######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0005940
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 852
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر (مطبوع ملحقا بكتاب سبل السلام)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0005940
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-5940
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/5940
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عصام الصبابطي - عماد السيد
#META# 041.EdNUMBER	:: الخامسة، 1418 هـ - 1997 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الحديث - القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر (مطبوع ملحقا بكتاب سبل السلام) ]
# المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني
~~(المتوفى: 852ه)
# الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت
# عدد الأجزاء: 1
### | تنبيه
# : المتن مشكول والزيادات [بين معكوفين] هي تعليقات منتخبة من الشرح،
~~وليست من المتن
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
# PageV00P000
### | مقدمة
# قال الإمام الحافظ: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني - يرحمه الله تعالى -:
# الحمد لله الذي لم يزل عليما قديرا وصلى الله على سيدنا محمد الذي أرسله
~~إلى الناس كافة بشيرا ونذيرا، وعلى آل محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد:
# فإن التصانيف في اصطلاح أهل الحديث قد كثرت، وبسطت واختصرت، فسألني بعض
~~الإخوان أن ألخص له المهم من ذلك، فأجبته إلى سؤاله رجاء الاندراج في تلك
~~المسالك.
# PageV04P721
### | الخبر إما أن يكون له
# فأقول: الخبر إما أن يكون له:
# * طرق بلا عدد معين.
# * أو مع حصر بما فوق الاثنتين.
# * أو بهما.
# * أو بواحد.
# فالأول: المتواتر المفيد للعلم اليقيني بشروطه [وهي عدد كثير أحالت
~~العادة تواطؤهم على الكذاب رووا ذلك عن مثلهم من الابتداء إلى الانتهاء
~~وكان مستند انتهائم الحسن وانضاف إلى ذلك أن يصحب خبرهم إفادة العلم
~~لسامعه] .
# والثاني: المشهور وهو المستفيض على رأي. [ويطلق المشهور على ما اشتهر على
~~الألسنة]
# والثالث: العزيز، وليس شرطا للصحيح خلافا لمن زعمه.
# والرابع: الغريب.
# وكلها - سوى الأول - آحاد.
# وفيها المقبول [وهو ما يجب العمل به عند الجمهور] والمردود لتوقف
~~الاستدلال بها على البحث عن أحوال رواتها دون الأول، وقد يقع فيها ما يفيد
~~العلم النظري بالقرائن على المختار [كأن يخرج الخبر الشيخان في صحيحهما أو
~~يكون مشهورا وله طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والعلل أو يكون مسلسلا
~~بالأئمة الحفاظ المتقنين حيث لا يكون غريبا] .
# PageV04P721
### | أنواع الحديث
### | الغرابة
# * ثم الغرابة: إما أن تكون في أصل السند، [طرفه الذي فيه الصحابي من أول
~~التابعى] ، أو لا.
# فالأول: الفرد المطلق.
# والثاني:
### | الفرد النسبي
# ، ويقل إطلاق الفرد عليه [كما ان أكثر ما يطلقون ms1 الغريب على الفرد
~~النسبي] .
# وخبر الآحاد بنقل عدل تام الضبط، متصل السند، غير معلل ولا شاذ: هو
~~الصحيح لذاته،. [والمراد بالعدل من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى
~~والمروءة والمراد بالتقوى اجتناب الأعمال السيئة من شرك أو فسق أو بدعة
~~والضبط ضبط صدر وهو أن يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء وضبط
~~كتاب وهو صيانته لديه منذ سمع فيه إلى أن يؤدى منه وقيد بالتام إشارة إلى
~~المرتبة العليا في ذلك والمتصل ما سلم إسناده من سقوط فيه بحيث يكون كل من
~~رجاله سمع ذلك المروى من شيخه والمعلل ما فيه علة خفية قادحة والشاذ ما
~~يخالف فيه الراوى من هو ارجح منه]
# وتتفاوت رتبه بتفاوت هذه الأوصاف.
# ، ومن ثم قدم صحيح البخاري، ثم مسلم، ثم شرطهما [المراد به رواتهما مع
~~باقي شروط الصحيح] .
# فإن خف الضبط [مع بقية الشروط المتقدمة في الصحيح] : فالحسن لذاته،
~~وبكثرة طرقه يصحح [فيسمى الصحيح لغيره] .
# فإن جمعا [كقول الترمذي حديث حسن صحيح] فللتردد في الناقل حيث التفرد،
~~وإلا فباعتبار إسنادين.
# وزيادة راويهما [أي الصحيح والحسن] مقبولة ما لم تقع منافية ل[رواية] من
~~هو أوثق.
# فإن خولف بأرجح فالراجح المحفوظ، ومقابله الشاذ، و [إن وقعت المخالفة له]
~~مع الضعف فالراجح المعروف، ومقابله المنكر.
# PageV04P722
### | الفرد النسبي
# * والفرد النسبي: إن وافقه غيره فهو المتابع [والمتابعة مختصة بكونها من
~~رواية ذلك الصحابي] .
# وإن وجد متن [يروى من حديث صحابى آخر] يشبهه فهو الشاهد.
# وتتبع الطرق [من الجوامع والمسانيد والأجزاء] لذلك [الحديث الذي يظن انه
~~فرد] هو الاعتبار.
# PageV04P722
### | المقبول
# * ثم المقبول: إن سلم من المعارضة فهو المحكم.، وإن عورض بمثله: فإن أمكن
~~الجمع [بغير تعسف] فمختلف الحديث.
# أو لا [يعني: وإن لم يمكن الجمع] وثبت المتأخر [عرف بالتاريخ] فهو
~~الناسخ، والآخر المنسوخ.
# وإلا فالترجيح، ثم التوقف.
# PageV04P722
### | المردود
# * ثم المردود: إما أن يكون لسقط [من إسناد] أو طعن [في راو] .
# PageV04P722
### | السقط
# * فالسقط: إما أن يكون من مبادئ السند من [تصرف] أو من آخره بعد التابعي،
~~أو غير ms2 ذلك.
# فالأول: المعلق. [قال ابن الصلاح إن وقع الحذف في كتاب التزمت صحته
~~كالبخاري فما أتى فيه بالجزم دل على انه ثبت إسناده عنده وإنما حذف لغرض من
### | [ص: 723]
# الأغراض وما أتى فيه بغير الجزم ففيه مقال] .
# والثاني: هو المرسل.
# والثالث: إن كان باثنين فصاعدا مع التوالي فهو المعضل، وإلا فالمنقطع. ثم
~~[إن السقط من الإسناد] قد يكون واضحا أو خفيا.
# * فالأول: يدرك بعدم التلاقي، ومن ثم احتيج إلى التأريخ..
# * والثاني: المدلس [سمى بذلك لكون الراوى لم يسم من حدثه واوهم سماعه
~~للحديث ممن لم يحدثه به] ويرد بصيغة تحتمل [وقوع] اللقي: كعن، وقال [فإن
~~وقع بصيغة صريحة لا تجوز فيها كان كذبا] ، وكذا المرسل الخفي، من معاصر لم
~~يلق من حدث عنه [فالفرق بين المدلس والمرسل الخفى أن التدليس يختص بمن روى
~~عمن لقاؤه إياه فأما إن عاصره ولم يعرف انه لقيه فهو المرسل الخفى] .
# PageV04P722
### | الطعن
# * ثم الطعن: إما أن يكون لكذب الراوي، أو تهمته بذلك، أو فحش غلطه، أو
~~غفلته [عن الإتقان] ، أو فسقه، أو وهمه [بأن يروى على سبيل التوهم] ، أو
~~مخالفته [للثقات] ، أو جهالته، أو بدعته، أو سوء حفظه [بأن يكون ليس غلطه
~~أقل من إصابته] .
# فالأول: الموضوع
# والثاني: المتروك.
# والثالث: المنكر على رأي [من لا يشترط في المنكر قيد المخالفة] .
# وكذا الرابع والخامس.
# PageV04P723
### | الوهم
# * ثم الوهم: إن اطلع عليه بالقرائن، وجمع الطرق: ف [هو] المعلل.
# PageV04P723
### | المخالفة
# *ثم المخالفة: إن كانت بتغيير السياق [سياق الإسناد] : فمدرج الإسناد.
# أو بدمج موقوف بمرفوع: فمدرج المتن.
# أو بتقديم أو تأخير [في الأسماء كمرة بن كعب وكعب بن مرة] : فالمقلوب.
# أو بزيادة راو: فالمزيد في متصل الأسانيد.
# أو بإبداله ولا مرجح: فالمضطرب - وقد يقع الإبدال عمدا امتحانا -
# أو بتغيير [حروف] مع بقاء [صورة الخط في] لسياق: فالمصحف [في النقط]
~~والمحرف [في الشكل] .
# ولا يجوز تعمد تغيير المتن بالنقص والمرادف إلا لعالم بما يحيل المعاني
~~[ومن ثم] فإن خفي المعنى احتيج إلى شرح الغريب وبيان المشكل.
# PageV04P723
### | الجهالة
# * ثم الجهالة: وسببها أن ms3 الراوي قد تكثر نعوته [من اسم او كنية أو لقب أو
~~حرفة الخ] فيذكر بغير ما اشتهر به لغرض، وصنفوا فيه الموضح.
# وقد يكون مقلا فلا يكثر الأخذ عنه، وصنفوا فيه الوحدان [وهو من لم يرو
~~عنه إلا واحد] ، و لا يسمى اختصارا، وفيه المبهمات، ولا يقبل المبهم ولو
~~أبهم بلفظ التعديل على الأصح.
# فإن سمي وانفرد واحد عنه فمجهول العين، أو اثنان فصاعدا، ولم يوثق:
~~فمجهول الحال، وهو المستور.
# ثم البدعة: إما بمكفر، أو بمفسق.
# فالأول: لا يقبل صاحبها الجمهور [والتحقيق أنه لا يرد كل مكفر ببدعته لأن
~~كل طائفة تدعى أن مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفها فالمعتمد
### | [ص: 724]
# أن الذي ترد روايته من أنكر أثرا متواترا من الشرع معلوما من الدين
~~بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه] .
# والثاني: يقبل من لم يكن داعية إلى بدعته في الأصح، إلا إن روى ما يقوي
~~بدعته فيرد على المختار، وبه صرح الجوزقاني شيخ النسائي.
# PageV04P723
### | سوء الحفظ
# * ثم سوء الحفظ: إن كان لازما [للراوى في جميع حالاته] فهو الشاذ على
~~رأي، أو طارئا فالمختلط، ومتى توبع سيئ الحفظ بمعتبر [كأن يكون فوقه أو
~~مثله لا دونه] ، وكذا المستور والمرسل، والمدلس: صار حديثهم حسنا لا لذاته،
~~بل ب [اعتبار] المجموع.
# PageV04P724
### | الاسناد
# * ثم الإسناد [وهو الطريق لموصلة إلى المتن والمتن هو غاية ما ينتهى إليه
~~الإسناد من الكلام] : إما أن ينتهي إلى النبي -صلى الله تعالى عليه وسلم-،
~~تصريحا، أو حكما: من قوله، أو فعله، أو تقريره.
# أو إلى الصحابي كذلك وهو: من لقي النبي -صلى الله تعالى عليه وعلى آله
~~وسلم- مؤمنا به، ومات على الإسلام، ولو تخللت ردة في الأصح [لا خفاء في
~~رجحان رتبة من لازمه صلى الله عليه وسلم وقاتل معه أو قتل تحت رايته على من
~~لم يلازمه أو لم (1 / 231) يحضر معه مشهدا أو على من كلمه يسيرا أو ماشاه
~~قليلا أو رآه على بعد أو في حل الطفولية وإن كان شرف الصحبة حاصلا للجميع
~~ومن ليس له منهم ms4 سماع منه فحديثه مرسل من حيث الرواية ويعرف كون الشخص
~~صحابيا بالتواتر أو الاستفاضة أو الشهة أو باخبار بعض الصحابة أو بعض ثقات
~~التابعين أو باخباره عن نفسه بأنه صحابى إذا كان دعواه ذلك تدخل تحت
~~الإمكان] .
# أو إلى التابعي: وهو من لقي الصحابي كذلك. .
# فالأول: المرفوع ، والثاني: الموقوف، والثالث: المقطوع ، ومن دون التابعي
~~فيه مثله.
# ويقال للأخيرين: الأثر.
# والمسند: مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال.
# فإن قل عدده [أي عدد رجال السند] : إما أن ينتهي إلى النبي -صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم-، أو إلى إمام ذي صفة علية [كالحفظ والفقه والضبط
~~والتصنيف] كشعبة [ومالك والشافعي والثوري والبخارى ومسلم ونحوهم] .
# فالأول: العلو المطلق.
# والثاني: النسبي.
# وفيه الموافقة: وهي الوصول إلى شيخ أحد المصنفين من غير طريقه.
# وفيه البدل: وهو الوصول إلى شيخ شيخه كذلك.
# وفيه المساواة: وهي استواء عدد الإسناد من الراوي إلى آخره [آخر
### | [ص: 725]
# الإسناد] ، مع إسناد أحد المصنفين.
# وفيه المصافحة: وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف [على الوجه المشروح في
~~المساواة] .
# ويقابل العلو بأقسامه النزول.
# فإن تشارك الراوي ومن روى عنه في السن واللقي [الأخذ عن المشايخ] فهو
~~[رواية] الأقران.
# كل منهما عن الآخر: فالمدبج، وإن روى عمن دونه [في السن أو في المقدار] :
~~فالأكابر عن الأصاغر، ومنه الآباء عن الأبناء [والصحابة عن التابعين والشيخ
~~عن تلميذه] ، وفي عكسه كثرة، ومنه من روى عن أبيه عن جده. .
# وإن اشترك اثنان عن شيخ، وتقدم موت أحدهما، فهو: السابق واللاحق .
# وإن روى عن اثنين متفقي الاسم [أو مع اسم الأب أو مع الجد أو مع النسبة]
~~ولم يتميزا، ولم يتميزا، فباختصاصه بأحدهما يتبين المهمل.
# وإن جحد مرويه جزما: رد، أو احتمالا: قبل في الأصح.
# وفيه: من حدث ونسي.
# وإن اتفق الرواة في
### | صيغ الأداء 
# [كسمعت فلانا قال سمعت فلانا الخ] و غيرها من الحالات [كسمعت فلانا يقول
~~أشهد بالله لقد حدثنى فلان الخ] ، فهو المسلسل.
# PageV04P724
### | صيغ الأداء
# * وصيغ الأداء: سمعت وحدثني، ثم أخبرني، وقرأت عليه، ثم قرئ عليه وأنا ms5
~~أسمع، ثم أنبأني، ثم ناولني، ثم شافهني. ثم كتب إلي، ثم عن، ونحوها. [من
~~الصيغ المحتملة للسماع والإجازة ولعدم السماع أيضا هذا مثل قال وذكر وروى]
~~.
# فالأولان [سمعت وحدثنى] : لمن سمع وحده من لفظ الشيخ، فإن جمع فمع غيره
~~[وقد تكون النون للعظمة لكن بقلة] ، (1 / 232) وأولها: وأولها: أصرحها
~~وأرفعها [مقدارا ما يقع] في الإملاء
# والثالث [أخبرني] ، والرابع [قرأت] : لمن قرأ بنفسه، فإن جمع: فكالخامس.
# والإنباء: بمعنى الإخبار.
# إلا في عرف المتأخرين فهو للإجازة كعن، وعنعنة المعاصر محمولة على السماع
~~إلا من مدلس وقيل: يشترط ثبوت لقائهما -ولو مرة-، وهو المختار، وأطلقوا
~~المشافهة في الإجازة المتلفظ بها، و [كذا] المكاتبة في الإجازة المكتوب
~~بها، واشترطوا في صحة المناولة اقترانها بالإذن بالرواية، وهي أرفع أنواع
~~الإجازة.
# وكذا اشترطوا الإذن في الوجادة، والوصية بالكتاب وفي الإعلام [أن يعلم
~~الشيخ أحد الطلبة بأننى أروى الكتاب الفلانى عن فلان] ، وإلا فلا عبرة بذلك
~~كالإجازة العامة، وللمجهول وللمعدوم على الأصح في جميع ذلك.
# PageV04P725
### | الرواة
# * ثم الرواة إن اتفقت أسماؤهم، وأسماء آبائهم فصاعدا، واختلفت أشخاصهم:
~~فهو المتفق والمفترق، وإن اتفقت الأسماء خطا، واختلفت نطقا: فهو المؤتلف
~~والمختلف .
# وإن اتفقت الأسماء واختلفت الآباء، أو بالعكس: فهو المتشابه، وكذا إن وقع
~~ذلك
### | [ص: 726]
# الاتفاق في الاسم واسم الأب، والاختلاف في النسبة، ويتركب منه ومما قبله
~~أنواع: منها أن يحصل الاتفاق أو الاشتباه إلا في حرف أو حرفين [كمحمد بن
~~سنان ومحمد بن سيار وعبد الله بن زيد وعبد الله بن يزيد] .
# أو بالتقديم والتأخير أو نحو ذلك [كالأسود بن يزيد ويزيد بن الأسود وأيوب
~~بن سيار وأيوب بن يسار] .
# PageV04P725
### | خاتمة
# ومن المهم: معرفة طبقات الرواة [الطبقة في اصطلاحهم عبارة عن جماعة
~~اشتركوا في السن ولقاء المشايخ] ومواليدهم، ووفياتهم، وبلدانهم، وأحوالهم
~~تعديلا وتجريحا وجهالة.
# ومراتب الجرح: وأسوؤها الوصف بأفعل، كأكذب الناس، ثم دجال، أو وضاع، أو
~~كذاب.
# وأسهلها: لين، أو سيئ الحفظ، أو فيه مقال.
# ومراتب التعديل: وأرفعها الوصف بأفعل: كأوثق الناس، ثم ما تأكد بصفة أو
~~صفتين كثقة ms6 ثقة، أو ثقة حافظ وأدناها ما أشعر بالقرب من أسهل التجريح:
~~كشيخ، وتقبل التزكية من عارف بأسبابها، ولو من واحد على الأصح.
# والجرح مقدم على التعديل إن صدر مبينا من عارف بأسبابه، فإن خلا عن
~~التعديل قبل مجملا على المختار.
# PageV04P726
### | فصل معرفة الكنى وغيرها
# ومن المهم معرفة كنى المسمين، وأسماء المكنين، ومن اسمه كنيته، ومن اختلف
~~في كنيته، ومن كثرت كناه أو نعوته، ومن وافقت كنيته اسم أبيه [كأبي إسحاق
~~إبراهيم بن إسحاق] .
# أو بالعكس [كإسحاق بن ابي إسحاق] ، أو كنيته كنية زوجته [كأبي أيوب وأم
~~أيوب] ، ومن نسب إلى غير أبيه، أو إلى أمه، أو إلى غير ما يسبق إلى الفهم
~~[كالحداد نسب إلى الحدادة لأنه كان يجالس الحدادين] ، ومن اتفق اسمه واسم
~~أبيه وجده، أو [اسمه و] اسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا
# ومن اتفق اسم شيخه والراوي عنه [كالبخاري روى عن مسلم بن إبراهيم وروى
~~عنه مسلم بن الحجاج] .
# ومعرفة الأسماء المجردة والمفردة [التي لم يسم بها إلا واحد] ، والكنى
~~[المجردة] ، والألقاب، والأنساب، وتقع إلى القبائل والأوطان، بلادا، أو
~~ضياعا أو سككا، أو مجاورة. وإلى الصنائع والحرف، ويقع فيها الاتفاق
~~والاشتباه كالأسماء، وقد تقع ألقابا. [كخالد بن محمد القطواني كان كوفيا
~~ويلقب القطواني وكان يغضب منها] .
# ومعرفة أسباب ذلك، ومعرفة الموالي من أعلى، ومن أسفل، بالرق، أو بالحلف
~~[أو بالاسلام] ، ومعرفة الإخوة والأخوات.
# ومعرفة آداب الشيخ والطالب، وسن التحمل والأداء [الأصح اعتبار سن التحمل
~~بالتمييز وسن الأداء يقدر بالاحتياج والتأهيل
### | [ص: 727]
# لذلك] ، وصفة كتابة الحديث وعرضه، وسماعه، وإسماعه، والرحلة فيه،
~~وتصنيفه، إما على المسانيد، أو الأبواب، أو العلل [فيذكر المتن وطرقه وبيان
~~اختلاف نقلته] ، أو الأطراف [فيذكر طرف الحديث الدال على بقيته ويجمع
~~أسانيده إما مستوعبا وإما مقيدا بكتب مخصوصة] .
# ومعرفة سبب الحديث، وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي أبي يعلى بن الفراء،
~~وصنفوا في غالب هذه الأنواع.
# وهي نقل محض، ظاهرة التعريف، مستغنية عن التمثيل، وحصرها متعسر، فلتراجع
~~لها مبسوطاتها.
# والله الموفق والهادي، لا إله إلا هو. ms7 . PageV04P726