيئه من وجه آخر. ms279

PageV02P108

# وروى البزار نحوه من حديث ابن مسعود موقوفا (¬1)، ورواه أبو نعيم
~~الأصبهاني مرفوعا (¬2)، وفي الباب عن أبي الدرداء وغيره (¬3)، فلا يغتر
~~بقول من جعله من كلام البخاري.
# والمعنى ليس العلم المعتبر إلا المأخوذ من الأنبياء وورثتهم على سبيل
~~التعلم.
# قوله: (وقال أبو ذر إلى آخره) هذا التعليق رويناه موصولا في مسند الدارمي
~~وغيره من طريق الأوزاعي: حدثني أبو كثير -يعني: مالك بن مرثد-، عن أبيه
~~قال: "أتيت أبا ذر وهو جالس عند الجمرة الوسطى وقد اجتمع عليه الناس
~~يستفتونه، فأتاه رجل فوقف عليه ثم قال: ألم تنه عن الفتيا؟ ! فرفع رأسه
~~إليه فقال: أرقيب أنت علي؟ ! لو وضعتم" (¬4)، فذكر مثله، ورويناه في الحلية
~~(¬5) من هذا الوجه، وبين أن الذي خاطبه رجل من قريش، وأن الذي نهاه عن
~~الفتيا عثمان - رضي الله عنه -.
# وكان سبب ذلك: أنه كان بالشام فاختلف مع معاوية في تأويل قوله تعالى:
~~{والذين يكنزون الذهب والفضة} [التوبة: 34]. قال معاوية: "نزلت في أهل
~~الكتاب خاصة"، فقال أبو ذر: "نزلت فيهم وفينا"، فكتب معاوية إلى عثمان،
~~فأرسل إلى أبي ذر، فحصلت منازعة أدت إلى انتقال أبي ذر عن المدينة فسكن
~~الربذة -بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة- إلى أن مات، رواه النسائي
~~(¬6).

PageV02P109

# وفيه دليل على [أن] (¬1) أبا ذر كان لا يرى بطاعة الإمام إذا نهاه عن
~~الفتيا؛ لأنه كان يرى أن ذلك [129/ أ] واجب عليه؛ لأمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بالتبليغ عنه كما تقدم، ولعله أيضا سمع الوعيد في حق من كتم
~~علما يعلمه، وسيأتي لعلي مع عثمان نحوه.
# و(الصمصامة) بالمهملتين الأولى مفتوحة: هو السيف الصارم الذي لا ينثني،
~~وقيل: الذي له حد واحد.
# قوله: (هذه) إشارة إلى القفا، وهو يذكر ويؤنث.
# و(أنفذ) بضم الهمزة وكسر الفاء والذال المعجمة، أي: أمضي.
# و(تجيزوا) بضم المثناة وكسر الجيم وبعد الياء زاي، أي: تكملوا قتلي، ونكر
~~"كلمة" لتشمل القليل والكثير، والمراد: أنه يبلغ ما تحمله في كل حال، ولا
~~ينتهي عن ذلك ولو أشرف على القتل.
# و"لو" في كلامه لمجرد الشرط من غير ms280 أن يلاحظ الامتناع، والمراد: أن
~~الإنفاذ حاصل على تقدير وضع الصمصامة، [و] (¬2) على تقدير عدم حصوله أولى،
~~فهو مثل قوله "لو لم يخف الله لم يعصه".
# وفيه الحث على تعليم العلم، واحتمال المشقة فيه، والصبر على الأداء طلبا
~~للثواب.
# قوله: (وقال ابن عباس) هذا التعليق وصله ابن أبي عاصم أيضا بإسناد حسن،
~~والخطيب بإسناد آخر حسن (¬3). وقد فسر ابن عباس "الرباني" بأنه الحكيم
~~الفقيه، ووافقه ابن مسعود فيما رواه إبراهيم الحربي في غريبه عنه بإسناد صحيح.
# وقال الأصمعي والإسماعيلي: الرباني نسبة إلى الرب، أي: الذي يقصد ما أمره PageV02P110 # الرب بقصده من العلم والعمل، وقال ثعلب: [قيل] (¬1) للعلماء ربانيون؛
~~لأنهم يربون العلم، أي: يقومون به، وزيدت الألف والنون للمبالغة.
# والحاصل: أنه اختلف في هذه النسبة هل هي نسبة إلى الرب أو إلى التربية؟
~~والتربية على هذا للعلم، وعلى ما حكاه البخاري لمتعلميه.
# والمراد بصغار العلم: ما وضع من مسائله، وبكباره: ما دق منها، وقيل:
~~يعلمهم جزئياته قبل كلياته، أو فروعه قبل أصوله، أو مقدماته قبل مقاصده.
# وقال ابن الأعرابي: لا يقال للعالم رباني حتى يكون عالما معلما عاملا.
# * فائدة:
# اقتصر المصنف في هذا الباب على ما أورده من غير أن يورد حديثا موصولا على
~~شرطه، فإما أن يكون بيض له ليورد فيه ما يثبت على شرطه، أو يكون [129/ ب]
~~تعمد ذلك اكتفاء بما ذكر، والله أعلم.

PageV02P111

### || AUTO 11 - باب: ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا

# 68 - حدثنا محمد بن يوسف، قال: أخبرنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن
~~ابن مسعود، قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتخولنا بالموعظة في
~~الأيام، كراهة السآمة علينا.
# قوله: (باب ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتخولهم) هو بالخاء
~~المعجمة، أي: يتعهدهم، و (الموعظة) النصح والتذكير، وعطف العلم عليها من
~~باب عطف العام على الخاص؛ لأن العلم يشمل الموعظة وغيرها، وإنما عطفه؛
~~لأنها منصوصة في الحديث، وذكر العلم استنباطا.
# قوله: (كي لا ينفروا) استعمل في الترجمة ms281 معنى الحديثين اللذين ساقهما،
~~وتضمن ذلك تفسير السآمة بالنفور وهما متقاربان، ومناسبته ظاهرة لما قبله من
~~جهة ما حكاه أخيرا من تفسير الرباني، كمناسبة الذي قبله من تشديد أبي ذر في
~~أمر التبليغ لما قبله من الأمر بالتبليغ، وغالب أبواب هذا الكتاب لمن أمعن
~~النظر فيها والتأمل لا يخلو عن ذلك.
# قوله: (سفيان) هو الثوري، وقد رواه أحمد في مسنده (¬1) عن ابن عيينة، لكن
~~محمد ابن يوسف الفريابي وإن كان يروي عن السفيانين كأنه حين يطلق يريد به
~~الثوري، كما أن البخاري حيث يطلق محمد بن يوسف لا يريد به إلا الفريابي،
~~وإن كان يروي عن محمد البيكندي أيضا، وقد وهم من زعم أنه هنا البيكندي.
# قوله: (عن أبي وائل) في رواية أحمد المذكورة سمعت شقيقا، وهو أبو وائل،
~~وأفاد هذا التصريح رفع ما يتوهم في رواية مسلم (¬2) التي أخرجها من طريق
~~علي بن مسهر، عن الأعمش: وحدثني عمرو بن مرة، عن شقيق، عن عبد الله مثله.

PageV02P112

# فقد يوهم هذا أن الأعمش دلسه أولا عن شقيق ثم سمى الواسطة بينهما، وليس
~~كذلك، بل سمعه من أبي وائل بلا واسطة وسمعه عنه بواسطة، وأراد بذكر الرواية
~~الثانية وإن كافت نازلة تأكيده، أو لينبه على عنايته بالرواية من حيث إنه
~~سمعه نازلا [فلم] (¬1) يقنع بذلك حتى سمعه عاليا.
# وكذا صرح الأعمش بالتحديث عند المصنف في الدعوات (¬2) من رواية حفص بن
~~غياث عنه قال: حدثني شقيق وزاد في أوله: (أنهم كانوا ينتظرون عبد الله بن
~~مسعود ليخرج إليهم فيذكرهم، وأنه لما خرج قال: أما إني [130/ أ] أخبر
~~بمكانكم، ولكنه يمنعني من الخروج إليكم" فذكر الحديث.
# قوله: (كان يتخولنا) بالخاء المعجمة وتشديد الواو، قال الخطابي: الخائل
~~بالمعجمة: هو القائم المتعهد للمال، يقال: خال المال تخوله تخولا: إذا
~~تعهده وأصلحه.
# والمعنى: كان يراعي الأوقات في تذكيرنا، ولا يفعل ذلك كل يوم لئلا نمل،
~~والتخون -بالنون أيضا- يقال: تخون الشيء: إذا تعهده وحفظه، أي: اجتنب
~~الخيانة فيه، كما قيل في تحنث وتأثم ونظائرهما.
# وقد قيل: إن أبا ms282 عمرو بن العلاء سمع الأعمش يحدث هذا الحديث فقال:
~~"يتخولنا" باللام، فرده عليه بالنون فلم يرجع لأجل الرواية، وكلا اللفظين جائز.
# وحكى أبو عبيد الهروي في الغريبين عن أبي عمرو الشيباني أنه كان يقول:
~~الصواب "يتحولنا" بالحاء المهملة، أي: يتطلب أحوالنا التي ننشط فيها
~~للموعظة.
# قلت: والصواب من حيث الرواية الأول، فقد رواه منصور، عن أبي وائل كرواية
~~الأعمش، وهو في الباب الآتي، وإذا ثبتت الرواية وصح المعنى بطل الاعتراض.
# قوله: (علينا) أي السآمة الطارئة علينا، أو ضمن السآمة معنى المشقة.

PageV02P113

# 69 - حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، قال: حدثنا شعبة،
~~قال: حدثني أبو التياح، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"يسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا".
# قوله: (أبو التياح) تقدم أنه بفتح المثناة الفوقانية وتشديد التحتانية.
# قوله: (ولا تعسروا) الفائدة فيه التصريح باللازم تأكيدا، وقال النووي: لو
~~اقتصر على يسروا لصدق على من يسر مرة وعسر كثيرا فقال: "ولا تعسروا" لنفي
~~التعسير في جميع الأحوال.
# قوله: (وبشروا) بعد قوله: "يسروا" فيه الجناس الخطي، ووقع عند المصنف في
~~الأدب (¬1)، عن آدم عن شعبة بدلها: "وسكنوا" وهي التي تقابل "ولا تنفروا"؛
~~لأن السكون ضد النفور، كما أن ضد البشارة النذارة بالتنفير.
# والمراد: تأليف من قرب إسلامه وترك التشديد عليه في الابتداء، وكذلك
~~الزجر عن المعاصي ينبغي أن يكون بتلطف ليقبل، وكذا تعليم العلم ينبغي أن
~~يكون بالتدريج؛ لأن الشيء إذا كان في ابتدائه سهلا حبب إلى من يدخل فيه،
~~وتلقاه بانبساط، وكانت عاقبته غالبا الازدياد بخلاف ضده.

PageV02P114

### || AUTO 12 - باب: من جعل لأهل العلم يوما معلوما

# 70 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل،
~~قال: كان عبد الله يذكر الناس في كل خميس، فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن،
~~لوددت أنك ذكرتنا كل يوم. قال: أما إنه يمنعني من ذلك أني أكره أن أملكم،
~~وإني أتخولكم بالموعظة كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتخولنا بها،
~~مخافة السآمة ms283 علينا.
# قوله: (باب [130/ ب] من جعل لأهل العلم يوما معلوما) في رواية كريمة:
~~"أياما معلومة"، وللكشميهني: "معلومات"، وكأنه أخذ هذا من صنيع ابن مسعود
~~في تذكيره كل خميس، أو من استنباط عبد الله ذلك من الحديث الذي أورده.
# قوله: (جرير) هو ابن عبد الحميد.
# و(منصور) هو ابن المعتمر.
# قوله: (كان عبد الله) هو ابن مسعود، وكنيته أبو عبد الرحمن.
# قوله: (فقال له رجل) هذا المبهم يشبه أن يكون هو يزيد بن معاوية النخعي،
~~وفي سياق المصنف في أواخر الدعوات (¬1) ما يرشد إليه.
# قوله: (لوددت) اللام جواب قسم (¬2) محذوف، أي: والله لوددت، وفاعل
~~"يمنعني": "أني أكره" بفتح همزة "أني".
# و(أملكم) بضم الهمزة، أي: أضجركم، و"إني" الثانية بكسر الهمزة.
# وقد تقدم شرح المتن قريبا، والإسناد كله كوفيون، وحديث أنس الذي قبله
~~بصريون.

PageV02P115

### || AUTO 13 - باب: من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

# 71 - حدثنا سعيد بن عفير، قال: حدثنا ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب،
~~قال: قال حميد بن عبد الرحمن: سمعت معاوية خطيبا يقول: سمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين، وإنما أنا
~~قاسم والله يعطي، ولن تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من
~~خالفهم حتى يأتي أمر الله".
# قوله: (باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين) ليس في أكثر الروايات في
~~الترجمة قوله: "في الدين"، وثبتت [عند] (¬1) الكشميهني.
# قوله: (حدثنا سعيد بن عفير) هو سعيد بن كثير بن عفير، نسب إلى جده، وهو
~~بالمهملة مصغرا.
# قوله: (عن ابن شهاب، قال حميد) في الاعتصام للمؤلف (¬2) من هذا الوجه:
~~"أخبرني حميد"، ولمسلم (¬3): "حدثني حميد بن عبد الرحمن بن عوف"، زاد تسمية جده.
# قوله: (سمعت معاوية) هو ابن أبي سفيان.
# قوله: (خطيبا) هو حال من المفعول، وفي رواية مسلم والاعتصام: "سمعت
~~معاوية بن أبي سفيان وهو يخطب".
# وهذا الحديث مشتمل على ثلاثة أحكام:
# أحدها: فضل التفقه في الدين.
# وثانيها: أن المعطي في الحقيقة هو الله.
# وثالثها: أن بعض ms284 هذه الأمة يبقى على الحق أبدا.

PageV02P116

# فالأول لائق بأبواب العلم، والثاني لائق بقسم الصدقات؛ ولهذا أورده مسلم
~~في الزكاة والمؤلف في الخمس (¬1)، والثالث لائق بذكر أشراط الساعة، وقد
~~أورده المؤلف في الاعتصام لالتفاته إلى مسألة عدم خلو الزمان عن مجتهد.
# وقد تتعلق الأحاديث الثلاثة بأبواب العلم، بل بترجمة هذا الباب خاصة من
~~جهة [131/ أ] إثبات الخير لمن تفقه في دين الله، وأن ذلك لا يكون بالإكثار
~~فقط، بل لمن يفتح الله عليه به، وأن من يفتح الله عليه بذلك لا يزال جنسه
~~موجودا حتى يأتي أمر الله.
# وقد جزم البخاري بأن المراد بهم أهل العلم بالآثار، وقال أحمد بن حنبل:
~~إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم؟ !
# قال القاضي عياض: أراد أحمد أهل السنة ومن يعتقد مذهب أهل الحديث، وقال
~~النووي: يحتمل أن تكون هذه الطائفة فرقة من أنواع المؤمنين ممن يقيم أمر
~~الله من: مجاهد، وفقيه، ومحدث، وزاهد، وآمر بالمعروف، وغير ذلك من أنواع
~~الخير، ولا يلزم اجتماعهم في مكان واحد، بل يجوز أن يكونوا مفرقين.
# قوله: (يفقهه) أي: يفهمه كما تقدم، وهي ساكنة الهاء؛ لأنها جواب الشرط،
~~يقال: فقه بالضم: إذا صار الفقه له سجية، وفقه بالفتح: إذا سبق غيره إلى
~~الفهم، وفقه بالكسر: إذا فهم.
# ومفهوم الحديث: أن من لم يتفقه في الدين، أي: يتعلم قواعد الإسلام وما
~~يتصل بها من الفروع؛ فقد حرم الخير، وفي ذلك بيان ظاهر لفضل العلماء على
~~سائر الناس، ولفضل التفقه في الدين على سائر العلوم، وسيأتي بقية الكلام
~~على الحديثين الآخرين في موضعهما إن شاء الله.

PageV02P117

### || AUTO 14 - باب: الفهم في العلم

# 72 - حدثنا علي، حدثنا سفيان، قال: قال لي ابن أبي نجيح: عن مجاهد قال:
~~صحبت ابن عمر إلى المدينة فلم أسمعه يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا حديثا واحدا، قال: كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتي
~~بجمار فقال: "إن من الشجر شجرة مثلها كمثل المسلم". فأردت أن أقول هي
~~النخلة، فإذا أنا ms285 أصغر القوم فسكت، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هي
~~النخلة".
# قوله: (باب الفهم في العلم) أي: فضل الفهم.
# (في العلم) أي: في العلوم.
# قوله: (حدثنا علي) في رواية أبي ذر: ابن عبد الله، وهو المعروف بابن
~~المديني.
# قوله: (حدثنا سفيان قال: قال لي ابن أبي نجيح) في مسند الحميدي (¬1)، عن
~~سفيان: "حدثني ابن أبي نجيح".
# قوله: (صحبت ابن عمر إلى المدينة) فيه ما كان بعض الصحابة عليه من توقي
~~الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا عند الحاجة؛ خشية الزيادة
~~والنقصان، وهذه كانت طريقة ابن عمر ووالده عمر وجماعة، وإنما كثرت أحاديث
~~ابن عمر مع ذلك لكثرة من كان يسأله ويستفتيه، وقد تقدم الكلام على متن حديث
~~الباب في أوائل كتاب العلم، والله أعلم.

PageV02P118

### || AUTO 15 - باب: الاغتباط في العلم والحكمة وقال عمر: تفقهوا قبل أن تسودوا

# 73 - حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد،
~~-على غير ما حدثناه الزهري- قال: سمعت قيس بن أبي حازم، قال: سمعت عبد الله
~~ابن مسعود، قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا حسد إلا في اثنتين:
~~رجل آتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله الحكمة، فهو
~~يقضي بها ويعلمها".
# قوله: (باب الاغتباط) هو بالغين المعجمة.
# قوله: (في العلم والحكمة) [131 /ب] فيه نظير ما ذكرنا في قوله: "بالموعظة
~~والعلم"، لكن هذا عكس ذاك، أو هو من العطف التفسيري إن قلنا: إنهما
~~مترادفان.
# قوله: (وقال عمر: تفقهوا قبل أن تسودوا) هو بضم المثناة وفتح المهملة
~~وتشديد الواو، أي تجعلوا سادة.
# زاد الكشميهني في روايته: "قال أبو عبد الله -أي: البخاري-: وبعد أن
~~تسودوا" إلى قوله: "سنهم".
# أما أثر عمر فأخرجه ابن أبي شيبة وغيره (¬1) من طريق محمد بن سيرين، عن
~~الأحنف بن قيس قال: قال عمر. . . فذكره، وإسناده صحيح.
# وإنما عقبه البخاري بقوله: "وبعد أن تسودوا" ليبين أن لا مفهوم له، خشية
~~أن يفهم أحد من ذلك أن السيادة مانعة من التفقه، وإنما أراد ms286 عمر أنها قد
~~تكون سببا للمنع؛ لأن الرئيس قد يمنعه الكبر والاحتشام أن يجلس مجلس
~~المتعلمين.

PageV02P119

# ولهذا قال مالك: من عيب القضاء أن القاضي إذا عزل لا يرجع إلى مجلسه الذي
~~كان يتعلم فيه. وقال الشافعي: إذا تصدر الحدث فاته علم كثير.
# والمراد بالسيادة في أثر عمر أعم من التزويج، ولا وجه لمن خصصه بذلك؛
~~لأنها قد تكون به وبغيره من الأشياء الشاغلة لأصحابها عن الاشتغال بالعلم.
# وقال ابن المنير: مطابقة قول عمر للترجمة أنه جعل السيادة من ثمرات
~~العلم، وأوصى الطالب باغتنام الزيادة قبل بلوغ درجة السيادة، وذلك يحقق
~~استحقاق العلم بأن يغبط بها صاحبها.
# لكن الحديث دل على أن الغبطة لا تكون إلا بأحد الأمرين: العلم أو الجود،
~~ولا يكون الجود محمودا إلا إذا كان بعلم، فكأنه يقول: تعلموا العلم قبل
~~حصول الرياسة لتغبطوا إذا غبطتم بحق، ويقول أيضا: إن تعجلتم الرياسة التي
~~من عادتها أن تمنع صاحبها من طلب العلم فاتركوا تلك العادة وتعلموا العلم
~~لتحصل لكم الغبطة الحقيقية.
# ومعنى الغبطة: تمني المرء أن يكون له نظير ما للآخر من غير أن تزول عنه،
~~وهو المراد بالحسد الذي أطلق في الخبر كما سنبينه.
# قوله: (حدثنا إسماعيل بن أبي خالد على غير ما حدثناه الزهري) يعني: أن
~~الزهري حدث سفيان [132/ أ] بهذا الحديث بلفظ غير اللفظ الذي حدثه به
~~إسماعيل عن سالم، ورواها مسلم (¬1)، عن زهير بن حرب وغيره عن سفيان بن
~~عيينة قال: حدثنا الزهري، عن سالم، عن أبيه. . . . ساقه مسلم تاما واختصره
~~البخاري.
# وأخرجه البخاري أيضا تاما في فضائل القرآن (¬2) من طريق شعيب، عن الزهري:
~~حدثني سالم بن عبد الله بن عمر. . . فذكره، وسنذكر ما تخالفت فيه الروايتان
~~بعد إن شاء الله تعالى.

PageV02P120

# قوله: (لا حسد).
# الحسد: تمني زوال النعمة عن المنعم عليه، وخصه بعضهم بأن يتمنى ذلك
~~لنفسه، والحق أنه أعم، وسببه أن الطباع مجبولة على حب الترفع على الجنس،
~~فإذا رأى لغيره ما ليس له أحب أن يزول ذلك عنه له ليرتفع عليه، أو ms287 مطلقا
~~ليساويه، وصاحبه مذموم إذا عمل بمقتضى ذلك من تصميم أو قول أو فعل، وينبغي
~~لمن خطر له ذلك أن يكرهه كما يكره ما وضع في طبعه من حب المنهيات.
# واستثنوا من ذلك ما إذا كانت النعمة لكافر أو فاسق يستعين بها على معاصي
~~الله تعالى فهذا حكم الحسد بحسب حقيقته.
# وأما الحسد المذكور في الحديث فهو: الغبطة، وأطلق الحسد عليها مجازا، وهي
~~أن يتمنى أن يكون له مثل ما لغيره من غير أن يزول عنه، والحرص على هذا يسمى
~~منافسة، فإن كان في الطاعة فهو محمود، ومنه: {فليتنافس المتنافسون (26)}
~~[المطففين: 26]. وإن كان في المعصية فهو مذموم، ومنه: "ولا تنافسوا" (¬1)،
~~وإن كان في الجائزات فهو مباح؛ فكأنه قال في الحديث: لا غبطة أعظم أو أفضل
~~من الغبطة في هذين الأمرين.
# ووجه الحصر: أن الطاعات إما بدنية أو مالية أو كائنة عنهما، وقد أشار إلى
~~البدنية بإتيان الحكمة والقضاء بها وتعليمها، ولفظ حديث ابن عمر: "رجل آتاه
~~الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار"، والمراد بالقيام به:
~~العمل به مطلقا أعم من تلاوته داخل الصلاة أو خارجها، ومن تعليمه الحكم،
~~والفتوى بمقتضاه، فلا تخالف بين لفظي الحديثين.
# قوله: (إلا في اثنتين) كذا في معظم الروايات اثنتين بتاء التأنيث، أي: لا
~~حسد محمود في شيء إلا في خصلتين.

PageV02P121

# وعلى هذا فقوله رجل بالرفع، والتقدير: خصلة رجل [132/ ب]، فحذف المضاف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه، وللمصنف في الاعتصام: "إلا في اثنين" (¬1)، وعلى
~~هذا فقوله: "رجل" بالخفض على البدلية، أي: خصلة رجلين، ويجوز النصب بإضمار:
~~"أعني"، وهي رواية ابن ماجه (¬2).
# قوله: (مالا) نكرة ليشمل القليل والكثير.
# قوله: (فسلط) كذا لأبي ذر، وللباقين: "فسلطه"، وعبر بالتسلط لدلالته على
~~قهر النفس المجبولة على الشح.
# قوله: (هلكته) بفتح اللام والكاف، أي: إهلاكه، وعبر بذلك ليدل على أنه لا
~~يبقي منه شيئا، وكمله بقوله: "في الحق" أي: في الطاعات؛ ليزيل عنه إبهام
~~الإسراف المذموم.
# قوله: (الحكمة) اللام للعهد؛ لأن المراد بها القرآن على ما أشرنا إليه قبل. ms288
# * فائدة:
# زاد أبو هريرة في هذا الحديث ما يدل على أن المراد بالحسد المذكور هنا
~~بالغبطة كما شرحناه، ولفظه: "فقال رجل: ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان فعملت
~~مثل ما يعمل"، أورده المصنف في فضائل القرآن (¬3).
# وعند الترمذي من حديث أبي كبشة الأنماري -بفتح الهمزة وإسكان النون- أنه
~~سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول، فذكر حديثا طويلا فيه استواء
~~العامل في المال بالحق PageV02P122 # والمتمني في الأجر، ولفظه: "وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق
~~النية، يقول: لو أن لي مالا لعملت مثل ما يعمل فلان، فأجرهما سواء" (¬1)،
~~وذكر في ضدهما أنهما في الوزر سواء، وقال فيه: حسن صحيح، والله أعلم.
# وإطلاق كونهما سواء يرد على الخطابي في جزمه بأن الحديث يدل على أن الغني
~~إذا قام بشروط المال كان أفضل من الفقير.
# نعم؛ يكون أفضل بالنسبة إلى من أعرض ولم يتمن، لكن الأفضلية المستفادة
~~منه هي بالنسبة إلى هذه الخصلة فقط لا مطلقا. وسيكون لنا عودة إلى البحث في
~~هذه المسألة في حديث: "الطاعم الشاكر كالصائم الصابر" حيث ذكره المؤلف في
~~كتاب الأطعمة (¬2) إن شاء الله تعالى.

PageV02P123

### || AUTO 16 - باب: ما ذكر في ذهاب موسى - صلى الله عليه وسلم - في البحر إلى الخضر

# وقوله تعالى: {هل أتبعك على أن تعلمن} الآية
# 74 - حدثنا محمد بن غرير الزهري، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم، قال:
~~حدثني أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، حدثه أن عبيد الله بن عبد الله أخبره، عن
~~ابن عباس، أنه تمارى هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسى، قال ابن
~~عباس: هو خضر. فمر بهما أبي بن كعب، فدعاه ابن عباس فقال: إني تماريت أنا
~~وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل موسى السبيل إلى لقيه، هل سمعت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يذكر شأنه؟ قال: نعم، سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "بينما موسى في ملإ من بني إسرائيل، إذ جاءه رجل، فقال: هل
~~تعلم أحدا أعلم منك؟ قال ms289 موسى: لا. فأوحى الله إلى موسى بلى، عبدنا خضر،
~~فسأل موسى السبيل إليه، فجعل الله له الحوت آية، وقيل له: إذا فقدت الحوت
~~فارجع، فإنك ستلقاه، وكان يتبع أثر الحوت في البحر، فقال لموسى فتاه: أرأيت
~~إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت، وما أنسانيه إلأ الشيطان أن أذكره.
~~قال ذلك ما كنا نبغي، فارتدا على آثارهما قصصا، فوجدا خضرا. فكان من شأنهما
~~الذي قص الله -عز وجل- في كتابه".
# قوله: (باب ما ذكر في ذهاب موسى إلى الخضر).
# هذا الباب معقود للترغيب في احتمال المشقة [133/ أ] في طلب العلم؛ لأن ما
~~يغتبط به يحتمل المشقة فيه؛ ولأن موسى -عليه الصلاة والسلام- لم يمنعه
~~بلوغه من السيادة المحل الأعلى من طلب العدم وركوب البر والبحر لأجله، فظهر
~~بهذا مناسبة هذا لما قبله.
# فظاهر التبويب: أن موسى ركب البحر لما توجه في طلب الخضر، وفيه نظر؛ لأن
~~الذي ثبت عند المصنف وغيره أنه خرج في البر، وإنما ركب البحر في السفينة هو PageV02P124 # والخضر بعد أن التقيا، فيحمل قوله: "إلى الخضر" على أن فيه حذفا، أي: إلى
~~مقصد الخضر؛ لأن موسى لم يركب البحر لحاجة نفسه، وإنما ركبه تبعا للخضر.
# ويمكن أن يقال: مقصود الذهاب إنما حصل بتمام القصة، ومن تمامها: أنه ركب
~~وجه البحر، فأطلق على جميعها ذهابا مجازا: إما من إطلاق الكل على البعض، أو
~~من تسمية السبب باسم ما تسبب عنه.
# وحمله ابن المنير على أن "إلى" بمعنى: مع، وقال ابن رشيد: يحتمل أن يكون
~~ثبت عند البخاري أن موسى توجه في البحر لما طلب الخضر.
# قلت: لعله قوي عنده أحد الاحتمالين في قوله: "فكان يتبع أثر الحوت في
~~البحر"، فالظرف يحتمل أن يكون لموسى ويحتمل أن يكون للحوت، ويؤيد الأول ما
~~جاء عن [أبي] (¬1) العالية وغيره، فروى عبد بن حميد، عن أبي العالية "أن
~~موسى التقى بالخضر في جزيرة من جزائر البحر". انتهى
# والتوصل إلى جزيرة في البحر لا يقع إلا بسلوك البحر غالبا، وعنده أيضا من
~~طريق الربيع بن ms290 أنس قال: "إنجاب الماء عن مسلك الحوت فصار طاقة مفتوحة،
~~فدخلها موسى على أثر الحوت حتى انتهى إلى الخضر"، فهذا يوضح أنه ركب البحر
~~إليه، وهذان الأثران الموقوفان رجالهما ثقات.
# قوله: (الآية) هو بالنصب، بتقدير: "فذكر"، لا على المفعولية، وقد ذكر
~~الأصيلي في روايته باقي الآية، وهي قوله: {مما علمت رشدا (66)} [الكهف: 66].
# قوله: (حدثنا) وللأصيلي: "حدثني" بالإفراد.
# قوله: (غرير) تقدم في المقدمة أنه بالغين المعجمة مصغرا، ومحمد وشيخه
~~وأبوه إبراهيم بن سعد زهريون، وكذا ابن شهاب شيخ صالح، وهو ابن كيسان.
# قوله: (حدثه) للكشميهني: "حدث" بغير هاء، وهو محمول على السماع؛ لأن
~~صالحا [133 / ب] غير مدلس.

PageV02P125

# قوله: (تمارى) أي: تجادل.
# قوله: (والحر) هو بضم الحاء وتشديد الراء المهملتين، وهو صحابي ذكره ابن
~~السكن وغيره، وله ذكر عند المصنف أيضا في قصة له مع عمر قال فيها: "وكان
~~الحر من النفر الذين يدنيهم عمر" (¬1)، يعني: لفضلهم.
# قوله: (قال ابن عباس: هو خضر) لم يذكر ما قال الحر بن قيس، ولا وقفت على
~~ذلك في شيء من طرق هذا الحديث.
# وخضر: -بفتح أوله وكسر ثانيه- أو بكسر أوله وإسكان ثانيه، ثبتت بهما
~~الرواية، وبإثبات الألف واللام فيه وبحذفهما.
# وهذا التماري الذي وقع بين ابن عباس والحر غير التماري الذي وقع بين سعيد
~~ابن جبير ونوف البكالي، فإن هذا في صاحب موسى هل هو الخضر أو غيره؟ وذلك
~~موسى هل هو موسى بن عمران الذي أنزلت عليه التوراة، أو موسى بن ميشا -بكسر
~~الميم وسكون التحتانية بعدها معجمة-؟ وسياق سعيد بن جبير للحديث عن ابن
~~عباس أتم من سياق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة هذا بشيء كثير، وسيأتي ذكر
~~ذلك مفصلا في كتاب التفسير (¬2) إن شاء الله.
# ويقال: إن اسم الخضر بليا -بموحدة ولام ساكنة ثم تحتانية-، وسيأتي في
~~أحاديث الأنبياء النقل عن سبب تلقيبه بالخضر، ويأتي نقل الخلاف في نسبه وهل
~~هو رسول أو نبي فقط، أو ملك -بفتح اللام- أو ولي فقط؟ وهل هو باق أو مات؟
# قوله: (فدعاه) أي: ms291 ناداه وذكر ابن التين أن فيه حذفا، والتقدير: فقام
~~إليه فسأله؛ لأن المعروف عن ابن عباس التأدب مع من يأخذ عنه، وأخباره في
~~ذلك شهيرة.

PageV02P126

# قوله: (إذ جاءه رجل) لم أقف على تسميته.
# قوله: (بلى عبدنا) أي: هو أعلم، وللكشميهني: "بل" بإسكان اللام،
~~والتقدير: فأوحى الله إليه: "لا تطلق النفي، بل قل خضر"، وإنما قال:
~~"عبدنا" وإن كان السياق يقتضي أن يقول: "عبد الله"؛ لكونه أورده على طريق
~~الحكاية عن الله -سبحانه وتعالى-، والإضافة فيه للتعظيم.
# قوله: (ما كنا نبغي) أي: نطلب؛ لأن فقد الحوت جعل آية، أي: علامة على
~~الموضع الذي فيه الخضر.
# وفي الحديث جواز التجادل في العلم إذا كان بغير تعنت، والرجوع إلى أهل
~~العلم عند التنازع، والعمل بخبر الواحد الصدوق، وركوب البحر في طلب العلم،
~~بل في طلب الاستكثار منه، ومشروعية حمل الزاد في السفر، ولزوم التواضع في
~~كل حال، ولهذا حرص موسى على الالتقاء بالخضر -عليهما السلام- وطلب التعلم
~~منه تعليما لقومه أن يتأدبوا بأدبه، وتنبيها لمن زكى نفسه أن يسلك مسلك
~~التواضع.

PageV02P127

### || AUTO 17 - باب: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم علمه الكتاب"

# 75 - حدثنا أبو معمر، قال: حدثنا عبد الوارث، قال: حدثنا خالد، عن عكرمة،
~~عن ابن عباس، قال: ضمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: "اللهم
~~علمه الكتاب".
# قوله: (باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: اللهم علمه الكتاب) استعمل
~~لفظ الحديث ترجمة؛ تمسكا بأن ذلك لا يختص جوازه بابن عباس.
# قوله: (حدثنا أبو معمر) هو عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج المعروف
~~بالمقعد البصري.
# قوله: (حدثنا خالد) هو ابن مهران الحذاء.
# قوله: (ضمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) زاد المصنف في فضل ابن
~~عباس: "إذ ذاك غلاما مميزا" (¬1). فيستفاد منه جواز احتضان الصبي القريب
~~على سبيل الشفقة.
# قوله: (علمه الكتاب) بين المصنف في كتاب الطهارة من طريق عبد الله بن أبي
~~يزيد، عن ابن عباس سبب هنا الدعاء، ولفظه: "دخل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- الخلاء فوضعت له ms292 وضوءا" (¬2)، زاد مسلم: "فلما خرج"، ثم اتفقا: "قال: من
~~وضع هذا؟ فأخبر"، ولمسلم: "قالوا: ابن عباس" (¬3).
# ولأحمد، وابن حبان (¬4) من طريق سعيد بن جبير عنه أن ميمونة هي التي
~~أخبرته بذلك، وأن ذلك كان في بيتها ليلا، ولعل ذلك كان في الليلة التي بات
~~ابن عباس فيها عندها ليرى صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كما
~~سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى.

PageV02P128

# والمراد بالكتاب: القرآن؛ لأن العرف الشرعي عليه، والمراد بالتعليم: ما
~~هو أعم من حفظه وتفهمه.
# ووقع في رواية مسدد: "الحكمة" (¬1) بدل: "الكتاب"، وذكر الإسماعيلي أن
~~ذلك هو الثابت في الطرق كلها عن خالد الحذاء.
# كذا قال، وفيه نظر؛ لأن المصنف أخرجه أيضا من حديث وهيب عن خالد بلفظ:
~~"الكتاب" (¬2) أيضا، فيحمل على أن المراد بالحكمة أيضا: القرآن، فيكون
~~بعضهم رواه بالمعنى.
# وللنسائي، والترمذي من طريق عطاء، عن ابن عباس قال: "دعا لي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن أوتى الحكمة مرتين" (¬3)، فيحتمل تعدد الواقعة.
# فيكون المراد بالكتاب: القرآن، وبالحكمة: السنة، ويؤيده: أن في رواية
~~عبيد الله بن أبي يزيد التي قدمناها عند الشيخين: "اللهم فقهه في الدين"،
~~لكن لم يقع عند مسلم: "في الدين وعلمه التأويل"، قال الحميدي: هذه الزيادة
~~[ليست] (¬4) في الصحيحين.
# قلت: وهو كما قال. نعم؛ هي في رواية سعيد بن جبير التي قدمناها عند أحمد
~~وابن حبان، ورواها ابن سعد من وجه آخر عن عكرمة مرسلا (¬5).

PageV02P129

# ووقع في بعض نسخ ابن ماجه من طريق عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء في
~~حديث الباب بلفظ: "اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب" (¬1)، وهذه الزيادة
~~مستغربة من هذا الوجه، فقد رواه الترمذي، والإسماعيلي وغيرهما من طريق عبد
~~الوهاب بدونها (¬2).
# وقد وجدتها عند ابن سعد من وجه آخر عن طاوس، عن ابن عباس قال: "دعاني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمسح على ناصيتي، وقال: اللهم علمه
~~الحكمة وتأويل الكتاب" (¬3).
# وقد رواه أحمد، عن هشيم، عن خالد في حديث الباب بلفظ: "مسح على رأسي" (¬4).
# وهذه الدعوة مما ms293 تحقق إجابة النبي - صلى الله عليه وسلم - لما علم من حال
~~ابن عباس في معرفة التفسير والفقه في الدين -رضي الله تعالى عنه-.

PageV02P130

### || AUTO 18 - باب: متى يصح سماع الصغير

# 76 - حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، قال: حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة، عن عبد الله بن عباس، قال: أقبلت راكبا على حمار
~~أتان، وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي بمنى إلى غير جدار، فمررت بين يدي بعض الصف وأرسلت الأتان ترتع، فدخلت
~~في الصف، فلم ينكر ذلك علي.
# قوله: (باب متى يصح سماع الصغير) زاد الكشميهني: "الصبي الصغير"، ومقصود
~~الباب: الاستدلال على أن البلوغ ليس شرطا في التحمل، وقال الكرماني: إن
~~معنى الصحة هنا: جواز قبول مسموعه.
# قلت: وهذا تفسير لثمرة الصحة لا لنفس الصحة.
# وأشار المصنف بهذا إلى اختلاف وقع بين أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين رواه
~~الخطيب في "الكفاية" عن عبد الله بن أحمد وغيره، أن يحيى قال: "أقل سن
~~التحمل خمس عشرة سنة؛ لكون ابن عمر رد يوم أحد إذ لم يبلغها، فبلغ ذلك أحمد
~~فقال: بل إذا عقل ما يسمع؛ وإنما قصة ابن عمر في القتال" (¬1)، ثم أورد
~~الخطيب أشياء مما حفظها جمع من الصحابة ومن بعدهم في الصغر وحدثوا بها بعد
~~ذلك وقبلت عنهم وهذا هو المعتمد.
# وما قاله ابن معين إن أراد به تحديد ابتداء الطلب بنفسه فموجه، وإن أراد
~~به رد حديث من سمع اتفاقا أو اعتني به فسمع وهو صغير فلا، وقد نقل ابن عبد
~~البر الاتفاق على قبول هذا، وفيه دليل [135 / أ] على أن مراد ابن معين الأول.
# قوله: (حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي أويس، وقد ثبت ذلك في رواية كريمة.

PageV02P131

# قوله (على حمار) هو اسم جنس، يشمل الذكر والأنثى، كما يطلق على بعير، وقد
~~شذ "حمارة" في الأنثى حكاه في الصحاح، و"أتان" بفتح الهمزة، وشذ كسرها كما
~~حكاه الصغاني هي: الأنثى من الحمير، وربما ms294 قالوا للأنثى: أتانة حكاه يونس
~~وأنكره غيره، فجاء في الرواية على اللغة الفصحاء.
# وحمار أتان بالتنوين فيهما على النعت أو البدل، وروي بالإضافة.
# وذكر ابن الأثير أن فائدة التنصيص على كونها أنثى للاستدلال بطريق الأولى
~~على أن الأنثى من بني آدم لا تقطع الصلاة لأنهن أشرف. وهو قياس صحيح من حيث
~~النظر؛ إلا أن الخبر الصحيح لا يدفع بمثله، كما سيأتي البحث فيه في الصلاة
~~إن شاء الله.
# قوله: (ناهزت) أي: قاربت، والمراد بالاحتلام: البلوغ الشرعي.
# قوله: (إلى غير جدار) أي: إلى غير سترة، قاله الشافعي، وسياق الكلام يدل
~~على ذلك؛ لأن ابن عباس أورده في معرض الاستدلال على أن المرور بين يدي
~~المصلي لا يقطع صلاته، ويؤيده رواية البزار بلفظ: "والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي المكتوبة ليس شيء يستره" (¬1).
# قوله: (بين يدي بعض الصف) هو مجاز عن الأمام -بفتح الهمزة- لأن الصف ليس
~~له يد، وبعض الصف يحتمل أن يراد به صف من الصفوف أو بعض من أحد الصفوف،
~~قاله الكرماني.
# قوله: (ترتع) بمثناتين مفتوحتين وضم العين، أي: تأكل ما تشاء، وقيل: تسرع
~~في المشي، وجاء أيضا بكسر العين بوزن تفتعل من الرعي، وأصله: ترتعي، لكن
~~حذفت الياء تخفيفا، والأول أصوب، ويدل عليه رواية المصنف في الحج: "نزلت
~~عنها فرتعت" (¬2).
# قوله: (فلم ينكر ذلك علي) قيل: فيه جواز تقديم المصلحة الراجحة على
~~المفسدة PageV02P132 # الخفيفة؛ لأن المرور مفسدة خفيفة، والدخول في الصلاة مصلحة راجحة، واستدل
~~ابن عباس على الجواز بعدم الإنكار لانتفاء الموانع إذ ذاك، ولا يقال: منع
~~من الإنكار اشتغالهم بالصلاة؛ لأنه نفى الإنكار مطلقا، فتناول ما بعد
~~الصلاة، وأيضا [135 / ب] فكان الإنكار يمكن بالإشارة.
# وفيه ما ترجم له أن التحمل لا يشترط فيه كمال الأهلية، وإنما يشترط عند
~~الأداء، ويلتحق بالصبي في ذلك العبد والفاسق والكافر، وقامت حكاية ابن عباس
~~لفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - وتقريره مقام حكاية قوله؛ إذ لا فرق بين
~~الأمور الثلاثة في شرائط الأداء.
# فإن قيل: التقييد بالصبا والصغر في الترجمة لا ms295 يطابق حديث ابن عباس.
# أجاب الكرماني: بأن المراد بالصغير غير البالغ، وذكر الصبا معه من باب
~~التغليب، والله أعلم. وسيأتي باقي مباحث هذا الحديث في كتاب الصلاة إن شاء
~~الله تعالى.

PageV02P133

# 77 - حدثنا محمد بن يوسف، قال: حدثنا أبو مسهر، قال: حدثني محمد بن حرب،
~~حدثني الزبيدي، عن الزهري، عن محمود بن الربيع، قال: عقلت من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مجة مجها في وجهي وأنا ابن خمس سنين من دلو.
# قوله: (حدثنا محمد بن يوسف) هو البيكندي كما جزم به البيهقي وغيره، وأما
~~الفريابي فليست له رواية عن أبي مسهر، وكان أبو مسهر شيخ الشاميين في
~~زمانه، وقد لقيه البخاري وسمع منه شيئا يسيرا وحدث عنه هنا بواسطة.
# وذكر ابن المرابط فيما نقل ابن رشيد عنه أن أبا مسهر تفرد برواية هذا
~~الحديث.
# وليس كما قال ابن المرابط، فإن النسائي رواه في السنن الكبرى (¬1) عن
~~محمد بن المصفى، عن محمد بن حرب، وأخرجه البيهقي في المدخل من رواية ابن
~~جوصاء -وهو بفتح الجيم والصاد المهملة- عن سلمة بن الخليل، وأبى التقي (¬2)
~~-وهو بفتح المثناة وكسر القاف- كلاهما عن محمد بن حرب، فهؤلاء ثلاثة غير
~~أبي مسهر رووه عن محمد بن حرب فكأنه المتفرد به عن الزبيدي.
# وهذا الإسناد إلى الزهري شاميون، وقد دخلها هو وشيخه محمود بن الربيع بن
~~سراقة بن عمرو الأنصاري الخزرجي، وحديثه هذا طرف من حديثه عن عتبان بن مالك
~~الآتي في الصلاة (¬3) من رواية صالح بن كيسان وغيره عن الزهري، وفي الرقاق
~~(¬4) من طريق معمر، عن الزهري: أخبرني محمود.

PageV02P134

# قوله: (عقلت) هو بفتح القاف، أي: حفظت.
# قوله: (مجة) بفتح الميم وتشديد الجيم، والمج: هو إرسال الماء من الفم،
~~وقيل: لايسمى مجا إلا إن كان على بعد.
# وفعلها النبي - صلى الله عليه وسلم - مع محمود إما مداعبة معه أو ليبارك
~~عليه بها كما كان ذلك من شأنه مع أولاد الصحابة.
# قوله: (وأنا ابن خمس سنين) لم أر التقييد بالسن عند تحمله في شيء من طرقه
~~لا في الصحيحين ms296 ولا في غيرهما من الجوامع والمسانيد إلا في طريق الزبيدي
~~[136 / أ] [هذه، و] (¬1) الزبيدي من كبار الحفاظ المتقنين عن الزهري، حتى
~~قال الوليد بن مسلم: كان الأوزاعي يفضله على جميع من سمع من الزهري، وقال
~~أبو داود: ليس في حديثه خطأ.
# ووقع عند الطبراني والخطيب في "الكفاية" من طريق عبد الرحمن بن نمر -وهو
~~بفتح النون وكسر الميم- عن الزهري قال: "حدثني محمود بن الربيع وتوفي النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وهو ابن خمس سنين" (¬2). فأفادت هذه الرواية أن
~~الواقعة التي ضبطها كانت في آخر سنة من حياة النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وقد ذكر ابن حبان (¬3) وغيره أنه مات سنة تسع وتسعين وهو ابن أربع وتسعين
~~سنة، وهو مطابق لهذه الرواية.
# وذكر القاضي عياض في "الإلماع" وغيره أن في بعض الروايات أنه كان ابن
~~أربع، ولم أقف على هذا صريحا في شيء من الروايات بعد التتبع التام إلا إن
~~كان ذلك مأخوذا من قول صاحب الاستيعاب (¬4) أنه عقل المجة وهو ابن أربع
~~سنين أو خمس، وكأن الحامل له على هذا التردد قول الواقدي: إنه كان ابن ثلاث
~~وتسعين لما مات، والأول أولى بالاعتماد لصحة إسناده، على أن قول الواقدي
~~يمكن حمله -إن صح- على أنه ألغى الكسر وجبره غيره، والله أعلم.

PageV02P135

# وإذا تحرر هذا فقد اعترض المهلب على البخاري لكونه لم يذكر هنا حديث ابن
~~الزبير في رؤيته والده يوم بني قريظة (¬1) ومراجعته له في ذلك، ففيه السماع
~~منه وكان سنه إذ ذاك ثلاث سنين أو أربع، فهو أصغر من محمود، وليس في قصة
~~محمود ضبطه لسماع شيء، فكان ذكر حديث ابن الزبير أولى لهذين المعنيين.
# وأجاب ابن المنير: بأن البخاري إنما أراد نقل السنن النبوية لا الأحوال
~~الوجودية، ومحمود نقل سنة مقصودة كون النبي - صلى الله عليه وسلم - مج مجة
~~في وجهه، بل في مجرد رؤيته إياه فائدة شرعية يثبت بها كونه صحابيا، وأما
~~قصة ابن الزبير فليس فيها نقل سنة من السنن النبوية حتى تدخل في هذا الباب، ms297
~~ثم أنشد:
# * وصاحب البيت أدرى بالذي هو فيه *
# . . . انتهى.
# وهو جواب مسدد، وتكملته ما قدمناه قبل: أن المقصود بلفظ السماع في
~~الترجمة هو أو ما يتنزل منزلته [136 / ب] من نقل الفعل أو التقدير.
# وغفل البدر الزركشي فقال: يحتاج المهلب إلى ثبوت أن قصة ابن الزبير صحيحة
~~على شرط البخاري، انتهى (¬2).
# والبخاري قد أخرج قصة ابن الزبير المذكورة في مناقب الزبير في الصحيح،
~~فالإيراد موجه، وقد حصل جوابه.
# قوله: (من دلو) زاد النسائي: "معلق" (¬3)، ولابن حبان: "معلقة" (¬4)،
~~والدلو يذكر PageV02P136 # ويؤنث، وللمصنف في الرقاق من رواية معمر: "من دلو كانت في دارهم" (¬1)،
~~وله في الطهارة والصلاة وغيرهما: "من بئر" (¬2)، بدل: "دلو"، ويجمع بينهما
~~بأن الماء أخذ بالدلو من البئر وتناوله النبي - صلى الله عليه وسلم - من الدلو.
# وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم: جواز إحضار الصبيان مجالس
~~الحديث، وزيارة الإمام أصحابه في دورهم ومداعبته صبيانهم، واستدل به بعضهم
~~على تسميع من يكون ابن خمس ومن كان دونها يكتب له "حضر"، وليس في الحديث
~~ولا في تبويب البخاري ما يدل عليه، بل الذي ينبغي في ذلك اعتبار الفهم، فمن
~~فهم الخطاب سمع وإن كان دون ابن خمس وإلا فلا، وقال ابن رشيد: الظاهر أنهم
~~أرادوا بتحديد الخمس أنها مظنة لذلك لا أن بلوغها شرط لابد من تحققه، والله
~~أعلم.

PageV02P137

### || AUTO 19 - باب: الخروج في طلب العلم، ورحل جابر بن عبد الله مسيرة شهر إلى عبد الله بن أنيس في حديث واحد

# 78 - حدثنا أبو القاسم خالد بن خلي قال: حدثنا محمد بن حرب، قال: قال
~~الأوزاعي: أخبرنا الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن
~~ابن عباس، أنه تمارى هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسى، فمر
~~بهما أبي بن كعب، فدعاه ابن عباس فقال: إني تماريت أنا وصاحبي هذا في صاحب
~~موسى الذي سأل السبيل إلى لقيه، هل سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يذكر شأنه؟ فقال أبي: نعم، سمعت النبي ms298 - صلى الله عليه وسلم - يذكر شأنه
~~يقول: "بينما موسى في ملإ من بني إسرائيل، إذ جاءه رجل فقال: أتعلم أحدا
~~أعلم منك؟ قال موسى: "لا". فأوحى الله -عز وجل- إلى موسى: بلى، عبدنا خضر،
~~فسأل السبيل إلى لقيه، فجعل الله له الحوت آية، وقيل له: إذا فقدت الحوت
~~فارجع، فإنك ستلقاه، فكان موسى - صلى الله عليه وسلم - يتبع أثر الحوت في
~~البحر. فقال فتى موسى لموسى: أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت،
~~وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره. قال موسى: ذلك ما كنا نبغي. فارتدا على
~~آثارهما قصصا، فوجدا خضرا، فكان من شأنهما ما قص الله في كتابه".
# قوله: (باب الخروج) أي: السفر في طلب العلم.
# قوله: (ورحل جابر بن عبد الله) هو الأنصاري الصحابي المشهور، وعبد الله
~~بن أنيس [بضم] (¬1) الهمزة مصغرا هو الجهيني حليف الأنصار.
# قوله: (في حديث واحد) هو حديث أخرجه المصنف في الأدب المفرد (¬2)، PageV02P138 # وأحمد، وأبو يعلى في مسنديهما (¬1) من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل،
~~أنه سمع جابر ابن عبد الله يقول: "بلغني عن رجل حديث سمعه من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فاشتريت بعيرا، ثم شددت رحلي فسرت إليه شهرا حتى قدمت
~~الشام، فإذا عبد الله بن أنيس فقلت للبواب: قل له: جابر على الباب، فقال:
~~ابن عبد الله؟ قلت: نعم، فخرج فاعتنقني، فقلت: حديث بلغني عنك أنك سمعته من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فخشيت أن أموت قبل أن أسمعه، فقال: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "يحشر الله الناس يوم القيامة
~~عراة. . . .". فذكر الحديث.
# وله طريق أخرى أخرجها الطبراني [137 / أ] في مسند الشاميين، وتمام في
~~فوائده (¬2) من طريق الحجاج بن دينار، عن محمد [بن] (¬3) المنكدر، عن جابر
~~قال: "كان يبلغني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث في القصاص، وكان
~~صاحب الحديث بمصر، فاشتريت بعيرا، فسرت حتى دخلت مصر، فقصدت إلى باب الرجل.
~~. . فذكر نحوه، وإسناده صالح.
# وله طريق ثالثة أخرجها الخطيب (¬4) من طريق أبي ms299 الجارود العنسي -وهو
~~بالنون الساكنة- عن جابر قال: "بلغني حديث في القصاص. ." فذكر الحديث نحوه،
~~وفي إسناده ضعف.
# وادعى بعض المتأخرين أن هذا ينقض قاعدة مشهورة: أن البخاري حيث يعلق
~~بصيغة الجزم يكون صحيحا، وحيث يعلق بصيغة التمريض يكون فيه علة؛ لأنه علقه
~~بالجزم هنا ثم أخرج طرفا من متنه في كتاب التوحيد (¬5) بصيغة التمريض،
~~فقال: "ويذكر عن جابر، عن عبد الله بن أنيس قال: سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "يحشر الله العباد فيناديهم بصوت. ." الحديث.

PageV02P139

# وهذه الدعوى مردودة، والقاعدة -بحمد الله- غير منتقضة، ونظر البخاري أدق
~~من [أن] (¬1) يعترض عليه بمثل هذا، فإنه حيث ذكر الارتحال فقط جزم به؛ لأن
~~الإسناد حسن وقد اعتضد، وحيث ذكر طرفا من المتن لم يجزم به؛ لأن لفظ الصوت
~~مما يتوقف في إطلاق نسبته إلى الرب، ويحتاج إلى تأويل، فلا يكفي فيه مجيء
~~الحديث من طريق مختلف فيها ولو اعتضدت، ومن هنا يظهر شفوف علمه، ودقة نظره،
~~وحسن تصرفه -رحمه الله تعالى- (¬2).

PageV02P140

# ووهم ابن بطال فزعم أن الحديث الذي رحل فيه جابر إلى عبد الله بن أنيس هو PageV02P141 # حديث الستر على المسلم، وهو انتقال من حديث إلى حديث (¬1)، فإن الراحل في
~~حديث الستر هو أبو أيوب الأنصاري رحل فيه إلى عقبة بن عامر الجهني (¬2).
# وقد وقع ذلك لغير هؤلاء، فروى أبو داود من طريق عبد الله بن بريدة أن
~~رجلا من الصحابة رحل إلى فضالة بن عبيد وهو بمصر في حديث (¬3)، وروى الخطيب
~~عن عبيد الله بن عدي قال: "بلغني حديث عند علي خفت إن مات ألا أجده عند
~~غيره، فرحلت حتى قدمت عليه العراق" (¬4)، وتتبع ذلك يكثر.
# وفيه دليل على طلب علو الإسناد، وفيه ما كان عليه الصحابة من الحرص على
~~تحصيل السنن.
# قوله: (حدثنا خالد بن خلي) هو بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام الخفيفة
~~بعدها ياء تحتانية مشددة كما تقدم في المقدمة، وإنما أعدته لأنه وقع عند
~~الزركشي مضبوطا بلام مشددة وهو سبق قلم أو خطأ من الناسخ (¬5).
# قوله: (قال الأوزاعي) في ms300 رواية الأصيلي: "حدثنا الأوزاعي".
# قوله: (أنه تمارى هو والحر) سقطت "هو" من رواية ابن عساكر، فعطف على
~~المرفوع المتصل بجر تأكيد ولا فصل، وهو جائز عند البعض، وقد تقدمت مباحث
~~هذا الحديث قبل ببابين، وليس بين الروايتين اختلاف إلا فيما لا يغير المعنى
~~وهو قليل.

PageV02P142

### || AUTO 20 - باب: فضل من علم وعلم

# 79 - حدثنا محمد بن العلاء، قال: حدثنا حماد بن أسامة، عن بريد بن عبد
~~الله، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا، فكان
~~منها نقية قبلت الماء، فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها إخاذات
~~أمسكت الماء، فنفع الله بها الناس، فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصاب منها طائفة
~~أخرى، إنما هي قيعان لا تمسك ماء، ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من فقه في دين
~~الله ونفعه ما بعثني الله به، فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا، ولم
~~يقبل هدى الله الذي أرسلت به".
# قال أبو عبد الله: قال إسحاق: وكان منها طائفة قيلت الماء. قاع يعلوه
~~الماء، والصفصف المستوي من الأرض.
# قوله: (باب فضل من علم وعلم) الأولى بكسر اللام الخفيفة، أي: صار عالما،
~~والثانية: بفتحها وتشديدها.
# قوله: (حدثنا محمد بن العلاء) هو أبو كريب، مشهور بكنيته أكثر من اسمه،
~~وكذا شيخه أبو أسامة.
# و"بريد" بضم الموحدة.
# و"أبو بردة" جده: وهو ابن أبي موسى الأشعري.
# وقال في السياق: "عن أبي موسى"، ولم يقل: "عن أبيه" تفننا، والإسناد كله
~~كوفيون.
# قوله: (مثل) بفتح المثلثة، والمراد به: الصفة العجيبة لا القول السائر.
# قوله: (الهدى) أي: الدلالة الموصلة إلى المطلوب، والعلم المراد به معرفة
~~الأدلة الشرعية.

PageV02P143

# قوله: (نقية) كذا عند البخاري في جميع الروايات التي رأيناها بالنون من
~~النقاء، وهي صفة لمحذوف، ولكن وقع عند الخطابي والحميدي، وفي حاشية أصل أبي
~~ذر "ثغبة" بمثلثة مفتوحة وغين معجمة مكسورة بعدها موحدة خفيفة مفتوحة، قال
~~الخطابي: هي مستنقع الماء في الجبال والصخور.
# قال القاضي ms301 عياض: هذا غلط في الرواية وإحالة للمعنى؛ لأن هذا وصف الطائفة
~~الأولى [التي] (¬1) تنبت، وما ذكره يصلح وصفا للثانية التي تمسك الماء،
~~قال: وما ضبطناه في البخاري من جميع الطرق إلا: "نقية" بفتح النون وكسر
~~القاف وتشديد الياء التحتانية، وهو مثل قوله في مسلم: "طائفة طيبة" (¬2).
# قلت: وهو في جميع ما وقفت عليه من المسانيد والمستخرجات كما عند مسلم.
# قوله: (قبلت) بفتح القاف وكسر الموحدة من القبول، كذا في معظم الروايات،
~~ووقع عند الأصيلي: "قيلت" بالتحتانية المشددة [138 / أ] وهو تصحيف كما
~~سنذكره بعد.
# قوله: (الكلأ) بالهمز بلا مد.
# قوله: (والعشب) هو من ذكر الخاص بعد العام؛ لأن الكلأ يطلق على النبت
~~الرطب واليابس معا، والعشب للرطب فقط.
# قوله: (إخاذات) كذا في رواية أبي ذر -بكسر الهمزة والخاء والذال
~~المعجمتين، وآخره مثناة من فوق قبلها ألف-، جمع إخاذة: وهي الأرض التي تمسك الماء.
# وفي رواية غير أبي ذر وكذا في مسلم وغيره: "أجادب" بالجيم والدال المهملة
~~بعدها موحدة، جمع جدب بفتح الدال المهملة على غير قياس: وهي الأرض الصلبة
~~التي لا ينضب منها الماء.

PageV02P144

# وضبطه المازري بالذال المعجمة ووهمه القاضي.
# ورواها الإسماعيلي عن أبي يعلى، عن أبي كريب: "أحارب" بحاء وراء مهملتين،
~~قال الإسماعيلي: لم يضبطه أبو يعلى، وقال الخطابي: ليست هذه الرواية بشيء.
# قال بعضهم: "أجارد" بجيم وراء ثم دال مهملة، جمع جرداء: وهي البارزة التي
~~لا تنبت، قال الخطابي: هو صحيح المعنى إن ساعدته الرواية. وأغرب صاحب
~~المطالع فجعل الجميع روايات، وليس في الصحيحين إلا روايتين فقط.
# قوله: (فنفع الله بها) أي: بالإخاذات، وللأصيلي: "به"، أي: بالماء.
# قوله: (وزرعوا) كذا له بزيادة زاي من الزرع، ووافقه أبو يعلى (¬1)،
~~ويعقوب بن الأخرم وغيرهما (¬2)، عن أبي كريب، ولمسلم والنسائي (¬3) وغيرهما
~~عن أبي كريب: "ورعوا" بغير زاي من الرعي.
# قال النووي: كلاهما صحيح، ورجح القاضي رواية مسلم بلا مرجح؛ لأن رواية:
~~"زرعوا" تدل على مباشرة الزرع ليطابق في التمثيل مباشرة طلب العلم، وإن
~~كانت رواية: "رعوا" مطابقة لقوله: "أنبتت"، لكن المراد ms302 أنها قابلة للإنبات.
# وقيل: إنه روي "ووعوا" بواوين، ولا أصل لذلك.
# وقال القاضي: قوله: "ورعوا" راجع للأولى؛ لأن الثانية لم يحصل منها نبات، انتهى.
# ويمكن أن يرجع إلى الثانية أيضا بمعنى أن الماء الذي استقر بها سقيت منه
~~أرض أخرى فأنبتت.
# قوله: (وأصاب) أي: الماء، وللأصيلي وكريمة: "أصابت"، أي: طائفة أخرى،
~~ووقع كذلك صريحا عند النسائي، والمراد بالطائفة: القطعة.

PageV02P145

# قوله: (قيعان) [138 / ب] بكسر القاف، جمع قاع، وهو: الأرض المستوية
~~الملساء التي لا تنبت.
# قوله: (فقه) بضم القاف، أي: صار فقيها، وقال ابن التين: رويناه بكسرها،
~~والضم أشبه.
# قال القرطبي وغيره: ضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - لما جاء به من
~~الدين مثلا بالغيث العام الذي يأتي الناس في حال حاجتهم إليه، وكذا كان حال
~~الناس قبل مبعثه، فكما أن الغيث يحيي البلد الميت فكذا علوم الدين تحيي
~~القلب الميت، ثم شبه السامعين له بالأرض المختلفة التي ينزل بها الغيث.
# فمنهم: العالم العامل المعلم، فهو بمنزلة الأرض الطيبة شربت فانتفعت في
~~نفسها وأنبتت فنفعت غيرها.
# ومنهم: الجامع للعلم استغرق لزمانه فيه غير أنه لم يعمل بنوافله، أو لم
~~يتفقه فيما جمع لكنه أداه لغيره، فهو بمنزلة الأرض التي يستقر فيها الماء
~~فينتفع الناس به، وهو المشار إليه بقوله: "نضر الله امرأ سمع مقالتي فأداها
~~كما سمعها" (¬1).
# ومنهم: من يسمع العلم فلا يحفظه ولا يعمل به ولا ينقله لغيره، فهو بمنزلة
~~الأرض الملساء التي لا تقبل الماء وتفسده على غيرها.
# وإنما جمع في المثل بين الطائفتين الأوليين المحمودتين لاشتراكهما في
~~الانتفاع بهما، وأفرد الطائفة الثالثة المذمومة لعدم النفع بها، والله أعلم.
# * ثم ظهر لي أن في كل مثل طائفتين:
# فالأول: قد أوضحناه.
# والثاني: الأولى منه: من دخل في الدين ولم يسمع العلم، أو سمعه فلم يعمل
~~به ولم يعلمه، ومثلها من الأرض السباخ، وأشير إليها بقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من لم يرفع بذلك رأسا"، أي: أعرض عنه، فلم ينتفع به ولا نفع.

PageV02P146

# والثانية منه: من لم يدخل في الدين أصلا، ms303 بل بلغه فكفر به، ومثالها من
~~الأرض الصماء الملساء المستوية التي يمر عليها الماء فلا تنتفع به، وأشير
~~[إليها] (¬1) بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولم يقبل هدى الله الذي جئت به".
# وقال الطيبي: بقي من أقسام الناس قسمان:
# أحدهما: الذي انتفع بالعلم في نفسه ولم يعلمه غيره.
# والثاني: من لم ينتفع به في نفسه وعلمه غيره.
# قلت: والأول داخل في الأول؛ لأن النفع حصل في الجملة وإن تفاوتت مراتبه،
~~وكذلك ما تنبته الأرض، فمنه: ما [139 / أ] ينتفع الناس به، ومنه ما يصير هشيما.
# وأما الثاني: فإن كان عمل الفرائض وأهمل النوافل فقد دخل في الثاني كما
~~قررناه، وإن كان ترك الفرائض أيضا فهذا فاسق لا يجوز الأخذ عنه، ولعله يدخل
~~في عموم: "من لم يرفع بذلك رأسا"، والله أعلم.
# قوله: (وقال إسحاق: وكان منها طائفة قيلت) أي: بتشديد الياء التحتانية،
~~أي: أن إسحاق -وهو ابن راهويه- حيث روى هذا الحديث عن أبي أسامة خالف في
~~هذا الحرف.
# قال الأصيلي: هو تصحيف من إسحاق، وقال غيره: بل هو صواب ومعناه: شربت،
~~والقيل: شرب نصف النهار، يقال: قيلت الإبل، أي: شربت في القائلة.
# وتعقبه القرطبي بأن المقصود لا يختص بشرب القائلة، وأجيب بأن يكون هذا
~~أصله لا يمنع استعماله على الإطلاق تجوزا.
# وقال ابن دريد: يقيل الماء في المكان المنخفض إذا اجتمع فيه.
# وتعقبه القرطبي أيضا بأنه يفسد التمثيل؛ لأن اجتماع الماء إنما هو مثال
~~الطائفة الثانية، والكلام هنا إنما هو في الأولى التي شربت وأنبتت، قال:
~~والأظهر أنه تصحيف.

PageV02P147

# قوله: (قاع يعلوه الماء والصفصف المستوي من الأرض) هذا ثابت عند
~~المستملي، وأراد به: أن قيعان المذكورة في الحديث جمع قاع، وأنه الأرض التي
~~يعلوها الماء ولا يستقر فيها، وإنما ذكر الصفصف معه جريا على عادته في
~~الاعتناء بتفسير ما يقع في الحديث من الألفاظ الواقعة في القرآن وقد
~~يستطرد، ووقع في بعض النسخ: "المصطف" بدل: "الصفصف"، وهو تصحيف.

PageV02P148

### || AUTO 21 - باب: رفع العلم وظهور الجهل، وقال ربيعة: لا ينبغي لأحد عنده ms304 شيء من العلم أن يضيع نفسه

# 80 - حدثنا عمران بن ميسرة، قال: حدثنا عبد الوارث، عن أبي التياح، عن
~~أنس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن من أشراط الساعة أن
~~يرفع العلم، ويثبت الجهل، ويشرب الخمر، ويظهر الزنا".
# قوله: (باب رفع العلم) مقصود الباب: الحث على تعلم العلم، فإنه لا يرفع
~~إلا بقبض العلماء كما سيأتي صريحا، ومادام من يتعلم العلم موجودا لا يحصل
~~الرفع، وقد تبين في حديث الباب أن رفعه من علامات الساعة.
# قوله: (وقال ربيعة) هو ابن أبي عبد الرحمن الفقيه المدني المعروف بربيعة
~~الرأي بإسكان الهمزة، قيل له ذلك لكثرة اشتغاله بالإجتهاد، ومراد ربيعة: أن
~~من كان فيه فهم وقابلية للعلم لا ينبغي له أن يهمل نفسه فيترك الاشتغال
~~لئلا يؤدي ذلك إلى رفع العلم، أو مراده: الحث على نشر العلم في أهله [139 /
~~ب] لئلا يموت العالم قبل ذلك فيؤدي إلى رفع العلم، أو مراده: أن يشهر
~~العالم نفسه ويتصدى للأخذ عنه لئلا يضيع علمه.
# وقيل: مراده تعظيم العلم وتوقيره، فلا يهين نفسه بأن يجعله غرضا للدنيا.
# وهذا معنى حسن، لكن اللائق بتبويب المصنف ما تقدم.
# وقد وصل أثر ربيعة المذكور الخطيب في الجامع (¬1)، والبيهقي في المدخل من
~~طريق عبد العزيز الأويسي عن مالك عن ربيعة.
# قوله: (عبد الوارث) هو ابن سعيد، عن أبي التياح بمثناة مفتوحة فوقانية
~~بعدها تحتانية ثقيلة وآخره حاء مهملة كما تقدم.

PageV02P149

# قوله: (عن أنس) زاد الأصيلي وأبو ذر: "ابن مالك"، وللنسائي: "حدثنا أنس"
~~(¬1)، ورجال هذا الإسناد كلهم بصريون، وكذا الذي بعده.
# قوله: (أشراط الساعة) أي: علاماتها كما تقدم في الإيمان.
# قوله: (أن يرفع العلم) هو في محل نصب؛ لأنه اسم أن، وسقطت "أن" من رواية
~~النسائي (¬2)، حيث أخرجه عن عمران شيخ البخاري، فعلى روايته يكون مرفوع
~~المحل، والمراد برفعه: موت حملته كما تقدم.
# قوله: (ويثبت) هو بفتح أوله وسكون المثلثة وضم الموحدة وفتح المثناة، وفي
~~رواية لمسلم: "ويبث" (¬3) بضم أوله وفتح الموحدة بعدها مثلثة، أي: ينتشر،
~~وغفل ms305 الكرماني فعزاها للبخاري، وإنما حكاها النووي في الشرح لمسلم.
# قال الكرماني في رواية: "وينبت" بالنون بدل المثلثة من النبات.
# قلت: وليست هذه في شيء من الصحيحين (¬4).
# قوله: (وتشرب الخمر) هو بضم المثناة أوله وفتح الموحدة على العطف،
~~والمراد: كثرة ذلك واشتهاره، وعند المصنف في النكاح من طريق هشام، عن
~~قتادة: "ويكثر شرب الخمر" (¬5)، أو العلامة مجموع ما ذكر.
# قوله: (ويظهر الزنا) أي: يفشو، كما في رواية لمسلم.

PageV02P150

# 81 - حدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس، قال:
~~لأحدثنكم حديثا لا يحدثكم أحد بعدي، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "من أشراط الساعة أن يقل العلم، ويظهر الجهل، ويظهر الزنا، وتكثر
~~النساء ويقل الرجال، حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد".
# قوله: (حدثنا يحيى) هو ابن سعيد القطان.
# قوله: (عن أنس) زاد الأصيلي: "ابن مالك".
# قوله: (لأحدثنكم) بفتح اللام، وهو جواب قسم لمحذوف؛ أي: والله لأحدثنكم،
~~وصرح به أبو عوانة من طريق هشام عن قتادة، ولمسلم من رواية غندر عن شعبة:
~~"ألا أحدثكم"، ويحتمل أن يكون قال لهم أولا: ألا أحدثكم [140 / أ] فقالوا:
~~نعم، فقال: لأحدثنكم.
# قوله: (لا يحدثكم أحد بعدي) كذا له، ولمسلم (¬1) بحذف المفعول، ولابن
~~ماجه (¬2) من رواية غندر عن شعبة: "لا يحدثكم به أحد بعدي"، وللمصنف (¬3)
~~من طريق هشام: "لا يحدثكم به غيري"، ولأبي عوانة من هذا الوجه: "لا يحدثكم
~~أحد سمعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعدي".
# وعرف أنس أنه لم يبق أحد سمعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غيره؛
~~ولأنه كان آخر من مات بالبصرة من الصحابة، فلعل الخطاب بذلك كان لأهل
~~البصرة، أو كان عاما، وكان تحديثه بذلك في آخر عمره؛ لأنه لم يبق بعده من
~~الصحابة من ثبت سماعه من النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا النادر ممن لم
~~يكن هذا المتن في مرويه.

PageV02P151

# وقال ابن بطال: يحتمل أنه قال ذلك لما رأى من التغير ونقص العلم، يعني:
~~فاقتضى ذلك عنده لفساد الحال لا يحدثهم ms306 أحد بالحق، قلت: والأول أولى.
# قوله: (سمعت) هو بيان، أو بدل لقوله: "لأحدثنكم".
# قوله: (أن يقل العلم) هو بكسر القاف من القلة، وفي رواية مسلم (¬1)، عن
~~غندر وغيره عن شعبة: "أن يرفع العلم"، وكذا في رواية سعيد عند ابن أبي شيبة
~~(¬2)، وهمام عند المصنف في الحدود (¬3)، وهشام عنده في النكاح (¬4)، كلهم
~~عن قتادة، وهو موافق لرواية أبي التياح.
# وللمصنف أيضا في الأشربة (¬5) من طريق هشام: "أن يقل"، فيحتمل أن يكون
~~المراد بقلته أول العلامة، وبرفعه آخرها، أو أطلقت القلة وأريد بها العدم،
~~كما يطلق العدم ويراد به القلة، وهذا أليق لاتحاد المخرج.
# قوله: (وتكثر النساء) قيل: سببه أن الفتن تكثر فيكثر القتل في الرجال؛
~~لأنهم أهل الحرب دون النساء، وقال أبو عبد الملك: هو إشارة إلى كثرة الفتوح
~~فتكثر السبايا فيتخذ الرجل الواحد عدة موطوءات.
# قلت: وفيه نظر؛ لأنه صرح بالعلة في حديث أبي موسى الآتي في الزكاة عند
~~المصنف فقال: "من قلة الرجال وكثرة النساء" (¬6).
# والظاهر: أنها علامة محضة لا لسبب آخر، بل يقدر الله في آخر الزمان أن
~~يقل من PageV02P152 # يولد من الذكور ويكثر من يولد من الإناث، وكون كثرة النساء من العلامات
~~مناسب لظهور الجهل ورفع العلم.
# وقوله: (لخمسين) يحتمل أن يراد به حقيقة هذا العدد، أو يكون مجازا عن
~~الكثرة، ويؤيده أن في حديث أبي موسى: "وترى الرجل الواحد تتبعه أربعون
~~امرأة" (¬1).
# قوله: (القيم) أي: من يقوم بأمرهن، واللام للعهد إشعارا بما هو معهود من
~~كون الرجال قوامين على النساء.
# وكأن هذه الأمور الخمسة خصت بالذكر لكونها مشعرة باختلال الأمور التي
~~يحصل بحفظها صلاح المعاش والمعاد: وهي: الدين؛ لأن رفع العلم يخل به،
~~والعقل؛ لأن شرب الخمر يخل به، والنسب؛ لأن الزنا يخل به، والنفس والمال؛
~~لأن كثرة الفتن تخل بهما.
# قال الكرماني: وإنما كان اختلال هذه الأمور مؤذنا بخراب العالم؛ لأن
~~الخلق لا يتركون هملا، ولا نبي بعد نبينا، فيتعين ذلك.
# وقال القرطبي: في هذا الحديث علم من أعلام النبوة؛ إذ أخبر عن أمور ستقع ms307
~~فوقعت خصوصا في هذه الأزمان، والله المستعان.

PageV02P153

### || AUTO 22 - باب: فضل العلم

# 82 - حدثنا سعيد بن عفير، قال: حدثنا الليث، قال: عن عقيل، عن ابن شهاب،
~~عن حمزة بن عبد الله بن عمر، أن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن، فشربت حتى إني لأرى الري
~~يخرج في أظفاري، ثم أعطيت فضلي عمر بن الخطاب". قالوا: فما أولته يا رسول
~~الله، قال: "العلم".
# قوله: (باب فضل العلم) الفضل هنا بمعنى الزيادة، أي: ما فضل عنه، والفضل
~~الذي تقدم في أول كتاب العلم بمعنى الفضيلة، فلا تظن أنه كرره.
# قوله: (حدثنا سعيد بن عفير) هو سعيد بن كثير بن عفير المصري، نسب إلى جده
~~كما تقدم، وعفير بضم المهملة بعدها فاء كما تقدم أيضا.
# قوله: (حدثنا الليث) هو ابن سعد.
# (عن عقيل) وللأصيلي وكريمة: "حدثني الليث حدثني عقيل".
# قوله: (عن حمزة) وللمصنف في التعبير: "أخبرني حمزة" (¬1).
# قوله: (بينا) أصله "بين" فأشبعت الفتحة.
# قوله: (أتيت) بضم الهمزة.
# قوله: (فشربت) أي من ذلك اللبن.
# قوله: (لأرى) -بفتح الهمزة- من الرؤية أو من العلم، واللام جواب قسم محذوف.
# و(الري) بكسر الراء في الرواية، وحكى الجوهري الفتح، وقال غيره: بالكسر
~~الفعل، وبالفتح المصدر.
# قوله: (يخرج) أي: الري، وأطلق رؤيته إياه على سبيل الاستعارة.

PageV02P154

# قوله: (في أظفاري) في رواية ابن عساكر: "من أظفاري" وهو أبلغ، وفي
~~التعبير: "من أطرافي" وهو بمعناه.
# قوله: (قال: العلم) هو بالنصب وبالرفع معا في الرواية، وتوجيههما ظاهر.
# وتفسير اللبن بالعلم لاشتراكهما في كثرة النفع بهما، وسيأتي بقية الكلام
~~عليه في مناقب عمر، وفي كتاب التعبير إن شاء الله تعالى.
# قال ابن المنير: وجه الفضيلة للعلم في الحديث من جهة أنه عبر عن العلم
~~بأنه فضلة النبي - صلى الله عليه وسلم - ونصيب مما آتاه الله، وناهيك بذلك.
~~انتهى. وهذا قاله بناء على أن المراد بالفضل الفضيلة، وغفل عن النكتة
~~المتقدمة.

PageV02P155

### || AUTO 23 - باب: الفتيا وهو واقف على الدابة وغيرها

# 83 - حدثنا إسماعيل، قال: ms308 حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن عيسى بن طلحة بن
~~عبيد الله، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقف في حجة الوداع بمنى للناس يسألونه، فجاءه رجل فقال: لم أشعر
~~فحلقت قبل أن أذبح. فقال: "اذبح ولا حرج". فجاء آخر فقال: لم أشعر، فنحرت
~~قبل أن أرمي. قال: "ارم ولا حرج". فما سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~شيء قدم ولا أخر إلا قال: افعل ولا حرج.
# قوله: (باب الفتيا) هو بضم الفاء، وإن قلت: الفتوى؛ فتحتها.
# قوله: (وهو) أي: المفتي، ومراده أن العالم يجيب سؤال الطالب ولو كان راكبا.
# قوله: (على الدابة) المراد بها في اللغة: كل ما مشى على الأرض، وفي
~~العرف: ما يركب، وهو المراد بالترجمة، وبعض أهل العرف خصها بالحمار.
# فإن قيل: ليس في سياق الحديث ذكر الركوب.
# فالجواب: أنه أحال به على الطريق الأخرى التي أوردها في الحج، فقال: "كان
~~على ناقته" (¬1).
# قوله: (حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي أويس.
# قوله: (حجة الوداع) هو بفتح الحاء، ويجوز كسرها.
# قوله: (للناس يسألونه) هو إما حال من فاعل وقف، أو من الناس، أو استئناف
~~بيانا لسبب الوقوف.
# قوله: (فجاءه رجل) لم أعرف اسم هذا السائل ولا الذي بعده في قوله: (فجاء
~~آخر)، والظاهر أن الصحابي لم يسم أحدا لكثرة من سأل إذ ذاك، وسيأتي بسط ذلك
~~في الحج.
# قوله: (ولا حرج) أي: لا شيء عليك مطلقا من الإثم، لا في الترتيب ولا في
~~ترك PageV02P156 # الفدية، هذا ظاهره.
# وقال بعض الفقهاء: المراد نفي الإثم فقط، وفيه نظر؛ لأن في بعض الروايات
~~الصحيحة: "ولم يأمر بكفارة"، وسيأتي مباحث ذلك في كتاب الحج إن شاء الله
~~تعالى، ورجال هذا الإسناد كلهم مدنيون.

PageV02P157

### || AUTO 24 - باب: من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس

# 84 - حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا وهيب، قال: حدثنا أيوب، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل في حجته فقال:
~~ذبحت قبل أن أرمي، فأومأ ms309 بيده فقال: ولا حرج. فقال: حلقت قبل أن أذبح.
~~فأومأ بيده: ولا حرج.
# قوله: (باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس) الإشارة باليد مستفادة من
~~الحديثين المذكورين في الباب أولا، وهما مرفوعان. وبالرأس مستفادة من حديث
~~أسماء فقط، وهو من فعل عائشة فيكون موقوفا، لكن له حكم المرفوع؛ لأنها كانت
~~تصلي خلف النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان في الصلاة يرى من خلفه، فيدخل
~~في التقرير.
# قوله: (وهيب) بالتصغير [141 / ب] هو ابن خالد.
# و(أيوب) هو السختياني.
# و(عكرمة) هو مولى ابن عباس، والإسناد كله بصريون.
# قوله: (سئل) هو بضم أوله.
# (فقال) أي: السائل. (ذبحت قبل أن أرمي)، أي: فهل علي شيء؟
# قوله: (فأومأ بيده فقال: لا حرج) أي: عليك.
# وقوله: (فقال) يحتمل أن يكون بيانا لقوله: "أومأ"، ويكون من إطلاق القول
~~على الفعل، كما في الحديث الذي بعده: "فقال هكذا بيده"، ويحتمل أن يكون
~~حالا، والتقدير: فأومأ بيده قائلا: لا حرج، فجمع بين الإشارة والنطق،
~~والأول اللائق بترجمة المصنف.
# قوله: (وقال حلقت) يحتمل أن السائل هو الأول، ويحتمل أن يكون غيره ويكون
~~التقدير: فقال سائل: كذا، وقال آخر: كذا، وهو الأظهر ليوافق الرواية التي
~~قبلها حيث PageV02P158 # قال: "فجاء آخر".
# قوله: (فأومأ بيده ولا حرج) كذا ثبتت الواو في قوله: "ولا حرج"، وليست
~~عند أبي ذر في الجواب الأول.
# قال الكرماني: لأن الأول كان في ابتداء الحكم، والثاني عطف على المذكور
~~أولا، انتهى.
# وقد ثبتت الواو في الأول أيضا في رواية الأصيلي وغيره.

PageV02P159

# 85 - حدثنا المكي بن إبراهيم، قال: أخبرنا حنظلة، عن سالم، قال: سمعت أبا
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يقبض العلم، ويظهر الجهل
~~والفتن، ويكثر الهرج". قيل: يا رسول الله، وما الهرج؟ فقال هكذا بيده،
~~فحرفها، كأنه يريد القتل.
# قوله: (حدثنا المكي) هو اسم وليس بنسب، وهو من كبار شيوخ البخاري كما
~~سنذكره في "باب: إثم من كذب" (¬1).
# قوله: (أنا حنظلة) هو ابن أبي سفيان بن عبد الرحمن الجمحي المدني.
# قوله: (عن سالم) هو ابن عبد ms310 الله بن عمر بن الخطاب، وفي رواية الإسماعيلي
~~من طريق إسحاق بن سليمان الرازي عن حنظلة قال: "سمعت سالما"، وزاد فيه: "لا
~~أدري كم رأيت أبا هريرة قائما في السوق يقول: يقبض العلم" (¬2). فذكره
~~موقوفا، لكن ظهر في آخره أنه مرفوع (¬3).
# قوله: (يقبض العلم) يفسر المراد بقوله قبل هذا: "يرفع العلم" (¬4)،
~~والقبض يفسره حديث عبد الله بن عمرو الآتي بعد: أنه يقع بموت العلماء (¬5).
# قوله: (ويظهر الجهل) هو من لازم ذلك.
# قوله: (والفتن) في رواية الأصيلي وغيره: "وتظهر الفتن".
# قوله: (الهرج) هو بفتح الهاء وسكون الراء بعدها جيم.
# قوله: (فقال هكذا بيده) هو من إطلاق القول على الفعل.
# قوله: (فحرفها) [142 / أ] (¬6) الفاء فيه تفسيرية، كأن الراوي بين أن
~~الإيماء كان محرفا.

PageV02P160

# قوله: (كأنه يريد القتل) كأن ذلك فهم من تحريف اليد وحركتها كالضارب، لكن
~~هذه الزيادة لم أرها في معظم الروايات، وكأنها من تفسير الراوي عن حنظلة،
~~فإن أبا عوانة رواه عن عباس الدوري، عن أبي عاصم، عن حنظلة، وقال في آخره:
~~"وأرانا أبو عاصم كأنه يضرب عنق الإنسان".
# وقال الكرماني: الهرج هو الفتنة، فإرادة القتل من لفظه على طريق التجوز،
~~إذ هو لازم معنى الهرج، قال: إلا أن يثبت ورود الهرج بمعنى القتل لغة.
# قلت: وهي غفلة عما في البخاري في كتاب الفتن (¬1)، والهرج: القتل بلسان
~~الحبشة، وسيأتي بقية مباحث هذا الحديث هناك إن شاء الله تعالى.

PageV02P161

# 86 - حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا وهيب، قال: حدثنا هشام، عن
~~فاطمة، عن أسماء، قالت: أتيت عائشة وهي تصلي فقلت: ما شأن الناس؟ فأشارت
~~إلى السماء، فإذا الناس قيام، فقالت: سبحان الله. قلت: آية فأشارت برأسها،
~~أي نعم، فقمت حتى علاني الغشي، فجعلت أصب على رأسي الماء، فحمد الله -عز
~~وجل- النبي - صلى الله عليه وسلم - وأثنى عليه، ثم قال: "ما من شيء لم أكن
~~أريته إلا رأيته في مقامي حتى الجنة والنار، فأوحي إلي أنكم تفتنون في
~~قبوركم، مثل -أو قريبا لا أدري أي ذلك قالت أسماء- من فتنة المسيح الدجال، ms311
~~يقال: ما علمك بهذا الرجل؟ فأما المؤمن -أو الموقن لا أدري بأيهما قالت
~~أسماء- فيقول: هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدى، فأجبنا واتبعنا،
~~هو محمد. ثلاثا، فيقال: نم صالحا، قد علمنا إن كنت لموقنا به، وأما المنافق
~~-أو المرتاب لا أدري أي ذلك قالت أسماء- فيقول: لا أدري، سمعت الناس يقولون
~~شيئا فقلته".
# قوله: (هشام) هو ابن عروة بن الزبير.
# (عن فاطمة) هي بنت المنذر بن الزبير، وهي زوجة هشام وبنت عمه.
# قوله: (عن أسماء) هي بنت أبي بكر الصديق زوج الزبير بن العوام، وهي جدة
~~هشام وفاطمة جميعا.
# قوله (فقلت: ما شأن الناس) أي: لما رأيت من اضطرابهم.
# قوله: (فأشارت) أي: عائشة.
# (إلى السماء) أي: انكسفت الشمس.
# قوله: (فإذا الناس قيام) كأنها التفتت من حجرة عائشة إلى من في المسجد
~~فوجدتهم قياما في صلاة الكسوف، ففيه إطلاق الناس على البعض.
# قوله: (فقالت: سبحان الله) أي: أشارت قائلة: سبحان الله.
# قوله: (قلت آية) هو بالرفع خبر مبتدأ محذوف، أي: هذه آية، أي: علامة،
~~ويجوز PageV02P162 # حذف همزة الاستفهام وإثباتها.
# قوله: (فقمت) أي: في الصلاة.
# قوله: (حتى علاني) كذا للأكثر بالعين المهملة وتخفيف اللام، وفي رواية
~~كريمة: "تجلاني" بمثناة وجيم ولام مشددة، وجلال الشيء ما غطي به.
# و(الغشي) بفتح الغين وإسكان الشين المعجمتين وتخفيف الياء، وبكسر الشين
~~وتشديد الياء أيضا: هو طرف من الإغماء، والمراد به هنا الحالة القريبة منه،
~~فأطلقته مجازا، ولهذا قالت: "فجعلت أصب على رأسي الماء"، أي: في تلك الحال ليذهب.
# ووهم من قال بأن صبها كان بعد الإفاقة، وسيأتي تقرير ذلك في كتاب
~~الطهارة، ويأتي الكلام على هذا الحديث أيضا في صلاة الكسوف إن شاء الله تعالى.
# قوله: (أريته) هو بضم الهمزة.
# قوله: (حتى الجنة والنار) رويناه بالحركات الثلاث فيهما.
# قوله: (مثل أو قريبا) كذا هو بترك التنوين في الأول وإثباته في الثاني،
~~قال ابن مالك: توجيهه أن أصله: مثل فتنة الدجال أو قريبا من فتنة الدجال،
~~فحذف ما أضيف إلى مثل وترك على هيئته قبل الحذف، وجاز الحذف ms312 لدلالة ما بعده
~~عليه، وهذا كقول الشاعر:
# * بين ذراعي وجبهة الأسد *
# تقديره: بين ذراعي الأسد وجبهة الأسد.
# وقال الآخر:
# أمام وخلف المرء من لطف ربه ... كوالئ تزوي عنه ما هو يحذر
# وفي رواية بترك التنوين في الثاني أيضا، وتوجيهه أنه مضاف إلى فتنة أيضا،
~~وإظهار حرف الجر بين المضاف والمضاف إليه جائز عند قوم.
# وقوله: (لا أدري أي ذلك قالت أسماء) جملة معترضة بين بها الراوي أن الشك
~~منه هل قالت له أسماء مثل أو قالت قريبا، وستأتي مباحث هذا المتن في كتاب
~~الجنائز إن شاء الله تعالى.

PageV02P163

# * تنبيه:
# وقع في نسخة الصغاني هنا: قال ابن عباس: مرقدنا: مخرجنا، وفي ثبوت ذلك
~~نظر؛ لأنه لم يقع في الحديث لذلك ذكر وإن كان قد يظهر له مناسبة، وقد ذكر
~~ذلك في موضعه من سورة يس.

PageV02P164

### || AUTO 25 - باب: تحريض النبي - صلى الله عليه وسلم - وفد عبد القيس على أن يحفظوا الإيمان والعلم ويخبروا من وراءهم.

# وقال مالك بن الحويرث: قال لنا النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ارجعوا
~~إلى أهليكم، فعلموهم"
# 87 - حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا غندر، قال: حدثنا شعبة، عن أبي
~~جمرة، قال: كنت أترجم بين ابن عباس وبين الناس، فقال: إن وفد عبد القيس
~~أتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "من الوفد -أو من القوم-". قالوا:
~~ربيعة. فقال: "مرحبا بالقوم -أو بالوفد- غير خزايا ولا ندامى". قالوا: إنا
~~نأتيك من شقة بعيدة، وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر، ولا نستطيع أن
~~نأتيك إلا في شهر حرام فمرنا بأمر نخبر به من وراءنا، ندخل به الجنة.
~~فأمرهم بأربع، ونهاهم عن أربع: أمرهم بالإيمان بالله -عز وجل- وحده. قال:
~~"هل تدرون ما الإيمان بالله وحده؟ ". قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: "شهادة
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة،
~~وصوم رمضان، وتعطوا الخمس من المغنم". ونهاهم عن الدباء، والحنتم، والمزفت.
~~قال شعبة: وربما قال: النقير، وربما قال: المقير. قال: "احفظوه وأخبروه من
~~وراءكم".
# قوله: (باب ms313 تحريض) هو بالضاد المعجمة، ومن قالها بالمهملة هنا فقد صحف.
# قوله: (وقال مالك بن الحويرث) هو بصيغة تصغير الحارث، وهذا التعليق طرف
~~من حديث له مشهور يأتي في الصلاة (¬1).
# قوله: (أبي جمرة) هو بالجيم والزاء كما تقدم.
# قوله: (من شقة) بضم الشين المعجمة وتشديد القاف.

PageV02P165

# قوله: (وتعطوا) كذا وقع، وهو منصوب بتقدير "أن"، وساغ التقدير؛ لأن
~~المعطوف عليه اسم، قاله الكرماني.
# قلت: قد رواة أحمد عن غندر فقال: "وأن تعطوا" (¬1). فكأن حذفها من شيخ
~~البخاري.
# قوله: (قال شعبة: وربما قال: النقير) أي: بالنون المفتوحة وتخفيف القاف
~~المكسورة.
# (وربما قال: المقير) أي: بالميم المضمومة وفتح القاف وتشديد الياء
~~المفتوحة، وليس المراد أنه كان يتردد في هاتين اللفظتين ليثبت إحداهما دون
~~الأخرى؛ لأنه يلزم من ذكر المقير التكرار لسبق ذكر المزفت لأنه بمعناه، بل
~~المراد أنه كان جازما بذكر الثلاثة الأول شاكا في الرابع وهو النقير، فكان
~~تارة يذكره وتارة لا يذكره، وكان أيضا شاكا في التلفظ بالثالث فكان تارة
~~يقول المزفت وتارة (¬2) [143 / أ] يقول: المقير. هذا توجيهه فلا يلتفت إلى
~~ما عداه.
# وقد تقدمت مباحث هذا الحديث في أواخر كتاب الإيمان (¬3)، وأخرجه المصنف
~~هناك عاليا عن علي بن الجعد، عن شعبة، ولم يتردد إلا في المزفت والمقير
~~فقط، وجزم بالنقير، وهو يؤيد ما قلت، والله أعلم.
# قوله: (وأخبروه) هو بفتح الهمزة وكسر الباء، وللكشميهني: "وأخبروا" بحذف
~~الضمير.

PageV02P166

### || AUTO 26 - باب: الرحلة في المسألة النازلة

# 88 - حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن، قال: أخبرنا عبد الله، قال: أخبرنا
~~عمر بن سعيد بن أبي حسين، قال: حدثني عبد الله بن أبي مليكة، عن عقبة بن
~~الحارث، أنه تزوج ابنة لأبي إهاب بن عزيز، فأتته امرأة فقالت: إني قد أرضعت
~~عقبة والتي تزوج بها. فقال لها عقبة: ما أعلم أنك أرضعتني ولا أخبرتني.
~~فركب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينه فسأله، فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "كيف وقد قيل؟ ". ففارقها عقبة، ونكحت زوجا غيره.
# قوله: (باب الرحلة) هو بكسر ms314 الراء من الارتحال، وفي روايتنا أيضا بفتح
~~الراء، أي: الواحدة، وأما بضمها فالمراد به الجهة، وقد يطلق على من يرتحل
~~إليه، وفي رواية كريمة: "وتعليم أهله" بعد قوله: "في المسألة النازلة"،
~~والصواب حذفها؛ لأنها تأتي في باب آخر (¬1).
# قوله: (أخبرنا عبد الله) هو ابن المبارك.
# قوله: (حدثني عبد الله بن أبي مليكة) هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة.
# قوله: (عن عقبة بن الحارث) سيأتي تصريحه بالسماع من عقبة في كتاب النكاح
~~(¬2) خلافا لمن أنكره، وسيأتي الخلاف في كنية عقبة في قصة خبيب بن عدي (¬3).
# قوله: (أنه تزوج ابنة) اسمها غنية بفتح المعجمة وكسر النون بعدها تحتانية
~~مشددة، وكنيتها أم يحيى كما يأتي في الشهادات (¬4)، وهجم الكرماني فقال: لا
~~يعرف اسمها.

PageV02P167

# و (أبو إهاب) -بكسر الهمزة- لا أعرف اسمه وهو مذكور في الصحابة.
# و(عزيز) بفتح العين المهملة وكسر الزاي وآخره زاي أيضا كما تقدم في
~~المقدمة، ومن قال بضم أوله فقد حرف.
# قوله: (فأتته امرأة) لم أقف على اسمها.
# قوله: (ولا أخبرتني) بكسر المثناة، أي: قبل ذلك، كأنه اتهمها.
# قوله: (فركب) أي من مكة لأنها كانت دار إقامته، والفرق بين هذه الترجمة
~~وترجمة: "باب: الخروج في طلب العلم" أن هذا أخص وذاك أعم، وسيأتي مباحث هذا
~~الحديث في كتاب الشهادات إن شاء الله تعالى.
# قوله: (ونكحت زوجا غيره) اسم هذا الزوج [ظريب] (¬1) بضم المعجمة المشالة
~~وفتح الراء وآخره موحدة مصغرا.

PageV02P168

### || AUTO 27 - باب: التناوب في العلم

# 89 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري. ح: قال: أبو عبد الله،
~~وقال ابن وهب: أخبرنا يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي
~~ثور، عن عبد الله بن عباس، عن عمر، قال: كنت أنا وجار لي من الأنصار في بني
~~أمية بن زيد، وهي من عوالي المدينة، وكنا نتناوب النزول على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ينزل يوما وأنزل يوما، فإذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم
~~من الوحي وغيره، وإذا نزل فعل مثل ذلك، فنزل صاحبي ms315 الأنصاري يوم نوبته،
~~فضرب بابي ضربا شديدا. فقال: أثم هو؟ ففزعت، فخرجت إليه، فقال: قد حدث أمر
~~عظيم. قال: دخلت على حفصة فإذا هي تبكي، فقلت: طلقكن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قالت: لا أدري. ثم دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~فقلت وأنا قائم: أطلقت نساءك؟ قال: "لا". فقلت: الله أكبر.
# قوله: (باب التناوب) هو بالنون وضم الواو من النوبة بفتح النون.
# قوله: (وقال ابن وهب) هذا [143 / ب] التعليق وصله ابن حبان في صحيحه
~~(¬1)، عن ابن قتيبة، عن [حرملة] (¬2) عنه بسنده، وليس في روايته قول عمر:
~~"كنت أنا وجار لي من الأنصار نتناوب النزول" (¬3)، وهو مقصود هذا الباب،
~~وإنما وقع ذلك في رواية شعيب وحده عن الزهري، نص على ذلك الذهلي والدارقطني
~~والحاكم وغيرهم (¬4).

PageV02P169

# وقد ساق المصنف الحديث في كتاب النكاح (¬1) عن أبي اليمان وحده أتم مما
~~هنا بكثير، وإنما ذكر هنا رواية يونس بن يزيد ليوضح أن الحديث ليس كله من
~~أفراد شعيب.
# قوله: (عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور) هو مكي نوفلي، وقد اشترك
~~معه في اسمه واسم أبيه، وفي الرواية عن ابن عباس، وفي رواية الزهري عنهما
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود المدني الهذلي، لكن روايته عن ابن
~~عباس كثيرة في الصحيحين، وليس لابن أبي ثور عن ابن عباس غير هذا الحديث
~~الواحد.
# قوله: (وجار لي) هذا الجار هو عتبان بن مالك، أفاده القسطلاني، لكن لم
~~يذكر دليله (¬2).
# قوله: (في بني أمية) أي: في ناحية بني أمية، سميت البقعة باسم من نزلها.
# قوله: (أثم هو) بفتح المثلثة.

PageV02P170

# قوله: (دخلت على حفصة) ظاهر سياقه يوهم أنه من كلام الأنصاري، وإنما
~~الداخل على حفصة عمر، وللكشميهني: "فدخلت على حفصة"، أي: قال عمر: فدخلت
~~على حفصة، وإنما جاء هذا من الاختصار، وإلا ففي أصل الحديث بعد قوله: "أمر
~~عظيم": "طلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نساءه، قلت: قد كنت أظن أن
~~هذا كائن حتى إذا صليت الصبح شددت ms316 علي ثيابي، ثم نزلت فدخلت على حفصة"
~~(¬1)، يعني: أم المؤمنين بنته.
# * وفي هذا الحديث الاعتماد على خبر الواحد، والعمل بمراسيل الصحابة.
# * وفيه أن الطالب لا يغفل عن النظر في أمر معاشه ليستعين على طلب العلم
~~وغيره، مع أخذه بالحزم بالسؤال عما يفوته يوم غيبته، لما علم من حال عمر
~~أنه كان يتعانى التجارة إذ ذاك كما سيأتي في البيوع.
# * وفيه أن شرط التواتر أن [يكون] (¬2) مستند نقلته الأمر المحسوس لا
~~الإشاعة التي لا يدرى من بدأ بها، وسيأتي بقية الكلام عليه في النكاح إن
~~شاء الله تعالى.

PageV02P171

### || AUTO 28 - باب: الغضب في الموعظة والتعليم إذا رأى ما يكره

# 90 - حدثنا محمد بن كثير، قال: أخبرني سفيان، عن ابن أبي خالد، عن قيس بن
~~أبي حازم، عن أبي مسعود الأنصاري، قال: قال رجل: يا رسول الله، لا أكاد
~~أدرك الصلاة مما يطول بنا فلان، فما رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~موعظة أشد غضبا من يومئذ فقال: "أيها الناس، إنكم منفرون، فمن صلى بالناس
~~فليخفف، فإن فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة".
# قوله في: باب الغضب في الموعظة: (ثنا محمد بن كثير) هو العبدي [144 / أ]،
~~ولم يخرج للصغاني شيئا.
# قوله: (أخبرني سفيان) هو الثوري.
# عن (ابن أبي خالد) هو إسماعيل.
# قوله: (قال رجل) قيل: هو حزم بن أبي كعب.
# قوله: (لا أكاد أدرك الصلاة) قال القاضي عياض: ظاهره مشكل؛ لأن التطويل
~~يقتضي الإدراك لا عدمه، قال: فكأن الألف زيدت بعد لا، وكأن: "أدرك" كانت
~~"أترك".
# قلت: هو توجيه حسن لو ساعدته الرواية.
# وقال أبو الزناد بن سراج: معناه أنه كان به ضعف، فكان إذا طول به الإمام
~~في القيام لا يبلغ الركوع إلا وقد ازداد ضعفه، فلا يكاد يتم معه الصلاة.
# قلت: وهو معنى حسن، لكن رواه المصنف عن الفريابي، عن سفيان بهذا الإسناد
~~بلفظ: "إني لأتاخر عن الصلاة" (¬1). فعلى هذا فمراده بقوله: "إني لا أكاد
~~أدرك الصلاة" أي: لا أقوم إلى الصلاة في الجماعة، بل أتأخر عنها أحيانا
~~لأجل ms317 التطويل، وسيأتي تحرير هذا في موضعه في الصلاة، ويأتي الخلاف في اسم
~~الشاكي والمشكو.

PageV02P172

# قوله: (أشد غضبا) قيل: إنما غضب لتقدم نهيه عن ذلك.
# قوله: (وذا الحاجة) كذا للأكثر، وفي رواية القابسي: "وذو الحاجة"،
~~وتوجيهه: أنه عطف على موضع اسم إن قبل دخولها، أو هو استئناف.

PageV02P173

# 91 - حدثنا عبد الله بن محمد، قال: حدثنا أبو عامر، قال: حدثنا سليمان بن
~~بلال المديني، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن يزيد، مولى المنبعث عن زيد
~~بن خالد الجهني، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سأله رجل عن اللقطة فقال:
~~"اعرف وكاءها -أو قال: وعاءها- وعفاصها، ثم عرفها سنة، ثم استمتع بها، فإن
~~جاء ربها فأدها إليه". قال: فضالة الإبل فغضب حتى احمرت وجنتاه -أو قال:
~~احمر وجهه- فقال: "وما لك ولها معها سقاؤها وحذاؤها، ترد الماء، وترعى
~~الشجر، فذرها حتى يلقاها ربها". قال: فضالة الغنم قال: "لك أو لأخيك أو
~~للذئب".
# قوله: (سأله رجل) هو عمير والد مالك (¬1) كما سيأتي في اللقطة (¬2).
# قوله: (وكاءها) هو بكسر الواو: هو ما يربط به.
# و(العفاص) بكسر العين المهملة وبالفاء والصاد المهملة: هو الوعاء بكسر الواو.
# قوله: (فغضب) إما لأنه كان ينهى عن ذلك عن التقاطها، وإما لأن السائل قصر
~~في فهمه، فقاس ما يتعين التقاطه على ما لا يتعين.
# قوله: (سقاؤها) هو بكسر أوله، والمراد بذلك: أجوافها؛ لأنها تشرب فتكتفي
~~به أياما.
# قوله: (وحذاؤها) بكسر المهملة ثم ذال معجمة، والمراد هنا: خفها، وسيأتي
~~مباحث الحديث في كتاب البيوع إن شاء الله تعالى.

PageV02P174

# 92 - حدثنا محمد بن العلاء، قال حدثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي بردة،
~~عن أبي موسى، قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أشياء كرهها، فلما
~~أكثر عليه غضب، ثم قال للناس: "سلوني عما شئتم؟ ". قال رجل: من أبي؟ قال:
~~"أبوك حذافة". فقام آخر فقال: من أبي يا رسول الله؟ فقال: "أبوك سالم مولى
~~شيبة". فلما رأى عمر ما في وجهه قال: يا رسول الله، إنا نتوب إلى الله -عز وجل-.
# قوله: ms318 (حدثنا محمد بن العلاء) تقدم هذا الإسناد في "باب فضل من علم وعلم" (¬1).
# قوله: (سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أشياء) كان منها السؤال عن
~~الساعة وما أشبه ذلك من المسائل، كما سيأتي في حديث ابن عباس في تفسير
~~المائدة (¬2).
# قوله: (قال رجل) هو عبد الله بن حذافة -بضم [144 / ب] المهملة وبالذال
~~المعجمة والفاء- القرشي السهمي، كما سماه في حديث أنس الآتي.
# قوله: (فقام آخر) هو سعد بن سالم مولى شيبة بن ربيعة، سماه ابن عبد البر
~~في "التمهيد" ترجمة سهيل بن أبي صالح منه، وأغفله في "الاستيعاب"، ولم يظفر
~~به أحد من الشارحين، ولا ممن صنف في المبهمات، ولا في أسماء الصحابة، وهو
~~صحابي بلا مرية، لقوله: "فقال: من أبي يا رسول الله؟ ".
# قوله: (فلما رأى عمر) هو ابن الخطاب.
# (ما في وجهه) أي: من الغضب.
# (قال: يا رسول الله، إنا نتوب إلى الله) أي: مما يوجب غضبك.

PageV02P175

# وفي حديث أنس الآتي بعد: أن عمر برك على ركبتيه فقال: "رضينا بالله ربا،
~~وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا"، والجمع بينهما ظاهر بأنه قال جميع ذلك، فنقل
~~كل من الصحابيين ما حفظ، ودل على اتحاد المجلس اشتراكهما في نقل قصة عبد
~~الله بن حذافة.
# * تنبيه:
# قصر المصنف الغضب على الموعظة والتعليم دون الحكم؛ لأن الحاكم مأمور ألا
~~يقضي وهو غضبان، والفرق: أن الواعظ من شأنه أن يكون في صورة الغضبان؛ لأن
~~مقامه يقتضي تكلف الانزعاج؛ لأنه في صورة المنذر، وكذا المعلم إذا أنكر على
~~من يتعلم منه سوء فهم ونحوه؛ لأنه قد يكون أدعى للقبول منه.
# وليس ذلك لازما في حق كل أحد بل يختلف باختلاف أحوال المتعلمين، وأما
~~الحاكم فهو بخلاف ذلك كما يأتي في بابه.
# فإن قيل: فقد قضى -عليه الصلاة والسلام- في حال غضبه حيث قال: "أبوك فلان".
# فالجواب: أن يقال: أولا: ليس هذا من باب الحكم، وعلى تقديره فيقال: هذا
~~من خصوصياته لمحل العصمة، فاستوى غضبه ورضاه ومجرد غضبه من الشيء دال على
~~تحريمه أو كراهته بخلاف غيره ms319 - صلى الله عليه وسلم -.

PageV02P176

### || AUTO 29 - باب: من برك على ركبتيه عند الإمام أو المحدث

# 93 - حدثنا أبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني أنس بن
~~مالك، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج، فقام عبد الله بن حذافة
~~فقال: من أبي؟ فقال: "أبوك حذافة". ثم أكثر أن يقول: "سلوني". فبرك عمر على
~~ركبتيه، فقال: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد - صلى الله عليه
~~وسلم - نبيا، فسكت.
# قوله: (باب من برك) هو بفتح الموحدة والراء المخففة، يقال: برك البعير
~~إذا استناخ، واستعمل في الآدمي مجازا.
# قوله: (خرج فقام عبد الله بن حذافة) فيه حذف يظهر من الرواية الأخرى [145
~~/ أ]، والتقدير: خرج فسئل فأكثروا عليه فغضب فقال: سلوني، فقام عبد الله.
# قوله: (فقال: رضينا بالله ربا) قال ابن بطال فهم عمر منه أن تلك الأسئلة
~~قد تكون على سبيل التعنت أو الشك، فخشي أن تنزل العقوبة بسبب ذلك، فقال:
~~رضينا بالله ربا. . . إلى آخره، فرضي النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك
~~فسكت.

PageV02P177

### || AUTO 30 - باب: من أعاد الحديث ثلاثا ليفهم

# فقال: "ألا وقول الزور". فما زال يكررها.
# وقال ابن عمر: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هل بلغت؟ " ثلاثا.
# قوله: (باب: من أعاد الحديث ثلاثا ليفهم) هو بضم الياء وفتح الهاء، وفي
~~روايتنا أيضا بكسر الهاء، لكن في رواية الأصيلي وكريمة: "ليفهم عنه"، وهو
~~بفتح الهاء لا غير.
# قوله: (فقال: ألا وقول الزور) كذا في رواية أبي ذر، وفي رواية غيره:
~~"فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -"، وهو طرف معلق من حديث أبي بكرة
~~المذكور في الشهادات (¬1)، وفي الديات (¬2) الذي أوله: "ألا أنبئكم بأكبر
~~الكبائر ثلاثا" فذكر الحديث، ففيه معنى الترجمة لكونه قال لهم ذلك ثلاثا.
# قوله: (فما زال يكررها) أي: في مجلسه ذلك، والضمير يعود على الكلمة
~~الأخيرة وهي: "قول الزور"، وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى في مكانه.
# قوله: (وقال ابن عمر) وهو طرف أيضا من حديث مذكور عند المصنف في كتاب
~~الحدود أوله: ms320 "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع: "أي
~~شهر هذا؟ " (¬3). فذكر الحديث وفيه هذا القدر المعلق.
# وقوله (ثلاثا) متعلق ب"قال" لا بقوله: "بلغت".

PageV02P178

# 94 - حدثنا عبدة بن عبد الله، حدثنا عبد الصمد، قال: حدثنا عبد الله بن
~~المثنى، قال: حدثنا ثمامة بن عبد الله، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا حتى تفهم عنه، وإذا أتى على
~~قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا (¬1).
# قوله: (حدثنا عبدة) هو ابن عبد الله الصفار، ولم يخرج البخاري عن عبدة بن
~~عبد الرحيم المروزي، وهو من طبقة عبدة الصفار، وفي رواية الأصيلي: "حدثنا
~~عبدة الصفار".
# قوله: (حدثنا عبد الصمد) هو ابن عبد الوارث بن سعيد يكنى أبا سهل.
# و(المثنى) والد عبد الله هو بضم الميم وفتح المثلثة وتشديد النون
~~المفتوحة وهو ابن عبد الله بن أنس بن مالك، وثمامة عمه، ورجال هذا الإسناد
~~كلهم بصريون.
# قوله: (عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان) أي: من عادة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -[والمراد أن أنسا مخبر عما عرفه من شأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -] (¬2) وشاهده، "إن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبره بذلك.
# ويؤيد ذلك أن [145 / ب] المصنف أخرجه في كتاب الاستئذان (¬3) عن إسحاق
~~-وهو ابن منصور-، عن عبد الصمد بهذا الإسناد إلى أنس فقال: "إن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان".
# قوله: (كان إذا تكلم) قال الكرماني: مثل هذا التركيب يشعر بالاستمرار عند
~~الأصوليين.
# قوله: (بكلمة) أي: بجملة مفيدة.
# قوله: (أعادها ثلاثا) قد بين المراد بذلك في نفس الحديث بقوله: "حتى تفهم PageV02P179 # عنه"، وللترمذي والحاكم في المستدرك: "حتى تعقل عنه" (¬1). ووهم الحاكم
~~في استدراكه وفي دعواه أن البخاري لم يخرجه.
# وقال الترمذي: حسن صحيح غريب، إنما نعرفه من حديث عبد الله بن المثنى. انتهى.
# وعبد الله بن المثنى ممن تفرد البخاري بإخراج حديثه دون مسلم، وقد وثقه
~~العجلي والترمذي، وقال أبو زرعة وأبو حاتم: صالح، وقال ابن أبي خيثمة عن ms321
~~ابن معين: ليس بشيء، وقال النسائي: ليس بالقوي.
# قلت: لعله أراد في بعض حديثه، وقد تقرر أن البخاري حيث يخرج لبعض من فيه
~~مقال لا يخرج شيئا مما أنكر عليه.
# وقول ابن معين: ليس بشيء، أراد به في حديث بعينه سئل عنه، وقد قواه في
~~رواية إسحاق بن منصور عنه.
# وفي الجملة فالرجل إذا ثبتت عدالته لم يقبل فيه الجرح إلا إذا كان مفسرا
~~بأمر قادح، وذلك غير موجود في عبد الله بن المثنى هذا، وقد قال ابن حبان
~~لما ذكره في "الثقات": ربما أخطأ.
# والذي أنكر عليه إنما هو من روايته عن غير عمه ثمامة، والبخاري إنما أخرج
~~له عن عمه هذا الحديث وغيره، ولاشك أن الرجل أضبط لحديث آل بيته من غيره.
# وقال ابن المنير: نبه البخاري بهذه الترجمة على الرد على من كره إعادة
~~الحديث، وأنكر على الطالب الاستعادة وعده من البلادة، قال: والحق أن هذا
~~يختلف باختلاف القرائح، فلا عيب على المستفيد الذي لا يحفظ من مرة إذا
~~استعاد، ولا عذر للمفيد إذا لم يعد، بل الإعادة عليه آكد من الابتداء؛ لأن
~~الشروع ملزم.
# وقال ابن التين: فيه أن الثلاث غاية ما يقع به الإعذار والبيان.

PageV02P180

# قوله: (وإذا أتى على قوم) أي: وكان إذا [146 / أ] أتى. . . .
# قوله: (فسلم عليهم) هو من تتمة الشرط.
# وقوله: (سلم عليهم) هو الجواب. قال الإسماعيلي: يشبه أن يكون ذلك كان إذا
~~سلم سلام الاستئذان على ما رواه أبو موسى وغيره. وأما أن يمر المار مسلما
~~فالمعروف عدم التكرار.
# قلت: وقد فهم المصنف هذا بعينه، فأورد هذا الحديث مقرونا بحديث أبي موسى
~~في قصته مع عمر كما سيأتي في الاستئذان (¬1)، لكن يحتمل أن يكون ذلك كان
~~يقع أيضا منه إذا خشي ألا يسمع سلامه، وما ادعاه الكرماني من أن الصيغة
~~المذكورة تفيد الاستمرار مما ينازع فيه. والله أعلم.

PageV02P181

# 95 - حدثنا مسدد، قال: حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن يوسف بن ماهك، عن
~~عبد الله بن عمرو، قال: تخلف رسول الله ms322 - صلى الله عليه وسلم - في سفر
~~سافرناه فأدركنا وقد أرهقنا الصلاة صلاة العصر ونحن نتوضأ، فجعلنا نمسح على
~~أرجلنا، فنادى بأعلى صوته: "ويل للأعقاب من النار". مرتين أو ثلاثا.
# قوله: في حديث عبد الله بن عمرو: (فأدركنا) هو بفتح الكاف.
# وقوله: (أرهقنا) بسكون القاف، وللأصيلي: "أرهقتنا".
# وقوله: (صلاة العصر) هو بدل من الصلاة، إن رفعا فرفع، وإن نصبا فنصب.
# قوله: (مرتين أو ثلاثا) هو شك من الراوي، ويدل على [أن] (¬1) الثلاث ليست
~~شرطا، بل المراد التفهيم، فإذا حصل بدونها أجزأ، وسيأتي الكلام على المتن
~~في الطهارة إن شاء الله تعالى.

PageV02P182

### || AUTO 31 - باب: تعليم الرجل أمته وأهله

# 96 - حدثنا محمد بن سلام، أخبرنا المحاربي، قال: حدثنا صالح بن حيان،
~~قال: قال عامر الشعبي: حدثني أبو بردة، عن أبيه، قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ثلاثة لهم أجران: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه، وآمن
~~بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، والعبد المملوك إذا أدى حق الله وحق مواليه،
~~ورجل كانت عنده أمة "يطؤها" فأدبها، فأحسن تأديبها، وعلمها فأحسن تعليمها،
~~ثم أعتقها فتزوجها، فله أجران". ثم قال عامر: أعطيناكها بغير شيء، قد كان
~~يركب فيما دونها إلى المدينة.
# قوله: (باب تعليم الرجل أمته وأهله) مطابقة الحديث للترجمة في الأمة
~~بالنص، وفي الأهل بالقياس؛ إذ الاعتناء بالأهل الحرائر في تعليم فرائض الله
~~وسنن رسوله آكد من الاعتناء بالإماء.
# قوله: (حدثنا محمد بن سلام) كذا في روايتنا من طريق أبي ذر، وفي رواية
~~كريمة: "حدثنا محمد هو ابن سلام"، وللأصيلي: "حدثنا محمد" حسب، واعتمده
~~المزي في الأطراف فقال: "رواه البخاري عن محمد، قيل: هو ابن سلام" (¬1).
# قوله: (أخبرنا) في رواية كريمة: "حدثنا".
# (المحاربي) وهو عبد الرحمن بن محمد بن زياد، وليس له عند البخاري سوى هذا
~~الحديث وحديث آخر في العيدين (¬2).
# قوله: (حدثنا صالح بن حيان) هو صالح بن صالح بن مسلم بن حيان، نسب إلى جد
~~أبيه، وهو بفتح المهملة وتشديد الياء التحتانية، ولقبه حي، وهو أشهر به من
~~اسمه، وكذا ms323 من PageV02P183 # ينسب إليه، يقال للواحد منهم غالبا: فلان ابن حي، كصالح بن حي هذا، وهو
~~ثقة مشهور.
# وفي طبقته راو آخر كوفي أيضا يقال له: صالح بن حيان القرشي، لكنه ضعيف
~~[146 / ب]. وقد وهم من زعم أن البخاري أخرج له، فإنه إنما أخرج لصالح بن
~~حي، وهذا الحديث معروف بروايته عن الشعبي دون القرشي.
# وقد أخرجه البخاري من حديثه من طرق، منها في الجهاد من طريق ابن عيينة
~~قال: حدثنا صالح بن حي: سمعت الشعبي (¬1).
# وأصرح من ذلك أنه أخرج الحديث المذكور في كتاب "الأدب المفرد" بالإسناد
~~الذي أخرجه هنا فقال: "صالح بن حي" (¬2).
# قوله: (قال عامر) أي: قال صالح: قال عامر، وعادتهم حذف "قال" إذا تكررت
~~خطا لا نطقا.
# قوله: (عن أبيه) هو أبو موسى الأشعري كما صرح به في العتق وغيره (¬3).
# قوله: (ثلاثة لهم أجران) ثلاثة: مبتدأ، والتقدير: ثلاثة رجال، أو رجال
~~ثلاثة، و (لهم أجران): خبره.
# قوله: (رجل) هو بدل تفصيل، أو بدل كل بالنظر إلى المجموع.
# قوله: (من أهل الكتاب) لفظ الكتاب عام ومعناه خاص، أي: المنزل من عند
~~الله والمراد به التوراة والإنجيل كما تظاهرت به نصوص الكتاب والسنة حيث
~~يطلق أهل الكتاب.
# وقيل: المراد به هنا الإنجيل خاصة إن قلنا إن النصرانية ناسخة لليهودية،
~~كذا قرره PageV02P184 # جماعة، ولا يحتاج إلى اشتراط النسخ، لأن عيسى كان قد أرسل إلى بني
~~إسرائيل بلا خلاف فمن أجابه منهم نسب إليه، ومن كذبه منهم واستمر على
~~يهوديته لم يكن مؤمنا بنبيه.
# نعم؛ من دخل في اليهودية من غير بني إسرائيل، أو لم يكن بحضرة عيسى فلم
~~يبلغه دعوته، يصدق عليه أنه يهودي مؤمن؛ إذ هو مؤمن بنبيه موسى ولم يكذب
~~نبيا آخر بعده، فمن أدرك بعثة محمد - صلى الله عليه وسلم - ممن كان بهذه
~~المثابة وآمن به لا يشكل أنه يدخل في الخبر المذكور، ومن هذا القبيل العرب
~~الذين كانوا باليمن وغيرها ممن دخل منهم في اليهودية ولم تبلغهم دعوة عيسى
~~لكونه أرسل إلى بني إسرائيل خاصة. ms324
# نعم؛ الإشكال في اليهود الذين كانوا بحضرة النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وقد ثبت أن الآية الموافقة لهذا الحديث وهي قوله تعالى: {أولئك يؤتون أجرهم
~~مرتين} [القصص: 54]. نزلت في طائفة آمنوا منهم: كعبد الله بن سلام وغيره،
~~ففي الطبراني من حديث رفاعة القرظي قال: نزلت هذه الآيات في وفيمن آمن معي (¬1).
# وروى الطبراني بإسناد صحيح عن عدي بن رفاعة القرظي قال: خرج عشرة من أهل
~~الكتاب -منهم أبي رفاعة- إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فآمنوا به
~~فأوذوا فنزلت: {الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون (52)} [القصص:
~~52]. الآيات (¬2)، فهؤلاء من بني إسرائيل ولم يؤمنوا بعيسى، بل استمروا على
~~اليهودية إلى أن آمنوا بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، وقد ثبت أنهم يؤتون
~~أجرهم مرتين.
# قال الطيبي: فيحتمل إجراء الحديث على عمومه؛ إذ لا يبعد أن يكون طرآن
~~الإيمان بمحمد - صلى الله عليه وسلم - سببا لقبول تلك الأديان وإن كانت
~~منسوخة. انتهى، وسأذكر ما يؤيده بعد.

PageV02P185

# ويمكن أن يقال في حق هؤلاء الذين كانوا بالمدينة: إنهم لم يبلغهم دعوة
~~عيسى لأنها لم تنشر في أكثر البلاد، فاستمروا على يهوديتهم مؤمنين بنبيهم
~~موسى إلى أن جاء الإسلام فآمنوا بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، فبهذا يرتفع
~~الإشكال إن شاء الله.
# * فوائد:
# الأولى: وقع في شرح ابن التين وغيره أن الآية المذكورة نزلت في كعب
~~الأحبار وعبد الله بن سلام، وهو صواب في عبد الله خطأ في كعب؛ لأن كعبا
~~ليست له صحبة، ولم يسلم إلا في عهد عمر بن الخطاب، والذي في تفسير الطبري
~~وغيره عن قتادة أنها نزلت في عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي (¬1)، وهذا
~~مستقيم؛ لأن عبد الله كان يهوديا فأسلم كما سيأتي في الهجرة، وسلمان كان
~~نصرانيا فأسلم كما سيأتي في البيوع، وهما صحابيان مشهوران.
# الثانية: قال القرطبي: الكتابي الذي يضاعف أجره هو الذي كان على الحق في
~~شرعه عقدا وفعلا إلى أن آمن بنبينا - صلى الله عليه وسلم -، فيؤجر على
~~اتباع الحق الأول والثاني. انتهى.
# ويشكل عليه أن النبي ms325 - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى هرقل: "أسلم يؤتك
~~الله أجرك مرتين" (¬2). وهرقل كان ممن دخل في النصرانية بعد التبديل، وقد
~~قدمت بحث شيخ الإسلام (¬3) في هذا في حديث أبي سفيان في بدء الوحي.
# الثالثة: قال أبو عبد الملك البوني وغيره: إن الحديث لا يتناول اليهود
~~ألبتة، وليس بمستقيم، كما قررناه.
# وقال الداودي [147 / ب] ومن تبعه: إنه يحتمل أن يتناول [جميع] (¬4) الأمم
~~فيما فعلوه من خير كما في حديث حكيم بن حزام الآتي: "أسلمت على ما أسلفت من
~~خير" (¬5).

PageV02P186

# وهو متعقب؛ لأن الحديث مقيد بأهل الكتاب فلا يتناول غيرهم إلا بقياس
~~الخير على الإيمان، وأيضا فالنكتة في قوله: "آمن بنبيه" الإشعار بعلية
~~الأجر، أي أن سبب الأجرين الإيمان بالنبيين، والكفار ليسوا كذلك.
# ويمكن أن يقال: الفرق بين أهل الكتاب وغيرهم من الكفار أن أهل الكتاب
~~يعرفون محمدا - صلى الله عليه وسلم - كما قال الله تعالى: {يجدونه مكتوبا
~~عندهم في التوراة والإنجيل} [الأعراف: 157]. فمن آمن به واتبعه منهم كان له
~~فضل على غيره، وكذا من كذبه منهم كان وزره أشد من وزر غيره.
# وقد ورد مثل ذلك في حق نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - لكون الوحي كان
~~ينزل في بيوتهن، فإن قيل: فلم لم يذكرن في هذا الحديث فيكون العدد أربعة؟
~~أجاب شيخنا شيخ الإسلام (¬1): بأن قضيتهن خاصة بهن مقصورة عليهن، والثلاثة
~~المذكورة في الحديث مستمرة إلى يوم القيامة، وهذا مصير من شيخنا إلى أن
~~قضية مؤمن أهل الكتاب مستمرة.
# وقد ادعى الكرماني اختصاص ذلك بمن آمن في عهد البعثة، وعلل ذلك بأن نبيهم
~~بعد البعثة إنما هو محمد - صلى الله عليه وسلم - باعتبار عموم بعثته. انتهى
# وقضيته أن ذلك أيضا لا يتم لمن كان في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فإن خصه بمن لم تبلغه الدعوة فلا فرق في ذلك بين عهده وبعده، فما قاله
~~شيخنا أظهر.
# والمراد بنسبتهم إلى غير نبينا - صلى الله عليه وسلم - إنما هو باعتبار
~~ما كانوا عليه قبل ذلك، وأما ما قوى ms326 به الكرماني دعواه بكون السياق مختلفا،
~~حيث قيل في مؤمن أهل الكتاب: "رجل" بالتنكير، و"العبد" بالتعريف، وحيث زيدت
~~فيه "إذا" الدالة على معنى الاستقبال فأشعر ذلك بأن الأجرين لمؤمن أهل
~~الكتاب لا تقع في الاستقبال بخلاف العبد. انتهى.
# وهو غير مستقيم؛ لأنه مشى فيه مع ظاهر اللفظ، وليس متفقا عليه بين
~~الرواة، بل هو عند المصنف وغيره مختلف، فقد عبر في ترجمة عيسى: "بإذا" (¬2)
~~في الثلاثة، وعبر PageV02P187 # في النكاح بقوله: "أيما [148 /أ] رجل" (¬1) في المواضع الثلاثة، وهي
~~صريحة في التعميم، وأما الاختلاف بالتعريف والتنكير فلا أثر له هنا؛ لأن
~~المعرف بلام الجنس مؤداه مؤدى النكرة، والله أعلم.
# الرابعة: حكم المرأة الكتابية حكم الرجل كما هو مطرد في جل الأحكام، حيث
~~يدخلن مع الرجال بالتبعية إلا ما خصه الدليل، وسيأتي مباحث العبد في العتق،
~~ومباحث الأمة في النكاح.
# قوله: (فله أجران) هو تكرير لطول الكلام للاهتمام به.
# قوله: (ثم قال عامر) أي: الشعبي.
# (أعطيناكها) ظاهره أنه خاطب بذلك صالحا الراوي عنه، ولهذا جزم الكرماني
~~بقوله: "الخطاب لصالح"، وليس كذلك، بل إنما خاطب بذلك رجلا من أهل خراسان
~~سأله عمن يعتق أمته ثم يتزوجها، كما سيذكر ذلك في ترجمة عيسى -عليه السلام-
~~من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.
# قوله: (بغير شيء) أي: من الأمور الدنيوية، وإلا فالأجر الأخروي حاصل له.
# قوله: (يركب فيما دونها) أي: يرحل لأجل ما هو أهون منها، كما عنده في
~~الجهاد (¬2)، والضمير عائد على المسألة.
# قوله: (إلى المدينة) أي: النبوية، وكان ذلك في زمن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - والخلفاء الراشدين، ثم تفرق الصحابة في البلاد بعد فتوح الأمصار
~~وسكنوها، فاكتفى أهل كل بلد بعلمائه؛ إلا من طلب التوسع في العلم فرحل، وقد
~~تقدم حديث جابر في ذلك (¬3).
# ولهذا عبر الشعبي -مع كونه من كبار التابعين- بقوله: "كان"، واستدلال ابن
~~بطال وغيره من المالكية به على تخصيص العلم بالمدينة فيه نظر لما قررناه،
~~وإنما قال الشعبي ذلك تحريضا للسامع ليكون أدعى لحفظه وأجلب لحرصه، والله
~~المستعان.

PageV02P188

### || AUTO 32 ms327 - باب: عظة الإمام النساء وتعليمهن

# 97 - حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا شعبة، عن أيوب، قال: سمعت عطاء،
~~قال: سمعت ابن عباس، قال: أشهد على النبي - صلى الله عليه وسلم -أو قال
~~عطاء: أشهد على ابن عباس- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج ومعه
~~بلال، فظن أنه لم يسمع النساء فوعظهن، وأمرهن بالصدقة، فجعلت المرأة تلقي
~~القرط والخاتم، وبلال يأخذ في طرف ثوبه. وقال إسماعيل: عن أيوب، عن عطاء،
~~وقال: عن ابن عباس أشهد على النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قوله: (باب عظة الإمام النساء) نبه بهذه الترجمة على أن ما سبق من الندب
~~إلى تعليم الأهل ليس مختصا بأهلهن، بل ذلك مندوب للإمام الأعظم ومن ينوب
~~عنه، واستفيد الوعظ بالتصريح من قوله: (وأمرهن بالصدقة) كأنه أعلمهن أن في
~~الصدقة تكفيرا لخطاياهن.
# قوله: (عن أيوب) هو السختياني.
# و(عطاء) هو ابن أبي رباح [148 / ب].
# قوله: (أو قال عطاء أشهد) فمعناه أن الراوي تردد هل لفظ أشهد من قول ابن
~~عباس أو من قول عطاء، وقد رواه بالشك أيضا حماد بن زيد، عن أيوب، أخرجه أبو
~~نعيم في المستخرج (¬1)، وأخرجه أحمد بن حنبل عن غندر، عن شعبة جازما بلفظ:
~~"أشهد" (¬2) عن كل منهما، وإنما عبر بلفظ الشهادة تأكيدا لتحققه، ووثوقا
~~بوقوعه.
# قوله: (ومعه بلال) كذا للكشميهني، وسقطت الواو للباقي.
# قوله: (القرط) هو بضم القاف وإسكان الراء بعدها طاء مهملة، أي: الحلقة
~~التي تكون في شحمة الأذن، وسيأتي مزيد في هذا المتن في العيدين إن شاء
~~الله.

PageV02P189

# قوله: (وقال إسماعيل) هو المعروف بابن علية، وأراد بهذا التعليق أنه جزم
~~عن أيوب بأن لفظ: "أشهد" من كلام ابن عباس فقط، وكذا جزم به أبو داود
~~الطيالسي في "مسنده" (¬1).
# وكذا قال وهيب، عن أيوب، ذكره الإسماعيلي عطا على "حدثنا شعبة"، فيكون
~~المراد: حدثنا سليمان بن حرب، عن إسماعيل، فلا يكون تعليقا، انتهى. وهو
~~مردود، فإن سليمان بن حرب لا رواية له عن إسماعيل أصلا لا لهذا الحديث ولا لغيره.
# وقد أخرجه المصنف في ms328 كتاب الزكاة موصولا عن مؤمل بن هشام، عن إسماعيل
~~(¬2) كما سيأتي، وقد قلنا غير مرة: إن الاحتمالات العقلية لا مدخل لها في
~~الأمور النقلية، ولو استرسل فيها مسترسل لقال: يحتمل أن يكون إسماعيل هنا
~~آخر غير ابن علية، وأن أيوب آخر غير السختياني، وهكذا في أكثر الرواة،
~~فيخرج بذلك إلى ما ليس بمرضي.
# وفي هذا الحديث جواز المعاطاة في الصدقة، وصدقة المرأة من مالها بغير إذن
~~زوجها، وأن الصدقة تمحو كثيرا من الذنوب التي تدخل النار.

PageV02P190

### || AUTO 33 - باب: الحرص على الحديث

# 98 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، قال: حدثني سليمان، عن عمرو بن أبي
~~عمرو، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة، أنه قال: قيل: يا رسول
~~الله، من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك،
~~لما رأيت من حرصك على الحديث، أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال: لا
~~إله إلا الله، خالصا من قلبه أو نفسه".
# قوله: (باب الحرص على الحديث) المراد بالحديث في عرف الشرع: ما يضاف إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكأنه أريد به مقابلة القرآن لأنه قديم.
# قوله: (حدثنا عبد العزيز) هو أبو القاسم الأويسي.
# و(سليمان) هو ابن بلال.
# و(عمرو بن أبي عمرو) هو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب، واسم أبي عمرو
~~ميسرة [149 / أ]، والإسناد كله مدنيون.
# قوله: (أنه قال: قيل يا رسول الله) كذا لأبي ذر وكريمة، وسقطت: "قيل"
~~للباقين، وهو الصواب، ولعلها كانت: "قلت" فتصحفت، فقد أخرجه المصنف في
~~الرقاق (¬1) كذلك، وللإسماعيلي: "أنه سأل"، ولأبي نعيم: "أن أبا هريرة قال:
~~يا رسول الله".
# قوله: (أول منك) وقع في روايتنا برفع اللام ونصبها، فالرفع على الصفة
~~لأحد أو البدل منه، والنصب على أنه مفعول ثان لظننت، قاله القاضي عياض،
~~وقال أبو البقاء: على الحال، ولا يضر كونه نكرة؛ لأنها في سياق النفي
~~كقولهم: ما كان أحد مثلك. ms329
# و"ما" في قوله: "لما" موصولة، و"من" بيانية أو تبعيضية.

PageV02P191

# وفيه فضل أبي هريرة، وفضل الحرص على تحصيل العلم.
# قوله: (من قال لا إله إلا الله) احتراز من الشرك، والمراد مع قول محمد
~~رسول الله، لكن قد يكتفى بالجزء الأول من كلمتي الشهادة؛ لأنه صار شعارا
~~لمجموعهما كما تقدم في الإيمان.
# قوله: (خالصا) احتراز من المنافق، ومعنى أفعل في قوله: "أسعد" الفعل، لا
~~لأنها أفعل التفضيل، أي: سعيد الناس، كقوله تعالى: {وأحسن مقيلا (24)}
~~[الفرقان: 24].
# ويحتمل أن يكون أفعل التفضيل على بابها، وأن كل أحد يحصل له سعد بشفاعته،
~~لكن المؤمن المخلص أكثر سعادة بها، فإنه - صلى الله عليه وسلم - يشفع في
~~الخلق لإراحتهم من هول الموقف، ويشفع في بعض الكفار بتخفيف العذاب كما صح
~~في حق أبي طالب، ويشفع في بعض المؤمنين بالخروج من النار بعد أن دخلوها،
~~وفي بعضهم بعدم دخولها بعد أن يستوجبوا دخولها، وفي بعضهم بدخول الجنة بغير
~~حساب، وفي بعضهم برفعة الدرجات فيها، فظهر الاشتراك في السعادة بالشفاعة،
~~وأن أسعدهم بها المؤمن المخلص، والله أعلم.
# قوله: (من قلبه، أو نفسه) شك من الراوي، وللمصنف في الرقاق: "خالصا من
~~قبل نفسه"، وذكر ذلك على سبيل التأكيد كما في قوله تعالى: {فإنه آثم قلبه}
~~[البقرة: 283].
# وفي الحديث دليل على اشتراط النطق بكلمتي الشهادة لتعبيره بالقول في
~~قوله: "من قال".

PageV02P192

### || AUTO 34 - باب: كيف يقبض العلم.

# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن حزم: انظر ما كان من حديث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فاكتبه، فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء،
~~ولا تقبل إلا حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولتفشوا العلم، ولتجلسوا
~~حتى يعلم من لا يعلم، فإن العلم لا يهلك حتى يكون سرا. حدثنا العلاء بن عبد
~~الجبار قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار بذلك، يعنى حديث
~~عمر بن عبد العزيز إلى قوله: "ذهاب العلماء".
# قوله: (باب: كيف يقبض العلم؟ ) أي: كيفية قبض العلم.
# قوله: (إلى أبي بكر بن حزم) ms330 [149 / ب] هو ابن محمد بن عمرو بن حزم
~~الأنصاري، نسب إلى جد أبيه، ولجده عمرو صحبة، ولأبيه محمد رؤية.
# وأبو بكر تابعي فقيه، استعمله عمر بن عبد العزيز على إمرة المدينة
~~وقضائها؛ ولهذا كتب إليه، ولا يعرف له اسم سوى أبي بكر، فقيل: كنيته أبو
~~عبد الملك واسمه أبو بكر، وقيل: اسمه كنيته.
# قوله: (انظر ما كان) أي: اجمع الذي تجد، ووقع هنا للكشميهني: "عندك"، أي:
~~في بلدك.
# قوله: (فاكتبه) يستفاد منه ابتداء تدوين الحديث النبوي، وكانوا قبل ذلك
~~يعتمدون على الحفظ، فلما خاف عمر بن عبد العزيز -وكان على رأس المائة
~~الأولى- من ذهاب العلم بموت العلماء رأى أن في تدوينه ضبطا له وإبقاء.
# وقد روى أبو نعيم في تاريخ أصبهان هذه القصة بلفظ: كتب عمر بن عبد العزيز
~~إلى الآفاق: انظروا حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاجمعوه (¬1).
# قوله: (ولا يقبل) هو بضم الياء التحتانية وسكون اللام، وبسكونها وكسرها
~~معا في "وليفشوا"، "وليجلسوا".

PageV02P193

# قوله: (حتى يعلم) هو بضم أوله وتشديد اللام، وللكشميهني: "يعلم" بفتح
~~أوله وتخفيف اللام.
# قوله: (يهلك) هو بفتح أوله وكسر اللام.
# قوله: (حدثنا العلاء) لم يقع وصل هذا التعليق عند الكشميهني ولا كريمة
~~ولا ابن عساكر.
# قوله: (إلى قوله ذهاب العلماء) محتمل لأن يكون ما بعده ليس من كلام عمر،
~~أو من كلامه ولم يدخل في هذه الرواية، والأول أظهر، وبه صرح أبو نعيم في
~~المستخرج، ولم أجده في مواضع كثيرة إلا كذلك.
# وعلى هذا فبقيته من كلام المصنف أورده تلو كلام عمر، ثم بين بعد ذلك غاية
~~ما انتهى إليه كلام عمر بن عبد العزيز -رحمه الله تعالى-.

PageV02P194

# 100 - حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، قال: حدثني مالك، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعا، ينتزعه من العباد، ولكن يقبض
~~العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالم، اتخذ الناس رءوسا جهالا فسئلوا، ms331
~~فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا". قال الفربري: حدثنا عياش، قال: حدثنا
~~قتيبة، حدثنا جرير، عن هشام نحوه.
# قوله: (حدثني مالك) قال الدارقطني: لم يروه في "الموطأ" إلا معن بن عيسى،
~~ورواه أصحاب مالك كابن وهب وغيره عن مالك خارج "الموطأ". وأفاد ابن عبد
~~البر أن سليمان بن برد رواه أيضا في"الموطأ"، والله أعلم.
# وقد اشتهر هذا الحديث من رواية هشام بن عروة، فوقع [150 / أ] لنا من
~~رواية أكثر من سبعين نفسا عنه من أهل الحرمين والعراقين (¬1) والشام
~~وخراسان ومصر وغيرها، ووافقه على روايته عن أبيه عروة: أبو الأسود المدني
~~وحديثه في الصحيحين (¬2)، والزهري وحديثه في النسائي (¬3)، ويحيى بن أبي
~~كثير وحديثه في صحيح أبي عوانة، ووافق أباه على روايته عن عبد الله بن
~~عمرو: عمر بن الحكم بن ثوبان وحديثه في مسلم (¬4).
# قوله: (لا يقبض العلم انتزاعا) أي: محوا من الصدور، وكان تحديث النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بذلك في حجة الوداع كما رواه أحمد والطبراني من حديث
~~أبي أمامة قال: لما كان في حجة الوداع قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"خذوا العلم قبل أن يقبض أو يرفع"، فقال أعرابي: كيف يرفع؟ فقال: "ألا إن
~~ذهاب العلم ذهاب حملته". ثلاث مرات (¬5).

PageV02P195

# قال ابن المنير: محو العلم من الصدور جائز في القدرة؛ إلا أن هذا الحديث
~~دل علي عدم وقوعه.
# وقوله: (حتى إذا لم يبق عالم) هو بفتح الياء والقاف، وللأصيلي بضم الياء
~~وكسر القاف، و"عالما" منصوب، أي: لم يبق الله عالما، وفي رواية مسلم: "حتى
~~إذا لم يترك عالما".
# قوله: (رءوسا) قال النووي: ضبطناه بضم الهمزة والتنوين، جمع رأس.
# قلت: وفي رواية أبي ذر أيضا بفتح الهمزة، وفي آخره همزة أخرى مفتوحة جمع رئيس.
# قوله: (بغير علم) وفي رواية أبي الأسود في الاعتصام عند المصنف: "فيفتون
~~برأيهم"، ورواها مسلم كالأولى.
# قوله: (قال الفربري) هذا من زيادات الراوي عن البخاري في بعض الأسانيد،
~~وهي قليلة.
# قوله: (نحوه) أي: بمعنى حديث مالك، ولفظ رواية قتيبة هذه أخرجها مسلم عنه.
# وفي ms332 هذا الحديث الحث على حفظ العلم، والتحذير من ترئيس الجهلة، وفيه أن
~~الفتوى هي الرئاسة الحقيقية، وذم من يقدم عليها بغير علم. واستدل به
~~الجمهور على القول بخلو الزمان عن مجتهد، ولله الأمر يفعل ما يشاء.

PageV02P196

### || AUTO 35 - باب: هل يجعل للنساء يوما على حدة في العلم؟

# 100 - (*) حدثنا آدم، قال: حدثنا شعبة، قال: حدثني ابن الأصبهاني، قال:
~~سمعت أبا صالح، ذكوان يحدث عن أبي سعيد الخدري، قال: قال النساء للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: غلبنا عليك الرجال، فاجعل لنا يوما من نفسك. فوعدهن
~~يوما لقيهن فيه، فوعظهن وأمرهن، فكان فيما قال لهن: "ما منكن امرأة تقدم
~~ثلاثة من ولدها إلا كان لها حجابا من النار". فقالت امرأة: واثنين؟ فقال:
~~"واثنين".
# قوله: (باب هل يجعل) أي: الإمام، وللأصيلي وكريمة: "يجعل" بضم أوله،
~~وعندهما: "يوم" بالرفع لأجل ذلك.
# قوله: (على حدة) بكسر المهملة [150 / ب] وفتح الدال المهملة المخففة: أي
~~ناحية وحدهن، والهاء عوض عن الواو المحذوفة، كما قالوا في: "عدة" من الوعد.
# قوله: (حدثنا آدم) هو ابن أبي إياس.
# قوله: (قال النساء) كذا لأبي ذر، وللباقين: "قالت النساء"، وكلاهما جائز.
# و(غلبنا) بفتح الموحدة و (الرجال) بالضم لأنه فاعله.
# قوله: (فاجعل لنا) أي: عين لنا، وعبر عنه بالجعل؛ لأنه لازمه.
# و(من) ابتدائية متعلقة باجعل، والمراد: رد ذلك إلى اختياره.
# قوله: (فوعظهن) التقدير: فوفى بوعده فلقيهن فوعظهن.
# قوله: (وأمرهن) أي: بالصدقة، أو حدف المأمور به لإرادة التعميم.
# قوله: (ما منكن امرأة) وللأصيلي: "من امرأة"، و (من) زائدة لفظا.
# وقوله: (تقدم) صفة لامرأة.
# قوله: (إلا كان لها) أي: التقديم.
# (حجابا) وللأصيلي: "حجاب" بالرفع، وتعرب (كان) تامة، أي: حصل لها حجاب،
~~وللمصنف PageV02P197 # في الجنائز: "إلا كن لها" (¬1)، أي: الأنفس التي تقدم، وله في الاعتصام:
~~"إلا كانوا" (¬2)، أي: الأولاد.
# قوله: (فقالت امرأة) هي أم سليم، وقيل غيرها كما سنوضحه في الجنائز.
# قوله (واثنين) ولكريمة: "واثنتين"، بزيادة تاء التأنيث، وهو منصوب بالعطف
~~على "ثلاثة"، ويسمى العطف التلقيني، وكأنها فهمت الحصر وطمعت في الفضل
~~فسألت عن حكم ms333 الاثنين هل يلتحق بالثلاثة أو لا، وسيأتي في الجنائز الكلام
~~في تقديم الواحد.

PageV02P198

# 101 - حدثني محمد بن بشار، قال: حدثنا غندر، قال: حدثنا شعبة، عن عبد
~~الرحمن بن الأصبهاني، عن ذكوان، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بهذا. وعن عبد الرحمن بن الأصبهاني، قال: سمعت أبا حازم، عن
~~أبي هريرة، وقال: "ثلاثة لم يبلغوا الحنث".
# قوله: (حدثني محمد بن بشار) أفاد بهذا الإسناد فائدتين:
# إحداهما: تسمية ابن الأصبهاني المبهم في الرواية الأولى.
# والثانية: زيادة طريق أبي هريرة التي زاد فيها التقييد بعدم بلوغ الحنث
~~أي: الإثم، والمعنى أنهم ماتوا قبل أن يبلغوا؛ لأن الإثم إنما يكتب بعد
~~البلوغ، وكأن السر فيه أنه لا ينسب إليهم إذ ذاك عقوق فيكون الحزن عليهم أشد.
# وفي الحديث ما كان عليه نساء الصحابة من الحرص على تعلم أمور الدين، وفيه
~~جواز الوعد، وأن أطفال المسلمين في الجنة، وأن من مات له ولدان حجباه من
~~النار، ولا اختصاص لذلك بالنساء كما سيأتي التنصيص عليه في الجنائز.
# * تنبيه:
# حديث أبي هريرة مرفوع، والواو في قوله: "وقال" للعطف على [151 / أ] محذوف
~~تقديره مثله، أي: مثل حديث أبي سعيد، والواو في قوله: "وعن عبد الرحمن"
~~للعطف على قوله أولا: "عن عبد الرحمن"، والحاصل أن شعبة يرويه عن عبد
~~الرحمن بإسنادين، فهو موصول، ووهم من زعم أنه معلق.

PageV02P199

### || AUTO 36 - باب: من سمع شيئا، فراجعه حتى يعرفه

# 102 - حدثنا سعيد بن أبي مريم، قال: أخبرنا نافع بن عمر، قال: حدثني ابن
~~أبي مليكة، أن عائشة، زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت لا تسمع شيئا
~~لا تعرفه إلا راجعت فيه حتى تعرفه، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من حوسب عذب". قالت عائشة: فقلت: أو ليس يقول الله تعالى: {فسوف يحاسب
~~حسابا يسيرا (8)} [الإنشقاق: 8]. قالت: فقال: "إنما ذلك العرض، ولكن من
~~نوقش الحساب يهلك".
# قوله: (باب من سمع شيئا) زاد أبو ذر: "فلم يفهمه".
# قوله: (فراجعه) أي: راجع الذي سمعه منه، وللأصيلي: "فراجع ms334 فيه".
# قؤله: (أن عائشة) ظاهر أوله الإرسال؛ لأن ابن أبي مليكة تابعي لم يدرك
~~مراجعة عائشة النبي - صلى الله عليه وسلم -، لكن تبين وصله بعد في قوله:
~~"قالت عائشة: فقلت".
# قوله: (كانت لا تسمع) أتى بالمضارع استحضارا للصورة الماضية لقوة تحققها.
# قوله: (إنما ذلك) بكسر الكاف.
# (العرض) أي: عرض الناس على الميزان.
# قوله: (نوقش) بالقاف والمعجمة من المناقشة، وأصلها الاستخراج، ومنه نقش
~~الشوكة إذا استخرجها، والمراد هنا: المبالغة في الاستيفاء، والمعنى: أن
~~تحرير الحساب يفضي إلى استحقاق العذاب، لأن حسنات العبد موقوفة على القبول،
~~وإن لم تقع الرحمة المقتضية [للقبول] (¬1) لا يحصل النجاء.
# قوله في آخره: (يهلك) بكسر اللام وإسكان الكاف.

PageV02P200

# وفي الحديث ما كان عند عائشة من الحرص على تفهم معاني الحديث، وأن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لم يكن يتضجر من المراجعة في العلم، وفيه جواز
~~المناظرة، ومقابلة السنة بالكتاب، وتفاوت الناس في الحساب، وغير ذلك.
~~وسيأتي باقيه في كتاب الرقاق، وكذا الكلام على انتقاد الدارقطني لإسناده إن
~~شاء الله تعالى.

PageV02P201

### || AUTO 37 - باب: ليبلغ العلم الشاهد الغائب قاله ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -

# 104 - حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: حدثني الليث، قال: حدثني سعيد، عن
~~أبي شريح، أنه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث إلى مكة: ائذن لي أيها
~~الأمير أحدثك قولا قام به النبي - صلى الله عليه وسلم - الغد من يوم الفتح،
~~سمعته أذناي ووعاه قلبي، وأبصرته عيناي، حين تكلم به، حمد الله وأثنى عليه
~~ثم قال: "إن مكة حرمها الله، ولم يحرمها الناس، فلا يحل لامرئ يؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن يسفك بها دما، ولا يعضد بها شجرة، فإن أحد ترخص لقتال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فيها فقولوا: إن الله قد أذن لرسوله، ولم يأذن
~~لكم، وإنما أذن لي ساعة من نهار، ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس،
~~وليبلغ الشاهد الغائب". فقيل لأبي شريح: ما قال عمرو؟ قال: أنا أعلم منك يا
~~أبا شريح، لا تعيذ عاصئا، ولا ms335 فارا بدم، ولا فارا بخربة.
# قؤله: (ليبلغ العلم) هو بالنصب، و (الشاهد) بالرفع.
# و(الغائب) منصوب أيضا؛ لأنه المفعول الأول، "والعلم" المفعول الثاني وإن
~~قدم في الذكر.
# قوله: (قاله ابن عباس) أي: رواه، وليس هو في شيء من طرق حديث ابن عباس
~~بهذه الصورة، وإنما هو في روايته، ورواية غيره بحذف "العلم"، وكأنه أراد
~~بالمعنى، لأن المأمور بتبليغه هو العلم.
# قوله: (عن أبي شريح) هو الخزاعي الصحابي المشهور.
# و(عمرو بن سعيد) هو ابن العاصي بن سعيد بن العاصي بن أمية القرشي [151 /
~~ب] الأموي، يعرف: بالأشدق، وليست له صحبة، ولا كان من التابعين بإحسان.
# قوله: (وهو يبعث البعوث) أي: يرسل الجيوش إلى مكة لقتال عبد الله بن
~~الزبير؛ PageV02P202 # لكونه امتنع من مبايعة يزيد بن معاوية، واعتصم بالحرم، وكان عمرو والي
~~يزيد على المدينة.
# قوله: (ائذن لي) فيه حسن التلطف في الإنكار على أمراء الجور ليكون أدعى
~~لقبولهم.
# قوله: (أحدثك) بالجزم لأنه جواب الأمر.
# قوله: (قام) صفة للقول، والمقول هو: "حمد الله" إلى آخره.
# قوله: (الغد) بالنصب؛ أي: أنه خطب في اليوم الثاني من فتح مكة.
# قوله: (سمعته أذناي. . . . إلى آخره) أراد أنه بالغ في حفظه والتثبت فيه،
~~وأنه لم يأخذه بواسطة، وأتى بالتثنية تأكيدا، والضمير في قوله: "تكلم به"
~~عائد على قوله: "قولا".
# قوله: (ولم يحرمها الناس) بالضم؛ أي: تحريمها كان بوحي من الله لا من
~~اصطلاح الناس.
# قوله: (يسفك) بكسر الفاء وحكي ضمها.
# (بها) وللمستملي: "فيها".
# قوله: (ولا يعضد) بكسر الضاد المعجمة وفتح الدال، أي: يقطع بالمعضد: وهو
~~آلة كالفأس.
# قوله: (وإنما أذن لي ساعة) أي: الله وروي بضم الهمزة، وفي قوله: "لي"
~~التفات؛ لأن نسق الكلام: وإنما أذن له، أي: لرسوله.
# قوله: (ساعة) أي: مقدارا من الزمان، والمراد به يوم الفتح، وفي مسند أحمد
~~من طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن ذلك كان من طلوع الشمس إلى العصر
~~(¬1)، والمأذون له فيه القتال لا قطع الشجر.
# قوله: (ما قال عمرو) أي: في جوابك.
# قوله: (لا تعيذ) بضم ms336 المثناة أوله وآخره ذال معجمة، أي: مكة لا تعصم
~~العاصي PageV02P203 # عن إقامة الحد عليه.
# قوله: (ولا فارا) بالفاء والراء المشددة، أي: هاربا عليه دم يعتصم بمكة
~~كيلا يقتص منه.
# قوله: (بخربة) بفتح المعجمة وإسكان الراء ثم موحدة، يعني: السرقة، كذا
~~ثبت تفسيرها في رواية المستملي. قال ابن بطال: الخربة بالضم: الفساد،
~~وبالفتح: السرقة.
# وقد تشدق عمرو في الجواب، وأتى بكلام ظاهره حق أراد به الباطل، فإن
~~الصحابي أنكر عليه نصب الحرب على مكة، فأجابه بأنها لا تمنع من [152 / أ]
~~إقامة القصاص، وهو صحيح إلا أن ابن الزبير لم يرتكب أمرا يجب عليه فيه شيء
~~من ذلك. وسنذكر مباحث هذا الحديث في كتاب الحج، وما للعلماء من الاختلاف في
~~القتال في الحرم إن شاء الله.
# وفي الحديث [شرف] (¬1) مكة، وتقديم الحمد والثناء على القول المقصود،
~~وإثبات خصائص الرسول - صلى الله عليه وسلم -، واستواء المسلمين معه في
~~الحكم إلا ما ثبت تخصيصه به، ووقوع النسخ، وفضل أبي شريح لاتباعه أمر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بالتبليغ عنه، وغير ذلك.

PageV02P204

# 104 - حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب، قال: حدثنا حماد، عن أيوب، عن محمد،
~~عن ابن أبي بكرة، عن أبي بكرة، ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "فإن
~~دماءكم وأموالكم -قال محمد: وأحسبه قال: وأعراضكم- عليكم حرام كحرمة يومكم
~~هذا في شهركم هذا، ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب". وكان محمد يقول: صدق
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ذلك "ألا هل بلغت" مرتين.
# قوله: (حدثنا حماد) هو ابن زيد.
# قوله: (عن محمد) هو ابن سيرين، عن ابن أبي بكرة، عن أبي بكرة، كذا
~~للمستملي والكشميهني، وسقط: "عن ابن أبي بكرة" للباقين، فصار منقطعا؛ لأن
~~محمدا لم يسمع من أبي بكرة، وفي رواية: "عن محمد بن أبي بكرة" وهي خطأ،
~~وكأن "عن" سقطت منها، وقد تقدم هذا الحديث في أوائل كتاب العلم (¬1) من
~~طريق أخرى عن محمد، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه وهو الصواب.
# قوله: (ذكر النبي - صلى الله ms337 عليه وسلم -) فيه اختصار، وقد قدمنا توجيهه
~~هناك، وكأنه حدث بحديث ذكر [فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا من
~~كلامه ومن جملته قوله: "فإن] (¬2) دماءكم". إلى آخره.
# قوله: (قال محمد) هو ابن سيرين.
# قوله: (أحسبه) كأنه شك في قوله: "وأعراضكم" أقالها ابن أبي بكرة أم لا؟
~~وقد تقدم في أوائل العلم الجزم بها، وهي منصوبة بالعطف.
# قوله: (ألا هل بلغت) هذا من قول النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو تكملة
~~الحديث، هذا هو المعتمد فلا يلتفت إلى ما عداه. والعلم عند الله تعالى.

PageV02P205

### || AUTO 38 - باب: إثم من كذب على النبي - صلى الله عليه وسلم -

# 105 - حدثنا علي بن الجعد، قال: أخبرنا شعبة، قال: أخبرني منصور، قال:
~~سمعت ربعي بن حراش يقول: سمعت عليا يقول: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا تكذبوا علي، فإنه من كذب علي فليلج النار".
# قوله: (باب إثم من كذب على النبي - صلى الله عليه وسلم -) ليس في
~~الأحاديث التي في الباب تصريح بالإثم، وإنما هو مستفاد من الوعيد بالنار
~~على ذلك لأنه لازمه.
# قوله: (منصور) هو ابن المعتمر الكوفي، وهو تابعي صغير.
# و(ربعي) بكسر أوله وإسكان الموحدة، وأبوه حراش بكسر المهملة وهو من كبار
~~التابعين.
# قوله: (سمعت عليا) هو ابن أبي طالب - رضي الله عنه -.
# قوله: (لا تكذبوا علي) هو عام في كل كاذب، مطلق في كل نوع من الكذب،
~~ومعناه: لا تنسبوا الكذب إلي، ولا مفهوم لقوله: "علي" لأنه لا يتصور أن
~~يكذب له، لنهيه عن مطلق الكذب.
# وقد اغتر قوم من الجهلة فوضعوا [152 / ب] أحاديث في الترغيب والترهيب،
~~وقالوا: نحن لم نكذب عليه، بل فعلنا ذلك لتأييد شريعته، وما دروا أن تقويله
~~- صلى الله عليه وسلم - ما لم يقل يقتضي الكذب على الله تعالى؛ لأنه إثبات
~~حكم من الأحكام الشرعية، سواء أكان في الإيجاب أو الندب، وكذا مقابلهما،
~~وهذه المسألة مبسوطة في علوم الحديث، وفي ما كتبته عليه من النكت نفع الله بذلك.
# قوله: (فليلج النار) جعل الأمر بالولوج مسببا ms338 عن الكذب، لأن لازم الأمر
~~الإلزام، والإلزام بولوج النار سببه الكذب عليه، أو هو بلفظ الأمر ومعناه
~~الخبر، ويؤيده رواية مسلم من طريق غندر عن شعبة بلفظ: "من يكذب علي يلج
~~النار" (¬1)، ولابن ماجه من طريق شريك عن منصور: "فإن الكذب علي يولج -أي:
~~يدخل- النار" (¬2).

PageV02P206

# 107 - حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا شعبة، عن جامع بن شداد، عن عامر بن
~~عبد الله بن الزبير، عن أبيه، قال: قلت للزبير: إني لا أسمعك تحدث عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كما يحدث فلان وفلان. قال: أما إني لم أفارقه
~~ولكن سمعته يقول: "من كذب علي فليتبؤأ مقعده من النار".
# قوله: (حدثنا أبو الوليد) هو الطيالسي.
# و(جامع بن شداد) كوفي تابعي صغير.
# وفي الإسناد لطيفتان:
# إحداهما: أنه من رواية تابعي عن تابعي يرويه عن صحابي عن صحابي.
# ثانيهما: أنه من رواية الأبناء عن الآباء بخصوص رواية الأب عن الجد، وقد
~~أفردت بالتصنيف.
# قوله: (قلت للزبير) أي: ابن العوام.
# قوله: (تحدث) حذف مفعولها ليشمل.
# قوله: (كما يتحدث فلان وفلان) سمى منهما في رواية ابن ماجه: "عبد الله بن
~~مسعود" (¬1).
# قوله: (أما) بالميم المخففة، وهي من حروف التنبيه.
# و(إني) بكسر الهمزة.
# و(لم أفارقه) أي: لم أفارق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، زاد
~~الإسماعيلي: "منذ أسلمت"، والمراد: في الأغلب، وإلا فقد هاجر الزبير إلى
~~الحبشة، وكذا لم يكن مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في حال هجرته إلى
~~المدينة، وإنما أورد هذا الكلام على سبيل التوجيه للسؤال؛ لأن لازم
~~الملازمة السماع، ولازمه عادة التحديث، لكن منعه من ذلك ما خشيه من معنى
~~الحديث الذي ذكره، ولهذا أتى بقوله: "لكن".

PageV02P207

# قوله: (من كذب علي) كذا رواه البخاري ليس فيه "متعمدا"، وكذا أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق غندر عن شعبة.
# وأخرجه ابن ماجه من طريقه وزاد فيه: "متعمدا"، وكذا للإسماعيلي من طريق
~~معاذ عن شعبة، والاختلاف فيه عن شعبة.
# وقد أخرجه الدارمي [153 / أ] من طريق أخرى عن عبد الله بن الزبير بلفظ:
~~"من حدث عني كذبا" ms339 (¬1)، ولم يذكر العمد.
# وفي تمسك الزبير بهذا الحديث على ما ذهب إليه من اختيار قلة الحديث دليل
~~للأصح في أن الكذب: هو إخبار بالشيء علي خلاف ما هو عليه، سواء أكان عمدا
~~أم خطأ، والمخطئ وإن كان غير مأثوم بالإجماع لكن الزبير خشي من الإكثار أن
~~يقع في الخطأ وهو لا يشعر؛ لأنه وإن لم يأثم بالخطأ لكن قد يأثم بالإكثار
~~إذ الإكثار مظنة الخطأ.
# والثقة إذا حدث بالخطأ فيحمل عنه وهو لا يشعر أنه خطأ يعمل به علي الدوام
~~للوثوق بنقله، فيكون سببا للعمل بما لم يقله الشارع، فمن خشي من الإكثار
~~الوقوع في الخطأ لا يؤمن عليه الإثم إذا تعمد الإكثار، فمن ثم توقف الزبير
~~وغيره من الصحابة عن الإكثار من التحديث، وأما من كثر منهم فمحمول علي أنهم
~~كانوا واثقين من أنفسهم بالتثبت، أو طالت أعمارهم فاحتيج إلى ما عندهم
~~فسئلوا فلم يمكنهم الكتمان -رضي الله عنهم-.
# قوله: (فليتبوأ) أي: فليتخذ لنفسه منزلا، يقال: تبوأ الرجل المكان إذا
~~اتخذه سكنا، وهو أمر بمعنى الخبر أيضا، أو بمعنى التهديد، أو بمعنى التهكم،
~~أو دعاء على فاعل ذلك، أي: بوأه الله ذلك.
# وقال الكرماني: يحتمل أن يكون الأمر على حقيقته، والمعنى: من كذب فليأمر
~~نفسه بالتبوء، ويلزم عليه. كذا قال وأولها أولاها.
# قال الطيبي: فيه إشارة إلى معنى القصد في الذنب وجزاؤه، أي: كما أنه قصد
~~في الكذب التعمد فليقصد في جزائه التبوء.

PageV02P208

# 107 - حدثنا أبو معمر، قال: حدثنا عبد الوارث، عن عبد العزيز، قال أنس:
~~إنه ليمنعني أن أحدثكم حديثا كثيرا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار".
# قوله: (حدثنا أبو معمر) هو البصري المقعد.
# و(عبد الوارث) هو ابن سعيد. و (عبد العزيز) هو ابن صهيب والإسناد كله
~~بصريون.
# قوله (حديثا) المراد به: جنس الحديث، ولهذا وصفه بالكثرة.
# قوله: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم -) هو وما بعده في محل الرفع؛ لأنه
~~فاعل يمنعني، وإنما خشي أنس مما خشي منه ms340 الزبير، ولهذا صرح بلفظ الإكثار،
~~فكان التقليل منهم للاحتراز، ومع ذلك فأنس من المكثرين؛ لأنه تأخرت وفاته
~~فاحتيج إليه كما قدمنا ولم يمكنه الكتمان.

PageV02P209

# 108 - حدثنا المكي بن إبراهيم، قال: حدثنا يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة،
~~قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من يقل علي ما لم أقل
~~فليتبوأ مقعده من النار".
# قوله: (حدثنا المكي) هو اسم وليس بنسب كما تقدم، وهو من كبار [153 / ب]
~~شيوخ البخاري، سمع من سبعة عشر نفسا من التابعين، منهم: يزيد بن أبي عبيد،
~~وهو مولى سلمة بن الأكوع صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهذا الحديث
~~أول ثلاثي وقع في البخاري، وليس فيه أعلى من الثلاثيات، وقد أفردت فبلغت
~~أكثر من عشرين حديثا.
# قوله: (من يقل) أصله: "يقول"، وإنما جزم بالشرط.
# قوله: (ما لم أقل) أي: شيئا لم أقله، فحذف العائد وذكر القول؛ لأنه
~~الأكثر، وحكم الفعل كذلك لاشتراكهما في علة الامتناع.
# وقد تمسك بظاهر هذا اللفظ من منع الرواية بالمعنى، وأجاب المجيزون عنه
~~بأن المراد النهي عن الإتيان بلفظ يوجب تغيير الحكم مع [أن] (¬1) الإتيان
~~باللفظ لا شك في أولويته، والله أعلم.

PageV02P210

# 110 - حدثني موسى، قال: حدثنا أبو عوانة، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن
~~أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "تسموا باسمي ولا تكتنوا
~~بكنيتي، ومن رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي، ومن
~~كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار".
# قوله: (حدثني موسى) هو ابن إسماعيل التبوذكي.
# قوله: (عن أبي حصين) هو بمهملتين مفتوح الأول.
# و(أبو صالح) هو ذكوان السمان، وقد ذكر المؤلف هذا الحديث بتمامه في كتاب
~~الأدب من هذا الوجه (¬1)، ويأتي الكلام عليه فيه إن شاء الله تعالى.
# وقد اقتصر مسلم في روايته له على الجملة الأخيرة (¬2) وهي مقصود الباب،
~~وإنما ساقه المؤلف بتمامه ولم يختصره كعادته؛ لينبه علي أن الكذب على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يستوي فيه اليقظة والمنام، والله -سبحانه وتعالى- أعلم.
# فإن قيل: الكذب ms341 معصية إلا ما استثنى في الاصطلاح وغيره، والمعاصي قد توعد
~~عليها بالنار، فما الذي امتاز به الكاذب علي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من الوعيد على من كذب على غيره؟
# فالجواب عنه من وجهين:
# أحدهما: أن الكذب عليه يكفر متعمده عند بعض أهل العلم، وهو الشيخ أبو
~~محمد الجويني، لكن ضعفه ابنه إمام الحرمين ومن بعده. ومال ابن المنير إلى
~~اختياره، ووجهه بأن الكاذب عليه في تحليل حرام مثلا لا ينفك عن استحلال ذلك
~~الحرام، أو الحمل على استحلاله، واستحلال ذلك الحرام كفر، والحمل على الكفر كفر.
# وفيما قاله نظر لا يخفى، والجمهور على أنه لا يكفر إلا إن اعتقد حل ذلك.

PageV02P211

# الجواب الثاني: أن الكذب عليه كبيرة، والكذب على غيره صغيرة فافترقا، ولا
~~يلزم من استواء الوعيد في حق من كذب عليه أو [154 / أ] كذب علي غيره أن
~~يكون مقرهما واحدا أو طول إقامتهما سواء، فقد دل قوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "فليتبوأ" علي طول الإقامة فيها، بل ظاهره أنه لا يخرج منها، لأنه لم
~~يجعل له منزلا غيره؛ إلا أن الأدلة القطعية قامت على أن خلود التأبيد مختص
~~بالكافرين.
# وقد فرق النبي - صلى الله عليه وسلم - بين الكذب عليه وبين الكذب على
~~غيره كما سيأتي في الجنائز في حديث المغيرة حيث يقول: "إن كذبا علي ليس
~~ككذب على أحد" (¬1). وسنذكر مباحثه هناك إن شاء الله تعالى، ونذكر فيه
~~الاختلاف في توبة من تعمد الكذب عليه هل تقبل أو لا؟
# * تنبيه:
# رتب المصنف أحاديث الباب ترتيبا حسنا؛ لأنه بدأ بحديث علي وفيه مقصود
~~الباب وثنى بحديث الزبير الدال على توقي الصحابة وتحرزهم من الكذب عليه،
~~وثلث بحديث أنس الدال علي أن امتناعهم إنما كان من الإكثار المفضي إلى
~~الخطإ، لا عن أصحاب التحديث؛ لأنهم مأمورون بالتبليغ، وختم بحديث أبي هريرة
~~الذي فيه الإشارة إلى استواء تحريم الكذب عليه سواء أكانت دعوى السماع فيه
~~في اليقظة أم في المنام.
# وقد أخرج البخاري حديث: "من كذب علي" من حديث ms342 المغيرة، وهو في الجنائز،
~~ومن حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، وهو في أخبار بني إسرائيل (¬2)، واتفق
~~مسلم معه على تخريج حديث علي وأنس وأبي هريرة والمغيرة (¬3)، وأخرجه مسلم
~~من حديث أبي سعيد (¬4).
# وصح أيضا في غير الصحيحين من حديث عثمان بن عفان (¬5)، وابن مسعود (¬6)، PageV02P212 # وابن عمر (¬1)، وأبي قتادة (¬2)، وجابر (¬3)، وزيد بن أرقم (¬4).
# وورد بأسانيد حسان من حديث طلحة بن عبيد الله (¬5)، وسعيد بن زيد (¬6)،
~~وأبي عبيدة بن الجراح (¬7)، ومعاذ بن جبل (¬8)، وعقبة بن عامر (¬9)، وعمران
~~بن حصين (¬10)، وسلمان الفارسي (¬11)، ومعاوية بن أبي سفيان (¬12)، ورافع
~~بن خديج (¬13)، وطارق الأشجعي (¬14)، والسائب بن يزيد (¬15)، وخالد بن
~~عرفطة (¬16)، وأبي أمامة (¬17)، وأبي قرصافة (¬18)، وأبي موسى الغافقي
~~(¬19)، وعائشة (¬20).

PageV02P213

# فهؤلاء ثلاثون نفسا من الصحابة، وورد أيضا عن نحو من خمسين غيرهم بأسانيد
~~ضعيفة، وعن نحو من عشرين آخرين بأسانيد ساقطة.
# وقد اعتنى جماعة من الحفاظ بجمع طرقه:
# فأول من وقفت على كلامه في ذلك [154 / ب] إبراهيم الحربي وأبو بكر البزار
~~فقال كل منهما: إنه ورد من حديث أربعين من الصحابة.
# وجمع طرقه أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد فزاد قليلا.
# وقال أبو بكر الصيرفي شارح رسالة الشافعي: رواه ستون نفسا من الصحابة،
~~وجمع طرقه الطبراني فزاد قليلا. وقال أبو القاسم بن مندة: رواه أكثر من
~~ثمانين نفسا.
# وقد جمع طرقه ابن الجوزي في مقدمة كتاب "الموضوعات" فجاوز التسعين، وبذلك
~~جزم ابن دحية.
# ثم جمعها الحافظان يوسف بن خليل وأبو علي البكري وهما متعاصران فوقع لكل
~~منهما ما ليس عند الآخر، وتحصل من مجموع ذلك كله رواية مائة من الصحابة،
~~على ما فصلته من صحيح وحسن وضعيف وساقط، مع أن فيها ما هو في مطلق ذم الكذب
~~عليه من غير تقييد بهذا الوعيد الخاص.
# ولأجل كثرة طرقه أطلق عليه جماعة أنه متواتر، ونازع بعض مشايخنا في ذلك،
~~قال: لأن شرط المتواتر استواء طرفيه وما بينهما في الكثرة، وليست موجودة في
~~كل طريق بمفردها.
# وأجيب: بأن المراد بإطلاق كونه متواترا رواية المجموع عن المجموع من ms343
~~ابتدائه إلى انتهائه في كل عصر، وهذا كاف في إفادة العلم، وأيضا فطريق أنس
~~وحدها قد رواها عنه العدد الكثير وتواترت عنهم.

PageV02P214

# نعم؛ وحديث علي رواه عنه ستة من مشاهير التابعين وثقاتهم، وكذا حديث ابن
~~مسعود، وأبي هريرة، وعبد الله بن عمرو، فلو قيل في كل منها أنه متواتر عن
~~صحابيه لكان صحيحا.
# فإن العدد المعين لا يشترط في المتواتر، بل ما أفاد العلم كفى، والصفات
~~العلية في الرواية تقوم مقام العدد أو تزيد عليه كما قررته في نكت علوم
~~الحديث وفي شرح نخبة الفكر، وبينت هناك الرد علي من ادعى أن مثال المتواتر
~~لا يوجد إلا في هذا الحديث، وبينت أن أمثلته كثيرة، منها: حديث: "من بنى
~~لله مسجدا"، "والمسح على الخفين"، و"رفع اليدين"، و"الشفاعة"، و"الحوض"،
~~و"رؤية الله في الآخرة"، و"الأئمة من قريش"، وغير ذلك، والله المستعان.

PageV02P215

### || AUTO 39 - باب: كتابة العلم

# 111 - حدثنا ابن سلام، قال: أخبرنا وكيع، عن سفيان، عن مطرف، عن الشعبي،
~~عن أبي جحيفة، قال: قلت لعلي: هل عندكم كتاب؟ قال: لا، إلا كتاب الله، أو
~~فهم أعطيه رجل مسلم، أو ما في هذه الصحيفة. قال: قلت: كما في هذه الصحيفة؟
~~قال: العقل، وفكاك الأسير، ولا يقتل مسلم بكافر.
# قوله: (باب كتابة العلم) طريقة البخاري في الأحكام التي يقع فيها
~~الاختلاف ألا يجزم فيها بشيء، بل يوردها على [155 /أ] الاحتمال، وهذه
~~الترجمة من ذلك؛ لأن السلف اختلفوا في ذلك عملا وتركا، وإن كان الأمر استقر
~~والإجماع انعقد على جواز كتابة العلم، بل على استحبابه، بل لا يبعد وجوبه
~~على من خشي النسيان ممن يتعين عليه تبليغ العلم.
# قوله: (حدثنا ابن سلام) كذا للأصيلي، واسمه محمد، وقد صرح به أبو ذر وغيره.
# قوله: (عن سفيان) هو الثوري؛ لأن وكيعا مشهور بالرواية عنه، وقال أبو
~~مسعود الدمشقي في الأطراف: يقال إنه ابن عيينة.
# قلت: لو كان ابن عيينة لنسبه، لأن القاعدة في كل [من] (¬1) روى عن متفقي
~~الاسم أن يحمل من أهمل نسبته على من يكون ms344 له به خصوصية من إكثار ونحوه كما
~~قدمناه قبل هذا، وهكذا نقول هنا؛ لأن وكيعا قليل الرواية عن ابن عيينة
~~بخلاف الثوري.
# قوله: (عن مطرف) هو بفتح الطاء المهملة وكسر الراء، ابن طريف بطاء مهملة أيضا.
# قوله: (عن الشعبي) وللمصنف في الديات: "سمعت الشعبي" (¬2).

PageV02P216

# قوله: (عن أبي جحيفة) هو وهب السوائي، وقد صرح بذلك الإسماعيلي في
~~روايته، وللمصنف في الديات: سمعت أبا جحيفة، والإسناد كله كوفيون إلا شيخ
~~البخاري وقد دخل الكوفة، وهو من رواية صحابي عن صحابي.
# قوله: (قلت لعلي) هو ابن أبي طالب - رضي الله عنه -.
# قوله: (هل عندكم) الخطاب لعلي، والجمع إما لإرادته مع بقية أهل البيت أو
~~للتعظيم.
# قوله: (كتاب) أي: مكتوب أخذتموه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما
~~أوحي إليه، ويدل على ذلك رواية المصنف في الجهاد: "هل عندكم شيء من الوحي
~~إلا ما في كتاب الله؟ " (¬1). وله في الديات: "هل عندكم شيء مما ليس في
~~القرآن؟ " (¬2). وفي مسند إسحاق بن راهويه عن جرير عن مطرف: "هل علمت شيئا
~~من الوحي؟ ".
# وإنما سأله أبو جحيفة عن ذلك لأن جماعة من الشيعة كانوا يزعمون أن عند
~~أهل البيت -لاسيما عليا- أشياء من الوحي خصهم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بها لم يطلع غيرهم عليها.
# وقد سأل عليا عن هذه المسألة أيضا قيس بن عباد وهو بضم المهملة وتخفيف
~~الموحدة، والأشتر النخعي، وحديثهما في سنن النسائي (¬3).
# قوله: (قال لا) زاد المصنف في الجهاد "لا والذي [155 / ب] فلق الحبة وبرأ
~~النسمة" (¬4).
# قوله: (إلا كتاب الله) هو بالرفع.

PageV02P217

# وقال ابن المنير: فيه دليل علي أنه كان عنده أشياء مكتوبة من الفقه
~~المستنبط من كتاب الله، وهي المراد بقوله: "أو فهم أعطيه رجل"؛ لأنه ذكره
~~بالرفع، فلو كان الاستثناء من غير الجنس لكان منصوبا.
# كذا قال؛ والظاهر أن الاستثناء فيه منقطع، والمراد بذكر الفهم إثبات
~~الزيادة على ما في الكتاب.
# وقد رواه المصنف في الديات بلفظ: "ما عندنا إلا ما في القرآن، إلا فهما
~~يعطى رجل في الكتاب" ms345 فالاستثناء الأول مفرغ والثاني منقطع، معناه: لكن إن
~~أعطى الله رجلا فهما في كتابه فهو يقدر على الاستنباط فتحصل عنده الزيادة
~~بذلك الاعتبار.
# وقد روى أحمد بإسناد حسن من طريق طارق بن شهاب، قال: شهدت عليا على
~~المنبر وهو يقول: "والله ما عندنا كتاب نقرؤه إلا كتاب الله وهذه الصحيفة"
~~(¬1). وهو يؤيد ما قلناه أنه لم يرد بالفهم شيئا مكتوبا.
# قوله: (الصحيفة) أي: الورقة المكتوبة، وللنسائي من طريق الأشتر: "فأخرج
~~كتابا من قراب سيفه".
# قوله: (العقل) أي: الدية، وإنما سميت به لأنهم كانوا يعطون فيها الإبل
~~ويربطونها بفناء دار المقتول بالعقال: وهو الحبل، ووقع في رواية ابن ماجة
~~بدل "العقل" "الديات" (¬2)، والمراد أحكامها ومقاديرها وأصنافها.
# قوله: (وفكاك) هو بكسر الفاء وفتحها، وقال القزاز (¬3): -بالفتح أفصح-،
~~والمعنى: أن فيها حكم تخليص الأسير من يد العدو والترغيب في ذلك.
# قوله: (ولا يقتل) بضم اللام، وللكشميهني: "وألا يقتل"، بفتح اللام، وعطفت
~~الجملة علي المفرد؛ لأن التقدير: فيها -أي: الصحيفة- حكم العقل وحكم تحريم
~~قتل PageV02P218 # المسلم بالكافر، وسيأتي الكلام على مسألة قتل المسلم بالكافر في كتاب
~~القصاص إن شاء الله تعالى.
# ووقع للمصنف ومسلم من طريق يزيد التيمي عن علي قال: "ما عندنا شيء نقرؤه
~~إلا كتاب الله وهذه الصحيفة فإذا فيها: المدينة حرم. . . ." الحديث (¬1).
# ولمسلم عن أبي الطفيل، عن علي: "ما خصنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بشيء لم يعم به الناس كافة إلا ما في قراب سيفي هذا". فأخرج صحيفة مكتوبة
~~فيها: "لعن الله من ذبح لغير الله. . . ." (¬2) الحديث.
# وللنسائي من طريق الأشتر وغيره عن علي: "فإذا فيها: المؤمنون تتكافأ
~~دماؤهم، يسعى بذمتهم [156 / أ] أدناهم. . . ." الحديث (¬3).
# ولأحمد من طريق طارق بن شهاب "فيها فرائض الصدقة" (¬4).
# والجمع بين الأحاديث أن الصحيفة كانت واحدة، وكان جميع ذلك مكتوبا فيها،
~~فنقل كل من الرواة عنه ما حفظه، والله أعلم.
# وقد بين ذلك قتادة في روايته لهذا الحديث عن أبي حسان عن علي، وبين أيضا
~~السبب في سؤالهم لعلي - رضي الله عنه - عن ذلك، أخرجه ms346 أحمد والبيهقي في
~~"الدلائل" من طريق أبي حسان أن عليا: كان يأمر بالأمر فيقال: قد فعلناه،
~~فيقول: صدق الله ورسوله، فقال له الأشتر: هذا الذي تقول أهو شيء عهده إليك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة دون الناس (¬5)؟ فذكره بطوله.

PageV02P219

# 112 - حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، قال: حدثنا شيبان، عن يحيى، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة، أن خزاعة، قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل
~~منهم قتلوه، فأخبر بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فركب راحلته، فخطب
~~فقال: "إن الله حبس عن مكة القتل أو الفيل -قال أبو عبد الله: كذا قال أبو
~~نعيم، واجعلوا على الشك الفيل أو القتل، وغيره يقول: الفيل- وسلط عليهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنون، ألا وإنها لم تحل لأحد قبلي،
~~ولا تحل لأحد بعدي، ألا وإنها حلت لي ساعة من نهار، ألا وإنها ساعتي هذه
~~حرام، لا يختلى شوكها، ولا يعضد شجرها، ولا تلتقط ساقطتها إلا لمنشد، فمن
~~قتل فهو بخير النظرين إما أن يعقل، وإما أن يقاد أهل القتيل". فجاء رجل من
~~أهل اليمن فقال اكتب لي يا رسول الله. فقال: "اكتبوا لأبي فلان". فقال رجل
~~من قريش إلا الإذخر يا رسول الله، فإنا نجعله في بيوتنا وقبورنا. فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إلا الإذخر، إلا الإذخر".
# قوله: (حدثنا شيبان) هو ابن عبد الرحمن، يكنى أبا معاوية، وهو بفتح الشين
~~المعجمة بعدها ياء تحتانية ثم موحدة، وليس في البخاري بهذه الصورة غيره.
# قوله: (عن يحيى) هو ابن أبي كثير.
# قوله: (عن أبي سلمة) في رواية المصنف في الديات: "ثنا أبو سلمة: ثنا أبو
~~هريرة" (¬1).
# قوله: (أن خزاعة) أي: القبيلة المشهورة، والمراد واحد منهم، فأطلق عليه
~~اسم القبيلة مجازا، واسم هذا القاتل خراش بن أمية الخزاعي، والمقتول في
~~الجاهلية منهم اسمه أحمر، والمقتول في الإسلام من بني ليث لم يسم (¬2).

PageV02P220

# قوله: (حبس) أي: منع عن مكة.
# (القتل) أي: بالقاف والمثناة من فوق.
# (أو الفيل) أي: بالفاء المكسورة ms347 بعدها ياء تحتانية.
# قوله: (كذا قال أبو نعيم) أراد البخاري أن الشك فيه من شيخه.
# قوله: (وغيره يقول: الفيل) أي: بالفاء ولا يشك، والمراد بالغير: من رواه
~~عن شيبان رفيقا لأبي نعيم: وهو عبيد الله بن موسى، ومن رواه عن يحيى رفيقا
~~لشيبان: وهو حرب بن شداد كما سيأتي بيانه عند المصنف في الديات (¬1).
# والمراد بحبس الفيل أهل الفيل، وأشار بذلك إلى القصة المشهورة للحبشة في
~~غزوهم مكة ومعهم الفيل، فمنعها الله منهم، وسلط عليهم الطير الأبابيل مع
~~كون أهل مكة إذ ذاك كانوا كفارا، فحرمة أهلها بعد الإسلام آكد، لكن غزو
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إياها مخصوص به على ظاهر هذا الحديث وغيره،
~~وسيأتي الكلام علي المسألة في كتاب الحج مفصلا إن شاء الله.
# قوله: (وسلط) هو بضم أوله.
# و(رسول) مرفوع.

PageV02P221

# و (المؤمنون) معطوف عليه.
# قوله: [156 / ب] (ولا تحل) للكشميهني: "ولم تحل"، وللمصنف في اللقطة من
~~طريق الأوزاعي عن يحيى: "ولن" (¬1)، وهي أليق بالمستقبل.
# قوله: (لا يختلى) بالخاء المعجمة، أي لا يحصد، يقال خليته إذا قطعته،
~~وذكر الشوك دال على منع قطع غيره من باب أولى، وسيأتي ذكر الخلاف فيه في
~~الحج إن شاء الله تعالى.
# قوله: (إلا لمنشد) أي: معرف، وسيأتي الكلام علي هذه المسألة في كتاب
~~اللقطة إن شاء الله تعالى.
# قوله: (فمن قتل فهو بخير النظرين) كذا وقع هنا، وفيه حذف وقع بيانه في
~~رواية المصنف في الديات عن أبي نعيم بهذا الإسناد: "فمن قتل له قتيل".
# قوله: (وإما أن يقاد) هو بالقاف، أي: يقتص، ووقع في رواية لمسلم: "إما أن
~~يفادي" (¬2)، بالفاء وزيادة ياء بعد الدال.
# والصواب أن الرواية على وجهين، من قالها بالقاف قال فيما قبلها: "إما أن
~~يعقل" من العقل: وهو الدية، ومن قالها بالفاء قال فيما قبلها: "إما أن
~~يقتل" بالقاف والمثناة، والحاصل تفسير "النظرين" بالقصاص أو الدية، وفي
~~المسألة بحث يأتي في الديات إن شاء الله تعالى.
# قوله: (فجاء رجل من أهل اليمن) هو أبو شاه بهاء منونة، وسيأتي ms348 في اللقطة
~~مسمى، والإشارة إلى من حرفه، وهناك من الزيادة عن الوليد بن مسلم: "قلت
~~للأوزاعي: ما قوله: "اكتبوا لي؟ " قال: هذه الخطبة التي سمعها من رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -". قلت: وبهذا تظهر مطابقة الحديث للترجمة.

PageV02P222

# قوله: (فقال رجل من قريش) هو العباس بن عبد المطلب كما يأتي في اللقطة،
~~ووقع في رواية لابن أبي شيبة: "فقال رجل من قريش يقال: له شاه" (¬1). وهو غلط.
# قوله: (إلا الإذخر) هو في روايتنا بالنصب، ويجوز رفعه على البدل مما قبله.
# قوله: (إلا الإذخر إلا الإذخر) كذا هو في روايتنا، والثانية على سبيل
~~التأكيد.

PageV02P223

# 113 - حدثنا علي بن عبد الله، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا عمرو، قال:
~~أخبرني وهب بن منبه، عن أخيه، قال: سمعت أبا هريرة، يقول: ما من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أحد أكثر حديثا عنه مني، إلا ما كان من عبد
~~الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب. تابعه معمر، عن همام، عن أبي هريرة.
# قوله: (حدثنا عمرو) هو ابن دينار المكي.
# قوله: (عن أخيه) هو همام بن منبه بتشديد الموحدة المكسورة، وكان أكبر منه
~~سنا، لكن تأخرت وفاته عن وهب، وفي الإسناد ثلاثة من التابعين من طبقة
~~متقاربة أولهم عمرو.
# قوله: (فإنه كان يكتب ولا أكتب) فهذا استدلال من أبي هريرة على ما ذكره
~~من أكثرية ما عند عبد الله بن عمرو -أي: ابن العاص- على ما عنده.
# ويستفاد من ذلك أن أبا هريرة كان جازما بأنه ليس في الصحابة أكثر حديثا
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - منه إلا [157 /أ] عبد الله، مع أن الموجود
~~المروي عن عبد الله بن عمرو أقل من الموجود المروي عن أبي هريرة بأضعاف
~~مضاعفة.
# فإن قلنا: الاستثناء منقطع فلا إشكال؛ إذ التقدير لكن الذي كان من عبد
~~الله وهو الكتابة لم يكن مني، سواء لزم منه كونه أكثر حديثا لما تقتضيه
~~العادة أم لا.
# وإن قلنا: الاستثناء متصل فالسبب فيه من جهات:
# أحدها: أن عبد الله كان ms349 مشتغلا بالعبادة أكثر من اشتغاله بالتعليم فقلت
~~الرواية عنه.
# ثانيها: أنه كان أكثر مقامه بعد فتوح الأمصار بمصر أو بالطائف، ولم تكن
~~الرحلة إليهما ممن يطلب العلم كالرحلة إلى المدينة، وكان أبو هريرة متصديا
~~فيها للفتوى والتحديث إلى أن مات، ويظهر هذا من كثرة من حمل عن أبي هريرة،
~~فقد ذكر البخاري أنه روى عنه ثمانمائة نفس من التابعين، ولم يقع هذا لغيره.

PageV02P224

# ثالثها: ما اختص به أبو هريرة من دعوة النبي - صلى الله عليه وسلم - بألا
~~ينسى ما يحدثه به كما سنذكره قريبا.
# رابعها: أن عبد الله كان قد ظفر في الشام بحمل جمل من كتب أهل الكتاب،
~~فكان ينظر فيها ويحدث منها، فتجنب الأخذ عنه كثير من أئمة التابعين، والله أعلم.
# قوله: (تابعه معمر) أي: ابن راشد، يعني: تابع وهب بن منبه في روايته لهذا
~~الحديث عن همام، والمتابعة المذكورة أخرجها عبد الرزاق عن معمر (¬1)،
~~وأخرجها أبو بكر بن علي المروزي في كتاب العلم له عن حجاج بن الشاعر عنه.
# وروى أحمد والبيهقي في "المدخل" من طريق عمرو بن شعيب، عن مجاهد،
~~والمغيرة بن حكيم قالا: سمعنا أبا هريرة يقول: "ما كان أحد أعلم بحديث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مني إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان
~~يكتب بيده ويعي بقلبه، وكنت أعي ولا أكتب، استأذن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في الكتاب عنه فأذن له" (¬2). إسناده حسن، ولا يلزم منه أن
~~يكونا في الوعي سواء؛ لما قدمناه من اختصاص أبي هريرة بالدعاء بعدم
~~النسيان.
# ويستفاد منه ومن حديث علي المتقدم ومن قصة أبي شاه أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أذن في كتابة الحديث عنه، وهو يعارض حديث أبي سعيد الخدري أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن".
~~رواه مسلم (¬3).
# والجمع بينهما أن النهي خاص بوقت نزول القرآن خشية التباسه بغيره، والإذن
~~في [157/ ب] غير ذلك، أو أن النهي خاص بكتابة غير القرآن مع ms350 القرآن في شيء
~~واحد والإذن في تفريقهما، أو النهي متقدم والإذن ناسخ له عند الأمن من
~~الالتباس وهو أقربها مع أنه لا ينافيها.

PageV02P225

# وقيل: النهي خاص لمن خشي منه الاتكال على الكتابة دون الحفظ، والإذن لمن
~~أمن منه ذلك، ومنهم من أعل حديث أبي سعيد، وقال: الصواب وقفه على أبي سعيد،
~~قاله البخاري وغيره.
# قال العلماء: كره جماعة من الصحابة والتابعين كتابة الحديث، واستحبوا أن
~~يؤخذ عنهم حفظا كما أخذوا حفظا، لكن لما قصرت الهمم وخشي الأئمة ضياع العلم دونوه.
# وأول من دون الحديث ابن شهاب الزهري على رأس المائة بأمر عمر بن عبد
~~العزيز، ثم كثر التدوين، ثم التصنيف، وحصل بذلك خير كثير. ولله الحمد.

PageV02P226

# 114 - حدثنا يحيى بن سليمان، قال: حدثني ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن
~~ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال: لما اشتد بالنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وجعه قال: "ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا
~~بعده". قال عمر: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - غلبه الوجع وعندنا كتاب
~~الله حسبنا، فاختلفوا، وكثر اللغط. قال: "قوموا عني، ولا ينبغي عندي
~~التنازع". فخرج ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وبين كتابه.
# (أخبرني يونس) هو ابن يزيد.
# قوله: (عن عبيد الله بن عبد الله) أي ابن عتبة بن مسعود.
# قوله: (لما اشتد) أي: قوي.
# قوله: (وجعه) أي: في مرض موته، وللمصنف في المغازي: "لما حضر" (¬1)،
~~وللإسماعيلي: "لما حضرت النبي - صلى الله عليه وسلم - الوفاة"، وللمصنف من
~~حديث سعيد بن جبير أن ذلك كان يوم الخميس (¬2)، وهو قبل موته - صلى الله
~~عليه وسلم - بأربعة أيام.
# قوله: (بكتاب) أي: "بأدوات الكتاب، ففيه مجاز الحذف، وقد صرح بذلك في
~~رواية لمسلم قال: "ائتوني بالكتف والدواة" (¬3). والمراد بالكتف: عظم
~~الكتف؛ لأنهم كانوا يكتبون فيها.
# قوله: (أكتب) هو بإسكان الباء جواب الأمر، ويجوز الرفع على الاستئناف،
~~وفيه مجاز أيضا؛ أي: آمر بالكتابة، ويحتمل أن يكون على ms351 ظاهره، كما سيأتي
~~البحث في المسألة في كتاب الصلح إن شاء الله تعالى.

PageV02P227

# وفي مسند أحمد من حديث علي أنه المأمور بذلك، ولفظه: "أمرني النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن آتيه بطبق -أي: كتف- يكتب ما لا تضل أمته من بعده" (¬1).
# قؤله: (كتابا) بعد قوله: "بكتاب" فيه الجناس التام بين الكلمتين وإن كانت
~~إحداهما بالحقيقة والأخرى بالمجاز.
# قوله: (لا تضلوا) هو نفي، وحذفت النون في الروايات التي اتصلت لنا؛ لأنه
~~بدل من جواب الأمر، وتعدد جواب الأمر من غير حرف العطف جائز.
# قوله: (غلبه الوجع) أي: فيشق عليه إملاء الكتاب أو مباشرة الكتاب، وكأن
~~عمر فهم من ذلك أنه يقتضي التطويل.
# قال القرطبي وغيره: "ائتوني" أمر، وكان حق المأمور أن يبادر إلى الامتثال
~~[158/ أ] لكن ظهر لعمر مع طائفة أنه ليس على الوجوب، وأنه من باب الإرشاد
~~إلى الأصلح، فكرهوا أن يكلفوه من ذلك ما يشق عليه في تلك الحالة، مع
~~استحضارهم قوله تعالى: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} [الأنعام: 38]. وقوله
~~تعالى: {تبيانا لكل شيء} [النحل: 89]. ولهذا قال عمر: "حسبنا كتاب الله".
# وظهر لطائفة أخرى أن الأولى أن تكتب؛ لما فيه من امتثال أمره، وما يتضمنه
~~من زيادة الإيضاح.
# ودل أمره لهم بالقيام على أن أمره الأول كان على الاختيار؛ ولهذا عاش -
~~صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك أياما ولم يعاود أمرهم بذلك، ولو كان واجبا
~~لم يتركه لاختلافهم؛ لأنه لم يترك التبليغ لمخالفة من خالف، وقد كان
~~الصحابة يراجعونه في بعض الأمور ما لم يجزم بالأمر، فإذا عزم امتثلوا،
~~وسيأتي بسط ذلك في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى، وقد عد هذا من موافقة
~~عمر - رضي الله عنه -.
# واختلف في المراد بالكتاب، فقيل: كان أراد أن يكتب كتابا ينص فيه على
~~الأحكام ليرتفع الاختلاف، وقيل: أراد أن ينص على أسامي الخلفاء بعده حتى لا
~~يقع بينهم الاختلاف، قاله سفيان بن عيينة، ويؤيده أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- قال في أوائل مرضه وهو عند PageV02P228 # عائشة: "ادعي لي أباك وأخاك حتى ms352 أكتب كتابا، فإني أخاف أن يتمنى متمن
~~ويقول قائل، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر". أخرجه مسلم وللمصنف معناه (¬1).
# ومع ذلك فلم يكتب، والأول أظهر لقول عمر: "كتاب الله حسبنا" أي: كافينا،
~~مع أنه يشمل الوجه الثاني لأنه بعض أفراده، والله أعلم.
# * فائدة:
# قال الخطابي: إنما ذهب عمر إلى أنه لو نص بما يزيل الخلاف لبطلت فضيلة
~~العلماء وعدم الاجتهاد، وتعقبه ابن الجوزي بأنه لو نص على شيء أو أشياء لم
~~يبطل الاجتهاد؛ لأن الحوادث لا يمكن حصرها، قال: وإنما خاف عمر أن يكون ما
~~يكتبه في حالة غلبة المرض فيجد بذلك المنافقون سبيلا إلى الطعن في ذلك
~~المكتوب، وسيأتي ما يؤيده في أواخر المغازي.
# قوله: (ولا ينبغي عندي التنازع) فيه إشعار بأن الأولى كان المبادرة إلى
~~امتثال الأمر، وإن كان ما اختاره عمر صوابا؛ إذ لم يتدارك ذلك النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بعد كما قدمناه.
# قال القرطبي: واختلافهم في ذلك كاختلافهم في قوله لهم: "لا يصلين أحد
~~العصر إلا في بني قريظة" (¬2). فتخوف [158/ ب] ناس فوت الوقت فصلوا، وتمسك
~~آخرون بظاهر الأمر فلم يصلوا، فما عنف أحدا منهم من أجل الاجتهاد المسوغ
~~والقصد الصالح، والله أعلم.
# قوله: (فخرج ابن عباس يقول) ظاهره أن ابن عباس كان معهم، وأنه في تلك
~~الحالة خرج قائلا هذه المقالة، وليس الأمر في الواقع على ما يقتضيه هذا
~~الظاهر، بل PageV02P229 # قول ابن عباس إنما كان يقوله عندما يحدث بهذا الحديث، وفي رواية معمر عند
~~المصنف في الاعتصام وغيره: قال عبيد الله: "فكان ابن عباس يقول" (¬1)، وكذا
~~لأحمد من طريق جرير بن حازم، عن يونس بن يزيد (¬2).
# ووجه رواية حديث الباب أن ابن عباس لما حدث عبيد الله بهذا الحديث خرج من
~~المكان الذي كان به وهو يقول إلى آخره، وإنما يتعين حمله على غير ظاهره؛
~~لأن عبيد الله تابعي من الطبقة الثانية لم يدرك القصة في وقتها؛ لأنه ولد
~~بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - بمدة طويلة، ثم سمعها من ابن عباس بعد ms353
~~ذلك بمدة أخرى، والله أعلم.
# قوله: (الرزيئة) هي بفتح الراء وكسر الزاي بعدها ياء ثم همزة، وقد تسهل
~~الهمزة وتشدد الياء، ومعناها: المصيبة، وزاد في رواية معمر: "لاختلافهم
~~ولغطهم" (¬3)، أي: أن الاختلاف قد يكون سببا في حرمان الخير، كما وقع في
~~قصة الرجلين اللذين تخاصما فرفع تعيين ليلة القدر بسبب ذلك (¬4).
# وفيه وقوع الاجتهاد بحضرة النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما لم ينزل
~~عليه فيه، وسنذكر بقية ما يتعلق به في أواخر السيرة النبوية من كتاب
~~المغازي إن شاء الله تعالى.

PageV02P230

### || AUTO 40 - باب: العلم والعظة بالليل

# 115 - حدثنا صدقة، أخبرنا ابن عيينة، عن معمر، عن الزهري، عن هند، عن أم سلمة.
# وعمرو، ويحيى بن سعيد، عن الزهري، عن هند، عن أم سلمة، قالت استيقظ النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة فقال: "سبحان الله ماذا أنزل الليلة من
~~الفتن وماذا فتح من الخزائن، أيقظوا صواحب الحجر، فرب كاسية في الدنيا
~~عارية في الآخرة".
# قوله: (باب العلم) أي: تعليم العلم بالليل.
# و(العظة) تقدم أنها الوعظ، وأراد المصنف التنبيه على أن النهي عن الحديث
~~بعد العشاء مخصوص بما لا يكون في الخير.
# قوله: (صدقة) هو ابن الفضل المروزي.
# قوله: (عن هند) هي بنت الحارث الفراسية بكسر الفاء وبالسين المهملة، وفي
~~رواية الكشميهني بدلها: "عن امرأة".
# قوله: (وعمرو) كذا في روايتنا بالرفع، ويجوز الكسر، والمعنى أن ابن عيينة
~~حدثهم عن معمر ثم قال: وعمرو، وهو ابن دينار، فعلى رواية الكسر يكون معطوفا
~~على معمر، وعلى رواية الرفع [159/ أ] يكون استئنافا، كان ابن عيينة حدث
~~بصيغة الأداء وقد جرت عادته بذلك.
# وقد روى الحميدي (¬1) هذا الحديث في مسنده عن ابن عيينة قال: حدثنا معمر،
~~عن الزهري قال: وحدثنا عمرو، ويحيى بن سعيد، عن الزهري، فصرح بالتحديث عن
~~الثلاثة.
# قوله: (ويحيى بن سعيد) هو الأنصاري، وأخطأ من قال: إنه القطان؛ لأنه لم
~~يسمع من الزهري ولا لقيه، ووقع في غير رواية أبي ذر: "عن امرأة" بدل قوله:
~~"عن هند" في الإسناد الثاني، والحاصل أن ms354 الزهري كان ربما أبهمها، وربما
~~سماها.

PageV02P231

# قوله: (سبحان الله ماذا) "ما" استفهامية متضمنة لمعنى التعجب والتعظيم،
~~وعبر عن الرحمة بالخزائن لقوله تعالى: {خزائن رحمة ربي} [الإسراء: 100].
~~وعن العذاب بالفتن لأنها أسبابه، قال الكرماني: ويحتمل أن تكون "ما" نكرة
~~موصوفة.
# قوله: (أنزل) بضم الهمزة، وللكشميهني: "أنزل الله"، والمراد بالإنزال:
~~إعلام الملائكة بالأمر المقدور، أو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أوحي
~~إليه في نومه ذلك بما سيقع بعده من الفتن، فعبر عنه بالإنزال.
# قوله: (فتح من الخزائن) قال الداودي: الثاني هو الأول، والشيء قد يعطف
~~على نفسه تأكيدا؛ لأن ما يفتح من الخزائن يكون سببا للفتنة.
# وكأنه فهم أن المراد بالخزائن خزائن فارس والروم وغيرهما مما فتح على
~~الصحابة؛ لكن المغايرة بين الخزائن والفتن أوضح؛ لأنهما غير متلازمين، وكم
~~من نائل من تلك الخزائن سالما من الفتن.
# قوله: (صواحب الحجر) بضم الحاء وفتح الجيم، جمع حجرة: وهي منازل أزواج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإنما خصهن بالإيقاظ؛ لأنهن الحاضرات حينئذ،
~~أو من باب "ابدأ بنفسك ثم بمن تعول".
# قوله: (فرب كاسية) استدل به ابن مالك على أن "رب" في الغالب للتكثير؛ لأن
~~هذا الوصف للنساء وهن أكثر أهل النار. انتهى.
# وهذا يدل لورودها في التكثير لا لأكثريتها فيه.
# قوله: (عارية) بتخفيف الياء، وهي مجرورة في أكثر الروايات على النعت،
~~وقال السهيلي: إنه الأحسن عند سيبويه؛ لأن "رب" عنده حرف جر يلزم صدر
~~الكلام، قال: ويجوز الرفع على إضمار مبتدأ، والجملة في موضع النعت، أي: هي
~~عارية، والفعل الذي تتعلق به "رب" محذوف. انتهى
# وأشار [159/ ب]- صلى الله عليه وسلم - بذلك إلى موجب استيقاظ أزواجه، أي:
~~لا ينبغي لهن أن يتغافلن عن العبادة ويعتمدن على كونهن أزواج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.

PageV02P232

# وفي الحديث جواز قول "سبحان الله" عند التعجب، وندبية ذكر الله بعد
~~الاستيقاظ وإيقاظ الرجل أهله بالليل للعبادة لاسيما عند آية تحدث. وسيأتي
~~بقية الكلام على هذا الحديث في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى.
# وفي هذا الإسناد رواية الأقران في ms355 موضعين؛ أحدهما: ابن عيينة، عن معمر،
~~والثاني: عمرو، ويحيى، عن الزهري. وفيه رواية ثلاثة من التابعين في نسق،
~~وهند قد قيل إنها صحابية فإن صح فهو من رواية تابعي عن مثله عن صحابية عن مثلها.
# و(أم سلمة) هي أم المؤمنين وكأن تلك الليلة كانت ليلتها.

PageV02P233

### || AUTO 41 - باب: السمر بالعلم

# 116 - حدثنا سعيد بن عفير، قال: حدثنى الليث، حدثه عبد الرحمن بن خالد،
~~عن ابن شهاب، عن سالم، وأبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة، أن عبد الله بن عمر
~~قال: صلى لنا النبي - صلى الله عليه وسلم - العشاء في آخر حياته، فلما سلم
~~قام فقال: "أرأيتكم ليلتكم هذه، فإن رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على
~~ظهر الأرض أحد".
# قوله: (باب السمر) هو بفتح المهملة والميم، وقيل: الصواب إسكان الميم
~~لأنه اسم للفعل، ومعناه: الحديث بالليل قبل النوم، وبهذا يظهر الفرق بين
~~هذه الترجمة والتي قبلها.
# قوله: (بالعلم) كذا في رواية أبي ذر بإضافة الباب إلى السمر، وفي رواية
~~غيره "باب السمر في العلم" بتنوين باب.
# قوله: (حدثني الليث حدثه عبد الرحمن) أي أنه حدثه عبد الرحمن، وفي رواية
~~غير أبي ذر: حدثني عبد الرحمن، والليث وعبد الرحمن قرينان.
# قوله: (عن سالم) أي: ابن عبد الله بن عمر.
# قوله: (أبي حثمة) بفتح المهملة وسكون المثلثة، واسم أبي حثمة عبد الله بن
~~حذيفة العدوي، وأما أبو بكر الراوي تابعي مشهور لم يسم، وقد قيل: إن اسمه كنيته.
# قوله: (صلى لنا) أي: إماما، وفي رواية: "بنا" بالموحدة.
# قوله: (العشاء) أي: صلاة العشاء.
# قوله: (في آخر حياته) جاء مقيدا من رواية جابر أن ذلك كان قبل موته - صلى
~~الله عليه وسلم - بشهر (¬1).

PageV02P234

# قوله: (أرأيتكم) هو بفتح المثناة؛ لأنها ضمير المخاطب، والكاف ضمير ثان
~~لا محل لها من الإعراب، والهمزة الأولى للاستفهام، والرؤية بمعنى العلم أو
~~البصر، والمعنى أعلمتم أو أبصرتم ليلتكم، وهي منصوبة على المفعولية،
~~والجواب محذوف تقديره: "فاضبطوها".
# وترد أرأيتكم للاستخبار كما في قوله تعالى: {قل أرأيتكم إن أتاكم ms356 عذاب
~~الله} الآية [الأنعام: 40]. قال الزمخشري: المعنى أخبروني، ومتعلق
~~الاستخبار محذوف تقديره: "من تدعون"، ثم [160/ أ] بكتهم فقال: {أغير الله
~~تدعون} [الأنعام: 40]. انتهى
# وإنما أوردت هذا؛ لأن بعض الناس نقل كلام الزمخشري من الآية إلى هذا
~~الحديث وفيه نظر؛ لأن التقدير يصير: "أخبروني ليلتكم هذه فاحفظوها" وليس
~~ذلك مطابقا لسياق الآية.
# قوله: (فإن رأس) وللأصيلي: "فإن على رأس"، أي: عند انتهاء المائة.
# قوله: (منها) فيه دليل على أن "من" تكون لابتداء الغاية في الزمان.
# قوله: (لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض) أي: الآن موجودا أحد إذ ذاك، وقد
~~ثبت هذا التقدير عند المصنف من رواية شعيب، عن الزهري كما سيأتي في الصلاة
~~(¬1).

PageV02P235

# 117 - حدثنا آدم، قال: حدثنا شعبة، قال: حدثنا الحكم، قال: سمعت سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس، قال: بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - عندها في ليلتها،
~~فصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - العشاء، ثم جاء إلى منزله، فصلى أربع
~~ركعات، ثم نام، ثم قام، ثم قال: "نام الغليم" -أو كلمة تشبهها- ثم قام فقمت
~~عن يساره، فجعلني عن يمينه، فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين، ثم نام حتى سمعت
~~غطيطه -أو خطيطه- ثم خرج إلى الصلاة.
# قوله: (حدثنا الحكم) بفتحتين هو: ابن عتيبة بالمثناة تصغير عتبة، وهو
~~تابعي صغير وكان أحد الفقهاء.
# قوله: (ثم جاء) أي: من المسجد.
# قوله: (نام الغليم) بضم المعجمة، وهو من تصغير الشفقة، والمراد به ابن
~~عباس، ويحتمل أن يكون ذلك إخبارا منه - صلى الله عليه وسلم - بنومه، أو
~~استفهاما بحذف الهمزة وهو الواقع، ووقع في بعض النسخ: "يا أم الغليم"
~~بالنداء، وهو تصحيف لم تثبت به رواية.
# قوله: (أو كلمة) بالشك من الراوي، والمراد بالكلمة: الجملة أو المفردة،
~~ففي رواية أخرى: "نام الغلام".
# قوله: (غطيطه) بفتح الغين المعجمة: وهو صوت نفس النائم، والنخير أقوى منه.
# قوله: (أو خطيطه) بالخاء المعجمة، والشك فيه من الراوي، وهو بمعنى الأول،
~~قاله الداودي، وقال ms357 ابن بطال: لم أجده بالخاء المعجمة عند أهل اللغة. وتبعه
~~القاضي عياض فقال: هو هنا وهم. انتهى
# وقد نقل ابن الأثير عن أهل الغريب أنه دون الغطيط.
# قوله: (ثم صلى ركعتين) أي: ركعتي الفجر، وأغرب الكرماني فقال: إنما فصل
~~بينهما وبين الخمس ولم يقل: سبع ركعات، لأن الخمس اقتدى ابن عباس به فيها
~~بخلاف الركعتين؛ أو لأن الخمس بسلام والركعتين بسلام آخر. انتهى PageV02P236 # وكأنه ظن أن الركعتين من جملة صلاة الليل وهو محتمل، لكن حملها على سنة
~~الفجر أولى ليحصل الختم بالوتر، وسيأتي تفصيل هذه المسألة في كتاب الصلاة
~~إن شاء الله تعالى.
# ومناسبة [160/ ب] حديث ابن عمر للترجمة ظاهرة لقوله فيه: "قام فقال" بعد
~~قوله: "صلى العشاء".
# وأما حديث ابن عباس فقال ابن المنير ومن تبعه: يحتمل أن يريد أن أصل
~~السمر يثبت بهذه الكلمة وهي قوله: "نام الغليم"، ويحتمل أن يريد ارتقاب ابن
~~عباس لأحوال النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا فرق بين التعلم من القول
~~والتعلم من الفعل، فقد سمر ابن عباس ليلته في طلب العلم، زاد الكرماني: أو
~~ما يفهم من جعله إياه على يمينه، كأنه قال له: قف على يميني، فقال: وقفت.
# وكل ما ذكروه معترض؛ لأن كل من يتكلم بكلمة واحدة لا يسمى سامرا، وصنيع
~~ابن عباس يسمى سهرا لا سمرا، إذ السمر لا يكون إلا عن تحدث، قاله
~~الإسماعيلي، وأبعدها الأخير؛ لأن ما يقع بعد الانتباه من النوم لا يسمى سمرا.
# وقال الكرماني تبعا لغيره أيضا: يحتمل أن يكون مراد البخاري أن الأقارب
~~إذا اجتمعوا لابد أن يجري بينهم حديث للمؤانسة، وحديثه - صلى الله عليه
~~وسلم - كله علم وفوائد.
# قلت: والأولى من هذا كله أن مناسبة الترجمة مستفادة من لفظ آخر في هذا
~~الحديث بعينه من طريق أخرى، وهذا يصنعه المصنف كثيرا، يريد به تنبيه الناظر
~~في كتابه على الاعتناء بتتبع طرق الحديث، والنظر في مواقع ألفاظ الرواة؛
~~لأن تفسير الحديث بالحديث أولى من الخوض فيه بالظن.
# وإنما أراد البخاري هنا ما وقع ms358 في بعض طرق هذا الحديث مما يدل صريحا على
~~حقيقة السمر بعد العشاء، وهو ما أخرجه في التفسير وغيره من طريق كريب عن
~~ابن عباس قال: "بت في بيت ميمونة فتحدث رسول الله مع أهله ساعة ثم رقد. . .
~~." (¬1).

PageV02P237

# فصحت الترجمة بحمد الله تعالى من غير حاجة إلى تعسف ولا رجم بالظن،
~~وسنذكر باقي مباحث هذا الحديث حيث ذكره المصنف مطولا في كتاب الصلاة إن شاء
~~الله تعالى.
# ويدخل في هذا الباب حديث أنس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطبهم بعد
~~العشاء"، وقد ذكره المصنف في كتاب الصلاة (¬1).
# ولأنس حديث آخر في قصة أسيد بن حضير وقد ذكره المصنف في المناقب (¬2).
# وحديث عمر: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يسمر مع أبي بكر في الأمر
~~من أمور المسلمين". أخرجه الترمذي، والنسائي (¬3) ورجاله ثقات، وهو صريح في
~~المقصود، إلا أن في إسناده اختلافا على علقمة، فلذلك لم يصح على شرطه.
# وحديث عبد الله بن عمرو [161/ أ]: "كان نبي الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يحدثنا عن بني إسرائيل حتى يصبح لا يقوم إلا إلى عظيم صلاة". رواه أبو
~~داود، وصححه ابن خزيمة (¬4)، وهو من رواية أبي حسان، عن عبد الله وليس على
~~شرط البخاري، والله أعلم.

PageV02P238

### || AUTO 42 - باب: حفظ العلم

# 118 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، قال: حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة، قال: إن الناس يقولون: أكثر أبو هريرة، ولولا آيتان
~~في كتاب الله ما حدثت حديثا، ثم يتلو: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من
~~البينات والهدى} إلى قوله: {الرحيم} [البقرة: 159 - 160] إن إخواننا من
~~المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق، وإن إخواننا من الانصار كان يشغلهم
~~العمل في أموالهم، وإن أبا هريرة كان يلزم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون، ويحفظ ما لا يحفظون.
# قوله: (باب حفظ العلم) لم يذكر في الباب شيئا عن غير أبي هريرة؛ وذلك
~~لأنه كان أحفظ الصحابة للحديث، قال الشافعي: أبو هريرة أحفظ من ms359 روى الحديث
~~في عصره، وقد كان ابن عمر يترحم عليه في جنازته ويقول: "كان يحفظ على
~~المسلمين حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -". رواه ابن سعد (¬1).
# وقد دل الحديث الثالث من الباب على أنه لم يحدث بجميع محفوظه، ومع ذلك
~~فالموجود من حديثه أكثر من الموجود من حديث غيره من المكثرين.
# ولا يعارض هذا ما تقدم من تقديمه عبد الله بن عمرو على نفسه في كثرة
~~الحديث؛ لأنا قدمنا الجواب عن ذلك؛ ولأن الحديث الثاني من الباب دل على أنه
~~لم ينس شيئا سمعه، ولم يثبت مثل ذلك لغيره.
# قوله: (حدثنا عبد العزيز) هو الأويسي المدني، والإسناد كله مدنيون.
# قوله: (أكثر أبو هريرة) أي: من الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، كما صرح به المصنف في البيوع من طريق شعيب عن الزهري (¬2)، وله فيه وفي
~~المزارعة من طريق PageV02P239 # إبراهيم بن سعد عن الزهري هنا زيادة وهي: "ويقولون: ما للمهاجرين
~~والأنصار لا يحدثون مثل أحاديثه" (¬1)، وبها تبين الحكمة في ذكره المهاجرين
~~والأنصار، ووضعه المظهر موضع المضمر على طريق الحكاية حيث قال: "أكثر أبو
~~هريرة" ولم يقل: "أكثرت".
# قوله: (ولولا آيتان) مقول: "قال"، لا مقول: "يقولون".
# وقوله: (ثم يتلو) مقول الأعرج، وذكره بلفظ المضارع استحضارا لصورة
~~التلاوة، ومعناه: لولا أن الله ذم الكاتمين للعلم ما حدث أصلا، لكن لما كان
~~الكتمان حراما وجب الإظهار، فلهذا حصلت الكثرة لكثرة ما عنده، ثم ذكر سبب
~~الكثرة بقوله: "إن إخواننا"، وأراد بصيغة الجمع: نفسه وأمثاله، والمراد
~~بالأخوة: أخوة الإسلام.
# قوله: (يشغلهم) بفتح أوله من الثلاثي، وحكي ضمه وهو شاذ.
# قوله: (الصفق) بإسكان الفاء، هو ضرب اليد على اليد، وجرت به عادتهم عند
~~عقد البيع.
# قوله: (في أموالهم) أي: القيام على مصالح [161/ ب] زرعهم، ولمسلم: "كان
~~يشغلهم عمل أرضهم" (¬2). ولابن سعد: "كان يشغلهم القيام على أرضيهم" (¬3).
# قوله: (وإن أبا هريرة) فيه التفات؛ إذ كان نسق الكلام أن يقول: وإني.
# قوله: (لشبع) بلام التعليل للأكثر، وهو الثابت في غير البخاري أيضا،
~~وللأصيلي: "بشبع"، بموحدة أوله، ms360 وزاد المصنف في البيوع: "وكنت امرأ مسكينا
~~من مساكين الصفة" (¬4).

PageV02P240

# قوله: (ويحضر) أي: من الأحوال.
# (ويحفظ) أي: من الأقوال، وهما معطوفان على قوله: "يلزم"، وقد روى البخاري
~~في التاريخ، والحاكم في المستدرك من حديث طلحة بن عبيد الله شاهدا لحديث
~~أبي هريرة هذا (¬1).
# واختلف في إسناد هذا الحديث على الزهري، فرواه مالك عنه هكذا، ووافقه
~~إبراهيم بن سعد (¬2)، وسفيان بن عيينة (¬3)، ورواه شعيب، عن الزهري، عن
~~سعيد بن المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن كلاهما، عن أبي هريرة (¬4)،
~~وتابعه يونس بن يزيد (¬5)، والإسنادان جميعا محفوظان، وصححهما الشيخان،
~~وزادوا في روايتهم عن الزهري شيئا سنذكره في الحديث الثاني.

PageV02P241

# 119 - حدثنا أحمد بن أبي بكر أبو مصعب، قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن
~~دينار، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قال: قلت: يا رسول
~~الله، إني أسمع منك حديثا كثيرا أنساه. قال: "ابسط رداءك" فبسطته. قال:
~~فغرف بيديه، ثم قال: "ضم". فضممته فما نسيت شيئا بعد.
# حدثنا إبراهيم بن المنذر قال: حدثنا ابن أبي فديك بهذا، أو قال: غرف بيده فيه.
# قوله: (ثنا أحمد بن أبي بكر) هو الزهري المدني صاحب مالك، والإسناد كله
~~مدنيون أيضا، وكذا الذي بعده.
# قوله: (كثيرا) هو صفة لقوله: "حديثا"؛ لأنه اسم جنس.
# قوله: (فغرف) لم يذكر المغروف منه، وكأنها كانت إشارة محضة.
# قوله: (ضم) وللكشميهني والباقين: "ضمه" وهو بفتح الميم، ويجوز ضمها،
~~وقيل: يتعين لأجل ضمة الهاء، ويجوز كسرها لكن مع إسكان الهاء أو كسرها.
# قوله: (بعد) هو مقطوع الإضافة مبني على الضم، وتنكير "شيئا" بعد النفي
~~ظاهر العموم في عدم النسيان منه لكل شيء من الحديث وغيره.
# ووقع في رواية ابن عيينة وغيره عن الزهري في الحديث الماضي: "فوالذي بعثه
~~بالحق ما نسيت شيئا سمعته منه" (¬1).
# وفي رواية يونس عند مسلم: "فما نسيت بعد ذلك اليوم شيئا حدثني به" (¬2)،
~~وهذا يقتضي تخصيص عدم النسيان بالحديث.
# ووقع في رواية شعيب: "فما نسيت من مقالته تلك من شيء" (¬3).

PageV02P242

# وهذا يقتضي تخصيص عدم النسيان ms361 بتلك المقالة فقط، لكن سياق الكلام يقتضي
~~ترجيح رواية يونس ومن وافقه؛ لأن أبا هريرة استدل بذلك على كثرة محفوظه من
~~الحديث، فلا يصح حمله على تلك المقالة وحدها، [162/ أ] ويحتمل أن تكون وقعت
~~له قضيتان، فالقضية التي رواها الزهري مختصة بتلك المقالة، والقضية التي
~~رواها سعيد المقبري عامة.
# * فائدة:
# المقالة المشار إليها في حديث الزهري أبهمت في جميع طرقه، وقد وجدتها
~~مصرحا بها في "الحلية" لأبي نعيم من طريق أخرى عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما من رجل يسمع كلمة أو كلمتين مما فرض الله
~~فيتعلمهن ويعلمهن إلا دخل الجنة" (¬1). فذكر الحديث.
# وفي هذين الحديثين فضيلة ظاهرة لأبي هريرة، ومعجزة واضحة من علامات
~~النبوة؛ لأن النسيان من لوازم الإنسان، وقد اعترف أبو هريرة بأنه كان يكثر
~~منه، ثم تخلف عنه ببركة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وفي المستدرك من حديث زيد بن ثابت قال: كنت أنا وأبو هريرة وآخر عند
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ادع"، فدعوت أنا وصاحبي وأمن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، ثم دعا أبو هريرة وقال: اللهم إني أسالك مثل ما سألك
~~صاحبي، وأسألك علما لا ينسى، فأمن النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلنا:
~~ونحن كذلك يا رسول الله فقال: "سبقكما الغلام الدوسي" (¬2).
# وفيه الحث على حفظ العلم، وفيه أن التقلل من الدنيا أمكن لحفظه، وفيه فضل
~~التكسب لمن له عيال، وفيه جواز إخبار المرء بما فيه من فضيلة إذا اضطر لذلك
~~وأمن الإعجاب.
# قوله: (حدثنا ابن أبي فديك بهذا) أشكل قوله: "بهذا" على بعض الشارحين؛
~~لأن PageV02P243 # ابن أبي فديك لم يتقدم له ذكر.
# وقد ظن بعضهم أنه محمد بن إبراهيم بن دينار المذكور قبل، فيكون مراده أن
~~السياقين متحدان إلا في اللفظة المبينة فيه، وليس كما ظن؛ لأن ابن أبي فديك
~~اسمه محمد بن إسماعيل بن مسلم، وهو ليثي يكنى أبا إسماعيل، وابن دينار جهني
~~يكنى أبا عبد الله لكن اشتركا في الرواية عن ابن أبي ذئب، ms362 وفي كونهما
~~مدنيين.
# وجوز بعضهم أن يكون الحديث عند المصنف عن غير ابن أبي ذئب.
# وكل ذلك غفلة عما عند المصنف في علامات النبوة (¬1)، وقد ساقه بالإسناد
~~المذكور، والمتن من غير تغيير إلا في قوله: "بيديه"، فإنه ذكرها بالإفراد.
# وقال فيها أيضا: (فغرف) وهي رواية الأكثرين في حديث الباب، ووقع في رواية
~~المستملي وحده: "فحذف" بدل [162 / ب] "فغرف"، وهو تصحيف لما وضح من سياقه
~~في علامات النبوة، وقد رواه ابن سعد في "الطبقات" عن ابن أبي فديك فقال:
~~"فغرف" (¬2).

PageV02P244

# 120 - حدثنا إسماعيل، قال: حدثني أخي، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري،
~~عن أبي هريرة، قال: حفظت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعاءين، فأما
~~أحدهما فبثثته، وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم.
# قوله: (حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي أويس. (حدثني أخي) هو أبو بكر عبد
~~الحميد.
# قوله: (حفظت عنه) وفي رواية الكشميهني: "من" بدل "عنه"، وهو أصرح في
~~تلقيه من النبي - صلى الله عليه وسلم - بلا واسطة.
# قوله: (وعاءين) أي: ظرفين، أطلق المحل وأراد به الحال، أي: نوعين من
~~العلم، وبهذا التقدير يندفع إيراد من زعم أن هذا يعارض قوله في الحديث
~~الماضي: "كنت لا أكتب"، وإنما مراده: أن محفوظه من الحديث لو كتب لملأ
~~وعاءين.
# ويحتمل أن يكون أبو هريرة أملى حديثه على من يثق به، وليس مخالفا لحديث
~~الباب؛ لأنه يحمل على أن أحد الوعاءين كان أكبر من الآخر بحيث [يجيء] (¬1)
~~ما في الكبير في جرابين و [ما] (¬2) في الصغير في واحد، وعرف من هذا أن ما
~~نشره من الحديث أكثر مما لم ينشره.
# قوله: (بثثته) بفتح الموحدة والمثلثة وبعدها مثلثة ساكنة تدغم في المثناة
~~التي بعدها، أي: أذعته ونشرته، زاد الإسماعيلي: "في الناس".
# قوله: (قطع هذا البلعوم) زاد في رواية المستملي: "قال أبو عبد الله
~~-يعني: المصنف-: البلعوم مجرى الطعام"، وهو بضم الموحدة، وكنى بذلك عن
~~القتل، وفي رواية الإسماعيلي: "لقطع هذا" يعني رأسه.
# وحمل العلماء الوعاء الذي لم يبثه على الأحاديث التي ms363 فيها تبيين أسامي
~~أمراء الجور وأحوالهم وذمهم، وقد كان أبو هريرة يكني عن بعضه ولا يصرح به
~~خوفا على نفسه PageV02P245 # منهم كقوله: "أعوذ بالله من رأس الستين وإمارة الصبيان" (¬1)، يشير إلى
~~خلافة يزيد بن معاوية؛ لأنها كانت سنة ستين من الهجرة فاستجاب الله دعاء
~~أبي هريرة فمات قبلها بسنة، وستأتي الإشارة إلى شيء من ذلك أيضا في كتاب
~~الفتن إن شاء الله تعالى.
# قال ابن المنير: جعل الباطنية هذا الحديث ذريعة إلى تصحيح باطلهم، حيث
~~اعتقدوا أن للشريعة ظاهرا وباطنا، وذلك الباطن إنما حاصله الانحلال، قال:
~~وإنما أراد أبو هريرة بقوله: "قطع"، أي: قطع أهل الجور رأسه إذا سمعوا [163
~~/ أ] عيبه، والله أعلم.
# وصلى الله على سيدنا محمد، وآله وصحبه وسلم (¬2). ms364