######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002242
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن علي بن حجر
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 852
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: القول المسدد في مسند أحمد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث السنية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002242
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2242_القول-المسدد-في-مسند-أحمد-أحمد-بن-علي-بن-حجر
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1404 - 1984 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# القول المسدد في الذب عن المسند للإمام أحمد تصنيف الشيخ الحافظ أبى
~~الفضل شهاب الدين أحمد بن علي المعروف بابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852
~~ه‍ - 1449 م عالم الكتب PageV00P003
# حقوق الطبع والنشر محفوظة الطبعة الأولى 1404 ه‍ - 1984 م PageV00P004
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الحكيم - فلا يتوجه عليه الانتقاض
~~لأحكامه ولا الانتقاد لأقواله، العليم - فلا يخفى عليه مثقال الذر من
~~الوجود ولا أخف من مثقاله، العظيم - فلا يدرك العالم العارف كنه جلاله، لا
~~راد لما قضى وأحكم، ولا معقب لما أمضى وأبرم; أحمده على جزيل بره، وأستعينه
~~وأستهديه، وأشكره على إحسانه الذي منه إلهام شكره. وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له الملك العلي الأعلى الكريم الأكرم، وأشهد أن محمد
~~عبده ورسوله الداعي إلى السبيل الأقوى الأقوم - صلى الله عليه وعلى آله
~~وصحبه وسلم.
# أما بعد فقد رأيت أن أذكر في هذه الأوراق ما حضرني من الكلام على
~~الأحاديث التي زعم بعض أهل الحديث أنها موضوعة وهي في المسند الشهير للامام
~~الكبير أبي عبد الله أحمد PageV00P005
# ابن محمد بن حنبل إمام أهل الحديث في القديم والحديث والمطلع على خفاياه
~~المثير لخباياه، عصبية مني لا تخل بدين ولا مروءة، وحمية للسنة لا تعد بحمد
~~الله من حمية الجاهلية، بل هي ذب عن هذا المصنف العظيم، الذي تلقته الأمة
~~بالقبول والتكريم، وجعله إمامهم حجة يرجع إليه ويعول عند الاختلاف عليه;
~~وقد قرأت في ذلك جزءا جمعه شيخنا الإمام العلامة حافظ عصره زين الدين عبد
~~الرحيم بن الحسين العراقي تغمده الله بالرحمة والرضوان. كتبته عنه ثم قرأته
~~عليه، وهو مشتمل على تسعة أحاديث هي في التحقيق سبعة، وفاته شئ آخر على
~~شرطه كنت علقته على ذلك الجزء فرأيت الآن جمعه هنا. وقد رأيت قبل أن نخوض
~~في حديث الأجوبة ونوجه الرد أو نتعقبه أن أذكر سياق ما أورده الشيخ على
~~الولاء على نص ما كتبه في الجزء المذكور، ثم أذكر وجه الذب عن الأحاديث
~~المذكورة على طريقة أهل ms01 الحديث من غير تعسف ولا تكلف.
# أخبرني شيخنا العلامة الحافظ أبو الفضل بن الحسين PageV00P006
# بقراءتي عليه بمنزله ظاهر القاهرة قلت له: قلت - رضي الله عنك: بسم الله
~~الرحمن الرحيم، الحمد الله وسلام على عباده الذين اصطفى، وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له شهادة تبوئ قائلها من الجنان غرفا، وأشهد أن
~~محمدا عبده المرتضى ورسوله المصطفى - صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وزادهم
~~تعظيما وشرفا، وبعد:
# فقد سألني بعض أصحابنا من مقلدي مذهب الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد
~~بن حنبل رضي الله عنه في سنة خمسين وسبعمائة أو بعدها بيسير أن أفرد له ما
~~وقع في مسند الإمام أحمد بن حنبل من الأحاديث التي قيل فيها، إنها موضوعة،
~~فذكرت له أن الذي في المسند من هذا النوع أحاديث ذوات عدد ليست بالكثيرة
~~ولم يتفق لي جمعها، فلما قرأت المسند في سنة ستين وسبعمائة على الشيخ
~~المسند علاء الدين أبي الحسن علي بن أحمد بن محمد صالح العرضي الأصل
~~الدمشقي قدم علينا من الإسكندرية لسماع المسند عليه وقع في أثناء السماع
~~كلام: هل في المسند أحاديث ضعيفة أو كله صحيح؟ فقلت: إن فيه أحاديث ضعيفة
~~كثيرة، وإن فيه أحاديث يسيرة موضوعة، فبلغني بعد ذلك أن بعض من ينتمي إلى
~~مذهب الإمام أحمد أنكر هذا إنكارا شديدا من أن فيه شيئا موضوعا، وعاب قائل
~~هذا ونقل عن الشيخ تقي الدين بن تيمية أن الذي وقع فيه من هذا هو من زيادات
~~PageV00P007
# القطيعي لا من رواية الإمام أحمد ولا من رواية ابنه عبد الله عنه; فحرضني
~~قول هذا القائل على أن جمعت في هذه الأوراق ما وقع في المسند من رواية
~~الإمام أحمد ومن رواية ابنه عبد الله مما قال فيه بعض أئمة هذا الشأن إنه
~~موضوع، وبعض هذه الأحاديث مما لم يوافق من ادعى وضعها على ذلك، فأبينه مع
~~سلوك الإنصاف، فليس لنا بحمد الله غرض إلا في إظهار الحق، وقد أوجب الله
~~تعالى على من علم ms02 علما وإن قل أن يبينه ولا يكتمه، كما حدثنا أبو الفتح
~~محمد بن أحمد بن أبي الربيع الدلاصي بقراءتي عليه بمصر: أنا محمد بن عبد
~~الحق القرشي، أنا عبد الرحمن بن عبد المجيد الصفراوي، وعبد الصمد بن داود
~~الغضائري قالا: أخبرنا أحمد بن محمد الحافظ أنا القاسم بن الفضل، أنا محمد
~~بن الفضل بن نظيف أخبرنا أحمد بن الحسن الرازي، ثنا بكر بن سهل الدمياطي،
~~ثنا موسى بن محمد ثنا زيد بن مسور عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما آتي الله عالما علما إلا أخذ
~~عليه الميثاق أن لا يكتمه. موسى بن محمد PageV00P008
# هو البلقاوي متهم لكن له شاهد باسناد صالح من حديث ابن مسعود رويناه في "
~~كتاب فضل العالم العفيف على الجاهل الشريف " لأبي نعيم الحافظ.
# وليعلم المنكر لقولي: " أن في المسند أحاديث يسيرة موضوعة " أنه أنكر علي
~~قولا واجبا على من وجهين: أحدهما أنى سئلت عنه، والثاني أن العلماء: قالوا
~~لا يجوز رواية الحديث الموضوع إلا مع بيان أنه موضوع. فلنذكر الآن الأحاديث
~~التي نحن بصدد إيرادها بأسانيد الإمام أحمد ليظهر موضع العلة مقدما ذكر
~~سندي إلى الإمام أحمد.
# أخبرني بجميع مسند الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل مع ما فيه
~~من زيادات ابنه عبد الله رحمهما الله تعالى مسند الشام أبو عبد الله محمد
~~بن إسماعيل بن إبراهيم بن سالم الأنصاري بقراءتي عليه بمنزله بدمشق في
~~الرحلة الأولى: أنا أبو الغنائم المسلم بن محمد بن علان أنا حنبل بن عبد
~~الله بن الفرج الرصافي أنا هبة الله بن محمد بن عبد الواحد بن الحصين أنا
~~الحسين بن علي بن المذهب التميمي أنا أحمد بن جعفر بن PageV00P009
# حمدان القطيعي ثنا عبد الله بن أحمد حدثني أبي:
# الحديث الأول بهذا الإسناد: الإمام أحمد قال: حدثنا أبو المغيرة ثنا ابن
~~عياش حدثني الأوزاعي وغيره عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب
~~قال: ولد ms03 لأخي أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم غلام فسموه " الوليد "
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سميتموه بأسماء فراعنتكم، ليكونن في هذه
~~الأمة رجل يقال له " الوليد " هو أشر على هذه الأمة من فرعون لقومه -
~~انتهى. هذا الحديث أورده أبو حاتم بن حبان البستي في تاريخ الضعفاء في
~~ترجمة إسماعيل بن عياش وقال:
# هذا خبر باطل: ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ولا رواه عمر ولا
~~حدث به سعيد ولا الزهري ولا هو من حديث الأوزاعي بهذا الإسناد، وإسماعيل بن
~~عياش لما كبر تغير حفظه فكثر الخطأ في حديثه وهو لا يعلم; وقد أورده ابن
~~الجوزي في موضعين من كتابه " الموضوعات " وقال: لعل هذا قد أدخل على ابن
~~عياش لما كبر أو رواه وهو مختلط - انتهى.
# الحديث الثاني وبه إلى عبد الله بن أحمد: حدثني أبي ثنا حجاج ثنا فطر عن
~~عبد الله بن شريك عن عبد الله بن الرقيم الكندي قال: خرجنا إلى المدينة زمن
~~الجمل فلقينا سعد بن PageV00P010
# مالك بها فقال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب الشارعة في
~~المسند وترك باب علي. وهذا الحديث علته عبد الله بن شريك كان من أصحاب
~~المختار، ولكن قيل: إنه تاب، وأقل الجوزجاني: إنه كذاب; وعبد الله بن
~~الرقيم جهله النسائي أيضا. وقد أورد بن الجوزي هذا الحديث أيضا في
~~الموضوعات وقال: إنه باطل لا يصح، ثم قال: إنه من وضع الرافضة، قابلوا به
~~الحديث المتفق على صحته في سد الأبواب غير باب أبي بكر وهو في الصحيحين.
~~قلت: فان استدل على وضعه بمخالفة هذا الحديث الصحيح وإلا فان الإمام أحمد
~~وثق عبد الله بن شريك وكذا وثقه ابن معين - والله أعلم.
# الحديث الثالث وبه إلى عبد الله بن أحمد: حدثني أبي ثنا وكبع عن هشام بن
~~سعد عن عمر بن أسيد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سدوا
~~الأبواب التي في المسجد إلا باب علي. أورده ابن الجوزي ms04 في الموضوعات وأعله
~~بمخالفة الحديث الصحيح وبهشام بن سعد، ونقل عن يحيى بن معين أنه قال: ليس
~~بشئ، وعن أحمد أنه قال: ليس هو بمحكم الحديث; قال ابن الجوزي: هذا باطل لا
~~يصح، وهو من وضع الرافضة.
# الحديث الرابع وبه إلى أحمد: ثنا يزيد ثنا أصبغ بن زيد ثنا PageV00P011
# أبو شر عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة الحضرمي عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: من احتكر طعاما أربعين ليلة فقد برئ من الله عز وجل
~~وبرئ الله منه، وأيما أهل عرصة أصبح فيهم امرؤ جائع فقد برئت منهم ذمة الله
~~تبارك وتعالى. وهذا الحديث رواه ان عدي في الكامل في ترجمة أصبغ بن زيد
~~وقال: إنه ليس بمحفوظ، ورواه ابن الجوزي في الموضوعات من طريق أحمد وقال:
~~لا يصح ذلك; قال: وقال ابن حبان: أصبغ لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد.
# وكذلك أورد هذا الحديث في موضوعاته أبو حفص عمر بن بدر الموصلي. قلت: وفى
~~كونه موضوعا نظر فان أحمد وابن معين والنسائي وثقوا أصبغ، وقد أورد الحاكم
~~في المستدرك على الصحيحين هذا الحديث من طريق أصبغ.
# الحديث الخامس وبه إلى أحمد: حدثنا أنس بن عياض حدثني يوسف بن أبي ذرة عن
~~جعفر بن عمرو بن أمية الضميري عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# ما من معمر يعمر في الإسلام أربعين سنة إلا صرف الله عنه أنواعا من
~~البلاء: الجنون والجذام والبرص، فإذا بلغ خمسين PageV00P012
# سنة لين الله عليه الحساب، فإذا بلغ ستين رزقه الله الإنابة إليه بما
~~يحب، فإذا بلغ سبعين أحبه الله وأحبه أهل السماء، فإذا بلغ الثمانين قبل
~~الله حسناته وتجاوز عن سيئاته، فإذا بلغ تسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر وسمي " أسير الله في أرضه " وشفع لأهل بيته. ورواه أحمد أيضا
~~موقوفا على أنس.
# وبه إلى أحمد: قال حدثنا أبو النضر ثنا الفرج ثنا محمد بن عامر عن محمد
~~بن عبيد ms05 الله عن جعفر بن عمرو عن أنس بن مالك قال: إذا بلغ الرجل المسلم
~~أربعين سنة أمنه الله من أنواع من البلاء من الجنون والجذام والبرص، وإذا
~~بلغ الخمسين لين الله عز وجل عليه حسابه، وإذا بلغ الستين رزقه الله إنابة
~~يحبه عليه، وإذا بلغ السبعين أحبه الله وأحبه أهل السماء، فإذا بلغ
~~الثمانين تقبل الله منه حسناته ومحا عنه سيئاته، فإذا بلغ التسعين غفر الله
~~له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وسمي " أسير الله في الأرض " وشفع في أهله.
~~وعلة الحديث المرفوع يوسف بن أبي ذرة، وفى ترجمته أورده ابن حبان في تاريخ
~~الضعفاء وقال:
# يروي المناكير التي لا أصل لها من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا
~~يحل الاحتجاج به بحال، روى عن جعفر بن عمرو PageV00P013
# عن أنس ذاك الحديث; وأورد ابن الجوزي في الموضوعات هذا الحديث من
~~الطريقين: المرفوع والموقوف، وقال: هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وأعل الحديث الموقوف بالفرج بن فضالة، وحكى أقوال الأئمة في
~~تضعيفه، قال: وأما محمد بن عامر فقال ابن حبان: يقلب الأخبار ويروى عن
~~الثقات ما ليس من أحاديثهم، وأما محمد بن عبيد الله فهو العرزمي، قال أحمد:
~~ترك الناس حديثه. قلت: وقد خلط فيه الفرج بن فضالة فحدث به هكذا وقلب
~~إسناده مرة أخرى فجعله من حديث ابن عمر مرفوعا أيضا، رواه أحمد أيضا.
# الحديث السادس وبه إلى: أحمد حدثنا هاشم حدثنا الفرج حدثني محمد بن عبيد
~~الله العرزمي عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم - فذكر مثل الحديث الموقوف على أنس،
~~هكذا أورده الإمام أحمد ولم يسق لفظه، وإنما أورده بعد حديث أنس الموقوف
~~وقال مثله; ولم يذكر ابن الجوزي في الموضوعات حديث ابن عمر هذا، وكان ينبغي
~~أن يذكره فان هذا موضوع قطعا. ومما يستدل به على وضع الحديث مخالفة الواقع،
~~وقد PageV00P014
# أخبرني من أثق به ms06 أنه رأى رجلا حصل له جذام بعد الستين فضلا عن الأربعين.
~~ومحمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان إن كان هو الملقب بالديباج فهو لم يدرك
~~ابن عمر، وقال البخاري:
# لا يكاد يتابع على حديثه، وإن كان غيره فهو مجهول.
# الحديث السابع وبه إلى الإمام أحمد: أنا عبد الصمد بن حسان أنا عمارة عن
~~ثابت عن أنس قال: بينما عائشة في بيتها سمعت صوتا في المدينة فقالت: ما
~~هذا؟ فقالوا: عير لعبد الرحمن بن عوف قدمت من الشام تحمل من كل شئ - قال
~~وكانت سبعمائة بعير، فارتجت المدينة من الصوت - فقالت عائشة: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: قد رأيت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا،
~~فبلغ ذلك عبد الرحمن فقال: إن استطعت لأدخلنها قائما; فجعلها في سبيل الله
~~عز وجل بأقتابها وأحمالها. وهذا الحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات
~~وقال: قال أحمد: هذا الحديث كذب منكر، قال:
# وعمارة يروي أحاديث مناكير، وقال أبو حاتم الرازي: عمارة ابن زاذان لا
~~يحتج به - انتهى.
# الحديث الثامن وبه إلى: أحمد ثنا أبو اليمان ثنا إسماعيل ابن عياش عن عمر
~~بن محمد عن أبي عقال عن أنس بن مالك PageV00P015
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عسقلان أحد العروسين، يبعث منها
~~يوم القيامة سبعون ألفا لا حساب عليهم، ويبعث منها خمسون ألفا شهداء وفودا
~~إلى الله عز وجل، وبها صفوف الشهداء رؤوسهم مقطعة في أيديهم تثج أوداجهم
~~دما يقولون * (ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا
~~تخلف الميعاد) * * فيقول: " صدق عبادي، اغسلوهم في نهر الفيضة "، محمد
~~فيخرجون منه نقاة بيضا، فيسرحون في الجنة حيث شاؤوا. وهذا الحديث أورده ابن
~~الجوزي في الموضوعات وقال: هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وجميع طرقه تدور على أبي عقال واسمه هلال بن زيد بن يسار; قال ابن
~~حبان: يروى عن أنس أشياء موضوعة ما حدث بها أنس قط، لا يجوز الاحتجاج به ms07
~~بحال - انتهى. وفي ترجمة أبي عقال أورده ابن عدي في الكامل من رواية جماعة
~~عنه وقال:
# غير محفوظ; وقال الذهبي في الميزان: باطل.
# الحديث التاسع وبه إلى أحمد حدثنا الحسن بن يحيى من أهل مرو ثنا أوس بن
~~عبد الله بن بريدة أخبرني أخي سهل بن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن جده -
~~هو بريدة من الحصيب - سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ستكون بعدي
~~PageV00P016
# بعوث كثيرة، فكونوا في بعث خراسان، ثم أنزلوا بمدينة مرو بناها ذو
~~القرنين ودعا لها بالبركة ولا يضير أهلها سوء. وهذا الحديث أورده أبو حاتم
~~بن حبان في الضعفاء وقال: سهل ابن عبد الله منكر الحديث، يروى عن أبيه ما
~~لا أصل له، لا نحب أن يشتغل بحديثه - انتهى. وأخوه أوس ضعيف جدا.
# قال البخاري: فيه نظر - وهذه العبارة يقولها البخاري في من هو متروك.
~~وقال النسائي: ليس بثقة. وقال الدارقطني: متروك، والله أعلم - انتهى كلام
~~شيخنا. PageV00P017
# وهذا حين الشروع في الأجوبة وأول شئ يتعقب فيها على شيخنا احتجاجه بحديث
~~أبي هريرة الذي تقدم ذكره من رواية موسى البلقاوي واعترافه بأنه متهم - أي
~~أن الحفاظ اتهموه بالكذب، وإذا كان كذلك فلا يصلح أن يحتج بحديثه. وقد أخرج
~~أبو نعيم في الحلية هذا الحديث من وجه آخر عن أبي هريرة، وفيه من لا يعرف،
~~وهو من رواية محمد بن عبدة القاضي، وكان يدعي سماع ما لم يسمع، وهو مشهور،
~~ولو احتج بما أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة أيضا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: من سئل علما فكتمه الجمه الله بلجام من نار، لكان أولى.
~~والحديث وإن لم يكن في نهاية الصحة لكنه صالح للحجة، وهو على كل حال أولى
~~من حديث البلقاوي.
# ثم نشرع الآن في الجواب عن الأحاديث التسعة التي أوردها واقتصر عليها،
~~ونجيب عنها أولا من طريق الإجمال بأن PageV00P019
# الأحاديث التي ذكرها ليس فيها شئ من أحاديث الأحكام في الحلال والحرام
~~والتساهل في إبرادها مع ترك البيان ms08 بحالها شائع، وقد ثبت عن الإمام أحمد
~~وغيره من الأئمة أنهم قالوا:
# إذا روينا في الحلال والحرام شددنا وإذا روينا في الفضائل ونحوها
~~تساهلنا. وهكذا حال هذه الأحاديث.
# فالأول منها يدخل في أدب التسمية، وفيه إخبار عن بعض الأمور الآتية ولهذا
~~أورده في دلائل النبوة. والثاني كالثالث في الفضائل. والرابع في الحث على
~~الكرم والبر والصلة ورعاية الجار.
# والخامس كالسادس في فضل طول العمر في الإسلام. والسابع يحتمل التأويل وهو
~~أمر نسبي والثامن كالتاسع في فضائل بعض البلدان، وفيها الحث على الرباط
~~والجهاد.
# وأما من حيث التفصيل: فالحديث الأول منها حديث سعيد ابن المسيب في شأن
~~التسمية بالوليد، فنقول: علته قول ابن حبان " إنه باطل " دعوى لا برهان
~~عليها، ولا أتى بدليل يشهد PageV00P020
# لها; وقوله " إن رسول الله صلى الله عليه لم يقله ولا عمر ولا سعيد ولا
~~الزهري " شهادة نفي صدرت عن غير استقراء تام على ما سنبينه، كان فهي
~~مردودة. وكلامه في إسماعيل بن عياش غير مقبول كله، فإن رواية إسماعيل عن
~~الشاميين عند الجمهور قوية وهذا منها، وإنما ضعفوه في روايته عن غير أهل
~~الشام، نص على ذلك يحيى بن معين وأحمد بن حنبل وعلي بن المديني وعمرو ابن
~~علي الفلاس وعبد الرحمن بن إبراهيم دحيم والبخاري ويعقوب بن سفيان ويعقوب
~~بن شيبة وأبو إسحاق الجوزجاني والنسائي والدولابي وأبو أحمد بن عدي وآخرون،
~~وقد وثقه بعضهم مطلقا; والعجب أن ابن حبان موافق للجماعة على أن حديثه عن
~~الشاميين مستقيم وهذه عبارته فيه: كان إسماعيل من الحفاظ المتقنين في
~~حديثهم فلما كبر تغير حفظه، فما حفظه في صباه وحداثته أتى به على وجهه، وما
~~حفظه على الكبر من حديث الغرباء خلط فيه وأدخل الإسناد في الإسناد وألزق
~~المتن بالمتن - انتهى; فهذا كما تراه قيد كلامه بحديث الغرباء، وليس حديثه
~~المتقدم من حديثه عن الغرباء، وإنما هو من روايته عن شامي وهو الأوزاعي،
~~وأما إشارته إلى أنه تغير حفظه واختلط فقد استوعبت كلام المتقدمين فيه في
~~كتابي " تهذيب التهذيب ms09 " ولم أجد عن أحد منهم أنه نسبه إلى الاختلاط، وإنما
~~نسبوه إلى سوء الحفظ في حديثه عن غير الشاميين، كأنه كان إذا رحل إلى
~~PageV00P021
# الحجاز أو العراق اتكل على حفظه فيخطئ في أحاديثهم. قال يعقوب بن سفيان:
~~تكلم ناس في إسماعيل بن عياش وإسماعيل ثقة عدل أعلم الناس بحديث الشام،
~~وأكثر ما قالوا: يغرب عن ثقات المدنيين والمكيين - انتهى. ومع كون إسماعيل
~~بهذا الوصف وحديثه المتقدم عن شامي فلم ينفرد به كما قال ابن حبان وابن
~~الجوزي، وإنما انفرد بذكر عمر فيه خاصة على أن الرواة عنه لم يتفقوا على
~~ذلك فقد رواه الحارث ابن أبي أسامة في مسنده وأبو نعيم في دلائل النبوة من
~~طريقه قال: حدثنا إسماعيل بن أبي إسماعيل بن عياش عن عبد الرحمن بن عمرو عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب قال: ولد لأخي أم سلمة - فذكر الحديث وليس فيه
~~عمر، نعم رواه سليمان بن عبد الرحمن بن بنت شرحبيل عن إسماعيل بن عياش فذكر
~~فيه عمر: حدثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن علي الهاشمي ولفظه: أنا أبو
~~الحزم بن أبي الفتح الحنبلي قال قرئ على مؤنسة بنت أبي بكر بن أيوب ونحن
~~نسمع عن عفيفة بنت أحمد أنا عبد الواحد بن محمد ثنا أيوب سليمان بن عبد
~~الرحمن ثنا إسماعيل بن عياش حدثني عبد الرحمن بن عمرو PageV00P022
# الأوزاعي عن ابن شهاب الزهري عن سعيد ابن المسيب عن عمر بن الخطاب - فذكر
~~مثل حديث أبي المغيرة سواء، وزاد فيه بعد قوله " بأسماء فراعنتكم غيروا
~~اسمه ": فسموه عبد الله فإنه سيكون - والبقية سواء. وأما من تابع إسماعيل
~~عن الأوزاعي فقد رواه عن الأوزاعي أيضا الوليد بن مسلم الدمشقي وبشر بن بكر
~~التنيسي والهقل بن زياد كاتب الأوزاعي ومحمد بن كثير لكنهم أرسلوه فلم
~~يذكروا فيه عمر، كما وقع عند الحارث. وأما رواية الوليد فأخرجها يعقوب بن
~~سفيان في تاريخه قال: حدثنا محمد بن خالد بن العباس السكسكي حدثنا الوليد
~~بن مسلم ثنا أبو عمرو الأوزاعي ms10 - فذكره وزاد في آخره: قال الأوزاعي:
# فكانوا يرون أنه الوليد بن عبد الملك ثم رأينا أنه الوليد بن يزيد لفتنة
~~الناس به حتى خرجوا عليه فقتلوه فانفتحت الفتنة على الأمة وكثر فيهم الهرج
~~- انتهى. وأخرجه الحاكم في المستدرك قال: أخبرني محمد بن المؤمل بن الحسن
~~ثنا الفضل بن محمد بن المسيب حدثنا نعيم بن حماد ثنا الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: ولد لأخي أم سلمة
~~غلام فسموه " الوليد " فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~سميتموه بأسامي فراعنتكم! ليكونن في هذه الأمة رجل يقال له " الوليد " هو
~~شر على هذه الأمة من فرعون على قومه. قال الزهري: إن استخلف الوليد بن يزيد
~~PageV00P023
# فهو هو، وإلا فهو الوليد بن عبد الملك، قال الحاكم: صحيح.
# وأما رواية بشر بن بكر فأخرجها البيهقي في دلائل النبوة عن الحاكم عن
~~الأصم عن سعيد بن عثمان التنوخي عن بشر بن بكر حدثني الأوزاعي حدثني الزهري
~~حدثني سعيد ابن المسيب - الحديث. وفيه: غيروا اسمه فسموه " عبد الله " فإنه
~~سيكون في هذه الأمة رجل يقال له " الوليد " لهو شر لأمتي من فرعون لقومه -
~~وزاد فيه أيضا: إنه أخ لأم سلمة من أمها. وأما رواية محمد بن كثير والهقل
~~بن زياد فأشار إليهما الذهبي في ترجمة الوليد بن يزيد في تاريخ الإسلام، ثم
~~وجدتهما في ترجمة الوليد في تاريخ ابن عساكر، أخرجهما من طريق الزهري في
~~الزهريات:
# ثنا الحكم بن موسى ثنا الهقل بن زياد عن الأوزاعي عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب قال: ولد لأخي أم سلمة غلام فسموه " الوليد " - الحديث. قال: وحدثنا
~~محمد بن كثير عن الأوزاعي عن الزهري قال: ولد لآل أم سلمة ولد فسموه
~~الوليد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: تسمون " الوليد " بأسماء فراعنتكم،
~~فسموه " عبد الله ". وتابع الأوزاعي على رواية له عن الزهري محمد بن الوليد
~~الزبيدي - ويحتمل أنه الذي أبهمه إسماعيل بن عياش لأنه شامي أيضا - ومعمر
~~بن راشد ms11 البصري. وأما رواية الزبيدي فظفرت بها في بعض الأجزاء ولم يحضرني
~~الآن اسم مخرجها وأما رواية معمر فرويناها في الجزء الثاني من أمالي عبد
~~PageV00P024
# الرزاق قال: أن معمر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب فذكره ولم يذكر عمر.
~~قال البيهقي بعد تخريجه: هذا الحديث مرسل حسن: قلت هو شرط على الصحيح لو
~~صرح سعيد بن المسيب بسماعه له من أم سلمة أدركها وسمع منها، ووقع لنا
~~الحديث من روايتها من وجه آخر رواه ابن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء عن
~~زينب بنت أم سلمة عن أمها قالت: دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي
~~غلام من آل المغيرة اسمه الوليد، فقال: من هذا؟ قلت: الوليد، قال: قد
~~اتخذتم الوليد حنانا، غيروا اسمه فإنه سيكون في هذه الأمة فرعون يقال له:
# الوليد. وهذا إسناد حسن أخرجه إبراهيم الحربي في غريب الحديث له، ورواه
~~محمد بن سلام الجمحي عن حماد بن سلمة فذكره معضلا. وروى الطبراني في المعجم
~~الكبير من طريق عبد العزيز بن عمران عن إسماعيل بن أيوب المخزومي قصة موت
~~الوليد بن الوليد بن المغيرة وأن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أم سلمة
~~وهي تقول:
# أبك الوليد بن الوليد * أبا الوليد ابن المغيرة فقال: إن كدتم تتخذون
~~الوليد حنانا. فهذا شاهد آخر لأصل القصة، وبدون هذا يعلم بطلان شهادة ابن
~~حبان بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قاله ولا سعيد بن المسيب حدث به
~~ولا الزهري ولا الأوزاعي: وفي تصريح بشر بن بكر PageV00P025
# عن الأوزاعي بأن الزهري حدثه به ما يدفع تعليل من تعلله بتدليس الوليد بن
~~مسلم تدليس التسوية، وغاية ما ظهر في طريق إسماعيل بن عياش من العلة ان ذكر
~~عمر فيه لم يتابع عليه والظاهر أنه من رواية أم سلمة لإطباق معمر والزبيدي
~~عن الزهري وبشر بن بكر والوليد بن مسلم عن الأوزاعي على عدم ذكر عمر فيه -
~~والله أعلم. وأما رواية نعيم بن حماد له عن الوليد بذكر أبي ms12 هريرة فيه
~~فشاذة، ومن شواهده ما روى الطبراني من طريق ابن لهيعة عن أبي قبيل عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص عن معاذ بن جبل قال: خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - فذكر حديثا فيه: قال: الوليد اسم فرعون، هادم شرائع الإسلام،
~~يبوء بدمه رجل من أهل بيته الحديث الثاني والثالث حديث " سدوا الأبواب إلا
~~باب علي " ذكره من رواية سعد ومن رواية ابن عمر. قول ابن الجوزي " إنه باطل
~~وإنه موضوع، دعوى لم يستدل عليها إلا بمخالفة الحديث الذي في الصحيحين،
~~وهذا إقدام على رد الأحاديث الصحيحة بمجرد التوهم، ولا ينبغي الإقدام على
~~الحكم بالوضع إلا عند عدم إمكان الجمع، ولا يلزم من تعذر الجمع في الحال أن
~~لا يمكن PageV00P026
# بعد ذلك إذ فوق كل ذي علم عليم. وطريق الورع في مثل هذا أن لا يحكم على
~~الحديث بالبطلان بل يتوقف فيه إلى أن يظهر لغيره ما لم يظهره له، وهذا
~~الحديث من هذا الباب، هو حديث مشهور له طرق متعددة، كل طريق منها على
~~انفرادها لا تقصر عن رتبة الحسن، ومجموعها مما يقطع بصحته على طريقة كثير
~~من أهل الحديث. وأما كونه معارضا لما في الصحيحين فغير مسلم، ليس بينهما
~~معارضة، وقد ذكر البزار في مسنده أن حديث " سدوا كل باب في المسجد إلا باب
~~علي " جاء من رواية أهل الكوفة، وأهل المدينة يروون: إلا باب أبي بكر; قال:
~~فإن ثبتت روايات أهل الكوفة فالمراد بها هذا المعنى، فذكر حديث أبي سعيد
~~الذي سأذكره بعد. قال على: إن روايات أهل الكوفة جاءت من وجوه بأسانيد حسان
~~- انتهى.
# وها أنا أذكر بقية طرقه ثم أبين كيفية الجمع بينه وبين الذي في الصحيحين،
~~فمن طرقه ما رواه الإمام أحمد في مسنده أيضا في مسند زيد ابن أرقم قال:
~~حدثنا محمد بن جعفر ثنا عون عن ميمون عن زيد بن أرقم قال: كان لنفر من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبواب شارعة في المسجد، قال:
# فقال ms13 يوما: سدوا هذه الأبواب إلا باب علي. قال: فتكلم في PageV00P027
# ذلك أناس، قال: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه
~~ثم قال: أما بعد! فإني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي فقال فيه قائلكم
~~وإني والله! ما سددت شيئا ولا فتحته ولكن أمرت بشئ فاتبعته. ورواه النسائي
~~في السنن الكبرى عن محمد بن بشار بندار عن محمد بن جعفر وهو غندر بهذا
~~الإسناد. ورواه الحاكم في المستدرك عن أبي بكر أحمد بن جعفر القطيعي عن عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه وقال:
# صحيح الإسناد. وأخرجه الحافظ ضياء الدين المقدسي في الأحاديث (المختارة)
~~مما ليس في الصحيحين من طريق المسند أيضا. ورواه ابن الجوزي في الموضوعات
~~من طريق النسائي وأعله بميمون. فأخطأ ظاهرا، وميمون وثقة غير واحد وتكلم
~~بعضهم في حفظه، وقد صحح له الترمذي حديثا غير هذا، تفرد به عن زيد بن أرقم،
~~ولم يذكر شيخنا هذه الطريقة وهي على شرطه وكأن أغفلها، لأن ابن الجوزي لم
~~يوردها من طريق المسند. ومن طرقه أيضا ما رواه النسائي في السنن الكبرى عن
~~محمد بن وهب عن مسكين بن بكير. وأخرجه الكلاباذي في معاني الأخبار من وجه
~~آخر عن مسكين. ورواه الترمذي عن محمد بن حميد عن إبراهيم بن المختار كلاها
~~عن شعبة عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس قال: أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأبواب المسجد فسدت إلا باب علي. PageV00P028
# وروى الإمام أحمد والنسائي أيضا من طريق أبي عوانة الوضاح عن أبي بلج
~~يحيى عن عمرو بن ميمون قال قال ابن عباس في أثناء حديث: وسد أبواب المسجد
~~غير باب علي، فكان يدخل المسجد وهو جنب; وهو طريقه ليس له طريق غيره.
~~وأخرجه الكلاباذي في معاني الأخبار عن حاتم بن عقيل عن يحيى بن إسماعيل.
~~وأخرجه ابن الجوزي في الموضوعات من طريق أبي نعيم في الحلية قال: حدثنا
~~محمد بن أحمد بن الحسن ثنا أبو شعيب كلاهما عن ms14 يحيى بن عبد الحميد ثنا أبو
~~عوانة - به وأعله بأبي بلج وبيحيى بن عبد الحميد فلم يصب، لأن يحيى لم
~~ينفرد به. وأخرج النسائي حديث سعد بن أبي وقاص من طريق أخرى يمعناه. ورواه
~~الطبراني في الأوسط في ترجمة علي بن سعيد من طريق الحكم بن عتيبة عن مصعب
~~بن سعد عن أبيه قال:
# أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب إلا باب علي، فقالوا: يا
~~رسول الله! سددت أبوابنا كلها إلا باب علي! فقال:
# ما أنا سددت أبوابكم ولكن الله سدها - لم يروه عن الحكم إلا معاوية بن
~~ميسرة بن شريح. قلت: وهو حفيد القاضي شريح الكندي: قال البخاري في تاريخه:
~~سمع الحكم بن عتيبة، ولم يذكر فيه جرحا. وذكره بن حبان في الثقات. وقال
~~الطبراني في PageV00P029
# الكبير: ثنا إبراهيم بن نائلة الأصبهاني ثنا إسماعيل بن عمرو البجلي ثنا
~~ناصح عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال:
# أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب كلها غير باب علي، فقال
~~العباس: يا رسول الله! قدر ما أدخل وحدي وأخرج، قال: ما أمرت بشئ من ذلك،
~~فسدها كلها غير باب علي; وربما مر وهو جنب. وروى النسائي أيضا حديث ابن عمر
~~بسند آخر صحيح أورده من طريق أبي إسحاق السبيعي عن العلاء بن عرار قال: قلت
~~لعبد الله بن عمر: أخبرني عن علي وعثمان، فقال: أما علي فلا تسأل عنه أحدا
~~وأنظر إلى منزله من رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه سد أبوابنا في
~~المسجد وأقر بابه - ورجاله رجال الصحيح إلا العلاء وهو ثقة وثقه يحيى بن
~~معين وغيره، وعرار أبوه - بمهملات. وأخرجه الكلاباذي في معاني الأخبار من
~~طريق عبد الله بن سلمة الأفطمس أبو أحد الضعفاء عن الزهري عن سالم بن عبد
~~الله بن عمر عن أبيه نحوه، وفيه:
# هذا بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - وأشار إلى بيت علي إلى جنبه -
~~الحديث.
# فهذه الطرق المتظاهرة من روايات الثقات تدل على أن ms15 الحديث صحيح دلالة
~~قوية، وهذه غاية نظر المحدث. وأما كون المتن معارضا للمتن الثابت في
~~الصحيحين من حديث أبي سعيد PageV00P030
# الخدري فليس كذلك ولا معارضة بينهما، بل حديث سد الأبواب غير حديث سد
~~الخوخ لأن بيت علي بن أبي طالب كان داخل المسجد مجاورا لبيوت النبي صلى
~~الله عليه وسلم. قال القاضي إسماعيل بن إسحاق المالكي في كتاب " أحكام
~~القرآن " له: حدثنا إبراهيم ابن حمزة ثنا سفيان بن حمزة عن كثير بن زيد عن
~~المطلب هو ابن عبد الله بن حنطب أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن إذن
~~لأحد أن يمر في المسجد ولا يجلس فيه وهو جنب إلا علي بن أبي طالب لأن بيته
~~كان في المسجد. وهذا مرسل قوي يشهد له ما أخرجه الترمذي من حديث أبي سعيد
~~الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: لا يحل لأحد أن يطرق هذا
~~المسجد جنبا غيري وغيرك - أخرجه عن علي بن المنذر عن محمد بن فضيل عن سالم
~~بن أبي حفصة عن عطية عنه. قال: وقال علي بن المنذر: قلت لضرار بن صرد: ما
~~معناه؟
# قال: لا يحل لأحد أن يستطرقه جنبا غيري وغيرك - فهذا ما يتعلق بسد
~~الأبواب.
# وأما سد الخوخ فالمراد به طاقات كانت في المسجد يستقربون الدخول منها،
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته بسدها إلا خوخة أبي بكر وفي ذلك
~~إشارة إلى استحلاف أبي بكر لأنه يحتاج إلى المسجد كثيرا دون غيره
~~PageV00P031
# وظهر بهذا الجمع أن لا تعارض فكيف يدعي الوضع على الأحاديث الصحيحة بمجرد
~~هذا التوهم! ولو فتح هذا الباب لرد الأحاديث لادعى في كثير من الأحاديث
~~الصحيحة البطلان ولكن يأبى الله ذلك والمؤمنون.
# ثم وجدت في كتاب " معاني الأخبار " لأبي بكر الكلاباذي قال: لا تعارض بين
~~قصة علي وقصة أبي بكر، لأن باب أبي بكر كان من جملة أبواب تطلع إلى المسجد
~~خوخات وأبواب البيوت خارجة من المسجد، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بسد
~~كل الخوخ، ms16 فلم يبق مطلع منها إلى المسجد وتركت خوخة أبي بكر فقط; وأما باب
~~علي فلأنه داخل المسجد يخرج منه ويدخل فيه، كما قال ابن عمر الذي سأله حين
~~أشار إلى بيت علي: هذا بيت علي إلى جنبه بيت النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وكان بيت النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد - انتهى. وينحوه جمع بينهما
~~الطحاوي في مشكل الآثار وهو في أوائل الثلث الثالث منه - والله أعلم - فهذا
~~ما يتعلق بسد الأبواب تنبيه: عبد الله بن الرقيم في حديث سعد - هو بضم
~~الراء، وقيل فيه: ابن أبي الرقيم - تفرد عبد الله بن شريك بالرواية عنه.
~~وعمر بن أسيد في حديث ابن عمر - بفتح الألف وكسر PageV00P032
# السين - وهو ثقة من رجال الصحيحين، وقيل فيه: عمرو - بفتح العين. وهشام
~~بن سعد من رجال مسلم، صدوق، تكلموا في حفظه، وحديثه يقوى بالشواهد. وقد
~~اختصر الشيخ متن الحديث وسياقه في مسند أحمد عن ابن عمر قال: كنا نقول في
~~زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم: رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس
~~ثم أبو بكر ثم عمر، ولقد أعطى ابن أبي طالب ثلاث خصال لأن تكون لي واحدة
~~منهن أحب إلي من حمر النعم، زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته وولدت
~~له، وسد الأبواب إلا بابه في المسجد، وأعطاه الراية يوم خيبر - انتهى.
~~PageV00P033
# الحديث الرابع حديث ابن عمر في الترهيب من الاحتكار وأذية الجار.
# قوله " أورده عمر بن بدر الموصلي " قلت: لا اعتداد بذلك فإنه لم يكن من
~~النقاد وإنما أخرجه من كتاب ابن الجوزي فلخصه ولم يزد من قبله شيئا.
# قوله " أخرجه الحاكم في المستدرك " قلت: عليه فيه درك.
# فإنه أخرجه من رواية عمرو بن الحصين وهو متروك عن أصبغ وإسناد أحمد خير
~~منه فإنه من رواية يزيد بن هارون الثقة عن أصبغ; وكذا أخرجه أبو يعلى في
~~مسنده عن أبي خيثمة عن يزيد ابن هارون; ووهم بن عدي فزعم أن يزيد تفرد
~~بالرواية عنه، وليس كذلك فقد ms17 روى عنه نحو من عشرة، ولم أر لأحد من
~~المتقدمين فيه كلاما إلا لمحمد بن سعد، وأما الجمهور فوثقوه، منهم غير من
~~ذكره شيخنا أبو داود والدارقطني وغيرهما.
# ثم إن للمتن شواهد تدل على صحته: منها في الترهيب من الاحتكار حديث أبي
~~هريرة قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: من احتكر حكرة يريد أن يغلى بها
~~على المسلمين فهو خاطئ، وقد برئت منه ذمة الله تبارك وتعالى - رواه الحاكم.
# ومنها حديث معقل بن يسار قال: قال رسول الله صلى الله عليه PageV00P034
# وسلم: من دخل في شئ من أسعار المسلمين ليغلي عليهم كان حقا على الله أن
~~يقذفه في جهنم رأسه أسفله، ورواه أحمد أيضا والحاكم والطبراني. ومنها حديث
~~عمر مرفوعا: من احتكر على المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والإفلاس -
~~رواه ابن ماجة ورواته ثقات; وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# الجالب مرزوق والمحتكر ملعون - رواه ابن ماجة أيضا والحاكم.
# ومنها حديث معمر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يحتكر
~~إلا خاطئ - رواه مسلم; هذا ما يتعلق بالاحتكار.
# وأما ما يتعلق بوعيد " من بات بجوارهم جائع " فله شواهد أيضا: منها ما
~~روى الطبراني والبزار باسناد حسن من حديث أنس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ما آمن بي من بات شبعانا وجاره جائع إلى جنبه وهو يعلم. وروى
~~الحاكم من حديث عائشة مرفوعا: ليس المؤمن الذي يبيت شبعان وجاره جائع إلى
~~جنبه. وروى البخاري في تاريخه والطبراني وأبو يعلى من حديث ابن عباس قال:
~~قال رسول أر صلى الله عليه وسلم:
# ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع بجنبه.
# فان قيل: إنما حكم عليه بالوضع لما في ظاهر المتن من الوعيد الموجب
~~للبراءة ممن فعل ذلك وهو لا يكفر بفعل ذلك، PageV00P035
# فالجواب: إن هذا من الأحاديث الواردة في معرض الزجر والتنفير، ظاهرها غير
~~مراد، وقد وردت عدة أحاديث في الصحاح تشتمل على البراءة وعلى نفي الإيمان
~~وعلي غير ذلك من الوعيد ms18 الشديد في حق من ارتكب أمورا ليس فيها ما يخرج عن
~~الإسلام، كحديث أبي موسى الأشعري في الصحيح في البراءة ممن حلق وسلق، وحديث
~~أبي هريرة: لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن - إلى غير ذلك، مهما حصل من
~~الجواب عنها كان هو الجواب عن هذا الخبر، ولا يجوز، الإقدام على الحكم
~~بالوضع قبل التأمل والتدبر - والله الموفق.
# تنبيه: أبو بشر هو جعفر بن أبي وحشية من رجال الشيخين. وأبو الزاهرية
~~اسمه: حدير بضم الحاء المهملة - بن كريب من رجال مسلم ورواية أبي بشر عنه
~~من باب رواية الأقران لأن كلا منهما من صغار التابعين. وكثير بن مرة تابعي
~~ثقة باتفاق، من رجال الأربعة، ففي الإسناد ثلاثة من التابعين - والله أعلم.
# الحديث الخامس والسادس حديث " ما من معمر يعمر في الإسلام " من رواية أنس
~~ومن رواية ابن عمر. قوله: وقد خلط فيه الفرج بن فضالة. قلت:
# لا يلزم من تخليط الفرج في إسناده أن يكون المتن موضوعا، فان PageV00P036
# له طرقا عن أنس وغيره يتعذر الحكم مع مجموعها على المتن بأنه موضوع، فقد
~~روينا من طريق أبي طوالة عبد الله بن عبد الرحمن ابن معمر الأنصاري وزيد بن
~~أسلم المدني وعبد الواحد بن راشد وعبيد الله بن أنس والصباح بن عاصم كلهم
~~عن أنس ورويناه أيضا من حديث عثمان بن عفان وعبد الله بن أبي بكر الصديق
~~وأبي هريرة وغيرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد استوعبت طرقه في الجزء
~~الذي سميته " معرفة " الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة ". ومن أقوى
~~طرقه ما أخرجه البيهقي في الزهد له عن الحاكم عن الأصم عن بكر بن سهل عن
~~عبد الله بن محمد بن رمح عن عبد الله بن وهب عن حفص بن ميسرة عن زيد بن
~~أسلم عن أنس - فذكر هذا الحديث ورواته من ابن وهب فصاعدا من رجال الصحيح
~~والبيهقي والحاكم الأصم لا يسأل عنهم، وابن رمح ثقة، وبكر ابن سهل قواه
~~جماعة وضعفه النسائي، وقال مسلم بن قاسم:
# ضعفه بعضهم ms19 من أجل حديثه عن سعيد بن كثير عن يحيى بن أيوب عن مجمع ابن
~~كعب عن مسلمة بن مخلد رفعه قال: اعروا النساء يلزمن الحجال - يعني أنه غلط
~~فيه. قلت: ومع هذا فلم ينفرد به بكر بن سهل، فقد رويناه في المجلس التاسع
~~والسبعين PageV00P037
# من آمالي الحافظ أبي القاسم ابن عساكر. أخرجه من طريق الفوائد لأبي بكر
~~بن المقرئ قال: حدثنا أبو عروبة الحراني عن مخلد بن مالك الحراني عن
~~الصنعاني وهو حفص بن ميسرة - فذكره، وهكذا رويناه في فوائد إسماعيل بن
~~الفضل [بن -] الأخشيد حدثنا أبو طاهر بن عبد الرحيم حدثنا أبو بكر بن
~~المقرئ به ومخلد بن مالك شيخ أبي عروبة من أعلى شيخ لأبي عروبة، وقد وثقه
~~أبو زرعة الرازي، ولا أعلم لأحد فيه جرحا، وباقي الإسناد أثبات; فلو لم يكن
~~لهذا الحديث سوى هذه الطريق لكان كافيا في الرد على من حكم بوضعه فضلا عن
~~أن يكون له أسانيد أخرى.
# منها ما أخرجه أبو جعفر أحمد بن منيع في مسنده عن عباد بن عباد المهلبي
~~عن عبد الواحد بن راشد عن أنس نحوه. وعبد الواحد لم أر فيه جرحا، وعباد من
~~الثقات وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين والعجلي وآخرون، وذكره ابن حبان في
~~الثقات، وخبط ابن الجوزي في الكلام على هذا الحديث فنقل عن ابن حبان أنه
~~قال في عباد بن عباد هذا: إنه غلب عليه التقشف فكان يحدث بالتوهم فيأتي
~~المنكر فاستحق الترك; وهذا الكلام إنما قاله ابن حبان في عباد بن عباد
~~الفارسي الخواص يكنى أبا PageV00P038
# عتبة، ولا يقال إن ابن الجوزي لو لم يطلع على أنه الخواص ما نقل كلام ابن
~~حبان فيه، لأن في سياقه هو الحديث من طريق أحمد بن منيع: حدثنا عباد بن
~~عباد المهلبي، وهكذا هو في مسند أحمد بن منيع، فانتفى أن يكون الفارسي إذ
~~المهلبي ثقة من رجال الصحيح بخلاف الفارسي.
# قوله " إنه موضوع قطعا " ثم استدل على ذلك بأمر ظني عجيب! وكيف يتأتى
~~القطع ms20 بالحكم على أمر مستنده ظني وهو إخبار رجل يوثق به أنه رأى من حصل له
~~ذلك بعد الستين؟
# أفلا يجوز أن يكون ذلك حصل له قبل الأربعين وهو لا يشعر ثم دب فيه قليلا
~~قليلا إل يأن ظهر فيه بعد الستين؟ ومع هذا الاحتمال كيف يتأتى القطع
~~بالوضع! على أن للحديث عندي مخرجا لا يرد عليه شئ من هذا على تقدير الصحة،
~~وذلك أنه وإن كان لفظه عاما فهو مخصوص ببعض الناس دون بعض، لأن عمومه
~~يتناول الناس كلهم، وهو مخصوص قطعا بالمسلمين، لأن الكفار لا يحميهم الله
~~ولا يتجاوز عن سيئاتهم ولا يغفر ذنوبهم ولا يشفعهم; وإذا تعين أن لفظه
~~العام محمول على أمر خاص فيجوز أن يكون ذلك خاصا أيضا ببعض المسلمين دون
~~بعض، فيخص مثلا بغير الفاسق ويحمل على أهل الخير PageV00P039
# والصلاح، فلا مانع لمن كان بهذه الصفة أن يمن الله تعالى عليه بما ذكر في
~~الخبر، ومن ادعى خلاف ذلك فعليه البيان - والله المستعان. ثم وجدت في تفسير
~~ابن مردويه باسناد صحيح إلى ابن عباس ما يدل على التأويل الذي ذكرته، وقد
~~ذكرته في أواخر الجزء الذي جمعته في " الخصال المكفرة ".
# الحديث السابع حديث أنس عن عائشة في قصة عبد الرحمن بن عوف لم ينفرد به
~~عمارة الراوي المذكور، فقد رواه البزار من طريق أغلب ابن تميم عن ثابت
~~البناني بلفظ " أول من يدخل الجنة من أغنياء أمتي عبد الرحمن بن عوف، والذي
~~نفس محمد بيده! لن يدخلها إلا حبوا " قلت: وأغلب شبيه بعمارة بن زاذان في
~~الضعف، لكن لم أر من اتهمه بالكذب، وقد رواه عبد بن حميد في مسنده أتم
~~سياقا من رواية أحمد; قال عبد بن حميد في مسنده: حدثنا يحيى بن إسحاق ثنا
~~عمارة بن زاذان عن ثابت عن أنس: أن عبد الرحمن بن عوف لما هاجر آخى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بينه وبين عثمان ابن عفان فقال له: إن لي حائطين فاختر
~~أيهما شئت، فقال:
# بارك الله لك في مالك! ms21 ما لهذا أسلمت، دلني على السوق; قال: فدله، فكان
~~يشتري في السمنة والأقطة والإهاب، فجمع فتزوج، فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال له: بارك الله لك! أولم ولو بشاة; PageV00P040
# قال: فكثر ماله حتى قدمت له سبعمائة راحلة تحمل البر وتحمل الدقيق
~~والطعام، فلما دخلت المدينة سمع لأهل المدينة رجة، فقالت عائشة: ما هذه
~~الرجة - فذكر الحديث. وفيه من النكارة أيضا إخاء عبد الرحمن لعثمان، والذي
~~في الصحيحين أنه سعد ابن الربيع، وهو الصواب، والذي أراه عدم التوسع في
~~الكلام عليه فإنه يكفينا شهادة الإمام أحمد بأنه كذب، وأولى محاملة أن
~~نقول: هو من الأحاديث التي أمر الإمام أحمد أن يضرب عليها، فإما أن يكون
~~الضرب ترك سهوا، وإما أن يكون بعض من كتبه عن عبد الله كتب الحديث وأخل
~~بالضرب - والله أعلم.
# ثم رأيت بعد ذلك للحديث شاهدا قوي الإسناد وهو في مسند الشاميين
~~للطبراني: حدثنا أبو زرعة الدمشقي حدثنا خالد ابن خلي الحمصي حدثنا الجراح
~~بن مليح عن أرطأة بن المنذر عن جعفر بن ثابت الأنصاري عن عبد الحميد بن عبد
~~الرحمن ابن زيد بن الخطاب عن عمته حفصة بنت عمر قالت: كان يوم من أيامها من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنام في بيتها فطالت نومته فهبت أو أوقظه
~~فأهببته فهب من نومه محمرة عيناه فقلت: يا رسول الله!
# إني هبتك أن أوقظك، فقال: إني أعجبني أني رأيت أحدهم - يعني صعاليك
~~المجاهدين في سبيل الله - أنه ليمر أحدهم بحجة الجنة فيرمى إليهم بسيفه
~~ويقول: دونكم! لم أعط ما أحاسب عليه - ثم يدخل الجنة، ورأيت أبطأ الناس
~~دخولا النساء ذوو PageV00P041
# الأموال، وما قام عبد الرحمن بن عوف حتى استبطأت له القيام. وله شاهد آخر
~~من رواية إبراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف عن أبيه على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال البزار في مسنده: حدثنا عبد الله بن أحمد بن شبويه حدثنا سليمان
~~بن عبد الرحمن ثنا خالد بن يزيد ابن أبي مالك عن أبيه عن عطاء ms22 بن أبي رباح
~~عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: يا عبد الرحمن! إنك من الأغنياء، لا تدخل الجنة إلا زحفا، فأقرض الله
~~تعالى يطلق قدميك، فقال عبد الرحمن: ما الذي أقرض؟
# وخرج عبد الرحمن فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: مر عبد
~~الرحمن فليضف الضيف وليطعم المسكين وليعط السائل فان ذلك يجزيه عن كثير مما
~~هو فيه; وفي هذا السند ضعف. وأخرج البزار أيضا والطبراني من حديث عبد الله
~~بن أبي أوفى في حديث طويل فيه مناقب الصحابة وفيه: ثم أقبل على عبد الرحمن
~~بن عوف فقال: لقد بطأ بك عنا من بين أصحابي حتى خشيت أن تكون هلكت وعرقت
~~عرقا شديدا فقلت: ما بطأ بك؟ فقلت:
# يا رسول الله! من كثرة مالي ما زلت موقوفا محاسبا أسأل عن مالي من أين
~~اكتسبته وفيما أنفقته; فبكى عبد الرحمن وقال: يا رسول الله! هذه مائة راحلة
~~جاءتني الليلة من تجارة مصر فاني أشهدك أنها على فقراء المدينة وأيتامهم،
~~لعل الله يخفف عني ذلك اليوم; وفي سنده عمار بن سيف وهو ضعيف. قال المنذري
~~في ترغيبه: PageV00P042
# ود من حديث جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن عبد الرحمن
~~يدخل الجنة حبوا لكثرة ماله، ولا يسلم أجودها من مقال ولا يبلغ شئ منها
~~بانفراده درجة الحسن. وقال الإمام أحمد في مسنده أيضا: حدثنا الهذيل بن
~~ميمون الكوفي الجعفي - كان يجلس في مجلس المدينة يعني أبي جعفر - عن مطرح
~~ابن يزيد عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دخلت الجنة فسمعت فيها خشفة بين يدي،
~~فقلت: ما هذه؟ قال: بلال، فمضيت فإذا أكثر أهل الجنة فقراء المهاجرين
~~وذراري المسلمين، ولم أر فيها أحدا أقل من الأغنياء والنساء، قيل لي: أما
~~الأغنياء فهم ها هنا بالباب يحاسبون ويمحصون، وأما النساء فألهاهن
~~الأحمران: الذهب والحرير; ms23 قال: ثم خرجنا فلما كنت عند الباب أتيت بكفة
~~فوضعت فيها ووضعت أمتي في كفة فرجحت بها - فذكر الحديث; وفيه: فاستبطأت عبد
~~الرحمن بن عوف ثم جاء بعد اليأس فقلت: عبد الرحمن! فقال: والذي بعثك بالحق!
~~ما خلصت إليك حتى ظنت أني لا أنظر إليك، قلت: وما ذاك؟
# قال: من كثرة مالي احتبست فأمحص. وقال السراج في تاريخه:
# حدثنا قتيبة عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن أبي عمرو عن عبد الواحد بن
~~محمد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى أنه
~~أدخل الجنة فلم ير فيها أحدا إلا فقراء PageV00P043
# المؤمنين، ولم يجد فيها أحدا من الأغنياء إلا عبد الرحمن بن عوف; وقال:
~~رأيت عبد الرحمن دخلها حين دخلها حبوا; فأرسلت أم سلمة إلى عبد الرحمن
~~تبشره فقال: إن لي عيرا أنتظرها فهي في سبيل الله تعالى بأحمالها ورقيقها،
~~وإني لأرجو أن أدخلها غير حبو.
# الحديث الثامن حديث أنس في فضل عسقلان هو في فضائل الأعمال والتحريض على
~~الرباط في سبيل الله، وليس فيه ما يحيله الشرع ولا العقل، فالحكم عليه
~~بالبطلان بمجرد كونه من رواية أبي عقال لا يتجه، وطريقة الإمام أحمد معروفة
~~في التسامح في رواية أحاديث الفضائل دون أحاديث الأحكام، كما تقدم في أول
~~الكلام. وقد وجد له شاهد من حديث ابن عمر إسناده أصلح من طريق أبي عقال.
~~وقد أورده ابن الجوزي أيضا، وليس فيه سوى بشير بن ميمون وهو ضعيف، وله شاهد
~~آخر من حديث عبد الله بن بحينة أورده أبو يعلى عن محمد بن بكار عن عطاف ابن
~~خالد عن أخيه المسور عن علي بن عبد الله بن بحينة عن أبيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: صلى الله على أهل تلك المقبرة! فسألوا بعض أزواجه
~~فسألته فقال: هي أهل مقبرة عسقلان - الحديث.
# وأورده ابن مردويه في تفسيره من هذا الوجه سمى الزوجة PageV00P044
# عائشة. وله شاهد آخر أورده الدولابي في الكنى قال أبو بشر الدولابي في ms24
~~الكنى: ثنا العباس بن الوليد الخلال ثنا آدم بن أبي إياس ثنا أبو عبد الله
~~الهذيل بن مسعر الأنصاري ثنا أبو سنان سعد بن سنان عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يبعث بالمقبرة في عسقلان
~~سبعون ألف شهيد، ويشفع كل رجل منهم بعدد ربيعة ومضر. قال أبو بشر: هذا حديث
~~منكر جدا. وله شاهد مرسل، قال سعيد بن منصور في السنن: حدثنا إسماعيل بن
~~عياش عن عطاء الخراساني: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: رحم
~~الله أهل المقبرة - ثلاث مرات، فسئل عن ذلك فقال: تلك مقبرة تكون بعسقلان.
~~وكان عطاء يرابط بها كل عام أربعين يوما حتى مات.
# الحديث التاسع حديث بريدة في فضل مرو وهو حديث حسن، فإن أوسا سهلا وإن
~~كانا قد تكلم فيهما فلم ينفردا به، فقد ذكر الحافظ أبو نعيم في الفصل
~~الثامن والعشرين من " دلائل النبوة " أن حسام ابن مصك رواه أيضا عن عبد
~~الله بن بريدة عن أبيه، وحسام وإن كان فيه أيضا مقال فقد قال ابن عدي: إنه
~~مع ضعفه حسن الحديث، ولم ينفرد به; كما ترى فالحديث حسن بهذا الاعتبار.
~~PageV00P045
# جواب الكلام عن الأحاديث التي حكم عليها ابن الجوزي بالوضع ولم يذكره
~~الحافظ العراقي ولما انتهى الكلام إلى هذه الغاية وتبين لي أن غالب هذه
~~الأحاديث مع قلتها لا يتجه الحكم عليها بالوضع فكيف القطع بذلك! عثرت في
~~كتاب الموضوعات لأبي الفرج ابن الجوزي على ما حكم عليه بالوضع أيضا مما
~~رواه الإمام أحمد أيضا في مسنده وهو على شرط شيخنا وكأنه سها عنه، فمن ذلك
~~طرق لبعض الأحاديث التي قدمتها، بينتها فيها وهي على شرط شيخنا في العد،
~~كما يلوح للناظر في كلامه.
# الحديث الأول مما لم يذكره حديث حذيفة في عذاب القبر وغير ذلك. قال
~~الإمام أحمد: ثنا موسى بن داود ثنا محمد بن جابر حدثنا عمرو ابن مرة عن أبي
~~أبى البختري عن حذيفة قال: كنا مع ms25 رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة،
~~فلما انتهينا إلى القبر قعد على شفته فجعل يردد النظر فيه ثم قال: يضغط
~~المؤمن فيه ضغطة تزول فيها حمائله PageV00P047
# ويملأ على الكافر نارا، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أنبئكم
~~بشر عباد الله؟ الفظ المستكبر، ألا أخبركم بخير عباد الله؟ الضعيف المستضعف
~~ذو الطمرين، لو أقسم على الله لأبر قسمه. قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح
~~محمد بن جابر، قال يحيى: ليس بشئ، وقال أحمد لا يحدث عنه إلا من هو شر منه.
# قلت: وأبو البختري اسمه سعيد بن فيروز لم يدرك حذيفة، ولكن مجرد هذا لا
~~يدل على أن المتن موضوع فان له شواهد. أما القصة الأولى فشاهدها في أحاديث
~~كثيرة لا يتسع الحال لاستيعابها. وأما القصة الثانية فشاهدها في الصحيحين
~~من حديث حارثة بن وهب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ألا
~~أخبركم بأهل النار؟ كل عتل جواظ مستكبر. وفي رواية أبي داود: لا يدخل الجنة
~~الجواظ، قال: والجواظ الغليظ الفظ. وفي المستدرك للحاكم والأوسط للطبراني
~~باسناد حسن عن سراقة بن مالك بن جعشم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~ألا أخبركم بأهل الجنة وأهل النار؟ قلت: بلى، قال: أما أهل النار فكل جواظ
~~مستكبر، وأما أهل الجنة فالضعفاء المغلوبون PageV00P048
# الحديث الثاني مما لم يذكره حديث شداد بن أوس، قال الإمام أحمد:
# حدثنا يزيد بن هارون أنا قزعة بن سويد الباهلي عن عاصم بن مخلد عن أبي
~~الأشعت الصنعاني عن شداد بن أوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
~~قرض بيت شعر بعد العشاء الآخرة لم تقبل له صلاة تلك الليلة. وأرده ابن
~~الجوزي في الموضوعات باسناد المسند وقال: هذا حديث موضوع، وعاصم في عداد
~~المجهولين، قال العقيلي: لا يعرف إلا بعاصم ولا يتابع عليه، وقزعة بن سويد
~~قال أحمد بن حنبل: مضطرب الحديث، وقال ابن حبان:
# كان كثير الخطاء فاحش الوهم، فلما كثر ذلك في روايته ms26 سقط الاحتجاج به -
~~انتهى.
# قلت: ليس في شئ من هذا ما يقضي على هذا الحديث بالوضع إلا أن يكون استنكر
~~عدم القبول من أجل فعل المباح لأن قرض الشعر مباح، فكيف يعاقب فاعله بان لا
~~تقبل له صلاة! فلو علل بهذا الكان أليق به من تعليله بعاصم وقزعة، لأن
~~عاصما ما هو من المجهولين كما قال، بل ذكره ابن حبان في الثقات; وأما كونه
~~تفرد برواية هذا عن أبي الأشعت فليس كذلك، فقد تابعه عليه عبد القدوس بن
~~حبيب عن أبي الأشعث، رويناه في الجعديات عن أبي القاسم البغوي قال
~~PageV00P049
# حدثني علي بن الجعد ثنا عبد القدوس. ولكن عبد القدوس ضعيف جدا كذبه ابن
~~المبارك، فكان العقيلي لم يعتد بمتابعته.
# وأما قزعة بن سويد فهو باهلي بصري يكنى أبا محمد، روى أيضا عن جماعة من
~~التابعين، وحدث عنه جماعة من الأئمة، واختلف فيه كلام يحيى بن معين فقال:
~~عباس الدوري عنه ضعيف، وقال، عثمان الدارمي عنه ثقة; وقال أبو حاتم: محله
~~الصدق، وليس بالمتين، يكتب حديثه ولا يحتج به; وقال ابن عدي: له أحاديث
~~مستقيمة وأرجو أنه لا بأس به; وقال البزار:
# لم يكن بالقوي وقد حدث عنه أهل; العلم وقال العجلي: لا بأس به وفيه ضعيف.
~~فالحاصل من كلام هؤلاء الأئمة فيه أن حديثه في مرتبة الحسن - والله أعلم.
# وقد وجدت هذا الحديث من طريق أخرى عن أبي الأشعت، وذكره ابن أبي حاتم في
~~العلل فقال: سألت أبي عن حديث رواه موسى بن أيوب عن الوليد بن مسلم عن
~~الوليد بن سليمان عن أبي الأشعت الصنعاني عن عبد الله بن عمرو يرفعه قال:
~~من قرض بيت شعر بعد العشاء لم تقبل له صلاة حتى يصبح. فقال: هذا خطأ الناس
~~يروون هذا الحديث لا يرفعونه يقولون: عن عبد الله بن عمرو فقط - يعني
~~موقوفا; فقلت له: الغلط ممن؟ قال، من موسى. PageV00P050
# الحديث الثالث قال الإمام أحمد: حدثنا أبو عامر ثنا أفلح بن سعيد نا عبد
~~الله بن رافع سمعت أبا ms27 هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن
~~طالت بك مدة أوشك أن ترى قوما يغدون في سخط الله عز وجل ويروحون في لعنته،
~~في أيديهم مثل أذناب البقر. ذكره ابن الجوزي في المضوعات باسناد المسند
~~أيضا، ونقل عن ابن حبان أنه قال: إن هذا الخبر باطل، وأفلح كان يروي عن
~~الثقات الموضوعات - انتهى. وهذا الحديث أخرجه مسلم عن جماعة من مشايخه عن
~~أبي عامر العقدي بهذا، وأخرجه من وجه آخر، كما سيأتي. ولم أقف في كتاب
~~الموضوعات لابن الجوزي على شئ حكم عليه بالوضع وهو في أحد الصحيحين غير هذا
~~الحديث، وإنها لغفلة شديدة منه، وأفلح المذكور يعرف بالقبائي، مدني من أهل
~~قباء ثقة مشهور، وثقة ابن معين وابن سعد، وأقل ابن معين أيضا والنسائي: لا
~~بأس به، وقال أبو حاتم: شيخ صالح الحديث، وأخرج له مسلم في صحيحه، وقد روى
~~عنه عبد الله ابن المبارك وطبقته، ولم أر للمتقدمين فيه كلاما إلا أن
~~العقيلي قال: لم يرو عنه ابن مهدي; قلت: وليس هذا بجرح، وقد غفل ابن حبان
~~فذكره في الطبقة الرابعة من الثقات، وقد أخطأ ابن الجوزي في تقليده لابن
~~حبان في هذا الوضع خطأ شديدا، وغلط ابن حبان في أفلح فضعفه بهذا الحديث
~~وعقبه بأن قال: PageV00P051
# هذا بهذا اللفظ باطل والمحفوظ عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة بلفظ " اثنان
~~من أمتي لم أرهما: رجال بأيديهم سياط مثل أذناب البقر، ونساء كاسيات عاريات
~~" وتعقب الذهبي في الميزان كلام ابن حبان هذا فقال: حديث أفلح حديث صحيح
~~غريب ورواية سهيل شاهدة له; وابن حبان ربما جرح الثقة حتى كأنه لا يدري ما
~~يخرج من رأسه - انتهى. قلت: وقد صححه من طريق أفلح أيضا الحاكم في المستدرك
~~من طريق وصححه من طريق سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال: حدثنا أبو خيثمة ثنا
~~جرير عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: صنفان من أهل النار لم ms28 أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر
~~يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات، رؤوسهن كأسنمة البخت
~~المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا
~~وكذا، وأخرجه البيهقي في " دلائل النبوة " من طريق الحسن بن سفيان عن محمد
~~ابن عبد الله بن نمير ثنا زيد بن الحباب حدثنا أفلح بن سعيد - فذكره، ولفظه
~~" يوشك إن طالت بك مدة أن ترى قوما في أيديهم مثل أذناب البقر، يغدون في
~~غضب الله ويروحون في سخطه " قال البيهقي: رواه مسلم عن محمد بن عبد الله بن
~~نمير، وهو كما قال ابن حبان في النوع التاسع والمائة من القسم الثاني من
~~PageV00P052
# صحيحه: أنا عبد الله بن شيرويه أنا إسحاق بن راهويه أنا جرير عن سهيل -
~~فذكره، وأخرجه أحمد أيضا من وجهين عن شريك بن عبد الله القاضي عن سهيل -
~~نحوه. فلقد أساء ابن الجوزي لذكره في الموضوعات حديثا من صحيح مسلم، وهذا
~~من عجائبه.
# الحديث الرابع قال الإمام أحمد أيضا: وحدثنا أبو سعيد هو مولى بني هاشم
~~نا عبد الله بن بجير ثنا سيار أن أبا امامة رضي الله عنه ذكر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: يكون في آخر الزمان في هذه الأمة ناس معهم سياط
~~كأنها أذناب البقر، يغدون في سخط الله ويروحون في غضبه. أورده ابن الجوزي
~~في الموضوعات من طريق المسند أيضا، ونقل عن ابن حبان أنه قال: عبد الله بن
~~بحير يروي العجائب التي كأنها معمولة لا يحتج به - انتهى.
# قلت: وهذا شاهد لحديث أبي هريرة المتقدم، وقد غلط ابن الجوزي في تضعيفه
~~لعبد الله بن بجير فان عبد الله بن بجير المذكور - بضم الموحدة بعدها جيم
~~بصيغة التصغير، يكنى أبا حمران بصري قيسي ويقال تميمي، وقد وقع في رواية
~~الطبراني أنه قيسي - وثقة أحمد وابن معين وأبو داود وأبو حاتم، وروى
~~PageV00P053
# الآجري عن أبي داود أن أبا الوليد الطيالسي روى عنه ووثقه، وذكره ابن
~~حبان في الثقات، وإنما قال ابن حبان ms29 ما نقله ابن الجوزي عنه في عبد الله بن
~~بحير القاص الصنعاني الذي يكنى أبا وائل وأبوه بفتح الموحدة وكسر الحاء
~~المهملة، على أن المذكور قد وثقه غير ابن حبان، ولكن ليس هو راوي حديث أبي
~~أمامة لأنه صنعاني يروي عن أهل اليمن، وصاحب الحديث المذكور يروي عن
~~البصريين; وسيار شيخه شامي نزل البصرة فروى عنه أهلها. وقد أخرج الضياء
~~المقدسي حديث أبي أمامة من طريق المسند ومن طريق الطبراني في الأحاديث
~~المختارة، ولم ينفرد به عبد الله بن بجير المذكور، فقد رويناه في المعجم
~~الكبير للطبراني أيضا قال: ثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة ثنا حياة ابن
~~شريح ثنا إسماعيل بن غياش عن شرحبيل بن مسلم عن أبي أمامة قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: يكون في آخر الزمان شرط يغدون في غضب الله
~~ويوحون في سخط الله، فإياك أن تكون منهم! وهذا إسناد صحيح لأن رواية
~~إسماعيل بن عياش عن الشاميين قوية، وشرحبيل شامي وله شاهد آخر من حديث عبد
~~الله بن عمرو بن العاص، قال ابن أبي شيبة: ثنا عبيد الله - هو بن موسى -
~~حدثنا شيبان عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن عبد الله بن عمرو قال: إنا
~~لنجد في كتاب الله المنزل صنفين في النار: قوم يكونون في آخر الزمان معهم
~~سياط كأنها PageV00P054
# أذناب البقر يضربون بها الناس على غير جرم، ولا يدخلون بطونهم إلا خبيثا،
~~ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها.
# الحديث الخامس قال عبد الله بن أحمد بن حنبل في زوائد المسند: ثنا أبو
~~بكر ابن أبي شيبة ثنا أبو معاوية عن عبد الرحمن بن إسحاق عن النعمان ابن
~~سعد عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن في الجنة لسوقا ما
~~فيها بيع ولا شراء إلا الصور من النساء والرجال، إذا اشتهى الرجل صورة دخل
~~فيها، وإن فيها لمجعا للحور العين يرفعن أصواتها، لم ير الخلائق مثلها،
~~يقلن: ms30 نحن الخالدات فلا نبيد، ونحن الراضيات فلا نسخط، ونحن الناعمات فلا
~~نبأس أبدا، طوبى لمن كان لنا وكنا له! أورده ابن الجوزي في الموضوعات من
~~طريق المسند أيضا وقال: هذا حديث لا يصح، والمتهم به عبد الرحمن بن إسحاق
~~وهو أبو شيبة الواسطي، قال أحمد: ليس بشئ، منكر الحديث، وقال يحيى: متروك -
~~انتهى.
# قلت: قد أخرجه من طريقه الترمذي وقال: غريب وحسن له غيره مع قوله إنه
~~تكلم فيه من قبل حفظ، وصحح الحاكم من طريقه حديثا غير هذا، وأخرج له ابن
~~خزيمة في الصيام من PageV00P055
# صحيحه آخر لكن قال: في القلب من عبد الرحمن شئ - انتهى. وله شاهد من حديث
~~جابر أخرجه الطبراني في الأوسط فيما رأيته في " كتاب الترغيب والترهيب "
~~للمنذري رحمه الله ولفظه: إن في الجنة لسوقا ما يباع فيها ولا يشترى، ليس
~~فيها إلا الصور، فمن أحب صورة من رجل أو امرأة دخل فيها. لم أقف على إسناده
~~في الأوسط، ثم وقفت عليه في ترجمة محمد بن عبد الله بن مطير، وفي إسناده
~~جابر بن يزيد الجعفي وهو ضعيف. ولفظة: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونحن مجتمعون فقال. يا معشر المسلمين! إن في الجنة لسوقا ما يباع فيها
~~ولا يشترى إلا الصور، فمن أحب صورة من رجل أو امرأة دخل فيها. وأخرجه أبو
~~نعيم في صفة الجنة عن الطبراني. والمستغرب منه قوله " دخل فيها " والذي
~~يظهر لي أن المراد به أن صورته تتغير فتصير شبيهة بتلك الصورة، لا أنه دخل
~~فيها حقيقة، أو المراد بالصورة الشكل والهيئة والبزة، وأصل ذكر السوق في
~~الجنة من غير تعرض لذكر الصور في الصحيح مسلم من حديث أنس، وفي الترمذي
~~وابن ماجة من حديث أبي هريرة - والله أعلم.
# الحديث السادس قال الإمام أحمد: حدثنا حسن بن موسى قال حدثنا سلام - يعني
~~ابن مسكين - عن أبي ظلال عن أنس بن مالك عن النبي PageV00P056
# صلى الله عليه وسلم قال: إن عبدا في جهنم لينادي الف سنة: يا حنان يا ms31
~~منان فيقول الله عز وجل - يعني لجبرئيل: اذهب فائتني بعبدي هذا، فينطلق
~~جبريل فيجد أهل النار منكبين يبكون، فيرجع إلى ربه ليخبره فيقول: اذهب
~~فائتب به، فإنه في مكان كذا وكذا; فيجئ به ثم يقفه على ربه فيقول له: يا
~~عبدي! كيف وجدت مكانك ومنقلبك؟ فيقول: يا رب! شر مكان وشر منقلب، فيقول:
~~ردوا عبدي، فيقول: يا رب! ما كنت أرجو إذا أخرجتني منها أن تردني فيها،
~~فيقول: دعوا عبدي. وأرده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق المسند أيضا
~~وقال: هذا حديث ليس بصحيح، قال ابن معين: أبو ظلال ليس بشئ، وقال ابن حبان:
~~كان مغفلا يروي عن أنس ما ليس من حديثه، لا يجوز الاحتجاج به بحال.
# قلت: قد أخرج له الترمذي وحسن له بعض حديثه، وعلق له البخاري حديثا،
~~وأخرج هذا الحديث ابن خزيمة في كتاب التوحيد من صحيحه إلا أنه ساقه بطريقة
~~له تدل على أنه ليس على شرطه في الصحة، وفي الجملة ليس هو موضوعا، وأخرجه
~~البيهقي " في الأسماء والصفات " له من وجه آخر عن سلام بن مسكين. وأبو ظلال
~~قد قال فيه البخاري إنه مقارب الحديث. وقال أبو بكر الآجري في أواخر طريق
~~حديث الإفك له: حدثنا عبد الله بن عبد الحميد ثنا زياد بن أيوب ثنا مروان
~~PageV00P057
# ابن معاوية ثنا مالك بن أبي الحسن عن الحسن قال: يخرج رجل من النار بعد
~~ألف عام، فقال الحسن: ليتني كنت ذلك الرجل - انتهى. فهذا شاهد لبعض حديث
~~أنس، وفي " كتاب الغريبين " لأبي عبيد الهروي عن ابن الأعرابي قال: الحنان
~~من صفات أر الرحيم - والله أعلم.
# الحديث السابع قال عبد الله بن أحمد بن حنبل في زيادات المسند له: ثنا
~~إبراهيم بن الحجاج الناجي ثنا عبد القاهر بن السري ثنا عبد الله بن كنانة
~~بن عباس ابن مروان السلمي أن أباه حدثه عن أبيه العباس بن مرداس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دعا ربه عشية عرفة بالمغفرة لأمته، وأن الله
~~سبحانه وتعالى أجابه بالمغفرة لأمته ms32 إلا ظلم بعضهم بعضا فإنه بأخذ للمظلوم
~~من الظالم; قال: فأعاد الدعاء، فقال: أي رب! إنك قادر على أن تثيب المظلوم
~~خيرا من مظلمته وتغفر لهذا الظالم، قال: فلم يجبه تلك العشية شيئا، فلما
~~أصبح بالمزدلفة أعاد الدعاء، فأجابه عز وجل: إني قد فعلت قال: فضحك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم - أو تبسم فقال أبو بكر وعمر:
# والله! لقد ضحكت في ساعة ما كنت تضحك فيها، فما أضحكك؟ أضحك الله سنك،
~~فقال: ضحكت أن الخبيث إبليس حين علم أن الله عز وجل غفر لأمتي واستجاب
~~PageV00P058
# دعائي أهوى يحثي التراب على رأسه ويدعو بالويل والثبور، فضحكت من الخبيث
~~من جزعه. أورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق المسند أيضا، ونقل عن بن
~~حبان أنه قال: كنانة منكر الحديث جدا، ولا أدري التخليط منه أو من أبيه.
# قلت: وحديث العباس بن مرداس هذا قد أخرجه أبو داود في " السنن " في أواخر
~~كتاب الأدب منه في باب قول " أضحك الله سنك " قال: حدثنا عيسى بن إبراهيم
~~وسمعته من أبي الوليد - وأنا لحديث عيسى أحفظ - قالا أخبرنا عبد القاهر بن
~~السري - يعني السلمي - ثنا ابن كنانة بن عباس بن مرداس عن أبيه عن جده قال:
~~ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر وعمر:
# أضحك الله سنك - وساق الحديث; انتهى كلام أبي داود، ولم يذكر في الباب
~~غيره وسكت عليه فهو صالح عنده.
# وأخرجه ابن ماجة في كتاب الحج قال: ثنا أيوب بن محمد الهاشمي حدثنا عبد
~~القاهر بن السري السلمي ثنا عبد الله بن كنانة بن عباس بن مرداس السلمي أن
~~أباه أخبره عن أبيه - نحو سياق إبراهيم بن الحجاج وقال في آخره: فأضحكني ما
~~رأيت من جزعة - انتهى. وأخرجه أيضا الطبراني من طريق أبي PageV00P059
# الوليد وعيسى بن إبراهيم جميعا بتمامه. وأخرجه أيضا من طريق أيوب بن محمد
~~به. وأما إعلال ابن الجوزي له تبعا لابن حبان بكنانة لم يصب ابن الجوزي في
~~تقليده لابن حبان في ذلك، فان ابن ms33 حبان تناقض كلامه فيه، فقال في الضعفاء
~~ما نقله عنه ابن الجوزي، وذكره في كتاب الثقات في التابعين; وقال ابن منده
~~في تاريخه: يقال إن له رؤية، وعبد الله بن كنانة أكثر ما يقع في الروايات
~~مبهما، وقد سمى في رواية ابن ماجة وغيرها، ولم أر فيه كلاما إلا أن البخاري
~~ذكر الحديث المذكور وقال: لم يصح - انتهى. ولا يلزم من كون الحديث لم يصح
~~أن يكون موضوعا، وقد وجدت له شاهدا قويا، أخرجه أبو جعفر بن جرير في
~~التفسير في سورة البقرة من طريق عبد العزيز بن أبي داود عن نافع عن ابن عمر
~~- فساق حديثا فيه المعنى المقصود من حديث العباس بن مرداس، وهو غفران جميع
~~الذنوب لمن شهد الموقف، وليس فيه قول أبي بكر وعمر، وقد أوسعت الكلام عليه
~~في مكان غير هذا. وأورد ابن الجوزي الطريق المذكورة أيضا وأعلها ببشار بن
~~بكير الحنفي راويها عن عبد العزيز فقال:
# إنه مجهول. PageV00P060
# قلت: ولم أجد للمتقدمين فيه كلاما، وقد تابعه عبد الرحيم بن هانئ
~~الغساني، فرواه عن عبد العزيز نحوه، وهو عند الحسن بن سفيان في مسنده.
~~والحديث على هذا قوي لأن عبد الله بن كنانة لم يتهم بالكذب، وقد روى حديثه
~~من وجه آخر، وليس ما رواه شاذا، فهو على شرط الحسن عند الترمذي.
# وقد أخرجه الحافظ ضياء الدين المقدسي في الأحاديث المختارة مما ليس في
~~الصحيحين - والله الموفق. ثم وجدت له طريقا أخرى من مخرج آخر بلفظ آخر وفيه
~~المعنى المقصود، وهو عموم المغفرة لمن شهد الموقف، أخرجه عبد الرزاق في
~~مصنفه، ومن طريقه أخرجه الطبراني في معجمه عن إسحاق بن إبراهيم الدبري عنه
~~عن معمر عمن سمع قتادة يقول: حدثنا خلاس بن عمرو عن عبادة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة: أيها الناس! إن الله عز وجل قد تطول
~~عليكم في هذا اليوم فغفر لكم إلا التبعات فيما بينكم، ووهب مسيئكم لمحسنكم،
~~وأعطى محسنكم ما سأل، فادفعوا باسم الله! فلما كان ms34 يجمع قال: إن الله قد
~~غفر لصالحيكم وشفع صالحيكم في طالحيكم، ينزل المغفرة فيعممها، ثم يفرق
~~المغفرة في الأرض، فتقع على كل تائب ممن حفظ لسانه ويده وإبليس وجنوده على
~~جبل عرفات ينظرون ما يصنع الله بهم، فإذا نزلت المغفرة دعا هو وجنوده
~~بالويل يقول: كيف أستفز بهم حقبا من الدهر! ثم جاءت PageV00P061
# المغفرة فعمتهم يتفرقون وهم يدعون بالويل والثبور. رجاله أثبات معروفون
~~إلا الواسطة الذي بين معمر وقتادة، ومعمر قد سمع من قتادة غير هذا ولكن بين
~~هنا أنه لم يسمعه إلا بواسطة، لكن إذا انضمت هذه الطريق إلى حديث ابن عمر
~~عرف أن لحديث عباس بن مرداس أصلا. ثم وجدت لأصل الحديث طريقا أخري أخرجها
~~ابن منده في الصحابة من طريق ابن أبي فديك عن صالح بن عبد الله بن صالح عن
~~عبد الرحمن ابن عبد الله بن زيد عن أبيه عن جده زيد قال: وقف النبي صلى
~~الله عليه وسلم عشية عرفة فقال: أيها الناس! إن الله قد تطول عليكم في
~~يومكم هذا فوهب مسيئكم لمحسنكم، وأعطى محسنكم ما سأل، وغفر لكم ما كان
~~منكم. وفي رواية هذا الحديث من لا يعرف حاله، إلا أن كثرة الطرق إذا اختلفت
~~المخارج تزيد المتن قوة - والله أعلم.
# الحديث الثامن قال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن أبي بكر ثنا زهير بن محمد
~~ثنا موسى بن جبير عن نافع عن ابن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: إن آدم لما أهبط إلى الأرض قالت الملائكة: أي رب! PageV00P062
# أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك! قال:
~~إني أعلم ما لا تعلمون، قالوا: ربنا! نحن أطوع لك من بني آدم، قال الله
~~لملائكته: هلموا ملكين من الملائكة فننظر كيف يعملان! قالوا: ربنا! هاروت
~~وماروت، قال: فاهبطا إلى الأرض; فتمثلت لهما الزهرة امرأة من أحسن البشر
~~فجاءاها فسألاها نفسها، فقالت: لا والله حتى تكلما بهذه الكلمة من الإشراك!
~~قالا: لا والله لا نشرك بالله أبدا! ms35 فذهبت عنهما ثم رجعت إليهما ومعها صبي
~~تحمله، فسألاها نفسها، فقالت: لا والله حتى تقتلا هذا الصبي! فقالا: لا
~~والله لا نقتله أبدا! فذهبت عنهما ثم رجعت إليهما بقدح من خمر تحمله،
~~فسألاها نفسها، فقالت: لا والله حتى تشربا هذا الخمر! فشربا فسكرا ووقعا
~~عليها وقتلا الصبي، فلما أفاقا قالت المرأة: والله ما تركتما من شئ أبيتماه
~~علي إلا فعلتماه حين سكرتما! فخيرا عند ذلك بين عذاب الدنيا والآخرة،
~~فاختارا عذاب الدنيا. أورده ابن الجوزي من طريق الفرج بن فضالة عن معاوية
~~بن صالح عن نافع وقال: لا يصح، والفرج بن فضالة ضعفه يحيى، وقال ابن حبان:
~~يقلب الأسانيد ويلزق المتون الواهية بالأسانيد الصحيحة. قلت: وبين سياق
~~معاوية بن صالح وسياق زهير تفاوت، وقد أخرجه من طريق زهير بن محمد أيضا أبو
~~حاتم بن حبان في صحيحه، وله طرق كثيرة جمعتها في جزء مفرد يكاد PageV00P063
# الواقف عليه أن يقطع بوقوع هذه القصة لكثرة الطرق الواردة فيها وقوة
~~مخارج أكثرها - والله / أعلم.
# الحديث التاسع قال الإمام أحمد: حدثنا حسين وأحمد بن عبد الملك قالا
~~حدثنا عبيد الله - يعني ابن عمرو - عن عبد الكريم عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يكون قوم في آخر الزمان
~~يخضبون بهذا السواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة. أورده ابن الجوزي
~~في الموضوعات من طريق أبي القاسم البغوي عن هاشم بن الحارث عن عبيد الله بن
~~عمرو - به وقال: هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمتهم
~~به عبد الكريم بن أبي المخارق أبو أمية البصري، ثم نقل تجريحه عن جماعة.
~~قلت: وأخطأ في ذلك، فإن الحديث من رواية عبد الكريم الجزري الثقة المخرج له
~~في الصحيح، وقد أخرج الحديث المذكور من هذا الوجه أبو داود والنسائي وابن
~~حبان في صحيحه وغيرهم، قال داود في كتاب الترجل: حدثنا أبو توبة ثنا عبيد
~~الله عن عبد الكريم عن سعيد بن حبير عن ابن عباس ms36 قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون
~~رائحة الجنة. وأخرجه النسائي في الزينة وابن حبان والحاكم في صحيحهما من
~~هذا الوجه، وقال PageV00P064
# أبو يعلى في مسنده: حدثنا زهير ثنا عبد الله بن جعفر هو الرقي ثنا عبيد
~~الله بن عمرو - به. وأخرجه الحافظ ضياء الدين المقدسي في الأحاديث المختارة
~~مما ليس في الصحيحين من هذا الوجه أيضا.
# الحديث العاشر قال الإمام أحمد: حدثنا يزيد ثنا همام عن منصور عن سالم
~~ابن أبي الجعد عن جابان عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: لا يدخل الجنة منان ولا مدمن خمر. ورواه أيضا غندر وحجاج عن شعبة عن
~~منصور عن سالم عن نبيط بن شريط عن جابان - به. ورواه النسائي ومن طريق جرير
~~والثوري كلاهما عن منصور كرواية همام وقال: لا نعلم أحدا من طريق شعبة كذلك
~~تابع شعبة على نبيط بن شريط. وذكر الدارقطني الاختلاف فيه في كتاب العلل
~~على مجاهد. وقال البخاري في التاريخ: لا يعرف لجابان سماع من عبد الله بن
~~عمرو ولا السالم من جابان - انتهى. وأورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق
~~سفيان الثوري تارة كراوية النسائي، وتارة من روايته عن عبد الكريم عن مجاهد
~~عن عبد الله بن عمرو. وأخرجه أيضا من رواية عمر بن عبد الرحمن أبي حفص
~~الأبار عن منصور عن عبد الله بن مرة عن جابان وأعلة بما أشار إليه
~~الدارقطني من PageV00P065
# الاضطراب، وليس في شئ من ذلك ما يقتضى الحكم بالوضع - والله أعلم.
# الحديث الحادي عشر قال الإمام أحمد: حدثنا إبراهيم بن مهدي ثنا صالح بن
~~عمر عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سمى المدينة " يثرب " فليستغفر الله، هي
~~طابة، هي طابة، أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات من طريق أحمد بن إبراهيم
~~الموصلي عن صالح بن عمر - به، وأعله بيزيد ms37 بن أبي زياد ولم يصب، فإن يزيد
~~وإن ضعفه بعضهم من قبل حفظه وبكونه كان يلقن فيتلقن في آخر عمره فلا يلزم
~~من شئ من ذلك أن يكون كل ما يحدث به موضوعا.
# وقد أورده الدارقطني في الأفراد وقال: تفرد به صالح بن عمر عن يزيد -
~~يعني بهذا الإسناد. وأخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة يزيد بن أبي زياد
~~وضعف يزيد، وقد رواه أبو بكر بن مردويه في تفسيره من طريق أبي يوسف القاضي
~~عن يزيد بن أبي زياد فقال " عن ابن عباس " بدل " البراء "، ولفظه: لا
~~تدعوها " يثرب " فإنها طيبة - يعني المدينة، ومن قال " يثرب " فليستغفر
~~الله ثلاث مرات، هي طيبة! هي طيبة! وشاهده ما أخرجه مالك والبخاري ومسلم
~~والنسائي من حديث أبي هريرة PageV00P066
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمرت بقرية تأكل القرى يقولون "
~~يثرب " وهي " المدينة " - الحديث.
# الحديث الثاني عشر قال الإمام أحمد: حدثنا حسين بن محمد نا جرير بن حازم
~~عن أيوب عن ابن مليكة عن عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد من ستة
~~وثلاثين زنية. أورده ابن الجوزي من طريق المسند ومن طريق أخرى، وأعل طريق
~~المسند بحسين بن محمد فقال: هو المروزي; قال أبو حاتم: رأيته ولم أسمع منه،
~~وسئل أبو حاتم عن حديث يرويه حسين فقال: خطأ، فقيل له: الوهم ممن؟ قال
~~ينبغي أن يكون من حسين.
# قلت: حسين احتج به الشيخان، ولم يترك أبو حاتم السماع منه باختيار أبي
~~حاتم، فقد نقل ابنه عنه قال: أتيته مرات بعد فراغه من تفسير شيبان وسألته
~~أن يعيد على بعض المجلس فقال: تكرير، ولم أسمع منه شيئا. وقال معاوية بن
~~صالح: قال لي أحمد بن حنبل: اكتبوا عنه، ووثقه العجلي وابن سعد والنسائي
~~وابن نافع ومحمد بن مسعود العجمي وآخرون.
# ثم لو كان كل من وهم في حديث سري في جميع حديثه حتى يحكم على أحاديثه
~~كلها ms38 بالوهم لم يسلم أحد. ثم ولو كان ذلك PageV00P067
# كذلك لم يلزمه منه الحكم على حديثه بالوضع ولا سيما مع كونه لم ينفرد بل
~~توبع. ووجدت للحديث شواهد فقد أورده الدارقطني عن البغوي عن هاشم بن الحارث
~~عن عبيد الله بن عمرو الرقي عن ليث بن أبي سليم عن ابن أبي مليكة - به وليث
~~وإن كان ضعيفا فإنما ضعف من قبل حفظه فهو متابع قوي. وشاهده حديث ابن عباس
~~أخرجه ابن عدي من طريق علي بن الحسن ابن شقيق أخبرني ليث عن مجاهد عن ابن
~~عباس - نحوه.
# وأخرجه الطبراني من وجه آخر عن ابن عباس في أثناء حديث، وأخرجه الطبراني
~~أيضا من طريق عطاء الخراساني عن عبد الله ابن سلام مرفوعا، وعطاء لم يسمع
~~من ابن سلام، وهو شاهد قوي. قال ابن الجوزي: إنما يعرف هذا من كلام كعب، ثم
~~ساقه من طريق أحمد أيضا قال: حدثنا وكيع ثنا سفيان عن عبد العزيز بن رفيع
~~عن ابن أبي مليكة عن ابن حنظلة عن كعب أنه قال: لأن أزني أحب إلي من أن آكل
~~درهما من ربا. وأورده العقيلي من طريق ابن جريج: حدثني ابن أبي مليكة أنه
~~سمع عبد الله بن حنظلة بن الراهب يحدث عن كعب الأحبار - فذكر مثل السياق
~~المرفوع. ونقل عن الدارقطني أن هذا أصح من المرفوع.
# قلت: ولا يلزم من كونه أصح أن يكون مقابله موضوعا، فان ابن جريج أحفظ من
~~جرير بن حازم وأعلم بحديث ابن أبي PageV00P068
# مليكة منه، لكن قد تابع جريرا ليث بن أبي سليم، ولا مانع من أن يكون
~~الحديث عن عبد الله بن حنظلة مرفوعا وموقوفا - وار أعلم.
# الحديث الثالث عشر حديث " إذا أقبلت الرايات السود من خراسان فائتوها فان
~~فيها خليفة الله المهدي " أورده ابن الجوزي في الموضوعات من حديث عبيدة وهو
~~ابن عمرو عن عبد الله وهو ابن مسعود. وقد أخرجه الإمام أحمد من حديث ثوبان،
~~ومن طريقه أخرجه ابن الجوزي أيضا في كتاب الأحاديث الواهية; وفي طريق
~~ثوبان:
# علي ms39 بن زيد بن جدعان، وفيه ضعف، ولم يقل أحد إنه كان يتعمد الكذب حتى
~~يحكم على حديثه بالوضع إذا انفرد، وكيف وقد توبع من طريق آخر رجاله غير
~~رجال الأول أخرجه عبد الرزاق والطبراني وأخرجه أحمد أيضا والبيهقي في
~~الدلائل من حديث أبي هريرة يرفعه: يخرج من خراسان رايات سود لا يردها شئ
~~حتى تنصب بإيلياء. وفي سنده رشدين ابن سعد وهو ضعيف.
# الحديث الرابع عشر قال الإمام أحمد في مسند النساء من مسنده: حدثنا عبد
~~الله ابن وهب قال قال حبوة هو ابن شريح أخبرني أبو صخر أن PageV00P069
# يحنس أبا موسى حدثه أن أم الدرداء حدثته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقيها يوما فقال لها: من أين جئت يا أم الدرداء؟ فقالت: من الحمام، فقال ما
~~من امرأة تنزع ثيابها في غير بيتها إلا هتكت ما بينها وبين الله عز وجل من
~~سترة. أورده ابن الجوزي في الأحاديث الواهية من طريق المسند بهذا الإسناد
~~وقال: هذا حديث باطل، لم يكن عندهم حمام في زمن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأعله بأبي صخر حميد بن زياد وأن يحيى بن معين ضعفه، وأورده من طريق
~~المسند أيضا من وجهين عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه أنه سمع أم الدرداء
~~تقول: خرجت من الحمام فلقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: من أين يا
~~أم الدرداء؟ فقلت: من الحمام، فقال: والذي نفسي بيده! ما من امرأة تضع
~~ثيابها في غير بيت أحد من أمهاتها إلا وهي هاتكة كل ستر بينها وبين الرحمن
~~عز وجل. وأعله بزبان راوية عن سهل ونقل كلامهم في تضعيفه.
# قلت: والطريقة الأولى تقوية، وحكمه عليه بالبطلان بما نقله من نفي وجود
~~الحمام في زمانهم لا يقتضي الحكم بالبطلان فقد تكون أطلقت لفظ الحمام على
~~مطلق ما يقع الاستحمام فيه لا على أنه الحمام المعروف الآن، وقد ورد ذكر
~~PageV00P070
# الحمام في عدة أحاديث غير هذه. وفي الجملة فلا ينقضي تعجبي منه كونه يحكم ms40
~~عليه بأنه باطل ولا يورده في الموضوعات مع أنه أورده في الموضوعات أشياء
~~أقوى من هذا - والله المستعان.
# الحديث الخامس عشر قال الإمام أحمد: حدثنا أبو النضر ثنا إبراهيم بن سعد
~~عن محمد بن إسحاق عن عبيد الله بن علي بن أبي رافع عن أبيه عن أم سلمى
~~قالت: اشتكت فاطمة شكواها الذي قبضت فيه فكنت أمرضها، فأصبحت يوما كأمثل ما
~~رأيتها في شكواها ذلك، قالت: وخرج علي لبعض حاجته فقالت: يا أمه! أسكبي لي
~~غسلا، فسكبت لها غسلا، فاغتسلت كأحسن ما رأيتها تغتسل ثم قالت: يا أمه!
~~أعطيني ثيابي الجدد، فلبستها ثم قالت: يا أمه! قربي فراشي وسط البيت،
~~فاضطجعت فاستقبلت القبلة وجعلت يدها تحت خدها وقالت: يا أمه! إني مقبوضة
~~وقد تطهرت فلا يكشفني أحد، فقبضت مكانها; قالت: فجاء علي فأخبرته فقال لا
~~والله! لا يكشفها أحد، فدفنها بغسلها ذلك.
# قلت: وأخرجه عبد الله بن أحمد عاليا عن محمد بن جعفر الوركاني عن إبراهيم
~~بن سعد. وأورده ابن الجوزي في PageV00P071
# الموضوعات في آخر الكتاب من طريق عاصم بن علي عن إبراهيم بن سعد وقال: قد
~~رواه نوح بن يزيد والحكم بن أسلم عن إبراهيم أيضا; قال: ورواه عبد الرازق
~~عن معمر عن عبد الله بن محمد بن عقيل مرسلا، ثم قال في الكلام عليه: هذا
~~الحديث لا يصح، أما عاصم بن علي فقال يحيى بن معين: ليس بشئ; وأما نوح
~~والحكم فشيعيان; ثم هو من رواية ابن إسحاق وهو مجروح.
# قلت: وجمله في هذا الحديث على الثلاثة المذكورين يدل على أنه لم يره في
~~المسند عن أبي النضر ومحمد بن جعفر وكلاهما من شيوخ الصحيح، وأما حمله على
~~محمد بن إسحاق فلا طائل فيه فان الأئمة قبلوا حديثه، وأكثر ما عيب فيه
~~التدليس والرواية عن المجهولين وأما هو في نفسه فصدوق وهو حجة في المغازي
~~عند الجمهور، وشيخه عبيد الله بن علي يعرف بعبادل، قال فيه أبو حاتم: شيخ
~~لا بأس به. ومرسل عبد الله بن محمد بن ms41 عقيل يعضد مسند محمد بن إسحاق. وقد
~~أخرجه الطبراني في معجمه من طريق عبد الرزاق - به، فكيف يتأنى الحكم عليه
~~بالوضع!
# نعم وهو مخالف لما رواه غيرهما من أن عليا وأسماء بنت عميس غسلا فاطمة،
~~وقد تعقب ذلك أيضا. وشرح ذلك يطول، إلا أن الحكم بكونه موضوعا غير مسلم -
~~والله أعلم. PageV00P072
# هذا آخر ما تتبعته من الأحاديث التي أوردها ابن الجوزي في الموضوعات ولم
~~يذكرها شيخنا وهي على شرطه لكونه لم يقتصر في الحكم عليها بالوضع على النقل
~~عن شخص مخصوص بل اعتمد في الغالب على ابن الجوزي، فسلكت مسلكه في ذلك،
~~والذي أقول: إنه لا يتأتى الحكم على شئ منها بالوضع لما بينته من الأجوبة
~~عقب كل حديث. والله الهادي إلى الصواب، لا إله إلا هو، عليه توكلت وإليه
~~مآب.
# هذا آخر الجزء المسمى " القول المسدد في الذب عن مسند الإمام أحمد " رضي
~~الله تعالى عنه. قال مؤلفه عامله الله بلطفه:
# فرغت منه في شهور سنة تسع عشرة وثمانمائة، والحمد لله وحده، وصلى الله
~~وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه.
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وبعد فان هذه الرسالة النافعة
~~كانت طبعت بالطبعة الأولى في أوائل شهر ذي الحجة سنة 1319 الهجرية بعد ما
~~نقلت عن الأصل المملوك للمولوي أبي محمد زين العابدين البهاري، وكان هو
~~نقله عن النسخة الموجودة هذه النسخة منقولة عن النسخة التي قرأها السخاوي
~~على شيخه الحافظ ابن حجر وقابل بأصل شيخه، ثم قابلها أيضا مصححو دائرة
~~المعارف بنسخة أخرى. PageV00P073
# هذا ذيل القول المسدد في الذب عن المسند للإمام أحمد تأليف العالم
~~العلامة المحدث الفهامة قاضي الملك محمد صبغة الله المدراسي رحمه الله
~~PageV00P075
# بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الإمام والحبر الهمام بقية المحدثين
~~والدي صبغة الله بن محمد غوث بن محمد ناصر الدين - أدخلهم الله في أعلى
~~عليين:
# ولله الحمد أن الحافظ العراقي ذكر تسعة أحاديث واستدرك عليه الحافظ
~~العسقلاني وزاد خمسة عشر حديثا فصار المجموع أربعة وعشرين حديثا، وقد ذكر
~~الحافظ ms42 جلال الدين السيوطي في كتابه " النكت البديعات على الموضوعات " أن
~~في موضوعات ابن الجوزي ثمانية وثلاثين حديثا من مسند الإمام أحمد رضي الله
~~عنه; وها أنا أذكر الأحاديث التي فاتت الحافظ العسقلاني رحمه الله تعالى
~~وهي هذه: PageV00P077
# الحديث الأول قال الإمام أحمد رضي الله عنه: حدثنا أبو المثنى معاذ بن
~~معاذ العنبري ثنا حماد بن سلمة ثنا ثابت البناتي عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى * (فلما تجلى ربه للجبل) *
~~قال قال: هكذا - يعني أنه أخرج طرف الخنصر، قال أحمد: أرانا معاذ، قال:
~~فقال له حميد الطويل: ما تريد إلى هذا يا أبا محمد؟ قال: فضرب صدره ضربة
~~شديدة وقال: من أنت يا حميد؟ وما أنت يا حميد؟ يحدثني به أنس بن مالك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فنقول أنت: تريد إليه! ورواه أيضا عن روح عن
~~حماد. أورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق ابن عدي قال: حدثنا علي بن
~~أحمد بن بسطام ثنا هدية ثنا حماد بن سلمة ثنا ثابت البنائي عن أنس رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ * (فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا) *
~~قال: أخرج خنصره على إبهامه - فساخ الجبل. ونقل عن ابن عدي قال: كان ابن
~~أبي العرجاء ربيب حماد بن سلمة فكان يدس في كتبه هذه الأحاديث.
# قلت: قال الحافظ السيوطي في اللآلئ المصنوعة ": هذا الحديث صحيح، رواه
~~خلق عن حماد بن سلمة وأخرجه الأئمة PageV00P078
# من طرق عنه وصححوه، ثم ذكر طريق أحمد; قال: وأخرجه الترمذي من طريق
~~سليمان بن حرب عن حماد وقال: حسن صحيح غريب. وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة
~~من طريق أسد بن موسى وحجاج بن المنهال كلاهما عن حماد وأخرجه ابن مردويه في
~~التفسير من طريق مسلم بن إبراهيم عن حماد.
# وأخرجه الحاكم في المستدرك من طريق عفان بن مسلم وسليمان ابن حرب كلاهما
~~عن حماد. وأخرجه البيهقي في " كتاب الرؤية " من طريق سليمان بن ms43 حرب ومن
~~طريق محمد بن كثير عن حماد وأخرجه الضياء المقدسي في " المختارة " وصححه.
~~وقد ذكر الزركشي في تخريج الرافعي أن تصحيحه أعلى مرتبة من تصحيح الحاكم،
~~وأنه قريب من تصحيح الترمذي وابن حبان.
# وقال ابن طاهر في تذكرة الحفاظ: أورد ابن عدي هذا الحديث في ترجمة حماد
~~بن سلمة، ولعله أشار إلى تفرده به، وحماد إمام ثقة. وقال البيهقي بعد
~~تخريجه: وقد روى عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا ثم أخرج من طريق عمرو
~~بن طلحة عن أسباط عن السدي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله
~~تعالى * (فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا) * قال: تجلى منه مثل طرف الخنصر
~~فجعل الجبل دكا. وأخرجه الحاكم وصححه. وأخرجه الطبراني في السنة من طريق
~~عمرو بن محمد العنقزي عن أسباط، ثم وجدت لحماد بن سلمة متابعا عن ثابت عن
~~أنس - PageV00P079
# به. وأخرجه ابن مردويه أيضا من طريق شعيب بن عبد الحميد الطحان عن قرة بن
~~عيسى عن الأعمش عن رجل عن أنس رضي الله عنه - به. وورد أيضا من حديث ابن
~~عمر أخرجه ابن مردويه من طريق المسيب بن شريك عن ابن البيلماني عن أبيه عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا - به; انتهى كلام السيوطي.
# قلت: ما نقل أنه درس في كتبه فلا يصح، وإنما نقله محمد ابن شجاع بن
~~الثلجي. قال الذهبي في " الميزان ": ابن الثلجي ليس بمصدق على حماد وأمثاله
~~وقد اتهم.
# الحديث الثاني قال الإمام أحمد: حدثنا خلف بن الوليد ثنا ابن المبارك
~~وعلي بن إسحاق أنبأنا ابن المبارك عن يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن
~~علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: من تمام العيادة للمريض أن يضع أحدكم يده على جبهته أو يده
~~فيسأله كيف هو، وتمام تحياتكم بينكم المصافحة. أورده ابن الجوزي في
~~الموضوعات من طريق العقيلي: ثنا أحمد بن إبراهيم القرشي ثنا سليمان بن عبد ms44
~~الرحمن ثنا عبد الأعلى بن محمد التاجر ثنا يحيى بن سعيد عن الزهري عن أبي
~~أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من تمام العيادة أن
~~PageV00P080
# تضع يدك على المريض وتقول: كيف أصبحت؟ كيف أمسيت؟
# وأعله بعبد الأعلى، ونقل عن العقيلي قال: عبد الأعلى يروي عن يحيى بن
~~سعيد أحاديث مناكير لا يتابع عليها ولا أصول لها، منها هذا الحديث. قال:
~~وقد روى عبيد الله بن زحر عن علي ابن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة فذكر
~~الحديث المذكور وقال:
# عبيد الله ليس بشئ وكذا شيخه.
# قلت: حديث عبد الأعلى أخرجه ابن السني في " عمل اليوم والليلة ". وحديث
~~علي بن يزيد أخرجه الترمذي أيضا قال:
# حدثنا سويد بن نصر نا عبد الله - يعني ابن المبارك - فذكر الحديث المتقدم
~~بتمامة وقال: إسناده ليس بالقوي، ونقل عن البخاري أن عبيد الله بن زحر وكذا
~~القاسم ثقتان، لكن علي بن يزيد ضعيف.
# قلت: قال ابن الجوزي: قاسم متروك. قال السيوطي:
# قاسم روى له الأربعة. وقال في " الميزان ": قد وثقه ابن معين من وجوه
~~عنده. قال الجرجاني: كان خيارا فاضلا أدرك أربعين من المهاجرين والأنصار.
~~وقال الترمذي: ثقة. وقال يعقوب بن شيبة: منهم من يضعفه، علي بن يزيد لم
~~يتهم بالكذب. ومن ثم قال الحافظ العسقلاني في " فتح الباري ": حديث الترمذي
~~سنده لين. PageV00P081
# وقال السيوطي: وله شواهد: قال الطبراني: ثنا أحمد بن المعلى الدمشقي
~~حدثنا هشام بن عمار ثنا معاوية بن يحيى الأطرابلسي ثنا معاوية بن سعيد عن
~~يزيد بن أبي حبيب عن مرثد بن عبد الله اليزني عن أبي رهم السمعي رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من تمام عيادة المريض أن
~~تضع يدك عليه وتسأله كيف هو. وقال البيهقي في سننه: أنبأنا أبو طاهر الفقيه
~~أنبأنا أبو حامد بن بلال ثنا محمد بن يحيى ثنا أبو المغيرة ثنا عبد الرحمن
~~بن يزيد ثنا إسماعيل بن عبد الله عن أبي صالح عن أبي هريرة ms45 رضي الله عنه
~~قال: عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من أصحابه ورجع وأنا معه، فقبض
~~على يده ووضع يده على جبهته، وكان يرى ذلك من تمام عيادة المريض. وأخرجه
~~ابن السني من طريق أبي المغيرة. وقال أبو يعلى: حدثنا زكريا نا هشيم عن
~~الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا عاد مريضا يضع يده على المكان الذي يألم ثم يقول:
~~باسم الله لا بأس - رجاله موثوقون. وقال المروزي في الجنائز: حدثنا
~~القواريري ثنا سفيان بن حبيب عن ابن جريج عن عطاء قال: من تمام العبادة أن
~~تضع يدك على المريض - انتهى.
# قلت: قال الحافظ العسقلاني: حديث أبي يعلى عن عائشة سنده حسن - انتهى.
~~ومن شواهده ما رواه البخاري في PageV00P082
# صحيحه من طريق الجعيد عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص عن أبيها في شكواه
~~الذي اشتكى بمكة وأن النبي صلى الله عليه وسلم جاء يعوده، قال سعد: ثم وضع
~~يده على جبهته ثم مسح وجهي وبطني ثم قال: اللهم اشف سعدا - الحديث.
# وأما القطعة الثانية فلها شاهد من حديث ابن مسعود رواه الترمذي، قال:
~~حدثنا أحمد بن عبده الضبي ثنا يحيى بن سليم الطائفي عن سفيان عن منصور عن
~~رجل عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من تمام
~~التحية الأخذ باليد. قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يحيى
~~بن سليم عن سفيان.
# الحديث الثالث قال الإمام أحمد: حدثنا روح ثنا مرزوق أبو عبد الله الشامي
~~ثنا سعيد - رجل من أهل الشام - ثنا ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: إذ أصاب أحدكم الحمى - وإن الحمى قطعة من النار - فليطفئها
~~عنه بالماء البارد وليستقبل نهرا جاريا يستقبل جرية الماء فيقول " باسم
~~الله، اللهم اشف عبدك وصدق PageV00P083
# رسولك " بعد صلاة الفجر قبل طلوع الشمس فيغتمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة
~~أيام، فإن ms46 لم يبرأ في ثلاث فخمس، وإن لم يبرأ في خمس فسبع، فإن لم يبرأ في
~~سبع فتسع، فإنه لا يكاد يجاوز التسع بإذن الله عز وجل. أورده ابن الجوزي في
~~الموضوعات من طريق هناد بن إبراهيم النسفي: ثنا أبو الوفاء المسيب ابن محمد
~~بن علي القضاعي ثنا أبو عبد الرحمن عبد الله ابن عمر بن علي الجوهري
~~المروزي ثنا يحيى بن ساسويه المروزي ثنا محمد بن النضر حدثنا ابن رجاء عن
~~أبي طاهر عن مرزوق أبي عبد الله الحمصي عن ثوبان رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: النيران ثلاث: نار تأكل وتشرب، ونار تأكل ولا
~~تشرب، ونار تشرب ولا تأكل; فأما النار التي تأكل وتشرب فجهنم، وأما التي
~~تأكل ولا تشرب فنار الدنيا، وأما التي تشرب ولا تأكل فالحمى; فإذا وجد
~~أحدكم فليقم إلى بئر فليستق منها دلوا وليصبه عليه وليقل: اللهم اشف عبدك
~~وصدق رسولك!
# يفعل ذلك ثلاث غدوات فإذا ذهبت وإلا يفعل سبع غدوات فإنها ستذهب إن شاء
~~الله تعالى. قال ابن الجوزي: لا يصح، فيه مجهولون وضعفاء ومنهم سلمة بن
~~رجاء ليس بشئ - انتهى.
# قلت: كذا وقع في النسخة الموجودة عندي قوله: عن مرزوق أبي عبد الله
~~الحمصي عن ثوبان، ولم يذكر الواسطة بين PageV00P084
# مرزوق وثوبان وهو سعيد بن زرعة الحمصي، فأما سقط " سعيد " من نسخة أو
~~رواه كذلك فلينظر! وسلمة بن رجاء من رجال البخاري، قال أبو حاتم: ما به
~~بأس، وقال أبو زرعة:
# صدوق. ومع هذا فقد أخرجه أحمد من طريق ليس فيه سلمة، وحديث أحمد رواه
~~الترمذي عن أحمد بن سعيد الأشقر المرابطي عن روح بن عبادة - به، وقال: حديث
~~غريب; وفي بعض نسخ الترمذي: حسن غريب. وأخرجه ابن السني في " عمل اليوم
~~والليلة " وكذا هو وأبو نعيم كلاهما في الطب من طريق روح - به. وقد عزاه
~~السيوطي في " جمع الجوامع " إلى الطبراني في " الكبير " والضياء المقدسي في
~~" كتاب المختارة ".
# ومرزوق أبو عبد الله الحمصي وشيخه سعيد بن زرعة ms47 قيل: مجهولان. وقال
~~الحافظ العسقلاني في " التقريب ": إن مرزوقا لا بأس به، وقال في سعيد: إنه
~~مستور. وقال في " فتح الباري ": إن سعيدا مختلف فيه، وقد ذكرهما ابن حبان
~~في الثقات. وقال السيوطي في " النكت البديعات ": إن رجاله ثقات معروفون،
~~فهو على شرط الحسن; قال: وله شاهد من مرسل منصور بن وهب المعافري، ومن مرسل
~~مكحول أخرجه سعيد ابن منصور في سننه. PageV00P085
# الحديث الرابع قال الإمام أحمد: حدثنا إسحاق بن يوسف ثنا أبو جناب عن
~~زاذان عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فلما برزنا من المدينة إذا راكب يوضع نحونا، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: كأن هذا الراكب إياكم يريد، قال:
# فانتهى إلينا الرجل فسلم، فرددنا عليه، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: من أين أقبلت؟ قال: من أهلي وولدي وعشيرتي، قال: فأين تريد؟
# قال: أريد رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فقد أصبته، قال: يا رسول
~~الله! علمني ما الإيمان! قال: تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت، قال: أقررت; قال: ثم إن
~~بعيره دخلت يده في شبكة جرذان فهوى بعيره وهوى الرجل فوقع على هامته فمات،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: علي بالرجل! قال: فوثب إليه عمار بن
~~ياسر وحذيفة فأقعداه فقالا: يا رسول الله! قيض الرجل، قال:
# فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال لهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أما رأيتما إعراضي عن الرجل؟ فاني رأيت ملكين يدسان في فيه من
~~ثمار الجنة فعلمت أنه مات جائعا; ثم قال رسول الله PageV00P086
# صلى الله عليه وسلم: هذا والله من الذين قال الله عز وجل * (الذين آمنوا
~~ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون) * قال:
# فاحتملناه إلى الماء فغسلناه وحنطناه وحملناه إلى القبر، قال: فجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس على ms48 شفير القبر، قال فقال: الحدوا ولا
~~تشقوا، فان اللحد لنا والشق لغيرنا.
# وقال الإمام أحمد: حدثنا أسود بن عامر ثنا عبد الحميد بن أبي جعفر الفراء
~~عن ثابت عن زاذان عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة فبينما نحن نسير إذ رفع لنا شخص -
~~فذكر نحوه، إلا أنه قال:
# وقعت يد بكره في بعض تلك التي تحفر الجرذان، وقال فيه: هذا ممن عمل قليلا
~~وأجر كثيرا. وقال: حدثنا عفان ثنا حماد بن سلمة عن الحجاج عن عمرو بن مرة
~~عن زاذان عن بن عبد الله البجلي رضي الله عنه أن رجلا جاء فدخل في الإسلام،
~~فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه الإسلام وهو في مسيره، فدخل خف بعيره
~~في جحر يربوع فوقصه بعيره فمات، فأتى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: عمل قليلا وأجر كثيرا - قالها حماد ثلاثا، اللحد لنا والشق لغيرنا.
~~وقال. حدثنا عفان ثنا عبد الواحد ثنا الحجاج بن أرطأة ثنا عثمان البجلي عن
~~زاذان - فذكر الحديث. أورده ابن PageV00P087
# الجوزي في الموضوعات من طريق الخطيب قال: أنبأنا أبو محمد الحسن بن علي
~~بن بشار السابوري ثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمويه العسكري ثنا محمد بن
~~الوليد الأنطاكي ثنا موسى بن داود ثنا محمد بن عبد الملك عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: خرجنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم على إبل أكلت نوى فبينا نحن نسير في مسيرنا إذا نحن براكب مقبل!
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أخال الرجل يريدكم، فوقف ووقفنا فإذا
~~بأعرابي على قعود له فقلنا: من أين أقبل الرجل؟ فقال: أقبلت من أهلي ومالي
~~أريد محمدا، فقلنا: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم! فقال:
# يا رسول الله! أعرض علي السلام، فقال: تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول
~~الله، فقال: أقررت; قال: وتؤمن بالجنة والنار والبعث والحساب، ms49 فقال:
~~وأقررت، فجعل لا يعرف شيئا من شرائع الإسلام إلا قال: أقررت; فبينا نحن
~~كذلك إذ وقعت يد بعيره في شبكة فإذا البعير لجنبه وإذا الرجل لرأسه! فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أدركوا صاحبكم، فابتدرناه فسبق إليه عمار بن
~~ياسر وحذيفة بن اليمان رضي الله عنهما فإذا الرجل قد مات! فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: اغسلوا صاحبكم، فغسلناه ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~معرض عنه وكفناه وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم! فلما فرغنا قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: هذا الذي تعب قليلا ونعم طويلا، هذا من الذين آمنوا
~~ولم يلبسوا ايمانهم بظلم، قلنا: رأيناك أعرضت عنه ونحن PageV00P088
# نغسله، قال: إني أحسب أن صاحبكم مات جائعا، إني رأيت زوجتيه من الحور
~~العين وهما يدسان في فيه ثمار الجنة. قال ابن الجوزي: لا يصح، والحمل فيه
~~على محمد بن عبد الملك الأنصاري الضرير المديني كان يضع الحديث.
# قلت: حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنه وإن لم يتعرض له ابن الجوزي لكن
~~حكمه على المتن بالوضع يقتضي أن يكون جميع طرقه عنده موضوعا، وقد رد عليه
~~الحافظ السيوطي وجعل حديث أحمد شاهدا له، والطرق الثلاثة التي رواها أحمد
~~وإن كان فيها مقال لكن بعضها يقوي بعضا، وله شاهد عند ابن أبي حاتم في
~~تفسيره والحكيم الترمذي في " نوادر الأصول " من طريق سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس. وأخرجه بن أبي حاتم من مرسل بكر بن سوادة. وأخرجه عبد بن حميد في
~~تفسيره من مرسل إبراهيم التي كلاهما باختصار. والطريق الثلاثة التي عند
~~أحمد كلها تدور على زاذان أبي عمر الكندي، قال ابن معين: ثقة وقال ابن عدي:
~~أحاديثه لا بأس بها. وقال الحافظ العسقلاني في " التقريب ": إنه صدوق. قلت:
~~وهو من رجال مسلم، وقد روى عنه أبو جناب يحيى بن أبي حية الكلبي، قال يحيى
~~وعثمان بن سعيد والنسائي والدارقطني: إنه ضعيف.
# وقال يحيى بن معين مرة: ليس به بأس إلا أنه كان ms50 يدلس.
# وكذا قال أبو نعيم. وقال يحيى مرة: هو صدوق. وقال الحافظ PageV00P089
# العسقلاني: ضعفوه لكثرة تدليسه.
# وأما الطريق الثالث فأورده من طريق الحجاج بن أرطأة من وجهين: أحدهما عن
~~عمرو بن مرة وهو ثقة، والثاني عن عثمان ابن عمير البجلي أبي اليقظان الكوفي
~~الأعمى وهو ضعيف، لكن لم يتهم بالوضع; أما الحجاج بن أرطأة فقد اختلفوا
~~فيه، قال العسقلاني: إنه صدوق لكن كثير التدليس.
# وأما الطريق الثاني وهو طريق ثابت عن زاذان فلم أقف على حال رجاله، وهذه
~~الطرق تقوى بعضها بعضا - والله أعلم.
# الحديث الخامس قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن عمرو ابن
~~أبي حكيم عن عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود الدئلي قال:
~~كان معاذ رضي الله عنه باليمن فارتفعوا إليه في يهودي مات وترك أخاه مسلما،
~~فقال معاذ: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الإسلام يزيد
~~ولا ينقص، فورثه. وقال:
# حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة ثني عمرو بن أبي حكيم عن عبد الله بن بريدة
~~عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود قال: أتى معاذ رضي الله عنه يهودي وارثه
~~مسلم فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - أو: قال - قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: الإسلام يزيد ولا ينقص، فورثه. أورده ابن الجوزي
~~في الموضوعات من طريق PageV00P090
# الجوزقاني قال: أنبأنا أبو نصر الصواف أنبأنا أبو القاسم بن محمد الوراق
~~ثنا أبو الحسين بن عثمان ثنا محمد بن الحسين ثنا القاسم ابن الليث ثنا محمد
~~بن المهاجر ثنا يزيد بن هارون ثنا حماد بن سلمة عن خالد الحذاء عن عمرو بن
~~كردي عن عبد الله بن بريدة عن يحيى أين يعمر عن أبي الأسود عن معاذ بن جبل
~~رضي الله عنه أنه كان يورث المسلم من الكافر ويقول: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: الإسلام يزيد ولا ينقص. قال ابن الجوزي: إنه باطل،
~~والمتهم به محمد بن المهاجر. ms51
# قلت: قال السيوطي في اللآلئ ": إن محمد بن المهاجر برئ منه، فقد أخرجه
~~الطبراني ثنا داود بن محمد بن صالح المروزي ثنا إبراهيم بن الحجاج الشامي
~~ثنا حماد بن سلمة - به.
# وأخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده: ثنا شعبة عن عمرو بن أبي حكيم عن عبد
~~الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود الدئلي عن معاذ بن جبل - به.
~~وأخرجه أحمد في مسنده:
# ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة - به. وأخرجه الحاكم وصححه، ولم يتعقبه الذهبي
~~- انتهى. وأخرجه أبو داود السجستاني في سننه من وجهين قال: حدثنا مسدد ثنا
~~عبد الوارث عن عمرو بن أبي حكيم الواسطي ثنا عبد الله بن بريدة أن أخوين
~~اختصما إلى يحيى بن يعمر يهودي ومسلم فورث المسلم منهما، وقال: حدثني أبو
~~الأسود أن رجلا حدثه أن معاذا رضي الله عنه قال: سمعت PageV00P091
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الإسلام يزيد ولا ينقص، فورث المسلم;
~~وقال: حدثنا مسدد ثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن عمرو بن أبي حكيم عن عبد
~~الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود الدئلي أن معاذا رضي الله عنه
~~أتى بميراث يهودي وارثه مسلم - بمعناه; انتهى.
# قلت: قد سكت أبو داود على هذا الحديث فهو عنده صالح، وظهر من روايته أن
~~أبا الأسود إنما روى عنه بواسطة، ومن ثم قال الحافظ العسقلاني في " فتح
~~الباري ": إنه تعقب على الحاكم تصحيحه بأن فيه انقطاعا بين أبي الأسود
~~ومعاذ لكن سماعه منه ممكن، قال: وقد زعم الجوزقاني أنه باطل وهو مجازفة،
~~قال: وقال القرطبي في " المفهم ": هو كلام يحكى ولا يروى - كذا قال، وقد
~~رواه من قدمت ذكره، فكأنه ما وقف على ذلك - انتهى. وقال في " تسديد القوس "
~~بعد ما ذكر حديث معاذ: وفي الباب عن ابن مسعود وأبي هريرة - انتهى.
# قلت: وله شاهد من حديث عائذ بن عمرو المزني رضي الله عنه أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال: الإسلام يعلو ولا يعلى.
# رواه الدارقطني ms52 ومحمد بن هارون الروياني في مسنده قال الحافظ العسقلاني
~~في " الفتح " سنده حسن، وأورده البخاري في كتاب الجنائز من صحيحه في باب "
~~إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى PageV00P092
# عليه تعليقا. ورواه أبو يعلى الخليلي في فوائده وزاد في أوله قصة وهي: أن
~~عائذ بن عمرو جاء يوم الفتح مع أبا سفيان بن حرب فقالت الصحابة: هذا أبو
~~سفيان وعائذ بن عمرو! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا عائذ بن عمرو
~~وأبو سفيان، الإسلام أعز من ذلك; الإسلام يعلو ولا يعلى. وأخرج أحمد بن
~~منيع بسند قوي عن معاذ رضي الله عنه أنه كان يورث المسلم من الكافر بغير
~~عكس. وأخرج مسدد عنه أن أخوين اختصما إليه مسلم ويهودي مات أبوهما يهوديا
~~فحاز ابنه اليهودي ماله، فنازعه المسلم، فورث معاذ المسلم.
# تنبيه: عمرو بن كردي الذي روى عن ابن بريدة هو عمرو ابن أبي حكيم الواسطي
~~أبو سعيد، يقال: مولى لآل الزبير، وقال ابن حبان: مولى الأزد روى عن عكرمة
~~وابن بريدة وابن مجلز، روى عنه خالد الحذاء وشعبة، فأما شعبة فيقول: ثنا
~~عمرو بن أبي حكيم، وأما خالد الحذاء فيقول: عمرو بن كردي; قال أبو حاتم:
~~صالح الحديث; وقال العسقلاني في " التقريب " إنه ثقة. ولحديث معاذ هذا طريق
~~آخر رواه الدارقطني: ثنا الحسن بن أحمد بن سعيد الرهاوي ثنا عبد المنعم ابن
~~أحمد ثنا عمار بن مطرف ثنا حماد عن خالد الحذاء عن عمرو ابن كردي عن عبد
~~الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر عن أبي PageV00P093
# الأسود الدئلي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: الإيمان يزيد وينقص. أورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق
~~الدارقطني وقال: عمار منكر الحديث وأحاديثه بواطيل، وتعقبه السيوطي في "
~~النكت " بأن لا مدخل لعمار في هذا الحديث، فقد أخرجه أحمد وأبو داود من وجه
~~آخر جيد عن معاذ، وسكت عليه أبو داود، فهو صالح عنده; وله شواهد، أخرجه
~~البيهقي في " شعب الإيمان " عن ms53 أبي هريرة وابن عباس وأبي الدرداء رضي الله
~~عنهم مرفوعا - انتهى.
# قلت: لفظ حديث معاذ رضي الله عنه عند أحمد وأبي داود: الإسلام يزيد ولا
~~ينقص - بزيادة " لا " النافية على " ينقص " وكأن الراوي وهم في هذه الرواية
~~فقال: يزيد وينقص. نعم، روى ابن النجار عن عبد الله بن أبي أوفى والديلمي
~~في " مسند الفردوس " عن أبي هريرة مرفوعا: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص.
~~وزاد في رواية أبي هريرة فمن قال غير ذلك فهو مبتدع. والحديثان ضعيفان -
~~والله أعلم.
# الحديث السادس قال الإمام أحمد: حدثنا موسى بن داود ثنا ابن لهيعة عن
~~يزيد بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن حسان عن مخيس بن ظبيان عن رجل من جذام
~~عن مالك بن عتاهية رضي الله عنه PageV00P094
# قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إذا لقيتم عاشرا فاقتلوه.
~~وقال:
# حدثنا قتيبة بن سعيد بهذا الحديث يعني عن ابن لهيعة وقصر عن بعض الإسناد
~~وقال: يعني بذلك الصدقة يأخذها على غير حقها - انتهى. والمراد ببعض الإسناد
~~أنه لم يذكر مخيسا ولا عبد الرحمن بن حسان. وكذا رواه البغوي عن إبراهيم بن
~~سعيد الجوهري وغيره عن موسى بن داود وقال في آخره: يعني عشار المشركين.
~~وأخرجه ابن منده من طريق مكي بن إبراهيم عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب
~~عن مخيس بن ظبيان عن عبد الرحمن بن حسان عن رجل من جذام عن مالك بن عتاهية
~~- به; فقدم مخيسا في السند على عبد الرحمن. وكذا أورده ابن أبي حثمة عن
~~محمد بن معاوية عن ابن لهيعة. وأخرجه ابن شاهين من طريق ابن أبي حثمة ومن
~~طريق أخرى عن ابن لهيعة كذلك. وأورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق محمد
~~بن ناصر: أنبأنا عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق بن منده ثنا أبي أنبأنا عبد
~~الله بن محمد بن الحارث المحاربي ثنا حمدان بن ذي النون البلخي... عن مالك
~~بن عتاهية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لقيتم عشارا ms54 فاقتلوه.
~~قال: إنه موضوع، فيه مجاهيل.
# وقد رواه قتيبة عن ابن لهيعة فلم يذكر مخيسا ولا عبد الرحمن بن حسان،
~~وابن لهيعة ذاهب الحديث. PageV00P095
# قلت: تعقبه الجلال في " النكت " بأنه أخرجه أحمد في مسنده والبخاري في
~~تاريخه والطبراني بسند رجاله معروفون، وفيه ابن لهيعة وهو من رجال مسلم في
~~المتابعات، وفيه كلام كثير، والصواب أنه حسن الحديث - انتهى.
# الحديث السابع قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: حدثنا أبي ثنا عبد الله بن
~~محمد وسمعته أنا من عبد الله بن محمد بن شيبة ثنا محمد بن فضيل عن يزيد بن
~~أبي زياد عن سليمان بن عمرو بن الأحوص قال أخبرني رب هذا الدار أبو هلال
~~قال: سمعت أبا برزة رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في سفر فسمع رجلين يتغنيان وأحدهما يجيب الآخر وهو يقول:
# لا يزال حواى من تلوح عظامه روى الحر عنه أن يحن فيقبرا فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: من هما؟ قال فقالوا: فلان وفلان، قال فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: اللهم أركسهما ركسا ودعهما إلى النار دعا!
# أورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق أبي يعلى: ثنا علي بن المنذر ابن
~~فضيل ثنا يزيد بن أبي زياد عن سليمان بن عمرو بن PageV00P096
# الأحوص عن ابن أبي برزة رضي الله عنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسمع صوت غناء فقال: انظروا ما هذا؟ فصعدت فنظرت فإذا معاوية وعمرو بن
~~العاص يتغنيان! فجئت فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: اللهم أركسهما
~~في الفتنة ركسا! اللهم دعهما إلى النار دعا! قال ابن الجوزي: لا يصح، يزيد
~~بن أبي زياد كان يلقن بالآخرة فيتلقن.
# قلت: يزيد بن أبي زياد احتج به الأربعة، وروى له مسلم مقرونا، وقد مر عن
~~الحافظ العسقلاني أنه قال: يزيد وإن ضعفه بعضهم من قبل حفظه فلا يلزم أن كل
~~ما يحدث به موضوع.
# قال الجلال السيوطي: ما قاله ابن الجوزي لا يقتضي الوضع. ms55
# قال: وله شاهد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما رواه الطبراني في "
~~الكبير ": حدثنا أحمد بن علي بن الجارود الأصبهاني ثنا عبد الله بن عباد عن
~~سعيد الكندي حدثنا عيسى بن الأسود النخعي عن ليث عن طاوس عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوت رجلين - وساق نحو سياق
~~أحمد وسمى الرجلين: معاوية وعمرو بن العاص. ورواه ابن قانع في معجمه: حدثنا
~~محمد بن عبدوس بن كامل ثنا عبد الله بن عمر ثنا سعيد أبو العباس التيمي ثنا
~~سيف بن عمر أبو عمر مولى إبراهيم بن طلحة عن زيد بن أسلم عن صالح شقران
~~PageV00P097
# رضي الله عنه قال: بينما نحن ليلة في سفر إذ سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم صوتا - فذكر الحديث وسمى الرجلين: معاوية بن رافع وعمرو ابن رفاعة،
~~وقال في آخر الحديث: فمات عمرو بن رفاعة قبل أن يقدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم من السفر. قال الجلال: هذه الرواية أزالت الإشكال وبينت أن الوهم وقع
~~في الحديث في لفظة واحدة وهي قوله: ابن العاص، وإنما هو ابن رفاعة أحد
~~المنافقين، وكذلك معاوية بن رافع أحد المنافقين - انتهى.
# الحديث الثامن قال الإمام أحمد: حدثنا ابن نمير أنبأنا إسماعيل ويعلى بن
~~عبيد قالا ثنا إسماعيل عن نفيع عن أنس رضي الله عنه قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من أحد يوم القيامة غني ولا فقير
~~إلا ود إنما كان أوتي من الدنيا قوتا - قال يعلى: في الدنيا. ورواه ابن
~~ماجة: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير نا أبي ويعلى عن إسماعيل بن أبي خالد
~~عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من غني ولا
~~فقير إلا ود يوم القيامة أنه يؤتى من الدنيا قوتا. ورواه أيضا عبد بن حميد
~~وأبو نعيم في " الحلبة ".
# أورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق ابن حبان: حدثنا عبد الكريم بن
~~عمر الخطابي ثنا أحمد ms56 بن يونس بن المسيب ثنا يعلى بن عبيد ثنا إسماعيل بن
~~أبي خالد عن نفيع عن انس PageV00P098
# رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما منكم من أحد غني
~~ولا فقير إلا يود يوم القيامة أنه أوتي في الدنيا قوتا. قال: نفيع - يعني
~~ابن الحارث - - أبو داود أعمى متروك.
# قلت: رماه بعضهم بالوضع وبعضهم بأنه متروك وبعضهم بأنه ليس بشئ وبعضهم
~~بأنه ضعيف. وذكره ابن حبان في " كتاب الثقات " وقال في " كتاب الضعفاء ":
~~يروي عن الثقات الموضوعات - انتهى. فلا يحكم على حديثه بالوضع نظرا لذلك،
~~وله شاهد من حديث ابن مسعود رضي الله عنه عند الخطيب قال: أنبأنا عبد الملك
~~بن محمد بن عبد الله الواعظ أنبأنا عبد الباقي بن قانع ثنا عمر بن إبراهيم
~~الحافظ ثنا أحمد بن إبراهيم القطيعي ثنا عباد بن العوام ثنا سفيان بن حسين
~~عن يسار عن أبي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ما من أحد إلا وهو يتمنى يوم القيامة أنه كان يأكل في الدنيا
~~قوتا.
# وقال أبو نعيم: حدثنا عبد الله بن محمد بن أبي سهل ثنا عبد الله ابن محمد
~~العبسي ثنا عباد بن العوام - به، فذكره موقوفا.
# الحديث التاسع قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: حدثني يحيى بن عثمان - يعني
~~الحربي - أبو زكريا حدثنا إسماعيل بن عياش عن رجل قد PageV00P099
# سماه عن محمد بن يوسف عن عمرو بن عثمان بن عفان عن أبيه رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصبحة تمنع الرزق. وقال حدثني
~~إبراهيم الترجماني ثنا إسماعيل بن عياش عن ابن أبي فروة عن محمد بن يوسف عن
~~عمرو بن عثمان بن عفان عن أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: الصبحة تمنع الرزق. وهذا الحديث أخرجه أيضا في " الشعب " وقال:
# رواه مسلمة بن علي عن ابن عياش عن رجل هو ابن فروة عن إسحاق ms57 بن عبد الله
~~بن أبي طلحة عن أنس بن مالك مرفوعا; وقال: خلط ابن أبي فروة في إسناده -
~~انتهى. وأورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق ابن عدي: حدثنا الحسين بن
~~أحمد ابن منصور وسجادة ثنا يحيى بن عثمان ثنا إسماعيل بن عياش عن ابن أبي
~~فروة عن محمد بن يوسف عن عمرو بن عثمان بن عفان عن أبيه مرفوعا - به. وقال
~~ابن أبي فروة:
# إسحاق متروك.
# قلت: ابن أبي فروة هو إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة الأموي مولاهم
~~المدني، روى له أبو داود والترمذي، تكلموا فيه لكن لم يتهم بالكذب، نعم له
~~مناكير. وعد ابن عدي هذا PageV00P100
# الحديث من مناكيره، وكونه منكرا لا يستلزم أن يكون موضوعا.
# وقال السيوطي: والحديث له طريق أخرى. قال أبو نعيم في " الحلية " حدثنا
~~عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا الحسن بن علي ابن نصر الطوسي ثنا محمد بن
~~أسلم ثنا حسين بن الوليد ثنا سليمان بن أرقم عن الزهري عن سعيد بن المسيب
~~عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه مرفوعا: إن الصبحة تمنع الرزق. قال:
# وله شواهد، أخرج الديلمي من طريق أصبغ بن نباتة عن أنس مرفوعا: لا تناموا
~~عن طلب أرزاقكم فيما بين صلاة الفجر إلى طلوع الشمس. قال: فسئل أنس رضي
~~الله عنه عن معنى هذا الحديث فقال: يسبح ويكبر ويستغفر سبعين مرة، فعند ذلك
~~ينزل الرزق. وروى البيهقي في " الشعب " من طريق عبد الملك ابن هارون بن
~~عنترة عن أبيه عن جده عن فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم قالت: مر بي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مضطجعة فحركني برجله وقال: يا بنية!
~~قومي واشهدي رزق ربك ولا تكوني من الغافلين، فان الله تعالى يقسم أرزاق
~~الله ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس. قال البيهقي: سنده ضعيف. ورواه من
~~طريق أخرى عن عبد الملك بن عنترة عن أبيه عن جده عن علي رضي الله عنه قال:
~~دخل رسول الله صلى الله عليه ms58 وسلم على فاطمة - على أبيها وعليها الصلاة
~~والسلام - بعد أن صلى الصبح وهي نائمة - فذكر معناه. وذكر السيوطي آثارا
~~تشهد لذلك. PageV00P101
# تنبيه: إنما أدرجنا حديث زوائد المسند من جملة أحاديث المسند تبعا للحافظ
~~العسقلاني فإنه عده من جملة أحاديث المسند، وكذا هو أورد أحاديث الزوائد في
~~أطراف المسند.
# الحديث العاشر قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة وحجاج عن
~~شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت حبة العرني قال سمعت عليا رضي الله عنه
~~يقول: أنا أول رجل صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال: حدثنا أبو
~~سعيد مولى بني هاشم حدثنا يحيى بن سلمة - يعني ابن كهيل - قال سمعت أبي
~~يحدث عن حبة العرني قال: رأيت عليا رضي الله عنه ضحك على المنبر - فذكر قصة
~~لأبيه - ثم قال: اللهم! لا أعرف أن عبدا لك من هذه الأمة عبدك قبلي غير
~~نبيك صلى الله عليه وسلم - ثلاث مرار، لقد صليت قبل أن يصلي الناس سبعا.
~~أورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق محمد بن عبد الباقي البزار: أنبأنا
~~إبراهيم بن عمر البرمكي أنبأنا: أبو محمد بن ماسي ثنا أحمد بن عبد الرحمن
~~بن مرزوق ثنا إسماعيل بن إبراهيم بن بسام سمعت شعيب بن صفوان عن أجلح عن
~~سلمة بن كهيل عن حبة بن جوين عن علي رضي الله عنه قال: عبدت الله مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يعبده رجل من هذه الأمة خمس سنين أو سبع
~~سنين. قال: الأجلح منكر الحديث، وحبة واه في الحديث غال في التشيع.
~~PageV00P102
# قلت: هذا لا يقتضي أن يكون حديثه موضوعا. قال السيوطي: الأجلح روى له
~~الأربعة ووثقه ابن معين والعجلي.
# وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. وقال النسائي: ضعيف. وقال ابن عدي: شيعي
~~صدوق. وحبة ضعفه الأكثر، وقال العجلي:
# تابعي ثقة. وقال الطبراني: يقال: له رؤية. وقال ابن عدي:
# ما رأيت له منكرا قد جاوز الحد.
# والحديث أخرجه الحاكم: حدثنا أبو عمر الزاهد ثنا محمد بن هشام ms59 المروزي
~~ثنا أبو إبراهيم الترجماني ثنا شعيب بن صفوان - به. قال: وتعقبه الذهبي في
~~" تلخيص المستدرك " بأن خديجة وأبا بكر وبلالا وزيدا رضي الله عنهم آمنوا
~~أول ما بعث النبي صلى الله عليه وسلم وعبدوا الله معه. قال - يعني الذهبي:
~~ولعل السمع أخطأ، ويكون علي رضي الله عنه قال: عبدت الله مع رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ولي سبع سنين، ولم يضبط الراوي ما سمع. وقال الطبراني في "
~~الأوسط " حدثنا أحمد ثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي ثنا عمرو بن هاشم
~~الجنبي عن الأجلح عن سلمة بن كهيل عن حبة بن جوين العرني عن علي رضي الله
~~عنه أنه قال: اللهم!
# إنك تعلم أنه لم يعبدك أحد من هذه الأمة قبلي، ولقد عبدتك PageV00P103
# قبل أن يعبدك أحد من هذه الأمة ست سنين - انتهت عبارة السيوطي.
# قلت: ما تعقب به الذهبي إنما يتوجه على من رواه من طريق الأجلح، وأما ما
~~رواه الإمام أحمد فلا يتوجه عليه ذلك، فإن قوله " سبعا " يمكن أن يكون
~~المراد به " سبعة أيام "، ولا مانع من أن يتقدم إسلام علي رضي الله عنه على
~~غيره بسبعة أيام عند من يقول: إنه أول الناس إسلاما; وعلى هذا فالحديث من
~~قسم المعلول لا الموضوع - والله أعلم.
# الحديث الحادي عشر قال الإمام أحمد: حدثنا وكيع وعبد الرحمن قالا ثنا
~~سفيان عن مصعب بن محمد عن يعلى بن أبي يحيى عن فاطمة بنت حسين عن أبيها قال
~~عبد الرحمن: حسين بن علي رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: للسائل حق وإن جاء على فرس. ورواه أبو داود: حدثنا محمد بن كثير
~~أخبرنا سفيان - به; وسكت عليه أبو داود فهو عنده صالح. وأخرج أبو يعلى:
~~حدثنا أبو خيثمة نا وكيع نا سفيان - به. وأخرجه الضياء المقدسي أيضا في
~~كتابه " المختارة ". وأورد ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات بغير سند
~~وقال: نقلت من خط القاضي أبي يعلى قال نقلت من خط أبي حفص البرمكي قال سمعت
~~أبا ms60 بكر أحمد PageV00P104
# ابن محمد الصيدلاني يقول سمعت أبا بكر المروزي يقول سمعت أبا عبد الله
~~أحمد بن حنبل يقول: أربعة أحاديث تدور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الأسواق ليس لها أصل - فذكر منها هذا الحديث.
# قلت: نقل الحافظ السيوطي في " اللآلي " عن الحافظ أبي الفضل العراقي في
~~نكته علي ابن الصلاح قال: لا يصح هذا الكلام عن أحمد، فإنه قد أخرج الحديث
~~المذكور في مسنده عن الحسين، قال: وهو إسناد جيد ورجاله ثقات - انتهى. وكذا
~~جزم بصحته غير واحد، لكن قال ابن عبد البر: إنه ليس بقوي - انتهى.
# قلت: في سنده يعلى بن أبي يحيى، قال أبو حاتم: مجهول، ووثقه ابن حبان.
~~وروى أبو داود حدثنا محمد بن رافع نا يحيى ابن آدم نا زهير عن شيخ قال:
~~رأيت سفيان عنده عن فاطمة بنت حسين عن أبيها عن علي رضي الله عنهم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم - مثله; وفيه راو لم يسم. وقد رواه إسحاق بن راهويه من
~~طريق فاطمة عن جدتها فاطمة الكبرى على أبيها وعليها الصلاة والسلام. وقد
~~جعل بعضهم هذا الاضطراب سبب الضعف، وليس ذلك بقادح، فان الحسين رضي الله
~~عنه من صغار الصحابة، فربما يثبت الواسطة بينه وبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وربما أسقطه فيكون من مراسيل الصحابة. وله شاهد من حديث ابن عباس
~~PageV00P105
# رضي الله عنهما أخرجه ابن عدي من رواية إبراهيم بن يزيد عن سليمان الأحول
~~عن طاوس عن بن عباس رضي الله عنهما - به مرفوعا. ومن حديث الهرماس أخرجه
~~الطبراني من رواية عثمان ابن فائد عن عكرمة بن عمار عن الهرماس بن زياد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم - به. وعثمان ضعيف. ورواه الإمام مالك في الموطأ
~~عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أعطوا السائل وإن جاء
~~على فرس. وهذا شاهد قوي لحديث يعلى. وقد وصله ابن عدي من طريق عبد الله بن
~~زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي صالح عن ms61 أبي هريرة رضي الله عنه ولكن عبد الله
~~بن زيد ضعيف، ورواه أيضا من طريق عمر بن يزيد المدائني عن عطاء عن أبي
~~هريرة، وعمر أيضا ضعيف. ورواه الدارقطني في الأفراد من طريق الحسن بن علي
~~الهاشمي عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا: لا يمنعن أحدكم السائل أن يعطيه
~~وإن كان في يده قلبا من ذهب. وقال: تفرد به الحسن عن الأعرج - انتهى.
~~والحسن ضعيف. وهو في " مسند الفردوس " أيضا. وبالجملة لا شك في صحته نظرا
~~إلى مجموع طرقه - والله أعلم. PageV00P106
# الحديث الثاني عشر حديث ثوبان رضي الله عنه في النهي عن التآمر، أورد ابن
~~الجوزي في الموضوعات من طريق ابن عدي: حدثنا هبيل بن محمد ثنا عبد الله بن
~~عبد الجبار الخبائري ثنا سعيد بن سنان ثنا راشد بن سعد عن ثوبان رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تسكن الكفور: فان ساكن
~~الكفور كساكن القبور; ولا تؤمرن على عشرة، فان من تأمر على عشرة جاء يوم
~~القيامة مغلولة يداه إلى عنقه فكه الحق أو أوبقه الظلم قال: لا يصح، سعيد
~~بن سنان متروك.
# قلت: سعيد بن سنان من رجال ابن ماجة. قال أحمد:
# ضعيف; وقال يحيى ليس بثقة، وقال مرة: ليس بشئ; وقال البخاري: منكر
~~الحديث: وقال النسائي: متروك; لكن له طريقا أخرى فيبرأ سعيد بن سنان من
~~عهدته. والجملة الأخيرة أخرجها الإمام أحمد قال: حدثنا أبو اليمان ثنا
~~إسماعيل بن عياش عن يزيد بن أبي مالك عن لقمان بن عامر عن أبي أمامة رضي
~~الله عنه قال: ما من رجل يلي أمر عشرة فما فوق ذلك إلا أتى الله عز وجل
~~مغلولا إلى عنقه فكه بره أو أوبقه إثمه. قال PageV00P107
# الحافظ المنذري في " الترغيب والترهيب ": رواته ثقات إلا يزيد بن أبي
~~مالك، وقال في ترجمة يزيد بن أبي مالك الدمشقي: إنه ثقة، وقال بعضهم لين.
~~وقال الحافظ الهيثمي: يزيد بن أبي مالك وثقه ابن حبان وغيره. وبقية رجاله
~~ثقات. وقد رمز السيوطي ms62 في: " الجامع الصغير " أنه حسن.
# قلت: إسماعيل بن عياش ثقة ثبت في أهل الشام، وشيخه يزيد شامي، وله شواهد
~~من رواية عدة من الصحابة. قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن
~~يزيد بن أبي زياد عن عيسى عن رجل عن سعد بن عبادة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما من أمير عشرة إلا أتى الله تعالى مغلولا
~~يوم القيامة! لا يطلقه إلا العدل. وأخرج عبد الله في زوائده:
# حدثنا خلف بن الوليد ثنا خالد عن يزيد بن أبي زياد عن عيسى ابن فائد عن
~~رجل عن سعد بن عبادة رضي الله عنه قال سمعت غير مرة ولا مرتين يقول: قال
~~رسول لله صلى الله عليه وسلم: ما من أمير عشرة إلا يؤتى يوم القيامة
~~مغلولا! لا يفكه من ذلك الغل إلا العدل.
# وقال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن عجلان قال:
# ثنى سعيد عن أبي هريرة قال وسمعت أبي يحدث عن أبي هريرة.
# قال أحمد: وقلت ليحيى: كلاهما عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم،
~~قال ما من أمير عشرة إلا يؤتى يوم القيامة PageV00P108
# مغلولا! لا يفكه إلا العدل أو يوبقه الجور; رجاله رجال الصحيح. وروى
~~الحاكم أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: ما من أحد يؤمر على عشرة
~~فصاعدا إلا جاء يوم القيامة في الأصفاد والأغلال حتى يفكه عدله أو يوبقه
~~جوره.
# صححه الحاكم وأقره الذهبي وغيره. ورواه عنه البزار والطبراني في " الأوسط
~~" والبيهقي في " الشعب " والخطيب في رواة مالك وأبو العباس السراج في مسنده
~~بطرق مختلفة. قال الحافظ المنذري:
# رجال البزار رجال الصحيح. ورواه الحاكم في " الكنى " عن كعب بن عجرة نحوه
~~مرفوعا. ورواه الطبراني في " الأوسط " عن ابن عباس من وجهين، وعن بريدة
~~وأبي الدرداء رضي الله عنهم مرفوعا.
# وأما الجملة الأولى وهو قوله " لا تسكن الكفور " فلم يروه الإمام أحمد،
~~لكن رواه البخاري في " الأدب المفرد "، قال:
# حدثنا أحمد بن عاصم ثنا ms63 حياة ثنا بقية ثنى صفوان قال سمعت راشد بن سعد
~~يقول سمعت ثوبان رضي الله عنه يقول: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~لا تسكنوا الكفور، فان ساكن الكفور كساكن القبور - وقال: قال أحمد: الكفور
~~القرى.
# وقال: حدثنا إسحاق ثنا بقية ثنى صفوان قال سمعت راشد بن سعد يقول سمعت
~~ثوبان رضي الله عنه قال: قال لي النبي PageV00P109
# صلى الله عليه وسلم: يا ثوبان! لا تسكن الكفور، فان ساكن الكفور كساكن
~~القبور.
# قلت: بقية هو ابن الوليد، وصفوان هو ابن عمرو الكسكي، رمز السيوطي في "
~~الجامع الصغير " لحسنه، وتعقبه عبد الرؤف المناوي، وأعله ببقية وراشد بن
~~سعد.
# قلت: بقية من الحفاظ الأعلام ثقة عند الجمهور لكنه مدلس. قال النسائي
~~وغيره: إذا قال " ثنا " و " نا " فهو ثقة، وإذا قال " عن " فليس بحجة. وقال
~~غير واحد من الأئمة: إنه ثقة إذا روى عن الثقات. وقال ابن عدي: إذا روى عن
~~أهل الشام فهو ثبت - انتهى وها هنا شيخه صفوان بن عمرو ثقة من أهل حمص،
~~ورواه بلفظ التحديث. وأما راشد بن سعد فقد وثقه ابن معين وأبو حاتم وابن
~~سعد. وقال أحمد: لا بأس به.
# وقال الدارقطني: يعتبر به، لا بأس به، قال الذهبي في " الميزان " وشذ ابن
~~حزم فقال: ضعيف - انتهى. وقد روى البيهقي في " الشعب " وأبو نعيم في "
~~الحلية " والطبراني في " الأوسط " حديث ثوبان رضي الله عنه بالجملتين معا
~~بأسانيد ليس فيها سعيد بن سنان - والله أعلم.
# تنبيه: قال الحافظ السيوطي في " اللآلي " في باب الابتداء: PageV00P110
# وأعلم أنه جرت عادة الحفاظ كالحاكم وابن حبان والعقيلي وغيرهم أنهم
~~يحكمون على حديث بالبطلان من حيثية سند مخصوص لكون راويه اختلف في ذلك
~~السند لذلك المتن ويكون ذلك المتن معروفا من وجه آخر، ويذكرون ذلك في ترجمة
~~ذلك الراوي يجرحونه به، فيغتر ابن الجوزي بذلك ويحكم على المتن بالوضع
~~مطلقا ويورده في كتاب الموضوعات، وليس هذا بلائق، وقد عاب عليه الناس ذلك
~~آخرهم الحافظ ابن حجر - انتهى.
# وإنما نبهنا على ms64 ذلك لما نذكر أحاديث من هذا القبيل.
# الحديث الثالث عشر حديث أنس رضي الله عنه: قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: يا فلان! فعلت كذا وكذا؟ قال: لا والله الذي لا إله إلا هو! ما
~~فعلته: والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم أنه فعله، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: كفر الله ذنبك بصدقك بلا إله إلا هو. أورده ابن الجوزي في الموضوعات
~~من طريق ابن عدي: حدثنا علي بن القاسم ثنا طالوت ثنا الحارث أبو قدامة ثنا
~~ثابت البناني عن أنس رضي الله عنه - به، وقال: أبو قدامة ليس بشئ.
# قلت: الحارث بن عبيد أبو قدامة روى له مسلم وأبو داود والترمذي ولم يتهم
~~بالوضع. قال ابن مهدي: ما رأيت إلا خيرا. وقال أحمد: مضطرب الحديث. وقال
~~ابن معين: PageV00P111
# ضعيف، وقال مرة: ليس بشئ. وقال النسائي وغيره ليس بالقوي. وقال ابن حبان:
~~كان ممن كثر وهمه. وقال الحافظ العسقلاني في " التقريب ": صدوق يخطئ -
~~انتهى. وهذه الصيغ لا تقتضي أن يحكم على حديثه بالوضع وقد أخرجه عبد ابن
~~حميد في مسنده عن مسلم ابن إبراهيم عن الحارث بن عبيد - به. وأخرجه البيهقي
~~في سننه وقال: ليس بالقوي. وقال أحمد:
# حدثنا عفان حدثنا حماد - يعني ابن سلمة - نا ثابت عن عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه قال لرجل: فعلت كذا وكذا؟ قال: لا
~~والذي لا إله إلا هو! ما فعلت، فقال له جبرئيل عليه السلام: قد فعل ولكن قد
~~غفر له بقول " لا إله إلا هو " قال حماد: لم يسمع هذا من ابن عمر، بينهما
~~رجل - يعني ثابتا. أخرجه البيهقي أيضا. وقال أحمد: حدثنا حسن بن موسى ثنا
~~حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن أبي يحيى عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدعي البينة، فلم يكن له بينة فاستحلف المطلوب، فحلف بالله الذي لا ms65
~~إله إلا هو; فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# أنت قد فعلت ولكن غفر لك باخلاصك قول " لا إله إلا هو ".
# وقال أحمد: حدثنا عفان ثنا حماد بن سلمة - فذكر مثله. وقال PageV00P112
# أحمد: حدثنا حسن ثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم - بمثله، إلا أنه قال: أخبرني جبرئيل
~~عليه السلام أنك قد فعلت ولكن الله غفر لك. وقال أحمد: حدثنا أسود بن عامر
~~ثنا شريك عن عطاء بن السائب عن أبي يحيى الأعرج عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: اختصم إلى النبي صلى الله عليه وسلم رجلان فوقعت اليمين على أحدهما،
~~فحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما له عنده شئ، قال: فنزل جبرائيل علي النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: إنه كاذب، إن له عنده حقه، فأمره أن يعطيه حقه
~~وكفارة يمينه معرفته أن لا إله إلا الله - أو شهادته. وقال أحمد: حدثنا
~~هاشم بن القاسم حدثنا شريك عن عطاء بن السائب عن أبي يحيى الأعرج عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: اختصم رجلان فدارت اليمين على أحدهما فحلف بالله
~~الذي لا إله إلا هو ما له عليه حق، فنزل جبرئيل عليه السلام فقال: مره
~~ليعطه حقه، فإن الحق قبله وهو كاذب، وكفارة يمينه معرفته بالله أنه لا إله
~~إلا هو - أو شهادته أنه لا إله إلا هو.
# وروى أبو داود: حدثنا موسى بن إسماعيل نا حماد - فذكر مثل حديث حسن بن
~~موسى وسكت عليه، فهو عنده صالح ورجال سنده ثقات. قال البيهقي: إن كان صحيحا
~~فالمقصود منه البيان PageV00P113
# أن الذنب وإن عظم لم يكن موجبا للنار متى ما صحت العقيدة وكان ممن سبقت
~~له المغفرة، وقال: ليس هذا التعيين لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم -
~~انتهى.
# قلت: ويحتمل أن الرجل كان كافرا أو منافقا فأخلص التوحيد فقبل ذلك منه
~~وجب ما كان قبله من المعاصي، فلما خفى التأويل على ابن الجوزي ms66 حكم بوضعه -
~~والله أعلم.
# الحديث الرابع عشر حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول في هذه الآية * (وفرش مرفوعة) * قال: غلظ كل فراش منها
~~ما بين السماء والأرض. أورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق الخطيب:
~~حدثنا أحمد بن أبي جعفر ثنا عبد الله بن محمد بن سنان ثنا جعفر بن جبر ثنا
~~أبي عن الحسن عن أبي هريرة رضي الله عنه - به، قال: لا يصح، جبر وابنه
~~متروكان; والمتهم به عبد الله بن محمد بن سنان، قال ابن حبان: يضع الحديث
~~ويقبله ويسرقه.
# قلت: أخرجه الإمام أحمد من وجه يصح قال: حدثنا حسن ثنا ابن لهيعة ثنا
~~دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد PageV00P114
# الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال * (وفرش
~~مرفوعة) * والذي نفسي بيده! ان ارتفاعها كما بين السماء والأرض، وأن ما بين
~~السماء والأرض مسيرة خمسمائة.
# عام وأخرج الترمذي: حدثنا أبو كريب ثنا رشدين بن سعد عن عمرو بن الحارث
~~عن دراج عن أبي الهيثم - به نحوه. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه
~~إلا من حديث رشدين. قال السيوطي: وقد رأيته من حديث غيره عند أحمد، فلو رأى
~~الترمذي طريق أحمد أيضا لصححه; قال: وقد صححه ابن حبان فأخرجه في صحيحه من
~~طريق ابن لهيعة، وصححه الضياء المقدسي فأخرجه في " المختارة " من طريق
~~رشدين; قال:
# وأخرجه أيضا النسائي والبيهقي في البعث - انتهى.
# قلت. دراج ضعفه أبو حاتم والدارقطني، ووثقه يحيى بن معين وعلي بن المديني
~~وغيرهما، وصحح حديثه عن أبي الهيثم الترمذي، واحتج به ابن خزيمة وابن حبان
~~في صحيحهما والحاكم وغيرهم. وأما رشدين فتكلموا فيه لكن قال أحمد: ليس به
~~بأس في الرقائق، وقال أيضا: أرجو أنه صالح الحديث. وحسن له الترمذي.
~~PageV00P115
# الحديث الخامس عشر إن الله يبعث المتكبرين يوم القيامة في صور الذر
~~لهوانهم على الله، تطأوهم الجن والإنس والدواب بأرجلها حتى يقضي الله بين
~~عباده فيدخل أهل ms67 الجنة الجنة وأهل النار النار، ويعذبون يوم القيامة في
~~وادي جهنم. أورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق ابن عدي: حدثنا ابن أبي
~~سويد ثنا شيبان ثنا الحسن ابن دينار عن الخصيب بن جحدر عن عمران بن سليمان
~~عن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - فذكره.
~~قال ابن الجوزي: الخصيب متروك وكذا لحسن - انتهى.
# قلت: قد أخرجه الإمام أحمد من وجه آخر قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن
~~عجلان ثنى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر في صور الناس،
~~يعلوهم كل شئ من الصغار حتى يدخلون سجنا في جهنم يقال له " بولس " تعلوهم
~~نار الأنيار، يسقون من طينة الخبال عصارة أهل النار. وأخرج الترمذي عن سويد
~~بن نصر عن ابن المبارك عن محمد بن عجلان - به وحسنه. وأخرج النسائي أيضا عن
~~سويد - به وله شاهد من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عند البزار
~~PageV00P116
# وأبي هريرة رضي الله عنه عند البزار وأبي القاسم بن صصري في أماليه.
# الحديث السادس عشر حديث أبي برزة رضي الله عنه قال: لو لم يبق من أجلي
~~إلا يوم واحد للقيت الله بزوجة، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:
# شراركم عزابكم. أورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق ابن عدي: حدثنا
~~عمر بن سنان ثنا أبو يوسف محمد بن أحمد الرقي ثنا خالد بن إسماعيل عن عبيد
~~الله بن عمر عن صالح مولى التوأمة عن أبي برزة رضي الله عنه - به. قال:
~~صالح مجروح، وخالد يضع. قلت: قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق ثنا محمد
~~بن راشد عن مكحول عن رجل عن أبي ذر رضي الله عنه قال:
# دخل على رسول صلى الله عليه وسلم رجل يقال له " عكاف بن بسر التميمي "
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: يا عكاف! هل لك من زوجة؟ ms68
# قال: لا - الحديث، وفيه: أنه صلى الله عليه وسلم قال: إن سنتنا النكاح،
~~شراركم عزابكم، وأرذال موتاكم عزابكم - الحديث. ورجاله ثقات إلا أن فيه
~~رجلا لم يسم. وقد أخرجه عبد الرزاق فسماه " غضيف بن الحارث ". وقال الحافظ
~~العسقلاني في " أطراف المسند " الرجل المبهم هو غصيف بن PageV00P117
# الحارث، سماه محمد بن أبي السرى عن عبد الرزاق، وذكره ابن منده في "
~~المعرفة " عنه; وللحديث طرق غير هذه - انتهى. وله شاهد عند الطبراني رواه
~~في مسند الشاميين والعقيلي من طريق برد بن سيار عن مكحول عن عطية بن بسر عن
~~عكاف بن وداعة - فذكر الحديث بطوله. ورواه أبو يعلى وابن منده من طريق بقية
~~عن معاوية بن يحيى عن سليمان بن موسى عن مكحول عن غضيف بن الحارث عن عطية
~~بن بسر المازني قال:
# جاء عكاف بن وداعة الهلالي - الحديث. وفيه بقية رواه بالعنعنة، ومعاوية
~~وهو الصدفي ضعيف. وهكذا رواه ابن السكن من طريق بقية بهذا الإسناد إلا أنه
~~قال: عن عطية بن بسر عن عكاف. وهكذا رواه يوسف الغساني عن سليمان بهذا
~~الإسناد لكن لم يذكر غضيفا. قال ابن منده: ورواه أشعث عن معاوية بن يحيى عن
~~رجل من بجيلة عن سليمان بن موسى، زاد فيه رجلا بينهما. وأكثر الرواة سموا "
~~عكاف بن وداعة الهلالي "، وشذ محمد بن راشد فقال " عكاف بن بسر ". قال
~~الحافظ: في " الإصابة ": الطرق المذكورة كلها لا تخلو من ضعف واضطراب. وله
~~شاهد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
# ورواه الديلمي بسند ضعيف بمثل حديث أبي ذر رضي الله عنه سواء - والله
~~أعلم. PageV00P118
# الحديث السابع عشر أورد ابن الجوزي في الموضوعات من طريق الطبراني حدثنا
~~معاذ بن المثنى ثنا مسدد ثنا خالد عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن عبد
~~الله ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
~~شرب الخمر فجعلها في بطنه لم تقبل له صلاة سبعا، فان مات فيهن مات كافرا،
~~فإذا ذهب عقله عن شئ من ms69 الفرائض لم تقبل منه صلاة أربعين يوما، فان مات
~~فيها مات كافرا. قال: لا يصح، ويزيد متروك.
# قلت: أخرجه النسائي من طريق يزيد بن أبي زياد أيضا لكن جعله من مسند عبد
~~الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، وأورد من طريق الدارقطني: حدثنا
~~محمد بن القاسم بن زكريا ثنا بن يعقوب أنبأنا عمرو بن ثابت عن الأعمش عن
~~مجاهد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: من شرب الخمر لم تقبل له
~~صلاة أربعين يوما، فان مات فيها مات كافرا ما دام في عروقه منها شئ. قال:
~~تفرد به عباد عن عمرو وهما متروكان، قال: وقد روى نحوه عن إبراهيم بن عبد
~~الله المصيصي من حديث ابن عمرو كان المصيصي يسرق الحديث ويسويه، قال: وفي
~~حديث عطاء بن السائب من حديث ابن PageV00P119
# عمر نحوه إلا أنه لم يذكر الكفر إلا أن عطاء اختلط في آخر عمره فقال
~~يحيى: لا يحتج بحديثه.
# قلت: حديث عطاء المذكور أخرجه الإمام أحمد: حدثنا عبد الرازق ثنا معمر عن
~~عطاء بن السائب عن عبد الله بن عبيد ابن عمير عن ابن عمر رضي الله عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين ليلة،
~~فان تاب تاب الله عليه، فان عاد عاد الله له، فإن تاب تاب الله عليه، فان
~~عاد كان حقا على الله أن يسقيه من نهر الخبال; قيل: وما نهر الخبال؟ قال:
~~صديد أهل النار. وأخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده: حدثنا همام عن عطاء بن
~~السائب عن عبد الله بن عبيد ابن عمير عن أبيه عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شرب الخمر لم تقبل له صلاة
~~أربعين ليلة، فان تاب تاب الله عليه، فان عاد لم تقبل له صلاة أربعين ليلة،
~~فان تاب تاب الله عليه وكان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال; قيل: يا
~~أبا عبد الرحمن! ms70 ما طينة الخبال؟ قال: صديد أهل النار. وأخرجه الترمذي:
~~أخبرنا قتيبة ثنا جرير عن عطاء ابن السائب عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن
~~أبيه قال: قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا، فان تاب تاب الله
~~عليه، فان عاد لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحا، فان تاب PageV00P120
# تاب الله عليه، فان عاد لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحا، فان تاب تاب
~~الله عليه، فان عاد الرابعة لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحا، فان تاب لم
~~يتب الله عليه وسقاه من نهر الخبال; قيل: يا أبا عبد الرحمن! وما نهر
~~الخبال؟ قال: نهر من صديد أهل النار. قال الترمذي: هذا حديث حسن. وأخرجه
~~الحاكم أيضا وصححه، ولم يتعقب الحافظ المنذري على تصحيحه.
# وأخرجه أبو يعلى عن زهير عن جرير - به مثله. وأخرج أيضا عن محمد بن بشار
~~نا أبو عامر نا أيوب بن ثابت عن خالد بن كيسان قال: سمعت ابن عمر رضي الله
~~عنهما يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من شرب خمرا فسكر لم تقبل
~~له صلاة أربعين يوما، فان مات منها دخل النار - رجاله ثقات. وأخرجه
~~النسائي:
# أخبرنا أبو بكر بن علي ثنا سريج بن يونس ثنا يحيى بن عبد الملك عن العلاء
~~وهو ابن المسيب عن فضيل عن مجاهد ابن عمر رضي الله عنهما قال: من شرب الخمر
~~فلم ينتش لم تقبل له صلاة من دام في جوفه - أو: عروقه - منها شئ، وإن مات
~~مات كافرا; وإن انتشى لم تقبل له صلاة أربعين ليلة، وإن مات فيها مات كافرا
~~- رجاله ثقات. وأورد ابن الجوزي من طريق الدارقطني أنبأنا عبد الله بن محمد
~~ثنا منصور بن مزاحم ثنا أبو شيبة عن الحكم بن خيثمة بن عبد الرحمن عن عبد
~~الله ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه ms71
~~وسلم من PageV00P121
# شرب الخمر ظل يومه مشركا، ومن سكر منها لم تقبل له صلاة أربعين يوما، فان
~~مات مات كافرا. قال: تفرد به أبو شيبة واسمه إبراهيم بن عثمان وهو متروك.
# قلت: رواه الإمام أحمد بطريق آخر ليس فيه أبو شيبة قال:
# ثنا معاوية بن عمرو ثنا إبراهيم بن محمد أبو إسحاق الفزاري ثنا الأوزاعي
~~ثنى ربيعة بن يزيد عن عبد الله بن الديلمي قال:
# دخلت على عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وهو في حائط له بالطائف يقال
~~له: الوهط - فذكر قصة، وفيه قال - يعني عبد الله - سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: من شرب من الخمر شربة لم تقبل له صلاة أربعين صباحا فان
~~تاب تاب الله عليه، فان عاد لم تقبل له صلاة أربعين صباحا، فان تاب تاب
~~الله عليه، فان عاد قال: فلا أدري في الثالثة أو في الرابعة - فان عاد كان
~~حقا على الله أن يسقيه من ردغة الخبال يوم القيامة - رجاله ثقات. وقال
~~أحمد: حدثنا أبو المغيرة ثنا محمد بن المهاجر أخبرني عروة بن رويم عن ابن
~~الديلمي الذي كان يسكن بيت المقدس ثم سألته: هل سمعت يا عبد الله بن عمرو!
~~رسول PageV00P122
# الله صلى الله عليه وسلم يذكر شارب الخمر بشئ؟ قال: نعم، سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: لا يشرب الخمر أحد من أمتي فيقبل الله منه صلاة
~~أربعين صباحا. وقال أحمد: حدثنا بهز ثنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن
~~نافع بن عاصم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: من شرب الخمر فسكر لم تقبل له صلاة أربعين ليلة، فان شربها فسكر
~~لم تقبل له صلاة أربعين ليلة، والثالثة والرابعة فان شربها فسكر لم تقبل له
~~صلاة أربعين ليلة، فان تاب لم يتب الله عليه، وكان حقا على الله أن يسقيه
~~من عين خبال; قيل: وما عين خبال؟ قال: صديد أهل النار. وأخرج النسائي عن ms72
~~القاسم بن زكريا بن دينار ثنا معاوية بن عمر وثنا أبو إسحاق، وعن عمرو بن
~~عثمان بن سعيد بقية كلاهما عن الأوزاعي عن ربيعة بن يزيد عن عبد الله بن
~~الديلمي - فساق نحو حديث أحمد. وأخرج ابن ماجة عن عبد الرحمن بن إبراهيم
~~الدمشقي عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي - به، وذكر نحو حديث أحمد ولم يذكر
~~القصة. ورواه عنه ابن حبان في صحيحه ولفظه: قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: من شرب الخمر فسكر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا، فان مات دخل
~~النار، فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشرب فسكر لم تقبل له صلاة أربعين
~~صباحا، فان مات دخل النار، فان تاب عليه، فان عاد فشرب PageV00P123
# فسكر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا، فان مات دخل النار، فان تاب تاب الله
~~عليه، فان عاد الرابعة كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال يوم
~~القيامة; قالوا: يا رسول الله! وما طينة الخبال؟ قال عصارة أهل النار.
~~ورواه الحاكم مختصرا ببعضه، قال: لا يشرب الخمر رجل من أمتي فتقبل له صلاة
~~أربعين صباحا. وقال: صحيح على شرطهما، وسلم تصحيحه الحافظ المنذري. وله
~~شاهد من حديث أبي ذر أخرجه أحمد:
# حدثنا مكي بن إبراهيم ثنا عبد الله بن زياد عن شهر بن حوشب عن ابن عم
~~لأبي ذر عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
~~شرب الخمر لم يقبل الله له صلاة أربعين ليلة، فان تاب تاب الله عليه، فان
~~عاد كان مثل ذلك، فان عاد كان مثل ذلك - فما أدري في الثالثة أم في الرابعة
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فان عاد كان حتما على الله عز وجل أن
~~يسقيه من طينة الخبال، قالوا: يا رسول الله! وما طينة الخبال؟ قال: عصارة
~~أهل النار. قال الحافظ المنذري: ورواه أيضا البزار والطبراني من حديثه
~~باسناد حسن. ومن حديث أسماء بنت يزيد رضي الله عنها، قال ms73 أحمد: حدثنا داود
~~بن مهران الدباغ ثنا داود - يعني العطار - عن ابن خثيم عن شهر بن حوشب عن
~~أسماء بنت PageV00P124
# يزيد رضي الله عنها أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من شرب
~~الخمر لم يرض الله عنه أربعين ليلة، فان مات مات كافرا، وإن تاب تاب الله
~~عليه، وإن عاد كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال، قيل: يا رسول
~~الله! وما طينة الخبال؟ قال: صديد أهل النار. قال الحافظ المنذري: سنده
~~حسن. ومن حديث ابن عباس رضي الله عنهما أخرجه أبو داود حدثنا محمد بن رافع
~~نا إبراهيم بن عمر الصنعاني سمعت النعمان يقول عن طاؤس عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل مخمر خمر، وكل مسكر حرام;
~~ومن شراب مسكرا نجست صلاته أربعين صباحا، فان تاب تاب الله عليه، فان عاد
~~الرابعة كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال! قيل: وما طينة الخبال؟
~~يا رسول الله! قال: صديد أهل النار; الحديث سكت عليه أبو داود فهو عنده
~~صالح ورجاله ثقات. وأخرج ابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: مدمن خمر كعابد وثن.
# قال الحافظ الجلال في " النكت البديعات ": هذا الحديث - يعني من شرب
~~الخمر لم تقبل له صلاة أربعين ليلة فان مات مات كافرا - صحيح قطعا. أما
~~حديث ابن عمرو رضي الله عنهما فأخرجه أحمد في مسنده من طرق أخرى كلها على
~~شرط الصحيح والنسائي والحاكم وصححه بالجملة الأولى دون الأخيرة. وأخرجه
~~البزار من طريق آخر وفيه الجملة الأخيرة PageV00P125
# ولفظه: فان مات منها فكان كعابد وثن. وأخرجه الطبراني في الأوسط والحاكم
~~وصححه من طريق آخر وفيه الجملة الأخيرة أيضا ولفظه: فان مات وهي في بطنه
~~مات ميتة جاهلية. وأما حديث ابن عمر رضي الله عنهما فأخرجه من طريق عطاء
~~أحمد في مسنده والترمذي وحسنه، وله طريق ثان ليس فيها عطاء أخرجه النسائي،
~~وثالث أخرجه ابن منيع ms74 في مسنده. وللحديث شاهد من حديث أسماء بنت يزيد رضي
~~الله عنها أخرجه أحمد والطبراني بسند حسن بالجملتين أيضا ولفظه: فان مات
~~مات كافرا. ومن حديث عياض بن غنم أخرجه أبو يعلى والطبراني بالجملتين أيضا
~~ولفظه: فان مات فإلى النار. ومن حديث أبي ذر رضي الله عنه أخرجه أحمد
~~والبزار والطبراني. ومن حديث ابن عباس رضي الله عنهما أخرجه الطبراني من
~~طريقين عنه ومن حديث السائب بن يزيد أخرجه الطبراني. كلهم بالجملة الأولى
~~فقط. ومن شواهد الجملة الثانية ما أخرجه البخاري في تاريخه من طريق محمد بن
~~عبد الله عن أبيه قال النبي صلى الله عليه وسلم: مدمن الخمر كعابد الوثن.
~~وأخرجه أيضا من وجه آخر عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا وهو عند ابن
~~ماجة. وأخرجه أحمد والبخاري في تاريخه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
~~والطبراني في الأوسط من حديث أنس. وأخرجه البخاري في تاريخه من حديث جابر
~~رضي الله عنه بلفظ: من مات مدمن PageV00P126
# خمر مات كعابد وثن. ومن شواهد الجملة الأولى أيضا ما أخرجه البخاري في
~~تاريخه من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا: لا يقبل الله لشارب
~~الخمر صلاة ما دام في جسده منها شئ - انتهى.
# الحديث الثامن عشر أورده ابن الجوزي حديث ضغطة سعد بن معاذ رضي الله عنه
~~في الموضوعات من طريق الدارقطني: حدثنا علي بن عبد الله ابن ميسر ثنا أحمد
~~بن سنان القطان ثنا يعقوب بن محمد ثنا صالح ابن محمد بن صالح عن أبيه عن
~~سعد بن عامر عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اهتز عرش
~~الرحمن لوفاة سعد بن معاذ، ونزل الأرض لشهود سعد ابن معاذ سبعون ألف ملك ما
~~نزلوا قبلها، واستبشروا أهل السماء ولقد ضم سعد بن معاذ ضمة - يعني في
~~قبره; ولو كان أحد منها معافى عوفي منها سعد بن معاذ. قال ابن الجوزي: تفرد
~~به محمد بن صالح. قال ابن حبان: يروي المناكير عن المشاهير، لا يجوز ms75
~~الاحتجاج به.
# قلت: المنكر غير الموضوع، وصالح مقارب الحال. قال ابن معين والدارقطني:
~~إنه ضعيف، وقال ابن عدي: إنه ضعيف يكتب حديثه; وقال أحمد: ما أرى به بأسا.
~~فمن كان هكذا لا يحكم على حديثه بالوضع. وأورد من طريق ابن شاهين: حدثنا
~~PageV00P127
# عبد الله بن سليمان بن الأشعث ثنا علي بن مهران ثنا علي بن رشيد ثنا أبو
~~عبيدة وهو مجاعة بن الزبير عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي حازم عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما: لما أخرجت جنازة سعد بن معاذ قال المنافقون: ما أخف
~~جنازة سعد! فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من أحد من
~~الناس إلا وله ضغطه في قبره! ولو كان منفلتا منها أحد لانفلت سعد ابن معاذ،
~~ثم قال: والذي نفسي بيده! لقد سمعت أنينه ورأيت اختلاف أضلاعه في قبره. قال
~~ابن الجوزي: لا يصح، والقاسم منكر الحديث.
# قلت: كونه يروي مناكير لا يستلزم أن يكون حديثه موضوعا. وأورد من طريق
~~هناد بن السرى في الزهد: حدثنا ابن فضيل عن أبي سفيان عن الحسن قال: أصاب
~~سعد بن معاذ رضي الله عنه جراحه فجعله النبي صلى الله عليه وسلم عند امرأة
~~تداويه فمات من الليل، فأتاه جبرئيل فأخبره فقال: لقد مات الليلة فيكم رجل
~~اهتز العرش لحب لقاء الله تعالى إياه، فإذا هو سعد! فدخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبره فجعل يكبر ويهلل ويسبح.
# فلما خرج قيل: يا رسول الله! ما رأيناك صنعت هكذا قط، قال: إنه ضم في
~~القبر ضمة حتى صار مثل الشعرة! فدعوت الله أن يرفع عنه، وذلك أنه كان لا
~~يستبرئ من البول. قال PageV00P128
# ابن الجوزي: إنه مرسل، وأبو سفيان طريف بن شهاب متروك.
# قلت: الجمهور على أنه ضعيف، ولم يتهم بالوضع، واهتزاز العرش لموت سعد بن
~~معاذ ثابت في الصحيحين، وأما ضغطته فقد جاءت من طرق صحاح، أخرج الإمام أحمد
~~في مسنده: حدثنا محمد بن بشر ثنا محمد بن عمرو ثنى يزيد ms76 بن عبد الله بن
~~أسامة الليثي ويحيى بن سعيد عن معاذ بن رفاعة الزرقي عن جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا العبد الصالح
~~الذي تحرك له العرش وتفتحت له أبواب السماء: شدد عليه ففرج الله عنه. وقال
~~مرة: فتحت، وقال مرة: ثم فرج الله عنه، وقال مرة: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لسعد يوم مات وهو يدفن، وقال أحمد: حدثنا يعقوب ثنا أبي عن أبي
~~إسحاق حدثني معاذ بن رفاعة محمود بن عبد الرحمن بن عمرو بن الجموح عن جابر
~~بن عبد الله رضي الله عنهما قال: لما دفن سعد ونحن مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبح الناس معه طويلا، ثم كبر
~~فكبر الناس، ثم قالوا: يا رسول الله! مما سبحت ثم كبرت؟ قال: لقد تضايق على
~~هذا الرجل الصالح قبره حتى فرجه الله عز وجل عنه.
# قلت: رجال الإسنادين ثقات، وابن إسحاق قد رواه PageV00P129
# بصيغة التحديث فانتفت تهمة التدليس، ومعاذ بن رفاعة قد سمع من جابر بغير
~~واسطة. وقال أحمد: حدثنا يعقوب بن إبراهيم ثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن
~~نافع عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن
~~للقبر ضغطة لو كان أحد ناجيا منها لنجا سعد بن معاذ. وعن يحيى عن شعبة -
~~به. قال الحافظ العراقي: إسناده جيد، وقال الحافظ أبو الحسن الهيثمي: رجاله
~~رجال الصحيح. ورواه أحمد أيضا عن محمد بن جعفر عن شعبة عن سعد بن إبراهيم
~~عن نافع مولى ابن عمر عن إنسان عن عائشة - نحوه. وهذه الرواية تدل على أن
~~نافعا لم يسمعه من عائشة رضي الله عنها. وما رواه يعقوب ويحيى هو الراجح،
~~ويمكن ان يكون نافع سمعه عن إنسان عن عائشة ثم سمعه عنها أيضا فرواه
~~بالوجهين. وله شاهد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما رواه النسائي: حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم ثنا ms77 عمرو بن محمد العنقزي ثنا ابن إدريس عن عبيد الله عن
~~نافع عن بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: هذا
~~الذي تحرك له العرش وفتحت له أبواب السماء وشهده سبعون ألفا من الملائكة
~~لقد ضم ضمة ثم فرج عنه - يعني سعد بن معاذ رضي الله عنه - ولو أن رجلا نجا
~~من القبر لنجا منه سعد ابن معاذ. رجاله ثقات محتج بهم في الصحيح. وآخر عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما رواه الطبراني في الكبير: حدثنا يحيى بن
~~PageV00P130
# عثمان بن صالح ثنا حسان بن غالب ثنا ابن لهيعة عن أبي النضر المديني عن
~~زياد مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم توفي سعد بن معاذ وقف على قبره ثم استرجع ثم قال: لو نجا من ضغطة
~~القبر أحد لنجا سعد لقد ضغط ثم رخى عنه. وقال في الأوسط: حدثنا محمد بن
~~جعفر ثنا خالد بن خداش ثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن أبي النضر - به.
~~وأخرج الحكيم الترمذي: حدثنا سفيان ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن زياد عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو أفلت
~~أحد من فتنة القبر - أو: ضمه - لنجا سعد، ولقد ضم ضمة ثم رخى عنه.
# الحديث التاسع عشر أورد ابن الجوزي في الموضوعات أحاديث فيها وجود
~~الأبدال فأخرج من طريق الطبراني: حدثنا محمد بن الحزر الطبراني ثنا سعيد بن
~~أبي زيدون ثنا عبد الله بن هارون الصوري ثنا الأوزاعي عن الزهري عن نافع عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خيار أمتي
~~في كل قرن خمسمائة، والأبدال أربعون، فلا الخمسمائة ينقصون ولا الأربعون،
~~كلما مات رجل أبدل الله من الخمسمائة مكانه وأدخل من الأربعين PageV00P131
# مكانهم; قالوا: يا رسول الله! دلنا على أعمالهم، قال:
# يعفون عمن ظلمهم ويحسنون إلى من أساءهم ويتواسون فيما ms78 آتاهم. قال ابن
~~الجوزي: لا يصح، وفيه من لا يعرف. وأخرج من طريق ابن حبان: حدثنا محمد بن
~~المسيب ثنا عبد الرحمن بن مرزوق ثنا عبد الوهاب بن عطاء الخفاف عن محمد بن
~~عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا: لن تخلو الأرض من ثلاثين مثل
~~إبراهيم خليل الرحمن، بهم يعافون وبهم يرزقون وبهم يمطرون. قال ابن الجوزي:
~~عبد الوهاب ضعيف، وابن مرزوق: يضع. وأخرج من طريق الطبراني: حدثنا محمد بن
~~أحمد بن الحسن ثنا محمد بن السرى القنطري ثنا قيس بن إبراهيم بن قيس
~~السامري ثنا عبد الرحيم بن يحيى بن الأرمني ثنا عثمان بن عمارة حدثنا
~~المعافى بن عمران عن سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عبد
~~الله رضي الله عنه مرفوعا: إن لله في الخلق ثلاثمائة قلوبهم على قلوب آدم
~~عليه السلام، ولله في الخلق أربعون قلوبهم على قلب موسى عليه السلام، ولله
~~في الخلق سبعة قلوبهم على قلب إبراهيم عليه السلام، ولله في الخلق خمسة
~~قلوبهم علي قلب جبرئيل عليه السلام، ولله في الخلق ثلاثة قلوبهم على قلب
~~ميكائيل عليه PageV00P132
# السلام، ولله في الخلق واحد قلبه على قلب إسرائيل عليه السلام; فإذا مات
~~الواحد أبدل الله مكانه من الثلاثة، وإذا مات من الثلاثة أبدل الله مكانه
~~من الخمسة، وإذا مات من الخمسة أبدل الله مكانه من السبعة، وإذا مات من
~~السبعة أبدل الله مكانه من الأربعين، وإذا مات من الأربعين أبد الله مكانه
~~من الثلاثمائة، وإذا مات من الثلاثمائة أبد الله مكانه من العامة; فيهم
~~يحيي ويميت ويمطر ويدفع البلاء. قيل لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه: كيف
~~بهم يحيي ويميت؟ قال: لأنهم يسألون الله عز وجل إكثار الأمم فيكثرون،
~~ويدعون على الجبابرة فيقصرون، ويستسقون فيسقون، ويسألون فتنبت لهم الأرض،
~~ويدعون فيدفع بهم أنواع البلاء. قال: فيه مجاهيل. وأخرج من طريق ابن عدي:
~~حدثنا محمد بن زهير بن الفضل الأيلي ثنا العلاء بن زيد عن أنس رضي الله عنه
~~مرفوعا البدلاء ms79 أربعون: اثنان وعشرون بالشام، وثمانية عشر بالعراق; كلما
~~مات واحد منهم أبدل الله مكانه آخر، فإذا جاء أمر الله قبض كلهم، فعند ذلك
~~تقوم الساعة. قال العلاء: روي عن أنس نسخة موضوعة، وأخرج من طريق الحسن بن
~~محمد الخلال:
# حدثنا أبو بكر بن شاذان ثنا عمر بن محمد الصابوني ثنا إبراهيم
~~PageV00P133
# ابن الوليد ثنا أبو عمر الغداني ثنا أبو سلمة الخراساني عن عطاء عن أنس
~~رضي الله عنه مرفوعا: الأبدال أربعون رجلا وأربعون امرأة، كلما مات رجل بدل
~~الله مكانه رجلا، وكلما ماتت امرأة بدل الله مكانها امرأة. قال: فيه
~~مجاهيل.
# قلت: ذكر الأبدال ورد في مسند أحمد قال: حدثنا أبو المغيرة ثنا صفوان عن
~~شريح بن عبيد الله قال: ذكر أهل الشام عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~وهو بالعراق فقالوا:
# العنهم يا أمير المؤمنين! قال: لا، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: الأبدال بالشام، وهم أربعون رجلا; كلما مات رجل أبدل الله مكانه
~~رجلا، يسقى بهم الغيث، وينصر بهم على الأعداء، ويصرف عن أهل الشام بهم
~~العذاب. رجاله رجال الصحيح غير شريح وهو ثقة. وقال أحمد: حدثنا عبد الوهاب
~~بن عطاء أخبرنا الحسن بن ذكوان عن عبد الوهاب بن قيس عن عبادة بن الصامت
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الأبدال في هذه الأمة
~~ثلاثون مثل إبراهيم خليل الرحمن، كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا. رجاله
~~رجال الصحيح غير عبد الواحد وقد وثقه العجلي وأبو زرغة. وأخرج أحمد من طريق
~~صالح بن الخليل عن صاحب له عن أم سلمة رضي الله عنها مرفوعا قال:
# يكون اختلاف عند موت خليفة - الحديث. وفيه: فإذا رأى الناس ذلك أتاه
~~أبدال الشام وعصائب أهل العراق - الحديث. PageV00P134
# قال السيوطي في " النكت " خبر الأبدال صحيح فضلا عما دون ذلك، وإن شئت
~~قلت: متواتر، وقد أفردته بتأليف استوعبت فيه طرق الأحاديث الواردة في ذلك.
~~والحاصل أنه ورد من حديث عمر رضي الله عنه أخرجه ابن عساكر ms80 من طريقين; وعلي
~~أخرجه أحمد والطبراني والحاكم وغيرهم من طرق أكثر من عشرة بعضها على شرط
~~الصحيح; وأنس وله ست طرق منها طريق في " معجم الطبراني الأوسط " حسنة
~~الهيثمي في " مجمع الزوائد "; وعبادة بن الصامت أخرجه أحمد بسند صحيح; وابن
~~عباس أخرجه أحمد في الزهد بسند صحيح; وابن عمر وله ثلاث طرق في " المعجم
~~الكبير " للطبراني، و " كرامات الأولياء " للخلال و " الحلية " لأبي نعيم;
~~وابن مسعود وله طريقان في " المعجم الكبير " و " الحلية "; وعوف بن مالك
~~أخرجه الطبراني بسند حسن; ومعاذ بن جبل أخرجه الديلمي; وأبي سعيد الخدري
~~أخرجه البيهقي في الشعب; وأبي هريرة وله طريق أخرى غير التي أوردها ابن
~~الجوزي أخرجها الخلال في " كرامات الأولياء "; وأم سلمة أخرجه أحمد وأبو
~~داود في سننه والحاكم والبيهقي وغيرهم. ومن مرسل الحسن أخرجه ابن أبي
~~الدنيا في السخاء والبيهقي في الشعب; ومن مرسل عطاء أخرجه ابن أبي الدنيا
~~في السخاء والبيهقي في الشعب; ومن مرسل عطاء أخرجه أبو داود في مراسيله;
~~ومن مرسل بكر بن خنيس أخرجه ابن أبي الدنيا في PageV00P135
# " كتاب الأولياء "; ومن مرسل شهر بن حوشب أخرجه ابن جرير في تفسيره. وأما
~~الآثار عن الحسن البصري وقتادة وخالد بن معدان وأبي الزاهرية وابن شوذب
~~وعطاء وغيرهم من التابعين فمن بعدهم فكثيرة جدا، ومثل ذلك بالغ حد التواتر
~~المعنوي لا محالة بحيث يقطع بصحة وجود الأبدال ضرورة - انتهى.
# الحديث العشرون أورد ابن الجوزي في الموضوعات من طريق الدارقطني:
# حدثنا أحمد بن عيسى بن علي الخواص ثنا سفيان بن زياد بن آدم أبو سهل ثنا
~~عبد الله بن أبي علاج الموصلي ثنى أبي عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن
~~جده عن علي رضي الله عنهم قال:
# غلا السعر بالمدينة فذهب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله! غلا السعر فسعر لنا، فقال: إن الله
~~عز وجل هو المعطي وهو المانع، وإن لله ملكا اسمه " عمارة " على فرس من
~~حجارة ms81 الياقوت طوله مد بصره يدور في الأمصار ويقف في الأسواق فينادي: ألا!
~~ليغل كذا وكذا، ألا! ليرخص كذا وكذا. وأورد من طريق الخطيب ومن طريق أبي
~~سعيد النقاش من وجهين آخرين عن أنس رضي الله عنه مرفوعا نزول الملك ونداؤه
~~بالغلاء، وقال: حديث علي تفرد به ابن أبي علاج وله مناكير. وفي حديث أنس من
~~طريق الخطيب: أبو الحسين علي بن محمد بن عبيد الله الزهري كان كذابا سرقه
~~من ابن أبي PageV00P136
# علاج وجعل له إسناد آخر: وفي الوجهين اللذين عند النقاش حماد النصيي وسري
~~بن عاصم البغدادي وهما كذابان.
# قلت: الجملة الأخيرة التي وقعت في حديث علي وأنس رضي الله عنهما - أعني
~~نداء الملك - اتفق الحفاظ على وضعهما، وأما الجملة الأولى فهي صحيحة ثابتة،
~~فتساهل ابن الجوزي في الحكم على الجميع بالوضع; قال أحمد: حدثنا سريج ويونس
~~بن محمد ثنا حماد بن سلمة عن قتادة وثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
~~غلا السعر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا:
# يا رسول الله! لو سعرت! فقال: إن الله هو الخالق القابض الباسط الرازق
~~المسعر، وإني لأرجو أن ألقى الله ولا يطلبني أحد بمظلمة ظلمتها إياه في دم
~~ولا مال. وقال: حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أنبأنا قتادة وثابت وحميد عن
~~أنس ابن مالك - فذكره نحوه. وأخرج أبو داود عن عثمان بن أبي شيبة عن عفان
~~ابن مسلم عن حماد بن سلمة عن ثابت وقتادة وحميد ثلاثتهم عن أنس - به. وأخرج
~~الترمذي عن بندار عن حجاج بن المنهال عن حماد - به، وقال: حسن صحيح. وأخرج
~~ابن ماجة عن محمد بن المثنى عن حجاج - باسناده. وقال أحمد: حدثنا سليمان
~~أنا إسماعيل حدثني العلاء عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال:
~~سعر يا رسول الله! قال: إنما يرفع الله ويخفض، PageV00P137
# إني لأرجو أن ألقى الله عز وجل وليس لأحد عندي مظلمة; قال آخر: سعر،
~~فقال: ادعوا الله عز وجل. ورواه عن منصور ms82 بن سلمة بن بلال عن العلاء -
~~نحوه. ورواه أبو داود عن محمد بن عثمان الدمشقي عن سليمان بن بلال عن
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا جاء فقال:
~~يا رسول الله! سعر، فقال: بل ادعوا; ثم جاء رجل فقال: يا رسول الله! سعر،
~~فقال: بل الله يخفض ويرفع، وإني لأرجو أن القى الله وليس لأحد عندي مظلمة.
# قال الحافظ العسقلاني في تخريج الرافعي: هذا الحديث رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي وابن ماجة والدارمي والبزار وأبو يعلى من طريق حماد بن سلمة عن
~~ثابت وغيره عن أنس، وإسناده على شرط مسلم، وقد صححه ابن حبان والترمذي،
~~ولأحمد وأبي داود من حديث أبي هريرة: جاء رجل - الحديث، قال:
# وإسناده حسن; ولابن ماجة والبزار والطبراني في الأوسط من حديث أبي سعيد -
~~نحو حديث أنس وإسناده حسن أيضا، وللبزار من حديث علي رضي الله عنه - نحوه;
~~وعن ابن عباس في الطبراني الصغير، وعن أبي جحيفة في الكبير: وأغرب ابن
~~الجوزي فأخرجه في الموضوعات من حديث علي رضي الله عنه وقال: إنه حديث لا
~~يصح - انتهى. قال السيوطي في اللآلي:
# مراده - أي الحافظ - صدر الحديث لا آخره - أي أنه موضوع. PageV00P138
# الحديث الحادي والعشرين أورد ابن الجوزي في الموضوعات من طريق العقيلي:
~~حدثنا محمد بن أيوب أنبأنا أبو عون محمد بن عون الزيادي ثنا أشعث ابن بزار
~~عن قتادة عن عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: إذا حدثتم عني بحديث يوافق الحق فخذوا به حدثت به أو لم
~~أحدث به. قال العقيلي: ليس له إسناد يصح، وللأشعث هذا غير حديث منكر. وقال
~~يحيى:
# هذا الحديث وضعته الزنادقة. وقال الخطابي: لا أصل له.
# وروى من حديث يزيد بن ربيعة عن أبي الأشعث عن ثوبان، ويزيد مجهول، وأبو
~~الأشعث لا يروى عن ثوبان رضي الله عنه.
# قلت: حديث أبي هريرة رواه الإمام أحمد: قال حدثنا سريج ثنا أبو معشر ms83 عن
~~سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا أعرفن أحدا منكم أتاه عني حديث وهو
~~متكئ في أريكته فيقول: أتل به على قرآنا، ما جاءكم عني من خير قلته أو لم
~~أقله فأنا أقول، وما أتاكم من شر فاني لا أقول الشر. وقال: حدثنا خلف - أي
~~ابن الوليد - ثنا أبو معشر عن سعيد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم - فذكره نحوه. وأبو معشر هو نجيح ضعيف. وله طريق آخر أخرجه
~~ابن ماجة:
# حدثنا علي بن المنذر ثنا محمد بن الفضيل ثنا المقبري عن جده PageV00P139
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا
~~أعرفن ما يحدث أحدكم عني الحديث وهو متكئ على أريكته فيقول:
# اقرأ قرآنا، ما قيل من قول حسن فأنا قلته. قال السيوطي:
# رجاله ثقات سوى حفيد المقبري وهو عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري -
~~أي أنه متروك. وله طريق آخر رواه الحكيم الترمذي في " نوادر الأصول ":
~~حدثنا الحسين بن علي العجلي الكوفي ثنا ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن
~~أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إذا حدثتم عني بحديث تعرفونه ولا تنكرونه قلته أو لم أقله فصدقوا به، فاني
~~أقول ما يعرف ولا ينكر، وإذا حدثتم عني بحديث تنكرونه ولا تعرفونه فكذبوا
~~به، فاني لا أقول ما ينكر ولا يعرف. رجاله ثقات، وشيخه العجلي ذكره ابن
~~حبان في الثقات، وقال أبو حاتم: صدوق. رواه الخطيب من طريق يحيى بن آدم
~~بمعناه.
# وأخرجه البخاري في تاريخه من وجه آخر عن سعيد المقبري مرسلا بلفظ: ما
~~سمعتم عني من حديث تعرفون فصدقوه. قال البخاري ورواه يحيى ابن آدم عن أبي
~~هريرة وهو وهم ليس فيه أبو هريرة - انتهى.
# قلت: يعلم من مجموع الطرق أن للحديث أصلا وليس بموضوع، ومن شواهده حديث
~~ثوبان الذي حكم ابن الجوزي PageV00P140
# بوضعه; ms84 وقد تعقب عليه السيوطي وقال: قوله " إن يزيد مجهول " مردود، فان
~~له ترجمة في " الميزان " وقد ضعفه الأكثر، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس
~~به. وقال أبو مسهر: كان يزيد بن ربيعة ففيها غير متهم، ما ينكر عليه أنه
~~أدرك أبا أشعث ولكن أخشى عليه سوء الحفظ والوهم. وقوله إن أبا الأشعث لا
~~يروى عن ثوبان، مردود فقد روى أبو النضر: حدثنا يزيد بن ربيعة ثنا أبو
~~الأشعث الصنعاني قال سمعت ثوبان يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~يقبل الجبار فيثنى رجله على الجسر - الحديث; انتهى. ومعنى الحديث كما قال
~~الحكيم الترمذي في " النوادر " إن من تكلم بعد الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بشئ من الحق فالرسول صلى الله عليه وسلم سابق إلى ذلك القول، وإن لم يكن
~~تكلم بذلك اللفظ المخصوص، لأنه صلى الله عليه وسلم أتى بأصله مجملا، فقوله:
~~صدقوا به قلته أو لم أقله - أي إن لم أقله بذلك اللفظ الذي تحدث به عني،
~~والخطاب بهذا إنما هو للذين صفت قلوبهم عن كدر الشهوات ورفعت عن بصر
~~بصائرهم حجب الظلمات. ومن شواهده ما رواه الإمام أحمد: حدثنا حدثنا أبو
~~عامر ثنا سليمان بن بلال عن أبي عبد الرحمن عن عبد الملك بن سعيد بن سويد
~~عن أبي حميد - أو أبي أسيد - رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: إذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم وتلين له أشعاركم وأبشاركم وترون
~~أنه منكم قريب فأنا أولاكم به، وإذا سمعتم الحديث عني تنكره PageV00P141
# قلوبكم وتنفر منه أشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكم بعيد فأنا أبعدكم منه.
~~وقال: وشك فيهما عبيد بن أبي قرة فقال: عن أبي حميد - أو أبي أسيد. ورواه
~~أيضا أبو يعلى والبزار. قال الحافظ أبو الحسن الهيثمي: رجاله رجال الصحيح.
~~وقال السيوطي:
# سنده على شرط الصحيح.
# الحديث الثاني والعشرون أورد ابن الجوزي في الموضوعات من طريق الحاكم:
~~حدثنا محمد بن صالح بن هانئ ثنا إبراهيم بن محمد بن مخلد الضرير ثنا ms85 إسحاق
~~بن إسرائيل ثنا محمد بن جابر اليمامي ثنا حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن
~~علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع
~~أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فلم يرفعوا أيديهم إلا عند افتتاح الصلاة. قال
~~ابن الجوزي:
# موضوع وآفته اليمامي.
# قلت: محمد بن جابر اليمامي قالوا فيه: إنه ضعيف، ولم يتهم بالكذب. وقد
~~روى الدارقطني والبيهقي هذا الحديث بهذا الطريق وقالا: أنه ضعيف. وأفرط ابن
~~الجوزي في الحكم عليه بالوضع. وقد روى الإمام أحمد في مسنده: حدثنا وكيع
~~ثنا سفيان عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة قال قال ابن
~~مسعود رضي الله عنه: ألا أصلي لكم صلاة PageV00P142
# رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: فصلى فلم يرفع يديه إلا مرة. ورواه
~~أحمد أيضا بهذا الطريق فقال: قال عبد الله: أصلي لكم صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم! فرفع يديه في أول. وقد رواه أبو داود عن عثمان بن أبي شيبة
~~والترمذي عن هناد والنسائي عن محمود بن غيلان ثلاثتهم عن وكيع - به. ورواه
~~أبو داود أيضا عن الحسن بن علي عن معاوية بن هشام وخالد بن عمرو وأبي حذيفة
~~ثلاثتهم عن سفيان - بهذا. ورواه النسائي عن سويد بن نصر عن ابن المبارك عن
~~سفيان - به. وقد اختلف الحفاظ في هذا الحديث فحسنه الترمذي وصححه ابن حزم
~~وابن القطان وغيرهم، وضعفه أحمد وشيخه يحيى بن آدم والبخاري وأبو داود وأبو
~~حاتم وغيره.
# * * * هذا آخر ما أردت جمعه، وقد رأيت في بعض التعاليق أن الحافظ السيوطي
~~ذيل عليه أيضا، ولم أقف على ذلك الذيل فمن وقف عليه فليلحق ما فاتنا -
~~وبالله التوفيق.
# سبحان الله والحمد لله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بلله العلي
~~العظيم. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه أجمعين، وارحمنا معهم يا أرحم الراحمين!# PageV00P143


#####ENDNOTES# ms86