######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000755
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: العسقلاني
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن علي العسقلاني أبو الفضل
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 852
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: القول المسدد في الذب عن المسند للإمام أحمد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أخرى :: كتب مصطح الحديث :: مسائل في المصطلح
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: القول المسدد في الذب عن مسند أحمد
#META# 030.LibURI	:: JK_000755
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: مكتبة ابن تيمية
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة ابن تيمية
#META# 044.EdPLACE	:: القاهرة
#META# 045.EdYEAR	:: 1401
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الحكيم فلا يتوجه عليه الانتقاض لأحكامه ولا الانتقاد لأقواله
~~العليم فلا يخفى عليه مثقال الذر من الوجود ولا أخف من مثقاله العظيم فلا
~~يدرك العالم العارف كنه جلاله لا راد لما قضى وأحكم ولا معقب لما أمضى
~~وأبرم أحمده على جزيل بره وأستعينه وأستهديه وأشكره على احسانه الذي منه
~~إلهام شكره وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك العلي الأعلى
~~الكريم الأكرم وأشهد أن محمد عبده ورسوله الداعي إلى السبيل الأقوى الأقوم
~~صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وشرف وكرم
# أما بعد فقد رأيت أن أذكر في هذه الأوراق ما حضرني من الكلام على
~~الأحاديث التي زعم بعض أهل الحديث أنها موضوعة وهي في المسند الشهير للإمام
~~الكبير أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل إمام أهل الحديث في القديم
~~والحديث والمطلع على خفاياه المثير لخباياه عصبية مني لا تخل بدين ولا
~~مروءة وحمية للسنة لا تعد بحمد الله من حمية الجاهلية بل هي ذب عن هذا
~~المصنف العظيم الذي تلقته الأمة بالقبول والتكريم وجعله إمامهم حجة يرجع
~~إليه ويعول عند الاختلاف عليه وقد قرأت في ذلك جزءا جمعه شيخنا الإمام
~~العلامة حافظ عصره زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي تغمده الله
~~بالرحمة والرضوان كتبته عنه PageV01P003 ثم قرأته عليه وهو مشتمل على تسعة
~~أحاديث هي في التحقيق سبعة وفاته شيء آخر على شرطه كنت علقته على ذلك الجزء
~~فرأيت الآن جمعه هنا وقد رأيت قبل أن نخوض في حديث الأجوبة ونوجه الرد أو
~~نتعقبه أن أذكر سياق ما أورده الشيخ على الولاء على نص ما كتبه في الجزء
~~والمذكور ثم أذكر وجه الذب عن الأحاديث المذكورة على طريقة أهل الحديث من
~~غير تعسف ولا تكلف
# أخبرني شيخنا العلامة أبو الفضل بن الحسين بقراءتي عليه بمنزلة ظاهر
~~القاهرة قلت له رضى الله عنك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وسلام على
~~عباده الذين اصطفى وأشهد أن لا إله ms01 إلا الله وحده لا شريك له شهادة تبويء
~~قائلها من الجنان غرفا وأشهد أن محمدا عبده المرتضى ورسوله المصطفى صلى
~~الله عليه وعلى آله وصحبه وزادهم تعظيما وشرفا وبعد فقد سألني بعض أصحابنا
~~من مقلدي مذهب الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضى الله عنه في
~~سنة خمسين وسبعمائة أو بعدها ييسير له أن أفرد ما وقع في مسند الإمام أحمد
~~بن حنبل من الأحاديث التي قيل فيها إنها موضوعة فذكرت له أن الذي في المسند
~~من هذا النوع أحاديث ذوات عدد ليست بالكثيرة ولم يتفق لي جمعها فلما قرأت
~~المسند في سنة ستين وسبعمائة على الشيخ المسند علاء الدين أبي الحسن علي بن
~~محمد بن صالح العرضي الأصل الدمشقي قدم علينا من الإسكندرية لسماع المسند
~~عليه وقع في أثناء السماع كلام هل في المسند أحاديث ضعيفة أو كله صحيح فقلت
~~إن فيه أحاديث ضعيفة كثيرة وإن فيه أحاديث يسيرة موضوعة فبلغني بعد ذلك أن
~~بعض من ينتمي إلى مذهب الإمام أحمد أنكر هذا إنكارا شديدا من أن فيه شيئا
~~موضوعا وعاب قائل هذا ونقل عن الشيخ تقي الدين ابن تيمية أن الذي وقع فيه
~~من هذا هو من زيادات القطيعي لا من رواية الإمام أحمد ولا من رواية ابنه
~~عبد الله عنه فحرضنى قول هذا القائل PageV01P004 على أن جمعت في هذه
~~الأوراق ما وقع في المسند من رواية الإمام أحمد ومن رواية ابنه عبد الله
~~مما قال فيه بعض أئمة هذا الشأن إنه موضوع وبعض هذه الأحاديث مما لم يوافق
~~من ادعى وضعها على ذلك فأبينه مع سلوك الإنصاف فليس لنا بحمد الله غرض إلا
~~في إظهار الحق وقد أوجب الله تعالى على من علم علما وإن قل أن يبينه ولا
~~يكتمه كما حدثنا أبو الفتح محمد بن أحمد بن أبي الربيع الدلاصي بقراءتي
~~عليه بمصر أنا محمد بن عبد الحق القرشي أنا عبد الرحمن ابن عبد المجيد
~~الصفراوي وعبد الصمد بن داود الغضائري قالا أخبرنا ms02 أحمد بن محمد الحافظ أنا
~~القاسم بن الفضل أنا محمد بن الفضل بن نظيف أخبرنا أحمد بن الحسن الرازي
~~ثنا بكر بن سهل الدمياطي ثنا موسى بن محمد ثنا زيد بن مسور عن الزهري عن
~~ابن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما آتى الله
~~عالما علما إلا أخذ عليه الميثاق أن لا يكتمه موسى بن محمد هو البلقاوي
~~متهم لكن له شاهد بإسناد صالح من حديث ابن مسعود رويناه في كتاب فضل العالم
~~العفيف على الجاهل الشريف لأبي نعيم الحافظ
# وليعلم المنكر لقولي إن في المسند أحاديث يسيرة موضوعة أنه أنكر علي قولا
~~واجبا على من وجهين أحدهما أنى سئلت عنه والثاني أن العلماء قالوا لا يجوز
~~رواية الحديث الموضوع إلا مع بيان أنه موضوع فلنذكر الآن الأحاديث التي نحن
~~بصدد إيرادها بأسانيد الإمام أحمد ليظهر موضع العلة مقدما ذكر سندي إلى
~~الإمام أحمد
# أخبرني بجميع مسند الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل مع ما فيه
~~من زيادات ابنه عبد الله رحمها الله تعالى مسند الشام أبو عبد الله محمد بن
~~إسماعيل بن إبراهيم بن سالم الأنصاري بقراءتي عليه بمنزله بدمشق في الرحلة
~~الأولى أنا أبو الغنائم المسلم بن محمد بن علان أنا حنبل بن عبد الله بن
~~الفرج الرصافي أنا هبة الله بن محمد بن عبد الواحد بن الحصين أنا الحسين بن
~~علي PageV01P005 بن المذهب التميمي أنا أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي ثنا
~~عبد الله بن أحمد حدثني أبي
# الحديث الأول بهذا الإسناد الإمام أحمد قال حدثنا أبو المغيرة ثنا ابن
~~عياش حدثني الأوزاعي وغيره عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب
~~قال ولد لأخى أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم غلام فسموه الوليد فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم سميتموه بأسماء فراعنتكم ليكونن في هذه الأمة رجل
~~يقال له الوليد هو أشر على هذه الأمة من فرعون لقومه انتهى هذا الحديث
~~أورده ms03 أبو حاتم بن حبان البستي في تاريخ الضعفاء في ترجمة إسماعيل بن عياش
~~وقال هذا خبر باطل ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ولا رواه عمر
~~ولا حدث به سعيد ولا الزهري ولا هو من حديث الأوزاعي بهذا الإسناد وإسماعيل
~~ابن عياش لما كبر تغير حفظه فكثر الخطأ في حديثه وهو لا يعلم وقد أورده ابن
~~الجوزي في موضعين من كتابه الموضوعات وقال لعل هذا قد أدخل على ابن عياش
~~لما كبر أو رواه وهو مختلط انتهى
# الحديث الثاني وبه إلى عبد الله بن أحمد حدثني أبي ثنا حجاج ثنا فطر عن
~~عبد الله بن شريك عن عبد الله بن الرقيم الكندي قال خرجنا إلى المدينة زمن
~~الجمل فلقينا سعد بن مالك بها فقال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد
~~الأبواب الشارعة في المسند وترك باب علي وهذا الحديث علته عبد الله بن شريك
~~كان من أصحاب المختار ولكن قيل إنه تاب وقال الجوزجاني إنه كذاب وعبد الله
~~بن الرقيم جهله النسائي أيضا وقد أورد ابن لجوزي هذا الحديث أيضا في
~~الموضوعات وقال إنه باطل لا يصح ثم قال إنه من وضع الرافضة قابلوا به
~~الحديث المتفق على صحته في سد الأبواب غير باب أبي بكر وهو في الصحيحين قلت
~~فإن استدل على وضعه بمخالفة هذا الحديث الصحيح وإلا فإن الإمام أحمد وثق
~~عبد الله بن شريك وكذا وثقه ابن معين والله أعلم PageV01P006
# الحديث الثالث وبه إلى عبد الله بن أحمد حدثني أبي ثنا وكيع عن هشام بن
~~سعد عن عمر بن أسيد عن إبن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سدوا
~~الأبواب التي في المسجد إلا باب علي أورده ابن الجوزي في الموضوعات وأعله
~~بمخالفة الحديث الصحيح وبهشام ابن سعد ونقل عن يحيى بن معين أنه قال ليس
~~بشيء وعن أحمد أنه قال ليس هو بمحكم الحديث قال ابن الجوزي هذا باطل لا يصح
~~وهو من وضع الرافضة
# الحديث الرابع وبه إلى ms04 أحمد ثنا يزيد ثنا أصبغ بن زيد ثنا أبو شر عن أبي
~~الزاهرية عن كثير بن مرة الحضرمي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من احتكر طعاما أربعين ليلة فقد بريء من الله عز وجل وبريء الله منه
~~وأيما عرضة أصبح فيهم أمرؤ جائع فقد برئت منهم ذمة الله تبارك وتعالى وهذا
~~الحديث رواه ابن عدى في الكامل في ترجمة أصبغ بن زيد وقال إنه ليس بمحفوظ
~~ورواه ابن الجوزي في الموضوعات من طريق أحمد وقال لا يصح ذلك قال وقال ابن
~~حبان أصبغ لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد وكذلك أورد هذا الحديث في
~~موضوعاته أبو حفص عمر بن بدر الموصلي قلت وفى كونه موضوعا نظر فإن أحمد
~~وابن معين والنسائي وثقوا أصبغ وقد أورد الحاكم في المستدرك على الصحيحين
~~هذا الحديث من طريق أصبغ
# الحديث الخامس وبه إلى أحمد حدثنا أنس بن عياض حدثني يوسف بن أبي ذرة عن
~~جعفر بن عمرو بن أمية الضميري عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما من معمر يعمر في الإسلام أربعين سنة إلا صرف الله عنه أنواعا
~~من البلاء الجنون والجذام والبرص فإذا بلغ خمسين سنة لين الله عليه الحساب
~~فإذا بلغ الستين رزقه الله الإنابة إليه بما يحب فإذا بلغ سبعين أحبه الله
~~وأحبه أهل السماء فإذا بلغ الثمانين قبل الله حسناته وتجاوز عن سيئاته فإذا
~~بلغ تسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه PageV01P007 وما تأخر وسمى أسير
~~الله في أرضه وشفع لأهل بيته ورواه أحمد أيضا موقوفا على أنس
# وبه إلى أحمد قال حدثنا أبو النضر ثنا الفرج تنا محمد بن عامر عن محمد بن
~~عبد الله عن جعفر بن عمرو عن أنس بن مالك قال إذا بلغ الرجل المسلم أربعين
~~سنة أمنه الله من أنواع من البلاء من الجنون والجذام والبرص وإذا بلغ
~~الخمسين لين الله عز وجل عليه حسابه وإذا بلغ السبعين أحبه الله وأحبه أهل ms05
~~السماء فإذا بلغ الثمانين تقبل الله منه حسناته ومحا عنه سيئاته فإذا بلغ
~~التسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وسمى أسير الله في الأرض
~~وشفع في أهله وعلة الحديث المرفوع يوسف ابن أبي ذرة وفى ترجمته أورده ابن
~~حبان في تاريخ الضعفاء وقال يروي المناكير التي لا أصل لها من كلام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يحل الاحتجاج به بحال روى عن جعفر بن عمرو عن
~~أنس ذاك الحديث وأورد ابن الجوزي في الموضوعات هذا الحديث من الطريقين
~~المرفوع والموقوف وقال هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وأعل
~~الحديث الموقوف بالفرج بن فضالة وحكى أقوال الأئمة في تضعيفه قال وأما محمد
~~بن عامر فقال ابن حبان يقلب الأخبار ويروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم
~~وأما محمد بن عبيد الله فهو العرزمي قال أحمد ترك الناس حديثه قلت وقد خلط
~~فيه الفرج بن فضالة فحدث به هكذا وقلب إسناده مرة أخرى فجعله من حديث ابن
~~عمر مرفوعا أيضا رواه أحمد أيضا
# الحديث السادس وبه إلى أحمد حدثنا هاشم حدثنا الفرج حدثني محمد بن عبد
~~الله العرزمي عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثل الحديث الموقوف على أنس هكذا
~~أورده الإمام أحمد ولم يسق لفظه وإنما أورده بعد حديث أنس الموقوف وقال
~~مثله ولم يذكر ابن الجوزي في الموضوعات حديث PageV01P008 ابن عمر هذا وكان
~~ينبغي أن يذكره فإن هذا موضوع قطعا ومما يستدل به على به على وضع الحديث
~~مخالفة الواقع وقد أخبرني من أثق به أنه رأى رجلا حصل له جذام بعد الستين
~~فضلا عن الأربعين ومحمد بن عبد الله ابن عمرو بن عثمان إن كان هو الملقب
~~بالديباج فهو لم يدرك ابن عمر وقال البخاري لا يكاد يتابع على حديثه وإن
~~كان غيره فهو مجهول
# الحديث السابع وبه إلى الإمام أحمد أنا ms06 عبد الصمد بن حسان أنا عمارة عن
~~ثابت عن أنس قال بينما عائشة في بيتها سمعت صوتا في المدينة فقالت ما هذا
~~فقالوا عير لعبد الرحمن بن عوف قدمت من الشام تحمل من كل شيء قال وكانت
~~سبعمائة بعير فارتجت المدينة من الصوت فقالت عائشة سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول قد رأيت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا فبلغ ذلك عبد
~~الرحمن فقال إن استطعت لأدخلنها قائما فجعلها في سبيل الله عز وجل بأقتابها
~~وأحمالها وهذا الحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال قال أحمد هذا
~~الحديث كذب منكر قال وعمارة يروي أحاديث مناكير وقال أبو حاتم الرازي عمارة
~~بن زاذان لا يحتج به انتهى
# الحديث الثامن وبه إلى أحمد ثنا أبو اليمان ثنا إسماعيل بن عياش عن عمر
~~بن محمد عن أبي عقال عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عسقلان أحد العروسين يبعث منها يوم القيامة سبعون ألفا لا حساب عليهم يبعث
~~منها خمسون ألفا شهداء وفودا إلى الله عز وجل وبها صفوف الشهداء رؤسهم
~~مقطعة في أيديهم تثج أوداجهم دما يقولون @QB@ ربنا وآتنا ما وعدتنا على
~~رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد @QE@ فيقول صدق عبادي
~~اغسلوهم في نهر الفيضة فيخرجون منه نقاة بيضا فيسرحون في الجنة حيث شاؤا
~~وهذا الحديث أورده ابن PageV01P009 الجوزي في الموضوعات وقال هذا حديث لا
~~يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجميع طرقه تدور على أبي عقال واسمه
~~هلال بن زيد بن يسار قال ابن حبان يروي عن أنس أشياء موضوعة ما حدث بها أنس
~~قط لا يجوز الاحتجاج به بحال انتهى وفي ترجمة أبي عقال أورده ابن عدي في
~~الكامل من رواية جماعة عنه وقال غير محفوظ وقال الذهبي في الميزان باطل
# الحديث التاسع وبه إلى أحمد حدثنا الحسن بن يحيى من أهل مرو ثنا أوس بن
~~عبد الله بن بريدة أخبرني أخي سهل بن عبد الله بن ms07 بريدة عن أبيه عن جده هو
~~بريدة من الحصيب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستكون بعدي بعوث
~~كثيرة فكونوا في بعث خراسان ثم أنزلوا بمدينة مرو بناها ذو القرنين ودعا
~~لها بالبركة ولا يضير أهلها سوء وهذا الحديث أورده أبو حاتم ابن حبان في
~~الضعفاء وقال سهل بن عبد الله منكر الحديث يروى عن أبيه ما لا أصل له لا
~~نحب أن يشتغل بحديثه انتهى وأخوه أوس ضعيف جدا قال البخاري فيه نظر وهذه
~~العبارة يقولها البخاري في من هو متروك وقال النسائي ليس بثقة وقال
~~الدارقطني متروك والله أعلم انتهى كلام شيخنا
# | وهذا حين الشروع في الأجوبة
# وأول شيء يتعقب فيها على شيخنا احتجاجه بحديث أبي هريرة الذي تقدم ذكره
~~من رواية موسى البلقاوي واعترافه بأنه متهم أي أن الحفاظ اتهموه بالكذب
~~وإذا كان كذلك فلا يصلح أن يحتج بحديثه وقد خرج أبو نعيم في الحلية هذا
~~الحديث من وجه آخر عن أبي هريرة وفيه من لا يعرف وهو من رواية محمد بن عبده
~~القاضي وكان يدعي سماع ما لم يسمع وهو مشهور ولو احتج بما أخرجه أبو داود
~~من حديث PageV01P010 أبي هريرة أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~سئل علما فكتمه ألجمه الله بلجام من نار لكان أولى والحديث وإن لم يكن في
~~نهاية الصحة لكنه صالح للحجة وهو على كل حال أولى من حديث البلقاوي ثم نشرع
~~الآن في الجواب عن الأحاديث التسعة التي أوردها واقتصر عليها ونجيب عنها
~~أولا من طريق الإجمال بأن الأحاديث التي ذكرها ليس فيها شيء من أحاديث
~~الأحكام في الحلال والحرام والتساهل في إبرادها مع ترك البيان بحالها شائع
~~وقد ثبت عن الإمام أحمد وغيره من الأئمة أنهم قالوا إذا روينا في الحلال
~~والحرام شددنا وإذا روينا في الفضائل ونحوها تساهلنا PageV01P011 وهكذا حال
~~هذه الأحاديث
# فالأول منها يدخل في أدب التسمية وفيه إخبار عن بعض الأمور الآتية ولهذا
~~أورده في دلائل النبوة والثاني كالثالث في الفضائل ms08 والرابع في الحث على
~~الكرم والبر والصلة ورعاية الجار والخامس كالسادس في فضل طول العمر في
~~الإسلام والسابع يحتمل التأويل وهو أمر نسبي والثامن كالتاسع في فضائل بعض
~~البلدان وفيها الحث على الرباط والجهاد
# وأما من حيث التفصيل فالحديث الأول منها حديث سعيد ابن المسيب في شأن
~~التسمية بالوليد فيقول علته قول ابن حبان إنه باطل دعوى لا برهان عليها
~~وأتى بدليل يشهد لها وقوله إن رسول الله صلى الله عليه لم يقله ولا عمر ولا
~~سعيد ولا الزهري شهادة نفي صدرت عن غير استقراء تام على ما سنبنيه فهي
~~مردودة وكلامه في إسماعيل بن عياش غير مقبول كله فإن رواية إسماعيل عن
~~الشاميين عند الجمهور قوية وهذا منها وإنما ضعفوه في روايته عن غير أهل
~~الشام نص على ذلك يحيى بن معين وأحمد بن حنبل وعلي بن المديني وعمرو بن علي
~~الفلاس وعبد الرحمن بن إبراهيم دحيم والبخاري ويعقوب بن سفيان ويعقوب بن
~~شيبة وأبو إسحاق الجوزجاني والنسائي والدولابي وأبو أحمد بن عدي وآخرون وقد
~~وثقه بعضهم مطلقا والعجب أن ابن حبان موافق للجماعة على أن حديثه عن
~~الشاميين مستقيم وهذه عبارته فيه كان إسماعيل من الحفاظ المتقنين في حديثهم
~~فلما كبر تغير حفظه فما حفظه في صباه وحداثته أتى به على وجهه وما حفظه على
~~الكبر من حديث الغرباء خلط فيه وأدخل الإسناد في الإسناد وألزق المتن
~~بالمتن انتهى فهذا كما تراه قيد كلامه بحديث الغرباء وليس حديثه
~~PageV01P012 المتقدم من حديثه عن الغرباء وإنما هو من روايته عن شامي وهو
~~الأوزاعي وأما إشارته إلى أنه تغير حفظه واختلط فقد استوعبت كلام المتقدمين
~~فيه في كتابي تهذيب التهذيب ولم أجد عن أحد منهم أنه نسبه إلى الاختلاط
~~وإنما نسبوه إلى سوء الحفظ في حديثه عن غير الشاميين كأنه كان إذا رحل إلى
~~الحجاز أو العراق اتكل على حفظه فيخطئ في أحاديثهم قال يعقوب بن سفيان تكلم
~~ناس في إسماعيل بن عياش وإسماعيل ثقة عدل أعلم الناس بحديث الشام وأكثر ms09 ما
~~قالوا يغرب عن ثقات المدنيين والمكيين انتهى ومع كون إسماعيل بهذا الوصف
~~وحديثه المتقدم عن شامي فلم ينفرد به كما قال ابن حبان وابن الجوزي وإنما
~~انفرد بذكر عمر فيه خاصة على أن الرواة عنه لم يتفقوا على ذلك فقد رواه
~~الحارث بن أبي أسامة في مسنده وأبو نعيم في دلائل النبوة من طريقه قال
~~حدثنا إسماعيل بن أبي إسماعيل بن عياش عن عبد الرحمن بن عمرو عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب قال ولد لأخى أم سلمة فذكر الحديث وليس فيه عمر نعم رواه
~~سليمان بن عبد الرحمن ابن بنت شرحبيل عن إسماعيل ابن عياش فذكر فيه عمر
~~حدثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن علي الهاشمي ولفظه أنا أبو الحزم ابن
~~أبي الفتح الحنبلي قال قرىء على مؤنسه بنت أبي بكر بن أيوب ونحن نسمع عن
~~عفيفة بنت أحمد أنا عبد الواحد ابن محمد ثنا أيوب سليمان بن عبد الرحمن ثنا
~~إسماعيل بن عياش حدثني عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي عن ابن شهاب الزهري عن
~~سعيد ابن المسيب عن عمر بن الخطاب فذكر مثل حديث أبي المغيرة سواء وزاد فيه
~~بعد قوله بأسماء فراعنتكم غيروا اسمه فسموه عبد الله فإنه سيكون والبقية
~~سواء وأما من تابع إسماعيل عن الأوزاعي فقد رواه عن الأوزاعي أيضا الوليد
~~بن مسلم الدمشقي وبشر ابن بكر التنيسي والهقل بن زياد كاتب الأوزاعي ومحمد
~~بن كثير لكنهم أرسلوه فلم يذكروا فيه عمر كما وقع عند الحارث وأما رواية
~~الوليد فأخرجها يعقوب بن سفيان في تاريخه قال حدثنا محمد بن خالد بن العباس
~~PageV01P013 السكسكي حدثنا الوليد بن مسلم ثنا أبو عمرو الأوزاعي فذكره
~~وزاد في آخره قال الأوزاعي فكانوا يرون أنه الوليد بن عبد الملك ثم رأينا
~~أنه الوليد بن يزيد لفتنة الناس به حتى خرجوا عليه فقتلوه فانفتحت الفتنة
~~على الأمة وكثر فيهم الهرج انتهى وأخرجه الحاكم في المستدرك قال أخبرني
~~محمد بن المؤمل بن الحسن ثنا الفضل بن محمد بن المسيب ms10 حدثنا نعيم ابن حماد
~~ثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~قال ولد لأخى أم سلمة غلام فسموه الوليد فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال سميتموه بأسامى فراعنتكم ليكونن في هذه الأمة رجل يقال له الوليد
~~هو شر على هذه الأمة من فرعون على قومه قال الزهري إن استخلف الوليد بن
~~يزيد فهو هو وإلا فهو الوليد بن عبد الملك قال الحاكم صحيح وأما رواية بشر
~~بن بكر فأخرجها البيهقي في دلائل النبوة عن الحاكم عن الأصم عن سعيد بن
~~عثمان التنوخي عن بشر بن بكر حدثني الأوزاعي حدثني الزهري حدثني سعيد ابن
~~المسيب الحديث وفيه غيروا اسمه فسموه عبد الله فإنه سيكون في هذه الأمة رجل
~~يقال له الوليد لهو شر لأمتي من فرعون لقومه وزاد فيه أيضا إنه أخ لأم سلمة
~~من أمها وأما رواية محمد بن كثير والهقل بن زياد فأشار إليهما الذهبي في
~~ترجمة الوليد بن يزيد في تاريخ الإسلام ثم وجدتهما في ترجمة الوليد في
~~تاريخ ابن عساكر أخرجهما من طريق الزهري في الزهريات ثنا الحكم بن موسى ثنا
~~الهقل بن زياد عن الأوزاعي عن الزهري عن سعيد ابن المسيب قال ولد لأخى أم
~~سلمة غلام فسموه الوليد الحديث قال وحدثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن
~~الزهري قال ولد لآل أم سلمة ولد فسموه الوليد فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم تسمون الوليد بأسماء فراعنتكم فسموه عبد الله وتابع الأوزاعي على
~~رواية له عن الزهري محمد بن الوليد الزبيدي ويحتمل أنه الذي اتهمه إسماعيل
~~بن عياش لأنه شامي أيضا ومعمر بن راشد البصري وأما PageV01P014 رواية
~~الزبيدي فظفرت بها في بعض الأجزاء ولم يحضرني الآن اسم مخرجها وأما رواية
~~معمر فرويناها في الجزء الثاني من أمالى عبد الرزاق قال أن معمر عن الزهري
~~عن سعيد بن المسيب فذكره ولم يذكر عمر قال البيهقي بعد تخريجه هذا الحديث
~~مرسل حسن قلت هو شرط على الصحيح ms11 لو صرح سعيد بن المسيب بسماعه له من أم
~~سلمة أدركها وسمع منها ووقع لنا الحديث من روايتها من وجه آخر رواه ابن
~~إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء عن زينب بنت أم سلمة عن أمها قالت دخل علي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعندي غلام من آل المغيرة اسمه الوليد فقال من
~~هذا قلت الوليد قال قد اتخذتم الوليد حنانا غيروا اسمه فإنه سيكون في هذه
~~الأمة فرعون يقال له الوليد وهذا إسناد حسن أخرجه إبراهيم الحربي في غريب
~~الحديث له ورواه محمد بن سلام الجمحي عن حماد بن سلمة فذكره معضلا وروى
~~الطبراني في المعجم الكبير من طريق عبد العزيز بن عمران عن إسماعيل بن أيوب
~~المخزومي قصة موت الوليد ابن الوليد بن المغيرة وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دخل على أم سلمة وهي تقول % أبك الوليد بن الوليد % % % أبا الوليد بن
~~المغيرة % %
# فقال إن كدتم تتخذون الوليد حنانا فهذا شاهد آخر لأصل القصة وبدون هذا
~~يعلم بطلان شهادة ابن حبان بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قاله ولا
~~سعيد بن المسيب حدث به ولا الزهري ولا الأوزاعي وفي تصريح بشر بن بكر عن
~~الأوزاعي بأن الزهري حدثه به ما يدفع تعليل من تعلله بتدليس الوليد بن مسلم
~~تدليس التسوية وغاية ما ظهر في طريق إسماعيل بن عياش من العلة أن ذكر عمر
~~فيه لم يتابع عليه والظاهر أنه من رواية أم سلمة لإطباق معمر والزبيدي عن
~~الزهري وبشر بن بكر والوليد بن مسلم عن الأوزاعي على عدم ذكر عمر فيه والله
~~أعلم وأما رواية نعيم بن حماد له عن الوليد يذكر أبي هريرة فيه فشاذة ومن
~~شواهده ما روى الطبراني من طريق ابن لهيعة عن أبي قبيل عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص عن معاذ بن جبل قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~PageV01P015 حديثا فيه قال الوليد اسم فرعون هادم شرائع الإسلام يبوء بدمه
~~رجل من أهل بيته ms12
# | الحديث الثاني والثالث
# حديث سدوا الأبواب إلا باب علي ذكره من رواية سعد ومن رواية ابن عمر قول
~~ابن الجوزي إنه باطل وإنه موضوع دعوى لم يستدل عليها إلا بمخالفة الحديث
~~الذي في الصحيحين وهذا إقدام على رد الأحاديث الصحيحة بمجرد التوهم ولا
~~ينبغي الإقدام على الحكم بالوضع إلا عند عدم إمكان الجمع ولا يلزم من تعذر
~~الجمع في الحال أن لا يمكن بعد ذلك إذ فوق كل ذي علم عليم وطريق الورع في
~~مثل هذا أن لا يحكم على الحديث بالبطلان بل يتوقف فيه إلى أن يظهر لغيره ما
~~لم يظهره له وهذا الحديث من هذا الباب هو حديث مشهور له طرق متعددة كل طريق
~~منها على إنفرادها لا تقصر عن رتبة الحسن ومجموعها مما يقطع بصحته على
~~طريقة كثير من أهل الحديث وأما كونه معارضا لما في الصحيحين فغير مسلم ليس
~~بينهما معارضة وقد ذكر البزار في مسنده أن حديث سدوا كل باب في المسجد إلا
~~باب علي جاء من رواية أهل الكوفة وأهل المدينة يروون إلا باب أبي بكر قال
~~فإن ثبتت روايات أهل الكوفة فالمراد بها هذا المعنى فذكر حديث أبي سعيد
~~الذي سأذكره بعد قال على إن روايات أهل الكوفة جاءت من وجوه بأسانيد حسان
~~انتهى
# وها أنا أذكر بقية طرقه ثم أبين كيفية الجمع بينه وبين الذي في الصحيحين
~~فمن طرقه ما رواه الإمام أحمد في مسنده أيضا في مسند زيد ابن أرقم قال
~~حدثنا محمد بن جعفر ثنا عون عن ميمون عن زيد بن أرقم قال كان لنفر من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبواب شارعة في المسجد قال فقال يوما سدوا
~~هذه الأبواب إلا باب علي قال فتكلم في ذلك أناس قال فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P016 فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإني أمرت
~~بسد هذه الأبواب غير باب علي فقال فيه قائلكم وإني والله ما سددت شيئا ولا
~~فتحته ولكن أمرت بشيء فاتبعته ورواه ms13 النسائي في السنن الكبرى عن محمد بن
~~بشار بندار عن محمد بن جعفر وهو غندر بهذا الإسناد ورواه الحاكم في
~~المستدرك عن أبي بكر أحمد بن جعفر القطيعي عن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن
~~أبيه وقال صحيح الإسناد وأخرجه الحافظ ضياء الدين المقدسي في الأحاديث
~~المختارة مما ليس في الصحيحين من طريق المسند أيضا وأورده ابن الجوزي في
~~الموضوعات من طريق النسائي وأعله بميمون فأخطأ في ذلك خطأ ظاهرا وميمون
~~وثقة غير واحد وتكلم بعضهم في حفظه وقد صحح له الترمذي حديثا غير هذا تفرد
~~به عن زيد بن أرقم ولم يذكر شيخنا هذه الطريقة وهي على شرطه وكأنه أغفلها
~~لأن ابن الجوزي لم يوردها من طريق المسند ومن طرقه أيضا ما رواه النسائي في
~~السنن الكبرى عن محمد بن وهب عن مسكين بن بكير وأخرجه الكلاباذي في معاني
~~الأخبار من وجه آخر عن مسكين ورواه الترمذي عن محمد بن حميد عن إبراهيم بن
~~المختار كلاها عن شعبة عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن إبن عباس قال أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبواب المسجد فسدت إلا باب علي وروى الإمام
~~أحمد والنسائي أيضا من طريق أبي عوانة الوضاح عن أبي بلج يحيى عن عمرو بن
~~ميمون قال قال ابن عباس في أثناء حديث وسد أبواب المسجد غير باب علي فكان
~~يدخل المسجد وهو جنب وهو طريقه ليس له طريق غيره وأخرجه الكلاباذي في معاني
~~الأخبار عن حاتم بن عقيل عن يحيى بن إسماعيل وأخرجه ابن الجوزي في
~~الموضوعات من طريق أبي نعيم في الحلبة قال حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا
~~أبو شعيب كلاهما عن يحيى بن عبد الحميد ثنا أبو عوانه به وأعله بأبي بلج
~~وبيحيى ابن عبد الحميد فلم يصب لأن يحيى لم ينفرد به وأخرج النسائي حديث
~~سعد بن أبي وقاص من طريق أخرى بمعناه ورواه الطبراني في الأوسط في
~~PageV01P017 ترجمة علي بن سعيد من طريق الحكم بن عتيبة عن ms14 مصعب بن سعد عن
~~أبيه قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب إلا باب علي فقالوا
~~يا رسول الله سددت أبوابنا كلها إلا باب علي فقال ما أنا سددت أبوابكم ولكن
~~الله سدها لم يروه عن الحكم إلا معاوية بن ميسرة بن شريح قلت وهو حفيد
~~القاضي شريح الكندي قال البخاري في تاريخه سمع الحكم بن عتيبة ولم يذكر فيه
~~جرحا وذكره ابن حبان في الثقات وقال الطبراني في الكبير ثنا إبراهيم بن
~~نائلة الأصبهاني ثنا إسماعيل بن عمرو البجلي ثنا ناصح عن سماك بن حرب عن
~~جابر بن سمره قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب كلها غير
~~باب علي فقال العباس يا رسول الله قدر ما أدخل وحدي وأخرج قال ما أمرت بشيء
~~من ذلك فسدها كلها غير باب علي وربما مر وهو جنب وروى النسائي أيضا حديث
~~ابن عمر بسند آخر صحيح أورده من طريق أبي إسحاق السبيعي عن العلاء بن عرار
~~قال قلت لعبد الله بن عمر أخبرني عن علي وعثمان فقال أما علي فلا تسأل عنه
~~أحدا وانظر إلى منزله من رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه سد أبوابنا في
~~المسجد وأقر بابه ورجاله رجال الصحيح إلا العلاء وهو ثقة وثقه يحيى بن معين
~~وغيره وعرار أبوه بمهملات وأخرجه الكلاباذي في معاني الأخبار من طريق عبد
~~الله بن سلمة الأفطمس أحد الضعفاء عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه نحوه وفيه هذا بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشار إلى بيت علي
~~إلى جنبه الحديث
# فهذه الطرق المتظاهرة من روايات الثقات تدل على أن الحديث صحيح دلالة
~~قوية وهذه غاية نظر المحدث وأما كون المتن معارضا للمتن الثابت في الصحيحين
~~من حديث أبي سعيد الخدري فليس كذلك ولا معارضة بينهما بل حديث سد الأبواب
~~غير حديث سد الخوخ لأن بيت علي بن أبي طالب كان داخل المسجد مجاورا لبيوت
~~النبي صلى الله عليه ms15 وسلم قال القاضي إسماعيل بن إسحاق المالكي في كتاب
~~أحكام القرآن له حدثنا إبراهيم ابن حمزة ثنا سفيان بن حمزة عن كثير بن زيد
~~عن المطلب هو ابن عبد الله PageV01P018 ابن حنطب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن أذن لأحد أن يمر في المسجد ولا يجلس فيه وهو جنب إلا علي بن
~~أبي طالب لأن بيته كان في المسجد وهذا مرسل قوي يشهد له ما أخرجه الترمذي
~~من حديث أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي لا يحل لأحد
~~أن يطرق هذا المسجد جنبا غيري وغيرك أخرجه عن علي بن المنذر عن محمد بن
~~فضيل عن سالم ابن أبي حفصة عن عطية عنه قال وقال علي بن المنذر قلت لضرار
~~بن صرد ما معناه قال لا يحل لأحد أن يستطرقه جنبا غيري وغيرك فهذا ما يتعلق
~~بسد الأبواب
# وأما سد الخوخ فالمراد به طاقات كانت في المسجد يستقربون الدخول منها
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته بسدها إلا خوخة أبي بكر وفي ذلك
~~إشارة إلى استخلاف أبي بكر لأنه يحتاج إلى المسجد كثيرا دون غيره
# وظهر بهذا الجمع أن لا تعارض فكيف يدعي الوضع على الأحاديث الصحيحة بمجرد
~~هذا التوهم ولو فتح هذا الباب لرد الأحاديث لأدعى في كثير من الأحاديث
~~الصحيحة البطلان ولكن يأبى الله ذلك والمؤمنون
# ثم وجدت في كتاب معاني الأخبار لأبي بكر الكلاباذي قال لا تعارض بين قصة
~~علي وقصة أبي بكر لأن باب أبي بكر كان من جملة أبواب تطلع إلى المسجد خوخات
~~وأبواب البيوت خارجة من المسجد فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بسد كل الخوخ
~~فلم يبق مطلع منها إلى المسجد وتركت خوخة أبي بكر فقط وأما باب علي فلأنه
~~داخل المسجد يخرج منه ويدخل فيه كما قال ابن عمر الذي سأله حين أشار إلى
~~بيت علي هذا بيت علي إلى جنبه بيت النبي صلى الله عليه وسلم وكان بيت النبي
~~صلى الله عليه ms16 وسلم في المسجد انتهى وبنحوه جمع بينهما الطحاوي في مشكل
~~الآثار وهو في أوائل الثلث الثالث منه والله أعلم فهذا ما يتعلق بسد
~~الأبواب
# تنبيه عبد الله بن الرقيم في حديث سعد هو بضم الراء وقيل فيه ابن أبي
~~الرقيم تفرد عبد الله بن شريك بالرواية عنه وعمر بن أسيد في PageV01P019
~~حديث ابن عمر بفتح الألف وكسر السين وهو ثقة من رجال الصحيحين وقيل فيه
~~عمرو بفتح العين وهشام بن سعد من رجال مسلم صدوق تكلموا في حفظه وحديثه
~~يقوى بالشواهد وقد اختصر الشيخ متن الحديث وسياقه في مسند أحمد عن ابن عمر
~~قال كنا نقول في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خير الناس ثم أبو بكر ثم عمر ولقد أعطى ابن أبي طالب ثلاث خصال لأن
~~تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم زوجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ابنته وولدت له وسد الأبواب إلا بابه في المسجد وأعطاه الراية يوم
~~خيبر انتهى
# | الحديث الرابع
# حديث ابن عمر في الترهيب من الاحتكار وأذية الجار
# قوله أورده عمر بن بدر الموصلي قلت لا اعتداد بذلك فإنه لم يكن من النقاد
~~وإنما أخرجه من كتاب ابن الجوزي فلخصه ولم يزد من قبله شيئا
# قوله أخرجه الحاكم في المستدرك قلت عليه فيه درك فإنه أخرجه من رواية
~~عمرو بن الحصين وهو متروك عن أصبغ وإسناد أحمد خير منه فإنه من رواية يزيد
~~بن هارون الثقة عن أصبغ وكذا أخرجه أبو يعلى في مسنده عن أبي خيثمة عن يزيد
~~بن هارون ووهم بن عدي فزعم أن يزيد تفرد بالرواية عنه وليس كذلك فقد روى
~~عنه نحو من عشرة ولم أر لأحد من المتقدمين فيه كلاما إلا لمحمد بن سعد وأما
~~الجمهور فوثقوه منهم غير من ذكره شيخنا أبو داود والدارقطني وغيرهما
# ثم إن للمتن شواهد تدل على صحته منها في الترهيب من الإحتكار حديث أبي
~~هريرة قال رسول الله صلى الله عليه ms17 وسلم من احتكر حكرة يريد أن يغلى بها
~~على المسلمين فهو خاطىء وقد برئت منه ذمة الله PageV01P020
# تبارك وتعالى رواه الحاكم ومنها حديث معقل بن يسار قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من دخل في شيء من أسعار المسلمين ليغلى عليهم كان حقا على
~~الله أن يقذفه في جهنم رأسه أسفله ورواه أحمد أيضا والحاكم والطبراني ومنها
~~حديث عمر مرفوعا من احتكر على المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والإفلاس
~~وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجالب مرزوق والمحتكر ملعون
~~رواه ماجه أيضا والحاكم ومنها حديث معمر بن عبد الله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يحتكر إلا خاطىء رواه مسلم هذا ما يتعلق بالاحتكار
# وأما ما يتعلق بوعيد من بات بجوارهم جائع فله شواهد أيضا منها ما روى
~~الطبراني والبزار بإسناد حسن من حديث أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما آمن بي من بات شبعانا وجاره جائع إلى جنبه وهو يعلم وروى الحاكم من
~~حديث عائشة مرفوعا ليس المؤمن الذي يبيت شبعان وجاره جائع إلى جنبه وروى
~~البخاري في تاريخه والطبراني وأبو يعلى من حديث ابن عباس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع بجنبه
# فإن قيل إنما حكم عليه بالوضع لما في ظاهر المتن من الوعيد الموجب
~~للبراءة ممن فعل ذلك وهو لا يكفر بفعل ذلك فالجواب إن هذا من الأحاديث
~~الواردة في معرض الزجر والتنفير ظاهرها غير مراد وقد وردت عدة أحاديث في
~~الصحاح تشتمل على البراءة وعلى نفي الإيمان وعلي غير ذلك من الوعيد الشديد
~~في حق من ارتكب أمورا ليس فيها ما يخرج عن الإسلام كحديث أبي موسى الأشعري
~~في الصحيح في البراءة PageV01P021 ممن حلق وسلق وحديث أبي هريرة لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن إلى غير ذلك مهما حصل من الجواب عنها كان هو
~~الجواب عن هذا الخبر ولا يجوز الإقدام على الحكم بالوضع قبل التأمل ms18 والتدبر
~~والله الموفق
# تنبيه أبو بشر هو جعفر بن أبي وحشية من رجال الشيخين وأبو الزاهرية اسمه
~~حدير بضم الحاء المهملة بن كريب من رجال مسلم ورواية أبي بشر عنه من باب
~~رواية الأقران لأن كلا منهما من صغار التابعين وكثير بن مرة تابعي ثقة
~~باتفاق من رجال الأربعة ففي الإسناد ثلاثة من التابعين والله أعلم
# | الحديث الخامس والسادس
# حديث ما من معمر يعمر في الإسلام من رواية أنس ومن رواية ابن عمر قوله
~~وللد خلط فيه الفرج بن فضالة قلت لا يلزم من تخليط الفرج في إسناده أن يكون
~~المتن موضوعا فإن له طرقا عن أنس وغيره يتعذر الحكم مع مجموعها على المتن
~~بأنه موضوع فقد روينا من طريق أبي طوالة عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر
~~الأنصاري وزيد بن أسلم المدني وعبد الواحد بن راشد وعبيد الله بن أنس
~~والصباح بن عاصم كلهم عن أنس ورويناه أيضا من حديث عثمان بن عفان وعبد الله
~~بن أبي بكر الصديق وأبي هريرة وغيرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~استوعبت طرقه في الجزء الذي سميته معرفة الخصال المكفرة للذنوب المقدمة
~~والمؤخرة ومن أقوى طرقه ما أخرجه البيهقي في الزهد له عن الحاكم عن الأصم
~~عن بكر ابن سهل عن عبد الله بن محمد بن رمح عن عبد الله بن وهب عن حفص ابن
~~ميسرة عن زيد بن أسلم عن أنس فذكر هذا الحديث ورواته من ابن وهب فصاعدا من
~~رجال الصحيح والبيهقي والحاكم الأصم لا يسأل عنهم وابن رمح ثقة وبكر بن سهل
~~قواه جماعة وضعفه النسائي وقال مسلم PageV01P022 بن قاسم ضعفه بعضهم من أجل
~~حديثه عن سعيد بن كثير عن يحيى بن أيوب عن مجمع بن كعب عن مسلمة بن مخلد
~~رفعه قال اعروا النساء يلزمن الحجال يعني أنه غلط فيه قلت ومع هذا فلم
~~ينفرد به بكر بن سهل فقد رويناه في المجلس التاسع والسبعين من أمالي الحافظ
~~أبي القاسم بن عساكر أخرجه من طريق الفوائد ms19 لأبي بكر بن المقرىء قال حدثنا
~~أبو عروبة والحراني عن مخلد بن مالك الحراني عن الصنعاني وهو حفص ابن ميسرة
~~فذكره وهكذا رويناه في فوائد إسماعيل بن الفضل ( بن 1 ) الأخشيد حدثنا أبو
~~طاهر بن عبد الرحيم حدثنا أبو بكر بن المقرىء به ومخلد بن مالك شيخ أبي
~~عروبة من أعلى شيخ لأبي عروبة وقد وثقه أبو زرعة الرازي ولا أعلم لأحد فيه
~~جرحا وباقي الإسناد أثبات فلو لم يكن لهذا الحديث سوى هذه الطريق لكان
~~كافيا في الرد على من حكم بوضعه فضلا عن أن يكون له أسانيد أخرى
# منها ما أخرجه أبو جعفر أحمد بن منيع في مسنده عن عباد بن عباد المهلبي
~~عن عبد الواحد بن راشد عن أنس نحوه وعبد الواحد لم أر فيه جرحا وعباد من
~~الثقات وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين والعجلي وآخرون وذكره ابن حبان في
~~الثقات وخبط ابن الجوزي في الكلام على هذا الحديث فنقل عن ابن حبان أنه قال
~~في عباد بن عباد هذا إنه غلب عليه التقشف فكان يحدث بالتوهم فيأتي المنكر
~~فاستحق الترك وهذا الكلاك إنما قاله ابن حبان في عباد بن عباد الفارسي
~~الخواص يكنى أبا عتبه ولا يقال إن ابن الجوزي لو لم يطلع على أنه الخوص ما
~~نقل كلام ابن حبان فيه لأن في سياقه هو الحديث من طريق أحمد بن منيع حدثنا
~~عباد بن عباد المهلبي وهكذا هو في مسند أحمد بن منيع فانتفى أن يكون
~~الفارسي إذ المهلبي ثقة من رجال الصحيح بخلاف الفارسي
# قوله إنه موضوع قطعا ثم استدل على ذلك بأمر ظني عجيب وكيف يتأتى القطع
~~بالحكم على أمر مستنده ظني وهو إخبار رجل يوثق به أنه رأى PageV01P023 من
~~حصل له ذلك بعد الستين أفلا يجوز أن يكون ذلك حصل له قبل الأربعين وهو لا
~~يشعر ثم دب فيه قليلا إلى أن ظهر فيه بعد الستين ومع هذا الاحتمال كيف
~~يتأتى القطع بالوضع على أن للحديث عندي مخرجا لا يرد ms20 عليه شيء من هذا على
~~تقدير الصحة وذلك أنه وإن كان لفظه عاما فهو مخصوص ببعض الناس دون بعض لأن
~~عمومه يتناول الناس كلهم وهو مخصوص قطعا بالمسلمين لأن الكفار لا يحميهم
~~الله ولا يتجاوز عن سيئاتهم ولا يغفر ذنوبهم ولا يشفعهم وإذا تعين أن لفظة
~~العام محمول على أمر خاص فيجوز أن يكون ذلك خاصا أيضا ببعض المسلمين دون
~~بعض فيخص مثلا بغير الفاسق ويحمل على أهل الخير والصلاح فلا مانع لمن كان
~~بهذه الصفة أن يمن الله تعالى عليه بما ذكر في الخبر ومن ادعى خلاف ذلك
~~فعليه البيان والله المستعان ثم وجدت في تفسير ابن مردوية بإسناد صحيح إلى
~~ابن عباس ما يدل على التأويل الذي ذكرته وقد ذكرته في أواخر الجزء الذي
~~جمعته في الخصال المكفرة
# | الحديث السابع
# حديث أنس عن عائشة في قصة عبد الرحمن بن عوف لم ينفرد به عمارة الراوي
~~المذكور فقد رواه البزار من طريق أغلب بن تميم عن ثابت البناني بلفظ أول من
~~يدخل الجنة من أغنياء أمتي عبد الرحمن بن عوف والذي نفس محمد بيده لن
~~يدخلها إلا حبوا قلت وأغلب شبيه بعمارة بن زاذان في الضعف لكن لم أر من
~~اتهمه بالكذب وقد رواه عبد بن حميد في مسنده أتم سياقا من رواية أحمد قال
~~عبد ابن حميد في مسنده حدثنا يحيى بن إسحاق ثنا عمارة بن زاذان عن ثابت عن
~~أنس أن عبد الرحمن بن عوف لما هاجر آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين
~~عثمان بن عفان فقال له إن لي حائطين فاختر أيهما شئت فقال بارك الله لك في
~~مالك ما لهذا أسلمت دلني على السوق قال فدله فكان يشتري في السمنة والأقطة
~~والإهاب فجمع فتزوج فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له بارك
~~PageV01P024
# الله لك أولم ولو بشاة قال فكثر ماله حتى قدمت له سبعمائة راحلة تحمل
~~البر وتحمل الدقيق والطعام فلما دخلت المدينة سمع لأهل المدينة رجة فقالت
~~عائشة ما هذه الرجة ms21 فذكر الحديث وفيه من النكارة أيضا إخاء عبد الرحمن
~~لعثمان والذي في الصحيحين أنه سعد بن الربيع وهو الصواب والذي أراه عدم
~~التوسع في الكلام عليه فإنه يكفينا شهادة الإمام أحمد بأنه كذب وأولى
~~مجاملة أن نقول هو من الأحاديث التي أمر الإمام أحمد أن يضرب عليها فإما أن
~~يكون الضرب ترك سهوا وإما أن يكون بعض من كتبه عن عبد الله كتب الحديث وأخل
~~بالضرب والله أعلم
# ثم رأيت بعد ذلك للحديث شاهدا قوي الإسناد وهو في مسند الشاميين للطبراني
~~حدثنا أبو زرعة الدمشقي حدثنا خالد بن خلى الحمصي حدثنا الجراح بن مليح عن
~~أرطأة بن المنذر عن جعفر بن ثابت الأنصاري عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن
~~زيد بن الخطاب عن عمته حفصة بنت عمر قالت كان يوم من أيامها من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنام في بيتها فطالت نومته فهبت أن أوقظه فأهببته فهب
~~من نومه محمرة عيناه فقلت يا رسول الله إني هبتك أن أوقظك فقال إني أعجبني
~~أني رأيت أحدهم يعني صعاليك المجاهدين في سبيل الله أنه ليمر أحدهم بحجة
~~الجنة فيرمى إليهم بسيفه ويقول دونكم لم أعط ما أحاسب عليه ثم يدخل الجنة
~~ورأيت أبطأ الناس دخولا النساء ذوو الأموال وما قام عبد الرحمن بن عوف حتى
~~استبطأت له القيام وله شاهد آخر من رواية إبراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف عن
~~أبيه على النبي صلى الله عليه وسلم قال البزار في مسنده حدثنا عبد الله بن
~~أحمد بن شبويه حدثنا سليمان بن عبد الرحمن ثنا خالد بن يزيد ابن أبي مالك
~~عن أبيه عن عطاء بن أبي رباح عن إبراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف عن أبيه قال
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن إنك من الأغنياء لا تدخل الجنة
~~إلا زحفا فأقرض الله تعالى يطلق قدميك فقال عبد الرحمن ما الذي اقرض وخرج
~~عبد الرحمن فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مر عبد ms22 الرحمن
~~فليضف الضيف وليطعم المسكين وليعط السائل فإن ذلك يجزيه عن كثير مما هو فيه
~~وفي هذا السند ضعف PageV01P025 وأخرج البزار أيضا والطبراني من حديث عبد
~~الله بن أبي أوفى في حديث طويل فيه مناقب الصحابة وفيه أنه أقبل على عبد
~~الرحمن بن عوف فقال لقد بطأ بك عنا من بين أصحربى حتى خشيت أن تكون هلكت
~~وعرقت عرقا شديدا فقلت ما بطأ بك فقلت يا رسول الله من كثرة مالي ما زلت
~~موقوفا محاسبا أسأل عن مالي من أين اكتسبته وفيما أنفقته فبكى عبد الرحمن
~~وقال يا رسول الله هذه مائة راحلة جاءتني الليلة من تجارة مصر فإني أشهدك
~~أنها على فقراء المدينة وأيتامهم لعل الله يخفف عني ذلك اليوم وفي سنده
~~عمار بن سيف وهو ضعيف قال المنذري في ترغيبه ود من حديث جماعة من الصحابة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أن عبد الرحمن يدخل الجنة حبوا لكثرة ماله ولا
~~يسلم أجودها من مقال ولا يبلغ شيء منها بانفراده درجة الحسن وقال الإمام
~~أحمد في مسنده أيضا حدثنا الهذيل ابن ميمون الكوفي الجعفي كان يجلس في مجلس
~~المدينة يعني أبي جعفر عن مطرح بن يزيد عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد
~~عن القاسم عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة
~~فسمعت فيها خشفة بين يدي فقلت ما هذه قال بلال فمضيت فإذا أكثر أهل الجنة
~~فقراء المهاجرين وذرارى المسلمين ولم أر فيها أحدا أقل من الأغنياء والنساء
~~قيل لي أما الأغنياء فهم ها هنا بالباب يحاسبون ويمحصون وأما النساء
~~فألهاهن الأحمران الذهب والحرير قال ثم خرجنا فلما كنت عند الباب أتيت بكفة
~~فوضعت فيها ووضعت أمتي في كفة فرجحت بها فذكر الحديث وفيه فاستبطأت عبد
~~الرحمن ابن عوف ثم جاء بعد اليأس فقلت عبدالرحمن فقال والذي بعثك بالحق ما
~~خلصت إليك حتى ظنت أني لا أنظر إليك قلت وما ذاك قال من كثرة مالي احتبست
~~فامحص وقال السراج ms23 في تاريخه حدثنا قتيبة عبد العزيز بن محمد عن عمرو ابن
~~أبي عمرو عن عبد الواحد بن محمد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رأى أنه أدخل الجنة فلم ير فيها أحدا إلى فقراء المؤمنين
~~ولم يجد فيها أحدا من الأغنياء إلا عبد الرحمن بن عوف وقال رأيت عبد الرحمن
~~دخلها حين دخلها حبوا فأرسلت أم سلمة إلى عبد الرحمن PageV01P026 تبشره
~~فقال إن لي عيرا انتظرها فهي في سبيل الله تعالى بأحمالها ورقيقها وإني
~~لأرجو أن أدخلها غير حبو
# | الحديث الثامن
# حديث أنس في فضل عسقلان هو في فضائل الأعمال والتحريض على الرباط في سبيل
~~الله وليس فيه ما يحيله الشرع ولا العقل فالحكم عليه بالبطلان بمجرد كونه
~~من رواية أبي عقال لا يتجه وطريقة الإمام أحمد معروفة في التسامح في رواية
~~أحاديث الفضائل دون أحاديث الأحكام كما تقدم في أول الكلام وقد وجد له شاهد
~~من حديث ابن عمر إسناده أصلح من طريق أبي عقال وقد أورده ابن الجوزي أيضا
~~وليس فيه سوى بشير بن ميمون وهو ضعيف وله شاهد آخر من حديث عبد الله بن
~~بخينه أورده أبو يعلى عن محمد بن بكار عن عطاف بن خالد عن أخيه المسور عن
~~علي بن عبد الله بن بحينة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى
~~الله على أهل تلك المقبرة فسألوا بعض أزواجه فسألته فقال هي مقبرة عسقلان
~~الحديث وأورده ابن مردويه في تفسيره من هذا الوجه سمى الزوجة عائشة وله
~~شاهد آخر أورده الدولابي في الكنى قال أبو بشر الدولابي في الكنى ثنا
~~العباس بن الوليد الخلال ثنا آدم بن أبي إياس ثنا أبو عبد الله الهذيل بن
~~مسعر الأنصاري ثنا أبو سنان سعد بن سنان عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث بالمقبرة في عسقلان سبعون ألف شهيد
~~ويشفع كل رجل منهم بعدد ربيعة ومضر قال أبو بشر ms24 هذا حديث منكر جدا وله شاهد
~~مرسل قال سعيد ابن منصور في السنن حدثنا إسماعيل بن عياش عن عطاء الخراساني
~~بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله أهل المقبرة ثلاث
~~PageV01P027 مرات فسئل عن ذلك فقال تلك مقبرة تكون بعسقلان وكان عطاء يرابط
~~بها كل عام أربعين يوما حتى مات
# | الحديث التاسع
# حديث بريدة في فضل مرو وهو حديث حسن فإن أوسا سهلا وإن كانا قد تكلما
~~فيهما فلم ينفردا به فقد ذكر الحافظ أبو نعيم في الفصل الثامن والعشرين من
~~دلائل النبوة أن حسام بن مصك رواه أيضا عن عبد الله بن بريدة عن أبيه وحسام
~~وإن كان فيه أيضا مقال فقد قال ابن عدي إنه مع ضعفه حسن الحديث ولم ينفرد
~~به كما ترى فالحديث حسن بهذا الاعتبار
# | جواب الكلام عن الأحاديث التي حكم عليها ابن الجوزي بالوضع ولم يذكره
~~الحافظ العراقي
# ولما انتهى الكلام إلى هذه الغاية وتبين لي أن غالب هذه الأحاديث مع
~~قلتها لا يتجه الحكم عليها بالوضع فكيف القطع بذلك عثرت في كتاب الموضوعات
~~لأبي الفرج ابن الجوزي على ما حكم عليه بالوضع أيضا مما رواه الإمام أحمد
~~أيضا في مسنده وهو على شرط شيخنا وكأنه سها عنه فمن ذلك طرق لبعض الأحاديث
~~التي قدمتها بينتها فيها وهي على شرط شيخنا في العد كما يلوح للناظر في
~~كلامه
# | الحديث الأول
# مما لم يذكره حديث حذيفة في عذاب القبر وغير ذلك قال الإمام أحمد ثنا
~~موسى بن داود نا محمد بن جابر حدثنا عمرو بن مرة عن أبي البختري عن حذيفة
~~قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فلما انتهينا إلى القبر
~~قعد على شفته فجعل يردد النظر فيه ثم قال يضغط المؤمن فيه ضغطة تزول فيها
~~حمائله ويملأ على الكافر نارا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا
~~أنبئكم بشر عباد الله الفظ المستكبر ألا أخبركم PageV01P028 بخير عباد الله
~~الضعيف المستضعف ذو الطمرين لو أقسم ms25 على الله لأبر قسمه قال ابن الجوزي هذا
~~حديث لا يصح محمد بن جابر قال يحيى ليس بشيء وقال أحمد لا يحدث عنه إلا من
~~هو شر منه
# قلت وأبو البختري اسمه سعيد بن فيروز لم يدرك حذيفة ولكن مجرد هذا لا يدل
~~على أن المتن موضوع فإن له شواهد أما القصة الأولى فشاهدها في أحاديث كثيرة
~~لا يتسع الحال لاستيعابها وأما القصة الثانية فشاهدها في الصحيحين من حديث
~~حارثة بن وهب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ألا أخبركم بأهل
~~النار كل عقل جواظ مستكبر وفي رواية أبي داود لا يدخل الجنة الجواظ قال
~~والجواظ الغليظ الفظ وفي المستدرك للحاكم والأوسط للطبراني بإسناد حسن عن
~~سراقة بن مالك بن جعشم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا أخبركم
~~بأهل الجنة وأهل النار قلت بلى قال أما أهل النار فكل جواظ مستكبر وأما أهل
~~الجنة فالضعفاء المغلوبون
# | الحديث الثاني
# مما لم يذكره حديث شداد بن أوس قال الإمام أحمد حدثنا يزيد بن هارون أنا
~~قزعة بن سويد الباهلي عن عاصم بن مخلد عن أبي الأشعت الصنعاني عن شداد بن
~~أوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرض بيت شعر بعد العشاء
~~الآخرة لم تقبل له صلاة تلك الليلة أورده ابن الجوزي في الموضوعات بإسناد
~~المسند وقال هذا حديث موضوع وعاصم في عداد المجهولين قال العقيلي لا يعرف
~~إلا بعاصم ولا يتابع عليه وقزعة بن سويد قال أحمد بن حنبل مضطرب الحديث
~~وقال ابن حبان كان كثير الخطاء فاحش الوهم فلما كثر ذلك في روايته سقط
~~الاحتجاج به انتهى PageV01P029
# قلت ليس في شيء من هذا ما يقضى على هذا الحديث بالوضع إلا أن يكون استنكر
~~عدم القبول من أجل فعل المباح لأن قرض الشعر مباح فكيف يعاقب فاعله بأن لا
~~تقبل له صلاة فلو علل بهذا لكان أليق به من تعليله بعاصم وقزعه لأن عاصما
~~ما هو من المجهولين كما قال بل ذكره ms26 ابن حبان في الثقات وأما كونه تفرد
~~برواية هذا عن أبي الأشعت فليس كذلك فقد تابعه عليه عبد القدوس بن حبيب عن
~~أبي لأشعت رويناه في الجعديات عن أبي القاسم البغوي قال حدثني علي بن الجعد
~~ثنا عبد القدوس ولكن عبد القدوس ضعيف جدا كذبه ابن المبارك فكان العقيلي لم
~~يعتد بمتابعته وأما قزعة بن سويد فهو باهلي بصري يكنى أبا محمد روى أيضا عن
~~جماعة من التابعين وحدث عنه جماعة من الأئمة واختلف فيه كلام يحيى بن معين
~~فقال عباس الدوري عنه ضعيف وقال عثمان الدارمي عنه ثقة وقال أبو حاتم محله
~~الصدق وليس بالمتين يكتب حديثه ولا يحتج به وقال ابن عدي له أحاديث مستقيمة
~~وأرجو أنه لا بأس به وقال البزار لم يكن بالقوي وقد حدث عنه أهل العلم وقال
~~العجلي لا بأس به وفيه ضعيف فالحاصل من كلام هؤلاء الأئمة فيه أن حديثه في
~~مرتبة الحسن والله أعلم
# وقد وجدت هذا الحديث من طريق أخرى عن أبي الأشعت وذكره ابن أبي حاتم في
~~العلل فقال سألت أبي عن حديث رواه موسى بن أيوب عن الوليد بن مسلم عن
~~الوليد بن سليمان عن أبي الأشعت الصنعاني عن عبد الله ابن عمرو يرفعه قال
~~من قرض بيت شعر بعد العشاء لم تقبل له صلاة حتى يصبح فقال هذا خطأ الناس
~~يروون هذا الحديث لا يرفعونه يقولون عن عبد الله بن عمرو فقط يعني موقوفا
~~فقلت له الغلط ممن قال من موسى PageV01P030
# | الحديث الثالث
# قال الإمام أحمد حدثنا أبو عامر ثنا أفلح بن سعيد نا عبد الله بن رافع
~~سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن طالت بك مدة أوشك
~~أن ترى قوما يغدون في سخط الله عز وجل ويروحون في لعنته في أيديهم مثل
~~أذناب البقر ذكره ابن الجوزي في الموضوعات بإسناد المسند أيضا ونقل عن أبي
~~حبان أنه قال إن هذا الخبر باطل وأفلح كان يروي عن الثقات الموضوعات انتهى
~~وهذا الحديث ms27 أخرجه مسلم عن جماعة من مشايخه عن أبي عامر العقدي بهذا وأخرجه
~~من وجه آخر كما سيأتي ولم أقف في كتاب الموضوعات لابن الجوزي على شيء حكم
~~عليه بالوضع وهو في أحد الصحيحين غير هذا الحديث وإنها لغفلة شديدة منه
~~وأفلح المذكور يعرف بالقبائي مدني من أهل قباء ثقة مشهور وثقة ابن معين
~~وابن سعد وقال ابن معين أيضا والنسائي لا بأس به وقال أبو حاتم شيخ صالح
~~الحديث وأخرج له مسلم في صحيحه وقد روى عنه عبد الله بن المبارك وطبقته ولم
~~أر للمتقدمين فيه كلاما إلا أن العقيلي قال لم يرو عنه ابن مهدي قلت وليس
~~هذا بجرح وقد غفل ابن حبان فذكره في الطبقة الرابعة من الثقات وقد أخطأ ابن
~~الجوزي في تقليده لابن حبان في هذا الوضع خطأ شديدا وغلط ابن حبان في أفلح
~~فضعفه بهذا الحديث وعقبه بأن قال هذا بهذا اللفظ باطل والمحفوظ عن سهيل عن
~~أبيه عن أبي هريره بلفظ اثنان من أمتي لم أرهما رجال بأيديهم سياط مثل
~~أذناب البقر ونساء كاسيات عاريات وتعقب الذهبي في الميزان كلام ابن حبان
~~هذا فقال حديث أفلح حديث صحيح غريب ورواية سهيل شاهدة له وابن حبان ربما
~~جرح الثقة حتى كأنه لا يدري ما يخرج من رأسه انتهى قلت وقد صححه من طريق
~~أفلح أيضا الحاكم في المستدرك من طريق وصححه من طريق سهيل عن أبيه عن أبي
~~هريرة قال حدثنا أبو خيثمة ثنا جرير عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من أهل النار لم أرهما قوم
~~معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات
~~مائلات رؤسهن PageV01P031 كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن
~~ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة
~~من طريق الحسن ابن سفيان عن محمد بن عبد الله بن نمير ثنا زيد بن الحباب
~~حدثنا أفلح ابن سعيد فذكره ولفظه ms28 يوشك إن طالت بك مدة أن ترى قوما في
~~أيديهم مثل أذناب البقر يغدون في غضب الله ويروحون في سخطه قال البيهقي
~~رواه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير وهو كما قال ابن حبان في النوع
~~التاسع والمائة من القسم الثاني من صحيحه أنا عبد الله بن شيرويه أنا إسحاق
~~بن راهويه أنا جرير عن سهيل فذكره وأخرجه أحمد أيضا من وجهين عن شريك بن
~~عبد الله القاضي عن سهيل نحوه فلقد أساء ابن الجوزي لذكره في الموضوعات
~~حديثا من صحيح مسلم وهذا من عجائبه
# | الحديث الرابع
# قال الإمام أحمد أيضا وحدثنا أبو سعيد هو مولى بني هاشم نا عبد الله ابن
~~بجير ثنا سيار أن أبا أمامة رضي الله عنه ذكر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال يكون في آخر الزمان في هذه الأمة ناس معهم سياط كأنها أذناب البقر
~~يغدون في سخط الله ويروحون في غضبه أورده الجوزي في الموضوعات من طريق
~~المسند أيضا ونقل عن ابن حبان أنه قال عبد الله بن بجير يروي العجائب التي
~~كأنها معمولة لا يحتج به انتهى
# قلت وهذا شاهد لحديث أبي هريرة المتقدم وقد غلط ابن الجوزي في تضعيفه
~~لعبد الله بن بجير فإن عبد الله بن بجير المذكور بضم الموحدة بعدها جيم
~~بصيغة التصغير يكنى أبا حمران بصري قيسي ويقال تميمي وقد وقع في رواية
~~الطبراني أنه قيسي وثقة أحمد وابن معين وأبو داود وأبو حاتم وروى الآجري عن
~~أبي داود أن أبا الوليد الطيالسي روى عنه ووثقه وذكره ابن حبان في الثقات
~~وإنما قال ابن حبان ما نقله ابن الجوزي عنه في عبد الله بن بحير القاص
~~الصنعاني الذي يكنى أبا وائل وأبوه بفتح الموحدة وكسر الحاء المهملة على أن
~~المذكور قد وثقه غير PageV01P032 ابن حبان ولكن ليس هو راوي حديث أبي أمامة
~~لأنه صنعاني يروي عن أهل اليمن وصاحب الحديث المذكور يروي عن البصريين
~~وسيار شيخه شامي نزل البصرة فروى عنه أهلها وقد أخرج ms29 الضياء المقدسي حديث
~~أبي أمامة من طريق المسند ومن طريق الطبراني في الأحاديث المختارة ولم
~~ينفرد به عبد الله بن بجير المذكور فقد رويناه في المعجم الكبير للطبراني
~~أيضا قال ثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة ثنا حيوة بن شريح ثنا إسماعيل
~~بن غياش عن شرحبيل بن مسلم عن أبي أمامة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول يكون في آخر الزمان شرط يغدون في غضب الله ويروحون في سخط الله
~~فاياك أن تكون منهم وهذا إسناد صحيح لأن رواية إسماعيل عياش عن الشاميين
~~قوية وشرحبيل شامي وله شاهد آخر من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال ابن
~~أبي شيبة ثنا عبيد الله هو ابن موسى حدثنا شيبان عن الأعمش عن سالم بن أبي
~~الجعد عن عبد الله بن عمرو قال إنا لنجد في كتاب الله المنزل صنفين في
~~النار قوم يكونون في آخر الزمان معهم سياط كأنها أذناب البقر يضربون بها
~~الناس على غير جرم ولا يدخلون بطونهم إلا خبيثا ونساء كاسيات عاريات مائلات
~~مميلات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها
# | الحديث الخامس
# قال عبد الله بن أحمد بن حنبل في زوائد المسند ثنا أبو بكر ابن أبي شيبة
~~ثنا أبو معاوية عن عبد الرحمن بن إسحاق عن النعمان ابن سعد عن علي قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في الجنة لسوقا ما فيها بيع ولا شراء إلا
~~الصور من النساء والرجال إذا اشتهى الرجل صورة دخل فيها وإن فيها لمجعا
~~للحور العين يرفعن أصواتها لم ير الخلائق مثلها يقلن نحن الخالدات فلا نبيد
~~ونحن الراضيات فلا نسخط ونحن الناعمات فلا نبأس أبدا طوبى لمن كان لنا وكنا
~~له أورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق المسند أيضا وقال هذا حديث لا
~~يصح والمتهم به عبد الرحمن ابن إسحاق وهو أبو شيبة الواسطي قال أحمد ليس
~~بشيء منكر الحديث وقال يحيى متروك انتهى PageV01P033
# قلت قد أخرجه من طريقه الترمذي وقال ms30 غريب وحسن له غيره مع قوله إنه تكلم
~~فيه من قبل حفظ وصحح الحاكم من طريقه حديثا غير هذا وأخرج له ابن خزيمة في
~~الصيام من صحيحه آخر لكن قال في القلب من عبد الرحمن شيء انتهى وله شاهد من
~~حديث جابر أخرجه الطبراني في الأوسط فيما رأيته في كتاب الترغيب والترهيب
~~للمنذري رحمه الله ولفظه إن في الجنة لسوقا ما يباع فيها ولا يشترى ليس
~~فيها إلا الصور فمن أحب صورة من رجل أو إمرأة دخل فيها لم أقف على إسناده
~~في الأوسط ثم وقفت عليه في ترجمة محمد بن عبد الله بن مطير وفي إسناده جابر
~~بن يزيد الجعفي وهو ضعيف ولفظه خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن مجتمعون فقال يا معشر المسلمين إن في الجنة لسوقا ما يباع فيها ولا
~~يشترى إلا الصور فمن أحب صورة من رجل أو إمرأة دخل فيها وأخرجه أبو نعيم في
~~صفة الجنة عن الطبراني والمستغرب منه قوله دخل فيها والذين يظهر لي أن
~~المراد به أن صورته تتغير فتصير شبيهه بتلك الصورة لا أنه دخل فيها حقيقة
~~أو المراد بالصورة الشكل والهيئة والبزة وأصل ذكر السوق في الجنة من غير
~~تعرض لذكر الصور في الصحيح مسلم من حديث أنس وفي الترمذي وابن ماجة من حديث
~~هريرة والله أعلم
# | الحديث السادس
# قال الإمام أحمد حدثنا حسن بن موسى قال حدثنا سلام يعني ابن مسكين عن أبي
~~ظلال عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن عبدا في جهنم
~~لينادي ألف سنة يا حنان يا منان فيقول الله عز وجل يعني لجبرئيل إذهب
~~فائتني بعبدي هذا فينطلق جبريل فيجد أهل النار منكبين يبكون فيرجع إلى ربه
~~ليخبره فيقول إذهب فائتني به فإنه في مكان كذا وكذا فيجىء به ثم يقفه على
~~ربه فيقول له يا عبدي كيف وجدت مكانك ومنقلبك فيقول يا رب شر مكان وشر
~~منقلب فيقول ردوا عبدي فيقول يا رب ما كنت أرجو ms31 إذ أخرجتني منها أن تردني
~~فيها فيقول دعوا عبدي أورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق PageV01P034
~~المسند أيضا وقال هذا حديث ليس بصحيح قال ابن معين أبو ظلال ليس بشيء وقال
~~ابن حبان كان مغفلا يروي عن أنس ما ليس من حديثه لا يجوز الاحتجاج به بحال
# قلت قد أخرج له الترمذي وحسن له بعض حديثه وعلق له البخاري حديثا وأخرج
~~هذا الحديث ابن خزيمة في كتاب التوحيد من صحيحه إلا أنه ساقه بطريقة له تدل
~~على أنه ليس على شرطه في الصحة وفي الجملة ليس هو موضوعا وأخرجه البيهقي في
~~الأسماء والصفات له من وجه آخر عن سلام بن مسكين وأبو ظلال قد قال فيه
~~البخاري إنه مقارب وقال أبو بكر الآجري في أواخر طريق حديث الإفك له حدثنا
~~عبد الله بن عبد الحميد ثنا زياد بن أيوب ثنا مروان بن معاوية ثنا مالك بن
~~أبي الحسن عن الحسن قال يخرج رجل من النار بعد ألف عام فقال الحسن ليتني
~~كنت ذلك الرجل انتهى فهذا شاهد لبعض حديث أنس وفي كتاب الغريبين لأبي عبيد
~~الهروي عن ابن الأعرابي قال الحنان من صفات الله الرحيم والله أعلم
# | الحديث السابع
# قال عبد الله بن أحمد بن حنبل في زيادات المسند له ثنا إبراهيم بن الحجاج
~~الناجي ثنا عبد القاهر بن السري ثنا عبد الله بن كنانة بن عباس ابن مروان
~~السلمي أن أباه حدثه عن أبيه العباس بن مرداس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دعا ربه عشية عرفة بالمغفرة لأمته وأن الله سبحانه وتعالى أجابه
~~بالمغفرة لأمته إلا ظلم بعضهم بعضا فإنه يأخذ للمظلوم من الظالم قال فأعاد
~~الدعاء فقال أي رب إنك قادر على أن تثيب المظلوم خيرا من مظلمته وتغفر لهذا
~~الظالم قال فلم يجبه تلك العشية شيئا فلما أصبح بالمزدلفة أعاد الدعاء
~~فأجابه عز وجل إني قد فعلت قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم أو تبسم
~~فقال أبو بكر وعمر والله لقد ضحكت في ms32 ساعة ما كنت تضحك فيها فما أضحكك أضحك
~~الله PageV01P035 سنك فقال ضحكت أن الخبيث إبليس حين علم أن الله عز وجل
~~غفر لأمتي واستجاب دعائي أهوى يحثي التراب على رأسه ويدعو بالويل والثبور
~~فصحكت من الخبيث من جزعه أورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق المسند
~~أيضا ونقل عن ابن حبان أنه قال كنانه منكر الحديث جدا ولا أدري التخليط منه
~~أو من أبيه
# قلت وحديث العباس بن مرداس هذا قد أخرجه أبو داود في السنن في أواخر كتاب
~~الأدب منه في باب قول أضحك الله سنك قال حدثنا عيسى بن إبراهيم وسمعته من
~~أبي الوليد وأنا لحديث عيسى أحفظ قالا أخبرنا عبد القاهر بن السري يعني
~~السلمي ثنا ابن كنانة ابن عباس بن مرداس عن أبيه عن جده قال ضحك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر وعمر أضحك الله سنك وساق الحديث انتهى
~~كلام أبي داود ولم يذكر في الباب غيره وسكت عليه فهو صالح عنده وأخرجه ابن
~~ماجه في كتاب الحج قال ثنا أيوب بن محمد الهاشمي حدثنا عبد القاهر بن السري
~~السلمي ثنا عبد الله بن كنانة بن عباس ابن مرداس السلمي أن أباه أخبره عن
~~أبيه نحو سياق إبراهيم بن الحجاج وقال في آخره فاضحكني ما رأيت من جزعه
~~انتهى وأخرجه أيضا الطبراني من طريق أبي الوليد وعيسى بن إبراهيم جميعا
~~بتمامه وأخرجه أيضا من طريق أيوب بن محمد به وأما إعلال ابن الجوزي له تبعا
~~لابن حبان بكنانة فلم يصب ابن الجوزي في تقليده لابن حبان في ذلك فإن ابن
~~حبان تناقض كلامه فيه فقال في الضعفاء ما نقله عنه الجوزي وذكره في كتاب
~~الثقات في التابعين وقال ابن منده في تاريخه يقال إن له رؤية وعبد الله بن
~~كنانة أكثر ما يقع في الروايات مبهما وقد سمى في رواية PageV01P036 ابن
~~ماجه وغيرها ولم أر فيه كلاما إلا أن البخاري ذكر الحديث المذكور وقال لم
~~يصح انتهى ولا يلزم من كون الحديث ms33 لم يصح أن يكون موضوعا وقد وجدت له شاهدا
~~قويا أخرجه أبو جعفر بن جرير في التفسير في سورة البقرة من طريق عبد العزيز
~~ابن أبي داود عن نافع عن ابن عمر فساق حديثا فيه المعنى المقصود من حديث
~~العباس بن مرداس وهو غفران جميع الذنوب لمن شهد الموقف وليس فيه قول أبي
~~بكر وعمر وقد أوسعت الكلام عليه في مكان غير هذا وأورد ابن الجوزي الطريق
~~المذكورة أيضا وأعلها ببشار بن بكير الحنفي راويها عن عبد العزيز فقال إنه
~~مجهول
# قلت ولم أجد للمتقدمين فيه كلاما وقد تابعه عبد الرحيم بن هانىء الغساني
~~فرواه عن عبد العزيز نحوه وهو عند الحسن بن سفيان في مسنده والحديث على هذا
~~قوي لأن عبد الله بن كنانه لم يتهم بالكذب وقد روى حديثه من وجه آخر وليس
~~ما رواه شاذا فهو على شرط الحسن عند الترمذي وقد أخرجه الحافظ ضياء الدين
~~المقدسي في الأحاديث المختارة مما ليس في الصحيحين والله الموفق ثم وجدت له
~~طريقا أخرى من مخرج آخر بلفظ آخر وفيه المعنى المقصود وهو عموم المغفرة لمن
~~شهد الموقف أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ومن طريقه أخرجه الطبراني في معجمه
~~عن إسحاق بن إبراهيم الدبري عنه عن معمر عمن سمع قتادة يقول حدثنا خلاس بن
~~عمرو عن عبادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة أيها الناس
~~إن الله عز وجل قد تطول عليكم في هذا اليوم فغفر لكم إلا التبعات فيما
~~بينكم ووهب مسيئكم لمحسنكم وأعطى محسنكم ما سأل فادفعوا باسم الله فلما كان
~~يجمع قال إن الله قد غفر لصالحيكم وشفع صالحيكم في طالحيكم ينزل المغفرة
~~فيعممها ثم يفرق المغفرة في الأرض فتقع على كل كاتب ممن حفظ لسانه ويده
~~وإبليس وجنوده على جبل عرفات ينظرون ما يصنع الله بهم فإذا نزلت المغفرة
~~دعا هو وجنوده بالويل يقول كيف استفز بهم حقبا من الدهر ثم جاءت المغفرة
~~فعمتهم PageV01P037
# يتفرقون وهم يدعون بالويل والثبور رجاله ثقات أثبات ms34 معروفون إلا الواسطة
~~الذي بين معمر وقتادة ومعمر قد سمع من قتادة غير هذا ولكن بين هنا أنه لم
~~يسمع إلا بواسطة لكن إذا انضمت هذه الطريق إلى حديث ابن عمر عرف أن لحديث
~~عباس بن مرداس أصلا ثم وجدت لأصل الحديث طريقا آخرى أخرجها ابن منده في
~~الصحابة من طريق ابن أبي فديك عن صالح بن عبد الله بن صالح عن عبد الرحمن
~~بن عبد الله ابن زيد عن أبيه عن جده زيد قال وقف النبي صلى الله عليه وسلم
~~عشية عرفة فقال أيها الناس إن الله قد تطول عليكم في يومكم هذا فوهب مسيئكم
~~لمحسنكم وأعطى محسنكم ما سأل وغفر لكم ما كان منكم وفي رواية هذا الحديث من
~~لا يعرف حاله إلا أن كثرة الطرق إذا اختلفت المخارج نزيد المتن قوة والله
~~أعلم
# | الحديث الثامن
# قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن أبي بكير ثنا زهير بن محمد ثنا موسى بن
~~جبير عن نافع عن ابن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن آدم
~~لما أهبط إلى الأرض قالت الملائكة أي رب أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون قالوا ربنا نحن
~~أطوع لك من بني آدم قال الله لملائكته هلموا ملكين من الملائكة فننظر كيف
~~يعملان قالوا ربنا هاروت وماروت قال فاهبطا إلى الأرض فتمثلت لهما الزهرة
~~إمرأة من أحسن البشر فجاءاها فسألاها نفسها فقالت لا والله حتى تكلما بهذه
~~الكلمة من الإشراك قالا لا والله لا نشرك بالله أبدا فذهبت عنهما ثم رجعت
~~إليهما ومعها صبي تحمله فسألاها نفسها فقالت لا والله حتى تقتلا هذا الصبي
~~فقالا لا والله لا نقتله أبدا فذهبت عنهما ثم رجعت إليهما بقدح من خمر
~~تحمله فسألاها نفسها فقالت لا والله حتى تشربا هذا PageV01P038 الخمر فشربا
~~فسكرا ووقعا عليها وقتلا الصبي فلما أفاقا قالت المرأة والله ما تركتما من
~~شيء أبيتماه علي إلا فعلتماه حين سكرتما ms35 فخيرا عند ذلك بين عذاب الدنيا
~~والآخرة فاختارا عذاب الدنيا أورده ابن الجوزي من طريق الفرج بن فضالة عن
~~معاوية ابن صالح عن نافع وقال لا يصح والفرج بن فضالة ضعفه يحيى وقال ابن
~~حبان يقلب الأسانيد ويلزق المتون الواهية بالأسانيد الصحيحة قلت وبين سياق
~~معاوية بن صالح وسياق زهير تفاوت وقد أخرجه من طريق زهير بن محمد أيضا أبو
~~حاتم ابن حبان في صحيحه وله طرق كثيرة جمعتها في جزء مفرد يكاد الواقف عليه
~~أن يقطع وقوع هذه القصة لكثرة الطرق الواردة فيها وقوة مخارج أكثرها والله
~~أعلم
# | الحديث التاسع
# قال الإمام أحمد حدثنا حسين وأحمد بن عبد الملك قالا حدثنا عبيد الله
~~يعني ابن عمرو عن عبد الكريم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يكون قوم في آخر الزمان يخضبون بهذا السواد كحواصل
~~الحمام لا يريحون رائحة الجنة أورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق أبي
~~القاسم البغوي عن هاشم بن الحارث عن عبد الله بن عمرو به وقال هذا حديث لا
~~يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمتهم به عبد الكريم بن أبي المخارق
~~أبو أمية البصري ثم نقل تجريحه عن جماعة قلت وأخطأ في ذلك فإن الحديث من
~~رواية عبد الكريم الجزري الثقة المخرج له في الصحيح وقد أخرج الحديث
~~المذكور من هذا الوجه أبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه وغيرهم قال أبو
~~داود في كتاب الترجل حدثنا أبو توبة ثنا عبيد الله عن عبد الكريم عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم يخضبون في
~~آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة وأخرجه النسائي في
~~الزينة وابن حبان والحاكم في صحيحهما من هذا الوجه وقال أبو يعلى في مسنده
~~حدثنا زهير ثنا عبد الله بن جعفر هو الرقي ثنا عبد الله بن عمرو به وأخرجه
~~الحافظ ضياء الدين المقدسي في الأحاديث المختارة مما ms36 ليس في الصحيحين من
~~هذا الوجه أيضا PageV01P039
# | الحديث العاشر
# قال الإمام أحمد حدثنا يزيد ثنا همام عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن
~~جابان عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة
~~منان ولا مدمن خمر رواه أيضا غندر وحجاج عن شعبة عن منصور عن سالم عن نبيط
~~بن شريط عن جابان به ورواه النسائي ومن طريق جرير والثوري كلاهما عن منصوى
~~كراوية همام وقال لا نعلم أحدا من طريق شعبة كذلك تابع شعبة على نبيط ابن
~~شريط وذكر الدارقطني الاختلاف فيه في كتاب العلل على مجاهد وقال البخاري في
~~التاريخ لا يعرف لجابان سماع من عبد الله بن عمرو ولا لسالم من جابان انتهى
~~وأورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق سفيان الثوري تارة كراوية النسائي
~~وتارة من روايته عن عبد الكريم عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو وأخرجه أيضا
~~من رواية عمر بن عبد الرحمن أبي حفص الأبار عن منصور عن عبد الله بن مرة عن
~~جابان وأعلة بما أشار إليه الدارقطني من الاضطراب وليس في شيء من ذلك ما
~~يقتضى الحكم بالوضع والله أعلم
# | الحديث الحادي عشر
# قال الإمام أحمد حدثنا إبراهيم بن مهدي ثنا صالح بن عمر عن يزيد بن أبي
~~زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من سمى المدينة يثرب فليستغفر الله هي طابة هي طابة أخرجه ابن الجوزي
~~في الموضوعات من طريق أحمد بن إبراهيم الموصلي عن صالح بن عمر به وأعله
~~بيزيد بن أبي زياد ولم يصب فإن يزيد وإن ضعفه بعضهم من قبل حفظه وبكونه كان
~~يلقن فيتلقن في آخر عمره فلا يلزم من شيء من ذلك أن يكون كل ما يحدث به
~~موضوعا وقد أورده الدارقطني في الأفراد وقال تفرد به صالح ابن عمر عن يزيد
~~يعني بهذا الإسناد وأخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة يزيد بن أبي زياد
~~وضعف ms37 يزيد وقد رواه أبو بكر بن مردوية في تفسيره من طريق أبي يوسف القاضي
~~عن يزيد بن أبي زياد فقال عن ابن عباس بدل البراء ولفظه لا تدعوها يثرب
~~فإنها طيبة يعني المدينة ومن قال يثرب فليستغفر الله ثلاث PageV01P040 مرات
~~هي طيبة هي طيبة وشاهده ما أخرجه مالك والبخاري ومسلم والنسائي من حديث أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت بقرية تأكل القرى يقولون
~~يثرب وهي المدينة الحديث
# | الحديث الثاني عشر
# قال الإمام أحمد حدثنا حسين بن محمد نا جرير بن حازم عن أيوب عن ابن
~~مليكة ع عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد من ستة وثلاثين زنية أورده ابن
~~الجوزي من طريق المسند ومن طريق أخرى وأعل طريق المسند بحسين بن محمد فقال
~~هو المروزي قال أبو حاتم رأيته ولم أسمع منه وسئل أبو حاتم عن حديث يرويه
~~حسين فقال خطأ فقيل له الوهم ممن قال ينبغي أن يكون من حسين
# قلت حسين احتج به الشيخان ولم يترك أبو حاتم السماع منه باختيار أبي حاتم
~~فقد نقل ابنه عنه أنه قال أتيته مرات بعد فراغه من تفسير شيبان وسألته أن
~~يعيد علي بعض المجلس فقال تكرير ولم أسمع منه شيئا وقال معاوية بن صالح قال
~~لي أحمد بن حنبل أكتبوا عنه ووثقه العجلي وابن سعد والنسائي وابن قانع
~~ومحمد بن مسعود العجمي وآخرون ثم لو كان كل من وهم في حديث سرى في جميع
~~حديثه حتى يحكم على أحاديثه كلها بالوهم لم يسلم أحد ثم ولو كان ذلك كذلك
~~لم يلزمه منه الحكم على حديثه بالوضع ولا سيما مع كونه لم ينفرد بل توبع
~~ووجدت للحديث شواهد فقد أورده الدارقطني عن البغوي عن هاشم بن الحارث عن
~~عبد الله بن عمرو الرقي عن ليث بن أبي سليم عن ابن أبي مليكة به وليث وإن
~~كان ضعيفا فإنما ضعف من قبل ms38 حفظه فهو متابع قوي وشاهده حديث ابن عباس أخرجه
~~ابن عدي من طريق علي بن الحسن بن شقيق أخبرني ليث عن مجاهد عن ابن عباس
~~نحوه وأخرجه الطبراني من وجه آخر عن ابن عباس في أثناء حديث وأخرجه
~~الطبراني أيضا من طريق عطاء الخراساني عن عبد الله بن سلام مرفوعا وعطاء لم
~~يسمع من ابن سلام وهو شاهد PageV01P041 قوي قال ابن الجوزي إنما يعرف هذا
~~من كلام كعب ثم ساقه من طريق أحمد أيضا قال حدثنا وكيع ثنا سفيان عن عبد
~~العزيز إبن رفيع عن ابن أبي مليكة عن ابن حنظلة عن كعب أنه قال لأن أزني
~~أحب إلي من أن آكل درهما من ربا وأورده العقيلي من طريق ابن جريج حدثني ابن
~~أبي مليكة أنه سمع عبد الله بن حنظلة بن الراهب يحدث عن كعب الأحبار فذكر
~~مثل السياق المرفوع ونقل عن الدارقطني أن هذا أصح من المرفوع
# قلت ولا يلزم من كونه أصح أن يكون مقابله موضوعا فإن ابن جريج أحفظ من
~~جرير بن حازم وأعلم بحديث ابن أبي مليكة منه لكن قد تابع جريرا ليث بن أبي
~~سليم ولا مانع من أن يكون الحديث عن عبد الله بن حنظلة مرفوعا وموقوفا
~~والله أعلم
# | الحديث الثالث عشر
# حديث إذا أقبلت الرايات السود من خراسان فائتوها فان فيها خليفة الله
~~المهدي أورده ابن الجوزي في الموضوعات من حديث عبيدة وهو ابن عمرو عن عبد
~~الله وهو ابن مسعود وقد أخرجه الإمام أحمد من حديث ثوبان ومن طريقه أخرجه
~~ابن الجوزي أيضا في كتاب الأحاديث الواهية وفي طريق ثوبان علي بن زيد بن
~~جدعان وفيه ضعف ولم يقل أحد إنه كان يتعمد الكذب حتى يحكم على حديثه بالوضع
~~إذا انفرد وكيف وقد توبع من طريق آخر رجاله غير رجال الأول أخرجه عبد
~~الرزاق والطبراني وأخرجه أحمد أيضا والبيهقي في الدلائل من حديث أبي هريرة
~~يرفعه يخرج من خراسان رايات سود لا يردها شيء حتى تنصب بايلياء وفي سنده
~~رشدين ابن ms39 سعد وهو ضعيف
# | الحديث الرابع عشر
# قال الإمام أحمد في مسند النساء من مسنده حدثنا عبد الله بن وهب قال قال
~~حبوة هو ابن شريح أخبرني أبو صخر أن يحنس أبا موسى حدثه أن أم الدرداء
~~حدثته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيها يوما فقال لها من أين جئت يا
~~أم الدرداء فقالت من الحمام فقال ما من إمرأة PageV01P042 تنزع ثيابها في
~~غير بيتها إلا هتكت ما بينها وبين الله عز وجل من سترة أورده ابن الجوزي في
~~الأحاديث الواهية من طريق المسند بهذا الإسناد وقال هذا حديث باطل لم يكن
~~عندهم حمام في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعله بأبي صخر بن زياد
~~وأن يحيى بن معين ضعفه وأورده من طريق المسند أيضا من وجهين عن سهل بن معاذ
~~بن أنس عن أبيه أنه سمع أم الدرداء تقول خرجت من الحمام فلقيني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال من أين يا أم الدرداء فقلت من الحمام فقال والذي
~~نفسي بيده ما من إمرأة تضع ثيابها في غير بيت أحد من أمهاتها إلا وهي هاتكة
~~كل ستر بينها وبين الرحمن عز وجل وأعله بزيان راوية عن سهل ونقل كلامهم في
~~تضعيفه
# قلت والطريقه الأولى تقويه وحكمه عليه بالبطلان بما نقله من نفي وجود
~~الحمام في زمانهم لا يقتضي الحكم بالبطلان فقد تكون أطلقت لفظ الحمام على
~~مطلق ما يقع الاستحمام فيه لا على أنه الحمام المعروف الآن وقد ورد ذكر
~~الحمام في عدة أحاديث غير هذه وفي الجملة فلا ينقضي تعجبي من كون يحكم عليه
~~بأنه باطل ولا يورده في الموضوعات مع أنه أورده في الموضوعات أشياء أقوى من
~~هذا والله المستعان
# | الحديث الخامس عشر
# قال الإمام أحمد حدثنا أبو النضر ثنا إبراهيم بن سعد عن محمد ابن إسحاق
~~عن عبيد الله بن أبي رافع عن إبنه عن أمه سلمى قالت اشتكت فاطمة شكواها
~~الذي قبضت فيه فكنت أمرضها فأصبحت يوما كأمثل ما رأيتها في ms40 شكواها ذلك قالت
~~وخرج علي لبعض حاجته فقالت يا أمه اسكبي لي غسلا فسكبت لها غسلا فاغتسلت
~~كأحسن ما رأيتها تغتسل ثم قالت يا أمه أعطيني ثيابي الجدد فلبستها ثم قالت
~~يا أمه قربي فراشي وسط البيت فاضطجعت فاستقبلت القبلة وجعلت يدها تحت
~~PageV01P043 خدها وقالت يا أمه إني مقبوضة وقد تطهرت فلا يكشفني أحد فقبضت
~~مكانها قالت فجاء علي فأخبرته فقال لا والله لا يكشفها أحد فدفنها بغسلها
~~ذلك
# قلت وأخرجه عبد الله بن أحمد عاليا عن محمد بن جعفر الوركاني عن إبراهيم
~~بن سعد وأورده ابن الجوزي في الموضوعات في آخر الكتاب من طريق عاصم بن علي
~~عن إبراهيم بن سعد وقال قد رواه نوح بن يزيد والحكم بن أسلم عن إبراهيم
~~أيضا قال ورواه عبد الرازق عن معمر عن عبد الله بن محمد بن عقيل مرسلا ثم
~~قال في الكلام عليه هذا الحديث لا يصح أما عاصم بن علي فقال يحيى بن معين
~~ليس بشيء وأما نوح والحكم فشيعيان ثم هو من رواية ابن إسحاق وهو مجروح
# قلت وحمله في هذا الحديث على الثلاثة المذكورين يدل على أنه لم يره في
~~المسند عن أبي النضر ومحمد بن جعفر وكلاهما من شيوخ الصحيح وأما حمله علي
~~محمد بن إسحاق فلا طائل فيه فإن الأئمة قبلوا حديثه وأكثر ما عيب فيه
~~التدليس والرواية عن المجهولين وأما هو في نفسه فصدوق وهو حجة في المغازي
~~عند الجمهور وشيخه عبيد الله ابن علي يعرف بعبادل قال فيه أبو حاتم لا بأس
~~به ومرسل عبد الله بن محمد بن عقيل يعضد مسند محمد بن إسحاق وقد أخرجه
~~الطبراني في معجمه من طريق عبد الرزاق به فكيف يتأنى الحكم عليه بالوضع نعم
~~وهو مخالف لما رواه غيرهما من أن عليا وأسماء بنت عميس غسلا فاطمة وقد تعقب
~~ذلك أيضا وشرح ذلك يطول إلا أن الحكم بكونه موضوعا غير مسلم والله أعلم
# هذا آخر ما تتبعته من الأحاديث التي أوردها ابن الجوزي في الموضوعات ولم ms41
~~يذكرها شيخنا وهي على شرطه لكونه لم يقتصر في الحكم عليها بالوضع على النقل
~~عن شخص مخصوص بل اعتمد في الغالب على ابن الجوزي فسلكت مسلكه في ذلك والذي
~~أقول إنه لا يتأتى الحكم PageV01P044 على شيء منها بالوضع لما بينته من
~~الأجوبة عقب كل حديث والله الهادي إلى الصواب لا إله إلا هو عليه توكلت
~~وإليه مآب
# PageV01P045 ms42