######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000434
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن حجر العسقلاني
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
#META# 011.AuthorBORN	:: 773
#META# 011.AuthorDIED	:: 852
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة لمصطلحات الحديث :: كتب مصطح الحديث :: مصطلح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: نخبة الفكر
#META# 030.LibURI	:: JK_000434
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: ضمن كتاب سبل السلام
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار إحياء التراث العرب
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر
# بسم الله الرحمن الرحيم (
# | 1 ( الحمد لله الذي لم يزل عالما ) 1
# قديرا وصلى الله على سيدنا محمد الذي ارسله إلى الناس كافة بشيرا ونيرا )
~~وعلى آل محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا ( أما بعد فان التصانيف في اصطلاح
~~أهل الحديث قد كثرت وبسطت واختصرت فسألني بعض الإخوان ان ألخص له المهم من
~~ذلك فأجبته إلى سؤاله رجاء الاندراج في تلك المسالك فأقول الخبر ) الحديث (
~~إما أن يكون له طرق ) أسانيد ( بلا عدد معين أو مع حصر بما فوق الإثنين أو
~~بهما أو بواحد فالأول المتواتر المفيد للعلم اليقيني بشروطه ) وهي عدد كثير
~~أحالت العادة تواطؤهم على الكذاب رووا ذلك عن مثلهم من الابتداء إلى
~~الانتهاء وكان مستند انتهائم الحسن وانضاف إلى ذلك أن يصحب خبرهم إفادة
~~العلم لسامعه ( والثاني المشهور وهو المس تفيض على رأى ) ويطلق المشهور على
~~ما اشتهر على الألسنة ( والثالث العزيز وليس شرطا للصحيح خلافا لمن زعمه
~~والرابع الغريب وسوى الأول آحاد وفيها المقبول ) وهو ما يجب العمل به عند
~~الجمهور ( وفيها المردود لتوقف الاستدلال بها على البحث عن أحوال رواتها
~~دون الأول وقد يقع فيها ما يفيد العلم النظري بالقرائن على المختار ) كأن
~~يخرج الخبر الشيخان في صحيحهما أو يكون مشهورا وله طرق متباينة سالمة من
~~ضعف الرواة والعلل أو يكون مسلسلا بالأئمة الحفاظ المتقنين حيث لا يكون
~~غريبا ( ثم الغرابة إما ان تكون في أصل ا لسند ) طرفه الذي فيه الصحابي من
~~أول التابعى ( اولا فالأول الفرد المطلق والثاني الفرد النسبي ويقل إطلاق
~~الفردية عليه ) كما ان أكثر ما يطلقون الغريب على الفرد النسبي ( وخبر
~~الآحاد بنقل عدل تام الضبط متصل مسند غير معلل ولا شاذ هو الصحيح لذاته )
~~والمراد بالعدل من له ملكة تحمله على ملازمة PageV01P001 التقوى والمروءة
~~والمراد بالتقوى اجتناب الأعمال السيئة من شرك أو فسق أو بدعة والضبط ضبط
~~صدر وهو أن يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء وضبط كتاب وهو
~~صيانته لديه ms1 منذ سمع فيه إلى أن يؤدى منه وقيد بالتام إشارة إلى المرتبة
~~العليا في ذلك والمتصل ما سلم إسناده من سقوط فيه بحيث يكون كل من رجاله
~~سمع ذلك المروى من شيخه والمعلل ما فيه علة خفية قادحة والشاذ ما يخالف فيه
~~الراوى من هو ارجح منه ( وتتفاوت رتبه بسبب تفاوت هذه الأوصاف ومن ثم قدم
~~صحيح البخاري ثم مسلم ثم شرطهما ) المراد به رواتهما مع باقي شروط الصحيح (
~~فان خف الضبط ) مع بقية الشروط لغيره ( فإن جمع ) كقول الترمذي حديث حسن
~~صحيح ( فلتردد في الناقل حيث التفرد والإعتبار إسنادين وزيادة راويهما ) أي
~~الصحيح والحسن ( مقبولة ما لم تقع منافية ) لرواية ( من هو أوثق فإن خولف
~~بأرجح فالراجح المحفوظ ومقابلة الشاذ و ) إن وقعت المخالفة له ( مع الضعف
~~فالراجح المعروف ومقابلة المنكر والفرد النسبي إن وافقه غيره فهو المتابع )
~~والمتابعة مختصة بكونها من رواية ذلك الصحابي ( وإن وجد متن ) يروى من حديث
~~صحابى آخر ( يشبهه فهو الشاهد وتتبع الطرق ) من الجوامع والمسانيد والأجزاء
~~( لذلك ) الحديث الذي يظن انه فرد ( هو الاعتبار ثم المقبول إن سلم من
~~المعارضة فهو المحكم وإن عورض بمثله فان أمكن الجمع ) بغير تعسف ( فهو
~~مختلف الحديث ) وإن لم يمكن الجمع ( أو ثبت المتأخر ) عرف بالتاريخ ( فهو
~~الناسخ والآخر المنسوخ وإلا فالترجيح ثم التوقف ثم المردود إما أن يكون
~~لسقط ) من إسناد ( أو طعن ) في راو ( فالسقط إما أن يكون من مبادى السند من
~~) تصرف ( مصنف أو من آخره بعدد التابعى أو غير ذلك فالأول المعلق ) قال ابن
~~الصلاح إن وقع الحذف في كتاب التزمت صحته كالبخاري فما أتى فيه بالجزم دل
~~على انه ثبت إسناده عنده وإنما حذف لغرض من الأغراض وما أتى فيه بغير الجزم
~~ففيه مقال ( والثني المرسل والثالث إن كان باثنين فصاعدا مع التوالى فهو
~~المعضل وإلا فالمنقطع ثم ) إن السقط من الإسناد ( قد يكون واضحا أو خفيا
~~فالأول يدرك بعدم التلاقي ومن ثم احتيج إلى التاريخ والثاني المدلس ) سمى
~~بذلك لكون الراوى ms2 لم يسم من حدثه واوهم سماعه للحديث ممن لم يحدثه به (
~~ويرد بصيغته ) تحتمل وقوع ( اللقى كعن وقال ) فإن وقع بصيغة صريحة لا تجوز
~~فيها كان كذبا ( وكذلك المرسل الخفي من معاصر لم يلق ) فالفرق بين المدلس
~~والمرسل الخفى أو التدليس يختص بمن روى عمن لقاؤه إياه فأما إن عاصره
~~PageV01P229 ولم يعرف انه لقيه فهو المرسل الخفى ( ثم الطعن إما أن يكون
~~لكذب الراوى أو تهمته بذلك أو فحش غلطه أو غفلته ) عن الإتقان ( أو فسقه أو
~~وهمه ) بأن يروى على سبيل التوهم ( أو مخالفته ) للثقات ( أو جهالته أو
~~بدعته أو سوء حفظه ) بأن يكون ليس غلطه أقل من إصابته ( فالأول الموضوع
~~والثاني المتروك والثالث المنكر على رأي ) من لا يشترط في المنكر قيد
~~المخالفة ( وكذا الرابع والخامس ثم الوهم إن اطلع عليه بالقرائن وجمع الطرق
~~) فهو ( المعلل ثم المخالفة إن كانت في السياق ) سياق الإسناد ( فمدرج
~~الإسناد أو بدمج موقوف بمرفوع فمدرج المتن أو بتقديم أو تأخير ) في الأسماء
~~كمرة بن كعب وكعب بن مرة ( فالمقلوب أو بزيادة راو فالمزيد في متصل
~~الأسانيد أو بإبداله ولا مرجح فالمضطرب ) وقد يقع الإبدال عمدا امتحانا أو
~~بتغيير حروف مع بقاء صورة الخط في ( السياق فالمصحف ) في النقط ( والمحرف )
~~في الشكل ( ولا يجوز تعمد تغيير المتن بالنقص والمرادف إلا لعالم بما يحيل
~~المعاني ) ومن ثم ( احتيج إلى شرح الغريب وبيان المشكل منها ثم الجهالة
~~وسببها أن الراوى قد تكثر نعوته ) من اسم أو كنية أو لقب أو حرفة الخ (
~~فيذكر بغير ما اشتهر به لغرض وصنفوا فيه الموضح وقد يكون مقلا فلا يكثر
~~الأخذ عنه وصنفوا فيه الوحدان ) وهو من لم يرو إلا واحد ( أولا يسمى
~~اختصارا و ) صنفوا فيه ( المبهمات ولا يقبل ) حديث ( المبهم ولو أبهم بلفظ
~~التعديل على الأصح فان سمى وانفرد واحد عنه فمجهول العين أو اثنان فصاعدا
~~ولم يوثق فمجهول الحال وهو المستور ثم البدعة إما بمكفر أو بمفسق فالأول لا
~~يقبل صاحبها الجمهور ) والتحقيق أنه لا يرد ms3 كل مكفر ببدعته لأن كل طائفة
~~تدعى أن مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفها فالمعتمد أن الذي ترد
~~روايته من أنكر أثرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من
~~اعتقد عكسه ( والثاني يقبل من لم يكن داعية إلى بدعته في الأصح إى إن روى
~~ما يقوى بدعته فيرد على المختار وبه صرح الجوزجاني شيخ النسائي ثم سوء
~~الحفظ إن كان لازما ) للراوى في جميع حالاته ( فالشاذ على رأى أو طارئا
~~فالمختلط ومتى توبع السيء الحفظ بمعتبر ) كأن يكون فوقه أو مثله لا دونه (
~~وكذا المستور والمرسل والمدلس صار حديثهم حسنا ) لا لذاته بل ( ب ) اعتبار
~~( المجموع ) من المتابع والمتابع ( ثم الإسناد ) وهو الطريق لموصلة إلى
~~المتن والمتن هو غاية ما ينتهى إليه الإسناد من الكلام ( إما أن ينتهى إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم تصريحا أو حكما من قوله أو فعله أو تقريره أو إلى
~~الصحابى كذلك وهو من لقى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على
~~الإسلام ولو تخللت رده في الأصح ) لا خفاء في رجحان رتبة من لازمه صلى الله
~~عليه وسلم وقاتل معه أو قتل تحت رايته على من لم يلازمه أو لم PageV01P230
~~يحضر معه مشهدا أو على من كلمه يسيرا أو ماشاه قليلا أو رآه على بعد أو في
~~حل الطفولية وإن كان شرف الصحبة حاصلا للجميع ومن ليس له منهم سماع منه
~~فحديثه مرسل من حيث الرواية ويعرف كون الشخص صحابيا بالتواتر أو الاستفاضة
~~أو الشهة أو باخبار بعض الصحابة أو بعض ثقات التابعين أو باخباره عن نفسه
~~بأنه صحابى كذلك فالأول المرفوع والثاني الموقوف والثالث المقطوع ومن دون
~~التابعى فيه مثله ويقال للأخيرين الأثر والمسند مرفوع صحابى بسند ظاهرة
~~الاتصال فان قل عدده ) عدد رجال السند ( 1 ) ( اما أن ينتهى إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو إلى إمام ذى صفة عليه ) كالحفظ والفقه والضبط والتصنيف (
~~كشعبة ) ومالك والشافعي والثوري والبخارى ومسلم ونحوهم ( فالأول العلو
~~المطلق والثاني النسبى وفيه ) في ms4 العلو النسبي ( الموافقة وهي الوصول إلى
~~شيخ أحد المصنفين من غير طريقه وفيه البدل و هو الوصول إلى شيخ شيخه كذلك
~~وفيه المساواة وهي استواء عدم الإسناد من الراوى إلى آخره ) آخر الإسناد (
~~مع إسناد أحد المصنفين وفيه المصافحة وهي الإستواء مع تلميذ ذلك المصنف )
~~على الوجه المشروح في المساواة ( ويقابل العلو بأقسامه النزول فإن تشارك
~~الراوى ومن روى عنه في السنن واللقى ) الأخذ عن المشايخ ( فهو ) رواية (
~~الأقران وإن روى كل منهما عن الآخر فهو المدبج وإن روى عمن دونه ) في السن
~~أو في المقدار ( فالأكابر عن الآصاغر ومنه ) رواية ( الآباء عن الأبناء )
~~والصحابة عن التابعين والشيخ عن تلميذه ( وفي عكسه كثرة ومنه من روى عن
~~أبيه عن جده وإن اشترك اثنان عن شيخ وتقدم موت أحدهما فهو السابق واللاحق
~~وإن روى عن اثنين متفقى الاسم ) أو مع اسم الأب أو مع الجد أو مع النسبة (
~~ولم يتميزا فبإختصاصه بأحدهما يتبين المهمل وإن جحد الشيخ مروية جزما رد أو
~~احتمالا قبل في الأصح وفيه من حدث ونسى وإن اتفق الرواة في صيغ الأداء )
~~كسمعت فلانا قال سمعت فلانا الخ ( أو غيرها من الحالات ) كسمعت فلانا يقول
~~أشهد بالله لقد حدثنى فلان الخ ( فهو المسلسل وصيغ الأداء سمعت وحدثنى ثم
~~أخبرني وقرأت عليه ثم قرىء عليه وأنا أسمع ثم أنبأني ثم ناولنى ثم شافهنى
~~ثم كتب إلى ) المشافهة والكتابة بالإجازة ( ثم عن ونحوها ) من الصيغ
~~المحتملة للسماع والإجازة ولعدم السماع أيضا هذا مثل قال وذكر وروى (
~~فالأولان ) سمعت وحدثنى ( لمن سمع وحده من لفظ الشيخ فإن جمع فمع غيره )
~~وقد تكون النون للعظمة لكن بقلة PageV01P231 ( واولها أصرحها وأرفعها )
~~مقدارا ما يقع ( في الإملاء والثالث ) أخبرني ( والرابع ) قرأت ( لمن قرأ
~~بنفسه فإن جمع فهو كالخامس والإنباء بمعنى الإخبار إلا في عرف المتأخرين
~~فهو للإجازة كعن وعنعنه المعاصر محمولة على السماع إلا من مدلس وقيل يشترط
~~ثبوت لقائهما ولو مرة وهو المختار وأطلقوا المشافهة في الإجازة المنلفظ بها
~~و ) كذا ( المكاتبة في ms5 الإجازة المكتوب بها واشترطوا في صحة المناولة
~~اقترانها بالإذن بالرواية وهي أرفع أنواع الإجازة وكذا اشترطوا الإذن في
~~الوجادة والوصية بالكتاب وفي الإعلام ) أن يعلم الشيخ أحد الطلبة بأننى
~~أروى الكتاب الفلانى عن فلان ( وإلا فلا عبرة بذلك كالإجازة العامة
~~وللمجهول وللمعدوم على الأصح في جميع ذلك ثم الرواة إن اتفقت أسماؤهم
~~وأسماء آبائهم فصاعدا واختلفت أشخاصهم فهو المتفق والمفترق وإن اتفقت
~~الأسماء خطا واختلفت الآباء ) نطقا مع اختلافهما خطا ( أو بالعكس ) كأن
~~تختلف الأسماء نطقا وتأتلف خطا وتتفق الآباء خطا ونطقا ( فهو المتشابه وكذا
~~إن وقع ذلك الاتفاق في اسم الأب والاختلاف في النسبة وكذا إن وقع الاتفاق
~~في الاسم واسم الأب والاختلاف في النسبة ويتركب منه ومما قبله أنواع منها
~~أن يحصل الاتفاق والاشتباه إلا في حرف أو حرفين ) كمحمد بن سنان ومحمد بن
~~سيار وعبد الله بن زيد وعبد الله بن يزيد ( أو ) الاتفاق في الخط والنطق
~~لكن يحصل الاختلاف أو الاشتباه ( بالتقديم والتأخير أو نحو ذلك ) كالأسود
~~بن يزيد ويزيد بن الأسود وأيوب بن سيار وأيوب بن يسار خاتمة ( ومن المهم
~~معرفة طبقات الرواة ) الطبقة في اصطلاحهم عبارة عن جماعة اشتركوا في السن
~~ولقاء المشايخ 0 وموالدهم ووفياتهم وبلدانهم واحوالهم تعديلا وتجريها
~~وجهالة ) ومراتب الجرح وأسوؤها الوصف بأفعل كأكذب الناس ثم دجال أو وضاع أو
~~كذاب وأسهلها لين أو سئ الحفظ أو فيه مقال ومراتب التعديل وارفعها الوصف
~~بأفعل كأوثق الناس ثم ما تأكد بصفة أو صفتين كثقة ثقة أو ثقة حافظ وادناها
~~ما أشعر بالقرب من أسهل التجريح كشيخ تقبل التزكية من عارف بأسبابها ولو من
~~واحد على الأصح والجر مقدم على التعديل إن صدر مبينا من عارف بأسبابه فإن
~~خلا من تعديل قبل مجمل على المختار PageV01P232 ( فصل و ) من المهم 0 معرفة
~~كنى المسمين ) المشورين بأسمائهم ( وأسماء المكنين ومن اسمه كنيته ومن
~~اختلف في كنيته ومن كثرت كناه أو نعوته ومن وافقت كنيته اسم أبيه ) كأبي
~~إسحاق إبراهيم بن إسحاق ( أو بالعكس ) كإسحاق بن ms6 أبي إسحاق ( أو كنيته كنية
~~زوجته ) كأبي أيوب وأم أيوب ( ومن نسب إلى غير أبيه أو إلى غير ما يسبق إلى
~~الفهم ) كالحداد نسب إلى الحدادة لأنه كان يجالس الحدادين ( ومن اتفق اسمه
~~واسم أبيه وجده أو ) اسمه ( واسم شيخه وشيخ شيخه ومن اتفق اسم شيخه والراوى
~~عنه ) كالبخاري روى عن مسلم بن إبراهيم وروى عنه مسلم بن الحجاج ( ومعرفة
~~الأسماء المجردة والمفردة ) التي لم يسم بها إلا واحد ( والكنى ) المجردة (
~~والألقاب والأنساب أو تقع إلى القبائل وإلى الأوطان بلدا أو ضياعا أو سككا
~~أو مجاورة وإلى الصنائع والحرف ويقع فيها الاتفاق والاشتباه كالأسماء وقد
~~تقع ألقابا ) كخالد بن محمد القطواني كان كوفيا ويلقب القطواني وكان يغضب
~~منها ( ومعرفة أسباب ذلك ومعرفة الموالى من أعلى ومن اسفل بالرق أو بالحلف
~~) أو بالاسلام ( ومعرفة الأخوة والأخوات ومعرفة أدب الشيخ والطالب وسن
~~التحمل والأداء ) الأصح اعتبار سن التحمل بالتمييز وسن الأداء يقدر
~~بالاحتياج والتأ هيل لذلك ( وكتابة الحديث وعرضه وسماعه وإسماعه والرحلة
~~فيه وتصنيفه على المسانيد أو الأبواب أو العلل ) فيذكر المتن وطرقه وبيان
~~اختلاف نقلته ( أو الأطراف ) فيذكر طرف الحديث الدال على بقيته ويجمع
~~أسانيده إما مستوعبا وإما مقيدا بكتب مخصوصة (
# | 1 ( ومعرفة سبب الحديث ) 1
# وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضى أبي يعلى بن الفراء وصنفوا في غالب هذه
~~الأنواع وهي نقل محض ظاهرة التعريف مستغنية عن التمثيل فلتراجع مبسوطاتها )
~~اه تم بحمد الله PageV01P233 ms7