######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0012115
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 852
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0012115
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-12115
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/12115
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الله بن ضيف الله الرحيلي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1422هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطبعة سفير بالرياض
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# هذه الطبعة
# من أحسن طبعات النزهة، فقد اعتمد الدكتور الرحيلي في تحقيق الكتاب على
~~نسخة خطية نفيسة بخط ابن الأخصاصي وهو أحد تلامذة الحافظ ابن حجر وقد فرغ
~~من نسخها في العشر الأوسط من شهر رمضان سنة إحدى وخمسين وثمانمائة أي قبل
~~وفاة الحافظ بسنة وثلاثة أشهر تقريبا، زد على هذا أن هذه النسخة مقروءة
~~بكاملها على الحافظ ابن حجر وعليها خطه وهذا مما يميز هذه النسخة.
# فطبعة الشيخ الرحيلي من أجود الطبعات وأمثلها في ضبط نص الكتاب إضافة إلى
~~أن الشيخ وفقه الله حلى كتابه بتعليقات ماتعة نافعة
# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة 
# التحقيق
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وأصحابه والمهتدين بهديه إلى يوم الدين.
# أما بعد: فبعد سنوات قضيتها مع "نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر في مصطلح
~~أهل الأثر"، للإمام الحافظ أبي الفضل على بن أحمد ابن حجر العسقلاني، وبعد
~~أن درستها لطلابي أكثر من مرة = قد خلصت إلى نتيجة لا أتردد فيها، وهي أن
~~هذه الرسالة أعظم كتاب ألف في علوم الحديث، وأنفعه.
# ومن ثم فهي جديرة بالعناية، والتحقيق، والتوضيح، والدرس، والتدريس.
# وبعد أن اشتغلت فيها، وانشغلت بها عددا من السنين، رأيت أن أخرجها للناس،
~~لعل طالب علم ينتفع بها، وأنشرها بصورة تليق بها؛ فلعل الله يكتب لي بذلك
~~أجرا، إنه غفور شكور، سبحانه وتعالى.
# وفيما يلي:
# - ترجمة موجزة للمؤلف، رحمه الله تعالى.
# - لمحة عن "النزهة" وميزاتها.
# -المآخذ على الطبعات السابقة، وأسباب توجهي إلى تحقيق النزهة.
# PageV01P003
# - وصف النسخة الخطية الأصل.
# - عملي ومنهجي في التحقيق.
# وقد رتبت عملي على الوجه الآتي:
# - متن "النزهة" مع التحقيق والتعليق عليه.
# - متن "النزهة" مع وضع العناوين عليه.
# - الاستدراكات على "النزهة".
# - فهرس المصطلحات الواردة في النزهة.
# - متن "نخبة الفكر".
# - فهرس المصادر والمراجع.
# - فهرس المحتويات.
# وأسأل الله تعالى التوفيق والقبول، والتجاوز عن الزلات، إنه هو الغفور
~~الرحيم، لا إله غيره، ولا رب سواه، ولكن الظالمين بربهم يعدلون!.
# عبد الله بن ضيف الله الرحيلي
# 5/2/1422ه ms001
# PageV01P004
# ترجمة المؤلف1 PageV01P005
# نسبه:
# هو شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد العسقلاني الأصل، المصري
~~المولد والمنشأ، نزيل القاهرة، عرف ب"ابن حجر" - وهو لقب لبعض آبائه-.
# ميلاده:
# ولد في مصر، وذلك في شعبان سنة ثلاث وسبعين وسبع مئة 773ه، على شاطئ نيل
~~مصر القديمة، ومات أبوه وأمه وهو طفل؛ فنشأ يتيما.
# حفظه القرآن الكريم:
# وحفظ القرآن الكريم، وله تسع سنين، فكان له ذكاء نادر، وحفظ كامل، وسرعة
~~بديهة، فحفظ "الحاوي" و"مختصر ابن الحاجب"، وغيرهما.
# رحلاته:
# سافر إلى مكة المكرمة فسمع بها، ثم حبب إليه الحديث الشريف فاشتغل بطلبه
~~على يد كبار شيوخه في البلاد الحجازية، والشامية، والمصرية، ولا سيما
~~الحافظ العراقي، وتفقه على البلقيني، وابن الملقن، وغيرهما، فأذنوا له
~~بالتدريس والإفتاء. PageV01P006
# وأخذ اللغة عن المجد الفيروز آبادي، وقرأ بعض القرآن بالسبع على التنوخي،
~~وجد في الفنون حتى بلغ فيها الغاية، ثم تصدى لنشر الحديث الشريف، وعكف عليه
~~مطالعة، وقراءة، وتدريسا، وتصنيفا.
# مصنفاته:
# قد زادت مصنفاته على مئة وخمسين مصنفا، وقل فن من فنون الحديث إلا وله
~~فيه مؤلفات، ومن أشهر تلك المصنفات:
### | 1- 
# الإصابة في أسماء الصحابة.
### | 2- 
# تهذيب التهذيب.
### | 3- 
# تقريب التهذيب.
### | 4- 
# تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة.
### | 5- 
# نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر.
### | 6- 
# نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر.
### | 7- 
# بلوغ المرام من أدلة الأحكام.
### | 8- 
# فتح الباري بشرح صحيح البخاري.
### | 9- 
# تغليق التعليق.
### | 10- 
# والدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة.
# ولو لم يكن له إلا كتابه "فتح الباري بشرح صحيح البخاري" لكفاه فخرا
~~ودلالة على رفيع رتبته في الحديث وعلومه، وفي مختلف فنون العلم، ودلالة على
~~جلالة قدره في الفهم والتحقيق والتواضع، والحلم، والورع،
# PageV01P007
# وسائر الصفات الحميدة.
# ولو لم يكن له إلا "نزهة النظر" لكفاه سبقا وشرفا في هذا الفن.
# وفاته:
# توفي ابن حجر بعد عشاء ليلة السبت ثامن ذي الحجة سنة 852ه، رحمه الله
~~تعالى، وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير ما يجزي به عباده الصالحين من
~~العلماء العاملين.
# مكانته في هذا العلم:
# الإمام الحافظ ابن حجر، رحمه الله ms002 تعالى، لم يكن في "نزهة النظر" مجرد
~~ناقل، وإنما كان ناقلا ناقدا؛ فينقل ويقبل ويرد؛ وكان يرد بالحجة والبرهان،
~~وكم من رأي فنده، وكم من قائل بدا قوله تحقيقا فكشف ابن حجر عن أسباب ضعفه.
# وكان الحافظ مثالا للأدب والخلق الإسلامي في رده على العلماء ومناقشته
~~لآرائهم، فكان يوجز في بيان خطأ المخطئ، ويعبر عن ذلك بعبارة لطيفة، وفي
~~"النزهة" أمثلة عديدة لهذا بإمكان القارئ ملاحظتها.
# ولم يكن ابن حجر مقلدا، وإنما كان إماما مجتهدا، وكان في اجتهاده إماما
~~محققا، فتميزت آراؤه بالدقة والابتكار في كثير من الأحيان.
# ولعل "النزهة" من أوضح الأمثلة الدالة على صفات الإمام ابن حجر العلمية
~~هذه؛ إذ جاءت "النزهة": مختصرة، شاملة، مبتكرة في طريقة عرضها لعلوم الحديث
~~وتقسيمات علوم الحديث عند المحدثين، كما أنها عني فيها
# PageV01P008
# المؤلف بالتحقيق والترجيح العلمي الرصين في مختلف مسائل هذا العلم.
# وكان ابن حجر واسع الاطلاع، صاحب باع طويل في المشاركة في مختلف أنواع
~~علوم الحديث، ومن الأدلة على هذا: أنه قل أن يذكر في "النزهة" فنا من فنون
~~علوم الحديث إلا ويذكر أنه قد كتب فيه، وسأورد فيما يلي المواضع من
~~"النزهة" التي أشار فيها إلى مؤلفاته؛ ليرى القارئ الكريم أن القضية ليست
~~قضية دعوى، وإنما هي حقيقة رائعة تشهد لهذا الإمام بأنه حقا إمام!.
# وبذلك يتبين، أيضا، كم استدرك الإمام ابن حجر على غيره، وكم ألف، وكم عمل
~~على مصنفات غيره من الأئمة.
# إسهاماته في علوم الحديث من خلال إشاراته إليها في "النزهة":
# سأترك ابن حجر يحدثك-بطريقة غير مباشرة -من خلال "النزهة"، وذلك فيما
~~يلي:
# يتضح من "النزهة" أن ابن حجر ألف مؤلفات عديدة، كما حقق عدة تحقيقات
~~علمية في عدد من المصطلحات والآراء، وضمن "النزهة" الإشارة إلى عدد من ذلك؛
~~حيث أوضح أنه ألف:
### | 1 - 
# "نخبة الفكر" التي ذكر في مقدمة "نزهة النظر"، أنها تلخيص ل"علوم
~~الحديث"، لابن الصلاح.
### | 2 - 
# "نزهة النظر شرح نخبة الفكر"، التي شرح فيها النخبة. فقال في مقدمة
~~النزهة:
# "فسألني بعض الإخوان أن ms003 ألخص له المهم من ذلك، فلخصته في أوراق لطيفة،
~~سميتها: "نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر"، على ترتيب
# PageV01P009
# ابتكرته، وسبيل انتهجته، مع ما ضممت إليه من شوارد الفرائد، وزوائد
~~الفوائد. فرغب إلي، ثانيا، أن أضع عليها شرحا يحل رموزها، ويفتح كنوزها،
~~ويوضح ما خفي على المبتدئ من ذلك، فأجبته إلى سؤاله؛ رجاء الاندراج في تلك
~~المسالك، فبالغت في شرحها، في الإيضاح والتوجيه، ونبهت على خفايا زواياها؛
~~لأن صاحب البيت أدرى بما فيه، وظهر لي أن إيراده على صورة البسط أليق،
~~ودمجها ضمن توضيحها أوفق، فسلكت هذه الطريقة القليلة السالك".
### | 3 - 
# وقال في حديثه عن الحديث المعلق: "وقد أوضحت أمثلة ذلك في النكت على ابن
~~الصلاح".
### | 4 - 
# وقال في موضع: "وقد صنف الخطيب في المدرج كتابا، ولخصته، وزدت عليه قدر
~~ما ذكر مرتين، أو أكثر، ولله الحمد".
### | 5 - 
# وقال في موضع في حديثه عن مشتبه النسبة: "وقد يسر الله تعالى بتوضيحه في
~~كتاب سميته "تبصير المنتبه بتحرير المشتبه"، وهو مجلد واحد؛ فضبطته بالحروف
~~على الطريقة المرضية، وزدت عليه شيئا كثيرا مما أهمله، أو لم يقف عليه،
~~ولله الحمد على ذلك".
### | 6 - 
# وقال في موضع في حديثه عن المصنفات في التراجم: "ورجال الستة: الصحيحين،
~~وأبي داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، لعبد الغني المقدسي في كتابه
~~"الكمال"، ثم هذبه المزي في "تهذيب الكمال"، وقد لخصته، وزدت عليه أشياء
~~كثيرة وسميته "تهذيب التهذيب"، وجاء مع ما اشتمل عليه من الزيادات، قدر ثلث
~~الأصل".
# PageV01P010
### | 7 - 
# وقال في موضع في حديثه عن الصحابة: "وقد حررت ذلك في كتابي في الصحابة".
### | 8 - 
# وقال في موضع: "وقد صنف الخطيب في رواية الآباء عن الأبناء تصنيفا،..
~~وبين ذلك وحققه، وخرج في كل ترجمة حديثا من مرويه، وقد لخصت كتابه المذكور
~~وزدت عليه تراجم كثيرة جدا".
### | 9 - 
# وقال في موضع في كلامه عن المتفق والمفترق: "وفائدة معرفته: خشية أن يظن
~~الشخصان شخصا واحدا، وقد صنف فيه الخطيب كتابا حافلا، وقد لخصته وزدت عليه
~~شيئا كثيرا".
# أرأيت كم أسهم ابن حجر ms004 وكم حقق! على أن هذه مجرد إشارات عابرة، وليست
~~حصرا لأعماله؛ إذ لم يذكر إلا النزر اليسير من مؤلفاته الكثيرة التي عمر
~~بها المكتبة الحديثية في مختلف فنون هذا العلم!.
# وقد تركت تتبع المواطن في "النزهة" التي حقق فيها تحقيقات علمية، ووضح
~~فيها بعض المصطلحات، أو الآراء. وبإمكان القارئ أن يلحظها من خلال قراءته
~~ل"النزهة"؛ ليشعر حقا أنه في نزهة!.
# لمحة عن "نزهة النظر" ومميزاتها
# مميزاتها:
# لنزهة النظر هذه محاسن -بحيث أصبحت اسما مطابقا لمسماه-ومنها ما يلي:
### | 1- 
# شمولية هذه الرسالة لمختلف أنواع علوم الحديث.
### | 2- 
# الطريقة التي اتبعها المؤلف-رحمه الله-في عرضه لأنواع علوم الحديث
# PageV01P011
# هذه، حيث أوردها على طريقة الاستقراء والتتبع، وهي طريقة عقلية منطقية
~~مبتكرة في طرق هذا العلم، و"تحاشي المآخذ التي وردت على المؤلفين السابقين،
~~بأنهم لم يتبعوا نظاما معينا في تصنيف كتبهم وترتيب أنواع الحديث فيها،
~~فجاء هذا الكتاب بطريقة السبر والتقسيم ليلتزم نظاما دقيقا، يستوعب كل
~~مجموعة من علوم الحديث في ظل قسم واحد يجمعها في موضع واحد"1.
### | 3- 
# ما اشتملت عليه من تحقيقات علمية رصينة لا توجد في سواها من مؤلفات هذا
~~الفن، و"تمحيص المسائل المختلف فيها، والقضايا الشائكة، واستخراج زبدة
~~التحقيق فيها، وذلك كثير في هذا الكتاب على إيجازه واختصاره"2.
### | 4- 
# مجيئها مختصرة.
# فجمعت بين: الابتكار، والتحقيق، والاختصار.
# ولهذا فإنني لا أتردد في القول بأن "نزهة النظر" هي أجل كتاب في علوم
~~الحديث وأنفعه.
# تاريخ تأليف "نزهة النظر":
# وقد فرغ المؤلف -رحمه الله- من تأليفها سنة 818ه بطلب جماعة من طلاب
~~الحديث، منهم شمس الدين الزركشي، أي أن تأليفها جاء بعد نضجه PageV01P012
# العلمي. وكان قد ألف أصلها نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر، وهو مسافر، في
~~سنة 812ه1.
# ولكل من نزهة النظر، وأصلها: نخبة الفكر شروح ومختصرات، وشروح لبعض تلك
~~المختصرات، ونظم لهما، وشروح للنظم، وهي مؤلفات كثيرة جدا، وهي تدل على
~~أهمية هاتين الرسالتين، وعلى مكانتهما عند علماء هذا الفن، وعلى قبولهم
~~لهما إلى هذا الحد. ولا داعي للإطالة بذكر تلك المؤلفات؛ إذ من السهل على
~~من ms005 أرادها أن يرجع إليها في مظانها.
# طبعات "النزهة":
# من الطبعات السابقة للنزهة ما يلي:
### | 1- 
# طبعة، بتعليق وشرح صلاح محمد عويضة، بيروت، دار الكتب العلمية، الطبعة
~~الأولى 1409ه-1989م.
### | 2- 
# طبعة، بتعليق د. نور الدين عتر، بيروت، دار الخير، ط. الثانية، 1414ه-
~~1992م.
### | 3- 
# النكت على نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر، بقلم علي بن حسن الحلبي، دار
~~ابن الجوزي ط2، 1414ه.
### | 4- 
# طبعة بتحقيق عبد الكريم الفضلي، القاهرة، الدار الثقافية للنشر، الطبعة
~~الأولى، 1418ه- 1998م.
### | 5- 
# طبعة بتحقيق حمدي الدمرداش، مكة المكرمة، مكتبة نزار مصطفى PageV01P013
# الباز، الطبعة الأولى، 1421ه-2000م.
# وسواها من الطبعات. جزى الله خيرا كل من بذل جهدا في تقديم هذا العلم
~~للناس مبتغيا وجهه تعالى.
# المآخذ على الطبعات السابقة وأسباب توجهي إلى تحقيق النزهة:
# تلك الطبعات وسواها مما اطلعت عليه ليست طبعات سليمة؛ إذ يكثر فيها عدم
~~التدقيق في مقابلة النسخ المخطوطة، وعدم الدقة في قراءة المخطوطة، وإهمال
~~علامات الترقيم، أو التقصير في استخدامها في مواضعها، وكثرة الأخطاء
~~المطبعية.
# إلا أن أمثل وأجود ما اطلعت عليه من طبعات النزهة هو طبعة د. نور الدين
~~عتر، جزاه الله خيرا؛ وذلك لكونها اعتمد فيها مخطوطة الظاهرية، وهي نسخة
~~صحيحة فريدة-وهي النسخة التي اعتمدت عليها في هذه الطبعة-. ولقد كنت قد
~~عملت على تحقيق النزهة وقابلتها على مخطوطات متعددة؛ فلما رأيت طبعة د. نور
~~الدين عتر توقفت عن العمل، وسررت بها، وقلت: الحمد لله قد كفيت المهمة،
~~فلما قرأتها؛ للتأكد، تبين لي أن هذا العمل-على جودته- لا يغني عن ما أردت؛
~~فلا بد من المضي في عملي؛ وذلك للأسباب التالية:
### | 1- 
# لبعض الملحوظات على ط. عتر، التي تتمثل في بعض الأخطاء المطبعية، وبعض
~~الأخطاء في ضبط بعض الكلمات القليلة، وقلة العناية بعلامات الترقيم،
~~ولإخراجها في الطباعة على طريقة تختلف عن الطريقة التي أتوخاها في طبعتي،
~~إضافة إلى بعض المواضع التي كان ينبغي التعليق عليها، في نظري.
# PageV01P014
### | 2- 
# لرغبتي في توضيح بعض النقاط في النزهة، أو الإشادة ببعض الآراء المحققة
~~تحقيقا فريدا لدى الإمام ابن حجر في النزهة، إضافة إلى بعض المواضع ms006 التي
~~رغبت في استدراكها، والتعليق عليها؛ لبيان الرأي الصائب، من وجهة نظري؛
~~وذلك إعمالا لمنهج إمامنا الإمام ابن حجر، رحمه الله تعالى، ألا وهو منهج
~~البحث عن الحق بصدق وتجرد؛ إذ ليس المهم الأشخاص والأسماء، وإنما أن يرتفع
~~العمل إلى السماء.
# لكنني بعد أن وصلتني نسخة الظاهرية عدلت من خطتي في مقابلة النسخ الخطية؛
~~حيث رجعت فحذفت كل الحواشي التي وضعتها لبيان فوارق ثلاث نسخ مخطوطة محفوظة
~~بمكتبة الملك عبد العزيز، بالمدينة المنورة، كنت قد قابلتها ببعض، فرأيت
~~-بعد أن انتهيت من تلك المقابلة- التوقف عن نشر الكتاب؛ لما ظهر لي من سقم
~~تلك النسخ، وكثرة الأخطاء الواضحة فيها، الأمر الذي يقتضي عدم إشغال الناس
~~بها، وبعد الاطلاع على هذه النسخة المخطوطة تأكد صواب هذا، ولاسيما أن الله
~~قد أغنانا عن هذه النسخ، وأن الحواشي وصلت بسبب المقابلة على تلك النسخ إلى
~~نحو 224 حاشية، في فوارق النسخ فقط!. فحذفت هذه الحواشي إلا أشياء قليلة أو
~~نادرة أبقيتها.
# ومن ثم اعتمدت على النسخة الأصل التي أغنانا الله بها عن سواها، وله
~~الحمد والشكر، "ومن قصد البحر استقل السواقيا".
# ويعلم الله أنني كنت أبحث عن تلك الطبعات مؤملا أن أجد فيها ما يغني عن
~~طباعتها من جديد، لكنني لم أجد بغيتي؛ فعند ذلك تأكدت عزيمتي، وجزى الله كل
~~من ساهم في إيصال الخير وهذا العلم إلى الناس، ولست متنقصا جهد
# PageV01P015
# أحد سبقني في هذا الباب، وإنما هو البحث عن الحقيقة، وما من شك عندي في
~~أن الأصل هو أن الذين سعوا في إخراج الطبعات السابقة للكتاب قد قصدوا
~~النفع، وبذلوا الوسع، لكنني أقول: لم أر طبعة يمكن الاعتماد عليها تماما،
~~وإن كانت طبعة د. نور الدين عتر قد قاربت، جزاه الله خيرا. والله هو
~~الموفق.
# وصف النسخة الخطية الأصل
# اعتمدت في التحقيق على النسخة الخطية المحفوظة بدار الكتب الظاهرية، برقم
~~4895، مكتبة الأسد الوطنية، حاليا، وهي النسخة التي اعتمد عليها د. نور
~~الدين عتر في طبعته للنزهة.
# وقد وصف د. نور الدين عتر ms007 هذه النسخة، في تقديمه لطبعته، فقال: المخطوطة
~~المحفوظة في دار الكتب الظاهرية بدمشق برقم 4895، وعدد أوراقها 31 ورقة،
~~أسطر صفحاتها 20 سطرا أو 18، بخط نسخ واضح جيد، ثبت عنوان الكتاب على ظهر
~~الورقة الأولى هكذا "كتاب نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر في مصطلح أهل
~~الأثر".
# وهكذا ثبت العنوان بهذا اللفظ في كل المخطوطات الصحيحة التي وقفنا عليها
~~من هذا الكتاب، مما يدل على أن ما زعم محققا من الطبعات الموجودة الآن ليس
~~محققا.
# وقد أدمج المتن مع الشرح في هذه النسخة لم يميز عنه بشيء إطلاقا، وكتبت
~~على حواشيها تعليقات لبعض العلماء، وهذه النسخة قد كتبت في آخر عهد المؤلف،
~~وقرئت عليه قراءة بحث وأثبت خطه عليها بذلك في
# PageV01P016
# مواضع كثيرة تبلغ خمسا وعشرين، بل أثبت خطه مرتين على الصفحة الواحدة في
~~بعض الأحيان.
# وجاء في آخرها بخط الناسخ نفسه ما يلي:
# "علق ذلك لنفسه الفقير المذنب العاصي أحمد بن محمد بن الأخصاصي الشافعي،
~~اللهم أحسن إليه ولوالديه ولجميع المسلمين، ووافق الفراغ من نسخها في العشر
~~الأوسط من شهر رمضان سنة إحدى وخمسين وثمانمائة".
# وبإزاء ذلك في الحاشية بخط المصنف: "بلغ صاحبه قراءة علي، كتبه ابن حجر".
# وعلى آخر النسخة تحت هذا في الطرف الأيسر من أسفل الصفحة بلاغ قراءة
~~النسخة إلى آخرها على الشيخ عبد القادر الصفوري سنة 1077ه، وبجانبه إلى
~~اليمين: "وقف على طلبة العلم مؤرخ بسنة 1246ه".
# وابن الأخصاصي المذكور هو الفقيه المحدث شهاب الدين أحمد بن محمد بن محمد
~~الدمشقي الشافعي ويعرف بابن الأخصاصي ولد سنة 818ه بدمشق ونشأ فيها، وقرأ
~~الفقه على العلماء وسمع الحديث على ابن ناصر الدين. قال السخاوي: ارتحل
~~فقرأ على شيخنا شرح النخبة له بحثا، وأذن له، وكتب بخطه أشياء كالبخاري
~~وشرحه لشيخنا.
# وسمعت من نظمه وفوائده وكان الغالب عليه الخير والانجماع والتواضع
~~والتودد والرغبة في الصالحين مات سنة 889ه بدمشق.
# له في الوعظ "حادي الأسرار" في عشر مجلدات، وشرح أبي شجاع في الفقه1.
~~PageV01P017
# وهذا التعريف مهم يدلنا على أمور ms008 في غاية الأهمية، منها:
### | 1- 
# أن ابن الأخصاصي كان من أهل العلم وخصوصا الفقه والحديث، وهذا يجعل نسخه
~~في غاية الإتقان.
### | 2- 
# أنه كان من خواص الحافظ ابن حجر، وأنه كان عمدة عنده في النسخ حتى نسخ له
~~شرح البخاري، أي فتح الباري.
### | 3- 
# الأهمية البالغة لنسخته من شرح النخبة، حتى ذكرها السخاوي وأنه قرأها على
~~مؤلفها بحثا، أي: قراءة تدقيق وشرح لها، وذلك يوجب تدقيق المصنف لها كلمة
~~كلمة.
# وهكذا جاءت هذه النسخة أما في الصحة والثبوت، تغني عن غيرها، وجعلناها
~~الأصل في إثبات نص الكتاب، واكتفينا بها عن غيرها من النسخ الصحيحة
~~المتعددة التي وقفنا عليها، وصورنا جملة منها1.
# عملي ومنهجي في تحقيق الكتاب
# يتلخص عملي في تحقيق "النزهة" فيما يلي2:
### | 1- 
# اعتمدت على النسخة المخطوطة، المحفوظة بالمكتبة الظاهرية بدمشق، مكتبة
~~الأسد الوطنية، حاليا برقم 4895، المقروءة قراءة بحث على مؤلفها، المدققة
~~تدقيقا لا مزيد عليه. PageV01P018
### | 2- 
# نقلت الحواشي المثبتة على الأصل كلها، ما عدا ما لم يظهر لي، أو لم أستطع
~~قراءته بسبب التصوير. ولم تسعفني في قراءة هذه الحواشي طبعة عتر؛ لأنها لم
~~تذكر فيها هذه الحواشي أصلا، على الرغم من قربه من الأصل، وإمكان قراءته
~~بدون تصوير.
# وهذه الحواشي على نوعين: فبعضها من المؤلف-ابن حجر-في أثناء قراءة النسخة
~~عليه، أو نقلا من بعض كتبه، وهذه لم يفتني إثبات شيء منها. والبعض الآخر
~~حواش توضيحية من بعض العلماء الذين قرئت عليهم، وليست كلها في الأهمية
~~بدرجة واحدة، وهذه هي التي وافق أن بعضها لم يظهر في التصوير، وهو قليل
~~جدا، نحو أربع حواش.
### | 3- 
# عنيت بقراءة النسخة قراءة صحيحة، والتدقيق في ذلك غاية الجهد.
### | 4- 
# التزمت بالمحافظة على ما جاء في النسخة الخطية من ضبط لعدد كبير من
~~الكلمات؛ إذ لم أترك شيئا من ذلك الضبط بالحركات، واعتبرته من قبيل أمانة
~~الاعتماد على الأصل، وروايته كما هو.
### | 5- 
# عنيت بضبط الكلمات التي ينبغي ضبطها، إضافة إلى الضبط الوارد في المخطوطة
~~الأصل.
### | 6- 
# عنيت بعلامات الترقيم، وتفقير النص إلى فقرات بحسب التقسيمات الكثيرة في
~~الكتاب، وما يقتضيه ms009 هذا الأمر لتوضيح المعنى، وتسهيل قراءته وفهمه وحفظه.
### | 7- 
# رقمت الأقسام والأنواع المعرفة في الكتاب بأرقام متسلسلة لكل فئة من هذه
~~المعدودات.
# PageV01P019
### | 8- 
# علقت على الكتاب في الحواشي، بحسب الحاجة؛ وذلك لأحد الأغراض التالية:
# - إما لإثبات اختلاف في اللفظة.
# - أو بيان خطأ. - أو توضيح. - أو تعليق. - أو استدراك.
### | 9- 
# التزمت بإخراج نص "النزهة" كما هو بحسب الأصل المعتمد نسخة الظاهرية، ولم
~~أخرج عن ذلك إلا في موضع أو موضعين تبين لي فيه خطأ الأصل، ونبهت في
~~الحواشي على ما رأيته من صواب على خلاف ما جاء في الأصل في المواضع التي
~~ظهر لي فيها ذلك.
### | 10- 
# ولم أشر إلى فوارق النسخ الخطية الأخرى، على الرغم من أني كنت قد قابلت
~~الكتاب على ثلاث نسخ خطية، وأثبت الفوارق فيما بينها، ثم رأيت صرف النظر عن
~~هذا؛ وذلك لما يأتي:
# أولا: لما رأيته من كثرة الخلاف فيما بينها، وكثرة الأخطاء الواضحة التي
~~لا قيمة لها، ولا داعي لإشغال القارئ بها، وتطويل الحواشي بها، وصرف القارئ
~~أو دارس الكتاب عن نص الكتاب الأصلي.
# ثانيا: لوصول صورة من النسخة الخطية الأصل إلي، ومعرفة قيمتها العلمية،
~~وتدقيقها على يد المؤلف ابن حجر، رحمه الله. وقراءتها عليه قراءة بحث.
### | 11- 
# أضفت العناوين في مواضعها المناسبة مميزة بين حاصرتين، هكذا: [] ، مهما
~~كثرت؛ لما في هذا من تسهيل وتوضيح. وقد اخترت هذه العناوين من بين العناوين
~~الواردة في: "تسهيل شرح نخبة الفكر"، لمحمد أنور البدخشاني، وعناوين طبعة
~~نور الدين عتر، أو عناوين من عندي.
# PageV01P020
### | 12- 
# عملت فهرسا تفصيليا بموضوعات الكتاب، ليساعد الدارس والقاريء على الرجوع
~~للموضوع الذي يريده بيسر. ومن ذلك فهرس على حروف الهجاء للمصطلحات الواردة
~~في الكتاب.
### | 13- 
# اعتمدت في الترجمة للأعلام في الحاشية، على حواشي التراجم للأعلام من
~~طبعة د. نور الدين عتر للنزهة؛ فعنه نقلت الترجمة للأعلام، مع الاختصار
~~والتصرف فيها في الأغلب، وقد أخرج عن هذا النقل في النادر؛ واعتمدت عليها
~~لإيجازها ووفائها بالمقصود؛ ولست مع الاتجاه الذي يعنى بإثقال الكتاب
~~بحواشي التراجم الطويلة، التي قد تخرج بالكتاب عن الأصل ms010 من غرضه، وإنما
~~سلكت هذا المسلك للإيضاح المختصر. كما أنني نقلت حواش قليلة عن عتر،
~~وعزوتها إليه.
# وختاما:
# أقول: الله يعلم كم قضيت من السنوات والأوقات بصحبة "نزهة النظر"؛ أرجع
~~إليها، وأراجعها ما بين فترة وأخرى، وكم قضيت من الوقت، وكم بذلت من الجهد
~~في المقابلة، والتصحيح، والتوضيح؛ حتى أخرجتها-بفضل الله أولا وآخرا-بهذه
~~الصورة التي آمل أن تكون في غاية الصحة والوضوح والتحقيق. ولست أزعم كمال
~~العمل، ولا براءته من النقص والخطأ، إذ لم يزل عمل الإنسان يعتريه ذلك،
~~مهما كان التدقيق والاجتهاد، لاسيما في مثل هذه الأعمال العلمية.
# ولقد كان من نتائج هذه الصحبة للنزهة أنني كلما مرت الأيام ازددت قناعة
~~بهذه الرسالة النفيسة الفريدة، وأيقنت أن غيرها من المؤلفات في علوم
# PageV01P021
# الحديث لا يغني عنها، وكان هذا هو السبب الأساس في توجهي إلى تحقيقها
~~وإخراجها بهذه الصورة.
# وفي فترة من فترات العمل في النزهة تجدد عندي رأي، يتلخص في إخراج الكتاب
~~في صياغة جديدة تختلف عن صياغة المؤلف؛ بحيث تكون صياغة ميسرة سهلة على
~~الدارسين المعاصرين، على وفق خطة عندي؛ وذلك لصعوبة أسلوب الكتاب عليهم؛
~~لبعدهم عن أساليب العلماء المتقدمين-زمنا وعلما وأسلوبا-ولكثرة التقسيمات
~~والتعريفات والتداخلات في الكتاب.
# لكن رأيت تأجيل الفكرة، وتعجيل النزهة. ثم إن بقي في الأجل فسحة، وأراد
~~الله، جل جلاله، نشرتها في الصياغة الجديدة في طبعة أخرى، إلى جانب
~~المحافظة على عبارات المؤلف فيها، رحمه الله تعالى.
# وقبل أن أضع القلم لابد أن أشكر مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات
~~الإسلامية على تفضله علي بتصوير المخطوطة، كما أشكر الأخ العزيز المهندس
~~الأستاذ محمد بن ناصر بن محمود على ما يبذله من جهود أخوية، كما أشكر الأخ
~~العزيز الأستاذ عبد الله المحمدي على قراءته لتجربة الطبع، كما أشكر ابني
~~معاذا على مساعدتي في بعض المراجعة. أسأل الله أن يجزيهم جميعا خير الجزاء.
# وختاما: أسأله تعالى أن يتقبل هذا الجهد، وهذه الرسالة في هذه الطبعة،
~~وأن يكتب لها القبول عند عباده، كحالها لما كانت بخط مؤلفها.
# والحمد لله ms011 أولا وآخرا، وظاهرا وباطنا، وسرا وجهرا، وصلى الله وسلم على
~~سيد ولد آدم وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# PageV01P022
### | الباب الأول: النص المحقق
### | مدخل
### | مقدمة المؤلف
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# قال الشيخ العلامة الرحلة1 شيخ الإسلام علم الأعلام شهاب الدين أبو الفضل
~~أحمد بن علي بن محمد العسقلاني الشهير بابن حجر، الشافعي، فسح الله في
~~مدته2، وأعاد على المسلمين من بركته:
# [مقدمة المؤلف]
# الحمد لله الذي لم يزل عالما3 قديرا، حيا قيوما سميعا بصيرا، وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له وأكبره تكبيرا، وصلى الله على سيدنا محمد
~~الذي أرسله إلى الناس كافة4 بشيرا ونذيرا وعلى آل محمد وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا. PageV01P029
### | المؤلفون في مصطلح الحديث ومؤلفاتهم
# أما بعد: فإن التصانيف في اصطلاح أهل الحديث، قد كثرت للأئمة في القديم
~~والحديث.
# فمن أول من صنف في ذلك1: PageV01P029
# PageV01P030
### | 1- 
# القاضي أبو محمد الرامهرمزي1 في كتابه: "المحدث الفاصل"2، لكنه
~~PageV01P031
# لم يستوعب
### | 2- 
# والحاكم أبو عبد الله النيسابوري1، لكنه لم يهذب، ولم يرتب.
### | 3- 
# وتلاه أبو نعيم الأصبهاني فعمل على كتابه مستخرجا2 وأبقى أشياء للمتعقب.
### | 4- 
# ثم جاء بعدهم الخطيب أبو بكر البغدادي3 فصنف في قوانين الرواية كتابا
~~سماه: "الكفاية"4، وفي آدابها كتابا سماه: "الجامع لآداب الشيخ والسامع"5،
~~وقل فن من فنون الحديث إلا وقد صنف فيه كتابا مفردا؛ PageV01P032
# فكان كما قال الحافظ أبو بكر بن نقطة1: كل من أنصف علم أن المحدثين بعد
~~الخطيب عيال على كتبه2.
# ثم جاء بعض من تأخر عن الخطيب، فأخذ من هذا العلم بنصيب:
### | 5- 
# فجمع القاضي عياض3 كتابا لطيفا سماه: "الإلماع"4.
### | 6- 
# وأبو حفص الميانجي5 جزءا سماه: "ما لا يسع المحدث جهله"6. PageV01P033
# وأمثال ذلك من التصانيف التي اشتهرت، وبسطت؛ ليتوفر علمها، واختصرت؛
~~ليتيسر فهمها، إلى أن جاء:
### | 7- 
# الحافظ الفقيه تقي الدين أبو عمرو عثمان بن الصلاح بن1 عبد الرحمن
~~الشهرزوري نزيل دمشق2 فجمع -لما ولي تدريس الحديث بالمدرسة الأشرفية- كتابه
~~المشهور3، فهذب فنونه، وأملاه شيئا بعد شيء؛ فلهذا لم يحصل ترتيبه على
~~الوضع المتناسب4، ms012 واعتنى بتصانيف الخطيب المفرقة، فجمع شتات مقاصدها، وضم
~~إليها من غيرها نخب فوائدها، فاجتمع في كتابه ما تفرق في غيره؛ فلهذا عكف
~~الناس عليه، وساروا بسيره، فلا يحصى كم ناظم له ومختصر، ومستدرك عليه
~~ومقتصر، ومعارض له ومنتصر. PageV01P034
### | سبب تصنيف نزهة النظر
# فسألني بعض الإخوان أن ألخص له المهم من ذلك، فلخصته في أوراق لطيفة،
~~سميتها: "نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر"، على ترتيب ابتكرته، وسبيل
~~انتهجته، مع ما ضممت إليه من شوارد الفرائد، وزوائد الفوائد. فرغب إلي،
~~ثانيا، أن أضع عليها شرحا يحل رموزها، ويفتح كنوزها، ويوضح ما خفي على
~~المبتدئ من ذلك، فأجبته إلى سؤاله؛ رجاء الاندراج في تلك المسالك، فبالغت
~~في شرحها، في الإيضاح والتوجيه، ونبهت على خفايا زواياها؛ لأن صاحب البيت
~~أدرى بما فيه، وظهر لي أن إيراده على صورة البسط1 أليق، ودمجها ضمن توضيحها
~~أوفق، فسلكت هذه الطريقة القليلة السالك2. فأقول طالبا من الله التوفيق
~~فيما هنالك: PageV01P035
### | الفرق بين الخبر والحديث
### | 1- 
# الخبر: عند علماء هذا الفن مرادف للحديث.
### | 2- 
# وقيل: الحديث: ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، والخبر: ما جاء عن
~~غيره، ومن ثمة قيل لمن يشتغل بالتواريخ وما شاكلها: "الإخباري"1، ولمن
~~يشتغل بالسنة النبوية: "المحدث". PageV01P035
### | 3- 
# وقيل: بينهما عموم وخصوص مطلق1: فكل حديث خبر، من غير عكس2، وعبر هنا
~~ب"الخبر" ليكون أشمل3. PageV01P036
### | أقسام الخبر باعتبار طرق وصوله إلينا
### | تعريف المتواتر
# ...
# [أقسام الخبر باعتبار طرق وصوله إلينا]
# فهو باعتبار وصوله إلينا:
# [1- تعريف المتواتر]
# إما أن يكون له طرق، أي أسانيد كثيرة-لأن طرقا جمع طريق،
# و"فعيل" في الكثرة يجمع على "فعل" بضمتين، وفي القلة على "أفعل"- والمراد
~~بالطرق الأسانيد.
# والإسناد: حكاية طريق المتن.
# PageV01P037
### | [عدد التواتر] :
# وتلك الكثرة أحد شروط التواتر، إذا وردت- بلا حصر عدد معين، بل تكون
~~العادة قد أحالت تواطؤهم على الكذب، وكذا وقوعه1 منهم اتفاقا من غير قصد-
~~فلا معنى لتعيين العدد على الصحيح.
# ومنهم من عينه في الأربعة. PageV01P037
# وقيل: في الخمسة.
# وقيل: في السبعة.
# وقيل: في العشرة.
# وقيل: في الاثني عشر.
# وقيل: في الأربعين.
# وقيل: ms013 في السبعين.
# وقيل غير ذلك.
# وتمسك كل قائل بدليل جاء فيه ذكر ذلك العدد؛ فأفاد العلم. وليس بلازم أن
~~يطرد في غيره؛ لاحتمال الاختصاص1.
# فإذا ورد الخبر كذلك، وانضاف إليه أن يستوي الأمر فيه في الكثرة المذكورة
~~من ابتدائه إلى انتهائه -والمراد بالاستواء: أن لا تنقص الكثرة المذكورة في
~~بعض المواضع، لا أن لا تزيد؛ إذ الزيادة مطلوبة هنا من باب الأولى- وأن
~~يكون مستند انتهائه الأمر المشاهد أو المسموع، لا ما ثبت بقضية العقل
~~الصرف، كالواحد نصف الاثنين. [فهذا هو المتواتر] 2. PageV01P038
### | شروط المتواتر وتعريفه
# ] :
# فإذا جمع هذه الشروط الأربعة، وهي:
# PageV01P038
### | 1- 
# عدد كثير أحالت العادة تواطؤهم، أو توافقهم، على الكذب.
### | 2- 
# رووا ذلك عن مثلهم من الابتداء إلى الانتهاء.
### | 3- 
# وكان مستند انتهائهم الحس.
### | 4- 
# وانضاف إلى ذلك أن يصحب خبرهم إفادة العلم لسامعه.
# فهذا هو المتواتر.
# وما تخلفت إفادة العلم1 عنه كان مشهورا فقط، فكل متواتر مشهور من غير
~~عكس2. PageV01P039
### | هذه الشروط الأربعة تفيد حصول العلم غالبا
# ] :
# وقد يقال: إن الشروط الأربعة إذا حصلت استلزمت حصول العلم1، وهو كذلك في
~~الغالب، لكن، قد يتخلف عن البعض لمانع.
# وقد وضح بهذا تعريف المتواتر.
# وخلافه2 قد يرد:
# أ- بلا حصر، أيضا، لكن، مع فقد بعض الشروط.
# ب- أو مع حصر:
### | 2- 
# بما فوق الاثنين، أي بثلاثة فصاعدا، ما لم تجتمع شروط التواتر.
### | 3- 
# أو بهما، أي: باثنين فقط.
### | 4- 
# أو بواحد.
# والمراد بقولنا: أن يرد باثنين: أن لا يرد بأقل منهما، فإن ورد بأكثر في
~~بعض المواضع من السند الواحد لا يضر؛ إذ الأقل في هذا يقضي على الأكثر.
# فالأول: 3 [وهو الذي ورد بلا حصر عدد معين هو] المتواتر. PageV01P040
### | [حكم المتواتر] :
# وهو المفيد للعلم اليقيني1 -فأخرج النظري، على ما يأتي تقريره- بشروطه
~~التي تقدمت.
# واليقين: هو الاعتقاد الجازم المطابق.
# وهذا هو المعتمد أن خبر التواتر يفيد العلم الضروري. PageV01P041
### | مفهوم العلم الضروري
# وهو: الذي يضطر الإنسان إليه بحيث لا يمكنه دفعه.
# وقيل: لا يفيد العلم إلا نظريا. وليس بشيء؛ لأن العلم بالتواتر حاصل لمن
~~ليس له أهلية النظر كالعامي؛ إذ النظر: ms014 ترتيب أمور معلومة أو مظنونة يتوصل
~~بها إلى علوم أو ظنون، وليس في العامي أهلية ذلك، فلو كان نظريا لما حصل
~~لهم1. PageV01P041
### | الفرق بين العلم الضروري والعلم النظري
# ولاح بهذا التقرير الفرق بين العلم الضروري والعلم النظري:
### | 1- 
# إذ الضروري يفيد العلم بلا استدلال، والنظري يفيده، لكن، مع الاستدلال
~~على الإفادة.
### | 2- 
# وأن الضروري يحصل لكل سامع، والنظري لا يحصل إلا لمن فيه
# أهلية النظر.
# وإنما أبهمت شروط المتواتر في الأصل1؛ لأنه على هذه الكيفية ليس من مباحث
~~علم الإسناد2. PageV01P042
### | تعريف علم الإسناد
# ] :
# إذ علم الإسناد يبحث فيه عن صحة الحديث أو ضعفه؛ ليعمل به أو يترك من
~~حيث: صفات الرجال وصيغ الأداء1، والمتواتر لا يبحث عن رجاله، PageV01P042
# بل يجب العمل به من غير بحث1. PageV01P043
# PageV01P044
# PageV01P045
# PageV01P046
# فائدة:
# ذكر ابن الصلاح أن مثال المتواتر على التفسير المتقدم يعز وجوده، إلا أن
~~يدعى ذلك في حديث: "من كذب علي" 1. وما ادعاه من العزة ممنوع، PageV01P047
# وكذا ما ادعاه غيره من العدم؛ لأن ذلك نشأ عن قلة اطلاع على كثرة الطرق
~~وأحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لإبعاد العادة أن يتواطؤا على كذب، أو يحصل
~~منهم اتفاقا.
# PageV01P048
### | الدليل على وجود الحديث المتواتر
# ] :
# ومن أحسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الأحاديث: أن
~~الكتب المشهورة المتداولة بأيدي أهل العلم شرقا وغربا، المقطوع عندهم بصحة
~~نسبتها إلى مصنفيها، إذا اجتمعت على إخراج حديث، وتعددت طرقه تعددا تحيل
~~العادة تواطؤهم على الكذب، إلى آخر الشروط، أفاد العلم اليقيني بصحته إلى
~~قائله، ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير1. PageV01P048
# [أقسام الآحاد]
# [2-
### | تعريف الحديث المشهور
# والثاني -وهو أول أقسام الآحاد-: ما له طرق محصورة بأكثر من اثنين، وهو
~~المشهور عند المحدثين1. PageV01P049
### | الفرق بين المشهور والمستفيض
# ] :
# سمي بذلك لوضوحه، وهو المستفيض على رأي جماعة من أئمة الفقهاء، سمي بذلك
~~لانتشاره، من: فاض الماء يفيض فيضا، ومنهم من غاير بين المستفيض والمشهور،
~~بأن المستفيض يكون في ابتدائه وانتهائه سواء1، والمشهور أعم من ذلك.
# ومنهم من غاير على كيفية أخرى، وليس من مباحث هذا الفن. ms015 PageV01P049
### | أقسام المشهور
# ] :
# ثم المشهور يطلق:
### | 1- 
# على ما حرر هنا.
### | 2- 
# وعلى ما اشتهر على الألسنة؛ فيشمل ما له إسناد واحد فصاعدا، بل ما لا
~~يوجد له إسناد أصلا1. PageV01P050
### | تعريف العزيز
# ] :
# والثالث: العزيز: وهو أن لا يرويه أقل من اثنين عن اثنين1. PageV01P050
# وسمي بذلك إما لقلة وجوده، وإما لكونه عز، أي قوي بمجيئه من طريق أخرى.
# وليس شرطا للصحيح، خلافا لمن زعمه، وهو أبو علي الجبائي1 من المعتزلة،
~~وإليه يومئ كلام الحاكم أبي عبد الله في علوم الحديث، حيث قال: الصحيح أن
~~يرويه الصحابي الزائل عنه اسم الجهالة؛ بأن يكون له راويان، ثم يتداوله أهل
~~الحديث إلى وقتنا، كالشهادة على الشهادة. PageV01P051
### | دعوى ابن العربي: بأن العزيز من شرط البخاري في صحيحه
# ] :
# وصرح القاضي أبو بكر بن العربي1 في شرح البخاري بأن ذلك شرط البخاري،
~~وأجاب عما أورد عليه من ذلك بجواب فيه نظر؛ لأنه قال: فإن قيل: حديث:
~~"الأعمال بالنيات"2 فرد3؛ لم يروه عن عمر إلا علقمة؟ PageV01P051
# قال: قلنا: قد خطب به عمر على المنبر بحضرة الصحابة؛ فلولا أنهم يعرفونه
~~لأنكروه. -كذا قال-. PageV01P052
### | الرد على جواب ابن العربي
# ] :
# وتعقب بأنه لا يلزم من كونهم سكتوا عنه أن يكونوا سمعوه من غيره، وبأن
~~هذا لو سلم في عمر منع في تفرد علقمة ثم تفرد محمد بن إبراهيم به عن علقمة،
~~ثم تفرد يحيى بن سعيد به عن محمد، على ما هو الصحيح المعروف عند المحدثين،
~~وقد وردت لهم متابعات لا يعتبر بها1، وكذا لا يسلم جوابه في غير حديث عمر.
# قال ابن رشيد2: ولقد كان يكفي القاضي في بطلان ما ادعى أنه شرط البخاري
~~أول حديث مذكور فيه. PageV01P053
### | دعوى لابن حبان
# ] :
# وادعى ابن حبان1 نقيض دعواه، فقال: إن رواية اثنين عن اثنين إلى أن ينتهي
~~لا توجد أصلا. PageV01P053
### | الرد على ابن حبان
# ] :
# قلت: إن أراد أن رواية اثنين فقط عن اثنين فقط1 لا يوجد أصلا فيمكن أن
~~يسلم، وأما صورة العزيز التي حررناها فموجودة بأن لا يرويه أقل من اثنين عن
~~أقل من ms016 اثنين. PageV01P053
### | مثال العزيز
# ] :
# مثاله: ما رشواه الشيخان من حديث أنس، والبخاري من حديث أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من
~~والده وولده"1 الحديث. ورواه عن أنس: قتادة وعبد العزيز بن صهيب، ورواه عن
~~قتادة: شعبة وسعيد، ورواه عن عبد العزيز: إسماعيل بن علية وعبدالوارث،
~~ورواه عن كل جماعة. PageV01P054
### | تعريف الغريب
# ] :
# والرابع: الغريب: وهو ما يتفرد بروايته شخص واحد في أي موضع وقع التفرد
~~به من السند.
# على ما سنقسم إليه الغريب المطلق والغريب النسبي1.
# وكلها أي الأقسام الأربعة المذكورة سوى الأول -وهو المتواتر- آحاد، ويقال
~~لكل منها خبر واحد. PageV01P054
### | تعريف الآحاد
# وأقسامها وحكمها]
# [تعريفها] :
# وخبر الواحد في اللغة: ما يرويه شخص واحد.
# وفي الاصطلاح: ما لم يجمع شروط التواتر1. PageV01P055
### | أقسام الآحاد من حيث القبول والرد
# ...
# [أقسامها من حيث القبول والرد] :
# وفيها، أي الآحاد:
# أ - المقبول1: وهو ما يجب العمل به عند الجمهور.
# ب- وفيها المردود: وهو الذي لم يرجح صدق المخبر به؛ لتوقف الاستدلال بها
~~على البحث عن أحوال رواتها، دون الأول، وهو المتواتر، فكله مقبول؛ لإفادته
~~القطع بصدق مخبره، بخلاف غيره من أخبار الآحاد. PageV01P055
### | [صور القبول والرد وأساسهما] 
# 1: PageV01P056
# لكن إنما وجب العمل بالمقبول منها لأنها إما:
### | 1- 
# أن يوجد فيها أصل صفة القبول، وهو ثبوت صدق الناقل.
### | 2- 
# أو أصل صفة الرد، وهو ثبوت كذب الناقل.
### | 3- 
# أو لا.
# فالأول: يغلب على الظن صدق الخبر؛ لثبوت صدق ناقله؛ فيؤخذ به.
# والثاني: يغلب على الظن كذب الخبر؛ لثبوت كذب ناقله؛ فيطرح.
# والثالث: إن وجدت قرينة تلحقه بأحد القسمين التحق، وإلا فيتوقف
~~PageV01P057
# فيه، فإذا توقف عن العمل به صار كالمردود، لا لثبوت صفة الرد، بل لكونه
~~لم توجد فيه صفة توجب القبول، والله أعلم1. PageV01P058
### | حكم أخبار الآحاد
# ] :
# وقد يقع فيها-أي في أخبار الآحاد المنقسمة إلى: مشهور، وعزيز، وغريب- ما
~~يفيد العلم النظري بالقرائن1 على المختار، خلافا لمن أبى PageV01P058
# ذلك1. والخلاف في التحقيق لفظي2، لأن من جوز إطلاق العلم قيده بكونه
~~نظريا، وهو الحاصل عن الاستدلال، ومن ms017 أبى الإطلاق خص لفظ العلم بالمتواتر3،
~~وما عداه عنده ظني، لكنه، لا ينفي أن ما احتف بالقرائن أرجح مما خلا عنها.
~~PageV01P059
### | [أنواع الخبر المحتف بالقرائن] :
# والخبر المحتف بالقرائن أنواع:
# أ - منها: ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما، مما لم يبلغ1 التواتر، فإنه
~~احتفت به قرائن، منها:
# - جلالتهما في هذا الشأن.
# - وتقدمهما في تمييز الصحيح على غيرهما.
# - وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول، وهذا التلقي وحده أقوى في إفادة
~~العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر. PageV01P060
### | [الشرط في تلقي حديث الصحيحين بالقبول] :
# إلا أن هذا:
### | 1- 
# يختص بما لم ينتقده أحد من الحفاظ مما في الكتابين1.
### | 2- 
# وبما لم يقع التخالف2 بين مدلوليه مما وقع في الكتابين، حيث لا ترجيح؛
~~لاستحالة أن يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لأحدهما
~~PageV01P060
# على الآخر1، وما عدا ذلك فالإجماع حاصل على تسليم صحته.
# فإن قيل: إنما اتفقوا على وجوب العمل به لا على صحته، منعناه، وسند
~~المنع: أنهم متفقون على وجوب العمل بكل ما صح، ولو لم يخرجه الشيخان؛ فلم
~~يبق للصحيحين في هذا مزية، والإجماع حاصل على أن لهما مزية فيما يرجع إلى
~~نفس الصحة.
# وممن صرح بإفادة ما خرجه الشيخان العلم النظري:
### | 1- 
# الأستاذ أبو إسحاق الإسفرائيني2.
### | 2- 
# ومن أئمة الحديث: أبو عبد الله الحميدي3.
### | 3- 
# وأبو الفضل بن طاهر4، وغيرهما5. ويحتمل أن يقال: المزية PageV01P061
# المذكورة كون أحاديثهما أصح الصحيح.
# ب - ومنها:1 المشهور إذا كانت له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة
~~والعلل، وممن صرح بإفادته العلم النظري الأستاذ أبو منصور البغدادي2،
~~والأستاذ أبو بكر بن فورك3، وغيرهما.
# ج - ومنها: المسلسل بالأئمة الحفاظ المتقنين، حيث لا يكون غريبا، كالحديث
~~الذي يرويه أحمد بن حنبل4، مثلا، ويشاركه فيه غيره عن PageV01P062
# الشافعي1 ويشاركه فيه غيره عن مالك بن أنس2، فإنه يفيد العلم عند سامعه
~~بالاستدلال من جهة جلالة رواته وأن فيهم من الصفات اللائقة الموجبة للقبول
~~ما يقوم مقام العدد الكثير من غيرهم، ولا يتشكك من له أدنى ممارسة بالعلم
~~وأخبار الناس أن مالكا، مثلا، لو شافهه بخبر3 أنه صادق فيه، ms018 فإذا انضاف
~~إليه من هو في تلك الدرجة ازداد قوة4، وبعد ما يخشى عليه من السهو.
~~PageV01P063
### | القرائن إنما تفيد العلم بصدق الحديث عند المختصين
# ...
# [القرائن هذه إنما تفيد العلم بصدق الحديث عند المختصين] :
# وهذه الأنواع التي ذكرناها لا يحصل العلم بصدق الخبر منها إلا للعالم
~~بالحديث المتبحر فيه العارف بأحوال الرواة، المطلع على العلل. وكون غيره لا
~~يحصل له العلم بصدق ذلك -لقصوره عن الأوصاف المذكورة التي ذكرناها1- لا
~~ينفي حصول العلم للمتبحر المذكور. PageV01P063
# ومحصل1 الأنواع الثلاثة التي ذكرناها أن:
# الأول: يختص بالصحيحين.
# والثاني: بما له طرق متعددة.
# والثالث: بما رواه الأئمة.
# ويمكن اجتماع الثلاثة في حديث واحد، ولا يبعد حينئذ القطع بصدقه2، والله
~~أعلم. PageV01P064
### | أقسام الغريب
# ثم الغرابة إما أن تكون:
### | 1- 
# في أصل السند1: أي في الموضع الذي يدور الإسناد عليه ويرجع، ولو تعددت
~~الطرق إليه، وهو طرفه الذي فيه الصحابي.
### | 2- 
# أو لا يكون كذلك، بأن يكون التفرد في أثنائه، كأن يرويه عن الصحابي2 أكثر
~~من واحد، ثم ينفرد بروايته عن واحد منهم شخص واحد. PageV01P064
### | الفرد المطلق وأمثلته
# ] :
# فالأول: الفرد المطلق:
# كحديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته، تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن
~~عمر، وقد ينفرد به راو عن ذلك المنفرد، كحديث شعب الإيمان، تفرد به أبو
~~صالح عن أبي هريرة، وتفرد به عبد الله بن دينار عن أبي صالح، وقد يستمر
~~التفرد في جميع رواته أو أكثرهم. وفي مسند البزار1، والمعجم الأوسط،
~~للطبراني2 أمثلة كثيرة لذلك. PageV01P065
### | الغريب النسبي والفرق بينه وبين الفرد
# ] :
# والثاني: الفرد النسبي:
# سمي بذلك لكون التفرد فيه حصل بالنسبة إلى شخص معين، وإن كان الحديث في
~~نفسه مشهورا، ويقل إطلاق الفردية عليه، لأن الغريب والفرد مترادفان لغة
~~واصطلاحا، إلا أن أهل الاصطلاح غايروا بينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته،
~~فالفرد أكثر ما يطلقونه على الفرد المطلق، والغريب أكثر ما يطلقونه على
~~الفرد النسبي، وهذا من حيث إطلاق الاسم عليهما، وأما من حيث استعمالهم
~~الفعل المشتق فلا يفرقون، فيقولون في المطلق والنسبي تفرد به ms019 فلان، أو أغرب
~~به فلان.
# PageV01P066
### | الفرق بين المنقطع والمرسل
# وقريب من هذا اختلافهم في المنقطع1 والمرسل هل هما متغايران أو لا؟ فأكثر
~~المحدثين على التغاير2، لكنه عند إطلاق الاسم، وأما عند استعمال الفعل
~~المشتق فيستعملون الإرسال فقط، فيقولون: أرسله فلان، سواء كان PageV01P066
# ذلك مرسلا أم منقطعا، ومن ثم أطلق غير واحد ممن لم يلاحظ مواقع استعمالهم
~~على كثير من المحدثين أنهم لا يغايرون بين المرسل والمنقطع، وليس كذلك؛ لما
~~حررناه، وقل من نبه على النكتة في ذلك، والله أعلم.
# PageV01P067
### | أقسام الخبر المقبول
### | الصحيح لذاته
# ] :
# وخبر الآحاد: بنقل عدل1 تام الضبط، متصل السند، غير معلل ولا شاذ هو
~~الصحيح لذاته2.
# وهذا أول تقسيم المقبول إلى أربعة أنواع؛ لأنه إما أن يشتمل من صفات
~~القبول على:
### | 1- 
# أعلاها. 2- أو لا.
# الأول: الصحيح لذاته3. PageV01P067
# والثاني: إن وجد ما يجبر ذلك القصور ككثرة الطرق، فهو الصحيح أيضا1، لكن،
~~لا لذاته.
### | 3- 
# وحيث لا جبران فهو الحسن لذاته.
### | 4- 
# وإن قامت قرينة ترجح جانب قبول ما يتوقف فيه فهو الحسن، أيضا، لا لذاته.
# وقدم الكلام على الصحيح لذاته لعلو رتبته. PageV01P068
### | العدالة
# والمراد بالعدل1: من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى والمروءة2. والمراد
~~بالتقوى: اجتناب الأعمال السيئة من شرك أو فسق أو بدعة. PageV01P069
### | أقسام الضبط وتعريفها
# والضبط:
# أ - ضبط صدر: وهو أن يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء.
# ب- وضبط كتاب: وهو صيانته لديه منذ سمع فيه وصححه إلى أن يؤدي منه. وقيد
~~بالتام إشارة إلى الرتبة العليا في ذلك.
# PageV01P069
### | تعريف الحديث المتصل
# ] :
# والمتصل: ما سلم إسناده من سقوط فيه، بحيث يكون كل من رجاله سمع ذلك
~~المروي من شيخه. والسند تقدم تعريفه.
# PageV01P070
### | تعريف الحديث المعلل
# ] :
# والمعلل لغة: ما فيه علة، واصطلاحا: ما فيه علة خفية قادحة.
# PageV01P070
### | تعريف الحديث الشاذ
# ] :
# والشاذ لغة: المنفرد، واصطلاحا: ما يخالف فيه الراوي1 من هو أرجح منه.
~~وله تفسير آخر سيأتي. PageV01P070
### | تنبيه: [حول القيود في تعريف الصحيح لذاته] :
# أ - قوله: وخبر الآحاد: كالجنس، 1 وباقي قيوده كالفصل2. PageV01P070
# ب- وقوله: بنقل عدل: احتراز عما ms020 ينقله غير عدل.
# ج- وقوله: هو: يسمى فصلا1 يتوسط بين المبتدإ والخبر، يؤذن بأن ما بعده
~~خبر عما قبله، وليس بنعت له.
# د- وقوله: لذاته: يخرج ما يسمى صحيحا بأمر خارج عنه، كما تقدم.
~~PageV01P071
### | تفاوت مراتب الصحيح لتفاوت أوصاف الرواة
# وتتفاوت رتبه، أي الصحيح، بسبب تفاوت هذه الأوصاف المقتضية للتصحيح في
~~القوة، فإنها لما كانت مفيدة لغلبة الظن الذي عليه مدار الصحة = اقتضت أن
~~يكون لها درجات، بعضها فوق بعض، بحسب الأمور المقوية، وإذا كان كذلك فما
~~تكون رواته في الدرجة العليا من: العدالة، والضبط، وسائر الصفات التي توجب
~~الترجيح = كان أصح مما دونه.
# فمن الرتبة العليا في ذلك: ما أطلق عليه بعض الأئمة أنه أصح الأسانيد1.
~~PageV01P071
### | مراتب أصح الأسانيد وأمثلته
# ] :
# أ - كالزهري، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه.
# وكمحمد بن سيرين، عن عبيدة بن عمرو، عن علي.
# وكإبراهيم النخعي1، عن علقمة، عن ابن مسعود.
# ب- ودونها في الرتبة:
# كرواية بريد بن عبد الله بن أبي بردة، عن جده، عن أبيه، أبي موسى.
# وكحماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس.
# ج- ودونها في الرتبة:
# كسهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة.
# وكالعلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة.
# فإن الجميع شملهم اسم "العدالة والضبط"، إلا أن المرتبة الأولى فيهم من
~~الصفات المرجحة ما يقتضي تقديم روايتهم على التي تليها، وفي التي تليها من
~~قوة الضبط ما يقتضي تقديمها على الثالثة، وهي -أي الثالثة- مقدمة على رواية
~~من يعد ما ينفرد به حسنا:
# كمحمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر، عن جابر.
# وعمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده.
# وقس على هذه المراتب ما يشبهها. PageV01P072
# والمرتبة الأولى هي التي أطلق عليها بعض الأئمة أنها أصح الأسانيد.
# والمعتمد عدم الإطلاق لترجمة معينة منها.
# نعم يستفاد من مجموع ما أطلق عليه الأئمة ذلك أرجحيته على ما لم يطلقوه.
# ويلتحق بهذا التفاضل1 ما اتفق الشيخان على تخريجه2 بالنسبة إلى ما انفرد
~~به أحدهما، وما انفرد به البخاري بالنسبة إلى ما انفرد به ms021 مسلم؛ لاتفاق
~~العلماء بعدهما على تلقي كتابيهما بالقبول، واختلاف بعضهم في أيهما أرجح.
~~فما اتفقا عليه أرجح من هذه الحيثية مما لم يتفقا عليه. PageV01P073
### | المفاضلة بين الصحيحين
# وقد صرح الجمهور بتقديم صحيح البخاري في الصحة، ولم يوجد عن أحد التصريح
~~بنقيضه1.
# وأما ما نقل عن أبي علي النيسابوري2، أنه قال: ما تحت أديم PageV01P073
# السماء أصح من كتاب مسلم، فلم يصرح بكونه أصح من صحيح البخاري؛ لأنه إنما
~~نفى وجود كتاب أصح من كتاب مسلم؛ إذ المنفي إنما هو ما تقتضيه صيغة "أفعل"،
~~من زيادة صحة في كتاب شارك كتاب مسلم في الصحة، يمتاز بتلك الزيادة عليه،
~~ولم ينف المساواة.
# وكذلك ما نقل عن بعض المغاربة أنه فضل صحيح مسلم على صحيح البخاري فذلك
~~فيما يرجع إلى حسن السياق، وجودة الوضع والترتيب، ولم يفصح أحد منهم بأن
~~ذلك راجع إلى الأصحية، ولو أفصحوا به لرده عليهم شاهد الوجود1.
# فالصفات التي تدور عليها الصحة في كتاب البخاري أتم منها في كتاب
~~PageV01P074
# مسلم وأشد، وشرطه فيها أقوى وأسد.
# أما رجحانه من حيث الاتصال: فلاشتراطه أن يكون الراوي قد ثبت له لقاء من
~~روى عنه، ولو مرة، واكتفى مسلم بمطلق المعاصرة.
# وألزم البخاري بأنه يحتاج أن لا يقبل العنعنة أصلا، وما ألزمه به ليس
~~بلازم؛ لأن الراوي إذا ثبت له اللقاء مرة لا يجري في رواياته احتمال أن لا
~~يكون سمع؛ لأنه يلزم من جريانه أن يكون مدلسا، والمسألة مفروضة في غير
~~المدلس.
# وأما رجحانه من حيث العدالة1 والضبط: فلأن الرجال الذين تكلم فيهم من
~~رجال مسلم أكثر عددا من الرجال الذين تكلم فيهم من رجال البخاري، مع أن
~~البخاري لم يكثر من إخراج حديثهم، بل غالبهم من شيوخه الذين أخذ عنهم،
~~ومارس حديثهم، بخلاف مسلم في الأمرين.
# وأما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والإعلال: فلأن ما انتقد على البخاري من
~~الأحاديث أقل عددا مما انتقد على مسلم، هذا مع اتفاق العلماء على أن
~~البخاري كان أجل من مسلم في العلوم، وأعرف بصناعة الحديث ms022 منه، وأن مسلما
~~تلميذه وخريجه ولم يزل يستفيد منه ويتبع2 آثاره، حتى لقد قال الدارقطني3:
~~لولا البخاري لما راح مسلم ولا جاء4. PageV01P075
### | مراتب الصحيح بحسب مصدره
# ومن ثم، أي: ومن هذه الحيثية -وهي أرجحية شرط البخاري على غيره- قدم صحيح
~~البخاري على غيره من الكتب المصنفة في الحديث.
# ثم صحيح مسلم، لمشاركته للبخاري في اتفاق العلماء على تلقي كتابه
~~بالقبول، أيضا، سوى ما علل.
# ثم يقدم في الأرجحية، من حيث الأصحية، ما وافقه شرطهما؛ لأن المراد به
~~رواتهما مع باقي شروط الصحيح، ورواتهما قد حصل الاتفاق على القول بتعديلهم
~~بطريق اللزوم1، فهم مقدمون على غيرهم في رواياتهم، وهذا أصل لا يخرج عنه
~~إلا بدليل2.
# فإن كان الخبر على شرطهما معا كان دون ما أخرجه مسلم أو مثله3.
~~PageV01P076
# وإن كان على شرط أحدهما فيقدم شرط البخاري وحده على شرط مسلم وحده تبعا
~~لأصل كل منهما.
# فخرج لنا من هذا ستة أقسام تتفاوت درجاتها في الصحة.
# وثم قسم سابع، وهو ما ليس على شرطهما اجتماعا وانفرادا، وهذا التفاوت
~~إنما هو بالنظر إلى الحيثية المذكورة.
# PageV01P077
### | [قد يقدم الأدنى على ما فوقه لأمور خارجية] :
# أما لو رجح قسم على ما هو فوقه1 بأمور أخرى تقتضي الترجيح؛ فإنه يقدم على
~~ما فوقه؛ إذ قد يعرض للمفوق ما يجعله فائقا.
# كما لو كان الحديث عند مسلم، مثلا، وهو مشهور قاصر عن درجة التواتر، لكن،
~~حفته قرينة صار بها يفيد العلم، فإنه يقدم على الحديث الذي يخرجه البخاري
~~إذا كان فردا مطلقا.
# وكما لو كان الحديث الذي لم يخرجاه من ترجمة وصفت بكونها أصح الأسانيد،
~~كمالك عن نافع عن ابن عمر، فإنه يقدم على ما انفرد به أحدهما، مثلا، لا
~~سيما إذا كان في إسناده من فيه مقال2. PageV01P077
### | الحسن لذاته
# فإن خف الضبط، أي قل -يقال: خف القوم خفوفا: قلوا- والمراد مع بقية
~~الشروط المتقدمة في حد الصحيح = فهو الحسن لذاته، لا لشيء خارج، وهو الذي
~~يكون حسنه بسبب الاعتضاد، نحو حديث المستور إذا تعددت طرقه1. وخرج باشتراط
~~باقي ms023 الأوصاف الضعيف.
# وهذا القسم من الحسن مشارك للصحيح في الاحتجاج به، وإن كان دونه، ومشابه
~~له في انقسامه إلى مراتب بعضها فوق بعض. PageV01P078
### | الصحيح لغيره
# وبكثرة طرقه يصحح، وإنما نحكم له بالصحة عند تعدد الطرق، لأن للصورة
~~المجموعة قوة تجبر القدر الذي قصر به ضبط راوي الحسن عن راوي الصحيح، ومن
~~ثم1 تطلق الصحة على الإسناد الذي يكون حسنا لذاته - لو تفرد - إذا تعدد.
~~وهذا حيث ينفرد الوصف. PageV01P078
### | [معنى قولهم: "حديث حسن صحيح"] :
# فإن جمعا، أي الصحيح والحسن، في وصف واحد، كقول الترمذي وغيره: "حديث حسن
~~صحيح"، فللتردد الحاصل من المجتهد في الناقل: هل اجتمعت فيه شروط الصحة أو
~~قصر عنها، وهذا حيث يحصل منه التفرد بتلك الرواية.
# وعرف بهذا جواب من استشكل الجمع بين الوصفين؛ فقال: الحسن قاصر عن
~~الصحيح؛ ففي الجمع بين الوصفين إثبات لذلك القصور ونفيه!.
# ومحصل الجواب: أن تردد أئمة الحديث في حال ناقله اقتضى للمجتهد أن لا
~~يصفه بأحد الوصفين، فيقال فيه: حسن باعتبار وصفه عند قوم، صحيح باعتبار
~~وصفه عند قوم، وغاية ما فيه أنه حذف منه حرف التردد؛ لأن حقه أن يقول: "حسن
~~أو صحيح"، وهذا كما حذف حرف العطف من الذي بعده1. PageV01P079
# وعلى هذا فما قيل فيه: "حسن صحيح" دون ما قيل فيه صحيح؛ لأن الجزم أقوى
~~من التردد، وهذا حيث التفرد1.
# وإلا إذا لم يحصل التفرد فإطلاق الوصفين معا على الحديث يكون باعتبار
~~إسنادين: أحدهما صحيح، والآخر حسن.
# وعلى هذا فما قيل فيه: "حسن صحيح" فوق ما قيل فيه: "صحيح" فقط
# -إذا كان فردا- لأن كثرة الطرق تقوي. PageV01P080
### | الحسن عند الترمذي
# فإن قيل: قد صرح الترمذي بأن شرط الحسن أن يروى من غير وجه1؛ فكيف يقول
~~في بعض الأحاديث: "حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه"؟.
# فالجواب: أن الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا، وإنما عرف نوعا خاصا منه وقع
~~في كتابه، وهو ما يقول فيه: "حسن"، من غير صفة أخرى؛ وذلك أنه:
# يقول في بعض الأحاديث: "حسن".
# وفي بعضها: "صحيح".
# وفي ms024 بعضها: "غريب".
# وفي بعضها: "حسن صحيح". PageV01P080
# وفي بعضها: "حسن غريب".
# وفي بعضها: "صحيح غريب".
# وفي بعضها: "حسن صحيح غريب".
# وتعريفه إنما وقع على الأول فقط، وعبارته ترشد إلى ذلك؛ حيث قال في آخر
~~كتابه: وما قلنا في كتابنا: "حديث حسن"، فإنما أردنا به حسن إسناده عندنا:
~~كل حديث يروى، لا يكون راويه متهما بكذب، ويروى من غير وجه نحو ذلك، ولا
~~يكون شاذا = فهو عندنا حديث حسن 1.
# فعرف بهذا أنه إنما عرف الذي يقول فيه: "حسن"، فقط، أما ما يقول فيه:
~~"حسن صحيح"، أو: "حسن غريب"، أو: "حسن صحيح غريب"، فلم يعرج على تعريفه،
~~كما لم يعرج على تعريف ما يقول فيه: "صحيح"، فقط، أو: "غريب"، فقط، وكأنه
~~ترك ذلك استغناء، لشهرته2 عند أهل الفن. واقتصر على تعريف ما يقول فيه في
~~كتابه: "حسن"، فقط؛ إما لغموضه، وإما لأنه اصطلاح جديد؛ ولذلك قيده بقوله:
~~عندنا، ولم ينسبه إلى أهل الحديث كما فعل الخطابي3.
# وبهذا التقرير يندفع كثير من الإيرادات التي طال البحث فيها، ولم يسفر
~~وجه توجيهها، فلله الحمد على ما ألهم وعلم. PageV01P081
### | زيادة الثقة و
### | أقسامها
# </span>
# أقسامها
# ...
# [زيادة الثقة وأقسامها]
# وزيادة راويهما، أي: الصحيح والحسن، مقبولة1، ما لم تقع منافية لرواية من
~~هو أوثق ممن لم يذكر تلك الزيادة؛ لأن الزيادة:
### | 1 - 
# إما أن تكون لا تنافي بينها وبين رواية من لم يذكرها؛ فهذه تقبل مطلقا؛
~~لأنها في حكم الحديث المستقل الذي ينفرد به الثقة ولا يرويه عن شيخه غيره.
### | 2 - 
# وإما أن تكون منافية، بحيث يلزم من قبولها رد الرواية الأخرى؛ فهذه التي
~~يقع الترجيح بينها وبين معارضها؛ فيقبل الراجح ويرد المرجوح.
# واشتهر عن جمع من العلماء القول بقبول الزيادة مطلقا، من غير تفصيل، ولا
~~يتأتى ذلك على طريق المحدثين الذين يشترطون في الصحيح أن لا يكون شاذا، ثم
~~يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة من هو أوثق منه.
# والعجب ممن أغفل ذلك منهم، مع اعترافه باشتراط انتفاء الشذوذ في حد
~~الحديث الصحيح، وكذا الحسن!. PageV01P082
### | [رأي الأئمة في قبول ms025 الزيادة المنافية لرواية الأوثق] :
# والمنقول عن أئمة الحديث المتقدمين: كعبد الرحمن بن مهدي1، ويحيى
~~PageV01P082
# القطان1، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين2، وعلي بن المديني3، والبخاري4،
~~وأبي زرعة5، وأبي حاتم6، والنسائي7، والدارقطني، وغيرهم، اعتبار الترجيح
~~فيما يتعلق بالزيادة وغيرها، ولا يعرف عن أحد منهم إطلاق قبول الزيادة.
# وأعجب من ذلك إطلاق كثير من الشافعية القول بقبول زيادة الثقة، مع أن نص
~~الشافعي يدل على غير ذلك، فإنه قال -في أثناء كلامه على ما يعتبر
~~PageV01P083
# به حال الراوي في الضبط ما نصه-: ويكون إذا شرك أحدا من الحفاظ لم
~~يخالفه، فإن خالفه فوجد حديثه أنقص كان في ذلك دليل على صحة مخرج حديثه.
~~ومتى خالف ما وصفت أضر ذلك بحديثه، انتهى كلامه، ومقتضاه أنه إذا خالف فوجد
~~حديثه أزيد أضر ذلك بحديثه، فدل على أن زيادة العدل عنده لا يلزم قبولها
~~مطلقا، وإنما تقبل من الحفاظ، فإنه اعتبر أن يكون حديث هذا المخالف أنقص من
~~حديث من خالفه من الحفاظ، وجعل نقصان هذا الراوي من الحديث دليلا على صحته؛
~~لأنه يدل على تحريه، وجعل ما عدا ذلك مضرا بحديثه؛ فدخلت فيه الزيادة؛ فلو
~~كانت عنده مقبولة مطلقا لم تكن مضرة بحديث1 صاحبها2. PageV01P084
### | المحفوظ والشاذ
# فإن خولف بأرجح منه: لمزيد ضبط، أو كثرة عدد، أو غير ذلك من وجوه
~~الترجيحات، فالراجح يقال له: "المحفوظ".
# ومقابله، وهو المرجوح، يقال له: "الشاذ".
# PageV01P084
# مثال ذلك: ما رواه الترمذي1، والنسائي، وابن ماجة2، من طريق ابن عيينة،
~~عن عمرو بن دينار، عن عوسجة، عن ابن عباس: "أن رجلا توفي على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ولم يدع وارثا إلا مولى هو أعتقه ... "3، الحديث، وتابع
~~ابن عيينة على وصله ابن جريج وغيره، وخالفهم حماد بن زيد؛ فرواه عن عمرو بن
~~دينار، عن عوسجة. ولم يذكر ابن عباس. قال أبو حاتم: "المحفوظ حديث ابن
~~عيينة". انتهى.
# فحماد بن زيد من أهل العدالة والضبط، ومع ذلك، رجح أبو حاتم رواية من هم
~~أكثر عددا منه.
# وعرف من هذا التقرير أن ms026 الشاذ: ما رواه المقبول مخالفا لمن هو أولى منه،
~~وهذا هو المعتمد في تعريف الشاذ، بحسب الاصطلاح. PageV01P085
### | المعروف والمنكر
### | تعريفه
# ...
# [المعروف والمنكر]
# وإن وقعت المخالفة مع الضعف؛ فالراجح يقال له: "المعروف"، ومقابله يقال
~~له: "المنكر"1.
# مثاله: ما رواه ابن أبي حاتم2 من طريق حبيب بن حبيب3 -وهو أخو حمزة بن
~~حبيب الزيات المقرئ- عن أبي إسحاق عن العيزار بن حريث عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أقام الصلاة، وآتى الزكاة،
~~وحج4، وصام، وقرى الضيف = دخل الجنة"5.
# قال أبو حاتم: هو منكر؛ لأن غيره من الثقات رواه عن أبي إسحاق موقوفا وهو
~~المعروف. PageV01P086
### | [الفرق بين الشاذ والمنكر] :
# وعرف بهذا أن بين الشاذ والمنكر عموما وخصوصا من وجه1؛ لأن بينهما
~~اجتماعا في اشتراط المخالفة، وافتراقا في أن الشاذ رواية2 ثقة، أو صدوق3،
~~والمنكر رواية ضعيف. وقد غفل من سوى بينهما، والله تعالى أعلم. PageV01P087
### | المتابعة
### | أقسامها
# ...
# [المتابعة]
# وما تقدم ذكره من الفرد النسبي، إن وجد -بعد ظن كونه فردا- قد وافقه غيره
~~فهو المتابع بكسر الموحدة.
# والمتابعة على مراتب:
# - إن حصلت للراوي نفسه فهي التامة.
# - وإن حصلت لشيخه فمن فوقه فهي القاصرة.
# ويستفاد منها التقوية1. PageV01P087
### | أمثلة المتابعة التامة والقاصرة
# ] :
# مثال المتابعة: ما رواه الشافعي في "الأم"، عن مالك، عن عبد الله بن
~~دينار، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الشهر تسع
~~وعشرون، فلا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم1 عليكم
~~فأكملوا العدة ثلاثين"2. PageV01P088
# فهذا الحديث، بهذا اللفظ، ظن قوم أن الشافعي تفرد به عن مالك، فعدوه في
~~غرائبه؛ لأن أصحاب مالك رووه عنه بهذا الإسناد بلفظ: "فإن غم عليكم فاقدروا
~~له"1. لكن وجدنا للشافعي متابعا، وهو عبد الله بن مسلمة القعنبي2، كذلك
~~أخرجه البخاري عنه، عن مالك3، وهذه متابعة تامة.
# ووجدنا له، أيضا، متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من رواية عاصم بن محمد،
~~عن أبيه -محمد بن زيد- عن جده عبد الله بن عمر، بلفظ: "فكملوا ثلاثين"4،
~~وفي ms027 صحيح مسلم من رواية عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، بلفظ:
~~"فاقدروا ثلاثين"5.
# ولا اقتصار في هذه المتابعة -سواء كانت تامة أم قاصرة- على اللفظ، بل لو
~~جاءت بالمعنى كفى، لكنها مختصة بكونها من رواية ذلك الصحابي. PageV01P089
### | الشاهد ومثاله
# وإن وجد متن يروى من حديث صحابي آخر يشبهه في اللفظ والمعنى، أو في
~~المعنى فقط = فهو "الشاهد". ومثاله في الحديث الذي قدمناه: ما رواه
~~النسائي1 من رواية محمد بن حنين، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر مثل حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر سواء، فهذا باللفظ.
# وأما بالمعنى فهو ما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد، عن أبي هريرة،
~~بلفظ: "فإن غمي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين"2.
# وخص قوم المتابعة بما حصل باللفظ، سواء كان من رواية ذلك الصحابي أم لا،
~~والشاهد بما حصل بالمعنى كذلك.
# وقد تطلق المتابعة على الشاهد، وبالعكس، والأمر فيه سهل3. PageV01P090
### | الاعتبار
# واعلم أن تتبع الطرق: من الجوامع1، والمسانيد، والأجزاء، لذلك الحديث
~~الذي يظن أنه فرد؛ ليعلم: هل له متابع أم لا؟ هو "الاعتبار".
# وقول ابن الصلاح: معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد قد يوهم أن
~~PageV01P090
# الاعتبار قسيم لهما1، وليس كذلك، بل هو هيئة التوصل إليهما.
# وجميع ما تقدم من أقسام المقبول تحصل فائدة تقسيمه باعتبار مراتبه عند
~~المعارضة2، والله أعلم. PageV01P091
### | المحكم
### | تعريفه
# ...
# [المحكم]
# ثم المقبول: ينقسم، أيضا، إلى معمول به وغير معمول به؛ لأنه إن سلم من
~~المعارضة، أي: لم يأت خبر يضاده، فهو "المحكم"، وأمثلته كثيرة.
# وإن عورض فلا يخلو: إما أن يكون معارضه مقبولا مثله، أو يكون مردودا.
# فالثاني لا أثر له لأن القوي لا يؤثر فيه مخالفة الضعيف.
# PageV01P091
### | مختلف الحديث، وطرق دفع التعارض بين الحديثين المتعارضين في الظاهر
### | تعريفه ومثاله
# ...
# [مختلف الحديث، وطرق دفع التعارض بين الحديثين المتعارضين في الظاهر]
# وإن كانت المعارضة بمثله؛ فلا يخلو: إما أن يمكن الجمع بين مدلوليهما
~~بغير تعسف، أو لا، فإن أمكن الجمع فهو النوع المسمى: مختلف الحديث.
# PageV01P091
# ومثل ms028 له ابن الصلاح بحديث: "لا عدوى ولا طيرة"1، مع حديث: "فر من المجذوم
~~فرارك من الأسد"2 وكلاهما في الصحيح وظاهرهما التعارض.
# ووجه الجمع بينهما: أن هذه الأمراض لا تعدي بطبعها3، لكن الله سبحانه
~~وتعالى جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لإعدائه مرضه، ثم قد يتخلف ذلك
~~عن سببه4 كما في غيره من الأسباب. كذا جمع بينهما ابن PageV01P092
# الصلاح، تبعا لغيره1.
# والأولى في الجمع أن يقال: إن نفيه صلى الله عليه وسلم للعدوى باق على
~~عمومه2، وقد صح قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يعدي شيء شيئا"3، وقوله صلى
~~الله عليه وسلم لمن عارضه بأن البعير الأجرب يكون في الإبل الصحيحة
~~فيخالطها فتجرب، حيث رد عليه بقوله: "فمن أعدى الأول؟! "4. يعني أن الله
~~سبحانه وتعالى ابتدأ بذلك في الثاني PageV01P093
# كما ابتدأه1 في الأول2.
# وأما الأمر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذرائع، لئلا يتفق للشخص الذي
~~يخالطه شيء من ذلك بتقدير الله تعالى ابتداء، لا بالعدوى المنفية3؛ فيظن أن
~~ذلك بسبب مخالطته4؛ فيعتقد صحة العدوى؛ فيقع في الحرج5؛ فأمر بتجنبه حسما
~~للمادة. والله أعلم. PageV01P094
### | [الكتب المؤلفة في مختلف الحديث] :
# وقد صنف في هذا النوع الشافعي كتاب "اختلاف الحديث"1، لكنه لم يقصد
~~استيعابه، وصنف فيه بعده ابن قتيبة2، PageV01P094
# والطحاوي1، وغيرهما.
# وإن لم يمكن الجمع فلا يخلو: إما أن يعرف التاريخ، أو لا، فإن عرف وثبت
~~المتأخر -به2، أو بأصرح منه- فهو الناسخ، والآخر المنسوخ3. PageV01P095
### | النسخ وعلاماته
### | تعريفه وبما يعرف
# ...
# [النسخ وعلاماته]
# والنسخ: رفع تعلق حكم شرعي بدليل شرعي متأخر عنه.
# والناسخ: ما دل على الرفع المذكور.
# وتسميته ناسخا مجاز؛ لأن الناسخ في الحقيقة هو الله تعالى.
# ويعرف النسخ بأمور:
# PageV01P095
### | 1- 
# أصرحها ما ورد في النص، كحديث بريدة في صحيح مسلم: "كنت نهيتكم عن زيارة
~~القبور، فزوروها فإنها تذكر الآخرة"1.
### | 2- 
# ومنها ما يجزم الصحابي بأنه متأخر2، كقول جابر: "كان آخر الأمرين من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار "3، أخرجه أصحاب السنن.
### | 3- 
# ومنها ما يعرف بالتاريخ، وهو كثير.
# - وليس منها ما ms029 يرويه الصحابي المتأخر الإسلام معارضا لمتقدم عنه؛
~~لاحتمال أن يكون سمعه من صحابي آخر أقدم من المتقدم المذكور، أو مثله
~~فأرسله، لكن إن وقع التصريح بسماعه له من النبي صلى الله عليه وسلم فيتجه
~~أن يكون ناسخا، بشرط أن يكون لم يتحمل عن4 النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
~~قبل إسلامه. PageV01P096
# وأما الإجماع فليس بناسخ، بل يدل على ذلك1.
# وإن لم يعرف التاريخ فلا يخلو: إما أن يمكن ترجيح أحدهما على الآخر، بوجه
~~من وجوه الترجيح المتعلقة بالمتن، أو بالإسناد، أو لا.
# فإن أمكن الترجيح تعين المصير إليه، وإلا فلا.
# فصار ما ظاهره التعارض واقعا على هذا الترتيب:
### | 1- 
# الجمع إن أمكن. 2- فاعتبار الناسخ والمنسوخ. 3- فالترجيح إن تعين.
### | 4- 
# ثم التوقف عن العمل بأحد الحديثين2. والتعبير بالتوقف أولى من التعبير
~~بالتساقط؛ لأن خفاء ترجيح أحدهما على الآخر إنما هو بالنسبة للمعتبر في
~~الحالة الراهنة، مع احتمال أن يظهر لغيره ما خفي عليه. والله أعلم.
~~PageV01P097
### | المردود وأقسامه
### | موجب الرد
# ...
# [المردود وأقسامه]
# ثم المردود1:
# وموجب الرد: إما أن يكون لسقط من إسناد، أو طعن في راو، 2 على اختلاف
~~وجوه الطعن 1، أعم من أن يكون لأمر يرجع إلى ديانة الراوي، أو إلى ضبطه.
~~PageV01P097
### | المردود للسقط
# فالسقط إما أن يكون:
### | 1- 
# من مبادئ السند من تصرف مصنف.
### | 2- 
# أو من آخره، أي الإسناد، بعد التابعي.
### | 3- 
# أو غير ذلك.
# PageV01P098
### | [المعلق]
# فالأول1: المعلق، سواء كان الساقط واحدا، أم أكثر. PageV01P098
### | الفرق بين المعلق والمعضل
# ] :
# وبينه وبين المعضل، الآتي ذكره، عموم وخصوص من وجه: فمن حيث تعريف المعضل
~~بأنه: سقط منه اثنان فصاعدا؛ يجتمع مع بعض صور المعلق، ومن حيث تقييد
~~المعلق بأنه من تصرف مصنف من مبادئ السند يفترق منه؛ إذ هو أعم من ذلك.
# ومن صور المعلق: أن يحذف جميع السند ويقال مثلا: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# PageV01P098
# ومنها: أن يحذف إلا الصحابي، أو إلا التابعي والصحابي معا.
# ومنها: أن يحذف من حدثه، ويضيفه إلى من هو فوقه.
# فإن كان من فوقه شيخا لذلك المصنف فقد اختلف ms030 فيه: هل يسمى تعليقا، أو
~~لا؟، والصحيح في هذا: التفصيل1؛ فإن عرف بالنص أو الاستقراء أن فاعل ذلك
~~مدلس قضي به، وإلا فتعليق.
# وإنما ذكر التعليق في قسم المردود للجهل بحال المحذوف2. PageV01P099
### | [قد يكون المعلق صحيحا] :
# وقد يحكم بصحته إن عرف، بأن يجيء مسمى من وجه آخر.
# فإن قال: جميع من أحذفه ثقات، جاءت مسألة التعديل على الإبهام1،
~~والجمهور: لا يقبل حتى يسمى2. PageV01P099
# لكن، قال ابن الصلاح هنا: إن وقع الحذف في كتاب التزمت صحته، كالبخاري،
~~فما أتى فيه بالجزم دل على أنه ثبت إسناده عنده، وإنما حذف لغرض من
~~الأغراض، وما أتى فيه بغير الجزم ففيه مقال1، وقد أوضحت أمثلة ذلك في النكت
~~على ابن الصلاح2. PageV01P100
### | [المرسل ومثاله]
# والثاني: وهو ما سقط من آخره من بعد التابعي1، هو "المرسل". PageV01P100
# وصورته: أن يقول التابعي -سواء كان كبيرا أم صغيرا1-: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كذا، أو فعل كذا، أو فعل بحضرته كذا، ونحو ذلك.
# وإنما ذكر في قسم المردود للجهل بحال المحذوف؛ لأنه يحتمل أن يكون
~~صحابيا، ويحتمل أن يكون تابعيا.
# وعلى الثاني يحتمل أن يكون ضعيفا، ويحتمل أن يكون ثقة، وعلى الثاني2
~~يحتمل أن يكون حمل عن صحابي، ويحتمل أن يكون حمل عن تابعي آخر، وعلى الثاني
~~فيعود الاحتمال السابق، ويتعدد. أما بالتجويز العقلي فإلى ما لا نهاية له،
~~وأما بالاستقراء فإلى ستة أو سبعة، وهو أكثر ما وجد من رواية بعض التابعين
~~عن بعض. PageV01P101
### | حكم المرسل
# ] :
# فإن عرف من عادة التابعي أنه لا يرسل إلا عن ثقة، فذهب جمهور المحدثين
~~إلى التوقف؛ لبقاء الاحتمال، وهو أحد قولي أحمد، وثانيهما- وهو قول
~~المالكيين والكوفيين-: يقبل مطلقا، وقال الشافعي: يقبل إن اعتضد بمجيئه من
~~وجه آخر يباين الطريق الأولى1، مسندا أو مرسلا، ليرجح PageV01P101
# احتمال كون المحذوف ثقة في نفس الأمر.
# ونقل أبو بكر الرازي1 من الحنفية، وأبو الوليد الباجي2 من المالكية: أن
~~الراوي إذا كان يرسل عن الثقات وغيرهم لا يقبل مرسله اتفاقا. PageV01P102
# والقسم الثالث من أقسام السقط من ms031 الإسناد:
### | المعضل
# إن كان باثنين فصاعدا، مع التوالي، فهو "المعضل".
# PageV01P102
### | المنقطع
# وإلا، فإن كان الساقط1 باثنين2 غير متواليين، في موضعين مثلا، فهو
~~المنقطع، وكذا إن سقط واحد، فقط، أو أكثر من اثنين، لكن، 3 يشترط4 عدم
~~التوالي. PageV01P102
### | أقسام السقط
# ثم إن السقط من الإسناد قد:
### | 1- 
# يكون واضحا يحصل الاشتراك في معرفته، ككون الراوي، مثلا، لم يعاصر من روى
~~عنه.
### | 2- 
# أو يكون خفيا فلا يدركه إلا الأئمة الحذاق المطلعون على طرق الحديث وعلل
~~الأسانيد.
# فالأول: وهو الواضح، يدرك بعدم التلاقي بين الراوي وشيخه، بكونه لم يدرك
~~عصره، أو أدركه لكن1، لم يجتمعا، وليست له منه إجازة، ولا وجادة.
# ومن ثم، احتيج إلى التاريخ؛ لتضمنه تحرير مواليد الرواة ووفياتهم، وأوقات
~~طلبهم وارتحالهم.
# وقد افتضح أقوام ادعوا الرواية عن شيوخ ظهر بالتاريخ كذب دعواهم2
~~PageV01P103
### | [المدلس]
# والقسم الثاني: وهو الخفي: المدلس -بفتح اللام- سمي بذلك لكون الراوي لم
~~يسم من حدثه، وأوهم سماعه للحديث ممن لم يحدثه به.
# واشتقاقه من الدلس بالتحريك، وهو اختلاط الظلام1، سمي بذلك لاشتراكهما في
~~الخفاء. PageV01P103
# ويرد المدلس بصيغة من صيغ الأداء تحتمل وقوع اللقي بين المدلس ومن أسند
~~عنه، ك "عن"، وكذا "قال". ومتى وقع بصيغة صريحة لا تجوز فيها كان كذبا.
# PageV01P104
### | [حكم رواية المدلس] :
# وحكم من ثبت عنه التدليس-إذا كان عدلا-: أن لا يقبل منه إلا ما صرح فيه
~~بالتحديث، على الأصح.
# PageV01P104
# [المرسل الخفي]
# وكذا المرسل الخفي، إذا صدر من معاصر1 لم يلق من حدث عنه، بل بينه وبينه
~~واسطة. PageV01P104
### | [الفرق بين المدلس والمرسل الخفي]
# والفرق بين المدلس والمرسل الخفي دقيق، حصل تحريره بما ذكر هنا: وهو أن
~~التدليس يختص بمن روى عمن عرف لقاؤه إياه.
# فأما إن عاصره، ولم يعرف أنه لقيه، فهو المرسل الخفي.
# ومن أدخل في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير لقي، لزمه دخول المرسل
~~الخفي في تعريفه. والصواب التفرقة بينهما.
# ويدل على أن اعتبار اللقي في التدليس -دون المعاصرة وحدها- لابد منه
# PageV01P104
# إطباق أهل العلم بالحديث على أن رواية المخضرمين، كأبي عثمان النهدي1،
~~وقيس بن أبي ms032 حازم2، عن النبي صلى الله عليه وسلم من قبيل الإرسال، لا من
~~قبيل التدليس، ولو كان مجرد المعاصرة يكتفى به في التدليس لكان هؤلاء
~~مدلسين؛ لأنهم عاصروا النبي صلى الله عليه وسلم قطعا، ولكن لم يعرف: هل
~~لقوه أم لا. PageV01P105
### | القائلون باشتراط اللقاء في التدليس
# ] :
# وممن قال باشتراط اللقاء في التدليس الإمام الشافعي، وأبو بكر البزار،
~~وكلام الخطيب في الكفاية يقتضيه، وهو المعتمد.
# ويعرف عدم الملاقاة بإخباره عن نفسه بذلك، أو بجزم إمام مطلع.
# ولا يكفي أن يقع في بعض الطرق زيادة راو1 بينهما؛ لاحتمال أن يكون من
~~المزيد، ولا يحكم في هذه الصورة بحكم كلي، أي: جازم2؛ لتعارض احتمال
~~الاتصال والانقطاع. PageV01P105
### | المؤلفات في معرفة المرسل والمزيد في متصل الأسانيد
# ] :
# وقد صنف فيه الخطيب كتاب "التفصيل لمبهم المراسيل"، وكتاب "المزيد في
~~متصل الأسانيد".
# وانتهت هنا أقسام حكم الساقط من الإسناد.
# PageV01P105
### | الطعن في الراوي وأسبابه
### | أسباب الطعن في الراوي
# ...
# [الطعن في الراوي وأسبابه]
# ثم الطعن يكون بعشرة أشياء بعضها أشد في القدح من بعض: خمسة منها تتعلق
~~بالعدالة، وخمسة تتعلق بالضبط.
# ولم يحصل الاعتناء بتمييز أحد القسمين من الآخر؛ لمصلحة اقتضت ذلك، وهي
~~ترتيبها على الأشد فالأشد في موجب الرد على سبيل التدلي؛ لأن الطعن إما أن
~~يكون:
### | 1- 
# لكذب الراوي في الحديث النبوي: بأن يروي عنه صلى الله عليه وسلم ما لم
~~يقله،
# متعمدا لذلك.
### | 2- 
# أو تهمته بذلك: بأن لا يروى ذلك الحديث إلا من جهته، ويكون مخالفا
~~للقواعد المعلومة، وكذا من عرف بالكذب في كلامه، وإن لم يظهر منه وقوع ذلك
~~في الحديث النبوي، وهذا دون الأول1. PageV01P106
### | 3- 
# أو فحش غلطه، أي: كثرته.
### | 4- 
# أو غفلته عن الإتقان.
### | 5- 
# أو فسقه: أي: بالفعل أو القول، مما لم يبلغ الكفر. وبينه وبين الأول
~~عموم، وإنما أفرد الأول لكون القدح به أشد في هذا الفن، وأما الفسق
~~بالمعتقد فسيأتي بيانه.
### | 6- 
# أو وهمه: بأن يروي على سبيل التوهم.
### | 7- 
# أو مخالفته، أي للثقات.
### | 8- 
# أو جهالته: بأن لا يعرف فيه تعديل ولا تجريح معين.
### | 9- 
# أو بدعته: وهي اعتقاد ms033 ما أحدث على خلاف المعروف عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، لا بمعاندة، بل بنوع شبهة.
### | 10- 
# أو سوء حفظه: وهي عبارة عمن يكون1 غلطه أقل من إصابته2. PageV01P107
# [1-
### | الموضوع
# فالقسم الأول: -وهو الطعن بكذب الراوي في الحديث النبوي- هو الموضوع.
# والحكم عليه بالوضع إنما هو بطريق الظن الغالب، لا بالقطع1؛ إذ قد
~~PageV01P107
# يصدق الكذوب1، لكن، لأهل العلم بالحديث ملكة قوية يميزون بها ذلك2، وإنما
~~يقوم بذلك منهم من يكون اطلاعه تاما، وذهنه ثاقبا، وفهمه قويا، ومعرفته
~~بالقرائن الدالة على ذلك متمكنة.
# وقد يعرف الوضع بإقرار واضعه، قال ابن دقيق العيد3: لكن لا يقطع
~~PageV01P108
# بذلك، لاحتمال أن يكون كذب في ذلك الإقرار"، انتهى. وفهم منه بعضهم أنه
~~لا يعمل بذلك الإقرار أصلا، وليس ذلك مراده، وإنما نفي القطع بذلك، ولا
~~يلزم من نفي القطع نفي الحكم؛ لأن الحكم يقع بالظن الغالب، وهو هنا كذلك1،
~~ولولا ذلك لما ساغ قتل المقر بالقتل، ولا رجم المعترف بالزنى؛ لاحتمال أن
~~يكونا كاذبين فيما اعترفا به2.
# ومن القرائن، التي يدرك بها الوضع، ما يؤخذ من حال الراوي.
# كما وقع للمأمون بن أحمد3 أنه ذكر بحضرته الخلاف في كون الحسن4 سمع من
~~أبي هريرة أو لا، فساق في الحال إسنادا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: سمع الحسن من أبي هريرة. PageV01P109
# وكما وقع لغياث بن إبراهيم1، حيث دخل على المهدي2 فوجده يلعب بالحمام؛
~~فساق في الحال إسنادا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "لا سبق إلا
~~في نصل أو خف أو حافر أو جناح"، فزاد في الحديث: "أو جناح"؛ فعرف المهدي
~~أنه كذب لأجله فأمر بذبح الحمام3.
# ومنها ما يؤخذ من حال المروي، كأن يكون مناقضا لنص القرآن، أو السنة
~~المتواترة، أو الإجماع القطعي، أو صريح العقل، حيث لا يقبل شيء من ذلك
~~التأويل. PageV01P110
### | طرق الوضع
# ثم المروي:
### | 1- 
# تارة يخترعه الواضع.
### | 2- 
# وتارة يأخذ كلام غيره: كبعض السلف الصالح، أو قدماء الحكماء، أو
~~الإسرائيليات.
### | 3- 
# أو يأخذ حديثا ضعيف الإسناد فيركب له إسنادا صحيحا ليروج.
# PageV01P110
### | دوافع ms034 الوضع
# والحامل للواضع على الوضع:
### | 1- 
# إما عدم الدين كالزنادقة.
### | 2- 
# أو غلبة الجهل كبعض المتعبدين.
### | 3- 
# أو فرط العصبية، كبعض المقلدين.
### | 4- 
# أو اتباع هوى بعض الرؤساء.
### | 5- 
# أو الإغراب لقصد الاشتهار.
# PageV01P111
### | [حكم الوضع] :
# وكل ذلك حرام بإجماع من يعتد به، إلا أن بعض الكرامية1، وبعض المتصوفة
~~نقل عنهم إباحة الوضع في الترغيب والترهيب، وهو خطأ من فاعله، نشأ عن جهل،
~~لأن الترغيب والترهيب من جملة الأحكام الشرعية، واتفقوا على أن تعمد الكذب
~~على النبي صلى الله عليه وسلم من الكبائر2، وبالغ3 أبو محمد PageV01P111
# الجويني1 فكفر من تعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. PageV01P112
### | [حكم رواية الموضوع] :
# واتفقوا على تحريم رواية الموضوع إلا مقرونا ببيانه؛ لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين"، أخرجه مسلم1.
~~PageV01P112
# [2-
### | المتروك
# والقسم الثاني من أقسام المردود: -وهو ما يكون بسبب تهمة الراوي بالكذب-
~~هو المتروك.
# PageV01P112
# [3، 4، 5- المنكر] 1
# والثالث: المنكر2 -على رأي من لا يشترط في المنكر قيد المخالفة-
~~PageV01P112
# وكذا الرابع، والخامس، فمن فحش غلطه، أو كثرت غفلته، أو ظهر فسقه، فحديثه
~~منكر1. PageV01P113
# [6-
### | الوهم
# ثم الوهم: -وهو القسم السادس، وإنما أفصح به لطول الفصل- إن اطلع عليه،
~~أي الوهم، بالقرائن الدالة على وهم راويه -من وصل مرسل أو منقطع أو إدخال
~~حديث في حديث، أو نحو ذلك من الأشياء القادحة، وتحصل معرفة ذلك بكثرة
~~التتبع وجمع الطرق- فهذا هو
### | المعلل.
# PageV01P113
### | [المعلل]
# وهو من أغمض أنواع علوم الحديث وأدقها، ولا يقوم به إلا من رزقه الله
~~تعالى فهما ثاقبا، وحفظا واسعا، ومعرفة تامة بمراتب الرواة، وملكة قوية
~~بالأسانيد والمتون؛ ولهذا لم يتكلم فيه إلا القليل من أهل هذا الشأن: كعلي
# PageV01P113
# ابن المديني، وأحمد بن حنبل، والبخاري، ويعقوب بن شيبة1، وأبي حاتم، وأبي
~~زرعة، والدارقطني.
# وقد تقصر عبارة المعلل عن إقامة الحجة على دعواه، كالصيرفي في نقد
~~الدينار والدرهم2. PageV01P114
# [7-
### | المخالفة
# ثم المخالفة، وهي القسم السابع:
# PageV01P114
# [أ- المدرج]
# إن كانت واقعة بسبب:
### | 1- 
# تغير السياق، أي: سياق الإسناد، فالواقع فيه ذلك التغيير هو مدرج
~~الإسناد1. PageV01P114
### | أقسام المدرج باعتبار الإسناد
# ] :
# وهو أقسام: ms035
# الأول: أن يروي جماعة الحديث بأسانيد مختلفة، فيرويه عنهم راو فيجمع الكل
~~على إسناد واحد من تلك الأسانيد ولا يبين الاختلاف.
# الثاني: أن يكون المتن عند راو إلا طرفا منه فإنه عنده بإسناد آخر،
~~فيرويه راو عنه تاما بالإسناد الأول.
# ومنه أن يسمع الحديث من شيخه إلا طرفا منه فيسمعه عن شيخه بواسطة، فيرويه
~~راو عنه تماما بحذف الواسطة.
# الثالث: أن يكون عند الراوي متنان مختلفان بإسنادين مختلفين، فيرويهما
~~راو عنه مقتصرا على أحد الإسنادين، أو يروي أحد الحديثين بإسناده الخاص به،
~~لكن، يزيد فيه من المتن الآخر ما ليس في الأول.
# الرابع: أن يسوق الإسناد فيعرض له عارض، فيقول كلاما من قبل نفسه، فيظن
~~بعض من سمعه أن ذلك الكلام هو متن ذلك الإسناد؛ فيرويه عنه كذلك.
# هذه أقسام مدرج الإسناد.
# PageV01P115
### | أقسام المدرج باعتبار المتن
# ] :
# وأما مدرج المتن: فهو أن يقع في المتن كلام ليس منه. فتارة يكون في أوله،
~~وتارة في أثنائه، وتارة في آخره، وهو الأكثر؛ لأنه يقع بعطف جملة على جملة،
~~أو بدمج موقوف من كلام الصحابة، أو من بعدهم، بمرفوع من كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم، من غير فصل، فهذا هو مدرج المتن.
# PageV01P115
### | [ما يعرف به الإدراج] :
# ويدرك الإدراج بورود رواية مفصلة للقدر المدرج فيه. أو بالتنصيص على ذلك
~~من الراوي، أو من بعض الأئمة المطلعين، أو باستحالة كون النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول ذلك.
# PageV01P116
### | المؤلفات في المدرج
# ] :
# وقد صنف الخطيب في المدرج كتابا، ولخصته، وزدت عليه قدر ما ذكر مرتين، أو
~~أكثر، ولله الحمد1. PageV01P116
# [ب-
### | المقلوب
### | 2- 
# أو إن كانت المخالفة بتقديم أو تأخير أي في الأسماء كمرة بن كعب، وكعب بن
~~مرة؛ لأن اسم أحدهما اسم أبي الآخر، فهذا هو المقلوب، وللخطيب فيه كتاب:
~~"رافع الارتياب"1. وقد يقع القلب في المتن، أيضا، كحديث أبي هريرة عند مسلم
~~في السبعة الذين يظلهم الله في عرشه، ففيه: "ورجل تصدق بصدقة أخفاها حتى لا
~~تعلم يمينه ما تنفق شماله"2. فهذا مما انقلب على أحد الرواة، وإنما ms036 هو:
~~"حتى لا تعلم شماله ما تنفق PageV01P116
# يمينه"1 كما في الصحيحين. PageV01P117
# [ج-
### | المزيد في الأسانيد
### | 3- 
# أو إن كانت المخالفة بزيادة راو في أثناء الإسناد، ومن لم يزدها أتقن ممن
~~زادها، فهذا هو المزيد في متصل الأسانيد.
# وشرطه أن يقع التصريح بالسماع في موضع الزيادة، وإلا فمتى كان معنعنا،
~~مثلا، ترجحت الزيادة.
# PageV01P117
# [د-
### | المضطرب
### | 4- 
# أو كانت المخالفة بإبداله، أي: الراوي، ولا مرجح لإحدى الروايتين على
~~الأخرى، فهذا هو المضطرب.
# وهو يقع في الإسناد غالبا. وقد يقع في المتن.
# لكن قل أن يحكم المحدث على الحديث باضطراب بالنسبة إلى اختلاف في المتن
~~دون الإسناد.
# وقد يقع الإبدال عمدا لمن يراد اختبار حفظه، امتحانا من فاعله، كما
# PageV01P117
# وقع للبخاري1، والعقيلي2، وغيرهما.
# وشرطه أن لا يستمر عليه، بل ينتهي بانتهاء الحاجة، فلو وقع الإبدال عمدا،
~~لا لمصلحة، بل للإغراب، مثلا، فهو من أقسام الموضوع، ولو وقع غلطا فهو من
~~المقلوب، أو المعلل. PageV01P118
# [ه
### | - المصحف]
### | 5- 
# أو إن كانت المخالفة بتغيير حرف، أو حروف، مع بقاء صورة الخط في السياق:
~~فإن كان ذلك بالنسبة إلى النقط فالمصحف.
# PageV01P118
# وإن كان بالنسبة إلى الشكل فالمحرف.
# ومعرفة هذا النوع مهمة.
# وقد صنف فيه العسكري1، والدارقطني، وغيرهما.
# وأكثر ما يقع في المتون، وقد يقع في الأسماء التي في الأسانيد.
# ولا يجوز تعمد تغيير صورة المتن مطلقا، ولا الاختصار منه بالنقص، ولا
~~إبدال اللفظ المرادف باللفظ المرادف له، إلا لعالم بمدلولات الألفاظ، وبما
~~يحيل المعاني، على الصحيح في المسألتين. PageV01P119
### | اختصار الحديث
# أما اختصار الحديث: فالأكثرون على جوازه، بشرط أن يكون الذي يختصره
~~عالما؛ لأن العالم لا ينقص من الحديث إلا ما لا تعلق له بما يبقيه منه،
~~بحيث لا تختلف الدلالة، ولا يختل البيان، حتى يكون المذكور والمحذوف بمنزلة
~~خبرين، أو يدل ما ذكره على ما حذفه، بخلاف الجاهل فإنه قد ينقص ما له تعلق،
~~كترك الاستثناء.
# PageV01P119
### | الرواية بالمعنى
# وأما الرواية بالمعنى1: فالخلاف فيها شهير:
### | 1- 
# والأكثر على الجواز أيضا، ومن أقوى حججهم الإجماع على جواز PageV01P119
# شرح الشريعة للعجم بلسانهم للعارف به، فإذا جاز ms037 الإبدال بلغة أخرى فجوازه
~~باللغة العربية أولى.
### | 2- 
# وقيل: إنما تجوز1 في المفردات دون المركبات.
### | 3- 
# وقيل: إنما تجوز لمن يستحضر اللفظ؛ ليتمكن من التصرف فيه.
### | 4- 
# وقيل: إنما تجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه وبقي معناه مرتسما في
~~ذهنه، فله أن يرويه بالمعنى لمصلحة تحصيل الحكم منه، بخلاف من كان مستحضرا
~~للفظه.
# وجميع ما تقدم يتعلق بالجواز وعدمه، ولا شك أن الأولى إيراد الحديث
~~بألفاظه، دون التصرف فيه.
### | 5- 
# قال القاضي عياض: ينبغي سد باب الرواية بالمعنى؛ لئلا يتسلط من لا يحسن،
~~ممن يظن أنه يحسن، كما وقع لكثير من الرواة، قديما وحديثا2. والله الموفق.
~~PageV01P120
### | غريب الحديث
# فإن خفي المعنى، بأن كان اللفظ مستعملا بقلة، احتيج إلى الكتب المصنفة في
~~شرح الغريب.
# PageV01P120
### | 1- 
# ككتاب أبي عبيد القاسم بن سلام1، وهو غير مرتب، وقد رتبه الشيخ موفق
~~الدين بن قدامة2 على الحروف.
### | 2- 
# وأجمع منه كتاب أبي عبيد الهروي3، وقد اعتنى به الحافظ أبو موسى
~~المديني4، فنقب عليه واستدرك.
### | 3- 
# وللزمخشري5 كتاب اسمه "الفائق" حسن الترتيب. PageV01P121
### | 4- 
# ثم جمع الجميع ابن الأثير1، في "النهاية"، وكتابه أسهل الكتب تناولا، مع
~~إعواز قليل فيه.
# وإن كان اللفظ مستعملا بكثرة، لكن، في مدلوله دقة، احتيج إلى الكتب
~~المصنفة في شرح معاني الأخبار، وبيان المشكل منها2. PageV01P122
# وقد أكثر الأئمة من التصانيف في ذلك كالطحاوي والخطابي وابن عبد البر1
~~وغيرهم. PageV01P123
# [8-
### | الجهالة وسببها
# ثم الجهالة بالراوي: -وهي السبب الثامن في الطعن- وسببها أمران:
# أحدهما: أن الراوي قد تكثر نعوته: من اسم، أو كنية، أو لقب، أو صفة، أو
~~حرفة، أو نسب، فيشتهر بشيء منها، فيذكر بغير ما اشتهر به، لغرض من الأغراض
~~فيظن أنه آخر، فيحصل الجهل بحاله1.
# وصنفوا فيه أي في هذا النوع "الموضح لأوهام الجمع والتفريق"، أجاد فيه
~~الخطيب2، وسبقه إليه عبد الغني هو ابن سعيد المصري، وهو الأزدي، أيضا، ثم
~~الصوري3. PageV01P123
### | الوحدان
# ومن أمثلته: محمد بن السائب بن بشر الكلبي1، نسبه بعضهم إلى جده، فقال:
~~محمد بن بشر، وسماه بعضهم حماد بن السائب، وكناه بعضهم: أبا النضر، وبعضهم:
~~أبا سعيد، وبعضهم: ms038 أبا هشام؛ فصار يظن أنه جماعة، وهو واحد، ومن لا يعرف
~~حقيقة الأمر فيه لا يعرف شيئا من ذلك2.
# والأمر الثاني: أن الراوي قد يكون مقلا من الحديث؛ فلا يكثر الأخذ عنه.
# وقد صنفوا فيه الوحدان، وهو من لم يرو عنه إلا واحد، ولو سمي.
# فممن جمعه: مسلم3، والحسن بن سفيان4، وغيرهما. PageV01P124
# [المبهم]
# أو لا يسمى الراوي، اختصارا من الراوي عنه.
# كقوله: أخبرني فلان، أو شيخ، أو رجل، أو بعضهم، أو ابن فلان.
# ويستدل على معرفة اسم المبهم بوروده من طريق أخرى مسمى.
# وصنفوا فيه: المبهمات.
# ولا يقبل حديث المبهم، ما لم يسم، لأن شرط قبول الخبر عدالة رواته، ومن
~~أبهم اسمه لا يعرف عينه؛ فكيف عدالته1.
# وكذا لا يقبل خبره ولو أبهم بلفظ التعديل، كأن يقول الراوي عنه: أخبرني
~~الثقة؛ لأنه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره. وهذا على الأصح في المسألة،
~~ولهذه النكتة لم يقبل المرسل، ولو أرسله العدل جازما به؛ لهذا الاحتمال
~~بعينه. وقيل: يقبل تمسكا بالظاهر؛ إذ الجرح على خلاف الأصل، وقيل: إن كان
~~القائل عالما أجزأه ذلك في حق من يوافقه في مذهبه، وهذا ليس من مباحث علوم
~~الحديث، والله تعالى الموفق. PageV01P125
### | مجهول العين
# فإن سمي الراوي، وانفرد راو واحد بالرواية عنه، فهو مجهول العين،
~~كالمبهم، إلا أن يوثقه غير من ينفرد به عنه على الأصح، وكذا من ينفرد عنه
~~إذا كان متأهلا لذلك.
# PageV01P125
# [مجهول الحال]
# أو إن روى عنه اثنان فصاعدا، ولم يوثق1 فهو مجهول الحال، وهو المستور.
# وقد قبل روايته جماعة بغير قيد، وردها الجمهور.
# والتحقيق أن رواية المستور، ونحوه، مما فيه الاحتمال؛ لا يطلق القول
~~بردها، ولا بقبولها، بل يقال: هي موقوفة إلى استبانة حاله، كما جزم به إمام
~~الحرمين، ونحوه قول ابن الصلاح فيمن جرح بجرح غير مفسر. PageV01P126
# [9-
### | البدعة ورواية المبتدع
# ثم البدعة1: وهي السبب التاسع من أسباب الطعن في الراوي: وهي PageV01P126
# إما أن تكون بمكفر:
### | 1- 
# كأن يعتقد ما يستلزم الكفر.
### | 2- 
# أو بمفسق.
# فالأول: لا يقبل صاحبها الجمهور.
# وقيل: يقبل ms039 مطلقا.
# وقيل: إن كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالته قبل.
# والتحقيق أنه لا يرد كل مكفر ببدعة1؛ لأن كل طائفة تدعي أن مخالفيها
~~مبتدعة، وقد تبالغ فتكفر مخالفها، فلو أخذ ذلك على الإطلاق لاستلزم تكفير
~~جميع الطوائف.
# فالمعتمد أن الذي ترد روايته من أنكر أمرا متواترا من الشرع معلوما من
~~الدين بالضرورة، وكذا من اعتقد عكسه، فأما من لم يكن بهذه الصفة وانضم إلى
~~ذلك ضبطه لما يرويه، مع ورعه وتقواه، فلا مانع من قبوله.
# والثاني: وهو من لا تقتضي بدعته التكفير أصلا، وقد اختلف، أيضا، في قبوله
~~ورده:
# فقيل: يرد مطلقا. وهو بعيد، وأكثر ما علل به أن في الرواية عنه ترويجا
~~لأمره وتنويها بذكره، وعلى هذا فينبغي أن لا يروى عن مبتدع شيء يشاركه فيه
~~غير مبتدع.
# وقيل: يقبل مطلقا، إلا إن اعتقد حل الكذب، كما تقدم. PageV01P127
# وقيل: يقبل من لم يكن داعية إلى بدعته؛ لأن تزيين بدعته قد يحمله على
~~تحريف الروايات وتسويتها على ما يقتضيه مذهبه، وهذا في الأصح.
# وأغرب ابن حبان؛ فادعى الاتفاق على قبول غير الداعية، من غير تفصيل.
# نعم، الأكثر على قبول غير الداعية، إلا أن يروي ما يقوي بدعته فيرد، على
~~المذهب المختار، وبه صرح الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني1،
~~شيخ أبي داود والنسائي، في كتابه "معرفة الرجال"، فقال في وصف الرواة:
~~ومنهم زائغ عن الحق -أي عن السنة- صادق اللهجة؛ فليس فيه حيلة إلا أن يؤخذ
~~من حديثه ما لا يكون منكرا، إذا لم يقو به بدعته انتهى.
# وما قاله متجه؛ لأن العلة التي لها رد حديث الداعية واردة فيما إذا كان
~~ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع، ولو لم يكن داعية، والله أعلم2.
~~PageV01P128
# [10-
### | سوء الحفظ والشاذ والمختلط
# ثم سوء الحفظ: وهو السبب العاشر من أسباب الطعن، والمراد به: من لم يرجح
~~جانب إصابته على جانب خطئه، وهو على قسمين:
### | 1- 
# إن كان لازما للراوي في جميع حالاته فهو الشاذ، على رأي بعض أهل الحديث.
### | 2- 
# أو إن كان سوء الحفظ طارئا ms040 على الراوي؛ إما لكبره، أو لذهاب بصره، أو
~~لاحتراق كتبه أو عدمها، بأن كان يعتمدها فرجع إلى حفظه فساء فهذا هو
~~المختلط.
# والحكم فيه أن ما حدث به قبل الاختلاط إذا تميز قبل1، وإذا لم يتميز توقف
~~فيه، وكذا من اشتبه الأمر فيه، وإنما يعرف ذلك باعتبار الآخذين عنه2.
~~PageV01P129
### | الحسن لغيره
# ومتى توبع السيء الحفظ بمعتبر1: كأن يكون فوقه، أو مثله، لا دونه،
~~PageV01P129
# وكذا المختلط الذي لم يتميز، والمستور، والإسناد المرسل، وكذا المدلس إذا
~~لم يعرف المحذوف منه = صار حديثهم حسنا، لا لذاته، بل وصفه بذلك باعتبار
~~المجموع، من المتابع والمتابع؛ لأن1 كل واحد منهم احتمال أن تكون روايته
~~صوابا، أو غير صواب، على حد سواء، فإذا جاءت من المعتبرين رواية موافقة
~~لأحدهم رجح أحد الجانبين من الاحتمالين المذكورين، ودل ذلك على أن الحديث
~~محفوظ؛ فارتقى من درجة التوقف إلى درجة القبول. ومع ارتقائه إلى درجة
~~القبول فهو منحط عن رتبة الحسن لذاته، وربما توقف بعضهم عن إطلاق اسم الحسن
~~عليه.
# وقد انقضى ما يتعلق بالمتن من حيث القبول والرد.
# ثم الإسناد: وهو الطريق الموصلة إلى المتن2.
# والمتن: هو غاية ما ينتهي إليه الإسناد من الكلام. PageV01P130
### | المرفوع تصريحا أو حكما
### | تعريفه
# ...
# [المرفوع تصريحا أو حكما]
# وهو:
# 1 إما أن ينتهي إلى النبي صلى الله عليه وسلم1 ويقتضي لفظه-:
# أ- إما تصريحا.
# ب- أو حكما-أن المنقول بذلك الإسناد من قوله صلى الله عليه وسلم، أو من
~~فعله، أو من تقريره.
# مثال المرفوع من القول تصريحا: أن يقول الصحابي: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول كذا، أو: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا، أو
~~يقول، هو أو غيره: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا، أو: عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال كذا، ونحو ذلك.
# ومثال المرفوع من الفعل تصريحا: أن يقول الصحابي: رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعل كذا، أو يقول، هو أو غيره: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفعل كذا. ms041
# ومثال المرفوع من التقرير تصريحا: أن يقول الصحابي: فعلت بحضرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم كذا، أو يقول، هو أو غيره: فعل فلان بحضرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم كذا، ولا يذكر إنكاره لذلك. PageV01P131
# ومثال المرفوع من القول، حكما لا تصريحا: أن1 يقول الصحابي الذي لم يأخذ
~~عن الإسرائيليات- ما لا مجال للاجتهاد فيه، ولا له تعلق ببيان لغة أو شرح
~~غريب، كالإخبار عن الأمور الماضية: من بدء الخلق، وأخبار الأنبياء، أو
~~الآتية2: كالملاحم، والفتن، وأحوال يوم القيامة، وكذا الإخبار3 عما يحصل
~~بفعله ثواب مخصوص، أو عقاب مخصوص4. PageV01P132
# PageV01P133
# وإنما كان له حكم المرفوع؛ لأن إخباره بذلك يقتضي مخبرا له، وما لا مجال
~~للاجتهاد فيه يقتضي موقفا للقائل به، ولا موقف للصحابة إلا النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أو بعض من يخبر عن الكتب القديمة1؛ فلهذا وقع الاحتراز عن القسم
~~الثاني.
# فإذا كان كذلك، فله حكم ما لو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فهو مرفوع سواء كان مما سمعه منه، أو عنه بواسطة.
# ومثال المرفوع من الفعل حكما: أن يفعل ما لا مجال للاجتهاد فيه، فينزل
~~على أن ذلك عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم، كما قال الشافعي في صلاة علي
~~في الكسوف في كل ركعة أكثر من ركوعين.
# ومثال المرفوع من التقرير حكما: أن يخبر الصحابي أنهم كانوا يفعلون في
~~زمان النبي صلى الله عليه وسلم كذا، فإنه يكون له حكم الرفع من جهة أن
~~الظاهر اطلاعه صلى الله عليه وسلم على ذلك؛ لتوفر دواعيهم على سؤاله عن
~~أمور دينهم، ولأن ذلك الزمان زمان نزول الوحي؛ فلا يقع من الصحابة فعل شيء
~~ويستمرون عليه إلا وهو
# PageV01P134
# غير ممنوع الفعل.
# وقد استدل جابر وأبو سعيد رضي الله عنهما على جواز العزل بأنهم كانوا
~~يفعلونه والقرآن ينزل، ولو كان مما ينهى عنه لنهى عنه القرآن.
# PageV01P135
### | الألفاظ الدالة على الرفع حكما
# ] :
### | 1- 
# ويلتحق بقوله "حكما" ما ورد بصيغة الكناية في موضع الصيغ الصريحة بالنسبة
~~إليه صلى الله عليه وسلم، كقول التابعي ms042 عن الصحابي: يرفع الحديث، أو يرويه،
~~أو ينميه، أو رواية، أو يبلغ1 به، أو رواه.
### | 2- 
# وقد يقتصرون على القول مع حذف القائل. ويريدون به النبي صلى الله عليه
~~وسلم، كقول ابن سيرين عن أبي هريرة قال: قال: "تقاتلون قوما ... "،
~~الحديث2، وفي كلام الخطيب أنه اصطلاح خاص بأهل البصرة. PageV01P135
### | [قول الصحابي: "من السنة كذا"] :
### | 3- 
# ومن الصيغ المحتملة قول الصحابي: من السنة كذا:
# أ- فالأكثر أن ذلك مرفوع، ونقل ابن عبد البر فيه الاتفاق، قال: وإذا
~~قالها غير الصحابي فكذلك، ما لم يضفها إلى صاحبها، كسنة العمرين، وفي
# PageV01P135
# نقل الاتفاق نظر؛ فعن الشافعي في أصل المسألة قولان.
# ب-وذهب إلى أنه غير مرفوع أبو بكر الصيرفي1 من الشافعية، وأبو بكر الرازي
~~من الحنفية، وابن حزم2 من أهل الظاهر، واحتجوا بأن السنة تتردد بين النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبين غيره.
# وأجيبوا: بأن احتمال إرادة غير النبي صلى الله عليه وسلم بعيد، وقد روى
~~البخاري في صحيحه في حديث ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه في
~~قصته مع الحجاج حين قال له: إن كنت تريد السنة فهجر بالصلاة قال ابن شهاب:
~~فقلت لسالم: أفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: وهل يعنون بذلك إلا
~~سنته؟!، فنقل سالم -وهو أحد الفقهاء السبعة3 من أهل المدينة، وأحد الحفاظ
~~من التابعين- عن الصحابة أنهم إذا أطلقوا السنة لا يريدون بذلك إلا سنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأما قول بعضهم: إن كان مرفوعا فلم لا يقولون فيه: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟. PageV01P136
# فجوابه: إنهم تركوا الجزم بذلك تورعا واحتياطا1، ومن هذا قول أبي قلابة2
~~عن أنس: من السنة إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعا أخرجاه في
~~الصحيح3.
# قال أبو قلابة: لو شئت لقلت: إن أنسا رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
~~أي: لو قلت لم أكذب؛ لأن قوله: "من السنة" هذا معناه، لكن إيراده بالصيغة
~~التي ذكرها الصحابة أولى. PageV01P137
### | [قول الصحابي: "أمرنا بكذا أو نهينا عن كذا"] :
### | 4- 
# ومن ms043 ذلك قول الصحابي: "أمرنا بكذا"، أو "نهينا عن كذا"، فالخلاف فيه
~~كالخلاف في الذي قبله؛ لأن مطلق ذلك ينصرف بظاهره إلى من له الأمر والنهي،
~~وهو الرسول صلى الله عليه وسلم.
# وخالف في ذلك طائفة تمسكوا باحتمال أن يكون المراد غيره، كأمر القرآن، أو
~~الإجماع، أو بعض الخلفاء، أو الاستنباط؟ وأجيبوا: بأن الأصل هو الأول، وما
~~عداه محتمل، لكنه بالنسبة إليه مرجوح، وأيضا، فمن كان في طاعة رئيس إذا
~~قال: أمرت، لا يفهم عنه أن آمره إلا رئيسه.
# وأما قول من قال: يحتمل أن يظن ما ليس بأمر أمرا1، فلا اختصاص له بهذه
~~المسألة، بل هو مذكور فيما لو صرح؛ فقال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بكذا، وهو احتمال ضعيف؛ لأن الصحابي عدل عارف باللسان؛ فلا يطلق ذلك
~~إلا بعد التحقيق. PageV01P138
### | قول الصحابي: "كنا نفعل كذا"
# ] :
### | 5- 
# ومن ذلك قوله: كنا نفعل كذا، فله حكم الرفع، أيضا، كما تقدم.
### | 6- 
# ومن ذلك أن يحكم الصحابي على فعل من الأفعال بأنه طاعة لله، أو
# PageV01P138
# لرسوله، أو معصية1، كقول عمار: "من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا
~~القاسم صلى الله عليه وسلم". فهذا حكمه2 الرفع، أيضا؛ لأن الظاهر أن ذلك
~~مما تلقاه عنه صلى الله عليه وسلم3. PageV01P139
### | الموقوف
# 2 أو ينتهي غاية الإسناد إلى الصحابي كذلك1، أي: مثل ما تقدم في كون
~~اللفظ يقتضي التصريح بأن المنقول2 هو من قول الصحابي، أو من فعله، أو من
~~تقريره3، ولا يجيء فيه جميع ما تقدم4، بل PageV01P139
# معظمه، والتشبيه1 لا تشترط فيه المساواة من كل جهة.
# ولما2 كان هذا المختصر شاملا لجميع أنواع علوم الحديث3 استطردت منه إلى
~~تعريف الصحابي ما4 هو؛ فقلت: PageV01P140
### | تعريف الصحابي
### | تعريفه
# ...
# [تعريف الصحابي]
# وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به، ومات على الإسلام، ولو
~~تخللت ردة
# في الأصح1.
# والمراد باللقاء: ما هو أعم: من المجالسة، والمماشاة، ووصول أحدهما إلى
~~الآخر، وإن لم يكالمه، ويدخل فيه رؤية أحدهما الآخر، سواء كان ذلك بنفسه أم
~~بغيره.
# والتعبير ms044 باللقي أولى من قول بعضهم: الصحابي من رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم؛ لأنه PageV01P140
# يخرج1 ابن أم مكتوم، ونحوه من العميان، وهم صحابة بلا تردد. PageV01P141
### | شرح التعريف
# ] :
# و"اللقي" في هذا التعريف كالجنس.
### | 1- 
# وقولي: "مؤمنا به" كالفصل، يخرج من حصل له اللقاء المذكور، لكن، في حال
~~كونه كافرا.
### | 2- 
# وقولي: "به". فصل ثان يخرج من لقيه مؤمنا، لكن، بغيره من الأنبياء. لكن،
~~هل يخرج من لقيه مؤمنا بأنه سيبعث ولم يدرك البعثة؟. فيه نظر2.
### | 3- 
# وقولي: "ومات على الإسلام"، فصل ثالث يخرج من ارتد، بعد أن لقيه مؤمنا،
~~ومات على الردة، كعبيد الله بن جحش، وابن خطل.
### | 4- 
# وقولي: "ولو تخللت ردة"، أي: بين لقيه له مؤمنا به، وبين موته على
~~الإسلام، فإن اسم الصحبة باق له، سواء رجع إلى الإسلام في حياته صلى الله
~~عليه وسلم، أم بعده، سواء لقيه ثانيا أم لا.
### | 5- 
# وقولي: "في الأصح" إشارة إلى الخلاف في المسألة، ويدل على رجحان الأول
~~قصة الأشعث بن قيس؛ فإنه كان ممن ارتد، وأتي به إلى أبي بكر الصديق أسيرا؛
~~فعاد إلى الإسلام فقبل منه وزوجه أخته، ولم يتخلف أحد عن ذكره في الصحابة،
~~ولا عن تخريج أحاديثه في المسانيد وغيرها. PageV01P141
# تنبيهان:
# لا خفاء برجحان1 رتبة من لازمه صلى الله عليه وسلم وقاتل معه أو قتل تحت
~~رايته على من لم يلازمه، أو لم يحضر معه مشهدا، وعلى من كلمه يسيرا، أو
~~ماشاه قليلا، أو رآه على بعد، أو في حال الطفولية2، وإن كان شرف الصحبة
~~حاصلا للجميع.
# ومن ليس له منهم سماع منه فحديثه مرسل3 من حيث الرواية، وهم مع ذلك
~~معدودون في الصحابة؛ لما نالوه من شرف الرؤية4.
# ثانيهما 5: يعرف كونه صحابيا.
### | 1- 
# بالتواتر. PageV01P142
### | 2- 
# أو الاستفاضة أو الشهرة.
### | 3- 
# أو بإخبار بعض الصحابة.
### | 4- 
# أو بعض ثقات التابعين1.
### | 5- 
# أو بإخباره عن نفسه بأنه صحابي، إذا كانت دعواه ذلك تدخل تحت الإمكان2.
# وقد استشكل هذا الأخير جماعة من حيث إن دعواه ذلك نظير دعوى من قال: أنا
~~عدل، ويحتاج إلى تأمل3. PageV01P143
### | التابعي
### | تعريفه
# ...
# [التابعي]
# 3 ms045 أو تنتهي غاية الإسناد إلى التابعي.
# وهو من لقي الصحابي كذلك. وهذا متعلق باللقي وما ذكر معه، إلا قيد
~~الإيمان به، فذلك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، وهذا هو المختار، خلافا
~~لمن اشترط في
# PageV01P143
# التابعي طول الملازمة، أو صحة السماع أو التمييز1. PageV01P144
### | المخضرمون
### | تعريفه
# ...
# [المخضرمون]
# وبقي1 بين الصحابة والتابعين طبقة أخرى، اختلف في إلحاقهم بأي القسمين،
~~وهم: المخضرمون الذين أدركوا الجاهلية والإسلام، ولم يروا النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# فعدهم ابن عبد البر في الصحابة، وادعى عياض، وغيره، أن ابن عبد البر
~~يقول: إنهم صحابة، وفيه نظر؛ لأنه أفصح في خطبة كتابه بأنه إنما أوردهم
~~ليكون كتابه جامعا مستوعبا لأهل القرن الأول.
# والصحيح أنهم معدودون في كبار التابعين، سواء عرف أن الواحد منهم كان
~~مسلما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كالنجاشي أم لا، لكن، إن ثبت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء كشف له عن جميع من في الأرض فرآهم؛
~~فينبغي أن يعد من كان مؤمنا به في حياته إذ ذاك، وإن لم يلاقه، في الصحابة،
~~لحصول الرؤية في حياته صلى الله عليه وسلم2. PageV01P144
### | 
### | تعريف المرفوع والموقوف والمقطوع
# </span>
# تعريف المرفوع والموقوف والمقطوع
# ...
# [تعريف المرفوع والموقوف والمقطوع]
# فالقسم الأول مما تقدم ذكره، من الأقسام الثلاثة -وهو ما تنتهي إليه غاية
~~الإسناد- هو المرفوع، سواء كان ذلك الانتهاء بإسناد متصل أم لا.
# والثاني الموقوف -وهو: ما انتهى إلى الصحابي-.
# والثالث: المقطوع، وهو ما انتهى إلى التابعي.
# ومن دون التابعي من أتباع التابعين، فمن بعدهم، فيه، أي: في التسمية
~~مثله، أي: مثل ما ينتهي إلى التابعي في تسمية جميع ذلك مقطوعا، وإن شئت
~~قلت: موقوف على فلان.
# PageV01P145
### | [الفرق بين المقطوع والمنقطع]
# فحصلت التفرقة في الاصطلاح بين المقطوع والمنقطع؛ فالمنقطع من مباحث
~~الإسناد -كما تقدم- والمقطوع من مباحث المتن، كما ترى، وقد أطلق بعضهم هذا
~~في موضع هذا، وبالعكس، تجوزا عن الاصطلاح.
# ويقال للأخيرين، أي الموقوف والمقطوع: الأثر.
# PageV01P145
### | المسند
# والمسند1 في قول أهل الحديث: "هذا حديث مسند" هو: مرفوع صحابي ms046 بسند ظاهره
~~الاتصال. PageV01P145
# فقولي: "مرفوع" كالجنس.
# وقولي: "صحابي" كالفصل، يخرج به ما رفعه التابعي؛ فإنه مرسل، أو من دونه؛
~~فإنه معضل، أو معلق.
# وقولي: "ظاهره الاتصال"، يخرج به ما ظاهره الانقطاع، ويدخل ما فيه
~~الاحتمال، وما يوجد فيه حقيقة الاتصال، من باب الأولى. ويفهم من التقييد
~~بالظهور أن الانقطاع الخفي، كعنعنة المدلس، والمعاصر الذي لم يثبت لقيه =
~~لا يخرج الحديث عن كونه مسندا؛ لإطباق الأئمة الذين خرجوا المسانيد على
~~ذلك.
# وهذا التعريف موافق لقول الحاكم: المسند: "ما رواه المحدث عن شيخ يظهر
~~سماعه منه، وكذا شيخه عن شيخه، متصلا إلى صحابي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم".
# وأما الخطيب فقال: المسند: المتصل.
# فعلى هذا: الموقوف إذا جاء بسند متصل يسمى عنده مسندا، لكن، قال: إن ذلك
~~قد يأتي، لكن، بقلة. وأبعد ابن عبد البر حيث قال: المسند: المرفوع، ولم
~~يتعرض للإسناد، فإنه يصدق على المرسل والمعضل والمنقطع، إذا كان المتن
~~مرفوعا، ولا قائل به.
# PageV01P146
### | العالي
### | تعريفه
# ...
# [العالي]
# فإن قل عدده، أي: عدد رجال السند، فإما:
### | 1- 
# أن ينتهي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك العدد القليل بالنسبة إلى
~~سند آخر، يرد به ذلك الحديث بعينه بعدد كثير.
### | 2- 
# أو ينتهي إلى إمام من أئمة الحديث ذي صفة علية: كالحفظ، والفقه،
# PageV01P146
# والضبط، والتصنيف، وغير ذلك من الصفات المقتضية للترجيح، كشعبة ومالك،
~~والثوري1، والشافعي، والبخاري، ومسلم، ونحوهم. PageV01P147
### | العلو المطلق
# فالأول: -وهو ما ينتهي إلى النبي صلى الله عليه وسلم-: العلو المطلق، فإن
~~اتفق أن يكون سنده صحيحا كان الغاية القصوى، وإلا فصورة العلو فيه موجودة،
~~ما لم يكن موضوعا؛ فهو كالعدم.
# PageV01P147
### | العلو النسبي
# والثاني: العلو النسبي، وهو ما يقل العدد فيه إلى ذلك الإمام، ولو كان
~~العدد من ذلك الإمام إلى منتهاه كثيرا.
# وقد عظمت رغبة المتأخرين فيه، حتى غلب ذلك على كثير منهم، بحيث أهملوا
~~الاشتغال بما هو أهم منه.
# وإنما كان العلو مرغوبا فيه لكونه أقرب إلى الصحة وقلة الخطأ؛ لأنه ما من
~~راو من رجال الإسناد إلا والخطأ جائز ms047 عليه، فكلما كثرت الوسائط وطال السند
~~كثرت مظان التجويز، وكلما قلت قلت.
# PageV01P147
### | [قد يترجح النزول على العلو] :
# فإن كان في النزول مزية ليست في العلو: كأن تكون رجاله أوثق منه، أو
~~أحفظ، أو أفقه، أو الاتصال فيه أظهر، فلا تردد1 أن النزول، حينئذ، أولى.
# وأما من رجح النزول مطلقا واحتج بأن كثرة البحث تقتضي المشقة؛ فيعظم
~~الأجر، فذلك ترجيح بأمر أجنبي عما يتعلق بالتصحيح والتضعيف. PageV01P148
### | [أقسام العلو النسبي ومعنى الموافقة والبدل والمساواة والمصافحة] :
### | 1- 
# وفيه، -أي: العلو النسبي-: الموافقة 1، وهي: الوصول إلى شيخ أحد المصنفين
~~من غير طريقه، أي: الطريق التي تصل إلى ذلك المصنف المعين.
# مثاله: روى البخاري عن قتيبة2 عن مالك حديثا، فلو رويناه من طريقه كان
~~بيننا وبين قتيبة ثمانية، ولو روينا ذلك الحديث، بعينه، من طريق أبي العباس
~~السراج3، عن قتيبة، مثلا، لكان بيننا وبين قتيبة فيه سبعة؛ فقد حصل لنا
~~الموافقة مع البخاري في شيخه بعينه مع علو الإسناد إليه.
### | 2- 
# وفيه، -أي: العلو النسبي-: البدل: وهو الوصول إلى شيخ شيخه كذلك، كأن يقع
~~لنا ذلك الإسناد، بعينه، من طريق أخرى إلى القعنبي عن مالك؛ فيكون القعنبي
~~بدلا فيه من قتيبة. وأكثر ما يعتبرون الموافقة والبدل إذا قارنا العلو،
~~وإلا فاسم الموافقة والبدل واقع بدونه. PageV01P148
### | 3- 
# وفيه، -أي: العلو النسبي-: المساواة: وهي استواء عدد الإسناد من الراوي
~~إلى آخره، أي: الإسناد مع إسناد أحد المصنفين. كأن يروي النسائي، مثلا،
~~حديثا يقع بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيه أحد عشر نفسا، فيقع لنا
~~ذلك الحديث، بعينه، بإسناد آخر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقع بيننا
~~وبين النبي صلى الله عليه وسلم أحد عشر نفسا؛ فنساوي النسائي، من حيث
~~العدد، مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الإسناد الخاص.
### | 4- 
# وفيه، -أي: العلو النسبي أيضا-: المصافحة: وهي: الاستواء مع تلميذ ذلك
~~المصنف، على الوجه المشروح أولا، وسميت مصافحة لأن العادة جرت، في الغالب،
~~بالمصافحة بين من تلاقيا، ونحن في هذه الصورة كأنا لقينا النسائي؛ فكأنا
~~صافحناه.
# PageV01P149
### | النزول
### | تعريفه
# ...
# [النزول] ms048
# ويقابل العلو، بأقسامه المذكورة، النزول؛ فيكون كل قسم من أقسام العلو
~~يقابله قسم من أقسام النزول، خلافا لمن زعم أن العلو قد يقع غير تابع
~~لنزول.
# PageV01P149
### | [رواية الأقران والمدبج]
# فإن تشارك الراوي ومن روى عنه، في أمر من الأمور المتعلقة بالرواية: مثل
~~السن، واللقي، والأخذ عن المشايخ = فهو النوع الذي يقال له: رواية الأقران؛
~~لأنه حينئذ يكون راويا عن قرينه.
# وإن روى كل منهما، أي: القرينين1، عن الآخر فهو المدبج. وهو PageV01P149
# أخص من الأول؛ فكل مدبج أقران، وليس كل أقران مدبجا.
# وقد صنف الدارقطني في ذلك، وصنف أبو الشيخ الأصبهاني1 في الذي قبله.
# وإذا روى الشيخ عن تلميذه صدق أن كلا منهما يروي عن الآخر؛ فهل يسمى
~~مدبجا؟ فيه بحث، والظاهر: لا؛ لأنه من رواية الأكابر عن الأصاغر، والتدبيج
~~مأخوذ من ديباجتي الوجه؛ فيقتضي أن يكون ذلك مستويا من الجانبين؛ فلا يجيء
~~فيه هذا. PageV01P150
### | رواية الأكابر عن الأصاغر
### | تعريفه
# ...
# [رواية الأكابر عن الأصاغر]
# وإن روى الراوي عمن هو دونه في السن، أو في اللقي، أو في المقدار = فهذا
~~النوع هو رواية الأكابر عن الأصاغر.
# PageV01P150
### | الآباء عن الأبناء
# ومنه، أي: من جملة هذا النوع -وهو أخص من مطلقه- رواية الآباء
# PageV01P150
# عن الأبناء، والصحابة عن التابعين والشيخ عن تلميذه، ونحو ذلك.
# وفي عكسه كثرة؛ لأنه هو الجادة المسلوكة الغالبة.
# ومنه من روى عن أبيه، عن جده.
# وفائدة معرفة ذلك التمييز بين مراتبهم، وتنزيل الناس منازلهم.
# وقد صنف الخطيب في رواية الآباء عن الأبناء تصنيفا، وأفرد جزءا لطيفا في
~~رواية الصحابة عن التابعين. وجمع الحافظ صلاح الدين العلائي1، من
~~المتأخرين، مجلدا كبيرا في معرفة من روى عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقسمه أقساما:
# فمنه ما يعود الضمير في قوله عن جده على الراوي.
# ومنه ما يعود الضمير فيه على أبيه.
# وبين ذلك وحققه، وخرج في كل ترجمة حديثا من مرويه، وقد لخصت كتابه
~~المذكور وزدت عليه تراجم كثيرة جدا. وأكثر ما وقع فيه ما تسلسلت فيه
~~الرواية عن الآباء ms049 بأربعة عشر أبا. PageV01P151
### | السابق واللاحق
# وإن اشترك اثنان عن شيخ وتقدم موت أحدهما على الآخر؛ فهو السابق واللاحق.
# وأكثر ما وقفنا عليه من ذلك ما بين الراويين فيه في الوفاة مائة وخمسون
~~سنة، وذلك أن الحافظ السلفي1 سمع منه أبو علي البرداني2-أحد مشايخه- حديثا،
~~ورواه عنه، ومات على رأس الخمسمائة، ثم كان آخر3 أصحاب السلفي بالسماع سبطه
~~أبو القاسم عبد الرحمن بن مكي، وكانت وفاته سنة خمسين وستمائة.
# ومن قديم ذلك أن البخاري حدث عن تلميذه أبي العباس السراج أشياء4، في
~~التاريخ وغيره، ومات سنة ست وخمسين ومائتين، وآخر من حدث عن السراج،
~~بالسماع، أبو الحسين الخفاف5، ومات سنة ثلاث وتسعين وثلاث مئة.
# وغالب ما يقع من ذلك أن المسموع منه قد يتأخر بعد6 أحد الراويين
~~PageV01P152
# عنه زمانا؛ حتى يسمع منه بعض الأحداث، ويعيش بعد السماع، دهرا طويلا؛
~~فيحصل من مجموع ذلك نحو هذه المدة. والله الموفق.
# PageV01P153
### | [الرواية عن متفقي الاسم]
# وإن روى الراوي عن اثنين متفقي الاسم، أو مع اسم الأب، أو مع اسم الجد،
~~أو مع النسبة، ولم يتميزا بما يخص كلا منهما = فإن كانا ثقتين لم يضر.
# ومن ذلك ما وقع في البخاري في روايته عن أحمد، غير منسوب، عن ابن وهب؛
~~فإنه إما أحمد بن صالح، أو أحمد بن عيسى.
# أو عن محمد، غير منسوب، عن أهل العراق؛ فإنه إما محمد بن سلام، أو محمد
~~بن يحيى الذهلي. وقد استوعبت ذلك في مقدمة شرح البخاري.
# ومن أراد لذلك ضابطا كليا يمتاز1 أحدهما عن الآخر فباختصاصه، أي الشيخ
~~المروي عنه، بأحدهما يتبين المهمل، ومتى لم يتبين ذلك، أو كان مختصا بهما
~~معا، فإشكاله شديد؛ فيرجع فيه إلى القرائن والنظر2 الغالب. PageV01P153
### | إنكار الراوي لحديثه
# وإن روى عن شيخ حديثا فجحد الشيخ مرويه:
# فإن كان جزما: كأن يقول: كذب علي، أو: ما رويت هذا، أو نحو ذلك، فإن وقع
~~منه ذلك رد ذلك الخبر1 لكذب واحد منهما، لا بعينه، PageV01P153
# ولا يكون ذلك قادحا في واحد منهما؛ للتعارض.
# أو كان جحده ms050 احتمالا، كأن يقول: ما أذكر هذا1، أو لا أعرفه = قبل ذلك
~~الحديث في الأصح؛ لأن ذلك يحمل على نسيان الشيخ.
# وقيل: لا يقبل؛ لأن الفرع تبع للأصل في إثبات الحديث، بحيث إذا أثبت2
~~الأصل الحديث ثبتت رواية الفرع، وكذلك3 ينبغي أن يكون فرعا عليه، وتبعا له
~~-في التحقيق-في النفي4.
# وهذا متعقب فإن5 عدالة الفرع تقتضي صدقه، وعدم علم الأصل لا ينافيه،
~~فالمثبت مقدم على النافي. وأما قياس ذلك بالشهادة ففاسد؛ لأن شهادة الفرع
~~لا تسمع مع القدرة على شهادة الأصل، بخلاف الرواية؛ فافترقا.
# وفيه، أي: في هذا النوع، صنف الدارقطني كتاب: "من حدث ونسي"، وفيه ما يدل
~~على تقوية المذهب الصحيح؛ لكون كثير منهم حدثوا بأحاديث6 فلما عرضت عليهم
~~لم يتذكروها، لكنهم؛ لاعتمادهم على الرواة عنهم، صاروا يروونها عن الذين
~~رووها عنهم، عن أنفسهم، كحديث PageV01P154
# سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا في قصة الشاهد واليمين،
~~قال عبد العزيز بن محمد الدراوردي: حدثني به ربيعة بن أبي عبد الرحمن1 عن
~~سهيل، فلقيت سهيلا فسألته عنه فلم يعرفه، فقلت: إن ربيعة حدثني عنك بكذا،
~~فكان سهيل بعد ذلك يقول: حدثني ربيعة عني أني حدثته عن أبي به. ونظائره
~~كثيرة. PageV01P155
# [المسلسل]
# وإن اتفق الرواة في إسناد من الأسانيد في صيغ الأداء: كسمعت فلانا، قال:
~~سمعت فلانا، أو: حدثنا فلان، قال: حدثنا فلان، وغير ذلك من الصيغ، أو غيرها
~~من الحالات القولية، كسمعت فلانا يقول: "أشهد بالله1 لقد حدثني فلان ... "،
~~إلى آخره، أو الفعلية كقوله: "دخلنا على فلان فأطعمنا تمرا ... " إلى آخره،
~~أو القولية والفعلية معا كقوله: "حدثني فلان وهو آخذ بلحيته قال: آمنت
~~بالقدر ... "، إلى آخره = فهو المسلسل2.
# وهو من صفات الإسناد، وقد يقع التسلسل في معظم الإسناد، كحديث
~~PageV01P155
# المسلسل بالأولية، فإن السلسلة تنتهي فيه إلى سفيان بن عيينة فقط، ومن
~~رواه مسلسلا إلى منتهاه فقد وهم.
# PageV01P156
### | صيغ الأداء و
### | مراتبها
# </span>
# مراتبها
# ...
# [صيغ الأداء ومراتبها]
# وصيغ الأداء المشار إليه على ثمانية1 مراتب:
# الأولى: سمعت وحدثني.
# ثم أخبرني وقرأت ms051 عليه وهي المرتبة الثانية.
# ثم قرئ عليه وأنا أسمع وهي الثالثة.
# ثم أنبأني وهي الرابعة.
# ثم ناولني وهي الخامسة.
# ثم شافهني أي بالإجازة وهي السادسة.
# ثم كتب إلي أي بالإجازة وهي السابعة.
# ثم "عن"، ونحوها: من الصيغ المحتملة للسماع والإجازة، ولعدم السماع أيضا،
~~وهذا مثل: قال وذكر وروى. PageV01P156
### | [محل استعمال تلك الصيغ]
# واللفظان الأولان من صيغ الأداء، وهما: سمعت وحدثني صالحان لمن سمع وحده
~~من لفظ الشيخ. وتخصيص التحديث بما سمع من لفظ الشيخ
# PageV01P156
# هو الشائع بين أهل الحديث اصطلاحا، ولا فرق بين التحديث والإخبار من حيث
~~اللغة، وفي ادعاء الفرق بينهما تكلف شديد، لكن، لما تقرر الاصطلاح صار ذلك
~~حقيقة عرفية فتقدم على الحقيقة اللغوية، مع أن هذا الاصطلاح إنما شاع عند
~~المشارقة ومن تبعهم، وأما غالب المغاربة فلم يستعملوا هذا الاصطلاح، بل
~~الإخبار والتحديث عندهم بمعنى واحد.
# فإن جمع، الراوي أي: أتى بصيغة الجمع في الصيغة الأولى، كأن يقول: حدثنا
~~فلان، أو: سمعنا فلانا يقول = فهو دليل على أنه سمع منه مع غيره، وقد تكون
~~النون للعظمة، لكن، بقلة.
# وأولها، أي: المراتب1 أصرحها، أي: أصرح صيغ الأداء في سماع قائلها؛ لأنها
~~لا تحتمل الواسطة، لكن، 2 "حدثني" قد تطلق في الإجازة تدليسا. وأرفعها
~~مقدارا ما يقع في الإملاء؛ لما فيه من التثبت والتحفظ.
# والثالث: وهو أخبرني، والرابع: وهو قرأت = لمن قرأ بنفسه على الشيخ، فإن
~~جمع كأن يقول: أخبرنا، أو: قرأنا عليه، فهو كالخامس، وهو: قرئ عليه وأنا
~~أسمع. وعرف من هذا أن التعبير "بقرأت" لمن قرأ خير من التعبير بالإخبار؛
~~لأنه أفصح بصورة الحال.
# تنبيه:
# القراءة على الشيخ أحد وجوه التحمل عند الجمهور، وأبعد من أبى ذلك
~~PageV01P157
# من أهل العراق، وقد اشتد إنكار الإمام مالك، وغيره من المدنيين، عليهم في
~~ذلك، حتى بالغ بعضهم فرجحها على السماع من لفظ الشيخ، وذهب جمع جم، منهم
~~البخاري -وحكاه في أوائل صحيحه عن جماعة من الأئمة- إلى أن السماع من لفظ
~~الشيخ والقراءة عليه -يعني في الصحة والقوة- سواء، والله أعلم.
# PageV01P158
### | [مفهوم ms052 الإنباء لغة واصطلاحا]
# والإنباء من حيث اللغة1 واصطلاح المتقدمين بمعنى الإخبار، إلا في عرف
~~المتأخرين فهو للإجازة ك"عن"، لأنها في عرف المتأخرين للإجازة. PageV01P158
### | المعنعن وحكمه
# وعنعنة المعاصر محمولة على السماع1، بخلاف غير المعاصر فإنها تكون مرسلة
~~أو منقطعة، فشرط حملها على السماع ثبوت المعاصرة، إلا من PageV01P158
# المدلس1 فإنها ليست محمولة على السماع.
# وقيل: يشترط في حمل عنعنة المعاصر على السماع ثبوت لقائهما، أي: الشيخ
~~والراوي عنه، ولو مرة واحدة؛ ليحصل الأمن من باقي معنعنه2 عن كونه من
~~المرسل الخفي، وهو المختار، تبعا لعلي بن المديني، والبخاري، وغيرهما من
~~النقاد. PageV01P159
### | أحكام طرق التحمل والأداء
# وأطلقوا المشافهة في الإجازة المتلفظ بها تجوزا، وكذا المكاتبة في
~~الإجازة المكتوب بها: وهو موجود في عبارة كثير من المتأخرين، بخلاف
~~المتقدمين؛ فإنهم إنما يطلقونها فيما كتب به الشيخ من الحديث إلى الطالب،
~~سواء أذن له في روايته أم لا، لا فيما إذا كتب إليه بالإجازة فقط.
# PageV01P159
### | شرط الرواية بالمناولة
# واشترطوا في صحة الرواية بالمناولة اقترانها بالإذن بالرواية، وهي إذا
~~حصل هذا الشرط أرفع أنواع الإجازة؛ لما فيها من التعيين والتشخيص.
# وصورتها: أن يدفع الشيخ أصله، أو ما قام مقامه للطالب، أو: يحضر1 الطالب
~~الأصل للشيخ، ويقول له في الصورتين: هذا روايتي عن PageV01P159
# فلان فاروه عني، وشرطه، أيضا، أن يمكنه منه: إما بالتمليك، وإما
~~بالعارية؛ لينقل منه ويقابل عليه، وإلا إن ناوله واسترد في الحال فلا يتبين
~~لها زيادة1 مزية على الإجازة المعينة، وهي: أن يجيزه الشيخ برواية كتاب
~~معين ويعين له كيفية روايته له.
# وإذا خلت المناولة عن الإذن لم يعتبر بها عند الجمهور، وجنح من اعتبرها
~~إلى أن مناولته إياه تقوم مقام إرساله إليه بالكتاب من بلد إلى بلد.
# وقد ذهب إلى صحة الرواية بالكتابة المجردة جماعة من الأئمة، ولو لم يقرن2
~~ذلك بالإذن بالرواية، كأنهم اكتفوا في ذلك بالقرينة، ولم يظهر لي فرق قوي
~~بين مناولة الشيخ من يده للطالب، وبين إرساله إليه بالكتاب من موضع إلى
~~آخر، إذا خلا كل منهما عن الإذن. ms053 PageV01P160
### | [شرط الوجادة والوصية بالكتاب والإعلام]
# وكذا اشترطوا الإذن في الوجادة:
# وهي: أن يجد بخط يعرف كاتبه1 فيقول: وجدت بخط فلان، ولا يسوغ فيه إطلاق
~~أخبرني بمجرد ذلك، إلا إن كان له منه إذن بالرواية عنه، PageV01P160
# وأطلق قوم ذلك فغلطوا1.
# وكذا الوصية بالكتاب:
# وهو2: أن يوصي عند موته، أو سفره، لشخص معين، بأصله، أو بأصوله، فقد قال
~~قوم من الأئمة المتقدمين: يجوز له أن يروي تلك الأصول عنه بمجرد هذه3
~~الوصية، وأبى ذلك الجمهور، إلا إن كان له منه إجازة.
# وكذا اشترطوا4 الإذن بالرواية في الإعلام:
# وهو: أن يعلم الشيخ أحد الطلبة بأنني أروي الكتاب الفلاني عن فلان، فإن
~~كان له منه إجازة اعتبر، وإلا فلا عبرة بذلك.
# كالإجازة العامة في المجاز له، لا في المجاز به، كأن يقول: أجزت لجميع
~~المسلمين، أو لمن أدرك حياتي، أو لأهل الإقليم الفلاني، أو لأهل البلد5
~~الفلانية، وهو أقرب إلى الصحة؛ لقرب الانحصار.
# وكذا6 الإجازة للمجهول، كأن يكون مبهما أو مهملا.
# وكذا الإجازة للمعدوم كأن يقول: أجزت لمن سيولد لفلان، وقد قيل: إن عطفه
~~على موجود صح، وكأن يقول: أجزت لك ولمن سيولد لك، وقد PageV01P161
# وقد قيل: الأقرب عدم الصحة، أيضا، وكذلك الإجازة لموجود، أو معدوم، علقت
~~بشرط مشيئة الغير، كأن يقول: أجزت لك إن شاء فلان، أو أجزت لمن شاء فلان،
~~لا أن يقول: أجزت لك إن شئت. وهذا في1 الأصح في جميع ذلك.
# وقد جوز الرواية بجميع ذلك -سوى المجهول، ما لم يتبين المراد منه-
~~الخطيب، وحكاه عن جماعة من مشايخه، واستعمل الإجازة للمعدوم من القدماء أبو
~~بكر بن أبي داود2، وأبو عبد الله بن منده3، واستعمل المعلقة منهم، أيضا،
~~أبو بكر بن أبي خيثمة4، وروى بالإجازة العامة جمع كثير جمعهم بعض الحفاظ في
~~كتاب، ورتبهم على حروف المعجم لكثرتهم5. PageV01P162
# وكل ذلك، كما قال ابن الصلاح: توسع غير مرضي؛ لأن الإجازة الخاصة المعينة
~~مختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء، وإن كان العمل استقر على
~~اعتبارها عند المتأخرين، فهي دون السماع بالاتفاق، فكيف ms054 إذا حصل فيها
~~الاسترسال المذكور! فإنها تزداد ضعفا، لكنها، في الجملة، خير من إيراد
~~الحديث معضلا1. والله تعالى أعلم.
# وإلى هنا انتهى الكلام في أقسام صيغ الأداء. PageV01P163
### | [المتفق والمفترق]
# ثم الرواة:
### | 1- 
# إن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم فصاعدا، واختلفت أشخاصهم، سواء اتفق في
~~ذلك اثنان منهم أو أكثر، وكذلك إذا اتفق اثنان فصاعدا في الكنية والنسبة =
~~فهو النوع الذي يقال له: المتفق والمفترق.
# PageV01P163
# وفائدة معرفته: خشية أن يظن الشخصان شخصا واحدا، وقد صنف فيه الخطيب
~~كتابا حافلا، وقد لخصته وزدت عليه شيئا كثيرا.
# وهذا عكس ما تقدم من النوع المسمى بالمهمل؛ لأنه يخشى منه أن يظن الواحد
~~اثنين، وهذا يخشى منه أن يظن الاثنان واحدا.
# PageV01P164
### | [المؤتلف والمختلف]
### | 2- 
# وإن اتفقت الأسماء خطا واختلفت نطقا سواء كان مرجع الاختلاف النقط أم
~~الشكل فهو المؤتلف والمختلف.
# ومعرفته من مهمات هذا الفن حتى قال علي بن المديني: أشد التصحيف ما يقع
~~في الأسماء. ووجهه بعضهم بأنه شيء لا يدخله القياس، ولا قبله شيء يدل عليه،
~~ولا بعده، وقد صنف فيه أبو أحمد العسكري، لكنه، أضافه إلى كتاب التصحيف له،
~~ثم أفرده بالتأليف عبد الغني بن سعيد فجمع فيه كتابين: كتاب1 في مشتبه
~~الأسماء، وكتاب2 في مشتبه النسبة، وجمع شيخه الدارقطني في ذلك كتابا حافلا
~~ثم جمع الخطيب ذيلا.
# ثم جمع الجميع أبو نصر بن ماكولا3 في كتابه "الإكمال"، PageV01P164
# واستدرك عليهم في كتاب آخر جمع فيه أوهامهم وبينها، وكتابه من أجمع ما
~~جمع في ذلك، وهو عمدة كل محدث بعده.
# وقد استدرك عليه أبو بكر بن نقطة ما فاته، أو تجدد بعده في مجلد ضخم، ثم
~~ذيل عليه منصور بن سليم1 -بفتح السين- في مجلد لطيف، وكذلك، أبو حامد بن
~~الصابوني2، وجمع الذهبي3 في ذلك كتابا مختصرا جدا اعتمد فيه على الضبط
~~بالقلم؛ فكثر فيه الغلط والتصحيف المباين لموضوع الكتاب.
# وقد يسر4 الله تعالى بتوضيحه في كتاب سميته "تبصير المنتبه بتحرير
~~المشتبه"، وهو مجلد واحد؛ فضبطته بالحروف على الطريقة المرضية، وزدت عليه
~~شيئا كثيرا مما أهمله، أو ms055 لم يقف عليه، ولله الحمد على ذلك. PageV01P165
### | [المتشابه من الرواة]
### | 3- 
# وإن اتفقت الأسماء: خطا ونطقا، واختلف الآباء نطقا، مع اختلافهما1 خطا:
~~كمحمد بن عقيل -بفتح العين- ومحمد بن عقيل -بضمها-: الأول نيسابوري،
~~والثاني فريابي، وهما مشهوران وطبقتهما متقاربة.
# أو بالعكس: كأن تختلف الأسماء: نطقا، وتأتلف خطا، وتتفق الآباء: خطا
~~ونطقا: كشريح بن النعمان، وسريج بن النعمان، الأول بالشين المعجمة والحاء
~~المهملة وهو تابعي يروي عن علي رضي الله عنه، والثاني بالسين المهملة
~~والجيم وهو من شيوخ البخاري = فهو النوع الذي يقال له: المتشابه.
# وكذا إن وقع ذلك الاتفاق في الاسم واسم الأب، والاختلاف في النسبة، وقد
~~صنف فيه الخطيب كتابا جليلا سماه "تلخيص المتشابه" ثم ذيل2 عليه أيضا بما
~~فاته أولا وهو كثير الفائدة.
# ويتركب منه ومما قبله أنواع: منها: أن يحصل الاتفاق أو الاشتباه في الاسم
~~واسم الأب، مثلا، إلا في حرف أو حرفين، فأكثر، من أحدهما، أو منهما. وهو
~~على قسمين:
# أ- إما بأن3 يكون الاختلاف بالتغيير، مع أن عدد الحروف ثابتة4
~~PageV01P166
# في الجهتين.
# ب- أو يكون الاختلاف بالتغيير مع نقصان بعض الأسماء عن بعض.
# فمن أمثلة الأول: محمد بن سنان -بكسر المهملة ونونين بينهما ألف- وهم
~~جماعة، منهم العوقي -بفتح العين والواو ثم القاف- شيخ البخاري، ومحمد بن
~~سيار -بفتح المهملة وتشديد الياء التحتانية وبعد الألف راء- وهم أيضا
~~جماعة، منهم: اليماني1 شيخ عمر بن يونس.
# ومنها: محمد بن حنين -بضم المهملة ونونين الأولى مفتوحة بينهما ياء
~~تحتانية- تابعي يروي عن ابن عباس وغيره، ومحمد بن جبير -بالجيم بعدها موحدة
~~وآخره راء- وهو محمد بن جبير من مطعم، تابعي مشهور، أيضا.
# ومن ذلك: معرف بن واصل كوفي مشهور، ومطرف بن واصل -بالطاء بدل العين- شيخ
~~آخر يروي عنه أبو حذيفة النهدي.
# ومنه، أيضا: أحمد بن الحسين صاحب إبراهيم بن سعد2، وآخرون، وأحيد بن
~~الحسين، مثله، لكن، بدل الميم ياء تحتانية، وهو شيخ بخاري يروي عنه عبد
~~الله بن محمد3 البيكندي.
# ومن ذلك، أيضا: حفص بن ميسرة، شيخ مشهور من طبقة مالك، وجعفر بن ميسرة
~~شيخ لعبيد ms056 الله بن موسى الكوفي، الأول بالحاء المهملة PageV01P167
# والفاء بعدها صاد مهملة، والثاني بالجيم والعين المهملة بعدها فاء ثم
~~راء.
# ومن أمثلة الثاني: عبد الله بن زيد، وهم جماعة:
# منهم في الصحابة:
# - صاحب الأذان، واسم جده عبد ربه.
# - وراوي حديث الوضوء، واسم جده عاصم. وهما أنصاريان.
# وعبد الله بن يزيد، بزيادة ياء في أول اسم الأب والزاي مكسورة، وهم أيضا
~~جماعة:
# منهم في الصحابة:
# - الخطمي يكنى أبا موسى وحديثه في الصحيحين.
# - والقارئ، له ذكر في حديث عائشة. وقد زعم بعضهم أنه الخطمي. وفيه نظر.
# ومنها: عبد الله بن يحيى، وهم جماعة، وعبد الله بن نجي -بضم النون وفتح
~~الجيم وتشديد الياء- تابعي معروف يروي عن علي.
# PageV01P168
### | المتشابه والمقلوب
### | 4- 
# أو يحصل الاتفاق في الخط والنطق، لكن، يحصل الاختلاف أو الاشتباه
~~بالتقديم والتأخير: إما في الاسمين جملة، أو نحو ذلك، كأن يقع التقديم
~~والتأخير في الاسم الواحد في بعض حروفه بالنسبة إلى ما يشتبه به.
# مثال الأول: الأسود بن يزيد، ويزيد بن الأسود وهو ظاهر، ومنه عبد الله
# ابن يزيد ويزيد بن عبد الله.
# ومثال الثاني: أيوب بن سيار، وأيوب بن يسار، الأول مدني مشهور ليس
~~بالقوي، والآخر مجهول.
# PageV01P168
# خاتمة
# ومن المهم عند المحدثين معرفة طبقات الرواة.
### | طبقات الرواة
# وفائدته: الأمن من تداخل المشتبهين. وإمكان الاطلاع على تبيين المدلسين1.
# والوقوف على حقيقة المراد من العنعنة.
# والطبقة في اصطلاحهم: عبارة عن جماعة اشتركوا في السن ولقاء المشايخ.
# وقد يكون الشخص الواحد من طبقتين باعتبارين، كأنس بن مالك رضي الله عنه،
~~فإنه من حيث ثبوت صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم يعد في طبقة العشرة،
~~مثلا، ومن حيث صغر السن يعد في طبقة2 بعدهم، فمن نظر إلى الصحابة باعتبار
~~الصحبة جعل الجميع طبقة واحدة، كما صنع ابن حبان، وغيره، ومن نظر إليهم
~~باعتبار قدر زائد، كالسبق إلى الإسلام، أو شهود المشاهد الفاضلة، جعلهم
~~طبقات، وإلى ذلك جنح صاحب الطبقات أبو عبد الله محمد بن سعد البغدادي3،
~~وكتابه أجمع ما جمع في ذلك.
# وكذلك من جاء بعد ms057 الصحابة، وهم التابعون: من نظر إليهم باعتبار الأخذ عن
~~بعض الصحابة = فقد جعل الجميع طبقة واحدة، كما صنع ابن حبان، أيضا، ومن نظر
~~إليهم باعتبار اللقاء قسمهم، كما فعل محمد بن سعد، ولكل منهما وجه.
~~PageV01P169
### | التاريخ
### | أهمية معرفة مواليد ووفيات الرواة
# ...
# [التاريخ]
# ومن المهم، أيضا، معرفة مواليدهم، ووفياتهم1.
# لأن بمعرفتها يحصل الأمن من دعوى المدعي للقاء بعضهم، وهو في نفس الأمر
~~ليس كذلك. PageV01P170
### | أوطان الرواة
### | فائدة معرفة أوطان الرواة
# ...
# [أوطان الرواة]
# ومن المهم، أيضا، معرفة بلدانهم وأوطانهم، وفائدته الأمن من تداخل
~~الاسمين إذا اتفقا1، لكن، افترقا بالنسب. PageV01P170
### | معرفة الثقات والضعفاء
### | أهميته
# ...
# [معرفة الثقات والضعفاء]
# ومن المهم، أيضا، معرفة أحوالهم: تعديلا وتجريحا، وجهالة؛ لأن الراوي إما
~~أن تعرف عدالته، أو يعرف فسقه، أو لا يعرف فيه شيء من ذلك1. PageV01P170
# PageV01P171
# PageV01P172
# ومن أهم ذلك، بعد الاطلاع، معرفة مراتب الجرح والتعديل.
# لأنهم قد يجرحون1 الشخص بما لا يستلزم رد حديثه كله، وقد بينا أسباب ذلك
~~فيما مضى، وحصرناها في عشرة، وتقدم شرحها مفصلا.
# والغرض هنا ذكر الألفاظ الدالة في اصطلاحهم على تلك المراتب. PageV01P173
### | مراتب الجرح
# وللجرح مراتب1: PageV01P174
# أسوأها1 الوصف بما دل على المبالغة فيه، وأصرح ذلك التعبير
# بأفعل، كأكذب الناس، وكذا قولهم: إليه المنتهى في الوضع، أو ركن الكذب،
~~ونحو ذلك.
# ثم: دجال، أو وضاع، أو كذاب؛ لأنها وإن كان فيها نوع مبالغة، لكنها دون
~~التي قبلها.
# وأسهلها، أي: الألفاظ الدالة على الجرح = قولهم: فلان لين، أو سيء الحفظ،
~~أو: فيه أدنى مقال.
# وبين أسوأ الجرح وأسهله مراتب لا تخفى. PageV01P175
# قولهم: 1 متروك، أو ساقط، أو فاحش الغلط، أو منكر الحديث، أشد من قولهم:
~~ضعيف، أو ليس بالقوي، أو فيه مقال. PageV01P176
### | مراتب التعديل
# ومن المهم، أيضا: معرفة مراتب التعديل:
# وأرفعها الوصف، أيضا، بما دل على المبالغة فيه، وأصرح ذلك: التعبير
~~بأفعل، كأوثق الناس، أو أثبت الناس، أو إليه المنتهى في الثبت.
# ثم ما تأكد بصفة من الصفات الدالة على التعديل، أو وصفين: كثقة1 ثقة، أو
~~ثبت ثبت، أو ثقة حافظ، أو عدل ضابط، أو ms058 نحو ذلك.
# وأدناها ما أشعر بالقرب من أسهل التجريح: كشيخ، ويروى حديثه، ويعتبر به،
~~ونحو ذلك.
# وبين ذلك مراتب لا تخفى. PageV01P176
### | أحكام الجرح والتعديل
# وهذه أحكام تتعلق بذلك، ذكرت1 ها هنا لتكملة الفائدة، فأقول:
# تقبل التزكية من عارف بأسبابها، لا من غير عارف؛ لئلا يزكي بمجرد ما ظهر
~~له ابتداء، من غير ممارسة واختبار، ولو كانت التزكية صادرة من مزك
~~PageV01P176
# واحد، على الأصح، خلافا لمن شرط أنها لا تقبل إلا من اثنين؛ إلحاقا لها
~~بالشهادة، في الأصح، أيضا.
# والفرق بينهما: أن التزكية تنزل منزلة الحكم؛ فلا يشترط فيها العدد،
~~والشهادة تقع من الشاهد عند الحاكم؛ فافترقا.
# ولو قيل: يفصل بين ما إذا كانت التزكية في الراوي مستندة من المزكي إلى
~~اجتهاده، أو إلى النقل عن غيره لكان متجها؛ فإنه1 إن كان الأول2، فلا يشترط
~~العدد أصلا؛ لأنه حينئذ يكون بمنزلة الحاكم، وإن كان الثاني، فيجري3 فيه
~~الخلاف. وتبين أنه، أيضا، لا يشترط العدد؛ لأن أصل النقل
# لا يشترط فيه العدد؛ فكذا ما تفرع عنه4. والله سبحانه وتعالى أعلم.
~~PageV01P177
### | [ليس كل جرح جارح يقبل]
# وينبغي1 أن لا يقبل الجرح والتعديل إلا من عدل متيقظ؛ فلا يقبل جرح من
~~أفرط فيه؛ فجرح2 بما لا يقتضي رد حديث المحدث، كما لا PageV01P177
# تقبل1 تزكية من أخذ بمجرد الظاهر؛ فأطلق التزكية.
# وقال الذهبي -وهو من أهل الاستقراء التام في نقد الرجال-: لم يجتمع اثنان
~~من علماء هذا الشأن قط على توثيق ضعيف، ولا على تضعيف ثقة2 انتهى.
# ولهذا كان مذهب النسائي أن لا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على
~~تركه.
# وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل؛ فإنه إن عدل
~~بغير تثبت كان كالمثبت حكما ليس بثابت، فيخشى عليه أن يدخل في زمرة من روى
~~حديثا وهو يظن أنه كذب3، وإن جرح بغير تحرز أقدم على الطعن في مسلم بريء من
~~ذلك، ووسمه بميسم سوء يبقى عليه عاره أبدا.
# والآفة تدخل في هذا تارة من الهوى والغرض الفاسد. وكلام المتقدمين سالم ms059
~~من هذا، غالبا. وتارة من المخالفة في العقائد، وهو موجود كثيرا، قديما
~~وحديثا.
# ولا ينبغي إطلاق الجرح بذلك، فقد قدمنا تحقيق الحال في العمل برواية
~~المبتدعة. PageV01P178
### | تقديم الجرح على التعديل
# والجرح مقدم على التعديل1، وأطلق ذلك جماعة، ولكن، محله إن صدر مبينا من
~~عارف بأسبابه؛ لأنه إن كان غير مفسر لم يقدح فيمن ثبتت عدالته، وإن صدر من
~~غير عارف بالأسباب لم يعتبر به، أيضا. PageV01P179
# فإن خلا المجروح عن تعديل قبل الجرح فيه مجملا غير مبين السبب، إذا صدر
~~من عارف على المختار، لأنه إذا لم يكن فيه تعديل فهو في حيز المجهول،
~~وإعمال قول المجرح أولى من إهماله.
# ومال ابن الصلاح في مثل هذا إلى التوقف فيه.
# PageV01P180
### | الأسماء والكنى
### | أهميته
# ...
# فصل: [الأسماء والكنى]
# ومن المهم، في هذا الفن:
# معرفة كنى المسمين ممن اشتهر باسمه وله كنية لا يؤمن أن يأتي في بعض
~~الروايات مكنيا1؛ لئلا يظن أنه آخر.
# ومعرفة أسماء المكنين، وهو عكس الذي قبله.
# ومعرفة من اسمه كنيته، وهم قليل.
# ومعرفة من اختلف في كنيته، وهم كثير.
# ومعرفة من كثرت كناه، كابن جريج، له كنيتان: أبو الوليد، وأبو خالد، أو
~~كثرت نعوته وألقابه.
# ومعرفة من وافقت كنيته اسم أبيه، كأبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق المدني،
~~أحد أتباع التابعين، وفائدة معرفته نفي الغلط عمن نسبه إلى أبيه فقال:
~~أخبرنا PageV01P180
# ابن إسحاق؛ فنسب إلى التصحيف، وأن الصواب: أنا1 أبو إسحاق.
# أو بالعكس: كإسحاق بن أبي إسحاق السبيعي.
# أو وافقت كنيته كنية زوجته، كأبي أيوب الأنصاري، وأم أيوب، صحابيان
~~مشهوران.
# أو وافق اسم شيخه اسم أبيه، كالربيع بن أنس، عن أنس، هكذا يأتي في
~~الروايات فيظن أنه يروي عن أبيه، كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد، عن
~~سعد، وهو أبوه، وليس أنس -شيخ الربيع-والده، بل أبوه بكري، وشيخه أنصاري،
~~وهو أنس بن مالك الصحابي المشهور، وليس الربيع المذكور من أولاده.
~~PageV01P181
### | المنسوبون لغير آبائهم
# ومعرفة من نسب إلى غير أبيه:
# كالمقداد بن الأسود نسب إلى الأسود الزهري لكونه تبناه، وإنما ms060 هو
~~المقداد1 بن عمرو.
# أو2 إلى أمه، كابن علية، هو إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم، أحد الثقات،
~~وعلية اسم أمه، اشتهر بها، وكان لا يحب أن يقال له: ابن علية؛ ولهذا كان
~~يقول الشافعي: أخبرنا إسماعيل الذي يقال له: ابن علية. PageV01P181
### | نسب على خلاف ظاهرها
# أو نسب إلى غير ما يسبق إلى الفهم:
# كالحذاء، ظاهره أنه منسوب إلى صناعتها أو بيعها، وليس كذلك، وإنما كان
~~يجالسهم؛ فنسب إليهم.
# وكسليمان التيمي، لم يكن من بني التيم، ولكن، نزل فيهم.
# وكذا من نسب إلى جده؛ فلا يؤمن التباسه، كمن1 وافق اسمه واسم أبيه اسم
~~الجد المذكور.
# ومعرفة من اتفق اسمه، واسم أبيه، وجده، كالحسن بن الحسن بن الحسن ابن علي
~~بن أبي طالب، وقد يقع أكثر من ذلك. وهو من فروع المسلسل.
# وقد يتفق الاسم واسم الأب مع الاسم واسم الأب فصاعدا2، كأبي اليمن الكندي
~~هو زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن.
# أو يتفق اسم الراوي واسم شيخه، وشيخ شيخه، فصاعدا: كعمران عن عمران عن
~~عمران، الأول: يعرف بالقصير، والثاني: أبو رجاء العطاردي، والثالث: ابن
~~حصين الصحابي، وكسليمان عن سليمان عن سليمان، الأول: ابن أحمد بن أيوب
~~الطبراني، والثاني: ابن أحمد الواسطي، والثالث: ابن عبد الرحمن الدمشقي
~~المعروف بابن بنت شرحبيل. PageV01P182
# وقد يقع ذلك للراوي ولشيخه معا، كأبي العلاء الهمداني العطار، مشهور1
~~بالرواية عن أبي علي الأصبهاني الحداد، وكل منهما اسمه الحسن بن أحمد بن
~~الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد2 فاتفقا في ذلك، وافترقا في الكنية والنسبة
~~إلى البلد والصناعة. وصنف فيه أبو موسى المديني جزءا حافلا.
# ومعرفة من اتفق اسم شيخه والراوي عنه، وهو نوع لطيف، لم يتعرض له ابن
~~الصلاح، وفائدته رفع اللبس عمن يظن أن فيه تكرارا أو انقلابا.
# فمن أمثلته:
# البخاري، روى عن مسلم وروى عنه مسلم، فشيخه مسلم بن إبراهيم الفراديسي
~~البصري، والراوي عنه مسلم بن الحجاج القشيري صاحب الصحيح.
# وكذا وقع ذلك لعبد بن حميد، أيضا: روى عن مسلم ms061 بن إبراهيم، وروى عنه مسلم
~~بن الحجاج في صحيحه حديثا بهذه الترجمة بعينها.
# ومنها: يحيى بن أبي كثير: روى عن هشام، وروى عنه هشام: فشيخه هشام بن
~~عروة، وهو من أقرانه، والراوي عنه هشام بن أبي عبد الله الدستوائي.
# ومنها: ابن جريج روى عن هشام، وروى عنه هشام، فالأعلى ابن عروة، والأدنى
~~ابن يوسف الصنعاني. PageV01P183
# ومنها: الحكم بن عتيبة يروي1 عن ابن أبي ليلى، وعنه2 ابن أبي ليلى،
~~فالأعلى عبد الرحمن، والأدنى محمد3 بن عبد الرحمن المذكور، وأمثلته كثيرة.
~~PageV01P184
### | الثقات والضعفاء
# ومن المهم، في هذا الفن: معرفة الأسماء المجردة، وقد جمعها جماعة من
~~الأئمة.
# فمنهم من جمعها بغير قيد، كابن سعد في الطبقات، وابن أبي خيثمة، والبخاري
~~في تاريخهما1، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل.
# ومنهم من أفرد الثقات، كالعجلي2، وابن حبان، وابن شاهين3.
# ومنهم من أفرد المجروحين، كابن عدي4، وابن حبان، أيضا. PageV01P184
# ومنهم من تقيد بكتاب مخصوص، كرجال البخاري، لأبي1 نصر الكلاباذي2، ورجال
~~مسلم، لأبي بكر بن منجويه3، ورجالهما معا لأبي الفضل ابن طاهر، ورجال أبي
~~داود، لأبي علي الجياني4، وكذا رجال الترمذي، ورجال النسائي، لجماعة من
~~المغاربة، ورجال الستة: الصحيحين، وأبي داود، والترمذي، والنسائي، وابن
~~ماجة، لعبد الغني المقدسي5 في كتابه "الكمال"، ثم هذبه المزي6 في "تهذيب
~~الكمال"، وقد لخصته، وزدت عليه أشياء كثيرة وسميته "تهذيب التهذيب"، وجاء
~~مع ما اشتمل عليه من الزيادات، قدر ثلث الأصل. PageV01P185
### | الأسماء المفردة
# ومن المهم، أيضا، معرفة الأسماء المفردة.
# وقد صنف فيها الحافظ أبو بكر أحمد بن هارون البرديجي1، فذكر أشياء تعقبوا
~~عليه بعضها:
# من ذلك قوله: صغدي بن سنان، أحد الضعفاء، وهو بضم المهملة، وقد تبدل سينا
~~مهملة، وسكون الغين المعجمة بعدها دال مهملة ثم ياء كياء النسب، وهو اسم
~~علم بلفظ النسب، وليس هو فردا؛ ففي "الجرح والتعديل"، لابن أبي حاتم: صغدي
~~الكوفي، وثقه ابن معين، وفرق بينه وبين الذي قبله فضعفه، وفي تاريخ
~~العقيلي: صغدي بن عبد الله يروي عن قتادة: قال العقيلي: حديثه غير محفوظ.
~~انتهى. وأظنه هو ms062 الذي ذكره ابن أبي حاتم، وأما كون العقيلي ذكره في
~~"الضعفاء" فإنما هو للحديث الذي ذكره، وليست الآفة منه، بل هي من الراوي
~~عنه: عنبسة بن عبد الرحمن. والله أعلم.
# ومن ذلك: سندر -بالمهملة والنون- بوزن جعفر، وهو مولى زنباع الجذامي، له
~~صحبة ورواية، والمشهور أنه يكنى أبا عبد الله، وهو اسم فرد لم يتسم به
~~غيره، فيما نعلم. لكن ذكر أبو موسى، في "الذيل على معرفة PageV01P186
# الصحابة"، لابن منده: سندر أبو الأسود، وروى له حديثا، وتعقب عليه ذلك،
~~فإنه هو الذي ذكره ابن منده، وقد ذكر الحديث المذكور محمد بن الربيع
~~الجيزي، في "تاريخ الصحابة الذين نزلوا مصر"، في ترجمة سندر مولى زنباع،
~~وقد حررت ذلك في كتابي في1 الصحابة. PageV01P187
### | الألقاب
# وكذا معرفة الكنى المجردة والألقاب1 وهي تارة تكون بلفظ الاسم، وتارة
~~تكون بلفظ الكنية، وتقع نسبة إلى عاهة أو حرفة. PageV01P187
### | الأنساب
# وكذا1 الأنساب وهي تارة تقع إلى القبائل، وهو في المتقدمين أكثري،
~~بالنسبة إلى المتأخرين، وتارة إلى الأوطان، وهذا في المتأخرين أكثري،
~~بالنسبة إلى المتقدمين، والنسبة إلى الوطن أعم من أن تكون2 بلادا
~~PageV01P187
# أو ضياعا أو سككا أو مجاورة، وتقع إلى الصنائع، كالخياط، والحرف كالبزاز.
# ويقع فيه الاتفاق والاشتباه كالأسماء.
# وقد تقع الأنساب ألقابا، كخالد بن مخلد القطواني، كان كوفيا ويلقب
~~القطواني1، وكان يغضب منها.
# ومن المهم، أيضا، معرفة أسباب ذلك، أي: الألقاب2. PageV01P188
### | الموالي
# ومعرفة الموالي من أعلى أو أسفل، بالرق وبالحلف، أو بالإسلام؛ لأن كل ذلك
~~يطلق عليه مولى، ولا يعرف تمييز ذلك إلا بالتنصيص عليه.
# PageV01P188
### | الإخوة
# ومعرفة الإخوة والأخوات: وقد صنف فيه القدماء، كعلي بن المديني.
# PageV01P188
### | آداب الشيخ والطالب
# ومن المهم، أيضا، معرفة آداب الشيخ والطالب.
# ويشتركان في تصحيح النية، والتطهر1 من أعراض الدنيا، وتحسين الخلق.
# وينفرد الشيخ بأن يسمع إذا احتيج إليه، ولا يحدث ببلد فيه أولى منه، بل
~~يرشد إليه، ولا يترك إسماع أحد لنية فاسدة، وأن يتطهر ويجلس بوقار، ولا
~~PageV01P188
# يحدث قائما، ولا عجلا، ولا في الطريق إلا إن اضطر إلى ذلك، وأن يمسك ms063 عن
~~التحديث إذا خشي التغير، أو النسيان؛ لمرض أو هرم. وإذا اتخذ مجلس الإملاء
~~أن يكون له مستمل يقظ.
# وينفرد الطالب بأن يوقر الشيخ، ولا يضجره، ويرشد غيره لما سمعه، ولا يدع
~~الاستفادة لحياء أو تكبر، ويكتب ما سمعه تاما، ويعتني بالتقييد والضبط،
~~ويذاكر بمحفوظه؛ ليرسخ في ذهنه.
# ومن المهم: معرفة سن التحمل والأداء. والأصح اعتبار سن التحمل بالتمييز،
~~هذا في السماع، وقد جرت عادة المحدثين بإحضارهم الأطفال مجالس الحديث،
~~ويكتبون لهم أنهم حضروا، ولابد في مثل ذلك من إجازة المسمع.
# والأصح في سن الطلب1 بنفسه أن يتأهل لذلك. ويصح تحمل الكافر، أيضا، إذا
~~أداه بعد إسلامه، وكذا الفاسق من باب الأولى، إذا أداه بعد توبته وثبوت
~~عدالته.
# وأما الأداء: فقد تقدم أنه لا اختصاص له بزمن معين، بل يقيد بالاحتياج
~~والتأهل لذلك، وهو مختلف باختلاف الأشخاص. وقال ابن خلاد: إذا بلغ الخمسين،
~~ولا ينكر عند الأربعين، وتعقب بمن حدث قبلها، كمالك. PageV01P189
### | كتابة الحديث
### | صفة كتابة الحديث
# ...
# [كتابة الحديث]
# ومن المهم: معرفة صفة كتابة الحديث:
# وهو أن يكتبه مبينا مفسرا، ويشكل المشكل منه وينقطه، ويكتب الساقط في
~~الحاشية اليمنى، ما دام في السطر بقية، وإلا ففي اليسرى.
# وصفة عرضه وهو مقابلته مع الشيخ المسمع، أو مع ثقة غيره، أو مع نفسه شيئا
~~فشيئا.
# وصفة سماعه بأن لا يتشاغل بما يخل به: من نسخ أو حديث أو نعاس.
# وصفة إسماعه، كذلك، وأن يكون ذلك من أصله الذي سمع فيه، أو من فرع قوبل
~~على أصله، فإن تعذر فليجبره بالإجازة لما خالف، إن خالف.
# PageV01P190
### | الرحلة للحديث
### | صفة الرحلة
# ...
# [الرحلة للحديث]
# وصفة الرحلة فيه، حيث يبتدئ بحديث أهل بلده، فيستوعبه، ثم يرحل، فيحصل في
~~الرحلة ما ليس عنده، ويكون اعتناؤه1 بتكثير المسموع أولى من اعتنائه بتكثير
~~الشيوخ. PageV01P190
# و
### | صفة تصنيفه.
# وذلك: إما على المسانيد بأن يجمع مسند كل صحابي على حدة، فإن شاء رتبه
~~على سوابقهم، وإن شاء رتبه على حروف المعجم، وهو أسهل تناولا.
# أو تصنيفه على الأبواب الفقهية، أو غيرها، بأن ms064 يجمع في كل باب ما ورد فيه
~~مما يدل على حكمه، إثباتا أو نفيا، والأولى أن يقصر1 على ما صح أو حسن، فإن
~~جمع الجميع فليبين علة الضعيف2. PageV01P190
# أو تصنيفه على العلل، فيذكر المتن وطرقه، وبيان اختلاف نقلته، والأحسن أن
~~يرتبها على الأبواب؛ ليسهل تناولها.
# أو يجمعه على الأطراف، فيذكر طرف الحديث الدال على بقيته، ويجمع أسانيده،
~~إما مستوعبا، وإما متقيدا بكتب مخصوصة.
# PageV01P191
### | أسباب الحديث
# ومن المهم: معرفة سبب الحديث.
# وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي أبي يعلى بن الفراء الحنبلي1، وهو أبو حفص
~~العكبري2، قد ذكر الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد أن بعض أهل عصره شرع في
~~جمع ذلك، وكأنه ما رأى تصنيف العكبري المذكور.
# وصنفوا في غالب هذه الأنواع، على ما أشرنا إليه غالبا، وهي أي: هذه
~~الأنواع المذكورة في هذه ال
### | خاتمة
# نقل محض، ظاهرة التعريف، مستغنية عن التمثيل، وحصرها متعسر، فلتراجع لها
~~مبسوطاتها؛ ليحصل الوقوف على حقائقها.
# والله الموفق والهادي، لا إله إلا هو، عليه توكلت وإليه أنيب.
~~PageV01P191
### | خاتمة
# ...
# انتهت "نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر"، وقد جاء في
~~آخرها بخط الناسخ نفسه ما يلي:
# "علق ذلك لنفسه الفقير المذنب العاصي أحمد بن محمد بن الأخصاصي الشافعي،
~~اللهم أحسن إليه ولوالديه ولجميع المسلمين، ووافق الفراغ من نسخها في العشر
~~الأوسط من شهر رمضان سنة إحدى وخمسين وثمانمائة".
# وبإزاء ذلك في الحاشية بخط المصنف: "بلغ صاحبه قراءة علي، كتبه ابن حجر".
# وعلى آخر النسخة تحت هذا في الطرف الأيسر من أسفل الصفحة بلاغ قراءة
~~النسخة إلى آخرها على الشيخ عبد القادر الصفوري سنة 1077ه، وبجانبه إلى
~~اليمين: "وقف على طلبة العلم مؤرخ بسنة 1246ه".
# * * *
# وقد انتهى العمل في تحقيق "نزهة النظر " في مساء يوم الجمعة 2/3/1422ه
~~الموافق 25/5/2001م، ثم استمرت المراجعة والنظر فيها على مدى أكثر من
~~شهرين، أسأل الله تعالى أن يتقبل العمل. والحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله
~~وصحبه ms065 أجمعين.
# PageV01P192
### | الباب الثاني: المتن
### | مدخل
### | مقدمة المؤلف
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# قال الشيخ العلامة الرحلة شيخ الإسلام علم الأعلام شهاب الدين أبو الفضل
~~أحمد بن علي بن محمد العسقلاني الشهير بابن حجر، الشافعي، فسح الله في
~~مدته، وأعاد على المسلمين من بركته:
# [مقدمة المؤلف]
# الحمد لله الذي لم يزل عالما قديرا، حيا قيوما سميعا بصيرا، وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له وأكبره تكبيرا، وصلى الله على سيدنا محمد
~~الذي أرسله إلى الناس كافة بشيرا ونذيرا وعلى آل محمد وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا.
# PageV01P193
### | المؤلفون في مصطلح الحديث ومؤلفاتهم
# أما بعد: فإن التصانيف في اصطلاح أهل الحديث، قد كثرت للأئمة في القديم
~~والحديث.
# فمن أول من صنف في ذلك:
### | 1- 
# القاضي أبو محمد الرامهرمزي في كتابه: "المحدث الفاصل"، لكنه لم يستوعب.
### | 2- 
# والحاكم أبو عبد الله النيسابوري، لكنه لم يهذب، ولم يرتب.
### | 3- 
# وتلاه أبو نعيم الأصبهاني فعمل على كتابه مستخرجا وأبقى أشياء للمتعقب.
### | 4- 
# ثم جاء بعدهم الخطيب أبو بكر البغدادي فصنف في قوانين الرواية كتابا
~~سماه: "الكفاية"، وفي آدابها كتابا سماه: "الجامع لآداب الشيخ والسامع"،
~~وقل فن من فنون الحديث إلا وقد صنف فيه كتابا مفردا؛ فكان كما قال الحافظ
~~أبو بكر بن نقطة: كل من أنصف علم أن المحدثين بعد الخطيب عيال على كتبه.
# ثم جاء بعض من تأخر عن الخطيب، فأخذ من هذا العلم بنصيب:
# PageV01P193
### | 5- 
# فجمع القاضي عياض كتابا لطيفا سماه: "الإلماع".
### | 6- 
# وأبو حفص الميانجي جزءا سماه: "ما لا يسع المحدث جهله". وأمثال ذلك من
~~التصانيف التي اشتهرت، وبسطت؛ ليتوفر علمها، واختصرت؛ ليتيسر فهمها، إلى أن
~~جاء:
### | 7- 
# الحافظ الفقيه تقي الدين أبو عمرو عثمان بن الصلاح بن عبد الرحمن
~~الشهرزوري نزيل دمشق فجمع -لما ولي تدريس الحديث بالمدرسة الأشرفية- كتابه
~~المشهور، فهذب فنونه، وأملاه شيئا بعد شيء؛ فلهذا لم يحصل ترتيبه على الوضع
~~المتناسب، واعتنى بتصانيف الخطيب المفرقة، فجمع شتات مقاصدها، وضم إليها من
~~غيرها نخب فوائدها، فاجتمع في كتابه ما ms066 تفرق في غيره؛ فلهذا عكف الناس
~~عليه، وساروا بسيره، فلا يحصى كم ناظم له ومختصر، ومستدرك عليه ومقتصر،
~~ومعارض له ومنتصر.
# PageV01P194
### | سبب تصنيف نزهة النظر
# فسألني بعض الإخوان أن ألخص له المهم من ذلك، فلخصته في أوراق لطيفة،
~~سميتها: "نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر"، على ترتيب ابتكرته، وسبيل
~~انتهجته، مع ما ضممت إليه من شوارد الفرائد، وزوائد الفوائد. فرغب إلي،
~~ثانيا، أن أضع عليها شرحا يحل رموزها، ويفتح كنوزها، ويوضح ما خفي على
~~المبتدئ من ذلك، فأجبته إلى سؤاله؛ رجاء الاندراج في تلك المسالك، فبالغت
~~في شرحها، في الإيضاح والتوجيه، ونبهت على خفايا زواياها؛ لأن صاحب البيت
~~أدرى بما فيه، وظهر لي أن إيراده على صورة البسط أليق، ودمجها ضمن توضيحها
~~أوفق، فسلكت هذه الطريقة القليلة السالك. فأقول طالبا من الله التوفيق فيما
~~هنالك:
# PageV01P194
### | الفرق بين الخبر والحديث
### | 1- 
# الخبر: عند علماء هذا الفن مرادف للحديث.
### | 2- 
# وقيل: الحديث: ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، والخبر: ما جاء عن
~~غيره، ومن ثمة قيل لمن يشتغل بالتواريخ وما شاكلها: "الإخباري"، ولمن يشتغل
~~بالسنة النبوية: "المحدث".
### | 3- 
# وقيل: بينهما عموم وخصوص مطلق: فكل حديث خبر، من غير عكس، وعبر هنا
~~ب"الخبر" ليكون أشمل.
# PageV01P195
### | أقسام الخبر باعتبار طرق وصوله إلينا
### | تعريف المتواتر
# ...
# [أقسام الخبر باعتبار طرق وصوله إلينا]
# فهو باعتبار وصوله إلينا:
# [1- تعريف المتواتر]
# إما أن يكون له طرق، أي أسانيد كثيرة؛ لأن طرقا جمع طريق
# -و"فعيل" في الكثرة يجمع على "فعل" بضمتين، وفي القلة على "أفعل"-
~~والمراد بالطرق الأسانيد.
# والإسناد: حكاية طريق المتن.
# PageV01P195
### | [عدد التواتر] :
# وتلك الكثرة أحد شروط التواتر، إذا وردت- بلا حصر عدد معين، بل تكون
~~العادة قد أحالت تواطؤهم على الكذب، وكذا وقوعه منهم اتفاقا من غير قصد،
~~فلا معنى لتعيين العدد على الصحيح-.
# ومنهم من عينه في الأربعة.
# وقيل: في الخمسة. وقيل: في السبعة. وقيل: في العشرة.
# وقيل: في الاثني عشر. وقيل: في الأربعين. وقيل: في السبعين.
# وقيل غير ذلك.
# وتمسك كل قائل بدليل جاء فيه ذكر ذلك العدد؛ فأفاد ms067 العلم. وليس بلازم أن
~~يطرد في غيره؛ لاحتمال الاختصاص.
# فإذا ورد الخبر كذلك، وانضاف إليه أن يستوي الأمر فيه في الكثرة المذكورة
# PageV01P195
# من ابتدائه إلى انتهائه -والمراد بالاستواء: أن لا تنقص الكثرة المذكورة
~~في بعض المواضع، لا أن لا تزيد؛ إذ الزيادة مطلوبة هنا من باب الأولى- وأن
~~يكون مستند انتهائه الأمر المشاهد أو المسموع، لا ما ثبت بقضية العقل
~~الصرف، كالواحد نصف الاثنين. [فهذا هو المتواتر] 1. PageV01P196
### | شروط المتواتر وتعريفه
# ] :
# فإذا جمع هذه الشروط الأربعة، وهي:
### | 1- 
# عدد كثير أحالت العادة تواطؤهم، أو توافقهم، على الكذب.
### | 2- 
# رووا ذلك عن مثلهم من الابتداء إلى الانتهاء.
### | 3- 
# وكان مستند انتهائهم الحس.
### | 4- 
# وانضاف إلى ذلك أن يصحب خبرهم إفادة العلم لسامعه.
# فهذا هو المتواتر.
# وما تخلفت إفادة العلم عنه كان مشهورا فقط، فكل متواتر مشهور من غير عكس.
# PageV01P196
### | هذه الشروط الأربعة تفيد حصول العلم غالبا
# ] :
# وقد يقال: إن الشروط الأربعة إذا حصلت استلزمت حصول العلم، وهو كذلك في
~~الغالب، لكن، قد يتخلف عن البعض لمانع.
# وقد وضح بهذا تعريف المتواتر.
# وخلافه قد يرد:
# أ- بلا حصر، أيضا، لكن، مع فقد بعض الشروط.
# ب- أو مع حصر:
### | 2- 
# بما فوق الاثنين، أي بثلاثة فصاعدا، ما لم تجتمع شروط التواتر.
# PageV01P196
### | 3- 
# أو بهما، أي: باثنين فقط. 4- أو بواحد.
# والمراد بقولنا: أن يرد باثنين: أن لا يرد بأقل منهما، فإن ورد بأكثر في
~~بعض المواضع من السند الواحد لا يضر؛ إذ الأقل في هذا يقضي على الأكثر.
# فالأول [وهو الذي ورد بلا حصر عدد معين هو] المتواتر.
# PageV01P197
### | [حكم المتواتر] :
# وهو المفيد للعلم اليقيني -فأخرج النظري، على ما يأتي تقريره- بشروطه
~~التي تقدمت.
# واليقين: هو الاعتقاد الجازم المطابق.
# وهذا هو المعتمد أن خبر التواتر يفيد العلم الضروري.
# PageV01P197
### | مفهوم العلم الضروري
# وهو: الذي يضطر الإنسان إليه بحيث لا يمكنه دفعه.
# وقيل: لا يفيد العلم إلا نظريا. وليس بشيء؛ لأن العلم بالتواتر حاصل لمن
~~ليس له أهلية النظر كالعامي؛ إذ النظر: ترتيب أمور معلومة أو مظنونة يتوصل
~~بها إلى علوم أو ظنون، وليس في العامي أهلية ذلك، ms068 فلو كان نظريا لما حصل
~~لهم.
# PageV01P197
### | الفرق بين العلم الضروري والعلم النظري
# ولاح بهذا التقرير الفرق بين العلم الضروري والعلم النظري:
### | 1- 
# إذ الضروري يفيد العلم بلا استدلال، والنظري يفيده، لكن، مع الاستدلال
~~على الإفادة.
### | 2- 
# وأن الضروري يحصل لكل سامع، والنظري لا يحصل إلا لمن فيه أهلية النظر.
# وإنما أبهمت شروط المتواتر في الأصل؛ لأنه على هذه الكيفية ليس من مباحث
~~علم الإسناد.
# PageV01P197
### | تعريف علم الإسناد
# ] :
# إذ علم الإسناد يبحث فيه عن صحة الحديث أو ضعفه؛ ليعمل به أو يترك من
~~حيث: صفات الرجال وصيغ الأداء، والمتواتر لا يبحث عن رجاله، بل يجب العمل
~~به من غير بحث.
# فائدة:
# ذكر ابن الصلاح أن مثال المتواتر على التفسير المتقدم يعز وجوده، إلا أن
~~يدعى ذلك في حديث: "من كذب علي". وما ادعاه من العزة ممنوع، وكذا ما ادعاه
~~غيره من العدم؛ لأن ذلك نشأ عن قلة اطلاع على كثرة الطرق وأحوال الرجال
~~وصفاتهم المقتضية لإبعاد العادة أن يتواطؤا على كذب، أو يحصل منهم اتفاقا.
# PageV01P198
# [أقسام الآحاد]
# [2-
### | تعريف الحديث المشهور
# والثاني -وهو أول أقسام الآحاد-: ما له طرق محصورة بأكثر من اثنين، وهو
~~المشهور عند المحدثين.
# PageV01P198
### | الفرق بين المشهور والمستفيض
# ] :
# سمي بذلك لوضوحه، وهو المستفيض على رأي جماعة من أئمة الفقهاء، سمي بذلك
~~لانتشاره، من: فاض الماء يفيض فيضا، ومنهم من غاير بين المستفيض والمشهور،
~~بأن المستفيض يكون في ابتدائه وانتهائه سواء، والمشهور أعم من ذلك.
# ومنهم من غاير على كيفية أخرى، وليس من مباحث هذا الفن.
# PageV01P198
### | أقسام المشهور
# ] :
# ثم المشهور يطلق:
### | 1- 
# على ما حرر هنا.
### | 2- 
# وعلى ما اشتهر على الألسنة؛ فيشمل ما له إسناد واحد فصاعدا، بل ما لا
~~يوجد له إسناد أصلا.
# PageV01P199
### | تعريف العزيز
# ] :
# والثالث: العزيز: وهو أن لا يرويه أقل من اثنين عن اثنين.
# وسمي بذلك إما لقلة وجوده، وإما لكونه عز، أي قوي بمجيئه من طريق أخرى.
# وليس شرطا للصحيح، خلافا لمن زعمه، وهو أبو علي الجبائي من المعتزلة،
~~وإليه يومئ كلام الحاكم أبي عبد الله في علوم الحديث، ms069 حيث قال: الصحيح أن
~~يرويه الصحابي الزائل عنه اسم الجهالة؛ بأن يكون له راويان، ثم يتداوله أهل
~~الحديث إلى وقتنا، كالشهادة على الشهادة.
# PageV01P199
### | دعوى ابن العربي: بأن العزيز من شرط البخاري في صحيحه
# ] :
# وصرح القاضي أبو بكر بن العربي في شرح البخاري بأن ذلك شرط البخاري،
~~وأجاب عما أورد عليه من ذلك بجواب فيه نظر؛ لأنه قال: فإن قيل: حديث:
~~الأعمال بالنيات فرد؛ لم يروه عن عمر إلا علقمة؟ قال: قلنا: قد خطب به عمر
~~على المنبر بحضرة الصحابة؛ فلولا أنهم يعرفونه لأنكروه. -كذا قال-.
# PageV01P199
### | الرد على جواب ابن العربي
# ] :
# وتعقب بأنه لا يلزم من كونهم سكتوا عنه أن يكونوا سمعوه من غيره، وبأن
~~هذا لو سلم في عمر منع في تفرد علقمة ثم تفرد محمد بن إبراهيم به عن علقمة،
~~ثم تفرد يحيى بن سعيد به عن محمد، على ما هو الصحيح المعروف عند المحدثين،
~~وقد وردت لهم متابعات لا يعتبر بها، وكذا لا يسلم جوابه في غير حديث عمر.
# قال ابن رشيد: ولقد كان يكفي القاضي في بطلان ما ادعى أنه شرط البخاري
~~أول حديث مذكور فيه.
# PageV01P199
### | دعوى لابن حبان
# ] :
# وادعى ابن حبان نقيض دعواه، فقال: إن رواية اثنين عن اثنين إلى أن ينتهي
# لا توجد أصلا.
# PageV01P200
### | الرد على ابن حبان
# ] :
# قلت: إن أراد أن رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا يوجد أصلا فيمكن أن
~~يسلم، وأما صورة العزيز التي حررناها فموجودة بأن لا يرويه أقل من اثنين عن
~~أقل من اثنين.
# PageV01P200
### | مثال العزيز
# ] :
# مثاله: ما رواه الشيخان من حديث أنس، والبخاري من حديث أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده
~~وولده" الحديث. ورواه عن أنس قتادة وعبد العزيز بن صهيب، ورواه عن قتادة
~~شعبة وسعيد، ورواه عن عبد العزيز إسماعيل بن علية وعبد الوارث ورواه عن كل
~~جماعة.
# PageV01P200
### | تعريف الغريب
# ] :
# والرابع: الغريب: وهو ما يتفرد بروايته شخص واحد في أي موضع وقع التفرد
~~به ms070 من السند.
# على ما سنقسم إليه الغريب المطلق والغريب النسب.
# وكلها أي الأقسام الأربعة المذكورة سوى الأول -وهو المتواتر- آحاد، ويقال
~~لكل منها خبر واحد.
# PageV01P200
### | تعريف الآحاد وأقسامها وحكمها
# [تعريفها] :
# وخبر الواحد في اللغة: ما يرويه شخص واحد.
# وفي الاصطلاح: ما لم يجمع شروط التواتر.
# PageV01P200
### | أقسام الآحاد من حيث القبول والرد
# ...
# [أقسامها من حيث القبول والرد] :
# وفيها، أي الآحاد:
# أ - المقبول: وهو ما يجب العمل به عند الجمهور.
# ب- وفيها المردود: وهو الذي لم يرجح صدق المخبر به؛ لتوقف الاستدلال بها
~~على البحث عن أحوال رواتها، دون الأول، وهو المتواتر، فكله مقبول؛ لإفادته
~~القطع بصدق مخبره، بخلاف غيره من أخبار الآحاد.
# PageV01P201
### | [صور القبول والرد وأساسهما] :
# لكن إنما وجب العمل بالمقبول منها لأنها إما:
### | 1- 
# أن يوجد فيها أصل صفة القبول، وهو ثبوت صدق الناقل.
### | 2- 
# أو أصل صفة الرد، وهو ثبوت كذب الناقل.
### | 3- 
# أو لا.
# فالأول: يغلب على الظن صدق الخبر؛ لثبوت صدق ناقله؛ فيؤخذ به.
# والثاني: يغلب على الظن كذب الخبر؛ لثبوت كذب ناقله؛ فيطرح.
# والثالث: إن وجدت قرينة تلحقه بأحد القسمين التحق، وإلا فيتوقف فيه، فإذا
~~توقف عن العمل به صار كالمردود، لا لثبوت صفة الرد، بل لكونه لم توجد فيه
~~صفة توجب القبول، والله أعلم.
# PageV01P201
### | حكم أخبار الآحاد
# ] :
# وقد يقع فيها-أي في أخبار الآحاد المنقسمة إلى: مشهور، وعزيز، وغريب- ما
~~يفيد العلم النظري بالقرائن على المختار، خلافا لمن أبى ذلك. والخلاف في
~~التحقيق لفظي، لأن من جوز إطلاق العلم قيده بكونه نظريا، وهو الحاصل عن
~~الاستدلال، ومن أبى الإطلاق خص لفظ العلم بالمتواتر، وما عداه عنده ظني،
~~لكنه، لا ينفي أن ما احتف بالقرائن أرجح مما خلا عنها.
# PageV01P201
### | [أنواع الخبر المحتف بالقرائن] :
# والخبر المحتف بالقرائن أنواع:
# أ - منها: ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما، مما لم يبلغ التواتر، فإنه
~~احتفت به
# PageV01P201
# قرائن، منها:
# - جلالتهما في هذا الشأن.
# - وتقدمهما في تمييز الصحيح على غيرهما.
# - وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول، وهذا التلقي وحده أقوى في إفادة
~~العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر.
# PageV01P202
### | [الشرط في ms071 تلقي حديث الصحيحين بالقبول] :
# إلا أن هذا:
### | 1- 
# يختص بما لم ينتقده أحد من الحفاظ مما في الكتابين.
### | 2- 
# وبما لم يقع التخالف بين مدلوليه مما وقع في الكتابين، حيث لا ترجيح؛
~~لاستحالة أن يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لأحدهما على
~~الآخر، وما عدا ذلك فالإجماع حاصل على تسليم صحته.
# فإن قيل: إنما اتفقوا على وجوب العمل به لا على صحته، منعناه، وسند
~~المنع: أنهم متفقون على وجوب العمل بكل ما صح، ولو لم يخرجه الشيخان؛ فلم
~~يبق للصحيحين في هذا مزية، والإجماع حاصل على أن لهما مزية فيما يرجع إلى
~~نفس الصحة.
# وممن صرح بإفادة ما خرجه الشيخان العلم النظري:
### | 1- 
# الأستاذ أبو إسحاق الإسفرائيني.
### | 2- 
# ومن أئمة الحديث أبو عبد الله الحميدي.
### | 3- 
# وأبو الفضل بن طاهر، وغيرهما. ويحتمل أن يقال: المزية المذكورة كون
~~أحاديثهما أصح الصحيح.
# ب- ومنها: المشهور إذا كانت له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والعلل،
~~وممن صرح بإفادته العلم النظري الأستاذ أبو منصور البغدادي، والأستاذ أبو
~~بكر بن فورك، وغيرهما.
# PageV01P202
# ج- ومنها: المسلسل بالأئمة الحفاظ المتقنين، حيث لا يكون غريبا، كالحديث
~~الذي يرويه أحمد بن حنبل، مثلا، ويشاركه فيه غيره عن الشافعي ويشاركه فيه
~~غيره عن مالك بن أنس، فإنه يفيد العلم عند سامعه بالاستدلال من جهة جلالة
~~رواته وأن فيهم من الصفات اللائقة الموجبة للقبول ما يقوم مقام العدد
~~الكثير من غيرهم، ولا يتشكك من له أدنى ممارسة بالعلم وأخبار الناس أن
~~مالكا، مثلا، لو شافهه بخبر أنه صادق فيه، فإذا انضاف إليه من هو في تلك
~~الدرجة ازداد قوة، وبعد ما يخشى عليه من السهو.
# PageV01P203
### | القرائن هذه إنما تفيد العلم بصدق الحديث عند المختصين
# ] :
# وهذه الأنواع التي ذكرناها لا يحصل العلم بصدق الخبر منها إلا للعالم
~~بالحديث المتبحر فيه العارف بأحوال الرواة، المطلع على العلل. وكون غيره لا
~~يحصل له العلم بصدق ذلك -لقصوره عن الأوصاف المذكورة التي ذكرناها- لا ينفي
~~حصول العلم للمتبحر المذكور.
# ومحصل الأنواع الثلاثة التي ذكرناها أن:
# الأول: يختص بالصحيحين.
# والثاني: بما له ms072 طرق متعددة.
# والثالث: بما رواه الأئمة.
# ويمكن اجتماع الثلاثة في حديث واحد، ولا يبعد حينئذ القطع بصدقه، والله
~~أعلم.
# PageV01P203
### | أقسام الغريب
# ثم الغرابة إما أن تكون:
### | 1- 
# في أصل السند: أي في الموضع الذي يدور الإسناد عليه ويرجع، ولو تعددت
~~الطرق إليه، وهو طرفه الذي فيه الصحابي.
### | 2- 
# أو لا يكون كذلك، بأن يكون التفرد في أثنائه، كأن يرويه عن الصحابي أكثر
~~من واحد، ثم ينفرد بروايته عن واحد منهم شخص واحد.
# PageV01P203
### | الفرد المطلق وأمثلته
# ] :
# فالأول: الفرد المطلق:
# كحديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته، تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن
~~عمر، وقد ينفرد به راو عن ذلك المنفرد، كحديث شعب الإيمان، تفرد به أبو
~~صالح عن أبي هريرة، وتفرد به عبد الله بن دينار عن أبي صالح، وقد يستمر
~~التفرد في جميع رواته أو أكثرهم. وفي مسند البزار والمعجم الأوسط للطبراني
~~أمثلة كثيرة لذلك.
# PageV01P204
### | الغريب النسبي والفرق بينه وبين الفرد
# ] :
# والثاني: الفرد النسبي:
# سمي بذلك لكون التفرد فيه حصل بالنسبة إلى شخص معين، وإن كان الحديث في
~~نفسه مشهورا، ويقل إطلاق الفردية عليه، لأن الغريب والفرد مترادفان لغة
~~واصطلاحا، إلا أن أهل الاصطلاح غايروا بينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته،
~~فالفرد أكثر ما يطلقونه على الفرد المطلق، والغريب أكثر ما يطلقونه على
~~الفرد النسبي، وهذا من حيث إطلاق الاسم عليهما، وأما من حيث استعمالهم
~~الفعل المشتق فلا يفرقون، فيقولون في المطلق والنسبي تفرد به فلان، أو أغرب
~~به فلان.
# PageV01P204
### | الفرق بين المنقطع والمرسل
# وقريب من هذا اختلافهم في المنقطع والمرسل هل هما متغايران أو لا؟ فأكثر
~~المحدثين على التغاير، لكنه عند إطلاق الاسم، وأما عند استعمال الفعل
~~المشتق فيستعملون الإرسال فقط، فيقولون: أرسله فلان، سواء كان ذلك مرسلا أم
~~منقطعا، ومن ثم أطلق غير واحد ممن لم يلاحظ مواقع استعمالهم على كثير من
~~المحدثين أنهم لا يغايرون بين المرسل والمنقطع، وليس كذلك؛ لما حررناه، وقل
~~من نبه على النكتة في ذلك، والله أعلم.
# PageV01P204
### | أقسام الخبر المقبول
### | الصحيح لذاته
# ] :
# وخبر ms073 الآحاد: بنقل عدل تام الضبط، متصل السند، غير معلل ولا شاذ هو
~~الصحيح لذاته.
# وهذا أول تقسيم المقبول إلى أربعة أنواع؛ لأنه إما أن يشتمل من صفات
~~القبول على:
### | 1- 
# أعلاها. 2- أو لا.
# الأول: الصحيح لذاته.
# والثاني: إن وجد ما يجبر ذلك القصور ككثرة الطرق، فهو الصحيح أيضا، لكن،
~~لا لذاته.
### | 3- 
# وحيث لا جبران فهو الحسن لذاته.
### | 4- 
# وإن قامت قرينة ترجح جانب قبول ما يتوقف فيه فهو الحسن، أيضا، لا لذاته.
# وقدم الكلام على الصحيح لذاته لعلو رتبته.
# PageV01P205
### | العدالة
# والمراد بالعدل: من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى والمروءة. والمراد
~~بالتقوى: اجتناب الأعمال السيئة من شرك أو فسق أو بدعة.
# PageV01P205
### | أقسام الضبط وتعريفها
# والضبط:
# أ - ضبط صدر: وهو أن يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء.
# ب- وضبط كتاب: وهو صيانته لديه منذ سمع فيه وصححه إلى أن يؤدي منه. وقيد
~~بالتام إشارة إلى الرتبة العليا في ذلك.
# PageV01P205
### | تعريف الحديث المتصل
# ] :
# والمتصل: ما سلم إسناده من سقوط فيه، بحيث يكون كل من رجاله سمع
# PageV01P205
# ذلك المروي من شيخه. والسند تقدم تعريفه.
# PageV01P206
### | تعريف الحديث المعلل
# ] :
# والمعلل لغة: ما فيه علة، واصطلاحا: ما فيه علة خفية قادحة.
# PageV01P206
### | تعريف الحديث الشاذ
# ] :
# والشاذ لغة: المنفرد، واصطلاحا: ما يخالف فيه الراوي من هو أرجح منه. وله
~~تفسير آخر سيأتي.
# PageV01P206
### | تنبيه: [حول القيود في تعريف الصحيح لذاته] :
# أ - قوله: وخبر الآحاد: كالجنس، وباقي قيوده كالفصل.
# ب- وقوله: بنقل عدل: احتراز عما ينقله غير عدل.
# ج- وقوله: هو: يسمى فصلا يتوسط بين المبتدإ والخبر، يؤذن بأن ما بعده خبر
~~عما قبله، وليس بنعت له.
# د- وقوله: لذاته: يخرج ما يسمى صحيحا بأمر خارج عنه، كما تقدم.
# PageV01P206
### | تفاوت مراتب الصحيح لتفاوت أوصاف الرواة
# وتتفاوت رتبه، أي الصحيح، بسبب تفاوت هذه الأوصاف المقتضية للتصحيح في
~~القوة، فإنها لما كانت مفيدة لغلبة الظن الذي عليه مدار الصحة = اقتضت أن
~~يكون لها درجات، بعضها فوق بعض، بحسب الأمور المقوية، وإذا كان كذلك فما
~~تكون رواته في الدرجة العليا من: العدالة، والضبط، وسائر الصفات التي ms074 توجب
~~الترجيح = كان أصح مما دونه.
# فمن الرتبة العليا في ذلك: ما أطلق عليه بعض الأئمة أنه أصح الأسانيد.
# PageV01P206
### | مراتب أصح الأسانيد وأمثلته
# ] :
# أ - كالزهري، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه.
# وكمحمد بن سيرين، عن عبيدة بن عمرو، عن علي.
# وكإبراهيم النخعي، عن علقمة، عن ابن مسعود.
# PageV01P206
# ب- ودونها في الرتبة:
# كرواية بريد بن عبد الله بن أبي بردة، عن جده، عن أبيه، أبي موسى.
# وكحماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس.
# ج- ودونها في الرتبة:
# كسهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة.
# وكالعلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة.
# فإن الجميع شملهم اسم "العدالة والضبط"، إلا أن المرتبة الأولى فيهم من
~~الصفات المرجحة ما يقتضي تقديم روايتهم على التي تليها، وفي التي تليها من
~~قوة الضبط ما يقتضي تقديمها على الثالثة، وهي -أي الثالثة- مقدمة على رواية
~~من يعد ما ينفرد به حسنا:
# كمحمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر، عن جابر.
# وعمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده.
# وقس على هذه المراتب ما يشبهها.
# والمرتبة الأولى هي التي أطلق عليها بعض الأئمة أنها أصح الأسانيد.
# والمعتمد عدم الإطلاق لترجمة معينة منها.
# نعم يستفاد من مجموع ما أطلق عليه الأئمة ذلك أرجحيته على ما لم يطلقوه.
# ويلتحق بهذا التفاضل ما اتفق الشيخان على تخريجه بالنسبة إلى ما انفرد به
~~أحدهما، وما انفرد به البخاري بالنسبة إلى ما انفرد به مسلم؛ لاتفاق
~~العلماء بعدهما على تلقي كتابيهما بالقبول، واختلاف بعضهم في أيهما أرجح.
~~فما اتفقا عليه أرجح من هذه الحيثية مما لم يتفقا عليه.
# PageV01P207
### | المفاضلة بين الصحيحين
# وقد صرح الجمهور بتقديم صحيح البخاري في الصحة، ولم يوجد عن أحد التصريح
~~بنقيضه.
# وأما ما نقل عن أبي علي النيسابوري، أنه قال: ما تحت أديم السماء أصح من
~~كتاب مسلم، فلم يصرح بكونه أصح من صحيح البخاري؛ لأنه إنما نفى وجود كتاب
~~أصح من كتاب مسلم؛ إذ المنفي إنما هو ما تقتضيه صيغة "أفعل"، من زيادة صحة
~~في ms075 كتاب شارك كتاب مسلم في الصحة، يمتاز بتلك الزيادة عليه، ولم ينف
~~المساواة.
# وكذلك ما نقل عن بعض المغاربة أنه فضل صحيح مسلم على صحيح البخاري فذلك
~~فيما يرجع إلى حسن السياق، وجودة الوضع والترتيب، ولم يفصح أحد منهم بأن
~~ذلك راجع إلى الأصحية، ولو أفصحوا به لرده عليهم شاهد الوجود.
# فالصفات التي تدور عليها الصحة في كتاب البخاري أتم منها في كتاب مسلم
~~وأشد، وشرطه فيها أقوى وأسد.
# أما رجحانه من حيث الاتصال: فلاشتراطه أن يكون الراوي قد ثبت له لقاء من
~~روى عنه، ولو مرة، واكتفى مسلم بمطلق المعاصرة.
# وألزم البخاري بأنه يحتاج أن لا يقبل العنعنة أصلا، وما ألزمه به ليس
~~بلازم؛ لأن الراوي إذا ثبت له اللقاء مرة لا يجري في رواياته احتمال أن لا
~~يكون سمع؛ لأنه يلزم من جريانه أن يكون مدلسا، والمسألة مفروضة في غير
~~المدلس.
# وأما رجحانه من حيث العدالة والضبط: فلأن الرجال الذين تكلم فيهم من رجال
~~مسلم أكثر عددا من الرجال الذين تكلم فيهم من رجال البخاري، مع أن البخاري
~~لم يكثر من إخراج حديثهم، بل غالبهم من شيوخه الذين أخذ عنهم، ومارس
~~حديثهم، بخلاف مسلم في الأمرين.
# وأما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والإعلال: فلأن ما انتقد على البخاري من
~~الأحاديث أقل عددا مما انتقد على مسلم، هذا مع اتفاق العلماء على أن
~~البخاري كان أجل من مسلم في العلوم، وأعرف بصناعة الحديث منه، وأن مسلما
~~تلميذه وخريجه ولم يزل يستفيد منه ويتبع آثاره، حتى لقد قال الدارقطني:
~~"لولا البخاري لما راح مسلم ولا جاء".
# PageV01P208
# [مراتب الصحيح بحسب مصدره]
# ومن ثم، أي: ومن هذه الحيثية -وهي أرجحية شرط البخاري على غيره- قدم صحيح
~~البخاري على غيره من الكتب المصنفة في الحديث.
# ثم صحيح مسلم، لمشاركته للبخاري في اتفاق العلماء على تلقي كتابه
~~بالقبول، أيضا، سوى ما علل.
# ثم يقدم في الأرجحية، من حيث الأصحية، ما وافقه شرطهما؛ لأن المراد به
~~رواتهما مع باقي شروط الصحيح، ورواتهما قد حصل الاتفاق على ms076 القول بتعديلهم
~~بطريق اللزوم، فهم مقدمون على غيرهم في رواياتهم، وهذا أصل لا يخرج عنه إلا
~~بدليل.
# فإن كان الخبر على شرطهما معا كان دون ما أخرجه مسلم أو مثله.
# وإن كان على شرط أحدهما فيقدم شرط البخاري وحده على شرط مسلم وحده تبعا
~~لأصل كل منهما.
# فخرج لنا من هذا ستة أقسام تتفاوت درجاتها في الصحة.
# وثم قسم سابع، وهو ما ليس على شرطهما اجتماعا وانفرادا، وهذا التفاوت
~~إنما هو بالنظر إلى الحيثية المذكورة.
# [قد يقدم الأدنى على ما فوقه لأمور خارجية] :
# أما لو رجح قسم على ما هو فوقه بأمور أخرى تقتضي الترجيح؛ فإنه يقدم على
~~ما فوقه؛ إذ قد يعرض للمفوق ما يجعله فائقا.
# كما لو كان الحديث عند مسلم، مثلا، وهو مشهور قاصر عن درجة التواتر، لكن،
~~حفته قرينة صار بها يفيد العلم، فإنه يقدم على الحديث الذي يخرجه البخاري
~~إذا كان فردا مطلقا.
# وكما لو كان الحديث الذي لم يخرجاه من ترجمة وصفت بكونها أصح
# PageV01P209
### | مراتب الصحيح بحسب مصدره
# ومن ثم، أي: ومن هذه الحيثية -وهي أرجحية شرط البخاري على غيره- قدم صحيح
~~البخاري على غيره من الكتب المصنفة في الحديث.
# ثم صحيح مسلم، لمشاركته للبخاري في اتفاق العلماء على تلقي كتابه
~~بالقبول، أيضا، سوى ما علل.
# ثم يقدم في الأرجحية، من حيث الأصحية، ما وافقه شرطهما؛ لأن المراد به
~~رواتهما مع باقي شروط الصحيح، ورواتهما قد حصل الاتفاق على القول بتعديلهم
~~بطريق اللزوم، فهم مقدمون على غيرهم في رواياتهم، وهذا أصل لا يخرج عنه إلا
~~بدليل.
# فإن كان الخبر على شرطهما معا كان دون ما أخرجه مسلم أو مثله.
# وإن كان على شرط أحدهما فيقدم شرط البخاري وحده على شرط مسلم وحده تبعا
~~لأصل كل منهما.
# فخرج لنا من هذا ستة أقسام تتفاوت درجاتها في الصحة.
# وثم قسم سابع، وهو ما ليس على شرطهما اجتماعا وانفرادا، وهذا التفاوت
~~إنما هو بالنظر إلى الحيثية المذكورة.
# PageV01P209
### | [قد يقدم الأدنى على ما فوقه لأمور خارجية] :
# أما لو رجح ms077 قسم على ما هو فوقه بأمور أخرى تقتضي الترجيح؛ فإنه يقدم على
~~ما فوقه؛ إذ قد يعرض للمفوق ما يجعله فائقا.
# كما لو كان الحديث عند مسلم، مثلا، وهو مشهور قاصر عن درجة التواتر، لكن،
~~حفته قرينة صار بها يفيد العلم، فإنه يقدم على الحديث الذي يخرجه البخاري
~~إذا كان فردا مطلقا.
# وكما لو كان الحديث الذي لم يخرجاه من ترجمة وصفت بكونها أصح
# PageV01P209
# الأسانيد، كمالك عن نافع عن ابن عمر، فإنه يقدم على ما انفرد به أحدهما،
~~مثلا، لا سيما إذا كان في إسناده من فيه مقال.
# PageV01P210
### | الحسن لذاته
# فإن خف الضبط، أي قل -يقال: خف القوم خفوفا: قلوا- والمراد مع بقية
~~الشروط المتقدمة في حد الصحيح = فهو الحسن لذاته، لا لشيء خارج، وهو الذي
~~يكون حسنه بسبب الاعتضاد، نحو حديث المستور إذا تعددت طرقه. وخرج باشتراط
~~باقي الأوصاف الضعيف.
# وهذا القسم من الحسن مشارك للصحيح في الاحتجاج به، وإن كان دونه، ومشابه
~~له في انقسامه إلى مراتب بعضها فوق بعض.
# PageV01P210
### | الصحيح لغيره
# وبكثرة طرقه يصحح، وإنما نحكم له بالصحة عند تعدد الطرق، لأن للصورة
~~المجموعة قوة تجبر القدر الذي قصر به ضبط راوي الحسن عن راوي الصحيح، ومن
~~ثم تطلق الصحة على الإسناد الذي يكون حسنا لذاته -لو تفرد- إذا تعدد.
# وهذا حيث ينفرد الوصف.
# PageV01P210
### | [معنى قولهم: "حديث حسن صحيح"] :
# فإن جمعا، أي الصحيح والحسن، في وصف واحد، كقول الترمذي وغيره: "حديث حسن
~~صحيح"، فللتردد الحاصل من المجتهد في الناقل: هل اجتمعت فيه شروط الصحة أو
~~قصر عنها، وهذا حيث يحصل منه التفرد بتلك الرواية.
# وعرف بهذا جواب من استشكل الجمع بين الوصفين؛ فقال: الحسن قاصر عن
~~الصحيح؛ ففي الجمع بين الوصفين إثبات لذلك القصور ونفيه!.
# ومحصل الجواب: أن تردد أئمة الحديث في حال ناقله اقتضى للمجتهد أن لا
~~يصفه بأحد الوصفين، فيقال فيه: حسن باعتبار وصفه عند قوم، صحيح باعتبار
~~وصفه عند قوم، وغاية ما فيه أنه حذف منه حرف التردد؛ لأن حقه أن يقول:
# PageV01P210
# "حسن أو صحيح"، وهذا ms078 كما حذف حرف العطف من الذي بعده.
# وعلى هذا فما قيل فيه: "حسن صحيح" دون ما قيل فيه صحيح؛ لأن الجزم أقوى
~~من التردد، وهذا حيث التفرد.
# وإلا إذا لم يحصل التفرد فإطلاق الوصفين معا على الحديث يكون باعتبار
~~إسنادين: أحدهما صحيح، والآخر حسن.
# وعلى هذا فما قيل فيه: "حسن صحيح" فوق ما قيل فيه: "صحيح" فقط
# -إذا كان فردا- لأن كثرة الطرق تقوي.
# PageV01P211
### | الحسن عند الترمذي
# فإن قيل: قد صرح الترمذي بأن شرط الحسن أن يروى من غير وجه؛ فكيف يقول في
~~بعض الأحاديث: "حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه"؟ ...
# فالجواب: أن الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا، وإنما عرف نوعا خاصا منه وقع
~~في كتابه، وهو ما يقول فيه: "حسن"، من غير صفة أخرى؛ وذلك أنه:
# يقول في بعض الأحاديث: "حسن".
# وفي بعضها: "صحيح". وفي بعضها: "غريب".
# وفي بعضها: "حسن صحيح". وفي بعضها: "حسن غريب".
# وفي بعضها: "صحيح غريب". وفي بعضها: "حسن صحيح غريب".
# وتعريفه إنما وقع على الأول فقط، وعبارته ترشد إلى ذلك؛ حيث قال في آخر
~~كتابه: وما قلنا في كتابنا: "حديث حسن"، فإنما أردنا به حسن إسناده عندنا:
~~كل حديث يروى، لا يكون راويه متهما بكذب، ويروى من غير وجه نحو ذلك، ولا
~~يكون شاذا = فهو عندنا حديث حسن.
# فعرف بهذا أنه إنما عرف الذي يقول فيه: "حسن"، فقط، أما ما يقول فيه:
~~"حسن صحيح"، أو: "حسن غريب"، أو: "حسن صحيح غريب"، فلم يعرج على تعريفه،
~~كما لم يعرج على تعريف ما يقول فيه: "صحيح"، فقط، أو: "غريب"،
# PageV01P211
# فقط، وكأنه ترك ذلك استغناء، لشهرته عند أهل الفن. واقتصر على تعريف ما
~~يقول فيه في كتابه: "حسن"، فقط؛ إما لغموضه، وإما لأنه اصطلاح جديد؛ ولذلك
~~قيده بقوله: عندنا، ولم ينسبه إلى أهل الحديث كما فعل الخطابي.
# وبهذا التقرير يندفع كثير من الإيرادات التي طال البحث فيها، ولم يسفر
~~وجه توجيهها، فلله الحمد على ما ألهم وعلم.
# PageV01P212
### | زيادة الثقة و
### | أقسامها
# </span>
# أقسامها
# ...
# [زيادة الثقة وأقسامها]
# وزيادة ms079 راويهما، أي: الصحيح والحسن، مقبولة، ما لم تقع منافية لرواية من
~~هو أوثق ممن لم يذكر تلك الزيادة؛ لأن الزيادة:
### | 1- 
# إما أن تكون لا تنافي بينها وبين رواية من لم يذكرها؛ فهذه تقبل مطلقا؛
~~لأنها في حكم الحديث المستقل الذي ينفرد به الثقة ولا يرويه عن شيخه غيره.
### | 2- 
# وإما أن تكون منافية، بحيث يلزم من قبولها رد الرواية الأخرى؛ فهذه التي
~~يقع الترجيح بينها وبين معارضها؛ فيقبل الراجح ويرد المرجوح.
# واشتهر عن جمع من العلماء القول بقبول الزيادة مطلقا، من غير تفصيل، ولا
~~يتأتى ذلك على طريق المحدثين الذين يشترطون في الصحيح أن لا يكون شاذا، ثم
~~يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة من هو أوثق منه.
# والعجب ممن أغفل ذلك منهم، مع اعترافه باشتراط انتفاء الشذوذ في حد
~~الحديث الصحيح، وكذا الحسن!.
# PageV01P212
### | [رأي الأئمة في قبول الزيادة المنافية لرواية الأوثق] :
# والمنقول عن أئمة الحديث المتقدمين: كعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى القطان،
~~وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، والبخاري، وأبي زرعة، وأبي
~~حاتم، والنسائي، والدارقطني، وغيرهم، اعتبار الترجيح فيما يتعلق بالزيادة
~~وغيرها، ولا يعرف عن أحد منهم إطلاق قبول الزيادة.
# وأعجب من ذلك إطلاق كثير من الشافعية القول بقبول زيادة الثقة، مع أن
# PageV01P212
# نص الشافعي يدل على غير ذلك، فإنه قال -في أثناء كلامه على ما يعتبر به
~~حال الراوي في الضبط ما نصه-: ويكون إذا شرك أحدا من الحفاظ لم يخالفه، فإن
~~خالفه فوجد حديثه أنقص كان في ذلك دليل على صحة مخرج حديثه. ومتى خالف ما
~~وصفت أضر ذلك بحديثه، انتهى كلامه، ومقتضاه أنه إذا خالف فوجد حديثه أزيد
~~أضر ذلك بحديثه، فدل على أن زيادة العدل عنده لا يلزم قبولها مطلقا، وإنما
~~تقبل من الحفاظ، فإنه اعتبر أن يكون حديث هذا المخالف أنقص من حديث من
~~خالفه من الحفاظ، وجعل نقصان هذا الراوي من الحديث دليلا على صحته؛ لأنه
~~يدل على تحريه، وجعل ما عدا ذلك مضرا بحديثه؛ فدخلت فيه الزيادة؛ فلو كانت
~~عنده مقبولة مطلقا ms080 لم تكن مضرة بحديث صاحبها.
# PageV01P213
### | المحفوظ والشاذ
# فإن خولف بأرجح منه: لمزيد ضبط، أو كثرة عدد، أو غير ذلك من وجوه
~~الترجيحات، فالراجح يقال له: "المحفوظ".
# ومقابله، وهو المرجوح، يقال له: "الشاذ".
# مثال ذلك: ما رواه الترمذي، والنسائي، وابن ماجة، من طريق ابن عيينة، عن
~~عمرو بن دينار، عن عوسجة، عن ابن عباس: "أن رجلا توفي على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ولم يدع وارثا إلا مولى هو أعتقه ... "، الحديث، وتابع ابن
~~عيينة على وصله ابن جريج وغيره، وخالفهم حماد بن زيد؛ فرواه عن عمرو بن
~~دينار، عن عوسجة. ولم يذكر ابن عباس. قال أبو حاتم: المحفوظ حديث ابن
~~عيينة. انتهى.
# فحماد بن زيد من أهل العدالة والضبط، ومع ذلك، رجح أبو حاتم رواية من هم
~~أكثر عددا منه.
# وعرف من هذا التقرير أن الشاذ: ما رواه المقبول مخالفا لمن هو أولى منه،
~~وهذا هو المعتمد في تعريف الشاذ، بحسب الاصطلاح.
# PageV01P213
### | المعروف والمنكر
### | تعريفه
# ...
# [المعروف والمنكر]
# وإن وقعت المخالفة مع الضعف؛ فالراجح يقال له: "المعروف"، ومقابله يقال
~~له: "المنكر".
# مثاله: ما رواه ابن أبي حاتم من طريق حبيب بن حبيب -وهو أخو حمزة بن حبيب
~~الزيات المقرئ- عن أبي إسحاق عن العيزار بن حريث عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أقام الصلاة، وآتى الزكاة،
~~وحج، وصام، وقرى الضيف = دخل الجنة".
# قال أبو حاتم: هو منكر؛ لأن غيره من الثقات رواه عن أبي إسحاق موقوفا وهو
~~المعروف.
# PageV01P214
### | [الفرق بين الشاذ والمنكر] :
# وعرف بهذا أن بين الشاذ والمنكر عموما وخصوصا من وجه؛ لأن بينهما اجتماعا
~~في اشتراط المخالفة، وافتراقا في أن الشاذ رواية ثقة، أو صدوق، والمنكر
~~رواية ضعيف. وقد غفل من سوى بينهما، والله تعالى أعلم.
# PageV01P214
### | المتابعة
### | أقسامها
# ...
# [المتابعة]
# وما تقدم ذكره من الفرد النسبي، إن وجد -بعد ظن كونه فردا- قد وافقه غيره
~~فهو المتابع بكسر الموحدة.
# والمتابعة على مراتب:
# - إن حصلت للراوي نفسه فهي التامة.
# - وإن حصلت لشيخه فمن فوقه فهي القاصرة. ms081
# ويستفاد منها التقوية.
# PageV01P214
### | أمثلة المتابعة التامة والقاصرة
# ] :
# مثال المتابعة: ما رواه الشافعي في "الأم"، عن مالك، عن عبد الله بن
~~دينار، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الشهر تسع
~~وعشرون، فلا تصوموا حتى
# PageV01P214
# تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين".
# فهذا الحديث، بهذا اللفظ، ظن قوم أن الشافعي تفرد به عن مالك، فعدوه في
~~غرائبه؛ لأن أصحاب مالك رووه عنه بهذا الإسناد بلفظ: "فإن غم عليكم فاقدروا
~~له". لكن وجدنا للشافعي متابعا، وهو عبد الله بن مسلمة القعنبي، كذلك أخرجه
~~البخاري عنه، عن مالك، وهذه متابعة تامة.
# ووجدنا له، أيضا، متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من رواية عاصم بن محمد،
~~عن أبيه -محمد بن زيد- عن جده عبد الله بن عمر، بلفظ: "فكملوا ثلاثين"، وفي
~~صحيح مسلم من رواية عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، بلفظ: "فاقدروا
~~ثلاثين".
# ولا اقتصار في هذه المتابعة -سواء كانت تامة أم قاصرة- على اللفظ، بل لو
~~جاءت بالمعنى كفى، لكنها مختصة بكونها من رواية ذلك الصحابي.
# PageV01P215
### | الشاهد ومثاله
# وإن وجد متن يروى من حديث صحابي آخر يشبهه في اللفظ والمعنى، أو في
~~المعنى فقط = فهو "الشاهد".
# ومثاله في الحديث الذي قدمناه: ما رواه النسائي من رواية محمد بن حنين،
~~عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثل حديث عبد الله بن دينار
~~عن ابن عمر سواء، فهذا باللفظ.
# وأما بالمعنى فهو ما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد، عن أبي هريرة،
~~بلفظ: "فإن غمي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين".
# وخص قوم المتابعة بما حصل باللفظ، سواء كان من رواية ذلك الصحابي أم لا،
~~والشاهد بما حصل بالمعنى كذلك.
# وقد تطلق المتابعة على الشاهد، وبالعكس، والأمر فيه سهل.
# PageV01P215
### | الاعتبار
# واعلم أن تتبع الطرق: من الجوامع، والمسانيد، والأجزاء، لذلك الحديث الذي
~~يظن أنه فرد؛ ليعلم: هل له متابع أم لا؟ هو "الاعتبار".
# وقول ابن الصلاح: معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد قد ms082 يوهم أن
~~الاعتبار قسيم لهما، وليس كذلك، بل هو هيئة التوصل إليهما.
# وجميع ما تقدم من أقسام المقبول تحصل فائدة تقسيمه باعتبار مراتبه عند
~~المعارضة، والله أعلم.
# PageV01P216
### | [المحكم]
# ثم المقبول: ينقسم، أيضا، إلى معمول به وغير معمول به؛ لأنه إن سلم من
~~المعارضة، أي: لم يأت خبر يضاده، فهو "المحكم"، وأمثلته كثيرة.
# وإن عورض فلا يخلو: إما أن يكون معارضه مقبولا مثله، أو يكون مردودا.
# فالثاني لا أثر له لأن القوي لا يؤثر فيه مخالفة الضعيف.
# PageV01P216
### | مختلف الحديث، وطرق دفع التعارض بين الحديثين المتعارضين في الظاهر
### | تعريفه ومثاله
# ...
# [مختلف الحديث، وطرق دفع التعارض بين الحديثين المتعارضين في الظاهر]
# وإن كانت المعارضة بمثله؛ فلا يخلو: إما أن يمكن الجمع بين مدلوليهما
~~بغير تعسف، أو لا، فإن أمكن الجمع فهو النوع المسمى: مختلف الحديث.
# ومثل له ابن الصلاح بحديث: "لا عدوى ولا طيرة"، مع حديث: "فر من المجذوم
~~فرارك من الأسد" وكلاهما في الصحيح وظاهرهما التعارض.
# ووجه الجمع بينهما: أن هذه الأمراض لا تعدي بطبعها، لكن الله سبحانه
~~وتعالى جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لإعدائه مرضه، ثم قد يتخلف ذلك
~~عن سببه كما في غيره من الأسباب. كذا جمع بينهما ابن الصلاح، تبعا لغيره.
# والأولى في الجمع أن يقال: إن نفيه صلى الله عليه وسلم للعدوى باق على
~~عمومه، وقد صح قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يعدي شيء شيئا"، وقوله صلى
~~الله عليه وسلم لمن عارضه بأن البعير الأجرب يكون في الإبل الصحيحة
~~فيخالطها فتجرب، حيث رد عليه بقوله: "فمن أعدى
# PageV01P216
# الأول؟! ". يعني أن الله سبحانه وتعالى ابتدأ بذلك في الثاني كما ابتدأه
~~في الأول.
# وأما الأمر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذرائع، لئلا يتفق للشخص الذي
~~يخالطه شيء من ذلك بتقدير الله تعالى ابتداء، لا بالعدوى المنفية؛ فيظن أن
~~ذلك بسبب مخالطته؛ فيعتقد صحة العدوى؛ فيقع في الحرج؛ فأمر بتجنبه حسما
~~للمادة. والله أعلم.
# PageV01P217
### | الكتب المؤلفة في مختلف الحديث
# ] :
# وقد صنف في هذا النوع الشافعي كتاب "اختلاف الحديث"، ms083 لكنه لم يقصد
~~استيعابه، وصنف فيه بعده ابن قتيبة، والطحاوي، وغيرهما.
# وإن لم يمكن الجمع فلا يخلو: إما أن يعرف التاريخ، أو لا، فإن عرف وثبت
~~المتأخر -به، أو بأصرح منه- فهو الناسخ، والآخر المنسوخ.
# PageV01P217
### | النسخ وعلاماته
### | تعريفه وعلاماته
# ...
# [النسخ وعلاماته]
# والنسخ: رفع تعلق حكم شرعي بدليل شرعي متأخر عنه.
# والناسخ: ما دل على الرفع المذكور.
# وتسميته ناسخا مجاز؛ لأن الناسخ في الحقيقة هو الله تعالى.
# ويعرف النسخ بأمور:
### | 1- 
# أصرحها ما ورد في النص، كحديث بريدة في صحيح مسلم: "كنت نهيتكم عن زيارة
~~القبور، فزوروها فإنها تذكر الآخرة".
### | 2- 
# ومنها ما يجزم الصحابي بأنه متأخر، كقول جابر: كان آخر الأمرين من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "ترك الوضوء مما مست النار" ، أخرجه أصحاب السنن.
### | 3- 
# ومنها ما يعرف بالتاريخ، وهو كثير.
# - وليس منها ما يرويه الصحابي المتأخر الإسلام معارضا لمتقدم عنه؛
~~لاحتمال أن يكون سمعه من صحابي آخر أقدم من المتقدم المذكور، أو مثله
~~فأرسله، لكن إن وقع التصريح بسماعه له من النبي صلى الله عليه وسلم فيتجه
~~أن يكون ناسخا،
# PageV01P217
# بشرط أن يكون لم يتحمل عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا قبل إسلامه.
# وأما الإجماع فليس بناسخ، بل يدل على ذلك.
# وإن لم يعرف التاريخ فلا يخلو: إما أن يمكن ترجيح أحدهما على الآخر، بوجه
~~من وجوه الترجيح المتعلقة بالمتن، أو بالإسناد، أو لا.
# فإن أمكن الترجيح تعين المصير إليه، وإلا فلا.
# فصار ما ظاهره التعارض واقعا على هذا الترتيب:
### | 1- 
# الجمع إن أمكن.
### | 2- 
# فاعتبار الناسخ والمنسوخ.
### | 3- 
# فالترجيح إن تعين.
### | 4- 
# ثم التوقف عن العمل بأحد الحديثين. والتعبير بالتوقف أولى من التعبير
~~بالتساقط؛ لأن خفاء ترجيح أحدهما على الآخر إنما هو بالنسبة للمعتبر في
~~الحالة الراهنة، مع احتمال أن يظهر لغيره ما خفي عليه. والله أعلم.
# PageV01P218
### | المردود وأقسامه
### | موجب الرد
# ...
# [المردود وأقسامه]
# ثم المردود:
# وموجب الرد: إما أن يكون لسقط من إسناد، أو طعن في راو، على اختلاف وجوه
~~الطعن،، أعم من أن يكون لأمر يرجع إلى ديانة الراوي، أو إلى ضبطه. ms084
# PageV01P218
### | المردود للسقط
# فالسقط إما أن يكون:
### | 1- 
# من مبادئ السند من تصرف مصنف.
### | 2- 
# أو من آخره، أي الإسناد، بعد التابعي.
### | 3- 
# أو غير ذلك.
# PageV01P218
### | [المعلق]
# فالأول: المعلق، سواء كان الساقط واحدا، أم أكثر.
# PageV01P218
### | الفرق بين المعلق والمعضل
# ] :
# وبينه وبين المعضل، الآتي ذكره، عموم وخصوص من وجه: فمن حيث تعريف المعضل
~~بأنه: سقط منه اثنان فصاعدا؛ يجتمع مع بعض صور المعلق، ومن حيث تقييد
~~المعلق بأنه من تصرف مصنف من مبادئ السند يفترق منه؛ إذ هو أعم من ذلك.
# ومن صور المعلق: أن يحذف جميع السند ويقال مثلا: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# ومنها: أن يحذف إلا الصحابي، أو إلا التابعي والصحابي معا.
# ومنها: أن يحذف من حدثه، ويضيفه إلى من هو فوقه.
# فإن كان من فوقه شيخا لذلك المصنف فقد اختلف فيه: هل يسمى تعليقا، أو
~~لا؟، والصحيح في هذا التفصيل: فإن عرف بالنص أو الاستقراء أن فاعل ذلك مدلس
~~قضي به، وإلا فتعليق.
# وإنما ذكر التعليق في قسم المردود للجهل بحال المحذوف.
# PageV01P219
### | [قد يكون المعلق صحيحا] :
# وقد يحكم بصحته إن عرف، بأن يجيء مسمى من وجه آخر.
# فإن قال: جميع من أحذفه ثقات، جاءت مسألة التعديل على الإبهام، والجمهور:
~~لا يقبل حتى يسمى.
# لكن، قال ابن الصلاح هنا: إن وقع الحذف في كتاب التزمت صحته، كالبخاري،
~~فما أتى فيه بالجزم دل على أنه ثبت إسناده عنده، وإنما حذف لغرض من
~~الأغراض، وما أتى فيه بغير الجزم ففيه مقال، وقد أوضحت أمثلة ذلك في النكت
~~على ابن الصلاح.
# PageV01P219
### | [المرسل ومثاله]
# والثاني: وهو ما سقط من آخره من بعد التابعي، هو "المرسل".
# وصورته: أن يقول التابعي -سواء كان كبيرا أم صغيرا-: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV01P219
# كذا، أو فعل كذا، أو فعل بحضرته كذا، ونحو ذلك.
# وإنما ذكر في قسم المردود للجهل بحال المحذوف؛ لأنه يحتمل أن يكون
~~صحابيا، ويحتمل أن يكون تابعيا.
# وعلى الثاني يحتمل أن يكون ضعيفا، ويحتمل أن يكون ثقة، وعلى الثاني يحتمل
~~أن يكون حمل ms085 عن صحابي، ويحتمل أن يكون حمل عن تابعي آخر، وعلى الثاني فيعود
~~الاحتمال السابق، ويتعدد. أما بالتجويز العقلي فإلى ما لا نهاية له، وأما
~~بالاستقراء فإلى ستة أو سبعة، وهو أكثر ما وجد من رواية بعض التابعين عن
~~بعض.
# PageV01P220
### | حكم المرسل
# ] :
# فإن عرف من عادة التابعي أنه لا يرسل إلا عن ثقة، فذهب جمهور المحدثين
~~إلى التوقف؛ لبقاء الاحتمال، وهو أحد قولي أحمد، وثانيهما- وهو قول
~~المالكيين والكوفيين-: يقبل مطلقا، وقال الشافعي: يقبل إن اعتضد بمجيئه من
~~وجه آخر يباين الطريق الأولى، مسندا أو مرسلا، ليرجح احتمال كون المحذوف
~~ثقة في نفس الأمر.
# ونقل أبو بكر الرازي من الحنفية، وأبو الوليد الباجي من المالكية: أن
~~الراوي إذا كان يرسل عن الثقات وغيرهم لا يقبل مرسله اتفاقا.
# PageV01P220
# والقسم الثالث من أقسام السقط من الإسناد:
### | المعضل
# إن كان باثنين فصاعدا، مع التوالي، فهو "المعضل".
# PageV01P220
### | المنقطع
# وإلا، فإن كان الساقط باثنين غير متواليين، في موضعين مثلا، فهو المنقطع،
~~وكذا إن سقط واحد، فقط، أو أكثر من اثنين، لكن، يشترط عدم التوالي.
# PageV01P220
### | أقسام السقط
# ثم إن السقط من الإسناد قد:
### | 1- 
# يكون واضحا يحصل الاشتراك في معرفته، ككون الراوي، مثلا، لم يعاصر من روى
~~عنه.
### | 2- 
# أو يكون خفيا فلا يدركه إلا الأئمة الحذاق المطلعون على طرق الحديث وعلل
~~الأسانيد.
# فالأول: وهو الواضح، يدرك بعدم التلاقي بين الراوي وشيخه، بكونه لم يدرك
~~عصره، أو أدركه لكن، لم يجتمعا، وليست له منه إجازة، ولا وجادة.
# ومن ثم، احتيج إلى التاريخ؛ لتضمنه تحرير مواليد الرواة ووفياتهم، وأوقات
~~طلبهم وارتحالهم.
# وقد افتضح أقوام ادعوا الرواية عن شيوخ ظهر بالتاريخ كذب دعواهم.
# PageV01P221
### | [المدلس]
# والقسم الثاني: وهو الخفي: المدلس -بفتح اللام- سمي بذلك لكون الراوي لم
~~يسم من حدثه، وأوهم سماعه للحديث ممن لم يحدثه به.
# واشتقاقه من الدلس بالتحريك، وهو اختلاط الظلام، سمي بذلك لاشتراكهما في
~~الخفاء.
# ويرد المدلس بصيغة من صيغ الأداء تحتمل وقوع اللقي بين المدلس ومن أسند
~~عنه، ك‍ "عن"، وكذا "قال". ومتى وقع بصيغة صريحة لا تجوز فيها ms086 كان كذبا.
# [حكم رواية المدلس] :
# وحكم من ثبت عنه التدليس-إذا كان عدلا-: أن لا يقبل منه إلا ما صرح فيه
~~بالتحديث، على الأصح.
# PageV01P221
### | [المرسل الخفي]
# وكذا المرسل الخفي، إذا صدر من معاصر لم يلق من حدث عنه، بل بينه وبينه
~~واسطة.
# PageV01P221
### | [الفرق بين المدلس والمرسل الخفي]
# والفرق بين المدلس والمرسل الخفي دقيق، حصل تحريره بما ذكر هنا: وهو أن
# PageV01P221
# التدليس يختص بمن روى عمن عرف لقاؤه إياه.
# فأما إن عاصره، ولم يعرف أنه لقيه، فهو المرسل الخفي.
# ومن أدخل في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير لقي، لزمه دخول المرسل
~~الخفي في تعريفه. والصواب التفرقة بينهما.
# ويدل على أن اعتبار اللقي في التدليس -دون المعاصرة وحدها- لابد منه
~~إطباق أهل العلم بالحديث على أن رواية المخضرمين، كأبي عثمان النهدي، وقيس
~~بن أبي حازم، عن النبي صلى الله عليه وسلم من قبيل الإرسال، لا من قبيل
~~التدليس، ولو كان مجرد المعاصرة يكتفى به في التدليس لكان هؤلاء مدلسين؛
~~لأنهم عاصروا النبي صلى الله عليه وسلم قطعا، ولكن لم يعرف: هل لقوه أم لا.
# PageV01P222
### | القائلون باشتراط اللقاء في التدليس
# ] :
# وممن قال باشتراط اللقاء في التدليس الإمام الشافعي، وأبو بكر البزار،
~~وكلام الخطيب في الكفاية يقتضيه، وهو المعتمد.
# ويعرف عدم الملاقاة بإخباره عن نفسه بذلك، أو بجزم إمام مطلع.
# ولا يكفي أن يقع في بعض الطرق زيادة راو بينهما؛ لاحتمال أن يكون من
~~المزيد، ولا يحكم في هذه الصورة بحكم كلي، أي: جازم؛ لتعارض احتمال الاتصال
~~والانقطاع.
# PageV01P222
### | المؤلفات في معرفة المرسل والمزيد في متصل الأسانيد
# ] :
# وقد صنف فيه الخطيب كتاب "التفصيل لمبهم المراسيل"، وكتاب "المزيد في
~~متصل الأسانيد".
# وانتهت هنا أقسام حكم الساقط من الإسناد.
# PageV01P222
### | الطعن في الراوي و
### | أسبابه
# </span>
# أسبابه
# ...
# [الطعن في الراوي وأسبابه]
# ثم الطعن يكون بعشرة أشياء بعضها أشد في القدح من بعض: خمسة منها تتعلق
~~بالعدالة، وخمسة تتعلق بالضبط.
# PageV01P222
# ولم يحصل الاعتناء بتمييز أحد القسمين من الآخر؛ لمصلحة اقتضت ذلك، وهي
~~ترتيبها على الأشد فالأشد في موجب الرد على سبيل ms087 التدلي؛ لأن الطعن إما أن
~~يكون:
### | 1- 
# لكذب الراوي في الحديث النبوي: بأن يروي عنه صلى الله عليه وسلم ما لم
~~يقله، متعمدا لذلك.
### | 2- 
# أو تهمته بذلك: بأن لا يروى ذلك الحديث إلا من جهته، ويكون مخالفا
~~للقواعد المعلومة، وكذا من عرف بالكذب في كلامه، وإن لم يظهر منه وقوع ذلك
~~في الحديث النبوي، وهذا دون الأول.
### | 3- 
# أو فحش غلطه، أي: كثرته.
### | 4- 
# أو غفلته عن الإتقان.
### | 5- 
# أو فسقه: أي: بالفعل أو القول، مما لم يبلغ الكفر. وبينه وبين الأول
~~عموم، وإنما أفرد الأول لكون القدح به أشد في هذا الفن، وأما الفسق
~~بالمعتقد فسيأتي بيانه.
### | 6- 
# أو وهمه: بأن يروي على سبيل التوهم.
### | 7- 
# أو مخالفته، أي للثقات.
### | 8- 
# أو جهالته: بأن لا يعرف فيه تعديل ولا تجريح معين.
### | 9- 
# أو بدعته: وهي اعتقاد ما أحدث على خلاف المعروف عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، لا بمعاندة، بل بنوع شبهة.
### | 10- 
# أو سوء حفظه: وهي عبارة عمن يكون غلطه أقل من إصابته.
# PageV01P223
# [1-
### | الموضوع
# فالقسم الأول: -وهو الطعن بكذب الراوي في الحديث النبوي- هو الموضوع.
# والحكم عليه بالوضع إنما هو بطريق الظن الغالب، لا بالقطع؛ إذ قد يصدق
~~الكذوب، لكن، لأهل العلم بالحديث ملكة قوية يميزون بها ذلك، وإنما يقوم
~~بذلك منهم من يكون اطلاعه تاما، وذهنه ثاقبا، وفهمه قويا، ومعرفته بالقرائن
# PageV01P223
# الدالة على ذلك متمكنة.
# وقد يعرف الوضع بإقرار واضعه، قال ابن دقيق العيد: لكن لا يقطع بذلك،
~~لاحتمال أن يكون كذب في ذلك الإقرار، انتهى. وفهم منه بعضهم أنه لا يعمل
~~بذلك الإقرار أصلا، وليس ذلك مراده، وإنما نفي القطع بذلك، ولا يلزم من نفي
~~القطع نفي الحكم؛ لأن الحكم يقع بالظن الغالب، وهو هنا كذلك، ولولا ذلك لما
~~ساغ قتل المقر بالقتل، ولا رجم المعترف بالزنى؛ لاحتمال أن يكونا كاذبين
~~فيما اعترفا به.
# ومن القرائن، التي يدرك بها الوضع، ما يؤخذ من حال الراوي.
# كما وقع للمأمون بن أحمد أنه ذكر بحضرته الخلاف في كون الحسن سمع من أبي
~~هريرة أو لا، فساق في الحال ms088 إسنادا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~سمع الحسن من أبي هريرة.
# وكما وقع لغياث بن إبراهيم، حيث دخل على المهدي فوجده يلعب بالحمام؛ فساق
~~في الحال إسنادا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "لا سبق إلا في
~~نصل أو خف أو حافر أو جناح"، فزاد في الحديث: "أو جناح"؛ فعرف المهدي أنه
~~كذب لأجله فأمر بذبح الحمام.
# ومنها ما يؤخذ من حال المروي، كأن يكون مناقضا لنص القرآن، أو السنة
~~المتواترة، أو الإجماع القطعي، أو صريح العقل، حيث لا يقبل شيء من ذلك
~~التأويل.
# PageV01P224
### | طرق الوضع
# ثم المروي:
### | 1- 
# تارة يخترعه الواضع.
### | 2- 
# وتارة يأخذ كلام غيره: كبعض السلف الصالح، أو قدماء الحكماء، أو
~~الإسرائيليات.
### | 3- 
# أو يأخذ حديثا ضعيف الإسناد فيركب له إسنادا صحيحا ليروج.
# PageV01P224
### | دوافع الوضع
# والحامل للواضع على الوضع:
### | 1- 
# إما عدم الدين كالزنادقة.
### | 2- 
# أو غلبة الجهل كبعض المتعبدين.
### | 3- 
# أو فرط العصبية، كبعض المقلدين.
### | 4- 
# أو اتباع هوى بعض الرؤساء.
### | 5- 
# أو الإغراب لقصد الاشتهار.
# PageV01P225
### | [حكم الوضع] :
# وكل ذلك حرام بإجماع من يعتد به، إلا أن بعض الكرامية، وبعض المتصوفة نقل
~~عنهم إباحة الوضع في الترغيب والترهيب، وهو خطأ من فاعله، نشأ عن جهل، لأن
~~الترغيب والترهيب من جملة الأحكام الشرعية، واتفقوا على أن تعمد الكذب على
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الكبائر، وبالغ أبو محمد الجويني فكفر من تعمد
~~الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P225
### | [حكم رواية الموضوع] :
# واتفقوا على تحريم رواية الموضوع إلا مقرونا ببيانه؛ لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين، أخرجه مسلم.
# PageV01P225
# [2-
### | المتروك
# والقسم الثاني من أقسام المردود: -وهو ما يكون بسبب تهمة الراوي بالكذب-
~~هو المتروك.
# PageV01P225
# [3، 4، 5-
### | المنكر
# والثالث: المنكر -على رأي من لا يشترط في المنكر قيد المخالفة- وكذا
~~الرابع، والخامس، فمن فحش غلطه، أو كثرت غفلته، أو ظهر فسقه، فحديثه منكر.
# PageV01P225
# [6-
### | الوهم
# ثم الوهم: -وهو القسم السادس، وإنما أفصح به لطول الفصل- إن اطلع عليه،
~~أي الوهم، بالقرائن الدالة على وهم راويه -من وصل مرسل ms089 أو منقطع أو إدخال
~~حديث في حديث، أو نحو ذلك من الأشياء القادحة، وتحصل معرفة ذلك بكثرة
~~التتبع وجمع الطرق- فهذا هو
### | المعلل.
# PageV01P226
### | [المعلل]
# وهو من أغمض أنواع علوم الحديث وأدقها، ولا يقوم به إلا من رزقه الله
~~تعالى فهما ثاقبا، وحفظا واسعا، ومعرفة تامة بمراتب الرواة، وملكة قوية
~~بالأسانيد والمتون؛ ولهذا لم يتكلم فيه إلا القليل من أهل هذا الشأن: كعلي
# ابن المديني، وأحمد بن حنبل، والبخاري، ويعقوب بن أبي شيبة، وأبي حاتم،
~~وأبي زرعة، والدارقطني.
# وقد تقصر عبارة المعلل عن إقامة الحجة على دعواه، كالصيرفي في نقد
# الدينار والدرهم.
# PageV01P226
# [7-
### | المخالفة
# ثم المخالفة، وهي القسم السابع:
# PageV01P226
# [أ
### | - المدرج]
# إن كانت واقعة بسبب:
### | 1- 
# تغير السياق، أي: سياق الإسناد، فالواقع فيه ذلك التغيير هو مدرج
~~الإسناد.
# PageV01P229
### | أقسام المدرج باعتبار الإسناد
# ] :
# وهو أقسام:
# الأول: أن يروي جماعة الحديث بأسانيد مختلفة، فيرويه عنهم راو فيجمع الكل
~~على إسناد واحد من تلك الأسانيد ولا يبين الاختلاف.
# الثاني: أن يكون المتن عند راو إلا طرفا منه فإنه عنده بإسناد آخر،
~~فيرويه راو
# PageV01P226
# عنه تاما بالإسناد الأول.
# ومنه أن يسمع الحديث من شيخه إلا طرفا منه فيسمعه عن شيخه بواسطة، فيرويه
~~راو عنه تماما بحذف الواسطة.
# الثالث: أن يكون عند الراوي متنان مختلفان بإسنادين مختلفين، فيرويهما
~~راو عنه مقتصرا على أحد الإسنادين، أو يروي أحد الحديثين بإسناده الخاص به،
~~لكن، يزيد فيه من المتن الآخر ما ليس في الأول.
# الرابع: أن يسوق الإسناد فيعرض له عارض، فيقول كلاما من قبل نفسه، فيظن
~~بعض من سمعه أن ذلك الكلام هو متن ذلك الإسناد؛ فيرويه عنه كذلك.
# هذه أقسام مدرج الإسناد.
# PageV01P227
### | أقسام المدرج باعتبار المتن
# ] :
# وأما مدرج المتن: فهو أن يقع في المتن كلام ليس منه. فتارة يكون في أوله،
~~وتارة في أثنائه، وتارة في آخره، وهو الأكثر؛ لأنه يقع بعطف جملة على جملة،
~~أو بدمج موقوف من كلام الصحابة، أو من بعدهم، بمرفوع من كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم، من غير فصل، فهذا هو مدرج المتن.
# PageV01P227
### | [ما ms090 يعرف به الإدراج] :
# ويدرك الإدراج بورود رواية مفصلة للقدر المدرج فيه. أو بالتنصيص على ذلك
~~من الراوي، أو من بعض الأئمة المطلعين، أو باستحالة كون النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول ذلك.
# PageV01P227
### | المؤلفات في المدرج
# ] :
# وقد صنف الخطيب في المدرج كتابا، ولخصته، وزدت عليه قدر ما ذكر مرتين، أو
~~أكثر، ولله الحمد.
# PageV01P227
# [ب-
### | المقلوب
### | 2- 
# أو إن كانت المخالفة بتقديم أو تأخير أي في الأسماء كمرة بن كعب، وكعب بن
# مرة؛ لأن اسم أحدهما اسم أبي الآخر، فهذا هو المقلوب، وللخطيب فيه كتاب:
~~"رافع الارتياب". وقد يقع القلب في المتن، أيضا، كحديث أبي هريرة عند مسلم
~~في السبعة الذين يظلهم الله في عرشه، ففيه: "ورجل تصدق بصدقة أخفاها حتى لا
~~تعلم يمينه ما تنفق شماله". فهذا مما انقلب على أحد الرواة، وإنما هو: حتى
~~لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما في الصحيحين.
# PageV01P228
# [ج-
### | المزيد في الأسانيد
### | 3- 
# أو إن كانت المخالفة بزيادة راو في أثناء الإسناد، ومن لم يزدها أتقن ممن
~~زادها، فهذا هو المزيد في متصل الأسانيد.
# وشرطه أن يقع التصريح بالسماع في موضع الزيادة، وإلا فمتى كان معنعنا،
~~مثلا، ترجحت الزيادة.
# PageV01P228
# [د-
### | المضطرب
### | 4- 
# أو كانت المخالفة بإبداله، أي: الراوي، ولا مرجح لإحدى الروايتين على
~~الأخرى، فهذا هو المضطرب.
# وهو يقع في الإسناد غالبا. وقد يقع في المتن.
# لكن قل أن يحكم المحدث على الحديث باضطراب بالنسبة إلى اختلاف في المتن
~~دون الإسناد.
# وقد يقع الإبدال عمدا لمن يراد اختبار حفظه، امتحانا من فاعله، كما وقع
~~للبخاري، والعقيلي، وغيرهما.
# وشرطه أن لا يستمر عليه، بل ينتهي بانتهاء الحاجة، فلو وقع الإبدال عمدا،
~~لا لمصلحة، بل للإغراب، مثلا، فهو من أقسام الموضوع، ولو وقع غلطا فهو من
~~المقلوب، أو المعلل.
# PageV01P228
# [ه‍
### | - المصحف]
### | 5- 
# أو إن كانت المخالفة بتغيير حرف، أو حروف، مع بقاء صورة الخط في
# السياق: فإن كان ذلك بالنسبة إلى النقط فالمصحف.
# وإن كان بالنسبة إلى الشكل فالمحرف.
# ومعرفة هذا النوع مهمة.
# وقد صنف فيه العسكري، والدارقطني، وغيرهما.
# وأكثر ما يقع في المتون، ms091 وقد يقع في الأسماء التي في الأسانيد.
# ولا يجوز تعمد تغيير صورة المتن مطلقا، ولا الاختصار منه بالنقص، ولا
~~إبدال اللفظ المرادف باللفظ المرادف له، إلا لعالم بمدلولات الألفاظ، وبما
~~يحيل المعاني، على الصحيح في المسألتين.
# PageV01P229
### | اختصار الحديث
# أما اختصار الحديث: فالأكثرون على جوازه، بشرط أن يكون الذي يختصره
~~عالما؛ لأن العالم لا ينقص من الحديث إلا ما لا تعلق له بما يبقيه منه،
~~بحيث لا تختلف الدلالة، ولا يختل البيان، حتى يكون المذكور والمحذوف بمنزلة
~~خبرين، أو يدل ما ذكره على ما حذفه، بخلاف الجاهل فإنه قد ينقص ما له تعلق،
~~كترك الاستثناء.
# PageV01P229
### | الرواية بالمعنى
# وأما الرواية بالمعنى: فالخلاف فيها شهير:
### | 1- 
# والأكثر على الجواز أيضا، ومن أقوى حججهم الإجماع على جواز شرح الشريعة
~~للعجم بلسانهم للعارف به، فإذا جاز الإبدال بلغة أخرى فجوازه باللغة
~~العربية أولى.
### | 2- 
# وقيل إنما تجوز في المفردات دون المركبات.
### | 3- 
# وقيل إنما تجوز لمن يستحضر اللفظ؛ ليتمكن من التصرف فيه.
### | 4- 
# وقيل إنما تجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه وبقي معناه مرتسما في
~~ذهنه، فله أن يرويه بالمعنى لمصلحة تحصيل الحكم منه، بخلاف من كان مستحضرا
~~للفظه.
# PageV01P229
# وجميع ما تقدم يتعلق بالجواز وعدمه، ولا شك أن الأولى إيراد الحديث
~~بألفاظه، دون التصرف فيه.
### | 5- 
# قال القاضي عياض: ينبغي سد باب الرواية بالمعنى؛ لئلا يتسلط من لا يحسن،
~~ممن يظن أنه يحسن، كما وقع لكثير من الرواة، قديما وحديثا. والله الموفق.
# PageV01P230
### | غريب الحديث
# فإن خفي المعنى، بأن كان اللفظ مستعملا بقلة، احتيج إلى الكتب المصنفة في
~~شرح الغريب.
### | 1- 
# ككتاب أبي عبيد القاسم بن سلام، وهو غير مرتب، وقد رتبه الشيخ موفق الدين
~~بن قدامة على الحروف.
### | 2- 
# وأجمع منه كتاب أبي عبيد الهروي، وقد اعتنى به الحافظ أبو موسى المدين،
~~فنقب عليه واستدرك.
### | 3- 
# وللزمخشري كتاب اسمه "الفائق" حسن الترتيب.
### | 4- 
# ثم جمع الجميع ابن الأثير، في "النهاية"، وكتابه أسهل الكتب تناولا، مع
~~إعواز قليل فيه.
# وإن كان اللفظ مستعملا بكثرة، لكن، في مدلوله دقة، احتيج إلى الكتب
~~المصنفة في شرح ms092 معاني الأخبار، وبيان المشكل منها.
# وقد أكثر الأئمة من التصانيف في ذلك كالطحاوي والخطابي وابن عبد البر
~~وغيرهم.
# PageV01P230
# [8-
### | الجهالة وسببها
# ثم الجهالة بالراوي: -وهي السبب الثامن في الطعن- وسببها أمران:
# أحدهما: أن الراوي قد تكثر نعوته: من اسم، أو كنية، أو لقب، أو صفة، أو
~~حرفة، أو نسب، فيشتهر بشيء منها، فيذكر بغير ما اشتهر به، لغرض من الأغراض
~~فيظن أنه آخر، فيحصل الجهل بحاله.
# PageV01P230
# وصنفوا فيه أي في هذا النوع "الموضح لأوهام الجمع والتفريق"، أجاد فيه
~~الخطيب، وسبقه إليه عبد الغني هو ابن سعيد المصري، وهو الأزدي، أيضا، ثم
~~الصوري.
# PageV01P231
### | الوحدان
# ومن أمثلته: محمد بن السائب بن بشر الكلبي، نسبه بعضهم إلى جده، فقال:
~~محمد بن بشر، وسماه بعضهم حماد بن السائب، وكناه بعضهم: أبا النضر، وبعضهم:
~~أبا سعيد، وبعضهم: أبا هشام؛ فصار يظن أنه جماعة، وهو واحد، ومن لا يعرف
~~حقيقة الأمر فيه لا يعرف شيئا من ذلك.
# والأمر الثاني: أن الراوي قد يكون مقلا من الحديث؛ فلا يكثر الأخذ عنه.
# وقد صنفوا فيه الوحدان، وهو من لم يرو عنه إلا واحد، ولو سمي.
# فممن جمعه: مسلم، والحسن بن سفيان، وغيرهما.
# PageV01P231
### | [المبهم]
# أو لا يسمى الراوي، اختصارا من الراوي عنه.
# كقوله: أخبرني فلان، أو شيخ، أو رجل، أو بعضهم، أو ابن فلان.
# ويستدل على معرفة اسم المبهم بوروده من طريق أخرى مسمى.
# وصنفوا فيه المبهمات.
# ولا يقبل حديث المبهم، ما لم يسم، لأن شرط قبول الخبر عدالة رواته، ومن
~~أبهم اسمه لا يعرف عينه؛ فكيف عدالته.
# وكذا لا يقبل خبره ولو أبهم بلفظ التعديل، كأن يقول الراوي عنه: أخبرني
~~الثقة؛ لأنه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره. وهذا على الأصح في المسألة،
~~ولهذه النكتة لم يقبل المرسل، ولو أرسله العدل جازما به؛ لهذا الاحتمال
~~بعينه. وقيل: يقبل تمسكا بالظاهر؛ إذ الجرح على خلاف الأصل، وقيل: إن كان
~~القائل عالما أجزأه ذلك في حق من يوافقه في مذهبه، وهذا ليس من مباحث علوم
~~الحديث، والله تعالى الموفق.
# PageV01P231
### | مجهول العين ms093
# فإن سمي الراوي، وانفرد راو واحد بالرواية عنه، فهو مجهول العين،
~~كالمبهم، إلا أن يوثقه غير من ينفرد به عنه على الأصح، وكذا من ينفرد عنه
~~إذا كان متأهلا لذلك.
# PageV01P232
### | مجهول الحال
# أو إن روى عنه اثنان فصاعدا، ولم يوثق1 فهو مجهول الحال، وهو المستور.
# وقد قبل روايته جماعة بغير قيد، وردها الجمهور.
# والتحقيق أن رواية المستور، ونحوه، مما فيه الاحتمال؛ لا يطلق القول
~~بردها، ولا بقبولها، بل يقال: هي موقوفة إلى استبانة حاله، كما جزم به إمام
~~الحرمين، ونحوه قول ابن الصلاح فيمن جرح بجرح غير مفسر. PageV01P232
# [9-
### | البدعة ورواية المبتدع
# ثم البدعة: وهي السبب التاسع من أسباب الطعن في الراوي: وهي إما أن تكون
~~بمكفر:
### | 1- 
# كأن يعتقد ما يستلزم الكفر. 2- أو بمفسق.
# فالأول: لا يقبل صاحبها الجمهور.
# وقيل: يقبل مطلقا.
# وقيل: إن كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالته قبل.
# والتحقيق أنه لا يرد كل مكفر ببدعة؛ لأن كل طائفة تدعي أن مخالفيها
~~مبتدعة، وقد تبالغ فتكفر مخالفها، فلو أخذ ذلك على الإطلاق لاستلزم تكفير
~~جميع الطوائف.
# فالمعتمد أن الذي ترد روايته من أنكر أمرا متواترا من الشرع معلوما من
~~الدين
# PageV01P232
# بالضرورة، وكذا من اعتقد عكسه، فأما من لم يكن بهذه الصفة وانضم إلى ذلك
~~ضبطه لما يرويه، مع ورعه وتقواه، فلا مانع من قبوله.
# والثاني: وهو من لا تقتضي بدعته التكفير أصلا، وقد اختلف، أيضا، في قبوله
~~ورده:
# فقيل: يرد مطلقا. وهو بعيد، وأكثر ما علل به أن في الرواية عنه ترويجا
~~لأمره وتنويها بذكره، وعلى هذا فينبغي أن لا يروى عن مبتدع شيء يشاركه فيه
~~غير مبتدع.
# وقيل: يقبل مطلقا، إلا إن اعتقد حل الكذب، كما تقدم.
# وقيل: يقبل من لم يكن داعية إلى بدعته؛ لأن تزيين بدعته قد يحمله على
~~تحريف الروايات وتسويتها على ما يقتضيه مذهبه، وهذا في الأصح.
# وأغرب ابن حبان؛ فادعى الاتفاق على قبول غير الداعية، من غير تفصيل.
# نعم، الأكثر على قبول غير الداعية، إلا أن يروي ما يقوي بدعته فيرد، على ms094
~~المذهب المختار، وبه صرح الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، شيخ
~~أبي داود والنسائي، في كتابه "معرفة الرجال"، فقال في وصف الرواة: ومنهم
~~زائغ عن الحق -أي عن السنة- صادق اللهجة؛ فليس فيه حيلة إلا أن يؤخذ من
~~حديثه ما لا يكون منكرا، إذا لم يقو به بدعته انتهى.
# وما قاله متجه؛ لأن العلة التي لها رد حديث الداعية واردة فيما إذا كان
~~ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع، ولو لم يكن داعية، والله أعلم.
# PageV01P233
# [10- سوء الحفظ والشاذ والمختلط]
# ثم سوء الحفظ: وهو السبب العاشر من أسباب الطعن، والمراد به: من لم يرجح
~~جانب إصابته على جانب خطئه، وهو على قسمين:
### | 1- 
# إن كان لازما للراوي في جميع حالاته فهو الشاذ، على رأي بعض أهل الحديث.
### | 2- 
# أو إن كان سوء الحفظ طارئا على الراوي؛ إما لكبره، أو لذهاب بصره، أو
~~لاحتراق كتبه أو عدمها، بأن كان يعتمدها فرجع إلى حفظه فساء فهذا هو
~~المختلط.
# PageV01P233
### | سوء الحفظ والشاذ والمختلط
# ...
# والحكم فيه أن ما حدث به قبل الاختلاط إذا تميز قبل، وإذا لم يتميز توقف
~~فيه، وكذا من اشتبه الأمر فيه، وإنما يعرف ذلك باعتبار الآخذين عنه.
# PageV01P224
### | الحسن لغيره
# ومتى توبع السيء الحفظ بمعتبر: كأن يكون فوقه، أو مثله، لا دونه، وكذا
~~المختلط الذي لم يتميز، والمستور، والإسناد المرسل، وكذا المدلس إذا لم
~~يعرف المحذوف منه = صار حديثهم حسنا، لا لذاته، بل وصفه بذلك باعتبار
~~المجموع، من المتابع والمتابع؛ لأن كل واحد منهم احتمال أن تكون روايته
~~صوابا، أو غير صواب، على حد سواء، فإذا جاءت من المعتبرين رواية موافقة
~~لأحدهم رجح أحد الجانبين من الاحتمالين المذكورين، ودل ذلك على أن الحديث
~~محفوظ؛ فارتقى من درجة التوقف إلى درجة القبول. ومع ارتقائه إلى درجة
~~القبول فهو منحط عن رتبة الحسن لذاته، وربما توقف بعضهم عن إطلاق اسم الحسن
~~عليه.
# وقد انقضى ما يتعلق بالمتن من حيث القبول والرد.
# ثم الإسناد: وهو الطريق الموصلة إلى المتن.
# والمتن: هو غاية ما ينتهي إليه الإسناد من الكلام. ms095
# PageV01P234
### | المرفوع تصريحا أو حكما
### | تعريفه
# ...
# [المرفوع تصريحا أو حكما]
# وهو:
# 1 إما أن ينتهي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويقتضي لفظه-:
# أ- إما تصريحا.
# ب- أو حكما-أن المنقول بذلك الإسناد من قوله صلى الله عليه وسلم، أو من
~~فعله، أو من تقريره.
# مثال المرفوع من القول تصريحا: أن يقول الصحابي: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول كذا، أو: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا، أو
~~يقول، هو أو غيره: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا، أو: عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال كذا، ونحو ذلك.
# ومثال المرفوع من الفعل تصريحا: أن يقول الصحابي: رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV01P234
# فعل كذا، أو يقول، هو أو غيره: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
~~كذا.
# ومثال المرفوع من التقرير تصريحا: أن يقول الصحابي: فعلت بحضرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم كذا، أو يقول، هو أو غيره: فعل فلان بحضرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم كذا، ولا يذكر إنكاره لذلك.
# ومثال المرفوع من القول، حكما لا تصريحا: أن يقول الصحابي -الذي لم يأخذ
~~عن الإسرائيليات- ما لا مجال للاجتهاد فيه، ولا له تعلق ببيان لغة أو شرح
~~غريب، كالإخبار عن الأمور الماضية: من بدء الخلق، وأخبار الأنبياء، أو
~~الآتية: كالملاحم، والفتن، وأحوال يوم القيامة، وكذا الإخبار عما يحصل
~~بفعله ثواب مخصوص، أو عقاب مخصوص.
# وإنما كان له حكم المرفوع؛ لأن إخباره بذلك يقتضي مخبرا له، وما لا مجال
~~للاجتهاد فيه يقتضي موقفا للقائل به، ولا موقف للصحابة إلا النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أو بعض من يخبر عن الكتب القديمة؛ فلهذا وقع الاحتراز عن القسم
~~الثاني.
# فإذا كان كذلك، فله حكم ما لو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فهو مرفوع سواء كان مما سمعه منه، أو عنه بواسطة.
# ومثال المرفوع من الفعل حكما: أن يفعل ما لا مجال للاجتهاد فيه، فينزل
~~على أن ذلك عنده عن النبي صلى الله عليه ms096 وسلم، كما قال الشافعي في صلاة علي
~~في الكسوف في كل ركعة أكثر من ركوعين.
# ومثال المرفوع من التقرير حكما: أن يخبر الصحابي أنهم كانوا يفعلون في
~~زمان النبي صلى الله عليه وسلم كذا، فإنه يكون له حكم الرفع من جهة أن
~~الظاهر اطلاعه صلى الله عليه وسلم على ذلك؛ لتوفر دواعيهم على سؤاله عن
~~أمور دينهم، ولأن ذلك الزمان زمان نزول الوحي؛ فلا يقع من الصحابة فعل شيء
~~ويستمرون عليه إلا وهو غير ممنوع الفعل.
# وقد استدل جابر وأبو سعيد رضي الله عنهما على جواز العزل بأنهم كانوا
~~يفعلونه والقرآن ينزل، ولو كان مما ينهى عنه لنهى عنه القرآن.
# PageV01P235
### | الألفاظ الدالة على الرفع حكما
# ] :
### | 1- 
# ويلتحق بقوله "حكما" ما ورد بصيغة الكناية في موضع الصيغ الصريحة بالنسبة
~~إليه صلى الله عليه وسلم، كقول التابعي عن الصحابي: يرفع الحديث، أو يرويه،
~~أو ينميه، أو رواية، أو يبلغ به، أو رواه.
### | 2- 
# وقد يقتصرون على القول مع حذف القائل. ويريدون به النبي صلى الله عليه
~~وسلم، كقول ابن سيرين عن أبي هريرة قال: قال: "تقاتلون قوما ... "، الحديث،
~~وفي كلام الخطيب أنه اصطلاح خاص بأهل البصرة.
# PageV01P236
### | [قول الصحابي: "من السنة كذا"] :
### | 3- 
# ومن الصيغ المحتملة قول الصحابي: من السنة كذا:
# أ- فالأكثر أن ذلك مرفوع، ونقل ابن عبد البر فيه الاتفاق، قال: وإذا
~~قالها غير الصحابي فكذلك، ما لم يضفها إلى صاحبها، كسنة العمرين، وفي نقل
~~الاتفاق نظر؛ فعن الشافعي في أصل المسألة قولان.
# ب-وذهب إلى أنه غير مرفوع أبو بكر الصيرفي من الشافعية، وأبو بكر الرازي
~~من الحنفية، وابن حزم من أهل الظاهر، واحتجوا بأن السنة تتردد بين النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبين غيره.
# وأجيبوا: بأن احتمال إرادة غير النبي صلى الله عليه وسلم بعيد، وقد روى
~~البخاري في صحيحه في حديث ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه في
~~قصته مع الحجاج حين قال له: إن كنت تريد السنة فهجر بالصلاة قال ابن شهاب:
~~فقلت لسالم: أفعله رسول الله ms097 صلى الله عليه وسلم؟ فقال: وهل يعنون بذلك إلا
~~سنته؟!، فنقل سالم -وهو أحد الفقهاء السبعة من أهل المدينة، وأحد الحفاظ من
~~التابعين- عن الصحابة أنهم إذا أطلقوا السنة لا يريدون بذلك إلا سنة النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# وأما قول بعضهم: إن كان مرفوعا فلم لا يقولون فيه: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟.
# فجوابه: إنهم تركوا الجزم بذلك تورعا واحتياطا، ومن هذا قول أبي قلابة عن
# PageV01P236
# أنس: "من السنة إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعا" أخرجاه في
~~الصحيح.
# قال أبو قلابة: لو شئت لقلت: إن أنسا رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
~~أي: لو قلت لم أكذب؛ لأن قوله: "من السنة" هذا معناه، لكن إيراده بالصيغة
~~التي ذكرها الصحابة أولى.
# PageV01P237
### | [قول الصحابي: "أمرنا أو نهينا عن كذا"] :
### | 4- 
# ومن ذلك قول الصحابي: "أمرنا بكذا"، أو "نهينا عن كذا"، فالخلاف فيه
~~كالخلاف في الذي قبله؛ لأن مطلق ذلك ينصرف بظاهره إلى من له الأمر والنهي،
~~وهو الرسول صلى الله عليه وسلم.
# وخالف في ذلك طائفة تمسكوا باحتمال أن يكون المراد غيره، كأمر القرآن، أو
~~الإجماع، أو بعض الخلفاء، أو الاستنباط؟ وأجيبوا: بأن الأصل هو الأول، وما
~~عداه محتمل، لكنه بالنسبة إليه مرجوح، وأيضا، فمن كان في طاعة رئيس إذا
~~قال: أمرت، لا يفهم عنه أن آمره إلا رئيسه.
# وأما قول من قال: يحتمل أن يظن ما ليس بأمر أمرا، فلا اختصاص له بهذه
~~المسألة، بل هو مذكور فيما لو صرح؛ فقال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بكذا، وهو احتمال ضعيف؛ لأن الصحابي عدل عارف باللسان؛ فلا يطلق ذلك
~~إلا بعد التحقيق.
# PageV01P237
### | قول الصحابي: "كنا نفعل كذا"
# ] :
### | 5- 
# ومن ذلك قوله: كنا نفعل كذا، فله حكم الرفع، أيضا، كما تقدم.
# ومن ذلك أن يحكم الصحابي على فعل من الأفعال بأنه طاعة لله، أو لرسوله،
~~أو معصية، كقول عمار: " من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى
~~الله عليه وسلم". فهذا حكمه الرفع، أيضا؛ لأن ms098 الظاهر أن ذلك مما تلقاه عنه
~~صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P237
### | الموقوف
# 2 أو ينتهي غاية الإسناد إلى الصحابي كذلك، أي: مثل ما تقدم في كون اللفظ
~~يقتضي التصريح بأن المنقول هو من قول الصحابي، أو من فعله، أو من
# PageV01P237
# تقريره، ولا يجيء فيه جميع ما تقدم، بل معظمه، والتشبيه لا تشترط فيه
~~المساواة من كل جهة.
# ولما كان هذا المختصر شاملا لجميع أنواع علوم الحديث استطردت منه إلى
~~تعريف الصحابي ما هو فقلت:
# PageV01P238
### | تعريف الصحابي
### | تعريفه
# ...
# [تعريف الصحابي]
# وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به، ومات على الإسلام، ولو
~~تخللت ردة
# في الأصح.
# والمراد باللقاء: ما هو أعم: من المجالسة، والمماشاة، ووصول أحدهما إلى
~~الآخر، وإن لم يكالمه، ويدخل فيه رؤية أحدهما الآخر، سواء كان ذلك بنفسه أم
~~بغيره.
# والتعبير باللقي أولى من قول بعضهم: الصحابي من رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم؛ لأنه يخرج ابن أم مكتوم، ونحوه من العميان، وهم صحابة بلا تردد.
# PageV01P238
### | شرح التعريف
# ] :
# و"اللقي" في هذا التعريف كالجنس.
### | 1- 
# وقولي: "مؤمنا به" كالفصل، يخرج من حصل له اللقاء المذكور، لكن، في حال
~~كونه كافرا.
### | 2- 
# وقولي: "به". فصل ثان يخرج من لقيه مؤمنا، لكن، بغيره من الأنبياء. لكن،
~~هل يخرج من لقيه مؤمنا بأنه سيبعث ولم يدرك البعثة؟. فيه نظر.
### | 3- 
# وقولي: "ومات على الإسلام"، فصل ثالث يخرج من ارتد، بعد أن لقيه مؤمنا،
~~ومات على الردة، كعبيد الله بن جحش، وابن خطل.
### | 4- 
# وقولي: "ولو تخللت ردة"، أي: بين لقيه له مؤمنا به، وبين موته على
~~الإسلام، فإن اسم الصحبة باق له، سواء رجع إلى الإسلام في حياته صلى الله
~~عليه وسلم، أم بعده، سواء لقيه ثانيا أم لا.
# PageV01P238
### | 5- 
# وقولي: "في الأصح" إشارة إلى الخلاف في المسألة، ويدل على رجحان الأول
~~قصة الأشعث بن قيس؛ فإنه كان ممن ارتد، وأتي به إلى أبي بكر الصديق أسيرا؛
~~فعاد إلى الإسلام فقبل منه وزوجه أخته، ولم يتخلف أحد عن ذكره في الصحابة،
~~ولا عن تخريج أحاديثه في المسانيد ms099 وغيرها.
# تنبيهان:
# لا خفاء برجحان رتبة من لازمه صلى الله عليه وسلم وقاتل معه أو قتل تحت
~~رايته على من لم يلازمه، أو لم يحضر معه مشهدا، وعلى من كلمه يسيرا، أو
~~ماشاه قليلا، أو رآه على بعد، أو في حال الطفولية، وإن كان شرف الصحبة
~~حاصلا للجميع.
# ومن ليس له منهم سماع منه فحديثه مرسل من حيث الرواية، وهم مع ذلك
~~معدودون في الصحابة؛ لما نالوه من شرف الرؤية.
# ثانيهما: يعرف كونه صحابيا.
### | 1- 
# بالتواتر. 2- أو الاستفاضة أو الشهرة.
### | 3- 
# أو بإخبار بعض الصحابة. 4- أو بعض ثقات التابعين.
### | 5- 
# أو بإخباره عن نفسه بأنه صحابي، إذا كانت دعواه ذلك تدخل تحت الإمكان.
# وقد استشكل هذا الأخير جماعة من حيث إن دعواه ذلك نظير دعوى من قال: أنا
~~عدل، ويحتاج إلى تأمل.
# PageV01P239
### | التابعي
# 3 أو تنتهي غاية الإسناد إلى التابعي.
# وهو من لقي الصحابي كذلك. وهذا متعلق باللقي وما ذكر معه، إلا قيد
~~الإيمان به، فذلك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، وهذا هو المختار، خلافا
~~لمن اشترط في التابعي طول الملازمة، أو صحة السماع أو التمييز.
# PageV01P239
### | [المخضرمون]
# وبقي بين الصحابة والتابعين طبقة أخرى، اختلف في إلحاقهم بأي القسمين،
# وهم: المخضرمون الذين أدركوا الجاهلية والإسلام، ولم يروا النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# فعدهم ابن عبد البر في الصحابة، وادعى عياض، وغيره، أن ابن عبد البر
~~يقول: إنهم صحابة، وفيه نظر؛ لأنه أفصح في خطبة كتابه بأنه إنما أوردهم
~~ليكون كتابه جامعا مستوعبا لأهل القرن الأول.
# والصحيح أنهم معدودون في كبار التابعين، سواء عرف أن الواحد منهم كان
~~مسلما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كالنجاشي أم لا، لكن، إن ثبت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء كشف له عن جميع من في الأرض فرآهم؛
~~فينبغي أن يعد من كان مؤمنا به في حياته إذ ذاك، وإن لم يلاقه، في الصحابة،
~~لحصول الرؤية في حياته صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P240
### | [
### | تعريف المرفوع والموقوف والمقطوع
# </span>
# تعريف المرفوع والموقوف والمقطوع
# ...
# [تعريف المرفوع والموقوف ms100 والمقطوع]
# فالقسم الأول مما تقدم ذكره، من الأقسام الثلاثة -وهو ما تنتهي إليه غاية
~~الإسناد- هو المرفوع، سواء كان ذلك الانتهاء بإسناد متصل أم لا.
# والثاني الموقوف -وهو: ما انتهى إلى الصحابي-.
# والثالث: المقطوع، وهو ما انتهى إلى التابعي.
# ومن دون التابعي من أتباع التابعين، فمن بعدهم، فيه، أي: في التسمية
~~مثله، أي: مثل ما ينتهي إلى التابعي في تسمية جميع ذلك مقطوعا، وإن شئت
~~قلت: موقوف على فلان.
# PageV01P240
### | [الفرق بين المقطوع والمنقطع]
# فحصلت التفرقة في الاصطلاح بين المقطوع والمنقطع؛ فالمنقطع من مباحث
~~الإسناد -كما تقدم- والمقطوع من مباحث المتن، كما ترى، وقد أطلق بعضهم هذا
~~في موضع هذا، وبالعكس، تجوزا عن الاصطلاح.
# ويقال للأخيرين، أي الموقوف والمقطوع: الأثر.
# PageV01P240
### | المسند
# والمسند في قول أهل الحديث: "هذا حديث مسند" هو: مرفوع صحابي بسند ظاهره
~~الاتصال.
# فقولي: "مرفوع" كالجنس.
# وقولي: "صحابي" كالفصل، يخرج به ما رفعه التابعي؛ فإنه مرسل، أو من دونه؛
~~فإنه معضل، أو معلق.
# وقولي: "ظاهره الاتصال"، يخرج به ما ظاهره الانقطاع، ويدخل ما فيه
~~الاحتمال، وما يوجد فيه حقيقة الاتصال، من باب الأولى. ويفهم من التقييد
~~بالظهور أن الانقطاع الخفي، كعنعنة المدلس، والمعاصر الذي لم يثبت لقيه =
~~لا يخرج الحديث عن كونه مسندا؛ لإطباق الأئمة الذين خرجوا المسانيد على
~~ذلك.
# وهذا التعريف موافق لقول الحاكم: المسند: "ما رواه المحدث عن شيخ يظهر
~~سماعه منه، وكذا شيخه عن شيخه، متصلا إلى صحابي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم".
# وأما الخطيب فقال: المسند: المتصل.
# فعلى هذا: الموقوف إذا جاء بسند متصل يسمى عنده مسندا، لكن، قال: إن ذلك
~~قد يأتي، لكن، بقلة. وأبعد ابن عبد البر حيث قال: المسند المرفوع، ولم
~~يتعرض للإسناد، فإنه يصدق على المرسل والمعضل والمنقطع، إذا كان المتن
~~مرفوعا، ولا قائل به.
# PageV01P241
### | العالي
### | تعريفه
# ...
# [العالي]
# فإن قل عدده، أي: عدد رجال السند، فإما:
### | 1- 
# أن ينتهي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك العدد القليل بالنسبة إلى
~~سند آخر، يرد به ذلك الحديث بعينه بعدد كثير.
### | 2- 
# أو ينتهي إلى ms101 إمام من أئمة الحديث ذي صفة علية: كالحفظ، والفقه، والضبط،
~~والتصنيف، وغير ذلك من الصفات المقتضية للترجيح، كشعبة ومالك، والثوري،
~~والشافعي، والبخاري، ومسلم، ونحوهم.
# PageV01P241
### | العلو المطلق
# فالأول: -وهو ما ينتهي إلى النبي صلى الله عليه وسلم-: العلو المطلق، فإن
~~اتفق أن يكون سنده صحيحا كان الغاية القصوى، وإلا فصورة العلو فيه موجودة،
~~ما لم يكن موضوعا؛ فهو كالعدم.
# PageV01P242
### | العلو النسبي
# والثاني: العلو النسبي، وهو ما يقل العدد فيه إلى ذلك الإمام، ولو كان
~~العدد من ذلك الإمام إلى منتهاه كثيرا.
# وقد عظمت رغبة المتأخرين فيه، حتى غلب ذلك على كثير منهم، بحيث أهملوا
~~الاشتغال بما هو أهم منه.
# وإنما كان العلو مرغوبا فيه لكونه أقرب إلى الصحة وقلة الخطأ؛ لأنه ما من
~~راو من رجال الإسناد إلا والخطأ جائز عليه، فكلما كثرت الوسائط وطال السند
~~كثرت مظان التجويز، وكلما قلت قلت.
# PageV01P242
### | [قد يترجح النزول على العلو] :
# فإن كان في النزول مزية ليست في العلو: كأن تكون رجاله أوثق منه، أو
~~أحفظ، أو أفقه، أو الاتصال فيه أظهر، فلا تردد أن النزول، حينئذ، أولى.
# وأما من رجح النزول مطلقا واحتج بأن كثرة البحث تقتضي المشقة؛ فيعظم
~~الأجر، فذلك ترجيح بأمر أجنبي عما يتعلق بالتصحيح والتضعيف.
# PageV01P242
### | [أقسام العلو النسبي ومعنى الموافقة والبدل والمساواة والمصافحة] :
### | 1- 
# وفيه، أي: العلو النسبي الموافقة، وهي: الوصول إلى شيخ أحد المصنفين من
~~غير طريقه، أي: الطريق التي تصل إلى ذلك المصنف المعين.
# مثاله: روى البخاري عن قتيبة عن مالك حديثا، فلو رويناه من طريقه كان
~~بيننا وبين قتيبة ثمانية، ولو روينا ذلك الحديث، بعينه، من طريق أبي العباس
~~السراج، عن قتيبة، مثلا، لكان بيننا وبين قتيبة فيه سبعة؛ فقد حصل لنا
# PageV01P242
# الموافقة مع البخاري في شيخه بعينه مع علو الإسناد إليه.
### | 2- 
# وفيه، أي: العلو النسبي البدل: وهو الوصول إلى شيخ شيخه كذلك، كأن يقع
~~لنا ذلك الإسناد، بعينه، من طريق أخرى إلى القعنبي عن مالك؛ فيكون القعنبي
~~بدلا فيه من قتيبة. وأكثر ما يعتبرون الموافقة والبدل إذا قارنا ms102 العلو،
~~وإلا فاسم الموافقة والبدل واقع بدونه.
### | 3- 
# وفيه، أي: العلو النسبي المساواة: وهي استواء عدد الإسناد من الراوي إلى
~~آخره، أي: الإسناد مع إسناد أحد المصنفين. كأن يروي النسائي، مثلا، حديثا
~~يقع بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيه أحد عشر نفسا، فيقع لنا ذلك
~~الحديث، بعينه، بإسناد آخر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقع بيننا وبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم أحد عشر نفسا؛ فنساوي النسائي، من حيث العدد، مع
~~قطع النظر عن ملاحظة ذلك الإسناد الخاص.
### | 4- 
# وفيه، أي: العلو النسبي، أيضا، المصافحة: وهي: الاستواء مع تلميذ ذلك
~~المصنف، على الوجه المشروح أولا، وسميت مصافحة لأن العادة جرت، في الغالب،
~~بالمصافحة بين من تلاقيا، ونحن في هذه الصورة كأنا لقينا النسائي؛ فكأنا
~~صافحناه.
# PageV01P243
### | النزول
# ويقابل العلو، بأقسامه المذكورة، النزول؛ فيكون كل قسم من أقسام العلو
~~يقابله قسم من أقسام النزول، خلافا لمن زعم أن العلو قد يقع غير تابع
~~لنزول.
# PageV01P243
### | [رواية الأقران والمدبج]
# فإن تشارك الراوي ومن روى عنه، في أمر من الأمور المتعلقة بالرواية: مثل
~~السن، واللقي، والأخذ عن المشايخ = فهو النوع الذي يقال له: رواية الأقران؛
~~لأنه حينئذ يكون راويا عن قرينه.
# وإن روى كل منهما، أي: القرينين، عن الآخر فهو المدبج. وهو أخص من الأول؛
~~فكل مدبج أقران، وليس كل أقران مدبجا.
# PageV01P243
# وقد صنف الدارقطني في ذلك، وصنف أبو الشيخ الأصبهاني في الذي قبله.
# وإذا روى الشيخ عن تلميذه صدق أن كلا منهما يروي عن الآخر؛ فهل يسمى
~~مدبجا؟ فيه بحث، والظاهر: لا؛ لأنه من رواية الأكابر عن الأصاغر، والتدبيج
~~مأخوذ من ديباجتي الوجه؛ فيقتضي أن يكون ذلك مستويا من الجانبين؛ فلا يجيء
~~فيه هذا.
# PageV01P244
### | رواية الأكابر عن الأصاغر
### | تعريفه
# ...
# [رواية الأكابر عن الأصاغر]
# وإن روى الراوي عمن هو دونه في السن، أو في اللقي، أو في المقدار = فهذا
~~النوع هو رواية الأكابر عن الأصاغر.
# PageV01P244
### | الآباء عن الأبناء
# ومنه، أي: من جملة هذا النوع -وهو أخص من مطلقه- رواية الآباء عن
~~الأبناء، والصحابة عن التابعين ms103 والشيخ عن تلميذه، ونحو ذلك.
# وفي عكسه كثرة؛ لأنه هو الجادة المسلوكة الغالبة.
# ومنه من روى عن أبيه، عن جده.
# وفائدة معرفة ذلك التمييز بين مراتبهم، وتنزيل الناس منازلهم.
# وقد صنف الخطيب في رواية الآباء عن الأبناء تصنيفا، وأفرد جزءا لطيفا في
~~رواية الصحابة عن التابعين. وجمع الحافظ صلاح الدين العلائي، من المتأخرين،
~~مجلدا كبيرا في معرفة من روى عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقسمه أقساما:
# فمنه ما يعود الضمير في قوله عن جده على الراوي.
# ومنه ما يعود الضمير فيه على أبيه.
# وبين ذلك وحققه، وخرج في كل ترجمة حديثا من مرويه، وقد لخصت كتابه
~~المذكور وزدت عليه تراجم كثيرة جدا. وأكثر ما وقع فيه ما تسلسلت فيه
~~الرواية عن الآباء بأربعة عشر أبا.
# PageV01P244
### | السابق واللاحق
# وإن اشترك اثنان عن شيخ وتقدم موت أحدهما على الآخر؛ فهو السابق واللاحق.
# وأكثر ما وقفنا عليه من ذلك ما بين الراويين فيه في الوفاة مائة وخمسون
~~سنة، وذلك أن الحافظ السلفي سمع منه أبو علي البرداني-أحد مشايخه- حديثا،
~~ورواه عنه، ومات على رأس الخمسمائة، ثم كان آخر أصحاب السلفي بالسماع سبطه
~~أبو القاسم عبد الرحمن بن مكي، وكانت وفاته سنة خمسين وستمائة.
# ومن قديم ذلك أن البخاري حدث عن تلميذه أبي العباس السراج أشياء، في
~~التاريخ وغيره، ومات سنة ست وخمسين ومائتين، وآخر من حدث عن السراج،
~~بالسماع، أبو الحسين الخفاف، ومات سنة ثلاث وتسعين وثلاث مئة.
# وغالب ما يقع من ذلك أن المسموع منه قد يتأخر بعد أحد الراويين عنه
~~زمانا؛ حتى يسمع منه بعض الأحداث، ويعيش بعد السماع، دهرا طويلا؛ فيحصل من
~~مجموع ذلك نحو هذه المدة. والله الموفق.
# PageV01P245
### | [الرواية عن متفقي الاسم]
# وإن روى الراوي عن اثنين متفقي الاسم، أو مع اسم الأب، أو مع اسم الجد،
~~أو مع النسبة، ولم يتميزا بما يخص كلا منهما = فإن كانا ثقتين لم يضر.
# ومن ذلك ما وقع في البخاري في روايته عن أحمد، غير منسوب، عن ابن ms104 وهب؛
~~فإنه إما أحمد بن صالح، أو أحمد بن عيسى.
# أو عن محمد، غير منسوب، عن أهل العراق؛ فإنه إما محمد بن سلام، أو محمد
~~بن يحيى الذهلي. وقد استوعبت ذلك في مقدمة شرح البخاري.
# ومن أراد لذلك ضابطا كليا يمتاز أحدهما عن الآخر فباختصاصه، أي الشيخ
~~المروي عنه، بأحدهما يتبين المهمل، ومتى لم يتبين ذلك، أو كان مختصا بهما
~~معا، فإشكاله شديد؛ فيرجع فيه إلى القرائن والنظر الغالب.
# PageV01P245
### | إنكار الراوي لحديثه
# وإن روى عن شيخ حديثا فجحد الشيخ مرويه:
# فإن كان جزما: كأن يقول: كذب علي، أو: ما رويت هذا، أو نحو ذلك، فإن وقع
~~منه ذلك رد ذلك الخبر لكذب واحد منهما، لا بعينه، ولا يكون ذلك قادحا في
~~واحد منهما؛ للتعارض.
# أو كان جحده احتمالا، كأن يقول: ما أذكر هذا، أو لا أعرفه = قبل ذلك
~~الحديث في الأصح؛ لأن ذلك يحمل على نسيان الشيخ، وقيل: لا يقبل؛ لأن الفرع
~~تبع للأصل في إثبات الحديث، بحيث إذا أثبت الأصل الحديث ثبتت رواية الفرع،
~~وكذلك ينبغي أن يكون فرعا عليه، وتبعا له -في التحقيق-في النفي.
# وهذا متعقب فإن عدالة الفرع تقتضي صدقه، وعدم علم الأصل لا ينافيه،
~~فالمثبت مقدم على النافي. وأما قياس ذلك بالشهادة ففاسد؛ لأن شهادة الفرع
~~لا تسمع مع القدرة على شهادة الأصل، بخلاف الرواية؛ فافترقا.
# وفيه، أي: في هذا النوع، صنف الدارقطني كتاب: "من حدث ونسي"، وفيه ما يدل
~~على تقوية المذهب الصحيح؛ لكون كثير منهم حدثوا بأحاديث فلما عرضت عليهم لم
~~يتذكروها، لكنهم؛ لاعتمادهم على الرواة عنهم، صاروا يروونها عن الذين رووها
~~عنهم، عن أنفسهم، كحديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا في
~~قصة الشاهد واليمين، قال عبد العزيز بن محمد الدراوردي: حدثني به ربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن عن سهيل، فلقيت سهيلا فسألته عنه فلم يعرفه، فقلت: إن ربيعة
~~حدثني عنك بكذا، فكان سهيل بعد ذلك يقول: حدثني ربيعة عني أني حدثته عن أبي
~~به. ونظائره كثيرة.
# PageV01P246
### | [المسلسل]
# وإن ms105 اتفق الرواة في إسناد من الأسانيد في صيغ الأداء: كسمعت فلانا، قال:
~~سمعت فلانا، أو: حدثنا فلان، قال: حدثنا فلان، وغير ذلك من الصيغ، أو غيرها
~~من الحالات القولية، كسمعت فلانا يقول: "أشهد بالله لقد حدثني فلان ... "،
~~إلى آخره، أو الفعلية كقوله: دخلنا على فلان فأطعمنا تمرا إلى آخره، أو
~~القولية والفعلية معا كقوله: "حدثني فلان وهو آخذ بلحيته قال: آمنت بالقدر
~~... "، إلى آخره = فهو المسلسل.
# وهو من صفات الإسناد، وقد يقع التسلسل في معظم الإسناد، كحديث المسلسل
~~بالأولية، فإن السلسلة تنتهي فيه إلى سفيان بن عيينة فقط، ومن رواه مسلسلا
~~إلى منتهاه فقد وهم.
# PageV01P247
### | صيغ الأداء و
### | مراتبه
# ا</span>
# مراتبه
# ...
# [صيغ الأداء ومراتبها]
# وصيغ الأداء المشار إليه على ثمانية مراتب:
# الأولى: سمعت وحدثني.
# ثم أخبرني وقرأت عليه وهي المرتبة الثانية.
# ثم قرئ عليه وأنا أسمع وهي الثالثة.
# ثم أنبأني وهي الرابعة.
# ثم ناولني وهي الخامسة.
# ثم شافهني أي بالإجازة وهي السادسة.
# ثم كتب إلي أي بالإجازة وهي السابعة.
# ثم "عن"، ونحوها: من الصيغ المحتملة للسماع والإجازة، ولعدم السماع أيضا،
~~وهذا مثل: قال وذكر وروى.
# PageV01P247
### | [محل استعمال تلك الصيغ]
# واللفظان الأولان من صيغ الأداء، وهما: سمعت وحدثني صالحان لمن سمع وحده
~~من لفظ الشيخ. وتخصيص التحديث بما سمع من لفظ الشيخ هو الشائع بين أهل
~~الحديث اصطلاحا، ولا فرق بين التحديث والإخبار من حيث اللغة، وفي ادعاء
~~الفرق بينهما تكلف شديد، لكن، لما تقرر الاصطلاح صار ذلك حقيقة
# PageV01P247
# عرفية فتقدم على الحقيقة اللغوية، مع أن هذا الاصطلاح إنما شاع عند
~~المشارقة ومن تبعهم، وأما غالب المغاربة فلم يستعملوا هذا الاصطلاح، بل
~~الإخبار والتحديث عندهم بمعنى واحد.
# فإن جمع، الراوي أي: أتى بصيغة الجمع في الصيغة الأولى، كأن يقول: حدثنا
~~فلان، أو: سمعنا فلانا يقول = فهو دليل على أنه سمع منه مع غيره، وقد تكون
~~النون للعظمة، لكن، بقلة.
# وأولها، أي: المراتب أصرحها، أي: أصرح صيغ الأداء في سماع قائلها؛ لأنها
~~لا تحتمل الواسطة، لكن، "حدثني" قد تطلق في الإجازة تدليسا. ms106 وأرفعها مقدارا
~~ما يقع في الإملاء؛ لما فيه من التثبت والتحفظ.
# والثالث: وهو أخبرني، والرابع: وهو قرأت = لمن قرأ بنفسه على الشيخ، فإن
~~جمع كأن يقول: أخبرنا، أو: قرأنا عليه، فهو كالخامس، وهو: قرئ عليه وأنا
~~أسمع. وعرف من هذا أن التعبير "بقرأت" لمن قرأ خير من التعبير بالإخبار؛
~~لأنه أفصح بصورة الحال.
# تنبيه:
# القراءة على الشيخ أحد وجوه التحمل عند الجمهور، وأبعد من أبى ذلك من أهل
~~العراق، وقد اشتد إنكار الإمام مالك، وغيره من المدنيين، عليهم في ذلك، حتى
~~بالغ بعضهم فرجحها على السماع من لفظ الشيخ، وذهب جمع جم، منهم البخاري
~~-وحكاه في أوائل صحيحه عن جماعة من الأئمة- إلى أن السماع من لفظ الشيخ
~~والقراءة عليه -يعني في الصحة والقوة- سواء، والله أعلم.
# PageV01P248
### | [مفهوم الإنباء لغة واصطلاحا]
# والإنباء من حيث اللغة واصطلاح المتقدمين بمعنى الإخبار، إلا في عرف
~~المتأخرين فهو للإجازة ك"عن"، لأنها في عرف المتأخرين للإجازة.
# PageV01P248
### | المعنعن وحكمه
# وعنعنة المعاصر محمولة على السماع، بخلاف غير المعاصر فإنها تكون مرسلة
~~أو منقطعة، فشرط حملها على السماع ثبوت المعاصرة، إلا من المدلس فإنها ليست
~~محمولة على السماع.
# وقيل: يشترط في حمل عنعنة المعاصر على السماع ثبوت لقائهما، أي: الشيخ
~~والراوي عنه، ولو مرة واحدة؛ ليحصل الأمن من باقي معنعنه عن كونه من المرسل
~~الخفي، وهو المختار، تبعا لعلي بن المديني، والبخاري، وغيرهما من النقاد.
# PageV01P249
### | أحكام طرق التحمل والأداء
# وأطلقوا المشافهة في الإجازة المتلفظ بها تجوزا، وكذا المكاتبة في
~~الإجازة المكتوب بها: وهو موجود في عبارة كثير من المتأخرين، بخلاف
~~المتقدمين؛ فإنهم إنما يطلقونها فيما كتب به الشيخ من الحديث إلى الطالب،
~~سواء أذن له في روايته أم لا، لا فيما إذا كتب إليه بالإجازة فقط.
# PageV01P249
### | شرط الرواية بالمناولة
# واشترطوا في صحة الرواية بالمناولة اقترانها بالإذن بالرواية، وهي إذا
~~حصل هذا الشرط أرفع أنواع الإجازة؛ لما فيها من التعيين والتشخيص.
# وصورتها: أن يدفع الشيخ أصله، أو ما قام مقامه للطالب، أو: يحضر الطالب
~~الأصل للشيخ، ويقول له في الصورتين: هذا ms107 روايتي عن فلان فاروه عني، وشرطه،
~~أيضا، أن يمكنه منه: إما بالتمليك، وإما بالعارية؛ لينقل منه ويقابل عليه،
~~وإلا إن ناوله واسترد في الحال فلا يتبين لها زيادة مزية على الإجازة
~~المعينة، وهي: أن يجيزه الشيخ برواية كتاب معين ويعين له كيفية روايته له.
# وإذا خلت المناولة عن الإذن لم يعتبر بها عند الجمهور، وجنح من اعتبرها
~~إلى أن مناولته إياه تقوم مقام إرساله إليه بالكتاب من بلد إلى بلد.
# وقد ذهب إلى صحة الرواية بالكتابة المجردة جماعة من الأئمة، ولو لم يقرن
# PageV01P249
# ذلك بالإذن بالرواية، كأنهم اكتفوا في ذلك بالقرينة، ولم يظهر لي فرق قوي
~~بين مناولة الشيخ من يده للطالب، وبين إرساله إليه بالكتاب من موضع إلى
~~آخر، إذا خلا كل منهما عن الإذن.
# PageV01P250
### | [شرط الوجادة والوصية بالكتاب والإعلام]
# وكذا اشترطوا الإذن في الوجادة:
# وهي: أن يجد بخط يعرف كاتبه فيقول: وجدت بخط فلان، ولا يسوغ فيه إطلاق
~~أخبرني بمجرد ذلك، إلا إن كان له منه إذن بالرواية عنه، وأطلق قوم ذلك
~~فغلطوا.
# وكذا الوصية بالكتاب:
# وهو: أن يوصي عند موته، أو سفره، لشخص معين، بأصله، أو بأصوله، فقد قال
~~قوم من الأئمة المتقدمين: يجوز له أن يروي تلك الأصول عنه بمجرد هذه
~~الوصية، وأبى ذلك الجمهور، إلا إن كان له منه إجازة.
# وكذا اشترطوا الإذن بالرواية في الإعلام:
# وهو: أن يعلم الشيخ أحد الطلبة بأنني أروي الكتاب الفلاني عن فلان، فإن
~~كان له منه إجازة اعتبر، وإلا فلا عبرة بذلك.
# كالإجازة العامة في المجاز له، لا في المجاز به، كأن يقول: أجزت لجميع
~~المسلمين، أو لمن أدرك حياتي، أو لأهل الإقليم الفلاني، أو لأهل البلد
~~الفلانية، وهو أقرب إلى الصحة؛ لقرب الانحصار.
# وكذا الإجازة للمجهول، كأن يكون مبهما أو مهملا.
# وكذا الإجازة للمعدوم كأن يقول: أجزت لمن سيولد لفلان، وقد قيل: إن عطفه
~~على موجود صح، وكأن يقول: أجزت لك ولمن سيولد لك، وقد قيل: الأقرب عدم
~~الصحة، أيضا، وكذلك الإجازة لموجود، أو معدوم، علقت بشرط مشيئة ms108 الغير، كأن
~~يقول: أجزت لك إن شاء فلان، أو أجزت لمن شاء فلان، لا أن يقول: أجزت لك إن
~~شئت. وهذا في الأصح في جميع ذلك.
# PageV01P250
# وقد جوز الرواية بجميع ذلك -سوى المجهول، ما لم يتبين المراد منه-
~~الخطيب، وحكاه عن جماعة من مشايخه، واستعمل الإجازة للمعدوم من القدماء أبو
~~بكر بن أبي داود، وأبو عبد الله بن منده، واستعمل المعلقة منهم، أيضا، أبو
~~بكر بن أبي خيثمة، وروى بالإجازة العامة جمع كثير جمعهم بعض الحفاظ في
~~كتاب، ورتبهم على حروف المعجم لكثرتهم.
# وكل ذلك، كما قال ابن الصلاح، توسع غير مرضي؛ لأن الإجازة الخاصة المعينة
~~مختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء، وإن كان العمل استقر على
~~اعتبارها عند المتأخرين، فهي دون السماع بالاتفاق، فكيف إذا حصل فيها
~~الاسترسال المذكور! فإنها تزداد ضعفا، لكنها، في الجملة، خير من إيراد
~~الحديث معضلا. والله تعالى أعلم.
# وإلى هنا انتهى الكلام في أقسام صيغ الأداء.
# PageV01P251
### | [المتفق والمفترق]
# ثم الرواة:
### | 1- 
# إن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم فصاعدا، واختلفت أشخاصهم، سواء اتفق في
~~ذلك اثنان منهم أو أكثر، وكذلك إذا اتفق اثنان فصاعدا في الكنية والنسبة =
~~فهو النوع الذي يقال له: المتفق والمفترق.
# وفائدة معرفته: خشية أن يظن الشخصان شخصا واحدا، وقد صنف فيه الخطيب
~~كتابا حافلا، وقد لخصته وزدت عليه شيئا كثيرا.
# وهذا عكس ما تقدم من النوع المسمى بالمهمل؛ لأنه يخشى منه أن يظن الواحد
~~اثنين، وهذا يخشى منه أن يظن الاثنان واحدا.
# PageV01P251
### | [المؤتلف والمختلف]
### | 2- 
# وإن اتفقت الأسماء خطا واختلفت نطقا سواء كان مرجع الاختلاف النقط أم
~~الشكل فهو المؤتلف والمختلف.
# ومعرفته من مهمات هذا الفن حتى قال علي بن المديني: أشد التصحيف ما يقع
~~في الأسماء. ووجهه بعضهم بأنه شيء لا يدخله القياس، ولا قبله شيء يدل عليه،
~~ولا بعده، وقد صنف فيه أبو أحمد العسكري، لكنه، أضافه إلى كتاب التصحيف له،
~~ثم أفرده بالتأليف عبد الغني بن سعيد فجمع فيه كتابين: كتاب في مشتبه
~~الأسماء، وكتاب في مشتبه النسبة، وجمع شيخه الدارقطني ms109 في ذلك كتابا حافلا
~~ثم جمع الخطيب ذيلا.
# ثم جمع الجميع أبو نصر بن ماكولا في كتابه "الإكمال"، واستدرك عليهم في
~~كتاب آخر جمع فيه أوهامهم وبينها، وكتابه من أجمع ما جمع في ذلك، وهو عمدة
~~كل محدث بعده.
# وقد استدرك عليه أبو بكر بن نقطة ما فاته، أو تجدد بعده في مجلد ضخم، ثم
~~ذيل عليه منصور بن سليم -بفتح السين- في مجلد لطيف، وكذلك، أبو حامد بن
~~الصابوني، وجمع الذهبي في ذلك كتابا مختصرا جدا اعتمد فيه على الضبط
~~بالقلم؛ فكثر فيه الغلط والتصحيف المباين لموضوع الكتاب.
# وقد يسر الله تعالى بتوضيحه في كتاب سميته "تبصير المنتبه بتحرير
~~المشتبه"، وهو مجلد واحد؛ فضبطته بالحروف على الطريقة المرضية، وزدت عليه
~~شيئا كثيرا مما أهمله، أو لم يقف عليه، ولله الحمد على ذلك.
# PageV01P252
# شيوخ البخاري = فهو النوع الذي يقال له: المتشابه.
# وكذا إن وقع ذلك الاتفاق في الاسم واسم الأب، والاختلاف في النسبة، وقد
~~صنف فيه الخطيب كتابا جليلا سماه "تلخيص المتشابه" ثم ذيل عليه أيضا بما
~~فاته أولا وهو كثير الفائدة.
# ويتركب منه ومما قبله أنواع: منها: أن يحصل الاتفاق أو الاشتباه في الاسم
~~واسم الأب، مثلا، إلا في حرف أو حرفين، فأكثر، من أحدهما، أو منهما. وهو
~~على قسمين:
# أ- إما بأن يكون الاختلاف بالتغيير، مع أن عدد الحروف ثابتة في الجهتين.
# ب- أو يكون الاختلاف بالتغيير مع نقصان بعض الأسماء عن بعض.
# فمن أمثلة الأول: محمد بن سنان -بكسر المهملة ونونين بينهما ألف- وهم
~~جماعة، منهم العوقي -بفتح العين والواو ثم القاف- شيخ البخاري، ومحمد بن
~~سيار -بفتح المهملة وتشديد الياء التحتانية وبعد الألف راء- وهم أيضا
~~جماعة، منهم: اليماني شيخ عمر بن يونس.
# ومنها: محمد بن حنين -بضم المهملة ونونين الأولى مفتوحة بينهما ياء
~~تحتانية- تابعي يروي عن ابن عباس وغيره، ومحمد بن جبير -بالجيم بعدها موحدة
~~وآخره راء- وهو محمد بن جبير من مطعم، تابعي مشهور، أيضا.
# ومن ذلك: معرف بن واصل كوفي مشهور، ومطرف بن واصل -بالطاء بدل العين- شيخ
~~آخر يروي عنه ms110 أبو حذيفة النهدي.
# ومنه، أيضا: أحمد بن الحسين صاحب إبراهيم بن سعد، وآخرون، وأحيد ابن
~~الحسين، مثله، لكن، بدل الميم ياء تحتانية، وهو شيخ بخاري يروي عنه عبد
~~الله بن محمد البيكندي.
# ومن ذلك، أيضا: حفص بن ميسرة، شيخ مشهور من طبقة مالك، وجعفر ابن ميسرة
~~شيخ لعبيد الله بن موسى الكوفي، الأول بالحاء المهملة والفاء بعدها
# PageV01P253
# صاد مهملة، والثاني بالجيم والعين المهملة بعدها فاء ثم راء.
# ومن أمثلة الثاني: عبد الله بن زيد، وهم جماعة:
# منهم في الصحابة:
# - صاحب الأذان، واسم جده عبد ربه.
# - وراوي حديث الوضوء، واسم جده عاصم. وهما أنصاريان.
# وعبد الله بن يزيد، بزيادة ياء في أول اسم الأب والزاي مكسورة، وهم أيضا
~~جماعة:
# منهم في الصحابة:
# -الخطمي يكنى أبا موسى وحديثه في الصحيحين.
# - والقارئ، له ذكر في حديث عائشة. وقد زعم بعضهم أنه الخطمي. وفيه نظر.
# ومنها: عبد الله بن يحيى، وهم جماعة، وعبد الله بن نجي -بضم النون وفتح
~~الجيم وتشديد الياء- تابعي معروف يروي عن علي.
# PageV01P254
### | [المتشابه من الرواة]
### | 3- 
# وإن اتفقت الأسماء: خطا ونطقا، واختلف الآباء نطقا، مع اختلافهما خطا:
~~كمحمد بن عقيل -بفتح العين- ومحمد بن عقيل -بضمها-: الأول نيسابوري،
~~والثاني فريابي، وهما مشهوران وطبقتهما متقاربة.
# أو بالعكس: كأن تختلف الأسماء: نطقا، وتأتلف خطا، وتتفق الآباء: خطا
~~ونطقا: كشريح بن النعمان، وسريج بن النعمان، الأول بالشين المعجمة والحاء
~~المهملة وهو تابعي يروي عن علي رضي الله عنه، والثاني بالسين المهملة
~~والجيم وهو من
# PageV01P252
### | المتشابه والمقلوب
### | 4- 
# أو يحصل الاتفاق في الخط والنطق، لكن، يحصل الاختلاف أو الاشتباه
~~بالتقديم والتأخير: إما في الاسمين جملة، أو نحو ذلك، كأن يقع التقديم
~~والتأخير في الاسم الواحد في بعض حروفه بالنسبة إلى ما يشتبه به.
# مثال الأول: الأسود بن يزيد، ويزيد بن الأسود وهو ظاهر، ومنه عبد الله بن
~~يزيد ويزيد بن عبد الله.
# ومثال الثاني: أيوب بن سيار، وأيوب بن يسار، الأول مدني مشهور ليس
~~بالقوي، والآخر مجهول.
# PageV01P254
# خاتمة
# ومن المهم عند المحدثين معرفة طبقات الرواة.
### | طبقات الرواة ms111
# وفائدته: الأمن من تداخل المشتبهين. وإمكان الاطلاع على تبيين المدلسين.
# والوقوف على حقيقة المراد من العنعنة.
# والطبقة في اصطلاحهم: عبارة عن جماعة اشتركوا في السن ولقاء المشايخ.
# وقد يكون الشخص الواحد من طبقتين باعتبارين، كأنس بن مالك رضي الله عنه،
~~فإنه من حيث ثبوت صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم يعد في طبقة العشرة،
~~مثلا، ومن حيث صغر السن يعد في طبقة بعدهم، فمن نظر إلى الصحابة باعتبار
~~الصحبة جعل الجميع طبقة واحدة، كما صنع ابن حبان، وغيره، ومن نظر إليهم
~~باعتبار قدر زائد، كالسبق إلى الإسلام، أو شهود المشاهد الفاضلة، جعلهم
~~طبقات، وإلى ذلك جنح صاحب الطبقات أبو عبد الله محمد بن سعد البغدادي،
~~وكتابه أجمع ما جمع في ذلك.
# وكذلك من جاء بعد الصحابة، وهم التابعون: من نظر إليهم باعتبار الأخذ عن
~~بعض الصحابة = فقد جعل الجميع طبقة واحدة، كما صنع ابن حبان، أيضا، ومن نظر
~~إليهم باعتبار اللقاء قسمهم، كما فعل محمد بن سعد، ولكل منهما وجه.
# PageV01P255
### | التاريخ
# ومن المهم، أيضا، معرفة مواليدهم، ووفياتهم.
# لأن بمعرفتها يحصل الأمن من دعوى المدعي للقاء بعضهم، وهو في نفس الأمر
~~ليس كذلك.
# PageV01P355
### | أوطان الرواة
# ومن المهم، أيضا، معرفة بلدانهم وأوطانهم، وفائدته الأمن من تداخل
~~الاسمين إذا اتفقا، لكن، افترقا بالنسب.
# PageV01P355
### | معرفة الثقات والضعفاء
### | أهميته
# ...
# [معرفة الثقات والضعفاء]
# ومن المهم، أيضا، معرفة أحوالهم: تعديلا وتجريحا، وجهالة؛ لأن الراوي إما
~~أن تعرف عدالته، أو يعرف فسقه، أو لا يعرف فيه شيء من ذلك.
# ومن أهم ذلك، بعد الاطلاع، معرفة
### | مراتب الجرح 
# والتعديل.
# لأنهم قد يجرحون الشخص بما لا يستلزم رد حديثه كله، وقد بينا أسباب ذلك
~~فيما مضى، وحصرناها في عشرة، وتقدم شرحها مفصلا.
# والغرض هنا ذكر الألفاظ الدالة في اصطلاحهم على تلك المراتب.
# PageV01P256
### | مراتب الجرح
# وللجرح مراتب:
# أسوأها الوصف بما دل على المبالغة فيه، وأصرح ذلك التعبير بأفعل، كأكذب
~~الناس، وكذا قولهم: إليه المنتهى في الوضع، أو ركن الكذب، ونحو ذلك.
# ثم: دجال، أو وضاع، أو كذاب؛ لأنها وإن كان فيها ms112 نوع مبالغة، لكنها دون
~~التي قبلها.
# وأسهلها، أي: الألفاظ الدالة على الجرح = قولهم: فلان لين، أو سيء الحفظ،
~~أو: فيه أدنى مقال.
# وبين أسوأ الجرح وأسهله مراتب لا تخفى.
# قولهم: متروك، أو ساقط، أو فاحش الغلط، أو منكر الحديث، أشد من قولهم:
~~ضعيف، أو ليس بالقوي، أو فيه مقال.
# PageV01P256
### | مراتب التعديل
# ومن المهم، أيضا: معرفة مراتب التعديل:
# وأرفعها الوصف، أيضا، بما دل على المبالغة فيه، وأصرح ذلك: التعبير
~~بأفعل، كأوثق الناس، أو أثبت الناس، أو إليه المنتهى في الثبت.
# ثم ما تأكد بصفة من الصفات الدالة على التعديل، أو وصفين: كثقة ثقة، أو
# PageV01P256
# ثبت ثبت، أو ثقة حافظ، أو عدل ضابط، أو نحو ذلك.
# وأدناها ما أشعر بالقرب من أسهل التجريح: كشيخ، ويروى حديثه، ويعتبر به،
~~ونحو ذلك.
# وبين ذلك مراتب لا تخفى.
# PageV01P257
### | أحكام الجرح والتعديل
# وهذه أحكام تتعلق بذلك، ذكرت ها هنا لتكملة الفائدة، فأقول:
# تقبل التزكية من عارف بأسبابها، لا من غير عارف؛ لئلا يزكي بمجرد ما ظهر
~~له ابتداء، من غير ممارسة واختبار، ولو كانت التزكية صادرة من مزك واحد،
~~على الأصح، خلافا لمن شرط أنها لا تقبل إلا من اثنين؛ إلحاقا لها بالشهادة،
~~في الأصح، أيضا.
# والفرق بينهما: أن التزكية تنزل منزلة الحكم؛ فلا يشترط فيها العدد،
~~والشهادة تقع من الشاهد عند الحاكم؛ فافترقا.
# ولو قيل: يفصل بين ما إذا كانت التزكية في الراوي مستندة من المزكي إلى
~~اجتهاده، أو إلى النقل عن غيره لكان متجها؛ فإنه إن كان الأول، فلا يشترط
~~العدد أصلا؛ لأنه حينئذ يكون بمنزلة الحاكم، وإن كان الثاني، فيجري فيه
~~الخلاف. وتبين أنه، أيضا، لا يشترط العدد؛ لأن أصل النقل لا يشترط فيه
~~العدد؛ فكذا ما تفرع عنه. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV01P257
### | [ليس كل جرح جارح يقبل]
# وينبغي أن لا يقبل الجرح والتعديل إلا من عدل متيقظ؛ فلا يقبل جرح من
~~أفرط فيه؛ فجرح بما لا يقتضي رد حديث المحدث، كما لا تقبل تزكية من أخذ
~~بمجرد الظاهر؛ فأطلق التزكية.
# وقال الذهبي ms113 -وهو من أهل الاستقراء التام في نقد الرجال-: لم يجتمع اثنان
~~من علماء هذا الشأن قط على توثيق ضعيف، ولا على تضعيف ثقة انتهى.
# PageV01P257
# ولهذا كان مذهب النسائي أن لا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على
~~تركه.
# وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل؛ فإنه إن عدل
~~بغير تثبت كان كالمثبت حكما ليس بثابت، فيخشى عليه أن يدخل في زمرة من روى
~~حديثا وهو يظن أنه كذب، وإن جرح بغير تحرز أقدم على الطعن في مسلم بريء من
~~ذلك، ووسمه بميسم سوء يبقى عليه عاره أبدا.
# والآفة تدخل في هذا تارة من الهوى والغرض الفاسد. وكلام المتقدمين سالم
~~من هذا، غالبا. وتارة من المخالفة في العقائد، وهو موجود كثيرا، قديما
~~وحديثا.
# ولا ينبغي إطلاق الجرح بذلك، فقد قدمنا تحقيق الحال في العمل برواية
~~المبتدعة.
# PageV01P258
### | تقديم الجرح على التعديل
# والجرح مقدم على التعديل، وأطلق ذلك جماعة، ولكن، محله إن صدر مبينا من
~~عارف بأسبابه؛ لأنه إن كان غير مفسر لم يقدح فيمن ثبتت عدالته، وإن صدر من
~~غير عارف بالأسباب لم يعتبر به، أيضا.
# فإن خلا المجروح عن تعديل قبل الجرح فيه مجملا غير مبين السبب، إذا صدر
~~من عارف على المختار، لأنه إذا لم يكن فيه تعديل فهو في حيز المجهول،
~~وإعمال قول المجرح أولى من إهماله.
# ومال ابن الصلاح في مثل هذا إلى التوقف فيه.
# PageV01P258
### | الأسماء والكنى
### | أهميته
# ...
# فصل: [الأسماء والكنى]
# ومن المهم، في هذا الفن:
# معرفة كنى المسمين ممن اشتهر باسمه وله كنية لا يؤمن أن يأتي في بعض
~~الروايات مكنيا؛ لئلا يظن أنه آخر.
# ومعرفة أسماء المكنين، وهو عكس الذي قبله.
# ومعرفة من اسمه كنيته، وهم قليل.
# PageV01P258
# ومعرفة من اختلف في كنيته، وهم كثير.
# ومعرفة من كثرت كناه، كابن جريج، له كنيتان: أبو الوليد، وأبو خالد، أو
~~كثرت نعوته وألقابه.
# ومعرفة من وافقت كنيته اسم أبيه، كأبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق المدني،
~~أحد أتباع التابعين، وفائدة معرفته نفي الغلط عمن نسبه إلى أبيه ms114 فقال:
~~أخبرنا ابن إسحاق؛ فنسب إلى التصحيف، وأن الصواب: أنا أبو إسحاق.
# أو بالعكس: كإسحاق بن أبي إسحاق السبيعي.
# أو وافقت كنيته كنية زوجته، كأبي أيوب الأنصاري، وأم أيوب، صحابيان
~~مشهوران.
# أو وافق اسم شيخه اسم أبيه، كالربيع بن أنس، عن أنس، هكذا يأتي في
~~الروايات فيظن أنه يروي عن أبيه، كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد، عن
~~سعد، وهو أبوه، وليس أنس -شيخ الربيع-والده، بل أبوه بكري، وشيخه أنصاري،
~~وهو أنس بن مالك الصحابي المشهور، وليس الربيع المذكور من أولاده.
# PageV01P259
### | المنسوبون لغير آبائهم
# ومعرفة من نسب إلى غير أبيه:
# كالمقداد بن الأسود نسب إلى الأسود الزهري لكونه تبناه، وإنما هو المقداد
~~ابن عمرو.
# أو إلى أمه، كابن علية، هو إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم، أحد الثقات،
~~وعلية اسم أمه، اشتهر بها، وكان لا يحب أن يقال له: ابن علية؛ ولهذا كان
~~يقول الشافعي: أخبرنا إسماعيل الذي يقال له: ابن علية.
# PageV01P259
### | نسب على خلاف ظاهرها
# أو نسب إلى غير ما يسبق إلى الفهم:
# كالحذاء، ظاهره أنه منسوب إلى صناعتها أو بيعها، وليس كذلك، وإنما كان
~~يجالسهم؛ فنسب إليهم.
# وكسليمان التيمي، لم يكن من بني التيم، ولكن، نزل فيهم.
# وكذا من نسب إلى جده؛ فلا يؤمن التباسه، كمن وافق اسمه واسم أبيه اسم
~~الجد المذكور.
# ومعرفة من اتفق اسمه، واسم أبيه، وجده، كالحسن بن الحسن بن الحسن بن علي
~~بن أبي طالب، وقد يقع أكثر من ذلك. وهو من فروع المسلسل.
# وقد يتفق الاسم واسم الأب مع الاسم واسم الأب فصاعدا، كأبي اليمن الكندي
~~هو زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن.
# أو يتفق اسم الراوي واسم شيخه، وشيخ شيخه، فصاعدا: كعمران عن عمران عن
~~عمران، الأول: يعرف بالقصير، والثاني: أبو رجاء العطاردي، والثالث: ابن
~~حصين الصحابي، وكسليمان عن سليمان عن سليمان، الأول: ابن أحمد بن أيوب
~~الطبراني، والثاني: ابن أحمد الواسطي، والثالث: ابن عبد الرحمن الدمشقي
~~المعروف بابن بنت شرحبيل.
# وقد يقع ذلك للراوي ms115 ولشيخه معا، كأبي العلاء الهمداني العطار، مشهور
~~بالرواية عن أبي علي الأصبهاني الحداد، وكل منهما اسمه الحسن بن أحمد بن
~~الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد فاتفقا في ذلك، وافترقا في الكنية والنسبة
~~إلى البلد والصناعة. وصنف فيه أبو موسى المديني جزءا حافلا.
# ومعرفة من اتفق اسم شيخه والراوي عنه، وهو نوع لطيف، لم يتعرض له ابن
~~الصلاح، وفائدته رفع اللبس عمن يظن أن فيه تكرارا أو انقلابا.
# فمن أمثلته:
# البخاري، روى عن مسلم وروى عنه مسلم، فشيخه مسلم بن إبراهيم الفراديسي
~~البصري، والراوي عنه مسلم بن الحجاج القشيري صاحب الصحيح.
# وكذا وقع ذلك لعبد بن حميد، أيضا: روى عن مسلم بن إبراهيم، وروى
# PageV01P260
# عنه مسلم بن الحجاج في صحيحه حديثا بهذه الترجمة بعينها.
# ومنها: يحيى بن أبي كثير: روى عن هشام، وروى عنه هشام: فشيخه هشام ابن
~~عروة، وهو من أقرانه، والراوي عنه هشام بن أبي عبد الله الدستوائي.
# ومنها: ابن جريج روى عن هشام، وروى عنه هشام، فالأعلى ابن عروة، والأدنى
~~ابن يوسف الصنعاني.
# ومنها: الحكم بن عتيبة يروي عن ابن أبي ليلى، وعنه ابن أبي ليلى، فالأعلى
~~عبد الرحمن، والأدنى محمد بن عبد الرحمن المذكور، وأمثلته كثيرة.
# PageV01P261
### | الثقات والضعفاء
# ومن المهم، في هذا الفن: معرفة الأسماء المجردة، وقد جمعها جماعة من
~~الأئمة.
# فمنهم من جمعها بغير قيد، كابن سعد في الطبقات، وابن أبي خيثمة، والبخاري
~~في تاريخهما، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل.
# ومنهم من أفرد الثقات، كالعجلي، وابن حبان، وابن شاهين.
# ومنهم من أفرد المجروحين، كابن عدي، وابن حبان، أيضا.
# ومنهم من تقيد بكتاب مخصوص، كرجال البخاري، لأبي نصر الكلاباذي، ورجال
~~مسلم، لأبي بكر بن منجويه، ورجالهما معا لأبي الفضل ابن طاهر، ورجال أبي
~~داود، لأبي علي الجياني، وكذا رجال الترمذي، ورجال النسائي، لجماعة من
~~المغاربة، ورجال الستة: الصحيحين، وأبي داود، والترمذي، والنسائي، وابن
~~ماجة، لعبد الغني المقدسي في كتابه "الكمال"، ثم هذبه المزي في "تهذيب
~~الكمال"، وقد لخصته، وزدت عليه أشياء كثيرة وسميته "تهذيب ms116 التهذيب"، وجاء
~~مع ما اشتمل عليه من الزيادات، قدر ثلث الأصل.
# PageV01P261
### | الأسماء المفردة
# ومن المهم، أيضا، معرفة الأسماء المفردة.
# وقد صنف فيها الحافظ أبو بكر أحمد بن هارون البرديجي، فذكر أشياء تعقبوا
~~عليه بعضها:
# من ذلك قوله: صغدي بن سنان، أحد الضعفاء، وهو بضم المهملة، وقد تبدل سينا
~~مهملة، وسكون الغين المعجمة بعدها دال مهملة ثم ياء كياء النسب، وهو اسم
~~علم بلفظ النسب، وليس هو فردا؛ ففي "الجرح والتعديل"، لابن أبي حاتم: صغدي
~~الكوفي، وثقه ابن معين، وفرق بينه وبين الذي قبله فضعفه، وفي تاريخ
~~العقيلي: صغدي بن عبد الله يروي عن قتادة: قال العقيلي: حديثه غير محفوظ.
~~انتهى. وأظنه هو الذي ذكره ابن أبي حاتم، وأما كون العقيلي ذكره في
~~"الضعفاء" فإنما هو للحديث الذي ذكره، وليست الآفة منه، بل هي من الراوي
~~عنه: عنبسة بن عبد الرحمن. والله أعلم.
# ومن ذلك: سندر -بالمهملة والنون- بوزن جعفر، وهو مولى زنباع الجذامي، له
~~صحبة ورواية، والمشهور أنه يكنى أبا عبد الله، وهو اسم فرد لم يتسم به
~~غيره، فيما نعلم. لكن ذكر أبو موسى، في "الذيل على معرفة الصحابة"، لابن
~~منده: سندر أبو الأسود، وروى له حديثا، وتعقب عليه ذلك، فإنه هو الذي ذكره
~~ابن منده، وقد ذكر الحديث المذكور محمد ابن الربيع الجيزي، في "تاريخ
~~الصحابة الذين نزلوا مصر"، في ترجمة سندر مولى زنباع، وقد حررت ذلك في
~~كتابي في الصحابة.
# PageV01P262
### | الألقاب
# وكذا معرفة الكنى المجردة والألقاب وهي تارة تكون بلفظ الاسم، وتارة تكون
~~بلفظ الكنية، وتقع نسبة إلى عاهة أو حرفة.
# PageV01P262
### | الأنساب
# وكذا الأنساب وهي تارة تقع إلى القبائل، وهو في المتقدمين أكثري، بالنسبة
~~إلى المتأخرين، وتارة إلى الأوطان، وهذا في المتأخرين أكثري، بالنسبة إلى
~~المتقدمين، والنسبة إلى الوطن أعم من أن تكون بلادا أو ضياعا أو سككا أو
# PageV01P262
# مجاورة، وتقع إلى الصنائع، كالخياط، والحرف كالبزاز.
# ويقع فيه الاتفاق والاشتباه كالأسماء.
# وقد تقع الأنساب ألقابا، كخالد بن مخلد القطواني، كان كوفيا ويلقب
~~القطواني، وكان يغضب منها.
# ومن المهم، ms117 أيضا، معرفة أسباب ذلك، أي: الألقاب.
# PageV01P263
### | الموالي
# ومعرفة الموالي من أعلى أو أسفل، بالرق وبالحلف، أو بالإسلام؛ لأن كل ذلك
~~يطلق عليه مولى، ولا يعرف تمييز ذلك إلا بالتنصيص عليه.
# PageV01P263
### | الأخوة
# ومعرفة الإخوة والأخوات: وقد صنف فيه القدماء، كعلي بن المديني.
# PageV01P263
### | آداب الشيخ والطالب
# ومن المهم، أيضا، معرفة آداب الشيخ والطالب.
# ويشتركان في تصحيح النية، والتطهر من أعراض الدنيا، وتحسين الخلق.
# وينفرد الشيخ بأن يسمع إذا احتيج إليه، ولا يحدث ببلد فيه أولى منه، بل
~~يرشد إليه، ولا يترك إسماع أحد لنية فاسدة، وأن يتطهر ويجلس بوقار، ولا
~~يحدث قائما، ولا عجلا، ولا في الطريق إلا إن اضطر إلى ذلك، وأن يمسك عن
~~التحديث إذا خشي التغير، أو النسيان؛ لمرض أو هرم. وإذا اتخذ مجلس الإملاء
~~أن يكون له مستمل يقظ.
# وينفرد الطالب بأن يوقر الشيخ، ولا يضجره، ويرشد غيره لما سمعه، ولا يدع
~~الاستفادة لحياء أو تكبر، ويكتب ما سمعه تاما، ويعتني بالتقييد والضبط،
~~ويذاكر بمحفوظه؛ ليرسخ في ذهنه.
# ومن المهم: معرفة سن التحمل والأداء. والأصح اعتبار سن التحمل بالتمييز،
~~هذا في السماع، وقد جرت عادة المحدثين بإحضارهم الأطفال مجالس الحديث،
~~ويكتبون
# PageV01P263
# لهم أنهم حضروا، ولابد في مثل ذلك من إجازة المسمع.
# والأصح في سن الطلب بنفسه أن يتأهل لذلك. ويصح تحمل الكافر، أيضا، إذا
~~أداه بعد إسلامه، وكذا الفاسق من باب الأولى، إذا أداه بعد توبته وثبوت
~~عدالته.
# وأما الأداء: فقد تقدم أنه لا اختصاص له بزمن معين، بل يقيد بالاحتياج
~~والتأهل لذلك، وهو مختلف باختلاف الأشخاص. وقال ابن خلاد: إذا بلغ الخمسين،
~~ولا ينكر عند الأربعين، وتعقب بمن حدث قبلها، كمالك.
# PageV01P264
### | كتابة الحديث
### | صفة كتابة الحديث
# ...
# [كتابة الحديث]
# ومن المهم: معرفة صفة كتابة الحديث:
# وهو أن يكتبه مبينا مفسرا، ويشكل المشكل منه وينقطه، ويكتب الساقط في
~~الحاشية اليمنى، ما دام في السطر بقية، وإلا ففي اليسرى.
# وصفة عرضه وهو مقابلته مع الشيخ المسمع، أو مع ثقة غيره، أو مع نفسه شيئا
~~فشيئا.
# وصفة سماعه بأن لا يتشاغل ms118 بما يخل به: من نسخ أو حديث أو نعاس.
# وصفة إسماعه، كذلك، وأن يكون ذلك من أصله الذي سمع فيه، أو من فرع قوبل
~~على أصله، فإن تعذر فليجبره بالإجازة لما خالف، إن خالف.
# PageV01P264
### | الرحلة للحديث
### | صفة الرحلة
# ...
# [الرحلة للحديث]
# وصفة الرحلة فيه، حيث يبتدئ بحديث أهل بلده، فيستوعبه، ثم يرحل، فيحصل في
~~الرحلة ما ليس عنده، ويكون اعتناؤه بتكثير المسموع أولى من اعتنائه بتكثير
~~الشيوخ.
# PageV01P264
# و
### | صفة تصنيفه.
# وذلك: إما على المسانيد بأن يجمع مسند كل صحابي على حدة، فإن شاء رتبه
~~على سوابقهم، وإن شاء رتبه على حروف المعجم، وهو أسهل تناولا.
# أو تصنيفه على الأبواب الفقهية، أو غيرها، بأن يجمع في كل باب ما ورد
# PageV01P264
# فيه مما يدل على حكمه، إثباتا أو نفيا، والأولى أن يقصر على ما صح أو
~~حسن، فإن جمع الجميع فليبين علة الضعيف.
# أو تصنيفه على العلل، فيذكر المتن وطرقه، وبيان اختلاف نقلته، والأحسن أن
~~يرتبها على الأبواب؛ ليسهل تناولها.
# أو يجمعه على الأطراف، فيذكر طرف الحديث الدال على بقيته، ويجمع أسانيده،
~~إما مستوعبا، وإما متقيدا بكتب مخصوصة.
# PageV01P265
### | أسباب الحديث
# ومن المهم: معرفة سبب الحديث.
# وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي أبي يعلى بن الفراء الحنبلي، وهو أبو حفص
~~العكبري. قد ذكر الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد أن بعض أهل عصره شرع في
~~جمع ذلك، وكأنه ما رأى تصنيف العكبري المذكور.
# وصنفوا في غالب هذه الأنواع، على ما أشرنا إليه غالبا، وهي أي: هذه
~~الأنواع المذكورة في هذه الخاتمة نقل محض، ظاهرة التعريف، مستغنية عن
~~التمثيل، وحصرها متعسر، فلتراجع لها مبسوطاتها؛ ليحصل الوقوف على حقائقها.
# والله الموفق والهادي، لا إله إلا هو، عليه توكلت وإليه أنيب.
# PageV01P265
### | الباب الثالث: 
### | مواضع الاستدراكات على "نزهة النظر"
# وبعض التوضيحات</span>
# مواضع الاستدراكات على "نزهة النظر"
# ...
# مواضع الاستدراكات على "نزهة النظر" وبعض التوضيحات
# لقد كانت هناك تعليقات علقتها على مواضع مختلفة من النزهة، بعضها كان
~~استدراكا على بعض الآراء للحافظ ابن حجر، وترجيحا لغير ما رآه أو رجحه، ms119
~~وبعضها كان توضيحا لبعض الألفاظ والمصطلحات؛ ونظرا لأهمية بعض ذلك رأيت أن
~~أذكرها هنا في بيان؛ للرجوع إليها، أو تتبعها، وها هي-دون استقصاء لها-:
# الاستدراك أو التوضيح ... الصفحة
# قوله: "الجامع لآداب الشيخ والسامع" ... 32
# قوله: "وما تخلفت إفادة العلم عنه كان مشهورا فقط" ... 39-41
# قوله: "وهو المفيد للعلم اليقيني" ... 41
# قوله: "أن لا يرويه أقل من اثنين عن اثنين" ... 5-51
# قوله: "على ما سنقسم إليه الغريب المطلق والغريب النسبي" ... 54
# قوله: "ما يفيد العلم النظري بالقرائن" ... 58
# قوله: "والخلاف في التحقيق لفظي" ... 59
# قوله: "ومن أبى الإطلاق خص لفظ العلم بالمتواتر" ... 59
# قوله: "لاستحالة أن يفيد المتناقضان العلم بصدقهما" ... 61
# قوله: "كأن يرويه عن الصحابي أكثر من واحد، ينفرد بروايته عن واحد منهم
~~شخص واحد" ... 64-65
# قوله: "ما يخالف فيه الراوي من هو أرجح منه" ... 70
# PageV01P266
# قوله: "وهذا أصل لا يخرج عنه إلا بدليل" ... 76
# قوله: "من فيه مقال" ... 77-78
# قوله: "حديث المستور إذا تعددت طرقه" ... 78
# قوله: "أن الشاذ رواية ثقة أو صدوق" ... 87
# قوله في المتابعة: "ويستفاد منها التقوية" ... 87-88
# قوله: "وجميع ما تقدم من أقسام المقبول تحصل فائدة تقسيمه باعتبار مراتبه
~~عند المعارضة" ... 91
# عدة استدراكات على الكلام على حديث لا عدوى ولا طيرة، وحديث فر من
~~المجذوم فرارك من الأسد ... 92-94
# قوله: "فإن عرف وثبت المتأخر -به، أو بأصرح منه- فهو الناسخ، والآخر
~~المنسوخ" ... 95
# قوله: "وما أتى فيه بغير الجزم ففيه مقال" ... 100
# قوله: "وكذا المرسل الخفي، إذا صدر من معاصر" ... 104
# قوله: "والحكم عليه بالوضع إنما هو بطريق الظن الغالب، لا بالقطع" ...
~~107-108
# قوله في حديث: "من حدث عني بحديث يرى أنه كذب ... : أخرجه مسلم" ... 112
# قوله: "وقد تقصر عبارة المعلل عن إقامة الحجة على دعواه، كالصيرفي في نقد
~~الدينار والدرهم" ... 114
# قوله: "وما قاله متجه؛ لأن العلة التي لها رد حديث الداعية واردة فيما
~~إذا كان ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع، ولو لم يكن داعية" ... 128
# PageV01P267
# قوله: "ومتى توبع السيء الحفظ بمعتبر ... " ... 129
# قوله: ms120 "ومثال المرفوع من القول، حكما لا تصريحا: أن يقول الصحابي -الذي
~~لم يأخذ عن الإسرائيليات- ما لا مجال للاجتهاد فيه" ... 132-134
# قوله: "فجوابه: إنهم تركوا الجزم بذلك تورعا واحتياطا" ... 137
# قوله: "ومن ذلك أن يحكم الصحابي على فعل من الأفعال بأنه طاعة لله ...
~~فهذا حكمه الرفع" ... 138-139
# قوله: "لأن الظاهر أن ذلك مما تلقاه عنه صلى الله عليه وسلم" ... 139
# قوله: "أو في حال الطفولية" ... 142
# قوله: "وقد استشكل هذا الأخير جماعة من حيث إن دعواه ذلك نظير دعوى من
~~قال: أنا عدل، ويحتاج إلى تأمل" ... 143
# قوله: "خلافا لمن اشترط في التابعي طول الملازمة، أو صحة السماع أو
~~التمييز" ... 143-144
# قوله: "فينبغي أن يعد من كان مؤمنا به في حياته إذ ذاك، وإن لم يلاقه، في
~~الصحابة، لحصول الرؤية في حياته صلى الله عليه وسلم" ... 144
# قوله: "وللجرح مراتب" ... 173
# قوله: "وقال الذهبي -وهو من أهل الاستقراء التام في نقد الرجال-" ... 178
# قوله: "والجرح مقدم على التعديل" ... 179
# PageV01P268
### | الباب الرابع: 
### | متن نخبة الفكر
# </span>
# متن نخبة الفكر
# ...
# متن نخبة الفكر
# قال الإمام الحافظ: أحمد ابن علي بن حجر العسقلاني -رحمه الله تعالى-:
# الحمد لله الذي لم يزل عالما قديرا، وصلى الله على سيدنا محمد الذي أرسله
~~إلى الناس كافة بشيرا ونذيرا، وعلى آل محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد:
# فإن التصانيف في اصطلاح أهل الحديث قد كثرت، وبسطت واختصرت، فسألني بعض
~~الإخوان أن ألخص له المهم من ذلك، فأجبته إلى سؤاله رجاء الاندراج في تلك
~~المسالك فأقول:
# الخبر إما أن يكون له:
### | 1- 
# طرق بلا عدد معين. 2- أو مع حصر بما فوق الاثنين.
### | 3- 
# أو بهما. 4- أو بواحد.
# فالأول: المتواتر المفيد للعلم اليقيني بشروطه.
# والثاني: المشهور وهو المستفيض على رأي.
# والثالث: العزيز، وليس شرطا للصحيح، خلافا لمن زعمه.
# والرابع: الغريب.
# وكلها -سوى الأول- آحاد، وفيها المقبول والمردود، لتوقف الاستدلال بها
~~على البحث عن أحوال رواتها، دون الأول، وقد يقع فيها ما يفيد العلم النظري
~~بالقرائن على المختار.
# ثم الغرابة: إما أن تكون ms121 في أصل السند، أو لا.
# فالأول: الفرد المطلق.
# والثاني: الفرد النسبي، ويقل إطلاق الفردية عليه.
# وخبر الآحاد بنقل عدل تام الضبط، متصل السند، غير معلل ولا شاذ: هو
~~الصحيح لذاته.
# وتتفاوت رتبه بتفاوت هذه الأوصاف.
# ومن ثم قدم صحيح البخاري، ثم مسلم، ثم شرطهما.
# فإن خف الضبط: فالحسن لذاته، وبكثرة طرقه يصحح.
# PageV01P275
# فإن جمعا فللتردد في الناقل حيث التفرد، وإلا فباعتبار إسنادين.
# وزيادة راويهما مقبولة ما لم تقع منافية لمن هو أوثق.
# فإن خولف بأرجح فالراجح المحفوظ، ومقابله الشاذ، ومع الضعف فالراجح
~~المعروف، ومقابله المنكر.
# والفرد النسبي: إن وافقه غيره فهو المتابع.
# وإن وجد متن يشبهه فهو الشاهد. وتتبع الطرق لذلك هو الاعتبار.
# ثم المقبول: إن سلم من المعارضة فهو المحكم، وإن عورض بمثله: فإن أمكن
~~الجمع فمختلف الحديث.
# أو لا، وثبت المتأخر فهو الناسخ، والآخر المنسوخ. وإلا فالترجيح، ثم
~~التوقف.
# ثم المردود: إما أن يكون لسقط أو طعن.
# فالسقط: إما أن يكون من مباديء السند من مصنف، أو من آخره بعد التابعي،
~~أو غير ذلك.
# فالأول: المعلق. والثاني: المرسل.
# والثالث: إن كان باثنين فصاعدا مع التوالي، فهو المعضل، وإلا فالمنقطع،
~~ثم قد يكون واضحا أو خفيا.
# فالأول: يدرك بعدم التلاقي، ومن ثم احتيج إلى التأريخ.
# والثاني: المدلس، ويرد بصيغة تحتمل اللقي: كعن، وقال، وكذا المرسل الخفي
~~من معاصر لم يلق.
# ثم الطعن: إما أن يكون:
### | 1- 
# لكذب الراوي. 2- أو تهمته بذلك. 3- أو فحش غلطه.
### | 4- 
# أو غفلته. 5- أو فسقه. 6- أو وهمه.
### | 7- 
# أو مخالفته. 8- أو جهالته. 9- أو بدعته. 10- أو سوء حفظه.
# فالأول: الموضوع، والثاني: المتروك. والثالث: المنكر، على رأي. وكذا
~~الرابع والخامس.
# ثم الوهم: إن اطلع عليه بالقرائن وجمع الطرق: فالمعلل.
# ثم المخالفة: إن كانت بتغيير السياق: فمدرج الإسناد.
# PageV01P276
# أو بدمج موقوف بمرفوع: فمدرج المتن.
# أو بتقديم أو تأخير: فالمقلوب. أو بزيادة راو: فالمزيد في متصل الأسانيد.
# أو بإبداله ولا مرجح: فالمضطرب -وقد يقع الإبدال عمدا امتحانا-.
# أو بتغيير حرف، أو حروف مع بقاء السياق: فالمصحف والمحرف.
# ولا يجوز تعمد تغيير المتن ms122 بالنقص والمرادف إلا لعالم بما يحيل المعاني.
# فإن خفي المعنى احتيج إلى شرح الغريب وبيان المشكل.
# ثم الجهالة: وسببها أن الراوي قد تكثر نعوته فيذكر بغير ما اشتهر به
~~لغرض، وصنفوا فيه الموضح.
# وقد يكون مقلا فلا يكثر الأخذ عنه، وصنفوا فيه الوحدان.
# أو لا يسمى اختصارا، وفيه المبهمات.
# ولا يقبل المبهم، ولو أبهم بلفظ التعديل، على الأصح.
# فإن سمي وانفرد واحد عنه فمجهول العين، أو اثنان فصاعدا ولم يوثق1:
~~فمجهول الحال، وهو المستور.
# ثم البدعة: إما بمكفر، أو بمفسق.
# فالأول: لا يقبل صاحبها الجمهور.
# والثاني: يقبل من لم يكن داعية، في الأصح، إلا إن روى ما يقوي بدعته
~~فيرد، على المختار، وبه صرح الجوزجاني شيخ النسائي.
# ثم سوء الحفظ: إن كان لازما فهو الشاذ على رأي، أو طارئا فالمختلط.
# ومتى توبع سيء الحفظ بمعتبر، وكذا المستور، والمرسل، والمدلس: صار حديثهم
~~حسنا لا لذاته، بل بالمجموع.
# ثم الإسناد: إما أن ينتهي إلى النبي صلى الله عليه وسلم تصريحا، أو حكما:
~~من قوله، أو فعله، أو تقريره.
# أو إلى الصحابي كذلك: وهو: من لقي النبي صلى الله عليه وسلم، مؤمنا به
~~ومات على الإسلام: ولو تخللت ردة، في الأصح. PageV01P277
# أو إلى التابعي: وهو من لقي الصحابي كذلك.
# فالأول: المرفوع، والثاني: الموقوف، والثالث: المقطوع، ومن دون التابعي
~~فيه مثله.
# ويقال للأخيرين: الأثر.
# والمسند: مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال.
# فإن قل عدده: فإما أن ينتهي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أو إلى إمام
~~ذي صفة علية كشعبة.
# فالأول: العلو المطلق. والثاني: النسبي.
# وفيه الموافقة: وهي الوصول إلى شيخ أحد المصنفين من غير طريقه.
# وفيه البدل: وهو الوصول إلى شيخ شيخه كذلك.
# وفيه المساواة: وهي استواء عدد الإسناد من الراوي إلى آخره مع إسناد أحد
~~المصنفين.
# وفيه المصافحة: وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف، ويقابل العلو بأقسامه
~~النزول، فإن تشارك الراوي ومن روى عنه في السن واللقي فهو الأقران.
# وإن روى كل منهما عن الآخر: فالمدبج، وإن روى عمن دونه: فالأكابر عن
~~الأصاغر، ms123 ومنه الآباء عن الأبناء، وفي عكسه كثرة، ومنه من روى عن أبيه عن
~~جده.
# وإن اشترك اثنان عن شيخ، وتقدم موت أحدهما، فهو: السابق واللاحق.
# وإن روى عن اثنين متفقي الاسم ولم يتميزا، فباختصاصه بأحدهما يتبين
~~المهمل.
# وإن جحد مرويه جزما: رد، أو احتمالا: قبل، في الأصح.
# وفيه: "من حدث ونسي".
# وإن اتفق الرواة في صيع الأداء، أو غيرها من الحالات، فهو المسلسل.
# وصيغ الأداء:
### | 1- 
# سمعت وحدثني. 2- ثم أخبرني، وقرأت عليه. 3- ثم قرئ عليه وأنا أسمع.
### | 4- 
# ثم أنبأني. 5- ثم ناولني. 6- ثم شافهني.
### | 7- 
# ثم كتب إلي. 8- ثم عن، ونحوها.
# فالأولان: لمن سمع وحده من لفظ الشيخ، فإن جمع فمع غيره.
# وأولها: أصرحها وأرفعها في الإملاء.
# والثالث، والرابع: لمن قرأ بنفسه، فإن جمع: فكالخامس.
# PageV01P278
# والإنباء: بمعنى الإخبار، إلا في عرف المتأخرين فهو للإجازة كعن.
# وعنعنة المعاصر محمولة على السماع إلا من المدلس. وقيل: يشترط ثبوت
~~لقائهما ولو مرة، وهو المختار.
# وأطلقوا المشافهة في الإجازة المتلفظ بها، والمكاتبة في الإجازة المكتوب
~~بها، واشترطوا في صحة المناولة اقترانها بالإذن بالرواية، وهي أرفع أنواع
~~الإجازة.
# وكذا اشترطوا الإذن في الوجادة، والوصية بالكتاب، وفي الإعلام، وإلا فلا
~~عبرة بذلك، كالإجازة العامة، وللمجهول وللمعدوم، على الأصح في جميع ذلك.
# ثم الرواة: إن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم فصاعدا، واختلفت أشخاصهم: فهو
~~المتفق
# والمفترق، وإن اتفقت الأسماء خطا واختلفت نطقا: فهو المؤتلف والمختلف.
# وإن اتفقت الأسماء واختلفت الآباء، أو بالعكس: فهو المتشابه، وكذا إن وقع
~~الاتفاق في الاسم واسم الأب، والاختلاف في النسبة، ويتركب منه ومما قبله
~~أنواع: منها أن يحصل الاتفاق أو الاشتباه إلا في حرف أو حرفين. أو بالتقديم
~~والتأخير أو نحو ذلك.
# خاتمة
# ومن المهم: معرفة طبقات الرواة ومواليدهم، ووفياتهم، وبلدانهم، وأحوالهم:
~~تعديلا وتجريحا وجهالة.
# ومراتب الجرح: وأسوأها الوصف بأفعل، كأكذب الناس، ثم دجال، أو وضاع، أو
~~كذاب.
# وأسهلها: لين، أو سييء الحفظ، أو فيه مقال.
# ومراتب التعديل: وأرفعها الوصف بأفعل: كأوثق الناس، ثم ما تأكد بصفة أو
~~صفتين، كثقة ثقة، أو ثقة حافظ.
# وأدناها ما ms124 أشعر بالقرب من أسهل التجريح، ك: شيخ.
# وتقبل التزكية من عارف بأسبابها، ولو من واحد، على الأصح.
# والجرح مقدم على التعديل إن صدر مبينا من عارف بأسبابه، فإن خلا عن
~~التعديل: قبل مجملا، على المختار.
# PageV01P279
# فصل
# ومن المهم معرفة كنى المسمين، وأسماء المكنين، ومن اسمه كنيته، ومن اختلف
~~في كنيته، ومن كثرت كناه أو نعوته، ومن وافقت كنيته اسم أبيه، أو بالعكس،
~~أو كنيته كنية زوجته، ومن نسب إلى غير أبيه، أو إلى أمه، أو إلى غير ما
~~يسبق إلى الفهم، ومن اتفق اسمه واسم أبيه وجده، أو اسم شيخه وشيخ شيخه
~~فصاعدا.
# ومن اتفق اسم شيخه والراوي عنه.
# ومعرفة الأسماء المجردة والمفردة، والكنى، والألقاب، والأنساب، وتقع إلى
~~القبائل والأوطان: بلادا، أو ضياعا، أو سككا، أو مجاورة، وإلى الصنائع
~~والحرف: ويقع فيها الاتفاق والاشتباه كالأسماء، وقد تقع ألقابا.
# ومعرفة أسباب ذلك، ومعرفة الموالي من أعلى ومن أسفل: بالرق، أو بالحلف،
~~ومعرفة الإخوة والأخوات.
# ومعرفة آداب الشيخ والطالب، وسن التحمل والأداء، وصفة كتابة الحديث
~~وعرضه، وسماعه، وإسماعه، والرحلة فيه، وتصنيفه: إما على المسانيد، أو
~~الأبواب، أو العلل، أو الأطراف.
# ومعرفة سبب الحديث: وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي أبي يعلى بن الفراء،
~~وصنفوا في غالب هذه الأنواع. وهي نقل محض، ظاهرة التعريف، مستغنية عن
~~التمثيل، وحصرها متعسر: فلتراجع لها مبسوطاتها، والله الموفق والهادي، لا
~~إله إلا هو.
# PageV01P280
### | مصادر ومراجع
# ...
# فهرس مصادر التحقيق ومراجعه
# - الأم، الإمام الشافعي، بيروت، دار المعرفة، ط.2، 1393ه-1973م.
# - الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع، القاضي عياض، بتحقيق
~~السيد أحمد صقر، دار التراث بالقاهرة، والمكتبة العتيقة بتونس، الطبعة
~~الأولى1389ه- 1970م.
# - الابتهاج في تخريج أحاديث المنهاج، عبد الله بن محمد الغماري، بيروت،
~~عالم الكتب، ط.1، 1405ه-1985م.
# - اختلاف الحديث، الإمام الشافعي ت204ه، برواية ربيع بن سليمان المرادي
~~ت270ه، تحقيق: عامر أحمد حيدر، بيروت، مؤسسة الكتب الثقافية، ط.1، 1405ه-
~~1985م.
# - الاستقامة، شيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق: د. محمد رشاد سالم، الرياض،
~~مطابع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ط.1، 1403ه-1983م.
# - الباعث الحثيث شرح ms125 اختصار علوم الحديث، أحمد شاكر، القاهرة، مكتبة
~~ومطبعة محمد علي صبيح وأولاده، ط.3، بدون تاريخ.
# - تاريخ بغداد، الخطيب البغدادي، بيروت، دار الكتاب العربي، بدون تاريخ.
# - تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بمراتب التدليس، ابن حجر
~~العسقلاني، 773-852ه، تحقيق د. أحمد بن سير المباركي، الرياض،
# PageV01P281
# ط. الأولى، 1413ه-1993م.
# - تدريب الراوي، السيوطي، تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف، المدينة
~~المنورة، المكتبة العلمية، ط.2، 1392ه-1972م.
# - ترتيب مسند الشافعي، نشر وتصحيح: السيد يوسف على الحسني، والسيد عزت
~~العطار، 1370ه-1951م، ط. مصورة، بيروت، دار الكتب العلمية.
# - تسهيل شرح نخبة الفكر، محمد أنور البدخشاني، كراتشي، إدارة القرآن
~~والعلوم الإسلامية، ط.1، 1414ه.
# - تعليقات د. نور الدين عتر على طبعته لنزهة النظر، بيروت، ط.2، 1414ه-
~~1993م.
# - التقييد في رواة السنن والمسانيد، الحافظ ابن نقطة، بيروت، دار الحديث،
~~1407ه-1986م
# - التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح، زين الدين عبد الرحيم بن
~~الحسين العراقي، ت806ه، بيروت، دار الحديث، ط.2، 1405ه-1984م.
# - التنكيل، عبد الرحمن المعلمي، بتحقيق محمد ناصر الدين الألباني،
~~الباكستان، فيصل آباد، حديث أكادمي نشاط آباد، 1401ه-1981م: 1/42-52.
# - تهذيب التهذيب، ابن حجر العسقلاني، بيروت، مؤسسة الرسالة،
# PageV01P282
# 1416ه-1996م.
# - جامع الأصول في أحاديث الرسول، مجد الدين ابن الأثير الجزري، 544-606ه،
~~تحقيق: عبد القادر الأرناؤوط، 1389ه-1969م فما بعدها.
# - الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، الخطيب البغدادي، 392-463ه، تحقيق:
~~د. محمود الطحان، الرياض، مكتبة المعارف، 1403ه-1982م.
# - الجرح والتعديل، أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم، ت327ه، حيدرآباد،
~~الدكن - الهند، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، ط.1، 1371ه-1952م.
# - نظم المتناثرمن الحديث المتواتر، أبو الفيض جعفر الحسني الإدريسي
~~الكتاني، بيروت، دار الكتب العلمية، 1400ه-1980م، مصورة عن طبعة بمطبعة
~~المولوية بفاس العلية، 1328ه-
# - الرسالة، الإمام الشافعي، 150-204ه، تحقيق: أحمد شاكر، 1309ه
# - السنن، أبو داود، سليمان بن الأشعث السجستاني، ط. الأولى، لبنان، دار
~~الجنان، 1409ه - 1988م، فهرسة كمال يوسف الحوت.
# - السنن، ابن ماجه، أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني، ط. عيسى البابي
~~الحلبي وشركاه، 1972م، بتحقيق وترقيم محمد فؤاد عبد الباقي.
# - السنن، الدارمي، أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن، ط. الأولى، دمشق،
# PageV01P283
# دار ms126 القلم1412ه-1991م.
# - السنن الترمذي، أبو عيسي محمد بن عيسى بن سورة، ط. الأولى، لبنان، دار
~~الكتب العلمية، 1408ه-1987م.
# - سنن الدارقطني: أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني، 306-385ه، بتصحيح: عبد
~~الله هاشم يماني المدني، المدينة المنورة، 1386ه-1966م.
# - السنن، النسائي، أحمد بن شعيب، ط. الثالثة، لبنان، دار البشائر
~~الإسلامية، 1409ه - 1988م.
# - شرح علل الترمذي = انظر: العلل الترمذي.
# - شرح مشكل الآثار، أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي الطحاوي، 229-321ه، في
~~16 مجلدا، بالفهارس، بتحقيق شعيب الأرنؤوط، بيروت، مؤسسة الرسالة، ط.
~~الأولى، 1415ه-1994م.
# - شرح معاني الآثار، أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي الطحاوي، 229-321ه،
~~تحقيق: محمد زهري النجار، القاهرة، مطبعة الأنوار المحمدية، بدون تاريخ.
# - صحيح ابن خزيمة، تحقيق د. محمد مصطفى الأعظمي، بيروت، المكتب الإسلامي،
~~ط. الأولى، 1395ه-1975م.
# - صحيح البخاري، أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، ط. الرابعة،
~~دمشق، دار ابن كثير، 1410ه-1990م.
# PageV01P284
# - صحيح مسلم، أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، ط. الأولى،
~~لبنان، دار إحياء التراث العربي، 1375ه - 1955م، ترقيم محمد فؤاد عبد
~~الباقي.
# - الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، السخاوي، بيروت، نشر دار مكتبة
~~الحياة.
# - طبقات الشافعية، تاج الدين عبد الوهاب بن علي السبكي، 727-771ه، تحقيق:
~~عبد الفتاح محمد الحلو، ومحمود الطناحي، ط.1، عيسى البابي الحلبي وشركاه.
# - العلل، أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم، 240-327ه، القاهرة، مكتبة
~~المثنى ببغداد، 1343ه.
# - العلل، للترمذي، نسخة: شرح علل الترمذي، عبد الرحمن بن أحمد بن رجب
~~الحنبلي، 736-795ه، تحقيق نور الدين عتر، ط. الأولى، 1398ه-1978م.
# - علوم الحديث، ابن الصلاح، بتحقيق: نور الدين عتر، المدينة المنورة،
~~المكتبة العلمية، ط.2، 1972م.
# - فتح الباري بشرح صحيح البخاري، الحافظ ابن حجر العسقلاني 773-852ه،
~~القاهرة، المطبعة السلفية ومكتبتها.
# - الكامل في ضعفاء الرجال، الإمام الحافظ أبو أحمد عبد الله بن عدي
~~الجرجاني، 277-365ه، بيروت، دار الفكر، ط.1، 1404ه
# PageV01P285
# -1984م.
# - الكفاية في علم الرواية، الإمام أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب
~~البغدادي، 392-463ه، مطبعة السعادة، ط.1، 1972م.
# - مجمع البحار في معاني الأحاديث والآثار، ملك المحدثين محمد طاهر
~~الصديقي الهندي، ت986ه-1578م، ms127 الهند، حيدر آباد الدكن، دائرة المعارف
~~العثمانية، 1391ه-1971م.
# - مجموع الفتاوى، شيخ الإسلام أحمد بن تيمية، جمع وترتيب: عبد الرحمن
# ابن محمد بن قاسم، المدينة المنورة، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف
~~الشريف، 1416ه-1995م.
# - محاسن الاصطلاح، البلقيني، بتحقيق: د. عائشة عبد الرحمن بنت الشاطي،
~~مصر، الهيئة المصرية العامة للكتاب، مركز تحقيق التراث، مطبعة دار الكتب،
~~1974م.
# - المحدث الفاصل بين الراوي والواعي، القاضي الرامهرمزي، تحقيق د. محمد
~~عجاج الخطيب، دار الفكر، الطبعة الثالثة، 1404ه-1984م
# - المستدرك على الصحيحين، محمد بن عبد الله بن البيع 321-405ه، نشر مكتبة
~~النصر الحديثة، الرياض.
# - المسند، الإمام أحمد بن حنبل، بتحقيق شعيب الأرناؤوط، وآخرين، بيروت،
~~الرسالة، ط. الأولى، 1419-1421ه.
# - مشكل الحديث وبيانه، أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك ت406ه،
# PageV01P286
# بيروت، دار الكتب العلمية، 1400ه-1980م.
# - مشكلات الأحاديث النبوية وبيانها، عبد الله بن علي النجدي القصيمي،
~~تحقيق: الشيخ خليل الميس، بيروت، دار القلم، ط.1، 1405ه-1985م.
# - مصطلح التاريخ، د. أسد رستم، لبنان، المكتبة البولسية، ط. الرابعة،
~~1984م.
# - المعجم الكبير، أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، 260-360ه، تحقيق:
~~حمدي عبد المجيد السلفي، ط.2، بدون تاريخ.
# - المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة،
~~السخاوي، مكتبة الخانجي، ومكتبة المثنى، 1375ه.
# - مقدمة ابن الصلاح = انظر: علوم الحديث.
# - مقدمة في أصول التفسير، ابن تيمية، بتحقيق د. عدنان زرزور، الكويت -
~~بيروت، دار القرآن الكريم ومؤسسة الرسالة، ط. الثانية، 1392ه-1972م.
# - مقدمة نور الدين عتر في تحقيقه ل"نزهة النظر ... "، بيروت، ط.2، 1414ه-
~~1993م.
# - مقدمة تحقيق رسالة: "من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث"، للإمام
~~الذهبي، عبد الله الرحيلي، تحت الطباعة.
# - الموضح لأوهام الجمع والتفريق، الخطيب البغدادي، تحقيق عبد الرحمن
# PageV01P287
# ابن يحيى المعلمي، دار الفكر الإسلامي، ط. الثانية، 1405ه-1985م.
# - الموطأ، للإمام مالك بن أنس، صححه ورقمه وخرج أحاديثه وعلق عليه: محمد
~~فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي.
# - نزهة الألباب في الألقاب، ابن حجر العسقلاني، تحقيق عبد العزيز بن محمد
~~السديري، الرياض، مكتبة الرشد، ط. الأولى، 1409ه-1989م.
# - نزهة النظر شرح نخبة الفكر، ابن حجر، المدينة المنورة، المكتبة ms128
~~العلمية، ودار مصر للطباعة، ط. 3.
# - النكت على ابن الصلاح، ابن حجر العسقلاني 773-852ه، تحقيق: د. ربيع بن
~~هادي عمير، المدينة المنورة، الجامعة الإسلامية، ط.1، 1404ه-1984م.
# - هدي الساري مقدمة فتح الباري، الحافظ ابن حجر، مصر، المطبعة السلفية
~~ومكتبتها، والطبعة الأولى بالمطبعة الكبرى المنيرية سنة 1301ه. PageV01P288 ms129