######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000559
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن حجر العسقلاني
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني
#META# 011.AuthorBORN	:: 773
#META# 011.AuthorDIED	:: 852
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تلخيص الحبير في أحاديث الرافعي الكبير
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التخريج :: تخريج الأحاديث الفقهية :: كتب التخريج :: كتب الحديث النبوي الشريف وتراجم الرواة
#META# 022.BookVOLS	:: 4*2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تلخيص الحبير
#META# 030.LibURI	:: JK_000559
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: السيد عبدالله هاشم اليماني المدني
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: المدينة المنورة
#META# 045.EdYEAR	:: 1384 - 1964
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# تلخيص الحبير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مخرج الحي من الميت ومخرج
~~الميت من الحي العليم بما تخفي الصدور وتبديه من كل شيء أحمده على نعمه
~~وأعوذ به في أداء شكرها من المطل واللي وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له الذي هدانا إلى الرشد على رغم أنف أهل الغي وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله الذي أباح له الفيء وأظل أمته من ظل هديه بأوسع فيء صلى الله عليه
~~وسلم وعلى آله وصحبه من كل قبيلة وحي أما بعد فقد وقفت على تخريج أحاديث
~~شرح الوجيز للإمام أبي القاسم الرافعي شكر لله ( ( ( الله ) ) ) سعيه
~~لجماعة من المتأخرين منهم القاضي عز الدين بن جماعة والإمام أبو أمامة بن
~~النقاش والعلامة سراج الدين عمر بن علي الأنصاري والمفتي بدر الدين محمد بن
~~عبد الله الزركشي وعند كل منهم ما ليس عند الآخر من الفوائد والزوائد
~~وأوسعها عبارة وأخلصها إشارة كتاب شيخنا سراج الدين إلا أنه أطاله بالتكرار
~~فجاء في سبع مجلدات ثم رأيته لخصه في مجلدة لطيفة أخل فيها بكثير من مقاصد
~~المطول وتنبيهاته فرأيت تلخيصه في قدر ثلث حجمه مع الالتزام بتحصيل مقاصده
~~فمن الله بذلك ثم تتبعت عليه الفوائد الزوائد من تخاريج المذكورين معه ومن
~~تخريج أحاديث الهداية في فقه الحنفية للإمام جمال الدين الزيلعي لأنه ينبه
~~فيه على ما يحتج به مخالفوه وأرجو الله إن تم هذا التتبع أن يكون حاويا لجل
~~ما يستدل به الفقهاء في مصنفاتهم في الفروع وهذا مقصد جليل والله تعالى
~~المسئول أن ينفعنا بما علمنا ويعلمنا ما ينفعنا وأن يزيدنا علما وأن يعيذنا
~~من حال أهل النار وله الحمد على كل حال
# | 1 ( 1 كتاب الطهارة )
#
# | 1 ( 1 باب الماء الطاهر )
# 1 حديث البحر هو الطهور ماءه ( ( ( ماؤه ) ) ) مالك والشافعي عنه
~~والأربعة وابن خزيمة وابن حبان وابن الجارود والحاكم والدارقطني والبيهقي
~~وصححه البخاري فيما حكاه عنه الترمذي PageV01P009 وتعقبه بن عبد البر بأنه
~~لو كان صحيحا عنده لأخرجه في صحيحه وهذا ms0001 مردود لأنه لم يلتزم الاستيعاب ثم
~~حكم بن عبد البر مع ذلك بصحته لتلقي العلماء له بالقبول فرده من حيث
~~الإسناد وقبله من حيث المعنى وقد حكم بصحة جملة من الأحاديث لا تبلغ درجة
~~هذا ولا تقاربه ورجح بن مندة صحته وصححه أيضا بن المنذر وأبو محمد البغوي
~~ومداره على صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة عن المغيرة بن أبي بردة عن أبي
~~هريرة قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنا
~~نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ بماء
~~البحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته رواه
~~عنه مالك وأبو أويس قال الشافعي في إسناد هذا الحديث من لا أعرفه قال
~~البيهقي يحتمل أن يريد سعيد بن سلمة أو المغيرة أو كليهما قلت لم ينفرد به
~~سعيد عن المغيرة فقد رواه عنه يحيى بن سعيد الأنصاري إلا أنه اختلف عليه
~~فيه والاضطراب منه فرواه بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن رجل من أهل المغرب
~~يقال له المغيرة بن عبد الله بن أبي بردة أن ناسا من بني مدلج أتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكره وقيل عنه عن المغيرة عن رجل من بني مدلج
~~وقيل عن يحيى عن المغيرة عن أبيه وقيل عن يحيى عن المغيرة بن عبد الله أو
~~عبد الله بن المغيرة وقيل عن يحيى عن عبد الله بن المغيرة عن أبيه عن رجل
~~من بني مدلج اسمه عبد الله مرفوعا وقيل عن يحيى عن عبد الله بن المغيرة عن
~~أبي بردة مرفوعا وقيل عن المغيرة عن عبد الله المدلجي ذكرها الدارقطني وقال
~~أشبهها بالصواب قول مالك ومن تابعه وقال بن حبان من قال فيه عن المغيرة عن
~~أبيه فقدوهم والصواب عن المغيرة عن أبي هريرة وأما حال المغيرة فقد روى
~~الآجري عن أبي داود أنه قال المغيرة بن أبي بردة معروف وقال بن عبد البر ms0002
~~وجدت اسمه في مغازي موسى بن نصير وقال بن عبد الحكم اجتمع عليه أهل إفريقية
~~أن يؤمروه بعد قتل يزيد بن أبي مسلم فأبى انتهى ووثقه النسائي فعلم بهذا
~~غلط من زعم أنه مجهول لا يعرف وأما سعيد بن سلمة فقد تابع صفوان بن سليم
~~على روايته له عنه الجلاح أبو كثير رواه عنه الليث بن سعد وعمرو بن الحارث
~~وغيرهما ومن طريق الليث رواه أحمد والحاكم والبيهقي عنه وسياقه أتم قال كنا
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فجاءه صياد فقال يا رسول الله إنا
~~ننطلق في البحر نريد الصيد PageV01P010 فيحمل أحدنا معه الإداوة وهو يرجو
~~أن يأخذ الصيد قريبا فربما وجده كذلك وربما لم يجد الصيد حتى يبلغ من البحر
~~مكانا لم يظن أن يبلغه فلعله يحتلم أو يتوضأ فإن اغتسل أو توضأ بهذا الماء
~~فلعل أحدنا يهلكه العطش فهل ترى في ماء البحر أن نغتسل به أو نتوضأ به إذا
~~خفنا ذلك فزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اغتسلوا منه وتوضؤا ( (
~~( وتوضئوا ) ) ) به فإنه الطهور ماؤه الحل ميتته قلت ورواه عن مالك مختصرا
~~للقصة أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه عن حماد بن خالد عن مالك بسنده عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل
~~ميتته وهذا أشبه بسياق صاحب الكتاب وفي الباب عن جابر بن عبد الله أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن ماء البحر فقال هو الطهور ماؤه الحل ميتته رواه
~~أحمد وابن ماجة وابن حبان والدارقطني والحاكم من طريق عبيد الله بن مقسم
~~عنه قال أبو علي بن السكن حديث جابر أصح ما روي في هذا الباب ورواه
~~الطبراني في الكبير والدارقطني والحاكم من حديث المعافى بن عمران عن بن
~~جريج عن أبي الزبير عن جابر وإسناده حسن ليس فيه إلا ما يخشى من التدليس
~~ورواه الدارقطني والحاكم من حديث موسى بن سلمة عن بن عباس قال ms0003 سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ماء البحر فقال ماء البحر طهور ورواته ثقات لكن
~~صحح الدارقطني وقفه ورواه بن ماجة من حديث يحيى بن بكير عن الليث عن جعفر
~~بن ربيعة عن مسلم بن مخشى عن بن الفراسي قال كنت أصيد وكانت لي قربة أجعل
~~فيها ماء وإني توضأت بماء البحر فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال هو الطهور ماؤه الحل ميتته قال الترمذي سألت محمدا عنه فقال هذا مرسل
~~لم يدرك بن الفراسي النبي صلى الله عليه وسلم والفراسي له صحبة قلت فعلى
~~هذا كأنه سقط من الرواية عن أبيه أو أن قوله بن زيادة فقد ذكر البخاري أن
~~مسلم بن مخشى لم يدرك الفراسي نفسه وإنما يروي عن ابنه وأن الابن ليست له
~~صحبة وقد رواه البيهقي من طريق شيخ شيخ بن ماجة يحيى بن بكير عن الليث عن
~~جعفر بن ربيعة عن مسلم بن مخشى أنه حدثه أن الفراسي قال كنت أصيد فهذا
~~السياق مجود وهو على رأي البخاري مرسل وروى الدارقطني والحاكم من حديث عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ميتة البحر
~~حلال وماؤه طهور وهو من طريق المثنى عن عمرو والمثنى ضعيف PageV01P011 ووقع
~~في رواية الحاكم الأوزاعي بدل المثنى وهو غير محفوظ ورواه الدارقطني
~~والحاكم من حديث علي بن أبي طالب من طريق أهل البيت وفي إسناده من لا يعرف
~~وروى الدارقطني من طريق عمرو بن دينار عن عبد الرحمن بن أبي هريرة أنه سأل
~~بن عمر آكل ما طفا على الماء قال إن طافيه ميتته وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن ماءه طهور وميتته حل ورواه الدارقطني من حديث أبي بكر الصديق وفي
~~إسناده عبد العزيز بن أبي ثابت وهو ضعيف وصحح الدارقطني وقفه وكذا بن حبان
~~في الضعفاء
# تنبيه وقع في بعض الطرق التي ذكرها الدارقطني أن اسم السائل عبد الله
~~المدلجي وكذا ساقه بن بشكوال بإسناده ms0004 وأورده الطبراني فيمن اسمه عبد وتبعه
~~أبو موسى فقال عبد أبو زمعة البلوي الذي سأل ( ( ( يسأل ) ) ) النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ماء البحر قال بن منيع بلغني أن اسمه عبد وقيل اسمع ( (
~~( اسمه ) ) ) عبيد بالتصغير وقال السمعاني في الأنساب اسمه العركي وغلط في
~~ذلك وإنما العركي وصف له وهو ملاح السفينة قال أبو موسى وأورده بن مندة
~~فيمن اسمه عركى والعركى هو الملاح وليس هو اسما والله أعلم وقال الحميدي
~~قال الشافعي هذا الحديث نصف علم الطهارة
# 2 حديث أنه صلى الله عليه وسلم توضأ من بئر بضاعة الشافعي وأحمد وأصحاب
~~السنن والدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث أبي سعيد الخدري قال قيل يا
~~رسول الله PageV01P012 أتتوضأ ( ( ( أنتوضأ ) ) ) من بئر بضاعة وهي بئر
~~يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الماء طهور لا ينجسه شيء لفظ الترمذي وقال حديث حسن وقد جوده أبو أسامة
~~وصححه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبو محمد بن حزم ونقل بن الجوزي أن
~~الدارقطني قال إنه ليس بثابت ولم نر ذلك في العلل له ولا في السنن وقد ذكر
~~في العلل الاختلاف فيه على بن إسحاق وغيره وقال في آخر الكلام عليه وأحسنها
~~إسنادا رواية الوليد بن كثير عن محمد بن كعب يعني عن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن رافع عن أبي سعيد وأعله بن القطان بجهالة راويه عن أبي سعيد
~~واختلاف الرواة في اسمه واسم أبيه قال بن القطان وله طريق أحسن من هذه قال
~~قاسم بن أصبغ في مصنفه حدثنا ( ( ( ثنا ) ) ) محمد بن وضاح ثنا عبد الصمد
~~بن أبي سكينة الحلبي بحلب ثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن
~~سعد قال قالوا يا رسول الله إنك تتوضأ من بئر بضاعة وفيها ما ينجى الناس
~~والمحائض والخبث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شيء
~~وقال محمد بن عبد الملك بن أيمن في مستخرجه على سنن أبي داود ms0005 حدثنا محمد بن
~~وضاح به قال بن وضاح لقيت بن أبي سكينة بحلب فذكره وقال قاسم بن أصبغ هذا
~~من أحسن شيء في بئر بضاعة وقال بن حزم عبد الصمد ثقة مشهور قال قاسم ويروى
~~عن سهل بن سعد في بئر بضاعة من طرق هذا خيرها وقال بن مندة في حديث أبي
~~سعيد هذا إسناد مشهور قلت بن أبي سكينة الذي زعم بن حزم أنه مشهور قال بن
~~عبد البر وغير واحد إنه مجهول ولم نجد عنه راويا إلا محمد بن وضاح
# تنبيه قوله أتتوضأ بتائين ( ( ( بتاءين ) ) ) مثناتين من فوق خطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم قال الشافعي كانت بئر بضاعة كبيرة واسعة وكان يطرح فيها
~~من الأنجاس مالا يغير لها لونا ولا طعما ولا يظهر له ريح فقيل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم تتوضأ من بئر بضاعة وهي يطرح فيها كذا وكذا فقال مجيبا
~~الماء لا ينجسه شيء قلت وأصرح من ذلك ما رواه النسائي بلفظ مررت بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يتوضأ من بئر بضاعة فقلت أتتوضأ منها وهي يطرح فيها ما
~~يكره من النتن فقال إن الماء لا ينجسه شيء وقد وقع مصرحا به في رواية قاسم
~~بن أصبغ في حديث سهل بن سعد أيضا وهذا أشبه بسياق صاحب الكتاب
# قوله وكان ماء هذه البئر كنقاعة الحناء هذا الوصف لهذه البئر لم أجد له
~~أصلا قلت ذكره بن المنذر فقال ويروى PageV01P013 أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم توضأ من بئر كأن ماءه نقاعة الحناء فلعل هذا معتمد الرافعي فينظر
~~إسناده من كتابه الكبير انتهى وقد ذكره بن الجوزي في تلقينه أنه صلى الله
~~عليه وسلم توضأ من غدير ماؤه كنقاعة الحناء وكذا ذكره بن دقيق العيد فيما
~~علقه على فروع بن الحاجب وفي الجملة لم يرد ذلك في بئر بضاعة وقد جزم
~~الشافعي أن بئر بضاعة كانت لا تتغير بإلقاء ما يلقى فيها من النجاسات لكثرة
~~مائها وروى أبو داود عن قيمها ما يراجع منه وروى ms0006 الطحاوي عن الواقدي أنها
~~كانت سيحا تجري ثم أطال في ذلك وقد خالفه البلاذري في تاريخه فروى عن
~~إبراهيم بن غياث عن الواقدي قال تكون بئر بضاعة سبعا في سبع وعيونها كثيرة
~~فهي لا تنزح
# 3 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال خلق الله الماء طهورا لا ينجسه
~~شيء إلا ما غير طعمه أو ريحه لم أجده هكذا وقد تقدم في حديث أبي سعيد بلفظ
~~إن الماء طهور لا ينجسه شيء وليس فيه خلق الله ولا الاستثناء وفي الباب
~~كذلك عن جابر بلفظ إن الماء لا ينجسه شيء وفيه قصة رواه بن ماجة وفي إسناده
~~أبو سفيان طريف ( ( ( صريف ) ) ) بن شهاب وهو ضعيف متروك وقد اختلف فيه على
~~شريك الراوي عنه وعن بن عباس بلفظ الماء لا ينجسه شيء رواه أحمد وابن خزيمة
~~وابن حبان ورواه أصحاب السنن بلفظ إن الماء لا يجنب وفيه قصة وقال الحازمي
~~لا يعرف مجودا إلا من حديث سماك بن حرب عن عكرمة وسماك مختلف فيه وقد احتج
~~به مسلم وعن سهل بن سعد رواه الدارقطني وعن عائشة بلفظ إن الماء لا ينجسه
~~شيء رواه الطبراني في الأوسط وأبو يعلى والبزار وأبو علي بن السكن في صحاحه
~~من حديث شريك ورواه أحمد من طريق أخرى صحيحة لكنه موقوف وفي المصنف
~~والدارقطني من طريق داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيب PageV01P014 قال
~~أنزل الله الماء طهورا لا ينجسه شيء وأما الاستثناء فرواه الدارقطني من
~~حديث ثوبان بلفظ الماء طهور لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه أو طعمه وفيه
~~رشدين بن سعد وهو متروك وقال بن يونس كان رجلا صالحا لا شك في فضله أدركته
~~غفلة الصالحين فخلط في الحديث وعن أبي أمامة مثله رواه بن ماجة والطبراني
~~وفيه رشدين أيضا ورواه البيهقي بلفظ إن الماء طاهر إلا أن تغير ريحه أو
~~طعمه أو لونه بنجاسة تحدث فيه أو رده من طريق عطية بن بقية عن أبيه عن ثور
~~عن راشد بن ms0007 سعد عن أبي أمامة وفيه تعقب على من زعم أن رشدين بن سعد تفرد
~~بوصله ورواه الطحاوي والدارقطني من طريق راشد بن سعد مرسلا بلفظ الماء لا
~~ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه أو طعمه زاد الطحاوي أو لونه وصحح أبو حاتم
~~إرساله قال الدارقطني في العلل هذا الحديث يرويه رشدين بن سعد عن معاوية بن
~~صالح عن راشد بن سعد عن أبي أمامة وخالفه الأحوص بن حكيم فرواه عن راشد ( (
~~( رشدين ) ) ) بن سعد مرسلا وقال أبو أسامة عن الأحوص عن راشد قوله قال
~~الدارقطني ولا يثبت هذا الحديث وقال الشافعي ما قلت من أنه إذا تغير طعم
~~الماء وريحه ولونه كان نجسا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه لا
~~يثبت أهل الحديث مثله وهو قول العامة لا أعلم بينهم خلافا وقال النووي اتفق
~~المحدثون على تضعيفه وقال بن المنذر أجمع العلماء على أن الماء القليل
~~والكثير إذا وقعت فيه نجاسة فغيرت له طعما أو لونا أو ريحا فهو نجس
# قوله نص الشارع على الطعم والريح وقاس الشافعي اللون عليهما هذا الكلام
~~تبع فيه صاحب المهذب وكذا قاله الروياني في البحر وكأنهما لم يقفا على
~~الرواية التي فيها ذكر اللون ولا يقال لعلهما تركاها لضعفها لأنهما لو
~~راعيا الضعف لتركا الحديث جملة فقد قدمنا عن صاحب المذهب أنه لا يثبت ونص
~~مع ذلك فيه على اللون في نفس الخبر قوله وحمل الشافعي الخبر على الكثير
~~لأنه ورد في بئر بضاعة وكان ماؤها كثيرا وهذا مصير منه إلى أن هذا الحديث
~~ورد في بئر بضاعة وليس كذلك نعم صدر الحديث كما قدمناه دون قوله خلق الله
~~هو في حديث بئر بضاعة وأما الاستثناء الذي هو موضع الحجة منه فلا والرافعي
~~كأنه تبع الغزالي في هذه المقالة فإنه قال في المستصفى لأنه صلى الله عليه
~~وسلم لما سئل عن بئر بضاعة قال خلق الله الماء PageV01P015 طهورا لا ينجسه
~~شيء إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه وكلامه ms0008 متعقب لما ذكرناه وقد تبعه بن
~~الحاجب في المختصر في الكلام على العام وهو خطأ والله الموفق
# تنبيه وقع لابن الرفعة أشد من هذا الوهم فإنه عزا هذا الاستثناء إلى
~~رواية أبي داود فقال ورواية أبي داود خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شيء
~~إلا ما غير طعمه أو ريحه ووهم في ذلك فليس هذا في سنن أبي داود أصلا
# فائدة أهمل الرافعي الاستدلال على أن الماء لا تسلب طهوريته بالتغير
~~اليسير بنحو الزعفران والدقيق وعند بن خزيمة والنسائي من حديث أم هانئ أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتسل هو وميمونة من إناء واحد من قصعة فيها
~~أثر العجين وفي الباب حديث الزبير في غسل النبي صلى الله عليه وسلم وجهه من
~~الدم الذي أصابه بأحد بماء آجن أي متغير رواه البيهقي
# 4 حديث إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا الشافعي وأحمد والأربعة وابن
~~خزيمة وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي من حديث عبد الله بن عبد الله
~~بن عمر بن الخطاب عن أبيه ولفظ أبي داود سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الماء وما ينوبه من PageV01P016 السباع والدواب فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث ولفظ الحاكم فقال إذا كان
~~الماء قلتين لم ينجسه شيء وفي رواية لأبي داود وابن ماجة فإنه لا ينجس قال
~~الحاكم صحيح على شرطهما وقد احتجا بجميع رواته وقال بن مندة إسناده على شرط
~~مسلم ومداره على الوليد بن كثير فقيل عنه عن محمد بن جعفر بن الزبير وقيل
~~عنه عن محمد بن عباد بن جعفر وتارة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر وتارة
~~عن عبد الله بن عبد الله بن عمر والجواب أن هذا ليس اضطرابا قادحا فإنه على
~~تقدير أن يكون الجميع محفوظا انتقال من ثقة إلى ثقة وعند التحقيق الصواب
~~أنه عن الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عبد الله بن ms0009
~~عمر المكبر وعن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد ( ( ( عبد ) ) ) الله بن
~~عبد الله بن عمر المصغر ومن رواه على غير هذا الوجه فقد وهم وقد رواه جماعة
~~عن أبي أسامة عن الوليد بن كثير على الوجهين وله طريق ثالثة رواها الحاكم
~~وغيره من طريق حماد سلمة عن عاصم بن المنذر عن عبد الله بن عبد الله
~~PageV01P017 بن عمر عن أبيه وسئل بن معين عن هذه الطريق فقال إسنادها ( ( (
~~إسناد ) ) ) جيد قيل له فإن بن علية لم يرفعه فقال وإن لم يحفظه بن علية
~~فالحديث جيد الإسناد وقال بن عبد البر في التمهيد ما ذهب إليه الشافعي من
~~حديث القلتين مذهب ضعيف من جهة النظر غير ثابت من جهة الأثر لأنه حديث
~~تكليم ( ( ( تكلم ) ) ) فيه جماعة من أهل العلم ولأن القلتين لم يوقف على
~~حقيقة مبلغهما في أثر ثابت ولا إجماع وقال في الاستذكار حديث معلول رده
~~إسماعيل القاضي وتكلم فيه وقال الطحاوي إنما لم نقل به لأن مقدار القلتين
~~لم يثبت وقال بن دقيق العيد هذا الحديث قد صححه بعضهم وهو صحيح على طريقة
~~الفقهاء لأنه وإن كان مضطرب الإسناد مختلفا في بعض ألفاظه فإنه يجاب عنها
~~بجواب صحيح بأن يمكن الجمع بين الروايات ولكني تركته لأنه لم يثبت عندنا
~~بطريق استقلالي يجب الرجوع إليه شرعا تعيين مقدار القلتين قلت كأنه يشير
~~إلى ما رواه بن عدي من حديث بن عمر إذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر لم
~~ينجسه شيء وفي إسناده المغيرة بن صقلاب ( ( ( سقلاب ) ) ) وهو منكر الحديث
~~قال النفيلي لم يكن مؤتمنا على الحديث وقال بن عدي لا يتابع على عامة حديثه
~~وأما ما اعتمده الشافعي في ذلك فهو ما ذكره في الأم والمختصر بعد أن روى
~~حديث بن عمر قال أخبرنا مسلم بن خالد الزنجي عن بن جريج بإسناد لا يحضرني
~~ذكره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان الماء قلتين لم يحمل
~~نجسا وقال في الحديث بقلال هجر قال بن ms0010 جريج ورأيت قلال هجر فالقلة تسع
~~قربتين أو قربتين وشيئا قال الشافعي فالاحتياط أن تكون القلة قربتين ونصفا
~~فإذا كان الماء خمس قرب لم يحمل نجسا في جر كان أو غيره وقرب الحجاز كبار
~~فلا يكون الماء الذي لم يحمل النجاسة إلا بقرب كبار انتهى كلامه وفيه مباحث
~~الأول في تبيين الإسناد الذي لم يحضر الشافعي ذكره والثاني في كونه متصلا
~~أم لا والثالث في كون التقييد بقلال هجر في المرفوع والرابع في ثبوت كون
~~القربة كبيرة لا صغيرة والخامس ( ( ( الخامس ) ) ) في ثبوت التقدير للقلة
~~بالزيادة على القربتين فالأول في بيان الإسناد وهو ما رواه الحاكم أبو أحمد
~~والبيهقي وغيرهما من طريق أبي قرة موسى بن طارق عن بن جريج قال أخبرني محمد
~~أن يحيى بن عقيل أخبره أن يحيى بن يعمر أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا ولا بأسا قال فقلت ليحيى بن عقيل أي
~~قلال قال قلال هجر قال محمد رأيت قلال هجر فأظن كل PageV01P018 قلة تأخذ
~~قربتين وقال الدارقطني ثنا ( ( ( حدثنا ) ) ) أبو بكر النيسابوري ثنا ( ( (
~~حدثنا ) ) ) أبو حميد المصيصي ثنا ( ( ( حدثنا ) ) ) حجاج عن بن جريج مثله
~~وقال في آخره قال فقلت ليحيى بن عقيل قلال هجر قال قلال هجر قال فأظن أن كل
~~قلة تأخذ قربتين قال الحاكم أبو أحمد محمد شيخ بن جريج هو محمد بن يحيى له
~~رواية عن يحيى بن أبي كثير أيضا قلت وكيف ما كان فهو مجهول الثاني في بيان
~~كون الإسناد متصلا أم لا وقد ظهر أنه مرسل لأن يحيى بن يعمر تابعي ويحتمل
~~أن يكون سمعه من بن عمر لأنه معروف من حديثه وإن كان غيره من الصحابة رواه
~~لكن يحيى بن يعمر معروف بالحمل عن بن عمر وقد اختلف فيه على بن جريج رواه
~~عبد الرزاق في مصنفه عنه قال حدثت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كان
~~الماء قلتين لم يحمل نجسا ولا بأسا قال بن جريج ms0011 زعموا أنها قلال هجر قال
~~عبد الرزاق قال بن جريج قال الذي أخبرني عن القلال فرأيت قلال هجر بعد فأظن
~~أن كل قلة تأخذ قربتين البحث الثالث في كون التقييد بقلال هجر ليس في
~~الحديث المرفوع وهو كذلك إلا في الرواية التي تقدمت قبل من رواية المغيرة
~~بن صقلاب ( ( ( سقلاب ) ) ) وقد تقدم أنه غير صحيح لكن أصحاب الشافعي قووا
~~كون المراد قلال هجر بكثرة استعمال العرب لها في أشعارهم كما قال أبو عبيد
~~في كتاب الطهور وكذلك ورد التقييد بها في الحديث الصحيح قال البيهقي قلال
~~هجر كانت مشهورة عندهم ولهذا شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأى ليلة
~~المعراج من نبق سدرة المنتهى فإذا ورقها مثل آذان الفيلة وإذا نبقها مثل
~~قلال هجر انتهى فان قيل أي ملازمة بين هذا التشبيه وبين ذكر القلة في حد
~~الماء فالجواب أن التقييد بها في حديث المعراج دال على أنها كانت معلومة
~~عندهم بحيث يضرب بها المثل في الكبر كما أن التقييد إذا أطلق إنما ينصرف
~~إلى التقييد المعهود وقال الأزهري القلال مختلفة في قرى العرب وقلال هجر
~~أكبرها وقال الخطابي قلال هجر مشهورة الصنعة معلومة المقدار والقلة لفظ
~~مشترك وبعد صرفها إلى أحد معلوماتها وهي الأواني تبقى مترددة بين الكبار
~~والصغار والدليل على أنها من الكبار جعل الشارع الحد مقدارا ( ( ( مقدرا )
~~) ) بعدد فدل على أنه أشار إلى أكبرها لأنه لا فائدة في تقديره بقلتين
~~صغيرتين مع القدرة على تقديره بواحدة كبيرة والله أعلم وقد تبين بهذا محصل
~~البحث الرابع والبحث ( ( ( البحث ) ) ) الخامس في ثبوت كون القلة تزيد على
~~قربتين وقد طعن في ذلك بن المنذر من الشافعية وإسماعيل القاضي من
~~PageV01P019 المالكية بما محصله أنه أمر بمني ( ( ( مبني ) ) ) على ظن بعض
~~الرواة والظن ليس بواجب قبوله ولا سيما من مثل محمد بن يحيى المجهول ولهذا
~~( ( ( لهذا ) ) ) لم يتفق السلف وفقهاء الأمصار على الأخذ بذلك التحديد
~~فقال بعضهم القلة يقع على الكوز والجرة كبرت أو صغرت وقيل القلة مأخوذة من
~~استقل ms0012 فلان بحمله وأقله إذا أطاقه وحمله وإنما سميت الكيزان قلالا لأنها
~~تقل بالأيدي وقيل مأخوذة من قلة الجبل وهي أعلاه فإن قيل الأولى الأخذ بما
~~ذكره راوي الحديث لأنه أعرف بما روى قلنا لم تتفق الرواة على ذلك فقد روى
~~الدارقطني بسند صحيح عن عاصم بن المنذر أحد رواة هذا الحديث أنه قال القلال
~~هي الجوابي ( ( ( الخوابي ) ) ) العظام قال إسحاق بن راهويه الجابية ( ( (
~~الخابية ) ) ) تسع ثلاث قرب وعن إبراهيم قال القلتان الجرتان الكبيرتان وعن
~~الوزاعي ( ( ( الأوزاعي ) ) ) قال القلة ما تقله اليد أي ترفعه وأخرج
~~البيهقي من طريق بن إسحاق قال القلة الجرة التي يستسقى فيها الماء والدورق
~~ومال أبو عبيد في كتاب الطهور إلى تفسير عاصم بن المنذر وهو أولى وروى علي
~~بن الجعد عن مجاهد قال القلتان الجرتان ولم يقيدهما بالكبر وعن عبد الرحمن
~~بن المهدي ووكيع ويحيى بن آدم مثله رواه بن المنذر
# تنبيه قوله ينوبه هو بالنون أي يرد عليه نوبة بعد أخرى وحكى الدارقطني أن
~~بن المبارك صحفه فقال يثوبه بالثاء المثلثة
# تنبيه آخر قوله لم يحمل الخبث معناه لم ينجس بوقوع النجاسة فيه كما فسره
~~في الرواية الأخرى التي رواها أبو داود وابن حبان وغيرهما إذا بلغ الماء
~~قلتين لم ينجس والتقدير لا يقبل النجاسة بل يدفعها عن نفسه ولو كان المعنى
~~أنه يضعف عن حمله لم يكن للتقييد بالقلتين معنى فإن ما دونهما أولى بذلك
~~وقيل معناه لا يقبل حكم النجاسة كما في قوله تعالى مثل الذين حملوا التوراة
~~ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا أي لم يقبلوا حكمها
# 5 حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهاها ( ( ( نهى ) ) ) عن
~~التشميس وقال إنه يورث البرص الدارقطني وابن عدي في الكامل وأبو نعيم في
~~الطب والبيهقي من طريق خالد بن إسماعيل عن هشام بن عروة عن أبيه عنها دخل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سخنت ماء في الشمس فقال لا تفعلي يا
~~حميراء فإنه يورث البرص وخالد قال بن عدي ms0013 كان يضع الحديث وتابعه وهب بن وهب
~~أبو البختري ( ( ( البحتري ) ) ) عن هشام قال ووهب أشر من خالد وتابعهما
~~الهيثم بن عدي عن هشام رواه الدارقطني والهيثم كذبه يحيى بن معين
~~PageV01P020 وتابعهم محمد بن مروان السدي وهو متروك أخرجه الطبراني في
~~الأوسط من طريقه وقال لم يروه عن هشام إلا محمد بن مروان كذا قال فوهم
~~ورواه الدارقطني في غرائب مالك من طريق بن وهب عن مالك عن هشام وقال هذا
~~باطل عن بن وهب وعن مالك أيضا ومن دون بن وهب ضعفاء واشتد إنكار البيهقي
~~على الشيخ أبي محمد الجويني في عزوه هذا الحديث لرواية مالك والعجب من بن
~~الصباغ كيف أورده في الشامل جازما به فقال روى مالك عن هشام وهذا القدر هو
~~الذي أنكره البيهقي على الشيخ أبي محمد ورواه الدارقطني من طريق عمرو بن
~~محمد الأعسم عن فليح عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن نتوضأ بالماء المشمس أو نغتسل به وقال إنه يورث البرص
~~قال الدارقطني عمرو بن محمد منكر الحديث ولا يصح عن الزهري وقال بن حبان
~~كان يضع الحديث
# تنبيه وقع لمحمد بن معن الدمشقي في كلامه على المهذب ( ( ( المذهب ) ) )
~~عزو هذا الحديث عن عائشة إلى سنن أبي داود والترمذي وهو غلط قبيح
# 6 حديث بن عباس من اغتسل بالمشمس فأصابه وضح فلا يلومن إلا نفسه رويناه
~~في الجزء الخامس من مشيخة قاضي المرستان من طريق عمر بن صبح عن مقاتل عن
~~الضحاك عنه بهذا وزاد ومن احتجم يوم الأربعاء أو السبت فأصابه داء فلا
~~يلومن إلا نفسه ومن بات في مستنقع موضع وضوئه فأصابه وسواس فلا يلومن إلا
~~نفسه ومن تعرى في غير كن فخسف به فلا يلومن إلا نفسه ومن نام وفي يده غمر
~~الطعام فأصابه لمم فلا يلومن إلا نفسه ومن نام بعد العصر فاختلس عقله فلا
~~يلومن إلا نفسه ومن شك في صلاته فأصابه زحير فلا يلومن إلا نفسه وعمر بن
~~صبح ms0014 كذاب والضحاك لم يلق بن عباس وفي الباب عن أنس رواه العقيلي بلفظ لا
~~تغتسلوا بالماء الذي يسخن في الشمس فإنه يعدي من البرص وفيه سوادة الكوفي
~~وهو مجهول ورواه الدارقطني في الإفراد من حديث زكريا بن حكيم عن الشعبي عن
~~أنس وزكريا ضعيف والراوي عنه أيوب بن سليمان وهو مجهول وأورده بن الجوزي في
~~الموضوعات وقال البيهقي في المعرفة لا يثبت البتة وقال العقيلي لا يصح فيه
~~حديث مسند وإنما هو شيء روي من قول عمر
# 7 حديث إن الصحابة تطهروا بالماء المسخن بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم ينكر عليهم هذا الخبر قال المحب الطبري لم أره في غير الرفعي ( (
~~( الرافعي ) ) ) انتهى وقد وقع ذلك لبعض PageV01P021 الصحابة فيما رواه
~~الطبراني في الكبير والحسن بن سفيان في مسنده وأبو نعيم في المعرفة
~~والبيهقي من طريق الأسلع بن شريك قال كنت أرحل ناقة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأصابتني جنابة في ليلة باردة وأراد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الرحلة فكرهت أن أرحل ناقته وأنا جنب وخشيت أن أغتسل بالماء البارد
~~فأموت أو أمرض فأمرت رجلا من الأنصار يرحلها ووضعت أحجارا فأسخنت بها ماء
~~فاغتسلت ثم لحقت برسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فأنزل الله يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى إلى غفورا والهيثم بن زريق
~~( ( ( رزيق ) ) ) الراوي له عن أبيه عن الأسلع هو وأبوه مجهولان والعلاء بن
~~الفضل المنقري راويه عن الهيثم فيه ضعف وقد قيل إنه تفرد به وقد روي عن
~~جماعة من الصحابة فعل ذلك فمن ذلك عن عمر رواه أبو بكر بن أبي شيبة في
~~مصنفه عن الدراوردي ( ( ( الدارقطني ) ) ) عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر
~~كانت له قمقمة يسخن فيها الماء ورواه عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم عن
~~أبيه أن عمر كان يغتسل بالحميم وعلقه البخاري ورواه الدارقطني وصححه وعن بن
~~عمر روى عبد الرزاق أيضا عن معمر عن أيوب ms0015 عن نافع أن بن عمر كان يتوضأ
~~بالماء الحميم وعن بن عباس رواه أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه عن محمد بن
~~بشر عن محمد بن عمرو ثنا أبو سلمة قال قال بن عباس إنا نتوضأ بالحميم وقد
~~أغلي على النار وروى عبد الرزاق بسند صحيح عنه قال لا بأس أن يغتسل بالحميم
~~ويتوضأ منه وروى بن أبي شيبة وأبو عبيد عن سلمة بن الأكوع أنه كان يسخن
~~الماء يتوضأ به وإسناده صحيح
# 8 حديث عمر أنه كره الماء المشمس وقال إنه يورث البرص الشافعي عن إبراهيم
~~بن أبي يحيى عن صدقة بن عبد الله عن أبي الزبير عن جابر عن عمر به وصدقة
~~ضعيف وأكثر أهل الحديث على تضعيف بن أبي يحيى لكن الشافعي كان يقول إنه
~~صدوق وإن كان مبتدعا وأطلق النسائي أنه كان يضع الحديث وقال إبراهيم بن سعد
~~كنا نسميه ونحن نطلب الحديث خرافة وقال العجلي كان قدريا معتزليا رافضيا كل
~~بدعة فيه وكان من أحفظ الناس لكنه غير ثقة وقال بن عدي نظرت في حديثه فلم
~~أجد فيه منكرا وله أحاديث كثيرة وقال الساجي لم يخرج الشافعي عن إبراهيم
~~حديثا في فرض إنما جعله شاهدا قلت وفي هذا نظر والظاهر من حال الشافعي أنه
~~كان يحتج به مطلقا وكم من أصل أصله الشافعي لا يوجد إلا من رواية إبراهيم
~~وقال محمد بن سحنون لا أعلم بين الأئمة اختلافا في PageV01P022 إبطال الحجة
~~به وفي الجملة فإن الشافعي لم يثبت عنده الجرح فيه فلذلك اعتمده والله أعلم
~~ولحديث عمر الموقوف هذا طريق أخرى رواها الدارقطني من حديث إسماعيل بن عياش
~~حدثني صفوان بن عمرو عن حسان بن أزهر عن عمر قال لا تغتسلوا بالماء المشمس
~~فإنه يورث البرص وإسماعيل صدوق فيما روى عن الشاميين ومع ذلك فلم ينفرد بل
~~تابعه عليه أبو المغيرة عن صفوان أخرجه بن حبان في الثقات في ترجمة حسان
# قوله إن الشرع أمر بالتعفير في ولوغ الكلب سيأتي الكلام عليه إن شاء ms0016 الله
~~تعالى بعد قليل
# 9 قوله وسؤره نجس يعني الكلب لورد ( ( ( لورود ) ) ) الأمر بالإراقة في
~~خبر الولوغ قلت ورد الأمر بالإراقة فيما رواه مسلم من حديث ( ( ( طريق ) )
~~) الأعمش عن أبي صالح وأبي رزين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات قال
~~النسائي لم يذكر فليرقه غير علي بن مسهر وقال بن مندة تفرد بذكر الإراقة
~~فيه على بن مسهر ولا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم بوجه من الوجوه إلا
~~من روايته وقال الدارقطني إسناده حسن رواته كلهم ثقات وأخرجه بن خزيمة في
~~صحيحه من طريقه ولفظه فليهرقه وأصل الحديث في الصحيحين من رواية مالك عن
~~أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة بلفظ إذا شرب الكلب في إناء أحدكم
~~فليغسله سبع مرات هذا هو المشهور عن مالك وروى عنه إذا ولغ وهذا هو لفظ
~~أصحاب أبي الزناد أو أكثرهم إلا أنه وقع في رواية الجوزقي من رواية ورقاء
~~بن عمر عن أبي الزناد بلفظ إذا شرب وكذا وقع في عوالي أبي الشيخ من رواية
~~المغيرة بن عبد الرحمن عنه والمحفوظ عن أبي الزناد من رواية عامة أصحابه
~~إذا ولغ وكذا رواه عامة أصحاب أبي هريرة عنه بهذا اللفظ ووقع في رواية أخرى
~~من طريق هشام عن بن سيرين ( ( ( أملياء ) ) ) عنه بلفظ إذا شرب ولمسلم من
~~رواية هشام عن محمد عن أبي هريرة إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم غسل سبع مرات
~~أولاهن بالتراب رواه الترمذي والبزار من رواية بن سيرين ( ( ( أملياء ) ) )
~~فقال أولاهن أو أخراهن وفي رواية لأبي داود من حديث أبان عن قتادة عن بن
~~سيرين ( ( ( أملياء ) ) ) السابعة بالتراب وقال البيهقي ذكر التراب في هذا
~~الحديث لم يروه ثقة عن أبي هريرة غير بن سيرين ( ( ( أملياء ) ) ) قلت قد
~~رواه أبو رافع عنه أيضا أخرجه الدارقطني والبيهقي وغيرهما من طريق معاذ بن
~~هشام عن أبيه عن قتادة عنه لكن قال البيهقي إن كان ms0017 معاذ حفظه فهو حسن فأشار
~~إلى تعليله ورواه الدارقطني أيضا من طريق PageV01P023 الحسن عن أبي هريرة
~~لكنه لم يسمع منه على الأصح وفي الباب عن عبد الله بن مغفل رواه مسلم وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجة من حديث مطرف بن عبد الله عنه قال أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب
~~الصيد وكلب الغنم وقال إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبعا وعفروه
~~الثامنة بالتراب لفظ مسلم ولم يخرجه البخاري وعكس بن الجوزي ذلك في كتاب
~~التحقيق فوهم قال بن عبد البر لا أعلم أحدا أفتى بأن غسلة التراب غير
~~الغسلات السبع بالماء غير الحسن البصري انتهى وقد أفتى بذلك أحمد بن حنبل
~~وغيره وروى أيضا عن مالك وأجاب عنه أصحابنا بأجوبة أحدها قال البيهقي بأن
~~أبا هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره فروايته أولى وهذا الجواب متعقب لأن
~~حديث عبد الله بن مغفل صحيح قال بن مندة إسناده مجمع على صحته وهي زيادة
~~ثقة فيتعين المصين ( ( ( المصير ) ) ) إليها وقد ألزم الطحاوي الشافعية
~~بذلك ثانيها قال الشافعي هذا الحديث لم أقف على صحته وهذا العذر لا ينفع
~~أصحاب الشافعي الذين وقفوا على صحة الحديث لا سيما مع وصيته ثالثها يحتمل
~~أن يكون جعلها ثامنة لأن التراب جنس غير جنس الماء فجعل اجتماعهما في المرة
~~الواحدة معدودا باثنين وهذا جواب الماوردي وغيره رابعها أن يكون محمولا على
~~من نسي استعمال التراب فيكون التقدير اغسلوا سبع مرات إحداهن بالتراب كما
~~في رواية أبي هريرة فإن لم تعفروه في إحداهن فعفروه الثامنة ويغتفر مثل هذا
~~الجمع بين اختلاف الروايات وهو أولى من إلغاء بعضها والله أعلم
# فائدة قال القرافي سمعت قاضي القضاة صدر الدين الحنفي يقول إن الشافعية
~~تركوا أصلهم في حمل المطلق على المقيد في هذا الحديث فقلت له هذا لا يلزمهم
~~لقاعدة أخرى وذلك أن المطلق إذا دار بين مقيدين متضادين وتعذر الجمع فإن
~~اقتضى القياس تقييده ( ( ( تقيده ms0018 ) ) ) بأحدهما قيد وإلا سقط اعتبارهما معا
~~وبقي المطلق على إطلاقه انتهى وهذا الذي قاله القرافي صحيح ولكنه لا يتوجه
~~ههنا بل يمكن هنا حمل المطلق على المقيد وذلك أن الرواية المطلقة فيها
~~إحداهن والمقيدة في بعضها أولاهن وفي بعضها أخراهن وفي بعض الروايات أولاهن
~~أو أخراهن فإن حملنا أو هنا على التخيير استقام أن يحمل المطلق على المقيد
~~ويتعين التراب في أولاهن أو أخراهن لا في ما بين ذلك وإن حملنا أو هنا على
~~الشك امتنع ذلك لكن الأصل عدم الشك وقد وقع في الأم للشافعي وفي البويطي ما
~~يعطي أنها على التعيين فيهما ولفظه في PageV01P024 البويطي وإذا ولغ الكلب
~~في الإناء غسل سبعا أولاهن أو أخراهن بالتراب لا يطهره غير ذلك وبهذا جزم
~~المرعشي في ترتيب الأقسام قلت وهذا لفظ الشافعي في الأم وذكره السبكي في
~~شرح المنهاج بحثا لكن أفاد شيخنا شيخ الإسلام أن في عيون المسائل عن
~~الشافعي أنه قال إحداهن والله أعلم
# | 1 ( 2 باب بيان النجاسات والماء النجس )
# قوله مشهور أن الهرة ليست بنجسة قاله عقب قوله الحيوانات كلها طاهرة
~~ويستثنى الكلب ولما ذكره الشيخ في المذهب ( ( ( المهذب ) ) ) ساقه بلفظ
# 10 أن النبي صلى الله عليه وسلم دعي إلى دار فأجاب ودعي إلى دار أخرى فلم
~~يجب فقيل له في ذلك فقال إن في دار فلان كلبا فقيل وفي دار فلان هرة فقال
~~الهرة ليست بنجسة ولم أجده بهذا السياق ولهذا بيض له النووي في شرحه ولكن
~~رواه أحمد والدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث عيسى بن المسيب عن أبي زرعة
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي دار قوم من الأنصار
~~ودونهم دار لا يأتيها فشق ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله تأتي دار فلان ولا
~~تأتي دارنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن في داركم كلبا فقالوا فإن في
~~دارهم سنورا فقال النبي صلى الله عليه وسلم السنور سبع وقال بن أبي حاتم في
~~العلل سألت أبا زرعة ms0019 عنه فقال لم يرفعه أبو نعيم وهو أصح وعيسى ليس بالقوي
~~قال العقيلي لا يتابعه على هذا الحديث إلا من هو مثله أو دونه وقال بن حبان
~~خرج عن حد الاحتجاج به وقال بن عدي هذا لا يرويه غير عيسى وهو صالح فيما
~~يرويه ولما ذكره الحاكم قال هذا الحديث صحيح تفرد به عيسى عن أبي زرعة وهو
~~صدوق لم يجرح قط كذا قال وقد ضعفه أبو حاتم الرازي وأبو داود وغيرهما وقال
~~بن الجوزي لا يصح وقال بن العربي ليس معناه إن الكلب نجس بل معناه إن الهر
~~سبع فينتفع به بخلاف الكلب فلا منفعة فيه كذا قال وفيه نظر لا يخفى على
~~المتأمل قلت وروى بن خزيمة في صحيحه والحاكم من طريق منصور بن صفية عن أمه
~~عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنها ليست بنجس هي كبعض أهل
~~البيت يعني الهرة لفظ بن خزيمة والدارقطني
# 11 حديث أحلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال الشافعي
~~وأحمد وابن ماجة والدارقطني والبيهقي من رواية عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~عن أبيه عن PageV01P025 بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أحلت
~~لنا ميتتان ودمان فأما الميتتان فالجراد والحوت وأما الدمان فالطحال والكبد
~~ورواه الدارقطني من رواية سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم موقوفا قال وهو
~~أصح وكذا صحح الموقوف أبو زرعة وأبو حاتم وعبد الرحمن بن زيد ضعيف متروك
~~وقال أحمد حديثه هذا منكر وقال البيهقي رفع هذا الحديث أولاد زيد بن أسلم
~~عبد الله وعبد الرحمن وأسامة وقد ضعفهم بن معين وكان أحمد بن حنبل يوثق عبد
~~الله قلت رواه الدارقطني وابن عدي من رواية عبد الله بن زيد بن أسلم قال بن
~~عدي الحديث يدور على هؤلاء الثلاثة قلت تابعهم شخص أضعف منهم وهو أبو هاشم
~~كثير بن عبد الله الأبلي أخرجه بن مردويه في تفسير سورة الأنعام من طريقه
~~عن زيد بن أسلم به بلفظ يحل من ms0020 الميتتة ( ( ( الميتة ) ) ) اثنان ومن الدم
~~اثنان فأما الميتة فالسمك والجراد وأما الدم فالكبد والطحال ورواه المسور
~~بن الصلت أيضا عن زيد بن أسلم لكنه خالف في إسناده قال عن عطاء عن أبي سعيد
~~مرفوعا أخرجه الخطيب وذكره الدارقطني في العلل والمسور كذاب نعم الرواية
~~الموقوفة التي صححها أبو حاتم وغيره هي في حكم المرفوع لأن قول الصحابي أحل
~~لنا وحرم علينا كذا مثل قوله أمرنا بكذا ونهينا عن كذا فيحصل الاستدلال
~~بهذه الرواية لأنها في معنى المرفوع والله أعلم
# تنبيه قول بن الرفعة قول الفقهاء السمك والجراد لم يرد ذلك في الحديث
~~وإنما الوارد الحوت والجراد مردود فقد وقع ذلك في رواية بن مردويه في
~~التفسير كما تقدم
# 12 حديث إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فامقلوه فإن في أحد جناحيه شفاء
~~وفي الآخر داء وإنه يقدم الداء البخاري من حديث أبي هريرة بلفظ إذا وقع
~~الذباب في إناء PageV01P026 أحدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فإن في أحد جناحيه
~~داء والآخر شفاء ورواه أبو داود وابن خزيمة وابن حبان بلفظه بزيادة وإنه
~~يتقي بجناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله ثم لينزعه PageV01P027 ورواه بن
~~ماجة والدرامي ( ( ( والدارمي ) ) ) أيضا ورواه بن السكن بلفظ إذا وقع
~~الذباب في إناء أحدكم فليمقله ( ( ( فيمقله ) ) ) فإن في أحد جناحيه دواء
~~وفي الاخر داء أو قال سما ورواه بن ماجة وأحمد من حديث سعيد بن خالد عن أبي
~~سلمة عن أبي سعيد الخدري بلفظ في أحد جناحي الذباب سم وفي الآخر شفاء فإذا
~~وقع في الطعام فامقلوه فيه فإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء ورواه النسائي وابن
~~حبان والبيهقي أيضا بنحوه وروى عن ثمامة عن أنس والصحيح عن ثمامة عن أبي
~~هريرة قاله بن أبي حاتم عن أبيه وأبي زرعة وقال الدارقطني رواه عبد الله بن
~~المثنى عن ثمامة عن أنس ورواه حماد بن سلمة عن ثمامة عن أبي هريرة والقولان
~~محتملان قلت وروي عن قتادة عن أنس عن كعب الأحبار أخرجه بن أبي خيثمة في
~~تاريخه الكبير في ms0021 باب من حدث من الصحابة عن التابعين وإسناده صحيح ورواه
~~الدارمي من طريق ثمامة عن أبي هريرة وقال الصواب طريق عبيد بن حنين عن أبي
~~هريرة قلت وحديث عبد الله بن المثنى رواه البزار والطبراني في الأوسط
# فائدة قوله امقلوه أي اغمسوه قاله أبو عبيد وهذا الحديث احتجوا به على ان
~~الماء القليل لا ينجس بما لا نفس له سائلة
# تنبيه يدخل في هذا الحديث كل ما يسمى شرابا وقال أبو الفتح القشيري
~~ورواية إناء أحدكم أعم وأكثر فائدة من لفظ الشراب والطعام
# 13 حديث سلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا سلمان كل طعام
~~وشراب وقعت فيه دابة ليس لها دم فماتت فهو حلال أكله وشربه ووضوءه
~~الدارقطني والبيهقي من حديث علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن
~~سلمان به وفيه بقية بن الوليد وقد تفرد به وحاله معروف وشيخه سعيد بن أبي
~~سعيد الزبيدي مجهول وقد ضعف أيضا واتفق الحفاظ على أن رواية بقية عن
~~المجهولين واهية وعلي بن زيد بن جدعان ضعيف أيضا وقال الحاكم أبو أحمد هذا
~~الحديث غير محفوظ وفي الطهور لأبي عبيد عن أبي عيينة عن منبوذ عن أمه عن
~~ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها كانت تمر بالغدير فيه الجعلان
~~وفيه وفيه فيستقى لها فتشرب وتتوضأ
# 14 حديث ما أبين من حي فهو ميت الحاكم من حديث سليمان بن بلال عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن جباب أسنمة الإبل وأليات الغنم فقال ما قطع من حي فهو ميت ذكر
~~PageV01P028 الدارقطني علته ثم قال والمرسل أصح ورواه الدارمي وأحمد
~~والترمذي وأبو داود والحاكم من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن
~~زيد بن أسلم عن أبي واقد الليثي قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة وبها ناس يعمدون إلى أليات الغنم وأسنمة الإبل فقال ما قطع من ms0022
~~البهيمة وهي حية فهو ميتة لفظ أحمد ولفظ أبي داود مثله ولم يذكر القصة
~~ورواه بن ماجة والبزار والطبراني في الأوسط من حديث هشام بن سعد عن زيد بن
~~أسلم عن بن عمر فاختلف فيه على زيد بن أسلم قال البزار بعد أن أخرجه من
~~طريق المسور بن الصلت عن زيد عن عطاء عن أبي سعيد تفرد به الصلت وخالفه
~~سليمان بن بلال فقال عن زيد عن عطاء مرسلا كذا قال وكذا قال الدارقطني وقد
~~وصله الحاكم كما تقدم وروى معمر عن زيد بن أسلم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسلا لم يذكر عطاء ولا غيره وتابع المسور وغيره عليه خارجة بن مصعب
~~أخرجه بن عدي في الكامل وأبو نعيم في الحلية وقال الدارقطني المرسل أشبه
~~بالصواب وله طريق أخرى عن بن عمر أخرجها الطبراني في الأوسط وفيه عاصم بن
~~عمر وهو ضعيف ورواه بن ماجة والطبراني وابن عدي من طريق تميم الداري
~~وإسناده ضعيف ولفظه قيل يا رسول الله إن ناسا يجبون أليات الغنم وهي أحياء
~~فقال ما أخذ من البهيمة وهي حية فهو ميتة
# 15 حديث سئل النبي صلى الله عليه وسلم أنتوضأ بما أفضلت الحمر قال نعم
~~وبما أفضلت السباع الشافعي وعبد الرزاق عن إبراهيم بن يحيى عن داود بن
~~الحصين عن أبيه عن جابر قال قيل يا رسول الله فذكره وزاد في آخره كلها
~~ورواه الشافعي أيضا من حديث بن أبي ذئب عن داود بن الحصين عن جابر من غير
~~ذكر أبيه ورواه أيضا عن سعيد بن سالم عن إبراهيم بن أبي حبيبة عن داود بن
~~الحصين عن أبيه عن جابر أخرجه البيهقي في المعرفة من طريقه قال البيهقي وفي
~~معناه حديث أبي قتادة والاعتماد عليه وفي الباب عن أبي سعيد وأبي هريرة
~~وابن عمر وهي ضعيفة في الدارقطني وحديث أبي سعيد في بن ماجة وحديث بن عمر
~~رواه مالك مقوفا ( ( ( موقوفا ) ) ) عن بن عمر
# 16 حديث انه صلى الله عليه وسلم ركب فرسا معروريا ms0023 لأبي طلحة متفق عليه من
~~حديث أنس وليس فيه لفظ معرورا ولا معروريا وفي رواية لهما عريا أي ليس عليه
~~أداة ولا سرج وقد وقعت لفظة معرورا في حديث غير هذا في قصة رجوعه من جنازة
~~أبي الدحداح
# تنبيه استدل به على طهارة العرق واللعاب وفي الباب حديث عمرو بن خارجة
~~كنت آخذا بزمام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم ولعابها يسيل على كتفي
~~PageV01P029
# 17 حديث أن أبا طيبة الحجام شرب دم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~ينكر عليه وفي رواية أنه قال له بعد ما شرب الدم لا تعد الدم حرام كله أما
~~الرواية الأولى فلم أر فيها ذكرا لأبي طيبة بل الظاهر أن صاحبها غيره لأن
~~أبا طيبة مولى بن ( ( ( بني ) ) ) بياضة من الأنصار والذي وقع لي فيه أنه
~~صدر من مولى لبعض قريش ولا يصح أيضا فروى بن حبان في الضعفاء من حديث نافع
~~أبي هرمز عن عطاء عن بن عباس قال حجم النبي صلى الله عليه وسلم غلام لبعض
~~قريش فلما فرغ من حجامته أخذ الدم فذهب به من وراء الحائط فنظر يمينا
~~وشمالا فلما لم ير أحدا تحسى دمه حتى فرغ ثم أقبل فنظر النبي صلى الله عليه
~~وسلم في وجهه فقال ويحك ما صنعت بالدم قلت غيبته من وراء الحائط قال أين
~~غيبته قلت يا رسول الله نفست على دمك أن أهريقه في الأرض فهو في بطني قال
~~اذهب فقد أحرزت نفسك من النار ونافع قال بن حبان روي عن عطاء نسخة موضوعة
~~وذكر منها هذا الحديث وقال يحيى بن معين كذاب وأما الرواية الثانية فلم أر
~~فيها ذكرا لأبي طيبة أيضا بل ورد في حق أبي هند رواه أبو نعيم في معرفة
~~الصحابة من حديث سالم أبي هند الحجام قال حجمت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما فرغت شربته فقلت يا رسول الله شربته فقال ويحك يا سالم أما علمت
~~أن الدم حرام لا تعد وفي إسناده أبو الحجاف ( ( ( الجحاف ms0024 ) ) ) وفيه مقال
~~وروى البزار وابن أبي خيثمة والبيهقي في الشعب والسنن من طريق بريه بن عمر
~~بن سفينة عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم ثم قال له
~~خذ هذا الدم فادفنه من الدواب والطير والناس قال فتغيبت به فشربته ثم سألني
~~أو قال فأخبرته فضحك
# 18 قوله وروى أيضا عن عبد الله بن ا لزبير أنه شرب دم النبي صلى الله
~~عليه وسلم البزار والطبراني والحاكم والبيهقي وأبو نعيم في الحلية من حديث
~~عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأعطاني الدم فقال اذهب فغيبه فذهبت فشربته فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال ما صنعت قلت غيبته قال لعلك شربته قلت شربته زاد الطبراني فقال من
~~أمرك أن تشرب الدم ويل لك من الناس وويل للناس منك ورواه الطبراني في
~~الكبير والبيهقي في الخصائص من السنن وفي إسناده الهنيد بن القاسم ولا بأس
~~به لكنه ليس بالمشهور بالعلم ورواه الطبراني PageV01P030 والدارقطني من
~~حديث أسماء بنت أبي بكر نحوه وفيه لا تمسك النار وفيه علي بن مجاهد وهو
~~ضعيف وروينا في جزء الغطريف ثنا أبو خليفة ثنا عبد الرحمن بن المبارك ثنا
~~سعد أبو عاصم مولى سليمان بن علي عن كيسان مولى عبد الله بن الزبير أخبرني
~~سلمان الفارسي أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا عبد الله بن
~~الزبير معه طشت يشرب ما فيه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأنك
~~يا بن أخي قال إني أحببت أن يكون من دم رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~جوفي فقال ويل لك من الناس وويل للناس منك لا تمسك النار إلا قسم اليمين
~~ورواه الطبراني وأبو نعيم في الحلية من حديث سعد أبي عاصم به
# تنبيه قال بن الصلاح في مشكل الوسيط لم نجد لهذا الحديث أصلا بالكلية كذا
~~قال وهو متعقب
# 19 قوله ويروى عن علي أنه شرب ms0025 دم رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أجده
~~وفي الباب حديث مرسل أخرجه سعيد بن منصور من طريق عمر بن السائب أنه بلغه
~~أن مالكا والد أبي سعيد الخدري لما جرح النبي صلى الله عليه وسلم مص جرحه
~~حتى أنقاه ولاح أبيض فقيل له مجه فقال لا والله لا أمجه أبدا ثم أدبر فقاتل
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة
~~فلينظر إلى هذا فاستشهد
# 20 حديث أن أم أيمن شربت بول النبي صلى الله عليه وسلم فقال إذا لا تلج
~~النار بطنك ولم ينكر عليها الحسن بن سفيان في مسنده والحاكم والدارقطني
~~والطبراني وأبو نعيم من حديث أبي مالك النخعي عن الأسود بن قيس عن نبيح
~~العنزي عن أم أيمن قالت قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل إلى
~~فخارة في جانب البيت فبال فيها فقمت من الليل وأنا عطشانة فشربت ما فيها
~~وأنا لا أشعر فلما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم قال يا أم أيمن قومي
~~فأهريقي ما تلك الفخارة قلت قد والله شربت ما فيها قالت فضحك النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال أما والله إنه لا تبجعن بطنك أبدا
~~ورواه أبو أحمد العسكري بلفظ لن تشتكي بطنك وأبو مالك ضعيف ونبيح لم يلحق
~~أم أيمن وله طريق أخرى رواها عبد الرزاق عن بن جريج أخبرت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يبول في قدح من عيدان ثم يوضع تحت سريره فجاء فإذا
~~القدح ليس فيه شيء فقال لامرأة يقال لها بركة كانت تخدم أم حبيبة جاءت معها
~~من أرض الحبشة أين البول الذي كان في PageV01P031 القدح قالت شربته قال صحة
~~يا أم يوسف وكانت تكنى أم يوسف فما مرضت قط حتى كان مرضها الذي ماتت فيه
~~وروى أبو داود عن محمد بن عيسى بن الطباع وتابعه يحيى بن معين كلاهما عن
~~حجاج عن بن جريج عن حكيمة عن أمها ms0026 أميمة بنت رقيقة أنها قالت كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل وهكذا
~~رواه بن حبان والحاكم ورواه أبو ذر الهروي في مستدركه الذي خرجه على
~~إلزامات الدارقطني للشيخين وصحح بن دحية أنهما قضيتان وقعتا لامرأتين وهو
~~واضح من اختلاف السياق ووضح أن بركة أم يوسف غير بركة أم أيمن مولاته والله
~~أعلم
# فائدة وقع في رواية سلمى امرأة أبي رافع أنها شربت بعض ماء غسل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال لها حرم الله بدنك على النار أخرجه الطبراني في
~~الأوسط من حديثها وفي السند ضعف
# تنبيه تبجع بموحدة وجيم مفتوحة وعين مهملة وعيدان بفتح العين وياء
~~تحتانية ساكنة نوع من الخشب
# حديث أبي طيبة الدم كله حرام تقدم
# 21 حديث عائشة كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا
~~فيصلي فيه متفق عليه من حديثها واللفظ لمسلم ولم يخرج البخاري مقصود الباب
~~ولأبي داود ثم يصلي فيه وللترمذي ربما فركته من ثوب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأصابعي وفي رواية لمسلم وإني لأحكه من ثوب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يابسا بظفري
# قوله وروي أنها كانت تفركه وهو في الصلاة بن خزيمة والدارقطني والبيهقي
~~وابن الجوزي من حديث محارب بن دثار عن عائشة قالت ربما حتته من ثوب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي لفظ الدارقطني ولفظ بن خزيمة أنها كانت
~~تحت المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولابن حبان أيضا
~~من حديث الأسود بن يزيد عن عائشة قالت لقد رأيتني أفرك المني من ثوب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
# تنبيه استغرب النووي هذه الرواية ولم يعزها لأحد في شرح المهذب
# فائدة من صريح الباب حديث بن عباس الآتي
# 22 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال إنما يغسل الثوب من البول والمذي
~~والمني البزار وأبو يعلى الموصلي في مسنديهما وابن عدي ms0027 في الكامل
~~والدارقطني والبيهقي PageV01P032 والعقيلي في الضعفاء وأبو نعيم في المعرفة
~~من حديث عمار بن ياسر أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بعمار فذكر قصة وفيها
~~إنما تغسل ثوبك من الغائط والبول والمني والدم والقيء يا عمار ما نخامتك
~~ودموع عينيك والماء الذي في ركوتك إلا سواء وفيه ثابت بن حماد عن علي بن
~~زيد بن جدعان وضعفه الجماعة المذكورون كلهم إلا أبا يعلى بثابت بن حماد
~~واتهمه بعضهم بالوضع وقال اللالكائي أجمعوا على ترك حديثه وقال البزار لا
~~نعلم لثابت إلا هذا الحديث وقال الطبراني تفرد به ثابت بن حماد ولا نروي (
~~( ( يروى ) ) ) عن عمار إلا بهذا الإسناد وقال البيهقي هذا حديث باطل إنما
~~رواه ثابت بن حماد وهو متهم بالوضع قلت رواه البزار والطبراني من طريق
~~إبراهيم بن زكريا العجلي عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد لكن ( ( ( ولكن ) )
~~) إبراهيم ضعيف وقد غلط فيه إنما يرويه ثابت بن حماد
# فائدة روى الدارقطني والبيهقي من طريق إسحاق الأزرق عن شريك عن محمد بن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عطاء عن بن عباس قال سئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن المني يصيب الثوب قال إنما هو بمنزلة المخاط والبصاق وقال إنما
~~يكفيك أن تمسحه بخرقة أو إذخرة ورواه الطحاوي من حديث حبيب بن أبي عمرة عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس مرفوعا ورواه هو والبيهقي عن طريق عطاء عن بن عباس
~~مقوفا ( ( ( موقوفا ) ) ) قال البيهقي الموقوف هو الصحيح
# 23 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لعائشة في المني اغسليه رطبا
~~وافركيه يابسا قال بن الجوزي في التحقيق هذا الحديث لا يعرف بهذا السياق
~~وإنما نقل أنها هي كانت تفعل ذلك رواه الدارقطني وأبو عوانة في صحيحه وأبو
~~بكر البزار كلهم من طريق الأوزاعي عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت
~~كنت أفرك المني من ثوب رسول الله إذا كان يابسا وأغسله إذا كان رطبا وأعله
~~البزار بالإرسال عن عمرة قلت وقد ms0028 ورد الأمر بفركه من طريق صحيحة رواه بن
~~الجارود في المنتقى عن محمد بن يحيى عن أبي حذيفة عن سفيان عن منصور عن
~~إبراهيم عن همام بن الحارث قال كان عند عائشة ضيف فأجنب فجعل يغسل ما أصابه
~~فقالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بحته وهذا الحديث قد
~~رواه مسلم من هذا الوجه بلفظ لقد رأيتني أحكه من ثوب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يابسا بظفري ولم يذكر الأمر وأما الأمر بغسله فلا أصل له وقد روى
~~البخاري من حديث سليمان بن يسار عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يغسل المني ثم يخرج إلى الصلاة في ذلك الثوب وأنا أنظر إلى أثر الغسل فيه
~~لكن قال البزار إنما روى غسل PageV01P033 المني عن عائشة من وجه واحد رواه
~~عمرو بن ميمون عن سليمان بن يسار عنها ولم يسمع من عائشة كذا قال وفي
~~البخاري التصريح بسماعه له منها
# فائدة لم يذكر الرفعي ( ( ( الرافعي ) ) ) الدليل على طهارة رطوبة فرج
~~المرأة وقد روى بن خزيمة في صحيحه من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن
~~عائشة قالت تتخذ المرأة الخرقة فإذا فرغ زوجها ناولته فمسح عنه الأذى ومسحت
~~عنها ثم صليا في ثوبيهما موقوف ومن طريق يحيى بن سعيد عن القاسم سئلت عائشة
~~عن الرجل يأتي أهله ثم يلبس الثوب فيعرق فيه فقالت كانت المرأة تعد خرقة
~~فإذا كان مسح بها الرجل الأذى عنه ولم ير أن ذلك ينجسه
# 24 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعمل المسك وكان أحب الطيب
~~إليه هو ملفق من حديثين أما استعماله ففي الصحيحين عن عائشة كأني أنظر إلى
~~وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم لفظ البخاري
~~ورواه مسلم بلفظ المسك وله طرق وسيأتي في الحج وأما كونه كان أحب الطيب
~~إليه فلم أره صريحا بل روى مسلم والترمذي وابن حبان وأبو داود من طرق عن
~~أبي سعيد الخدري مرفوعا ms0029 أطيب الطيب المسك
# 25 حديث إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها
~~ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده متفق عليه من حديث أبي هريرة وله طرق منها
~~للبخاري من حديث مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عنه بلفظ إذا استيقظ أحدكم
~~من نومه فليغسل يده قبل أن يدخلها الإناء فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده
~~كذا أورده ليس فيه ذكر العدد وفي رواية للترمذي إذا استيقظ أحدكم من الليل
~~والتقييد بالليل يؤيد ما ذهب إليه أحمد بن حنبل أنه مخصوص بنوم الليل وقال
~~الرافعي في شرح المسند يمكن أن يقال الكراهة في الغمس إذا نام ليلا أشد لأن
~~احتمال التلويث فيه أظهر وفي رواية لابن عدي فليرقه وقال إنها زيادة منكرة
~~ورواه بن خزيمة وابن حبان والبيهقي بزيادة أين باتت يده منه وقال بن مندة
~~هذه الزيادة رواتها ثقات ولا أراها محفوظة وفي الباب عن جابر رواه
~~الدارقطني وابن ماجة وعن عبد الله بن عمر رواه بن ماجة وابن خزيمة
~~والدارقطني وزاد فقال رجل أرأيت إن كان حوضا فحصبه عبد الله بن عمر وقال
~~أخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولفظه إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا
~~يدخل يده الإناء حتى يغسلها ثلاث مرات فإنه لا يدري أين باتت يده وعن عائشة
~~رواه بن أبي حاتم في العلل وحكى عن أبيه أنه وهم والصواب حديث أبي هريرة
~~PageV01P034
# حديث إذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم يحمل خبثا وروى نجسا تقدم
~~باللفظين قوله روى الشافعي عن بن جريج قال رأيت قلال هجر تقدم أيضا وهجر
~~قال أبو إسحاق هي محلة بالمدينة يعمل فيها القلال وقال غيره هي التي
~~بالبحرين وبه جزم الأزهري وهو الحق
# حديث خلق الله الماء طهورا تقدم وقول المصنف إن اللون لم يرد وإنما قاسه
~~الشافعي على الطعم والرائحة مردود فقد ورد من رواية الشافعي وغيره كما تقدم
# | 1 ( 3 باب إزالة النجاسة )
# 26 حديث أنه صلى الله عليه ms0030 وسلم قال لأسماء حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه
~~بالماء الشافعي ثنا سفيان عن هشام عن فاطمة عن أسماء قالت سألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن دم الحيضة يصيب الثوب فقال حتيه ثم اقرصيه بالماء ورشيه
~~وصلي فيه ورواه عن مالك عن هشام بلفظ أن امرأة سألت وهذه الرواية في
~~الصحيحين وفي الأربعة بهذا اللفظ وأما بلفظ ثم اغسليه بالماء فذكره الشيخ
~~تقي الدين في الإمام من رواية محمد بن إسحاق بن يسار عن فاطمة بنت المنذر
~~عن أسماء قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألته امرأة عن دم الحيض
~~يصيب ثوبها فقال اغسليه قلت ورواه بن ماجة بلفظ اقرصيه واغسليه وصلي فيه
~~ولابن أبي شيبة اقرصيه بالماء واغسليه وصلي فيه وروى أحمد وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان من حديث أم قيس بنت محصن أنها
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دم الحيضة يصيب الثوب فقال حكيه بصلع
~~واغسليه بماء وسدر قال بن القطان إسناده في غاية الصحة ولا أعلم له علة
# تنبيه زعم النووي في شرح المهذب أن الشافعي روى في الأم أن أسماء هي
~~السائلة بإسناد ضعيف وهذا خطأ بل إسناده في غاية الصحة وكأن النووي قلد في
~~ذلك بن الصلاح وزعم جماعة ممن تكلم على المهذب أنه غلط في قوله أسماء هي
~~السائلة وهم الغالطون والله أعلم
# تنبيه آخر قوله بصلع ضبطه بن دقيق العيد بفتح الصاد المهملة وإسكان اللام
~~ثم عين مهملة وهو الحجر ووقع في بعض المواضع بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام
~~ولعله تصحيف PageV01P035 لأنه لا معنى يقضي تخصيص الضلع بذلك كذا قال لكن
~~قال الصغاني ( ( ( الصاغاني ) ) ) في العباب في مادة ضلع بالمعجمة وفي
~~الحديث حتيه بضلع قال بن الأعرابي الضلع ههنا العود الذي فيه اعوجاج وكذا
~~ذكره الأزهري في المادة المذكورة وزاد عن الليث قال الأصل فيه ضلع الحيوان
~~فسمي به العود الذي يشبهه قوله ثم اقرصيه وقع في حديث عائشة في الصحيحين
~~فلتقرصه ثم لتنضحه ms0031 بالماء وقوله فلتقرصه بفتح التاء وضم الراء ويجوز كسرها
~~وروي بفتح القاف وتشديد الراء أي فلتقطعه بالماء ومنه تقريص العجين قاله
~~أبو عبيد وسئل الأخفش عنه فضم بإصبعيه الإبهام والسبابة وأخذ شيئا من ثوبه
~~بهما وقال هكذا يفعل بالماء في موضع الدم
# 27 قوله روي أن نسوة رسول الله صلى الله عليه وسلم سألنه عن دم الحيض
~~يصيب الثوب وذكرن له أن لون الدم يبقى فقال الطخنه بزعفران هذا الحديث لا
~~أعلم من أخرجه هكذا لكن روي موقوفا فروى الدارمي في مسنده عن معاذة عن
~~عائشة أنها قالت إذا غسلت الدم فلم يذهب فلتغيره ( ( ( فتغيره ) ) ) بصفرة
~~أو زعفران ورواه أبو داود بلفظ قلت لعائشة في دم الحائض يصيب الثوب قالت
~~تغسله فإن لم يذهب أثره فلتغيره بشيء من صفرة موقوف
# 28 حديث خولة بنت يسار سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض فقال
~~اغسليه فقلت ( ( ( فقالت ) ) ) أغسله فيبقى أثره فقال صلى الله عليه وسلم
~~الماء يكفيك ولا يضرك أثره أبو داود في رواية بن الأعرابي والبيهقي من
~~طريقين عن خولة وفيه بن لهيعة قال إبراهيم الحربي لم يسمع بخولة بنت يسار
~~إلا في هذا الحديث ورواه الطبراني في الكبير من حديث خولة بنت حكيم وإسناده
~~أضعف من الأول
# فائدة عزاه بن الرفعة إلى أبي داود فوهم فإنه إنما أخرج رواية خولة بنت
~~يسار
# 29 حديث إذا استيقظ أحدكم من منامه تقدم وهذا اللفظ عند الدارقطني من
~~حديث بن عمر بسند حسن
# 30 حديث أن أعرابيا بال في ناحية المسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~صبوا عليه ذنوبا من ماء متفق عليه من حديث أنس بن مالك ورواه البخاري من
~~حديث أبي هريرة PageV01P036
# 31 فائدة حديث ذكاة الأرض يبسها احتج به الحنفية ولا أصل له في المرفوع
~~نعم ذكره بن أبي شيبة موقوفا عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر ورواه عبد
~~الرزاق عن أبي قلابة من قوله بلفظ جفوف الأرض طهورها
# 32 قوله ولم يؤمر بنقل التراب ms0032 يعني في الحديث المذكور وهو كذلك لكن قد
~~ورد أنه أمر بنقله من حديث أنس بإسناد رجاله ثقات قال الدارقطني ثنا بن
~~صاعد ثنا عبد الجبار بن العلا ( ( ( العلاء ) ) ) ثنا بن عيينة عن يحيى بن
~~سعيد عن أنس أن أعرابيا بال في المسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~احفروا مكانه ثم صبوا عليه ذنوبا من ماء وأعله الدارقطني بأن عبد الجبار
~~تفرد به دون أصحاب بن عيينة الحفاظ وأنه دخل عليه حديث في حديث وأن ( ( (
~~وأنه ) ) ) عند بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس مرسلا وفيه احفروا مكانه
~~وعن يحيى بن سعيد عن أنس موصولا وليست فيه الزيادة وهذا تحقيق بالغ إلا أن
~~هذه الطريق المرسلة مع صحة إسنادها إذا ضمت إلى أحاديث الباب أخذت قوة وقد
~~أخرجها الطحاوي مفردة من طريق بن عيينة عن عمرو عن طاوس وكذا رواه سعيد بن
~~منصور عن بن عيينة فمن شواهد هذا المرسل مرسل آخر رواه أبو داود والدارقطني
~~من حديث عبد الله بن معقل ( ( ( مغفل ) ) ) بن مقرن المزني وهو تابعي قال
~~قام أعرابي إلى زاوية من زوايا المسجد فبال فيها فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم خذوا ما بال عليه من التراب فألقوه وأهريقوا على مكانه ماء قال أبو
~~داود روي مرفوعا يعني موصولا ولا يصح قلت وله إسنادان موصولان أحدهما عن بن
~~مسعود رواه الدارمي والدارقطني ولفظه فأمر بمكانه فاحتفر وصب عليه دلو من
~~ماء وفيه سمعان بن مالك وليس بالقوي قاله أبو زرعة وقال بن أبي حاتم في
~~العلل عن أبي زرعة هو حديث منكر وكذا قال أحمد وقال أبو حاتم لا أصل له
~~ثانيهما عن واثلة بن الأسقع رواه أحمد والطبراني وفيه عبيد الله بن أبي
~~حميد الهذلي وهو منكر الحديث قاله البخاري وأبو حاتم
# 33 حديث إنما يغسل من بول الجارية ويرش على بول الغلام ووقع في الأصل من
~~بول الصبية ولم يقع هذا اللفظ في الحديث فقد رواه أبو داود والبزار ( ( (
~~والبزاز ) ) ) والنسائي وابن ماجة ms0033 وابن خزيمة والحاكم من حديث أبي السمح
~~قال كنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى بحسن أو حسين فبال على
~~صدره فجئت أغسله فقال يغسل من بول PageV01P037 الجارية ويرش من بول الغلام
~~قال البزار وأبو زرعة ليس لأبي السمح غيره ولا أعرف اسمه وقال غيره يقال
~~اسمه إياد وقال البخاري حديث حسن ورواه أحمد وأبو داود وابن ماجة والحاكم
~~من حديث لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين بن علي في حجر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس ثوبا جديدا واعطني إزارك حتى أغسله
~~فقال إنما يغسل من بول الأنثى وينضح من بول الذكر ورواه الطبراني من حديثها
~~مطولا ورواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان
~~والحاكم من حديث قتادة عن أبي حرب بن أبي الأسود عن أبيه عن علي بن أبي
~~طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في بول الرضيع ينضح بول الغلام
~~ويغسل بول الجارية قال قتادة هذا ما لم يطعما فإذا طعما غسلا لفظ الترمذي
~~وقال حسن رفعه هشام ووقفه سعيد قلت إسناده صحيح إلا أنه اختلف في رفعه
~~ووقفه وفي وصله وإرساله وقد رجح البخاري صحته وكذا الدارقطني وقال البزار
~~تفرد برفعه معاذ بن هشام عن أبيه وقد روى هذا الفعل من حديث جماعة من
~~الصحابة وأحسنها إسنادا حديث علي وروى أحمد وابن ماجة والطبراني من حديث
~~عمرو بن شعيب عن أم كرز قالت أتى النبي صلى الله عليه وسلم بصبي فبال عليه
~~فأمر به فنضح وأتى بجارية فبالت عليه فأمر به فغسل وفيه انقطاع وقد اختلف
~~فيه على عمرو بن شعيب فقيل عنه عن أبيه عن جده كالجادة أخرجه الطبراني في
~~الأوسط وفي الباب عن أم سلمة رواه الطبراني وإسناده ضعيف فيه إسماعيل بن
~~مسلم المكي لكن رواه أبو داود من طريق الحسن عن أمه أنها أبصرت أم سلمة تصب
~~على بول الغلام ما لم يطعم فإذا طعم غسلته وكانت تغسل بول الجارية ms0034 وسنده
~~صحيح ورواه البيهقي من وجه آخر عنها موقوفا أيضا وصححه وعن أنس وفي إسناده
~~نافع أبو هرمز وهو متروك وعن زينب بنت جحش رواه عبد الرزاق وفيه ليث بن أبي
~~سليم وهو ضعيف وعن امرأة من أهل البيت رواه أحمد بن منيع في مسنده قال
~~حدثنا بن علية ثنا عمارة بن أبي حفصة عن أبي مجلز عن حسين بن علي أو بن
~~حسين بن علي حدثتنا امرأة من أهلنا وعن بن عمر وابن عباس نحو ذلك وفي
~~أحاديث أكثر هؤلاء أن صاحب القصة حسن أو حسين بن علي وروى الدارقطني من
~~حديث عائشة قالت بال بن الزبير على PageV01P038 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخذته أخذا عنيفا فقال إنه لم يأكل الطعام فلا يضر بوله وإسناده ضعيف
~~وأصله في البخاري بلفظ أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبال على
~~ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله وروى الطبراني في الأوسط من حديث الحسن
~~البصري عن أمه أن الحسن أو الحسين بال على بطن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذهبوا ليأخذوه فقال لا تزرموا ابني الحديث وفي المصنف وصحيح بن حبان
~~عن بن شهاب مضت السنة أنه يرش على بول من لم يأكل الطعام من الصبيان
# تنبيه قال البيهقي الأحاديث المسندة في الفرق بين بول الغلام والجارية
~~إذا ضم بعضها إلى بعض قويت وكأنها لم تثبت عند الشافعي حتى قال ولا يتبين
~~لي في بول الصبي والجارية فرق من السنة الثابتة قلت قد نقل بن ماجة عن
~~الشافعي فرقا من حيث المعنى وأشار في الأم إلى نحوه
# فائدة روى الدارقطني من طريق إبراهيم بن أبي يحيى عن خارجة بن عبد الله
~~بن سليمان عن عكرمة عن بن عباس قال أصاب ثوب النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~جلده بول صبي وهو صغير فصب عليه من الماء بقدر ما كان البول وإسناده ضعيف
# 34 حديث أم قيس بنت محصن أنها أتت بابن لها لم يبلغ أن يأكل الطعام وفي ms0035
~~رواية لم يأكل الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبال في حجره فدعا
~~بماء فنضحه على بوله ولم يغسله غسلا متفق عليه ولمسلم فدعا بماء فرشه
# تنبيه أم قيس اسمها آمنة قاله السهيلي وقيل جذامة وابنها لم يذكر اسمه
# فائدة ادعى الأصيلي أن قوله ولم يغسله مدرج من قول بن شهاب وفي الباب عن
~~عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان فيدعو
~~لهم فأتي بصبي فبال على ثوبه فدعا بماء فأتبعه إياه متفق عليه زاد مسلم ولم
~~يغسله
# 35 حديث أبي هريرة إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه وليغسله سبعا
~~PageV01P039 أولاهن بالتراب تقدم الكلام عليه وأن مسلما رواه إلى قوله سبع
~~مرات وبقية الحديث ليس هو عنده ورواه النسائي وابن خزيمة والدارقطني كما
~~رواه مسلم وجزم النسائي وابن مندة وغير واحد بتفرد علي بن مسهر بزيادة
~~فليرقه ورواه مسلم أيضا من وجه آخر بلفظ أولاهن بالتراب وفي رواية صحيحة
~~للشافعي أولاهن أو أخراهن بالتراب وفي رواية لأبي عبيد بن سلام في كتاب
~~الطهور له بلفظ إذا ولغ الكلب في الإناء غسل سبع مرات أولاهن أو إحداهن
~~بالتراب وهذا يطابق لفظ الكتاب في آخره ورواه البزار من هذا الوجه بلفظ
~~فليغسله سبع مرات إحداهن بالتراب وإسناده حسن ليس فيه إلا أبو هلال الراسي
~~( ( ( الراسبي ) ) ) وهو صدوق ورواه الدارقطني من حديث علي بن أبي طالب
~~بلفظ إحداهن بالبطحاء وإسناده ضعيف فيه الجارود بن يزيد وهو متروك وروى
~~مسلم من حديث عبد الله بن مغفل بلفظ فاغسلوه سبعا وعفروه الثامنة بالتراب
~~وهذا أصح من رواية إحداهن من حيث الإسناد والله أعلم وإذا تحررت هذه الطرق
~~عرفت أن السياق الذي ساقه المؤلف لا يوجد في حديث واحد لأن راوي فليرقه لم
~~يتعرض فيها لذكر التراب والروايات التي فيها ذكر التراب لم يذكر فيها الأمر
~~بالإراقة
# فائدة اللفظ بأو يحتمل أن تكون من الراوي ويحتمل أن تكون للإباحة بأمر
~~الشارع قال بن دقيق العيد الأول أقرب ms0036 لأنه لم يقل أحد بتعيين الأولى أو
~~الأخيرة فقط بل إما بتعيين ( ( ( بتعين ) ) ) الأولى أو التخيير بين الجميع
~~انتهى وليس كما قال فقد قال الشافعي في البويطي وإذا ( ( ( وإذ ) ) ) ولغ
~~الكلب في الإناء غسل سبعا أولاهن أو أخراهن بالتراب لا يطهره غير ذلك وكذا
~~قال في الأم كما تقدم في باب أول إزالة النجاسة ولكن الأول أقرب من جهة
~~أخرى لأن لفظ رواية الترمذي أخراهن أو قال أولاهن وهنا ( ( ( وهذا ) ) )
~~ظاهر في أنه شك من الراوي وكذا قرره البيهقي في الخلافيات PageV01P040 أنها
~~للشك
# فائدة أخرى المذهب أن حكم الخنزير كالكلب واستدل البيهقي بحديث أبي هريرة
~~في نزول عيسى أنه يقتل الخنزير ودلالته غير ظاهرة لأنه لا يلزم من الأمر
~~بقتله أن يكون نجسا فإن قيل إطلاق الأمر بقتله دال ( ( ( دل ) ) ) على أنه
~~أسوأ حالا من الكلب لأن الكلب لا يقتل إلا في بعض الأحوال قلنا هذا خلاف نص
~~الشافعي فإنه نص في سير الواقدي على قتلها مطلقا وكذا قال في باب الخلاف في
~~ثمن الكلب اقتلها حيث وجدتها ويتعجب من النووي في شرح المهذب فإنه جزم بأنه
~~لا يقتل منها إلا الكلب العقور والكلب وقال لا خلاف في هذا بين أصحابنا
~~وليس في تخصيصه بالذكر أيضا حجة على المدعي لأن فائدته الرد على النصاري
~~الذين يأكلونه ولهذا يكسر الصليب الذي يتعبدون لأجله واختار النووي في شرح
~~المهذب أن حكم الخنزير حكم غيره من الحيوانات ويدل لذلك حديث أبي ثعلبة عند
~~الحاكم وأبي داود إنا نجاور أهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير
~~الحديث فأمر بغسلها ولم يقيد بعدد واختار النووي أن ( ( ( أنه ) ) ) يغسل
~~من ولوغه مرة
# 36 حديث الهرة ليست بنجسة إنها من الطوافين عليكم مالك والشافعي وأحمد
~~والأربعة وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي من حديث أبي
~~قتادة قال مالك عن إسحاق بن أبي طلحة عن حميدة بنت عبيدة عن خالتها كبشة
~~بنت كعب بن مالك وكانت تحت بن أبي قتادة أنها أخبرتها أن أبا قتادة دخل
~~عليها ms0037 فسكبت له وضوءا فجاءت هرة لتشرب منه فأصغى لها الإناء حتى شربت قالت
~~كبشة فرآني أنظر إليه فقال أتعجبين يا ابنة أخي قالت قلت نعم فقال إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ليست بنجس إنما هي من الطوافين عليكم أو
~~الطوافات ورواه الباقون من حديث مالك ورواه الشافعي عن الثقة عن يحيى بن
~~أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه ورواه أبو يعلى من طريق حسين
~~المعلم عن إسحاق بن أبي طلحة عن أم يحيى امرأته عن خالتها ابنة كعب بن مالك
~~فذكره تابعه همام عن إسحاق أخرجه البيهقي قال بن أبي حاتم سألت أبي وأبا
~~زرعة عنه فقالا هي حميدة تكنى أم يحيى وصححه البخاري والترمذي والعقيلي
~~والدارقطني وساق له في الإفراد طريقا غير طريق إسحاق فروى من طريق
~~الدراوردي عن أسيد بن أبي أسيد عن أبيه أن أبا قتادة كان يصغى الإناء للهرة
~~فتشرب منه ثم يتوضأ بفضلها فقيل له أنتوضأ ( ( ( أتتوضأ ) ) ) PageV01P041
~~بفضلها فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنها ليست بنجس إنما هي
~~من الطوافين عليكم وأعله بن مندة بأن حميدة وخالتها كبشة محلهما محل
~~الجهالة ولا يعرف لهما إلا هذا الحديث انتهى فأما قوله إنهما لا يعرف لهما
~~إلا هذا الحديث فمتعقب بأن لحميدة حديثا آخر في تشميت العاطس رواه أبو داود
~~ولها ثالث رواه أبو نعيم في المعرفة وأما حالهما فحميدة روى عنها مع إسحاق
~~ابنه يحيى وهو ثقة عند بن معين واما كبشة فقيل إنها صحابية فإن ثبت فلا يضر
~~الجهل بحالها والله أعلم وقال بن دقيق العيد لعل من صححه اعتمد على تخريج
~~مالك وإن كل من خرج له فهو ثقة عند بن معين واما كما صح عنه فإن سلكت هذه
~~الطريقة في تصحيحه أعني تخريج مالك وإلا فالقول ما قال بن مندة
# فائدة اختلف في حميدة هل هي بضم الحاء أو فتحها
# تنبيه جعل الرافعي تبعا للمتولي الذي أصغى الإناء للمرة ( ( ( للهرة ) )
~~) هو النبي ms0038 صلى الله عليه وسلم لأنه قال لما تعجبوا من إصغاء الرسول الإناء
~~للهرة قال إنها ليست بنجسة انتهى والمعروف في الروايات ما تقدم نعم روى
~~البيهقي من حديث عبد الله بن أبي قتادة قال كان أبو قتادة يصغى الإناء
~~للهرة فتشرب ثم يتوضأ به فقيل له في ذلك فقال ما صنعت إلا ما رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصنع وروى بن شاهين في الناسخ والمنسوخ من طريق
~~محمد بن إسحاق عن صالح عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع
~~الإناء للسنور فيلغ فيه ثم يتوضأ من فضله ورواه الدارقطني من طريق أبي يوسف
~~القاضي عن عبد ربه بن سعيد المقبري عن أبيه عن عروة عن عائشة قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تمر به الهرة فتصغى ( ( ( فيصغي ) ) ) لها الإناء
~~فتشرب ثم يتوضأ بفضلها وعبد ربه هو عبد الله متفق على ضعفه واختلف عليه فيه
~~فقيل عنه هكذا وقيل عنه عن أبيه عن أبي سلمة عن عائشة ورواه الدارقطني من
~~وجه آخر عن عروة عن عائشة وفيه الواقدي وقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من وجه آخر رواه أبو داود من طريق الدراوردي عن داود بن صالح بن دينار
~~التمار عن أمه أن مولاتها أرسلتها بهريسة إلى عائشة قالت فوجدتها تصلي
~~فأشارت إلى أن ضعيها فجاءت هرة فأكلت منها فلما انصرفت أكلت من حيث أكلت
~~الهرة وقالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنها ليست بنجس إنما هي
~~من الطوافين عليكم ورآه الدارقطني وقال تفرد برفعه داود بن صالح وكذا قال
~~الطبراني والبزار ( ( ( والبزاز ) ) ) وقال لا يثبت ورواه الدارقطني
~~والعقيلي من حديث سليمان بن مسافع عن منصور بن صفية عن أمه عن عائشة ومن
~~طريق أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن الشعبي عن عائشة وفيه انقطاع ورواه
~~الدارقطني وابن ماجة PageV01P042 من طريق أخرى عن عمرة عن عائشة قالت كنت
~~أتوضأ أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من ms0039 إناء واحد قد أصابت منه الهرة
~~قبل ذلك وفيها حارثة بن محمد وهو ضعيف قاله الدارقطني تفرد به عن مصعب بل
~~ماهان عن الثوري ورواه الخطيب من وجه آخر وفيه سلم بن المغيرة وهو ضعيف قال
~~الدارقطني تفرد به عن مصعب بن ماهان عن الثوري عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~والمحفوظ عن الثوري عن حارثة كما تقدم
# فائدة قال بن عبد البر قال بعضهم قوله ليست بنجسة من قول أبي قتادة قال
~~وهو غلط وروى الطبراني في الصغير من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن جده علي
~~بن الحسين عن أنس قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى أرض بالمدينة يقال
~~لها بطحان فقال يا أنس اسكب لي وضوءا فسكبت له فلما قضى حاجته أقبل إلى
~~الإناء وقد أتى هر فولغ في الإناء فوقف له النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~شرب ثم توضأ فذكرت ذلك له فقال يا أنس إن الهر من متاع البيت لن يقذر شيئا
~~ولن ينجسه قال تفرد به عمر بن حفص قوله إن الشرع حكم بنجاسة الكلاب لما نهى
~~عن مخالطتها مبالغة في المنع أما حكمه بنجاستها فتقدم وأما النهي عن
~~مخالطتها فمتفق عليه من حديث بن عمر بلفظ من اقتنى كلبا إلا كلب صيد ( ( (
~~الصيد ) ) ) أو ماشية نقص من أجره كل يوم قيراطان وقد صح الأمر بقتلها
# 37 قوله وفي بول المأكول وجه أنه طاهر واختاره الروياني وأحاديثه مشهورة
~~في الباب مع تأويلها ومعارضتها ( ( ( ومعارضاتها ) ) ) أما الأحاديث الدالة
~~على طهارتها فرواها الدارقطني من حديث جابر 1 بلفظ ما أكل لحمه فلا بأس
~~ببوله ومن حديث البراء بن عازب 2 لا بأس ببول ما أكل لحمه وإسناد كل منهما
~~ضعيف جدا وفي الصحيحين 3 عن أنس في قصة العرنيين وأمرهم أن يشربوا من
~~ألبانها وأبوالها وفي صحيح 4 بن خزيمة وابن حبان من حديث عمر في قصة عطشهم
~~في بعض المغازي قال PageV01P043 حتى أن كان الرجل ليلتمس الماء حتى أنه
~~لينحر بعيره ms0040 فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي على كبده استدل به بن خزيمة
~~على طهارة الفرث وأما التأويل فحديث 5 أنس محمول على التداوي وقيل هو منسوخ
~~بالنهي عن المثلة وحديث عمر 6 دلالته غير ظاهرة وأما الضعيفان فلا تحتاج
~~إلى تكلف التأويل فيهما وأما المعارض فإطلاق الأحاديث الصحيحة الواردة في
~~تعذيب 7 من لا يستنزه من البول وستأتي وبأن العرب كانت تستخبث الأبوال فهي
~~حرام
# 38 حديث أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل أمامة
~~بنت زينب PageV01P044 بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا قام حملها
~~وإذا سجد وضعها متفق عليه وفي رواية لمسلم يصلي بالناس وفي رواية له يؤم
~~الناس وفي رواية لأبي داود أن ذلك كان في الظهر أو العصر وفي رواية
~~للطبراني أنه كان في الصبح
# تنبيه ادعى بعضهم أن هذا الحديث منسوخ ورد للجهل بالناسخ وتاريخهما بل
~~جزم بن دقيق العيد بأن هذا الفعل متأخر عن قوله إن في الصلاة لشغلا وادعى
~~بعضهم أن ذلك كان في النافلة ورواية مسلم ترد عليه ولفظ أبي داود بينما نحن
~~ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر أو العصر إذ خرج إلينا وأمامة
~~بنت أبي العاص على عنقه فقام في مصلاه وقمنا خلفه وهي في مكانها حتى إذا
~~أراد أن يركع أخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتى إذا فرغ من سجوده أخذها فردها
~~في مكانها ثم قام فما زال يصنع بها ذلك في كل ركعة حتى فرغ من صلاته والعجب
~~من الخطابي مع هذا السياق كيف يقول ولا يتوهم أنه حملها ووضعها مرة بعد
~~أخرى عمدا لأنه عمل يشغل القلب وإذا كان علم الخميصة يشغله فكيف لا يشغله
~~هذا وقد أشبع النووي الرد عليه وادعى آخرون خصوصية ذلك برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذ لا يؤمن من الطفل البول وفيه نظر فأي دليل على الخصوصية وفي
~~الباب عن أنس رواه بن عدي من طريق أشعث بن عبد الملك عن الحسن ms0041 عن أنس قال
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي والحسن على ظهره فإذا سجد نحاه
~~إسناده حسن PageV01P045
# | 1 ( 4 باب الأواني )
# 39 حديث أنه صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة لميمونة فقال هلا أخذتم
~~إهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقيل إنها ميتة فقال أيما إهاب دبغ فقد طهر
~~هذا الحديث بهذا السياق لا يوجد بل هو ملفق من حديثين ففي الصحيحين من حديث
~~بن عباس قال تصدق على مولاة لميمونة بشاة فماتت فمر بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر مثل ما هنا إلى قوله ميتة فقال إنما حرم أكلها لفظ مسلم ولم
~~يقل البخاري في شيء من طرقه فدبغتموه ولأجل هذا عزاه بعض الحفاظ كالبيهقي
~~والضياء وعبد الحق إلى انفراد مسلم به نعم رواه البخاري عن وجه آخر عن بن
~~عباس عن سودة قالت ماتت شاة لنا فدبغنا مسكها الحديث وأنكر النووي في شرح
~~المهذب على من لم يجعله من المتفق عليه وفي إنكاره نظر ورواه النسائي وأحمد
~~بلفظ مر بشاة لميمونة ورواه البزار بلفظ ( ( ( لفظ ) ) ) ماتت شاة لميمونة
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألا استمتعتم بإهابها فإن دباغ الأديم طهوره
~~وسيأتي وفي الباب عن أم سلمة رواه الطبراني في الأوسط والدارقطني وفي
~~إسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف وفي تاريخ نيسابور للحاكم من طريق مغيرة عن
~~الشعبي عن بن عباس مر النبي صلى الله عليه وسلم بشاة ميتة لأم سلمة أو
~~لسودة فذكر الحديث وأما حديث أيما إهاب دبغ فقد طهر فرواه الشافعي عن بن
~~عيينة عن زيد بن أسلم عن بن وعلة عن بن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول بهذا وكذا رواه الترمذي في جامعه عن قتيبة عن سفيان وقال حسن
~~صحيح ورواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد عن سفيان بلفظ إذا
~~دبغ الإهاب فقد طهر ورواه بن حبان بلفظ قتيبة وفي سياقه عن بن عيينة حدثني
~~زيد بن أسلم سمعت بن وعلة سمعت بن ms0042 عباس وله شاهد عن بن عمر رواه الدارقطني
~~بإسناد على شرط الصحة وقال إنه حسن وآخر من حديث جابر رواه الخطيب في تلخيص
~~المتشابه
# 41 حديث لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب الشافعي في حرملة وأحمد
~~PageV01P046 والبخاري في تاريخه والأربعة والدارقطني والبيهقي وابن حبان عن
~~عبد الله بن عكيم أتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته ألا
~~تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب وفي رواية الشافعي وأحمد وأبي داود قبل
~~موته بشهر وفي ( ( ( ورواية ) ) ) رواية لأحمد بشهر أو شهرين قال الترمذي
~~حسن وكان أحمد يذهب إليه ويقول هذا آخر الأمر ثم تركه لما اضطربوا في
~~إسناده حيث روى بعضهم فقال عن بن عكيم عن أشياخ من جهينة وقال الخلال لما
~~رأى أبو عبد الله تزلزل الرواة فيه توقف فيه وقال بن حبان بعد أن أخرجها
~~هذه اللفظة أوهمت عالما من الناس أن هذا الخبر ليس بمتصل وليس كذلك بل عبد
~~الله بن عكيم شهد كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قرئ عليهم في
~~جهينة وسمع مشائخ ( ( ( مشايخ ) ) ) جهينة يقولون ذلك وقال البيهقي
~~والخطابي هذا الخبر مرسل وقال بن أبي حاتم في العلل عن أبيه ليست لعبد الله
~~بن عكيم صحبة وإنما روايته كتابة وأغرب الماوردي فزعم أنه نقل عن علي بن
~~المديني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات ولعبد الله بن عكيم سنة وقال
~~صاحب الإمام تضعيف من ضعفه ليس من قبل الرجال فإنهم كلهم ثقات وإنما ينبغي
~~أن يحمل الضعف على الاضطراب كما نقل عن أحمد ومن الاضطراب فيه ما رواه بن
~~عدي والطبراني من حديث شبيب بن سعيد عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~عنه ولفظه جاءنا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بأرض جهينة إني
~~كنت رخصت لكم في إهاب الميتة وعصبها فلا تنتفعوا بإهاب ولا عصب إسناده ثقات
~~وتابعه فضالة بن المفضل عند الطبراني في الأوسط ورواه أبو داود من حديث
~~خالد PageV01P047 عن الحكم ms0043 عن عبد الرحمن أنه انطلق هو وأناس معه إلى عبد
~~الله بن عكيم فدخلوا وقعدت على الباب فخرجوا إلي وأخبروني أن عبد الله بن
~~عكيم أخبرهم فهذا يدل على أن عبد الرحمن ما سمعه من بن عكيم لكن إن وجد
~~التصريح بسماع عبد الرحمن منه حمل على أنه سمعه منه بعد ذلك وفي الباب عن
~~بن عمر رواه بن شاهين في الناسخ والمسنوخ ( ( ( والمنسوخ ) ) ) وفيه عدي بن
~~الفضل وهو ضعيف وعن جابر رواه بن وهب في مسنده عن زمعة بن صالح عن أبي
~~الزبير عن جابر وزمعة ضعيف ورواه أبو بكر الشافعي في فوائده من طريق أخرى
~~قال الشيخ الموفق إسناده حسن وقد تكلم الحازمي في الناسخ والمنسوخ على هذا
~~الحديث فشفى ومحصل ما أجاب به الشافعية وغيرهم عنه التعليل بالإرسال وهو أن
~~عبد الله بن عكيم لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم والانقطاع بأن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى لم يسمعه من عبد الله بن عكيم والاضطراب في سنده فإنه
~~تارة قال عن كتاب النبي صلى الله عليه وسلم وتارة عن مشيخة من جهينة وتارة
~~عن من قرأ الكتاب والاضطراب في المتن فرواه الأكثر من غير تقييد ومنهم من
~~رواه بقيد شهر أو شهرين أو أربعين يوما أو ثلاثة أيام والترجيح بالمعارضة
~~بأن الأحاديث الدالة على الدباغ أصح والقول بموجبه بأن الإهاب اسم الجلد
~~قبل الدباغ وأما بعد الدباغ فيمسى ( ( ( فيسمى ) ) ) شنا وقربة حمله على
~~ذلك بن عبد البر والبيهقي وهو منقول عن النضر بن شميل والجوهري قد ( ( (
~~وقد ) ) ) جزم به وقال بن شاهين لما احتمل الأمرين وجاء قوله أيما إهاب دبغ
~~فقد طهر فحملناه على الأول جمعا بين الحديثين والجمع بينهما بالتخصيص بأن
~~المنهي عنه جلد الكلب والخنزير فإنهما لا يدبغان وقيل محمول على باطن الجلد
~~في النهي وعلى ظاهره في الإباحة والله أعلم
# 42 حديث إنما حرم من الميتة أكلها تقدم ورواه الدارقطني من طريق الوليد
~~بن مسلم عن أخيه عبد الجبار بن مسسلم ( ( ( مسلم ms0044 ) ) ) عن الزهري عن عبيد
~~الله عن بن عباس قال إنما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الميتة
~~لحمها فأما الجلد والشعر والصوف فلا بأس به قال البيهقي تابعه أبو بكر
~~الهذلي عن الزهري
# 43 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال أليس في الشت ( ( ( البشت ) ) )
~~والقرظ والماء ما يطهره قال النووي في الخلاصة هذا بهذا اللفظ باطل لا أصل
~~له وقال في شرح المذهب ( ( ( المهذب ) ) ) ليس الشت ( ( ( للبشت ) ) ) ذكر
~~في الحديث وإنما هو من كلام الشافعي وهل هو بالباء الموحدة أو المثلثة جزم
~~بالأول الأزهري قال وهو من الجواهر التي جعلها الله في الأرض تشبه الزاج
~~PageV01P048 وجزم غيره بأنه بالمثلثة وقال الجوهري إنه نبت طيب الرائحة مر
~~الطعم يدبغ به وقال الشيخ أبو حامد في التعليقة جاء في الحديث أليس في
~~الماء والقرظ ما يطهرها وهذا هو الذي أعرفه مرويا قال وأصحابنا يروونه الشت
~~والقرظ وليس بشيء فهذا شيخ الأصحاب قد نص على أن زيادة الشت في الحديث ليست
~~بشيء فكان ينبغي للإمام الجويني والماوردي ومن تبعهما أن يقلدوه في ذلك
~~وأغرب بن الأثير فقال في النهاية في مادة الشين والثاء المثلثة في الحديث
~~أنه مر بشاة لميمونة فقال أليس في الشت والقرظ ما يطهره والحديث الذي ذكر (
~~( ( ذكره ) ) ) ليس فيه الشت فقد رواه الدارقطني بإسناد حسن من حديث بن
~~عباس نحو حديث الباب الأول وزاد في آخره بعد قوله إنما حرم أكلها أو ليس في
~~الماء والقرظ ما يطهرها أخرجه الدارقطني من طريق يحيى بن أيوب عن عقيل عن
~~بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عبيد عن بن عباس ورواه مالك وأبو داود
~~والنسائي وابن حبان والدارقطني من حديث العالية بنت سبيع عن ميمونة أنه مر
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم رجال يجرون شاة لهم مثل الحمار فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لو أخذتم إهابها فقالوا إنها ميتة فقال يطهرها
~~الماء والقرظ وصححه بن السكن والحاكم
# 44 حديث دباغ الأديم ms0045 ذكاته أحمد وأبو داود والنسائي والبيهقي وابن حبان
~~من حديث الجون بن قتادة عن سلمة بن المحبق به وفيه قصة وفي لفظ دباغها
~~ذكاتها وفي لفظ دباغها طهورها وفي لفظ ذكاتها دباغها وفي لفظ ذكاة الأديم
~~دباغه وإسناده صحيح وقال أحمد الجون لا أعرفه وقد عرفه غيره عرفه علي بن
~~المديني وروى عنه الحسن وقتادة وصحح بن سعد وابن حزم وغير واحد أن له صحبة
~~وتعقب أبو بكر بن مفوز ذلك على بن حزم كما أوضحته في كتابي في الصحابة وفي
~~الباب عن بن عباس رواه الدارقطني وابن شاهين من طريق فليح عن زيد بن أسلم
~~عن بن وعلة عنه بلفظ دباغ كل إهاب طهوره وأصله في مسلم من حديث أبي الخير
~~عن بن وعلة بلفظ دباغه طهوره وفيه قصة لابن وعلة مع بن عباس في سؤاله عن
~~الأسقية التي تأتيهم بها المجوس ورواه الدولابي في الكنى من حديث إسحاق بن
~~عبد الله بن الحارث قال قلت لابن عباس الفرا ( ( ( الفراء ) ) ) تصنع من
~~جلود الميتة فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P049 يقول ذكاة
~~كل مسك دباغه ورواه البزار والطبراني والبيهقي من حديث يعقوب بن عطاء عن
~~أبيه عن بن عباس قال ماتت شاة لميمونة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألا استمتعتم بإهابها فإن دباغ الأديم طهوره وابن عطاء ضعفه يحيى بن معين
~~وأبو زرعة ولابن عباس حديث آخر رواه أحمد وابن خزيمة والحاكم والبيهقي من
~~طريق سالم بن أبي الجعد عن أخيه عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد
~~أن يتوضأ من سقاء فقيل له إنه ميتة فقال دباغه يزيل خبثه أو نجسه أو رجسه
~~وإسناده صحيح قاله الحاكم والبيهقي ورواه النسائي وابن حبان والطبراني
~~والدارقطني والبيهقي من حديث عائشة فلفظ النسائي دباغها طهورها وفي لفظ بن
~~حبان دباغ جلود الميتة طهورها وفي الباب أيضا عن المغيرة بن شعبة وزيد بن
~~ثابت وأبي أمامة وابن عمر وهي في الطبراني وحديث بن عمر عند بن ms0046 شاهين بلفظ
~~جلود الميتة دباغها طهورها وحديث زيد بن ثابت في تاريخ نيسابور وفي الكنى
~~للحاكم أبي أحمد في ترجمة أبي سهل وعن هزيل بن شرحبيل عن بعض أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم أم سلمة أو غيرها وهو عند البيهقي ولأم سلمة
# حديث آخر رواه الدارقطني بلفظ إن دباغها يحل كما يحل خل الخمر وفيه الفرج
~~بن فضالة وهو ضعيف وعن أنس وجابر وابن مسعود ذكرها أبو القاسم بن مندة في
~~مستخرجه
# 45 حديث لما حلق 1 رسول الله صلى الله عليه وسلم شعره ناوله أبا طلحة
~~ليفرقه على أصحابه متفق عليه من حديث أنس بلفظ ناول الحالق شقه الأيمن
~~فأعطاه أبا طلحة ثم ناوله شقه الأيسر فحلقه فقال اقسمه بين الناس
# 46 حديث حذيفة لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما
~~متفق عليه بهذا اللفظ بزيادة فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة قال بن
~~مندة مجمع على صحته PageV01P050
# 47 حديث الذي يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في جوفه نار جهنم
~~متفق عليه من حديث أم سلمة بلفظ في بطنه وليس فيه الذهب ورواه مسلم بلفظ إن
~~الذي يأكل ويشرب في آنية الذهب والفضة رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~والوليد بن شجاع عن علي بن مسهر عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن زيد بن عبد
~~الله بن عمر عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر عن أم سلمة تفرد بهذه
~~الزيادة علي بن مسهر فيما قيل زاد في رواية الطبراني إلا أن يتوب وفي الباب
~~عن عائشة رواه الدارقطني في العلل من طريق شعبة والثوري عن سعد بن إبراهيم
~~عن نافع عن امرأة بن عمر سماها الثوري صفية عنه وحديث شعبة في الجعديات
~~وصحيح أبي عوانة بلفظ الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في جوفه نارا
~~وفيه اختلاف على نافع فقيل عنه عن بن عمر أخرجه الطبراني في الصغير وأعله
~~أبو زرعة وأبو حاتم وقيل ms0047 عنه عن أبي هريرة ذكره الدارقطني في العلل وخطأه
~~من رواية عبد العزيز بن أبي رواد قال والصحيح فيه عن نافع عن زيد بن عبد
~~الله بن عمر كما تقدم فرجع الحديث إلى حديث أم سلمة
# 48 حديث أبي وائل قال غزوت مع عمر الشام فنزل منزلا فجاء دهقان فذكر
~~الحديث في نهيه عن السجود له وفي امتناعه من دخول بيته لأجل التصاوير وفي
~~أكله من طعامه وفي شربه من إداوة الغلام نبيذا صب عليه الماء ثلاث مرات
~~وقال إذا رابكم شيء من شرابكم فافعلوا به هكذا ثم قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في آنية
~~الذهب والفضة فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة رواه الحاكم في المستدرك
~~من طريق مسلم الأعور عن أبي وائل ومسلم ضعيف وذكره الدارقطني في العلل وقال
~~خالفه الأعمش فرواه عن أبي وائل عن حذيفة يعني المرفوع منه وهو الصحيح وفي
~~الباب أيضا عن بن عباس رواه الطبراني في الصغير بسند ضعيف وكذا رواه أبو
~~يعلى وفي السند النضر بن عربي ولفظه إن الذي يشرب في آنية الذهب والفضة
~~الحديث وعن أنس رواه البيهقي بسند حسن وعن علي رواه الدارقطني بإسناد قوي
~~وفي الصحيحين من حديث البراء ونهانا عن خواتيم الذهب وعن الشرب في الفضة أو
~~آنية الفضة
# 49 حديث كانت حلقة قصعة رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة PageV01P051
~~البخاري من حديث عاصم الأحول رأيت قدح رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~أنس بن مالك وكان انصدع فسلسله بفضة وفي رواية له فاتخذ مكان الشعب سلسلة
~~من فضة وحكى البيهقي عن موسى بن هارون أو غيره أن الذي جعل السلسلة هو أنس
~~لأن لفظه فجعلت مكان الشعب سلسلة وجزم بذلك بن الصلاح قلت وفيه نظر لأن في
~~الخبر عند البخاري عن عاصم قال وقال بن سيرين إنه كان فيه حلقة من حديد
~~فأراد أنس أن يجعل مكانها حلقة من ذهب أو ms0048 فضة فقال أبو طلحة لا تغيرن ( ( (
~~تغير ) ) ) شيئا صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على أنه لم
~~يغير فيه شيئا وقد أوضحت الكلام عليه في شرح البخاري
# 50 حديث كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة أصحاب السنن
~~من حديث جرير بن حازم عن قتادة عن أنس ومن طريق هشام عن قتادة عن سعيد بن
~~أبي الحسن مرسل ورجحه أحمد وأبو داود والنسائي وأبو حاتم والبزار والدارمي
~~والبيهقي وقال تفرد به جرير بن حازم قلت لكن أخرجه الترمذي والنسائي أيضا
~~من حديث همام عن قتادة عن أنس وله طريق غير هذه رواها النسائي من حديث أبي
~~أمامة بن سهل بن حنيف وله رواية قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من فضة وإسناده صحيح ورواه الطبراني من حديث محمد بن حمير حدثنا
~~أبو الحكم الصيقل حدثنا حدثني مرزوق الصيقل أنه صقل سيف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذا الفقار وكانت له قبيعة من فضة الحديث
# وفي الترمذي من حديث طالب بن حجيز ( ( ( حجير ) ) ) ثنا هود بن عبد الله
~~بن سعد عن جده مزيدة قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وعلى سيفه
~~ذهب وفضة قال طالب فسألت عن الفضة فقال كانت قبيعة سيفه فضة قال الترمذي
~~حسن غريب
# تنبيه القبيعة هي التي تكون على رأس قائم السيف وطرف مقبضه من فضة أو
~~حديد وقيل ما تحت شاربي السيف مما يكون فوق الغمد وقيل هي التي فوق المقبض
~~والله أعلم
# 51 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال في الذهب والحرير هذان حرامان على
~~ذكور أمتي الترمذي والنسائي وأحمد والطبراني حرم لباس الذهب والحرير على
~~ذكور أمتي وأحل لإناثهم لفظ الترمذي وصححه وهو عنده من طريق سعيد بن أبي
~~هند عن أبي موسى PageV01P052 الاشعري وقد قال أبو حاتم إنه لم يلقه وقال
~~الدارقطني في العلل يرويه عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن أبيه عن أبي موسى ms0049
~~ويرويه نافع عن سعيد بن أبي هند واختلف على نافع فرواه أيوب وعبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن سعيد مثله ورواه عبد الله العمري عن نافع عن سعيد عن رجل عن
~~أبي موسى ويؤيد هذا أن أسامة بن زيد روى عن سعيد عن أبي مرة مولى عقيل عن
~~أبي موسى حديثا في النهي عن اللعب بالنرد قال وسعيد بن أبي هند لم يسمع من
~~أبي موسى قلت رواية أيوب عند عبد الرزاق عن معمر عنه وقال بن حبان في صحيحه
~~حديث سعيد بن أبي هند عن أبي موسى معلول لا يصح قلت ومشى بن حزم على ظاهر
~~الإسناد فصححه وهو معلول بالانقطاع وقال الدارقطني في العلل رواه يحيى بن
~~سليم عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال الدارقطني وتابعه بقية عن
~~عبيد الله والصحيح عن نافع عن سعيد بن أبي هند عن أبي موسى وقد روى طلق بن
~~حبيب قال قلت لابن عمر هل سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم في الحرير شيئا
~~قال لا قال فهذا يدل على وهم بقية ويحيى بن سليم في إسناده وفي الباب عن
~~علي بن أبي طالب رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان من طريق
~~عبد الله بن زرير عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ حريرا فجعله في
~~يمينه وأخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال إن هذين حرام على ذكور أمتي زاد بن
~~ماجة وهي حل لإناثهم وبين النسائي الاختلافات فيه على يزيد بن أبي حبيب وهو
~~اختلاف لا يضر ونقل عبد الحق عن بن المديني أنه قال حديث حسن ورجاله
~~معروفون وذكر الدارقطني الاختلاف فيه على يزيد بن أبي حبيب ورجح النسائي
~~رواية بن المبارك عن الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن بن أبي الصعبة عن رجل من
~~همدان يقال له أفلح عن عبد الله بن زريربة قال لكن قوله أفلح الصواب فيه
~~أبو أفلح قلت وهذه رواية أحمد ms0050 في مسنده عن حجاج عن وهيب والله أعلم وأعله
~~بن القطان بجهالة حال رواته ما بين علي ويزيد بن أبي حبيب فأما عبد الله بن
~~زرير فقد وثقه العجلي وابن سعد وأما أبو أفلح فينظر فيه وأما بن أبي الصعبة
~~فقد ذكره بن حبان في الثقات واسمه عبد العزيز بن أبي الصعبة وروى البيهقي
~~من حديث عقبة بن عامر نحوه وينظر في إسناده فإنه من طريق يحيى بن أيوب عن
~~الحسن بن ثوبان وعمرو بن الحارث عن هشام بن أبي رقية PageV01P053 سمعت
~~مسلمة بن مخلد يقول لعقبة بن عامر قم فأخبر الناس بما سمعت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال سمعته يقول الحرير والذهب حرام على ذكور أمتي
~~إسناده حسن وهشام لم يخرجوا له وأخرجه بن يونس في تاريخ مصر من طريقه وروى
~~البزار والطبراني من حديث قيس بن أبي حازم عن عمر نحو حديث علي وفيه عمرو
~~بن جرير البجلي قال البزار لين الحديث وروى بن ماجة والبزار وأبو يعلى
~~والطبراني من حديث عبد الله بن عمرو نحو حديث أبي موسى وفي إسناده الإفريقي
~~وهو ضعيف ورواه الطبراني والعقيلي وابن حبان في الضعفاء من حديث زيد بن
~~أرقم وفيه ثابت بن زيد قال أحمد له مناكير وقال بن أبي شيبة ثنا سعيد بن
~~سليمان ثنا عباد ثنا سعيد ثنا بن زيد بن أرقم أخبرتني أنيسة بنت زيد عن
~~أبيها رفعته الذهب والحرير حل لإناث أمتى حرام على ذكورها بن زيد هو ثابت
~~ورواه الطبراني من حديث واثلة بن الأسقع نحوه وإسناده مقارب ورواه أيضا هو
~~والبزار عن بن عباس بسند رواه وبسند آخر أوهى منه
# 52 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال من شرب في آنية الذهب والفضة أو
~~إناء فيه شيء من ذلك فإنما يجرجر في جوفه نار جهنم الدارقطني والبيهقي من
~~طريق يحيى بن محمد الجاري عن زكريا بن إبراهيم بن عبد الله بن مطيع عن أبيه
~~عن بن عمر بهذا وزاد البيهقي ms0051 في رواية له عن جده وقال إنها وهم وقال الحاكم
~~في علوم الحديث لم تكتب هذه اللفظة أو إناء فيه شيء من ذلك إلا بهذا
~~الإسناد وقال البيهقي المشهور عن بن عمر في المضبب موقوفا عليه ثم أخرجه
~~بسند له على شرط الصحيح أنه كان لا يشرب في قدح فيه حلقة فضة ولا ضبة فضة
~~ثم روى النهي في ذلك عن عائشة وأنس وفي الباء الموحدة في الأوسط للطبراني
~~من حديث أم عطية نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الذهب وتفضيض
~~الأقداح وكلمه النساء في لبس الذهب فأبى علينا ورخص لنا في تفضيض الأقداح
~~قال تفرد به عمر بن يحيى عن معاوية بن عبد الحكيم
# | 1 ( 5 باب الوضوء )
# 53 حديث إنما الأعمال 1 بالنيات وإنما PageV01P054 لكل امرئ ما نوى وفي
~~رواية ولكل امرئ ما نوى متفق عليه وله ألفاظ ومداره على يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص عن عمر بن الخطاب ولم
~~يبق من أصحاب الكتب المعتمدة من لم يخرجه سوى مالك فإنه لم يخرجه في الموطأ
~~وإن كان بن دحية وهم في ذلك فادعى أنه في الموطأ نعم رواه الشيخان والنسائي
~~من حديث مالك ونقل النووي عن أبي موسى المديني وأقره عليه أن الذي وقع في
~~الشهاب الأعمال بالنيات بجمعهما مع حذف إنما لا يصح لها إسناد وهو وهم فقد
~~رواه كذلك الحاكم في الأربعين له من طريق مالك وكذا أخرجه بن حبان من وجه
~~آخر في مواضع من صحيحه منها في الحادي عشر من الثالث والرابع والعشرين منه
~~والسادس والستين منه ذكره في هذه المواضع بحذف إنما وكذا رواه البيهقي في
~~المعرفة بل وفي البخاري من طريق مالك الأعمال بالنية بحذف إنما لكن بإفراد
~~النية وقال الحافظ أبو سعيد محمد بن علي الخشاب رواه عن يحيى بن سعيد نحو
~~من مائتين وخمسين إنسانا وقال الحافظ أبو موسى سمعت عبد الجليل بن أحمد في
~~المذاكرة يقول قال أبو ms0052 إسماعيل الهروي عبد الله بن محمد الأنصاري كتبت هذا
~~الحديث عن سبعمائة نفر من أصحاب يحيى بن سعيد قلت تتبعته من الكتب والأجزاء
~~حتى مررت على أكثر من ثلاثة آلاف جزء فما استطعت أن أكمل له سبعين طريقا
~~وقال البزار والخطابي وأبو علي بن السكن ومحمد بن عتاب وابن الجوزي وغيرهم
~~إنه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عن عمر بن الخطاب وروى بن
~~عساكر في ترجمة إبراهيم بن محمود بن حمزة النيسابوري بسنده إليه قال ثنا
~~أبو هبيرة محمد بن الوليد الدمشقي قال ثنا أبو مسهر ثنا يزيد بن السمط ثنا
~~الأوزاعي عن يحيى بن سعيد PageV01P055 عن محمد بن إبراهيم عن أنس فذكره
~~وقال غريب جدا والمحفوظ عن محمد بن إبراهيم عن علقمة عن عمر وقد ذكر بن
~~مندة في مستخرجه أنه رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من عشرين نفسا
~~وساقها وقد تتبعها شيخنا أبو الفضل بن الحسين الحافظ في النكت التي جمعها
~~على بن الصلاح وأظهر أنها في مطلق النية لا بهذا اللفظ نعم وزاد عليها عدة
~~أحاديث في المعنى وهو مفيد فليراجع منه
# 54 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا غطى لحيته وهو في الصلاة
~~فقال اكشف لحيتك فإنها من الوجه لم أجده هكذا نعم ذكره الحازمي في تخريج
~~أحاديث المهذب فقال هذا الحديث ضعيف وله إسناد مظلم ولا يثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيه شيء وتبعه المنذري وابن الصلاح والنووي وزاد وهو منقول
~~عن بن عمر يعني قوله وقال بن دقيق العيد لم أقف له على إسناد لا مظلم ولا
~~مضيء انتهى وقد أخرجه صاحب مسند الفردوس من حديث بن عمر بلفظ لا يغطين
~~أحدكم لحيته في الصلاة فإن اللحية من الوجه وإسناده مظلم كما قال الحازمي
# 55 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فغرف غرفة غسل بها وجهه وكان
~~كث اللحية أما ( ( ( وأما ) ) ) وضوءه صلى الله عليه وسلم بغرفة واحدة
~~فرواه البخاري ms0053 من حديث بن عباس مجملا ومفسرا وأما كونه صلى الله عليه وسلم
~~كان كث اللحية فقد ذكر القاضي عياض ورود ذلك في أحاديث جماعة من الصحابة
~~بأسانيد صحيحة كذا قال وفي مسلم من حديث جابر كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كثير شعر اللحية وروى البيهقي في الدلائل من حديث علي كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عظيم اللحية وفي رواية كث اللحية وفيها من حديث هند بن
~~أبي هالة مثله ومن حديث عائشة مثله وفي حديث أم معبد المشهور وفي لحيته
~~كثافة
# تنبيه قال الرافعي في غسل ما خرج عن حد هذا الوجه من اللحية قولان أحدهما
~~( ( ( أصحهما ) ) ) يجب بحكم التبعية لما سبق من الخبر يعني حديث اللحية من
~~الوجه وقد تقدم أن صاحب الفردوس أخرجه من حديث بن عمر وإسناده لا يصح وروى
~~الطحاوي من طريق قيس بن الربيع عن الأسود بن قيس عن ثعلبة بن عباد عن أبيه
~~قال ما أدري كم حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يتوضأ
~~PageV01P056 فيحسن الوضوء فيغسل وجهه حتى يسيل الماء على ذقنه 1 الحديث
# 56 قوله روى أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا يتوضأ ( ( ( توضأ ) ) ) أمر
~~الماء على مرفقيه وقد روى أنه أدار الماء على مرفقيه ثم قال هذا وضوء لا
~~يقبل الله الصلاة إلا به الدارقطني والبيهقي من حديث القاسم بن محمد بن عبد
~~الله بن محمد بن عقيل عن جده عن جابر بلفظ يدير الماء على المرفق والقاسم
~~متروك عند أبي حاتم وقال أبو زرعة منكر الحديث وكذا ضعفه أحمد وابن معين
~~وانفرد بن حبان بذكره في الثقات ولم يلتفت إليه في ذلك وقد صرح بضعف هذا
~~الحديث بن الجوزي والمنذري وابن الصلاح والنووي وغيرهم ويغني عنه ما رواه
~~مسلم من حديث أبي هريرة أنه توضأ حتى أشرع في العضد 1 ثم قال هكذا رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وأما الزيادة في الحديث الثاني فلم ترد
~~في هذا ms0054 الحديث بل هي في حديث آخر يأتي في آخر سنن الوضوء PageV01P057
# 57 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من استطاع منكم أن يطيل غرته
~~فليفعل متفق عليه من طريق نعيم المجمر عن أبي هريرة في حديث أوله إن أمتي
~~يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء ولمسلم فمن استطاع منكم أن
~~يطيل غرته أو تحجيله ورواه أحمد من حديث نعيم وعنده قال نعيم لا أدري قوله
~~من استطاع إلى آخره من قوله ( ( ( قول ) ) ) أبي هريرة أو في الحديث
# 58 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح في وضوءه ( ( ( وضوئه ) ) )
~~ناصيته وعلى عمامته مسلم من رواية حمزة بن المغيرة بن شعبة عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين ومقدم رأسه وعلى عمامته وفي رواية
~~مطولة ومسح بناصيته وعلى العمامة ولم يخرجه البخاري ووهم المنذري فيه فعزاه
~~إلى المتفق وتبع في ذلك بن الجوزي وقد تعقبه بن عبد الهادي وصرح عبد الحق
~~في الجمع بين الصحيحين بأنه من إفراد مسلم وروى أبو داود من حديث أبي معقل
~~عن أنس 1 ما يدل على الاجتزاء بالمسح على الناصية ولفظه رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتوضأ وعليه عمامة قطرية فأدخل يده من العمامة فمسح مقدم
~~رأسه ولم ينقض العمامة وفي إسناده نظر
# 59 حديث إن الله تصدق عليكم فاقبلوا صدقته مسلم من حديث يعلى بن أمية قال
~~قلت لعمر إنما قال الله ليس ( ( ( فليس ) ) ) عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة إن خفتم فقد أمن الناس PageV01P058 فقال عجبت بما عجبت منه فسألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم
~~فاقبلوا صدقته ورواه أصحاب السنن
# 60 حديث النعمان بن بشير أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بإقامة
~~الصفوف فرأيت الرجل منا يلزق منكبه بمنكب أخيه وكعبه بكعبه أبو داود وابن
~~خزيمة وابن حبان والبيهقي من طريق أبي القاسم الجدلي سمعت النعمان بن بشير
~~يقول أقبل رسول الله ms0055 صلى الله عليه وسلم على الناس بوجهه فقال أقيموا
~~صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم قال فرأيت
~~الرجل يلزق كعبه بكعب صاحبه ومنكبه بمنكبه لفظ أبي داود وعلق البخاري بعضه
~~ورواه الطبراني في الكبير ولفظه ولقد رأيت الرجل منا يلمس منكبه بمنكب أخيه
~~وركبته بركبته وقدمه بقدمه ورواه البخاري من حديث أنس بن مالك بلفظ كان
~~أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه
# 61 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال أما أنا فأحثي على رأسي ثلاث حثيات
~~ثم أفيض فإذا أنا قد طهرت أحمد من حديث جبير بن مطعم دون قوله فإذا أنا قد
~~طهرت وهو في المتفق عليه باختصار عن هذا وقوله فإذا أنا قد طهرت لا أصل له
~~من حديث صحيح ولا ضعيف نعم وقع هذا في حديث أم سلمة في سؤالها للنبي صلى
~~الله عليه وسلم عن نفض ( ( ( نقض ) ) ) الرأس لغسل الجنابة فقال لها إنما
~~يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فإذا أنت قد طهرت
~~وأصله في صحيح مسلم
# 62 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة امرئ حتى يضع
~~الطهور مواضعه فيغسل وجهه ثم يديه ثم يمسح رأسه ثم يغسل رجليه لم أجده بهذا
~~اللفظ وقد سبق الرافعي إلى ذكره هكذا بن السمعاني في الاصطلام وقال النووي
~~إنه ضعيف غير معروف وقال الدارمي في جمع الجوامع ليس بمعروف ولا يصح نعم
~~لأصحاب السنن من حديث رفاعة بن رافع في قصة المسيء صلاته فيه إذا أردت أن
~~تصلي فتوضأ كما أمرك الله وفي رواية لأبي داود والدارقطني لا تتم صلاة
~~أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمر الله فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح
~~برأسه ورجليه إلى الكعبين وعلى هذا فالسياق بثم لا أصل له وقد ذكره بن حزم
~~في المحلى بلفظ ثم يغسل وجهه وتعقبه بن مفوز بأنه لا وجود لذلك في الروايات
~~PageV01P059
# | 1 ( 6 باب السواك )
# 63 حديث السواك مطهرة للفم ms0056 مرضاة للرب هذا الحديث علقه 1 البخاري بلا
~~إسناد ووصله النسائي وأحمد وابن حبان من حديث عبد الرحمن بن أبي عتيق سمعت
~~أبي سمعت عائشة بهذا قال بن حبان أبو عتيق هذا هو محمد بن عبد الرحمن بن
~~أبي بكر قلت هو كما قال لكن الحديث إنما هو من رواية ابنه عبد الله عنه فإن
~~صاحب الحديث هو عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن نسب في
~~السياق إلى جده وكلام بن حبان يوهم أنه من رواية أبي عتيق نفسه وليس كذلك
~~وقد أوضحه المعمري في اليوم والليلة ويؤيده رواية أحمد بن حنبل عن عبدة بن
~~سليمان عن بن إسحاق حدثني عبد الله بن محمد سمعت عائشة به ورواه الشافعي عن
~~بن عيينة عن بن إسحاق عن بن أبي عتيق عن عائشة ورواه الحميدي عن بن عيينة
~~ثنا محمد بن إسحاق وقيل إنه رواه عن بن إسحاق بواسطة مسعر حكاه البيهقي عن
~~رواية بن أبي عمر عن سفيان لكن الذي في مسند بن أبي عمر ليس فيه مسعر
~~فيحتمل أن يكون عنده على الوجهين وروى من طريق بن أبي عتيق عن القاسم عن
~~عائشة وقال الدارقطني في العلل الصحيح أن بن أبي عتيق سمعه من عائشة ورواه
~~بن خزيمة من طريق عبيد بن عمير عن عائشة وجزم الشيخ تقي الدين في الإمام أن
~~الحاكم أورده في المستدرك ومراده بالطريق الأولى لا بهذه الطريق وإن كان
~~سياقه قد يوهم خلاف ذلك ورواه أحمد 2 من طريق حماد بن سلمة عن بن أبي عتيق
~~عن أبيه عن أبي بكر الصديق وقال أبو زرعة وأبو حاتم والدارقطني هو خطأ
~~والصواب عن عائشة وفي الباب عن أبي هريرة رواه بن حبان بلفظ عليكم بالسواك
~~فإنه مطهرة للفم مرضاة للرب أخرجه من طريق حماد بن سلمة عن عبيد الله بن
~~عمر عن سعيد المقبري عنه والمحفوظ عن حماد بغير هذا الإسناد من حديث أبي
~~بكر كما تقدم والمحفوظ عن عبيد الله بن ms0057 عمر بهذا الإسناد بلفظ لولا أن أشق
~~رواه النسائي وابن حبان وعن بن عمر رواه أحمد وفي سنده بن لهيعة وعن أنس
~~رواه أبو نعيم وفيه يزيد الرقاشي وهو ضعيف جدا وعن أبي أمامة رواه بن ماجة
~~وفيه عثمان بن أبي العاتكة وهو متروك PageV01P060
# 61 وأخرجه الطبراني من وجهين آخرين ضعيفين أيضا عن أبي أمامة ورواه أيضا
~~من طرق ضعيفة عن بن عباس أيضا بزيادة مجلاة للبصر
# 64 حديث لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك متفق عليه من رواية
~~أبي هريرة في حديث وله طرق وألفاظ ورواه مسلم من حديث أبي سعيد والبزار من
~~حديث علي وابن حبان من حديث الحارث الأشعري وأحمد من حديث بن مسعود والحسن
~~بن سفيان من حديث جابر
# تنبيه الخلوف بضم الخاء المعجمة هو التغير في الفم قال عياض قيدناه عن
~~المتقنين بالضم وأكثر المحدثين يفتحون خاءه وهو خطأ وعده الخطابي في غلطات
~~المحدثين واختلف العلماء في معنى قوله سبحانه وتعالى إلا الصوم فإنه لي
~~وأنا أجزي به على أقوال كثيرة بلغ بها أبو الخير الطالقاني إلى خمسة وخمسين
~~قولا والمشهور منها أقوال الأول أن الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف
~~إلا الصوم فإنه أكثر الثاني أنه يوم القيامة يأخذ خصماؤه جميع أعماله إلا
~~الصوم فلا سبيل لهم عليه قاله بن عيينة الثالث أن الصوم لم يعبد به غير
~~الله وما عداه من العبادات تقربوا به إلى آلهتهم الرابع أن الصوم صبر والله
~~تعالى يقول إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ووقع نزاع بين الإمامين أبي
~~محمد بن عبد السلام وأبي عمرو بن الصلاح في أن هذا الطيب هل هو في الدنيا
~~أو في الآخرة فقال بن عبد السلام في الآخرة خاصة لرواية مسلم من ريح المسك
~~يوم القيامة وقال بن الصلاح عام في الدنيا والآخرة واستدل على ذلك بأدلة
~~كثيرة ونقله عن خلق من العلماء وأوضح ما استدل به ما رواه بن حبان بلفظ
~~لخلوف فم الصائم حين يخلف من الطعام ms0058 ورواية جابر عن مسند الحسن بن سفيان
~~وأما الثانية فإنهم يمشون وخلوف أفواههم أطيب عنه ( ( ( عند ) ) ) الله من
~~ريح المسك أملاه الإمام أبو منصور السمعاني وقال إنه حديث حسن قال بن
~~الصلاح وأما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلأنه يوم الجزاء وفيه يظهر
~~رجحان الخلوف في الميزان على المسك المستعمل في الدنيا فخص في هذه الرواية
~~لذلك وأطلق في باقي الروايات نظرا إلى أن أصل أفضليته ثابتة في الدارين كما
~~قال تعالى إن ربهم بهم يومئذ لخبير
# تنبيه آخر استدل ( ( ( واستدل ) ) ) الأصحاب بهذا الحديث على كراهية
~~الاستياك بعد الزوال لمن يكون صائما وفي الاستدلال به نظر لكن في رواية
~~الدارقطني عن أبي هريرة قال لك السواك إلى العصر فإذا صليت فألقه فإني سمعت
~~PageV01P061 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لخلوف فم الصائم أطيب عند
~~الله من ريح المسك وقد عارضه حديث عامر بن ربيعة قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يستاك وهو صائم مالا أعد رواه أبو داود وغيره وإسناده حسن
~~علقه البخاري ونقل الترمذي أن الشافعي قال لا بأس بالسواك للصائم أول
~~النهار وآخره وهذا اختيار أبي شامة وابن عبد السلام والنووي وقال إنه قول
~~أكثر العلماء ومنهم المزني وفي الباب حديث علي إذا صمتم فاستاكوا بالغداة
~~ولا تستاكوا بالعشي فإنه ليس من صائم تيبس شفتاه بالعشي إلا كانتا نورا بين
~~عينيه يوم القيامة وإسناده ضعيف أخرجه البيهقي
# فصل نازع جماعة في صحة الاستدلال بحديث أبي هريرة على كراهة السواك
~~للصائم حين يخلف فمه منهم بن العربي فقال الخلوف يقع من خلو المعدة والسواك
~~لا يزيله وإنما يزيل وسخ الأسنان وقال أيضا الحديث لم يسق لكراهية السواك
~~وإنما سيق لترك كراهة مخالطة الصائم كذا قال وفيه نظر لما تقدم من قول أبي
~~هريرة راوي الحديث وكذا في قوله والسواك لا يزيله نظر لأنه يزيل المتصعد
~~إلى الأسنان الناشئ عن خلو المعدة
# 65 حديث لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة متفق عليه ms0059 من
~~حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رواه البخاري من حديث مالك ومسلم
~~من حديث بن عيينة وهذا لفظه كلاهما عنه قال بن مندة وإسناده مجمع على صحته
~~وقال النووي غلط بعض الأئمة الكبار فزعم أن البخاري لم يخرجه وهو خطأ منه
~~وليس هو في الموطأ من هذا الوجه بل هو فيه عن بن شهاب عن حميد عن أبي هريرة
~~قال لولا أن يشق على أمته لأمرهم بالسواك مع كل وضوء ولم يصرح برفعه قال بن
~~عبد البر وحكمه الرفع وقد رواه الشافعي عن مالك مرفوعا وفي الباب عن زيد 1
~~بن خالد رواه الترمذي وأبو داود وعن علي 2 ورواه أحمد وعن أم حبيبة 3 رواه
~~أحمد أيضا وعن عبد الله بن عمرو PageV01P062 وسهل بن سعد وجابر وأنس رواها
~~أبو نعيم في كتاب السواك وإسناد بعضها حسن وعن بن 4 الزبير رواه الطبراني
~~وعن بن 5 عمر وجعفر بن أبي طالب رواهما الطبراني أيضا
# 66 حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا استيقظ من الليل استاك وفي رواية
~~إذا قام من النوم يشوص فاه بالسواك متفق عليه من حديث حذيفة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا قام من النوم يشوص فاه بالسواك وفي رواية لمسلم كان
~~إذا قام ليتهجد يشوص فاه بالسواك واستغرب بن مندة هذه الزيادة وقد رواها
~~الطبراني من وجه آخر بلفظ كنا نؤمر 1 بالسواك إذا قمنا من الليل وأما اللفظ
~~الأول فروى مسلم وأبو داود وابن ماجة والحاكم من حديث بن عباس في قصة نومه
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فلما استيقظ من منامه أتى طهوره فأخذ سواكه
~~فاستاك وفي رواية أبي داود التصريح بتكرار ذلك وفي رواية للطبراني كان
~~يستاك من الليل مرتين أو ثلاثا مختصر ( ( ( مختصرا ) ) ) وفي رواية عن
~~الفضل بن عباس لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يقوم إلى الصلاة بالليل إلا
~~استن وروى أبو داود 2 من طريق سعد بن هشام عن عائشة أن ms0060 النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يوضع له سواكه ووضوءه فإذا قام من الليل تخلى ثم استاك وصححه بن
~~مندة ورواه بن ماجة والطبراني من وجه آخر عن بن أبي مليكة عنها وصححه
~~الحاكم وابن السكن ورواه أبو داود من طريق علي بن زيد عن أم محمد عن عائشة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يرقد من ليل ولا نهار فيستيقظ إلا
~~تسوك قبل أن يتوضأ وعلى ضعيف ورواه أبو نعيم من حديث هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة أن PageV01P063 رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرقد فإذا
~~استيقظ تسوك ثم توضأ وفي الباب عن بن عمر 3 رواه أحمد وعن معاوية رواه
~~الطبراني بلفظ أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا آتي أهلي في غرة
~~الهلال وأن أستن كلما قمت من سنتي وإسناده ضعيف وروى عن صفوان بن المعطل في
~~زوائد المسند وعن أنس رواه البيهقي وله طريقان آخران عند أبي نعيم في
~~السواك وعن أبي أيوب عند أبي نعيم أيضا وكلها ضعيفة
# 67 حديث لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بتأخير العشاء والسواك عند كل وضوء
~~الحاكم من حديث عبد الرحمن السراج عن سعيد المقبري عن أبي هريرة بلفظ لفرضت
~~عليهم السواك مع الوضوء ولأخرت صلاة PageV01P064 العشاء إلى نصف الليل وروى
~~النسائي الجملة الأولى ورواه العقيلي وأبو نعيم والبيهقي من طرق أخرى عن
~~سعيد به ورواه أبو داود ومسلم بلفظ لولا أن أشق على المؤمنين لأمرتهم
~~بتأخير العشاء وبالسواك عند كل صلاة ورواه أحمد وأبو داود والترمذي من حديث
~~زيد بن خالد ولفظه ولأخرت العشاء إلى ثلث الليل ورواه البزار وأحمد من حديث
~~علي نحوه والجملة الأولى رواها الترمذي وابن ماجة وأحمد وأبو داود وابن
~~حبان من حديث أبي هريرة أيضا ولفظ الترمذي إلى ثلث الليل أو نصفه ولفظ أحمد
~~وابن حبان إلى ثلث الليل ولم يشك والجملة الثانية رواها النسائي وأحمد وابن
~~خزيمة من حديث أبي هريرة وعلقها البخاري وقد ms0061 تقدمت وروى بن حبان في صحيحه
~~من حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك مع الوضوء عند كل صلاة وروى بن أبي خيثمة في تاريخه بسند
~~حسن عن أم حبيبة قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لولا أن أشق على
~~أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة كما يتوضئون
# تنبيه قال النووي في شرح المهذب وأما الحديث المذكور في النهاية والوسيط
~~لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة ولأخرت العشاء إلى نصف
~~الليل فهو بهذا اللفظ حديث منكر لا يعرف وقول إمام الحرمين إنه حديث صحيح
~~ليس بمقبول منه فلا يغتر به هذا لفظه بحروفه وكأنه تبع في ذلك بن الصلاح
~~فإنه قال في كلامه على الوسيط لم أجد ما ذكره من قوله إلى نصف الليل في كتب
~~الحديث مع شدة البحث فليحتج له بحديث عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال وقت العشاء إلى نصف الليل انتهى وهذا يتعجب فيه من بن
~~الصلاح أكثر من النووي فإنهما وإن اشتركا في قلة النقل من مستدرك الحاكم
~~فإن بن الصلاح كثير النقل من سنن البيهقي والحديث فيه أخرجه عن الحاكم وفيه
~~إلى نصف الليل بالجزم وقد تقدم أن الترمذي رواه بالتردد
# فائدة في كون السواك من الأراك
# 68 حديث بن مسعود كنت أختبي ( ( ( أختبئ ) ) ) لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سواكا من أراك وفي تاريخ البخاري وغيره من حديث أبي خيرة الصباحي كنت
~~في الوفد فزودنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأراك وقال استاكوا بهذا
~~وفي كون السواك يحزىء ( ( ( يجزئ ) ) ) بالأصابع
# 69 حديث أنس 1 رواه البيهقي والطبراني في الأوسط من حديث عائشة 2 في
~~المعنى قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال استاكوا عرضا أبو داود في
~~مراسيله من طريق عطاء بلفظ إذا شربتم فاشربوا مصا وإذا استكتم فاستاكوا
~~عرضا وفيه محمد بن خالد القرشي قال بن القطان لا ms0062 يعرف قلت وثقه بن معين
~~وابن حبان ورواه البغوي والعقيلي وابن عدي وابن مندة والطبراني وابن قانع
~~والبيهقي من حديث سعيد بن المسيب عن بهز بلفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستاك عرضا الحديث وفي إسناده ثبيت بن كثير وهو ضعيف واليمان بن عدي وهو
~~أضعف منه وذكر أبو نعيم في الصحابة ما يدل على أن هذا الحديث عن سعيد بن
~~المسيب عن بهز بن حكيم بن معاوية القشيري وعلى هذا فهو منقطع فهو من رواية
~~الأكابر عن الأصاغر وحكى بن مندة مما يؤيد ذلك أن مخيس بن تميم رواه عن بهز
~~بن حكيم عن أبيه عن جده ورواه البيهقي والعقيلي أيضا من حديث ربيعة بن أكتم
~~( ( ( أكثم ) ) ) وإسناده ضعيف جدا وقد اختلف فيه علي يحيى بن سعيد عن سعيد
~~بن المسيب فرواه ثبيت بن كثير عنه فقال بهز ورواه علي بن ربيعة القرشي عنه
~~فقال ربيعة بن أكتم ( ( ( أكثم ) ) ) قال بن عبد البر ربيعة قتل بخيبر فلم
~~يدركه سعيد وقال في التمهيد لا يصحان من جهة الإسناد ورواه أبو نعيم في
~~كتاب PageV01P065 السواك من حديث عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يستاك عرضا ولا يستاك طولا وفي إسناده عبد الله بن حكيم وهو متروك
# تنبيه هذا إنما هو في الأسنان أما في اللسان فيستاك طولا كما في حديث أبي
~~موسى في الصحيحين ولفظ أحمد وطرف السواك على لسانه يستن إلى فوق قال الراوي
~~كأنه يستن طولا قوله نقلا عن صاحب التتمة وغيره أن الخبر ورد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال استاكوا عرضا لا طولا تقدم من طرقه ( ( ( طرفه ) ) )
~~وليس فيه لا طولا إلا أنه في حديث عائشة بلفظ الفعل لا بلفظ الأمر قوله
~~والأخبار فيه كثيرة فمنها حديث أبي أيوب 3 أربع من سنن المرسلين الختان
~~والسواك والتعطر والنكاح رواه أحمد والترمذي ورواه بن أبي خيثمة وغيره من
~~حديث مليح بن عبد الله عن أبيه عن جده نحوه ورواه الطبراني من حديث بن ms0063 عباس
~~4 ومنها حديث عائشة عشر من الفطرة فذكر فيها السواك رواه مسلم ورواه أبو
~~داود من حديث عمار 5 ومنها حديث أبي هريرة الطهارات PageV01P066 أربع قص
~~الشارب وحلق العانة وتقليم الأظفار والسواك رواه البزار ورواه الطبراني من
~~حديث أبي الدرداء 6 ومنها حديث أم سلمة مرفوعا ما زال جبرائيل ( ( ( جبريل
~~) ) ) يوصيني بالسواك حتى خشيت أن يدردرني ( ( ( يدردني ) ) ) رواه
~~الطبراني والبيهقي ورواه بن ماجة من حديث أبي أمامة 7 ورواه الطبراني من
~~حديث سهل بن سعد ورواه أبو نعيم من حديث جبير بن مطعم وأبي الطفيل وأنس
~~والمطلب بن عبد الله ورواه أحمد من حديث بن عباس 9 ورواه بن السكن من حديث
~~عائشة ومنها حديث عائشة كان إذا سافر حمل السواك والمشط والمكحلة والقارورة
~~والمرآة رواه العقيلي وأبو نعيم وأعله بن الجوزي من طرق وعن عائشة كنت أضع
~~له ثلاثة آنية مخمرة إناء لطهوره وإناء لسواكه وإناء لشرابه رواه بن ماجة
~~وإسناده ضعيف وروى بن طاهر في صفة ( ( ( صفوة ) ) ) التصوف عن أبي سعيد نحو
~~حديث عائشة الأول ومنها حديث عائشة فضل الصلاة التي يستاك لها على الصلاة
~~التي لا يستاك لها سبعين ضعفا رواه أحمد وابن خزيمة والحاكم والدارقطني
~~وابن عدي والبيهقي في الشعب وأبو نعيم ومداره عندهم على بن إسحاق ومعاوية
~~بن يحيى الصدفي كلاهما عن الزهري عن عروة لكن رواه أبو نعيم من طريق بن
~~عيينة عن منصور عن الزهري ولكن إسناده إلى بن عيينة فيه نظر فإنه قال ثنا
~~أبو بكر الطلحي ثنا سهل بن المرزبان عن محمد التميمي الفارسي عن الحميدي عن
~~بن عيينة فينظر في إسناده ورواه الخطيب في المتفق والمفترق من حديث سعيد بن
~~عفير عن بن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة ورواه الحارث بن أبي أسامة في
~~مسنده من وجه آخر عن أبي الأسود إلا أن في ( ( ( فيه ) ) ) الواقدي وله
~~طريق أخرى رواها أبو نعيم من طريق فرج بن فضالة عن عروة بن رويم عن عائشة
~~وفرج ضعيف ورواه بن حبان ms0064 في الضعفاء من طريق مسلمة بن علي عن الوزاعي ( ( (
~~الأوزاعي ) ) ) عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة ومسلمة ضعيف وقال
~~وإنما يروى هذا عن الأوزاعي عن حسان بن عطية مرسلا قلت بل معضلا وقال يحيى
~~بن PageV01P067 معين هذا الحديث لا يصح له إسناد وهو باطل قلت رواه أبو
~~نعيم من حديث بن عمر ومن حديث بن عباس ومن حديث جابر وأسانيده معلولة ومنها
~~حديث جابر إذا قام أحدكم من الليل يصلي فليستاك فإنه إذا قام يصلي أتاه ملك
~~فيضع فاه على فيه فلا يخرج شيء من فيه إلا وقع في في الملك رواه أبو نعيم
~~ورواته ثقات قاله بن دقيق العيد وفي الباب عن علي 1 رواه البزار ومنها حديث
~~عائشة هن لكم سنة وعلي فريضة السواك والوتر وقيام الليل رواه البيهقي وفي
~~إسناده موسى بن عبد الرحمن الصنعاني وهو متروك قال البيهقي لم يثبت في هذا
~~شيء وروى بن خزيمة وابن حبان وأبو داود والحاكم والبيهقي من حديث عبد الله
~~بن حنظلة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا
~~كان أو غير طاهر فلما شق ذلك عليه أمر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء
~~إلا من حدث وروى أحمد والطبراني من حديث واثلة بن الأسقع أمرت بالسواك حتى
~~خشيت أن يكتب علي وفيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف ومنها حديث رافع بن خديج
~~وغيره السواك ( ( ( والسواك ) ) ) واجب الحديث رواه أبو نعيم وإسناده واهي
~~وروى بن ماجة من طريق أبي أمامة لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك
~~وإسناده ضعيف وقد تقدم من طرق صحيحة ومنها حديث عامر بن ربيعة رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مالا أحصى يتسوك وهو صائم رواه أصحاب السنن وابن
~~خزيمة وعلقه البخاري وفيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف فقال بن خزيمة أنا
~~أبرأ من عهدته لكن حسن الحديث غيره كما تقدم ومنها حديث عائشة من خير خصال
~~الصائم السواك رواه بن ms0065 ماجة وهو ضعيف ورواه أبو نعيم من طريقين آخرين عنها
~~وروى النسائي في الكنى والعقيلي وابن حبان في الضعفاء والبيهقي من طريق
~~عاصم عن أنس يستاك الصائم أول النهار وآخره برطب السواك ويابسه ورفعه وفيه
~~إبراهيم بن بيطار الخوارزمي قال البيهقي انفرد به إبراهيم بن بيطار ويقال
~~إبراهيم بن عبد الرحمن قاضي خوارزم وهو منكر الحديث وقال بن حبان لا يصح
~~ولا أصل له من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا من حديث أنس وذكره بن
~~الجوزي في الموضوعات PageV01P068 قلت له شاهد من حديث معاذ 11 رواه
~~الطبراني في الكبير وقال أحمد بن منيع في مسنده حدثنا الهيثم بن خارجة ثنا
~~يحيى بن حمزة عن النعمان بن المنذر عن عطاء وطاوس ومجاهد عن بن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تسوك وهو صائم وروى البيهقي عن عطاء عن أبي هريرة
~~قال لك السواك إلى العصر فإذا صليت العصر فألقه فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لخلوف فم الصائم عند الله أطيب من ريح المسك وقد تقدم
~~وفي إسناده عمر بن قيس سندل وهو متروك وروى بن أبي شيبة وعبد الرزاق من
~~حديث قتادة عن أبي هريرة نحوه وفيه انقطاع ومنها حديث محرز أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما نام ليلة حتى استن رواه أبو نعيم في معرفة الصحابة
~~وروي في كتاب السواك من حديث أبي عتيق عن جابر أنه كان يستاك إذا أخذ مضجعه
~~وإذا قام من الليل وإذا خرج إلى الصلاة فقلت له قد شققت على نفسك فقال إن
~~أسامة أخبرني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستاك هذا السواك وفيه حرام
~~بن عثمان وهو متروك ومنها حديث عبد الله بن عمرو لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم أن يستاكوا بالأسحار رواه أبو نعيم وفي إسناده بن لهيعة ومنها حديث
~~العباس كانوا يدخلون على النبي صلى الله عليه وسلم فقال تدخلون علي قلحا
~~استاكوا الحديث رواه البزار والبغوي والطبراني وابن أبي ms0066 خيثمة قال أبو علي
~~بن السكن فيه اضطراب ورواه أحمد من حديث تمام بن العباس ورواه الطبراني من
~~حديث جعفر بن تميم أو تمام عن أبيه وقيل عن تمام بن قثم أو قثم بن تمام في
~~مسند أحمد وروى الطبراني والبيهقي من حديث بن عباس قال أتى رجلان النبي صلى
~~الله عليه وسلم حاجتهما واحدة فوجد من فيه إخلافا فقال أما تستاك قال بلي
~~الحديث ومنها حديث أبي موسى في السواك على طرف اللسان متفق عليه ومنها حديث
~~عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يستاك فيعطيني السواك لأغسله فأبدأ به
~~فأستاك ثم أغسله فأدفعه إليه رواه أبو داود وفي الصحيحين عنها في قصة سواك
~~عبد الرحمن بن أبي بكر قالت فأخذته فقضمته ثم أعطيته له ومنها حديث بن عمر
~~رفعه أراني أتسوك بسواك فجاءني رجلان أحدهما أكبر من الآخر فناولت السواك
~~الأصغر منهما فقيل لي كبر متفق عليه ورواه أبو داود بسند حسن عن عائشة نحوه
~~ومنها حديث أبي سعيد PageV01P069 الغسل يوم الجمعة واجب وأن يستن وأن يمس
~~طيبا إن قدر عليه متفق عليه وفي الباب عن أبي هريرة 12 وابن عباس 13 ومنها
~~حديث علي إن أفواهكم طرق للقرآن فطهروها بالسواك رواه أبو نعيم ووقفه بن
~~ماجة ورواه أبو مسلم الكجي في السنن وأبو نعيم من حديث الوضين وفي إسناده
~~مندل وهو ضعيف ومنها حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل
~~بيته يبدأ بالسواك رواه بن حبان في صحيحه وأصله في مسلم ومنها حديث أنس
~~أكثرت عليكم في السواك رواه البخاري وذكره بن أبي حاتم في العلل من حديث
~~أبي أيوب بلفظ عليكم بالسواك وأعله أبو زرعة بالإرسال ورواه مالك في الموطأ
~~من حديث عبيد بن السباق مرسلا ومنها حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يستاك بفضل وضوئه رواه الدارقطني وفي إسناده يوسف بن خالد السمتي
~~وهو متروك ورواه من طريق أخرى عن الأعمش عن أنس وهو منقطع وفي البخاري ms0067
~~تعليقا أن جريرا أمر أهله بذلك ووصله بن أبي شيبة ومنها حديث يجزي من
~~السواك الأصابع رواه بن عدي والدارقطني والبيهقي من حديث عبد الله بن
~~المثنى عن النضر بن أنس عن أنس وفي إسناده نظر وقال الضياء المقدسي لا أرى
~~بسنده بأسا وقال البيهقي المحفوظ عن بن المثنى عن بعض أهل بيته عن أنس نحوه
~~ورواه أيضا من طريق بن المثنى عن ثمامة عن أنس ورواه أبو نعيم والطبراني
~~وابن عدي من حديث عائشة وفيه المثنى بن الصباح ورواه أبو نعيم من حديث كثير
~~بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده وكثير ضعفوه وأصح من ذلك ما
~~رواه أحمد في مسنده من حديث علي بن أبي طالب أنه دعا بكوز من ماء فغسل وجهه
~~وكفيه ثلاثا وتمضمض فأدخل بعض أصابعه في فيه الحديث وفي آخره هذا وضوء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وروى أبو عبيد في كتاب الطهور عن عثمان أنه كان
~~إذا توضأ يسوك فاه بإصبعه وروى الطبراني في الأوسط من حديث عائشة قلت يا
~~رسول الله الرجل يذهب فوه أيستاك قال نعم قلت كيف يصنع قال يدخل إصبعه في
~~فيه رواه من طريق الوليد بن مسلم ثنا عيسى بن عبد الله الأنصاري عن عطاء
~~عنها وقال لا يروى إلا بهذا الإسناد قلت عيسى ضعفه بن حبان وذكر له بن عدي
~~هذا الحديث PageV01P070 من مناكيره ومنها حديث جابر كان السواك من أذن
~~النبي صلى الله عليه وسلم موضع القلم من أذن الكاتب رواه الطبراني من حديث
~~يحيى بن اليمان عن سفيان عن محمد بن إسحاق عن أبي جعفر عنه وقال تفرد به
~~يحيى بن اليمان وسئل أبو زرعة عنه في العلل فقال وهم فيه يحيى بن يمان إنما
~~هو عند بن إسحاق عن أبي سلمة عن زيد بن خالد من فعله قلت كذا أخرجه أبو
~~داود والترمذي ورواه الخطيب في كتاب الرواة عن مالك في ترجمة يحيى بن ثابت
~~عنه عن أبي الزناد ms0068 عن الأعرج عن أبي هريرة قال كان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أسوكتهم خلف آذانهم يستنون بها لكل صلاة ومنها حديث بن عباس
~~مرفوعا السواك يذهب البلغم ويفرخ ( ( ( ويفرح ) ) ) الملائكة ويوافق السنة
~~رواه أبو نعيم
# فائدة ذكر القشيري بلا إسناد عن أبي الدرداء قال عليكم بالسواك فلا
~~تغفلوه فإن في السواك أربعا وعشرين خصلة أفضلها أن يرضي الرحمن ويصيب السنة
~~ويضاعف صلاته سبعا وسبعين ضعفا ويورثه السعة والغنى ويطيب النكهة ويشد
~~اللثة ويسكن الصداع ويذهب وجع الضرس وتصافحه الملائكة لنور وجهه وبرق
~~أسنانه وذكر بقيتها ولا أصل له لا من طريق صحيح ولا ضعيف فصل فيما يستاك به
~~ومالا يستاك به قال بن الصلاح وجدت بخط أبي مسعود الدمشقي الحافظ عن أبي
~~الحسن الدارقطني فذكر حديثا يعني من المؤتلف والمختلف بإسناده إلى أبي خيرة
~~الصباحي أنه كان في الوفد وفد عبد القيس الذين أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأمر لنا بأراك وقال استاكوا بهذا قال بن ماكولا يعني في الإكمال
~~ليس يروى لأبي خيرة هذا غيره ولا روي من قبيلة صباح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم غيره قال بن الصلاح وهذا الحديث مستند قول صاحب الإيضاح والحاوي
~~والتنبيه حيث استحبوه قال ولم أجد في كتب الحديث فيه سوى هذا الحديث قلت قد
~~استدل به صاحب الحاوي من حديث أبي خيرة بلفظ آخر وهو كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يستاك بالأراك فإن تعذر عليه استاك بعراجين النخل فإن تعذر استاك
~~بما وجد وهذا بهذا السياق لم أره وقد ذكره البخاري في تاريخه والطبراني في
~~الكبير وأبو أحمد الحاكم في الكنى وأبو نعيم في المعرفة وغيرهم ففي لفظ عنه
~~كنا أربعين رجلا فتزودنا الأراك نستاك به فقلنا يا رسول الله عندنا الجريد
~~ونحن نجتزي ( ( ( نجتزئ ) ) ) به ولكن نقبل كرامتك وعطيتك ثم دعا لهم وفي
~~لفظ ثم أمر لنا بأراك فقال استاكوا بهذا وفيها فرفع يديه ودعا لهم
~~PageV01P071
# تنبيه أبو خيرة بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء المثناة ms0069 من تحت والصباحي
~~بضم الصاد المهملة بعدها باء موحدة خفيفة ووقع في حديث لابن مسعود ذكر ( (
~~( وذكر ) ) ) الاستياك بالأراك وذلك في مسند أبي يعلى الموصلي من حديثه قال
~~كنت أجتني لرسول الله صلى الله عليه وسلم سواكا من أراك وأخرجه بن حبان
~~والطبراني أيضا وصححه الضياء في أحكامه ورواه أحمد موقوفا على بن مسعود أنه
~~كان يجتني سواكا من أراك الحديث ولم يقل فيه أنه كان يجتنيه للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ورى ( ( ( وروى ) ) ) أبو نعيم في معرفة الصحابة في ترجمة أبي
~~زيد الغافقي رفعه الأسوكة ثلاثة أراك فإن لم يكن أراك فعنم أو بطم قال
~~راويه العنم الزيتون وروى أبو نعيم أيضا في كتاب السواك والطبراني في
~~الأوسط من حديث معاذ رفعه نعم السواك الزيتون من شجرة مباركة يطيب الفم
~~ويذهب الجفر وهو سواكي وسواك الأنبياء قبلي وفي إسناده أحمد بن محمد بن
~~محيض ( ( ( محصن ) ) ) تفرد به عن إبراهيم بن أبي عبلة وحديث عائشة في قصة
~~سواك عبد الرحمن بن أبي بكر وقع في البخاري انه كان جريدة رطبة ووقع في
~~مستدرك الحاكم أنه كان من أراك رطب فالله أعلم وأما ما لا يستاك به فقال
~~الحارث في مسنده ثنا الحاكم بن موسى ثنا عيسى بن يونس عن أبي بكر بن أبي
~~مريم عن ضمرة بن حبيب قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السواك بعود
~~الريحان وقال إنه يحرك عرق الجذام وهذا مرسل وضعيف أيضا وقد تقدم الكلام
~~على حديث الاستياك بالإصبع
# | 1 ( 7 باب سنن الوضوء )
# 70 حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه أحمد وأبو داود والترمذي في
~~العلل وابن ماجة والدارقطني وابن السكن والحاكم والبيهقي من طريق محمد بن
~~موسى المخزومي عن يعقوب بن سلمة عن أبيه عن أبي هريرة بلفظ لا صلاة لمن لا
~~وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ورواه الحاكم من هذا الوجه
~~فقال يعقوب بن أبي سلمة وادعى أنه الماجشون وصححه لذلك والصواب ms0070 أنه الليثي
~~قال البخاري لا يعرف له سماع من أبيه ولا لأبيه من أبي هريرة وأبوه ذكره بن
~~حبان في الثقات وقال ربما أخطأ وهذه عبارة عن ضعفه فإنه قليل الحديث جدا
~~ولم يرو عنه سوى ولده فإذا كان يخطئ مع قلة ما روى فكيف يوصف بكونه ثقة قال
~~بن الصلاح انقلب إسناده على الحاكم فلا يحتج لثبوته بتخريجه له وتبعه ( ( (
~~وتبع ) ) ) النووي وقال بن دقيق العيد لو سلم للحاكم أنه يعقوب بن
~~PageV01P072 أبي سلمة الماجشون واسم أبي سلمة دينار فيحتاج إلى معرفة حال
~~أبي سلمة وليس له ذكر في شيء من كتب الرجال فلا يكون أيضا صحيحا وله طريق
~~أخرى عند الدارقطني والبيهقي من طريق محمود بن محمد الظفري عن أيوب بن
~~النجار عن يحيى عن أبي سملة ( ( ( سلمة ) ) ) بن عبد الرحمن عن أبي هريرة
~~بلفظ ما توضأ من لم يذكر اسم الله عليه وما صلى من لم يتوضأ ومحمود ليس
~~بالقوي وأيوب قد سمعه يحيى بن معين يقول لم أسمع من يحيى بن أبي كثير إلا
~~حديثا واحدا التقى آدم وموسى وقد ورد الأمر بذلك من حديث أبي هريرة ففي
~~الأوسط للطبراني من طريق علي بن ثابت عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا هريرة إذا توضأت فقل بسم الله
~~والحمد لله فإن حفظتك لا تزال تكتب لك الحسنات حتى تحدث من ذلك الوضوء قال
~~تفرد به عمرو بن أبي سلمة عن إبراهيم بن محمد عنه وفيه أيضا من طريق الأعرج
~~عن أبي هريرة رفعه إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يدخل يده في الإناء حتى
~~يغسلها ويسمي قبل أن يدخلها تفرد بهذه الزيادة عبد الله بن محمد بن يحيى بن
~~عروة وهو متروك عن هشام بن عروة عن أبي الزناد عنه وفي الباب عن أبي سعيد
~~وسعيد بن زيد وعائشة وسهل بن سعد وأبي سبرة وأم سبرة وعلي وأنس أما حديث
~~أبي سعيد فرواه أحمد والدارمي والترمذي ms0071 في العلل وابن ماجة وابن عدي وابن
~~السكن والبزار والدارقطني والحاكم والبيهقي من طريق كثير بن زيد عن ربيح بن
~~عبد الرحمن بن أبي سعيد بلفظ حديث الباب وزعم بن عدي أن زيد بن الحباب تفرد
~~به عن كثير وليس كذلك فقد رواه الدارقطني من حديث أبي عامر العقدي وابن
~~ماجة من حديث أبي أحمد الزبيري وأما حال كثير بن زيد فقال بن معين ليس
~~بالقوي وقال أبو زرعة صدوق فيه لين وقال أبو حاتم صالح الحديث ليس بالقوي
~~يكتب حديثه وربيح قال أبو حاتم شيخ وقال الترمذي عن البخاري منكر الحديث
~~وقال أحمد ليس بالمعروف وقال المروزي لم يصححه أحمد وقال ليس فيه شيء يثبت
~~وقال البزار روى عنه فليح بن سليمان وكثير بن زيد وكثير بن عبد الله بن
~~عمرو بن عوف وكلما روى في هذا الباب فليس بقوي ثم ذكر أنه روى عن كثير بن
~~زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة وقال العقيلي الأسانيد في هذا الباب
~~فيها لين وقد قال أحمد بن حنبل إنه أحسن شيء في هذا الباب وقال السعدي سئل
~~أحمد عن التسمية PageV01P073 فقال لا أعلم فيه حديثا صحيحا أقوى شيء فيه
~~حديث كثير بن زيد عن ربيح وقال إسحاق بن راهويه هو أصح ما في الباب وأما
~~حديث سعيد بن زيد فرواه الترمذي والبزار وأحمد وابن ماجة والدارقطني
~~والعقيلي والحاكم من طريق عبد الرحمن بن حرملة عن أبي تفال ( ( ( ثفال ) )
~~) عن رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب عن جدته عن أبيها قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره لفظ الترمذي قال وقال محمد أحسن
~~شيء في هذا الباب حديث رباح ولابن ماجة بزيادة لا صلاة لمن لا وضوء له وصرح
~~العقيلي والحاكم بسماع بعضهم من بعض وزاد ولا يؤمن بالله من لا يؤمن بي ولا
~~يؤمن بي من لا يحب الأنصار وزاد الحاكم في روايته حدثتني جدتي أسماء بنت
~~سعيد بن زيد بن عمرو أنها ms0072 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسقط منه ذكر
~~أبيها وقال الدارقطني في العلل اختلف فيه فقال وهيب وبشر بن المفضل وغير
~~واحد هكذا وقال حفص بن ميسرة وأبو معشر وإسحاق بن حازم عن بن حرملة عن أبي
~~تفال ( ( ( ثفال ) ) ) عن رباح عن جدته أنها سمعت ولم يذكروا أباها ورواه
~~الدراوردي عن أبي تفال ( ( ( ثفال ) ) ) عن رباح عن بن ثوبان مرسلا ورواه
~~صدقة مولى آل الزبير عن أبي تفال ( ( ( ثفال ) ) ) عن أبي بكر بن حويطب
~~مرسلا وأبو بكر بن حويطب هو رباح المذكور قاله الترمذي قال الدارقطني
~~والصحيح قول وهيب وبشر بن المفضل ومن تابعهما وفي المختارة للضياء من مسند
~~الهيثم بن كليب من طريق وهيب عن عبد الرحمن بن حرملة سمع أبا غالب سمعت
~~رباح بن عبد الرحمن حدثتني جدتي أنها سمعت أباها كذا قال قال الضياء
~~المعروف أبو تفال ( ( ( ثفال ) ) ) بدل أبي غالب وهو كما قال وصحح أبو حاتم
~~وأبو زرعة في العلل روايتهما أيضا بالنسبة إلى من خالفهما لكن قالا إن
~~الحديث ليس بصحيح أبو تفال ( ( ( ثفال ) ) ) ورباح مجهولان وزاد بن القطان
~~أن جدة رباح أيضا لا يعرف اسمها ولا حالها كذا قال فأما هي فقد عرف اسمها
~~من رواية الحاكم ورواه البيهقي أيضا مصرحا باسمها وأما حالها فقد ذكرت في
~~الصحابة وإن لم يثبت لها صحبة فمثلها لا يسأل عن حالها وأما أبو تفال ( ( (
~~ثفال ) ) ) فروى عنه جماعة وقال البخاري في حديثه نظر وهذه عادته فيمن
~~يضعفه وذكره بن حبان في الثقات إلا أنه قال لست بالمعتمد على ما تفرد به
~~فكأنه لم يوثقه وأما رباح فمجهول قال بن القطان فالحديث ضعيف جدا وقال
~~البزار أبو تفال ( ( ( ثفال ) ) ) مشهور ورباح وجدته لا نعلمهما رويا إلا
~~هذا الحديث ولا حدث عن رباح إلا أبو تفال ( ( ( ثفال ) ) ) فالخبر
~~PageV01P074 من جهة النقل لا يثبت وأما حديث عائشة فرواه البزار وأبو بكر
~~بن أبي شيبة في مسنديهما وابن عدي وفي إسناده حارثة بن محمد وهو ضعيف وضعف
~~به قال ms0073 بن عدي بلغني عن أحمد أنه نظر في جامع إسحاق بن راهويه فإذا أول
~~حديث قد أخرجه هذا الحديث فأنكره جدا وقال أول حديث يكون في الجامع عن
~~حارثة وروى الحربي عن أحمد أنه قال هذا يزعم أنه اختار أصح شيء في الباب
~~وهذا أضعف حديث فيه وأما حديث سهل بن سعد فرواه بن ماجة والطبراني وهو من
~~طريق عبد المهيمن بن عباس بن سهل عن أبيه عن جده وهو ضعيف لكن تابعه أخوه
~~أبي بن عباس وهو مختلف فيه وأما حديث أبي سبرة وأم سبرة فروى الدولابي في
~~الكنى والبغوي في الصحابة والطبراني في الأوسط من حديث عيسى بن سبرة بن أبي
~~سبرة عن أبيه عن جده وأخرجه أبو موسى في المعرفة فقال عن أم سبرة وهو ضعيف
~~وأما حديث علي فرواه بن عدي في ترجمة عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن
~~علي عن أبيه عن جده عن علي وقال إسناده ليس بمستقيم وأما حديث أنس فرواه
~~عبد الملك بن حبيب الأندلسي عن أسد بن موسى عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس
~~بلفظ لا إيمان لمن لم يؤمن بي ولا صلاة إلا بوضوء ولا وضوء لمن لم يسم الله
~~وعبد الملك شديد الضعف والظاهر أن مجموع الأحاديث يحدث منها قوة تدل على أن
~~له أصلا وقال أبو بكر بن أبي شيبة ثبت لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قاله 1 PageV01P075 وقال البزار لكنه مؤول ومعناه أنه لا فضل لوضوء من لم
~~يذكر اسم الله لا على أنه لا يجوز وضوء من لم يسم واحتج البيهقي على عدم
~~وجوب التسمية بحديث رفاعة بن رافع لا يتم ( ( ( تتم ) ) ) صلاة أحدكم حتى
~~يسبغ الوضوء كما أمر الله فيغسل وجهه واستدل النسائي وابن خزيمة والبيهقي
~~في استحباب التسمية بحديث معمر عن ثابت وقتادة عن أنس قال طلب بعض أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال هل مع أحد منكم ماء فوضع
~~يده في الإناء ms0074 فقال توضؤوا ( ( ( توضئوا ) ) ) بسم الله وأصله في الصحيحين
~~بدون هذه اللفظة ولا دلالة فيها صريحة لمقصودهم وقد أخرج أحمد مثله من حديث
~~نبيح العنزي عن جابر وقال النووي يمكن أن يحتج في المسألة بحديث أبي هريرة
~~كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أجذم قوله ويروى في بعض الروايات
~~لا وضوء كاملا لمن لم يذكر اسم الله عليه لم أره هكذا لكن معناه في الحديث
~~الذي بعده
# 71 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال من توضأ وذكر اسم الله عليه كان
~~طهورا لجميع بدنه ومن توضأ ولم يذكر الله عليه كان طهورا لأعضاء وضوئه احتج
~~به الرافعي على نفي وجوب التسمية وسبقه أبو عبيد في كتاب الطهور روى
~~الدارقطني والبيهقي من حديث بن عمر وفيه أبو بكر الداهري وهو متروك ورواه
~~الدارقطني من حديث أبي هريرة بلفظ لم يطهر إلا موضع الوضوء منه وفيه مرداس
~~بن محمد ومحمد بن أبان ورواه الدارقطني والبيهقي من حديث بن مسعود بزيادة
~~فإذا فرغ من طهوره فليشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فإذا
~~قال ذلك فتحت أبواب السماء وفي رواية البيهقي أبواب الرحمة وفي إسناده يحيى
~~بن هاشم السمسار ( ( ( السمار ) ) ) وهو متروك ورواه عبد الملك بن حبيب عن
~~إسماعيل بن عياش عن أبان وهو مرسل ضعيف جدا وقال أبو عبيد في كتاب الطهور
~~سمعت من خلف بن خليفة حديثا يحدثه بإسناده إلى أبي بكر الصديق فلا أجدني
~~أحفظه وهذا مع إعضاله موقوف PageV01P076
# 72 حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يغسل يديه إلى كوعيه قبل الوضوء أبو
~~داود في حديث عثمان المشهور وفيه عنده أفرغ بيده اليمنى على اليسرى ثم
~~غسلهما إلى الكوعين وأصله في الصحيحين وغيرهما ومعناه فيهما من حديث عبد
~~الله بن زيد وفي أبي داود من حديث علي
# 73 حديث إذا استيقظ أحدكم من نومه الحديث تقدم في باب النجاسات
# 74 حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يمضمض ( ( ( يتمضمض ) ) ) ويستنشق في ms0075
~~وضوئه يأتي في الأحاديث الصحيحة عن عبد الله بن زيد وعثمان وغيرهما
# 75 حديث عشر من السنة وعد منها المضمضة والاستنشاق مسلم من حديث عائشة
~~وأبو داود من حديث عمار بلفظ عشر من الفطرة وصححه بن السكن وهو معلول ورواه
~~الحاكم والبيهقي من حديث بن عباس موقوفا في تفسير قوله تعالى وإذ ابتلى
~~إبراهيم ربه بكلمات قال خمس في الرأس وخمس في الجسد فذكرها
# تنبيه استدل به الرافعي على أنهما سنة ولا دلالة في ذلك لأن لفظة من
~~الفطرة بل ولو ورد بلفظ من السنة لم ينهض دليلا على عدم الوجوب 1 لأن
~~المراد به PageV01P077 السنة أي الطريقة لا السنة الاصطلاحي الأصولي وفي
~~الباب عن بن عباس مرفوعا المضمضة والاستنشاق سنة رواه الدارقطني وهو حديث
~~ضعيف
# 76 قوله روي عن طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده قال رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق ويقال أن عثمان وعليا روياه كذلك
# 77 روي عن علي في وصف وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تمضمض مع
~~الاستنشاق بماء واحد ونقل مثله عن وصف عبد الله بن زيد والرواية عنه وعن
~~علي وعثمان في أبواب مختلفة
# 78 وروي عن علي في حديثه أنه أخذ غرفة فتمضمض منها ثلاثا وغرفة أخرى
~~استنشق منها ثلاثا
# 79 وروي عن عبد الله بن زيد في حديثه أنه أخذ غرفة فتمضمض منها ثم استنشق
~~ثم أخذ غرفة أخرى فتمضمض منها ثم استنشق ثم أخذ غرفة ثالثة فتمضمض منها ثم
~~استنشق أما حديث طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده فرواه أبو داود في حديث فيه
~~ورأيته يفصل بين المضمضة والاستنشاق وفيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف وقال بن
~~حبان كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل ويأتي عن الثقات بما ليس من حديثهم
~~تركه يحيى بن القطان وابن مهدي وابن معين وأحمد بن حنبل وقال النووي في
~~تهذيب الأسماء اتفق العلماء على ضعفه وللحديث علة أخرى ذكرها أبو داود عن
~~أحمد قال كان ms0076 بن عيينة PageV01P078 ينكره ويقول إيش هذا طلحة بن مصرف عن
~~أبيه عن جده وكذلك حكى عثمان الدارمي عن علي بن المديني وزاد وسألت عبد
~~الرحمن بن مهدي عن اسم جده فقال عمرو بن كعب أو كعب بن عمرو وكانت له صحبة
~~وقال الدوري عن بن معين المحدثون يقولون إن جد طلحة رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأهل بيته يقولون ليست له صحبة وقال الخلال عن أبي داود سمعت
~~رجلا من ولد طلحة يقول إن لجده صحبة وقال بن أبي حاتم إن لجده صحبة وقال بن
~~أبي حاتم في العلل سألت أبي عنه فلم يثبته وقال طلحة هذا يقال أنه رجل من
~~الأنصار ومنهم من يقول طلحة بن مصرف قال ولو كان طلحة بن مصرف لم يختلف فيه
~~وقال بن القطان علة الخبر عندي الجهل بحال مصرف بن عمرو والد طلحة وصرح
~~بأنه طلحة بن مصرف بن السكن وابن مردويه في كتاب أولاد المحدثين ويعقوب بن
~~سفيان في تاريخه وابن أبي خيثمة أيضا وخلق وأما رواية علي وعثمان للفصل
~~فتبع فيه الرافعي الإمام في النهاية وأنكره بن الصلاح في كلامه على الوسيط
~~فقال لا يعرف ولا يثبت بل روى أبو داود عن علي ضده قلت روى أبو علي بن
~~السكن في صحاحه من طريق أبي وائل شقيق بن سلمة قال شهدت علي بن أبي طالب
~~وعثمان بن عفان توضأ ثلاثا ثلاثا وأفردا المضمضة من الاستنشاق ثم قالا هكذا
~~رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فهذا صريح في الفصل فبطل إنكار بن
~~الصلاح وقد روي عن علي بن أبي طالب أيضا الجمع ففي مسند أحمد عن علي أنه
~~دعا بماء فغسل وجهه وكفيه ثلاثا وتمضمض وأدخل بعض أصابعه في فيه واستنشق
~~ثلاثا بل في بن ماجة ما هو أصرح من هذا بلفظ توضأ فمضمض ثلاثا واستنشق
~~ثلاثا من كف واحد وروى أبو داود من طريق بن أبي مليكة عن عثمان أنه رآه دعا
~~بماء فأتي بميضأة فأصغاها على يده ms0077 اليمنى ثم أدخلها في الماء فتمضمض ثلاثا
~~واستنثر ثلاثا الحديث وفيه رفعه وهو ظاهر في الفصل وأما حديث علي في صفة
~~الوضوء فله عنه طرق أحدها عن أبي حية بالحاء المهملة والياء المثناة تحت
~~المثقلة قال رأيت عليا توضأ فغسل كفيه حتى أنقاهما ثم تمضمض ثلاثا واستنشق
~~ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح رأسه مرة ثم غسل قدميه إلى
~~الكعبين الحديث رواه الترمذي وهذا لفظه وأبو داود مختصرا والبزار ولفظه ثم
~~أدخل يده في الإناء فملأ فمه فمضمض PageV01P079 ثم استنشق ونثر بيده اليسرى
~~ثلاث مرات ثانيها عن زر بن حبيش عنه رواه أبو داود من حديث المنهال بن عمرو
~~عنه وأعله أبو زرعة بأنه إنما يروى عن المنهال عن أبي حية عن علي ثالثها عن
~~عبد خير عن علي أتى بإناء فيه ماء وطشت فأفرغ من الإناء على يمينه فغسل
~~يديه ثلاثا ثم تمضمض ونثر من الكف الذي يأخذ فيه ثم غسل وجهه ثلاثا وغسل
~~يده اليمنى ثلاثا وغسل يده الشمال ثلاثا ثم مسح برأسه مرة ثم غسل رجله
~~اليمنى ثلاثا ورجله الشمال ثلاثا رواه أبو داود والنسائي وفي رواية لابن
~~ماجة فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا من كف واحد ورواه بن حبان إلا أنه لم يقل
~~من كف واحد والبزار في آخره فغسل قدميه بيده اليسرى رابعها عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى قال رأيت عليا توضأ فغسل وجهه ثلاثا وغسل ذراعيه ثلاثا ومسح
~~برأسه واحدة ورفعه رواه أبو داود بسند صحيح خامسها عن بن عباس عنه رواه أبو
~~داود مطولا والبزار وقال لا نعلم أحدا روى هذا هكذا إلا من حديث عبيد الله
~~الخولاني ولا نعلم أن أحدا رواه عنه إلا محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة وقد
~~صرح بن إسحاق بالسماع فيه وأخرجه بن حبان من طريقه مختصرا وضعفه ( ( ( وضعف
~~) ) ) البخاري فيما حكاه الترمذي سادسها عن النزال بن سبرة عن علي رواه بن
~~حبان وفيه فأخذ كفا فتمضمض واستنشق وفي آخره ثم قام فشرب فضله وهو ms0078 قائم
~~وأصله في البخاري مختصرا وأما حديث عثمان في صفة الوضوء فمتفق عليه وله
~~ألفاظ وطرق عندهما منها ثم أدخل يمينه في الإناء فمضمض واستنشق وللبخاري ثم
~~تمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا وأما حديث عبد الله بن زيد بن عاصم فمتفق عليه
~~وله طرق منها فمضمض واستنشق من كف واحد فعل ذلك ثلاثا وفي لفظ للبخاري
~~فمضمض واستنشق ثلاثا بثلاث غرفات وفي رواية لهما فمضمض واستنشق واستنثر من
~~ثلاث غرفات وفي رواية لابن حبان فمضمض ( ( ( فتمضمض ) ) ) واستنشق ثلاث
~~مرات من ثلاث حفنات وفي لفظ للبخاري فمضمض واستنشق ثلاث مرات من غرفة واحدة
~~فقد تبين الاختلاف عليه فيه كما قال المصنف وفي الباب عن بن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وجمع بين المضمضة والاستنشاق رواه الدارمي
~~وابن حبان والحاكم وهو في البخاري بلفظ فأخذ غرفة من ماء فتمضمض منها
~~واستنشق كما تقدم وقوله فيمضمض منها ثلاثا ويستنشق من أخرى ثلاثا لأن عليا
~~رواه كذلك PageV01P080 هو أحد احتمالي حديث أبي دحية ( ( ( حية ) ) ) عن
~~علي عند البيهقي وغيره ولفظه ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وكذا حديث طلحة
~~بن مصرف عن جده ففيها فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وقوله فأخذ ( ( ( يأخذ ) )
~~) غرفة فيمضمض بها ثم يستنشق ثم يمضمض ثم يستنشق ثم يمضمض ثم يستنشق روى
~~ذلك عن عبد الله بن زيد هو أحد احتمالي حديثه الذي أخرجه البخاري بلفظ
~~فمضمض واستنشق ثلاث مرات من غرفة واحدة قوله يأخذ غرفة يتمضمض منها ثلاثا
~~ويستنشق ثلاثا روى ذلك في بعض الروايات هو أحد احتمالي حديث بن عباس في
~~البخاري أخذ غرفة من ماء فتمضمض بها واستنشق وللحاكم توضأ مرة مرة وجمع بين
~~المضمضة والاستنشاق وأقرب منه إلى الصراحة رواية أبي داود عن علي ثم تمضمض
~~واستنشق يمضمض ويستنشق من الكف الذي أخذ فيه ولأبي داود الطيالسي ثم تمضمض
~~ثلاثا مع الاستنشاق بماء واحد
# 80 حديث لقيط بن صبرة قلت يا رسول الله أخبرني عن الوضوء فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أسبغ الوضوء ms0079 وخلل بين الأصابع وبالغ في الاستنشاق إلا أن
~~تكون صائما الشافعي وأحمد وابن الجارود وابن خزيمة وابن حبان والحاكم
~~والبيهقي وأصحاب السنن الأربعة من طريق إسماعيل بن كثير المكي عن عاصم بن
~~لقيط بن صبرة عن أبيه به مطولا ومختصرا قال الخلال عن أبي داود عن أحمد
~~عاصم لم يسمع عنه بكثير رواية انتهى ويقال لم يرو عنه غير إسماعيل وليس
~~بشيء لأنه روى عنه غيره وصححه الترمذي والبغوي وابن القطان وهذا اللفظ
~~عندهم من رواية وكيع عن الثوري عن إسماعيل بن كثير عن عاصم بن لقيط بن صبرة
~~عن أبيه وروى الدولابي في حديث الثوري من جمعه من طريق بن مهدي عن الثوري
~~ولفظه وبالغ في المضمضة والاستنشاق إلا أن تكون صائما وفي رواية لأبي داود
~~من طريق أبي عاصم عن بن جريج عن إسماعيل بن كثير بلفظ إذا توضأت فمضمض
# تنبيه احتج به الرافعي على المبالغة فيهما وليس فيما أورده إلا لفظ
~~الاستنشاق وألحق به المضمضة قياسا وقال الماوردي لا استحباب في المضمضة
~~لأنه لم يرد فيها الخبر ورواية الدولابي ترد عليه وكذا رواية أبي داود وفي
~~الباب حديث بن عباس PageV01P081 استنثروا مرتين بالغتين أو ثلاثا صححه بن
~~القطان ورواه أبو داود وابن ماجة وابن الجارود والحاكم
# 81 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا وضوئي
~~ووضوء الأنبياء قبلي ووضوء خليلي إبراهيم بن ماجة من حديث معاوية بن قرة عن
~~بن عمر أتم منه وقال فيه ثم قال عند فراغه أشهد أن لا إله إلا الله الحديث
~~ورواه الطبراني في الأوسط من طريق معاوية بن قرة عن أبيه عن جده كذا قال
~~ومداره على عبد الرحيم بن زيد العمى عن أبيه وقد اختلف عليه فيه وهو متروك
~~وأبوه ضعيف وقال الدارقطني في العلل رواه أبو إسرائيل الملائي عن زيد العمى
~~عن نافع عن بن عمر فوهم والصواب قول من قال عن معاوية بن قرة عن عبيد بن
~~عمير عن أبي كعب وهذه ms0080 رواية عبد الله بن عرادة الشيباني وهي عند بن ماجة
~~أيضا ومعاوية بن قرة لم يدرك بن عمر وعبد الله بن عرادة وإن كانت روايته
~~متصلة فهو متروك وقال أبو حاتم لا يصح هذا الحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال بن أبي حاتم قلت لأبي زرعة حدثنا الربيع بن سليمان ثنا أسد
~~بن موسى عن سلام بن سليم عن زيد بن أسلم عن معاوية بن قرة عن بن عمر فقال
~~هو سلام الطويل وهو متروك وزيد هو العمى وهو متروك أيضا ولحديث بن عمر طريق
~~أخرى رواها الدارقطني من طريق المسيب بن واضح عن حفص بن ميسرة عن عبد الله
~~بن دينار عن بن عمر بنحوه وليس في آخره وضوء خليل الله إبراهيم وقال تفرد
~~به السميب ( ( ( المسيب ) ) ) وهو ضعيف وقال عبد الحق هذا أحسن طرق الحديث
~~قلت هو كما قال لو كان المسيب حفظه ولكن انقلب عليه إسناده وقال بن أبي
~~حاتم المسيب صدوق إلا أنه يخطىء ( ( ( يخطئ ) ) ) كثيرا وقال البيهقي غير
~~محتج به والمحفوظ رواية معاوية بن قرة عن بن عمر وهي منقطعة وتفرد بها عنه
~~زيد العمى وله طريق أخرى ذكرها بن أبي حاتم في العلل قال سألت أبا رزعة ( (
~~( زرعة ) ) ) عن حديث يحيى بن ميمون عن بن جريج عن عطاء عن عائشة نحوه
~~ولفظه في صفة الوضوء مرة مرة فقال هذا الذي افترض الله عليكم ثم توضأ مرتين
~~مرتين فقال من ضعف ضعف الله له ثم أعادها الثالثة فقال هذا وضوءنا معاشر
~~الأنبياء فقال هذا ضعيف واه منكر وقال مرة لا أصل له وامتنع من قراءته
~~ورواه الدارقطني في غرائب مالك من طريق علي بن الحسن الشامي عن مالك عن
~~ربيعة عن بن المسيب عن زيد بن ثابت عن أبي هريرة وهو مقلوب ولم يروه مالك
~~قط ورواه أبو علي PageV01P082 بن السكن في صحيحه من حديث أنس ولفظه دعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فغسل وجهه ويديه مرة ورجليه مرة وقال ms0081
~~هذا وضوء من لا يقبل الله منه غيره ثم مكث ساعة ودعا بوضوء فغسل وجهه ويديه
~~مرتين مرتين ثم قال هذا وضوء من يضاعف الله له الأجر ثم مكث ساعة ودعا ( (
~~( ثم ) ) ) بوضوء فغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم قال هذا وضوء نبيكم ووضوء
~~النبيين قبله أو قال قبلي وفي رواية للدارقطني ( ( ( الدارقطني ) ) ) نحو
~~هذا السياق وهو يدل على أن ذلك كان في مجلس واحد وقد حكى فيه القاضي حسين
~~خلافا عن الأصحاب ورجح الروياني أنه كان في مجلس قال النووي الظاهر أن
~~الخلاف لم ينشأ عن رواية بل قالوه بالاجتهاد وظاهر رواية بن ماجة وغيره أنه
~~كان في مجلس قال وهذا كالمتعين لأن التعليم لا يكاد يحصل إلا في مجلس
# 82 حديث أنه صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا فقال من زاد على هذا
~~فقد أساء وظلم أبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن ماجة من طرق صحيحة عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مطولا ومختصرا ولفظ أبي داود أن رجلا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في إناء
~~فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح برأسه ثم
~~أدخل إصبعيه في أذنيه ومسح بإبهاميه على ظاهر أذنيه وبالسباحتين ( ( (
~~وبالسبابتين ) ) ) باطن أذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء
~~من زاد على هذا أو نقص فقد أساء وظلم وفي رواية النسائي فقد أساء وتعدى
~~وظلم
# تنبيه يجوز أن يكون الإساءة والظلم وغيرهما مما ذكر مجموعا لمن نقص ولمن
~~زاد ويجوز أن يكون على التوزيع فالإساءة في النقص والظلم في الزيادة وهذا
~~أشبه بالقواعد والأول أشبه بظاهر السياق والله أعلم
# 83 حديث أنه PageV01P083 صلى الله عليه وسلم مسح برأسه مرة واحدة ثم قال
~~بعد قليل عن عثمان إنه لما وصف وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح
~~برأسه مرة واحدة ثم قال عن علي فذكر مثله انتهى أما حديث عثمان فرواه
~~الدارقطني ms0082 مطولا وفيه الوضوء ثلاثا وفيه ومسح برأسه مرة واحدة وهو في
~~الصحيحين مطلق غير مقيد وفي الأوسط للطبراني من طريق عبد الله بن جعفر عن
~~عثمان نحوه أخرجه في ترجمة عمر بن سنان وأما حديث علي وتقدم أيضا فرواه بن
~~ماجة من حديث أبي حية عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح رأسه مرة
~~وروى عن سلمة بن الأكوع مثله وعن بن أوفى مثله ورواه الطبراني في الأوسط من
~~حديث أنس في صفة الوضوء ثلاثا ثلاثا وفيه مسح ( ( ( ومسح ) ) ) برأسه مرة
~~وإسناده صالح ورواه أبو علي بن السكن من حديث زريق بن حكيم معا عن رجل من
~~الأنصار مثله وفي الباب عن المقدام بن معديكرب ( ( ( معدي ) ) ) في صفة
~~الوضوء ثلاثا ثلاثا وفيه ثم مسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما رواه أبو
~~داود وكذا حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين ذكر الأعضاء ثلاثا ثلاثا إلا
~~مسح الرأس فأطلقه وفي رواية ومسح برأسه مرة واحدة ولأبي داود عن بن عباس من
~~طريق عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عنه ومسح برأسه وأذنيه مسحة واحدة
# 84 حديث الربيع بنت معوذ مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه مرتين
~~أبو داود بهذا وفيه صفة الوضوء ثلاثا ثلاثا ورواه الترمذي وابن ماجة وأحمد
~~وله عنها طرق وألفاظ مدارها على عبد الله بن محمد بن عقيل وفيه مقال
# 85 حديث عثمان أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح رأسه ثلاثا أبو
~~داود والبزار والدارقطني من طريق أبي سلمة عن حمران عنه به وفي إسناده عبد
~~الرحمن بن وردان قال أبو حاتم ما به بأس وقال بن معين صالح وذكره بن حبان
~~في الثقات وتابعه هشام بن عروة عن أبيه عن حمران أخرجه البزار وأخرجه أيضا
~~من طريق عبد الكريم عن حمران وإسناده ضعيف ورواه أيضا من حديث أبي علقمة
~~مولى بن عباس عن عثمان وفيه ضعف رواه أبو داود وابن خزيمة والدارقطني أيضا
~~من طريق عامر بن شقيق عن شقيق ms0083 بن سلمة قال رأيت عثمان غسل ذراعيه ثلاثا
~~ومسح برأسه ثلاثا ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل مثل هذا
~~وعامر بن شقيق مختلف فيه ورواه أحمد والدارقطني وابن السكن من حديث بن دارة
~~عن عثمان وابن دارة مجهول الحال ورواه البيهقي من حديث عطاء بن أبي رباح عن
~~عثمان وفيه انقطاع ورواه الدارقطني من طريق بن البيلماني عن أبيه عن عثمان
~~وابن البيلماني ضعيف جدا وأبوه ضعيف أيضا ورواه أيضا من حديث عبد الله بن
~~جعفر عن عثمان وفيه إسحاق بن يحيى وليس بالقوي وروى البزار من طريق خارجة
~~بن زيد بن ثابت عن أبيه عن عثمان أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا
~~ثلاثا وإسناده حسن وهو عند مسلم والبيهقي من وجه آخر هكذا PageV01P084 دون
~~التعرض للمسح وقد قال أبو داود أحاديث عثمان الصحاح كلها تدل على مسح الرأس
~~أنه مرة فإنهم ذكروا الوضوء ثلاثا وقالوا فيها ومسح رأسه ولم يذكروا عددا
~~كما ذكروا في غيره وقال البيهقي روي من أوجه غريبة عن عثمان وفيها مسح
~~الرأس ثلاثا إلا أنها مع خلاف الحفاظ الثقات ليست بحجة عند أهل المعرفة وإن
~~كان بعض أصحابنا يحتج بها ومال بن الجوزي في كشف المشكل إلى تصحيح التكرير
~~وقد ورد تكرار المسح في حديث علي من طرق منها عند الدارقطني من طريق عبد
~~خير وهو من رواية أبي يوسف القاضي عن أبي حنيفة عن خالد بن علقمة عنه وقال
~~إن أبا حنيفة خالف الحفاظ في ذلك فقال ثلاثا وإنما هو مرة واحدة وللدارقطني
~~من طريق عبد الملك بن سلع عن عبد خير أيضا ومسح برأسه وأذنيه ثلاثا ومنها
~~عند البيهقي في الخلافيات من طريق أبي حية عن علي وأخرجه البزار أيضا ومنها
~~عند البيهقي في السنن من طريق محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده عن علي
~~في صفة الوضوء قال البيهقي كذا قال بن وهب عن بن جريج عنه وقال حجاج عن بن
~~جريج ومسح ms0084 برأسه مرة واحدة ومنها عند الطبراني في مسند الشاميين من طريق
~~عثمان ( ( ( عمير ) ) ) بن سعيد الخزاعي عن علي في صفة الوضوء وفيه عبد
~~العزيز بن عبيد الله وهو ضعيف
# فائدة قال أبو عبيد القاسم بن سلام لا نعلم أحدا من السلف جاء عنه
~~استكمال الثلاث في مسح الرأس إلا عن إبراهيم التيمي قلت قد رواه بن أبي
~~شيبة عن سعيد بن جبير وعطاء وزاذان وميسرة وأورده أيضا من طريق أبي العلا (
~~( ( العلاء ) ) ) عن قتادة عن أنس وأغرب ما يذكر هنا أن الشيخ أبا حامد
~~الإسفرائيني ( ( ( الإسفراييني ) ) ) حكى عن بعضهم أنه أوجب الثلاث وحكاه
~~صاحب الإبانة عن بن أبي ليلى
# 86 حديث عثمان أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته الترمذي وابن
~~ماجة وابن خزيمة والحاكم والدارقطني وابن حبان من رواية عامر بن شقيق عن
~~شقيق بن سلمة عن عثمان وعامر قال البخاري حديثه حسن وقال الحاكم لا نعلم
~~فيه طعنا بوجه من الوجوه وليس كما قال فقد ضعفه يحيى بن معين وأورد له
~~الحاكم شواهد عن أنس وعائشة وعلي وعمار قلت قتل وفيه أيضا عن أم سلمة وأبي
~~أيوب وأبي أمامة وابن عمر وجابر وجرير وابن أبي أوفى وابن عباس وعبد الله
~~بن عكبرة وأبي الدرداء أما حديث أبي الدرداء فرواه الطبراني وابن عدي بلفظ
~~توضأ فخلل لحيته مرتين وقال هكذا أمرني ربي وفي PageV01P085 إسناده تمام بن
~~نجيح وهو لين ( ( ( بين ) ) ) الحديث وأما حديث عبد الله بن عكبرة فرواه
~~الطبراني في الصغير ولفظه عن عبد الله بن عكبرة وكانت له صحبة قال التخليل
~~سنة وفيه عبد الكريم أبو أمية وهو ضعيف وأما حديث عمار فرواه الترمذي وابن
~~ماجة وهو معلول أحسن طرقه ما رواه الترمذي وابن ماجة عن بن أبي عمر عن
~~سفيان عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن حسان بن بلال عنه وحسان ثقة لكن لم
~~يسمعه بن عيينة من سعيد ولا قتادة من حسان وأما حديث أنس فرواه أبو داود
~~وفي إسناده الوليد بن ms0085 زروان وهو مجهول الحال ولفظه كان إذا توضأ أخذ كفا من
~~ماء فأدخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا أمرني ربي وله طرق أخرى عن
~~أنس ضعيفة منها ما رويناه في فوائد أبي جعفر بن البختري ( ( ( البحتري ) )
~~) ومستدرك الحاكم من طريق موسى بن أبي عائشة عن أنس ورجاله ثقات لكنه معلول
~~فإنما رواه موسى بن أبي عائشة عن زيد بن أبي أنيسة عن يزيد الرقاشي عن أنس
~~أخرجه بن عدي في ترجمة جعفر بن الحارث أبي الأشهب وصححه بن القطان من طريق
~~أخرى قال الذهلي ( ( ( الدهلي ) ) ) في الزهريات حدثنا محمد بن خالد الصفار
~~من أصله وكان صدوقا ثنا محمد بن حرب ثنا الزبيدي عن الزهري عن أنس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم توضأ فادخل أصابعه تحت لحيته وخلل بأصابعه وقال
~~هكذا أمرني ربي رجاله ثقات إلا أنه معلول قال الذهلي ثنا يزيد بن عبد ربه
~~ثنا محمد بن حرب عن الزبيدي أنه بلغه عن أنس وصححه الحاكم قبل بن القطان
~~أيضا ولم تقدح هذه العلة عندهما فيه وأما حديث عائشة فرواه أحمد من رواية
~~طلحة بن عبد الله بن كريز عنها وإسناده حسن وأما حديث أم سلمة فرواه
~~الطبراني والعقيلي والبيهقي بلفظ كان إذا توضأ خلل لحيته وفي إسناده خالد
~~بن إلياس وهو منكر الحديث وأما حديث أبي أيوب فرواه بن ماجة والعقيلي وأحمد
~~والترمذي في العلل وفيه أبو سورة لا يعرف وأما حديث أبي أمامة فرواه أبو
~~بكر بن أبي شيبة في مصنفه والطبراني في الكبير وإسناده ضعيف وأما حديث بن
~~عمر فرواه الطبراني في الأوسط من طريق مؤمل بن إسماعيل عن العمري عن نافع
~~عنه وإسناده ضعيف وعن بن عمر فيه لفظ آخر سيأتي وأما حديث جابر فرواه بن
~~عدي في الكامل من طريق أصرم بن غياث ثنا مقاتل بن حبان عن الحسن عن جابر
~~قال وضأت رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث فرأيته
~~يخلل لحيته بأصابعه كأنها أنياب ms0086 مشط وأصرم PageV01P086 متروك الحديث قاله
~~النسائي وفي الإسناد انقطاع أيضا وأما حديث علي فرواه الطبراني فيما انتقاه
~~عليه بن مردويه وإسناده ضعيف ومنقطع وأما حديث جرير فرواه بن عدي وفيه
~~ياسين الزيات وهو متروك وأما حديث بن أبي أوفى فرواه أبو عبيد في كتاب
~~الطهور وفي إسناده أبو الورقاء وهو ضعيف وهو في الطبراني أيضا وأما حديث بن
~~عباس فرواه العقيلي في ترجمة نافع أبي هرمز وهو ضعيف وهو في الطبراني أيضا
~~وفي الباب حديث مرسل أخرجه سعيد بن منصور عن الوليد عن سعيد بن سنان عن أبي
~~الظاهرية عن جبير بن نفير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ
~~خلل أصابعه ولحيته وكان أصحابه إذا توضؤوا ( ( ( توضئوا ) ) ) خللوا لحاهم
# 87 قوله روى أنه صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته ويدلك عارضيه بعض
~~الدلك بن ماجة والدارقطني والبيهقي وصححه بن السكن من حديث الأوزاعي عن عبد
~~الواحد بن قيس عن نافع عن بن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~توضأ عرك عارضيه بعض العرك ثم شبك لحيته بأصابعه من تحتها وعبد الواحد
~~مختلف فيه واختلف فيه عن الأوزاعي فقال عبد الحميد بن أبي العشرين هكذا
~~وخالفه أبو المغيرة فرواه عن الأوزاعي بهذا السند موقوفا قال الدارقطني وهو
~~الصواب وخالفهما الوليد فقال عن الأوزاعي عن عبد الواحد عن يزيد الرقاشي
~~وقتادة مرسلا حكاه بن أبي حاتم في العلل
# تنبيه وقع في بعض نسخ الرافعي عن عثمان وابن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يخلل لحيته ويدلك عارضه ووقع في بعضها حديث عثمان مفردا وبعده
~~حديث بن عمر هكذا والصواب أنه ليس في حديث عثمان ذكر الدلك ولا في حديث بن
~~عمر ذكر التخليل صريحا والله أعلم
# فائدة قال عبد الله بن أحمد عن أبيه ليس في تخليل اللحية شيء
# 88 حديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيامن في كل شيء حتى في
~~وضوئه وانتعاله متفق عليه وصححه بن ms0087 حبان وابن مندة وله ألفاظ ولفظ بن حبان
~~كان يحب التيامن في كل شيء حتى في الترجل والانتعال وفي لفظ بن مندة كان
~~يحب التيمن في الوضوء والانتعال وفي رواية لأبي داود كان يحب التيامن ما
~~استطاع في شأنه كله PageV01P087
# 89 حديث أبي هريرة إذا توضأتم فابدءوا بميامنكم أحمد وأبو داود وابن ماجة
~~وابن خزيمة وابن حبان والبيهقي كلهم من طريق زهير عن الأعمش عن أبي صالح
~~عنه زاد بن حبان والبيهقي والطبراني إذا لبستم قال بن دقيق العيد هو حقيق
~~بأن يصحح وللنسائي والترمذي من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا لبس قميصا بدأ بميامنه
# 90 قوله روي عن علي ما أبالي بدأت بيميني أو بشمالي إذا أكملت الوضوء
~~رواه الدارقطني من رواية زياد مولى بني مخزوم قال جاء رجل إلى علي فسأله عن
~~الوضوء فقال أبدأ باليمين أو الشمال فأضرط به علي ثم دعا بماء فبدأ بالشمال
~~قبل اليمين وذكره البيهقي من هذا الوجه قال علي ما أبالي بدأت بالشمال قبل
~~اليمين إذا توضأت وهذا اللفظ رواه بن أبي شيبة وروى أبو عبيد في الطهور له
~~أن أبا هريرة كان يبدأ بميامنه فبلغ ذلك عليا فبدأ بمياسره ورواه أحمد بن
~~حنبل عن الأنصاري عن عوف عن عبد الله بن عمرو بن هند عن علي وفيه انقطاع
# 91 حديث إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء قال أبو
~~هريرة فكنا نغسل بعد ذلك أيدينا إلى الآباط لم أره بهذا اللفظ وفي البخاري
~~عن أبي زرعة أن أبا هريرة دعا بتور من ماء فغسل يديه حتى بلغ إبطيه فقلت يا
~~أبا هريرة أشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال منتهى الحلية
~~وروى مسلم من حديث أبي حازم قال كنت خلف أبي هريرة وهو يتوضأ للصلاة فكان
~~يمر يده حتى يبلغ إبطيه فقلت يا أبا هريرة ما هذا الوضوء فقال يا بني فروخ
~~أنتم ههنا ( ( ( ها ) ) ) لو علمت أنكم ههنا ms0088 ( ( ( ها ) ) ) ما توضأت هذا
~~الوضوء فقال سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث
~~يبلغ الوضوء
# تنبيه ادعى بن بطال في شرح البخاري وتبعه القاضي عياض تفرد أبي هريرة
~~بهذا وليس بجيد وقد قال به جماعة من السلف ومن أصحاب الشافعي قال بن أبي
~~شيبة حدثنا وكيع عن العمري عن نافع أن بن عمر كان ربما بلغ بالوضوء إبطيه
~~في الصيف ورواه أبو عبيد بإسناده أصح من هذا فقال ثنا عبد الله بن صالح ثنا
~~الليث عن محمد بن عجلان عن نافع وأعجب من هذا أن أبا هريرة رفعه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم وصرح باستحبابه القاضي حسين وغيره
# 92 حديث عبد الله بن زيد في صفة الوضوء أنه مسح رأسه بيديه فأقبل بهما
~~PageV01P088 وأدبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما إلى
~~المكان الذي بدأ منه متفق عليه وقد تقدم
# 93 حديث أنه صلى الله عليه وسلم مسح في وضوئه بناصيته وعلى عمامته تقدم
~~في أوائل هذا الباب واستدل به الرافعي على التكميل على العمامة وفي الباب
~~حديث ثوبان أمرهم أن يمسحوا على العصائب والتساخين قال أبو عبيد العصائب
~~العمائم أخرجه أبو داود من طريق راشد بن سعد عن ثوبان وهو منقطع ورواه
~~الحاكم والطبراني من وجه آخر عن ثوبان بلفظ رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم توضأ فمسح على الخفين والخمار يعني العمامة وهذا اللفظ عند مسلم من
~~حديث كعب بن عجرة وحديث المسح على العمامة عند أبي داود من حديث بلال
~~بإسناد حسن وأخرجه النسائي أيضا وفي البخاري من حديث عمرو بن أمية أنه رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على العمامة والخفين
# 94 حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح في وضوئه رأسه وأذنيه
~~ظاهرهما وباطنهما وأدخل إصبعيه في صماخي أذنيه أبو داود والطحاوي من حديث
~~المقدام بن معديكرب ( ( ( معدي ) ) ) وإسناده حسن وعزاه النووي تبعا لابن
~~الصلاح لرواية النسائي وهو ms0089 وهم وفي الباب عن الربيع بنت معوذ في السنن سوى
~~النسائي وأنس عند الدارقطني والحاكم والصواب وقفه على بن مسعود وعثمان رواه
~~أحمد والحاكم والدارقطني ورواه الطحاوي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده وفيه عن بن عباس وسيأتي
# 95 حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~توضأ فمسح أذنيه بماء غير الذي مسح به الرأس الحاكم بإسناد ظاهره الصحة من
~~طريق حرملة عن بن وهب عن عمرو بن الحارث عن حبان بن واسع عن أبيه عنه
~~PageV01P089 أخرجه ( ( ( وأخرجه ) ) ) البيهقي من طريق عثمان الدارمي عن
~~الهيثم بن خارجة عن بن وهب بلفظ فأخذ لأذنيه ماء خلاف الماء الذي أخذ لرأسه
~~وقال هذا إسناد صحيح انتهى لكن ذكر الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في
~~الإمام أنه رأى في رواية بن المقري عن بن قتيبة عن حرملة بهذا الإسناد
~~ولفظه ومسح رأسه بماء غير فضل يديه لم يذكر الأذنين قلت وكذا هو في صحيح بن
~~حبان عن بن سلم عن حرملة وكذا رواه الترمذي عن علي بن خشرم عن بن وهب وقال
~~عبد الحق ورد الأمر بتجديد الماء للأذنين من حديث نمران بن جارية عن أبيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وتعقبه بن القطان بأن الذي في رواية جارية
~~بلفظ خذ للرأس ماء جديدا رواه البزار والطبراني 2 وفي الموطأ عن نافع عن بن
~~عمر أنه كان إذا توضأ يأخذ الماء بإصبعيه لأذنيه
# 96 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم أمسك سبابتيه وإبهاميه على الرأس
~~فمسح الأذنين فمسح بسبابتيه باطنهما وبإبهاميه ظاهرهما بن حبان في صحيحه من
~~حديث بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فغرف غرفة فغسل وجهه ثم
~~غرف غرفة فغسل يده اليمنى ثم غرف غرفة فغسل يده اليسرى ثم غرف غرفة فمسح
~~برأسه وأذنيه داخلهما بالسبابتين وخالف بإبهاميه إلى ظاهر أذنيه فمسح
~~ظاهرهما وباطنهما ثم غرف غرفة فغسل رجله اليمنى ثم غرف غرفة ms0090 فغسل رجله
~~اليسرى وصححه بن خزيمة وابن مندة ووراه أيضا النسائي وابن ماجة والحاكم
~~والبيهقي ولفظ النسائي ثم مسح برأسه وأذنيه باطنهما بالسباحتين ( ( (
~~بالسبابتين ) ) ) وظاهرهما بإبهاميه ولفظ بن ماجة مسح أذنيه فأدخلهما
~~السبابتين وخالف إبهاميه إلى ظاهر أذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما ولفظ
~~البيهقي ثم أخذ شيئا من ماء فمسح به رأسه وقال بالوسطيين من أصابعه في باطن
~~أذنيه والإبهامين من وراء أذنيه قال الأصحاب كأنه كان يعزل من كل يد إصبعين
~~يمسح بهما الأذنين وقال بن مندة لا يعرف مسح الأذنين من وجه يثبت إلا من
~~هذا الطريق كذا قال وكأنه عنى بهذا التفصيل والوصف PageV01P090 وفي
~~المستدرك من حديث الربيع بنت معوذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ
~~فمسح ما أقبل من رأسه وما أدبر ومسح صدغيه وأذنيه باطنهما وظاهرهما وبينهما
~~وأخرجه من حديث أنس مرفوعا والمحفوظ عن أنس عن بن مسعود ذكره الدارقطني
# | 1 ( ذكر الأحاديث الواردة في أن الأذنين من الرأس الأول )
# حديث أبي أمامة 1 رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة وقد بينت أنه مدرج في
~~كتابي في ذلك الثاني حديث عبد الله بن زيد 2 قواه المنذري وابن دقيق العيد
~~وقد بينت أيضا أنه مدرج الثالث حديث بن عباس رواه البزار 3 وأعله الدارقطني
~~بالاضطراب وقال PageV01P091 إنه وهم والصواب رواية بن جريج عن سليمان بن
~~موسى مرسلا الرابع حديث أبي هريرة رواه بن ماجة وفيه عمرو بن الحصين وهو
~~متروك الخامس حديث أبي موسى أخرجه الدارقطني واختلف في وقفه ورفعه وصوب
~~الوقف وهو منقطع أيضا السادس حديث بن عمر أخرجه الدارقطني وأعله أيضا
~~السابع حديث عائشة أخرجه الدارقطني وفيه محمد بن الأزهر وقد كذبه أحمد
~~الثامن حديث أنس أخرجه الدارقطني من طريق عبد الحكيم ( ( ( الحكم ) ) ) عن
~~أنس وهو ضعيف
# 97 حديث روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال مسح الرقبة أمان من الغل
~~هذا الحديث أورده أبو محمد الجويني وقال لم يرتض أئمة الحديث إسناده فحصل
~~التردد في أن هذا الفعل هو سنة ms0091 أو أدب وتعقبه الإمام بما حاصله إنه لم يجر
~~للأصحاب تردد في حكم مع تضعيف الحديث الذي يدل عليه وقال القاضي أبو الطيب
~~لم ترد فيه سنة ثابتة وقال القاضي حسين لم ترد فيه سنة وقال الفوراني لم
~~يرد فيه خبر وأورده الغزالي في الوسيط وتعقبه بن الصلاح فقال هذا الحديث
~~غير معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو من قول بعض السلف وقال النووي
~~في شرح المهذب هذا حديث موضوع ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وزاد
~~في موضع آخر لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء وليس هو سنة بل
~~بدعة ولم يذكره الشافعي ولا جمهور الأصحاب وإنما قاله بن القاص وطائفة
~~يسيرة وتعقبه بن الرفعة بأن البغوي من أئمة الحديث وقد قال باستحبابه ولا
~~مأخذ لاستحبابه إلا خبر أو أثر لأن هذا لا مجال للقياس فيه انتهى كلامه
~~ولعل مستند البغوي في استحباب مسح القفا ما رواه أحمد وأبو داود من حديث
~~طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح رأسه
~~حتى بلغ القذال وما يليه من مقدم العنق وإسناده ضعيف كما تقدم وكلام بعض
~~السلف الذي ذكره بن الصلاح يحتمل أن يريد به ما رواه أبو عبيد في كتاب
~~الطهور عن عبد الرحمن بن مهدي عن المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن عن موسى
~~بن طلحة قال من مسح قفاه مع رأسه وقي PageV01P092 الغل يوم القيامة قلت
~~فيحتمل أن يقال هذا وإن كان موقوفا فله حكم الرفع لأن هذا لا يقال من قبل
~~الرأي فهو على هذا مرسل
# 98 حديث بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ ومسح عنقه وقي
~~الغل يوم القيامة قال أبو نعيم في تاريخ أصبهان ثنا محمد بن أحمد ثنا عبد
~~الرحمن بن داود ثنا عثمان بن خرزاد ثنا عمر بن محمد بن الحسن ثنا محمد بن
~~عمرو الأنصاري عن أنس بن سيرين عن بن ms0092 عمر أنه كان إذا توضأ مسح عنقه ويقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ ومسح عنقه لم يغل بالأغلال يوم
~~القيامة وفي البحر للروياني لم يذكر الشافعي مسح العنق وقال أصحابنا هو سنة
~~وأنا قرأت جزءا رواه أبو الحسين بن فارس بإسناده عن فليح بن سليمان عن نافع
~~عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ ومسح بيديه على عنقه
~~وقي الغل يوم القيامة وقال هذا إن شاء الله حديث صحيح قلت بين بن فارس
~~وفليح مفازة فينظر فيها
# 99 حديث لقيط 1 إذا توضأت فخلل الأصابع تقدم
# 100 قوله الأحب في كيفية تخليل أصابع الرجلين أن يجعل خنصر اليد اليسرى
~~من أسفل الأصابع مبتديا بخنصر أصابع الرجل اليمنى مختتما بخنصر اليسرى ورد
~~الخبر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الكيفية لا أصل لها وقد
~~قال إمام الحرمين في النهاية صح في السنة من كيفية التخليل ما سنصفه فليقع
~~التخليل من أسفل الأصابع والبداية بالخنصر من اليد ولم يثبت عندهم في تعيين
~~إحدى اليدين شيء انتهى فاقتضى كلامه أن البداءة بالخنصر صحيح وهو كما قال
~~فقد روى أبو داود والترمذي من حديث المستورد بن PageV01P093 شداد قال رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا توضأ يدلك أصابع رجليه بخنصره وفي رواية لابن
~~ماجة يخلل بدل يدلك وفي إسناده بن لهيعة لكن تابعه الليث بن سعد وعمرو بن
~~الحارث أخرجه البيهقي وأبو بشر الدولابي والدارقطني في غرائب مالك من طريق
~~بن وهب عن الثلاثة وصححه بن القطان وفي البسيط للغزالي أن مستندهم في تعيين
~~اليسرى الاستنجاء وفي الباب حديث عثمان أنه خلل أصابع قدميه ثلاثا وقال
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كما فعلت رواه الدارقطني هكذا وحديث
~~الربيع بنت معوذ رواه الطبراني في الأوسط وإسناده ضعيف وحديث عائشة رواه
~~الدارقطني وفيه عمر بن قيس وهو منكر الحديث وحديث وائل بن حجر رواه
~~الطبراني في الكبير وفيه ضعف وانقطاع
# 101 ms0093 حديث بن عباس إذا توضأت فخلل أصابع يديك ورجليك قال الرافعي رواه
~~الترمذي قلت وهو كذلك وكذا رواه أحمد وابن ماجة والحاكم وفيه صالح مولى
~~التوأمة وهو ضعيف لكن حسنه البخاري لأنه من رواية موسى بن عقبة عن صالح
~~وسماع موسى منه قبل أن يختلط
# فائدة روى زيد بن أبي الزرقاء عن الثوري عن أبي مسكين واسمه حسن بن مسكين
~~عن هزيل بن شرحبيل عن عبد الله بن مسعود مرفوعا لينهكن أحدكم أصابعه قبل أن
~~تنهكه النار قال أبو حاتم رفعه منكر انتهى وهو في جامع الثوري موقوف وكذا
~~في مصنف عبد الرزاق وكذا أخرجه بن أبي شيبة عن أبي الأحوص عن أبي مسكين
~~موقوفا وجاء ذلك عن علي وابن عمر موقوفا
# 102 حديث أنه صلى الله عليه وسلم توضأ على سبيل الموالاة وقال هذا وضوء
~~لا يقبل الله الصلاة إلا به تقدم من حديث بن عمر 1 وأبي بن كعب 2 وغيرهما
~~PageV01P094
# 103 حديث أن رجلا توضأ وترك لمعة في عقبه فلما كان بعد ذلك أمره النبي @
~~95 صلى الله عليه وسلم بغسل ذلك الموضع ولم يأمره بالاستئناف الدارقطني من
~~حديث سالم عن بن عمر عن أبي بكر وعمر قالا جاء رجل وقد توضأ وبقي على ظهر
~~قدميه مثل ظفر إبهامه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فأتم وضوءك
~~ففعل ورواه الطبراني في الأوسط من هذا الوجه لكن لم يذكر عمر وقال تفرد به
~~المغيرة بن سقلاب عن الوازع بن نافع وقال بن أبي حاتم عن أبيه هذا باطل
~~والوازع ضعيف وذكره العقيلي في الضعفاء في ترجمة المغيرة فقال لا يتابعه
~~عليه إلا مثله وقوله أتم وضوءك دال على عدم أمره بالاستئناف لكن اللفظ الذي
~~ذكره الرافعي أصرح نبه عليه بن دقيق العيد وفي الأوسط من حديث بن مسعود أن
~~رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يغتسل من الجنابة فيخطئ
~~بعض جسده الماء قال ليغسل ذلك المكان ثم ليصل وفي إسناده عاصم بن ms0094 عبد
~~العزيز الأشجعي تفرد به
# فائدة روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإعادة الوضوء قال بن أبي
~~حاتم في العلل حدثنا أبي ثنا قراد أبو نوح ثنا شعبة حدثنا إسماعيل بن مسلم
~~هو العبدي حدثنا أبو المتوكل قال توضأ عمر وبقي على ظهر رجله لمعة لم يصبها
~~الماء فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعيد الوضوء أعله بالإرسال
~~وأصله في صحيح مسلم من حديث جابر عن عمر وأبهم المتوضئ ولفظه فقال ارجع
~~فأحسن وضوءك وقال البزار لا نعلم أحدا أسنده عن عمر إلا من هذا الوجه وقال
~~أبو الفضل الهروي إنما يعرف هذا من حديث بن لهيعة ورفعه خطأ فقد رواه
~~الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن عمر موقوفا وكذا رواه هشيم عن عبد الملك عن
~~عطاء عن عبيد بن عمير عن عمر نحوه في قصة موقوفة وفي الباب عن أنس 1 أن
~~رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد PageV01P095 توضأ وترك على
~~قدميه مثل الظفر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع فأحسن وضوءك رواه
~~أحمد وأبو داود وابن ماجة وابن خزيمة والدارقطني وقال تفرد به جرير بن حازم
~~عن قتادة وهو ثقة ورواه أبو داود من طريق خالد 2 بن معدان عن بعض أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال البيهقي هو مرسل وكذا قال بن القطان
~~وفيه بحث وقد قال الأثرم قلت لأحمد هذا إسناد جيد قال نعم قال فقلت إذا قال
~~رجل من التابعين حدثني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمه
~~فالحديث صحيح قال نعم وأعله المنذري بأن فيه بقية وقال عن بحير وهو مدلس
~~لكن في المسند والمستدرك تصريح بقية بالتحديث وفيه عن بعض أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأجمل النووي القول في هذا فقال في شرح المهذب هو حديث ضعيف
~~الإسناد وفي هذا الإطلاق نظر لهذه الطرق PageV01P096
# 104 قوله عن بن عمر أنه فرق رواه الشافعي عن مالك عن نافع ms0095 عن بن عمر كما
~~بينته في تعليق ( ( ( تغليق ) ) ) التعليق
# 105 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال أنا لا أستعين في وضوئي بأحد قاله
~~لعمر وقد بادر ليصب على يديه الماء قال النووي في شرح المهذب هذا حديث باطل
~~لا أصل له وذكره الماوردي في الحاوي بسياق آخر فقال روي أن أبا بكر الصديق
~~هم بصب الماء على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا أحب أن يشاركني
~~في وضوئي أحد ولم أجدهما قلت قد ذكره المصنف في شرح البخاري لكن تعيين أبي
~~بكر وهم وإنما هو عمر أخرجه البزار في كتاب الطهارة وأبو يعلى في مسنده من
~~طريق النضر بن منصور عن أبي الجنوب قال رأيت عليا يستقي الماء الطهور
~~فبادرت أستقي له فقال مه يا أبا الجنوب فإني رأيت عمر بن الخطاب يستقي
~~الماء لوضوئه فبادرت أستقي له فقال مه يا أبا الحسن فإني رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يستقي الماء لوضوئه فبادرت أستقي له فقال مه يا عمر
~~فإني لا أريد أن يعينني على وضوئي أحد قال عثمان الدارمي قلت لابن معين
~~النضر بن منصور عن أبي الجنوب وعنه بن أبي معشر تعرفه قال هؤلاء حمالة
~~الحطب
# تنبيه روى بن ماجة والدارقطني من حديث بن عباس كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يكل طهوره إلى أحد الحديث وفيه مطهر بن الهيثم وهو ضعيف
# 106 حديث انه صلى الله عليه وسلم استعان بأسامة في صب الماء على يديه
~~متفق عليه في قصة فيها دفعه مع النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة في حجة
~~الوداع ولفظ مسلم ثم جاء فصببت عليه الوضوء وليس في رواية البخاري ذكر الصب
# 107 حديث أنه صلى الله عليه وسلم استعان بالربيع بنت معوذ في صب الماء
~~على يديه الدارمي وابن ماجة وأبو مسلم الكجي من حديثها وعزاه بن الصلاح
~~لتخريج أبي داود والترمذي وليس في رواية أبي داود إلا أنها أحضرت له الماء
~~حسب وأما الترمذي ( ( ( للترمذي ms0096 ) ) ) فلم يتعرض فيه للماء ( ( ( لماء ) )
~~) بالكلية نعم في المستدرك وفي سنن أبي مسلم الكجي من طريق بشر بن المفضل
~~عن بن عقيل عنها صببت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ وقال لي
~~اسكبي علي فسكبت PageV01P097
# 108 حديث أنه صلى الله عليه وسلم استعان بالمغيرة بن شعبة لمكان جبة ضيقة
~~الكمين قد لبسها فعسر عليه الإسباغ منفردا متفق عليه من حديث المغيرة بلفظ
~~كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقال يا مغيرة خذ الإداوة فأخذتها
~~ثم خرجت معه فانطلق حتى توارى عني حتى قضى حاجته ثم جاء وعليه جبة شامية
~~ضيقة الكمين فذهب يخرج يده من كمها فضاق فأخرج يده من أسفلها فصببت عليه
~~فتوضأ وضوءه للصلاة ثم مسح على خفيه سياق مسلم
# تنبيه ما ذكره من أن الاستعانة من أجل ضيق الكم قاله الإمام والغزالي
~~وأنكره بن الصلاح فقال الحديث يدل على أنه استعان مطلقا لأنه غسل وجهه أيضا
~~وهو يصب عليه وذكر بعض الفقهاء أن الاستعانة كانت بالسفر فأراد أن لا يتأخر
~~عن الرفقة وفيه نظر
# 109 قوله روي أنه استعان أحيانا تقدم عن الثلاثة وورد أيضا عن عمرو بن
~~العاص وأميمة مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجل من قيس ذكرها الشيخ
~~في الإمام وفيه أيضا عن صفوان بن عسال قال صببت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الحضر والسفر في الوضوء رواه بن ماجة والبخاري في التاريخ
~~الكبير وفيه ضعف وعن أم عياش قالت كنت أوضئ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنا قائمة وهو قاعد رواه بن ماجة أيضا وإسناده ضعيف
# 110 حديث روي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينشف أعضاءه بن
~~شاهين في الناسخ والمنسوخ حدثنا ( ( ( ثنا ) ) ) أحمد بن سلمان هو النجاد
~~ثنا محمد بن عبد الله هو مطين ثنا عقبة بن مكرم ثنا يونس بن بكير عن سعيد
~~بن ميسرة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن ms0097 يمسح وجهه
~~بالمنديل بعد الوضوء ولا أبو بكر ولا عمر ولا علي ولا بن مسعود وإسناده
~~ضعيف وفي الترمذي ما يعارضه من وجه آخر وهو ضعيف أيضا وسيأتي
# 111 حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا فيغتسل ثم يخرج
~~إلى الصلاة ورأسه يقطر ماء قلت أخرجه النسائي في الصوم من طريق الشعبي عنها
~~وفي الصحيحين نحوه من حديث أبي هريرة PageV01P098
# 112 حديث أنه صلى الله عليه وسلم اغتسل فأتى بملحفة ورسية فالتحف بها حتى
~~رئي أثر الورس على عكنه بن ماجة من حديث قيس بن سعد قال أتانا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوضعنا له ماء فاغتسل ثم أتيناه بملحفة ورسية فاشتمل
~~بها فكأني أنظر إلى أثر الورس على عكنه ورواه أبو داود من حديثه مطولا وكذا
~~النسائي في عمل يوم ( ( ( اليوم ) ) ) وليلة ( ( ( والليلة ) ) ) واختلف في
~~وصله وإرساله ورجال إسناد أبي داود رجال الصحيح وصرح فيه الوليد بالسماع
~~والله أعلم ومع ذلك فذكره النووي في الخلاصة في فصل الضعيف والله أعلم
# 113 قوله روي من فعل النبي صلى الله عليه وسلم التنشيف وتركه الحاكم من
~~حديث عائشة قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم خرقة يتنشف بها بعد الوضوء
~~وفيه أبو معاذ وهو ضعيف قال الحاكم وقد روي عن أنس وغيره انتهى ورواه
~~الترمذي من هذا الوجه وقال ليس بالقائم ولا يصح فيه شيء وأخرج من حديث معاذ
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه وإسناده
~~ضعيف وفي الباب عن سلمان أخرجه بن ماجة وذكر بن أبي حاتم في العلل سمعت أبي
~~ذكر حديثا رواه عبد الوارث عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس نحو هذا فقال
~~رأيته في بعض الروايات عن أنس موقوفا وهو أشبه ولا يحتمل أن يكون مسندا قلت
~~ورواه البيهقي من طريق أبي زيد عن أبي عمرو بن العلاء عن أنس عن أبي بكر
~~وقال المحفوظ رواية عبد الوارث عن أبي عمرو عن إياس بن جعفر ms0098 مرسلا وأخرج
~~حديث أنس أيضا وفي بن أبي شيبة من طريق ليث عن زريق عن أنس أنه كان يتوضأ
~~ويمسح وجهه ويديه وأخرجه الخطيب من طريق ليث مرفوعا
# 114 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال إذا توضأتم فلا تنفضوا أيديكم فإنها
~~مراوح الشيطان بن أبي حاتم في كتاب العلل من حديث البختري ( ( ( البحتري )
~~) ) بن عبيد عن أبيه عن أبي هريرة وزاد في أوله إذا توضأتم فأشربوا أعينكم
~~من الماء ورواه بن حبان في الضعفاء في ترجمة البختري ( ( ( البحتري ) ) )
~~بن عبيد وضعفه به وقال لا يحل الاحتجاج به ولم ينفرد به البختري ( ( (
~~البحتري ) ) ) فقد رواه بن طاهر في صفة التصوف من طريق بن أبي السرى قال
~~حدثنا عبيد الله بن محمد الطائي عن أبيه عن أبي هريرة به وهذا إسناد ( ( (
~~إسناده ) ) ) مجهول ولعل PageV01P099 بن أبي السرى حدث به من حفظه في
~~المذاكرة فوهم في اسم البختري ( ( ( البحتري ) ) ) بن عبيد والله أعلم وقال
~~بن الصلاح في كلامه على الوسيط لم أجد له أنا في جماعة اعتنوا بالبحث عن
~~حاله أصلا وتبعه النووي
# 115 حديث علي ما أبالي بيميني بدأت أم بشمالي إذا أكملت الوضوء الدارقطني
~~عن علي بهذا ورواه عنه بلفظ آخر وعن بن مسعود كالأول
# 116 حديث بن عمر أنه كان يتوضأ في سوق المدينة فدعي إلى جنازة وقد بقي من
~~وضوءه ( ( ( وضوئه ) ) ) فرض الرجلين فذهب معها إلى المصلى ثم مسح على خفيه
~~وكان لابسا مالك عن نافع عن بن عمر نحوه ورواه الشافعي عنه أيضا وعلقه
~~البخاري بلفظ آخر ووقع في البيان للعمراني أنه روي مرفوعا وتبعه بن الرفعة
~~والله أعلم
# 117 قوله من السنن المحافظة على الدعوات الواردة في الوضوء فيقول في غسل
~~الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمنى اللهم
~~اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسرى اللهم لا تعطني
~~كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الرأس اللهم حرم شعري وبشري على
~~النار وروي اللهم احفظ رأسي ms0099 وما حوى وبطني وما وعى وروي اللهم أغثني برحمتك
~~وأنزل علي من بركتك وأظلني تحت عرشك يوم لا ظل إلا ظلك وعند مسح الأذنين
~~اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه وعند غسل الرجلين اللهم
~~ثبت قدمي على الصراط يوم تزل الأقدام قال الرافعي ورد بها الأثر عن
~~الصالحين قال النووي في الروضة هذا الدعاء لا أصل له ولم يذكره الشافعي
~~والجمهور وقال في شرح المذهب ( ( ( المهذب ) ) ) لم يذكره المتقدمون وقال
~~بن الصلاح لم يصح فيه حديث قلت روى فيه عن علي من طرق ضعيفة جدا أوردها
~~المستغفري في الدعوات وابن عساكر في أماليه وهو من رواية أحمد بن مصعب
~~المروزي عن حبيب بن أبي حبيب الشيباني عن أبي إسحاق السبيعي عن علي وفي
~~إسناده من لا يعرف ورواه صاحب مسند الفردوس من طريق أبي زرعة الرازي عن
~~أحمد بن عبد الله بن داود حدثنا محمود بن العباس حدثنا المغيث بن بديل عن
~~خارجة بن مصعب عن يونس بن عبيد عن الحسن عن علي نحوه ورواه بن حبان في
~~الضعفاء من حديث أنس نحو هذا وفيه عباس ( ( ( عباد ) ) ) بن صهيب وهو متروك
~~وروى المستغفري من حديث البراء بن عازب وليس بطوله وإسناده واهي
~~PageV01P100
# 117 قوله عد من السنن تعهد المأقين بالسبابتين روى بن ماجة من حديث أبي
~~أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الأذنان من الرأس وكان يمسح
~~المأقين رواه أحمد بلفظ وكان يتعهد المأقين
# 119 قوله عد من السنن تعهد ما تحت الخاتم ذكره البخاري تعليقا عن بن
~~سيرين ووصله بن أبي شيبة وروى بن ماجة عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يحرك الخاتم في الوضوء
# 120 قوله عد من السنن عدم الإسراف في صب الماء روى بن ماجة من حديث عبد
~~الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضأ فقال ما
~~هذا السرف فقال أفي الوضوء إسراف قال نعم وإن كنت على نهر ms0100 جار وروى الترمذي
~~وغيره من حديث أبي بن كعب مرفوعا إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاتقوا
~~وسواس الماء في إسناده ضعيف ( ( ( ضعف ) ) ) وروى البيهقي بسند ضعيف من
~~حديث عمران بن حصين نحوه
# 121 قوله ومن المندوبات أن يقول بعد الوضوء مستقبل ( ( ( مستقبلا ) ) )
~~القبلة أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله
~~اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم PageV01P101
~~وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك مسلم وأبو داود وابن
~~حبان من حديث عقبة بن عامر عن عمر ببعضه من توضأ فقال أشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فتحت له أبواب الجنة يدخل
~~من أيها شاء ورواه الترمذي من وجه آخر عن عمر وزاد فيه اللهم اجعلني من
~~التوابين واجعلني من المتطهرين وقال في إسناده اضطراب ولا يصح فيه شيء كبير
~~قلت لكن رواية مسلم سالمة من هذا الاعتراض والزيادة التي عنده رواها البزار
~~والطبراني في الأوسط من طريق ثوبان ولفظه من دعا بوضوء فتوضأ فساعة فرغ من
~~وضوءه ( ( ( وضوئه ) ) ) يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول
~~الله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين الحديث ورواه بن ماجة
~~من حديث أنس وأما قوله سبحانك اللهم إلى آخره فرواه النسائي في عمل اليوم
~~والليلة والحاكم في المستدرك من حديث أبي سعيد الخدري بلفظ من توضأ فقال
~~سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك كتب في رق
~~ثم طبع بطابع فلم يكسر إلى يوم القيامة واختلف في وقفه ورفعه وصحح النسائي
~~الموقوف وضعف الحازمي الرواية المرفوعة لأن الطبراني قال في الأوسط لم
~~يرفعه عن شعبة إلا يحيى بن كثير قلت ورواه أبو إسحاق المزكي في الجزء
~~الثاني تخريج الدارقطني له من طريق روح بن القاسم عن شعبة وقال تفرد به
~~عيسى بن شعيب عن روح بن القاسم قلت ورجح الدارقطني في العلل ms0101 الرواية
~~الموقوفة أيضا
# تنبيهان أحدهما قول الرافعي مستقبل القبلة لم يرد في الأحاديث التي
~~قدمناها لكن يستأنس لها بما في لفظ رواية البزار عن ثوبان من توضأ فأحسن
~~الوضوء ثم رفع طرفه إلى السماء الحديث قال بن دقيق العيد في شرح الإمام رفع
~~الطرف إلى السماء للتوجه إلى قبلة الدعاء ومهابط الوحي ومصادر تصرف
~~الملائكة الثاني قال النووي في الأذكار والخلاصة إن حديث أبي سعيد هذا ضعيف
~~وقال في شرح المهذب رواه النسائي في عمل اليوم والليلة بإسناد غريب ضعيف
~~رواه مرفوعا وموقوفا عن أبي سعيد وكلاهما ضعيف هذا لفظه فأما المرفوع فيمكن
~~أن يضعف بالاختلاف والشذوذ وأما الموقوف فلا شك ولا ريب في صحته فإن
~~النسائي قال فيه حدثنا محمد بن بشار ثنا يحيى بن كثير ثنا شعبة ثنا أبو
~~هاشم وقال بن أبي شيبة ثنا وكيع ثنا سفيان عن أبي هاشم الواسطي عن أبي مجلز
~~عن قيس بن عباد عنه وهؤلاء من رواة الصحيحين فلا معنى لحكمه عليه بالضعف
~~والله أعلم
# | 1 ( 8 باب الاستنجاء )
# 122 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال وليستنجي ( ( ( وليستنج ) ) ) أحدكم
~~بثلاثة أحجار الشافعي من حديث أبي هريرة به في حديث أوله إنما أنا لكم مثل
~~الوالد فإذا ذهب أحدكم إلى الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغائط
~~ولا بول وليستنج بثلاثة أحجار ورواه بن خزيمة وابن حبان والدارمي وأبو داود
~~والنسائي وأبو عوانة في صحيحه
# 123 حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أتى الغائط
~~فليستتر فإن لم يجد إلا أن يجمع كثيبا من رمل فليفعل أحمد وأبو داود وابن
~~ماجة وابن حبان والحاكم والبيهقي في حديث وفي آخره من فعل فقد أحسن ومن لا
~~فلا حرج ومداره على أبي سعد الحبراني الحمصي وفيه اختلاف وقيل إنه صحابي
~~ولا يصح والراوي عنه حصين الحبراني وهو مجهول وقال أبو زرعة شيخ وذكره بن
~~حبان في الثقات وذكر الدارقطني الاختلاف فيه في العلل PageV01P102
# 124 قوله ورد النهي عن استقبال ms0102 الشمس والقمر بالفرج قال النووي في شرح
~~المهذب هذا حديث باطل لا يعرف وقال بن الصلاح لا يعرف وهو ضعيف روي في كتاب
~~المناهي مرفوعا نهى أن يبول الرجل وفرجه باد للشمس ونهى أن يبول وفرجه باد
~~للقمر قلت وكتاب المناهي رواه محمد بن علي الحكيم الترمذي في جزء مفرد
~~ومداره على عباد بن كثير عن عثمان الأعرج عن الحسن حدثني سبعة رهط من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم منهم أبو هريرة وجابر وعبد الله بن عمرو وعمران
~~بن حصين ومعقل بن يسار وعبد الله بن عمر وأنس بن مالك يزيد بعضهم على بعض
~~في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يبال في المغتسل ونهى عن
~~البول في الماء الراكد ونهى عن البول في المشارع ونهى أن يبول الرجل وفرجه
~~باد إلى الشمس والقمر فذكر حديثا طويلا في نحو خمسة أوراق على هذا الأسلوب
~~في غالب الأحكام وهو حديث باطل لا أصل له جل ( ( ( بل ) ) ) هو من اختلاق
~~عباد قوله في الخبر ما يدل على أن النهي عام في الاستقبال والاستدبار قلت
~~هو كما قال فإنه أطلق ذلك ولابن دقيق العيد في ذلك بحث في شرح العمدة
~~فليراجع منه
# 125 حديث لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولكن شرقوا أو غربوا الحديث
~~متفق عليه من حديث أبي أيوب من طريق الزهري عن عطاء بن يزيد عنه ورواه مالك
~~والنسائي من طريق أخرى عن أبي أيوب وفيه مصر بدل الشام وفي الباب عن سلمان
~~في مسلم وعن عبد الله بن الحارث بن جزء في بن ماجة وابن حبان ومعقل بن أبي
~~معقل في أبي داود وسهل بن حنيف عند الدارمي
# 126 حديث إذا ذهب أحدكم الغائط الحديث رواه أبو داود والنسائي وغيرهما من
~~حديث أبي هريرة PageV01P103
# 127 حديث بن عمر رقيت السطح مرة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم جالسا
~~على لبنتين مستقبلا بيت المقدس متفق عليه وله طرق ووقع في رواية لابن حبان
~~مستقبل القبلة مستدبر ms0103 الشام وهي خطأ تعد من قسم المقلوب في المتن
# 128 حديث جابر نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستقبل القبلة
~~بفروجنا ثم رأيته قبل موته بعام مستقبل القبلة أحمد والبزار وأبو داود
~~والترمذي وابن ماجة وابن الجارود وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدارقطني
~~واللفظ لابن حبان وزاد ونستدبرها وصححه البخاري فيما نقله عنه الترمذي
~~وحسنه هو والبزار وصححه أيضا بن السكن وتوقف فيه النووي لعنعنة بن إسحاق
~~وقد صرح بالتحديث في رواية أحمد وغيره وضعفه بن عبد البر بأبان بن صالح
~~ووهم في ذلك فإنه ثقة باتفاق وادعى بن حزم أنه مجهول فغلط
# تنبيه في الاحتجاج به نظر لأنها حكاية فعل لا عموم لها فيحتمل أن يكون
~~لعذر ويحتمل أن يكون في بنيان ونحوه
# 129 قوله ذكر أن سبب المنع في الصحراء أنها لا يخلو ( ( ( تخلو ) ) ) من
~~مصل ملك أو إنسي أو جني فربما وقع بصره على عورته ثم قال وقد نقل ذلك عن بن
~~عمر والشعبي انتهى أما بن عمر فروى أبو داود من طريق مروان الأصفر قال رأيت
~~بن عمر أناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول إليها فقلت يا أبا عبد
~~الرحمن أليس قد نهي عن هذا قال إنما نهي عن ذلك في الفضاء فإذا كان بينك
~~وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس وليس في هذا السياق مقصود التعليل وأما
~~الشعبي فروى البيهقي من طريق عيسى الخياط ( ( ( الحناط ) ) ) قال قلت
~~الشعبي ( ( ( للشعبي ) ) ) إني لأعجب لاختلاف أبي هريرة وابن عمر قال نافع
~~عن بن عمر دخلت بيت حفصة فحانت مني التفاتة فرأيت كنيف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مستقبل القبلة وقال أبو هريرة إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل
~~القبلة ولا يستدبرها قال الشعبي صدقا جميعا أما قول أبي هريرة فهو في
~~الصحراء فإن لله عبادا ملائكة وجنا يصلون فلا يستقبلهم أحد ببول ولا غائط
~~ولا يستدبرهم وأما كنفكم هذه فإنما هي بيوت بنيت لا قبلة فيها وأخرجه بن
~~ماجة مختصرا
# 130 قوله وأما في ms0104 الأبنية فالحشوش لا يحضرها إلا الشياطين كأنه يشير إلى
~~PageV01P104 حديث زيد بن أرقم مرفوعا إن هذه الحشوش محتضرة فإذا أتى أحدكم
~~الخلاء فليقل أعوذ بالله من الخبث والخبائث أخرجه أبو داود والنسائي
~~وغيرهما
# 131 قوله وليس السبب مجرد احترام الكعبة كأنه يشير إلى حديث سراقة مرفوعا
~~إذا أتى أحدكم الغائط فليكرم قبلة الله ولا يستقبلها أخرجه الدارمي وغيره
~~وإسناده ضعيف
# 132 حديث اتقوا الملاعن أبو داود وابن ماجة والحاكم من حديث أبي سعيد
~~الحميري عن معاذ بلفظ اتقوا الملاعن الثلاث البزار ( ( ( البزاز ) ) ) في
~~الموارد والظل وقارعة الطريق وصححه بن السكن والحاكم وفيه نظر لأن أبا سعيد
~~لم يسمع من معاذ ولا يعرف هذا الحديث بغير هذا الإسناد قاله بن القطان وفي
~~الباب عن بن عباس نحوه رواه أحمد وفيه ضعف لأجل بن لهيعة والراوي عن بن
~~عباس منهم ( ( ( متهم ) ) ) وعن سعد بن أبي وقاص في علل الدارقطني وعن أبي
~~هريرة رواه مسلم في صحيحه بلفظ اتقوا اللاعنين قالوا وما ( ( ( ما ) ) )
~~اللاعنان يا رسول الله قال الذي يتخلى في طريق الناس أو ظلهم وفي رواية
~~لابن حبان وأفنيتهم وفي رواية بن الجارود أو مجالسهم وفي لفظ للحاكم من سل
~~سخيمته على طريق عامر من طريق المسلمين فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين وإسناده ضعيف وفي بن ماجة عن جابر بإسناد حسن مرفوعا إياكم والتعريس
~~على جواد الطريق فإنها مأوى الحيات والسباع وقضاء الحاجة عليها فإنها
~~الملاعن وعن بن عمر نهى أن يصلى على قارعة الطريق أو يضرب عليها الخلاء أو
~~يبال فيها وفي إسناده بن لهيعة وقال الدارقطني رفعه غير ثابت وسيأتي حديث
~~سراقة
# قوله عند ذكر المنع من استقبال الشمس والقمر وفي الخبر ما يدل عليه تقدم
~~الكلام عليه
# 133 حديث لا يبولن أحدكم في الماء الدائم متفق عليه من حديث أبي هريرة
~~بزيادة الذي لا يجري ثم يغتسل فيه وفي رواية للنسائي ثم يتوضأ منه وله ثم
~~يغتسل فيه أو يتوضأ ولابن خزيمة وابن حبان ثم يتوضأ منه أو ms0105 يشرب
# قوله ويروى لا يبولن أحدكم في الماء الراكد بن ماجة من حديث أبي هريرة
~~PageV01P105 أيضا ورواه أحمد من وجه أصح منه وزاد ثم يتوضأ منه ورواه مسلم
~~من حديث جابر أيضا
# 134 حديث قتادة عن عبد الله بن سرجس نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يبال في الجحر قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر قال يقال إنها مساكن
~~الجن أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم والبيهقي وقيل إن قتادة لم يسمع من
~~عبد الله بن سرجس حكاه حرب عن أحمد وأثبت سماعه منه علي بن المديني وصححه
~~بن خزيمة وابن السكن
# 135 قوله ومنها ان لا يبول تحت الأشجار المثمرة قال بن الرفعة كلام
~~الغزالي يقتضي أنه ورد فيه خبر ولم أظفر به قلت اخرج الطبراني في الأوسط من
~~طريق ميمون بن مهران عن بن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتخلى
~~الرجل تحت شجرة مثمرة أو على ضفة نهر جار وقال لم يروه عن ميمون إلا فرات
~~بن السائب تفرد به الحكم بن مروان انتهى وفرات متروك قاله البخاري وغيره
# 136 حديث استنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه الدارقطني من حديث
~~أبي هريرة وفي لفظ له وللحاكم وأحمد وابن ماجة أكثر عذاب القبر من البول
~~وأعله أبو حاتم فقال إن رفعه باطل وفي الباب عن بن عباس رواه عبد بن حميد
~~في مسنده والحاكم والطبراني وغيرهم وإسناده حسن ليس فيه غير أبي يحيى
~~القتات وفيه لين ولفظه إن عامة عذاب القبر بالبول فتنزهوا منه وفي الصحيح
~~عن بن عباس في قصة صاحبي القبرين أما أحدهما فكان لا يستنزه من البول وعن
~~أنس رواه الدارقطني من طريق أبي جعفر الرازي عن قتادة عنه وصحح إرساله ونقل
~~عن أبي زرعة أنه المحفوظ وقال أبو حاتم رويناه من حديث ثمامة عن أنس
~~والصحيح إرساله وعن عبادة بن الصامت في مسند البزار ولفظه سألنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن البول فقال إذا ms0106 مسكم شيء فاغسلوه فإني أظن أن منه
~~عذاب القبر وإسناده حسن وقال سعيد بن منصور ثنا خالد عن يونس بن عبيد عن
~~الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استنزهوا من البول فإن عامة
~~عذاب القبر من البول رواته ثقات مع إرساله
# 137 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يتمخر الريح أي ينظر أين مجراها
~~لئلا PageV01P106 يرد عليه البول لم أجده من فعله وهو من قوله عند بن أبي
~~حاتم في العلل من حديث سراقة بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~أتى أحدكم الغائط فلا يستقبلوا ( ( ( يستقبل ) ) ) القبلة واتقوا ( ( (
~~اتقوا ) ) ) مجالس اللعن الظل والماء وقارعة الطريق واستمخروا الريح
~~واستتبوا ( ( ( واستبقوا ) ) ) على سوقكم وأعدوا النبل وحكى عن أبيه أن
~~الأصح وقفه وكذا هو عند عبد الرزاق في مصنفه وقال أبو عبيد في غريبه عن
~~عباد بن عباد عن واصل مولى أبي عيينة قال كان يقال إذا أراد أحدكم البول
~~فليتمخر الريح قال أبو عبيد يعني أن ينظر من أين مجراها فلا يستقبلها ولكن
~~يستدبرها لكيلا يرد عليه الريح البول وروى الدارقطني عن عائشة شاهده وسيأتي
~~وفي الباب عن الحضرمي رفعه إذا بال أحدكم فلا يستقبل الريح ببوله فترده
~~عليه رواه بن قانع وإسناده ضعيف جدا وعن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكره البول في الهواء رواه بن عدي وفي إسناده يوسف بن السفر
~~وهو ضعيف وفي الباب حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت مر سراقة بن
~~مالك المدلجي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن التغوط فأمره أن
~~يتنكب القبلة ولا يستقبلها ولا يستدبرها ولا يستقبل الريح الحديث رواه
~~الدارقطني وروى الدولابي في الكنى والإسماعيلي في حديث يحيى بن أبي كثير عن
~~خلاد عن أبيه مثله وإسناده ضعيف
# 138 حديث سراقة بن مالك علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتينا
~~الخلاء أن نتوكأ على اليسرى الطبراني والبيهقي من طريق رجل من ms0107 بني مدلج عن
~~أبيه قال مر بنا سراقة بن مالك فذكره قال الحازمي لا نعلم في الباب غيره
~~وفي إسناده من لا يعرف وادعى بن الرفعة في المطلب أن في الباب عن أنس
~~فلينظر
# 139 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الملاعن وأعدوا النبل عبد
~~الرزاق عن بن جريج عن الشعبي مرسلا ورواه أبو عبيد من وجه آخر عن الشعبي عن
~~من سمع النبي صلى الله عليه وسلم وإسناده ضعيف ورواه بن أبي حاتم في العلل
~~من حديث سراقة مرفوعا وصحح أبوه وقفه كما تقدم
# تنبيه قال الخطابي والنبل بضم النون وفتحها وأكثر الرواة يروونها بالفتح
~~والضم أجود وهي الأحجار الصغار التي يستنجى بها
# 140 حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء وضع خاتمه أصحاب
~~السنن وابن حبان والحاكم من حديث الزهري عن أنس به قال النسائي هذا حديث
~~غير PageV01P107 محفوظ وقال أبو داود منكر وذكر الدارقطني الاختلاف فيه
~~وأشار إلى شذوذه وصححه الترمذي وقال النووي هذا مردود عليه قاله في الخلاصة
~~وقال المنذري الصواب عندي تصحيحه فإن رواته ثقات أثبات وتبعه أبو الفتح
~~القشيري في آخر الاقتراح وعلته أنه من رواية همام عن بن جريج عن الزهري عن
~~أنس ورواته ثقات لكن لم يخرج الشيخان رواية همام عن بن جريج وابن جريج قيل
~~لم يسمعه من الزهري وإنما رواه عن زياد بن سعد عن الزهري بلفظ آخر وقد رواه
~~مع همام مع ذلك مرفوعا يحيى بن الضريس البجلي ويحيى بن المتوكل وأخرجهما
~~الحاكم والدارقطني وقد رواه عمرو بن عاصم وهو من الثقات عن همام موقوفا على
~~أنس وأخرج له البيهقي شاهدا وأشار إلى ضعفه ورجاله ثقات ورواه الحاكم أيضا
~~ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله فكان
~~إذا دخل الخلاء وضعه وله شاهد من حديث بن عباس رواه الجوزقاني ( ( (
~~الجوزجاني ) ) ) في الأحاديث الضعيفة وينظر في سنده فإن رجاله ثقات إلا
~~محمد بن إبراهيم الرازي فإنه متروك ms0108 قوله وإنما نزع خاتمه لأنه كان عليه
~~محمد رسول الله تقدم من رواية الحاكم ورواه البيهقي أيضا ووهم النووي
~~والمنذري في كلامهما على المهذب فقالا هذا من كلام المصنف لا في الحديث
~~ولكنه صحيح من طريق أخرى في أن نقش الخاتم كان كذلك قلت كلامهما مستقيم
~~لأنه ليس في السياق الجزم بالتعليل المذكور وإن كان فيه حكاية النقش
# فائدة قيل كانت الأسطر من أسفل إلى فوق ليكون اسم الله أعلا ( ( ( أعلى )
~~) ) وقيل كان النقش معكوسا ليقرأ مستقيما إذا ختم به وكلا الأمرين لم يرد
~~في خبر ( ( ( خير ) ) ) صحيح
# 141 حديث روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلينثر ذكره أحمد في
~~مسنده وابن ماجة والبيهقي وابن قانع وأبو نعيم في المعرفة وأبو داود في
~~المراسيل والعقيلي في الضعفاء من رواية عيسى بن يزداد ويقال ازداد بن فساءة
~~اليماني عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا بال أحدكم فلينثر
~~ذكره ثلاثا وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا بال نثر ذكره
~~ثلاثا ويزداد قال أبو حاتم حديثه مرسل وقال في العلل لا صحبة له وبعض الناس
~~يدخله في المسند وقال بن حبان في الثقات يزداد يقال أن له صحبة وذكره
~~البخاري وقال لا يصح وابن عدي في التابعين وقال بن معين لا يعرف عيسى ولا
~~أبوه وقال العقيلي لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به وقال النووي ( ( ( الثوري
~~) ) ) في شرح المهذب PageV01P108 اتفقوا على أنه ضعيف وأصل الانتثار في
~~البول في حديث بن عباس المتفق عليه في قصة القبرين اللذين يعذبان
# 142 حديث عائشة إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فليذهب معه بثلاثة أحجار يستطيب
~~بهن فإنها تجزئ عنه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة والدارقطني وصححه في
~~العلل
# قوله في جواز الاقتصار على الحجر فيما إذا انتشر الخارج فوق العادة واحتج
~~الشافعي بأن قال لم تزل في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم رقة البطون
~~وكان أكثر أقواتهم التمر وهو مما يرقق البطون ms0109 انتهى ولا يرد على هذا ما في
~~الصحيح عن سعد لقد كنا نغزوا ( ( ( نغزو ) ) ) مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما لنا طعام إلا ورق الحبلة حتى أن أحدنا ليضع كما تضع الشاة فإن ذلك
~~كان في ابتداء الأمر فقد صح عن عائشة قالت شبعنا يوم فتح خيبر من التمر
~~وعنها قالت كان طعامنا الأسودين التمر والماء
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الاستنجاء بالروثة والرمة تقدم أول
~~الباب
# 143 حديث أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الاستنجاء بالعظم وقال إنه زاد
~~إخوانكم من الجن البخاري من حديث أبي هريرة وساقه في باب ذكر الجن أتم مما
~~ساقه في الطهارة وهو عنده مختصر وأخرجه البيهقي من الوجه الذي أخرجه منه
~~مطولا وهو عند مسلم من حديث بن مسعود ورواه أبو داود والدارقطني والنسائي
~~والحاكم من طرق عنه وهو مشهور بجميع ( ( ( بجمع ) ) ) طرقه وفي الباب عن
~~الزبير بن العوام رواه الطبراني بسند ضعيف وعن سلمان رواه مسلم وسيأتي وعن
~~جابر رواه مسلم بلفظ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتمسح بعظم أو
~~بعر وعن رويفع بن ثابت رواه أبو 1 داود والنسائي وسهل بن حنيف رواه أحمد
~~وإسناده واهي وعن رجل من الصحابة رواه الدارقطني وزاد فيه أو جلد قال ولا
~~يصح ذكر الجلد فيه وروى بن خزيمة والدارقطني من طريق الحسن بن فرات عن أبيه
~~عن أبي حازم الأشجعي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن
~~يستنجى بعظم أو روث وقال إنهما لا يطهران PageV01P109
# قوله وغيره من المطعومات يحتمل أن يريد ( ( ( يرد ) ) ) بالقياس
# 144 حديث إذا جلس أحدكم لحاجته فليتمسح ثلاث مسحات أحمد عن جابر بلفظ إذا
~~تغوط أحدكم فليتمسح ثلاث مسحات ونهى أن يستنجى ببعرة أو عظم وفيه بن لهيعة
~~ورواه النسائي في شيوخ الزهري وابن مندة في المعرفة والطبراني من حديث أبي
~~غسان محمد بن يحيى الكناني عن أبيه عن بن أخي شهاب عن بن شهاب أخبرني خلاد ms0110
~~بن السائب عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا تغوط أحدكم
~~فليتمسح ثلاث مرات وله طريق أخرى عن خلاد بن السائب عن أبيه في حديث البغوي
~~عن هدبة وأعل بن حزم الطريق الأولى بأن محمد بن يحيى مجهول وأخطأ بل هو
~~معروف أخرج له البخاري وقال النسائي ليس به بأس
# 145 حديث سلمان أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا نجتزئ بأقل من
~~ثلاثة أحجار مسلم من حديث عبد الرحمن بن يزيد قال قيل لسلمان قد علمكم
~~نبيكم كل شيء حتى الخراءة فقال أجل لقد نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو
~~بول أو أن نستنجي باليمين أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار أو أن نستنجي
~~برجيع أو عظم
# تنبيه عارض الحنفية هذا الحديث بحديث بن مسعود السابق وفيه فأخذ الحجرين
~~وألقى الروثة قال الطحاوي فيه دليل على أن عدد الأحجار ليس بشرط لأنه قعد
~~للغائط في مكان ليس فيه أحجار لقوله ناولني فلما ألقى الروثة دل على أن
~~الاستنجاء بالحجرين مجزئ إذ لو لم يكن ذلك لقال ابغني ثالثا انتهى وقد روى
~~أحمد فيه هذه الزيادة بإسناد رجاله ثقات قال في آخره فألقى الروثة وقال
~~إنها ركس ائتني بحجر مع أنه ليس في ما ذكر استدلال لأنه مجرد احتمال وحديث
~~سلمان نص في عدم الاقتصار على ما دونها ثم حديث سلمان قول وحديث بن مسعود
~~فعل وإذا تعارضا قدم القول والله أعلم
# حديث من استجمر فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج تقدم في أوائل
~~الباب
# 146 حديث فليستنج بثلاثة أحجار ليس فيها رجيع ولا عظم مسلم من حديث سلمان
~~نحوه وأبو داود من حديث خزيمة بن ثابت ولم يقل ولا عظم
# 147 حديث إذا استجمر أحدكم فليستجمر وترا أحمد والبيهقي من حديث جابر
~~ومسلم وابن خزيمة بلفظ من استجمر فليوتر وعن أبي سعيد مثله ورواه بن
~~PageV01P110 حبان من حديث أبي هريرة وأبي سعيد جميعا ولأصحاب السنن عن سلمة
~~بن قيس ms0111 مثله في حديث وله طرق غير هذه
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال فليستنج بثلاثة أحجار يقبل بواحد ويدبر
~~بواحد ويحلق بالثالث وهو حديث ثابت كذا قال وتعقبه النووي في شرح المهذب
~~فقال هذا غلط والرافعي تبع الغزالي في الوسيط والغزالي تبع الإمام في
~~النهاية والإمام قال إن الصيدلاني ذكره وقد بيض له الحازمي والمنذري في
~~تخريج أحاديث المهذب وقال بن الصلاح في الكلام على الوسيط لا يعرف ولا يثبت
~~في كتاب حديث وقال النووي في الخلاصة لا يعرف وقال في شرح المهذب هو حديث
~~منكر لا أصل له
# 148 حديث انه صلى الله عليه وسلم قال حجرا للصفحة اليسرى وحجرا للصفحة
~~اليمنى وحجرا للوسط قال المصنف هو حديث ثابت الدارقطني وحسنه والبيهقي
~~والعقيلي في الضعفاء من رواية أبي بن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن جده
~~قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاستطابة فقال أولا يجد أحدكم
~~ثلاثة أحجار حجرين للصفحة وحجرا للمسربة قال الحازي ( ( ( الحازمي ) ) ) لا
~~يروى إلا من الوجه وقال العقيلي لا يتابع على شيء من أحاديثه يعني أبيا وقد
~~ضعفه بن معين وأحمد وغيرهما وأخرج له البخاري حديثا واحدا في غير حكم
# تنبيه المسربة هنا مجرى الغائط وهو مأخوذ من سرب الماء قاله بن الأثير
~~قال وهو بضم الراء وفتحها قال الروياني في مسنده بعد أن أخرجه المسربة
~~المخرج
# 149 حديث عائشة كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره
~~وطعامه وكانت اليسرى لخلائه وما كان من أذى أحمد وأبو داود والطبراني من
~~حديث إبراهيم عن عائشة وهو منقطع ورواه أبو داود من طريق أخرى عن إبراهيم
~~عن الأسود عن عائشة وله شاهد من حديث حفصة رواه أبو 1 داود وأحمد وابن حبان
~~والحاكم PageV01P111
# 150 حديث أبي قتادة إذا بال أحدكم فلا يمس ذكره بيمينه متفق عليه وقال بن
~~مندة مجمع على صحته ولفظه في الصحيحين إذا بال أحدكم فلا يمس ذكره بيمينه
~~وإذا أتى الخلاء فلا يتمسح ms0112 بيمينه الحديث
# 151 حديث إن الله سبحانه وتعالى أثنى على أهل قباء وكانوا يجمعون بين
~~الماء والأحجار فقال تعالى فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين
~~البزار 1 في مسنده حدثنا عبد الله بن شبيب ثنا أحمد بن محمد بن عبد العزيز
~~وجدت في كتاب أبي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس قال نزلت هذه
~~الآية في أهل قباء فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين فسألهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إنا نتبع الحجارة الماء قال البزار لا
~~نعلم أحدا رواه عن الزهري إلا محمد بن عبد العزيز ولا عنه إلا ابنه انتهى
~~ومحمد بن عبد العزيز ضعفه أبو حاتم فقال ليس له ولا لأخويه عمران وعبد الله
~~حديث مستقيم وعبد الله بن شبيب ضعيف أيضا وقد روى الحاكم من حديث مجاهد عن
~~بن عباس أصل هذا الحديث وليس فيه إلا ذكر الاستنجاء بالماء حسب ولهذا قال
~~النووي في شرح المهذب المعروف في طرق الحديث أنهم كانوا يستنجون بالماء
~~وليس فيها أنهم كانوا يجمعون بين الماء والأحجار وتبعه بن الرفعة فقال لا
~~يوجد هذا في كتب الحديث وكذا قال المحب الطبري نحوه ورواية البزار واردة
~~عليهم وإن كانت ضعيفة وفي الباب عن أبي هريرة رواه أبو داود والترمذي وابن
~~ماجة بسند ضعيف وليس فيه ذكر اتباع الأحجار الماء بل لفظه وكانوا يستنجون
~~بالماء وروى أحمد وابن خزيمة والطبراني والحاكم عن عويم بن ساعدة نحوه
~~وأخرجه الحاكم من طريق مجاهد عن بن عباس لما نزلت الآية بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى عويم بن ساعدة فقال ما هذا الطهور الذي أثنى الله عليكم به
~~قال ما خرج منا رجل ولا امرأة من الغائط إلا غسل PageV01P112 دبره فقال
~~عليه السلام هو هذا ورواه بن 2 ماجة والحاكم من حديث أبي سفيان طلحة بن
~~نافع قال أخبرني أبو أيوب وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وإسناده ضعيف
~~ورواه أحمد وابن أبي شيبة ms0113 وابن نافع من حديث محمد بن عبد الله بن سلام وحكى
~~أبو نعيم في معرفة الصحابة الخلاف فيه على شهر بن حوشب ورواه الطبراني من
~~حديث أبي أمامة وذكره الشافعي في الأم بغير إسناد ولفظه ويقال إن قوما من
~~الأنصار استنجوا بالماء فنزلت فيه رجال الآية
# تنبيه أهمل المصنف القول عند دخول الخلاء وعند الخروج منه وهو مستوفى في
~~السنن الكبير ( ( ( الكبرى ) ) ) للبيهقي فليراجع منه من أحب ذلك وأشهر ما
~~في القول عند الدخول حديث أنس وهو متفق عليه وحديث زيد بن أرقم وهو في
~~السنن الأربعة وأشهر ما في القول عند الخروج حديث عائشة وهو في السنن وحديث
~~أبي ذر وهو عند النسائي والله الموفق
# | 1 ( 9 باب الأحداث )
# 152 حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وصلى ولم يتوضأ ولم
~~يزد على غسل محاجمه الدارقطني بلفظه إلا أنه قال قال فصلى رواه البيهقي وفي
~~إسناده صالح بن مقاتل وهو ضعيف وادعى بن العربي أن الدارقطني صححه وليس
~~كذلك بل قال عقبه في السنن صالح بن مقاتل ليس بالقوي وذكره النووي في فصل
~~الضعيف فصل وأما ما رواه الدارقطني من حديث أبي هريرة مرفوعا ليس في القطرة
~~ولا في القطرتين من الدم وضوء إلا أن يكون دما سائلا فإسناده ضعيف جدا فيه
~~محمد بن الفضل بن عطية وهو متروك قوله وروى مثل مذهبنا عن بن عمر وابن عباس
~~PageV01P113 وابن أبي أوفى وأبي هريرة وجابر وعائشة أما حديث بن عمر فرواه
~~الشافعي في القديم وابن أبي شيبة والبيهقي أنه عصر بثرة في وجهه فخرج شيء
~~من دمه فحكه بين إصبعيه ثم صلى ولم يتوضأ وعلقه البخاري وعن بن عمر أنه كان
~~إذا احتجم غسل أثر المحاجم وحديث بن عباس رواه الشافعي عن رجل عن ليث عن
~~طاوس عن بن عباس قال اغسل أثر المحاجم عنك وحسبك وحديث بن أبي أوفى ذكره
~~الشافعي ووصله البيهقي في المعرفة وكذا حديث أبي هريرة موقوفا وحديث جابر 1
~~علقه البخاري ووصله ms0114 بن PageV01P114 خزيمة وأبو داود وغيرهما من طريق عقيل
~~بن جابر عن أبيه أن رجلين من الصحابة حرسا في ليلة غزوة ذات الرقاع فقام
~~أحدهما يصلي فجاء رجل من الكفار فرماه بسهم فوضعه فيه فنزعه ثم رماه بآخر
~~فنزعه ثم رماه بثالث فركع وسجد ثم انتبه صاحبه فلما رأى ما به من الدماء
~~قال ألا أنبهتني قال كنت في سورة فأحببت أن لا أقطعها وحديث عائشة لم أقف
~~عليه
# 153 حديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الضحك ينقض الصلاة
~~ولا ينقض الوضوء الدارقطني ونقل عن أبي بكر النيسابوري أنه قال هو حديث
~~منكر وخطأ الدارقطني رفعه وقال الصحيح عن جابر من قوله وقال بن الجوزي قال
~~أحمد ليس في الضحك حديث صحيح وكذا قال الذهلي لم يثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الضحك في الصلاة خبر وأبو شيبة المذكور في إسناد حديث جابر هو
~~الواسطي جد أبي بكر بن أبي شيبة ووهم بن الجوزي فسماه عبد الرحمن بن إسحاق
~~وروى بن عدي عن أحمد بن حنبل قال ليس في الضحك حديث صحيح وحديث الأعمى الذي
~~وقع في البئر مداره على أبي العالية وقد اضطرب عليه فيه وقد استوفى البيهقي
~~الكلام عليه في الخلافيات وجمع أبو يعلى الخليلي طرقه في جزء مفرد
# 154 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال توضؤوا ( ( ( توضئوا ) ) ) من لحوم
~~الإبل ولا تتوضئوا من لحوم الغنم أبو داود والترمذي وابن ماجة وابن حبان
~~وابن الجارود وابن خزمية ( ( ( خزيمة ) ) ) من حديث البراء بن عازب وقال بن
~~خزيمة في صحيحه لم أر خلافا بين علماء الحديث أن هذا الخبر صحيح من جهة
~~النقل لعدالة ناقليه وذكر الترمذي الخلاف فيه على بن أبي ليلى هل هو عن
~~البراء أو عن ذي الغرة أو عن أسيد بن حضير وصحح أنه عن البراء PageV01P115
~~وكذا ذكره بن أبي حاتم في العلل عن أبيه قلت وقد قيل إن ذا الغرة لقب
~~البراء بن عازب والصحيح أنه غيره وأن اسمه ms0115 يعيش وحديث جابر بن سمرة رواه
~~مسلم وروى بن ماجة نحوه من حديث محارب بن دثار عن بن عمر وذكر بن أبي حاتم
~~في العلل عن أبيه أنه منكر وأن ( ( ( وأرى ) ) ) له أصلا من هذا الوجه عن
~~بن عمر لكنه موقوف
# فائدة قال البيهقي حكى بعض أصحابنا عن الشافعي قال إن صح الحديث في لحوم
~~الإبل قلت به قال البيهقي قد صح فيه حديثان حديث جابر بن سمرة وحديث البراء
~~قاله 1 أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
# 155 حديث جابر كان آخر الأمرين ( ( ( الأمر ) ) ) من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار الأربعة وابن خزيمة وابن حبان من حديثه
~~وقال أبو داود هذا اختصار من حديث قربت للنبي صلى الله عليه وسلم خبزا
~~ولحما فأكل ثم دعا بوضوء فتوضأ قبل الظهر ثم دعا بفضل طعامه فأكل ثم قام
~~إلى الصلاة ولم يتوضأ وقال بن أبي حاتم في العلل عن أبيه نحوه وزاد ويمكن
~~أن يكون شعيب حدث به من حفظه فوهم فيه وقال بن حبان نحوا مما قاله أبو داود
~~وله علة أخرى قال الشافعي في سنن حرملة لم يسمع بن المنكدر هذا الحديث من
~~جابر إنما سمعه من عبد الله بن محمد بن عقيل وقال البخاري في الأوسط ثنا
~~علي بن المديني قال قلت لسفيان إن أبا علقمة الفروي روى عن بن المنكدر عن
~~جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل لحما ولم يتوضأ فقال أحسبني سمعت بن
~~المنكدر قال أخبرني من سمع جابرا ويشيد أصل حديث جابر ما أخرجه البخاري في
~~الصحيح عن سعيد بن الحارث قلت لجابر الوضوء مما مست النار قال لا وللحديث
~~شاهد من حديث محمد بن مسلمة أخرجه الطبراني في الأوسط ولفظه أكل آخر أمره
~~لحما ثم صلى ولم يتوضأ وقال الجوزجاني حديث عائشة ما ترك النبي صلى الله
~~عليه وسلم الوضوء مما مست النار حتى قبض حديث باطل PageV01P116
# 156 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال في ms0116 الرجل يصيبه المذي ينضح فرجه
~~ويتوضأ وضوءه للصلاة الشيخان عن علي كنت رجلا مذاء فاستحييت أن أسأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فأمرت المقداد فسأله فقال يغسل
~~ذكره ويتوضأ وفي رواية للبخاري توضأ واغسل ذكرك وفي رواية لمسلم توضأ وانضح
~~فرجك ورواه أبو داود والنسائي من طريق سليمان بن يسار عن المقداد أن عليا
~~أمره أن يسأل وهذه الرواية منقطعة ولأحمد والنسائي وابن حبان أنه أمر عمار
~~بن ياسر أن يسأل وفي رواية لابن خزيمة أن عليا سأل بنفسه وجمع بينها بن
~~حبان بتعدد الأسئلة ورواه أبو داود من طريق عروة عن علي وفيه يغسل أنثييه
~~وذكره وعروة لم يسمع من علي لكن رواه أبو عوانة 1 في صحيحه من حديث عبيدة
~~عن علي بالزيادة وإسناده لا مطعن فيه وروى أبو داود من حديث حرام ( ( (
~~حزام ) ) ) بن حكيم عن عمه عبد الله بن سعد قال سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الماء يكون بعد الماء قال ذلك المذي وكل فحل يمذي فتغسل من (
~~( ( منه ) ) ) ذلك فرجك وأنثييك وتوضأ وضوءك للصلاة وفي إسناده ضعف وقد
~~حسنه الترمذي
# 157 حديث لا وضوء إلا من صوت أو ريح أحمد والترمذي وصححه وابن ماجة
~~والبيهقي من حديث أبي هريرة وقال البيهقي هذا حديث ثابت قد اتفق الشيخان
~~على إخراج معناه من حديث عبد الله بن زيد وقال بن أبي حاتم سمعت أبي وذكر
~~حديث شعبة عن سهل عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا لا وضوء إلا من صوت أو ريح
~~فقال أبي هذا وهم اختصر شعبة متن الحديث فقال لا وضوء إلا من صوت أو ريح
~~ورواه أصحاب سهيل بلفظ إذا كان أحدكم في الصلاة فوجد ريحا من نفسه فلا يخرج
~~حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ورواه أحمد وللطبراني ( ( ( والطبراني ) ) ) من
~~حديث السائب بن خباب بلفظ لا وضوء إلا من ريح أو سماع
# 158 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال الوضوء ما ( ( ( مما ) ) ) خرج
~~الدارقطني ms0117 والبيهقي من حديث بن عباس بلفظ الوضوء مما يخرج وليس مما يدخل
~~وفي إسناده PageV01P117 الفضيل بن المختار وهو ضعيف جدا وفيه شعبة مولى بن
~~عباس وهو ضعيف وقال بن عدي الأصل في هذا الحديث أنه موقوف وقال البيهقي لا
~~يثبت مرفوعا ورواه سعيد بن منصور موقوفا من طريق الأعمش عن أبي ظبيان عنه
~~ورواه الطبراني من حديث أبي أمامة وإسناده أضعف من الأول ومن حديث بن مسعود
~~موقوفا وفي الباب عن بن عمر رواه الدارقطني في غرائب مالك من طريق سوادة بن
~~عبد الله عنه عن نافع عن بن عمر مرفوعا لا ينقض الوضوء إلا ما خرج من قبل
~~أو دبر وإسناده ضعيف
# 159 حديث العينان وكاء السه أحمد وأبو داود وابن ماجة والدارقطني من حديث
~~علي وهو من رواية بقية عن الوضين بن عطاء قال الجوزجاني واهي وأنكر عليه
~~هذا الحديث عن محفوظ بن علقمة وهو ثقة عن عبد الرحمن بن عائذ وهو تابعي ثقة
~~معروف عن علي لكن قال أبو زرعة لم يسمع منه وفي هذا النفي نظر لأنه يروى عن
~~عمر كما جزم به البخاري ورواه أحمد والدارقطني من ( ( ( ومن ) ) ) حديث
~~معاوية أيضا وفي إسناده بقية عن أبي بكر بن أبي مريم وهو ضعيف قال بن أبي
~~حاتم سألت أبي عن هذين الحديثين فقال ليسا بقويين وقال أحمد حديث علي أثبت
~~من حديث معاوية في هذا الباب وحسن المنذري وابن الصلاح والنووي حديث علي
~~وقال الحاكم في علوم الحديث لم يقل فيه ومن نام فليتوضأ غير إبراهيم بن
~~موسى الرازي وهو ثقة كذا قال وقد تابعه غيره
# تنبيه السه المذكور في هذا الحديث بفتح السين المهملة وكسر الهاء المخففة
~~الدبر والوكاء بكسر الواو الخيط الذي تربط به الخريطة والمعنى اليقظة وكاء
~~الدبر أي حافظة ما فيه من الخروج لأنه ما دام مستيقظا أحس بما يخرج منه
# 160 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال من استجمع نوما فعليه الوضوء
~~البيهقي من حديث أبي هريرة بلفظ من ms0118 استحق النوم وجب عليه الوضوء وقال بعده
~~لا يصح رفعه وروى موقوفا وإسناده صحيح ورواه في الخلافيات من طريق آخر عن
~~أبي هريرة وأعله بالربيع بن بدر عن بن عدي وكذا قال الدارقطني في العلل إن
~~وقفه أصح PageV01P118
# 161 حديث أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا ينتظرون العشاء
~~فينامون قعودا ثم يصلون ولا يتوضئون الشافعي في الأم أنا الثقة عن حميد عن
~~أنس به وقال أحسبه قعودا قال الحاكم أراد بالثقة بن علية ورواه الشافعي
~~أيضا ومسلم وأبو داود والترمذي من حديث شعبة عن قتادة عن أنس بلفظ كان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الآخرة حتى تخفق رءوسهم
~~ثم يصلون ولا يتوضئون قال أبو داود واللفظ له زاد فيه شعبة عن قتادة على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولفظ الترمذي من طريق شعبة لقد رأيت
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوقظون للصلاة حتى إني لأسمع لأحدهم
~~غطيطا ثم يقومون فيصلون ولا يتوضئون قال بن المبارك هذا عندنا وهم جلوس قال
~~البيهقي وعلى هذا حمله عبد الرحمن بن مهدي والشافعي وقال بن القطان هذا
~~الحديث سياقه في مسلم يحتمل أن ينزل على نوم الجالس وعلى ذلك نزله أكثر
~~الناس لكن فيه زيادة تمنع من ذلك رواها يحيى القطان عن شعبة عن قتادة عن
~~أنس قال كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم
~~فمنهم من ينام ثم يقوم إلى الصلاة رواها قاسم بن أصبغ عن محمد بن عبد
~~السلام الخشني عن بندار محمد بن بشار عنه وقال بن دقيق العيد يحمل هذا على
~~النوم الخفيف لكن يعارضه رواية الترمذي التي فيها ذكر الغطيط قال وروى أحمد
~~بن حنبل هذا الحديث عن يحيى القطان بسنده وليس فيه يضعون جنوبهم وكذا أخرجه
~~الترمذي عن بندار بدونها وكذا أخرجه البيهقي من طريق تمام عن بندار ورواه
~~البزار والخلال من طريق عبد الأعلى عن شعبة عن قتادة وفيه فيضعون جنوبهم
~~وقال ms0119 أحمد بن حنبل لم يقل شعبة قط كانوا يضطجعون قال وقال هشام كانوا
~~ينعسون وقال الخلال قلت لأحمد حديث شعبة كانوا يضعون جنوبهم فتبسم وقال هذا
~~بمرة يضعون جنوبهم حديث بن عباس وجب الوضوء على كل نائم إلا من خفق خفقة
~~برأسه رواه البيهقي موقوفا ومرفوعا
# 162 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء على من نام قاعدا إنما
~~الوضوء على من نام مضطجعا فإن من نام مضطجعا استرخت مفاصله وفي لفظ لا وضوء
~~على من نام قائما أو راكعا أو ساجدا أبو داود والترمذي والدارقطني باللفظ
~~PageV01P119 الأول ورواه عبد الله بن أحمد في زياداته بلفظ ليس على من نام
~~ساجدا وضوء حتى يضطجع ورواه البيهقي بلفظ لا يجب الوضوء على من نام جالسا
~~أو قائما أو ساجدا حتى يضع جنبه الحديث قال الرافعي تبعا لإمام الحرمين
~~اتفق أئمة الحديث على ضعف الرواية الثانية قلت مخرج الحديثين واحد ومداره
~~على يزيد أبي خالد الدالاني وعليه اختلف في ألفاظه وضعف الحديث من أصله
~~أحمد والبخاري فيما نقله الترمذي في العلل المفرد وأبو داود في السنن
~~والترمذي وإبراهيم الحربي في علله وغيرهم وقال البيهقي في الخلافات ( ( (
~~الخلافيات ) ) ) تفرد به أبو خالد الدالاني وأنكره عليه جميع أئمة الحديث
~~وقال في السنن أنكره عليه جميع الحفاظ وأنكروا سماعه من قتادة وقال الترمذي
~~رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن بن عباس قوله ولم يذكر فيه أبا العالية
~~ولم يرفعه
# 163 حديث لا وضوء على من نام قائما أو راكعا أو ساجدا رواه بن عدي في
~~الكامل من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده إلا أنه ليس فيه ساجدا وفيه
~~مهدي بن هلال وهو متهم بوضع الحديث ومن رواية عمر بن هارون البلخي وهو
~~متروك ومن رواية مقاتل بن سليمان وهو متهم أيضا وروى البيهقي من حديث حذيفة
~~قال كنت في مسجد المدينة جالسا أخفق ( ( ( أغفي ) ) ) فاحتضني ( ( (
~~فاحتضنني ) ) ) رجل من خلفي فالتفت فإذا أنا بالنبي صلى الله عليه وسلم ms0120
~~فقلت هل وجب علي الوضوء قال لا حتى تضع جنبك قال البيهقي تفرد به بحر بن
~~كنيز السقاء وهو متروك لا يحتج به وروى البيهقي من طريق يزيد بن قسيط أنه
~~سمع أبا هريرة يقول ليس على المحتبي النائم ولا على القائم النائم ولا على
~~الساجد النائم وضوء حتى يضطجع فإذا اضطجع توضأ إسناده جيد وهو موقوف
# قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال إذا نام العبد في صلاته باهى الله
~~به ملائكته يقول انظروا لعبدي روحه عندي وجسده ساجد بين يدي انكر جماعة
~~منهم القاضي بن العربي وجوده وقد ( ( ( قد ) ) ) رواه البيهقي في الخلافيات
~~من حديث أنس وفيه داود بن الزبرقان وهو ضعيف وري من وجه آخر عن أبان عن أنس
~~وأبان متروك ورواه بن شاهين في الناسخ والمنسوخ من حديث المبارك بن فضالة
~~وذكره الدارقطني في العلل من حديث عباد بن راشد كلاهما عن الحسن عن أبي
~~هريرة بلفظ إذا نام العبد وهو ساجد PageV01P120 يقول الله انظروا إلى عبدي
~~قال وقيل عن الحسن بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والحسن لم يسمع
~~من أبي هريرة انتهى وعلى هذه الرواية اقتصر بن حزم وأعلها بالانقطاع ومرسل
~~الحسن أخرجه أحمد في الزهد ولفظه إذا نام العبد وهو ساجد يباهي الله به
~~الملائكة يقول انظروا إلى عبدي روحه عندي وهو ساجد لي وروى بن شاهين عن أبي
~~سعيد معناه وإسناد ( ( ( وإسناده ) ) ) ضعيف
# 164 حديث عائشة أصابت يدي أخمص قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
~~فرغ من الصلاة قال أتاك شيطانك هذا الحديث بهذا السياق لم أره بلفظه نعم
~~أصله في مسلم من حديث الأعرج عن أبي هريرة عن عائشة قالت فقدت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه وهو
~~في المسجد وهما منصوبتان يقول اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك ورواه البيهقي
~~كذلك وزاد وهما منصوبتان وهو ساجد وأعل البيهقي هذه الرواية بأن بعضهم رواه
~~عن الأعرج عن ms0121 عائشة بدون ذكر أبي هريرة ورجح البرقاني الرواية الزائدة أعني
~~رواية مسلم وروى مسلم أيضا في أواخر الكتاب عن عائشة قالت خرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم من عندها ليلا فغرت عليه فجاء فرأى ما أصنع فقال مالك يا
~~عائشة أغرت فقلت ومالي لا يغار مثلي على مثلك فقال لقد جاءك شيطانك قالت يا
~~رسول الله أو معي شيطان الحديث وذكره بن بن أبي حاتم في العلل من طريق يونس
~~بن خباب عن عيسى بن عمر عن عائشة أنها افتقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا هو في المسجد فوضعت يدها على أخمص قدميه وهو يقول اللهم أعوذ برضاك من
~~سخطك قال أبو حاتم لا أدري عيسى أدرك عائشة أم لا وروى الطبراني في المعجم
~~الصغير من حديث عمرة عن عائشة قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
~~ليلة فقلت إنه قام إلى جاريته مارية فقمت ألتمس الجدار فوجدته قائما يصلي
~~فأدخلت يدي في شعره لأنظر اغتسل أم لا فلما انصرف قال أخذك شيطانك يا عائشة
~~الحديث قلت وظاهر هذا السياق يقتضي تغاير القصتين مع الاختلاف في الإسناد
~~على راويه عن عمرة فإنه من رواية فرج بن فضالة وهو ضعيف عن يحيى بن سعيد عن
~~عمرة وقد رواه جعفر بن عون ووهيب ويزيد بن ارون ( ( ( هارون ) ) ) وغير
~~واحد عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي PageV01P121 عن عائشة
~~ومحمد لم يسمع من عائشة قاله أبو حاتم
# تنبيه قال الشافعي روى معبد بن نباتة عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عائشة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقبل ولا يتوضأ وقال لا أعرف حال معبد
~~فإن كان ثقة فالحجة فيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت روي من عشرة
~~أوجه عن عائشة أوردها البيهقي في الخلافيات وضعفها وسيأتي ذكر حديث النسائي
~~في آخر الباب
# 165 حديث بسرة بنت صفوان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من مس ذكره
~~فليتوضأ مالك والشافعي ms0122 عنه وأحمد والأربعة وابن خزيمة وابن حبان والحاكم
~~وابن الجارود من حديثها وصححه الترمذي ونقل عن البخاري أنه أصح شيء في
~~الباب وقال أبو داود وقلت لأحمد حديث بسرة ليس بصحيح قال بل هو صحيح وقال
~~الدارقطني صحيح ثابت وصححه أيضا يحيى بن معين فيما حكاه بن عبد البر وأبو
~~حامد بن الشرقي والبيهقي والحازمي وقال البيهقي هذا الحديث وإن لم يخرجه
~~الشيخان لاختلاف وقع في سماع عروة منها أو من مروان فقد احتجا بجميع رواته
~~واحتج البخاري بمروان بن الحكم في عدة أحاديث فهو على شرط البخاري بكل حال
~~وقال الإسماعيلي في صحيحه في أواخر تفسير سورة آل عمران إنه يلزم البخاري
~~إخراجه فقد أخرج نظيره وغاية ما يعلل به هذا الحديث أنه من رواية عروة عن
~~مروان عن بسرة وأن رواية من رواه عن عروة عن بسرة منقطعة فإن مروان حدث به
~~عروة فاستراب عروة بذلك فأرسل مروان رجلا من حرسه إلى بسرة فعاد إليه بأنها
~~ذكرت ذلك فرواية من رواه عن عروة عن بسرة منقطعة والواسطة بينه وبينها إما
~~مروان وهو مطعون في عدالته أو حرسيه ( ( ( حرسه ) ) ) وهو مجهول وقد جزم بن
~~خزيمة وغير واحد من الأئمة بأن عروة سمعه من بسرة وفي صحيح بن خزيمة وابن
~~حبان قال عروة فذهبت إلى بسرة فسألتها فصدقته واستدل على ذلك برواية جماعة
~~من الأئمة له عن هشام بن عروة عن أبيه عن مروان عن بسرة قال عروة ثم لقيت
~~بسرة فصدقته وبمعنى هذا أجاب الدارقطني وابن حبان وقد أكثر بن خزيمة وابن
~~حبان والدارقطني والحاكم من سياق طرقه بما اجتمع لي في الأطراف التي جمعتها
~~لكتبهم وبسط الدارقطني في علله الكلام عليه في نحو من كراسين وأما الطعن في
~~مروان فقد قال بن حزم PageV01P122 لا نعلم لمروان شيئا يجرح به قبل خروجه
~~على بن الزبير وعروة لم يلقه إلا قبل خروجه على أخيه
# تنبيه نقل بعض المخالفين عن يحيى بن معين أنه قال ثلاثة أحاديث لا تصح
~~حديث مس ms0123 الذكر ولا نكاح إلا بولي وكل مسكر حرام ولا يعرف هذا عن بن معين
~~وقد قال بن الجوزي إن هذا لا يثبت عن بن معين وقد كان من مذهبه انتقاض
~~الوضوء بمسه وقد روى الميموني عن يحيى بن معين أنه قال إنما يطعن في حديث
~~بسرة من لا يذهب إليه وفي سؤالات مضر بن محمد له قلت ليحيى أي شيء صح في مس
~~الذكر قال حديث مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عروة عن مروان عن بسرة فإنه
~~يقول فيه سمعت ولولا هذا لقلت لا يصح فيه شيء فهذا يدل بتقدير ثبوت الحكاية
~~المتقدمة عنه على أنه رجع عن ذلك وأثبت صحته بهذه الطريق ( ( ( الطريقة ) )
~~) خاصة
# تنبيه آخر طعن الطحاوي في رواية هشام بن عروة عن أبيه لهذا الحديث بأن
~~هشاما لم يسمعه من أبيه إنما أخذه عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وكذا
~~قال النسائي إن هشاما لم يمسع ( ( ( يسمع ) ) ) هذا من أبيه وقال الطبراني
~~في الكبير حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا حجاج حدثنا همام عن هشام عن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو عن عروة وهذه الرواية لا تدل على أن هشاما لم يسمعه من
~~أبيه بل فيها أنه أدخل بينه وبينه واسطة والدليل على أنه سمعه من أبيه أيضا
~~ما رواه الطبراني أيضا حدثنا عبد الله بن أحمد حدثني أبي حدثنا يحيى بن
~~سعيد قال قال شعبة لم يسمع هشام حديث أبيه في مس الذكر قال يحيى فسألت
~~هشاما فقال أخبرني أبي ورواه الحاكم من طريق عمرو بن علي حدثنا يحيى بن
~~سعيد عن هشام حدثني أبي وكذا هو في مسند أحمد حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام
~~حدثني أبي ورواه الجمهور من أصحاب هشام عنه عن أبيه بلا واسطة ( ( ( وساطة
~~) ) ) فهذا إما أن يكون هشام سمعه من أبي بكر عن أبيه ثم سمعه من أبيه فكان
~~يحدث به تارة هكذا وتارة هكذا أو يكون سمعه من أبيه وثبته فيه أبو ms0124 بكر فكان
~~تارة يذكر أبا بكر وتارة لا يذكره وليست هذه العلة بقادحة عند المحققين وفي
~~الباب عن جابر وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو وزيد بن خالد وسعد بن أبي وقاص
~~وأم حبيبة وعائشة وأم سلمة وابن عباس وابن عمر وعلي بن طلق والنعمان بن
~~بشير وأنس وأبي بن كعب ومعاوية بن حيدة وقبيصة وأروى بنت أنيس أما حديث
~~جابر فذكره الترمذي وأخرجه بن ماجة والأثرم وقال بن عبد البر إسناده
~~PageV01P123 صالح وقال الضياء لا أعلم بإسناده بأسا وقال الشافعي سمعت
~~جماعة من الحفاظ غير بن نافع يرسلونه وأما حديث أبي هريرة فذكره الترمذي
~~وأخرجه الدارقطني وغيره وسيأتي وأما حديث عبد الله بن عمرو فذكره الترمذي
~~ورواه أحمد والبيهقي من طريق بقية حدثني محمد بن الوليد الزبيدي حدثني عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه أيما رجل مس فرجه فليتوضأ وأيما امرأة مست
~~فرجها فلتتوضأ قال الترمذي في العلل عن البخاري هو عندي صحيح وأما حديث زيد
~~بن خالد الجهني فذكره الترمذي وأخرجه أحمد والبزار من طريق عروة عنه قال
~~البخاري إنما رواه الزهري عن عبد الله بن أبي بكر عن عروة عن بسرة وقال بن
~~المديني أخطأ فيه بن إسحاق انتهى وأخرجه البيهقي في الخلافيات من طريق بن
~~جريج حدثني الزهري عن عبد الله بن أبي بكر عن عروة عن بسرة وزيد بن خالد
~~وأخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده عن محمد بن بكر البرساني عن بن جريج وهذا
~~إسناد صحيح وأما حديث سعد بن أبي وقاص فذكره الحاكم وأخرجه وأما حديث أم
~~حبيبة فصححه أبو زرعة والحاكم وأعله البخاري بأن مكحولا لم يسمع من عنبسة
~~بن أبي سفيان وكذا قال يحيى بن معين وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي إنه لم
~~يسمع منه وخالفهم دحيم وهو أعرف بحديث الشاميين فأثبت سماع مكحول من عنبسة
~~وقال الخلال في العلل صحح أحمد حديث أم حبيبة أخرجه بن ماجة من حديث العلاء
~~بن الحارث عن مكحول وقال بن السكن لا ms0125 أعلم به علة وأما حديث عائشة فذكره
~~الترمذي وأعله أبو حاتم وسيأتي من طريق الدارقطني وأما حديث أم سلمة فذكره
~~الحاكم وأما حديث بن عباس فرواه البيهقي من جهة بن عدي في الكامل وفي
~~إسناده الضحاك بن حمزة ( ( ( حجوة ) ) ) وهو منكر الحديث وأما حديث بن عمر
~~فرواه الدارقطني والبيهقي من طريق إسحاق الفروي عن عبد الله بن عمر عن نافع
~~عن بن عمر مرفوعا والعمري ضعيف وله طريق أخرى أخرجها الحاكم وفيها عبد
~~العزيز بن أبان وهو ضعيف وطريقة ( ( ( وطريق ) ) ) أخرى أخرجها بن عدي
~~وفيها أيوب بن عتبة وفيه مقال وأما حديث علي بن طلق فأخرجه الطبراني وصححه
~~وأما حديث النعمان بن بشير فذكره بن مندة وكذا حديث أنس وأبي بن كعب
~~ومعاوية بن حيدة وقبيصة وأما حديث أروى بنت أنيس فذكره الترمذي ورواه
~~البيهقي من طريق هشام أبي المقدام عن هشام PageV01P124 بن عروة عن أبيه
~~عنها قال وهذا خطأ وسأل الترمذي البخاري عنه فقال ما تصنع بهذا لا تشغل ( (
~~( تشتغل ) ) ) به
# فصل حديث 1 طلق بن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن مس الذكر
~~في الصلاة فقال هل هو إلا بضعة منك رواه أحمد وأصحاب السنن والدارقطني
~~وصححه عمرو بن علي الفلاس وقال هو عندنا أثبت من حديث بسرة وروى عن بن
~~المديني أنه قال هو عندنا أحسن من حديث بسرة والطحاوي وقال إسناده مستقيم
~~غير مضطرب بخلاف حديث بسرة وصححه أيضا بن حبان والطبراني وابن حزم وضعفه
~~الشافعي وأبو حاتم وأبو زرعة والدارقطني والبيهقي وابن الجوزي وادعى فيه
~~النسخ بن حبان والطبراني وابن العربي والحازمي وآخرون وأوضح بن حبان وغيره
~~ذلك والله أعلم وقال البيهقي يكفي في ترجيح حديث بسرة على حديث طلق أن حديث
~~طلق لم يخرجه الشيخان ولم يحتجا بأحد من رواته وحديث بسرة قد احتجا بجميع
~~رواته إلا أنهما لم يخرجاه للاختلاف فيه على عروة وعلى هشام بن عروة وقد
~~بينا أن ذلك الاختلاف لا يمنع من الحكم بصحته وإن نزل ms0126 عن شرط الشيخين وتقدم
~~أيضا عن الإسماعيلي أنه ألزم البخاري إخراجه لإخراجه نظيره في الصحيح
# 166 حديث إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه ليس دونها حجاب ولا ستر فقد وجب
~~عليه الوضوء بن حبان في صحيحه من طريق نافع بن أبي نعيم ويزيد بن عبد الملك
~~PageV01P125 جميعا عن سعيد المقبري عن أبي هريرة بهذا وقال احتجاجنا في هذا
~~بنافع دون يزيد بن عبد الملك وقال في كتاب الصلاة له هذا حديث صحيح سنده
~~عدول نقلته وصححه الحاكم من هذا الوجه وابن عبد البر وأخرجه البيهقي
~~والطبراني في الصغير وقال لم يروه عن نافع بن أبي نعيم إلا عبد الرحمن بن
~~القاسم تفرد به أصبغ وقال بن السكن هو أجود ما روي في هذا الباب وأما يزيد
~~بن عبد الملك فضعيف وقال بن عبد البر كان هذا الحديث لا يعرف إلا من رواية
~~يزيد حتى رواه أصبغ عن بن القاسم عن نافع بن أبي نعيم ويزيد جميعا عن
~~المقبري فصح الحديث إلا أن أحمد بن حنبل كان لا يرضى نافع بن أبي نعيم في
~~الحديث ويرضاه في القراءة وخالفه بن معين فوثقه ورواه الشافعي والبزار
~~والدارقطني من طريق يزيد بن عبد الملك خاصة وقال فيه النسائي متروك وضعفه
~~غيره قال البزار لا نعلمه يروي عن أبي هريرة بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه
~~وأدخل البيهقي في الخلافيات بين يزيد بن عبد الملك النوفلي وبين المقبري
~~رجلا فإنه أخرجه من طريق الشافعي عن عبد الله بن نافع عن النوفلي عن أبي
~~موسى الحناط عن المقبري وقال قال بن معين أبو موسى هذا رجل مجهول
# تنبيه احتج أصحابنا بهذا الحديث في أن النقض إنما يكون إذا مس الذكر
~~بباطن الكف لما يعطيه لفظ الإفضاء لأن مفهوم الشرط يدل على أن عين ( ( (
~~غير ) ) ) الإفضاء لا ينقض فيكون تخصيصا لعموم المنطوق لكن نازع في دعوى أن
~~الإفضاء لا يكون إلا ببطن الكف غير واحد قال بن سيدة في المحكم أفضى فلان
~~إلى فلان وصل اليه ms0127 والوصول أعم من أن يكون بظاهر الكف أو باطنها وقال بن
~~حزم الإفضاء يكون بظهر اليد كما يكون ببطنها وقال بعضهم الإفضاء فرد من
~~أفراد المس فلا يقتضي التخصيص
# 167 حديث عائشة ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضئون الحديث وفيه
~~إذا مست إحداكن فرجها فلتتوضأ الدارقطني وضعفه بعبد الرحمن بن عبد الله
~~العمري وكذا ضعفه بن حبان به وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو وقد تقدم
~~وروى بن عدي من حديث بسرة أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر
~~بالوضوء من مس الذكر والمرأة مثل ذلك قال بن عدي تفرد بهذه الزيادة عبد
~~الرحمن بن نمر وقال أبو حاتم فيه وهم في موضعين إحداهما ( ( ( أحدهما ) ) )
~~في روايته إياه عن الزهري عن عروة ولم يسمعه PageV01P126 الزهري منه
~~والثاني في ذكر المرأة وروى الطحاوي من طريق يحيى بن أبي كثير أنه سمع رجلا
~~يحدث في مسجد المدينة عن عروة عن عائشة مثل حديث بسرة رجال إسناده ثقات إلا
~~هذا المبهم وصحح الحاكم وقفه على عائشة بالجملة الأخيرة وأخرجه من طريقين
~~وروي عن عائشة ما يخالفه قال أبو يعلى حدثنا الجراح بن مخلد حدثنا عمر بن
~~يونس حدثنا المفضل بن ثواب حدثني بن أوزع ( ( ( ذراع ) ) ) عن أبيه عن يوسف
~~بن عبد الله الحميري قال دخلت أنا ورجال معي على عائشة فقالت سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ما أبالي مسست فرجي أو أنفي إسناده مجهول
# 168 حديث من مس الفرج الوضوء تقدم من حديث بسرة وهذا لفظ رواية الطبراني
~~عن إسحاق الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن مروان عن بسرة
~~أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالوضوء من مس الفرج فكأن
~~عروة لم يرجع لحديثه فأرسل إليها شرطيا فرجع فأخبرهم أنه ( ( ( أنها ) ) )
~~سمعت ذلك
# 169 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قبل زبيبة الحسن أو الحسين وصلى ولم
~~يتوضأ الطبراني والبيهقي من حديث أبي ليلى الأنصاري ms0128 قال كنا عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم فجاء الحسن فأقبل يتمرغ عليه فرفع عن قميصه وقبل زبيبته قال
~~البيهقي إسناده ليس بالقوي قلت وليس فيه أنه صلى الله عليه وسلم ولم ( ( (
~~لم ) ) ) يتوضأ ورواه الطبراني من طريق قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن بن
~~عباس قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فرج ما بين فخذي الحسين وقبل
~~زبيبته وقابوس ضعفه النسائي وليس في هذا الحديث أيضا أنه صلى عقب ذلك وأنكر
~~بن الصلاح على الغزالي هذا السياق والغزالي تبع الإمام في النهاية فيه قال
~~بن الصلاح وليس في حديث أبي ليلى تردد بين الحسن والحسين إنما هو عن الحسن
~~بفتح الحاء مكبر ( ( ( مكبرا ) ) ) وإذا تقرر أنه ليس في الحديث أنه صلى
~~الله عليه وسلم صلى عقب ذلك فلا يستدل به على عدم النقض نعم يستدل به على
~~جواز مس فرج الصغير ورؤيته وقال الإمام في النهاية هو محمول على أن ذلك جرى
~~من وراء ثوب وتبعه الغزالي في الوسيط قلت وسياق البيهقي يأبى هذا التأويل
~~فإن فيه أنه رفع قميصه
# 170 حديث أبي هريرة إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شيء
~~أم لا فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا مسلم وأبو داود
~~والترمذي وفي الباب عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني بمعناه PageV01P127
# 171 حديث إن الشيطان ليأتي أحدكم فينفخ بين اليتيه ويقول أحدثت أحدثت فلا
~~ينصرفن حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا هذا الحديث تبع في إيراده الغزالي وهو
~~تبع الإمام وكذا ذكره الماوردي وقال بن الرفعة في المطلب لم أظفر به يعني
~~هذا الحديث انتهى وقد ذكره البيهقي في الخلافيات عن الربيع عن الشافعي أنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره بغير إسناد دون قوله فيقول
~~أحدثت أحدثت وذكره المزني في المختصر عن الشافعي نحوه بغير إسناد أيضا ثم
~~ساقه البيهقي من حديث عبد الله بن زيد بن عاصم المازني وهو في الصحيحين ms0129 وفي
~~الباب عن أبي سعيد وابن عباس أما حديث أبي سعيد فرواه الحاكم من طريق عياض
~~بن عبد الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا جاء أحدكم
~~الشيطان فقال إنك أحدثت فليقل كذبت إلا ما وجد ريحا بأنفه أو سمع صوتا
~~بأذنه ورواه بن حبان بلفظ فليقل في نفسه كذبت وهو عند أحمد بلفظ إن الشيطان
~~ليأتي أحدكم وهو في صلاته فيأخذ بشعرة من دبره فيمدها فيرى أنه أحدث فلا
~~ينصرف حتى يسمع صوتا وفي إسناد أحمد علي بن زيد بن جدعان وأما حديث بن عباس
~~فرواه البزار بلفظ يأتي أحدكم الشيطان في صلاته حتى ينفخ في مقعدته فيخيل
~~له أنه قد أحدث ولم يحدث فإذا وجد ذلك أحدكم فلا ينصرف حتى يسمع صوتا بأذنه
~~أو يجد ريحا بأنفه وفي إسناده أبو أويس لكن تابعه الدراوردي عند البيهقي
# تنبيه قال الرافعي هذا الخبر حجة على مالك في تفرقته بين الشك في الصلاة
~~وخارجها لأنه مطلق انتهى ورواية أبي داود لهذا الحديث حجة لمالك فإنه أخرج
~~من حديث عبد الله بن زيد بلفظ إذا كان أحدكم في الصلاة فوجد ريحا أو حركه
~~في دبره فأشكل عليه فلا ينصرف الحديث
# 172 حديث بن عباس في الذي له ما للرجال وما للنساء يورث من حيث يبول بن
~~عدي والبيهقي من طريق الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه سئل عن مولود له قبل وذكر من أين يورث قال من حيث يبول أورده
~~البيهقي في المعرفة في الفرائض والكلبي هو محمد بن السائب متروك الحديث بل
~~كذاب وأخرجه بن الجوزي في الموضوعات ويغني عن هذا الحديث الاحتجاج في هذه
~~المسألة بالإجماع فقد نقله بن المنذر وغيره وقد روى بن أبي شيبة وعبد
~~الرزاق هذا عن علي أنه ورث خنثى من حيث يبول إسناده صحيح PageV01P128
# 173 حديث لا صلاة إلا بطهارة قلت لم أر هذا الحديث بهذا اللفظ نعم روى
~~الترمذي من حديث بن ms0130 عمر لا يقبل ( ( ( تقبل ) ) ) صلاة إلا بطهور وأصله في
~~صحيح مسلم بلفظ لا يقبل ( ( ( تقبل ) ) ) صلاة بغير طهور ورواه الطبراني في
~~الأوسط من حديث بن عمر بلفظ لا صلاة لمن لا طهور له وفي الباب 1 عن والد
~~أبي المليح وأبي هريرة وأنس وأبي بكرة وأبي بكر الصديق والزبير بن العوام
~~وأبي سعيد الخدري وغيرهم وقد أوضحت طرقه وألفاظه في الكلام على أوائل
~~الترمذي
# 174 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله
~~أباح فيه الكلام الترمذي والحاكم والدارقطني من حديث بن عباس وصححه بن
~~السكن وابن خزيمة وابن حبان وقال الترمذي روي مرفوعا وموقوفا ولا نعرفه
~~مرفوعا إلا من حديث عطاء ومداره على عطاء بن السائب عن طاوس عن بن عباس
~~واختلف في رفعه ووقفه ورجح الموقوف النسائي والبيهقي وابن الصلاح والمنذري
~~والنووي وزاد إن رواية الرفع ضعيفة وفي إطلاق ذلك نظر فإن عطاء بن السائب
~~صدوق وإذا روى عنه الحديث مرفوعا تارة وموقوفا أخرى فالحكم عند هؤلاء
~~الجماعة للرفع والنووي ممن يعتمد ذلك ويكثر منه ولا يلتفت إلى تعليل الحديث
~~به إذا كان الرافع ثقة فيجيء على PageV01P129 طريقته أن المرفوع صحيح فإن
~~اعتل عليه بأن عطاء بن السائب اختلط ولا تقبل إلا رواية من رواه عنه قبل
~~اختلاطه أجيب بأن الحاكم أخرجه من رواية سفيان الثوري عنه والثوري ممن سمع
~~قبل اختلاطه باتفاق وإن كان الثوري قد اختلف عليه في وقفه ورفعه فعلى
~~طريقتهم تقدم رواية الرفع أيضا والحق أنه من رواية سفيان موقوف ووهم عليه
~~من رفعه قال البزار لا نعلم أحدا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بن
~~عباس ولا نعلم أسند عطاء بن السائب عن طاوس غير هذا ورواه غير واحد عن عطاء
~~موقوفا وأسنده جرير وفضيل بن عياض قلت وقد غلط فيه أبو حذيفة فرواه مرفوعا
~~عن الثوري عن عطاء عن طاوس عن بن عمر أخرجه الطبراني في الأوسط عن محمد بن
~~أبان عن أحمد بن ms0131 ثابت الجحدري عنه ثم ظهر أن الغلط من الجحدري وإلا فقد
~~أخرجه بن السكن من طريق أبي حذيفة فقال عن بن عباس وله طريق أخرى ليس فيها
~~عطاء وهي عند النسائي من حديث أبي عوانة عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن بن
~~عباس موقوفا ورفعه عن إبراهيم محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير وهو ضعيف
~~رواه الطبراني ورواه البيهقي من طريق موسى بن أعين عن ليث بن أبي سليم عن
~~طاوس عن بن عباس مرفوعا وليث يستشهد به قلت لكن اختلف على موسى بن أعين فيه
~~فروى الدارمي عن علي بن معبد عنه عن عطاء بن السائب فرجع إلى رواية عطاء
~~ورواه البيهقي من طريق الباغندي عن عبد الله بن عمر بن أبان عن بن عيينة عن
~~إبراهيم مرفوعا وأنكره البيهقي على الباغندي وله طريق أخرى مرفوعة أخرجها
~~الحاكم في أوائل تفسير سورة البقرة من المستدرك من طريق القاسم بن أبي أيوب
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال قال الله لنبيه طهر بيتي للطائفين
~~والعاكفين والركع السجود فالطواف قبل الصلاة وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الطواف بمنزلة الصلاة إلا أن الله قد أحل فيه المنطق ( ( ( النطق
~~) ) ) فمن نطق فلا ينطق إلا بخير وصحح إسناده وهو كما قال فإنهم ثقات وأخرج
~~من طريق حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس أوله
~~الموقوف ومن طريق فضيل بن عياض عن عطاء عن طاوس آخره المرفوع وروى النسائي
~~وأحمد من طريق بن جريج عن الحسن بن مسلم عن طاوس عن رجل أدرك النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف صلاة فإذا طفتم
~~فأقلوا الكلام وهذه الرواية صحيحة وهي تعضد رواية عطاء بن السائب وترجح
~~الرواية المرفوعة والظاهر PageV01P130 أن المبهم فيها هو بن عباس وعلى
~~تقدير أن يكون غيره فلا يضر إبهام الصحابة ورواه النسائي أيضا من طريق
~~حنظلة بن أبي سفيان عن طاوس ms0132 عن بن عمر موقوفا وإذا تأملت هذه الطرق عرفت
~~أنه اختلف على طاوس على خمسة أوجه فأوضح الطرق وأسلمها رواية القاسم بن أبي
~~أيوب عن سعيد بن جبير عن بن عباس فإنها سالمة من الاضطراب إلا أني أظن أن
~~فيها إدراجا والله أعلم
# 175 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لحكيم بن حزام لا يمس المصحف إلا
~~طاهر الدارقطني والحاكم في المعرفة من مستدركه والبيهقي في الخلافيات
~~والطبراني من حديث حكيم قال لما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~اليمن قال لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر وفي إسناده سويد أبو حاتم وهو ضعيف
~~وذكر الطبراني في الأوسط أنه تفرد به وحسن الحازمي إسناده واعترض النووي
~~على صاحب المهذب في إيراده له عن حكيم بن حزام بما حصله ( ( ( حاصله ) ) )
~~أنه تبع في ذلك الشيخ أبا حامد يعني في قوله عن حكيم بن حزام قال والمعروف
~~في كتب الحديث أنه عن عمرو بن حزم قلت قتل حديث عمرو بن حزم أشهر وهو في
~~الكتاب الطويل كما سيأتي الكلام عليه في الديات إن شاء الله تعالى ثم أن
~~الشيخ محي ( ( ( محيي ) ) ) الدين في الخلاصة ضعف حديث حكيم 1 بن حزام
~~وحديث عمرو بن حزم جميعا فهذا يدل على أنه وقف على حديث حكيم بعد ذلك والله
~~أعلم وفي الباب عن بن 2 عمر رواه الدارقطني والطبراني وإسناده لا بأس به
~~ذكر الأثرم أن أحمد احتج به وعن عثمان بن أبي العاص رواه الطبراني وابن أبي
~~داود في المصاحف وفي إسناده انقطاع وفي رواية الطبراني من لا 3 يعرف وعن
~~ثوبان أورده علي بن عبد العزيز في PageV01P131 منتخب مسنده وفي إسناده خصيب
~~بن جحدر وهو متروك وروى الدارقطني في قصة إسلام عمر أن أخته قالت له قبل أن
~~يسلم إنك رجس ولا يمسه إلا المطهرون وفي إسناده مقال وفيه عن سلمان موقوفا
~~أخرجه الدارقطني والحاكم
# 176 قوله ويروى أنه صلى الله عليه وسلم قال لا يحمل المصحف ولا يمسه إلا ms0133
~~طاهر هذا اللفظ لا يعرف في شيء من كتب الحديث ولا يوجد ذكر حمل المصحف في
~~شيء من الروايات وأما المس ففيه الأحاديث الماضية
# 177 حديث أنه صلى الله عليه وسلم كتب كتابا إلى هرقل وكان فيه تعالوا إلى
~~كلمة سواء بيننا وبينكم الآية متفق عليه من حديث بن عباس عن أبي سفيان صخر
~~بن حرب في حديث طويل
# 178 قوله 1 اللمس المراد به الجس باليد روى عن بن عمر وغيره انتهى أما بن
~~عمر فرواه مالك والشافعي عنه بلفظ من قبل امرأة أو جسها بيده فعليه الوضوء
~~ورواه البيهقي عن بن مسعود وبلفظ ( ( ( بلفظ ) ) ) القبلة من اللمس وفيها
~~الوضوء واللمس ما دون الجماع وفي رواية عنه في قوله أو لامستم النساء معناه
~~ما دون الجماع واستدل الحاكم على أن المراد باللمس ما دون الجماع بحديث
~~عائشة ما كان أو قل يوم إلا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتينا
~~فيقيل عندنا ويقبل ويلمس الحديث واستدل البيهقي بحديث أبي هريرة اليد زناها
~~اللمس وفي قصة ماعز لعلك قبلت أو لمست وبحديث عمر القبلة من اللمس فتوضؤوا
~~( ( ( فتوضئوا ) ) ) منها وأما بن عباس فحمله على الجماع
# فائدة روى النسائي من طريق عبد PageV01P132 الرحمن بن القاسم عن أبيه عن
~~عائشة قالت إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي وأنا معترضة بين
~~يديه اعتراض الجنازة حتى إذا أراد أن يوتر مسني برجله إسناده صحيح واستدل
~~به على أن اللمس في الآية الجماع لأنه مسها في الصلاة واستمر وأما حديث 2
~~حبيب عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل بعض نسائه ثم
~~يصلي ولا يتوضأ فمعلول ذكر علته أبو داود والترمذي والدارقطني والبيهقي
~~وابن حزم وقال لا يصح في هذا الباب شيء وإن صح فهو محمول على ما كان عليه
~~الأمر قبل نزول الوضوء من اللمس
# | 1 ( 10 باب الغسل )
# 179 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت أبي حبيش إذا أقبلت
~~الحيضة فدعي ms0134 الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي متفق عليه من حديث عائشة بلفظ
~~فاغسلي عنك الدم وصلي وفي رواية للبخاري ثم اغتسلي وصلي وفي رواية لابن
~~مندة فلتغتسل ولتصل واستدل البيهقي على أنها كانت مميزة بقوله في الحديث
~~دعي PageV01P133 الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها ثم قال ويحتمل أنه
~~كان لها حالتان حالة تميز وحالة لا تميز فأمرها بالرجوع إلى العادة
# حديث إنما الماء من الماء كرره في موضع آخر منه وقد رواه مسلم من حديث
~~أبي سعيد الخدري مطولا وفيه قصة عتبان بن مالك واقتصر البخاري على القصة
~~دون قوله الماء من الماء ورواه أبو داود وابن خزيمة وابن حبان بلفظ الباب
~~ورواه أحمد والنسائي وابن ماجة والطبراني من حديث أبي أيوب ورواه أحمد من
~~حديث رافع بن خديج ومن حديث عتبان بن مالك والطحاوي من حديث أبي هريرة وابن
~~شاهين في ناسخه من حديث أنس وقد جمع طرقه الحازمي وقبله بن شاهين
# 180 حديث عائشة إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل فعلته أنا ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا الشافعي في الأم أنا الثقة عن الأوزاعي عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه أو عن يحيى بن سعيد عن القاسم عنها وفي مختصر
~~المزني ذكره ( ( ( وذكره ) ) ) عن عبد الرحمن بن القاسم بلا شك وفي سنن
~~حرملة رواه عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن عبد الرحمن من غير شك وهكذا
~~رواه أحمد في مسنده عن الوليد حدثنا الأوزاعي حدثني عبد الرحمن بن القاسم
~~به وقال النسائي أنا عبيد الله بن سعيد ثنا الوليد به والترمذي ثنا محمد بن
~~المثنى ثنا الوليد ثم قال حسن صحيح وصححه أيضا بن حبان وابن القطان وأعله
~~البخاري بأن الأوزاعي أخطأ فيه ورواه غيره عن عبد الرحمن بن القاسم مرسلا
~~واستدل على ذلك بأن أبا الزناد قال سألت القاسم بن محمد سمعت في هذا الباب
~~شيئا فقال لا وأجاب من صححه بأنه يحتمل أن يكون القاسم كان نسيه ثم تذكر
~~فحدث به ابنه ms0135 أو كان حدث به ابنه ثم نسي ولا يخلو الجواب عن نظر
# تنبيه قال النووي في التنقيح هذا الحديث أصله صحيح إلا أن فيه تغييرا
~~وتبع في ذلك بن الصلاح فإنه قال في مشكل الوسيط هو ثابت من حديث عائشة بغير
~~هذا اللفظ وأما بهذا اللفظ فغير مذكور انتهى وقد عرف من رواية الشافعي ومن
~~تابعه أنه مذكور باللفظ المذكور وأصله في مسلم بلفظ غذا ( ( ( إذا ) ) )
~~جلس بين شعبها الأربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل
# حديث عائشة إذا التقى الختانان وجب الغسل تقدم قبله
# فائدة ذهب الجمهور إلى PageV01P134 نسخ حديث إنما الماء من الماء وأوله
~~بن عباس فقال إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنما الماء من الماء في
~~الاحتلام أخرجه الطبراني وأصله في الترمذي ولم يذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي إسناده لين لأنه من رواية شريك عن أبي الجحاف وفي السنن بسند
~~رجاله ثقات عن أبي بن كعب قال إنما كان الماء من الماء رخصة في أول الإسلام
~~لكن وقع عند أبي داود ما يقتضي انقطاعه فقال عن عمرو بن الحارث عن بن شهاب
~~حدثني بعض من أرضى أن سهل بن سعد أخبره أن أبي بن كعب أخبره وفي رواية بن
~~ماجة من طريق يونس عن الزهري قال قال سهل وجزم موسى بن هارون والدارقطني
~~بأن الزهري لم يسمعه من سهل وقال بن خزيمة هذا الرجل الذي لم يسمه الزهري
~~هو أبو حازم ثم ساقه من طريق أبي حازم عن سهل عن أبي أن الفتيا التي كانوا
~~يفتون أن الماء من الماء كانت رخصة رخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بدء الإسلام ثم أمر بالاغتسال بعد وقد وقع في رواية لابن خزيمة من طريق
~~معمر عن الزهري أخبرني سهل فهذا يدفع قول بن حزم بأنه لم يسمعه منه لكن قال
~~بن خزيمة أهاب أن تكون هذه اللفظة غلطا من محمد بن جعفر الراوي له عن معمر
~~قلت أحاديث أهل البصرة عن معمر يقع ms0136 فيها الوهم لكن في كتاب بن شاهين من
~~طريق معلى بن منصور عن بن المبارك عن يونس عن الزهري حدثني سهل وكذا أخرجه
~~بقي بن مخلد في مسنده عن أبي كريب عن بن المبارك وقال بن حبان يحتمل أن
~~يكون الزهري سمعه من رجل عن سهل ثم لقي سهلا فحدثه أو سمعه من سهل ثم ثبته
~~فيه أبو حازم ورواه بن أبي شيبة من طريق شعبة عن سيف بن وهب عن أبي حرب بن
~~أبي الأسود عن عميرة بن يثربي عن أبي بن كعب نحوه وروى مالك في الموطأ عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب أن عمر وعثمان وعائشة كانوا يقولون إذا مس الختان
~~الختان فقد وجب الغسل وفي الباب عدة أحاديث في عدم الإيجاب لكن انعقد
~~الإجماع أخيرا على إيجاب الغسل قاله القاضي بن العربي وغيره
# 181 حديث أن أم سليم جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن
~~الله لا يستحي من الحق هل على المرأة من غسل إذا احتلمت قال نعم إذا رأت
~~الماء فقالت لها أم سلمة فضحت النساء الحديث متفق عليه من حديث أم سلمة
~~واللفظ للبخاري في PageV01P135 الطهارة وله ألفاظ عندهما ورواه مسلم من
~~حديث أنس عن أم سليم ومن حديث عائشة أن امرأة سألت وفي الباب عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أن بسرة سألت أخرجه بن أبي شيبة وعن أبي هريرة أخرجه
~~الطبراني في الأوسط 1 وعن خولة بنت حكيم رواه النسائي 2
# تنبيه وقع في كلام الصيدلاني وتبعه إمام الحرمين ثم الغزالي والروياني ثم
~~محمد بن يحيى أن أم سليم جدة أنس وغلطهم بن الصلاح ثم النووي في ذلك
# تنبيه آخر في الوسيط أن القائلة فضحت النساء عائشة وغلطه بعض الناس فلم
~~يصب فقد وقع ذلك في مسلم
# 182 حديث من غسل ميتا فليغتسل أحمد والبيهقي من رواية بن أبي ذئب عن صالح
~~مولى التوأمة عن أبي هريرة بهذا وزاد ومن حمله فليتوضأ وصالح ضعيف ورواه
~~البزار ms0137 من رواية العلاء عن أبيه ومن رواية محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ومن
~~رواية أبي بحر البكراوي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة كلهم عن أبي هريرة
~~ورواه الترمذي وابن ماجة من حديث عبد العزيز بن المختار وابن حبان من رواية
~~حماد بن سلمة كلاهما عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة ورواه أبو
~~داود من رواية عمرو بن عمير وأحمد من رواية شيخ يقال له أبو إسحاق كلاهما
~~عن أبي هريرة وذكر البيهقي له طرقا وضعفها ثم قال والصحيح أنه موقوف وقال
~~البخاري الأشبه موقوف وقال علي وأحمد لا يصح في الباب شيء نقله الترمذي عن
~~البخاري عنهما وعلق الشافعي القول به على صحة الخبر وهذا في البويطي وقال
~~الذهلي لا أعلم فيه حديثا ثابتا ولو ثبت للزمنا استعماله وقال بن المنذر
~~ليس في الباب حديث يثبت وقال بن أبي حاتم في العلل عن أبيه لا يرفعه الثقات
~~إنما هو موقوف وذكر الدارقطني الخلاف في حديث بن أبي ذئب هل هو عن صالح أو
~~عن المقبري أو عن سهيل عن أبيه أو عن القاسم بن عباس عن عمرو بن عمير ثم
~~قال وقوله عن المقبري أصح PageV01P136 وقال الرافعي لم يصحح علماء الحديث
~~في هذا الباب شيئا مرفوعا قلت قد حسنه الترمذي وصححه بن حبان وله طريق ( (
~~( طرق ) ) ) أخرى قال عبد الله بن صالح ثنا يحيى بن أيوب عن عقيل عن الزهري
~~عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رفعه من غسل ميتا فليغتسل ذكره الدارقطني
~~وقال فيه نظر قلت رواته موثقون وقال بن دقيق العيد في الإمام حاصل ما يعتل
~~به وجهان أحدهما من جهة الرجال ولا يخلو إسناد منها من متكلم فيه ثم ذكر ما
~~معناه أن أحسنها روياة ( ( ( رواية ) ) ) سهيل عن أبيه عن أبي هريرة وهي
~~معلولة وإن صححها بن حبان وابن حزم فقد رواه سفيان عن سهيل عن أبيه عن
~~إسحاق مولى زائدة عن أبي هريرة قلت إسحاق مولى زائدة أخرج ms0138 له مسلم فينبغي
~~أن يصحح الحديث قال وأما رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~فإسناد ( ( ( فإسناده ) ) ) حسن إلا أن الحفاظ من أصحاب محمد بن عمرو ورووه
~~( ( ( رووه ) ) ) عنه موقوفا وفي الجملة هو بكثرة طرقه أسوأ أحواله أن يكون
~~حسنا فإنكار النووي على الترمذي تحسينه معترض وقد قال الذهبي في مختصر
~~البيهقي طرق هذا الحديث أقوى من عدة أحاديث احتج بها الفقهاء ولم يعلوها
~~بالوقف بل قدموا رواية الرفع والله أعلم وفي الباب عن عائشة رواه أحمد وأبو
~~داود والبيهقي وفي إسناده مصعب بن شيبة وفيه مقال وضعفه أبو زرعة وأحمد
~~والبخاري وصححه بن خزيمة وفيه عن علي وسيأتي في الجنائز وعن حذيفة ذكره بن
~~أبي حاتم والدارقطني في العلل وقالا إنه لا يثبت قلت ونفيهما الثبوت على
~~طريقة المحدثين وإلا فهو على طريقة الفقهاء قوي لآن رواته ثقات أخرجه
~~البيهقي من طريق معمر عن أبي إسحاق عن أبيه عن حذيفة وأعله بأن أبا بكر بن
~~إسحاق الصبغي ( ( ( الضبعي ) ) ) قال هو ساقط قال علي بن المديني لا يثبت
~~فيه حديث انتهى وهذا التعليل ليس بقادح لما قدمناه وعن أبي سعيد رواه بن
~~وهب في جامعه وعن المغيرة رواه أحمد في مسنده وذكر الماوردي أن بعض أصحاب
~~الحديث خرج لهذا الحديث مائة وعشرين طريقا قلت وليس ذلك ببعيد وقد أجاب
~~أحمد عنه بأنه منسوخ وكذا جزم بذلك أبو داود ويدل له ما رواه البيهقي عن
~~الحاكم عن أبي على الحافظ عن أبي العباس الهمداني الحافظ ثنا أبو شيبة ثنا
~~خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال عن عمرو عن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليس عليكم في غسل ميتكم غسل إذا غسلتموه إن ميتكم
~~يموت طاهرا وليس PageV01P137 بنجس فحسبكم أن تغسلوا أيديكم قال البيهقي هذا
~~ضعيف والحمل فيه على أبي شيبة قلت أبو شيبة هو إبراهيم بن أبي بكر بن أبي
~~شيبة احتج به النسائي ووثقه الناس ومن فوقه احتج بهم ms0139 البخاري وأبو العباس
~~الهمداني هو بن عقدة حافظ كبير إنما تكلموا فيه بسبب المذهب ولأمور أخرى
~~ولم يضعفه بسبب المتون أصلا فالإسناد حسن فيجمع بينه وبين الإمر في حديث
~~أبي هريرة بأن الأمر على الندب أو المراد بالغسل غسل الأيدي كما صرح به في
~~هذا قلت ويؤيد ( ( ( يؤيد ) ) ) أن الأمر فيه للندب ما روى الخطيب في ترجمة
~~محمد بن عبد الله المخرمي من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل قال قال لي أبي
~~كتبت حديث عبيد الله عن نافع عن بن عمر كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا
~~من لا يغتسل قال قلت لا قال في ذلك الجانب شاب يقال له محمد بن عبد الله
~~يحدث به عن أبي هشام المخزومي عن وهيب فاكتبه عنه قلت وهذا إسناد صحيح وهو
~~أحسن ما جمع به بين مختلف هذه الأحاديث والله أعلم
# 183 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا
~~من القرآن الترمذي وابن ماجة من حديث بن عمر وفي إسناده إسماعيل بن عياش
~~وروايته عن الحجازيين ضعيفة وهذا منها وذكر البزار أنه تفرد به عن موسى بن
~~عقبة وسبقه إلى نحو ذلك البخاري وتبعهما البيهقي لكن رواه الدارقطني من
~~حديث المغيرة بن عبد الرحمن عن موسى ومن وجه آخر فيه مبهم عن أبي معشر وهو
~~ضعيف عن موسى وصحح بن سيد الناس طريق المغيرة وأخطأ في ذلك فإن فيها عبد
~~الملك بن مسلمة وهو ضعيف فلو سلم منه لصح إسناده وإن كان بن الجوزي ضعفه
~~بمغيرة بن عبد الرحمن فلم يصب في ذلك فإن مغيرة ثقة وكأن بن سيد الناس تبع
~~بن عساكر في قوله في الأطراف إن عبد الملك بن مسلمة هذا هو القعنبي وليس
~~كذلك بل هو آخر وقال بن أبي حاتم عن أبيه حديث إسماعيل بن عياش هذا خطأ
~~وإنما هو بن عمر قوله وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه هذا باطل أنكر على
~~إسماعيل وله شاهد من ms0140 حديث جابر رواه الدارقطني مرفوعا وفيه محمد بن الفضل
~~وهو متروك وموقوفا وفيه يحيى بن أبي أنيسة وهو كذاب وقال البيهقي هذا الأثر
~~ليس بالقوي وصح عن عمر أنه كان يكره أن يقرأ القرآن وهو جنب وساقه عنه في
~~الخلافيات بإسناد صحيح PageV01P138
# 184 حديث علي بن أبي طالب لم يكن يحجب النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~القرآن شيء سوى الجنابة وفي رواية يحجزه أحمد وأصحاب السنن وابن خزيمة وابن
~~حبان والحاكم والبزار والدارقطني والبيهقي من طريق شعبة عن عمرو بن مرة عن
~~عبد الله بن سلمة عن علي وفي رواية للنسائي عن الأعمش عن عمرو بن مرة نحوه
~~وألفاظهم مختلفة وصححه الترمذي وابن السكن وعبد الحق والبغوي في شرح السنة
~~وروى بن خزيمة بإسناده عن شعبة قال هذا الحديث ثلث رأس مالي وقال الدارقطني
~~قال شعبة ما أحدث بحديث أحسن منه وقال البزار لا يروى من حديث علي إلا عن
~~عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عنه وحكى الدارقطني في العلل أن بعضهم
~~رواه عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن علي وخطأ هذه الرواية وقال الشافعي
~~في سنن حرملة إن كان هذا الحديث ثابتا ففيه دلالة على تحريم القرآن على
~~الجنب وقال في جماع كتاب الطهور أهل الحديث لا يثبتونه قال البيهقي إنما
~~قال ذلك لأن عبد الله بن سلمة راويه كان قد تغير وإنما روى هذا الحديث بعد
~~ما كبر قاله شعبة وقا ل الخطابي كان أحمد يوهن هذا الحديث وقال النووي في
~~الخلاصة خالف الترمذي الأكثرون فضعفوا هذا الحديث وتخصيصه الترمذي بذلك
~~دليل على أنه لم ير تصحيحه لغيره وقد قدمنا ذكر من صححه غير الترمذي وروى
~~الدارقطني عن علي موقوفا 1 اقرءوا القرآن ما لم تصب أحدكم جنابة فإن أصابته
~~فلا ولا حرفا وهذا يعضد حديث عبد الله بن سلمة لكن قال بن خزيمة لا حجة في
~~هذا الحديث لمن منع الجنب من القراءة لأنه ليس فيه نهي وإنما هي حكاية فعل ms0141
~~ولا ( ( ( ولم ) ) ) يبين النبي صلى الله عليه وسلم أنه إنما امتنع من ذلك
~~لأجل الجنابة وذكر البخاري عن بن عباس أنه لم ير بالقرآن للجنب بأسا وذكر
~~في الترجمة قالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل
~~أحيانه
# 185 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لا أحل المسجد لحائض ولا
~~PageV01P139 جنب أبو داود من حديث جسرة عن عائشة وفيه قصة وابن ماجة
~~والطبراني من حديث جسرة عن أم سلمة وحديث الطبراني أتم وقال أبو زرعة
~~الصحيح حديث جسرة عن عائشة وضعف بعضهم هذا الحديث بأن راويه أفلت بن خليفة
~~مجهول الحال وأما قول بن الرفعة في أواخر شروط الصلاة من المطلب بأنه متروك
~~فمردود لأنه لم يقله أحد من أئمة الحديث بل قال أحمد ما أرى به بأسا وقد
~~صححه بن خزيمة وحسنه بن القطان
# 186 حديث عائشة كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد
~~تختلف أيدينا فيه من الجنابة متفق عليه باللفظ المذكور من حديثها ومن حديث
~~أم سلمة وميمونة نحوه
# 187 حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يأكل أو ينام
~~وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة متفق عليه بمعناه ولفظ مسلم من طريق الأسود عنها
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان جنبا وأراد أن يأكل أو ينام توضأ
~~وضوءه للصلاة ولهما من طريق أبي سلمة عن عائشة كان إذا أراد أن ينام وهو
~~جنب توضأ وضوءه للصلاة قبل أن ينام وللبخاري عن عروة عنها إذا أراد أن ينام
~~وهو جنب غسل فرجه وتوضأ للصلاة ورواه النسائي بلفظه إلى قوله توضأ وهو أيضا
~~من رواية الأسود وروى بن أبي خيثمة عن القطان قال ترك شعبة حديث الحكم في
~~الجنب إذا أراد أن يأكل قلت قد أخرجه مسلم من طريقه فلعله تركه بعد أن كان
~~يحدث به لتفرده بذكر الأكل كما حكاه الخلال عن أحمد وقد روى الوضوء عند
~~الأكل للجنب من حديث ms0142 جابر عند بن ماجة وابن خزيمة ومن حديث أم سلمة وأبي
~~هريرة عند الطبراني في الأوسط وقد روى النسائي من طريق أبي سلمة عن عائشة
~~بلفظ كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة وإذا أراد أن يأكل أو
~~يشرب غسل يديه ثم يأكل أو يشرب وأما ما رواه أصحاب السنن من حديث الأسود
~~أيضا عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب ولا يمس
~~ماء فقال أحمد إنه ليس بصحيح وقال أبو داود هو وهم وقال يزيد بن هارون هو
~~خطأ وأخرج مسلم الحديث دون قوله ولم يمس ماء وكأنه حذفها عمدا لأنه عللها
~~في كتاب التمييز وقال مهنا عن أحمد بن صالح لا يحل أن PageV01P140 يروى هذا
~~الحديث وفي علل الأثرم لو لم يخالف أبا إسحاق في هذا إلا إبراهيم وحده لكفى
~~فكيف وقد وافقه عبد الرحمن بن الأسود وكذلك روى عروة وأبو سلمة عن عائشة
~~وقال بن مفوز أجمع المحدثون على أنه خطأ من أبي إسحاق كذا قال وتساهل في
~~نقل الإجماع فقد صححه البيهقي وقال إن أبا إسحاق قد بين سماعه من الأسود في
~~رواية زهير عنه وجمع بينهما بن شريج ( ( ( سريج ) ) ) على ما حكاه الحاكم
~~عن أبي الوليد الفقيه عنه وقال الدارقطني في العلل يشبه أن يكون الخبران
~~صحيحين قاله بعض أهل العلم وقال الترمذي يرون أن هذا غلط من أبي إسحاق وعلى
~~تقدير صحته فيحمل على أن المراد لا يمس ماء للغسل ويؤيده رواية عبد الرحمن
~~بن الأسود عن أبيه عند أحمد بلفظ كان يجنب من الليل ثم يتوضأ وضوءه للصلاة
~~حتى يصبح ولا يمس ماء أو كان يفعل الأمرين لبيان الجواز وبهذا جمع بن قتيبة
~~في اختلاف الحديث ويؤيده ما رواه هشيم عن عبد الملك عن عطاء عن عائشة مثل
~~رواية أبي إسحاق عن الأسود وما رواه بن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما عن بن
~~عمر أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم أينام أحدنا وهو ms0143 جنب قال نعم ويتوضأ
~~إن شاء وأصله في الصحيحين دون قوله إن شاء كما سيأتي
# 188 حديث إذا أتى أحدكم أهله ثم بدا له أن يعاود فليتوضأ بينهما وضوءا
~~مسلم من حديث أبي سعيد الخدري ورواه أحمد وابن خزيمة وابن حبان والحاكم
~~وزاد ( ( ( وزادوا ) ) ) فإنه أنشط للعود وفي رواية بن خزيمة والبيهقي
~~فليتوضأ وضوءه للصلاة وقال إن الشافعي قال لا يثبت مثله قال البيهقي لعله
~~لم يقف على إسناد حديث أبي سعيد ووقف على إسناد حديث غيره فقد روي عن عمر
~~وابن عمر بإسنادين ضعيفين ويؤيد هذا حديث أنس الثابت في الصحيحين أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد ويعارضه ما روى أحمد وأصحاب
~~السنن من حديث أبي رافع أنه صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه ذات ليلة
~~يغتسل عند هذه وعند هذه فقيل يا رسول الله ألا تجعله غسلا واحدا فقال هذا
~~أزكى وأطيب وهذا الحديث طعن فيه أبو داود فقال حديث أنس أصح منه وقال
~~النووي هو محمول على أنه فعل الأمرين في وقتين مختلفين
# 189 حديث روي عن عمر أنه قال يا رسول الله أيرقد أحدنا وهو جنب قال نعم
~~إذا توضأ أحدكم فليرقد قال ويروى أنه قال اغسل فرجك وتوضأ متفق عليه
~~PageV01P141 من حديث عبد الله بن عمر والأول لفظ البخاري وفي رواية لمسلم
~~نعم ليتوضأ ثم لينم حتى يغتسل إذا شاء ولابن خزيمة أينام أحدنا وهو جنب قال
~~ينام ويتوضأ إن شاء وفي رواية للشيخين ذكر عمر أنه تصيبه جنابة من الليل
~~فقال توضأ واغسل ذكرك ثم نم وروى مالك في الموطأ عن بن عمر أنه كان لا يغسل
~~رجليه إذا توضأ وهو جنب للأكل أو النوم ويؤيده حديث علي في سنن أبي داود
~~حيث قال هذا وضوء من لم يحدث ولابن حبان من حديث بن عباس بت عند ميمونة
~~فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قام فبال ثم غسل وجهه وكفه ثم نم ( ( ( نام
~~) ) )
# 190 حديث تحت كل شعرة ms0144 جنابة فبلوا الشعر وأنقوا البشر ( ( ( البشرة ) ) )
~~أبو داود والترمذي وابن ماجة والبيهقي من حديث أبي هريرة ومداره على الحارث
~~بن وجبة ( ( ( وجيه ) ) ) وهو ضعيف جدا قال أبو داود الحارث حديثه منكر وهو
~~ضعيف وقال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من حديث الحارث وهو شيخ ليس بذاك وقال
~~الدارقطني في العلل إنما يروى هذا عن مالك بن دينار عن الحسن مرسلا ورواه
~~سعيد بن منصور عن هشيم عن يونس عن الحسن قال نبئت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكره ورواه أبان العطار عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة من قوله
~~وقال الشافعي هذا الحديث ليس بثابت وقال البيهقي أنكره أهل العلم بالحديث
~~البخاري وأبو داود وغيرهما وفي الباب عن أبي أيوب رواه بن ماجة في حديث فيه
~~أداء الأمانة غسل الجنابة فإن تحت كل شعرة جنابة وإسناده ضعيف وعن علي
~~مرفوعا من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسلها فعل به كذا وكذا الحديث
~~وإسناده صحيح فإنه من رواية عطاء بن السائب وقد سمع منه حماد بن سلمة قبل
~~الاختلاط أخرجه أبو داود وابن ماجة من حديث حماد لكن قيل إن الصواب وقفه
~~على علي قوله فسروا الأذى في الخبر بموضع الاستنجاء إذا كان قد استجمر
~~بالحجر والخبر المشار إليه سيأتي من حديث ميمونة
# 191 حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة
~~بدأ فغسل يديه ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل أصابعه في الماء فيخلل
~~بها أصول شعره ثم يفيض الماء على جلده كله متفق عليه من حديث هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة ومن أوجه أخر واللفظ للبخاري وزاد فيه ثم يصب على رأسه
~~ثلاث غرفات وعلى هذا احتجاج PageV01P142 الرافعي به على الوضوء قبل الغسل
~~واضح واحتجاجه به على تقديم غسل الرجلين في الوضوء على الغسل مشكل فإنه
~~ظاهر في تأخيرهما في رواية مسلم ولفظه ثم أفاض على سائر جسده ثم غسل رجليه
# 192 حديث ميمونة أنها وصفت غسل ms0145 رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ثم
~~تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم أفاض على سائر جسده ثم تنحى فغسل رجليه
~~متفق عليه بمعناه وفي رواية مسلم أدنيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسله
~~من الجنابة فغسل كفيه مرتين أو ثلاثا ثم أدخل يده في الإناء ثم أفرغ به على
~~فرجه وغسل بشماله ثم ضرب بشماله الأرض فدلكها دلكا شديدا ثم توضأ وضوءه
~~للصلاة ثم أفرغ على رأسه ثلاث حثيات ملء كفيه ثم غسل سائر جسده ثم تنحى عن
~~مقامه ذلك فغسل رجليه ثم أتيته بالمنديل فرده وفي لفظ للبخاري توضأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير رجليه وغسل فرجه وما أصابه من
~~الأذى ثم أفاض عليه ثم تنحى فغسل رجليه قوله ويفيض الماء على رأسه ثم على
~~الشق الأيمن ثم على الشق الأيسر وذلك في غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~البخاري من حديث القاسم عن عائشة بلفظ فبدأ بشق رأسه الأيمن ثم الأيسر
~~ورواه مسلم أيضا بنحوه ورواه الإسماعيلي في صحيحه بلفظ فبدأ بشقه الأيمن ثم
~~الأيسر ورواه بن حبان في صحيحه بلفظ يصب على شقه الأيمن ثم يأخذ بكفه يصب
~~على شقه الأيسر الحديث وللبخاري عن عائشة كانت إحدانا إذا أصابتها جنابة
~~أخذت بيديها فوق رأسها ثم تأخذ بيدها على شقها الأيمن وبيدها الأخرى على
~~شقها الأيسر ولأحمد عن جبير بن مطعم أما أنا فآخذ ملء كفي ثلاثا وأصب على
~~رأسي ثم أفيض على سائر جسدي قوله والترغيب في التجديد إنما ورد في الوضوء
~~والغسل ليس في معناه كأنه يشير إلى حديث بن عمر من توضأ على طهر كتب له عشر
~~حسنات رواه أبو داود والترمذي وسنده ضعيف
# حديث أما أنا فأحثي على رأسي ثلاث حثيات فإذا أنا قد طهرت تقدم في الوضوء
# 193 حديث عائشة أن امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله عن
~~الغسل من الحيض فقال خذي فرصة من مسك فتطهري بها الحديث الشافعي والبخاري ms0146
~~ومسلم وسماها مسلم أسماء بنت شكل وقيل إنه تصحيف والصواب أسماء بنت يزيد بن
~~PageV01P143 السكن ذكره الخطيب في المبهمات وقال المنذري يحتمل أن تكون
~~القصة تعددت والله أعلم وقوله وروى خذي فرصة ممسكة انتهى متفق عليه بهذا
~~اللفظ أيضا
# تنبيه الفرصة القطعة من كل شيء وهي بكسر الفاء وإسكان الراء حكاه ثعلب
~~وقال بن سيدة الفرصة من القطن أو الصوف مثلثة الفاء والمسك هو الطيب
~~المعروف وقال عياض رواية الأكثرين بفتح الميم وهو الجلد وفيه نظر لقوله في
~~بعض الروايات فإن لم تجد فطيبا غيره كذا أجاب به الرافعي في شرح المسند وهو
~~متعقب فإن هذا لفظ الشافعي في الأم نعم في رواية عبد الرزاق يعني بالفرصة
~~المسك أو الذريرة
# 194 حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع مسلم من
~~حديث سفينة واتفقا عليه من حديث أنس بزيادة إلى خمسة أمداد وله ألفاظ ولأبي
~~داود والنسائي وابن ماجة من حديث عائشة كحديث الباب ولأبي داود وابن ماجة
~~وابن خزيمة من حديث جابر مثله وصححه بن القطان
# 194 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال سيأتي أقوام يستقلون هذا فمن
~~رغب في سنتي وتمسك بها بعث معي في حظيرة القدس رواه الحافظ أبو المظفر
~~السمعاني في أثناء الجزء الثاني من كتابه الانتصار لأصحاب الحديث من حديث
~~أم سعد بلفظ الوضوء مد والغسل صاع وسيأتي أقوام يستقلون ذلك أولئك خلاف أهل
~~سنتي والآخذ بسنتي معي في حظيرة القدس وفيه عنبسة بن عبد الرحمن وهو متروك
~~وفي الباب حديث عبد الله بن مغفل سيكون قوم يعتدون في الطهور والدعاء وفيه
~~قصة وهو صحيح رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة وابن حبان والحاكم وغيرهم وورد
~~في كراهية الإسراف في الوضوء أحاديث منها حديث أبي بن كعب إن للوضوء شيطانا
~~يقال له الولهان رواه الترمذي وغيره وفيه خارجة بن مصعب وهو ضعيف وحديث بن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضأ فقال ما هذا السرف قال ms0147
~~أفي الوضوء إسراف قال نعم وإن كنت على نهر جار رواه بن ماجة وغيره وإسناده
~~ضعيف وروى بن عدي من حديث بن عباس مرفوعا كان يتعوذ بالله من وسوسة الوضوء
~~وإسناده واهي قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم توضأ بنصف مد الطبراني في
~~الكبير والبيهقي من حديث أبي أمامة وفي إسناده الصلت بن دينار وهو متروك
~~وفي رواية للبيهقي بقسط من ماء وفي رواية له بأقل من مد PageV01P144
# 195 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم توضأ بثلث مد لم أجده والمعروف ما
~~أخرجه بن خزيمة وابن حبان من حديث عبد الله بن زيد توضأ بنحو ثلثي المد
~~ورواه أبو داود والنسائي من حديث أم عمارة الأنصارية وصححه أبو زرعة في
~~العلل لابن أبي حاتم
# | 1 ( 2 كتاب التيمم )
# 196 قوله روي أن بن عمر أقبل من الجرف حتى إذا كان بالمربد تيمم وصلى
~~العصر فقيل له أتتيمم وجدران المدينة تنظر إليك فقال أو أحيا حتى أدخلها ثم
~~دخل المدينة والشمس حية مرتفعة فلم يعد الصلاة هذا الأثر أصله عند الشافعي
~~عن بن عيينة عن بن عجلان عن نافع عن بن عمر أنه أقبل من الجرف حتى إذا كان
~~بالمربد تيمم فمسح وجهه ويديه وصلى العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم
~~يعد الصلاة قال الشافعي الجرف قريب من المدينة انتهى ورواه الدارقطني من
~~طريق فضيل بن عياض عن بن عجلان بلفظ أن بن عمر تيمم بمربد النعم وصلى وهو
~~على ثلاثة أميال من المدينة ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد ورواه
~~الدارقطني والحاكم والبيهقي من طريق هشام بن حسان عن عبيد الله عن نافع عن
~~بن عمر مرفوعا قال الدارقطني في العلل الصواب ما رواه غيره عن عبيد الله
~~موقوفا وكذا رواه أيوب ويحيى بن سعيد الأنصاري وابن إسحاق وابن عجلان
~~موقوفا وذكره البخاري في صحيحه تعليقا وعند البيهقي من طريق الوليد بن مسلم
~~قيل للأوزاعي حضرت العصر والماء جائر ( ( ( جائز ) ) ) عن الطريق أيجب على
~~أن أعدل ms0148 إليه فقال حدثني موسى بن يسار عن نافع عن بن عمر أنه كان يكون في
~~السفر فتحضر الصلاة والماء منه على غلوة أو غلوتين ونحو ذلك ثم لا يعدل
~~إليه قلت ولم أقف على المراجعة التي زادها الرافعي
# 197 حديث أنه صلى الله عليه وسلم سئل أي الأعمال أفضل قال الصلاة لأول
~~وقتها رواه الدارقطني وابن خزيمة وابن حبان والحاكم من حديث عثمان بن عمر
~~عن مالك بن مغول عن الوليد بن العيزار عن أبي عمرو الشيباني عن بن مسعود
~~بهذا اللفظ وأخرج له الحاكم متابعين وصححه على شرطهما وله شواهد من حديث بن
~~عمر وأم فروة وغيرهما وحديث أم فروة صححه بن السكن وضعفه الترمذي وأصله في
~~PageV01P145 الصحيحين بلفظ على وقتها بدل قوله لأول وقتها وأغرب النووي
~~فقال إن الزيادة ضعيفة
# 198 قوله المرض مبيح للتيمم في الجملة قال الله تعالى وإن كنتم مرضى أو
~~على سفر نقل عن بن عباس أن المعنى وإن كنتم مرضى فتيمموا لم أجده هكذا وروى
~~الدارقطني من طريق عطاء بن السائب عن سعيد عن بن عباس رخص للمريض التيمم
~~بالصعيد قال ورواه علي بن عاصم عن عطاء مرفوعا والصواب وقفه وقال أبو زرعة
~~وأبو حاتم أخطأ فيه علي بن عاصم قوله نقل عن بن عباس في تفسير الآية إذا
~~كانت بالرجل جراحة في سبيل الله أو قروح أو جدري فيجنب ويخاف أن يغتسل
~~فيموت يتيمم بالصعيد رواه الدارقطني أيضا من طريق عطاء بن السائب عن سعيد
~~عن بن عباس في قوله وإن كنتم مرضى أو على سفر قال إذا كانت بالرجل الجراحة
~~في سبيل الله والقروح والجدري فيجنب فيخاف أن يموت إن اغتسل تيمم وأخرجه
~~البزار وابن خزيمة والحاكم والبيهقي من طريقه مرفوعا وقال البزار لا نعلم
~~رفعه عن عطاء من الثقات إلا جريرا وذكر بن عدي عن بن معين أن جريرا سمع من
~~عطاء بعد الاختلاط
# 199 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم أمر عليا أن يمسح على الجبائر بن
~~ماجة ms0149 والدارقطني من حديثه وفي إسناده عمرو بن خالد الواسطي وهو كذاب ورواه
~~الدارقطني والبيهقي من طريقين آخرين أوهى منه وقال الشافعي في الأم
~~والمختصر لو عرفت إسناده بالصحة لقلت به وهذا مما أستخير الله فيه وقال
~~الخلال في العلل قال المروزي سألت أبا عبد الله عن حديث عبد الرزاق عن معمر
~~عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي بهذا فقال هذا باطل ليس من هذا بشيء
~~من حدث بهذا قلت فلان فتكلم فيه بكلام غليظ وقال في رواية ابنه عبد الله إن
~~الذي حدث به هو محمد بن يحيى وزاد فقال أحمد لا والله ما حدث به معمر قط
~~قال عبد الله بن أحمد وسمعت يحيى بن معين يقول على بدنة مجللة مقلدة إن كان
~~معمر حدث بهذا من حدث بهذا عن عبد الرزاق فهو حلال الدم وفي الباب عن بن
~~عمر رواه الدارقطني وقال لا يصح وفي إسناده أبو عمارة محمد بن أحمد وهو
~~ضعيف جدا وروى الطبراني من حديث أبي أمامة أن النبي PageV01P146 صلى الله
~~عليه وسلم لما رماه بن قميئة يوم أحد رأيته إذا توضأ حل إصابته ومسح عليها
~~بالوضوء وإسناده ضعيف وأبو أمامة لم يشهد أحدا وقال البيهقي لا يثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء وأصح ما فيه حديث عطاء يعني
~~الآتي عن جابر وقال النووي اتفق الحفاظ على ضعف حديث علي في هذا
# 200 حديث جابر في المشجوج الذي احتلم واغتسل فدخل الماء شجته ومات فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصب على رأسه خرقة ثم
~~يمسح عليها ويغسل سائر جسده أبو داود من حديث الزبير بن خريق عن عطاء عن
~~جابر قال خرجنا في سفر فأصاب رجل ( ( ( رجلا ) ) ) معنا حجر في رأسه فشجه
~~فاحتلم فسأل أصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وأنت
~~تقدر على الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم أخبر ms0150
~~بذلك فقال قتلوه قتلهم الله ألا سالوا إذ لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال
~~إنما يكفيه أن يتيمم ويعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده
~~وصححه بن السكن وقال بن أبي داود تفرد به الزبير بن خريق وكذا قال
~~الدارقطني قال وليس بالقوي وخالفه الأوزاعي فرواه عن عطاء عن بن عباس وهو
~~الصواب قلت رواه أبو داود أيضا من حديث الأوزاعي قال بلغني عن عطاء عن بن
~~عباس ورواه الحاكم من حديث بشر بن بكر عن الأوزاعي حدثني عطاء عن بن عباس
~~به وقال الدارقطني اختلف فيه على الأوزاعي والصواب أن الأوزاعي أرسل آخره
~~عن عطاء قلت هي رواية بن ماجة وقال أبو زرعة وأبو حاتم لم يسمعه الأوزاعي
~~من عطاء إنما سمعه من إسماعيل بن مسلم عن عطاء بين ذلك بن أبي العشرين في
~~روايته عن ( ( ( على ) ) ) الأوزاعي ونقل بن السكن عن بن أبي داود أن حديث
~~الزبير بن خريق أصح من حديث الأوزاعي قال وهذا مثل ما ورد في المسح على
~~الجبيرة
# تنبيه لم يقع في رواية عطاء هذه عن بن عباس ذكر للتيمم فيه فثبت أن
~~الزبير بن خريق ( ( ( خريت ) ) ) تفرد بسياقه نبه على ذلك بن القطان لكن
~~روى بن خزيمة وابن حبان والحاكم من حديث الوليد بن عبيد الله بن أبي رباح
~~عن عمه عطاء بن أبي رباح عن بن عباس أن رجلا أجنب في شتاء فسأل فأمر بالغسل
~~فمات فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال مالهم قتلوه قتلهم الله ثلاثا
~~قد جعل الله الصعيد أو التيمم طهورا والوليد بن عبيد الله PageV01P147 ضعفه
~~الدارقطني وقواه من صحح حديثه هذا وله شاهد ضعيف جدا من رواية عطية عن أبي
~~سعيدالخدري رواه الدارقطني
# تنبيه آخر لم يقع في رواية بن أخي عطاء أيضا ذكر المسح على الجبيرة فهو
~~من إفراد الزبير بن خريق كما تقدم
# 201 قوله لنا قوله تعالى فتيمموا صعيدا طيبا عن بن عمر وابن عباس ترابا
~~طاهرا انتهى لم أجدهما ms0151 فأما تفسير بن عمر فلم أر عنه في ذلك شيئا وأما
~~تفسير بن عباس فروى البيهقي من طريق قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن بن عباس
~~قال أطيب الصعيد حرث الأرض ورواه بن أبي حاتم في تفسيره بلفظ أطيب الصعيد
~~تراب الحرث وأورده بن مردويه في تفسيره من حديث بن عباس مرفوعا وليس مطابقا
~~لما ذكره الرافعي بل قال بن عبد البر في الاستذكار إنه يدل على أن الصعيد
~~يكون غير أرض الحرث
# 202 حديث حذيفة فضلنا على الناس بثلاث جعلت لنا الأرض مسجدا وجعل ترابها
~~لنا طهورا مسلم من حديث أبي مالك الأشجعي عن ربعي بن حراش عن حذيفة بلفظ
~~فضلنا على الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لنا الأرض مسجدا
~~وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء وذكر خصلة أخرى كذا لفظ مسلم
~~والخصلة التي أبهمها قد أخرجها أبو بكر بن أبي شيبة وهو شيخه فيه في مسنده
~~ورواها بن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما من هذا الوجه وفيه وأعطيت هؤلاء
~~الآيات من آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطه أحد قبلي ولا يعطى أحد
~~بعدي فهذه هي الخصلة التي لم يذكرها مسلم ولم أره في شيء من طرق حديث حذيفة
~~بلفظ جعل ترابها وإنما عند جميع من أخرجه تربتها قلت كذا في الأصل وقد رواه
~~أبو داود الطيالسي في مسنده عن أبي عوانة عن أبي مالك بلفظ وترابها طهورا
~~وكذا أخرجه أبو عوانة في صحيحه والدارقطني من طريق سعيد بن مسلمة عن أبي
~~مالك والبيهقي من طريق عفان وأبي كامل كلاهما عن أبي عوانة كذلك وهذا اللفظ
~~ثابت أيضا من رواية علي أخرجه أحمد والبيهقي ولفظه عندهما أعطيت ما لم يعط
~~أحد من الأنبياء فقلنا ما هو يا رسول الله قال نصرت بالرعب وأعطيت مفاتيح
~~الأرض وسميت أحمد وجعل لي التراب طهورا وجعلت أمتي خير الأمم وأصل حديث
~~الباب في الصحيحين من حديث جابر أعطيت خمسا لم يعطهن PageV01P148
# 149 أحد من الأنبياء ms0152 قبلي فعد منها وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وعن أبي
~~هريرة عند مسلم بلفظ فضلت على الأنبياء بست فذكر أربعا مما في حديث جابر
~~وزاد وأعطيت جوامع الكلم وختم بي النبيون وحذف الخامسة مما في حديث جابر
~~وهي وأعطيت الشفاعة وعن عوف بن مالك عند بن حبان فذكر أربعا مما في حديث
~~جابر بمعناه ولم يذكر الشفاعة بل قال بدلها وسألت ربي الخامسة سألته أن لا
~~يلقاه عبد من أمتي يوحده إلا أدخله الجنة فأعطانيها وعن أبي ذر عند أبي
~~داود بلفظ جعلت لي الأرض 1 طهورا ومسجدا حسب وعن أنس عند بن الجارود بلفظ
~~وجعلت لي كل أرض طيبة مسجدا وطهورا حسب وليس في رواية أحد منهم ذكر التراب
~~وفي الثقفيات عن أبي أمامة نحو الأربع المذكورة وإسناده صحيح وأصله عند
~~البيهقي
# 203 قوله أنه صلى الله عليه وسلم تيمم بتراب المدينة وأرضها سبخة هو
~~مستفاد من حديثين أما كونه تيمم ففي صحيح البخاري موصولا وعلقه مسلم من
~~حديث أبي جهيم بن الحارث بن الصمة أنه صلى الله عليه وسلم تيمم على الجدار
~~وفي الحديث قصة وأما كون تربة المدينة سبخة فاستدل عليه بن خزيمة في صحيحه
~~بحديث عائشة في شأن الهجرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلمين قد
~~أريت دار هجرتكم أريت سبخة ذات النخل ( ( ( نخل ) ) ) بين اللابتين
~~PageV01P149
# 204 حديث ليس للمرء من عمله إلا ما نواه هذا الحديث بهذا اللفظ لم أجده
~~وللبيهقي من حديث أنس انه لا عمل لمن لا نية له ولا أجر لمن لا حسبة له
~~ذكره في باب السواك بالإصبع وفي سنده جهالة وروينا في السنة لأبي القاسم
~~اللالكائي من طريق يحيى بن سليم عن أبي حيان البصري سمعت الحسن يعني البصري
~~يقول لا يصلح قول إلا بعمل ولا يصلح قول وعمل إلا بنية ولا يصح ( ( ( يصلح
~~) ) ) قول عمل ( ( ( وعمل ) ) ) ونية إلا بمتابعة السنة ومن طريق وقاء بن
~~إياس عن سعيد بن جبير نحوه وهذان الأثران موقوفان وروى بن عساكر في ms0153 الأول
~~من أماليه من حديث أبان وهو بن أبي عياش عن أنس نحوه وأبان متروك قتل ( ( (
~~قلت ) ) ) وهو في أمالي بن عساكر أيضا من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن
~~محمد بن إبراهيم التيمي عن أنس بلفظ لا عمل لمن لا نية له وقال غريب جدا
~~كذا قال وهو شاذ لأ ن المحفوظ عن يحيى بن سعيد من حديث عمر بغير هذا السياق
# حديث لا صلاة إلا بطهارة تقدم في باب الأحداث
# 205 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمرو بن العاص وقد تيمم عن الجنابة
~~من شدة البرد يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب فقال عمرو إني سمعت الله يقول
~~ولا تقتلوا أنفسكم الآية فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه رواه
~~البخاري تعليقا وأبو داود وابن حبان والحاكم موصولا من حديث عمرو بن العاص
~~نحوه وفي آخره فضحك ولم يقل شيئا واختلف فيه على عبد الرحمن بن جبير فقيل
~~عنه عن أبي قيس عن عمرو وقيل عنه عن عمرو بلا وساطة ( ( ( واسطة ) ) ) لكن
~~الرواية التي فيها أبو قيس ليس فيها ذكر التيمم بل فيها إنه غسل مغابنه فقط
~~وقال أبو داود روى هذه القصة الأوزاعي عن حسان بن عطية وفيه فتيمم ورجح
~~الحاكم إحدى الروايتين على الأخرى وقال البيهقي يحتمل أن يكون فعل ما في
~~الروايتين جميعا فيكون قد غسل ما أمكن وتيمم للباقي وله شاهد من حديث بن
~~عباس ومن حديث أبي أمامة عند الطبراني
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم تيممم ( ( ( تيمم ) ) ) فمسح وجهه ويديه
~~يأتي من حديث عمار وهو في حديث أبي الجهيم المتقدم PageV01P150
# 206 حديث أنه صلى الله عليه وسلم تيمم بضربتين مسح بإحداهما وجهه وحديث
~~أنه تيمم فمسح وجهه وذراعيه هذا كله موجود في حديث بن عمر رواه أبو داود
~~بسند ضعيف ولفظه مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم في سكة من السكك وقد
~~خرج من غائط أو بول فسلم عليه فلم يرد عليه حتى كاد الرجل يتوارى ms0154 في السكك
~~فضرب بيده على الحائط ومسح بها وجهه ثم ضرب ضربة أخرى فمسح ذراعيه ثم رد
~~على الرجل السلام الحديث زاد أحمد بن عبيد الصفار في مسنده من هذا الوجه
~~فمسح ذراعيه إلى المرفقين ومداره على محمد بن ثابت وقد ضعفه بن معين وأبو
~~حاتم والبخاري وأحمد وقال أحمد والبخاري ينكر عليه حديث التيمم يعني هذا
~~زاد البخاري خالفه أيوب وعبيد الله والناس فقالوا عن نافع عن بن عمر فعله
~~وقال أبو داود لم يتابع أحد محمد بن ثابت في هذه القصة على ضربتين عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورووه عن فعل بن عمر وقال الخطابي لا يصح لأن محمد
~~بن ثابت ضعيف جدا قلت لو كان محمد بن ثابت حافظا ما ضره وقف من وقفه على
~~طريقة أهل الفقه والله أعلم وقد قال البيهقي رفع هذا الحديث غير منكر لأنه
~~رواه الضحاك بن عثمان عن نافع عن بن عمر مرفوعا إلا أنه لم يذكر التيمم
~~ورواه بن الهاد عن نافع ذكره ( ( ( فذكره ) ) ) بتمامه إلا أنه قال مسح
~~وجهه ويديه والذي تفرد بن ( ( ( به ) ) ) محمد بن ثابت في هذا ذكر الذراعين
# تنبيه استدل الرافعي بهذا الحديث على أن التراب لا يجب أن يصل به إلى
~~منابت الشعر للاقتصار على الضربة الواحدة ويغني عن هذا الحديث حديث عمار في
~~الصحيحين ففيه أنه تيمم بضربة واحدة
# 207 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة
~~لليدين إلى المرفقين الدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث علي بن ظبيان عن
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر مرفوعا قال الدارقطني وقفه يحيى القطان
~~وهشيم وغيرهما وهو الصواب ثم رواه من طريق مالك عن نافع عن بن عمر موقوفا
~~قلت وعلي بن ظبيان ضعفه القطان وابن معين وغير واحد وقد تقدمت طريق محمد بن
~~ثابت العبدي عن نافع ورواه الدارقطني من طريق سالم عن بن عمر مرفوعا ولفظه
~~تيممنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ضربنا ms0155 بأيدينا على الصعيد الطيب ثم
~~نفضنا أيدينا فمسحنا بها وجوهنا ثم ضربنا ضربة أخرى فمسحنا من PageV01P151
~~المرافق إلى الأكف الحديث لكن فيه سليمان بن أرقم وهو متروك قال البيهقي
~~رواه معمر وغيره عن الزهري موقوفا وهو الصحيح ومن طريق سليمان بن أبي داود
~~الحراني وهو متروك أيضا عن سالم ونافع جميعا عن بن عمر مرفوعا بلفظ في
~~التيمم ضربتين ( ( ( ضربتان ) ) ) ضربة للوجه وضربة اليدين ( ( ( لليدين )
~~) ) إلى المرفقين قال أبو زرعة حديث باطل ورواه الدارقطني والحاكم 1 من
~~طريق عثمان بن محمد الأنماطي عن عزرة بن ثابت عن أبي الزبير عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين إلى
~~المرفقين ومن طريق أبي نعيم عن عزرة بسنده المذكور قال جاء رجل فقال
~~أصابتني جنابة وإني تمعكت في التراب فقال اضرب فضرب بيده الأرض فمسح وجهه
~~ثم ضرب يديه فمسح بهما إلى المرفقين ضعف بن الجوزي هذا الحديث بعثمان بن
~~محمد وقال إنه متكلم فيه وأخطأ في ذلك قال بن دقيق العيد لم يتكلم فيه أحد
~~نعم روايته شاذة لأن أبا نعيم رواه عن عزرة موقوفا أخرجه الدارقطني والحاكم
~~أيضا قلت وقال الدارقطني في حاشية السنن عقب حديث عثمان بن محمد كلهم ثقات
~~والصواب موقوف وفي الباب عن الأسلع قال كنت أخدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأتاه جبرائيل بآية الصعيد فأراني التيمم فضربت بيدي الأرض واحدة فمسحت
~~بهما وجهي ثم ضربت بهما الأرض فمسحت بهما يدي إلى المرفقين رواه الدارقطني
~~والطبراني PageV01P152 وفيه الربيع بن بدر وهو ضعيف وعن أبي أمامة رواه
~~الطبراني وإسناده ضعيف أيضا ورواه البزار وابن عدي من حديث عائشة مرفوعا
~~التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين تفرد به الحريش بن
~~الخريث ( ( ( الخريت ) ) ) عن بن أبي مليكة عنها قال أبو حاتم حديث منكر
~~والحريش شيخ لا يحتج بحديثه وعن عمار قال كنت في القوم حين نزلت الرخصة
~~فأمرنا فضربنا واحدة للوجه ثم ضربة أخرى لليدين إلى المرفقين رواه 2 البزار
# 208 ms0156 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمار بن ياسر تكفيك ضربة الوجه
~~( ( ( للوجه ) ) ) وضربة للكفين الطبراني في الأوسط والكبير وفيه إبراهيم
~~بن محمد بن أبي يحيى وهو ضعيف لكنه حجة عند الشافعي ورواه الشافعي في حديث
~~بن الصمة كما تقدم وقال بن عبد البر أكثر الآثار المرفوعة عن عمار ضربة
~~واحدة وما روي عنه من ضربتين فكلها مضطربة وقد جمع البيهقي طرق حديث عمار
~~فأبلغ قوله بعد ذكر كيفية المسح وزعم بعضهم أنها منقولة عن فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال بن الصلاح في مشكله لم يرد بها أثر ولا خبر وقال النووي
~~في شرح المهذب لم يثبت وليس الذي قاله هذا الزاعم بشيء انتهى PageV01P153
~~وفي البخاري من حديث عمار طرف من الكيفية حيث قال ثم مسح بها ظهر كفه
~~بشماله أو ظهر شماله بكفه ولأبي داود والنسائي ثم ضرب شماله ( ( ( بشماله )
~~) ) على يمينه وبيمينه على شماله وقد استدل صاحب المهذب بحديث الأسلع الذي
~~قدمناه عن الطبراني وكيفيته مع ضعفه مخالفة للكيفية المذكورة والله أعلم
# 209 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر إذا وجدت الماء فأمسه جلدك
~~وأعاده المصنف في آخر الباب بلفظ قال صلى الله عليه وسلم لأبي ذر وكان يقيم
~~بالربذة ويفقد الماء أياما فسأل عن ذلك فقال التراب كافيك ولو لم تجد ( ( (
~~نجد ) ) ) الماء عشر حجج النسائي باللفظ الأول وأبو داود واللفظ التام له
~~وباقي أصحاب السنن من رواية خالد الحذاء عن أبي قلابة عن عمرو بن بجدان عن
~~أبي ذر قال اجتمعت غنيمة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبا ذر ابد
~~فيها فبدوت إلى الربذة الحديث وفيه الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو إلى عشر
~~سنين فإذا وجدت الماء فأمسه جلدك فإن ذلك خير وللترمذي ( ( ( والترمذي ) )
~~) طهور المسلم واختلف فيه على أبي قلابة فقيل هكذا وقيل عنه عن رجل من بني
~~عامر وهذه رواية أيوب عنه وليس فيها مخالفة لرواية خالد وقيل عن أيوب عنه
~~عن أبي المهلب ms0157 عن أبي ذر وقيل عنه بإسقاط الواسطة وقيل في الواسطة محجن أو
~~بن محجن أو رجاء بن عامر أو رجل من بني عامر وكلها عند الدارقطني والاختلاف
~~فيه كله على أيوب ورواه بن حبان والحاكم من طريق خالد الحذاء كرواية أبي
~~داود وصححه أيضا أبو حاتم ومدار طريق خالد على عمرو بن بجدان وقد وثقه
~~العجلي وغفل بن القطان فقال إنه مجهول وفي الباب عن أبي هريرة رواه البزار
~~قال حدثنا مقدم بن محمد ثنا عمي القاسم بن يحيى ثنا هشام بن حسان عن محمد
~~بن سيرين عن أبي هريرة رفعه الصعيد وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين
~~فإذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته فإن ذلك خير وقال لا نعلمه عن أبي
~~هريرة إلا من هذا الوجه ورواه الطبراني في الأوسط من هذا الوجه مطولا أخرجه
~~في ترجمة أحمد بن محمد بن صدقة وساق فيه قصة أبي ذر وقال لم يروه إلا هشام
~~عن بن سيرين ولا عن هشام إلا القاسم تفرد به مقدم وصححه بن القطان لكن قال
~~الدارقطني في العلل إن إرساله أصح PageV01P154
# 210 حديث بن عباس من السنة أن لا يصلى بالتيمم إلا مكتوبة واحدة ثم يتيمم
~~للأخرى والسنة في كلام الصحابي تنصرف إلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم
~~الدارقطني والبيهقي من طريق الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد عنه والحسن
~~ضعيف جدا وفي الباب موقوفا عن علي وابن عمر وعمرو بن العاس ( ( ( العاص ) )
~~) أما علي فرواه الدارقطني وفيه حجاج بن أرطاة والحارث الأعور وأما بن عمر
~~فرواه البيهقي عن الحاكم من طريق عامر الأحول عن نافع عن بن عمر قال يتيمم
~~لكل صلاة وإن لم يحدث قال البيهقي هو أصح ما في الباب قال ولا نعلم له
~~مخالفا من الصحابة وأما عمرو بن العاص فرواه الدارقطني من طريق عبد الرزاق
~~عن معمر عن قتادة أن عمرو بن العاص كان يتيمم لكل صلاة وبه كان يفتي قتادة
~~وهذا فيه إرسال شديد بين ms0158 قتادة وعمرو
# 211 حديث انه صلى الله عليه وسلم قال في الفائتة فليصلها إذا ذكرها فإن
~~ذلك وقتها متفق عليه من حديث قتادة عن أنس دون قوله فإن ذلك وقتها وعندهما
~~بدل هذه الزيادة لا كفارة لها إلا ذلك نعم رواه الدارقطني والبيهقي بنحو
~~اللفظ الذي ذكره المصنف من رواية حفص بن أبي العطاف عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا من نسي صلاة فوقتها إذا ذكرها وحفص ضعيف جدا
# 212 حديث أن رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا
~~طيبا وصليا ثم وجدا الماء في الوقت فأعاد أحدهما الوضوء والصلاة ولم يعد
~~الآخر فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد
~~أصبت PageV01P155 السنة وأجزأتك صلاتك وقال للذي أعاد لك الأجر مرتين أبو
~~داود والدارمي والحاكم من حديث أبي سعيد الخدري ورواه النسائي مسندا ومرسلا
~~ورواه الدارقطني موصولا ثم قال تفرد به عبد الله بن نافع عن الليث عن بكر
~~بن سوادة عن عطاء عنه موصولا وخالفه بن المبارك فأرسله وكذا قال الطبراني
~~في الأوسط لم يروه متصلا إلا عبد الله بن نافع تفرد به المسيبي عنه وقال
~~موسى بن هارون فيما حكاه محمد بن عبد الملك بن أيمن عنه رفعه وهم من بن
~~نافع وقال أبو داود رواه غيره عن الليث عن عميرة بن أبي ناجية عن بكر عن
~~عطاء مرسلا قال وذكر أبي سعيد فيه ليس بمحفوظ قلت لكن هذه الرواية رواها بن
~~السكن في صحيحه من طريق أبي الوليد الطيالسي عن الليث عن عمرو بن الحارث
~~وعميرة بن أبي ناجية جميعا عن بكر موصولا قال أبو داود ورواه بن لهيعة عن
~~بكر فزاد بين عطاء وأبي سعيد أبا عبد الله مولى إسماعيل بن عبيد الله انتهى
~~وابن لهيعة ضعيف فلا يلتفت لزيادته ولا يعل بها رواية الثقة عمرو بن الحارث
~~ومعه عميرة بن أبي ناجية وقد وثقه النسائي ويحيى بن بكير وابن حبان وأثنى
~~عليه ms0159 أحمد بن صالح وابن يونس وأحمد بن ( ( ( وابن ) ) ) سعد بن ( ( ( وابن
~~) ) ) أبي مريم وله شاهد من حديث بن عباس قال إسحاق بن راهويه في مسنده أنا
~~زيد بن أبي الزرقاء ثنا بن لهيعة عن بن هبيرة عن حنش عن بن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بال ثم تيمم فقيل له إن الماء قريب منك فقال فعلى ( ( (
~~فلعلي ) ) ) لا أبلغه
# 213 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لا ظهران في يوم هو بالظاء المعجمة
~~المضمومة ولم أره بهذا اللفظ لكن روى الدارقطني من حديث بن عمر رفعه لا
~~تصلوا صلاة في يوم مرتين وأصله عند أحمد وأبي داود والنسائي وابن خزيمة
~~وابن حبان وصححه بن السكن وهو محمول على إعادتها منفردا أما إن كان صلى
~~منفردا ثم أدرك جماعة فإنه يعيد معهم وكذا إذا كان إمام قوم فصلى مع قوم
~~آخرين ثم جاء فصلى بقومه كقصة معاذ والله أعلم
# 214 حديث إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم متفق عليه من حديث أبي
~~هريرة وفيه إذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ولأحمد من طريق همام عن أبي هريرة
~~فأتوه ما استطعتم PageV01P156
# حديث بن عمر أنه أقبل من الجرف تقدم وكذا حديث أبي ذر وحديث جابر في
~~المشجوج وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص تقدم الجميع قوله اختلفت الصحابة
~~في تيمم الحائض انتهى يشير باختلافهم في تيمم الجنب إلى قصة عمر وابن مسعود
~~في الصحيحين من رواية أبي موسى أنه قال لابن مسعود لو أن جنبا لم يجد الماء
~~شهرا كيف يصنع بالصلاة فقال عبد الله لا يتيمم فقال له أبو موسى كيف تصنع
~~بهذه الآية فلم تجدوا ماء فتيمموا فقال عبد الله لو رخص لهم في هذا لأوشك
~~إذا برد عليهم الماء أن يتيمموا بالصعيد فقال أبو موسى ألم تسمع قول عمار
~~لعمر فقال عبد الله ألم تر عمر لم يقنع بقول عمار وأما قوله إنهم لم
~~يختلفوا في تيمم الحائض فإن أراد أنه لم يرد عنهم المنع ms0160 ولا الجواز في ذلك
~~فصحيح وإن أراد أنه ورد عنهم ضد ما ورد في تيمم الجنب فغير مسلم والله أعلم
# | 1 ( 1 باب المسح على الخفين )
# 215 حديث ( ( ( حدث ) ) ) أبي ( ( ( أبو ) ) ) بكرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أرخص للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم ( ( ( والمقيم )
~~) ) يوما وليلة إذا تطهر فلبس خفيه أن يمسح عليهما بن خزيمة واللفظ له وابن
~~حبان وابن الجارود والشافعي وابن أبي شيبة والدارقطني والبيهقي والترمذي في
~~العلل المفرد وصححه الخطابي أيضا ونقل البيهقي أن الشافعي صححه في سنن
~~حرملة
# 216 حديث صفوان بن عسال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كنا
~~مسافرين أو سفرا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة لكن
~~من غائط أو بول أو نوم الشافعي وأحمد والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن
~~خزيمة وابن حبان والدارقطني والبيهقي قال الترمذي عن البخاري حديث حسن
~~وصححه الترمذي والخطابي ومداره عندهم على عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش
~~عنه وذكر بن مندة أبو القاسم أنه رواه عن عاصم أكثر من أربعين نفسا وتابع
~~عاصما عليه عبد الوهاب بن بخت وإسماعيل بن أبي خالد وطلحة بن مصرف والمنهال
~~بن عمرو ومحمد بن سوقة وذكر جماعة معه ومراده أصل الحديث لأنه في الأصل
~~طويل مشتمل على التوبة والمرء مع من أحب وغير ذلك لكن حديث طلحة عند
~~الطبراني بإسناد لا بأس به وقد روى الطبراني أيضا حديث المسح من طريق عبد
~~الكريم أبي أمية عن حبيب بن أبي ثابت عن زر PageV01P157 وعبد الكريم ضعيف
~~ورواه البيهقي من طريق أبي روق عن أبي الغريف عن صفوان بن عسال ولفظه ليمسح
~~أحدكم إذا كان مسافرا على خفيه إذا أدخلهما طاهرتين ثلاثة أيام ولياليهن
~~وليمسح المقيم يوما وليلة ووقع في الدارقطني زيادة في آخر هذا المتن وهو
~~قوله أو ريح وذكر أن وكيعا تفرد بها عن مسعر عن عاصم
# 217 حديث المغيرة بن شعبة سكبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء
~~فلما ms0161 انتهيت إلى الخفين أهويت لأنزعهما فقال دع الخفين فإني أدخلتهما وهما
~~طاهرتان متفق عليه بلفظ دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين فمسح عليهما واللفظ
~~للبخاري ورواه أبو داود بنحو لفظ المصنف وأبرز الضمير فقال دع الخفين فإني
~~أدخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان فمسح عليهما وله طرق كثيرة عن المغيرة
~~ذكر البزار أنه روى عنه من نحو ستين طريقا وذكر بن مندة منها خمسة وأربعين
~~ورواه الشافعي بلفظ قلت يا رسول الله المسح على الخفين قال نعم إني
~~أدخلتهما وهما طاهرتان قوله والأحاديث في باب المسح كثيرة وهو كما قال فقد
~~قال الإمام أحمد فيه أربعون حديثا عن الصحابة مرفوعة وموقوفة وقال بن أبي
~~حاتم فيه عن أحد وأربعين وقال بن عبد البر في الاستذكار روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم المسح على الخفين نحو أربعين من الصحابة ونقل بن المنذر عن
~~الحسن البصري قال حدثني سبعون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يمسح على الخفين وذكر أبو القاسم بن مندة أسماء من ورآه في تذكرته فبلغ
~~ثمانين صحابيا وسرد الترمذي منهم جماعة والبيهقي في سننه جماعة وقال بن عبد
~~البر بعد أن سرد منهم جماعة لم يرو عن غيرهم منهم خلاف إلا الشيء الذي لا
~~يثبت عن عائشة وابن عباس وأبي هريرة قلت قال أحمد لا يصح حديث أبي هريرة في
~~إنكار المسح وهو باطل وروى الدارقطني من حديث عائشة إثبات المسح على الخفين
~~ويؤيد ذلك حديث شريح بن هانئ في سؤاله إياها عن ذلك فقالت له سل بن أبي
~~طالب وفي رواية أنها قالت لا علم لي بذلك وأما ما أخرجه بن أبي شيبة عن
~~حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه قال قال علي سبق الكتاب الخفين
~~فهو منقطع لأن محمدا لم يدرك عليا وأما ما رواه محمد بن مهاجر عن إسماعيل
~~بن أبي أويس عن إبراهيم بن إسماعيل عن داود بن الحصين عن القاسم عن عائشة
~~قالت لأن أقطع رجلي أحب إلي ms0162 من أن PageV01P158 أمسح على الخفين فهو باطل
~~عنها قال بن حبان محمد بن مهاجر كان يضع الحديث وأغرب ربيعة فيما حكاه
~~الآجري عن أبي داود قال جاء زيد بن أسلم إلى ربيعة فقال أمسح على الجوربين
~~فقال ربيعة ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح على الخفين فكيف على
~~خرقتين
# 218 حديث المغيرة أنه صلى الله عليه وسلم مسح أعلا ( ( ( أعلى ) ) ) الخف
~~وأسفله أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة والدارقطني والبيهقي وابن
~~الجارود من طريق ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة عن المغيرة
~~وفي رواية بن ماجة عن وراد ( ( ( رواد ) ) ) كاتب المغيرة قال الأثرم عن
~~أحمد إنه كان يضعفه ويقول ذكرته لعبد الرحمن بن مهدي فقال عن بن المبارك عن
~~ثور حدثت عن رجاء عن كاتب المغيرة ولم يذكر المغيرة قال أحمد وقد كان نعيم
~~بن حماد حدثني به عن بن المبارك كما حدثني الوليد بن مسلم به عن ثور فقلت
~~له إنما يقول هذا الوليد فأما بن المبارك فيقول حدثت عن رجاء ولا يذكر
~~المغيرة فقال لي نعيم هذا حديثي الذي أسأل عنه فأخرج إلي كتابه القديم بخط
~~عتيق فإذا فيه ملحق بين السطرين بخط ليس بالقديم عن المغيرة فأوقفته عليه
~~وأخبرته أن هذه زيادة في الإسناد لا أصل لها فجعل يقول للناس بعد وأنا أسمع
~~اضربوا على هذا الحديث وقال بن أبي حاتم في العلل عن أبيه وأبي زرعة حديث
~~الوليد ليس بمحفوظ وقال موسى بن هارون وأبو داود لم يسمعه ثور من رجاء حكاه
~~قاسم بن أصبغ عنه وقال البخاري في التاريخ الأوسط ثنا محمد بن الصباح ثنا
~~بن أبي الزناد عن أبيه عن عروة بن الزبير عن المغيرة رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمسح على خفيه ظاهرهما قال وهذا أصح من حديث رجاء عن كاتب
~~المغيرة وكذا رواه أبو داود والترمذي من حديث بن أبي الزناد ورواه أبو داود
~~الطيالسي عن بن أبي الزناد فقال عن عروة ms0163 بن المغيرة عن أبيه وكذا أخرجه
~~البيهقي من رواية إسماعيل بن موسى عن بن أبي الزناد وقال الترمذي هذا حديث
~~معلول لم يسنده عن ثور غير الوليد قلت رواه الشافعي في الأم عن إبراهيم بن
~~محمد بن أبي يحيى عن ثور مثل ( ( ( ممل ) ) ) الوليد وذكر الدارقطني في
~~العلل أن محمد بن عيسى بن سميع رواه عن ثور كذلك قال الترمذي وسمعت أبا
~~زرعة ومحمدا يقولان ليس بصحيح وقال أبو داود لم يسمعه ثور من رجاء وقال
~~الدارقطني روي عن عبد الملك بن عمير عن وراد كاتب المغيرة PageV01P159 عن
~~المغيرة ولم يذكر أسفل الخف وقال بن حزم أخطأ فيه الوليد في موضعين فذكرهما
~~كما تقدم قلت ووقع في سنن الدارقطني ما يوهم رفع العلة وهي حدثنا عبد الله
~~بن محمد بن عبد العزيز ثنا داود بن رشيد عن الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد
~~ثنا رجاء بن حيوة فذكره فهذا ظاهره أن ثورا سمعه من رجاء فتزول العلة ولكن
~~رواه أحمد بن عبيد الصفار في مسنده عن أحمد بن يحيى الحلواني عن داود بن
~~رشيد فقال عن رجاء ولم يقل حدثنا رجاء فهذا اختلاف على داود يمنع من القول
~~بصحة وصله مع ما تقدم في كلام الأئمة
# فائدة روى الشافعي في القديم وفي الإملاء من حديث نافع عن بن عمر أنه كان
~~يمسح أعلا ( ( ( أعلى ) ) ) الخف وأسفله وفي الباب حديث علي لو كان الدين
~~بالرأي لكان أسفل الخف أولى من أعلاه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يمسح على ظاهر خفيه رواه أبو داود وإسناده صحيح
# قوله والأولى أن يضع كفه اليسرى تحت العقب واليمنى على ظهور الأصابع ويمر
~~اليسرى على أطراف الأصابع من أسفل واليمنى إلى الساق ويروى هذه الكيفية عن
~~بن عمر كذا قال والمحفوظ عن بن عمر انه كان يمسح أعلى الخف وأسفله كذا رواه
~~الشافعي والبيهقي كما قدمناه
# قوله واستيعاب الكل ليس بسنة مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على خفيه
~~خطوطا من ms0164 الماء قال بن الصلاح تبع الرافعي فيه الإمام فإنه قال في النهاية
~~إنه صحيح فكذا جزم به الرافعي وليس بصحيح وليس له أصل في كتب الحديث انتهى
~~وفيما قال نظر ففي الطبراني الأوسط من طريق جرير بن يزيد عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل يتوضأ فغسل خفيه
~~فنخسه برجليه وقال ليس هكذا السنة أمرنا بالمسح هكذا وأمر بيديه على خفيه
~~وفي لفظ له ثم أراه بيده من مقدم الخفين إلى أصل الساق مرة وفرج بين أصابعه
~~قال الطبراني لا يروى عن جابر إلا بهذا الإسناد وعزاه بن الجوزي في التحقيق
~~إلى رواية بن ماجة عن محمد بن مصفى عن بقية عن جرير بن يزيد عن منذر عن
~~المنكدر عن جابر نحوه ولم أره في سنن بن ماجة قلت هو في بعض النسخ دون بعض
~~وقد استدركه المزي على بن عساكر في الأطراف وإسناده ضعيف جدا وأما قول إمام
~~الحرمين المذكور فكأنه تبع القاضي الحسين فإنه قال روى حديث علي كنت أرى أن
~~باطن القدمين أحق بالمسح من ظاهرهما قال فحكى عنه أنه قال ولكني
~~PageV01P160 رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظهور الخف خطوطا
~~بالأصابع وتبع الغزالي في الوسيط إمامه وقال النووي في شرح المهذب هذا
~~الحديث ضعيف روي عن علي مرفوعا وعن الحسن يعني البصري قال من السنة أن يمسح
~~على الخفين خطوطا وقال في التنقيح قول إمام الحرمين إنه صحيح غلط فاحش لم
~~نجده من حديث علي لكن روى بن أبي شيبة أثر الحسن المذكور وروى أيضا من حديث
~~المغيرة بن شعبة رأيت شرسول ( ( ( رسول ) ) ) الله صلى الله عليه وسلم بال
~~ثم جاء حتى توضأ ومسح على خفيه ووضع يده اليمنى على خفه الأيمن ويده اليسرى
~~على خفه الأيسر ثم مسح أعلاهما مسحة واحدة حتى كأني أنظر إلى أصابعه صلى
~~الله عليه وسلم على الخفين ورواه البيهقي من طريق الحسن عن المغيرة بنحوه
~~وهو منقطع
# 219 حديث ms0165 خزيمة بن ثابت رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسافر أن
~~يمسح ثلاثة أيام ولياليهن ولو استزدناه لزادنا أبو داود بزيادته وابن ماجة
~~بلفظ ولو مضى السائل على مسألته لجعلها خمسا ورواه بن حبان باللفظين جميعا
~~ورواه الترمذي وغيره بدون الزيادة قال الترمذي قال البخاري لا يصح عندي
~~لأنه لا يعرف للجدلي سماع من خزيمة وذكر عن يحيى بن معين أنه قال صحيح وقال
~~بن دقيق العيد الروايات متظافرة ( ( ( متضافرة ) ) ) متكاثرة برواية التيمي
~~له عن عمرو بن ميمون عن الجدلي عن خزيمة وقال بن أبي حاتم في العلل قال أبو
~~زرعة الصحيح من حديث التيمي عن عمرو بن ميمون عن الجدلي عن خزيمة مرفوعا
~~والصحيح عن النخعي عن الجدلي بلا واسطة وادعى النووي في شرح المهذب الاتفاق
~~على ضعف هذا الحديث وتصحيح بن حبان له يرد عليه مع نقل الترمذي عن بن معين
~~أنه صحيح أيضا كما تقدم والله أعلم
# تنبيه رواية النخعي ليس فيها الزيادة المذكورة وقال في الإمام أصح طرقه
~~رواية زائدة سمعت منصورا يقول كنا في حجرة إبراهيم النخعي ومعنا إبراهيم
~~التيمي فذكرنا المسح على الخفين فقال التيمي ثنا عمرو بن ميمون عن أبي عبد
~~الله الجدلي عن خزيمة فذكره بتمامه أخرجها البيهقي ورواها حسين بن علي
~~الجعفي عن زائدة بلا زيادة الاستزادة أخرجه الطبراني
# 220 حديث أبي بن عمارة وكان ممن صلى القبلتين قلت يا رسول الله أمسح على
~~PageV01P161 الخف قال نعم قلت يوما قال نعم قلت ويومين قال نعم قلت وثلاثة
~~قال نعم وما شئت أبو داود وابن ماجة والدارقطني والحاكم في المستدرك قال
~~أبو داود ليس بالقوي وضعفه البخاري فقال لا يصح وقال أبو داود اختلف في
~~إسناده وليس بالقوي وقال أبو زرعة الدمشقي عن أحمد رجاله لا يعرفون وقال
~~أبو الفتح الأزدي هو حديث ليس بالقائم وقال بن حبان لست أعتمد على إسناد
~~خبره وقال الدارقطني لا يثبت وقد اختلف فيه على يحيى بن أيوب اختلافا كثيرا
~~وقال بن عبد البر لا ms0166 يثبت وليس له إسناد قائم ونقل النووي في شرح المهذب
~~اتفاق الأئمة على ضعفه قلت وبالغ الجوزقاني ( ( ( الجوزجاني ) ) ) فذكره في
~~الموضوعات
# 221 حديث علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جعل المسح
~~ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم مسلم وأبو داود والترمذي
~~وابن حبان من حديث شريح بن هانئ قال أتيت عائشة أسألها عن المسح على الخفين
~~فقالت عليك بابن أبي طالب فذكر الحديث
# | 1 ( 3 كتاب الحيض )
# 222 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال تمكث أحداكن شطر دهرها لا تصلي
~~لا أصل له بهذا اللفظ قال الحافظ أبو عبد الله بن مندة فيما حكاه بن دقيق
~~العيد في الإمام عنه ذكر بعضهم هذا الحديث ولا يثبت بوجه من الوجوه وقال
~~البيهقي في المعرفة هذا الحديث يذكره بعض فقهائنا وقد طلبته كثيرا فلم أجده
~~في شيء من كتب الحديث ولم أجد له إسنادا وقال بن الجوزي في التحقيق هذا لفظ
~~يذكره أصحابنا ولا أعرفه وقال الشيخ أبو إسحاق في المهذب لم أجده بهذا
~~اللفظ إلا في كتب الفقهاء وقال النووي في شرحه باطل لا يعرف وقال في
~~الخلاصة باطل لا أصل له وقال المنذري لم يوجد له إسناد بحال وأغرب الفخر بن
~~تيمية في شرح الهداية لأبي الخطاب فنقل عن القاضي أبي يعلى أنه قال ذكر هذا
~~الحديث عبد الرحمن بن أبي حاتم البستي في كتاب السنن له كذا قال وابن أبي
~~حاتم ليس هو بستيا إنما هو رازي وليس له كتاب يقال له السنن
# تنبيه في قريب من المعنى ما اتفقا عليه من حديث أبي سعيد قال أليس إذا
~~حاضت لم تصل ولم تصم فذلك من نقصان دينها ورواه مسلم من حديث بن عمر
~~PageV01P162 بلفظ تمكث الليالي ما تصلي وتفطر في شهر رمضان فهذا نقصان
~~دينها ومن حديث أبي هريرة كذلك وفي المستدرك من حديث اابن مسعود نحوه ولفظه
~~فإن إحداهن تقعد ما شاء الله من يوم وليلة لا تسجد لله سجدة ms0167 قلت وهذا وإن
~~كان قريبا من معنى الأول لكنه لا يعطي المراد من الأول وهو ظاهر من التفريع
~~والله أعلم وإنما أورد الفقهاء هذا محتجين به على أن أكثر الحيض خسمة ( ( (
~~خمسة ) ) ) عشر يوما ولا دلالة في شيء من الأحاديث التي ذكرناها على ذلك
~~والله أعلم
# 223 حديث تحيضي في علم الله ستا أو سبعا كما تحيض النساء ويطهرن هذا طرف
~~من حديث قد أعاد الرافعي منه قطعة في موضع ( ( ( مواضع ) ) ) آخر من هذا
~~الباب وهو حديث طويل أخرجه الشافعي وأحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة
~~والدارقطني والحاكم من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عن إبراهيم بن محمد
~~بن طلحة عن عمه عمران بن طلحة عن أمه حمنة بنت جحش قالت كنت أستحاض حيضة
~~كبيرة شديدة فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم أستفتيه الحديث بطوله وفيه
~~تلجمي قالت هو أكثر من ذلك قال الترمذي حسن قال وهكذا قال أحمد والبخاري
~~وقال البيهقي تفرد به بن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به وقال بن مندة لا
~~يصح بوجه من الوجوه لأنهم أجمعوا على ترك حديث بن عقيل كذا قال وتعقبه بن
~~دقيق العيد واستنكر منه هذا الإطلاق لكن ظهر لي أن مراة ( ( ( مراد ) ) )
~~بن مندة بذلك من خرج الصحيح وهو كذلك وقال بن أبي حاتم سألت أبي عنه فوهنه
~~ولم يقو إسناده قوله وفي رواية تلجمي واستثفري ينظر فيمن زاد واستثفري فقد
~~ذكرنا رواية تلجمي ثم وجدت في المستدرك من طريق بن أبي مليكة عن عائشة في
~~قصة فاطمة بنت أبي حبيش قال ولتتنظف ( ( ( ولتنظف ) ) ) ولتحتشي وللبيهقي (
~~( ( والبيهقي ) ) ) من حديث أبي أمامة في حديث ولتحتشي كرسفا
# تنبيه قال بن عبد البر قيل إن بنات جحش الثلاثة استحضن زينب وحمنة وأم
~~حبيبة ومن الغرائب ما حكاه السهيلي عن شيخه محمد بن نجاح أن أم حبيبة كان
~~اسمها أيضا زينب وأن زينب زوج النبي صلى الله عليه وسلم غلب عليها الاسم
~~وأن أم حبيبة غلبت عليها الكنية وأراد بذلك تصويب ما ms0168 وقع في الموطأ أن زينب
~~بنت جحش كانت عند عبد الرحمن بن عوف
# 224 قوله قالت عائشة كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة متفق
~~PageV01P163 عليه من حديث معاذة عن عائشة واللفظ لإحدى روايات مسلم وفي
~~رواية للترمذي والدارمي عن الأسود عن عائشة كنا نحيض عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيأمرنا بقضاء الصيام ولا يأمرنا بقضاء الصلاة وقال حسن
# قوله روي أن معاذة العدوية قالت لعائشة ما بال الحائض تقضي الصوم ولا
~~تقضي الصلاة فقالت أحرورية أنت الحديث هو الذي قبله في إحدى روايات مسلم
~~وجعله عبد الغني في العمدة متفقا عليه وهو كذلك إلا أنه ليس في رواية
~~البخاري تعرض لقضاء الصوم
# حديث إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة تقدم في الغسل
# 225 حديث أنه قال لعائشة وقد حاضت وهي محرمة اصنعي ما يصنع الحاج غير أن
~~لا تطوفي بالبيت متفق عليه من حديث عائشة في قصة وفي البخاري عن جابر غير
~~أن لا تطوفي ولا تصلي ذكره في أواخر الكتاب
# حديث لا أحل المسجد لحائض ولا جنب تقدم في الغسل
# حديث لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن تقدم فيه
# حديث أبي سعيد إذا حاضت المرأة لم تصل ولم تصم تقدم التنبيه عليه في
~~أوائل الباب وأنه في الصحيحين من حديث أبي سعيد ولمسلم من حديث بن عمر وأبي
~~هريرة نحوه
# 226 حديث افعلوا كل شيء إلا الجماع قاله في تفسير قوله تعالى فاعتزلوا
~~النساء في المحيض هو مختصر من حديث طويل رواه مسلم من حديث أنس وفيه قصة
~~وقيل إن السائل عن ذلك هو أبو الدحداح قاله الواقدي والصواب ما في الصحيح
~~أن السائل عن ذلك أسيد بن الحضير وعباد بن بشر ولفظ مسلم اصنعوا كل شيء إلا
~~النكاح
# 227 قوله يستحب للواطئ في الحيض التصدق بدينار إن جامع في إقبال الدم
~~وبنصفه إن جامع في إدباره لورود الخبر بذلك ثم قال بعد ذلك روى عن بن عباس
~~فذكر نحو ذلك وفي رواية إذا ms0169 وطئها في إقبال الدم فدينار وإن وطئها في إدبار
~~الدم بعد انقطاعه وقبل الغسل فعليه نصف دينار وفي رواية إذا وقع بأهله وهي
~~حائض إن كان دما أحمر فليتصدق بدينار وإن كان أصفر فليتصدق بنصف دينار وفي
~~رواية من PageV01P164 أتى حائضا فليتصدق بدينار أو بنصف دينار أما الرواية
~~الأولى فرواها البيهقي من حديث بن جريج عن أبي أمية عن مقسم عن بن عباس
~~مرفوعا إذا أتى أحدكم امرأته في الدم فليصدق ( ( ( فليتصدق ) ) ) بدينار
~~وإذا أتاها وقد رأت الطهر ولم تغتسل فليصدق ( ( ( فليتصدق ) ) ) بنصف دينار
~~ورواها من حديث بن جريج عن عطاء عن بن عباس موقوفا وأما الثانية فرواها
~~البيهقي من طريق سعيد بن أبي عروبة عن عبد الكريم أبي أمية مرفوعا وجعل
~~التفسير من قول مقسم فقال فسر ذلك مقسم فقال إن غشيها في الدم فدينار وإن
~~غشيها بعد انقطاع الدم قبل أن تغتسل فنصف دينار وأما الثالثة فرواها
~~الترمذي والبيهقي أيضا من هذا الوجه بلفظ إذا كان دما أحمر فدينار وإن كان
~~دما أصفر فنصف دينار ورواها الطبراني من طرق ( ( ( طريق ) ) ) سفيان الثوري
~~عن خصيف وعلي بن بذيمة وعبد الكريم عن مقسم بلفظ من أتى امرأته وهي حائض
~~فعليه دينار ومن أتاها في الصفرة فنصف دينار ورواها الدارقطني من هذا الوجه
~~فقال في الأول في الدم ورواه أبو يعلى والدارمي من طريق أبي جعفر الرازي عن
~~عبد الكريم بسنده في رجل جامع امرأته وهي حائض فقال إن كان دما عبيطا
~~فليصدق ( ( ( فليتصدق ) ) ) بدينار الحديث وأما الرابعة فرواها بن الجارود
~~في المنتقى من طريق عبد الحميد عن مقسم عن بن عباس فليتصدق بدينار أو نصف
~~دينار ورواه أيضا أحمد وأصحاب السنن والدارقطني وله طرق في السنن غير هذه
~~لكن شك شعبة في رفعه عن الحكم عن عبد الحميد
# تنبيه قول الشافعي جاء في رواية فليتصدق بدينار ونصف دينار فيه تحريف وهو
~~حذف الألف والصواب أو نصف دينار كما تقدم وأما الروايات المتقدمة كلها
~~فمدارها على عبد الكريم أبي أمية وهو ms0170 مجمع على تركه إلا أنه توبع في بعضها
~~من جهة خصيف ومن جهة علي بن بذيمة وفيهما مقال وأعلت الطرق كلها بالاضطراب
~~وأما الأخيرة وهي رواية عبد الحميد فكل رواتها مخرج لهم في الصحيح إلا مقسم
~~فانفرد به البخاري لكنه ما أخرج له إلا حديثا واحدا في تفسير النساء قد
~~توبع عليه وقد صححه الحاكم وابن القطان وابن دقيق العيد وقال الخلال عن أبي
~~داود عن أحمد ما أحسن حديث عبد الحميد فقيل له تذهب إليه قال نعم وقال أبو
~~داود هي الرواية الصحيحة وربما لم يرفعه شعبة وقال قاسم بن أصبغ رفعه غندر
~~ثم إن هذا من جملة الأحاديث التي ثبت فيها PageV01P165 سماع الحكم من مقسم
~~وأما تضعيف بن حزم لمقسم فقد نوزع فيه وقال فيه أبو حاتم صالح الحديث وقال
~~بن أبي حاتم في العلل سألت أبي عنه فقال اختلف الرواة فيه فمنهم من يوقفه
~~ومنهم من يسنده وأما من حديث شعبة فإن يحيى بن سعيد أسنده وحكى عن شعبة أنه
~~قال أسنده لي الحكم مرة ووقفه مرة وبين البيهقي في روايته أن شعبة رجع عن
~~رفعه ورواه الدارقطني من حديث شعبة موقوفا وقال شعبة أما حفظي فمرفوع وأما
~~فلان وفلان وفلان فقالوا غير مرفوع وقال البيهقي قال الشافعي في أحكام
~~القرآن لو كان هذا الحديث ثابتا لأخذنا به انتهى والاضطراب في إسناد هذا
~~الحديث ومتنه كثير جدا وقال الخطابي قال أكثر أهل العلم لا شيء عليه وزعموا
~~أن هذا الحديث مرسل أو موقوف على بن عباس قال والأصح أنه متصل مرفوع لكن
~~الذمم بريئة إلا أن تقوم الحجة بشغلها وقال بن عبد البر حجة من لم يوجب
~~الكفارة باضطراب هذا الحديث وأن الذمة على البراءة ولا يجب أن يثبت فيها
~~شيء لمسكين ولا غيره إلا بدليل لا مدفع فيه ولا مطعن عليه وذلك معدوم في
~~هذه المسألة وقد أمعن بن القطان القول في تصحيح هذا الحديث والجواب عن طرق
~~الطعن فيه بما يراجع منه وأقر بن دقيق ms0171 العيد تصحيح بن القطان وقواه في
~~الإمام وهو الصواب فكم من حديث قد احتجوا به فيه من الاختلاف أكثر مما في
~~هذا كحديث بئر بضاعة وحديث القلتين ونحوهما وفي ذلك ما يرد على النووي في
~~دعواه في شرح المهذب والتنقيح والخلاصة أن الأئمة كلهم خالفوا الحاكم في
~~تصحيحه وأن الحق أنه ضعيف باتفاقهم وتبع النووي في بعض ذلك بن الصلاح والله
~~أعلم
# 228 حديث معاذ بن جبل سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يحل للرجل
~~من امرأته وهي حائض فقال ما فوق الإزار أبو داود من حديثه وقال ليس بالقوي
~~وفي إسناده بقية عن سعيد بن عبد الله الأغطش ورواه الطبراني من رواية
~~إسماعيل بن عياش عن سعيد بن عبد الله الخزاعي فان كان هو الأغطش فقد توبع
~~بقية وبقيت جهالة حال سعيد فإنا لا نعرف أحدا وثقه وأيضا فعبد الرحمن بن
~~عائذ راويه عن معاذ قال أبو حاتم روايته عن علي مرسلة فإذا كان كذلك فعن
~~معاذ أشد إرسالا وفي الباب عن حرام ( ( ( حزام ) ) ) بن حكيم عن عمه أنه
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحل لي من امرأتي وهي حائض قال لك ما
~~فوق الإزار رواه أبو داود PageV01P166
# 229 حديث من رتع حول الحمى يوشك أن يواقعه متفق عليه من حديث النعمان بن
~~بشير وله عندهما عنه ألفاظ
# 230 حديث عائشة كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الخميلة فحضت فانسللت
~~فقال أنفست فقلت نعم فقال خذي ثياب حيضتك وعودي ( ( ( عودي ) ) ) إلى مضجعك
~~ونال مني ما ينال الرجل من امرأته إلا ما تحت الإزار مالك في الموطأ
~~والبيهقي من حديث عائشة بمعناه وإسناده عند البيهقي صحيح وليس فيه قوله ( (
~~( قولها ) ) ) ونال مني ما ينال الرجل من امرأته وقد أنكر ذلك النووي في
~~شرح المهذب على الغزالي حيث أوردها في وسيطه وهو في ذلك تابع لإمامه في
~~النهاية قال النووي وهذه الزيادة غير معروفة في كتب الحديث وفي الصحيحين من
~~حديثها كانت إحدانا إذا ms0172 كانت حائضا أمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتأتزر بإزارها ثم يباشرها لفظ مسلم قوله وروي من حديث أم سلمة مثل حديث
~~عائشة قلت هو متفق عليه من حديثها نحوه دون الزيادة المنكرة ولفظهما بينا
~~أنا مضطجعة ( ( ( مضجعة ) ) ) مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخميلة
~~إذ حضت فانسللت فأخذت ثياب حيضتي فقال أنفست قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في
~~الخميلة
# 231 حديث عائشة قالت جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت يا رسول الله إني امرأة أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة قال لا
~~إنما ذلك عرق وليست بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة فإذا أدبرت
~~فاغسلي عنك الدم وصلي لفظ الترمذي من رواية وكيع وعبدة وأبي معاوية عن هشام
~~عن أبيه عنها وزاد قال أبو معاوية في حديثه وتوضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك
~~الوقت ورواه أبو داود وابن ماجة من حديث وكيع وفيه وتوضئي ورواه بن حبان في
~~صحيحه وأبو داود والنسائي من رواية محمد بن عمرو عن الزهري عن عروة وفيه
~~فتوضئي وصلي ومن طريق أبي حمزة السكري عن هشام بن عروة بلفظ فاغتسلي وتوضئي
~~لكل صلاة ورواه مسلم في الصحيح دون قوله وتوضئي من حديث هشام ثم أخرجه عن
~~خلف عن حماد بن زيد عن هشام وقال آخره وفي حديث حماد حرف تركنا ذكره قال
~~البيهقي هو قوله وتوضئي لأنها زيادة غير محفوظة وقد بين أبو معاوية في
~~روايته أنها قول عروة وكأن مسلما ضعف هذه الرواية لمخالفتها سائر الرواة عن
~~هشام قلت قد زادها غيره كما تقدم PageV01P167 وكذا رواه الدارمي من حديث
~~حماد بن سلمة والطحاوي وابن حبان من حديث أبي عوانة وابن حبان من حديث أبي
~~حمزة السكري قلت ورواية ( ( ( رواية ) ) ) أبي معاوية المفصلة أخرجها
~~البخاري لكن سياقه لا يدل على الإدراج كما بينته في المدرج وروى أبو داود
~~وابن ماجة من طريق الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة عن عائشة لم ينسب
~~أبو داود ms0173 عروة ونسبه بن ماجة في روايته فقال بن الزبير وكذا الدارقطني وقد
~~قال علي بن المديني وغيره ولم يسمع حبيب من عروة بن الزبير وإنما سمع من
~~عروة المزني وقال الترمذي في الحج عن البخاري لم يسمع حبيب من عروة بن
~~الزبير شيئا وقد أخرج البزار وإسحاق بن راهويه هذا الحديث في ترجمة عروة بن
~~الزبير عن عائشة فإن كان عروة هو المزني فهو مجهول وإن كان بن الزبير
~~فالإسناد 1 منقطع لأن حبيب بن أبي ثابت 2 PageV01P168 مدلس وقد روى الحاكم
~~من حديث بن أبي مليكة عن عائشة في قصة فاطمة بنت أبي حبيش ثم لتغتسل في كل
~~يوم غسل ( ( ( غسلا ) ) ) ثم الطهور عند كل صلاة ولأصحاب السنن سوى النسائي
~~من طريق عدي بن ثابت عن أبيه عن جده مرفوعا أنه أمر المستحاضة تدع الصلاة
~~أيام أقرائها ثم تغتسل والوضوء عند كل صلاة وإسناده ضعيف وعن جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر المستحاضة بالوضوء لكل صلاة رواه أبو يعلى بإسناد
~~ضعيف ومن طريقه البيهقي وعن سودة بنت زمعة نحوه رواه الطبراني
# حديث انه صلى الله عليه وسلم قال لحمنة بنت جحش أنعت لك الكرسف قالت هو
~~أكثر من ذلك قال فاتخذي ثوبا الحديث تقدم في أوائل الباب
# حديث عائشة جاءت فاطمة بنت أبي حبيش الحديث كما تقدم في الرواية الماضية
~~دون قوله وتوضئي قال أخرجناه في الصحيحين وهو كما قال كما تقدم
# 232 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت أبي حبيش إن دم الحيض
~~أسود يعرف وإن له رائحة فإذا كان ذلك فدعي الصلاة وإذا كان الآخر فاغتسلي
~~وصلي أبو داود والنسائي من حديث عروة عن فاطمة بنت أبي حبيش به وزاد
~~النسائي فإنما هو عرق إلا أنه ليس عندهما وإن ( ( ( إن ) ) ) له رائحة وكذا
~~رواه بن حبان والحاكم
# تنبيه وقع في الوسيط تبعا للنهاية زيادة بعد قوله فإنما هو عرق انقطع
~~وأنكر قوله انقطع بن الصلاح والنووي وابن الرفعة وهي موجودة في سنن ms0174
~~الدارقطني والحاكم والبيهقي من طريق بن أبي مليكة جاءت خالتي فاطمة نبت ( (
~~( بنت ) ) ) أبي حبيس ( ( ( حبيش ) ) ) إلى عائشة فذكرت ( ( ( فذكر ) ) )
~~الحديث وفيه فإنما هو داء عرض أو ركضة من الشيطان أو عرق انقطع قوله ورد في
~~صفته أنه أسود محتدم بحراني ذو دفعات هذا تبع فيه الغزالي وهو تبع الإمام
~~وفي تاريخ العقيلي عن عائشة نحوه قالت دم الحيض أحمر بحراني ودم الاستحاضة
~~كغسالة اللحم وضعفه والصفة المذكورة وقعت في كلام الشافعي في الأم قوله
~~وورد في صفته أنه أحمر رقيق مشرق لم أجده بل روى الدارقطني والبيهقي
~~والطبراني من حديث أبي أمامة مرفوعا دم الحيض أسود خاثر ( ( ( خائر ) ) )
~~تعلوه حمرة ودم الاستحاضة أصفر رقيق وفي رواية ودم الحيض لا يكون إلا أسود
~~غليظا تعلوه حمرة ودم الاستحاضة دم رقيق تعلوه صفرة
# 233 حديث أم سلمة أن امرأة كانت تهراق الدماء على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاستفتيت لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لتنظر عدد
~~الأيام والليالي التي PageV01P169 كانت تحيضهن من الشهر قبل أن يصيبها الذي
~~أصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فإذا خلفت ذلك فلتطهر ثم لتستثفر
~~بثوب ثم لتصل مالك والشافعي وأحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة وغيره من
~~حديث سليمان بن يسار عنها قال النووي إسناده على شرطهما وقال البيهقي هو
~~حديث مشهور إلا أن سليمان لم يسمعه منها وفي رواية لأبي داود عن سليمان أن
~~رجلا أخبره عن أم سلمة وللدارقطني عن سليمان أن فاطمة بنت أبي حبيش استحيضت
~~فأمرت أم سلمة وقال المنذري لم يسمعه سليمان وقد رواه موسى بن عقبة عن نافع
~~عن سليمان عن مرجانة عنها وساقه الدارقطني من طريق صخر بن جويرية عن نافع
~~عن سليمان أنه حدثه رجل عنها
# 234 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال دعي الصلاة أيام أقرائك أبو
~~داود والنسائي من حديث فاطمة بنت أبي حبيش أنها شكت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الدم فقال إذا أتاك قرؤك ms0175 فلا تصلي وإذا مر قرؤك فتطهري ثم صلى ما
~~بين القروء ( ( ( القرء ) ) ) إلى القروء ( ( ( القرء ) ) ) ورواه النسائي
~~من حديث الزهري عن عمرة عن عائشة أن أم حبيبة كانت تستحاض فسألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأمرها أن تترك الصلاة قدر أقرائها وحيضها ورواه بن حبان من
~~طريق هشام عن أبيه عنها بنحوه ورواه البيهقي موقوفا والطبراني في الصغير
~~مرفوعا من طريق قمير امرأة مسروق عنها بنحوه وزاد إلى مثل أيام أقرائها
~~ورواه الدارقطني من طرق عن أم سلمة وهو في أبي داود كما تقدم ورواه الدارمي
~~من حديث عدي بن ثابت عن أبيه عن جده وهو في الترمذي وأبي داود وابن ماجة
~~ولفظه في المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها التي كانت تحيض ثم تغتسل وتصلي
~~وإسناده ضعيف وفي الباب عن سودة بنت زمعة نحوه وزاد ثم تتوضأ لكل صلاة رواه
~~الطبراني في الأوسط وفيه عن جابر نحوه
# 235 حديث عائشة كنا نعد الصفرة والكدرة حيضا قال وهذا إخبار عما عهدته في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم قال النووي في شرح المهذب لا أعلم من رواه
~~بهذا اللفظ انتهى وفي البيهقي عن عمرة ( ( ( عروة ) ) ) عن عائشة أنها كانت
~~تنهى النساء أن ينظرن إلى أنفسهن ليلا في الحيض وتقول إنها قد يكون الصفرة
~~والكدرة وفي الموطأ من حديث أم علقمة عن عائشة في قصة النساء اللاتي كن
~~يرسلن إليها بالكرسف فيه الصفرة من دم الحيض فتقول لا تعجلن حتى ترين القصة
~~وعلقه البخاري وهذا قريب مما أورده الرافعي وقال البيهقي روي بإسناد ضعيف
~~عائشة قالت ما كنا نعد الصفرة والكدرة PageV01P170 شيئا ونحن مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم ساقه وفيه بحر السقاء وهو ضعيف وأخرجه بن أبي حاتم
~~في العلل من طريقه وهو عكس ما أورده الرافعي وفي البيهقي أيضا من وجه آخر
~~نحوه
# 236 حديث أم عطية وكانت ممن بايع النبي صلى الله عليه وسلم قالت كنا لا
~~نعد الصفرة والكدرة شيئا البخاري بهذا من حديثها زاد أبو ms0176 داود والحاكم فيه
~~بعد الطهر شيئا ورواه الإسماعيلي في مستخرجه بلفظ كنا لا نعد الصفرة
~~والكدرة شيئا يعني في الحيض وللدارمي بعد الغسل
# تنبيه وقع في النهاية والوسيط زيادة في هذا وراء العادة وهي زيادة باطلة
# 237 حديث سهلة بنت سهيل أنها استحيضت فأتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأمرها بالغسل عند كل صلاة أبو داود من حديث محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن
~~بن القاسم عن أبيه عن عائشة بهذا وقد قيل إن بن إسحاق وهم فيه
# 238 حديث أم سلمة كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أربعين يوما أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة والدارقطني والحاكم من
~~حديث أبي سهل كثير بن زياد عن مسة الأزدية عنها وله ألفاظ وفيه من الزيادة
~~وكنا نطلي وجوهنا بالورس والزعفران وزاد أبو داود ولا يأمرها النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس وأبو سهل وثقه البخاري وابن معين وضعفه
~~بن حبان وأم بسة مسة مجهولة الحال قال الدارقطني لا تقوم بها حجة وقال بن
~~القطان لا يعرف حالها وأغرب بن حبان فضعفه بكثير بن زياد فلم يصب وقال
~~النووي قول جماعة من مصنفي الفقهاء ( ( ( الفقه ) ) ) إن هذا الحديث ضعيف
~~مردود عليهم وله شاهد أخرجه بن ماجة من طريق سلام عن حميد عن أنس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقت للنفساء أربعين يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك
~~قال لم يروه عن حميد غير سلام وهو ضعيف ورواه عبد الرزاق من وجه آخر عن أنس
~~مرفوعا وروى الحاكم من حديث الحسن عن عثمان بن أبي العاص قال وقت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للنساء في نفاسهن أربعين يوما وقال صحيح أن سلم من أبي
~~بلال الأشعري قلت وقد ضعفه الدارقطني والحسن عن عثمان بن أبي العاص منقطع
~~والمشهور عن عثمان موقوف عليه
# 239 حديث لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تحيض أحمد وأبو داود والحاكم
~~من حديث أبي سعيد الخدري ms0177 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في سبايا أوطاس
~~لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة PageV01P171 وإسناده
~~حسن وروى الدارقطني من حديث عبد الله بن عمران العابدي عن بن عيينة عن عمرو
~~بن مسلم الجندي عن عكرمة عن بن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن توطأ حامل حتى تضع أو حائل حتى تحيض ثم نقل عن بن صاعد أن العابدي تفرد
~~بوصله وأن غيره أرسله ورواه الطبراني في الصغير من حديث أبي هريرة بإسناد
~~ضعيف وأبو داود من حديث رويفع بن ثابت بلفظ لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن يقع على امرأة من السبي حتى يستبرئها بحيضة وروى بن أبي شيبة عن
~~علي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن توطأ الحامل حتى تضع أو
~~الحائل حتى تستبرأ بحيضة لكن في إسناده ضعف وانقطاع
# 240 حديث علي أقل الحيض يوم وليلة كأنه يشير إلى ما ذكره البخاري تعليقا
~~عن علي وشريح أنهما جوزا ثلاث حيض في شهر وقد ذكرت من وصله في تعليق ( ( (
~~تغليق ) ) ) التعليق
# قوله وروى مثله عن عطاء ذكره البخاري أيضا تعليقا ووصله الدارقطني قوله
~~روي عن الأوزاعي كانت عندنا امرأة تحيض بالغداة وتطهر بالعشي رواه
~~الدارقطني من طريق محمد بن مصعب سمعت الأوزاعي يقول عندنا ههنا امرأة تحيض
~~غدوة وتطهر عشية
# حديث علي ما زاد على خمسة عشر فهو استحاضة هذا اللفظ لم أجده عن علي لكنه
~~يخرج من قصة علي وشريح التي تقدمت قوله وروي مثله عن عطاء هو عند الدارقطني
~~صحيح وعلقه البخاري أيضا
# 241 قوله مذهب عمر من جامع في الحيض عليه ( ( ( فعليه ) ) ) عتق رقبة لم
~~أجده عن عمر هكذا لكن روى الطبراني من حديث بن عباس جاء رجل فقال يا رسول
~~الله أصبت امرأتي وهي حائض فأمره أن يعتق النسمة وقيمة النسمة يومئذ دينار
~~وفي إسناده عبد الرحمن بن يزيد بن تميم وهو ضعيف ورواه بن حبان في الضعفاء ms0178
~~أيضا وروى الدارمي وغيره أن القصة وقعت لعمر كانت له امرأة تكره الجماع
~~فطلبها فاعتلت بالحيض فظن أنها كاذبة فوقع عليها فإذا هي صادقة فأتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأمره أن يتصدق بخمس دينار وقال بن المنذر هو قول سعيد
~~بن جبير قلت لكن روى الدارمي عنه أنه قال ذنب أتاه وليس عليه كفارة
~~PageV01P172
# | 1 ( 4 كتاب الصلاة )
#
# | 1 ( باب أوقات الصلاة )
# 242 حديث بن عباس أمني جبرائيل عند باب البيت مرتين فصلى بي الظهر حين
~~زالت الشمس ويروى حين كان الفيء مثل الشراك الحديث وفي آخره ثم التفت وقال
~~يا محمد هذا وقت الأنبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين الشافعي
~~وأحمد وأبو داود والترمذي وابن خزيمة والدارقطني والحاكم وفي إسناده عبد
~~الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة مختلف فيه لكنه توبع أخرجه عبد
~~الرزاق عن العمري عن عمر بن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه عن بن عباس نحوه
~~قال بن دقيق العيد هي متابعة حسنة وصححه أبو بكر بن العربي وابن عبد البر
# تنبيه اعترض النووي على الغزالي في قوله في هذا الخبر عند باب البيت وقال
~~المعروف عند البيت وليس اعتراضه جيدا لأن هذا رواه الشافعي هكذا قال أنا
~~عمرو بن أبي سلمة عن عبد العزيز عن عبد الرحمن بن الحارث وفيه أمني جبرائيل
~~عند باب البيت وهكذا رواه البيهقي والطحاوي في مشكل الآثار بهذا اللفظ وقال
~~بن عبد البر لا توجد هذه اللفظة وهي قوله هذا وقتك ووقت الأنبياء من قبلك
~~إلا في هذا الحديث قلت وفيه من النكارة أيضا صلاته إلى البيت مع أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يستقبل بيت المقدس قبل الهجرة لكن يجوز أن لا يكون
~~حينئذ مستقبل البيت فائدة قال في الوسيط قال صلى الله عليه وسلم الصلاة
~~عماد الدين فقال النووي في التنقيح هو منكر باطل قلت وليس كذلك بل رواه أبو
~~نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة عن حبيب بن سليم عن بلال ms0179 بن يحيى قال جاء
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال الصلاة عمود الدين وهو مرسل
~~رجاله ثقات قوله ويروى مثل حديث بن عباس عن بن عمر هو في سنن الدارقطني
~~بإسناد حسن لكن فيه عنعنة بن إسحاق ورواه الدارقطني وابن حبان في الضعفاء
~~من طريق أخرى فيها محبوب بن الجهم وهو ضعيف وفيه من النكارة ابتداؤه بالفجر
~~والصحيح خلافه قوله وعن أبي هريرة رواه النسائي بإسناد حسن فيه محمد بن
~~عمرو بن علقمة وصححه بن السكن والحاكم وقال الترمذي في العلل حسن ورواه
~~الترمذي من وجه آخر عن أبي هريرة لكن فيه أن للمغرب وقتين ونقل عن البخاري
~~أنه خطأ وأن محمد بن PageV01P173 فضيل أخطأ فيه حيث رواه عن الأعمش عن أبي
~~صالح وإنما هو عن الأعمش عن مجاهد قال كان يقال فذكره ورواه الحاكم من طريق
~~أخرى عن محمد بن عباد بن جعفر أنه سمع أبا هريرة وقال صحيح الإسناد قوله
~~وعن أبي موسى رواه مسلم إلا أن فيه أنه أخر المغرب في اليوم الثاني وأن ذلك
~~كان في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة حيث سأله سائل عن مواقيت
~~الصلاة وعلى هذا فليس هو مثل حديث بن عباس من كل جهة قوله وعن جابر رواه
~~النسائي من حديث برد عن عطاء ومن حديث وهب بن كيسان كلاهما عن جابر ورواه
~~أحمد والترمذي وابن حبان والحاكم من حديث وهب بن كيسان قال الترمذي قال
~~محمد حديث جابر أصح شيء في المواقيت قال عبد الحق يعني في إمامة جبريل ( (
~~( جبرائيل ) ) ) قوله وعن أنس رواه الدارقطني وابن السكن في صحيحه
~~والإسماعيلي في معجمه في الأحمدين من رواية قتادة عن أنس ورواه الدارقطني
~~من حديث قتادة عن الحسن مرسلا وأشار إليه الترمذي وفي الباب عن أبي مسعود
~~الأنصاري رواه إسحاق بن راهويه نحو سياق بن عباس ورواه البيهقي في الدلائل
~~وأصله في الصحيحين من غير تفصيل وفصله أبو داود أيضا وعن عمرو بن حزم رواه
~~إسحاق بن راهويه ms0180 أيضا وعبد الرزاق في مصفنه ( ( ( مصنفه ) ) ) وعن أبي سعيد
~~رواه أحمد في مسنده والطحاوي
# تنبيه المشهور في الأحاديث المتقدمة الابتداء بالظهر وروى بن أبي خيثمة
~~في تاريخه عن أحمد بن محمد ثنا إبراهيم بن سعد عن بن إسحاق عن عقبة بن مسلم
~~عن نافع بن جبير وكان كثير الرواية عن بن عباس قال لما فرضت الصلاة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل فصلى به الصبح حين طلع الفجر
~~الحديث وكذلك وقع في رواية بن عمر التي فيها محبوب بن الجهم وفي رواية أبي
~~هريرة عند النسائي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبرائيل جاء
~~يعلمكم دينكم فصلى الصبح حين طلع الفجر الحديث
# 243 حديث بن عمر وقت الظهر ما لم يدخل وقت العصر رواه مسلم من حديث بن
~~عمرو بن العاص فكأن الواو سقطت من نسخة الرافعي ولفظه عند مسلم وقت الظهر
~~إذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر وفي لفظ له إذا صليتم
~~الظهر فإنه وقت إلى أن تحضر العصر
# 244 حديث من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن
~~أدرك PageV01P174 ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر متفق
~~عليه من حديث أبي هريرة بهذا اللفظ وفي لفظ لهما من أدرك ركعة من الصلاة
~~فقد أدرك الصلاة زاد النسائي إلا أنه يقضي ما فاته وفي رواية لابن حبان
~~فليتم ما بقي وانفرد مسلم بإخراجه من حديث عائشة بلفظ من أدرك من العصر
~~سجدة قبل أن تغرب الشمس أو من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدركها والسجدة
~~إنما هي الركعة قال المحب الطبري في الأحكام يحتمل إدراج هذه اللفظة
~~الأخيرة
# 245 حديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تلك صلاة المنافق يجلس
~~يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها أربعا لا يذكر الله
~~فيها إلا قليلا مسلم من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أنس ورواه ms0181 أبو داود
~~نحوه وكرر قوله تلك صلاة المنافقين
# 246 حديث إذا أقبل الظلام من ههنا وأشار إلى المشرق وأدبر النهار من ههنا
~~وأشار إلى المغرب فقد أفطر الصائم متفق عليه من حديث عمر بلفظ إذا أقبل
~~الليل وزادا فيه وغربت الشمس وروياه من حديث عبد الله بن أبي أوفى نحوه
# 247 حديث بريدة أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن وقت الصلاة فقال
~~صل معنا هذين يعني اليومين إلى أن قال وصلى بي المغرب في اليوم الثاني قبل
~~أن يغيب الشفق رواه مسلم مطولا قال البيهقي قصة إمامة جبرائيل بمكة وقصة
~~المسائلة ( ( ( المساءلة ) ) ) عن المواقيت بالمدينة والوقت الآخر لصلاة
~~المغرب رخصة وكذا قال الدارقطني وغيره
# 248 حديث روي في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت صلاة المغرب
~~ما لم يغب الشفق رواه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص بلفظه وفي
~~لفظ له وقت صلاة المغرب إذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفق
# 249 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الأعراف في المغرب رواه
~~البخاري من حديث بن أبي مليكة عن عروة عن مروان عن زيد بن ثابت أنه قال
~~لمروان مالك تقرأ في المغرب بقصار المفصل وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ فيها بطولى الطوليين قال بن أبي مليكة الأعراف والمائدة وللنسائي
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بأطول الطوليين المص
~~وللحاكم من حديث هشام عن أبيه عن PageV01P175 زيد بن ثابت كان يقرأ في
~~المغرب بسورة الأعراف في الركعتين كلتيهما ورواه النسائي من وجه آخر عن
~~هشام عن أبيه عن عائشة وهو معلول ورواه بن السكن من حديث أبي أيوب
# 250 حديث بن عمر الشفق الحمرة فإذا غاب الشفق وجبت الصلاة بن عساكر في
~~غرائب مالك حدثنا زاهر ثنا البيهقي أنا الحاكم ثنا أبو بكر بن إسحاق ثنا
~~علي بن عبد العزيز ح وقال الدارقطني في السنن قرأت في أصل أحمد بن عمر ms0182 ( (
~~( عمرو ) ) ) وابن جابر قالا ثنا علي بن عبد الصمد ثنا هارون بن سفيان ثنا
~~عتيق بن يعقوب ثنا مالك بن أنس عن نافع عن بن عمر مرفوعا باللفظ المذكور
~~سواء وصحح البيهقي وقفه ورواه بن عساكر من حديث أبي حذافة عن مالك وقال
~~حديث عتيق أمثل إسنادا وقد ( ( ( وذكر ) ) ) ذكر الحاكم في المدخل حديث أبي
~~حذافة وجعله مثالا لما رفعه المجروحون من الموقوفات
# تنبيه قال بن خزيمة في صحيحه ثنا عمار بن خالد ثنا محمد بن يزيد هو
~~الواسطي عن شعبة عن قتادة عن أبي أيوب عن عبد الله بن عمرو رفعه ووقت صلاة
~~المغرب إلى أن تذهب حمرة الشفق الحديث قال بن خزيمة إن صحت هذه اللفظة تفرد
~~بها محمد بن يزيد وإنما قال أصحاب شعبة فيه فور الشفق مكان حمرة الشفق قلت
~~محمد بن يزيد صدوق وقال البيهقي روى هذا الحديث عن عمر وعلي وابن عباس
~~وعبادة بن الصامت وشداد بن أوس وأبي هريرة ولا يصح فيه شيء
# 251 حديث لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ولأخرت
~~العشاء إلى نصف الليل رواه الحاكم من طريق عبيد الله عن سعيد المقبري عن
~~أبي هريرة بلفظ لفرضت عليهم السواك مع الوضوء والباقي مثله ورواه البيهقي
~~مثله ورواه الترمذي وابن ماجة وابن حبان من هذا الوجه بغير ذكر السواك
~~ورواه البزار من طريق صفوان بن سليم عن حميد بن عبد الرحمن عنه بلفظ لولا
~~أن أشق على أمتى لجعلت وقت العشاء إلى نصف الليل فيه إسحاق بن أبي فروة وهو
~~متروك وفي الباب عن أبي سعيد رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة وإسناده
~~صحيح وعن جابر عند الطبراني وعن أنس رواه بن عدي في ترجمة يحيى بن أيوب من
~~روايته عن حميد عنه بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخر العشاء إلى
~~نصف الليل ثم صلى
# 252 حديث وقت العشاء ما بينك وبين نصف الليل مسلم من حديث عبد الله
~~PageV01P176 بن عمرو وقد تقدم ولفظه ms0183 فإذا صليتم العشاء فإنه وقت إلى نصف
~~الليل وفي رواية له إلى نصف الليل الأوسط وللترمذي عن أبي هريرة مرفوعا وإن
~~أول وقت العشاء حين يغيب الشفق وإن آخر وقتها حين ينتصف الليل وهو الذي
~~قدمنا عن البخاري أن محمد بن فضيل أخطأ في وصله
# 253 حديث صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح فليوتر بواحدة متفق
~~عليه من حديث بن عمر وسيأتي في صلاة التطوع
# 254 حديث ليس في النوم تفريط إنما التفريط في اليقظة أن تؤخر صلاة حتى
~~يدخل وقت أخرى أبو داود من حديث أبي قتادة بهذا اللفظ وإسناده على شرط مسلم
~~ورواه الترمذي من هذا الوجه ولفظه مثله إلى قوله في اليقظة وقال بعده فإذا
~~نسي أحدكم صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها ثم قال حسن صحيح ورواه مسلم
~~بنحوه في قصة نومهم عن صلاة الفجر ولفظه ليس في النوم تفريط إنما التفريط
~~على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى فمن فعل ذلك فليصلها حين
~~ينتبه لها فإذا كان الغد فليصلها عند وقتها الحديث
# 255 حديث لا يغرنكم الفجر المستطيل فكلوا واشربوا حتى يطلع الفجر
~~المستطير الترمذي من حديث سمرة بلفظ لا يغرنكم من سحوركم أذان بلال ولا
~~الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير في الأفق وهو في صحيح مسلم بألفاظ منها
~~لا يغرنكم من سحوركم أذان بلال ولا بياض الأفق المستطيل هكذا حتى يستطير
~~ولفظ الترمذي أقرب إلى سياق المصنف ورواه الطحاوي من حديث أنس مختصرا وفي
~~الصحيحين عن بن مسعود ان الفجر ليس الذي يقول هكذا وجمع أصابعه ثم نكسها
~~إلى الأرض ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة على المسبحة ومد يده زاد
~~البخاري عن يمينه وشماله وله ألفاظ وروى أبو داود والترمذي والدارقطني من
~~حديث قيس بن طلق بن علي عن أبيه بلفظ كلوا واشربوا ولا يهيدنكم وفي لفظ ولا
~~يغرنكم الساطع المصعد وكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر وروى الدارقطني
~~من حديث عبد الرحمن بن عايش ( ( ( عائش ) ) ) الفجر ms0184 فجران فأما المستطيل في
~~السماء فلا تمنعنا ( ( ( يمنعنا ) ) ) السحور ولا يحل فيه الصلاة فإذا
~~اعترض فقدم ( ( ( فقد ) ) ) حرم الطعام وحلت الغداة الصلاة ورواه الحاكم من
~~حديث محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر PageV01P177 بلفظ الفجر فجران
~~فأما الذي يكون كذنب السرحان فلا يحل الصلاة ولا يحرم الطعام وأما الذي
~~يذهب مستطيلا في الأفق فأنه يحل الصلاة ويحرم الطعام قال البيهقي روي
~~موصولا ومرسلا والمرسل أصح والمرسل الذي أشار إليه أخرجه أبو داود في
~~المراسيل والدارقطني من حديث محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان أنه بلغه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال وغلط القنازعي في شرح الموطأ فزعم أنه من
~~رواية ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه بن خزيمة والدارقطني
~~والحاكم من حديث بن عباس مثله قال الدارقطني لم يرفعه غير أبي أحمد الزبيري
~~عن الثوري عن بن جريج ووقفه الفريابي وغيره عن الثوري ووقفه أصحاب بن جريج
~~عنه أيضا ورواه الأزهري في كتاب معرفة وقت الصبح من حديث بن عباس موقوفا
~~بلفظ ليس الفجر الذي يسطع في السماء ولكن الفجر الذي ينتشر على وجوه الرجال
# حديث من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح تقدم في
~~أوائل الباب
# 256 حديث بن عمر إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي بن أم مكتوم
~~متفق عليه واتفقا عليه من حديث عائشة وفي الباب عن بن مسعود وسمرة صححهما
~~بن خزيمة وفيه عن أنس وأبي ذر أيضا
# تنبيه روى أحمد وابن خزيمة وابن حبان من حديث أنيسة بنت خبيب هذا الحديث
~~بلفظ إن بن أم مكتوم يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال وروى بن خزيمة
~~عن عائشة مثله وقال إن صح هذا الخبر فيحتمل أن يكون الأذان كان بين بلال
~~وابن أم مكتوم نوبا فكان بلال إذا كانت نوبته يعني السابقة أذن بليل وكان
~~بن أم مكتوم كذلك ويقوي ذلك رواية للدراوردي عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~أخرجها بن خزيمة ms0185 أيضا قال وروى أيضا أبو إسحاق عن الأسود عن عائشة قال وفيه
~~نظر لأني لا أقف على سماع أبي إسحاق هذا الخبر من الأسود وتجاسر بن حبان
~~فجزم بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان جعل الأذان بينهما نوبا وأنكر ذلك
~~عليه الضياء المقدسي وأما بن عبد البر وابن الجوزي وتبعهما المزي فحكموا
~~على حديث أنيسة بالوهم وأنه مقلوب
# فائدة قال البيهقي الأذان للصبح بالليل صحيح ثابت عند أهل العلم بالحديث
~~وحمله الحنفية على النداء لغير الصلاة واحتجوا للمنع بما رواه أبو داود من
~~حديث حماد بن سلمة PageV01P178 عن أيوب عن نافع عن بن عمر أن بلالا أذن قبل
~~طلوع الفجر فأمره ( ( ( أمره ) ) ) النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع
~~فينادي ألا إن العبد نام قال علي بن المديني هو غير محفوظ أخطأ فيه حماد بن
~~سلمة انتهى وقد تابعه سعيد بن زربى عن أيوب وهو ضعيف والمعروف عن نافع عن
~~بن عمر كان لعمر مؤذن يقال له مسروح قال أبو داود هو أصح ورواه الدارقطني
~~من طريق أبي يوسف القاضي عن سعيد عن قتادة عن أنس قال الدارقطني تفرد به
~~أبو يوسف وأرسله غيره والمرسل أصح وروى أبو داود عن شداد 1 مولى عياض عن
~~بلال أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر
# 257 حديث سعد القرظ كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الشتاء لسبع بقي من الليل وفي الصيف لنصف سبع بقي من الليل البيهقي في
~~المعرفة قال الزعفراني قال الشافعي يعني في القديم أنا بعض أصحابنا عن
~~الأعرج عن إبراهيم بن محمد بن عمار عن أبيه عن جده عن سعد القرظ قال أذنا
~~زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقباء وفي زمن عمر بالمدينة فكان أذاننا
~~للصبح في وقت واحد في الشتاء لسبع ونصف سبع يبقى وفي الصيف لسبع يبقى وهذا
~~السياق كما قال بن الصلاح والنووي مخالف لما أورده الرافعي تبعا للغزالي
~~وكذا ms0186 ذكره قبلهما إمام الحرمين وصاحب التقريب قال النووي وهذا الحديث مع
~~ضعف إسناده محرف والمنقول مع ضعفه مخالف لما استدل به والله أعلم
# تنبيه وقع في الرافعي والوسيط سعد القرظي بياء النسب وتعقبه بن الصلاح
~~وقال إن كثيرا من الفقهاء صحفوه اعتقادا منهم أنه من بني قريظة وإنما هو
~~سعد القرظ مضاف إلى القرظ بفتح القاف وهو الذي يدبغ به وعرف بذلك لأنه اتجر
~~في القرظ فربح فيه فلزمه فأضيف إليه والله أعلم
# 258 حديث إذا أدرك أحدكم سجدة من صلاة العصر قبل أن تغيب الشمس فليتم
~~صلاته الحديث رواه البخاري بهذا اللفظ من حديث أبي هريرة وقد تقدم وفي
~~PageV01P179 لفظ لمسلم من أدرك ركعة من الصلاة مع الإمام فقد أدرك الصلاة
~~كلها وللطبراني في الأوسط من طريق زيد بن أسلم عن الأعرج وغيره عن أبي
~~هريرة مرفوعا من أدرك ركعة من صلاة الفجر قبل أن تطلع الشمس لم تفته ومن
~~أدرك ركعة من صلاة العصر قبل أن تغيب الشمس لم تفته وفي غرائب مالك عن نافع
~~عن بن عمر مرفوعا نحوه وفيه فقد أدرك الصلاة ووقتها قوله كان لمسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم مؤذنان أحدهما قبل الفجر والآخر بعده هذا أخذه من حديث
~~بن عمر المتقدم ففي مسلم عنه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنان
~~بلال وابن أم مكتوم فقال إن بلالا يؤذن بليل الحديث
# 259 حديث الصلاة أول الوقت رضوان الله وآخر الوقت عفو الله الترمذي
~~والدارقطني من حديث يعقوب بن الوليد المدني عن عبد الله بن عمر عن نافع عن
~~بن عمر به ويعقوب قال أحمد بن حنبل كان من الكذابين الكبار وكذبه بن معين
~~وقال النسائي متروك وقال بن حبان كان يضع الحديث وما روى هذا الحديث غيره
~~وقال الحاكم الحمل فيه عليه وقال البيهقي يعقوب كذبه سائر الحفاظ ونسبوه
~~إلى الوضع وقال بن عدي كان بن حماد يقول في هذا الحديث عبيد الله يعني
~~مصغرا قال وهو باطل إن قيل فيه عبد ms0187 الله أو عبيد الله وتعقب بن القطان على
~~عبد الحق تضعيفه لهذا الحديث بعبد الله العمري وتركه تعليله بيعقوب وفي
~~الباب عن جرير وابن عباس وعلي بن أبي طالب وأنس وأبي محذورة وأبي هريرة
~~فحديث جرير رواه الدارقطني وفي سنده من لا يعرف وأما حديث بن عباس فرواه
~~البيهقي في الخلافيات وفيه نافع أبو هرمز وهو متروك وأما حديث علي فرواه
~~البيهقي من حديث موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده عن
~~علي وقال إسناده فيما أظن أصح ما روى في هذا الباب يعنى على علاته مع أنه
~~معلول فإن المحفوظ روايته عن جعفر بن محمد عن أبيه موقوفا قال الحاكم لا
~~أحفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه يصح ولا عن أحد من أصحابه وإنما
~~الرواية فيه عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر وقال الميموني قال أحمد لا
~~أعرف شيئا يثبت فيه يعني في هذا الباب وأما حديث أنس فرواه بن عدي والبيهقي
~~من رواية بقية عن عبد الله مولى عثمان عن عبد العزيز عن محمد بن سيرين عنه
~~وقال بن عدي تفرد به بقية عن مجهول عن مثله ولا يصح وأما حديث أبي محذورة
~~فرواه الدارقطني وفي PageV01P180 إسناده إبراهيم بن زكريا العجلي وهو متهم
~~قال التيمي في الترغيب والترهيب وذكر أوسط الوقت لا أعرفه إلا في هذه
~~الرواية قال ويروى عن أبي بكر الصديق أنه قال لما سمع هذا الحديث رضوان
~~الله أحب إلينا من عفوه وأما حديث أبي هريرة فذكره البيهقي وقال وهو معلول
# حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال أفضل الأعمال الصلاة لأول وقتها
~~رواه الحاكم من حديث بن مسعود وقد تقدم وأخرجه الترمذي من حديث أم فروة
~~بهذا اللفظ
# 260 حديث إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم متفق
~~عليه من حديث أبي هريرة وأبي ذر والبخاري من حديث بن عمر ولفظ بن ماجة فيه
~~أبردوا بالظهر وفي الباب عن ms0188 أبي موسى وعائشة والمغيرة وأبي سعيد وعمرو بن
~~عبسة وصفوان والد القاسم وأنس وابن عباس وعبد الرحمن بن علقمة وعبد الرحمن
~~بن جارية وصحابي لم يسم ورواه مالك من رواية عطاء بن يسار مرسلا وروى عن
~~عمر موقوفا فحديث أبي موسى رواه النسائي بلفظ أبردوا بالظهر فإن الذي
~~تجدونه في الحر من فيح جهنم وحديث عائشة رواه بن خزيمة بلفظ أبردوا بالظهر
~~في الحر وحديث المغيرة رواه أحمد وابن ماجة وابن حبان وتفرد به إسحاق
~~الأزرق عن شريك عن طارق عن قيس عنه وفي رواية للخلال وكان آخر الأمرين من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الإبراد وسئل البخاري عنه فعده محفوظا وذكر
~~الميموني عن أحمد أنه رجح صحته وكذا قال أبو حاتم الرازي هو عندي صحيح
~~وأعله بن معين بما روى أبو عوانة عن طارق عن قيس عن عمر موقوفا وقال لو كان
~~عند قيس عن المغيرة مرفوعا لم يفتقر إلى أن يحدث به عن عمر موقوفا وقوى ذلك
~~عنده أن أبا عوانة أثبت من شريك والله أعلم وحديث أبي سعيد رواه البخاري
~~بلفظ أبردوا بالظهر وحديث عمرو بن عبسة رواه الطبراني وحديث صفوان رواه بن
~~أبي شيبة والحاكم والبغوي من طريق القاسم بن صفوان عن أبيه بلفظ أبردوا
~~بصلاة الظهر الحديث وحديث أنس رواه 1 وحديث بن عباس رواه البزار بلفظ كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك يؤخر الظهر حتى يبرد ثم يصلي
~~الظهر PageV01P181 والعصر الحديث وفيه عمر بن صهبان وهو ضعيف وحديث عبد
~~الرحمن بن جارية رواه الطبراني وحديث عبد الرحمن بن علقمة رواه أبو نعيم
~~وحديث الصحابي المبهم رواه الطبراني وحديث عمر تقدم مع المغيرة
# فائدة قال بن العربي في القبس ليس في الإبراد تحديد إلا بما ورد في حديث
~~بن مسعود يعني الذي أخرجه أبو داود والنسائي والحاكم من طريق الأسود عنه
~~كان قدر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر في الصيف ثلاثة أقدام إلى
~~خمسة أقدام وفي الشتاء ms0189 خمسة أقدام إلى سبعة أقدام
# تنبيه يعارض حديث الإبراد ما رواه مسلم عن خباب شكونا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم يشكنا قيل معناه ولم
~~يعذرنا ولم يزل شكوانا والهمزة للسلب كأعجمت الكتاب أي أزلت أعجمته وقيل
~~معناه لم يحوجنا إلى الشكوى بل رخص لنا في التأخير والأول يدل عليه ما رواه
~~بن المنذر والبيهقي من حديث سعيد بن وهب عن خباب شكونا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الرمضاء فما أشكانا وقال إذا زالت الشمس فصلوا ومال الأثرم
~~والطحاوي إلى نسخ حديث خباب قال الطحاوي ويدل عليه حديث المغيرة كنا نصلي
~~بالهاجرة فقال لنا أبردوا فبين أن الإبراد كان بعد التهجير وحمل بعضهم حديث
~~الإبراد على ما إذا صار الظل فيئا وحديث خباب على ما إذا كان الحصى لم يبرد
~~لأنه لا يبرد حتى تصفر الشمس فلذلك رخص في الإبراد ولم يرخص في التأخير إلى
~~خروج الوقت
# حديث لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بتأخير العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه
~~تقدم
# 261 حديث عائشة كان النساء ينصرفن من صلاة الصبح مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهن متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس متفق عليه وله ألفاظ منها لا
~~يعرف بعضهن بعضا وهي للبخاري ومنها من تغليس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالصلاة وهي لمسلم
# فائدة حديث رافع بن خديج أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر احتج به الحنفية
~~رواه أصحاب السنن وابن حبان وغيرهم وفي لفظ الطبراني وابن حبان فكلما
~~أسفرتم بالصبح فإنه أعظم للأجر وأجيب عنه بأن المعنى به تحقيق طلوع الفجر
~~قال الترمذي PageV01P182 وقال الشافعي وأحمد وإسحاق معناه أن يضح الفجر فلا
~~يشك فيه قال ولم يروا أن المعنى تأخير الصلاة يقال وضح الفجر يضح إذا أضاء
~~ويرده رواية بن أبي شيبة وإسحاق وغيرهما بلفظ ثوب بصلاة الصبح يا بلال حتى
~~يبصر القوم مواقع نبلهم من الإسفار لكن روى الحاكم من طريق الليث عن أبي
~~النضر عن ms0190 عمرة عن عائشة قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة
~~( ( ( الصلاة ) ) ) لوقتها الآخر حتى قبضه الله
# 262 حديث المؤذنون أمناء الناس على صلاتهم البيهقي من حديث أبي محذورة
~~وزاد وسحورهم وفي إسناده يحيى الحماني مختلف فيه وقال بن عدي لم أر في
~~مسنده حديثا منكرا وروى بن ماجة من حديث بن عمر خصلتان معلقتان في أعناق
~~المؤذنين للمسلمين صلاتهم وصيامهم وفي إسناده مروان بن سالم الجزري وهو
~~ضعيف ورواه الشافعي في الأم عن عبد الوهاب عن يونس عن الحسن عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرسلا قال الدارقطني في العلل هذا هو الصحيح مرسل وأما من
~~رواه عن الحسن عن أبي هريرة فضعيف قال البيهقي وروى عن جابر وليس بمحفوظ
~~وروى عن أبي أمامة من قوله وسيأتي حديث الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن في
~~الأذان أثر عبد الرحمن بن عوف وابن عباس يأتي في آخر الباب
# 263 حديث رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتى يبلغ وعن النائم حتى يستيقظ وعن
~~المجنون حتى يفيق أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم من
~~حديث عائشة قال يحيى بن معين ليس يرويه إلا حماد بن سلمة عن حماد بن أبي
~~سليمان يعني عن إبراهيم عن الأسود عنها ورواه أبو داود والنسائي وأحمد
~~والدارقطني والحاكم وابن حبان وابن خزيمة من طرق عن علي وفيه قصة جرت له مع
~~عمرو علقها البخاري فمنها عن أبي ظبيان عنهما بالحديث والقصة ومنها عن أبي
~~ظبيان عن بن عباس فذكره وهو من رواية جرير بن حازم عن الأعمش عنه وذكره
~~الحاكم عن شعبة عن الأعمش كذلك لكنه وقفه وقال البيهقي تفرد برفعه جرير بن
~~حازم قال الدارقطني في العلل وتفرد به عن جرير عبد الله بن وهب وخالفه ( (
~~( وخالفهم ) ) ) بن فضيل ووكيع فروياه عن الأعمش موقوفا وكذا قال أبو حصين
~~عن أبي ظبيان وخالفهم عمار بن رزيق فرواه عن الأعمش فلم يذكر فيه بن عباس
~~وكذا قال عطاء بن السائب عن أبي ظبيان ms0191 عن علي وعمر مرفوعا وقول PageV01P183
~~وكيع وابن فضيل أشبه بالصواب وقال النسائي حديث أبي حصين عثمان بن عاصم
~~الأسدي أشبه بالصواب قلت ورواه أبو داود من حديث أبي الضحى عن علي بالحديث
~~دون القصة وأبو الضحى قال أبو زرعة حديثه عن علي مرسل ورواه بن ماجة من
~~حديث القاسم بن يزيد عن علي وهو مرسل أيضا كما قاله أبو زرعة ورواه الترمذي
~~من حديث الحسن البصري عن علي وهو مرسل أيضا قال أبو زرعة لم يسمع الحسن من
~~علي شيئا وروى الطبراني من طريق برد بن سنان عن مكحول عن أبي إدريس
~~الخولاني أخبرني غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبان
~~ومالك بن شداد وغيرهما فذكر نحوه وفي إسناده مقال في اتصاله واختلف في برد
~~ورواه أيضا من طريق مجاهد عن بن عباس وإسناده ضعيف
# تنبيه الرفع مجاز عن عدم التكليف لأنه يكتب لهم فعل الخير قاله بن حبان
# 264 حديث مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم
~~أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع أبو داود والحاكم من حديث عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده وهما والترمذي والدارقطني من حديث عبد الملك بن الربيع بن
~~سبرة الجهني نحوه ولم يذكر التفرقة وفي الباب عن أبي 1 رافع قال وجدنا في
~~صحيفة في قراب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاته فيها مكتوب بسم الله
~~الرحمن الرحيم وفرقوا بين مضاجع الغلمان والجواري والإخوة والأخوات لسبع
~~سنين واضربوا أبناءكم على الصلاة إذا بلغوا أظنه تسع سنين وروى أبو داود من
~~طريق هشام بن سعد حدثني معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني قال دخلنا عليه
~~فقال لامرأة وفي رواية لامرأته متى يصلى الصبي فقالت كان رجل منا يذكر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا عرف يمينه من شماله فمروه بالصلاة
~~قال بن القطان لا تعرف ( ( ( نعرف ) ) ) هذه المرأة ولا الرجل الذي روت عنه
~~انتهى وقد رواه الطبراني من هذا الوجه ms0192 فقال عن معاذ بن عبد الله بن خبيب عن
~~أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم به وقال لا يروى عن عبد الله بن خبيب وله
~~صحبة إلا بهذا الإسناد تفرد به عبد الله بن نافع عن هشام وقال بن صاعد
~~إسناد حسن غريب وعن أبي هريرة نحو الأول رواه العقيلي PageV01P184 في ترجمة
~~محمد بن الحسن بن عطية العوفي عن محمد بن عبد الرحمن عنه قال وروى عن محمد
~~بن عبد الرحمن مرسلا وهو أولى والرواية في هذا الباب فيها لين ورواه أبو
~~نعيم في المعرفة من حديث عبد الله بن مالك الخثعمي وإسناده ضعيف وعن أنس
~~بلفظ مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لثلاثة عشر رواه الطبراني وفي
~~إسناده داود بن المحبر وهو متروك وقد تفرد به فيما قاله الطبراني
# حديث إذا نسي أحدكم صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها تقدم في التيمم
~~وهو عند الستة عن أنس والنوم من افراد مسلم
# 265 حديث لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب
~~الشمس متفق عليه من حديث أبي سعيد وفي لفظ للبخاري حتى ترتفع الشمس واتفقا
~~عليه من حديث أبي هريرة بلفظ نهي عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس
~~الحديث وبنحوه عن عمر وابن عمر وابن عبسة وعقبة بن عامر وعائشة وللبخاري عن
~~معاوية ولأبي داود عن علي لا تصلوا بعد العصر إلا أن تصلوا والشمس مرتفعة
~~وظاهره مخالف لما تقدم مع صحة إسناده قال الترمذي وفي الباب عن علي وابن
~~مسعود وأبي سعيد وأبي هريرة وعقبة بن عامر وابن عمر وسمرة بن جندب وسلمة بن
~~الأكوع وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمرو ومعاذ بن عفراء وكعب بن مرة وأبي
~~أمامة وعمرو بن عبسة ويعلى بن أمية ومعاوية والصنابحي انتهى وفيه أيضا عن
~~سعد بن أبي وقاص وعائشة وأبي ذر وأبي قتادة وحفصة وأبي الدرداء وصفوان بن
~~المعطل وغيرهم
# 266 حديث إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فإذا ارتفعت فارقها ثم إذا ms0193
~~استوت قارنها فإذا زالت فارقها فإذا دنت إلى الغروب قارنها فإذا غربت
~~فارقها فنهى عن الصلاة في تلك الساعات مالك في الموطأ والشافعي عنه
~~والنسائي وابن ماجة من رواية عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي قال بن عبد
~~البر اتفق جمهور رواة مالك عنه على سياقه وقال مطرف وإسحاق بن الطباع
~~وغيرهما عن أبي عبد الله الصنابحي وهو الصواب وهو عبد الرحمن بن عسيلة وهو
~~تابعي كبير لا صحبة له وقال بن القطان نص حفص بن ميسرة على سماعه من النبي
~~صلى الله عليه وسلم وترجم بن السكن باسمه PageV01P185 في الصحابة وقال عباس
~~عن بن معين يشبه أن تكون له صحبة ثم حكى الخلاف فيه إلى أن قال ولست أثبت
~~أنه عبد الرحمن بن عسيلة ولا اثبت أن له صحبة انتهى ورواه مسلم من حديث
~~عمرو ( ( ( عمر ) ) ) بن عبسة في حديث طويل ورواه بن حبان وابن ماجة
~~والحاكم والطبراني من حديث أبي هريرة قال سأل صفوان بن المعطل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكره في حديث طويل ورواه الطبراني من حديث مرة بن كعب
~~نحوه
# حديث من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فإن ذلك وقتها لا وقت
~~لها غيره الدارقطني والبيهقي في الخلافيات من حديث أبي هريرة بسند ضعيف دون
~~قوله لا وقت لها غيره وقد تقدم في التيمم وأصله في الصحيحين دون قوله فإن
~~ذلك وقتها
# 267 حديث يا علي لا تؤخر أربعا الجنازة إذا حضرت الحديث الذي في كتب
~~الحديث لا تؤخر ثلاثا الصلاة إذا أتت والجنازة إذا حضرت والأيم إذا وجدت
~~لها كفؤا ( ( ( كفئا ) ) ) وقد أورده المصنف في النكاح على الصواب ثم أورده
~~كما هنا وكذا رواه الترمذي من حديث علي وقال غريب وليس إسناده بمتصل وهو من
~~رواية بن وهب عن سعيد بن عبد الله الجهني عن محمد بن عمر بن علي عن أبيه عن
~~علي وسعيد مجهول وقد ذكره بن حبان في الضعفاء فقال سعيد بن عبد الرحمن بن
~~عبد ms0194 الله ورواه الحاكم من هذا الوجه فجعل مكانه سعيد بن عبد الرحمن الجمحي
~~وهو من أغلاطه الفاحشة ورواه بن ماجة مقتصرا على قوله لا تؤخر الجنازة إذا
~~حضرت لكن يعارضه ما رواه مسلم من حديث عقبة بن عامر الجهني ثلاث ساعات كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن وأن نقبر فيهن موتانا
~~حين تطلع الشمس بازغة الحديث وحمله بعضهم على الدفن فقط لكن في الجنائز
~~لابن شاهين بلفظ أن نصلي فيهن على موتانا لكن فيه خارجة بن مصعب وهو ضعيف
~~وقال البيهقي أمثل ما ورد في اعتبار الكفاءة حديث على هذا
# 268 حديث إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين متفق عليه من
~~حديث أبي قتادة ورواه بن عدي من حديث أبي هريرة وزاد فإن الله جاعل بركعتيه
~~في نفسه خيرا وقال العقيلي لا أصل له من حديثه وتفرد به إبراهيم بن زيد ( (
~~( يزيد ) ) ) بن قديد عن الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة عنه قال بن عدي لا
~~أعرفه PageV01P186
# 269 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لا يتحرى أحدكم لصلاته طلوع
~~الشمس ولا غروبها متفق عليه من حديث بن عمر بزيادة فإنها تطلع بقرني شيطان
~~ورواه مسلم عن عائشة نحوه
# 270 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لبلال حدثني بأرجى عمل عملته في
~~الإسلام فإني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة فقال ما عملت عملا أرجى عندي
~~من أني لم أتطهر طهورا في ساعة من ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب
~~لي أن أصلي متفق عليه من حديث أبي هريرة وأخرجه بن حبان والحاكم من حديث
~~بريدة بزيادة ما أحدثت إلا توضأت ولا توضأت إلا صليت
# تنبيه دف نعليك بالمهملة هو الحركة وقيل بالمعجمة
# 271 حديث أنه صلى الله عليه وسلم دخل بيت أم سلمة بعد صلاة العصر فصلى
~~ركعتين فسألته عنهما فقال أتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين
~~اللتين بعد الظهر فهما هاتان متفق ms0195 عليه من حديث كريب عن أم سلمة وفيه قصة
~~مطولة وروى مسلم من حديث عائشة وأحمد من حديث ميمونة أنه داوم عليهما بعد
~~ذلك وروى الترمذي وابن حبان من حديث بن عباس قال إنما صلى الركعتين بعد
~~العصر لأنه أتاه مال فشغله عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ثم لم
~~يعد لهما وقال الترمذي حديث بن عباس أصح حيث قال لم يعد لهما وقد روي عن
~~زيد بن ثابت نحوه قلت هو عند أحمد لكن حديث عائشة أثبت إسنادا ولفظه عند
~~مسلم ثم أثبتها وكان إذا صلى صلاة أثبتها يعني داوم عليها وللبخاري من حديث
~~عائشة أيضا والذي ذهب به ما تركهما حتى لقي الله
# تنبيه تقدم أن شغله كان بوفد عبد قيس وروى الطبراني من حديث أم سلمة أن
~~ذلك كان لما قدم عليه وفد بني المصطلق في شأن ما صنع بهم الوليد بن عقبة
~~وإسناده ضعيف جدا ولابن ماجة قدم عليه وفد بني تميم أو صدقة شغله عنهما
~~بقسمته وروى أحمد من حديث زيد بن ثابت إنما كان ذلك لأن ناسا من الأعراب
~~أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بهجير فقعدوا يسألونه ويفتيهم حتى صلى
~~العصر فانصرف إلى بيته فذكر أنه لم يصل بعد الظهر شيئا الحديث وفيه بن
~~لهيعة وللترمذي عن بن عباس PageV01P187 شغله مال كما تقدم ولأحمد عن ميمونة
~~كان يجهز ( ( ( يجيز ) ) ) بعثا ولم يكن عنده ظهر فجاء ظهر من الصدقة
~~ولمسلم عن عائشة فشغل ( ( ( شغل ) ) ) عنهما أو نسيهما وأما ما رواه حماد
~~بن سلمة عن الأزرق بن قيس عن ذكوان مولى عائشة عنها قالت في هذه القصة
~~أفنقضيهما يا رسول الله إذا فاتت ( ( ( فاتتا ) ) ) فقال لا أخرجه الطحاوي
~~فقد ضعفه البيهقي
# 272 حديث أنه صلى الله عليه وسلم رأى قيس بن فهد يصلي ركعتين بعد الصبح
~~فقال ما هاتان الركعتان قال إني لم أكن صليت ركعتي الفجر فسكت النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم ينكر عليه الشافعي ومن طريقه البيهقي أنا سفيان عن ms0196 سعد
~~بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن قيس بن فهد مثله دون قوله ولم ينكر عليه
~~وسيأتي معناها آخر الباب ورواه أبو داود من حديث بن نمير عن سعد به لكن قال
~~عن قيس بن عمرو قال رآني النبي صلى الله عليه وسلم أصلي بعد صلاة الصبح
~~ركعتين فقال أصلاة الصبح أربعا ورواه الترمذي من طريق عبد العزيز بن محمد
~~عن سعد بلفظ فقال أصلاتان معا وقال ( ( ( فقال ) ) ) غريب لا يعرف إلا من
~~حديث سعد وقال بن عيينة سمعه عطاء بن أبي رباح من سعد قال وليس إسناده
~~بمتصل لم يسمع محمد بن إبراهيم من قيس وقال أبو داود روى عبد ربه بن سعيد
~~ويحيى بن سعيد هذا الحديث مرسلا أن جدهم صلى ورواه بن خزيمة وابن حبان في
~~صحيحيهما والحاكم من طريق الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد عن أبيه عن جده قيس
~~بن فهد أنه جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الفجر فصلى معه فلما
~~سلم قام فصلى ركعتي الفجر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فقال لم أكن
~~صليتهما قبل الفجر فسكت
# فائدة ذكر العسكري أن فهدا لقب عمرو والد قيس وبهذا يجمع الخلاف في اسم
~~أبيه فقد بينا أن بعضهم قال قيس بن فهد وبعضهم قيس بن عمرو وأما بن السكن
~~فجعله في الصحابة اثنين
# 273 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة نصف النهار حتى تزول
~~الشمس إلا يوم الجمعة الشافعي عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى عن إسحاق بن
~~عبد الله بن أبي فروة عن سعيد عن أبي هريرة وإسحاق وإبراهيم ضعيفان ورواه
~~البيهقي من طريق أبي خالد الأحمر عن عبد الله شيخ من أهل المدينة عن سعيد
~~به ورواه الأثرم بسند فيه الواقدي وهو متروك ورواه البيهقي بسند آخر فيه
~~عطاء بن PageV01P188 عجلان وهو متروك أيضا قال صاحب الإمام وقوى الشافعي
~~ذلك بما رواه عن ثعلبة بن أبي مالك عن عامة أصحاب النبي صلى ms0197 الله عليه وسلم
~~أنهم كانوا يصلون نصف النهار يوم الجمعة وفي الباب عن واثلة رواه الطبراني
~~بسند واهي وعن أبي قتادة وسيأتي ومما يؤيد أصل المسألة ما رواه البخاري عن
~~سلمان مرفوعا لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن أو
~~يمس من طيب ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت إذا تكلم
~~الإمام إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى فإن فيه أن المانع من الصلاة
~~خروج الإمام انتصاف النهار
# 274 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم كره الصلاة نصف النهار إلا يوم
~~الجمعة وقال إن جهنم تسجر إلا يوم الجمعة أبو داود والأثرم من حديث أبي
~~قتادة وقال مرسل أبو الخليل لم يسمع من أبي قتادة وفيه ليث بن أبي سليم وهو
~~ضعيف قال الأثرم قدم أحمد جابر الجعفي عليه في صحة الحديث
# 275 حديث مجاهد عن أبي ذر لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد
~~الصبح حتى تطلع الشمس إلا بمكة الشافعي أخبرنا عبد الله بن المؤمل عن حميد
~~مولى غفرة عن قيس بن سعد عن مجاهد وفيه قصة وكرر الاستثناء ثلاثا ورواه
~~أحمد عن يزيد عن عبد الله بن المؤمل إلا أنه لم يذكر حميدا في سنده ورواه
~~بن عدي من طريق اليسع بن طلحة سمعت مجاهدا يقول بلغنا أنا أبا ذر فذكره
~~وعبد الله ضعيف وذكر بن عدي هذا الحديث من جملة ما أنكر عليه وقال البيهقي
~~تفرد به عبد الله ولكن تابعه إبراهيم بن طهمان ثم ساقه بسنده إلى خلاد بن
~~يحيى قال ثنا إبراهيم بن طهمان ثنا حميد مولى غفرة عن قيس بن سعد عن مجاهد
~~قال جاءنا أبو ذر فأخذ بحلقة الباب الحديث وقال أبو حاتم الرازي لم يسمع
~~مجاهد من أبي ذر وكذا أطلق ذلك بن عبد البر والبيهقي والمنذري وغير واحد
~~قال البيهقي قوله في رواية إبراهيم بن طهمان جاءنا أبو ذر أي جاء بلدنا قلت ms0198
~~ورواه بن خزيمة في صحيحه من حديث سعيد بن سالم كما رواه بن عدي وقال أنا
~~أشك في سماع مجاهد من أبي ذر PageV01P189
# 276 حديث يا بني عبد مناف من ولى منكم من أمور الناس شيئا فلا يمنعن أحدا
~~طاف بالبيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار الشافعي وأحمد وأصحاب السنن
~~وابن خزيمة وابن حبان والدارقطني والحاكم من حديث أبي الزبير عن عبد الله
~~بن باباه عن جبير بن مطعم وصححه الترمذي ورواه الدارقطني من وجهين آخرين عن
~~نافع بن جبير عن أبيه ومن طريقين آخرين عن جابر وهو معلول فإن المحفوظ عن
~~أبي الزبير عن عبد الله بن باباه عن جبير لا عن جابر وأخرجه الدارقطني أيضا
~~عن بن عباس من رواية مجاهد عنه ورواه الطبراني من رواية عطاء عن بن عباس
~~ورواه أبو نعيم في تاريخ أصبهان والخطيب في التلخيص من طريق ثمامة بن عبيدة
~~عن أبي الزبير عن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه وهو معلول وروى بن عدي
~~من طريق سعيد بن أبي رشاد ( ( ( راشد ) ) ) عن عطاء عن أبي هريرة حديث لا
~~صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس الحديث وزاد في آخره من طاف فليصل أي حين
~~طاف وقال لا يتابع عليه وكذا قال البخاري وروى البيهقي من طريق عبد الله بن
~~باباه عن أبي الدرداء أنه طاف عند مغارب الشمس فصلى الركعتين وقال إن هذه
~~البلدة ليست كغيرها
# تنبيه عزا المجد بن تيمية حديث جبير لمسلم فإنه قال رواه الجماعة إلا
~~البخاري وهذا وهم منه تبعه عليه المحب الطبري فقال رواه السبعة إلا البخاري
~~وابن الرفعة فقال رواه مسلم ولفظه لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أي
~~ساعة شاء من ليل أو نهار وكأنه والله أعلم لما رأى بن تيمية عزاه إلى
~~الجماعة دون البخاري اقتطع مسلما من بينهم واكتفى به عنهم ثم ساقه باللفظ
~~الذي أورده بن تيمية فأخطأ مكررا
# فائدة قال البيهقي يحتمل أن يكون المراد بهذه الصلاة ms0199 صلاة الطواف خاصة
~~وهو الأشبه بالآثار ويحتمل جميع الصلوات
# 277 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر إلا ركعتا
~~الفجر أحمد وأبو داود والترمذي والدارقطني من حديث أبي علقمة عن يسار مولى
~~بن عمر عن بن عمر وفيه قصة قال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من حديث قدامة بن
~~موسى قلت وقد اختلف في اسم شيخه فقيل أيوب بن حصين وقيل محمد بن حصين وهو
~~مجهول قال الترمذي وهو مما أجمع عليه أهل العلم كرهوا أن يصلي الرجل بعد
~~طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر انتهى وروى أبو يعلى والطبراني من وجهين آخرين
~~عن PageV01P190 بن عمر نحوه ورواه بن عدي في ترجمة محمد بن الحارث من
~~روايته عن محمد بن عبد الرحمن البيلماني عن أبيه عن بن عمر والمحمدان
~~ضعيفان ورواه الطبراني أيضا من حديث عبد الرزاق عن أبي بكر بن محمد عن موسى
~~بن عقبة عن نافع عن بن عمر بالحديث دون القصة وينظر في سنده ورواه
~~الدارقطني من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وفي سنده الإفريقي ورواه
~~الطبراني من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وفي سنده رواد بن الجراح
~~ورواه البيهقي من حديث سعيد بن المسيب مرسلا وقال روى موصولا عن أبي هريرة
~~ولا يصح ورواه موصولا الطبراني وابن عدي وسنده ضعيف والمرسل أصح
# تنبيه دعوى الترمذي الإجماع على الكراهة لذلك عجيب فإن الخلاف فيه مشهور
~~حكاه بن المنذر وغيره وقال الحسن البصري لا بأس به وكان مالك يرى أن يفعله
~~من فاتته صلاة بالليل وقد أطنب في ذلك محمد بن نصر في قيام الليل
# 278 حديث أم سلمة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يداوم على الركعتين
~~بعد العصر قلت حديث أم سلمة في الصحيحين وغيرهما لم يصرح فيه بالمداومة بل
~~عند النسائي عنها أنها قالت ما صلاهما قبل ولا بعد وسنده قوي وهو عند أحمد
~~وابن شاهين في النساخ ( ( ( الناسخ ) ) ) من وجه آخر وعند النسائي أيضا ms0200
~~عنها أنه صلى في بيتها بعد العصر ركعتين مرة واحدة ورواه الترمذي وابن حبان
~~من حديث بن عباس وفيه ثم لم يعد لهما وهو من رواية جرير عن عطاء بن السائب
~~وإنما سمع منه بعد الاختلاط نعم في البخاري ومسلم من حديث عائشة ما تركهما
~~قط عندها وفي رواية ما تركهما حتى لقي الله كما تقدم وسيأتي عقب هذا
# 279 حديث عائشة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني في يوم بعد
~~العصر إلا صلى ركعتين مسلم من حديث الأسود ومسروق عنها بلفظ ما كان يومه
~~الذي كان يكون عندي إلا صلاهما وللبخاري ما ترك ركعتين بعد العصر عندي قط
~~وله طرق
# فائدة روى أحمد 1 عن أم سلمة قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العصر ثم دخل بيتي فصلى ركعتين الحديث وفيه قلت يا رسول الله أفنقضيهما إذا
~~فاتتنا ( ( ( فاتتا ) ) ) قال لا PageV01P191
# 280 حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بعد العصر وينهى
~~عنها أبو داود من حديث بن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ذكوان مولى
~~عائشة عنها بلفظ كان يصلي العصر وينهى عنها ويواصل وينهى عن الوصال وينظر
~~في عنعنة محمد بن إسحاق
# 281 حديث عبد الرحمن بن عوف في الحائض تطهر قبل طلوع الفجر بركعة يلزمها
~~المغرب والعشاء جميعا رواه الأثرم والبيهقي في المعرفة من رواية محمد بن
~~عثمان بن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع عن جده عن مولى لعبد الرحمن بن عوف
~~عنه بهذا وزاد وإذا طهرت قبل أن تغرب الشمس صلت الظهر والعصر جميعا ومحمد
~~بن عثمان وثقه أحمد ومولى عبد الرحمن لم يعرف حاله
# 282 حديث بن عباس مثله رواه البيهقي من طريق يزيد بن أبي زياد عن طاوس
~~عنه وتابعه ليث بن أبي سليم عن طاوس وعطاء وقال قال أبو بكر بن إسحاق لا
~~أعلم أحدا من الصحابة خالفهما قال ورويناه عن الفقهاء السبعة من أهل
~~المدينة وعن جماعة من التابعين انتهى ms0201 وروي هذا الأثر مرفوعا من حديث معاذ
~~بن جبل أخرجه الخطيب في الموضح
# | 1 ( 2 باب الأذان )
# 283 حديث أنه صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين وأسقط الأذان من
~~الثانية هذا مستفاد من حديث جابر الطويل عند مسلم في صفة الحج ففيه أنه خطب
~~بغرفة ( ( ( بعرفة ) ) ) ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم
~~يصل بينهما وروى أبو داود من حديث بن عمر جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~المغرب والعشاء بجمع بإقامة واحدة لكل صلاة ولم يناد في الأولى وفي رواية
~~أنه لم يناد بينهما ولا على أثر واحدة منهما إلا بالإقامة وأصله في
~~الصحيحين وفي رواية للشافعي لم يناد في واحدة منهما إلا بإقامة وفي البخاري
~~جمع بجمع كل واحدة منهما بإقامة ولم يذكر الأذان وفي رواية مسلم أنه بإقامة
~~واحدة أخرجه من طريق سعيد بن جبير عن بن عمر لكن بين أبو داود في روايته أن
~~قوله بإقامة واحدة أي لكل صلاة ورواه أبو الشيخ الأصبهاني من طريق
~~PageV01P192 سعيد بن جبير عن بن عباس والمحفوظ عن بن عمر وذكر الطبري في
~~تهذيب الآثار أنه صلاهما بإقامة واحدة من حديث بن مسعود وأبي بن كعب وخزيمة
~~بن ثابت وأسامة بن زيد وابن عمر أيضا قلت وهو ( ( ( هو ) ) ) مما اختلف فيه
~~عن بن عمر وأسامة وابن مسعود فإن حديث أسامة متفق عليه بلفظ فصلى المغرب ثم
~~أناخ كل إنسان بعيره في منزله ثم أقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما وحديث
~~بن مسعود في البخاري انه صلاهما بأذانين وإقامتين
# 284 حديث صلوا كما رأيتموني أصلي فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم متفق
~~عليه من حديث مالك بن الحويرث بألفاظ مختلفة واللفظ المذكور هنا للبخاري في
~~كتاب الأذان وزاد في أوله قصة وفي آخره ثم ليؤمكم أكبركم
# 285 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لأبي سعيد الخدري إنك رجل تحب الغنم
~~والبادية فإذا دخل وقت الصلاة فأذن وارفع صوتك فإنه لا يسمع صوتك حجر ولا ms0202
~~شجر ولا مدر إلا شهد لك يوم القيامة هذا السياق تبع فيه الغزالي والإمام
~~والقاضي الحسين والماوردي وابن داود شارح المختصر وهو مغاير لما في صحيح
~~البخاري والموطإ وغيرهما من كتب الحديث ففيها عن عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أنه قال له إني أراك تحب الغنم
~~والبادية فإذا كنت في غنمك وباديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنه
~~لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس إلا شهد له يوم القيامة قال أبو سعيد
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا رواه الشافعي عن مالك وتعقبه
~~الشيخ محيي الدين وبالغ كعادته وأجاب بن الرفعة عن هؤلاء الأئمة الذين
~~أوردوه مغيرا بأنهم لعلهم فهموا أن قول أبي سعيد هكذا سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عائد إلى كل ما ذكره يكون تقديره سمعت كل ما ذكرت لك من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فحينئذ يصح ما أوردوه باعتبار المعنى لا
~~بصورة اللفظ ولا يخفى ما في هذا الجواب من الكلفة والرافعي أورده دالا على
~~استحباب أذان المنفرد وهو خلاف ما فهمه النسائي والبيهقي فإنهما ترجما عليه
~~الثواب على رفع الصوت كذا قيل وفيه نظر لأنه لا يلزم من الترجمة على بعض
~~مدلولات الحديث أن لا يكون فيه شيء آخر وقد روى النسائي من حديث عقبة بن
~~عامر مرفوعا يعجب ربك من راعي غنم في رأس شظية يؤذن بالصلاة ويصلي فيقول
~~الله انظروا إلى عبدي الحديث PageV01P193
# 286 حديث إذا كان أحدكم بأرض فلاة فدخل عليه وقت صلاة فإن صلى بغير أذان
~~ولا إقامة صلى وحده وإن صلى بإقامة صلى ( ( ( يصلي ) ) ) بإقامته وصلاته
~~ملكاه وإن صلى بأذان وإقامة صلى خلفه صف من الملائكة أولهم بالمشرق وآخرهم
~~بالمغرب هذا الحديث بهذا اللفظ لم أره وروى النسائي في المواعظ من سننه عن
~~سويد بن نصر أنا عبد الله بن المبارك عن سليمان التيمي عن عبد الرحمن بن مل
~~عن سلمان رفعه إذا ms0203 كان الرجل في أرض قيء ( ( ( فيء ) ) ) أي قفر فتوضأ فإن
~~لم يجد الماء تيمم ثم ينادى بالصلاة ثم يقيمها ويصليها إلا أم من جنود الله
~~صفا قال عبد الله وزادني سفيان عن داود عن أبي عثمان عن سلمان يركعون
~~بركوعه ويسجدون بسجوده ورواه عبد الرزاق في مصنفه وابن أبي شيبة كلاهما عن
~~معتمر بن سليمان التيمي عن أبيه بلفظ فحانت الصلاة فليتوضأ فان لم يجد ماء
~~فليتيمم فإن أقام صلى معه ملكاه فإن أذن وأقام صلى خلفه من جنود الله مالا
~~يرى طرفاه ورواه البيهقي من حديث عبد الوهاب بن عطاء عن التيمي نحوه ومن
~~حديث يزيد بن هارون عن التيمي موقوفا ورجحه على المرفوع ومن رواية داود بن
~~أبي هند نحو ( ( ( نحوه ) ) ) ما رواه النسائي قال سعيد بن منصور ثنا هشيم
~~ثنا داود به وروى أبو نعيم في الحلية من حديث كعب الأحبار موقوفا نحوه
~~ومالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول من صلى
~~بأرض فلاة صلى عن يمينه ملك وعن شماله ملك وإن أذن وأقام الصلاة صلى وراءه
~~من الملائكة أمثال الجبال وفي رواية معن والقعنبي عنه أذن وأقام قال
~~الدارقطني في العلل ورواه الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب
~~عن معاذ بن جبل وهو أصح ورواه الطبراني في الكبير من حديث المسيب بن رافع
~~لا أعلمه إلا عن 1 فذكر نحو حديث عبد الرزاق الماضي
# 287 حديث أبي سعيد الخدري حبسنا عن الصلاة يوم الخندق حتى كان بعد المغرب
~~هويا من الليل فدعى ( ( ( فدعا ) ) ) النبي صلى الله عليه وسلم بلالا فأقام
~~الظهر فصلاها ثم أقام العصر فصلاها ثم أقام المغرب فصلاها ثم أقام العشاء
~~فصلاها ولم يؤذن لها مع الإقامة الشافعي عن بن أبي فديك عن بن أبي ذئب عن
~~المقبري عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه بهذا وأتم منه وليس في آخره ذكر
~~العشاء ولا قوله ولم يؤذن لها مع الإقامة وزاد ms0204 وذلك قبل أن ينزل في صلاة
~~الخوف فرجالا أو ركبانا وقد رواه النسائي من هذا الوجه وفيه فأذن للظهر
~~فصلاها PageV01P194 في وقتها ثم أذن للعصر فصلاها في وقتها ثم أذن للمغرب
~~فصلاها في وقتها ورواه بن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما من حديث يحيى بن
~~سعيد القطان عن بن أبي ذئب به وفي آخره ثم أقام المغرب فصلى كما كان يصليها
~~في وقتها وصححه بن السكن ولذكر الأذان فيه شاهد من حديث بن مسعود رواه
~~الترمذي والنسائي وقال الترمذي ليس بإسناده بأس إلا أن أبا عبيدة لم يسمع
~~من أبيه وفي رواية النسائي فذكر الإقامة لكل صلاة لم يذكر أذانا قال
~~النسائي غريب من حديث سعيد عن هشام ما رواه غير زائدة وله شاهد آخر من حديث
~~جابر رواه البزار وفي سنده عبد الكريم بن أبي المخارق وهو متروك
# تنبيه روى الطحاوي أن الله حبس الشمس للنبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتى غربت الشمس فردها الله عليه حتى صلى
~~العصر وحكى النووي عنه في شرح مسلم أن رواته ثقات ذكره في تحليل الغنائم
# 288 حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقال احفظوا علينا صلاتنا
~~يعني ركعتي الفجر فضرب على آذانهم فما أيقظهم إلا حر الشمس فقاموا فساروا
~~هنيئة ثم نزلوا فتوضؤوا ( ( ( فتوضئوا ) ) ) وأذن بلال فصلوا ركعتي الفجر
~~وركبوا متفق عليه من حديث أبي قتادة مطولا وله ألفاظ ومن طريق عمران بن
~~حصين مختصرا وفيه قصة وليس فيه ذكر الأذان ولا الإقامة ورواه أبو داود وابن
~~حبان من طريق الحسن عن عمران وفيه ثم أمر مؤذنا فأذن فصلى ركعتين ثم أقام
~~ثم صلى الفجر وصححه الحاكم ورواه مسلم من حديث أبي هريرة وفيه فأذن وأقام
~~وزاد فيه أبو العباس السراج أنه صلى ركعتين في مكانه ثم قال اقتادوا بنا من
~~هذا المكان وصلوا الصبح في مكان آخر ورواه الطبراني والبزار من حديث سعيد
~~بن المسيب عن بلال وفيه انقطاع والنسائي وأحمد ms0205 والطبراني من حديث جبير بن
~~مطعم وأحمد وابن حبان من حديث بن مسعود وأبو داود من حديث عمرو بن أمية
~~الضمري وذي مخبر والنسائي من حديث أبي مريم السلولي وفي حديثهم ذكر الأذان
~~والإقامة ورواه البزار والطبراني في الأوسط من حديث بن عباس وفيه فأمر
~~مؤذنا فأذن كما كان يؤذن
# 289 فائدة أخرج مسلم من حديث أبي هريرة ما يدل على أن القصة كانت بخيبر
~~وبذلك صرح بن إسحاق وغيره من أهل المغازي فقالوا إن ذلك كان حين قفوله ( (
~~( قوله ) ) ) من خيبر وقال بن عبد البر هو الصحيح وقيل مرجعه من حنين وفي
~~حديث بن مسعود أن ذلك PageV01P195 كان عام الحديبية وفي حديث عطاء بن يسار
~~مرسلا أن ذلك كان في غزوة تبوك قال بن عبد البر أحسبه وهما وقال الأصيلي لم
~~يعرض ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم إلا مرة وقال بن الحصار هي ثلاث نوازل
~~مختلفة قوله لحديث أبي سعيد فإنه لم يأمر للعشاء بالأذان تقدم حديث أبي
~~سعيد قريبا
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بعرفة في وقت الظهر
~~بأذان وإقامتين هو في حديث جابر الطويل عند مسلم تقدم
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة في وقت
~~العشاء بإقامتين من غير أذان تقدم بيانه في أول الباب
# 290 حديث بن عمر كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مثنى
~~مثنى والإقامة فرادى إلا أن المؤذن كان يقول قد قامت الصلاة مرتين أحمد
~~والشافعي وأبو داود والنسائي وأبو عوانة والدارقطني وابن خزيمة وابن حبان
~~والحاكم من حديث شعبة عن أبي جعفر المؤذن عن مسلم أبي المثنى عنه قال شعبة
~~لا يحفظ لأبي جعفر غير هذا الحديث فقال بن حبان اسمه محمد بن مسلم بن مهران
~~وقال الحاكم اسمه عمير بن يزيد بن حبيب الخطمي ووهم الحاكم في ذلك ورواه
~~أبو عوانة والدارقطني من طريق سعيد بن المغيرة الصياد عن عيسى بن يونس عن
~~عبيد الله عن ms0206 نافع عن بن عمر وأظن سعيدا وهم فيه وإنما رواه عيسى عن شعبة
~~كما تقدم لكن سعيد وثقه أبو حاتم وروى بن ماجة من حديث سعد القرظ مرفوعا
~~كان أذان بلال مثنى مثنى وإقامته مفردة وعن أبي رافع نحوه وهما ضعيفان قوله
~~ان أبا محذورة لما حكى الأذان عن تلقين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر
~~التكبير في أوله أربعا هو كما قال فقد ساقه من حديث أبي محذورة بتربيع
~~التكبير في أوله الشافعي وأبو داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان ورواه
~~مسلم من حديث أبي محذورة فذكر التكبير في أوله مرتين فقط وقال بن القطان
~~الصحيح في هذا تربيع 1 التكبير وبه يصح كون الأذان تسع عشرة كلمة وقد قيد
~~بذلك في نفس PageV01P196 الحديث يعني الآتي بعد قليل قال وقد يقع في بعض
~~روايات مسلم بتربيع التكبير وهي التي ينبغي أن تعد في الصحيح انتهى وقد
~~رواه أبو نعيم في المستخرج والبيهقي من طريق إسحاق بن إبراهيم عن معاذ بن
~~هشام بسنده وفيه تربيع التكبير وقال بعده أخرجه مسلم عن إسحاق وكذلك أخرجه
~~أبو عوانة في مستخرجه من طريق علي بن المديني عن معاذ
# 291 حديث عبد الله بن زيد في الأذان وفيه تربيع 1 التكبير في أوله وهي
~~قصة مشهورة أبو داود وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والبيهقي من حديث
~~يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن بن إسحاق حدثني محمد بن إبراهيم بن
~~الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه حدثني أبي قال لما
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعمل الناقوس ليضرب به للناس لجمع الصلاة
~~طاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوسا فذكر الحديث وفيه تربيع التكبير وإفراد
~~الإقامة وفيه فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت فليؤذن به فإنه أندى صوتا منك
~~وفيه أن عمر جاء فقال قد رأيت مثل ما رأى ورواه أحمد عن يعقوب به ورواه
~~الترمذي وابن ماجة أيضا من حديث بن ms0207 إسحاق ورواه أحمد والحاكم من وجه آخر عن
~~سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد وقال هذا أمثل الروايات في قصة عبد الله
~~بن زيد ( ( ( يزيد ) ) ) لأن سعيد بن المسيب قد سمع من عبد الله بن زيد
~~ورواه يونس ومعمر وشعيب وابن إسحاق عن الزهري قال وأما أخبار الكوفيين في
~~هذه القصة فمدارها على حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى واختلف عليه فمنهم من
~~قال عن معاذ بن جبل ومنهم من قال عن عبد الله بن زيد ومنهم من قال غير ذلك
~~وأما طريق ولد عبد الله بن زيد فغير مستقيمة الإسناد كذا قال الحاكم وقد
~~صحح الطريق الأولى من رواية محمد بن عبد الله بن زيد عن أبيه البخاري فيما
~~حكاه الترمذي في العلل عنه وقال محمد بن يحيى الذهلي ليس في أخبار عبد الله
~~بن زيد ( ( ( يزيد ) ) ) أصح من حديث محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم
~~التيمي يعني هذا لأن محمدا قد سمع من أبيه عبد الله بن زيد وابن أبي ليلى
~~لم يسمع من عبد الله وقال بن خزيمة في صحيحه هذا حديث صحيح PageV01P197
~~ثابت من جهة النقل لأن محمدا سمع من أبيه وابن إسحاق سمع من التيمي وليس
~~هذا مما دلسه وسيأتي الإشارة إلى طريق أخرى لحديث عبد الله بن زيد إن شاء
~~الله من عند أبي داود
# تنبيه قال الترمذي لا نعرف لعبد الله بن زيد شيئا يصح إلا حديث الأذان
~~وكذا قال البخاري وفيه نظر فإن له عند النسائي وغيره حديثا غير هذا في
~~الصدقة وعند أحمد آخر في قسمة النبي صلى الله عليه وسلم شعره وأظفاره
~~وإعطائه لمن تحصل له أضحية
# 292 حديث بلال أنه أمر أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة متفق عليه من حديث
~~أنس قال أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة إلا الإقامة ورواه النسائي
~~وابن حبان والحاكم ولفظهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلالا
~~واستدل بن حبان على صحة ذلك بما رواه أيضا فيه ms0208 من القصة في أوله أنهم
~~التمسوا شيئا يؤذنون به علما للصلاة فأمر بلال قال فدل ذلك على أن الآمر له
~~بذلك النبي صلى الله عليه وسلم لا غير وفي الباب عن أبي محذورة رواه
~~البخاري في تاريخه والدارقطني وابن خزيمة بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمره أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة
# فائدة ورد في تثنية الإقامة أحاديث منها ما روى الترمذي من طريق عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن زيد قال كان أذان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شفعا في الأذان والإقامة وقال منقطع 1 وقال PageV01P198 الحاكم
~~والبيهقي الروايات عن عبد الله بن زيد في هذا الباب كلها منقطعة لأن عبد
~~الله بن زيد استشهد يوم أحد ثم أسند عن الدراوردي عن عبيد الله بن عمر قال
~~دخلت ابنة عبد الله بن زيد على عمر بن عبد العزيز فقالت يا أمير المؤمنين
~~أنا ابنة عبد الله بن زيد شهد أبي بدرا وقتل يوم أحد وفي صحة هذا نظر فإن
~~عبيد الله بن عمر لم يدرك هذه القصة وقد روى أبو داود وغيره من طريق محمد
~~بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن محمد بن عبد الله بن زيد قال حدثني أبي
~~ونقل الترمذي أن البخاري صححه وروى الواقدي عن محمد بن عبد الله بن زيد قال
~~توفي أبي بالمدينة سنة اثنين ( ( ( اثنتين ) ) ) وثلاثين وقال بن سعد شهد
~~أحدا والخندق والمشاهد كلها ولو صح ما تقدم للزم أن تكون بنت عبد الله بن
~~زيد صحابية وروى عبد الرزاق والدارقطني والطحاوي من حديث الأسود بن يزيد أن
~~بلالا كان يثني الأذان ويثني الإقامة وكان يبدأ بالتكبير ويختم بالتكبير
~~وروى الحاكم والبيهقي في الخلافيات والطحاوي من رواية سويد بن غفلة أن
~~بلالا كان يثني الأذان والإقامة وادعى الحاكم فيه الانقطاع ولكن في رواية
~~الطحاوي سمعت بلالا ويؤيد ذلك ما رواه بن أبي شيبة عن جبر ( ( ( حسين ) ) )
~~بن علي عن شيخ يقال له الحفص عن أبيه عن جده ms0209 وهو سعد القرظ قال أذن بلال
~~حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أذن لأبي بكر في حياته ولم يؤذن في
~~زمان عمر انتهى وسويد بن غفلة هاجر في زمن أبي بكر وأما ما رواه أبو داود
~~من طريق سعيد بن المسيب أن بلالا أراد أن يخرج إلى الشام فقال له أبو بكر
~~بل تكون عندي فقال إن كنت أعتقتني لنفسك فاحبسني وإن كنت أعتقتني لله فذرني
~~أذهب إلى الله فقال اذهب فذهب فكان بها حتى مات فإنه مرسل وفي إسناده عطاء
~~الخراساني وهو مدلس ويمكن التوفيق بينه وبين الأول وروى الطبراني في مسند
~~الشاميين من طريق جنادة بن أبي أمية عن بلال أنه كان يجعل الأذان والإقامة
~~مثنى مثنى وكان يجعل إصبعيه في أذنيه إسناده ضعيف وحديث أبي محذورة في
~~تثنية الإقامة مشهور عند النسائي 2 PageV01P199 وغيره
# فائدة أورد الرافعي حديث بلال المتقدم محتجا للقديم في إفراد كلمة
~~الإقامة لكن في صحيح البخاري في هذا الحديث أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة
~~إلا الإقامة وفيه بحث ذكرته في المدرج وفي رواية عبد الرزاق عن معمر عن
~~أيوب عن أبي قلابة عن أنس قال كان بلال يثني الأذان ويوتر الإقامة إلا قوله
~~قد قامت الصلاة وأخرجه أبو عوانة والسراج كذلك
# 293 حديث أبي محذورة 1 أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه الأذان تسع عشرة
~~كلمة والإقامة سبع عشرة كلمة هكذا رواه الدارمي والترمذي والنسائي وروياه
~~أيضا مطولا وتكلم البيهقي عليه بأوجه من التضعيف ردها بن دقيق العيد في
~~الإمام وصحح ( ( ( وصحيح ) ) ) الحديث
# 294 حديث جابر إذا أذنت فترسل فإذا أقمت فاحدر الترمذي والحاكم والبيهقي
~~وابن عدي وضعفوه إلا الحاكم فقال ليس في إسناده مطعون غير عمرو بن فائد قلت
~~لم يقع إلا في روايته هو ولم يقع في رواية الباقين لكن عندهم فيه عبد
~~المنعم صاحب السقاء وهو كاف في تضعيف الحديث وروى الدارقطني من حديث سويد
~~بن غفلة عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0210 يأمرنا أن نرتل
~~الأذان ونحدر الإقامة وفيه عمرو بن شمر وهو متروك وقال البيهقي روى بإسناد
~~آخر عن الحسن وعطاء عن أبي هريرة ثم ساقه وقال الإسناد الأول أشهر يعني
~~طريق جابر وروى الدارقطني من حديث عمر موقوفا نحوه وليس في إسناده إلا أبو
~~الزبير مؤذن بيت المقدس وهو تابعي قديم مشهور
# تنبيه الترسل التأني والحدر بالحاء والدال المهملتين الإسراع ويجوز في
~~قوله فاحدر ضم الدال وكسرها وروي فاحدم بالميم وهي الإسراع أيضا والأول
~~أشهر PageV01P200
# 295 حديث أبي محذورة ألقى على رسول الله صلى الله عليه وسلم التأذين
~~بنفسه فقال قل الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الحديث وفيه
~~الترجيع 1 رواه أبو داود وغيره وقد تقدم قوله ورد الخبر بالتثويب في أذان
~~الصبح هو كما قال فقد روى بن خزيمة والدارقطني والبيهقي من حديث أنس قال من
~~السنة إذا قال المؤذن في أذان الفجر حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم
~~وصححه بن السكن ولفظه كان التثويب في صلاة الغداة إذا قال المؤذن حي على
~~الفلاح وروى بن ماجة من حديث بن المسيب عن بلال أنه أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يؤذنه لصلاة الفجر فقيل هو نائم فقال الصلاة خير من النوم مرتين
~~فأقرت في تأذين الفجر فثبت الأمر على ذلك وفيه انقطاع مع ثقة رجاله وذكره
~~بن السكن من طريق أخرى عن بلال وهو في الطبراني من طريق الزهري عن حفص بن
~~عمر عن بلال وهو منقطع أيضا ورواه البيهقي في المعرفة من هذا الوجه فقال عن
~~الزهري عن حفص بن عمر بن سعد المؤذن أن سعدا كان يؤذن قال حفص فحدثني أهلي
~~أن بلالا فذكره وروى بن ماجة من حديث عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن
~~سالم عن أبيه فذكره ( ( ( فذكر ) ) ) قصة اهتمامهم بما يجمعون به الناس قبل
~~أن يشرع الأذان وفي آخره وزاد بلال في نداء صلاة الغداة الصلاة خير من
~~النوم فأقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وإسناده ضعيف ms0211 جدا ولكن للتثويب
~~طريق أخرى عن بن عمر رواها السراج والطبراني والبيهقي من حديث بن عجلان عن
~~نافع عن بن عمر قال كان الأذان الأول بعد حي على الصلاة حي على الفلاح
~~الصلاة خير من النوم مرتين وسنده 2 حسن وسيأتي بقية الأحاديث في ذلك
~~PageV01P201
# 296 حديث بلال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تثوبن في شيء من
~~الصلاة إلا صلاة الفجر الترمذي وابن ماجة وأحمد من حديث عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن بلال وفيه أبو إسماعيل الملائي وهو ضعيف مع انقطاعه 1 بين عبد
~~الرحمن وبلال وقال بن السكن لا يصح إسناده ثم إن الدارقطني رواه من طريق
~~أخرى عن عبد الرحمن وفيه أبو سعد البقال وهو نحو أبي إسماعيل في الضعف
# 297 حديث أبي محذورة علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذان وقال إذا
~~كنت في الصبح فقلت حي على الفلاح فقل الصلاة خير من النوم مرتين قال
~~الرافعي ثبت انتهى رواه أبو داود وابن حبان مطولا من حديثه وفيه هذه
~~الزيادة وفيه محمد بن عبد الملك بن أبي محذورة وهو غير معروف الحال والحارث
~~بن عبيد وفيه مقال وذكره أبو داود من طرق أخرى عن أبي محذورة منها ما هو
~~مختصر وصححه بن خزيمة من طريق بن جريج قال أخبرني عثمان بن السائب أخبرني
~~أبي وأم عبد الملك بن أبي محذورة عن أبي محذورة وقال بقي بن مخلد ثنا يحيى
~~بن عبد الحميد ثنا أبو بكر بن عياش حدثني عبد العزيز بن رفيع سمعت أبا
~~محذورة قال كنت غلاما صبيا فأذنت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الفجر يوم حنين فلما انتهيت إلى حي على الفلاح قال الحق فيها الصلاة خير من
~~النوم ورواه النسائي من وجه آخر عن أبي جعفر عن أبي سلمان عن أبي محذورة
~~وصححه بن حزم
# 298 حديث أن الملك الذي رآه عبد الله بن زيد في المنام كان قائما أبو
~~داود من حديث شعبة عن ms0212 عمرو بن مرة عن بن أبي ليلى قال أحيلت الصلاة ثلاثة
~~أحوال حدثنا أصحابنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد أعجبني أن
~~تكون صلاة المسلمين واحدة فذكر الحديث فجاء رجل من الأنصار فقال يا رسول
~~الله إني رجعت لما رأيت PageV01P202 من اهتمامك فرأيت رجلا عليه ثوبان
~~أخضران فقام على المسجد فأذن ثم قعد ثم قام فقال مثلها إلا أنه يقول قد
~~قامت الصلاة الحديث ورواه الدارقطني من حديث الأعمش عن عمرو بن مرة عن بن
~~أبي ليلى عن معاذ بن جبل به ورواه أبو الشيخ في كتاب الأذان من طريق يزيد
~~بن أبي زياد عن عبد الرحمن عن عبد الله بن زيد قال لما كان الليل قبل الفجر
~~عشيني ( ( ( غشيني ) ) ) النعاس فرأيت رجلا عليه ثوبان أخضران وأنا بين
~~النائم واليقظان فقام على سطح المسجد فجعل إصبعيه في أذنيه ونادى فذكر
~~الحديث بطوله وهذا حديث ظاهره 1 الانقطاع قال المنذري إلا أن قوله في رواية
~~أبي داود حدثنا أصحابنا إن أراد به الصحابة فيكون مسندا وإلا فهو مرسل قلت
~~في رواية أبي بكر بن أبي شيبة وابن خزيمة والطحاوي والبيهقي ثنا أصحاب محمد
~~فتعين الاحتمال الأول ولهذا صححها بن حزم وابن دقيق العيد
# فائدة ذكر الفوراني والغزالي أن عبد الله بن زيد سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يأذن له في الأذان مرة واحدة فأذن الظهر قال النووي هذا باطل وهو
~~كما قال وعند عبد الرزاق من حديث سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد في قصة
~~الرؤيا فبلغه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره بالتأذين لكن يحمل ذلك
~~على أن المأمور بلال فلا ينتهض لما ذكراه وأيضا ففي إسناده أبو جابر
~~البياضي وهو كذاب قوله كان بلال وغيره من مؤذني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يؤذنون قياما أما قيام بلال فثابت في الصحيحين من حديث بن عمر ففيه قم
~~يا بلال فناد بالصلاة وفي الاستدلال به نظر لأن معناه اذهب إلى موضع بارز ms0213
~~فناد فيه قال النووي وعند النسائي من حديث أبي محذورة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما علمه الأذان قال له قم فأذن بالصلاة والاستدلال به كالذي
~~قبله وعند أبي داود من طريق عروة عن امرأة من بني النجار قالت كان بيتي
~~أطول بيت حول المسجد فكان بلال يؤذن عليه الفجر فيأتي بسحر فيجلس على البيت
~~ينتظر الفجر فإذا رآه تمطأ وقال بن المنذر أجمع كل من يحفظ عنه العلم أن
~~السنة أن يؤذن المؤذن قائما قال وروينا عن أبي زيد الأنصاري الصحابي أنه
~~اذن وهو قاعد قال وثبت أن بن عمر كان يؤذن على البعير وينزل فيقيم وسيأتي
~~حديث وائل بن حجر قريبا إن شاء الله قوله وينبغي أن PageV01P203 يستقبل
~~القبلة لما قدمناه قال إسحاق في مسنده ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن
~~مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال جاء عبد الله بن زيد فقال يا رسول الله
~~إني رأيت رجلا نزل من السماء فقام على جذم حائط فاستقبل القبلة فذكر الحديث
~~وفي الكامل لابن عدي من طريق عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد القرظ حدثني
~~أبي عن آبائه أن بلالا كان إذا كبر بالأذان استقبل القبلة ورواه الحاكم في
~~المستدرك من طريق عبد الله بن عمار بن سعد القرظ عن أبيه عن جده نحوه
# 299 حديث أبي جحيفة رأيت بلالا خرج إلى الأبطح فلما بلغ حي على الصلاة حي
~~على الفلاح لوى عنقه يمينا وشمالا ولم يستدبر ( ( ( يستدر ) ) ) متفق عليه
~~من حديثه بدون قوله ولم يستدبر ( ( ( يستدر ) ) ) ورواه أبو داود وعنده ولم
~~يستدر بدل ولم يستدبر ورواه النسائي بلفظ فجعل يقول في أذانه هكذا ينحرف
~~يمينا وشمالا ورواه بن ماجة وعنده فرأيته يدور في أذانه لكن في إسناده حجاج
~~بن أرطاة ورواه الحاكم من حديث أبي جحيفة بألفاظ زائدة وقال قد أخرجاه إلا
~~أنهما لم يذكرا فيه إدخال الإصبعين في الأذنين والاستدارة وهو صحيح على
~~شرطهما ورواه بن خزيمة بلفظ رأيت بلالا ms0214 يؤذن يتبع بفيه يميل رأسه يمينا
~~وشمالا ورواه من طريق أخرى وفيه وضع الإصبعين في الأذنين وكذا رواه أبو
~~عوانة في صحيحه ورواه أبو نعيم في مستخرجه وعنده رأى بلالا يؤذن ويدور
~~وإصبعاه في أذنيه وكذا رواه البزار وقال البيهقي الاستدارة ( ( (
~~والاستدارة ) ) ) لم ترد من طريق صحيحة لأن مدارها على سفيان الثوري وهو لم
~~يسمعه من عون إنما رواه عن رجل عنه والرجل يتوهم أنه الحجاج والحجاج غير
~~محتج به قال ووهم عبد الرزاق في إدراجه ثم بين ذلك بما أوضحته في المدرج
~~وتعقبه بن دقيق العيد في الإمام بما يراجع منه وقد وردت الاستدارة من وجه
~~آخر أخرجه أبو الشيخ في كتاب الأذان من طريق حماد وهشيم جميعا عن عون
~~والطبراني من طريق إدريس الأودي عنه وفي الأفراد للدارقطني عن بلال أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أذنا أو أقمنا أن لا نزيل أقدامنا عن
~~مواضعها إسناده ضعيف
# 300 حديث يغفر للمؤذن مدى صوته أبو داود والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة
~~وابن حبان من حديث أبي هريرة بهذا وزيادة ويشهد له كل رطب ويابس وأبو يحيى
~~الراوي له عن أبي هريرة قال بن القطان لا يعرف وادعى بن حبان في الصحيح أن
~~اسمه PageV01P204 سمعان ورواه البيهقي من وجهين آخرين عن الأعمش فقال تارة
~~عن أبي صالح وتارة عن مجاهد عن أبي هريرة ومن طريق أخرى عن مجاهد عن بن عمر
~~قال الدارقطني الأشبه أنه عن مجاهد مرسل وفي العلل لابن أبي حاتم سئل أبو
~~زرعة عن حديث منصور عن يحيى بن عباد عن عطاء عن أبي هريرة بهذا ورواه جرير
~~عن منصور فقال فيه عن عطاء رجل من أهل المدينة ووقفه ورواه أبو أسامة عن
~~الحارث بن الحكم عن أبي هبيرة يحيى بن عباد عن شيخ من الأنصار فقال الصحيح
~~حديث منصور قيل لأبي زرعة رواه معمر عن منصور عن عباد بن أنيس عن أبي هريرة
~~فقال هذا وهم ثم ساق بإسناده عن وهيب قال قلت لمنصور ms0215 عطاء هذا هو بن أبي
~~رباح قال لا ورواه أحمد والنسائي من حديث البراء بن عازب بلفظ المؤذن يغفر
~~له مدى صوته ويصدقه من يسمعه من رطب ويابس وله مثل أجر من صلى معه وصححه بن
~~السكن ورواه أحمد والبيهقي من حديث مجاهد عن بن عمر كما تقدم وفي الباب عن
~~أنس عند بن عدي وأبي سعيد الخدري في علل الدارقطني وجابر في الموضح للخطيب
~~وغيره ( ( ( وغير ) ) ) ذلك وقد تقدم من حديث بن عمر عند البيهقي ورواه
~~أحمد من حديثه بلفظ يغفر للمؤذن مدى صوته ويشهد له كل رطب ويابس سمع صوته
~~قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم علم الأذان مرتبا هو كما قال وهو ظاهر
~~رواية أبي محذورة وعبد الله بن زيد كما تقدم
# 301 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال حق وسنة أن لا يؤذن الرجل إلا
~~وهو طاهر البيهقي والدارقطني في الأفراد وأبو الشيخ في الأذان من حديث عبد
~~الجبار بن وائل عن أبيه قال حق وسنة أن لا يؤذن الرجل إلا وهو طاهر ولا
~~يؤذن إلا وهو قائم وإسناده حسن إلا أن فيه انقطاعا لأن عبد الجبار ثبت عنه
~~في صحيح مسلم أنه قال كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي ونقل النووي اتفاق أئمة
~~الحديث على انه لم يسمع من أبيه ونقل عن بعضهم أنه ولد بعد وفاة أبيه ولا
~~يصح ذلك لما يعطيه ظاهر سياق مسلم
# تنبيه لم يقع في شيء من كتب الحديث التصريح بذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيه وقال النووي في الخلاصة لا أصل له والرافعي تبع في إيراده بن
~~الصباغ وصاحب المهذب وشيخهما في التعليقة ويحتمل أن يكون ذكره بالمعنى لأنه
~~في حكم المرفوع إذ قول الصحابي الشيء الفلاني سنة يقتضي نسبة ذلك إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فوقع التحريف الناقل ( ( ( للناقل ) ) ) الأخير وفي
~~معناه الحديث الذي بعده PageV01P205
# 302 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن إلا متوضئ الترمذي من
~~حديث الزهري عن ms0216 أبي هريرة وهو منقطع والراوي له عن الزهري ضعيف ورواه أيضا
~~من رواية يونس عن الزهري عنه موقوفا وهو أصح ورواه أبو الشيخ في كتاب
~~الأذان له من حديث بن عباس بلفظ إن الأذان متصل بالصلاة فلا يؤذن أحدكم إلا
~~وهو طاهر وعموم حديث المهاجر بن قنفذ عند أبي داود حيث جاء فيه إني كرهت أن
~~أذكر الله إلا على طهر وصححه بن خزيمة وابن حبان وفي إسناده عبد الله بن
~~هارون الفروي وهو ضعيف
# 303 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال في قصة عبد الله بن زيد ألقه على
~~بلال فإنه أندى صوتا منك تقدم في حديث عبد الله بن زيد وهو عند أصحاب السنن
~~سوى النسائي قوله ولهذا يستحب أن يضع إصبعيه في صماخي أذنيه تقدم من طرق
~~وليس فيه ذكر الصماخين قوله وأن يؤذن على موضع عال تقدم في قوله ينبغي أن
~~يؤذن قائما وروى أبو الشيخ في كتاب الأذان من حديث أبي برزة الأسلمي قال من
~~السنة الأذان في المنارة والإقامة في المسجد وهو في سنن سعيد بن منصور مثله
~~وفي كتاب أبي الشيخ أيضا عن بن عمر كان بن أم مكتوم يؤذن فوق البيت قوله
~~أنه صلى الله عليه وسلم اختار أبا محذورة لحسن صوته بن خزيمة والدارمي وأبو
~~الشيخ وغير واحد من حديث أبي محذورة في قصته وفيه فأعجبه صوت أبي محذورة
~~ولابن خزيمة أنه صلى الله عليه وسلم قال لقد سمعت في هؤلاء تأذين إنسان حسن
~~الصوت وصححه بن السكن
# 304 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال الأئمة ضمناء والمؤذنون أمناء
~~فأرشد الله الأئمة واغفر ( ( ( وغفر ) ) ) للمؤذنين الشافعي عن إبراهيم بن
~~أبي يحيى عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة بهذا ورواه بن حبان من
~~حديث الدراوردي عن سهيل به وعن سفيان عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~يبلغ به بلفظ الإمام ضامن الحديث ورواه بن خزيمة من طريق عبد الرحمن بن
~~إسحاق ومحمد بن ms0217 عمارة عن سهيل به وقال أحمد في مسنده حدثنا ( ( ( ثنا ) ) )
~~قتيبة ثنا عبد العزيز عن سهيل مثله قال بن عبد الهادي أخرج مسلم بهذا
~~الإسناد نحوا من أربعة عشر حديثا ورواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن حبان
~~من حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن
~~PageV01P206 الحديث وفي رواية لأبي داود عن الأعمش نبئت عن أبي صالح ولا
~~أراني إلا قد سمعته منه وعلق الترمذي مثلها دون قوله ولا أراني إلا ( ( (
~~إلى ) ) ) آخره قال ورواه نافع بن سليمان عن محمد بن أبي صالح عن أبيه عن
~~عائشة قال سمعت أبا زرعة يقول حديث أبي صالح عن أبي هريرة أصح من حديث أبي
~~صالح عن عائشة وقال محمد عكسه وذكر عن علي بن المديني أنه لم يثبت واحدا
~~منهما وقال أحمد ليس لحديث الأعمش أصل وقال بن المديني لم يسمع سهيل هذا
~~الحديث من أبيه إنما سمعه من الأعمش ولم يسمعه الأعمش من أبي صالح بيقين
~~لأنه يقول فيه نبئت عن أبي صالح وكذا قال البيهقي في المعرفة وقال
~~الدارقطني في العلل رواه سليمان بن بلال وروح بن القاسم ومحمد بن جعفر
~~وغيرهم عن سهيل عن الأعمش قال وقال أبو بدر عن الأعمش حدثت عن أبي صالح
~~وقال بن فضيل عنه عن رجل عن أبي صالح وقال عباس عن بن معين قال الثوري لم
~~يسمع الأعمش هذا الحديث من أبي صالح ورجح العقيلي والدارقطني طريق أبي صالح
~~عن أبي هريرة على طريق أبي صالح عن عائشة كما نقل الترمذي عن أبي زرعة
~~وصححهما بن حبان جميعا ثم قال قد سمع أبو صالح هذين الخبرين من عائشة وأبي
~~هريرة جميعا ومن الاختلاف على الأعمش فيه ما رواه إبراهيم بن طهمان عنه عن
~~مجاهد عن بن عمر أخرجه أبو العباس السراج من طريقه وصححه الضياء في
~~المختارة وفي الباب عن أبي أمامة عند أحمد وعن جابر في العلل لابن الجوزي
# تنبيه روى البزار هذا الحديث من رواية أبي ms0218 حمزة السكري عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة فزاد فيه قالوا يا رسول الله لقد تركتنا نتنافس في
~~الأذان بعدك فقال إنه يكون بعدكم قوم سفلتهم مؤذنوهم قال الدارقطني هذه
~~الزيادة ليست بمحفوظة فأشار بن القطان إلى أن البزار هو المنفرد بها وليس
~~كذلك فقد جزم بن عدي بأنها من افراد أبي حمزة وكذا قال الخليلي وابن عبد
~~البر وأخرجه البيهقي من غير طريق البزار فبرئ من عهدتها وأخرجها بن عدي في
~~ترجمة عيسى بن عبد الله عن يحيى بن عيسى الرملي عن الأعمش واتهم بها عيسى
~~وقال إنما تعرف هذه الزيادة بأبي حمزة قال بن القطان أبو حمزة ثقة ولا عيب
~~للإسناد إلا ما ذكر من الانقطاع
# فائدة هذا الحديث ذكره PageV01P207 الرافعي مستدلا به على أفضلية الأذان
~~وفي الباب عن معاوية عند مسلم المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة وفيه
~~عن بن الزبير وأبي هريرة بألفاظ مختلفة وقال بن أبي داود سمعت أبي يقول
~~معناه أن الناس يعطشون يوم القيامة فإذا عطش الإنسان انطوت عنقه والمؤذنون
~~لا يعطشون فأعناقهم قائمة وفي صحيح بن حبان من حديث أبي هريرة يعرفون بطول
~~أعناقهم يوم القيامة زاد السراج لقولهم لا إله إلا الله وفيه عن بن أبي
~~أوفى إن خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم والأهلة لذكر
~~الله صححه الحاكم وحديث أبي سعيد لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس إلا
~~شهد له يوم القيامة رواه البخاري وفي حديث أنس إذا أذن في قرية آمنها الله
~~من عذابه ذلك اليوم رواه الطبراني
# 305 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال من أذن سبع سنين محتسبا كتبت له
~~براءة من النار الترمذي وابن ماجة من حديث بن عباس وفيه جابر الجعفي وهو
~~ضعيف جدا ورواه بن ماجة والحاكم من حديث بن عمر بلفظ من أذن اثنتي عشرة سنة
~~وجبت له الجنة الحديث وفيه عبد الله بن صالح عن يحيى بن أيوب عن بن جريج عن
~~نافع عنه ms0219 وهذا الحديث أحد ما أنكر عليه ورواه البخاري في التاريخ من حديث
~~يحيى بن المتوكل عن بن جريج عن صدقة عن نافع وقال هذا أشبه لكن رواه الحاكم
~~من طريق بن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن نافع به ورواه بن الجوزي في
~~العلل نحو الأول من حديث مكحول عن نافع عن بن عمر وفيه محمد بن الفضل بن
~~عطية وهو ضعيف
# 306 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له مؤذنان بلال وابن أم مكتوم
~~متفق عليه من حديث القاسم عن عائشة وروى بن السكن والبيهقي من حديث عائشة
~~كان له ثلاثة مؤذنين فذكرهما بزيادة أبي محذورة وجمع بينهما البيهقي بأن
~~الأول المراد به بالمدينة والثاني المراد به بانضمام مكة قلت وعلى هذا كان
~~ينبغي أن يصيروا أربعة لأن سعد القرظ كان بقباء وروى الدارمي وغيره في حديث
~~أبي محذورة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر نحوا من عشرين رجلا فأذنوا
~~قوله ولا يستحب أن يتراسلوا الأذان إذ لم يفعله مؤذنوا ( ( ( مؤذنو ) ) )
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مستفاد من حديث بن عمر في الصحيح كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنان بلال وابن أم مكتوم لم يكن بينهما
~~إلا أن ينزل هذا ويرقى هذا PageV01P208
# 307 حديث لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن
~~يستهموا عليه لاستهموا عليه متفق عليه من حديث أبي هريرة أتم منه ولابن عبد
~~البر في الاستذكار كلام حسن على هذا الحديث
# 308 حديث زياد بن الحارث الصدائي أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~أؤذن في صلاة الفجر فأذنت فأراد بلال أن يقيم فقال إن أخا صداء قد أذن ومن
~~أذن فهو يقيم أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة من حديث عبد الرحمن بن
~~زياد بن أنعم الإفريقي عن زياد بن نعيم الحضرمي عن زياد بن الحارث الصدائي
~~واللفظ للترمذي وساقه أبو داود مطولا قال الترمذي إنما يعرف من حديث
~~الإفريقي ms0220 وقد ضعفه القطان وغيره قال ورأيت محمد بن إسماعيل يقوي أمره ويقول
~~هو مقارب الحديث قال والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم قوله وفي القصة
~~المروية كان بلال غائبا وزياد أذن بإذن النبي صلى الله عليه وسلم الطبراني
~~والعقيلي في الضعفاء وأبو الشيخ في الأذان من حديث سعيد بن راشد عن عطاء عن
~~بن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم في سير له فحضرت الصلاة فنزل القوم
~~فطلبوا بلالا فلم يجدوه فقام رجل فأذن ثم جاء بلال فقال القوم إن رجلا قد
~~أذن فسكت القوم هويا ثم إن بلالا أراد أن يقيم فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم مهلا يا بلال فإنما يقيم من أذن والظاهر أن هذا المبهم هو الصدائي
~~وسعيد بن راشد هذا ضعيف وضعف حديثه هذا أبو حاتم الرازي وابن حبان في
~~الضعفاء
# 309 حديث أن عبد الله بن زيد ألقى الأذان على بلال قال عبد الله أنا
~~رأيته وأنا كنت أريده يا رسول الله قال فأقم أنت أحمد وأبو داود من حديث
~~محمد بن عمرو عن محمد بن عبد الله عن عمه عبد الله بن زيد قال أراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أشياء لم يصنع منها شيئا فأرى ( ( ( فأدى ) ) ) عبد
~~الله بن زيد الأذان فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره قال ألقه على
~~بلال فأذن بلال فقال عبد الله أنا رأيته وأنا كنت أريده قال فأقم أنت ومحمد
~~بن عمرو هو الواقفي بينه أبو داود الطيالسي في روايته وهو ضعيف واختلف عليه
~~فيه فقيل عن محمد بن عبد الله وقيل عن عبد الله بن محمد قال بن عبد البر
~~إسناده حسن أحسن من حديث الإفريقي وقال البيهقي إن صحا لم يتخالفا لأن قصة
~~الصدائي PageV01P209 بعد وذكره بن شاهين في الناسخ وقال البخاري عبد الله
~~بن محمد بن عبد الله بن زيد عن أبيه عن جده لم يذكر سماع بعضهم من بعض كأنه
~~يشير إلى ما رواه البيهقي من طريق أبي العميس ms0221 عن عبد الله بن محمد بن عبد
~~الله بن زيد عن أبيه عن جده أنه رأى الأذان والإقامة مثنى مثنى فأتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال علمهن بلالا قال فتقدمت فأمرني أن أقيم
~~فأقمت قال الحاكم رواه الحفاظ من أصحاب أبي العميس عن زيد بن محمد بن عبد
~~الله بن زيد وعند بن شاهين أن عمر جاء فقال أنا رأيت الرؤيا ويؤذن بلال قال
~~فأقم أنت وقال غريب لا أعلم أحدا قال فيه إن الذي أقام عمر إلا في هذا
~~والمعروف أنه عبد الله بن زيد وله طريق أخرى أخرجها أبو الشيخ في كتاب
~~الأذان من حديث الحكم عن مقسم عن بن عباس قال كان أول من أذن في الإسلام
~~بلال وأول من أقام عبد الله بن زيد وإسناده منقطع بين الحكم ومقسم لأن هذا
~~من الأحاديث التي لم يسمعها منه قوله من المحبوبات أن يصلي المؤذن وسامعه
~~على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة
~~والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه المقام
~~المحمود الذي وعدته أخرجه مسلم وغيره من حديث عبد الله بن عمرو أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول PageV01P210 إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما
~~يقول ثم صلوا علي الحديث وأخرج البخاري وأصحاب السننن ( ( ( السنن ) ) ) من
~~حديث جابر مرفوعا من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة
~~الحديث لكن ليس فيه والدرجة الرفيعة وقال مقاما محمودا وعند النسائي وابن
~~خزيمة بالتعريف فيهما وليس في شيء من طرقه ذكر الدرجة الرفيعة وزاد الرافعي
~~في المحرر في آخره يا أرحم الراحمين وليست أيضا في شيء من طرقه وروى البزار
~~من حديث أبي هريرة أن المقام المحمود الشفاعة قوله ويستحب لمن سمع أذان
~~المغرب أن يقول اللهم هذا إقبال ليلك الحديث رواه أبو داود والترمذي من
~~حديث أم سلمة وصححه ( ( ( صححه ) ) ) الحاكم
# 310 قوله وأن يجيب المؤذن فيقول مثل ما يقول إلا في الحيعلتين فإنه يقول ms0222
~~لا حول ولا قوة إلا بالله وإلا في كلمتي الإقامة فإنه يقول أقامها الله
~~وأدامها وجعلني من صالحي أهلها وإلا في التثويب فيقول صدقت وبررت عن أبي
~~سعيد الخدري مرفوعا إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول 1 أخرجه الستة
~~ورواه الترمذي وابن حبان والحاكم من حديث أبي هريرة وروى أبو داود والنسائي
~~عن عبد الله بن عمرو أن رجلا قال يا رسول الله إن المؤذنين يفضلوننا فقال
~~قل كما يقولون فإذا انتهيت فسل تعطه وعن أم حبيبة مرفوعا من فعله رواه بن
~~خزيمة والحاكم وروى البخاري والنسائي من حديث معاوية مرفوعا القول كما يقول
~~المؤذن إلا الحيعلتين وأخرجه مسلم من حديث عمر والبزار من حديث أبي رافع
~~وأما كلمتي الإقامة فأخرجه أبو داود من حديث أبي أمامة أن بلالا أخذ في
~~الإقامة فلما بلغ قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم أقامها الله
~~وأدامها وهو ضعيف والزيادة فيه لا أصل لها وكذا لا أصل لما ذكره في الصلاة
~~خير من النوم
# 311 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال المؤذن أملك بالأذان والإمام
~~أملك بالإقامة بن عدي في ترجمة شريك القاضي من روايته عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة تفرد به شريك وقال البيهقي ليس بمحفوظ ورواه أبو الشيخ
~~من طريق أبي الجوزاء عن بن عمر وفيه معارك بن عباد وهو ضعيف ورواه البيهقي
~~عن علي موقوفا وقد أخرج ( ( ( أخرجه ) ) ) مسلم من حديث جابر بن سمرة كان
~~بلال يؤذن إذا دحضت الشمس ولا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم
# 312 حديث بن عمر ليس على النساء أذان رواه البيهقي من حديثه موقوفا بسند
~~صحيح وزاد ولا إقامة وقال بن الجوزي لا يعرف مرفوعا انتهى ورواه بن عدي
~~والبيهقي من حديث أسماء مرفوعا وفي إسناده الحكم بن عبد الله الأيلي وهو
~~ضعيف جدا
# حديث عائشة أنها كانت تؤذن وتقيم الحاكم والبيهقي وزاد وتؤم النساء وسطهن
~~وروى البيهقي من طريق مكحول عن الزهري عن ms0223 عروة عن عائشة كنا نصلي بغير
~~إقامة 313 حديث عمر لولا الخليفا لأذنت أبو الشيخ في كتاب الأذان والبيهقي
~~من PageV01P211 حديثه وفيه قصة والخليفا بتشديد اللام مع كسر الخاء المعجمة
~~وقال سعيد بن منصور ثنا هشيم ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس قال قال عمر
~~لو أطيق مع الخليفا لأذنت
# 314 حديث أن عثمان اتخذ أربعة من المؤذنين ولم تزد الخلفاء الراشدون على
~~هذا العدد هذا الأثر ذكره جماعة من فقهاء أصحابنا منهم صاحب المهذب وبيض له
~~المنذري والنووي ولا يعرف له أصل وقد ذكر البيهقي في المعرفة أن الشافعي
~~احتج في الإملاء بقصة عثمان في جواز أكثر من مؤذنين اثنين قوله وأما الجمع
~~بين الأذان والإمامة فلا يستحب لأنه لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا أمر به ولا السلف الصالح بعده كذا قال وقد روى الترمذي وأحمد
~~والدارقطني من حديث يعلى بن مرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن وهو على
~~راحلته وأقام وهو على راحلته ولفظ الترمذي أنهم كانوا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في مسير فانتهوا إلى مضيق وحضرت الصلاة فمطروا فأذن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأقام فتقدم على راحلته فصلى بهم يومئ إيماء وقال تفرد
~~به عمر بن الرماح وقال عبد الحق إسناده صحيح والنووي إسناده حسن وضعفه
~~البيهقي وابن العربي وابن القطان لحال عمرو بن عثمان وقد رواه الدارقطني من
~~هذا الوجه بلفظ فأمر المؤذن فأذن وأقام أو أقام بغير أذان ثم تقدم فصلى بنا
~~على راحلته ورجح السهيلي هذه الرواية لأنها بينت ما أجمل في رواية الترمذي
~~وان كان الراوي له عن عمر بن الرماح عنده شديد الضعف وقد روى بن عدي عن أنس
~~مرفوعا يكره للإمام أن يكون مؤذنا قال بن عدي منكر والبلاء فيه من سلام
~~الطويل أو زيد العمى وروى بن حبان في ترجمة المعلى بن هلال عن جابر مثله
~~والمعلى متهم بالكذب وروى أصحاب السنن الأربعة حديث عثمان بن أبي العاص قال ms0224
~~قلت يا رسول الله اجعلني إمام قومي قال أنت إمامهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على
~~أذانه أجرا وصححه الحاكم قوله المنقول أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول في تشهده أشهد أني رسول الله كذا قال ولا أصل لذلك بل ألفاظ التشهد
~~متواترة عنه أنه كان يقول أشهد أن محمدا رسول الله أو عبده ورسوله وسيأتي
~~في التشهد وللأربعة من حديث بن مسعود في خطبة الحاجة وأشهد أن محمدا رسول
~~الله نعم في البخاري عن سلمة بن الأكوع لما خفت أزواد PageV01P212 القوم
~~فذكر الحديث في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأني رسول الله وله شاهد عند مسلم عن أبي هريرة قوله الدعاء بين
~~الأذان والإقامة لا يرد رواه النسائي وابن خزيمة وابن حبان من حديث يزيد (
~~( ( بريد ) ) ) بن أبي مريم عن أنس وأخرجه هو وأبو داود والترمذي من طريق
~~معاوية بن قرة عن أنس وروى أبو داود وابن خزيمة وابن حبان والحاكم من حديث
~~سهل بن سعد قل ما ترد على داع دعوته عند حضور النداء الحديث
# | 1 ( 3 باب استقبال القبلة )
# 315 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل البيت ودعا في نواحيه ثم خرج
~~وركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة متفق عليه من حديث أسامة بن زيد
~~وفي رواية لهما من حديث بن عمر فصلى ركعتين في وجه الكعبة وقال الخطابي
~~قوله هذه القبلة معناه أن أمرها استقر على هذه البنية فلا ينسخ أبدا فصلوا
~~إليها فهي قبلتكم وقال النووي يحتمل أن يريد هذه الكعبة هي المسجد الحرام
~~الذي أمرتم باستقباله لا كل الحرم ولا مكة ولا المسجد الذي حولها بل نفسها
~~فقط وهو احتمال حسن بديع ويحتمل أن يكون تعليما للإمام أن يستقبل البيت من
~~وجهه وإن كانت الصلاة إلى جميع جهاته جائزة وقد روى البزار عن عبد الله بن
~~حبشي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى إلى باب الكعبة ويقول أيها ms0225
~~الناس إن الباب قبلة البيت لكن إسناده ضعيف وروى البيهقي عن بن عباس مرفوعا
~~البيت قبلة لأهل المسجد والمسجد قبلة لأهل الحرم والحرم قبلة أهل الأرض في
~~مشارقها ومغاربها من أمتي وإسناد كل منهما ضعيف
# تنبيه حديث الباب قد يعارض حديث ما بين المشرق والمغرب قبلة رواه الترمذي
~~عن أبي هريرة مرفوعا وقال حسن صحيح ورواه الحاكم من طريق شعيب بن أيوب عن
~~عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر وذكره الدارقطني
~~في العلل وقال الصواب عن نافع عن عبد الله بن عمر عن عمر قوله
# 316 حديث بن عمر في قوله تعالى فإن خفتم فرجالا أو ركبانا قال مستقبلي
~~القبلة أو غير مستقبليها قال نافع ولا أراه ذكر ذلك إلا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رواه البخاري من حديث مالك عن نافع هكذا في حديث في كيفية
~~صلاة الخوف PageV01P213 ورواه بن خزيمة من حديث مالك بلا شك وفيه رد لقول
~~من زعم أن قوله لا أراه إلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصل الحديث في
~~كيفية صلاة الخوف لا هذه الزيادة واحتجاجه لذلك بأن مسلما ساقه من رواية
~~موسى عن نافع وصرح بأنها من قول بن عمر ورواه البيهقي من حديث موسى بن عقبة
~~عن نافع عن بن عمر جزما وقال النووي في شرح المذهب ( ( ( المهذب ) ) ) هو
~~بيان حكم من أحكام صلاة الخوف لا تفسير للآية
# 317 حديث بن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في السفر على
~~راحلته حيث توجهت به متفق عليه وله ألفاظ منها للبخاري عن عامر بن ربيعة
~~كان يسبح على الراحلة وللبخاري من وجه آخر عن بن عمر كان يسبح على ظهر
~~راحلته حيث كان وجهه يومئ برأسه قبل أي وجه توجه ويوتر عليها غير أنه لا
~~يصلي عليها المكتوبة وللبخاري من وجه آخر كان يسبح على ظهر راحلته حيث كان
~~وجهه يومئ برأسه قوله وروى عن جابر مثله ms0226 متفق عليه وله ألفاظ منها كان يصلي
~~على راحلته حيث توجهت به فإذا أراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة لفظ البخاري
~~ولم يذكر مسلم النزول وقال الشافعي أنا عبد المجيد عن بن جريج أخبرني أبو
~~الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي وهو على راحلته النوافل ورواه بن خزيمة من حديث محمد بن بكر عن بن
~~جريج مثل سياقه وزاد ولكن يخفض السجدتين من الركعة يومئ إيماء ولابن حبان
~~نحوه
# 318 حديث أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سافر وأراد أن يتطوع
~~استقبل بناقته القبلة وكبر ثم صلى حيث كان وجهه وركابه أبو داود من حديث
~~الجارود بن أبي سبرة حدثني أنس وصححه بن السكن
# 319 حديث أن أهل قباء صلوا إلى جهتين هذا مختصر من حديث بن عمر بينما
~~الناس في صلاة الصبح بقباء إذ جاءهم آت فقال إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد أنزل عليه وقد أمر أن يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم إلى
~~الشام فاستداروا إلى الكعبة وهو متفق عليه من حديث بن عمر هكذا ومن حديث
~~البراء بن عازب نحوه ومسلم من حديث أنس نحوه وللبزار من طريق ثمامة عن أنس
~~فصلوا الركعتين الباقيتين إلى الكعبة PageV01P214
# 320 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة فوق الكعبة الترمذي
~~عن بن عمر في حديث أوله نهى أن يصلى في مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة
~~وقارعة الطريق وفي الحمام ومعاطن الإبل وفوق ظهر بيت الله ورواه بن ماجة من
~~طريق بن عمر عن عمر وفي سند الترمذي زيد بن حبيرة وهو ضعيف جدا وفي سند بن
~~ماجة عبد الله بن صالح وعبد الله بن عمر العمري المذكور في سنده ضعيف أيضا
~~ووقع في بعض النسخ بسقوط عبد الله بن عمر بين الليث ونافع فصار ظاهره الصحة
~~وقال بن أبي حاتم في العلل عن أبيه هما جميعا واهيان وصححه بن السكن وإمام
~~الحرمين وذكر المصنف ms0227 هذا الحديث في أثناء شروط الصلاة وذكر فيه بطن الوادي
~~بدل المقبرة وهو في الصحيحين عن بن عمر عن بلال أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى في جوف الكعبة بين العمودين اليمانيين وأما حديث بن عباس عن أسامة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه ولم يصل فرواه
~~البخاري لكن روى بن حبان عن بن عمر عن أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى في الكعبة بين الساريتين وجمع بن حبان بين الحديثين بأن حديث بن عمر
~~كان يوم الفتح وحديث بن عباس كان في حجة الوداع وفيه نظر لما أخرجه أبو
~~داود عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها مسرورا ثم رجع
~~إليها وهو كئيب فقال إني دخلت الكعبة إني أخاف أن أكون شققت على أمتي لكن
~~ليس في حديثها أنه صلى وجمع السهيلي بوجه آخر وهو ما رواه الدارقطني من
~~حديث يحيى بن جعدة عن بن عمر أنه دخلها يوما فلم يصل ودخلها من الغد فصلى
~~ولابن حبان نحوه قوله أن عليا هو الذي نصب قبلة الكوفة وأن عتبة بن غزوان
~~هو الذي نصب قبلة البصرة أما قصة علي فلا تصح لأن عليا إنما دخل الكوفة بعد
~~تمصيرها بمدة طويلة وأما قصة عتبة بن غزوان فأخرجها عمر بن شبة في تاريخ
~~البصرة
# فائدة لم يذكر المصنف كيفية صلاته صلى الله عليه وسلم وهو بمكة إلى أي
~~الجهات وأصح ما فيه ما رواه أحمد وأبو داود والبزار من حديث الأعمش عن
~~مجاهد عن بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو بمكة نحو
~~بيت المقدس والكعبة بين يديه الحديث ويعكر عليه حديث إمامة جبرائيل به صلى
~~الله عليه وسلم عند باب البيت وقد تقدم في المواقيت PageV01P215
# | 1 ( 4 باب صفة الصلاة )
# 321 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي ثم اركع حتى تطمئن راكعا
~~متفق عليه من حديث أبي هريرة مطولا
# 322 ms0228 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال في الفائتة فليصلها إذا ذكرها متفق
~~عليه وقد سبق في التيمم
# 323 حديث مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم الشافعي
~~وأحمد والبزار وأصحاب السنن إلا النسائي وصححه الحاكم وابن السكن من حديث
~~عبد الله بن محمد بن عقيل عن بن الحنيفة ( ( ( الحنفية ) ) ) عن علي قال
~~البزار لا نعلمه عن علي إلا من هذا الوجه وقال أبو نعيم تفرد به بن عقيل عن
~~بن الحنفية عن علي وقال العقيلي في إسناده لين وهو أصلح من حديث جابر وحديث
~~جابر الذي أشار إليه رواه أحمد والبزار والترمذي والطبراني من حديث سليمان
~~بن قرم عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عنه وأبو يحيى القتات ضعيف وقال بن عدي
~~أحاديثه عندي حسان وقال بن العربي حديث جابر أصح شيء في هذا الباب كذا قال
~~وقد عكس ذلك العقيلي وهو أقعد منه بهذا الفن ورواه الترمذي وابن ماجة من
~~حديث أبي سعيد وفي إسناده أبو سفيان طريف وهو ضعيف قال الترمذي حديث علي
~~أجود إسنادا من هذا ورواه الحاكم في المستدرك من طريق سعيد بن مسروق الثوري
~~عن أبي نضرة عن أبي سعيد وهو معلول قال بن حبان في كتاب الصلاة المفرد له
~~هذا الحديث لا يصح لأن له طريقين إحداهما عن علي وفيه بن عقيل وهو ضعيف
~~والثانية عن أبي نضرة عن أبي سعيد تفرد به أبو سفيان عنه ووهم حسان بن
~~إبراهيم فرواه عن سعيد بن مسروق عن أبي نضرة عن أبي سعيد وذلك أنه توهم أن
~~أبا سفيان هو والد سفيان الثوري ولم يعلم أن أبا سفيان آخر هو طريف بن شهاب
~~وكان واهيا ورواه الدارقطني من حديث عبد الله بن زيد وفي سنده الواقدي
~~ورواه الطبراني من حديث بن عباس وفي سنده نافع أبو هرمز وهو متروك وقد رواه
~~بن عدي من طريقه فقال عن أنس وقال أبو نعيم في كتاب الصلاة ثنا زهير ثنا
~~أبو إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله ms0229 فذكره بلفظ مفتاح الصلاة التكبير
~~وانقضاؤها التسليم وإسناده صحيح وهو موقوف ورواه الطبراني من حديث أبي
~~إسحاق ورواه البيهقي من حديث شعبة عن أبي إسحاق وقال ورواه الشافعي في
~~القديم PageV01P216
# 324 قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبتدئ الصلاة يقول الله أكبر
~~هكذا روته عائشة كذا قال وليس هذا اللفظ في حديث عائشة بل الذي في مسلم عن
~~عائشة كان يستفتح الصلاة بالتكبير وهو عنده من رواية أبي الجوزاء عنها وقال
~~بن عبد البر هو مرسل لم يسمع أبو الجوزاء منها ورواه أبو نعيم في الحلية في
~~ترجمة أبي الجوزاء ولفظه إذا دخل في الصلاة قال الله أكبر لكن في إسناده
~~أبان بن أبي عياش وهو متروك نعم روى البخاري من حديث بن عمر مرفوعا كان إذا
~~دخل في الصلاة كبر ومثله للترمذي عن علي ولأحمد والنسائي عن واسع بن حبان
~~أنه سأل بن عمر عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الله أكبر كلما
~~وضع وكلما رفع وأما لفظ الباب فرواه بن ماجة من حديث أبي حميد الساعدي قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استفتح الصلاة استقبل القبلة ورفع
~~يديه وقال الله أكبر ومن هذا الوجه أخرجه بن حبان في كتاب الصلاة وأخرجه هو
~~وابن خزيمة في صحيحيهما وفي كتاب الصلاة لأبي نعيم ثنا زهير عن العلاء بن
~~المسيب عن طلحة بن يزيد عن حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من
~~الليل فكبر فقال الله أكبر رجاله ثقات لكن فيه إرسال ورواه البزار من حديث
~~علي بسند صححه بن القطان أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قالم ( ( (
~~قام ) ) ) إلى الصلاة قال الله أكبر وجهت وجهي إلى آخره قال بن القطان وهذا
~~يعني تعيين لفظ الله أكبر عزيز الوجود غريب في الحديث لا يكاد يوجد حتى لقد
~~أنكره بن حزم وقال ما عرف قط وهو في مسند البزار وإسناده من الصحة بمكان
~~قلت هو على شرط مسلم
# 325 ms0230 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني أصلي رواه
~~البخاري كما تقدم
# 326 حديث لا يقبل الله صلاة أحدكم حتى يضع الوضوء مواضعه ويستقبل القبلة
~~فيقول الله أكبر أبو داود من حديث رفاعة بن رافع في قصة المسيء صلاته بلفظ
~~لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله فيغسل وجهه ويديه إلى
~~المرفقين ويمسح برأسه ورجليه إلى الكعبين ثم يكبر الله فذكر الحديث هذا
~~أقرب ما وجدته في السنن إلى لفظ المصنف وأصله عند باقي أصحاب السنن ورواه
~~الطبراني في مسند رفاعة عن علي بن عبد العزيز عن حجاج عن حماد بن سلمة
~~بسنده ولفظه موافق للفظ الرافعي ولمسلم PageV01P217 في هذه القصة من حديث
~~أبي هريرة بلفظ إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة وكبر
# 327 حديث بن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حذو منكبيه
~~إذا افتتح الصلاة متفق عليه بزيادة وإذا كبر للركوع وإذا رفع رأسه من
~~الركوع رفعهما كذلك فقال سمع الله لمن حمده زاد البيهقي فما زالت تلك صلاته
~~حتى لقي الله وفي رواية للبخاري ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسه
~~من السجود قال بن المديني في حديث الزهري عن سالم عن أبيه هذا الحديث عندي
~~حجة على الخلق كل من سمعه فعليه أن يعمل به لأنه ليس في إسناده شيء
# 328 حديث وائل بن حجر أنه صلى الله عليه وسلم لما كبر رفع يديه حذو
~~منكبيه الشافعي وأحمد من رواية عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل به قوله روى
~~انه صلى الله عليه وسلم رفع يديه إلى شحمة أذنيه رواه أبو داود والنسائي
~~وابن حبان من حديث وائل أيضا ولفظه يرفع إبهاميه إلى شحمة أذنيه وللنسائي
~~حتى تكاد إبهاماه تحاذي شحمة أذنيه وفي رواية لأبي داود وحاذى بإبهاميه
~~أذنيه وفي المستدرك والدارقطني من طريق عاصم الأحول عن أنس قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كبر فحاذى بإبهاميه أذنيه ms0231 ثم ركع حتى استقر كل
~~مفصل منه الحديث ومن طريق حميد عن أنس كان إذا افتتح الصلاة كبر ثم يرفع
~~يديه حتى يحاذي بإبهاميه أذنيه قوله يرفع غير مكبر ثم يبتدئ التكبير مع
~~ابتداء الإرسال وينتهي مع انتهائه روي ذلك عن أبي حميد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رواه البخاري والأربعة ولفظ أبي داود كان إذا قام إلى الصلاة رفع
~~يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم كبر حتى يقر كل عضو في موضعه معتدلا قوله
~~وقيل يبتدئ بالرفع مع ابتداء التكبير يروى ذلك عن وائل بن حجر هو ظاهر سياق
~~رواية أحمد بن حنبل وأبي داود حيث قالا عن وائل أنه رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يرفع يديه مع التكبير وللبيهقي من وجه آخر عن عبد الرحمن بن عامر
~~اليحصبي عن وائل قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كبر رفع
~~يديه مع التكبير قوله وقيل يرفع غير مكبر ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما
~~فيكون التكبير بين الرفع والإرسال روى ذلك عن بن عمر لم أره من حديث بن عمر
~~بهذه الكيفية لكن لفظ رواية أبي داود PageV01P218 إذا قام إلى الصلاة رفع
~~يديه حتى يكونا حذو منكبيه ثم يكبر وهما كذلك وفي الباب عن مالك بن الحويرث
~~متفق عليه وعن علي رواه أبو داود والترمذي وصححه أحمد فيما حكاه الخلال وعن
~~محمد بن عمرو بن عطاء أنه سمع أبا حميد في عشرة من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحدهم أبو قتادة يقول أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالوا فأعرض فقال كان إذا قام إلى الصلاة اعتدل قائما ورفع يديه
~~حتى يحاذي بهما منكبيه رواه أبو داود والترمذي وصححه وعن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يرفع يديه إذا دخل في الصلاة وغذا ( ( ( وإذا ) ) ) ركع
~~وإذا رفع رأسه من الركوع رواه بن خزيمة في صحيحه هكذا ورواه البخاري في
~~جزئه وابن ماجة والبيهقي وعن جابر نحوه ms0232 رواه الحاكم وقال لم نكتبه من حديث
~~سفيان عن أبي الزبير عنه إلا من حديث شيخنا أبي العباس المحبوبي وهو ثقة
~~مأمون وإنما نعرفه من حديث إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير انتهى ومن حديث
~~إبراهيم أخرجه بن ماجة وصححه البيهقي وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه
~~كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع وقال
~~صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله رواه البيهقي ورجاله ثقات
~~وعن عمر نحوه رواه الدارقطني في غرائب مالك والبيهقي وقال الحاكم إنه محفوظ
~~وعن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبر للصلاة جعل
~~يديه حذاء منكبيه وإذا ركع فعل مثل ذلك وإذا وقع للسجود فعل مثل ذلك وإذا
~~قام من الركعتين فعل مثل ذلك رواه أبو داود ورجاله رجال الصحيح وقال
~~الدارقطني في العلل روى عمرو بن علي عن بن أبي عدي عن محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة أنه كان يرفع يديه في كل خفض ورفع ويقول أنا أشبهكم صلاة
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أبي موسى قال أريكم صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكبر ورفع يديه ثم كبر ورفع يديه للركوع ثم قال سمع الله
~~لمن حمده ورفع يديه ثم قال هكذا فاصنعوا ولا يرفع بين السجدتين رواه
~~الدارقطني ورجاله ثقات وعن عبد الله بن الزبير أنه صلى بهم يشير بكفيه حين
~~يقوم وحين يركع وحين يسجد وحين ينهض فقال بن عباس من أحب أن ينظر إلى صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فليقتد بابن الزبير وعن طاوس عن بن عباس في
~~الرفع رواه أبو داود والنسائي وعن عبيد بن عمير عن أبيه قال كان
~~PageV01P219 رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع كل تكبيرة في
~~الصلاة المكتوبة رواه بن ماجة وعن البراء بن عازب قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع ms0233 يديه وإذا أراد أن يركع وإذا رفع من
~~الركوع رواه الحاكم والبيهقي وعن حميد بن هلال قال حدثني من سمع الأعرابي
~~يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيرفع رواه أبو نعيم في
~~الصلاة وروى مالك في الموطأ عن سليمان بن يسار مرسلا مثله وروى عبد الرزاق
~~في مصنفه عن الحسن مرسلا مثله وقال الشافعي روى الرفع جمع من الصحابة لعله
~~لم يرو قط حديث بعدد أكثر منهم وقال بن المنذر لم يختلف أهل العلم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه وقال البخاري في جزء رفع اليدين روى
~~الرفع سبعة عشر نفسا من الصحابة وسرد البيهقي في السنن وفي الخلافيات أسماء
~~من روى الرفع عن نحو من ثلاثين صحابيا وقال سمعت الحاكم يقول أتفق على
~~رواية هذه السنة العشرة المشهود لهم بالجنة ومن بعدهم من أكابر الصحابة قال
~~البيهقي وهو كما قال وروى بن عساكر في تاريخه من طريق أبي سلمة الأعرج قال
~~أدركت الناس كلهم يرفع يديه عند كل خفض ورفع وقال البخاري في الجزء المشهور
~~قال الحسن وحميد بن هلال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون
~~أيديهم ولم يستثن أحدا منهم قال البخاري ولم يثبت عن أحد من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه لم يرفع يديه وروى الإمام أحمد بسنده عن نافع
~~عن بن عمر انه كان إذا رأى مصليا لا يرفع حصبه ورواه البخاري في جزئه بلفظ
~~رماه بالحصى وقال عبد الله بن أحمد سمعت أبي يقول يروى عن عقبة بن عامر أنه
~~قال في ( ( ( فيمن ) ) ) من رفع يديه في الصلاة له بكل إشارة عشر حسنات
~~وروى بن عبد البر عن عمر بن عبد العزيز أنه قال إن كنا لنؤدب عليها يعني
~~على ترك الرفع وقال محمد بن سيرين هو من تمام الصلاة رواه الأثرم وقال سعيد
~~بن جبير هو شيء يزين به الرجل صلاته رواه البيهقي وعن النعمان بن أبي عياش
~~مثله رواه الأثرم ms0234 وقال عبد الرزاق أخذت ذلك عن بن جريج وأخذه بن جريج عن
~~عطاء وأخذه عطاء عن بن الزبير وأخذه بن الزبير عن أبي بكر وأخذه أبو بكر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P220
# | 1 ( فصل فيما عارض ذلك )
# حديث في ذلك عن جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال مالي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة رواه
~~مسلم ولا دليل فيه على منع الرفع على الهيئة المخصوصة في الموضع المخصوص
~~وهو الركوع والرفع منه لأنه مختصر من حديث طويل وبيان ذلك أن مسلما رواه
~~أيضا من حديث جابر بن سمرة قال كنا إذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وأشار بيديه إلى
~~الجانبين فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم علام تومئون بأيديكم كأنها
~~أذناب خيل شمس إنما يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه ثم يسلم على أخيه من عن
~~يمينه ومن عن شماله وفي رواية إذا سلم أحدكم فليلتفت إلى صاحبه ولا يومئ
~~بيديه وقال بن حبان ذكر الخبر المنقضي ( ( ( المتقصي ) ) ) للقصة المختصرة
~~المتقدمة بأن القوم إنما أمروا بالسكون في الصلاة عند الإشارة بالتسليم دون
~~الرفع الثابت عند الركوع ثم رواه كنحو رواية مسلم قال البخاري من احتج
~~بحديث جابر بن سمرة على منع الرفع عند الركوع فليس له حظ من العلم هذا
~~مشهور لا خلاف فيه إنه إنما كان في حال التشهد حديث آخر عن البراء بن عازب
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه إلى قريب من
~~أذنيه ثم لم يعد رواه أبو داود والدارقطني وهو من رواية يزيد بن أبي زياد
~~عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عنه واتفق الحفاظ على أن قوله ثم لم يعد مدرج في
~~الخبر من قول يزيد بن أبي زياد ورواه عنه بدونها شعبة والثوري وخالد الطحان
~~وزهير وغيرهم من الحفاظ وقال الحميدي إنما روى ms0235 هذه الزيادة يزيد ويزيد يزيد
~~وقال عثمان الدارمي عن أحمد بن حنبل لا يصح وكذا ضعفه البخاري وأحمد ويحيى
~~والدارمي والحميدي وغير واحد وقال يحيى بن محمد بن يحيى سمعت أحمد بن حنبل
~~يقول هذا حديث واهي قد كان يزيد يحدث به برهة من دهره لا يقول فيه ثم لا
~~يعود فلما لقنوه تلقن فكان يذكرها وقال البيهقي رواه محمد بن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى واختلف عليه فقيل عن أخيه عيسى عن أبيهما وقيل عن الحكم عن بن أبي
~~ليلى وقيل عن يزيد ( ( ( زيد ) ) ) بن أبي زياد قال عثمان الدارمي لم يروه
~~عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أحد أقوى من يزيد بن أبي زياد وقال البزار لا
~~يصح قوله في الحديث ثم لا يعود وروى ( ( ( روى ) ) ) الدارقطني من طريق علي
~~بن عاصم عن محمد بن PageV01P221 عبد الرحمن بن أبي ليلى عن يزيد بن أبي
~~زياد هذا الحديث قال علي بن عاصم فقدمت الكوفة فلقيت يزيد بن أبي زياد
~~فحدثني به وليس فيه ثم لا يعود فقلت له إن بن أبي ليلى حدثني عنك وفيه ثم
~~لا يعود قال لا أحفظ هذا وقال بن حزم حديث يزيد إن صح دل على أنه صلى الله
~~عليه وسلم فعل ذلك لبيان الجواز فلا تعارض بينه وبين حديث بن عمر ( ( (
~~عمرو ) ) ) وغيره حديث آخر عن عبد الله بن مسعود قال لأصلين بكم صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فصلى فلم يرفع يديه إلا مرة واحدة رواه أحمد وأبو
~~داود والترمذي من حديث عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة عن
~~بن مسعود به ورواه بن عدي والدارقطني والبيهقي من حديث محمد بن جابر عن
~~حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن علقمة عن بن مسعود صليت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلم يرفعوا أيديهم إلا عند استفتاح الصلاة
~~وهذا الحديث حسنه الترمذي وصححه بن حزم وقال بن المبارك لم يثبت عندي وقال
~~بن أبي ms0236 حاتم عن أبيه قال هذا حديث خطأ وقال أحمد بن حنبل وشيخه يحيى بن آدم
~~هو ضعيف نقله البخاري عنهما وتابعهما على ذلك وقال أبو داود ليس هو بصحيح
~~وقال الدارقطني لم يثبت وقال بن حبان في الصلاة هذا أحسن خبر روي لأهل
~~الكوفة في نفي رفع اليدين في الصلاة عند الركوع وعند الرفع منه وهو في
~~الحقيقة أضعف شيء يعول عليه لأن له عللا تبطله وهؤلاء الأئمة إنما طعنوا
~~كلهم في طريق عاصم بن كليب الأولى أما طريق محمد بن جابر فذكرها بن الجوزي
~~في الموضوعات وقال عن أحمد محمد بن جابر لا شيء ولا يحدث عنه إلا من هو شر
~~منه قلت وقد بينت في المدرج حال هذا الخبر بأوضح من هذا وفي الباب عن بن
~~عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ثم لا
~~يعود رواه البيهقي في الخلافيات وهو مقلوب موضوع وعن أنس من رفع يديه في
~~الصلاة فلا صلاة له رواه الحاكم في المدخل وقال إنه موضوع وعن أبي هريرة
~~مثله رواه بن الجوزي في الموضوعات وسبقه بذلك الجوزقاني ( ( ( الجوزجاني )
~~) ) وعن بن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه كلما ركع
~~وكلما رفع ثم صار إلى افتتاح الصلاة وترك ما سوى ذلك قال بن الجوزي بعد أن
~~حكاه في التحقيق هذا الحديث لا أصل له ولا يعرف من رواه والصحيح عن بن عباس
~~خلافه وعن بن الزبير نحوه قال بن الجوزي لا أصل له ولا يعرف من رواه
~~والصحيح عن بن الزبير PageV01P222 خلافه وقال بن الجوزي وما أبله ( ( (
~~أبلد ) ) ) من يحتج بهذه الأحاديث ليعارض بها الأحاديث الثابتة
# 329 حديث أبي حميد الساعدي في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم أبو
~~داود والترمذي وابن ماجة وابن حبان من حديث عبد الحميد بن جعفر عن محمد بن
~~عمرو بن عطاء سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منهم أبو قتادة ms0237 قال أبو حميد أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالوا فلم فوالله ما كنت بأكثرنا له تبعة ولا أقدمنا له
~~صحبة قال بلى قالوا فأعرض قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام
~~للصلاة يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر حتى يقر كل عظم موضعه
~~الحديث بطوله وأعله الطحاوي بأن محمد بن عمرو لم يدرك أبا قتادة قال ويزيد
~~ذلك بيانا أن عطاف بن خالد رواه عن محمد بن عمرو قال حدثني رجل أنه وجد
~~عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوسا وقال بن حبان سمع هذا
~~الحديث محمد بن عمرو من أبي حميد وسمعه من عباس بن سهل بن سعد عن أبيه
~~فالطريقان محفوظان قلت السياق يأبى ذلك كل الإباء والتحقيق عندي أن محمد بن
~~عمرو الذي ورآه عطاف بن خالد عنه هو محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي
~~المدني وهو لم يلق أبا قتادة ولا قارب ذلك إنما يروى عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن وغيره من كبار التابعين وأما محمد بن عمرو الذي رواه عبد الحميد بن
~~جعفر عنه فهو محمد بن عمرو بن عطاء تابعي كبير جزم البخاري بأنه سمع من أبي
~~حميد وغيره وأخرج الحديث من طريقه وللحديث طرق ( ( ( طريق ) ) ) عن أبي
~~حميد سمى في بعضها من العشرة محمد بن مسلمة وأبو أسيد وسهل بن سعد وهذه
~~رواية بن ماجة من حديث عباس بن سهل بن سعد عن أبيه ورواها بن خزيمة من طرق
~~أيضا
# 330 حديث ثلاث من سنن المرسلين تعجيل الفطر وتأخير السحور ووضع اليمين
~~على الشمال في الصلاة الدارقطني والبيهقي من حديث بن عباس بلفظ إنا معاشر
~~الأنبياء أمرنا أن نؤخر فذكره قال البيهقي يعرف بطلحة بن عمرو واختلف عليه
~~فيه فقيل عنه عن عطاء عن بن عباس وقيل عن أبي هريرة وروياه أيضا من حديث
~~محمد بن أبان عن عائشة موقوفا قال البيهقي إسناده صحيح إلا أن محمد بن ms0238 أبان
~~لا يعرف سماعه PageV01P223 من عائشة قال ( ( ( قاله ) ) ) البخاري ورواه بن
~~حبان والطبراني في الأوسط من حديث بن وهب عن عمرو بن الحارث أنه سمع عطاء
~~يحدث عن بن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنا معشر الأنبياء
~~أمرنا أن نؤخر سحورنا ونعجل فطرنا وأن نمسك بأيماننا على شمائلنا في صلاتنا
~~وقال بن حبان بعده سمعه بن وهب من عمرو بن الحارث ومن طلحة بن عمرو جميعا
~~وقال الطبراني لم يروه عن عمرو بن الحارث إلا بن وهب تفرد به حرملة قلت
~~أخشى أن يكون الوهم فيه من حرملة وله شاهد من حديث بن عمر رواه العقيلي
~~وضعفه ومن حديث حذيفة أخرجه الدارقطني في الأفراد وفي مصنف بن أبي شيبة من
~~حديث أبي الدرداء موقوفا من أخلاق النبيين وضع اليمين على الشمال في الصلاة
~~ورواه الطبراني من حديثه مرفوعا نحو حديث أبي هريرة
# 331 حديث وائل بن حجر أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر ثم أخذ شماله
~~بيمينه أبو داود وابن حبان من حديث محمد بن جحادة عن عبد الجبار بن وائل
~~قال كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي فحدثني علقمة بن وائل عن وائل بن حجر قال
~~صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان إذا دخل في الصف رفع يديه وكبر
~~ثم التحف فأدخل يده في ثوبه فأخذ شماله بيمينه فإذا أراد أن يركع أخرج يديه
~~ورفعهما وكبر ثم ركع فإذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه وكبر وسجد ثم وضع
~~وجهه بين كفيه قال بن جحادة فذكرت ذلك للحسن فقال هي صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعله من فعله وتركه من تركه وأصله في صحيح مسلم ورواه
~~النسائي بلفظ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان قائما قبض بيمينه
~~على شماله ورواه بن خزيمة بلفظ وضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره
# 332 حديث أنه صلى الله عليه وسلم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى
~~والرسغ ms0239 والساعد أبو داود وابن خزيمة وابن حبان من حديث وائل بن حجر اختصره
~~أبو داود ولفظه ثم وضع يده اليمنى على ظهر اليسرى والرسغ والساعد ورواه
~~الطبراني بلفظ وضع يده اليمنى على اليسرى في الصلاة قريبا من الرسغ وقوله (
~~( ( قوله ) ) ) عن الغزالي روى في بعض الأخبار أنه كان يرسل يديه إذا كبر
~~وإذا أراد أن يقرأ وضع يده اليمنى على اليسرى الطبراني من حديث معاذ أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كان في صلاته رفع يديه قبال أذنيه
~~فإذا كبر أرسلهما ثم سكت وربما رأيته يضع يمينه على يساره الحديث
~~PageV01P224 وفيه الخصيب بن جحدر ( ( ( جحدرة ) ) ) كذبه شعبة والقطان
# تنبيه قال الغزالي سمعت بعض المحدثين يقول هذا الخبر إنما ورد بأنه يرسل
~~يديه إلى صدره لا إنه يرسلهما ثم يستأنف رفعهما إلى الصدر حكاه بن الصلاح
~~في مشكل الوسيط
# 333 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال التكبير جزم والسلام جزم لا أصل
~~له بهذا اللفظ وإنما هو قول إبراهيم النخعي حكاه الترمذي عنه ومعناه عند
~~الترمذي وأبي داود والحاكم من حديث أبي هريرة بلفظ حذف السلام سنة وقال
~~الدارقطني في العلل الصواب موقوف وهو من رواية قرة بن عبد الرحمن وهو ضعيف
~~اختلف فيه
# تنبيه حذف السلام الإسراع به وهو المراد بقوله جزم وأما بن الأثير في
~~النهاية فقال معناه أن التكبير والسلام لا يمدان ولا يعرب التكبير بل يسكن
~~آخره وتبعه المحب الطبري وهو مقتضى كلام الرافعي في الاستدلال به على أن
~~التكبير جزم لا يمد قلت وفيه نظر لأن استعمال لفظ الجزم في مقابل الإعراب
~~اصطلاح حادث لأهل العربية فكيف تحمل عليه الألفاظ النبوية
# 334 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمران بن حصين صل قائما فإن لم
~~تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب البخاري والنسائي وزاد فإن لم تستطع
~~فمستلق لا يكلف الله نفسا إلا وسعها واستدركه الحاكم فوهم
# 335 حديث أنه صلى الله عليه وسلم نهى أن يقعى الرجل في ms0240 صلاته الترمذي
~~وابن ماجة من حديث الحارث الأعور عن علي بلفظ لا تقع بين السجدتين ورواه
~~الحاكم في المستدرك من حديث سمرة بن جندب وروى بن السكن في صحيحه عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن السدل والإقعاء في الصلاة وعن
~~أنس بلفظ نهى عن التورك والإقعاء في الصلاة رواه بن السكن والبيهقي وروى
~~مسلم في صحيحه من حديث عائشة وكان ينهى عن عقبة الشيطان قال أبو عبيد هو أن
~~يضع أليته على عقبيه بين السجدتين وهو الذي يجعل ( ( ( يجعله ) ) ) بعض
~~الناس الإقعاء قال النووي في الخلاصة قال بعض الحفاظ ليس في النهي عن
~~الإقعاء حديث صحيح إلا حديث عائشة قلت وسيأتي فيما بعد حديث طاوس عن بن
~~عباس في أن الإقعاء سنة ويأتي ذكر من جمع بينهما في المعنى قوله ويروى لا
~~تقعوا كإقعاء الكلب رواه بن ماجة من حديث ي ( ( ( علي ) ) ) وأبي موسى بلفظ
~~لا تقع PageV01P225 إقعاء الكلب وفي إسناده الحارث الأعور وأبو نعيم النخعي
~~وروى أحمد والبيهقي من حديث أبي هريرة نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن نقرة كنقرة الديك والتفات كالتفات الثعلب وإقعاء كإقعاء الكلب وفي
~~إسناده ليث بن أبي سليم ورواه بن ماجة من حديث أنس بلفظ إذا رفعت رأسك من
~~السجود فلا تقع كما يقعى الكلب ضع إليتك بين قدميك والزق ظاهر قدميك بالأرض
~~رواه بن ماجة وفيه العلاء بن زيدل ( ( ( زيد ) ) ) وهو متروك وكذبه بن
~~المديني
# 336 حديث أنه صلى الله عليه وسلم لما صلى جالسا تربع النسائي والدارقطني
~~وابن حبان والحاكم من حديث عائشة قال النسائي ما أعلم أحدا رواه غير أبي
~~داود الحفري ولا أحسبه إلا خطأ انتهى وقد رواه بن خزيمة والبيهقي من طريق
~~محمد بن سعيد بن الأصبهاني بمتابعة أبي داود فظهر أنه لا خطأ فيه وروى
~~البيهقي من طريق بن عيينة عن بن عجلان عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن
~~أبيه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو هكذا ووضع ms0241 يديه على ركبتيه وهو
~~متربع جالس ورواه البيهقي عن حميد رأيت أنسا يصلي متربعا على فراشه وعلقه
~~البخاري
# 337 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال يصلي المريض قائما إن استطاع
~~فإن لم يستطع صلى قاعدا فإن لم يستطع أن يسجد أومأ وجعل سجوده أخفض من
~~ركوعه فإن لم يستطع أن يصلي قاعدا صلى على جنبه الأيمن مستقبل القبلة فإن
~~لم يستطع أن يصلي على جنبه الأيمن صلى مستلقيا رجليه مما يلي القبلة
~~الدارقطني من حديث على مثله وفي إسناده حسين بن زيد ضعفه بن المديني والحسن
~~بن الحسين العرني وهو متروك وقال النووي هذا حديث ضعيف
# تنبيه زاد الرافعي في إيراد الحديث المذكور ذكر الإيماء ولا وجود له في
~~هذا الحديث مع ضعفه لكن روى البزار والبيهقي في المعرفة من طريق سفيان ثنا
~~أبو الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم عاد مريضا فرآه يصلي على
~~وسادة فأخذها فرمى بها فأخذ عودا ليصلي عليه فأخذه فرمى به وقال صل على
~~الأرض إن استطعت وإلا فأوم إيماء واجعل سجودك أخفض من ركوعك قال البزار لا
~~أعلم أحدا رواه عن الثوري غير أبي بكر الحنفي ثم غفل فأخرجه من طريق عبد
~~الوهاب بن عطاء عن سفيان PageV01P226 نحوه وقد سئل عنه أبو حاتم فقال
~~الصواب عن جابر موقوف ( ( ( موقوفا ) ) ) ورفعه خطأ قيل له فإن أبا أسامة
~~قد روى عن الثوري في هذا الحديث مرفوعا فقال ليس بشيء قلت فاجتمع ثلاثة أبو
~~أسامة وأبو بكر الحنفي وعبد الوهاب وروى الطبراني من حديث طارق بن شهاب عن
~~بن عمر قال عاد النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من أصحابه مريضا فذكره وروى
~~أيضا من حديث بن عباس مرفوعا يصلي المريض قائما فإن نالته مشقة صلى نائما
~~يومئ برأسه إيماء فإن نالته مشقة سبح وفي إسنادهما ضعف
# 338 حديث إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم متفق عليه من حديث أبي
~~هريرة وقد تقدم في التيمم وفي لفظ لأحمد فأتوه ما استطعتم ms0242 وللطبراني في
~~الأوسط فاجتنبوه ما استطعتم قاله في شق النهي
# تنبيه استدل به الغزالي والإمام وتعقبه الرافعي بأن القعود ليس جزءا من
~~القيام فلا يكون باستطاعته مستطيعا لبعض المأمور به لعدم دخوله فيه وأجاب
~~بن الصلاح عن هذا بأن الصلاة بالقعود وغيره يسمى ( ( ( تسمى ) ) ) صلاة
~~فهذه المذكورات أنواع لجنس الصلاة بعضها أدنى من بعض فإذا عجز عن الأعلى
~~واستطاع الأدنى وأتى به كان آتيا بما استطاع ( ( ( استطاعه ) ) ) من الصلاة
# 339 حديث عمران بن حصين من صلى قائما فهو أفضل ومن صلى قاعدا فله نصف أجر
~~القائم ومن صلى نائما فله نصف أجر القاعد البخاري بلفظ أنه سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا فقال إن صلى قائما فهو أفضل ومن
~~صلى قاعدا فله نصف أجر القائم ومن صلى نائما الحديث مثله
# تنبيه المراد بالنائم المضطجع وصحف بعضهم هذه اللفظة فقال إنما هو صلى
~~بإيماء أي بالإشارة كما روي أنه صلى الله عليه وسلم صلى على ظهر الدابة
~~يومئ إيماء قال ولو كان من النوم لعارض نهيه عن الصلاة لمن غلبه النوم وهذا
~~إنما قاله هذا القائل بناء على أن المراد بالنوم حقيقته وإذا حمل على
~~الاضطجاع اندفع الإشكال قوله ويروى صلاة النائم على النصف من صلاة القاعد
~~قلت رواه بهذا اللفظ بن عبد البر وغيره وقال السهيلي في الروض نسب بعض
~~الناس النسائي إلى التصحيف وهو مردود لأنه في الرواية الثانية ( ( (
~~الثابتة ) ) ) وصلاة النائم على النصف من صلاة القاعد قلت وهو يدفع ما تعلل
~~به القائل الأول وقال بن عبد البر جمهور أهل العلم لا يجيزون النافلة
~~مضطجعا فإن أجاز أحد النافلة مضطجعا PageV01P227 مع القدرة على القيام فهو
~~حجة له وإن لم يجزه أحد فالحديث إما غلط أو منسوخ وقال الخطابي لا أحفظ عن
~~أحد من أهل العلم أنه رخص في صلاة التطوع نائما كما رخصوا فيها قاعدا فإن
~~صحت هذه اللفظة ولم تكن من كلام بعض الرواة أدرجها في الحديث وقاسه على
~~صلاة القاعد أو ms0243 اعتبره بصلاة المريض نائما إذا عجز عن القعود فإن التطوع
~~مضطجعا للقادر على القعود انتهى وما ادعياه من الاتفاق على المنع مردود فقد
~~حكاه الترمذي عن الحسن البصري وهو أصح الوجهين عند الشافعية قوله روى عن بن
~~عباس لما وقع الماء في عينيه قال له الأطباء إن مكثت سبعا لا تصلي إلا
~~مستلقيا عالجناك فسأل عائشة وأم سلمة وأبا هريرة وغيرهم من الصحابة فلم
~~يرخصوا له في ذلك فترك المعالجة وكف بصره رواه الثوري في جامعه عن جابر عن
~~أبي الضحى أن عبد الملك أو غيره بعث إلى بن عباس بالأطباء على البرد وقد
~~وقع الماء في عينيه فقالوا تصلي سبعة أيام مستلقيا على قفاك فسأل أم سلمة
~~وعائشة فنهتاه ومن هذا الوجه أخرجه الحاكم والبيهقي وأما استفتاؤه لأبي
~~هريرة فأخرجه بن أبي شيبة وابن المنذر من طريق الأعمش عن المسيب بن رافع عن
~~بن عباس في هذه القصة قال فأرسل إلى عائشة وأبي هريرة وغيرهما قال فكلهم
~~قال إن مت في هذه السنة كيف تصنع بالصلاة قال فترك عينه فلم يداوها وفي هذا
~~إنكار على النووي في إنكاره على الغزالي تبعا لابن الصلاح ذكره لأبي هريرة
~~في هذا فقال استفتاؤه لأبي هريرة لا أصل له وقال في التنقيح الصحيح عن بن
~~عباس أنه كره ذلك كذا رواه عنه عمرو بن دينار قلت والرواية المذكورة عن
~~عمرو صحيحة أخرجها البيهقي وليس فيها منافاة للأولى والله أعلم
# 340 حديث علي في دعاء الاستفتاح رواه مسلم بطوله وزاد بن حبان إذا قام
~~إلى الصلاة المكتوبة وفي رواية النسائي من حديث جابر كان إذا استفتح الصلاة
~~قال إن صلاتي قال الشافعي أستحب أن يأتي به المصلي بتمامه ويجعل مكان وأنا
~~أول المسلمين وأنا من المسلمين قلت وهذه اللفظة في رواية لمسلم أيضا وذكرها
~~أبو داود موقوفة على بعض التابعين
# تنبيه زاد الرافعي في سياقه بعد حنيفا مسلما وهو عند بن حبان أيضا من
~~حديث علي وزاد بعد قوله لا إله إلا أنت سبحانك ms0244 وبحمدك وهو في رواية الشافعي
~~عن مسلم PageV01P228 بن خالد وعبد المجيد عن بن جريج عن موسى بن عقبة بسنده
~~وزاد بعد فالخير كله بيدك والمهدي من هديت وهو في رواية الشافعي أيضا قوله
~~إن بعض الأصحاب قال إن السنة في دعاء الاستفتاح أن يقول سبحانك اللهم
~~وبحمدك الحديث هو في الباب عن أبي الجوزاء عن عائشة قالت كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك
~~وتعالى جدك ولا إله غيرك رواه أبو داود والحاكم ورجال إسناده ثقات لكن فيه
~~انقطاع وأعله أبو داود بأنه ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب وبأن جماعة
~~رووا قصة الصلاة عن بديل بن ميسرة ولم يذكروا ذلك فيه وقال الدارقطني ليس
~~بالقوي انتهى وله طريق أخرى رواها الترمذي وابن ماجة من طريق حارثة بن أبي
~~الرجال عن عمرة عن عائشة نحوه وحارثة ضعيف قال بن خزيمة حارثة مدني نزل
~~الكوفة وليس ممن يحتج أهل العلم بحديثه وهذا صحيح عن عمر لا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأما قول الترمذي لا نعرفه إلا من هذا الوجه فمعترض بطريق
~~أبي الجوزاء السابقة وبما رواه الطبراني عن عطاء عن عائشة نحوه وفي الباب
~~عن بن مسعود وعثمان وابن سعيد وأنس والحكم بن عمير وأبي أمامة وعمرو بن
~~العاص وجابر قال الحاكم وقد صح ذلك عن عمر ثم ساقه وهو في صحيح بن خزيمة
~~كما مضى وفي صحيح مسلم أيضا ذكره في موضع غير مظنته استطرادا وفي إسناده
~~انقطاع
# 341 حديث جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ قبل
~~القراءة رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة وابن حبان والحاكم من حديثه بلفظ
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل في الصلاة قال الله أكبر كبيرا
~~والحمد لله كثيرا ثلاثا سبحان الله بكرة وأصيلا ثلاثا أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه لفظ بن حبان ولفظ الحاكم نحوه وحكى بن
~~خزيمة الاختلاف فيه ms0245 وقد أوضحت طرقه في المدرج قوله وروي عن غير جبير بن
~~مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ قبل القراءة رواه أحمد وأصحاب
~~السنن والحاكم من حديث أبي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قام إلى الصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك
~~اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ثم يقول لا إله إلا الله ثلاثا ثم يقول الله
~~أكبر ثلاثا ثم يقول أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه
~~ونفخه PageV01P229 ونفثه قال الترمذي حديث أبي سعيد أشهر حديث في الباب وقد
~~تكلم في إسناده وقال أحمد لا يصح هذا الحديث وقال بن خزيمة لا نعلم في
~~الافتتاح سبحانك اللهم خبرا ثابتا عند أهل المعرفة بالحديث وأحسن أسانيده
~~حديث أبي سعيد ثم قال لا نعلم أحدا ولا سمعنا به استعمل هذا الحديث على
~~وجهه ورواه أحمد من حديث أبي أمامة نحوه وفيه أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
~~وفي إسناده من لم يسم وروى بن ماجة وابن خزيمة من حديث بن مسعود أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه
~~ونفخه ونفثه ورواه الحاكم والبيهقي بلفظ كان إذا دخل في الصلاة وعن أنس
~~نحوه رواه الدارقطني وفيه الحسين بن علي بن الأسود فيه مقال وله طريق أخرى
~~ذكرها بن أبي حاتم في العلل عن أبيه وضعفها
# فائدة كلام الرافعي يقتضي أنه لم يرد الجمع بين وجهت وجهي وبين سبحانك
~~اللهم وليس كذلك فقد جاء في حديث بن عمر رواه الطبراني في الكبير وفيه عبد
~~الله بن عامر الأسلمي راويه ( ( ( رواية ) ) ) عن محمد بن المنكدر عنه وهو
~~ضعيف وفيه عن جابر أخرجه البيهقي بسند جيد لكنه من رواية بن المنكدر عنه
~~وقد اختلف عليه فيه وفيه عن علي رواه إسحاق بن راهويه في مسنده وأعله أبو
~~حاتم قوله ورد الخبر بأن صيغة التعوذ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هو كما
~~قال كما ms0246 تقدم وقد ورد بزيادة كما تقدم وفي مراسيل أبي داود عن الحسن أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قوله
~~وعن بعض أصحابنا أن الأحسن أن يقول أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
~~الرجيم انتهى هو في حديث أبي سعيد الخدري الذي سبق قوله اشتهر من فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم التعوذ في الركعة الأولى ولم يشتهر في سائر
~~الركعات أما اشتهاره في الأولى فمستفاد من الأحاديث المتقدمة وأما عدم شهرة
~~تعوذه في باقي الركعات فإنما لم يذكر في الأحاديث المذكورة لأنها سيقت في
~~دعاء الاستفتاح وعموم قوله تعالى فإذا قرأت القرآن فاستعذ يقضي ( ( ( يقتضي
~~) ) ) الاستعاذة في أول ركعة في ابتداء القراءة وقد استحب التعوذ في كل
~~ركعة الحسن وعطاء وإبراهيم وكان بن سيرين يستفتح في أول كل ركعة
# 342 حديث عبادة بن الصامت لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب متفق
~~عليه وفي رواية لمسلم وأبي داود وابن حبان بزيادة فصاعدا قال بن حبان تفرد
~~بها معمر PageV01P230 عن الزهري وأعلها البخاري في جزء القراءة ورواه
~~الدارقطني بلفظ لا تجزئ صلاة لا يقرأ الرجل فيها بأم القرآن وصححه بن
~~القطان ورواه بن خزيمة وابن حبان بهذا اللفظ من حديث أبي هريرة وفيه قلت
~~وإن كنت خلف الإمام قال فأخذ بيدي وقال اقرأ بها في نفسك وروى الحاكم من
~~طريق أشهب عن بن عيينة عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة مرفوعا أم
~~القرآن عوض من غيرها وليس غيرها عوضا منها قال وله شواهد فساقها
# فائدة احتج الحنفية على عدم تعيين الفاتحة بحديث المسيء صلاته لأن فيه ثم
~~اقرأ بما تيسر معك من القرآن وعنه للشافعية أجوبة أقواها حديث لا تجزئ صلاة
~~المتقدم ويحمل حديث المسيء على العاجز عن تعليمها وهو من أهل الأداء
# 343 حديث انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاة جهر فيها بالقراءة
~~فقال هل قرأ معي أحد فقال رجل نعم يا رسول الله فقال ms0247 مالي أنازع القرآن
~~فانتهى الناس عن القراءة فيما يجهر فيه بالقراءة مالك في الموطأ والشافعي
~~عنه وأحمد والأربعة وابن حبان من حديث الزهري عن بن أكيمة عن أبي هريرة
~~وفيه فانتهى الناس وقوله فانتهى الناس إلى آخره مدرج في الخبر من كلام
~~الزهري بينه الخطيب واتفق عليه البخاري في التاريخ وأبو داود ويعقوب بن
~~سفيان والذهلي والخطابي وغيرهم
# 344 حديث عبادة بن الصامت كنا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة
~~الفجر فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلفي قلنا نعم قال فلا
~~تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأها أحمد والبخاري في جزء
~~القراءة وصححه أبو داود والترمذي والدارقطني وابن حبان والحاكم والبيهقي من
~~طريق بن إسحاق حدثني مكحول عن محمود بن ربيعة عن عبادة وتابعه زيد بن واقد
~~وغيره عن مكحول ومن شواهده ما رواه أحمد من طريق خالد الحذاء عن أبي قلابة
~~عن محمد بن أبي عائشة عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلكم تقرءون والإمام يقرأ قالوا إنا لنفعل
~~قال لا إلا أن يقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب إسناده حسن ورواه بن حبان من طريق
~~أيوب عن أبي قلابة عن أنس وزعم أن الطريقين محفوظان وخالفه البيهقي فقال إن
~~طريق أبي قلابة عن أنس ليست بمحفوظة PageV01P231
# 345 حديث أبي سعيد أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقرأ بفاتحة
~~الكتاب في كل ركعة هذا الحديث ذكره بن الجوزي في التحقيق فقال روى أصحابنا
~~من حديث عبادة وأبي سعيد قالا فذكره قال وما عرفت هذا الحديث وعزاها غيره
~~إلى رواية إسماعيل بن سعيد الشالنجي قال بن عبد الهادي في التنقيح رواه
~~إسماعيل هذا وهو صاحب الإمام أحمد من حديثهما بهذا اللفظ وفي سنن بن ماجة
~~معناه من حديث أبي سعيد ولفظه لا صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة بالحمد وسورة
~~في فريضة أو غيرها وإسناده ضعيف ولأبي داود ms0248 من طريق همام عن قتادة عن أبي
~~نضرة عن أبي سعيد أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقرأ بفاتحة
~~الكتاب وما تيسر إسناده صحيح وفي رواية لأحمد وابن حبان والبيهقي في قصة
~~المسيء صلاته أنه قال له في آخره ثم افعل ذلك في كل ركعة وعند البخاري من
~~حديث أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في كل ركعة بفاتحة
~~الكتاب وهذا مع قوله صلوا كما رأيتموني أصلي دليل على وجوب التكرير
# فائدة حديث من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة مشهور من حديث جابر
~~وله طرق عن جماعة من الصحابة وكلها معلولة
# 346 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قرأ بفاتحة الكتاب فقرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم وعدها آية الشافعي في رواية البويطي أخبرني غير واحد عن حفص بن غياث
~~عن بن جريج عن بن أبي مليكة عن أم سلمة أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ
~~القرآن بدأ ببسم الله الرحمن الرحيم فعدها آية ثم قرأ الحمد لله رب
~~العالمين فعدها ست آيات ورواه الطحاوي من طريق عمر بن حفص عن أبيه ورواه بن
~~خزيمة والدارقطني والحاكم من حديث عمر بن هارون عن بن جريج نحوه وعمر ضعيف
~~وأعل الطحاوي الخبر بالانقطاع فقال لم يسمعه بن أبي مليكة من أم سلمة
~~واستدل على ذلك برواية ( ( ( براوية ) ) ) الليث عن بن أبي مليكة عن يعلى
~~بن يملك ( ( ( مملك ) ) ) عن أم سلمة أنه سألها عن قراءة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنعتت له قراءة مفسرة حرفا حرفا وهذا الذي أعله به ليس بعلة
~~فقد رواه الترمذي من طريق بن أبي مليكة عن أم سلمة بلا وساطة ( ( ( واسطة )
~~) ) وصححه ورجحه على الإسناد الذي فيه بعلي ( ( ( يعلى ) ) ) بن يملك ( ( (
~~مملك ) ) )
# 347 حديث إذا قرأتم فاتحة الكتاب فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم فإنها
~~PageV01P232 أم القرآن والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم إحدى آياتها
~~الدارقطني عن بن صاعد وابن مخلد قالا ثنا جعفر بن مكرم عن أبي ms0249 بكر الحنفي
~~عن عبد الحميد بن جعفر أخبرني نوح بن أبي بلال عن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة رفعه مثله سواء قال أبو بكر ثم لقيت نوحا فحدثني به ولم يرفعه وهذا
~~الإسناد رجاله ثقات وصحح غير واحد من الأئمة وقفه على رفعه وأعله بن القطان
~~بهذا التردد وتكلم فيه بن الجوزي من أجل عبد الحميد بن جعفر فإن فيه مقالا
~~ولكن متابعة نوح لنه ( ( ( له ) ) ) مما تقويه وإن كان نوح وقفه لكنه في
~~حكم المرفوع إذ لا مدخل للاجتهاد في عد آي القرآن ورواه البيهقي من طريق
~~سعد بن عبد الحميد بن جعفر ثنا علي بن ثابت عن عبد الحميد بن جعفر حدثني
~~نوح بن أبي بلال فذكره بلفظ إنه يقول الحمد لله رب العالمين سبع آيات
~~إحداهن بسم الله الرحمن الرحيم وهي السبع المثاني وهي أم القرآن وهي فاتحة
~~الكتاب ويؤيده رواية الدارقطني من طريق أبي أويس عن العلاء عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قرأ وهو يؤم الناس افتتح
~~ببسم الله الرحمن الرحيم قال أبو هريرة هي الآية السابعة
# تنبيه قال الإمام في النهاية وتبعه الغزالي في الوسيط ومحمد بن يحيى في
~~المحيط روى البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم عد فاتحة الكتاب سبع آيات
~~وعد بسم الله الرحمن الرحيم آية منها وهو من الوهم الفاحش قال النووي ولم
~~يروه البخاري في صحيحه ولا في تاريخه
# 348 حديث بن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورتين
~~حتى تنزل بسم الله الرحمن الرحيم أبو داود والحاكم وصححه على شرطهما وأما
~~أبو داود فرواه في المراسيل عن سعيد بن جبير مرسلا قال والمرسل أصح قوله
~~محتجا للقول الصحيح إنها من القرآن لأنها مثبتة في أوائلها بخط المصحف
~~فتكون من القرآن في الفاتحة ولو لم يكن كذلك لما أثبتوها بخط القرآن هو
~~منتزع من حديث بن عباس قلت لعثمان ما حملكم إلى أن عمدتم إلى براءة ms0250 وهي من
~~المئين وإلى الأنفال وهي من المثاني فجعلتموها في السبع الطوال ولم تكتبوا
~~بينهما سطرا بسم الله الرحمن الرحيم رواه أبو داود والترمذي
# 349 حديث سورة تشفع لقائلها وهي ثلاثون آية وهي تبارك الذي بيده
~~PageV01P233 الملك أحمد والأربعة وابن حبان والحاكم من رواية أبي هريرة
~~وأعله البخاري في التاريخ الكبير بأن عباس ( ( ( عباسا ) ) ) الجشمي لا
~~يعرف سماعه من أبي هريرة ولكن ذكره بن حبان في الثقات وله شاهد من حديث
~~ثابت عن أنس رواه الطبراني في الكبير بإسناد صحيح
# 350 حديث بن عمر صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فكانوا
~~يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وعن علي وابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يجهر بها في الصلاة بين السورتين أما حديث بن عمر فرواه الدارقطني
~~من طريق بن أبي ذئب عن نافع عنه به وفيه أبو الطاهر أحمد بن عيسى العلوي
~~وقد كذبه أبو حاتم وغيره ومن دونه أيضا ضعيف ومجهول ورواه الخطيب في الجهر
~~من وجه آخر عن بن عمر وفيه عباءة ( ( ( عبادة ) ) ) بن زياد الأسدي وهو
~~ضعيف وفيه مسلم بن حبان وهو مجهول قال إنه صلى بن عمر فجهر بها في السورتين
~~وذكر أنه صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فكانوا يجهرون
~~بها في السورتين والصواب أن ذلك عن بن عمر غير مرفوع وأما حديث علي فرواه
~~الدارقطني أيضا من حديث جابر الجعفي عن أبي الطفيل عن علي وعمار أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يجهر في المكتوبات ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ
~~له مثله ولم يقل في المكتوبات وفيه عمرو بن شمر وهو متروك وجابر اتهموه
~~بالكذب أيضا وله طريق أخرى عن علي أخرجها الحاكم في المستدرك لكن فيها عبد
~~الرحمن بن سعد المؤذن وقد ضعفه بن معين قال البيهقي إسناده ضعيف إلا أنه
~~أمثل من طريق جابر الجعفي ورواه الدارقطني من وجهين عن علي من طريق أهل
~~البيت وهو بين ضعيف ومجهول ms0251 وأما حديث بن عباس فرواه الترمذي حدثنا أحمد بن
~~عبدة الضبي ثنا المعتمر بن سليمان حدثني إسماعيل بن حماد عن أبي خالد عنه
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته ببسم الله الرحمن الرحيم قال
~~الترمذي ليس إسناده بذاك وقال أبو داود حديث ضعيف وقال البزار إسماعيل لم
~~يكن بالقوي وقال العقيلي غير محفوظ وأبو خالد مجهول وقال أبو زرعة لا أعرف
~~من هو وقال البزار وابن حبان هو الوالبي وقيل لا يصح ذلك وله طريق أخرى
~~رواها الحاكم من طريق عبد الله بن عمرو بن حسان عن شريك عن سالم عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس بلفظ كان يجهر في الصلاة وصححه وأخطأ في ذلك فإن عبد الله
~~نسبه بن المديني إلى وضع الحديث PageV01P234 وقد سرقه أبو الصلت الهروي وهو
~~متروك فرواه عن عباد بن العوام عن شريك أخرجه الدارقطني ورواه إسحاق بن
~~راهويه في مسنده عن يحيى بن آدم عن شريك فلم يذكر بن عباس في إسناده بل
~~أرسله وهو الصواب من هذا الوجه وروى الدارقطني والطبراني من طريق أحمد بن
~~محمد بن يحيى بن حمزة حدثني أبي عن أبيه قال صلى بنا أمير المؤمنين المهدي
~~المغرب فجهر بالبسملة فقلت ما هذا فقال حدثني أبي عن أبيه عن جده عن بن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر ببسم الله الرحمن الرحيم
# تنبيه ليس في هذه الطرق كلها زيادة كون ذلك بين السورتين نعم روى
~~الدارقطني من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يزل يجهر في السورتين ببسم الله الرحمن الرحيم وفي إسناده عمر بن حفص
~~المكي وهو ضعيف وأخرجه أيضا من طريق أحمد بن رشيد ( ( ( رشد ) ) ) بن خثيم
~~عن عمه سعيد بن خثيم عن الثوري عن عاصم عن سعيد بن جبير عن بن عباس وأحمد
~~ضعيف جدا وعمر ضعيف قوله كان صلى الله عليه وسلم يوالي في قراءة الفاتحة
~~وقال صلوا كما رأيتموني أصلي ms0252 أما حديث الموالاة فلم أره صريحا ولعله أخذ من
~~حديث أم سلمة كان ( ( ( وكان ) ) ) يقطع قراءته آية آية وقد نازع بن دقيق
~~العيد في استدلال الفقهاء بهذا الحديث على وجوب جميع أفعاله أي صلوا كما
~~رأيتموني أصلي لأن هذا الخطاب وقع لمالك بن الحويرث وأصحابه فلا يتم
~~الاستدلال به إلا فيما ثبت من فعله حال هذا الأمر أما ما لم يثبت فلا وأما
~~الثاني فتقدم في الأذان
# حديث لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب تقدم قريبا
# حديث أنه عد الفتحة ( ( ( الفاتحة ) ) ) سبع آيات تقدم من حديث أبي هريرة
~~في سياق البيهقي من طريق سعد بن عبد الحميد بن جعفر وروى أيضا من طريق سعيد
~~المقبري عن أبي سعيد مرفوعا نحوه وفيه إسحاق بن عبد الواحد الموصلي وهو
~~متروك وروى الحاكم من طريق بن جريج أخبرني أبي أن سعيد بن جبير أخبره في
~~قوله تعالى ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم قال هي أم القرآن
~~وقرأ سعيد بن جبير بسم الله الرحمن الرحيم الآية السابعة قال بن جبير قرأها
~~على عبد الله بن عباس كما قرأتها قال بن عباس فأخرجها الله لكم ما أخرجها
~~لأحد قبلكم وإسناده صحيح PageV01P235
# حديث إذا قام أحدكم إلى الصلاة فليتوضأ كما أمره الله تعالى فإن كان لا
~~يحسن شيئا من القرآن فليحمد الله وليكبره الحاكم من حديث رفاعة بن رافع
~~بلفظ لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله الحديث بطوله ولفظه
~~فإن كان معك قرآن فاقرأ به وإلا فاحمد الله وكبره وهلله وقد تقدم في أوائل
~~الباب
# 351 حديث أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني لا أستطيع
~~أن آخذ من القرآن شيئا فعلمني ما يجزئني في صلاتي فقال قل سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله أبو
~~داود وأحمد والنسائي وابن الجارود وابن حبان والحاكم والدارقطني واللفظ له
~~من حديث بن أبي أوفى بهذا وأتم منه وفيه إبراهيم السكسكي ms0253 وهو من رجال
~~البخاري لكن ( ( ( ولكن ) ) ) عيب عليه إخراج حديثه وضعفه النسائي وقال بن
~~القطان ضعفه قوم فلم يأتوا بحجة وذكره النووي في الخلاصة في فصل الضعيف
~~وقال في شرح المهذب رواه أبو داود والنسائي بإسناد ضعيف وكان سببه كلامهم
~~في إبراهيم وقال بن عدي لم أجد له حديثا منكر المتن انتهى ولم ينفرد به بل
~~رواه الطبراني وابن حبان في صحيحه أيضا من طريق طلحة بن مصرف عن بن أبي
~~أوفى ولكن في إسناده الفضل بن موفق ضعفه أبو حاتم
# 352 قوله يستحب عقب الفراغ من الفاتحة آمين ثبت ذلك عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كأنه يشير إلى ما رواه الدارقطني والحاكم من طريق الزبيدي
~~عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا فرغ من قراءة أم القرآن رفع صوته وقال آمين قال الدارقطني إسناده
~~حسن والحاكم صحيح على شرطهما والبيهقي حسن صحيح وعند النسائي من طريق نعيم
~~المجمر عن أبي هريرة صلى بنا أبو هريرة حتى بلغ ولا الضالين قال آمين ثم
~~قال والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم وعلقه
~~البخاري
# 353 حديث وائل بن حجر صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فلما قال ولا
~~الضالين قال آمين ومد بها صوته الترمذي وأبو داود والدارقطني وابن حبان من
~~طريق الثوري عن سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبس عنه وفي رواية أبي داود ورفع
~~بها صوته وسنده صحيح وصححه الدارقطني وأعله بن القطان بحجر بن عنبس وأنه
~~PageV01P236 لا يعرف وأخطأ في ذلك بل هو ثقة معروف قيل له صحبة ووثقه يحيى
~~بن معين وغيره وتصحف اسم أبيه على بن حزم فقال فيه حجر بن قيس وهو مجهول
~~وهذا غير مقبول منه ورواه بن ماجة من طريق أخرى عن عبد الجبار بن وائل عن
~~أبيه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما قال ولا الضالين قال آمين
~~فسمعناها ms0254 منه ورواه أحمد والدارقطني من هذا الوجه بلفظ مد بها صوته قال
~~الترمذي في جامعه رواه شعبة عن سلمة بن كهيل فأدخل بين حجر ووائل علقة ( (
~~( علقمة ) ) ) بن وائل فقال وخفض بها صوته قال وسمعت محمدا يقول حديث سفيان
~~أصح وأخطأ فيه شعبة في مواضع قال عن حجر أبي العنبس وإنما ( ( ( إنما ) ) )
~~هو أبو السكن وزاد فيه علقمة وليس فيه علقمة وقال خفض بها صوته وإنما هو
~~ومد بها صوته وكذا قال أبو زرعة قال الترمذي وروى العلاء بن صالح عن سلمة
~~نحو رواية سفيان وقال أبو بكر الأثرم اضطرب فيه شعبة في إسناده ومتنه ورواه
~~سفيان فضبطه ولم يضطرب في إسناده ولا في متنه وقال الدارقطني يقال وهم فيه
~~شعبة وقد تابع سفيان محمد بن سلمة بن كهيل عن أبيه وقال بن القطان اختلف
~~شعبة وسفيان فيه فقال شعبة خفض وقال الثوري رفع وقال شعبة حجر أبي ( ( (
~~أبو ) ) ) العنبس وقال الثوري حجر بن عنبس وصوب البخاري وأبو زرعة قول
~~الثوري وما أدري لم لم يصوبا القولين حتى يكون حجر بن عنبس هو أبو العنبس
~~قلت وبهذا جزم بن حبان في الثقات أن كنيته كاسم أبيه ولكن قال البخاري إن
~~كنيته أبو السكن ولا مانع أن يكون له كنيتان قال واختلفا أيضا في شيء آخر
~~فالثوري يقول حجر عن وائل وشعبة يقول حجر عن علقمة بن وائل عن أبيه قلت لم
~~يقف بن القطان على ما رواه أبو مسلم الكجي في سننه حدثنا عمرو بن مرزوق ثنا
~~شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر عن علقمة بن وائل عن وائل قال وقد سمعه حجر من
~~وائل قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وهكذا رواه أبو داود
~~الطيالسي في مسنده عن شعبة عن سلمة سمعت حجرا أبا العنبس سمعت علقمة بن
~~وائل عن وائل قال وسمعته من وائل من وائل فبهذا تنتفي وجوه الاضطراب عن هذا
~~الحديث وما بقي إلا التعارض الواقع بين شعبة وسفيان فيه في الرفع ms0255 والخفض
~~وقد رجحت رواية سفيان بمتابعة اثنين له بخلاف شعبة فلذلك جزم النقاد بأن
~~روايته أصح والله أعلم
# تنبيه احتج الرافعي بحديث PageV01P237 وائل على استحباب الجهر بآمين وقال
~~في اماليه يجوز حمله على أنه تكلم بها على لغة المد دون القصر من جهة اللفظ
~~ولكن رواية من قال رفع صوته تبعد هذا الاحتمال ولهذا قال الترمذي عقبه وبه
~~يقول غير واحد يرون أنه يرفع صوته
# فائدة قال بن أبي حاتم في العلل سألت أبي عن حديث حدثناه أحمد بن عثمان
~~بن حكيم ثنا بكر بن عبد الرحمن عن عيسى بن المختار عن بن أبي ليلى عن سلمة
~~بن كهيل عن حجية بن عدي عن علي أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول آمين
~~حين يفرغ من قراءة فاتحة الكتاب فقال هذا عندي خطأ إنما هو حجر بن عنبس عن
~~وائل وهذا من بن أبي ليلى فإنه كان سيء الحفظ قلت وروى المطلب بن زياد عن
~~بن أبي ليلى أيضا عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن علي نحوه فقال هذا خطأ
# 354 حديث أبي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمن أمن من
~~خلفه حتى أن للمسجد ضجة لم أره بهذا اللفظ لكن روى معناه بن ماجة من حديث
~~بشر بن رافع عن أبي عبد الله بن عم أبي هريرة عن أبي هريرة قال ترك الناس
~~التأمين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين قال آمين حتى يسمعها أهل الصف الأول فيرتج بها المسجد ورواه أبو
~~داود من هذا الوجه بلفظ حتى يسمع من يليه من الصف الأول ولم يذكر قول أبي
~~هريرة وبشر بن رافع ضعيف وابن عم أبي هريرة قيل لا يعرف وقد وثقه بن حبان
# تنبيه قال بن الصلاح في الكلام على الوسيط هذ ( ( ( هذا ) ) ) 1 الحديث
~~أورده الغزالي هكذا تبعا لإمام الحرمين فإنه أورده في نهايته كذلك وهو غير
~~صحيح مرفوعا وإنما رواه ms0256 الشافعي من حديث عطاء قال كنت أسمع الأئمة بن
~~الزبير فمن بعده يقولون آمين حتى أن للمسجد للجة وقال النووي مثل ذلك وزاد
~~هذا غلط منهما وكأنه وابن الصلاح أرادا لفظ الحديث والحق معهما لكن سياق بن
~~ماجة يعطي بعض معناه كما أسلفناه
# 355 حديث أبي هريرة إذا أمن الإمام أمنت الملائكة فأمنوا فإنه من وافق
~~تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه من طريق الزهري عن
~~سعيد وأبي سلمة عنه إلا قوله أمنت الملائكة فانفرد بها البخاري ولفظه إذا
~~أمن الإمام فأمنوا فإن الملائكة تؤمن فمن وافق تأمينه نعم اتفقا عليه من
~~طريق الأعرج عن أبي PageV01P238 هريرة بلفظ آخرإذا قال أحدكم في صلاته آمين
~~وقالت الملائكة في السماء آمين فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من
~~ذنبه وفي رواية إذا قال القارئ ولا الضالين فقال من خلفه آمين فوافق قوله
~~قول أهل السماء غفر ما تقدم من ذنبه وله طرق
# تنبيه ذكر الغزالي في الوسيط وفي الوجيز زيادة ما تقدم من ذنبه وما تأخر
~~قال بن الصلاح وهي زيادة ليست بصحيحة وليس ( ( ( وليست ) ) ) كما قال كما
~~بينته في طرق الأحاديث الواردة في ذلك قوله وأن يقول عقب الفراغ من قراءة
~~الفاتحة آمين خارج الصلاة أو في الصلاة ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قلت روى البخاري في الدعوات من صحيحه من حديث أبي هريرة رفعه إذا أمن
~~القارئ فأمنوا فالتعبير بالقارئ أعم من أن يكون داخل الصلاة أو خارجها وفي
~~رواية لهما إذا قال القارئ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال من خلفه
~~آمين الحديث وقد تقدم حديث الدارقطني والحاكم بلفظ كان إذا فرغ من قراءة أم
~~القرآن قال آمين
# 356 حديث أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر
~~في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر ثلاثين آية وفي الأخريين قدر خمس عشرة
~~آية أو قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الأوليين في كل ms0257 ركعة قدر خمس
~~عشرة آية وفي الأخريين قدر نصف ذلك مسلم في صحيحه بهذا وفي لفظ له قدر
~~قراءة آلم تنزيل السجدة بدل قدر ثلاثين آية والمعنى واحد ووقع هذا الحديث
~~في الأصل تبعا للغزالي تبعا للإمام بلفظ قدر سبعين آية قال بن الصلاح وهو
~~وهم تسلسل وتواردوا عليه
# 357 حديث أبي قتادة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في
~~الظهر والعصر في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورتين وفي الركعتين
~~الأخريين بفاتحة الكتاب ويسمعنا الآية أحيانا وكان يطيل في الأولى مالا
~~يطيل في الثانية أبو داود بهذا وأصله في الصحيحين أتم منه وفيه ذكر الصبح
~~وفيه ذكر العصر أيضا ولفظ البخاري كان يقرأ في الظهر في الأوليين بأم
~~الكتاب وسورتين وفي الأخريين بأم الكتاب ويسمعنا الآية ويطول في الأولى
~~مالا يطيل في الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح وفي رواية لأبي داود
~~فظننا أنه يريد بذلك أن يدرك الناس الركعة الأولى
# حديث إذا كنتم خلفي فلا تقرؤوا ( ( ( تقرءوا ) ) ) إلا بفاتحة الكتاب
~~تقدم من حديث عبادة بن PageV01P239 الصامت قوله ولهذا الحديث سبب وهو أن
~~أعرابيا راسل رسول الله صلى الله عليه وسلم في قراءة والشمس وضحاها فتعسرت
~~عليه القراءة فلما تحلل من صلاته قال ذلك لم أجده هكذا روى ( ( ( وروى ) )
~~) الدارقطني من حديث عمران بن حصين كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~بالناس ورجل خلفه فلما فرغ قال من ذا الذي يخالجني سورة كذا فنهاهم عن
~~القراءة خلف الإمام وعين مسلم في صحيحه هذه السورة سبح اسم ربك الأعلى ولم
~~يذكر فنهاهم عن ذلك بل قال فيه قال شعبة قلت لقتادة كأنه كرهه قال لو كرهه
~~لنهى عنه قال البيهقي وهذا يدل على خطأ الرواية
# 358 قوله يستحب أن يقرأ في الركعة الأولى من صبح يوم الجمعة آلم تنزيل
~~السجدة وهل أتى على الإنسان قلت فيه حديثان صحيحان من حديث أبي هريرة أخرجه
~~البخاري ومن حديث بن عباس أخرجه مسلم
# 359 قوله ويستحب للقارئ في ms0258 الصلاة وخارجها أن يسأل الرحمة إذا مر بآية
~~الرحمة وأن يتعوذ إذا مر بآية العذاب في هذا حديث رواه أصحاب السنن من حديث
~~حذيفة والبيهقي نحوه من حديث عائشة
# 360 قوله يقال إنه ورد في الخبر أنه صلى الله عليه وسلم كان ينحني حتى
~~تنال راحتاه ركبتيه البخاري وأبو داود وابن خزيمة وابن حبان في حديث أبي
~~حميد وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره لفظ البخاري ولأبي داود ثم
~~يركع ويضع راحتيه على ركبتيه ثم يعتدل فلا ينصب رأسه ولا يقنعه وله طرق
~~عنده وألفاظ والأشبه بما ذكره المصنف ما أخرجه بن حبان في صحيحه من طريق
~~طلحة بن مصرف عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للأنصاري إذا
~~ركعت فضع راحتيك على ركبتيك ثم فرج بين أصابعك ثم امكث حتى يأخذ كل عضو
~~مأخذه
# حديث أبي هريرة في قصة المسيء صلاته تقدم في أول الباب وروى أصحاب السنن
~~والدارقطني وصححه من طريق أبي معمر عن بن ( ( ( أبي ) ) ) مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها ظهره في الركوع
~~والسجود
# 361 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يسوي ظهره في الركوع بحيث لو صب
~~الماء على ظهره لاستمسك بن ماجة من حديث راشد بن سعد سمعت وابصة بن
~~PageV01P240 معبد نحوه وسيأتي وفيه طلحة بن زيد نسبه أحمد وعلي بن المديني
~~إلى الوضع ورواه الطبراني من هذا الوجه إلا أنه قال عن راشد عن أبي راشد
~~ورواه أبو داود في مراسيله من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى ووصله أحمد في
~~مسنده عنه عن علي وذكره الدارقطني في العلل عنه عن البراء ورجح أبو حاتم
~~المرسل ورواه الطبراني في الكبير من حديث أبي مسعود عقبة بن عمرو ومن حديث
~~أبي برزة الأسلمي وإسناد كل منهما حسن ومن حديث أنس وابن عباس وإسناد كل
~~منهما ضعيف وعزاه القاضي حسين في تعليقته لرواية عائشة ولم أره من ms0259 حديثها
~~قلت معناه عند مسلم من حديثهما ( ( ( حديثها ) ) ) كان إذا ركع لم يشخص
~~رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وقد تقدم معنى هذا من حديث أبي حميد
# 362 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن التذبيح في الصلاة وفي رواية
~~نهى أن يذبح الرجل في الركوع كما يذبح الحمار الدارقطني من حديث الحارث عن
~~علي ومن حديث أبي بردة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~علي إني أرضى لك ما أرضى لنفسي وأكره لك ما أكره لنفسي لا تقرأ القرآن وأنت
~~جنب ولا وأنت راكع ولا وأنت ساجد ولا تصل ( ( ( تصلي ) ) ) وأنت عاقص شعرك
~~ولا تذبح تذبيح الحمار وفيه أبو نعيم النخعي وهو كذاب ورواه الدارقطني من
~~وجه آخر عن أبي سعيد الخدري قال أراه رفعه إذا ركع أحدكم فلا يذبح كما يذبح
~~الحمار ولكن ليقيم صلبه وفي إسناده أبو سفيان طريف بن شهاب وهو ضعيف وذكره
~~أبو عبيد ( ( ( عبيدة ) ) ) في غريب الحديث باللفظ الثاني سواء وروى بن
~~ماجة من حديث وابصة بن معبد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فكان
~~إذا ركع سوى ظهره حتى لو صب عليه الماء لاستقر وقد تقدم
# تنبيه التذبيح بالدال المهملة قال ( ( ( قاله ) ) ) الجوهري وقال الهروي
~~في غريبه يقال بالمعجمة وهو بالمهملة أعرف أي يطأطئ رأسه في الركوع حتى
~~يكون أخفض من ظهره وروي بالخاء المعجمة ففي الصحاح في ذبح ( ( ( دبخ ) ) )
~~بالمعجمة ذبخ تذبيخا إذا قبب ظهره وطأطأ رأسه بالحاء والخاء جميعا عن أبي
~~عمرو وابن الأعرابي والله أعلم
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يمسك راحتيه على ركبتيه في الركوع
~~كالقابض عليهما ويفرج بين أصابعه أبو داود من حديث أبي حميد وقد تقدم
~~PageV01P241
# 363 حديث كان يجافي مرفقيه عن جنبيه في الركوع أبو داود في حديث أبي حميد
~~ولفظه ثم ركع فوضع يديه على ركبتيه كالقابض عليهما ووتر يديه فتجافي عن
~~جنبيه ورواه بن خزيمة بلفظ ونحى يديه عن جنبيه وللبخاري عن عبد ms0260 الله بن
~~بحينة كان إذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو إبطاه قوله والمرأة لا تجافي روى
~~أبو داود في المراسيل عن يزيد بن أبي حبيب أنه صلى الله عليه وسلم مر على
~~امرأتين تصليان فقال إذا سجدتما فضما بعض اللحم إلى الأرض فإن المرأة في
~~ذلك ليست كالرجل ورواه البيهقي من طريقين موصولين لكن في كل منهما متروك
# 364 حديث بن مسعود كان يكبر مع كل خفض ورفع وقيام وقعود الترمذي وزاد فيه
~~وأبو بكر وعمر ورواه أحمد والنسائي نحوه ورواه بن خزيمة من حديث أبي هريرة
~~وأصله في الصحيحين بلفظ يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع الحديث وفي رواية
~~يكبر كلما رفع ووضع ولهما عن علي نحوه وعن بن عباس نحوه للبخاري
# حديث التكبير جزم تقدم في أوائل الباب
# حديث رفع اليدين حذو المنكبين عند الركوع والرفع منه تقدم في أوائل الباب
# 365 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال إذا ركع أحدكم فقال سبحان ربي
~~العظيم ثلاثا فقد تم ركوعه وذلك أدناه وإذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي
~~الأعلى ثلاثا فقد تم سجوده وذلك أدناه الشافعي وأبو داود والترمذي وابن
~~ماجة من طريق إسحاق بن يزيد الهذلي عن عون بن عبد الله بن عتبة عن بن مسعود
~~به وفيه انقطاع ولأجله قال الشافعي بعد أن أخرجه إن كان ثابتا وأصل هذا
~~الحديث عند أبي داود وابن ماجة والحاكم وابن حبان من حديث عقبة بن عامر قال
~~لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في
~~ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الأعلى قال اجعلوها في سجودكم قوله واستحب
~~بعضهم أن يضيف إليه وبحمده وقال إنه ورد في بعض الأخبار روى أبو داود من
~~حديث عقبة بن عامر في حديث فيه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ركع
~~قال سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاث مرات وإذا سجد قال سبحان ربي الأعلى ثلاث
~~مرات قال أبو داود هذه الزيادة ms0261 نخاف أن لا تكون محفوظة وللدارقطني من حديث
~~بن مسعود أيضا قال من السنة أن يقول الرجل في ركوعه PageV01P242 سبحان ربي
~~العظيم وبحمده وفي سجوده سبحان ربي الأعلى وبحمده وفيه السرى بن إسماعيل عن
~~الشعبي عن مسروق عنه والسرى ضعيف وقد اختلف فيه على الشعبي فرواه الدارقطني
~~أيضا من حديث محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الشعبي عن صلة عن حذيفة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده
~~ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الأعلى وبحمده ثلاثا ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى ضعيف وقد رواه النسائي من طريق المستورد بن الأحنف عن صلة عن حذيفة
~~وليس فيه وبحمده ورواه الطبراني وأحمد من حديث أبي مالك الأشعري وهى فيه
~~وأحمد من حديث بن السعدي وليس فيه وبحمده وإسناده حسن ورواه الحاكم من حديث
~~أبي جحيفة في تاريخ نيسابور وهى فيه وإسناده ضعيف وفي هذا جميعه رد لإنكار
~~بن الصلاح وغيره هذه الزيادة وقد سئل أحمد بن حنبل عنه فيما حكاه بن المنذر
~~فقال أما أنا فلا أقول وبحمده قلت وأصل هذه في الصحيح عن عائشة قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم
~~ربنا وبحمدك الحديث قوله ورد في الخبر أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول في
~~ركوعه اللهم لك ركعت ولك خشعت وبك آمنت ولك أسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي
~~وعظمي وعصبي وشعري وبشري وما استقلت به قدمي لله رب العالمين الشافعي عن
~~إبراهيم بن محمد أخبرني صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة به
~~وليس فيه ولك خشعت وبك آمنت ولا فيه ومخي وعصبي ورواه أيضا من حديث علي بن
~~أبي طالب موقوفا وفيه وبك آمنت وفيه ومخي ومن طريق أخرى عن ( ( ( على ) ) )
~~علي موقوفا أيضا وفيه ولك خشعت ورواه مسلم من حديث علي ولفظه اللهم ركعت
~~وبك آمنت ولك أسلمت خشع لك سمعي وبصري ms0262 ومخي وعظمي وعصبي ورواه بن خزيمة
~~وابن حبان والبيهقي وفيه أنت ربي وفي آخره وما استقلت به قدمي لله رب
~~العالمين ورواه النسائي من حديث شعيب بن أبي حمزة عن بن المنكدر عن جابر
~~ورواه من طريق أخرى عن بن المنكدر عن الأعرج عن محمد بن مسلمة وقال هذا خطأ
~~والصواب حديث الماجشون يعني عن الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي
# 366 حديث كراهة القراءة في الركوع والسجود أخرجه ( ( ( وأخرجه ) ) ) مسلم
~~عن بن عباس PageV01P243 في قصة مرفوعة فيها ألا وإني نهيت أن أقرأ القرآن
~~راكعا أو ساجدا فأما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا في
~~الدعاء فقمن أن يستجاب لكم
# حديث المسيء صلاته تقدم أول الباب
# 367 حديث بن عمر كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة وإذا كبر
~~للركوع وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا
~~ولك الحمد قال الرافعي وروينا في خبر بن عمر ربنا لك الحمد بإسقاط الواو
~~وبإثباتها والروايتان معا صحيحتان انتهى فأما الرواية بإثبات الواو فمتفق
~~عليها وأما بإسقاطها ففي صحيح أبي عوانة وذكر بن السكن في صحيحه عن أحمد بن
~~حنبل أنه قال من قال ربنا قال ولك الحمد ومن قال اللهم ربنا قال لك الحمد
# تنبيه قال الأصمعي سألت أبا عمرو بن العلاء عن الواو في قوله ربنا ولك
~~الحمد فقال هي زائدة وقال النووي في شرح المهذب يحتمل أنها عاطفة على محذوف
~~أي ربنا أطعناك وحمدناك ولك الحمد
# 368 حديث عبد الله بن أبي أوفى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع
~~رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات (
~~( ( السموات ) ) ) وملء الأرض وملء ما شئت بعد مسلم بهذا وزاد في آخره
~~اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد
# 369 حديث علي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول مع الدعاء المذكور
~~يعني في حديث بن أبي أوفى أهل الثناء والمجد أحق ما ms0263 قال العبد كلنا ( ( (
~~وكلنا ) ) ) لك عبد لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد
~~منك الجد لم أجده من حديث علي بل رواه مسلم من حديث أبي سعيد الخدري ومن
~~حديث بن عباس بتمامه ورواه بن ماجة من حديث أبي جحيفة وفيه قصة
# تنبيه وقع في المهذب كما وقع هنا بإسقاط الألف من أحق وبإسقاط الواو قبل
~~كلنا وتعقبه النووي بأن الذي عند المحدثين بإثباتهما كذا قال وهو في سنن
~~النسائي بحذفهما أيضا
# 370 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا يدعوا ( ( ( يدعو ) ) )
~~على قاتلي أصحابه ببئر معونة ثم ترك فأما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق
~~الدنيا الدارقطني من حديث عبيد الله بن موسى عن أبي جعفر الرازي عن الربيع
~~بن أنس عن أنس بهذا ومن طريق عبد الرزاق وأبي نعيم عن أبي جعفر مختصرا
~~ورواه أحمد عن عبد الرزاق ورواه البيهقي من حديث عبيد الله بن موسى وأبي
~~نعيم وصححه الحاكم في كتاب القنوت وأول الحديث في الصحيحين من طريق عاصم
~~الأحول PageV01P244 عن بن ( ( ( أنس ) ) ) عباس وأما باقيه فلا ورواية عبد
~~الرزاق أصح من رواية عبيد الله بن موسى فقد بين إسحاق بن راهويه في مسنده
~~سبب ذلك ولفظه عن الربيع بن أنس قال قال رجل لأنس بن مالك أقنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على حي من أحياء العرب قال فزجره أنس وقال ما
~~زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا وأبو جعفر
~~الرازي قال عبد الله بن أحمد عن أبيه ليس بالقوي وقال بن أبي مريم عن بن
~~معين ثقة ولكن ( ( ( ولكنه ) ) ) يخطئ وقال الدوري ثقة ولكنه يغلط فيما
~~يروى عن مغيرة وحكى الساجي أنه صدوق ليس بمتقن وقال عبد الله بن علي بن
~~المديني عن أبيه هو نحو موسى بن عبيدة يخلط فيما يروي عن مغيرة ونحوه وقال
~~محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن علي بن المديني ثقة ms0264 قلت محمد بن عثمان ضعيف
~~فرواية عبد الله بن علي عن أبيه أولى وقال أبو زرعة يهم كثيرا وقال عمرو بن
~~علي صدوق سيء الحفظ ووثقه غير واحد وقد وجدنا لحديثه شاهدا رواه الحسن بن
~~سفيان عن جعفر بن مهران عن عبد الوارث عن عمرو عن الحسن عن أنس قال صليت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزل يقنت في صلاة الغداة حتى فارقته وخلف
~~أبي بكر كذلك وخلف عمر كذلك وغلط بعضهم فصيره عن عبد الوارث عن عوف فصار
~~ظاهر الحديث الصحة وليس كذلك بل هو من رواية عمرو وهو بن عبيد رأس القدرية
~~ولا يقوم بحديثه حجة ويعكر على هذا ما رواه الخطيب من طريق قيس بن الربيع
~~عن عاصم بن سليمان قلنا لأنس إن قوما يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يزل يقنت في الفجر فقال كذبوا إنما قنت شهرا واحدا يدعوا ( ( ( يدعو ) )
~~) على حي من أحياء المشركين وقيس وإن كان ضعيفا لكنه لم يتهم بكذب وروى بن
~~خزيمة في صحيحه من طريق سعيد عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن يقنت إلا إذا دعا لقوم أو دعا على قوم فاختلفت الأحاديث والله
~~الموفق
# تنبيه عزا هذا الحديث بعض الأئمة إلى مسلم فوهم وعزاه النووي إلى
~~المستدرك للحاكم وليس هو فيه وإنما أورده وصححه في جزء له مفرد في القنوت
~~ونقل البيهقي تصحيحه عن الحاكم فظن الشيخ أنه في المستدرك قوله وروى القنوت
~~في الصبح عن الخلفاء الأربعة البيهقي من طريق العوام بن حمزة قال سألت أبا
~~عثمان عن القنوت في الصبح فقال بعد الركوع قلت عن من فقال عن أبي بكر وعمر
~~وعثمان ومن طريق قتادة عن الحسن عن أبي رافع أن عمر PageV01P245 كان يقنت
~~في الصبح ومن طريق حماد عن إبراهيم عن الأسود قال صليت خلف عمر في والسفر
~~فما كان يقنت إلا في صلاة الفجر وروى أيضا بسند صحيح عن عبد الله بن معقل
~~بن ms0265 مقرن قال قنت علي في الفجر ورواه الشافعي أيضا ويعارض الأول ما روى
~~الترمذي والنسائي وابن ماجة من حديث أبي مالك الأشجعي عن أبيه قال صليت خلف
~~رسول ( ( ( النبي ) ) ) الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي
~~فلم يقنت أحد منهم وهو بدعة إسناده حسن قوله وأما ما عدا الصبح من الفرائض
~~فإن نزل بالمسلمين نازلة من وباء أو قحط فيقنت فيها أيضا في الاعتدال عند
~~ركوع الأخيرة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بئر معونة على ما
~~سبق وإن لم ينزل نازلة فالأصح لا يقنت لأنه صلى الله عليه وسلم ترك القنوت
~~فيها أما القنوت في الصلوات فسيأتي بعد وأما تركه فرواه البخاري ومسلم عن
~~أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين يفرغ من صلاة
~~الفجر فذكر الحديث وفيه ثم رأيته ترك الدعاء عليهم
# فائدة ورد ما يدل على أن القنوت يختص بالنوازل من حديث أنس أخرجه بن
~~خزيمة في صحيحه كما تقدم ومن حديث أبي هريرة أخرجه بن حبان بلفظ كان لا
~~يقنت إلا أن يدعو لأحد أو يدعو على أحد وأصله في البخاري من الوجه الذي
~~أخرجه منه بن حبان بلفظ كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد قنت بعد
~~الركوع
# حديث بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت بعد رفع رأسه من
~~الركوع في الركعة الأخيرة أحمد وأبو داود والحاكم من حديث هلال بن خباب عن
~~عكرمة عنه قال قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح في دبر كل صلاة إذا قال سمع الله لمن
~~حمده من الركعة الأخيرة يدعو على أحياء من سليم على ( ( ( وعلى ) ) ) رعل
~~وذكوان وعصية ويؤمن من خلفه
# حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت بعد رفع رأسه من
~~الركوع في الركعة الأخيرة متفق عليه من حديثه
# حديث أنس مثل ذلك متفق عليه ms0266 بلفظ قنت شهرا بعد الركوع يدعو على أحياء من
~~العرب ثم تركه وللبخاري مثله عن عمر ولمسلم عن خفاف بن إيماء وهذا ظاهره
~~يعارض حديث الربيع بن أنس عنه وجمع بينهما من أثبت القنوت بأن المراد ترك
~~الدعاء على الكفار لا أصل القنوت وروى البيهقي مثل هذا الجمع عن عبد الرحمن
~~بن مهدي بسند صحيح PageV01P246
# فائدة روى البخاري من طريق عاصم الأحول عن أنس أن القنوت قبل الركوع وقال
~~البيهقي رواة القنوت بعد الرفع أكثر وأحفظ وعليه درج الخلفاء الراشدون وروى
~~الحاكم أبو أحمد في الكنى عن الحسن البصري قال صليت خلف ثمانية وعشرين
~~بدريا كلهم يقنت في الصبح بعد الركوع وإسناده ضعيف وقال الأثرم قلت لأحمد
~~يقول أحمد ( ( ( أحد ) ) ) في حديث أنس أنه قنت قبل الركوع غير عاصم الأحول
~~قال لا يقوله غيره وخالفوه كلهم هشام عن قتادة والتيمي عن أبي مجلز وأيوب
~~عن بن سيرين وغير واحد عن حنظلة كلهم عن أنس وكذا روى أبو هريرة وخفاف بن
~~إيماء وغير واحد وروى بن ماجة من طريق سهل بن يوسف عن حميد عن أنس أنه سئل
~~عن القنوت في صلاة الصبح أقبل الركوع أم بعده فقال كلاهما قد كنا نفعل قبل
~~وبعد وصححه أبو موسى المديني
# 371 حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الصبح بهذا الدعاء
~~وهو اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي
~~فيما أعطيت وقني شر ما قضيت إنك تقضي ولا يقضى عليك وإنه لا يذل من واليت
~~تباركت ربنا وتعاليت قال الشافعي هذا القدر يروى عن الحسن عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قلت نعم هذا القدر روي عن الحسن لكن ليس فيه عنه أن ذلك في
~~الصبح بل رواه أحمد والأربعة وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدارقطني
~~والبيهقي من طريق بريد بن أبي مريم عن أبي الحوراء عنه وأسقط بعضهم الواو
~~من قوله وإنه لا يذل وأثبت بعضهم الفاء في قوله فإنك تقضي وزاد الترمذي ms0267 قبل
~~تباركت سبحانك ولفظهم عن الحسن علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات
~~أقولهن في قنوت الوتر ونبه بن خزيمة وابن حبان على أن قوله في قنوت الوتر
~~تفرد بها أبو إسحاق عن بريد بن أبي مريم وتبعه ابناه يونس وإسرائيل كذا قال
~~قال ورواه شعبة وهو أحفظ من مائتين مثل أبي إسحاق وابنيه فلم يذكر فيه
~~القنوت ولا الوتر وإنما قال كان يعلمنا هذا الدعاء قلت ويؤيده ( ( ( ويؤيد
~~) ) ) ما ذهب اليه بن حبان أن الدولابي رواه في الذرية الطاهرة له
~~والطبراني في الكبير من طريق الحسن بن عبيد الله عن بريد بن أبي مريم عن
~~أبي الحوراء به وقال فيه وكلمات علمنيهن فذكرهن قال بريد فدخلت على محمد بن
~~علي في الشعب فحدثته فقال صدق أبو الحوراء هن كلمات علمناهن نقولهن في
~~القنوت وقد رواه البيهقي من طرق قال في بعضها قال بريد بن أبي مريم فذكرت
~~ذلك لابن الحنفية فقال إنه للدعاء الذي كان أبي PageV01P247 يدعو به في
~~صلاة الفجر ورواه محمد بن نصر المروزي في كتاب الوتر أيضا وروى البيهقي
~~أيضا من طريق عبد المجيد بن أبي رواد عن بن جريج عن عبد الرحمن بن هرمز
~~وليس هو الأعرج عن بريد بن أبي مريم سمعت بن الحنفية وابن عباس يقولان كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الصبح وفي وتر الليل بهؤلاء الكلمات
~~ورواه من طريق الوليد بن مسلم وأبي صفوان الأموي عن بن جريج بلفظ يعلمنا
~~دعاء ندعو به في القنوت من صلاة الصبح ورواه مخلد بن يزيد عن بن جريج فقال
~~في قنوت الوتر وعبد الرحمن بن هرمز يحتاج إلى الكشف عن حاله فقد رواه أبو
~~صفوان الأموي عن بن جريج فقال عبد الله بن هرمز والأول أقوى قوله وورد في
~~حديث الحسن بن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعد تباركت وتعاليت
~~وصلى الله على النبي وآله وسلم النسائي من حديث بن وهب عن يحيى بن عبد الله ms0268
~~بن سالم عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن علي عن الحسن بن علي قال علمني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوتر قال قل اللهم اهدني فيمن هديت
~~الحديث وفي آخره وصلى الله على النبي ليس في السنن غير هذا ولا فيه وسلم
~~ولا وآله ووهم المحب الطبري في الأحكام فعزاه إلى النسائي بلفظ وصلى الله
~~على النبي محمد وقال النووي في شرح المهذب إنها زيادة بسند صحيح أو حسن قلت
~~وليس كذلك فإنه منقطع فإن عبد الله بن علي وهو بن الحسين بن علي لم يلحق
~~الحسن بن علي وقد اختلف على موسى بن عقبة في إسناده فروى عنه شيخ بن وهب
~~هكذا ورواه محمد بن أبي جعفر بن أبي كثير عن موسى بن عقبة عن أبي إسحاق عن
~~بريد بن أبي مريم بسنده رواه الطبراني والحاكم ورواه أيضا الحاكم من حديث
~~إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن عمه موسى بن عقبة عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة عن الحسن بن علي قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم في وتري
~~إذا رفعت رأسي ولم يبق إلا السجود فقال اختلف فيه على موسى بن عقبة كما ترى
~~وتفرد يحيى بن عبد الله بن سالم عنه بقوله عن عبد الله بن علي وبزيادة
~~الصلاة فيه
# تنبيه ينبغي أن يتأمل قوله في هذا الطريق إذا رفعت رأسي ولم يبق إلا
~~السجود فقد رأيت في الجزء الثاني من فوائد أبي بكر أحمد بن الحسين بن مهران
~~الأصبهاني تخريج الحاكم له قال ثنا محمد بن يونس المقري قال ثنا الفضل بن
~~محمد البيهقي ثنا أبو بكر بن شيبة المدني الحزامي ثنا بن أبي فديك عن
~~إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة بسنده ولفظه علمني رسول PageV01P248 الله صلى
~~الله عليه وسلم أن أقول في الوتر قبل الركوع فذكره وزاد في آخره لا منجا
~~منك إلا إليك
# فائدة روى محمد بن نصر المروزي وغيره من طرق أن أبا حليمة معاذا ms0269 القارئ (
~~( ( القاري ) ) ) كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت قوله
~~وزاد بعض العلماء في قنوت الوتر ولا يعز من عاديت قبل تباركت وتعاليت هذه
~~الزيادة ثابتة في الحديث إلا أن النووي قال في الخلاصة إن البيهقي رواها
~~بسند ضعيف وتبعه بن الرفعة في المطلب فقال لم تثبت هذه الرواية وهو معترض
~~فإن البيهقي رواها من طريق إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق عن بريد بن أبي
~~مريم عن الحسن أو الحسين بن علي فساقه بلفظ الترمذي وزاد ولا يعز من عاديت
~~وهذا التردد من إسرائيل إنما هو في الحسن أو في الحسين وقال البيهقي كان
~~الشك إنما وقع في الإطلاق أو في النسبة قلت يؤيد رواية الشك أن أحمد بن
~~حنبل أخرجه في مسند الحسين بن علي من مسنده من غير تردد فأخرجه من حديث
~~شريك عن أبي إسحاق بسنده وهذا وإن كان الصواب خلافه والحديث من حديث الحسن
~~لا من حديث أخيه الحسين فإنه يدل على أن الوهم فيه من أبي إسحاق فلعله ساء
~~فيه حفظه فنسي هل هو الحسن أو الحسين والعمدة في كونه الحسن على رواية يونس
~~بن أبي إسحاق عن بريد بن أبي مريم وعلى رواية شعبة عنه كما تقدم ثم إن
~~الزيادة وهو قوله ولا يعز من عاديت رواها الطبراني أيضا من حديث شريك وزهير
~~بن معاوية عن أبي إسحاق ومن حديث أبي الأحوص عن أبي إسحاق وقد وقع لنا
~~عاليا جدا متصلا بالسماع قرأته على أبي الفرج بن حماد أن علي بن إسماعيل
~~أخبره أن إسماعيل بن عبد القوي أنبأ فاطمة بنت سعد الخير ( ( ( الحر ) ) )
~~أنبأ فاطمة بنت عبد الله أنا محمد بن عبد الله ثنا سليمان بن أحمد ثنا
~~الحسن بن المتوكل البغدادي ثنا عفان بن مسلم ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق
~~عن بريد بن أبي مريم عن أبي الحوراء عن الحسن بن علي قال علمني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني ms0270 فيمن هديت فذكر
~~الحديث مثل ما ساقه الرافعي وزاد ولا يعز من عاديت
# فائدة روى الحاكم في المستدرك من طريق عبد الله بن سعيد المقبري عن أبيه
~~عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع
~~في صلاة الصبح في الركعة الثانية رفع يديه فيدعو بهذا الدعاء اللهم اهدني
~~فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني
~~شر ما قضيت PageV01P249 إنك تقضي ولا يقضى عليك إنه لا يذل من واليت تباركت
~~وتعاليت قال الحاكم صحيح وليس كما قال فهو ضعيف لأجل عبد الله فلو كان ثقة
~~لكان الحديث صحيحا وكان الاستدلال به أولى من الاستدلال بحديث الحسن بن علي
~~الوارد في قنوت الوتر وروى الطبراني في الأوسط من حديث بريدة نحوه وفي
~~إسناده مقال أيضا قوله قال تعالى ورفعنا لك ذكرك قال المفسرون أي لا أذكر
~~إلا وتذكر معي هذا التفسير حكاه الشافعي وغيره عن مجاهد ورواه بن حبان من
~~حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا وهو من رواية دراج عن أبي الهيثم عنه قلت في
~~الاستدلال به نظر فإنه لا يسن في أذكار الركوع والسجود ولا مع القراءة في
~~القيام فدل على انه عام مخصوص وقد تقدم حديث القنوت للنازلة وحديث ترك
~~القنوت فيها عند فقدها وسيأتي قنوت عمر إن شاء الله تعالى قوله ثم الإمام
~~هل يجهر بالقنوت قولان أظهرهما يجهر لأنه روى الجهر به عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم الجهر بالقنوت رواه البخاري من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع فربما
~~قال إذا قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد اللهم انج فلانا الحديث
~~وفي آخره ( ( ( آخرها ) ) ) يجهر بذلك قوله وحديث بئر معونة يدل على أنه
~~كان يجهر به في جميع الصلوات هو مستفاد من قول بن عباس إنه دعا عليهم وساق
~~لفظ الدعاء لأن الظاهر أنه ms0271 سمعه من لفظه فدل على الجهر قلت ويمكن الفرق بين
~~القنوت الذي في النوازل فيستحب الجهر فيه كما ورد وبين الذي هو راتب إن صح
~~فليس في شيء من الأخبار ما يدل على أنه جهر به بل القياس أنه يسن به كباقي
~~الأذكار التي تقال في الأركان
# حديث بن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت ونحن نؤمن خلفه تقدم من
~~حديث بن عباس بلفظ ويؤمن ( ( ( يؤمن ) ) ) من خلفه
# 372 حديث بن عباس مرفوعا إذا دعوت فادع ببطون كفك وإذا فرغت فامسح راحتيك
~~على وجهك رواه أبو داود من طريق عبد الله بن يعقوب بن إسحاق عن من حدثه عن
~~محمد بن كعب عن بن عباس بلفظ سلوا الله ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهروها ( (
~~( بظهورها ) ) ) فإذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم قال أبو داود روي من طرق
~~كلها واهية وهذا أمثلها وهو ضعيف ورواه الحاكم من طريق صالح بن حسان عن
~~محمد بن كعب نحوه PageV01P250 وخالفه بن حبان فذكره في ترجمة صالح في
~~الضعفاء قال إنه يروي الموضوعات عن الثقات وأحسن من ذلك في الاستدلال ما
~~رواه البيهقي من حديث ثابت عن أنس في قصة الذين قتلوا قال لقد رأيته كلما
~~صلى الغداة رفع يديه يدعو عليهم وفيه علي بن الصقر وقد قال فيه الدارقطني
~~ليس بالقوي
# 373 حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع اليد إلا في
~~ثلاثة مواطن الاستسقاء والاستنصار وعشية عرفة لا أصل له من حديث أنس بل في
~~الصحيحين عن أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في كل
~~دعائه إلا في الاستسقاء فإنه يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه وروى البيهقي عن
~~أنس أنه رفع يديه في القنوت وعن عائشة أنه رفع يده في دعائه لأهل البقيع
~~رواه مسلم وعنده عن عمر أنه رفع يده صلى الله عليه وسلم في دعائه يوم بدر
~~وللبخاري عن بن عمر أنه رفعها ( ( ( رفعهما ) ) ) في دعائه عند الجمرة
~~الوسطى وعن ms0272 أنس أنه رفعهما لما صبح خيبر واتفقا على رفع يديه في دعائه لأبي
~~موسى الأشعري وروى البخاري في جزء رفع اليدين رفع يديه في مواطن من حديث
~~عائشة وأبي هريرة وجابر وعلي وقال هي صحيحة فيتعين حينئذ تأويل حديث أنس
~~أنه أراد الرفع البليغ بدليل قوله حتى يرى بياض إبطيه والله أعلم
# 374 حديث بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سجدت فمكن جبهتك من
~~الأرض ولا تنقر نقرا بن حبان من حديث طلحة بن مصرف عن مجاهد عنه في حديث
~~طويل ورواه الطبراني من طريق بن مجاهد عن أبيه به نحوه وقد بيض المنذري في
~~كلامه على هذا الحديث في تخريج أحاديث المهذب وقال النووي لا يعرف وذكره في
~~الخلاصة في فصل الضعيف
# 375 حديث جابر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد بأعلا ( ( ( بأعلى
~~) ) ) جبهته على قصاص الشعر الدارقطني بسند فيه عبد العزيز بن عبيد الله
~~وليس بالقوي قاله الدارقطني وقال النسائي متروك وله طريق أخرى رواها
~~الطبراني في الأوسط من طريق أبي بكر بن أبي مريم عن حكيم بن عمير عن جابر
~~وأعله بن حبان بابن أبي مريم وقال رديء الحفظ يحدث بالشيء ويهم فيه
# 376 حديث بن عباس أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة وأشار
~~PageV01P251 بيده إلى أنفه واليدين والركبتين وأطراف القدمين متفق عليه
~~ولمسلم من حديث البراء إذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك ولأبي داود من حديث
~~بن عمر إن اليدين يسجدان كما يسجد الوجه فإذا وضع أحدكم وجهه فليضعهما وإذا
~~رفعه فليرفعهما قوله ويرى ( ( ( ويروى ) ) ) على سبعة آراب هي في سنن أبي
~~داود من هذا الوجه وعند أبي يعلى من رواية سعد بن أبي وقاص وزاد فيه فأيها
~~لم يضعه فقد انتقص ولمسلم عن العباس بن عبد المطلب مثله وعزاه المنذري
~~للمتفق عليه فوهم فإنه في بعض نسخ مسلم دون بعض ولهذا استدركه الحاكم ولم
~~يذكره عبد الحق وصححه بن حبان وعزاه أصحاب الأطراف والحميدي في الجمع وابن ms0273
~~الجوزي في جامعه وتحقيقه والبيهقي وابن تيمية في المنتقى لتخريج لمسلم ( (
~~( مسلم ) ) ) وأنكر ذلك القاضي عياض في شرح مسلم فقال لم يقع عند شيوخنا في
~~مسلم ولم يخرجه البخاري أصلا وقال البزار لا نعلم أحدا قال الآراب إلا
~~العباس وهو متعقب برواية بن عباس التي في سنن أبي داود
# 377 حديث خباب بن الأرت شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر
~~الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم يشكنا رواه الحاكم في الأربعين له عن أبي علي
~~بن خزيمة عن العباس بن الفضل الأصفاطي عن أحمد بن يونس عن أبي إسحاق عن
~~سعيد بن وهب عنه بهذا وقال رواه مسلم عن أحمد بن يونس يريد أصل الحديث وهو
~~كذلك إلا أنه ليس فيه في جباهنا وأكفنا ولا فيه لفظ حر ورواه البيهقي من
~~هذا الوجه ومن طريق زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق أيضا ورواه هو وابن
~~المنذر من طريق يونس بن أبي إسحاق عن سعيد بن وهب نحو لفظ مسلم وزاد وقال
~~إذا زالت الشمس فصلوا وكذا زادها الطبراني ولفظه فما أشكانا أي لم يزل
~~شكوانا وأشار البيهقي إلى أن الزيادة في قوله وقال إذا زالت إلى آخره مدرجة
~~بين ذلك زهير في روايته عن أبي إسحاق ورواه بن عيينة عن الأعمش عن عمارة بن
~~عمير عن أبي معمر عن خباب وأعله أبو زرعة بأن هذا الإسناد إنما هو لمتن كنا
~~نعرف قراءته باضطراب لحيته وإنما روى العمش ( ( ( الأعمش ) ) ) حديث
~~الرمضاء عن أبي إسحاق عن سعيد بن وهب عن خباب وهم فيه وكيع فقال عن حارثة
~~بدل سعيد بن وهب
# فائدة احتج الرافعي بهذا الحديث على وجوب كشف الجبهة في السجود وفيه نظر
~~لحديث أنس فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض PageV01P252 بسط
~~ثوبه فسجد عليه فدل على أنهم كانوا في حال الاختيار يباشرون الأرض بالجباه
~~وعند الحاجة كالحر يتقون ( ( ( يتقونه ) ) ) بالحائل وحينئذ فلا يصح حمل
~~الحديث على ذلك لأنه لو كان مطلوبهم السجود على الحائل ms0274 لأذن لهم في اتخاذ
~~ما يسجدون عليه منفصلا عنهم فقد ثبت أنه كان يصلي على الخمرة وعلى الفراش
~~فعلم أنه لم يمنعهم الحائل وإنما طلبوا منه تأخيرها زيادة على ما كان
~~يؤخرها ويبرد بها فلم يجبهم والله أعلم وفي الباب عن بن مسعود رواه الترمذي
~~في العلل من طريق زيد بن جبير عن خشف بن مالك عنه وصحح البخاري وقفه وفيه
~~عن جابر رواه الطبراني في الصغير والعقيلي في الضعفاء وأعله ببلهط راويه عن
~~بن المنكدر وقال مجهول وقد وثقه الطبراني وقال إنه لم يرو غير هذا الحديث
# فائدة قال البيهقي أحاديث كان يسجد على كور عمامته لا يثبت منها شيء يعني
~~مرفوعا وحكى عن الأوزاعي أنه قال كانت عمائم القوم صغارا لينة وكان السجود
~~على كورها لا يمنع من وصول الجبهة إلى الأرض وقال الحسن كان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسجدون وأيديهم في ثيابهم ويسجد الرجل منهم على
~~عمامته علقه البخاري ووصله البيهقي وقال هذا أصح ما في السجود على العمامة
~~موقوفا على الصحابة وأخرج أبو داود في المراسيل عن صالح بن حيوان ( ( (
~~خيوان ) ) ) السبائي ( ( ( السبئي ) ) ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأى رجلا يسجد إلى جنبه وقد اعتم على جبهته فحسر عن جبهته وعن عياض بن عبد
~~الله قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يسجد على كور العمامة
~~فأومأ بيده ارفع عمامتك وأما الأحاديث التي أشار إليها البيهقي فوردت من
~~حديث بن عباس وابن أبي أوفى وجابر وأنس أما بن عباس ففي الحلية لأبي نعيم
~~في ترجمة إبراهيم بن أدهم وفي إسناده ضعفا ( ( ( ضعف ) ) ) وأما بن أبي
~~أوفى ففي الطبراني الأوسط وفيه فائد ( ( ( فائدة ) ) ) أبو الورقاء وهو
~~ضعيف وأما جابر ففي كامل بن عدي وفيه عمرو بن شمر وجابر الجعفي وهما
~~متروكان وأما أنس ففي علل بن أبي حاتم وفيه حسان بن سياه وهو ضعيف وقال أبو
~~حاتم هذا حديث منكر ورواه عبد الرزاق عن عبد الله بن محرر عن سليمان ms0275 بن
~~موسى عن مكحول مرسلا وعن يزيد ( ( ( زيد ) ) ) بن الأصم أنه سمع أبا هريرة
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد على كور عمامته قال بن أبي حاتم هذا
~~حديث باطل والله أعلم
# حديث الزق جبهتك بالأرض تقدم قريبا PageV01P253
# 378 حديث عائشة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في سجوده كالخرقة
~~البالية لم أجده هكذا وقال التقي بن الصلاح في كلامه على الوسيط لم أجد له
~~بعد البحث صحة وتبعه النووي فقال في التنقيح منكر لا أصل له نعم روى بن
~~الجوزي في العلل له من حديث عائشة لما كانت ليلة النصف من شعبان بات عندي
~~الحديث وفيه فانصرفت إلى حجرتي فإذا به كالثوب الساقط على وجه الأرض ساجدا
~~الحديث وفي إسناده سليمان بن أبي كريمة ضعفه بن عدي فقال عامة أحاديثه
~~مناكير وأخرجه الطبراني في كتاب الدعاء له في باب القول في السجود وروى بن
~~حبان في الضعفاء من حديث أم سلمة أنه كان إذا قام يصلي ظن الظان أن ( ( (
~~أنه ) ) ) حينئذ لا روح فيه قال بن حبان هذا باطل لا أصل له
# 379 حديث وائل بن حجر كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه
~~قبل يديه وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه أصحاب السنن الأربعة وابن خزيمة
~~وابن حبان وابن السكن في صحاحهم من طريق شريك عن عاصم بن كليب عن أبيه عنه
~~قال البخاري والترمذي وابن أبي داود والدارقطني والبيهقي تفرد به شريك قال
~~البيهقي وإنما تابعه همام عن عاصم عن أبيه مرسلا وقال الترمذي رواه همام عن
~~عاصم مرسلا وقال الحازمي رواية من أرسل أصح وقد تعقب قول الترمذي بأن هماما
~~إنما رواه عن شقيق يعني بن الليث عن عاصم عن أبيه مرسلا ورواه همام أيضا عن
~~محمد بن جحادة عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه موصولا وهذه الطريق في سنن
~~أبي داود إلا أن عبد الجبار لم يسمع من أبيه وله شاهد من وجه آخر وروى
~~الدارقطني والحاكم والبيهقي ms0276 من طريق حفص بن غياث عن عاصم الأحول عن أنس في
~~حديث فيه ثم انحط بالتكبير فسبقت ركبتاه يديه قال البيهقي تفرد به العلاء
~~بن إسماعيل العطار وهو مجهول
# حديث بن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في السجود
~~تقدم في أوائل الباب وفي رواية للبخاري ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع
~~رأسه من السجود
# حديث إذا سجد أحدكم فقال في سجوده سبحان ربي الأعلى ثلاثا فقد تم سجوده
~~تقدم
# 380 حديث علي بن أبي طالب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في
~~سجوده اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه
~~وبصره PageV01P254 تبارك الله أحسن الخالقين الشافعي وابن حبان بهذا وهو في
~~مسلم بدون الفاء في قوله فتبارك الله
# 381 حديث أبي حميد كان إذا سجد أمكن أنفه وجبهته من الأرض ونحى يديه عن
~~جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه بن خزيمة في صحيحه بهذا ورواه أبو داود دون
~~قوله من الأرض قوله نقل في بعض الأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يفرق في السجود بين ركبتيه أبو داود في حديث أبي حميد وإذا سجد فرج بين
~~فخذيه وفي البيهقي من حديث البراء كان إذا سجد وجه أصابعه قبل القبلة فتفاج
~~يعني وسع بين رجليه
# 382 حديث أبي حميد انه وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر فيها
~~التفرقة بين المرفقين والجنبين بن خزيمة وأبو داود بلفظ ويجافي يديه عن
~~جنبيه وللترمذي ثم جافى عضديه عن إبطيه
# 383 حديث البراء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقل بطنه عن فخذيه
~~في سجوده أحمد من حديث البراء أنه وصف سجود النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~كان إذا سجد بسط كفيه ورفع عجيزته وخوى ورواه بن خزيمة والنسائي وغيرهما
~~بلفظ كان إذا صلى جخى يقال جخ الرجل في صلاته إذا مد ضبعيه وقال الهروي أي
~~فتح عضديه وخوى يعني جنح ms0277 ولأبي داود في حديث أبي حميد كان إذا سجد فرج بين
~~فخذيه غير حامل بطنه على شيء من فخذيه
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد خوى في سجوده تقدم قبله وفي
~~الباب عن أبي حميد وميمونة ولفظهما كان إذا سجد خوى بيديه حتى يرى وضح
~~إبطيه رواه مسلم وعبد الله بن أقرم ولفظه كنت انظر إلى عفرتي إبطيه إذا سجد
~~رواه الشافعي وأصحاب السنن غير أبي داود وعبد الله بن بحينة ولفظه إذا صلى
~~فرج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه متفق عليه وعن جابر بلفظ جافى حتى يرى
~~بياض إبطيه رواه أحمد وأبو عوانة في صحيحه وعن عدي بن عميرة مثله رواه
~~الطبراني وعن بن عباس قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من خلفه فرأيت
~~بياض إبطيه وهو مجخ قد فرج يديه رواه أحمد من طريق أبي إسحاق عن اربد
~~التميمي عن بن عباس ورواه بن خزيمة والحاكم من حديث أبي إسحاق عن البراء بن
~~عازب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد جخ وعن أحمر بن
~~PageV01P255 جزء قال إن كنا لنأوي لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما يجافي
~~مرفقيه عن جنبيه إذا سجد رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة وصححه بن دقيق
~~العيد على شرط البخاري
# حديث أبي حميد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع يديه حذو
~~منكبيه أبو داود وابن خزيمة كما تقدم
# 384 حديث وائل بن حجر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد ضم
~~أصابعه بن خزيمة وابن حبان والحاكم في حديث بهذا
# 385 حديث عائشة كان إذا سجد وضع أصابعه تجاه القبلة هذا الحديث بيض له
~~المنذري ولم يعرفه النووي بل قال يغني عنه حديث أبي حميد وقد رواه
~~الدارقطني بلفظ كان إذا سجد يستقبل بأصابعه القبلة وفيه حارثة بن أبي
~~الرجال وهو ضعيف لكن رواه بن حبان عن عائشة في حديث أوله فقدت رسول الله
~~صلى الله عليه ms0278 وسلم وكان معي على فراشي فوجدته ساجدا راصا عقبيه مستقبلا
~~بأطراف أصابعه القبلة
# تنبيه استدل الرافعي بحديث عائشة على أنه يستحب أن تكون الأصابع منشورة
~~ومضمومة في جهة القبلة ومراده بذلك أصابع اليدين ولا دلالة في حديث عائشة
~~فيه لأنه وإن كان إطلاقه في رواية الدارقطني الضعيفة يقتضيه فتقييده في
~~رواية بن حبان الصحيحة يخصه بالرجلين ويدل عليه حديث أبي حميد الساعدي عند
~~البخاري ففيه واستقبل بأطراف رجليه القبلة ولم أر ذكر اليدين لذلك صريحا
~~نعم في حديث البراء عند البيهقي كان إذا ركع بسط ظهره وإذا سجد وجه أصابعه
~~قبل القبلة فتفاج وفي حديث أبي حميد عند البخاري فإذا سجد وضع يديه غير
~~مفترش ولا قابضهما إلى القبلة
# حديث المسيء صلاته أنه قال له ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا وفي بعض الروايات
~~ثم ارفع حتى تطمئن جالسا تقدم في أوائل الباب وفيه الأمران ونقل الرافعي عن
~~إمام الحرمين في النهاية أنه قال في قلبي من الطمأنينة في الاعتدال شيء
~~فإنه صلى الله عليه وسلم ذكرها في حديث المسيء صلاته في الركوع والسجود ولم
~~يذكرها في الاعتدال والرفع بين السجدتين فقال اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع
~~رأسك حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع رأسك حتى تعتدل
~~جالسا ولم يتعقبه الرافعي وهو من المواضع العجيبة التي تقضي على هذا الإمام
~~بأنه كان قليل المراجعة لكتب الحديث المشهورة فضلا PageV01P256 عن غيرها
~~فإن ذكر الطمأنينة في الجلوس بين السجدتين ثابت في الصحيحين ففي الاستئذان
~~من البخاري من حديث يحيى بن سعيد القطان ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وهو أيضا
~~في بعض كتب السنن وأما الطمأنينة في الاعتدال فثابت في صحيح بن حبان ومسند
~~أحمد من حديث رفاعة بن رافع ولفظه فإذا رفعت رأسك فأقم صلبك حتى ترجع
~~العظام إلى مفاصلها ورواه أبو علي بن السكن في صحيحه وأبو بكر بن أبي شيبة
~~في مصنفه من حديث رفاعة بلفظ ثم ارفع حتى تطمئن قائما قلت ثم أفادني شيخ
~~الإسلام ms0279 جلال الدين أدام الله بقاءه أن هذا اللفظ في حديث أبي هريرة في سنن
~~بن ماجة وهو كما أفاد زاده الله عزا قلت وإسناد بن ماجة قد أخرجه مسلم في
~~صحيحه ولم يسق لفظه فإن بن ماجة رواه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الله
~~بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن سعيد عن أبي هريرة وهذا الإسناد قد أخرجه
~~مسلم وأحال به على حديث يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله ولفظ يحيى بن
~~سعيد حتى تعتدل قائما وثبت في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم طول الاعتدال والجلوس بين السجدتين في عدة أحاديث وأعجب من ذلك أن ذكر
~~الطمأنينة في الاعتدال مخرج في الأربعين التي خرجوها لإمام الحرمين وحدث
~~بها قلت وليس في الأربعين إلا قوله حتى تعتدل قائما كما في الصحيحين فاعلم
~~ذلك
# 386 حديث أبي حميد فلما رفع رأسه من السجدة الأولى ثنى رجله اليسرى وقعد
~~عليها أبو داود والترمذي وابن حبان في حديثه الطويل قوله والسنة أن يرفع
~~رأسه مكبرا لما تقدم من الخبر يريد ما قدمه في فصل الركوع عن بن مسعود أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود أخرجه
~~الترمذي قوله وحكى قول آخر أنه يضع قدميه ويجلس على صدورها روي ذلك عن بن
~~عباس انتهى حكاه البيهقي في المعرفة عن نص الشافعي في البويطي قال ولعله
~~يريد ما رواه مسلم عن طاوس قلت لابن عباس في الإقعاء على القدمين فقال هي
~~السنة فقلنا له إنا لنراه جفاء بالرجل فقال بل هي سنة نبيك محمد صلى الله
~~عليه وسلم واستدركه الحاكم فوهم وقد تقدم وللبيهقي عن بن عمر أنه كان إذا
~~رفع رأسه من السجدة الأولى يقعد على أطراف أصابعه ويقول إنه من السنة وفيه
~~عن بن عمر وابن عباس أنهما كانا يقعيان وعن طاوس قال رأيت العبادلة يقعون
~~أسانيدها صحيحة واختلف العلماء في الجمع بين هذا وبين الأحاديث PageV01P257
~~الواردة في ms0280 النهي عن الإقعاء فجنح الخطابي والماوردي إلى أن الإقعاء منسوخ
~~ولعل بن عباس لم يبلغه النهي وجنح البيهقي إلى الجمع بينهما بأن الإقعاء
~~ضربان أحدهما أن يضع اليته على عقبيه وتكون ركبتاه في الأرض وهذا هو الذي
~~رواه بن عباس وفعلته العبادلة ونص الشافعي في البويطي على استحبابه بين
~~السجدتين لكن الصحيح أن الافتراش أفضل منه لكثرة الرواة له ولأنه أعون
~~للمصلي وأحسن في هيئة الصلاة والثاني أن يضع اليته ويديه على الأرض وينصب
~~ساقيه وهذا هو الذي وردت الأحاديث بكراهته وتبع البيهقي على هذا الجمع بن
~~الصلاح والنووي وأنكرا على من ادعى فيهما النسخ وقالا كيف ثبت النسخ مع عدم
~~تعذر الجمع وعدم العلم بالتاريخ وأما حديث أبو ( ( ( أبي ) ) ) الجوزاء عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ينهى عن عقب الشيطان وكان يفرش
~~رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى فيحتمل أن يكون واردا للجلوس للتشهد الآخر
~~فلا يكون منافيا للقعود على العقبين بين السجدتين
# تنبيه ضبط بن عبد البر قولهم جفاء بالرجل بكسر الراء وإسكان الجيم وغلط
~~من ضبطه بفتح الراء وضم الجيم وخالفه الأكثرون وقال النووي رد الجمهور على
~~بن عبد البر وقالوا الصواب الضم وهو الذي يليق به إضافة الجفاء اليه انتهى
~~ويؤيد ما ذهب إليه أبو عمر ما روى أحمد في مسنده في هذا الحديث بلفظ جفاء
~~بالقدم ويؤيد ما ذهب إليه الجمهور ما رواه بن أبي خيثمة بلفظ لنراه جفاء
~~بالمرء فالله أعلم بالصواب
# 387 حديث بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين
~~اللهم اغفر لي واجبرني وعافني وارزقني واهدني ويروى وارحمني بدل واجبرني
~~أبو داود والترمذي وابن ماجة والحاكم والبيهقي واللفظ الأول للترمذي إلا
~~أنه لم يقل وعافني وأبو داود مثله إلا أنه أثبتها ولم يقل واجبرني وجمع بن
~~ماجة بين ارحمني واجبرني وزاد وارفعني ولم يقل اهدني ولا عافني وجمع بينها
~~الحاكم كلها إلا أنه لم يقل وعافني وفيه كامل أبو العلاء وهو مختلف فيه
# 388 ms0281 حديث وائل بن حجر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه
~~من السجدتين استوى قائما هذا الحديث بيض له المنذري في الكلام على المهذب
~~وذكره النووي في الخلاصة في فصل الضعيف وذكره في شرح المهذب فقال غريب
~~PageV01P258 ولم يخرجه وظفرت به في سنة أربعين في مسند البزار في أثناء
~~حديث طويل في صفة الوضوء والصلاة وقد روى الطبراني عن معاذ بن جبل في أثناء
~~حديث طويل أنه كان يمكن جبهته وأنفه من الأرض ثم يقوم كأنه السهم وفي
~~إسناده الخصيب بن جحدر وقد كذبه شعبة ويحيى القطان ولأبي داود من حديث وائل
~~وإذا نهض نهض على ركبتيه واعتمد على فخذيه وروى بن المنذر من حديث النعمان
~~بن أبي عياش قال أدركت غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكان
~~إذا رفع رأسه من السجدة في أول ركعة وفي الثالثة قام كما هو ولم يجلس
# 389 حديث مالك بن الحويرث أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فإذا
~~كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا البخاري وفي لفظ له فإذا رفع
~~رأسه من السجدة الثانية جلس واعتمد على الأرض ثم قام وللبخاري من حديث أبي
~~هريرة في قصة المسيء ( ( ( المسيئ ) ) ) صلاته ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم
~~ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع تطمئن جالسا وفي
~~رواية أخرى له حتى تطمئن قائما وهو أشبه
# 390 حديث أبي حميد الساعدي في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ثم هوى ساجدا ثم ثنى
~~رجله وقعد حتى يرجع كل عضو في موضعه ثم نهض الترمذي وأبو داود
# تنبيه أنكر الطحاوي أن تكون جلسة الاستراحة في حديث أبي حميد وهو ( ( (
~~وهي ) ) ) كما تراها فيه وأنكر النووي أن تكون في حديث المسيء ( ( ( المسيئ
~~) ) ) صلاته وهي في حديث أبي هريرة في قصة المسيء ( ( ( المسيئ ) ) ) صلاته
~~عند البخاري في كتاب ms0282 الاستئذان
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع تقدم واستدل به
~~الرافعي على أنه يكبر في جلسة الاستراحة فيرفع رأسه من السجود غير مكبر ثم
~~يبتدئ التكبير جالسا ويمده إلى أن يقوم وحديث أبي حميد في البيهقي يدل لذلك
~~بأصرح من الحديث الذي استدل به وذلك أن لفظه ثم يرفع فيقول الله أكبر ثم
~~يثني رجله فيقعد عليها معتدلا حتى يرجع ويقر كل عظم موضعه معتدلا قلت إلا
~~أنه لا دليل فيه على أنه يمد التكبير في جلوسه إلى أن يقوم ويحتاج دعوى
~~استحباب مده إلى دليل والأصل خلافه PageV01P259
# 391 حديث أبي حميد أنه وصف الصلاة فقال إذا جلس في الركعتين جلس على رجله
~~اليسرى ونصب اليمنى البخاري بهذا
# حديث مالك بن الحويرث في وصف الصلاة فلما رفع رأسه من السجدة الأخيرة في
~~الركعة الأولى واستوى قاعدا قام واعتمد بيديه على الأرض الشافعي بهذا
~~والبخاري بلفظ فإذا رفع رأسه من السجدة الثانية جلس واعتمد على الأرض ثم
~~قام ولأحمد والطحاوي استوى قاعدا ثم قام
# 392 حديث بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام في صلاته
~~وضع يده ( ( ( يديه ) ) ) على الأرض كما يضع العاجن قال بن الصلاح في كلامه
~~على الوسيط هذا الحديث لا يصح ولا يعرف ولا يجوز أن يحتج به وقال النووي في
~~شرح المهذب هذا حديث ضعيف أو باطل لا أصل له وقال في التنقيح ضعيف باطل
~~وقال في شرح المهذب نقل عن الغزالي أنه قال في درسه هو بالزاء ( ( ( بالزاي
~~) ) ) وبالنون أصح وهو الذي يقبض يديه ويقوم معتمدا عليها قال ولو صح
~~الحديث لكان معناه قام معتمدا ببطن يديه كما يعتمد العاجز وهو الشيخ الكبير
~~وليس المراد عاجن العجين ثم قال يعني ما ذكره بن الصلاح أن الغزالي حكى في
~~درسه هل هو العاجن بالنون أو العاجز بالزاي فأما إذا قلنا إنه بالنون فهو
~~عاجن الخبز يقبض أصابع كفيه ويضمها ويتكئ عليها ويرتفع ولا يضع راحتيه على ms0283
~~الأرض قال بن الصلاح وعمل بهذا كثير من العجم وهو إثبات هيئة شرعية في
~~الصلاة لا عهد بها بحديث لم يثبت ولو ثبت لم يكن ذلك معناه فإن العاجن في
~~اللغة هو الرجل المسن قال الشاعر فشر خصال المرء كنت وعاجن قال فإن كان وصف
~~الكبر بذلك مأخوذا من عاجن العجين فالتشبيه في شدة الاعتماد عند وضع اليدين
~~لا في كيفية ضم أصابعها قال الغزالي وإذا قلنا بالزاي فهو الشيخ المسن الذي
~~إذا قام اعتمد بيديه على الأرض من الكبر قال بن الصلاح ووقع في المحكم
~~للمغربي الضرير المتأخر العاجن هو المعتمد على الأرض وجمع الكف وهذا غير
~~مقبول منه فإنه لا يقبل ما ينفرد به لأنه كان يغلط ويغالطونه كثيرا وكأنه
~~أضربه مع كبر حجم الكتاب ضرارته انتهى كلامه وفي الطبراني الأوسط عن الأزرق
~~بن قيس رأيت عبد الله بن عمر وهو يعجن في الصلاة يعتمد على يديه إذا قام
~~كما يفعل الذي يعجن العجين PageV01P260
# 393 حديث أبي حميد أنه وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فإذا
~~جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى فإذا جلس في الركعة الأخيرة قدم رجله
~~اليسرى ونصب الأخرى وقعد على معقدته ( ( ( مقعدته ) ) ) رواه البخاري في
~~صحيحه كذلك وعزاه بن الرفعة لمسلم فوهم
# 394 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قام من اثنتين من الظهر أو العصر فلم
~~يجلس فسبح الناس به فلم يعد فلما كان آخر صلاته سجد سجدتين ثم سلم متفق
~~عليه من حديث أبي هريرة وسيأتي في السهو
# 395 حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليسرى
~~على فخذه اليسرى مسلم من حديث بن عمر في حديث وفي الأوسط للطبراني كان إذا
~~جلس في الصلاة للتشهد نصب يديه على ركبتيه وللدارقطني وضع يده اليمنى على
~~فخذه اليمنى وألقم كفه اليسرى ركبته
# 396 حديث أبي حميد الساعدي وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنه
~~كان يقبض الوسطى مع الخنصر والبنصر ويرسل ms0284 الإبهام والمسبحة لا أصل له في
~~حديث أبي حميد ويغني عنه حديث بن عمر عند مسلم ووضع يده اليمنى على ركبته
~~اليمنى وعقد ثلاثا وخمسين والمعروف في حديث أبي حميد وضع كفه اليمنى على
~~ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى وأشار بإصبعه يعني السبابة رواه
~~أبو داود والترمذي
# 397 حديث وائل بن حجر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحلق بين
~~الإبهام والوسطى بن ماجة والبيهقي في حديثه الطويل وأصله عند أبي داود
~~والنسائي وابن خزيمة
# 398 حديث بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس في الصلاة
~~وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابعه كلها وأشار بالإصبع التي تلي
~~الإبهام مسلم في صحيحه بهذا وللطبراني في الأوسط كان إذا جلس في الصلاة
~~للتشهد نصب يديه على ركبتيه ثم يرفع إصبعه السبابة التي تلي الإبهام وباقي
~~أصابعه على يمينه مقبوضة كما هي
# 399 حديث بن الزبير أنه صلى الله عليه وسلم كان يضع إبهامه عند الوسطى
~~PageV01P261 مسلم به في حديث بلفظ كان يضع إبهامه على إصبعه الوسطى ويلقم
~~كفه اليسرى ركبته
# تنبيه لفظ مسلم وغيره في هذا الحديث على إصبعه والمصنف أورده بلفظ عند
~~وبينهما فرق لطيف
# 400 حديث بن عمر أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا قعد في التشهد وضع يده
~~اليمنى على ركبته اليمنى وعقد ثلاثا وخمسين وأشار بالسبابة مسلم وصورتها أن
~~يجعل الإبهام معترضة تحت المسبحة
# 401 حديث وائل بن حجر أنه وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر
~~وضع اليدين في التشهد قال ثم رفع إصبعه فرأيته يحركها يدعو بها بن خزيمة
~~والبيهقي بهذا اللفظ وقال البيهقي يحتمل أن يكون مراده بالتحريك الإشارة
~~بها لا تكرير تحريكها حتى لا يعارض
# 402 حديث بن الزبير أنه صلى الله عليه وسلم كان يشير بالسبابة ولا يحركها
~~ولا يجاوز بصره إشارته أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه وأصله
~~في مسلم دون قوله ولا يجاوز بصره إشارته ms0285
# 403 حديث بن مسعود كنا نقول قبل أن يفرض علينا التشهد السلام على الله
~~قبل عباده السلام على جبرائيل الحديث وفيه ولكن قولوا التحيات الدارقطني
~~والبيهقي من حديثه بتمامه وصححاه وأصله في الصحيحين وغيرهما دون قوله قبل
~~أن يفرض علينا واستدل به على فرضية التشهد الأخير ( ( ( الأخيرة ) ) )
~~لقوله قبل أن يفرض ولقوله قولوا وبوب عليه النسائي إيجاب التشهد وساقه من
~~طريق سفيان عن الأعمش ومنصور عن شقيق عن بن مسعود قال بن عبد البر في
~~الاستذكار تفرد بن عيينة بقوله قبل أن يفرض
# 404 حديث عائشة رضي الله عنها لا يقبل ( ( ( تقبل ) ) ) صلاة إلا بطهور
~~والصلاة علي الدارقطني والبيهقي عن مسروق عنها وفيه عمرو بن شمر وهو متروك
~~رواه عن جابر الجعفي وهو ضعيف واختلف عليه فيه فقيل عنه عن أبي جعفر عن أبي
~~مسعود رواه الدارقطني أيضا ولهما وللحاكم عن سهل بن سعد في حديث لا صلاة
~~لمن لم يصل على نبيه وإسناده ضعيف وأقوى من هذا حديث فضالة بن عبيد سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته فلم يصل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال عجل هذا ثم دعاه ( ( ( دعا ) ) ) فقال له ولغيره إذا
~~صلى PageV01P262 أحدكم فليبدأ بحمد الله والثناء عليه ثم ليصل على النبي ثم
~~ليدع بما يشاء ( ( ( شاء ) ) ) رواه أبو داود والنسائي والترمدي ( ( (
~~والترمذي ) ) ) وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وروى الحاكم والبيهقي من طريق
~~يحيى بن السباق عن رجل من آل الحارث عن بن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا تشهد أحدكم في الصلاة فليقل اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~كما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد رجاله ثقات
~~إلا هذا الرجل الحارثي فينظر فيه
# 405 حديث روي أنه قيل يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد الحديث متفق عليه من حديث كعب بن عجرة قال خرج علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0286 فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك
~~فكيف نصلي عليك الحديث وعن أبي حميد الساعدي قال قالوا يا رسول الله كيف
~~نصلي عليك قال قولوا اللهم صلى ( ( ( صل ) ) ) على محمد وعلى أزواجه وذريته
~~الحديث متفق عليه وفي رواية للبخاري قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك
~~فكيف نصلي عليك الحديث وعن أبي مسعود الأنصاري قال أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال بشير بن سعد أمرنا الله أن نسلم
~~عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك رواه مسلم وأبو داود والنسائي وفي رواية
~~لابن خزيمة وابن حبان والدارقطني والحاكم قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي
~~عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا وفي الباب عن أبي سعيد رواه البخاري وعن
~~طلحة رواه النسائي وعن سهل بن سعد رواه الطبراني وزيد بن خارجة رواه أحمد
~~والنسائي وفيه أيضا عن بريدة ورويفع بن ثابت وجابر وابن عباس والنعمان بن
~~أبي عياش أوردها المستغفري في الدعوات
# 406 حديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعتين الأوليين كأنه
~~على الرضف الشافعي وأحمد والأربعة والحاكم من رواية أبي عبيدة بن عبد الله
~~بن مسعود عن أبيه وهو منقطع لأن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه قال شعبة عن
~~عمرو بن مرة سألت أبا عبيدة هل تذكر من عبد الله شيئا قال لا رواه مسلم
~~وغيره وروى بن أبي شيبة من طريق تميم بن سلمة كان أبو بكر إذا جلس في
~~الركعتين كأنه على الرضف إسناده صحيح وعن بن عمر نحوه قال بن دقيق العيد
~~المختار أن يدعو في التشهد الأول كما يدعو PageV01P263 في التشهد الأخير
~~لعموم الحديث الصحيح إذا تشهد أحدكم فليتعوذ بالله من أربع وتعقب بأنه في
~~الصحيح عن أبي هريرة بلفظ إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير ( ( ( الأخيرة )
~~) ) فليتعوذ وروى أحمد وابن خزيمة من حديث بن مسعود أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم علمه التشهد فكان يقول إذا جلس في ms0287 وسط الصلاة وفي آخرها على وركه
~~اليسرى التحيات إلى قوله عبده ورسوله قال ثم إن كان في وسط الصلاة نهض حين
~~يفرغ من تشهده وإن كان في آخرها دعا بعد تشهده بما شاء الله أن يدعو ثم
~~يسلم
# 407 حديث بن عباس في التشهد مسلم والشافعي والترمذي والدارقطني وابن ماجة
~~من طريق طاوس عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما
~~يعلمنا السورة من القرآن التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله الحديث
~~قوله ووقع في رواية الشافعي تنكير السلام في الموضعين هو كذلك وكذا هو عند
~~الترمذي أيضا قوله وروى غيره تعريفهما وهما صحيحان التعريف رواية مسلم
~~وإحدى روايتي الدارقطني وفي صحيح بن حبان تعريف الأول وتنكير الثاني وعكسه
~~الطبراني قوله لم يرد التشهد بحذف التحيات ولا الصلوات ولا الطيبات بخلاف
~~باقيها هو كما قال وسنسوق الأحاديث الواردة فيه جميعها إن شاء الله تعالى
~~وهو يرد على الشيخ محيي الدين في شرح المهذب في نقله عن الشافعي فإنه قال
~~قال الشافعي والأصحاب بتعين ( ( ( يتعين ) ) ) لفظ التحيات لثبوتها في جميع
~~الروايات بخلاف غيرها نعم وقع في رواية ضعيفة للدارقطني من حديث بن عمر
~~بإسقاط الصلوات وإثبات الزاكيات بدلها
# 408 حديث بن مسعود في التشهد متفق على صحته وثبوته وأكثر الروايات فيه
~~بتعريف السلام في الموضعين ووقع في رواية للنسائي سلام علينا بالتنكير وفي
~~رواية للطبراني سلام عليك بالتنكير أيضا قال الترمذي هو أصح حديث روي في
~~التشهد والعمل عليه عند أكثر أهل العلم ثم روي بسنده ( ( ( بسند ) ) ) عن
~~خصيف أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن الناس قد
~~اختلفوا في التشهد فقال عليك بتشهد بن مسعود وقال البزار أصح حديث في
~~التشهد عندي حديث بن مسعود روي عنه من نيف وعشرين طريقا ولا نعلم روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد أثبت منه ولا أصح أسانيد ولا أشهر
~~رجالا ولا أشد تظافرا بكثرة الأسانيد والطرق وقال مسلم PageV01P264 إنما
~~اجتمع الناس على ms0288 تشهد بن مسعود لأن أصحابه لا يخالف بعضهم بعضا وغيره قد
~~اختلف أصحابه وقال محمد بن يحيى الذهلي حديث بن مسعود أصح ما روي في التشهد
~~وروى الطبراني في الكبير من طريق عبد الله بن بريدة بن الحصيب عن أبيه قال
~~ما سمعت في التشهد أحسن من حديث بن مسعود وقال الشافعي لما قيل له كيف صرت
~~إلى اختيار حديث بن عباس في التشهد قال لما رأيته واسعا وسمعته عن بن عباس
~~صحيحا كان عندي أجمع وأكثر لفظا من غيره فأخذت به غير معنف لمن يأخذ بغيره
~~مما صح ورجح غيره تشهد بن مسعود بما تقدم وبكون ( ( ( ويكون ) ) ) رواته لم
~~يختلفوا في حرف منه بل نقلوه مرفوعا على صفة واحدة بخلاف غيره
# 409 حديث عمر في التشهد مالك والشافعي عنه عن بن شهاب عن عروة عن عبد
~~الرحمن بن عبد أنه سمع عمر يعلم الناس التشهد على المنبر يقول قولوا
~~التحيات لله الزاكيات الطيبات الصلوات لله الحديث ورواه الحاكم والبيهقي
~~وروياه من طريق أخرى عن هشام بن عروة عن أبيه أن عمر فذكره وأوله بسم الله
~~خير الأسماء وهذه الرواية منقطعة وفي رواية للبيهقي تقديم الشهادتين على
~~كلمتي السلام ومعظم الروايات على خلافه وقال الدارقطني في العلل لم يختلفوا
~~في أن هذا الحديث موقوف على عمر ورواه بعض المتأخرين عن بن أبي أويس عن
~~مالك مرفوعا وهو وهم
# 410 حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أول ما يتكلم به عند
~~القعدة التحيات لله أبو داود والدارقطني والطبراني من حديث مجاهد عن بن عمر
~~ولفظه التحيات لله الصلوات الطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله قال
~~بن عمر زدت فيها وبركاته الحديث وأدرج الطبراني وبركاته في نفس الخبر
~~واختلف في وقفه ورفعه كما سنذكره بعد ورواه قاسم بن أصبغ من حديث محارب بن
~~دثار عن بن عمر كان يعلمنا التشهد كما يعلم المكتب السورة من القرآن
~~الولدان فذكر نحو هذا الحديث وفي حديث أبي موسى عند مسلم إذا ms0289 جلستم فكان
~~عند القعدة فليكن من أول قول أحدكم التحيات لله
# 411 حديث جابر في أول التشهد بسم الله خير الأسماء كذا وقع فيه والمعروف
~~في حديث جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا
~~السورة من القرآن بسم الله وبالله التحيات لله والصلوات والطيبات وفي آخره
~~اسأل الله الجنة وأعوذ به من النار كذا روى النسائي وابن ماجة والترمذي في
~~العلل والحاكم ورجاله ثقات PageV01P265 إلا أن أيمن بن نابل ( ( ( نايل ) )
~~) راويه عن أبي الزبير أخطأ في إسناده وخالفه الليث وهو من أوثق الناس في
~~أبي الزبير فقال عن أبي الزبير عن طاوس وسعيد بن جبير عن بن عباس قال حمزة
~~الكناني قوله عن جابر خطأ ولا أعلم أحدا قال في التشهد بسم الله وبالله إلا
~~ايمن وقال الدارقطني ليس بالقوي خالف الناس ولو لم يكن إلا حديث التشهد
~~وقال يعقوب بن شيبة فيه ضعف وقال الترمذي سألت البخاري عنه فقال خطأ وقال
~~الترمذي وهو غير محفوظ وقال النسائي لا نعلم أحدا تابعه وهو لا بأس به لكن
~~الحديث خطأ وقال البيهقي هو ضعيف وقال عبد الحق أحسن حديث أبي الزبير ما
~~ذكر فيه سماعه ولم يذكر السماع في هذا قلت ليس العلة فيه من أبي الزبير
~~فأبو الزبير إنما حدث به عن طاوس وسعيد بن جبير لا عن جابر ولكن أيمن بن
~~نابل ( ( ( نايل ) ) ) كأنه سلك الجادة فأخطأ وقد جمع أبو الشيخ بن حبان (
~~( ( حيان ) ) ) الحافظ جزءا فيما رواه أبو الزبير عن غير جابر يتبين للناظر
~~فيه أن جل رواية أبي الزبير إنما هي عن جابر وأورد الحاكم في المستدرك
~~حديثا ظاهره أن أيمن توبع عن أبي الزبير فقال حدثنا أبو علي الحافظ ثنا عبد
~~الله بن قحطبة ثنا محمد محمد بن عبد الأعلى ثنا معتمر ثنا أبي عن أبي
~~الزبير به قال الحاكم سمعت أبا علي يوثق بن قحطبة إلا أنه أخطأ فيه لأن
~~المعتمر لم يسمعه من أبيه إنما سمعه من أيمن انتهى ms0290 وقال أبو محمد البغوي
~~والشيخ في المهذب ذكر التسمية في التشهد غير صحيح والله أعلم وأما اللفظ
~~الذي ذكره الرافعي فهو في حديث بن عمر عند بن عدي في الكامل وابن حبان في
~~الضعفاء في ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يقول قبل التشهد بسم الله خير الأسماء وقد روى التشهد من
~~الصحابة أبو موسى الأشعري وابن عمر وعائشة وسمرة بن جندب وعلي وابن الزبير
~~ومعاوية وسلمان وأبو حميد وروي عن أبي بكر موقوفا كما وري ( ( ( روي ) ) )
~~عن عمر فحديث أبي موسى رواه مسلم وأبو داود والنسائي والطبراني وأوله فليكن
~~من قول أحدكم التحيات الطيبات الصلوات لله وحديث بن عمر رواه أبو داود
~~حدثنا نصر بن علي ثنا أبي ثنا شعبة عن أبي بشر سمعت مجاهدا يحدث عن بن عمر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التشهد التحيات الصلوات الطيبات لله
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله قال بن عمر زدت فيها وبركاته السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله قال بن عمر زدت
~~فيها وحده لا شريك له وأشهد PageV01P266 أن محمدا عبده ورسوله ورواه
~~الدارقطني عن بن أبي داود عن نصر بن علي وقال إسناد صحيح وقد تابعه على
~~رفعه بن أبي عدي عن شعبة ووقفه غيرهما ورواه بن عدي عن أحمد بن المثنى عن
~~نصر بن علي وغير بعض ألفاظه ورواه البزار عن نصر بن علي أيضا وقال رواه غير
~~واحد عن بن عمر ولا أعلم أحدا رفعه عن شعبة إلا علي بن نصر كذا قال وقول
~~الدارقطني السابق يرد عليه وقال أبو طالب سألت أحمد فأنكره وقال لا أعرفه
~~وقال يحيى بن معين كان شعبة يضعف حديث أبي بشر عن مجاهد وقال ما سمع منه
~~شيئا إنما رواه بن عمر عن أبي بكر الصديق موقوفا وحديث عائشة رواه الحسن بن
~~سفيان في مسنده والبيهقي من حديث القاسم بن محمد ms0291 قال علمتني عائشة قالت هذا
~~تشهد النبي صلى الله عليه وسلم التحيات لله والصلوات والطيبات الحديث ووقفه
~~مالك عن عبد الرحمن بن القاسم ورجح الدارقطني في العلل وقفه ورواه البيهقي
~~من وجه آخر وفيه التسمية وفيه بن إسحاق وقد صرح بالتحديث لكن ضعفها البيهقي
~~لمخالفته من هو أحفظ منه قال وروى ثابت بن زهير عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~وفيه التسمية وثابت ضعيف ورواه ثابت أيضا عن نافع عن بن عمر كما سبق وحديث
~~سمرة رواه أبو داود ولفظه قولوا التحيات لله الطيبات والصلوات والملك لله
~~ثم سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم وسلموا على قارئكم وعلى أنفسكم
~~وإسناده ضعيف وحديث علي رواه الطبراني في الأوسط من حديث عبد الله بن عطاء
~~حدثني النهدي ( ( ( الهندي ) ) ) سألت الحسين بن علي عن تشهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال تسألني عن تشهد النبي فقلت حدثني بتشهد علي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال التحيات لله والصلوات والطيبات والغاديات
~~والرائحات والزاكيات والناعمات السابغات الطاهرات لله وإسناده ضعيف قلت وله
~~طريق أخرى عن علي رواها بن مردويه من طريق أبي إسحاق عن الحارث عنه ولم
~~يرفعه وفيه من الزيادة ما طاب فهو لله وما خبث فلغيره وحديث بن الزبير رواه
~~الطبراني في الكبير والأوسط من حديث بن لهيعة عن الحارث بن يزيد سمعت أبا
~~الورد سمعت بن الزبير يقول إن تشهد النبي صلى الله عليه وسلم بسم ( ( (
~~باسم ) ) ) الله وبالله خير الأسماء التحيات لله الصلوات ( ( ( والصلوات )
~~) ) الطيبات أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله أرسله بالحق بشيرا ونذيرا وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله
~~يبعث من في القبور السلام عليك أيها النبي PageV01P267 ورحمة الله وبركاته
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اللهم اغفر لي واهدني هذا في
~~الركعتين الأوليين قال الطبراني تفرد به بن لهيعة قلت وهو ضعيف ولا سيما
~~وقد خالف وحديث معاوية رواه الطبراني في الكبير وهو مثل حديث ms0292 بن مسعود
~~وإسناده حسن وحديث سلمان رواه الطبراني أيضا والبزار وهو مثل حديث بن مسعود
~~لكن زاد لله بعد والطيبات وقال في آخره قلها في صلاتك ولا تزد فيها حرفا
~~ولا تنقص منها حرفا وإسناده ضعيف وحديث أبي حميد رواه الطبراني ولكن زاد
~~الزاكيات لله بعد الطيبات وأسقط واو الطيبات وإسناده ضعيف وحديث أبي بكر
~~الموقوف رواه بن أبي شيبة في مصنفه عن الفضل بن دكين عن سفيان عن زيد العمى
~~عن أبي الصديق الناجي عن بن عمر أن أبا بكر كان يعلمهم التشهد على المنبر
~~كما يعلم الصبيان في المكتب التحيات لله والصلوات والطيبات فذكر مثل حديث
~~بن مسعود سواه ( ( ( سواء ) ) ) قلت ورواه أبو بكر بن مردويه في كتاب
~~التشهد له من رواية أبي بكر مرفوعا أيضا وإسناده حسن ومن رواية عمر أيضا
~~مرفوعا وإسناده ضعيف فيه إسحاق بن أبي فروة ومن حديث الحسين بن علي من طريق
~~عبد الله بن عطاء أيضا عن الزهري قال سألت حسينا عن تشهد علي فقال هو تشهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فساقه ومن حديث طلحة بن عبيد الله وإسناده حسن
~~ومن حديث أنس وإسناده صحيح ومن حديث أبي هريرة وإسناده صحيح أيضا ومن حديث
~~أبي سعيد وإسناده أيضا صحيح ومن حديث الفضل بن عباس وأم سلمة وحذيف ( ( (
~~وحذيفة ) ) ) والمطلب بن ربيعة وابن أبي أوفى وفي أسانيدهم مقال وبعضها
~~مقارب فجملة من رواه أربعة وعشرون صحابيا
# 412 حديث كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن كيفية الصلاة
~~عليه فقال قولوا اللهم صلى ( ( ( صل ) ) ) على محمد وعلى آل محمد كما صليت
~~على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد النسائي والحاكم بهذا السياق وأصله
~~في الصحيحين وقد تقدمت الإشارة إليه
# 413 حديث بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في آخر التشهد ثم
~~ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو وفي رواية فليدع بعد ms0293 بما شاء الرواية
~~الأولى رواها البخاري في آخر التشهد ولفظه ثم ليتخير أحدكم من الدعاء أعجبه
~~إليه فيدعو به PageV01P268 واتفقا على الرواية الثانية فلفظ مسلم ثم يتخير
~~من المسألة ما شاء ولفظ البخاري ثم يتخير من الثناء ما شاء وفي رواية
~~للنسائي عن أبي هريرة ثم يدعو لنفسه بما بدا له إسناده صحيح وفي حديث بن
~~عباس عند مسلم فأما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا فيه من
~~الدعاء فقمن أن يستجاب لكم
# 414 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان من آخر ما يقول من التشهد
~~والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت
~~وما أنت أعلم به مني أنت المقدم والمؤخر لا إله إلا أنت مسلم من حديث علي
~~في حديث طويل لكن عنده من طريق أخرى وعند أبي داود أنه كان يقول ذلك بعد
~~التسليم
# 415 حديث إذا فرغ أحدكم من التشهد فليتعوذ بالله من أربع من عذاب جهنم
~~وعذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال مسلم من حديث
~~أبي هريرة وهو في البخاري بغير تقييد ( ( ( تقيد ) ) ) بالتشهد وزاد
~~النسائي ثم يدعو لنفسه بما بدا له
# 416 حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يدعو في آخر الصلاة اللهم إني أعوذ
~~بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا
~~والممات اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم متفق عليه من حديث عائشة
# 417 حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يدعو في صلاته فيقول اللهم إني ظلمت
~~نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني
~~إنك أنت الغفور الرحيم متفق عليه من رواية عبد الله بن عمرو بن العاص عن
~~أبي بكر الصديق أنه قال يا رسول الله علمني دعاء أدعو به في صلاتي فقال قل
~~اللهم فذكره وفي رواية لهما عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن أبا بكر قال
~~فذكره ms0294 ولم أر من جعله من قوله صلى الله عليه وسلم ولا من رواه بعد التشهد
# حديث تحليلها التسليم تقدم في أول الباب من حديث علي عند الترمذي وغيره
~~ومن حديث أبي سعيد عند الحاكم وغيره وله علة ذكرها بن عدي والدارقطني ومن
~~حديث عبد الله بن زيد عند الدارقطني وهو ضعيف ومن حديث بن عباس عند
~~الطبراني واحتج الرافعي في الأمالي بحديث عائشة الصحيح وكان يختم الصلاة
~~بالتسليم مع قوله صلوا كما رأيتموني أصلي PageV01P269
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول السلام عليكم يأتي في الذي بعده
# 418 حديث بن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه السلام
~~عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله الأربعة والدارقطني
~~وابن حبان واللفظ لإحدى روايات النسائي والدارقطني وله ألفاظ وأصله في صحيح
~~مسلم من طريق أبي معمر أن أميرا كان بمكة يسلم تسليمتين فقال عبد الله يعني
~~بن مسعود أنى علقها إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله وقال
~~العقيلي والأسانيد صحاح ثابتة في حديث بن مسعود في تسليمتين ولا يصح في
~~تسليمة واحدة شيء
# 419 حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمة واحدة
~~الترمذي وابن ماجة وابن حبان والحاكم والدارقطني وقال في العلل رفعه عن
~~زهير بن محمد عن هشام عن أبيه عنها عمرو بن أبي سلمة وعبد الملك الصنعاني
~~وخالفهما الوليد فوقفه عليه وقال عقبة قال الوليد فقلت لزهير أبلغك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم أخبرني يحيى بن سعيد الأنصاري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتبين أن الرواية المرفوعة وهم وكذا رجح رواية
~~الوقف الترمذي والبزار وأبو حاتم وقال في المرفوع إنه منكر وقال بن عبد
~~البر لا يصح مرفوعا وقال الحاكم رواه وهيب عن عبيد الله بن عمر عن القاسم
~~عن عائشة موقوفا وهذا سند صحيح ورواه بقي بن مخلد في مسنده من رواية عاصم
~~عن هشام بن عروة به مرفوعا وعاصم عندي ms0295 هو بن عمر وهو ضعيف ووهم من زعم أنه
~~بن سليمان الأحول والله أعلم وروى بن حبان في صحيحه وأبو العباس السراج في
~~مسنده عن عائشة من وجه آخر شيئا من هذا أخرجا من طريق زرارة بن أوفى عن
~~سعيد بن هشام عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوتر بتسع
~~ركعات لم يقعد إلا في الثامنة فيحمد الله ويذكره ثم يدعو ثم ينهض ولا يسلم
~~ثم يصلي التاسعة فيجلس ويذكر الله ويدعو ثم يسلم تسليمة ثم يصلي ركعتين وهو
~~جالس الحديث وإسناده على شرط مسلم ولم يستدركه الحاكم مع أنه أخرج حديث
~~زهير بن محمد عن هشام كما قدمناه
# 420 أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة
~~الله حتى يرى بياض خده الأيمن السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده
~~الأيسر PageV01P270 النسائي من حديث بن مسعود وقد تقدم ورواه أحمد وابن
~~حبان والدارقطني وغيرهم وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص وعمار بن ياسر
~~والبراء بن عازب وسهل بن سعد وحذيفة وعدي بن عميرة وطلق بن علي والمغيرة بن
~~شعبة وواثلة بن الأسقع ووائل بن حجر ويعقوب بن الحصين وأبي رمثة وجابر بن
~~سمرة فحديث سعد رواه مسلم والبزار والدارقطني وابن حبان قال البزار روى عن
~~سعد من غير وجه وحديث عمار رواه بن ماجة والدارقطني وحديث البراء رواه بن
~~أبي شيبة في مصنفه والدارقطني وحديث سهل بن سعد رواه أحمد وفيه بن لهيعة
~~وحديث حذيفة رواه بن ماجة وحديث عدي بن عميرة رواه بن ماجة وإسناده حسن
~~وحديث طلق بن علي رواه أحمد والطبراني وفيه ملازم بن عمرو وحديث المغيرة
~~رواه المعمري في اليوم والليلة والطبراني وفي إسناده نظر وحديث واثلة بن
~~الأسقع رواه الشافعي عن بن أبي يحيى عن إسحاق بن أبي فروة عن عبد الوهاب بن
~~بخت عن واثلة وإسناده ضعيف وحديث وائل بن حجر رواه أبو داود والطبراني من
~~حديث عبد الجبار بن وائل عن ms0296 أبيه ولم يسمع منه وحديث يعقوب بن الحصين رواه
~~أبو نعيم في المعرفة وفيه عبد الوهاب بن مجاهد وهو متروك وحديث أبي رمثة
~~رواه الطبراني وابن مندة وفي إسناده نظر وحديث جابر بن سمرة رواه مسلم في
~~حديث في آخره وإنما يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه ثم يسلم على أخيه من عن
~~يمينه وشماله
# تنبيه وقع في صحيح بن حبان من حديث بن مسعود زيادة وبركاته وهي عند بن
~~ماجة أيضا وهي عند أبي داود أيضا في حديث وائل بن حجر فيتعجب من بن الصلاح
~~حيث يقول إن هذه الزيادة ليست في شيء من كتب الحديث
# 421 حديث سمرة بن جندب أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسلم على
~~أنفسنا وأن ينوي بعضنا بعضا أبو داود والحاكم بلفظ أن نرد على الإمام وأن
~~نتحاب وأن يسلم بعضنا على بعض ورواه بن ماجة والبزار بلفظ أن نسلم على
~~أئمتنا وأن يسلم ( ( ( نسلم ) ) ) بعضنا على بعض زاد البزار في الصلاة
~~وإسناده حسن وعند أبي داود من وجه آخر عن سمرة أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا كان في وسط الصلاة أو حين انقضائها فابدءوا قبل السلام
~~فقولوا التحيات الطيبات والصلوات والملك لله ثم سلموا على اليمين ثم سلموا
~~على قارئكم وعلى أنفسكم لكنه ضعيف لما فيه من المجاهيل PageV01P271
# 422 حديث علي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر أربعا وقبل
~~العصر أربعا يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين
~~ومن تبعهم من المؤمنين أحمد والترمذي والبزار والنسائي من حديث عاصم بن
~~ضمرة عنه في أثناء الحديث قال البزار لا نعرفه إلا من حديث عاصم وقال
~~الترمذي كان بن المبارك يضعف هذا الحديث
# حديث من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها تقدم في التيمم
# 423 أنه صلى الله عليه وسلم فاتته أربع صلوات يوم الخندق فقضاهن على
~~الترتيب تقدم في الأذان وللترمذي والنسائي من طريق أبي عبيدة بن عبد الله
~~بن ms0297 مسعود عن أبيه أن المشركين شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أربع
~~صلوات يوم الخندق حتى ذهب من الليل ما شاء الله فأمر بلالا فأذن ثم أقام
~~فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ثم أقام فصلى المغرب ثم أقام فصلى العشاء
~~فعلى هذا لم تفته إلا ثلاثة وقول الراوي إنه شغل عنها أما في الثلاثة فظاهر
~~وأما في العشاء فالمراد أنه أخرها عن وقتها المعتاد ورواه النسائي وابن
~~حبان من طريق عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه قال حبسنا يوم الخندق عن
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء حتى كفينا ذلك فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأمر بلالا فأقام الحديث وفي آخره وذلك قبل أن ينزل رجالا وركبانا
# تنبيه حديث لا صلاة لمن عليه صلاة قال إبراهيم الحربي سألت عنه أحمد فقال
~~لا أعرفه وقال بن العربي في العارضة هو باطل
# 424 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال إذا نسي أحدكم صلاة فذكرها وهو
~~في صلاة مكتوبة فليبدأ بالتي هو فيها فإذا فرغ منها صلى التي نسي الدارقطني
~~والبيهقي من حديث بن عباس ومكحول لم يسمع منه وفيه بقية عن عمر بن أبي عمر
~~وهو مجهول قال بن العربي جمع ضعفا وانقطاعا وقال البيهقي احتج بعض أصحابنا
~~بقوله صلى الله عليه وسلم ما أدركتم فصلوا ثم اقضوا ما فاتكم
# 425 حديث علي أنه فسر قوله تعالى فصل لربك وانحر بوضع اليمين على الشمال
~~تحت النحر الدارقطني من طريق عقبة بن ظهير عنه والحاكم من حديث عقبة بن
~~صهبان عنه وروى أبو داود وأحمد من طريق أبي جحيفة أن عليا قال السنة وضع
~~الكف على الكف في الصلاة تحت السرة وفيه عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي وهو
~~متروك PageV01P272 واختلف عليه فيه مع ذلك وقد روي عن بن عباس مثل التفسير
~~المحكي عن علي أخرجه البيهقي قوله ويروى أن جبرائيل كذلك فسره لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الحاكم في تفسير سورة الكوثر من المستدرك من حديث ms0298
~~الأصبغ بن نباتة عن علي لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لجبريل ما هذه النحيرة قال إنها ليست بنحيرة ولكن يأمرك إذا أحرمت بالصلاة
~~أن ترفع يديك إذا كبرت وإذا ركعت وإذا رفعت رأسك فإنها صلاتنا وصلاة
~~الملائكة ورواه البيهقي وإسناده ضعيف جدا واتهم به بن حبان في الضعفاء
~~إسرائيل بن حاتم
# 426 حديث أن عمر بن الخطاب نسي القراءة في صلاة المغرب فقيل له في ذلك
~~فقال كيف كان الركوع والسجود قالوا حسنا قال فلا بأس الشافعي عن مالك عن
~~يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة أن عمر فذكره وضعفه الشافعي
~~بالإرسال وقال بن عبد البر ليس هذا الأثر عند يحيى بن يحيى لأن مالكا طرحه
~~في الآخر والصحيح عن عمر أنه أعاد الصلاة وروى البيهقي من طريقين موصولين
~~عن عمر أنه أعاد المغرب
# 427 حديث رفع اليدين في القنوت روي عن بن مسعود وعمر وعثمان أما بن مسعود
~~فرواه بن المنذر والبيهقي وأما عمر فرواه البيهقي وغيره وهو في رفع اليدين
~~للبخاري وأما عثمان فلم أره وقال البيهقي روي أيضا عن أبي هريرة
# 428 قوله قال الصيدلاني ومن الناس من يزيد وارحم محمدا وآل محمد كما رحمت
~~على إبراهيم أو ترحمت قال وهذا لم يرد في الخبر وهو غير صحيح في اللغة فإنه
~~لا يقال رحمت عليه وإنما يقال رحمته وأما الترحم ففيه معنى التكلف والتصنع
~~فلا يحسن إطلاقه في حق الله تعالى انتهى وقد سبقه إلى إنكار الترحم بن عبد
~~البر فقال في الاستذكار رويت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من طرق
~~متواترة وليس في شيء منها وارحم محمدا قال ولا أحب لأحد أن يقوله وكذا قال
~~النووي في الأذكار وغيره وليس كما قالوا وقد وردت هذه الزيادة في الخبر
~~وإذا صحت في الخبر صحت في اللغة فقد روى البخاري في الأدب المفرد من حديث
~~أبي هريرة رفعه قال من قال اللهم صلى ( ( ( صل ) ) ) على محمد وعلى ms0299 آل محمد
~~كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على
~~إبراهيم وآل إبراهيم PageV01P273 وترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت
~~على إبراهيم وآل إبراهيم شهدت له يوم القيامة بالشفاعة ورواه الحاكم في
~~المستدرك من حديث بن مسعود رفعه إذا تشهد أحدكم في الصلاة فليقل اللهم صلى
~~( ( ( صل ) ) ) على محمد وعلى آل محمد وبارك على محمد وعلى آل محمد وارحم
~~محمدا وآل محمد كما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد وفي إسناده راو لم يسم كما تقدم وحديث علي رواه الحاكم في علوم الحديث
~~في نوع المسلسل وفي إسناده عمرو بن خالد وهو كذاب وفيه عن بن عباس رواه بن
~~جرير وفي إسناده أبو إسرائيل الملائي وهو ضعيف ومما يشهد لجواز إطلاق
~~الرحمة في حقه صلى الله عليه وسلم حديث أبي هريرة عند البخاري في قصة
~~الأعرابي حيث قال اللهم ارحمنى ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا فقال لقد تحجرت
~~واسعا ولم ينكر عليه هذا الإطلاق
# | 1 ( 5 باب شروط الصلاة )
# 429 حديث لا صلاة إلا بطهارة تقدم في الأحداث قوله لما يروى عن علي بن
~~أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فسا أحدكم في الصلاة
~~فلينصرف فليتوضأ وليعد الصلاة هكذا نسبه فقال علي بن أبي طالب وهو غلط
~~والصواب علي بن طلق وهو اليمامي كذا رواه من طريقه أحمد وأصحاب السنن
~~والدارقطني وابن حبان وقال لم يقل فيه وليعد صلاته إلا جرير بن عبد الحميد
~~وأعله بن القطان بأن مسلم بن سلام الحنفي لا يعرف وقال الترمذي قال البخاري
~~لا أعلم لعلي بن طلق غير هذا الحديث الواحد ولا أعرف هذا من حديث طلق بن
~~علي كأنه رأى أن هذا رجل آخر ومال أحمد بن حنبل إلى أنهما واحد وقال أبو
~~عبيد أراه والد طلق بن علي
# 430 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال من قاء أو رعف أو أمذى في صلاته
~~فلينصرف ms0300 وليتوضأ وليبن على صلاته ما لم يتكلم بن ماجة والدارقطني من حديث
~~بن جريج عن بن أبي مليكة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أصابه قيء أو رعاف أو قلس أو مذي فلينصرف فليتوضأ ( ( ( فيتوضأ ) ) )
~~وليبن على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم لفظ بن ماجة وأعله غير واحد بأنه من
~~رواية إسماعيل بن عياش عن بن جريج ورواية إسماعيل عن الحجازيين ضعيفة وقد
~~خالفه الحفاظ من أصحاب بن جريج فرووه عنه عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسلا وصحح هذه الطريق المرسلة محمد بن PageV01P274 يحيى الذهلي
~~والدارقطني في العلل وأبو حاتم وقال رواية إسماعيل خطأ وقال بن معين حديث
~~ضعيف وقال بن عدي هكذا رواه إسماعيل مرة وقال مرة عن بن جريج عن أبيه ( ( (
~~أبي ) ) ) عن عائشة وكلاهما ضعيف وقال أحمد الصواب عن بن جريج عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ورواه الدارقطني من حديث إسماعيل بن عياش
~~أيضا عن عطاء بن عجلان وعباد بن كثير عن بن أبي مليكة عن عائشة وقال بعده
~~عطاء وعباد ضعيفان وقال البيهقي الصواب إرساله وقد رفعه أيضا سليمان بن
~~أرقم عن بن أبي مليكة وهو متروك
# تنبيه وقع لإمام الحرمين في النهاية وتبعه الغزالي في الوسيط وهم عجيب
~~فإنه قال هذا الحديث مروي في الصحاح وإنما لم يقل به الشافعي لأنه مرسل بن
~~أبي مليكة لم يلق عائشة ورواه إسماعيل بن عياش عن بن أبي مليكة عن عروة عن
~~عائشة وإسماعيل سيء الحفظ كثير الغلط فيما يرويه عن غير الشاميين وابن أبي
~~مليكة ليس من الشاميين فاشتمل على أوهام عجيبة أحدها قوله إن بن أبي مليكة
~~لم يلق عائشة وقد لقيها بلا خلاف ثانيها إن إسماعيل رواه عن بن أبي مليكة
~~وإسماعيل إنما رواه عن بن جريج عنه ثالثها إدخاله عروة بينه وبين عائشة ولم
~~يدخله أحد بينهما في هذا الحديث رابعها دعواه أنه مخرج في الصحاح وليس هو
~~فيها فليته سكت ms0301 وفي الباب عن بن عباس رواه الدارقطني وابن عدي والطبراني
~~ولفظه إذا رعف أحدكم في صلاته فلينصرف فليغسل عنه الدم ثم ليعد وضوءه
~~وليستقبل صلاته وفيه سليمان بن أرقم وهو متروك وعن أبي سعيد الخدري ولفظه
~~إذا قاء أحدكم أو رعف وهو في الصلاة أو أحدث فلينصرف فليتوضأ ثم ليجئ فليبن
~~على ما مضى رواه الدارقطني وإسناده ضعيف أيضا فيه ( ( ( وفيه ) ) ) أبو بكر
~~الداهري وهو متروك ورواه عبد الرزاق في مصنفه موقوفا على علي وإسناده حسن
~~وعن سلمان نحوه وروى الموطأ عن بن عمر أنه كان إذا رعف رجع فتوضأ ولم يتكلم
~~ثم رجع وبنى وللشافعي من وجه آخر عنه قال من أصابه رعاف أو مذي أو قيء
~~انصرف وتوضأ ثم رجع فبنى قوله ويشترط أن لا يتكلم على ما ورد في الخبر يشير
~~إلى ما تقدم في بعض طرقه
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لأسماء حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء
~~وصلي فيه تقدم في باب النجاسات PageV01P275
# 431 حديث لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة والواشمة
~~والمستوشمة والواشرة والمستوشرة ويروى المؤتشمة بدل المستوشمة والمؤتشرة
~~بدل المستوشرة متفق عليه من حديث بن عمر واللفظ للبخاري إلا قوله الواشرة
~~والمستوشرة وقد قال الرافعي في التذنيب إنها في غير الروايات المشهورة وهو
~~كما قال فقد رويناها في مسند عمر بن عبد العزيز للباغندي من حديث معاوية
~~ورواه أبو نعيم في المعرفة في ترجمة عبد الله بن عضاة الأشعري وقال بن
~~الصلاح في كلامه على الوسيط لم أجد هذه الزيادة بعد البحث الشديد إلا أن
~~أبا داود والنسائي رويا في حديث عن أبي ريحانة في النهي عن الوشر انتهى وهو
~~في مسند أحمد من حديث عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلعن
~~الواشمة والمؤتشمة والواشرة والمؤتشرة الحديث وفي الباب عن بن عباس أخرجه
~~أبو داود من رواية مجاهد عنه قال لعنت الواصلة والمستوصلة والنامصة
~~والمتنمصة والواشمة والمستوشمة من غير داء قال أبو داود النامصة التي ms0302 تنقش
~~الحاجب حتى يرق والمتنمصة المفعول بها ذلك وفيه عن أبي هريرة رواه البخاري
~~وفيه عن عائشة وأسماء بنت أبي بكر وابن مسعود متفق عليها قوله وفي وصل
~~الزوجة بإذن الزوج وجهان أحدهما المنع لعموم الخبر قلت وفيه حديث خاص رواه
~~البخاري من حديث عائشة أن امرأة من الأنصار زوجت ابنتها فتمعط شعرها فقالت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم إن زوجها أمرني أن أصل في شعرها فقال لا إنه قد
~~لعن الواصلات ولمسلم نحوه
# حديث بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في سبع مواطن
~~الحديث تقدم في استقبال القبلة قوله ويروى بدل المقبرة بطن الوادي هذه
~~الرواية قال بن الصلاح لم أجد لها ثبتا ولا ذكرا في كتب الحديث وكيف يصح
~~والمسجد الحرام إنما هو في بطن واد وقال النووي في الروضة لم يجئ فيه نهي
~~أصلا
# 432 حديث إذا أدركتم الصلاة وأنتم في مراح الغنم فصلوا فيها فإنها سكينة
~~وبركة وإذا أدركتم وأنتم في أعطان الإبل فاخرجوا منها وصلوا فإنها جن خلقت
~~من جن ألا ترى إذا نفرت كيف يشمخ ( ( ( تشمخ ) ) ) بأنفها الشافعي من حديث
~~عبد الله بن مغفل المزني بهذا وفي إسناده إبراهيم بن أبي يحيى ورواه أحمد
~~والنسائي وابن ماجة وابن حبان نحوه وليس عندهم ما في آخره نعم رواه
~~الطبراني نحوه بتمامه وفي الباب عن أبي هريرة وسبرة بن معبد في السنن وقد
~~تقدم في باب الأحداث من طرق PageV01P276
# حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخرجوا بنا من هذا الوادي فإن
~~فيه شيطانا مسلم عن أبي هريرة وقد تقدم في الأذان
# 433 حديث الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام الشافعي وأحمد وأبو داود
~~والترمذي وابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان والحاكم من حديث أبي سعيد الخدري
~~واختلف في وصله وإرساله قال الترمذي رواه حماد بن سلمة عن عمرو بن يحيى عن
~~أبيه عن أبي سعيد ورواه الثوري عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه ms0303 وسلم وكأن رواية الثوري أصح وأثبت وروي عن عبد العزيز بن محمد فيه
~~روايتان وهذا حديث فيه اضطراب وقال البزار رواه عبد الواحد بن زياد وعبد
~~الله بن عبد الرحمن ومحمد بن إسحاق عن عمرو بن يحيى موصولا وقال الدارقطني
~~في العلل المرسل المحفوظ وقال فيها حدثنا جعفر بن محمد المؤذن ثقة ثنا
~~السرى بن يحيى ثنا أبو نعيم وقبيصة ثنا سفيان عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن
~~أبي سعيد به موصولا وقال المرسل المحفوظ وقال الشافعي وجدته عندي عن بن
~~عيينة موصولا ومرسلا ورجح البيهقي المرسل أيضا وقال النووي في الخلاصة هو
~~ضعيف وقال صاحب الإمام حاصل ما علل به الإرسال وإذا كان الواصل له ثقة فهو
~~مقبول وأفحش بن دحية فقال في كتاب التنوير له هذا لا يصح من طريق من الطرق
~~كذا قال فلم يصب قلت وله شواهد منها حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا نهى عن
~~الصلاة في المقبرة أخرجه بن حبان ومنها حديث علي إن حبي ( ( ( حبيبي ) ) )
~~نهاني أن أصلي في المقبرة أخرجه أبو داود
# 434 حديث أنه صلى الله عليه وسلم نهى أن تتخذ القبور محاريب لم أره بهذه
~~( ( ( بهذا ) ) ) اللفظ وفي مسلم من حديث أبي مرثد الغنوي رفعه لا تصلوا
~~إلى القبور ولا تجلسوا عليها وفي لفظ لا تتخذوا القبور مساجد إني أنهاكم عن
~~ذلك وفي المتفق عليه من حديث عائشة لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد الحديث ورواه مسلم من حديث أبي هريرة وجندب
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يحمل أمامة بنت أبي العاص وهو في صلاته
~~تقدم باب الاجتهاد
# 435 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال إذا أصاب خف أحدكم أذى PageV01P277
~~فليدلك بالأرض فإن التراب له طهور أبو داود وابن السكن والحاكم والبيهقي من
~~حديث أبي هريرة وهو معلول اختلف فيه على الأوزاعي وسنده ضعيف وروى عنه من
~~طريق عائشة أيضا أخرجه أبو داود أيضا وساقه بن عدي في الكامل في ترجمة عبد
~~الله بن ms0304 سمعان وفي بن ماجة من وجه آخر عن أبي هريرة مرفوعا الطرق يطهر
~~بعضها بعضا وإسناده ضعيف وفي الباب حديث أم سلمة يطهره ما بعده رواه
~~الأربعة وفي الباب أيضا عن أنس رواه البيهقي في الخلافيات
# 436 حديث أنه صلى الله عليه وسلم خلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما قضى
~~صلاته قال ما حملكم على صنيعكم قالوا رأيناك ألقيت نعليك فألقينا نعالنا
~~فقال إن جبرائيل أتاني فأخبرني أن فيهما قذرا أبو داود وأحمد والحاكم وابن
~~خزيمة وابن حبان من حديث أبي سعيد واختلف في وصله وإرساله ورجح أبو حاتم في
~~العلل الموصول ورواه الحاكم أيضا من حديث أنس وابن مسعود ورواه الدارقطني
~~من حديث بن عباس وعبد الله بن الشخير وإسناد كل منهما ضعيف ورواه البزار من
~~حديث أبي هريرة وإسناده ضعيف ومعلول أيضا
# 437 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال تعاد الصلاة من قدر الدرهم من
~~الدم الدارقطني والبيهقي والعقيلي في الضعفاء وابن عدي في الكامل من حديث
~~أبي هريرة وفيه روح بن غطيف تفرد به عن الزهري قال ذلك بن عدي وغيره وروى
~~العقيلي من طريق بن المبارك قال رأيت روح بن غطيف صاحب الدم قدر الدرهم
~~فجلست إليه مجلسا فجعلت أستحيي من أصحابي أن يروني جالسا معه وقال الذهلي
~~أخاف أن يكون هذا موضوعا وقال البخاري حديث باطل وقال بن حبان موضوع وقال
~~البزار أجمع أهل العلم على نكرة هذا الحديث قلت وقد أخرجه بن عدي في الكامل
~~من طريق أخرى عن الزهري لكن فيها أيضا أبو عصمة وقد اتهم بالكذب
# حديث تنزهوا من البول تقدم في باب الاستنجاء
# 438 حديث لا تكشف فخذك ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت ويروى ولا تبرز فخذك
~~أبو داود وابن ماجة والحاكم والبزار من حديث علي وفيه بن جريج عن حبيب وفي
~~رواية أبي داود من طريق حجاج بن محمد عن بن جريج قال أخبرت عن حبيب بن أبي
~~PageV01P278 ثابت وقد قال أبو حاتم في العلل إن ms0305 الواسطة بينهما هو الحسن بن
~~ذكوان قال ولا يثبت لحبيب رواية عن عاصم فهذه علة أخرى وكذا قال بن معين إن
~~حبيبا لم يسمعه من عاصم وإن بينهما رجلا ليس بثقة وبين البزار أن الواسطة
~~بينهما هو عمرو بن خالد الواسطي ووقع في زيادات المسند وفي الدارقطني ومسند
~~الهيثم بن كليب تصريح بن جريج بإخبار حبيب له وهو وهم في نقدي وقد تكلمت
~~عليه في الإملاء على أحاديث مختصر بن الحاجب
# 439 حديث فإن الله أحق أن يستحيي ( ( ( يستحيا ) ) ) منه الأربعة وأحمد
~~من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده وعلقه البخاري
# 440 حديث لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار أحمد وأصحاب السنن غير
~~النسائي وابن خزيمة والحاكم من حديث عائشة وأعله الدارقطني بالوقف وقال إن
~~وقفه أشبه وأعله الحاكم بالإرسال ورواه الطبراني في الصغير والأوسط من حديث
~~أبي قتادة بلفظ لا يقبل الله من امرأة صلاة حتى تواري زينتها ولا من جارية
~~بلغت المحيض حتى تختمر
# 441 حديث أبي أيوب عورة الرجل ما بين سرته إلى ركبته الدارقطني والبيهقي
~~من طريق زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عنه وإسناده ضعيف فيه عباد بن كثير
~~وهو متروك
# 442 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال عورة الرجل ما بين سرته وركبته
~~الحارث بن أبي سامة ( ( ( أسامة ) ) ) في مسنده من حديث أبي سعيد وفيه شيخ
~~الحارث داود بن المحبر رواه عن عباد بن كثير عن أبي عبد الله الشامي عن
~~عطاء عنه وهو سلسلة ضعفاء إلى عطاء وفي الباب عن عبد الله بن جعفر رواه
~~الحاكم وفيه أصرم بن حوشب وهو متروك وفي سنن أبي داود والدارقطني وغيرهما
~~من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في حديث وإذا زوج أحدكم خادمه عبده أو
~~أجيره فلا ينظر إلى ما دون السرة وفوق الركبة ورواه البيهقي أيضا وقال
~~البخاري في صحيحه ويذكر عن بن عباس وجرهد ومحمد بن جحش الفخذ عورة وقد ذكرت
~~من وصلها في كتابي ms0306 تغليق التعليق
# 443 حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن المرأة تصلي في درع
~~PageV01P279 وخمار من غير إزار فقال لا بأس إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور
~~قدميها أبو داود والحاكم من حديث أم سلمة وأعله عبد الحق بأن مالكا وغيره
~~رووه موقوفا وهو الصواب
# 444 حديث روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يشتري الأمة لا
~~بأس أن ينظر إليها إلا إلى العورة وعورتها ما بين معقد إزارها إلى ركبتيها
~~البيهقي من حديث بن عباس وقال إسناده ضعيف لا تقوم بمثله الحجة ورواه من
~~وجه آخر ضعيف أيضا وقال بن القطان في كتاب إحكام النظر هذا الحديث لا يصح
~~من طريقيه فلا يعرج عليه وسيأتي الكلام على حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده في المعنى بعد
# 445 حديث سلمة بن الأكوع قلت يا رسول الله إني رجل أصيد أفأصلي في القميص
~~الواحد قال نعم وأزرره ولو بشوكة الشافعي وأحمد وأصحاب السنن وابن خزيمة
~~والطحاوي وابن حبان والحاكم وعلقه البخاري في صحيحه ووصله في تاريخه وقال
~~في إسناده نظر وقد بينت طرقه في تغليق التعليق وله شاهد مرسل وفيه انقطاع
~~أخرجه البيهقي
# 446 حديث إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الآدميين إنما هو
~~التسبيح والتكبير وتلاوة القرآن مسلم من حديث معاوية بن الحكم وفيه قصة
~~ستأتي قريبا
# 447 حديث إن الله يحدث من أمره ما شاء وإن مما أحدث أن لا تكلموا في
~~الصلاة أبو داود وابن حبان في صحيحه من حديث بن مسعود قال كنا نسلم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا ونأمر ( ( ( ويأمر ) )
~~) بحاجتنا فقدمت عليه وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد على السلام فأخذني ما
~~قدم وما حدث فلما قضى الصلاة قال إن الله يحدث من أمره ما شاء وإن الله قد
~~أحدث أن لا تكلموا في الصلاة فرد عليه السلام وأصله في الصحيحين إلى قوله
~~فلم يرد علي فقلنا يا ms0307 رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال
~~إن في الصلاة لشغلا
# 448 حديث روي عن أبي هريرة صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر
~~وسلم من ركعتين فقام ذو اليدين فقال يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت
~~فقال كل ذلك لم يكن فقال أصدق ذو اليدين قالوا نعم فأتم ما بقي من صلاته
~~وسجد للسهو متفق عليه إلى قوله لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله
~~فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس فقال أصدق فذكره وفي آخره ثم
~~سجد PageV01P280 سجدتين وهو جالس بعد التسليم ولمسلم صلى لنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين فقال أقصرت
~~الصلاة أم نسيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقال قد
~~كان بعض ذلك يا رسول الله فأقبل على الناس فقال أصدق ذو اليدين فقالوا نعم
~~يا رسول الله فأتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بقي من الصلاة ثم سجد
~~سجدتين وهو جالس بعد التسليم هذه الرواية أخرجها من طريق مالك عن داود بن
~~الحصين عن أبي سفيان مولى بن أبي أحمد وللحديث طرق في الصحيحين لكن هذه
~~الرواية أشبه بسياق الكتاب وقد جمع طرقه والكلام عليه في مصنف مفرد الشيخ
~~صلاح الدين العلائي
# 449 حديث معاوية بن الحكم السلمي قال لما رجعت من الحبشة صليت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فعطس بعض القوم فقلت يرحمك الله فحدقني القوم
~~بأبصارهم فقلت ما شأنكم تنظرون إلي فضربوا بأيديهم على أفخاذهم وهم
~~يسكتونني فسكت فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا معاوية إن
~~صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هي التسبيح والتكبير
~~وقراءة القرآن مسلم وأبو داود والنسائي وابن حبان والبيهقي وليس عند واحد
~~منهم لما رجعت من الحبشة بل أول الحديث عندهم بينا أنا أصلي وقوله لما رجعت
~~من الحبشة ms0308 غلط محض لا وجه له ولم يذكر أحد معاوية بن الحكم في مهاجرة
~~الحبشة لا من الثقات ولا من الضعفاء وكأنه انتقال ذهني من حديث بن مسعود
~~الذي تقدم فإن فيه لما رجعت من الحبشة والله أعلم
# حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال الكلام ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء
~~الدارقطني من حديث جابر بإسناد ضعيف فيه أبو شيبة الواسطي ورواه من طريقه
~~بلفظ الضحك بدل الكلام وهو أشهر وصحح البيهقي وقفه وقد سبق في الأحداث ( (
~~( الأحاديث ) ) )
# 450 حديث رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه قال النووي في
~~الطلاق من الروضة في تعليق الطلاق حديث حسن وكذا قال في اواخر الأربعين له
~~انتهى رواه بن ماجة وابن حبان والدارقطني والطبراني والبيهقي PageV01P281
~~والحاكم في المستدرك من حديث الأوزاعي واختلف عليه فقيل عنه عن عطاء عن
~~عبيد بن عمير عن بن عباس بلفظ إن الله وضع وللحاكم والدارقطني والطبراني
~~تجاوز وهذه رواية بشر بن بكر ورواه الوليد بن مسلم عن الأوزاعي فلم يذكر
~~عبيد بن عمير قال البيهقي جوده بشر بن بكر وقال الطبراني في الأوسط لم يروه
~~عن الأوزاعي يعني مجودا إلا بشر تفرد به الربيع بن سليمان والوليد فيه
~~إسنادان آخران روى عن محمد بن المصفى عنه عن مالك عن نافع عن بن عمر وعن بن
~~لهيعة عن موسى بن وردان عن عقبة بن عامر قال بن أبي حاتم في العلل سألت أبي
~~عنها فقال هذه أحاديث منكرة كأنها موضوعة وقال في موضع آخر منه لم يسمعه
~~الأوزاعي من عطاء إنما سمعه من رجل لم يسمه أتوهم أنه عبد الله بن عامر
~~الأسلمي أو إسماعيل بن مسلم قال ولا يصح هذا الحديث ولا يثبت إسناده وقال
~~عبد الله بن أحمد في العلل سألت أبي عنه فأنكره جدا وقال ليس يروى هذا إلا
~~عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم ونقل الخلال عن أحمد قال من زعم أن
~~الخطأ والنسيان مرفوع فقد خالف كتاب الله وسنة رسول ms0309 الله صلى الله عليه
~~وسلم فإن الله أوجب في قتل النفس الخطأ الكفارة يعني من زعم ارتفاعهما على
~~العموم في خطاب الوضع والتكليف قال محمد بن نصر في كتاب الاختلاف في باب
~~طلاق المكره يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال رفع الله عن هذه
~~الأمة الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه إلا أنه ليس له إسناد يحتج بمثله
~~ورواه العقيلي في تاريخه من حديث الوليد عن مالك به ورواه البيهقي وقال قال
~~الحاكم هو صحيح غريب تفرد به الوليد عن مالك وقال البيهقي في موضع آخر ليس
~~بمحفوظ عن مالك ورواه الخطيب في كتاب الرواة عن مالك في ترجمة سوادة بن
~~إبراهيم عنه وقال سوادة مجهول والخبر منكر عن مالك ورواه بن ماجة من حديث
~~أبي ذر وفيه شهر بن حوشب وفي الإسناد انقطاع أيضا ورواه الطبراني من حديث
~~أبي الدرداء ومن حديث ثوبان وفي إسنادهما ضعف وأصل الباب حديث أبي هريرة في
~~الصحيح من طريق زرارة بن أوفى عنه بلفظ إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به
~~أنفسها ما لم تعمل به أو تكلم به ورواه بن ماجة ولفظه عما توسوس به صدورها
~~بدل ما حدثت به أنفسها وزاد في آخره وما استكرهوا عليه والزيادة هذه أظنها
~~مدرجة كأنها دخلت على هشام بن عمار من حديث في حديث والله أعلم PageV01P282
# تنبيه تكرر هذا الحديث في كتب الفقهاء والأصوليين بلفظ رفع عن أمتي ولم
~~نره بها في الأحاديث المتقدمة عند جميع من أخرجه نعم رواه بن عدي في الكامل
~~من طريق جعفر بن جسر بن فرقد عن أبيه عن الحسن عن أبي بكرة رفعه رفع الله
~~عن هذه الأمة ثلاثا الخطأ والنسيان والأمر يكرهون عليه وجعفر وأبوه ضعيفان
~~كذا قال المصنف وقد ذكرناه عن محمد بن نصر بلفظه ووجدته في فوائد أبي
~~القاسم الفضل بن جعفر التميمي المعروف بأخي عاصم حدثنا الحسين بن محمد ثنا
~~محمد بن مصفى ثنا الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي عن عطاء عن بن ms0310 عباس بهذا
~~ولكن رواه بن ماجة عن محمد بن مصفى بلفظ إن الله وضع
# 451 حديث إذا ناب أحدكم شيء في صلاته فليسبح فإنما التسبيح للرجال
~~والتصفيق للنساء متفق على صحته من حديث سهل بن سعد نحوه في حديث طويل
~~واتفقا عليه من حديث أبي هريرة مختصرا بلفظ إنما التسبيح للرجال والتصفيق
~~للنساء زاد مسلم في الصلاة
# قوله وينخرط في سلك الأعذار ما يقع جوابا للرسول فإذا خاطب به مصليا في
~~عصره وجب عليه الجواب ولم تبطل صلاته انتهى ومستند هذا حديث أبي سعيد بن
~~المعلى في البخاري
# 452 حديث علي كانت لي ساعة أدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها فإن
~~كان قائما يصلي سبح لي وكان ذلك إذنه لي وإن لم يكن يصلي أذن لي النسائي من
~~حديث جرير عن مغيرة عن الحارث العكلي عن عبد الله بن نجي عن علي قال كان لي
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة آتيه فيها إذا أتيت استأذنت فإن
~~وجدته يصلي فسبح دخلت وإن وجدته فارغا أذن لي ورواه من حديث أبي بكر بن
~~عياش عن مغيرة بلفظ فتنحنح بدل فسبح وكذا رواه بن ماجة وصححه بن السكن وقال
~~البيهقي هذا مختلف في إسناده ومتنه قيل سبح وقيل تنحنح قال ومداره على عبد
~~الله بن نجي قلت واختلف عليه فقيل عنه عن علي وقيل عن أبيه عن علي وقال
~~يحيى بن معين لم يسمعه عبد الله من علي بينه وبين علي أبوه
# 453 قوله في جواز الفتح على الإمام يدل ( ( ( قيل ) ) ) له حديث التسبيح
~~للرجال يعني PageV01P283 الذي مضى وعند أبي داود وابن حبان من حديث بن عمر
~~صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة فالتبس عليه فلما فرغ قال لأبي أشهدت
~~معنا قال نعم قال فما منعك أن تفتحها علي وروى الأثرم وغيره من حديث المسور
~~بن يزيد نحوه وروى الحاكم عن أنس كنا نفتح على الأئمة على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد روى عبد ms0311 الرزاق في مصنفه من طريق الحارث عن علي
~~مرفوعا لا تفتحن على الإمام وأنت في الصلاة والحارث ضعيف وقد صح عن أبي عبد
~~الرحمن السلمي قال قال علي إذا استطعمك الإمام فأطعمه
# 454 حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا فلما تبين
~~الحال سجد للسهو ولم يعد الصلاة متفق على صحته من حديث بن مسعود وقوله ولم
~~يعد الصلاة من قول المصنف قاله تفقها لأنه لم يرد في الحديث أنه أعاد
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم حمل أمامة بنت أبي العاص في صلاته متفق على
~~صحته وتقدم في باب الاجتهاد
# 455 حديث أنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الأسودين في الصلاة الحية
~~والعقرب أحمد وأصحاب السنن وابن حبان والحاكم من حديث ضمضم بن جوس ( ( (
~~جوش ) ) ) عن أبي هريرة بلفظ اقتلوا الأسودين في الصلاة الحية والعقرب وعن
~~بن عباس مرفوعا نحوه رواه الحاكم وإسناده ضعيف وفي صحيح مسلم له شاهد من
~~حديث زيد بن جبير عن بن عمر عن إحدى نسوة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يأمر بقتل الكلب العقور والفأرة والعقرب والحدأة والغراب والحية وقال في
~~الصلاة وعن أبي داود بإسناد منقطع عن رجل من بني عدي بن كعب أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لهم إذا وجد أحدكم عقربا وهو يصلي فليقتلها بنعله
~~اليسرى
# 456 حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بأذن بن العباس وهو في
~~الصلاة فأداره من يساره إلى يمينه متفق عليه من حديث بن عباس مطولا
# 457 حديث دخل أبو بكرة المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم في الركوع فركع
~~خشية أن يفوته الركوع ثم خطا خطوة فلما فرغ قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~زادك الله حرصا ولا تعد أحمد والبخاري وأبو داود والنسائي وابن حبان من
~~حديث أبي بكرة وألفاظهم مختلفة وليس عندهم تقييده بالخطوة PageV01P284
# تنبيه اختلف في معنى قوله ولا تعد فقيل نهاه عن العود إلى الإحرام خارج
~~الصف وأنكر هذا ms0312 بن حبان وقال أراد لا تعد في إبطاء المجئ ( ( ( المجيء ) )
~~) إلى الصلاة وقال بن القطان الفاسي تبعا للمهلب بن أبي صفرة معناه لا تعد
~~إلى دخولك في الصف وأنت راكع فإنها كمشية البهائم ويؤيده رواية حماد بن
~~سلمة في مصنفه عن الأعلم عن الحسن عن أبي بكرة أنه دخل المسجد ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي وقد ركع فركع ثم دخل الصف وهو راكع فلما انصرف
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أيكم دخل في الصف وهو راكع فقال له أبو بكرة
~~أنا فقال زادك الله حرصا ولا تعد وقال غيره بل معناه لا تعد إلى إتيان
~~الصلاة مسرعا واحتج بما رواه بن السكن في صحيحه بلفظ أقيمت الصلاة فانطلقت
~~أسعى حتى دخلت في الصف فلما قضى الصلاة قال من الساعي آنفا قال أبو بكرة
~~فقلت أنا فقال زادك الله حرصا ولا تعد
# فائدة روى الطبراني في الأوسط من حديث بن الزبير ما يعارض هذا الحديث
~~فأخرج من حديث بن وهب عن بن جريج عن عطاء سمع بن الزبير على المنبر يقول
~~إذا دخل أحدكم المسجد والناس ركوع فليركع حين يدخل ثم يدب راكعا حتى يدخل
~~في الصف فإن ذلك السنة قال عطاء وقد رأيته يصنع ذلك وقال تفرد به بن وهب
~~ولم يروه عنه غير حرملة ولا يروي عن بن الزبير إلا بهذا الإسناد
# 458 حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم عليه نفر من الأنصار وكان
~~يرد عليهم بالإشارة وهو في الصلاة أبو داود عن بن عمر خرج ( ( ( دخل ) ) )
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قباء يصلي فيه قال فجاءت ( ( ( فجاء ) )
~~) الأنصار فسلموا عليه فقلت لبلال كيف رأيت رسول يرد عليهم حين كانوا
~~يسلمون عليه وهو يصلي قال يقول هكذا وبسط كفه وهكذا رواه أحمد والترمذي
~~والنسائي وابن ماجة وابن حبان ورواه بن حبان والحاكم وأحمد أيضا من حديث بن
~~عمر أنه سأل صهيبا عن ذلك بدل بلال وذكر الترمذي أن الحديثين جميعا صحيحان ms0313
# قوله دلت هذه الأحاديث ونحوها على احتمال الفعل القليل في الصلاة ومراده
~~بقوله ونحوها حديث جابر في صحيح مسلم وهو في باب سجود السهو وفي باب أوقات
~~الصلاة وحديث أم سلمة وحديث عائشة في الصحيحين وروى أبو داود وابن خزيمة
~~وغيرهما عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة وفي كلها
~~إشارته وهو في الصلاة صلى الله عليه وسلم PageV01P285
# 459 حديث إذا مر المار بين يدي ( ( ( أيدي ) ) ) أحدكم وهو في الصلاة
~~فليدفعه فإن أبى فليدفعه فإن أبى فليقاتله فإنه شيطان ثم قال بعد قليل عن
~~أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم إلى
~~شيء يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين بديه ( ( ( يديه ) ) ) فليدفعه
~~فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان روى هذا الحديث البخاري وهو كما قال ورواه
~~مسلم أيضا واللفظ الأول رواه البخاري في كتاب بدء الخلق من صحيحه
# 460 حديث أبي هريرة إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا فإن لم يجد
~~فلينصب عصا فإن لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر بين يديه
~~الشافعي في القديم وأحمد وأبو داود وابن ماجة وابن حبان والبيهقي وصححه
~~أحمد وابن المديني فيما نقله بن عبد البر في الاستذكار وأشار إلى ضعفه
~~سفيان بن عيينة والشافعي والبغوي وغيرهم وقال الشافعي في البويطي ولا يخط
~~المصلي بين يديه خطا إلا أن يكون في ذلك حديث ثابت وكذا قال في سنن حرملة
~~قلت وأورده بن الصلاح مثالا للمضطرب ونوزع في ذلك كما بينته في النكت ورواه
~~المزني في المبسوط عن الشافعي بسنده وهو من الجديد فلا اختصاص له بالقديم
# 461 حديث لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الإثم لكان أن يقف
~~أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه متفق عليه من حديث أبي الجهم ( ( (
~~الجهيم ) ) ) دون قوله من الإثم فإنها في رواية أبي ذر عن أبي الهيثم خاصة
~~وقول بن الصلاح إن العجلي ms0314 وهم في قوله ( ( ( وقوله ) ) ) إن من الإثم في
~~صحيح البخاري متعقب برواية أبي ذر عن أبي الهيثم وتبع بن الصلاح الشيخ محيي
~~الدين في شرح المهذب ثم اضطر فعزاها إلى عبد القادر الرهاوي في الأربعين له
~~وفوق كل ذي علم عليم
# 462 حديث أبي صالح قال رأيت أبا سعيد الخدري في يوم جمعة يصلي إلى شيء
~~يستره من الناس فأراد شاب من بني أبي معيط أن يجتاز بين يديه فدفع أبو سعيد
~~في صدره الحديث والقصة رواها البخاري في صحيحه وهو كما قال ورواها مسلم
~~نحوه أيضا
# 463 حديث أنه صلى الله عليه وسلم ربط ثمامة بن أثال في المسجد قبل إسلامه
~~متفق عليه من حديث أبي هريرة مطولا PageV01P286
# 464 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قدم عليه وفد ثقيف فأنزلهم في المسجد
~~ولم يسلموا بعد أحمد وأبو داود وابن ماجة والبيهقي من حديث الحسن عن عثمان
~~بن أبي العاص واختلف فيه على الحسن فرواه أبو داود في المراسيل أيضا عن
~~أشعث عن الحسن أن وفد ثقيف أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب لهم في
~~مؤخر المسجد لينظروا إلى صلاة المسلمين فقيل يا رسول الله أنزلتهم في
~~المسجد وهم مشركون فقال إن الأرض لا تنجس إنما ينجس بن آدم وله شاهد في بن
~~ماجة من وجه آخر
# 465 قوله إن الكفار كانوا يدخلون مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ويطيلون
~~( ( ( ويطلبون ) ) ) الجلوس فيه ولا شك أنهم كانوا يجنبون هو كما قال وفي
~~الصحيحين عن جبير بن مطعم أنه جاء في أسارى بدر يعني في فدائهم زاد
~~البرقاني وهو يومئذ مشرك قال فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~المغرب بالطور ورواه البيهقي بلفظ أتيت المدينة في فداء أهل بدر وأنا يومئذ
~~مشرك فدخلت المسجد الحديث وفي سنن أبي داود من حديث أبي هريرة أن اليهود
~~أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في أصحابه فقالوا يا
~~أبا القاسم الحديث وفيه غير ذلك
# 466 ms0315 حديث بن عمر أنه عصر بثرة عن وجهه ودلك بين إصبعيه بما خرج منها وصلى
~~ولم يعد الشافعي وابن أبي شيبة في مصنفه والبيهقي من حديث بكر بن عبد الله
~~المزني قال رأيت بن عمر فذكره وعلقه البخاري
# 467 حديث بن عباس في قوله خذوا زينتكم عند كل مسجد إن المراد بها الثياب
~~رواه البيهقي
# 468 حديث عمر أنه رأى أمة سترت وجهها فمنعها من ذلك وقال أتتشبهين
~~بالحرائر البيهقي من طريق صفية بنت أبي عبيد قالت خرجت أمة مختمرة متجلببة
~~فقال عمر من هذه المرأة فقيل جارية بني فلان فأرسل إلى حفصة فقال ما حملك
~~على أن تخمري هذه المرأة وتجلببيها وتشبهيها بالمحصنات حتى هممت أن أقع بها
~~لا أحسبها إلا من المحصنات لا تشبهوا الإماء بالمحصنات PageV01P287
# | 1 ( 6 باب سجود السهو )
# 469 حديث أنه صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين
~~الأوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتى إذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه
~~كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل أن يسلم ثم سلم متفق على صحته من حديث عبد
~~الله بن بحينة واللفظ للبخاري
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا ثم سجد للسهو الحديث متفق
~~عليه من حديث بن مسعود وقد سبق في شروط الصلاة
# 470 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قام ومضى إلى ناحية المسجد وراجع ذا
~~اليدين وسأل أصحابه فأجابوا ثم ذكر بعد ذلك أنه صلى الله عليه وسلم في حديث
~~ذي اليدين تكلم واستدبر القبلة ومشى ولم يزد على سجدتين متفق عليه من حديث
~~محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى
~~صلاتي العشاء ( ( ( العشي ) ) ) إما الظهر وإما العصر فسلم في ركعتين ثم
~~أتى جذعا في قبلة المسجد فاستند إليه مغضبا وفي القوم أبو بكر وعمر فهابا
~~أن يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا أقصرت الصلاة فقام ذو اليدين فقال يا
~~رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة فنظر يمينا وشمالا ms0316 فقال ما يقول ذو اليدين
~~قالوا صدق لم تصل إلا ركعتين فصلى ركعتين وسلم ثم كبر ثم سجد ثم كبر فرفع
~~ثم كبر وسجد ثم كبر ورفع قال وأخبرت أن عمران بن حصين قال ثم سلم لفظ مسلم
~~وله طرق كثيرة وألفاظ وقد جمع طرقه الحافظ صلاح الدين العلائي وتكلم عليه
~~كلاما شافيا في جزء مفرد
# 471 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لا سهو إلا في قيام عن جلوس أو
~~جلوس عن قيام الدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث بن عمر وفيه أبو بكر
~~العنسي وهو ضعيف وقال البيهقي مجهول ومقتضاه أنه غير أبي بكر بن أبي مريم
~~والظاهر أنه هو وهو ضعيف
# 472 حديث أنه صلى الله عليه وسلم فعل الفعل القليل في الصلاة ورخص فيه
~~ولم يسجد للسهو ولا أمر به قد تقدم في الباب الذي قبله عدة أحاديث تشهد
~~لذلك وفيه أيضا حديث معاوية بن الحكم في ضرب الأفخاذ في الصلاة ليسكتوه
~~وحديث بن عباس فأخذ بأذني يفتلها PageV02P003 وفيه فحولني عن يساره إلى
~~يمينه متفق عليه في حديث طويل في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل
~~وحديث تأخر أبي بكر الصديق في الصف وحديث مسح الحصا ( ( ( الحصى ) ) )
~~واحدة رواه أبو داود وحديث دلك البصاق في الصحيح وحديث مسح العرق عن وجهه
~~رواه الطبراني من حديث بن عباس
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا ثم سجد للسهو تقدم
# 473 حديث حذيفة صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقرأ البقرة
~~وآل عمران والنساء في ركعة فكان ركوعه نحوا من قيامه ثم رفع رأسه وقام
~~قريبا من ركوعه ثم سجد مسلم مطول ( ( ( بطول ) ) ) السياق وفيه ثم مسجد ( (
~~( سجد ) ) ) فكان سجوده قريبا من قيامه وفي الباب عن أنس كان إذا قال سمع
~~الله لمن حمده قام حتى نقول قد أوهم ثم يسجد رواه مسلم وللشيخين عن أنس
~~أيضا كان إذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي ms0317
~~أخرجاه من حديث ثابت عن أنس أنه وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 474 حديث المغيرة بن شعبة إذا قام أحدكم من الركعتين فلم يستتم قائما
~~فليجلس فإن استتم قائما فلا يجلس ويسجد سجدتين ثم قال وروى في حديث المغيرة
~~فإن ذكر قبل أن يستتم قائما جلس ولا سهو أبو داود وابن ماجة والدارقطني
~~والبيهقي بلفظ إذا قام الإمام في الركعتين فإذا ( ( ( فإن ) ) ) ذكر قبل أن
~~يستوي قائما فليجلس أو استوى قائما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو وللدارقطني
~~في رواية إذا شك أحدكم فقام في الركعتين فاستتم قائما فليمض ويسجد سجدتين
~~وإن لم يستتم قائما فليجلس ولا سهو عليه ولابن ماجة إذا قام الإمام من
~~الركعتين فلم يستتم قائما فليجلس فإذا استتم قائما فلا يجلس ويسجد سجدتي
~~السهو ومداره على جابر الجعفي وهو ضعيف جدا وقد قال أبو داود لم أخرج عنه
~~في كتابي غير هذا وأصل الحديث في سنن أبي داود والترمذي عن المغيرة أنه صلى
~~فنهض في الركعتين فسبحوا به فمضى فلما أتم صلاته سجد سجدتي السهو فلما
~~انصرف قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع صنعت ورواه الحاكم من هذا
~~الوجه ومن حديث بن عباس ومن حديث عقبة بن عامر مثله PageV02P004
# قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتبه أي أركان الصلاة وقال صلوا
~~كما رأيتموني أصلي ليس هذا حديثا وإنما أخذه بالاستقراء من صفة صلاته وهو
~~كذلك وحديث صلوا كما رأيتموني أصلي رواه البخاري من حديث مالك بن الحويرث
~~وقد مضى
# 475 حديث أبي سعيد إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر صلى ثلاثا أو أربعا
~~فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ويسجد سجدتين فإن كانت صلاته تامة كانت
~~الركعة والسجدتان نافلة وإن كانت صلاته ناقصة كانت الركعة تماما والسجدتان
~~ترغيما للشيطان مسلم إلى قوله استيقن وقال بعده ثم يسجد سجدتين ( ( (
~~سجدتان ) ) ) فإن كان صلى خمسا شفعن صلاته وإن كان صلى أربعا كانتا ترغيما
~~للشيطان ورواه أبو داود بلفظ فليلق الشك ms0318 وليبن على اليقين فإذا استيقن
~~التمام سجد سجدتين فإن كانت صلاته تامة والباقي مثل ما ساقه المؤلف ورواه
~~بن حبان والحاكم والبيهقي واختلف فيه على عطاء بن يسار فروى مرسلا وروى
~~بذكر أبي سعيد فيه وروى عنه عن بن عباس وهو وهم وقال بن المنذر حديث أبي
~~سعيد أصح حديث في الباب
# 476 حديث عبد الرحمن بن عوف إذا شك أحدكم فلم يدر أواحدة صلى أم اثنتين
~~فليبن على واحدة وإن لم يدر اثنتين صلى أم ثلاثة فليبن على ثنتين ( ( (
~~اثنتين ) ) ) وإن لم يدر ثلاثا صلى أم أربعا فليبن على ثلاثة ويسجد سجدتين
~~إذا سلم الترمذي وابن ماجة من حديث كريب عن عبد الله بن عباس عن عبد الرحمن
~~بن عوف وهو معلول فإنه من رواية بن إسحاق عن مكحول عن كريب وقد رواه أحمد
~~في مسنده عن بن علية عن بن إسحاق عن مكحول مرسلا قال بن إسحاق فلقيت حسين
~~بن عبد الله فقال لي هل أسنده لك قلت لا فقال لكنه حدثني أن كريبا حدثه به
~~وحسين ضعيف جدا ورواه إسحاق بن راهويه والهيثم بن كليب في مسنديهما من طريق
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس مختصرا إذا كان أحدكم في شك من
~~النقصان في صلاته فليصل حتى يكون في شك من الزيادة وفي إسنادهما إسماعيل بن
~~مسلم المكي وهو ضعيف وتابعه بحر بن كنيز السقاء فيما ذكر الدارقطني في
~~العلل وذكر الاختلاف فيه أيضا على بن إسحاق في الوصل والإرسال وذكر أن
~~إسحاق بن البهلول رواه عن عمار بن سلام عن محمد بن يزيد الواسطي عن سفيان
~~PageV02P005 بن حسين عن الزهري وهو وهم ورواه إسماعيل بن هود عن محمد بن
~~يزيد عن بن إسحاق عن الزهري وهو وهم أيضا فقد رواه أحمد بن حنبل عن محمد بن
~~يزيد عن إسماعيل بن مسلم عن الزهري وهو الصواب فرجع الحديث إلى إسماعيل وهو
~~ضعيف
# 477 حديث روي ليس على من خلف الإمام سهو فإن سها ms0319 الإمام فعليه وعلى من
~~خلفه السهو الدارقطني وزاد والإمام كافيه وفيه خارجة بن مصعب وهو ضعيف وفي
~~الباب عن بن عباس رواه أبو أحمد بن عدي في ترجمة عمر بن عمرو العسقلاني وهو
~~متروك
# حديث معاوية بن الحكم في الكلام في الصلاة تقدم
# 478 حديث إنما جعل لإمام ( ( ( الإمام ) ) ) ليؤتم به متفق عليه من حديث
~~أبي هريرة
# حديث عبد الله بن بحينة أنه صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في
~~الركعتين الأوليين تقدم
# 479 حديث أنس أنه جهر في العصر فلم يعدها ولم يسجد للسهو ولم ينكر عليه
~~الطبراني في الكبير من طريق سعيد بن بشير عن قتادة أن أنسا جهر في الظهر أو
~~العصر فلم يسجد
# 480 حديث أن أنسا تحرك للقيام في الركعتين من العصر فسبحوا به فجلس ثم
~~سجد للسهو البيهقي والدارقطني في العلل بإسناده وأشار أن في بعض الطرق
~~زيادة فيه أنه قال هذا السنة تفرد بذلك سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن
~~أنس ورجاله ثقات
# حديث أبي سعيد وعبد الرحمن بن عوف في السهو تقدما
# قوله سمعت بعض الأئمة يحكى أنه يستحب أن يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا
~~يسهو أي في سجدتي السهو قلت لم أجد له أصلا
# 481 قوله وقيل إنه مخير إن شاء قدم وإن شاء أخر لثبوت الأمرين عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعني في سجود السهو قبل السلام أو بعده فأما قبله فقد
~~مضى في المتفق عليه حديث بن بحينة وحديث أبي سعيد في ذلك وأما بعده فهو في
~~حديث ذي اليدين صريحا وكذا في حديث بن مسعود قوله نقل عن الزهري أنه قال
~~آخر الأمرين من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم السجود قبل السلام
~~الشافعي في القديم عن مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري قال سجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل السلام PageV02P006 وبعده وآخر الأمرين قبل السلام قال
~~البيهقي هذا منقطع ومطرف ضعيف ولكن المشهور عن الزهري من فتواه ms0320 سجود السهو
~~قبل السلام
# 482 قوله حيث ورد الشرع بالتطويل بالقنوت أو في صلاة التسبيح أما القنوت
~~فتقدم وأما ( ( ( أما ) ) ) صلاة التسبيح فرواه أبو داود والترمذي وابن
~~ماجة وابن خزيمة كلهم عن عبد الرحمن بن بشر بن الحكم عن موسى بن عبد العزيز
~~عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للعباس يا عباس يا عماه ألا أمنحك ألا أحبوك الحديث بطوله وصححه أبو
~~علي بن السكن والحاكم وادعى أن النسائي أخرجه في صحيحه عن عبد الرحمن بن
~~بشر قال وتابعه إسحاق بن أبي إسرائيل عن موسى وأن بن خزيمة ورآه عن محمد بن
~~يحيى عن إبراهيم بن الحكم بن أبان عن أبيه مرسلا وإبراهيم ضعيف قال المنذري
~~وفي الباب عن أنس وأبي رافع وعبد الله بن عمر ( ( ( عمرو ) ) ) وغيرهم
~~وأمثلها حديث بن عباس قلت وفيه عن الفضل بن عباس فحديث أبي رافع رواه
~~الترمذي وحديث عبد الله بن عمرو رواه الحاكم وسنده ضعيف وحديث أنس رواه
~~الترمدي ( ( ( الترمذي ) ) ) أيضا وفيه نظر لأن لفظه لا يناسب ألفاظ صلاة
~~التسبيح وقد تكلم عليه شيخنا في شرح الترمذي وحديث الفضل بن العباس ذكره
~~الترمذي وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه أبو داود قال الدارقطني أصح
~~شيء في فضائل سور القرآن قل هو الله أحد وأصح شيء في فضل الصلاة صلاة
~~التسبيح وقال أبو جعفر العقيلي ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت وقال أبو بكر
~~بن العربي ليس فيها حديث صحيح ولا حسن وبالغ بن الجوزي فذكره في الموضوعات
~~وصنف أبو موسى المديني جزءا في تصحيحه فتباينا والحق أن طرقه كلها ضعيفة
~~وإن كان حديث بن عباس يقرب من شرط الحسن إلا أنه شاذ لشدة الفردية فيه وعدم
~~المتابع والشاهد من وجه معتبر ومخالفة هيئتها لهيئة باقي الصلوات وموسى بن
~~عبد العزيز وإن كان صادقا صالحا فلا يحتمل منه هذا التفرد وقد ضعفها بن
~~تيمية والمزي وتوقف الذهبي حكاه بن عبد الهادي ms0321 عنهم في أحكامه وقد اختلف
~~كلام الشيخ محيي الدين فوهاها في شرح المهذب فقال حديثها ضعيف وفي
~~استحبابها عندي نظر لأن فيها تغييرا لهيئة الصلاة PageV02P007 المعروفة
~~فينبغي أن لا تفعل وليس حديثها بثابت وقال في تهذيب الأسماء واللغات قد جاء
~~في صلاة التسبيح حديث حسن في كتاب الترمذي وغيره وذكره المحاملي وغيره من
~~أصحابنا وهي سنة حسنة ومال في الأذكار أيضا إلى استحبابه قلت بل قواه واحتج
~~له والله أعلم
# | 1 ( 7 باب سجود التلاوة والشكر )
# 483 حديث زيد بن ثابت قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم سجدة والنجم فلم
~~يسجد فيها متفق عليه من هذا الوجه واللفظ للبخاري وأخرجه أصحاب السنن
~~والدارقطني وزاد ولم يسجد منا أحد قوله ولا أمره بالسجود ليس هو في الحديث
~~وإنما قاله تفقها
# 484 حديث بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم لم يسجد في شيء من المفصل منذ
~~تحول إلى المدينة أبو داود وأبو علي بن السكن في صحيحه من طريق أبي قدامة
~~الحارث بن عبيد عن مطر الوراق عن عكرمة وأبو قدامة ومطر من رجال مسلم
~~ولكنهما مضعفان وحديث أبي هريرة الآتي يدل على ذلك
# 485 حديث أبي هريرة سجدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في إذا السماء
~~انشقت واقرأ باسم ربك رواه مسلم وفي البخاري أصله ولم يذكر سجدة اقرأ وفي
~~رواية للبخاري لو لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها لم أسجد
~~وروى البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~سجد في إذا السماء انشقت عشر مرار قوله كان إسلام أبي هريرة بعد الهجرة
~~بسنين هو كما قال فإنه أسلم عام خيبر بلا خلاف ومن قرأه في كتاب الرافعي
~~بسنتين على لفظ التثنية فقد صحف
# 486 حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في ص وقال سجدها داود
~~توبة ونسجدها شكرا الشافعي في الأم عن بن عيينة عن أيوب عن عكرمة عن بن
~~عباس عن ms0322 النبي صلى الله عليه وسلم أنه سجدها يعني في ص ورواه في القديم عن
~~سفيان عن عمر بن ذر عن أبيه قال سجدها داود توبة ونسجدها نحن شكرا قال
~~البيهقي وروى من وجه آخر عن عمر بن ذر عن أبيه عن سعيد بن جبير عن بن عباس
~~PageV02P008 موصولا وليس بالقوي قلت رواه النسائي من حديث حجاج بن محمد عن
~~عمر بن ذر موصولا ورواه الدارقطني من حديث عبد الله بن بزيع عن عمر بن ذر
~~نحوه وأعله بن الجوزي به وقد توبع وصححه بن السكن وفي البخاري عن عكرمة عن
~~بن عباس ص ليس من عزائم السجود وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد
~~فيها وفي الباب عن أبي سعيد ( ( ( سعد ) ) ) أخرجه أبو داود والحاكم وذكره
~~البيهقي عن جماعة من الصحابة أنهم سجدوا في ص
# 487 حديث عقبة بن عامر قال قلت يا رسول الله فضلت سورة الحج بأن فيها
~~سجدتين قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما أحمد وأبو داود والترمذي واللفظ
~~له والدارقطني والبيهقي والحاكم وفيه بن لهيعة وهو ضعيف وقد ذكر الحاكم أنه
~~تفرد به وأكده الحاكم بأن الرواية صحت فيه من قول عمر وابنه وابن مسعود
~~وابن عباس وأبي الدرداء وأبي موسى وعمار ثم ساقها موقوفة عنهم وأكده
~~البيهقي بما رواه في المعرفة من طريق خالد بن معدان مرسلا
# 488 حديث عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرأه خمس عشرة سجدة
~~في القرآن منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان أبو داود وابن ماجة
~~والدارقطني والحاكم وحسنه المنذري والنووي وضعفه عبد الحق وابن القطان وفيه
~~عبد الله بن منين وهو مجهول والراوي عنه الحارث بن سعيد العتقي وهو لا يعرف
~~أيضا وقال بن ماكولا ليس له غير هذا الحديث
# 489 حديث بن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فإذا مر
~~بالسجدة كبر وسجد وسجدنا أبو داود وفيه العمري عبد الله المكبر وهو ضعيف
~~وخرجه الحاكم من رواية ms0323 العمري أيضا لكن وقع عنده مصغرا وهو الثقة فقال إنه
~~على شرط الشيخين قلت وأصله في الصحيحين من حديث بن عمر بلفظ آخر
# 490 حديث أن رجلا قرأ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم السجدة فسجد فسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم قرأ آخر عنده السجدة فلم يسجد فلم يسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال سجدت لقراءة فلان ولم تسجد لقراءتي قال كنت إماما
~~فلو سجدت سجدنا أبو داود في المراسيل عن زيد بن أسلم قال قرأ غلام نحوه
~~ورواه PageV02P009 أيضا عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال بلغني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكذا رواه الشافعي وقال البيهقي رواه قرة عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وقرة ضعيف ونظير هذا عند البخاري معلقا عن
~~بن مسعود من قوله وقد ذكرت من وصله في تغليق التعليق
# 491 حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد في الظهر فرأى أصحابه أنه
~~قرأ آية سجدة فسجدوا أبو داود والطحاوي والحاكم من حديث بن عمر نحوه وفيه
~~أمية شيخ لسليمان التيمي رواه له عن أبي مجلز وهو لا يعرف قاله أبو داود في
~~رواية الرملي عنه وفي رواية الطحاوي عن سليمان عن أبي مجلز قال ولم أسمعه
~~منه لكنه عند الحاكم بإسقاطه ودلت رواية الطحاوي على أنه مدلس
# حديث يكبر رواه أبو داود من حديث بن عمر وقد تقدم
# 492 حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل
~~سجد وجهي اللذي ( ( ( للذي ) ) ) خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته
~~أحمد وأصحاب السنن والدارقطني والحاكم والبيهقي وصححه بن السكن وقال في
~~آخره ثلاثا زاد الحاكم في آخره فتبارك الله أحسن الخالقين وقوله فيه وصوره
~~عند البيهقي في هذا الحديث وللنسائي من حديث جابر مثله في سجود الصلاة
~~ولمسلم من حديث علي كذلك
# 493 حديث بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجود القرآن اللهم
~~اكتب لي ms0324 بها عندك أجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا وتقبلها مني
~~كما تقبلتها من عبدك داود الترمذي والحاكم وابن حبان وابن ماجة وفيه قصة
~~وضعفه العقيلي بالحسن بن محمد بن عبيد الله بن أبي يزيد فقال فيه جهالة وفي
~~الباب عن أبي سعيد الخدري رواه البيهقي واختلف في وصله وإرساله وصوب
~~الدارقطني في العلل رواية حماد عن حميد عن بكر أن أبا سعيد رأى فيما يرى
~~النائم الحديث
# حديث روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا مر في قراءته بالسجود كبر
~~وسجد تقدم
# حديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم تقدم في باب صفة الصلاة
~~PageV02P010
# 494 حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا نغاشيا فخر ساجدا ثم
~~قال أسأل الله العافية هذا الحديث ذكره الشافعي في المختصر بلفظ فسجد شكرا
~~لله ولم يذكر إسناده وكذا صنع الحاكم في المستدرك واستشهد به على حديث أبي
~~بكرة وهو في سنن أبي داود وأسنده الدارقطني والبيهقي من حديث جابر الجعفي
~~عن أبي جعفر محمد بن علي مرسلا وزاد أن اسم الرجل زينم ( ( ( زنيم ) ) )
~~وكذا هو في مصنف بن أبي شيبة من هذا الوجه ووصله بن حبان في الضعفاء في
~~ترجمة يوسف بن محمد بن المنكدر عن أبنه ( ( ( أبيه ) ) ) عن جابر
# تنبيه النغاشي بضم النون والغين والشين معجمتان هو القصير جدا الضعيف
~~الحركة الناقص الخلق قاله بن الأثير وروى البيهقي عن البراء بن عازب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سجد حين جاءه كتاب على من اليمن بإسلام همدان
~~وقال إسناده صحيح وقد أخرج البخاري صدره وفي حديث توبة كعب بن مالك أنه خر
~~ساجدا لما جاءه البشير
# 495 حديث عبد الرحمن بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد فأطال فلما
~~رفع قيل له في ذلك فقال أخبرني جبرائيل أن من صلى على مرة صلى الله عليه
~~عشرا فسجدت شكرا لله تعالى البزار وابن أبي عاصم في فضل الصلاة والعقيلي في
~~الضعفاء وأحمد بن حنبل في مسنده ms0325 من طرق والحاكم كلهم من حديث عبد الرحمن بن
~~عوف قال البيهقي وفي الباب عن جابر وابن عمر وأنس وجرير وأبي جحيفة
# 496 حديث عمر أنه قرأ على المنبر السجدة فنزل وسجد الناس معه فلما كان في
~~الجمعة الأخرى قرأها فتهيأ الناس للسجود فقال على رسلكم إن الله لم يكتبها
~~علينا إلا أن نشاء البخاري ( ( ( للبخاري ) ) ) في صحيحه وزعم المزي أنه
~~معلق فوهم وقد أوضحت ذلك بدليله في تغليق التعليق ورواه البيهقي من ذلك
~~الوجه أيضا موصولا وأبو نعيم في مستخرجه ورواه مالك في الموطأ عن هشام بن
~~عروة عن أبيه أن عمر نحوه
# 497 حديث بن مسعود أنه كان لا يسجد في ص الشافعي والبيهقي من حديثه
# 498 حديث عثمان أنه مر بقاص فقرأ آية السجدة ليسجد عثمان معه فلم يسجد
~~وقال ما استمعنا لها قال لم أجده قلت قد رواه عبد الرزاق في المصنف
~~PageV02P011 عن معمر عن الزهري عن بن المسيب أن عثمان مر بقاص فقرأ سجدة
~~ليسجد معه عثمان فقال عثمان إنما السجود على من استمع ثم مضى ولم يسجد
~~وذكره البخاري تعليقا وفي بن أبي شيبة عن عثمان إنما السجدة على من جلس لها
# 499 حديث بن عباس أنه قال إنما السجدة لمن جلس لها البيهقي من حديثه وابن
~~أبي شيبة من طريق بن جريج عن عطاء عنه إنما السجدة على من جلس لها
# 500 حديث ثوبان وأبي الدرداء عليك بكثرة السجود رواهما مسلم واستدل به من
~~قال بجواز التقرب بسجدة فردة وحمله المانع على أن المراد به السجود في
~~الصلاة والله أعلم
# | 1 ( 8 باب صلاة التطوع )
# 501 حديث بن عمر صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر
~~وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته قال
~~وحدثتني أختي حفصة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين خفيفتين
~~حين يطلع الفجر متفق عليه بزيادة وركعتين بعد الجمعة في بيته
# 502 حديث عائشة من ثابر على ms0326 اثنتي عشر ( ( ( عشرة ) ) ) ركعة من السنة
~~بنى الله اله ( ( ( له ) ) ) بيتا في الجنة أربع قبل الظهر والباقي كما في
~~حديث بن عمر الترمذي والنسائي وابن ماجة من حديث المغيرة بن زياد عن عطاء
~~عنها والمغيرة قال النسائي ليس بالقوي وقال الترمذي غريب ومغيرة قد تكلم
~~فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه وقال أحمد ضعيف وكل حديث رفعه فهو منكر وقال
~~النسائي هذا خطأ ولعل عطاء قال عن عنبسة فتصحف بعائشة يعني أن المحفوظ حديث
~~عنبسة بن أبي سفيان عن أخته أم حبيبة وقد أخرجه مسلم والنسائي وأكثر من
~~تخريج طرقه والترمذي أيضا وفسره النسائي وابن حبان ولم يفسره مسلم
# 503 حديث رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا أبو داود والترمذي وحسنه
~~وابن حبان وصححه وكذا شيخه بن خزيمة من حديث بن عمر وفيه محمد بن مهران
~~وفيه مقال لكن وثقه بن حبان وابن عدي PageV02P012
# حديث علي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قبل العصر أربعا يفصل
~~بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين الحديث تقدم في كيفية الصلاة
# حديث أم حبيبة من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله
~~على النار أصحاب السنن من حديثها وله طرق عند النسائي كما تقدم
# 504 حديث أنس صليت الركعتين قبل المغرب على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قيل له رآكم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم رآنا فلم يأمرنا
~~ولم ينهانا ( ( ( ينهنا ) ) ) أبو داود بهذا والقائل له رآكم المختار بن
~~فلفل ورواه مسلم نحوه وللبخاري من طريق عمرو بن عامر عن أنس لقد رأيت كبار
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يبتدرون السواري عند المغرب حتى يخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم زاد النسائي وهم يصلون
# 505 حديث بن عمر ما رأيت أحدا يصلي قبل المغرب ركعتين على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبو داود والبيهقي من حديث طاوس عن بن عمر نحوه
# 506 حديث عبد الله بن مغفل ms0327 صلوا قبل المغرب ركعتين قال في الثالثة لمن
~~شاء البخاري وأبو داود وأحمد وابن حبان واتفقا عليه بلفظ بين كل أذانين
~~صلاة وفي رواية ضعيفة للبيهقي بين كل أذانين صلاة ما خلا المغرب
# 507 حديث أبي أيوب من أحب أن يوتر بخمس فليفعل ومن أحب أن يوتر بثلاث
~~فليفعل ومن أحب أن يوتر بواحدة فليفعل أبو داود والنسائي وابن ماجة وابن
~~حبان والدارقطني والحاكم من طريق أبي أيوب وله ألفاظ وصحح أبو حاتم والذهلي
~~والدارقطني في العلل والبيهقي وغير واحد وقفه وهو الصواب
# 508 قوله وروى الوتر حق وليس بواجب رواه بن المنذر فيما حكاه مجد الدين
~~بن تيمية وفي الدارقطني عن أبي أيوب الوتر حق واجب فمن شاء فليوتر بثلاث
~~ورجاله ثقات وهو عند أبي داود أيضا وقال البيهقي الأصح وقفه على أبي أيوب
~~وأعله بن الجوزي بمحمد بن حسان فضعفه وأخطأ فإنه ثقة وفي صحيح الحاكم عن
~~عبادة بن الصامت قال الوتر حسن جميل عمل به النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~بعده وليس بواجب ورواته ثقات قاله البيهقي PageV02P013
# 509 حديث الوتر حق مسنون فمن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل لم أر هذه اللفظة
~~فيه وإنما فيه حق واجب كما هو عند الدارقطني من رواية أبي أيوب وأقرب ما
~~يوجد في هذا ما رواه النسائي والترمدي ( ( ( والترمذي ) ) ) من طريق عاصم
~~بن ضمرة عن علي قال ليس الوتر بحتم كهيئة المكتوبة ولكنه سنة سنها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وصححه الحاكم
# 510 حديث أبي أمامة أنه صلى الله عليه وسلم كان يوتر بسبع ركعات أحمد
~~والطبراني من حديث أبي غالب عن أبي أمامة أنه صلى الله عليه وسلم كان يوتر
~~بتسع ركعات فلما بدن وكثر لحمه أوتر بسبع وصلى ركعتين وهو جالس يقرأ فيهما
~~إذا زلزلت وقل يا أيها الكافرون وروى الدارقطني عنه قلت يا رسول الله بكم
~~أوتر قال بواحدة قلت إني أطيق أكثر قال بثلاث ثم قال بخمس ثم قال بسبع
# 511 حديث أبي هريرة أوتروا ms0328 بخمس أو بسبع أو بتسع أو بإحدى عشرة الدارقطني
~~وابن حبان والحاكم بزيادة لا توتروا بثلاث ولا تشبهوا بصلاة المغرب ورجاله
~~كلهم ثقات ولا يضره وقف من أوقفه
# 512 حديث عائشة لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بأكثر من ثلاث
~~عشرة أبو داود بلفظ كان يوتر بأربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وعشر وثلاث
~~ولم يكن يوتر بأنقص من سبع ولا بأكثر من ثلاث عشرة
# 513 حجيث أم سلمة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث عشرة فلما
~~كبر وضعف أوتر بسبع أحمد والترمذي والنسائي والحاكم وصححه من طريق عمرو بن
~~مرة عن يحيى بن الجزار عنها
# 514 قوله لم ينقل زيادة على ثلاث عشرة كأنه أخذه من رواية أبي داود
~~الماضية عن عائشة ولا بأكثر من ثلاث عشرة وفيه نظر ففي حواشي المنذري قيل
~~أكثر ما روي في صلاة الليل سبع عشرة وهي عدد ركعات اليوم والليلة وروى بن
~~حبان وابن المنذر والحاكم من طريق عراك عن أبي هريرة مرفوعا أوتروا بخمس أو
~~بسبع أو بتسع أو بإحدى عشرة أو بأكثر من ذلك PageV02P014
# 515 قوله إن الذي واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم الوتر بركعة واحدة
~~قال وحكى الإمام ترددا في ثبوت النقل في الإيتار بثلاث عشرة فأما المواظبة
~~فردها بن الصلاح بأن قال لا نعلم في روايات الوتر مع كثرتها أنه عليه
~~الصلاة والسلام أوتر بواحدة فحسب قلت قد روى بن حبان من طريق كريب عن بن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أوتر بركعة وأما قول الإمام فمعترض بما
~~تقدم وبما سيأتي
# 516 حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بخمس لا يجلس إلا
~~في آخرهن مسلم بلفظ كان يصلي من الليل ثلاث عشرة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس
~~في شيء إلا في آخرها ورواه الشافعي بلفظ كان يوتر بخمس ركعات لا يجلس ولا
~~يسلم إلا في الأخيرة منهن وللبخاري من حديث بن عباس في صلاته ms0329 في بيت ميمونة
~~ثم أوتر بخمس لم يجلس بينهن
# 517 قوله ويروى عنها أنه أوتر بتسع لا يجلس إلا في الثامنة والتاسعة
~~وبسبع لا يجلس إلا في السادسة والسابعة مسلم من حديث سعد بن هشام عن عائشة
~~وفيه قصة ورواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان بالروايتين معا في حديث
~~واحد
# 518 حديث انه صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث لا يجلس إلا في آخرهن
~~أحمد والنسائي والبيهقي والحاكم من رواية عائشة ولفظ أحمد كان يوتر بثلاث
~~لا يفصل بينهن والحاكم لا يقعد إلا في آخرهن
# 519 حديث لا توتروا بثلاث فتشبهوا بصلاة المغرب تقدم قريبا وأما ما رواه
~~الدارقطني من طريق يحيى بن زكريا بن أبي الحواجب عن الأعمش عن مالك بن
~~الحارث عن عبد الرحمن بن يزيد عن بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتر الليل ثلاث كوتر النهار صلاة المغرب فقد قال الدارقطني تفرد به
~~يحيى وهو ضعيف وقال البيهقي الصحيح وقفه على بن مسعود كذا رواه الثوري
~~وغيره عن الأعمش ورفعه بن أبي الحواجب وهو ضعيف وأخرجه الدارقطني أيضا من
~~حديث عائشة وفيه إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف
# 520 حديث بن عمر الوتر ركعة من آخر الليل مسلم ورواه بن ماجة بلفظ ركعة
~~قبل الصبح PageV02P015
# 521 حديث بن عباس مثله رواه مسلم أيضا وليس هو في الجمع لا للحميدي ولا
~~لعبدالحق والسبب فيه أن مسلما أخرجه هو والذي قبله من طريق أبي مجلز سألت
~~بن عباس عن الوتر فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ركعة من آخر
~~الليل وسألت بن عمر فقال سمعت فذكر مثله وروى أبو داود والنسائي من طريق
~~عبد الله بن شقيق عن عبد الله بن عمر أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن صلاة الليل فقال مثنى مثنى والوتر ركعة من آخر الليل
# 522 حدي بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفصل بين الشفع والوتر
~~أحمد وابن ms0330 حبان وابن السكن في صحيحيهما والطبراني من حديث إبراهيم الصائغ
~~عن نافع عن بن عمر به وقواه أحمد
# 523 حديث إن الله قد أمدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر
~~جعلها الله لكم فيما بين صلاة العشاء إلى أن يطلع الفجر أحمد وأبو داود
~~والترمذي وابن ماجة والدارقطني والحاكم من حديث خارجة بن حذافة وضعفه
~~البخاري وقال بن حبان إسناد ( ( ( إسناده ) ) ) منقطع ومتن باطل وفي الباب
~~عن معاذ بن جبل وعمرو بن العاص وعقبة بن عامر وأبي بصرة الغفاري وابن عباس
~~وابن عمر وعبد الله بن عمرو فحديث معاذ رواه أحمد وفيه ضعف وانقطاع وحديث
~~عمرو وعقبة في الطبراني وفيه ضعف وحديث أبي بصرة رواه أحمد والحاكم
~~والطحاوي وفيه بن لهيعة وهوضعيف لكن توبع وحديث بن عباس رواه الدارقطني
~~وفيه لنضر ( ( ( النضر ) ) ) أبو عمر الخزاز وهو ضعيف متروك وحديث بن عمر
~~رواه بن حبان في الضعفاء في ترجمة أحمد بن عبد الرحمن بن وهب وادعى أنه
~~موضوع وحديث عبد الله بن عمرو رواه أحمد والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده وإسناده ضعيف
# 524 قوله التهجد يقع على الصلاة بعد النوم وأما الصلاة قبل النوم فلا
~~تسمى تهجدا رواه بن أبي خيثمة من طريق الأعرج عن كثير بن العباس عن الحجاج
~~بن عمرو قال يحسب أحدكم إذا قام من الليل يصلي حتى يصبح أنه قد تهجد إنما
~~التهجد أن يصلي الصلاة بعد رقدة ثم الصلاة بعد رقدة وتلك كانت صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إسناده حسن فيه أبو صالح كاتب الليث وفيه لين
~~ورواه الطبراني وفي إسناده بن لهيعة وقد اعتضدت روايته بالتي قبله
~~PageV02P016
# 525 حديث لا وتران في ليلة أحمد وأصحاب السنن الثلاثة وابن حبان من حديث
~~قيس بن طلق عن أبيه وقال الترمذي حسن قال عبد الحق وغيره يصححه
# 526 حديث كان أبو بكر يوتر ثم ينام ثم يقوم يتهجد وأن عمر كان ينام قبل
~~أن يوتر ثم يقوم ويصلي ms0331 ويوتر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر أخذت
~~بالحزم وقال لعمر أخذت بالقوة وهو خبر مشهور أبو داود وابن خزيمة والطبراني
~~والحاكم من حديث أبي قتادة قال بن القطان رجاله ثقات والبزار وابن ماجة
~~وابن حبان والحاكم من حديث بن عمر قال البزار لا نعلم رواه عن عبيد الله بن
~~( ( ( وابن ) ) ) عمر عن نافع إلا يحيى بن سليم قال بن القطان هو صدوق
~~فالحديث حسن وله طريق أخرى ضعيفة عند البزار من حديث كثير بن مرة عن بن عمر
~~وفي الباب عن أبي هريرة وجابر وعقبة بن عامر فحديث أبي هريرة رواه البزار
~~وفيه سليمان بن داود اليمامي وهو متروك وله طريق أخرى عن بن عيينة عن بن
~~شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ذكرها الدارقطني وقال تفرد به محمد بن
~~يعقوب الزبيري عن بن عيينة وغيره يرويه مرسلا وهو الصواب وكذلك رواه
~~الزبيدي عن الزهري قلت وكذا رواه الشافعي عن بن عيينة وكذا رواه الشافعي
~~أيضا عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن بن المسيب وكذا رواه بقي بن مخلد عن بن
~~رمح عن الليث عن الزهري وحديث جابر رواه أحمد وابن ماجة وإسناده حسن وحديث
~~عقبة بن عامر رواه الطبراني في الكبير وفي إسناده ضعف
# 527 حديث بن عمر اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه
# 528 حديث من خاف منكم أن لا يستيقظ من آخر الليل فليوتر من أول الليل ومن
~~طمع منكم أن يستيقظ فليوتر من آخر الليل فإن صلاة آخر الليل مشهودة وذلك
~~أفضل مسلم وأحمد من حديث جابر
# 529 حديث عائشة من كل الليل قد أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أول
~~الليل وأوسطه وآخره وانتهى وتره إلى السحر متفق عليه
# 530 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال كتب علي الوتر وهو لكم سنة
~~وكتبت ( ( ( وكتب ) ) ) علي ركعتا الضحى وهما لكم سنة أحمد والدارقطني
~~والحاكم والبيهقي من PageV02P017 حديث بن عباس بلفظ ثلاث هن علي فرائض ولكم ms0332
~~تطوع النحر والوتر وركعتا الضحى لفظ أحمد وفي رواية للدارقطني وركعتا الفجر
~~بدل وركعتا الضحى وفي رواية لابن عدي الوتر والضحى وركعتا الفحر ( ( (
~~الفجر ) ) ) ومداره على أبي جناب الكلبي عن عكرمة وأبو جناب ضعيف ومدلس
~~أيضا وقد عنعنه وأطلق الأئمة على هذا الحديث الضعف كأحمد والبيهقي وابن
~~الصلاح وابن الجوزي والنووي وغيرهم وخالف الحاكم فأخرجه في مستدركه لكن لم
~~يتفرد به أبو جناب بل تابعه أضعف منه وهو جابر الجعفي رواه أحمد والبزار
~~وعبد بن حميد من طريق إسرائيل عنه عن عكرمة عنه بلفظ أمرت بركعتي الفجر
~~والوتر ولم تكتب عليكم وله متابع آخر من رواية وضاح بن يحيى عن مندل بن علي
~~عن يحيى بن سعيد عن عكرمة قال بن حبان في الضعفاء وضاح لا يحتج به كان يروي
~~الأحاديث التي كأنها معمولة ومندل أيضا ضعيف وروى الدارقطني من وجه آخر من
~~حديث أنس ما يعارض هذا ولفظه أمرت بالوتر والأضحى ولم يعز ( ( ( يعزم ) ) )
~~علي لكنه من رواية عبد الله بن محرر وهو ضعيف جدا
# 531 حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أوتر قنت في الركعة الأخيرة
~~الدارقطني من حديث سويد بن غفلة سمعت أبا بكر وعمر وعثمان يقولون قنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في آخر الوتر وكانوا يفعلون ذلك وفي إسناده عمرو
~~بن شمر وهو متروك
# 532 حديث أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت قبل الركوع
~~أبو داود والنسائي وابن ماجة وأبو علي بن السكن في صحيحه ورواه البيهقي من
~~حديث أبي بن كعب وابن مسعود وابن عباس وضعفها كلها وسبق إلى ذلك بن حنبل
~~وابن خزيمة وابن المنذر قال الخلال عن أحمد لا يصح فيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم شيء ولكن عمر كان يقنت
# حديث الحسن بن علي في القنوت في الوتر تقدم في باب صفة الصلاة
# 533 حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعة الأولى
~~من الوتر سبح ( ( ( بسبح ) ) ) اسم ms0333 ربك الأعلى الحديث أبو داود والترمذي
~~وابن ماجة عنها وفيه خصيف وفيه لين ورواه الدارقطني وابن حبان والحاكم من
~~حديث يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة PageV02P018 وتفرد به يحيى بن أيوب عنه
~~وفيه مقال ولكنه صدوق وقال العقيلي إسناده صالح ولكن حديث بن عباس وأبي بن
~~كعب بإسقاط المعوذتين أصح وقال بن الجوزي أنكر أحمد ويحيى بن معين زيادة
~~المعوذتين وروى بن السكن في صحيحه له شاهدا من حديث عبد الله بن سرجس
~~بإسناد غريب
# تنبيه قال إمام الحرمين رأيت في كتاب معتمد أن عائشة روت ذلك وتبعه
~~الغزالي فقال قيل إن عائشة روت ذلك وهذا دليل على عدم اعتنائهما معا
~~بالحديث كيف يقال ذلك في حديث في سنن أبي داود التي هي أم الأحكام وحديث
~~أبي بن كعب الذي أشار إليه العقيلي رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة
~~وابن حبان والحاكم وهو الذي أشرنا إليه قبل أن فيه ذكر القنوت قبل الوتر
~~وحديث بن عباس رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجة وفي الباب عن علي
~~وعائشة وعبد الرحمن بن أبزى وأبي أمامة وجابر وعمران بن حصين وابن مسعود
~~فحديث علي رواه أحمد بن إبراهيم الدورقي في مسند علي له عن علي ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يوتر بتسع سور من المفصل يقرأ ألهاكم والقدر ( ( (
~~و ) ) ) وإذا ( ( ( القدر ) ) ) زلزلت والعصر وإذا جاء نصر الله والكوثر (
~~( ( و ) ) ) وقل ( ( ( الكوثر ) ) ) يا أيها الكافرون وتبت ( ( ( و ) ) )
~~وقل ( ( ( تبت ) ) ) هو الله أحد في كل ركعة ثلاث سور وحديث عبد الرحمن بن
~~أبزى رواه أحمد والنسائي وإسناده حسن وهو نحو حديث عائشة وأحاديث الباقين
~~يراجع اليوم والليلة للمعمري فإنه أخرجها
# 524 حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان ربما استسقى وربما ترك ولم يترك
~~الصلاة عند الخسوف بحال ولم يداوم على التراويح وداوم على السنن الراتبة
~~أما كونه استسقى فسيأتي وأما كونه ترك فيعني بذلك ترك صلاة الاستسقاء لان
~~التبويب يقتضي سياق متعلقات صلاة التطوع ولا يعني أنه ترك الدعاء مطلقا ms0334
~~وسيأتي في الاستسقاء أيضا ما يدل على ذلك وأما أنه لم يترك الخسوف بحال فلم
~~أجده في حديث يروى فليتتبع وأما كونه لم يداوم على التراويح فسيأتي في حديث
~~عائشة وأما كونه داوم على السنن الراتبة فمعروف بالاستقراء وفي حديث أم
~~سلمة وغيرها في قضائه الركعتين بعد الظهر إذ فاتتاه فقضاهما بعد العصر ما
~~يدل على المواظبة
# 535 حديث أبي الدرداء أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث لا أدعهن
~~PageV02P019 أوصاني بصيام ثلاثة أيام من كل شهر ولا أنام إلا على وتر وسبحة
~~الضحى في السفر والحضر أحمد وأبو داود والبزار بهذا وفي روايتهم أبو إدريس
~~السكوني وحاله مجهولة وأصله في صحيح مسلم دون ذكر السفر والحضر وفي الباب
~~حديث أبي هريرة متفق عليه نحوه وفي رواية لأبي داود لا أدعهن في سفر ولا
~~حضر وفي رواية لأحمد في حديث أبي هريرة بدل الضحى الغسل يوم الجمعة وكذا هو
~~في رواية للطبراني في حديث أبي الدرداء وفيه حديث أبي ذر أوصاني حبي ( ( (
~~حبيبي ) ) ) بثلاث لا أدعهن صلاة الضحى والوتر قبل النوم وصيام ثلاثة أيام
~~من كل شهر رواه النسائي وأحمد وغيرهما
# 536 حديث أم هانئ أنه صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفتح سبحة الضحى ثمان
~~( ( ( ثماني ) ) ) ركعات يسلم من كل ركعتين أبو داود وإسناده على شرط
~~البخاري وأصله في الصحيحين مطولا دون قوله يسلم من كل ركعتين قوله وأكثر
~~الضحى ثنتا عشرة ركعة ورد في الأخبار أما كونها هذا العدد ففيه نظر نعم فيه
~~حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة
~~بنى الله له قصرا في الجنة من ذهب قال الترمذي غريب قلت وإسناده ضعيف وفي
~~الباب عن أبي ذر رواه البيهقي وعن أبي الدرداء رواه الطبراني وإسناداهما
~~ضعيفان وأما كونها لا تكون أكثر فلم أره في خبر واستدل الضياء المقدسي
~~بحديث أم حبيبة في مسلم ما من عبد مسلم يصلي في يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا
~~غير فريضة إلا ms0335 بنى الله له بيتا في الجنة قال فيه دليل على أن أكثر الضحى
~~اثنا عشرة ركعة كذا قاله
# حديث إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين متفق على صحته من
~~حديث أبي قتادة وقد مضى
# 537 حديث عائشة لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل أشد
~~تعاهدا منه على ركعتي الفجر متفق عليه بهذا اللفظ
# 538 حديث عائشة ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها مسلم بهذا اللفظ
# 539 حديث من لم يوتر فليس منا أحمد وأبو داود والحاكم من حديث بريدة
~~وأوله الوتر حق وفيه عبيد الله بن عبد الله العتكي يكنى أبا المنيب ضعفه
~~البخاري والنسائي PageV02P020 وقال أبو حاتم صالح ووثقه يحيى بن معين وله
~~شاهد من حديث أبي هريرة رواه أحمد بلفظ من لم يوتر فليس منا وفيه الخليل بن
~~مرة وهو منكر الحديث وفي الإسناد انقطاع بين معاوية بن قرة وأبي هريرة كما
~~قال أحمد
# 540 حديث أنه صلى الله عليه وسلم صلى بالناس عشرين ركعة ليلتين فلما كان
~~في الليلة الثالثة اجتمع الناس فلم يخرج إليهم ثم قال من الغد خشيت أن تفرض
~~عليكم فلا تطيقوها متفق على صحته من حديث عائشة دون عدد الركعات وفي رواية
~~لهما خشيت أن تفترض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها زاد البخاري في رواية
~~فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك وأما العدد فروى بن
~~حبان في صحيحه من حديث جابر أنه صلى بهم ثمان ( ( ( ثماني ) ) ) ركعات ثم
~~أوتر فهذا مباين لما ذكر المصنف نعم ذكر العشرين ورد في حديث آخر رواه
~~البيهقي من حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلى في شهر
~~رمضان في غير جماعة عشرين ركعة والوتر زاد سليم الرازي في كتاب الترغيب له
~~ويوتر بثلاث قال البيهقي تفرد به أبو شيبة إبراهيم بن عثمان وهو ضعيف وفي
~~الموطأ وابن أبي شيبة والبيهقي عن عمر أنه جمع الناس على أبي بن كعب فكان ms0336
~~يصلي بهم في شهر رمضان عشرين ركعة الحديث
# 541 حديث أنه صلى الله عليه وسلم خرج ليالي من رمضان وصلى في المسجد ولم
~~يخرج باقي الشهر وقال صلوا في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا
~~المكتوبة متفق عليه من حديث زيد بن ثابت يأتم ( ( ( بأتم ) ) ) من هذا
~~السياق ولأبي داود من حديثه صلاة المرء في بيته أفضل في صلاته من مسجدي هذا
~~إلا المكتوبة
# 542 حديث الصلاة خير موضوع فمن شاء استقل ومن شاء استكثر وهو خبر مشهور
~~أحمد والبزار من حديث عبيد بن الحسحاس عن أبي ذر ورواه بن حبان في صحيحه من
~~حديث أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر في حديث طويل جدا وأورده الطبراني في
~~الأوسط ورواه في الطوالات أيضا من طريق أخرى عن بن عائذ عن أبي ذر ومن طريق
~~يحيى بن سعيد السعيدي عن بن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن أبي ذر وأعله
~~بن حبان في الضعفاء بيحيى بن سعيد وخالف الحاكم فأخرجه في المستدرك من
~~حديثه وله شاهد من حديث أبي أمامة رواه أحمد بسند ضعيف PageV02P021
# 543 حديث بن عمر صلاة الليل والنهار مثنى مثنى أحمد وأصحاب السنن وابن
~~خزيمة وابن حبان من حديث علي بن عبد الله البارقي الأزدي عن بن عمر بهذا
~~وأصله في الصحيحين بدون ذكر النهار قال بن عبد البر لم يقله أحد عن بن عمر
~~غير علي وأنكره ( ( ( وأنكروه ) ) ) عليه وكان يحيى بن معين يضعف حديثه هذا
~~ولا يحتج به ويقول إن نافعا وعبد الله بن دينار وجماعة رووه عن بن عمر بدون
~~ذكر النهار وروى بسنده عن يحيى بن معين أنه قال صلاة النهار أربع لا يفصل
~~بينهن فقيل له فإن أحمد بن حنبل يقول صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فقال
~~بأي حديث فقيل له بحديث الأزدي فقال ومن الأزدي حتى أقبل منه وأدع يحيى بن
~~سعيد الأنصاري عن نافع عن بن عمر أنه كان يتطوع بالنهار أربعا لا يفصل
~~بينهن لو كان ms0337 حديث الأزدي صحيحا لم يخالفه بن عمر وقال الترمذي اختلف أصحاب
~~شعبة فيه فوقفه بعضهم ورفعه بعضهم والصحيح ما رواه الثقات عن بن عمر فلم
~~يذكروا فيه صلاة النهار وقال النسائي هذا الحديث عندي خطأ وكذا قال الحاكم
~~في علوم الحديث وقال النسائي في الكبرى إسناده جيد إلا أن جماعة من أصحاب
~~بن عمر خالفوا الأزدي فلم يذكروا فيه النهار وصححه بن خزيمة وابن حبان
~~والحاكم في المستدرك وقال رواته ثقات وقال الدارقطني في العلل ذكر النهار
~~فيه وهم وقال الخطابي روى هذا الحديث طاوس ونافع وغيرهما عن بن عمر فلم
~~يذكر أحد فيه النهار وإنما هو صلاة الليل مثنى مثنى إلا أن سبيل الزيادة من
~~الثقة أن تقبل وقال البيهقي هذا حديث صحيح وعلى البارقي احتج به مسلم
~~والزيادة من الثقة مقبولة وقد صححه البخاري لما سئل عنه ثم روى ذلك بسنده
~~إليه قال وروي عن محمد بن سيرين عن بن عمر مرفوعا بإسناد كلهم ثقات انتهى
~~وقد ساقه الحاكم في علوم الحديث من طريق نصر بن علي عن أبيه عن بن عون عن
~~محمد بن سيرين به وقال له علة يطول ذكرها وله طرق أخرى ( ( ( أخر ) ) )
~~فمنها ما أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق نافع عن بن عمر وقال لم يروه عن
~~العمري إلا إسحاق الحنيني وكذا قال الدارقطني في غرائب مالك تفرد به
~~الحنيني عن مالك عن نافع عن بن عمر ومنها أخرجه الدارقطني من رواية محمد بن
~~عبد الرحمن بن ثوبان عن بن عمر وفي إسناده نظر وله شاهد من حديث علي وآخر
~~من حديث الفضل بن عباس مرفوعا أخرجه أبو داود والنسائي مرفوعا الصلاة مثنى
~~مثنى الحديث PageV02P022
# حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال في الوتر صلوها ما بين العشاء إلى
~~صلاة الصبح أحمد والحاكم من حديث أبي بصرة وقد تقدم
# حديث من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها تقدم في التيمم
# 544 حديث إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة مسلم ms0338 من حديث أبي هريرة
~~واحتج به الرافعي على أن من دخل المسجد مثلا والإمام في صلاة الصبح فليس له
~~التشاغل بركعتي الفجر ولو علم أنه يدركه خلافا لأبي حنيفة وأصرح منه في
~~الاستدلال ما رواه أحمد بلفظ فلا صلاة إلا التي أقيمت
# 545 حديث عمر أنه كان يضرب على الركعتين قبل المغرب قلت ( ( ( وقلت ) ) )
~~هذا تحريف في النقل وإنما كان يضرب على الركعتين قبل غروب الشمس لا كما
~~استدل به المصنف أنه كان لا يرى الصلاة قبل صلاة المغرب وأما كونه كان يضرب
~~على الصلاة بعد العصر ففي الصحيح وروى أحمد في مسنده عن زيد بن خالد أن عمر
~~رآه يصلي بعد العصر فضربه فلما انصرف قال والله لقد رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصليهما فقال له يا زيد لولا أن نخشى أن تتخذها ( ( ( يتخذها ) )
~~) الناس سلما إلى الصلاة حتى الليل لم أضرب فيهما وروى محمد بن نصر المروزي
~~في صلاة الليل من طريق زيد بن وهب قال لما أذن المؤذن بالمغرب قام رجل يصلي
~~ركعتين فجعل يلتفت في صلاته فعلاه عمر بالدرة فلما قضى الصلاة سأله فقال
~~رأيتك تلتفت في صلاتك ولم يعب الركعتين
# 546 حديث بن عمر أنه كان يسلم ويأمر بينهما يعني بين الشفع والوتر
~~البخاري من حديث نافع عنه به في حديث
# 547 حديث أبي بكر أنه كان يوتر قبل أن ينام فإذا قام تهجد ولم يعد الوتر
~~بقي بن مخلد حدثنا محمد بن رمح ثنا الليث عن بن شهاب عن بن المسيب أن أبا
~~بكر وعمر تذكرا ( ( ( تذاكرا ) ) ) عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~أبو بكر فأنا أصلي ثم أنام على وتر فإذا استيقظت صليت شفعا حتى الصباح فقا
~~ل عمر لكني أنام على شفع ثم أوتر من السحر فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأبي بكر حذر هذا وقال لعمر قوي هذا وقد تقدمت طرقه من غير هذه الزيادة وفي
~~الباب عن عمر وعمار وسعد وأبي هريرة وابن عباس وعائشة في ms0339 عدم نقض الوتر
~~ورواه البخاري في صحيحه عن عائذ بن عمرو وله PageV02P023 صحبة أنه سئل عن
~~نقض الوتر قال إذا أوترت من أوله فلا توتر من آخره ورواه البيهقي من حديث
~~بن عمر عن أبي بكر من فعله ذلك موصولا
# 548 حديث بن عمر أنه كان ينقض الوتر فيوتر من أول الليل فإذا قام ليتهجد
~~صلى ركعة شفع بها تلك ثم يوتر من آخر الليل الشافعي عن مالك عن نافع عنه
~~بهذا ورواه أحمد والبيهقي من طريق أخرى عن بن عمر
# 549 حديث أن عمر جمع الناس على أبي بن كعب في صلاة التراويح ولم يقنت إلا
~~في النصف الثاني ووافقه الصحابة أبو داود من حديث الحسن البصري أ عمر بهذا
~~نحوه وهو منقطع ورواه أيضا من طريق بن سيرين عن بعض أصحابه عن أبي بن كعب
~~وليس عنده من الوجهين قوله ووافقه الصحابة فهو من كلام المصنف ذكره تفقها
~~وأصل جمع عمر الناس على أبي في صحيح البخاري دون القنوت وروى البيهقي وابن
~~عدي في نصف رمضان الأخير من حديث أنس مرفوعا وإسناده واهي
# قوله يستحب الجماعة في التراويح تأسيا بعمر تقدم قبل
# 550 حديث عمر السنة إذا انتصف شهر رمضان أن يعلن ( ( ( يلعن ) ) ) الكفرة
~~في الوتر بعد ما يقول سمع الله لمن حمده رويناه في فوائد أبي الحسن بن
~~رزقويه عن عثمان بن السماك عن محمد بن عبد الرحمن بن كامل عن سعيد بن حفص
~~قال قرأنا على معقل عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد القاري أن عمر خرج ليلة
~~في شهر رمضان وهو معه فرأى أهل السمجد ( ( ( المسجد ) ) ) يصلون أوزاعا
~~متفرقين فأمر ( ( ( وأمر ) ) ) أبي بن كعب أن يقوم بهم في شهر رمضان فخرج
~~عمر والناس يصلون بصلاة قارئهم فقال نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها
~~أفضل من التي يقومون يريد آخر الليل وكانوا يقومون في أوله وقال السنة إذا
~~انتصف شهر رمضان أن يعلن ( ( ( يلعن ) ) ) الكفرة في آخر ركعة من الوتر بعد
~~ما يقول القارئ سمع ms0340 الله لمن حمده ثم يقول اللهم العن الكفرة وأسناده حسن
# 551 حديث عمر أنه قنت بهذا وهو اللهم إنا نستعينك الحديث بطوله البيهقي
~~من حديث عطاء عن عبيد بن عمير عنه بطوله لكن فيه تقديم قوله اللهم اغفر
~~للمؤمنين والمؤمنات إلى آخره على قوله اللهم إنا نستعينك وقال بسم الله
~~الرحمن الرحيم قبل قوله اللهم إنا نستعينك وقبل ( ( ( وقيل ) ) ) قوله
~~اللهم إياك نعبد قال البيهقي هذا عن عمر صحيح PageV02P024 موصول قال ورواه
~~سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن عمر فخالف في بضع ( ( ( بعض ) ) )
~~هذا لأنه ذكر أن ذلك قبل الركوع واقتصر على قوله اللهم إياك نعبد وعلى قوله
~~اللهم إنا نستعينك قدم وأخر ولم يذكر الدعاء بالمغفرة وإسناده صحيح قال
~~البيهقي روى القنوت بعد الركوع عن عمر عبيد بن عمير وأبو عثمان النهدي وزيد
~~بن وهب وأبو رافع والعدد أولى بالحفظ من واحد يعني أن بن أبزى خالفهم في
~~قوله إنه قبل الركوع وروى أبو داود في المراسيل حديث القنوت هذا عن خالد بن
~~أبي عمران قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على مضر فذكر القصة
~~قال ثم علمه هذا القنوت اللهم إنا نستعينك فذكره وروى الحارث بن أبي أسامة
~~وأبو يعلى وأحمد بن منيع في مسانيدهم من حديث حنظلة السدوسي عن أنس مرفوعا
~~أنه كان يدعو في صلاة الفجر بعد الركوع اللهم عذب كفرة أهل الكتاب
# 552 حديث عمر أنه مر بالمسجد فصلى ركعة فتبعه رجل فقال يا أمير المؤمنين
~~إنما صليت ركعة فقال إنما هي تطوع فمن شاء زاد ومن شاء نقص البيهقي وفي
~~سنده قابوس بن أبي ظبيان وهو لين قوله روى عن بعض السلف قال الذي صليت له
~~يعلم كم صليت أحمد في مسنده من حديث علي بن زيد بن جدعان عن مطرف قال قعدت
~~إلى نفر من قريش فجاء رجل فجعل يركع ويسجد ثم يقوم ثم يركع ويسجد لا يقعد
~~فقلت والله ما أرى هذا ما يدري أينصرف على ms0341 شفع أو وتر فقال لكن الله يدري
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سجد لله سجدة كتب الله له بها
~~حسنة وحط عنه بها خطيئة ورفع له بها درجة فقلت من أنت فقال أبو ذر وعلي بن
~~زيد بن جدعان ضعيف ولكن رواه أحمد أيضا والبيهقي من طريق الأحنف بن قيس عن
~~أبي ذر نحوه قوله وأعلم أن تجويز التشهد في كل ركعة لم نر له ذكرا إلا في
~~النهاية وفي كتب المصنف قلت ولعل مستنده أثر عمر المتقدم قبل هذا
# | 1 ( 5 كتاب صلاة الجماعة )
# 553 حديث بن عمر صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة متفق عليه
~~واللفظ للشافعي والبخاري ولمسلم أفضل من صلاة الفذ وروياه عن أبي هريرة
~~بلفظ ضعفا وفي رواية لمسلم جزءا بدل درجة وللبزار صلاة وقال PageV02P025
~~بضعا وعشرين بدل سبعا وهي رواية لمسلم قال الترمذي كل من رواه قالوا خمسا
~~وعشرين إلا بن عمر ورواه أبو داود وابن حبان والحاكم من حديث أبي سعيد نحوه
~~بزيادة فإن صلاها في فلاة فأتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين وفي رواية صلاة
~~الرجل في الفلاة تضعف على صلاته في الجماعة ولأحمد وأبي يعلى والبزار
~~والطبراني من حديث بن مسعود بلفظ بضع وعشرون درجة وفي رواية كلها مثل صلاته
~~في بيته
# 554 حديث صلاة الرجل مع الرجل أفضل من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين أفضل
~~من صلاته مع الرجل وما زاد فهو أحب إلى الله أحمد وأبو داود والنسائي وابن
~~حبان وابن ماجة من حديث أبي بن كعب وصححه بن السكن والعقيلي والحاكم وذكر
~~الاختلاف فيه وبسط ذلك وقال النووي أشار علي بن المديني إلى صحته وعبد الله
~~بن أبي بصير قيل لا يعرف لأنه ما روى عنه غير أبي إسحاق السبيعي لكن أخرجه
~~الحاكم من رواية العيزار بن حريث عنه فارتفعت جهالة عينه وأورد له الحاكم
~~شاهدا من حديث قباث بن أشيم وفي إسناده نظر وأخرجه البزار والطبراني ولفظه
~~صلاة الرجلين يؤم أحدهما صاحبه ms0342 أزكى عند الله من صلاة أربعة تترى وصلاة
~~أربعة يؤم أحدهم هو أزكى عند الله من صلاة ثمانية تترى وصلاة ثمانية يؤم
~~أحدهم أزكى عند الله من صلاة مائة تترى
# 555 حديث ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الجماعة إلا استحوذ
~~عليهم الشيطان أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم من حديث أبي
~~الدرداء به وفي آخره فعليك بالجماعة فإنما يأكل الذئب القاصية وفي الباب عن
~~أبي هريرة في الهم بتحريق من تخلف وعن بن مسعود لقد رأيتنا وما يتخلف عنها
~~إلا منافق وعن بن عباس من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر لم تقبل منه
~~الصلاة التي صلى وحديث بن أم مكتوم المشهور أيضا وكلها عند أبي داود وروى
~~مسلم والنسائي وابن ماجة من حديث بن عمر وغيره مرفوعا لينتهين أقوام عن
~~ودعهم الجماعة أو ليختمن الله على قلوبهم
# 556 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم أمر أم ورقة أن تؤم أهل دارها
~~PageV02P026 أبو داود والدارقطني والحاكم والبيهقي عن أم ورقة بنت نوفل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما غزا بدرا قالت يا رسول الله ايذن ( ( ( ائذن
~~) ) ) لي في الغزو معك الحديث وفيه وأمرها أن تؤم أهل دارها وفيه قصة وأنها
~~كانت تسمى الشهيدة وفي إسناده عبد الرحمن بن خلاد وفيه جهالة
# حديث إمامة عائشة وأم سلمة يأتي آخر الباب
# 557 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم نهى النساء عن الخروج إلى المساجد
~~في جماعة الرجال إلا عجوزا في منقلها والمنقل الخف لا أصل له وبيض له
~~المنذري والنووي في الكلام على المهذب لكن أخرج البيهقي بسند فيه المسعودي
~~عن بن مسعود قال والله الذي لا إله إلا هو ما صلت امرأة صلاة خيرا لها من
~~صلاة تصليها في بيتها إلا المسجدين إلا عجوزا في منقلها وكذا ذكره أبو عبيد
~~في غريبه والجوهري في الصحاح عن بن مسعود
# حديث صلاة الرجل في بيته أفضل إلا المكتوبة تقدم في الباب الذي قبله ms0343
# 558 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال من صلى لله أربعين يوما في
~~جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من
~~النفاق الترمذي من حديث أنس وضعفه ورواه البزار واستغربه قلت روي عن أنس عن
~~عمر رواه بن ماجة وأشار إليه الترمذي وهو في سنن سعيد بن منصور عنه وهو
~~ضعيف أيضا مداره على إسماعيل بن عياش وهو ضعيف في غير الشاميين وهذا من
~~روايته عن مدني وذكر الدارقطني الاختلاف فيه في العلل وضعفه وذكر أن قيس بن
~~الربيع وغيره روياه عن أبي العلاء عن حبيب بن أبي ثابت قال وهو وهم وإنما
~~هو حبيب الأسكاف ( ( ( الإسكافي ) ) ) وله طريق أخرى أوردها بن الجوزي في
~~العلل من حديث بكر بن أحمد بن محمى ( ( ( محمد ) ) ) الواسطي عن يعقوب بن
~~تحية عن يزيد بن هارون عن حميد عن أنس رفعه من صلى أربعين يوما في جماعة
~~صلاة الفجر وصلاة العشاء كتب له براءة من النار وبراءة من النفاق وقال بكر
~~ويعقوب مجهولان قوله ووردت أخبار في إدراك التكبيرة الأولى مع الإمام نحو
~~هذا قلت منها ما رواه الطبراني في الكبير والعقيلي في الضعفاء والحاكم أبو
~~أحمد في الكنى PageV02P027 من حديث أبي كاهل بلفظ المصنف وزاد يدرك تكبيرة
~~الأولى قال العقيلي إسناده مجهول وقال أبو أحمد الحاكم ليس إسناده بالمعتمد
~~عليه وروى العقيلي في الضعفاء أيضا عن أبي هريرة مرفوعا لكل شيء صفوة وصفوة
~~الصلاة التكبيرة الأولى وقد رواه البزار وليس فيه إلا الحسن بن السكن لكن
~~قال لم يكن الفلاس يرضاه ولأبي نعيم في الحلية من حديث عبد الله بن أبي
~~أوفى مثله وفيه الحسن بن عمارة وهو ضعيف وروى بن أبي شيبة في مصنفه من حديث
~~أبي الدرداء رفعه لكل شيء أنف وإن أنف الصلاة التكبيرة الأولى فحافظوا
~~عليها وفي إسناده مجهول والمنقول عن السلف في فضل التكبيرة الأولى آثار
~~كثيرة وفي الطبراني عن رجل من طيء ( ( ( طيئ ) ) ) عن أبيه أن بن مسعود خرج
~~إلى المسجد ms0344 فجعل يهرول فقيل له أتفعل هذا وأنت تنهى عنه قال إنما أردت حد
~~الصلاة التكبيرة الأولى
# 559 حديث إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون وأتوها وأنتم تمشون
~~وعليكم السكينة والوقار متفق عليه من حديث أبي قتادة ومن حديث أبي هريرة
~~وله طرق وألفاظ وفي الأوسط للطبراني من حديث سعد بن أبي وقاص مرفوعا إذا (
~~( ( إذ ) ) ) أتيت الصلاة فأتها بوقار وسكينة فصل ما أدركت واقض ما فاتك
~~وله عن أنس بفلظ ( ( ( بلفظ ) ) ) إذا أتيتم الصلاة فأتوا وعليكم السكينة
~~فصلوا ما أدركتم واقضوا ما سبقتم رجاله ثقات
# 560 حديث أنس ما صليت وراء إمام قط أخف صلاة ولا أتم من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم متفق عليه وفي رواية إني لأدخل في الصلاة أريد إطالتها
~~فأسمع بكاء الصبي فأخفف من شدة وجد أمه به وفي رواية للبخاري مخافة أن تفتن
~~أمه
# 561 حديث أبي هريرة إذا أم أحدكم الناس فليخفف متفق عليه من حديث أبي
~~هريرة ومن حديث أبي مسعود البدري أيضا قوله وفي رواية إذا أم بقوم فليخفف
~~مسلم من حديث عثمان بن أبي العاص أتم منه
# 562 حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان ينتظر في صلاته ما سمع وقع نعل أحمد
~~وأبو داود من حديث محمد بن جحادة عن رجل عن بن أبي أوفى في حديث والرجل
~~PageV02P028 لا يعرف وسماه بعضهم طرفة الحضرمي وهو مجهول أخرجه البزار
~~وسياقه أتم وقال الأزدي طرفة ( ( ( وطرفة ) ) ) مجهول
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم حمل أمامة بنت أبي العاص فإذا سجد وضعها
~~وإذا قام حملها متفق عليه من حديث أبي قتادة وقد تقدم في باب الاجتهاد
# 563 حديث يزيد بن الأسود شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجته فصليت
~~معه الصبح في مسجد الخيف فلما قضى صلاته وانحرف إذا هو برجلين في آخر القوم
~~لم يصليا معه قال علي بهما فجيء بهما ترعد فرائصهما قال ما منعكما أن تصليا
~~معنا فقالا يا رسول الله إنا كنا قد صلينا في رحالنا ms0345 قال فلا تفعلا إذا
~~صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة أحمد
~~وأبو داود والترمذي والنسائي والدارقطني وابن حبان والحاكم وصححه بن السكن
~~كلهم من طريق يعلى بن عطاء عن جابر بن يزيد بن الأسود عن أبيه وقال الشافعي
~~في القديم إسناده مجهول قال البيهقي لأن يزيد بن الأسود ليس له راو غير
~~ابنه ولا لابنه جابر راو غير يعلى قلت يعلى من رجال مسلم وجابر وثقه
~~النسائي وغيره وقد وجدنا لجابر بن يزيد راويا غير يعلى أخرجه بن مندة في
~~المعرفة من طريق بقية عن إبراهيم بن ذي حماية عن عبد الملك بن عمير عن جابر
~~وفي الباب عن أبي ذر في مسلم في حديث أوله كيف أنت إذا كان عليك أمراء
~~يؤخرون الصلاة عن وقتها الحديث وفيه فإن أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة
~~وأخرجه من حديث بن مسعود أيضا والبزار من حديث شداد بن أوس وعن محجن الديلي
~~في الموطأ والنسائي وابن حبان والحاكم
# تنبيه روى أبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان من حديث سليمان بن
~~يسار عن بن عمر يرفعه لا تصلوا صلاة في يوم مرتين وروى مالك في الموطأ عن
~~نافع عن بن عمر أن رجلا سأله فقال إني أصلي في بيتي ثم أدرك الصلاة مع
~~الإمام أفأصلي معه قال نعم قال فأيتهما أجعل صلاتي قال بن عمر ليس ذاك إليك
~~إنما ذلك إلى الله قال البيهقي فهذا يدل على أن ما رواه عنه سليمان محمول
~~على ما إذا صليت في جماعة قوله ولو صلى في جماعة ثم أدرك أخرى أعادها معهم
~~على الأصح كما لو كان منفردا لإطلاق الخبر قلت يشير إلى حديث يزيد بن
~~الأسود السابق وقد ورد ما هو نص في إعادتها في جماعة لمن صلى جماعة على وجه
~~PageV02P029 مخصوص وذلك في حديث أبي المتوكل عن أبي سعيد قال صلى لنا ( ( (
~~بنا ) ) ) رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فدخل رجل فقام يصلي الظهر
~~فقال ألا ms0346 رجل يتصدق على هذا فيصلي معه رواه الترمذي وابن حبان والحاكم
~~والبيهقي قوله والجديد أن الفرض هي الأولى لما سبق من الحديث قلت يعني حديث
~~يزيد بن الأسود أيضا وكذلك وقع في حديث أبي ذر وغيره في آخر الحديث حيث قال
~~ولتجعلها نافلة وأما ما رواه أبو داود من طريق نوح بن صعصعة عن يزيد بن
~~عامر وفي آخره إذا جئت الصلاة فوجدت الناس فصل معهم وإن كنت صليت ولتكن لك
~~نافلة وهذه مكتوبة وقد ضعفه النووي وقال البيهقي هذا مخالف لما مضى وذاك
~~أثبت وأولى ورواه الدارقطني بلفظ وليجعل التي صلى في بيته نافلة قال
~~الدارقطني هي رواية ضعيفة شاذة
# 564 حديث من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر قيل يا رسول
~~الله وما العذر قال خوف أو مرض أبو داود والدارقطني من حديث أبي جناب
~~الكلبي عن مغراء العبدي عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن بن 1 عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر
~~قالوا وما العذر قال خوف أو مرض لم يقبل الله الصلاة التي صلى وأبو حناب (
~~( ( جناب ) ) ) ضعيف ومدلس وقد عنعن وقد ورآه قاسم بن أصبغ في مسنده موقوفا
~~ومرفوعا من حديث شعبة عن عدي بن ثابت به ولم يقل في المرفوع إلا من عذر
~~ورواه بقي بن مخلد وابن ماجة وابن حبان والدارقطني والحاكم عن عبد الحميد
~~بن بيان عن هشيم عن شعبة بلفظ من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من
~~عذر مرفوعا هكذا وإسناده صحيح لكن قال الحاكم وقفه غندر وأكثر أصحاب شعبة
~~ثم أخرج له شواهد منها عن أبي موسى الأشعري وهو من طريق أبى بكر بن عياش عن
~~أبي حصين عن أبي بردة عنه بلفظ من سمع النداء فارغا صحيحا فلم يجب فلا صلاة
~~له ورواه البزار من طريق قيس بن الربيع عن أبي حصين أيضا ورواه من طريق
~~سماك عن ms0347 أبي بردة عن أبيه موقوفا وقال البيهقي الموقوف أصح ورواه العقيلي
~~في الضعفاء من حديث جابر وضعفه ورواه بن عدي من حديث أبي هريرة PageV02P030
~~وضعفه
# فائدة حديث لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد مشهور بين الناس وهو ضعيف
~~ليس له إسناد ثابت أخرجه ( ( ( وأخرجه ) ) ) الدارقطني عن جابر وأبي هريرة
~~وفي الباب عن علي وهو ضعيف أيضا
# 565 حديث إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال وحديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يأمر مناديه في الليلة الممطرة والليلة ذات الريح أن ينادي ألا
~~صلوا في رحالكم أما هذا الحديث فرواه أحمد والنسائي وأبو داود وابن ماجة
~~وابن حبان والحاكم من حديث أبي المليح عن أبيه أنه شهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم زمن الحديبية في يوم الجمعة وأصابهم مطر لم يبتل أسفل نعالهم فأمرهم
~~أن يصلوا في رحالهم وأصله في الصحيحين من حديث نافع عن بن عمر أنه أذن في
~~ليلة ذات برد وريح ومطر وقال في آخر ندائه ألا صلوا في رحالكم ألا صلوا في
~~الرحال ثم قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن إذا كانت
~~ليلة باردة أو ذات مطر في السفر أن يقول ألا صلوا في رحالكم لفظ مسلم ورواه
~~البخاري نحوه وروى بقي بن مخلد هذا الحديث في مسنده بإسناد صحيح وزاد فيه
~~أمر مؤذنه فنادى بالصلاة حتى إذا فرغ من أذانه قال ناد إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لا جماعة صلوا في الرحال وفي الباب عن بن عباس متفق
~~عليه وعن جابر رواه مسلم وعن نعيم بن النحام وعن عمرو بن أوس رواهما أحمد
~~وأما الحديث الأول فلم أره بهذا اللفظ بل روي أحمد من طريق الحسن عن سمرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين في يوم مطير الصلاة في الرحال
~~زاد البزار كراهة أن يشق علينا رحاله ( ( ( رجاله ) ) ) ثقات وأما اللفظ
~~الذي ذكره المصنف فلم أره في كتب الحديث وقد ذكره بن الأثير في ms0348 النهاية
~~كذلك وقال الشيخ تاج الدين الفزاري في الإقليد لم أجده في الأصول وإنما
~~ذكره أهل العربية والمصنف تبع الماوردي والعمراني في إيراده هكذا وللحديث
~~شاهد آخر من حديث عبد الرحمن بن سمرة بلفظ إذا كان مطر وابل فصلوا في
~~رحالكم رواه الحاكم وعبد الله بن أحمد في زيادات المسند وفي إسناده ناصح بن
~~العلاء وهو منكر الحديث قاله البخاري وقال بن حبان لا يجوز الاحتجاج به
~~ووثقه أبو داود
# تنبيه أورد الرافعي الحديث الثاني لأجل ذكر الريح وليس هو في طريقه
~~المرفوعة التي في الصحيحين نعم هي رواية الشافعي في مسنده عن بن عيينة عن
~~أيوب عن نافع عن بن عمر ولفظه كان يأمر مناديه في الليلة الممطرة والليلة
~~الباردة ذات الريح ألا صلوا في PageV02P031 رحالكم قوله قيل يا رسول الله
~~ما العذر قال خوف أو مرض تقدم من حديث بن عباس عند أبي داود
# 566 حديث لا يصلى أحدكم وهو يدافع الأخبثين رواه بن حبان بهذا اللفظ من
~~حديث عائشة وهو في صحيح مسلم من حديثها بلفظ لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو
~~يدافعه الأخبثان
# 567 حديث إذا أقيمت الصلاة ووجد أحدكم الغائط فليبدأ بالغائط مالك في
~~الموطأ والشافعي عنه وأحمد وأصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان والحاكم من
~~رواية عبد الله بن الأرقم واللفظ للشافعي والحاكم والباقين بمعناه وفيه قصة
~~كلهم من طريق هشام عن عروة عن عبد الله ورواه بعضهم عن هشام عن عروة عن رجل
~~عن عبد الله ورجح البخاري فيما حكاه الترمذي في العلل المفرد رواية من زاد
~~فيه عن رجل
# 568 حديث إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤا ( ( ( فابدءوا ) ) )
~~بالعشاء متفق عليه من حديث بن عمر بهذا ومن حديث أنس وزاد فيه الطبراني إذا
~~أقيمت الصلاة وأحدكم صائم فليبدأ بالعشاء قبل صلاة المغرب ولا تعجلوا عن
~~عشائكم واتفقا عليه أيضا من حديث عائشة بمعناه وزيادة قبل أن تصلوا صلاة
~~المغرب وفي الباب عن أم سلمة رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني وعن بن عباس ms0349
~~رواه الطبراني وعن أبي هريرة رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن وعن سلمة
~~بن الأكوع عند مسلم
# 569 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال ألا لا تؤمن امرأة رجلا ولا
~~أعرابي مهاجرا بن ماجة من حديث جابر في حديث أوله يا أيها الناس توبوا إلى
~~ربكم قبل أن تموتوا وفيه ذكر الجمعة والتغليظ في تركها وفيه عبد الله بن
~~محمد العدوي عن علي بن زيد بن جدعان والعدوي اتهمه وكيع بوضع الحديث وشيخه
~~ضعيف ورواه عبد الملك بن حبيب في الواضحة من وجه آخر قال ثنا أسد بن موسى
~~وعلي بن معبد قالا ثنا فضيل بن عياض عن علي بن زيد وعبد الملك متهم بسرقة
~~الأحاديث وتخليط الأسانيد قاله بن الفرضي قال عبد الحق في الأحكام رأيته في
~~كتاب عبد الملك وقال بن عبد البر أفسد عبد الملك بن حبيب إسناده وإنما رواه
~~أسد بن موسى عن الفضيل بن مرزوق عن PageV02P032 الوليد بن بكير عن عبد الله
~~بن محمد العدوي عن علي بن زيد فجعل عبد الملك فضيل بن عياض بدل فضيل بن
~~مرزوق وأسقط من الإسناد رجلين
# 570 حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى قاعدا وأبو بكر خلفه
~~والناس قياما متفق عليه من حديث عائشة مطولا ولفظه فكان يصلي بالناس جالسا
~~وأبو بكر قائما يقتدي أبو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ويقتدي الناس
~~بصلاة أبي بكر وللحديث عن عائشة طرق كثيرة يطول ذكرها والمراد هنا الاحتجاج
~~على جواز صلاة القائم خلف القاعد وهو مبني على كونه صلى الله عليه وسلم كان
~~الإمام وكان أبو بكر مأموما في تلك الصلاة وهو كذلك في الطريق المذكورة وقد
~~أطنب بن حبان في تخريج طرقه وفي الجمع بين ما اختلف من ألفاظها
# 571 حديث أنه صلى الله عليه وسلم دخل في صلاته وأحرم الناس خلفه ثم ذكر
~~أنه جنب فأشار إليهم كما أنتم ثم خرج واغتسل ورجع ورأسه يقطر ماء رواه أبو
~~داود من حديث أبي ms0350 بكرة بلفظ دخل في صلاة الفجر فأوما بيده أن مكانكم ثم جاء
~~ورأسه يقطر فصلى بهم وفي رواية له قال في أوله فكبر وقال في آخره فلما قضى
~~الصلاة قال إنما أنا بشر وإني كنت جنبا وصححه بن حبان والبيهقي واختلف في
~~إرساله ووصله وفي الباب عن أنس رواه الدارقطني واختلف في وصله وإرساله أيضا
~~وعن علي بن أبي طالب رواه أحمد والبزار والطبراني في الأوسط وفيه عبد الله
~~بن لهيعة ورواه مالك عن إسماعيل بن أبي حكيم عن عطاء بن يسار مرسلا ورواه
~~بن ماجة من حديث أبي هريرة وفي آخره وإني أنسيت حتى قمت في الصلاة وفي
~~إسناده نظر وأصله في الصحيحين بغير هذا السياق ولفظهما أقيمت الصلاة وعدلت
~~الصفوف حتى قام النبي صلى الله عليه وسلم في مصلاه قبل أن يكبر ذكر فانصرف
~~وقال مكانكم فلم نزل قياما حتى خرج إلينا وقد اغتسل ينطف رأسه ماء فكبر
~~فصلى بنا وزعم بن حبان أنهما قصتان ذكر في الأولى قبل التكبير والتحرم ( (
~~( والتحريم ) ) ) بالصلاة وهي هذه وفي الثانية لم يذكر إلا بعد أن أحرم كما
~~في حديث أبي بكرة
# 572 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال إذا صلى الإمام بقوم وهو على
~~غير وضوء أجزأتهم ويعيد الدارقطني بهذا وأتم منه في ذكر الجنب أيضا من حديث
~~البراء وفيه جويبر وهو متروك وفي السند انقطاع أيضا PageV02P033
# 573 حديث أن عمرو بن سلمة كان يؤم قومه على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو بن سبع سنين البخاري في صحيحه عنه في حديث فيه فبادر أبي قومي
~~بإسلامهم فلما قدم قال والله لقد جئتكم من عند النبي حقا فقال صلوا صلاة
~~كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم
~~وليؤمكم أكثركم قرآنا فنظروا فلم يكن أحد أقرأ مني لما كنت أتلقى من
~~الركبان فقدموني بين أيديهم وأنا بن ست أو سبع سنين ورواه النسائي بلفظ
~~فكنت أؤمهم وانا بن ثمان سنين ms0351 وأبو داود وأنا بن سبع أو ثمان سنين
~~والطبراني وأنا بن ست سنين وفي رواية لأبي داود فما شهدت مجمعا من جرم إلا
~~كنت إمامهم وكنت أصلي على جنائزهم إلى يومي هذا
# تنبيه سلمة والد عمرو بكسر اللام واختلف في صحبة عمرو وروى الطبراني ما
~~يدل على أنه وفد مع أبيه أيضا
# حديث إمامة ذكوان عبد عائشة يأتي في آخر الباب
# 574 حديث اسمعوا وأطيعوا ولو أمر عليكم عبد أجدع ما أقام فيكم الصلاة
~~هكذا أورده الماوردي وابن الصباغ وغيرهما وقوله في آخره ما أقام فيكم
~~الصلاة لم أجده هكذا وهم احتجوا به على صحة إمامة العبد في الصلاة فيحتاج
~~إلى صحة هذه اللفظة والذي في البخاري من حديث أنس بلفظ ولو استعمل عليكم
~~عبد حبشي كأن رأسه زبيبة ما أقام فيكم كتاب الله وفي رواية له أنه قال لأبي
~~ذر اسمع وأطع نحوه دون الجملة الأخيرة وقد اتفقتا ( ( ( اتفقا ) ) ) عليه
~~من حديث أبي ذر نفسه ورواه مسلم من حديث أم الحصين أنه صلى الله عليه وسلم
~~خطب بذلك في حجة الوداع بلفظ ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله ووهم
~~الحاكم فاستدركه وفي الطبراني من طريق مكحول عن معاذ بن جبل رفعه أطع كل
~~أمير وصل خلف كل إمام وفي إسناده انقطاع
# 575 حديث أنه صلى الله عليه وسلم استخلف بن أم مكتوم في بعض غزواته يؤم
~~الناس وهو أعمى أبو داود عن أنس بهذا وفي رواية له مرتين ورواه أحمد ولفظه
~~فكان يصلي بهم وهو أعمى ورواه بن حبان في صحيحه وأبو يعلى والطبراني من
~~حديث هشام عن أبيه عن عائشة ورواه الطبراني من حديث عطاء عن بن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم استخلف بن أم مكتوم على الصلاة وغيرها من أمر
~~المدينة وإسناده حسن ومن حديث بن بحينة بلفظ كان إذا سافر استخلف بن أم
~~مكتوم على المدينة فكان يؤذن ويقيم PageV02P034 ويصلي بهم وفي إسناده
~~الواقدي
# تنبيه ذكر بن سعد وابن إسحاق المغازي الذي ( ( ( التي ms0352 ) ) ) استخلف فيها
~~بن أم مكتوم واختلفا في بعضها وفي الباب عن عبد الله بن عمر الخطمي أنه كان
~~يؤم قومه بني خطمة وهو أعمى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه
~~الحسن بن سفيان في مسنده وابن أبي خيثمة وعنه قاسم بن أصبغ في مصنفه
# 576 حديث يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم
~~بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء
~~فأكبرهم سنا مسلم في صحيحه من حديث أبي مسعود البدري وله ألفاظ وفيه زيادة
~~واستدركه الحاكم للفظة زائدة وقعت فيه عنده وهي فإن كانوا في القرآن سواء
~~فأفقهم ( ( ( فأفقههم ) ) ) فقها وقال هذه لفظة عزيزة ثم ذكر لها شاهدا
# 577 حديث صلوا خلف كل بر وفاجر أبو داود والدارقطني واللفظ له والبيهقي
~~من حديث مكحول عن أبي هريرة وزاد وجاهدوا مع كل بر وفاجر وهو منقطع وله
~~طريق أخرى عند بن حبان في الضعفاء من حديث عبد الله بن محمد بن يحيى بن
~~عروة عن هشام عن أبي صالح عنه وعبد الله متروك ورواه الدارقطني من حديث
~~الحارث عن علي ومن حديث علقمة والأسود عن عبد الله ومن حديث مكحول أيضا عن
~~واثلة ومن حديث أبي الدرداء من طرق كلها واهية جدا قال العقيلي ليس في هذا
~~المتن إسناد يثبت ونقل بن الجوزي عن أحمد أنه سئل عنه فقال ما سمعنا بهذا
~~وقال الدارقطني ليس فيها شيء يثبت وللبيهقي في هذا الباب أحاديث كلها ضعيفة
~~غاية الضعف وأصح ما فيه حديث مكحول عن أبي هريرة على إرساله وقال أبو أحمد
~~الحاكم هذا حديث منكر
# 578 حديث صلوا خلف من قال لا إله إلا الله وصلوا على من قال لا إله إلا
~~الله الدارقطني من طريق عثمان بن عبد الرحمن عن عطاء عن بن عمر وعثمان كذبه
~~يحيى بن معين ومن حديث نافع عنه وفيه خالد بن إسماعيل عن العمري به وخالد
~~متروك ووقع في الطريق عن أبي الوليد ms0353 المخزومي فخفي حاله على الضياء المقدسي
~~وتابعه أبو البختري وهب وهو كذاب ومن طريق مجاهد عن بن عمر وفيه محمد بن
~~الفضل وهو متروك وهو في الطبراني أيضا وله طريق أخرى من رواية عثمان بن عبد
~~الله العثماني عن مالك عن نافع عن بن عمر وعثمان رواه ( ( ( رماه ) ) ) بن
~~عدي بالوضع PageV02P035
# حديث ليؤمكم أكبركم تقدم من حديث مالك بن الحويرث
# 579 حديث قدموا قريشا الشافعي عن بن أبي فديك عن بن أبي ذئب عن بن شهاب
~~أنه بلغه فذكره ورواه بن أبي شيبة والبيهقي من حديث معمر عن الزهري عن بن
~~أبي حثمة نحوه ورواه الطبراني من حديث أبي معشر عن سعيد المقبري عن السائب
~~وأبو معشر ضعيف ورواه البيهقي من حديث علي بن أبي طالب وجبير بن مطعم
~~وغيرهما وقد جمعت طرقه في جزء كبير قوله ونقل الأصحاب عن بعض متقدمي
~~العلماء أنه يقدم أحسنهم فقيل وجها وقيل ذكرا قلت مسنده ما أخرجه البيهقي
~~من حديث أبي زيد الأنصاري رفعه إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أقرؤهم فإن استووا
~~فأسنهم فإن استووا فأحسنههم ( ( ( فأحسنهم ) ) ) وجها وفيه عبد العزيز بن
~~معاوية وقد غمزه أبو أحمد الحاكم بهذا الحديث وروى أبو عبيد عن عائشة نحوه
~~من قولها وقال أرادت في حسن السمت والهدى
# حديث لا يؤم الرجل الرجل في سلطانه مسلم من حديث بن ( ( ( أبي ) ) )
~~مسعود في الحديث الذي أوله يؤم القوم أقرؤهم
# حديث كان بن عمر يصلي خلف الحجاج يأتي في آخر الباب
# 580 حديث من السنة أن لا يؤمهم إلا صاحب البيت الشافعي عن إبراهيم بن
~~محمد عن معن بن عبد الرحمن عن القاسم بن عبد الرحمن عن بن مسعود وفيه ضعف
~~وانقطاع وله شاهد رواه الطبراني من طريق إبراهيم النخعي قال أتى عبد الله
~~أبا موسى فتحدث عنده فحضرت الصلاة فلما أقيمت تأخر أبو موسى فقال له عبد
~~الله لقد علمت أن من السنة أن يتقدم صاحب البيت رجاله ثقات ورواه الأثرم
~~وقال لا يعارض هذا صلاة النبي صلى الله ms0354 عليه وسلم في بيت أنس لأنه كان
~~الإمام حيث كان
# حديث أن بن عباس وقف عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فأداره عن يمينه
~~متفق عليه وتقدم في باب شروط الصلاة
# 581 حديث جابر صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فقمت عن يمينه ثم جاء
~~آخر فقام عن يساره فدفعنا جميعا حتى اقامنا خلفه مسلم وسمى الآخر جبار بن
~~صخر ( ( ( صخرة ) ) )
# 582 حديث أنس صليت أنا ويتيم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتنا
~~وأم سليم خلفنا متفق على صحته PageV02P036
# 583 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لرجل صلى خلف الصف أيها المصلي
~~هلا دخلت في الصف أو جررت رجلا من الصف أعد صلاتك الطبراني في الأوسط
~~والبيهقي من حديث وابصة وفيه السرى بن إسماعيل وهو متروك لكن في تاريخ
~~أصبهان لأبي نعيم له طريق أخرى في ترجمة يحيى بن عبدويه ( ( ( عبد ) ) )
~~البغدادي وفيها قيس بن الربيع وفيه ضعف وأصله في الترمذي وأبي داود
~~والدارقطني وابن ماجة وابن حبان وليس فيه مقصود الباب من قوله هلا جررت
~~رجلا من الصف ورواه أحمد من حديث علي بن شيبان نحو لفظ بن حبان وقال الأثرم
~~عن أحمد هو حديث حسن ولأبي داود في المراسيل من رواية مقاتل بن حيان مرفوعا
~~إن جاء رجل فلم يجد أحدا فليختلج إليه رجلا من الصف فليقم معه فما أعظم أجر
~~المختلج وفي الباب عن بن عباس أخرجه الطبراني في الأوسط بإسناد واهي ولفظه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الآتي وقد تمت الصفوف بأن يجذب إليه رجلا
~~يقيمه إلى جنبه
# حديث أبي بكرة زادك الله حرصا ولا تعد تقدم ومن شواهده ما رواه الطبراني
~~في الأوسط عن أبي هريرة نحوه وإسناده ضعيف
# حديث أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم صلى على ظهر المسجد يأتي في آخر
~~الباب
# حديث بن عمر في صلاة الخوف بذات الرقاع متفق عليه وسيأتي في بابه
# 584 حديث جابر كان معاذ يصلي مع النبي ms0355 صلى الله عليه وسلم العشاء ثم
~~ينطلق إلى قومه فيصليها بهم هي له تطوع ولهم مكتوبة الشافعي عن عبد المجيد
~~عن بن جريج عن عمرو بن دينار عنه بهذا قال الشافعي في رواية حرملة هذا حديث
~~ثابت لا أعلم حديثا يروى من طريق واحد أثبت منه ورواه الدارقطني من حديث
~~أبي عاصم وعبد الرزاق عن بن جريج بالزيادة ورواه البيهقي أيضا من طريق
~~الشافعي عن إبراهيم بن محمد عن بن عجلان عن عبيد الله بن مقسم عن جابر أن
~~معاذا كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم يرجع إلى قومه فيصلي
~~بهم العشاء وهي له نافلة قال البيهقي والأصل أن ما كان موصولا بالحديث يكون
~~منه وخاصة إذا روي من وجهين إلا أن يقوم دليل على التمييز كأنه يرد بهذا
~~على من زعم أن فيه إدراجا وقد أشار إلى ذلك الطحاوي وطائفة وأصله في
~~الصحيحين من حديث جابر دون قوله هي له نافلة PageV02P037 ولهم مكتوبة أو
~~فريضة وروى الطبراني من حديث معاذ بن جبل نفسه نحوه وروى الإسماعيلي من
~~حديث عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رجع من المسجد صلى بنا
~~وهذا أحد الأحاديث الزائدة في مستخرج الإسماعيلي على ما في البخاري وقال
~~إنه حديث غريب
# 585 حديث أنس أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فوقفت خلفه ثم
~~جاء آخر حتى صرنا رهطا كثيرا فلما أحس النبي صلى الله عليه وسلم بنا أوجز
~~في صلاته ثم قال إنما فعلت هذا لكم مسلم عن أنس كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلى في رمضان فجئت فقمت إلى جنبه فذكر نحوه وقال ثم دخل يصلي
~~وحده فقلنا له حين أصبحنا فقال نعم ذاك الذي حملني على الذي صنعت
# 586 حديث إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه ( ( ( علي ) ) )
~~متفق على صحته من حديث أبي هريرة ومن حديث أنس ومن حديث عائشة ورواه مسلم
~~من حديث جابر
# تنبيه كرره الرافعي بلفظ لا ms0356 تختلفوا على إمامكم وكأنه ذكره بالمعنى
~~وسيأتي في موضعه قوله فلو صلى العشاء خلف من يصلي التراويح جاز كما في
~~اقتداء الصبح بالظهر وقد نقله الشافعي عن فعل عطاء بن أبي رباح انتهى قال
~~الشافعي أنبأ مسلم بن خالد عن بن جريج عن عطاء أنه كان تفوته العتمة فيأتي
~~والناس قيام فيصلي معه ركعتين ثم يبني عليها ركعتين وأنه رآه يفعل ذلك
~~ويعتد به من العتمة
# 587 حديث لا تبادروا الإمام إذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا قال
~~سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وإذا سجد فاسجدوا مسلم وأبو داود
~~من حديث أبي هريرة ورواية أبي داود أبين من رواية مسلم فيها ولا تركعوا حتى
~~يركع ولا تسجدوا حتى يسجد
# 588 حديث أما يخشى الذي يرفع رأسه والإمام ساجد أن يحول الله رأسه رأس
~~حمار متفق على صحته من حديث أبي هريرة واللفظ لأبي داود وزاد أو صورته صورة
~~حمار وللطبراني في الأوسط أن يحول الله رأسه رأس كلب ولابن جميع في معجمه
~~رأس شيطان وروى بن أبي شيبة من طريق أخرى عن أبي هريرة الذي يرفع رأسه
~~ويخفضه قبل الإمام فإنما ناصيته بيد شيطان يخفضها ويرفعها وأخرجه محمد بن
~~عبد الملك بن أيمن في مصنفه من هذا الوجه مرفوعا PageV02P038
# 589 حديث البراء بن عازب كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فإذا قال
~~سمع الله لمن حمده لم يحن أحد منا ظهره حتى يضع النبي صلى الله عليه وسلم
~~جبهته على الأرض متفق عليه
# 590 حديث لا تبادروني بالركوع ولا بالسجود فمهما أسبقكم به إذا ركعت
~~تدركوني إذا رفعت ومهما أسبقكم إذا سجدت تدركوني به إذا رفعت أحمد وابن
~~ماجة وابن حبان من حديث معاوية
# حديث إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه تقدم وأنه متفق عليه عن
~~أبي هريرة
# 591 حديث أن معاذا أم قومه ليلة في صلاة العشاء بعد ما صلاها مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم فافتتح سورة البقرة فتنحى رجل ms0357 من خلفه وصلى وحده فقيل (
~~( ( فقال ) ) ) له نافقت ثم ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل
~~يا رسول الله إنك أخرت العشاء وإن معاذا صلى معك ثم أمنا وافتتح سورة
~~البقرة وإنما نحن أصحاب نواضح نعمل بأيدينا فلما رأيت ذلك تأخرت وصليت فقال
~~عليه الصلاة والسلام أفتان أنت يا معاذ اقرأ سورة كذا اقرأ سورة كذا متفق
~~عليه من حديث سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر وعند مسلم قال سفيان فقلت
~~لعمرو فإن أبا الزبير ثنا ( ( ( حدثنا ) ) ) عن جابر أنه قال اقرأ والشمس
~~وضحاها والضحى والليل إذا يغشى وسبح اسم ربك الأعلى فقال عمرو نحو هذا
~~وذكره البخاري من رواية أخرى موصولا بالحديث وليس فيه قول سفيان لعمرو وله
~~طرق وألفاظ واللفظ الذي ساقه المصنف هو لفظ الشافعي في روايته إياه عن
~~سفيان وزاد الشافعي عن سفيان رواية أبي الزبير في تعيين السور
# تنبيه رويت هذه القصة على أوجه مختلفة ففي مسند أحمد من حديث بريدة أنه
~~قرأ اقتربت الساعة وفي رواية أبي داود والنسائي وابن حبان أن الصلاة كانت
~~المغرب وجمع بتعدد القصة والدليل على ذلك الاختلاف في اسم الرجل الذي انفرد
~~فقيل حرام بن ملحان وقيل حزم بن أبي كعب وقيل غير ذلك وممن جمع بينهما بذلك
~~بن حبان في صحيحه
# حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الخوف ففارقته الفرقة
~~الأولى بعد ما صلى بهم ركعة متفق عليه من حديث خوات بن جبير وسيأتي
~~PageV02P039
# 592 حديث لا تختلفوا على إمامكم كأنه ذكره بالمعنى وللبزار والطبراني عن
~~سمرة مرفوعا لا تسبقوا إمامكم بالركوع فإنكم مدركون ما سبقكم
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه ثم تذكر في صلاته أنه جنب فأشار
~~إليهم كما أنتم الحديث تقدم في وسط الباب
# 593 حديث من أدرك الركوع من الركعة الأخيرة يوم الجمعة فليضف إليها أخرى
~~ومن لم يدرك الركوع من الركعة الأخيرة فليصل الظهر أربعا الدارقطني من حديث
~~ياسين بن معاذ عن بن شهاب ms0358 عن سعيد وفي رواية له عن سعيد وأبي سلمة عن أبي
~~هريرة بلفظ إذا أدرك أحدكم الركعتين يوم الجمعة فقد أدرك وإذا أدرك ركعة
~~فليركع إليها أخرى وإن لم يدرك ركعة فليصل أربع ركعات وياسين ضعيف متروك
~~ورواه الدارقطني أيضا من حديث سليمان بن أبي داود الحراني عن الزهري عن
~~سعيد وحده بلفظ المصنف سواء وسليمان متروك أيضا ومن طريق صالح بن أبي
~~الأخضر عن الزهري عن أبي سلمة وحده نحو الأول وصالح ضعيف ورواه الحاكم من
~~حديث الأوزاعي وأسامة بن زيد ومالك بن أنس وصالح بن أبي الأخضر ورواه بن
~~ماجة من حديث عمر بن حبيب وهو متروك عن بن أبي ذئب كلهم عن الزهري عن أبي
~~سلمة زاد بن أبي ذئب وسعيد عن أبي هريرة بلفظ من أدرك من صلاة الجمعة ركعة
~~فقد أدرك الصلاة ورواه الدارقطني من رواية الحجاج بن أرطاة وعبد الرزاق بن
~~عمر عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة كذلك ولم يذكروا كلهم الزيادة التي فيه
~~من قوله ومن لم يدرك الركعة الأخيرة فليصل الظهر أربعا ولا قيدوه بإدراك
~~الركوع وأحسن طرق هذا الحديث رواية الأوزاعي على ما فيها من تدليس الوليد
~~وقد قال بن حبان في صحيحه إنها كلها معلولة وقال بن أبي حاتم في العلل عن
~~أبيه لا أصل لهذا الحديث إنما المتن من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدركها
~~وذكر الدارقطني الاختلاف فيه في علله وقال الصحيح من أدرك من الصلاة ركعة
~~وكذا قال العقيلي والله أعلم وله طريق أخرى من غير طريق الزهري رواه
~~الدارقطني من حديث داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وفيه
~~يحيى بن راشد البراذعي ( ( ( البراء ) ) ) وهو ضعيف وقال الدارقطني في
~~العلل حديثه غير محفوظ وقد روى عن يحيى بن سعيد الأنصاري PageV02P040 أنه
~~بلغه عن سعيد بن المسيب قوله وهو أشبه بالصواب ورواه الدارقطني أيضا من
~~طريق عمر بن قيس وهو متروك عن أبي سلمة وسعيد جميعا عن أبي هريرة وفي الباب ms0359
~~عن بن عمر رواه النسائي وابن ماجة والدارقطني من حديث بقية حدثني يونس بن
~~يزيد عن الزهري عن سالم عن أبيه رفعه من أدرك ركعة من صلاة الجمعة أو غيرها
~~فليضف إليها أخرى وقد تمت صلاته وفي لفظ فقد أدرك الصلاة قال بن أبي داود
~~والدارقطني تفرد به بقية عن يونس وقال بن أبي حاتم في العلل عن أبيه هذا
~~خطأ في المتن والإسناد وإنما هو عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا
~~من أدرك من صلاة ركعة فقد أدركها وأما قوله من صلاة الجمعة فوهم قلت إن سلم
~~من وهم بقية ففيه تدليسه ( ( ( تدليس ) ) ) التسوية لأنه عنعن لشيخه وله
~~طريق أخرى أخرجها بن حبان في الضعفاء من حديث إبراهيم بن عطية الثقفي عن
~~يحيى بن سعيد عن الزهري به قال وإبراهيم منكر الحديث جدا كان ( ( ( وكان )
~~) ) هشيم يدلس عنه أخبارا لا أصل لها وهو حديث خطأ ورواه يعيش بن الجهم عن
~~عبد الله بن نمر ( ( ( نمير ) ) ) عن يحيى بن سعيد عن نافع عن بن عمر أخرجه
~~الدارقطني وأخرجه أيضا من حديث عيسى بن إبراهيم عن عبد العزيز بن مسلم
~~والطبراني في الأوسط من حديث إبراهيم بن سليمان الدباس عن عبد العزيز بن
~~مسلم عن يحيى بن سعيد وادعى أن عبد العزيز تفرد به عن يحيى بن سعيد وأن
~~إبراهيم تفرد به عن عبد العزيز ووهم في الأمرين معا كما تراه وذكر
~~الدارقطني في العلل الاختلاف فيه وصوب وقفه
# 594 حديث أبي بكرة أنه دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم راكع
~~فركع ثم دخل الصف وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ووقعت ركعة معتد بها
~~متفق عليه وقد تقدم دون قوله ووقعت إلى آخره فهو من كلام المصنف قاله تفقها
# 595 حديث أبي هريرة من أدرك في الركوع فليركع معه وليعد الركعة البخاري
~~في القراءة خلف الإمام من حديث أبي هريرة أنه قال إذا أدركت القوم ركوعا لم
~~يعتد بتلك الركعة وهذا هو المعروف موقوف ms0360 وأما المرفوع فلا أصل له وعزاه
~~الرافعي تبعا للإمام أن أبا عاصم العبادي حكى عن بن خزيمة أنه احتج بذلك
~~قلت وراجعت صحيح بن خزيمة فوجدته أخرج عن أبي هريرة من أدرك ركعة من الصلاة
~~فقد أدركها قبل أن يقيم الإمام صلبه وترجم له ذكر الوقت الذي يكون فيه
~~المأموم مدركا للركعة إذ ركع إمامه PageV02P041 قبل وهذا مغاير لما نقلوه
~~عنه ويؤيد ذلك أنه ترجم بعد ذلك باب إدراك الإمام ساجدا والأمر بالاقتداء
~~به في السجود وأن ( ( ( وألا ) ) ) لا يعتد به إذ المدرك للسجدة إنما يكون
~~بإدراك الركوع قبلها وأخرج فيه من حديث أبي هريرة أيضا مرفوعا إذا جئتم
~~ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة وذكر
~~الدارقطني في العلل نحوه عن معاذ وهو مرسل
# 596 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال إذا أتى أحدكم الصلاة والإمام
~~على حال فليصنع كما يصنع الامام الترمذي من حديث علي ومعاذ بن جبل وفيه ضعف
~~وانقطاع وقال لا نعلم أحدا أسنده إلا من هذا الوجه واختاره عبد الله بن
~~المبارك وذكر عن بعضهم أنه قال لعله لا يرفع رأسه من تلك السجدة حتى يغفر
~~له انتهى وروى أحمد وأبو داود من حديث بن أبي ليلى عن معاذ قال أحليت ( ( (
~~أحيلت ) ) ) الصلاة ثلاثة أحوال فذكر الحديث وفيه فجاء معاذ فقال لا أجده
~~على حال أبدا إلا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلى
~~الله عليه وسلم ببعضها قال فقمت معه فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلاته قام يقضي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سن لكم معاذ فهكذا
~~فاصنعوا وعبد الرحمن لم يسمع من معاذ لكن رواه أبو داود من وجه آخر عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى قال ثنا أصحابنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( (
~~الصلاة ) ) ) فذكر الحديث وفيه فقال معاذ لا أراه على حال إلا كنت عليها
~~الحديث
# 597 حديث عائشة أنها أمت نساء ms0361 فقامت وسطهن رواه عبد الرزاق ومن طريقه
~~الدارقطني والبيهقي من حديث أبي حازم عن رائطة الحنفية عن عائشة أنها أمتهن
~~فكانت بينهن في صلاة مكتوبة وروى بن أبي شيبة ثم الحاكم من طريق بن أبي
~~ليلى عن عطاء عن عائشة أنها كانت تؤم النساء فتقوم معهن في الصف
# 598 حديث أم سلمة أنها أمت نساء فقامت وسطهن الشافعي وابن أبي شيبة وعبد
~~الرزاق ثلاثتهم عن بن عيينة عن عمار الدهني عن امرأة من قومه يقال لها
~~حجيرة عن أم سلمة أنها أمتهن فقامت وسطا ولفظ عبد الرزاق أمتنا أم سلمة في
~~صلاة العصر فقامت بيننا ومن طريقه رواه الدارقطني وأخرجه بن أبي شيبة من
~~طريق قتادة عن أم الحسن أنها رأت أم سلمة تقوم معهن في صفهن PageV02P042
# 599 حديث أن عائشة كان يؤمها عبد لها لم يعتق يكنى أبا عمرو والشافعي ( (
~~( الشافعي ) ) ) عن عبد المجيد عن بن جريج أخبرني بن أبي مليكة أنهم كانوا
~~يأتون عائشة بأعلا ( ( ( بأعلى ) ) ) الوادي هو وعبيد بن عمير والمسور بن
~~مخرمة وناس كثير فيؤمهم أبو عمرو مولى عائشة وأبو عمرو غلامها حينئذ لم
~~يعتق وروى بن أبي شيبة في المصنف عن وكيع عن هشام عن أبي بكر بن أبي مليكة
~~أن عائشة أعتقت غلاما لها عن دبر فكان يؤمها في رمضان في المصحف وعلقه
~~البخاري
# 600 حديث أن بن عمر كان يصلي خلف الحجاج بن يوسف البخاري في حديث
# 601 حديث أبي هريرة انه صلى على ظهر المسجد الشافعي عن إبراهيم بن محمد
~~قال حدثني صالح مولى التوأمة أنه رأى أبا هريرة يصلي فوق ظهر المسجد بصلاة
~~الإمام في المسجد ورواه البيهقي من حديث القعنبي عن بن أبي ذئب عن صالح
~~ورواه سعيد بن منصور وذكره البخاري تعليقا ويقويه حديث سهل بن سعد في
~~الصحيحين في صلاته صلى الله عليه وسلم بالناس وهو على المنبر ويعارضه ما
~~رواه أبو داود من طريق همام أن حذيفة أم الناس بالمدائن على دكان فأخذه أبو
~~مسعود بقميصه فجبذه ms0362 ( ( ( فجذبه ) ) ) فلما فرغ من صلاته قال ألم تعلم
~~كانوا ينهون عن ذلك قال بلى وصححه بن خزيمة وابن حبان والحاكم وفي رواية
~~للحاكم التصريح برفعه ورواه أبو داود من وجه آخر وفيه أن الإمام كان عمار
~~بن ياسر والذي جبذه ( ( ( جذبه ) ) ) حذيفة وهو مرفوع لكن فيه مجهول والأول
~~أقوى ويقويه ما رواه الدارقطني من وجه آخر عن همام عن أبي مسعود نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يقوم الإمام فوق شيء والناس خلفه أسفل منه
# 602 حديث عمر انه كان يدخله فيرى أبا بكر في الصلاة فيقتدي به وكان أبو
~~بكر يفعله لم أجده
# | 1 ( 6 كتاب صلاة المسافرين )
# حديث يعلى بن أمية قلت لعمر بن الخطاب إنما قال الله إن خفتم أن يفتنكم
~~الذين كفروا وقد أمن الناس فقال عجبت مما عجبت منه الحديث مسلم وقد تقدم في
~~باب الوضوء PageV02P043
# 603 حديث عائشة سافرت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما رجعت قال ما صنعت
~~في سفرك قلت ( ( ( قالت ) ) ) أتممت الذي قصرت وصمت الذي أفطرت قال أحسنت
~~النسائي والدارقطني والبيهقي من حديث العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن
~~الأسود عن عائشة أنها اعتمرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة
~~إلى مكة حتى إذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بأبي أنت وأمي أتممت وقصرت
~~وأفطرت وصمت فقال أحسنت يا عائشة وما عاب علي وفي رواية الدارقطني عمرة في
~~رمضان واستنكر ذلك فإنه صلى الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان وفيه اختلاف
~~في اتصاله قال الدارقطني عبد الرحمن أدرك عائشة ودخل عليها وهو مراهق قلت
~~وهو كما قال ففي تاريخ البخاري وغيره ما يشهد لذلك وقال أبو حاتم أدخل
~~عليها وهو صغير ولم يسمع منها قلت وفي بن أبي شيبة والطحاوي ثبوت سماعه
~~منها وفي رواية الدارقطني عن عبد الرحمن عن أبيه عن عائشة قال أبو بكر
~~النيسابوري من قال فيه عن أبيه فقد أخطأ واختلف قول الدارقطني فيه فقال في
~~السنن إسناده ms0363 حسن وقال في العلل المرسل أشبه وللدارقطني من طريق عطاء عن
~~عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقصر في السفر وتتم ويفطر وتصوم وصحح
~~إسناده ولفظ ( ( ( ولفظة ) ) ) تتم وتصوم بالمثناة من فوق وقد استنكره أحمد
~~وصحته بعيدة فإن عائشة كانت تتم وذكر عروة أنها تأولت كما تأول عثمان كما
~~في الصحيح فلو كان عندها عن النبي صلى الله عليه وسلم رواية لم يقل عروة
~~عنها أنها تأولت وقد ثبت في الصحيحين خلاف ذلك
# 604 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه ومن المهاجرين لما حجوا
~~قصروا بمكة وكان لهم بها أهل وعشيرة متفق عليه بغير هذا السياق عن أنس قال
~~خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة فكان يصلي ركعتين
~~ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة قلت كم أقام بمكة قال عشرا قوله وروي أنه صلى
~~الله عليه وسلم دخل مكة عام حجة الوداع يوم الأحد وخرج يوم الخميس إلى منى
~~كل ذلك يقصر لم أر هذا في رواية مصرحة بذلك وإنما هذا مأخوذ من الاستقراء
~~ففي الصحيحين عن جابر قدما ( ( ( قدمنا ) ) ) صبح رابعة وفي الصحيحين أن
~~الوقفة كانت الجمعة وإذا كان الرابع يوم الأحد كان التاسع يوم الجمعة بلا
~~شك فثبت ان الخروج كان يوم الخميس وأما القصر فرواه أنس PageV02P044 قال
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة يصلي ركعتين
~~ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة متفق عليه
# حديث أن عمر منع أهل الذمة يأتي في آخر الباب
# 605 حديث يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا متفق عليه من حديث العلاء بن
~~الحضرمي
# 606 حديث أنه صلى الله عليه وسلم أقام بتبوك عشرين يوما أحمد وأبو داود
~~عنه عن عبد الرزاق عن معمر عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر
~~بهذا قال أبو داود غير معمر لا يسنده ورواه بن حبان والبيهقي من حديث معمر
~~وصححه بن حزم والنووي وأعله الدارقطني في العلل بالإرسال والانقطاع ms0364 وأن علي
~~بن المبارك وغيره من الحفاظ رووه عن يحيى بن أبي كثير عن بن ثوبان مرسلا
~~وأن الأوزاعي رواه عن يحيى عن أنس فقال بضع عشرة قلت وبهذا اللفظ رواه جابر
~~أخرجه البيهقي من طريقه بلفظ غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك
~~فأقام بها بضع عشرة فلم يزد على ركعتين حتى رجع وروى الطبراني في الأوسط من
~~حديث أنس مثل حديث الباب وهو ضعيف فإنه من رواية الأوزاعي عن يحيى عن أنس
~~وهو معلول ( ( ( معلوم ) ) ) بما تقدم وقد اختلف فيه على الأوزاعي أيضا
~~ذكره الدارقطني في العلل وقال الصحيح عن الأوزاعي عن يحيى أن أنسا كان يفعل
~~قلت ويحيى لم يسمع من أنس
# 607 قوله ثبت أنه صلى الله عليه وسلم أقام عام الفتح على حرب هوازن أكثر
~~من أربعة أيام يقصر فروى عنه أنه أقام سبعة عشر رواه بن عباس وروى أنه أقام
~~تسعة عشر وروى أنه أقام ثمانية عشر رواه عمران بن حصين وروى عشرين قال في
~~التهذيب اعتمد الشافعي رواية عمران لسلامتها من الاختلاف أما رواية بن عباس
~~بلفظ سبعة عشر بتقديم السين فرواها أبو داود وابن حبان من حديث عكرمة عنه
~~وأما روايته بلفظ تسعة عشر بتقديم التاء فرواها أحمد والبخاري من حديث
~~عكرمة أيضا وأما رواية عمران بن حصين فرواها أبو داود والترمذي والبيهقي من
~~حديث علي بن زيد بن جدعان عن أبي نضرة عن عمران بن حصين قال غزوت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح فأقام بمكة ثماني عشرة لا يصلي
~~إلا ركعتين يقول يا أهل البلد صلوا أربعا PageV02P045 فإنا قوم سفر حسنه
~~الترمدي ( ( ( الترمذي ) ) ) وعلي ضعيف وإنما حسن الترمذي حديثه لشواهده
~~ولم يعتبر الاختلاف في المدة كما عرف من عادة المحدثين من اعتبارهم الاتفاق
~~على الأسانيد دون السياق وأما رواية من قال فيه عشرين فرواها عبد بن حميد
~~في مسنده ثنا عبد الرزاق أنبأ بن المبارك عن عاصم عن عكرمة عن بن عباس أن
~~رسول ms0365 الله صلى الله عليه وسلم لما افتتح مكة أقام عشرين يوما يقصر الصلاة
# تنبيه روى النسائي وأبو داود وابن ماجة والبيهقي من حديث بن عباس أيضا
~~أنه أقام خمسة عشر قال البيهقي أصح الروايات في ذلك رواية البخاري وهي
~~رواية تسعة عشر وجمع إمام الحرمين والبيهقي بين الروايات السابقة باحتمال
~~أن يكون في بعضها لم يعد يومي الدخول والخروج وهي رواية سبعة عشر وعدها في
~~بعضها وهي رواية تسعة عشر وعد يوم الدخول ولم يعد الخروج وهي رواية ثمانية
~~عشر قلت وهو جمع متين وتبقى رواية خمسة عشر شاذة لمخالفتها ورواية عشرين
~~وهي صحيحة الإسناد إلا أنها شاذة أيضا اللهم إلا أن يحمل على جبر الكسر
~~ورواية ثمانية عشر ليست بصحيحة من حيث الإسناد كما قدمناه ودعوى صاحب
~~التهذيب أنها سالمة من الاختلاف أي على راويها وهو وجه من الترجيح يفيد لو
~~كان راويها عمدة وقد ادعى البيهقي أن بن المبارك لم يختلف عليه في رواية
~~تسعة عشر وفيه نظر لما أسلفناه من رواية عبد بن حميد فإنها من طريقه أيضا
~~وهي أقام عشرين
# 608 حديث بن عباس يا أهل مكة لا تقصروا في أقل من أربع برد من مكة إلى
~~عسفان وإلى الطائف الدارقطني والبيهقي وليس في روايتهما ذكر الطائف وكذلك
~~الطبراني وإسناده ضعيف فيه عبد الوهاب بن مجاهد وهو متروك رواه عنه إسماعيل
~~بن عياش وروايته عن الحجازيين ضعيفة والصحيح عن بن عباس من قوله قال
~~الشافعي انا سفيان عن عمرو عن عطاء عن بن عباس أنه سئل أنقصر ا لصلاة إلى
~~عرفة قال لا ولكن إلى عسفان وإلى جدة وإلى الطائف وإسناده صحيح وذكره مالك
~~في الموطأ عن بن عباس بلاغا
# 609 حديث أن عمر منع أهل الذمة من الإقامة في أرض الحجاز وجوز للمجتازين
~~بها الإقامة ثلاثة أيام مالك عن نافع عن أسلم عن عمر أنه أجلى اليهود من
~~PageV02P046 الحجاز ثم أذن لمن قدم منهم تاجرا أن يقيم ثلاثة أيام وصححه
~~أبو زرعة وروى عن نافع ms0366 عن بن عمر وهو وهم
# 610 حديث بن عمر أنه أقام بأذربيجان ستة أشهر يقصر الصلاة البيهقي بسند
~~صحيح ولأحمد من طريق ثمامة بن شراحيل خرجت إلى بن عمر فقلت ما صلاة المسافر
~~فقال ركعتين ركعتين إلا صلاة المغرب ثلاثا قلت أرأيت إن كنا بذي المجاز قال
~~كنت بأذربيجان لا أدري قال أربعة أشهر أو شهرين فرأيتهم يصلونها ركعتين
~~ركعتين ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصليها ركعتين قوله روي عن بن عمر
~~وابن عباس وغيرهما من الصحابة مثل مذهبنا يعني في أربعة برد مالك عن نافع
~~عن سالم أن أباه ركب إلى النصب فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال ماك ( ( (
~~مالك ) ) ) وبين النصب والمدينة أربع برد وعن بن شهاب عن سالم عن أبيه أنه
~~ركب إلى ريم فقصر الصلاة قال وذلك نحو أربع برد وروى البيهقي من حديث معمر
~~عن أيوب عن نافع أن بن عمر كان يقصر في أربعة برد وروي من طريق يزيد بن أبي
~~حبيب عن عطاء بن أبي رباح أن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس كانا
~~يصليان ركعتين ويقصران في أربعة برد فما فوق ذلك وعلق هذا الأخير البخاري
~~وأما قوله وغيرهما فروى البيهقي من حديث مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن
~~عمر قصر الصلاة إلى خيبر
# تنبيه يعارض هذا ما رواه مسلم عن يحيى بن يزيد الهنائي سألت أنس بن مالك
~~عن قصر الصلاة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج ثلاثة أميال
~~أو ثلاثة فراسخ صلى ركعتين وهو يقضي ( ( ( يقتضي ) ) ) الجواز في أقل من
~~ثلاثة فراسخ وروى سعيد بن منصور عن أبي سعيد قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا سافر فرسخا يقصر الصلاة
# 611 حديث بن عباس أنه سئل ما بال المسافر يصلي ركعتين إذا انفرد وأربعا
~~إذا ائتم بمقيم فقال تلك السنة أحمد في مسنده حدثنا الطفاوي ثنا أيوب عن
~~قتادة عن موسى بن سلمة قال كنا مع بن عباس بمكة ms0367 فقلت إنا إذا كنا معكم
~~صلينا أربعا وإذا رجعنا صلينا ركعتين فقال تلك سنة أبي القاسم صلى الله
~~عليه وسلم وأصله في مسلم والنسائي بلفظ قلت لابن عباس كيف أصلي إذا كنت
~~بمكة إذا لم أصل مع الإمام قال ركعتين سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P047
# | 1 ( 2 باب الجمع بين الصلاتين في السفر )
# 612 حديث بن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جد به السير جمع
~~بين المغرب والعشاء متفق عليه من حديثه
# 613 حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الظهر والعصر في السفر
~~متفق عليه من حديثه وفي رواية لمسلم كان إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين في
~~السفر أخر الظهر حتى يدخل أول وقت العصر ثم يجمع بينهما زاد في رواية أخرى
~~ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها ( ( ( بينهما ) ) ) وبين العشاء حين يغيب
~~الشفق
# 614 قوله ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا كان سائرا في وقت الأولى
~~أخرها إلى الثانية وإذا كان نازلا في وقت الأولى قدم الثانية إليها هذا
~~يجتمع من حديثين أحدهما الحديث الثاني الذي قبله فهو دليل الجملة الأولى
~~والثاني في حديث جابر الطويل في صحيح مسلم وغيره فإن فيه ثم أذن ثم أقام
~~فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا وكان ذلك بعد الزوال
~~وسيأتي الحديث في الحج وورد في جمع التقديم أحاديث من حديث بن عباس ومعاذ
~~وعلي وأنس فحديث بن عباس رواه أحمد والدارقطني والبيهقي من طريق حسين عن
~~عكرمة عن بن عباس وحسين ضعيف واختلف عليه فيه وجمع الدارقطني في سننه بين
~~وجوه الاختلاف فيه إلا أن علته ضعف حسين ويقال إن الترمذي حسنه وكأنه
~~باعتبار المتابعة وغفل بن العربي فصحح إسناده لكن له طريق أخرى أخرجها يحيى
~~بن عبد الحميد الحماني في مسنده عن أبي خالد الأحمر عن الحجاج عن الحكم عن
~~مقسم عن بن عباس وروى إسماعيل القاضي في الأحكام عن إسماعيل بن أبي أويس عن ms0368
~~أخيه عن سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن كريب عن بن عباس نحوه وحديث
~~معاذ رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي
~~من حديث قتيبة عن الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك إذا زاغت الشمس قبل أن يرتحل جمع
~~بين الظهر والعصر وإن ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر حتى ينزل العصر
~~وفي المغرب مثل ذلك إن غابت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين المغرب والعشاء وإن
~~ارتحل PageV02P048 قبل أن يغيب الشفق أخر المغرب حتى ينزل العشاء ثم يجمع
~~بينهما قال الترمذي حسن غريب تفرد به قتيبة والمعروف عند أهل العلم حديث
~~معاذ من حديث أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ وليس فيه جمع التقديم يعني
~~الذي أخرجه مسلم وقال أبو داود هذا حديث منكر وليس في جمع التقديم حديث
~~قائم وقال أبو سعيد بن يونس لم يحدث بهذا الحديث إلا قتيبة ويقال إنه غلط
~~فيه فغير بعض الأسماء وإن موضع يزيد بن أبي حبيب أبو الزبير وقال بن أبي
~~حاتم في العلل عن أبيه لا أعرفه من حديث يزيد والذي عند ( ( ( عندي ) ) )
~~أنه دخل له حديث في حديث وأطنب الحاكم في علوم الحديث في بيان علة هذا
~~الخبر فيراجع منه وحاصله أن البخاري سأل قتيبة مع من كتبته فقال مع خالد
~~المدائني قال البخاري كان خالد المدائني يدخل على الشيوخ يعني يدخل في
~~روايتهم ما ليس منها واعله بن حزم بأنه معنعن ليزيد بن أبي حبيب عن أبي
~~الطفيل ولا يعرف له عنه رواية وله طريق أخرى عن هشام بن سعد عن أبي الزبير
~~عن أبي الطفيل عن معاذ وساقه كذلك رواها أبو داود والنسائي والدارقطني
~~والبيهقي وهشام لين الحديث وقد خالف أوثق الناس في أبي الزبير وهو الليث بن
~~سعد وحديث علي رواه الدارقطني عن بن عقدة بسند له من حديث أهل البيت وفي
~~إسناده من ms0369 لا يعرف وفيه أيضا المنذر القابوسي وهو ضعيف وروى عبد الله بن
~~أحمد في زيادات المسند بإسناد آخر عن علي أنه كان يفعل ذلك وحديث أنس رواه
~~الإسماعيلي والبيهقي من حديث إسحاق بن راهويه عن شبابة بن سوار عن الليث عن
~~عقيل عن الزهري عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان في
~~سفر فزالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل وإسناده صحيح قاله النووي
~~وفي ذهني أن أبا داود أنكره على إسحاق ولكن له متابع رواه الحاكم في
~~الأربعين له عن أبي العباس محمد بن يعقوب عن محمد بن إسحاق الصغاني عن حسان
~~بن عبد الله عن المفضل بن فضالة عن عقيل عن بن شهاب عن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر
~~ثم نزل فجمع بينهما فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر والعصر ثم ركب
~~وهو في الصحيحين من هذا الوجه بهذا السياق وليس فيهما ( ( ( فيها ) ) )
~~والعصر وهي زيادة غريبة صحيحة الإسناد وقد صححه المنذري من هذا الوجه
~~والعلائي وتعجب من الحاكم كونه لم يورده PageV02P049 في المستدرك وله طريق
~~أخرى رواها الطبراني في الأوسط حدثنا محمد بن إبراهيم بن نصر بن شبيب
~~الأصبهاني ثنا هارون بن عبد الله الحمال ثنا يعقوب بن محمد الزهري حدثنا (
~~( ( ثنا ) ) ) محمد بن سعدان ثنا بن عجلان عن عبد الله بن الفضل عن أنس بن
~~مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا كان في سفر فزاغت الشمس قبل أن
~~يرتحل صلى الظهر والعصر جميعا وإن ارتحل قبل أن تزيغ الشمس جمع بينهما في
~~أول العصر وكان يفعل ذلك في المغرب والعشاء وقال تفرد به يعقوب بن محمد
# 615 حديث بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر
~~للمطر ليس له أصل وإنما ذكره البيهقي عن بن عمر موقوفا عليه وذكره بعض
~~الفقهاء عن يحيى بن واضح عن ms0370 موسى بن عقبة عن نافع عنه مرفوعا
# 616 حديث بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير
~~خوف ولا سفر متفق عليه بهذا وله ألفاظ منها لمسلم جمع بين الظهر والعصر
~~وبين المغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر قيل لابن عباس ما أراد
~~إلى ذلك قال أراد أن لا يحرج أمته وفي رواية للطبراني جمع بالمدينة من غير
~~علة قيل له ما أراد بذلك قال التوسع على أمته وأجاب أبو حامد عن هذا الجمع
~~بأنه جمع صوري وهو أن يؤخر الأولى إلى آخر وقتها ويقدم الثانية عقبها في
~~أول وقتها وهذا قد جاء به صريحا في الصحيحين عن عمرو بن دينار قال قلت يا
~~أبا الشعثاء أظنه أخر الظهر وعجل العصر وأخر المغرب وعجل العشاء قال وأنا
~~أظن ذلك
# تنبيه ادعى إمام الحرمين في النهاية أن ذكر نفي المطر لم يرد في متن
~~الحديث وهو دال على عدم مراجعته لكتب الحديث المشهورة فضلا عن غيرها
# قوله ولا يجوز الجمع بين الصبح وغيرها ولا بين العصر والمغرب لأنه لم يرد
~~بذلك نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو كما قال
# 617 قوله ثبت أنه صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بعرفة في وقت
~~الظهر وجمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة في وقت العشاء مسلم من حديث جابر
~~الطويل وفيهما من حديث أسامة الجمع بمزدلفة وللبخاري عن بن عمر بذلك ورواه
~~مسلم بمعناه
# 618 حديث ليس من البر الصيام في السفر متفق عليه من حديث جابر وفيه قصة
~~PageV02P050
# 619 حديث خيار عباد الله الذين ( ( ( الذي ) ) ) إذا سافروا قصروا أبو
~~حاتم في العلل حدثنا عبد الله بن صالح بن مسلم أنبأ إسرائيل عن خالد العبدي
~~عن محمد بن المنكدر عن جابر رفعه خياركم من قصر الصلاة في السفر وأفطر قال
~~أبو حاتم غالب بن فائد ليس به بأس ورواه أيضا عن سهل بن عثمان العسكري عن
~~غالب نحوه ورواه الطبراني في الدعاء والأوسط ms0371 من حديث بن لهيعة عن أبي
~~الزبير عن جابر بلفظ خير أمتي الذين إذا أساؤا ( ( ( أساءوا ) ) ) استغفروا
~~وإذا أحسنوا استبشروا وإذا سافروا قصروا وأفطروا ورواه إسماعيل بن إسحاق
~~القاضي في كتاب الأحكام له عن نصر بن علي عن عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن
~~عروة بن رويم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه وهو مرسل
~~ورواه فيه أيضا عن إبراهيم بن حمزة عن عبد العزيز بن محمد عن بن حرملة عن
~~سعيد بن المسيب بلفظ خيار أمتي من قصر الصلاة في السفر وأفطر وهذا رواه
~~الشافعي عن بن أبي يحيى عن بن حرملة بلفظ خياركم الذين إذا سافروا قصروا
~~الصلاة وأفطروا أو قال لم يصوموا
# تنبيه احتج به الرافعي على أن القصر أفضل من الإتمام ويدل له حديث بن عمر
~~مرفوعا إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته أخرجه بن خزيمة
~~وابن حبان في صحيحيهما وفي الباب عن أبي هريرة وابن عباس وعائشة أخرجها بن
~~عدي قوله إنه صلى الله عليه وسلم لما جمع بين الصلاتين والى بينهما وترك
~~الرواتب بينهما هو مستفاد من حديث جابر في مسلم وفي عدة أحاديث أنه لم يسبح
~~بين صلاتي الجمع ولا على أثر واحدة منهما منها حديث أسامة في الصحيحين ( (
~~( الصحيح ) ) )
# قوله إنه صلى الله عليه وسلم أمرنا بالإقامة بينهما لم أر فيه الأمر
~~بالإقامة وإنما في حديث أسامة أنه أقام ولم يسبح بينهما
# قوله إن بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كانت مختلفة فمنها من ( ( (
~~ما ) ) ) هو بجنب المسجد ومنها ما هو بخلافه قال فلعله حين جمع بالمطر لم
~~يكن في البيت الملاصق انتهى وتبعه النووي في شرح المهذب فقال كان بيت عائشة
~~إلى المسجد ومعظم البيوت بخلافه وهذا يحتاج إلى نقل وقد وجد النقل بخلافه
~~ففي الموطأ عن الثقة عنده أن الناس كانوا يدخلون حجر أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد وفاته يصلون فيها الجمعة وكان المسجد يضيق عن أهله وحجر ms0372
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ليست من المسجد ولكن أبوابها شارعة في
~~المسجد PageV02P051
# قوله المشهور أنه لا جمع بالمرض والخوف والوحل إذ لم ينقل أنه صلى الله
~~عليه وسلم جمع بهذه الأشياء مع حدوثها في عصره قلت يمكن أن يستفاد من قول
~~بن عباس أراد أن لا يحرج أمته كما هو في الصحيح وكما تقدم للطبراني أراد
~~التوسع على أمته فإن مقتضاه الجمع عند كل مشقة وقد أمر المستحاضة بالجمع
~~وجمع بن عباس للشغل
# قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا سفر ولا
~~مطر متفق عليه وهو في الموطأ دون قوله ولا مطر فتفرد بها مسلم واعلم أنه لم
~~يقع مجموعا بالثلاثة في شيء من كتب الحديث بل المشهور من غير خوف ولا سفر
~~وفي رواية من غير خوف ولا مطر وقد تقدم الكلام عليه
# | 1 ( 7 كتاب الجمعة )
# 620 حديث من ترك الجمعة تهاونا بها طبع الله على قلبه أحمد والبزار
~~وأصحاب السنن وابن حبان والحاكم من حديث أبي الجعد الضمري وصححه بن السكن
~~من هذا الوجه ولفظ بن حبان من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر فهو منافق وأبو
~~الجعد قال الترمذي عن البخاري لا أعرف اسمه وكذا قال أبو حاتم وذكره
~~الطبراني في الكنى من معجمه وقيل اسمه أذرع وقيل جنادة وقيل عمرو وبه جزم
~~أبو أحمد ونقله عن خليفة وغيره وقال البخاري لا أعرف له إلا هذا وذكر له
~~البزار حديثا أخر وقال لا نعلم له إلا هذين الحديثين وأورده بقي بن مخلد
~~أيضا وفي الباب عن جابر بلفظ من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة طبع على
~~قلبه رواه النسائي وابن ماجة وابن خزيمة والحاكم وقال الدارقطني إنه أصح من
~~حديث أبي الجعد واختلف في حديث أبي الجعد على أبي سلمة فقيل عنه هكذا وهو
~~الصحيح وقيل عن أبي هريرة وهو وهم قاله الدارقطني في العلل وهو في الأوسط
~~من طريق أبي معشر عن محمد بن عمرو عن ms0373 أبي سلمة عن أبي هريرة وقال تفرد به
~~حسان بن إبراهيم عن أبي معشر ورواه أحمد والحاكم من حديث أبي قتادة وإسناده
~~حسن إلا أنه اختلف فيه على أسيد بن أبي أسيد راويه عن عبد الله بن أبي
~~قتادة فقيل عنه عن عبد الله عن أبيه وقيل عنه عن عبد الله عن جابر وصحح ( (
~~( والدارقطني ) ) ) الدارقطني طريق جابر وعكس بن عبد البر وأبو نعيم في
~~المعرفة من حديث أبي عبس بن جبر PageV02P052 والطبراني من حديث أسامة وفيه
~~جابر الجعفي ومن حديث بن أبي أوفى ورواه أبو بكر بن علي المروزي في كتاب
~~الجمعة له من طريق محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن عمه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة ثلاثا طبع الله على قلبه وجعل قلبه قلب
~~منافق وأخرجه أبو يعلى أيضا ورواته ثقات وصححه بن المنذر وفي الموطأ عن
~~صفوان بن سليم قال مالك لا أدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أم لا قال من
~~ترك الجمعة ثلاث مرار من غير عذر ولا علة طبع الله على قلبه واستشهد له
~~الحاكم بما رواه من حديث أبي هريرة بلفظ ألا هل عسى أن يتخذ أحدكم الصبة من
~~الغنم على رأس ميل أو ميلين فيرتفع حتى تجيء الجمعة فلا يشهدها ثم يطبع على
~~قلبه وفي إسناده معدى بن سليمان وفيه مقال وعند أحمد والطبراني من حديث
~~حارثة بن النعمان نحوه وعند الطبراني في الأوسط من حديث بن عمر نحوه أيضا
~~وروى أبو يعلى عن بن عباس من ترك الجمعة ثلاث جمع متواليات فقد نبذ الإسلام
~~وراء ظهره رجاله ثقات وفي الباب حديث سعيد بن المسيب عن جابر مرفوعا إن
~~الله افترض عليكم الجمعة في شهركم هذا فمن تركها استخفافا بها وتهاونا ألا
~~فلا جمع الله شمله ألا ولا بارك الله له ألا ولا صلاة له أخرجه بن ماجة
~~وفيه عبد الله البلوي وهو واهي الحديث وأخرجه البزار من وجه آخر وفيه علي
~~بن ms0374 زيد بن جدعان قال الدارقطني إن الطريقين كلاهما غير ثابت وقال بن عبد
~~البر هذا الحديث واهي الإسناد
# 621 حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة بعد الزوال
~~البخاري بلفظ حين تميل الشمس وعند الطبراني في الأوسط عنه كنا نجمع مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم نرجع فنقيل وفي رواية لمسلم كنا نجمع مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفيء
# حديث صلوا كما رأيتموني أصلي تقدم في الأذان وغيره
# قوله لم تقم الجمعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في عهد
~~الخلفاء الراشدين إلا في موضع الإقامة ولم يقيموا الجمعة إلا في موضع واحد
~~ولم يجمعوا إلا في المسجد الأعظم مع أنهم أقاموا العيد في الصحراء والبلد
~~للضعفة وقبائل العرب كانوا مقيمين حول المدينة وما كانوا يصلون الجمعة ولا
~~أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بها ذكر PageV02P053 هذا مفرقا وكل هذه
~~الأشياء المنفية مأخذها بالاستقراء فلم يكن بالمدينة مكان يجمع فيه إلا
~~مسجد المدينة وبهذا صرح الشافعي كما سيأتي مع أنه قد ورد في بعض ما يخالف
~~ذلك وفي بعض ما يوافقه أحاديث ضعيفة يحتج بها الخصوم وليست بأضعف من أحاديث
~~كثيرة احتج بها أصحابنا منها حديث علي لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر ضعفه
~~أحمد وحديث عبد الرحمن بن كعب في تجميع أسعد بن زرارة بهم في نقيع الخضمات
~~سيأتي وحديث الترمذي من طريق رجل من أهل قباء عن أبيه وكان من الصحابة قال
~~أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نشهد الجمعة من قباء فيه هذا المجهول
~~ومن حديث أبي هريرة الجمعة على من أواه الليل إلى أهله ضعفه أحمد والترمذي
~~وله شاهد من حديث أبي قلابة مرسل رواه البيهقي والأحاديث التي تقدمت في أول
~~الباب فيها ما يؤخذ منه ذلك أيضا وروى البيهقي في المعرفة عن مغازي بن
~~إسحاق وموسى بن عقبة أن النبي صلى الله عليه وسلم حين ركب من ms0375 بني عمرو بن
~~عوف في هجرته إلى المدينة مر على بني سالم وهي قرية بين قباء والمدينة
~~فأدركته الجمعة فصلى فيهم الجمعة وكانت أول جمعة صلاها حين قدم ووصله بن
~~سعد من طريق الواقدي بأسانيد له وفيه أنهم كانوا حينئذ مائة رجل وذكر عبد
~~الرزاق في مصنفه عن بن جريج أنه صلى الله عليه وسلم جمع في سفر وخطب على
~~قوس وروى عبد الرزاق أيضا أن عمر بن عبد العزيز كان متبديا بالسويداء في
~~إمارته على الحجاز فحضرت الجمعة فهيئوا له مجلسا من البطحاء ثم أذن بالصلاة
~~فخرج فخطب وصلى ركعتين وجهر وقال إن الإمام يجمع حيث كان وروى البيهقي في
~~المعرفة من طريق جعفر بن برقان أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عدي ( ( ( علي
~~) ) ) بن عدي انظر كل قرية أهل قراء ( ( ( قرار ) ) ) وليسوا بأهل عمود
~~ينتقلون ( ( ( يتنقلون ) ) ) فأمر عليهم أميرا ثم مره فليجمع بهم وقال بن
~~المنذر في الأوسط روينا عن بن عمر أنه كان يرى أهل المياه من مكة والمدينة
~~يجمعون فلا يعيب ذلك عليهم ثم ساقه موصولا وروى سعيد بن منصور عن أبي هريرة
~~أن عمر كتب إليهم أن جمعوا حيث ما كنتم قوله قال الشافعي ولا يجمع في مصر
~~وإن عظم ولا في مساجد إلا في مسجد واحد وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والخلفاء بعده لم يفعلوا إلا كذلك انتهى وروى بن المنذر عن بن عمر أنه كان
~~يقول لا جمعة إلا في المسجد الأكبر الذي يصلي فيه الإمام وروى أبو داود في
~~المراسيل عن بكير بن الأشج أنه كان PageV02P054 بالمدينة تسعة مساجد مع
~~مسجده صلى الله عليه وسلم يسمع أهلها تأذين بلال فيصلون في مساجدهم زاد
~~يحيى بن يحيى في روايته ولم يكونوا يصلون في شيء من تلك المساجد إلا في
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه البيهقي في المعرفة ويشهد له صلاة أهل
~~العوالي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة كما في الصحيح وصلاة أهل قباء
~~معه كما رواه ms0376 بن ماجة وابن خزيمة وأخرج الترمذي من طريق رجل من أهل قباء عن
~~أبيه قال أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نشهد الجمعة من قباء وروى
~~البيهقي أن أهل ذي الحليفة كانوا يجمعون بالمدينة قال ولم ينقل أنه أذن
~~لأحد في إقامة الجمعة في شيء من مساجد المدينة ولا في القرى التي بقربها
# تنبيه قول ( ( ( قوله ) ) ) الرافعي والأصحاب ان الشافعي دخل بغداد وهي
~~تقام بها جمعتان مردود بأن الجامع الآخر لم يكن حينئذ داخل سورها فقد قال
~~الأثرم لأحمد أجمع جمعتين في مصر قال لا أعلم أحدا فعله وقال بن المنذر لم
~~يختلف الناس أن الجمعة لم تكن تصلى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~عهد الخلفاء الراشدين إلا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وفي تعطيل
~~الناس مساجدهم يوم الجمعة واجتماعهم في مسجد واحد أبين البيان بأن الجمعة
~~خلاف سائر الصلوات وأنها لا تصلى إلا في مكان واحد وذكر الخطيب في تاريخ
~~بغداد أن أول جمعة أحدثت في الإسلام في بلد مع قيام الجمعة القديمة في أيام
~~المعتضد في دار الخلافة من غير بناء مسجد لإقامة الجمعة وسبب ذلك خشية
~~الخلفاء على أنفسهم في المسجد العام وذلك في سنة ثمانين ومائتين ثم بنى في
~~أيام المكتفي مسجد فجمعوا فيه وذكر بن عساكر في مقدمة تاريخ دمشق أن عمر
~~كتب إلى أبي موسى وإلى عمرو بن العاص وإلى سعد بن أبي وقاص أن يتخذ مسجدا
~~جامعا ومسجدا للقبائل فإذا كان يوم الجمعة انضموا إلى المسجد الجامع فشهدوا
~~الجمعة وقال بن المنذر لا أعلم أحدا قال بتعداد الجمعة غير عطاء
# 622 حديث جابر مضت السنة أن في كل أربعين فما فوقها جمعة الدارقطني
~~والبيهقي من حديث عبد العزيز بن عبد الرحمن عن خصيف عن عطاء عنه بلفظ في كل
~~ثلاثة إمام وفي كل أربعين فما فوق ذلك جمعة وأضحى وفطر وعبد العزيز قال
~~أحمد اضرب على حديثه فإنها كذب أو موضوعة وقال النسائي ليس بثقة وقال
~~الدارقطني ms0377 منكر الحديث وقال بن حبان لا يجوز أن يحتج به وقال البيهقي هذا
~~الحديث لا يحتج بمثله PageV02P055
# 623 حديث أبي الدرداء إذا بلغ أربعين رجلا فعليهم الجمعة أورده صاحب
~~التتمة ولا أصل له
# 624 حديث أبي امامة لا جمعة إلا بأربعين لا أصل له بل روى البيهقي
~~والطبراني من حديثه على خمسين جمعة ليس فيها ( ( ( فيما ) ) ) دون ذلك زاد
~~الطبراني في الأوسط ولا تجب على من دون ذلك وفي إسناده جعفر بن الزبير وهو
~~متروك وهياج بن بسطام وهو أيضا وفي طريق البيهقي النقاش المفسر وهو واهي
~~أيضا
# 625 حديث أنه صلى الله عليه وسلم جمع بالمدينة ولم يجمع بأقل من أربعين
~~لم أره هكذا وفي البيهقي من رواية بن مسعود قال جمعنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونحن أربعون رجلا وفي رواية له نحو أربعين فقال إنكم منصورون
~~الحديث وليس هذا فيما يتعلق بالجمعة وأما ما رواه أبو داود وابن حبان
~~وغيرهما حديث عبد الرحمن بن كعب بن مالك أن أباه كان إذا سمع النداء يوم
~~الجمعة ترحم لأسعد بن زرارة قال فقلت له يا أبتاه رأيت استغفارك لأسعد بن
~~زرارة كلما سمعت الأذان للجمعة ما هو قال لأنه أول من جمع بنا في نقيع يقال
~~له نقيع الخضمات من حرة بني بياضة قلت كم كنتم يومئذ قال أربعون رجلا
~~وإسناده حسن لكنه لا يدل لحديث الباب ( ( ( للباب ) ) ) وروى الطبراني في
~~الكبير والأوسط عن أبي مسعود الأنصاري قال أول من قدم من المهاجرين المدينة
~~مصعب بن عمير وهو أول من جمع بها يوم الجمعة جمعهم قبل أن يقدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهم اثنا عشر رجلا وفي إسناده صالح بن أبي الأخضر وهو
~~ضعيف ويجمع بينه وبين الأول بأن أسعد كان آمرا وكان مصعب إماما وروى عبد بن
~~حميد في تفسيره عن بن سيرين قال جمع أهل المدينة قبل أن يقدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقبل أن تنزل الجمعة قالت الأنصار لليهود يوم يجمعون فيه ms0378 كل
~~سبعة أيام وللنصارى مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله ونشكره
~~فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا إلى أسعد بن زرارة فصلى بهم يومئذ ركعتين
~~وذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا إليه فذبح لهم شاة فتغدوا وتعشوا منها
~~فأنزل الله في ذلك بعد يأيها ( ( ( يا ) ) ) الذين آمنوا إذا نودي للصلاة
~~من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله الآية وروى الدارقطني من طريق المغيرة
~~بن عبد الرحمن عن مالك عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس قال أذن
~~PageV02P056 النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة قبل أن يهاجر ولم يستطع أن
~~يجمع بمكة فكتب إلى مصعب بن عمير أما بعد فانظر اليوم الذي تجهر فيه اليهود
~~بالزبور فاجمعوا نساءكم وأبناءكم فإذا مال النهار عن شطره عند الزوال من
~~يوم الجمعة فتقربوا إلى الله بركعتين قال فهو أول من جمع حتى قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة فجمع عند الزوال من الظهر وأظهر ذلك
# تنبيه حرة بني بياضة قرية على ميل من المدينة وبياضة بطن الأبصار ونقيع
~~بالنون وخضمات بفتح الخاء المعجمة وكسر الضاد المعجمة موضع معروف وقد وردت
~~عدة أحاديث تدل على الاكتفاء بأقل من أربعين منها حديث أم عبد الله الدوسية
~~مرفوعا الجمعة واجبة على كل قرية فيها إمام وإن لم يكونوا إلا أربعة وفي
~~رواية وإن لم يكونوا إلا ( ( ( إلى ) ) ) ثلاثة رابعهم إمامهم رواه
~~الدارقطني وابن عدي وضعفاه ( ( ( وضعفاء ) ) ) وهو منقطع أيضا قوله قال
~~كثير من المفسرين في قوله وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا إنها نزلت
~~في الخطبة هذا رواه بن أبي شيبة وغيره عن مجاهد وقد روى الدارقطني من حديث
~~أبي هريرة أنه قال نزلت في رفع الصوت وهم خلف النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الصلاة وفي إسناده عبد الله بن عامر الأسلمي وهو ضعيف
# 626 حديث أن الصحابة انفضوا عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يبق منهم
~~إلا اثنا عشر رجلا وفيهم نزلت وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها الآية
~~متفق عليه ms0379 من حديث جابر وله ألفاظ وفي صحيح أبي عوانة أن جابرا قال كنت
~~فيمن بقي ورواه الدارقطني بلفظ فلم يبق إلا أربعون رجلا وإسناده ضعيف تفرد
~~به علي بن عاصم وخالف أصحاب حصين فيه وروى العقيلي في ترجمة أسد بن عمرو
~~البجلي من حديث جابر أيضا وزاد فيه وكان الباقين أبو بكر وعمر وعثمان وعلي
~~وطلحة والزبير وسعد وسعيد وأبو عبيدة أو عمار الشك من أسد بن عمرو وبلال
~~وابن مسعود وهؤلاء أحد عشر رجلا وأشار العقيلي إلى أن هذا التعديد مدرج في
~~الخبر قال ورواه هشيم وخالد بن عبد الله عن الشيخ الذي رواه عنه أسد بن
~~عمرو فلم يذكرا ذلك قال وهؤلاء قوم يصلون بالحديث ما ليس منه فتفسد الرواية
~~واستدل به على أن اعتبار الأربعين غير متعين لأن العدد المعتبر للابتداء
~~معتبر في الدوام وأجيب بالمنع وباحتمال أنهم عادوا أو غيرهم فحضروا أركان
~~الخطبة والصلاة وصرح مسلم في روايته أنهم انفضوا وهو PageV02P057 يخطب
~~ورجحها البيهقي على رواية من روى وهو يصلي ويجمع بينهما بأن من قال وهو
~~يصلي أي يخطب مجازا وقيل كانت الخطبة إذ ذاك بعد الصلاة
# حديث من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها أخرى تقدم في أواخر باب صلاة
~~الجماعة
# حديث من أدرك ركعة من الجمعة فقد أدركها ومن أدرك دون الركعة صلاها ظهرا
~~أربعا تقدم فيه وهو في الدارقطني وابن عدي
# قوله روي أن عليا أقام الجمعة وعثمان محصور مالك والشافعي وابن حبان عنه
~~بسنده إلى أبي عبيد مولى بن أزهر قال شهدت العيد مع علي وعثمان محصور وكأن
~~الرافعي أخذه بالقياس لأن من أقام العيد لا يبعد أن يقيم الجمعة فقد ذكر
~~سيف في الفتوح أن مدة الحصار كانت أربعين يوما لكن قال كان يصلي بهم تارة
~~طلحة وتارة عبد الرحمن بن عديس وتارة غيرهما
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم أحرم بالناس ثم ذكر أنه جنب فذهب فاغتسل
~~الحديث تقدم في صلاة الجماعة
# حديث أن أبا بكر كان يصلي بالناس فدخل ms0380 النبي صلى الله عليه وسلم وجلس إلى
~~جنبه الحديث تقدم فيه
# 627 حديث أنه صلى الله عليه وسلم لم يصل الجمعة إلا بخطبتين لم أره هكذا
~~وفي الصحيحين عن بن عمر أنه صلى الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين يقعد
~~بينهما وفي رواية للنسائي كان يخطب الخطبتين قائما وفي افراد مسلم عن جابر
~~بن سمرة كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان الحديث وفي الطبراني عن
~~السائب بن يزيد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب للجمعة خطبتين يجلس
~~بينهما فالظاهر أنه لم يقصد أن هذا اللفظ لفظ حديث ورد بل هو مأخوذ من
~~الاستقراء بأنه لم ينقل إلا هكذا
# حديث صلوا كما رأيتموني أصلي تقدم قول عمر يأتي في آخر الباب
# 628 حديث أنه خطب يوم الجمعة فحمد الله وأثنى عليه مسلم من حديث جابر في
~~خبر طويل أوله كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يحمد الله ويثني عليه
~~الحديث
# 629 حديث أنه كان يواظب على الوصية بالتقوى في خطبته لم أر هذا وفي
~~PageV02P058 مسند أحمد عن النعمان بن بشير سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخطب أنذركم النار أنذركم النار الحديث وفي رواية له سمع أهل السوق
~~صوته
# 630 وعن علي أو عن الزبير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبنا
~~فيذكرنا بأيام الله حتى نعرف ذلك في وجهه وكأنه نذير قوم رواه أحمد ورجاله
~~ثقات
# 631 حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ آيات ويذكر الله تعالى مسلم من
~~حديث جابر بن سمرة بلفظ كانت له خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر
~~الناس
# 632 حديث أنه قرأ في الخطبة سور ( ( ( سورة ) ) ) ق مسلم من حديث أم هشام
~~بنت حارثة أخت عمرة بنت عبد الرحمن لأمها قالت ما حفظت ق والقرآن المجيد
~~إلا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم جمعة وهو يقرأ بها على
~~المنبر كل جمعة وفي الباب عن أبي بن كعب أنه صلى الله عليه وسلم ms0381 قرأ في
~~الجمعة تبارك وهو قائم يذكرنا بأيام الله رواه بن ماجة وفي رواية لسعيد بن
~~منصور وللشافعي عن عمر أنه كان يقرأ في الخطبة إذا الشمس كورت ويقطع عند
~~قوله ما أحضرت وفي إسناده انقطاع
# 633 حديث أنه كان يخطب يوم الجمعة بعد الزوال لم أره هكذا وفي الأوسط
~~للطبراني من حديث جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا زالت الشمس
~~صلى الجمعة وإسناده حسن وأما الخطبة فلم أره لكن في النسائي أن خروج الإمام
~~بعد الساعة السادسة وهو أول الزوال ويستنبط من حديث السائب بن يزيد في
~~البخاري أن الخطبة بعد الزوال لأنه ذكر فيه أن التأذين كان حين يجلس الخطيب
~~على المنبر فإذا نزل أقام
# قوله إن تقديم الخطبتين على الصلاة في الجمعة ثابت من فعله صلى الله عليه
~~وسلم بخلاف العيدين أما في الجمعة فمتواتر عنه صلى الله عليه وسلم وهو
~~إجماع وأما في العيدين فثابت في الصحيحين من حديث بن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة
# 634 حديث أنه كان لا يخطب إلا قائما وكذا من بعده مسلم وأبو داود
~~والنسائي من حديث جابر بن سمرة أنه صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما فمن
~~قال إنه كان يخطب جالسا فقد كذب ولهما عن جابر بن عبد الله أن النبي
~~PageV02P059 صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما وعن بن عمر نحوه متفق عليه
~~وقال الشافعي أنا إبراهيم بن محمد حدثني صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر أنهم كانوا يخطبون يوم الجمعة
~~خطبتين قياما يفصلون بينهما بالجلوس حتى جلس معاوية في الخطبة الأولى فخطب
~~جالسا وخطب في الثانية قائما قال البيهقي يحتمل أن يكون إنما قعد لضعف أو
~~كبر
# 635 حديث أنه كان يجلس بين الخطبتين ومن بعده ثبت عنه ذلك رواه مسلم من
~~حديث جابر بن سمرة ولهما عن بن عمر نحوه وهو للشافعي عن ms0382 أبي هريرة كما تقدم
~~جميع ذلك وتقدم حديث السائب ولأحمد وأبي يعلى والبزار من حديث بن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة قائما ثم يقعد ثم يقوم فيخطب
~~لفظ أحمد وللبزار كان يخطب يوم الجمعة خطبتين يفصل بينهما بجلسة قوله واظب
~~النبي صلى الله عليه وسلم على الجلوس بينهما هو مستفاد من الذي قبله
~~واستشكل بن المنذر إيجاب الجلوس بين الخطبتين وقال إن استفيد من فعله
~~فالفعل بمجرده عند الشافعي لا يقتضي الوجوب ولو اقتضاه لوجب الجلوس الأول
~~قبل الخطبة الأولى ولو وجب لم يدل على إبطال ( ( ( إيصال ) ) ) الجمعة
~~بتركه والله أعلم
# 636 حديث إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت متفق
~~عليه من حديث أبي هريرة ولفظ والإمام يخطب يوم الجمعة للنسائي
# 637 حديث أن رجلا دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال
~~متى الساعة فأومأ الناس إليه بالسكوت فلم يقبل وأعاد الكلام فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الثالثة ماذا أعددت لها قال حب الله ورسوله قال إنك
~~مع من أحببت بن خزيمة وأحمد والنسائي والبيهقي من حديث شريك بن أبي نمر عن
~~أنس وفي الصحيحين من حديثه بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في يوم
~~الجمعة ( ( ( الخطبة ) ) ) فقام أعرابي فقال يا رسول الله هلك المال فذكر
~~حديث الاستسقاء
# 638 حديث أنه صلى الله عليه وسلم كلم قتلة بن أبي الحقيق وسألهم عن كيفية
~~قتله في الخطبة البيهقي من طريق عبد الرحمن بن كعب أن الرهط الذين بعثهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى بن أبي الحقيق بخيبر ليقتلوه فقتلوه فقدموا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم على المنبر يوم الجمعة فقال لهم
~~حين رآهم أفلحت الوجوه فقالوا PageV02P060 أفلح وجهك يا رسول الله قال
~~أقتلتموه قالوا نعم فدعا بالسيف الذي قتل به وهو قائم على المنبر فسله فقال
~~أجل هذا طعامه في ذباب سيفه الحديث قال البيهقي مرسل جيد وروي عن ms0383 عروة نحوه
~~ثم رواه من طريق بن عبد الله بن أنيس ( ( ( أنس ) ) ) عن أبيه قال بعثني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بن أبي الحقيق نحوه
# تنبيه أورده إمام الحرمين والغزالي بلفظ عجيب قال سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم بن أبي الحقيق عن كيفية القتل بعد قفوله من الجهاد وهو غلط فاحش
~~وأعجب منه أن الإمام قال صح ذلك ويجوز أن يكون سقط من النسخة لفظ قتلة قبل
~~بن أبي الحقيق وفي الباب ما روى مسلم من حديث أبي رفاعة العدوي قال انتهيت
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء
~~يسأل عن دينه قال فأقبل علي وترك خطبته وجعل يعلمني ثم أتى خطبته فأتم
~~آخرها وروى أصحاب السنن الأربعة وابن خزيمة والحاكم من حديث بريدة قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فجاء الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران
~~يعثران فنزل النبي صلى الله عليه وسلم فقطع كلامه وحملهما الحديث
# 639 حديث أنه صلى الله عليه وسلم كلم سليكا الغطفاني في الخطبة مسلم من
~~حديث جابر قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيها ( ( ( فيهما ) ) )
~~الحديث وأصله في الصحيحين بدون تسمية سليك وفي الباب عن أبي سعيد لابن حبان
~~وغيره
# فائدة وقع ذلك للنعمان بن قوقل رواه الطبراني في الأوسط من حديث أبي
~~سفيان عن جابر أورده في ترجمة أحمد بن يحيى الحلواني ولأبي ذر أخرجه أيضا
~~من طريق أبي صالح عن أبي ذر أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب
~~فقعد فقال له هل ركعت فقال لا قال قم فاركع ركعتين
# حديث إذا جاء أحدكم والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما مسلم عن
~~جابر
# قوله روي عن الزهري أنه قال خروج الإمام يقطع الصلاة أخرجه مالك في
~~الموطأ عنه وأخرجه البيهقي من طريق بن أبي ذئب عن الزهري عن ثعلبة بن أبي ms0384
~~مالك ومن PageV02P061 طريق معمر عن الزهري عن بن المسيب قوله وأخرجه من
~~طريق مروان بن معاوية عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن ضمضم بن جوس عن أبي
~~هريرة مرفوعا وقال إنه خطأ
# 640 حديث أنه صلى الله عليه وسلم اتخذ منبرا وكان يخطب عليه متفق عليه من
~~حديث سهل بن سعد مطولا وللبخاري عن جابر كان جذع يقوم إليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلما وضع له المنبر حن الجذع الحديث وعن بن عمر نحوه رواه أيضا
~~ورواه أحمد عن بن عباس وأبي بن كعب
# فائدة اسم صانع المنبر تميم الداري رواه أبو داود وقيل يا قوم الرومي
~~مولى سعيد بن العاص وقيل إبراهيم وقيل صباح مولى العباس وقيل مينا ( ( (
~~ميناء ) ) ) غلام العباس وقيل ميمون حكاه قاسم بن أصبغ وقيل قبيصة المخزومي
~~حكى هذه الأقوال بن بشكوال وهو في كتاب بن زبالة غير مسمى وروى الطبراني في
~~الكبير من حديث العباس بن سهل بن سعد قال فذهب أبي فقطع عيدان المنبر من
~~الغابة فلا أدري عملها أولا وروى فيه أيضا من حديث سهل أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لخال له من الأنصار اخرج إلى الغابة وائتني من خشبها فاعمل
~~لي منبرا أكلم الناس عليه فعمل له منبرا له عتبتان وجلس عليهما قلت وفي
~~طبقات بن سعد أن صانع المنبر كلاب مولى العباس
# 641 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دنا من منبره سلم على من
~~عند المنبر ثم صعد فإذا استقبل الناس بوجهه سلم ثم قعد بن عدي من حديث بن
~~عمر أورده في ترجمة عيسى بن عبد الله الأنصاري وضعفه وكذا ضعفه به بن حبان
~~وقال الأثرم حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة عن مجالد عن الشعبي
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل
~~الناس فقال السلام عليكم الحديث وهو مرسل قوله كان منبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم على يمين القبلة ms0385 لم أجده حديثا ولكنه كما قال فالمستند فيه إلى
~~المشاهدة ويؤيده حديث سهل بن سعد في البخاري في قصة عمل المرأة المنبر قال
~~فاحتمله النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه حيث ترون
# 642 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا استوى على الدرجة التي تلي
~~المستراح قام قائما ثم سلم تقدم عن بن عمر نحوه وفي الباب عن عطاء مرسلا
~~PageV02P062 وعن الشعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر أخرجه
~~بن أبي شيبة وقال الشافعي بلغنا عن سلمة بن الأكوع أنه قال خطب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خطبتين وجلس جلستين وحكى الذي حدثني قال استوى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على الدرجة التي تلي المستراح قائما ثم سلم ثم جلس
~~على المستراح حتى فرغ المؤذن من الأذان ثم قام فخطب ثم جلس ثم قام فخطب
~~الثانية وأتبع هذا الكلام الحديث فلا أدري أهو عن سلمة أو شيء فسره هو في
~~الحديث ولابن ماجة عن جابر أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا صعد المنبر سلم
~~إسناده ضعيف
# 643 حديث كان صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين ويجلس جلستين الحاكم في
~~المستدرك من حديث بن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج يوم
~~الجمعة ( ( ( الخطبة ) ) ) فقعد على المنبر أذن بلال وفي إسناده مصعب بن
~~سلام ضعفه أبو داود وقد تقدم حديث سلمة بن الأكوع من عند الشافعي وروى أبو
~~نعيم في المعرفة في ترجمة سعيد بن حاطب أنه صلى الله عليه وسلم كان يخرج
~~فيجلس على المنبر يوم الجمعة ثم يؤذن المؤذن فإذا فرغ قام يخطب وفي الباب
~~عن السائب كما يأتي ( ( ( سيأتي ) ) )
# 644 حديث السائب بن يزيد كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الامام على
~~المنبر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلما كان عثمان
~~وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء رواه البخاري وفي مسند إسحاق بن
~~راهويه من هذا الوجه كان النداء ms0386 الذي ذكره الله في القرآن يوم الجمعة إذا
~~جلس الإمام على المنبر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~حتى خلافة عثمان فلما كثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء وروى
~~الشافعي عن عطاء أنه كان ينكر أن يكون عثمان هو الذي أحدث الأذان والذي
~~فعله عثمان إنما هو تذكير والذي أمر به إنما هو معاوية وكذا روى عبد الرزاق
~~عن بن جريج قال قال سليمان بن موسى أول من زاد الأذان بالمدينة عثمان قال
~~فقال عطاء كلا إنما كان يدعوا ( ( ( يدعو ) ) ) الناس دعاء ولا يؤذن غير
~~أذان واحد
# قوله ولم يكن له صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة إلا مؤذن واحد هو في
~~رواية البخاري في حديث السائب الذي قبله وللحاكم من حديث بن عمر كان النبي
~~PageV02P063 صلى الله عليه وسلم إذا خرج يوم الجمعة فقعد على المنبر أذن
~~بلال وقد تقدم قريبا
# 645 حديث قصر الخطبة وطول الصلاة مئنة من فقه الرجل مسلم من حديث عمار
~~بلفظ إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه فأطيلوا الصلاة وأقصروا
~~الخطبة فإن من البيان سحرا وفي رواية لأبي داود أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بإقصار الخطب
# تنبيه قوله مئنة بفتح الميم وبعدها همزة مكسورة ثم نون مشددة أي علامة
~~قال الأزهري والأكثر ( ( ( الأكثر ) ) ) على ان الميم فيها زائدة خلافا
~~لأبي عبيد فإنه جعل ميمها أصلية ورده الخطابي وقال إنما هي فعيلة من المأن
~~بوزن الشأن وروى البزار والحاكم من طريق أخرى عن عمار أنه قال إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا بإقصار الخطب
# 646 حديث كانت صلاته صلى الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا مسلم عن جابر
~~بن سمرة
# تنبيه القصد الوسط أي لا قصيرة ولا طويلة
# 647 حديث كان صلى الله عليه وسلم إذا خطب استقبل الناس بوجهه واستقبلوه
~~وكان لا يلتفت هذا مجموع من أحاديث أما استقباله الناس بوجهه فتقدم وأما
~~استقبالهم له فرواه الترمذي من حديث بن ms0387 مسعود وفيه محمد بن الفضل بن عطية
~~وهو ضعيف وقد تفرد به وضعفه به الدارقطني وابن عدي وغيرهما ورواه بن ماجة
~~من حديث عدي بن ثابت عن أبيه وقال أرجو أن يكون متصلا كذا قال ووالد عدي لا
~~صحبة له إلا أن يراد بأبيه جده أبو أبيه فله صحبة على رأي بعض الحفاظ من
~~المتأخرين وأما قوله وكان لا يلتفت فلم أره في حديث إلا أن كان يؤخذ من
~~مطلق الاستقبال
# 648 حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يعتمد على قوس في خطبته أبو داود من
~~حديث الحكم بن حزن الكلفي في حديث أوله وفدت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سابع سبعة أو تاسع تسعة فدخلنا عليه فقلنا يا رسول الله زرناك فادع
~~الله لنا بخير فأمر لنا بشيء من التمر الحديث وفيه شهدنا الجمعة معه فقام
~~متوكئا على عصى PageV02P064 أو قوس فحمد الله وأثنى عليه كلمات خفيفات وليس
~~للحاكم غيره وإسناده حسن فيه شهاب بن خراش وقد اختلف فهي ( ( ( فيه ) ) )
~~والأكثر وثقوه وقد صححه بن السكن وابن خزيمة وله شاهد من حديث البراء بن
~~عازب رواه أبو داود بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى يوم العيد قوسا
~~فخطب عليه وطوله أحمد والطبراني وصححه بن السكن وفي الباب عن بن عباس وابن
~~الزبير رواهما أبو الشيخ بن حيان في كتاب أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم
~~له
# 649 حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يعتمد على عنزته اعتمادا الشافعي عن
~~إبراهيم عن ليث بن أبي سليم عن عطاء مرسلا وليث ضعيف
# 650 حديث الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعة عبد أو امرأة أو
~~صبي أو مريض أبو داود من حديث طارق بن شهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورواه الحاكم من حديث طارق هذا عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وصححه غير واحد وفي الباب عن تميم الداري وابن عمر ومولى لآل الزبير رواها
~~البيهقي وخرج ms0388 حديث تميم العقيلي في ترجمة ضرار بن عمرو والحاكم أبو أحمد في
~~ترجمة أبي عبد الله الشامي وإسناده ضعيف فيه أربعة أنفس ضعفاء على الولاء
~~قاله بن القطان وحديث بن عمر رواه الطبراني في الأوسط ولفظه ليس على مسافر
~~جمعة وفيه أيضا من حديث أبي هريرة مرفوعا خمسة لا جمعة عليهم المرأة
~~والمسافر والعبد والصبي وأهل البادية
# 651 حديث جابر من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة إلا امرأة أو
~~مسافرا أو عبدا أو مريضا الدارقطني والبيهقي وفيه بن لهيعة عن معاذ بن محمد
~~الأنصاري وهما ضعيفان وأخرج بن خزيمة من حديث أم عطية نهينا عن اتباع
~~الجنائز ولا جمعة علينا كذا أخرجه بهذا اللفظ وترجم عليه إسقاط الجمعة ( (
~~( الخطبة ) ) ) عن النساء
# حديث إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال تقدم في صلاة الجماعة
# قوله روي أن بن عمر تطيب للجمعة يأتي في آخر الباب
# قوله إنه صلى الله عليه وسلم لم يجمع يوم عرفة أما كون ذلك اليوم كان يوم
~~جمعة فثابت في الصحيحين وأما كونه لم يجمع فيه فأخذوه من حديث جابر الطويل
~~في صفة الحج عند مسلم ففيه ثم أذن بلال فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر
~~PageV02P065
# 652 حديث الجمعة على من سمع النداء أبو داود من حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص واختلف في رفعه ووقفه ورواه البيهقي من وجه آخر عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه
# 653 حديث أنه صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن رواحة في سرية فوافق
~~ذلك يوم الجمعة ( ( ( الخطبة ) ) ) فغدا أصحابه وتخلف هو ليصلي ويلحقهم
~~فلما صلى قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خلفك قال أردت أن أصلي
~~معك وألحقهم فقال لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما أدركت فضل غدوتهم أحمد
~~والترمذي من حديث مقسم عن بن عباس وفيه حجاج بن أرطاة وأعله الترمذي
~~بالانقطاع وقال البيهقي انفرد به الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف
# فائدة في الأفراد للدارقطني عن بن عمر مرفوعا من سافر ms0389 يوم الجمعة دعت
~~عليه الملائكة أن لا يصحب في سفره وفيه بن لهيعة وفي مقابله ما رواه أبو
~~داود في المراسيل عن الزهري أنه أراد أن يسافر يوم الجمعة ضحوة فقيل له ذلك
~~فقال إن النبي صلى الله عليه وسلم سافر يوم الجمعة وروى الشافعي عن عمر أنه
~~رأى رجلا عليه هيئة السفر فسمعه يقول لولا أن اليوم يوم جمعة لخرجت فقال له
~~عمر اخرج فإن الجمعة لا تحبس عن سفر وروى سعيد بن منصور عن صالح بن كيسان
~~أن أبا عبيدة بن الجراح سافر يوم الجمعة ولم ينتظر الصلاة
# قوله إذا صلى الظهر قبل فوات الجمعة ففي صحة ظهره قولان القديم الصحة
~~والجديد لا لأن الفرض الجمعة للأخبار الواردة فيها انتهى فمن الأخبار
~~المذكورة حديث عمر صلاة الجمعة ركعتان غير قصر على لسان محمد صلى الله عليه
~~وسلم رواه النسائي من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمر وقال لم يسمعه من
~~عمر وكان شعبة ينكر سماعه منه وسئل بن معين عن رواية جاء فيها في هذا
~~الحديث عنه سمعت عمر فقال ليس شيء ( ( ( بشيء ) ) ) وقد رواه البيهقي
~~بواسطة بينهما وهو كعب بن عجرة وصححها بن السكن
# 654 حديث إذا أتى أحدكم الجمعة فليغتسل متفق عليه من حديث بن عمر ورواه
~~بن حبان واللفظ له وله طرق كثيرة وعد أبو القاسم بن مندة من رواه عن نافع
~~عن بن عمر فبلغوا ثلاثمائة وعد من رواه غير بن عمر فبلغوا أربعة وعشرين
~~صحابيا وقد جمعت طرقه عن نافع فبلغوا مائة وعشرين نفسا PageV02P066
# 655 حديث من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل أحمد
~~وأصحاب السنن وابن خزيمة من حديث الحسن عن سمرة قال الترمذي حديث حسن ورواه
~~بعضهم عن قتادة عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وقال في الإمام
~~من يحمل رواية الحسن عن سمرة على الاتصال يصحح هذا الحديث قلت وهو ( ( ( هو
~~) ) ) مذهب علي بن المديني كما نقله عنه البخاري والترمذي والحاكم وغيرهم ms0390
~~وقيل لم يسمع منه إلا حديث العقيقة وهو قول البزار وغيره وقيل لم يسمع منه
~~شيئا أصلا وإنما يحدث من كتابه ورواه أبو بكر الهذلي وهو ضعيف عن الحسن عن
~~أبي هريرة ووهم في ذلك أخرجه البزار من طريقه ورواه عباد بن العوام عن سعيد
~~عن قتادة عن أنس ووهم فيه قاله الدارقطني في العلل قال والصواب رواية يزيد
~~بن زريع وغيره عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة ورواه أبو حرة عن الحسن
~~عن عبد الرحمن بن سمرة ووهم في اسم صحابيه أخرجه أبو داود الطيالسي
~~وللبيهقي ( ( ( والبيهقي ) ) ) من طريقه ورواه العقيلي من طريق قتادة عن
~~الحسن عن جابر ومن طريق إبراهيم بن مهاجر عن الحسن عن أنس وهذا الاختلاف
~~فيه على الحسن وعلى قتادة لا يضر لضعف من وهم فيه والصواب كما قال
~~الدارقطني عن قتادة عن الحسن عن سمرة وكذلك قال العقيلي ورواه بن ماجة بسند
~~ضعيف عن أنس ورواه الطبراني من حديثه في الأوسط بإسناد أمثل من بن ماجة
~~ورواه البيهقي بإسناد فيه نظر من حديث بن عباس وبإسناد فيه انقطاع من حديث
~~جابر ورواه عبد بن حميد والبزار في مسنديهما وكذلك إسحاق بن راهويه في
~~مصنفه من حديثه بإسناد فيه ( ( ( ضعيف ) ) ) ضعف ورواه البيهقي من حديث أبي
~~سعيد وله طريق أخرى في التمهيد فيها الربيع بن بدر وهو ضعيف
# تنبيه حكى الأزهري أن قوله فبها ونعمت معناه فبالسنة أخذ ونعمت السنة
~~قاله الأصمعي وحكاه الخطابي أيضا وقال إنها ظهرت تاء التأنيث لإضمار السنة
~~وقال غيره ونعمت الخصلة وقال أبو حامد الشاركي ونعمت الرخصة قال لأن السنة
~~الغسل وقال بعضهم معناه فبالفريضة أخذ ونعمت الفريضة
# تنبيه من أقوى ما يستدل به على عدم فريضة الغسل يوم الجمعة ما رواه مسلم
~~عقب أحاديث الأمر بالغسل عن أبي هريرة مرفوعا من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى
~~الجمعة فاستمع وأنصت غفر له ما بين الجمعة إلى الجمعة وزيادة ثلاثة أيام
~~PageV02P067
# حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال ms0391 من غسل ميتا فليغتسل ومن مسه
~~فليتوضأ تقدم في الغسل وأنه ضعيف
# 656 حديث ( ( ( أنه ) ) ) وأنه قال لا غسل عليكم من غسل الميت الدارقطني
~~والحاكم مرفوعا من حديث بن عباس وصحح البيهقي وقفه وقال لا يصح رفعه
# 657 قوله إنه أسلم خلق كثير ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالاغتسال وأمر به قيس بن عاصم وثمامة بن أثال لما أسلما ثم أعاد الأمر
~~لقيس وثمامة بالغسل أما حديث قيس بن عاصم فرواه أصحاب السنن وابن خزيمة
~~وابن حبان من حديثه أنه أسلم فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يغتسل بماء
~~وسدر وصححه بن السكن ووقع عنده عن خليفة بن حصين عن أبيه عن جده قيس بن
~~عاصم وعند غيره عن خليفة عن جده قال أبو حاتم في العلل الصواب هذا ومن قال
~~عن أبيه عن جده فقد أخطأ وأما حديث ثمامة بن أثال فروى البزار من حديث أبي
~~هريرة أن ثمامة بن أثال أسلم فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يغتسل بماء
~~وسدر ورواه بن خزيمة وابن حبان والبيهقي مطولا وفيه فأمره أن يغتسل فاغتسل
~~وللبزار فقال اذهبوا به إلى حائط بني فلان فمروه أن يغتسل وأصله في
~~الصحيحين لكن عندهما أنه اغتسل وليس فيهما أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك
# تنبيه وقع الأمر بالغسل لغير الإثنين المذكورين لجماعة فمنهم واثلة رواه
~~الطبراني ومنهم قتادة الرهاوي رواه الطبراني أيضا ومنهم عقيل بن أبي طالب
~~رواه الحاكم في تاريخ نيسابور وأسانيدها ضعيفة
# قوله وذكر في التهذيب أن في غسل الحجامة أثرا كأنه يشير إلى ما رواه أبو
~~داود وابن خزيمة والحاكم من حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يغتسل من أربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة ومن غسل الميت وله
~~شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند البيهقي وقد ( ( ( وتقدم ) ) )
~~تقدم في الغسل
# 658 حديث أبي هريرة من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب
~~بدنة الحديث ms0392 متفق عليه بلفظه ( ( ( لفظه ) ) ) من طريق أبي صالح عنه وفي
~~لفظ للنسائي قال في الخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي السادسة بيضة ( ( (
~~وبيضة ) ) ) وفي رواية قال في الرابعة كالمهدي بطة PageV02P068 ثم كالمهدي
~~دجاجة ثم كالمهدي بيضة قال النووي وهاتان الروايتان شاذتان وإن كان
~~إسنادهما صحيحا انتهى وروى أحمد في مسنده من حديث أبي سعيد نحو الرواية
~~الأولى منهما
# 659 حديث من اغتسل يوم الجمعة واستن ومس من طيب إن كان عنده ولبس أحسن
~~ثيابه ثم جاء إلى المسجد ولم يتخط رقاب الناس الحديث أحمد وأبو داود وابن
~~حبان والحاكم والبيهقي من رواية أبي هريرة وأبي سعيد بهذا اللفظ ومداره على
~~بن إسحاق وقد صرح في رواية بن حبان والحاكم بالتحديث وفي آخره عندهم كانت (
~~( ( وكانت ) ) ) كفارة لما بينها ( ( ( بينهما ) ) ) وبين جمعته التي قبلها
~~ويقول أبو هريرة وزيادة ثلاثة أيام ويقول إن الحسنة بعشر أمثالها وأخرجه
~~مسلم من حديث أبي صالح عن أبي هريرة مختصرا قال أحمد وأدرج وزيادة ثلاثة
~~أيام وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص عند أبي داود وعن سلمان
~~الفارسي عند البخاري
# 660 قوله أخذ الظفر يوم الجمعة روى البزار والطبراني في الأوسط من طريق
~~إبراهيم بن قدامة الجمحي عن أبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقلم أظفاره يوم الجمعة ويقص شاربه قبل أن يخرج إلى
~~الصلاة قال البزار لم يتابع عليه وليس بالمشهور وإذا انفرد لم يكن بحجة وفي
~~الباب عن أنس بن مالك في كامل بن عدي
# 661 حديث البسوا البياض فإنها خير ثيابكم الشافعي وأحمد وأصحاب السنن إلا
~~النسائي وابن حبان والحاكم والبيهقي بمعناه من حديث بن عباس وفي لفظ للحاكم
~~خير ثيابكم البياض فالبسوها أحياءكم وكفنوا فيها موتاكم صححه بن القطان
~~ورواه أصحاب السنن غير أبي داود والحاكم أيضا من حديث سمرة واختلف في وصله
~~وإرساله وفي الباب عن عمران بن حصين في الطبراني وعن أنس في علل بن أبي
~~حاتم ومسند البزار وروى ms0393 بن ماجة من حديث أبي الدرداء يرفعه إن أحسن ما زرتم
~~الله به في قبوركم ومساجدكم البياض وعن بن عمر في كامل بن عدي
# قوله نقل العراقيون أنه عليه الصلاة والسلام لم يلبس ما صبغ بعد النسج لم
~~أره هكذا لكن في هذا مما يدل عليه حديث أنس كان أعجب الثياب إلى رسول الله
~~PageV02P069 صلى الله عليه وسلم الحبرة رواه مسلم والحبرة بوزن عنبة وإنما
~~تصبغ بعد النسج وروي أيضا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال رأى على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين معصفرين فقال يا عبد الله بن عمرو إن هذه
~~ثياب الكفار فلا تلبسها وعند أبي داود أنه صلى الله عليه وسلم دخل على
~~امرأته زينب وهم يصبغون لها ثيابها بالمغرة فلما رأى المغرة رجع فعلمت زينب
~~كراهته فغسلت ثيابها ووارت كل خمرة ( ( ( حمرة ) ) ) ثم إنه رجع فاطلع فلما
~~( ( ( فلم ) ) ) لم ير شيئا دخل وإسناد ( ( ( وإسناده ) ) ) ضعيف
# 662 حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعمم يوم الجمعة لم أره
~~هكذا وفي صحيح مسلم عن عمرو بن حريث أنه عليه السلام خطب الناس وعليه عمامة
~~سوداء قوله ويزيد الإمام في حسن الهيئة ويتعمم ويرتدي كذلك كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يفعل انتهى لم أره هكذا وفي البيهقي عن جابر بن عبد
~~الله أنه صلى الله عليه وسلم كان له برد أحمر يلبسه في العيدين والجمعة
~~ورواه بن خزيمة في صحيحه نحوه ولم يذكر الأحمر ولمسلم والأربعة عن عمرو بن
~~حريث أن النبي صلى الله عليه وسلم بمنى خطب الناس وعليه عمامة سوداء زاد في
~~رواية وأرخى طرفها بين كتفيه ولأبي نعيم في الحلية من حديث أبي الدرداء
~~مرفوعا إن الله وملائكته يصلون على أصحاب العمائم يوم الجمعة وإسناده ضعيف
~~وفي أبي داود من حديث هلال بن عامر عن أبيه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخطب على بغلة وعليه برد أحمر وعلي أمامه يعبر عنه وفي الطبراني الأوسط من
~~حديث ms0394 عائشة كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبان يلبسهما في جمعته فإذا
~~انصرف طويناهما إلى مثله قال تفرد به الواقدي وروى بن السكن من طريق مهدي
~~بن ميمون عن هشام عن أبيه عن عائشة مرفوعا ما على أحدكم أن يكون له ثوبان
~~سوى ثوب مهنته لجمعته أو لعيده وأخرجه بن عبد البر في التمهيد من طريقه
~~ولأبي داود وابن ماجة من حديث عبد الله بن سلام نحوه وفيه انقطاع قوله روي
~~أنه صلى الله عليه وسلم ما ركب في عيد ولا جنازة رواه سعيد بن منصور عن
~~الزهري مرسلا وقال الشافعي بلغنا عن الزهري فذكره وروى بن ماجة من حديث أبي
~~رافع وسعد القرظ ( ( ( القرظي ) ) ) وابن عمر أنه كان يخرج إلى العيد ماشيا
~~ويرجع ماشيا وروى الترمذي من حديث الحارث عن علي قال من السنة أن يخرج إلى
~~العيد ماشيا وروى البيهقي وابن حبان في الضعفاء حديث PageV02P070 بن عمر
~~مرفوعا نحوه وللبزار عن سعد نحوه
# | 1 ( فصل )
# وأما الجنازة فروى الأربعة عن بن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يمشي أمام الجنازة وصححه بن المنذر وابن حبان والبيهقي وغيرهم وروى
~~مسلم من حديث جابر بن سمرة أتى النبي صلى الله عليه وسلم بفرس معروري ( ( (
~~معرور ) ) ) فركبه حين انصرف من جنازة أبي الدحداح وللترمذي ( ( ( والترمذي
~~) ) ) أنه صلى الله عليه وسلم تبع جنازة بن الدحداح ماشيا ورجع على فرس
~~وروى أبو داود عن ثوبان أنه صلى الله عليه وسلم أتى بدابة وهو مع الجنازة
~~فأبى أن يركبها فلما انصرف أتى بدابة فركبها فقيل له فقال إن الملائكة كانت
~~تمشي وزاد البزار أنه أجاب بذلك صاحب الدابة التي لم يركبها لما عاتبه في
~~ذلك وصححه الحاكم وقال البخاري والبيهقي وغيرهما الصحيح وقفه على ثوبان
# حديث إذا أتيتم الصلاة فأتوها تمشون ولا تأتوها تسعون الحديث متفق عليه
~~وقد مضى في صلاة الجماعة
# 663 حديث أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعة الأولى من
~~صلاة الجمعة سورة ms0395 الجمعة وفي الركعة الثانية المنافقين مسلم من حديث أبي
~~هريرة
# قوله وروى ذلك من فعل علي وأبي هريرة هو عند مسلم في الحديث الذي قبله
~~وعنده عن بن عباس مثله
# 664 حديث النعمان بن بشير قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~العيدين وفي الجمعة سبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية الحديث مسلم
~~في صحيحه بهذا ولأبي داود والنسائي وابن حبان من حديث سمرة أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة بسبح وهل أتاك حديث الغاشية
# قوله وفي مندوبات الجمعة أن يحترز عن تخطي رقاب الناس إذا حضر المسجد فقد
~~ورد به الخبر لفظ الخبر الوارد في ذلك رواه أبو داود والنسائي وابن حبان
~~والحاكم والبزار من حديث عبد الله بن بسر قال جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم
~~الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له اجلس فقد آذيت وضعفه بن حزم
~~بما لا يقدح وفي الباب عن عبد الله بن عمرو في حديث فيه ومن لغا وتخطى رقاب
~~الناس كانت له ظهرا وهو عند أبي داود وعن معاذ بن أنس رواه أبو داود
~~والترمذي وابن ماجة وفيه عن الأرقم بن أبي PageV02P071 الأرقم مرفوعا الذي
~~يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة ويفرق بين الإثنين بعد خروج الإمام كالجار
~~قصبه في النار
# قوله ولا يجوز أن يقيم أحدا من مجلسه ليجلس فيه كأنه يشير إلى ما رواه
~~مسلم عن جابر بن عبد الله مرفوعا لا يقيم أحدكم أخاه يوم الجمعة ثم يخالفه
~~إلى مقعده ولكن ليقل افسحوا
# قوله ويستحب له الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~الجمعة وليلة الجمعة قلت دليل ذلك ما رواه أبو داود والنسائي وأحمد
~~والطبراني وابن حبان والحاكم من حديث أوس بن أوس مرفوعا إن من أفضل أيامكم
~~يوم الجمعة فأكثروا علي من الصلاة فيه وله شاهد عند بن ماجة من حديث أبي
~~الدرداء وعند البيهقي من حديث أبي أمامة ومن حديث أبي مسعود عند ms0396 الحاكم ومن
~~حديث أنس عند البيهقي
# قوله ويستحب قراءة سورة الكهف انتهى دليله ما رواه الحاكم والبيهقي من
~~حديث أبي سعيد مرفوعا من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما
~~بين الجمعتين ورواه الدارمي وسعيد بن منصور موقوفا قال النسائي بعد أن رواه
~~مرفوعا وموقوفا وقفه أصح وله شاهد من حديث بن عمر في تفسير بن مردويه
# قوله ومن مندوباتها أن لا يصل صلاة الجمعة بنافلة بعدها لا الراتبة ولا
~~غيرها ويفصل بينها وبين الراتبة بالرجوع إلى منزله أو بالتحويل إلى موضع
~~آخر أو بكلام ونحوه ذكره في التتمة وثبت في الخبر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا لم أره في الأحاديث هكذا ولكن روى مسلم من حديث السائب بن أخت نمر
~~قال صليت مع معاوية في المقصورة فلما سلم الإمام قمت في مقامي فصليت فلما
~~دخل أرسل إلي فقال لا تعد لما فعلت إذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى
~~تكلم أو تخرج فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا بذلك أن لا نوصل
~~صلاة بصلاة حتى نتكلم أو نخرج وفي الباب عن بن عمر عند أبي داود موقوفا وعن
~~عصمة مرفوعا رواه الطبراني بسند ضعيف PageV02P072
# حديث عمر إذا زحم أحدكم في صلاته فليسجد على ظهر أخيه البيهقي من طريق
~~أبي داود الطيالسي بسنده إلى عمر بلفظ فإذا اشتد الزحام فليسجد على ظهر
~~أخيه ومن طريق أخرى عن عمر إذا اشتد الحر فليسجد على ثوبه وإذا اشتد الزحام
~~فليسجد على ظهر أخيه وفي الباب عن بن عمر مرفوعا رواه البيهقي بلفظ صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ النجم فسجد فيها فأطال السجود وكثر
~~الناس فصلى بعضهم على ظهر بعض
# 665 حديث عمر وغيره أنهم قالوا إنما قصرت الصلاة لأجل الخطبة بن حزم من
~~طريق عبد الرزاق بسند مرسل عن عمر ومثله لابن أبي شيبة والبيهقي من قول
~~سعيد بن جبير ومن قول مكحول نحوه
# 666 حديث الزهري خروج الإمام يقطع الصلاة ms0397 وكلامه يقطع الكلام مالك في
~~الموطأ عن الزهري بهذا في حديث ورواه الشافعي من وجه آخر عنه وروى عن أبي
~~هريرة مرفوعا قال البيهقي وهو خطأ والصواب من قول الزهري وفي الباب عن بن
~~عمر مرفوعا فيه
# قوله ويكثر من الدعاء يوم الجمعة رجاء أن يصادف ساعة الإجابة وهذا مقتضاه
~~عدم تعيينها وهو ما في الصحيحين من حديث أبي هريرة مرفوعا فيه ساعة لا
~~يوافقها عبد مسلم وهو يصلى يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه وفي رواية وهي
~~ساعة خفيفة وفي تعيينها عشرة أقوال وفي مسلم من حديث أبي موسى هي ما بين أن
~~يخرج الإمام إلى أن تقضى الصلاة وفي النسائي وغيره من حديث جابر التمسوها
~~آخر ساعة بعد العصر ومثله عن عبد الله بن سلام والله أعلم قال البيهقي كان
~~عليه السلام يعلم هذه الساعة بعينها ثم أنسيها كما نسي ليلة القدر وقد روى
~~ذلك بن خزيمة في صحيحه من طريق سعيد بن الحارث عن أبي سلمة عن أبي سعيد قال
~~سألنا عنها النبي فقال إني كنت علمتها ثم أنسيتها كما أنسيت ليلة القدر
~~وقال الأثرم لا تخلوا هذه الأحاديث من أحد وجهين إما أن يكون بعضها أصح من
~~بعض وإما أن تكون هذه الساعة تنتقل في الأقوات ( ( ( الأوقات ) ) )
~~المذكورة كما تنتقل ليلة القدر في ليالي العشر الأخيرة ( ( ( الأخير ) ) )
~~قلت بلغتها في فتح الباري إلى بضعة وأربعين قولا ونحوها في ليلة القدر
~~PageV02P073
# حديث أن بن عمر تطيب للجمعة فأخبر أن سعيد بن زيد منزول به وكان قريبا له
~~فأتاه وترك الجمعة البخاري في صحيحه من حديث نافع أن بن عمر فذكره ( ( (
~~فذكر ) ) ) نحوه دون قوله وكان قريبا له وهو كلام صحيح إلا أنه من قبل
~~المصنف ليس هو في سياق الخبر ووصله سعيد بن منصور والبيهقي من طريق بن أبي
~~نجيح عن إسماعيل بن عبد الرحمن أن بن عمر دعى يوم الجمعة وهو يستجمر للجمعة
~~( ( ( الجمعة ) ) ) إلى سعيد بن زيد وهو يموت فأتاه وترك الجمعة
# فائدة لم يذكر ms0398 الرافعي في سنة الجمعة التي قبلها حديثا وأصح ما فيه ما
~~رواه بن ماجة عن داود بن رشيد عن حفص بن غياث عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة وعن أبي سفيان عن جابر قال جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخطب فقال له أصليت ركعتين قبل أن تجيء قال لا قال فصل ركعتين
~~وتجوز فيهما قال المجد بن تيمية في المنتقى قوله قبل أن تجيء دليل على
~~أنهما سنة الجمعة التي قبلها لا تحية المسجد وتعقبه المزي بأن الصواب أصليت
~~ركعتين قبل أن تجلس فصحفه بعض الرواة وفي بن ماجة عن بن عباس كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يركع قبل الجمعة أربع ركعات لا يفصل بينهن بشيء وإسناده
~~ضعيف جدا وفي الباب عن بن مسعود وعلي في الطبراني الأوسط وصح عن بن مسعود
~~من فعله رواه عبد الرزاق وفي الطبراني الأوسط عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي قبل الجمعة ركعتين وبعدها ركعتين رواه في ترجمة
~~أحمد بن عمرو
# | 1 ( 8 كتاب صلاة الخوف )
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم لم يصل صلاة الخوف في غزوة الخندق تقدم في
~~الأذان صلاة على ليلة الهرير وصلاة أبي موسى وحذيفة يأتي الكلام عليها آخر
~~الباب
# 667 حديث صلاته ببطن نخل وهي أن يصلي مرتين كل مرة بفرقة رواها جابر وأبو
~~بكرة فأما حديث جابر فرواه مسلم أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الخوف فصلى بإحدى الطائفتين ركعتين ثم صلى بالطائفة الأخرى ركعتين الحديث
~~وذكره البخاري مختصرا ورواه الشافعي والنسائي وابن خزيمة من طريق الحسن عن
~~جابر وفيه أنه سلم من الركعتين أولا ثم صلى ركعتين بالطائفة الأخرى وأما
~~أبو بكرة فروى PageV02P074 أبو داود حديثه وابن حبان والحاكم والدارقطني
~~ففي رواية أبي داود وابن حبان أنها الظهر وفي رواية الحاكم والدارقطني أنها
~~المغرب وأعله بن القطان بأن أبا بكرة أسلم بعد وقوع صلاة الخوف بمدة وهذه
~~ليست بعلة فإنه يكون ms0399 مرسل صحابي
# تنبيه ليس في رواية أبي بكرة أن ذلك كان ببطن نخل
# 668 حديث صلاته صلى الله عليه وسلم بعسفان متفق عليه من حديث سهل بن أبي
~~حثمة ورواه أبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم من حديث أبي عياش الزرقي
~~قوله اختلف الأصحاب في ذلك يعني في الكيفية التي ذكرها الشافعي في المختصر
~~أن أهل الصف الثاني يسجدون معه في الركعة الأولى والأول في الثانية فقال
~~بعضهم هذه الكيفية منقولة عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال
~~هذا خلاف الترتيب في السنة فإن الثابت في السنة أن أهل الصف الأول يسجدون
~~معه في الركعة الأولى وأهل الصف الثاني يسجدون معه في الثانية والشافعي عكس
~~ذلك وقالوا المذهب ما ورد في الخبر لأن الشافعي قال إذا رأيتم قولي مخالفا
~~لما في السنة فاطرحوه قال المصنف واعلم أن مسلما وأبا داود وابن ماجة
~~وغيرهم من أصحاب المسانيد لم يرووا إلا الثاني نعم في بعض الروايات أن
~~طائفة سجدت معه ثم في الركعة الثانية سجد معه الذين كانوا قياما وهذا يحتمل
~~الترتيبين معا ولم يقل الشافعي في ( ( ( إن ) ) ) الكيفية التي ذكرتها صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان ولكن قال هذا نحوها انتهى كلامه وأشار
~~( ( ( وما ) ) ) إليه من أن الجماعة الذين ذكرهم لم يرووا الكيفية المذكورة
~~صحيح كما ذكر وقد بينا رواياتهم وأما الرواية المبهمة التي فيها الاحتمال
~~الذي أبداه فرواها البيهقي من حديث بن إسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة
~~عن بن عباس قال ما كانت صلاة الخوف إلا كصلاة أحراسكم هؤلاء اليوم خلف
~~أئمتكم إلا أنها كانت عقبا قامت طائفة وهم جميع مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسجدت معه طائفة ثم قام وسجد الذين كانوا قياما لأنفسهم ثم قام وقاموا
~~معه جميعا الحديث وإسناده حسن قوله ومن أصحابنا من قال يحرسون في الركوع
~~أيضا ففي بعض الروايات ما يدل عليه انتهى وهو ظاهر رواية البخاري من طريق
~~بن عباس وزعم النووي أنه وجه ms0400 شاذ فإن أراد في صفة صلاة عسفان فصحيح وإن
~~أراد مطلقا فلا قوله واشتهر أن الصف الثاني يحرسون في الركعة الأولى الحديث
~~PageV02P075 وفي آخره كذلك ورد في الخبر وهو مثل حديث أبي عياش الزرقي الذي
~~تقدم ففيه لما حضرت العصر قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف مستقبل
~~القبلة والمشركون أمامه وصف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم صف وصف بعد
~~ذلك الصف صف آخر فركع وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذين ( ( ( الذي ) )
~~) يلونه وقام الآخرون يحرسونهم الحديث
# 669 حديث صلاته صلى الله عليه وسلم بذات الرقاع رواه مالك عن يزيد بن
~~رومان عن صالح بن خوات بن جبير عن من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~ذات الرقاع ورواها أبو داود والنسائي عن صالح عن سهل بن أبي حثمة ورواها بن
~~عمر أما حديث مالك فأخرجه أيضا الشيخان وأما حديث سهل بن أبي حثمة فرواه
~~مالك أيضا إلا أنه لم يرفعه ورواه باقي الستة مطولا ومختصرا ولفظ النسائي
~~أنه صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الخوف فصف صفا خلفه وصفا مصافوا ( ( (
~~مصافو ) ) ) العدو فصلى بهم ركعة ثم ذهب هؤلاء وجاء أولئك فصلى بهم ركعة ثم
~~قاموا فقضوا ركعة ركعة ورواه البخاري والأربعة موقوفا أيضا وأما حديث بن
~~عمر فمتفق عليه أيضا وأخرجه الثلاثة ولفظه غزوت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصاففناهم ( ( ( فصففناهم ) ) ) فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طائفة معه وأقبلت طائفة على العدو وركع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن معه ركعة وسجد سجدتين ثم انصرفوا الحديث
~~لفظ البخاري وأخرج أبو داود 1 من طريق خصيف عن أبي عبيدة عن أبيه قال صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فقاموا صفا خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وصف مستقبل العدو فصلى بهم ركعة ثم جاء الآخرون فقاموا في
~~مقامهم واستقبل هؤلاء العدو الحديث وروى بن حبان من حديث ms0401 عائشة في صفة صلاة
~~الخوف بذات الرقاع مطولا نحو حديث بن عمر
# فائدة رويت صلاة الخوف عن النبي صلى الله عليه وسلم على أربعة عشر نوعا
~~ذكرها بن حزم في جزء مفرد وبعضها في صحيح مسلم ومعظمها في سنن أبي داود
~~واختار الشافعي منها الأنواع الثلاث ( ( ( الثلاثة ) ) ) المتقدمة ووهم من
~~نقل عنه أنه اختار الرابعة وهي PageV02P076 غزوة ذي قرد التي أخرجها
~~النسائي فإن الشافعي ذكرها فقال روي حديث لا يثبت أنه صلى الله عليه وسلم
~~صلى بذي قرد لكل طائفة ركعة ثم سلموا فكانت له ركعتان ولكل واحد ركعة
~~فتركناه قلت وقد صححه بن حبان وغيره وذكر الحاكم منها ثمانية أنواع وابن
~~حبان تسعة وقال ليس بينها تضاد ولكنه صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الخوف
~~مرارا والمرء مباح له أن يصلي ما شاء عند الخوف من هذه الأنواع وهي من
~~الاختلاف المباح ونقل بن الجوزي عن أحمد أنه قال ما أعلم في هذا الباب
~~حديثا إلا صحيحا
# تنبيه ذكر المصنف أن ذات الرقاع آخر غزواته صلى الله عليه وسلم وتبع في
~~ذلك الوسيط وهو غلط بين نبه عليه النووي في شرح المهذب بل ذكر الواقدي من
~~حديث جابر أن أول غزوة صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف
~~غزوة ذات الرقاع قوله اشتهر في كتب الفقه نسبة هذه الرواية إلى خوات بن
~~جبير والمنقول في أصول الحديث رواية صالح عن سهل بن أبي حثمة ورواية صالح
~~عن من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال فلعل هذا المبهم هو خوات أبو
~~صالح انتهى وظاهره أنه لا يوجد في أصول الحديث من رواية صالح بن خوات عن
~~خوات والأمر بخلاف ذلك فقد أخرجه البيهقي من طريق الشافعي أنا بعض أصحابنا
~~عن عبد الله بن عمر عن عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات
~~بن جبير عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث يزيد ( ( ( يزد )
~~) ) بن رومان قال البيهقي ms0402 وقد رويناه عن عبد العزيز الأويسي عن عبد الله بن
~~عمر بإسناده هكذا موصولا قلت وهو في المعرفة لابن مندة في ترجمة خوات
# حديث بن عمر في قوله فإن خفتم فرجالا أو ركبانا قال بن عمر مستقبلي
~~القبلة أو غير مستقبليها تقدم في بباب ( ( ( باب ) ) ) استقبال القبلة
# 670 حديث من قتل دون ماله فهو شهيد متفق عليه من حديث عمرو بن العاص قلت
~~بل هو من أفراد البخاري وفي الباب عن سعيد بن زيد في السنن وابن حبان
~~والحاكم
# 671 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن الفأرة تقع في السمن والودك
~~فقال استصبحوا به ولا تأكلوه الطحاوي في بيان المشكل من طريق عبد الواحد بن
~~زياد عن معمر عن الزهري عن بن المسيب عن أبي هريرة وصححه ورواه أبو داود
~~والترمذي PageV02P077 وغيرهما من حديث معمر وقال البخاري فيما حكاه الترمذي
~~إنه غير محفوظ وإنه خطأ وإن الصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن بن عباس عن
~~ميمونة وسيأتي حديث ميمونة في البيع ورواه الدارقطني من طريق بن جريج عن
~~الزهري عن سالم عن بن عمر وأعله عبد الحق وابن الجوزي بيحيى بن أيوب فقيل
~~إنه تفرد به عن بن جريج ويحيى صدوق ولكن روايته هذه شاذة ورواها الدارقطني
~~والبيهقي من حديث عبد الجبار بن عمر عن الزهري أيضا وعبد الجبار قال
~~البيهقي غير محتج به قال والصحيح عن بن عمر موقوفا ثم رواه من طريق الثوري
~~عن أيوب عن نافع عن بن عمر قوله وقال هذا هو المحفوظ وفي الباب عن سعيد بن
~~المسيب مرسلا وإسناده واهي وعن أبي سعيد الخدري رواه الدارقطني أيضا وفي
~~إسناده أبو هارون العبدي وهو متروك
# 672 حديث أن عليا وأبا موسى وحذيفة وغيرهم صلوا صلاة الخوف بعد وفاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أما حديث علي ومن معه فرواه البيهقي وروى أيضا عن
~~سعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن سمرة وسعيد بن العاص وغيرهم
# 673 حديث أن عليا صلى ms0403 المغرب صلاة الخوف ليلة الهرير بالطائفة الأولى
~~ركعة وبالثانية ركعتين قال البيهقي ويذكر عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا
~~صلى المغرب صلاة الخوف ليلة الهرير وقال الشافعي وحفظ عن علي أنه صلى صلاة
~~الخوف ليلة الهرير كما روى صالح بن خوات عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله
~~وعن أبي موسى وحذيفة أما أبو موسى فرواه البيهقي من طريق قتادة عن أبي
~~العالية عن أبي موسى وأما حذيفة فأخرجه أبو داود والنسائي من طريق ثعلبة بن
~~زهدم قال كنا مع سعيد بن العاص فقال أيكم صلى مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الخوف فقال حذيفة أنا فصلى هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة قوله وأما
~~تسميد الأرض بالزبل فجائز قال الإمام لم يمنع منه أحد للحاجة القريبة من
~~الضرورة وقد نقله الاثبات عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى وقد
~~( ( ( قد ) ) ) رواه البيهقي من حديث سعد بن أبي وقاص وروى عن بن عمر خلاف
~~ذلك عند الشافعي وأسنده عن بن عباس مرفوعا بسند ضعيف ولفظه كنا نكرى الأرض
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونشترط عليهم أن لا يزبلوها بعذرة
~~الناس PageV02P078
# | 1 ( 9 كتاب صلاة العيدين )
# حديث نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال على الصفا الله أكبر
~~الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا الحديث مسلم في حديث جابر الطويل في الحج
# قوله يروى أن أول عيد صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عيد الفطر من
~~السنة الثانية ولم يزل يواظب على العيدين حتى فارق الدنيا ولم يصلها بمنى
~~لأنه كان مسافرا كما لم يصل الجمعة هذا لم أره في حديث لكن اشتهر في السير
~~أن أول عيد شرع عيد الفطر وأنه في السنة الثانية من الهجرة والباقي كأنه
~~مأخوذ من الاستقراء وقد احتج أبو عوانة الإسفراييني في صحيحه بأنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يصل العيد بمنى بحديث جابر الطويل فإن فيه أنه صلى الله عليه
~~وسلم رمى ms0404 جمرة العقبة ثم أتى المنحر فنحر ولم يذكر الصلاة وذكر المحب
~~الطبري ( ( ( الطبراني ) ) ) عن إمام الحرمين أنه قال يصلي بمنى وكذا ذكره
~~بن حزم في حجة الوداع واستنكر ذلك منه قوله استحسن الشافعي في الأم أن يزيد
~~على التكبير ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قاله على الصفا
~~وهو الله أكبر كبيرا الحديث وهو في حديث مسلم عن جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رقى على الصفا حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبر وقال
~~فذكره وبعضه صح في مسلم عن بن الزبير أنه صلى الله عليه وسلم يقوله دبر كل
~~صلاة قوله قيل في قوله تعالى فصل لربك وانحر أراد به صلاة الأضحى 1
# 674 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم الفطر والأضحى رافعا
~~صوته بالتهليل والتكبير حتى يأتي المصلى الحاكم والبيهقي من حديث بن عمر من
~~طرق ( ( ( طريق ) ) ) مرفوعا وموقوفا وصحح وقفه ورواه الشافعي موقوفا أيضا
~~وفي الأوسط عن أبي هريرة مرفوعا زينوا أعيادكم بالتكبير إسناده غريب
# قوله وقيل يكبر إلى أن يفرغ الإمام من الصلاة قال وهذا القول إنما يجيء
~~في حق من لا يصلي مع الإمام قال واستدل لذلك بما روي أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يكبر في العيد حتى يأتي المصلى ويقضي الصلاة انتهى وقوله في هذا
~~الحديث ويقضي الصلاة لم أره في شيء من طرقه لكن ذكر المجد بن تيمية في شرح
~~الهداية أن أبا بكر النجاد روى بإسناده PageV02P079 عن الزهري قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر فيكبر من حين يخرج من بيته حتى
~~يأتي المصلى قلت وهو عند بن أبي شيبة عن يزيد عن بن أبي ذئب عن الزهري
~~مرسلا بلفظ فإذا قضى الصلاة قطع التكبير
# 675 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال من أحيا ليلتي العيد لم يمت
~~قلبه يوم تموت القلوب بن ماجة من حديث ثور عن خالد بن معدان عن أبي أمامة
~~وذكره ms0405 الدارقطني في العلل من حديث ثور عن مكحول عنه قال والصحيح أنه موقوف
~~على مكحول ورواه الشافعي موقوفا على أبي الدرداء وذكره بن الجوزي في العلل
~~من طرق ورواه الحسن بن سفيان من طريق بشر بن رافع عن ثور عن خالد عن عبادة
~~بن الصامت وبشر منهم ( ( ( متهم ) ) ) بالوضع وذكره صاحب الفردوس من حديث
~~معاذ بن جبل وروى الخلال في كتاب فضل رجب له من طريق خالد بن معدان قال خمس
~~ليال في السنة من واظب عليهم ( ( ( عليهن ) ) ) رجاء ثوابهن وتصديقا بوعدهن
~~أدخله الله الجنة أول ليلة من رجب يقوم ليلها ويصوم نهارها وليلة الفطر
~~وليلة الأضحى وليلة عاشوراء وليلة نصف شعبان وروى الخطيب في غنية الملتمس
~~بإسناده ( ( ( بإسناد ) ) ) إلى عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى عدي بن
~~أرطاة عليك بأربع ليال في السنة فإن الله يفرغ فيهن الرحمة أول ليلة من رجب
~~وليلة النصف من شعبان وليلة الفطر وليلة النحر وقال الشافعي بلغنا أن
~~الدعاء يستجاب في خمس ليال في ليلة الجمعة وليلة الأضحى وليلة الفطر وأول
~~ليلة من رجب وليلة النصف من شعبان ذكره صاحب الروضة من زياداته ووصله بن
~~ناصر في كتاب فضائل شعبان له وفيه حديث ذكره صاحب مسند الفردوس من طريق
~~إبراهيم بن أبي يحيى عن أبي معشر عن أبي أمامة هو بن سهل مرفوعا نحوه وقد
~~روى بن الأعرابي في معجمه وعلي بن سعيد العسكري في الصحابة من حديث كردوس
~~نحو حديث أبي أمامة وفي إسناده مروان بن سالم وهو تالف
# 676 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يغتسل للعيدين بن ( ( ( وابن )
~~) ) ماجة من حديث بن عباس والفاكه بن سعد ورواه البزار والبغوي وابن قانع
~~وعبد الله بن أحمد في زيادات المسند من حديث الفاكه وإسناداهما ( ( (
~~وإسنادهما ) ) ) ضعيفان ورواه البزار من حديث أبي رافع وإسناده ضعيف أيضا
~~وفي الباب من الموقوف عن علي رواه الشافعي وعن بن عمر رواه PageV02P080
~~مالك عن نافع عن بن عمر ووصله البيهقي من طريق بن إسحاق ms0406 عن نافع وروي أيضا
~~عن عروة بن الزبير أنه اغتسل للعيد وقال إنه السنة
# فائدة قال البزار لا أحفظ في الاغتسال في العيدين حديثا صحيحا
# 677 حديث الحسن بن علي قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتطيب
~~بأجود ما نجد في العيد الطبراني في الكبير والحاكم في المستدرك وفضائل
~~الأوقات للبيهقي من طريق إسحاق بن بزرج عن الحسن وقيل عن إسحاق عن زيد عن
~~الحسن وإسحاق مجهول قاله الحاكم وضعفه الأزدي وذكره بن حبان في الثقات
~~ولابن خزيمة من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس برده
~~الأحمر في العيدين والجمعة وقال الشافعي أنا إبراهيم بن محمد أخبرني جعفر
~~بن محمد عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس برد ( ( (
~~بردا ) ) ) حبرة في كل عيد ورواه الطبراني في الأوسط من طريق سعد بن الصلت
~~عن جعفر بن محمد فزاد عن أبيه عن جده علي بن الحسين عن بن عباس به فظهر أن
~~إبراهيم لم ينفرد به وأن رواية إبراهيم مرسلة
# 678 حديث لا منعوا ( ( ( تمنعوا ) ) ) إماء الله مساجد الله وليخرجن
~~تفلات أبو داود وابن حبان وابن خزيمة من حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة بتمامه واتفق الشيخان عليه بالجملة الأولى ورواه أحمد وابن حبان
~~من حديث زيد بن خالد ولمسلم عن زينب بنت عبد الله امرأة بن مسعود مرفوعا
~~إذا شهدت إحداكن المساجد فلا تمسن طيبا
# فائدة أخرج بن ماجة والبيهقي من حديث بن عباس كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخرج نساءه وبناته في العيدين قوله وذكر الصيدلاني أن الرخصة في
~~خروجهن وردت في ذلك الوقت وأما اليوم فيكره لأن الناس قد تغيروا وروى هذا
~~المعنى عن عائشة انتهى كأنه يشير إلى حديث عائشة لو أدرك النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما أحدث النساء بعده لمنعهن المساجد وهو متفق عليه
# حديث علي أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما وفي يمينه قطعة حرير ms0407 وفي
~~شماله قطعة ذهب فقال هذان حرامان على ذكور أمتي حل لإناثها تقدم في باب
~~الآنية
# 679 حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان له جبة مكفوفة الجيب والكمين
~~والفرجين بالديباج أبو داود عن أسماء بنت أبي بكر وفيه المغيرة بن زياد
~~مختلف فيه وهو في مسلم PageV02P081 مطول
# تنبيه حمل بعضهم هذا على أنه كان يلبسها في الحرب وقد وقع عند بن أبي
~~شيبة من طريق حجاج عن بن عمر عن أسماء أنها أخرجت جبة مزررة بالديباج فقالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها إذا لقي العدو أو جمع ورواه
~~النسائي من طريق أخرى وروى الطبراني من حديث النهي عن المكفف بالديباج وفي
~~إسناده محمد بن جحادة عن أبي صالح عن عبيد بن عمير وأبو صالح هو مولى أم
~~هانئ مضعف وروى البزار من حديث معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأى رجلا عليه جبة مزررة أو مكففة بحرير فقال له طوق من نار وإسناده ضعيف
# 680 حديث علي نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم عن الحرير إلا في موضع
~~إصبع أو إصبعين أو ثلاث أو أربع مسلم من حديث عمر لا من حديث علي
# حديث حرم لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي أبو داود والنسائي من حديث
~~أبي موسى وتقدم في الأواني
# 681 حديث حذيفة نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير وأن
~~نجلس عليه متفق عليه إلا أن مسلما لم يذكر الجلوس لكن له عن علي النهى عن
~~الجلوس على المياثر
# 682 حديث أنه صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن
~~العوام في لبس الحرير في حكة كانت بهما متفق عليه عن أنس وفي مسلم أن ذلك
~~كان في السفر وزعم المحب الطبري انفراده بها وعزاه إليهما بن الصلاح وعبد
~~الحق والنووي قوله وفي بعض الروايات أن الزبير وعبد الرحمن شكيا القمل في
~~بعض الأسفار فرخص لهما متفق عليه أيضا من حديث أنس قوله لا ms0408 يشترط السفر في
~~ذلك على الأصح لإطلاق الخبر انتهى وقد ثبت التقييد بذلك في صحيح مسلم وترجم
~~عليه البخاري الحرير في الحرب وقال بن دقيق العيد في شرح الإمام كأن منشأ
~~الخلاف اختلاف الروايات في ذكر السفر وعدم ذكره إلى أن قال ويتعين اعتبار
~~القيد في الرواية ويجب اعتباره في الحكم لأنه وصف علق الحكم به ويمكن أن
~~يكون معتبرا فلا يلغى والله أعلم وقد أبعد من جعل ذلك من خصائص عبد الرحمن
~~بن عوف والزبير بن العوام PageV02P082
# 683 حديث أبي هريرة أصابنا مطر في يوم عيد فصلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة العيد في المسجد أبو داود وابن ماجة والحاكم وإسناده ضعيف
# حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم لم يركب في عيد ولا جنازة تقدم في
~~الجمعة وأنه لا أصل له
# 684 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم كتب إلى عمرو بن حزم لما ولاه
~~البحرين أن عجل الأضحى وأخر الفطر وذكر الناس الشافعي عن إبراهيم بن محمد
~~عن أبي الحويرث به وهذا مرسل قلت وضعيف أيضا وقال البيهقي لم أر له أصلا في
~~حديث عمرو بن حزم وفي كتاب الأضاحي للحسن بن أحمد البنا من طريق وكيع عن
~~المعلى بن هلال عن الأسود بن قيس عن جندب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي بنا يوم الفطر والشمس على قيد رمحين والأضحى على قيد رمح
# 685 حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يخرج في العيد إلى المصلى فلا يبتدي
~~( ( ( يبتدئ ) ) ) إلا بالصلاة متفق على صحته من حديث أبي سعيد
# 686 حديث أنه صلى الله عليه وسلم لم يتنفل قبل العيد ولا بعدها متفق عليه
~~من حديث بن عباس وروى بن ماجة والحاكم وأحمد في مسنده في حديث أبي سعيد
~~نحوه وزاد فإذا قضى صلاته وفي لفظ إذا رجع إلى منزله صلى ركعتين وروى
~~الترمذي عن بن عمر نحوه وصححه وهو عند أحمد 1 والحاكم وله طريق أخرى عند
~~الطبراني في الأوسط ms0409 لكن فيه جابر الجعفي وهو متروك وأخرج البزار ( ( (
~~البزاز ) ) ) من حديث الوليد بن سريع عن علي في قصة له أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يصل قبلها ولا بعدها فمن شاء فعل ومن شاء ترك ويجمع بين هذا
~~وبين حديث أبي سعيد أن النفي إنما وقع في الصلاة في المصلى
# قوله لا يكره للمأموم التنفل قبلها ولا بعدها هذا مما اختلفت فيه الرواية
~~والعمل PageV02P083 فأسند البيهقي عن جماعة منهم أنس أنهم كانوا يصلون يوم
~~العيد قبل خروج الإمام وروى أحمد من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا لا صلاة
~~يوم العيد قبلها ولا بعدها
# 687 حديث أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى
~~يأكل تمرات ويأكلهن وترا البخاري إلا قوله ويأكلهن وترا فذكرها تعليقا بلفظ
~~ويأكلهن أفرادا ووصلها أحمد في مسنده والإسماعيلي وابن حبان والحاكم وفي
~~الباب عن بريدة
# 688 حديث بريدة كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم
~~ولا يطعم يوم الأضحى حتى يصلي أحمد والترمذي وابن حبان وابن ماجة
~~والدارقطني والحاكم والبيهقي وصححه بن القطان قال الترمذي وفي الباب عن علي
~~وأنس قلت فحديث أنس سيأتي بعده وحديث علي رواه الترمذي أيضا والعقيلي وقال
~~إسناده غير محفوظ ورواه أيضا عن بن عمر وضعفه ورواه البزار عن أبي سعيد
~~وذكره الشافعي مرسلا عن صفوان بن سليم وسعيد بن المسيب وموقوفا على عروة
# 689 حديث روى أنس أنه لا يطعم في عيد الأضحى حتى يرجع ويطعم في عيد الفطر
~~قبل الخروج إلى الصلاة قلت لم أره عن أنس وهو الطبراني عن بن عباس
# 690 حديث بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم صلى العيدين ( ( ( للعيدين ) )
~~) ثم خطب بلا أذان ولا إقامة متفق عليه ورواه أبو داود وابن ماجة ورواه
~~مسلم من حديث جابر بن سمرة واتفقا عليه عن جابر بن عبد الله
# 691 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر والأضحى في
~~الأولى سبعا ms0410 وفي الثانية خمسا الترمذي وابن ماجة والدارقطني وابن عدي
~~والبيهقي من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده وكثير
~~ضعيف وقد قال البخاري والترمذي إنه أصح شيء في هذا الباب وأنكر جماعة
~~تحسينه على الترمذي ورواه أحمد وأبو داود وابن ماجة والدارقطني من حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وصححه أحمد وعلي والبخاري فيما حكاه الترمذي
~~ورواه أيضا من حديث عائشة وفيه بن لهيعة عن عقيل عن بن شهاب عن عروة عنها
~~وذكر الترمذي في العلل أن البخاري ضعفه وفيه PageV02P084 اضطراب عن بن
~~لهيعة مع ضعفه قال مرة عن عقيل ومرة عن خالد بن يزيد وهو عند الحاكم ومرة
~~عن يونس وهو في الأوسط فيحتمل أن يكون سمع من الثلاثة عن الزهري وقيل عنه
~~عن أبي الأسود عن عروة وقيل عنه عن الأعرج عن أبي هريرة وهو عند أحمد وصحح
~~الدارقطني في العلل أنه موقوف ورواه بن ماجة من حديث سعد القرظ ( ( (
~~القرظي ) ) ) وذكره بن أبي حاتم في العلل عن أبي واقد الليثي وقال عن أبيه
~~إنه باطل ورواه البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف وصحح الدارقطني إرساله
~~ورواه البيهقي عن بن عباس وهو ضعيف ورواه الدارقطني والبزار من حديث بن عمر
~~مثله وفيه فرج بن فضالة وهو ضعيف وقال أبو حاتم هو خطأ وروى العقيلي عن
~~أحمد أنه قال ليس يروى في التكبير في العيدين حديث صحيح مرفوع وقال الحاكم
~~الطرق إلى عائشة وابن عمر وعبد الله بن عمرو وأبي هريرة فاسدة وفي الباب عن
~~أبي جعفر عن علي مرفوعا رواه عبد الرزاق وعن بن عباس موقوفا رواه بن أبي
~~شيبة
# تنبيه روى أبو داود من طريق مكحول قال أخبرني أبو عائشة جليس لأبي هريرة
~~أن سعيد بن العاص سأل أبا موسى وحذيفة كيف كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يكبر في الأضحى والفطر فقال أبو موسى كان يكبر أربعا تكبيره على
~~الجنائز فقال حذيفة صدق فقال أبو موسى ms0411 وكذلك كنت أكبر في البصرة حيث كنت
~~عليهم وقال البيهقي خولف راويه ( ( ( رواته ) ) ) في موضعين في رفعه وفي
~~جواب أبي موسى والمشهور أنهم أسندوه إلى بن مسعود فأفتاهم بذلك ولم يسنده
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله ويروى أنه صلى الله عليه وسلم كبر اثنتي عشرة تكبيرة سوى تكبيرة
~~الافتتاح وتكبيرة الركوع أبو داود والدارقطني والحاكم من حديث عائشة ومداره
~~على بن لهيعة وهو ضعيف وقد تقدم القول فيه
# 692 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفطر والأضحى في
~~الأولى بق والقرآن المجيد وفي الثانية اقتربت الساعة وانشق القمر مسلم من
~~حديث أبي واقد وفي الباب عن النعمان بن بشير عند مسلم أيضا لكن ذكر بسبح (
~~( ( ب ) ) ) وهل ( ( ( سبح ) ) ) أتاك وعن بن عباس عند البزار لكن بعم
~~يتساءلون والشمس وضحاها
# قول ( ( ( قوله ) ) ) ويقف بين كل تكبيرتين بقدر قراءة آية لا طويلة ولا
~~قصيرة هذا لفظ PageV02P085 الشافعي وقد روي مثل ذلك عن بن مسعود قولا وفعلا
~~قلت رواه الطبراني والبيهقي موقوفا وسنده قوي وفيه عن حذيفة وأبي موسى مثله
# قوله عن عمر أنه كان يرفع يديه في التكبيرات رواه البيهقي وفيه بن لهيعة
~~واحتج بن المنذر والبيهقي بحديث روياه من طريق بقية عن الزبيدي عن الزهري
~~عن سالم عن أبيه في الرفع عند الإحرام والركوع والرفع منه وفي آخره
~~ويرفعهما في كل تكبير ( ( ( تكبيرة ) ) ) يكبرها قبل الركوع
# 693 حديث أنه صلى الله عليه وسلم خطب على راحلته يوم العيد النسائي وابن
~~ماجة وابن حبان وأحمد من حديث أبي سعيد الخدري والطبراني من حديث بن عباس
~~والنسائي وابن ماجة من حديث أبي كاهل الأحمسي وروى أبو نعيم في ترجمة زياد
~~والد الهرماس عن الهرماس رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على راحلته
~~بالعقبة يوم الأضحى وأنا مرتدف خلف أبي وفي الصحيحين عن أبي بكرة أنه خطب
~~على راحلته يوم النحر صلى الله عليه وسلم
# قوله الخطبة قبل الصلاة مأخوذة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ms0412 وخلفائه
~~الراشدين هو في المتفق عليه من حديث بن عباس ومن حديث بن عمر كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر يصلون العيد قبل الخطبة
# قوله ويجلس بينهما كما في الجمعة مقتضاه أنه احتج بالقياس وقد ورد فيه
~~حديث مرفوع رواه بن ماجة عن جابر وفيه إسماعيل بن مسلم وهو ضعيف
# قوله يستحب أن يفتتح الخطبة بتسع تكبيرات تترى والثانية بسبع تكبيرات
~~تترى رواه البيهقي من طريق عبيد الله بن عبد الله قال السنة فذكره ورواه بن
~~أبي شيبة من وجه آخر عن عبيد الله
# 694 حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يغدو يوم الفطر والأضحى في طريق
~~ويرجع في آخر البخاري عن جابر وأحمد والترمذي وابن حبان والحاكم من حديث
~~أبي هريرة قال البخاري حديث جابر أصح ورواه أبو داود وابن ماجة والحاكم عن
~~بن عمر وفي الباب عن سعد القرظ وأبي رافع رواهما بن ماجة وعن عبد الرحمن بن
~~حاطب رواه بن قانع وأبو نعيم وعن سعد رواه البزار PageV02P086
# 695 حديث أنه صلى الله عليه وسلم كبر بعد صلاة الصبح يوم عرفة ومد
~~التكبير إلى العصر آخر أيام التشريق الدارقطني والبيهقي من حديث جابر وفي
~~إسناده عمرو بن شمر وهو متروك عن جابر الجعفي وهو ضعيف عن عبد الرحمن بن
~~سابط عنه قال البيهقي لا يحتج به وروى عنه من طرق أخرى مختلفة أخرجها
~~الدارقطني مدارها عليه من جابر اختلف عليه فيها في شيخ جابر الجعفي ورواه
~~الحاكم من وجه آخر عن فطر بن خليفة عن أبي الطفيل عن علي وعمار وقال هو
~~صحيح وصح من فعل عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود وفي إسناده عبد الرحمن بن
~~سعد وهو ضعيف وسعيد بن عثمان مجهول وإن كان هو الكريزي فهو ضعيف
# قوله عن عثمان أنه كان يكبر من ظهر يوم النحر إلى صبح اليوم الثالث من
~~أيام التشريق الدارقطني به نحوه
# قوله وعن بن عمر وزيد بن ثابت أنهما كانا يفعلان ذلك رواهما الدارقطني
~~والبيهقي ms0413 وجاء عن بن عمر خلاف ذلك رواه بن أبي شيبة
# قوله وعن بن عباس مثل ذلك رواه البيهقي وقال إن الرواية عنه مختلفة انتهى
~~وروى بن أبي شيبة في المصنف عن بن عمر وزيد بن ثابت أيضا خلافه
# قوله روي عن بن عباس وابن عمر يأتي
# 696 حديث أن ركبا جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشهدون أنهم رأوا
~~الهلال بالأمس فأمرهم أن يفطروا وإذا أصبحوا أن يغدوا إلى مصلاهم أحمد وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجة من حديث بن أبي عمير بن أنس عن عمومة له به وصححه
~~بن المنذر وابن السكن وابن حزم ورواه بن حبان في صحيحه عن أنس أن عمومة له
~~وهو وهم قاله أبو حاتم في العلل وعلق الشافعي القول به على صحة الحديث فقال
~~بن عبد البر أبو عمير مجهول كذا قال وقد عرفه من صحح له
# 697 حديث اجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم واحد
~~فصلى العيد أول النهار وقال يا أيها الناس إن هذا يوم قد اجتمع لكم فيه
~~عيدان فمن أحب أن يشهد معنا الجمعة فليفعل ومن أحب أن ينصرف فليفعل أبو
~~داود PageV02P087 والنسائي وابن ماجة وأحمد والحاكم من حديث زيد بن أرقم
~~أنه صلى الله عليه وسلم صلى العيد ثم رخص في الجمعة فقال من شاء أن يصلي
~~فليصل صححه علي بن المديني ورواه أبو داود والنسائي والحاكم من حديث عطاء
~~أن بن الزبير فعل ذلك وأنه سأل بن عباس عنه فقال أصاب السنة وقال بن المنذر
~~هذا الحديث لا يثبت وإياس بن أبي رملة راويه عن زيد مجهول ورواه أبو داود
~~وابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح عن أبي هريرة أنه قال قد اجتمع في
~~يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن الجمعة وإنا مجمعون وفي إسناده بقية رواه
~~عن شعبة عن مغيرة الضبي عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح به وتابعه زياد
~~بن عبد الله البكائي عن عبد العزيز ms0414 بن رفيع عن أبي صالح وصحح الدارقطني
~~إرساله لرواية حماد عن عبد العزيز عن أبي صالح وكذا صحح بن حنبل إرساله
~~ورواه البيهقي من حديث سفيان بن عيينة عن عبد العزيز موصولا مقيدا بأهل
~~العوالي وإسناده ضعيف ووقع عند بن ماجة عن أبي صالح عن بن عباس بدل أبي
~~هريرة وهو وهم نبه هو عليه ورواه أيضا من حديث بن عمر وإسناده ( ( ( إسناده
~~) ) ) ضعيف ورواه الطبراني من وجه آخر عن بن عمر ورواه البخاري من قول
~~عثمان ورواه الحاكم من قول عمر بن الخطاب
# قوله عن جابر وابن عباس أنهما يكبران ثلاثا ثلاثا رواهما الدارقطني
~~بسندين ضعيفين وقال بن عبد البر في الاستذكار صح عن عمر وعلي وابن مسعود
~~أنه يكبر ثلاثا ثلاثا الله أكبر الله أكبر الله أكبر
# حديث بن عمر أنه كان ذي ( ( ( ذا ) ) ) التغليظ في لبس الصبيان الحرير
~~هذا لا يعرف والمعروف عنه الجواز رواه الفريابي في كتاب تحريم الذهب
~~والحرير
# | 1 ( 10 كتاب صلاة الكسوف )
# 698 حديث أبي بكرة كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فانكسفت الشمس فقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم يجر رداءه حتى دخل المسجد فدخلنا فصلى بنا ركعتين
~~حتى انجلت الشمس فقال إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد فإذا رأيتموهما
~~فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم البخاري وابن حبان والحاكم ولفظهما فإذا
~~انكسف PageV02P088 أحدهما فافزعوا إلى المساجد وفيه فصلى بهم ركعتين مثل
~~صلاتكم وللنسائي مثل ما تصلون
# تنبيه وقع في الخلاصة وشرح المهذب ما يوهم أنه من المتفق عليه وليس كذلك
~~بل لم يخرج مسلم عن أبي بكرة في الكسوف شيئا
# 699 حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم ركع أربع ركوعات في ركعتين
~~وأربع سجدات مسلم بلفظ أربع ركعات واتفقا عليه من حديث بن عباس مطولا مفصلا
~~مبينا
# قوله اشتهرت الرواية عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم على أن في كل
~~ركعتين ( ( ( ركعة ) ) ) ركوعين انتهى كذا رواه الأئمة عن عائشة وأسماء بنت
~~أبي بكر وعبد الله ms0415 بن عمرو بن العاص وابن عباس وجابر وأبي موسى الأشعري
~~وسمرة بن جندب
# فائدة تمسك الحنفية بظاهر حديث أبي بكرة السابق في قوله مثل صلاتكم
~~وبحديث عبد الرحمن بن سمرة أخرجه مسلم وفيه قرأ سورتين وصلى ركعتين وبحديث
~~النعمان بن بشير وفيه فجعل يصلي ركعتين أخرجه أبو داود ورواه النسائي بلفظ
~~فصلوا كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة ركعتين وأخرجه أحمد والحاكم وصححه
~~بن عبد البر وأعله بن أبي حاتم بالانقطاع وبحديث قبيصة بن المخارق وفيه
~~فصلى ركعتين أخرجه أبو داود والحاكم
# 700 حديث صلى في كل ركعة ثلاث ركوعات أخرجه مسلم من حديث بن جريج عن عطاء
~~عن عبيد بن عمر ( ( ( عمير ) ) ) قال حدثني من أصدق قال حسبته يريد عائشة
~~أن الشمس انكسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام قياما شديدا
~~يقوم قياما ثم يركع ثم يقوم ثم يركع ثم يقوم ثم يركع ركعتين في ثلاث ركعات
~~وأربع سجدات ولأبي داود في كل ركعة ثلاث ركعات ورواه البيهقي من طريق عبد
~~الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر قال انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم
~~فقام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس ست ركعات في أربع سجدات قال
~~البيهقي عن الشافعي إنه غلط 1 PageV02P089
# 701 حديث أنه صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين في كل ركعة أربع ركوعات مسلم
~~من حديث بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم
~~ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم سجد والأخرى مثلها وصححه الترمذي وقال
~~بن حبان 1 في صحيحه هذا الحديث ليس بصحيح لأنه من رواية حبيب بن أبي ثابت
~~عن طاوس ولم يسمعه حبيب من طاوس وقال البيهقي حبيب وإن كان ثقة فإنه كان
~~يدلس ولم يبين سماعه فيه من طاوس وقد خالفه سليمان الأحول فوقفه وروى عن
~~حذيفة نحوه قاله البيهقي وأما ما رواه النسائي عن عبدة بن عبد الرحيم عن بن
~~عيينة عن يحيى ms0416 بن سعيد عن عمرة عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم صلى في
~~كسوف في صفة زمزم أربع ركعات في أربع سجدات احتج به النسائي على أنه صلى
~~الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف أكثر من مرة وفيه نظر لأن الحفاظ رووه عن
~~يحيى بن سعيد بدون قوله في صفة زمزم كذا هو عند مسلم والنسائي أيضا فهذه
~~الزيادة شاذة والله أعلم
# 702 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين في كل ركعة خمس ركوعات
~~أحمد واللفظ له وأبو داود والحاكم والبيهقي من حديث أبي بن كعب قال انكسفت
~~الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى بهم فقرأ سورة من الطول ثم ركع خمس ركعات وسجدتين ثم قام الثانية
~~فقرأ بسورة من الطول وركع خمس ركعات وسجدتين ثم جلس كما هو مستقبل القبلة
~~يدعو حتى انجلى كسوفها
# 703 حديث الشافعي بإسناده عن بن عباس قال خسفت الشمس على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فصلى والناس معه فقام قياما طويلا قرأ نحوا من سورة
~~البقرة الحديث هو كما قال رواه الشافعي عن مالك وهو في الصحيحين
# قوله تطويل السجود منقول في بعض الروايات مع تطويل الركوع أورده مسلم في
~~الصحيح قلت والبخاري كلاهما عن أبي موسى وعبد الله بن عمرو وغيرهما ووقع
~~لصاحب المهذب هنا وهم فاحش فإنه قال إن تطويل السجود لم ينقل في خبر ولم
~~يذكره الشافعي PageV02P090 وهو كما ترى منقول في أخبار كثيرة في الصحيحين
~~وغيرهما وقد ذكره الشافعي فيما حكاه الترمذي عنه وكذا هو في كتاب البويطي
# فائدة قال النووي في الروضة وأما الجلسة بين السجدتين فقطع الرافعي بأنه
~~لا يطولها ونقل الغزالي الاتفاق عليه وقد صح التطويل في حديث عبد الله بن
~~عمرو قلت أخرجه أبو داود والنسائي وإسناده صحيح لأنه من رواية شعبة عن عطاء
~~بن السائب وقد سمع منه قبل الاختلاط
# 704 قوله يستحب الجماعة في الكسوفين أما كسوف الشمس ms0417 فقد اشتهر إقامتها
~~بالجماعة من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ينادى لها الصلاة جامعة
~~وأما خسوف القمر فقد روي عن الحسن البصري قال خسف القمر وابن عباس بالبصرة
~~فصلى بنا ركعتين في كل ركعة ركعتان فلما فرغ خطبنا وقال صليت بكم كما رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا انتهى أما الأول ففي الصحيحين عن
~~جماعة أنه صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف الشمس بالجماعة وأما النداء لها
~~ففيهما عن عائشة قالت خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة الحديث وأما حديث الحسن فرواه الشافعي عن
~~إبراهيم بن محمد حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن
~~الحسن فذكره وزاد وقال إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله الحديث وإبراهيم
~~ضعيفه ( ( ( ضعيف ) ) ) وقال ( ( ( وقول ) ) ) الحسن خطبنا لا يصح فإن
~~الحسن لم يكن بالبصرة لما كان بن عباس بها وقيل إن هذا من تدليساته وإن
~~قوله خطبنا أي خطب أهل البصرة وروى الدارقطني من حديث عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي في كسوف الشمس والقمر أربع ركعات وأربع سجدات وذكر
~~القمر فيه مستغرب
# فائدة روى الدارقطني أيضا من طريق حبيب عن طاوس عن بن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى في كسوف الشمس والقمر ثماني ركعات في أربع سجدات وفي
~~إسناده نظر وهو في مسلم بدون ذكر القمر
# حديث أبي بكرة في الصلاة في المسجد تقدم
# 705 حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خسفت الشمس صلى فوصفت
~~صلاته ثم قالت فلما انجلت انصرف وخطب الناس وذكر الله وأثنى عليه متفق عليه
# فائدة قال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف خطبة لأنه لم ينقل
~~فيتعجب منه مع ثبوت ذلك في حديث عائشة هذا وفي حديث أسماء بنت أبي بكر في
~~PageV02P091 الصحيحين وأخرج أحمد من حديث سمرة بن جندب وهو في النسائي وابن
~~حبان فقام ms0418 فصعد المنبر فخطب فحمد الله وأثنى عليه الحديث
# حديث بن عباس أنه حكى صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في خسوف الشمس فقال
~~قرأ نحوا من سورة البقرة تقدم عن الشافعي
# 706 حديث بن عباس كنت إلى جنب النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف
~~فما سمعت منه حرفا أحمد وأبو يعلى والبيهقي من حديث عكرمة عنه وزاد في آخره
~~حرفا من القرآن وفي السند بن لهيعة وللطبراني من طريق موسى بن عبد العزيز
~~عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن بن عباس ولفظه صليت إلى جنب النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم كسفت الشمس فلم أسمع له قراءة وفي الباب عن سمرة رواه أحمد
~~وأصحاب السنن بلفظ صلى بنا في كسوف لا نسمع له صوتا وصححه الترمذي وابن
~~حبان والحاكم وأعله بن حزم بجهالة ثعلبة 1 بن عباد راويه عن سمرة وقد قال
~~بن المديني إنه مجهول وقد ذكره بن حبان في الثقات مع أنه لا راوي له إلا
~~الأسود بن قيس وجمع بينه وبين حديث عائشة الآتي بأن سمرة كان في أخريات
~~الناس فلهذا لم يسمع صوته لكن قول بن عباس كنت إلى جنبه يدفع ذلك وإن صح
~~التعداد زال الإشكال
# 707 حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم في كسوف الشمس وجهر
~~بالقراءة فيها متفق عليه من حديث الزهري عن عروة عنها ورواه بن حبان
~~والحاكم وقال البخاري حديث عائشة في الدهر ( ( ( الجهر ) ) ) أصح من حديث
~~سمرة ورجح الشافعي رواية سمرة بأنها موافقة لرواية بن عباس المتقدمة
~~ولروايته أيضا التي فيها فقرأ بنحو من سورة البقرة وبرواية عائشة حزرت
~~قراءته فرأيت أنه قرأ سورة البقرة لأنها لو سمعته لم تقدره بغيره والزهري
~~ينفرد بالجهر وهو وإن كان حافظا فالعدد أولى بالحفظ من واحد قاله البيهقي
~~وفيه نظر لأنه مثبت فروايته متقدمة وجمع النووي بأن رواية الجهر في القمر
~~ورواية الإسرار في كسوف الشمس وهو مردود فقد رواه PageV02P092 بن حبان من
~~حديث عائشة بلفظ ms0419 كسفت الشمس فصلى بهم أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات
~~وجهر بالقراءة
# فائدة في حديث عائشة المذكور عند الدارقطني والبيهقي من طريق موسى بن
~~أعين عن إسحاق بن راشد عن الزهري قرأ في الأولى بالعنكبوت وفي الثانية
~~بالروم أو لقمان
# 708 حديث إذا رأيتم ذلك فصلوا حتى ينجلي ( ( ( يتجلى ) ) ) مسلم من حديث
~~جابر وله عن عائشة فإذا رأيتم كسوفا فاذكروا الله حتى ينجلي واتفقا عليه من
~~حديثها بلفظ حتى ينفرج عنكم ومن حديث المغيرة بلفظ فادعوا الله وصلوا حتى
~~ينجلي وفي رواية حتى ينكشف قوله اعترض على تصوير الشافعي اجتماع العيد
~~والكسوف لأن العيد إما الأول وإما العاشر والكسوف لا يقع إلا في الثامن
~~والعشرين أو التاسع والعشري ( ( ( والعشرين ) ) ) وأجيب بأن هذا قول
~~المنجمين وليس قطعيا ( ( ( قطعها ) ) ) بل يجوز أن يقع في غير هذين اليومين
~~كما صح أن الشمس كسفت يوم مات إبراهيم وكان موته في عاشر الشهر كما سيأتي
# 709 حديث أنه استسقى في خطبته للجمعة ثم صلى الجمعة متفق على صحته من
~~حديث أنس
# 710 حديث بن عباس ما هبت ريح قط إلا جثا النبي صلى الله عليه وسلم على
~~ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا
~~تجعلها ريحا الشافعي في الأم أخبرني من لا أتهم عن العلاء بن راشد عن عكرمة
~~عنه به وأتم منه وأخرجه الطبراني وأبو يعلى من طريق حسين بن قيس عن عكرمة
# قوله وما سوى كسوف النيرين من الآيات كالزلازل والصواعق والرياح الشديدة
~~لا يصلى لها بالجماعة إذ لم يثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الشافعي لا نعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالصلاة عند شيء من
~~الآيات ولا أحد من خلفائه غير الكسوفين والحديث المذكور أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى يوم كسفت الشمس في يوم موت إبراهيم ابنه متفق عليه من
~~حديث المغيرة بن شعبة وأبي مسعود وغيرهما PageV02P093
# قوله وعن الزبير بن بكار أنه قال في كتاب الأنساب ms0420 إن إبراهيم بن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم توفي في العاشر من ربيع الأول وروى البيهقي مثله
~~عن الواقدي هو كما قال
# قوله وروى البيهقي أنه اشتهر أن قتل الحسين كان يوم عاشوراء وأن البيهقي
~~روى عن أبي قبيل أنه لما قتل الحسين كسفت الشمس كسفة بدت الكواكب نصف
~~النهار حتى ظننا أنها هي هو كما قال روى البيهقي عن أبي قبيل وغيره أن
~~الشمس كسفت يوم قتل الحسين وكان قتله يوم عاشوراء وروى أيضا عن أبي قبيل ما
~~نقله عنه وروى البيهقي أيضا عن قتادة أن قتل الحسين كان يوم عاشوراء يوم
~~الجمعة سنة إحدى وستين
# قوله عن الشافعي أنه قال روي عن علي أنه صلى في زلزلة جماعة ثم قال إن صح
~~قلت به البيهقي في السنن والمعرفة بسنده إلى الشافعي فيما بلغه عن عباد عن
~~عاصم الأحول عن قزعة عن علي أنه صلى في زلزلة ست ركعات في أربع سجدات خمس
~~ركعات وسجدتين في ركعة وركعة في ( ( ( وسجدتين ) ) ) سجدتين في ركعة قال
~~الشافعي ولو ثبت هذا عن علي لقلت به وهم يثبتونه ولا يأخذون به
# فائدة قال البيهقي قد صح عن بن عباس ثم أخرجه من طريق عبد الله بن الحارث
~~عنه أنه صلى في زلزلة بالبصرة فأطال فذكره إلى أن قال فصارت صلاته ست ركعات
~~وأربع سجدات ثم قال هكذا صلاة الآيات ورواه بن شيبة مختصرا من هذا الوجه أن
~~بن عباس صلى بهم في زلزلة كانت أربع سجدات ركع فيها ستا وروى أيضا من طريق
~~شهر بن حوشب أن المدينة زلزلت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن
~~ربكم يستعتبكم فاعتبوه هذا مرسل ضعيف وروى أبو داود عن بن عباس مرفوعا إذا
~~رأيتم آية فاسجدوا
# | 1 ( 11 كتاب صلاة الاستسقاء )
# 711 قوله هي أنواع أدناها ( ( ( أدناه ) ) ) الدعاء المجرد وأوسطها
~~الدعاء خلف الصلوات وأفضلها الاستسقاء بركعتين وخطبتين والأخبار وردت
~~بجميعه انتهى أما الأول فورد في حديث آبى اللحم أنه رأى النبي صلى الله ms0421
~~عليه وسلم يستسقي عند أحجار الزيت الحديث رواه أبو داود والترمذي وسيأتي في
~~حديث بن عباس وروى أبو عوانة في صحيحه من زياداته عن عامر بن خارجة أن قوما
~~شكوا إلى النبي PageV02P094 صلى الله عليه وسلم قحط المطر فقال اجثوا على
~~الركب ثم قولوا يا رب يا رب الحديث وأما الثاني فمتفق عليه من حديث أنس كما
~~سيأتي وأما الثالث فهو في حديث عبد الله بن زيد الآتي
# 712 حديث عباد بن تميم عن عمه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~بالناس يستسقي بهم فصلى بهم ركعتين جهر فيهما بالقراءة وحول رداءه ودعا
~~واستسقى واستقبل القبلة أخرجه أبو داود هكذا وهو متفق عليه لكن الجهر من
~~أفراد البخاري
# تنبيه عم عباد هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني كما صرح به مسلم لكنه
~~ليس أخا لأبيه وإنما قيل له عمه لأنه كان زوج أمه وقيل كان تميم أخا عبد
~~الله لأمه أمهما أم عمارة نسيبة
# 713 حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى المصلى متبذلا
~~فصلى ركعتين كما يصلى ( ( ( يعطي ) ) ) العيد أحمد وأصحاب السنن وأبو عوانة
~~وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي كلهم من حديث هشام بن إسحاق بن
~~كنانة عن أبيه عن بن عباس به وأتم منه يزيد بعضهم على بعض
# 714 حديث أرجى الدعاء دعاء الأخ للأخ بظهر الغيب أبو داود من حديث أبي
~~هريرة إن أسرع الدعاء إجابة دعوة غائب لغائب والترمذي وابن ماجة من حديث
~~عبد الله بن عمرو مثله ولمسلم عن أم الدارداء ( ( ( الدرداء ) ) ) حدثني
~~سيدي أبو الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعوة المرء المسلم
~~لأخيه بظهر الغيب مستجابة عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه قال الملك
~~الموكل به آمين ولك بمثل وله عن أم الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحوه فقيل هي الكبرى والأصح ( ( ( وأصح ) ) ) أنها الصغرى وروايتها إنما هي
~~عن أبي الدرداء
# 715 حديث إن الله يحب الملحين في الدعاء ms0422 العقيلي وابن عدي والطبراني في
~~الدعاء من حديث عائشة تفرد به يوسف بن السفر عن الأوزاعي وهو متروك وكان
~~بقية ربما دلسه وفي الصحيحين عن أبي هريرة مرفوعا يستجاب لأحدكم ما لم يعجل
~~الحديث
# قوله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصل صلاة الاستسقاء إلا عند
~~الحاجة لم أجده صريحا لكن بالاستقراء يتبين صحة ذلك PageV02P095
# 716 حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج في صلاة الاستسقاء
~~إلى الصحراء هو بين في حديث عبد ( ( ( عبيد ) ) ) الله بن زيد وفي حديث بن
~~عباس وروى أبو داود وأبو عوانة وابن حبان والحاكم من حديث عائشة قالت شكى (
~~( ( شكا ) ) ) الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر فأمر
~~بمنبر فوضع له في المصلى فخرج حين بدا حاجب الشمس الحديث بطوله وصححه أيضا
~~أبو علي بن السكن
# 717 قوله يأمرهم الإمام بصوم ثلاثة أيام قبل يوم الخروج وبالخروج عن
~~المظالم وبالتقرب بالخير ثم يخرجون في الرابع صياما ولكل واحد منها أثر في
~~الإجابة على ما ورد في أخبار نقلت فمنها حديث أبي هريرة ثلاثة لا ترد
~~دعوتهم الصائم حتى يفطر والإمام العادل والمظلوم رواه الترمذي وابن خزيمة
~~وابن ماجة من طريق أبي مدلة عن أبي هريرة ولأحمد وأبي داود والترمذي وابن
~~ماجة وابن حبان من حديث أبي جعفر عن أبي هريرة نحوه وأعله بن القطان بأبي
~~جعفر المؤذن راويه عن أبي هريرة وأنه لا يعرف وزعم بن حبان أنه أبو جعفر
~~محمد بن علي بن الحسين بن علي فإن صح قوله فهو منقطع لأنه لم يدرك أبا
~~هريرة نعم وقع في النسائي وغيره تصريحه بسماعه من أبي هريرة فثبت أنه آخر
~~غير محمد بن علي بن الحسين ووقع في رواية للباغندي عن أبي جعفر محمد بن علي
~~فلعله كان اسمه محمد بن علي وافق أبا جعفر محمد بن علي بن الحسين في كنيته
~~واسم أبيه وقد جزم أبو محمد الدارمي في مسنده بأنه غيره وهو الصحيح
# تنبيه ليس ms0423 في حديث أبي جعفر ذكر الصائم وللبيهقي من حديث حميد عن أنس
~~بلفظ دعوة الوالد والصائم والمسافر ومنها حديث أبي هريرة إن الله طيب لا
~~يقبل إلا طيبا الحديث أخرجه مسلم وحديث بن عمر لم ينقص قوم المكيال
~~والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان عليهم ولم يمنعوا
~~زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم ( ( ( لا ) ) )
~~يمطروا رواه بن ماجة وحديث بريدة ما نقض قوم العهد إلا كان القتل فيهم ولا
~~منع قوم الزكاة إلا حبس الله عنهم القطر رواه الحاكم والبيهقي واختلف فيه
~~على عبد الله بن بريدة فقيل عنه هكذا وقيل عنه عن بن عباس وحديث أبي هريرة
~~تعرض الأعمال في كل اثنين وخميس فيغفر الله لكل امرئ لا يشرك بالله شيئا
~~إلا امرؤ ( ( ( امرأ ) ) ) كان بينه وبين أخيه شحناء فيقول اتركوا هذين حتى
~~يصطلحا أخرجه مسلم بهذا اللفظ PageV02P096
# قوله ويخرجون الشيوخ والصبيان لأن دعاءهم إلى الإجابة أقرب انتهى ويمكن
~~أن يستدل له بما رواه البخاري عن مصعب بن سعد قال رأى سعد أن له فضلا على
~~من دونه فقال صلى الله عليه وسلم هل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم وصورته
~~مرسل ووصله البرقاني في مستخرجه والنسائي وأبو نعيم في الحلية وفي المستدرك
~~من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس كان أخوان أحدهما يحترف والآخر يأتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم فشكى ( ( ( فشكا ) ) ) المحترف أخاه فقال لعلك
~~ترزق به
# قوله ويتقرب إلى الله بما استطاع من الخير فإن له أثرا في الإجابة على ما
~~ورد في الخبر انتهى يمكن أن يستدل له بما سيأتي قريبا من قصة الثلاثة أصحاب
~~الغار
# 718 حديث روي أن البهائم تستسقى الدارقطني والحاكم من حديث أبي هريرة
~~رفعه قال خرج نبي من الأنبياء يستسقي فإذا هو بنملة رافعة بعض قوائمها إلى
~~السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من أجل شأن النملة وفي لفظ لأحمد خرج
~~سليمان عليه الصلاة والسلام يستسقي الحديث ورواه الطحاوي من طرق منها من
~~حديث ms0424 أبي الصديق الناجي قال خرج سليمان عليه الصلاة والسلام فذكره وفي آخره
~~ارجعوا فقد كفيتم بغيركم وفي بن ماجة من حديث بن عمر في أثناء حديث ولولا
~~البهائم لم يمطروا وقد تقدم
# 719 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لولا رجال ركع وصبيان رضع
~~وبهائم رتع لصب عليكم العذاب صبا أبو يعلى والبزار والبيهقي من حديث أبي
~~هريرة وأوله مهلا عن الله مهلا فإنه لولا شباب خشع وبهائم رتع وأطفال رضع
~~لصب عليكم العذاب صبا وفي إسناده إبراهيم بن خثيم بن عراك وقد ضعفوه وأخرجه
~~أبو نعيم في المعرفة في ترجمة مسافع الذيلي ( ( ( الديلي ) ) ) من طريق
~~مالك بن عبيدة بن مسافع عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لولا عباد لله ( ( ( الله ) ) ) ركع وصبية رضع وبهائم رتع لصب عليكم
~~العذاب صبا وأخرجه البيهقي وابن عدي ومالك قال أبو حاتم وابن معين مجهول
~~وذكره بن حبان في الثقات وقال بن عدي ليس له غير هذا الحديث وله شاهد مرسل
~~أخرجه أبو نعيم أيضا في معرفة الصحابة من حديث معاوية بن صالح عن أبي
~~الظاهرية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم إلا وينادي
~~PageV02P097 مناد مهلا أيها الناس مهلا فإن لله سطوات ولولا رجال خشع
~~وصبيان رضع ودواب رتع لصب عليكم العذاب صبا ثم رضضتم به رضا
# قوله في تعليل كراهة خروج أهل الذمة لأنهم ربما كانوا سببا للقحط وفي
~~المهذب عن مجاهد في قوله ويلعنهم اللاعنون قال دواب الأرض انتهى وفي بن
~~ماجة من حديث البراء بن عازب مرفوعا مثله
# قوله وقد يعجل ( ( ( يجعل ) ) ) دعاء الكافر استدراجا انتهى ويشهد له ما
~~في الصحيح عن أنس مرفوعا إن الله لا يظلم الكافر حسنة يثاب الرزق عليها في
~~الدنيا الحديث
# قوله ومن الآداب أن يذكر كل واحد من القوم في نفسه ما فعل من خير فيجعله
~~شافعا انتهى ودليله حديث الثلاثة في الغار وهو في الصحيحين عن بن عمر وغيره
# حديث بن عباس ms0425 أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين كما يصلى العيد وفي
~~رواية صنع في الاستسقاء كما صنع في العيد تقدم واللفظ الأول في السنن
~~والثاني في المستدرك
# حديث روي أنه صلى صلاة الاستسقاء وقت صلاة العيد تقدم من حديث عائشة أنه
~~خرج حين بدا حاجب الشمس وهو ظاهر حديث بن عباس ففيه فصلى كما يصلى في العيد
# 720 حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى الاستسقاء
~~فصلى ركعتين ثم خطب أحمد وابن ماجة وأبو عوانة والبيهقي أتم من هذا قال
~~البيهقي تفرد به النعمان بن راشد فقال في الخلافيات رواته ثقات
# تنبيه اختلفت الروايات في أن الخطبة قبل الصلاة أو العكس ففي حديث عائشة
~~بدأ بالخطبة وكذا لأبي داود عن بن عباس وفي حديث عبد الله بن زيد في
~~الصحيحين خرج يستسقي فتوجه إلى القبلة يدعو ثم صلى ركعتين لفظ البخاري لكن
~~روى أحمد من حديث عبد الله بن زيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة ولابن قتيبة في
~~الغريب من حديث أنس نحوه
# 721 حديث بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا استسقى قال اللهم
~~اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا دائما اللهم اسقنا
~~الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم إن بالعباد والبلاد من اللأواء والجهد
~~والضنك ما لا نشكوه PageV02P098 إلا إليك اللهم أنبت لنا الزرع وأدر لنا
~~الضرع واسقنا من بركات الأرض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعرى واكشف عنا
~~من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا فأرسل السماء
~~علينا مدرارا هذا الحديث ذكره الشافعي في الأم تعليقا فقال وروي عن سالم عن
~~أبيه فذكره وزاد بعد قولا ( ( ( قوله ) ) ) مجللا عاما وزاد بعد قوله
~~والبلاد والبهائم والخلق والباقي مثله سواء ولم نقف له على إسناد ولا وصله
~~البيهقي في مصنفاته بل رواه في المعرفة من طريق الشافعي قال ويروى عن سالم
~~به ثم قال وقد روينا بعضه ( ( ( بعض ) ) ) هذه الألفاظ وبعض معانيها ms0426 في
~~حديث أنس بن مالك وفي حديث جابر وفي حديث عبد الله بن جراد وفي حديث كعب بن
~~مرة وفي حديث غيرهم ثم ساقها بأسانيده أما حديث أنس فلفظه اللهم أغثنا وفي
~~لفظ اللهم اسقنا وسيأتي وأما حديث جابر فرواه أبو داود والحاكم من حديث
~~جابر قال أتت النبي صلى الله عليه وسلم بواك ورواه أبو عوانة في صحيحه
~~ولفظه أتت النبي صلى الله عليه وسلم هوازن فقال قولوا اللهم اسقنا عيثا ( (
~~( غيثا ) ) ) مغيثا الحديث ورواه البيهقي بلفظ أتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم بواكي هوازن ووقع عند الخطابي في أول هذا الحديث رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يواكئ بضم الياء المثناة تحت وآخره همزة ثم فسره فقال معناه
~~يتحامل على يديه إذا رفعهما وقد تعقبه النووي في الخلاصة وقال هذا لم تأت
~~به الرواية وليس هو واضح المعنى وصحح بعضهم ما قال الخطابي وقد رواه البزار
~~بلفظ يزيل الإشكال وهو عن جابر أن بواكي أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~أعله الدارقطني في العلل بالإرسال وقال رواية من قال عن يزيد الفقير من غير
~~ذكر جابر أشبه بالصواب وكذا قال أحمد بن حنبل وجرى النووي في الأذكار على
~~ظاهره فقال صحيح على شرط مسلم وأما حديث كعب بن مرة ويقال مرة بن كعب فرواه
~~الحاكم في المستدرك وأما حديث عبد الله بن جراد فرواه البيهقي وإسناده ضعيف
~~جدا وفي الباب عن بن عباس رواه بن ماجة وأبو عوانة وعن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده رواه أبو داود ورواه مالك مرسلا ورجحه أبو حاتم وعن محمد بن
~~إسحاق حدثني الزهري عن عائشة بنت سعد أن أباها حدثها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نزل واديا دهشا لا ماء فيه فذكر الحديث وفيه ألفاظ غريبة كثيرة
~~أخرجه أبو عوانة بسند واهي وعن عامر بن خارجة بن سعد عن جده أن قوما شكوا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحط المطر فقال اجثوا على الركب
~~PageV02P099 وقولوا يا ms0427 رب يا رب قال ففعلوا فسقوا حتى أحبوا أن يكشف عنهم
~~رواه أبو عوانة وفي سنده اختلاف وروي أيضا عن الحسن عن سمرة أنه كان إذا
~~استسقى قال أنزل على أرضنا زينتها وسكنها وإسناده ضعيف وروي أيضا عن جعفر
~~بن عمرو بن حريث عن أبيه عن جده قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نستسقي فذكر الحديث فهذه الروايات عن عشرة من الصحابة غير بن عمر يعطي
~~مجموعها أكثر في حديثه وعند الطبراني من حديث أبي أمامة قال قام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ضحى فكبر ثلاث تكبيرات ثم قال اللهم اسقنا ثلاثا اللهم
~~ارزقنا سمنا ولبنا وشحما ولحما الحديث وسنده ضعيف والله أعلم
# 722 حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فأشار بظهر كفيه إلى
~~السماء مسلم بهذا
# 723 قوله السنة لمن دعا لدفع البلاء أن يجعل ظهر كفيه إلى السماء فإذا
~~سأل الله شيئا جعل بطن كفيه إلى السماء أحمد من حديث خلاد بن السائب عن
~~أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سأل جعل باطن كفيه إليه وإذا
~~استعاذ جعل ظاهرهما إليه وفيه بن لهيعة
# 724 قوله ثبت تحويل الرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه من
~~حديث عبد الله بن زيد وللحاكم عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى
~~وحول رداءه ليتحول القحط
# 725 حديث أنه صلى الله عليه وسلم هم بالتنكيس لكن كان عليه خميصة فثقلت
~~عليه فقلبها من الأعلى إلى الأسفل أبو داود والنسائي وابن حبان وأبو عوانة
~~والحاكم من حديث عبد الله بن زيد ولفظه استسقى وعليه خميصة سوداء فأراد أن
~~يأخذ أسفلها فيجعله أعلاها فلما ثقلت قلبها على عاتقه زاد أحمد في مسنده
~~ويحول الناس معه قال في الإمام إسناده على شرط الشيخين
# 726 قوله والسبب في ذلك التفاؤل بتحويل الحال من الجدوبة إلى الخصب انتهى
~~وقد ( ( ( قد ) ) ) روى الحاكم من حديث جابر ما يدل لذلك ولفظه استسقى وحول
~~رداءه ليتحول ms0428 PageV02P100 القحط وذكره إسحاق بن راهويه في مسنده من قول
~~وكيع وفي الطوالات للطبراني من حديث أنس بلفظ وقلب رداءه لكي ينقلب القحط
~~إلى الخصب
# 727 حديث أنه كان يحب الفال متفق عليه من حديث أنس بلفظ يعجبه وهو في
~~أثناء حديث ولهما عن أبي هريرة بلفظ لا طيرة وخيرها الفال وفي رواية لمسلم
~~وأحب الفال ورواه بن ماجة وابن حبان بلفظ كان يعجبه الفال الحسن ويكره
~~الطيرة وفي المستدرك من طريق يوسف بن أبي بردة عن أبيه عن عائشة مرفوعا
~~الطير تجري بقدر وكان يعجبه الفال الحسن
# 728 حديث عمر أنه استسقى بالعباس البخاري من حديث أنس عن عمر واستدركه
~~الحاكم فوهم وأخرجه من وجه آخر مطولا بسند ضعيف
# 729 حديث أن معاوية استسقى بيزيد بن الأسود أبو زرعة الدمشقي في تاريخه
~~بسند صحيح ورواه أبو القاسم اللالكائي في السنة في كرامات الأولياء منه
~~وروى بن بشكوال من طريق ضمرة عن بن أبي حملة قال أصاب الناس قحط بدمشق فخرج
~~الضحاك بن قيس يستسقي فقال أين يزيد بن الأسود فقام وعليه برنس ثم حمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال أي رب إن عبادك تقربوا بي إليك فاسقهم قال فما انصرفوا
~~إلا وهم يخوضون في الماء وروى أحمد في الزهد أن نحو ذلك وقع لمعاوية مع أبي
~~مسلم الخولاني
# | 1 ( 12 كتاب الجنائز )
# 730 حديث أكثروا من ذكر هادم ( ( ( هاذم ) ) ) اللذات أحمد والترمذي
~~والنسائي وابن ماجة وصححه بن حبان والحاكم وابن السكن وابن طاهر كلهم من
~~حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة وأعله الدارقطني بالإرسال وفي
~~الباب عن أنس عند البزار بزيادة وصححه بن السكن وقال أبو حاتم في العلل لا
~~أصل له وعن عمر ذكره بن طاهر في تخريج أحاديث الشهاب وفيه من لا يعرف وذكره
~~البغوي عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه مرسل ( ( ( مرسلا ) ) )
# تنبيه هاذم ذكر السهيلي في الروض أن الرواية فيه بالذال المعجمة ومعناه
~~القاطع وأما بالمهملة فمعناه المزيل للشيء ms0429 وليس ذلك مرادا هنا وفي النفي
~~نظر لا يخفى
# فائدة استدل لتوجيه المحتضر إلى القبلة بحديث عمير بن قتادة مرفوعا
~~الكبائر تسع وفيه استحلال البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا رواه أبو داود
~~والنسائي والحاكم PageV02P101 ورواه البغوي في الجعديات من حديث بن عمر
~~نحوه ومداره على أيوب بن عتبة وهو ضعيف وقد اختلف عليه فيه واستدل له أيضا
~~بما رواه الحاكم والبيهقي عن أبي قتادة أن البراء بن معرور أوصى أن يوجه
~~للقبلة إذا احتضر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أصاب الفطرة
# 731 حديث إذا نام أحدكم فليتوسد يمينه بن عدي في الكامل من حديث البراء
~~بلفظ إذا أخذ أحدكم مضجعه فليتوسد يمينه وليتفل عن يساره وليقل اللهم إني
~~أسلمت نفسي إليك الحديث أورده في ترجمة محمد بن عبد الرحمن الباهلي ولم
~~يضعفه ورواه البيهقي في الدعوات بسند حسن بلفظ إذا أويت إلى فراشكم ( ( (
~~فراشك ) ) ) طاهرا فتوسد يمينك ثم قل وأصل حديث البراء في الصحيحين بلفظ
~~إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن وقل اللهم
~~أسلمت نفسي إليك وفي رواية للبخاري كان إذا أوى إلى فراشه نام على شقه
~~الأيمن وللنسائي والترمذي من حديث البراء أيضا كان يتوسد يمينه عند المنام
~~ويقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك ولأحمد والنسائي والترمذي من حديث عبد
~~الله بن زيد كان إذا نام وضع يده اليمنى تحت خده وفي الباب عن بن مسعود 1
~~عند النسائي والترمذي وابن ماجة وعن حفصة عند أبي داود وعن سلمى أم ولد أبي
~~رافع في مسند أحمد بلفظ إن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~موتها استقبلت القبلة ثم توسدت يمينها وعن حذيفة عند الترمذي وعن أبي قتادة
~~رواه الحاكم والبيهقي في الدلائل بلفظ كان إذا عرس وعليه ( ( ( عليه ) ) )
~~ليل توسد يمينه وأصله في مسلم
# 732 حديث لقنوا موتاكم قول لا إله إلا الله أبو داود وابن حبان من حديث
~~أبي سعيد وهو في مسلم عنه وعن أبي هريرة ms0430 دون لفظ قول وعند بن حبان عن أبي
~~هريرة بمثله وزاد فإنه من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة يوما من
~~الدهر وإن أصابه ما أصابه قبل ذلك وغلط بن الجوزي فعزاه للبخاري وليس هو
~~فيه وأما المحب الطبري فجعله من المتفق عليه وليس كذلك وروى أبو القاسم
~~القشيري في أماليه من طريق بن سيرين ( ( ( أملياء ) ) ) عن أبي هريرة
~~مرفوعا إذا ثقلت مرضاكم فلا تملوهم قول لا إله إلا الله ولكن لقنوهم فإنه
~~لم يختم به لمنافق قط وقال غريب قلت فيه محمد بن الفضل PageV02P102 بن عطية
~~وهو متروك وفي الباب عن عائشة رواه النسائي بلفظ المصنف لكن ( ( ( ولكن ) )
~~) قال هلكاكم بدل موتاكم وعن عبد الله بن جعفر بلفظ لقنوا موتاكم لا إله
~~إلا الله الحليم الكريم الحديث وفيه عن جابر في الدعاء للطبراني والضعفاء
~~للعقيلي وفيه عبد الوهاب بن مجاهد وهو متروك وعن عروة بن مسعود الثقفي رواه
~~العقيلي بإسناده ضعيف ثم قال روي في الباب أحاديث صحاح عن غير واحد من
~~الصحابة ورواه بن أبي الدنيا في كتاب المحتضرين من طريق عروة بن مسعود عن
~~أبيه عن حذيفة بلفظ لقنوا موتاكم لا إله إلا الله فإنها تهدم ما قبلها من
~~الخطايا وروي فيه أيضا عن عمرو ( ( ( عمر ) ) ) عثمان ( ( ( وعثمان ) ) )
~~وابن مسعود وأنس وغيرهم وفي الباب عن بن عباس وابن مسعود رواهما الطبراني
~~وروي فيه أيضا من حديث عطاء بن السائب عن أبيه عن جده بلفظ من لقن عند
~~الموت شهادة أن لا إله إلا الله دخل الجنة
# 733 حديث من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة أحمد وأبو داود
~~والحاكم من حديث معاذ بن جبل وأعله بن القطان بصالح بن أبي عريب وأنه لا
~~يعرف وتعقب بأنه روى عنه جماعة وذكره بن حبان في الثقات
# تنبيه غلط بن معن فعزى هذا الحديث للبخاري ومسلم وليس هو فيهما من حديث
~~معاذ نعم عند مسلم من حديث عثمان من مات وهو يعلم أن لا ms0431 إله إلا الله دخل
~~الجنة وفي الباب عن أبي هريرة وأبي سعيد أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق
~~أبي إسحاق عن الأغر عنهما ولفظه من قال عند موته لا إله إلا الله والله
~~أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله لا تطعمه النار أبدا وفيه جابر بن يحيى
~~الحضرمي ونحوه عند النسائي عن أبي هريرة وحده وعن أبي ذر قال أتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو نائم وعليه ثوب أبيض ثم أتيته وقد استيقظ فقال ما
~~من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة الحديث رواه مسلم
~~وعن عثمان عن عمر مرفوعا إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد حقا من قلبه فيموت
~~على ذلك إلا حرم على النار لا إله إلا الله رواه الحاكم وفي الباب عن عبادة
~~وطلحة وعمر وهي في الحلية وعن بن مسعود مثل حديث الباب رواه الخطيب في
~~تلخيص المتشابه وفيه عن حذيفة نحوه وفي العلل للدارقطني عن جابر وابن عمر
~~نحوه PageV02P103
# 734 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال اقرءوا يس على موتاكم أحمد وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم من حديث سليمان التيمي عن أبي
~~عثمان وليس بالنهدي عن أبيه عن معقل بن يسار ولم يقل النسائي وابن ماجة عن
~~أبيه وأعله بن القطان بالاضطراب وبالوقف وبجهالة حال أبي عثمان وأبيه ونقل
~~أبو بكر بن العربي عن الدارقطني أنه قال هذا حديث ضعيف الإسناد مجهول المتن
~~ولا يصح في الباب حديث وقال أحمد في مسنده ثنا أبو المغيرة ثنا صفوان قال
~~كانت المشيخة يقولون إذا قرئت يعني يس عند الميت خفف عنه بها وأسنده صاحب
~~الفردوس من طريق مروان بن سالم عن صفوان بن عمرو عن شريح عن أبي الدرداء
~~وأبي ذر قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ميت يموت فيقرأ عنده
~~يس إلا هون الله عليه وفي الباب عن أبي ذر وحده أخرجه أبو الشيخ في فضائل
~~القرآن
# تنبيه ms0432 قال بن حبان في صحيحه عقب حديث معقل قوله اقرءوا على موتاكم يس
~~أراد به من حضرته المنية لا أن الميت يقرأ عليه قال وكذلك لقنوا موتاكم لا
~~إله إلا الله ورده المحب الطبري في الأحكام وغيره في القراءة وسلم ( ( (
~~ومسلم ) ) ) له في التلقين
# 735 حديث جابر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قبل موته لا يموتن
~~أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله مسلم بهذا من طريق أبي سفيان عن جابر ومن
~~طريق أبي الزبير عنه وفي بن أبي شيبة من طريق أبي صالح عن جابر وفي ثقات بن
~~حبان أن بعض السلف سئل عن معناه فقال معناه أنه لا يجمعه والفجار في دار
~~واحدة وقال الخطابي معناه أحسنوا أعمالكم حتى يحسن ظنكم بربكم فمن أحسن
~~عمله حسن ظنه بربه ومن ساء عمله ساء ظنه وفي الباب عن أنس رويناه في
~~الخلعيات ( ( ( الخلفيات ) ) ) بسند فيه نظر وفي الصحيحين عن أبي هريرة
~~مرفوعا قال الله أنا عند ظن عبدي بي وروى بن أبي الدنيا في كتاب المحتضرين
~~عن إبراهيم قال كانوا يستحبون أن يلقنوا العبد محاسن عمله عند موته لكي
~~يحسن ظنه بربه وعن سوار بن معتمر قال لي أبي حدثني بالرخص لعلي ألقى الله
~~وأنا حسن الظن به
# قوله استحب بعض التابعين قراءة سورة الرعد انتهى والمبهم المذكور هو أبو
~~الشعثاء جابر بن زيد صاحب بن عباس أخرجه أبو بكر المروزي في كتاب الجنائز
~~له وزاد فإن ذلك تخفيف عن الميت وفيه أيضا عن الشعبي قال كانت الأنصار
~~يستحبون PageV02P104 أن يقرءوا عند الميت سورة البقرة وأخرج المستغفري في
~~فضائل القرآن أثر أبي الشعثاء المذكور نحوه
# 736 حديث أنه صلى الله عليه وسلم أغمض أبا سلمة لما مات مسلم من رواية أم
~~سلمة قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي سلمة وقد شق بصره
~~فأغمضه ثم قال إن الروح إذا قبض تبعه البصر الحديث
# فائدة روى بن ماجة عن شداد بن أوس مرفوعا إذا حضرتم موتاكم فأغمضوا ms0433 البصر
~~فإن البصر يتبع الروح وقولوا خيرا وأخرجه أيضا أحمد والحاكم والطبراني في
~~الأوسط والبزار وفيه قزعة بن سويد
# 737 حديث أنه لما توفي صلى الله عليه وسلم سجي ببرد حبرة متفق عليه من
~~حديث عائشة وفي الباب حديث جابر جيء بأبي يوم أحد وقد مثل به فوضع بين يدي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد سجي بثوب الحديث
# 738 حديث أن غسله صلى الله عليه وسلم تولاه علي والفضل بن عباس وأسامة بن
~~زيد يناول الماء والعباس واقف ثم قال بن دحية لم يختلف في أن الذين غسلوه
~~علي والفضل واختلف في العباس وأسامة وقثم وشقران انتهى فأما علي فروى بن
~~ماجة والحاكم والبيهقي من حديث علي قال غسلت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذهبت أنظر ما يكون من الميت فلم أر شيئا وأما الفضل بن عباس وغيره فروى
~~أحمد من حديث بن عباس أن عليا أسند رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صدره
~~وعليه قميصه وكان العباس والفضل وقثم يقلبونه مع علي وكان أسامة بن زيد
~~وصالح مولاه يصبان الماء وفي إسناده حسين بن عبد الله وهو ضعيف وروى عبد
~~الرزاق وابن أبي شيبة والبيهقي من حديث بن جريج سمعت محمد بن علي أبا جعفر
~~يقول غسل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا بالسدر وغسل وعليه قميص وغسل من
~~بئر يقال لها الغرس بقباء كانت لسعد بن خيثمة وكان يشرب منها وولي سفلته
~~علي والفضل يحتضنه والعباس يصب الماء فجعل الفضل يقول أرحني قطعت وتيني وهو
~~مرسل جيد وروى الطبراني في الأوسط في ترجمة أحمد بن يحيى الحلواني عن الحسن
~~بن علي قال غسل النبي صلى الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس وكان أسامة
~~بن زيد يصب عليه الماء وروى البزار من طريق يزيد بن بلال قال قال علي أوصى
~~النبي أن لا يغسله أحد غيري الحديث وروى بن المنذر في الأوسط عن أبي بكر
~~أنه أمرهم أن يغسل النبي صلى الله عليه وسلم بنو أبيه ms0434 وخرج من عندهم
~~PageV02P105
# 739 حديث أنه صلى الله عليه وسلم غسل في قميص الشافعي عن مالك عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه بهذا وروى بن ماجة والحاكم والبيهقي من حديث علقمة بن مرثد عن
~~بن بريدة عن أبيه قال لما أخذوا في غسل النبي صلى الله عليه وسلم ناداهم من
~~الداخل لا تنزعوا عن النبي صلى الله عليه وسلم قميصه وقد تقدم حديث بن عباس
~~وأبي جعفر قبل وروى أبو داود وابن حبان والحاكم عن عائشة قالت لما أرادوا
~~أن يغسلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ما ندري أنجرده من ثيابه كما
~~نجرد موتانا أم نغسله وعليه ثيابه فلما اختلفوا ألقى الله عليهم النوم ثم
~~كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو أن غسلوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعليه ثيابه الحديث وفي رواية لابن حبان فكان الذي أجلسه في حجره علي
~~بن أبي طالب وروى الحاكم عن عبد الله بن الحارث قال غسل النبي صلى الله
~~عليه وسلم علي وعلى يد ( ( ( يده ) ) ) علي خرقة يغسله فأدخل يده تحت
~~القميص يغسله والقميص عليه
# حديث علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبرز فخذك ولا تنظر إلى فخذ
~~حي ولا ميت تقدم في شروط الصلاة
# 740 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال للواتي غسلن ابنته ابدأن بميامنها
~~وبمواضع الوضوء منها متفق عليه من حديث أم عطية واسمها نسيبة
# حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال افعلوا بميتكم ما تفعلون بعروسكم
~~هذا الحديث ذكره الغزالي في الوسيط بلفظ افعلوا بموتاكم ما تفعلون بأحيائكم
~~وتعقبه بن الصلاح بقوله بحثت عنه فلم أجده ثابتا وقال أبو شامة في كتاب
~~السواك هذا الحديث غير معروف انتهى وقد روى بن أبي شيبة عن محمد بن أبي عدي
~~عن حميد عن بكر هو بن عبد الله المزني قال قدمت المدينة فسألت عن غسل الميت
~~فقال بعضهم اصنع بميتك كما تصنع بعروسك غير أن لا تجلو وأخرجه أبو بكر
~~المروزي ms0435 في كتاب الجنائز له وزاد فيه فدلوني على بني ربيعة فسألتهم فذكره
~~وقال غير أن لا تنور وإسناده صحيح لكن ظاهره الوقف وأصح من ذلك ما في
~~الصحيحين عن أم عطية لما غسلنا ابنة النبي صلى الله عليه وسلم مشطناها وروى
~~البيهقي عن عائشة تعليقا أنها قالت على ( ( ( علام ) ) ) م تنصون ميتكم قال
~~البيهقي أي تسرحون شعره وكأنها كرهت ذلك إذا سرحه بمشط ضيق الأسنان كذا
~~PageV02P106 قال وقد وصله عبد الرزاق وأبو عبيد في غريب الحديث من طريق
~~إبراهيم النخعي أن عائشة رأت امرأة تكدرت رأسها تمشط فقالت على ( ( ( علام
~~) ) ) م تنصون ميتكم فكأنها أنكرت المبالغة في ذلك لا أصل التسريح
# 741 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لغاسلات ابنته ابدأن بميامنها تقدم
~~قريبا
# 741 حديث أنه قال لغاسلات ابنته اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو سبعا متفق عليه
~~من حديث أم عطية لكن عندهما بعد قوله أو خمسا أو أكثر من ذلك الحديث وعند
~~البخاري في رواية أو سبعا أو أكثر من ذلك
# تنبيه بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه هي زينب كما في صحيح مسلم
# 742 حديث قال لأم عطية اجعلن في الآخرة كافورا متفق عليه وروى بن أبي
~~شيبة والحاكم من طريق أبي وائل عن علي أنه كان عنده مسك فأوصى أن يحنط به
~~وقال هو فضل حنوط النبي صلى الله عليه وسلم
# 743 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك
~~أحمد والدارمي وابن ماجة وابن حبان والدارقطني والبيهقي من حديثها وأوله
~~رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من البقيع وأنا أجد صداعا في رأسي وأقول
~~واه ( ( ( وارأساه ) ) ) رأساه فقال ما ضرك لو مت قبلي فقمت عليك وغسلتك
~~وكفنتك الحديث وأعله البيهقي بابن إسحاق ولم ينفرد به بل تابعه عليه صالح
~~بن كيسان عند أحمد والنسائي وأما بن الجوزي فقال لم يقل غسلتك إلا بن إسحاق
~~وأصله عند البخاري بلفظ ذاك لو كان وأنا حي فأستغفر لك وأدعو ms0436 لك
# تنبيه تبين أن قوله لغسلتك باللام تحريف والذي في الكتب المذكورة فغسلتك
~~بالفاء وهو الصواب والفرق بينهما أن الأولى شرطية والثانية للتمني
# قوله عليا غسل فاطمة يأتي آخر الباب
# 744 حديث أن رجلا كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فوقصته ناقته وهو محرم
~~فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا
~~تمسوه بطيب ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق على صحته من
~~حديث بن عباس وله طرق وألفاظ ورواه أيضا النسائي وابن حبان وعندهما ولا
~~تخمروا PageV02P107 وجهه ولا رأسه وهو في رواية لمسلم أيضا وقال البيهقي
~~ذكر الوجه غريب فيه ولعله وهم من بعض رواته
# حديث خير ثيابكم البياض فاكسوها أحياءكم وكفنوا فيها موتاكم تقدم في
~~الجمعة ويعارضه حديث جابر عند أبي داود مرفوعا إذا توفي أحدكم فوجد شيئا
~~فليكفن في ثوب حبرة وإسناده حسن
# 745 حديث أنه صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب سحولية من كرسف بيض
~~ليس فيها قميص ولا عمامة متفق عليه من حديث عائشة وفي رواية أبي داود في
~~ثلاثة أثواب يمانية بيض وفي رواية للنسائي فذكر لعائشة قولهم في ثوبين وبرد
~~حبرة فقالت ( ( ( فقال ) ) ) قد أتي بالبرد ولكنهم ردوه ولمسلم أما الحلة
~~فإنما شبه على الناس إنها اشتريت له ليكفن فيها فتركت
# تنبيه السحولية نسبة لسحول موضع باليمن وهو بفتح السين وضم الحاء
~~المهملتين ويروى بضم أوله
# فائدة روى أبو داود عن بن عباس أنه كفن صلى الله عليه وسلم في ثلاثة
~~أثواب قميصه الذي مات فيه وحلة نجرانية تفرد به يزيد بن أبي زياد وقد تغير
~~وهذا من ضعيف حديثه وقد روى بن عدي من طريق أخرى عن بن عباس أنه صلى الله
~~عليه وسلم كفن في قطيفة حمراء وفيه قيس بن الربيع وهو ضعيف وكأنه اشتبه
~~عليه بحديث جعل في قبره قطيفة حمراء فإنه مروي بالإسناد المذكور بعينه وروى
~~البزار وابن عدي في الكامل من طريق جابر بن سمرة كفن ms0437 النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ثلاثة أثواب قميص وإزار ولفافة تفرد به ناصح وهو ضعيف وروى بن أبي
~~شيبة وأحمد والبزار عن علي كفن النبي صلى الله عليه وسلم في سبعة أثواب وهو
~~من رواية عبد الله بن محمد بن عقيل عن بن الحنفية عن علي وابن عقيل سيء
~~الحفظ يصلح حديثه للمتابعات فأما إذا انفرد فيحسن وأما إذا خالف فلا يقبل
~~وقد خالف هو رواية نفسه فروى عن جابر أنه صلى الله عليه وسلم كفن في ثوب
~~نمرة قلت وروى الحاكم من حديث أيوب عن نافع عن بن عمر ما يعضد رواية بن
~~عقيل عن بن الحنفية عن علي فالله أعلم
# 746 حديث أن مصعب بن عمير قتل يوم أحد فلم يخلف إلا نمرة فكان إذا غطي
~~بها رأسه بدت رجلاه وإذا غطي بها رجلاه بدا رأسه فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم غطوا بها رأسه واجعلوا على رجليه من الإذخر متفق عليه من حديث خباب بن
~~الأرت في حديث وفي رواية لمسلم بردة بدل نمرة وروى الحاكم عن أنس في حق
~~حمزة مثله PageV02P108
# حديث أوصى أبو بكر أن يكفن في ثوبه الخلق يأتي في آخر الباب
# 747 حديث لا تغالوا في الكفن فإنه يسل ( ( ( يسلب ) ) ) سلبا سريعا أبو
~~داود من رواية الشعبي عن علي وفي الإسناد عمرو بن هاشم الجنبي مختلف فيه
~~وفيه انقطاع بين الشعبي وعلي لأن الدارقطني قال إنه لم يسمع منه سوى حديث
~~واحد وفي مسلم عن جابر روى أبو داود وابن حبان والحاكم من حديث أبي سعيد
~~أنه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن الميت يبعث في ثيابه الذي مات فيها ورواه بن حبان بدون
~~القصة وقال أراد بذلك أعماله لقوله تعالى وثيابك فطهر يريد وعملك فأصلحه
~~قال والأخبار الصحيحة صريحة أن الناس يحشرون حفاة عراة انتهى والقصة التي
~~في حديث أبي سعيد ترد ذلك وهو أعلم بالمراد ممن بعده وحكى ms0438 الخطابي في الجمع
~~بينهما أنه يبعث في ثيابه ثم يحشر عريانا والله أعلم
# حديث عائشة كفن في ثلاثة ( ( ( ثلاث ) ) ) أثواب ليس فيها قميص ولا عمامة
~~تقدم وأعاده هنا للاحتجاج على الحنفية في نفي القميص وأجابوهم باحتمال أن
~~يكون المعنى ثلاثة أثواب زيادة على القميص والعمامة وهو خلاف صريح الخبر
~~ويستدل للتكفين في القميص بحديث جابر في قصة عبد الله بن أبي فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أعطى ابنه القميص الذي كان على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكفنه فيه
# قوله ويستثنى المحرم من ذلك فلا يلبس المخيط يشير إلى حديث بن عباس في
~~قصة المحرم وقد تقدم وفيه كفنوه في ثوبه ولا تخمروا رأسه
# 748 حديث أن أم عطية لما غسلت أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا على الباب فناولها إزارا ودرعا
~~وخمارا وثوبين كذا وقع فيه أم عطية وفيه نظر لما رواه أبو داود من حديث
~~ليلى بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل أم كلثوم بنت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكان أول ما أعطانا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقا ثم الدرع ثم
~~الخمار ثم الملحفة ثم أدرجت بعد في الثوب الآخر ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جالس عند الباب يناولنا ثوبا ثوبا وهو عنده من رواية محمد بن إسحاق
~~قال حدثني نوح بن حكيم عن داود رجل من بني عروة بن مسعود قد ولدته أم حبيبة
~~عن ليلى PageV02P109 بهذا وأعله بن القطان بنوح وإنه مجهول وإن كان بن
~~إسحاق قد قال إنه كان قارئا للقرآن وداود حصل له فيه تردد هل هو داود بن
~~عاصم بن عروة بن مسعود أو غيره فإن يكن بن عاصم فيعكر عليه أن بن السكن
~~وغيره قالوا إن أم حبيبة كانت زوجا لداود بن عروة بن مسعود فحينئذ لا يكون
~~داود بن عاصم لأم حبيبة عليه ولادة وما أعله به بن القطان ليس بعلة وقد جزم
~~بن ms0439 حبان بأن داود هو بن عاصم وولادة أم حبيبة له تكون مجازية إن تعين ما
~~قاله بن السكن وقال بعض المتأخرين إنما هو ولدته بتشديد اللام أي قبلته
# تنبيه الحقا بكسر المهملة وتخفيف القاف مقصور قيل هو لغة في الحقو وهو
~~الإزار وقانف بالنون ولم يظهر في الخبر حضور أم عطية ذلك لكن وقع في بن
~~ماجة عن أبي بكر عن عبد الوهاب عن أيوب عن محمد عن أم عطية قالت دخل علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته أم كلثوم الحديث ورواه مسلم
~~فقال زينب ورواته أتقن وأثبت
# قوله ليس في حمل الجنازة دناءة فقد نقل ذلك من فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الشافعي عن بعض أصحابه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حمل
~~جنازة سعد بن معاذ بين العمودين وقد رواه بن سعيد ( ( ( سعد ) ) ) عن
~~الواقدي عن بن أبي حبيبة عن شيوخ من بني عبد الأشهل وقد ذكره الرافعي بعد
# قوله ونقل حمل الجنازة أيضا عن الصحابة والتابعين الشافعي عن إبراهيم بن
~~سعد عن أبيه عن جده قال رأيت سعد بن أبي وقاص في جنازة عبد الرحمن بن عوف
~~قائما بين العمودين المقدمين واضعا السرير على كاهله ورواه الشافعي أيضا
~~بأسانيده من فعل عثمان وأبي هريرة وابن الزبير وابن عمر أخرجها كلها
~~البيهقي ورواه البيهقي من فعل المطلب بن عبد الله بن حنطب وغيره وفي
~~البخاري وحنط بن عمر ابنا لسعيد بن زيد وحمله وروى بن سعد عن مروان وعثمان
~~وعمر وأبي هريرة ذلك
# 749 حديث بن مسعود إذا تبع أحدكم الجنازة فليأخذ بجوانب السرير الأربع ثم
~~ليتطوع بعد أو ليذر فإنه من السنة أبو داود الطيالسي وابن ماجة والبيهقي من
~~رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال من اتبع جنازة فليحمل
~~بجوانب السرير كلها فإنه من السنة ثم إن شاء فليتطوع وان شاء فليدع لفظ بن
~~ماجة وقال الدارقطني PageV02P110 في العلل اختلف في إسناده على منصور بن ms0440
~~المعتمر وفي الباب عن أبي الدرداء رواه بن أبي شيبة في مصنفه وفي العلل
~~لابن الجوزي مرفوعا عن ثوبان وإسنادهما ضعيفان وحديث أنس أخرجه الطبراني في
~~الأوسط مرفوعا بلفظ من حمل جوانب السرير الأربع كفر الله عنه أربعين كبيرة
~~وروى بن أبي شيبة وعبد الرزاق من طريق علي الأزدي قال رأيت بن عمر في جنازة
~~يحمل جوانب السرير الأربع وروى عبد الرزاق من طريق أبي المهزم عن أبي هريرة
~~من حمل الجنازة بجوانبها الأربع فقد قضى الذي عليه
# 750 حديث بن عمر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر يمشون أمام
~~الجنازة أحمد وأصحاب السنن والدارقطني وابن حبان والبيهقي من حديث بن عيينة
~~عن الزهري عن سالم عن أبيه به قال أحمد إنما هو عن الزهري مرسل وحديث سالم
~~فعل بن عمر وحديث بن عيينة وهم قال الترمذي أهل الحديث يرون المرسل أصح
~~قاله بن المبارك قال وروى معمر ويونس ومالك عن الزهري أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يمشي أمام الجنازة قال الزهري وأخبرني سالم أن أباه كان يمشي
~~أمام الجنازة قال الترمذي ورواه بن جريج عن الزهري مثل بن عيينة ثم روي عن
~~بن المبارك أنه قال أرى بن جريج أخذه عن بن عيينة وقال النسائي وصله خطأ
~~والصواب مرسل وقال أحمد ثنا حجاج قرأت على بن جريج ثنا زياد بن سعد أن بن
~~شهاب أخبره حدثني سالم عن بن عمر أنه كان يمشي بين يدي الجنازة وقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر يمشون أمامها قال عبد الله قال
~~أبي ما معناه القائل وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى آخره هو
~~الزهري وحديث سالم فعل بن عمر وأخرجه بن حبان في صحيحه من طريق شعيب بن أبي
~~حمزة عن الزهري عن سالم أن عبد الله بن عمر كان يمشي بين يديها وأبا بكر
~~وعمر وعثمان قال الزهري وكذلك السنة فهذا أصح من حديث بن عيينة وقد ذكر ms0441
~~الدارقطني في العلل اختلافا كثيرا فيه على الزهري قال والصحيح قول من قال
~~عن الزهري عن سالم عن أبيه أنه كان يمشي قال وقد مشى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر وعمر واختار البيهقي ترجيح الموصول لأنه من رواية بن
~~عيينة وهو ثقة حافظ وعن علي بن المديني قال قلت لابن عيينة يا أبا محمد
~~خالفك الناس في هذا الحديث فقال أستيقن الزهري حدثني مرارا لست أحصيه يعيده
~~( ( ( يعيد ) ) ) ويبديه سمعته من فيه عن سالم عن أبيه قلت PageV02P111
~~وهذا لا ينفي عنه الوهم فإنه ضابظ لأنه سمعه منه عن سالم عن أبيه والأمر
~~كذلك إلا أن فيه إدراجا لعل الزهري أدمجه إذ حدث به بن عيينة وفصله لغيره
~~وقد أوضحته في المدرج بأتم من هذا وجزم أيضا بصحته بن المنذر وابن حزم وقد
~~روي عن يونس عن الزهري عن أنس مثله أخرجه الترمذي وقال سألت عنه البخاري
~~فقال هذا خطأ أخطأ فيه محمد بن بكر
# 751 حديث علي قام النبي صلى الله عليه وسلم للجنازة حتى توضع وقام الناس
~~معه ثم قعد بعد ذلك وأمرهم بالقعود البيهقي من طرق وافق في بعضها هذا
~~السياق ولمسلم من حديث علي قام النبي صلى الله عليه وسلم يعني في الجنازة
~~ثم قعد مختصر ورواه بن حبان بلفظ كان يأمرنا بالقيام في الجنائز ثم جلس بعد
~~ذلك وأمرنا بالجلوس وروى أبو داود والترمذي وابن ماجة والبزار والبيهقي من
~~حديث عبادة بن الصامت أن يهوديا قال هكذا نفعل يعني في القيام للجنازة فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم اجلسوا خالفوهم وإسناده ضعيف قال الترمذي غريب
~~وبشر بن رافع ليس بالقوي وقال البزار تفرد به بشر وهو لين قال الشافعي حديث
~~علي ناسخ لحديث عامر بن ربيعة وأبي سعيد الخدري وغيرهما واختار بن عقيل
~~الحنبلي والنووي أن القعود إنما هو لبيان الجواز والقيام باق على استحبابه
~~والله أعلم
# تنبيه المراد بالوضع الوضع على الأرض ووقع في رواية عبادة المذكورة حتى
~~توضع في اللحد ويرده ms0442 ( ( ( يرده ) ) ) ما في حديث البراء الطويل الذي صححه
~~أبو عوانة وغيره كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فانتهينا
~~إلى القبر ولما يلحد فجلس فجلسنا حوله ووقع في رواية سهيل عن أبيه عن أبي
~~هريرة اختلاف فقال الثوري عنه حتى يوضع بالأرض وقال أبو معاوية عنه حتى
~~توضع باللحد حكاه أبو داود ووهم رواية أبي معاوية وكذا قال الأثرم
# 752 حديث أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن المشي بالجنازة فقال دون الخبب
~~فإن يك خيرا عجلوه إليه وإن يك شرا فبعدا لأهل النار الجنازة متبوعة ولا
~~تتبع ليس منها من تقدمها أبو داود والترمذي من حديث أبي ماجدة عن بن مسعود
~~قال سألنا نبينا عن المشي خلف الجنازة قال ما دون الخبب فإن كان خيرا
~~عجلتموه وإن كان شرا فلا يبعد إلا أهل النار الجنازة متبوعة ولا تتبع وليس
~~منها من تقدمها PageV02P112 ورواه بن ماجة مختصرا مقتصرا على قوله الجنازة
~~متبوعة وضعفه البخاري وابن عدي والترمذي والنسائي والبيهقي وغيرهم
# تنبيه أول الحديث في الصحيحين عن أبي هريرة بلفظ أسرعوا بالجنازة فإن تك
~~صالحة فخير تقدمونها اليه وإن يك غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم ولأبي داود
~~والنسائي والحاكم من حديث أبي بكرة لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإنا لنكاد أن نرمل بها رملا ولابن ماجة وقاسم بن أصبغ من حديث أبي
~~موسى عليكم بالقصد في جنائزكم إذا مشيتم وفي إسناده ضعف ورواه البيهقي ثم
~~أخرج عن أبي موسى من قوله إذا انطلقتم بجنازتي فأسرعوا بالمشي وقال هذا يدل
~~على أن المراد كراهة شدة الإسراع
# قوله روي أن الصحابة صلوا على يد عبد الرحمن بن عتاب يأتي آخر الباب
# قوله يستحب دفن ما ينفصل من الحي من ظفر وشعر وغيرهما انتهى قال البيهقي
~~وروي في ذلك أحاديث أسانيدها ضعاف ثم روي من طريق عبد الله بن عبد العزيز
~~بن أبي رواد عن أبيه عن نافع عن بن عمر مرفوعا ادفنوا الأظفار والشعر والدم ms0443
~~فإنها ميتة وضعف عبد الله عن ( ( ( عند ) ) ) بن عدي وفي الباب عن تميلة
~~بنت مسرح ( ( ( مشرح ) ) ) الأشعرية عن أبيها أنه قلم أظفاره فدفنها ورفعه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه البزار والطبراني والبيهقي في شعب
~~الإيمان وإسناده ضعيف
# 753 حديث إذا استهل السقط صلى عليه الترمذي والنسائي وابن ماجة والبيهقي
~~من حديث جابر وزيادة وورث وفي إسناده إسماعيل المكي عن أبي الزبير عنه وهو
~~ضعيف قال الترمذي رواه أشعث وغير واحد عن أبي الزبير عن جابر موقوفا وكأن
~~الموقوف أصح وبه جزم النسائي وقال الدارقطني في العلل لا يصح رفعه وقد روي
~~عن شريك عن أبي الزبير مرفوعا ولا يصح ورواه بن ماجة من طريق الربيع بن بدر
~~عن أبي الزبير مرفوعا والربيع ضعيف ورواه بن أبي شيبة من طريق أشعث بن سوار
~~عن أبي الزبير موقوفا ورواه النسائي أيضا وابن حبان في صحيحه والحاكم من
~~طريق إسحاق الأزرق عن سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر وصححه الحاكم على
~~شرط الشيخين ووهم لأن أبا الزبير ليس من شرط البخاري وقد عنعن فهو علة هذا
~~الخبر إن كان محفوظا عن سفيان الثوري ورواه الحاكم أيضا من طريق المغيرة
~~PageV02P113 بن مسلم عن أبي الزبير مرفوعا وقال لا أعلم أحدا رفعه عن أبي
~~الزبير غير المغيرة وقد وقفه بن جريج وغيره ورواه أيضا من طريق بقية عن
~~الأوزاعي عن أبي الزبير مرفوعا وفي الباب عن المغيرة بن شعبة رواه أحمد
~~والترمذي وابن حبان وصححاه والحاكم بلفظ السقط يصلى عليه ويدعى لوالديه
~~بالعافية والرحمة قال الحاكم صحيح على شرط البخاري لكن ( ( ( ولكن ) ) )
~~رواه الطبراني موقوفا على المغيرة وقال لم يرفعه سفيان ورجح الدارقطني في
~~العلل الموقوف وفي الباب أيضا عن علي أخرجه بن عدي في ترجمة عمرو بن خالد
~~وهو متروك ومن حديث بن عباس أخرجه بن عدي أيضا من رواية شريك عن بن إسحاق
~~عن عطاء عنه وقواه بن طاهر في الذخيرة وقد ذكره البخاري من قول الزهري
~~تعليقا ووصله بن ms0444 أبي شيبة وأخرج بن ماجة من رواية البختري بن عبيد عن أبيه
~~عن أبي هريرة مرفوعا صلوا على أطفالكم فإنهم من أفراطكم إسناده ضعيف
# فائدة روى البزار عن عمر مرفوعا استهلال الصبي العطاس وإسناده ضعيف
# 754 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم أمر عليا بغسل أبيه أبي طالب أحمد
~~وأبو داود والنسائي وابن أبي شيبة وأبو يعلى والبزار والبيهقي من حديث أبي
~~إسحاق عن ناجية بن كعب عن علي قال لما مات أبو طالب أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت إن عمك الشيخ الضال قد مات فقال انطلق فواره ولا تحدثن
~~حدثا حتى تأتيني فانطلقت فواريته فأمرني فاغتسلت فدعا لي ومدار كلام
~~البيهقي على أنه ضعيف ولا يتبين وجه ضعفه وقد قال الرافعي إنه حديث ثابت
~~مشهور قال ذلك في أماليه
# تنبيه ليس في شيء من طرق هذا الحديث التصريح بأنه غسله إلا أن يؤخذ ذلك
~~من قوله فأمرني فاغتسلت فإن الاغتسال شرع من غسل الميت ولم يشرع من دفنه
~~ولم يستدل به البيهقي وغيره إلا على الاغتسال من غسل الميت وقد وقع عند أبي
~~يعلى من وجه آخر في آخره وكان علي إذا غسل ميتا اغتسل قلت وقع عند بن أبي
~~شيبة في مصنفه بلفظ فقلت إن عمك الشيخ الكافر قد مات فما ترى فيه قال أرى
~~أن تغسله وتجنه وقد ورد من وجه آخر أنه غسله رواه بن سعد عن الواقدي حدثني
~~معاوية بن عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده عن علي قال
~~لما أخبرت PageV02P114 رسول الله صلى الله عليه وسلم بموت أبي طالب بكى ثم
~~قال لي اذهب فاغسله وكفنه قال ففعلت ثم أتيته فقال لي اذهب فاغتسل وكذلك
~~رويناه في الغيلانيات واستدل بعضهم على ترك غسل المسلم للكافر بما رواه
~~الدارقطني من طريق عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه قال جاء ثابت بن قيس بن
~~شماس فقال يا رسول الله إن أمي توفيت وهي نصرانية ms0445 وإني أحب أن أحضرها فقال
~~له اركب دابتك وسر أمامها فإنك إذا كنت أمامها لم تكن معها قال الدارقطني
~~لا يثبت قلت وهو مع ضعفه لا دلالة فيه على الأمر بترك الغسل ولا بفعله
~~والله أعلم
# 755 قوله ورد في الخبر أن الولد إذا بقي في بطن أمه أربعة أشهر نفخ فيه
~~الروح متفق عليه مجمع بين أهل الحديث على صحته من حديث زيد بن وهب عن بن
~~مسعود حدثني الصادق المصدوق إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما ثم
~~يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله إليه الملك فينفخ فيه
~~الروح الحديث
# 756 حديث أنه صلى الله عليه وسلم أمر بإلقاء قتلى بدر بالقليب على
~~هيئاتهم مسلم من حديث أنس ومن حديث أنس أيضا عن عمر مطولا ورواه البخاري عن
~~أنس عن أبي طلحة وروى بن حبان والحاكم من حديث عائشة نحوه
# 757 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم أمر بمواراتهم الحاكم من حديث يعلى
~~بن مرة سافرت مع النبي صلى الله عليه وسلم غير مرة فما رأيته مر بجيفة
~~إنسان إلا أمر بمواراته لا يسأل أمسلم هو أم كافر
# 758 حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى
~~أحد في ثوب واحد الحديث وفيه ولم يغسلوا ولم يصل عليهم البخاري بلفظه وذكره
~~الرافعي مختصرا أنه صلى الله عليه وسلم لم يصل على قتلى أحد ورواه الترمذي
~~والنسائي وابن حبان وابن ماجة
# تنبيه قوله لم يصل هو بفتح اللام وعليه المعنى قاله النووي ويجوز أن يكون
~~بكسرها ولا يفسد المعنى لكنه لا يبقى فيه دليل على ترك الصلاة عليه ( ( (
~~عليهم ) ) ) مطلقا لأنه لا يلزم من كونه لم يصل هو عليهم أن لا يأمر غيره
~~بالصلاة عليهم وسيأتي حديث أنس في المعنى PageV02P115
# 759 حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل على قتلى أحد ولم
~~يغسلهم أحمد وأبو داود والترمذي وطوله والحاكم وصححه وقد ms0446 أعله البخاري وقال
~~إنه غلط فيه أسامة بن زيد فقال عن الزهري عن أنس حكاه الترمذي ورجح رواية
~~الليث عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب عن جابر
# تنبيه روى أبو داود في المراسيل والحاكم من حديث أنس أيضا قال مر النبي
~~صلى الله عليه وسلم على حمزة وقد مثل به ولم يصل على أحد من الشهداء غيره
~~وهذا هو الذي أنكره البخاري على أسامة بن زيد وكذا أعله الدارقطني
# تنبيه ورد ما يعارض ما تقدم من نفي الصلاة على الشهداء في عدة أحاديث
~~فمنها حديث جابر قال فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزة حين جاء الناس
~~من القتال فقال رجل رأيته عند تلك الشجيرات فجاء نحوه فلما رآه ورأى ما مثل
~~به شهق وبكى فقام رجل من الأنصار فرمى عليه بثوب ثم جيء بحمزة فصلي عليه
~~الحديث ورواه الحاكم وفي إسناده أبو حماد الحنفي وهو متروك وعن شداد بن
~~الهاد رواه النسائي بلفظ أن رجلا من الأعراب جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فآمن به واتبعه وفي الحديث أنه استشهد فصلى عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فحفظ من دعائه له اللهم إن هذا عبدك خرج مهاجرا في سبيلك فقتل في
~~سبيلك وحمل البيهقي هذا على أنه لم يمت في المعركة وعن عقبة بن عامر في
~~البخاري وغيره أنه صلى على قتلى أحد بعد ثماني سنين وحمل على الدعاء لأنها
~~لو كان المراد بها صلاة الجنازة لما أخرها ويعكر على هذا التأويل قوله
~~صلاته على الميت وأجيب بأن التشبيه لا يستلزم التسوية من كل وجه فالمراد في
~~الدعاء فقط وقال أبو نعيم الأصفهاني يحتمل أن يكون هذا الحديث ناسخا لحديث
~~جابر في قوله ولم يصل عليهم فإن هذا الأخر من فعله انتهى وفي رواية بن حبان
~~ثم دخل بيته فلم يخرج حتى قبضه الله وأطال الشافعي القول في الرد على من
~~أثبت أنه صلى الله عليه وسلم صلى عليهم ونقاء ( ( ( ونقله ) ) ) البيهقي في
~~المعرفة وقال بن ms0447 حزم هو باطل بلا شك يعني الصلاة عليهم وأجاب بعضهم بأن ذلك
~~من الخصائص بدليل أنه أخر الصلاة عليهم هذه المدة الطويلة ثم إن الذين
~~أجازوا الصلاة على الشهيد من الحنفية وغيرهم لا يجيزون تأخيرها بعد ثلاثة
~~أيام فلا حجة لهم وفي الباب أيضا حديث PageV02P116 بن عباس رواه بن إسحاق
~~قال حدثني من لا أتهم عن مقسم مولى بن عباس عن بن عباس قال أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بحمزة فسجي ببردة ثم صلى عليه وكبر سبع تكبيرات ثم أتي
~~بالقتلى فيوضعون إلى حمزة فيصلى عليهم وعليه معهم حتى صلى عليه ثنتين
~~وسبعين صلاة قال السهيلي إن كان الذي أبهمه بن إسحاق هو الحسن بن عمارة فهو
~~ضعيف وإلا فمجهول لا حجة فيه انتهى قلت والحامل للسهيلي على ذلك ما وقع في
~~مقدمة مسلم عن شعبة أن الحسن بن عمارة حدثه عن الحكم عن مقسم عن بن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قتلى أحد فسألت الحكم فقال لم يصل عليهم
~~انتهى لكن حديث بن عباس روي من طرق أخرى منها ما أخرجه الحاكم وابن ماجة
~~والطبراني والبيهقي من طريق يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن بن عباس مثله وأتم
~~منه ويزيد فيه ضعف يسير وفي الباب أيضا عن أبي مالك الغفاري أخرجه أبو داود
~~في المراسيل من طريقه وهو تابعي اسمه غزوان ولفظه أنه صلى الله عليه وسلم
~~صلى على قتلى أحد عشرة عشرة في كل عشرة حمزة حتى صلى عليه سبعين صلاة
~~ورجاله ثقات وقد أعله الشافعي بأنه متدافع لأن الشهداء كانوا سبعين فإذا
~~أتي بهم عشرة عشرة يكون قد صلى سبع صلوات فكيف يكون سبعين قال وإن أراد
~~التكبير فيكون ثمانيا وعشرين تكبيرة لا سبعين وأجيب أن المراد أنه صلى على
~~سبعين نفسا وحمزة معهم كلهم فكأنه صلى عليه سبعين صلاة
# حديث علي وعمار يأتي في آخر الباب وكذلك أسماء
# قوله الشهداء العارون عن الأوصاف كسائر الموتى وإن ورد لفظ الشهادة ms0448 فهم
~~كالمبطون والغريب والغريق والميت عشقا والميتة طلقا انتهى سيأتي الكلام
~~عليه في آخر الباب
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رجم الغامدية وصلى عليها مسلم من حديث
~~بريدة وقد تقدم وليس فيه أنه صلى الله عليه وسلم باشر الصلاة عليها وسيأتي
~~في الحدود أيضا
# 760 حديث أن حنظلة بن الراهب قتل يوم أحد وهو جنب فلم يغسله النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال رأيت الملائكة تغسله بن حبان في صحيحه والحاكم
~~PageV02P117 والبيهقي من حديث عبد الله بن الزبير أن حنظلة لما قتله شداد
~~بن الأسود قال النبي صلى الله عليه وسلم إن صاحبكم تغسله الملائكة فسلوا
~~صاحبته فقالت خرج وهو جنب لما سمع الهاتف وهو من حديث بن إسحاق حدثني يحيى
~~بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن جده سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول وقد قتل حنظلة الحديث هذا سياق بن حبان وظاهره أن الضمير في
~~قوله عن جده يعود على عباد فيكون الحديث من مسند الزبير لأنه هو الذي يمكنه
~~أن يسمع النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الحال ورواه الحاكم في الإكليل من
~~حديث أبي أسيد وفي إسناده ضعف ورواه ثابت السرقسطي في غريبه من طريق الزهري
~~عن عروة مرسلا ورواه الحاكم في المستدرك والطبراني والبيهقي من حديث بن
~~عباس وفي إسناد البيهقي أبو شيبة الواسطي وهو ضعيف جدا وفي إسناد الحاكم
~~معلى بن عبد الرحمن وهو متروك وفي إسناد الطبراني حجاج وهو مدلس رواه
~~الثلاثة عن الحكم عن مقسم عن بن عباس
# تنبيه صاحبته هي زوجته جميلة بنت أبي أخت عبد الله بن أبي بن سلول
# 761 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتلى أحد أن ينزغ ( ( ( ينزع )
~~) ) عنهم الحديد والجلود وأن يدفنوا بدمائهم وثيابهم أبو داود وابن ماجة من
~~حديث بن عباس وفي إسنادهما ضعف لأنه من رواية عطاء بن السائب عن سعيد بن
~~جبير عنه وهو مما حدث به عطاء بعد الاختلاط وفي الباب ms0449 عن جابر قال رمي رجل
~~بسهم في صدره فمات فأدرج في ثيابه كما هو ونحن مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخرجه أبو داود بإسناد على شرط مسلم
# حديث الصلاة على الحسن يأتي آخر الباب
# 762 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال إن الله لا يرد دعوة ذي الشيبة
~~المسلم هذا الحديث ذكر ( ( ( ذكره ) ) ) الغزالي في الوسيط والإمام في
~~النهاية ولا أدري من خرجه وعند أبي داود من حديث أبي موسى الأشعري إن من
~~إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم وإسناده حسن وأورده بن الجوزي في
~~الموضوعات بهذا اللفظ من حديث أنس ونقل عن بن حبان أنه لا أصل له ولم يصيبا
~~جميعا وله الأصل الأصيل من حديث أبي موسى واللوم فيه على بن الجوزي أكثر
~~لأنه خرج على الأبواب وفي النسائي من PageV02P118 حديث طلحة مرفوعا ليس أحد
~~أفضل عند الله من مؤمن يعمر في الإسلام يكثر تكبيره وتسبيحه وتهليله
~~وتحميده
# 763 حديث سمرة بن جندب أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على امرأة ماتت
~~في نفاسها فقام وسطها متفق على صحته وسماها مسلم في روايته أم كعب
# 764 حديث أنس أنه قام في جنازة رجل عند رأسه وفي جنازة امرأة عند عجيزتها
~~فقيل له هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم عند رأس الرجل وعند عجيز
~~( ( ( عجيزة ) ) ) المرأة فقال نعم أبو داود والترمذي وابن ماجة من حديثه
~~نحو هذا وفيه أنه كبر أربع تكبيرات
# 765 حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر على الميت أربعا وقرأ بأم
~~القرآن بعد التكبيرة الأولى الشافعي عن إبراهيم بن محمد عن عبد الله بن
~~محمد بن عقيل عن جابر بهذا ورواه الحاكم من طريقه وروى الطبراني في الأوسط
~~من طريق بن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا صلوا على موتاكم بالليل
~~والنهار الصغير والكبير والدني والأمير أربعا تفرد به عمرو بن هاشم
~~البيروتي عن بن لهيعة وروى الترمذي وابن ماجة من حديث بن عباس ms0450 أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب وفي إسنادهما إبراهيم بن
~~عثمان وهو أبو شيبة ضعيف جدا قلت وفي البخاري والنسائي والترمذي وابن حبان
~~والحاكم عن بن عباس أنه قرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب وقال إنها سنة فهذا
~~يؤيد رواية أبي شيبة ورواه أبو يعلى في مسنده من حديث بن عباس وزاد وسورة
~~قال البيهقي ذكر السورة غير محفوظ وقال النووي إسناده صحيح وروى بن ماجة من
~~حديث أم شريك قالت أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقرأ على الجنازة
~~بفاتحة الكتاب وفي إسناده ضعف يسير وأما التكبير فتقدم فيه حديث أنس وفي
~~الصحيحين عن بن عباس بلفظ صلى على قبر وكبر أربعا وعن جابر في الصلاة على
~~النجاشي أنه كبر أربعا وعن أبي هريرة نحوه وروى بن ماجة من طريق سلمة بن
~~كلثوم عن الأوزاعي أخبرني يحيى أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة فكبر أربعا ثم أتى القبر من قبل
~~رأسه فحثا فيه ثلاثا قال بن أبي داود ليس في الباب أصح منه وسلمة ثقة من
~~كبار أصحاب الأوزاعي والأحاديث الصحاح وردت في الصلاة على القبر
~~PageV02P119
# 766 ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كبر على الجنازة أكثر من أربع مسلم من
~~طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى قال كان زيد يكبر على جنائزنا أربعا وأنه كبر
~~خمسا فسألته فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبرها ولأحمد عن حذيفة أنه
~~صلى على جنازة فكبر خمسا وفيه أنه رفعه وروى بن عبد البر من طريق عثمان بن
~~أبي زرعة قال توفي أبو سريحة الغفاري فصلى عليه زيد بن أرقم فكبر عليه
~~أربعا وروى البخاري في صحيحه عن علي أنه كبر على سهل بن حنيف زاد البرقاني
~~في مستخرجه ستا وكذا ذكره البخاري في تاريخه وسعيد بن منصور ورواه بن أبي
~~خيثمة من وجه آخر عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله ms0451 بن معقل فقال خمسا وعنه
~~أنه صلى على أبي قتادة فكبر عليه سبعا رواه البيهقي وقال إنه غلط لأن أبا
~~قتادة عاش بعد ذلك قلت وهذه علة غير قادحة لأنه قد قيل إن أبا قتادة قد مات
~~في خلافة علي وهذا هو الراجح وروى سعيد بن منصور من طريق الحكم بن عتيبة
~~أنه قال كانوا يكبرون على أهل بدر خمسا وستا وسبعا وذكره ( ( ( وذكرها ) )
~~) بن أبي حاتم في العلل من حديث محمد بن مسلمة أنه قال السنة على الجنازة
~~أن يكبر الإمام ثم يقرأ أم القرآن في نفسه ثم يدعوا ( ( ( يدعو ) ) ) ويخلص
~~الدعاء للميت ثم يكبر ثلاثا ثم يسلم وينصرف ويفعل من وراءه ذلك قال سألت
~~أبي عنه فقال هذا خطأ إنما هو حبيب بن مسلمة قلت حديث حبيب في المستدرك من
~~طريق الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنه أخبره رجال من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن السنة في الصلاة على الجنازة أن يكبر الإمام ثم
~~يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ويخلص الدعاء في التكبيرات الثلاث ثم
~~يسلم تسليما خفيا والسنة أن يفعل من وراءه مثل ما فعل إمامه قال الزهري
~~سمعه بن المسيب منه فلم ينكره قال وذكرته لمحمد بن سويد فقال وأنا سمعت
~~الضحاك بن قيس يحدث عن حبيب بن مسلمة في صلاة صلاها على الميت مثل الذي
~~حدثنا أبو أمامة
# 767 قوله والأربع أولى لاستقرار الأمر عليها واتفاق الصحابة أما استقرار
~~الأمر فروى الحاكم من حديث أنس كبرت الملائكة على آدم أربعا وكبر أبو بكر
~~على النبي صلى الله عليه وسلم أربعا وكبر عمر على أبي بكر أربعا وكبر صهيب
~~على عمر أربعا وكبر الحسن بن علي على علي أربعا وكبر الحسين على الحسن
~~أربعا قلت وفيه موضعان منكران PageV02P120 أحدهما أن أبا بكر كبر على النبي
~~وهو يشعر بأن أبا بكر أم الناس في ذلك والمشهور أنهم صلوا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم أفرادا كما سيأتي والثاني أن ms0452 الحسين كبر على الحسن والمعروف
~~أن الذي أم في الصلاة عليه سعيد بن العاص كما سيأتي قال الحاكم وله شاهد من
~~حديث بن عباس وأخرجه وفيه الفرات بن سلمان ولفظه آخر ما كبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على الجنائز أربعا فذكره ( ( ( فذكر ) ) ) قال الحاكم ليس
~~من شرط الكتاب ورواه البيهقي من طريق عكرمة عن بن عباس وقال تفرد به النضر
~~بن عبد الرحمن وهو ضعيف وروى هذا اللفظ من وجوه أخر كلها ضعيفة وقال الأثرم
~~رواه محمد بن معاوية النيسابوري عن أبي المليح عن ميمون بن مهران عن بن
~~عباس وقد سألت أحمد عنه فقال محمد هذا روى أحاديث موضوعة منها هذا واستعظمه
~~أبو عبد الله وقال كان أبو المليح أتقى الناس وأصح حديثا من أن يروي مثل
~~هذا وقال حرب عن أحمد هذا الحديث إنما رواه محمد بن زياد الطحان وكان يضع
~~الحديث وروى بن الجوزي في الناسخ والمنسوخ له من طريق بن شاهين بسنده إلى
~~بن عمر وفيه زافر بن سليمان رواه عن أبي العلاء عن ميمون بن مهران عن بن
~~عمر كذا قال وخالفه غيره ولا يثبت فيه شيء ورواه الحارث بن أبي أسامة عن
~~جعفر بن حمزة عن فرات بن السائب عن ميمون بن مهران عن بن عمر نحوه وأما
~~اتفاق الصحابة على ذلك فقال علي بن الجعد ثنا شعبة عن عمرو بن مرة سمعت
~~سعيد بن المسيب يقول إن عمر قال كل ذلك قد ( ( ( فقد ) ) ) كان أربعا وخمسا
~~فاجتمعنا على أربع رواه البيهقي ورواه بن المنذر من وجه آخر عن شعبة وروى
~~البيهقي أيضا عن أبي وائل قال كانوا يكبرون على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أربعا وخمسا وستا وسبعا فجمع عمر أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبر كل رجل منهم بما رأى فجمعهم عمر على أربع تكبيرات ومن طريق
~~إبراهيم النخعي اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت أبي مسعود
~~فأجمعوا على أن التكبير على ms0453 الجنازة أربع وروي بسنده إلى الشعبي صلى بن عمر
~~على زيد بن عمر وأمه أم كلثوم بنت علي فكبر أربعا وخلفه بن عباس والحسين بن
~~علي وابن الحنفية بن علي قال وممن روينا عنه الأربع بن مسعود وأبو هريرة
~~وعقبة بن عامر والبراء بن عازب وزيد بن ثابت وغيرهم وروى بن عبد البر في
~~الاستذكار من طريق أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة عن أبيه قال كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يكبر على الجنائز PageV02P121 أربعا وخمسا وسبعا
~~وثمانيا حتى جاء موت النجاشي فخرج إلى المصلى وصف الناس وراءه وكبر عليه
~~أربعا ثم ثبت النبي صلى الله عليه وسلم على أربع حتى توفاه الله عز وجل
~~وروى بن أبي شيبة والطحاوي والدارقطني من طريق عبد خير قال كان علي يكبر
~~على أهل بدر ستا وعلى الصحابة خمسا وعلى سائر المسلمين أربعا
# حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فيها بأم القرآن تقدم من
~~رواية الشافعي وفيه بقية طرقه
# 768 حديث صلوا كما رأيتموني أصلي متفق عليه من حديث مالك بن الحويرث وقد
~~مضى حديث لا صلاة لمن لا ( ( ( لم ) ) ) يصل علي تقدم في كيفية الصلاة في
~~صفة الصلاة وقال الشافعي أخبرني مطرف عن معمر عن الزهري قال أخبرني أبو
~~أمامة بن سهل أنه أخبره رجل من الصحابة أن السنة في الصلاة على الجنازة أن
~~يكبر ثم يقرأ بفاتحة الكتاب سرا في نفسه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرأ في شيء منهن ثم يسلم سرا
~~وأخرجه الحاكم وقد تقدم من وجه آخر وضعفت رواية الشافعي بمطرف لكن قواها
~~البيهقي بما رواه في المعرفة من طريق عبيد الله بن أبي زياد الرصافي عن
~~الزهري بمعنى رواية مطرف وقال إسماعيل القاضي في كتاب الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم له حدثنا محمد بن المثنى 1 ثنا معمر عن الزهري سمعت أبا
~~أمامة يحدث سعيد بن المسيب قال إن السنة في ms0454 الصلاة على الجنازة أن يقرأ
~~بفاتحة الكتاب ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت
~~حتى يفرغ ولا يقرأ إلا مرة واحدة ثم يسلم وأخرجه بن الجارود في المنتقى عن
~~محمد بن يحيى عن عبد الرزاق عن معمر به ورجال هذا الإسناد مخرج لهم في
~~الصحيحين وقال الدارقطني وهم فيه عبد الواحد بن زياد فرواه عن معمر عن
~~الزهري عن سهل بن سعد
# 769 حديث إذا صليتم على الميت فأخصوا ( ( ( فأخلصوا ) ) ) له الدعاء أبو
~~داود وابن ماجة وابن حبان والبيهقي عن أبي هريرة وفيه بن إسحاق وقد عنعن
~~لكن أخرجه بن حبان من طريق أخرى عنه مصرحا بالسماع PageV02P122
# 770 حديث عوف بن مالك صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت
~~من دعائه اللهم اغفر له وارحمه الحديث بتمامه مسلم وزاد فيه وأدخله الجنة
~~ورواه الترمذي مختصرا
# 771 حديث أبي هريرة قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فقال
~~اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا الحديث أحمد وأبو داود والترمذي
~~وابن ماجة وابن حبان والحاكم قال وله شاهد صحيح فرواه من حديث أبي سلمة عن
~~عائشة نحوه وأعله الترمذي بعكرمة بن عمار وقال إنه يهم في حديثه وقال بن
~~أبي حاتم سألت أبي عن حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة فقال
~~الحفاظ لا يذكرون أبا هريرة إنما يقولون أبو سلمة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسلا ولا يوصله بذكر أبي هريرة إلا غير متقن والصحيح أنه مرسل قلت
~~روي عن أبي سلمة على أوجه ورواه أحمد والنسائي والترمذي من حديث أبي
~~إبراهيم الأشهل عن أبيه مرفوعا مثل حديث أبي هريرة قال البخاري أصح هذه
~~الروايات رواية أبي إبراهيم عن أبيه نقله عنه الترمذي قال فسألته عن اسمه
~~فلم يعرفه وقال بن أبي حاتم عن أبيه أبو إبراهيم مجهول وقد توهم بعض الناس
~~أنه عبد الله بن أبي قتادة وهو غلط أبو إبراهيم من بني عبد الأشهل ms0455 وأبو
~~قتادة من بني سلمة وقال البخاري أصح حديث في هذا الباب حديث عوف بن مالك
# تنبيه الدعاء الذي ذكره الشافعي التقطه من عدة أحاديث قاله البيهقي ثم
~~أوردها وقال بعض العلماء اختلاف الأحاديث في ذلك محمول على أنه كان يدعو
~~على ميت بدعاء وعلى آخر بغيره والذي أمر به أصل الدعاء وروى أحمد من طريق
~~أبي الزبير عن جابر ما أتاح لنا في دعاء الجنازة رسول الله ولا أبو بكر ولا
~~عمر وفسر أتاح بمعنى قدر والذي وقفت عليه باح ( ( ( تاح ) ) ) أي جهر فالله
~~أعلم
# حديث ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا قدم ( ( ( تقدم ) ) ) في صلاة
~~الجماعة
# حديث أنه كان يصلي على الجنازة جماعة لم أجد هذا هكذا لكنه معروف في
~~الأحاديث كحديث صلاته على من لا دين عليه وصلاته على النجاشي وغير ذلك
# قوله وإن كان الميت طفلا اقتصر على المروي عن أبي هريرة ويضيف إليه اللهم
~~اجعله سلفا وفرطا لأبويه وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما
~~وافرغ الصبر على قلوبهما ولا تفتنا بعده ولا تحرمنا أجره انتهى روى ( ( (
~~وروى ) ) ) البيهقي من حديث أبي هريرة أنه كان يصلي على المنفوس اللهم
~~اجعله لنا فرطا وسلفا وأجرا وفي جامع سفيان عن الحسن في الصلاة على الصبي
~~اللهم اجعله لنا سلفا واجعله لنا فرطا واجعله لنا أجرا PageV02P123
# فائدة ذكر الرافعي خلافا في استحباب الذكر في الرابعة ورجح الاستحباب
~~ودليله ما رواه أحمد عن عبد الله بن أبي أوفى أنه مات له بن فكبر أربعا
~~وقام بعد الرابعة قدر ما بين التكبيرتين يدعو ثم قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصنع هكذا ورواه أبو بكر الشافعي في الغيلانيات من هذا
~~الوجه وزاد ثم سلم عن يمينه وشماله ثم قال لا أزيد على ما رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصنع وروى البيهقي عن عبد الله التسليم على الجنازة
~~كالتسليم في الصلاة
# 772 حديث أن الصحابة صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم فرادى بن ماجة
~~والبيهقي من ms0456 حديث حسين بن عبد الله عن عكرمة عن بن عباس بلفظ ثم دخل الناس
~~فصلوا عليه أرسالا لم يؤمهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد وإسناده
~~ضعيف وروى أحمد من حديث أبي عسيب أنه شهد الصلاة على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال كيف نصلي عليك قال ادخلوا أرسالا الحديث ورواه الطبراني من
~~حديث جابر وابن عباس وفي إسناده عبد المنعم بن إدريس هو كذاب وقد قال
~~البزار إنه موضوع ورواه الحاكم من حديث بن مسعود بسند واهي ورواه البيهقي
~~من حديث نبيط بن شريط وذكره مالك بلاغا قال بن عبد البر وصلاة الناس عليه
~~أفذاذا مجتمع ( ( ( مجمع ) ) ) عليه عند أهل السنن وجماعة أهل النقل لا
~~يختلفون فيه وتعقبه بن دحية بأن بن القصار حكى الخلاف فيه هل صلوا عليه
~~الصلاة المعهودة أو دعوا فقط وهل صلوا عليه أفرادا أو جماعة واختلفوا فيمن
~~أم عليه بهم فقيل أبو بكر وروي بإسناد لا يصح فيه حرام وهو ضعيف جدا قال بن
~~دحية وهو باطل بيقين لضعف رواته وانقطاعه قلت وكلام بن دحية هذا متعقب
~~برواية الحاكم المتقدمة وإن كانت ضعيفة قال بن دحية الصحيح أن المسلمين
~~صلوا عليه أفرادا لا يؤمهم أحد وبه جزم الشافعي قال وذلك لعظم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي وتنافسهم في أن لا يتولى الإمامة في
~~الصلاة عليه واحد PageV02P124
# حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال صلوا على من قال لا إله إلا الله
~~تقدم في صلاة الجماعة
# 773 حديث أنه صلى الله عليه وسلم أخبر بموت النجاشي في اليوم الذي مات
~~فيه فخرج بهم إلى المصلى فصف بهم وكبر أربعا متفق عليه من حديث أبي هريرة
~~وجابر ولمسلم من حديث عمران بن حصين وله طرق
# 774 حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبر دفن ليلا فقال متى
~~دفن هذا قالوا البارحة قال أفلا آذنتموني قالوا دفناه في ظلمة الليل فكرهنا
~~أن نوقظك فقام فصفنا ms0457 خلفه قال بن عباس وأنا فيهم فصلى عليه متفق عليه وفي
~~رواية للبخاري البارحة وفي رواية للدارقطني بعد ما دفن بثلاث وفي آخر
~~للطبراني بليلتين وفي الباب عن أبي هريرة متفق عليه وعن أنس نحوه في البزار
~~( ( ( البزاز ) ) ) وفي الموطأ عن بن شهاب عن أبي أمامة بن سهل نحو حديث
~~أبي هريرة وعند أحمد والنسائي من حديث زيد بن ثابت نحوه وعن أبي سعيد عند
~~بن ماجة وفيه بن لهيعة وعن عقبة بن عامر عند البخاري وعن عمران بن حصين عند
~~الطبراني في الأوسط وعنده أيضا عن بن عمر وعن كثير بن عبد الله بن عمرو بن
~~عوف عن أبيه عن جده وعن عبد الله بن عامر بن ربيعة عند النسائي وعامر بن
~~ربيعة وعبادة وأبي قتادة وبريدة بن الحصيب ذكرها حرب الكرماني
# 775 حديث أنه صلى الله عليه وسلم صلى على قبر البراء بن معرور بعد شهر
~~البيهقي من حديث معبد بن أبي قتادة قال وروي عن يحيى بن عبد الله بن أبي
~~قتادة عن أبيه عن جده موصولا دون التأقيت ثم روي من حديث بن عباس أنه صلى
~~على قبر بعد شهر وروى الترمذي من حديث بن المسيب أن أم سعد ماتت والنبي صلى
~~الله عليه وسلم غائب فلما قدم صلى عليها وقد مضى لذلك شهر ورواه البيهقي
~~وإسناده مرسل صحيح ثم أخرجه من طريق عكرمة عن بن عباس في حديث وفي إسناده
~~سويد بن سعيد
# 776 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال أنا أكرم على ربي من أن يتركني
~~في قبري بعد ثلاث وكذا أورده إمام الحرمين في نهايته ثم قال وروي أكثر من
~~يومين لم أجده هكذا لكن روى الثوري في جامعه عن شيخ عن سعيد بن المسيب قال
~~ما يمكث PageV02P125 بنى ( ( ( نبي ) ) ) في قبره أكثر من أربعين ليلة حتى
~~يرفع ورواه عبد الرزاق في مصنفه عن الثوري عن أبي المقدام عن سعيد بن
~~المسيب أنه رأى قوما يسلمون على النبي صلى الله عليه ms0458 وسلم فقال ما مكث نبي
~~في الأرض أكثر من أربعين يوما وهذا ضعيف وقد روى عبد الرزاق عقبه حديث أنس
~~مرفوعا مررت بموسى ليلة أسري بي وهو قائم يصلي في قبره وأراد بذلك رد ما
~~روي عن بن المسيب ومما يقدح في هذه الأحاديث حديث أوس بن أوس صلاتكم معروضة
~~علي الحديث وحديث أبي هريرة أنا أول من تنشق عنه الأرض والله أعلم وروى
~~الطبراني وابن حبان في الضعفاء وابن الجوزي في الموضوعات من حديث أنس
~~مرفوعا نحو الأول قال بن حبان هذا باطل موضوع وقد أفرد البيهقي جزءا في
~~حياة الأنبياء في قبورهم وأورد فيه عدة أحاديث تؤيد هذا فيراجع منه وقال في
~~دلائل النبوة الأنبياء أحياء عند ربهم كالشهداء وقال في كتاب الاعتقاد
~~والأنبياء بعد ما قبضوا ردت إليهم أرواحهم فهم أحياء عند ربهم كالشهداء
# تنبيه وقع للغزالي في كتاب كشف علوم الآخرة هنا أمر يطول منه التعجب فإنه
~~أورد الحديث بلفظ إمام الحرمين ثم قال وكأن الثلاث عشرات لأن الحسين قتل
~~على رأس الستين فغضب على أهل الأرض فعرج به إلى السماء وهذا غلط ظاهر
# 777 حديث لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد متفق على
~~صحته عن عائشة وابن عباس ورواه مسلم من حديث جندب قال سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول ألا لا تتخذوا القبور مساجد إني
~~أنهاكم عن ذلك
# فائدة دليل الصلاة على الجنازة في المسجد رواه مسلم من حديث عائشة وهو في
~~الموطأ وقد ثبت أن عمر صلى على أبي بكر في المسجد وصهيبا صلى على عمر في
~~المسجد وهو في الموطأ وغيره
# 778 حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يدفن أصحابه في المقابر لم أجده
~~هكذا لكن في الصحيح أنه في ( ( ( أتى ) ) ) المقبرة فقال السلام عليكم دار
~~قوم مؤمنين وفي هذا الباب عدة أحاديث
# 779 حديث أنه صلى الله عليه وسلم دفن في حجرة عائشة البخاري عن عائشة في
~~حديث قبضه الله بين سحري ms0459 ونحري ودفن في بيتي وفي الباب عدة أحاديث
~~PageV02P126
# 780 حديث احفروا وأوسعوا وأعمقوا أحمد وأصحاب السنن الأربعة من حديث هشام
~~بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم يوم أحد ذلك صححه الترمذي
~~واختلف فيه على حميد بن هلال راويه عن هشام فمنهم من أدخل بينه وبينه ( ( (
~~وبين ) ) ) ابنه سعد بن هشام ومنهم من أدخل بينهما أبا الدهماء ومنهم من لم
~~يذكر بينهما أحدا ورواه أحمد وأبو داود والبيهقي من حديث عاصم بن كليب عن
~~أبيه عن رجل من الأنصار قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~جنازة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على القبر يوصي الحافر أوسع من قبل
~~رجليه أوسع من قبل رأسه إسناده صحيح
# تنبيه كذا وقع فيه يوصي بالواو والصاد وذكر بن المواق ان الصواب يرمى
~~بالراء والميم وأطال في ذلك والله أعلم
# قوله قال عمر أعمقوه لي قدر قامة وبسطة أخرجه بن أبي شيبة وابن المنذر
# 781 حديث بن عباس اللحد لنا والشق لغيرنا أحمد وأصحاب السنن بهذا وفي
~~إسناده عبد الأعلى بن عامر وهو ضعيف وصححه بن السكن وقد روي من غير حديث بن
~~عباس رواه بن ماجة وأحمد والبزار والطبراني من حديث جرير وفيه عثمان بن
~~عمير وهو ضعيف لكن رواه أحمد والطبراني من طرق زاد أحمد في رواية بعد قوله
~~لغيرنا أهل الكتاب وروى مسلم من حديث سعد بن أبي وقاص أنه قال في مرضه الذي
~~مات فيه ألحدوا لي لحدا وانصبوا على اللبن نصبا كما فعل برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي الباب عن بن عمر وجابر وابن مسعود وبريدة فحديث بن عمر
~~عند أحمد وفيه عبد الله العمري ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم ألحد له
~~لحدا وقد ذكره بن أبي شيبة من طريق مالك عن نافع عن بن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ألحد له ولأبي بكر وعمر وحديث جابر عند بن شاهين في الناسخ
~~بلفظ حديث الباب وحديث ms0460 بريدة في كامل بن عدي 1
# 782 حديث روي أنه كان بالمدينة رجلان أحدهما يلحد والآخر يشق فبعث
~~الصحابة في طلبهما وقالوا أيهما جاء أولا عمل عمله لرسول الله PageV02P127
~~صلى الله عليه وسلم فجاء الذي يلحد فلحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحمد وابن ماجة من حديث أنس وإسناده حسن ورواه أحمد والترمذي من حديث بن
~~عباس وبين أن الذي كان يضرح هو أبو عبيدة وأن الذي كان يلحد هو أبو طلحة
~~وفي إسناده ضعف ورواه بن ماجة من حديث عائشة نحو حديث أنس وإسناده ضعيف وله
~~طريق أخرى عن هشام عن أبيه عنها رواه أبو حاتم في العلل عن أبي الوليد عن
~~حماد عن هشام وقال إنه خطأ والصواب المحفوظ مرسل وكذا رجح الدارقطني المرسل
~~والله أعلم
# 783 حديث بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم سل من قبل رأسه سلا لم أجده
~~عن بن عمر إنما هو عن بن عباس ولعله من طغيان القلم فقد رواه الشافعي عن
~~الثقة عن عمر بن عطاء عن عكرمة عنه بهذا وقيل إن الثقة هنا هو مسلم بن خالد
~~قال وعن بن جريج عن عمران بن موسى مرسلا مثله وعن بعض أصحابه عن أبي الزناد
~~وربيعة وأبي النضر كذلك قال لا يختلفون في ذلك وكذا أبو بكر وعمر ثم وجدت
~~عن شرح الهداية لأبي البركات بن تيمية أن أبا بكر النجاد رواه من حديث بن
~~عمر وروى بن ماجة عن أبي رافع قال سل رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن
~~معاذ سلا ورش على قبره الماء وروى أبو داود من طريق أبي إسحاق السبيعي أن
~~عبد الله بن زيد ( ( ( يزيد ) ) ) الخطمي أدخل الميت القبر من قبل رجلي
~~القبر وقال هذا من السنة
# 784 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم دفنه علي والعباس وأسامة أبو داود
~~من رواية الشعبي قال غسل النبي صلى الله عليه وسلم علي والعباس وأسامة وهم
~~أدخلوه قبره قال وحدثني مرحب أنهم أدخلوا معهم ms0461 عبد الرحمن بن عوف قال كأني
~~انظر إليهم أربعة وروى البيهقي عن علي قال ولي دفن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أربعة علي والعباس والفضل وصالح وروى بن حبان في صحيحه عن بن عباس قال
~~دخل قبر النبي صلى الله عليه وسلم العباس وعلي والفضل وسوى لحده رجل من
~~الأنصار وهو الذي سوى لحود الأنصار يوم بدر وروى بن ماجة والبيهقي من حديث
~~بن عباس قال كان الذين نزلوا في قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم علي
~~والفضل وقثم وشقران ونزل معهم خولى ( ( ( قولي ) ) ) قال البيهقي وشقران هو
~~صالح PageV02P128
# 785 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم لما دفن سعد بن معاذ ستر قبره بثوب
~~البيهقي من حديث بن عباس قال جلل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبر سعد
~~بثوبه قال البيهقي لا أحفظه إلا من حديث يحيى بن عقبة بن أبي العيزار وهو
~~ضعيف انتهى وقد روى عبد الرزاق عن بن جريج عن الشعبي عن رجل أن سعد بن مالك
~~قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فستر على القبر حتى دفن سعد بن معاذ
~~فيه فكنت ممن أمسك الثوب ثم روى البيهقي بإسناد صحيح إلى أبي إسحاق السبيعي
~~أنه حضر جنازة الحارث الأعور فأمر عبد الله بن يزيد أن يبسطوا عليه ثوبا
~~لكن روى الطبراني من طريق أبي إسحاق أيضا أن عبد الله بن يزيد صلى على
~~الحارث الأعور ثم تقدم إلى القبر فدعا بالسرير فوضع عند رجل القبر ثم أمر
~~به فسل سلا ثم لم يدعهم يمدون ثوبا على القبر وقال هكذا السنة فيحرر هذا
~~فلعل الحديث كان فيه وأمر أن لا يبسطوا فسقطت لا أو كان فيه فأبى بدل فأمر
~~وقد رواه بن أبي شيبة من طريق الثوري عن أبي إسحاق شهدت جنازة الحارث فمدوا
~~على قبره ثوبا فجبذه عبد الله بن يزيد وقال إنما هو رجل فهذا هو الصحيح
~~وروى أبو يوسف القاضي بإسناد له عن رجل عن علي أنه أتاهم ms0462 ونحن ندفن قيسا
~~وقد بسط الثوب على قبره فجذبه وقال إنما يصنع هذا بالنساء
# 786 قوله ويستحب لمن يدخله القبر أن يقول بسم الله وعلى ملة رسول الله
~~روي ذلك عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أبو داود وبقية أصحاب السنن
~~وابن حبان والحاكم من حديثه أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا وضع الميت في
~~القبر قال بسم الله وعلى ملة رسول الله وورد الأمر به من حديثه مرفوعا عند
~~النسائي والحاكم وغيرهما وأعل بالوقف وتفرد برفعه همام عن قتادة عن أبي
~~الصديق عن بن عمر ووقفه سعيد وهشام فرجح الدارقطني وقبله النسائي الوقف
~~ورجح غيرهما رفعه وقد رواه بن حبان من طريق سعيد عن قتادة مرفوعا وروى
~~البزار والطبراني من طريق سعيد بن أبي عروبة عن أيوب عن نافع عن بن عمر
~~نحوه وقالا تفرد به سعيد بن عامر ويؤيده ما رواه بن ماجة من طريق سعيد بن
~~المسيب عن بن عمر مرفوعا لكن في إسناده حماد بن عبد الرحمن الكلبي وهو
~~مجهول واستنكره أبو حاتم من هذا الوجه وفي الباب عن عبد الرحمن بن العلاء
~~بن اللجلاج ( ( ( الحلاج ) ) ) عن أبيه قال قال لي اللجلاج ( ( ( الحلاج )
~~) ) يا بني إذا مت فألحدني PageV02P129 فإذا وضعتني في لحدي فقل بسم الله
~~وعلى ملة رسول الله ثم سن علي التراب سنا ثم اقرأ عند رأسي بفاتحة البقرة
~~وخاتمتها فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك رواه الطبراني
~~وعن أبي حازم مولى الغفاريين حدثني البياضي رفعه الميت إذا وضع في قبره
~~فليقل الذين يضعونه حين يوضع في اللحد بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله
~~رواه الحاكم وعن أبي أمامة رواه الحاكم أيضا والبيهقي وسنده ضعيف ولفظه لما
~~وضعت أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى بسم
~~الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله الحديث قوله إذا ms0463 أدخل الميت القبر
~~أضجع في اللحد على جنبه الأيمن مستقبل القبلة كذلك فعل برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكذلك كان يفعل بن ماجة من حديث أبي سعيد الخدري أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخذ من قبل القبلة وأسند به القبلة وإسناده ضعيف وروى
~~العقيلي من حديث بريدة أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل القبلة
~~وألحد له ونصب عليه اللبن نصبا وفي إسناده عمرو بن بريد ( ( ( يزيد ) ) )
~~التميمي وقد ضعفوه وأما قوله إنه صلى الله عليه وسلم كذلك كان يفعل فينظر
# حديث عمر أنه أمر بدفن ذمية يأتي في آخر الباب
# 787 حديث بن عباس أنه جعل في قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قطيفة
~~حمراء مسلم والنسائي وابن حبان من حديثه وروى بن أبي شيبة وأبو داود في
~~المراسيل عن الحسن نحوه وزاد لأن المدينة أرض سبخة وذكر بن عبد البر أن تلك
~~القطيفة استخرجت قبل ان يهال التراب
# تنبيه قوله جعل هو بضم الجيم مبني للمفعول الجاعل لذلك هو شقران مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى الترمذي من طريقه قال أنا والله طرحت
~~القطيفة تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال حسن غريب وروى بن إسحاق في
~~المغازي والحاكم في الإكليل من طريقه والبيهقي عنه من طريق بن عباس قال كان
~~شقران حين وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفرته أخذ قطيفة قد كان
~~يلبسها ويفترشها فدفنها معه في القبر وقال والله لا يلبسها أحد بعدك فدفنت
~~معه وروى الواقدي عن علي بن حسين أنهم أخرجوها وبذلك جزم بن عبد البر
~~PageV02P130
# حديث سعد اصنعوا بي كما صنعتم برسول الله صلى الله عليه وسلم انصبوا علي
~~اللبن وأهيلوا علي التراب الشافعي قال بلغني أنه قيل لسعد بن أبي وقاص ألا
~~نتخذ لك شيئا كأنه الصندوق من الخشب فقال بل اصنعوا فذكره وهو عند مسلم
~~موصولا عنه دون قوله أهيلوا علي التراب وقد تقدم وفي الباب عن عائشة في ms0464 بن
~~حبان وعن علي في المستدرك
# 788 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم حثى على الميت ثلاث حثيات بيديه
~~جميعا البزار والدارقطني عن عامر بن ربيعة قال رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين دفن عثمان بن مظعون صلى عليه وكبر عليه أربعا وحثى على قبره بيده
~~ثلاث حثيات من التراب وهو قائم عند رأسه وزاد البزار فأمر فرش عليه الماء
~~قال البيهقي وله شاهد من حديث جعفر بن محمد عن أبيه مرسلا قلت رواه الشافعي
~~عن إبراهيم بن محمد عن جعفر ورواه أبو داود في المراسيل من طريق أبي المنذر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم حثى في قبر ثلاثا قال أبو حاتم في العلل أبو
~~المنذر مجهول وروى البيهقي من طريق محمد بن زياد عن أبي أمامة قال توفي رجل
~~فلم يصب له حسنة إلا ثلاث حثيات حثاها في قبر فغفرت له ذنوبه وروى أبو
~~الشيخ في مكارم الأخلاق عن أبي هريرة مرفوعا من حثى على مسلم احتسابا كتب
~~الله بكل ثراة حسنة إسناده ضعيف وروى بن ماجة من حديث أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حثى من قبل الرأس ثلاثا وقال أبو حاتم في العلل
~~هذا حديث باطل قلت إسناده ظاهره الصحة قال بن ماجة حدثنا العباس بن الوليد
~~ثنا يحيى بن صالح ثنا سلمة بن كلثوم ثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة ثم
~~أتى قبر الميت فحثى عليه من قبل رأسه ثلاثا ليس لسلمة بن كلثوم في سنن بن
~~ماجة وغيرها إلا هذا الحديث الواحد ورجاله ثقات وقد رواه بن أبي داود في
~~كتاب التفرد له من هذا الوجه وزاد في المتن أنه كبر عليه أربعا وقال بعده
~~ليس يروى في حديث صحيح أنه صلى الله عليه وسلم كبر على جنازة أربعا إلا هذا
~~فهذا حكم منه بالصحة على هذا الحديث لكن أبو ( ( ( أبا ) ) ) حاتم ms0465 إمام لم
~~يحكم عليه بالبطلان إلا بعد أن تبين له وأظن العلة فيه PageV02P131 عنعنة
~~الأوزاعي وعنعنة شيخه وهذا كله إن كان يحيى بن صالح هو الوحاظي شيخ البخاري
~~والله أعلم
# 789 حديث جابر أنه ألحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم لحدا ونصب عليه
~~اللبن نصبا ورفع قبره عن الأرض قدر شبر بن حبان والبيهقي من حديث جعفر بن
~~محمد عن أبيه عنه ورواه البيهقي من وجه آخر مرسلا ليس فيه جابر وهو عند
~~سعيد بن منصور عن الدراوردي عن جعفر
# 790 حديث عن القاسم بن محمد قال دخلت على عائشة فقلت يا أماه اكشفي لي عن
~~قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاث ( ( ( ثلاثة )
~~) ) قبور لا مشرفة ولا لاطية ( ( ( لاطئة ) ) ) مبطوحة ببطحاء العرصة
~~الحمراء أبو داود والحاكم من هذا الوجه زاد الحاكم ورأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مقدما وأبو بكر رأسه بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعمر رأسه عند رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى البخاري من حديث
~~سفيان التمار أنه رأى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم مسنما ورواه بن أبي
~~شيبة من طريقه وزاد وقبر أبي بكر وقبر عمر كذلك وروى أبو داود في المراسيل
~~عن صالح بن أبي صالح قال رأيت قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم شبرا أو
~~نحو شبر قال البيهقي يمكن الجمع بينهما بأنه كان أولا مسطحا كما قال القاسم
~~ثم لما سقط الجدار في زمن الوليد بن عبد الملك أصلح فجعل مسنما قال وحديث
~~القاسم أولى وأصح والله أعلم
# 791 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يجصص القبر وبنى ( ( (
~~ويبنى ) ) ) عليه وأن يكتب عليه وأن يوطأ الترمذي واللفظ له وأبو داود وابن
~~ماجة وابن حبان والحاكم من حديث جابر وصرح بعضهم بسماع أبي الزبير من جابر
~~وهو في مسلم بدون الكتابة وقال الحاكم الكتابة على شرط مسلم وهي صحيحة
~~غريبة والعمل من أئمة المسلمين من ms0466 المشرق إلى المغرب على خلاف ذلك وفي
~~رواية لأبي داود أو يزاد عليه وبوب عليه البيهقي لا يزاد في القبر أكثر من
~~ترابه لئلا يرتفع وذكر صاحب مسند من الفردوس عن الحاكم أنه روي من طريق بن
~~مسعود مرفوعا لا يزال الميت يسمع الأذان ما لم يطين قبره وإسناده باطل فإنه
~~من رواية محمد بن القاسم الطايكاني PageV02P132 وقد رموه بالوضع قال
~~الترمذي وقد رخص بعض أهل العلم في تطيين القبور منهم الحسن البصري والشافعي
~~وقد روى أبو بكر النجاد من طريق جعفر بن محمد عن أبيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رفع قبره من الأرض شبرا وطين بطين أحمر من العرصة
# 792 حديث روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه رش قبر ابنه إبراهيم ووضع عليه
~~حصباء ( ( ( الحصى ) ) ) الشافعي عن إبراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه مرسلا وروى أبو داود في المراسيل والبيهقي من طريق الدراوردي عن عبد
~~الله بن محمد بن عمر بن علي عن أبيه نحوه وزاد وأنه أول قبر رش عليه وقال
~~بعد فراغه سلام عليكم ولا أعلمه إلا قال حثى عليه بيديه رجاله ثقات مع
~~إرساله
# 793 حديث بلال أنه رش على قبر النبي صلى الله عليه وسلم البيهقي من حديث
~~جابر قال رش على قبر النبي صلى الله عليه وسلم الماء رشا وكان الذي رش على
~~قبره بلال بن رباح بدأ من قبل رأسه من شقه الأيمن حتى انتهى إلى رجليه وفي
~~إسناده الواقدي وروى سعيد بن منصور والبيهقي من حديث جعفر بن محمد عن أبيه
~~مرسلا بلفظ رش على قبره الماء وضع ( ( ( ووضع ) ) ) عليه حصا ( ( ( حصى ) )
~~) من الحصباء ورفع قبره قدر شبر ولم يسم الذي رش وروي أيضا من هذا الوجه أن
~~الرش على القبر كان على عهده صلى الله عليه وسلم
# 794 حديث أنه صلى الله عليه وسلم وضع صخرة على قبر عثمان بن مظعون وقال
~~أعلم بها قبر أخي وأدفن إليه من مات من أهلي أبو داود من ms0467 حديث المطلب بن
~~عبد الله بن حنطب وليس صحابيا قال لما مات عثمان بن مظعون أخرج بجنازته
~~فدفن فأمر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا أن يأتي بحجر فلم يستطع حمله فقام
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسر عن ذراعيه قال المطلب قال الذي
~~يخبرني كأني أنظر إلى بياض ذراعي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حسر
~~عنهما ثم حملها فوضعها عند رأسه فذكره وإسناده حسن ليس فيه إلا كثير بن زيد
~~راويه عن المطلب وهو صدوق وقد بين المطلب أن مخبرا أخبره به ولم يسمه ولا
~~يضر إبهام الصحابي ورواه بن ماجة وابن عدي مختصرا من طريق كثير بن زيد أيضا
~~عن زينب بنت نبيط عن أنس قال أبو زرعة هذا خطأ وأشار إلى أن الصواب رواية
~~من رواه عن كثير عن المطلب PageV02P133 ورواه الطبراني في الأوسط من حديث
~~أنس بإسناد آخر فيه ضعف ورواه الحاكم في المستدرك في ترجمة عثمان بن مظعون
~~بإسناد آخر فيه الواقدي من حديث أبي رافع فذكر معناه
# حديث روي أنه عليه الصلاة والسلام سطح قبر ابنه إبراهيم تقدم قريبا أنه
~~وضع عليه حصباء قال الشافعي والحصباء لا تثبت إلا على مسطح
# حديث القاسم بن محمد رأيت قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبر أبي بكر
~~وقبر عمر مسطحة تقدم أيضا وكذلك ما يعارضه مما ذكره البخاري عن سفيان
~~التمار
# تنبيه احتج الشافعي على أن القبور تسطح بحديث علي لا تدع تمثالا إلا
~~طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته وعن فضالة بن عبيد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يأمر بتسويتها
# حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يقوم إذا بدت جنازة فأخبر أن اليهود
~~تفعل ذلك فترك القيام بعد ذلك مخالفة لهم أبو داود والترمذي وابن ماجة من
~~حديث عبادة بن الصامت وقد تقدم في أثناء الباب
# 795 حديث من صلى على الجنازة ورجع فله قيراط ومن صلى عليها ولم يرجع فله
~~قيراطان أصغرهما ويروى أحدهما مثل ms0468 أحد متفق على صحته من حديث أبي هريرة
~~واللفظ لمسلم وله في رواية أبي حازم قلت يا أبا هريرة وما القيراط قال مثل
~~أحد وهو للبخاري أيضا ولابن أيمن بإسناد الصحيح قلت يا رسول الله وما ( ( (
~~ما ) ) ) القيراطان وللبخاري من تبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا وكان معه
~~حتى يصلي عليها ويفرغ من دفنها فإنه يرجع من الأجر بقيراطين كل قيراط مثل
~~أحد ومن صلى عليها ثم رجع قبل أن يدفن فإنه يرجع بقيراط وعندهما تصديق
~~عائشة لأبي هريرة وقول بن عمر فرطنا في قراريط كثيرة ورواه الترمذي بلفظ من
~~صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى يقضى دفنها فله قيراطان أحدهما أو
~~أصغرهما مثل أحد ورواه الحاكم في المستدرك بالقصة التي لابن عمر وعائشة مع
~~أبي هريرة ووهم في استدراكها إلا أنه زاد فيه فقال بن عمر يا أبا هريرة كنت
~~ألزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأعلمنا بحديثه وفيه من الزيادة أيضا
~~عنده فله من القيراط أعظم من أحد وأنكرها PageV02P134 النووي على صاحب
~~المهذب فوهم وللبزار من طريق معدى بن سليمان عن محمد بن عجلان عن أبيه عن
~~أبي هريرة بلفظ من أتى جنازة في أهلها فله قيراط فإن تبعها فله قيراط فإن
~~صلى عليها فله قيراط فإن انتظرها حتى تدفن فله قيراط ومعدى فيه مقال وفي
~~الباب عن ثوبان عند مسلم وعن أبي بن كعب عند أحمد وعن أبي سعيد أخرجه
~~البزار
# تنبيه نقل الرافعي عن الإمام أن حصول القيراط الثاني لمن رجع قبل إهالة
~~التراب وقد يحتج له برواية مسلم ومن اتبعها حتى توضع في القبر قال النووي
~~والصحيح لا يحصل إلا بالفراغ من الدفن لقوله حتى يفرغ من دفنها ورواية حتى
~~توضع محمولة عليها وقد قرر ذلك بن دقيق العيد بحثا في شرح العمدة
# 796 حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال
~~استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبت ( ( ( التثبيت ) ) ) فإنه الآن يسأل أبو
~~داود والحاكم والبزار عن ms0469 عثمان قال البزار لا يروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا من هذا الوجه
# قوله ويستحب أن يلقن الميت بعد الدفن فيقال يا عبد الله يا بن أمة الله
~~اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~وأن الجنة حق وأن النار حق وأن البعث حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن
~~الله يبعث ( ( ( بعث ) ) ) من في القبور وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام
~~دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانا ورد به
~~الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم الطبراني عن أبي أمامة إذا أنا مت
~~فاصنعوا بي كما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصنع بموتانا أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إذا مات أحد من إخوانكم فسويتم التراب
~~على قبره فليقم أحدكم على رأس قبره ثم ليقل يا فلان بن فلانة فإنه يسمعه
~~ولا يجيب ثم يقول يا فلان بن فلانة فإنه يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان بن
~~فلانة فإنه يقول أرشدنا يرحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل اذكر ما خرجت عليه
~~من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأنك رضيت بالله
~~ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما فإن منكرا ونكيرا يأخذ كل
~~واحد منهما بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما يقعدنا عند من لقن حجته قال فقال
~~رجل يا رسول الله فإن لم يعرف أمه قال ينسبه إلى أمه حواء يا فلان بن حواء
~~وإسناده PageV02P135 صالح وقد قواه الضياء في أحكامه وأخرجه عبد العزيز في
~~الشافي والراوي عن أبي أمامة سعيد الآزدي بيض له بن أبي حاتم ولكن له شواهد
~~منها ما رواه سعيد بن منصور من طريق راشد بن سعد وضمرة بن حبيب وغيرهما
~~قالوا إذا سوي على الميت قبره وانصرف الناس عنه كانوا يستحبون أن يقال
~~للميت عند قبره يا فلان قل لا إله إلا الله قل أشهد أن لا إله إلا ms0470 الله
~~ثلاث مرات قل ربي الله وديني الإسلام ونبيي ( ( ( ونبي ) ) ) محمد ثم يصرف
~~( ( ( ينصرف ) ) ) وروى الطبراني من حديث الحكم بن الحارث السلمي أنه قال
~~لهم إذا دفنتموني ورششتم على قبري الماء فقوموا على قبري واستقبلوا القبلة
~~وادعوا لي روى ( ( ( وروى ) ) ) بن ماجة من طريق سعيد بن المسيب عن بن عمر
~~في حديث سبق ( ( ( سيق ) ) ) بعضه وفيه فلما سوى اللبن عليها قام إلى جانب
~~القبر ثم قال اللهم جاف الأرض عن جنبيها وصعد روحها روحها ولقها منك رضوانا
~~وفيه أنه رفعه ورواه الطبراني وفي صحيح مسلم عن عمرو بن العاص أنه قال لهم
~~في حديث عند موته إذا دفنتموني أقيموا حول قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم
~~لحمها حتى أستأنس بكم وأعلم ماذا أراجع رسل ربي وقد تقدم حديث واسألوا له
~~التثبت ( ( ( التثبيت ) ) ) فإنه الآن يسأل وقال الأثرم قلت لأحمد هذا الذي
~~يصنعونه إذا دفن الميت يقف الرجل ويقول يا فلان بن فلانة قال ما رأيت أحدا
~~يفعله إلا أهل الشام حين مات أبو المغيرة يورى ( ( ( يروى ) ) ) فيه عن أبي
~~بكر بن أبي مريم عن أشياخهم أنهم كانوا يفعلونه وكان إسماعيل بن عياش يرويه
~~يشير إلى حديث أبي أمامة
# قوله الاختيار أن يدفن كل ميت في قبر كذلك فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم أره هكذا لكنه معروف بالاستقراء
# قوله وأمر بذلك لا أصل له من أمره أما فعله فقد فعل ذلك وأمر لأجل
~~الضرورة بخلاف ذلك كما سيأتي
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال للأنصار يوم أحد احفروا وأوسعوا وأعمقوا
~~واجعلوا الإثنين والثلاثة في القبر الواحد وقدموا أكثرهم أخذا للقرآن أحمد
~~من حديث هشام بن عامر وقد تقدم
# حديث لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن
~~يجلس على قبر أخرجه مسلم عن أبي هريرة بهذا وقد تقدم بلفظ آخر PageV02P136
# 797 حديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكر الآخرة مسلم
~~وأبو داود والترمذي وابن حبان والحاكم من حديث بريدة ms0471 وفي الباب عن أبي
~~هريرة رواه مسلم بلفظ استأذنت ربي أن أزور قبر أمي فأذن لي فزوروا القبور
~~فإنها تذكركم الموت ورواه الحاكم وابن ماجة مختصرا وعن بن مسعود رواه بن
~~ماجة والحاكم وفيه أيوب بن هانئ مختلف فيه وعن أبي سعيد رواه الشافعي وأحمد
~~والحاكم ولفظه فإنها عبرة وعن أنس رواه الحاكم من وجهين ولفظه كنت نهيتكم
~~عن زيارة القبور ثم بدا لي أنه يرق القلب ويدمع العين ويذكر الآخرة فزوروها
~~ولا تقولوا هجرا وعن أبي ذر رواه الحاكم أيضا لكن سنده ضعيف وعن علي بن أبي
~~طالب رواه أحمد وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في زيارة القبور
~~رواه بن ماجة
# 798 حديث أنه صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور أحمد والترمذي وابن
~~ماجة وابن حبان في صحيحه من حديث عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه عن
~~أبي هريرة وفي الباب عن حسان رواه أحمد وابن ماجة والحاكم وعن بن عباس رواه
~~أحمد وأصحاب السنن والبزار وابن حبان والحاكم من رواية أبي صالح عنه
~~والجمهور على أن أبا صالح هو مولى أم هانئ وهو ضعيف وأغرب بن حبان فقال أبو
~~صالح راوي هذا الحديث اسمه ميزان وليس هو مولى أم هانئ
# فائدة مما يدل للجواز بالنسبة إلى النساء ما رواه مسلم عن عائشة قالت كيف
~~أقول يا رسول الله تعني إذا زرت القبور قال قولي السلام على أهل الديار من
~~المؤمنين وللحاكم من حديث علي بن الحسين عن علي أن فاطمة بنت النبي صلى
~~الله عليه وسلم كانت تزور قبر عمها حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي عنده
# قوله والسنة أن يقول الزائر السلام عليكم دار قوم مؤمنين الحديث مسلم من
~~حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى المقبرة فقال ذلك
~~ورواه من حديث عائشة بلفظ آخر كما تقدم ومن حديث بريدة بلفظ آخر وهو السلام
~~عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ms0472 أسأل
~~الله لنا ولك ( ( ( ولكم ) ) ) العافية PageV02P137
# 799 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال من عزى مصابا فله مثل أجره
~~الترمذي وابن ماجة والحاكم عن بن مسعود والمشهور أنه من رواية علي بن عاصم
~~وقد ضعف بسببه قال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من حديث علي بن عاصم قال وقد
~~روي موقوفا قال ويقال أكثر ما ابتلي به علي بن عاصم هذا الحديث نقموه عليه
~~قال البيهقي تفرد به علي بن عاصم وهو أحد ما أنكر عليه وقال بن عدي قد رواه
~~مع علي بن عاصم محمد بن الفضل بن عطية وعبد الرحمن بن مالك بن مغول وروي عن
~~إسرائيل وقيس بن الربيع والثوري وغيرهم وروى بن الجوزي في الموضوعات من
~~طريق نصر بن حماد عن شعبة نحوه وقال الخطيب رواه عبد الحكم بن منصور
~~والحارث بن عمران الجعفري وجماعة مع علي بن عاصم وليس شيء منها ثابتا ويحكى
~~عن أبي داود أنه قال عاتب يحيى بن سعيد القطان علي بن عاصم في وصل هذا
~~الحديث وإنما هو عندهم منقطع وقال له إن أصحابك الذين سمعوه معك لا يسندونه
~~فأبى أن يرجع قلت ورواية الثوري مدارها على حماد بن الوليد وهو ضعيف جدا
~~وكل المتابعين لعلي بن عاصم أضعف منه بكثير وليس فيها رواية يمكن التعلق
~~بها إلا طريق إسرائيل فقد ذكرها صاحب الكمال من طريق وكيع عنه ولم أقف على
~~إسنادها بعد وله شاهد أضعف منه من طريق محمد بن عبيد الله العرزمي عن أبي
~~الزبير عن جابر ساقها بن الجوزي أيضا في الموضوعات ومن شواهده حديث أبي
~~برزة مرفوعا من عزى ثكلى كسي بردا في الجنة قال الترمذي غريب وعن عبد الله
~~بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده مرفوعا ما من مؤمن يعزي
~~أخاه بمصيبة إلا كساه الله عز وجل من حلل الكرامة يوم القيامة رواه بن ماجة
# 800 حديث روي أنه لما جاء نعي جعفر بن أبي طالب قال ms0473 النبي صلى الله عليه
~~وسلم اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد جاءهم أمر يشغلهم الشافعي وأحمد وأبو داود
~~والترمذي وابن ماجة والدارقطني والحاكم من حديث عبد الله بن جعفر وصححه بن
~~السكن ورواه أحمد والطبراني وابن ماجة من حديث أسماء بنت عميس وهي والدة
~~عبد الله بن جعفر
# 801 حديث إذا وجب فلا تبكين باكية مالك والشافعي عنه وأحمد وأبو داود
~~والنسائي وابن حبان والحاكم من حديث جابر بن عتيك وفيه قصة وفيه
~~PageV02P138 قالوا وما الوجوب قال الموت وفي رواية لأحمد أن بعض رواته قال
~~الوجوب إذا أدخل قبره والأول أصح وروى بن ماجة من حديث بن عمر في قصة
~~البكاء على حمزة وفي آخره ولا يبكين على هالك بعد اليوم
# 802 حديث أنه صلى الله عليه وسلم جعل ابنه إبراهيم في حجره وهو يجود
~~بنفسه فذرفت عيناه فقيل له في ذلك فقال إنها رحمة وإنما يرحم الله من عباده
~~الرحماء ثم قال العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضي ربنا متفق
~~عليه من حديث ثابت عن أنس بهذا وأتم منه لكن قوله بعد قوله وإنها رحمة
~~وإنما يرحم الله من عباده الرحماء قاله في حديث أسامة بن زيد في حق ابنته
~~لا في هذا وفي هذا أن السائل له في ذلك عبد الرحمن بن عوف ورواه الترمذي
~~والبيهقي من حديث عطاء عن جابر نحوه وفي الباب في مطلق البكاء على الميت عن
~~جابر في الصحيحين وعن بن عباس في مسند أحمد وعن عائشة في قصة سعد بن معاذ
~~فيه وفي قصة عثمان بن مظعون عند أبي داود والترمذي وعن أبي هريرة عن ( ( (
~~عند ) ) ) النسائي وابن ماجة وابن حبان بلفظ مر على النبي صلى الله عليه
~~وسلم بجنازة فانتهرهن عمر فقال دعهن يا بن الخطاب فإن النفس مصابة والعين
~~دامعة والعهد قريب وعن بريدة عند مسلم في زيارته قبر أمه صلى الله عليه
~~وسلم
# 803 حديث لعن الله النائحة والمستمعة وفي نسخة لعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms0474 أحمد من حديث أبي سعيد باللفظ الثاني واستنكره أبو حاتم في العلل
~~ورواه الطبراني والبيهقي من حديث عطاء عن بن عمر ورواه بن عدي من حديث
~~الحسن عن أبي هريرة وكلها ضعيفة
# 804 حديث ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب متفق على صحته من حديث بن
~~مسعود بزيادة ودعا بدعوى الجاهلية
# 805 حديث إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه متفق عليه من حديث بن عمر بهذا
~~ولهما من حديث عمر الميت يعذب في قبره بما نيح عليه وفي رواية عنه إن الميت
~~يعذب ببكاء الحي ولمسلم عن أنس أن عمر قال لحفصة أما علمت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال المعول عليه يعذب في قبره زاد بن حبان قالت بلى
~~PageV02P139
# تنبيه قال الخطابي الصواب في هذه اللفظة أن يقال بضم الميم وسكون العين
~~المهملة وكسر الواو من أعول يعول إذا رفع صوته بالبكاء وهو العويل ومن شدده
~~أخطأ انتهى وجوز بعضهم التشديد ورواه الشيخان من حديث المغيرة بلفظ من نيح
~~عليه فإنه يعذب بما نيح عليه يوم القيامة لفظ مسلم وروى البزار من طريق
~~عائشة قالت لما مات عبد الله بن أبي بكر خرج أبو بكر فقال إني أعتذر إليكم
~~من شأن أولاء إنهن حديث عهد بجاهلية إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول الميت ينضح عليه الحميم ببكاء الحي عليه انتهى وفي إسناده محمد بن
~~الحسن وهو المعروف بابن زبالة قال البزار لين الحديث وكذبه غيره ولقد أتى
~~في هذه الرواية بطامة لأن المشهور أن عائشة كانت تنكر هذا الإطلاق كما
~~سيأتي وروى أحمد من طريق موسى بن أبي موسى الأشعري عن أبيه مرفوعا الميت
~~يعذب ببكاء الحي إذا قالت الجماعة وا ( ( ( واعضداه ) ) ) عضداه ( ( (
~~واناصراه ) ) ) وا ( ( ( واكاسباه ) ) ) ناصراه وا كاسباه جبذ الميت وقيل
~~له أنت كذلك ولابن ماجة نحوه ورواه الترمذي بلفظ ما من ميت يموت فيقوم
~~باكيهم فيقوم ( ( ( فيقول ) ) ) وا ( ( ( واجبلاه ) ) ) جبلاه ( ( (
~~واسنداه ) ) ) وا سنداه ونحوه إلا ويلزمه ملكان بلهازمه أهكذا أنت ورواه ms0475
~~الحاكم وصححه وشاهده في الصحيح عن النعمان بن بشير قال أغمي على عبد الله
~~بن رواحة فجعلت أخته تبكي وتقول واجبلاه واكذا ( ( ( وكذا ) ) ) واكذا ( (
~~( وكذا ) ) ) فلما أفاق قال ما قلت شيئا إلا قيل لي أنت كذا فلما مات لم
~~تبك عليه وروى بن عبد البر من طريق بن سيرين ( ( ( أملياء ) ) ) قال ذكروا
~~عند عمران بن حصين الميت يعذب ببكاء الحي فقالوا كيف يعذب ببكاء الحي فقال
~~عمران قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فائدة اختلف الناس في تأويل هذا الحديث كما سيأتي في حديث عائشة واختار
~~الطبري في تهذيبه ان المراد بالبكاء ما كان من النياحة المنهي عنها وأن
~~المراد بالعذاب الذي يعذب به الميت ما يناله من الأذى بمعصية أهله لله
~~واختار هذا جماعة من الأئمة من آخرهم الشيخ تقي الدين بن تيمية والله أعلم
# 806 حديث عائشة رحم الله عمر والله ما كذب ولكنه أخطأ أو نسي إنما مر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية وهم يبكون عليها فقال إنهم يبكون
~~عليها ( ( ( عليهم ) ) ) وإنها تعذب في قبرها انتهى وهذا اللفظ الذي أورده
~~إنما قالته عائشة في الرد على بن عمر وأما الرد على عمر فقالت يرحم الله
~~عمر والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله PageV02P140 يعذب
~~المؤمنين ببكاء أحد ولكن قال إن الله يزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه
~~وقد أنكر النووي على الرافعي ما أورده وقال إنه تبع فيه الغزالي وهو غلط
~~وقد روى عبد المحسن البغدادي من طريق حبيب بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن عائشة بلغها أن بن عمر يحدث عن أبيه إن الميت يعذب ببكاء أهله
~~عليه فقالت يرحم الله عمرو ( ( ( عمر ) ) ) بن ( ( ( وابن ) ) ) عمر والله
~~ما هما بكاذبين ولكنهما وهما ولمسلم من طريق بن أبي مليكة لما بلغها قول بن
~~عمر إنكم لتحدثون عن غير كاذبين ولا مكذبين ولكن السمع يخطئ
# 807 قوله ورد لفظ الشهادة على المبطون والغريق والغريب والميت عشقا ms0476
~~والميتة طلقا أما المبطون والغريق فلمسلم عن أبي هريرة مرفوعا من مات
~~بالبطن فهو شهيد والغريق شهيد وفي الصحيحين عنه مرفوعا الشهداء خمسة
~~المطعون والمبطون والغرق ( ( ( والغريق ) ) ) وصاحب الهدم والشهيد في سبيل
~~الله ولمالك والترمذي وابن حبان نحوه والقتل في سبيل الله ورواه النسائي من
~~حديث عقبة بن عامر ولأبي داود من حديث أم حرام المائد في البحر الذي يصيبه
~~القيء له أجر شهيد والغريق له أجر شهيدين ولأبي داود والنسائي وابن حبان
~~والحاكم من حديث جابر بن عتيك مرفوعا الشهادة سبع سوى القتل في سبيل الله
~~المطعون والغرق وصاحب ذات الجنب والمبطون وصاحب الحريق والذي يموت تحت
~~الهدم والمرأة تموت بجمع وأما الغريب فرواه بن ماجة من حديث عكرمة عن بن
~~عباس مرفوعا موت الغريب شهادة وإسناده ضعيف لأنه أخرجه من طريق الهذيل بن
~~الحكم عن عبد العزيز بن أبي رواد عن عكرمة والهذيل منكر الحديث قاله
~~البخاري وذكر الدارقطني في العلل الخلاف فيه على الهذيل هذا وصحح قول من
~~قال عن الهذيل عن عبد العزيز عن نافع عن بن عمر واغتر عبد الحق بهذا وادعى
~~أن الدارقطني صححه من حديث بن عمر وتعقبه بن القطان فأجاد ورواه الدارقطني
~~في الأفراد والبزار من وجه آخر عن عكرمة وإسناده ضعيف أيضا تفرد به إبراهيم
~~بن بكر الشيباني عن عمر بن ذر عن عكرمة قال بن عدي كان إبراهيم هذا يسرق
~~الحديث وأشار إلى أنه سرقه من الهذيل ورواه العقيلي وقال روي عن طاوس مرسلا
~~وهو أولى ورواه الطبراني من طريق أخرى عن بن عباس وفيه عمرو بن الحصين وهو
~~متروك ورواه العقيلي من حديث أبي هريرة وفيه أبو رجاء الخراساني وهو منكر
~~الحديث وقال بن الجوزي في العلل PageV02P141 هذا الحديث لا يصح قال أحمد بن
~~حنبل هو حديث منكر ورواه أبو موسى في الذيل في ترجمة عنترة جد عبد الملك بن
~~هارون بن عنترة في حديث وهو في الطبراني ولا يصح أيضا وأما الميت عشقا
~~فاشتهر من رواية سويد بن ms0477 سعيد الحدثان عن علي بن مسهر عن أبي يحيى القتات
~~عن مجاهد عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عشق فعف وكتم
~~ثم مات مات شهيدا وقد أنكره على سويد الأئمة قاله بن عدي في كامله وكذا
~~أنكره البيهقي وابن طاهر وقال بن حبان من روى مثل هذا عن علي بن مسهر تجب
~~مجانبة روايته وسويد بن سعيد هذا وإن كان مسلم أخرج له في صحيحه فقد اعتذر
~~مسلم عن ذلك وقال إنه لم يأخذ عنه إلا ما كان عاليا وتوبع عليه ولأجل هذا
~~أعرض عن مثل هذا الحديث وقال أبو حاتم الرازي صدوق وأكثر ما عيب عليه
~~التدليس والعمى وقال الدارقطني كان لما كبر يقرأ عليه حديث فيه بعض النكارة
~~فيجيزه وقال يحيى بن معين لما بلغه أنه روى أحاديث منكرة لقنها بعد عماه
~~فتلقن لو كان لي فرس ورمح لكنت أغزو سويد بن سعيد وقال الحاكم بعد أن رواه
~~من حديث محمد بن داود بن علي الظاهري عن أبيه عن سويد أنا أتعجب من هذا
~~الحديث فإنه لم يحدث به غير سويد وهو وداود وابنه محمد ثقات انتهى وقد روي
~~من غير حديث داود وابنه أخرجه بن الجوزي من طريق محمد بن المرزبان عن أبي
~~بكر الأزرق عن سويد وروى من غير حديث سويد فرواه بن الجوزي في العلل من
~~طريق يعقوب بن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد نحوه ويعقوب ضعفه أحمد بن حنبل
~~ورواه الخطيب من طريق الزبير بن بكار عن عبد الملك بن الماجشون عن عبد
~~العزيز بن أبي حازم عن بن أبي نجيح به وهذه الطريق غلط فيها بعض الرواة
~~فأدخل إسنادا في إسناد وقد قوى بعضهم هذا الخبر حتى يقال إن أبا الوليد
~~الباجي نظم في ذلك إذا مات المحب جوى وعشقا فتلك شهادة يا صاح حقا رواه لنا
~~ثقات عن ثقات إلى الحبر بن عباس ترقا وأما الميتة طلقا فرواه البزار من
~~حديث عبادة بن الصامت ms0478 في ذكر الشهداء قال والنفساء شهيد وإسناده ليس بالقوي
~~وروى أبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم من حديث جابر بن عتيك الشهادة
~~سبع فذكره وفيه والمرأة تموت بجمع
# تنبيه جمع بضم الجيم وإسكان الميم بعدها مهملة هي المرأة تموت وفي بطنها
~~ولد وقيل هي البكر خاصة وذكر الدارقطني في العلل من رواية بن المبارك عن
~~قيس بن PageV02P142 الربيع عن أبي هاشم عن سعيد بن جبير عن بن عمر مرفوعا
~~إن للمرأة في حملها إلى وضعها إلى فصالها من الأجر كما للمرابط في سبيل
~~الله فإن هلكت فيما بين ذلك فلها أجر شهيد
# حديث أن عليا غسل فاطمة الشافعي عن إبراهيم بن محمد عن عمارة هو بن
~~المهاجر عن أم محمد بنت محمد بن جعفر بن أبي طالب عن جدتها أسماء بنت عميس
~~أن فاطمة أوصت أن تغسلها هي وعلي فغسلاها ورواه الدارقطني من طريق عبد الله
~~بن نافع عن محمد بن موسى عن عون بن محمد عن أمه عن أسماء وقال أبو نعيم في
~~الحلية في ترجمة فاطمة حدثنا إبراهيم ثنا أبو العباس السراج ثنا قتيبة ثنا
~~محمد بن موسى ثنا المخزوي ( ( ( المخزومي ) ) ) به وسمى أم عون أم جعفر بنت
~~محمد بن جعفر ورواه البيهقي من وجه آخر عن أسماء بنت عميس وإسناده حسن
~~ورواه من وجهين آخرين ثم تعقبه بأن هذا فيه نظر لأن أسماء بنت عميس في هذا
~~الوقت كانت عند أبي بكر الصديق وقد ثبت أن أبا بكر لم يعلم بوفاة فاطمة لما
~~في الصحيح من حديث عائشة أن عليا دفنها ليلا ولم يعلم أبا بكر فكيف يمكن أن
~~تغسلها زوجته ولا يعلم هو ويمكن أن يجاب بأنه علم بذلك وظن أن عليا سيدعوه
~~لحضور دفنها وظن علي أنه يحضر من غير استدعاء منه فهذا لا بأس به وأجاب في
~~الخلافيات بأنه ( ( ( أنه ) ) ) يحتمل أن أبا بكر علم بذلك وأحب أن لا يرد
~~غرض علي في كتمانه منه وقد احتج بهذا الحديث أحمد وابن المنذر وفي جزمهما ms0479
~~بذلك دليل على صحته عندهما
# تنبيه هذا إن صح يبطل ما روي أنها غسلت نفسها وماتت وأوصت أن لا يعاد
~~غسلها ففعل علي ذلك وهو خبر رواه أحمد من طريق أم سلمى زوج أبي رافع كذا في
~~المسند والصواب سلمى أم رافع وهو حديث أورده بن الجوزي في الموضوعات وفي
~~العلل المتناهية وأفحش القول في بن إسحاق راويه وغيره وقد تولى رد ذلك عليه
~~بن عبد الهادي في التنقيح
# حديث أن أبا بكر أوصى أن يكفن في ثوبه الخلق فنفذت وصيته البخاري من طريق
~~هشام عن عروة عن عائشة أن أبا بكر قال لها في كم كفنتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالت في ثلاثة أثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة فنظر إلى ثوب كان
~~يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين قلت إن
~~هذا خلق قال إن الحي أولى بالجديد من الميت إنما هو للمهلة الحديث
# تنبيه المهلة مثلثة الميم صديد PageV02P143 الميت وقد رواه الحاكم من
~~طريق عبد الله البهي عن عائشة قالت لما احتضر أبو بكر فذكر قصة وفيها
~~انظروا ثوبي هذين فاغسلوهما ثم كفنوني فيهما فإن الحي أحوج إلى الجديد
~~منهما وكذلك رواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة في
~~الثوبين
# حديث أن الصحابة صلوا على يد عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد ألقاها طائر
~~بمكة في وقعة الجمل وعرفوا أنها يده بخاتمه ذكره الزبير بن بكار في الأنساب
~~وزاد أن الطائر كان نسرا وذكره الشافعي بلاغا وذكر أبو موسى في الذيل أن
~~الطائر ألقاها بالمدينة وذكر بن عبد البر أن الطائر ألقاها باليمامة وحكى
~~بعضهم أنه ألقاها بالطائف
# فائدة الرافعي ذكر ذلك في مشروعية الصلاة على بعض الأعضاء وقد قال
~~الشافعي أنا بعض أصحابنا عن ثور عن خالد بن معدان أن أبا عبيدة صلى على
~~رءوس ووصله بن أبي شيبة عن عيسى بن يونس عن ثور لكن لم يسم خالد بن معدان
~~ثم رواه عن ms0480 عمر بن هارون عن ثور عن خالد بن معدان عن أبي عبيدة وروى الحاكم
~~عن الشعبي قال بعث عبد الملك بن مروان برأس بن الزبير إلى عبد الله بن خازم
~~( ( ( حازم ) ) ) بخراسان فكفنه عبد الله بن خازم ( ( ( حازم ) ) ) وصلى
~~عليه وقال الشعبي أول رأس صلي عليه رأس عبد الله بن الزبير رواه بن عدي في
~~الكامل وضعفه بصاعد ( ( ( صاعد ) ) ) بن مسلم وهو واهي كما تقدم وقد روى بن
~~أبي شيبة عن وكيع عن سفيان عن رجل أن أبا أيوب صلى على رجل
# حديث أن عليا لم يغسل من قتل معه قال بن عبد البر جاء من طرق صحاح أن زيد
~~بن صوحان قال لا تنزعوا عني ثوبا ولا تغسلوا عني دما وادفنوني في ثيابي
~~وقتل يوم الجمل وروى البيهقي من طريق ( ( ( طرق ) ) ) العيزار بن حريث قال
~~قال زيد بن صوحان نحوه
# حديث أن عمار بن ياسر أوصى أن لا يغسل البيهقي من حديث قيس بن أبي حازم
~~عنه وصححه بن السكن
# حديث أن أسماء بنت أبي بكر غسلت ابنها عبد الله بن الزبير ولم ينكر عليها
~~أحد البيهقي من حديث أيوب عن بن أبي مليكة قال وجاء كتاب عبد الملك بأن
~~يدفع عبد الله بعد قتله إلى أهله فأتيت به أسماء بنت أبي بكر فغسلته وكفنته
~~وحنطته ودفنته ثم ماتت بعد ثلاثة أيام إسناده ( ( ( إسناد ) ) ) صحيح وروى
~~بن عبد البر في الاستيعاب من حديث أبي عامر PageV02P144 عن بن أبي مليكة
~~كنت الآذن ( ( ( الآذان ) ) ) لمن بشر أسماء بنت أبي بكر بنزول ابنها عبد
~~الله من الخشبة فدعت بمركن وشب يماني وأمرتني بغسله
# حديث أن عمر غسل وصلي عليه وقد قتل ظلما بالمحدد مالك في الموطأ والشافعي
~~عنه ورواه البيهقي ورواه الحاكم من طريق معاوية بن عمرو عن زائدة عن ليث عن
~~نافع عن بن عمر قال عاش عمر ثلاثا بعد أن طعن ثم مات فغسل وكفن
# حديث أن عثمان غسل وصلي عليه وقد قتل ظلما بالمحدد روى ( ( ( وروى ) ) )
~~أبو نعيم في ms0481 المعرفة من طريق عبد الملك بن الماجشون عن مالك قال أقام عثمان
~~مطروحا على كناسة بني فلان ثلاثا فأتاه اثني ( ( ( اثنا ) ) ) عشر رجلا
~~منهم جدي مالك بن أبي عامر وحويطب بن عبد العزى وحكيم بن حزام وابن الزبير
~~وعائشة بنت عثمان ومعهم مصباح فحملوه على باب وإن رأسه تقول على الباب طق
~~طق حتى أتوا به البقيع فصلوا عليه ثم أرادوا دفنه فذكر الحديث في دفنه بحش
~~كوكب ورواه من طريق هشام بن عروة عن أبيه نحوه مختصرا ولم يذكر الصلاة عليه
~~وروى أبو نعيم أيضا من طريق إبراهيم بن عبد الله بن فروخ عن أبيه قال شهدت
~~عثمان دفن في ثيابه بدمائه ورواه البغوي في معجمه فزاد ولم يغسل وكذا في
~~زيادات المسند لعبد الله بن أحمد وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال صلى
~~الزبير على عثمان ودفنه وكان قد أوصى إليه
# تنبيه اتفقت الروايات كلها على أنه لم يغسل واختلف في الصلاة فترد على
~~إطلاق المصنف
# حديث أن حسين بن علي قدم سعيد بن العاص أمير المدينة فصلى على الحسن
~~البزار والطبراني والبيهقي من طريق بن عيينة عن سالم بن أبي حفصة قال سمعت
~~أبا حازم يقول إني لشاهد يوم مات الحسن بن علي فرأيت الحسين بن علي يقول
~~لسعيد بن العاص ويطعن في عنقه تقدم فلولا أنها سنة ما قدمت وسالم ضعيف لكن
~~رواه النسائي وابن ماجة من وجه آخر عن أبي حازم بنحوه وقال بن المنذر في
~~الأوسط ليس في الباب أعلى منه لأن جنازة الحسن حضرها جماعة كثيرة من
~~الصحابة وغيرهم ورواه البيهقي من طريق أخرى فيها مبهم لم يسم PageV02P145
# حديث أن سعيد بن العاص صلى على زيد بن عمر بن الخطاب وأمه أم كلثوم بنت
~~علي فوضع الغلام بين يديه والمرأة خلفه وفي القوم نحو من ثمانين نفسا من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فصوبوه وقالوا هذه السنة أبو داود والنسائي
~~من حديث عمار بن أبي عمار أنه شهد جنازة أم ms0482 كلثوم وابنها فجعل الغلام مما
~~يلي الإمام فأنكرت ذلك وفي القوم بن عباس وأبو سعيد وأبو قتادة وأبو هريرة
~~فقالوا هذه السنة ورواه البيهقي فقال وفي القوم الحسن والحسين وابن عمر
~~وأبو هريرة ونحو من ثمانين نفسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# تنبيه أبهم الإمام في هذه الرواية وفي رواية البيهقي أنه بن عمر وقد
~~تقدمت وفي رواية للدارقطني ( ( ( الدارقطني ) ) ) والبيهقي من رواية نافع
~~عن بن عمر أنه صلى على سبع جنائز جميعا رجال ( ( ( رجالا ) ) ) ونساء فجعل
~~الرجال مما يلي الإمام وجعل النساء مما يلي القبلة وصفهم صفا واحدا ووضعت
~~جنازة أم كلثوم بنت علي امرأة عمر وابن لها يقال له زيد قال والإمام يومئذ
~~سعيد بن العاص وفي الناس يومئذ بن عباس وأبو هريرة وأبو سعيد وأبو قتادة
~~فوضع الغلام مما يلي الإمام فقلت ما هذا فقالوا السنة وكذلك رواه بن
~~الجارود في المنتقى وإسناده صحيح فيحمل على أن بن عمر أم بهم حقيقة بإذن
~~سعيد بن العاص ويحمل قوله إن الامام كان سعيد بن العاص يعني الأمير جمعا
~~بين الروايتين أو أن نسبة ذلك لابن عمر لكونه أشار بترتيب وضع تلك الجنائز
~~على الجنازة في الصلاة
# حديث ان بن عمر صلى على جنائز فجعل الرجال يلونه والنساء يلين القبلة
~~تقدم قبله
# حديث بن عمر أنه كان يرفع يديه في جميع تكبيرات الجنازة البيهقي بسند
~~صحيح وعلقه البخاري ووصله في جزء رفع اليدين وقال بن أبي شيبة ثنا بن فضيل
~~عن يحيى عن نافع به ورواه الطبراني في الأوسط في ترجمة موسى بن عيسى مرفوعا
~~وقال لم يروه عن نافع إلا عبد الله بن محرر ( ( ( محرز ) ) ) تفرد به عباد
~~بن صهيب قلت وهما ضعيفان ويرد على إطلاقه ما رواه الدارقطني من طريق يزيد
~~بن هارون عن يحيى بن سعيد عن نافع به مرفوعا لكن قال في العلل تفرد برفعه
~~عمر بن شبة عن يزيد بن هارون ورواه الجماعة عن يزيد موقوفا وهو الصواب
# حديث أنس مثل ذلك ms0483 الشافعي عن ( ( ( عمن ) ) ) من سمع سلمة بن وردان يذكر
~~عن أنس أنه كان يرفع يديه كلما كبر على الجنازة PageV02P146
# قوله عن عروة وابن المسيب مثله الشافعي بلغنا عن عروة وابن المسيب مثل
~~ذلك وعلى ذلك أدركنا أهل العلم ببلدنا
# تنبيه روى الدارقطني من حديث بن عباس وأبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا صلى على الجنازة رفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود وإسنادهما
~~ضعيفان ولا يصح فيه شيء وقد صح عن بن عباس أنه كان يرفع يديه في تكبيرات
~~الجنازة رواه سعيد بن منصور
# حديث روي عن عمر أنه أمر الذمية إذا ماتت وفي بطنها جنين مسلم أن تدفن في
~~مقابر المسلمين الدارقطني من حديث سفيان عن عمرو بن دينار أن امرأة نصرانية
~~ماتت وفي بطنها ولد مسلم فأمر عمر أن تدفن في مقابر المسلمين من أجل ولدها
~~ورواه البيهقي من حديث بن جريج عن عمرو عن شيخ من أهل الشام عن عمر نحوه
# | 1 ( باب تارك الصلاة )
# 808 حديث خمس صلوات كتبهن الله عليكم في اليوم والليلة الحديث مالك في
~~الموطأ وأحمد وأصحاب السنن وابن حبان وابن السكن من طريق بن محيريز أن رجلا
~~من بني كنانة يدعى المخدجي أخبره أنه سمع رجلا بالشام يكنى أبا محمد يقول
~~إن الوتر واجب قال المخدجي فرحت إلى عبادة فأخبرته فقال كذب أبو محمد سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد الحديث
~~قال بن عبد البر هو صحيح ثابت لم يختلف عن مالك فيه ثم قال والمخدجي مجهول
~~لا يعرف إلا بهذا الحديث قال الشيخ تقي الدين القشيري في الإمام انظر إلى
~~تصحيحه لحديثه مع حكمه بأنه مجهول وقيل إن اسمه رفيع وليس المخدجي بنسب
~~وإنما هو لقب قاله مالك انتهى وذكره بن حبان على قاعدته في الثقات فقال أبو
~~رفيع المخدجي من بني كنانة وأما أبو محمد فقال بن عبد البر يقال إن اسمه
~~مسعود بن أوس ويقال سعيد ms0484 بن أوس ويقال إنه بدري وقال بن حبان في الصحابة
~~مسعود بن زيد بن سبيع الأنصاري من بني دينار بن النجار له صحبة سكن الشام
~~وقول عبادة بن الصامت كذب أبو محمد أراد أخطأ وهذه لفظة مستعملة لأهل
~~الحجاز إذا أخطأ أحدهم يقال PageV02P147 له كذب ويدل عليه أن ذلك كان في
~~الفتوى ولا يقال لمن أخطأ في فتواه كذب إنما يقال له أخطأ ووافق الخطابي بن
~~حبان على تسميته وتعقبه بن الجوزي وله شاهد من حديث أبي قتادة رواه بن ماجة
~~وآخر من حديث كعب بن عجرة رواه أحمد
# 809 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال من ترك الصلاة فقد برئت منه
~~الذمة بن ماجة من حديث أبي الدرداء قال أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم أن
~~لا تشرك بالله شيئا وإن قطعت وحرقت وأن لا تترك صلاة مكتوبة متعمدا فمن
~~تركها فقد برئت منه الذمة ولا تشرب الخمر فإنها مفتاح كل شر وفي إسناده ضعف
~~ورواه الحاكم في المستدرك من طريق جبير بن نفير عن أميمة مولاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالت بينا ( ( ( بينما ) ) ) رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جالسا إذ دخل عليه رجل فقال إني أريد الرجوع إلى أهلي فأوصني فذكر
~~نحوه مطولا ورواه أحمد والبيهقي من حديث مكحول عن أم أيمن وفيه انقطاع وفي
~~مسند عبد بن حميد أن الموصي بذلك ثوبان ورواه الطبراني من حديث عبادة بن
~~الصامت ومن حديث معاذ بن جبل وإسناداهما ( ( ( وإسنادهما ) ) ) ضعيفان
# 810 حديث من ترك صلاة متعمدا فقد كفر البزار من حديث أبي الدرداء بهذا
~~اللفظ ساقه من الوجه الذي أخرجه منه بن ماجة باللفظ السابق وله شاهد من
~~حديث الربيع بن أنس عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك الصلاة
~~متعمدا فقد ( ( ( لقد ) ) ) كفر جهارا سئل الدارقطني في العلل عنه فقال
~~رواه أبو النضر عن أبي جعفر عن الربيع موصولا وخالفه علي بن الجعد فرواه عن
~~أبي جعفر عن الربيع مرسلا ms0485 وهو أشبه بالصواب وفي الباب عن أبي هريرة رواه بن
~~حبان في الضعفاء في ترجمة أحمد بن موسى عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عنه
~~رفعه تارك الصلاة كافر واستنكره ورواه أبو نعيم من طريق إسماعيل بن يحيى عن
~~مسعر عن عطية عن أبي سعيد مثل حديث أنس وعطية ضعيف وإسماعيل أضعف منه وأصح
~~ما فيه حديث جابر بلفظ بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم والترمذي
~~والنسائي وابن حبان ورواه بن حبان والحاكم من حديث بريدة بن الحصيب نحوه
~~وروى الترمذي من طريق عبد الله بن شقيق العقيلي قال PageV02P148 كان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون من الأعمال شيئا تركه كفر إلا الصلاة
~~ورواه الحاكم من هذا الوجه فقال عن عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة وصححه
~~على شرطهما
# فائدة أول بن حبان الأحاديث المذكورة فقال إذا اعتاد المرء ترك الصلاة
~~ارتقى إلى ترك غيرها من الفرائض وإذا اعتاد ترك الفرائض أداه ذلك إلى الجحد
~~قال فأطلق اسم النهاية التي هي آخر شعب الكفر على البداية التي هي أولها
# حديث النوم عن الصلاة في الوادي تقدم في الصلاة
# | 1 ( 13 كتاب الزكاة )
#
# | 1 ( 1 باب زكاة النعم )
# 811 حديث مانع الزكاة في النار قال بن الصلاح لم أجد له أصلا وهو عجيب
~~منه فقد رواه الطبراني في الصغر ( ( ( الصغير ) ) ) في من اسمه محمد فقال
~~حدثنا محمد بن أحمد بن أبي يوسف الخلال المصري ثنا بحر بن نصر ثنا أشهب عن
~~الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن سعد بن سنان عن أنس بهذا وزاد يوم القيامة
~~ورويناه في مشيخة الرازي في ترجمة أبي إسحاق الحبال من هذا الوجه وزاد مع
~~الليث بن لهيعة والمحفوظ بهذا الإسناد حديث المعتدي في الصدقة كمانعها رواه
~~الترمذي وحسنه فإن كان هذا محفوظا فهو حسن ويؤيده حديث أبي هريرة الطويل ما
~~من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له
~~صفائح ms0486 من نار فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه الحديث متفق عليه
# فائدة قال البيهقي تفرد أصحابنا في تعاليقهم بإيراد حديث ليس في المال حق
~~سوى الزكاة ولست أحفظ له إسنادا انتهى وقد أخرجه بن ماجة من حديث فاطمة بنت
~~قيس بهذا اللفظ وسيأتي قوله إن أبا بكر قاتل مانعي الزكاة هو حديث متفق
~~عليه من طريق أبي هريرة
# 812 حديث ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة متفق عليه من حديث أبي
~~هريرة وفي لفظ مسلم والدارقطني ليس في العبد صدقة إلا صدقة الفطر ولأصحاب
~~السنن عن علي مرفوعا قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة
~~PageV02P149 الرقة
# فائدة روى الدارقطني من حديث جابر مرفوعا في الخيل السائمة في كل فرس
~~دينار وإسناده ضعيف جدا
# 813 حديث الشافعي بإسناده إلى أنس بن مالك أنه قال هذه الصدقة بسم الله
~~الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~التي أمر بها فمن سئلها على وجهها من المؤمنين فليعطها الحديث بطوله أخرجه
~~الشافعي عن القاسم بن عبد الله بن عمر عن المثنى بن أنس أو بن فلان بن أنس
~~عن أنس قال وأخبرني عدد ثقات كلهم عن حماد بن سلمة عن ثمامة بن أنس عن أنس
~~مثل معنى هذا لا يخالفه إلا أني لم أحفظ فيه أن لا يعطى شاتين أو عشرين
~~درهما لا أحفظ فيه إن استيسر عليه قال وأحسب في حديث حماد بن سلمة أن أنسا
~~قال دفع إلى أبو بكر الصديق كتاب الصدقة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو كما حسب الشافعي فقد رواه إسحاق بن رواهويه ( ( ( راهويه ) ) ) عن
~~النضر بن شميل عن حماد بن سلمة قال أخذنا هذا الكتاب من ثمامة يحدثه عن أنس
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن في قوله في الإسناد عن ثمامة نظر فقد
~~رواه البيهقي من طريق يونس بن محمد المؤدب عن حماد بن سلمة قال أخذت هذا
~~الكتاب من ms0487 ثمامة عن أنس أن أبا بكر كتب له وكذا رواه أبو داود والنسائي من
~~حديث جماد ( ( ( حماد ) ) ) بن سلمة قال أخذت من ثمامة كتابا زعم أن أبا
~~بكر كتبه لأنس ومن طريق حماد عن ثمامة عن أنس وأخرجه الحاكم في المستدرك من
~~هذا الوجه وقال لم يخرجه البخاري هكذا بهذا التمام ونبه الدارقطني على أن
~~ثمامة لم يسمعه من أنس وأن عبد الله بن المثنى لم يسمعه من ثمامة كذلك قال
~~في التتبع والاستدراك ثم روي عن علي بن المديني عن عبد الصمد حدثني عبد
~~الله بن المثنى قال دفع إلى ثمامة هذا الكتاب قال وثنا عفان ثنا حماد قال
~~أخذت من ثمامة كتابا عن أنس وقال حماد بن زيد عن أيوب أعطاني ثمامة كتابا
~~انتهى قال البيهقي قصر بعض الرواة فيه فذكر سياق أبي داود ثم رجح رواية
~~يونس بن محمد المؤدب ومتابعة النضر بن شميل له ونقل عن الدارقطني أنه صححه
~~وقال بن حزم هذا كتاب في نهاية الصحة عمل به الصديق بحضرة العلماء ولم
~~يخالفه أحد انتهى وقد رواه البخاري في مواضع من صحيحه في كتاب الزكاة وغيره
~~مطولا ومختصرا بسند واحد قال حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثني أبي
~~حدثني ثمامة بن عبد الله أن أنسا حدثه أن أبا بكر كتب له هذا الكتاب لما
~~وجهه PageV02P150 إلى البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة
~~التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين الحديث بطوله وصححه بن
~~حبان أيضا وغيره
# قوله ويروي طروقة الفحل هي رواية أبي داود
# قوله لأن الزيادة على المائة وعشرين وردت مفسرة بالواحدة في رواية بن عمر
~~قلت هو في رواية سليمان بن أرقم عن الزهري عن سالم عن أبيه عن عمر كما
~~سيأتي
# قوله في بعض الروايات أنه صلى الله عليه وسلم قال فإذا زادت واحدة على
~~المائة وعشرين ففيها ثلاث بنان ( ( ( بنات ) ) ) لبون انتهى وهو في رواية
~~الدارقطني من طريق محمد بن عبد الرحمن أن عمر بن ms0488 عبد العزيز حين استخلف
~~أرسل إلى المدينة يلتمس عهد النبي صلى الله عليه وسلم في الصدقات فوجد عند
~~آل عمرو بن حزم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم في الصدقات ووجد عند آل عمر
~~كتابه إلى عماله على ذلك فكان فيهما صدقة الإبل فذكر فيه فإذا زادت على
~~العشرين ومائة واحدة ففيها ثلاث بنات لبون وروى أحمد وأبو داود والترمذي
~~والدارقطني والحاكم والبيهقي من طريق سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم عن
~~عبد الله بن عمر قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الصدقة فلم
~~يخرجه إلى عماله حتى قبض فقرنه بسيفه فعمل به أبو بكر حتى قبض ثم عمل به
~~عمر حتى قبض فكان فيه في خمس من الإبل شاه الحديث بطوله وفيه هذا وغيره
~~ويقال تفرد بوصله سفيان بن حسين وهو ضعيف في الزهري خاصة والحفاظ من أصحاب
~~الزهري لا يصلونه رواه أبو داود والدارقطني والحاكم عن أبي كريب عن بن
~~المبارك عن يونس عن الزهري قال هذه نسخة كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذي كتبه في الصدقة وهي عند آل عمر قال بن شهاب أقرأنيها ( ( ( أقرأ ) ) )
~~سالم بن ( ( ( بني ) ) ) عبد الله بن عمر فوعيتها على وجهها وهي التي انتسخ
~~عمر بن عبد العزيز من عبد الله وسالم ابني عبد الله بن عمر فذكر الحديث
~~وقال البيهقي تابع سفيان بن حسين على وصله سليمان بن كثير قلت وأخرجه بن
~~عدي من طريقه وهو لين في الزهري أيضا ورواه الدارقطني من طريق سليمان بن
~~أرقم عن الزهري وهو ضعيف
# قوله هذه اللفظة لم ترد في كتاب أبي بكر صحيح ليست فيه من الوجهين
# قوله وإنما نسب إلى أبي بكر لأنه هو الذي كتبه لأنس لما وجهه إلى البحرين
~~صحيح ذكره هكذا البخاري في كتاب الجهاد PageV02P151 حديث ألحقوا الفرائض
~~بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر متفق عليه من حديث بن عباس وسيأتي في
~~الفرائض
# 814 حديث معاذ بن جبل بعثني رسول الله صلى الله ms0489 عليه وسلم إلى اليمن
~~فأمرني أن آخذ من كل أربعين مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا أبو داود والنسائي من
~~رواية أبي وائل عن معاذ أتم منه ووراه النسائي وباقي أصحاب السنن وابن حبان
~~والدارقطني والحاكم من رواية أبي وائل عن مسروق عنه ورجح الترمذي
~~والدارقطني في العلل الرواية المرسلة ويقال إن مسروقا أيضا لم يسمع من معاذ
~~وقد بالغ بن حزم في تقرير ذلك وقال بن عبد البر في التمهيد إسناده متصل
~~صحيح ثابت وهم عبد الحق فنقل عنه أنه قال مسروق لم يلق معاذا وتعقبه بن
~~القطان بأن أبا عمر إنما قال ذلك في رواية مالك عن حميد بن قيس عن طاوس عن
~~معاذ وقد قال الشافعي طاوس عالم بأمر معاذ وإن لم يلقه لكثرة من لقيه ممن
~~أدرك معاذا وهذا مما لا أعلم من أحد فيه خلافا انتهى وقد رواه الدارقطني من
~~طريق المسعودي عن الحكم أيضا عن طاوس عن بن عباس قال لما بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم معاذا وهذا موصول لكن المسعودي اختلط وتفرد بوصله عنه بقية
~~بن الوليد وقد رواه الحسن بن عمارة عن الحكم أيضا لكن الحسن ضعيف ويدل على
~~ضعفه قوله فيه إن معاذا قدم على النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن فسأله
~~ومعاذ لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم كان قد مات ورواه مالك في
~~الموطأ من حديث طاوس عن معاذ أنه أخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن أربعين بقرة
~~مسنة وأتى بما دون ذلك فأبى أن يأخذ منه شيئا وقال لم نسمع فيه من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شيئا حتى ألقاه فتوفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل أن يقدم معاذ بن جبل قال بن عبد البر ورواه قوم عن طاوس عن بن
~~عباس عن معاذ إلا أن الذين أرسلوه ( ( ( أرسلوا ) ) ) أثبت من الذين أسندوه
~~قلت ورواه البزار والدارقطني من طريق بن عباس بلفظ لما بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم معاذا إلى ms0490 اليمن أمره أن يأخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا أو
~~تبيعة جذعا أو جذعة الحديث لكنه من طريق بقية عن المسعودي وهو ضعيف كما
~~تقدم وقال البيهقي طاوس وإن لم يلق معاذا إلا أنه يماني وسيرة معاذ بينهم
~~مشهورة وقال عبد الحق ليس PageV02P152 في زكاة البقر ( ( ( البقرة ) ) )
~~حديث متفق على صحته يعني في النصب وقال بن جرير الطبري صح الإجماع المتيقن
~~المقطوع به الذي لا اختلاف فيه أن في كل خمسين بقرة بقرة فوجب الأخذ بهذا
~~وما دون ذلك فمختلف ولا نص في إيجابه وتعقبه صاحب الإمام بحديث عمرو بن حزم
~~الطويل في الديات وغيرها فإن فيه في كل ثلاثين باقورة تبيع جذع أو جذعة وفي
~~كل أربعين باقورة بقرة وقال بن عبد البر في الاستذكار لا خلاف بين العلماء
~~أن السنة في زكاة البقر على ما في حديث معاذ هذا وأنه النصاب المجمع عليه
~~فيها
# قوله ورد في الأخبار الجذع مكان التبيع تقدم قريبا وهو في رواية النسائي
~~من طريق أبي وائل عن معاذ
# حديث أنس أن أبا بكر كتب له فريضة الصدقة التي أمرالله تعالى رسوله وفي
~~صدقة الغنم في سائمتها الحديث البخاري وقد تقدم لكن الرافعي أورده عن
~~الغزالي لتفسير الزيادة بالواحدة وليس هو فيه وإنما هو من رواية بن عمر عند
~~أبي داود كما تقدم
# 815 حديث سويد بن غفلة سمعت مصدق النبي صلى الله عليه وسلم يقول أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجذع من الضأن والثنية من المعز وفي رواية
~~إن المصدق قال إنما حقنا في الجذعة ( ( ( الجذع ) ) ) من الضأن والثنية من
~~المعز أحمد وأبو داود والنسائي والدارقطني والبيهقي من حديث سويد بن غفلة
~~قال أتانا مصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلست إلى جنبه فسمعته يقول
~~إن في عهدي أن لا آخذ من راضع لبن شيئا وأتاه رجل بناقة كوماء فقال خذ هذه
~~فأبى أن يقبلها ولم يذكر واحد منهم مقصود الباب نعم هو في حديث آخر رواه
~~أحمد وأبو ms0491 داود والنسائي من حديث سعر الديلي وفيه قصة وفيه أن رجلين أتياه
~~من عند النبي صلى الله عليه وسلم لأخذ الصدقة فقلت ما تأخذان قالا عناقا
~~جذعة أو ثنية ورواه الطبراني بلفظ فقلت ما تريد قال أريد صدقة غنمك قال
~~فجئته بشاة ماخض حين ولدت فلما نظر إليها قال ليس حقنا في هذه قلت ففيم حقك
~~قال في الثنية والجذعة الحديث قلت فكأن الرافعي دخل عليه حديث في حديث
# حديث في خمس من الإبل شاة البخاري من حديث أنس الطويل وقد تقدم
~~PageV02P153
# 816 حديث إياك وكرائم أموالهم متفق عليه من حديث بن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن قال له ذلك وفي رواية لمسلم عن بن
~~عباس عن معاذ فذكره في حديث
# قوله إن تطوع بها فقد أحسن فيه حديث أخرجه أبو داود من طريق عمارة بن
~~عمرو بن حزم عن أبي بن كعب فيه قصة وصححه الحاكم
# حديث في كل أربعين بنت لبون تقدم
# حديث في كل خمسين حقة تقدم أيضا
# حديث من بلغت صدقته جذعة تقدم
# حديث لا يؤخذ في الزكاة هرمة ولا ذات عوار تقدم بلفظ في الصدقة وهو
~~المراد
# قوله لا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا تيس تقدم أيضا
# 817 حديث عمر أنه قال لساعيه سفيان بن عبد الله الثقفي اعتد عليهم
~~بالسخلة التي يروح بها الراعي على يده ولا تأخذها ولا تأخذ الأكولة والربى
~~والماخض وفحل الغنم وخذ الجذعة والثنية فذلك عدل بين غذاء المال وخياره
~~الشافعي من طريق بن بشر بن عاصم عن أبيه أن عمر استعمل سفيان بن عبد الله
~~على الطائف فذكره في حديث ورواه مالك في الموطأ والشافعي عنه من وجه آخر عن
~~سفيان بن عبد الله أن عمر بعثه مصدقا ورواه بن حزم من طريق أيوب عن عكرمة
~~بن خالد عن سفيان نحوه وضعفه بعكرمة بن خالد وأخطأ في ذلك لأنه ظنه الضعيف
~~ولم يرو الضعيف هذا إنما ( ( ( وإنما ) ) ) هو عكرمة بن خالد الثقة ms0492 الثبت
~~وأغرب بن أبي شيبة فرواه مرفوعا قال ثنا أبو أسامة عن النهاس بن فهم عن
~~الحسن بن مسلم قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سفيان بن عبد الله على
~~الصدقة الحديث وروى أبو عبيد في الأموال من طريق الأوزاعي عن سالم بن عبد
~~الله المحاربي أن عمر بعث مصدقا فأمره أن يأخذ الجذعة والثنية ووقع في
~~الكفاية لابن الرفعة أن اسم المصدق سعيد بن رستم ولم يذكر مستنده
# 818 حديث النهي عن المريضة والمعيبة أبو داود من حديث عبد الله بن معاوية
~~الغاضري مرفوعا ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الإيمان من عبد الله وحده وشهد
~~أن PageV02P154 لا إله إلا هو وأعطى زكاة ماله طيبة بها نفسه كل عام ولم
~~يعط المريضة ولا الهرمة ولا الشرط اللئيمة الحديث ورواه الطبراني وجوه ( (
~~( وجود ) ) ) إسناده وسياقه أتم سندا ومتنا
# | 1 ( 2 باب صدقة الخلطاء )
# حديث أنس وابن عمر وغيرهما لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق تقدما
~~وقوله وغيرهما أراد به حديث عمرو بن حزم وهو في حديثه الطويل وحديث سعد
~~الآتي إن صح
# 819 حديث سعد بن أبي وقاص لا يجمع بين مفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية
~~الصدقة والخليطان ما اجتمعا في الحوض والفحل والراعي وفي رواية الرعي بدل
~~الراعي الدارقطني والبيهقي من رواية بن لهيعة عن يحيى بن سعيد عن السائب بن
~~يزيد صحبت سعد بن أبي وقاص وسمعته ذات يوم يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يفرق فذكره قال البيهقي أجمع أصحاب الحديث على ضعف بن لهيعة
~~وترك الاحتجاج بما ينفرد به وقال بن أبي حاتم في العلل سألت أبي عنه فقال
~~هذا حديث باطل ولا أعلم أحدا رواه غير بن لهيعة قلت وقد بين الخطيب في
~~المدرج سبب وهم بن لهيعة فيه فذكر عن أبي عبيد القاسم بن سلام عن أبي
~~الأسود النضر بن عبد الجبار قال لم يسمع بن لهيعة من يحيى بن سعيد شيئا
~~إنما كان يرويه من ms0493 كتابه وروي عن سعيد بن أبي مريم أيضا أنه قال لم يسمع بن
~~لهيعة من يحيى شيئا ولكن كتب إليه فكان كتب إليه يحيى هذا الحديث يعني حديث
~~السائب بن يزيد صحبت سعد بن أبي وقاص كذا كذا سنة فلم أسمعه يحدث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا حديثا واحدا وكتب يحيى بن سعيد بعده لا يفرق
~~بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق فظن بن لهيعة أنه من حديث سعد وإنما هذا كلام
~~مبتدأ من المسائل التي كتب بها إليه وقال بن معين هذا الحديث باطل وإنما هو
~~من قول يحيى بن سعيد هكذا حدث به الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد من قوله
~~PageV02P155
# | 1 ( الشرط الثالث الحول )
# 820 حديث لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول أبو داود وأحمد والبيهقي من
~~رواية الحارث وعاصم بن ضمرة عن علي والدارقطني من حديث أنس وفيه حسان بن
~~سياه وهو ضعيف وقد تفرد به عن ثابت وابن ماجة والدارقطني والبيهقي والعقيلي
~~في الضعفاء من حديث عائشة وفيه حارثة بن أبي الرجال وهو ضعيف ورواه
~~الدارقطني والبيهقي من حديث بن عمر وفيه إسماعيل بن عياش وحديثه عن غير أهل
~~الشام ضعيف وقد رواه بن نمير ومعتمر وغيرهما عن شيخه فيه وهو عبيد الله بن
~~عمر الراوي له عن نافع فوقفه وصحح الدارقطني في العلل الموقوف وله طريق
~~أخرى تذكر بعد
# حديث عمر اعتد عليهم بالسخلة وعن علي اعتد عليهم بالكبار والصغار أما قول
~~عمر فتقدم وأما قول علي فلم أره وقد روى الخطابي في غريبه من طريق عطية عن
~~بن عمر أن عليا بعث إلى عثمان بصحيفة فيها لا تأخذوا من الزخة ولا النخة
~~شيئا قال الخطابي الزخة أولاد الغنم والنخة أولاد الإبل قلت وهذا معارض لما
~~ذكر عن علي لكن إسناده ضعيف
# 821 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم ليس في مال المستفيد زكاة حتى يحول
~~عليه الحول الترمذي والدارقطني والبيهقي من حديث عبد الرحمن بن زيد ms0494 بن أسلم
~~عن أبيه عن بن عمر مثله ولفظ الترمذي من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى
~~يحول عليه الحول وعبد الرحمن ضعيف قال الترمذي والصحيح عن بن عمر موقوف
~~وكذا قال البيهقي وابن الجوزي وغيرهما وروى الدارقطني في غرائب مالك من
~~طريق إسحاق بن إبراهيم الحنيني عن مالك عن نافع عن بن عمر نحوه قال
~~الدارقطني الحنيني ضعيف والصحيح عن مالك موقوف وروى البيهقي عن أبي بكر
~~وعلي وعائشة موقوفا عليهم مثل ما روي عن بن عمر قال والاعتماد في هذا وفي
~~الذي قبله على الآثار عن أبي بكر وغيره قلت حديث علي لا بأس بإسناده
~~والآثار تعضده فيصلح للحجة والله أعلم
# حديث في سائمة الغنم الزكاة البخاري في حديث أنس بلفظ وفي صدقة الغنم في
~~سائمتها أربعين إلى عشرين ومائة شاة وقد ذكره المصنف بعد قليل من حديث أنس
~~وفي PageV02P156 رواية أبي داود في سائمة الغنم إذا كانت فذكره وما اقتضاه
~~كلام الرافعي من مغايرة حديث أنس له مردود قال بن الصلاح أحسب أن قول
~~الفقهاء والأصوليين في سائمة الغنم الزكاة اختصار منهم انتهى ولأبي داود
~~والنسائي من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده مرفوعا في كل إبل سائمة
~~الحديث
# 822 حديث ليس في البقر العوامل صدقة الدارقطني من حديث بن عباس وفيه سوار
~~بن مصعب وهو متروك عن ليث بن أبي سليم وهو ضعيف ورواه من وجه آخر عنه وفيه
~~الصقر بن حبيب وهو ضعيف ومن حديث جابر إلا أنه قال ليس في المثيرة صدقة
~~وضعف البيهقي إسناده ورواه موقوفا وصححه من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده إلا أنه قال الإبل بدل البقر وإسناده ضعيف أيضا قال البيهقي وأشهر من
~~ذلك ما روي مرفوعا وموقوفا من حديث أبي إسحاق عن الحارث وعاصم عن علي ليس
~~في البقر العوامل شيء قال البيهقي رواه النفيلي عن زهير بالشك في وقفه أو
~~رفعه ورواه أبو بدر عن زهير مرفوعا ورواه غير زهير عن أبي إسحاق ms0495 موقوفا
~~انتهى وهو عند أبي داود وابن حبان وصححه بن القطان على قاعدته في توثيق
~~عاصم بن ضمرة وعدم التعليل بالوقف والرفع
# 823 حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فدين الله أحق بالقضاء
~~متفق على صحته من حديث بن عباس أن امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم شهر الحديث وله طريق فيهما
~~وألفاظ مختلفة وفي رواية جاء رجل فقال إن أختي نذرت أن تحج وفي رواية
~~للنسائي إن أبي مات ولم يحج وسيأتي في الصيام
# 824 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال من ولى يتيما فليتجر له ولا
~~يتركه حتى تأكله الصدقة الترمذي والدارقطني والبيهقي من حديث عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو به وفي إسنادهم ( ( ( إسناده ) ) ) المثنى
~~بن الصباح وهو ضعيف وقد قال الترمذي إنما يروى من هذا الوجه وقد روي عن
~~عمرو بن شعيب عن عمر بن الخطاب موقوفا عليه انتهى وقال مهنا سألت أحمد عنه
~~فقال ليس بصحيح يرويه المثنى عن عمرو ورواه الدارقطني من حديث أبي إسحاق
~~الشيباني أيضا عن عمرو بن شعيب لكن راويه عنه PageV02P157 مندل بن علي وهو
~~ضعيف ومن حديث العرزمي عن عمرو والعرزمي ضعيف متروك ورواه بن عدي من طريق
~~عبد الله بن علي وهو الإفريقي وهو ضعيف وقال الدارقطني في العلل رواه حسين
~~المعلم عن مكحول عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب عن عمر ورواه بن عيينة
~~عن عمرو بن دينار عن عمرو بن شعيب عن عمر لم يذكر بن المسيب وهو أصح قلت
~~وإياه عني الترمذي
# 825 حديث 1 روي أنه صلى الله عليه وسلم قال ابتغوا في أموال اليتامى لا
~~تأكلها الزكاة الشافعي عن عبد المجيد بن أبي رواد عن بن جريج عن يوسف بن
~~ماهك به مرسلا ولكن أكده الشافعي بعموم الأحاديث الصحيحة في إيجاب الزكاة
~~مطلقا وفي الباب عن أنس مرفوعا اتجروا في مال ms0496 اليتامى لا تأكلها الزكاة
~~رواه الطبراني في الأوسط في ترجمة علي بن سعيد وروى البيهقي من حديث سعيد
~~بن المسيب عن عمر موقوفا عليه مثله وقال إسناده صحيح وروى الشافعي عن بن
~~عيينة عن أيوب عن نافع عن بن عمر موقوفا أيضا وروى البيهقي من طريق
~~PageV02P158 شعبة عن حميد بن هلال سمعت أبا محجن أو بن محجن وكان خادما
~~لعثمان بن أبي العاص قال قدم عثمان بن أبي العاص على عمر فقال له عمر كيف
~~متجر أرضك فإن عندي مال يتيم قد كادت الزكاة أن تفنيه قال فدفعه إليه وروى
~~أحمد بن حنبل من طريق معاوية بن قرة عن الحكم بن أبي العاص عن عمر نحوه
~~ورواه الشافعي عن بن عيينة عن أيوب عن نافع عن بن عمر موقوفا أيضا وروى
~~مالك في الموطأ عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه قال كانت عائشة تليني وأخا
~~لي يتيما في حجرها وكانت تخرج من أموالنا الزكاة وروى الدارقطني والبيهقي
~~وابن عبد البر ذلك من طرق عن علي بن أبي طالب وهو مشهور عنه
# تنبيه روى البيهقي من طريق ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن بن مسعود قال من
~~ولي مال يتيم فليحص عليه السنين وإذا دفع إليه ماله أخبره بما فيه من
~~الزكاة فإن شاء زكى وإن شاء ترك وأعله الشافعي بالانقطاع وبأن ليثا ليس
~~بحافظ وفي الباب عن بن عباس وفيه بن لهيعة
# 826 حديث لا زكاة في مال المكاتب حتى يعتق الدارقطني والبيهقي من حديث
~~جابر وفي إسناده ضعيفان ومدلس قال البيهقي الصحيح إنه موقوف على جابر وقد
~~رواه بن أبي شيبة كذلك من حديثه ومن حديث بن عمر ومن طريق كيسان عن أبي
~~سعيد المقبري قال أتيت عمر بزكاة مالي مائتي درهم وأنا مكاتب فقال هل عتقت
~~قلت نعم قال اذهب فاقسمها
# حديث عمر فيما يؤخذ في الزكاة تقدم
# حديث عثمان يأتي بعد ورقة
# | 1 ( 3 باب أداء الزكاة وتعجيلها )
# 827 حديث أن رسول الله صلى الله ms0497 عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يبعثون
~~السعاة لأخذ الزكاة هذا مشهور ففي الصحيحين عن أبي هريرة بعث عمر على
~~الصدقة وفيهما عن أبي حميد استعمل رجلا من الأزد يقال له بن اللتبية وفيهما
~~عن عمر أنه استعمل بن السعدي وعند أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث أبا مسعود ساعيا وفي مسند أحمد أنه بعث أبا جهم بن حذيفة متصدقا وفيه
~~أنه بعث عقبة بن عامر ساعيا وفيه PageV02P159 من حديث قرة بن دعموص بعث
~~الضحاك بن قيس ساعيا وفي المستدرك أنه بعث قيس بن سعد ساعيا وفيه من حديث
~~عبادة بن الصامت أنه صلى الله عليه وسلم بعثه على أهل الصدقات وبعث الوليد
~~بن عقبة إلى بني المصطلق ساعيا وروى البيهقي عن الشافعي أن أبا بكر وعمر
~~كانا يبعثان على الصدقة وقد أخرجه الشافعي عن إبراهيم بن سعد عن الزهري
~~بهذا وزاد ولا يؤخرون أخذها في كل عام وقال في القديم وروي عن عمر أنه
~~أخرها عام الرمادة ثم بعث مصدقا فأخذ عقالين عقالين وفي الطبقات لابن سعد
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث المصدقين إلى العرب في هلال الحرم ( ( (
~~الحرام ) ) ) سنة تسع وهو في مغازي الواقدي بأسانيده مفسرا
# حديث سعد وغيره في الصرف يأتي
# حديث إنما الأعمال بالنيات متفق عليه من حديث عمر وقد تقدم في الوضوء
# 828 حديث روي ليس في المال حق سوى الزكاة بن ماجة والطبراني من حديث
~~فاطمة بنت قيس بهذا وفيه أبو حمزة ميمون الأعور راويه عن الشعبي عنها وهو
~~ضعيف قال الشيخ تقي الدين القشيري في الإمام كذا هو في النسخة من روايتنا
~~عن بن ماجة وقد كتبه في باب ما أدى زكاته فليس بكنز وهو دليل على صحة لفظ
~~الحديث لكن رواه الترمذي بالإسناد الذي أخرجه منه بن ماجة بلفظ إن في المال
~~حقا سوى الزكاة وقال إسناده ليس بذاك ورواه بيان وإسماعيل ( ( ( إسماعيل )
~~) ) بن سالم عن الشعبي قوله وهو أصح وقال البيهقي أصحابنا يذكرونه في
~~تعاليقهم ولست أحفظ ms0498 له إسنادا وروى في معناه أحاديث منها ما رواه أبو داود
~~في المراسيل عن الحسن مرسلا من أدى زكاة ماله فقد أدى الحق الذي عليه ومن
~~زاد فهو أفضل وروى الترمذي عن أبي هريرة مرفوعا إذا أديت الزكاة فقد قضيت
~~ما عليك وإسناده ضعيف ورواه الحاكم من حديث جابر مرفوعا وموقوفا بلفظ إذا
~~أديت زكاة مالك فقد أذهبت عنك شره قال وله شاهد صحيح عن أبي هريرة
# 829 حديث في كل أربعين من الإبل السائمة بنت لبون من أعطاها مؤتجرا فله
~~أجرها ومن منعها فإنا آخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا ليس لآل محمد
~~منها شيء أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم والبيهقي من طريق بهز بن حكيم عن
~~أبيه عن جده وقد قال يحيى بن معين في هذه الترجمة إسناد صحيح إذا كان من
~~دون بهز ثقة وقال أبو حاتم PageV02P160 هو شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به وقال
~~الشافعي ليس بحجة وهذا الحديث لا يثبته أهل العلم بالحديث ولو ثبت لقلنا به
~~وكان قال به في القديم وسئل عنه أحمد فقال ما أدري ما وجهه فسئل عن إسناده
~~فقال صالح الإسناد وقال بن حبان كان يخطئ كثيرا ولولا هذا الحديث لأدخلته
~~في الثقات وهو ممن أستخير الله فيه وقال بن عدي لم أر له حديثا منكرا وقال
~~بن الطلاع في أوائل الأحكام بهز مجهول وقال بن حزم غير مشهور بالعدالة وهو
~~خطأ منهما فقد وثقه خلق من الأئمة وقد استوفيت ذلك في تلخيص التهذيب وقال
~~البيهقي وغيره حديث بهز هذا منسوخ وتعقبه النووي بأن الذي ادعوه من كون
~~العقوبة كانت بالأموال في الأموال في أول الإسلام ليس بثابت ولا معروف
~~ودعوى النسخ غير مقبولة مع الجهل بالتاريخ والجواب عن ذلك ما أجاب به
~~إبراهيم الحربي فإنه قال في سياق هذا المتن لفظة وهم فيها الراوي وإنما هو
~~فإنا آخذوها من شطر ماله أي نجعل ( ( ( تجعل ) ) ) ماله شطرين فيتخير عليه
~~المصدق ويأخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة فأما ms0499 مالا يلزمه
~~فلا نقله بن الجوزي في جامع المسانيد عن الحربي والله الموفق
# قوله إن كانت ترد الماء أخذت على مياههم فيه حديث رواه الطبراني في
~~الأوسط من حديث عائشة وهو في المنتقى لابن الجارود ومن طريق عبد الله بن
~~عمرو بن العاص أيضا عند أحمد وغيره
# 830 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب أحمد وأبو داود
~~من حديث بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وزاد ولا تؤخذ صدقاتهم
~~إلا في دورهم قال بن إسحاق معنى لا جلب أن تصدق الماشية في موضعها ولا تجلب
~~إلى المصدق ومعنى لا جنب أن يكون المصدق بأقصى مواضع أصحاب الصدقة فتجنب
~~إليه فنهوا عن ذلك وفي الباب عن عمران بن حصين رواه أحمد وأبو داود
~~والنسائي والترمذي بزيادة عنده فيه وابن حبان وصححاه وهو متوقف على صحة
~~سماع الحسن من عمران وقد اختلف في ذلك وزاد أبو داود في رواية بعد قوله لا
~~جنب ولا جلب في الرهان وعن أنس رواه أحمد والبزار وابن حبان وهو من أفراد
~~عبد الرزاق عن معمر PageV02P161 عن ثابت عنه قاله البخاري والبزار وغيرهما
~~وقد قيل إن حديث معمر عن غير الزهري فيه لين وقد أعله البخاري والترمذي
~~والنسائي فقال هذا خطأ فاحش وأبو حاتم فقال هذا منكر جدا وقد أخرجه النسائي
~~من وجه آخر عن حميد عن أنس وقال الصواب عن حميد عن الحسن عن عمران وفيه
~~أيضا عن بن عمر رواه أحمد وسنده ضعيف
# تنبيه فسر مالك الجلب والجنب بخلاف ما فسره به بن إسحاق فقال الجلب ان
~~تجلب الفرس في السباق فيحرك وراءه الشيء يستحث به فيسبق والجنب أن يجنب مع
~~الفرس الذي سابق به فرسا آخر حتى إذا دنا تحول الراكب على الفرس المجنوب
~~فيسبق ويدل على هذا التفسير زيادة أبي داود وهي قوله في الرهان لا جرم قال
~~بن الأثير له تفسيران فذكرهما وتبعه المنذري في حاشيته
# 831 حديث بن أبي أوفى كان ms0500 النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم
~~قال اللهم صل عليهم فأتاه أبي بصدقته الحديث متفق عليه وفي الباب عن وائل 1
~~بن حجر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل بعث بناقة فذكر من حسنها أي
~~في الزكاة فقال اللهم بارك فيه وفي إبله
# 832 حديث علي أن العباس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في تعجيل صدقته
~~قبل أن تحل فرخص له أحمد وأصحاب السنن والحاكم والدارقطني والبيهقي من حديث
~~الحجاج بن دينار عن الحكم عن جحية بن عدي عن علي ورواه الترمذي من رواية
~~إسرائيل عن الحكم عن حجر العدوي عن علي وذكر الدارقطني الاختلاف فيه على
~~الحكم ورجح رواية منصور عن الحكم عن الحسن بن مسلم بن يناق عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرسلا وكذا رجحه أبو داود وقال البيهقي قال الشافعي روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه تسلف صدقة مال العباس قبل أن تحل ولا أدري
~~أثبت أم لا قال البيهقي وعنى بذلك هذا الحديث ويعضده حديث أبي البحتري ( (
~~( البختري ) ) ) عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنا كنا احتجنا
~~فاستسلفنا العباس صدقة عامين رجاله ثقات إلا أن فيه PageV02P162 انقطاعا
~~وفي بعض ألفاظه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر إنا كنا تعجلنا صدقة
~~مال العباس عام أول رواه أبو داود الطيالسي من حديث أبي رافع
# 833 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عامين الطبراني
~~والبزار من حديث بن مسعود به وزاد في عام وفي إسناده محمد بن ذكوان وهو
~~ضعيف ورواه البزار وابن عدي والدارقطني من حديث الحسن بن عمارة عن الحكم عن
~~موسى بن طلحة عن أبيه نحوه والحسن متروك وقد خالف الناس عن الحكم فيه كما
~~تقدم في الحديث الماضي ورواه الدارقطني أيضا من حديث العرزمي ومندل بن علي
~~عن الحكم عن مقسم عن بن عباس في هذه القصة وهما ضعيفان أيضا والصواب عن
~~الحكم عن الحسن ms0501 بن مسلم بن يناق مرسلا كما مضى
# 834 حديث في خمس من الإبل شاة ولا شيء في زيادتها حتى تبلغ عشرا صدر
~~الحديث من حديث أنس عند البخاري وفي حديث غيره وآخره في رواية الدارقطني من
~~طريق محمد بن عبد الرحمن الأنصاري أن في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر الزيادة
# حديث أنس في خمس من الإبل شاة فإذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين
~~ففيها بنت مخاض تقدم مطولا وهو في البخاري وأبي داود وغيرهما
# حديث في ( ( ( وفي ) ) ) أربعين شاة شاة تقدم في حديث بن عمر
# حديث عثمان أنه قال في المحرم هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليقض
~~دينه ثم ليزك ماله مالك في الموطأ والشافعي عنه عن بن شهاب عن السائب بن
~~يزيد عن عثمان به ورواه البيهقي من طريق أخرى عن الزهري أخبرني السائب بن
~~يزيد أنه سمع عثمان بن عفان خطبنا ( ( ( خطيبا ) ) ) على منبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول هذا شهر زكاتكم قال ولم يسم لي السائب الشهر ولم
~~أسأله عنه قال فقال عثمان من كان منكم عليه دين فليقض دينه حتى تخلص
~~أموالكم فتؤدوا منها الزكاة قال البيهقي رواه البخاري عن أبي اليمان عن
~~شعيب عن الزهري وتعقبه النووي في شرح المهذب فقال البخاري لم يذكره في
~~صحيحه هكذا وإنما ذكر عن السائب أنه سمع عثمان على منبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يزد على هذا ذكره في كتاب الاعتصام وفي ذكر المنبر وكذا ذكر
~~الحميدي في الجمع قال PageV02P163 ومقصود البخاري به إثبات المنبر قال وكأن
~~البيهقي أراد روى البخاري أصله لا كله
# 835 حديث أن سعد بن أبي وقاص وأبا هريرة وأبا سعيد الخدري سئلوا عن الصرف
~~إلى الولاة الجائرين فأمروا به رواه سعيد بن منصور عن عطاف بن خالد وأبي
~~معاوية وابن أبي شيبة عن بشر بن المفضل ثلاثتهم عن سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه اجتمع نفقة عندي فيها صدقتي يعني بلغت نصاب الزكاة فسألت سعد ms0502 بن أبي
~~وقاص وابن عمر وأبا هريرة وأبا سعيد الخدري أأقسمها أو أدفعها إلى السلطان
~~فقالوا ادفعها إلى السلطان ما اختلف على منهم أحد وفي رواية قلت لهم هذا
~~السلطان يفعل ما ترون فأدفع إليه زكاتي فقالوا نعم ورواه البيهقي عنهم وعن
~~غيرهم أيضا وروى بن أبي شيبة من طريق قزعة قال قلت لابن عمر إن لي مالا
~~فإلى من أدفع زكاته قال ادفعها إلى هؤلاء القوم يعني الأمراء قلت إذا
~~يتخذون بها ثيابا وطيبا قال وإن ومن طريق نافع قال قال بن عمر ادفعوا صدقة
~~أموالكم إلى من ولاه الله أمركم فمن بر فلنفسه ومن أثم فعليها وفي الباب
~~عنده عن أبي بكر الصديق وعن المغيرة بن شعبة وعائشة وأما ما رواه بن أبي
~~شيبة أيضا عن خيثمة قال سألت بن عمر عن الزكاة فقال ادفعها إليهم ثم سألته
~~بعد ذلك فقال لا تدفعها إليهم فإنهم قد أضاعوا الصلاة فهو ضعيف لأنه من
~~رواية جابر الجعفي وأصل هذا الباب ما رواه مسلم من حديث جرير مرفوعا أرضوا
~~مصدقيكم قاله مجيبا لمن قال له من الأعراب إن ناسا من المصدقين يأتوننا
~~فيظلموننا وعند أبي داود عن جابر بن عتيك مرفوعا سيأتيكم ركب مبغضون فإذا
~~أتوكم فرحبوا بهم وخلوا بينهم وبين ما يبتغون فإن عدلوا فلأنفسهم وإن ظلموا
~~فعليها وأرضوهم فإن تمام زكاتكم رضاهم وعند الطبرني ( ( ( الطبراني ) ) )
~~في الأوسط من حديث سعد بن أبي وقاص مرفوعا ادفعوها إليهم ما صلوا الخمس
~~وعند أحمد والحارث وابن وهب من حديث أنس قال أتى رجل من بني تميم فقال يا
~~رسول الله إذا أديت الزكاة إلى رسولك فقد برئت منها إلى الله ورسوله قال
~~نعم ولك أجرها وإثمها على من بدلها
# 836 حديث أن بن عمر كان يبعث صدقة الفطر إلى الذي تجمع عنده قبل الفطر
~~بيومين مالك في الموطأ والشافعي عنه والدارقطني وابن حبان والبيهقي عند
~~بعضهم PageV02P164 بيوم أو يومين وعند مالك والشافعي بيومين أو ثلاثة وروى
~~البخاري من حديث بن عمر أنه ms0503 كان يعطيها للذين ( ( ( الذين ) ) ) يقبلونها
~~وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين
# | 1 ( 4 باب زكاة المعشرات )
# 837 حديث معاذ فيما سقت السماء والبعل والسيل العشر وفيما سقي بالنضح نصف
~~العشر يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فأما القثاء والبطيخ والرمان
~~والقصب والخضراوات فعفو عفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم الدارقطني
~~والحاكم والبيهقي من حديث إسحاق بن يحيى بن طلحة عن عمه موسى بن طلحة عن
~~معاذ وفيه ضعف وانقطاع وروى الترمذي بعضه من حديث عيسى بن طلحة عن معاذ وهو
~~ضعيف أيضا وقال الترمذي ليس يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب
~~شيء يعني في الخضراوات وإنما يروى عن موسى بن طلحة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسلا وذكره الدارقطني في العلل وقال الصواب مرسل وروى البيهقي بعضه
~~من حديث موسى بن طلحة قال عندنا كتاب معاذ ورواه الحاكم وقال موسى تابعي
~~كبير لا ينكر له لقي معاذ ( ( ( معاذا ) ) ) قلت قد منع ذلك أبو زرعة وقال
~~بن عبد البر لم يلق معاذا ولا أدركه وروى البزار والدارقطني من طريق الحارث
~~بن نبهان عن عطاء بن السائب عن موسى بن طلحة عن أبيه مرفوعا ليس في
~~الخضراوات صدقة قال البزار لا نعلم أحدا قال فيه عن أبيه إلا الحارث بن
~~نبهان ورواه بن عدي للحارث بن نبهان وحكى تضعيفه عن جماعة والمشهور عن موسى
~~مرسل ورواه الدارقطني من طريق مروان بن محمد السنجاري عن جرير عن عطاء بن
~~السائب فقال عن أنس بدل قوله عن أبيه ولعله تصحيف منه ومروان مع ذلك ضعيف
~~جدا وروى الدارقطني من حديث علي مثله وفيه الصقر بن حبيب وهو ضعيف جدا وفي
~~الباب عن محمد بن جحش أخرجه الدارقطني وليس فيه سوى عبد الله بن شبيب فقد
~~قيل فيه إنه يسرق الحديث وعن عائشة أخرجه الدارقطني وفيه صالح بن موسى وهو
~~ضعيف وعن علي وعمر موقوفا أخرجهما البيهقي PageV02P165
# 838 حديث الصدقة في أربعة في التمر والزبيب والحنطة والشعير ms0504 واليس ( ( (
~~وليس ) ) ) فيما سواها صدقة الحاكم والبيهقي من حديث أبي بردة عن أبي موسى
~~ومعاذ حين بعثهما النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن يعلمان الناس أمر
~~دينهم لا تأخذوا الصدقة إلا من هذه الأربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر
~~قال البيهقي رواته ثقات وهو متصل وروى الدارقطني من حديث موسى بن طلحة عن
~~عمر إنما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة في هذه الأربعة فذكرها
~~وقد قال أبو زرعة موسى عن عمر مرسل وقد تقدم حديثه عن كتاب معاذ وروى بن
~~ماجة والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده إنما سن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب زاد بن ماجة
~~والذرة وإسنادهما واهي هو من رواية محمد بن عبيد الله العرزمي وهو متروك
~~وروى البيهقي من طريق مجاهد قال لم تكن الصدقة في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا في خمسة فذكرها ومن طريق الحسن قال لم يفرض النبي صلى الله عليه
~~وسلم الصدقة إلا في عشرة فذكر الخمسة المذكورة والإبل والبقر والغنم والذهب
~~والفضة وعن الشعبي كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن إنما
~~الصدقة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب قال البيهقي هذه المراسيل طرقها
~~مختلفة وهي يؤكد بعضها بعضا ومعها حديث أبي موسى ومعها قول عمر وعلي وعائشة
~~ليس في الخضراوات زكاة
# قوله هذا الخبر يعني حديث أبي موسى منع الزكاة في غير الأربعة لكن ثبت
~~أخذ الصدقة من الذرة وغيرها بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت هذا فيه
~~نظر أما الذرة فقد تقدم أن إسنادها ضعيف جدا وأما غيرها فوقع في رواية
~~الحسن المرسلة وهي من طريق عمرو بن عبيد وهو ضعيف جدا فكيف يؤخذ بهذه
~~الزيادة الواهية
# حديث عمر في الزيتون العشر رواه البيهقي بإسناد منقطع والراوي له عثمان
~~بن عطاء ضعيف قال وأصح ما في الباب قول بن شهاب مضت السنة في زكاة الزيتون
~~أن تؤخذ ممن عصر ms0505 زيتونه حين يعصره فذكر كلامه
# قوله وغيره أي غير عمر ذكره صاحب المهذب عن بن عباس وضعفه النووي
~~PageV02P166 وقد أخرجه بن أبي شيبة وفي إسناده ليث بن أبي سليم ويحتمل أن
~~يكون مراد الرافعي بقوله وغيره بن شهاب
# فائدة روى الحاكم في تاريخ نيسابور من طريق عروة عن عائشة مرفوعا الزكاة
~~في خمس في البر والشعير والأعناب والنخل والزيتون وفي إسناده عثمان بن عبد
~~الرحمن وهو الوقاصي متروك الحديث
# قوله روى أن أبا بكر يأتي في آخر الباب
# 839 حديث معاذ أنه لم يأخذ زكاة العسل وقال لم يأمرني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيه بشيء أبو داود في المراسيل والحميدي في مسنده وابن أبي شيبة
~~والبيهقي من طريق طاوس عنه وفيه انقطاع بين طاوس ومعاذ لكن قال البيهقي هو
~~قوي لأن طاوسا كان عارفا بقضايا معاذ
# قوله وعن علي وابن عمر أنه لا زكاة فيه أما علي فرواه يحيى بن آدم في
~~الخراج وفيه انقطاع وأما بن عمر فلم أره موقوفا عنه وسيأتي مرفوعا ( ( (
~~ومرفوعا ) ) ) عنه بخلاف ذلك
# قوله ورد في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أخذ الزكاة من
~~العسل الترمذي من حديث بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
~~العسل في كل عشرة أزقاق زق وقال في إسناده مقال ولا يصح وفي إسناده صدقة
~~السمين وهو ضعيف الحفظ وقد خولف وقال النسائي هذا حديث منكر ورواه البيهقي
~~وقال تفرد به صدقة وهو ضعيف وقد تابعه طلحة بن زيد عن موسى بن يسار ذكره
~~المروزي ونقل عن أحمد تضعيفه وذكر الترمذي أنه سأل البخاري عنه فقال هو عن
~~نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل ونقل الحاكم في تاريخ نيسابور عن بن
~~أبي حاتم عن أبيه قال حدث محمد بن يحيى الذهلي بحديث كاد أن يهلك حدث عن
~~عارم عن بن المبارك عن أسامة بن زيد عن أبيه عن بن عمر مرفوعا أخذ من العسل
~~العشر قال أبو حاتم ms0506 وإنما هو عن أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده كذلك حدثناه ( ( ( حدثنا ) ) ) عارم وغيره قال ولعله ( ( ( لعله ) ) )
~~سقط من كتابه عمرو بن شعيب فدخله هذا الوهم قال الترمذي وفي الباب عن عبد
~~الله بن عمرو قلت رواه أبو داود والنسائي من رواية عمرو بن الحارث المصري
~~عن عمرو PageV02P167 بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاء هلال أحد بني متعان
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشور نحل له وسأله أن يحمى واديا له
~~يقال له سلبة فحماه له فلما ولي عمر كتب إلى سفيان بن وهب إن أدى إليك ما
~~كان يؤدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من عشور نحله فاحم له سلبة وإلا
~~فإنما هو ذباب يأكله من يشاء قال الدارقطني يروى عن عبد الرحمن بن الحارث
~~وابن لهيعة عن عمرو بن شعيب مسندا ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرو بن
~~شعيب عن عمر مرسلا قلت فهذه علته وعبد الرحمن وابن لهيعة ليسا من أهل
~~الإتقان لكن ( ( ( ولكن ) ) ) تابعهما عمرو بن الحارث أحد الثقات وتابعهما
~~أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عند بن ماجة وغيره كما مضى قال الترمذي وفيه
~~عن أبي سيارة قلت هو المتعي قال قلت يا رسول الله إن لي نحلا ( ( ( نحل ) )
~~) قال أد العشور قال قلت يا رسول الله احم لي جبلها فحمى لي جبلها رواه أبو
~~داود وابن ماجة والبيهقي من رواية سليمان بن موسى عن أبي سيارة وهو منقطع
~~قال البخاري لم يدرك سليمان أحدا من الصحابة وليس في زكاة العسل شيء يصح
~~وقال أبو عمر لا تقوم ( ( ( يقوم ) ) ) بهذا حجة قال وعن أبي هريرة قلت
~~رواه البيهقي وفي إسناده عبد الله بن محرر وهو متروك ورواه أيضا من حديث
~~سعد بن أبي ذباب أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمله على قومه وأنه قال
~~لهم أدوا العشر في العسل وأتى به عمر فقبضه فباعه ثم جعله في صدقات
~~المسلمين وفي إسناده ms0507 منير بن عبد الله ضعفه البخاري والأزدي وغيرهما قال
~~الشافعي وسعد بن أبي ذباب يحكي ما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يأمره فيه بشيء وأنه شيء رآه هو فتطوع له به قومه وقال الزعفراني عن
~~الشافعي الحديث في أن العسل العشر ضعيف واختياري أنه لا يؤخذ منه وقال
~~البخاري لا يصح فيه شيء وقال بن المنذر ليس فيه شيء ثابت وفي الموطأ عن عبد
~~الله بن أبي بكر قال جاء كتاب عمر بن عبد العزيز إلى أبي وهو بمنى أن لا
~~تأخذ من الخيل ولا من العسل صدقة
# حديث روي أن أبا بكر كان يأخذ الزكاة من حب العصفر وهو القرطم لم أجد له
~~أصلا
# 840 حديث أبي سعيد ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة هذا الحديث كرره
~~المصنف وهو متفق عليه وفي رواية للنسائي ( ( ( النسائي ) ) ) لا صدقة فيما
~~دون خمسة أوساق PageV02P168 من التمر وفي لفظ لمسلم ليس في حب ولا تمر صدقة
~~حتى تبلغ خمسة أوسق وفي الباب عن جابر مثل حديث أبي سعيد أخرجه مسلم وعن
~~أبي هريرة أخرجه أحمد والدارقطني وعن عمرو بن حزم أخرجه البيهقي في الكتاب
~~المشهور
# 841 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال الوسق ستون صاعا رواه جابر
~~وغيره أما رواية جابر ففي بن ماجة وإسناده ضعيف وأما غيره فرواه الدارقطني
~~وابن حبان من حديث عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد في الحديث الماضي وفي
~~آخره والوسق ستون صاعا ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجة من طريق أبي
~~البختري عن أبي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الوسق ستون صاعا
~~قال أبو داود وهو منقطع لم يسمع أبو البختري من أبي سعيد وقال أبو حاتم لم
~~يدركه ورواه البيهقي من حديث نافع عن بن عمر قال الوسق ستون صاعا وفيه عن
~~عائشة وعن سعيد بن المسيب
# 842 حديث عائشة جرت السنة أنه ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة
~~الدارقطني ms0508 من طريق الأسود عنها بهذا وزاد والوسق ستون صاعا وليس فيما أنبتت
~~الأرض من الخضر زكاة وفي إسناده صالح بن موسى وهو ضعيف ورواه أبو عوانة في
~~صحيحه أيضا
# 843 حديث بن عمر فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر وفيما سقي
~~بالنضح نصف العشر البخاري وابن حبان وأبو داود والنسائي وابن الجارود وقد
~~قال أبو زرعة الصحيح وقفه على بن عمر ذكره بن أبي حاتم عنه في العلل ورواه
~~مسلم من حديث جابر والترمذي وابن ماجة عن أبي هريرة والنسائي وابن ماجة من
~~حديث معاذ وسيأتي من وجه آخر
# تنبيه العثرى بفتح المهملة والمثلثة وحكي إسكان ثانيه قال الأزهري وغيره
~~العثرى مخصوص بما سقي من ماء السيل فيجعل عاثورا وهو شبه ساقية تحفر ويجري
~~فيها الماء إلى أصوله وسمي كذلك لأنه يتعثر به المار الذي لا يشعر به
~~والنضح السقي بالسانية ( ( ( بالساقية ) ) )
# قوله ويروى وما سقي بنضح أو غرب ففيه نصف العشر أبو داود من حديث الحارث
~~الأعور عن علي ورواه عبد الله بن أحمد من زيادات المسند ويحيى بن آدم في
~~الخراج PageV02P169 من طريق عاصم بن ضمرة عن علي وذكر أنه عرضه على أبيه
~~فأنكره وقال الدارقطني في العلل الصحيح وقفه على أبي إسحاق وأشار البزار
~~إلى أن محمد بن سالم تفرد برفعه عن أبي إسحاق ورواه يحيى بن آدم في الخراج
~~من حديث أبان عن أنس ولفظه فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما سقت
~~السماء العشر وفيما سقي بالدوالي والسواني ( ( ( والسواقي ) ) ) والغرب
~~والناضح نصف العشر
# تنبيه الغرب بلفظ ضد الشرق هو الدلو الكبير
# 844 حديث خذ الإبل من الإبل الحديث أبو داود وابن ماجة من حديث عطاء بن
~~يسار عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى اليمن فقال
~~خذ الحب من الحب والشاة من الغنم والبعير من الإبل والبقر من البقر وصححه
~~الحاكم على شرطهما إن صح سماع عطاء بن معاذ قلت لم يصح لأنه ولد بعد موته ms0509
~~أو في سنة موته أو بعد موته بسنة وقال البزار لا نعلم أن عطاء سمع من معاذ
# 845 قوله وقت وجوب الصدقة في النخل والكرم الزهو وهو بدو الصلاح لأنه ( (
~~( لأن ) ) ) عليه الصلاة والسلام حينئذ بعث الخارص للخرص أما مطلق الخرص
~~فروى أحمد من حديث بن عمر أنه صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن رواحة
~~إلى خيبر يخرص عليهم الحديث وأبو داود والدارقطني من حديث جابر لما فتح
~~الله على رسوله خيبر أقرهم وجعلها بينه وبينهم فبعث عبد الله بن رواحة
~~فخرصها عليهم الحديث ورواه بن ماجة من حديث بن عباس وروى الدارقطني عن سهل
~~بن أبي حثمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أباه خارصا فجاء رجل فقال
~~يا رسول الله إن أبا حثمة قد زاد علي الحديث ورواه أبو داود وابن حبان
~~والترمذي وابن ماجة من حديث عتاب بن أسيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يبعث على الناس من يخرص كرومهم وثمارهم الحديث وسيأتي أن فيه انقطاعا
~~وسيأتي حديث عائشة وهو صريح في مقصود الباب وفي الصحابة لأبي نعيم من طريق
~~الصلت بن زبيد بن الصلت عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استعمله على الخرص فقال اثبت لنا النصف وأبق لهم النصف فإنهم يسرقون ولا
~~نصل ( ( ( تصل ) ) ) إليهم PageV02P170
# 846 حديث أنه قال في زكاة الكرم أنها تخرص كما تخرص النخل ثم تؤدى زكاته
~~زبيبا كما ( ( ( وتؤدى ) ) ) تؤدى زكاة النخل تمرا أبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن حبان والدارقطني من حديث عتاب بن أسيد قال أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يخرص العنب كما يخرص النخل وتؤخذ زكاته زبيبا كما تؤخذ
~~صدقة النخل تمرا ومداره على سعيد بن المسيب عن عتاب وقد قال أبو داود لم
~~يسمع منه وقال بن قانع لم يدركه وقال المنذري انقطاعه ظاهر لأن مولد سعيد
~~في خلافة عمر ومات عتاب يوم مات أبو بكر وسبقه إلى ذلك بن عبد البر وقال ms0510 بن
~~السكن لم يرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجه غير هذا وقد رواه
~~الدارقطني بسند فيه الواقدي فقال عن سعيد بن المسيب عن المسور بن مخرمة عن
~~عتاب وقال أبو حاتم الصحيح عن سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر عتابا مرسل وهذه رواية عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري
# فائدة قال النووي هذا الحديث وإن كان مرسلا لكنه اعتضد بقول الأئمة انتهى
~~وقد أخرج البيهقي من طريق يونس عن الزهري قال سمعت أبا أمامة بن سهل في
~~مجلس سعيد بن المسيب قال مضت السنة أن لا تؤخذ الزكاة من نخل ولا عنب حتى
~~يبلغ خرصها خمسة أوسق قال الزهري ولا نعلم يخرص من الثمر إلا التمر والعنب
# قوله روي في آخر هذا الحديث ثم يخلى بينه وبين أهله لم أقف على هذه
~~الزيادة
# 847 حديث أنه صلى الله عليه وسلم خرص حديقة امرأة بنفسه متفق عليه من
~~حديث أبي حميد الساعدي وفيه قصة
# 848 حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة
~~خارصا أول ما تطيب الثمرة أبو داود من حديث حجاج عن بن جريج أخبرت عن بن
~~شهاب عن عروة عن عائشة قالت وهي تذكر شأن خيبر كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يبعث عبد الله بن رواحة إلى يهود فيخرص النخل حين يطيب قبل أن يؤكل
~~منه وهذا فيه جهالة الواسطة وقد رواه عبد الرزاق والدارقطني من طريقه عن بن
~~جريج عن الزهري ولم يذكر واسطة وهو مدلس وذكر الدارقطني الاختلاف فيه قال
~~فرواه صالح بن PageV02P171 أبي الأخضر عن الزهري عن بن المسيب عن أبي هريرة
~~وأرسله معمر ومالك وعقيل لم يذكروا أبا هريرة وأخرج أبو داود من طريق بن
~~جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا يقول خرصها بن رواحة أربعين ألف وسق
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن رواحة خارصا تقدم
# قوله وروي أنه بعث معه غيره فيجوز ms0511 أن يكون ذلك في وقتين ويجوز أن يكون
~~المبعوث معه معينا أو كاتبا قلت لم أقف على هذه الرواية وأما بعث غير عبد
~~الله في وقت آخر فمضى أيضا قريبا ووقع في البيهقي أن عبد الله بن رواحة كان
~~يأتيهم كل عام فيخرصها عليهم ثم يضمنهم الشطر وتعقبه الذهبي بأن بن رواحة
~~إنما خرصها عليهم عاما واحدا لأنه استشهد بمؤتة بعد فتح خيبر بلا خلاف في
~~ذلك
# 849 حديث إذا خرصتم فاتركوا لهم الثلث فإن لم تتركوا الثلث فاتركوا لهم
~~الربع أحمد وأصحاب السنن الثلاثة وابن حبان والحاكم من حديث سهل بن أبي
~~حثمة بلفظ إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع وفي
~~إسناده عبد الرحمن بن مسعود بن نيار الراوي عن سهل بن أبي حثمة وقد قال
~~البزار إنه تفرد به وقال بن القطان لا يعرف حاله قال الحاكم وله شاهد
~~بإسناد متفق على صحته أن عمر بن الخطاب أمر به انتهى ومن شواهده ما رواه بن
~~عبد البر من طريق بن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا خففوا في الخرص
~~فإن في المال العرية والواطئة والأكلة الحديث قوله ونقل في القديم أن أبا
~~بكر كتب إلى بني خفاش أن أدوا زكاة الذرة والورس انتهى هذا ( ( ( هكذا ) )
~~) وقع في القديم لكن ليس فيه ذكر الذرة رواه الشافعي فقال أخبرني هشام بن
~~يوسف أن أهل خفاش أخرجوا كتابا من أبي بكر الصديق في قطعة أديم إليهم
~~يأمرهم بأن يؤدوا عشر الورس قال الشافعي ولا أدري أثابت هذا أم لا وهو يعمل
~~به في اليمن فإن كان ثابتا عشر ( ( ( وعشر ) ) ) قليله وكثيره وقال البيهقي
~~لم يثبت في هذا إسناد تقوم بمثله الحجة ونقل النووي في شرح المهذب اتفاق
~~الحفاظ على ضعف هذا الأثر
# تنبيه خفاش بضم المعجمة وتثقيل الفاء وقيل بكسر المهملة والتخفيف وصوب
~~النووي الأول
# حديث علي أنه قال ليس في العسل زكاة البيهقي من طريقه وفي إسناده حسين بن
~~يزيد ( ( ( زيد ) ) ) وهو ضعيف PageV02P172
# حديث ms0512 أن أبا بكر كان يأخذ الزكاة في العسل لم أجد له أصلا
# حديث عمر أنه فتح سواد العراق ووقفه على المسلمين وضرب عليه خراجا سيأتي
~~في بابه واضحا إن شاء الله تعالى
# | 1 ( 5 باب زكاة الذهب والفضة )
# حديث أبي سعيد ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة متفق عليه ورواه مسلم
~~من حديث جابر وقد كرره الرافعي في هذا الباب
# 850 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال إذا بلغ مال أحدكم خمس أواق
~~مائتي درهم ففيه خمسة دراهم الدارقطني عن جابر بلفظ لا زكاة في شيء في
~~الفضة حتى تبلغ خمس أواق والأوقية أربعون درهما وفيه يزيد بن سنان وهو ضعيف
~~وروى أبو داود والترمذي والنسائي وأحمد من حديث عاصم بن ضمرة عن علي بلفظ
~~عفوت لكم عن الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل أربعين درهما درهم ( (
~~( درهما ) ) ) وليس في تسعين ومائة شيء فإذا بلغت ففيها خمسة دراهم لفظ أبي
~~داود ورواه بن ماجة من حديث الحارث عن علي قال البخاري كلاهما عندي صحيح
~~يحتمل أن يكون أبو إسحاق سمعه منهما وقال الدارقطني الصواب وقفه على علي
~~وروى الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ ليس في أقل من
~~خمس ذود شيء ولا في أقل من عشرين مثقالا شيء ولا في أقل من مائتي درهم شيء
~~وإسناده ضعيف
# 851 حديث علي هاتوا ربع العشر من الورق ولا شيء فيه حتى يبلغ ( ( ( بلغ )
~~) ) مائتي درهم فما زاد فبحسابه وروى مثله في الذهب تقدم في الذي قبله
~~ورواه أبو داود من حديث أبي إسحاق عن الحارث وعاصم بن ضمرة عن علي وفي
~~رواية له وليس عليك شيء يعني في الذهب حتى يكون لك عشرون دينارا فإذا كانت
~~لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك قال
~~لا أدري أعلي يقول بحساب ذلك أو رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال بن
~~حزم هو عن الحارث عن علي ms0513 مرفوع وعن عاصم بن ضمرة عن علي موقوف كذا رواه
~~شعبة وسفيان ومعمر عن أبي إسحاق PageV02P173 عن عاصم موقوفا قال وكذا كل
~~ثقة رواه عن عاصم قلت قد رواه الترمذي من حديث أبي عوانة عن أبي إسحاق عن
~~عاصم عن علي مرفوعا
# فائدة قال الشافعي في الرسالة في باب في الزكاة بعد باب جمل الفرائض ما
~~نصه ففرض رسول الله صلى الله عليه وسلم في الورق صدقة وأخذ المسملون ( ( (
~~المسلمون ) ) ) بعده في الذهب صدقة إما بخبر عنه لم يبلغنا وإما قياسا وقال
~~بن عبد البر لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في زكاة الذهب شيء من جهة
~~ما ( ( ( نقل ) ) ) الآحاد الثقات لكن روى الحسن بن عمارة عن أبي إسحاق عن
~~عاصم والحارث عن علي فذكره وكذا رواه أبو حنيفة ولو صح عنه لم يكن فيه حجة
~~لأن الحسن بن عمارة متروك وروى الدارقطني من حديث محمد بن عبد الله بن جحش
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر معاذا حين بعثه إلى اليمن أن يأخذ من
~~كل أربعين دينارا دينارا الحديث
# تنبيه الحديث الذي أوردناه من أبي داود معلول فإنه قال حدثنا سليمان بن
~~داود المصري ثنا بن وهب ثنا جرير بن حازم وسمى أخر عن أبي إسحاق عن عاصم بن
~~ضمرة والحارث عن علي ونبه بن المواق على علة خفية فيه وهي أن جرير بن حازم
~~لم يسمعه من أبي إسحاق فقد رواه حفاظ أصحاب بن وهب سحنون وحرملة ويونس وبحر
~~بن نصر وغيرهم عن بن وهب عن جرير بن حازم والحارث بن نبهان عن الحسن بن
~~عمارة عن أبي إسحاق فذكره قال بن المواق الحمل فيه على سليمان شيخ أبي داود
~~فإنه وهم في إسقاط رجل
# قول ( ( ( قوله ) ) ) فبحساب ذلك أسنده زيد بن حبان الرقي عن أبي إسحاق
~~بسنده وروى الدارقطني من طريق عبد الله ومحمد ابني أبي بكر بن محمد بن عمرو
~~بن حزم عن أبيهما عن جدهما فذكر قصة الورق
# قوله غالب ما ms0514 كانوا يتعاملون به من أنواع الدراهم في عصره صلى الله عليه
~~وسلم هو أربعة فأخذوا واحدا من هذه وواحدا من هذه وقسموهما نصفين وجعلوا كل
~~واحد درهما يقال فعل ذلك في زمن بني أمية ونسبه الماوردي إلى فعل عمر قلت
~~ذكر ذلك أبو عبيد في كتاب الأموال ولم يعين الذي فعل ذلك وروى بن سعد في
~~الطبقات في ترجمة عبد الملك بن مروان قال حدثنا محمد بن عمر الواقدي حدثني
~~عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه قال ضرب عبد الملك بن مروان الدنانير
~~والدراهم سنة خمس وسبعين PageV02P174 وهو أول من أحدث ضربها ونقش عليها قلت
~~وقد بسطت القول بذلك في كتاب الأوائل
# 852 حديث الميزان ميزان أهل مكة والمكيال مكيال أهل المدينة البزار
~~واستغربه وأبو داود والنسائي من رواية طاوس عن بن عمر وصححه بن حبان
~~والدارقطني والنووي وأبو الفتح القشيري قال أبو داود ورواه بعضهم من رواية
~~بن عباس وهو خطأ قلت هي رواية أبي أحمد الزبيري عن سفيان عن حنظلة عن طاوس
~~وذكرها الدارقطني في العلل ورواه من طريق أبي نعيم عن الثوري عن حنظلة عن
~~سالم بدل طاوس عن بن عباس قال الدارقطني أخطأ أبو أحمد فيه وقال البيهقي
~~قلب أبو أحمد متنه وأبدل بن عمر بابن عباس
# تنبيه قال الخطابي معنى الحديث أن الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة وزن أهل
~~مكة وهي دار الإسلام قال بن حزم وبحثت عنه غاية البحث عن كل من وثقت
~~بتمييزه وكل اتفق لي على أن دينار الذهب بمكة وزنه اثنان وثمانون حبة
~~وثلاثة أعشار حبة بالحب من الشعير المطلق والدرهم سبعة أعشار المثقال ( ( (
~~لمثقال ) ) ) فوزن الدرهم المكي سبعة وخمسون حبة وستة أعشار حبة وعشر عشر
~~حبة فالرطل مائة واحدة وثمانية وعشرون درهما بالدرهم المذكور
# حديث لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول تقدم
# 853 حديث أن امرأتين أتتا ( ( ( أتيا ) ) ) رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفي أيديهما سواران من ذهب فقال لهما أتؤديان زكاته قالتا لا فقال ms0515 لهما
~~أتحبان أن يسوركما الله بسوارين من نار قالتا لا قال فأديا زكاته أبو داود
~~والنسائي والترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده واللفظ للترمذي
~~وقال لا يصح في الباب شيء ولفظ الآخرين أن امرأة أتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لهما
~~أتعطيان زكاة هذه قالتا لا قال أيسرك أن يسورك الله بهما يوم القيامة
~~بسوارين من نار قال فخلعتهما فألقتهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقالت هما لله ولرسوله لفظ أبي داود أخرجه من حديث حسين المعلم وهو ثقة عن
~~عمرو وفيه رد على الترمذي حيث جزم بأنه لا يعرف إلا من حديث بن لهيعة
~~والمثنى بن الصباح عن عمرو وقد تابعهم حجاج PageV02P175 بن أرطاة أيضا قال
~~البيهقي وقد انضم إلى حديث عمرو بن شعيب حديث أم سلمة وحديث عائشة وساقهما
~~وحديث عائشة أخرجه أبو داود والحاكم والدارقطني والبيهقي وحديث أم سلمة
~~أخرجه أبو داود والحاكم ومن ذكر معهما أيضا وروى أيضا عن أسماء بنت يزيد
~~رواه أحمد ولفظه عنها قالت دخلت أنا وخالتي على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعلينا أساور من ذهب فقال لنا أتعطيان زكاته فقلنا لا قال أما تخافان أن
~~يسوركما الله بسوار من نار أديا زكاته وروى الدارقطني من حديث فاطمة بنت
~~قيس نحوه وفيه أبو بكر الهذلي وهو متروك وقد تقدم حديث بن مسعود
# 854 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لا زكاة في الحلي البيهقي في
~~المعرفة من حديث عافية بن أيوب عن الليث عن أبي الزبير عن جابر ثم قال لا
~~أصل له وإنما يروى عن جابر من قوله وعافية قيل ضعيف وقال بن الجوزي ما نعلم
~~فيه جرحا وقال البيهقي مجهول ونقل بن أبي حاتم توثيقه عن أبي زرعة
# 855 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال في الذهب والحرير هذان حرام على
~~ذكور أمتي حل لإناثها تقدم في الآنية
# 856 ms0516 حديث أن رجل ( ( ( رجلا ) ) ) قطع أنفه يوم الكلاب فاتخذ أنفا من فضة
~~فأنتن عليه فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ أنفا من ذهب أحمد
~~وأصحاب السنن الثلاثة من حديث عبد الرحمن بن طرفة أن جده عرفجة أصيب أنفه
~~يوم للكلاب ( ( ( الكلاب ) ) ) الحديث وذكر بن القطان الخلاف فيه وفي وصله
~~وإرساله وأروده ( ( ( وأورده ) ) ) بن حبان في صحيحه
# 857 حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة متفق عليه
~~من حديث أنس وابن عمر
# فائدة روى أبو داود من حديث أبي ريحانة مرفوعا نهى عن الخاتم إلا لذي
~~سلطان وحمله الحليمي على التحلي به فأما من احتاج إلى الختم فهو في معنى
~~السلطان انتهى وفي إسناده رجل مبهم فلم يصح الحديث
# قوله ثبت أن قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت من فضة تقدم في
~~الأواني وروى الترمذي من حديث مزيدة العصري قال دخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم الفتح وعلى سيفه ذهب وفضة PageV02P176
# قوله ورد في الخبر ذم تحلية المصحف بالذهب روى بن أبي داود في كتاب
~~المصاحف من حديث بن عباس أنه كان يكره أن يحلى المصحف وقال تغرون به السراق
~~وعن أبي بن كعب أنه قال إذا حليتم مصاحفكم وزوقتم مساجدكم فعليكم الدمار
~~وعن أبي الدرداء وأبي هريرة مثله وعزى القرطبي في تفسيره حديث أبي الدرداء
~~إلى تخريج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول مرفوعا وروى بن عساكر في كتاب
~~الزلازل من حديث بن عباس إن من أشراط الساعة أن تحلى المصاحف الحديث وروى
~~أبو نعيم في الحلية من حديث حذيفة مرفوعا من اقتراب الساعة اثنتان وسبعون
~~خصلة إذا رأيتم الناس أماتوا الصلاة إلى أن قال وحليت المصاحف وصورت
~~المساجد الحديث بطوله وفي إسناده فرج بن فضالة عن عبد الله بن عبيد بن عمير
~~عنه وفيه ضعف وانقطاع
# حديث عائشة أنها قالت لا زكاة في اللؤلؤ لم أجده عنها ولكن رواه البيهقي
~~من حديث علي موقوفا أيضا وهو منقطع ورواه سعيد ms0517 بن منصور من قوله عكرمة
~~وسعيد بن جبير وغيرهما
# حديث بن عباس لا شيء في العنبر البيهقي من طريق سعيد بن منصور وابن أبي
~~شيبة وأبو عبيد في الأموال بسند صحيح وعلقه البخاري مجزوما به وقال أبو
~~عبيد أيضا حدثنا مروان بن معاوية عن إبراهيم المديني عن أبي الزبير عن جابر
~~نحوه وزاد هو للذي ( ( ( الذي ) ) ) وجده وليس العنبر بغنيمة
# فائدة روى عبد الرزاق وابن أبي شيبة من طريق سماك بن الفضل وغيره أن عمر
~~بن عبد العزيز أخذ من العنبر الخمس وروى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن بن عباس
~~أن إبراهيم عن سعد كان عاملا بعدن سأل بن عباس عن العنبر فقال إن كان فيه
~~شيء فالخمس وروى أبو عبيد من وجه ضعيف عن بن عباس عن يعلى بن أمية قال كتب
~~إلى عمر أن خذ من العنبر العشر
# 858 حديث عمر وابن عباس وابن مسعود أنهم أوجبوا الزكاة في الحلى أما أثر
~~عمر فأخرج بن أبي شيبة والبيهقي من طريق شعيب بن يسار قال كتب عمر إلى أبي
~~موسى أن مر من قبلك من نساء المسلمين أن يصدقن من حليهن وهو مرسل قاله
~~البخاري وقد أنكر الحسن ذلك فيما رواه بن أبي شيبة قال لا نعلم أحدا من
~~الخلفاء قال PageV02P177 في الحلى زكاة وأما أثر بن عباس فقال الشافعي لا
~~أدري أيثبت عنه أم لا وحكاه بن المنذر أيضا والبيهقي عن بن عباس وابن عمر
~~وغيرهما وأما أثر بن مسعود فرواه الطبراني والبيهقي من حديثه أن امرأته
~~سألته عن حلى لها فقال إذا بلغ مائتي درهم ففيه الزكاة فسألت أضعها في بني
~~أخ لي في حجري قال نعم ورواه الدارقطني من حديثه مرفوعا وقال هذا وهم
~~والصواب موقوف
# تنبيه وروى الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن عروة عن عائشة أنها قالت
~~لا بأس بلبس الحلى إذا أعطى زكاته ويقويه ما رواه أبو داود والدارقطني
~~والحاكم والبيهقي من حديث عائشة أنها دخلت على رسول الله صلى الله عليه ms0518
~~وسلم فرأى في يدها فتخات من ورق فقال ما هذا يا عائشة فقالت صنعتهن أتزين
~~لك بهن يا رسول الله قال أتؤدين زكاتهن قالت لا قال هو حسبك من النار
~~وإسناده على شرط الصحيح وسيأتي عن عائشة أنها كانت لا تخرج زكاة الحلى عن
~~يتامى في حجرها ويمكن الجمع بينهما بأنها كانت ترى الزكاة فيها ولا ترى
~~إخراج الزكاة مطلقا 1 عن مال الأيتام
# 859 حديث بن عمر وعائشة وجابر أنهم لم يوجبوا الزكاة في الحلى المباح
~~مالك في الموطأ عن نافع عن بن عمر أنه كان يحلي بناته وجواريه بالذهب فلا
~~يخرج منه الزكاة وأما عائشة فرواه مالك والشافعي عنه عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه عن عائشة أنها كانت تلي بنات أخيها يتامى في حجرها لهن
~~الحلى فلا تخرج منها الزكاة وأما أثر جابر فرواه الشافعي أنا سفيان عن عمرو
~~بن دينار سمعت رجلا يسأل جابر بن عبد الله عن الحلى فقال زكاته عاريته
~~ورواه البيهقي وروى الدارقطني عن أبي حمزة وهو ضعيف عن الشعبي عن جابر ليس
~~في الحلى زكاة وفي الباب عن أنس وأسماء بنت أبي بكر رواهما الدارقطني
~~والبيهقي PageV02P178
# | 1 ( 6 باب زكاة التجارة )
# 860 حديث أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الإبل صدقتها
~~وفي البز ( ( ( البر ) ) ) صدقة الدارقطني من حديثه من طريقين وقال في آخره
~~وفي البز ( ( ( البر ) ) ) صدقة قالها بالزاي وإسناده غير صحيح مداره على
~~موسى بن عبيدة الربذي وله عنده طريق ثالث من رواية بن جريج عن عمران بن أبي
~~أنس عن مالك بن أوس عن أبي ذر وهو معلول لأن بن جريج رواه عن عمران أنه
~~بلغه عنه ورواه الترمذي في العلل من هذا الوجه وقال سألت البخاري عنه فقال
~~لم يسمعه بن جريج من عمران وله طريقة رابعة رواها الدارقطني أيضا والحاكم
~~من طريق سعيد بن سلمة بن أبي الحسام عن عمران ولفظه في الإبل صدقتها وفي
~~الغنم صدقتها وفي البقر صدقتها وفي البز ms0519 ( ( ( البر ) ) ) صدقته ومن رفع
~~دراهم أو دنانير لا يعدها لغريم ولا ينفقها في سبيل الله فهو كنز يكوى به
~~يوم القيامة وهذا إسناد لا بأس به 1
# فائدة قال بن دقيق العيد الذي رأيته في نسخة من المستدرك في هذا الحديث
~~البر بضم الموحدة وبالراء المهملة انتهى والدارقطني رواه بالزاي لكن طريقه
~~ضعيفة
# 861 حديث سمرة بن جندب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نخرج
~~الزكاة مما يعد للبيع أبو داود والدارقطني والبزار من حديث سليمان بن سمرة
~~عن أبيه وفي إسناده 1 جهالة PageV02P179
# حديث لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول تقدم
# قوله لا خلاف في أن قدر الزكاة من التجارة ربع العشر قلت فيه آثار منها
~~ما أخرجه أبو عبيد في الأموال من طريق زياد بن حذير ( ( ( حدير ) ) ) قال
~~بعثني عمر مصدقا فأمرني أن آخذ من المسلمين من أموالهم إذا اختلفوا بها
~~للتجارة ربع العشر ومن أموال أهل الذمة نصف العشر ومن أموال أهل الحرب
~~العشر وروى عبد الرزاق من طريق أنس بن سيرين قال بعثني أنس بن مالك على
~~الأبلة فأخرج لي كتابا من عمر بمعناه ووصله الطبراني مرفوعا من رواية محمد
~~بن سيرين عن أنس في ترجمة محمد بن جابان في الأوسط
# حديث أبي عمرو بن حماس أن أباه حماسا قال مررت على عمر بن الخطاب وعلى
~~عنقي أدم أحملها فقال ألا تؤدي زكاتك يا حماس فقال مالي غير هذا وأهب في
~~القرظ قال ذاك مال فضع فوضعتها بين يديه فحسبها فوجده قد وجب فيها الزكاة
~~فأخذ منها الزكاة الشافعي عن سفيان ثنا يحيى عن عبد الله بن أبي سلمة عن
~~أبي عمرو بن حماس أن أباه قال مررت بعمر بن الخطاب فذكره ورواه أحمد وابن
~~أبي شيبة وعبد الرزاق وسعيد بن منصور عن سفيان عن يحيى بن سعيد به ورواه
~~الدارقطني من حديث حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن أبي عمرو بن حماس أو عبد
~~الله بن أبي سلمة ms0520 عن أبي عمرو بن حماس عن أبيه به نحوه ورواه الشافعي أيضا
~~عن سفيان عن بن عجلان عن أبي الزناد عن أبي عمرو بن حماس عن أبيه
~~PageV02P180
# تنبيه حماس بكسر الحاء وتخفيف الميم وآخره سين مهملة
# فائدة روى البيهقي من طريق أحمد بن حنبل ثنا حفص بن غياث ثنا عبيد الله
~~بن عمر عن نافع عن بن عمر قال ليس في العروض زكاة إلا ما كان للتجارة
# | 1 ( 7 باب زكاة المعدن والركاز )
# 862 حديث أنه صلى الله عليه وسلم أقطع بلال بن الحارث المزني المعادن
~~القبلية وأخذ منها الزكاة مالك في الموطأ عن ربيعة عن غير واحد من علمائهم
~~بهذا وزاد وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يؤخذ منها إلا الزكاة إلى
~~اليوم ورواه أبو داود والطبراني والحاكم والبيهقي موصولا وليست فيه الزيادة
~~قال الشافعي بعد أن روى حديث مالك ليس هذا مما يثبته أهل الحديث ولم يثبتوه
~~ولم يكن فيه رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا إقطاعه وأما الزكاة في
~~المعادن دون الخمس فليست مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال البيهقي
~~هو كما قال الشافعي في رواية مالك وقد روي عن الدراوردي عن ربيعة موصولا ثم
~~أخرجه عن الحاكم والحاكم أخرجه في المستدرك وكذا ذكره بن عبد البر من رواية
~~الدراوردي قال ورواه أبو سبرة المديني عن مطرف عن مالك عن محمد بن عمرو بن
~~علقمة عن أبيه عن بلال موصولا لكن لم يتابع عليه قال ورواه أبو أويس عن
~~كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده وعن ثور بن زيد عن عكرمة عن بن عباس قلت
~~أخرجه أبو داود من الوجهين
# 863 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لا زكاة في حجر بن عدي من حديث
~~عمر بن أبي عمر الكلاعي عن عمرو ( ( ( عمر ) ) ) بن شعيب عن أبيه عن جده
~~ورواه البيهقي من طريقه وتابعه عثمان الوقاصي ومحمد بن عبيد الله العرزمي
~~كلاهما عن عمرو بن شعيب وهما متروكان ms0521
# حديث في الرقة ربع العشر البخاري من حديث أنس وقد تقدم
# حديث في الركاز الخمس وفي المعدن الصدقة لم أجده هكذا لكن اتفقا على
~~الجملة PageV02P181 الأولى من حديث أبي هريرة وله طرق
# حديث وفي الركاز الخمس قيل يا رسول الله وما الركاز قال الذهب والفضة
~~المخلوقات في الأرض يوم خلق السماوات ( ( ( السموات ) ) ) والأرض البيهقي
~~من حديث أبي يوسف عن عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن جده عن أبي
~~هريرة مرفوعا في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب
~~والفضة التي خلقت في الأرض يوم خلقت وتابعه حبان بن علي عن عبد الله بن
~~سعيد وعبد الله متروك الحديث وحبان ضعيف وأصله في الصحيح كما قدمنا
# حديث ليس عليكم في الذهب شيء حتى يبلغ عشرين مثقالا تقدم
# حديث أبي هريرة في الركاز الخمس متفق عليه وقد تقدم قريبا
# 864 حديث أن ( ( ( أمر ) ) ) رجلا وجد كنزا فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن وجدته في قرية مسكونة أو طريق ميتاء فعرفه وإن وجدته في خربة
~~جاهلية أو قرية غير مسكونة ففيه وفي الركاز الخمس الشافعي عن سفيان عن داود
~~بن شابور ويعقوب بن عطاء عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال في كنز وجده رجل في خربة جاهلية إن وجدته فذكره سواء ورواه
~~أبو داود من حديث عمرو بن الحارث وهشام بن سعد عن عمرو بن شعيب نحوه ورواه
~~النسائي من وجه آخر عن عمرو بن شعيب ورواه الحاكم والبيهقي وقال سعيد بن
~~منصور انا خالد عن الشيباني عن الشعبي أن رجلا وجد كنزا فأتى به عليا فأخذ
~~منه الخمس وأعطى بقيته للذي ( ( ( الذي ) ) ) وجده ورواه من وجه آخر عن
~~الشعبي وكذلك بن أبي شيبة وروى سعيد عن سفيان عن عبد الله بن بشر الخثعمي
~~عن رجل من قومه يقال له حممة ( ( ( جمعة ) ) ) أن رجلا سقطت عليه جرة من
~~دير بالكوفة وفيها ورق فأتى بها عليا ms0522 فقال اقسمها أخماسا ( ( ( خماسا ) ) )
~~ثم قال خذ منها أربعة ودع واحدا
# تنبيه الميتاء بكسر الميم وبالمد الطريق المسلوك مأخوذ من كثرة الإتيان
# | 1 ( 8 باب زكاة الفطر )
# 865 حديث بن عمر فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان
~~على الناس صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من
~~المسلمين PageV02P182 متفق عليه من طرق تدور على نافع والسياق لمالك وتابعه
~~جماعة ذكرهم الدارقطني ورواه الدارقطني في غرائب مالك من طريق إسحاق بن
~~عيسى بن الطباع عن مالك وزاد على الصغير والكبير وصححها
# 866 حديث بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر طهرة
~~للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين أبو داود وابن ماجة والدارقطني
~~والحاكم من طريق عكرمة عن بن عباس وفيه من أداها قبل الصلاة فهي زكاة
~~مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات وللحاكم من وجه آخر عن
~~عطاء عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر صارخا ببطن مكة أن
~~ينادي إن صدقة الفطر حق واجب على كل مسلم صغير أو كبير ذكر أو أنثى حر أو
~~مملوك حاضر أو باد مدان من قمح أو صاع من شعير أو تمر
# 867 حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر وأمر بها أن
~~تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة متفق عليه من حديث بن عمر
# 868 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال أغنوهم عن الطلب في هذا اليوم
~~وأعاده في موضح ( ( ( موضع ) ) ) آخر الدارقطني ( ( ( والدارقطني ) ) )
~~والبيهقي من رواية أبي معشر عن نافع عن بن عمر قال فرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زكاة الفطر وقال أغنوهم في هذا اليوم وفي رواية البيهقي أغنوهم
~~عن طواف هذا اليوم قال بن سعد في الطبقات حديث ( ( ( حدثنا ) ) ) محمد بن
~~عمر ثنا عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي عن الزهري عن عروة عن عائشة وعن عبد
~~الله ms0523 بن عمر عن نافع عن بن عمر وعن عبد العزيز بن محمد عن ربيح بن عبد
~~الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه عن جده قالوا فرض صوم رمضان بعد ما حولت الكعبة
~~بشهر على رأس ثمانية عشر شهرا من الهجرة وأمر في هذه السنة بزكاة الفطر
~~وذلك قبل أن تفرض الزكاة في الأموال وأن تخرج عن الصغير والكبير والذكر
~~والأنثى والحر ولعبد ( ( ( والعبد ) ) ) صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو
~~صاعا من زبيب أو مدين من بر وأمر بإخراجها قبل الغدو إلى الصلاة وقال
~~أغنوهم يعني المساكين عن طواف هذا اليوم
# 869 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال أدوا صدقة الفطر عن من تمونون
~~الدارقطني والبيهقي من طريق الضحاك بن عثمان عن نافع عن بن عمر قال أمر
~~PageV02P183 رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة الفطر عن الصغير والكبير
~~والحر والعبد ممن تمونون ورواه الدارقطني من حديث علي وفي إسناده ضعف
~~وإرسال ورواه الشافعي عن إبراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه مرسلا
~~قال البيهقي ورواه حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي قال فرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل صغير أو كبير أو عبد ممن تمونون صاعا
~~من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من زبيب عن كل إنسان وفيه انقطاع وروى
~~الثوري في جامعه عن عبد الأعلى عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي قال من جرت
~~عليه نفقتك نصف صاع بر أو صاع من تمر وهذا موقوف وعبد الأعلى ضعيف
# حديث بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بصدقة الفطر عن الصغير
~~والكبير والحر والعبد ممن تمونون تقدم في الذي قبله
# 870 حديث ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة إلا صدقة الفطر عنه متفق
~~على صحته من حديث أبي هريرة بدون الإستثناء فتفرد به مسلم دون قوله عنه
~~ورواه الدارقطني والبيهقي من طرق أخرى عن أبي هريرة وليس عند ms0524 واحد منهم عنه
# 871 حديث ابدأ بنفسك ثم بمن تعول لم أره هكذا بل في الصحيحين من حديث أبي
~~هريرة أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى واليد العليا خير من اليد السفلى
~~وابدأ بمن تعول ولمسلم عن جابر في قصة المدبر في بعض الطرق ابدأ بنفسك
~~فتصدق عليها فإن فضل شيء فلأهلك ورواه الشافعي عن مسلم وعبد المجيد عن بن
~~جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا يقول فذكر قصة المدبر وقال فيه إذا
~~كان أحدكم فقيرا فليبدأ بنفسه فإن كان له فضل فليبدأ مع نفسه لمن يعول
~~وسيأتي بقية طرقه في النفقات إن شاء الله تعالى
# قوله من المسلمين تقدم أول الباب واشتهرت هذه الزيادة عن مالك قال أبو
~~قلابة ليس أحد يقولها غير مالك وكذا قال أحمد بن خالد عن محمد بن وضاح وقال
~~الترمذي لا نعلم كبير أحد قالها غير مالك قال بن دقيق العيد ليس كما قالوا
~~فقد تابعه عمر بن نافع والضحاك بن عثمان والمعلى بن إسماعيل وعبيد الله بن
~~عمر وكثير بن فرقد والعمري ويونس بن يزيد قلت وقد أوردت طرقه في النكت على
~~بن الصلاح وزدت فيه من طريق أيوب السختياني أيضا ويحيى بن سعيد وموسى بن
~~عقبة وابن أبي ليلى وأيوب بن موسى
# تنبيه أخرج الدارقطني عن بن عمر أنه كان يخرج عن كل حر وعبد PageV02P184
~~وفيه عثمان الوقاصي وهو متروك وأخرج عبد الرزاق عن بن عباس نحوه وأخرج
~~الطحاوي عن أبي هريرة نحوه
# 872 حديث أبي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر إذ ( ( ( إذا ) ) ) كان فينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو
~~صاعا من زبيب أو صاعا من أقط فلا أزال أخرجه كما كنت أخرجه ما عشت متفق
~~عليه بألفاظ منها لمسلم كنا نخرج زكاة الفطر ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فينا عن كل صغير وكبير حر ومملوك من ثلاثة أصناف صاعا من تمر صاعا من أقط
~~صاعا ms0525 من شعير قال أبو سعيد أما أنا فلا أزال أخرجه وفي لفظ فلا أزال أخرجه
~~كما كنت أخرجه ما عشت وزاد في رواية أخرى وكان طعامنا الشعير والزبيب
~~والأقط والتمر
# قوله في حديث أبي سعيد في ذكر الأقط ذكر عن أبي إسحاق أن الشافعي علق
~~القول في جواز إخراجه على صحة الحديث فلما صح قال به فإن جوزنا إخراجه
~~فاللبن والجبن في معناه وهذا أظهر وفيه وجه أن الإخراج منهما لا يجزي لأن
~~الخبر لم يرد بهما انتهى وهو كما قال في الجبن وأما اللبن فقد رواه
~~الدارقطني من حديث عصمة بن مالك في صدقة الفطر مدان من قمح أو صاع من شعير
~~أو تمر أو زبيب أو أقط فمن لم يكن عنده أقط وعنده لبن فصاعين من لبن وفي
~~إسناده الفضل بن المختار ضعفه أبو حاتم
# قوله لا يجزئ الدقيق ولا السويق ولا الخبز لأن النص ورد بالحب فلا يصلح
~~له الدقيق فوجب اتباع مورد النص انتهى كلامه فأما الدقيق والسويق فقد ورد
~~بهما الخبر رواه بن خزيمة حدثنا نصر بن علي ثنا عبد الأعلى ثنا هشام عن
~~محمد بن سيرين عن بن عباس قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نؤدي
~~زكاة رمضان صاعا من طعام عن الصغير والكبير والحر والمملوك من أدى سلتا قبل
~~منه وأحسبه قال ومن أدى دقيقا قبل منه ومن أدى سويقا قبل منه ورواه
~~الدارقطني أيضا ولكن قال بن أبي حاتم سألت أبي عن هذا يعني هذا الحديث فقال
~~منكر لأن بن سيرين لم يسمع من بن عباس في قول الأكثر ورواه أبو داود من
~~حديث أبي سعيد الخدري وفيه أو صاع من دقيق قال أبو داود وهذه الزيادة وهم
~~من بن عيينة PageV02P185
# قوله والدليل على أن الصاع خمسة أرطال وثلث فقط بنقل أهل المدينة خلفا عن
~~سلف ولمالك مع أبي يوسف فيه قصة مشهورة والقصة رواها البيهقي بإسناد جيد
~~وأخرج بن خزيمة والحاكم من طريق عروة عن أسماء بن بنت ms0526 أبي بكر أمه أنهم
~~كانوا يخرجون زكاة الفطر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمد الذي
~~يقتات به أهل المدينة وللبخاري عن مالك عن نافع عن بن عمر أنه كان يعطي
~~زكاة رمضان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بالمد الأول
# | 1 ( 14 كتاب الصيام )
# 873 حديث بني الإسلام على خمس الحديث متفق عليه من حديث بن عمر
# 874 حديث أنه قال صلى الله عليه وسلم للأعرابي الذي سأله عن الإسلام فذكر
~~له شهر رمضان وقال هل على غيره قال لا إلا أن تطوع متفق عليه من حديث طلحة
~~بن عبيد الله مطولا
# 875 حديث بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال لا تصوموا
~~حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإ ( ( ( فإن ) ) ) غم عليكم فأكملوا
~~العدة ثلاثين متفق على صحته وله ألفاظ عندهما وهذا لفظ البخاري
# 876 حديث صوموا لرؤيته هو طرف من حديث بن عمر عند مسلم
# 877 حديث صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان
~~ثلاثين يوما إلا أن يشهد شاهدان رواه النسائي من رواية حسين بن الحارث
~~الجدلي عن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أنه خطب الناس في اليوم الذي يشك
~~فيه فقال إلا إني جالست أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألتهم وإنهم
~~حدثوني أن رسول الله قال فذكره وفي آخره فإن شهد شاهدان فصوموا وأفطروا
~~ورواه أحمد من هذا الوجه ولفظه في آخره فإن شهد شاهدان 1 فصوموا وأفطروا
~~ورواه أبو داود PageV02P186 من حديث أبي مالك الأشجعي عن حسين بن الحارث أن
~~الحارث بن حاطب أمير مكة خطب ثم قال عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن ننسك للرؤية ورواه الدارقطني فقال إسناد متصل صحيح
# 878 حديث بن عباس أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني
~~رأيت الهلال فقال أتشهد أن لا إله إلا الله قال نعم قال أتشهد أن محمدا
~~رسول الله قال نعم قال ms0527 فأذن في الناس يا بلال أن يصوموا غدا أصحاب السنن
~~وابن خزيمة وابن حبان والدارقطني والبيهقي والحاكم من حديث سماك عن عكرمة
~~عنه قال الترمذي روي مرسلا وقال النسائي إنه أولى بالصواب وسماك إذا تفرد
~~بأصل لم يكن حجة
# 879 حديث بن عمر تراءى الناس الهلال فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أني
~~رأيته فصام وأمر الناس بالصيام الدارمي وأبو داود والدارقطني وابن حبان
~~والحاكم والبيهقي وصححه بن حزم كلهم من طريق أبي بكر بن نافع عن نافع عنه
~~وأخرجه الدارقطني والطبراني في الأوسط من طريق طاوس قال شهدت المدينة وبها
~~بن عمر وابن عباس فجاء رجل إلي وإليها فشهد عنده على رؤية هلال شهر رمضان
~~فسأل بن عمر وابن عباس عن شهادته فأمراه أن يجيزه وقالا إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أجاز شهادة واحد على رؤية هلال رمضان وكان لا يجيز شهادة
~~الإفطار إلا بشهادة رجلين قال الدارقطني تفرد به حفص بن عمر الأيلي وهو
~~ضعيف
# أثر علي يأتي في آخر الباب
# قوله لا اعتبار بحساب النجوم ولا بمن عرف منازل القمر إلى آخره يجل ( ( (
~~يدل ) ) ) له ما في الصحيح من حديث بن عمر إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب
~~الحديث وروى أبو داود عن بن عباس مرفوعا ما اقتبس رجل علما من النجوم إلا
~~اقتبس شعبة من السحر وعن عمر قال تعلموا من النجوم ما تهتدون به في ظلمات
~~البر والبحر ثم أمسكوا رواه حرب الكرماني وقال بن دقيق العيد الذي أقول إن
~~الحساب لا يجوز أن يعتمد عليه في الصوم لمقارنة القمر للشمس على ما يراه
~~المنجمون فإنهم قد يقدمون الشهر بالحساب على الرؤية بيوم أو يومين وفي
~~اعتبار ذلك إحداث شرع لم يأذن الله به وأما PageV02P187 إذا دل الحساب على
~~أن الهلال قد طلع على وجه يرى لكن وجد مانع من رؤيته كالغيم فهذا يقتضي
~~الوجوب لوجود السبب الشرعي قلت لكن يتوقف قبول ذلك على صدق المخبر به ولا
~~نجزم بصدقه إلا لو ms0528 شاهد والحال أنه لم يشاهد فلا اعتبار بقوله إذا والله
~~أعلم
# 880 حديث كريب تراءينا الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال
~~بن عباس متى رأيتم الهلال قلت يوم الجمعة قال أنت رأيت قلت نعم ورآه الناس
~~وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رأيناه ليلة السبت الحديث مسلم في صحيحه من
~~هذا الوجه
# قوله ويروى ( ( ( يروى ) ) ) ان بن عباس أمر كريبا أن يقتدي بأهل المدينة
~~هو ظاهر من قوله أولا تكتفي برؤية معاوية وصيامه قال لا
# حديث عمر يأتى آخر الباب
# 881 حديث حفصة من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له ويروى من لم ينو
~~الصيام من الليل فلا صيام له أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وابن خزيمة
~~في صحيحه وابن ماجة والدارقطني واختلف الأئمة في رفعه ووقفه فقال بن أبي
~~حاتم عن أبيه لا أدري أيهما أصح يعني رواية يحيى بن أيوب عن عبد الله بن
~~أبي بكر عن الزهري عن سالم ورواية إسحاق بن حازم عن عبد الله بن أبي بكر عن
~~سالم بغير وساطة الزهري لكن الوقف أشبه وقال أبو داود لا يصح رفعه وقال
~~الترمذي الموقوف ( ( ( الوقف ) ) ) أصح ونقل في العلل عن البخاري أنه قال
~~هو خطأ وهو حديث فيه اضطراب والصحيح عن بن عمر موقوف وقال النسائي الصواب
~~عندي موقوف ولم يصح رفعه وقال أحمد ماله عندي ذلك الإسناد وقال الحاكم في
~~الأربعين صحيح على شرط الشيخين وقال في المستدرك صحيح على شرط البخاري وقال
~~البيهقي رواته ثقات إلا أنه روي موقوفا وقال الخطابي أسنده عبد الله بن أبي
~~بكر وزيادة الثقة مقبولة وقال بن حزم الاختلاف فيه يزيد الخبر قوة وقال
~~الدارقطني كلهم ثقات
# تنبيه اللفظ الثاني لم أره لكن في الدارقطني لا صيام لمن لم يفرضه من
~~الليل وأما اللفظ الأول فهو عند بن خزيمة وغيره وفي الباب عن عائشة أخرجه
~~الدارقطني PageV02P188 وفيه عبد الله بن عباد وهو مجهول وقد ذكره بن حبان
~~في الضعفاء وعن ميمونة بنت سعد رواه أيضا ms0529 وفيه الواقدي
# 882 حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يدخل على بعض أزواجه فيقول هل من
~~غداء ( ( ( غذاء ) ) ) فإن قالوا لا قال فإني صائم الحديث مسلم في صحيحه عن
~~عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم يا عائشة هل عندكم
~~شيء فقلت يا رسول الله ما عندنا شيء قال فإني صائم قالت فخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأهديت لنا هدية أو جاءنا زور قالت فلما رجع قلت يا رسول
~~الله أهديت لنا هدية أو جاءنا زور وقد خبأت لك شيئا قال وما هو قلت حيس قال
~~هاتيه فجئت به فأكل ثم قال قد كنت أصبحت صائما وله ألفاظ عنده ورواه أبو
~~داود وابن حبان والدارقطني بلفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا فيقول
~~هل عندكم من غداء ( ( ( غذاء ) ) ) فإن قلنا نعم تغدى ( ( ( تغذى ) ) ) وإن
~~قلنا لا قال إني صائم وإنه أتانا ذات يوم وقد أهدى لنا حيس الحديث
# قوله ويروى إني إذا صائم رواها مسلم والدارقطني والبيهقي بلفظ إنه دخل
~~عليها فقال هل عندكم شيء قالت لا قال فإني ( ( ( قالت ) ) ) إذا أصوم قالت
~~ودخل علي يوما آخر فقال أعندكم شيء قلت نعم قال إذا أفطر وإن كنت قد فرضت
~~الصوم وفي رواية للدارقطني والبيهقي قربيه ( ( ( قريبة ) ) ) وأقضى يوما
~~مكانه قالا وهذه الزيادة غير محفوظة
# 883 حديث من ذرعه القيء وهو صائم فلا قضاء عليه ومن استقاء فليقض الدارمي
~~وأصحاب السنن وابن حبان والدارقطني والحاكم وله ألفاظ من حديث أبي هريرة
~~قال النسائي وقفه عطاء عن أبي هريرة وقال الترمذي لا نعرفه إلا من حديث
~~هشام عن محمد عن أبي هريرة تفرد به عيسى بن يونس وقال البخاري لا أراه
~~محفوظا وقد روي من غير وجه ولا يصح إسناده وقال الدارمي زعم أهل البصرة أن
~~هشاما أوهم فيه وقال أبو داود وبعض الحفاظ لا يراه محفوظا وأنكره أحمد وقال
~~في رواية ليس من ذا شيء قال الخطابي يريد أنه غير محفوظ وقال ms0530 مهنا عن أحمد
~~حدث به عيسى وليس هو في كتابه غلط فيه وليس هو من حديثه وقال الحاكم صحيح
~~على شرطهما وأخرجه من حديث حفص بن غياث أيضا وأخرجه بن ماجة أيضا
# قوله وروى عن بن عمر موقوفا مالك في الموطأ والشافعي عنه عن نافع عن بن
~~عمر من استقاء وهو صائم فعليه القضاء ومن ذرعه القيء فليس عليه القضاء
~~PageV02P189
# تنبيه ذرعه ( ( ( ذرع ) ) ) بفتح الذال المعجمة أي غلبه
# 884 حديث أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر أي
~~استقاء قال ثوبان صدق أنا صببت له الوضوء أحمد وأصحاب السنن الثلاثة وابن
~~الجارود وابن حبان والدارقطني والبيهقي والطبراني وابن مندة والحاكم من
~~حديث معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قاء فأفطر قال معدان فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فقلت له إن أبا الدرداء
~~أخبرني فذكره فقال صدق أنا صببت عليه وضوءه قال بن مندة إسناده صحيح متصل
~~وتركه الشيخان لاختلاف في إسناده وقال الترمذي جوده حسين المعلم وهو أصح
~~شيء في هذا الباب وكذا قال أحمد وفيه اختلاف كثير قد ذكره الطبراني وغيره
~~وقال البيهقي هذا حديث مختلف في إسناده فإن صح فهو محمول على القيء عامدا
~~وكأنه صلى الله عليه وسلم كان صائما تطوعا وقال في موضع آخر إسناده مضطرب
~~ولا تقوم به حجة وما أشار إليه قبل رواه البزار من طريق أبي أسماء حدثنا
~~ثوبان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في غير رمضان فأصابه
~~أحسبه قيء وهو صائم فأفطر الحديث قال لا نحفظه إلا من هذا الوجه تفرد بهذه
~~الزيادة عتبة بن السكن وهو يحدث عن الأوزاعي بأشياء لا يتابع عليها
# حديث بن عباس الفطر مما دخل يأتي
# 885 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم اكتحل في رمضان وهو صائم بن ماجة من
~~حديث عائشة وفي إسناده بقية عن الزبيدي عن هشام بن عروة والزبيدي المذكور
~~اسمه سعيد بن أبي سعيد ذكره ms0531 بن عدي وأورد هذا الحديث في ترجمته وكذا قال
~~البيهقي وصرح به في روايته وزاد إنه مجهول وقال النووي في شرح المهذب رواه
~~بن ماجة بإسناد ضعيف من رواية بقية عن سعيد بن أبي سعيد عن هشام وسعيد ضعيف
~~قال وقد اتفق الحفاظ على أن رواية بقية عن المجهولين مردودة انتهى وليس
~~سعيد بن أبي سعيد بمجهول بل هو ضعيف واسم أبيه عبد الجبار على الصحيح وفرق
~~بن عدي بين سعيد بن أبي سعيد الزبيدي فقال هو مجهول وسعيد بن عبد الجبار
~~فقال هو ضعيف وهما واحد ورواه البيهقي من طريق محمد بن عبد ( ( ( عبيد ) )
~~) الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يكتحل وهو صائم وقال بن أبي حاتم عن أبيه هذا حديث منكر PageV02P190 وقال
~~في محمد إنه منكر الحديث وكذا قال البخاري ورواه بن حبان في الضعفاء من
~~حديث بن عمر وسنده مقارب ورواه بن أبي عصام ( ( ( عاصم ) ) ) في كتاب
~~الصيام له من حديث بن عمر أيضا ولفظه خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعيناه مملوئتان ( ( ( مملوءتان ) ) ) من الإثمد وذلك في رمضان وهو
~~صائم ورواه الترمذي من حديث أنس في الإذن فيه لمن اشتكت عينه ثم قال ليس
~~إسناده بالقوي ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء ورواه
~~أبو داود من فعل أنس ولا بأس بإسناده وفي الباب عن بربرة ( ( ( بريرة ) ) )
~~مولاة عائشة في الطبراني الأوسط وعن بن عباس في شعيب ( ( ( شعب ) ) )
~~الإيمان للبيهقي بإسناد جيد
# 886 حديث أنه صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم محرم في حجة الوداع
~~البخاري وأبو داود والنسائي والترمذي من حديث بن عباس دون قوله في حجة
~~الوداع فإنا لم نرها صريحة في شيء من الأحاديث لكن لفظ البخاري احتجم وهو
~~صائم واحتجم وهو محرم وله طرق عند النسائي غير هذه وهاها وأعلها واستشكل
~~كونه صلى الله عليه وسلم جمع بين الصيام والإحرام لأنه لم يكن من ms0532 شأنه
~~التطوع بالصيام في السفر ولم يكن محرما إلا وهو مسافر ولم يسافر في رمضان
~~إلى جهة الإحرام إلا في غزاة الفتح ولم يكن حينئذ محرما قلت وفي الجملة
~~الأولى نظر فما المانع من ذلك فلعله فعل مرة لبيان الجواز وبمثل هذا لا ترد
~~الأخبار الصحيحة ثم ظهر لي أن بعض الرواة جمع بين الأمرين في الذكر فأوهم
~~أنهما وقعا معا والأصوب رواية البخاري احتجم وهو صائم واحتجم وهو محرم
~~فيحمل على أن كل واحد منهما وقع في حالة مستقلة وهذا لا مانع منه فقد صح
~~أنه صلى الله عليه وسلم صام في رمضان وهو مسافر وهو في الصحيحين بلفظ وما
~~فينا صائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة ويقوي ذلك
~~أن غالب الأحاديث ورد مفصلا قال بعض الحفاظ حديث بن عباس روي على أربعة
~~أوجه الأول احتجم وهو محرم الثاني احتجم وهو صائم الثالث احتجم وهو صائم
~~واحتجم وهو محرم الرابع احتجم وهو صائم محرم فالأول روي من طرق شتى عن بن
~~عباس واتفقا عليه من حديث عبد الله بن بحينة وفي النسائي وغيره من حديث أنس
~~وجابر والثاني رواه أصحاب السنن من طريق الحكم عن مقسم عنه لكن أعل بأنه
~~ليس من مسموع الحكم عن مقسم وقد رواه بن PageV02P191 سعد من طريق الحجاج عن
~~مقسم وزاد في آخره فلذلك كرهت الحجامة للصائم والحجاج ضعيف ورواه البزار من
~~طريق داود بن علي عن أبيه عن بن عباس وزاد في آخره فغشي عليه والثالث رواه
~~النخاري ( ( ( البخاري ) ) ) والظاهر أن الراوي جمع بين الحديثين كما
~~قدمناه والرابع رواه النسائي وغيره من طريق ميمون بن مهران عنه وأعله أحمد
~~وعلي بن المديني وغيرهما قال مهنا سألت أحمد عنه فقال ليس فيه صائم إنما هو
~~محرم قلت من ذكره قال بن عيينة عن عمرو عن عطاء وطاوس وروح عن زكريا عن
~~عمرو عن طاوس وعبد الرزاق عن معمر عن بن خثيم عن سعيد بن جبير قال أحمد
~~فهؤلاء ms0533 أصحاب بن عباس لا يذكرون صياما وقال بن أبي حاتم سألت أبي عن حديث
~~رواه شريك عن عاصم عن الشعبي عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم
~~وهو صائم محرم فقال هذا خطأ أخطأ فيه شريك إنما هو احتجم وأعطى الحجام أجره
~~كذلك رواه جماعة عن عاصم وحدث به شريك من حفظه وكان ساء حفظه فغلط فيه وروى
~~قاسم بن أصبغ من طريق الحميدي عن سفيان عن يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن بن
~~عباس مثله ثم قال قال الحميدي هذا ريح لأنه لم يكن صائما محرما لأنه خرج في
~~رمضان في غزاة الفتح ولم يكن محرما
# تنبيه تقدم أن الذي زاده الرافعي في قوله في حجة الوداع لم أره صريحا في
~~طرق هذا الحديث لكن ذكره الشافعي وابن عبد البر وغير واحد وفيه نظر لأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان مفطرا كما صح أن أم الفضل أرسلت إليه بقدح لبن
~~فشربه وهو واقف بعرفة وعلى تقدير وقوع ذلك فقد قال بن خزيمة هذا الخبر لا
~~يدل على أن الحجامة لا تفطر الصائم لأنه إنما احتجم وهو صائم محرم في سفر
~~لا في حضر لأنه لم يكن قط محرما مقيما ببلد قال وللمسافر أن يفطر ولو نوى
~~الصوم ومضى عليه بعض النهار خلافا لمن أبى ذلك ثم احتج لذلك لكن تعقب عليه
~~الخطابي بأن قوله وهو صائم دال على بقاء الصوم قلت ولا مانع من إطلاق ذلك
~~باعتبار ما كان حالة الاحتجام لأنه على هذا التأويل إنما أفطر بالاحتجام
~~والله أعلم PageV02P192 ذكر الإشارة إلى طرق حديث أفطر الحاجم والمحجوم
~~باختصار فيه عن ثوبان وشداد بن أوس ورافع بن خديج وأبي موسى ومعقل بن يسار
~~وأسامة بن زيد وبلال وعلي وعائشة وأبي هريرة وأنس وجابر وابن عمر وسعد بن
~~أبي وقاص وأبي يزيد الأنصاري وابن مسعود وأما حديث ثوبان وشداد فأخرجه أبو
~~داود والنسائي وابن ماجة والحاكم وابن حبان من طريق يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي ms0534 قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان قال علي بن سعيد النسوي سمعت أحمد يقول هو
~~أصح ما روي فيه وكذا قال الترمذي عن البخاري ورواه المذكورون من طريق يحيى
~~بن أبي كثير أيضا عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن شداد بن أوس وصحح البخاري
~~الطريقين تبعا لعلي بن المديني نقله الترمذي في العلل وقد استوعب النسائي
~~طرق هذا الحديث في السنن الكبرى وأما حديث رافع بن خديج فرواه الترمذي من
~~طريق معمر عن يحيى بن أبي كثير عن إبراهيم بن قارظ عن السائب بن يزيد عن
~~رافع قال الترمذي ذكر عن أحمد أنه قال هو أصح شيء في هذا الباب وصححه بن
~~حبان والحاكم ورواه الحاكم من طريق معاوية بن سلام أيضا عن يحيى لكن قال
~~البخاري هو غير محفوظ نقله الترمذي قال وقلت لإسحاق بن منصور ما علته قال
~~روى هشام الدستوائي عن يحيى عن إبراهيم بن قارظ عن السائب عن رافع حديث كسب
~~الحجام خبيث وبذلك جزم أبو حاتم وبالغ فقال هو عندي من طريق رافع باطل ونقل
~~عن يحيى بن معين أنه قال هو أضعف أحاديث الباب وأما حديث أبي موسى فرواه
~~النسائي والحاكم وصححه علي بن المديني وقال النسائي رفعه خطأ والموقوف
~~أخرجه بن أبي شيبة وعلقه البخاري ووصله الحاكم أيضا بدون ذكر أفطر الحاجم
~~والمحجوم وأما حديث معقل بن يسار أو بن سنان فرواه النسائي وذكر الاختلاف
~~فيه وكذا حديث بلال وحديث علي وقال علي بن المديني اختلف فيه على الحسن
~~فقال عطاء بن السائب عنه عن معقل بن سنان وقيل بن يسار وقال أشعث عنه عن
~~أسامة وقال يونس نحوه وقال بعضهم عنه عن علي وبعضهم عنه عن أبي هريرة وهو
~~أبو حرة وأما حديث عائشة فرواه النسائي أيضا وفيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف
~~PageV02P193 وأما حديث أبي هريرة فرواه النسائي وابن ماجة من طريق عبد الله
~~بن بشير عن الأعمش عن أبي صالح عنه قال ووقفه إبراهيم بن طهمان عن الأعمش ms0535
~~وله طريق عن شقيق بن ثور عن أبيه عن أبي هريرة وكلها عند النسائي وباقيها
~~في الكامل والبزار وغيرهما
# 887 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال ثلاث لا يفطرن ( ( ( يفطرون ) )
~~) القيء والحجامة والاحتلام الترمذي والبيهقي من حديث أبي سعيد وفيه عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف ورواه الدارقطني من حديث هشام بن سعد عن
~~زيد وهشام صدوق وقد تكلموا في حفظه وقد قال الدارقطني في العلل إنه لا يصح
~~عن هشام وقال الترمذي هذا الحديث غير محفوظ وقد رواه الدراوردي وغير واحد
~~عن زيد بن أسلم مرسلا ورواه أبو داود من حديث الثوري عن زيد بن أسلم عن رجل
~~من أصحابه عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورجحه أبو حاتم وأبو
~~زرعة وقالا إنه أصح واشبه بالصواب وتبعهما البيهقي ثم قال هو محمول إن صح
~~على من ذرعه القيء وسئل الدارقطني عنه فقال حدث به أولاد زيد بن أسلم عن
~~أبيهم عن عطاء عن أبي سعيد ورواه الدراوردي عن زيد بن أسلم عن من حدثه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن زيد بن أسلم
~~مرسلا والصحيح رواية الثوري قلت ذكر الترمذي أن عبد الله بن زيد بن أسلم
~~أيضا إنما رواه عن أبيه مرسلا ليس فيه أبو سعيد قال الدارقطني رواه كامل بن
~~طلحة عن مالك عن زيد موصولا ثم رجع عنه وليس هو من حديث مالك قال وروي عن
~~هشام بن سعد عن زيد موصولا ولا يصح وأخرجه في السنن وفي الباب عن بن عباس
~~عند البزار وهو معلول وعن ثوبان أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط بسند ضعيف
~~في ترجمة محمد بن الحسن ( ( ( الحسين ) ) ) بن قتيبة
# 888 حديث أنه كان صلى الله عليه وسلم لم يقبل وهو صائم مسلم من حديث حفصة
~~واتفقا عليه من حديث أم سلمة بلفظ أنه كان يقبلها وهو صائم
# 889 حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل ms0536 بعض نسائه وهو
~~صائم وكان أملككم لأربه متفق عليه وله عندهما ألفاظ وفي رواية لأبي داود
~~كان يقبلني وهو صائم ويمص لساني وهو صائم وفي إسناده أبو يحيى المعرقب وهو
~~ضعيف PageV02P194 وقد وثقه العجلي قال بن الأعرابي بلغني عن أبي داود أنه
~~قال هذه الرواية ليست بصحيحة ولابن حبان في صحيحه عنها كان يقبل بعض نسائه
~~وهو صائم في الفريضة والتطوع ثم ساق بإسناده أنه صلى الله عليه وسلم كان لا
~~يمس شيئا من وجهها وهي صائمة ثم ساق بإسناده وقال ليس بين الخبرين تضاد
~~لأنه صلى الله عليه وسلم كان يملك أربه ونبه بفعله ذلك على جواز هذا الفعل
~~لمن هو بمثل حاله وترك استعماله إذ كانت المرأة صائمة علما منه بما ركب في
~~النساء من الضعف
# تنبيه قوله لإربه هو بكسر الهمزة وإسكان الراء ومعناه لعضوه وروي بفتحهما
~~معناه لحاجته وفي رواية للبخاري إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقبل
~~بعض أزواجه وهو صائم ثم ضحكت قيل ضحكت تعجبا من نفسها حيث ذكرت هذا الحديث
~~الذي يستحيي من ذكره لكن ( ( ( ولكن ) ) ) غلب عليها تقديم مصلحة التبليغ
~~وقيل ضحكت سرورا بذكر مكانها منه صلى الله عليه وسلم وقيل أرادت أن تنبه
~~بذلك على أنها صاحبة القصة وفي الباب عن أبي هريرة أخرجه أبو داود من طريق
~~الأغر عنه أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المباشرة للصائم فرخص
~~له وأتاه آخر فسأله فنهاه فإذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب وأخرجه بن
~~ماجة من حديث بن عباس ولم يصرح برفعه والبيهقي من حديث ثمامة مرفوعا
# حديث رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه تقدم في شروط الصلاة
# 890 حديث من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه
~~متفق عليه من حديث أبي هريرة ولابن حبان والدارقطني وابن خزيمة والحاكم
~~والطبراني في الأوسط إذا أكل الصائم ناسيا فإنما هو رزق ساقه الله إليه ولا
~~قضاء عليه ولهما وللدارقطني ( ( ( والدارقطني ms0537 ) ) ) والبيهقي من أفطر في
~~شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة قال الدارقطني تفرد به محمد بن
~~مرزوق عن الأنصاري وهو ثقة وتعقب ذلك برواية أبي حاتم الرازي عن الأنصاري
~~عند البيهقي وفي الباب عن أم إسحاق الغنوية في مسند أحمد
# حديث إن الناس أفطروا في زمن عمر يأتي أواخر الباب
# 891 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يومين يوم الفطر
~~PageV02P195 ويوم الأضحى متفق عليه من حديث أبي هريرة وأبي سعيد وابن عمر
~~وانفرد به مسلم من حديث عائشة
# 892 حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمتمتع إذا لم يجد
~~الهدي ولم يصم الثلاثة في العشر أن يصوم أيام التشريق الدارقطني من طريق
~~يحيى بن سلام عن شعبة عن عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~الزهري عن سالم عن بن عمر وقال يحيى ليس بالقوي ورواه بمعناه من حديث عبد
~~الغفار بن القاسم ومن حديث يحيى بن أبي أنيسة وهما متروكان روياه عن الزهري
~~عن عروة عن عائشة وأصله في صحيح البخاري من حديث عروة عن عائشة ومن حديث
~~سالم عن أبيه قالا لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي
~~وهذا في حكم المرفوع وهو مثل قول الصحابي أمرنا بكذا ونهينا عن كذا ورخص
~~لنا في كذا
# 893 حديث لا تصوموا في هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب وبعال يعني أيام
~~منى الدارقطني والطبراني من حديث عبد الله بن حذافة السهمي وفيه الواقدي
~~ومن حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة به وفيه أن المنادي بديل بن ورقاء
~~وفي إسناده سعيد بن سلام وهو قريب من الواقدي وحديث أبي هريرة عند بن ماجة
~~مختصرا من وجه آخر وأخرجه بن حبان ورواه الطبراني في الكبير من طريق
~~إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة وهو ضعيف عن داود بن الحصين عن عكرمة عن
~~بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل أيام منى ms0538 صائحا يصيح أن لا
~~تصوموا هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب وبعال والبعال وقاع النساء ومن طريق
~~عمر بن خلدة عن أبيه وفي إسناده موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف وأخرجه أبو
~~يعلى وعبد بن حميد وابن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه في مسانيدهم وأخرجه
~~النسائي من طريق مسعود بن الحكم عن أمه أنها رأت وهي بمنى في زمان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم راكبا يصيح يقول يا أيها الناس إنها أيام أكل وشرب
~~ونساء وبعال وذكر الله قالت فقلت من هذا قالوا علي بن أبي طالب ورواه
~~البيهقي من هذا الوجه لكن قال إن جدته حدثته وأخرجه بن يونس في تاريخ مصر
~~من طريق يزيد بن الهاد عن عمرو بن سليم الزرقي عن أمه قال يزيد فسألت عنها
~~فقيل PageV02P196 إنها جدته وفيه أن الصائح علي أيضا وله طرق أخرى صحيحة
~~دون قوله وبعال منها في صحيح مسلم من حديث نبيشة الهذلي بلفظ أيام التشريق
~~أيام أكل وشرب ومن حديث كعب بن مالك أيضا ولابن حبان من حديث أبي هريرة
~~وللنسائي من حديث بشر بن سحيم ورواه أصحاب السنن وابن حبان والحاكم من حديث
~~عقبة بن عامر في حديث ورواه البزار من طريق عبد الله بن عمرو أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال أيام التشريق أيام أكل وشرب وصلاة فلا يصومها أحد
~~وأخرجه أبو داود من طريق أبي مرة مولى أم هانئ أنه دخل مع عبد الله بن عمرو
~~على أبيه عمرو بن العاص فقرب أبيه ( ( ( إليه ) ) ) طعاما فقال كل قال إني
~~صائم فقال عمرو كل فهذه الأيام التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمرنا بإفطارها وينهانا عن صيامها قال مالك وهي أيام التشريق وفيه عن زيد
~~بن خالد الجهني أخرجه أبو يعلى
# 894 حديث عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه
~~وسلم أصحاب السنن وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي من حديث صلة بن
~~زفر قال كنا عند عمار ms0539 فذكره وعلقه البخاري في صحيحه عن صلة وليس هو عند
~~مسلم بل وهم من عزاه إليه
# تنبيه قال بن عبد البر هذا مسند عندهم مرفوع لا يختلفون في ذلك وزعم أبو
~~القاسم الجوهري أنه موقوف ورد عليه ورواه إسحاق بن راهويه عن وكيع عن سفيان
~~عن سماك عن عكرمة قوله ورواه الخطيب في ترجمة محمد بن عيسى الآدمي قال ثنا
~~أحمد بن عمر الوكيعي ثنا وكيع فذكره وزاد فيه بن عباس وفي الباب عن أبي
~~هريرة أخرجه بن عدي في ترجمة علي القرشي وهو ضعيف
# 895 حديث فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين ولا يستقبلوا ( ( (
~~تستقبلوا ) ) ) الشهر استقبالا ولا تصلوا شعبان ( ( ( رمضان ) ) ) بصوم يوم
~~من رمضان ( ( ( شعبان ) ) ) النسائي من حديث سماك بن حرب قال دخلت على
~~عكرمة في يوم شك وهو يأكل فقال لي هلم فقلت إني صائم فحلف لتفطرن قلت سبحان
~~الله وتقدمت وقلت هات الآن ما عندك قال سمعت بن عباس يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته فإن حال بينكم وبينه سحابة أو ظلمة
~~فأكملوا العدة عدة شعبان ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا ولا تصلوا
~~رمضان بصوم يوم من شعبان ورواه بن خزيمة وابن حبان والحاكم من هذا الوجه
~~وقالوا فأكملوا العدة ثلاثين وهو من صحيح حديث سماك لم يدلس فيه ولم يلقن
~~أيضا فإنه من رواية شعبة عنه وكان شعبة PageV02P197 لا يأخذ عن شيوخه ما
~~دلسوا فيه ولا ما لقنوا وروى البخاري من وجه آخر عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن
~~غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين قال الإسماعيلي تفرد به البخاري عن آدم
~~عن شعبة وفي الباب عن حذيفة أخرجه أبو داود والنسائي وابن حبان من طريق
~~جرير عن منصور عن ربعي عن حذيفة بلفظ لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال أو
~~تكملوا العدة قبله ورواه الثوري وجماعة عن منصور عن ربعي عن رجل من الصحابة
~~غير مسمى ms0540 ورجحه أحمد على رواية جرير ولأبي داود من طريق معاوية بن صالح عن
~~عبد الله بن أبي قيس عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من
~~هلال شعبان مالا يتحفظ من غيره ثم يصوم رمضان لرؤيته فإن غم عليه عد ثلاثين
~~يوما وإسناده صحيح وفي الباب في قوله فأتموا ثلاثين عن جابر عند أحمد وعن
~~ناس من الصحابة عند النسائي وغيره
# 896 حديث أبي هريرة لا تستقبلوا الشهر بصوم يوم أو يومين إلا أن يوافق
~~ذلك صياما كان يصومه أحدكم متفق عليه وله عندهما ألفاظ واللفظ الذي ذكره
~~المصنف في إحدى روايات النسائي
# 897 حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام ستة
~~أيام أحدها اليوم الذي يشك فيه البزار من طريق عبد الله بن سعيد المقبري عن
~~جده عنه وعبد الله ضعيف والدارقطني من حديث سعيد المقبري عنه وفي إسناده
~~الواقدي ورواه البيهقي من حديث الثوري عن عباد عن أبيه عن أبي هريرة وعباد
~~هذا هو عبد الله بن سعيد المقبري منكر الحديث قاله أحمد بن حنبل
# حديث فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين بن خزيمة وغيره من حديث بن عباس
~~كما تقدم
# 898 حديث لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه من حديث سهل بن
~~سعد وفي الباب عن أبي ذر عند أحمد وعن أبي هريرة عند الترمذي بلفظ قال الله
~~عز وجل أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا
# 899 حديث من وجد التمر فليفطر عليه ومن لم يجد التمر فليفطر على الماء
~~فإنه طهور أحمد وأصحاب السنن وابن حبان والحاكم من حديث سلمان بن عامر
~~واللفظ لابن حبان وله عنده ألفاظ وصححه أبو حاتم الرازي أيضا وروى بن عدي
~~عن عمران بن حصين بمعناه وإسناده PageV02P198 ضعيف وروى الترمذي والحاكم
~~وصححه من حديث أنس مثل حديث الباب سواء ورواه أحمد والترمذي والنسائي
~~وغيرهم عن أنس من فعله صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms0541 يفطر على رطبات قبل أن يصلي فإن لم تكن فعلى تمرات فإن لم تكن حسا
~~حسوات من ماء قال بن عدي تفرد به جعفر عن ثابت والحديث مشهور بعبدالرزاق
~~عنه وتابعه عمار بن هارون وسعيد بن سليمان النشيطي قال البزار رواه النشيطي
~~فأنكروه عليه وضعف حديثه قلت وأخرج أبو يعلى عن إبراهيم بن الحجاج عن عبد
~~الواحد بن ثابت عن ثابت عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب
~~أن يفطر على ثلاث تمرات أو شيء لم تصبه النار وعبد الواحد قال البخاري منكر
~~الحديث وروى الطبراني في الأوسط من طريق يحيى بن أيوب عن حميد عن أنس كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان صائما لم يصل حتى نأتيه برطب وماء
~~فيأكل ويشرب وإذا لم يكن رطب لم يصل حتى نأتيه بتمر وماء وقال تفرد به
~~مسكين بن عبد الرحمن عن يحيى بن أيوب وعنه زكريا بن عمر
# 900 حديث تسحروا فإن في السحور بركة متفق عليه من حديث أنس ورواه النسائي
~~وأبو عوانة في صحيحه من حديث أبي ليلى الأنصاري ورواه النسائي والبزار من
~~حديث بن مسعود والنسائي من وجهين عن أبي هريرة وأخرجه البزار من حديث قرة
~~بن إياس المزني وروى بن ماجة والحاكم من حديث بن عباس بلفظ استعينوا بطعام
~~السحر على صيام النهار وبقيلولة النهار على قيام الليل وشاهده في العلل
~~لابن أبي حاتم عن أبي هريرة وفي أبي داود رواية بن داسة وفي بن حبان عن أبي
~~هريرة نعم سحور المؤمن التمر وفي بن حبان عن بن عمر مرفوعا إن الله
~~وملائكته يصلون على المتسحرين وفيه عنه تسحروا ولو بجرعة من ماء
# 901 حديث روي أنه كان بين تسحر رسول الله صلى الله عليه وسلم مع زيد بن
~~ثابت ودخوله في الصلاة قدر ما يقرأ الرجل خمسين آية متفق عليه من حديث
~~قتادة عن أنس عن زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم ms0542 قمنا إلى الصلاة قال أنس فقلت كم كان قدر ما بينهما قال خمسين آية وفي
~~رواية للبخاري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا فلما
~~فرغا من سحورهما PageV02P199 قام نبي الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة
~~فصلى قال قلنا لأنس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال
~~قدر ما يقرأ الرجل خمسين آية
# 902 حديث بن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقيل يا
~~رسول الله إنك تواصل فقال إني لست مثلكم إني أطعم وأسقى متفق عليه من حديث
~~بن عمر ومن حديث أبي هريرة وعائشة وأنس وانفرد به البخاري من حديث أبي سعيد
# قوله وكراهية الوصال للتحريم للمبالغة في منع الوصال كأنه يشير إلى حديث
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن الوصال فأبوا أن ينتهوا
~~واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأى الهلال فقال لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكل
~~لهم حين أبوا أن ينتهوا وفيهما من حديثه لو مد لنا الشهر لواصلت وصالا يدع
~~المتعمقون تعمقهم وفي مسند أحمد من حديث ليلى امرأة بشير بن الخصاصية قالت
~~أردت أن أصوم يومين مواصلة فمنعني بشير وقال إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن الوصال وقال إنما يفعل ذلك النصارى
# 903 حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أجود الناس وكان أجود ما
~~يكون في رمضان متفق عليه من حديث أنس
# تنبيه قوله وكان أجود يروى بضم الدال وهو أجود ويجوز نصبها وكان محمد بن
~~أبي الفضل المريسي يقول لا يجوز لأن ما مصدرية مضافة وتقدير الكلام وكان
~~جوده الكثير في رمضان انتهى ويؤيده رواية في مسند أحمد وهو أجود من الريح
~~المرسلة لا يسأل عن شيء إلا أعطاه
# 904 حديث أن جبريل عليه السلام كان يلقى النبي صلى الله عليه وسلم في كل
~~ليلة في رمضان فيتدارسان القرآن هو طرف من الحديث الذي قبله
# 905 حديث أنه صلى ms0543 الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان
~~ويواظب عليه متفق عليه من حديث عائشة بلفظ كان يعتكف العشر الأواخر حتى
~~توفاه الله عز وجل ثم اعتكف أزواجه من بعده وأخرجاه من حديث بن عمر أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان ومن حديث أبي سعيد
~~PageV02P200 الخدري أنه اعتكف ( ( ( يعتكف ) ) ) العشر الأوسط وفي المستدرك
~~عن أبي كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان
~~فسافر عاما فلم يعتكف فاعتكف من العام المقبل عشرين ليلة
# 906 حديث أبي هريرة من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن
~~يدع طعامه وشرابه رواه البخاري وأصحاب السنن
# 907 حديث أبي هريرة الصيام جنة فإذا كان أحدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل
~~فإن امرؤ شاتمه أو قاتله فليقل إني صائم متفق عليه بهذا اللفظ وأتم منه لكن
~~قوله الصيام جنة عند النسائي من حديث أبي هريرة ومن حديث معاذ بن جبل ومن
~~حديث عثمان بن أبي العاص ومن حديث أبي عبيدة بن الجراح وزاد ما لم يخرقه
~~وروى النسائي الحديث مجموعا كما ذكره الرافعي لكن من حديث عائشة
# تنبيه اختلفوا في قوله فليقل إني صائم هل يقولها بلسانه أو بقلبه أو يجمع
~~بينهما على أوجه
# 908 حديث خباب إذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي فإنه ليس من
~~صائم تيبس شفتاه بالعشي إلا كانتا نورا بين عينيه إلى يوم القيامة
~~الدارقطني والبيهقي من حديثه وضعفاه وروياه أيضا من حديث علي وضعفاه أيضا
~~وأخرج حديث خباب الطبراني وحديث علي البزار وأخرج الدارقطني أيضا من طريق
~~عمر بن قيس عن عطاء عن أبي هريرة قال لك السواك إلى العصر فإذا صليت العصر
~~فألقه فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لخلوف فم الصائم أطيب
~~عند الله من ريح المسك
# قوله روي عن علي وابن عمر أنه لا بأس بالسواك الرطب أما علي فأخرجه
~~البيهقي بغير هذا اللفظ ولفظه لا يستاك الصائم ms0544 بالعشي ولكن بالليل فإن يبوس
~~شفتي الصائم نور بين عينيه يوم القيامة وأما بن عمر فرواه بن أبي شيبة بلفظ
~~لا بأس أن يستاك الصائم بالسواك الرطب واليابس وفي الباب عن أنس رواه بن
~~حبان في الضعفاء والبيهقي مرفوعا وفيه إبراهيم الخوارزمي وهو ضعيف
~~PageV02P201
# فائدة روى الطبراني بإسناد جيد عن عبد الرحمن بن غنم قال سألت معاذ بن
~~جبل أأتسوك وأنا صائم قال نعم قلت أي النهار قال غدوة أو عشية قلت إن الناس
~~يكرهونه عشية ويقولون إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصائم
~~أطيب عند الله من ريح المسك قال سبحان الله لقد أمرهم بالسواك وما كان
~~بالذي يأمرهم أن ييبسوا بأفواههم عمدا ما في ذلك من الخير شيء بل فيه شر
# 909 حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع أهله ثم يصوم
~~متفق عليه من حديث عائشة وأم سلمة زاد مسلم ولا يقضي في حديث أم سلمة
~~وزادها بن حبان في حديث عائشة
# 910 حديث من أصبح جنبا فلا صوم له متفق عليه من حديث أبي هريرة وفيه قصة
~~في رجوعه عن ذلك لما بلغه حديث أم سلمة وعائشة وأنه لم يسمع ذلك من النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإنما سمعه من الفضل وقال بن المنذر أحسن ما سمعت في
~~هذا الحديث أنه منسوخ لأن الجماع في أول الإسلام كان محرما على الصائم في
~~الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما أباح الله الجماع إلى طلوع الفجر جاز
~~للجنب إذا أصبح قبل الاغتسال وكان أبو هريرة يفتي بما سمعه من الفضل على
~~الأمر الأول ولم يعلم النسخ فلما علمه من حديث عائشة وأم سلمة رجع إليه قلت
~~وقال المصنف إنه محمول عند الأئمة على ما إذا أصبح مجامعا واستدامه مع علمه
~~بالفجر والأول أولى
# 911 حديث معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أفطر قال اللهم لك
~~صمت وعلى رزقك أفطرت أبو داود من حديث معاذ بن زهرة أنه ms0545 بلغه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا أفطر قال فذكره وهو مرسل
# تنبيه إطلاق المصنف قوله عن معاذ يوهم أنه بن جبل وليس كذلك وقد رواه
~~الطبراني في الكبير والدارقطني من حديث بن عباس بسند ضعيف وروى أبو داود
~~والنسائي والدارقطني والحاكم وغيرهم من حديث بن عمر فيه كلاما آخر وهو ذهب
~~الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله قال الدارقطني إسناده حسن وعند
~~الطبراني عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال بسم
~~الله اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت وإسناده ضعيف فيه داود بن الزبرقان وهو
~~متروك PageV02P202 ولابن ماجة عن عبد الله بن عمرو مرفوعا إن للصائم دعوة
~~لا ترد وكان بن عمرو إذا أفطر يقول اللهم إني أسألك برحمتك التي وسعت كل
~~شيء أن تغفر لي ذنوبي
# 912 حديث إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة النسائي عن عمرو بن
~~أمية الضمري في قصة ورواها أيضا هو والترمذي وغيرهما من حديث أنس بن مالك
~~الكعبي ورواه أحمد من حديثه كما هنا وزاد والحبلى والمرضع قال الترمذي هذا
~~حديث حسن ولا يعرف لأنس هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث
~~قال بن أبي حاتم في علله سألت أبي عنه فقال اختلف فيه والصحيح عن أنس بن
~~مالك القشيري والله أعلم
# 913 حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح إلى مكة في
~~رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى
~~نظر الناس ثم شرب فقيل له بعد ذلك إن بعض الناس قد صام فقال أولئك العصاة
~~أولئك العصاة مسلم عن جابر وفي رواية له فقيل له إن الناس قد شق عليهم
~~الصيام وإنما ينظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر ورواه البخاري
~~من حديث بن عباس أنه عليه الصلاة والسلام خرج إلى مكة في رمضان فصام حتى
~~بلغ الكديد أفطر فأفطر الناس والكديد ماء ms0546 بين عسفان وقديد
# تنبيه كراع الغميم بالغين المعجمة واد أمام عسفان
# قوله واحتج المزني لجواز الفطر للمسافر بعد أن أصبح صائما مقيما بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صام في مخرجه إلى مكة في رمضان حتى بلغ كراع
~~الغميم ثم أفطر تقدم قبل وقد علق الشافعي في البويطي القول به على ثبوت
~~الحديث فقال من أصبح في حضر صائما ثم سافر فليس له أن يفطر إلا أن يثبت
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه أفطر يوم الكديد وقال جماعة من الأصحاب
~~بين المدينة والكديد ثمانية أيام والمراد من الحديث أنه صام أياما في سفره
~~ثم أفطر وقد ترجم عليه البخاري باب إذا صام أياما من رمضان ثم سافر وفي
~~الباب حديث محمد بن كعب قال أتيت أنس بن مالك في رمضان وهو يريد السفر وقد
~~رحلت دابته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فأكل منه ثم ركب فقلت له سنة قال
~~سنة ثم ركب أخرجه الترمذي وحديث عبيد بن جبر كنت مع أبي بصرة الغفاري
~~PageV02P203 في سفينة من الفسطاط في رمضان فرفع ثم قرب غداءه قال اقترب قلت
~~ألست ترى البيوت قال أترغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكل أخرجه
~~أبو داود وأخرج البيهقي عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل أنه كان
~~يسافر وهو صائم فيفطر من يومه
# قوله وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أفطر في كراع الغميم بعد العصر
~~هي رواية لمسلم
# 914 حديث أبي سعيد غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لست عشرة مضت
~~من رمضان فمنا من صام ومنا من أفطر فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر
~~على الصائم مسلم بهذا وفي رواية ويرون أن من وجد قوة فصام أن ذلك حسن وأن
~~من وجد ضعفا فأفطر فإن ذاك حسن وفي الباب عن جابر في مسلم أيضا وعن أنس في
~~الموطأ
# 915 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لحمزة بن عمرو الأسلمي إن شئت ms0547 فصم
~~وإن شئت فافطر متفق عليه من حديث عائشة أن حمزة بن عمرو سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان كثير الصيام أأصوم في السفر فذكره
# تنبيه ادعى بن حزم أنه إنما سأله عن صوم التطوع بدليل قوله في رواية
~~عندهما إني أسرد الصوم لكن ينتقض عليه بأن عند أبي داود في رواية صحيحة من
~~طريق حمزة بن محمد بن حمزة عن أبيه عن جده ما يقتضي أنه سأله عن الفرض
~~وصححها الحاكم
# 916 حديث جابر كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم زمان غزوة تبوك فمر برجل
~~في ظل شجرة يرش الماء عليه فقال ما بال هذا فقالوا صائم فقال ليس من البر
~~الصيام في السفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صائم فقال
~~ليس من البر الصوم في السفر زاد مسلم قال شعبة وكان يبلغني عن يحيى بن أبي
~~كثير أنه كان يزيد في هذا الحديث أنه قال عليكم برخصة الله التي رخص لكم
~~فلما سألته لم يحفظه ورواه النسائي من حديث الوزاعي ( ( ( الأوزاعي ) ) )
~~حدثني يحيى بن أبي كثير أخبرني محمد بن عبد الرحمن أخبرني جابر بن عبد الله
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل في ظل PageV02P204 شجرة يرش عليه
~~الماء فقال ما بال صاحبكم قالوا يا رسول الله صائم قال إنه ليس من البر أن
~~تصوموا في السفر وعليكم برخصة الله التي رخص لكم فاقبلوا قال بن القطان
~~إسنادها حسن متصل ورواه الشافعي عن عبد العزيز عن عمار بن غزية عن محمد بن
~~عبد الرحمن قال قال جابر فذكره باللفظ الذي ذكره الرافعي
# تنبيه قال بن القطان هذا الحديث يرويه عن جابر رجلان كل منهما اسمه محمد
~~بن عبد الرحمن ورواه عن كل منهما يحيى بن أبي كثير أحدهما بن ثوبان والآخر
~~بن سعد بن زرارة فابن ثوبان سمعه من جابر وابن سعد بن زرارة رواه بواسطة
~~محمد بن عمرو بن حسن وهي رواية الصحيحين
# فائدة رواه أحمد من حديث ms0548 كعب بن عاصم الأشعري بلفظ ليس من أم ( ( ( امبر
~~) ) ) بر ( ( ( امصيام ) ) ) أم ( ( ( امسفر ) ) ) صيام أم سفر وهذه لغة
~~لبعض أهل اليمن يجعلون لأم التعريف ميما ويحتمل أن يكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم خاطب بها بهذا الأشعري كذلك لأنها لغته ويحتمل أن يكون الأشعري
~~هذا نطق بها على ما ألف من لغته فحملها عنه الراوي عنه وأداها باللفظ الذي
~~سمعها به وهذا الثاني أوجه عندي والله أعلم
# 917 حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الناس بالفطر عام الفتح
~~وقال تقووا لعدوكم مسلم من حديث أبي سعيد إنكم قد دنوتم من عدوكم والفطر
~~أقوى لكم قال فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من أفطر ثم نزلنا منزلا آخر فقال
~~إنكم مصبحوا ( ( ( مصبحو ) ) ) عدوكم والفطر أقوى لكم فأفطروا فكانت عزمة
~~فأفطرنا الحديث وأخرجه مالك في الموطأ عن سمي مولى أبي بكر عن أبي بكر بن
~~عبد الرحمن عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر الناس في سفره عام الفتح بالفطر وقال تقووا لعدوكم وصام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه عنه الشافعي في المسند وأبو داود
~~وصححه الحاكم وابن عبد البر
# 918 حديث الصائم في السفر كالمفطر في الحضر بن ماجة والبزار من حديث عبد
~~الرحمن بن عوف والنسائي من حديثه بلفظ كان يقال وصوب وقفه على عبد الرحمن
~~وأخرجه بن عدي من وجه آخر وضعفه وكذا صحح كونه موقوفا بن أبي حاتم عن أبيه
~~والدارقطني في العلل والبيهقي
# 919 حديث أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن قضاء رمضان فقال إن شاء فرقه وإن
~~PageV02P205 شاء تابعه الدارقطني من حديث بن عمر وفي إسناده سفيان بن بشر
~~وتفرد بوصله قال ورواه عطاء عن عبيد بن عمير مرسلا وقلت وإسناده ضعيف أيضا
~~ورواه من حديث عبد الله بن عمر وفي إسناده الواقدي ووقفه بن لهيعة ورواه من
~~حديث محمد بن المنكدر قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه ms0549 وسلم سئل عن
~~تقطيع قضاء شهر رمضان فقال ذلك إليك أرأيت لو كان على أحدكم دين فقضى
~~الدرهم والدرهمين ألم يكن قضى فالله أحق أن يعفو وقال هذا إسناد حسن لكنه
~~مرسل وقد روي موصولا ولا يثبت ونقل البخاري عن بن عباس أنه احتج على الجواز
~~بقول الله تعالى فعدة من أيام أخر ووجهه أنه مطلق يشتمل التفرق والتتابع
~~وفي الباب عن أبي عبيدة ومعاذ بن جبل وأنس وأبي هريرة ورافع بن خديج أخرجها
~~البيهقي
# 920 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال من كان عليه صوم من رمضان
~~فليسرده ولا يقطعه الدارقطني عن أبي هريرة وفيه عبد الرحمن بن إبراهيم
~~القاص مختلف فيه قال الدارقطني ضعيف وقد قال أبو حاتم ليس بالقوي روى حديثا
~~منكرا قال عبد الحق يعني هذا وتعقبه بن القطان بأنه لم ينص عليه فلعله حديث
~~غيره قال ولم ( ( ( ولما ) ) ) يأت من ضعفه بحجة والحديث حسن قلت قد صرح بن
~~أبي حاتم عن أبيه بأنه أنكر هذا الحديث بعينه على عبد الرحمن
# حديث صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته تقدم في أول الباب
# حديث أبي هريرة أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت قال
~~ما شأنك قال واقعت امرأتي في رمضان الحديث بطوله متفق عليه وأخرجاه أيضا من
~~حديث عائشة وله ألفاظ عندهما وفي حديث أبي هريرة في رواية للنسائي وابن
~~ماجة أطعمه عيالك وفي رواية للدارقطني ( ( ( الدارقطني ) ) ) في العلل
~~بإسناد جيد أن أعرابيا جاء يلطم وجهه وينتف شعره ويضرب صدره ويقول هلك
~~الأبعد ورواها مالك عن سعيد بن المسيب مرسلا وفي رواية الدارقطني في السنن
~~فقال هلكت وأهلكت وزعم الخطابي أن معلى بن منصور تفرد بها عن بن عيينة وذكر
~~البيهقي أن الحاكم نظر في كتاب معلى بن منصور فلم يجد هذه اللفظة فيه
~~وأخرجها من رواية الأوزاعي وذكر أنها أدخلت على بعض الرواة في حديثه وأن
~~أصحابه لم يذكروها PageV02P206 قلت وقد رواها الدارقطني من رواية سلامة بن
~~روح عن عقيل عن ms0550 بن شهاب والله أعلم
# قوله إنه عليه الصلاة والسلام لم يأمر الأعرابي بالقضاء مع الكفارة وروي
~~في بعض الروايات أنه قال للرجل واقض يوما مكانه أبو داود من حديث هشام بن
~~سعد عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وأعله بن حزم بهشام وقد تابعه
~~إبراهيم بن سعد كما رواه أبو عوانة في صحيحه ورواه الدارقطني من حديث أبي
~~أويس وعبد الجبار بن عمر عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة وهو
~~وهم منهما في إسناده وقد اختلف في توثيقهما وتخريجهما وله طريق أخرى عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ومن طريق مالك عن عطاء عن سعيد بن المسيب
~~مرسلا ومن حديث بن جريج عن نافع بن جبير مرسلا ومن حديث أبي معشر المدني عن
~~محمد بن كعب القرظي مرسلا وقال سعيد بن منصور ثنا عبد العزيز بن محمد عن بن
~~عجلان عن المطلب بن أبي وداعة عن سعيد بن المسيب جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أصبت امرأتي في رمضان فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تب إلى الله واستغفره وتصدق واقض يوما مكانا ( ( (
~~مكانه ) ) )
# 921 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي الذي جاءه وقد واقع صم
~~شهرين فقال وهل أتيت إلا من قبل الصوم هذا اللفظ لا يعرف قاله بن الصلاح
~~وقال إن الذي وقع في الروايات إنه لا يستطيع ذلك انتهى وهذه غفلة عما أخرجه
~~البزار من طريق محمد بن إسحاق حدثني الزهري عن حميد عن أبي هريرة فذكر
~~الحديث وفيه قال صم شهرين متتابعين قال يا رسول الله هل لقيت ما لقيت إلا
~~من الصيام ويؤيد ذلك ما ورد في حديث سلمة بن صخر عند أبي داود في قصة
~~المظاهر زوجته أنه قال وهل أصبت الذي أصبت إلا من الصيام على قول من يقول
~~إنه هو المجامع
# قوله لأن النص ورد في المجامع والأكل والشرب لا يقتضي الكفارة مقتضاه ms0551 أنه
~~لم يرد فيهما نص وليس كذلك بل أخرجه الدارقطني من طريق محمد بن كعب عن أبي
~~هريرة أن رجلا أكل في رمضان فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعتق رقبة
~~الحديث PageV02P207 لكن إسناده ضعيف لضعف أبي معشر راويه عن محمد بن كعب
~~وقد جاء في رواية مالك وجماعة عن الزهري في الحديث المشهور أن رجلا قال
~~أفطرت في رمضان لكن حمل على الفطر بالجماع جمعا بين الروايات قال البيهقي
~~رواه عشرون من حفاظ أصحاب الزهري بذكر الجماع
# قوله ويحمل قصة الأعرابي على خاصته وخاصة أهله قال الإمام وكثيرا ما كان
~~يفعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الأضحية وإرضاع الكبير
~~ونحوهما ومراده بالأضحية قصة أبي بردة بن نيار خال البراء بن عازب وسيأتي
~~في بابه وبإرضاع الكبير قصة سالم مولى أبي حذيفة وهي في صحيح مسلم عن عائشة
~~قالت جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول
~~الله إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم علي فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أرضعيه تحرمي عليه وفي رواية له عن أم سلمة أنه ( ( ( أنها ) ) ) كانت
~~تقول أبى سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة
~~أحدا وقلن ما نرى هذه إلا رخصة أرخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم
~~خاصة
# قوله في صرف الكفارة إلى عياله الأصح ( ( ( والأصح ) ) ) المنع وأما
~~الحديث فلا نسلم أن الذي أمره بصرفه إليهم كفارة إلى آخر كلامه وتعقب بأن
~~الدارقطني أخرج من طريق أهل البيت إلى علي بن أبي طالب أن رجلا قال يا رسول
~~الله هلكت فذكر الحديث إلى أن قال فقال انطلق فكله أنت وعيالك فقد كفر الله
~~عنك لكن الحديث ضعيف لأن في إسناده من لا تعرف عدالته
# قوله في السقوط عند العجز احتج له بأنه صلى الله عليه وسلم لما أمر
~~الأعرابي بأن يطعمه هو وعياله لم يأمره بالإخراج في ثاني الحال ولو وجب ms0552
~~لبينه نازع في ذلك بن عبد البر فقال ولم يقل له سقطت عنك لعسرك بعد أن
~~أخبره بوجوبها عليه وكلما وجب أداؤه في اليسار لزم الذمة إلى الميسرة
# تنبيه سبق الزهري إلى دعوى الخصوصية بالأعرابي فيما أخرجه أبو داود
# 922 حديث بن عمر من مات وعليه صيام فليطعم عنه مكان كل يوم مسكين روي
~~مرفوعا وموقوفا الترمذي عن قتيبة عن عبثر بن القاسم عن أشعث عن محمد عن
~~نافع PageV02P208 عن بن عمر مرفوعا وقال غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا
~~الوجه والصحيح أنه موقوف على بن عمر قال وأشعث هو بن سوار ومحمد هو بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى قلت رواه بن ماجة من هذا الوجه ووقع عنده عن محمد بن
~~سيرين بدل محمد بن عبد الرحمن وهو وهم منه أو من شيخه وقال الدارقطني
~~المحفوظ وقفه على بن عمر وتابعه البيهقي على ذلك
# 923 حديث من مات وعليه صوم صام عنه وليه متفق عليه من حديث عائشة وصححه
~~أحمد وعلق الشافعي القول به على ثبوت الحديث وفي رواية للبزار فليصم عنه
~~وليه إن شاء وهي ضعيفة لأنها من طريق بن لهيعة ومن شواهده حديث بريدة بينا
~~أنا جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أتته امرأة فقالت إني تصدقت على
~~أمي بجارية وإنها ماتت قال وجب أجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله
~~إنه كان عليها صوم شهر أفأصوم عنها قال صومي عنها قالت إنها لم تحج قط
~~أفأحج عنها قال حجي عنها
# تنبيه روى النسائي في الكبرى بإسناد صحيح عن بن عباس قال لا يصلي أحد عن
~~أحد ولا يصوم أحد عن أحد وروى عبد الرزاق مثله عن بن عمر من قوله وفي
~~البخاري في باب النذر عنهما تعليقا بالأمر ( ( ( الأمر ) ) ) بالصلاة
~~فاختلف قولهما والحديث الصحيح أولى بالاتباع
# 924 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال في الحامل والمرضع إذا خافتا على
~~ولديهما أفطرتا وافتدتا هذا الحديث بهذا اللفظ لا أعرفه لكن تقدم حديث ms0553 أنس
~~بن مالك القشيري وفيه إن الله وضع عن المسافر والحامل والمرضع الصوم وشطر
~~الصلاة وهي في السنن الأربعة وفي رواية النسائي ورخص للمرضع والحبلى وأما
~~الفدية فالمحفوظ فيه من قول بن عباس أخرجه أبو داود ولفظه في قوله وعلى
~~الذين يطيقونه قال كانت رخصة للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة وهما يطيقان
~~الصيام أن يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلى والمرضع إذا خافتا يعني
~~على أولادهما أفطرتا وأطعمتا وأخرجه البزار كذلك وزاد في آخره وكان بن عباس
~~يقول لأم ولد له حبلى أنت بمنزلة التي لا تطيقه فعليك بالفداء ( ( ( الفداء
~~) ) ) ولا قضاء عليك وصحح الدارقطني إسناده
# قوله من أخر قضاء رمضان مع الإمكان كان عليه مع القضاء لكل يوم مد روى
~~PageV02P209 ذلك عن بن عمر وابن عباس انتهى أما بن عمر ففي الدارقطني ولفظه
~~من أدركه رمضان وعليه من رمضان شيء فليطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من حنطة
~~وأخرجه الطحاوي وزاد انه لا يقضي وقال بن حزم روينا عدم القضاء عن بن عمر
~~من طرق صحيحة وأما أثر بن عباس فأخرجه الدارقطني من طريق مجاهد قال يطعم كل
~~يوم مسكينا وأخرجه البيهقي من طريق ميمون بن مهران عنه في رجل أدرك رمضان
~~وعليه رمضان آخر قال يصوم هذا ويطعم عن ذاك كل يوم مسكينا ويقضيه وحكى
~~الطحاوي عن يحيى بن أكتم ( ( ( أكثم ) ) ) أن في هذه المسألة قول ستة من
~~الصحابة وسمى منهم صاحب المهذب عليا وجابرا والحسين بن علي
# 925 حديث أبي هريرة من أدرك رمضان فأفطر لمرض ثم صح ولم يقضه حتى دخل
~~رمضان آخر صام الذي أدركه ثم يقضي ما عليه ثم يطعم عن كل يوم مسكينا
~~الدارقطني وفيه عمر بن موسى بن وجيه وهو ضعيف جدا والراوي عنه إبراهيم بن
~~نافع ضعيف أيضا ورواه الدارقطني من طرق عن أبي هريرة موقوفا وصححها وصح عن
~~بن عباس من قوله أيضا
# حديث عائشة دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إنا خبأنا لك حيسا
~~الحديث تقدم ms0554 في أوائل الباب
# فائدة روى النسائي من حديث بن عيينة عن طلحة بن يحيى عن عمته عن عائشة في
~~آخر هذا الحديث فأكل وقال أصوم يوما مكانه وقال هي خطأ ونسب الدارقطني
~~الوهم فيها لمحمد بن عمرو الباهلي الراوي عنده عن بن عيينة لكن رواها
~~النسائي عن محمد بن منصور عن بن عيينة وكذا رواها الشافعي عن بن عيينة وذكر
~~أن بن عيينة زادها قبل موته بسنة انتهى وابن عيينة كان الآخر قد تغير
# 926 حديث أم هانئ دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا صائمة فناولني
~~فضل شرابه فقلت يا رسول الله إني كنت صائمة وإن ( ( ( وإني ) ) ) كرهت أن
~~أرد سؤرك فقال إن كان من قضاء رمضان فصومي يوما مكانه وإذا ( ( ( وإن ) ) )
~~كان تطوعا فإن شئت فاقضيه وإن شئت فلا تقضيه النسائي من حديث حماد بن سلمة
~~عن سماك عن هارون بن أم هانئ بهذا ورواه من طرق أخرى وليس فيها قوله فإن
~~شئت فاقضيه ورواه أحمد وأبو داود والترمذي والدارقطني والطبراني والبيهقي
~~من طرق عن سماك واختلف فيه على سماك وقال النسائي PageV02P210 سماك ليس
~~يعتمد عليه إذا تفرد وقال البيهقي في إسناده مقال وقال بن القطان هارون لا
~~يعرف
# تنبيه اللفظ الذي ذكره الرافعي أورده قاسم بن أصبغ في جامعه ومما يدل على
~~غلط سماك فيه أنه قال في بعض الروايات عنه إن ذلك كان يوم الفتح وهي عند
~~النسائي والطبراني ويوم الفتح كان في رمضان فكيف يتصور قضاء رمضان في رمضان
# حديث علي أنه قال لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من
~~رمضان الشافعي من طريق فاطمة بنت الحسين أن رجلا شهد عند علي على رؤية
~~الهلال فصام وأمر الناس أن يصوموا وقال أصوم يوما من شعبان فذكره وفيه
~~انقطاع وأخرجه الدارقطني من طريق الشافعي وسعيد بن منصور عن شيخ الشافعي
~~عبد العزيز بن محمد الدراوردي
# حديث شقيق بن سلمة أتانا كتاب عمر بن الخطاب ونحن بخانقين إن الأهلة
~~بعضها أكبر ms0555 من بعض فإذا رأيتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتى تمسوا وفي رواية
~~له فإذا رأيتم من أول النهار فلا تفطروا حتى يشهد شاهدان أنهما رأياه
~~بالأمس الدارقطني والبيهقي بإسناد صحيح باللفظين المذكورين وزاد في آخر
~~الأول إلا أن يشهد شاهدان رجلان مسلمان أنهما أهلاه بالأمس عشية وأخرجه بن
~~أبي شيبة وسعيد بن منصور وعبد الرزاق من رواية الأعمش عن شقيق وقال عبد
~~الرزاق أخبرنا الثوري عن مغيرة عن شباك عن إبراهيم قال كتب عمر إلى عتبة بن
~~فرقد إذا رأيتم الهلال نهارا قبل أن تزول الشمس لتمام ثلاثين فأفطروا وإذا
~~رأيتموه بعدما تزول الشمس فلا تفطروا حتى تمسوا وأخرجه بن أبي شيبة من حديث
~~الحارث عن علي مثله ومثله ما أخرجه البيهقي من رواية مؤمل بن إسماعيل عن
~~الثوري في رواية شقيق بن سلمة الماضية
# تنبيه خانقين بخاء معجمة ونون وقاف بلدة بالعراق قريب من بغداد
# حديث بن عمر في الاستسقاء تقدم
# حديث بن عباس الفطر مما دخل والوضوء مما خرج البخاري تعليقا والبيهقي ( (
~~( البيهقي ) ) ) موصولا وتقدم في الأحداث
# حديث إن الناس أفطروا في زمن عمر فانكشف السحاب وظهرت الشمس الشافعي من
~~حديث خالد بن أسلم أن عمر بن الخطاب أفطر في رمضان في يوم ذي غيم ورأى أنه
~~قد أمسى وغابت الشمس فجاء رجل فقال قد طلعت الشمس فقال الخطب يسير وقد
~~اجتهدنا ورواه البيهقي من طريقين آخرين PageV02P211 في أحدهما فقال عمر ما
~~نبالي ونقضي يوما مكانه ورواه من رواية زيد بن وهب عن عمر وفيها إنه لم يقض
~~ورجح البيهقي رواية القضاء لورودها من جهات متعددة ثم قواه بما رواه عن
~~صهيب نحو القصة وقال واقضوا يوما مكانه
# قوله يروى عن بن عمر وابن عباس وأنس وأبي هريرة في وجوب الفدية على الهرم
~~وقرأ بن عباس وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ومعناه يكلفون الصوم فلا
~~يطيقونه أما أثر بن عمر فرواه الدارقطني من رواية نافع عنه من أدركه رمضان
~~ولم يكن صام رمضان الجائي فليطعم مكان كل ms0556 يوم مسكينا مدا من حنطة وليس عليه
~~قضاء وأما أثر بن عباس فرواه البخاري من حديث عطاء أنه سمع بن عباس يقرأ
~~وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال بن عباس ليست منسوخة وهي للشيخ
~~الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا
~~ورواه أبو داود من حديث سعيد بن جبير عن بن عباس نحوه وله طرق في سنن
~~البيهقي وأخرجه الحاكم في المستدرك من طريق عكرمة عنه نحوه وزاد ولا قضاء
~~عليه وأما أثر أنس فرواه الشافعي عن مالك أن أنس بن مالك كبر حتى كان لا
~~يقدر على الصيام فكان يفتدي ورواه البيهقي من حديث قتادة عن أنس موصولا قلت
~~وعلقه البخاري في صحيحه وذكرته من طرق كثيرة في تغليق التعليق قال بن عبد
~~البر رواه الحمادان ومعمر عن ثابت قال كبر أنس حتى كان لا يطيق الصوم فكان
~~يفطر ويطعم وأما أثر أبي هريرة فرواه البيهقي من حديث عطاء أنه سمعه يقول
~~من أدركه الكبر فلم يستطع صيام شهر رمضان فعليه لكل يوم مد من قمح وأما
~~قراءة بن عباس وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال بن عبد البر رويت
~~هذه القراءة من طرق عن بن عباس وعائشة ومجاهد وجماعة
# قوله وعنه أي بن عباس أنه قال إن هذه الآية منسوخة الحكم إلا في حق
~~الحامل والمرضع تقدم هذا قريبا عنه
# حديث إلا أن تطوع سبق في أول الصيام واحتجوا به بأن التطوع يلزم بالشروع
~~بناء على أن الاستثناء متصل وأجاب أصحابنا بأنه منقطع والمعنى لكن لك أن
~~تطوع بدليل الأحاديث الدالة على الخروج من صوم التطوع وقد تقدمت
~~PageV02P212
# | 1 ( 1 باب صوم التطوع )
# 927 حديث من ( ( ( صيام ) ) ) صام يوم عرفة كفارة سنتين مسلم من حديث أبي
~~قتادة أتم من هذا وفيه أن صوم عاشوراء كفارة سنة ورواه الطبراني من حديث
~~زيد بن أرقم وسهل بن سعد وقتادة بن النعمان وابن عمر ورواه أحمد من حديث
~~عائشة وفي الباب عن أنس وغيره ms0557
# 928 حديث أنه صلى الله عليه وسلم لم يصم عرفة بعرفة متفق عليه من حديث أم
~~الفضل ومن حديث ميمونة وأخرجه النسائي والترمذي وابن حبان من حديث بن عمر
~~بلفظ حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصم ومع أبي بكر كذلك ومع عمر
~~كذلك ومع عثمان فلم يصم وأنا لا أصومه ولا آمر له ( ( ( به ) ) ) ولا أنهى
~~عنه وأخرجه النسائي من حديث بن عباس وهو في الصحيح من حديثه عنه عن أم
~~الفضل
# 929 حديث أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة أحمد وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجة والحاكم والبيهقي من حديث أبي هريرة وفيه مهدي
~~الهجري مجهول ورواه العقيلي في الضعفاء من طريقه وقال لا يتابع عليه قال
~~العقيلي وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بأسانيد جياد أنه لم يصم يوم
~~عرفة بها ولا يصح عنه النهي عن صيامه قلت قد صححه بن خزيمة ووثق مهديا
~~المذكور بن حبان
# 930 حديث صيام يوم عاشوراء يكفر سنة بن حبان من حديث أبي قتادة بهذا
~~ورواه مسلم في حديثه كما تقدم
# 931 حديث لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع مسلم من حديث بن عباس من وجهين
~~عنه ورواه البيهقي من رواية بن أبي ليلى عن داود بن علي عن أبيه عن بن عباس
~~بلفظ لئن بقيت إلى قابل لآمرن بصيام يوم قبله أو يوم بعده يوم عاشوراء
# قوله وفي صوم التاسع معنيان منقولان عن بن عباس أحدهما الاحتياط فإنه
~~ربما وقع في الهلال غلط فيظن العاشر التاسع وثانيهما مخالفة اليهود فإنهم
~~لا يصومون إلا يوما واحدا فعلى هذا لو لم يصم التاسع استحب له صوم الحادي
~~عشر انتهى والمعنيان PageV02P213 كما قال بن عباس منقولان وكذا القياس الذي
~~ذكره منقول عنه بل مرفوع من روايته وقد روى البيهقي من طريق بن أبي ذئب عن
~~شعبة مولى بن عباس قال كان بن عباس يصوم عاشوراء يومين ويوالي بينهما مخافة
~~أن يفوته فهذا المعنى الأول وأما ms0558 المعنى الثاني فقال الشافعي أخبرنا سفيان
~~أنه سمع عبيد الله بن أبي يزيد يقول سمعت بن عباس يقول صوموا التاسع
~~والعاشر ولا تشبهوا باليهود وفي رواية للبيهقي عن بن عباس مرفوعا لإن بقيت
~~لآمرن بصيام يوم قبله أو يوم بعده كما تقدم وفي رواية له صوموا عاشوراء
~~وخالفوا اليهود صوموا قبله يوما أبو ( ( ( أو ) ) ) بعده يوما
# 932 حديث من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر مسلم من حديث
~~أبي أيوب وجمع الدمياطي طرقه وفي الباب عن جابر رواه أحمد بن حنبل وعبد بن
~~حميد والبزار وعن ثوبان أخرجه النسائي وابن ماجة وأحمد والدارمي والبزار
~~وعن أبي هريرة رواه البزار من طريق زهير بن محمد عن العلاء عن أبيه عنه ومن
~~طريق زهير أيضا عن سهيل عن أبيه عنه وأخرجه أبو نعيم من طريق المثنى بن
~~الصباح أحد الضعفاء عن المحرر بن أبي هريرة عن أبيه ورواه الطبراني في
~~الأوسط من أوجه أخرى ضعيفة وعن بن عباس أخرجه الطبراني في الأوسط أيضا وعن
~~البراء بن عازب أخرجه الدارقطني
# 933 حديث أبي هريرة أوصاني خليلي بصيام ثلاثة أيام متفق عليه
# 934 حديث أنه صلى الله عليه وسلم أوصى أبا ذر بصيام أيام البيض الثالث
~~عشر والرابع عشر والخامس عشر النسائي والترمذي وابن حبان من حديث أبي ذر
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصوم من الشهر ثلاثة أيام البيض
~~ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة وفي رواية عنه قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا صمت من الشهر ثلاثة أيام فصم ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة
~~ورواه بن حبان من حديث أبي هريرة أيضا ورواه بن أبي حاتم في العلل عن جرير
~~مرفوعا وصحح عن أبي زرعة وقفه وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة من طريق
~~بن ملحان القيسي عن أبيه وأخرجه البزار من طريق بن البيلماني عن أبيه عن بن
~~عمر
# 935 حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يتحرى صيام يوم الإثنين ms0559 والخميس
~~الترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان من حديث عائشة وأعله بن القطان
~~بالراوي عنها PageV02P214 وإنه مجهول وأخطأ في ذلك فهو صحابي وفي الباب عن
~~حفصة وأبي قتادة وأسامة بن زيد قاله الترمذي فأما حديث حفصة فأخرجه أبو
~~داود وأما حديث أبي قتادة فأخرجه مسلم وأما حديث أسامة فأخرجه أبو داود
~~والنسائي وسيأتي
# 936 حديث تعرض الأعمال على الله يوم الإثنين والخميس فأحب أن يعرض عملي
~~وأنا صائم الترمذي وابن ماجة عن أبي هريرة وأبو داود والنسائي من حديث
~~أسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله إنك تصوم حتى تكاد لا تفطر وتفطر حتى
~~تكاد لا تصوم إلا يومين إن دخلا في صيامك وإلا صمتهما ( ( ( صمتها ) ) )
~~قال أي يومين قلت يوم الإثنين والخميس قال ذانك يومان تعرض الأعمال فيهما
~~على رب العالمين فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم ورواية النسائي أتم ورواه
~~أحمد به وأتم منه
# 937 حديث لا يصوم أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم قبله أو يصوم بعده متفق
~~عليه من حديث أبي هريرة وفي رواية لمسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين
~~الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم
~~يصومه أحدكم وروى الحاكم من طريق أبي بشر عن عامر بن الدين ( ( ( لدين ) )
~~) الأشعري عن أبي هريرة مرفوعا يوم الجمعة عيدنا فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم
~~صيامكم إلا أن تصوموا قبله أو بعده وقال أبو بشر لا أعرفه قلت وقد أخرجه
~~البزار فقال أبو بشر مؤذن مسجد دمشق وفي رواية للشيخين عن محمد بن عباد بن
~~جعفر سألت جابر بن عبد الله وهو يطوف بالبيت أنهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن صيام يوم الجمعة فقال نعم ورب هذا البيت زاد البخاري في رواية
~~معلقة ووصلها النسائي يعني أن ينفرد بصومه وفي الباب عن جويرية بنت الحارث
~~رواه البخاري ورواه بن حبان من حديث عبد الله بن عمرو قال دخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم على جويرية فذكره ms0560 وعن جنادة بن أبي أمية رواه الحاكم وأحمد
~~بن حنبل
# تنبيه روى الترمذي عن بن مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصوم من غرة كل شهر ثلاثة أيام وقل ( ( ( وقلما ) ) ) ما كان يفطر يوم
~~الجمع 4 ة رواه الترمذي وقال PageV02P215 حسن غريب قال بن عبد البر وهو
~~صحيح ولا مخالفة بينه وبين الأحاديث السابقة فإنه محمول على أنه يصله بيوم
~~الخميس والله أعلم
# 938 حديث لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم أحمد وأصحاب السنن
~~وابن حبان والحاكم والطبراني والبيهقي من حديث عبد الله بن بسر عن أخته
~~الصماء وصححه بن السكن وروى الحاكم عن الزهري أنه كان إذا ذكر له الحديث
~~قال هذا حديث حمصي وعن الأوزاعي قال ما زلت له كاتما حتى رأيته قد اشتهر
~~وقال أبو داود في السنن قال مالك هذا الحديث كذب قال الحاكم وله معارض
~~بإسناد صحيح ثم روى عن كريب أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعثوه إلى أم سلمة أسألها عن الأيام التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكثر لها صياما فقالت يوم السبت والأحد فرجعت إليهم فقاموا بأجمعهم إليها
~~فسألوها فقالت صدق وكان يقول إنهما يوما ( ( ( يوم ) ) ) عيد للمشركين فأنا
~~أريد أن أخالفهم ورواه النسائي والبيهقي وابن حبان وروى الترمذي من حديث
~~عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والأحد
~~والإثنين ومن الشهر الآخر الثلاثاء والأربعاء والخميس
# تنبيه قد أعل حديث الصماء بالمعارضة المذكورة وأعل أيضا باضطراب فقيل
~~هكذا وقيل عن عبد الله بن بسر وليس فيه عن أخته الصماء وهذه رواية بن حبان
~~وليست بعلة قادحة فإنه أيضا صحابي وقيل عنه عن أبيه بسر وقيل عنه عن الصماء
~~عن عائشة قال النسائي هذا حديث مضطرب قلت ويحتمل أن يكون عند عبد الله عن
~~أبيه وعن أخته وعند أخته بواسطة وهذه طريقة من صححه ورجح عبد الحق الرواية
~~الأولى وتبع في ذلك الدارقطني لكن هذا ms0561 التلون في الحديث الواحد بالإسناد
~~الواحد مع اتحاد المخرج يوهن راويه وينبئ بقلة ضبطه إلا أن يكون من الحفاظ
~~المكثرين المعروفين بجمع طرق الحديث فلا يكون ذلك دالا على قلة ضبطه وليس
~~الأمر هنا كذا بل اختلف فيه أيضا على الراوي عن عبد الله بن بسر أيضا وادعى
~~أبو داود أن هذا منسوخ ولا يتبين وجه النسخ فيه قلت يمكن أن يكون أخذه من
~~كونه صلى الله عليه وسلم كان يحب موافقة أهل الكتاب في أول الأمر ثم في آخر
~~PageV02P216 أمره قال خالفوهم فالنهي عن صوم يوم السبت يوافق الحالة الأولى
~~وصيامه إياه يوافق الحالة الثانية وهذه صورة النسخ والله أعلم
# 939 حديث أنه قال لعبد الله بن عمرو لا صام من صام الدهر صوم ثلاثة أيام
~~من كل شهر صوم الدهر متفق عليه بلفظ الأبد بدل الدهر
# 940 حديث أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام الدهر مسلم من حديث أبي
~~قتادة أن عمر قال يا رسول الله فكيف بمن يصوم الدهر قال لا صام ولا أفطر
~~ولأحمد وابن حبان عن عبد الله بن الشخير من صام الأبد فلا صام ولا أفطر وعن
~~عمران بن حصين نحوه
# تنبيه روى بن حبان وغيره من حديث أبي موسى الأشعري من صام الدهر ضيقت
~~عليه جهنم هكذا وعقد تسعين قال بن حبان هو محمول على من صام الدهر الذي فيه
~~أيام العيد والتشريق وقال البيهقي وقبله بن خزيمة معنى ضيقت عليه أي عنه
~~فلم يدخلها وفي الطبراني عن أبي الوليد ما يومئ ( ( ( يومي ) ) ) إلى ذلك
~~وأورد أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه هذا الحديث في باب من كره صوم الدهر
~~وقال بن حزم إنما أورده رواته كلهم على التشديد والنهي عن صومه والله أعلم
# | 1 ( 15 كتاب الاعتكاف )
# 941 حديث من اعتكف فواق ناقة فكأنما أعتق نسمة العقيلي في الضعفاء من
~~حديث أنس بن عبد الحميد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة بلفظ من رابط بدل
~~اعتكف وأنس ms0562 هذا منكر الحديث وفي الباب عن بن عباس أخرجه الطبراني في الأوسط
~~في ترجمة محمد بن العباس الأخرم ولم أر في إسناده ضعفا إلا أن فيه وجادة
~~وفي المتن نكارة شديدة
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى قبضه
~~الله متفق عليه من حديث عائشة وقد تقدم
# 942 حديث تحروا ليلة القدر من العشر الأواخر من رمضان متفق عليه من حديث
~~عائشة وفي الباب عن أبي هريرة أخرجه مسلم وعن بن عمر متفق عليه وعن أبي
~~سعيد كما سيأتي ( ( ( يأتي ) ) ) PageV02P217
# 943 حديث أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر
~~الأوسط ( ( ( الأواسط ) ) ) من رمضان فاعتكف عاما فلما كانت ليلة إحدى
~~وعشرين وهي الليلة التي يخرج في صبيحتها من اعتكافه قال من اعتكف معي
~~فليعتكف العشر الأواخر الحديث متفق عليه وله ألفاظ وطرق
# 944 حديث عبد الله بن أنيس أنه قال يا رسول الله إني أكون بباديتي وإني
~~أصلي بهم فمرني بليلة في هذا الشهر أنزلها إلى المسجد فأصلي فيه قال انزل
~~في ليلة ثلاث وعشرين مسلم وأبو داود واللفظ له من حديثه وفيه قصة
# 945 قوله ويستحب أن يكثر فيها من قوله اللهم إنك عفو انتهى فيه حديث
~~لعائشة أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة والحاكم والبزار
# 946 حديث كان يدني رأسه لترجله عائشة وهو معتكف متفق عليه من حديثها
# قوله إنه لم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم غير ثوبه للاعتكاف كأنه
~~أخذه بالاستقراء
# 947 حديث عمر أنه قال يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن اعتكف ليلة
~~في المسجد الحرام فقال أوف بنذرك متفق عليه من حديث بن عمر زاد الدارقطني
~~في رواية نذر أن يعتكف في الشرك ويصوم قال البيهقي ذكر الصوم فيه غريب وقال
~~عبد الحق تفرد به سعيد بن بشير وهو ( ( ( هو ) ) ) مختلف فيه وضعف بن
~~الجوزي في التحقيق هذا الحديث من أجله
# 948 حديث أن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كن ms0563 يعتكفن في المسجد لم
~~أره هكذا وإنما في المتفق عليه من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه وأنها استأذنته فضربت لها
~~خباء وأن زينب ضربت لها خباء وأمر غيرها من أزواجه بذلك فذكر الحديث
# 949 حديث لا تشد الرجال ( ( ( الرحال ) ) ) إلا إلى ثلاثة مساجد مسجدي
~~هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصى متفق عليه من حديث أبي سعيد وأبي هريرة
~~وغيرهما
# حديث أنه أمر ضباعة أن تشترط يأتي في الحج
# حديث أنه كان يدني رأسه إلى عائشة تقدم قريبا PageV02P218
# 950 حديث أنه كان إذا اعتكف لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان متفق عليه
~~من حديث عائشة وهو في السنن أيضا ولفظة الإنسان ليست في صحيح البخاري
# 951 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يسأل عن المريض إلا مارا في
~~اعتكافه ولا يعرج عليه أبو داود من حديث عائشة وفيه ليث بن أبي سليم وهو
~~ضعيف والصحيح عن عائشة من فعلها وكذلك أخرجه مسلم وغيره وقال بن حزم صح ذلك
~~عن علي والله تعالى أعلم 16
# | 1 ( كتاب الحج )
# قوله نزلت فريضته سنة خمس من الهجرة وأخره النبي صلى الله عليه وسلم من
~~غير مانع فإنه خرج إلى مكة سنة سبع لقضاء العمرة ولم يحج وفتح مكة سنة ثمان
~~وبعث أبا بكر أميرا على الحج سنة تسع وحج هو سنة عشر وعاش بعدها ثمانين
~~يوما ثم قبض هذه الأمور التي ذكرها مجمع عليها بين أهل السير إلا فرض الحج
~~في سنة خمس ففيه اختلاف كثير وقد وقع في قصة ضمام ذكر الحج وقد نقل أبو
~~الفرج بن الجوزي في التحقيق له عقب حديث بن إسحاق حدثني محمد بن الوليد بن
~~نويفع عن كريب عن بن عباس في قصة ضمام أن شريك بن أبي نمير ( ( ( نمر ) ) )
~~رواه عن كريب فقال فيه بعثت بنو سعد ضماما في رجب سنة خمس قال بن عبد
~~الهادي لم أقف على هذه الرواية وقال ms0564 غيره هي رواية الواقدي في المغازي وأما
~~قوله وعاش بعدها ثمانين يوما أي بالمدينة بعد عوده من الحج فإن الحج انقضى
~~في ثالث عشر ذي الحجة ومات صلى الله عليه وسلم في ثاني عشر ربيع الأول على
~~المشهور أو يحمل على ظاهره ويبنى ( ( ( وينبي ) ) ) على قول من قال إنه مات
~~في الثاني من ربيع الأول وهو اختيار أبي جعفر الطبري وغيره وروى أبو عبيد
~~عن حجاج عن بن جريج أنه صلى الله عليه وسلم لم يبق بعد نزول قوله تعالى
~~اليوم أكملت لكم دينكم إلا إحدى وثمانين ليلة وأما فرض الحج فقد جزم المصنف
~~نفسه في كتاب السير أنه فرض سنة ست ثم قال وقيل سنة خمس ونقل النووي في شرح
~~المهذب عن الأصحاب أنه فرض سنة ست وصححه بن الرفعة وقيل فرض سنة ثمان وقيل
~~سنة تسع حكاه في الروضة وحكاه الماوردي في الأحكام السلطانية وقيل فرض قبل
~~الهجرة حكاه في النهاية وقيل فرض سنة عشر وقيل غير ذلك PageV02P219 حديث
~~بني الإسلام على خمس متفق عليه من حديث بن عمر وقد تقدم في الصوم
# 952 حديث بن عباس خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها الناس
~~ان الله كتب عليكم الحج فقام الأقرع بن حابس فقال أفي كل عام يا رسول الله
~~قال لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعوا أن تعملوا بها
~~الحج مرة فمن زاد فتطوع ( ( ( فمتطوع ) ) ) أحمد من حديث سليمان بن كثير عن
~~الزهري عن أبي سنان الدؤلي عن بن عباس بهذا وقال في آخره فهو تطوع ورواه
~~أبو داود والنسائي وابن ماجة والبيهقي ولفظه كالذي قبله وله طرق أخرى عن
~~الزهري وروى الحاكم والترمذي له شاهدا من حديث علي وسنده منقطع وأصله في
~~صحيح مسلم من حديث أبي هريرة ولفظه خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل أكل عام يا رسول
~~الله فسكت حتى قال ثلاثا فقال ms0565 لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني
~~ما تركتكم الحديث ورواه النسائي ولفظه ولو وجبت ما قمتم بها وله شاهد من
~~حديث أنس في بن ماجة ولفظه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب عليكم
~~الحج فقيل يا رسول الله الحج في كل عام فقال لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لم
~~تقوموا بها ولو لم تقوموا بها عذبتم ورجاله ثقات
# 953 حديث أيما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة الإسلام وأيما عبد حج ثم عتق
~~فعليه حجة الإسلام بن خزيمة والإسماعيلي في مسند الأعمش والحاكم والبيهقي (
~~( ( البيهقي ) ) ) وابن حزم وصححه والخطيب في التاريخ من حديث محمد بن
~~المنهال عن يزيد بن زريع عن شعبة عن الأعمش عن أبي ظبيان عنه قال بن خزيمة
~~الصحيح موقوف وأخرجه كذلك من رواية بن أبي عدي عن شعبة وقال البيهقي تفرد
~~برفعه محمد بن المنهال ورواه الثوري عن شعبة موقوفا قلت لكن هو عند
~~الإسماعيلي والخطيب عن الحارث بن سريج عن يزيد بن زريع متابعة لمحمد بن
~~المنهال ويؤيد صحة رفعه ما رواه بن أبي شيبة في مصنفه نا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن أبي ظبيان عن بن عباس قال احفظوا عني ولا تقولوا قال بن عباس
~~فذكره وهذا ظاهره أنه أراد أنه مرفوع فلذا نهاهم عن نسبته إليه وفي الباب
~~عن جابر أخرجه بن عدي بلفظ لو حج صغير حجة لكان عليه حجة أخرى الحديث وسنده
~~PageV02P220 ضعيف وأخرجه أبو داود في المراسيل عن محمد بن كعب القرظي نحو
~~حديث بن عباس مرسلا وفيه راو مبهم
# 954 حديث أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن تفسير السبيل فقال زاد وراحلة
~~الدارقطني والحاكم والبيهقي من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا قال قيل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة قال البيهقي
~~الصواب عن قتادة عن الحسن مرسلا ms0566 يعني الذي خرجه الدارقطني وسنده صحيح إلى
~~الحسن ولا أرى الموصول إلا وهما وقد رواه الحاكم من حديث حماد بن سلمة عن
~~قتادة عن أنس أيضا إلا أن الراوي عن حماد هو أبو قتادة عبد الله بن واقد
~~الحراني وقد قال أبو حاتم هو منكر الحديث ورواه الشافعي والترمذي وابن ماجة
~~والدارقطني من حديث بن عمر وقال الترمذي حسن وهو من رواية إبراهيم بن يزيد
~~الخوزي وقد قال فيه أحمد والنسائي متروك الحديث ورواه بن ماجة والدارقطني
~~من حديث بن عباس وسنده ضعيف أيضا ورواه بن المنذر من قول بن عباس ورواه
~~الدارقطني من حديث جابر ومن حديث علي بن أبي طالب ومن حديث بن مسعود ومن
~~حديث عائشة ومن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وطرقها كلها ضعيفة وقد
~~قال عبد الحق إن طرقه كلها ضعيفة وقال أبو بكر بن المنذر لا يثبت الحديث في
~~ذلك مسندا والصحيح من الروايات رواية الحسن المرسلة
# 955 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لا يركبن أحد البحر إلا غازيا
~~أو معتمرا أو حاجا أبو داود والبيهقي من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا
~~بزيادة فإن تحت البحر نارا وتحت النار بحرا قال أبو داود رواته مجهولون
~~وقال الخطابي ضعفوا إسناده وقال البخاري ليس هذا الحديث بصحيح ورواه البزار
~~من حديث نافع عن بن عمر مرفوعا وفيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف
# تنبيه هذا الحديث يعارضه حديث أبي هريرة المذكور في أول هذا الكتاب في
~~سؤال الصيادين إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء ولم ينكر عليهم
~~وروى الطبراني في الأوسط من طريق قتادة عن الحسن عن سمرة قال كان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجرون في البحر PageV02P221
# 956 حديث عدي بن حاتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عدي إن طالت
~~بك الحياة لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلا
~~الله قال عدي فرأيت ذلك البخاري من ms0567 حديثه بهذا السياق وأتم منه ورواه أحمد
~~والدارقطني والطبراني من طرق ورواه أيضا أبو بكر البزار من حديث جابر بن
~~سمرة
# تنبيه هذا الحديث استدلوا به على أن المحرمية ليست بشرط ووجهه بن العربي
~~بأنه صلى الله عليه وسلم لا يبشر إلا بما هو حسن عند الله وتعقب بأن الخبر
~~المحض لا يدل على جواز ولا على غيره وقد صح نهيه صلى الله عليه وسلم عن
~~تمني الموت وصح أنه صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل
~~بقبر الرجل فيقول يا ليتني كنت مكانه وهذا لا يدل على جواز التمني المنهي
~~عنه بل فيه الإخبار بوقوع ذلك
# 957 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال من لم يحبسه مرض أو مشقة ظاهرة
~~أو سلطان جائر فلم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا هذا الحديث
~~ذكره بن الجوزي في الموضوعات وقال العقيلي والدارقطني لا يصح فيه شيء قلت
~~وله طرق أحدها أخرجه سعيد بن منصور في السنن وأحمد وأبو يعلى والبيهقي من
~~طرق عن شريك عن ليث بن أبي سليم عن بن سابط عن أبي أمامة بلفظ من لم يحبسه
~~مرض أو حاجة ظاهرة والباقي مثله لفظ البيهقي ولفظ أحمد من كان ذا يسار فمات
~~ولم يحج الحديث وليث ضعيف وشريك سيء الحفظ وقد خالفه سفيان الثوري فأرسله
~~رواه أحمد في كتاب الإيمان له عن وكيع عن سفيان عن ليث عن بن سابط قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات ولم يحج ولم يمنعه من ذلك مرض حابس أو
~~سلطان ظالم أو حاجة ظاهرة فذكره مرسلا وكذا ذكره بن أبي شيبة عن أبي الأحوص
~~عن ليث مرسلا وأورده أبو يعلى من طريق أخرى عن شريك مخالفة للإسناد الأول
~~وراويها عن شريك عمار بن مطر ضعيف الثاني عن علي بن أبي طالب مرفوعا من ملك
~~زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو
~~نصرانيا وذلك لأن ms0568 الله قال في كتابه ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا رواه الترمذي وقال غريب وفي إسناده مقال والحارث يضعف وهلال بن
~~عبد الله الراوي له عن أبي إسحاق مجهول وسئل إبراهيم الحربي عنه فقال من
~~هلال وقال بن عدي يعرف بهذا PageV02P222 الحديث وليس الحديث بمحفوظ وقال
~~العقيلي لا يتابع عليه وقد روي عن علي موقوفا ولم يرو مرفوعا من طريق أحسن
~~من هذا وقال المنذري طريق أبي أمامة على ما فيها أصلح من هذه الثالث عن أبي
~~هريرة رفعه من مات ولم يحج حجة الإسلام في غير وجع حابس أو حاجة ظاهرة أو
~~سلطان جائر فليمت أي الميتين ( ( ( الميتتين ) ) ) شاء إما يهوديا أو
~~نصرانيا رواه بن عدي من حديث عبد الرحمن القطائي عن أبي المهزم وهما
~~متروكان عن أبي هريرة وله طريق صحيحة إلا أنها موقوفة رواها سعيد بن منصور
~~والبيهقي عن عمر بن الخطاب قال لقد هممت أن أبعث رجالا إلى هذه الأمصار
~~فينظروا كل من له جدة ولم يحج فيضربوا عليه الجزية ما هم بمسلمين ما هم
~~بمسلمين لفظ سعيد ولفظ البيهقي أن عمر قال ليمت يهوديا أو نصرانيا يقولها
~~ثلاث مرات رجل مات ولم يحج ووجد لذلك سعة وخليت سبيله قلت وإذا انضم هذا
~~الموقوف إلى مرسل بن سابط علم أن لهذا الحديث أصلا ومحمله على من استحل
~~الترك وتبين بذلك خطأ من ادعى أنه موضوع والله أعلم
# 958 حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن
~~شبرمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم من شبرمة قال أخ لي أو قريب لي قال
~~أحججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم عن شبرمة وفي رواية هذه عنك ثم حج
~~عن شبرمة أبو داود وابن ماجة من حديث عبدة بن سليمان عن سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة عن عزرة بن ثابت عن سعيد بن جبير عنه باللفظ الأول والدارقطني
~~وابن حبان والبيهقي من هذا الوجه باللفظ ms0569 الثاني قال البيهقي إسناده صحيح
~~وليس في هذا الباب أصح منه وروي موقوفا رواه غندر عن سعيد كذلك وعبدة نفسه
~~محتج به في الصحيحين وقد تابعه على رفعه محمد بن بشر ومحمد بن عبد الله
~~الأنصاري وقال بن معين أثبت الناس في سعيد عبدة وكذا رجح عبد الحق وابن
~~القطان رفعه وأما الطحاوي فقال الصحيح أنه موقوف وقال أحمد بن حنبل رفعه
~~خطأ وقال بن المنذر لا يثبت رفعه ورواه سعيد بن منصور عن سفيان بن عيينة عن
~~بن جريج عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو كما قال وخالفه بن أبي
~~ليلى ورواه عن عطاء عن عائشة وخالفه الحسن بن ذكوان فرواه عن عمرو بن دينار
~~عن عطاء عن بن عباس وقال الدارقطني إنه أصح قلت وهو كما قال لكنه يقوي
~~المرفوع لأنه عن غير رجاله وقد رواه الإسماعيلي في معجمه من طريق أخرى عن
~~أبي الزبير عن جابر وفي PageV02P223 إسنادها من يحتاج إلى النظر في حاله
~~فيجتمع من هذا صحة الحديث وتوقف بعضهم على تصحيحه بأن قتادة لم يصرح بسماعه
~~من عزرة فينظر في ذلك وقال بن عبد البر روي عن قتادة عن سعيد بإسقاط عذرة (
~~( ( عزرة ) ) ) وأعله بن الجوزي بعزرة فقال قال يحيى بن معين عزرة لا شيء
~~ووهم في ذلك إنما قال ذلك في عذرة ( ( ( عزرة ) ) ) بن قيس وأما هذا فهو بن
~~عبد الرحمن ويقال فيه بن يحيى وثقه يحيى بن معين وعلي بن المديني وغيرهما
~~وروى له مسلم وقال نا سفيان عن أيوب عن أبي قلابة قال سمع بن عباس رجلا
~~يلبي عن شبرمة الحديث قال بن المغلس أبو قلابة لم يسمع عن بن عباس قلت
~~واستبعد صاحب الإمام تعدد القصة بأن تكون وقعت في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي زمن بن عباس على مساقة ( ( ( مسافة ) ) ) واحدة
# تنبيه زعم بن باطيس أن اسم الملبي نبيشة وهو وهم منه فإنه اسم الملبى عنه
~~فيما زعمه الحسن بن عمارة وخالفه الناس فيه فقالوا ms0570 إنه شبرمة وقد قيل إن
~~الحسن بن عمارة رجع عن ذلك وقد بينه الدارقطني في السنن
# 959 حديث بريدة أتت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن أمي
~~ماتت ولم تحج فقال حجي عن أمك مسلم والترمذي في حديث
# 960 حديث بن عباس أن امرأة من خثعم قالت يا رسول الله إن فريضة الله على
~~عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستمسك على الراحلة أفأحج
~~عنه قال نعم متفق عليه بلفظ يثبت بدل يستمسك وفي رواية للبخاري ( ( (
~~البخاري ) ) ) يستوي وفي رواية للبيهقي يستمسك وفي رواية للنسائي أنها
~~سألته غداة جمع ومن الرواة من يجعله عن بن عباس عن أخيه الفضل ورواه بن
~~ماجة من طريق محمد بن كريب عن أبيه عن بن عباس حدثني حصين بن عوف قال قلت
~~يا رسول الله إن أبي أدرك الحج ولا يستطيع أن يحج إلا معترضا فصمت ساعة
~~وقال حج عن أبيك وقد قال أحمد محمد بن كريب منكر الحديث
# قوله ويروى كما لو كان على أبيك دين فقضيته رواه الشافعي ورواه النسائي
~~أيضا من حديث بن عباس بلفظ أن رجلا قال يا نبي الله إن أبي مات ولم يحج
~~أفأحج عنه قال أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت قاضيه قال نعم قال فدين الله
~~أحق بالوفاء PageV02P224
# تنبيه في رواية الدولابي أن أبا الغوث وهو رجل من خثعم سأل فذكره وأصله
~~في بن ماجة وإسناده ضعيف وفي الباب عن أنس أخرجه الطبراني والدارقطني
# قوله قال في الوسيط بالجواز يعني في حق من لم يجب عليه الحج لعدم
~~الاستطاعة واحتج له بما روي أن امرأة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن فريضة الحج على العباد أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يحج أفأحج عنه
~~قال نعم قال الرافعي وليس هذا الاحتجاج بقوي لأن الحديث هو حديث الخثعمية
~~واللفظ المشهور في حديثها هو لا يستطيع أن يثبت على الراحلة قلت رواه
~~الترمذي والبيهقي من طريق ms0571 زيد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن عبيد الله
~~بن أبي رافع عن علي أن امرأة من خثعم شابة قالت يا رسول الله إن أبي شيخ
~~كبير أدركته فريضة الله على عباده في الحج لا يستطيع أداءها فيجزي ( ( (
~~أفيجزي ) ) ) عنه أن أؤديها عنه قال نعم وروى أحمد من حديث مجاهد عن مولى
~~لابن الزبير عن بن الزبير عن سودة قال ( ( ( قالت ) ) ) جاء رجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال إن أبي شيخ كبير لا يستطيع أن يحج وإسناده
~~صالح ومولى بن الزبير اسمه يوسف قد أخرج له النسائي
# حديث بن عباس أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله إن أختي نذرت أن تحج وماتت قبل أن تحج الحديث وفيه فاقضوا الله
~~بالقضاء فهو أحق البخاري وقد تقدم في الزكاة
# قوله روي عن بن عباس في العمرة سيأتي في آخر الباب
# 961 حديث الحج والعمرة فريضتان الدارقطني من حديث زيد بن ثابت بزيادة لا
~~يضرك بأيهما بدأت وفي إسناده إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف ثم هو عن بن
~~سيرين عن زيد وهو منقطع ورواه البيهقي موقوفا على زيد من طريق بن سيرين
~~أيضا وإسناده أصح وصححه الحاكم ورواه بن عدي والبيهقي من حديث بن لهيعة عن
~~عطاء عن جابر وابن لهيعة ضعيف وقال بن عدي هو غير محفوظ عن عطاء وفي الباب
~~عن عمر في سؤال جبريل ففيه وأن تحج وتعتمر أخرجه بن خزيمة وابن حبان
~~والدارقطني وغيرهم وعن أبي رزين العقيلي وفيه احجج عن أبيك واعتمر أخرجه
~~الترمذي وغيره وعن عائشة أنها قالت يا رسول الله على النساء جهاد قال عليهن
~~جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه بن ماجة PageV02P225
# 962 حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن العمرة أواجبة قال لا
~~وأن تعتمر فهو أولى أحمد والترمذي والبيهقي من رواية الحجاج بن أرطاة عن
~~محمد بن المنكدر عنه والحجاج ضعيف قال البيهقي المحفوظ عن جابر ms0572 موقوف كذا
~~رواه بن جريج وغيره وروي عن جابر بخلاف ذلك مرفوعا يعني حديث بن لهيعة
~~وكلاهما ضعيف ونقل ( ( ( نقل ) ) ) جماعة من الأئمة الذين صنفوا في الأحكام
~~المجردة من الأسانيد أن الترمذي صححه من هذا الوجه وقد نبه صاحب الإمام على
~~أنه لم يزد على قوله حسن في جميع الروايات عنه إلا في رواية الكروخي ( ( (
~~الكرخي ) ) ) فقط فإن فيها حسن صحيح وفي تصحيحه نظر كثير من أجل الحجاج فإن
~~الأكثر على تضعيفه والاتفاق على أنه مدلس وقال النووي ينبغي أن لا يغتر
~~بكلام الترمذي في تصحيحه فقد اتفق الحفاظ على تضعيفه وقد نقل الترمذي عن
~~الشافعي أنه قال ليس في العمرة شيء ثابت إنها تطوع وأفرط بن حزم فقال إنه
~~مكذوب باطل وروى البيهقي من حديث سعيد بن عفير عن يحيى بن أيوب عن عبيد
~~الله عن أبي الزبير عن جابر قال قلت يا رسول الله العمرة فريضة كالحج قال
~~لا وأن تعتمر فهو خير لك وعبيد الله هذا هو بن المغيرة كذا قال يعقوب بن
~~سفيان ومحمد بن الرحيم بن البرقي وغيرهما عن سعيد بن عفير وأغرب الباغندي
~~فرواه عن جعفر بن مسافر عن سعيد بن عفير عن يحيى عن عبيد الله بن عمر
~~العمري ووهم في ذلك فقد رواه بن أبي داود عن جعفر بن مسافر فقال عن عبيد
~~الله بن المغيرة ورواه الطبراني من حديث سعيد بن عفير ووقع مهملا في روايته
~~وقال بعده عبيد الله هذا هو بن أبي جعفر وليس كما قال بل هو عبيد الله بن
~~المغيرة وقد تفرد به عن أبي الزبير وتفرد به عن يحيى بن أيوب والمشهور عن
~~جابر حديث الحجاج وعارضه حديث بن لهيعة وهما ضعيفان والصحيح عن جابر من
~~قوله كذلك رواه بن جريج عن بن المنكدر عن جابر كما تقدم والله أعلم ورواه
~~بن عدي من طريق أبي عصمة عن بن المنكدر أيضا وأبو عصمة كذبوه وفي الباب عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة رواه الدارقطني وابن حزم ms0573 والبيهقي وإسناده ضعيف وأبو
~~صالح ليس هو ذكوان السمان بل هو أبو صالح ماهان الحنفي كذلك رواه الشافعي
~~عن سعيد بن سالم عن الثوري عن معاوية بن إسحاق عن أبي صالح الحنفي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الحج جهاد والعمرة تطوع ورواه بن ماجة من
~~PageV02P226 حديث طلحة وإسناده ضعيف والبيهقي من حديث بن عباس ولا يصح من
~~ذلك شيء واستدل بعضهم بما رواه الطبراني من طريق يحيى بن الحارث عن القاسم
~~عن أبي أمامة مرفوعا من مشى إلى صلاة مكتوبة فأجره كحجة ومن مشى إلى صلاة
~~تطوع فأجره كعمرة
# حديث بن عباس إنها لقرينتها في كتاب الله وأتموا الحج والعمرة لله
~~الشافعي وسعيد بن منصور والحاكم والبيهقي وعلقه البخاري
# | 1 ( باب المواقيت )
# 963 حديث بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة من
~~الأنصار سماها بن عباس ما منعك أن تحجي معنا قالت لم يكن لنا إلا ناضحان
~~فحج أبو ولدها وابنها على ناضح وترك لنا ناضحا ننضح عليه فقال إذا جاء
~~رمضان فاعتمري فإن عمرة فيه تعدل حجة متفق عليه واللفظ لمسلم وفي رواية له
~~تقضي حجة أو حجة معي وسمى المرأة أم سنان وكذا في رواية البخاري ورواه
~~الحاكم بلفظ تعدل حجة معي ورواه بن حبان والطبراني من وجه آخر عن بن عباس
~~قال جاءت أم سليم فقالت حج أبو طلحة وابنه وتركاني فقال يا أم سليم عمرة
~~تجزيك عن حجة فإن صح حمل على تعدد القصة فقد رواه الطبراني من حديث أبي
~~طليق أن امرأته أم طليق قالت يا نبي الله ما يعدل الحج قال عمرة في رمضان
~~ورواه أصحاب السنن والحاكم من حديث أم معقل وهي التي يقال لها أم الهيثم
~~وفي الباب عن جابر أخرجه بن ماجة وسنده صحيح وعن يوسف بن عبد الله بن سلام
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل من الأنصار وامرأته اعتمرا في
~~رمضان فإن عمرة فيه لكما كحجة أخرجه النسائي وعن ms0574 أبي معقل أنه جاء إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه أخرجه النسائي أيضا وعن وهب بن خنبش عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة أخرجه النسائي وأخرجه
~~بن ماجة من الوجه المذكور لكن سماه هرم بن خنبش وعن علي مثله أخرجه البزار
~~وعن أنس مثله أخرجه بن عبد البر بإسناد ضعيف
# 964 حديث أنه صلى الله عليه وسلم أعمر عائشة من التنعيم ليلة المحصب متفق
~~عليه من حديثها ورواه أحمد والطبراني من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر
~~PageV02P227
# 965 حديث أنه صلى الله عليه وسلم أعمر عائشة في سنة واحدة مرتين متفق
~~عليه من حديث عائشة أنها أحرمت بعمرة عام حجة الوداع فحاضت فأمرها النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن تحرم بحج وفي رواية ارفضي عمرتك وله عندهما ألفاظ
~~وقد تقدم في الذي قبله أنه أعمرها من التنعيم وكل ذلك كان في عام حجة
~~الوداع
# 966 حديث يروى أنه صلى الله عليه وسلم قال أفضل الحج أن تحرم من دويرة
~~أهلك البيهقي من حديث أبي هريرة وفي إسناده جابر بن نوح قال البيهقي في
~~رفعه نظر
# حديث أن عليا فسر الإتمام في قوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله أن تحرم
~~بهما من دويرة أهلك الحاكم في تفسير المستدرك من طريق عبد الله بن سلمة عن
~~علي أنه سئل عن قوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله قال تحرم من دويرة أهلك
~~وإسناده قوي
# قوله وعن عمر كذلك قلت ذكره الشافعي في الأم وقال بن عبد البر وأما ما
~~روي عن عمر وعلي أن إتمام الحج أن تحرم بهما من دويرة أهلك فمعناه أن تنشئ
~~لهما سفرا تقصد له من البلد كذا فسره بن عيينة فيما حكاه أحمد عنه وقال عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري قال بلغنا أن عمر قال في قوله تعالى وأتموا الحج
~~والعمرة لله قال إتمامهما أن تفرد كل واحد منهما من الآخر وأن تعتمر في غير
~~أشهر الحج وروى ms0575 وكيع عن شعبة عن الحكم بن عيينة عن بن أذنيه ( ( ( أذينة )
~~) ) قال أتيت عمر فقلت له من أين أعتمر قال ائت عليا فسله فأتيته فسألته
~~فقال من حيث ابتدأت فأتيت عمر فذكرت ذلك له فقال ما أجد لك إلا ذلك
# 967 حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة ذا
~~الحليفة الحديث متفق عليه بلفظه
# 968 حديث طاوس قال لم يوقت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات عرق لم يكن
~~حينئذ أهل المشرق يعني مسلمين الشافعي عن مسلم عن بن جريج عن عمرو عن بن
~~طاوس عن أبيه قال لم يوقت النبي صلى الله عليه وسلم ذات عرق ولم يكن أهل
~~مشرق حينئذ قال بن جريج فراجعت عطاء فقال كذلك سمعنا إنه وقت ذات عرق لأهل
~~المشرق ورواه البيهقي وقال وصله حجاج بن أرطاة عن عطاء عن بن عباس ولا يصح
~~PageV02P228
# 969 حديث بن عمر لما فتح هذان المصران أتوا عمر فقالوا يا أمير المؤمنين
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حد لأهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وإنا
~~إن أردناه يشق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق البخاري
~~في صحيحه بهذا قال البيهقي يمكن أن يكون عمر لم يبلغه توقيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# 970 حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المشرق ذات عرق أبو
~~داود والنسائي من رواية القاسم عنها بلفظ العراق بدل المشرق تفرد به
~~المعافى بن عمران عن أفلح ( ( ( أملح ) ) ) به ( ( ( عنه ) ) ) والمعافى
~~ثقة وفي الباب عن جابر رواه مسلم لكنه لم يصرح برفعه وعن الحارث بن عمرو
~~السهمي رواه أبو داود وعن أنس رواه الطحاوي في أحكام القرآن وعن بن عباس
~~رواه بن عبد البر في تمهيده وعن عبد الله بن عمرو رواه أحمد وفيه حجاج بن
~~أرطاة وهذه الطرق تعضد مرسل عطاء الذي تقدم
# 971 حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المشرق العقيق ms0576
~~أحمد وأبو داود والترمذي من طريق يزيد بن أبي زياد عن محمد بن علي بن عبد
~~الله بن عباس عنه قال الترمذي حسن قال النووي ليس كما قال ويزيد ضعيف
~~باتفاق المحدثين قلت في نقل الاتفاق نظر يعرف ( ( ( ويعرف ) ) ) ذلك من
~~ترجمته وله علة أخرى قال مسلم في الكنى لا يعلم له سماع من جده يعني محمد
~~بن علي
# تنبيه العقيق واد يدفق ماؤه في غوري تهامة قال الأزهري هو حذاء ذات عرف (
~~( ( عرق ) ) )
# 972 حديث بن عباس موقوفا عليه ومرفوعا من ترك نسكا فعليه دم أما الموقوف
~~فرواه مالك في الموطأ والشافعي عنه عن أيوب عن سعيد بن جبير عنه بلفظ من
~~نسي من نسكه شيئا أو تركه فليهرق دما وأما المرفوع فرواه بن حزم من طريق
~~علي بن الجعد عن بن عيينة عن أيوب به وأعله بالراوي عن علي بن الجعد أحمد
~~بن علي بن سهل المروزي فقال إنه مجهول وكذا الراوي عنه علي بن أحمد المقدسي
~~قال هما مجهولان
# 973 حديث أنه صلى الله عليه وسلم لم يحرم إلا من الميقات هذا لم أجده
~~مرويا هكذا عند أحد وكأنه أخذ بالاستقراء من حجته ومن عمره ( ( ( عمرته ) )
~~) وفيه نظر كبير PageV02P229
# 974 حديث من أحرم من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام بحجة أو عمرة غفر
~~له ما تقدم من ذنبه وما تأخر رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة وابن حبان في
~~صحيحه من حديث أم سلمة أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من أهل
~~بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر أو وجبت له الجنة لفظ أبي داود ورواية الدارقطني بلفظ ووجبت له
~~الجنة ولفظ أحمد وابن حبان ما تقدم من ذنبه فقط ولفظ بن ماجة كان كفارة لما
~~قبلها من الذنوب وقال البخاري في تاريخه لا يثبت ذكره في ترجمة محمد بن عبد
~~الرحمن بن يحنس وقال حديثه في الإحرام من بيت المقدس لا يثبت والذي ms0577 وقع في
~~رواية أبي داود وغيره عبد الله بن عبد الرحمن لا محمد بن عبد الرحمن وكأن
~~الذي في رواية البخاري أصح
# 975 حديث أن عائشة لما أرادت أن تعتمر بعد التحلل أمرها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأن تخرج إلى الحل فتحرم متفق عليه من حديثها
# 976 حديث أن عائشة لما أرادت أن تعتمر أمر ( ( ( أمرت ) ) ) أخاها عبد
~~الرحمن أن يعمرها من التنعيم فأعمرها منه تقدم
# 977 حديث أنه صلى الله عليه وسلم أحرم عام الحديبية وأراد الدخول منها
~~للعمرة وصده المشركون عنها متفق عليه من حديث بن عمر أنه عليه السلام خرج
~~معتمرا فحال كفار قريش بينه وبين البيت فنحر هديه وحلق رأسه بالحديبية وورد
~~في البخاري عن المسور ومروان قالا خرج النبي صلى الله عليه وسلم عام
~~الحديبية في بضع عشرة مائة من أصحابه فلما كان بذي الحليفة قلد الهدي وأشعر
~~وأحرم بالعمرة بها
# قوله نقلوا أنه عليه السلام اعتمر من الجعرانة مرتين مرة في عمرة القضاء
~~ومرة في عمرة هوازن كذا وقع فيه وهو غلط واضح فإنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يعتمر في عمرة القضاء من الجعرانة وكيف يتصور أن يتوجه صلى الله عليه وسلم
~~من المدينة إلى جهة الطائف حتى يحرم من الجعرانة ويتجاوز ميقات المدينة
~~وكيف يلتئم هذا مع قوله قيل إنه صلى الله عليه وسلم لم يحرم إلا من الميقات
~~بل في الصحيحين من حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمر كلهن في
~~ذي القعدة إلا التي مع حجته عمرة من الحديبية أو ( ( ( وزمن ) ) ) زمن
~~الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من
~~الجعرانة حيث قسم PageV02P230 غنائم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته ولأبي
~~داود والترمذي وابن ماجة وابن حبان والحاكم من حديث بن عباس قال اعتمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أربع عمر عمرة الحديبية والثانية حين تواطئوا على
~~عمرة من قابل الحديث وذكر الواقدي أن إحرامه من الجعرانة كان ms0578 ليلة الأربعاء
~~لاثنتي عشرة ليلة بقيت من ذي القعدة
# | 1 ( 2 باب وجوه الإحرام وآدابه وسننه )
# 978 حديث عائشة خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من
~~أهل بالحج ومنا من أهل بالحج والعمرة متفق عليه بزيادة وأهل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالحج فأما من أهل بعمرة فحل وأما من أهل بالحج أو جمع الحج
~~والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر
# 979 حديث أنس سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يصرخ بهما صراخا لبيك حجة
~~وعمرة متفق عليه بغير هذا اللفظ من حديث بكر بن عبد الله عنه سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا وفي لفظ لمسلم لبيك عمرة وحجا
~~وفي لفظ للبخاري كنت ردف أبي طلحة ورأيتهم يصرخون بهما جميعا الحج والعمرة
~~وفي لفظ سمعتهم يصرخون بهما جميعا ولمسلم سمعت ( ( ( فسمعت ) ) ) رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أهل بهما لبيك عمرة وحجا وفي الباب عن عمر وابن عمر
~~وعلي وابن عباس وجابر وعمران بن حصين والبراء وعائشة وحفصة وأبي قتادة وابن
~~أبي أوفى قال بن حزم أسانيدهم صحيحة قال وروي أيضا عن سراقة وأبي طلحة وأم
~~سلمة والهرماس قلت وفيه أيضا عن سعد بن أبي وقاص وعثمان وغيرهما
# 980 حديث لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة متفق
~~عليه من حديث جابر بلفظ ما أهديت ولولا أن مع ( ( ( معي ) ) ) الهدي لأحللت
~~لفظ البخاري
# 981 حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أفرد الحج مسلم عن جابر
~~أقبلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم مهلين بحج مفرد وفي رواية بالحج خالصا
~~وحده زاد أبو داود وابن ماجة لا يخلطه بغيره ذكره مسلم في حديث جابر الطويل
~~من رواية جعفر بن محمد PageV02P231 عن أبيه عن جابر وفي رواية لابن ماجة
~~أفرد الحج واتفقا عليه من طريق عطاء عنه بلفظ أهل هو وأصحابه بالحج وفي
~~رواية للبيهقي من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان ms0579 عنه بلفظ أهل
~~بالحج ليس معه عمرة
# قوله ورجح الشافعي رواية جابر لأنه أشد عناية بضبط المناسك وأفعال النبي
~~صلى الله عليه وسلم من لدن خروجه صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى أن
~~تحلل هو كما قال وهو مبين في حديث جابر الطويل في مسلم
# 982 حديث بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم أفرد الحج مسلم بلفظ أهل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالحج فقدم لأربع مضين من ذي الحجة وقال لما صلى
~~الصبح من شاء أن يجعلها عمرة فليجعلها عمرة وأخرجه البخاري في كتاب الصلاة
~~بلفظ قدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لصبح رابعة يهلون بالحج الحديث
# 983 حديث عائشة أنه صلى الله عليه وسلم أفرد الحج متفق عليه بلفظ أهل
~~بالحج ولمسلم أنه عليه الصلاة والسلام أفرد الحج وفي رواية لهما خرجنا ولا
~~نذكر إلا الحج قوله وأما قوله لو استقبلت من أمري ما استدبرت فانما ذكره
~~تطييبا لقلوب أصحابه وتمام الخبر ما روي عن جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أحرم إحراما مبهما وكان ينتظر الوحي في اختيار الوجوه الثلاثة فنزل
~~الوحي بأن من ساق الهدي فليجعله حجا ومن لم يسق فليجعله عمرة وكان قد ساق
~~الهدي دون غيره فأمرهم أن يجعلوا إحرامهم عمرة ويتمتعوا وجعل إحرامه حجا
~~فشق عليهم لأنهم كانوا يعتقدون من قبل أن العمرة في أشهر الحج من أكبر
~~الكبائر فأظهر النبي صلى الله عليه وسلم الرغبة في موافقتهم وقال لو لم أسق
~~الهدي وهذا الحديث عن جابر لا أصل له نعم رواه الشافعي من حديث طاوس مرسلا
~~بلفظ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة لا يسمي حجا ولا عمرة
~~ينتظر القضاء يعني نزول جبريل بما يصرف إحرامه المطلق إليه فنزل عليه
~~القضاء بين الصفا والمروة فأمر أصحابه من كان أهل بالحج ولم يكن معه هدي أن
~~يجعلها عمرة وقال لو استقبلت الحديث وليس فيه التعليل المذكور في آخره وأما
~~قوله فشق عليهم لأنهم كانوا يعتقدون ms0580 إلى آخره فدليله ما رواه بن عباس قال
~~كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور أخرجه الشيخان وقد سبق في
~~المواقيت PageV02P232 وقوله في هذا الحديث وليس مع أحد منهم هدي غير النبي
~~صلى الله عليه وسلم رواه البخاري خاصة من حديث جابر قال أهل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه بالحج وليس مع أحد منهم هدي غير النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# 984 حديث أنه صلى الله عليه وسلم أحرم متمتعا متفق عليه من حديث بن عمر
~~تمتع النبي صلى الله عليه وسلم وأهدى فساق الهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج وروى مسلم من حديث
~~عمران بن حصين تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمتعنا معه وروى الترمذي
~~من حديث بن عباس تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان
~~وأول من نهى عنها معاوية
# 985 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لعائشة طوافك بالبيت وسعيك بين
~~الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك مسلم من حديثها بلفظ يجزي عنك طوافك
~~بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك ذكره في أثناء حديث
# 986 حديث أن عائشة أحرمت بالعمرة لما خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~عام حجة الوداع فحاضت ولم يمكنها أن تطوف للعمرة وخافت فوات الحج لو أخرت
~~إلى أن تطهر فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها مالك أنفست قالت
~~بلى قال ذلك شيء كتبه الله على بنات آدم أهلي بالحج واصنعي ما يصنع الحاج
~~غير أن لا تطوفي بالبيت وطوافك يكفيك لحجك وعمرتك متفق عليه من حديثها وله
~~ألفاظ ومن حديث جابر وزاد أبو داود في حديث جابر غير أن لا تطوفي بالبيت
~~ولا تصلي وذكره البخاري تعليقا في كتاب الحيض ووصله بمعناه من وجه آخر في
~~أواخر الكتاب
# 987 حديث عائشة أهدى عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقرة ونحن قارنات
~~لم أجده هكذا وفي الصحيحين عنها في ms0581 حديث أوله خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة الحديث وفيه فدخل علينا يوم النحر بلحم
~~بقر فقلت ما هذا فقيل ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجه وفي لفظ
~~فأتينا بلحم بقر فقلت ما هذا فقالوا أهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~نسائه البقر وللنسائي ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عنا يوم حججنا بقرة
~~بقرة ولمسلم عن جابر ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة وفي لفظ عن
~~نسائه بقرة يوم النحر وفي PageV02P233 سنن بن ماجة والحاكم عن أبي هريرة
~~ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن اعتمر من نسائه في حجة الوداع بقرة
~~بينهن قال البيهقي تفرد به الوليد بن مسلم ولم يذكر سماعه فيه ويقال إنه
~~أخذه عن يوسف بن السفر وهو ضعيف ثم رواه من وجه آخر مصرحا بسماع الوليد فيه
~~وقال إن كان محفوظا فهو حديث جيد
# 988 حديث أنه صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه أن يحرموا من مكة وكانوا
~~متمتعين لم أجده هكذا وفي الصحيحين عن جابر في حديث أوله حججنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه وأقيموا حلالا حتى إذا كان يوم التروية
~~فأهلوا بالحج ولهما من حديثه في هذه القصة حتى إذا كان يوم التروية وجعلنا
~~مكة بظهر أهللنا بالحج ولمسلم أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نحرم
~~إذا توجهنا إلى منى قال فأهللنا من الأبطح ولهما عن سالم عن بن عمر قال
~~تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى
~~وساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل
~~بالعمرة ثم أهل بالحج وتمتع الناس معه بالعمرة إلى الحج فكان منهم من أهدى
~~فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم مكة قال للناس من كان منكم أهدى فإنه
~~لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه ومن لم ms0582 يكن منكم أهدى فليطف بالبيت
~~وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فصيام
~~ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله الحديث
# حديث جابر إذا توجهتم إلى منى فأهلوا بالحج تقدم قبله
# 989 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال للمتمتعين من كان معه هدي فليهد ومن
~~لم يجد فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله متفق عليه من حديث
~~بن عمر في حديث طويل
# 990 حديث بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة أيام في
~~الحج وسبعة إذا رجعتم إلى أمصاركم البخاري عن بعض شيوخه تعليقا بصيغة جزم
~~قلت ووصله بن أبي حاتم في تفسيره
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم أحرم إحراما مطلقا تقدم قبل
# حديث جابر قدمنا مكة ونحن نقول لبيك بالحج يأتي PageV02P234
# 991 حديث أن عليا قدم من اليمن مهلا بما أهل به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم ينكر عليه متفق عليه من حديث أنس قدم علي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم من اليمن فقال بم أهللت قال بما أهل به النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~لولا أن معي الهدي لأحللت وللبخاري عن جابر أمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يقيم على إحرامه وفي رواية له نحو حديث أنس قال فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فاهد وامكث حراما كما أنت
# قوله وكذا وقع لأبي موسى اتفقا عليه من طريق طارق عنه قال قدمت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي أحججت فقلت نعم فقال بما
~~أهللت قلت لبيت بإهلال كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم فقال أحسنت الحديث
# حديث سعيد بن المسيب كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتمرون في
~~أشهر الحج فإذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا البيهقي من طريقه بلفظ
~~يتمتعون وزاد في آخره لم يهدوا شيئا
# | 1 ( 3 باب سنن الإحرام )
# 992 حديث أنه صلى الله ms0583 عليه وسلم تجرد لإهلاله واغتسل الترمذي والدارقطني
~~والبيهقي والطبراني من حديث زيد بن ثابت حسنه الترمذي وضعفه العقيلي وروى
~~الحاكم والبيهقي من طريق يعقوب بن عطاء عن أبيه عن بن عباس قال اغتسل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم لبس ثيابه فلما أتى ذا الحليفة صلى ركعتين ثم
~~قعد على بعيره فلما استوى به على البيداء أحرم بالحج ويعقوب ضعيف
# 993 حديث أن أسماء بنت عميس امرأة أبي بكر نفست بذي الحليفة فأمرها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن تغتسل للإحرام مالك في الموطأ عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه عن أسماء بنت عميس أنها ولدت محمد بن أبي بكر الصديق
~~بالبيداء فذكر ذلك أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مرها
~~فلتغتسل ثم لتهل وهذا مرسل وقد وصله مسلم من حديث عبيد الله بن عمر عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت نفست أسماء وقال الدارقطني في
~~العلل الصحيح قول مالك ومن وافقه يعني PageV02P235 مرسلا ورواه النسائي من
~~حديث يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن أبيه عن أبي بكر وهو مرسل أيضا لأن
~~محمدا لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم ولا من أبيه نعم يحتمل أن يكون
~~سمع ذلك من أمه لكن قيل إن القاسم أيضا لم يسمع من أبيه وقد أخرجه مسلم في
~~حديث جابر الطويل قال فخرجنا معه حتى أتينا ذا الحليفة فولدت أسماء بنت
~~عميس محمد بن أبي بكر فأرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف أصنع
~~قال اغتسلي واستثفري ( ( ( واستنفري ) ) ) بثوب وأحرمي الحديث
# 994 حديث الغسل لدخول مكة متفق عليه من حديث بن عمر أنه كان إذا دخل أدنى
~~الحرم أمسك عن التلبية ثم يبيت بذي طوى ثم يصلي به الصبح ويغتسل ويحدث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك لفظ البخاري ولفظ مسلم نحوه
# 995 حديث عائشة كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه قبل أن ms0584
~~يحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت متفق عليه بهذا اللفظ وله عندهما ألفاظ غيره
# 996 حديثها كأني أنظر إلى وبيص المسك في مفرق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو محرم متفق عليه من حديثها واللفظ لمسلم ولفظ البخاري الطيب بدل
~~المسك ومفارق بدل مفرق وزاد النسائي وابن حبان بعد ثلاث وهو محرم وفي رواية
~~لمسلم كان إذا أراد أن يحرم تطيب بأطيب ما يجد ثم أرى وبيص الطيب في رأسه
~~ولحيته بعد ذلك
# تنبيه الوبيص بالصاد المهملة اللمعان
# قوله روي أن من السنة أن تمسح المرأة يديها للإحرام بالحناء الشافعي
~~والدارقطني والبيهقي من حديث عبد الله بن دينار عن بن عمر أنه كان يقول من
~~السنة أن تدلك المرأة يديها بشيء من الحناء عشية الإحرام الحديث وفي إسناده
~~موسى بن عبيد الربذي وهو واهي الحديث وقد أرسله الشافعي ولم يذكر بن عمر
# 997 حديث روي أن امرأة بايعت النبي صلى الله عليه وسلم فأخرجت يدها فقال
~~عليه السلام أين الحناء أبو داود وأبو يعلى من حديث عائشة أن هند بنت عتبة
~~قالت يا نبي الله بايعني قال لا أبايعك حتى تغيري كفيك كأنهما كفا سبع وفي
~~إسناده مجهولات ثلاث ورواه أحمد والنسائي وأبو داود من وجه آخر عن صفية بنت
~~عصمة عن عائشة قالت أومأت امرأة من وراء ستر بيدها إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقبض يده وقال ما أدري أيد رجل أو يد امرأة قالت بل امرأة قال لو
~~كنت PageV02P236 امرأة لغيرت أظفارك بالحناء قال أحمد في العلل هذا حديث
~~منكر ورواه الطبراني وأبو نعيم في المعرفة من حديث سوداء بنت عاصم قالت
~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أبايعه فقال اختضبي فاختضبت ثم جئت فبايعته
~~وروى البزار من حديث مجاهد عن بن عباس أن امرأة أتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تبايعه ولم تكن مختضبة فلم يبايعها حتى اختضبت وفيه عبد الله بن
~~عبد الملك الفهري وفيه لين وللطبراني في الأوسط من طريق عباد ms0585 بن كثير
~~الرملي عن شميسة بنت نبهان عن مولاها مسلم بن عبد الرحمن قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح يبايع النساء على الصفا فجاءت امرأة كأن
~~يدها يد رجل فأبى أن يبايعها حتى ذهبت فغيرتها بصفرة
# قوله وحيث يستحب الاختضاب إنما يستحب تعميم اليد دون النقش والتسديد
~~والتطريف فقد روي أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن التطريف هو أن تختضب
~~المرأة أطراف الأصابع هذا الحديث لم أجده لكن روى الطبراني في ترجمة أم
~~ليلى امرأة أبي ليلى من حديث بن أبي ليلى قالت بايعنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكان فيما أخذ علينا أن تختضب ( ( ( نختضب ) ) ) الغمس وتمتشط (
~~( ( ونمتشط ) ) ) بالغسل ولا نقحل أيدينا من خضاب وهذا لا يدل على المنع بل
~~حديث عصمة عن عائشة المتقدم عند أحمد وغيره فيه لغيرت أظفارك يدل على
~~الجواز إلا أن المصنف نظر إلى المعنى في حال الإحرام خاصة لأنها إنما أمرت
~~بخضب يديها لتستر بشرتها فإذا أخضبت طرفا منها لم يحصل تمام التستر وأيضا
~~ففي النقش والتطريف فتنة وقد أمرت بالكشف في الإحرام
# 998 حديث ليحرم أحدكم في إزار ورداء ونعلين هذا الحديث قد ذكره الشيخ في
~~المهذب عن بن عمر وكأنه أخذه من كلام بن المنذر فإنه كذلك ذكره بغير إسناد
~~وقد بيض له المنذري والنووي في الكلام على المهذب ووهم من عزاه إلى الترمذي
~~نعم رواه بن المنذر في الأوسط وأبو عوانة في صحيحه بسند على شرط الصحيح من
~~رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن بن عمر أن رجلا نادى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال ما يجتنب المحرم من الثياب فقال لا يلبس السراويل
~~ولا القمص ولا البرانس ولا العمامة ولا ثوبا مسه زعفران ولا ورس وليحرم
~~أحدكم في إزار ورداء ونعلين فإن لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتى
~~يكونا إلى الكعبين وقال PageV02P237 بن المنذر في مختصره ثبت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال فذكره وله شاهد عند ms0586 البخاري من طريق كريب عن بن عباس
~~قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة بعد ما ترجل وادهن ولبس
~~إزاره ورداءه هو وأصحابه ولم ينه عن شيء من الإزار والأردية يلبس إلا
~~المزعفر
# حديث أحب الثياب إلى الله البيض سبق في كتاب الجمعة
# حديث رأى عمر طلحة يأتي في آخر الباب
# 999 حديث أنه صلى الله عليه وسلم صلى بذي الحليفة ركعتين ثم أحرم مسلم من
~~حديث جابر نحوه واتفقا عليه من حديث بن عمر أنه كان يأتي مسجد ذي الحليفة
~~فيصلي ركعتين ثم يركب فإذا استوت به راحلته قائمة أحرم ثم يقول هكذا رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل لفظ البخاري ورواه أحمد وأبو داود
~~والحاكم من حديث بن عباس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجا فلما
~~صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتيه أوجب في محله فأهل بالحج حين فرغ من
~~ركعتيه
# 1000 حديث أنه صلى الله عليه وسلم لم يهل حتى انبعثت به راحلته متفق عليه
~~من حديث بن عمر بهذا اللفظ وفي الباب عن جابر إن إهلال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ذي الحليفة حين استوت به راحلته رواه البخاري وعن أنس نحوه
~~رواه أيضا وعن بن عباس عند الحاكم وعن سعد بن أبي وقاص كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا أخذ طريق الفرع أهل إذا استوت به راحلته رواه أبو داود
~~والبزار والحاكم
# 1001 حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أهل في دبر الصلاة أصحاب
~~السنن والحاكم والبيهقي مطولا ومختصرا من حديثه وفي إسناده خصيف وهو مختلف
~~فيه
# قوله حمل طائفة من الأصحاب اختلاف الرواية على أنه صلى الله عليه وسلم
~~أعاد التلبية عند انبعاث الدابة فظن من سمع أنه حينئذ لبى قلت هذا رواه أبو
~~داود أيضا والبيهقي في حديث بن عباس
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لعائشة وقد حاضت افعلي ما يفعل الحاج
~~غير أن لا تطوفي بالبيت ms0587 متفق من حديثها وقد تقدم في الحيض PageV02P238
# حديث جابر أنه صلى الله عليه وسلم كان يلبي في حجه إذا لقي ركبا أو علا
~~أكمة أو هبط واديا وفي إدبار المكتوبة وآخر الليل هذا الحديث ذكره الشيخ في
~~المهذب وبيض له النووي والمنذري وقد رواه بن عساكر في تخريجه لأحاديث
~~المهذب من طريق عبد الله بن محمد بن ناجية في فوائده بإسناد له إلى جابر
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي إذا لقي ركبا ( ( ( راكبا ) ) )
~~فذكره وفي إسناده من لا يعرف وروى الشافعي عن سعيد بن سالم عن عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن بن عمر أنه كان يلبي راكبا ونازلا ومضطجعا وروى بن أبي شيبة
~~من رواية بن سابط قال كان السلف يستحبون التلبية في أربعة مواضع في دبر
~~الصلاة وإذا هبطوا واديا أو علوه وعند التقاء الرفاق وعند خيثمة نحوه وزاد
~~وإذا استقلت بالرجل راحلته
# 1002 حديث أتاني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي فيرفعوا أصواتهم بالتلبية
~~مالك في الموطأ والشافعي عنه وأحمد وأصحاب السنن وابن حبان والحاكم
~~والبيهقي من حديث خلاد بن السائب عن أبيه قال الترمذي هذا حديث صحيح ورواه
~~بعضهم عن خلاد بن السائب عن زيد بن خالد ولا يصح وقال البيهقي أيضا الأول
~~هو الصحيح وأما بن حبان فصححهما وتبعه الحاكم وزاد رواية ثالثة من طريق
~~المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أبي هريرة وروى أحمد من حديث بن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن جبريل أتاني وأمرني أن أعلن التلبية
~~وترجم البخاري رفع الصوت بالإهلال وأورد فيه حديث أنس صلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم الظهر بالمدينة أربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وسمعتهم يصرخون
~~بهما جميعا وروى بن أبي شيبة من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب قال كان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون أصواتهم بالتلبية حتى تبح
~~أصواتهم
# 1003 حديث أفضل الحج العج والثج الترمذي وابن ماجة والحاكم والبيهقي من
~~حديث ms0588 أبي بكر الصديق واستغربه الترمذي وحكى الدارقطني الاختلاف فيه وقال
~~الأشبه بالصواب رواية من رواه عن الضحاك بن عثمان عن بن المنكدر عن عبد
~~الرحمن بن يربوع عن أبي بكر وقال أحمد والبخاري والترمذي من قال فيه عن بن
~~المنكدر عن بن عبد الرحمن بن يربوع عن أبيه عن أبي بكر فقد أخطأ وقال
~~الدارقطني PageV02P239 قال أهل النسب من قال سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع
~~فقد وهم وإنما هو عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع وفي الباب عن جابر أشار إليه
~~الترمذي ووصله أبو القاسم في الترغيب والترهيب وإسناده خطأ وراويه ( ( (
~~راويه ) ) ) متروك وهو إسحاق بن أبي فروة وعن عبد الله بن مسعود رواه بن
~~المقري في مسند أبي حنيفة من روايته عن قيس بن مسلم ( ( ( سلم ) ) ) عن
~~طارق بن شهاب عنه وهو عند بن أبي شيبة عن أبي أسامة عن أبي حنيفة ومن طريق
~~أبي أسامة أخرجه أبو يعلى في مسنده
# 1004 حديث التلبية لبيك اللهم لبيك الحديث متفق عليه من حديث بن عمر
# قوله وكان بن عمر يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك الحديث رواه مسلم وفي رواية
~~له ذكر الزيادة عن عمر
# قوله ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه إذا رأى شيئا يعجبه قال
~~لبيك إن العيش عيش الآخرة بن خزيمة والحاكم والبيهقي من حديث عكرمة عن بن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف بعرفات فلما قال لبيك اللهم لبيك
~~قال إنما الخير خير الآخرة ورواه سعيد بن منصور من حديث عكرمة مرسلا قال
~~نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى من حوله وهو واقف بعرفة فقال فذكره
~~وروى الشافعي عن سعيد بن سالم عن بن جريج عن حميد الأعرج عن مجاهد قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك الحديث قال حتى
~~إذا كان ذات يوم الناس ( ( ( والناس ) ) ) يصرفون عنه كأنه أعجبه ما هو فيه
~~فزاد فيها لبيك إن العيش عيش الآخرة
# قوله روي ms0589 في بعض الروايات أنه صلى الله عليه وسلم قال في التلبية لبيك
~~حقا حقا تعبدا ورقا البزار من حديث أنس وذكر الدارقطني في العلل الاختلاف
~~فيه وساقه بسنده مرفوعا ورجح وقفه
# 1005 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من تلبيته في حج أو
~~عمرة سأل الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار الشافعي من حديث
~~خزيمة بن ثابت وفيه صالح بن محمد بن أبي زائدة أبو واقد الليثي وهو مدني
~~ضعيف وأما إبراهيم PageV02P240 بن أبي يحيى الراوي عنه فلم ينفرد به بل
~~تابعه عليه عبد الله بن عبد الله الأموي أخرجه البيهقي والدارقطني
# 1006 - حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يحرم غسل رأسه
~~بأشنان وخطمى الدارقطني من حديث عائشة وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل وهو
~~مختلف فيه
# حديث عمر أنه رأى على طلحة ثوبين مصبوغين وهو حرام فقال أيها الرهط إنكم
~~أئمة يقتدى بكم فلا يلبس أحدكم من هذه الثياب المصبغة في الإحرام مالك في
~~الموطأ عن نافع أنه سمع أسلم مولى عمر يحدث عبد الله بن عمر أن عمر رأى على
~~طلحة بن عبيد الله ثوبا مصبوغا فذكر نحوه وأتم منه
# حديث بن عمر أنه كان يقول لا يلبي الطائف لم أره هكذا لكن عند البيهقي عن
~~مالك عن الزهري أنه كان يقول كان بن عمر لا يلبي وهو يطوف حول البيت وروي
~~عن بن عمر خلاف ذلك أخرجه بن أبي شيبة من طريق بن سيرين قال كان بن عمر إذا
~~طاف بالبيت لبى وفي البيهقي أيضا وابن أبي شيبة من طريق عبد الملك بن أبي
~~سليمان سئل عطاء متى يقع ( ( ( يقطع ) ) ) المعتمر التلبية فقال قال بن عمر
~~إذا دخل الحرم وقال بن عباس حين يمسح الحجر
# | 1 ( 4 باب دخول مكة وبقية أعمال الحج إلى آخرها )
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم دخل مكة ثم خرج منها إلى عرفة لم أره هكذا
~~لكنه الواقع وصرح بذلك في عدة ms0590 أحاديث صحيحة بغير هذا اللفظ
# حديث بن عمر أنه كان لا يقدم مكة إلا بات بذي طوى حتى يصبح الحديث تقدم
# 1006 مكرر حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يدخل مكة من الثنية العليا
~~ويخرج من الثنية السفلى متفق عليه من حديث بن عمر وله ألفاظ وفي الباب
~~عندهما عن عائشة
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى البيت رفع يديه ثم قال اللهم زد
~~هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه أو
~~اعتمره PageV02P241 تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا البيهقي من حديث
~~سفيان الثوري عن أبي سعيد الشامي عن مكحول به مرسلا وسياقه أتم وأبو سعيد
~~هو محمد بن سعيد المصلوب كذاب ورواه الأزرقي في تاريخ مكة من حديث مكحول
~~أيضا وفيه مهابة وبرا في الموضعين وهو ما ذكره الغزالي في الوسيط وتعقبه
~~الرافعي بأن البر لا يتصور من البيت وأجاب النووي بأن معناه أكثر بر زائريه
~~ورواه سعيد بن منصور في السنن له من طريق برد بن سنان سمعت بن قسامة يقول
~~إذا رأيت البيت فقل اللهم زده فذكره ( ( ( فذكر ) ) ) سواء ورواه الطبراني
~~في مرسل حذيفة بن أسيد مرفوعا وفي إسناده عاصم الكوزي وهو كذاب وأصل هذا
~~الباب ما رواه الشافعي عن سعيد بن سالم عن بن جريج أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان فذكره مثل ما أورده الرافعي إلا أنه قال وكرمه بدل وعظمه وهو معضل
~~فيما بين بن جريج والنبي صلى الله عليه وسلم قال الشافعي بعد أن أورده ليس
~~في رفع اليدين عند رؤية البيت شيء فلا أكرهه ولا أستحبه قال البيهقي فكأنه
~~لم يعتمد على الحديث لانقطاعه
# قوله ويستحب أن يضيف إليه اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا
~~بالسلام يروى ذلك عن عمر قلت رواه بن المغلس عن هشيم عن يحيى بن سعيد عن
~~محمد بن سعيد بن المسيب عن أبيه أن عمر كان إذا نظر إلى البيت قال اللهم
~~أنت السلام ومنك السلام فحينا ms0591 ربنا بالسلام كذا قال هشيم ورواه سعيد بن
~~منصور في السنن له عن بن عيينة عن يحيى بن سعيد فلم يذكر عمر ورواه الحاكم
~~من حديث بن عيينة عن إبراهيم بن طريف عن حميد بن يعقوب سمع سعيد بن المسيب
~~قال سمعت من عمر يقول كلمة ما بقي أحد من الناس سمعها غيري سمعته يقول إذا
~~رأى البيت فذكره ورواه البيهقي عنه
# قوله ويؤثر أن يقول اللهم إنا كنا نحل عقدة ونشد أخرى إلى آخره الشافعي
~~عن بعض من مضى من أهل العلم فذكره
# 1007 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لقد حج هذا البيت سبعون نبيا
~~كلهم خلعوا نعالهم من ذي طوى تعظيما للحرم الطبراني والعقيلي من طريق يزيد
~~بن أبان الرقاشي عن أبيه عن أبي موسى رفعه لقد مر بالصخرة من الروحاء سبعون
~~نبيا حفاة عليهم العباء يؤمون البيت العتيق فيهم موسى قال العقيلي أبان لم
~~يصح حديثه ولابن PageV02P242 ماجة من طريق عطاء عن بن عباس قال كانت
~~الأنبياء يدخلون الحرم مشاة حفاة ويطوفون بالبيت ويقضون المناسك حفاة مشاة
~~وقال بن أبي حاتم في العلل سألت أبي عن حديث بن عمر وقف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعسفان فقال لقد مر بهذه القرية سبعون نبيا ثيابهم العباء
~~ونعالهم الخوص فقال أبي هذا موضوع بهذا الإسناد وروى أحمد من حديث بن عباس
~~قال لما مر النبي صلى الله عليه وسلم بوادي عسفان قال يا أبا بكر لقد مر
~~هود وصالح على بكرات حمر خطمها الليف وأزرهم العباء وأرديتهم النمار يلبون
~~نحو البيت العتيق وفي إسناده ربيعة ( ( ( زمعة ) ) ) بن صالح وهو ضعيف
~~وأورده الفاكهي في أوائل أخبار مكة من طرق كثيرة
# 1008 حديث بن عباس لا يدخل أحد مكة إلا محرما البيهقي من حديثه نحوه
~~وإسناده جيد ورواه بن عدي مرفوعا من وجهين ضعيفين ولابن أبي شيبة من طريق
~~طلحة عن عطاء عن بن عباس قال لا يدخل أحد مكة بغير إحرام إلا الحطابين
~~والعمالين وأصحاب منافعها ms0592 وفيه طلحة بن عمرو وفيه ضعف وروى الشافعي عن بن
~~عيينة عن عمرو عن أبي الشعثاء أنه رأى بن عباس يرد من جاوز الميقات غير
~~محرم
# 1009 حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد من باب بني شيبة
~~الطبراني من حديث بن عمر دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخلنا معه من
~~باب بني عبد مناف وهو الذي يسميه الناس باب بني شيبة وخرجنا معه إلى
~~المدينة من باب الحزورة وهو من باب الحناطين وفي إسناده عبد الله بن نافع
~~وفيه ضعف وقال البيهقي رويناه عن بن جريج عن عطاء قال يدخل المحرم من حيث
~~شاء ودخل النبي صلى الله عليه وسلم من باب بني شيبة وخرج من باب مخزوم إلى
~~الصفا
# 1010 حديث أنه صلى الله عليه وسلم حج فأول شيء بدأ به حين قدم أن توضأ ثم
~~طاف بالبيت متفق عليه من حديث عائشة
# 1011 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح غير محرم مسلم
~~من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعليه عمامة
~~سوداء بغير إحرام واتفقا عليه من حديث أنس بلفظ غير هذا وسيأتي في الخصائص
~~PageV02P243
# حديث الطواف بالبيت مثل الصلاة الحديث تقدم في باب الأحداث
# 1012 حديث لولا حدثان قومك بالشرك لهدمت البيت ولبنيته على قواعد إبراهيم
~~فألصقته بالأرض وجعلت له بابين شرقيا وغربيا متفق عليه من حديث عائشة وله
~~عندهما ألفاظ كثيرة متنوعة منها لمسلم عن عبد الله بن الزبير حدثتني خالتي
~~عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا أن قومك حديثو عهد
~~بشرك لهدمت الكعبة فألزقتها بالأرض وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا
~~وزدت فيها ستة أذرع من الحجر فإن قريشا اقتصرتها حين بنت الكعبة
# قوله لما استولى الحجاج هدمه وأعاده على الصورة التي هو عليها اليوم
~~انتهى وهذا يوهم أنه هدم الجميع وليس كذلك وإنما هدم الشق الذي يلي الحجر
~~وقد بين ذلك ms0593 الأزرقي والفاكهي وسياق مسلم من طريق عطاء يقتضيه وفي آخره
~~فكتب عبد الملك إلى الحجاج أما ما زاد في طوله فأقره وأما ما زاد فيه من
~~الحجر فرده إلى بنائه وسد الباب الذي فتحه فنقضه وأعاد ( ( ( وأعاده ) ) )
~~إلى بنائه
# قوله ويجعل البيت على يسار الطائف ويحاذي الحجر بجميع البدن كذلك طاف صلى
~~الله عليه وسلم وقال خذوا عني مناسككم مسلم عن جابر لما قدم مكة أتى الحجر
~~فاستلمه ثم مشى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى أربعا وله عن جابر أيضا رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي على راحلته يوم النحر ويقول لتأخذوا عني
~~مناسككم فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه وفي رواية للنسائي يا أيها
~~الناس خذوا عني مناسككم بلفظ الأمر قلت وأما المحاذاة فلم أرها صريحة
# 1013 حديث عائشة نذرت أن أصلي ركعتين في البيت فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلي في الحجر فإن ستة أذرع منه في البيت لم أره بلفظ النذر وفي السنن
~~الثلاثة عنها قالت كنت أحب أن أدخل البيت فأصلي فيه فأخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيدي فأدخلني في الحجر فقال لي صلي فيه إن أردت دخول البيت
~~فإنما هو قطعة منه الحديث وتقدمت رواية مسلم من حديث عائشة وفيها وزدت فيها
~~ستة أذرع قوله ولو اتسعت خطة المسجد واتسع ( ( ( اتسع ) ) ) المطاف وقد
~~جعلته العباسية أوسع مما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم انتهى وقد
~~نسب الرافعي في هذا إلى القصور فإن عمر وعثمان وسعاه PageV02P244 كما رواه
~~الأزرقي والفاكهي من طرق ثم زاده بن الزبير ثم زاده الوليد وكل هؤلاء قبل
~~العباسيين لكن عند التأمل لا يرد شيء من ذلك على عبارة الرافعي
# 1014 حديث أنه صلى الله عليه وسلم طاف سبعا وقال خذوا عني مناسككم أما
~~الطواف فمتفق عليه من حديث بن عمر والباقي تقدم قريبا
# 1015 حديث أنه صلى الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه صلى ركعتين متفق عليه
~~من حديث بن ms0594 عمر
# 1016 حديث أنه صلى الله عليه وسلم لما صلى بعد الطواف ركعتين تلا قوله
~~تعالى واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى مسلم من حديث جابر وظاهره أنه قال ذلك
~~بعد الطواف وقبل الصلاة وكذا هو مصرح به في رواية بن حبان والبيهقي
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال في حديث الأعرابي لا إلا أن تطوع تقدم
~~في أول الصيام
# 1017 حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الطواف في الأولى قل
~~يا أيها الكافرون وفي الثانية قل هو الله أحد مسلم من حديث جابر على شك في
~~وصله وإرساله ووصله النسائي وغيره
# 1018 حديث أنه صلى الله عليه وسلم طاف راكبا في حجة الوداع متفق عليه من
~~حديث بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع على بعير يستلم
~~الركن بمحجن واتفقا عليه عن جابر وفي الباب عن عائشة وأبي الطفيل عند مسلم
~~وعن صفية بنت شيبة عند أبي داود وعن عبد الله بن حنظلة في علل الخلال
~~ورويناه في جزء الحوراني وفوائد تمام وغير ذلك
# 1019 قوله وكان ( ( ( كان ) ) ) أكثر طوافه ماشيا وإنما ركب في حجة
~~الوداع ليراه الناس ويستفتونه أما قوله كان أكثر طوافه ماشيا فلما ثبت في
~~مسلم أنه مشى على يمينه ورمل ثلاثا وأما باقيه فرواه مسلم من حديث جابر
~~وروى أحمد وأبو داود من حديث بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم إنما طاف
~~راكبا لشكوى عرضت له وإسناده ضعيف وقد أنكره الشافعي وفي رواية لمسلم طاف
~~على راحلته كراهية أن يصرف عنه الناس
# 1020 حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالحجر فاستلمه وفاضت
~~عيناه من البكاء الحاكم من حديث أبي جعفر عن جابر قال دخلنا مكة عند ارتفاع
~~الضحى PageV02P245 فأتى النبي صلى الله عليه وسلم باب المسجد فأناخ راحلته
~~ثم دخل المسجد فبدأ بالحجر فاستلمه وفاضت عيناه بالبكاء الحديث وله شاهد من
~~حديث بن عمر
# 1021 حديث عمر أنه قال وهو يطوف بالركن إنما ms0595 أنت حجر لا تضر ولا تنفع
~~ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ثم تقدم فقبله
~~متفق عليه من حديثه واللفظ لمسلم دون قوله في آخره ثم تقدم فقبله وله
~~عندهما طرق والزيادة وهي قوله ثم تقدم فقبله رواها الحاكم من حديث أبي سعيد
~~الخدري عن عمر في هذا الحديث مطولا وفيه قصة لعلي وفي إسناده أبو هارون
~~العبدي وهو ضعيف جدا
# 1022 حديث بن عباس أنه كان يقبل الحجر الأسود ويسجد عليه الشافعي
~~والبيهقي من هذا الوجه موقوفا هكذا ورواه الحاكم والبيهقي من حديث بن عباس
~~قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكره مرفوعا ورواه أبو داود والطيالسي
~~( ( ( الطيالسي ) ) ) والدارمي وابن خزيمة وأبو بكر البزار وأبو علي بن
~~السكن والبيهقي من حديث جعفر بن عبد الله قال بن السكن رجل من بني حميد من
~~قريش حميدي وقال البزار مخزومي وقال الحاكم هو بن الحكم عن محمد بن عباد بن
~~جعفر قال رأيت محمد بن عباد بن جعفر قبل الحجر وسجد عليه ثم قال رأيت خالك
~~بن عباس يقبله ويسجد عليه وقال بن عباس رأيت عمر بن الخطاب يقبله ويسجد
~~عليه ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هذا هو لفظ الحاكم ووهم
~~في قوله إن جعفر بن عبد الله هو بن الحكم فقد نص العقيلي على أنه غيره وقال
~~في هذا في حديثه وهم واضطراب
# 1023 حديث بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستلم الركن اليماني
~~والحجر الأسود في كل طوفة ولا يستلم الركنين اللذين يليان الحجر متفق عليه
~~بألفاظ ليس فيها في كل طوفة وهي عند أبي داود والنسائي بلفظ كان يستلم
~~الركن اليماني والحجر في كل طوفة وللحاكم بلفظ كان إذا طاف بالبيت مسح أو
~~قال استلم الحجر والركن اليماني في كل طواف
# قوله قال الأئمة لعل الفرق ما تقدم أن اليمانيين على قواعد إبراهيم دون
~~الشاميين انتهى وقد ثبت ذلك في الصحيحين من قول ms0596 بن عمر PageV02P246
# 1024 حديث أبي الطفيل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت على
~~بعير ويستلم بمحجن ويقبل المحجن مسلم وأبو داود وهذا لفظه رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت على راحلته يستلم الأركان بمحجنه ثم يقبله
# تنبيه المحجن عصى محنية الرأس
# حديث عبد الله بن السائب أنه كان يقول في ابتداء الطواف بسم الله والله
~~أكبر اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك لم
~~أجده هكذا وقد ذكره صاحب المهذب من حديث جابر وقد بيض له المنذري والنووي
~~وخرجه ( ( ( وأخرجه ) ) ) بن عساكر من طريق بن ناجية بسند له ضعيف ورواه
~~الشافعي عن بن أبي نجيح قال أخبرت أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يا رسول الله كيف نقول إذا استلمنا قال قولوا بسم الله والله أكبر
~~إيمانا بالله وتصديقا بما جاء به محمد قلت وهو في الأم عن سعيد بن سالم عن
~~بن جريج وروى البيهقي والطبراني في الأوسط والدعاء من حديث بن عمر أنه كان
~~إذا استلم الحجر قال بسم الله والله أكبر وسنده صحيح وروى العقيلي من حديثه
~~أيضا أنه كان إذا أراد أن يستلم يقول اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك
~~واتباعا لسنة نبيك ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يستلمه ورواه
~~الواقدي في المغازي مرفوعا ورواه البيهقي والطبراني في الأوسط والدعاء عن
~~الحارث الأعور عن علي أنه كان إذا مر بالحجر الأسود فرأى عليه زحاما
~~استقبله وكبر ثم قال اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك
# 1025 قوله ويقول بين الركنين اليمانيين ربنا آتنا في الدنيا حسنة الآية
~~هذا هو الذي رواه عبد الله بن السائب كذلك أخرجه أبو داود والنسائي من حديث
~~عبد الله بن السائب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين الركن
~~اليماني والحجر الأسود ربنا آتنا في الدنيا حسنة الآية وصححه بن حبان
~~والحاكم
# قوله ويقول إذا انتهى إلى الركن العراقي اللهم إني أعوذ بك ms0597 من الشك
~~والشرك والنفاق والشقاق وسوء الأخلاق هكذا ذكره ولم يذكر له مستندا وقد
~~أخرجه البزار من حديث أبي هريرة مرفوعا لكن لم يقيده بما عند الركن ولا
~~بالطواف PageV02P247
# 1026 قوله ولا بأس بقراءة القرآن في الطواف بل هي أفضل من الدعاء الذي لم
~~يؤثر والدعاء المسنون أفضل منها تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم وما
~~أشار إليه من الدعاء المسنون قد وردت فيه أحاديث منها حديث عبد الله بن
~~السائب المتقدم ومنها حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو
~~بهذا الدعاء بين الركنين اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف على كل
~~غائبة لي بخير رواه بن ماجة والحاكم ولابن ماجة عن أبي هريرة من طاف بالبيت
~~سبعا فلم يتكلم إلا بسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله محيت عنه عشر سيئات وكتبت له عشر حسنات ورفعت له
~~عشر درجات وإسناده ضعيف وله عن أبي هريرة أيضا إن الله وكل بالحجر سبعين
~~ملكا فمن قال اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة ربنا آتنا
~~في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا آمين
# 1027 حديث بن عباس لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة لعمرة
~~الزيارة قالت قريش إن أصحاب محمد قد وهنتم ( ( ( وهنتهم ) ) ) حمى يثرب
~~فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالرمل والاضطباع ليرى المشركين قوتهم
~~ففعلوا متفق عليه بغير هذا اللفظ ولفظهما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه مكة وقد وهنتهم حمى يثرب فقال المشركون إنه يقدم عليكم قوم قد
~~وهنتهم حمى يثرب ولقوا منها شدة فجلسوا بما يلي الحجر وأمرهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يرملوا ثلاثة أشواط ويمشوا ما بين الركنين ليرى المشركون
~~جلدهم فقال المشركون هؤلاء الذين زعمتم أن الحمى قد وهنتهم هؤلاء أجلد من
~~كذا وكذا وفي رواية لأبي داود إن هؤلاء أجلد منا وله كانوا إذا تغيبوا من
~~قريش ms0598 مشوا ثم يطلعون عليهم يرملون تقول قريش كأنهم الغزلان وفي رواية لأحمد
~~فأطلع الله نبيه على ما قالوا فأمرهم بذلك وأما الاضطباع ففي رواية لأبي
~~داود أيضا من حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه اعتمروا من
~~الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا أرديتهم تحت آباطهم ثم قذفوها على عواتقهم
~~اليسرى وللطبراني من هذا الوجه واضطبعوا
# تنبيه لم أقف في شيء من طرقه على الاضطباع بصيغة الأمر PageV02P248
# 1028 حديث عمر فيم الرمل الآن وقد نفى الله الشرك وأهله وأعز الإسلام ألا
~~إني لا أحب أن أدع شيئا كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بن
~~ماجة والبزار والحاكم والبيهقي من رواية أسلم مولى عمر عن عمر وأصله في
~~صحيح البخاري بلفظ ما لنا وللرمل إنما كنا راءينا المشركين وقد أهلكهم الله
~~ثم قال شيء صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نحب أن نتركه وعزاه
~~البيهقي إليه ومراده أصله
# 1029 حديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة أتى الحجر
~~فاستلمه ثم مشى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى أربعا مسلم بهذا
# 1030 حديث أنه صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر إلى الحجر ثلاثا ومشى
~~أربعا متفق عليه من رواية بن عمر واللفظ لمسلم وأما البخاري فروى معناه في
~~حديث ورواه بن ماجة من حديث جابر باللفظ أيضا وأخرجه أحمد من حديث أبي
~~الطفيل مثله
# 1031 حديث أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يتئدون بين
~~الركنين اليمانيين وذلك أنه صلى الله عليه وسلم كان قد شرط عليهم عام الصد
~~أن يتخلوا عن بطحاء مكة إذا عادوا لقضاء العمرة فلما عادوا وفارقوا قعيقعان
~~وهو جبل في مقابلة الحجر والميزاب فكانوا يظهرون القوة والجلادة بحيث تقع
~~أبصارهم عليهم فإذا صاروا بين الركنين اليمانيين كان البيت حائلا بينهم
~~وبين أبصار الكفار لم أجده بهذا السياق وقد تقدم معناه عن بن عباس وللبخاري
~~تعليقا ووصله الطبراني والإسماعيلي من حديثه لما قدم النبي ms0599 صلى الله عليه
~~وسلم لعامه الذي استأمن قال ارملوا ليرى المشركين ( ( ( المشركون ) ) )
~~قوتهم ( ( ( قوتكم ) ) ) والمشركون من قبل قعيقعان
# تنبيه قوله يتئدون بالتاء المثناة المثقلة والدال المهملة من التؤدة
~~ويقال يبازون بالباء الموحدة والزاي يقال تبازى في مشيته إذا حرك عجيزته
# قوله اشتهر السعي من غير رقي على الصفا عن عثمان وغيره من الصحابة من غير
~~إنكار الشافعي والبيهقي من طريقه عن بن عيينة عن بن أبي نجيح عن أبيه
~~أخبرني من رأى عثمان يقوم في حوض في أسفل الصفا ولا يصعد عليه قلت وفي صحيح
~~مسلم من حديث جابر أنه سعى راكبا ولا يمكن الرقي مع الركوب على الصفا بل في
~~سفلها PageV02P249
# 1032 حديث أنه صلى الله عليه وسلم لم يرمل في طوافه بعد ما أفاض أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة والحاكم من حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يرمل في السبع الذي أفاض فيه
# 1033 حديث أنه صلى الله عليه وسلم رمل في طواف عمره كلها وفي بعض أنواع
~~الطواف في الحج أحمد حدثنا أبو معاوية عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس قال
~~رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمره كلها وفي حجه وأبو بكر وعمر
~~وعثمان والخلفاء وأما قوله وفي بعض أنواع الطواف في الحج فيريد به طواف
~~القدوم دون غيره وفي الصحيحين عن بن عمر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا طاف في الحج أو العمرة أول ما قدم فإنه يسعى ثلاثة أشواط بالبيت ويمشي
~~أربعا وقد مضى حديث بن عباس أنه لم يرمل في الإفاضة
# حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يدعو في رمله اللهم اجعله حجا
~~مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا لم أجده وذكره ( ( ( وذكر ) ) ) البيهقي
~~من كلام الشافعي وروى سعيد بن منصور في السنن عن هشيم عن مغيرة عن إبراهيم
~~قال كانوا يحبون للرجل إذا رمى الجمار أن يقول اللهم اجعله حجا مبرورا
~~وذنبا مغفورا وأسنده من وجهين ضعيفين عن بن مسعود ms0600 وابن عمر من قولهما عند
~~رمي الجمرة
# 1034 حديث أنه صلى الله عليه وسلم بدأ بالصفا وقال ابدأوا ( ( ( ابدءوا )
~~) ) بما بدأ الله به النسائي من حديث جابر الطويل بهذا اللفظ وصححه بن حزم
~~وله طرق عند الدارقطني ورواه مسلم بلفظ أبدأ بصيغة الخبر ورواه أحمد ومالك
~~وابن الجارود وأبو داود والترمذي وابن ماجة وابن حبان والنسائي أيضا بلفظ
~~نبدأ بالنون قال أبو الفتح القشيري مخرج الحديث عندهم واحد وقد اجتمع مالك
~~وسفيان ويحيى بن سعيد القطان على رواية نبدأ بالنون التي للجمع قلت وهم
~~أحفظ من الباقين
# حديث الطواف بالبيت صلاة تقدم في الأحداث
# 1035 حديث أنه صلى الله عليه وسلم بدأ بالصفا وختم بالمروة مسلم في حديث
~~جابر PageV02P250
# قوله إنه صلى الله عليه وسلم فمن بعده لم يسعوا إلا بعد الطواف لم أجده
~~هكذا في حديث مخصوص وإنما أخذ بالاستقراء من الأحاديث الصحيحة وهو كذلك في
~~الصحيحين عن بن عمر وفي المعجم الصغير للطبراني عن جابر ونحو ذلك
# قوله في آخر الفصل المعقود للسعي وجميع ما ذكرناه من وظائف السعي أي من
~~التهليل والتكبير مما يقوله على الصفا وفي الرقي على الصفا حتى يرى البيت
~~والمشي بينه وبين الصفا والمروة والعدو في بعضه والدعاء في السعي كل ذلك
~~مشهور في الأخبار انتهى فأما ما يقوله على الصفا من التهليل والتكبير فهو
~~في حديث جابر الطويل عند مسلم بنحوه وفيه أيضا أنه رقى على الصفا حتى رأى
~~البيت وفيه أيضا المشي بين الصفا والمروة ( ( ( المروة ) ) ) والعدو في
~~بعضه وأما الدعاء في السعي يقول اللهم اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنك أنت
~~الأعز الأكرم فرواه الطبراني في الدعاء وفي الأوسط من حديث بن مسعود أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سعى بين الصفا والمروة في بطن المسيل
~~قال اللهم اغفر وارحم وأنت الأعز الأكرم وفي إسناده ليث بن أبي سليم وهو
~~ضعيف وقد رواه البيهقي موقوفا من حديث بن مسعود أنه لما هبط إلى الوادي سعى
~~فقال فذكره ms0601 وقال هذا أصح الروايات في ذلك عن بن مسعود يشير إلى تضعيف
~~المرفوع وذكره المحب الطبري في الأحكام من حديث امرأة من بني نوفل أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول بين الصفا والمروة رب اغفر وارحم إنك أنت
~~الأعز الأكرم قال المحب رواه الملا في سيرته ويراجع إسناده وعن أم سلمة
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في سعيه اللهم اغفر وارحم واهد
~~السبيل الأقوم رواه الملا في سيرته أيضا وروى البيهقي من حديث بن عمر أنه
~~كان يقول ذلك بين الصفا والمروة مثل حديث بن مسعود موقوفا وعلى هذا فقول
~~إمام الحرمين في النهاية صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في
~~سعيه اللهم اغفر وارحم واعف عما تعلم وأنت الأعز الأكرم ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة الآية وفيه نظر كثير
# قوله يؤثر عن بن عمر أنه كان يقول على الصفا والمروة اللهم اعصمني بديني
~~وطواعيتك إلى آخره البيهقي والطبراني في كتاب الدعاء والمناسك له من حديثه
~~موقوفا قال الضياء إسناده جيد
# 1036 حديث أنه صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر أميرا على الحج في السنة
~~التاسعة متفق عليه من حديث أبي هريرة بمعناه ولفظهما عنه أن أبا بكر بعثه
~~في PageV02P251 الحجة التي أمره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~حجة الوداع في رهط يؤذنون في الناس يوم النحر أن لا يحج بعد العام مشرك ولا
~~يطوف بالبيت عريان
# 1037 حديث أنه صلى الله عليه وسلم خطب الناس قبل يوم التروية بيوم
~~وأخبرهم بمناسكهم الحاكم والبيهقي من حديث بن عمر كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا كان قبل التروية خطب الناس فأخبرهم بمناسكهم
# 1038 حديث أنه صلى الله عليه وسلم مكث بمنى حتى طلعت الشمس ثم ركب وأمر
~~بقبة من شعر أن تضرب له بنمرة فنزل بها مسلم من حديث جابر الطويل
# قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم راح إلى الموقف فخطب الناس الخطبة
~~الأولى ms0602 ثم أذن بلال ثم أخذ النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة الثانية
~~ففرغ من الخطبة وبلال من الأذان ثم أقام بلال فصلى الظهر ثم أقام فصلى
~~العصر الشافعي والبيهقي من حديث إبراهيم بن أبي يحيى عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن جابر قال البيهقي تفرد به إبراهيم وفي حديث جابر الطويل يعني الذي
~~أخرجه مسلم ما دل على أنه صلى الله عليه وسلم خطب ثم أذن بلال ليس فيه ذكر
~~أخذ النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة الثانية قلت وفي مسلم أن الخطبة
~~كانت ببطن الوادي وحديث مسلم أصح ويترجح بأمر معقول وهو أن المؤذن قد أمر
~~بالإنصات للخطبة فكيف يؤذن ولا يبقى للخطبة معه فائدة قاله المحب الطبري
~~قال وذكر الملا في سيرته أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من خطبته أذن
~~بلال وسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغ بلال من الأذان تكلم
~~بكلمات ثم أناخ راحلته وأقام بلال الصلاة
# قوله وليقل الإمام إذا سلم أتموا يا أهل مكة فإنا قوم سفر كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الشافعي وأبو داود والترمذي عن بن علية عن علي بن
~~زيد عن أبي نضرة عن عمران قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصل
~~إلا ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة وحججت معه فلم يصل إلا ركعتين حتى رجع
~~إلى المدينة وشهدت معه الفتح فأقام بمكة ثمان ( ( ( ثماني ) ) ) عشرة ليلة
~~لا يصلي إلا ركعتين ثم يقول لأهل البلد أتموا فإنا سفر لفظ الشافعي وزاد
~~الطبراني في بعض طرقه إلا المغرب ورواه مالك في الموطأ من قول عمر بن
~~الخطاب لما قدم مكة صلى بهم ركعتين ثم انصرف فقال يا أهل مكة إنا
~~PageV02P252 قوم سفر ثم صلى عمر بمنى ركعتين قال مالك ولم يبلغني أنه قال
~~لهم شيئا انتهى
# تنبيه عرف بهذا أن ذكر الرافعي له في مقال الإمام بعرفة ليس بثابت وكذا
~~نقل غيره أنه يقوله الإمام بمنى ويمكن أن ms0603 يتمسك بعموم لفظ رواية الطيالسي
~~ومن طريقه البيهقي من حديث عمران بن حصين ففيه ثم حججت معه واعتمرت فصلى
~~ركعتين فقال يا أهل مكة أتموا الصلاة فإنا قوم سفر ثم ذكر ذلك عن أبي بكر
~~ثم عن عمر ثم عن عثمان قال ثم أتم عثمان
# قوله يسن في الحج أربع خطب فذكرها والدليل على ذلك ما رواه النسائي من
~~طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم عن أبي الزبير عن جابر في صفة حجة أبي بكر
~~الصديق ففيها فلما كان قبل التروية بيوم قام أبو بكر فخطب الناس فحدثهم عن
~~مناسكهم حتى إذا فرغ قام علي فقرأ على الناس براءة حتى ختمها الحديث وفيه
~~أنه صنع ذلك يوم عرفة ويوم النحر ويوم النفر الأول وفي الصحيحين عن عبد
~~الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوم النحر ولأبي داود من
~~حديث رجلين من بني بكر قالا رأينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في أوسط
~~أيام التشريق ولأبي داود عن العداء بن خالد بن هوذة رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخطب الناس يوم عرفة وفي الباب عن جماعة من الصحابة
# 1039 حديث سالم بن عبد الله أنه قال للحجاج إن كنت تريد تصيب السنة فاقصر
~~الخطبة وعجل الوقوف فقال بن عمر صدق البخاري من حديثه وفيه قصة
# 1040 حديث أنه صلى الله عليه وسلم وقف واستقبل القبلة وجعل باطن ناقته
~~للصخرات مسلم من حديث جابر الطويل
# 1041 حديث أنه صلى الله عليه وسلم وقف بعرفة راكبا متفق عليه من حديث أم
~~الفضل وهو لمسلم عن جابر
# 1042 حديث أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له مالك في الموطأ من حديث طلحة بن عبد الله
~~بن كريز بفتح الكاف مرسلا وروي عن مالك موصولا ذكره البيهقي وضعفه وكذا
~~PageV02P253 بن عبد البر في التمهيد وله طريق أخرى موصولة رواه أحمد
~~والترمذي من حديث عمرو ms0604 بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ خير الدعاء دعاء يوم
~~عرفة الحديث وفي إسناده حماد بن أبي حميد وهو ضعيف ورواه العقيلي في
~~الضعفاء من حديث نافع عن بن عمر بلفظ أفضل دعائي ودعاء الأنبياء قبلي عشية
~~عرفة لا إله إلا الله الحديث وفي إسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف جدا قال
~~البخاري منكر الحديث ورواه الطبراني في المناسك من حديث علي نحو هذا وفي
~~إسناده قيس بن الربيع
# قوله وأضيف إليه له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم اجعل في
~~قلبي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري فأما قوله له
~~الملك إلى قدير فهو بقية الحديث المتقدم عند الترمذي ومن بعده وأما الباقي
~~فرواه البيهقي من حديث علي في الحديث المذكور بهذا وأتم منه وهو من رواية
~~موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف وتفرد به عن أخيه عبد الله عن علي قال
~~البيهقي ولم يدرك عبد الله بن عبيدة أخو موسى عليا
# 1043 حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يسير حين دفع من حجة الوداع العنق
~~فإذا وجد فجوة نص متفق عليه من حديث أسامة بن زيد
# تنبيه وقع في الرافعي فرجة بدل فجوة وهو تحريف
# 1044 حديث أنه صلى الله عليه وسلم أتى المزدلفة فجمع ( ( ( فجمعها ) ) )
~~بها بين المغرب والعشاء متفق عليه من حديث بن مسعود وابن عمر وأبي أيوب
~~وابن عباس وأسامة بن زيد ولمسلم عن جابر
# 1045 قوله ويسلك الناس من طريق المأزمين وهو الطريق الضيف ( ( ( الضيق )
~~) ) بين الجبلين اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة أما ( ( ( وأما
~~) ) ) المرفوع فمتفق عليه بمعناه من حديث أسامة قال دفع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من عرفة حتى إذا كان بالشعب نزل فبال وتوضأ وفي رواية لهما ( ( (
~~لهم ) ) ) ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفات فلما بلغ الشعب
~~الأيسر الذي دون المزدلفة أناخ راحلته فبال الحديث وأما الموقوف عن الصحابة
~~فلم أره منصوصا عن معين إلا ms0605 أنه ثبت في الصحيح أنهم كانوا معه صلى الله
~~عليه وسلم PageV02P254
# 1046 حديث الحج عرفة فمن أدرك عرفة فقد أدرك الحج أحمد وأصحاب السنن وابن
~~حبان والحاكم وقال صحيح الإسناد والدارقطني والبيهقي من حديث عبد الرحمن بن
~~يعمر قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفات وأتاه ناس من
~~أهل نجد فقالوا يا رسول الله كيف الحج فقال الحج عرفة من جاء قبل صلاة
~~الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه لفظ أحمد وفي رواية لأبي داود من أدرك عرفة
~~قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك الحج وألفاظ الباقين نحوه وفي رواية للدارقطني
~~والبيهقي الحج عرفة الحج عرفة
# 1047 حديث عرفة كلها موقف مسلم من حديث جابر الطويل وقفت ههنا وعرفة كلها
~~موقف
# 1048 حديث عرفة كلها موقف وارتفعوا عن وادي عرنة ( ( ( عرفة ) ) ) بن
~~ماجة من حديث جابر بلفظ بطن عرنة ( ( ( عرفة ) ) ) وفي إسناده القاسم بن
~~عبد الله بن عمر العمري كذبه أحمد ورواه مالك في الموطأ بلاغا بهذا اللفظ
~~ورواه بن حبان والطبراني والبيهقي والبزار وغيرهم من حديث جبير بن مطعم
~~بلفظ كل عرفات موقف وارفعوا عن محسر الحديث وفي إسناده انقطاع فإنه من
~~رواية عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين عن جبير بن مطعم ولم يلقه قاله
~~البزار ورواه البيهقي عن بن المنكدر مرسلا ووصله عبد الرزاق عن معمر عن بن
~~( ( ( قوله ) ) ) المنكدر عن أبي هريرة ذكره بن عبد البر ورواه الحاكم من
~~حديث بن عباس بلفظ ارفعوا عن بطن عرنة ( ( ( عرفة ) ) ) وارفعوا عن بطن
~~محسر ورواه من وجه آخر عن بن عباس قال كان يقال ارتفعوا عن محسر وارتفعوا
~~عن عرنة ورواه البيهقي موقوفا ومرفوعا ورواه الطحاوي والطبراني أيضا من
~~حديث بن عباس أيضا ورواه بن قانع في معجم الصحابة من حديث حبيب بن خماشة
~~وفي إسناده الواقدي ورواه بن وهب في موطئه عن يزيد بن عياض عن إسحاق بن عبد
~~الله عن عمرو بن شعيب وسلمة بن كهيل مرسلا نحو حديث ms0606 جابر ويزيد وإسحاق
~~متروكان وأخرجه أبو يعلى من حديث أبي رافع
# 1049 حديث عروة بن مضرس الطائي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~صلى معنا هذه الصلاة يعني الصبح يوم النحر وأتى عرفات قبل ذلك ليلا أو
~~نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه أحمد وأصحاب السنن وابن حبان والحاكم
~~والدارقطني PageV02P255 والبيهقي من حديثه بألفاظ مختلفة وأقربها للسياق
~~الذي هنا لفظ أبي داود قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالموقف يعني
~~يجمع ( ( ( بجمع ) ) ) قلت جئت يا رسول الله من جبلي طي فأكللت ( ( ( فأكلت
~~) ) ) مطيتي وأتعبت نفسي والله ما تركت من جبل إلا وقفت عليه فهل لي من حج
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أدرك معنا هذه الصلاة وأتى عرفات قبل
~~ذلك ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه وفي رواية لأبي يعلى في مسنده ومن
~~لم يدرك جمعا فلا حج له وصحح هذا الحديث الدارقطني والحاكم والقاضي أبو بكر
~~بن العربي على شرطهما
# تنبيه التفث إذهاب الشعث قاله النضر بن شميل
# 1050 حديث أنه صلى الله عليه وسلم وقف بعد الزوال مسلم في حديث جابر
~~الطويل
# حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال من ترك نسكا فعليه دم لم أجده
~~مرفوعا وقد تقدم من قول بن عباس في باب المواقيت
# 1051 حديث يوم عرفة اليوم الذي يعرف الناس فيه أبو داود في المراسيل من
~~رواية عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن أسيد وعبد العزيز تابعي قال بن
~~شاهين عن بن أبي داود اختلف فيه ورواه أبو نعيم في معرفة الصحابة في ترجمة
~~عبد الله بن خالد والد عبد العزيز هذا ( ( ( بهذا ) ) ) من رواية ابنه عبد
~~العزيز عنه ورواه الشافعي عن مسلم بن خالد عن بن جريج قال قلت لعطاء رجل حج
~~أول ما حج فأخطأ الناس بيوم النحر أيجزئ عنه قال نعم قال وأحسبه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون قال ms0607
~~وأراه قال وعرفة يوم تعرفون ورواه الترمذي واستغربه وصححه والدارقطني من
~~حديث عائشة مرفوعا وصوب ( ( ( صوب ) ) ) الدارقطني وقفه في العلل ورواه أبو
~~داود من حديث محمد بن المنكدر عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ الفطر يوم تفطرون
~~والأضحى يوم تضحون وابن المنكدر لم يسمع من أبي هريرة ورواه الترمذي من
~~حديث المقبري عنه وابن ماجة من حديث بن سيرين عنه ورواه مجاهد بن إسماعيل
~~عن سفيان عن بن المنكدر عن عائشة مرفوعا بلفظ عرفة يوم يعرف الإمام تفرد به
~~مجاهد قاله البيهقي قال ومحمد بن PageV02P256 المنكدر عن عائشة مرسل كذا
~~قال وقد نقل الترمذي عن البخاري أنه سمع منها وإذا ثبت سماعه منها أمكن
~~سماعه من أبي هريرة فإنه مات بعدها
# قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال حجكم يوم تحجون لم أجده هكذا
~~وبمعناه الحديث الذي قبله
# قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال من ترك المبيت بمزدلفة فلا حج له لم
~~أجده وقال النووي ليس بثابت ولا معروف وقال المحب الطبري لا أدري من أين
~~أخذه الرافعي وقد تقدم من حديث أبي يعلى ومن لم يدرك جمعا فلا حج له وبه
~~يحتج لابن خزيمة وابن بنت الشافعي في قولهما إن المبيت بمزدلفة ركن
~~وللنسائي ( ( ( والنسائي ) ) ) من أدرك جمعا مع الإمام والناس حتى يفيضوا
~~فقد أدرك الحج ومن لم يدرك مع الإمام والناس فلم يدرك وهي من رواية مطرف عن
~~الشعبي وصنف ( ( ( وقد ) ) ) أبو جعفر العقيلي جزءا في إنكارها وذكر أن
~~مطرفا كان يهم في المتون والله أعلم
# حديث الحج عرفة فمن أدركها فقد أدرك الحج تقدم قريبا
# 1052 حديث أن سودة بنت زمعة أفاضت في النصف الأخير من مزدلفة بإذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يأمرها بالدم ولا النفر الذين كانوا معها متفق
~~عليه من حديث عائشة قالت استأذنت سودة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~جمع وكانت ثقيلة ثبطة فأذن لها وأما قوله ولم يأمرها إلى آخره فلم أره
~~منصوصا إلا أنه مأخوذ ms0608 بدليل العدم
# 1053 حديث أن أم سلمة أفاضت في النصف الأخير من مزدلفة بإذن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يأمرها ولا من معها بالدم أبو داود والحاكم
~~والبيهقي من حديث الضحاك بن عثمان عن هشام عن أبيه عن عائشة أرسل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأم سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت
~~فأفاضت وكان ذلك اليوم اليوم الذي يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني
~~عندها ورواه الشافعي أنا داود بن عبد الرحمن والدراوردي عن هشام عن أبيه
~~مرسلا قال وأخبرني من أثق به عن هشام عن أبيه عن زينب PageV02P257 بنت أبي
~~سلمة عن أم سلمة مثله ورواه البيهقي من طريق أبي معاوية عن هشام عن أبيه عن
~~زينب عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن توافيه صلاة الصبح
~~بمكة يوم النحر قال البيهقي هكذا رواه جماعة عن أبي معاوية وهو في آخر حديث
~~الشافعي المرسل وقد أنكره أحمد بن حنبل لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~الصبح يومئذ بالمزدلفة فكيف يأمرها أن توافي معه صلاة الصبح بمكة وقال
~~الروياني في البحر قوله وكان يومها فيه ( ( ( فيها ) ) ) مغنيان ( ( (
~~معنيان ) ) ) أحدهما أن يريد يومها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحب
~~أن يوافي التحلل وهي قد فرغت ثانيهما أنه أراد وكان يوم حيضها فأحب أن
~~توافي التحلل قبل أن تحيض قال فيقرأ على الأول بالمثناة تحت وعلى الثاني
~~بالمثناة فوق قلت وهو تكلف ظاهر ويتعين أن يكون المراد بيومها الذي يكون
~~فيه عندها صلى الله عليه وسلم وقد جاء مصرحا بذلك في رواية أبي داود التي
~~سبقت وهي سالمة من الزيادة التي استنكرها أحمد وسيأتي قريبا قول أم سلمة
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان عندها ليلة النحر ليلتها التي كان يأتيها فيها
~~والله أعلم
# تنبيه وأما قوله ولم يأمرها ولا من معها بالدم فلم أره صريحا بل هو كما
~~تقدم في الذي قبله
# حديث عمر من أدركه ms0609 المساء في اليوم الثاني من أيام التشريق فليقم إلى
~~الغد حتى ينفر مع الناس مالك في الموطأ عن نافع عن بن عمر أنه كان يقول من
~~غربت عليه الشمس وهو بمنى فلا ينفرن حتى يرمي الجمار من الغد من أوسط أيام
~~التشريق وروى البيهقي من حديث الثوري عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر قال
~~قال عمر فذكره قال وروي عن بن المبارك عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر
~~مرفوعا ولا يصح رفعه
# 1054 حديث بن عباس كنت فيمن قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضعفة
~~أهله إلى منى متفق عليه من طريق عبيد الله بن أبي يزيد عنه ورواه الشافعي
~~واللفظ له ومن طريقه البيهقي ورواه النسائي بلفظ أرسلني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مع ضعفة أهله فصلينا الصبح بمنى ورمينا الجمرة
# 1055 حديث أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى منى فأتى
~~الجمرة فرماها ثم أتى منزله بمنى ونحر ثم قال للحلاق خذ وأشار إلى جانبه
~~الأيمن ثم الأيسر ثم جعل يعطيه الناس متفق عليه
# تنبيه الحالق معمر بن عبد الله بن نصلة ( ( ( نضلة ) ) ) رواه
~~PageV02P258 الطبراني من حديثه وقيل خراش بن أمية بن ربيعة الكلبي منسوب
~~إلى كلب بن حنيفة ذكره الواقدي
# قوله فإذا انتهوا إلى وادي محسر فالمستحب للراكبين أن يحركوا دوابهم
~~وللماشين أن يسرعوا قدر رمية بحجر روي ذلك عن جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مسلم في حديث جابر الطويل أنه صلى الله عليه وسلم أتى بطن محسر فحرك
~~قليلا ثم سلك الطريق التي تخرج على الجمرة ا الكبرى
# قوله وقيل إن النصارى كانت تقف ثم فأمر بمخالفتهم انتهى احتج له بما روي
~~عن عمر أنه كان يقول وهو يوضع في وادي محسر إليك نعدو قلقا وضينها مخالفا
~~دين النصاري دينها أخرجه البيهقي
# قوله ولا ينزل الراكبون حتى يرموا ( ( ( يرمون ) ) ) كما فعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هو ظاهر حديث جابر الطويل عند ms0610 مسلم وروى الشيخان من
~~حديث جابر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي على راحلته يوم النحر
~~وهو يقول خذوا عني مناسككم لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه وسيأتي حديث
~~أم الحصين في أول باب محرمات الإحرام وفي الباب في رميه صلى الله عليه وسلم
~~راكبا عن قدامة بن عبد الله العامري رواه النسائي والترمذي والحاكم وعن بن
~~عباس رواه أحمد والترمذي وفيه الحجاج بن أرطاة
# قوله والسنة أن يكبر مع كل حصاة هو في حديث جابر الطويل عند مسلم
# 1056 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قطع التلبية عند أول حصاة رماها لم
~~أجده هكذا لكن روى البيهقي من حديث الفضل بن عباس فلم يزل يلبي حتى رمى
~~جمرة العقبة وكبر مع كل حصاة قال البيهقي وتكبيره مع أول كل حصاة دليل على
~~قطع التلبية بأول حصاة انتهى وهو في الصحيحين من حديث بن عباس أن أسامة بن
~~زيد كان ردف النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة إلى مزدلفة ثم أردف الفضل
~~إلى منى وكلاهما قال لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة
~~العقبة وفي رواية حتى بلغ الجمرة لكن في رواية النسائي فلم يزل يلبي حتى
~~رمى فلما رمى قطع التلبية
# قوله نقل أنه من تقبل حجه رفع حجره وما بقي فهو مردود الحاكم والدارقطني
~~والبيهقي من حديث أبي سعيد الخدري أنهم قالوا يا رسول الله هذه الجمار التي
~~يرمى بها كل PageV02P259 عام قال أما إنه ما تقبل منها رفع ولولا ذلك
~~لرأيتها أمثال الجبال قال البيهقي وروي عن أبي سعيد موقوفا وعن بن عمر
~~مرفوعا من وجه ضعيف ولا يصح مرفوعا وهو مشهور عن بن عباس موقوفا عليه ما
~~تقبل منها رفع وما لم يقبل ترك ولولا ذلك لسد ما بين الجبلين وأخرجه إسحاق
~~بن راهويه
# 1057 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال إذا رميتم وحلقتم حل لكم كل
~~شيء إلا النساء أحمد وأبو داود والدارقطني والبيهقي ms0611 من حديث الحجاج بن
~~أرطاة عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة مرفوعا إذا
~~رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شيء إلا النساء لفظ أحمد ولأبي
~~داود إذا رمى أحدكم جمرة العقبة فقد حل له كل شيء إلا النساء وفي رواية
~~للدارقطني ( ( ( الدارقطني ) ) ) إذا رميتم وحلقتم وذبحتم فقد حل لكم كل
~~شيء إلا النساء ومداره على الحجاج وهو ضعيف ومدلس وقال البيهقي إنه من
~~تخليطاته قال البيهقي وقد روي هذا في حديث لأم سلمة مع حكم آخر لا أعلم
~~أحدا من الفقهاء قال به وأشار بذلك إلى ما رواه أبو داود والحاكم والبيهقي
~~من طريق محمد بن إسحاق حدثني أبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة عن أبيه عن أمه
~~زينب عن أم سلمة قالت كانت الليلة التي يدور إلي فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مساء ليلة النحر فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندي فدخل
~~على وهب بن زمعة ورجل من بني أمية متقمصين فقال لهما أفضتما قالا لا قال
~~فانزعا قميصكما فنزعا ( ( ( فنزعاه ) ) ) فقال وهب ولم يا رسول الله فقال
~~هذا يوم رخص فيه لكم إذا رميتم الجمرة ونحرتم الهدي إن كان لكم فقد حللتم
~~من كل شيء حرمتم منه إلا النساء حتى تطوفوا بالبيت فإذا أمسيتم ولم تفيضوا
~~صرتم حرما كما كنتم أول مرة حتى تفيضوا بالبيت قال البيهقي لا أعلم أحدا من
~~الفقهاء قال بهذا الحديث وذكر بن حزم أنه مذهب عروة بن الزبير وروى أبو
~~داود وأحمد والنسائي وابن ماجة من حديث الحسن العرني عن بن عباس إذا رميتم
~~الجمرة فقد حل لكم كل شيء إلا النساء فقال رجل يا بن عباس والطيب فقال أما
~~أنا فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضمخ رأسه بالطيب وللنسائي من
~~طريق سالم عن بن عمر قال إذا رمى وحلق حل له كل شيء إلا النساء والطيب قال
~~سالم وكانت عائشة تقول حل له كل شيء ms0612 إلا النساء أنا طيبت رسول الله
~~PageV02P260 صلى الله عليه وسلم وروى الحاكم من حديث بن الزبير أنه قال من
~~سنة الحج أن يصلي الإمام الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة والصبح بمنى
~~ثم يغدو إلى عرفة فيقيل حيث قضي له حتى إذا زالت الشمس خطب الناس ثم صلى
~~الظهر والعصر جميعا ثم وقف بعرفات حتى تغيب الشمس ثم يفيض فيصلي بالمزدلفة
~~أو حيث قضى الله له ثم يقف بجمع حتى إذا استنفر دفع قبل طلوع الشمس فإذا
~~رمى الجمرة الكبرى حل له كل شيء حرم عليه إلا النساء والطيب حتى يزور البيت
# 1058 حديث ليس على النساء حلق وإنما يقصرن ( ( ( يقصرون ) ) ) أبو داود
~~والدارقطني والطبراني من حديث بن عباس وإسناده حسن وقواه أبو حاتم في العلل
~~والبخاري في التاريخ وأعله بن ( ( ( بابن ) ) ) القطان ورد عليه بن المواق
~~فأصاب
# 1059 حديث جابر أنه صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه أن يحلقوا ويقصروا هذا
~~اللفظ لم أره لكن في البخاري عن جابر أحلوا من إحرامكم بطواف بالبيت وبين
~~الصفا والمروة وقصروا
# قوله وإذا حلق فالمستحب أن يبدأ بالشق الأيمن ثم الأيسر وأن يكون مستقبل
~~القبلة وأن يكبر بعد الفراغ وأن يدفن شعره انتهى أما البداءة ففي الصحيحين
~~عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى جمرة العقبة فرماها ثم أتى
~~منزله بمنى ونحر ثم قال للحلاق خذ وأشار إلى جانبه الأيمن فلما فرغ منه قسم
~~شعره بين من يليه ثم أشار إلى الحلاق فحلق الأيسر الحديث وأما استقبال
~~القبلة فلم أره في هذا المقام صريحا وقد استأنس له بعضهم بعموم حديث بن
~~عباس مرفوعا خير المجالس ما استقبلت به القبلة أخرجه أبو داود وهو ضعيف
~~وأما التكبير بعد الفراغ فلم أره أيضا وأما دفن الشعر فقد سبق في الجنائز
~~ولعل الرافعي أخذه من قصة أبي حنيفة عن الحجام ففيها أنه أمره أن يتوجه قبل
~~القبلة وأمره أن يكبر وأمره أن يدفن وهي مشهورة أخرجها بن الجوزي في مثير
~~العزم الساكن بإسناده ms0613 إلى وكيع عنه
# قوله والأفضل حلق جميع الرأس تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم يؤخذ من
~~حديث أنس المذكور
# 1060 حديث رحم الله المحلقين الحديث متفق عليه من حديث بن عمر ومن حديث
~~أبي هريرة ولمسلم عن أم حصين ولأحمد عن أبي سعيد PageV02P261
# 1061 حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أول ما قدم منى رمى جمرة
~~العقبة ثم ذبح ثم حلق ثم طاف للإفاضة هو في حديث جابر الطويل سوى ذكر الحلق
~~فهو في المتفق عليه عن أنس
# 1062 حديث عبد الله بن عمرو وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع بمنى للناس يسألونه فقال رجل يا رسول الله إني حلقت قبل أن أرمي
~~الحديث متفق عليه من حديثه ومن حديث بن عباس نحوه
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم أمر أم سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة
~~قبل الفجر ثم أفاضت تقدم
# حديث إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب واللباس وكل شيء إلا النساء تقدم
# حديث عائشة طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه قبل أن يحرم ولحله
~~قبل أن يطوف بالبيت متفق عليه وقد تقدم
# حديث من ترك نسكا فعليه دم تقدم في المواقيت وأنه موقوف
# 1063 حديث أنه صلى الله عليه وسلم بات بمنى ليالي التشريق وقال خذوا عني
~~مناسككم أما مبيته بمنى فمشهور وقد بينه حديث أبي داود وابن حبان عن عائشة
~~قالت أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من آخر يوم النحر حين صلى الظهر ثم
~~رجع إلى منى فمكث بها ليالي أيام التشريق يرمي الجمرة إذا زالت الشمس
~~الحديث وأما قوله خذوا عني مناسككم تقدم ( ( ( فتقدم ) ) ) في أوائل الباب
# 1064 حديث بن عمر أن العباس استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيت
~~ليالي منى لأجل سقايته فأذن له متفق عليه
# 1065 حديث عاصم بن عدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص للرعاء أن
~~يتركوا المبيت بمنى ويرموا يوم النحر جمرة العقبة ثم ms0614 يرموا يوم النفر الأول
~~مالك والشافعي عنه وأحمد وأصحاب السنن وابن حبان والحاكم من حديث مالك عن
~~عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن أبيه عن أبي البداح بن عاصم بن عدي عن أبيه
~~به ورواه الترمذي من حديث بن عيينة عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن أبي
~~البداح بن عدي عن أبيه ثم قال رواه مالك فقال عن أبي البداح بن عاصم بن عدي
~~وحديث مالك أصح PageV02P262 وقال الحاكم من قال عن أبي البداح بن عدي فقد
~~نسبه إلى جده انتهى ولفظ مالك أرخص لرعاء الإبل في البيتوتة عن منى يرمون
~~يوم النحر ثم يرمون الغد ومن بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر ولأبي
~~داود والنسائي في رواية رخص للرعاء أن يرموا يوما ويدعوا يوما
# تنبيه أبو البداح ذكره بن حبان في التابعين وقال يقال أن له صحبة وفي
~~القلب منه شيء لكثرة الاختلاف في إسناده وصحح بن عبد البر في الاستذكار أن
~~له صحبة وفي كتاب أبي موسى المديني أنه زوج جميل ( ( ( جميلة ) ) ) بنت
~~يسار أخت معقل بن يسار التي عضلها وفي الباب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص للرعاء أن يرموا بالليل وأية ساعة
~~شاءوا من النهار رواه الدارقطني وإسناده ضعيف وعن بن عمر رواه البزار
~~بإسناد حسن والحاكم والبيهقي
# 1066 حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة يوم النحر ضحى ثم
~~لم يرم في سائر الأيام حتى زالت الشمس مسلم من حديث أبي الزبير عنه معنعنا
~~وعلقه البخاري ورواه أبو ذر الهروي في مناسكه من حديث أبي الزبير قال سمعت
~~جابرا ورواه الحاكم في المستدرك من حديث بن جريج عن عطاء عن جابر نحوه ووهم
~~في استدراكه
# 1067 حديث أنه صلى الله عليه وسلم رمى بالأحجار وقال بمثل هذا فارموا لم
~~أره هكذا لكن في صحيح مسلم عن الفضل بن عباس أنه كان رديف رسول الله صلى
~~الله ms0615 عليه وسلم فذكر الحديث وفيه فقال عليكم بحصى الخذف الذي يرمى به
~~الجمرة ورواه النسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم من حديث بن عباس بلفظ
~~قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو على راحلته هات القط
~~لي فلقطت له حصيات مثل حصى الخذف فلما وضعتهن في يده قال بأمثال هؤلاء
~~فارموا وإياكم والغلو في الدين فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين
~~ورواه بن حبان أيضا والطبراني من حديث بن عباس عن الفضل بن عباس قال
~~الطبراني رواه جماعة عن عوف منهم سفيان الثوري فلم يقل أحد منهم عن أخيه
~~الفضل إلا جعفر بن سليمان ولا رواه عنه إلا عبد الرزاق قلت وروايته في نفس
~~الأمر هي الصواب فإن الفضل PageV02P263 هو الذي كان مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم حينئذ وسيأتي صريحا عنه في حديث أم سليمان وفي حديث جابر عند مسلم
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة بمثل حصى الخذف ( ( ( الحذف
~~) ) ) وروى أحمد في مسنده من حديث حرملة بن عمرو الأسلمي قال حججت حجة
~~الوداع فأردفني عمي سنان بن سنة فلما وقفنا بعرفات رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واضعا إحدى إصبعيه على الأخرى فقلت لعمي ماذا يقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال يقول ارموا الجمرة بمثل حصى الخذف ورواه البزار وقال لا
~~نعلم لحرملة غيره ورواه أبو داود وأحمد وإسحاق من حديث سليمان بن عمرو بن
~~الأحوص عن أمه قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة من بطن
~~الوادي وهو راكب يكبر مع كل حصاة ورجل خلفه يستره فسألت عن الرجل فقالوا
~~الفضل بن العباس وازدحم الناس فقال أيها الناس لا يقتل بعضكم بعضا وإذا
~~رميتم الجمرة فارموا بمثل حصى الخذف
# قوله روي عن عمر أنه قال من أدرك المساء إلى آخره تقدم
# قوله وجملة ما يرمى به في الحج سبعون حصاة يرمى إلى جمرة العقبة بسبع
~~حصيات يوم النحر وإحدى وعشرين في كل ms0616 يوم من أيام التشريق إلى الجمرات
~~الثلاث إلى كل واحدة سبع تواتر النقل بذلك قولا وفعلا انتهى كلامه وهو كما
~~قال وفي الأحاديث التي ذكرها ما يصرح بذلك كما سيأتي
# 1068 حديث أنه صلى الله عليه وسلم رمى الحصيات في سبع رميات وقال خذوا
~~عني مناسككم أما الأول ففي حديث جابر في صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم
~~أتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة وأما قوله
~~خذوا عني مناسككم فتقدم وقد كرره المؤلف
# 1069 حديث أنه وقف بين الجمرات الثلاث وقال خذوا عني مناسككم أما الوقوف
~~بينها فرواه البخاري من حديث بن عمر أنه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات
~~يكبر مع كل حصاة ثم يتقدم ( ( ( يقدم ) ) ) فيسهل فيقوم مستقبل القبلة
~~طويلا ويدعو ويرفع ( ( ( برفع ) ) ) يديه ثم يرمي الوسطى ثم يأخذ ذات
~~الشمال فيسهل فيقوم مستقبل القبلة ثم يدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي
~~الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف ويقول هكذا
~~PageV02P264 رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ورواه النسائي والحاكم
~~ووهم في استدراكه وروى أحمد وأبو داود وابن حبان والحاكم من حديث عائشة
~~قالت أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من آخر يومه يوم النحر حين صلى
~~الظهر ثم رجع إلى منى فمكث بها ليالي أيام التشريق يرمي الجمرة إذا زالت
~~الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع حصاة ويقف عند الأولى والثانية ويتضرع
~~ويرمي الثالثة ولا يقف عندها وأما قوله خذا ( ( ( خذوا ) ) ) عني فتقدم
# قوله والسنة أن يرفع اليد عند الرمي فهو أهون عليه وأن يرمي أيام التشريق
~~مستقبل القبلة وفي يوم النحر مستدبرها كذا ورد في الخبر انتهى أما رفع اليد
~~فتقدم في حديث بن عمر وأما رمي أيام التشريق مستقبل القبلة فسلف من حديثه
~~أيضا وأما رمي يوم النحر مستدبر القبلة فليس كما قال والحديث الوارد فيه
~~موضوع رواه بن عدي من حديث عاصم بن سليمان الكوزي عن أيوب عن ms0617 نافع عن بن
~~عمر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي ( ( ( رمى ) ) ) الجمرة يوم
~~النحر وظهره مما يلي مكة وعاصم قال بن عدي كان ممن يضع الحديث والحق أن
~~البيت يكون على يسار الرامي كما هو متفق عليه من حديث بن مسعود أنه انتهى (
~~( ( أنهى ) ) ) إلى الجمرة الكبرى فجعل البيت على يساره ومنى عن يمينه ورمى
~~بسبع وقال هكذا رمى الذي أنزلت عليه سورة البقرة
# قوله والسنة إذا رمى الجمرة الأولى أن يتقدم قليلا قدر ما لا يبلغه حصيات
~~الرامين ويقف مستقبل القبلة ويدعو ويذكر الله بقدر قراءة البقرة وإذا رمى
~~الثانية فعل مثل ذلك ولا يقف إذا رمى الثالثة يستفاد ذلك من حديث بن عمر
~~عند البخاري
# 1070 حديث أنه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~بالبطحاء ثم هجع بها هجعة ثم دخل مكة البخاري من حديث أنس بلفظ ثم رقد رقدة
~~بالمحصب ورواه من حديث بن عمر بمعناه وفيه ثم ركب إلى البيت فطاف به
# 1071 حديث عائشة نزل النبي صلى الله عليه وسلم المحصب وليس بسنة فمن شاء
~~نزله ومن شاء فليتركه لم أره هكذا ولمسلم عنها نزول الابطح ليس بسنة
~~وللبخاري ومسلم عن عروة أنها لم تكن تفعل ذلك يعني نزول الأبطح وتقول إنما
~~نزله PageV02P265 رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان أسمح لخروجه وفي
~~الباب عن أبي رافع أخرجه مسلم
# حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ من أعمال الحج طاف للوداع
~~هو معنى حديث بن عمر المتقدم
# قوله طواف الوداع ثابت عنه قولا وفعلا أما الفعل فظاهر أي من الأحاديث
~~وأما القول ففي حديث بن عباس وغيره
# 1072 حديث بن عباس لا ينفرن أحدكم حتى يكون آخر عهده بالبيت إلا أنه رخص
~~للحائض مسلم دون الاستثناء واتفقا عليه بلفظ أمر الناس أن يكون آخر عهدهم
~~بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض وللبخاري رخص للحائض أن تنفر إذ أفاضت
# 1073 حديث لا ينصرفن أحد حتى يكون ms0618 آخر عهده بالبيت مسلم كما تقدم من حديث
~~بن عباس وروى أبو داود حتى يكون آخر عهده الطواف بالبيت
# 1074 حديث أن صفية حاضت فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنصرف
~~بلا وداع لم أره بهذا اللفظ وفي الصحيحين عن عائشة في هذه القصة معناه بلفظ
~~حاضت صفية بنت حيي بعد ما أفاضت قالت عائشة فذكرت حيضها لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال حابستنا هي قالت فقلت يا رسول الله إنها قد كانت أفاضت
~~وطافت بالبيت ثم حاضت فقال فلتنفر وله طرق عندهما وألفاظ
# 1075 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال من زارني بعد موتي فكأنما
~~زارني في حياتي ومن زار قبري فله الجنة هذان حديثان مختلفا الإسناد أما
~~الأول فرواه الدارقطني من طريق هارون أبي قزعة عن رجل من آل حاطب عن حاطب
~~قال قال فذكره وفي إسناده الرجل المجهول ورواه أيضا من حديث حفص بن أبي
~~داود عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن بن عمر بلفظ وفاتي بدل موتي ورواه أبو
~~يعلى في مسنده وابن عدي في كامله من هذا الوجه ورواه الطبراني في الأوسط من
~~طريق الليث بن بنت الليث بن أبي سليم عن عائشة بنت يونس امرأة الليث بن أبي
~~سليم عن ليث بن أبي سليم وهذان الطريقان ضعيفان أما حفص فهو بن سليمان ضعيف
~~الحديث وإن كان أحمد قال فيه PageV02P266 صالح وأما رواية الطبراني ففيها
~~من لا يعرف ورواه العقيلي من حديث بن عباس وفي إسناده فضالة بن سعيد
~~المازني وهو ضعيف وأما الثاني فرواه الدارقطني أيضا من حديث موسى بن هلال
~~العبدي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر بلفظ من زار قبري وجبت له
~~شفاعتي وموسى قال أبو حاتم مجهول أي العدالة ورواه بن خزيمة في صحيحه من
~~طريقه وقال إن صح الخبر فإن في القلب من إسناده ثم رجح أنه من رواية عبد
~~الله بن عمر العمري المكبر الضعيف لا المصغر الثقة ms0619 وصرح بأن الثقة لا يروي
~~هذا الخبر المنكر وقال العقيلي لا يصح حديث موسى ولا يتابع عليه ولا يصح في
~~هذا الباب شيء وفي قوله لا يتابع عليه نظر فقد رواه الطبراني من طريق مسلمة
~~بن سالم الجهني عن عبد الله بن عمر بلفظ من جاءني زائرا لا تعمله حاجة إلا
~~زيارتي كان حقا علي أن أكون له شفيعا يوم القيامة وجزم الضياء في الأحكام
~~وقبله البيهقي بأن عبد الله بن عمر المذكور في هذا الإسناد هو المكبر ورواه
~~الخطيب في الرواة عن مالك في ترجمة النعمان بن شبل وقال إنه تفرد به عن
~~مالك عن نافع عن بن عمر بلفظ من حج ولم يزرني فقد جفاني وذكره بن عدي وابن
~~حبان في ترجمة النعمان والنعمان ضعيف جدا وقال الدارقطني الطعن في هذا
~~الحديث على ابنه لا على النعمان ورواه البزار من حديث زيد بن أسلم عن بن
~~عمر وفي إسناده عبد الله بن إبراهيم الغفاري وهو ضعيف ورواه البيهقي من
~~حديث أبي داود الطيالسي عن سوار بن ميمون عن رجل من آل عمر عن عمر قال
~~البيهقي في إسناده مجهول وفي الباب عن أنس أخرجه بن أبي الدنيا في كتاب
~~القبور قال نا سعيد بن عثمان الجرجاني نا بن أبي فديك أخبرني أبو المثنى
~~سليمان بن يزيد الكعبي عن أنس بن مالك مرفوعا من زارني بالمدينة محتسبا كنت
~~له شفيعا وشهيدا يوم القيامة وسليمان ضعفه بن حبان والدارقطني
# فائدة طرق هذا الحديث كلها ضعيفة لكن صححه من حديث بن عمر أبو علي بن
~~السكن في إيراده إياه في أثناء السنن الصحاح له وعبد الحق في الأحكام في
~~سكوته عنه والشيخ تقي الدين السبكي من المتأخرين باعتبار مجموع الطرق وأصح
~~ما ورد في ذلك ما رواه أحمد وأبو داود من طريق أبي صخر حميد بن زياد عن
~~يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبي هريرة مرفوعا ما من أحد يسلم علي إلا رد
~~الله علي روحي حتى أرد عليه ms0620 السلام وبهذا الحديث صدر البيهقي الباب
~~PageV02P267
# 1076 قوله ويستحب الشرب من ماء زمزم يعني للأثر فيه وقع في آخر حديث جابر
~~الطويل عند مسلم ثم شرب من ماء زمزم بعد فراغه وروى أحمد وابن أبي شيبة
~~وابن ماجة والبيهقي من حديث عبد الله بن المؤمل عن أبي الزبير عن جابر رفعه
~~ماء زمزم لما شرب له قال البيهقي تفرد به عبد الله وهو ضعيف ثم رواه
~~البيهقي بعد ذلك من حديث إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير ولا يصح عن
~~إبراهيم قلت إنما سمعه إبراهيم من بن المؤمل ورواه العقيلي من حديث بن
~~المؤمل وقال لا يتابع عليه وأعله بن القطان به وبعنعنة أبي الزبير لكن
~~الثانية مردودة ففي رواية بن ماجة التصريح بالسماع ورواه البيهقي في شعب
~~الإيمان والخطيب في تاريخ بغداد من حديث سويد بن سعيد عن بن المبارك عن بن
~~أبي الموال ( ( ( الموالي ) ) ) عن محمد بن المنكدر عن جابر كذا أخرجه في
~~ترجمة عبد الله بن المبارك قال البيهقي غريب تفرد به سويد قلت وهو ضعيف جدا
~~وإن كان مسلم قد أخرج له في المتابعات وأيضا فكان أخذه ( ( ( أخذ ) ) ) عنه
~~قبل أن يعمى ويفسد حديثه وكذلك أمر أحمد بن حنبل ابنه بالأخذ عنه كان قبل
~~عماه ولما أن عمي صار يلقن فيتلقن حتى قال يحيى بن معين لو كان لي فرس ورمح
~~لغزوت سويدا من شدة ما كان يذكر له عنه من المناكير قلت وقد خلط في هذا
~~الإسناد وأخطأ فيه عن بن المبارك وإنما رواه بن المبارك عن بن المؤمل عن
~~أبي الزبير كذلك رويناه في فوائد أبي بكر بن المقري من طريق صحيحة فجعله
~~سويد عن أبي الموال ( ( ( الموالي ) ) ) عن بن المنكدر واغتر الحافظ شرف
~~الدين الدمياطي بظاهر هذا الإسناد فحكم بأنه على رسم الصحيح لأن بن أبي
~~الموال ( ( ( الموالي ) ) ) انفرد به البخاري وسويدا انفرد به مسلم وغفل عن
~~أن مسلما إنما أخرج لسويد ما توبع عليه لا ( ( ( ولا ) ) ) ما انفرد به
~~فضلا عما خولف ms0621 فيه وله طريق أخرى من حديث أبي الزبير عن جابر أخرجها
~~الطبراني في الأوسط في ترجمة علي بن سعيد الرازي وله طريق أخرى من غير حديث
~~جابر رواه الدارقطني والحاكم من طريق محمد بن حبيب الجارودي عن سفيان بن
~~عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ماء زمزم لما شرب له فإن شربته تستشفى به شفاك الله الحديث قلت
~~والجارودي صدوق إلا أن روايته شاذة فقد رواه حفاظ أصحاب بن عيينة والحميدي
~~وابن أبي عمر وغيرهما عن بن عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ومما يقوي
~~رواية بن عيينة ما أخرجه الدينوري في المجالسة من طريق الحميدي PageV02P268
~~قال كنا عند بن عيينة فجاء رجل فقال يا أبا محمد الحديث الذي حدثتنا عن ماء
~~زمزم صحيح قال نعم قال فإني شربته الآن لتحدثني مائة حديث فقال اجلس فحدثه
~~مائة حديث وروى أبو داود الطيالسي في مسنده من حديث أبي ذر رفعه قال زمزم
~~مباركة إنما طعام طعم وشفاء سقم وأصله في صحيح مسلم دون قوله وشفاء سقم وفي
~~الدارقطني والحاكم من طريق بن أبي مليكة جاء رجل إلى بن عباس فقال من أين
~~جئت قال شربت من ماء زمزم قال ( ( ( فقال ) ) ) بن عباس أشربت منها كما
~~ينبغي قال وكيف ذاك يا بن عباس قال إذا شربت منها فاستقبل القبلة واذكر اسم
~~الله وتنفس ثلاثا وتضلع منها فإذا فرغت فاحمد الله فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال آية بيننا وبين المنافقين إنهم لا يتضلعون من زمزم
# قوله استحب الشافعي للحاج إذا طاف أن يقف عند الملتزم بين الركن والمقام
~~ويقول فذكر الدعاء ولم يسنده وقد ورد في الوقوف عند الملتزم ما رواه أبو
~~داود من طريق المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه شعيب قال طفت مع
~~عبد الله فلما جئنا دبر الكعبة قلت ألا نتعوذ قال تعوذ بالله من النار ثم
~~مضى حتى استلم ms0622 الحجر وأقام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه
~~هكذا وبسطهما بسطا ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله
~~ورواه الدارقطني بلفظ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلزق وجهه وصدره
~~بالملتزم وقال فيه عن أبيه عن جده ويؤيده ما رواه عبد الرزاق عن بن جريج عن
~~عمرو بن شعيب قال طاف جدي محمد بن عبد الله بن عمرو مع أبيه عبد الله بن
~~عمرو وفي شعب الإيمان للبيهقي من طريق أبي الزبير عن عبد الله بن عباس
~~مرفوعا قال ما بين الركن والباب ملتزم ورواه عبد الرزاق مقلوبا بإسناد أصح
~~منه
# | 1 ( 5 باب حج الصبي )
# 1077 حديث بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم مر بامرأة وهي في محفتها فأخذت
~~بعضد صبي كان معها فقالت ألهذا حج فقال نعم ولك أجر مالك في الموطأ ومسلم
~~وأبو داود والنسائي وابن حبان من حديث كريب عنه وله ألفاظ عندهم ورواه
~~الترمذي من حديث جابر واستغربه
# تنبيه ذكر الرافعي أن الأصحاب احتجوا بأن الأم تحرم PageV02P269 عن الصبي
~~لخبر بن عباس هذا وقالوا الظاهر إنها كانت أمه وإنها هي أحرمت عنه انتهى
~~فأما كونها أمه فهو ظاهر من رواية بن حبان والطبراني في قولهما فرفعت صبيا
~~لها وأما كونها أحرمت عنه فلم أره صريحا وقد قال بن الصباغ ليس في الحديث
~~دلالة على ذلك
# 1078 حديث جابر حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا النساء
~~والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم بن ماجة وأبو بكر بن أبي شيبة وفي
~~إسنادهما أشعث بن سوار وهو ضعيف ورواه الترمذي من هذا الوجه يلفظ ( ( (
~~بلفظ ) ) ) آخر قال كنا إذا حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا
~~نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان قال بن القطان ولفظ بن أبي شيبة أشبه
~~بالصواب فإن المرأة لا يلبي عنها غيرها أجمع أهل العلم على ذلك والله أعلم
# | 1 ( 6 باب محرمات الإحرام )
# حديث المحرم الذي خر من بعيره ms0623 تقدم في الجنائز
# 1079 حديث أم الحصين حججت حجة الوداع فرأيت أسامة بن زيد وبلالا أحدهما
~~آخذ بخطام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم والآخر رافع ثوبه يستره من الحر
~~حتى رمى جمرة العقبة وفي رواية على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم يظله
~~من الشمس مسلم والنسائي وأبو داود وضعفه بن الجوزي في التحقيق فأخطأ وقد
~~أوضح بن عبد الهادي خطأه فيه فشفى وكفى
# قوله ولو وضع زنبيلا على رأسه فقد ذكر أن الشافعي حكى عن عطاء أنه لا بأس
~~به قلت لم أقف عليه بعد
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم احتجم على رأسه وهو محرم متفق عليه من حديث
~~بن بحينة ومن حديث بن عباس واستدركه الحاكم من حديثه فوهم في زعمه أن ذكر
~~الرأس غير مخرج عندهما وقد تقدمت له طرق في الصيام
# 1080 حديث بن عمر سئل النبي صلى الله عليه وسلم عما يلبس المحرم من
~~الثياب الحديث متفق عليه PageV02P270
# قوله قدم الصحابة مكة يأتي في آخر الباب وكذلك أثر عائشة وابن عباس في
~~الهميان وغيره
# 1081 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال في المحرم الذي خر عن بعيره ومات
~~خمروا وجهه ولا تخمروا رأسه الشافعي والبيهقي من حديث إبراهيم بن أبي حرة
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس وإبراهيم مختلف فيه ورواه البيهقي من حديث عطاء
~~عن بن عباس مرفوعا خمروا وجوه موتاكم ولا تشبهوا باليهود وقال هو شاهد
~~لحديث إبراهيم إلا أن عبد الله بن أحمد حكى عن أبيه أنه قال أخطأ فيه حفص
~~فوصله ورواه الثوري عن بن جريج مرسلا وتابع علي بن عاصم حفصا في وصله إلا
~~أن علي بن عاصم كثير الغلط وزاد فيه في المحرم يموت وقال بن أبي حاتم عن
~~أبيه في الحديث الماضي هذا حديث منكر وقال الحاكم في علوم الحديث بعد أن
~~رواه من طريق عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن بن عباس أن محرما الحديث
~~وفيه ولا تخمروا وجهه هذا ms0624 تصحيف من بعض الرواة لإجماع حفاظ أصحاب عمرو بن
~~دينار على روايته عنه بلفظ ولا تغطوا رأسه قلت وهو كذلك في الصحيحين وقد
~~تقدم وفي الباب عن عثمان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخمر وجهه وهو
~~محرم رواه الدارقطني في العلل من طريق بن أبي ذئب عن الزهري عن أبان بن
~~عثمان عن عثمان وقال الصواب إنه موقوف
# 1082 حديث لا تتنقب ( ( ( تنتقب ) ) ) المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين
~~البخاري من حديث نافع عن بن عمر ونقل البيهقي عن الحاكم عن أبي علي الحافظ
~~أن لا ( ( ( تنقبت ) ) ) تتنقب المرأة من قول بن عمر أدرج في الخبر وقال
~~صاحب الإمام هذا يحتاج إلى دليل وقد حكى بن المنذر أيضا الخلاف هل هو من
~~قول بن عمر أو من حديثه وقد رواه مالك في الموطأ عن نافع عن بن عمر موقوفا
~~وله طرق في البخاري موصولة ومعلقة
# 1083 حديث أنه صلى الله عليه وسلم نهى النساء في إحرامهن عن النقاب
~~وليلبسن بعد ذلك ما أحببن من ألوان الثياب معصفرا أو خزا أو حليا أو سراويل
~~أو قميصا أو خفا أبو داود والحاكم والبيهقي من حديث بن عمر واللفظ لأبي
~~داود وزاد فيه بعد قوله عن النقاب وما مس الزعفران والورس من الثياب
~~وليلبسن ( ( ( وليلبس ) ) ) بعد ذلك ورواه أحمد إلى قوله من الثياب
~~PageV02P271
# قوله وان تأتي اتخاذ إزار من السراويل يلبس على هيئته هل تلزمه الفدية
~~وجهان أحدهما لا لإطلاق الخبر يعني بذلك ما اتفقا عليه من حديث بن عباس ومن
~~لم يجد إزارا فليلبس سراويل وفي رواية لهما أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يخطب ذلك بعرفات ورواه مسلم من حديث جابر
# قوله ولو احتاجت المرأة إلى ستر الوجه لضرورة فإنه يجوز ولكن تجب الفدية
~~فيه نظر لما رواه أبو داود وابن ماجة من طريق مجاهد عن عائشة قالت كان
~~الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات فإذا
~~حاذونا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على ms0625 وجهها فإذا جاوزونا كشفناه وأخرجه
~~بن خزيمة وقال في القلب من يزيد بن أبي زياد ولكن ورد من وجه آخر ثم أخرج
~~من طريق فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر وهي جدتها نحوه وصححه
~~الحاكم قال المنذري قد اختار جماعة العمل بظاهر هذا الحديث وذكر الخطابي أن
~~الشافعي علق القول فيه على صحة الحديث وروى بن أبي خيثمة من طريق إسماعيل
~~بن أبي خالد عن أمه قالت كنا ندخل على أم المؤمنين يوم التروية فقلت لها يا
~~أم المؤمنين هنا امرأة تأبى أن تغطي وجهها وهي محرمة فرفعت عائشة خمارها من
~~صدرها فغطت به وجهها
# قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال إحرام المرأة في وجهها الدارقطني
~~والطبراني والعقيلي وابن عدي والبيهقي من حديث بن عمر لفظ ( ( ( بلفظ ) ) )
~~ليس على المرأة حرم إلا في وجهها وفي إسناده أيوب بن محمد أبو الجمل وهو
~~ضعيف قال بن عدي تفرد برفعه وقال العقيلي لا يتابع على رفعه إنما يروى
~~موقوفا وقال الدارقطني في العلل الصواب وقفه وقال البيهقي قد روي من وجه
~~آخر مجهول والصحيح وقفه وأسنده في المعرفة عن بن عمر قال إحرام المرأة في
~~وجهها وإحرام الرجل في رأسه
# 1084 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المحرم لا يلبس من الثياب
~~شيئا مسه زعفران أو ورس متفق عليه من حديث بن عمر
# قوله سئل عثمان عن المحرم هل يدخل البستان يأتي بعد
# حديث المعصفر تقدم
# قوله والحناء ليس بطيب يأتي بعد PageV02P272
# 1085 حديث أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه جبة وهو متضمخ
~~بالخلوق فقال إني أحرمت بالعمرة وهذه علي الحديث متفق عليه من حديث يعلى بن
~~أمية وله ألفاظ وزاد النسائي في رواية ثم أحدث إحراما وقال لا أحسب هذه
~~الزيادة محفوظة وقال البيهقي رواه جماعات غير نوح بن حبيب فلم يذكروها ولم
~~يقبلها أهل العلم بالحديث من نوح
# 1086 حديث أبي أيوب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل ms0626 وهو محرم متفق
~~عليه وفيه قصة للمسور وابن عباس
# حديث دخول بن عباس الحمام بالجحفة يأتي
# قوله كانت الشاة تقوم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة دراهم قلت
~~أنكر ذلك الثوري ( ( ( النووي ) ) ) في شرح المهذب وقال إنها مجرد دعوى وقد
~~تقدم في الزكاة أن المصدق يعطي شاتين أو عشرين درهما فهذا يدل على أنها
~~كانت بعشرة نعم لأبي الساجي في أحكامه من طريق الحسن البصري أن رجلا شكا
~~إليه أن المصدقين يغيرون عليهم ويقومون الشاة بعشرة وهي تساوي ثلاثة دراهم
~~وأخرجه بن عبد البر في الاستذكار
# 1087 حديث كعب بن عجرة أنه كان يوقد تحت قدر والهوام تنتثر من رأسه فمر
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أيؤذيك ( ( ( أتؤذيك ) ) ) هوام رأسك
~~قال نعم قال فاحلق رأسك الحديث متفق عليه من طرق وله ألفاظ عندهما وعند
~~غيرهما
# قوله فساد الحج بالجماع يروى عن علي وذكر جماعة يأتي في باب قريب
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم فاتته صلاة الصبح فلم يصلها حتى خرج من
~~الوادي تقدم في الأذان
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال في الفائتة فليصلها إذا ذكرها تقدم في
~~التيمم وفي الصلاة أثر علي وابن عباس في الشاة يأتي بعد
# 1088 حديث انه صلى الله عليه وسلم قال في الحرم لا ينفر صيده متفق عليه
~~من حديث بن عباس
# 1089 حديث كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في بيض نعامة
~~أصابه المحرم بقيمته عبد الرزاق والدارقطني والبيهقي من حديث إبراهيم بن
~~أبي يحيى PageV02P273 عن حسين بن عبد الله عن عكرمة عن بن عباس عنه به
~~وحسين ضعيف ورواه بن ماجة والدارقطني من حديث أبي المهزم وهو أضعف من حسين
~~أو مثله عن أبي هريرة وقال الربيع قلت للشافعي هل تروي في هذا شيئا فقال
~~أما شيء يثبت مثله فلا فقلت ما هو قال أخبرني الثقة عن أبي الزناد مرسلا
~~ورواه أبو داود والدارقطني والبيهقي من رواية بن جريج عن زياد ms0627 بن سعد عن
~~أبي الزناد عن رجل عن عائشة قال أبو داود قد أسند هذا الحديث ولا يصح وقال
~~البيهقي الصحيح إنه عن رجل عن عائشة قاله أبو داود وغيره وقال عبد الحق لا
~~يسند من وجه صحيح وكأنهم أشاروا إلى ما رواه الدارقطني من حديث أبي الزناد
~~عن عروة عن عائشة وقال بن أبي حاتم في العلل سألت أبي عن حديث الوليد بن
~~مسلم عن بن جريج عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة في بيض النعام في كل
~~بيضة صيام يوم أو إطعام مسكين فقال ليس بصحيح عندي ولم يسمع بن جريج من أبي
~~الزناد شيئا يشبه أن يكون بن جريج أخذه من إبراهيم بن أبي يحيى قلت رواه
~~الدارقطني في السنن من حديث الوليد به وقال اختلف فيه على أبي الزناد وقال
~~الطبراني في الأوسط تفرد به الوليد بن مسلم وقال الدارقطني في العلل ذكر
~~هذا الحديث لأحمد بن حنبل وقال لم يسمعه بن جريج من أبي الزناد إنما ( ( (
~~وإنما ) ) ) يروى عن زياد بن سعد عن أبي الزناد قلت فرجع الحديث إلى ما
~~رواه أبو داود وفيه رجل لم يسم فهو في حكم المنقطع
# 1090 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال يقتل المحرم السبع العادي أحمد
~~وأبو داود والترمذي وابن ماجة من حديث أبي سعيد الخدري في حديث وفيه يزيد
~~بن أبي زياد وهو ضعيف وإن حسنه الترمذي وفيه لفظة منكرة وهي قوله ويرمي
~~الغراب ولا يقتله قال النووي في شرح المهذب إن صح هذا الخبر حمل قوله هذا
~~على أنه لا يتأكد ندب قتله كتأكده في الحية وغيرها وفي سنن سعيد بن منصور
~~عن حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن بن سيلان عن أبي هريرة قال الكلب العقور
~~الأسد
# 1091 حديث خمس فواسق يقتلن في الحرم الحديث متفق عليه من حديث عائشة وفي
~~رواية لهما يقتلن في الحل والحرم PageV02P274
# 1092 حديث خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح الحديث ms0628 متفق عليه
~~من حديث بن عمر وفي وراية ( ( ( رواية ) ) ) لمسلم عن بن عمر حدثتني ( ( (
~~حدثني ) ) ) إحدى نسوة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر بقتل الكلب
~~فذكر الخمسة وزاد والحية قال وفي الصلاة أيضا
# تنبيه وقع عند مسلم في بعض طرقه الجمع بين الحديثين من طريق بن عمر بلفظ
~~خمس لا جناح على من قتلهن في الحرم والإحرام
# قوله وفي معنى المذكورات الحية والذئب والأسد إلى آخره قلت هذا قصور عظيم
~~من العدول إلى القياس مع وجود النص في الحية وفي الذئب وقد تقدم ما في
~~السبع أما الحية فقد روى مسلم كما ترى وروى مسلم أيضا من حديث بن مسعود أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل حية وهو بمنى وهو أي ذكر الحية من حديث
~~أبي سعيد الماضي عند أبي داود وغيره وعند أحمد من حديث بن عباس وروى أبو
~~داود في المراسيل من حديث سعيد بن المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقتل المحرم الذئب ووصله الدارقطني من حديث بن عمر بإسناد آخر ضعيف
# 1093 قوله ورد النهي عن قتل النحل والنمل أحمد وأبو داود وابن ماجة وابن
~~حبان من حديث بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل أربع من
~~الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد رجاله رجال الصحيح قال البيهقي هو
~~أقوى ما ورد في هذا الباب ثم رواه من حديث سهل بن سعد وزاد فيه والضفدع
~~وفيه عبد المهيمن بن عباس بن سهل وهو ضعيف
# قوله ورد النهي عن قتل الخطاف أبو داود في المراسيل من حديث عباد ( ( (
~~برقان ) ) ) بن إسحاق عن أبيه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل
~~الخطاطيف ورواه البيهقي معضلا أيضا من حديث أبي الحويرث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ورواه بن حبان في الضعفاء من حديث بن عباس وفيه الأمر بقتل
~~العنكبوت وفيه عمرو بن جميع وهو كذاب وقال البيهقي روي فيه حديث مسند وفيه
~~حمزة النصيبي ms0629 وكان يرمى بالوضع وسيأتي في الأطعمة إن شاء الله تعالى
~~PageV02P275
# 1095 قوله ورد النهي عن قتل الضفدع أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم
~~والبيهقي من حديث عبد الرحمن بن عثمان التيمي قال ذكر طبيب عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دواء وذكر الضفدع يجعل فيه فنهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن قتل الضفدع قال البيهقي هو أقوى ما ورد في النهي وروى البيهقي
~~من حديث أبي هريرة النهي عن قتل الصرد والضفدع والنملة والهدهد وفي إسناده
~~إبراهيم بن الفضل وهو متروك وقد تقدم حديث سهل بن سعد قريبا ورواه البيهقي
~~من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفا لا تقتلوا الضفادع فإن نقيقها
~~تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فإنه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني على
~~البحر حتى أغرقهم قال البيهقي إسناده صحيح
# 1096 حديث لحم الصيد حلال لكم في الإحرام ما لم تصطادوه أو لم يصد لكم
~~أصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي من حديث
~~عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب عن مولاه المطلب عن جابر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه أو
~~يصاد لكم وفي رواية للحاكم لحم صيد البر لكم حلال وأنتم ( ( ( وأنت ) ) )
~~حرم ما لم تصيدوه أو يصد لكم وعمرو مختلف فيه وإن كان من رجال الصحيحين
~~ومولاه قال الترمذي لا يعرف له سماع عن جابر وقال في موضع آخر قال محمد لا
~~أعرف له سماعا من أحد من الصحابة إلا قوله حدثني من شهد خطبة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن يقول لا نعرف له سماعا من أحد
~~من الصحابة وقد رواه الشافعي عن الدراوردي عن عمرو عن رجل من الأنصاري ( (
~~( الأنصار ) ) ) عن جابر قال الشافعي إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى أحفظ من
~~الدراوردي ومعه سليمان بن بلال يعني أنهما قالا فيه عن المطلب قال الشافعي
~~وهذا ms0630 الحديث أحسن شيء في هذا الباب قلت ورواه الطبراني في الكبير من رواية
~~يوسف بن خالد السمتي عن عمرو عن المطلب عن أبي موسى ويوسف متروك ووافقه
~~إبراهيم بن سويد عن عمرو عند الطحاوي وقد خالفه إبراهيم بن أبي يحيى
~~وسليمان بن بلال والدراوردي ويحيى بن عبد الله بن سالم ويعقوب بن عبد
~~الرحمن ومالك فيما قيل وآخرون وهم أحفظ منه وأوثق ورواه الخطيب في الرواة
~~عن مالك من رواية عثمان بن خالد المخزومي عن مالك PageV02P276 عن نافع عن
~~بن عمر وعثمان ضعيف جدا وقال الخطيب تفرد به عن مالك وهو في كامل بن عدي
~~وضعفه بعثمان
# 1097 حديث أنه صلى الله عليه وسلم أرخص في لحم الصيد للمحرم أخرجه البزار
~~من طريق عبد الله بن الحارث عن بن عباس عن علي هذا وفي إسناده ضعف
# 1098 حديث أبي قتادة أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتخلف مع
~~بعض أصحابه وهو حلال وهم محرمون فرأوا حمر وحش فاستوى على فرسه ثم سأل
~~أصحابه أن يناولوه سوطا فأبوا فسألهم رمحه فأبوا فأخذه وحمل على الحمر فعقر
~~منها أتانا فأكل منها بعضهم وأبى بعضهم فلما أتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سألوه فقال هل منكم أحد أمره أن يحمل عليها أو أشار إليها قالوا لا
~~قال فكلوا ما بقي من لحمها متفق عليه وله عندهما ألفاظ كثيرة وفي لفظ لمسلم
~~والنسائي هل أشرتم هل أعنتم قالوا لا قال فكلوا وفي رواية لمسلم فناولته
~~العضد فأكلها وفي رواية له قالوا معنا رجله فأخذها فأكلها وفي رواية
~~للطحاوي في شرح الآثار أنه صلى الله عليه وسلم بعث أبا قتادة على الصدقة
~~وخرج صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه وهم محرمون حتى نزلوا عسفان وجاء أبو
~~قتادة وهو حل الحديث وفي رواية للدارقطني والبيهقي أنه قال حين اصطاد
~~الحمار الوحشي قال فذكرت شأنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت له أني
~~لم أكن أحرمت وأني إنما اصطدته لك فأمر النبي ms0631 صلى الله عليه وسلم أصحابه
~~فأكلوا ولم يأكل حين أخبرته أني اصطدته له قال الدارقطني قال أبو بكر
~~النيسابوري قوله إنما اصطدته لك وقوله لم يأكل منه لا أعلم أحدا ذكره في
~~هذا الحديث غير معمر وقال البيهقي هذه الزيادة غريبة والذي في الصحيحين أنه
~~أكل منه وقال النووي في شرح المهذب يحتمل أنه جرى لأبي قتادة في تلك السفرة
~~قصتان وهذا الجمع نفاه قبله أبو محمد بن حزم فقال لا يشك أحد في أن أبا
~~قتادة لم يصد الحمار إلا لنفسه ولأصحابه وهم محرمون فلم يمنعهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أكله وخالفه بن عبد البر فقال كان اصطياد أبي قتادة
~~الحمار لنفسه لا لأصحابه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه أبا قتادة
~~على طريق البحر مخافة العدو فلذلك لم يكن محرما إذا اجتمع مع أصحابه لأن
~~مخرجهم لم يكن واحدا
# تنبيه قال الأثرم كنت اسمع أصحاب PageV02P277 الحديث يتعجبون من هذا
~~الحديث ويقولون كيف جاز لأبي قتادة مجاوزة الميقات بلا احرام ولا يدون ( (
~~( يدرون ) ) ) ما وجهه حتى رأيته مفسرا في حديث عياض عن أبي سعيد قال خرجنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحرمنا فلما كان مكان كذا وكذا إذا نحن
~~بأبي قتادة كان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه في شيء قد سماه فذكر حديث
~~الحمار الوحشي
# 1099 حديث أن الصعب بن جثامة أهدى النبي ( ( ( للنبي ) ) ) صلى الله عليه
~~وسلم حمارا وحشيا الحديث متفق عليه من حديثه
# حديث رفع عن أمتي الخطأ والنسيان الحديث تقدم في شروط الصلاة وفي الصوم
# 1100 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في الضبع بكبش أصحاب السنن
~~وابن حبان وأحمد والحاكم في المستدرك من طريق عبد الرحمن بن أبي عمار عن
~~جابر بلفظ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل
~~فيه كبش إذا أصابه المحرم ولفظ الحاكم جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الضبع يصيبه المحرم كبشا نجديا وجعله ms0632 من الصيد وهو عند بن ماجة إلا إنه لم
~~يقل نجديا قال الترمذي سألت عنه البخاري فصححه وكذا صححه عبد الحق وقد أعل
~~بالوقف وقال البيهقي هو حديث جيد تقوم به الحجة ورواه البيهقي من طريق
~~الأجلح عن أبي الزبير عن جابر عن عمر قال لا أراه إلا قد رفعه إنه حكم في
~~الضبع بكبش الحديث ورواه الشافعي عن مالك عن أبي الزبير به موقوفا وصحح
~~وقفه من هذا الوجه الدارقطني ورواه الدارقطني والحاكم من طريق إبراهيم
~~الصائغ عن عطاء عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الضبع صيد
~~فإذا أصابه المحرم ففيه كبش مسن ويؤكل وفي الباب عن بن عباس رواه الدارقطني
~~والبيهقي من طريق عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عنه وقد أعل بالإرسال رواه
~~الشافعي من طريق بن جريج عن عكرمة مرسلا وقال لا يثبت مثله لو انفرد ثم
~~أكده بحديث بن أبي عمار وقال البيهقي روي موقوفا عن بن عباس أيضا
# حديث إن الله حرم مكة تقدم في هذا الباب من حديث أبي هريرة وغيره وسيأتي
# قوله وفي وجه اختاره صاحب التتمة إنها مضمونة أي الشوك لإطلاق الخبر يريد
~~قوله لا يعضد شوكها وهو في الحديث المذكور وقد روى مسلم من حديث أبي سعيد
~~رفعه إن إبراهيم حرم مكة وإني حرمت المدينة الحديث وفيه ولا يخبط بها
~~PageV02P278 شجرة إلا لعلف قلت لكن في الاستدلال به على العلف من حرم مكة
~~نظر لأنه إنما ورد في علف حرم المدينة
# 1101 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم استهدى ماء زمزم من سهيل بن عمرو
~~عام الحديبية البيهقي من طريق عبد الله بن المؤمل عن بن محيصن عن عطاء عن
~~بن عباس وليس فيه عام الحديبية ومن طريق أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أرسل وهو بالحديبية قبل أن يفتح مكة إلى سهيل بن عمرو أن
~~اهد لنا من ماء زمزم فبعث إليه بمزادتين وسيأتي موقوف ( ( ( موقوفا ) ) )
~~عائشة
# حديث إن إبراهيم ms0633 حرم مكة وإني حرمت المدينة مثل ما حرم إبراهيم مكة لا
~~ينفر صيدها ولا يعضد شجرها ولا يختلى خلاها متفق عليه من حديث عبد الله بن
~~زيد بن عاصم دون قوله لا ينفر صيدها إلى آخره ولمسلم عن أبي سعيد وفيه ولا
~~يخبط فيها شجرة إلا لعلف كما تقدم وله من حديث جابر لا يقطع عضاهها ولا
~~يصاد صيدها ومن حديث سعد بن أبي وقاص أن يقطع عضاهها أو يقتل صيدها ولأبي
~~داود من حديث علي لا يختلى خلاها ولا ينفر صيدها الحديث
# 1102 حديث إني أحرم ما بين لابتي المدينة الحديث تقدم وهو في لفظ حديث
~~سعد
# 1103 حديث أن سعد بن أبي وقاص أخذ سلب رجل قتل صيدا في المدينة الحديث
~~ورفعه مسلم من حديثه ووقع هنا للحاكم وهم وللبزار وهم آخر أما الحاكم
~~فأخرجه في المستدرك وزعم أنهما لم يخرجاه وهو في مسلم وأما البزار فقال لا
~~نعلم رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا سعد ( ( ( سعدا ) ) ) ولا عنه
~~إلا عامر بن سعد وسيأتي ما يرد عليه في هذا الحصر طريق أخرى
# قوله روي أنهم كلموا سعدا في هذا السلب فقال ما كنت لأرد طعمة أطعمنيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو داود من طريق سليمان بن أبي عبد الله عن
~~سعد وأخرجه الحاكم بلفظ أن سعدا كان يخرج من المدينة فيجد الحاطب من الحطاب
~~معه شجر رطب قد عضده من شجر المدينة فيأخذ سلبه فيكلم فيه فيقول لا أدع
~~غنيمة غنمنيها رسول PageV02P279 عمر أخرجه أحمد وابن حبان من حديث بن عمر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيع لخيل المسلمين
# فائدة تبين بهذا أن قوله لإبل الصدقة ونعم الجزية مدرح ( ( ( مدرج ) ) )
~~ليس هو في أصل الخبر
# تنبيه النقيع بالنون جزم به الحازمي وغيره وهو من ديار مزينة وهو في صدر
~~وادي العقيق ويشتبه بالبقيع بالباء الموحدة وزعم البكري أنهما سواء
~~والمشهور الأول
# 1106 حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسوق ms0634 الهدي متفق عليه من
~~حديث علي وعائشة وغيرهما
# قوله وما كانت تسد أفواهها في الحرم لم ينقل صريحا وإنما هو الظاهر لأنه
~~لم ينقل
# | 1 ( آثار الباب )
# قوله إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قدموا مكة متقلدين بسيوفهم
~~عام عمرة القضاء الشافعي عن إبراهيم بن أبي يحيى عن عبد الله بن أبي بكر
~~بهذا مرسلا ويشده ما رواه البخاري من حديث بن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرج معتمرا فحال كفار قريش بينه وبين البيت الحديث وفيه ولا يحمل
~~عليهم سلاحا إلا سيوفا وفي الباب حديث البراء في قصة الصلح قال ولا يدخلها
~~إلا بجلبان السلاح القراب بما فيه أخرجاه وفي رواية لمسلم السيف والقوس
# قوله ولا بأس بشد الهميان والمنطقة على الوسط لحاجة النفقة روي عن عائشة
~~وابن عباس أما أثر عائشة فرواه أبو بكر بن أبي شيبة والبيهقي من طريق
~~القاسم عنها أنها سئلت عن الهميان للمحرم فقالت أوثق نفقتك في حقويك وروى
~~بن أبي شيبة نحو ذلك عن سالم وسعيد بن جبير وطاوس وابن المسيب وعطاء وغيرهم
~~وأما أثر بن عباس فرواه بن أبي شيبة والبيهقي من طريق عطاء عنه قال لا بأس
~~بالهميان للمحرم ورفعه الطبراني في الكبير وابن عدي من طريق صالح مولى
~~التوأمة عن بن عباس وهو ضعيف
# قوله والحناء ليس بطيب كان نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم يختضبن وهن
~~محرمات الطبراني في الكبير من طريق يعقوب بن عطاء عن عمرو بن دينار عن بن
~~عباس PageV02P281 قال كن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يختضبن بالحناء
~~وهن محرمات ويلبسن المعصفر وهن محرمات ويعقوب مختلف فيه وذكره البيهقي في
~~المعرفة بغير إسناد فقال روينا عن بن عباس فذكره ثم قال أخرجه بن المنذر
~~ولما ذكره النووي في شرح المهذب قال غريب وقد ذكره بن المنذر في الأشراف
~~بغير إسناد يعني أنه لم يقف على إسناده وذكره أبو الفتح القشيري في الإلمام
~~ولم يعزه أيضا قال البيهقي روينا عن ms0635 عائشة أنها سئلت عن خضاب الحناء فقالت
~~كان خليلي لا يحب ريحه قال ومعلوم أنه كان يحب الطيب ويشبه أن يكون الحناء
~~غير داخل في جملة الطيب وهذا يعكر عليه ما روى أحمد في مسنده من حديث أنس
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبه الفاغية قال الأصمعي هو نور الحناء
~~كذا نقله الهروي في الغريب وقال بن جرير الفاغية ما أنبتت الصحراء من
~~الأنوار الطيبة الرائحة التي لا تزرع فعلى هذا لا يرد قلت ولا يرد الأول
~~أيضا لإمكان الجمع بين محبته لرائحة النور وبغضه لرائحة الخضاب وعدا ( ( (
~~وعد ) ) ) أبو حنيفة الدينوري في النبات الحناء من أنواع الطيب وعند
~~البيهقي في المعرفة بسند ضعيف عن خولة بنت حكيم عن أمها مرفوعا لا تطيبي
~~وأنت محرمة ولا تمسي الحناء فإنه طيب
# حديث عثمان أنه سئل عن المحرم هل يدخل البستان قال نعم ويشم الريحان
~~رويناه مسلسلا من طريق الطبراني وهو في المعجم الصغير بسنده إلى جعفر بن
~~برقان عن ميمون بن مهران عن أبان بن عثمان عن عثمان وأورده المنذري في
~~تخريج أحاديث المهذب مسندا أيضا وقال النووي في شرح المهذب إنه غريب يعني
~~انه لم يقف على إسناده
# حديث بن عباس أنه دخل حمام الجحفة وهو محرم وقال إن الله لا يعبأ
~~بأوساخكم شيئا الشافعي والبيهقي وفيه إبراهيم بن أبي يحيى قال الشافعي
~~وأخبرني الثقة إما سفيان وإما غيره فذكر نحوه بسند إبراهيم
# قوله وللجماع في الحج والعمرة نتائج فمنها فساد النسك يروى ذلك عن عمر
~~وعلي وابن عباس وأبي هريرة وغيرهم من الصحابة انتهى أما أثر عمر وعلي وأبي
~~هريرة فذكره مالك في الموطأ بلاغا عنهم وأسنده البيهقي من حديث عطاء عن عمر
~~وفيه إرسال PageV02P282 ورواه سعيد بن منصور من طريق مجاهد عن عمر وهو
~~منقطع وأخرجه بن أبي شيبة أيضا وعن علي وهو منقطع أيضا بين الحكم وبينه
~~وأما أثر بن عباس فرواه البيهقي من طريق أبي بشر عن رجل من بني عبد الدار
~~عن بن ms0636 عباس وفيه أن أبا بشر قال لقيت سعيد بن جبير فذكرت ذلك له فقال هكذا
~~كان بن عباس يقول وأما غيرهم فعند أحمد عن بن عمر سئل عن رجل وامرأة حاجين
~~وقع عليها قبل الإفاضة فقال ليحجا قابلا وللدارقطني ( ( ( للدارقطني ) ) )
~~والحاكم والبيهقي من حديث شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن
~~جده وابن عمر وابن عباس نحوه
# تنبيه روى أبو داود في المراسيل من طريق يزيد بن نعيم أن رجلا من جذام
~~جامع امرأته وهما محرمان فسألا النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقضيا نسكا
~~واهديا هديا رجاله ثقات مع إرساله ورواه بن وهب في موطئه من طريق سعيد بن
~~المسيب مرسلا أيضا
# قوله روي عن عمر وعلي وابن عباس وأبي هريرة أنهم قالوا من أفسد حجه قضى
~~من قابل هو في بلاغ مالك المتقدم قبله
# قوله عن بن عباس انه قال في المجامع امرأته في الإحرام إذا أتيا المكان
~~الذي أصابا فيه ما أصابا يفترقان البيهقي من طريق عكرمة عنه وروى بن وهب في
~~موطئه عن سعيد بن المسيب مرفوعا مرسلا نحوه وفيه بن لهيعة وهو عند أبي داود
~~في المراسيل بسند معضل
# قوله عن علي أنه أوجب في القبلة شاة وعن بن عباس مثله أما أثر علي فرواه
~~البيهقي وفيه جابر الجعفي وهو ضعيف عن أبي جعفر عن علي ولم يدركه وأما أثر
~~بن عباس فذكره البيهقي ولم يسنده
# قوله عن بن عمر أنه أوجب الجزاء بقتل الجراد وعن بن عباس مثله أما بن عمر
~~فرواه بن أبي شيبة من طريق علي بن عبد الله البارقي قال كان بن عمر يقول في
~~الجراد قبضة من طعام وسعيد بن منصور من طريق أبي سلمة عن بن عمر أنه حكم في
~~الجراد بتمرة وأما بن عباس فرواه الشافعي والبيهقي من طريق القاسم بن محمد
~~قال كنت عند بن عباس فسأله رجل عن جرادة قتلها وهو محرم فقال بن عباس فيها
~~قبضة من طعام ورواه سعيد بن ms0637 منصور من هذا الوجه وسنده صحيح PageV02P283
# حديث أن الصحابة قضوا في النعامة ببدنة البيهقي عن بن عباس بسند حسن ومن
~~طريق عطاء الخراساني عن عمر وعلي وعثمان وزيد بن ثابت ومعاوية وابن عباس
~~قالوا في النعامة يقتلها المحرم بدنة وأخرجه الشافعي وقال هذا غير ثابت عند
~~أهل العلم بالحديث وبالقياس قلنا في النعامة بدنة لا بهذا ومن طريق أبي
~~المليح عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود مكاتبة عن بن مسعود وقال مالك لم
~~أزل أسمع أن النعامة إذا قتلها المحرم بدنة
# حديث أنهم قضوا في حمار الوحش وبقره ببقرة وفي الغزال بعنز وفي الأرنب
~~بعناق وفي اليربوع بجفرة البيهقي عن بن عباس وسيأتي وروى مالك عن هشام بن
~~عروة عن أبيه مثله
# حديث أنهم قضوا في الغزال بعنز وفي الأرنب بعناق وفي اليربوع بجفرة مالك
~~والشافعي بسند صحيح عن عمر وروى البيهقي عن عكرمة قال جاء رجل إلى بن عباس
~~فقال إني قلت ( ( ( قتلت ) ) ) أرنبا وأنا محرم فكيف ترى قال هي تمشي على
~~أربع والعناق بمشي ( ( ( يمشي ) ) ) على أربع وهي تحبر والعناق يحبر وتأكل
~~الشجر وكذا العناق اهد مكانها عناقا والشافعي من طريق الضحاك عن بن عباس في
~~الأرنب شاة والبيهقي من طريق أبي عبيدة بن عبد الله عن أبيه أنه قضى في
~~اليربوع بجفرة ورواه الشافعي من طريق مجاهد عن بن مسعود ولأبي يعلى عن جابر
~~عن عمر لا أراه إلا رفعه أنه حكم في الضبع شاة وفي الأرنب عناق وفي اليربوع
~~جفرة وفي الظبي كبش وقال بن أبي شيبة حدثنا يزيد بن هارون عن بن عون عن أبي
~~الزبير عن جابر أن عمر قضى في الأرنب ببقرة ولإبراهيم الحربي في الغريب من
~~طريق سعيد بن جبير عن بن عباس في اليربوع حمل قال والحمل ولد الضأن الذكر
# تنبيه الجفرة بفتح الجيم هي الأنثى من ولد الضأن التي أربعة أشهر وفصلت
~~عن أمها
# حديث عثمان أنه قضى في أم حبين بحلان من الغنم الشافعي والبيهقي من طريق ms0638
~~بن عيينة عن مطرف عن أبي السفر عنه وفيه انقطاع
# تنبيه أم حبين بضم الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة المفتوحة بعدها
~~ياء آخر الحروف ساكنة وآخره نون دابة على خلقة الحرباء عظيمة البطن والحلان
~~بضم PageV02P284 المهملة وتشديد اللام هي الحمل أي الجدي ووقع عند البغوي
~~بحلام آخره ميم وقال الحلام ولد المعزى
# قوله وعن عطاء ومجاهد أنهما حكما في الوبر بشاة الشافعي عن سعيد بن سالم
~~عن بن جريج عن عطاء أنه قال في الوبر شاة إن كان يؤكل وبه عن محاهد ( ( (
~~مجاهد ) ) ) نحوه وروى بن أبي شيبة من طريق مجاهد عن عبد الله قال في الضب
~~يصيبه المحرم حفنة من طعام
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لبلال وقد تدحرج ( ( ( خرج ) ) ) بطنه
~~يا أم حبين ذكره بن الأثير في نهاية الغريب ولم أقف على سنده بعد
# حديث عمر في الضب جدي الشافعي بسند صحيح إلى طارق قال خرجنا حجاجا فأوطأ
~~رجل منا يقال له أربد ضبا ففزر ( ( ( فقزز ) ) ) ظهره فأتى عمر فسأله فقال
~~عمر احكم يا أربد قال أرى فيه جديا قد جمع ( ( ( جمح ) ) ) الماء والشجر
~~قال عمر فذلك فيه
# تنبيه وقع في بعض النسخ عن عثمان وهو غلط من النساخ والصواب عمر
# قوله وعن عطاء أن في الثعلب شاة قلت ذكره الشافعي فقال روي عن عطاء
~~وأخرجه أيضا بإسناد صحيح عن شريح
# قوله وعن بعضهم أن بعض الصحابة في الأيل بقرة الشافعي من طريق الضحاك عن
~~بن عباس وهو منقطع قال الشافعي في موضع آخر الضحاك لم يثبت سماعه من بن
~~عباس عند أهل العلم وغفل النووي فقال إسناده صحيح
# تنبيه الأيل بفتح الهمزة ويقال بكسرها والياء المثناة من تحت ذكر الوعول
# حديث أن رجلا قتل صيدا فسأل عمر فقال احكم فيه قال أنت خير مني وأعلم قال
~~إنما أمرتك أن تحكم الحديث هو أربد المقدم قبل بحديثين في قصة الضب
# حديث عمر أنه أوجب في الحمامة شاة وعن عثمان مثله الشافعي من طريق نافع
~~بن عبد ms0639 الحارث قال قدم عمر مكة فدخل دار الندوة يوم الجمعة فألقى رداءه على
~~واقف في البيت فوقع عليه طير فخشي أن يسلح عليه فأطاره فوقع عليه فانتهرته
~~حية فقتلته فلما صلى الجمعة دخلت عليه أنا وعثمان فقال احكما علي في شيء
~~صنعته اليوم فذكر لنا الخبر قال فقلت لعثمان كيف ترى في عنز ثنية عفراء قال
~~أرى ذلك فأمر بها عمر إسناده حسن ورواه بن أبي شيبة عن غندر عن شعبة عن شيخ
~~من أهل مكة أن عمر فذكره مرسلا مبهما وروى بن أبي شيبة PageV02P285 من طريق
~~صالح بن المهدي عن أبيه أن ذلك وقع لعثمان بمعناه لكن فيه أنه هو الذي
~~أطارها عن ثياب عثمان فقال له عثمان أد عنك شاة فقلت إنما أطرتها من أجلك
~~قال وعني شاة وروى بن أبي شيبة من طريق جابر عن عطاء أول من فدى طير الحرم
~~بشاة عثمان وجابر وهو الجعفي ضعيف وأما الرواية فيه عن عثمان فتقدم
# حديث علي أنه أوجب في الحمامة شاة لم أقف عليه ولا ذكره الشافعي عنه
# حديث بن عمر أنه أوجب في الحمامة شاة بن أبي شيبة من طريق عطاء أن رجلا
~~أغلق بابه على حمامة وفرخيها ثم انطلق إلى عرفات ومنى فرجع وقد موتت ( ( (
~~ماتت ) ) ) فأتى بن عمر فجعل عليه ثلاثا من الغنم وحكم معه رجل وأخرجه
~~البيهقي من هذا الوجه
# حديث بن عباس مثله الثوري وابن أبي شيبة والشافعي ( ( ( وللشافعي ) ) )
~~والبيهقي من طرق
# حديث نافع بن الحارث مثله كذا وقع في الأصل والصواب نافع بن عبد الحارث
~~كما تقدم في أثر عمر وكذا هو عند الشافعي
# قوله عن عطاء أنه أوجب في حمام الحرم شاة رواه بن أبي شيبة ثنا أبو خالد
~~الأحمر عن أشعث وابن جريج فرقهما ( ( ( فرفعهما ) ) ) عن عطاء قال من قتل
~~حمامة من حمام مكة فعليه شاة
# قوله وروي عن عاصم بن عمر وسعيد بن المسيب مثله أما أثر عاصم بن عمر
~~فذكره الشافعي ثم البيهقي في الخلافيات بغير إسناد وقد ms0640 وجدناه عن ابنه حفص
~~بن عاصم بن عمر أخرجه بن أبي شيبة من طريق عبد الله بن عمر العمري عن أبيه
~~قال قدمنا ونحن غلمان مع حفص بن عاصم وهو والد عمر المذكور فأخذنا فرخا
~~بمكة في منزلنا فلعبنا به حتى قتلناه فقالت له امرأته عائشة بنت مطيع بن
~~الأسود فأمر بكبش فذبح وتصدق به وأما بن المسيب فرواه البيهقي من طريق مالك
~~عن يحيى بن سعيد عنه أنه كان يقول في حمام مكة إذا قتلن شاة ورواه بن أبي
~~شيبة عن أبي خالد الأحمر وعن عبدة كلاهما عن يحيى بن سعيد نحوه
# حديث أن الصحابة حكموا في الجراد بالقيمة ولم يقدروا مالك عن زيد بن أسلم
~~عن عمر وسعيد بن منصور عن الدراوردي عن زيد عن عطاء بن يسار عن عمر في
~~الجرادة تمرة وعن هشيم عن أبي بشر عن يوسف بن ماهك عن كعب عن عمر أنه سأله
~~عن قتل جرادتين فقال كم نويت في نفسك قال درهمين قال إنكم كثيرة دراهمكم
~~لتمرتين أحب إلي PageV02P286 من جرادتين ثم قال امض الذي نويت ورواه بن أبي
~~شيبة عن أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عمر نحوه ورواه
~~الشافعي من طريق أخرى عن عمر وفيه درهمان خير من مائة جرادة وعن عبدة عن
~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن بن عمر أن محرما أصاب جرادة فحكم عليه عبد
~~الله بن عمر ورجل آخر حكم عليه أحدهما تمرة والآخر كسرة وللشافعي بسند صحيح
~~عن بن عباس في الجرادة قبضة من طعام ولتأخذن بقبضة جرادات
# حديث بن الزبير في الشجرة الكبيرة النامية بقرة وفي الصغيرة شاة قال
~~الشافعي روي هذا عن بن الزبير وعطاء والقياس أنه يفديه بقيمته ولم يذكر
~~إسناد ذلك عنهما وقد روى سعيد بن منصور عن هشيم عن شيخ عن عطاء أنه كان
~~يقول المحرم إذا قطع شجرة عظيمة من شجر الحرم فعليه بدنة وعن هشيم عن حجاج
~~هو بن أرطاة عن عطاء قال يستغفر ms0641 الله ولا يعود
# حديث بن عباس مثله ويروى عن غيرهما أما أثر بن عباس فسبقه إلى نقله عنه
~~إمام الحرمين وذكره أيضا أبو الفتح القشيري في الإلمام ولم يعزه وأما
~~المبهم فتقدم عن عطاء ونقل الماوردي أن سفيان بن عيينة روى عن داود بن
~~شابور عن مجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الدوحة الكبيرة إذا
~~قطعت من أصلها بقرة الماوردي ولم يذكره الشافعي
# 1107 حديث أن عائشة كانت تنقل ماء زمزم الترمذي والحاكم والبيهقي من حديث
~~عروة عنها أنها كانت تحمل ماء زمزم وتخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يفعله حسنه الترمذي وصححه الحاكم وفي إسناده خلاد بن يزيد وهو ضعيف وقد
~~تفرد به فيما يقال
# قوله أوجبنا في الشعرة الواحدة إذا حلقت درهما وفي الشعرتين درهمين لأن
~~الشاة كانت تقوم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة دراهم تقريبا
~~أنكر النووي هذا في شرح المهذب وقال هذه دعوى مجردة لا أصل لها ويدل على
~~بطلانها أن النبي صلى الله عليه وسلم عادل بينها وبين عشرة دراهم في الزكاة
~~فجعل الجبران شاتين أو عشرين درهما وكذا أنكر ذلك المتولي وقال إنه باطل
~~لأوجه فذكرها قلت وقد ورد ما ذكره الرافعي في أثر موقوف أخرجه بن عبد البر
~~في الاستذكار من طريق زكريا الساجي قال نا ( ( ( ثنا ) ) ) عبد الواحد بن
~~PageV02P287 غياث نا ( ( ( ثنا ) ) ) أشعث بن بزار قال جاء رجل إلى الحسن
~~فقال إني رجل من أهل البادية وإنه يبعث علينا عمال يصدقوننا فيظلمونا
~~ويعتدون علينا ويقومون الشاة بعشرة وثمنها ثلاثة
# | 1 ( 7 باب الإحصار والفوات )
# 1108 حديث أنه صلى الله عليه وسلم أحصر هو وأصحابه بالحديبية فأنزل الله
~~تعالى فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي متفق عليه من رواية جماعة من الصحابة
~~وذكر الشافعي أنه لا خلاف في ذلك في تفسير الآية
# 1109 حديث أنه صلى الله عليه وسلم تحلل بالإحصار عام الحديبية وكان محرما
~~بعمرة متفق عليه من حديث بن عمر ms0642
# حديث بن عباس لا حصر إلا حصر العدو الشافعي بإسناد صحيح
# 1110 حديث أنه قال لضباعة بنت الزبير أتريدين الحج فقالت أنا شاكية فقال
~~حجي واشترطي الحديث متفق عليه من حديث عائشة ولمسلم عن بن عباس نحوه ولأبي
~~داود والترمذي والنسائي أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول
~~الله إني أريد الحج أفأشترط قال نعم قالت كيف أقول قال قولي لبيك اللهم
~~لبيك محلي من الأرض حيث تحبسني فإن لك على ربك ما استثنيت لفظ النسائي
~~وصححه الترمذي وأعل بالإرسال وزعم الأصيلي أنه لا يثبت في الاشتراط حديث
~~وهو زلل منه عما في الصحيحين وقال الشافعي لو ثبت حديث عائشة في الاستثناء
~~لم أعده إلى غيره لأنه لا يحل عندي خلاف ما ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال البيهقي قد ثبت هذا الحديث من أوجه وقال العقيلي روى بن عباس قصة
~~ضباعة بأسانيد ثابتة جياد وأخرجه بن خزيمة من حديث ضباعة نفسها ومن حديث
~~أنس وجابر ورواه البيهقي وأدرج أيضا عن بن مسعود وعائشة وأم سليم الاشتراط
# تنبيه قوله محلي هو بكسر الحاء وضباعة بضم المعجمة بعدها موحدة وقال
~~الشافعي كنيتها أم حكيم وهي بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم أبوها الزبير
~~بن عبد المطلب بن هاشم ووهم الغزالي فقال الأسلمية وتعقبه النووي وقال
~~صوابه الهاشمية
# فائدة كان بن عمر ينكر الاشتراط فتمسك به من لم يقل بالاشتراط ولا حجة
~~فيه لمخالفة الأحاديث الثابتة وادعى بعضهم أن الاشتراط منسوخ روي ذلك عن بن
~~عباس أيضا لكن فيه الحسن بن عمارة وهو متروك PageV02P288
# 1111 حديث أنه أحصر عام الحديبية فذبح بها وهي من الحل متفق عليه كما سبق
~~ولمسلم عن جابر نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية البدنة عن
~~سبعة الحديث وقوله وهي من الحل من كلام الرافعي وقد قال الشافعي الحديبية
~~موضع منه ما هو في الحل ومنه ما هو في الحرم وإنما نحر الهدي عندنا في الحل
~~ففيه المسجد الذي ms0643 بايع فيه تحت الشجرة ووقع عند البخاري في حديث المسور
~~الطويل والحديبية خارج الحرم
# 1112 حديث أنه أمر سعدا أن يتصدق عن أمه بعد موتها الطبراني في الكبير من
~~طريق سعيد بن المسيب عن سعد بن عبادة أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله إن أمي ماتت أفأتصدق عنها قال نعم قال فأي الصدقة أفضل
~~قال سقي الماء وهو عند النسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم بلفظ
~~قلت يا رسول الله أي الصدقة أفضل الحديث وهو مرسل لأن سعيدا ولد سنة مات
~~سعد وأما تصحيح بن حبان له فمتعقب على شرطه في الاتصال وكذا الحاكم وله
~~طريق أخرى عند أبي داود والنسائي من طريق الحسن عن سعد نحو الأول وهو منقطع
~~أيضا وله طريق أخرى عند الطبراني من حديث حميد بن أبي الصعبة عن سعد بن
~~عبادة وهو منقطع أيضا وضعيف وقد أخرجه البخاري من حديث بن عباس ولفظه ان
~~سعد بن عبادة أخا بني ساعدة توفيت أمه وهو غائب عنها فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أمي توفيت وأنا غائب عنها فهل ينفعها شيء
~~إن تصدقت عنها قال نعم قال فإني أشهدك أن حائطي المخراف صدقة عنها
# 1113 حديث أنه قال في امرأة لها زوج ولها مال ولا يأذن لها زوجها في الحج
~~ليس لها أن تنطلق إلا بإذن زوجها الدارقطني والطبراني في الصغير والبيهقي
~~كلهم من طريق العباس بن محمد بن مجاشع عن محمد بن أبي يعقوب الكرماني عن
~~حسان بن إبراهيم عن إبراهيم الصائغ عن نافع عن بن عمر قال الطبراني لم يروه
~~عن إبراهيم إلا حسان وقال البيهقي تفرد به حسان وأعله عبد الحق بجهل حال
~~محمد قال بن القطان تبع في ذلك أبا حاتم نصا والبخاري إشارة وقد بين الخطيب
~~أن البخاري وهم في جعله إياه ترجمتين فإنه فرق بين محمد بن أبي يعقوب
~~الكرماني ومحمد بن إسحاق بن يعقوب الكرماني وهو واحد PageV02P289 وقد ms0644 أخرج
~~هو عنه في صحيحه قال بن القطان وإنما علته الجهل بحال العباس قلت لم ينفرد
~~به فقد رواه البيهقي من طريق أحمد بن محمد الأزرقي وغيره عن حسان وقال تفرد
~~به حسان قلت وروى بن حبان في النوع الحادي والسبعين من القسم الثاني من
~~صحيحه عن عمر بن حمد ( ( ( محمد ) ) ) الهمداني عن محمد بن عبد الله بن
~~بزيع عن حسان بن إبراهيم بهذا الإسناد حديث لا يحل للمرأة أن تسافر ثلاثا
~~إلا ومعها ذو محرم تحرم عليه واحتج البيهقي لمن قال ليس له منعها من حج
~~الفرض لحديث لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وتعقب بأنه ورد في الصلاة
~~وأجيب بأن العبرة بعموم اللفظ وتعقب بأن محل ذلك إذا لم يعارض العموم نص
~~آخر
# 1114 حديث أن رجلا استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد فقال ألك
~~أبوان قال نعم قال استأذنتهما قال لا قال ففيهما فجاهد متفق عليه من حديث
~~عبد الله بن عمرو بن العاص بلفظ أحي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد ولابن
~~حبان اذهب فبرهما ولأبي داود والنسائي وابن ماجة ولقد أتيت وإن والدي
~~يبكيان قال فارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما واستدركه الحاكم بهذا اللفظ
~~وهو من حديث عطاء بن السائب لكنه عند أبي داود والنسائي من رواية الثوري
~~وعند الحاكم من رواية شعبة عنه وقد سمعا منه قبل الاختلاط والسائل جاهمة أو
~~معاوية بن جاهمة رواه النسائي والحاكم
# تنبيه تبين أن قوله قال استأذنتهما قال لا مدرج في الخبر لكن روى أبو
~~داود من طريق دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد أن رجلا هاجر إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم من اليمن قال هل لك أحد باليمن قال أبواي قال أذنا لك قال
~~لا قال ارجع إليهما فاستأذنهما فإن أذنا لك فجاهد وإلا فبرهما وهذا أقرب
~~إلى سياق الرافعي
# 1115 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة من لم يدرك عرفة قبل
~~أن يطلع الفجر فقد فاته الحج قلت ms0645 هما حديثان أما حديث الحج عرفة فرواه
~~أصحاب السنن وغيرهم من حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي وأما حديث من لم
~~يدرك فأخرجه الدارقطني من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عطاء عن
~~بن عباس رفعه بلفظ من أدرك عرفات فوقف بها والمزدلفة فقد تم حجه ومن فاته
~~عرفات فقد فاته PageV02P290 الحج فليتحلل بعمرة وعليه الحج من قابل وابن
~~أبي ليلى سيء الحفظ ورواه الطبراني من طريق عمر بن قيس المعروف بسندل عن
~~عطاء وسندل ضعيف أيضا وفي الباب عن بن عمر أخرجه الدارقطني بسندل ( ( (
~~بسند ) ) ) ضعيف أيضا وقد رواه الشافعي عن أنس بن عياض عن موسى بن عقبة عن
~~نافع عن بن عمر نحوه مطولا وهذا إسناد صحيح
# 1116 حديث إن الذين صدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية
~~كانوا ألفا وأربعمائة والذين اعتمروا معه في عمرة القضاء كانوا نفرا يسيرا
~~ولم يأمر الناس بالقضاء أما كونهم بهذه العدة فمتفق عليه من حديث جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم احرم بالعمرة ومعه ألف وأربعمائة وبذلك احتج بن
~~الجوزي في التحقيق على عدم القضاء قال كانوا ألفا وأربعمائة حيث أحصروا ثم
~~عاد في السنة الأخرى ومعه جمع يسير فلو وجب عليهم القضاء لعادوا كلهم وقد
~~سبق إلى ذلك قال الشافعي قد علمنا في متواطئ أحاديثهم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا اعتمر عمرة القضية تخلف بعضهم من غير ضرورة ولو لزمهم
~~القضاء لأمرهم به إن شاء الله وقال الماوردي أكثر ما قيل إن الذين اعتمروا
~~معه في العام القابل سبعمائة قلت وهذا مغاير لما رواه الواقدي في المغازي
~~عن جماعة من مشايخه قالوا لما دخل هلال ذي القعدة سنة سبع أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يعتمروا قضاء عمرتهم التي صدوا عنها وأن ( (
~~( وألا ) ) ) لا يتخلف أحد ممن شهد الحديبية فلم يتخلف أحد ممن شهدها إلا
~~من قتل بخيبر أو مات وخرج معه ناس ممن لم يشهد الحديبية فكان ms0646 عدة من معه من
~~المسلمين ألفين والواقدي إذا لم يخالف الأخبار الصحيحة ولا غيره من أهل
~~المغازي مقبول في المغازي عند أصحابنا والله أعلم
# حديث كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم رآه ورأسه تتهافت قملا
~~متفق عليه كما سبق في الباب قبله
# حديث من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة متفق عليه وقد تقدم في
~~الجمعة
# 1117 حديث أنه صلى الله عليه وسلم أشار إلى موضع النحر من منى وقال هذا
~~المنحر وكل فجاج مكة منحر مسلم عن جابر بمعناه وأتم منه ولفظه نحرت
~~PageV02P291 ههنا ومنى كلها منحر فانحروا في رحالكم ورواه أبو داود بنحو من
~~اللفظ المذكور في الباب
# | 1 ( آثار الباب )
# حديث بن عباس لا حصر إلا حصر العدو الشافعي بإسناد صحيح وتقدم
# حديث سليمان بن يسار أن أبا أيوب خرج حاجا حتى إذا كان بالنازية من طريق
~~مكة ضلت راحلته فقدم على عمر يوم النحر فذكر ذلك له فقال اصنع كما تصنع يوم
~~النحر الحديث مالك والشافعي والبيهقي ورجال إسناده ثقات لكن صورته منقطع
~~لأن سليمان وإن أدرك أبا أيوب لكنه لم يدرك زمن القصة ولم ينقل أن أبا أيوب
~~أخبره بها لكنه على مذهب بن عبد البر موصول
# تنبيه النازية بنون وزاي موضع بئر الروحاء والصفراء ولهذا الأثر عن عمر
~~طرق أخرى منها ما رواه أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود سألت عمر
~~عمن فاته الحج قال يهل بعمرة وعليه الحج من قابل قال ثم أتيت زيد بن ثابت
~~فقال مثله أخرجه البيهقي وأخرج أيضا من طريق أيوب عن سعيد بن جبير عن
~~الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة قال سمعت عمر وجاءه رجل في أوسط أيام
~~التشريق وقد فاته الحج فقال عمر طف بالبيت وبين الصفا والمروة وعليك الحج
~~من قابل
# حديث عمر أنه أمر الذين فاتهم الحج بالقضاء من قابل وقال فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم مالك من حديث سليمان بن ms0647 يسار أن
~~هبار بن الأسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا أمير
~~المؤمنين أخطأنا العدة الحديث وصورته منقطع لكن رواه إبراهيم بن طهمان عن
~~موسى بن عقبة عن نافع عن سليمان بن يسار عن هبار بن الأسود أنه حدثه فذكره
~~موصولا أخرجه البيهقي وروى البيهقي عن الأسود بن يزيد قال سألت عمر فذكره
~~كما تقدم قال وقال الشافعي الحديث المتصل عن عمر يوافق حديثنا ويزيد حديثنا
~~عليه الهدي والذي يزيد في الحديث أولى بالحفظ من الذي لم يأت بالزيادة
# حديث بن عباس الأيام المعلومات أيام العشر والمعدودات أيام التشريق
~~الشافعي بسند صحيح وصححه أبو علي بن السكن وعلقه البخاري بصيغة الجزم
~~PageV02P292
# | 1 ( 8 باب الهدي )
# 1118 حديث أنه صلى الله عليه وسلم أهدى مائة بدنة البخاري من حديث علي
~~ومسلم من حديث جابر
# 1119 حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بذي الحليفة ثم
~~دعا ببدنة فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن أخرجه مسلم
# 1120 حديث أنه صلى الله عليه وسلم أهدى مرة غنما مقلدة متفق عليه من حديث
~~عائشة واللفظ لمسلم
# 1121 حديث أنه قال في الهدي إذا عطب لا تأكل منها ولا أحد من أهل رفقتك
~~مسلم من حديث بن عباس أن ذؤيبا أبا قبيصة حدثه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول إن عطب منها شيء فخشيت عليها موتا
~~فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها أنت ولا أحد
~~من أهل رفقتك وله طرق أخرى في مسلم عن بن عباس ولأصحاب السنن وابن حبان
~~والحاكم وأبي ذر من حديث ناجية الأسلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعث معه بهدي وقال إن عطب فانحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم خل بينه وبين
~~الناس ورواه الواقدي في المغازي من حديث ناجية بن حبيب الأسلمي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم استعمله على هديه قال وكان سبعين بدنة ms0648 قال ناجية
~~فعطب منها بعير فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأبواء فأخبرته فقال
~~انحره واصبغ نعله في دمه ولا تأكل أنت ولا أحد من أهل رفقتك منه شيئا وخل
~~بينه وبين الناس PageV02P293
# | 1 ( 17 كتاب البيوع )
#
# | 1 ( باب ما يصح به البيع )
# 1122 حديث رافع بن خديج أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن أطيب الكسب
~~فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور الحاكم من حديث المسعودي عن وائل بن
~~داود عن عباية بن رافع بن خديج عن أبيه قال قيل يا رسول الله أي الكسب أطيب
~~فذكره ورواه الطبراني من هذا الوجه إلا أنه قال عن جده وهو صواب فإنه عباية
~~بن رفاعة بن رافع بن خديج وقول الحاكم عن أبيه فيه تجوز وقد اختلف فيه على
~~وائل بن داود فقال شريك عنه عن جميع بن عمير عن خاله أبي بردة وقال الثوري
~~عنه عن سعيد بن عمير عن عمه رواهما الحاكم أيضا وأخرج البزار الأول لكن قال
~~عن عمه قال وقد ذكر بن معين أن عم سعيد بن عمير البراء بن عازب قال وإذا
~~اختلف الثوري وشريك فالحكم للثوري قلت وقوله جميع بن عمير وهم وإنما هو
~~سعيد والمحفوظ رواية من رواه عن الثوري عن وائل عن سعيد مرسلا قاله البيهقي
~~وقاله قبله البخاري وقال بن أبي حاتم في العلل المرسل أشبه وفيه على
~~المسعودي اختلاف آخر أخرجه البزار من طريق إسماعيل بن عمرو عنه عن وائل بن
~~عبيد بن رفاعة عن أبيه والظاهر أنه من تخليط المسعودي فإن إسماعيل أخذ عنه
~~بعد الاختلاط وفي الباب عن علي وابن عمر ذكرهما بن أبي حاتم في العلل وأخرج
~~الطبراني في الأوسط حديث بن عمر في ترجمة أحمد بن زهير ورجاله لا بأس بهم
# 1123 حديث أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب متفق عليه من حديث
~~أبي مسعود وعن جابر ورافع بن خديج في مسلم ورواه النسائي بلفظ نهى عن ثمن
~~السنور والكلب إلا ms0649 كلب صيد ثم قال هذا منكر وفي الباب عن أبي هريرة وابن
~~عمر وابن عباس أخرجها الحاكم وأخرج أبو داود حديث بن عباس وحديث أبي هريرة
~~ولفظه لا يحل ثمن الكلب الحديث ورجالهما ثقات تنبيه روى الترمذي من
~~PageV03P003 وجه آخر عن أبي هريرة استثناء كلب الصيد لكنه من رواية أبي
~~المهزم عنه وهو ضعيف وورد الاستثناء من حديث جابر ورجاله ثقات
# 1124 حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل ورسوله
~~حرم وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم بيع الخمر والميتة
~~والخنزير والأصنام متفق عليه باللفظين ولأحمد عن بن عمر مثله إلا أنه لم
~~يذكر الأصنام ولأبي داود عن بن عباس نحوه وزاد وإن الله إذا حرم على قوم
~~أكل شيء حرم عليهم ثمنه
# 1125 حديث أنه سئل عن الفأرة تقع في السمن فقال إن كان جامدا فألقوها وما
~~حولها وإن كان ذائبا فأريقوه بن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة بلفظ
~~وكلوه وإن كان ذائبا فلا تقربوه وأما قوله فأريقوه فذكر الخطابي أنها جاءت
~~في بعض الأخبار ولم يسندها وأصله في صحيح البخاري ولفظه خذوها وما حولها
~~وكلوا سمنكم وفي لفظ ألقوها ورواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن حبان في
~~صحيحه من حديث معمر عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة مفصلا لكن قال الترمذي
~~سمعت البخاري يقول هو خطأ والصواب الزهري عن عبيد الله عن بن عباس عن
~~ميمونة انتهى وممن خطأ رواية معمر أيضا الرازيان والدارقطني وأما الذهلي
~~فقال طريق معمر محفوظة لكن طريق مالك أشهر ويؤيد ذلك أن أحمد وأبا داود
~~ذكرا في روايتهما عن معمر الوجهين فدل على أنه حفظه من الوجهين ولم يهم فيه
~~وكذلك أخرجه بن حبان في صحيحه وفيه اختلاف آخر رواه يحيى بن أيوب عن بن
~~جريج عن الزهري عن سالم عن أبيه وتابعه عبد الجبار الأيلي عن الزهري قال
~~الدارقطني وخالفهما أصحاب الزهري فرووه عن الزهري عن عبيد الله بن ms0650 عبد الله
~~عن بن عباس وهو الصحيح وقد أنكر جماعة فيه التفصيل اعتمادا على عدم وروده
~~في طريق مالك ومن تبعه لكن ذكر الدارقطني في العلل أن يحيى القطان رواه عن
~~مالك وكذلك النسائي رواه من طريق عبد الرحمن عن مالك مقيدا بالجامد وأنه
~~أمر أن تقور وما حولها فيرمى به وكذا ذكره البيهقي من طريق حجاج بن منهال
~~عن بن عيينة مقيدا بالجامد وكذلك أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده عن بن
~~عيينة ووهم من غلطه فيه ونسبه إلى التغير في آخر عمره فقد تابعه أبو داود
~~الطيالسي فيما رواه في مسنده عن بن عيينة والله أعلم PageV03P004
# 1126 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لحكيم بن حزام لا تبع ما ليس عندك
~~أحمد وأصحاب السنن وابن حبان في صحيحه من حديث يوسف بن ماهك عن حكيم بن
~~حزام مطولا ومختصرا وصرح همام عن يحيى بن أبي كثير أن يعلى بن حكيم حدثه أن
~~يوسف حدثه أن حكيم بن حزام حدثه ورواه هشام الدستوائي وأبان العطار وغيرهما
~~عن يحيى بن أبي كثير فأدخلوا بين يوسف وحكيم عبد الله بن عصمة قال الترمذي
~~حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن حكيم ورواه عوف عن بن سيرين عن حكيم ولم
~~يسمعه بن سيرين منه إنما سمعه من أيوب عن يوسف بن ماهك عن حكيم ميز ذلك
~~الترمذي وغيره وزعم عبد الحق أن عبد الله بن عصمة ضعيف جدا ولم يتعقبه بن
~~القطان بل نقل عن بن حزم أنه قال هو مجهول وهو جرح مردود فقد روى عنه ثلاثة
~~واحتج به النسائي
# 1127 حديث أنه صلى الله عليه وسلم دفع دينارا إلى عروة البارقي ليشتري به
~~شاة فاشترى به شاتين وباع أحدهما بدينار وجاء بشاة ودينار فقال بارك الله
~~لك في صفقة يمينك أبو داود والترمذي وابن ماجة والدارقطني من حديث عروة
~~البارقي وفي إسناده سعيد بن زيد أخو حماد مختلف فيه عن أبي لبيد لمازة بن
~~زبار وقد قيل إنه ms0651 مجهول لكن وثقه بن سعد وقال حرب سمعت أحمد أثنى عليه وقال
~~المنذري والنووي إسناده حسن صحيح لمجيئه من وجهين وقد رواه البخاري من طريق
~~بن عيينة عن شبيب بن غرقدة سمعت الحي يحدثون عن عروة به ورواه الشافعي عن
~~بن عيينة وقال إن صح قلت به وقال في البويطي إن صح حديث عروة فكل من باع أو
~~أعتق ثم رضي فالبيع والعتق جائز ونقل المزني عنه أنه ليس بثابت عنده قال
~~البيهقي إنما ضعفه لأن الحي غير معروفين وقال في موضع آخر هو مرسل لأن شبيب
~~بن غرقدة لم يسمعه من عروة إنما سمعه من الحي وقال الخطابي هو غير متصل لأن
~~الحي حدثوه عن عروة وقال الرافعي في التذنيب هو مرسل قلت والصواب أنه متصل
~~في إسناده مبهم وروى أبو داود من طريق شيخ من أهل المدينة عن حكيم بن حزام
~~نحوه قال البيهقي ضعيف من أجل هذا الشيخ وقال الخطابي هو غير متصل لأن فيه
~~مجهولا لا يدري من هو
# 1128 حديث أنه نهى الثنيا في البيع مسلم من حديث جابر نهى عن بيع الثنيا
~~زاد الترمذي والنسائي وابن حبان في صحيحه إلا أن تعلم ووهم بن الجوزي فذكر
~~في جامع المسانيد أنه متفق عليه من حديث جابر ولم يذكر البخاري في كتابه
~~الثنيا PageV03P005
# 1129 حديث نهى عن بيع الغرر مسلم وأحمد وابن حبان من حديث أبي هريرة وابن
~~ماجة وأحمد من حديث بن عباس وعده ( ( ( وعد ) ) ) تفسير الغرر من قول يحيى
~~بن أبي كثير وفي الباب عن سهل بن سعد عند الدارقطني والطبراني وأنس عند أبي
~~يعلى وعلي عند أحمد وأبي داود وعمران بن حصين عند بن أبي عاصم كما سيأتي
~~وفيه عن بن عمر أخرجه البيهقي وابن حبان من طريق معمر عن أبيه عن نافع عن
~~بن عمر وإسناده ( ( ( إسناده ) ) ) حسن صحيح ورواه مالك والشافعي عنه من
~~حديث بن المسيب مرسلا فائدة قيل المراد بالغرر الخطر وقيل التردد بين
~~جانبين الأغلب منهما أخوفهما وقيل الذي ms0652 ينطوي عن الشخص عاقبته
# 1130 حديث من اشترى ما لم يره فله الخيار إذا رآه الدارقطني والبيهقي من
~~حديث أبي هريرة وفيه عمر بن إبراهيم الكردي مذكور بالوضع وذكر الدارقطني
~~أنه تفرد به قال الدارقطني والبيهقي المعروف أن هذا من قول بن سيرين وجاء
~~من طريق أخرى مرسلة عن مكحول عن النبي صلى الله عليه وسلم أخرجها بن أبي
~~شيبة والدارقطني والبيهقي والراوي عنه أبو بكر بن أبي مريم ضعيف وقد علق
~~الشافعي القول به على ثبوته ونقل النووي اتفاق الحفاظ على تضعيفه وطريق
~~مكحول المرسلة على ضعفها أمثل من الموصولة وأخرجه الطحاوي والبيهقي من طريق
~~علقمة بن وقاص أن طلحة اشترى من عثمان مالا فقيل لعثمان إنك قد غبنت فقال
~~عثمان لي الخيار لأني بعت ما لم أره وقال طلحة لي الخيار لأني اشتريت ما لم
~~أره فحكما ( ( ( فحكم ) ) ) بينهما جبير بن مطعم فقضى أن الخيار لطلحة ولا
~~خير ( ( ( خيار ) ) ) لعثمان فائدة يدل على ضعف الحديث ما رواه البخاري لا
~~تنعت المرأة المرأة لزوجها حتى كأنه ينظر إليها يدل على أن الوصف يقوم مقام
~~العيان قلت وأخذ هذا من هذا في غاية البعد والله أعلم
# 1131 حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يباع صوف على ظهر
~~أو لبن في ضرع الدارقطني والبيهقي من طريق عمر بن فروخ عن حبيب بن الزبير
~~عن عكرمة عنه قال البيهقي تفرد به عمر وليس بالقوي قلت وقد وثقه بن معين
~~وغيره قال ورواه وكيع مرسلا قلت كذا في المراسيل لأبي داود ومصنف بن أبي
~~شيبة قال ووقفه غيره على بن عباس وهو المحفوظ قلت وكذا أخرجه أبو داود أيضا
~~من طريق أبي إسحاق عن عكرمة وكذا أخرجه الشافعي من وجه آخر عن بن عباس وليس
~~في رواية وكيع المرسلة ذكر اللبن وأخرجه الطبراني في الأوسط من رواية عمر
~~المذكور وقال لا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد
~~PageV03P006
# 1132 حديث بن مسعود لا تشتروا السمك ms0653 في الماء إنه غرر موقوف أحمد مرفوعا
~~وموقوفا من طريق يزيد بن أبي زياد عن المسيب بن رافع عنه قال البيهقي فيه
~~إرسال بين المسيب وعبد الله والصحيح وقفه وقال الدارقطني في العلل اختلف
~~فيه والموقوف أصح وكذا قال الخطيب وابن الجوزي وفي الباب عن عمران بن حصين
~~مرفوعا رواه أبو بكر بن أبي عاصم في كتاب البيوع له ولفظه نهي عن بيع ما في
~~ضروع الماشية قبل أن تحلب وعن الجنين في بطون الأنعام وعن بيع السمك في
~~الماء وعن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة وعن بيع الغرر
# | 1 ( 2 باب الربا )
# 1133 حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن آكل الربا ومؤكله وكاتبه
~~وشاهده مسلم من حديث جابر لكن قال وشاهديه بالتثنية وزاد وقال هم سواء وله
~~عن بن مسعود ببعضه وهو عند أحمد والترمذي والنسائي وابن حبان وابن ماجة
~~والحاكم مطولا ومختصرا وعند أبي داود وشاهده وللبيهقي وشاهديه أو شاهده
~~وللنسائي من حديث الحارث عن علي نحوه وللبخاري في باب ثمن الكلب من البيوع
~~من طريق عون بن أبي جحيفة عن أبيه في أثناء حديث أوله نهي عن ثمن الدم وفيه
~~ولعن الواشمة والمستوشمة وآكل الربا ومؤكله
# 1134 حديث عبادة بن الصامت لا تبيعوا الذهب بالذهب الحديث عزاه المصنف
~~للشافعي بسنده من طريق مسلم بن يسار وغيره عنه ولمسلم من حديث أبي قلابة عن
~~الأشعث عن عبادة وقد قيل إن مسلم بن يسار لم يسمعه من عبادة ويدل عليه
~~رواية مسلم من طريق أبي قلابة كنت بالشام في حلقة فيها مسلم بن يسار فجاء
~~أبو الأشعث فجلس فقالوا له حدث أخانا حديث عبادة فذكره قوله وفي آخر حديث
~~عبادة فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد وفي رواية بعد ذكر النقدين وغيرهما
~~إلا يدا بيد قلت هو في حديث مسلم الرواية الأخرى هي رواية الشافعي قوله
~~واختلفوا في قوله فمن زاد أو استزاد إلى آخره قلت رواه مسلم من حديث أبي
~~سعيد عن النبي صلى الله ms0654 عليه وسلم بغير تردد وزاد الآخذ والمعطي سواء وهذا
~~يرفع الإشكال وفي الباب عن عمر في السنة ( ( ( الستة ) ) ) PageV03P007 وعن
~~علي في المستدرك وعن أبي هريرة في مسلم وعن أنس في الدارقطني وعن بلال في
~~البزار وعن أبي بكرة متفق عليه وعن بن عمر في البيهقي وهو معلول والأحاديث
~~كلها صريحة في أن الربا يجري في الفضل وفي النسيئة وفي اليد والله أعلم
# 1135 حديث الراشي أو المرتشي في النار كذا ذكره بلفظ أو ولم أره وإنما
~~رواه الطبراني في الصغير في ترجمة أحمد بن سهيل بن أيوب من حديث أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن عن بن عمر بواو العطف وليس في إسناده من ينظر في أمره سوى
~~شيخه والحارث بن عبد الرحمن شيخ بن أبي ذئب وقد قواه النسائي وروى الحاكم
~~في أواخر الفضائل من المستدرك من طريق عطاء عن بن عباس مرفوعا من ولي على
~~عشرة فحكم بينهم جاء يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه فإن حكم بما أنزل
~~الله ولم يرتش في حكمه ولم يحف الحديث وفي إسناده سعدان بن الوليد البجلي
~~كوفي قليل الحديث قاله الحاكم
# 1136 حديث معمر بن عبد الله كنت أسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~الطعام بالطعام مثلا بمثل مسلم في صحيحه وفيه قصة
# 1137 حديث الذهب بالذهب وزنا بوزن والبر بالبر كيلا بكيل البيهقي بهذا
~~اللفظ بسند صحيح وأصله عند النسائي بزيادة فيه كلاهما من حديث عبادة بن
~~الصامت
# 1138 حديث عبد الله بن عمرو أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أشتري
~~بعيرا ببعيرين إلى أجل أبو داود والدارقطني والبيهقي من طريقه وفيه قصة وفي
~~الإسناد بن إسحاق وقد اختلف عليه فيه ولكن أورده البيهقي في السنن وفي
~~الخلافيات من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وصححه
# 1139 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عامل خيبر أن يبيع الجمع
~~بالدراهم ثم يبتاع بها جنيبا متفق عليه من حديث أبي سعيد الخدري وأبي هريرة
~~وفيه قصة ms0655 تنبيه الجنيب نوع من التمر وهو أجوده والجمع بإسكان الميم تمر
~~رديء مختلط لرداءته وعامل خيبر هو سواد بن غزية حكاه محلى عن الدارقطني
~~وذكره الخطيب في مبهماته قال وقيل مالك بن صعصعة PageV03P008
# 1140 حديث أنه نهى عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلها بالكيل المسمى
~~من التمر مسلم من حديث جابر ووهم الحاكم فاستدركه ورواه النسائي بلفظ لا
~~تباع الصبرة من الطعام بالصبرة من الطعام ولا الصبرة من الطعام بالكيل
~~المسمى من الطعام
# 1141 حديث فضالة بن عبيد أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر بقلادة
~~فيها خرز الحديث مسلم وأبو داود وعزى البيهقي لفظ أبي داود لتخريج مسلم
~~وليس بصواب وإن كان مراده أصل الحديث وله عند الطبراني في الكبير طرق كثيرة
~~جدا في بعضها قلادة فيها خرز وذهب وفي بعضها ذهب وجوهر وفي بعضها خرز ذهب
~~وفي بعضها خرز معلق ( ( ( معلقة ) ) ) بذهب وفي بعضها باثني عشر دينارا وفي
~~أخرى بتسعة دنانير وفي أخرى بسبعة دنانير وأجاب البيهقي عن هذا الاختلاف
~~بأنها كانت بيوعا شهدها فضالة قلت والجواب المسدد عندي أن هذا الاختلاف لا
~~يوجب ضعفا بل المقصود من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه وهو النهي عن بيع
~~ما لم يفصل وأما جنسها وقدر ثمنها فلا يتعلق به في هذه الحالة ما يوجب
~~الحكم بالاضطراب وحينئذ فينبغي الترجيح بين رواتها وإن كان الجميع ثقات
~~فيحكم بصحة رواية أحفظهم وأضبطهم ويكون رواية الباقين بالنسبة إليه شاذة
~~وهذا الجواب هو الذي يجاب به في حديث جابر وقصة جمله ومقدار ثمنه والله
~~الموفق
# 1142 حديث سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن بيع الرطب
~~بالتمر فقال أينقص الرطب إذا يبس قالوا نعم قال فلا إذا ويروى نهى عن ذلك
~~مالك والشافعي وأحمد وأصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدارقطني
~~والبيهقي والبزار كلهم من حديث زيد أبي عياش أنه سأل سعدا ( ( ( سعد ) ) )
~~بن أبي وقاص عن البيضاء بالسلت فقال أيهما أفضل قال البيضاء فنهاه ms0656 عن ذلك
~~وذكر الحديث وفي رواية لأبي داود والحاكم مختصرة نهى عن بيع الرطب بالتمر
~~نسيئة وذكر الدارقطني في العلل أن إسماعيل بن أمية وداود بن الحصين والضحاك
~~بن عثمان وأسامة بن زيد وافقوا مالكا على إسناده وذكر بن المديني أن أباه
~~حدث به عن مالك عن داود بن الحصين عن عبد الله بن يزيد عن زيد أبي عياش قال
~~وسماع أبي من مالك قديم قال فكأن مالكا كان علقه عن داود ثم لقي شيخه فحدثه
~~به فحدث به PageV03P009 حرة ( ( ( مرة ) ) ) عن داود ثم استقر رأيه على
~~التحديث به عن شيخه ورواه البيهقي من حديث بن وهب عن سليمان بن بلال عن
~~يحيى بن سعيد عن عبد الله بن أبي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
~~وهو مرسل قوي وقد أعله جماعة منهم الطحاوي والطبري وأبو محمد بن حزم وعبد
~~الحق كلهم أعله بجهالة حال زيد أبي عياش والجواب أن الدارقطني قال إنه ثقة
~~ثبت وقال المنذري قد روى عنه اثنان ثقتان وقد اعتمده مالك مع شدة نقده
~~وصححه الترمذي والحاكم قال ولا أعلم أحدا طعن فيه وجزم الطحاوي بوهم من زعم
~~أنه هو أبو عياش الزرقي زيد بن الصامت وقيل زيد بن النعمان الصحابي المشهور
~~وصحح أنه غيره وهو كما قال فائدة روى أبو داود والطحاوي والحاكم من طريق
~~يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن يزيد عن زيد أبي عياش عن سعد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن بيع الرطب بالتمر نسيئة قال الطحاوي هذا هو أصل
~~الحديث فيه ذكر النسيئة ورد ذلك الدارقطني وقال خالف يحيى ملاكا ( ( (
~~مالكا ) ) ) وإسماعيل بن أمية والضحاك بن عثمان وأسامة بن زيد فلم يذكروا
~~النسيئة قال البيهقي وقد روى عمران بن أبي أنس عن زيد أبي عياش بدون
~~الزيادة أيضا تنبيه قال في الغريبين البيضاء حب بين الحنطة والشعير وفي
~~الصحاح إنه ضرب من الشعير ليس له قشر
# 1143 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم نهى ms0657 عن بيع اللحم بالحيوان مالك
~~وعنه الشافعي من حديث سعيد بن المسيب مرسلا وهو عند أبي داود في المراسيل
~~ووصله الدارقطني في الغرائب عن مالك عن الزهري عن سهل بن سعد وحكم بضعفه
~~وصوب الرواية المرسلة التي في الموطأ وتبعه بن عبد البر وابن الجوزي وله
~~شاهد من حديث بن عمر رواه البزار وفيه ثابت بن زهير وهو ضعيف وأخرجه من
~~رواية أبي أمية بن يعلى عن نافع أيضا وأبو أمية ضعيف وله شاهد أقوى منه من
~~رواية الحسن عن سمرة وقد اختلف في صحة سماعه منه أخرجه الحاكم والبيهقي
~~وابن خزيمة
# قوله روي أن جزورا نحرت على عهد أبي بكر فجاء رجل بعناق فقال أعطوني منها
~~فقال أبو بكر لا يصلح هذا الشافعي في الأم عن إبراهيم بن أبي يحيى عن صالح
~~مولى التوأمة عن بن عباس PageV03P010
# | 1 ( 3 باب البيوع المنهي عنها )
# حديث حكيم بن حزام لا تبع ما ليس عندك تقدم قبل ببابين
# 1144 حديث أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن عسب الفحل وروي أنه نهى عن ثمن
~~عسب الفحل وهي رواية الشافعي في المختصر البخاري وأبو داود والترمذي
~~والنسائي من حديث بن عمر باللفظ الأول ووهم الحاكم فاستدركه ورواه الشافعي
~~من طريق أخرى عن نافع باللفظ الثاني ورواه أيضا في الأم والمختصر والسنن
~~المأثورة من حديث شبيب بن عبد الله البجلي عن أنس وأعله أبو حاتم بالوقف
~~قال ورواه بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن بن شهاب عن أنس مرفوعا أيضا
~~ولمسلم من حديث أبي هريرة وجابر نهى عن بيع ضراب الجمل وللنسائي من حديث
~~أبي هريرة نهى عن ثمن الكلب وعسب التيس ورواه الدارمي في مسنده من حديث بن
~~فضيل عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة قال بن حاتم سألت أبي عنه فقال
~~تفرد به بن فضيل وأخشى أن يكون أراد الأعمش عن أبي سفيان عن جابر وله طريق
~~أخرى عن أبي هريرة وللدارقطني عن أبي سعيد كالأول وصححه بن ms0658 السكن وابن
~~القطان وفي الباب عن علي عند الحاكم في علوم الحديث وأخرجه بن حبان والبزار
~~وعن البراء بن عازب وابن عباس في المعجم الكبير للطبراني
# 1145 حديث بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع حبل الحبلة
~~متفق عليه وفيه تفسيره وفصله بعضهم من قول نافع وهو في المدرج للخطيب ووهم
~~بن الجوزي في جامع المسانيد فزعم أنه من افراد مسلم تنبيه الحبل والحبلة
~~بفتح الباء فيهما وغلط من سكنها واختلف في تفسيره فوافق مالك والشافعي
~~وغيرهما لما وقع في الرواية وفسره أبو عبيدة وأبو عبيد وغيرهما من أهل
~~اللغة ببيع ولد الناقة الحامل في الحال وبه قال أحمد وإسحاق ويؤيد الأول
~~رواية البزار قال فيها وهو نتاج النتاج وأغرب بن كيسان فقال المراد بيع
~~العنب قبل ان يشتد والحبلة الكرم حكاه السهيلي وادعى تفرده به وليس كذلك
~~فقد وافقه بن السكيت في كتاب الألفاظ ونسبه صاحب المفهم إلى المبرد
~~PageV03P011
# 1146 حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~الملاقيح والمضامين إسحاق بن راهويه والبزار من حديث سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة وفي إسناده صالح بن أبي الأخضر عن الزهري وهو ضعيف وقد رواه مالك في
~~الموطأ عن الزهري عن سعيد مرسلا قال الدارقطني في العلل تابعه معمر ووصله
~~عمر بن قيس عن الزهري والصحيح قول مالك وفي الباب عن عمران بن حصين وهو في
~~البيوع لابن أبي عاصم كما تقدم وعن بن عباس في الكبير للطبراني والبزار وعن
~~بن عمر أخرجه عبد الرزاق وإسناده قوي
# 1147 حديث أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الملامسة
~~والمنابذة متفق عليه من حديثه ومن حديث أبي سعيد وللبخاري عن أنس وللنسائي
~~عن بن عمر نحوه
# 1148 حديثه أنه نهى عن بيع الحصاة مسلم بهذا اللفظ وللبزار من طريق حفص
~~بن عاصم عنه نهى عن بيع الحصاة يعني إذا قذف الحصاة فقد وجب البيع
# 1149 حديثه أنه نهى عن بيعتين ms0659 في بيعة الشافعي وأحمد والترمذي والنسائي
~~من حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عنه وهو في بلاغات مالك قال الترمذي حسن
~~صحيح وفي الباب عن بن عمر وابن عمرو وابن مسعود وحديث بن مسعود رواه أحمد
~~من طريق عبد الرحمن ابنه عنه بلفظ نهى عن صفقتين في صفقة وحديث بن عمر رواه
~~بن عبد البر من طريق بن أبي خيثمة عن يحيى معين عن هشيم عن يونس بن عبيد عن
~~نافع عن بن عمر مثله وحديث بن عمرو رواه الدارقطني في أثناء حديث
# 1150 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وشرط بيض له الرافعي في
~~التذنيب واستغربه النووي وقد رواه بن حزم في المحلى والخطابي في المعالم
~~والطبراني في الأوسط والحاكم في علوم الحديث من طريق محمد بن سليمان الذهلي
~~عن عبد الوارث بن سعيد عن أبي حنيفة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به في
~~قصة طويلة مشهورة ورويناه في الجزء الثالث من مشيخة بغداد للدمياطي ونقل
~~فيه عن بن أبي الفوارس أنه قال غريب ورواه أصحاب السنن إلا بن ماجة وابن
~~حبان والحاكم من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ لا يحل سلف وبيع
~~ولا شرطان في بيع PageV03P012
# 1151 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال ما كان من شرط ليس في كتاب الله
~~فهو باطل متفق عليه من حديث عائشة في قصة بريرة
# 1152 حديث أن عائشة اشترت بريرة وشرط مواليها أن تعتقها ويكون ولاؤها لهم
~~فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم إلا شرط الولاء وقال شرط الله أوثق
~~الحديث متفق عليه من حديثها لكن ليس فيه التصريح بأنهم اشترطوا العتق إلا
~~أنه حاصل من اشتراطهم الولاء
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم خطب فقال ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست
~~في كتاب الله الحديث متفق عليه من حديث عائشة كما تقدم
# 1153 حديث أن عائشة أخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أن مواليها يبيعونها
~~إلا ms0660 بشرط أن يكون لهم الولاء فقال لها اشتري واشترطي لهم الولاء الحديث
~~متفق عليه أيضا بهذا اللفظ قال الرافعي قالوا ( ( ( وقالوا ) ) ) إن هشام
~~بن عروة تفرد بقوله اشترطي لهم الولاء ولم يتابعه سائر الرواة والله أعلم
~~وقد قيل إن عبد الرحمن بن نمر تابع هشاما على هذا فرواه عن الزهري عن عروة
~~نحوه
# 1154 حديث المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار وفي رواية ما
~~لم يتفرقا أو يتخايرا متفق عليه من حديث بن عمر باللفظين
# 1155 حديث لا يحتكر إلا خاطئ مسلم والترمذي وغيرهما من حديث معمر بن عبد
~~الله بن نصلة ( ( ( نضلة ) ) ) العدوي وفي الباب عن أبي هريرة أخرجه الحاكم
~~من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عنه بلفظ من احتكر يريد
~~أن يغالي بها المسلمين فهو خاطئ وقد برئت منه ذمة الله
# 1156 حديث الجالب مرزوق والمحتكر ملعون بن ماجة والحاكم وإسحاق والدارمي
~~وعبد وأبو يعلى والعقيلي في الضعفاء من حديث عمر بسند ضعيف
# 1157 حديث من احتكر الطعام أربعين ليلة فقد برئ من الله وبرئ الله منه
~~أحمد والحاكم وابن أبي شيبة والبزار وأبو يعلى من حديث بن عمر زاد والحاكم
~~( ( ( الحاكم ) ) ) وأيما أهل عرصة أصبح فيهم امرؤ جائع فقد برئت منهم ذمة
~~الله وفي إسناده أصبغ بن زيد اختلف فيه وكثير بن مرة جهله بن حزم وعرفه
~~غيره وقد وثقه بن سعد ورواه ( ( ( وروى ) ) ) PageV03P013 عنه جماعة واحتج
~~به النسائي ووهم بن الجوزي فأخرج هذا الحديث في الموضوعات وأما بن أبي حاتم
~~فحكى عن أبيه أنه قال هو حديث منكر
# 1158 حديث ان السعر غلا فقالوا يا رسول الله سعر لنا فقال إن الله هو
~~المسعر الحديث أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة والدارمي والبزار وأبو
~~عيلى ( ( ( يعلى ) ) ) من طريق حماد بن سلمة عن ثابت وغيره عن أنس وإسناده
~~على شرط مسلم وقد صححه بن حبان والترمذي ولأحمد وأبي داود من حديث أبي
~~هريرة جاء رجل فقال يا رسول الله ms0661 سعر لنا فقال بل أدعو ثم جاء آخر فقال يا
~~رسول الله سعر فقال بل الله يخفض ويرفع الحديث وإسناده حسن ولابن ماجة
~~والبزار والطبراني في الأوسط من حديث أبي سعيد نحو حديث أنس وإسناده حسن
~~أيضا وللبزار ( ( ( والبزار ) ) ) من حديث علي نحوه وعن بن عباس في
~~الطبراني الصغير وعن أبي جحيفة في الكبير وأغرب بن الجوزي فأخرجه في
~~الموضوعات من حديث علي فقال إنه حديث لا يصح
# 1159 حديث جابر لا يبيع ( ( ( يبع ) ) ) حاضر لباد مسلم من حديث أبي
~~الزبير عنه
# 1160 حديث أبي هريرة مثله متفق عليه واتفقا عليه من حديث أنس وابن عباس
~~وللبخاري عن بن عمر
# 1161 حديث دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض مسلم من حديث جابر
# 1162 حديث لا تلقوا الركبان للبيع قال وفي بعض الروايات فمن تلقاها فصاحب
~~السلعة بالخيار بعد أن يقدم السوق مسلم من حديث أبي هريرة بهذا وله في
~~الصحيحين وغيرهما طرق بغير هذا اللفظ عن بن عمر وابن مسعود وابن عباس
~~والزيادة التي أشار إليها هي عند مسلم وأبي داود والنسائي والترمذي من حديث
~~أبي هريرة لكن حكى بن أبي حاتم في العلل عن أبيه أنه أومأ إلى أن هذه
~~الزيادة مدرجة ويحتاج إلى تحرير
# 1163 حديث أبي هريرة لا يسوم الرجل على سوم أخيه متفق عليه من حديثه
# 1164 حديث بن عمر مثله رواه الدارقطني في حديث بمعناه وفي الرسالة
~~للشافعي لا أحفظه ثابتا وتعقبه البيهقي بأنه روي من أوجه كثيرة فذكرها
~~PageV03P014
# 1165 حديث أنه صلى الله عليه وسلم نادى على قدح وحلس لبعض أصحابه فقال
~~رجل هما علي بدرهم ثم قال آخر علي بدرهمين الحديث أحمد وأبو داود عن أنس
~~بنحوه مطولا وفيه إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة الحديث ورواه أبو داود
~~أيضا والترمذي والنسائي مختصرا قال الترمذي حسن لا نعرفه إلا من حديث
~~الأخضر بن عجلان عن أبي بكر الحنفي عنه وأعله بن القطان بجهل حال أبي بكر
~~الحنفي ونقل عن البخاري أنه ms0662 قال لا يصح حديثه تنبيه الحلس بكسر المهملة
~~وإسكان اللام كساء رقيق يكون تحت برذعة البعير قاله الجوهري
# 1166 حديث بن عمر لا يبع بعضكم على بيع بعض متفق عليه ولهما من حديث أبي
~~هريرة نحوه ولمسلم عن عقبة بن عامر وزاد النسائي في حديث بن عمر حتى يبتاع
~~أو يذر قوله وفي معناه الشرى ( ( ( الشراء ) ) ) على الشرى ( ( ( الشراء )
~~) ) قلت ورد فيه في حديث عقبة بن عامر المؤمن أخو المؤمن فلا يحل لمؤمن أن
~~يبتاع على بيع أخيه حتى يذر ولا يخطب على خطبته
# 1167 حديث بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى النجش متفق عليه
# 1168 حديث لا توله والدة بولدها البيهقي من حديث أبي بكر بسند ضعيف وأبو
~~عبيد في غريب الحديث من مرسل الزهري وراويه عنه ضعيف والطبراني في الكبير
~~من حديث نقادة ( ( ( قتادة ) ) ) في حديث طويل وقد ذكر ( ( ( ذكره ) ) ) بن
~~الصلاح في مشكل الوسيط أنه يروى عن أبي سعيد وهو غير معروف وفي ثبوته نظر
~~كذا قال وقال في موضع آخر إنه ثابت قلت عزاه صاحب مسند الفردوس للطبراني من
~~حديث أبي سعيد وعزاه الحيلي ( ( ( الجيلي ) ) ) في شرح التنبيه لرزين وفي
~~الباب عن أنس أخرجه بن عدي في ترجمة مبشر بن عبيد أحد الضعفاء ورواه في
~~ترجمة إسماعيل بن عياش عن الحجاج بن أرطاة عن الزهري عن أنس بلفظ لا يولهن
~~والد عن ولده قال ولم يحدث به غير إسماعيل وهو ضعيف في غير الشاميين
# 1169 حديث أبي أيوب من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته
~~يوم القيامة أحمد والترمذي وحسنه والدارقطني والحاكم وصححه وفي سياق أحمد
~~عنه قصة وفي إسنادهم حيي بن عبد الله المعافري مختلف فيه وله طريق أخرى عند
~~PageV03P015 البيهقي غير متصلة لأنها من طريق العلاء بن كثير الإسكندراني
~~عن أبي أيوب ولم يدركه وله طريق أخرى عند الدارمي في مسنده في كتاب السير
~~منه
# 1170 حديث عبادة بن الصامت لا يفرق بين الم ( ( ( الأم ) ) ) وولدها قيل
~~إلى ms0663 متى قال حتى يبلغ الغلام وتحيض الجارية الدارقطني والحاكم وفي سنده
~~عندهما عبد الله بن عمر ( ( ( عمرو ) ) ) والواقفي ( ( ( الواقعي ) ) ) وهو
~~ضعيف رماه علي بن المديني بالكذب وتفرد به عن سعيد بن عبد العزيز قال ( ( (
~~قاله ) ) ) الدارقطني وفي الصحيح ( ( ( صحيح ) ) ) مسلم من حديث سلمة بن
~~الأكوع في الحديث الطويل الذي أوله خرجنا مع أبي بكر فغزونا فزارة الحديث
~~وفيه وفيهم امرأة ومعها ابنة لها من أحسن العرب فنفلني أبو بكر ابنتها
~~فيستدل به على جواز التفريق وبوب عليه أبو داود باب التفريق بين المدركات
# 1171 حديث علي أنه فرق بين جارية وولدها فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورد البيع أبو داود وأعله بالانقطاع بين ميمون بن أبي شبيب وعلي والحاكم
~~وصحح إسناده ورجحه البيهقي لشواهده لكن رواه الترمذي وابن ماجة من هذا
~~الوجه وأحمد والدارقطني من طريق الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي
~~بلفظ قدم ( ( ( قدمت ) ) ) على النبي صلى الله عليه وسلم بسبي فأمرني ببيع
~~أخوين فبعتهما الحديث وصحح بن القطان رواية الحكم هذه لكن حكى بن أبي حاتم
~~عن أبيه في العلل أن الحكم إنما سمعه من ميمون بن أبي شبيب عن علي وقال
~~الدارقطني في العلل بعد حكاية الخلاف فيه لا يمتنع أن يكون الحكم سمعه من
~~عبد الرحمن ومن ميمون فحدث به مرة عن هذا ومرة عن هذا
# 1172 قوله روي أنه عليه السلام نهى عن بيع المجر البيهقي من حديث بن عمر
~~بسند فيه موسى بن عبيدة الربذي وقال إنه تفرد به وإنه ضعف بسببه ورواه
~~البزار من هذا الوجه مطولا وفيه والمجر ما في الأرحام وأشار إلى تفرد موسى
~~به وهو معترض بما أخرجه عبد الرزاق عن الأسلمي عن عبد الله بن دينار لكن
~~الأسلمي أضعف من موسى عند الجمهور وذكر البيهقي ان بن إسحاق روى عن نافع عن
~~بن عمر أيضا تنبيه المجر بفتح الميم وإسكان الجيم آخره راء مهملة قال أبو
~~عبيد هو أن يباع البعير أو غيره بما في ms0664 بطن الناقة وكذا نقله البيهقي عن
~~أبي زيد قال النووي في تهذيب الأسماء واللغات المشهور في اللغة أنه اشتراء
~~ما في بطن الناقة خاصة PageV03P016
# 1173 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع العربان مالك وأبو داود
~~وابن ماجة من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وفيه راو لم يسم وسمي في
~~رواية لابن ماجة ضعيفة عبد الله بن عامر الأسلمي وقيل هو بن لهيعة وهما
~~ضعيفان ورواه الدارقطني والخطيب في الرواة عن مالك من طريق الهيثم بن
~~اليمان عنه عن عمرو بن الحارث عن عمرو بن شعيب وعمرو بن الحارث ثقة والهيثم
~~ضعفه الأزدي وقال أبو حاتم صدوق وذكر الدارقطني أنه تفرد بقوله عن عمرو بن
~~الحارث قال بن عدي يقال إن مالكا سمع هذا الحديث من بن لهيعة ورواه البيهقي
~~من طريق عاصم بن عبد العزيز عن الحارث بن عبد الرحمن عن عمرو بن شعيب وقال
~~عبد الرزاق في مصنفه أنا ( ( ( إن ) ) ) الأسلمي عن زيد بن أسلم سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن العربان في البيع فأحله وهذا ضعيف مع الاساله (
~~( ( إرساله ) ) ) والأسلمي هو إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى تنبيه ذكر مالك
~~أن المراد أن يشتري الرجل العبد أو الأمة أو يكتري ثم يقول الذي اشترى أو
~~اكترى أعطيك دينارا أو درهما على إن أخذت السلعة فهو من ثمن السلعة وإلا
~~فهو لك وكذلك فسره عبد الرزاق عن الأسلمي عن زيد بن أسلم
# 1174 حديث نهى عن بيع السنين مسلم وأبو داود والنسائي والترمذي وابن حبان
~~من حديث جابر
# 1175 حديث نهى عن سلف وبيع رواه مالك بلاغا والبيهقي موصولا من حديث عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده وصححه الترمذي وله طريق أخرى عند النسائي في العتق
~~والحاكم من طريق عطاء عن عبد الله بن عمرو أنه قال يا رسول الله إنا نسمع
~~منك أحاديث أفتأذن لنا أن نكتبها قال نعم فكان أول ما كتب كتاب النبي صلى
~~الله عليه ms0665 وسلم إلى أهل مكة لا يجوز شرطان في بيع واحد ولا بيع وسلف جميعا
~~ولا بيع ما لم يضمن ومن كان مكاتبا على مائة درهم فقضاها إلا عشرة دراهم
~~فهو عبد أو على مائة أوقية فقضاها إلا أوقية فهو عبد قال النسائي عطاء هو
~~الخراساني ولم يسمع من عبد الله بن عمرو وفي البيهقي من حديث بن عباس أيضا
~~بسند ضعيف وفي الطبراني من حديث حكيم بن حزام PageV03P017
# 1176 حديث نهى عن ثمن الهرة مسلم وأصحاب السنن عن أبي الزبير عن جابر
~~والترمذي والحاكم عن أبي سفيان عن جابر وأبو ( ( ( وأبي ) ) ) عوانة في
~~صحيحه من طريق عطاء عنه وهي طريق معلولة وزعم بن عبد البر أن حماد بن سلمة
~~تفرد به عن أبي الزبير ولم يصب فهو في مسلم من حديث معقل عنه وعند عبد
~~الرزاق من حديث عمر بن يزيد ( ( ( زيد ) ) ) الصنعاني عنه وأومأ الخطابي
~~إلى ضعف الحديث وتبعه النووي وقد قدمنا أن النسائي قال إنه منكر وقال بن
~~وضاح في طريق الأعمش عن أبي سفيان عن جابر الأعمش يغلط فيه والصواب موقوف
# قوله وذكر بعضهم أنه ورد في ذلك يعني النهي عن بيع السلاح لأهل الحرب قلت
~~قال بن حبان في صحيحه قد يفهم من حديث خباب بن الأرت قال كنت قينا بمكة
~~فعملت للعاص بن وائل سيفا فجئت أتقاضاه الحديث إباحة بيع السلاح لأهل الحرب
~~وهو فهم ضعيف لأن هذه القصة كانت قبل فرض الجهاد انتهى وفي الباب حديث
~~عمران بن حصين نهي عن بيع السلاح في الفتنة رواه بن عدي والبزار والبيهقي
~~مرفوعا وهو ضعيف والصواب وقفه وكذلك ذكره البخاري تعليقا
# 1177 حديث نهى عن بيع الحب حتى يفرك البيهقي من طريق حماد بن سلمة عن
~~حميد عن أنس في حديث قال وقد رواه جماعة عن حماد بلفظ حتى يشتد قال البيهقي
~~قوله حتى يفرك إن كان بخفض الراء على إضافة الافراك إلى الحب كان بمعنى حتى
~~يشتد وإن كان بفتح الراء وضم أوله على البناء ms0666 للمفعول خالف ذلك والأشبه
~~الأول قلت الرواية الثانية حتى يشتد لأحمد وأبي داود والترمذي وابن حبان
~~والحاكم وغيرهم
# 1178 حديث نهى عن بيع العنب حتى يسود أحمد وأبو داود والترمذي وابن حبان
~~وابن ماجة والحاكم وصححه من حديث حماد عن حميد عن أنس وقال الترمذي
~~والبيهقي تفرد به حماد
# 1179 حديث نهى عن بيع الثمار حتى تنجو من العاهة مالك في الموطأ من مرسل
~~عمرة ووصله الدارقطني في العلل من طريق أبي الرجال عن عمرة عن عائشة وفي
~~الصحيحين من حديث عمر لا تبيعوا التمر ( ( ( الثمر ) ) ) حتى يبدو صلاحه
~~وللدولابي من طريق PageV03P018 أخرى عن بن عمر بلفظ نهى عن بيع الثمار حتى
~~تذهب العاهة قال فسألت عبد الله متى ذاك قال طلوع الثريا
# 1180 حديث نهى عن بيع العنب من عاصره أخرجه الطبراني في الأوسط عن محمد
~~بن أحمد بن أبي خيثمة بإسناده عن بريدة 1 مرفوعا من حبس العنب أيام القطاف
~~حتى يبيعه من يهودي أو نصراني أو ممن يتخذه خمرا فقد تقحم النار على بصيرة
~~وفي الصحيحين بلغ عمر بن الخطاب أن فلانا يعني سمرة بن جندب باع خمرا فقال
~~قاتل الله فلانا الحديث وفي الباب الأحاديث الواردة في لعن بائع الخمر
~~ومبتاعها وحاملها والمحمولة إليه
# 1181 قوله وليس من المناهي بيع العينة يعني ليس ذلك عندنا من المناهي
~~وإلا فقد ورد النهي عنها من طرق عقد لها البيهقي في سننه بابا ساق فيه ما
~~ورد من ذلك بعلله وأصح ما ورد في ذم بيع العينة ما رواه أحمد والطبراني من
~~طريق أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن عطاء عن بن عمر قال أتى علينا زمان وما
~~يرى أحدنا أنه أحق بالدنيار ( ( ( بالدينار ) ) ) والدرهم من أخيه المسلم
~~ثم أصبح الدينار والدرهم أحب إلى أحدنا من أخيه المسلم سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة
~~وتبعوا أذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله أنزل الله بهم ذلا فلم
~~يرفعه عنهم ms0667 حتى يراجعوا دينهم صححه بن القطان بعد أن أخرجه من الزهد لأحمد
~~كأنه لم يقف على المسند وله طريق أخرى عند أبي داود وأحمد أيضا من طريق
~~عطاء الخراساني عن نافع عن بن عمر قلت وعندي أن إسناد الحديث الذي صححه بن
~~القطان معلول لأنه لا يلزم من كون رجاله ثقات أن يكون صحيحا لأن الأعمش
~~مدلس ولم ينكر سماعه من عطاء وعطاء يحتمل أن يكون هو عطاء الخراساني فيكون
~~فيه تدليس التسوية بإسقاط نافع بين عطاء وابن عمر فرجع الحديث إلى الإسناد
~~الأول وهو المشهور PageV03P019
# قوله وليس من المناهي بيع رباع مكة لنا اتفاق الصحابة ومن بعدهم عليه روى
~~البيهقي عن عمر أنه اشترى دارا للسجن بمكة وأن بن الزبير اشترى حجرة سودة
~~وأن حكيم بن حزام باع دار الندوة وأورد البيهقي في الخلافيات الأحاديث
~~الواردة في النهي عن بيع دورها وبين عللها ولعل مراده بنقل الاتفاق أن عمر
~~اشترى الدور من أصحابها حتى وسع المسجد وكذلك عثمان وكان الصحابة في
~~زمانهما متوافرين ولم ينقل إنكار ذلك
# | 1 ( 4 باب تفريق الصفقة )
# حديث أبي هريرة في بيع المصراة متفق عليه وسيأتي
# | 1 ( 5 باب خيار المجلس والشرط )
# 1182 حديث بن عمر المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم
~~يتفرقا إلا بيع الخيار متفق عليه بهذا اللفظ وله عندهم ألفاظ أخرى وقال بن
~~المبارك هو أثبت من هذه الأساطين وله في الصحيحين والسنن طرق ورواه أبو
~~داود والبيهقي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وزاد لا يحل له أن يفارق
~~صاحبه خشية أن يستقيله تنبيه لم يبلغ بن عمر النهي المذكور فكان إذا بايع
~~رجلا فأراد أن يتم بيعه قام فمشى هنيهة ثم رجع إليه وقد ذكره الرافعي أيضا
~~وهو متفق عليه أيضا وللترمذي فكان بن عمر إذا ابتاع بيعا وهو قاعد قام ليجب
~~له وللبخاري قصة لابن عمر مع عثمان في ذلك وفي الباب عن حكيم بن حزام أخرجه
~~الخمسة وعن أبي برزة أخرجه أبو ms0668 داود وعن سمرة أخرجه النسائي وعن بن عباس
~~أخرجه بن حبان والحاكم والبيهقي من طريق أخرى وعن جابر أخرجه البزار وصححه
~~الحاكم وغيره
# 1183 حديث أبي هريرة لن يجزي ولد عن والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه
~~فيعتقه مسلم بلفظ لا يجزي
# 1184 حديث الخيار في بعض الروايات أو يقول أحدهما للآخر اختر متفق عليه
~~من حديث بن عمر بهذا اللفظ PageV03P020
# 1185 حديث بن عمر أن رجلا كان يخدع في البيوع فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا بايعت فقل لا خلابة متفق عليه ولأحمد وأصحاب السنن والحاكم
~~من حديث أنس أن رجلا من الأنصار كان يبايع على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان في عقدته ضعف الحديث تنبيه العقدة الرأي والخلابة كالخداع ومنه
~~برق خالب لا مطر فيه
# 1186 قوله وذكر أن ذلك الرجل كان حبان بن منقذ أصابته آفة في رأسه فكان
~~يخدع في البيع الحديث كذلك صرح به الشافعي ووقع التصريح به في رواية بن
~~الجارود والحاكم والدارقطني وغيرهم وكذلك أخرجه الدارقطني والطبراني في
~~الأوسط من حديث عمر بن الخطاب وقيل إن القصة لمنقذ والد حبان قال النووي
~~وهو الصحيح قلت وهو في بن ماجة وتاريخ البخاري وبه جزم عبد الحق وجزم بن
~~الطلاع في الأحكام بالأول وتردد في ذلك الخطيب في المبهمات وابن الجوزي في
~~التلقيح
# 1187 قوله وجعل لك ذلك ثلاثة أيام وفي رواية ولك الخيار ثلاثا وفي رواية
~~قل لا خلابة واشترط الخيار ثلاثا قال الرافعي وهذه الروايات كلها في كتب
~~الفقه وليس في كتب الحديث المشهورة سوى قوله لا خلابة انتهى وأما قوله ولك
~~الخيار ثلاثا فرواه الحميدي في مسنده والبخاري في تاريخه والحاكم في
~~مستدركه من حديث محمد بن إسحاق عن نافع عن بن عمر ولفظ البخاري إذا بعت فقل
~~لا خلابة وأنت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال وصرح بسماع بن إسحاق
~~وأما قوله ولك الخيار ثلاثة أيام فروى الدارقطني من حديث طلحة بن يزيد بن ms0669
~~ركانة أنه كلمه عمر في البيوع فقال لا أجد لكم شيئا أوسع مما جعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لحبان بن منقذ إنه كان ضرير البصر فجعل له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عهدة ( ( ( عدة ) ) ) ثلاثة أيام وفيه بن لهيعة وكذا هو
~~رواية بن ماجة والبخاري في تاريخه من طريق محمد بن يحيى بن حبان قال كان
~~جدي منقذ بن عمرو فذكر الحديث وفيه ثم أنت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث
~~ليال وأما رواية الاشتراط فقال بن الصلاح منكرة لا أصل لها انتهى وفي مصنف
~~عبد الرزاق عن أنس أن رجلا اشترى من رجل بعيرا واشترط PageV03P021 الخيار
~~أربعة أيام فأبطل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيع وقال الخيار ثلاثة
~~أيام
# 1188 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال في المتخايرين لا بيع بينهما حتى
~~يتفرقا تقدم معناه وهو متفق عليه من طريق عبد الله بن دينار عن بن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال كل بيعين لا بيع بينهما حتى يتفرقا إلا بيع
~~الخيار
# 1189 حديث أن رجلا اشترى غلاما في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان
~~عنده ما شاء الله ثم رده من عيب وجده فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~برده بالعيب فقال المقضي عليه قد استغله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الخراج بالضمان الشافعي وأحمد وأصحاب السنن والحاكم من طريق عروة عن عائشة
~~مطولا ومختصرا وصححه بن القطان وقال بن حزم لا يصح
# 1190 حديث ليس منا من غشنا مسلم وأبو داود من حديث أبي هريرة نحوه ورواه
~~الحاكم بهذا اللفظ وفيه قصة وادعى أن مسلما لم يخرجها فلم يصب وفي الباب عن
~~بن عمر عند أحمد والدارمي وعن أبي الحمراء عند بن ماجة وعن بن مسعود عند
~~الطبراني وابن حبان في صحيحه وعن أبي بردة بن نيار عند أحمد أيضا بلفظ
~~المصنف وعن عمير بن سعيد عن عمه عند الحاكم
# 1191 حديث عقبة بن عامر ms0670 المسلم أخو المسلم لا يحل لمن باع من أخيه بيعا
~~يعلم فيه عيبا إلا بينه له أحمد وابن ماجة والدارقطني والحاكم والطبراني من
~~حديث بن شماسة عنه ومداره على يحيى بن أيوب وتابعه بن لهيعة وفي الباب عن
~~واثلة في المستدرك وابن ماجة
# حديث أن بن عمر كان إذا باع شيئا وأراد أن يوجب البيع قام ومشى قليلا
~~متفق عليه كما تقدم
# | 1 ( باب المصراة والرد بالعيب )
# 1192 حديث أبي هريرة لا تصروا الإبل والغنم للبيع فمن ابتاعها بعد ذلك
~~فهو بخير النظرين من بعد أن يحلبها إن رضيها أمسكها وإن سخطها ردها وصاعا
~~من تمر متفق عليه من حديث مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عنه واللفظ لمسلم
~~نحوه ورواه PageV03P022 الشافعي عنه بهذا اللفظ وليس فيه من وله طرق وألفاظ
~~واختلاف على محمد بن سيرين فيه بينه البخاري ومسلم
# قوله وروى بعد أن يحلبها ثلاثا هذا اللفظ ذكره القاضي حسين نقلا عن بن
~~داود شارح المختصر وتبعه إمام الحرمين وتبعهم الغزالي وكأنها مركبة من
~~المعنى والتقدير فهو بخير النظرين ثلاثا بعد أن يحلبها تنبيه قوله لا تصروا
~~بضم التاء على وزن لا تزكوا والإبل منصوب على المفعولية هذا هو الصحيح
~~ومنهم من يرويه لا تصروا بفتح التاء وضم الصاد والمصراة هي التي تربط
~~أخلافها فيجمع اللبن
# 1193 حديث أبي هريرة من اشترى مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيام فإن ردها رد
~~معها صاعا من تمر لا سمراء مسلم من حديث بن سيرين عنه وعلقه البخاري
# 1194 حديث بن عمر من ابتاع محفلة فهو بالخيار ثلاثة أيام فإن ردها رد
~~معها مثل أو مثلي لبنها قمحا أبو داود به وابن ماجة والبيهقي بلفظ مثل
~~وضعفه بجميع بن عمير وهو مختلف فيه
# حديث حبان بن منقذ تقدم قريبا
# 1195 حديث المؤمنون عند شروطهم أبو داود والحاكم من حديث الوليد بن رباح
~~عن أبي هريرة وضعفه بن حزم وعبد الحق وحسنه الترمذي ورواه الترمذي والحاكم
~~من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو ms0671 عن أبيه عن جده وزاد إلا شرطا حرم حلالا
~~أو أحل حراما وهو ضعيف والدارقطني والحاكم من حديث أنس ولفظه في الزيادة ما
~~وافق من ذلك وإسناده واهي والدارقطني والحاكم من حديث عائشة وهو واهي أيضا
~~وقال بن أبي شيبة نا يحيى بن أبي زائدة عن عبد الملك هو بن أبي سليمان عن
~~عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا تنبيه الذي وقع في جميع الروايات
~~المسلمون بدل المؤمنون
# 1196 حديث أن مخلد بن خفاف ابتاع غلاما فاستغله ثم أصاب به عيبا فقضى له
~~عمر بن عبد العزيز برده ورد غلته فأخبره عروة عن عائشة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قضى في مثل هذا أن الخراج بالضمان فرد عمر قضاه ( ( ( قضاءه
~~) ) ) وقضى لمخلد بالخراج الشافعي وأبو داود الطيالسي والحاكم من طريق بن
~~أبي ذئب عن مخلد وقد تقدم من وجه آخر ورواه الترمذي وغيره مختصرا أيضا
~~PageV03P023
# 1197 حديث من أقال أخاه المسلم صفقة كرهها أقاله الله عثرته يوم القيامة
~~أبو داود وابن ماجة وابن حبان والحاكم وصححه من حديث الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة بلفظ من أقال مسلما أقاله ( ( ( أقال ) ) ) الله عثرته يوم
~~القيامة قال أبو الفتح القشيري هو على شرطهما وصححه بن حزم وقال بن حبان ما
~~رواه عن الأعمش إلا حفص بن غياث ولا عن حفص إلا يحيى بن معين ورواه عن
~~الأعمش أيضا مالك بن شعير ( ( ( سعير ) ) ) تفرد به عنه زياد بن يحيى
~~الحساني وأخرجه البزار ثم أورده من طريق إسحاق الفروي عن مالك عن سمي عن
~~أبي صالح بلفظ من أقال لي نادما وقال إن إسحاق تفرد به وذكره الحاكم في
~~علوم الحديث من طريق معمر عن محمد بن واسع عن أبي صالح وقال لم يسمعه معمر
~~من محمد ولا محمد من أبي صالح
# 1198 حديث أن بن عمر باع عبدا من زيد بن ثابت بثمانمائة درهم بشرط
~~البراءة فأصاب زيد به عيبا فأراد رده على بن عمر فلم يقبله وترافعا ms0672 إلى
~~عثمان فقال لابن عمر أتحلف أنك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه فباعه
~~بن عمر بألف درهم مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد عن سالم عن أبيه ولم يسم
~~زيد بن ثابت وفيه أنه باعه بألف وخمسمائة درهم وصححه البيهقي وأخرجه أبو
~~عبيد عن يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد وابن أبي شيبة عن عباد بن العوام
~~عنه وعبد الرزاق من وجه آخر عن سالم ولم يسم أحد منهم المشتري وتعيين هذا
~~المبهم ذكره في الحاوي للماوردي وفي الشامل لابن الصباغ بغير إسناد وزاد أن
~~بن عمر كان يقول تركت اليمين لله فعوضني الله عنها
# | 1 ( 6 باب القبض وأحكامه )
# 1199 حديث بن عمر من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه متفق عليه بهذا
~~اللفظ وغيره زاد بن حبان نهى ان يبيعه حتى يحوله وللحاكم وابن حبان وأبي
~~داود من حديث بن عمر عن زيد بن ثابت بلفظ نهى أن تباع السلع بحيث تبتاع حتى
~~يحوزها التجار إلى رحالهم
# 1200 حديث بن عباس أما الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو
~~الطعام أن يباع حتى يستوفى قال بن عباس ولا أحسب كل شيء إلا مثله البخاري
~~بلفظ PageV03P024 قبل أن يقبض ومسلم بلفظ وأحسب كل شيء بمنزلة الطعام تنبيه
~~يدل على صحة قياس بن عباس حديث حكيم بن حزام المتقدم في أول البيع
# 1201 حديث أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع ما لم يقبض وربح ما لم يضمن
~~بن ماجة من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ لا يحل بيع ما ليس عندك
~~ولا ربح ما لم يضمن والبيهقي من هذا الوجه في حديث وقد تقدم
# 1202 حديث أنه لما بعث عتاب بن أسيد إلى أهل مكة قال له أنهم ( ( ( انههم
~~) ) ) عن بيع ما لم يقبضوا وربح ما لم يضمنوا البيهقي من حديث بن إسحاق عن
~~عطا ( ( ( عطاء ) ) ) عن صفوان بن يعلى بن أمية عن أبيه قال استعمل ms0673 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عتاب بن أسيد على أهل مكة فقال إني أمرتك على أهل
~~الله بتقوى الله لا يأكل أحد منكم من ربح ما لم يضمن وانههم عن سلف وبيع
~~وعن الصفقتين في البيع الواحد وأن يبيع أحدهم ما ليس عنده ومن حديث إسماعيل
~~بن أمية عن عطاء عن بن عباس نحوه وفيه يحيى بن صالح الأيلي وهو منكر الحديث
~~ولابن ماجة من حديث ليث بن أبي سليم عن عطاء عن عتاب بن أسيد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما بعثه إلى أهل مكة نهاه عن سلف ما لم يضمن فهذا قد اختلف
~~فيه على عطاء ورواه الحاكم وغيره من حديث عطاء الخراساني عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده في حديث
# 1203 حديث أبي سعيد من أسلف في شيء فلا يصرفه إلى غيره أبو داود وابن
~~ماجة وفيه عطية بن سعد العوفي وهو ضعيف وأعله أبو حاتم والبيهقي وعبد الحق
~~وابن القطان بالضعف والاضطراب
# 1204 حديث بن عمر كنت أبيع الإبل بالبقيع بالدنانير وآخذ مكانها الورق
~~وأبيع بالورق وآخذ مكانها الدنانير فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته
~~عن ذلك فقال لا بأس به بالقيمة وفي رواية لا بأس إذا تفرقتما وليس بينكما
~~شيء أحمد وأصحاب السنن وابن حبان والحاكم من طريق سماك بن حرب عن سعيد بن
~~جبير عنه ولفظ أبي داود لا بأس أن تأخذها بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما
~~شيء وفي لفظ لأحمد لا بأس به بالقيمة ولفظ النسائي لا بأس أن تأخذ بسعر
~~يومها ما لم تتفرقا وبينكما شيء وفي لفظ له ما لم يفرق بينكما شيء قال
~~الترمذي والبيهقي لم يرفعه غير سماك PageV03P025 وعلق الشافعي في سنن حرملة
~~القول به على صحة الحديث وروى البيهقي من طريق أبي داود الطيالسي قال سئل
~~شعبة عن حديث سماك هذا فقال شعبة سمعت أيوب عن نافع عن بن عمر ولم يرفعه
~~ونا ( ( ( وثنا ) ) ) قتادة عن سعيد بن المسيب عن بن عمر ms0674 ولم يرفعه ونا ( (
~~( وثنا ) ) ) يحيى بن أبي إسحاق عن سالم عن بن عمر ولم يرفعه ورفعه لنا
~~سماك بن حرب وأنا أفرقه تنبيه البقيع المذكور بالباء الموحدة كما وقع عند
~~البيهقي في بقيع الغرقد قال النووي ولم تكن كثرت إذ ذاك فيه القبور وقال بن
~~بأطيش لم أر من ضبطه والظاهر أنه بالنون
# 1205 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الكالئ بالكالئ الحاكم
~~والدارقطني من طريق عبد العزيز الدراوردي عن موسى بن عقبة عن نافع عن بن
~~عمر ومن طريق ذؤيب بن عمامة عن حمزة بن عبد الواحد عن موسى بن عقبة عن عبد
~~الله بن دينار عن بن عمر وصححه الحاكم على شرط مسلم فوهم فإن راويه موسى بن
~~عبيدة الربذي لا موسى بن عقبة قال البيهقي والعجب من شيخنا الحاكم كيف قال
~~في روايته عن موسى بن عقبة وهو خطأ والعجب من شيخ عصره أبي الحسن الدارقطني
~~حيث قال في روايته عن موسى بن عقبة وقد حدثنا به أبو الحسين بن بشران عن
~~علي بن محمد المصري شيخ الدارقطني فيه فقال عن موسى غير منسوب ثم رواه
~~المصري أيضا بسنده فقال عن أبي عبد العزيز الربذي وهو موسى بن عبيدة وقد
~~رواه بن عدي من طريق الدراوردي عن موسى بن عبيدة وقال تفرد به موسى بن
~~عبيدة وقال أحمد بن حنبل لا تحل عندي الرواية عنه ولا أعرف هذا الحديث عن
~~غيره وقال أيضا ليس في هذا حديث يصح لكن إجماع الناس على أنه لا يجوز بيع
~~دين بدين وقال الشافعي أهل الحديث يوهنون هذا الحديث وقد جزم الدارقطني في
~~العلل بأن موسى بن عبيدة تفرد به فهذا يدل على أن الوهم في قوله موسى بن
~~عقبة من غيره وفي الطبراني من طريق عيسى بن سهل بن رافع بن خديج عن أبيه عن
~~جده نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة ونهى أن يقول
~~الرجل أبيع هذا بنقد وأشتريه بنسيئة حتى ms0675 يبتاعه ويحرزه ونهى عن كالئ بكالئ
~~دين بدين وهذا لا يصلح شاهدا لحديث بن عمر فإنه من طريق موسى بن عبيدة أيضا
~~عن عيسى بن سهل وكان الوهم فيه من الراوي عنه محمد بن يعلى زنبور تنبيه
~~الكالئ مهموز قال الحاكم عن أبي الوليد حسان هو بيع النسيئة بالنيسئة ( ( (
~~بالنسيئة ) ) ) وكذا نقله أبو عبيد في الغريب وكذا نقله الدارقطني عن أهل
~~اللغة وروى PageV03P026 البيهقي عن نافع قال هو بيع الدين بالدين ويؤيد هذا
~~نقل أحمد الإجماع الماضي وقد رواه الشافعي في باب الخلاف فيما يجب به البيع
~~بلفظ نهى عن الدين بالدين
# 1206 حديث بن عمر كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن نبيعه حتى ننقله من مكانه متفق عليه وله طرق وقد
~~تقدم
# 1207 قوله روي مرسلا ومسندا أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الطعام
~~حتى يجري فيه الصاعان صاع البائع وصاع المشتري بن ماجة والدارقطني والبيهقي
~~عن جابر وفيه بن أبي ليلى عن أبي الزبير قال البيهقي وروي من وجه آخر عن
~~أبي هريرة وهو في البزار من طريق مسلم الجرمي عن مخلد بن حسين عن هشام بن
~~حسان عن محمد عن أبي هريرة وقال لا نعلمه إلا من هذا الوجه وفي الباب عن
~~أنس وابن عباس أخرجهما بن عدي بإسنادين ضعيفين جدا وروى عبد الرزاق عن معمر
~~عن يحيى بن أبي كثير أن عثمان وحكيم بن حزام كانا يبتاعان التمر ويخلطانه
~~في غرائر ثم يبيعانه بذلك الكيل فنهاهما النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~أن يبيعا حتى يكيلاه لمن ابتاعه منهما ورواه الشافعي وابن أبي شيبة
~~والبيهقي عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وقال في آخره فيكون
~~له زيادته وعليه نقصانه قال البيهقي روي موصولا من أوجه إذا ضم بعضها إلى
~~بعض قوي مع ما ثبت عن بن عمر وابن عباس
# | 1 ( 7 باب الأصول والثمار )
# 1208 حديث من باع نخلا بعد أن تؤبر ms0676 فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع
~~الشافعي عن بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه رواه مسلم واتفقا عليه من
~~حديث مالك عن نافع عن بن عمر بلفظ قد أبرت وأخرجه الشافعي أيضا عن مالك قال
~~الشافعي هذا الحديث ثابت عندنا وبه نأخذ تنبيه وقع في بعض نسخ الرافعي قبل
~~أن تؤبر وهو غلط من الناسخ وكذا عزاه بن الرفعة في المطلب للمختصر ( ( (
~~المختصر ) ) ) فوهم وقد ذكره إمام الحرمين في النهاية عن المختصر على
~~الصواب
# 1209 حديث روي أن رجلا ابتاع نخلا من آخر واختلفا فقال المبتاع أنا أبرته
~~بعد ما ابتعت قال البائع أنا أبرته قبل البيع فتحاكما إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقضى بالثمرة لمن أبر منهما البيهقي في المعرفة من طريق
~~الشافعي من مرسل عطاء وعزاه بن الطلاع في الأحكام إلى الدلائل للأصيلي
~~مسندا عن ( ( ( إلى ) ) ) بن عمر PageV03P027
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تنجو من العاهة رواه
~~الشافعي وغيره وقد تقدم
# 1210 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى يبدو
~~صلاحها متفق عليه من حديث مالك عن نافع عن بن عمر وأخرجه عنه الشافعي وفي
~~رواية لمسلم حتى يبدو صلاحه حمرته وصفرته وفي رواية له قال ما صلاحه قال
~~تذهب عاهته وفي رواية لهما قيل لابن عمر وأخرجه مسلم عن جابر وأبي هريرة
~~وفي البخاري عن سهل بن أبي حثمة وغيره عن زيد بن ثابت وفيه قصة
# 1211 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال أرأيت إذا منع الله الثمرة فبم ( (
~~( فيم ) ) ) يستحل أحدكم مال أخيه متفق عليه من حديث أنس وقد بينت في
~~المدرج أن هذه الجملة موقوفة من قول أنس وأن رفعها وهم وبيانها عند مسلم
# 1212 حديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتى تزهى فقيل
~~يا رسول الله وما تزهى قال تحمر أو تصفر متفق عليه ولفظ مسلم حتى تحمار
~~وتصفار وللبخاري عن جابر بلفظ ms0677 حتى تشقح قيل وما تشقح قال تحمار وتصفار
~~ويؤكل منها وبين في مسلم أن السائل عن ذلك غير سعيد بن ميناء راويه عن جابر
~~وللبزار بإسناد صحيح عن طاوس عن بن ( ( ( طاووس ) ) ) عباس بلفظ نهى عن بيع
~~الثمار حتى تطعم تنبيه تزهى من أزهى وتزهو من زها وكلاهما مسموع حكاهما
~~الجوهري
# حديث نهى عن بيع الحب حتى يشتد تقدم في أوائل البيوع عن أنس
# حديث نهى عن المحاقلة والمزابنة يأتي
# 1213 حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المحاقلة والمزابنة
~~والمحاقلة أن يبيع الرجل الرجل الزرع بمائة فرق من الحنطة والمزابنة أن
~~يبيع التمر على رءوس النخل بمائة فرق من تمر الشافعي في المختصر عن سفيان
~~عن بن جريج عن عطاء عنه قال بن جريج قلت لعطاء أفسر لكم جابر المحاقلة كما
~~أخبرتني قال نعم وهو متفق عليه من حديث سفيان نحوه واتفقا عن مالك عن نافع
~~عن بن عمر بلفظ نهى عن المزابنة والمزابنة بيع التمر بالتمر كيلا وبيع
~~الكرم بالزبيب كيلا وأخرجه عنه الشافعي في الأم قال الشافعي وتفسير
~~المحاقلة والمزابنة في الأحاديث يحتمل أن يكون عن PageV03P028 النبي صلى
~~الله عليه وسلم منصوصا ويحتمل أن يكون من رواية من رواه انتهى وفي الباب عن
~~أبي سعيد وابن عمر وابن عباس وأنس وأبي هريرة وكلها في الصحيحين أو أحدهما
~~وعن رافع بن خديج في النسائي وسهل بن سعد في الطبراني تنبيه المحاقلة
~~مأخوذة من الحقل جمع حقلة قاله الجوهري وهي الساحات جمع ساحة
# 1214 حديث جابر نهى عن المزابنة وهي بيع الثمر ( ( ( التمر ) ) ) بالتمر
~~إلا أنه رخص في العرية الشافعي عن سفيان عن بن جريج عن عطاء عنه واتفق
~~الشيخان عليه عن بن عيينة
# 1215 حديث سهل بن أبي حثمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~الثمر ( ( ( التمر ) ) ) بالتمر إلا أنه رخص في العرية أن تباع بخرصها تمرا
~~يأكلها أهلها رطبا الشافعي وأحمد والشيخان وغيرهما عنه
# 1216 حديث روى الشافعي عن مالك ms0678 عن داود وهو بن الحصين عن أبي سفيان مولى
~~بن أبي أحمد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخص في بيع
~~العرايا بخرصها فيما دون خمسة أوسق أو في خمسة أوسق شك داود هو في الأم
~~والمختصر كذلك ورواه البخاري عن عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي سمعت مالكا
~~وسأله عبيد الله بن الربيع أحدثك داود عن أبي سفيان عن أبي هريرة فذكره دون
~~ما في آخره وذكر في كتاب الشرب من صحيحه ذلك ورواه مسلم عن يحيى بن يحيى عن
~~مالك
# 1217 حديث زيد بن ثابت أنه سمع رجالا محتاجين من الأنصار شكوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن الرطب يأتي ولا نقد بأيديهم يبتاعون به رطبا
~~يأكلونه مع الناس وعندهم فضول قوت من ثمر ( ( ( تمر ) ) ) فرخص لهم أن
~~يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر هذا الحديث ذكره الشافعي في الأم والمختصر
~~بغير إسناد فقال قيل لمحمود بن لبيد أو قال محمود بن لبيد لرجل من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إما زيد بن ثابت وإما غيره ما عراياكم هذه
~~قال فلان وفلان وسمى رجالا محتاجين فذكره وذكره في اختلاف الحديث فقال
~~والعرايا التي أرخص فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكره محمود بن
~~لبيد قال سألت زيد بن ثابت فقلت ما عراياكم هذه فذكر نحوه وذكره البيهقي في
~~المعرفة عن الشافعي معلقا أيضا وقد أنكره محمد بن داود PageV03P029 على
~~الشافعي ورد عليه بن سريج إنكاره ولم يذكر له إسنادا وقال بن حزم لم يذكر
~~الشافعي له إسنادا فبطل أن يكون فيه حجة وقال الماوردي لم يسنده الشافعي
~~لأنه نقله من السير تنبيه قال الشيخ الموفق في الكافي بعد أن ساق هذا
~~الحديث متفق عليه وهو وهم منه
# 1218 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بوضع الجوائح مسلم عن جابر
~~وفي لفظ للنسائي أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع الجوائح
# 1219 حديث أن رجلا ابتاع تمرة فأذهبتها ms0679 الجائحة فسأله أن يضع عنه فأبى أن
~~لا يفعل فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يتألى أن لا يفعل خيرا
~~فأخبر البائع بما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فسمح به للمبتاع الشافعي عن
~~مالك عن أبي الرجال عن أمه عمرة به نحوه مرسل والبيهقي من طريق حارثة بن
~~أبي الرجال عن أبيه عن عمرة عن عائشة موصولا وقال حارثة ضعيف وهو في
~~الصحيحين من طريق يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة مختصرا
# | 1 ( 8 باب معاملة العبيد )
# 1220 حديث من باع عبدا وله مال الحديث متفق عليه من حديث بن عمر ولأبي
~~داود وابن حبان عن جابر نحوه والبيهقي من حديث عبادة بن الصامت نحوه
# | 1 ( 9 باب اختلاف المتبايعين )
# 1221 حديث بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا اختلف
~~المتبايعان فالقول قول البائع والمبتاع بالخيار الشافعي عن سعيد بن سالم عن
~~بن جريج عن إسماعيل بن أمية عن عبد الملك بن عمير ( ( ( عبيد ) ) ) عن أبي
~~عبيدة بن عبد الله بن مسعود قال أتى عبد الله بن مسعود فقال حضرت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأمر البائع ( ( ( بالبائع ) ) ) أن يستحلف ثم يخير المبتاع
~~إن شاء أخذ وإن شاء ترك رواه أحمد عن الشافعي والنسائي والدارقطني من طريق
~~أبي عبيدة أيضا وفيه انقطاع على ما عرف من اختلافهم في صحة سماع أبي عبيدة
~~PageV03P030 من أبيه واختلف فيه على إسماعيل بن أمية ثم على بن جريج في
~~تسمية والد ( ( ( ولد ) ) ) عبد الملك هذا الراوي عن أبي عبيدة فقال يحيى
~~بن سليم عن إسماعيل بن أمية عبد الملك بن عمير كما قال سعيد بن سالم ووقع
~~في النسائي عبد الملك بن عبيد ورجح هذا أحمد والبيهقي وهو ظاهر كلام
~~البخاري وقد صححه بن السكن والحاكم وروى الشافعي في المختصر عن سفيان عن بن
~~عجلان عن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن بن مسعود نحوه بلفظ الباب
~~وفيه انقطاع ورواه الدارقطني من طريق القاسم ms0680 بن عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~مسعود عن أبيه عن جده وفيه إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة
# 1222 قوله وفي رواية إذا اختلف المتبايعان تحالفا وفي رواية أخرى تحالفا
~~أو ترادا أما رواية التحالف فاعترف الرافعي في التذنيب أنه لا ذكر لها في
~~شيء من كتب الحديث وإنما توجد في كتب الفقه وكأنه عنى الغزالي فإنه ذكرها
~~في الوسيط وهو تبع إمامه في الأساليب وأما رواية التراد فرواها مالك بلاغا
~~عن بن مسعود ورواها أحمد والترمذي وابن ماجة بإسناد منقطع وقال الطبراني في
~~الكبير نا محمد بن هشام المستملي نا عبد الرحمن بن صالح نا فضيل بن عياض نا
~~منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله مرفوعا البيعان إذا اختلفا في البيع
~~ترادا رواته ثقات لكن اختلف في عبد الرحمن بن صالح وما أظنه حفظه فقد جزم
~~الشافعي أن طرق هذا الحديث عن بن مسعود ليس فيها شيء موصول وذكره الدارقطني
~~في علله فلم يعرج على هذه الطريق وله طريق أخرى عند أبي داود والنسائي
~~والحاكم والبيهقي من طريق عبد الرحمن بن قيس بن محمد بن الأشعث عن أبيه عن
~~جده قال قال عبد الله بن مسعود فذكر الحديث وصححه من هذا الوجه الحاكم
~~وحسنه البيهقي وقال بن عبد البر هو منقطع إلا أنه مشهور الأصل عند جماعة
~~العلماء تلقوه بالقبول وبنوا عليه كثيرا من فروعه وأعله بن حزم بالانقطاع
~~وتابعه عبد الحق وأعله بن القطان بالجهالة في عبد الرحمن وأبيه وجده وله
~~طريق أخرى رواها الدارقطني من طريق القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~مسعود عن أبيه قال باع عبد الله بن مسعود سبيا من سبي الإمارة بعشرين ألفا
~~يعني من الأشعث بن قيس فذكر القصة والحديث ورجاله ثقات إلا أن عبد الرحمن
~~اختلف في سماعه من أبيه PageV03P031
# 1223 قوله وفي رواية إذا اختلف المتبايعان والسلعة قائمة ولا بينة
~~لأحدهما تحالفا رواها عبد الله بن أحمد في زيادات المسند من طريق القاسم بن ms0681
~~عبد الرحمن عن جده ورواها الطبراني والدارمي من هذا الوجه فقال عن القاسم
~~عن أبيه عن بن مسعود وانفرد بهذه الزيادة وهي قوله والسلعة قائمة بن أبي
~~ليلى وهو محمد بن عبد الرحمن الفقيه وهو ضعيف سيء الحفظ وأما قوله فيه
~~تحالفا فلم يقع عند أحد منهم وإنما عندهم والقول قول البائع أو يرادان ( (
~~( يترادان ) ) ) البيع
# | 1 ( 10 باب السلم )
# قوله عن بن عباس إن المراد بقوله تعالى إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~السلم الشافعي والطبراني والحاكم والبيهقي من طريق قتادة عن أبي حسان
~~الأعرج عن بن عباس قال أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى مما أحل الله في
~~الكتاب وأذن فيه قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم الآية وقد
~~علقه البخاري وأوضحته في تعليق التعليق
# 1224 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في التمر السنة
~~والسنتين وربما قال والثلاث فقال من أسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم
~~إلى أجل معلوم الشافعي عن بن عيينة عن عبد الله بن كثير عن أبي المنهال عن
~~بن عباس ولفظه في التمر السنة والسنتين وربما قال السنتين والثلاث واتفقا
~~عليه من حديث سفيان
# 1225 حديث أنه اشترى من يهودي إلى ميسرة الترمذي والنسائي والحاكم من
~~حديث عكرمة عن عائشة وفيه قصة قال الحاكم صحيح على شرط البخاري ورواه أحمد
~~من طريق الربيع بن أنس عن أنس بن مالك بإسناد ضعيف قال أبو حاتم هو منكر
~~وهو عند الطبراني في الأوسط من طريق عاصم الأحول عن أنس تنبيه أعل بن
~~المنذر فيما نقله بن الصباغ في الشامل حديث عائشة بحرمى بن عمارة وقال إنه
~~رواه عن شعبة وقد قال فيه أحمد بن حنبل إنه صدوق إلا أن فيه غفلة قال بن
~~المنذر وهذا لم يتابع عليه فأخاف أن يكون من غفلاته انتهى وهذا PageV03P032
~~في الحقيقة من غفلات المعلل ولم ينفرد به حرمى بل لم نره من روايته إنما
~~رواه شعبة عن والده عمارة عن ms0682 عكرمة وكان حرمى حاضرا في المجلس بينه الترمذي
~~والبيهقي
# حديث عبد الله بن عمر ( ( ( عمرو ) ) ) أمرني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن أشتري له بعيرا ببعيرين إلى أجل أخرجه أبو داود وقد تقدم في الربا
# حديث بن عمر أنه اشترى راحلة بأربعة أبعرة يوفيها صاحبها بالربذة علقه
~~البخاري ورواه مالك في الموطأ عن نافع عن بن عمر والشافعي عن مالك كذلك
~~تنبيه روي عن بن عمر ما يعارض هذا رواه عبد الرزاق عن معمر عن بن طاوس ( (
~~( طاووس ) ) ) عن أبيه أنه سأل بن عمر عن بعير ببعيرين فكرهه ورواه بن أبي
~~شيبة عن بن أبي زائدة عن بن عون عن بن سيرين قلت لابن عمر البعير بالبعيرين
~~إلى أجل فكرهه ويمكن الجمع بأنه كان يرى فيه الجواز وإن كان مكروها على
~~التنزيه لا على التحريم وروى الحاكم والدارقطني من حديث بن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن السلف في الحيوان وفي إسناده إسحاق بن إبراهيم بن
~~جوثى ( ( ( جوتي ) ) ) وهاه بن حبان
# حديث علي أنه باع بعيرا بعشرين بعيرا إلى أجل مالك في الموطأ عن صالح عن
~~الحسن بن محمد بن علي عن علي وفيه انقطاع بين الحسن وعلي وقد روي عنه ما
~~يعارض هذا روى عبد الرزاق من طريق بن المسيب عن علي أنه كره بعيرا ببعيرين
~~نسيئة ورى ( ( ( وروى ) ) ) بن أبي شيبة نحوه عنه
# حديث أن أنسا كاتب عبدا له على مال فجاء العبد بالمال فلم يقبله أنس فأتى
~~العبد عمر فأخذه منه ووضعه في بيت المال هذا الأثر ذكره الشافعي في الأم
~~بلا إسناد وقد رواه البيهقي من طريق أنس بن سيرين عن أبيه قال كاتبني أنس
~~على عشرين ألف درهم فكنت فيمن فتح تستر فاشتريت رقة فربحت فيها فأتيت أنسا
~~بكتابتي فذكره
# | 1 ( 11 باب القرض )
# 1226 حديث أنه صلى الله عليه وسلم استقرض بكرا ورد بازلا هذا اللفظ تبع
~~فيه الغزالي في الوسيط وهو تبع الإمام في النهاية وزاد إنه صح والذي في ms0683
~~PageV03P033 الصحيحين عن أبي هريرة كان لرجل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حق فاغلظ له فهم به أصحاب ( ( ( أصحابه ) ) ) فقال دعوه فإن لصاحب
~~الحق مقالا فقال لهم اشتروا له سنا فأعطوه إياه فقالوا إنا لا نجد إلا سنا
~~هو خير من سنه قال فاشتروه فأعطوه إياه فإن من خيركم أو خيركم أحسنكم قضاء
~~وأخرج مسلم عن أبي رافع أنه صلى الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت
~~عليه إبل من الصدقة فأمر أبا رافع أن يعطي الرجل بكره فرجع إليه أبو رافع
~~فقال لم أجد فيها إلا خيارا رباعيا فأمره أن يعطيه الحديث وقد ذكره الرافعي
~~بعد تنبيه البكر الصغير من الإبل والرباعي بفتح الراء ما له ست سنين وأما
~~البازل فهو ما له ثمان سنين ودخل في التاسعة فتبين أنهم لم يوردوا الحديث
~~بلفظه ولا بمعناه وقد أخرج النسائي والبزار من حديث العرباض بن سارية قال
~~بعت من النبي صلى الله عليه وسلم بكرا فأتيته أتقاضاه فقلت اقضني ثمن بكري
~~قال لا أقضيك إلا نجيبة فدعاني فأحسن قضائي ثم جاء أعرابي فقال اقضني بكري
~~فقضاه بعيرا الحديث
# 1227 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قرض جر منفعة وفي رواية كل
~~قرض جر منفعة فهو ربا قال عمر بن بدر في المغني لم يصح فيه شيء وأما إمام
~~الحرمين فقال إنه صح وتبعه الغزالي وقد رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده
~~من حديث علي باللفظ الأول وفي إسناده سوار بن مصعب وهو متروك ورواه البيهقي
~~في المعرفة عن فضالة بن عبيد موقوفا بلفظ كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه
~~الربا ورواه في السنن الكبرى عن بن مسعود وأبي كعب وعبد الله بن سلام وابن
~~عباس موقوفا عليهم
# حديث عبد الله بن عمرو أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أجهز جيشا
~~فنفدت الإبل فأمرني أن آخذ بعيرا ببعيرين إلى أجل تقدم في الربا
# حديث خياركم أحسنكم قضاء تقدم من حديث أبي هريرة ms0684 قريبا
# حديث انه صلى الله عليه وسلم نهى عن سلف وبيع البيهقي وغيره من حديث عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده وقد تقدم PageV03P034
# قوله نهى السلف عن إقراض الولائد وكأنه تبع إمام الحرمين فإنه كذا قال بل
~~زاد إنه صح عنهم وأما الغزالي في الوسيط فعزاه إلى الصحابة وقد قال بن حزم
~~ما نعلم في هذا أصلا من كتاب ولا من رواية صحيحة ولا سقيمة ولا من قول صاحب
~~ولا من إجماع ولا من قياس
# | 1 ( 18 كتاب الرهن )
# 1228 حديث أنه صلى الله عليه وسلم رهن درعه من يهودي فمات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عنده متفق عليه من حديث عائشة وللبخاري عن أنس
~~قال رهن رسول الله صلى الله عليه وسلم درعا له عند يهودي بالمدينة وأخذ منه
~~شعيرا لأهله وأحمد ( ( ( أحمد ) ) ) والترمذي وصححه والنسائي وابن ماجة من
~~حديث بن عباس وقال صاحب الاقتراح هو على شرط البخاري تنبيه اسم اليهودي أبو
~~الشحم الظفري ورواه الشافعي والبيهقي من طريق جعفر بن محمد عن أبيه مرسلا
~~ووقع في كلام إمام الحرمين أنه أبو شحمة وهو تصحيف
# 1229 حديث أنس سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتخذ الخمر خلا قال لا
~~مسلم من حديثه
# 1230 حديث أن أبا طلحة سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عندي خمور
~~لأيتام فقال أرقها قال ألا أخللها قال لا أحمد وأبو داود والترمذي من حديث
~~أنس وقد روي من حديث أنس عن أبي طلحة وأصله في مسلم تنبيه روى البيهقي من
~~حديث جابر مرفوعا ما أقفر أهل بيت من أدم فيه خل وخير خلكم خل خمركم وفي
~~سنده المغيرة بن زياد وهو صاحب مناكير وقد وثق والراوي عنه حسن بن قتيبة
~~قال الدارقطني متروك وزعم الصغاني ( ( ( الصاغاني ) ) ) أنه موضوع وتعقبته
~~عليه وقال بن الجوزي في التحقيق لا أصل له قال البيهقي أهل الحجاز يسمون خل
~~العنب خل الخمر
# 1231 حديث الظهر يركب إذا كان مرهونا وعلى الذي ms0685 يركبه نفقته البخاري من
~~حديث الشعبي عن أبي هريرة به وأتم منه ولفظه الظهر يركب بنفقته إذا كان
~~مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته PageV03P035 إذا كان مرهونا وعلى الذي يركب
~~ويشرب النفقة ورواه أبو داود بلفظ يحلب مكان يشرب
# حديث الرهن مركوب ومحلوب الدارقطني والحاكم من طريق الأعمش عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة وأعل بالوقف وقال بن أبي حاتم قال أبي رفعه مرة ثم ترك الرفع
~~بعد ورجح الدارقطني ثم البيهقي رواية من وقفه على من رفعه وهي رواية
~~الشافعي عن سفيان عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
# 1232 حديث لا يغلق الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه بن حبان في صحيحه
~~والدارقطني والحاكم والبيهقي من طريق زياد بن سعد عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة مرفوعا لا يغلق الرهن له غنمه وعليه غرمه وأخرجه بن
~~ماجة من طريق إسحاق بن راشد عن الزهري وأخرجه الحاكم من طرق عن الزهري
~~موصولة أيضا ورواه الأوزاعي ويونس وابن أبي ذئب عن الزهري عن سعيد مرسلا
~~ورواه الشافعي عن بن أبي فديك وابن أبي شيبة عن وكيع وعبد الرزاق عن الثوري
~~كلهم عن بن أبي ذئب كذلك ولفظه لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه
~~وعليه غرمه قال الشافعي غنمه زيادته وغرمه هلاكه وصحح أبو داود والبزار
~~والدارقطني وابن القطان إرساله وله طرق في الدارقطني والبيهقي كلها ضعيفة
~~وصحح بن عبد البر وعبد الحق وصله وقوله له غنمه وعليه غرمه قيل إنها مدرجة
~~من قول بن المسيب فتحرر طرقه قال بن عبد البر هذه اللفظة اختلف الرواة في
~~رفعها ووقفها فرفعها بن أبي ذئب ومعمر وغيرهما مع كونهم أرسلوا الحديث على
~~اختلاف على بن أبي ذئب ووقفها غيرهم وقد روى بن وهب هذا الحديث فجوده وبين
~~أن هذه اللفظة من قول سعيد بن المسيب وقال أبو داود في المراسيل قوله له
~~غنمه وعليه غرمه من كلام سعيد بن المسيب نقله عنه الزهري وقال عبد الرزاق ms0686
~~انا ( ( ( إن ) ) ) معمر ( ( ( معمرا ) ) ) عن الزهري عن بن المسيب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن ممن رهنه قلت للزهري أرأيت قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يغلق الرهن أهو الرجل يقول إن لم آتك بمالك
~~فالرهن لك قال نعم قال معمر ثم بلغني عنه أنه قال إن هلك لم يذهب حق هذا
~~إنما هلك من رب الرهن له غنمه PageV03P036 وعليه غرمه وروى بن حزم من طريق
~~قاسم بن أصبغ نا محمد بن إبراهيم نا يحيى بن أبي طالب الأنطاكي وغيره من
~~أهل الثقة نا نصر بن عاصم الأنطاكي نا شبابة عن ورقاء عن بن أبي ذئب عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغلق الرهن الرهن لمن رهنه له غنمه وعليه
~~غرمه قال بن حزم هذا سند حسن قلت أخرجه الدارقطني من طريق عبد الله بن نصر
~~الأصم الأنطاكي عن شبابة به وصححها عبد الحق وعبد الله بن نصر له أحاديث
~~منكرة ذكرها بن عدي وظهر أن قوله في رواية بن حزم نصر بن عاصم تصحيف وإنما
~~هو عبد الله بن نصر الأصم وسقط عبد الله وحرف الأصم بعاصم
# قوله روي أن عطاء بن أبي رباح كان يجوز وطأ ( ( ( وطء ) ) ) الجارية
~~المرهونة بإذن مالكها قال عبد الرزاق نا بن جريج أخبرني عطاء قال يحل الرجل
~~وليدته لغلامه أو ابنه أو أخيه أو أبيه والمرأة لزوجها وأما ( ( ( وما ) )
~~) أحب أن يفعل ذلك وما بلغني عن ثبت وقد بلغني أن الرجل يرسل وليدته إلى
~~ضيفه ثم روى بسنده عن طاوس أنه قال هو أحل من الطعام فإن ولدت فولدها للذي
~~أحلت له وهي لسيدها الأول وانا ( ( ( وأن ) ) ) بن جريج أخبرني عمرو بن
~~دينار أنه سمع طاوسا ( ( ( طاووسا ) ) ) يقول قال بن عباس إذا أحلت المرأة
~~للرجل أو ابنه أو أخيه جاريتها فليصبها وهي لها وانا ( ( ( وأن ) ) ) معمر
~~( ( ( معمرا ) ) ) قال قيل لعمرو ms0687 بن دينار في ذلك فقال لا تعار الفروج
# | 1 ( 19 كتاب التفليس )
# 1233 حديث كعب بن مالك أنه صلى الله عليه وسلم حجر على معاذ وباع عليه
~~ماله الدارقطني والحاكم والبيهقي من طريق هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري
~~عن بن كعب بن مالك عن أبيه بلفظ حجر عن معاذ ماله وباعه في دين كان عليه
~~وخالفه عبد الرزاق وعبد الله بن المبارك عن معمر فأرسلاه ورواه أبو داود في
~~المراسيل من حديث عبد الرزاق مرسلا مطولا وسمي بن كعب عبد الرحمن قال عبد
~~الحق المرسل أصح من المتصل وقال بن الطلاع في الأحكام هو حديث ثابت وكان
~~ذلك في سنة تسع وحصل لغرمائه خمسة أسباع حقوقهم فقالوا يا رسول الله بعه
~~لنا قال ليس لكم إليه سبيل PageV03P037 تنبيه قوله وباعه الضمير يعود على
~~المال وأخرجه البيهقي من طريق الواقدي وزاد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعثه بعد ذلك إلى اليمن ليجبره وروى الطبراني في الكبير أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما حج بعث معاذا إلى اليمن وأنه أول من تجر في مال الله وفي
~~الباب عن أبي سعيد أصيب رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمار
~~ابتاعها فكثر دينه فقال تصدقوا عليه فلم يبلغ وفاء دينه فقال خذوا ما وجدتم
~~وليس لكم إلا ذلك أخرجه مسلم
# 1234 حديث أبي هريرة إذا أفلس الرجل وقد وجد البائع سلعته بعينها فهو أحق
~~بها من الغرماء متفق عليه ومعظم اللفظ لمسلم من طريق بشير بن نهيك عنه
~~ولهما من طريق أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وغيره بلفظ من أدرك ماله
~~بعينه عند رجل قد أفلس أو إنسان قد أفلس فهو أحق به من غيره
# 1235 حديث أبي هريرة أنه قال في مفلس أتوه به هذا الذي قضى فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أيما رجل مات أو أفلس فصاحب المتاع أحق بمتاعه الحديث
~~أبو داود والشافعي والحاكم من طريق بن أبي ذئب ms0688 عن أبي المعتمر عن عمر بن
~~خلدة عنه وأبو المعتمر قال أبو داود والطحاوي وابن المنذر هو مجهول ولم
~~يذكر بن أبي حاتم له إلا راويا واحدا وهو بن أبي ذئب وذكره بن حبان في
~~الثقات وهو للدارقطني والبيهقي من طريق أبي داود الطيالسي 1 عن بن أبي ذئب
~~وروى بن حبان والدارقطني وغيرهما من طريق الثوري في حديث أبي بكر عن أبي
~~هريرة اللفظ الذي ذكره المصنف فائدة قال بن عبد البر هذا الحديث لا يرويه
~~غير أبي هريرة وحكى البيهقي مثل ذلك عن الشافعي ومحمد بن الحسن وفي إطلاق
~~ذلك نظر لما رواه أبو داود والنسائي عن سمرة بلفظ من وجد متاعه عند مفلس
~~بعينه فهو أحق به ولابن حبان PageV03P038 في صحيحه من طريق فليح عن نافع عن
~~بن عمر بلفظ إذا عدم الرجل فوجد البائع متاعه بعينه فهو أحق به
# قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم إنما حجر على معاذ بالتماس منه دون طلب
~~الغرماء قلت هذا شيء ادعاه إمام الحرمين فقال في النهاية قال العلماء ما
~~كان حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم على معاذ من جهة استدعاء غرمائه
~~والأشبه أن ذلك جرى باستدعائه وتبعه الغزالي وهو خلاف ما صح من الروايات
~~المشهورة ففي المراسيل لأبي داود التصريح بأن الغرماء التمسوا ذلك وأما
~~رواه الدارقطني أن معاذا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه ليكلم
~~غرماءه فلا حجة فيها أن ذلك لالتماس الحجر وإنما فيها طلب معاذ الرفق منهم
~~وبهذا تجتمع الروايات
# حديث عمر في أسيفع جهينة يأتي قريبا
# 1236 حديث أيما رجل باع متاعا فأفلس الذي ابتاعه ولم يقض البائع من ثمنه
~~شيئا فوجده بعينه فهو أحق به وإن كان قد اقتضى من ثمنه شيئا فهو أسوة
~~الغرماء ذكر الرافعي بعد أنه حديث مرسل وهو كما قال فقد أخرجه مالك وأبو
~~داود من حديث أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام مرسلا ووصله أبو
~~داود من طريق أخرى وفيها إسماعيل ms0689 بن عياش إلا أنه رواه عن الزبيدي وهو شامي
~~قال أبو داود المرسل أصح واختلف على إسماعيل فأخرجه بن الجارود من وجه آخر
~~عنه عن موسى بن عقبة عن الزهري موصولا وقال الشافعي حديث أبي المعتمر أولى
~~من هذا وهذا منقطع وقال البيهقي لا يصح وصله ووصله عبد الرزاق في مصنفه عن
~~مالك وذكر بن حزم أن عراك بن مالك رواه أيضا عن أبي هريرة وفي غرائب مالك
~~وفي التمهيد أن بعض أصحاب مالك وصله عنه
# 1237 حديث لي الواجد ظلم وعقوبته حبسه أحمد وأبو داود والنسائي وابن مجة
~~( ( ( ماجه ) ) ) وابن حبان والحاكم والبيهقي من حديث عمرو بن الشريد عن
~~أبيه وعلقه البخاري ولكن لفظه عندهم لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته وقال
~~الطبراني لا يروى عن الشريد إلا بهذا الإسناد تفرد به بن أبي دليلة
~~PageV03P039
# 1238 حديث أنه صلى الله عليه وسلم حبس رجلا أعتق شقصا له في عبد في قيمة
~~الباقي البيهقي من طريق أبي مجلز أن عبدا كان بين رجلين فأعتق أحدهما نصيبه
~~فحبسه النبي صلى الله عليه وسلم حتى باع فيه غنيمة له قال وهذا منقطع وقال
~~وروي من وجه آخر عن القاسم بن عبد الرحمن عن جده عبد الله بن مسعود وهو
~~ضعيف لأنه من طريق الحسن بن عمارة قال ورواه الثوري عن بن أبي ليلى عن
~~القاسم بن عبد الرحمن عن أبي مجلز فائدة في مشروعية الحبس حديث أخرجه أبو
~~داود والنسائي من طريق بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حبس رجلا في تهمة ساعة من نهار ثم خلى سبيله
# 1239 حديث أن رجلا ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم جائحة أصابته فسأله أن
~~يعطيه من الصدقة فقال حتى يشهد ثلاثة من ذوي الحجى ( ( ( الحجا ) ) ) من
~~قومه الحديث مسلم من حديث قبيصة بن مخارق الهلالي قال تحملت حمالة فأتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم أسأله فيها فقال أقم يا قبيصة حتى تأتينا الصدقة
~~فنأمر لك بها ثم ms0690 قال يا قبيصة إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة فذكره
~~مطولا وفيه ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى ( ( ( الحجا ) )
~~) من قومه لقد أصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة
# حديث أن عمر خطب الناس وقال ألا إن الأسيفع أسيفع جهينة قد رضي من دينه
~~وأمانته أن يقال سبق الحاج الحديث مالك في الموطأ بسند منقطع أن رجلا من
~~جهينة كان يشتري في الرواحل فيغالي بها ثم يسرع السير فيسبق الحاج فأفلس
~~فرفع أمره إلى عمر بن الخطاب فقال أما بعد أيها الناس فإن الأسيفع فذكره
~~وفيه إلا إنه ادان معرضا فأصبح وقد رين ( ( ( دين ) ) ) به فمن كان له عليه
~~دين فليأتنا بالغداة نقسم ماله بين غرمائه ثم إياكم والدين فإن أوله هم
~~وآخره حرب ووصله الدارقطني في العلل من طريق زهير بن معاوية عن عبيد الله
~~بن عمر عن عمر بن عبد الرحمن بن عطية بن دلاف عن أبيه عن بلال بن الحارث عن
~~عمر وهو عند مالك عن بن دلاف عن أبيه أن رجلا ولم يذكر بلالا قال الدارقطني
~~والقول قول زهير ومن تابعه وقال بن أبي شيبة عن عبد الله بن إدريس عن
~~العمري عن عمر بن عبد الرحمن بن دلاف عن أبيه PageV03P040 عن عمه بلال بن
~~الحارث المزني فذكر نحوه وقال البخاري في تاريخه عمر بن عبد الرحمن بن عطية
~~بن دلاف المزني المدني روى عن أبي امامة وسمع أباه انتهى وأخرج البيهقي
~~القصة من طريق مالك وقال رواه بن علية عن أيوب قال نبئت عن عمر فذكر نحو
~~حديث مالك وقال فيه فقسم ماله بينهم بالحصص قلت وقد رواه عبد الرزاق عن
~~معمر عن أيوب قال ذكر بعضهم كان رجل من جهينة فذكره بطوله ولفظه كان رجل من
~~جهينة يبتاع الرواحل فيغلي ( ( ( فيغالي ) ) ) بها فدار عليه دين حتى أفلس
~~فقام عمر على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ألا لا يغرنكم صيام رجل
~~ولا صلاته ولكن انظروا إلى صدقه إذا حدث وإلى ms0691 أمانته إذا اؤتمن وإلى ورعه
~~إذا استغنى ثم قال ألا إن الأسيفع أسيفع جهينة فذكر نحو سياق مالك قال عبد
~~الرزاق وانا ( ( ( وأن ) ) ) بن عيينة أخبرني زياد عن بن دلاف عن أبيه مثله
~~وروى الدارقطني في غرائب مالك من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن عمر
~~بن عبد الرحمن بن عطية بن دلاف عن أبيه عن جده قال قال عمر فذكره نحو سياق
~~أيوب إلى قوله استغنى ولم يذكر ما بعده من قصة الأسيفع وقال رواه بن وهب عن
~~مالك فلم يقل في الإسناد عن جده
# | 1 ( 20 كتاب الحجر )
# قصة عبد الله بن جعفر تأتي بعد قليل
# 1240 حديث بن عمر عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم في جيش وأنا بن أربع
~~عشرة فلم يقبلني ولم يرني بلغت وعرضت عليه من قابل وأنا بن خمس عشرة
~~فأجازني ورآني بلغت متفق عليه وعندهما في الأول يوم أحد وفي الثاني في
~~الخندق دون قوله ولم يرني بلغت فيها وقد رواه بن حبان في صحيحه والبيهقي
~~بالزيادة ونقل عن بن صاعد أنه استغربها وفي رواية للبيهقي عرضت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم بدر وانا وابن ثلاث عشرة والباقي نحو الصحيحين
~~والمراد بقوله وأنا بن أربع عشرة أي طعنت فيها وبقوله وانا بن خمس عشرة أي
~~استكملتها لأن غزوة أحد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق كان في جمادى سنة
~~خمس وقيل كان الخندق في شوال PageV03P041 سنة أربع وقال الواقدي في المغازي
~~كان بن عمر في الخندق بن خمس عشرة وأشف منها
# 1241 حديث أنس إذا استكمل المولود خمس عشرة سنة كتب ما له وما عليه
~~وأقيمت عليه الحدود البيهقي في الخلافيات من طريق عبد العزيز بن صهيب عنه
~~بسند ضعيف وقال الغزالي في الوسيط تبعا للإمام في النهاية رواه الدارقطني
~~بإسناده فلعله في الأفراد أو غيرها فإنه ليس في السنن مذكورا وذكره البيهقي
~~في السنن الكبرى عن قتادة عن أنس بلا إسناد وقال إنه ضعيف
# حديث رفع ms0692 القلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يبلغ الحديث أبو داود وغيره عن علي
~~وتقدم في الصلاة
# 1242 حديث أن سعد بن معاذ حكم في بني قريظة فقتل مقاتلتهم وسبى ذراريهم
~~فكان يكشف عن مؤتزر المراهقين فمن أنبت منهم قتل ومن لم ينبت جعل في
~~الذراري متفق عليه دون قصة الانبات من حديث أبي سعيد وروى البزار من حديث
~~سعد بن أبي وقاص ( ( ( مطل ) ) ) أن سعد بن معاذ حكم على بني قريظة أن يقتل
~~كل من جرت عليه المواسي وسيأتي في الذي بعده تنبيه ينبغي أن يقرأ قوله يكشف
~~بالضم على البناء لما لم يسم فاعله لأن سعدا مات عقب الحكم ولم يتول
~~تفتيشهم ويؤيذ ( ( ( ويؤيد ) ) ) ذلك أن الطبراني روى في الكبير والصغير من
~~حديث أسلم الأنصاري قال جعلني النبي صلى الله عليه وسلم على أسارى قريظة
~~فكنت أنظر في فرج الغلام فإن رأيته قد أنبت ضربت عنقه وإن لم أره قد أنبت
~~جعلته في مغانم المسلمين زاد في الصغير لا يروى عن أسلم إلا بهذا الإسناد
~~قلت وهو ضعيف
# 1243 حديث عطية القرظي عرضنا على النبي صلى الله عليه وسلم يوم قريظة
~~وكان من أنبت قتل ومن لم ينبت خلي سبيله فكنت ممن لم ينبت فخلي سبيلي أصحاب
~~السنن من حديث عبد الملك بن عمير عنه بلفظ ومن لم ينبت لم يقتل وفي رواية
~~جعل في السبي وللترمذي خلي سبيله وله طرق أخرى عن عطية وصححه الترمذي وابن
~~حبان والحاكم وقال على شرط الصحيح وهو كما قال إلا أنهما لم يخرجا لعطية
~~وما له إلا هذا الحديث الواحد PageV03P042
# 1244 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لأسماء بنت أبي بكر إن المرأة
~~إذا بلغت المحيض لا يصلح أن يرى منها إلا هذا وأشار إلى الوجه والكفين أبو
~~داود من حديث خالد بن دريك عن عائشة أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها وقال فذكره وقد أعله أبو
~~داود بالانقطاع ms0693 وقال إن خالد بن دريك لم يدرك عائشة ورواه في المراسيل من
~~حديث هشام عن قتادة مرسلا لم يذكر خالدا ولا عائشة وتفرد سعيد بن بشير وفيه
~~مقال عن قتادة بذكر خالد فيه وقال بن عدي إن سعيد بن بشير قال فيه مرة عن
~~أم سلمة بدل عائشة ورجح أبو حاتم أنه عن قتادة عن خالد بن دريك ان عائشة
~~مرسل وله شاهد أخرجه البيهقي من طريق بن لهيعة عن عياض بن عبد الله سمع
~~إبراهيم بن عبيد بن رفاعة عن أبيه أظنه عن أسماء بنت عميس أنها قالت دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة وعندها أختها عليها ثياب شامية
~~الحديث
# حديث لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار تقدم في الصلاة في الشروط
# 1245 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لا يشتر الوصي من مال اليتيم
~~لم أجده وقد أخرج البيهقي من طريق زهير بن أبي إسحاق عن صلة بن زفر قال كنت
~~جالسا عند بن مسعود فجاء رجل من همدان على فرس أبلق فقال يا أبا عبد الرحمن
~~آشتري هذا قال ماله قال إن صاحبه أوصى إلي قال لا تشتره ولا تستقرض ( ( (
~~نستقرض ) ) ) من ماله
# حديث أن عبد الله بن جعفر اشترى أرضا سبخة بثلاثين ألفا فبلغ ذلك عليا
~~فعزم على أن يسأل عثمان الحجر عليه فجاء عبد الله بن جعفر إلى الزبير فذكر
~~ذلك له فقال الزبير أنا شريكك فلما سأل على عثمان الحجر على عبد الله قال
~~كيف أحجر على من كان شريكه الزبير البيهقي ( ( ( للبيهقي ) ) ) من طريق أبي
~~يوسف القاضي عن هشام بن عروة عن أبيه به ولم يذكر المبلغ ورواه الشافعي عن
~~محمد بن الحسن عن أبي يوسف به قال البيهقي يقال أن أبا يوسف تفرد به وليس
~~كذلك ثم أخرجه من طريق الزبيري المدني القاضي عن هشام نحوه لكن عين أن
~~الثمن ستمائة ألف وروى أبو عبيد في كتاب الأموال عن عفان عن حماد بن زيد عن
~~هشام ms0694 بن حسان عن بن سيرين قال قال عثمان لعلي ألا تأخذ على يدي بن أخيك
~~يعني PageV03P043 عبد الله بن جعفر وتحجر عليه اشترى سبخة بستين ألف درهم
~~ما يسرني أنها لي بنعلي تنبيه قول المصنف ثلاثين ألفا لعله من النساخ
~~والصواب ستين
# حديث بن عباس في قوله تعالى فإن آنستم منهم رشدا معناه رأيتم منهم صلاحا
~~في دينهم وحفظا لأموالهم البيهقي من طريق علي بن أبي طلحة عنه أتم من هذا
~~قوله وروي مثله عن مجاهد والحسن أما أثر مجاهد فرواه الثوري في جامعه عن
~~منصور عنه وأما أثر الحسن فأسنده البيهقي من طريق يزيد بن هارون عن هشام بن
~~حسان عنه
# حديث أن غلاما من الأنصار شبب بامرأة في شعره فرفع إلى عمر فلم يجده أنبت
~~فقال لو أنبت الشعر حددتك قال أبو عبيد في الغريب ثنا بن علية عن إسماعيل
~~بن أمية عن محمد بن يحيى بن حبان أن عمر رفع إليه غلام ابتهر جارية في شعره
~~فقال انظروا إليه فلم يجدوه أنبت فدرأ عنه الحد قال أبو عبيد والابتهار أن
~~يقذفها بنفسه فيما فعل بها كاذبا ورواه عبد الرزاق عن الثوري عن أيوب بن
~~موسى عن محمد بن يحيى بن حبان قال ابتهر بن أبي الصعبة بامرأة في شعره ( (
~~( شعر ) ) ) فذكر نحوه وذكر الدارقطني في التصحيف أن الثوري صحف فيه وان
~~الصواب أن غلاما لابن أبي صعصعة
# | 1 ( 21 كتاب الصلح )
# 1246 حديث أبي هريرة الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما أو حرم
~~حلالا أبو داود وابن حبان والحاكم من طريق الوليد بن رباح عنه بتمامه ورواه
~~أحمد من حديث سليمان بن بلال عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة دون الاستثناء
~~وفي الباب عن عمرو بن عوف وغيره كما سيأتي قريبا قوله ووقف هذا الحديث على
~~عمر أشهر البيهقي في المعرفة من طريق أبي العوام البصري قال كتب عمر إلى
~~أبي موسى فذكر الحديث وفيه والصلح ( ( ( الصلح ) ) ) جائز فذكره بتمامه
~~ورواه في السنن من ms0695 طريق أخرى إلى سعيد بن أبي بردة قال هذا كتاب عمر إلى
~~أبي موسى فذكره فيه وسيأتي في كتاب القضاء تاما إن شاء الله
# حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال المؤمنون عند شروطهم الحديث تقدم في باب المصراة والرد
~~بالعيب وأنه للترمذي وغيره PageV03P044
# 1247 حديث أنه صلى الله عليه وسلم نصب بيده ميزابا في دار العباس أحمد من
~~حديث عبيد ( ( ( عبد ) ) ) الله بن عباس قال كان للعباس ميزاب على طريق عمر
~~فلبس ثيابه يوم الجمعة فأصابه منه ماء بدم فأمر بقلعه فأتاه العباس فقال
~~والله إنه للموضع الذي وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اعزم عليك
~~لما صعدت على ظهري حتى تضعه في الموضع الذي وضعه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وذكر بن أبي حاتم أنه سأل أباه عنه فقال هو خطأ ورواه البيهقي من أوجه
~~أخر ضعيفة أو منقطعة ولفظ أحدها والله ما وضعه حيث كان إلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيده وأورده الحاكم في المستدرك وفي إسناده عبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم وهو ضعيف وسيأتي في الديات إن شاء الله
# 1248 حديث أبي هريرة لا يمنعن أحدكم جاره أن يضع خشبه على جداره قال فنكس
~~القوم فقال أبو هريرة مالي أراكم عنها معرضين والله لأرمينها بين أكتافكم
~~أي لأرمين هذه السنة بين أظهركم متفق عليه ورواه الشافعي من ذلك الوجه
~~ورواه أبو داود والترمذي وابن ماجة قال الترمذي حسن صحيح وفي الباب عن بن
~~عباس ومجمع بن جارية قلت وهما في بن ماجة تنبيه قال عبد الغني بن سعيد كل
~~الناس يقول خشبه بالجمع إلا الطحاوي فإنه يقول بلفظ الواحد قلت لم يقله
~~الطحاوي إلا ناقلا عن غيره قال سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول سألت بن وهب
~~عنه فقال سمعت من جماعة خشبة على لفظ الواحد قال وسمعت روح بن الفرج يقول
~~سألت أبا يزيد والحارث بن ms0696 مسكين ويونس عبد الأعلى عنه فقالوا خشبة بالنصب
~~والتنوين واحدة ورواية مجمع تشهد لمن رواه بلفظ الجمع ولفظه أن أخوين من
~~بني المغيرة لقيا مجمع بن جارية الأنصاري ورجالا كثيرا فقالوا نشهد أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبا في جداره وكذلك
~~رواية بن عباس وقد أخرجها البيهقي من طريق شريك عن سماك عن عكرمة عنه بلفظ
~~إذا سأل أحدكم جاره أن يدعم جذوعه على حائطه فلا يمنعه
# 1249 حديث لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه الحاكم من حديث عكرمة
~~عن بن عباس لا يحل لامرئ من مال أخيه إلا ما أعطاه بطيب نفس منه ذكره في
~~حديث طويل ورواه الدارقطني من طريق مقسم عن بن عباس نحوه في حديث وفي
~~PageV03P045 إسناده العرزمي وهو ضعيف ورواه بن حبان في صحيحه والبيهقي من
~~حديث أبي حميد الساعدي بلفظ لا يحل لامرئ أن يأخذ عصى أخيه بغير طيب نفس
~~منه وذلك لشدة ما حرم الله مال المسلم على المسلم وهو من رواية سهيل بن أبي
~~صالح عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبي حميد وقيل عن عبد الرحمن عن عمارة
~~بن حارثة عن عمرو بن يثربي رواه أحمد والبيهقي وقوى بن المديني رواية سهيل
~~وفي الباب عن بن عمر بلفظ لا يحلبن أحد ماشية أحد بغير إذنه الحديث متفق
~~عليه وعن عبد الله بن مسعود رفعه حرمة مال المؤمن كحرمة دمه أخرجه البزار
~~من رواية عمرو بن عثمان عن أبي شهاب عن الأعمش عن أبي ائل ( ( ( وائل ) ) )
~~عنه وقال تفرد به أبو شهاب وروى الدارقطني من حديث أنس بلفظ المصنف وفيه
~~الحارث بن محمد الفهري راويه عن يحيى بن سعيد الأنصاري مجهول وله طريق أخرى
~~عنده عن حميد عن أنس والراوي عنه داود بن الزبرقان متروك الحديث ورواه أحمد
~~والدارقطني أيضا من حديث أبي حرة الرقاشي عن عمه وفيه علي بن زيد بن جدعان
~~وفيه ضعف ورواه أبو داود والترمذي ms0697 والبيهقي من حديث عبد الله بن السائب بن
~~يزيد عن أبيه عن جده بلفظ لا يأخذ أحدكم متاع أخيه لاعبا ولا جادا الحديث
~~قال أحمد هو يزيد بن أخت نمر لا أعرف له غيره نقله الأثرم وقال البيهقي
~~إسناده حسن وحديث أبي حميد أصح ما في الباب
# | 1 ( 22 كتاب الحوالة )
# 1250 حديث الشافعي عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال مطل الغنى ظلم وإذا أتبع أحدكم على ملي فليتبع
~~متفق عليه من حديث مالك ورواه أصحاب السنن إلا الترمذي من حديث أبي الزناد
~~أيضا وأخرجوه من طريق همام عن أبي هريرة ورواه أحمد والترمذي من حديث بن
~~عمر نحوه قوله ويروى فإذا أحيل أحدكم على ملى فليحتل ويروى وإذا احيل
~~بالواو وهو اشهر وهو بمعنى الأول هي ( ( ( وهي ) ) ) رواية لأحمد صحيحة
~~وأما بالواو فهي في مسلم وغيره تنبيه قال الخطابي أصحاب الحديث يقولونه
~~فليتبع بالتشديد وهو غلط وصوابه فليتبع بتاء ساكنة خفيفة PageV03P046
# حديث العارية مردودة والزعيم غارم سيأتي بعد قليل
# حديث النهي عن بيع الدين بالدين تقدم في القبض
# | 1 ( 23 كتاب الضمان )
# 1251 حديث أبي أمامة العارية مردودة والدين مقضي والزعيم غارم أحمد
~~وأصحاب السنن إلا النسائي وفيه إسماعيل بن عياش رواه عن شامي وهو بن ( ( (
~~شرحبيل ) ) ) حنبل بن مسلم سمع أبا أمامة وضعفه بن حزم بإسماعيل ولم يصب
~~وهو عند الترمذي في الوصايا أتم سياقا واختصره بن ماجة هنا وله في النسائي
~~طريقان من رواية غيره إحداهما من طريق أبي عامر الوصابي والأخرى من طريق
~~حاتم بن حريث كلاهما عن أبي أمامة وصححه بن حبان من طريق حاتم هذه وقد وثقه
~~عثمان الدارمي تنبيه أكثر ألفاظهم العارية مؤداة وفي لفظ بعضهم زيادة
~~والمنيحة مردودة ولم أره عندهم بلفظ العارية مردودة كما كرره المصنف ووقع
~~في بعض النسخ عن أبي قتادة بدل أبي أمامة وهو من تحريف النساخ وقد رواه بن
~~ماجة والطبراني في مسند الشاميين من ms0698 طريق سعيد بن أبي سعيد عن أنس وأخرجه
~~بن عدي من حديث بن عباس في ترجمة إسماعيل بن زياد السكوني وضعفه ورواه أبو
~~موسى المديني في الصحابة من طريق سويد بن جبلة وقد قال الدارقطني لا تصح له
~~صحبة وحديثه مرسل قال وبعضهم يقول له صحبة ورواه الخطيب في التلخيص من طريق
~~بن لهيعة عن عبد الله بن حيان الليثي عن رجل آخر منهم قال إني لتحت ناقة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصيبني لعابها ويسيل علي جرتها حين قال فذكره
# 1252 حديث أبي سعيد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فلما
~~وضعت قال صلى الله عليه وسلم هل على صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان قال
~~صلوا على صاحبكم فقال علي يا رسول الله هما علي وأنا لهما ضامن فقام فصلى
~~عليه ثم أقبل على علي وقال جزاك الله عن الإسلام خيرا وفك رهانك كما فككت
~~رهان أخيك الدارقطني والبيهقي من طرق بأسانيد ضعيفة وفي آخره ما من مسلم فك
~~رهان أخيه إلا فك الله رهانه يوم القيامة وفي جميعها PageV03P047 أن الدين
~~كان دينارين وفيه زيادة فقال بعضهم هذا لعلي خاصة أم للمسلمين عامة فقال
~~للمسلمين عامة تنبيه وضح أن قوله درهمان وهم لكن وقع في المختصر بغير إسناد
~~أيضا درهمان قوله وجاء في رواية أن عليا لما قضى عنه دينه قال الآن بردت
~~عليه جلده قلت المعروف أن ذلك قيل لأبي قتادة كما سيأتي
# 1253 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بجنازة ليصلي عليها فقال هل
~~على صاحبكم من دين فقالوا نعم ديناران فقال أبو قتادة هما علي يا رسول الله
~~قال فصلى عليه صلى الله عليه وسلم البخاري من حديث سلمة بن الأكوع مطولا
~~وفيه أن الدين كان ثلاثة دنانير ورواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان
~~من حديث جابر وفيه أن الدين كان دينارين وزاد أحمد والدارقطني والحاكم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له لما قضى دينه ms0699 الآن بردت عليه جلده وفي
~~رواية قبره ورواه النسائي والترمذي وصححه من حديث أبي قتادة بدون تعيين
~~الدين وابن ماجة وأحمد وابن حبان من حديثه بتعيينه سبعة عشر درهما وفي
~~رواية لابن حبان ثمانية عشر وروى بن حبان أيضا من حديث أبي قتادة أن الدين
~~كان دينارين وروى في ثقاته من حديث أبي أمامة نحو ذلك وأبهم القائل قال
~~فقال رجل من القوم أنا أقضيهما عنه قوله وفي رواية أنه لما ضمن أبو قتادة
~~الدينارين عن الميت قال النبي صلى الله عليه وسلم هما عليك حق الغريم وبرئ
~~الميت قال نعم فصلى عليه رواه الدارقطني بنحوه والبيهقي بلفظه وفي آخره
~~عنده الآن بردت عليه جلده قوله ثم نقل العلماء أن هذا كان أول الإسلام فلما
~~فتح الله الفتوح قال أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم سيأتي واضحا من حديث أبي
~~هريرة وهو عند أحمد في حديث جابر المتقدم قوله ونقل عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال في خطبته من خلف مالا أو حقا فلورثته ومن خلف كلا أو دينا فكله إلي
~~ودينه علي قيل يا رسول الله وعلى كل إمام بعدك قال وعلى كل إمام بعدي صدر
~~هذا الحديث ثابت في الصحيحين من حديث أبي هريرة ومن قوله قيل يا رسول الله
~~إلى آخره سبق المصنف إلى ذكره القاضي حسين والإمام والغزالي وقد وقع معناه
~~في الطبراني الكبير من حديث زاذان عن PageV03P048 سلمان قال أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن نفدي سبايا المسلمين ونعطي سائلهم ثم قال من
~~ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا فعلي وعلى الولاة من بعدي من بيت مال
~~المسلمين وفيه عبد الرحمن بن سعيد الأنصاري متروك ومتهم أيضا
# | 1 ( 24 كتاب الشركة )
# 1254 حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله
~~تعالى أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه فإذا خان أحدهما صاحبه
~~خرجت من بينهما أبو داود من حديث أبي هريرة وصححه الحاكم وأعله بن القطان
~~بالجهل ms0700 بحال سعيد بن حيان والد أبي حيان وقد ذكره بن حبان في الثقات وذكر
~~أنه روى عنه أيضا الحارث بن يزيد لكن أعله الدارقطني بالإرسال فلم يذكر فيه
~~أبا هريرة وقال إنه الصواب ولم يسنده غير أبي همام بن الزبرقان وفي الباب
~~عن حكيم بن حزام رواه أبو القاسم الأصبهاني في الترغيب والترهيب
# 1255 حديث أن السائب بن يزيد كان شريك النبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث كذا وقع عنده وقوله بن يزيد وهم وإنما هو
~~السائب بن أبي السائب رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة والحاكم عنه أنه
~~كان شريك النبي صلى الله عليه وسلم في أول الإسلام في التجارة فلما كان يوم
~~الفتح قال مرحبا بأخي وشريكي لا يداري ولا يماري لفظ الحاكم وصححه ولابن
~~ماجة كنت شريكي في الجاهلية ورواه أبو نعيم في المعرفة والطبراني في الكبير
~~من طريق قيس بن السائب وروي أيضا عن عبد الله بن السائب قال أبو حاتم في
~~العلل وعبد الله ليس بالقويم
# 1256 حديث أن البراء بن عازب وزيد بن أرقم كانا شريكين أحمد من طريق عمرو
~~بن دينار عن أبي المنهال أن زيد بن أرقم والبراء بن عازب كانا شريكين
~~فاشتريا فضة بنقد ونسيئة فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهما أن ما
~~كان بنقد فأجيزوه وما كان بنسيئة فردوه وهو عند البخاري متصل الإسناد بغير
~~هذا السياق تنبيه في سياقه دليل على ترجيح صحة تفريق الصفقة وفي الباب عن
~~عبد الله اشتركت أنا وعمار وسعد فيما نصيب يوم بدر الحديث أخرجه أبو داود
~~والنسائي PageV03P049
# | 1 ( 25 كتاب الوكالة )
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم وكل السعاة لأخذ الصدقات تقدم في الزكاة
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم وكل عروة البارقي ليشتري له أضحية تقدم في
~~أول البيع
# 1257 حديث أنه صلى الله عليه وسلم وكل عمرو بن أمية الضمري في قبول نكاح
~~أم حبيبة بنت أبي سفيان قال البيهقي في المعرفة روينا عن ms0701 أبي جعفر محمد بن
~~علي أنه حكى ذلك ولم يسنده البيهقي ( ( ( للبيهقي ) ) ) في المعرفة وكذا
~~حكاه في الخلافيات بلا إسناد وأخرجه في السنن من طريق بن إسحاق حدثني أبو
~~جعفر قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية الضمري إلى
~~النجاشي فزوجه أم حبيبة ثم ساق عنه أربعمائة دينار واشتهر في السير أنه صلى
~~الله عليه وسلم بعث عمرو بن أمية إلى النجاشي فزوجه أم حبيبة وهو يحتمل أن
~~يكون هو الوكيل في القبول أو النجاشي وظاهر ما في أبي داود والنسائي أن
~~النجاشي عقد عليها عن النبي صلى الله عليه وسلم وولى النكاح خالد بن سعيد
~~بن العاص كما في المغازي وقيل عثمان بن عفان وهو وهم
# 1258 حديث انه صلى الله عليه وسلم وكل أبا رافع في قبول نكاح ميمونة مالك
~~في الموطأ والشافعي عنه عن ربيعة عن سليمان بن يسار مرسلا أنه بعث أبا رافع
~~مولاه ورجلا من الأنصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث وهو بالمدينة قبل أن يخرج
~~ووصله أحمد والترمذي والنسائي وابن حبان عن سليمان عن أبي رافع أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبنى بها حلالا وكنت أنا الرسول
~~بينهما وتعقبه بن عبد البر بالانقطاع بأن سليمان لم يسمع من أبي رافع لكن
~~وقع التصريح بسماعه منه في تاريخ بن أبي خيثمة في حديث نزول الأبطح ورجح بن
~~القطان اتصاله ورجح أن مولد سليمان سنة سبع وعشرين ووفاة أبي رافع سنة ست
~~وثلاثين فيكون سنه ثمان سنين أو أكثر تنبيه الرجل الأنصاري المبهم يحتمل
~~تفسيره بأوس بن خولى فقد روى الواقدي وفيه ما فيه من طريق علي بن عبد الله
~~بن عباس قال لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الخروج إلى مكة بعث أوس
~~بن خولى وأبا رافع إلى العباس فزوجه ميمونة PageV03P050
# 1259 حديث جابر أردت الخروج إلى خيبر فذكرته لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال إذا لقيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فإن ابتغى ms0702 منك آية فضع يدك
~~على ترقوته أبو داود من طريق وهب بن كيسان عنه بسند حسن ورواه الدارقطني
~~لكن قال خذ منه ثلاثين وسقا فوالله ما لمحمد ثمرة غيرها وعلق البخاري طرفا
~~منه في أواخر كتاب الخمس
# 1260 حديث أنه صلى الله عليه وسلم استناب في ذبح الهدايا والضحايا متفق
~~عليه من حديث علي أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقوم على بدنه
~~الحديث وفي حديث جابر الطويل في مسلم وأمر عليا أن يذبح الباقي
# 1261 حديث أنه قال في قصة ماعز اذهبوا به فارجموه متفق عليه من حديث أبي
~~هريرة قال أتى رجل من أسلم فقال يا رسول الله إني زنيت الحديث وفي آخره
~~فقال اذهبوا به فارجموه وصرح في الترمذي وغيره أنه ماعز بن مالك وسيأتي في
~~الضحايا
# 1262 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال وغد ( ( ( واغد ) ) ) يا أنيس على
~~امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها متفق عليه من حديث أبي هريرة وزيد بن خالد
~~وسيأتي في الحدود بتمامه
# 1263 حديث قال فإن أصيب زيد فجعفر استدل به الرافعي على أن عقد الإمارة
~~يقبل التعليق البخاري من حديث عبد الله بن عمر قال أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة مؤتة زيد بن حارثة وقال إن قتل زيد فجعفر الحديث وسيأتي
~~في الوصايا ورواه أحمد وابن حبان من حديث أبي قتادة مطولا تنبيه موتة بضم
~~الميم تهمز ولا تهمز وهو موضع من عمل البلقاء وهو قريب من الكرك
# 1264 حديث لا نكاح إلا بأربعة بخاطب وولي وشاهدين روى مرفوعا وموقوفا
~~انتهى الدارقطني من حديث هشام عن أمه ( ( ( أبيه ) ) ) عن عائشة بلفظ لا بد
~~في النكاح من أربعة الولي والزوج والشاهدين وفي إسناده أبو الخصيب وهو
~~مجهول وسيعاد في النكاح PageV03P051
# | 1 ( 26 كتاب الإقرار )
# 1265 حديث قولوا الحق ولو على أنفسكم رويناه في جزء من حديث أبي علي بن
~~شاذان عن أبي عمرو بن السماك من حديث علي بن الحسين بن علي عن جده علي ms0703 بن
~~أبي طالب قال ضممت إلى سلاح النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت في قائم سيفه
~~رقعة فيها صل من قطعك وأحسن إلى من أساء إليك وقل الحق ولو على نفسك قال بن
~~الرفعة في المطلب ليس فيه إلا الانقطاع إلا ( ( ( إلى ) ) ) أنه يقوي
~~بالآية وفيما قال نظر لأن في إسناده الحسين بن زيد بن علي وقد ضعفه بن
~~المديني وغيره وروى أحمد والطبراني وابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن
~~الصامت عن أبي ذر قال أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بخصال من الخير
~~فذكرها وفيها وأوصاني أن أقول الحق وإن كان مرا
# حديث أغد يا أنيس على امرأة هذا الحديث تقدم قبل ( ( ( قبله ) ) )
# قوله وتبرية الله موسى عن عيب الادرة يشير إلى ما أخرجه الشيخان من حديث
~~أبي هريرة أن بني إسرائيل قاموا يغتسلون عراة وكان موسى يغتسل وحده فقالوا
~~والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر الحديث
# حديث أن عليا قطع عبدا بإقرار ينظر فيه
# | 1 ( 27 كتاب العارية )
# حديث العارية مضمونة والزعيم غارم تقدم في الضمان من حديث أبي أمامة لكن
~~بلفظ العارية مؤداة وأما بلفظ مضمونة فهو في الحديث الآتي
# 1266 حديث أنه صلى الله عليه وسلم استعار من صفوان أدرعا يوم حنين فقال
~~أغصبا يا محمد فقال بل عارية مضمونة أبو داود من حديث صفوان وقال لا بل
~~عارية مضمونة وأخرجه أحمد والنسائي والحاكم وأورد له شاهدا من حديث بن عباس
~~ولفظه بل عارية مؤداة وزاد أحمد والنسائي فضاع بعضها فعرض عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يضمنها له فقال أنا اليوم يا رسول الله في الإسلام
~~أرغب وفي رواية لأبي داود أن الأدراع كانت ما بين الثلاثين إلى الأربعين
~~وزاد فيه معنى ما تقدم PageV03P052 ورواه البيهقي من حديث جعفر بن محمد عن
~~أمية بن صفوان مرسلا وبين أن الأدراع كانت ثمانين ورواه الحاكم من حديث
~~جابر وذكر أنها مائة درع وما يصلحها أخرجه في أول المناقب ms0704 وأعل بن حزم وابن
~~القطان طرق هذا الحديث زاد بن حزم إن أحسن ما فيها حديث يعلى بن أمية يعني
~~الذي رواه أبو داود وفي الباب عن بن عمر أخرجه البزار بلفظ العارية مؤداة
~~وفيه العمري وهو ضعيف وعن أنس أخرجه الطبراني في الأوسط بلفظ إن بعض أهل
~~النبي صلى الله عليه وسلم استعار قصعة فضيعها فضمنها له النبي صلى الله
~~عليه وسلم تفرد به سويد بن عبد العزيز وهو ضعيف
# 1267 حديث على اليد ما أخذت حتى تؤديه أحمد والنسائي وابن ماجة والحاكم
~~من حديث الحسن عن سمرة ورواه أبو داود والترمذي بلفظ حتى تؤدى والحسن مختلف
~~في سماعه من سمرة وزاد فيه أكثرهم ثم نسي الحسن فقال هو أمينك لا ضمان عليه
# | 1 ( 28 كتاب الغصب )
# 1268 حديث أبي بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يوم
~~النحر إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم
~~هذا في بلدكم هذا متفق عليه بهذا وأتم منه من طريق عبد الرحمن بن أبي بكرة
~~عن أبيه
# حديث أبي طلحة أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عندي خمور
~~أيتام قال أرقها قال ألا أخللها قال لا تقدم في الرهن
# حديث سمرة على اليد ما أخذت حتى تؤديه تقدم في الباب قبله
# 1269 حديث أبي هريرة من غصب شبرا من أرض طوقه من سبع أرضين يوم القيامة
~~مسلم بلفظ من أخذ وفي رواية من اقتطع وزاد بغير حقه واتفقا عليه من حديث
~~عائشة بلفظ من ظلم وعن سعيد بن زيد بلفظ من اقتطع والبخاري عن بن عمر وله
~~عندهما ألفاظ وفي الباب عن يعلى بن مرة في صحيح بن حبان ومسندي أبي بكر بن
~~أبي شيبة وأبي يعلى والمسور بن مخرمة رواه العقيلي في تاريخ الضعفاء وشداد
~~بن أوس في الطبراني الكبير وحكم أبو زرعة بأنه خطأ وسعد بن PageV03P053 أبي
~~وقاص في الترمذي والحكم بن الحارث السلمي في الطبراني أيضا وأبي شريح ms0705
~~الخزاعي فيه وابن مسعود عند أحمد وابن عباس في الطبراني تنبيه لم يروه أحد
~~منهم بلفظ من غصب نعم في الطبراني من حديث وائل بن حجر من غصب رجلا أرضا
~~لقي الله وهو عليه غضبان
# 1270 حديث ليس لعرق ظالم حق أبو داود من حديث سعيد بن زيد في آخر الحديث
~~الذي قبل هذا ورواه النسائي والترمذي وأعله الترمذي بالإرسال ورجح
~~الدارقطني إرساله أيضا واختلف فيه على هشام بن عروة اختلافا كثيرا ورواه
~~أبو داود الطيالسي من حديث عائشة وفي إسناده زمعة وهو ضعيف ورواه بن أبي
~~شيبة وإسحاق بن راهويه في مسنديهما من حديث كثير 1 بن عبد الله بن عمرو بن
~~عوف عن أبيه عن جده وعلقه البخاري بقوله ويروى عن عمرو بن عوف ورواه
~~البيهقي من حديث الحسن عن سمرة والطبراني من حديث عبادة وعبد الله بن عمرو
~~تنبيه قوله لعرق ظالم هو بالتنوين وبه جزم الأزهري وابن فارس وغيرهما وغلط
~~الخطابي من رواه بالإضافة تنبيه آخر قال أبو عبيد في كتاب الأموال جاء ما
~~يخالف ذلك ثم أخرج ما أخرجه أبو داود والترمذي من حديث رافع بن خديج مرفوعا
~~من زرع في أرض قوم بغير إذنهم فليس له من الزرع شيء وله نفقته ورواه بن
~~أيمن في مصنفه بلفظ إن رجلا غصب رجلا أرضا فزرع فيها فارتفعوا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقضى لصاحب الأرض بالزرع وقضى للغاصب بالنفقة
# 1271 حديث كسر عظم الميت ككسر عظم الحي أحمد وأبو داود وابن ماجة
~~والبيهقي من حديث عائشة حسنه بن القطان وذكر القشيري أنه على شرط مسلم
~~ورواه الدارقطني من وجه آخر عنها وزاد في الإثم وفي رواية الشافعي ( ( (
~~للشافعي ) ) ) يعني في الإثم وذكره مالك في الموطأ بلاغا عن عائشة موقوفا
~~ورواه بن ماجة من حديث أم سلمة PageV03P054 تنبيه في الإلمام أن مسلما رواه
~~وليس كذلك
# 1272 حديث أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن ذبح الحيوان إلا لأكله أبو داود
~~في المراسيل عن القاسم بن عبد ms0706 الرحمن الشامي في حديث قال فيه ولاتقتل غنمة
~~ليست لك بها حاجة وفي الموطأ عن أبي بكر في قوله كلفظ الأصل
# 1273 قوله وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال لا مهر لبغي قال الرافعي
~~المشهور في لفظ هذا الخبر أنه نهي عن مهر البغي لا كما في الكتاب يعني
~~الوجيز وحديث النهي عن مهر البغي متفق عليه من حديث أبي مسعود
# حديث النهي عن عسب الفحل تقدم في باب البيوع المنهي عنها
# قوله في أثر عن الصحابة أن في عين الفرس والبقرة الربع سعيد بن منصور عن
~~بن علية عن أيوب عن أبي قلابة أن عمر قضى في عين الدابة ربع قيمتها ورواه
~~البيهقي وقال هذا منقطع قال وروي عن عمر أنه كتب به إلى شريح ووصله جابر
~~الجعفي عن الشعبي عن شريح عن عمر وجابر ضعيف ورواه الدمياطي في كتاب الخيل
~~من حديث عروة البارقي قال كانت لي أفراس فيها فحل شراء ( ( ( شراه ) ) )
~~عشرون ألف درهم ففقأ عينه دهقان فأتيت عمر فكتب إلى سعد بن أبي وقاص أن خير
~~الدهقان بين أن يعطيه عشرين ألف درهم ويأخذ الفرس وبين أن يأخذ ربع الثمن
~~الحديث وإسناده قوي وروى الطبراني في الكبير من حديث زيد بن ثابت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قضى في عين الفرس بربع ثمنه وفي إسناده أبو أمية
~~بن يعلى وهو ضعيف
# | 1 ( 29 كتاب الشفعة )
# 1274 حديث لا شفعة إلا في ربع أو حائط البزار من حديث جابر بسند جيد
~~والبيهقي من حديث أبي حنيفة عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعا لا شفعة إلا في
~~دار أو عقار
# 1275 حديث جابر إنما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة فيما لم
~~يقسم فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة البخاري بهذا من طريق أبي سلمة
~~PageV03P055 عنه ولمسلم نحوه بمعناه من طريق أبي الزبير عن جابر وقال بن
~~أبي حاتم في العلل عن أبيه عندي إن من قوله إذا وقعت إلى آخره من ms0707 قول جابر
~~والمرفوع منه إلى قوله لم يقسم وأعله الطحاوي بأن الحفاظ من أصحاب مالك
~~أرسلوه ورد عليه بأنها ليست بعلة قادحة وسيأتي الكلام عليه بعد حديث آخر
# 1276 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة في كل شرك ربعة أو حائط لا
~~يحل له أن يبيعه حتى يؤذن شريكه فإن شاء أخذ وإن شاء ترك وإن باعه ولم
~~يؤذنه فهو أحق به وروى الشفعة في كل شرك ربع أو حائط مسلم من حديث جابر
~~بهما وله طرق تنبيه الربعة بفتح الراء وإسكان الموحدة تأنيث ربع
# 1277 حديث الشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود فلا شفعة الشافعي عن
~~سعيد بن سالم عن بن جريج عن أبي الزبير عن جابر بهذا ورواه عن مالك عن
~~الزهري عن بن المسيب مرسلا وهو في الموطأ كذلك ووصله عن مالك بن الماجشون
~~وأبو عاصم وغيرهما بذكر أبي هريرة فيه ورواه بن جريج وابن إسحاق عن الزهري
~~عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة وإنما كان بن شهاب يرويه عن أبي سلمة عن
~~جابر وعن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا بين ذلك كله البيهقي
~~ووصله الشافعي عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر
# حديث من ترك مالا فلورثته تقدم في الضمان تنبيه أورده الشافعي هنا بلفظ
~~من ترك حقا ولم أره كذلك
# 1278 حديث الشفعة كحل العقال بن ماجة والبزار من حديث بن عمر بلفظ لا
~~شفعة لغائب ولا لصغير ولا ( ( ( والشفعة ) ) ) شفعة كحل العقال وإسناده
~~ضعيف جدا وقال البزار في رواية راويه ( ( ( البزار ) ) ) محمد بن عبد
~~الرحمن بن البيلماني مناكيره كثيرة وأورده بن عدي في ترجمة محمد بن الحارث
~~راويه عن بن البيلماني وحكى تضعيفه وتضعيف شيخه وقال بن حبان لا أصل له
~~وقال أبو زرعة منكر وقال البيهقي ليس بثابت
# قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال الشفعة لمن واثبها ويروى الشفعة
~~كنشط عقال إن قيدت ثبتت وإلا فاللوم على من تركها هذا الحديث ذكره القاضي
~~PageV03P056 أبو ms0708 الطيب وابن الصباغ والماوردي هكذا بلا إسناد وذكره بن حزم
~~من حديث بن عمر بلفظ الشفعة كحل العقال فإن قيدها مكانه ثبت حقه وإلا
~~فاللوم عليه ذكره عبد الحق في الأحكام عنه وتعقبه بن القطان بأنه لم يره في
~~المحلى وأخرج عبد الرزاق من قول شريح إنما الشفعة لمن واثبها وذكره قاسم بن
~~ثابت في دلائله
# قوله السنة السلام قبل الكلام الترمذي من حديث جابر وقال إنه منكر وحكم
~~عليه بن الجوزي بالوضع وذكره بن عدي في ترجمة حفص بن عمر الأيلي وهو متروك
~~بلفظ السلام قبل السؤال من بدأكم بالسؤال قبل فلا تجيبوه
# | 1 ( 30 كتاب القراض )
# حديث عروة البارقي في شراء الشاتين تقدم في أوائل البيع
# حديث أن عمر أعطى مال يتيم مضاربة البيهقي بسنده إلى الشافعي في كتاب
~~اختلاف أنه بلغه عن حميد بن عبد الله بن عبيد الأنصاري عن أبيه عن جده به
~~تنبيه قال بن داود شارح المختصر الرجل الذي أعطاه عمر المال هو عبيد
~~الأنصاري قلت وعبيد هو راوي الخبر ولم أر في طريق الشافعي التصريح بأنه هو
~~الذي أعطاه عمر ولكنه عند بن أبي شيبة عن وكيع وابن أبي زائدة عن عبد الله
~~بن حميد بن عبيد عن أبيه عن جده أن عمر دفع إليه مال يتيم مضاربة
# حديث إن عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب لقيا أبا موسى الأشعري
~~بالبصرة مصرفهما من غزوة نهاوند فتسلفا منه مالا وابتاعا به متاعا وقدما به
~~المدينة فباعاه وربحا فيه فأراد عمر أخذ رأس المال والربح كله فقالا له لو
~~تلف كان ضمانه علينا فكيف لا يكون ربحه لنا فقال رجل لأمير المؤمنين لو
~~جعلته قراضا فقال قد جعلته وأخذ منهما نصف الربح مالك في الموطأ والشافعي
~~عنه عن زيد بن أسلم عن أبيه به أتم من هذا السياق وإسناده صحيح ورواه
~~الدارقطني من طريق عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه PageV03P057
# قوله الرجل الذي قال لعمر ذلك قيل إنه عبد الرحمن بن ms0709 عوف هذا حكاه بن
~~داود شارح المختصر وتبعه القاضي حسين والإمام الغزالي وابن الصلاح قال بن
~~داود وكان المال مائة ألف درهم تنبيه قال الطحاوي يحتمل أن يكون عمر
~~شاطرهما فيه كما كان يشاطر عماله أموالهم وقال البيهقي تأول المزني هذه
~~القصة بأنه سألهما لبره الواجب عليهما أن يجعلا كله للمسلمين فلم يجيباه
~~فلما طلب النصف أجاباه عن طيب أنفسهما
# حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه أن عثمان أعطاه مالا مقارضة مالك عن
~~العلاء عن ( ( ( عم ) ) ) أبيه عن جده أنه عمل في مال لعثمان على أن الربح
~~بينهما ورواه البيهقي من طريق بن وهب عن مالك وليس فيه عن جده إنما فيه
~~أخبرني العلاء عن أبيه قال جئت عثمان فذكر قصة فيها معنى ذلك
# قوله روي عن علي وابن مسعود وابن عباس وجابر وحكيم بن حزام تجويز
~~المضاربة أما علي فروى عبد الرزاق عن قيس بن الربيع عن أبي حصين عن الشعبي
~~عنه في المضاربة الوضيعة على المال والربح على ما اصطلحوا عليه وأما بن
~~مسعود فذكره الشافعي في كتاب اختلاف العراقيين عن أبي حنيفة عن حماد عن
~~إبراهيم عنه أنه أعطى زيد بن خليدة ( ( ( خلدة ) ) ) مالا مقارضة وأخرجه
~~البيهقي في المعرفة وأما بن عباس فلم أره عنه نعم رواه البيهقي عن أبيه
~~العباس بسند ضعفه وأخرج الطبراني في الأوسط من طريق حبيب بن يسار عن بن
~~عباس قال كان العباس إذا دفع مالا مضاربة فذكر القصة وفيه أنه رفع الشرط
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأجازه وقال لا يروى إلا بهذا الإسناد تفرد
~~به محمد بن عقبة عن يونس بن أرقم عن الجارود عنه وأما جابر فرواه البيهقي
~~بلفظ أنه سئل عن ذلك فقال لا بأس بذلك وفي إسناده بن لهيعة وأما حكيم بن
~~حزام فرواه البيهقي بسند قوي أنه كان يدفع المال مضاربة إلى أجل ويشترط
~~عليه أن لا يمر به بطن واد ولا يبتاع به حيوانا ولا يحمله في بحر فإن فعل
~~شيئا من ذلك ms0710 فقد ضمن ذلك المال فائدة قال بن حزم في مراتب الإجماع كل أبواب
~~الفقه فلها أصل من الكتاب أو السنة حاشى ( ( ( حاشا ) ) ) القراض فما وجدنا
~~له أصلا فيهما البتة ولكنه إجماع صحيح مجرد والذي نقطع به أنه كان في عصره
~~صلى الله عليه وسلم فعلم به وأقره ولولا ذلك لما جاز
# قوله السنة الظاهرة وردت في المساقاة سيأتي بعد هذا PageV03P058
# | 1 ( 31 كتاب المساقاة والمزارعة )
# 1279 حديث بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبر بشطر ما
~~يخرج منها من تمر أو زرع متفق عليه بألفاظ متعددة منها لما افتتحت خيبر
~~سألت يهود النبي صلى الله عليه وسلم أن يقرهم فيها على أن يعملوا على نصف
~~ما يخرج منها الحديث
# 1280 حديث أنه عامل أهل خيبر بالشطر مما يخرج من النخل والشجر الدارقطني
~~من حديث بن عمر وحكي عن شيخه بن صاعد أن شيخه وهم في ذكر الشجر ولم يقله
~~غيره
# 1281 حديث بن عمر كنا نخابر ولا نرى بذلك بأسا حتى أخبرنا رافع بن خديج
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه فتركناه لقوله الشافعي عن بن عيينة عن
~~عمرو سمعه يقول سمعت بن عمر بهذا ورواه مسلم بمعناه عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~وغيره عن بن عيينة
# 1282 حديث جابر وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المخابرة متفق
~~عليه من حديث جابر وأخرجه أبو داود من حديث زيد بن ثابت
# 1283 حديث ثابت بن الضحاك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~المزارعة مسلم به وأتم منه
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ساقى أهل خيبر على نصف التمر والزرع
~~تقدم في أول الباب
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم خرص على أهل خيبر تقدم في الزكاة
# | 1 ( 32 كتاب الاجارة )
# 1284 حديث أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه بن ماجة من حديث بن عمر
~~وفيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم والطبراني في الصغير ms0711 من حديث جابر وفيه
~~شرقي بن قطامي وهو ضعيف ومحمد بن زياد الراوي عنه وأبو يعلى وابن عدي
~~والبيهقي من حديث أبي هريرة وهذا الحديث ذكره البغوي في المصابيح في قسم
~~الحسان وغلط بعض المتأخرين PageV03P059 من الحنفية فعزاه لصحيح البخاري
~~وليس هو فيه وإنما فيه من حديث أبي هريرة مرفوعا ثلاثة أنا خصمهم فذكر فيه
~~ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره
# 1285 حديث من استأجر أجيرا فليعطه ( ( ( فليعلمه ) ) ) أجره البيهقي من
~~حديث الأسود عن أبي هريرة في حديث أوله لا يساوم الرجل على سوم أخيه رواه
~~من طريق عبد الله بن المبارك عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم عنه قال
~~وخالفه حماد بن سلمة فرواه عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن أبي سعيد
~~الخدري وهو منقطع وتابعه معمر عن حماد مرسلا أيضا وقال عبد الرزاق عن
~~الثوري ومعمر عن حماد عن إبراهيم عن أبي هريرة وأبي سعيد أو أحدهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من استأجر أجيرا فليسم له أجرته وأخرجه إسحاق
~~في مسنده عن عبد الرزاق وهو عند أحمد وأبي داود في المراسيل من وجه آخر وهو
~~عند النسائي في المزارعة غير مرفوع
# 1286 حديث نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قفيز الطحان الدارقطني
~~والبيهقي من حديث أبي سعيد نهى عن عسب الفحل وقفيز الطحان وقد أورده عبد
~~الحق في الإحكام بلفظ نهى النبي صلى الله عليه وسلم وتعقبه بن القطان بأنه
~~لم يجده إلا بلفظ البناء لما لم يسم فاعله وفي الإسناد هشام أبو كليب راويه
~~عن بن أبي نعيم ( ( ( نعم ) ) ) عن أبي سعيد لا يعرف قاله بن القطان
~~والذهبي وزاد وحديثه منكر وقال مغلطاي هو ثقة فينظر فيمن وثقه ثم وجدته في
~~ثقات بن حبان فائدة ووقع في سنن البيهقي مصرحا برفعه لكنه لم يسنده وقفيز
~~الطحان فسره بن المبارك أحد رواة الحديث بأن صورته أن يقال للطحان اطحن
~~بكذا ( ( ( كذا ) ) ) وكذا بزيادة قفيز من نفس الطحين ( ( ( الطحن ) ) )
~~وقيل ms0712 هو طحن الصبرة لا يعلم مكيلها ( ( ( مكيالها ) ) ) بقفيز منها
# 1287 حديث جابر أنه باع في بعض الأسفار بعيرا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أن يكون له ظهره ( ( ( ظفره ) ) ) إلى المدينة متفق عليه وله طرق
~~وفي بعضها أن ذلك كان في رجوعهم من غزوة تبوك
# 1288 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال في قصة التي عرضت نفسها عليه
~~لبعض القوم أريد أن أزوجك هذا إن رضيت قالت ما رضيت ( ( ( رضيته ) ) ) لي
~~يا رسول الله فقد رضيت فقال للرجل هل عندك شيء قال لا قال فما تحفظ من
~~القرآن قال سورة البقرة والتي تليها قال فعلمها عشرين آية وهي امرأتك
~~النسائي من حديث أبي هريرة وفيه عسل ( ( ( على ) ) ) PageV03P060 راويه عن
~~عطاء عنه وفيه ضعف وساقه النسائي بتمامه ولخصه أبو داود من هذا الوجه وأصله
~~في الصحيحين من حديث سهل بن سعد وسيأتي في النكاح إن شاء الله
# حديث علي أنه آجر نفسه من يهودي يستقي له كل دلو بتمرة بن ماجة والبيهقي
~~من حديث بن عباس وفيه حنش راويه عن عكرمة عنه وهو مضعف وسياق البيهقي أتم
~~وعندهما أن عدد التمر سبعة عشر ورواه أحمد من طريق علي بسند جيد ورواه بن
~~ماجة بسند صححه بن السكن مختصرا قال كنت أدلو الولد ( ( ( الدلو ) ) )
~~بتمرة واشترط أنها جلدة
# حديث عمر وعلي في تضمين الأجير أما عمر فأخرجه عبد الرزاق بسند منقطع عنه
~~أن عمر ضمن الصباغ وأما علي فروى البيهقي من طريق الشافعي عن علي بسند ضعيف
~~قال الشافعي هذا لا يثبت أهل الحديث مثله ولفظه أن عليا ضمن الغسال والصباغ
~~قال الشافعي لا يصلح الناس إلا ذلك وروي عن عثمان من وجه أضعف من هذا وروى
~~البيهقي من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن علي أنه كان يضمن الصباغ والصائغ
~~وقال لا يصلح الناس إلا ذاك وعن خلاس أن عليا كان يضمن الأجير
# | 1 ( 33 كتاب الجعالة )
# 1289 حديث أبي سعيد الخدري في أخذ الجعل على ms0713 الرقية الحديث متفق عليه كما
~~قال
# | 1 ( 34 كتاب إحياء الموات )
# 1290 حديث سعيد بن زيد من أحيى ( ( ( أحيا ) ) ) أرضا ميتة فهي له وليس
~~لعرق ظالم حق تقدم في الغصب
# 1291 حديث عائشة من عمر أرضا ليست لأحد فهو أحق بها البخاري وأحمد
~~والنسائي تنبيه عمر بفتح العين وتخفيف الميم ووقع في البخاري من أعمر
~~بزيادة ألف في أوله وخطئ راويها وقال بن بطال يمكن أن يكون اعتمر فسقطت
~~التاء من النسخة وفي الباب عن فضالة بن عبيد ومروان عند الطبراني وعن عمرو
~~بن عوف المزني عند البزار وغيره PageV03P061
# 1292 حديث سمرة من أحاط حائطا على أرض فهي له أحمد وأبو داود عنه
~~والطبراني والبيهقي من حديث الحسن عنه وفي صحة سماعه منه خلف ( ( ( خلاف )
~~) ) ورواه عبد بن حميد من طريق سليمان اليشكري عن جابر
# 1293 حديث عادى الأرض لله ورسوله ثم هي لكم مني وروى موتان الأرض لله
~~ورسوله ثم هي لكم مني أيها المسلمون الشافعي عن سفيان عن بن طاوس مرسلا
~~باللفظ الأول وزاد من ( ( ( لمن ) ) ) أحيى ( ( ( أحيا ) ) ) شيئا من موتان
~~الأرض فله رقبتها والبيهقي من طريق قبيصة عن سفيان باللفظ الثاني لكن قال
~~فله رقبتها قال ورواه هشام بن طاوس فقال ثم هي لكم مني ثم ساقه من طريق أبي
~~كريب نا معاوية بن هشام نا سفيان عن بن طاوس عن أبيه عن بن عباس رفعه موتان
~~الأرض لله ولرسوله فمن أحيى ( ( ( أحيا ) ) ) منها شيئا فهو له تفرد به
~~معاوية متصلا وهو مما أنكر عليه تنبيه قوله في آخره أيها المسلمون مدرج ليس
~~هو في شيء من طرقه وقد استدل بها الرافعي فيما بعد على أن الاحياء يختص
~~بالمسلمين وهو متوقف عن ( ( ( على ) ) ) ثبوتها في الخبر وقد تبع في
~~إيرادها البغوي في التهذيب والإمام في النهاية وقوله عادى الأرض بتشديد
~~الياء المثناة يعني القديم الذي من عهد عاد وهلم جرا وموتان بفتح الميم
~~والواو قاله بن بري وغيره وغلط من قال فيه موتان بالضم
# 1294 حديث جابر ms0714 من أحيى ( ( ( أحيا ) ) ) أرضا ميتة فله بها أجر وما أكلت
~~العوافي منها فهو له صدقة أحمد والنسائي وابن حبان من طريق عبيد الله بن
~~عبد الرحمن عنه وصرح عبد ( ( ( عند ) ) ) بن حبان بسماع هشام بن عروة منه
~~وبسماعه من جابر ورواه أيضا من طريق وهب بن كيسان عن جابر الجملة الأولى
~~واستدل به بن حبان على أن الذمي لا يملك الموات لآن الأجر إنما يكون للمسلم
~~وتعقبه المحب الطبري بأن الكافر يتصدق ويجازى عليه الدنيا كما ورد به
~~الحديث قلت وقول بن حبان أقرب للصواب وظاهر الحديث معه والمتبادر إلى الفهم
~~منه أن إطلاق الأجر إنما يراد به الأخروي والله أعلم تنبيه العوافي جمع
~~عافية وهم طلاب الرزق
# قوله روي أنه قال عادى الأرض لله ولرسوله تقدم قريبا
# 1295 حديث من أحيى ( ( ( أحيا ) ) ) أرضا ميتة في غير حق مسلم فهي له
~~البيهقي من حديث كثير 1 بن عبد الله بن عمرو بن عوف وقد تقدم عزوه لغيره
~~PageV03P062
# حديث من سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم فهو له أبو داود من حديث أسمر بن
~~مضرس قال البغوي لا أعلم بهذا الإسناد غير هذا الحديث وصححه الضياء في
~~المختارة
# حديث عبد الله بن مغفل من احتفر بئرا فله أربعون ذراعا حولها لطعن ( ( (
~~لعطن ) ) ) ماشيته بن ماجة وفي سنده إسماعيل بن مسلم وهو ضعيف وقد أخرجه
~~الطبراني من طريق أشعث عن الحسن وفي الباب عن أبي هريرة عند أحمد
# 1298 حديث أبي هريرة حريم البئر البدئ ( ( ( البديء ) ) ) خمسة وعشرون
~~ذراعا وحريم البئر العادية خمسون ذراعا الدارقطني من طريق سعيد بن المسيب
~~عنه وأعله بالإرسال وقال من ( ( ( ومن ) ) ) أسنده فقد وهم وفي سنده محمد
~~يوسف المقري وهو متهم بالوضع وأطلق عليه ذلك الدارقطني وغيره ورواه البيهقي
~~من طريق يونس عن الزهري عن بن المسيب مرسلا وزاد وحريم ( ( ( حريم ) ) )
~~بئر الزرع ثلاثمائة ذراع من نواحيها ورواه من طريق مراسيل أبي داود أيضا
~~وأخرجه الحاكم من حديث أبي هريرة موصولا ومرسلا والموصول من طريق عمر ms0715 بن
~~قيس عن الزهري وعمر فيه ضعيف ورواه البيهقي من وجه آخر عن أبي هريرة وفيه
~~رجل لم يسم تنبيه البدئ ( ( ( البديء ) ) ) بفتح الموحدة وكسر الدال بعدها
~~مدة وهمزة هي التي ابتدأتها أنت والعادية القديمة
# 1299 حديث أقطع النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود الدور وهي
~~بين ظهراني عمارة الأنصار من المنازل وقال في موضع آخر منه أنه صلى الله
~~عليه وسلم أقطع الدور البيهقي من طريق الشافعي عن بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن يحيى بن جعدة أتم منه وهو مرسل ولا يقال لعل يحيى سمعه من بن
~~مسعود فإنه لم يدركه نعم وصله الطبراني في الكبير من طريق عبد الرحمن بن
~~سلام عن سفيان فقال عن يحيى بن جعدة عن هبيرة بن يريم عن بن مسعود قال لما
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أقطع الدور وأقطع بن مسعود فيمن
~~أقطع فقال له أصحابه يا رسول الله نكبه عنا قال فلم بعثني الله إذا إن الله
~~لا يقدس أمة لا يعطون الضعيف منهم حقه وإسناده قوي وعند أبي داود عن عمرو
~~بن حريث انطلق بي أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا غلام شاب فدعا
~~لي بالبركة ومسح برأسي وخط لي دارا بالمدينة بقوس وقال PageV03P063 أزيدك
~~عليه إسناده حسن وفي الصحيحين عن أسماء بنت أبي بكر قالت كنت أنقل النوى في
~~أرض الزبير التي أقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 1300 حديث وائل بن حجر أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطعه أرضا بحضرموت
~~أحمد وأبو داود والترمذي وصححه والبيهقي وعنده قصة لمعاوية معه في ذلك وكذا
~~رواه بن حبان والطبراني
# 1301 حديث أنه أقطع الزبير حضر فرسه فأجرى فرسه حتى قام ثم رمى بسوطه
~~فقال اعطوه من حيث بلغ السوط أحمد وأبو داود من حديث بن عمر وفيه العمري
~~الكبير وفيه ضعف وله أصل في الصحيح من حديث أسماء بنت أبي بكر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms0716 أقطع الزبير أرضا من أموال بني النضير تنبيه حضر فرسه بضم
~~الحاء وإسكان الضاد المعجمة هو العدو
# حديث أنه حمى النقيع لإبل الصدقة ونعم الجزية وخيل المجاهدين في سبيل
~~الله تقدم في أواخر باب محرمات الإحرام وأن فيه إدراجا
# حديث لا حمى إلا لله ولرسوله تقدم في الباب المذكور
# 1302 حديث إذا قام أحدكم في المسجد عن مجلسه فهو أحق به إذا عاد إليه
~~مسلم من حديث أبي هريرة دون التقييد بالمسجد وقد أورده بالزيادة إمام
~~الحرمين في النهاية وصححه وأقره في الروضة على ذلك وعزاه في المطلب إلى
~~البخاري وليس هو فيه وقد نص على أنه من إفراد مسلم عبد الحق والحميدي وفي
~~بن خزيمة وغيره من طريق بن جريج سمعت نافعا أن بن عمر قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يقم أحدكم أخاه من مجلسه ثم يخلفه فيه فقلت له في يوم
~~الجمعة قال فيه وفي غيره
# حديث من سبق إلى ما لم يسبق إليه فهو له تقدم في أوائل الباب
# 1303 حديث أن أبيض بن حمال المازني استقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ملح مارب فأراد أن يقطعه ويروى فأقطعه فقيل إنه كالماء العد قال فلا إذا
~~الشافعي عن بن عيينة عن معمر عن رجل من أهل مارب عن أبيه أن الأبيض بن حمال
~~سأل فذكره سواء ورواه أصحاب السنن الأربعة من طريق محمد بن يحيى بن قيس
~~المازني عن أبيه عن سمي بن قيس عن شمير عن أبيض وطرقه النسائي وصححه بن
~~حبان وضعفه بن القطان PageV03P064 تنبيه العد بكسر العين المهملة الدائم
~~الذي لا انقطاع لمادته وجمعه اعداد وقيل العد ما يجمع ويعد ورده الأزهري
~~ورجح الأول ومارب غير مهموز على وزن ضارب موضع بصنعاء فائدة الذي قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ذلك هو الأقرع بن حابس بينه الدارقطني في روايته
# 1304 حديث الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلإ والنار وكرره في الباب بن
~~ماجة من حديث بن عباس بلفظ المسلمون ms0717 وفيه عبد الله بن خراش متروك وقد صححه
~~بن السكن ورواه الخطيب في الرواة عن مالك عن نافع عن بن عمر وزاد والملح
~~وفيه عبد الحكم بن ميسرة راويه عن مالك وهو عند الطبراني بسند حسن عن زيد
~~بن جبير عن بن عمر كالأول وله عنده طرق أخرى ولابن ماجة من حديث أبي هريرة
~~بسند صحيح ثلاث لا يمنعن الماء والكلأ والنار ولأبي داود من حديث بهيسة عن
~~أبيها أنه قال يا رسول الله ما الشيء الذي لا يحل منعه قال الماء ثم أعاد
~~فقال الملح وفيه قصة وأعله عبد الحق وابن القطان بأنها لا تعرف لكن ذكرها
~~بن حبان وغيره في الصحابة ولابن ماجة من حديث عائشة أنها قالت يا رسول الله
~~ما الشيء الذي لا يحل منعه قال الماء والملح والنار الحديث وإسناده ضعيف
~~وللطبراني في الصغير من حديث أنس خصلتان لا يحل منعهما الماء والنار قال
~~أبو حاتم في العلل هذا حديث منكر وللعقيلي في الضعفاء عن عبد الله بن سرجس
~~نحو حديث بهيسة وروى أبو داود في السنن وأحمد في المسند من حديث أبي خداش
~~أنه سمع رجلا من المهاجرين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غزوت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا أسمعه يقول المسلمون شركاء في ثلاث
~~الماء والكلإ والنار ورواه أبو نعيم في معرفة الصحابة في ترجمة أبي خداش
~~ولم يذكر الرجل وقد سئل أبو حاتم عنه فقال أبو خداش لم يدرك النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو كما قال فقد سماه أبو داود في روايته حبان بن زيد وهو
~~الشرعبي ( ( ( الشرعي ) ) ) وهو تابعي معروف
# 1305 حديث عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في شرب
~~PageV03P065 النخل للأعلى أن يسقى قبل الأسفل ثم يرسل الأعلى إلى الأسفل
~~ولا يحبس الماء في أرضه وفي رواية أنه يجعل الماء إلى الكعبين وفي أخرى
~~يرسل الماء حتى ينتهي إلى الأراضي بن ماجة والبيهقي والطبراني وفيه انقطاع
~~تنبيه الرواية ms0718 التي أشار إليها بقوله حتى ينتهي إلى الأراضي لم يوجد لفظها
~~نعم عند المذكورين في رواية إسحاق بن يحيى عن جده عبادة حتى تنقضي الحوائط
# 1306 حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى
~~في السيل أن يمسك حتى يبلغ إلى الكعبين ثم يرسل الأعلى إلى الأسفل أبو داود
~~وابن ماجة من هذا الوجه بلفظ قضى في السيل المهزور ورواه الحاكم في
~~المستدرك من حديث عائشة أنه قضى في سيل مهزور ومذنب أن الأعلى يرسل إلى
~~الأسفل ويحبس ( ( ( ويحس ) ) ) قدر الكعبين وأعله الدارقطني بالوقف ورواه
~~بن ماجة من حديث ثعلبة بن أبي مالك ورواه عبد الرزاق في مصنفه عن أبي حازم
~~القرظي عن أبيه عن جده تنبيه مهزور بتقديم الزاي المضمومة على الراء وادي
~~بالمدينة ومذنب اسم موضع بها
# 1307 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال للزبير حين خاصمه الأنصاري في شراج
~~الحرة التي يسقون بها النخل اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك الحديث
~~متفق عليه تنبيه الشراج بكسر المعجمة وتخفيف الراء وآخره جيم جمع شرجة بفتح
~~الشين والراء وهي مسيل الماء واسم الأنصاري ثعلبة بن حاطب وقيل حميد وقيل
~~حاطب بن أبي بلتعة ولا يصح لأنه ليس أنصاريا وحكى بن بشكوال عن شيخه أبي
~~الحصن بن مغيث أنه ثابت بن قيس بن شماس
# 1308 حديث من منع فضل الماء ليمنع به الكلأ منعه الله فضل رحمته يوم
~~القيامة كرره في الباب الشافعي عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة وهو متفق عليه بلفظ لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلإ زاد بن
~~حبان في صحيحه فيهزل المال وتجوع العيال قال البيهقي هذا هو الصحيح بهذا
~~اللفظ وكذا رواه الزعفراني عن الشافعي وأما اللفظ المذكور أولا فهو مما لم
~~يقرأ على الشافعي وحمله الربيع على الوهم ولو قرئ على الشافعي لغيره إن شاء
~~الله ثم قال وهذا اللفظ PageV03P066 في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن ms0719 جده
~~وروي من وجه آخر ضعيف عن أبي هريرة ومن مرسل الحسن ويشبه أن يكون الشافعي
~~ذكر بعض هذه الأسانيد فأدخل الكاتب حديثا في حديث انتهى وحديث عمرو بن شعيب
~~رواه أحمد وفي إسناده ليث بن أبي سليم ورواه الطبراني في الصغير من حديث
~~الأعمش عن عمرو بن شعيب وقال لم يرو الأعمش عن عمرو غيره ورواه في الكبير
~~من حديث واثلة بلفظ آخر وإسناده ضعيف
# 1309 حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع فضل الماء مسلم
~~من حديثه وأصحاب السنن من حديث إياس بن عبد وصححه الترمذي وقال أبو الفتح
~~القشيري هو على شرطهما
# حديث أن عمر حمى واستعمل مولى له يقال له هني وقال يا هني اضممم ( ( (
~~اضمم ) ) ) جناحك للمسلمين الحديث البخاري به وأتم منه من حديث زيد بن أسلم
~~عن أبيه ورواه الشافعي عن الدراوردي عن زيد مثل ما في الكتاب وأخرجه عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري مرسلا قوله روي عن عثمان أنه رأى خياطا في المسجد
~~فأخرجه بن عدي في الكامل في ترجمة محمد بن مجيب ونقل تكذيبه عن بن معين
~~وزاد أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جنبوا مساجدكم
~~صبيانكم الحديث ورويناه عاليا في جزء ( ( ( جزأين ) ) ) بيبى عن بن أبي
~~شريح عن بن صاعد
# | 1 ( 35 كتاب الوقف )
# 1310 حديث ان عمر ملك مائة سهم من خيبر اشتراها فلما استجمعها قال يا
~~رسول الله أصبت مالا لم أصب مثله قط وقد أردت أن أتقرب به إلى الله فقال
~~حبس ( ( ( أحبس ) ) ) الأصل وسبل الثمرة ويروى فجعلها عمر صدقة لا تباع ولا
~~تورث ولا توهب الشافعي عن سفيان عن العمري عن نافع عن بن عمر به ورواه في
~~القديم عن رجل عن بن عون عن نافع باللفظ الثاني وهو متفق عليه من حديثه وله
~~طريق عندهما غيره تنبيه الرجل الذي أبهمه الشافعي هو عمر بن حبيب القاضي
~~بينه البيهقي في المعرفة من طريقه في هذا الحديث
# قوله إن ms0720 المائة سهم كانت مشاعة لم أجده صريحا بل في مسلم ما يشعر بغير
~~ذلك فإنه قال إن المال المذكور يقال له ثمغ وكان نخلا PageV03P067
# 1311 حديث إذا مات بن آدم انقطع عمله إلا من ثلاثة الحديث مسلم من حديث
~~أبي هريرة وقال فيه أو أو وله وللنسائي وابن ماجة وابن حبان من طريق أبي
~~قتادة خير ما يخلف الرجل من بعده ثلاث ولد صالح يدعو له وصدقة تجري يبلغه
~~أجرها وعلم يعمل به من بعده
# 1312 حديث وأما خالد فإنه قد احتبس أدراعه واعتده في سبيل الله متفق عليه
~~من حديث أبي هريرة في حديث تنبيه قوله واعتده بضم التاء المثناة فوق جمع
~~عتد بفتحتين وهو الفرس الصلب أو المعد للركوب
# حديث أن عثمان وقف بئر رومة وقال دلوي فيها كدلاء المسلمين البخاري
~~تعليقا والنسائي والترمذي من حديثه تنبيه قال أبو عبيد البكري رومة كانت
~~ركية لليهودي ( ( ( ليهودي ) ) ) اسمه رومة فنسبت إليه وزعم بن مندة أنه
~~صحابي وقد وهم كما بينته في معرفة الصحابة واختلف في مقدار الثمن ففي
~~الطبراني أنه عشرون ألف درهم وعند أبي نعيم أنه اشترى النصف الأول باثني
~~عشر ألفا والثاني بسبعمائة وفي تاريخ المدينة لابن زبالة أنه اشترى النصف
~~الأول بمائة بكرة والثاني بشيء يسير وقيل اشتراها بخمسة وثلاثين ألفا حكاه
~~الحازمي في المؤتلف ورواه الطبراني أيضا وقيل بأربعمائة دينار حكاه بن سعد
# حديث جعلت لي الأرض مسجدا متفق عليه وقد تقدم في التيمم
# حديث أنه قال لعمر حبس ( ( ( أحبس ) ) ) الأصل وسبل الثمرة تقدم في أول
~~الباب
# 1313 حديث أنه قال في الحسن إن ابني هذا سيد البخاري من حديث أبي بكرة
~~بهذا وأتم منه
# قوله اشتهر اتفاق الصحابة على الوقف قولا وفعلا تقدم وقف عمر ووقف عثمان
~~وفي الصحيحين وقف أبي طلحة بيرحاء وروى البيهقي عن أبي بكر والزبير وسعيد (
~~( ( وسعد ) ) ) وعمرو بن العاص وحكيم بن حزام وأنس أنهم وقفوا قال وحبس زيد
~~بن ثابت داره وعن علي أنه وقف أرضا بينبع وسيأتي عن ms0721 فاطمة أيضا وقال
~~البخاري حبس بن عمر داره ووقف لزبير ( ( ( الزبير ) ) ) داره على بناته
~~PageV03P068
# قوله الأصل أن شروط الواقف مرعية ما لم يكن فيها ما ينافي الوقف ويناقضه
~~وعليه جرت أوقاف الصحابة وقف عمر وشرط أن لا جناح على من وليه أن يأكل منها
~~بالمعروف وأن التي تليه حفصة في حياتها فإذا ماتت فذو الرأي من أهلها أبو
~~داود بسند صحيح به وأتم منه
# قوله ووقفت فاطمة على نساء النبي صلى الله عليه وسلم وفقراء بني هاشم
~~والمطلب الشافعي بسند فيه انقطاع إلا أنهم من أهل البيت
# قوله العشيرة العترة قاله زيد بن أرقم لم أره هكذا وإنما في النسائي أن
~~زيد بن أرقم قيل له من آل محمد قال عترته
# | 1 ( 36 كتاب الهبة )
# 1314 حديث عائشة تهادوا فإن الهدية تذهب الضغائن هو من أحاديث الشهاب
~~ومداره على محمد بن عبد النور عن أبي يوسف الأعشى عن هشام عن أبيه عنها
~~والراوي له عن محمد هو أحمد بن الحسن المقري دبيس قال الدارقطني ليس بثقة
~~وقال بن طاهر لا أصل له عن هشام ورواه بن حبان ( ( ( طاهر ) ) ) في ( ( (
~~الضعفاء ) ) ) الضفعاء من طريق بكر بن بكار عن عائذ بن شريح عن أنس بلفظ
~~تهادوا فإن الهدية قلت أو كثرت تذهب السخيمة وضعفه بعائذ قال بن طاهر تفرد
~~به عائذ وقد رواه عنه جماعة قال ورواه كوثر بن حكيم عن مكحول عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرسلا وكوثر متروك وروى الترمذي من حديث أبي هريرة بلفظ
~~تهادوا فإن الهدية تذهب وحر الصدر وفي إسناده أبو معشر المدني وتفرد به وهو
~~ضعيف ورواه بن طاهر في أحاديث الشهاب من طريق عصمة بن مالك بلفظ الهدية
~~تذهب بالسمع والبصر ورواه بن حبان في الضعفاء من حديث بن عمر بلفظ تهادوا
~~فإن الهدية تذهب الغل ورد بمحمد بن أبي الزعيزعة وقال لا يجوز الاحتجاج به
~~وقال فيه البخاري منكر الحديث وروى أبو موسى المديني في الذيل في ترجمة
~~زعبل يرفعه تزاوروا تهادوا فإن ms0722 الزيارة تنبت الود والهدية تذهب السخيمة وهو
~~مرسل وليست لزعبل صحة ( ( ( صحبة ) ) )
# 1315 حديث تهادوا تحابوا رواه البخاري في الأدب المفرد والبيهقي وأورده
~~بن طاهر في مسند الشهاب من طريق محمد بن بكير ( ( ( بكر ) ) ) عن ضمام بن
~~إسماعيل عن موسى PageV03P069 بن وردان عن أبي هريرة وإسناده حسن وقد اختلف
~~فيه على ضمام فقيل عنه عن أبي قبيل عن عبد الله بن عمر وأورده بن طاهر
~~ورواه في مسند الشهاب من حديث عائشة بلفظ تهادوا تزدادوا حبا وإسناده غريب
~~فيه محمد بن سليمان قال بن طاهر ولا أعرفه وأورده ( ( ( وأورد ) ) ) أيضا
~~من وجه آخر عن أم حكيم بنت وداع الخزاعية قال بن طاهر إسناده أيضا غريب
~~وليس بحجة وروى مالك في الموطأ عن عطاء الخراساني رفعه تصافحوا يذهب الغل
~~وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء ذكره في أواخر المكاتب وفي الأوسط للطبراني
~~من طريق عائشة رفعه تهادوا تحابوا وهاجروا تورثوا أولادكم مجدا وأقيلوا
~~الكرام عثراتهم وفي إسناده نظر
# 1316 حديث لو دعيت إلى كراع لأجبت ولو أهدي إلي ذراع لقبلت البخاري من
~~حديث أبي هريرة في النكاح وأورده في الهدية من حديثه بلفظ لو دعيت إلى ذراع
~~أو كراع لأجبت ورواه الترمذي من حديث أنس بلفظ وأهدي ( ( ( لو ) ) ) إلي
~~كراع لقبلت ولو دعيت عليه لأجبت وصححه
# 1317 حديث لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة متفق عليه من حديث أبي
~~هريرة تنبيه فرسن الشاة ظلفها وهو في الأصل خف البعير فاستعير للشاة ونونه
~~زائدة
# 1318 حديث أنه كان صلى الله عليه وسلم تحمل إليه الهدايا فيقبلها من غيره
~~لفظ الترمذي وأحمد والبزار من حديث علي أن كسرى أهدى إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم هدية فقبل منه وأن الملوك أهدوا إليه فقبل منهم وفي النسائي عن
~~عبد الرحمن بن علقمة الثقفي قال لما قدم وفد ثقيف قدموا معهم بهدية فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أهدية أم صدقة فإن كانت هدية فإنما ينبغي ( ( (
~~يبتغى ) ) ) بها وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضاء ms0723 الحاجة وإن كانت
~~صدقة فإنما ينبغي ( ( ( يبتغى ) ) ) بها وجه الله قالوا لا بل هدية فقبلها
~~منهم الحديث وللبخاري عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتي
~~بطعام سأل أهدية أو صدقة فإن قيل صدقة قال لأصحابه كلوا وإن قيل هدية ضرب
~~بيده فأكل معهم والأحاديث في ذلك شهيرة
# قوله واشتهر وقوع الكسوة والدواب في هدايا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأن أم ولده مارية كانت من الهدايا أما الكسوة ففي الصحيحين عن أنس أن
~~أكيدر دومة PageV03P070 أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم جبة سندس
~~الحديث ورواه أحمد والنسائي والترمذي أتم من سياقه ولأبي داود أن ملك الروم
~~أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم مشيقة سندس فلبسها الحديث وفيه قصة وفيه
~~عن أنس أن ملك ذي يزن أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة أخذها
~~بثلاثة وثلاثين بعيرا فقبلها وفيهما عن علي أن أكيدر دومة أهدى إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثوب حرير فأعطاه عليا فقال شققه خمرا بين الفواطم وأما
~~الدواب فروى البخاري عن أبي حميد الساعدي قال غزونا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم تبوك وأهدى بن العلماء للنبي صلى الله عليه وسلم بردا وكتب له ببحرهم
~~وجاء رسول صاحب أيلة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب وأهدى إليه
~~بغلة بيضاء الحديث وفي كتاب الهدايا لإبراهيم الحربي أهدى يوحنا بن رؤبة
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بغلته البيضاء وفي مسلم أهدى ( ( ( فأهدى
~~) ) ) فروة الجذامي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء ركبها يوم
~~حنين وروى الحربي أيضا وأبو بكر بن خزيمة وابن أبي عاصم من حديث بريدة أن
~~أمير القبط أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جاريتين وبغلة فكان يركب
~~البغلة بالمدينة وأخذ إحدى الجاريتين لنفسه فولدت له إبراهيم ووهب الأخرى
~~لحسان وأما مارية فهي المشار إليها في هذا الحديث
# 1319 حديث جابر أنما ( ( ( أيما ) ) ) رجل أعمر عمري له ولعقبه فإنها
~~للذي ms0724 أعطيها لا ترجع إلى الذي أعطاها لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث
~~مسلم بهذا
# 1320 حديث العمرى ميراث لأهلها مسلم عن جابر وأبي هريرة مثله ولأحمد
~~والترمذي عن سمرة ولابن حبان من حديث زيد بن ثابت العمرى سبيلها سبيل
~~الميراث
# 1321 حديث جابر لا تعمروا ولا ترقبوا فمن أعمر شيئا أو أرقبه فسبيله سبيل
~~الميراث وكرره في الباب الشافعي وأبو داود والنسائي وصححه أبو الفتح
~~القشيري على شرطهما
# 1322 حديث جابر إنما العمرى التي أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يقول هي لك ولعقبك من بعدك فأما إذا قال هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى
~~صاحبها مسلم في صحيحه دون قوله من بعدك PageV03P071
# 1323 حديث النعمان بن بشير أن أباه أتى به النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~إني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال أكل ولدك نحلت مثل هذا قال لا قال
~~أيسرك أن يكونوا لك في البر سواء قال نعم قال فلا إذا ويروى أنه قال
~~فارتجعه ويروى أنه قال اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم الشافعي في الأم
~~والبيهقي من طريقه باللفظ الثاني وهو في الصحيحين كذلك واللفظ الثالث عند
~~البخاري وقوله أيسرك أن يكونوا لك في البر سواء هو في رواية داود بن أبي
~~هند عن الشعبي عنه أخرجه البيهقي وغيره تنبيه وقع في الوسيط للغزالي إلى أن
~~الواهب هو النعمان بن بشير وهو غلط ظاهر
# 1324 حديث سووا بين أولادكم في العطية فلو كنت مفضلا أحدا لفضلت البنات
~~الطبراني من حديث بن عباس إلا أنه قال النساء بدل البنات وفي إسناده سعيد
~~بن يوسف وهو ضعيف وذكر بن عدي في الكامل أنه لم يرو له أنكر من هذا فائدة
~~زاد القاضي حسين في هذا الحديث بعد قوله العطية حتى في القبل وهي زيادة
~~منكرة
# 1325 حديث لا يحل لواهب أن يرجع فيما وهب إلا الوالد ( ( ( لوالد ) ) )
~~فإنه يرجع فيما وهب لولده الشافعي عن مسلم بن خالد عن بن جريج عن الحسن بن ms0725
~~مسلم عن طاوس به مرسلا وقال لو اتصل لقلت به انتهى وقد رواه أبو داود
~~والترمذي وابن ماجة وابن حبان والحاكم من حديث طاوس عن بن عباس وهو عنده من
~~رواية عمرو بن شعيب عن طاوس وقد اختلف عليه فيه فقيل عنه عن أبيه عن جده
~~رواه النسائي وغيره
# 1326 قوله لا يحل لرجل أن يعطي عطية أو يهب هبة فيرجع فيها إلا الوالد
~~فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب يأكل فإذا
~~شبع قاء ثم عاد فيه هو بتمامه هكذا عند أبي داود ومن ذكر معه في الحديث
~~الذي قبله
# 1327 حديث أن أعرابيا وهب للنبي صلى الله عليه وسلم ناقة فأثابه عليها
~~وقال أرضيت قال لا فزاده وقال رضيت قال نعم قال لقد هممت أن لا أتهب إلا من
~~قرشي أو أنصاري أو ثقفي أحمد وابن حبان في صحيحه من حديث بن عباس ولأبي
~~داود والنسائي عن أبي هريرة بالمتن دون القصة وطوله الترمذي ورواه من وجه
~~آخر وبين أن الثواب كان ست بكرات وكذا رواه الحاكم وصححه على شرط مسلم
# 1328 حديث أن أبا بكر نحل عائشة جذاذ عشرين وسقا فلما مرض قال وددت أنك
~~حزتيه أو قبضتيه وإنما هو اليوم مال الوارث مالك في الموطأ عن بن شهاب
~~PageV03P072 عن عروة عن عائشة به وأتم منه ورواه البيهقي من طريق بن وهب عن
~~مالك وغيره عن بن شهاب وعن حنظلة بن أبي سفيان عن القاسم بن محمد نحوه
# 1329 فائدة استدل الرافعي بذلك على أن الهبة لا تملك إلا بالقبض وقد روى
~~الحاكم أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدى إلى النجاشي ثم قال لأم سلمة إني
~~لأرى النجاشي قد مات ولا أرى الهدية التي أهديت إليه إلا سترد فإذا ردت إلي
~~فهي لك فكان كذلك الحديث
# 1330 حديث عمر من وهب هبة يرجو ثوابها فهو رد على صاحبها ما لم يثب منها
~~مالك عن داود بن الحصين عن أبي غطفان بن ms0726 طريف أن عمر قاله وأتم منه ورواه
~~البيهقي من حديث بن وهب عن حنظلة عن سالم بن عبد الله عن عمر نحوه قال
~~ورواه عبيد الله بن موسى عن حنظلة مرفوعا وهو وهم قلت صححه الحاكم وابن حزم
~~قال وقيل عن عبيد الله بن موسى عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن عمرو بن
~~دينار عن أبي هريرة مرفوعا الواهب أحق بهبته ما لم يثب منها قلت ورآه بن
~~ماجة من هذا الوجه والمحفوظ عن عمرو بن دينار عن سالم عن أبيه عن عمر قال
~~البخاري هذا أصح ورواه الدارقطني من هذا الوجه ورواه الحاكم من حديث الحسن
~~عن سمرة مرفوعا إذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع ورواه الدارقطني من
~~حديث بن عباس وسنده ضعيف
# | 1 ( 37 كتاب اللقطة )
# 1331 حديث زيد بن خالد الجهني جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسأله عن اللقطة فقال عرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فإن جاء صاحبها وإلا
~~فشأنك بها قال فضالة الغنم قال هي لك أو لأخيك أو للذئب قال فضالة الإبل
~~قال مالك ولها دعها معها حذاؤها وسقاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها
~~ربها مالك في الموطأ والشافعي عنه من طريقه ( ( ( طريق ) ) ) وهو متفق عليه
~~من طرق بألفاظ والسائل قيل هو بن خالد الراوي وقيل بلال وقيل عمير والد
~~مالك قلت وقيل وسيد ( ( ( سويد ) ) ) الجهني والد عقبة PageV03P073 تنبيه
~~قال الأزهري أجمع الرواة على تحريك القاف من اللقطة في هذا الحديث وإن كان
~~القياس التسكين
# 1332 حديث عياض بن حمار من التقط لقطة فليشهد عليها ذا عدل أو ذوي عدل
~~أبو داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان به وزيادة ثم لا يكتم ولا يغيب فإن
~~جاء صاحبها فهو أحق بها وإلا فهو مال الله يؤتيه من يشاء ولفظ البيهقي ثم
~~لا يكتم وليعرف ورواه الطبراني وله طرق وفي الباب عن مالك بن عمير عن أبيه
~~أخرجه أبو موسى المديني في الذيل
# 1333 قوله روي في بعض الأخبار ms0727 من التقط لقطة يسيرة فليعرفها ثلاثة أيام
~~أحمد والطبراني والبيهقي واللفظ لأحمد من حديث عمر بن عبد الله بن يعلى عن
~~جدته حليمة ( ( ( حكيمة ) ) ) عن يعلى بن مرة مرفوعا من التقط لقطة يسيرة
~~حبلا أو درهما أو شبه ذلك فليعرفها ثلاثة فإن كان فوق ذلك فليعرفه ستة أيام
~~زاد الطبراني فإن جاء صاحبها وإلا فليتصدق بها فإن جاء صاحبها فليخبره وعمر
~~مضعف قد صرح جماعة بضعفه نعم أخرج له بن خزيمة متابعة وروى عنه جماعات وزعم
~~بن حزم أنه مجهول وزعم هو وابن القطان أن حكيمة ويعلى مجهولان وهو عجب
~~منهما لأن يعلى صحابي معروف الصحبة تنبيه إنما قال الرافعي روي في بعض
~~الأخبار لأن إمام الحرمين قال في النهاية ذكر بعض المصنفين هذا الحديث وعنى
~~بذلك الفوراني فإنه قال فإن صح فهو معتمد ظاهر قلت لم يصح لضعف عمر
# 1334 حديث عائشة ما كانت الأيدي تقطع في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الشيء التافه بن أبي شيبة في مسنده بلفظ إن يد السارق لم تكن تقطع
~~فذكره في حديث أوله لم تكن تقطع يد السارق على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أدنى من ثمن المجن ترس أو جحفة وكل واحد منهما ذو ثمن وهو في
~~الصحيحين إلى قوله ذو ثمن والباقي بين البيهقي أنه مدرج من كلام عروة تنبيه
~~عزا بن معن حديث عائشة هذا إلى مسلم وليس هو فيه إنما فيه أصله وعزاه
~~القرطبي شارح مسلم إلى البخاري وليس هو فيه أيضا PageV03P074
# 1335 حديث أن عليا وجد دينارا فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هو
~~رزق فأكل منه هو وعلي وفاطمة ثم جاء صاحب الدينار ينشد الدينار فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم يا علي أد الدينار أبو داود من حديث عبيد الله بن مقسم
~~عن رجل عن أبي سعيد نحوه ورواه الشافعي عن الدراوردي عن شريك بن أبي نمر عن
~~عطاء بن يسار عنه وزاد أنه أمره ان يعرفه ms0728 فلم يعرف ورواه عبد الرزاق من هذا
~~الوجه وزاد فجعل أجل الدينار وشبهه ثلاثة أيام وهذه الزيادة لا تصح لأنها
~~من طريق أبي بكر بن أبي سبرة وهو ضعيف جدا ورواه أبو داود أيضا من طريق
~~بلال بن يحيى العبسي عن علي بمعناه وإسناده حسن وقال المنذري في سماعه من
~~علي نظر قلت قد روى عن حذيفة ومات قبل علي ورواه أبو داود أيضا من حديث سهل
~~بن سعد مطولا وفيه موسى بن يعقوب الزمعي مختلف فيه وأعل البيهقي هذه
~~الروايات لاضطرابها ولمعارضتها لأحاديث اشتراط السنة في التعريف لأنها أصح
~~قال ويحتمل أن يكون إنما أباح له الأكل قبل التعريف للاضطرار والله أعلم
# 1336 حديث من وجد طعاما فليأكله ولا يعرفه هذا حديث لا أصل له قال المصنف
~~في التذنيب هذا اللفظ لا ذكر له في الكتب نعم قد يوجد في كتب الفقه بلفظ
~~أنه قال من وجد طعاما أكله ولم يعرفه قال والأكثرون لم ينقلوا في الطعام
~~حديثا بل أخذوا حكم ما يفسد من الطعام من قوله إنما هي لك أو لأخيك أو
~~للذئب وعكس الغزالي القضية فجعل الحديث في الطعام ثم قال وفي معناه الشاة
~~وقال بن الرفعة لم أره فيما وقفت عليه من كتب أصحابنا
# حديث زيد بن خالد إن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها تقدم
# 1337 قوله روي أن أبي بن كعب وجد صرة فيها دنانير فأتى بها إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره فقال عرفها حولا فإن جاء صاحبها يعرف عددها ووكاءها
~~فادفعها إليه وإلا فاستمتع بها متفق على المتن من حديث أبي والسياق لمسلم
~~وفيه تعيين الدنانير أنها مائة وفيه أنه أمره أن يعرفها حولا ثم أتاه فأمره
~~أن يعرفها حولا ثلاثا وفي رواية لمسلم عامين أو ثلاثا وفي رواية لهما قال
~~شعبة سمعت سلمة بن كهيل يقول بعد ذلك عرفها عاما واحدا وفي رواية عامين أو
~~ثلاثا قال البيهقي كان سلمة يشك فيه ثم ثبت على واحد وهو أوفق للأحاديث
~~الصحيحة PageV03P075 قوله ms0729 عقب هذا الحديث وكان أبي من المياسير هذا ( ( (
~~هكذا ) ) ) حكاه الترمذي عقب حديث أبي عن الشافعي قال وقال الشافعي كان أبي
~~كثير المال من مياسير الصحابة انتهى وتعقب بحديث أبي طلحة الذي في الصحيحين
~~حيث استشار النبي صلى الله عليه وسلم في صدقته فقال اجعلها في فقراء أهلك
~~فجعلها أبو طلحة في أبي بن كعب وحسان وغيرهما ويجمع بأن ذلك كان في أول
~~الحال وقول الشافعي بعد ذلك حين فتحت الفتوح
# 1338 حديث أن رجلا قال يا رسول الله ما نجد في السبيل العامر ( ( (
~~للعامر ) ) ) من اللقطة قال عرفها حولا فإن جاء صاحبها وإلا فهي لك أحمد
~~وأبو داود والنسائي من حديث عمرو بن شعب ( ( ( شعيب ) ) ) عن أبيه عن جده
# حديث إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض لا يعضد شوكه ولا
~~ينفر صيده ولا تلتقط لقطته إلا من عرفها متفق عليه من حديث بن عباس وقد
~~تقدم في محرمات الإحرام
# قوله ويروى لا تحل لقطته إلا لمنشد رواها البخاري تنبيه المنشد قال
~~الشافعي هو الواجد والناشد المالك أي لا تحل إلا لمعرف يعرفها ولا يتملكها
~~وقال أبو عبيد المنشد الطالب والناشد الواجد والأول أشهر
# 1339 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال فإن جاء باغيها فعرف عفاصها
~~ووكاءها فادفعها إليه تقدم من حديث أبي بن كعب وزيد بن خالد وهذا اللفظ عند
~~مسلم وأبي داود والنسائي من حديث زيد بن خالد وقال إن هذه الزيادة غير
~~محفوظة يعني قوله إن جاء باغيها فعرف وأشار إلى أن حماد بن سلمة تفرد بها
~~وليس كذلك بل في رواية مسلم أن الثوري وزيد بن أبي أنيسة وافقا حمادا
~~ورواها البخاري أيضا في حديث زيد بن خالد ورواها مسلم وأحمد والنسائي
~~والبيهقي وغيرهم من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في الحديث الماضي
# قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم أمر عليا أن يغرم الدينار الذي وجده لما
~~جاء صاحبه تقدم
# قوله إنما جاز أكل الشاة للحديث يشير إلى ms0730 قوله في حديث زيد بن خالد وسأله
~~عن الشاة فقال خذها فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب لكن ليس فيه التصريح
~~بتملكها في الحال PageV03P076
# حديث أن عمر كانت له حظيرة يحفظ فيها الضوال رواه مالك في الموطأ
# حديث عائشة لا بأس بما دون الدرهم أن يستنفع به لم أجده قلت أخرجه بن أبي
~~شيبة من رواية جاء ( ( ( جابر ) ) ) الجعفي عن الرحمن بن الأسود عن أبيه عن
~~عائشة أنها أرخصت في اللقطة في درهم
# | 1 ( 38 كتاب اللقيط )
# حديث سنين بن أبي جميلة أنه وجد منبوذا فجاء به إلى عمر فقال ما حملك على
~~أخذ هذه النسمة فقال وجدتها ضائعة فأخذتها فقال عريفه يا أمير المؤمنين إنه
~~رجل صالح فقال اذهب فهو حر ولك ولاؤه وعلينا نفقته مالك في الموطأ والشافعي
~~عنه عن بن شهاب به وزاد عبد الرزاق عن مالك وعلينا نفقته من بيت المال
~~وعلقه البخاري بمعناه وأخرجه البيهقي من طريق بن عيينة عن الزهري أنه سمع
~~سنينا أبا جميلة يحدث سعيد بن المسيب قال وجدت منبوذا على عهد عمر فذكره
~~عريفي لعمر فأرسل ( ( ( فأرسلا ) ) ) إلي ( ( ( لي ) ) ) فدعاني والعريف
~~عنده فلما رآني مقبلا قال عسى الغوير أبؤسا قال العريف يا أمير المؤمنين
~~إنه ليس بمتهم قال على ما أخذت هذه النسمة قال وجدتها بمضيعة فأردت أن
~~يأجرني الله فيها قال هو حر وولاؤه لك وعلينا رضاعه تنبيهان الأول يقع في
~~نسخ الرافعي سنين ( ( ( ستين ) ) ) بن جميلة والصواب سنين أبو جميلة وهو
~~صحابي معروف لم يصب من قال إنه مجهول الثاني اسم العريف المذكور سنان أفاده
~~الشيخ أبو حامد في تعليقه
# 1340 حديث علي أن النبي صلى الله عليه وسلم دعاه إلى الإسلام قبل بلوغه
~~فأجابه قال بن سعد في الطبقات أخبرنا إسماعيل بن أبي أويس حدثني أبي عن
~~الحسن بن زيد بن الحسن قال إن النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليا إلى
~~الإسلام وهو بن سبع سنين أو دونها فأجاب ولم يعبد وثنا قط لصغره وروى
~~البيهقي ms0731 بسند ضعيف عن علي أنه كان يقول سبقتكم إلى الإسلام طرا صغيرا ما
~~بلغت أوان حلمي وروى الحاكم في المستدرك عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دفع الراية إلى علي يوم بدر وهو بن عشرين سنة وكانت بدر بعد المبعث
~~بأربع عشرة سنة فيكون في المبعث ستة أو سبعة أعوام وفي المستدرك
~~PageV03P077 أيضا من طريق بن إسحاق أن عليا أسلم وهو بن عشر سنين وقال بن
~~أبي خيثمة أخبرنا قتيبة أخبرنا الليث عن أبي الأسود عمن حدثه أن عليا أسلم
~~وهو بن ثمان سنين وأما ما روي عن الحسن أن عليا كان له حين أسلم خمس عشرة
~~سنة فقد ضعفه بن الجوزي لاتفاقهم على أنه لما مات لم يجاوز ثلاثا وستين
~~واختلف فيما دونها فلو صح قول الحسن لكان عمره ثمانيا وستين قلت قد قيل إن
~~عمره كان خمسا وستين فإذا قلنا بما رواه ربيعة عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أقام بمكة بعد المبعث عشر سنين فيتخرج قول الحسن على وجه من
~~الصحة وإن كان الأصح غيره وقال البيهقي يحتمل أن يكون قول الصبي المميز في
~~أول البعثة كان محكوما بصحته ثم ورد الحكم بغير ذلك وأما على قول الحسن فلا
~~إشكال وأغرب من ذلك قول جعفر بن محمد عن أبيه أنه لما مات كان عمره ثمانيا
~~وخمسين سنة فإن قلنا بالمشهور كان عمره عند المبعث خمس سنين أو ست ( ( (
~~ستا ) ) ) وإن قلنا بقول ربيعة عن أنس كان بن ثمان أو تسع والله اعلم واحتج
~~البيهقي على صحة إسلام الصبي بحديث أنس كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم الحديث وفيه أنه مرض فعرض عليه الإسلام فأسلم وأخرجه البخاري
~~وبحديث بن عمر أنه عرض الإسلام على بن صياد وهو لم يبلغ الحلم متفق عليه
~~وبحديث مروهم بالصلاة لسبع أخرجه أصحاب السنن وقد تقدم
# حديث عمر أنه استشار الصحابة في نفقة اللقيط فقالوا في بيت المال وكذا
~~أورده الماوردي في الحاوي والشيخ في ms0732 المهذب ولم يقف له على أصل وإنما يعرف
~~ما تقدم من قصة أبي جميلة أن عمر قال وعلينا نفقته من بيت المال لكن لم
~~ينقل أن أحدا من الصحابة أنكر عليه
# حديث أن عمر قال لغلام ألحقه القافة بالمتنازعين معا انتسب إلى أيهما شئت
~~الشافعي ومن طريقه البيهقي عن أنس بن عياض عن هشام عن أبيه عن يحيى بن عبد
~~الرحمن بن حاطب أن رجلين تداعيا ولدا فدعا له عمر القافة فقالوا لقد اشتركا
~~فيه فقال عمر وال أيهما شئت ورواه البيهقي من طريق أخرى عن يحيى بن عبد
~~الرحمن بن حاطب عن أبيه فوصله ورواه مالك في الموطأ والشافعي عنه عن يحيى
~~بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عمر نحوه ورواه البيهقي من وجه آخر عن سليمان
~~بن يسار عن عمر بقصة مطولة PageV03P078 ومن طريق مبارك بن فضالة عن الحسن
~~عن عمر في رجلين وطئا جارية في طهر واحد فجاءت بغلام فارتفعا إلى عمر فذكر
~~نحوه وفي الباب عن علي أخرجه الطحاوي وغيره
# | 1 ( 39 كتاب الفرائض )
# 1341 حديث بن مسعود تعلموا الفرائض وعلموها الناس فإني امرؤ مقبوض وإن
~~العلم سيقبض وتظهر الفتن حتى يختلف الإثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل
~~بينهما أحمد من حديث أبي الأحوص عنه نحوه بتمامه والنسائي والحاكم والدارمي
~~والدارقطني كلهم من رواية عوف عن سليمان بن جابر عن بن مسعود وفيه انقطاع
~~وفي الباب عن أبي بكرة أخرجه الطبراني في الأوسط في ترجمة علي بن سعيد
~~الرازي وعن أبي هريرة رواه الترمذي من طريق عوف عن شهر عنه وهما مما يعلل
~~به طريق بن مسعود المذكورة فإن الخلاف فيه على عوف الأعرابي قال الترمذي
~~فيه اضطراب
# 1342 حديث أبي هريرة تعلموا الفرائض فإنها من دينكم وإنه نصف العلم وإنه
~~أول ما ينزع من أمتي بن ماجة والحاكم والدارقطني ومداره على حفص بن عمر بن
~~أبي العطاف وهو متروك تنبيه قال بن الصلاح لفظ النصف هنا عبارة عن القسم
~~الواحد وإن لم يتساويا ms0733 وقال بن عيينة إنما قيل له نصف العلم لأنه يبتلى به
~~الناس كلهم
# حديث عمر يأتي في آخر الباب
# 1343 حديث أفرضكم زيد أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان
~~والحاكم من حديث أبي قلابة عن أنس أرحم أمتي بأمتي أبو بكر الحديث وفيه
~~وأعلمها بالفرائض زيد بن ثابت صححه الترمذي والحاكم وابن حبان وفي رواية
~~للحاكم أفرض أمتي زيد وصححها أيضا وقد أعل بالإرسال وسماع أبي قلابة من أنس
~~صحيح إلا أنه قيل لم يسمع منه هذا وقد ذكر الدارقطني الاختلاف فيه على أبي
~~قلابة في العلل ورجح هو وغيره كالبيهقي والخطيب في المدرج أن الموصول منه
~~ذكر أبي عبيدة والباقي مرسل ورجح بن المواق وغيره رواية PageV03P079
~~الموصول وله طريق أخرى عن أنس أخرجها الترمذي من رواية داود العطار عن
~~قتادة عنه وفيه سفيان بن وكيع وهو ضعيف ورواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~مرسلا قال الدارقطني هذا أصح وفي الباب عن جابر رواه الطبراني في الصغير
~~بإسناد ضعيف في ترجمة علي بن جعفر وعن أبي سعيد رواه قاسم بن أصبغ عن بن
~~أبي خيثمة والعقيلي في الضعفاء عن علي بن عبد العزيز كلاهما عن أحمد بن
~~يونس عن سلام عن زيد العمى عن أبي الصديق عنه وزيد وسلام ضعيفان وعن بن عمر
~~رواه بن عدي في ترجمة كوثر بن حكيم وهو متروك وله طريق أخرى في مسند أبي
~~يعلى من طريق البيلماني عن أبيه عنه وأورده بن عبد البر في الاستيعاب من
~~طريق أبي سعد البقال عن شيخ من الصحابة يقال له محجن أو أبو محجن
# 1344 حديث أنه صلى الله عليه وسلم ورث بنت حمزة من مولى لها النسائي وابن
~~ماجة من حديثها وفي إسناده بن أبي ليلى القاضي وأعله النسائي بالإرسال وصحح
~~هو والدارقطني الطريق المرسلة وفي الباب عن بن عباس أخرجه الدارقطني تنبيه
~~صرح الحاكم في المستدرك في هذا الحديث بأن اسمها أمامة ورواه أحمد في مسنده
~~من طريق قتادة عن سلمى بنت حمزة ms0734 فذكره قال البيهقي اتفق الرواة على أن ابنة
~~حمزة هي المعتقة وقال إبراهيم النخعي توفي مولى لحمزة بن عبد المطلب فأعطى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ابنة حمزة النصف طعمة قال وهو غلط قلت قد روى
~~الدارقطني من حديث جابر بن زيد عن بن عباس أن مولى لحمزة توفي وترك ابنته
~~وابنة حمزة فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم ابنته النصف وابنة حمزة النصف
~~وجاء في مصنف بن أبي شيبة أنها فاطمة وأخرجه الطبراني في الكبير أيضا
# 1345 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال أنا وارث من لا وارث له أعقل عنه
~~وأرثه أبو داود والنسائي وابن ماجة والحاكم وصححه وابن حبان من حديث
~~المقداد ( ( ( المقدام ) ) ) بن معديكرب ( ( ( معدي ) ) ) في حديث فيه
~~والخال وارث وحكى بن أبي حاتم عن أبي زرعة أنه حديث حسن وأعله البيهقي
~~بالاضطراب ونقل عن يحيى بن معين انه كان يقول ليس فيه حديث قوي وفي الباب
~~عن عمر رواه الترمذي بلفظ الله ورسوله مولى من لا مولى له والخال وارث من
~~لا وارث له وعن عائشة رواه الترمذي والنسائي والدارقطني من حديث طاوس عنها
~~بقصة الخال حسب وأعله النسائي بالاضطراب ورجح الدارقطني PageV03P080
~~والبيهقي وقفه وقال البزار أحسن إسناد فيه حديث أبي أمامة بن سهل قال كتب
~~عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة فذكره كما تقدم قبل
# 1346 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال سألت الله عز وجل عن ميراث
~~العمة والخالة فسارني جبريل أن لا ميراث لهما أبو داود في المراسيل
~~والدارقطني من طريق الدراوردي عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار به مرسلا
~~وأخرجه النسائي من مرسل زيد بن أسلم ووصله الحاكم في المستدرك بذكر أبي
~~سعيد وفي إسناده ضعف ووصله الطبراني في الصغير أيضا من حديث أبي سعيد في
~~ترجمة محمد بن الحارث المخزومي شيخه وليس في الإسناد من ينظر في حاله غيره
~~ورواه الدارقطني من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة وضعفه بمسعدة بن اليسع
~~الباهلي راويه عن ms0735 محمد بن عمرو ورواه الحاكم من حديث عبد الله بن دينار عن
~~بن عمر وصححه وفي إسناده عبد الله بن جعفر المديني وهو ضعيف وروى له الحاكم
~~شاهدا من حديث شريك بن عبد الله بن أبي نمر أن الحارث بن عبد أخبره أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ميراث العمة والخالة فذكره وفيه سليمان بن
~~داود الشاذكوني وهو متروك وأخرجه الدارقطني من وجه آخر عن شريك مرسلا
# حديث أنه ركب إلى قباء يستخير الله في العمة والخالة ثم قال أنزل علي أن
~~لا ميراث لهما أصل الحديث تقدم قبل كما ترى والقصة في المراسيل لأبي داود
# 1347 حديث ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر متفق عليه
~~قوله وفي رواية فلأولى عصبة ذكر وقال بعد أوراق اشتهر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال فذكره بهذا اللفظ والثابت في الصحيحين من حديث بن عباس
~~فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر وهذا اللفظ تبع فيه الغزالي وهو تبع إمامه
~~وقد قال بن الجوزي في التحقيق إن هذه اللفظة لا تحفظ وكذا قال المنذري وقال
~~بن الصلاح فيها بعد عن الصحة من حيث اللغة فضلا عن الرواية فإن العصبة في
~~اللغة اسم للجمع لا للواحد انتهى وفي الصحيح عن أبي هريرة حديث أيما امرئ
~~ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا فشمل الواحد وغيره
# 1348 حديث الإثنان فما فوقهما جماعة بن ماجة والحاكم من حديث أبي موسى
~~الأشعري وفيه الربيع بن بدر وهو ضعيف وأبوه مجهول ورواه البيهقي من
~~PageV03P081 حديث أنس وقال هو أضعف من حديث أبي موسى والدارقطني من حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وفيه عثمان الوابصي وهو متروك وابن أبي خيثمة
~~من حديث الحكم بن عمير وإسناده واه وله طريقان آخران أحدهما رواه بن المغلس
~~في الموضح عن علي بن يونس عن إبراهيم بن عبد الرزاق الضرير عن علي بن بحر
~~عن عيسى بن يونس عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة ms0736 عن أبي هريرة به ومن دون علي
~~بن بحر مجهولان والثانية روى أحمد من طريق عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد
~~عن القاسم عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي
~~فقال ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه فقام رجل يصلي معه فقال هذان جماعة
~~هذا عندي أمثل طرق هذا الحديث لشهرة رجاله وإن كان ضعيفا وقد رواه الطبراني
~~من وجه آخر عن أبي أمامة وقال البخاري في الصلاة من صحيحه باب اثنان فما
~~فوقهما جماعة ثم أخرج حديث مالك بن الحويرث فأذنا وأقيما وليؤمكما أكبركما
# 1349 حديث قبيصة بن ذؤيب جاءت الجدة إلى أبي بكر تسأله ميراثها فقال لها
~~مالك في كتاب الله شيء وما علمت لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا فارجعي حتى أسأل الناس فسأل الناس فقال المغيرة شهدت النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعطاها السدس فقال هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة فقال مثل ما
~~قال المغيرة فأنفذه لها أبو بكر الحديث وفيه قصة عمر مالك وأحمد وأصحاب
~~السنن وابن حبان والحاكم من هذا الوجه وإسناده صحيح لثقة رجاله إلا أن
~~صورته مرسل فإن قبيصة لا يصح له سماع من الصديق ولا يمكن شهوده للقصة قاله
~~بن عبد البر بمعناه وقد اختلف في مولده والصحيح أنه ولد عام الفتح فيبعد
~~شهوده القصة وقد أعله عبد الحق تبعا لابن حزم بالانقطاع وقال الدارقطني في
~~العلل بعد أن ذكر الاختلاف فيه عن الأزهري يشبه أن يكون الصواب قول مالك
~~ومن تابعه تنبيه ذكر القاضي الحسين أن التي جاءت إلى الصديق أم الأم والتي
~~جاءت إلى عمر أم الأب وفي رواية بن ماجة ما يدل له وسيأتي فيما بعد أنهما
~~معا أتتا أبا بكر وقد ذكر أبو القاسم بن مندة في المستخرج من كتب الناس
~~للتذكرة أنه روى أيضا من حديث معقل بن يسار وبريدة وعمران بن حصين كلهم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV03P082
# قوله ms0737 روي أن بن عباس احتج على عثمان يأتي في آخر الباب
# قوله روى القاسم قال جاءت الجدتان يأتي آخر الباب
# 1350 حديث بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل للجدة السدس إذا لم تكن
~~دونها أم أبو داود والنسائي وفي إسناده عبيد الله العتكي مختلف فيه وصححه
~~بن السكن
# 1351 حديث أنه صلى الله عليه وسلم أعطى السدس ثلاث جدات من قبل الأب
~~وواحدة من قبل الأم الدارقطني بسند مرسل ورواه أبو داود في المراسيل بسند
~~آخر عن إبراهيم النخعي والدارقطني والبيهقي من مرسل الحسن أيضا وذكر
~~البيهقي عن محمد بن نصر أنه نقل اتفاق الصحابة والتابعين على ذلك إلا ما
~~روي عن سعد بن أبي وقاص أنه أنكر ذلك ولا يصح إسناده عنه
# 1352 حديث أن امرأة من الأنصار أتت النبي صلى الله عليه وسلم ومعها
~~ابنتان فقالت يا رسول الله هاتان بنتا سعد بن الربيع قتل أبوهما معك يوم
~~أحد وأخذ عمهما ماله ووالله لا تنكحان ولا مال لهما فقال يقضي الله في ذلك
~~فأنزل الله فإن كن نساء فوق اثنتين الآية فدعاهم فأعطى البنتين الثلثين
~~والأم الثمن وقال للعم خذ الباقي أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة
~~والحاكم من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر ووقع في رواية لأبي داود
~~هاتان بنتا ثابت بن قيس قال أبو داود وهو خطأ
# 1353 حديث هزيل بن شرحبيل سئل أبو موسى عن بنت وبنت بن وأخت الحديث وفيه
~~قول بن مسعود للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي
~~فللأخت أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي وابن ماجة والحاكم من هذا الوجه
~~زاد من عدا البخاري جاء رجل إلى أبي موسى وسلمان بن ربيعة والباقي نحوه
~~تنبيه هزيل قيده الرافعي في الأصل بالزاي وإنما صنع ذلك مع وضوحه لأنه وقع
~~في كلام كثير من الفقهاء هذيل بالذال وهو تحريف
# 1354 حديث علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أعيان بني الأم
~~يتوارثون دون بني ms0738 العلات يرث الرجل أخوه ( ( ( أخاه ) ) ) لأبيه وأمه دون
~~أخيه لأبيه الترمذي وابن ماجة والحاكم من حديث الحارث عن علي والحارث فيه
~~ضعف ( ( ( ضعيف ) ) ) وقد قال الترمذي إنه لا PageV03P083 يعرف إلا من
~~حديثه لكن العمل عليه وكان عالما بالفرائض وقد قال النسائي لا بأس به
# 1355 قوله روي أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم برجل فقال إني
~~اشتريته وأعتقته فما أمر ميراثه قال النبي صلى الله عليه وسلم إن ترك عصبة
~~فالعصبة أحق وإلا فالولاء لك البيهقي وعبد الرزاق واللفظ له وسعيد بن منصور
~~من مرسل الحسن أن رجلا أراد أن يشتري عبدا فذكر الحديث وفيه أنه سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ميراثه فقال إن لم يكن له عصبة فهو لك
# حديث إنما الولاء لمن أعتق متفق عليه كما تقدم في البيوع
# 1356 حديث أسامة بن زيد لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم متفق
~~عليه وأخرجه أصحاب السنن أيضا وأغرب بن تيمية في المنتقى فادعى أن مسلما لم
~~يخرجه وكذا بن الأثير في الجامع ادعى أن النسائي لم يخرجه
# 1357 حديث لا يتوارث أهل ملتين شتى أحمد والنسائي وأبو داود وابن ماجة
~~والدارقطني وابن السكن من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ورواه بن حبان
~~من حديث ان عمر في حديث ومن حديث جابر رواه الترمذي واستغربه وفيه بن أبي
~~ليلى وأخرجه البزار من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ لا ترث ملة من ملة
~~وفيه عمر بن راشد قال إنه تفرد به وهو لين الحديث ورواه النسائي والحاكم
~~والدارقطني بهذا اللفظ من حديث أسامة بن زيد قال الدارقطني هذا اللفظ في
~~حديث أسامة غير محفوظ ووهم عبد الحق فعزاه لمسلم قوله روي في بعض الروايات
~~لا يتوارث أهل ملتين لا يرث المسلم الكافر فجعل الثاني بيانا للأول فدل على
~~أن المراد بالملتين الإسلام والكفر البيهقي بلفظ لا يرث المسلم الكافر ولا
~~الكافر المسلم ولا يتوارث أهل ملتين وفي إسنادها الخليل بن مرة ms0739 وهو واه
# 1358 حديث ليس للقاتل ميراث النسائي بهذا اللفظ من رواية عمرو بن شعيب عن
~~عمر مرفوعا في قصة وهو منقطع ورواه بن ماجة والموطأ والشافعي وعبد الرزاق
~~والبيهقي قال البيهقي ورواه محمد بن راشد عن سليمان بن موسى عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا قلت وكذا أخرجه النسائي من وجه آخر عن عمرو
~~وقال إنه خطأ وأخرجه بن ماجة والدارقطني من وجه آخر عن عمرو في أثناء حديث
~~PageV03P084 وفي الباب عن عمر بن شيبة بن أبي كثير الأشجعي أخرجه الطبراني
~~في قصة وأنه قتل امرأته خطأ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعقلها ولا
~~ترثها وعن عدي الجذامي نحوه أخرجه الخطابي وسيأتي له طريق أخرى
# 1359 حديث بن عباس لا يرث القاتل شيئا الدارقطني وفي إسناده كثير بن سليم
~~وهو ضعيف قوله يروى من قتل قتيلا فإنه لا يرثه وإن لم يكن له وارث غيره
~~البيهقي من طريق عبد الرزاق عن معمر عن رجل عن عكرمة عن بن عباس مرفوعا
~~فذكره بزيادة وإن كان والده أو ولده والرجل المذكور هو عمرو بن برق قاله
~~عبد الرزاق راوي الحديث وهو ضعيف عندهم
# 1360 حديث أبي هريرة القاتل لا يرث الترمذي وابن ماجة وفي إسناده إسحاق
~~بن عبد الله بن أبي فروة تركه أحمد بن حنبل وغيره وأخرجه النسائي في السنن
~~الكبرى وقال إسحاق متروك
# حديث عمر إذا تحدثتم فتحدثوا في الفرائض وإذا لهوتم فالهوا بالرمي موقوف
~~الحاكم والبيهقي ورواته ثقات إلا أنه منقطع
# حديث بن عباس أنه دخل على عثمان فقال له محتجا عليه كيف ترد الأم إلى
~~السدس بالأخوين وليسا بإخوة فقال عثمان لا أستطيع رد شيء كان قبلي ومضى في
~~البلدان وتوارث عليه الناس الحاكم وصححه وفيه نظر فإن شعبة مولى بن عباس
~~وقد ضعفه النسائي
# قوله روى القاسم عن بن محمد قال جاءت الجدتان إلى أبي بكر فأعطى أم الأم
~~الميراث دون أم الأب فقال له بعض الأنصار أعطيت التي لو ماتت ms0740 لم يرثها
~~ومنعت التي لو ماتت ورثها فجعل أبو بكر السدس بينهما مالك في الموطأ عن
~~يحيى بن سعيد عن القاسم وهو منقطع ورواه الدارقطني من حديث بن عيينة وبين
~~أن الأنصاري هو عبد الرحمن بن سهل بن حارثة
# قوله وعن زيد بن ثابت في أم أبي الأب وأم من فوقه من الأجداد وأمهاتهن
~~روايتان انتهى روى الدارقطني من طريق أبي الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت
~~عن أبيه أنه كان يورث ثلاث جدات إذا استوين ثنتان ( ( ( ثنتين ) ) ) من قبل
~~الأب وواحدة من قبل الأم وروي من حديث قتادة عن سعيد بن المسيب عن زيد نحوه
~~لكن قال ثنتين من قبل الأم وواحدة من قبل الأب ورواه البيهقي من طرق عن زيد
~~بن ثابت نحو الأول وكلها منقطعة PageV03P085 قوله كان علي وابن مسعود وزيد
~~بن ثابت وابن عباس تكلموا في جميع أصول الفرائض وكان أبو بكر وعمر ومعاذ بن
~~جبل تكلموا في معظمها وكان عثمان تكلم في مسائل معدودة لم أقف على ذلك
~~منقولا بإسناد
# قوله كان مذهب بن عباس في زوج وأبوين أن لها الثلث كاملا البيهقي من
~~رواية عكرمة أرسلني بن عباس إلى زيد بن ثابت أسأله عن زوج وأبوين فقال زيد
~~للزوج النصف وللأم ثلث ما بقي وللأب بقية المال فقال بن عباس للأم الثلث
~~كاملا ثم روى عن إبراهيم النخعي قال خالف بن عباس جميع أهل الفرائض في ذلك
# قوله اختلفت الرواية عن زيد بن ثابت في المشركة وهي زوج وأم وأخوان لأم
~~وأخوان لأب وأم فللزوج النصف وللأم السدس وللأخوين للأم الثلث والأخوان
~~للأم والأب يشاركانهما في الثلث لا يسقطان البيهقي من طريقين ثم قال الصحيح
~~عن زيد بن ثابت التشريك والرواية الأخرى تفرد بها محمد بن سالم وليس بقوي
# قوله وتسمى حمارية لأن عمر كان يسقطهم فقالوا هب أن أبانا كان حمارا
~~ألسنا من أم واحدة فشركهم الحاكم في المستدرك والبيهقي في السنن من حديث
~~زيد بن ثابت وصححه الحاكم وفيه أبو أمية ms0741 بن يعلى الثقفي وهو ضعيف ورواه من
~~حديث الشعبي عن عمر وعلي وزيد لم يزدهم الأب إلا قربا وذكر الطحاوي أن عمر
~~كان لا يشرك حتى ابتلي بمسألة فقال له الأخ والأخت من الأب والأم يا أمير
~~المؤمنين هب أن أبانا كان حمارا ألسنا من أم واحدة فائدة أصل التشريك أخرجه
~~الدارقطني من طريق وهب بن منبه عن مسعود بن الحكم الثقفي قال أتى عمر في
~~امرأة تركت زوجها وأمها وإخوتها لأمها وإخوتها لأبيها وأمها فشرك بين
~~الإخوة للأم وبين الإخوة للأب والأم فقال له رجل إنك لم تشرك بينهم عام كذا
~~فقال تلك على ما قضينا وهذه على ما قضينا وأخرجه عبد الرزاق وأخرجه البيهقي
~~من طريق بن المبارك عن معمر لكن قال عن الحكم بن مسعود وصوبه النسائي وأخرج
~~البيهقي أيضا أن عثمان شرك بين الإخوة وأن عليا لم يشرك
# حديث بن مسعود أنه قرأ وإن كان له أخ أو أخت من أم البيهقي من رواية سعد
~~قال الراوي أظنه بن أبي وقاص إنه كان يقرأها ( ( ( يقرؤها ) ) ) كذلك وكذا
~~رواه أبو بكر بن المنذر عن سعد وحكاه الزمخشري عنه وعن أبي بن كعب ولم أره
~~عن بن مسعود PageV03P086
# قوله إن الإخوة يسقطون بالجد لأن بن الابن نازل منزلة الابن في إسقاط
~~الإخوة والأخوات وغير ذلك فليكن أب الأب نازلا منزلة الأب يروى هذا التوجيه
~~عن بن عباس لم أره كذلك لكن في البيهقي من طريق عبد الله بن مغفل جاء رجل
~~إلى بن عباس فقال له كيف تقول في الجد قال إنه لا جد أي أب لك أكبر فسكت
~~الرجل فلم يجبه فقلت أنا آدم قال أفلا تسمع إلى قول الله تعالى يا بني آدم
# قوله أجمع الصحابة على أن الأخ لا يسقط الجد انتهى وفيه نظر لأن بن حزم
~~حكى أقوالا أن الاخوة تقدم على الجد فأين الإجماع
# قوله بأن الجد أكثر فيه الصحابة قلت في البخاري تعليقا يروى عن عمر وعلي
~~وزيد بن ثابت وابن مسعود ms0742 في الجد قضايا مختلفة وقد بينت أسانيد ذلك في
~~تعليق ( ( ( تغليق ) ) ) التعليق وقد ( ( ( قد ) ) ) ذكر البيهقي في ذلك
~~آثارا كثيرة وروى الخطابي في الغريب بإسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال سألت
~~عبيدة عن الجد فقال ما تصنع بالجد لقد حفظت عن عمر فيه مائة قضية يخالف
~~بعضها بعضا ثم أنكر الخطابي هذا إنكارا شديدا بما لا محصل له وسبقه إلى ذلك
~~بن قتيبة في مقدمة مختلف الحديث وما المانع أن يكون قول عبيدة مائة قضية
~~على سبيل المبالغة وقد أول البزار كلام عبيدة هذا كما حكيته في تعليق ( ( (
~~تغليق ) ) ) التعليق
# قوله وجعله بن عباس كالأب وصله البيهقي عنه وعن غيره أيضا
# قوله شبه علي الجد بالبحر أو النهر الكبير والأب كالخليج المأخوذ منه
~~والميت وإخوته كالساقيتين الممتدتين من الخليج والساقية إلى الساقية أقرب
~~منها إلى البحر ألا ترى إذا شقت إحداهما أخذت الأخرى ماءها ولم يرجع إلى
~~البحر وشبهه زيد بن ثابت بساق الشجرة وأصلها والأب كغصن منها والإخوة
~~كغصنين تفرعا من ذلك الغصن وأحد الغصنين إلى الآخر أقرب منه إلى أصل الشجرة
~~ألا ترى أنه إذا قطع أحدهما امتص الآخر ما كان يمتصه المقطوع ولا يرجع إلى
~~الساق البيهقي من طريق الشعبي قال كان من رأي أبي بكر وعمر أن يجعل الجد
~~أولى من الأخ وكان عمر يكره الكلام فيه فلما ولي عمر قال هذا أمر لا بد
~~للناس من معرفته فأرسل إلى زيد بن ثابت فذكره وأرسل إلى علي فذكره كما تقدم
~~وذكره عنه بلفظ آخر وأخرجه من طرق أخرى ورواه الحاكم بغير هذا السياق
~~وأخرجه بن حزم في الأحكام من طريق إسماعيل القاضي عن إسماعيل بن أبي أويس
~~عن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت PageV03P087 عن أبيه أن
~~عمر بن الخطاب استشار فذكر قضية تشبيه زيد بن ثابت
# قوله في المسألة المعرفة بالخرقاء مذهب زيد للأم الثلث والباقي يقسم بين
~~الجد والأخت أثلاثا وعند عثمان لكل واحد منهم الثلث وعند علي ms0743 للأخت النصف
~~وللأم الثلث وللجد السدس وعند عمر للأخت النصف وللجد الثلث وللأم السدس
~~وعند بن مسعود للأخت النصف والباقي بين الجد والأم بالسوية وعنه كمذهب عمر
~~وعند أبي بكر للأم الثلث والباقي للجد أما مذهب زيد وعثمان وعلي وابن مسعود
~~فرواه البيهقي عن الشعبي أن الحجاج سأله عن أم وأخت وجد فقال اختلف فيها
~~خمسة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان وعلي وابن مسعود وزيد بن
~~ثابت وابن عباس قال فما قال فيها عثمان قلت جعلها أثلاثا قال فما قال فيها
~~أبو تراب قلت جعلها من ستة أسهم للأخت ثلاثة وللأم سهمين وللجد سهما قال
~~فما قال فيها بن مسعود قلت جعلها من ستة فأعطى الأخت ثلاثة والجد سهمين
~~والم ( ( ( والأم ) ) ) سهما قال فما قال فيها زيد بن ثابت قلت جعلها من
~~تسعة أعطى الأم ثلاثة والجد أربعة والأخت سهمين الحديث وأما مذهب عمر
~~ومتابعة بن مسعود له فرواه البيهقي من طريق إبراهيم النخعي قال كان عمر
~~وعبد الله لا يفضلان أما على جد وعن عمر أيضا في هذه المسألة للأخت النصف
~~وللأم السدس وللجد ما بقي وكذا رواه بن حزم من طريق إبراهيم عن عمر وأما
~~الرواية عن أبي بكر فقال البزار نا روح بن الفرج المصري ويقال ليس بمصر
~~أوثق منه نا عمرو بن خالد نا عيسى بن يونس نا عباد بن موسى عن الشعبي قال
~~أتى بي الحجاج موثقا فذكر القصة وأوردها أبو الفرج المعافى في الجليس
~~والأنيس بتمامها
# قوله الأكدرية وهي زوج وأم وجد وأخت من الأبوين أو من الأب للزوج النصف
~~وللأم الثلث وللجد السدس ويفرض للأخت النصف وتعول من ستة إلى تسعة ثم يضم
~~نصيب الأخت إلى نصيب الجد ويجعل بينهما أثلاثا وتصح من سبعة وعشرين قال
~~الرافعي أنكر قبيصة قضاء زيد فيها بما اشتهر عنه قلت بوب عليه البيهقي
~~وأورد أقوال الصحابة فيها وأخرج بن عبد البر من طريق تقي ( ( ( بقي ) ) )
~~بن PageV03P088 مخلد نا أبو بكر بن أبي شيبة ms0744 نا وكيع عن سفيان قلت للأعمش
~~لم سميت الأكدرية قال طرحها عبد الملك على رجل يقال له الأكدر كان ينظر في
~~الفرائض فأخطأ فيها قال وكيع وكنا نسمع قبل ذلك أن قول زيد بن ثابت تكدر
~~فيها
# قوله فسروا الكلالة بأنها غير الولد والوالد قلت فيه حديث مرفوع أخرجه
~~الحاكم من طريق عمار بن رزيق عن أبي إسحاق عن أبي سلمة عن أبي هريرة ورواه
~~بن أبي عاصم من وجه آخر عن أبي إسحاق عن البراء وروى البيهقي من طريق
~~الشعبي سئل أبو بكر عن الكلالة فقال سأقول فيها برأيي فإن كان صوابا فمن
~~الله وإن كان خطأ فمني أراه ما خلا الولد والوالد فلما استخلف عمر وافقه
~~رجاله ثقات إلا أنه منقطع ورواه بن أبي حاتم في تفسيره والحاكم بإسناد صحيح
~~عن بن عباس عن عمر قوله
# حديث علي انه كان يقول في المبعض يحجب بقدر ما فيه من الرق كذا ذكره عنه
~~والمحفوظ عنه خلاف ذلك روى البيهقي عنه أنه قال المملوكون وأهل الكتابة
~~بمنزلة الأموات
# قوله قول زيد في الجد والإخوة حيث كان ثلث الباقي بعد الفرض خيرا له في
~~القسمة البيهقي من طريق إبراهيم النخعي عن زيد بن ثابت
# قوله اتفق الصحابة على العول في زمن عمر حين ماتت امرأة في عهده عن زوج
~~وأختين فكانت أول فريضة عائلة في الإسلام فجمع الصحابة وقال فرض الله للزوج
~~النصف وللأختين الثلثين فإن بدأت بالزوج لم يحصل للأختين حقهما وإن بدأت
~~بالأختين لم يبق للزوج حقه فأشيروا علي فأشار عليه العباس بالعول قال أرأيت
~~لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة وللآخر أربعة أليس يجعل المال
~~سبعة أجزاء فأخذت الصحابة بقوله ثم أظهر بن عباس الخلاف بعد ذلك ولم يأخذ
~~بقوله إلا قليل هكذا أورده وهو مشهور في كتب الفقه والذي في كتب الحديث
~~خلاف ذلك فقد رواه البيهقي من طريق محمد بن إسحاق حدثني الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة قال دخلت ms0745 أنا وزفر بن أوس بن الحدثان على بن عباس
~~بعد ما ذهب بصره فتذاكرنا فرائض الميراث فقال ترون الذي أحصى رمل عالج عددا
~~لم يجعل في مال نصفا ونصفا PageV03P089 وثلثا إذا ذهب نصف ونصف فأين موضع
~~الثلث فقال له زفر يا بن عباس من أول من أعال الفرائض قال عمر قال لم قال
~~لما تدافعت عليه وركب بعضها بعضا قال لهم والله ما أدري كيف أصنع بكم والله
~~ما أدري أيكم أقدم ولا أيكم أؤخر قال وما أجد في هذا شيئا خيرا من أن أقسم
~~عليكم بالحصص ثم قال قال بن عباس وأيم الله لو قدم من قدم الله وأخر من أخر
~~الله ما عالت فريضة ثم ذكر تفسير التقديم والتأخير قال فقال له زفر ما منعك
~~أن تشير على عمر ( ( ( عمرك ) ) ) بذلك فقال هبته والله وأخرجه الحاكم
~~مختصرا تنبيه قول بن الحاجب انفرد بن عباس بإنكار العول مراده بذلك من
~~الصحابة وإلا فقد تابعه محمد بن علي بن أبي طالب المعروف بابن الحنفية
~~وعطاء بن أبي رباح وهو قول داود وأتباعه
# قوله المنبرية سئل عنها علي وهو على المنبر وهي زوجة وابوان وبنتان فقال
~~مرتجلا صار ثمنها تسعا رواه أبو عبيد والبيهقي وليس عندهما أن ذلك كان على
~~المنبر وقد ذكره الطحاوي من رواية الحارث عن علي فذكر فيه المنبر
# قوله عن بن عباس من شاء باهلته أن الفريضة لا تعول قال بن الصلاح الذي
~~رويناه في البيهقي من شاء باهلته أن الذي أحصى رمل عالج عددا لم يجعل في
~~نصفا ونصفا وثلثا قال وذكره الفوراني والإمام والغزالي في البسيط بلفظ نصفا
~~وثلثين وقال بن الرفعة كذلك كانت الواقعة في زمن عمر وكذ ( ( ( وكذا ) ) )
~~هو في الحاوي لكن ذكر القاضي أبو الطيب اللفظين فيحتمل تعدد الواقعة
# | 1 ( 40 كتاب الوصايا )
# 1361 حديث أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فسأل عن
~~البراء بن معرور فقيل هلك وأوصى لك بثلث ماله فقبله ثم رده إلى ورثته
~~الحاكم ms0746 والبيهقي عنه من حديثه وفي الإسناد نعيم بن حماد ورواه الطبراني في
~~ترجمة البراء بن معرور من طريق أبي قتادة عن البراء بن معرور به
~~PageV03P090
# 1362 حديث سعد بن أبي وقاص جاءني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني من وجع
~~اشتد بي فقلت يا رسول الله إني قد بلغ بي من الوجع ما يرى ( ( ( ترى ) ) )
~~الحديث كرره المصنف وهو متفق عليه
# 1363 حديث إن الله أعطاكم ثلث أموالكم آخر أعماركم زيادة في أعمالكم كرره
~~المصنف الدارقطني والبيهقي من حديث أبي أمامة عن معاذ بلفظ إن الله تصدق
~~عليكم بثلث أموالكم عند وفاتكم زيادة لكم في حسناتكم ليجعل لكم زكاة في
~~أموالكم وفيه إسماعيل بن عياش وشيخه عتبة بن حميد وهما ضعيفان ورواه أحمد
~~من حديث أبي الدرداء ولفظه إن الله تصدق عليكم بثلث أموالكم عند وفاتكم
~~ورواه بن ماجة والبزار والبيهقي من حديث أبي هريرة بلفظ إن الله تصدق عليكم
~~عند وفاتكم بثلث أموالكم زيادة لكم في أعمالكم وإسناده ضعيف وفي الباب عن
~~أبي بكر الصديق رواه العقيلي في تاريخ الضعفاء من طريق حفص بن عمر بن ميمون
~~وهو متروك عن خالد بن عبد الله السلمي وهو مختلف في صحبته رواه عنه ابنه
~~الحارث وهو مجهول
# 1364 حديث بن عمر ما حق امرئ له مال يريد أن يوصي فيه وفي لفظ له شيء
~~يوصي فيه يبيت ليلتين وفي رواية لمسلم ثلاث ليال إلا ووصية ( ( ( ووصيته )
~~) ) مكتوبة عنده متفق عليه ولمسلم كما قال
# 1365 حديث حق على كل مسلم أن يغتسل في الأسبوع مرة متفق عليه من حديث أبي
~~هريرة بلفظ حق لله على كل مسلم أن يغتسل في سبعة أيام يوما يغسل رأسه وجسده
~~زاد النسائي وهو يوم الجمعة
# 1366 حديث أفضل الصدقة أن تصدق وأنت صحيح شحيح تأمل الغنى وتخشى الفقر
~~ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا الحديث متفق عليه من حديث أبي
~~هريرة
# 1367 حديث في كل كبد حرى أجر متفق عليه في قصة الرجل ms0747 الذي سقى الكلب
~~العطشان لكن بلفظ رطبة بدل حرى ورواه الطبراني في الكبير من حديث سراقة بن
~~جعشم بلفظ في كل كبد حرى سقيتها أجر وفي رواية له في كل ذات كبد حرى أجر
~~وأصله من حديث سراقة عند أحمد وابن حبان وابن ماجة ورواه أبو يعلى الموصلي
~~من PageV03P091 حديث القاسم بن مخول السلمي عن أبيه قلت يا رسول الله
~~الضوال ترد علينا هل لنا أجر أن نسقيها قال نعم في كل كبد حرى أجر وصححه بن
~~حبان ورواه أحمد حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا قال فذكر نحوه
~~وصححه بن السكن
# 1368 حديث ليس للقاتل وصية الدارقطني والبيهقي من حديث علي وإسناده ضعيف
~~جدا قاله عبد الحق وابن الجوزي وأما قول إمام الحرمين ليس هذا الحديث في
~~الرتبة العالية من الصحة فعجيب فإنه ليس له في أصل الصحة مدخلا ( ( ( مدخل
~~) ) ) فمداره علي مبشر بن عبيد وقد اتهموه بوضع الحديث
# 1369 حديث لا وصية لوارث وأعاده بزيادة إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه
~~أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة من حديث أبي أمامة باللفظ التام وهو حسن
~~الإسناد وكذا رواه أحمد والترمذي والنسائي ( ( ( وللنسائي ) ) ) وابن ماجة
~~من حديث عمرو بن خارجة ورواه بن ماجة من حديث سعيد بن أبي سعيد عن أنس
~~ورواه البيهقي من طريق الشافعي عن بن عيينة عن سليمان الأحول عن مجاهد أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث قال الشافعي وروى بعض
~~الشاميين حديثا ليس مما يثبته أهل الحديث فإن بعض رجاله مجهولون فاعتمدنا
~~على المنقطع مع ما انضم إليه من حديث المغازي وإجماع العلماء على القول به
~~وكأنه أشار إلى حديث أبي أمامة المتقدم ورواه الدارقطني من حديث جابر وصوب
~~إرساله من هذا الوجه ومن حديث علي وإسناده ضعيف ومن طريق بن عباس بسند حسن
~~وفي الباب عن معقل بن يسار عند بن عدي ومن حديث خارجة بن عمرو عند الطبراني
~~في الكبير ولعله عمرو ms0748 بن خارجة انقلب
# 1370 حديث بن عباس لا تجوز الوصية لوارث إلا أن يشاء الورثة ويروى إلا أن
~~يجيزها الورثة الدارقطني من حديث بن عباس باللفظ الأول وأبو داود في
~~المراسيل من مرسل عطاء الخراساني به ووصله يونس بن راشد فقال عن عكرمة عن
~~بن عباس أخرجه الدارقطني والمعروف المرسل ورواه الدارقطني من حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده وإسناده واهي ورواه الدارقطني أيضا من حديث عمرو بن
~~خارجة باللفظ الثاني وهو عند البيهقي PageV03P092
# 1371 حديث عمران بن حصين أن رجلا أعتق ستة مملوكين لم يكن له مال غيرهم
~~فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وجزأهم أثلاثا ثم أقرع بينهم فأعتق
~~اثنين وأرق أربعة مسلم والنسائي وأبو داود وزاد أن الرجل كان من الأنصار
~~وأنه قال لو شهدته قبل أن يدفن لم يقبر في مقابر المسلمين وقد أبهم مسلم
~~هذه المقالة فذكره بلفظ فقال له قولا شديدا
# حديث في أربعين شاة شاة تقدم في الزكاة
# 1372 حديث من أعتق رقبة سليمة ( ( ( مسلمة ) ) ) أعتق الله بكل عضو منها
~~عضوا منه من النار متفق عليه من حديث أبي هريرة وفي رواية لهما من أعتق
~~رقبة مؤمنة وفي الباب عن أبي أممة ( ( ( أمامة ) ) ) صححه الترمذي وعن كعب
~~بن مرة أخرجه أحمد وأصحاب السنن
# 1373 حديث أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن أفضل الرقاب فقال أكثرها ثمنا
~~وأنفسها عند أهلها متفق عليه من حديث أبي ذر بلفظ أعلاها بدل أكثرها وهو في
~~الموطأ من حديث عائشة بلفظ المصنف
# 1374 حديث حق الجوار أربعون دارا هكذا ( ( ( وهكذا ) ) ) وهكذا وهكذا
~~وهكذا وأشار قداما وخلفا ويمينا وشمالا أبو داود في المراسيل بسند رجاله
~~ثقات إلى الزهري بلفظ أربعون دارا جار قال الأوزاعي فقلت لابن شهاب كيف قال
~~الأربعون عن يمينه الحديث قال البيهقي وروي من حديث عائشة أنها قالت يا
~~رسول الله ما حد الجوار قال أربعون دارا وفي رواية عنها أوصاني جبريل
~~بالجار إلى أربعين دارا عشرة من ههنا ( ( ( هنا ) ) ) الحديث قال ms0749 البيهقي
~~وكلاهما ضعيف والمعروف المرسل الذي أخرجه أبو داود انتهى ورواه بن حبان في
~~الضعفاء مثل ما ذكره الرافعي سواء من حديث أبي هريرة وفي إسناده عبد السلام
~~بن أبي الجنوب وهو متروك ورواه الطبراني من حديث كعب بن مالك نحو سياق أبي
~~داود وينظر في إسناده
# 1375 حديث من حفظ على أمتي أربعين حديثا كتب فقيها الحسن بن سفيان في
~~مسنده وفي أربعينه من حديث بن عباس وروي من رواية ثلاثة عشر من الصحابة
~~أخرجها بن الجوزي في العلل المتناهية وبين ضعفها كلها وأفرد بن المنذر
~~الكلام عليه PageV03P093 في جزء مفرد وقد لخصت القول فيه في المجلس السادس
~~عشر من الإملاء ثم جمعت طرقه في جزء ليس فيها طريق تسلم من علة قادحة
# 1376 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال سعد خالي فليرني امرؤ خاله الترمذي
~~والحاكم من حديث جابر قال أقبل سعد يعني بن أبي وقاص فذكره تنبيه خؤلة ( (
~~( خؤولة ) ) ) سعد للنبي صلى الله عليه وسلم من جهة أمه آمنة لأنها من ( (
~~( بين ) ) ) فخذه بني زهرة وقد وقع مثل هذا في حق أبي طلحة الأنصاري رواه
~~الحاكم عن أنس نحوه وخؤلة ( ( ( وخؤولة ) ) ) أبي طلحة له من جهة أم والده
~~عبد الله بن عبد المطلب لأنها من فخذه بني النجار
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم سمى ولد الرجل كسبه يأتي في النفقات
# حديث إذا مات بن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث الحديث رواه مسلم وقد مضى في
~~كتاب الوقف
# 1377 حديث أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن أبي مات وترك مالا
~~ولم يوص فهل يكفي عنه أن أتصدق عنه قال نعم رواه النسائي بسند صحيح من حديث
~~أبي هريرة وهو في مسلم بدون قوله وترك مالا
# 1378 قوله رأيت العبادي أطلق القول بجواز التضحية عن الغير وروى فيه
~~حديثا كأنه يريد ما رواه أبو داود والترمذي والحاكم من حديث علي أنه كان
~~يضحي بكبش عن النبي صلى الله عليه وسلم وبكبش عن نفسه ms0750 الحديث وفيه أنه
~~أمرني أن أضحي عنه أبدا صححه الحاكم وقال في علوم الحديث تفرد به أهل
~~الكوفة وفي إسناده حنش بن ربيعة وهو غير حنش بن الحارث وهو مختلف فيه وكذا
~~شريك القاضي النخعي وقال بن القطان شيخه فيه أبو الحسناء لا يعرف حاله قلت
~~وفي الباب حديث آخر عن أبي رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبش عنه
~~وبكبش عن أمته أخرجه البزار وغيره
# 1379 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف
~~متفق عليه من حديث عائشة
# حديث بن عمر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة مؤتة زيد بن حارثة
~~وقال إن قتل فجعفر فإن قتل جعفر فعبد الله بن رواحة رواه البخاري وتقدم في
~~الوكالة PageV03P094 حديث أن غلاما من غسان حضرته الوفاة وله عشر سنين
~~فأوصى لبنت عم له وله وارث فرفعت القصة إلى عمر فأجاز وصيته مالك من حديث
~~عمرو بن سليم الزرقي أنه قال لعمر بن الخطاب إن ههنا غلاما لم يحتلم من
~~غسان ووارثه بالشام وهو ذو مال وليس له ههنا إلا ابنة عم فقال عمر فليوص
~~لها الحديث ورواه أيضا من وجه آخر وفيه أن الغلام كان بن اثنتي عشرة سنة أو
~~عشر سنين وقال البيهقي علق الشافعي القول بجواز وصية الصبي وتدبيره بثبوت
~~الخبر عن عمر لأنه منقطع وعمرو بن سليم لم يدرك عمر قلت ذكر بن حبان في
~~ثقاته أنه كان يوم قتل عمر جاوز الحلم وكأنه أخذه من قول الواقدي إنه كان
~~حين قتل عمر راهق الاحتلام
# حديث أن عثمان أجاز وصية غلام بن إحدى عشرة سنة لم أجده قلت قد أخرجه بن
~~أبي شيبة من طريق الزهري أن عثمان أجاز فذكر مثله سواء
# حديث أن صفية أوصت لأخيها وكان يهوديا بثلاثين ألفا البيهقي من حديث
~~عكرمة أن صفية قالت لأخ لها يهودي أسلم ترثني فرفع ذلك إلى قومه فقالوا
~~أتبيع دينك بالدنيا فأبى أن يسلم فأوصت له بالثلث ms0751 ومن طريق أم علقمة أن
~~صفية أوصت لابن أخ لها يهودي وأوصت لعائشة بألف دينار وجعلت وصيتها إلى عبد
~~الله بن جعفر فطلب بن أخيها الوصية فوجد عبد الله قد أفسده فقالت عائشة
~~اعطوه الألف دينار أوصت لي بها عمته
# حديث علي لأن أوصى بالخمس أحب إلي من أن أوصى بالربع ولأن أوصى بالربع
~~أحب إلي من أن أوصي بالثلث البيهقي من حديث الحارث عن علي بالجملة الثانية
~~وزاد فمن أوصى بالثلث فلم يترك والحارث ضعيف وروي أيضا عن بن عباس أنه قال
~~الذي يوصي بالخمس أفضل من الذي يوصي بالربع الحديث
# حديث علي أنه قضى بالدين قبل التركة أحمد وأصحاب السنن من حديث الحارث
~~عنه وعلقه البخاري ولفظهم قبل الوصية والحارث وإن كان ضعيفا فإن الإجماع
~~منعقد على وفق ما روى
# حديث عائشة مع أبي بكر في الهبة المقبوضة تقدم في كتاب الهبة
# حديث معاذ أنه قال في مرض موته زوجوني لا ألقى الله عزبا البيهقي من حديث
~~الحسن عنه مرسلا وذكره الشافعي بلاغا PageV03P095 تنبيه وقع في بعض نسخ
~~الرافعي معاوية بدل معاذ وهو غلط
# حديث بن عمر يبدأ في الوصايا بالعتق البيهقي من حديث أشعث عن نافع عنه به
~~موقوفا
# حديث سعيد بن المسيب أنه قال مضت السنة أن يبدأ بالعتاقة في الوصية
~~البيهقي
# حديث عمر أنه حكم في الرجل يوصي بالعتق وغيره بالتحاص البيهقي من حديث
~~مجاهد عن عمر قال إذا كانت وصية وعتاقة تحاصوا وفي إسناده ليث بن أبي سليم
~~وهو ضعيف وأخرج مثله عن بن سيرين
# 1380 حديث أن أمامة بنت أبي العاص أسكتت فقيل لها لفلان كذا ولفلان كذا
~~ولفلان كذا فأشارت أن نعم فجعل ذلك وصية ذكره الشافعي والمزني عنه وفي
~~الباب حديث أنس في الصحيحين أن يهوديا رض رأس جارية فقيل قتلك فلان الحديث
# حديث عمر يغير الرجل من وصيته ما شاء بن حزم من طريق الحجاج بن منهال عن
~~همام عن قتادة عن عمرو بن شعيب عن عبد الله بن أبي ms0752 ربيعة أن عمر قال يحدث
~~الرجل في وصيته ما شاء وملاك الوصية آخرها
# حديث عائشة مثله الدارقطني والبيهقي من طريق القاسم عنها قالت ليكتب
~~الرجل في وصيته إن حدث بي حدث قبل أن أغير وصيتي هذه
# حديث بن مسعود أنه أوصى فكتب وصيتي هذه إلى الله تعالى وإلى الزبير وابنه
~~عبد الله البيهقي بإسناد حسن عنه بهذا وزيادة
# حديث ان عمر أوصى إلى حفصة أبو داود من طريق نافع عن بن عمر تقدم في أول
~~الوقف
# حديث أن فاطمة أوصت إلى علي فإن حدث به حادث فإلى ابنيها لم أره
# حديث عمر وعلي أنهما قالا إتمام الحج والعمرة أن تحرم بهما من دويرة أهلك
~~تقدم في كتاب الحج
# قوله ولو كان له بن وثلاث بنات وأبوان وأوصى بمثل نصيب الابن فالمسألة
~~تصح من ثلاثين بلا وصية فيكون حصة الابن ثمانية فتقسم على ثمانية وثلاثين
~~سهما قال وتروى هذه الصورة عن علي قلت لم أره PageV03P096
# حديث عمر أنه أضعف الصدقة على نصارى بني تغلب يأتي في الجزية
# قوله في العثمانية لما ذكر طريقة الدينار والدرهم ذكر عن الأستاذ أبي
~~منصور إنما سميت العثمانية لأن عثمان بن أبي ربيعة الباهلي كان يستعملها لم
~~أقف على إسناده
# قوله وفي بعض التسبيحات سبحان من يعلم جدر الأصم لم أر هذا أيضا
# | 1 ( 41 كتاب الوديعة )
# 1381 حديث أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك أبو داود والترمذي
~~والحاكم من حديث أبي هريرة تفرد به طلق بن غنام عن شريك واستشهد له الحاكم
~~بحديث أبي التياح عن أنس وفيه أيوب بن سويد مختلف فيه وذكر الطبراني أنه
~~تفرد به وفي الباب عن أبي بن كعب ذكره بن الجوزي في العلل المتناهية وفي
~~إسناده من لا يعرف وروى أبو داود والبيهقي من طريق يوسف بن ماهك عن فلان عن
~~آخر وفيه هذا المجهول وقد صححه بن السكن ورواه البيهقي من طريق أبي أمامة
~~بسند ضعيف ومن طريق الحسن مرسلا قال الشافعي هذا الحديث ليس ms0753 بثابت وقال بن
~~الجوزي لا يصح من جميع طرقه ونقل عن الإمام أحمد أنه قال هذا حديث باطل لا
~~أعرفه من وجه يصح
# 1382 حديث عمرو بن شعب ( ( ( شعيب ) ) ) عن أبيه عن جده ليس على المستودع
~~ضمان الدارقطني بلفظ ليس على المستعير غير المغل ضمان ولا على المستودع غير
~~المغل ضمان وفي إسناده ضعيفان قال الدارقطني وإنما يروى هذا عن شريح غير
~~مرفوع ورواه من طريق أخرى ضعيفة بلفظ لا ضمان على مؤتمن تنبيه المغل هو
~~الخائن وكذا فسر في آخر رواية الدارقطني وقيل هو مدرج وقيل القابض
# 1383 حديث من أودع وديعة فلا ضمان عليه بن ماجة عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده وفيه المثنى بن الصباح وهو متروك وتابعه بن لهيعة فيما ذكره البيهقي
# 1384 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم كانت عنده ودائع فلما أراد
~~PageV03P097 الهجرة سلمها إلى أم المؤمنين وأمر عليا بردها أما تسليمها إلى
~~أم المؤمنين فلا يعرف بل لم تكن عنده في ذلك الوقت إن كان المراد بها عائشة
~~نعم كان قد تزوج سودة بنت زمعة قبل الهجرة فإن صح فيحتمل أن تكون هي وأما
~~أمره عليا بردها ( ( ( برده ) ) ) فرواه بن إسحاق بسند قوي فذكر حديث
~~الخروج إلى الهجرة قال فأقام علي بن أبي طالب خمس ليال وأيامها حتى أدى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم الودائع التي كانت عنده للناس
# حديث إن المسافر وماله لعلي قلت إلا ما وقى الله رواه السلفي في أخبار
~~أبي العلاء المعري قال انا الخليل بن عبد الجبار انا أبو العلاء أحمد بن
~~عبد الله بن سليمان المعري بها ثنا أبو الفتح أحمد بن الحسن بن روح نا
~~خيثمة بن سليمان نا أبو عتبة نا بشير ( ( ( بشر ) ) ) بن زاذان الدارسي عن
~~أبي علقمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو علم الناس
~~رحمة الله بالمسافر لأصبح الناس وهم على سفر إن المسافر ورحله على قلت إلا
~~ما وقى الله قال ms0754 الخليل والقلت الهلاك قلت وكذا أسنده أبو منصور الديلمي في
~~مسند الفردوس من هذا الوجه من غير طريق المعري وكذا ذكره أبو الفرج المعافى
~~القاضي النهرواني ( ( ( الهرواني ) ) ) في كتاب الجليس والأنيس له بعد أن
~~ذكره مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يسبق ( ( ( يسق ) ) ) له
~~إسنادا أورده في المجلس الخامس والعشرين عقب قول كثير % بغاث الطير أكثرها
~~فراخا % وأم الصقر مقلات ( ( ( مقلاة ) ) ) نزور % قال المقلات التي لا
~~يعيش لها ولد والقلت بفتح اللام الهلاك ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال المسافر وأهله على قلت إلا ما وقى الله وقد أنكره النووي في شرح
~~المهذب فقال ليس هذا خبرا عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو من كلام
~~بعض السلف قيل إنه علي بن أبي طالب قلت وذكره بن قتيبة في غريب الحديث عن
~~الأصمعي عن رجل من الأعراب
# حديث على اليد ما أخذت حتى تؤديه تقدم في العارية
# قوله عن أبي بكر وعلي وابن مسعود وجابر إن الوديعة أمانة أما أبو بكر
~~فرواه سعيد بن منصور ثنا أبو شهاب عن حجاج بن أرطاة عن أبي الزبير عن جابر
~~أن أبا بكر قضى في وديعة كانت في جراب فضاعت أن لا ضمان فيها وإسناده ضعيف
~~وأما علي PageV03P098 وابن مسعود فرواه الثوري في جامعه والبيهقي من طريقه
~~عن جابر الجعفي عن القاسم بن عبد الرحمن أن عليا وابن مسعود قالا ليس على
~~المؤتمن ضمان وأما جابر فالظاهر أنه لما ( ( ( ما ) ) ) رواه عن أبي بكر
~~ولم ينكره جعل كأنه قال به والله أعلم
# قوله من أداب التختم أن يجعل الفص إلى بطن الكف قلت فيه عدة أحاديث منها
~~عن أنس في مسلم ومنها في بن حبان عن بن عمر وغير ذلك
# | 1 ( 42 كتاب قسم الفيء والغنيمة )
# 1385 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم صالح أي بني النضير على أن يتركوا
~~الأراضي والدور ويحملوا كل صفراء وبيضاء وما تحمله الركائب أبو داود في
~~السنن والبيهقي ms0755 وهو في مغازي موسى بن عقبة عن بن شهاب بنحوه وفي تاريخ
~~البخاري وأخرجه منه البيهقي من حديث صهيب لما فتح الله بني النضير أنزل
~~الله ما أفاء الله الآية
# 1386 قوله الفيء مال يقسم خمسة أسهم متساوية ثم يؤخذ سهم فيقسم خمسة أسهم
~~متساوية فتكون القسمة من خمسة وعشرين سهما هكذا كان يقسم لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقوله كانت أربعة أخماس الفيء لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مضمومة إلى خمس الخمس فجملة ما كان له أحد وعشرون سهما من خمسة وعشرين
~~سهما وكان يصرف الأخماس الأربعة إلى المصالح ثم قال في موضع آخر وكان ينفق
~~من سهمه على نفسه وأهله ومصالحه وما فضل جعله في السلاح عدة في سبيل الله
~~وفي سائر المصالح ثم قال بعد أن قرر أن سهم النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~خمس الخمس وأن هذا السهم كان له يعزل منه نفقة أهله إلى آخره قال ولم يكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يملكه ولا ينتقل منه إلى غيره إرثا بل ما
~~يملكه الأنبياء لا يورث عنهم كما اشتهر في الخبر أما مصرف أربعة أخماس
~~الفيء فبوب عليه البيهقي واستنبطه من حديث مالك بن أوس عن عمر وورد ما
~~يخالفه ففي الأوسط للطبراني وتفسير بن مردويه من حديث بن عباس كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث سرية قسموا خمس الغنيمة فضرب ذاك ( ( (
~~ذلك ) ) ) الخمس في خمسة ثم قرأ واعلموا أن ما غنمتم من شيء الآية فجعل سهم
~~الله وسهم رسوله واحدا وسهم ذي القربى بينهم هو والذي PageV03P099 قبله في
~~الخيل والسلاح وجعل سهم اليتامى وسهم المساكين وسهم بن السبيل لا يعطيه
~~غيرهم جعل ( ( ( وجعل ) ) ) الأربعة أسهم الباقية للفرس سهمان ولراكبه سهم
~~وللراجل سهم وروى أبو عبيد في الأموال نحوه وأما نفقته من سهمه على الوجه
~~المشروح فمتفق عليه من حديث بن عمر قال كانت أموال بني النضير مما أفاء
~~الله على رسوله مما لم يوجف المسملون ( ( ( المسلمون ) ) ) عليه ms0756 بخيل ولا
~~ركاب فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة فكان ينفقه على نفسه وأهله نفقة
~~سنة وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله وأما قوله انه كان
~~يصرفه في سائر المصالح فهو بين في حديث عمر الطويل وأما كونه كان لا يملكه
~~فلا أعرف من صرح به في الرواية وكأنه استنبط من كونه لا يورث عنه وأما حديث
~~إن الأنبياء لا يورثون فمتفق عليه من حديث أبي بكر أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال لا نورث ما تركنا صدقة وللنسائي في أوائل الفرائض من السنن الكبرى إنا
~~معشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة وإسناده على شرط مسلم ورواه الطبراني
~~في الأوسط من وجه آخر من طريق عبد الملك بن عمير عن الزهري بالسند المذكور
~~ولفظه لفظ الباب ويستدل له أيضا بما رواه النسائي في مسند ( ( ( سننه ) ) )
~~حديث مالك عن قتيبة عنه عن الزهري عن عروة عن عائشة أن أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما توفي أردن أن يبعثن عثمان إلى أبي بكر فيسألنه ميراثهن
~~من رسول الله فقالت لهن عائشة أليس قد قال رسول الله لا يورث نبي ما تركنا
~~صدقة لكن رواه في الفرائض من السنن الكبرى عن قتيبة بهذا الإسناد بلفظ لا
~~نورث ما تركنا صدقة ليس فيه نبي فالله أعلم وكذا هو في الصحيحين ورواه أحمد
~~من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة أن فاطمة قالت لأبي بكر ما لنا لا نرث
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعته يقول إن النبي لا يورث وفي الصحيحين
~~مثل حديث أبي بكر عن عمر أنه قال لعثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد
~~وعلي والعباس أنشدكم بالله فذكره وفيه أنهم قالوا نعم زاد النسائي فيهم
~~طلحة وعندهما عن أبي هريرة لا يقتسم ورثتي دينارا ولا درهما ما تركت بعد
~~نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة وأخرجه الحميدي في مسنده عن سفيان عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول ms0757 الله صلى الله عليه وسلم إنا
~~معشر الأنبياء لا نورث ما تركنا فهو صدقة وذكر الدارقطني في العلل حديث
~~الكلبي عن أبي صالح عن أم هانئ عن فاطمة أنها دخلت PageV03P100 على أبي بكر
~~فقالت لو مت من كان يرثك قال ولدي وأهلي قالت فما لنا لا نرث النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال سمعته يقول إن الأنبياء لا يورثون ما تركوه فهو صدقة
~~وفي الباب عن حذيفة أخرجه أبو موسى في كتاب له اسمه براءة الصديق من طريق
~~فضيل بن سليمان عن أبي مالك الأشجعي عن ربعي عنه وهذا إسناد حسن تنبيه نقل
~~القرطبي وغيره اتفاق النقلة على أن قوله صدقة بالرفع على أنه الخبر وحكى بن
~~مالك في توضيحه جواز النصب على أنها حال سدت مسد الخبر واستبعده غيره
# 1387 حديث جبير بن مطعم لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذوي
~~القربى أتيته أنا وعثمان بن عفان فقلنا يا رسول الله إخواننا بنو هاشم لا
~~ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال إخواننا من بني المطلب
~~أعطيتهم وتركتنا وقرابتهم واحدة فقال إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد
~~وشبك بين أصابعه البخاري باختصار سياق ورواه الشافعي وأحمد وأبو داود
~~والنسائي قال البرقاني وهو على شرط مسلم قوله ويروى أنه قال لم يفارقونا في
~~جاهلية ولا إسلام ذكره الشافعي في روايته ( ( ( رواية ) ) ) وهو في السنن
~~أيضا قوله كان عثمان من بني عبد شمس وجبير من بني نوفل فأشار النبي صلى
~~الله عليه وسلم بما ذكره إلى شأن الصحيفة القاطعة التي كتبتها قريش على أن
~~لا يجالسوا بني هاشم ولا يبايعوهم ولا يناكحوهم وبقوا على ذلك سنة ولم يدخل
~~في بيعتهم بنو المطلب بل خرجوا مع بني هاشم في بعض الشعاب هذا مشهور في
~~السير والمغازي ورواه البيهقي في الدلائل والسنن تنبيه المشهور في الرواية
~~في قوله إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد بالشين المعجمة قال الخطابي
~~وكان يحيى بن معين يرويه سي واحد ms0758 بالسين المهملة وتشديد الياء قال وهو أجود
# 1388 حديث لا يتم بعد احتلام أبو داود عن علي في حديث وقد أعله العقيلي
~~وعبد الحق وابن القطان والمنذري وغيرهم وحسنه النووي متمسكا بسكوت أبي داود
~~عليه ورواه الطبراني في الصغير بسند آخر عن علي ورواه أبو داود الطيالسي في
~~مسنده وفي الباب حديث حنظلة بن حنيفة عن جده وإسناده لا بأس به وهو في
~~الطبراني وغيره وعن جابر رواه بن عدي في ترجمة حزام بن عثمان وهو متروك وعن
~~أنس PageV03P101
# 1389 حديث نصرت بالرعب مسيرة شهر وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي
~~متفق عليه من حديث جابر ولهما من حديث أبي هريرة لم تحل الغنائم لأحد قبلنا
~~الحديث وفيه قصة
# 1390 قوله كانت الغنائم له في أول الأمر خاصة يفعل بها ما شاء وفي ذلك
~~نزل قوله تعالى يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول لم ( ( ( لما )
~~) ) تنازع فيها المهاجرون والأنصار البيهقي في السنن من طريق معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس كنت ( ( ( كانت ) ) ) الأنفال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليس لأحد فيها شيء ما أصابت سرايا المسلمين أتوه
~~به فمن حبس منه شيئا فهو غلول فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يعطيهم فنزلت يسألونك عن الأنفال وعليه يحمل عطاؤه لمن لم يشهد الوقعة
# 1391 قوله ثم نسخ ذلك فجعل خمسها مقسوما خمسة أسهم وجعل أربعة أخماسها
~~للغانمين لحديث الغنيمة لمن شهد الوقعة هذا الحديث بهذا اللفظ إنما يعرف
~~موقوفا كما سيأتي لكن في هذا المعنى حديثان أحدهما عن أبي موسى أنه لما
~~وافى هو وأصحابه أي النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح خيبر أسهم لهم مع
~~من شهدها وأسهم لمن غاب عنها غيرهم متفق عليه والثاني حديث أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبان بن سعيد بن العاص في سرية قبل نجد فقدم
~~أبان بعد خيبر فلم يسهم له رواه البخاري وأبو داود وأما لفظ الغنيمة لمن ms0759
~~شهد الوقعة فرواه بن أبي شيبة نا وكيع نا شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن
~~شهاب الأحمسي أن أهل البصرة غزوا نهاوند فذكر القصة فكتب عمر إن الغنيمة
~~لمن شهد الوقعة وأخرجه الطبراني والبيهقي مرفوعا وموقوفا وقال الصحيح موقوف
~~وأخرجه بن عدي من طريق بختري بن مختار عن عبد الرحمن بن مسعود عن علي
~~موقوفا
# 1392 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم عرف عام حنين على كل عشرة عريفا
~~وذلك لاستطابة قلوبهم في سبي هوازن الشافعي في الأم نقلا عن سير الواقدي
~~بهذا وأصل القصة في صحيح البخاري من حديث المسور دون قوله إن العرفاء كان
~~كل واحد على عشرة وفي البخاري أيضا في قصة أضياف أبي بكر من رواية عبد
~~الرحمن بن أبي بكر وعرفنا ( ( ( وعرفناه ) ) ) مع كل عريف جماعة الحديث
~~PageV03P102
# حديث قدموا قريشا ولا تقدموها تقدم في باب صلاة الجماعة
# 1393 حديث أنه كان صلى الله عليه وسلم في حلف الفضول البيهقي من حديث
~~طلحة بن عبد الله بن عوف الزهري وفيه إرسال ورواه الحميدي في مسنده عن
~~سفيان عن عبد الله بن أبي بكر به مرسلا ورواه الحارث بن أبي أسامة أيضا
~~وذكر بن قتيبة في الغريب تفسير الفضول تنبيه ما رواه أحمد وابن حبان
~~والبيهقي من حديث عبد الرحمن بن عوف ومن حديث أبي هريرة مرفوعا شهدت وأنا
~~غلام حلف المطيبين وفي آخره لم يشهد حلف المطيبين لأنه كان قبل مولده وإنما
~~شهد حلف الفضول ووهم ( ( ( وهم ) ) ) كالمطيبين قال البيهقي لا أدري هذا
~~التفسير من قول أبي هريرة أو من دونه وقال محمد بن نصر قال بعض أهل المعرفة
~~بالسير قوله في الحديث حلف المطيبين غلط إنما هو حلف الفضول لأنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يدرك حلف المطيبين لأنه كان قديما قبل مولده بزمان وبهذا أعل
~~بن عدي الحديث المذكور
# 1394 حديث أنه صلى الله عليه وسلم نفل في بعض الغزوات دون بعض في
~~الصحيحين من حديث بن عمر أنه كان ينفل ms0760 بعض من يبعث من السرايا وقال الترمذي
~~قال مالك بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم نفل في بعض مغازيه ولم ينفل في
~~مغازيه كلها
# 1395 حديث عبادة بن الصامت أنه صلى الله عليه وسلم نفل في البداءة الربع
~~وفي الرجعة الثلث الترمذي وابن حبان في صحيحه وفي الباب عن حبيب بن مسلمة
~~أخرجه أبو داود وغيره تنبيه فسره الخطابي بما حاصله إن للسرية إذا ابتدأت
~~السفر نفلها الربع فإذا قفلوا ثم رجعوا إلى العدو ثانية كان لهم الثلث لأن
~~نهوضهم بعد القفول أشق عليهم وأخطر
# حديث الغنيمة لمن شهد الوقعة تقدم قريبا
# 1396 قوله إذا قال الإمام من أخذ شيئا فهو له فعلى قولين أحدهما أنه يصح
~~شرطه لما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك يوم بدر وأصحهما ( ( ( وأصحها
~~) ) ) المنع والحديث تكلموا في ثبوته وبتقدير ثبوته فإن غنائم بدر كانت له
~~خاصة يضعها حيث شاء أما الحديث فروى الحاكم من حديث عبادة بن الصامت أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين التقى الناس ببدر نفل كل امرئ ما أصاب
~~وهو من رواية مكحول عن أبي أمامة عنه وقيل PageV03P103 لم يسمع منه وروى
~~أبو داود والحاكم من حديث عكرمة عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يوم بدر من قتل قتيلا فله كذا ومن أسر أسيرا فله كذا فذكر الحديث بطوله
~~وصححه أيضا أبو الفتح في الاقتراح على شرط البخاري قال البيهقي وروينا في
~~حديث سعد بن أبي وقاص في سرية عبد الله بن جحش قال وكان الفيء إذ ذاك من
~~اخذ شيئا فهو له وأما الجواب الثاني فمستقيم لأن الأحاديث كلها بينة ظاهرة
~~في أن ذلك قبل بدر وأما ما بعد بدر فصار الأمر في الغنيمة إلى القسمة وذلك
~~بين في الأحاديث حديث بن عباس المتقدم ذكره وغيره
# 1397 حديث بن عباس أنه سئل عن النساء هل كن يشهدن الحرب مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهل كان يضرب لهن بسهم فقال ms0761 كن يشهدن الحرب فأما أن يضرب
~~لهن بسهم فلا مسلم وأبو داود من حديثه مطولا وفيه ويحذين من الغنيمة وفي
~~رواية لأبي داود قد كان يرضخ لهن ويعارضه حديث حشرج بن زياد عن جدته أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أسهم لهن كما أسهم للرجال أخرجه أبو داود
~~والنسائي في حديث وحشرج مجهول وروى أبو داود في المراسيل من طريق مكحول أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أسهم للنساء والصبيان والخيل وهذا مرسل
# 1398 حديث أنه صلى الله عليه وسلم أعطى سلب مرحب يوم خيبر من قتله الحاكم
~~بإسناد فيه الواقدي ضرب محمد بن مسلمة ساقي مرحب فقطعهما ولم يجهز عليه فمر
~~به علي فضرب عنقه فاعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم سلبه محمد بن مسلمة
~~وروى الحاكم أيضا بسند منقطع فيه الواقدي أيضا أن أبا دجانة قتله وجزم بن
~~إسحاق في السيرة بأن محمد بن مسلمة هو الذي قتله والصحيح ان علي بن أبي
~~طالب هو الذي قتله كما ثبت في صحيح مسلم من حديث سلمة بن الأكوع وفي مسند
~~أحمد عن علي لما قتلت مرحبا أتيت برأسه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 1399 حديث أبي قتادة خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين
~~فرأيت رجلا من المشركين علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتى أتيته من
~~ورائه فضربته على حبل عاتقه الحديث متفق عليه
# 1400 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعط بن مسعود سلب أبي جهل
~~PageV03P104 لأنه كان قد أثخنه فتيان من الأنصار وهما معوذ ومعاذ ابنا
~~عفراء متفق عليه من حديث أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ينظر
~~ما صنع أبو جهل فانطلق بن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى برد فأخذه (
~~( ( فأخذ ) ) ) بلحيته فقال أنت أبو جهل الحديث ولهما من حديث عبد الرحمن
~~في قصة قتل أبي جهل مطولا وفيه فانصرفا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال أيكما قتله قال ms0762 كل واحد منهما أنا قتلته فنظر إلى السيفين فقال كلاكما
~~قتله وقضى بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح وكان الآخر معاذ بن عفراء وفي
~~مسند أحمد عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه أنه وجد أبا جهل يوم
~~بدر وقد ضربت رجله وهو صريع وهو يذب الناس عنه بسيف له فأخذته فقتلته به
~~فنفلني النبي صلى الله عليه وسلم سلبه وهو معارض لما في الصحيح ويمكن الجمع
~~بأن يكون نفل بن مسعود سيفه الذي قتله به فقط
# 1401 حديث من قتل قتيلا فله سلبه متفق عليه من حديث أبي قتادة وفي مسند
~~أحمد عن سمرة بن جندب مثله كالذي هنا سواء وسنده لا بأس به فائدة وقع في
~~كتب بعض أصحابنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك يوم بدر وهو وهم
~~وإنما قاله يوم حنين وهو صريح عند مسلم نعم وقع ذلك في تفسير بن مردويه في
~~أول الأنفال من طريق الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس وروى أبو داود من حديث
~~بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر من قتل قتيلا فله كذا وكذا وقد
~~تقدم وقال مالك في الموطأ لم يبلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~قتل قتيلا فله سلبه إلا يوم حنين قلت وفي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم
~~قضى بالسلب للقاتل
# 1402 حديث عوف بن مالك وخالد بن الوليد أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى
~~بالسلب للقاتل ولم يخمس السلب أحمد وأبو داود وابن حبان والطبراني من حديث
~~عوف وهو ثابت في صحيح مسلم في حديث طويل فيه قصة لعوف بن مالك مع خالد بن
~~الوليد
# 1403 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قسم غنائم بدر بشعب من شعاب الصفراء
~~قريب من بدر وقسم غنائم بني المصطلق على مياههم وقسم غنائم حنين بأوطاس وهو
~~وادي حنين أما قسمة غنائم بدر فرواه البيهقي من طريق بن إسحاق وهو في
~~المغازي وأما قسمة غنائم ms0763 بني المصطلق فذكره الشافعي في الأم هكذا واستنبطه
~~البيهقي من حديث أبي PageV03P105 سعيد قال غزونا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غزوة بني المصطلق فسبينا كرائم العرب فطالت علينا العزبة ورغبنا
~~في الفداء وأردنا أن نستمتع ونعزل الحديث قال ففيه دليل على أنه قسم
~~غنائمهم قبل رجوعه إلى المدينة وأما قسمة غنائم حنين فغير معروف والمعروف
~~ما في صحيح البخاري وغيره من حديث أنس أنه قسمها بالجعرانة وفي الطبراني
~~الأوسط من حديث قتادة عن أنس لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة
~~حنين والطائف أتى الجعرانة فقسم الغنائم بها واعتمر منها
# 1404 حديث أن السرايا كانت تخرج من المدينة على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فتغنم ولا يشاركهم المقيمون فيها الشافعي في الأم والبيهقي من
~~طريقه في المعرفة
# 1405 حديث روي أن جيش المسلمين تفرقوا فغنم بعضهم بأوطاس وبعضهم بحنين
~~فشركوهم متفق عليه من حديث أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ
~~من حنين بعث أبا عامر الأشعري على جيش إلى أوطاس فلقي دريد بن الصمة فذكر
~~الحديث وقال الشافعي في الأم مضت خيل المسلمين فغنمت بأوطاس غنائم كثيرة
~~وأكثر العسكر بحنين فشركهم ورواه البيهقي عنه
# 1406 حديث بن عمر ضرب للفرس سهمين وللفارس بسهم متفق عليه
# 1407 حديث الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر والمغنم
~~متفق عليه من حديث عروة بن الجعد البارقي وابن عمر وأنس وفي الباب عن أبي
~~هريرة في الترمذي والنسائي وعتبة بن عبد عند أبي داود وجرير عند مسلم وأبي
~~داود وجابر وأسماء بنت يزيد عند أحمد وحذيفة عند أحمد والبزار وله طرق أخرى
~~جمعها الدمياطي في كتاب الخيل وقد لخصته وزدت عليه في جزء لطيف
# 1408 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم لم يعط الزبير إلا لفرس واحد وقد
~~حضر يوم خيبر بأفراس الشافعي من حديث الزبير بسند منقطع وورد ( ( ( ورد ) )
~~) حديث مكحول أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه خمسة ms0764 أسهم لما حضر خيبر
~~بفرسين بأنه منقطع وولد الرجل أعرف بحديثه قلت لكن عند أحمد والنسائي من
~~طريق يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن جده قال ضرب النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم حنين للزبير أربعة أسهم الحديث وروى الواقدي عن عبد الملك بن
~~يحيى عن عيسى بن معمر قال كان مع الزبير يوم خيبر PageV03P106 فرسان فأسهم
~~له النبي صلى الله عليه وسلم خمسة أسهم وهذا يوافق مرسل مكحول لكن الشافعي
~~كذب الواقدي قوله قال أحمد يعطى لفرسين ولا يزاد الحديث ( ( ( لحديث ) ) )
~~ورد فيه قلت فيه أحاديث منقطعة أحدها عن الأوزاعي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يسهم للخيل ولا يسهم للرجل فوق فرسين وإن كان معه عشرة أفراس
~~رواه سعيد بن منصور عن إسماعيل بن عياش عنه وهو معضل ورواه سعيد من طريق
~~الزهري أن عمر كتب إلى أبي عبيدة أن أسهم للفرس سهمين وللفرسين أربعة أسهم
~~ولصاحبه سهما فلذلك أربعة أسهم ولصاحبه سهما فذلك خمسة أسهم وما كان فوق
~~الفرسين فهي جنايب ( ( ( جنائب ) ) ) وروى عن الحسن عن بعض الصحابة قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقسم إلا لفرسين
# 1409 حديث أن العباس كان يأخذ من سهم ذوي القربى وكان غنيا وكذلك بن عباس
~~ذكره الشافعي قوله يروى أن الزبير كان يأخذ لأمه أما المقبوض فذكره بن
~~إسحاق في السيرة في مقاسم خيبر ولأم الزبير أربعين وسقا وأما كون الزبير
~~كان يقبضه فينظر
# 1410 حديث بن عباس أن أهل الفيء كانوا في زمان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمعزل عن الصدقة وأهل الصدقة بمعزل عن الفيء البيهقي من طريق المزني
~~به قال وروينا عن عثمان ما دل على ذلك
# 1411 حديث سعيد بن المسيب كان الناس يعطون النفل من الخمس الشافعي عن
~~مالك عن أبي الزناد عنه بهذا ورواه بن أبي شيبة عن حفص عن يحيى بن سعيد عن
~~سعيد بن المسيب قال ما كانوا ينفلون إلا من الخمس وروي ms0765 من طريق الحكم عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفل قبل أن
~~ينزل ( ( ( تنزل ) ) ) فريضة الخمس من المغنم الحديث وهو مرسل
# حديث عمر في تدوين الدواوين البيهقي في المعرفة من طريق الشافعي
# حديث أن أبا بكر وعليا ذهبا إلى التسوية بين الناس في القسمة وأن عمر كان
~~يفضل الشافعي في الأم وروى البزار والبيهقي من طريق أبي معشر عن زيد بن
~~أسلم عن أبيه قال قدم على أبي بكر مال من البحرين فقال من كان له على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عدة فليأت فذكر الحديث بطوله في تسويته ( ( (
~~تسوية ) ) ) الناس في القسمة وفي تفضيل عمر الناس على مراتبهم وروى البيهقي
~~من وجه آخر من طريق عيسى بن عبد الله الهاشمي عن أبيه عن PageV03P107 جده
~~قال أتت عليا امرأتان فذكر قصة وفيها إني نظرت في كتاب الله فلم أر فيه
~~فضلا لولد إسماعيل على ولد إسحاق قوله وعن عمر مثله قال البيهقي روينا ذلك
~~عن عثمان
# حديث أبي بكر وعمر الغنيمة لمن شهد الوقعة موقوف الشافعي من طريق يزيد بن
~~عبد الله بن قسيط أن أبا بكر بعث عكرمة بن أبي جهل في خمسمائة من المسلمين
~~مدا ( ( ( مددا ) ) ) لزياد بن لبيد فذكر القصة وفيها فكتب أبو بكر إنما
~~الغنيمة لمن شهد الوقعة وفيه انقطاع ومن طريق طارق بن شهاب أمد أهل الكوفة
~~أهل البصرة وعليهم عمار بن ياسر فجاءوا وقد غنموا فذكر القصة وفيها فكتب
~~عمر إن الغنيمة لمن شهد الوقعة وإسناده صحيح وقد تقدم مرفوعا وموقوفا
~~ويعارضه ما روى أبو يوسف عن مجالد عن الشعبي وزياد بن علاقة أن عمر كتب إلى
~~سعد قد أمددتك بقوم فمن أتاك منهم قبل أن تفنى القتلى فأشركه في الغنيمة
~~قال الشافعي هذا غير ثابت قال الشافعي وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~شيء لا يثبت في معنى ما روي عن أبي بكر وعمر لا يحضرني حفظه انتهى وقد تقدم
~~المرفوع من ms0766 ذلك قبل
# | 1 ( 43 كتاب قسم الصدقات ومصارفها الثمانية )
# 1412 حديث أن رجلين أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألانه الصدقة
~~فقال إن شئتما أعطيتكما ولاحظ فيها لغني ولا لذي مرة سوى ويروى ولا لذي قوة
~~مكتسب الشافعي وأحمد وأبو داود والنسائي والدارقطني من حديث عبد الله بن
~~عدي بن الخيار أن رجلين أخبراه أنهما أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسألانه الصدقة فقلب فيهما النظر فرآهما جلدين فقال إن شئتما أعطيتكما
~~ولاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب لفظ أحمد زاد الطحاوي في بيان المشكل أن
~~رجلين من قومه قال أحمد بن حنبل ما أجوده من حديث تنبيه تبين بهذا أن قوله
~~ولا لذي مرة سوى ليس هو في هذا المتن نعم روي في حديث آخر رواه أحمد
~~والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم من حديث أبي هريرة بلفظ لا تحل
~~الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي وأبو داود والترمذي والحاكم من حديث عبد الله
~~بن عمرو بن العاص بسند حسن ولفظه لذي مرة قوي وفي الباب عن طلحة مثل حديث
~~أبي هريرة ذكره الدارقطني في العلل ورواه أبو يعلى وعن بن PageV03P108 عمر
~~في كامل بن عدي وعن حبشي بن جنادة في الترمذي وعن جابر عند الدارقطني ورواه
~~أحمد من طريق أبي زميل عن رجل من بني هلال به وعن عبد الرحمن بن أبي بكر في
~~الطبراني
# 1413 حديث أنه صلى الله عليه وسلم أعطى من سأل الصدقة وهو غير زمن مسلم
~~من حديث أنس كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه رداء نجراني
~~غليظ الحاشية فأدركه أعرابي فجبذه بردائه جبذة شديدة الحديث وفيه ثم أمر له
~~بعطاء وأكثر أحاديث الباب شاهدة لذلك
# 1414 حديث لا تحل الصدقة إلا لثلاثة الحديث مسلم كما سبق في التفليس وفي
~~الباب عن بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل وله ما
~~يغنيه جاءت يوم القيامة خموش أو خدوش أو كدوح في وجهه فقيل ms0767 يا رسول الله
~~وما الغنى قال خمسون درهما أو قيمتها من الذهب أخرجه أصحاب السنن
# 1415 حديث أنه استعاذ من الفقر وقال اللهم احيني مسكينا هذان حديثان أما
~~الأول فمتفق عليه من حديث عائشة أتم منه وفي الباب عن أبي هريرة في أبي
~~داود والنسائي وصحيحي بن حبان والحاكم وعندهما من حديث أبي بكرة نفيع بن
~~الحارث وأبي سعيد وأنس نحوه وأما الثاني فرواه الترمذي من حديث أنس أتم منه
~~أيضا واستغربه وإسناده ضعيف وفي الباب عن أبي سعيد رواه بن ماجة وفي إسناده
~~ضعف أيضا وله طريق أخرى في المستدرك من حديث عطاء عنه وطوله البيهقي ورواه
~~البيهقي من حديث عبادة بن الصامت تنبيه أسرف بن الجوزي فذكر هذا الحديث في
~~الموضوعات وكأنه أقدم عليه لما رآه مباينا للحال التي مات عليها النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنه كان مكفيا وقال البيهقي ووجهه عندي أنه لم يسأل حال
~~المسكنة التي يرجع معناها إلى القلة وإنما سأل المسكنة التي يرجع معناها
~~إلى الإخبات والتواضع قوله يستدل على أن الفقير أحسن حالا من المسكين بما
~~نقل الفقر فخري وبه أفتخر وهذا الحديث سئل عنه الحافظ بن تيمية فقال إنه
~~كذب لا يعرف في شيء من كتب المسلمين المروية وجزم الصغاني ( ( ( الصنعاني )
~~) ) بأنه موضوع
# قوله إنه والخلفاء بعده بعثوا السعاة لأخذ الصدقات تقدم في الزكاة
~~PageV03P109
# 1416 حديث انه صلى الله عليه وسلم كان يعطي المؤلفة من خمس الخمس مسلم من
~~حديث رافع بن خديج وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى المؤلفة قلوبهم
~~يوم حنين مائة من الإبل الحديث قلت إلا أنه ليس فيه أن ذلك كان من خمس
~~الخمس وليس فيه ما يدل على المنع من أنهم يعطون من الزكاة
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ إنك ستأتي قوما أهل كتاب الحديث
~~متفق عليه وسبق في الزكاة
# 1417 حديث أنه أعطى عيينة بن حصن والأقرع بن حابس وأبا سفيان بن حرب
~~وصفوان بن أمية مسلم من حديث رافع ms0768 بن خديج وزاد وعلقمة بن علاثة وأعطى عباس
~~بن مرداس دون ذلك فذكر الحديث
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم أعطى عدي بن حاتم هذا عده النووي من أغلاط
~~المهذب ولا يعرف مرفوعا وإنما يعرف عن عمر ووهم بن معن فزعم أنه في
~~الصحيحين
# حديث أنه أعطى الزبرقان بن بدر وهذا عده النووي من أغلاط الوسيط ولا يعرف
~~ووهم بن معن فزعم أنه في الصحيحين وقد عد بن الجوزي في التنقيح ثم الصغاني
~~( ( ( الصنعاني ) ) ) في جزء مفرد أسامي المؤلفة مجموعا من كلام بن إسحاق
~~ومقاتل ومحمد بن حبيب وابن قتيبة والطبري وغيرهم فبلغوا بهم نحو الخمسين
~~نفسا فلم يذكر فيهم الزبرقان ولا عدي بن حاتم وفي الصحيحين ما يدل على أنه
~~أسلم طوعا وثبت على إسلامه في الردة والله أعلم
# 1418 حديث أنه أعطى الأربعة الأولين لضعف نيتهم في الإسلام وهم عيينة
~~والأقرع وأبو سفيان وصفوان وأعطى عديا والزبرقان رجاء رغبة نظرائهما في
~~الإسلام أما الأول فصحيح في حقهم إلا صفوان بن أمية فإنه إنما أعطاه قبل أن
~~يسلم وقد صرح بذلك المصنف في السير ونص عليه الشافعي في الأم ونقله عنه
~~البيهقي في المعرفة فقال أعطى صفوان قبل أن يسلم وكان كأنه لا يشك في
~~إسلامه وقال الغزالي في الوسيط أعطى صفوان بن أمية في حال كفره ارتقابا
~~لإسلامه وتعقبه النووي بقوله هذا غلط صريح بالاتفاق من أئمة النقل والفقه
~~بل إنما أعطاه بعد إسلامه انتهى وتعقبه بن الرفعة فقال هذا عجيب من النووي
~~كيف قال ذلك وفي صحيح مسلم والترمذي عن سعيد بن المسيب عن صفوان بن أمية في
~~هذه القصة قال أعطاني النبي صلى الله عليه وسلم وإنه لأبغض الناس
~~PageV03P110 إلي فما برح يعطيني حتى أنه لأحب الناس إلي قال بن الرفعة وفي
~~هذا احتمالان أحدهما أن يكون أعطاه قبل أن يسلم وهو الأقوى والثاني ( ( (
~~الثاني ) ) ) أن يكون بعد إسلامه وقد جزم بن الأثير في الصحابة أن الإعطاء
~~كان قبل الإسلام وكذلك قاله النووي في التهذيب في ms0769 ترجمة صفوان وقال في شرح
~~المهذب أعطى النبي صلى الله عليه وسلم صفوان بن أمية من غنائم حنين وصفوان
~~يومئذ كافر والله أعلم ويكفي في الرد على النووي في هذا نص الشافعي الذي
~~نقله البيهقي والله الموفق وأما إعطاء عدي والزبرقان فتقدم الكلام عليهما
~~فائدة دعوى الرافعي أنه صلى الله عليه وسلم أعطى صفوان ذلك من الزكاة وهم
~~والصواب أنه من الغنائم وبذلك جزم البيهقي وابن سيد الناس وابن كثير وغيرهم
# 1419 حديث لا تحل الصدقة إلا لخمسة فذكر منهم الغارم مالك في الموطأ من
~~مرسل عطاء بن يسار واختلف فيه على زيد بن أسلم عنه فقال أكثر أصحابه عنه
~~هكذا ورواه الثوري فقيل عنه هكذا وقيل عن عطاء حدثني الثبت وقيل عن عطاء عن
~~أبي سعيد الخدري ورواه معمر عن زيد بن أسلم عن عطاء عن أبي سعيد من غير
~~خلاف فيه أخرجه أبو داود وابن ماجة وأحمد والبزار والحاكم والبيهقي وصححه
~~جماعة
# 1420 قوله جرى الأمر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يصرف شيء
~~من الصدقات إلى المرتزقة ولا إلى المتطوعة إلى أن قال وعنه أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال إنما هذه الصدقة أوساخ الناس وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل
~~محمد أما الأول فأخذه بالاستقراء ولم أره صريحا وأما تحريم الصدقة على الآل
~~فرواه مسلم من حديث عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب في حديث
~~طويل وفيه هذا اللفظ واللفظ لأبي نعيم في معرفة الصحابة من حديث نوفل بن
~~الحارث إن لكم في خمس الخمس ما يكفيكم أو يغنيكم وفي الطبراني من طريق حنش
~~عن عكرمة عن بن عباس قال بعث نوفل بن الحارث ابنيه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الحديث فذكر نحوه وقد استدل به الرافعي للأصطخري في أن خمس الخمس
~~إذا منعه أهل البيت حلت لهم الصدقة
# حديث نحن وبنو المطلب شيء واحد تقدم قريبا
# حديث ان الفضل بن عباس وعبد المطلب بن ربيعة سألا ms0770 الحديث تقدم قبل
# 1421 حديث أنه صلى الله عليه وسلم بعث عاملا فقال لأبي رافع اصحبني كما (
~~( ( كيما ) ) ) تصيب PageV03P111 من الصدقة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال إن الصدقة لا تحل لنا وإن مولى القوم من أنفسهم أحمد وأبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم من حديث أبي رافع قلت وهو في الطبراني
~~من حديث بن عباس تنبيه اسم الرجل الذي استتبع أبا رافع الأرقم بن أبي
~~الأرقم صرح به النسائي والطبراني
# حديث إن رجلين سالاه الصدقة فقال إن شئتما أعطيتكما ولا حظ فيها لغني
~~الحديث تقدم
# حديث أنه قال في حديث قبيصة حتى يشهد أو يتكلم ثلاثة من ذوي الحجى ( ( (
~~الحجا ) ) ) من قومه الحديث الشافعي ومسلم وأحمد وقد تقدم في التفليس
# حديث بعث معاذا إلى اليمن تقدم
# 1422 قوله يجب استيعاب الأصناف لقوله تعالى إنما الصدقات للفقراء تعقب
~~بأنه ليس في الآية ما يدل على عدم الاجتزاء بإعطاء صنف من الثمانية بل ليس
~~فيها ما يدل على وجوب استيعاب الثمانية أو ما وجد من الثمانية بل وردت
~~أحاديث تدل على خلاف ذلك وذكر الطبري في تفسيره من طريق عطاء عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس في هذه الآية قال في أي صنف وضعته أجزأك ورواه عبد الرزاق
~~من وجه آخر ورواه الطبري عن عمر وجماعة من التابعين بأسانيد صحيحة ويدل
~~لذلك حديث معاذ بن جبل خذها من أغنيائهم فضعها في فقرائهم وفي النسائي عن
~~عبد الله بن هلال الثقفي قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال كدت أن أقتل بعدك في عناق أو شاة من الصدقة فقال لولا أنها تعطى فقراء
~~المهاجرين ما أخذتها
# 1423 حديث أنس غدوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبد الله بن أبي
~~طلحة ليحكه ( ( ( ليحنكه ) ) ) فوافيته في يده الميسم يسم إبل الصدقة متفق
~~عليه
# 1424 حديث جابر في النهي عن الوسم في الوجه أبو داود في التصريح بالنهي
~~وعنده وعند مسلم لعن من فعل ذلك من ms0771 حديث جابر ومسلم ( ( ( ولمسلم ) ) ) من
~~حديث بن عباس وفي الباب عن طلحة والعباس ونقادة ( ( ( وقتادة ) ) ) وجنادة
~~وأبي سعيد وأبي هريرة وعبادة بن الصامت وأنس
# وحديث عمر أنه شرب لبنا فأعجبه فأخبر أنه من نعم الصدقة فاستقاه ( ( (
~~فاستقاءه ) ) ) مالك في الموطأ والشافعي عنه عن زيد بن أسلم به وجاء عن أبي
~~بكر أيضا قال سعيد بن منصور نا سفيان PageV03P112 عن بن المنكدر أن أبا بكر
~~شرب لبنا فقيل له إنه من الصدقة فتقيأه وقال سعيد بن منصور انا ( ( ( نا )
~~) ) بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن بكيرا حدثه عن سليمان بن يسار أن بن
~~أبي ربيعة جاء بصدقات تسعى عليها فلما كان بالحرة خرج إليه عمر بن الخطاب
~~فقرب إليه تمرا ولبنا وزبدا فأكلوا وأبى عمر أن يأكل منه فقال له بن أبي
~~ربيعة والله أصلحك الله إنا نشرب ألبانها قال إني لست كهيئتك إنك تتبع
~~أذنابها وتعمل فيها
# حديث أبي بكر أنه أعطى عدي بن حاتم كما أعطاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أما إعطاء النبي صلى الله عليه وسلم لعدي فتقدم أنه لا يعرف أما إعطاء
~~أبي بكر له فذكره الشافعي والبيهقي من طريقه قال الذي أحفظ فيه من متقدمي
~~الأخبار أن عدي بن حاتم جاء إلى أبي بكر بثلاثمائة من صدقات قومه فأعطاه
~~منها ثلاثين لكن ليس في الخبر إعطاءه ( ( ( إعطاؤه ) ) ) إياها من أين غير
~~أن الذي يكاد أن يعرف بالاستدلال أنه أعطاه إياها من سهم المؤلفة ليزيده
~~رغبة فيما صنع وليتألف من قومه من لا يثق منه بما وثق به من عدي انتهى وذكر
~~أبو الربيع بن سالم في السيرة له أن عديا لما أسلم وأراد الرجوع إلى بلاده
~~اعتذر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الزاد وقال ولكن ترجع فيكون
~~خير ( ( ( خيرا ) ) ) فذلك أعطاه الصديق ثلاثين من إبل الصدقة
# حديث أن مشركا جاء إلى عمر يلتمس منه مالا فلم يعطه وقال من شاء فليؤمن
~~ومن شاء فليكفر وهذا الأثر لا يعرف وقد ذكره ms0772 الغزالي في الوسيط وزاد إنا لا
~~نعطي على الإسلام شيئا وذكره أيضا صاحب المهذب وعزاه النووي إلى تخريج
~~البيهقي وليس فيه إلا قصة الأقرع وعيينة مع أبي بكر وعمر حين سألا أبا بكر
~~أن يقطع لهما وفيه تخريق عمر الصحيفة وقوله لهما إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يتألفكما والإسلام يومئذ ذليل وإن الله قد أعز الإسلام فاذهبا لكن
~~في تفسير الطبري نا القاسم نا الحسين نا هشيم عن عبد الرحمن بن يحيى عن
~~حبان بن أبي جبلة قال قال عمر وقد أتاه عيينة بن حصن الحق من ربكم فمن شاء
~~فليؤمن ومن شاء فليكفر يعني ليس اليوم مؤلفة وروى الطبري من طريق العشبي (
~~( ( الشعبي ) ) ) قال لم يبق في الناس اليوم من المؤلفة أحد إنما كانوا على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأخرج عن الحسن نحوه
# حديث بعث معاذ وفيه وأنبئهم أن عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم الحديث تقدم
~~PageV03P113
# حديث معاذ من انتقل من مخلاف عشيرته إلى مخلاف غير عشيرته فصدقته وعشره
~~في مخلاف عشيرته أخرجه سعيد بن منصور بإسناد متصل صحيح إلى طاوس قال في
~~كتاب معاد ( ( ( معاذ ) ) ) فذكره
# حديث معاذ أنه قال لأهل اليمن ايتوني ( ( ( ائتوني ) ) ) بكل خميس ولبيس
~~آخذه منكم مكان الصدقة فإنه أرفق بكم وأنفع للمهاجرين والأنصار بالمدينة
~~البيهقي من رواية إبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن معاذ وهو منقطع وعلقه
~~البخاري وقال الإسماعيلي هو مرسل لا حجة فيه وقد قال فيه بعضهم من الجزية
~~مكان الصدقة تنبيه قوله خميس قال أبو عبيد في غريبه المراد به الثوب الذي
~~طوله خمسة أذرع كأنه عنى الصغير من الثياب وقيل هو منسوب إلى خميس مالك كان
~~أمر عمل ( ( ( بعمل ) ) ) تلك الثياب باليمن وقال المحب الطبري روى بدل
~~خميس خميص بالصاد فإن صح فهو تذكير خميصة
# | 1 ( 1 باب صدقة التطوع )
# 1425 حديث ليتصدق الرجل من ديناره وليتصدق من درهمه وليتصدق من صاع بره
~~مسلم عن جرير بن عبد الله البجلي في حديث طويل لكن لم يكرر ms0773 قوله ليتصدق
# 1426 حديثك أنه صلى الله عليه وسلم كان يمتنع من قبول الصدقة متفق عليه
~~من حديث أبي هريرة والترمذي والنسائي عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده نحوه
# 1427 حديث إنا أهل بيت لا تحل لنا الصدقة متفق عليه من حديث أبي هريرة في
~~قصة الحسن
# 1428 حديث إن صدقة السر تطفئ غضب الرب الحاكم في المستدرك في كتاب
~~الفضائل منه في ترجمة عبد الله بن جعفر بن أبي طالب من رواية أبي جعفر محمد
~~بن علي بن الحسين عنه وإسناده ضعيف وفي الباب عن بهز بن حكيم عن أبيه عن
~~جده رواه الطبراني وفي إسناده صدقة السين ( ( ( السمين ) ) ) وهو ضعيف وعن
~~أبي أمامة فيه في أثناء حديث طويل وعن أبي سعيد في الشعب للبيهقي وفيه
~~الواقدي وعن بن عباس فيه واتهم أحد رواته وعن أنس رواه الترمذي وابن حبان
~~وصححاه بلفظ إن الصدقة لتطفئ غضب الرب وتدفع ميتة السوء وأعله بن حبان في
~~الضعفاء والعقيلي وابن طاهر وابن القطان وعن PageV03P114 بن مسعود في مسند
~~الشهاب للقضاعي وفي إسناده من لا يعرف ولفظه صلة الرحم تزيد في العمر وصدقة
~~السر تطفئ غضب الرب تنبيه الرافعي استدل به على أن صدقة السر أفضل من صدقة
~~العلانية وأولى منه حديث أبي هريرة المتفق عليه سبعة يظلهم الله وفيه ورجل
~~تصدق بصدقة فأخفاها
# 1429 حديث عائشة أنها قالت يا رسول الله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم إلى أقربهما ( ( ( أقربها ) ) ) منك بابا
~~البخاري وأبو داود والبيهقي من حديث طلحة عنها
# 1430 حديث الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة أحمد
~~والنسائي والترمذي وابن ماجة وابن حبان والدارقطني والحاكم من حديث سلمان
~~الضبي وفي الباب عن أبي طلحة وأبي أمامة رواهما الطبراني
# 1431 حديث كان صلى الله عليه وسلم أجود ما يكون في رمضان متفق عليه عن بن
~~عباس
# 1432 حديث أن أبا بكر تصدق بماله كله أبو داود والترمذي والحاكم والبزار ms0774
~~من حديث عمر أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتصدق فوافق ذلك مالا
~~عندي فقلت اليوم أسبق أبا بكر فجئت بنصف مالي فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما أبقيت لأهلك فقلت مثله فأتى أبو بكر بكل ماله الحديث صححه الترمذ ي
~~والحاكم وقواه البزار وضعفه بن حزم بهشام بن سعد وهو صدوق
# 1433 حديث أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بصدقة مثل البيضة من
~~الذهب فقال خذها فهي صدقة وما أملك غيرها فأعرض عنه الحديث أبو داود وابن
~~حبان والحاكم من حديث جابر
# حديث جعفر بن محمد عن أبيه أنه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقيل
~~أتشرب من الصدقة فقال إنما حرم علينا الصدقة المفروضة الشافعي عن إبراهيم
~~بن محمد عنه وأخرجه البيهقي من طريقه
# | 1 ( 44 كتاب النكاح )
# 1434 قوله روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تناكحوا تكثروا أباهي
~~PageV03P115 بكم أخرجه صاحب مسند الفردوس من طريق محمد بن الحارث عن محمد
~~بن عبد الرحمن البيلماني عن أبيه عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حجوا تستغنوا وسافروا تصحوا وتناكحوا تكثروا فإني أباهي بكم
~~الأمم والمحمدان ضعيفان وذكر البيهقي عن الشافعي أنه ذكره بلاغا وزاد في
~~آخره حتى بالسقط وفي الباب عن أبي أمامة أخرجه البيهقي بلفظ تزوجوا فإني
~~مكاثر بكم الأمم ولا تكونوا كرهبانية النصارى وفيه محمد بن ثابت وهو ضعيف
~~وعن أنس صححه بن حبان بلفظ تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم الأنبياء
~~يوم القيامة وعن حرملة بن النعمان أخرجه الدارقطني في المؤتلف وابن قانع في
~~الصحابة بلفظ امرأة ولود أحب إلى الله من امرأة حسناء لا تلد إني مكاثر بكم
~~الأمم يوم القيامة وفي مسند بن مسعود من علل الدارقطني نحوه وعن عياض بن
~~غنم أخرجه الحاكم بلفظ لا تزوجن عاقرا ولا عجوزا فإني مكاثر بكم وإسناده
~~ضعيف وعن معقل بن يسار كما يأتي في باب صفة المخطوبة وعن عائشة وسيأتي ms0775
~~قريبا
# 1435 حديث النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني بن ماجة عن عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال النكاح من سنتي فمن لم يعمل بسنتي فليس مني
~~وتزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم ومن كان ذا طول فلينكح ومن لم يجد فعليه
~~بالصوم فإن الصوم وجاء له وفي إسناده عيسى بن ميمون وهو ضعيف وفي الصحيحين
~~حديث أنس في ضمن حديث لكني أصوم وأفطر وأصلي وأنام وأتزوج فمن رغب عن سنتي
~~فليس مني قوله ونحوهما من الأخبار فمنها عن سعيد بن جبير قال قال لي بن
~~عباس تزوجت قلت لا قال تزوج فإن خير هذه الأمة كان أكثرهم نساء يعني النبي
~~صلى الله عليه وسلم رواه البخاري وعن عمرو بن العاص مرفوعا الدنيا متاع
~~وخير متاعها المرأة الصالحة رواه مسلم وعن أنس مرفوعا حبب إلي من الدنيا
~~النساء والطيب وجعل قرة عيني في الصلاة رواه النسائي وإسناده حسن ورواه
~~الطبراني وزاد في أوله إنما وقد اشتهر على الألسنة ( ( ( الألسن ) ) )
~~بزيادة ثلاث وشرحه الإمام أبو بكر بن فورك في جزء مفرد على ذلك وكذلك ذكره
~~الغزالي في الإحياء ولم نجد لفظ ثلاث في شيء من طرقه المسندة وعن أبي أيوب
~~مرفوعا أربع من سنن المرسلين فذكر منها النكاح رواه الترمذي وقد تقدم في
~~الطهارة وعن الحسن عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التبتل رواه
~~الترمذي PageV03P116 وابن ماجة وعن عائشة مثله رواه الترمذي والنسائي وعنها
~~مرفوعا تزوجوا النساء فإنهن يأتينكم بالمال رواه الحاكم موصولا من طريق سلم
~~( ( ( سالم ) ) ) بن جنادة وقال إنه تفرد بوصله وأخرجه أبو داود في
~~المراسيل في ذكر عائشة ورجحه الدارقطني على الموصول وعن أبي هريرة رفعه
~~ثلاثة حق على الله إعانتهم المجاهد في سبيل الله والناكح يريد أن يستعف
~~والمكاتب يريد الأداء رواه النسائي والترمذي والدارقطني وصححه الحاكم وعن
~~أنس رفع ( ( ( رفعه ) ) ) من رزقه الله امرأة صالحة فقد أعانه على شطر دينه
~~فليتق الله في الشطر الثاني رواه الحاكم وسنده ضعيف ms0776 وعنه رفعه من تزوج
~~امرأة فقد أعطي نصف العبادة إسناده ضعيف فيه زيد العمى وعن بن عباس رفعه
~~ألا أخبركم بخير ما يكنز المرأة الصالحة إذا نظر عليها ( ( ( إليها ) ) )
~~سرته وإذا غاب عنها حفظته وإذا أمرها أطاعته رواه أبو داود والحاكم وعن
~~ثوبان نحوه رواه الترمذي والروياني ورجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعا وعن أبي
~~نجيح رفعه من كان موسرا فلم ( ( ( فلن ) ) ) ينكح فليس منا رواه البغوي في
~~معجم الصحابة والبيهقي وقال هو مرسل وكذا جزم به أبو داود والدولابي
~~وغيرهما وعن بن عباس رفعه لم ير للمتحابين مثل التزويج رواه بن ماجة
~~والحاكم وعنه رفعه لا صرورة في الإسلام رواه أحمد وأبو داود والحاكم
~~والطبراني وهو من رواية عطاء عن عكرمة عنه ولم يقع منسوبا فقال بن طاهر هو
~~بن وراز وهو ضعيف لكن في رواية الطبراني ( ( ( للطبراني ) ) ) بن أبي
~~الخوار وهو موثق
# | 1 ( باب الخصائص في النكاح وغيره )
# وذكرت في النكاح لكونها فيه أكثر وقد نبهت على جميع ما ذكره وإن لم يذكر
~~له خبرا خاصا لأن مضمنها النقل المحض إذ لا مجال للاجتهاد في ذلك فما وجدت
~~له دليلا من النقل الحديثي ذكرته وما ذكره هو من أدلة القرآن لم أتعرض له
~~إلا إن وجدت من المفسرين ما يخالفه فأشير إلى ذلك ومالم أجد له دليلا قلت
~~لم أجد على ذلك دليلا
# | 1 ( باب الواجبات )
# 1436 قوله والحكمة فيه زيادة الزلفى فلم يتقرب المتقربون إلى الله بمثل
~~أداء ما افترض عليهم هذا طرف من حديث أخرجه البخاري من طريق عطاء بن يسار
~~عن أبي هريرة مرفوعا إن الله قال من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما
~~تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه الحديث PageV03P117 فائدة نقل
~~النووي في زيادات الروضة عن إمام الحرمين عن بعض العلماء أن ثواب الفريضة
~~يزيد على ثواب النافلة بسبعين درجة قال النووي واستأنسوا فيه بحديث انتهى
~~والحديث المذكور ذكره الإمام في نهايته وهو حديث سلمان مرفوعا في شهر رمضان ms0777
~~من تقرب فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه ومن أدى
~~فريضة فيه كان كمن أدى سبعين فريضة في غيره انتهى وهو حديث ضعيف أخرجه بن
~~خزيمة وعلق القول بصحته واعترض على استدلال الإمام به والظاهر أن ذلك من
~~خصائص رمضان ولهذا قال النووي استأنسوا والله أعلم
# 1437 قوله فمنها صلاة الضحى روي أنه صلى الله عليه وسلم قال كتب على
~~ركعتا الضحى وهما لكم سنة أحمد من طريق إسرائيل عن جابر عن عكرمة عن بن
~~عباس بلفظ أمرت بركعتي الضحى ولم تؤمروا بها وأمرت بالأضحى ولم تكتب
~~وإسناده ضعيف من أجل جابر الجعفي ورواه أبو يعلى من طريق شريك بلفظ كتب علي
~~النحر ولم يكتب عليكم وأمرت بصلاة الضحى ولم تؤمروا بها ورواه البزار بلفظ
~~أمرت بركعتي الفجر والوتر وليس عليكم ومن طريق أبي جناب ( ( ( خباب ) ) )
~~الكلبي عن عكرمة عنه بلفظ ثلاث هن علي فرائض ولكم تطوع النحر والوتر وركعتا
~~الضحى ورواه الحاكم وابن عدي من هذا الوجه ولفظه الأضحى بدل النحر وركعتا
~~الفجر بدل الضحى وكذلك رواه الدارقطني والبيهقي ورواه بن حبان في الضعفاء
~~وابن شاهين في ناسخه من طريق وضاح بن يحيى عن مندل عن يحيى سعيد عن عكرمة
~~عنه بلفظ ثلاث علي فريضة وهن لكم تطوع الوتر وركعتا الفجر وركعتا الضحى
~~والوضاح ضعيف فتلخص ضعف الحديث من جميع طرقه ويلزم من قال به أن يقول بوجوب
~~ركعتي الفجر عليه ولم يقولوا بذلك وإن كان قد نقل ذلك عن بعض السلف ووقع في
~~كلام الآمدي وابن الحاجب وقد ورد ما يعارضه فروى الدارقطني وابن شاهين في
~~ناسخه من طريق عبد الله بن محرر عن قتادة عن أنس مرفوعا أمرت بالوتر
~~والاضحى ولم يعزم علي ولفظ بن شاهين ولم يفرض علي وعبد الله بن محرر متروك
~~فائدة اختار شيخنا شيخ الإسلام القول بعدم وجوب الضحى وأدلته ظاهرة في
~~الصحيحين منها لمسلم عن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي الضحى
~~إلا أن ms0778 PageV03P118 يجيء من مغيبه وفي الصحيحين عنها ما رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى قط وإني لأسبحها وللبخاري عن بن عمر نحوه
~~وله عن أنس وقيل له هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قال ما
~~رأيته صلاها غير هذا اليوم وللترمذي عن أبي سعيد كان رسول ( ( ( النبي ) )
~~) الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى حتى نقول لا يدعها ويدعها حتى نقول
~~لا يصليها وقال حديث حسن ولأبي داود عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال ما
~~أخبرنا أحد أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الضحى غير أم هانئ
~~فإنها أخبرت بها ثم أبيح ولم يره أحد صلاهن بعد وهذا يرد على الماوردي
~~دعواه أنه واظب عليها بعد يوم الفتح إلى أن مات وذكر النووي في شرح المهذب
~~عن بعض العلماء أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يداوم على صلاة الضحى مخافة
~~أن تفرض على الأمة فيعجزوا عنها وكان يفعلها في بعض الأوقات ولعله أراد
~~بذلك إظهارها في وقت دون وقت ليجمع بين كلاميه
# قوله ومنها الأضحية روي انه صلى الله عليه وسلم قال ثلاث كتبت علي ولم
~~تكتب عليكم السواك والوتر والأضحية لم أجده هكذا والمختص بالأضحية يوجد من
~~الحديث الذي قبله من طرق فيها ذكر الأضحى والنحر ونحو ذلك وأما الوتر
~~والسواك فسيأتي في الحديث الذي بعده فائدة نقل المصنف عن أبي العباس
~~الروياني أنها لم تكن واجبة عليه
# 1438 قوله ومنها الوتر والتهجد قال الله سبحانه ومن الليل فتهجد به نافلة
~~لك أي زيادة على الفرائض وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث
~~هن علي فريضة ولكم سنة الوتر والسواك وقيام الليل أما احتجاجه بالآية فسبقه
~~إليه البيهقي ووجهه أن النافلة لغة الزيادة وظاهر الأمر بالتهجد الوجوب قال
~~إمام الحرمين فإن قيل النافلة هي السنة قلنا بل النافلة هنا هي الزيادة وقد
~~قيل ما يزيده العبد من تطوعاته يجبر به نقصان مفروضاته وصلاته صلى ms0779 الله
~~عليه وسلم معصومة فكان تهجده زائدا على مفروضاته وهكذا قال البغوي في
~~تفسيره نحوه لكن يتعقب ذلك بأن مقتضاه أن الرواتب التي واظب عليها كانت
~~واجبة في حقه ولا قائل بذلك وحكى النووي في زياداته عن الشيخ أبي حامد أن
~~الشافعي نص على أنه نسخ وجوبه في حقه PageV03P119 كما نسخ في حق غيره قال
~~وهذا هو الأصح أو الصحيح وفي صحيح مسلم ما يدل عليه انتهى وأما الحديث الذي
~~احتجوا به فهو ضعيف جدا لأنه من رواية موسى بن عبد الرحمن الصنعاني عن هشام
~~عن أبيه عن عائشة مثله أخرجه الطبراني في الأوسط والبيهقي وقد قال الطبراني
~~إن موسى تفرد به وأشار النووي إلى ما أخرجه مسلم في قصة قيام الليل فصار
~~قيام الليل تطوعا بعد فرضه وفي سياقه أيضا دلالة على أنه حين وجب لم يكن من
~~خصائصه واستدل غيره على عدم الوجوب أيضا بحديث جابر الطويل في مسلم في صفة
~~الحج ففيه ثم أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان وإقامتين ولم
~~يسبح بيهما ( ( ( بينهما ) ) ) شيئا ثم اضطجع حتى طلع الفجر فصلى حين تيسر
~~له الصبح وقد نص الشافعي في الأم على أن السنة ترك التنفل بعد العشاء
~~للبائت بمزدلفة وصرح به الماوردي وغيره واستدل أيضا بأنه كان يصلي التطوع
~~في الليل على الراحلة في السفر ويصليه في الحضر جالسا وقد استدل الشافعي
~~على عدم وجوب الوتر عليه بذلك وقيل كان ذلك واجبا عليه في حال الحضر وفي
~~حال عدم المشقة وهذا يحتاج إلى نقل خاص وإن كان الحليمي وابن عبد السلام
~~والغزالي قد صرحوا بأن الوتر كان واجبا عليه في الحضر دون السفر وذكر
~~النووي في شرح المهذب بأن من خصائصه فعل هذا الواجب من الوتر والتهجد على
~~الراحلة
# 1439 قوله ومنها السواك كان واجبا عليه للخبر يعني به الخبر الذي ذكرناه
~~عن عائشة قبله وهو واهي جدا لا يجوز الاحتجاج به ويمكن أن يستدل لوجوبه
~~بحديث عبد الله بن حنظلة أن رسول الله صلى الله ms0780 عليه وسلم أمر بالوضوء لكل
~~صلاة طاهرا وغير طاهر فلما شق عليه ذلك أمر بالسواك لكل صلاة وفي لفظ وضع
~~عنه الوضوء إلا من حدث وإسناده حسن ووجه التمسك به أن الأمر للوجوب والمشقة
~~إنما تلزم عن الواجب فكان الوضوء واجبا عليه أولا ثم نسخ إلى السواك والوجه
~~الذي حكاه أوضح وقد ورى ( ( ( روى ) ) ) بن ماجة عن أبي أمامة مرفوعا ما
~~جاءني جبريل إلا أوصاني بالسواك حتى لقد خشيت أن يفرض علي وعلى أمتى وفيه
~~ضعف ولأحمد من حديث واثلة مرفوعا أمرت بالسواك حتى خشيت أن يكتب علي قوله
~~كان يجب عليه إذا رأى منكرا أن ينكر عليه ويغيره أو يعترض بأن كل مكلف إذا
~~تمكن من إزالة المنكر PageV03P120 لزمه تغييره ويمكن أن يحمل على أنه لا
~~يسقط عنه للخوف لثبوت العصمة لقوله تعالى والله يعصمك من الناس بخلاف غيره
~~فلو أقر على المنكر لأستفيد من تقريره أنه جائز نبه على ذلك بن الصباغ
# 1440 قوله لأن الله وعده بالعصمة يشير إلى الآية التي في المائدة أو إلى
~~ما رواه الترمذي عن عبد الله بن شقيق عن عائشة كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يحرس حتى نزلت والله يعصمك من الناس فأخرج رأسه من القبة فقال لهم
~~أيها الناس انصرفوا فقد عصمني الله واحتج البيهقي للمسألة بما في الصحيحين
~~عن عائشة ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار ايسرهما
~~ما لم يكن إثما فإذا كان إثما كان أبعد الناس منه وما انتقم رسول الله
~~لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم لله
# 1441 قوله كان يجب عليه مصابرة العدو وإن كثر عددهم لم يبوب له البيهقي
~~وكأنه يشير إلى ما وقع في يوم أحد فإنه أفرد في اثني عشر رجلا كما رواه
~~البخاري وفي يوم حنين فإنه أفرد في عشرة رواه البخاري أيضا
# قوله كان يجب عليه قضاء دين من مات معسرا من المسلمين تقدم في آخر باب
~~الضمان
# 1442 قوله وقيل كان يجب عليه ms0781 إذا رأى شيئا يعجبه أن يقول لبيك إن العيش
~~عيش الآخرة هذا بوب عليه البيهقي في الخصائص وقد روى الشافعي عن سعيد بن
~~سالم عن بن جريج عن حميد الأعرج عن مجاهد قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يظهر من التلبية فذكر الحديث حتى إذا كان ذات يوم والناس يصرفون عنه فكأنه
~~أعجبه ما هو فيه فزاد فيها لبيك إن العيش عيش الآخرة قال بن جريج وأحسب أن
~~ذلك كان يوم عرفة قلت وليس في ذلك ما يدل على الوجوب تتمة مما لم يذكره
~~الرافعي مما ادعى بعضهم وجوبه عليه كان عليه إذا فرض الصلاة كاملة لا خلل
~~فيها قاله الماوردي وكان يجب عليه أن يدفع بالتي هي أحسن حكاه بن القاص
~~وكذا ما بعده قال ومنها أنه كلف من العلم وحده بما كلف به الناس بأجمعهم
~~ومنها أنه كان يغان على قلبه فيستغفر الله ويتوب إليه في اليوم سبعين مرة
~~ومنها أنه كان يؤخذ عن الدنيا عند نزول الوحي وهو مطالب بأحكامها عند الأخذ
~~عنها PageV03P121 ومنها أنه كان مطالبا برؤية مشاهدة الحق مع معاشرة الناس
~~بالنفس والكلام انتهى وهذه الأمور تحتاج دعوى وجوبها إلى أدلة وكيف بها
~~فالله المستعان
# | 1 ( ومن خصائصه في واجبات النكاح )
# وجوب تخيير نسائه للآية واختلف في سبب نزولها على أقوال أحدها ما سيذكره
~~المصنف من أن الله خيره بين الغناء ( ( ( الغنى ) ) ) والفقر فاختار الفقر
~~فأمره الله بتخيير نسائه لتكون من اختارته منهن موافقة لاختياره وهذا يعكر
~~عليه أن الأكثر من أهل العلم بالمغازي أن إيلاءه ( ( ( إبلاءه ) ) ) من
~~نسائه كان سنة تسع وأن تخييرهن وقع بعد ذلك وقد كان صلى الله عليه وسلم في
~~آخر عمره قد وسع له في العيش بالنسبة لما كان فيه قبل ذلك قالت عائشة ما
~~شبعنا من التمر حتى فتحت خيبر ثانيها أنهن تغايرن عليه فحلف أن لا يكلمهن
~~شهرا ثم أمر بأن يخيرهن حكاه الغزالي ثالثها أنهن طالبنه من الحلى والثياب
~~بما ليس عنده فتأذى بذلك فأمر بتخييرهن ms0782 وقيل إن ذلك كان بسبب طلب بعضهن منه
~~خاتما من ذهب فأعد لها خاتما من فضة وصفره بالزعفران فتسخطت رابعها أن الله
~~امتحنهن بالتخيير ليكون لرسوله خيرة النساء خامسها أن سبب نزولها قصة مارية
~~في بيت حفصة أو قصة العسل الذي شربه في بيت زينب بنت جحش وهذا يقرب من
~~الثاني
# 1443 قوله لأنه صلى الله عليه وسلم آثر لنفسه الفقر والصبر عليه وأعاده
~~بعد في الكلام على أن اليسار ليس بشرط في الكفاءة ويدل عليه ما رواه
~~النسائي من حديث بن عباس إن الله تعالى خيره بين أن يكون عبدا نبيا وبين
~~أين يكون ملكا فاختار أن يكون عبدا نبيا ولمسلم عن بن عباس عن عمر فدخلت
~~عليه وهو مضطجع على حصير فجلست فإذا عليه إزاره وليس عليه غيره وإذا الحصير
~~قد أثر في جنبه فنظرت في جرابه وإذا بقبضة من شعير نحو الصاع ومثلها قرط في
~~ناحية الغرفة فابتدرت عيناي الحديث وفيه ألا ترضى أن تكون لنا الآخرة ولهم
~~الدنيا وأخرجاه من طريق أخرى عن بن عباس عن عمر وفيه أولئك عجلت لهم
~~طيباتهم وفي الصحيحين عن عائشة كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أدم وحشوه ليف ومن حديثها ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام
~~تباعا حتى مضى لسبيله وفي PageV03P122 رواية منذ قدم المدينة من طعام بر
~~حتى قبض وفيهما عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم
~~اجعل رزق آل محمد قوتا فإن قيل فما وجه استعاذته صلى الله عليه وسلم من
~~الفقر كما تقدم الحديث في قسم الصدقات فالجواب إن الذي استعاذ منه وكرهه
~~فقر القلب والذي اختاره وارتضاه طرح المال وقال بن عبد البر الذي استعاذ
~~منه هو الذي لا يدرك معه القوت والكفاف ولا يستقر معه في النفس غنى لأن
~~الغنى عنده صلى الله عليه وسلم غنى النفس وقد ( ( ( قد ) ) ) قال تعالى
~~ووجدك عائلا فأغنى ولم يكن غناه أكثر من ادخاره قوت سنة ms0783 لنفسه وعياله وكان
~~الغنى محله في قلبه ثقة بربه وكان يستعيذ من فقر منسي ( ( ( منس ) ) ) وغنى
~~مطغي ( ( ( مطغ ) ) ) وفيه دليل على أن للغنى والفقر طرفين مذمومين وبهذا
~~تجتمع الأخبار في هذا المعنى
# 1444 حديث عائشة ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء
~~اللاتي حظرن عليه كذا وقع فيه وقوله اللاتي حظرن عليه مدرج في الحديث قال
~~الشافعي أنا بن عيينة عن عمرو عن عطاء عن عائشة قالت ما مات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى أحل له النساء قال الشافعي كأنها يعني ( ( ( تعني ) ) )
~~اللاتي حظرن في قوله تعالى لا يحل لك النساء من بعد الآية وهكذا ساقه
~~القاضي أبو الطيب عن الشافعي وأخرجه أحمد والترمذي والنسائي من حديث سفيان
~~دون الزيادة ورواه الدارمي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والنسائي ( ( (
~~وللنسائي ) ) ) من طريق بن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة بلفظ ما
~~توفي رسول الله حتى أحل الله له أن يتزوج من النساء ما شاء وروى الترمذي من
~~طريق شهر عن بن عباس قال نهى رسول الله عن أصناف النساء إلا ما كان من
~~المؤمنات المهاجرات فقال لا يحل لك النساء من بعد الآية فاحل الله فتيات
~~المؤمنات وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي وحرم كل ذات دين غير الإسلام
~~وقال يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك إلى قوله خالصة لك وحرم ما سوى
~~ذلك من أصناف النساء قال حديث حسن
# 1445 حديث لما نزلت آية التخيير بدأ بعائشة متفق عليه من طريق الزهري عن
~~أبي سلمة عن عائشة قالت لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخييره
~~أزواجه بدأ بي وقال إني ذاكر لك أمرا فلا عليك ألا تعجلي الحديث وفيه ثم
~~قال إن الله PageV03P123 قال يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة
~~الدنيا وزينتها الآية وفيه فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة واتفقا على
~~طريق مسروق عنها خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه فلم ms0784 يعددها
~~علينا وفي رواية فلم يعد ذلك طلاقا ولمسلم من حديث جابر نحو الأول وزاد في
~~آخره وأسألك لا تخبر امرأة من نسائك بالذي قلت قال لا تسألني امرأة منهن
~~إلا أخبرتها وفي بعض طرقه أن هذا الكلام منقطع فإن فيه قال معمر وأخبرني
~~أيوب قال قالت عائشة لا تقل إني أخبرتك تنبيه احتج بهذا الحديث على أن
~~جوابهن ليس الفور واعترض الشيخ أبو حامد بأنه صرح لعائشة بالإمهال إلى
~~مراجعة الأبوين قال بن الرفعة وفي طرد ذلك في بقية أزواجه نظر لاحتمال أن
~~يكون ذلك خاصا بعائشة لميله إليها وصغر سنها فكأنه قال لها لا تبادري
~~بالجواب خشية أن تبتدر فتختار الدنيا وعلى هذا فلا يطرد ذلك في غيرها انتهى
~~ولا يخفى ما فيه قوله وهل حرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم طلاقهن
~~بعدما اخترنه كما لو رغبت عنه امرأة حرم عليه إمساكها قلت وهذا يحتاج إلى
~~دليل خاص
# قوله القسم الثاني المحرمات الزكاة والصدقة تقدم ذلك في قسم الصدقات
# 1446 قوله ما كان له أن يأكل البصل والثوم والكراث وهل كان حراما عليه
~~فيه وجهان أشبههما لا وقوله والأشبه إلى آخره يؤخذ مما رواه بن خزيمة وغيره
~~من طريق جابر بن سمرة عن أبي أيوب نحو ما أخرجه مسلم وزاد إني أستحي من
~~ملائكة الله وليس بمحرم وللحاكم من طريق سفيان بن وهب عن أبي أيوب أنه أرسل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام من خضرة فيه بصل أو كراث فلم ير
~~فيه أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أن يأكله فقال رسول الله إني
~~أستحي من ملائكة الله وليس بمحرم ولابن خزيمة من حديث أبي سعيد لم يعد أن
~~فتحت خيبر وقعنا في تلك البقلة الثوم فأكلنا أكلا شديدا قال وناس جياع ثم
~~قمنا إلى المسجد فوجد رسول الله الريح فقال من أكل من هذه الشجرة الخبيثة
~~فلا يقربنا في مسجدنا فقال الناس حرمت حرمت فبلغ ذلك رسول الله صلى الله ms0785
~~عليه وسلم فقال يا أيها الناس إنه ليس لي تحريم ما أحل الله ولكنها شجرة
~~أكره ريحها وإنه يأتيني أنحاء من الملائكة فأكره أن يشموا ريحها وهذه
~~الأحاديث تدل على أن النهي المطلق في حديث بن عمر الذي أخرجه البخاري انه
~~صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن أكل الثوم محمول على من أراد حضور
~~PageV03P124 المسجد وقد زاد يزيد بن الهاد عن نافع أن بن عمر كان يأكله إذا
~~طبح ( ( ( طبخ ) ) ) وظاهر الأحاديث أن أكل ذلك لم يكن بحرام عليه على
~~الإطلاق بل في أبي داود والنسائي من حديث عائشة أن آخر طعام أكله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طعام فيه بصل زاد البيهقي إنه كان مشويا في قدر ويؤيده
~~حديث عمر عند مسلم فمن كان أكلهما ولا بد فليمتهما طبخا ولأبي داود
~~والترمذي عن علي نهي عن أكل الثوم إلا مطبوخا
# 1447 حديث أنه أتي بقدر فيه بقول فوجد لها ريحا فقربها إلى بعض أصحابه
~~وقال كل فإني أناجي من لا تناجي متفق عليه من حديث جابر
# 1448 حديث كان لا يأكل متكئا البخاري وأصحاب السنن عن أبي جحيفة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا آكل متكئا
# 1449 حديث إنما آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد البيهقي في
~~الشعب من طريق يحيى بن أبي كثير مرسلا وهو في مصنف عبد الرزاق عن معمر عن
~~يحيى ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال آكل كما يأكل العبد وأجلس كما
~~يجلس العبد فإنما أنا عبد وقال البزار نا أحمد بن المعلى الآدمي نا حفص بن
~~عمار الطاحي نا مبارك بن فضالة عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر بلفظ إنما
~~أنا عبد آكل كما يأكل العبد وقال لا نعلم يروى بإسناد متصل إلا من هذا
~~الوجه ولا نعلم رواه إلا بن عمر ولا عن عبيد الله إلا مبارك ولا عن مبارك
~~إلا حفص ولا يتابع عليه قلت وحفص فيه مقال ووصله بن شاهين ms0786 في ناسخه من حديث
~~أنس وفيه قصة ولأبي الشيخ في كتاب أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم من حديث
~~جابر نحوه ومن حديث عائشة وإسنادهما ضعيف ولابن شاهين من طريق عطاء بن يسار
~~مرسلا نحوه وفي بن أبي شيبة من حديث مجاهد مرسلا أيضا قال ما أكل رسول الله
~~متكئا قط إلا مرة وقال اللهم إني عبدك ورسولك وقال بن سعد انا أبو النضر
~~انا أبو معشر عن سعيد عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها يا
~~عائشة لو شئت لسارت معي جبال الذهب أتاني ملك إن حجزته ( ( ( حجرته ) ) )
~~لتساوى الكعبة فقال إن ربك يقرئك السلام ويقول لك إن شئت كنت نبيا ملكا وإن
~~شئت عبدا فأشار إلى جبريل أن ضع نفسك فقلت نبيا عبدا فكن ( ( ( فكان ) ) )
~~بعد ذلك لا يأكل متكئا ويقول آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد
~~PageV03P125 وللبيهقي في الشعب والدلائل من حديث بن عباس في قصة قال فيها
~~فما أكل صلى الله عليه وسلم بعد تلك الكلمة طعاما متكئا حتى لقي الله ورواه
~~النسائي بلفظ قط بدل حتى لقي الله وإسناده حسن فإنه من رواية بقية عن
~~الزبيدي وقد صرح ووافقه معمر عن الزهري أخرجه عبد الرزاق أيضا فائدة لم
~~يثبت دليل الخصوصية في ذلك وإنما هو أدب من الآداب وممن صرح بأنه كان غير
~~محرم عليه بن شاهين في ناسخه تنبيه قال الخطابي المتكئ هو الجالس معتمدا
~~على وطاء وقال بن الجوزي المراد بالاتكاء على أحد الجانبين
# 1450 قوله ومما عد من المحرمات الخط والشعر وإنما يتجه القول بتحريمها (
~~( ( بتحريمهما ) ) ) ممن يقول إنه كان يحسنهما ثم استدل لذلك بقوله تعالى
~~وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك وبقوله وما علمناه الشعر وما
~~ينبغي له وفي الاستدلال بالآية الأولى على ذلك نظر واستدل غيره بحديث بن
~~عمر المخرج في الصحيح بلفظ إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الحديث وقال
~~البغوي في التهذيب قيل كان يحسن الخط ولا يكتب ms0787 ويحسن الشعر ولا يقوله
~~والأصح أنه كان لا يحسنهما ولكن كان يميز بين جيد الشعر ورديه ( ( ( ورديئه
~~) ) ) انتهى وادعى بعضهم أنه صار يعلم الكتابة بعد أن كان لا يعلمها وأن
~~عدم معرفته كان بسبب المعجزة لقوله تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا
~~تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون فلما نزل القرآن واشتهر الإسلام وكثر
~~المسلمون وظهرت المعجزة وأمن الارتياب في ذلك عرف حينئذ الكتابة وقد روى بن
~~أبي شيبة وغيره من طريق مجالد عن عون بن عبد الله عن أبيه قال ما مات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى كتب وقرأ قال مجالد فذكرت ذلك للشعبي فقال صدق
~~قد سمعت أقواما يذكرون ذلك انتهى قال وليس في الآية ما ينافي ذلك وروى بن
~~ماجة وغيره عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ليلة أسري بي
~~على باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر أمثالها والقرض بثمانية عشر قال والقدرة
~~على قراءة المكتوب فرع معرفة الكتابة وأجيب باحتمال إقدار الله له على ذلك
~~بغير تقدمة معرفة الكتابة وهو أبلغ في المعجزة وباحتمال أن يكون حذف منه
~~شيء والتقدير فسألت عن المكتوب فقيل لي هو كذا ومن حديث محمد بن المهاجر عن
~~يونس بن ميسرة عن أبي كبشة السلولي عن سهل بن PageV03P126 الخظلية ( ( (
~~الحنظلية ) ) ) أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر معاوية أن يكتب للأقرع
~~بن حابس وعيينة بن حصن قال عيينة أتراني أذهب إلى قومي بصحيفة كصحيفة
~~الملتمس فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيفة فنظر فيها فقال قد كتب
~~لك بما أمر فيها قال يونس بن ميسرة أحد رواته فيرى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كتب بعدما أنزل عليه ومن الحجة في ذلك ظاهرا ( ( ( ظاهر ) ) ) ما
~~أخرجه البخاري في قصة صلح الحديبية من حديث البراء فأخذ الكتاب فكتب هذا ما
~~قاضى عليه محمد بن عبد الله الحديث وكذا أخرجه الإسماعيلي في مستخرجه وقال
~~أبو الخطاب بن دحية صار بعض الناس إلى ms0788 أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب
~~منهم أبو ذر الهروي وأبو الفتح النيسابوري وأبو الوليد الباجي وصنف فيه
~~كتابا قال وسبق إلى ذلك عمر بن شبة في كتاب الكتاب له فإنه قال فيه كتب
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيده يوم الحديبية وقال أبو بكر بن العربي في
~~سراجه لما قال أبو الوليد ذلك طعنوا عليه ورموه بالزندقة وكان الأمير
~~متثبتا فأحضرهم للمناظرة فاستظهر الباجي ببعض الحجة وطعن على من خالفه
~~ونسبهم إلى عدم معرفة الأصول وقال اكتب إلى العلماء بالآفاق فكتب إلى
~~إفريقية وصقلية وغيرهما فجاءت الأجوبة بموافقة الباجي ومحصل ما تواردوا
~~عليه أن معرفته الكتابة بعد أميته لا ينافي المعجزة بل تكون معجزة أخرى
~~لأنهم بعد أن تحققوا أميته وعرفوا معجزته بذلك وعليه تنزل الآية السابقة
~~صار بعد ذلك يعلم الكتابة بغير تقدم تعليم فكانت معجزة أخرى وعليه ينزل
~~حديث البراء انتهى وقد رد أبو محمد بن معور على أبي الوليد الباجي وبين
~~خطأه في هذه المسألة في تصنيف مفرد ووقع لأبي محمد الهواري معه قصة في منام
~~رآه ملخصه أنه كان يرى مما قال الباجي فرأى في النوم قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ينشق ويميد ولا يستقر فاندهش لذلك وقال في نفسه لعل هذا بسبب
~~اعتقادي ثم عقدت التوبة مع نفسي فسكن واستقر فلما استيقظ قص الرؤيا على بن
~~معور فعبرها له كذلك واستظهر بقوله تعالى تكاد السماوات ( ( ( السموات ) )
~~) يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا الآيات ومحصل ما أجاب به الباجي
~~عن ظاهر حديث البراء أن القصة واحدة والكاتب فيها كان علي بن أبي طالب وقد
~~وقع في رواية أخرى للبخاري من حديث البراء أيضا بلفظ لما صالح النبي صلى
~~الله عليه وسلم أهل الحديبية كتب علي بينهم كتابا فكتب محمد رسول الله
~~فتحمل الرواية الأولى على PageV03P127 أن معنى قوله فكتب أي فأمر الكاتب
~~ويدل عليه رواية المسور في الصحيح أيضا في هذه القصة ففيها والله وإني
~~لرسول الله وإن كذبتموني اكتب محمد بن ms0789 عبد الله وقد ورد في كثير من
~~الأحاديث في الصحيح وغيره إطلاق لفظ كتب بمعنى أمر منها حديث بن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى قيصر وحديثه كتب إلى النجاشي وحديثه كتب
~~إلى كسرى وحديث عبد الله بن عكيم كتب إلينا رسول الله وغير هذه الأحاديث
~~كلها محمولة على أنه أمر الكاتب ويشعر بذلك هنا قوله في بعض طرقه لما أمتنع
~~الكاتب أن يمحو لفظ محمد رسول الله قال له النبي صلى الله عليه وسلم أرني
~~فمحاه فإن ظاهره أنه لو كان يعرف الكتابة لما احتاج إلى قوله أرني فكأنه
~~أراه الموضع الذي أبى أن يمحوه فمحاه هو صلى الله عليه وسلم بيده ثم ناوله
~~لعلي فكتب بأمره بن عبد الله بدل رسول الله وأجاب بعضهم على تقدير حمله على
~~ظاهره أنه كتب ذلك اليوم غير عالم بالكتابة ولا بتمييز حروفها لكنه أخذ
~~القلم بيده فحط ( ( ( فخط ) ) ) به فإذا هو كتابة ظاهرة على حسب المراد
~~وذهب إلى هذا القاضي أبو جعفر السمناني وأجاب بعضهم بأنه ليس في ظاهر
~~الحديث إلا أنه كتب محمد بن عبد الله وهذا لا يمتنع أن يكتبه الأمي كما
~~يكتب الملوك علامتهم وهم أميون
# 1451 فصل وأما الشعر فكان نظمه محرما عليه باتفاق لكن فرق البيهقي وغيره
~~بين الرجز وغيره من البحور فقالوا ( ( ( فقال ) ) ) يجوز له الرجز دون غيره
~~وفيه نظر فإن الأكثر على أن الرجز ضرب من الشعر وإنما ادعى أنه ليس بشعر
~~الأخفش وأنكره بن القطان وغيره وإنما جرى البيهقي لذلك ثبوت قوله صلى الله
~~عليه وسلم يوم حنين أنا النبي لا كذب أنا بن عبد المطلب فإنه من بحور الرجز
~~ولا حائز ( ( ( جائز ) ) ) أن يكون مما تمثل به كما سيأتي لأن غيره لا يقول
~~أنا النبي ويزيل عنه الإشكال أحد أمرين إما أنه لم يقصد الشعر فخرج موزونا
~~وقد ادعى بن القطاع ( ( ( القطان ) ) ) وأقره النووي الإجماع على أن شرط
~~تسمية الكلام شعرا أن يقصد له قائله وعلى ذلك يحمل ما ms0790 ورد في القرآن والسنة
~~وإما أن يكون القائل الأول قال أنت النبي لا كذب فلما تمثل به النبي صلى
~~الله عليه وسلم غيره والأول أولى هذا كله في إنشائه ويتأيد ما ذهب إليه
~~البيهقي بما أخرجه بن سعد بسند صحيح عن معمر عن الزهري قال لم يقل النبي
~~صلى الله عليه وسلم شيئا من الشعر قيل قبله أو يروى عن غيره إلا
~~PageV03P128 هذا وهذا يعارض ما في الصحيح عن الزهري أيضا لم يبلغنا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تمثل ببيت شعر تام غير هذه الأبيات زاد بن عائذ
~~من وجه آخر عن الزهري إلا الأبيات التي كان يرتجز بهن وهو ينقل اللبن لبناء
~~المسجد وأما إنشاده متمثلا فجائز ويدل عليه حديث عبد الله بن عمرو عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ما أبالي شربت ترياقا أو تعلقت بتميمة أو قلت الشعر
~~من قبل نفسي أخرجه أبو داود وغيره فقوله من قبل نفسي احتراز عما إذا أنشده
~~متمثلا وقد وقع في الأحاديث الصحيحة من ذلك كقوله أصدق كلمة قالها الشاعر
~~قول لبيد ألا كل شيء ما خلا الله باطل متفق عليه من حديث أبي هريرة وحديث
~~عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل بشعر بن رواحة وحديثها كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا استراب الخبر يتمثل بقول طرفة ويأتيك بالأخبار
~~من لم تزود صححه الترمذي وأخرجه البزار من حديث بن عباس أيضا وأما ما أخرجه
~~بن أبي حاتم وغيره من مرسل الحسن البصري انه صلى الله عليه وسلم كان يتمثل
~~بهذا البيت كفى بالإسلام والشيب ناهيا فقال له أبو بكر كفي الشيب والإسلام
~~للمرء ناهيا فأعادها كالأول فقال أشهد أنك رسول الله وما علمناه الشعر وما
~~ينبغي له فهو مع إرساله فيه ضعف وهو راويه عن الحسن علي بن زيد بن جدعان
~~وأما رواه البيهقي في الدلائل أنه صلى الله عليه وسلم قال للعباس بن مرداس
~~أنت القائل أتجعل نهبي ونهب العبيد بين الأقرع وعيينة فقال ms0791 إنما هو بين
~~عيينة والأقرع فقال هما سواء فإن السهيلي قال في الروض انه صلى الله عليه
~~وسلم قدم الأقرع على عيينة لأن عيينة وقع له أنه ارتد ولم يقع ذلك للأقرع
~~وروى الحاكم والبيهقي والخطيب من طريق عبد الله بن مالك النحوي مؤدب القاسم
~~بن عبيد الله عن علي بن عمرو الأنصاري عن بن عيينة عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة قالت ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت شعر قط إلا بيتا واحدا
~~تفال ( ( ( تفاءل ) ) ) بما تهوى تكن ( ( ( يكن ) ) ) فلقل ما يقال لشيء
~~كان إلا تحقق قالت عائشة لم يقل تحققا لئلا يعربه فيصير شعرا قال البيهقي
~~لم أكتب إلا بهذا الإسناد وفيه من يجهل حاله وقال الخطيب غريب جدا والله
~~أعلم
# 1452 قوله كان يحرم عليه إذا لبس لأمته أن ينزعها حتى يلقى العدو علقه
~~البخاري مختصرا ووصله أحمد والدارمي وغيرهما من حديث جابر أنه ليس لنبي إذا
~~لبس لأمته أن يضعها حتى يقاتل وفيه قصة وأخرجها أصحاب المغازي موسى بن عقبة
~~عن بن PageV03P129 شهاب وابن إسحاق عن شيوخه وأبو الأسود عن عروة وفيه من
~~الزيادة لا ينبغي لنبي إذا أخذ لأمة الحرب واكتفى الناس بالخروج إلى العدو
~~أن يرجع حتى يقاتل وله طريق أخرى بإسناد حسن عند البيهقي والحاكم من حديث
~~بن عباس فائدة اللأمة مهموزة ساكنة الدرع والجمع لأم كتمرة وتمر
# 1453 حديث ما ينبغي لنبي خائنة الأعين أبو داود والنسائي والبزار والحاكم
~~والبيهقي من حديث سعد بن أبي وقاص في قصة الذين أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقتلهم يوم فتح مكة وفيه أن عبد الله بن سعد بن أبي سرح منهم وأن
~~عثمان استأمن له النبي صلى الله عليه وسلم فأبى أن يبايعه ثلاثا ثم بايعه
~~ثم قال لأصحابه أما كان فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا حيث رآني كففت يدي عنه
~~فيقتله قالوا وما يدرينا ما في نفسك يا رسول الله هلا أومأت إلينا بعينك
~~قال إنه لا ينبغي لنبي ms0792 أن تكون له خائنة الأعين إسناده صالح وروى أبو داود
~~والترمذي والبيهقي من طريق أخرى عن أنس قال غزوت مع رسول الله فحمل علينا
~~المشركون حتى رأينا خيلنا وراء ظهورنا وفي القوم رجل يحمل علينا فيدقنا
~~ويحطمنا فهزمهم الله فقال رجل إن علي نذرا إن جاء الله بالرجل أن أضرب عنقه
~~فجاء الرجل ثانيا فأمسك رسول الله لا يبايعه فجعل الرجل الذي حلف يتصدى له
~~ويهابه أن يقتل الرجل فلما رأى رسول الله أنه لا يصنع شيئا بايعه فقال
~~الرجل نذري فقال إني لم أمسك عنه منذ اليوم إلا لتوفي بنذرك فقال يا رسول
~~الله ألا أومضت إلي فقال إنه ليس لنبي أن يومض وروى بن سعد من طريق علي بن
~~زيد عن سعيد بن المسيب قال أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل بن أبي سرح
~~وابن الزبعرى وابن خطل فذكر القصة قال وكان رجل من الأنصار نذر إن رأى بن
~~أبي سرح أن يقتله فذكر قصة استيمان عثمان له وكان أخاه من الرضاعة ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصاري هلا وفيت بنذرك قال يا رسول الله
~~استنظرتك فلم تومض لي فقال الإيماء خيانة وليس لنبي أن يومي ( ( ( يومئ ) )
~~) فائدة حكى سبط بن الجوزي في مرآة الزمان أن الأنصاري عباد بن بشر
# قوله وقيل بناء عليه إنه كان لا يبتدي متطوعا إلا لزمه إتمامه قلت لم أر
~~لهذا دليلا إلا إن يؤخذ من حديث صلاته الركعتين بعد العصر وقول عائشة كان
~~إذا عمل عملا أثبته وفي الاستدلال بذلك نظر PageV03P130
# 1454 حديث كان إذا أراد سفرا وروى ( ( ( ورى ) ) ) بغيره متفق عليه من
~~حديث كعب بن مالك
# 1455 قوله عن صاحب التلخيص إنه لم يكن له أن يخدع في الحرب مردود بما
~~اتفق الشيخان عليه من حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال الحرب خدعة
# 1456 قوله يجوز له أن يصلي على من عليه دين مطلقا أو مع وجود الضامن قال
~~النووي في زياداته الصواب الجزم بجوازه مع ms0793 الضامن ثم نسخ التحريم مطلقا إلى
~~أن قال والأحاديث مصرحة بذلك انتهى وكذا قال البيهقي كان صلى الله عليه
~~وسلم لا يصلي على من عليه دين لا وفاء له ثم نسخ واحتج بما في الصحيحين عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالمتوفى عليه الدين
~~فيسأل هل ترك لدينه من قضاء فإن قيل إنه ترك وفاء صلى عليه وإلا فلا فلما
~~فتح الله عليه الفتوح قام فقال أنا أولى المؤمنين ( ( ( بالمؤمنين ) ) ) من
~~أنفسهم فمن توفي وترك دينا فعلي وفاؤه ومن ترك مالا فلورثته وفي الباب عن
~~سلمة بن الأكوع عند البخاري وعن أبي قتادة في أبي داود والترمذي وعن بن عمر
~~في الطبراني الأوسط وعن أبي أما ( ( ( أمامة ) ) ) امة وأسماء في الكبير
~~وعن بن عباس في الناسخ للحازمي وعن أبي سعيد عند البيهقي وفي حديث سلمة أن
~~الضامن كان قتادة وفي حديث أبي سعيد أن الضامن كان عليا ويحمل على تعدد
~~القصة واختلف في الحكمة في ذلك فقيل كان تأديبا للأحياء لئلا يستأكلوا
~~أموال الناس وقيل لأن صلاته تطهير للميت وحق الآدمي ثابت فلا تطهير منه
~~فيتنافيان وقيل كانت عقوبة في أمر الدين أصلها المال ثم نسخ التأديب بالمال
~~وما تفرع عنه
# قوله قال المفسرون ذاك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني تحريم المن
~~ليستكثر قلت هو قول الضحاك بن مزاحم ورواه بن أبي حاتم وغيره من طريق سفيان
~~الثوري عن رجل عنه قال هي للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة وللناس موسع عليهم
~~قال وروى عن بن عباس وعطاء ومجاهد وطاوس وأبي الأحوص وإبراهيم النخعي
~~وقتادة والسدي ومطر والضحاك في إحدى الروايتين عنه أن المارد ( ( ( المراد
~~) ) ) لا يهدى الهدية فينتظر بمثلها ثم ساق عن غيرهم أقوالا مختلفة في
~~المراد بذلك
# | 1 ( ومن خصائصه في محرمات النكاح )
# 1457 إمساك من كرهت نكاحه واستشهد له بأن النبي صلى الله عليه وسلم نكح
~~امرأة ذات PageV03P131 جمال فلقنت أن تقول له أعوذ بالله منك فلما قالت ذلك ms0794
~~قال لقد استعذت بمعاذ الحقي بأهلك انتهى قال بن الصلاح في مشكله هذا الحديث
~~أصله في البخاري من حديث أبي سعيد ( ( ( أسيد ) ) ) الساعدي دون ما فيه إن
~~نساءه علمنها ذلك قال وهذه الزيادة باطلة وقد رواها بن سعد في الطبقات بسند
~~ضعيف انتهى قلت فيه الواقدي وهو معروف بالضعف ومن الوجه المذكور أخرجه
~~الحاكم ولفظه عن حمزة بن أبي أسيد عن أبيه قال تزوج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أسماء بنت النعمان الجونية فأرسلني فجئت بها فقالت حفصة لعائشة
~~اخضبيها أنت وأنا أمشطها ففعلتا ثم قالت لها إحداهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعجبه من المرأة إذا دخلت عليه أن تقول أعوذ بالله منك فلما دخلت
~~عليه أغلق الباب وأرخى الستر ثم مد يده إليها فقالت أعوذ بالله منك فقال
~~بكمه على وجهه فاستتر به وقال عذت بمعاذ ثم خرج علي فقال يا أبا أسيد
~~الحقها بأهلها ومتعها ( ( ( ومنعها ) ) ) برازقيين فكانت تقول ادعوني
~~الشقية وفي رواية للواقدي أيضا منقطعة أنه دخل عليها ( ( ( عليه ) ) ) داخل
~~من النساء وكانت من أجمل النساء فقالت إنك من الملوك فإن كنت تريدين أن
~~تحظي عنده فاستعيذي منه الحديث وأصل حديث أبي أسيد عند البخاري كما قال بن
~~الصلاح وعنده وعند مسلم من حديث سهل بن سعد نحوه وسماها أميمة بنت النعمان
~~بن شراحيل وفي ظاهر سياقه مخالفة لسياق أبي أسيد ويمكن الجمع بينهما وهو
~~أولى من دعوى التعدد في الجونية وللشيخين أيضا من حديث عائشة أن ابنة الجون
~~لما دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودنا منها قالت أعوذ بالله منك
~~وسماها بن ماجة من هذا الوجه عمرة ورجح بن مندة أميمة وقيل اسمها العالية
~~وقيل فاطمة ووقع نحو ( ( ( مثل ) ) ) هذه القصة في النسائي وقال إنها من
~~كلب والحق أنها غيرها لأن الجونية كندية بلا خلاف وأما الكلبية فهي سناء
~~بنت سفيان بن عوف بن كعب بن عبيد بن أبي بكر بن كلاب حكاه الحاكم وغيره
# 1458 حديث زوجاتي في ms0795 الدنيا زوجاتي في الآخرة لم أجده بهذا اللفظ وفي
~~البخاري عن عمار أنه ذكر عائشة فقال إني لأعلم أنها زوجة نبيكم في الدنيا
~~والآخرة وأخرجه أبو الشيخ في كتاب السنة من حديثه مرفوعا وفي البيهقي عن
~~حذيفة أنه قال لامرأته إن سرك أن تكوني زوجتي في الجنة فلا تتزوجي بعدي فإن
~~المرأة لآخر PageV03P132 أزواجها في الدنيا فلذلك حرم على أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن ينكحن بعده لأنهن زوجاته في الجنة وفي المستدرك عن عبد
~~الله بن أبي أوفى مرفوعا سألت ربي أن لا أزوج أحدا من أمتي ولا أتزوج إليه
~~إلا كان معي في الجنة فأعطاني أخرجه في ترجمة علي وفي الطبراني في الأوسط
~~من طريق عروة عن عبد الله بن عمر مثله وفي ملاقاته لحديث الباب تكلف
# | 1 ( القسم الثالث المباحات )
# قوله فمنه الوصال قلت سبق حديثه في الصيام وهو في الصحيحين عن أنس وابن
~~عمر وأبي سعيد وأبي هريرة وعائشة وليس المراد بخصوصيته بإباحته مطلق الوصال
~~لأن في بعض طرقه فأيكم أراد فليواصل إلى السحر ولا ينتهض دليل تحريم الوصال
~~أيضا وإنما حرف المسألة إنه كان له أن يتقرب به وليس ذلك لغيره والله أعلم
# 1459 قوله ومنه اصطفاء ما يختاره من الغنيمة قبل القسمة من جارية وغيرها
~~إلى أن قال ومن صفاياه صفية بنت حيي اصطفاها وأعتقها فتزوجها وذو الفقار
~~انتهى أما الأول فروى أبو داود والنسائي من طريق عامر الشعبي مرسلا قال كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم سهم يدعى الصفي إن شاء عبدا وإن شاء أمة وإن
~~شاء فرسا يختاره قبل الخمس ومن طريق بن عون سألت بن سيرين عن سهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم سهم الصفي قال كان يضرب للنبي صلى الله عليه وسلم بسهم مع
~~المسلمين وإن لم يشهد والصفي يؤخذ له رأس من الخمس قبل كل شيء وهذا مرسل
~~أيضا وأما الثاني فقال بن عبد البر سهم الصفي مشهور في صحيح الآثار معروف
~~عند أهل العلم ولا يختلف ms0796 أهل السير في أن صفية منه وأجمعوا على أنه خاص به
~~انتهى ونقل القرطبي عن بعض العلماء أنه للإمام بعده وروى أبو داود من طريق
~~هشام عن أبيه عن عائشة قالت كانت صفية من الصفي وأخرجه بن حبان والحاكم وفي
~~الحصيحين ( ( ( الصحيحين ) ) ) عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أعتق
~~صفية وجعل عتقها صداقها وفي البخاري عن عمرو بن أبي عمرو عن أنس في قصة قال
~~فاصطفاها لنفسه ومن طريق حماد بن زيد عن ثابت عن أنس كانت صفية في السبي
~~فصارت إلى دحية ثم صارت إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومن طريق عبد العزيز
~~بن صهيب في قصة خيبر وأخذ دحية صفية فجاء رجل فذكر الحديث فدعاها
~~PageV03P133 قفقال ( ( ( فقال ) ) ) لدحية خذ جارية من السبي غيرها وفي
~~مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أنه اشتراها من دحية بسبعة أرؤس
~~وقال النووي في شرحه يحمل على أنه اصطفاها لنفسه بعد ما صارت لدحية جمعا
~~بين الأحاديث والله أعلم وقال المنذري والأولى أن يقال كانت صفية فيئا
~~لأنها كانت زوج كنانة بن الربيع وكانوا صالحوا رسول الله وشرط عليهم أن لا
~~يكتموه عنا فإن كتموه فلا ذمة لهم ثم غير عليهم فاستباحهم وسباهم ذكر ذلك
~~أبو عبيد وغيره قال وصفية ممن سبي من نسائهم بلا شك وممن دخل أولا في صلحهم
~~فقد صارت فيئا لا يخمس وللإمام وضعه حيث أراه الله وأما ذو الفقار فرواه
~~أحمد والترمذي وابن ماجة والحاكم من حديث بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم
~~تنفل سيفه ذا الفقار يوم بدر وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد وفي الطبراني
~~عن بن عباس أن الحجاج بن عكاظ أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذا
~~الفقار إسناده ضعيف واعترض على الرافعي هنا بأنه يرى أن غنيمة بدر كانت
~~كلها لرسول الله صلى الله عليه وسلم يقسمها برأيه فكيف يلتئم مع قوله إن ذا
~~الفقار كان من صفاياه والكلام في الصفي إنما هو ms0797 بعد فرض الخمس وعلى هذا
~~فيحمل قول بن عباس تنفل بمعنى أنه أخره لنفسه ولم يعطه أحدا
# قوله ومنه خمس الخمس كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم الاستبداد به
~~وأربعة أخماس الفيء على ما تقدم في قسم الفيء أو ( ( ( والغنيمة ) ) )
~~الغنيمة
# قوله دخول مكة بغير إحرام تقدم في باب دخول مكة ويمكن أن يقال إن دخولها
~~إذ ذاك كان للحرب فلا يعد ذلك من الخصائص نعم يعد من خصائصه القتال فيها
~~كقوله في الحديث الصحيح فقولوا إن الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم
# قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال إنا معشر الأنبياء لا نورث تقدم في
~~باب القسمة والغنيمة وهذا اللفظ أيضا للطبراني في الأوسط وقال الحميدي في
~~مسنده نا سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركنا فهو صدقة
~~فائدة نقل بن عبد البر عن قوم من أهل البصرة منهم إبراهيم بن علية أن هذا
~~من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح أنه عام في جمع ( ( ( جميع ) )
~~) الأنبياء لهذا الحديث وتمسك PageV03P134 المذكورون بظاهر قوله تعالى وورث
~~سليمان داود وبقوله حكاية عن يعقوب فهب لي من لدنك وليا يرثني وأجيب بأنه
~~محمول على وراثة النبوة والعلم والدين لا في المال والله أعلم
# قوله كان له أن يقضى بعلم نفسه استدل له البيهقي بحديث عائشة في قصة هند
~~بنت عتبة وقوله لها خذي ن ماله ما يكفيك وسيأتي الكلام عليه في باب القضاء
~~على الغائب إن شاء الله تعالى
# قوله وأن يحكم لنفسه ولولده وأن يشهد لنفسه ولولده استدلوا له بعموم
~~العصمة ويلتحق بذلك حكمه وفتواه في حال الغضب وقد ذكره النووي في شرح مسلم
~~ويمكن أن يؤخذ الحكم من حديث خزيمة الآتي قريبا
# قوله وأن يقبل شهادة من يشهد له ولولده استدلوا لذلك بقصة خزيمة بن ثابت
~~وهي شهيرة أخرجها أبو داود والحاكم وأعلها بن حزم وأغرب بن ms0798 الرفعة فزعم
~~أنها مشهورة وأنها في الصحيح وكأن مراده بذلك ما وقع في البخاري من حديث
~~زيد بن ثابت قال فوجدتها مع خزمية ( ( ( خزيمة ) ) ) الذي جعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( ( ( الصلاة ) ) ) شهادته بشهادة رجلين ذكرها في تفسير
~~الأحزاب
# قوله وكان له أن يحمي لنفسه والأئمة بعده لا يحمون لأنفسهم كما سبق في
~~إحياء الموات قلت أما حماه لنفسه فلم أره في شيء من الأحاديث
# قوله وأن يأخذ الطعام والشراب من المالك وإن احتاج إليهما وعليه البذل (
~~( ( البدل ) ) ) ويفدي بمهجته مهجة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم قلت لم أر وقوع في ذلك شيء من الأحاديث صريحا ويمكن أن
~~يستأنس له بأن طلحة وقاه بنفسه يوم أحد وبأن أبا طلحة كان يتقي بترسه دونه
~~ونحو ذلك من الأحاديث
# 1460 قوله وكان لا ينتقض وضوءه بالنوم يدل عليه ما في الصحيحين عن عائشة
~~مرفوعا إن عيني تنامان ولا ينام قلبي وعن بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم
~~نام حتى نفخ ثم قام فصلى ولم يتوضأ وفي البخاري في حديث الإسراء م طريق
~~شريك عن أنس وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم
# 1461 قوله وفي انتقاض وضوئه باللمس وجهان قال النووي في زياداته
~~PageV03P135 المذهب الجزم بانتقاضه قلت أجاب به بعض الشافعية على ما أورده
~~عليهم الحنفية في أن اللمس لا ينقض مطلقا بأن ذلك من خصائصه لأن الحنفية
~~احتجوا بأحاديث منها في السنن الكبرى بإسناد صحيح عن القاسم عن عائشة قالت
~~إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي وإني لمعترضة بين يديه اعتراض
~~الجنازة حتى إذا أراد أن يوتر مسني برجله وفي البزار من طريق عبد الكريم
~~الجزري عن عطاء عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل بعض
~~نسائه ثم يخرج إلى الصلاة ولا يتوضأ وإسناده قوي نعم احتج بعض الشافعية
~~بهذا الحديث على أن وضوء الملموس لا ينقض وهو قول قوي في المذهب
# 1462 قوله وفيما حكى صاحب ms0799 التلخيص أنه كان يجوز له أن يدخل المسجد جنبا
~~قال ولم يسلمه القفال وقال لا اخاله صحيحا انتهى استدل له النووي بما رواه
~~الترمذي وحسنه من حديث أبي سعيد الخدري أنه صلى الله عليه وسلم قال لعلي لا
~~يحل لأحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك وحكى عن ضرار بن صرد أن معناه لا
~~يستطرقه جنبا غيري وغيرك وتعقب بأنه حينئذ لا يكون فيه اختصاص فإن الأمة
~~كذلك بنص الكتاب قلت ويمكن أن يدعى أن ذلك خاص بمسجده فلا يحل لأحد أن
~~يستطرقه جنبا ولا حائضا إلا النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك علي لأن بيته
~~كان مع بيوت النبي صلى الله عليه وسلم ويدل على ذلك قول بن عمر في الصحيح
~~للذي ( ( ( الذي ) ) ) سأله عن علي انظر إلى بيته وروى النسائي من حديث بن
~~عباس في فضائل علي قال وكان يدخل المسجد وهو جنب وهو طريقه ليس له طريق
~~غيره وضعف بعضهم حديث أبي سعيد بأن راويه عنه عطية وهو ضعيف وفيه سالم بن
~~أبي حفصة وهو ضعيف أيضا وأجيب بأنه يقوى بشواهده ففي مسند البزار من حديث
~~خارجة بن سعد عن أبيه ما يشهد له وفي بن ماجة والطبراني من حديث أم سلمة
~~مرفوعا إن هذا المسجد لا يحل لجنب ولا حائض وأخرجه البيهقي بلفظ إن مسجدي
~~حرام على كل حائض من النساء وجنب من الرجال إلا على محمد وأهل بيته
# قوله كان يجوز له القتل بعد الأمان قلت لم أر لذلك دليلا
# 1463 حديث أبي هريرة اللهم إني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فإنما أنا بشر
~~فأي المؤمنين آذيته أو شتمته أو لعنته فاجعلها صلاة وصدقة وزكاة وقربة
~~تقربه بها PageV03P136 إليك يوم القيامة انتهى وهو حديث صحيح أخرجه مسلم
~~هكذا من طريق الأعرج عنه وفي الصحيحين من طريق سعيد بن السميب ( ( ( المسيب
~~) ) ) عن أبي هريرة بلفظ اللهم فأيما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة يوم
~~القيامة وفي الباب عن جابر أخرجه مسلم بلفظ إنما أنا بشر وإني ms0800 اشترطت على
~~ربي أي عبد من المسلمين سببته أو شتمته أن يكون ذلك له زكاة وأجرا وفي
~~رواية ورحمة بدل وأجرا وعن عائشة وأنس أخرجه مسلم أيضا وعن أبي سعيد عند
~~أحمد بن حنبل
# 1464 قوله وهذا قريب من جعل الحدود كفارات لأهلها فيه حديث عبادة فمن
~~أصاب من ذلك شيئا فعوقب به فهو كفارة له مخرج في الصحيحين وعند أبي داود من
~~حديث أبي هريرة مرفوعا لا أدري الحدود كفارات لأهلها أم لا وأجيب عنه بأنه
~~علم ذلك بعد أن كان لا يعلمه فإما أن يكون أبو هريرة أرسله وإما أن يكون
~~حديث عبادة متأخرا وقد بينت ذلك في شرح البخاري
# | 1 ( فصل في التخفيف في النكاح )
# قوله مات رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تسع نسوة قلت هو أمر مشهور لا
~~يحتاج إلى تكلف تخريج الأحاديث فيه وهن عائشة ثم سودة ثم حفصة ثم أم سلمة
~~ثم زينب بنت جحش ثم صفية ثم جويرية ثم أم حبيبة ثم ميمونة واختلف في ريحانة
~~هل كانت زوجة أو سرية وهل ماتت في حياته أو بعده ودخل أيضا بخديجة ولم
~~يتزوج عليها حتى ماتت وبزينب أم المساكين وماتت في حياته قبل أن يتزوج صفية
~~ومن بعدها وأما حديث أنس أنه تزوج خمس عشرة ودخل منهن بإحدى عشرة ومات عن
~~تسع فقد قواه أيضا في المختارة وفي بعضه مغايرة لما تقدم وأما من عقد عليها
~~ولم يدخل بها أو خطبها ولم يعقد عليها فضبطنا منهن نحوا من ثلاثين امرأة
~~وقد حررت ذلك في كتابي في الصحابة
# قوله الأصح جواز الزيادة على التسع لأنه مأمون الجور قلت إن ثبت ما
~~ذكرناه في ريحانة كان دليلا على الوقوع فائدة ذكر في حكمة تكثير نسائه وحبه
~~فيهن أشياء الأول زيادة في التكليف حتى لا يلهو بما حبب إليه منهن عن
~~التبليغ الثاني ليكون مع من يشاهدها فيزول عنه PageV03P137 ما يرميه به
~~المشركون من كونه ساحرا الثالث الحث لأمته على تكثير النسل الرابع لتشرف به ms0801
~~قبائل العرب بمصاهرته فيهم الخامس لكثرة العشيرة من جهة نسائه عونا على
~~أعدائه السادس نقل الشريعة التي لا يطلع عليها الرجال السابع نقل محاسنه
~~الباطنة فقد تزوج أم حبيبة وأبوها في ذلك الوقت عدوه وصفية بعد قتل أبيها
~~تزوجها فلو لم تطلع من باطنه على أنه أكمل الخلق لنفرن منه
# قوله في انعقاد نكاحه بلفظ الهبة لظاهر الآية وهل يجب المهر وجهان حكى
~~الحناطي الوجوب قال وخاصية النبي صلى الله عليه وسلم هي الانعقاد بلفظ
~~الهبة قلت قد ذكر الرافعي في أواخر الكلام أن أكثر المسائل التي ذكرها هنا
~~مخرجة على أصل وهو أن النكاح في حقه هل هو كالتسري في حقنا إن قلنا نعم لم
~~ينحصر عدد منكوحاته إلى آخر كلامه قلت ودليل هذا الأصل وقوع الجواز في
~~الزيادة على الأربع والباقي ذكروه إلحاق ( ( ( إلحاقا ) ) ) والله أعلم
~~فائدة اختلف في الواهبة فقيل خولة بنت حكيم وقع ذلك في رواية أبي سعيد
~~المؤدب عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أخرجه البيهقي وابن مردويه وعلقه
~~البخاري ولم يسق لفظه وبه قال عروة وغيره وقيل أم شريك رواه النسائي من
~~طريق حماد بن سلمة عن هشام عن أبيه عن أم شريك وبه قال علي بن الحسين
~~والضحاك ومقاتل وقيل هي زينب بنت خزيمة أم المساكين قاله الشعبي وروي ذلك
~~عن عروة أيضا وقيل ميمونة بنت الحارث روي ذلك عن بن عباس وقتادة
# قوله استشهد بقصة زيد بن حارثة حين طلق زيد زوجته وتزوجها النبي صلى الله
~~عليه وسلم البخاري ومسلم من حديث أنس مطولا ومسلم من حديث عائشة مختصرا
# قوله كان يجوز له تزويج المرأة ممن شاء بغير إذنها وإذن وليها فيه قصة
~~زينب بنت جحش
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم متفق عليه من حديث بن
~~عباس وقد تقدم
# 1465 حديث أنه كان يطاف به في المرض على نسائه الحارث بن أبي أسلمة ( ( (
~~أسامة ) ) ) في مسنده عن محمد بن سعد عن أنس بن عياض عن ms0802 جعفر بن محمد عن
~~أبيه PageV03P138 أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل في ثوب يطاف به على
~~نسائه وهو مريض يقسم لهن ورجاله ثقات إلا أنه منقطع وفي الصحيحين عن عائشة
~~لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذن أزواجه أن ( ( ( أنه ) ) )
~~يمرض في بيتي وفي رواية لمسلم إنه لم ( ( ( لما ) ) ) كان في مرضه جعل يدور
~~في نسائه ويقول أين أنا غدا أين أنا غدا حرصا على بيت عائشة وفي صحيح بن
~~حبان عنها أنه لما اشتكى قلن له انظر حيث تحب أن تكون فنحن نأتيك فانتقل
~~إلى عائشة
# 1466 حديث أنه كان يقول اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك
~~ولا أملك أحمد والدارمي وأصحاب السنن وابن حبان والحاكم عن عائشة وأعله
~~النسائي والترمذي والدارقطني بالإرسال وقال أبو زرعة لا أعلم أحدا تابع
~~حماد بن سلمة على وصله
# حديث أنه أعتق صفية وجعل عتقها صداقها متفق عليه عن أنس وقد مضى
# قوله منهم من قال أعتقها على شرط أن ينكحها فلزمها ( ( ( فلزمه ) ) )
~~الوفاء به بخلاف باقي الأمة قلت هو ظاهر حديث أنس في الصحيحين في قوله
~~أصدقها نفسها لكن ليس فيه أنه من خصائصه
# | 1 ( القسم الرابع في الخصائص والكرامات )
# 1467 قوله روي أنه تزوج امرأة فرأى بكشحها بياضا فقال الحقي بأهلك الحاكم
~~في المستدرك من حديث كعب بن عجرة وفيه أنها من بني غفار وفي إسناده جميل بن
~~زيد وقد اضطرب فيه وهو ضعيف فقيل عنه هكذا وقيل عن بن عمر وقيل عن زيد بن
~~كعب أو كعب بن زيد وأخرجه بن عدي والبيهقي وقال الحاكم اسمها أسماء بنت
~~النعمان وقلت والحق أنها غيرها فإن بنت النعمان هي الجونية كما مضى
# حديث الأشعث بن قيس أنه نكح المستعيذة في زمان عمر بن الخطاب فأمر برجمها
~~فأخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم فارقها قبل أن يمسها فخلاهما هذا الحديث
~~تبع في إيراده هكذا الماوردي والغزالي وإمام الحرمين والقاضي الحسين ولا
~~أصل له في كتب ms0803 الحديث نعم روى أبو نعيم في المعرفة في ترجمة قتيلة من حديث
~~داود عن الشعبي مرسلا وأخرجه البزار من وجه آخر عن داود عن عكرمة عن بن
~~عباس موصولا وصححه بن خزيمة والضياء من طريقه في المختارة ( ( ( المختار )
~~) ) أن النبي صلى الله عليه وسلم طلق قتيلة بنت قيس أخت الأشعث PageV03P139
~~طلقها قبل الدخول فتزوجها عكرمة بن أبي جهل فشق ذلك على أبي بكر فقال له
~~عمر يا خليفة رسول الله إنها ليست من نسائه لم يحزها النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد برأها الله منه بالردة وكانت قد ارتدت مع قومها ثم أسلمت فسكن أبو
~~بكر وروى الحاكم من طريق هشام بن الكلبي عن أبيه عن أبي صالح عن بن عباس
~~قال خلف على أسماء بنت النعمان المهاجرين ( ( ( المهاجر ) ) ) أبي أمية
~~فأراد عمر أن يعاقبها فقالت ولله ( ( ( والله ) ) ) ما ضرب على الحجاب ولا
~~سميت أم المؤمنين فكف عنها وروى الحاكم بسنده إلى أبي عبيدة معمر بن المثنى
~~أنه تزوج حين قدم عليه وفد كندة قتيلة بنت قيس أخت الأشعث ولم تدخل عليه
~~فقيل إنه أوصى أن تخير فاختارت النكاح فتزوجها عكرمة بن أبي جهل بحضرموت
~~فبلغ ذلك أبا بكر فقال لقد هممت بأن أحرق عليهما فقال عمر ما هي من أمهات
~~المؤمنين ولا دخل بها ولا ضرب عليها الحجاب فسكن وروى البيهقي بإسناده إلى
~~الزهري قال بلغنا أن العالية بنت ظبيان التي طلقها تزوجت قبل أن يحرم الله
~~نساءه فنكحت بن عم لها وولدت فيهم قوله ولا يقال لبناتهن أخوات المؤمنين
~~ولا لأخواتهن خالات المؤمنين قلت فيه أثر عن عائشة قالت أنا أم رجالكم ولست
~~أم نسائكم أخرجه البيهقي قوله وأما غيرهن فيجوز أن يسألن مشافهة بخلافهن
~~قلت إن كان المراد السؤال عن العلم فمردود فإنه ثابت في الصحيح أنهم كانوا
~~يسألون عائشة عن الأحكام والأحاديث مشافهة أو لعله أراد بقوله مشافهة
~~مواجهة فيتجه والله أعلم
# قوله ونصر بالرعب على مسيرة شهر هو في حديث جابر وغيره في الصحيحين وفي ms0804
~~الطبراني مسيرة شهرين والجمع بينهما بما ورد في مسند أحمد شهرا وراءه وشهرا
~~أمامه وكذا قوله وجعلت لي الأرض مسجدا لكن قوله وترابها طهورا من أفراد
~~مسلم من حديث حذيفة
# قوله وأحلت له الغنائم هو في الأحاديث المذكورة وفيها ولم تحل لأحد قبلي
# 1468 قوله ويشفع في أهل الكبائر فيه حديث أنس شفاعتي لأهل الكبائر من
~~أمتي أخرجه أبو داود والترمذي فرواه مسلم بدون ذكر الكبائر وعلقه البخاري
~~من حديث سليمان التيمي عنه وفي الباب عن جابر في صحيح بن حبان وشواهده
~~كثيرة
# قوله وبعث إلى الناس عامة هو في الأحاديث المذكورة
# 1469 قوله وهو سيد ولد آدم هو في الصحيحين في حديث الشفاعة الطويل
~~PageV03P140
# 1470 قوله وأول من تنشق عنه الأرض رواه مسلم من طريق عبد الله بن فروخ عن
~~أبي هريرة ورواه الشيخان من وجه آخر
# 1471 قوله وأول شافع وأول مشفع هو في الحديث الذي قبله عند مسلم
# 1472 قوله وهو أكثر الأنبياء تبعا رواه مسلم أيضا وللدارقطني في الأفراد
~~من حديث عمر مرفوعا إن الجنة حرمت على الأنبياء حتى أدخلها وحرمت على الأمم
~~حتى يدخلها أمتي
# 1473 قوله وأول من يقرع باب الجنة رواه مسلم من حديث أنس
# 1474 وأمته معصومة لا تجتمع على الضلالة هذا في حديث مشهور له طرق كثيرة
~~لا يخلو واحد منها من مقال منها لأبي داود عن أبي مالك الأشعري مرفوعا إن
~~الله أجاركم من ثلاث خلال أن لا يدعو عليكم نبيكم لتهلكوا جميعا وألا يظهر
~~أهل الباطل على أهل الحق وأن ( ( ( وألا ) ) ) لا يجتمعوا على ضلالة وفي
~~إسناده انقطاع وللترمذي والحاكم عن بن عمر مرفوعا لا تجتمع هذه الأمة على
~~ضلال أبدا وفيه سليمان بن شعبان المدني وهو ضعيف وأخرج الحاكم له شواهد
~~ويمكن الاستدلال له بحديث معاوية مرفوعا لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر
~~الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله أخرجه الشيخان وفي
~~الباب عن سعد وثوبان في مسلم وعن قرة بن ms0805 إياس في الترمذي وابن ماجة وعن أبي
~~هريرة في بن ماجة وعن عمران في أبي داود وعن زيد بن أرقم عند أحمد ووجه
~~الاستدلال منه أن بوجود هذه الطائفة القائمة بالحق إلى يوم القيامة لا يحصل
~~الاجتماع على الضلالة وقال بن أبي شيبة نا أبو أسامة عن الأعمش عن المسيب
~~بن رافع عن يسير بن عمرو قال شيعنا أبا مسعود حين خرج فنزل في طريق
~~القادسية فدخل بستانا فقضى حاجته ثم توضأ ومسح على جوربيه ثم خرج وإن لحيته
~~ليقطر منها الماء فقلنا له اعهد إلينا فإن الناس قد وقعوا في الفتن ولا
~~ندري هل نلقاك أم لا قال اتقوا الله واصبروا حتى يستريح بر أو يستراح من
~~فاجر وعليكم بالجماعة فإن الله لا يجمع أمة محمد على ضلالة إسناده صحيح
~~ومثله لا يقال من قبل الرأي وله طريق أخرى عنده عن يزيد بن هارون عن التيمي
~~عن نعيم بن أبي هند أن أبا مسعود خرج من الكوفة فقال عليكم ( ( ( عليك ) )
~~) بالجماعة فإن الله لم يكن ليجمع أمة محمد على ضلال PageV03P141
# قوله وصفوفهم كصفوف الأنبياء هو في حديث حذيفة المتقدم من عند مسلم لكن
~~بلفظ الملائكة
# قوله وكان لا ينام قلبه تقدم قريبا
# قوله ويرى من وراء ظهره كما يرى من قدامه هو في الصحيحين وغيرهما من حديث
~~أنس وغيره والأحاديث الواردة في ذلك مقيدة بحالة الصلاة وبذلك يجمع بين هذا
~~وبين قوله لا أعلم ما وراء جداري هذا
# 1475 قوله وتطوعه بالصلاة قاعدا كتطوعه قائما وإن لم يكن له عذر فيه حديث
~~عبد الله بن عمرو بن العاص وهو في الصحيح ولمسلم بلفظ أتيت رسول الله
~~فوجدته يصلي جالسا فقلت حدثت أنك قلت صلاة الرجل قاعدا على نصف الصلاة وأنت
~~تصلي قاعدا قال أجل ولكن لست كأحدكم
# قوله ومخاطبة المصلي له بقوله السلام عليك أيها النبي يعني في التشهد
~~ووجه الدلالة أنه منع من مخاطبة الآدمي بقوله إن هذه الصلاة لا يصلح فيها
~~شيء من كلام الناس أخرجه مسلم ms0806
# قوله ويجب على المصلي إذا دعاه أن يجيبه ولا تبطل صلاته تقدم في الصلاة
~~ويلتحق بدعائه الشخص المصلي ووجوب إجابته ما إذا سأل مصليا عن شيء فإنه تجب
~~عليه إجابته ولا تبطل صلاته وهنا ( ( ( وهذا ) ) ) فرع حسن وهو أنه لو كلمه
~~مصل ابتداء هل تفسد صلاته أو لا محل نظر
# قوله ولا يجوز لأحد رفع صوته فوق صوته لقوله تعالى يأيها ( ( ( يا ) ) )
~~الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم وجه الدلالة أنه توعد على ذلك بإحباط العمل
~~فدل على التحريم بل على أنه من أغلظ التحريم وفي الصحيح أن عمر قال له لا
~~أكلمك بعد هذا إلا كأخي السرار وفيه قصة ثابت بن قيس وأما حديث بن عباس
~~وجابر في الصحيح أن نسوة كن يكلمنه عالية أصواتهن فالظاهر أنه قبل النهي
# قوله وأن يناديه من وراء الحجرات دليله الآية أيضا ووجه الدلالة من قوله
~~بأنهم لا يعقلون أي الأحكام الشرعية فدل على أن من الأحكام الشرعية أن لا
~~يفعل ذلك أهمل ( ( ( وأهمل ) ) ) التقدم بين يديه والجهر له بالقول وهما
~~مستفادان من الآية أيضا PageV03P142
# قوله وأن يناديه باسمه دليله آية النور لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم
~~كدعاء بعضكم بعضا وعلى هذا فلا يناديه بكنيته وأما ما وقع في ذلك لبعض
~~الصحابة فإما أن يكون قبل أن يسلم ( ( ( يعلم ) ) ) القائل وإما أن يكون
~~قبل نزول الآية
# قوله وكان يستشفي ويتبرك ببوله ودمه تقدم ذلك مبسوطا في الطهارة قال
~~الرافعي في قصة أم أيمن من الفقه أن بوله ودمه يخالفان غيرهما في التحريم
~~لأنه لم ينكر ذلك وكان السر في ذلك ما تقدم من صنيع الملكين حين غسلا جوفه
# قوله ومن زنا ( ( ( زنى ) ) ) بحضرته أو استهان به كفر أما الاستهانة
~~فبالاجماع وأما الزنا فإن أريد به أنه يقع بحيث يشاهده فممكن لأنه يلتحق
~~بالاستهانة وإن أريد بحضرته أن يقع في زمانه فليس بصحيح لقصة ماعز
~~والغامدية
# 1476 قوله وأن أولاد بناته ينتسبون إليه فيه حديث أبي بكرة سمعت رسول
~~الله يقول إن ابني هذا سيد ms0807 يعني الحسن بن علي أخرجه البخاري وفي معرفة
~~الصحابة لأبي نعيم في ترجمة عمر من طريق شبيب بن غرقدة عن المستظل بن حصين
~~عن عمر في أثناء حديث وكل ولد آدم فإن عصبتهم لأبيهم ما خلا ولد فاطمة فإني
~~أنا أبوهم وعصبتهم
# 1477 حديث كل سبب ونسب يوم القيامة ينقطع إلا سببي ونسبي البزار والحكم (
~~( ( والحاكم ) ) ) والطبراني من حديث عمر وقال الدارقطني في العلل رواه بن
~~إسحاق عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن عمر وخالفه الثوري وابن عيينة
~~وغيرهما عن جعفر لم يذكروا عن جده وهو منقطع انتهى ورواه الطبراني من حديث
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر سمعت عمر ورواه بن السكن في صحاحه من طريق
~~حسن بن حسن بن علي عن أبيه عن عمر في قصة خطبته أم كلثوم بنت علي ورواه
~~البيهقي أيضا ورواه أبو نعيم في الحلية من حديث يونس بن أبي يعفور عن أبيه
~~عن بن عمر عن عمر ورواه أحمد والحاكم من حديث المسور بن مخرمة رفعه إن
~~الأسباب تنقطع يوم القيامة غير نسبي وسببي ( ( ( سببي ) ) ) وصهري ورواه
~~الطبراني في الكبير من حديث بن عباس ورواه في الأوسط من طريق إبراهيم بن
~~يزيد الخوزي عن محمد بن عباد بن جعفر سمعت عبد الله بن الزبير يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كل نسب وصهر منقطع يوم القيامة إلا نسبي
~~وصهري وإبراهيم ضعيف ورواه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند من حديث بن
~~عمر PageV03P143
# 1478 حديث تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي متفق عليه من حديث جابر وأبي
~~هريرة وأنس وفي الباب عن بن عباس رواه بن أبي خيثمة وفي إسناده إسماعيل بن
~~مسلم وهو ضعيف قوله فعن ( ( ( فمن ) ) ) رواية الربيع عن الشافعي قلت أخرجه
~~البيهقي عن الحاكم عن أبي العباس محمد بن يعقوب عن الربيع عنه وهكذا رواه
~~أبو نعيم في الحلية عن عثمان بن محمد العثماني عن محمد بن يعقوب به وكذا
~~قال طاوس وابن سيرين تنبيه ms0808 وأما ما رواه أبو داود من حديث صفية بنت شيبة عن
~~عائششة ( ( ( عائشة ) ) ) قالت جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يا رسول الله إني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته أبا القاسم فذكر
~~لي أنك تكره ذلك فقال ما الذي أحل اسمي وحرم كنيتي وأما ( ( ( أو ) ) )
~~الذي حرم كنيتي وأحل اسمي فيشبه إن صح أن يكون قبل النهي لأن أحاديث النهي
~~أصح قوله ومنهم من حمله على كراهة الجمع قلت وبذلك جزم بن حبان في صحيحه
~~وروى أبو داود عن مسلم بن إبراهيم عن هشام عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا من
~~تسمى باسمي فلا يكتني بكنيتي ومن اكتنى بكنيتي فلا يتسمى باسمي ورواه
~~الترمذي من طريق الحسين بن واقد عن أبي الزبير به وحسنه وصححه بن حبان وفي
~~الباب عن أبي حميد عند البزار في مسنده فائدة وقيل إن النهي مخصوص بحياته
~~صلى الله عليه وسلم ويدل عليه ما رواه أبو داود والترمذي من طريق فطر عن
~~منذر الثوري عن بن الحنفية عن علي قلت يا رسول الله أرأيت إن ولد لي بعدك
~~أسميه ( ( ( أأسميه ) ) ) محمدا وأكنيه بكنيتك قال نعم قال فكانت لي رخصة
~~صححه الترمذي والحاكم قال البيهقي هذا يدل على أنه سمع النهي فسأل الرخصة
~~له وحده وقال حميد بن زنجويه سألت بن أبي أويس ما كان مالك يقول في الرجل
~~يجمع بين كنية النبي صلى الله عليه وسلم واسمه فأشار إلى شيخ جالس معنا
~~فقال هذا محمد بن مالك سماه أبوه محمدا وكناه أبو ( ( ( أبا ) ) ) القاسم
~~وكان مالك يقول إنما نهى عن ذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كراهية
~~أن يدعى أحد باسمه أو كنيته فيلتفت النبي صلى الله عليه وسلم فأما اليوم
~~فلا وهذا كأنه استنبطه من سياق الحديث الذي في الصحيح في سبب النهي عن ذلك
~~والله أعلم
# | 1 ( 2 باب ما جاء في استحباب النكاح وصفة المخطوبة وغير ذلك )
# 1479 حديث يا معشر الشاب ( ( ( الشباب ) ) ) من استطاع منكم ms0809 الباءة
~~فليتزوج الحديث PageV03P144 متفق عليه من حديث بن مسعود زاد مسلم في رواية
~~فلم ألبث حتى تزوجت وزاد بن حبان في صحيحه بعد قوله فإنه له وجاء وهو
~~الاخصاء وهو مدرج والوجاء بكسر الواو والمد رض الخصيتين وإن نزعا نزعا فهو
~~الاخصاء في الحكم وفي الباب عن أنس رواه البزار من طريق سليمان بن المغيرة
~~عن ثابت عنه والطبراني في الأوسط من طريق بقية عن هشام عن الحسن عنه
# 1480 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لجابر هلا تزوجت بكرا تلاعبها
~~وتلاعبك متفق عليه من حديث جابر زاد في رواية لمسلم وتضاحكها وتضاحكك وفي
~~رواية مالك وللعذارى ولعابها تنبيه قال القاضي عياض الرواية ولعابها بكسر
~~اللام لا غير وهو من اللعب كذا قال وقد ثبت لبعض رواة البخاري بضم اللام أي
~~ريقها ولابن أبي خيثمة من حديث كعب بن عجرة أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~لرجل فذكر نحوه وفيه فهلا بكرا تعضها وتعضك وفي الباب عن عويم بن ساعدة
~~وابن ماجة والبيهقي بلفظ عليكم بالأبكار فإنهن أعذب أفواها وأنتق أرحاما
~~وأرضى باليسير وعن بن عمر نحوه وزاد وأسخن ( ( ( وأسخى ) ) ) إقبالا رواه
~~أبو نعيم في الطب وفيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف
# حديث تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة تقدم من
~~حديث معقل بن يسار وقد تقدمت طرقه أيضا في باب فضل النكاح
# 1481 حديث روي أنه قال إياكم وخضر الدمن قالوا يا رسول الله وما خضر
~~الدمن قال المرأة الحسناء في المنبت السوء الرامهرمزي والعسكري في الأمثال
~~وابن عدي في الكامل والقضاعي في مسند الشهاب والخطيب في إيضاح الملتبس كلهم
~~من طريق الواقدي عن يحيى بن سعيد بن دينار عن أبي وجزة يزيد بن عبيد عن
~~عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال بن عدي تفرد به الواقدي وذكره أبو
~~عبيد في الغريب فقال يروى عن يحيى بن سعيد بن دينار قال بن طاهر وابن
~~الصلاح يعد في افراد الواقدي وقال ms0810 الدارقطني لا يصح من وجه تنبيه الدمن
~~البعر تجمعه الريح ثم يركبه الساقي ( ( ( السافي ) ) ) فإذا أصابه المطر
~~ينبت نبتا ناعما يهتز وتحته الدمن الخبيث والمعنى لا تنكحوا المرأة لجمالها
~~وهي خبيثة الأصل لأن عرق السوء لا ينجب قال الشاعر وقد ينبت المرعى على دمن
~~الثرى PageV03P145 تنبيه الرافعي احتج به على استحباب النسبية وأولى منه ما
~~أخرجه بن ماجة والدارقطني عن عائشة مرفوعا تخيروا لنطفكم وأنكحوا الأكفاء
~~وأنكحوا إليهم ومداره على أناس ضعفاء رووه عن هشام أمثلهم صالح بن موسى
~~الطلحي والحارث بن عمران الجعفري وهو حسن
# حديث لا تنكحوا القرابة القريبة فإن الولد يحلق ( ( ( يخلق ) ) ) ضاويا
~~هذا الحديث تبع في إيراده إمام الحرمين هو والقاضي الحسين وقال بن الصلاح
~~لم أجد له أصلا معتمدا انتهى وقد وقع في غريب الحديث لابن قتيبة قال جاء في
~~الحديث اغربوا لا تضووا وفسره فقال هو من الضاوي ( ( ( الضاري ) ) ) وهو
~~النحيف الجسم يقال أضوت المرأة إذا أتت بولد ضاو والمراد أنكحوا في الغرباء
~~ولا تنكحوا في القريبة وروى بن يونس في تاريخ الغرباء في ترجمة الشافعي عن
~~شيخ له عن المزني عن الشافعي قال أيما أهل بيت لم تخرج نساؤهم إلى رجال
~~غيرهم كان في أولادهم حمق وروى إبراهيم الحربي في غريب الحديث عن عبد الله
~~بن المؤمل عن بن أبي مليكة قال قال عمر لآل السائب قد أضوأتم فأنكحوا في
~~النوابغ قال الحربي يعني تزوجوا الغرائب
# 1482 حديث المرأة تنكح لأربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات
~~الدين تربت يداك متفق عليه من حديث سعيد عن أبيه عن أبي هريرة ولمسلم عن
~~جابر إن المرأة تنكح على دينها ومالها وجمالها فعليك بذات الدين تربت يداك
~~وللحاكم وابن حبان من حديث أبي سعيد تنكح المرأة على إحدى ثلاث خصال جمالها
~~ودينها وخلقها فعليك بذات الدين والخلق وروى بن ماجة والبزار والبيهقي من
~~حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا لا تنكحوا النساء لحسنهن فعله ( ( ( فلعله )
~~) ) يرديهن ولا لمالهن فلعله يطغيهن وأنكحوهن لدين ( ( ( للدين ) ) ) ولأمة
~~سوداء ms0811 حرقاء ( ( ( خرقاء ) ) ) ذات دين أفضل وروى النسائي من طريق سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة قال قيل يا رسول الله أي النساء خير قال التي تسره
~~إذا نظر وتطيعه إذا أمر ولا تخالفه في نفسها ومالها بما يكره
# 1483 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال للمغيرة وقد خطب امرأة انظر إليها
~~فإنه أحرى أن يؤدم بينكما النسائي والترمذي وابن ماجة والدارمي وابن حبان
~~من حديث المغيرة وذكره الدارقطني في العلل وذكر الخلاف فيه وأثبت سماع بكر
~~بن عبد الله المزني عن المغيرة وقوله يؤدم بينكما أي تدوم المودة وفي الباب
~~PageV03P146 عن أبي هريرة عند مسلم وأنس وجابر ومحمد بن مسلمة وأبي حميد
~~فحديث أنس صححه بن حبان والدارقطني والحاكم وأبو عوانة وهو في قصة المغيرة
~~أيضا وحديث جابر يأتي وحديث محمد بن مسلمة رواه بن ماجة وابن حبان وحديث
~~أبي حميد رواه أحمد والطبراني والبزار ولفظه إذا خطب أحدكم امرأة فلا جناح
~~عليه أن ينظر إليها إذا كان إنما ينظر إليها للخطبة
# 1484 حديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا خطب أحدكم
~~المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل قال فخطبت جارية
~~فكنت أتخبأ لها حتى رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها فتزوجتها الشافعي وأبو
~~داود والبزار والحاكم من حديث بن إسحاق عن داود بن الحصين عن واقد بن عبد
~~الرحمن عنه ورواه أحمد من هذا الوجه وفيه أنها من بني سلمة وأعله بن القطان
~~بواقد بن عبد الرحمن وقال المعروف واقد بن عمرو قلت رواية الحاكم فيها عن
~~واقد بن عمرو وكذا هو عند الشافعي وعبد الرزاق فائدة روى عبد الرزاق وسعيد
~~بن منصور وابن أبي عمرو عن سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي بن
~~الحنفية أن عمر خطب إلى علي ابنته أم كلثوم فذكر له صغرها فقال أبعث بها
~~إليك فإن رضيت فهي امرأتك فأرسل بها إليه فكشف عن ساقها فقالت لولا أنك
~~أمير المؤمنين لصككت عينك ms0812 وهذا يشكل على من قال إنه لا ينظر غير الوجه
~~والكفين
# 1485 حديث أنه صلى الله عليه وسلم بعث أم سليم إلى امرأة فقال انظري إلى
~~عرقوبها وشمي معاطفها أحمد والطبراني والحاكم والبيهقي من حديث أنس
~~واستنكره أحمد والمشهور فيه طريق عمارة عن ثابت عنه ورواه أبو داود في
~~المراسيل عن موسى بن إسماعيل عن حماد عن ثابت ووصله الحاكم من هذا الوجه
~~بذكر أنس فيه وتعقبه البيهقي بأن ذكر أنس فيه وهم قال ورواه أبو النعمان عن
~~حماد مرسلا قال ورواه بن كثير الصنعاني عن حماد موصولا تنبيه قوله وشمى
~~معاطفها في رواية الطبراني وفي رواية أحمد وغيره شمى عوارضها
# 1486 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلى
~~PageV03P147 فاطمة ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها الحديث أبو داود
~~من حديث أنس وفيه سالم بن دينار أبو جميع مختلف فيه فائدة حمل الشيخ أبو
~~حامد هذا على أنه كان صغيرا لإطلاق لفظ الغلام ولأنها واقعة حال واحتج من
~~أجاز ذلك أيضا بقوله تعالى أو ما ملكت أيمانكم وتعقب بما رواه بن أبي شيبة
~~من طريق طارق عن سعيد بن المسيب قال لا يغرنكم هذه الآية إنما يعني بها
~~الإماء لا العبيد لكن يشكل على ذلك ما رواه أصحاب السنن من طريق الزهري عن
~~نبهان مكاتب أم سلمة عنها قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ ( ( (
~~إذا ) ) ) كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه انتهى ومفهومه
~~أنها لا تحتجب منه قبل ذلك
# 1487 حديث أن وفدا قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعهم غلام
~~حسن الوجه فأجلسه من ورائه وقال أنا أخشى ما أصاب أخي داود قال بن الصلاح
~~ضعيف لا أصل له ورواه بن شاهين في الافراد من طريق مجالد عن الشعبي قال قدم
~~وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم غلام أمرد ظاهر
~~الوضاءة فأجلسه النبي صلى الله عليه وسلم ms0813 وراء ظهره وقال كان خطية داود
~~النظر ذكره بن القطان في كتاب أحكام النظر وضعفه ورواه أحمد بن إسحاق بن
~~إبراهيم بن نبيط بن شريط في نسخته ومن طريقه أبو موسى في الترهيب وإسناده
~~واهي
# 1488 حديث أم سلمة كنت مع ميمونة عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبل
~~بن أم مكتوم فقال احتجبا منه فقلت يا رسول الله أليس هو أعمى لا يبصر قال
~~أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه أبو داود والنسائي والترمذي وابن حبان وليس
~~في إسناده سوى نبهان مولى أم سلمة شيخ الزهري وقد وثق وعند مالك عن عائشة
~~أنها احتجبت من أعمى فقيل لها إنه لا ينظر إليك قالت لكني أنظر إليه وقال
~~بن عبد البر حديث فاطمة بنت قيس يدل على جواز نظر المرأة إلى الأعمى وهو
~~أصح من هذا وقال أبو داود هذا لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة بدليل
~~حديث فاطمة قلت وهذا جمع حسن وبه جمع المنذري في حواشيه واستحسنه شيخنا
~~تنبيه لما ذكر الإمام تبعا للقاضي الحسين حديث الباب جعل القصة لعائشة
~~وحفصة وتعقبه شيخنا في تصحيح المنهاج بأن ذلك لا يعرف لكن وجد في
~~الغيلانيات من حديث PageV03P148 أسامة على وفق ما نقله القاضي والإمام فإما
~~أن يحمل على ان الراوي قلبه لأن بن حبان وصف راويه بأنه كان شيخا مغفلا
~~يقلب الأخبار وهو وهب بن حفص الحراني وإما أن يحمل على التعدد ويؤيده أثر
~~عائشة الذي قدمته
# 1489 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال النظر في الفرج يورث الطمس
~~رواه بن حبان في الضعفاء من طريق بقية عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس بلفظ
~~إذا جامع الرجل زوجته فلا ينظر إلى فرجها فان ذلك يورث العشا قال وهذا يمكن
~~أن يكون بقية سمعه من بعض شيوخه الضعفاء عن بن جريج فدلسه وقال بن أبي حاتم
~~في العلل سألت أبي عنه فقال موضوع وبقية مدلس وذكر بن القطان في كتاب أحكام
~~النظر أن بقي بن مخلد ms0814 رواه عن هشام بن خالد عن بقية قال نا بن جريج وكذلك
~~رواه بن عدي عن بن قتيبة عن هشام فما بقي فيه إلا التسوية وقد ذكره بن
~~الجوزي في الموضوعات وخالف بن الصلاح فقال انه جيد الإسناد كذا قال وفيه
~~نظر وفي الباب عن أبي هريرة
# حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه إذا زوج أحدكم عبده جاريته أو
~~أجيره فلا ينظر إلى ما بين السرة والركبة تقدم في شروط الصلاة
# 1490 حديث لا يفضي الرجل إلى الرجل في الثوب الواحد ولا تفضي المرأة إلى
~~المرأة في الثوب الواحد مسلم من حديث أبي سعيد وأحمد والحاكم من حديث جابر
~~بلفظ لا تباشر وأحمد وابن حبان والحاكم من حديث بن عباس مثله والطبراني في
~~الأوسط من حديث أبي موسى الأشعري وروى البزار من حديث سمرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان ينهى النساء أن يضطجع بعضهن مع بعض إلا وبينهما ثوب
~~ولا يضطجع الرجل مع صاحبه إلا وبينهما ثوب
# حديث مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع واضربوهم عليها وهم أبناء عشر
~~وفرقوا بينهم في المضاجع تقدم في الصلاة
# 1491 حديث أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يلقى أخاه أو صديقه
~~أينحني له قال لا قيل أفيلتزمه ويقبله قال لا قيل أفيأخذ بيده ويصافحه قال
~~نعم أحمد والترمذي وابن ماجة والبيهقي من حديث أنس وحسنه الترمذي واستنكره
~~أحمد لأنه من رواية السدوسي وقد اختلط وتركه يحيى القطان PageV03P149 فائدة
~~سيأتي في السير حديث لأبي ذر يعارض هذا الحديث في مسألة المعانقة
# حديث عمر يستحب للمرأة أن تنظر إلى الرجل فإنه يعجبها ما يعجبه منها لم
~~أجده
# قوله في قوله تعالى ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها هو مفسر بالوجه
~~والكفين انتهى روى البيهقي من طريق عبد الله بن مسلم بن هرمز عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس في قوله إلا ما ظهر منها قال الوجه والكفان ومن طريق عطاء
~~عن عائشة نحوه وروى الطبري ms0815 من طريق مسلم الأعور عن سعيد بن جبير عن بن عباس
~~قال هي الكحل وتابعه خصيف عن عكرمة عن بن عباس عند البيهقي تنبيه احتج
~~الرافعي بهذا على منع البالغ من النظر إلى الأجنبية وأولى منه ما رواه
~~البخاري ومسلم عن بن عباس أردف رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضل بن عباس
~~يوم النحر خلفه الحديث وفيه قصة المرأة الوضية الخثعمية فطفق الفضل ينظر
~~إليها فأخذت بيده فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر إليها ورواه الترمذي
~~من حديث علي نحوه وزاد فقال العباس لويت عنق بن عمك فقال رأيت شابا وشابة
~~فلم آمن عليهما الشيطان صححه الترمذي واستنبط منه بن القطان جواز النظر عند
~~أمن الفتنة من حيث أنه لم يأمرها بتغطية وجهها ولو لم يفهم العباس أن النظر
~~جائز ما سأل ولو لم يكن ما فهمه جائزا لما أقره عليه فائدة اختار النووي أن
~~الأمة كالحرة في تحريم النظر إليها لكن يعكر عليه ما في الصحيحين في قصة
~~صفية فقلنا إن حجبها فهي زوجته وإن لم يحجبها فهي أم ولد كذا اعترضه بن
~~الرفعة وتعقب بأنه يدل على أن الأمة تخالف الحرة فيما تبديه أكثر مما تبديه
~~الحرة وليس فيه دلالة على جواز النظر إليها مطلقا
# | 1 ( 3 كتاب ( ( ( باب ) ) ) النهي عن الخطبة على الخطبة )
# قوله الخطبة مستحبة يمكن أن يحتج له بفعل النبي صلى الله عليه وسلم انتهى
~~هو موجود في الأحاديث وسيأتي
# 1492 حديث بن عمر لا يخطب على خطبة أخيه إلا بإذنه متفق عليه واللفظ
~~لمسلم إلا أن في آخره إلا أن يأذن له PageV03P150 تنبيه زعم بن الجوزي أن
~~مسلما تفرد بذكر الإذن فيه وليس كذلك بل هو للبخاري أيضا وفي الباب عن أبي
~~هريرة متفق عليه بلفظ لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه زاد البخاري حتى يترك أو
~~ينكح وعن عقبة بن عامر عند مسلم بلفظ المؤمن أخو المؤمن فلا يحل له أن
~~يبتاع على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه حتى ms0816 يذر وهذا أدل على التحريم
~~وعن الحسن عن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يخطب الرجل على
~~خطبة أخيه أو يبتاع على بيعه رواه أحمد
# 1493 حديث فاطمة بنت قيس أن زوجها طلقها فبت طلاقها فأمرها النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن تعتد في بيت بن أم مكتوم وقال لها إذا حللت فآذنيني فلما
~~حلت أخبرته أن معاوية وأبا جهم خطباها الحديث رواه مسلم من حديثها وله طرق
~~وألفاظ قوله اختلف في معاوية هذا هل هو بن أبي سفيان أو غيره قلت هو هو ففي
~~صحيح مسلم التصريح بذلك قوله اختلف في معنى قوله عن أبي جهم إنه لا يضع
~~عصاه عن عاتقه قلت قد صرح مسلم بالمعنى في رواية له قال فيها وأما أبو جهم
~~فضراب للنساء
# قوله روي أنه قال إذا استنصح أحدكم أخاه فلينصح له البيهقي من حديث أبي
~~الزبير عن جابر بسند حسن وفي الباب عن حكيم بن أبي يزيد عن أبيه عند أحمد
~~والحاكم والبيهقي وعند الطبراني من طرق ومداره على عطاء بن السائب وقد قيل
~~عنه عن أبيه عن جده وهو غلط بينته في تعليق التعليق وفي معرفة الصحابة وعن
~~أبي طيبة الحجام رواه أبو نعيم في المعرفة في حرف الميم في ترجمة ميسرة
~~وروى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة حق المسلم على المسلم بستة ( ( ( ستة ) )
~~) فذكرها وفيها وإذا استنصحك فانصح له
# | 1 ( 4 باب استحباب خطبة النكاح )
# 1494 حديث أبي هريرة كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد فهو أجذم أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة وأبو عوانة والدارقطني وابن حبان والبيهقي من طريق
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة واختلف في وصله وإرساله فرجح النسائي
~~والدارقطني الإرسال قوله ويروى كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو
~~أبتر هو عند أبي داود والنسائي كالأول وعند بن ماجة كالثاني لكن قال أقطع
~~بدل أبتر وكذا عند بن PageV03P151 حبان وله ألفاظ أخر أوردها الحافظ عبد
~~القادر الرهاوي في ms0817 أول الأربعين البلدانية له
# 1495 حديث بن مسعود موقوفا ومرفوعا إذا أراد أحدكم أن يخطب لحاجة من
~~النكاح أو غيره فليقل الحمد لله نحمده ونستعينه الحديث وفيه الآيات البيهقي
~~من حديث أبي داود الطيالسي عن شعبة نا أبو إسحاق سمعت أبا عبيدة بن عبد
~~الله يحدث عن أبيه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجة
~~الحمد لله أو إن الحمد لله نستعينه ونستغفره فذكره وفي آخره قال شعبة قلت
~~لأبي إسحاق هذه في خطبة النكاح أو في غيرها قال في كل حاجة ولفظ بن ماجة في
~~أول هذا الحديث من هذا الوجه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوتي جوامع
~~الخير وخواتيمه فعلمنا خطبة الصلاة وخطبة الحاجة فذكر خطبة الصلاة ثم خطبة
~~الحاجة ورواه أبو داود والنسائي والترمذي والحاكم وأبو عبيدة لم يسمع من
~~أبيه إلا أن الحاكم رواه من طريق أخرى عن قتادة عن عبد ربه عن أبي عياض عن
~~بن مسعود وليس فيه الآيات ورواه أيضا من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي
~~الأحوص وأبي عبيدة أن عبد الله قال فذكر نحوه ورواه البيهقي من حديث واصل
~~الأحدب عن شقيق عن بن مسعود بتمامه تنبيه الرواية الموقوفة رواها أبو داود
~~والنسائي أيضا من هذا الوجه فائدة خطبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم أمامة
~~بنت عبد المطلب فأنكحني من غير أن يتشهد وذكره البخاري في تاريخه وقال
~~إسناد مجهول ووقع عنده في روايته أمامة بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب
~~فكأنها نسبت إلى جهدها ( ( ( جدها ) ) ) الأعلى
# حديث تناكحوا تكاثروا وحديث النكاح سنتي تقدما في أوائل النكاح
# 1496 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول للإنسان إذا تزوج بارك
~~الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير أحمد والدارمي وأصحاب السنن وابن
~~حبان والحاكم من حديث أبي هريرة وصححه أيضا أبو الفتح في الاقتراح على شرط
~~مسلم وفي الباب عن عقيل بن أبي طالب رواه الدارمي وابن السني وغيرهما من
~~طريق ms0818 الحسن قال تزوج عقيل بن أبي طالب امرأة من بني حشم ( ( ( جعشم ) ) )
~~فقيل له بالرفاه ( ( ( بالرفاء ) ) ) والبنين فقال قولوا كما قال رسول الله
~~بارك الله فيكم وبارك لكم واختلف فيه على PageV03P152 الحسن أخرجه بقي ( (
~~( بقية ) ) ) بن مخلد من طريق غالب عنه عن رجل من بني تميم قل كنا نقول في
~~الجاهلية بالرفاه ( ( ( بالرفاء ) ) ) والبنين فعلمنا نبينا صلى الله عليه
~~وسلم فقال قولوا فذكره
# 1497 حديث جابر قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجت قلت نعم قال
~~بارك الله لك رواه مسلم وفي الباب حديث أنس في قصة عبد الرحمن بن عوف
# | 1 ( 5 باب أركان النكاح )
# 1498 قوله إن الأعرابي الذي خطب الواهبة قال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~زوجنيها فقال زوجتكها ولم ينقل أنه قال بعد ذلك قبلت متفق عليه من حديث سهل
~~بن سعد وعند غيرهما بألفاظ كثيرة وهو كما قال ليس في شيء من الطرق أنه قال
~~قبلت فائدة جاء في بعض طرقه ملكتكها وملكناكها ( ( ( و ) ) ) وأمكناكها ( (
~~( ملكناكها ) ) ) وأنكحناكها ( ( ( و ) ) ) وزوجناكها ( ( ( أمكناكها ) ) )
~~وأبحناكها ( ( ( و ) ) ) وغير ذلك واحتج به من إباحه بغير لفظ النكاح
~~والتزويج ورده البغوي بأنه اختلاف من الرواة في قصة واحدة ولم يقع التعدد
~~فيه ( ( ( فيها ) ) ) فدل على أن من روى بخلاف لفظ التزويج لم يراع اللفظ
~~الواقع في العقد ولفظ التزويج رواية الأكثر والأحفظ فهي والله أعلم
# 1499 حديث بن عمر في النهي عن نكاح الشغار والشغار أن يزوج الرجل ابنته
~~على أن يزوجه الآخر ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه من حديث نافع عنه وفي
~~رواية لهما عن عبيد الله بن عمر قلت لنافع ما الشغار
# قوله ويروى وبضع كل واحدة منهما مهر الأخرى لم أجد هذا في الحديث وإنما
~~هو تفسير بن جريج كما بين ذلك البيهقي قوله وورد في بعض الروايات أنه نهى
~~عن الشغار وهو أن يزوج الرجل ابنته على أ يزوجه صاحبه ابنته ولم يذكر فيه
~~أن بضع كل واحدة منهما صداقا للأخرى مسلم من حديث أبي ms0819 هريرة بنحو ما قال
~~وفي الباب عن جابر رواه مسلم وعن أنس رواه أحمد والترمذي وصححه والنسائي (
~~( ( النسائي ) ) ) وعن معاوية رواه أبو داود قوله قال الأئمة وتفسير الشغار
~~يجوز أن يكون مرفوعا ويجوز أن يكون من قول بن عمر هو مأخوذ من كلام الشافعي
~~وفي كلامه زيادة قال الشافعي لا أدري تفسير الشغار من PageV03P153 النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو من بن عمر أو من نافع أو من مالك انتهى قال الخطيب
~~في المدرج هو من قول مالك بينه وفصله القعنبي وابن مهدي ومحرز بن عون عنه
~~قلت ومالك إنما تلقاه من نافع بدليل ما في الصحيحين من طريق عبيد الله بن
~~عمر قلت لنافع ما الشغار فذكره وقال القرطبي في المفهم التفسير في حديث بن
~~عمر جاء من قول نافع ومن قول مالك وأما في حديث أبي هريرة فهو على الإحتمال
~~والظاهر أنه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فإن كان من تفسير أبي هريرة
~~فهو مقبول لأنه أعلم بما سمع وهو من أهل اللسان قلت وفي الطبراني من حديث
~~أبي بن كعب مرفوعا لا شغار قالوا يا رسول الله وما الشغار قال نكاح المرأة
~~بالمرأة لا صداق بينهما وإسناده وإن كان ضعيفا لكنه يستأنس به في هذا
~~المقام
# 1500 حديث علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة متفق
~~عليه قوله كان ذلك جائزا في ابتداء الإسلام ثم نسخ روى الشيخان من حديث
~~سلمة إباحة ذلك ثم نسخه وروى مسلم من حديث الربيع بن سبرة عن أبيه نحو ذلك
~~وقال البخاري بين علي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه منسوخ وفي بن ماجة
~~عن عمر بإسناد صحيح أنه خطب فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لنا
~~في المتعة ثلاثا ثم حرمها والله لا أعلم أحدا تمتع وهو محصن إلا رجمته
~~بالحجارة وروى الطبراني في الأوسط من طريق إسحاق بن راشد عن الزهري عن سالم
~~أتى بن عمر فقيل له ms0820 إن بن عباس يأمر بنكاح المتعة فقال معاذ الله ما أظن بن
~~عباس يفعل هذا فقيل بلى قال وهل كان بن عباس على عهد رسول الله إلا غلاما
~~صغيرا ثم قال بن عمر نهانا عنها رسول الله وما كنا مسافحين ( ( ( سافحين )
~~) ) إسناده قوي وروى الدارقطني عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال هدم المتعة الطلاق والعدة والميراث إسناده حسن فائدة حكى العبادي في
~~طبقاته عن الشافعي قال ليس في الإسلام شيء أحل ثم حرم ثم أحل ثم حرم إلا
~~المتعة وقال بعضهم نسخت ثلاث مرات وقيل أكثر ويدل على ذلك اختلاف الروايات
~~في وقت تحريمها وإذا صحت كلها فطريق الجمع بينهما الحمل على التعدد والأجود
~~في الجمع ما ذهب إليه جماعة من المحققين أنها لم تحل قط في حال الحضر
~~والرفاهية بل في حال السفر والحاجة والأحاديث ظاهرة في ذلك ويبين ذلك حديث
~~بن مسعود كنا نغزو وليس لنا نساء فرخص لنا أن ننكح فعلى ذهذا ( ( ( هذا ) )
~~) PageV03P154 كل ما ورد من التحريم في المواطن المتعددة يحمل على أن
~~المراد بتحريمها في ذلك الوقت أن الحاجة انقضت وقع ( ( ( ووقع ) ) ) العزم
~~على الرجوع إلى الوطن فلا يكون في ذل ( ( ( ذلك ) ) ) تحريم أبدا إلا الذي
~~وقع آخرا وقد اجتمع من الأحاديث في وقت تحريمها أقوال ستة أو سبعة نذكرها
~~على الترتيب الزماني الأول عمرة القضاء قال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن
~~عمرو عن الحسن قال ما حلت المتعة قط إلا ثلاثا في عمرة القضاء ما حلت قبلها
~~ولا بعدها وشاهده ما رواه بن حبان في صحيحه من حديث سبرة بن معبد قال خرجنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيا ( ( ( فيما ) ) ) قضينا عمرتنا قال
~~لنا ألا تستمتعوا من هذه النساء فذكر الحديث الثاني خيبر متفق عليه عن علي
~~بلفظ نهي عن نكاح المتعة يوم خيبر واستشكله السهيلي وغيره ولا إشكال وقد
~~وقع في مسند بن وهب من حديث بن عمر مثله وإسناده قوي أخرجه البيهقي وغيره
~~الثالث ms0821 عام الفتح رواه مسلم من حديث سبرة بن معبد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى في يوم الفتح عن متعة النساء وفي لفظ له أمرنا بالمتعة عام
~~الفتح حين دخلنا مكة ثم لم يخرج حتى نهانا عنه ( ( ( عنها ) ) ) وفي لفظ له
~~إن رسول الله قال يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء
~~وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة الرابع يوم حنين رواه النسائي من حديث
~~علي والظاهر أنه تصحيف من خيبر وذكر الدارقطني أن عبد الوهاب الثقفي تفرد
~~عن يحيى بن سعيد عن مالك بقوله حنين في رواية لسلمة بن الأكوع أن ذلك كان
~~في عام أوطاس قال السهيلي هي موافقة لرواية من روى عام الفتح وأنهما كانا
~~في عام واحد الخامس غزوة تبوك رواه الحازمي من طريق عباد بن كثير عن ابن
~~عقيل عن جابر قال خرجنا مع رسول الله إلى غزوة تبوك حتى إذا كنا عند الثنية
~~مما يلي الشام جاءتنا نسوة تمتعنا بهن يطفن برجالنا فسألنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عنهن وأخبرناه فغضب وقام فينا خطيبا فحمد الله وأثنى عليه
~~ونهى عن المتعة فتوادعنا يومئذ ولم نعد ولا نعود فيها أبدا فبها سميت يومئذ
~~ثنية الداع ( ( ( الوداع ) ) ) وهذا إسناد ضعفيف ( ( ( ضعيف ) ) ) لكن عند
~~بن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة ما يشهد له وأخرجه البيهقي من الطريق
~~المذكورة بلفظ خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فنزلنا
~~ثنية الوداع فذكره ويمكن أن يحمل على أن من فعل ذلك لم يبلغه النهي الذي
~~وقع يوم الفتح ولأجل ذلك PageV03P155 غضب صلى الله عليه وسلم السادس حجة
~~الوداع رواه أبو داود من طريق الربيع بن سبرة قال أشهد على أبي أنه حدث أن
~~رسول الله نهى عنها في حجة الوداع ويجاب عنه بجوابين أحدهما أن المراد بذكر
~~ذلك في حجة الوداع إشاعة النهي والتحريم لكثرة من حضرها من الخلائق والثاني
~~( ( ( الثاني ) ) ) احتمال أن يكون انتقل ms0822 ذهن أحد رواته من فتح مكة إلى حجة
~~الوداع لأن أكثر الرواة عن سبرة أن ذلك كان في الفتح والله أعلم
# 1501 حديث عمران بن حصين لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل أحمد والدارقطني
~~والطبراني والبيهقي من حديث الحسن عنه وفي إسناده عبد الله بن محرز وهو
~~متروك ورواه الشافعي من وجه آخر عن الحسن مرسلا وقال وهذا وإن كان منقطعا
~~فإن أكثر أهل العلم يقولون به
# 1502 حديث أبي موسى لا نكاح إلا بولي أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة
~~وابن حبان والحاكم وأطال في تخريج طرقه وقد اختلف في وصله وإرساله قال
~~الحاكم وقد صحت الرواية فيه عن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وأم
~~سلمة وزينب بنت جحش قال وفي الباب عن علي وابن عباس ثم سرد تمام ثلاثين
~~صحابيا وقد جمع طرقه الدمياطي من المتأخرين
# 1503 حديث بن عباس لا نكاح إلا بولي أحمد وابن ماجة والطبراني وفيه
~~الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف ومداره عليه وغلط بعض الرواة فرواه عن ابن
~~المبارك عن خالد الحذاء عن عكرمة والصواب الحجاج بدل خالد
# 1504 حديث عائشة أيما امرأة أنكحت نفسها بغير إذن وليها فنكاحها باطل
~~فنكاحها باطل فنكاحها باطل فإن دخل بها فلها المهر لما استحل من فرجها فن (
~~( ( فإن ) ) ) استجروا ( ( ( اشتجروا ) ) ) فالسلطان ولي من لا ولي له
~~الشافعي وأحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة وأبوعوانة وابن حبان والحاكم
~~من طريق بن جريج عن سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عنها وأعل بالإرسال
~~قال الترمذي حديث حسن وقد تكلم فيه بعضهم من جهة أن بن جريج قال ثم لقيت
~~الزهري فسألته عنه فأنكره قال فعض ( ( ( فضعف ) ) ) الحديث من أجل هذا لكن
~~ذكر عن يحيى بن معين انه قال لم يذكر هذا عن بن جريج غير بن PageV03P156
~~علية وضعف يحيى رواية بن علية عن بن جريج انتهى وحكاية بن جريج هذه وصلها
~~الطحاوي عن ابنأبي عمر ( ( ( أبي ) ) ) عن يحيى بن معين عن بن علية عن بن
~~جريج ms0823 ورواه الحاكم منطريق عبد الرزاق عن بن جريج سمعت سليمان سمعت الزهري
~~وعد أبو القاسم بن مندة عدة من رواه عن بن جريج فبلغوا عشرين رجلا وذكر أن
~~معمرا وعبيد الله بن زحر تابعا بن جريج على روايته إياه عن سليمان بن موسى
~~وأن قرة وموسى بن عقبة ومحمد بن إسحاق وأيوب بن موسى وهشام بن سعد وجماعة
~~تابعوا سليمان بن موسى عن الزهري قال ورواه أبو مالك الجنبي ونوح بن دراج
~~ومندل وجعفر بن برقان وجماعة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ورواه
~~الحاكم من طريق أحمد عن بن علية عن بن جريج وقال في آخره قال بن جريج فلقيت
~~الزهري فسألته عن هذا الحديث فلم يعرفه وسألته عن سليمان بن موسى فأثنى
~~عليه قال وقال بن معني ( ( ( معين ) ) ) سماع بن علية من بن جريج ليس بذاك
~~قال وليس أحد يقول فيه هذه الزيادة غير بن علية وأعل بن حبان وابن عدي وابن
~~عبد البر والحاكم وغيرهم الحكاية عن بن جريج وأجابوا عنها على تقدير الصحة
~~بأنه لا يلزم من نسيان الزهري له أن يكون سليمان بن موسى وهم فيه وقد تكلم
~~عليه أيضا الدارقطي ( ( ( الدارقطني ) ) ) في جزء من حدث ونسي والخطيب بعده
~~وأطال في الكلام عليه البيهقي في السنن وفي الخلافيات وابن الجوزي في
~~التحقيق وأطال الماوردي في الحاوي في ذكر ما دل عليه هذا الحديث من الأحكام
~~نصا واستنباطا فأفاد
# 1505 قوله روي أهه ( ( ( أنه ) ) ) صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح
~~المرأة المرأة ولا نفسها إنما الزانية التي تنكح نفسها بن ماجة والدارقطني
~~من طريق بن سيرين عن أبي هريرة وفي لفظ وكنا نقول إن التي تزوج نفسها هي
~~الزانية ورواه الدارقطني أيضا من طريق أخرى إلى بن سيرين فبين أن هذه
~~الزيادة من قول أبي هريرة ورواه البيهقي من طريق عبد السلام بن حرب عن هشام
~~عنه بها موقوفا ومن طريق محمد بن مروان عن هشام مرفوعا قال ويشبه أن يكون
~~عبد السلام ms0824 حفظه فإنه ميز المرفوع من الموقوف تنبيه قول الرافعي ولهذا قال
~~الزانية هي التي تنكح نفسها ولم يقل التي تنكح نفسها هي الزانية يعكر عليه
~~أنه وقع عند الدارقطني بلفظ إن التي تنكح نفسها هي الزانية PageV03P157
# 1506 حديث بن عبسا ( ( ( عباس ) ) ) أنه كان يجوز نكاح المتعة ثم رجع عنه
~~رواه الترمذي وعقد له بابا مفردا وفي إسناده موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف
~~وأغرب المجد بن تيمية فذكر عن أبي جمرة الضبعي أنه سأل بن عباس عن متعة
~~النساء فرخص فيه فقال له إنما ذلك في الحال الشديد وفي النساء قلة فقال نعم
~~رواه البخاري انتهى وليس هذا في صحيح البخاري بل استغربه بن الأثير في جامع
~~الأصول فعزاه إلى رزين وحده قلت قد ذكره المزي في الأطراف في ترجمة أبي
~~جمرة عن بن عباس وعزاه إلى البخاري في النكاح باللفظ الذي ذكره بن تيمية
~~سواء ثم راجعته من الأصل فوجدته في باب النهي عن نكاح المتعة أخيرا ساقه
~~بهذا الإسناد والمتن فاعلم ذلك وقد أخرجه الإسماعيلي في مستخرجه بلفظ
~~الجهاد بدل الحال الشديد ويا عجبا من المصنف كيف لم يراجع الأطراف وهي عنده
~~إن كان خفي عليه موضعه من الأصل وروينا في كتاب الغرر من الأخبار لمحمد بن
~~خلف القاضي المعروف بوكيع نا علي بن مسلم نا أبو داود الطيالسي نا حويل أبو
~~عبد الله عن داود بن أبي هند عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ما تقول في
~~المتعة فقد أكثر الناس فيها حتى قال فيها الشاعر قال وما قال الشاعر قلت
~~قال قد قلت للشيخ لما طال محبسه يا صاح هل لك في فتوى بن عباس هل لك في
~~رخصة الأطراف آنسة تكون مثواك حتى مصدر الناس قال وقد قال فيها الشاعر قلت
~~نعم قال فكرهها أو نهى عنها وقال الخطابي نا بن السماك نا الحسن بن سلام نا
~~الفضل بن دكين نا عبد السلام عن الحجاج عن أبي خالد عن المنهال عن سعيد بن ms0825
~~جبير قال قلت لابن عباس لقد سارت بفتياك الركبان وقالت فيها الشعراء قال
~~وما قالوا فذكر البيتين قال فقال سبحان الله والله ما بهذا أفتيت وما هي
~~إلا كالميتة لا تحل إلا للمضطر وأخرج البيهقي من طريق الزهري قال ما مات بن
~~عباس حتى رجع عن هذه الفتيا وذكره أبو عوانة في صحيحه أيضا وروى عبد الرزاق
~~في مصنفه عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس كان يراها حلالا ويقرأ فما
~~استمتعتم به منهن قال وقال بن عباس في حرف أبي بن كعب إلى أجل مسمى وقال
~~وكان يقول يرحم الله عمر ما كانت المتعة إلا رحمة من الله رحم بها عباده
~~ولولا نهي عمر ما احتيج إلى الزنا أبدا وذكر بن عبد البر عن الليث بن سعد
~~عن بكير بن الأشح ( ( ( الأشج ) ) ) عن عمار مولى PageV03P158 الشريد سألت
~~بن عباس عن المتعة أسفاح هي أم نكاح قال لا سفاح ولا نكاح قلت فما هي قال
~~المتعة كما قال الله قلت هل عليها حيضة قال نعم قلت يتوارثان قال لا فائدة
~~كلام الرافعي يوهم أن بن عباس انفرد عن غيره من الصحابة بتجويز المتعة
~~لقوله إن صح رجوعه وجب الحد للاجماع ولم ينفرد بن عباس بذلك بل هو منقول عن
~~جماعة من الصحابة غيره قال بن حزم في المحلى مسألة ولا يجوز نكاح المتعة
~~وهي النكاح إلى أجل وقد كان ذلك حلالا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم نسخها الله تعالى على لسان رسوله عليه السلام إلى يوم القيامة ثم
~~احتج بحديث الربيع بن سبرة عن أبيه وفيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على المنبر يخطب ويقول من كان تزوج امرأة إلى أجل فليعطها ما سمى لها ولا
~~يسترجع مما اعطاها شيئا ويفارقها فإن الله عز وجل قد حرمها عليكم إلى يوم
~~القيامة قال بن حزم وما حرمه الله علينا إلى يوم القيامة فقد أمنا نسخه قال
~~وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله صلى ms0826 الله عليه وسلم جماعة من السلف منهم
~~من الصحابة أسماء بنت أبي بكر وجابر بن عبد الله وابن مسعود وابن عباس
~~ومعاوية وعمرو بن حريث وأبو سعيد وسلمة ومعبد ابنا أمية بن خلف قال وروا
~~جابر عن الصحابة مدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومدة أبي بكر ومدة عمر
~~إلى قرب آخر خلافته قال وروي عن عمر أنه إنما أنكرها إذا لم يشهد عليها
~~عدلان فقط وقال به من التابعين طاوس وعطاء وسعيد بن جبير وسائر فقهاء مكة
~~قال ووقد ( ( ( وقد ) ) ) تقصينا الآثار بذلك في كتاب الإيصال انتهى كلامه
~~فأما ما ذكره عن أسماء فأخرجه النسائي من طريق مسلم القري قال دخلت على
~~أمساء ( ( ( أسماء ) ) ) بنت أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت
~~فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما جابر ففي مسلم من طريق
~~أبي نضرة عنه فعلناها مع رسول الله ثم نهانا عنها عمر فلم نعد لها وأما بن
~~مسعود ففي الصحيحين عنه قال رخص لنا رسول الله أن ننكح المرأة إلى أجل
~~بالشيء ثم قرأ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم وأما
~~بن عباس فقد تقدم وأما معاوية فلم أر ذلك عنه إلى الآن ثم وجدته في مصنف
~~عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء قال أول من سمعت منه المتعة صفوان بن يعلى
~~بن أمية قال أخبرني يعلى أن معاوية استمتع بامرأة في الطائف فأنكرت ذلك
~~عليه فدخلنا على بن عباس فذكرنا له PageV03P159 ذلك فقال نعم وأما عمرو بن
~~حريث فوقعت الإشارة إليه فيما رواه مسلم من طريق أبي الزبير سمعت جابر ( (
~~( جابرا ) ) ) يقول كنا نستمتع بالقبضة من الدقيق والتمر الأيام على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر حتى نهى عنها عمر في شأن عمرو بن
~~حريث وأما معبد وسلمه ابنا أية ( ( ( أمية ) ) ) فذكر عمر بن شبة ( ( (
~~شيبة ) ) ) في أخبار المدينة بإسناده أن سلمة بن أمية بن خلف استمتع بامرأة
~~فبلغ ذلك عمر فتوعده ms0827 على ذلك وأما قصة أيخه ( ( ( أخيه ) ) ) معبد فلم أرها
~~وكذلك قصة عمرو بن حريث مشروحة وأما رواية جابر عن الصحابة فلم أرها صريحا
~~وإنما جاء عنه أنه قال تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر وصدرا من خلافة عمر وفي رواية فلما كان في آخر خلافة عمر وفي رواية
~~تمتعنا على عهد رسول الله وأبي بكر وعمر وكل ذلك في مسلم ومصنف عبد الرزاق
~~ومن المشهورين بإباحتها بن جريج فقيه مكة ولهذا قال الأوزاعي فيما رواه
~~الحاكم في علوم الحديث يترك من قول أهل الحجاز خمس فذكر فيها متعة النساء
~~من قول أهل مكة وإتيان النساء في أدبارهن من قول أهل المدينة ومع ذلك فقد
~~روى أبو عوانة في صحيحه عن بن جريج أهه ( ( ( أنه ) ) ) قال لهم بالبصرة
~~اشهدوا أني قد رجعت عنها بعد أن حدثهم بثمانية عشر حديثا أنها لا بأس بها
~~قوله روي أن امرأة كانت في ركب فجعلت أمرها إلى رجل فزوجها فبلغ ذلك عمر
~~فجلد الناكح والمنكح الشافعي والدارقطني والبيهقي من طريق بن جريج عن عبد
~~الحميد عن عكرمة بن خالد به وفيه انقطاع لأن عكرمة لم يدرك ذلك
# | 1 ( 6 باب الأولياء وأحكامهم )
# 1507 حديث الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر بزوجها ( ( ( يزوجها ) ) )
~~أبوها الدارقطني من حيدث بن عباس بهذا اللفظ لكن قال يستأمرها بدل يزوجها
~~وحكى البيهقي عن الشافعي أن بن عيينة زاد والبكر يزوجها أبوها قال
~~الدارقطني لا نعلم أحدا وافقه على ذلك وهو في مسلم بألفاظ منها الثيب أحق
~~بنفسها من وليها والبكر يستأذنها أبوها في نفسها وقال أبو داود بعد أن
~~أخرجه بلفظ والبكر يستأمرها أبوها وأبوها غير محفوظ هو من قول سفيان بن
~~عيينة فائدة يعارض الحديث ما رواه بن أبي شيبة عن حسين بن محمد عن جرير بن
~~حازم عن أيوب عن عكرمة عن بن عباس أن جارية بكرا أتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكرت PageV03P160 أن أباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلى الله ms0828
~~عليه وسلم رحاله ( ( ( رجاله ) ) ) ثقات وأعل بالإرسال وتفرد جرير بن حازم
~~عن أيوب وتفرد حسين عن جرير وأيوب وأجيب بأن أيوب بن سويد رواه عن الثوري
~~عن أيوب موصولا وكذلك رواه معمر بن جدعان الرقي عن زيد بن حبان عن أيوب
~~موصولا وإذا اختلف في وصل الحديث وإرساله حكم لمن وصله على طريقة الفقهاء
~~وعن الثاني بأن جريرا توبع عن أيوب كما ترى وعن الثالث بأن سليمان بن حرب
~~تابع حسين بن محمد عن جرير وانفصل البيهقي عن ذلك بأنه محمول على أنه زوجها
~~من غير كفؤ والله أعلم وفي الباب عن جابر عند السنائي ( ( ( النسائي ) ) )
~~وعن عائشة عنده أيضا
# 1508 حديث ليس للولي مع الثيب أمر أبو داود والنسائي وابن حبان من حديث
~~معمر عن صالح بن كيسان عن نافع بن حبيب ( ( ( جبير ) ) ) عن بن عباس وزاد
~~واليتيمة تستأمر وإذنها إقرارها ورواته ثقات قاله أبو الفتح القشيري ويقال
~~إن معمرا أخطأ فيه يعني أن صالحا إنما حمله عن عبد الله بن الفضيل ( ( (
~~الفضل ) ) ) عن نافع بن جبير وهو قول الدارقطني
# حديث علي ثلاث لا تؤخر الصلاة إذا أتت والجنازة إذا حضرت والأيم إذا وجدت
~~لها كفؤا ( ( ( كفئا ) ) ) تقدم في الصلاة وأنه في الترمذي
# 1509 حديث لا ( ( ( فلا ) ) ) تنكحوا اليتامى حتى تستأمروهن الحاكم من
~~حديث نافع عن بن عمر وزاد فإن سكتن فهو إذنهن وفي الحديث قصة والدارقطني
~~أتم منه وبين أن الذي زوجها عمها ورواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~حبان والحاكم من حديث أبي هريرة بلفظ اليتيمة تستأمر في نفسها فإن صمتت فهو
~~إذنها فان ( ( ( إن ) ) ) أبت فلا جواز عليها وفي رواية لأبي داود فإن بكت
~~أو سكتت فهو رضاها قال أبو داود وهم إدريس الأودي في قصة بكت وليست بمحفوظة
~~وروى بن حبان والحاكم من حديث أبي موسى الأشعري بلفظ تستأمر اليتيمة في
~~نفسها فإن سكتت فهو رضاها وإن كرهت فلا كره عليها تنبيه قال الرافعي بعد
~~سياقه الحديث الذي أوردنا لفظه من عند الحاكم هذا ونحوه ms0829 من الأخبار فلهذا
~~حسن إيراد حديثي أبي هريرة وأبي موسى معه لاحتمال أن يكون أشار إليهما وفي
~~الباب عن عائشة بلفظ تستأمر النساء في أبضاعهن الحديث أخرجه مسلم
# 1510 حديث الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن وإذنها صماتها
~~PageV03P161 مسلم بهذا اللفظ من حديث بن عباس وقد تقدم وفي الباب عن أبي
~~هريرة بلفظ لا تنكح البكر حتى تستأذن قالوا يا رسول الله كيف إذنها قال أن
~~تسكت متفق عليه وعندهما عن عائشة قلت يا رسول الله إن البكر تستحي قال
~~إذنها صمتها
# حديث الولاء لحمة كلحمة النسب الشافعي وابن حبان والحاكم من حديث أبي
~~يوسف القاضي عن عبد الله بن دينار عن بن عمر وسيأتي في باب الولاء إن شاء
~~الله
# حديث السلطان ولي من لا ولي له الشافعي وأبو داود وابن حبان وغيرهم من
~~حديث عائشة في آخر حديث تقدم في الباب الذي قبله
# 1511 حديث أن شعيبا عليه السلام زوج وهو مكفوف البصر الحاكم في المستدرك
~~من حديث بن عباس بإسناد لا بأس به أنه قال في قوله تعالى وإنا لنراك فينا
~~ضعيفا قال كان مكفوف البصر وذكر الروياني في كتاب الشهادات من البحر أنه لم
~~يكن أعمى وإنما طرأ عليه ذلك بعد النبوة وأداء الرسالة وفراغها ومال إلى
~~هذا شيخ شيوخنا تقي الدين السبكي ونصره ورد ما يخالفه وحديث بن عباس الذي
~~أوردناه يرد عليه والله أعلم وقد اختلف في الذي زوج موسى واستأجره هل هو
~~شعيب أو غيره فالأكثر على أنه شعيب وعن بن عباس هو يترى ( ( ( يثري ) ) )
~~صاحب مدين رواه بن جرير ورجاله ثقات إلا شيخه سفيان بن وكيع وعن الحسن هو
~~سيد أهل مدين وعن بن إسحاق أنه حبر أهل مدين وكاهنهم وعن أبي عبيدة أنه
~~يترون بن أخي شعيب وفي مسند الدارمي والحلية عن أبي حازم سلمة بن دينار
~~التصريح بأنه شعيب النبي عليه السلام فائدة اسم ابنة شعيب التي تزوجها موسى
~~صفورا وأختها شرقاء رواه الحاكم في المستدرك أيضا
# 1512 حديث ms0830 بن عباس لا نكاح إلا بولي مرشد وشاهدي عدل الشافعي والبيهقي من
~~طريق بن خثيم عن سعيد بن جبير عنه موقوفا وقال البيهقي بعد أن رواه من طريق
~~( ( ( طرق ) ) ) أخرى عن بن خثيم بسنده مرفوعا بلفظ لا نكاح إلا بولي بإذن
~~ولي مرشد أو سلطان قال والمحفوظ الموقوف ثم رواه من طريق الثوري عن بن خثيم
~~به ومن طريق عدي بن الفضل عن بن خثيم بسنده مرفوعا بلفظ لا نكاح إلا بولي
~~وشاهدي عدل فإن أنكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وعدي ضعيف PageV03P162
# 1513 حديث عثمان لا ينكح المحرم ولا ينكح مسلم من حديث أبان بن عثمان عن
~~عثمان وفيه قصة وزاد ولا يخطب وابن حبان وزاد ولا يخطب عليه
# قوله وفي بعض الروايات ولا يشهد قال النووي في شرح المهذب قال الأصحاب
~~هذه الرواية غير ثابتة وبهذا جزم بن الرفعة والظاهر أن الذي زادها من
~~الفقهاء أخذها استنباطا من فعل أبان بن عثمان لما امتنع من حضور العقد
~~فليتأمل
# 1514 حديث لا نكاح إلا بأربعة خاطب وولي وشاهدين روي مرفوعا وموقوفا
~~البيهقي من حديث أبي هريرة مرفوعا وفي إسناده المغيرة بن موسى البصري قال
~~البخاري إنه منكر الحديث ورواه الدارقطني من حديث عائشة بلفظ لا بد في
~~النكاح من أربعة الولي والزوج والشاهدين وفي إسناده أبو الخصيب نافع بن
~~ميسرة مجهول وأما الموقوف فرواه البيهقي في الخلافيات عن بن عباس وصححه وهو
~~عند بن أبي شيبة نا معاوية بن هشام عن سفيان عن أبي يحيى عن الحكم بن مثنى
~~عن بن عباس قال أدنى ما يكون في النكاح أربعة الذي يزوج والذي يتزوج
~~وشاهدان
# قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لعلي لا تؤخر أربعا فذكر منها تزويج
~~البكر إذا وجدت لها كفؤا تقدم لكن بلفظ ثلاثا فينظر في الرابعة فالظاهر
~~أنها سبق قلم
# حديث نحن وبنو المطلب شيء واحد تقدم في قسم الصدقات
# 1515 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال إن الله اصطفى كنانة من ms0831 بني
~~إسماعيل واصطفى من بني كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم مسلم والبخاري
~~في التاريخ والترمذي من حديث واثلة بن الأسقع وفي رواية الترمذي وهي لأحمد
~~إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل ومن ولد إسماعيل كنانة الحديث قلت
~~وله طرق جمعها شيخنا العراقي في كتاب محجة القرب في محبة العرب تنبيه لا
~~يعارض هذا ما رواه الترمذي عن أبي هريرة مرفوعا لينتهين أقوام يفتخرون
~~بآبائهم الذيم ( ( ( الذين ) ) ) موتوا ( ( ( ماتوا ) ) ) في الجاهلية
~~الحديث لأنه محمول على المفاخرة المفضية إلى احتقار المسلم وعلى البطر وغمض
~~( ( ( وغمط ) ) ) الناس وحديث واثلة تستفاد منه الكفاءة ويذكر على سبيل
~~الشكر ( ( ( شكر ) ) ) المنعم PageV03P163
# 1516 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال العرب أكفاء بعضهم لبعض قبيلة
~~لقبيلة وحي لحي ورجل لرجل إلا حائك أو حجام الحاكم من حديث بن جريج عن بن
~~أبي مليكة عن بن عمر به والراوي عن بن جريج لم يسم وقد سأل بن أبي حاتم عنه
~~أباه فقال هذا كذب لا أصل له وقال في موضع آخر باطل ورواه بن عبد البر في
~~التمهيد من طريق بقية عن زرعة عن عمران بن أبي الفضل عن نافع عن بن عمر قال
~~الدارقطني في العلل لا يصح وقال بن حبان عمران بن أبي الفضل يروي الموضوعات
~~عن الثقات وقال بن أبي حاتم سألت أبي عنه فقال منكر وقد حدث به هشام بن
~~عبيد الله الرازي فزاد فيه بعد أو حجام أو دباغ قال فاجتمع عليه الدباغون
~~وهموا به وقال بن عبد البر هذا منكر موضوع وذكره بن الجوزي في العلل
~~المتناهية من طريقين إلى بن عمر في أحدهما علي بن عروة وقد رماه بن حبان
~~بالوضع وفي الآخر محمد بن الفضل بن عطية وهو متروك والول ( ( ( والأول ) )
~~) في بن عدي والثاني في الدارقطني وله طريق أخرى عن غير بن عمر رواه البزار
~~في مسنده من حديث معاذ بن جبل رفعه العرب بعضها لبعض أكفاء والموالي بعضها
~~لبعض أكفاء وفيه سليمان بن أبي ms0832 الجون قال بن القطان لا يعرف ثم هو من رواية
~~خالد بن معدان عن معاذ ولم يسمع منه تنبيه روى أبو داود والحاكم من طريق
~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا يا بني بياضة أنكحوا أبا هند
~~وأنكحوا عليه قال وكان حجاما إسناده حسن
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم اختار الفقر على الغنى هذا الاختيار لا أصل
~~له لكن يستأنس له بما ثبت في الصحيح أنه أتي بمفاتيح كنوز الأرض فردها لكنه
~~لا ينفي مطلق الغنى المذكور في قوله تعالى ووجدك عائلا فأغنى وقد ثبت في
~~السير كلها أنه لما مات كان مكفيا وثبت أنه استعاذ من الفقر كما تقدم في
~~باب قسم الصدقات وقد ذكرنا شيئا من هذا أيضا في الخصائص فائدة قال الشافعي
~~أصل الكفاءة في النكاح حديث بريرة لما خيرت لأنها إنما خيرت لأن زوجها لم
~~يكن كفؤا انتهى وقد اختلف السلف هل كان عبدا أو حرا وذكر البخاري في الخلاف
~~في ذلك والراجح أنه كان عبدا وسيأتي
# 1517 حديث العلماء ورثة الأنبياء أحمد وأبو داود والترمذي وابن حبان عن
~~حديث أبي الدرداء وضعفه الدارقطني في العلل وهو مضطرب الإسناد قاله المنذري
~~وقد ذكره البخاري في صحيحه بغير إسناد PageV03P164
# حديث أنه قال لفاطمة بنت قيس أنكحي أسامة فنكحته وهو مولى وهي قرشية مسلم
~~من حديثها وقد تقدم في باب النهي أن يخطب الرجل على خطبة أخيه
# 1518 حديث إذا أنكح الوليان فالأول أحق ويروى أيما امرأة زوجها وليان فهي
~~للأول منهما أحمد والدارمي وأبو داود والترمذي والنسائي من حديث قتادة عن
~~الحسن عن سمرة باللفظ الثاني حسنه الترمذي وصححه أبو زرعة وأبو حاتم
~~والحاكم في المستدرك وذكره في النكاح بألفاظ توافق اللفظ الأول وصحته
~~متوقفة على ثبوت سماع الحسن من سمرة فإن رجاله ثقات لكن قد اختلف فيه على
~~الحسن ورواه الشافعي وأحمد والنسائي من طريق قتادة أيضا عن الحسن عن عقبة
~~بن عامر قال الترمذي الحسن عن سمرة في هذا أصح ms0833 وقال بن المديني لم يسمع
~~الحسن من عقبة شيئا وأخرجه بن ماجة من طريق شعبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة
~~أو عقبة بن عامر
# 1519 حديث أيما مملوك أنكح بغير إذن مولاه فهو عاهر ويروى فنكاحه باطل
~~أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه من حديث بن عقيل عن جابر
~~باللفظ الأول وأخرجه بن ماجة من رواية بن عقيل عن بن عمر وقال الترمذي لا
~~يصح إنما هو عن جابر وأبو داود من حديث العمري عن نافع عن بن عمر باللفظ
~~الثاني وتعقبه بالتضعيف وبتصويب وقفه ورواه بن ماجة من حديث بن عمر بلفظ
~~ثالث أيما عبد تزوج بغير إذن مواليه فهو زان وفيه مندل بن علي وهو ضعيف
~~وقال أحمد بن حنبل هذا حديث منكر وصوب الدارقطني في العلل وقف هذا المتن
~~على بن عمر ولفظ الموقوف أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع عن بن
~~عمر أنه وجد عبدا له تزوج بغير إذنه ففرق بينهما وأبطل صداقه وضربه حدا
# 1520 حديث أن بلالا نكح هالة بنت عوف أخت عبد الرحمن بن عوف الدارقطني من
~~حديث حنظلة بن أبي سفيان عن أمه قالت رأيت أخت عبد الرحمن بن عوف تحت بلال
~~وفي الباب عن زيد بن أسلم في مراسيل أبي داود
# قوله في شرف النسب ومنه الانتماء إلى شجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعليه بنى عمر ديوان المرتزقة الشافعي وقد تقدم في قسم الفيء والغنيمة وسبق
~~حديث كل نسب وسبب منقطع إلا سببي ونسبي PageV03P165
# | 1 ( 7 باب موانع النكاح )
# 1521 حديث يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة ويروى ما يحرم من النسب
~~متفق عليه من حديث عائشة باللفظ الأول وللبخاري من حديثها حرموا من الرضاعة
~~ما يحرم من النسب وفي لفظ للنسائي ما حرمته الولادة حرمه الرضاع وفي الباب
~~عن بن عباس في قصة بنت حمزة فقال وإنه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
~~متفق عليه ولمسلم من الرحم
# 1522 قوله في ms0834 حل زوحة ( ( ( زوجة ) ) ) من تبنى أجنبيا لأنه صلى الله
~~عليه وسلم وزج ( ( ( زوج ) ) ) زيدا زينب بنت جحش وكان تبناه ثم تزوجها أما
~~قصة تزويج زينب فتقدمت وأما كونه صلى الله عليه وسلم كان تبنى زيدا فرواه
~~الحاكم في ترجمة زيد من مستدركه
# 1523 حديث بن عمر من نكح امرأة ثم طلقها قبل أن يدخل بها حرمت عليه
~~أمهاتها ولم تحرم عليه بنتها الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~بمعناه وقال لا يصح وإنما رواه عن عمرو بن شعيب المثنى بن الصباح وابن
~~لهيعة وهما ضعيفان وقال غيره يشبه أن يكون بن لهيعة أخذه عن المثنى ثم
~~أسقطه فإن أبا حاتم قد قال لم يسمع بن لهيعة من عمرو بن شعيب تنبيه تبين أن
~~قول الرافعي بن عمر فيه تحريف لعله من الناسخ والصواب بن عمرو بزيادة واو
~~وفي الباب عن بن عباس من قوله أخرجه بن أبي حاتم في تفسيره بإسناد قوي إليه
~~أنه كان يقول إذا طلق الرجل امرأة قبل أن يدخل بها وماتت لم تحل له أمها
~~ونقل الطبراني فيه الإجماع لكن في بن أبي شيبة عن زيد بن ثابت أنه كان لا
~~يرى بأسا غذا ( ( ( إذا ) ) ) طلقها ويكره إذا ماتت عنه وروى مالك عن يحيى
~~بن سعيد عنه أنه سئل عن رجل تزوج ثم ماتت قبل أن يصيبها هل تحل له أمها قال
~~لا الأم مبهمة وإنما الشرط في الربائب
# 1524 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فلا يجمع ماءه في رحم أختين ويروى ملعون من جمع ماء في رحم أختين لا
~~أصل له باللفظين وقد ذكر بن الجوزي اللفظ الثاني ولم يعزه إلى كتاب من كتب
~~الحديث وقال بن عبد الهادي لم أجد له سندا بعد أن فتشت عليه في كتب كثيرة
~~وفي الباب حديث أم حبيبة في الصحيحين أنها قالت يا رسول الله أنكح أختي قال
~~لا تحل لي الحديث PageV03P166 ولأبي داود من ms0835 حديث فيروز الديلمي قال قلت يا
~~رسول الله إني أسلمت وتحتي أختان قال طلق أيهما شئت وللترمذي ( ( (
~~والترمذي ) ) ) في روايته اختر أيهما شئت وسيأتي في باب نكاح المشرك
# حديث علي في الأختين سيأتي أواخر الباب
# 1525 حديث أبي هريرة لا تنكح المرأة على عمتها ولا العمة على بنت أخيها
~~ولا المرأة على خالتها ولا الخالة على بنت أختها لا الكبرى على الصغرى ولا
~~الصغرى على الكبرى أبو داود والترمذي والنسائي من حديث داود بن أبي هند عن
~~الشعبي عنه وليس في رواية النسائي لا تنكح الكبرى على الصغرى إلى آخره
~~وصححه الترمذي وأصله في الصحيحين من طريق الأعرج عن أبي هريرة بلفظ لا يجمع
~~بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها ولمسلم من طريق قبيصة عن أبي
~~هريرة بلفظ لا تنكح العمة على بنت الأخ ولا ابنة الأخت على الخالة وله من
~~طريق أبي سلمة عنه لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها وفي رواية لا
~~يجمع بين المرأة وعمتها ولا المرأة وخالتها ورواه البخاري بنحوه عن جابر
~~وقيل إن راويه عن الشعبي أخطأ في قوله عن جابر وإنما هو أبو هريرة لكن
~~أخرجه النسائي من طريق أبي الزبير عن جابر أيضا وقال بن عبد البر طرق حديث
~~أبي هريرة متواترة عنه وزعم قوم أنه تفرد به وليس كذلك ثم ساق له طرقا عن
~~غيره وفي الباب عن بن عباس رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن حبان وعن أبي
~~سعيد رواه بن ماجة بسند ضعيف وعن علي رواه البزار وعن بن عمر رواه بن حبان
~~وفيه أيضا عن سعد بن أبي وقاص وزينب امرأة بن مسعود وأبي أمامة وعائشة وأبي
~~موسى وسمرة بن جندب تنبيه قال الشافعي لم يرو هذا الحديث من وجه يثبته أهل
~~العلم بالحديث إلا عن أبي هريرة قال البيهقي قد روي عن جماعة من الصحابة
~~إلا أنه ليس على شرط الشيخين قلت قد ذكرنا أن البخاري أخرجه عن جابر
# 1526 قوله روي عن النبي صلى ms0836 الله عليه وسلم أنه أشار إلى علة النهي فقال
~~إنكم إذا فعلتم ذلك قطعتم أرحامهن بن حبان في صحيحه وابن عدي من حديث أبي
~~حريز عن عكرمة عن بن عباس بنحو ما تقدم وزاد في آخره هذه الزيادة ورواه بن
~~عبد البر في التمهيد من هذا الوجه وأبو حريز بالمهملة والراء ثم الزاي اسمه
~~عبد الله بن حسين علق له PageV03P167 البخاري ووثقه بن معين وأبو زرعة
~~وضعفه جماعة فهو حسن الحديث وفي الباب ما أخرجه أبو داود في المراسيل عن
~~عيسى بن طلحة قال نهى رسول الله عن أن تنكح المرأة على قرابتها مخافة
~~القطيعة تنبيه رواية بن حبان بالنون بلفظ الخطاب للنساء في المواضع كلها
~~إنكن إذا فعلتن ذلك قطعتن ( ( ( قطعن ) ) ) أرحامهن ورواية بن عدي بلفظ
~~الخطاب للرجال وبالميم في المواضع كلها وما أورده المصنف لا يوافق واحدا
~~منهما
# قوله لا يحرم الحرام الحلال هو لفظ حديث أخرجه بن ماجة من حديث بن عمر
~~وقد تقدم
# 1527 حديث أن غيلان أسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم اختر أربعا وفارق سائرهن الشافعي عن الثقة عن معمر عن الزهري عن سالم
~~عن أبيه نحوه ورواه بن حبان بهذا اللفظ وبألفاظ أخر ورواه أيضا الترمذي
~~وابن ماجة كلهم من طرق عن معمر منهم بن علية وغندر ويزيد بن زريع وسعيد
~~وعيسى بن يونس وكلهم من أهل البصرة قال البزار جوده معمر بالبصرة وأفسده
~~باليمن فأرسله وقال الترمذي قال البخاري هذا الحديث غير محفوظ والمحفوظ ما
~~رواه شعيب عن الزهري قال حدثت عن محمد بن سويد الثقفي أن غيلان أسلم الحديث
~~قال البخاري وإن حديث الزهري عن سالم عن أبيه فإنما هو أن رجلا من ثقيف طلق
~~نساءه فقال له عمر لترجعن نساءك أو لأرجمنك وحكم مسلم في التمييز ( ( (
~~التميز ) ) ) على معمر بالوهم فيه وقال بن أبي حاتم عن أبيه وأبي زرعة
~~المرسل أصح وحكى الحاكم عن مسلم أن هذا الحديث مما وهم فيه معمر بالبصرة
~~قال فإن ms0837 رواه عنه ثقة خارج البصرة حكمنا له بالصحة وقد أخذ بن حبان والحاكم
~~والبيهقي بظاهر هذا الحكم فأخرجوه من طرق عن معمر من حديث أهل الكوفة وأهل
~~خراسان وأهل اليمامة عنه قلت ولا يفيد ذلك شيئا فإن هؤلاء كلهم إنما سمعوا
~~منه بالبصرة وإن كانوا من غير أهلها وعلى تقدير تسليم أنهم سمعوا منه
~~بغيرها فحديثه الذي حدث به في غير بلده مضطرب لأنه كان يحدث في بلده من
~~كتبه على الصحة وأما إذ ( ( ( إذا ) ) ) رحل فحدث من حفظه بأشياء وهم فيها
~~اتفق على ذلك أهل العلم به كابن المديني والبخاري وأبي حاتم ويعقوب بن شيبة
~~وغيرهم وقد قال الأثرم عن أحمد هذا الحديث ليس بصحيح والعمل عليه
~~PageV03P168 وأعله بتفرد معمر بوصله وتحديثه به في غير بلده هكذا وقال بن
~~عبد البر طرقه كلها معلولة وقد أطال الدارقطني في العلل تخريج طرقه ورواه
~~بن عيينة ومالك عن الزهري مرسلا وكذا رواه عبد الرزاق عن معمر وقد وافق
~~معمرا على وصله بحر بن كثير السقا عن الزهري لكن بحر ضعيف وكذا وصله يحيى
~~بن سلام عن مالك ويحيى ضعيف فائدة قال النسائي انا أبو بريد عمرو بن يزيد
~~الجرمي انا سيف بن عبد الله عن سرار بن مجشر عن أيوب عن نافع وسالم عن بن
~~عمر أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وعنده عشر نسوة الحديث وفيه فأسلم وأسلمن
~~معه وفيه فلما كان زمن عمر طلقهن فقال له عمر راجعهن ورجال إسناده ثقات ومن
~~هذا الوجه أخرجه الدارقطني واستدل به بن القطان على صحة حديث معمر قال بن
~~القطان وإنما اتجهت تخطئتهم حديث معمر لأن أصحاب الزهري اختلفوا عليه فقال
~~مالك وجماعة عنه بلغني فذكره وقال يونس عنه عن عثمان بن محمد بن أبي سويد
~~وقيل عن يونس عنه بلغني عن عثمان بن أبي سويد وقال شعيب عنه عن محمد بن أبي
~~سويد ومنهم من رواه عن الزهري قال أسلم غيلان فلم يذكر واسطة قال فاستبعدوا
~~أن يكون عند الزهري عن ms0838 سالم عن بن عمر مرفوعا ثم يحدث به على تلك الوجوه
~~الواهية وهذا عندي غير مستبعد والله أعلم قلت ومما يقوي نظر بن القطان أن
~~الإمام أحمد أخرجه في مسنده عن بن علية ومحمد بن جعفر جميعا عن معمر
~~بالحديثين معا حديثه المرفوع وحديثه الموقوف على عمر ولفظه أن بن سلمة
~~الثقفي أسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اختر منهن
~~أربعا فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فبلغ ذلك عمر فقال
~~إني لأظن الشيطان مما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك وأعلمك أنك
~~لا تمكث إلا قليلا وأيم الله لتراجعن نساءك ولترجعن مالك أو لأورثهن منك
~~ولآمرن بقبرك فيرجم كما رجم قبر أبي رغال قلت والموقوف على عمر هو الذي حكم
~~البخاري بصحته عن الزهري عن سالم عن أبيه بخلاف أول القصة والله أعلم وفي
~~الباب عن قيس بن الحارث أو الحارث بن قيس عند أبي داود وابن ماجة وعن عروة
~~بن مسعود وصفوان بن أمية ذكرهما البيهقي PageV03P169 تنبيه وقع عند الغزالي
~~في كتبه تبعا لشيخه في النهاية في هذا الحديث أن بن غيلان وهو خطأ
# 1528 حديث أن نوفل بن معاوية أسلم وتحته خمس نسوة فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمسك أربعا وفارق الأخرى الشافعي انا بعض أصحابنا عن أبي الزناد
~~عن عبد المجيد بن سهيل عن عوف بن الحارث عن نوفل بن معاوية قال أسلمت فذكره
~~وفي آخره قال فعمدت إلى أقدمهن صحبة عجوز عاقل ( ( ( عاقر ) ) ) معي منذ
~~ستين سنة فطلقتها
# 1529 حديث عائشة جاءت امرأة رفاعة القرظي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت إني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي الحديث متفق عليه وفي رواية
~~للبخاري قالت عائشة فصار ذلك سنة بعده ولأحمد من حديث عائشة مرفوعا العسيلة
~~هي الجماع وبهذا قال أكثر أهل العلم وعن الحسن البصري هي الإنزال
# 1530 حديث لعن الله المحلل والمحلل له الترمذي والنسائي من حديث ms0839 بن مسعود
~~وصححه بن القطان وابن دقيق العيد على شرط البخاري وله طريق أخرى أخرجها عبد
~~الرزاق عن معمر عن العمش عن عبد ( ( ( الأعمش ) ) ) الله بن مرة عن الحارث
~~عن بن مسعود وأخرى أخرجها إسحاق في مسنده عن زكريا بن عدي عن عبيد ( ( (
~~عبد ) ) ) الله بن عمر وعن عبد الكريم الجزري عن أبي الواصل عنه وفي الباب
~~عن بن عباس أخرجه بن ماجة وفي إسناده زمعة بن صالح وهو ضعيف ورواه أحمد
~~وأبو داود وابن ماجة والترمذي من حديث علي وفي إسناده مجالد وفيه ضعف وقد
~~صححه بن السكن وأعله الترمذي وقال روي عن مجالد عن الشعبي عن جابر وهو وهم
~~ورواه أحمد وإسحاق والبيهقي والبزار وابن أبي حاتم في العلل والترمذي في
~~العلل من حديث أبي هريرة وحسنه البخاري ورواه بن ماجة والحاكم من حديث
~~الليث عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر وأعله أبو زرعة وأبو حاتم بأن
~~الصواب رواية الليث عن سليمان بن عبد الرحمن مرسلا وحكى الترمذي عن البخاري
~~أنه استنكره وقال أبو حاتم ذكرته ليحيى بن بكير فأنكره إنكارا شديدا وقال
~~إنما حدثنا به الليث عن سليمان ولم يسمع الليث من مشرح شيئا PageV03P170
~~قلت ووقع التصريح بسماعه في رواية الحاكم وفي رواية بن ماجة من الليث قال
~~لي مشرح ورواه بن قانع في معجم الصحابة من رواية عبيد بن عمير عن أبيه عن
~~جده وإسناده ضعيف فائدة استدلوا بهذا الحديث على بطلان النكاح إذا شرط
~~الزوج أنه إذا نكحها بانت منه أو شرط أنه يطلقها أو نحو ذلك وحملوا الحديث
~~على ذلك ولا شك إن إطلاقه يشمل هذه الصورة وغيرها لكن روى الحاكم والطبراني
~~في الأوسط من طريق أبي غسان عن عمر بن نافع عن أبيه قال جاء رجل إلى بن عمر
~~فسأله عن رجل طلق امرأته ثلاثة فتزوجها أخ له عن غير مؤامرة ليحلها لأخيه
~~هل يحل للأول قال لا إلا بنكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا على عهد النبي صلى
~~الله عليه ms0840 وسلم وقال بن حزم ليس الحديث على عمومه في كل محلل إذ لو كان
~~كذلك لدخل فيه كل واهب وبائع ومزوج فصح أنه أراد به بعض المحللين وهو من
~~أحل حراما لغيره بلا حجة فتعين أن يكون ذلك فيمن شرط ذلك لأنهم لم يختلفوا
~~في أن الزوج إذا لم ينو تحليلها للأول ونونه ( ( ( ونوته ) ) ) هي أنها لا
~~تدخل في اللعن فدل على أن المعتبر الشرط والله أعلم
# 1531 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم نهى أن تنكح المة ( ( ( الأمة ) )
~~) على الحرة سعيد بن منصور في السنن عن بن علية عمن سمع الحسن بهذا مرسلا
~~ورواه البيهقي والطبري في تفسيره بسند متصل إلى الحسن واستغربه من حديث
~~عامر الأحول عنه وإنما المعروف رواية عمرو بن عبيد عن الحسن وهو المبهم في
~~رواية سعيد بن منصور قوله ويروى عن علي وجابر موقوفا مثله أما علي فرواه بن
~~أبي شيبة والبيهقي عن علي أن الأمة لا ينبغي لها أن تزوج على الحرة الحديث
~~موقوف وسنده حسن وفي لفظ لا تنكح الأمة على الحرة وأما جابر فرواه عبد
~~الرزاق من طريق أبي الزبير أنه سمع جابرا يقول لا تنكح الأمة على الحرة
~~وتنكح الحرة على الأمة وللبيهقي نحوه وزاد ومن وجد صداق حرة فلا ينكحن أمة
~~أبدا وإسناده صحيح وهو عند عبد الرزاق أيضا مفردا
# 1532 حديث سنوا ( ( ( وسنوا ) ) ) بهم سنة أهل الكتاب يعني المجوس مالك
~~في الموطأ والشافعي عنه عن جعفر عن أبيه عن عمر أنه قال ما أدري ما أصنع في
~~أمرهم فقال PageV03P171 له عبد الرحمن بن عوف أشهد لسمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول سنوا ( ( ( وسنوا ) ) ) بهم سنة أهل الكتاب قال مالك
~~يعني في الجزية وكذ ( ( ( وكذا ) ) ) رواه يحيى القطان عن جعفر أخرجه أبو
~~عبيد في كتاب الأموال وهو منقطع لأن محمد بن علي لم يلق عمر ولا عبد الرحمن
~~وقد رواه أبو علي الحنفي عن مالك عن جعفر عن أبيه عن جده قال الخطيب في
~~الرواة عن ms0841 مالك تفرد بقوله عن جده أبو علي قلت وسبقه إلى ذلك الدارقطني في
~~غرائب مالك وهو مع ذلك منقطع لأن علي بن الحسين لم يلق عمر ولا عبد الرحمن
~~إلا أن يكون الضمير في جده يعود على محمد فجده حسين سمع منهما لكن في سماع
~~محمد من حسين نظر كبير ورواه بن أبي عاصم في كتاب النكاح بسند حسن قال نا
~~إبراهيم بن الحجاج نا أبو رجاء جار لحماد بن سلمة نا الأعمش عن زيد بن وهب
~~قال كنت عند عمر بن الخطاب فذكر من عنده المجوس فوثب عبد الرحمن بن عوف
~~فقال أشهد بالله على رسول الله صلى الله عليه وسلم لسمعته ( ( ( لسمعه ) )
~~) يقول إنما المجوس طائفة من أهل الكتاب فاحمولهم ( ( ( فاحملوهم ) ) ) على
~~ما تحملون عليه أهل الكتاب
# 1533 قوله روي عن عبد الرحمن بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~سنوا بهم سنة أهل الكتاب غير ناكحي نسائهم وآكلي ذبائحهم تقدم دون
~~الاستثناء لكن روى عبد الرزاق وابن أبي شيبة والبيهقي من طريق الحسن بن
~~محمد بن علي قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مجوس هجر يعرض عليهم
~~الإسلام فمن أسلم قبل ومن أصر ضربت عليه الجزية على أن لا تؤكل لهم ذبيحة
~~ولا تنكح لهم امرأة وفي رواية عبد الرزاق غير ناكحي نسائهم ولا آكلي
~~ذبائحهم وهو مرسل وفي إسناده قيس بن الربيع وهو ضعيف قال البيهقي وإجماع
~~أكثر المسلمين عليه يؤكده تنبيه تبين أن الاستثناء في حديث عبد الرحمن مدرج
~~ونقل الحربي الإجماع على المنع إلا عن أبي ثور ورده بن حزم بأن الجواز ثبت
~~عن سعيد بن المسيب أيضا وأخرج بن أبي شيبة من طريقه جواز التسري من المجوس
~~بإسناد صحيح وعن عطاء وطاوس وعمرو بن دينار كذلك
# قوله فيما إذا استبهم الحال يؤخذ في نكاحهم بالاحتياط وتقرير الجزية
~~تغليبا PageV03P172 للحق وبذلك حكمت الصحابة في نصارى العرب وهم بهرا وتنوخ
~~وتغلب كذا قال والمنقول عن كثير من الصحابة خلاف ذلك ms0842 قال بن أبي شيبة نا
~~عفان نا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن عكرمة عن بن عباس قال كلوا
~~ذبائح بني ثعلب وتزوجوا نساءهم فإن الله تعالى يقول يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض فلو لم يكونوا منهم إلا
~~بالولاية لكانوا منهم وقال البخاري قال الزهري لا بأس بذبيحة نصارى العرب
~~وإن سمعته يسمى لغير الله فلا تأكل وإن لم تسمعه فقد أحله الله لك وعلم
~~كفرهم انتهى وهذا وصله عبد الرزاق نعم فيه من طريق إبراهيم النخعي عن علي
~~أنه كان يكره ذبائح نصارى بني ثعلب ونساءهم ويقول هم من العرب وعن جابر بن
~~زيد أحد التابعين نحوه وروى الشافعي بإسناد صحيح عن علي قال لا تأكلوا
~~ذبائح نصارى بني ثعلب نعم أخذ الصحابة الجزية من نصارى بني ثعلب وغيرهم كما
~~سيأتي في الجزية وإنما تكلمنا على التفصيل الذي ذكره وظاهر كلامه أنهم
~~أخذوا منهم الجزية ومنعوا من ذبائحهم وفيه ما ذكرنا
# 1534 حديث من بدل دينه فاقتلوه البخاري في صحيحه من حديث بن عباس في قصة
# حديث الحكم بن عتيبة أجمع الصحابة على أن لا ينكح العبد أكثر من اثنتين
~~بن أبي شيبة والبيهقي من طريقه وروى الشافعي عن عمر قال ينكح العبد امرأتين
~~ورواه عن علي وعبد الرحمن بن عوف قال الشافعي ولا يعرف لهم من الصحابة
~~مخالف وأخرجه بن أبي شيبة عن عطاء والشعبي والحسن وغيرهم
# حديث علي من وطئ إحدى الأختين فلا يطأ الأخرى حتى يخرج الموطوءة عن ملكه
~~موقوف بن أبي شيبة نا بن المبارك عن موسى بن أيوب عن عمه إياس بن عامر عن
~~علي قال سألته عن رجل له أمتان أختان وطئ إحداهما ثم أراد أن يطأ الأخرى
~~قال لا حتى يخرجها عن ملكه قلت فإن زوجها عبده قال لا حتى يخرجها عن ملكه
~~زاد بن عبد البر في الاستذكار من طريق أبي عبد الرحمن المقري عن موسى أرأيت
~~إن طلقها زوجها أو مات ms0843 عنها أليس ترجع إليك لأن تعتقها أسلم لك قال ثم أخذ
~~علي بيدي فقال إنه يحرم عليك مما ملكت يمينك ما يحرم عليك من الحرائر إلا
~~العدد وروي عن علي أنه سئل عن ذلك فقال أحلتهما آية وحرمتهما آية أخرجه
~~البزار وابن أبي شيبة أيضا وابن مردويه من طرق ( ( ( طريق ) ) ) عنه
~~والمشهود ( ( ( والمشهور ) ) ) أن المتوقف فيه عثمان أخرجه مالك عن الزهري
~~عن قبيصة عنه وفيه أنه لقي رجلا فقال لو كان لي من الأمر شيء لجعلته نكالا
~~قال الترمذي أراه علي بن أبي طالب وروى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن
~~عبيد الله قال سأل رجل عثمان فذكره وصرح به علي وفي الباب عن بن مسعود
~~أخرجه بن أبي شيبة من طريق بن سيرين عنه قال يحرم من الإماء ما يحرم
~~PageV03P173 من الحرائر إلا العدد وإسناده منقطع وفيه أيضا عبدة بن عمار
~~وعن النعمان بن بشير وابن عمر وجماعة من التابعين
# حديث بن عباس في قوله تعالى ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات
~~المؤمنات الآية بن أبي حاتم وغير واحد في التفسير من طريق معاوية بن صالح
~~عن علي بن أبي طلحة عنه
# حديث أن الصحابة تزوجوا الكتابيات ولم يبحثوا البيهقي عن عثمان أنه نكح
~~ابنة الفرافصة الكلبية وهي نصرانية على نسائه ثم أسلمت على يديه وله عن
~~حذيفة أنه تزوج كتابية وفي رواية له أن عمر أمره أن يفارقها وفي رواية له
~~أن حذيفة كتب إليه أحرام هو قال لا وروى الشافعي عن جابر أنه سئل عن ذلك
~~فقال تزوجناهن في زمن الفتح بالكوفة مع سعد بن أبي وقاص فذكر قصة وفيها
~~نساؤهم لنا حل ونساؤنا عليهم حرام ورواه بن أبي شيبة نحوه وروى البيهقي من
~~حديث هبيرة عن علي تزوج طلحة يهودية ورواه بن أبي شيبة بلفظ تزوج رجل من
~~الصحابة وروي أيضا بسند لا بأس به عن شقيق قال تزوج حذيفة امرأة يهودية
~~فكتب اليه عمر خل سبيلها فكتب إليه إن كانت حراما فعلت ms0844 فكتب عمر إني لا
~~أزعم أنها حرام لكن أخاف أن تكون مومسة وفي البيهقي عن أبي الحويرث أن طلحة
~~نكح امرأة من كلب نصرانية فائدة قال أبو عبيد نكاح الكتابيات جائز بالإجماع
~~إلا عن بن عمر
# حديث علي أنه كان للمجوس كتاب فأصبحوا وقد أسري به الشافعي عن سفيان
~~PageV03P174 عن سعيد بن المرزبان عن نصر بن عاصم قال قال فروة بن نوفل على
~~م تؤخذ الجزية من المجوس وليسوا بأهل كتاب فذكر القصة في إنكار المستورد
~~عليه ذلك وفيها فقال علي أنا أعلم الناس بالمجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب
~~يدرسونه وان ملكهم سكر فوقع على ابنته أو أخته فاطلع عليه بعض أهل مملكته
~~فلما أصبح جاءوا ليقيموا عليه الحد فامتنع منهم فدعا أهل مملكته فقال
~~تعلمون دينا خيرا من دين آدم قد كان آدم ينكح بنيه من بناته فأنا على دين
~~آدم وما نرغب بكم عن دينه فبايعوه على ذلك وقاتلوا من خالفهم فأصبحوا وقد
~~أسري على كتابهم فرفع من بين أظهرهم وذهب العلم الذي في صدورهم وهم أهل
~~كتاب وقد أخذ رسول الله منهم الجزية قال بن خزيمة وهم فيه بن عيينة فقال
~~نصر بن عاصم وإنما هو عيسى بن عاصم قال وكنت أظن أن الخطأ من الشافعي إلى
~~أن وجدت غيره تابعه عليه وقد رواه محمد بن فضل والفضل بن موسى عن سعيد بن
~~المرزبان عن عيسى بن عاصم قال الشافعي وحديث علي هذا متصل وبه نأخذ وهذا
~~كالتوثيق منه لسعيد بن المرزبان وهو أبو سعد البقال وقد ضعفه البخاري وغيره
~~وقال يحيى القطان لا أستحل الرواية عنه ثم هو بعد ذلك منقطع لأن الشافعي ظن
~~ان الرواية متقنة وأنها عن نصر بن عاصم وقد سمع من علي وليس كذلك وإنما هي
~~عن عيسى بن عاصم كما بيناه وهو لم يلق عليا ولم يسمع منه ولا ممن دونه كابن
~~عباس وابن عمر نعم له شاهد يعتضد به أخرجه عبد بن حميد في تفسيره عن الحسن
~~الأشيب عن ms0845 يعقوب العمى ( ( ( القمي ) ) ) عن جعفر بن أبي المغيرة عن عبد
~~الرحمن بن أبزى قال قال علي كان المجوس أهل كتاب وكانوا متمسكين به فذكر
~~القصة وهذا إسناد حسن وحكى بن عبد البر عن أبي عبيد أنه قال لا أرى هذا
~~الأثر محفوظا قال بن عبد البر وأكثر أهل العلم يأبون ذلك ولا يصححون هذا
~~الحديث والحجة لهم قوله تعالى أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من
~~قبلنا الآية قلت قد 1
# | 1 ( 8 باب نكاح المشركات )
# 1535 حديث أن عكرمة بن أبي جهل وصفوان بن أمية هربا كافرين إلى الساحل
~~حين فتح مكة وأسلمت امرأتاهما بمكة وأخذا الأمان لزوجيهما فقدما وأسلما فرد
~~النبي صلى الله عليه وسلم امرأتيهما مالك في الموطأ عن بن شهاب أنه بلغه أن
~~نساء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره مطولا لكن ليس فيه أن
~~امرأة صفوان هي التي PageV03P175 أخذت له الأمان نعم روى بن سعد في الطبقات
~~عن معن بن عيسى نا مالك عن الزهري أن صفوان بن أمية أسلمت امرأته ابنة
~~الوليد بن المغيرة زمن الفتح فلم يفرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما
~~واستقرت عنده حتى أسلم صفوان وكان بين إسلاميهما نحو ( ( ( نحوا ) ) ) من
~~شهر وبهذا السند أن أم حكيم بنت الحارث بن هشام كانت تحت عكرمة بن أبي جهل
~~فأسلمت يوم الفتح بمكة وهرب زوجها عكرمة بن أبي جهل حتى قدم اليمن فرحلت
~~إليه امرأته ودعته إلى الإسلام فأسلم وقدم وبايع وثبتا على نكاحهما وفي
~~صحيح البخاري عن بن عباس كان المشركون على منزلتين من النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين كانوا مشركي أهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه ومشركي أهل عهد لا
~~يقاتلهم ولا يقاتلونه فكان إذا هاجرت امرأة من أهل الحرب لم بخطب ( ( (
~~تخطب ) ) ) حتى تحيض وتطهر فإذا طهرت حل لها النكاح فإن هاجر زوجها قبل أن
~~تنكح ردت إليه
# حديث أن أبا سفيان وحكيم بن حزام أسلما بمر الظهران وهو معسكر المسلمين
~~وامرأتاهما بمكة وهي يومئذ دار ms0846 حرب ثم أسلما بعد وأقر النكاح البيهقي عن
~~الشافعي عن جماعة من أهل العلم من قريش وأهل المغازي وغيرهم عن عدد مثلهم
~~أن أبا سفيان أسلم بمر الظهران وامرأته هند بنت عتبة كافرة بمكة ومكة يومئذ
~~دار حرب وكذلك حكيم بن حزام ورواه المزني عن الشافعي بنحوه في السنن
# 1536 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لفيروز الديلمي وقد أسلم على أختين
~~اختر إحداهما الشافعي وأحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة وابن حبان من
~~حديثه وصححه البيهقي وأعله العقيلي وغيره
# 1537 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال ولدت من نكاح لا من سفاح
~~الطبراني والبيهقي من طريق أبي الحويرث عن بن عباس وسنده ضعيف ورواه الحارث
~~بن أبي أسامة ومحمد بن سعد من طريق عائشة وفيه الواقدي ورواه عبد الرزاق عن
~~بن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه مرسلا بلفظ إني خرجت من نكاح ولم أخرج من
~~سفاح ووصله بن عدي والطبراني في الأوسط من حديث علي بن أبي طالب وفي إسناده
~~نظر ورواه البيهقي من حديث أنس وإسناده ضعيف تنبيه ذكر الزبير بن بكار
~~وغيره أن كنانة بن خزيمة بن مدركة خلف على زوجة PageV03P176 أبيه خزيمة بعد
~~موته فولدت له ابنة النضر واسمها برة بنت اد بن طابخة فحكى السهيلي عن بن
~~العربي أن هذا كان جائزا قبل الإسلام وهو نكاح المقت كنكاح الأجنبيين معا
~~انتهى وليس هذا برافع للإشكال على الحديث السابق وادعى الجاحظ أن برة لم
~~تلد لكنانة ذكرا ولا أنثى وأن ابنة النضر من برة بنت مر بن اد وهي بنت أخي
~~برة بنت أد قال ومن ثم اشتبه على الناس ذلك قلت فإن صح ما ذكره أزال
~~الإشكال
# حديث أن غيلان أسلم على عشر نسوة فقال النبي صلى الله عليه وسلم أمسك
~~أربعا منهن وفارق سائرهن تقدم
# حديث نوفل بن معاوية في المعنى تقدم أيضا
# قوله روي في قصة فيروز الديلمي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له طلق
~~أيتهما ms0847 شئت تقدم وهو لفظ أبي داود وابن حبان وغيرهما
# | 1 ( 9 باب مثبتات الخيار )
# 1538 حديث أنه صلى الله عليه وسلم تزود ( ( ( تزوج ) ) ) بامرأة فلما
~~دخلت عليه رأى بكشحها وضحا فردها إلى أهلها قوال دلستم علي أبو نعيم في
~~الطب والبيهقي من حديث بن عمر بهذا اللفظ وقد تقدم في الخصائص وفيه اضطراب
~~كثير على جميل ( ( ( حميل ) ) ) بن زيد راويه
# قوله روي عن عمر أيما رجل تزوج امرأة وبها جنون أو جذام أو برص فمسها
~~فلها صداقها وذلك ( ( ( لذلك ) ) ) لزوجها غرم على وليها سعيد بن منصور عن
~~هشيم عن يحيى بن سعيد عن بن المسيب عنه نحوه وهو في الموطأ عن يحيى وعند
~~الشافعي عن مالك وعند بن أبي شيبة عن بن إدريس عن يحيى وفي الباب عن علي
~~أخرجه سعيد أيضا
# 1539 حديث أن بريرة أعتقت فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم فاختارت نفسها
~~ولو كان حرا لم يخيرها النسائي وابن حبان والطحاوي وابن حزم من حديث عائشة
~~بهذا قال الطحاوي يحتمل أن يكون من كلام عروة قلت وقع التصريح بذلك في سنن
~~النسائي وقال بن حزم يحتمل أن يكون من كلام عائشة أو من دونها والتخيير
~~ثابت في الصحيحين من حديث عائشة أيضا من طرق وفي الطبقات لابن سعد عن عبد
~~الوهاب PageV03P177 بن عطاء عن داود بن أبي هند عن عامر الشعبي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لبريرة لما عتقت قد ( ( ( وقد ) ) ) عتق بضعك معك
~~فاختاري هذا مرسل ووصله الدارقطني من طريق أبان بن صالح عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة
# قوله وكان زوجها على ما روى عن عائشة وابن عمر وابن عباس عبدا أما رواية
~~عائشة فرواها مسلم من حديث عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عنها وعنده وعند
~~النسائي من طريق يزيد بن رومان عن عروة عنها كان زوج بريرة عبدا وقد اختلف
~~فيه على عائشة فروى الأسود بنيزيد عنها أنه كان حرا قال إبراهيم بن أبي
~~طالب خالف الأسود الناس وقال البخاري هو ms0848 من قول الحكم وقول بن عباس أنه كان
~~عبدا أصح وقال البيهقي روينا عن القاسم وعروة ومجاهد وعمرة كلهم عن عائشة
~~أنه كان عبدا وروى شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم أنه قال ما أدري أحر أم
~~عبد ورواه البيهقي عن سماك عن عبد الرحمن بن القاسم فقال كان عبدا وكذا
~~رواه أسامة بن زيد عن القاسم عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها
~~إن شئت أن تثوي تحت العبد قال المنذري روي عن الأسود أنه قال كان عبدا
~~فاختلف فيه عليه مع أن بعضهم يقول قوله كان حرا من قول إبراهيم وقيل من قول
~~الحكم وأما رواية بن عمر فرواها الدارقطني والبيهقي من حديث نافع عن بن عمر
~~قال كان زوج بريرة عبدا وفي إسناده بن أبي ليلى وقد رواه البيهقي من رواية
~~نافع عن صفية بنت أبي عبيد وإسناده أصح وهو في النسائي أيضا وأما رواية بن
~~عباس فرواها البخاري من رواية القاسم بن محمد عنه أن زوج بريرة كان عبدا
~~يقال له مغيث كأني أنظر إليه يطوف خلفها يبكي الحديث ورواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي والطبراني وفي رواية الترمذي ( ( ( للترمذي ) ) ) أن زوج بريرة
~~كان عبدا أسود ( ( ( أسودا ) ) ) لبني المغيرة يوم أعتقت
# حديث أن زوج بريرة كان يطوف خلفها ويبكي الحديث أحمد والبخاري وغيرهما من
~~حديث بن عباس وقد تقدم
# 1540 حديث أنه قال لبريرة إن كان قربك فلا خيار لك أبو داود عن عائشة
~~بهذا والبزار من وجه آخر عنها قوله وعن حفصة مثل ذلك مالك في الموطأ عن بن
~~شهاب عن عروة أن مولاة لبني عدي يقال لها زبراء أخبرته أنها كانت تحت عبد
~~وهي أمة نوبية فعتقت قالت فأرسلت إلى حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فدعتني فقالت PageV03P178 إني مخبرتك خبرا ولا أحب أن تصنعي شيئا إن أمرك
~~بيدك ما لم يمسك زوجك قالت ففارقته
# حديث أن عمر أجل البنين ( ( ( العنين ) ) ) سنة البيهقي من رواية بن
~~المسيب عنه قوله وتابعه العلماء ms0849 عليه نقله البيهقي عن علي والمغيرة وغيرهما
~~وكذا أخرجه بن أبي شيبة عنهما وعن بن مسعود
# | 1 ( الفصل الخامس )
# 1541 قوله والاتيان في الدبر حرام لما روي أنه سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فقال في أي الخربتين أمن دبرها في قبلها فنعم أو من دبرها
~~في دبرها فلا إن الله لا يستحيي ( ( ( يستحي ) ) ) من الحق لا تأتوا النساء
~~في أدبارهن قال والخربة الثقبة الشافعي من حديث خزيمة بن ثابت أن رجلا سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن إتيان النساء في أدبارهن أو إتيان الرجل
~~امرأته في دبرها فقال حلال فلما ولى دعاه أو أمر به فدعي فقال كيف قلت في
~~أي الخربتين أو في أي الخرزتين أو في أي الخصفتين أمن دبرها في قبلها فنعم
~~أم من دبرها في دبرها فلا إن الله لا يستحيي ( ( ( يستحي ) ) ) من الحق لا
~~تأتوا النساء في أدبارهن تنبيه الخربتين تثنية خربة بضم المعجمة وسكون
~~الراء بعدها موحدة والخربتين ( ( ( والخرزتين ) ) ) تثنية خربة ( ( ( خرزة
~~) ) ) بوزن الأول لكن بزاي بدل الموحدة والخصفتين تثنية خصفة بفتحات والخاء
~~معجمة أيضا والصاد مهملة بعدها فاء وقال الخطابي كل ثقب مستديرة خربة
~~والجمع خرب بضمة ثم فتح وقال الأزهري أراد بالخربتين المسلكين وقال بن داود
~~خرب الفاس ثقبه الذي فيه النصاب والخرزتين تثنية خرزة وهي الثقب الذي يثقبه
~~الخراز ليخرز كنى به عن المأتي والخصفتين تثنية خصفة من قولك خصفت الجلد
~~على الجلد إذا خرزته مطابقا وفي هذا الإسناد عمرو بن أحيحة وهو مجهول الحال
~~واختلف في إسناده اختلافا كثيرا وقد أطنب النسائي في تخريج طرقه وذكر
~~الاختلاف فيه وهو من رواية عبد الله بن علي بن السائب يرويه عنه محمد بن
~~علي بن شافع ورواه عن محمد بن علي الشافعي الإمام وابن عمه إبراهيم بن محمد
~~بن العباس وقد روى الدارقطني في فوائد أبي الطاهر الذهلي من طريق إبراهيم
~~بن محمد هذا عن محمد بن علي قال جاء رجل إلى محمد بن كعب فسأله عن ms0850 هذه
~~المسألة فقال هذا شيخ قريش فاسأله يعني عبد الله بن علي بن السائب فسأله
~~فقال عبد الله اللهم قذرا ولو كان PageV03P179 حلالا انتهى وقد اختلف فيه
~~على عبد الله بن علي بن السائب فرواه النسائي من طريق بن وهب عن سعيد بن
~~أبي هلال عن عبد الله بن علي بن السائب عن حصين بن محصن عن هرمي بن عبد
~~الله عن خزيمة بن ثابت ومن طريق هرمي أخرجه أحمد والنسائي وابن حبان وهرمي
~~لا يعرف حاله أيضا وقد قال الشافعي غلط بن عيينة في إسناد حديث خزيمة عيني
~~( ( ( يعني ) ) ) حيث رواه وقال البزار لا أعلم في الباب حديثا صحيحا لا في
~~الحظر ولا في الإطلاق وكلما روى فيه عن خزيمة بن ثابت من طريق فيه فغير
~~صحيح انتهى وكذا روى الحاكم عن الحافظ أبي علي النيسابوري ومثله عن النسائي
~~وقاله قبلهما البخاري
# 1542 قوله وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ملعون من أتى
~~امرأة في دبرها أحمد وأبو داود وبقية أصحاب السنن من طريق سهيل بن أبي صالح
~~عن الحارث بن مخلد عن أبي هريرة مرفوعا لفظ أبي داود والنسائي وابن ماجة لا
~~ينظر الله يوم القيامة إلى رجل أتى امرأته في دبرها وأخرجه البزار وقال
~~الحارث بن مخلد ليس بمشهور وقاب بن القطان لا يعرف حاله وقد اختلف فيه على
~~سهيل فرواه إسماعيل بن عياش عنه عن محمد بن المنكدر عن جابر أخرجه
~~الدارقطني وابن شاهين ورواه عمر مولى غفرة عن سهيل عن أبيه عن جابر أخرجه
~~بن عدي وإسناده ضعيف ولحديث أبي هريرة طريق أخرى أخرجها أحمد والترمذي من
~~طريق حماد بن سلمة عن حكيم الأثرم عن أبي تميمة عن أبي هريرة بلفظ من أتى
~~حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فصدقه فيما يقول فقد كفر بما أنزل على
~~محمد قال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من حديث حكيم وقال البخاري لا يعرف
~~لأبي تميمة سماع من أبي هريرة وقال البزار هذا ms0851 حديث منكر وحكيم لا يحتج به
~~وما انفرد به فليس بشيء وله طريق ثالث أخرجها النسائي من رواية الزهري عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة قال حمزة الكناني الراوي عن النسائي هذا حديث منكر
~~ولعل عبد الملك بن محمد الصنعاني سمعه من سعيد بن عبد العزيز بعد اختلاطه
~~قال وهو باطل من حديث الزهري والمحفوظ عن الزهري عن أبي سلمة أنه كان ينهى
~~عن ذلك انتهى وعبد الملك قد تكلم فيه دحيم وأبو حاتم وغيرهما وله طريق
~~رابعة أخرجها النسائي أيضا من طريق بكر بن خنيس عن ليث عن مجاهد عن أبي
~~هريرة بلفظ من أتى شيئا من الرجال أو النساء في الأدبار فقد كفر وبكر وليث
~~ضعيفان وقد رواه الثوري عن ليث بهذا السند موقوفا ولفظه إتيان الرجال
~~النساء ( ( ( والنساء ) ) ) في أدبارهم ( ( ( أدبارهن ) ) ) كفر وكذا أخرجه
~~أحمد عن إسماعيل عن ليث والهيثم PageV03P180 بن خلف في كتاب ذم اللواط من
~~طريق محمد بن فضيل عن ليث وفي رواية من أتى امرأته في دبرها فتلك كفرة وله
~~طريق خامسة رواها عبد الله بن عمر بن أبان عن مسلم بن خالد الزنجي عن
~~العلاء عن أبيه عن أبي هريرة بلفظ ملعون من أتى النساء في أدبارهن ومسلم
~~فيه ضعف وقد رواه يزيد بن أبي حكيم عنه موقوفا وفي الباب عن بن عباس أخرجه
~~الترمذي والنسائي وابن حبان وأحمد والبزار من ريق ( ( ( طريق ) ) ) كريب عن
~~بن عباس قال البزار لا نعلمه يروى عن بن عباس بإسناد أحسن من هذا تفرد به
~~أبو خالد الأحمر عن الضحاك بن عثمان عن مخرمة بن سليمان عن كريب وكذا قال
~~بن عدي ورواه النسائي عن هناد عن وكيع عن الضحاك موقوفا وهو أصح عندهم من
~~المرفوع وعن بن عباس طريق أخرى موقوفة رواها عبد الرزاق عن معمر عن بن طاوس
~~عن أبيه أن رجلا سأل بن عباس عن إتيان المرأة في دبرها فقال تسألني عن
~~الكفر وأخرجه النسائي من رواية بن المبارك عن معمر وإسناده قوي وسيأتي ms0852 له
~~طريق أخرى بعد قليل وفي الباب أيضا عن علي بن طلق أخرجه الترمذي والنسائي
~~وابن حبان بلفظ إن الله لا يستحيي ( ( ( يستحي ) ) ) من الحق لا تأتوا
~~النساء في أعجازهن وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أخرجه أحمد بلفظ سئل عن
~~الرجل يأتي المرأة في دبرها فقال هي اللوطية الصغرى وأخرجه النسائي أيضا
~~وأعله والمحفوظ عن عبد الله بن عمرو من قوله كذا أخرجه عبد الرزاق وغيره
~~وعن أنس أخرجه الإسماعيلي في معجمه وفيه يزيد الرقاشي وهو ضعيف وعن أبي بن
~~كعب في جزء الحسن بن عرفة بإسناد ضعيف جدا وعن بن مسعود عند بن عدي بإسناد
~~واهي وعن عقبة بن عامر عند أحمد وفيه بن لهيعة وعن عمر أخرجه النسائي
~~والبزار من طريق زمعة بن صالح عن بن طاوس عن أبيه عن بن الهاد عن عمر وزمعة
~~ضعيف وقد اختلف عليه في وقفه ورفعه قوله وحكى بن عبد الحكم عن الشافعي أنه
~~قال لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريمه ولا في تحليله شيء
~~والقياس أنه حلال قلت هذا سمعه بن أبي حاتم من محمد وكذلك الطحاوي وأخرجه
~~عنه بن أبي حاتم في مناقب الشافعي له وأخرجه الحاكم في مناقب الشافعي عن
~~الأصم عنه وأخرجه الخطيب عن أبي سعيد بن موسى عن الأصم وروى الحاكم عن نصر
~~بن محمد المعدل عن محمد بن القاسم بن شعبان الفقيه قال ثنا الحسن بن عياض
~~ومحمد بن أحمد بن حماد قالا نا محمد بن عبد الله يعنيان بن عبد الحكم قال
~~قال PageV03P181 الشافعي كلاما كلم به محمد بن الحسن في مسألة إتيان المرأة
~~في دبرها قال سألني محمد بن الحسن فقلت له إن كنت تريد المكابرة وتصحيح
~~الروايات وإن لم تصح فأنت أعلم وإن تكلمت بالمناصفة كلمتك قال على المناصفة
~~قلت فبأي شيء حرمته قال بقول الله عز وجل فأتوهن من حيث أمركم الله وقال
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم والحرث لا يكون إلا في الفرج قلت ms0853 أفيكون ذلك محرما
~~لما سواه قال نعم قلت فما تقول لو وطئها بين ساقيها أو في اعكانها أو تحت
~~إبطها أو أخذت ذكره بيدها أفي ذلك حرث قال لا قلت أفيحرم ذلك قال لا قلت
~~فلم تحتج بمالا حجة فيه قال فإن الله قال والذين هم لفروجهم حافظون الآية
~~قال فقلت له إن هذا مما يحتجون به للجواز إن الله أثنى على من حفظ فرجه من
~~غير زوجته وما ملكت يمينه فقلت أنت تتحفظ من زوجته ومما ملكت يمينه قال
~~الحاكم لعل الشافعي كان يقول بذلك في القديم فأما في الجديد فالمشهور أنه
~~حرمه قوله قال الربيع كذب والله الذي لا إله إلا هو قد نص الشافعي على
~~تحريمه في ستة كتب هذا سمعه أبو العباس الأصم من الربيع وحكاه عنه جماعة
~~منهم الماوردي في الحاوي وأبو نصر بن الصباغ في الشامل وغيرهما وتكذيب
~~الربيع لمحمد لا معنى له لأنه لم ينفرد بذلك فقد تابعه عبد الرحمن بن عبد
~~الله أخوه عن الشافعي أخرجه أحمد بن أسامة بن أحمد بن أبي السمح المصري عن
~~أبيه قال سمعت عبد الرحمن فذكر نحوه عن الشافعي وأخرج الحاكم عن الأصم عن
~~الربيع قال قال الشافعي قال الله نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم
~~احتملت الآية معنيين أحدهما أن تؤتى المرأة من حيث شاء زوجها لأن أنى شئتم
~~يأتي بمعنى أين شئتم ثانيهما أن الحرث إنما يراد به النبات في موضعه دون ما
~~سواه فاختلف أصحابنا في ذلك وأحسب كلا من الفريقين تأولوا ما وصفت من
~~احتمال الآية قال فطلبنا الدلالة من السنة فوجدنا حديثين مختلفين أحدهما
~~ثابت وهو حديث خزيمة في التحريم قال فأخذنا به قوله وفي مختصر الجويني أن
~~بعضهم أقام ما رواه أي بن عبد الحكم قولا انتهى وإن كان كذلك فهو قول قديم
~~وقد رجع عنه الشافعي كما قال الربيع وهذا أولى من إطلاق الربيع تكذيب محمد
~~بن عبد الله بن عبد الحكم فإنه لا خلاف في ثقته وأمانته ms0854 وإنما اغتر محمد
~~بكون الشافعي قص له القصة التي وقعت له بطريق المناظرة بينه وبين محمد بن
~~الحسن ولا شك أن العالم في المناظرة يتقذر القول PageV03P182 وهو لا يختاره
~~فيذكر أدلته إلى أن ينقطع خصمه وذلك غير مستنكر في المناظرة والله أعلم
# قوله وروي عن مالك وقال بعد ذلك ويعلم قوله الإتيان في الدبر بالميم لما
~~روي عن مالك قال وأصحابه العراقيون لم يثبتوا الرواية انتهى قرأت في رحلة
~~بن الصلاح أنه نقل ذلك من كتاب المحيط للشيخ أبي محمد الجويني قال وهو مذهب
~~مالك وقد رجع متأخروا ( ( ( متأخرو ) ) ) أصحابه عن ذلك وأفتوا بتحريمه إلا
~~أن مذهبه أنه حلال قال وكان عندنا قاض يقال له أبو واثلة ( ( ( وائلة ) ) )
~~وكان يرى بجوازه فرفعت إليه امرأة وزوجها واشتكت منه أنه يطلب منها ذلك
~~فقال قد ابتليت وقال القاضي أبو الطيب في تعليقه نص في كتاب السر عن مالك
~~على إباحته ورواه عنه أهل مصر وأهل المغرب قلت وكتاب السر وقفت عليه في
~~كراسة لطيفة من رواية الحارث بن مسكين عن عبد الرحمن بن القاسم عن مالك وهو
~~يشتمل على نوادر من المسائل وفيها كثير مما يتعلق بالخلفاء ولاجل هذا سمي
~~كتاب السر وفيه هذه المسألة وقد رواه أحمد بن أسامة التجيبي وهذبه ورتبه
~~على الأبواب وأخرج له أشباها ونظائر في كل باب وروى فيه من طريق معن بن
~~عيسى سألت مالكا عنه فقال ما أعلم فيه تحريما وقال بن رشد في كتاب البيان
~~والتحصيل في شرح العتبية روى العتبي عن بن القاسم عن مالك أنه قال له وقد
~~سأله عن ذلك مخليا به فقال حلال ليس به بأس قال بن القاسم ولم أدرك أحدا
~~أقتدي به في دين يشك فيه والمدنيون يروون الرخصة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يشير بذلك غلى ( ( ( إلى ) ) ) ما روى عن بن عمر وأبي سعيد أما حديث
~~بن عمر فله طرق رواه عنه نافع وعبيد الله بن عبد الله بن عمر وزيد بن أسلم
~~وسعيد بن يسار ms0855 وغيرهم أما نافع فاشتهر عنه من طرق كثيرة جدا منها رواية
~~مالك وأيوب وعبيد الله بن عمر العمري وابن أبي ذئب وعبد الله بن عون وهشام
~~بن سعد وعمر بن محمد بن زيد وعبد الله بن نافع وأبان بن صالح وإسحاق بن عبد
~~الله بن أبي فروة قال الدارقطني في أحاديث مالك التي رواها خارج الموطأ نا
~~أبو جعفر الأسواني المالكي بمصر نا محمد بن أحمد بن حماد نا أبو الحارث
~~أحمد بن سعيد الفهري ثنا ( ( ( نا ) ) ) أبو ثابت محمد بن عبيد الله حدثني
~~الدراوردي عن عبيد الله بن عمر بن حفص عن نافع قال قال لي بن عمر أمسك على
~~المصحف يا نافع فقرأ حتى أتى على هذه PageV03P183 الآية نساؤكم حرث لكم
~~فقال تدري يا نافع فيمن أنزلت هذه الآية قال قلت لا قال فقال لي في رجل من
~~الأنصار أصاب امرأته في دبرها فأعظم الناس ذلك فأنزل الله تعالى نساؤكم حرث
~~لكم الآية قال نافع فقلت لابن عمر من دبرها في قبلها قال لا إلا في دبرها
~~قال أبو ثابت وحدثني به الدراوردي عن مالك وابن أبي ذئب وفيهما عن نافع
~~مثله وفي تفسير البقرة من صحيح البخاري نا إسحاق انا النضر انا بن عون عن
~~نافع قال كان ابن عمر إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه قال فأخذت عليه
~~يوما فقرأ سورة البقرة حتى انتهى إلى مكان فقال تدري فيم أنزلت فقلت لا قال
~~نزلت في كذا وكذا ثم مضى وعن عبد الصمد حدثني أبي يعني عبد الوارث حدثني
~~أيوب عن نافع عن بن عمر في قوله تعالى نساؤكم حرث لكم قال يأتيها في قال
~~ورواه محمد بن يحيى بن سعيد عن أبيه عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر
~~هكذا وقع عنده والرواية الأولى في تفسير إسحاق بن راهويه مثل ما ساق لكن
~~عين الآية وهي نساؤكم حرث لكم وغير قوله كذا وكذا فقال نزلت في إتيان
~~النساء في أدبارهن وكذا ms0856 رواه الطبري من طريق بن علية عن بن عون وأما رواية
~~عبد الصمد فهي في تفسير إسحاق أيضا عنه وقال فيه يأتيها في الدبر وأما
~~رواية محمد فأخرجها الطبراني في الأوسط عن علي بن سعيد عن أبي بكر الأعين
~~عن محمد بن يحيى بن سعيد بلفظ إنما نزلت نساؤكم حرث لكم رخصة في إتيان
~~الدبر وأخرجه الحاكم في تاريخه من طريق عيسى بن مثرود عن عبد الرحمن بن
~~القاسم ومن طريق سهل بن عمار عن عبد الله بن نافع ورواه الدارقطني في غرائب
~~مالك من طريق زكريا الساجي عن محمد بن الحارث المدني عن أبي مصعب ورواه
~~الخطيب في الرواة عن مالك من طريق أحمد بن الحكم العبدي ورواه أبو إسحاق
~~الثعلبي في تفسيره والدارقطني أيضا من طريق إسحاق بن محمد الفروي ورواه أبو
~~نعيم في تاريخ أصبهان من طريق محمد بن صدقة الفدكي كلهم عن مالك قال
~~الدارقطني هذا ثابت عن مالك وأما زيد بن أسلم فروى النسائي والطبري من طريق
~~أبي بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال عنه عن بن عمر أن رجلا أتى امرأته
~~في دبرها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد من ذلك وجدا شديدا
~~فأنزل الله عز وجل نساؤكم حرث لكم الآية وأما عبيد الله PageV03P184 بن عبد
~~الله بن عمر فروى النسائي من طريق يزيد بن رومان عنه أن بن عمر كان لا به
~~بأسا موقوف وأما سعيد بن يسار فروى النسائي والطحاوي والطبري من طريق عبد
~~الرحمن بن القاسم قال قلت لمالك إن عندنا بمصر الليث بن سعد يحدث عن الحارث
~~بن يعقوب عن سعيد بن يسار قال قلت لابن عمر إنا تشتري ( ( ( نشتري ) ) )
~~الجواري فنحمض لهن والتحميض الإتيان في الدبر فقال أف أو يفعل هذا مسلم قال
~~بن القاسم فقال لي مالك أشهد على ربيعة لحدثني عن سعيد بن يسار أنه سأل بن
~~عمر عنه فقال لا بأس به وأما حديث أبي سعيد فروى أبو يعلى وابن مردويه ms0857 في
~~تفسيره والطبري والطحاوي من طرق عن عبد الله بن نافع عن هشام بن سعد عن زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رجلا أصاب امرأة في دبرها
~~فأنكر الناس ذلك عليه وقالوا ثفرها فأنزل الله عز وجل نساؤكم حرث لكم فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم ورواه أسامة بن أحمد التجيبي من طريق يحيى بن أيوب عن هشام
~~بن سعد ولفظه كنا نأتي النساء في أدبارهن ويسمى ذلك الاثفار فأنزل الله
~~الآية ورواه من طريق معن بن عيسى عن هشام ولم يسم أبا سعيد قال كان رجال من
~~الأنصار قلت وقد أثبت بن عباس الرواية في ذلك عن بن عمر وأنكر عليه في ذلك
~~وبين أنه أخطأ في تأويل الآية فروى أبو داود من طريق محمد بن إسحاق عن أبان
~~بن صالح عن مجاهد عن بن عباس قال إن بن عمر والله يغفر له أوهم إنما كان
~~هذا الحي من الأنصار وهم أهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم أهل كتاب وكانوا
~~يرون لهم فضلا عليهم من العلم فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم وكان من أمر
~~أهل الكتاب لا يأتون النساء إلا على حرف وذلك أستر ما تكون المرأة فكان هذا
~~الحي من الأنصار قد أخذوا بذلك من فعلهم وكان هذا الحي من قريش يشرحون
~~النساء شرحا منكرا ويتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم
~~المهاجرون المدينة تزوج رجل امرأة من الأنصار فذهب يصنع بها ذلك فأنكرته
~~عليه وقالت إنما كنا نؤتى على حرف فاصنع ذلك إلا ( ( ( وإلا ) ) ) فاجتنبني
~~فسرى أمرهما حتى بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله نساؤكم
~~حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم أي مقبلات ومدبرات ومستلقيات يعني بذلك موضع
~~الولد وله شاهد من حديث أم سلمة قال الإمام أحمد نا عفان نا PageV03P185
~~وهيب نا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن عبد الرحمن بن سابط قال دخلت على
~~حفصة ابنة عبد الرحمن فقلت إني سائلك عن أمر وأنا ms0858 أستحيي ( ( ( أستحي ) ) )
~~أن أسألك قالت فلا تستحيي ( ( ( تستحي ) ) ) يا بن أخي قال عن إتيان النساء
~~وكانت اليهود تقول إنه من جبى امرأته كان ولده أحول فلما قدم المهاجرون
~~المدينة نكحوا في نساء الأنصار فجبوهن فأبت امرأة أن تطيع زوجها وقالت لن
~~نفعل ( ( ( تفعل ) ) ) ذلك حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلت على
~~أم سلمة فذكرت لها ذلك فقالت اجلسي حتى يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم استحيت الأنصارية أن تسأله فخرجت
~~فحدثت أم سلمة رسول الله فقال ادع ( ( ( ادعي ) ) ) الأنصارية فدعيت فتلا
~~عليها هذه الآية نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم صماما واحدا تنبيه
~~روى النسائي من طريق بكر بن مضر عن يزيد بن الهاد عن عثمان بن كعب القرظي
~~عن محمد بن كعب القرظي أن رجلا سأله عن المرأة تؤتى في دبرها فقال إن بن
~~عباس كان يقول اسق حرثك من حيث نباته كذا في بعض النسخ وفي بعضها من حيث
~~شئت وكذا رواه أبو الفضل بن حنزابة عن محمد بن موسى المأموني عن النسائي
~~والأول أشبه بمذهب بن عباس وروى جابر أن سبب نزول الآية المذكورة أن اليهود
~~كانت تقول إذ ( ( ( إذا ) ) ) أتى الرجل امرأته من خلفها في قبلها جاء
~~الولد أحول فأنزلها ( ( ( فأنزل ) ) ) الله تعالى أخرجه الشيخان في
~~الصحيحين وغيرهما وفي رواية آدم عن شعبة عن محمد بن المنكدر سمعت جابر بن
~~عبد الله يقول في قول الله عز وجل فأتوا حرثكم أنى شئتم قال قالت اليهود
~~إذا أتى الرجل امرأته باركة كان الولد أحول فأكذبهم الله عز وجل فأنزل
~~نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم يقول كيف شئتم في الفرج يريد بذلك
~~موضع الولد للحرث يقول ائت الحرث كيف شئت ومن قوله يقول كيف شئتم يحتمل ( (
~~( يحمل ) ) ) أن يكون من ذلكم جائزا ومن دونه فائدة ما تقدم نقله عن
~~المالكية لم ينقل عن أصحابهم إلا عن ناس قليل قال القاضي عياض كان القاضي ms0859
~~أبو محمد عبد الله بن إبراهيم الأصيلي يجيزه ويذهب فيه إلى أنه غير محرم
~~وصنف في إباحته محمد بن سحنون ومحمد بن شعبان ونقلا ذلك عن جمع كثير من
~~التابعين وفي كلام بن العربي والمازري ما يومي ( ( ( يومئ ) ) ) إلى جواز
~~ذلك أيضا وحكى بن PageV03P186 بزيزة في تفسيره عن عيسى بن دينار أنه كان
~~يقول هو أحل من الماء البارد وأنكره كثير منهم 2 أصلا وقال القرطبي في
~~تفسيره وابن عطية قبله لا ينبغي لأحد أن يأخذ بذلك ولو ثبتت الرواية فيه
~~لأنها من الزلات وذكر الخليلي في الإرشاد عن بن وهب أن مالكا رجع عنه وفي
~~مختصر بن الحاجب عن بن وهب عن مالك إنكار ذلك وتكذيب من نقله عنه لكن الذي
~~روى ذلك عن بن وهب غير موثوق به والصواب ما حكاه الخليلي فقد ذكر الطبري عن
~~يونس بن عبد الأعلى عن بن وهب عن مالك أنه إباحه روى الثعلبي في تفسيره من
~~طريق المزني قال كنت عند بن وهب وهو يقرأ علينا رواية مالك فجاءت هذه
~~المسألة فقام رجل فقال يا أبا محمد ارو لنا ما رويت فامتنع أن يروي لهم ذلك
~~وقال أحدكم يصحب العالم فإذا تعلم منه لم يوجب له من حقه ما يمنعه من أقبح
~~ما يروى عنه وأبى أن يروي ذلك وروي عن مالك كراهته وتكذيب من نقله عنه من
~~وجه آخر أخرجه الخطيب في الرواة عن مالك من طريق إسماعيل بن حصن عن إسرائيل
~~بن روح قال سألت مالكا عنه فقال ما أنتم قوم عرب هل يكون الحرث إلا موضع
~~الزرع قلت يا أبا عبد الله إنهم يقولون ذلك قال يكذبون علي والعهدة في هذه
~~الحكاية على إسماعيل فإنه واهي الحديث وقد روينا في علوم الحديث للحاكم قال
~~نا أبو العباس محمد بن يعقوب نا العباس بن الوليد البيروتي نا أبو عبد الله
~~بشر بن بكر سمعت الأوزاعي يقول يجتنب أو يترك من قول أهل الحجاز خمس ومن
~~قول أهل العراق خمس من ms0860 أقوال أهل الحجاز استماع الملاهي والمتعة وإتيان
~~النساء في أدبارهن والصرف والجمع بين الصلاتين بغير عذر ومن أقوال أهل
~~العراق شرب النبيذ وتأخير العصر حتى يكون ظل الشيء أربعة أمثاله ولا جمعة
~~إلا في سبعة أمصار والفرار من الزحف والأكل بعد الفجر في رمضان وروى عبد
~~الرزاق عن معمر قال لو أن رجلا أخذ بقول أهل المدينة في استماع الغناء
~~وإتيان النساء في أدبارهن ويقول ( ( ( وبقول ) ) ) أهل مكة في المتعة
~~والصرف وبقول أهل الكوفة في المسكر كان شر عباد الله وقال أحمد بن أسامة
~~التجيبي نا أبي سمعت الربيع بن سليمان الجيزي يقول انا أصبغ قال سئل بن
~~القاسم عن هذه المسألة وهو في الجامع فقال لو جعل لي ملء هذا المسجد ذهبا
~~ما فعلته قال ونا أبي سمعت PageV03P187 الحارث بن مسكين يقول سألت بن
~~القاسم عنه فكرهه لي قال وسأله غيري فقال كرهه مالك
# حديث حتى تذوقي عسيلته تقدم
# 1543 حديث العزل هو الوأد الخفي مسلم من رواية جدامة بنت وهب في حديث
~~والظاهر أنه منسوخ فقد روى أصحاب السنن من حديث أبي سعيد قال قيل لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن اليهود زعموا أن العزل الموءودة الصغرى فقال
~~كذبت يهود لو أراد الله أن يخلقه لم يستطع أن يصرفه ونحوه للنسائي عن جابر
~~وعن أبي هريرة وجزم الطحاوي بكونه منسوخا وتعقب وعكسه بن حزم
# 1544 حديث جابر كنا نعزل فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينهانا
~~مسلم باللفظ المذكور واتفقا عليه بلفظ كنا نعزل والقرآن ينزل
# 1545 حديث ملعون من نكح يده الأزدي في الضعفاء وابن الجوزي من طريق الحسن
~~بن عرفة في جزئه المشهور من حديث أنس بلفظ سبعة لا ينظر الله إليهم فذكر
~~منهم الناكح يده وإسناده ضعيف ولأبي الشيخ في كتاب الترهيب من طريق أبي عبد
~~الرحمن الحبلي وكذلك رواه جعفر الفريابي من حديث عبد الله بن عمرو وفيه بن
~~لهيعة وهو ضعيف
# 1546 حديث كان يطوف على نسائه بغسل واحد وهن ms0861 تسع متفق عليه من حديث أنس
~~وفي رواية لأبي نعيم في معرفة الصحابة في ضحوة
# 1547 حديث بن مسعود وابن عباس تستأذن الحرة في العزل أما أثر بن مسعود
~~فرواه بن أبي شيبة من طريق يحيى بن أبي كثير عن سوار الكوفي عنه قال تستأمر
~~الحرة ويعزل عن الأمة وأما أثر بن عباس فرواه عبد الرزاق والبيهقي من طريق
~~عطاء عنه قال نهى عن عزل الحرة إلا بإذنها ورواه بن أبي شيبة من طريق بن
~~أبي مليكة عنه أنه كان يعزل عن أمته وفيه عن بن عمر أنه قال يعزل عن الأمة
~~ويستأذن الحرة وعن عمر مثله رواهما البيهقي وفيه بن لهيعة وهو معروف وروي
~~مرفوعا أخرجه بن ماجة من طريق المحرر ( ( ( المحرز ) ) ) بن أبي هريرة عن
~~أبيه عن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أن يعزل عن الحرة إلا
~~بإذنها وفيه بن لهيعة قال PageV03P188 الدارقطني في العلل وهم فيه والصواب
~~عن الزهري عن حمزة عن عمر ليس فيه بن عمر
# | باب
# حديث عائشة أنها اشترت بريرة ولها زوج فأعتقتها فخيرها النبي صلى الله
~~عليه وسلم تقدم في مثبتات الخيار
# 1548 حديث أنت ومالك لأبيك بن حبان من حديث عطاء عن بن عباس وابن ماجة
~~وبقي بن مخلد والطحاوي من طريق يوسف بن أبي إسحاق عن بن المنكدر عن جابر
~~قال الدارقطني في الأفراد غريب من حديث يوسف تفرد به عيسى بن يونس ورواه
~~البزار من طريق هشام بن عروة عن بن المنكدر وقال إنما يعرف عن هشام عن بن
~~المنكدر مرسلا وكذا أخرجه الشافعي عن بن عيينة عن بن النكدر ( ( ( المنكدر
~~) ) ) مرسلا وقال بن المنكدر غاية في الفضل والثقة ولكنا لا ندري عمن قبل
~~حديثه هذا قال البيهقي قد روي من أوجه ( ( ( وجه ) ) ) أخر موصولا لا يثبت
~~مثلها وأخطأ من وصله عن جابر وقاله بن أبي حاتم عن أبيه وروى الطبراني في
~~الصغير من طريق حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن علقمة عن بن مسعود ms0862 أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل إنت ومالك لأبيك وفيه معاوية بن يحيى
~~وهو ضعيف وقال بن أبي حاتم عن أبيه إنما هو حماد عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة بلفظ إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ابنه من كسبه فأخطأ فيه
~~إسنادا ومتنا انتهى وحديث الأسود أخرجه أبو داود وابن حبان والحاكم كما
~~سيأتي في النفقات وروى بن أبي حاتم في العلل من طريق أخرى عن عائشة مرفوعا
~~إنما أنت ومالك سهم من كنانته ونقل عن أبيه أنه منكر وقال الدارقطني روي
~~موصولا ومرسلا والمرسل أصح ورواه الطبراني في الكبير والبزار من حديث بن
~~عمر وسمرة بن جندب وقال العقيلي بعد تخريجه من حديث سمرة في الباب أحاديث
~~وفيها لين وبعضها أحسن من بعض وأخرج أبو يعلى حديث بن عمر أيضا ورواه أحمد
~~وأبو داود وابن ماجة والبزار من حديث مطر عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن
~~المسيب عن عمر قال البزار لا نعلمه يروى عن عمر إلا من هذا الوجه وقد رواه
~~غير مطر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وروى PageV03P189 البيهقي من طريق
~~قيس بن أبي حازم قال حضرت أبا بكر الصديق قال له رجل يا خليفة رسول الله إن
~~هذا يريد أن يأخذ مالي كله ويجتاحه فقال له أبو بكر إنما لك من ماله ما
~~يكفيك الحديث وفيه أنت ومالك لأبيك مرفوعا في إسناده المنذر بن زياد الطائي
~~متروك
# | 1 ( 45 كتاب الصداق )
# 1549 حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى عبد الرحمن بن عوف وعليه
~~ردع زعفران فقال مهيم قال تزوجت امرأة من الأنصار فقال ما أصدقتها فقال وزن
~~نواة من ذهب وفي رواية على نواة من ذهب فقال بارك الله لك أولم ولو بشاة
~~متفق عليه وله طرق في الصحيحين والسنن
# قوله إنه قال في الخبر المشهور فإن مسها فلها المهر بما استحل من فرجها
~~تقدم في باب أركان النكاح
# 1550 قوله روي أنه صلى ms0863 الله عليه وسلم قال أدوا العلائق قيل وما العلائق
~~قال ما تراضى به الأهلون الدارقطني والبيهقي من حديث بن عباس بلفظ أنكحوا
~~الأيامى وأدوا العلائق الحديث وزاد في آخره ولو بقضيب من أراك وإسناده ضعيف
~~جدا فإنه من رواية محمد بن عبد الرحمن البيلماني عن أبيه عنه واختلف فيه
~~فقيل عنه عن بن عمر أخرجه الدارقطني أيضا والطبراني ورواه أبو داود في
~~المراسيل من طريق عبد الملك بن المغيرة الطائفي عن عبد الرحمن بن البيلماني
~~مرسلا حكى عبد الحق أن المرسل أصح ورواه الدارقطني من حديث أبي سعيد الخدري
~~وإسناده ضعيف أيضا وأخرجه البيهقي من حديث عمر بإسناد ضعيف أيضا
# 1551 حديث من استحل بدرهمين فقد استحل أي طلب الحل البيهقي من رواية يحيى
~~بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة عن جده بلفظ من استحل بدرهم وأخرجه بن شاهين في
~~كتاب النكاح له من طريق جارية بن هزم عن يحيى عن أبيه عن جده بلفظ يستحل
~~النكاح بدرهمين فصاعدا وفي الباب عن جابر أخرجه أبو داود بلفظ من أعطى في
~~صداق امرأة سويقا أو تمرا فقد استحل وفي إسناده مسلم بن رومان وهو ضعيف
~~وروي موقوفا وهو أقوى PageV03P190
# 1552 حديث أبي سلمة سألت عائشة ما كان صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالت كان صداقه لأزواجه اثنتي عشرة أوقية ونشا أتدري ما النش قلت لا قال (
~~( ( قالت ) ) ) نصف أوقية مسلم في صحيحه واستدركه الحاكم فوهم وفي الباب عن
~~عمر عند مسلم أيضا وعن أم حبيبة عند النسائي تنبيه إطلاقه أن جميع الزوجات
~~كان صداقهن كذلك محمول على الأكثر وإلا فخديجة وجويرية بخلاف ذلك وصفية كان
~~عتقها صداقها وأم حبيبة أصدقها عنه النجاشي أربعة آلاف كما رواه أبو داود
~~والنسائي وقال بن إسحاق عن أبي جعفر أصدقها أربعمائة دينار وأخرجه بن أبي
~~شيبة من طريقه وللطبراني عن أنس مائتي دينار لكن إسناده ضعيف
# حديث كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل متفق عليه من حديث عائشة وقد تقدم
# 1553 ms0864 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في بروع بنت واشق وقد نكحت
~~بغير مهر فمات زوجها بمهر نسائها والميراث أحمد وأصحاب السنن وابن حبان
~~والحاكم من حديث معقل بن سنان الأشجعي وصححه بن مهدي والترمذي وقال بن حزم
~~لا مغمز فيه لصحة إسناده والبيهقي في الخلافيات وقال الشافعي لا أحفظه من
~~وجه يثبت مثله وقال لو ثبت حديث بروع لقلت به قوله في راوي هذا الحديث
~~اضطراب قيل عن معقل بن سنان وقيل عن رجل من أشجع أو ناس من أشجع وقيل غير
~~ذلك وصححه بعض أصحاب الحديث وقالوا إن الاختلاف في اسم راويه لا يضر لأن
~~الصحابة كلهم عدول إلى آخر كلامه وهذا الذي ذكره الأصل فيه ما ذكر ( ( (
~~ذكره ) ) ) الشافعي في الأم قال قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بأبي
~~هو وأمي أنه قضى في بروع بنت واشق وقد نكحت بغير مهر فمات زوجها بمهر
~~نسائها وقضى لها بالميراث فإن كان يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فهو أولى الأمور بنا ولا حجة في قول أحد دون النبي صلى الله عليه وسلم وإن
~~كبر ولا يثنى في قوله إلا طاعة الله بالتسليم له ولم أحفظه عنه من وجه يثبت
~~مثله مرة يقال عن معقل بن سنان ومرة عن معقل بن يسار ومرة عن بعض أشجع لا
~~يسمى وقال البيهقي قد سمى فيه PageV03P191 معقل بن سنان وهو صحابي مشهور
~~والاختلاف فيه لا يضر فإن جميع الروايات فيه صحيحة وفي بعضها ما دل على أن
~~جماعة من أشجع شهدوا بذلك وقال بن أبي حاتم قال أبو زرعة الذي قال معقل بن
~~سنان أصح وروى الحاكم في المستدرك سمعت أبا عبد الله محمد بن يعقوب يقول
~~سمعت الحسن بن سفيان يقول سمعت حرملة بن يحيى قال سمعت الشافعي يقول إن صح
~~حديث بروع بنت واشق قلت به قال الحاكم فقال شيخنا أبو عبد الله لو حضرت
~~الشافعي لقمت على رءوس الناس وقلت قد صح الحديث ms0865 فقل به وذكر الدارقطني
~~الاختلاف فيه في العلل ثم قال وأحسنها إسنادا حديث قتادة إلا أنه لم يحفظ
~~اسم الصحابي قلت وطريق قتادة عند أبي داود وغيره وله شاهد من حديث عقبة بن
~~عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم زوج امرأة رجلا فدخل لها ( ( ( بها ) ) )
~~ولم يفرض لها صداقا فحضرته الوفاة فقال أشهدكم أن سهمي الذي بخيبر لها
~~الحديث أخرجه أبو داود والحاكم تنبيه اسم زوج بروع بنت واشق هلال بن مرة
~~ذكره بن مندة في المعرفة وهو في مسند أحمد أيضا
# 1554 حديث أن امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
~~وهبت نفسي لك وقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها إن لم
~~يكن لك بها حاجة الحديث بطوله متفق عليه من حديث سهل بن سعد واللفظ الذي
~~ساقه الرافعي أخرجه البخاري في باب السلطان ولي وفي رواية لمسلم زوجتكها
~~تعلمها من القرآن وفي أخرى لأبي داود علمها عشرين آية وهي امرأتك ولأحمد قد
~~أنكحتكها على ما معك من القرآن
# حديث عمر أنه قال فيها عقر نسائها لم أجده ولكن تقدم في باب الخيار قول
~~عمر فيمن تزوج امرأة بها جنون أو جذام أو برص فمسها فلها صداقها وذلك
~~لزوجها غرم على وليها فيمكن أن يكون رود ( ( ( ورد ) ) ) عنه بلفظ لها عقر
~~نسائها وأن العقر هو الصداق أو لمن وطئت بشبهة
# حديث بن مسعود فيمن خلا بامرأة ولم يحصل وطئ ( ( ( وطء ) ) ) لها نصف
~~الصداق موقوف البيهقي عن الشعبي عنه وهو منقطع PageV03P192
# حديث بن عباس مثله الشافعي عن مسلم عن بن جريج عن ليث عن طاوس عنه به وفي
~~إسناده ضعف وأخرجه بن أبي شيبة من وجه آخر عن ليث وهو بن أبي سليم ورواه
~~البيهقي من حديث علي بن أبي طلحة عن بن عباس أيضا
# 1555 حديث عمر وعلي أنهما قالا إذا أغلق بابا وأرخى سترا فلها الصداق
~~كاملا وعليها العدة البيهقي عن الأحنف عنهما وفيه انقطاع وفي الموطأ عن ms0866
~~يحيى فقد وجب الصداق وروى عبد الرزاق في مصنفه عن أبي هريرة قال قال عمر
~~إذا ارخيت الستور وغلقت الأبواب فقد وجب الصداق وفي الدارقطني من طريق عباد
~~بن عبد الله عن علي قال إذا أغلق بابا وأرخى سترا ورأى عورة فقد وجب عليه
~~الصداق ورواه أبو عبيد في كتاب النكاح من رواية زرارة بن أوفى قال قضى
~~الخلفاء الراشدون المهديون أنه إذا أغلق الباب وأرخى الستر فقد وجب الصداق
~~وفي الدارقطني أيضا من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من كشف خمر امرأة ونظر إليها فقد وجب الصداق دخل بها أو
~~لم يدخل وفي إسناده بن لهيعة مع إرساله لكن أخرجه أبو داود في المراسيل من
~~طريق بن ثوبان ورجاله ثقات
# حديث بن عباس إن المراد بقوله تعالى أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح إنه
~~الولي الدارقطني والبيهقي من طرق عنه وروى بن أبي شيبة مثله عن عطاء والحسن
~~والزهري وروى البيهقي عنه أيضا انه الزوج من وجهين ضعيفين
# حديث علي أنه كان يقول الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج بن أبي شيبة
~~والدارقطني والبيهقي أيضا عنه ورواه بن أبي شيبة أيضا عن شريج ( ( ( شريح )
~~) ) وسعيد بن جبير ونافع بن جبير وغيرهم وفيه حديث مرفوع أخرجه الطبراني في
~~الأوسط والدارقطني والبيهقي كلهم من حديث بن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده مرفوعا وابن لهيعة مع ضعفه قد تقدم أنه لم يسمع من عمرو وقد قال
~~الطبراني إنه تفرد به
# | 1 ( 1 باب المتعة )
# 1556 حديث بن عمر لكل مطلقة متعة إلا التي فرض لها ولم يدخل بها
~~PageV03P193 فحسبها نصف المهر موقوف الشافعي عن مالك عن نافع عنه بهذا
~~ورواه البيهقي من طريقه وقال رويناه عن جماعة من التابعين القاسم بن محمد
~~ومجاهد والشعبي وفي بن ماجة عن عائشة أن عمرة بنت الجون تعوذت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال لقد عذت بمعاذ فطلقها ومتعها بثلاثة ms0867 ( ( ( بثلاث )
~~) ) أثواب رازقية وفيه عبيد بن القاسم وهو واهي وأصل قصة الجونية في الصحيح
~~بدون قوله ومتعها وإنما فيه وأمر أبا أسيد أن يكسوها بثوبين رازقيين
# حديث بن عمر المتعة هي ثلاثون درهما موقوف البيهقي من رواية موسى بن عقبة
~~( ( ( وأكل ) ) ) عن نافع أن رجلا أتى بن عمر فذكر أنه فارق امرأته فقال
~~اعطها كذا فحسبنا فإذا نحو من ثلاثين وروى عبد الرزاق عن بن جريج عن موسى
~~بن عقبة عن نافع عن بن عمر قال أدنى ما أرى يجزي من متعة النساء ثلاثون
~~درهما أو ما أشبهها قال الشافعي لا أعرف في المتعة قدرا موقوتا إلا أني
~~أستحسن ثلاثين درهما لما روي عن بن عمر
# حديث بن عباس مثله نقله الماوردي وابن الصباغ عن الشافعي أنه قال أكثر
~~المتعة خادم وأقلها ثلاثون درهما وقال البيهقي روينا عن بن عباس أنه قال
~~المتعة على قدر يسره وعسره فإن كان موسرا متعها بخادم أو نحوه وإن كان
~~معسرا فثلاثة أثواب أو نحو ذلك وقد أخرجه بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي
~~طلحة عنه
# | 1 ( 2 باب الوليمة والنثر )
# 1557 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أولم على صفية بسويق وتمر أحمد
~~وأصحاب السنن وابن حبان من حديث أنس وفي الصحيحين عن أنس في قصة صفية أنه
~~جعل وليمتها ما حصل من السمن والتمر والأقط لما أمر بلالا بالأنطاع فبسطت
~~فألقى ذلك عليها وفي رواية لمسلم من كان عنده شيء فليجيء ( ( ( فليجئ ) ) )
~~به قال وبسط نطعا
# حديث أنه قال لعبد الرحمن بن عوف أولم ولو بشاة سبق في الصداق
# 1558 حديث بن عمر من دعي إلى الوليمة فليأتها متفق عليه من حديث مالك عن
~~نافع عنه بلفظ إذا دعي أحدكم ولمسلم عن جابر مرفوعا إذا دعي أحدكم إلى طعام
~~فليجب فإن شاء طعم وإن شاء ترك قوله ويروى من دعي فلم يجب فقد عصى الله
~~ورسوله متفق عليه من حديث أبي هريرة بلفظ من لم يأت الدعوة فقد عصى ms0868
~~PageV03P194 الله ورسوله وله ألفاظ عندهما ولأبي داود من حديث بن عمر
~~باللفظ الذي ذكره المصنف في صدر حديث وأخرجه أبو يعلى بإسناد صحيح جامعا
~~بين اللفظين اللذين ذكرهما المصنف فإنه قال نا زهير نا يونس بن محمد نا
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~دعي أحدكم إلى وليمة فليجبها ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله
# 1559 حديث شر الولائم وليمة العرس يدعى لها الأغنياء ويترك الفقراء
~~البخاري ومسلم عن أبي هريرة بلفظ شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليها
~~الأغنياء ويترك الفقراء وهو بعض الحديث الذي قبله وصدره موقوف وفي رواية
~~لمسلم التصريح برفع جميعه وتعقبها الدارقطني في العلل وفي الباب عن بن عمر
~~عند أبي الشيخ وعن بن عباس عند البزار ولم أره بلفظ شر الولائم
# 1560 حديث الوليمة في اليوم الأول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء
~~وسمعة أحمد والدارمي والبزار وأبو داود والنسائي من حديث رجل من ثقيف يقال
~~اسمه زهير وغلط بن قانع فذكره في الصحابة فيمن اسمه معروف وذلك أنه وقع في
~~السنن وفي المسند عن رجل من ثقيف يقال له معروف أي يثني عليه خيرا قال
~~قتادة إن لم يكن اسمه زهير فلا أدري ما اسمه وأخرجه البغوي في معجم الصحابة
~~فيمن اسمه زهير وقال لا أعلم له غيره وقال بن عبد البر يقال إنه مرسل وقال
~~البيهقي عن البخاري لا يصح إسناده ولا تعلم له صحبة وأغرب أبو موسى المديني
~~فأخرج الحديث في ترجمة عبد الله بن عثمان الثقفي في ذيل الصحابة وإنما رواه
~~عبد الله عن هذا الرجل وقد أعله البخاري في تاريخه وأشار إلى ضعفه في صحيحه
~~وقد أخرج أبو داود من طريق قتادة عن سعيد بن المسيب موقوفا عليه مثله وفي
~~الباب عن أبي هريرة رواه بن ماجة وفي إسناده عبد الملك بن حسين النخعي
~~الواسطي ضعيف وعن بن مسعود رواه الترمذي بلفظ طعام أول يوم حق ms0869 والثاني سنة
~~والثالث سمعة واستغربه وقال الدارقطني تفرد به زياد بن عبد الله عن عطاء بن
~~السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عنه قلت وزياد مختلف في الاحتجاج به ومع
~~ذلك فسماعه من عطاء بعد الاختلاط وعن أنس رواه البيهقي من PageV03P195
~~رواية أبي سفيان عنه وفي إسناده بكر بن خنيس وهو ضعيف وذكره بن أبي حاتم
~~والدارقطني في العلل من حديث الحسن عن أنس ورجحا رواية من أرسله عن الحسن
~~وعن وحشي بن حرب وابن عباس رواهما الطبراني في الكبير وإسنادهما ضعيف
# 1561 حديث إذا اجتمع داعيان فأجب أقربهما إليك بابا فإن أقربهما إليك
~~بابا أقربهما إليك جوارا وإن سبق أحدهما فأجب الذي سبق أبو داود وأحمد عن
~~حميد بن عبد الرحمن عن رجل من الصحابة وإسناده ضعيف ورواه أبو نعيم في
~~معرفة الصحابة من رواية حميد بن عبد الرحمن عن أبيه به وله شاهد في البخاري
~~من حديث عائشة قيل يا رسول الله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي قال إلى
~~أقربهما منك بابا
# حديث أولم ولو بشاة وحديث أنه أولم بسويق وتمر تقدما
# 1562 حديث من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعدن على دائرة يدار
~~عليها الخمر أحمد والنسائي والترمذي والحاكم من طريق أبي الزبير عن جابر به
~~في حديث ورواه الترمذي من طريق ليث بن أبي سليم عن طاوس عن جابر نحوه ورواه
~~أبو داود والنسائي والحاكم من حديث جعفر بن برقان عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه بلفظ نهي عن مطعمين عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر الحديث
~~وأعله أبو داود والنسائي وأبو حاتم بأن جعفرا لم يسمعه من الزهري وجاء
~~التصريح عنه بقوله إنه بلغه عن الزهري ورواه البزار من حديث أبي سعيد ورواه
~~الطبراني من حديث بن عباس ومن حديث عمران بن حصين ورواه أحمد من حديث عمر
~~بن الخطاب وأسانيدها ضعاف
# 1563 حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم من سفر وقد سترت على
~~صفة لها سترا فيه الخيل ms0870 ذوات الأجنحة فأمر بنزعها وفي رواية قطعنا منه
~~وسادة أو وسادتين فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرتفق بهما أما اللفظ
~~الأول فأخرجه البخاري بلفظ وقد سترت على بابي درنوكا وأما الثاني فهو متفق
~~عليه بألفاظ منها قدم من سفر وقد سترت بسهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما رآه
~~هتكه وتلون وجهه وقال يا عائشة أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون
~~بخلق الله قالت عائشة فقطعناه فجعلنا منه وسادة أو وسادتين وفي رواية لمسلم
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة PageV03P196 فأخذت نمطا فسترته
~~على الباب فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ذلك النمط فرأيت
~~الكراهية في وجهه فجذبه حتى هتكه أو فقطعه وقال إن الله لم يأمرنا أن نكسو
~~الحجارة والطين قالت فقطعنا منه وسادتين وحشوهما ( ( ( وحشوتهما ) ) ) ليفا
~~فلم يعب ذلك علي وفي لفظ فأخذتها فجعلتها مرفقتين فكان يرتفق عليهما في
~~البيت وفي رواية للبخاري فكانتا في البيت يجلس عليهما تنبيه ورد قولها
~~الخيل ذوات الأجنحة في حديث آخر لعائشة أيضا أنها كانت تلعب بذلك وهي شابة
~~لما دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في قدومه من غزاة أخرجه أبو
~~داود والنسائي والبيهقي
# 1564 حديث أبي هريرة أن جبرائيل ( ( ( جبريل ) ) ) جاء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعرف صوته وهو خارج فقال ادخل فقال إن في البيت سترا فيه
~~تماثيل فاقطعوا رؤوسها ( ( ( رءوسها ) ) ) واجعلوه بسطا أو وسائد البيهقي
~~من طريقه وزاد في آخره فأوطئوه فإنا لا ندخل بيتا فيه تصاوير ورواه بن حبان
~~في صحيحه بلفظ إنا لا ندخل بيتا فيه تماثيل فإن كنت لا بد جاعلا في بيتك
~~فاقطع رؤوسها ( ( ( رءوسها ) ) ) واجعلها وسائد أو اجعلها بسطا وروى نحوه
~~أبو داود والنسائي والترمذي وابن حبان بسياق آخر ورواه مسلم مختصرا جدا لا
~~تدخل الملائكة بيتا فيه تصاوير أو تماثيل ولم يذكر من القصة شيئا فائدة
~~ادعى بن حبان أن عدم دخول الملائكة مختص ببيت يوحى فيه إلى النبي صلى الله ms0871
~~عليه وسلم وأما غيره فإن الحافظين لا يفارقان العبد وأطال في ذلك ويشبه أن
~~يستدل له بما رواه البخاري من طريق بسر بن سعيد عن زيد بن خالد الجهني عن
~~أبي طلحة مرفوعا إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة قال بسر ثم اشتكى زيد
~~فعدناه فإذا على بابه ستر فيه صور قال بسر فقلت لعبيد الله الخولاني ألم
~~يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول قال عبيد الله ألم تسمعه قال إلا رقما في
~~ثوب قال لا قال بلى قد ذكر ذلك
# 1565 حديث بن عباس أنه لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صور
~~صورة عذب وكلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ أتاه رجل مصور فقال ما أعرف
~~صنعة غيرها فقال بن عباس إن لم يكن لك بد فصور الأشجار متفق عليه من حديث
~~سعيد بن أبي الحسن قال جاء رجل إلى بن عباس فقال إني رجل أصور هذه الصور
~~PageV03P197 فافتني فيها فقال ادن مني فدنا حتى وضع يده على رأسه فقال
~~أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار
~~يجعل له بكل صورة صورها نفس فيعذبه في جهنم فإن كنت لا بد فاعلا فاصنع
~~الشجر ومالا نفس له ورواه مسلم من حديث النضر بن أنس عن بن عباس نحوه
# 1566 قوله وفي نسج الثياب المصورة وجهان ثانيهما المنع تمسكا بما ورد في
~~الخبر من لعن المصورين البخاري عن أبي جحيفة لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الواشمة والمؤتشمة وآكل الربا وموكله ونهى عن ثمن الكلب وكسب البغي
~~ولعن المصورين
# 1567 حديث إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب فإن كان مفطرا فليطعم وإن كان
~~صائما فليصل أي فليدع مسلم من حديث أبي هريرة وفي رواية له وإن كان صائما
~~دعا بالبركة
# 1568 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم حضر دار بعضهم فلما قدم الطعام
~~أمسك بعض القوم وقال إني صائم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ms0872 يتكلف لك أخوك
~~المسلم وتقول إني صائم أفطر ثم اقض يوما مكانه الدارقطني والبيهقي من حديث
~~محمد بن أبي حميد عن إبراهيم بن عبيد بن رفاعة قال صنع أبو سعيد طعاما فدعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فذكر الحديث وفي رواية للبيهقي وصم يوما
~~مكانه إن شئت وهو مرسل لأن إبراهيم تابعي ومع إرساله فهو ضعيف لأن محمد بن
~~أبي حميد متروك ورواه أبو داود الطيالسي من هذا الوجه فقال عن إبراهيم عن
~~أبي سعيد وصححه بن السكن وهو متعقب بضعف بن أبي حميد لكن له طريق أخرى عند
~~بن عدي من طريق إسماعيل بن أبي أويس عن أبيه عن بن المنكدر عن أبي سعيد
~~وفيه لين وابن المنكدر لا يعرف له سماع من أبي سعيد ورواه بن عدي وابن حبان
~~في الضعفاء والدارقطني والبيهقي من حديث جابر وفيه عمرو بن خليف وهو وضاع
# 1569 حديث إذا دعى أحدكم فليجب فإن شاء طعم وإن شاء ترك مسلم في صحيحه عن
~~جابر
# قوله وكان السلف يأكلون من طعام إخوانهم عند الانبساط وهم غيب في
~~المراسيل لأبي داود وتفسير بن أبي حاتم وغيره عن الزهري عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة قال PageV03P198 لما نزلت ليس على الأعمى حرج كان
~~المسلمون إذا غزوا خلفوا زمناهم في بيوتهم فدفعوا إليهم مفاتيح أبوابهم
~~وقالوا قد أحللناكم أن تأكلوا فكانوا يتحرجون من ذلك فنزلت هذه الآية رخصة
~~لهم قال وروي عن الزهري عن عروة عن عائشة والمرسل أصح وذكر عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة في قوله أو صديقكم قال إذا دخلت بيت صديقك من غير مؤامرته لم
~~يكن بذلك بأس
# قوله ومن آداب الأكل أن يقول في الأول بسم الله فإن نسي فتذكر فليقل بسم
~~الله أوله وآخره لم يذكر دليله وهو عند أبي داود وغيره من حديث عائشة
# قوله وأن يغسل يده قبل الأكل وبعده لم يذكر دليله أيضا وهو عند أبي داود
~~من حديث سلمان
# قوله وأن يأكل بالأصابع الثلاث ms0873 لم يذكر دليله أيضا وهو عند مسلم من حديث
~~كعب بن مالك
# 1570 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم طعم عند سعد بن عبادة فلما فرغ
~~قال أكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة وأفطر عندكم الصائمون أحمد
~~وأبو داود والدارقطني من طريق معمر عن ثابت عن أنس وإسناده صحيح لكن في
~~مصنف عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن أنس أو ( ( ( وغيره ) ) ) غيره ورواه
~~بن السكن من طريق يحيى بن أبي كثير عن أنس وقال منقطع ثم رواه من وجه آخر
~~عن يحيى قال حدثت عن أنس ورواه بن ماجة وابن حبان من حديث عبد الله بن
~~الزبير أنه قال أفطر النبي صلى الله عليه وسلم عند سعد بن معاذ فقال أفطر
~~عندكم الصائمون الحديث وفي الباب عن عبد الله بن بسر أخرجه مسلم بلفظ نزل
~~على أبي يعني والده بسرا فقربوا له طعاما فأكل وشرب فقال أبي وأخذ بلجام
~~دابته ادع الله لنا فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم
# قوله ويكره أن يأكل متكئا تقدم في أوائل النكاح
# 1571 قوله وأن يأكل مما يلي أكيله فيه حديث عمر بن أبي سلمة في الصحيحين
~~بلفظ سم الله وكل مما يليك
# 1572 قوله وأن يأكل من وسط القصعة فيه حديث بن عباس في السنن الأربعة
~~PageV03P199
# 1573 قوله وأن يقرن بين التمرتين فيه حديث بن عمر في الصحيحين
# 1574 قوله وأن يعيب الطعام فيه حديث أبي حازم عن أبي هريرة في الصحيحين
~~ما عاب رسول الله طعاما قط
# 1575 قوله وأن يأكل بشماله فيه حديث جابر عند مسلم
# 1576 قوله وأن يتنفس في الإناء وأن ينفخ فيه فيه حديث أبي قتادة في
~~الصحيحين وأما ما رواه أنس أنه صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الإناء
~~ثلاثا فهو محمول على خارج الإناء
# 1577 قوله ولا يكره الشرب قائما ويحمل ما ورد من النهي على حالة السير
~~أما النهي فعند مسلم عن ثابت عن أنس أن صلى الله عليه ms0874 وسلم نهى عن أن يشرب
~~الرجل قائما وعنده عن أبي هريرة قال لا يشربن منكم أحد قائما فمن نسي
~~فليستقي ( ( ( فليستقئ ) ) ) وروى البيهقي من طريق عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري عن عبيد الله عن أبي هريرة يرفعه لو يعلم الذي يشرب وهو قائم ما في
~~بطنه لاستقى وفي مسلم نحوه من طريق أبي غطفان المري عن أبي هريرة واتفقا
~~على أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائما من حديث بن عباس وللبخاري من
~~حديث علي وحمل البيهقي النهي على التنزيه ثم ادعى النسخ بهذين الحديثين وفي
~~الباب عن كبشة قالت دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب من في قربة
~~معلقة قائما أخرجه الترمذي وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يشرب قائما وقاعدا أخرجه الترمذي أيضا وعن عائشة بنت سعد عن
~~أبيها قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائما رواه البزار وفي
~~باب النهي أيضا حديث الجارود رواه الترمذي بلفظ أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن الشرب قائما وجمع بينهما بن جرير على كراهية التنزيه وأنكر على
~~من ادعى النسخ وكذا قال النووي وأعجب من ذلك أن الطحاوي حمل أحاديث الشرب
~~قائما على أصل الإباحة وأحاديث النهي متأخرة فيعمل بها والله أعلم
# 1578 حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم حضر في إملاك فأتى بأطباق
~~عليها جوز ولوز وتمر فنثرت فقبضنا أيدينا فقال ما بالكم لا تأخذون فقالوا
~~لأنك نهيت عن النهبى فقال إنما نهيتكم عن نهبى العساكر خذوا على اسم الله
~~PageV03P200 فجاذبنا وجاذبناه هذا لا نعرفه من حديث جابر وتبع في إيراده
~~عنه الغزالي والإمام والقاضي الحسين نعم رواه البيهقي عن معاذ بن جبل وفي
~~إسناده ضعف وانقطاع ورواه الطبراني في الأوسط من حديث عائشة عن معاذ نحوه
~~وفيه بشر بن إبراهيم ومن طريقه ساقه العقيلي وقال لا يثبت في الباب شيء
~~وأورده بن الجوزي في الموضوعات ورواه فيها أيضا من ms0875 حديث أنس وفيه خالد بن
~~إسماعيل وهو كذاب وأغرب إمام الحرمين فصححه من حديث جابر وهو لا يوجد ضعيفا
~~فضلا عن صحيح وفي مصنف بن أبي شيبة عن الحسن والشعبي أنهما كانا لا يريان
~~بأسا بالنهب في العرسات والولائم وكرهه أبو مسعود وإبراهيم وعطاء وعكرمة
# | 1 ( 46 كتاب القسم والنشوز )
# 1579 حديث أبي هريرة إذا كانت عند الرجل امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم
~~القيامة وشقه مائل أو ساقط أحمد والدارمي وأصحاب السنن وابن حبان والحاكم
~~واللفظ له والباقون نحوه وإسناده على شرط الشيخين قاله الحاكم وابن دقيق
~~العيد واستغربه الترمذي مع تصحيحه وقال عبد الحق هو خبر ثابت لكن عليه ( (
~~( علته ) ) ) أن هماما تفرد به وأن هماما رواه عن قتادة فقال كان يقال وفي
~~الباب عن أنس أخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين نسائه فيعدل ويقول اللهم هذا
~~قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك تقدم في باب الخصائص وأنه في
~~الأربعة عن عائشة
# حديث كان يمضي إلى نسائه لأجل القسم تقدم ويأتي
# 1580 حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيقبل
~~ويلمس فإذا جاء وقت التي هو في بيتها أقام عندها أحمد وأبو داود والبيهقي
~~وصححه الحاكم ولفظ أحمد ما من يوم إلا وهو يطوف علينا جميعا امرأة امرأة
~~فيدنو ويلمس من غير مسيس حتى يفضي إلى التي هو يومها فيبيت عندها زاد أبو
~~داود في أوله كان لا يفضل بعضنا على بعض في القسم من مكثه عندنا وكان قل
~~يوم إلا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امرأة من غير مسيس حتى يبلغ التي
~~هو يومها فيبيت عندها
# 1581 قوله والأولى أن لا يزيد على ليلة واحدة اقتداء برسول PageV03P201
~~الله صلى الله عليه وسلم فيه قصة سودة بنت زمعة أنها وهبت يومها وليلتها
~~لعائشة رواه البخاري
# 1582 حديث تنكح الأمة على الحرة وللحرة ثلثان من القسم روي مرسلا تقدم في
~~باب ms0876 ما يحرم من النكاح وقوله وللحرة ثلثان من القسم رواه البيهقي من حديث
~~سليمان بن يسار قال من السنة أن الحرة إن أقامت على ضرار فلها يومان وللأمة
~~يوم وروى أبو نعيم في المعرفة من حديث الأسود بن عويم سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الجمع بين الحرة والأمة فقال للحرة يومان وللأمة يوم وفي
~~إسناده علي بن قرين وهو كذاب قوله وروي ذلك عن علي فاعتضد به المرسل تقدم
~~من عند البيهقي عن علي
# 1583 حديث أنس للبكر سبع وللثيب ثلاث موقوف البخاري من حديث أنس قال من
~~السنة فذكره قال أبو قلابة ولو شئت لقلت إن أنسا رفعه ورواه مسلم بنحوه
~~تنبيه قوله إن هذا موقوف خلاف ما عليه الأكثر من أهل العلم بالحديث حيث
~~قالوا إن قول الراوي من السنة كذا كان مرفوعا على أن بن ماجة والدارمي وابن
~~خزيمة والإسماعيلي والدارقطني والبيهقي وابن حبان أخرجوا هذا الحديث عن أنس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سبع للبكر وثلاث للثيب
# 1584 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأم سلمة إن شئت سبعت لك
~~وسبعت عندهن وإن شئت ثلثت عندك ودرت مسلم من حديثها وفيه قصة ورواه مالك في
~~الموطأ بلفظ الرافعي قوله روي أنه قال لها إن شئت أقمت عندك ثلاثا خالصة لك
~~وإن شئت سبعت لك وسبعت لنسائي الدارقطني به وأتم منه وفيه الواقدي قوله
~~رادا على الغزالي حيث قال في الوجيز قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~التمست أم سلمة إلى آخره هذا يشعر بتقديم التماس أم سلمة على تخييره إياها
~~وكذلك نقل الإمام لكن لا تصريح بذلك في كتب الحديث ثم ساق من سنن أبي داود
~~التصريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي خيرها ورده هذا متعقب بما
~~رواه الحاكم في المستدرك أنها أخذت بثوبه مانعة له من الخروج من بيتها فقال
~~لها إن شئت وأصله في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه ms0877 وسلم حين تزوج
~~أم سلمة فدخل عليها فأراد أن يخرج قالت وفي مسند بن وهب نحوه ويحتمل أن
~~يقال إن أخذها بطرف ثوبه يحتمل الالتماس ويحتمل غيره PageV03P202
# قوله ونقل أن أم سلمة اختارت الاقتصار على الثلاث هو ثابت في صحيح مسلم
~~من حديثها حيث قالت ثلاث والدارقطني ثلاث لي يا رسول الله
# 1585 حديث أن سودة لما كبرت جعلت يومها لعائشة وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقسم لها يومها ويوم سودة متفق عليه ورواه الشافعي عن بن عيينة عن
~~هشام بن عروة عن أبيه أن سودة وهبت يومها لعائشة ورواه البيهقي من حديث
~~عقبة بن خالد عن هشام موصولا
# 1586 حديث أنه صلى الله عليه وسلم هم بطلاق سودة فوهبت يومها لعائشة أبو
~~داود والترمذي عن بن عباس خشيت سودة أن يطلقها فقالت يا رسول الله لا
~~تطلقني وأمسكني واجعل يومي لعائشة ففعل ورواه أبو داود أيضا من حديث بن أبي
~~الزناد عن هشام عن أبيه عن عائشة نحوه وزاد وفي ذلك أنزل وإن امرأة خافت من
~~بعلها نشوزا الآية ورواه الحاكم من حديث عائشة أيضا وأخرج البيهقي من وجه
~~آخر عن عروة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق سودة فلما خرج إلى الصلاة
~~أمسكت بثوبه فقالت والله مالي في الرجال من حاجة ولكني أريد أن أحشر في
~~أزواجك قال فراجعها وجعلت يومها لعائشة وهو مرسل ومثله في معجم أبي العباس
~~الدغولي من طريق هشام الدستوائي عن القاسم بن أبي بزة نحوه
# 1587 حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد سفرا أقرع بين
~~أزواجه فأيتهن خرج سهمها خرج بها البخاري بهذا واتفقا عليه بنحوه
# قوله روي عن بعضهم أن عائشة قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقضي إذا عاد لا يعرف
# 1588 قوله ورد في الخبر النهي عن ضرب الزوجات أبو داود والنسائي وابن
~~ماجة والحاكم والبيهقي من حديث إياس بن عبد الله بن أبي ذباب مرفوعا لا
~~تضربوا إماء ms0878 الله الحديث قوله أشار الإمام إلى أن هذا الخبر منسوخ بالآية
~~أو بالخبر كأنه يشير إلى حديث جابر الطويل في الحج فإن فيه فاضربوهن ضربا
~~غير مبرح وروى البيهقي عن مكحول عن أم أيمن أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أوصى بعض أهل بيته فذكر حديثا وفيه ولا ترفع عصاك عنهم وهو مرسل أو معضل
~~وفي الأربعة من PageV03P203 حديث بهز عن أبيه عن جده ولا تضرب الوجه ولا
~~تقبح وفي أبي داود والنسائي عن أشعث بن قيس عن عمر رفعه ولا يسأل الرجل فيم
~~ضرب امرأته
# حديث علي أنه بعث حكمين فقال تدريان ما عليكما إن رأيتما أن تجمعا فجمعا
~~وإن رأيتما أن تفرقا ففرقا فقالت الزوجة رضيت بما في كتاب الله علي ولي
~~فقال الرجل أما الفرقة فلا قال علي كذبت لا والله حتى تقر بمثل الذي أقررت
~~به الشافعي انا الثقفي عن أيوب عن بن سيرين عن عبيدة قال جاء رجل وامرأة
~~إلى علي ومع كل واحد منهما فئام من الناس فذكر القصة والحديث ورواه النسائي
~~في الكبرى والدارقطني والبيهقي وإسناده صحيح وروى عبد الرزاق عن معمر عن بن
~~طاوس عن عكرمة بن خالد عن بن عباس قال بعثت أنا ومعاوية حكمين قال معمر
~~بلغني أن عثمان بعثهما وقال إن رأيتما أن تجمعا جمعتما وإن رأيتما أن تفرقا
~~ففرقا وعن بن جريج حدثني بن أبي مليكة أن عقيل بن أبي طالب تزوج فاطمة بنت
~~عتبة فذكر قصة فيها أن عثمان بعث معاوية وابن عباس ليصلحا بينهما
# | 1 ( 47 كتاب الخلع )
# 1589 حديث بن عباس جاءت امرأة ثابت بن قيس بن شماس إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ما أنقم على ثابت في دين ولا خلق الحديث
~~البخاري وأبو داود قوله ويروى أنه كان أصدقها تلك الحديقة فخالعها عليها هو
~~صريح في رواية أبي داود قوله ويقال إنه أول خلع في الإسلام هو في المعرفة
~~لأبي نعيم في آخر حديث وكذا عند أحمد من ms0879 حديث سهل بن أبي حثمة وعند البزار
~~عن عمر قوله ويحكى أن ثابتا كان ضرب زوجته ولذلك افتدت هو في رواية أبي
~~داود أيضا وهو عند النسائي من رواية الربيع بنت معوذ قوله ويروى عن عمر
~~وعثمان وعلي وابن مسعود أن الخلع طلاق ويروى عن بن عمر وابن عباس أنه فسخ
~~لا ينقص عددا وعن بن خزيمة أنه لا يثبت عن أحد أنه طلاق وعن بن المنذر أن
~~الرواية عن عثمان ضعيفة وأنه ليس في الباب أصح من حديث بن عباس أما مذهب
~~عمر فلا يعرف وقد اعترف بذلك الرافعي في التذنيب وأما عثمان فرواه مالك في
~~الموطأ والشافعي عنه عن هشام عن أبيه عن جمهان عن أم بكرة الأسلمية أنها
~~اختلعت PageV03P204 من زوجها عبد الله بن خالد بن أسيد ثم أتيا عثمان في
~~ذلك فقال هي تطليقة إلا أن تكون سميت شيئا فهو ما سميت وضعفه أحمد بجمهان
~~وأما علي فحكاه بن حزم وقال إنه لا يصح أيضا وهو عند بن أبي شيبة عن بن
~~إدريس عن موسى بن مسلم عن مجاهد عن علي قال لا تكون طلقة بائنة إلا في فدية
~~أو إيلاء وروى عبد الرزاق عن هشيم عن حجاج عن الحصين الحارثي عن الشعبي أن
~~عليا قال إذا أخذ للطلاق ثمنا فهي واحدة وفيه بن أبي ليلى وأما الرواية في
~~ذلك عن بن عمر فرواها بن حزم من حديث الليث عن نافع أنه سمع الربيع بنت
~~معوذ أنها اختلعت من زوجها على عهد عثمان فجاءت إلى بن عمر فقال عدتها عدة
~~المطلقة وكذا رواه مالك في الموطأ عن نافع نحوه وأما بن عباس فرواه أحمد عن
~~يحيى بن سعيد عن سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن بن عباس قال الخلع
~~تفريق وليس بطلاق وإسناده صحيح قال أحمد ليس في الباب أصح منه
# | 1 ( 48 كتاب الطلاق )
# 1590 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال أبغض المباح إلى الله الطلاق
~~أبو داود وابن ماجة والحاكم ms0880 من حديث محارب بن دثار عن بن عمر بلفظ الحلال
~~بدل المباح ورواه أبو داود والبيهقي مرسلا ليس فيه بن عمر ورجح أبو حاتم
~~والدارقطني في العلل والبيهقي المرسل وأورده بن الجوزي في العلل المتناهية
~~بإسناد بن ماجة وضعفه بعبيد الله بن الوليد الوصافي وهو ضعيف ولكنه لم
~~ينفرد به فقد تابعه معروف ( ( ( معرف ) ) ) بن الواصل إلا أن المنفرد عنه
~~بوصله محمد بن خالد الوهبي ورواه الدارقطني من حديث مكحول عن معاذ بن جبل
~~بلفظ ما خلق الله شيئا أبغض إليه من الطلاق وإسناده ضعيف ومنقطع أيضا ولابن
~~ماجة وابن حبان من حديث أبي موسى مرفوعا ما بال أحدكم يلعب بحدود الله يقول
~~قد طلقت قد راجعت بوب عليه بن حبان ذكر الزجر عن أن يطلق المرء النساء ثم
~~يرتجعهن حتى يكثر ذلك منه انتهى والذي يظهر لي من سياق الحديث خلاف ما فهمه
~~بن حبان والله أعلم
# 1591 قوله روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ فطلقوهن لقبل عدتهن
~~وتكلموا في أنه قراءة أو تفسير هو في حديث بن عمر في طلاق امرأته في بعض
~~PageV03P205 طرق مسلم من طريق بن الزبير أنه سمع عبد الرحمن بن أيمن يسأل
~~بن عمر كيف ترى في رجل طلق امرأته الحديث وفيه هذا وأما اختلافهم في أنه
~~قراءة أو تفسير فقال الروياني في البحر لعله قرأ ذلك على وجه التفسير لا
~~على وجه التلاوة وقال بن عبد البر هي قراءة بن عمر وابن عباس وغيرهما لكنها
~~شاذة لكن لصحة إسنادها يحتج بها وتكون مفسرة لمعنى القراءة المتواترة
# 1592 حديث أن بن عمر طلق امرأته وهي حائض فسأل عمر عن ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها الحديث متفق عليه واللفظ للبخاري وله
~~عندهما ألفاظ منها عند مسلم وحسبت لها التطليقة التي طلقتها وفي رواية فقلت
~~لابن عمر وحسبت تلك التطليقة قال فمه وفي رواية لأبي داود من طريق أبي
~~الزبير عن بن عمر فردها علي ولم يرها شيئا ms0881 قال أبو داود الأحاديث كلها على
~~خلاف هذا يعني أنها حسبت عليه بتطليقة وقد رواه البخاري مصرحا بذلك ولمسلم
~~نحوه كما تقدم لكن لم ينفرد أبو الزبير فقد رواه عبد الوهاب الثقفي عن عبيد
~~الله عن نافع أن بن عمر قال في الرجل يطلق امرأته وهي حائض قال بن عمر لا
~~يعتد بذلك أخرجه محمد بن عبد السلام الخشني عن بندار عنه وإسناده صحيح لكن
~~يحمل قوله لا يعتد بذلك على معنى أنه خالف السنة لا ( ( ( بل ) ) ) على
~~معنى أن الطلقة لا تحسب جمعا بين الروايات القوية والله أعلم تنبيه اسم
~~امرأته آمنة بنت غفار قاله بن بأطيش قلت وهو كذلك في تكملة الإكمال لابن
~~نقطة عزاه لابن سعد من طريق بن لهيعة عن عبد الرحمن الأعرج فذكره مرسلا
~~ووقع فيه تصحيف ورويناه في حديث قتيبة جمع العيار بهذا السند الذي فيه بن
~~لهيعة أنها آمنة بنت عمار وفي مسند أحمد من حديث نافع أن عمر قال يا رسول
~~الله إن عبد الله طلق امرأته النوار ويحتمل أن يكون هذا لقبها وذاك اسمها
# قوله وإذا خالع الحائض لا يحرم لأن النبي صلى الله عليه وسلم أطلق الإذن
~~لثابت بن قيس في الخلع من غير بحث واستفصال عن حال الزوجة أما الحديث فسبق
~~في الخلع وأما استدلاله ففيه نظر لأن في رواية الشافعي وغيره أنه صلى الله
~~عليه وسلم خرج إلى الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس انتهى وبابه
~~الذي يخرج منه إلى PageV03P206 المسجد من لازم من يجيء اليه أن يدخل المسجد
~~ففي دخولها المسجد دليل على كونها طاهرا غير حائض قلت هكذا بحث المخرج تبعا
~~لغيره وفيه نظر لا يخفى على ذي فهم بل لا يلزم من إطلاق الإذن بالنسبة إلى
~~زمن السنة والبدعة عمومه في الحالتين وأيضا فإطلاق الإذن في الاختلاع
~~يعارضه إطلاق المنع من طلاق الحائض فبينهما عموم وخصوص وجهي فتعارضا
# حديث بن عمر مره فليراجعها متفق عليه وقد تقدم
# حديث أن عويمر العجلاني لاعن ms0882 امرأته وقال كذبت عليها إن أمسكتها هي طالق
~~يأتي في اللعان
# 1593 قوله روي في قصة عمر في بعض الروايات أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~مره فليراجعها حتى تحيض ثم تطهر والرواية المشهورة فليمسكها إلى أن تطهر ثم
~~تحيض وتطهر مرة أخرى قلت الرواية الأولى والثانية في الدارقطني بسند صحيح
~~من طريق معتمر عن عبيد الله بن عمر عن نافع عنه وأقرب منه رواية النسائي من
~~طريق سالم أن بن عمر قال طلقت امرأتي وهي حائض فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال ليراجعها ثم يمسكها حتى تحيض حيضة وتطهر والمشهورة متفق
~~عليها والثانية في لفظ لمسلم فأمره أن يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض
~~ثم يمهلها حتى تطهر من حيضها وفي مسلم من طريق سالم أيضا عن بن عمر طلقت
~~امرأتي وهي حائض فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم فتغيظ فيه ثم قال
~~مره فليراجعها حتى تحيض حيضة مستقبلة سوى حيضتها التي طلقها فيها ومن طريق
~~عبد الله بن دينار عن بن عمر بلفظ مره فليراجعها حتى تطهر ثم تحيض حيضة
~~أخرى ثم تطهر ثم تطلق ( ( ( يطلق ) ) ) بعد أو تمسك ( ( ( يمسك ) ) ) وفي
~~هذا ما يقتضي إمكان رد رواية نافع إلى رواية سالم بالتأويل فالجمع بين
~~الروايتين أولي ولا سيما إذا كان الحديث واحدا والأصل عدم التعدد
# 1594 حديث أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن قوله تعالى الطلاق مرتان فأين
~~الثالثة يا رسول الله فقال أو تسريح بإحسان الدارقطني من طريق حماد بن سلمة
~~عن قتادة عن أنس وصححه بن القطان وقال البيهقي ليس بشيء ورواه الدارقطني
~~أيضا والبيهقي من حديث عبد الواحد بن زياد عن إسماعيل بن سميع عن أنس وقالا
~~جميعا PageV03P207 الصواب عن إسماعيل عن أبي رزين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسلا قال البيهقي كذا رواه جماعة من الثقات قلت وهو في المراسيل لأبي
~~داود كذلك قال عبد الحق المرسل أصح وقال بن القطان المسند أيضا صحيح ولا
~~مانع ms0883 أن يكون له في الحديث شيخان
# 1595 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى منزل حفصة فلم يجدها وكانت قد
~~خرجت إلى منزل أبيها فدعا مارية إليه وأتت حفصة فعرفت الحال فقالت يا رسول
~~الله في بيتي وفي يومي وعلى فراشي فقال يسترضيها إني أسر إليك سرا فاكتميه
~~هي علي حرام PageV03P208 فنزل قوله تعالى يا أيها النبي لم تحرم ما أحل
~~الله لك الآية سعيد بن منصور والبيهقي من طريقه عن هشيم عن عبيدة عن
~~إبراهيم وعن جويبر عن الضحاك أن حفصة أم المؤمنين زارت أباها ذات يوم وكان
~~يومها فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرها في المنزل أرسل إلى أمته
~~مارية القبطية فأصاب منها في بيت حفصة فجاءت حفصة على تلك الحال فقالت يا
~~رسول الله أتفعل هذا في بيتي في يومي قال فإنها حرام علي لا تخبري بذلك
~~أحدا فانطلقت حفصة إلى عائشة فأخبرتها بذلك فأنزل الله تعالى في كتابه يا
~~أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك إلى قوله وصالح المؤمنين فأمر أن يكفر
~~عن يمينه ويراجع أمته ورواه الدارقطني من حديث عمر ولفظه دخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأم ولده مارية في بيت حفصة فوجدته حفصة معها ثم ساقه بنحوه
~~وقال في آخره فذكرته لعائشة فآلى أن لا يدخل عليهن شهرا وأصل هذا الحديث
~~رواه النسائي والحاكم وصححه من حديث أنس قال كانت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أمة يطؤها فلم تزل به عائشة وحفصة حتى حرمها على نفسه فأنزل الله تعالى يا
~~أيها النبي لم تحرم وروى أبو داود في المراسيل عن قتادة قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في بيت حفصة فدخلت فرأت معه فتاته فقالت في بيتي ويومي
~~فقال اسكتي فوالله لا أقربها وهي علي حرام وبمجموع هذه الطرق يتبين أن
~~للقصة أصلا أحسب لا كما زعم القاضي عياض أن هذه القصة لم تأت من طريق صحيح
~~وغفل رحمه الله عن طريق النسائي التي سلفت ms0884 فكفى بها صحة والله الموفق
# 1596 حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم مارية على نفسه فنزل
~~قوله تعالى يا أيها النبي لم تحرم الآية فأمر النبي صلى الله عليه وسلم كل
~~من حرم على نفسه ما كان حلالا أن يعتق رقبة أو يطعم عشرة مساكين أو يكسوهم
~~البيهقي من رواية علي بن أبي طلحة عنه دون أوله وزاد في آخره وليس يدخل في
~~ذلك طلاق
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم خير نساءه بين المقام معه وبين مفارقته
~~لما نزل قوله تعالى يا أيها النبي قل لأزواجك والتي بعدها متفق عليه من
~~حديث عائشة وقد تقدم في الخصائص وروى أحمد في مسنده من حديث علي أنه خير
~~نساءه بين الدنيا والآخرة ولم يخيرهن الطلاق
# حديث أنه قال لعائشة لما أراد تخيير نساءه ( ( ( نسائه ) ) ) إني ذاكر لك
~~أمرا فلا تبادريني بالجواب حتى تستأمري أبويك هو طرف من الذي قبله ولم أر
~~في شيء من طرقه قوله فلا تبادريني بالجواب نعم جاء بمعناه
# حديث رفع القلم عن ثلاث تقدم في الصلاة من حديث علي وغيره
# 1597 حديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والعتاق الطبراني من
~~حديث فضالة بن عبيد بلفظ ثلاث لا يجوز اللعب فيهن الطلاق والنكاح والعتق
~~وفيه بن لهيعة ورواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن بشر بن عمر عن بن
~~لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن عبادة بن الصامت رفعه لا يجوز اللعب في
~~ثلاث الطلاق والنكاح والعتاق فمن قالهن فقد وجبن وهذا منقطع وفي الباب عن
~~أبي ذر رفعه من طلق وهو لاعب فطلاقه جائز ومن أعتق وهو لاعب فعتاقه جائز
~~ومن نكح وهو لاعب فنكاحه جائز أخرجه عبد الرزاق عن إبراهيم بن محمد عن
~~صفوان بن سليم عنه وهو منقطع وأخرج عن علي وعمر نحوه موقوفا وفي هذا رد على
~~بن العربي وعلى النووي حيث أنكرا على الغزالي إيراد هذا اللفظ ثم قال
~~النووي المعروف اللفظ الأول ms0885 بالرجعة يدل ( ( ( بدل ) ) ) الطلاق وقال أبو
~~بكر بن العربي لا يصح قوله ويروى بدل العتاق الرجعة قلت هذا هو المشهور فيه
~~وكذا رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة والحاكم والدارقطني من حديث
~~عطاء عن يوسف بن ماهك عن أبي هريرة باللفظ المذكور أولا وفيه بدل العتاق
~~الرجعة قال PageV03P209 الترمذي حسن وقال الحاكم صحيح وأقره صاحب الإلمام
~~وهو من رواية عبد الرحمن بن حبيب بن أردك وهو مختلف فيه قال النسائي منكر
~~الحديث ووثقه غيره فهو على هذا حسن تنبيه عطاء المذكور فيه هو بن أبي رباح
~~صرح به في رواية أبي داود والحاكم ووهم بن الجوزي فقال هو عطاء بن عجلان
~~وهو متروك
# حديث رفع عن أمتي الخطأ والنسيان الحديث تقدم في شروط الصلاة وفي كتاب
~~الصيام
# 1598 حديث عائشة لا طلاق في إغلاق أحمد وأبو داود وابن ماجة وأبو يعلى
~~والحاكم والبيهقي من طريق صفية بنت شيبة عنها وصححه الحاكم وفي إسناده محمد
~~بن عبد ( ( ( عبيد ) ) ) بن أبي صالح وقد ضعفه أبو حاتم الرازي ورواه
~~البيهقي من طريق ليس هو فيها لكن لم يذكر عائشة وزاد أبو داود وغيره ولا
~~إعتاق
# قوله وفسره علماء الغريب بالإكراه قلت هو قول بن قتيبة والخطابي وابن
~~السيد وغيرهم وقيل الجنون واستبعده المطرزي وقيل الغضب وقع في سنن أبي داود
~~في رواية بن الأعرابي وكذا فسره أحمد ورده بن السيد فقال لو كان كذلك لم
~~يقع على أحد طلاق لأن أحدا لا يطلق حتى يغضب وقال أبو عبيد الإغلاق التضيق
~~( ( ( التضييق ) ) )
# قوله ورد في الخبر أن من أعتق شقيصا من عبد أعتق كله إن كان له مال وإلا
~~استسعى غير مشقوق عليه متفق عليه من حديث أبي هريرة وابن عمر وسيأتي وفيه
~~عن أبي المليح عن أبيه
# 1599 حديث لا طلاق إلا بعد نكاح ولا عتق إلا بعد ملك هذا الحديث أخرجه
~~الحاكم في المستدرك وصححه من حديث جابر وقال أنا متعجب من الشيخين كيف
~~أهملاه فقد صح على شرطهما من حديث ms0886 بن عمر وعائشة وعبد الله بن عباس ومعاذ
~~بن جبل وجابر انتهى أما حديث بن عمر فرواه نافع عنه بلفظ لا طلاق إلا بعد
~~نكاح وإسناده ثقات أخرجه بن عدي عن بن صاعد قال بن صاعد غريب لا أعرف له
~~علة قلت وقد بين بن عدي علته وأما حديث عائشة فمن رواية الزهري عن عروة
~~عنها قال بن أبي حاتم في العلل عن أبيه حديث منكر قلت وسيأتي له طرق في
~~الكلام على حديث المسور وقد رواه الحاكم من طريق حجاج بن منهال عن هشام
~~الدستوائي PageV03P210 عن هشام بن عروة عن عروة عن عائشة مرفوعا وأما حديث
~~بن عباس فمن رواية عطاء بن أبي رباح عنه أخرجه الحاكم من رواية أيوب بن
~~سليمان الجزري عن ربيعة عنه وفيه من لا يعرف وله طريق أخرى عند الدارقطني
~~من طريق سليمان بن أبي سليم عن يحيى بن أبي كثير عنه وسليمان ضعيف وأما
~~حديث معاذ فمن رواية طاوس عن معاذ وهو مرسل وله طريق أخرى عند الدارقطني عن
~~سعيد بن المسيب عن معاذ وهي منقطعة أيضا وفيها يزيد بن عياض وهو متروك وأما
~~حديث جابر فمن رواية محمد بن المنكدر وله طرق عنه بينتها في تغليق التعليق
~~وقد قال الدارقطني الصحيح مرسل ليس فيه جابر وأعله بن معين وغيره بشيء آخر
~~سيأتي ومن رواية أبي الزبير رواه أبو يعلى الموصلي وفي إسناده مبشر بن عبيد
~~وهو متروك قلت وفي الباب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال الترمذي هو
~~أحسن شيء روي في هذا الباب وهو عند أصحاب السنن بلفظ ليس على رجل طلاق فيما
~~لا يملك الحديث ورواه البزار من طريقه بلفظ لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل
~~ملك وقال البيهقي في الخلافيات قال البخاري أصح شيء فيه وأشهره حديث عمرو
~~بن شعيب وحديث الزهري عن عروة عن عائشة وعن علي ومداره على جويبر عن الضحاك
~~عن النزال بن سبرة عن علي وجويبر متروك ورواه بن الجوزي في ms0887 العلل من طريق
~~أخرى عن علي وفيه عبد الله بن زياد بن سمعان وهو متروك وفي الطبراني من
~~طريق عبيد الله بن أبي أحمد بن جحش عن علي وقد سبق في باب الفيء والغنيمة
~~وعن المسور بن محرمة ( ( ( مخرمة ) ) ) رواه بن ماجة بإسناد حسن وعليه
~~اقتصر صاحب الإلمام لكنه اختلف فيه على الزهري فقال علي بن الحسين بن واقد
~~عن هشام بن سعد عنه عن عروة عن المسور وقال حماد بن خالد عن هشام بن سعد عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة وفيه عن أبي بكر الصديق وأبي هريرة وأبي موسى
~~الأشعري وأبي سعيد الخدري وعمران بن حصين وغيرهم ذكرها البيهقي في
~~الخلافيات وروى الحاكم من طريق بن عباس قال ما قالها بن مسعود وإن كان
~~قالها فزلة من عالم في الرجل يقول إن تزوجت فلانة فهي طالق قال الله تعالى
~~يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن ولم يقل إذا طلقتموهن
~~ثم نكحتموهن ورواه عنه بلفظ آخر وفي آخره فلا يكون طلاق حتى يكون نكاح وهذا
~~علقه البخاري PageV03P211 وقد أوضحته في تغليق التعليق وسيأتي في الحديث
~~الذي بعده من طريق أخرى ومقابل تصحيح الحاكم قول يحيى بن معين لا يصح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا طلاق قبل نكاح وأصح شيء فيه حديث بن المنكدر
~~عمن سمع طاوسا عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وقال أبو داود الطيالسي
~~نا بن أبي ذئب حدثني من سمع عطاء عن جابر نحوه ورواه بن أبي شيبة عن وكيع
~~عن بن أبي ذئب عن عطاء وابن المنكدر عن جابر واستدرك الحاكم من حديث وكيع
~~وهو معلول ورواه أبو قرة في سننه عن بن جريج عن عطاء عن جابر مرفوعا وقال
~~بن عبد البر في الاستذكار روي من وجوه إلا أنها عند أهل العلم بالحديث
~~معلولة
# 1600 حديث عبد الرحمن بن عوف دعتني أمي إلى قريب لها فراودني في المهر
~~فقلت إن نكحتها فهي طالق ثلاثا ثم سألت النبي صلى ms0888 الله عليه وسلم فقال
~~انكحها فإنه لا طلاق قبل نكاح لم أجد له أصلا من حديث عبد الرحمن بن عوف
~~لكن قريب من هذه القصة ما أورد ( ( ( أورده ) ) ) الدارقطني من حديث زيد بن
~~علي بن الحسين عن ابابة ( ( ( آبائه ) ) ) أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله إن أمي عرضت علي قرابة لها أن أتزوجها فقلت إن
~~تزوجتها فهي طالق ثلاثا فقال هل كان قبل ذلك من ملك قال لا قال لا بأس
~~تزوجها وإسناده ضعيف وأورد أيضا عن أبي ثعلبة الخشني قال قال عم لي اعمل لي
~~عملا حتى أزوجك ابنتي فقلت إن تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم بدا لي أن أتزوجها
~~فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه علي بن قرين وهو متروك
# 1601 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال الطلاق بالرجال والعدة بالنساء
~~الدارقطني والبيهقي من حديث بن مسعود موقوفا والبيهقي عن بن مسعود وابن
~~عباس موقوفا أيضا وقال أحمد في العلل نا محمد بن جعفر نا همام عن قتادة عن
~~سعيد بن المسيب أن عليا قال البت ( ( ( للبت ) ) ) بالنساء يعني الطلاق
~~والعدة قلت لهمام ما يرويه أحد غيرك قال ما أشك فيه
# 1602 قوله روي عن بن عمر مرفوعا وموقوفا العبد يطلق تطليقتين مالك في
~~الموطأ والشافعي عنه عن نافع عن بن عمر موقوفا ورواه بن ماجة والدارقطني
~~والبيهقي من وجه آخر عن بن عمر مرفوعا طلاق الأمة اثنتان وعدتها حيضتان وفي
~~PageV03P212 إسناده عمر بن شبيب وعطية العوفي وهما ضعيفان وصحح الدارقطني
~~والبيهقي الموقوف ولفظه عندهما إذا طلق العبد امرأته تطليقتين فقد حرمت
~~عليه حتى تنكح زوجا غيره حرة كانت أو أمة وعدة الحرة ثلاث حيض وعدة الأمة
~~حيضتان وفي السنن من طريق مظاهر بن أسلم عن القاسم عن عائشة مرفوعا طلاق
~~الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان ورواه البيهقي من طريق عطية عن بن عمر أيضا
# 1603 حديث أن ركانة بن عبد يزيد أتى رسول الله صلى الله عليه ms0889 وسلم فقال
~~إني طلقت امرأتي سهيمة البتة ووالله ما أردت إلا واحدة فردها عليه الشافعي
~~وأبو داود والترمذي وابن ماجة واختلفوا هل هو من مسند ركانة أو مرسل عنه
~~وصححه أبو داود وابن حبان والحاكم وأعله البخاري بالاضطراب وقال بن عبد
~~البر في التمهيد ضعفوه وفي الباب عن بن عباس رواه أحمد والحاكم وهو معلول
~~أيضا
# 1604 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من طلق أو أعتق واستثنى فله
~~ثنياه أبو موسى المديني في ذيل الصحابة من حديث معدي كرب وروى البيهقي من
~~حديث بن عباس من قال لامرأته أنت طالق إن شاء الله فلا شيء عليه ومن قال
~~لغلامه أنت حر إن شاء الله أو عليه المشي إلى بيت الله فلا شيء عليه وفي
~~إسناده إسحاق بن أبي يحيى الكعبي وفي ترجمته أورده بن عدي في الكامل وضعفه
~~قال البيهقي وروي عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده والراوي عنه الجارود بن
~~يزيد ضعيف وفي الباب عن بن عمر سيأتي في كتاب الأيمان والنذور
# 1605 قوله الاستثناء معهود وفي القرآن والسنة موجود هو كما قال أما آيات
~~القرآن فكثيرة ووقع في كتاب الاستثناء للقراء ( ( ( للفراء ) ) ) في عد
~~آيات الاستثناء الواقعة فيه وأما السنة فكثيرة كحديث لا صلاة إلا بفاتحة
~~الكتاب وحديث أبي داود في قصة الفتح والله لأغزون قريشا والله لأغزون قريشا
~~ثلاثا ( ( ( ثلاثة ) ) ) ثم قال إن شاء الله أخرجه أبو داود وابن حبان وفي
~~السنن الأربعة عن بن عمر مرفوعا من حلف على يمين فقال إن شاء الله لم يحنث
~~وفي الكامل لابن عدي عن بن عباس المتقدم قبله
# 1606 قوله وكثيرا ما وقع في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كرر
~~اللفظ الواحد هو كما قال ففي البخاري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا PageV03P213 تكلم بكلمة أعادها ثلاثا وإذا سلم سلم ثلاثا وفي مسلم
~~عن بن مسعود كان إذا دعا دعا ثلاثا وإذا سأل سأل ثلاثا ولأحمد ولابن ms0890 حبان
~~عنه كان يعجبه أن يدعو ثلاثا ويستغفر ثلاثا وتقدم قوله فنكاحها باطل
~~فنكاحها باطل فنكاحها باطل في حديث لا نكاح إلا بولي وفي حديث ذكر الكبائر
~~قال ألا وقول الزور فما زال يكررها وفي قصة الفتح قال والله لأغزون قريشا
~~ثلاثا
# 1607 قوله مستدلا على إمكان الصعود إلى السماء والطيران عقلا بأنه قد
~~أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم ورفع عيسى عليه السلام إلى السماء
~~وأعطي جعفر جناحين يطير بهما أما الإسراء بالنبي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فمبني على أن ذلك كان بجسده وهو قول الأكثر كما قال عياض قال وسياق مسلم من
~~طريق حماد عن ثابت عن أنس بن مالك بن صعصعة دال عليه والله أعلم وأما رفع
~~عيسى فاتفق أصحاب الأخبار والتفسير على أنه رفع ببدنه حيا وإنما اختلفوا هل
~~مات قبل أن يرفع أو نام فرفع وأما قصة جعفر بن أبي طالب فالأحاديث متفقة
~~على أنه لم يعط الجناحين إلا بعد موته فلا يتم الاستدلال به ففي الترمذي
~~وابن حبان من حديث أبي هريرة مرفوعا أريت جعفرا ملكا يطير بجناحيه
~~وللطبراني من حديث بن عباس مرفوعا إن جعفر بن أبي طالب يمر مع جبريل
~~وميكائيل له جناحان عوضه الله من يديه الحديث وفي البخاري عن الشعبي أن بن
~~عمر كان إذا سلم على بن جعفر قال السلام عليك يا بن ذي الجناحين وأورده
~~الحاكم من طرق عن البراء وعن بن عباس وإسنادهما ضعيف وروي عن علي في الكامل
~~لابن عدي
# حديث المؤمنون عند شروطهم تقدم في البيوع
# حديث صوموا لرؤيته تقدم في الصوم
# | 1 ( ذكر الآثار في كتاب الطلاق )
# حديث أن رجلا على عهد عمر قال لامرأته حبلك على غاربك فقال الرجل أردت
~~الفراق قال هو ما أردت مالك في الموطأ والشافعي عنه أنه بلغه أنه كتب إلى
~~عمر من العراق أن رجلا قال لامرأته حبلك على غاربك فكتب عمر إلى عامله أن
~~مره فليوافيني ( ( ( فليوافني ) ) ) في الموسم فذكره وفيه أنه استحلفه عند
~~البيت ms0891 فقال أردت PageV03P214 الفراق فقال هو ما أردت ورواه البيهقي من طريق
~~غسان بن مضر عن سعيد بن زيد عن أبي الحلال العتكي قال جاء رجل إلى عمر فقال
~~عمر واف معنا الموسم فأتاه الرجل في المسجد الحرام فقال أترى ذلك الأصلع
~~الذي يطوف اذهب إليه فسله ثم ارجع فذهبت غليه ( ( ( إليه ) ) ) فإذا ( ( (
~~فإذ ) ) ) هو علي فذكر الحديث وأنه قال استقبل البيت واحلف ما أردت طلاقا
~~فقال الرجل أنا أحلف بالله ما أردت إلا الطلاق فقال بانت منك وفي الباب
~~حديث عائشة في قصة بنت الجون حيث قال لها النبي صلى الله عليه وسلم الحقي
~~بأهلك أخرجه البخاري قال البيهقي زاد بن أبي ذئب عن الزهري وفيه الحقي
~~بأهلك جعلها تطليقة قال وهذا من قول الزهري وفي الصحيحين حديث كعب بن مالك
~~في تخلفه عن تبوك فقيل له اعتزل امرأتك قال أطلقها أم ماذا أفعل قال بل
~~اعتزلها فقال لها الحقي بأهلك فكوني عندهم فلم يرد الطلاق فلم تطلق
# حديث أن رجلا أتى بن عباس فقال إني جعلت امرأتي علي حراما قال كذبت ليست
~~عليك بحرام ثم تلا يا أيها النبي لم تحرم الآية النسائي بهذا وزاد في آخره
~~عليك أغلظ الكفارة عتق رقبة وفي الصحيحين عن بن عباس في الحرام بيمين
~~يكفرها وللبخاري إذا حرم امرأته فليس بشيء وقال لقد كان لكم في رسول الله
~~أسوة
# قوله اختلفت الصحابة في لفظ الحرام فذهب أبو بكر وعائشة إلى أنه يمين
~~وكفارته كفارة يمين وذهب عمر غلى ( ( ( إلى ) ) ) أنه صريح في الطلقات وبه
~~قال علي وزيد وأبو هريرة وذهب بن مسعود إلى أنه ليس بيمين وفيه كفارة يمين
~~أما أبو بكر فقال بن أبي شيبة نا عبد الرحمن بن سليمان عن جويبر عن الضحاك
~~أن أبا بكر وعمر وابن مسعود قالوا من قال لامرأته هي علي حرام فليست بحرام
~~وعليه كفارة يمين وهذا ضعيف ومنقطع أيضا وأما عائشة فرواه البيهقي
~~والدارقطني من طريق مطر الوراق عن عطاء عنها أنها قالت في الحرام ms0892 يمين تكفر
~~وأما عمر فقال البيهقي اختلفت الرواية فيه عن عمر فروى عنه أنه قال فيه هو
~~يمين يكفرها وروي عنه أنه أتاه رجل قد طلق امرأته تطليقة فقال أنت علي حرام
~~فقال عمر لا أردها إليك ثم ساق الإسناد إليه PageV03P215 فالأول من طريق
~~جابر الجعفي عن عكرمة عن بن عباس وهو ضعيف لكن له شاهد أخرجه عبد الرزاق عن
~~معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن عمر منقطعا والثاني من طريق النخعي
~~عنه وهو منقطع وأما علي وزيد بن ثابت فقال البيهقي روينا عن علي وزيد بن
~~ثابت في البرية والبتة والحرام أنها ثلاث ثلاث وروى مطرف عن الشعبي في
~~الرجل يجعل امرأته عليه حراما قال يقولون إن عليا قال لا أحلها ولا أحرمها
~~ثم ساق سنده وفي الموطأ عن مالك أنه بلغه عن علي أنه قال في قول الرجل
~~لامرأته أنت علي حرام ثلاث تطليقات وروى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن
~~زيد بن ثابت قال هي ثلاث ورواه بن أبي شيبة من طريق قتادة عنه وعن عبد
~~الوهاب الثقفي عن شعبة عن مطر عن حميد بن هلال عن سعد بن هشام عن زيد بن
~~ثابت قال هي ثلاث لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره وهذه الرواية أوصل الروايات
~~عنه وجاء عنه من طريق قبيصة بن ذؤيب قال سألت زيد بن ثابت وابن عمر عمن قال
~~لامرأته أنت علي حرام قالا جميعا كفارة يمين وسندها صحيح أخرجه بن حزم وأما
~~أبو هريرة فحكاها أيضا أبو بكر العربي ولم أقف على إسنادها وأما بن مسعود
~~فرواه البيهقي من طرق منها نيته في الحرام ما نوى إن لم يكن نوى طلاقا فهي
~~يمين وهذه رواية الشافعي من طريق الحكم عن إبراهيم عنه وفي لفظ إن نوى
~~يمينا فيمين وإن نوى طلاقا فطلاق وهذه رواية الثوري عن أشعث عن الحكم وفي
~~رواية إن نوى فهي تطليقة رجعية وإن لم ينو طلاقا فيمين يكفرها وهذه رواية
~~عبد الرزاق ms0893 عن الثوري وعن بن أبي نجيح عن مجاهد عن بن مسعود قال هي يمين
~~يكفرها وكل هذا مخالف لما نقل المصنف
# قوله عن قدامة بن إبراهيم أن رجلا على عهد عمر بن الخطاب تدلى بحبل
~~ليشتار عسلا فأقبلت امرأته فجلست على الحبل وقالت تطلقني ثلاثا وإلا قطعت
~~الحبل فذكرها بالله والإسلام فأبت فطلقها ثلاثا ثم خرج إلى عمر فذكر ذلك له
~~فقال ارجع إلى أهلك فليس بطلاق البيهقي من طريق عبد الملك بن قدامة بن محمد
~~بن إبراهيم بن حاطب الجمحي عن أبيه وهو منقطع لأن قدامة لم يدرك عمر وفي
~~الباب عن بن عباس وعلي وابن عمر وابن الزبير وغيرهم قالوا ليس على مكره
~~طلاق أخرجه بن أبي شيبة وغيره تنبيه روى العقيلي من حديث صفوان بن عمران
~~الطائي نحو هذه القصة مرفوعا PageV03P216 قال فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا قيلولة في الطلاق ذكره بن أبي حاتم في العلل عن أبي زرعة وأنه واه
~~جدا
# حديث أن عمر سئل عمن طلق طلقتين فانقضت عدتها فتزوجها غيره وفارقها ثم
~~تزوجها الأول فقال هي عنده على ما بقي من الطلاق رواه البيهقي من طريق
~~الحميدي عن سفيان عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله
~~وسليمان بن يسار عن أبي هريرة وعن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة قال سألت عمر عن رجل فذكره وإسناده صحيح
# 1608 حديث أن نفيعا وكان عبدا لأم سلمة سأل عثمان وزيدا فقالت ( ( ( فقال
~~) ) ) طلقت امرأتي وهي حرة تطليقتين فقالا حرمت عليك مالك في الموطأ
~~والشافعي عنه به وأتم منه ورواه عبد الرزاق من وجه آخر عن أم سلمة أن غلاما
~~لها طلق امرأة له حرة تطليقتين فاستفتت أم سلمة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال حرمت عليه وفي إسناده عبد الله بن زياد بن سمعان وهو متروك
# حديث أن عبد الرحمن بن عوف طلق امرأته الكلبية في مرض موته فورثها عثمان
~~عبد الرزاق في مصنفه عن ms0894 بن جريج أخبرني بن أبي مليكة أنه سأل عبد الله بن
~~الزبير فقال له طلق عبد الرحمن بن عوف بنت الأصبغ الكلبية فبتها ثم مات
~~فورثها عثمان في عدتها ورواه الشافعي عن مسلم عن بن جريج به وسماه ( ( (
~~وسماها ) ) ) تماضر وقال هذا حديث متصل وزاد قال بن الزبير وأما أنا فلا
~~أرى أن ترث مبتوتة ورواه مالك في الموطأ عن بن شهاب عن طلحة بن عبد الله بن
~~عوف وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن عبد الرحمن بن عوف طلق امرأته البتة وهو
~~مريض فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها قال الشافعي هذا منقطع
~~وحديث بن الزبير متصل
# قوله وكان الطلاق في هذه القصة بسؤالها مالك عن ربيعة بلغني أن عبد
~~الرحمن بن عوف سألته امرأته أن يطلقها فقال إذا حضت ثم طهرت فآذنيني فلم
~~تحض حتى مرض عبد الرحمن بن عوف فلما طهرت آذنته فطلقها البتة أو تطليقة لم
~~يكن بقي له عليها من الطلاق غيرها تنبيه تماضر بضم التاء المثناء ( ( (
~~المثناة ) ) ) والأصبغ بغين معجمة
# قوله وقال الفرزدق يمدح عبد الملك بن هشام PageV03P217 % وما مثله في
~~الناس إلا مملكا % أبو أمه حي أبوه يقاربه % كذا وقع فيه وفي التهذيب قال
~~يمدح هشام بن إبراهيم خال هشام بن عبد الملك قال النووي الصواب يمدح
~~إبراهيم بن هشام بن إبراهيم بن المغيرة خال هشام بن عبد الملك انتهى وهو
~~صواب لكن فيه خطأ أيضا والصواب أنه إبراهيم بن هشام بن إسماعيل بن هشام بن
~~الوليد بن المغيرة وخبره في أنساب الزبير وغيرها
# حديث بن عباس أنه سئل عن رجل قال لامرأته أنت طالق إلى سنة فقال هي
~~امرأته يستمتع بها إلى سنة الحاكم والبيهقي عن بن عباس أنه قال إذا حلف
~~الرجل على يمين فله أن يستثني ولو إلى سنة وروى البيهقي عن حماد عن إبراهيم
~~في رجل قال لامرأته هي طالق إلى سنة قال هي امرأته يستمتع منها إلى سنة قال
~~روي مثله عن بن عباس
# قوله ms0895 لما ذكر المسألة الشريحية أنه وجد في بعض التعاليق أن مذهب زيد بن
~~ثابت أنه لا يقع الطلاق في المسألة الشريحية لا أصل له عن زيد ولا عمرو فقد
~~قال الدارقطني كان بن شريج ( ( ( شريح ) ) ) رجلا فاضلا لولا ما أحدث في
~~الإسلام من مسألة الدور في الطلاق وهذا من الدارقطني دال على أنه لم يسبق
~~بن شريج ( ( ( شريح ) ) ) إلى ذلك قلت وكذا قول جماعة من الشافعية أن ذلك
~~في النص أو مقتضى النص ليس بصحيح والذي وقع في النص قول الشافعي لو أقر
~~الأخ الشقيق بابن لأخيه الميت ثبت نسبه ولم يرث لأنه لو ورث لخرج المقر عن
~~أن يكون وارثا ولو لم يكن وارثا لم يقبل إقراره بوارث آخر فتوريث الابن
~~يفضي إلى عدم توريثه فتساقطا فأخذ بن شريج ( ( ( شريح ) ) ) من هذا النص
~~مسألة الطلاق المذكورة ولم ينص الشافعي عليها في ورد ولا صدر
# | 1 ( 49 كتاب الرجعة )
# 1609 حديث بن عمر في قصة طلاقه مره فليراجعها تقدم وفي الباب حديث بن
~~عباس عن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة ثم راجعها أخرجه أبو
~~داود والنسائي وابن ماجة والحاكم وأخرج له شاهدا عن أنس
# حديث أنه قال لركانة ارددها تقدم لكن بلفظ ارتجعها
# 1610 حديث يجمع خلق أحدكم في بطن أمه أربعون يوما نطفة وأربعون
~~PageV03P218 يوما علقة وأربعون يوما مضغة ثم ينفخ فيه الروح متفق على صحته
~~عن بن مسعود
# حديث أن عمران بن حصين سئل عمن راجع امرأة ولم يشهد فقال راجع في غير سنة
~~فيشهد الآن أبو داود وابن ماجة والبيهقي واللفظ له وهو أتم زاد الطبراني في
~~رواية واستغفر الله
# حديث أن عثمان أتى بامرأة ولدت لستة أشهر فتشاور القوم في رجمها فقال بن
~~عباس أنزل الله وحمله وفصاله ثلاثون شهرا والفصال في عامين فكان أقل الحمل
~~ستة أشهر مالك في الموطأ أنه بلغه أن عثمان لكن فيه أن المناظر في ذلك علي
~~لا بن عباس ورواه بن وهب بسند صحيح عن عثمان ms0896 وأن المناظر له بن عباس وكذا
~~أخرجه إسماعيل القاضي في أحكام القرآن من طريق الأعمش أخبرني صاحب لابن
~~عباس قال تزوجت امرأة فولدت لستة أشهر من يوم تزوجت فأتى بها عثمان فأراد
~~أن يرجمها فقال بن عباس لعثمان إنها إن تخاصمكم بكتاب الله تخصمكم ورواه
~~الحاكم في المستدرك من حديث أبي حرب بن أبي الأسود عن أبي الأسود عن عمر
~~والمناظر له في ذلك علي بن أبي طالب والله أعلم
# قوله وحكى القتيبي وغيره أن عبد الملك بن مروان ولد لستة أشهر هكذا ذكر
~~بن قتيبة في المعارف وذكر بن دريد في الوشاح أنه ولد لسبعة أشهر
# | 1 ( 50 كتاب الايلاء )
# 1611 حديث من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير
~~وليكفر عن يمينه متفق عليه من حديث عبد الرحمن بن سمرة وسيأتي في الأيمان
# 1612 حديث الطلاق لمن أخذ بالساق بن ماجة عن بن عباس بلفظ إنما الطلاق
~~وفيه قصة وفي إسناده بن لهيعة وهو ضعيف وله طريق أخرى عند الطبراني في
~~الكبير وفيه يحيى الحماني ورواه بن عدي والدارقطني من حديث عصمة بن مالك
~~وإسناده ضعيف
# قوله رووا أن بن عمر كان يطوف ليلا فسمع امرأة تقول في طرف بيتها % ألا
~~طال هذا الليل وازور جانبه % وأرقني أن لا خليل ألاعبه % PageV03P219
# الحديث وفيه فسأل عمر من النساء كم تصبر المرأة عن زوجها تصبر شهرا فقلن
~~نعم قال تصبر شهرين فقلن نعم قال ثلاثة أشهر قلن نعم ويقل صبرها قال أربعة
~~أشهر قلن نعم ويفنى صبرها فكتب إلى أمراء الأجناد في رجال غابوا عن نسائهم
~~أربعة أشهر أن يردوهم ويروى أنه سأل عن ذلك حفصة فأجابت بذلك قلت لم أقف
~~عليه مفصلا هكذا وإنما روى البيهقي في أوائل كتاب السير من رواية مالك عن
~~عبد الله بن دينار عن بن عمر فذكره بمعناه وفيه الشعر فقال عمر لحفصة كم
~~أكثر ما تصبر المرأة عن زوجها قالت ستة أشهر أو أربعة أشهر كذا ذكره بالشك
~~ورواه ms0897 بن وهب عن مالك عن عبد الله بن دينار فأرسله وجزم بستة أشهر قال بن
~~وهب وأخبرني رجال من أهل العلم منهم بن سمعان قال بلغنا أن عمر فذكره وقالت
~~نصف سنة فكان لا يجهز البعوث ويقفلهم في ستة أشهر ورواه الخرايطي ( ( (
~~الخرائطي ) ) ) في اعتلال القلوب من طرق منها عن سعيد بن جبير وفيها يقولون
~~إن هذه المرأة هي أم الحجاج بن يوسف قلت ولا يصح ذلك وروى عبد الرزاق عن بن
~~جريج أخبرني من أصدق أن عمر بينا ( ( ( بينما ) ) ) هو يطوف سمع امرأة
~~فذكره فقال مالك قالت أغزيت زوجي منذ أربعة أشهر فسأل حفصة فقالت ثلاثة
~~أشهر وإلا فأربعة فكتب عمر لا يحبس أكثر من أربعة ورواه سعيد بن منصور من
~~وجه آخر عن زيد بن أسلم فقالت حفصة أربعة أشهر أو خمسة أشهر أو ستة أشهر
# | 1 ( 51 كتاب الظهار )
# 1613 حديث أن أوس بن الصامت ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة على اختلاف في
~~اسمها ونسبها فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم تشتكيه فأنزل الله تعالى
~~قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الحاكم وابن ماجة من حديث عروة عن
~~عائشة قالت تبارك الذي وسع سمعه كل شيء إني لأسمع كلام خولة بنت ثعلبة
~~ويخفى علي بعضه وهي تشتكي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث
~~وفي آخره قال وزوجها بن الصامت وأصله في البخاري من هذا الوجه إلا أنه لم
~~يسمها ورواه أبو داود من رواية يوسف بن عبد الله بن سلام عن خولة بنت مالك
~~بن ثعلبة قالت ظاهر مني زوجي أوس بن الصامت فذكر الحديث ورواه الحاكم أيضا
~~وأبو داود من رواية عروة PageV03P220 أيضا من وجه آخر عنه عن عائشة قالت
~~كانت جميلة امرأة أوس بن الصامت وكان امرأ به لمم فإذا اشتد به لممه ظاهر
~~من امرأته وفي رواية لأبي داود عن عطاء عن أوس بن الصامت أخي عبادة فذكر
~~طرفا منه وقال هذا مرسل لم يدركه عطاء وفي ms0898 تفسير بن أبي حاتم خولة بنت
~~الصامت وهو وهم والصواب زوج بن الصامت ورجح غير واحد أنها خولة بنت ثعلبة
~~وروى الطبراني في الكبير والبيهقي من حديث بن عباس أن المرأة خويلة بنت
~~خويلد وفي إسناده أبو حمزة الثمالي ضعيف
# 1614 حديث أن سلمة بن صخر جعل امرأته على نفسه كظهر أمه إن غشيها حتى
~~ينصرف رمضان فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اعتق رقبة ثم
~~أعاده في موضع آخر بلفظ ظاهر من امرأته حتى ينسلخ رمضان ثم وطئها في المدة
~~فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بتحرير رقبة أما اللفظ الأول فرواه الحاكم
~~والبيهقي من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان وأبي سلمة بن عبد الرحمن أن
~~سلمة بن صخر البياضي جعل امرأته عليه كظهر أمه إن غشيها حتى يمضي رمضان
~~الحديث وأما اللفظ الثاني فرواه أحمد والحاكم وأصحاب السنن إلا النسائي من
~~حديث سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر قال كنت امرأ أصيب من النساء ما لا
~~يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت أن أصيب من امرأتي شيئا فظاهرت منها حتى
~~ينسلخ شهر رمضان فبينا ( ( ( فبينما ) ) ) هي تخدمني ذات ليلة فكشف لي منها
~~شيء فما لبثت أن نزوت عليها فذكر الحديث وأعله عبد الحق بالانقطاع وأن
~~سليمان لم يدرك سلمة قلت حكى ذلك الترمذي عن البخاري تنبيه نص الترمذي على
~~أن سلمة بن صخر يقال له سلمان بن صخر أيضا وهذا الحديث استدل به الرافعي
~~على صحة تعليق الظهار وتعقبه بن الرفعة بأن الذي في السنن لا حجة فيه على
~~جواز التعليق وإنما هو ظهار مؤقت لا معلق واللفظ المذكور عن البيهقي يشهد
~~لصحة ما قال الرافعي والله أعلم
# 1615 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لرجل ظاهر من امرأته وواقعها لا
~~تقربها حتى تكفر ويروى اعتزلها حتى تكفر أصحاب السنن وصححه الترمذي والحاكم
~~من حديث بن عباس أن رجلا ظاهر من امرأته فوقع عليها قبل أن يكفر فقال لا
~~تقربها ms0899 حتى تفعل ما أمرك الله لفظ النسائي وفي رواية له اعتزلها حتى
~~PageV03P221 تقضي ما عليك وفي رواية لأبي داود قال فاعتزلها حتى تكفر عنك
~~ورجاله ثقات لكن أعله أبو حاتم والنسائي بالإرسال وقال بن حزم رواته ثقات
~~ولا يضره إرسال من أرسله وفي مسند البزار طريق أخرى شاهدة لهذه الرواية من
~~طريق خصيف عن عطاء عن بن عباس أن رجلا قال يا رسول الله إني ظاهرت من
~~امرأتي رأيت ساقها في القمر فواقعتها قبل أن أكفر قال كفر ولا تعد وفي
~~الباب عن سلمة بن صخر عند الترمذي أيضا باختصار ولفظه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في المظاهر يواقع قبل أن يكفر قال كفارة واحدة وقال حسن غريب
~~وبالغ أبو بكر بن العربي فقال ليس في الظهار حديث صحيح
# حديث عمر إذا ظاهر الرجل من أربع نسوة بكلمة واحدة ثم أمسكهن فعليه كفارة
~~واحدة البيهقي من رواية سعيد بن المسيب ومن رواية مجاهد عن بن عباس جميعا
~~عن عمر جميعا في رجل ظاهر من أربع نسوة وفي رواية بن المسيب من ثلاث نسوة
~~قال عليه كفارة واحدة قال البيهقي وبه قال عروة والحسن وربيعة وقال مالك هو
~~الأمر عندنا
# | 1 ( 52 كتاب الكفارات )
# حديث إنما الأعمال بالنيات تقدم في الوضوء وفي غيره
# 1616 قوله روي أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أعجمية أو
~~خرساء فقال يا رسول الله علي عتق رقبة فهل يجزي عني فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لها أين الله فأشارت إلى السماء ثم قال لها من أنا فأشارت إلى
~~أنه رسول الله فقال اعتقها فإنها مؤمنة مالك في الموطأ من حديث معاوية بن
~~الحكم وأكثر الرواة عن مالك يقولون عمر بن الحكم وهو من أوهام مالك في اسمه
~~قال أتيت رسول الله فقلت إن جارية لي كانت ترعى لي غنما فجئتها وقد أكل
~~الذئب منها شاة فلطمت وجهها وعلي رقبة أفأعتقها فقال لها رسول الله أين
~~الله قالت في السماء قال ms0900 من أنا قالت أنت رسول الله قال فاعتقها وروى أحمد
~~عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبد الله عن رجل من الأنصار أنه جاء
~~بأمة له سوداء فقال يا رسول الله إن علي عتق رقبة مؤمنة فإن كنت ترى هذه
~~مؤمنة أعتقها ( ( ( أأعتقها ) ) ) فقال لها أتشهدين PageV03P222 أن لا إله
~~إلا الله قالت نعم قال أتشهدين أني رسول الله قالت نعم قال أتؤمنين بالبعث
~~بعد الموت قالت نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتقها وهذه الرواية
~~تدل على استحباب امتحان الكافر عند إسلامه بالإقرار بالبعث كما قال الشافعي
~~ورواه أبو داود من حديث عون بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة أن رجلا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بجارية سوداء فقال يا رسول الله إن علي رقبة
~~مؤمنة فقال لها أين الله فأشار ( ( ( فأشارت ) ) ) إلى السماء بإصبعها فقال
~~لها فمن أنا فأشارت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإلى السماء يعني أنت
~~رسول الله فقال اعتقها فإنها مؤمنة ورواه الحاكم في المستدرك من حديث عون
~~بن عبد الله بن عتبة حدثني أبي عن جدي فذكره وفي اللفظ مخالفة كثيرة وسياق
~~أبي داود أقرب إلى ما ذكره المصنف إلا أنه ليس في شيء من طرقه أنها خرساء
~~وفي كتاب السنة لأبي أحمد العسال من طريق أسامة بن زيد عن يحيى بن عبد
~~الرحمن بن حاطب قال جاء حاطب إلى رسول الله بجارية له فقال يا رسول الله إن
~~علي رقبة فهل يجزي ( ( ( يجزئ ) ) ) هذه عني قال أين ربك فأشارت إلى السماء
~~فقال اعتقها فإنها مؤمنة وروى أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان من حديث
~~الشريد بن سويد قال قلت يا رسول الله إن أمي أوصت أن يعتق عنها رقبة وعندي
~~جارية سوداء قال ادع بها الحديث وفي الطبراني الأوسط من طريق بن أبي ليلى
~~عن المنهال والحكم عن سعيد عن بن عباس أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال إن علي رقبة وعندي جارية ms0901 سوداء أعجمية فذكر الحديث وهو عند أحمد
~~من حديث أبي هريرة نحوه
# قوله ولأنه لا عتق فيما لا يملك بن آدم هو حديث تقدم ذكره من رواية عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده
# قوله والاعتبار بمد رسول الله وهو رطل وثلث والصاع أربعة أمداد تقدم في
~~باب زكاة الفطر
# قوله واحتج أصحابنا بما روي في حديث الأعرابي الذي جامع في نهار رمضان أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتى بعرق من تمر فيه خمسة عشر صاعا الحديث أخرجه
~~أبو داود وقد تقدم في كتاب الصيام وأخرج أبو داود من حديث عائشة فأتى بعرق
~~فيه عشرون PageV03P223 صاعا وفي الترمذي من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن أن
~~سلمان بن صخر فذكر القصة وفيه وهو مكتل يأخذ خمسة عشر أو ستة عشر صاعا
# | 1 ( كتاب اللعان )
# 1617 حديث بن عباس أن هلال بن أمية قذف امرأته عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة أو حد في
~~ظهرك الحديث وفي آخره فنزل جبريل بقوله تعالى والذين يرمون أزواجهم الآيات
~~البخاري بهذا اللفظ سوى قوله فنزل جبريل قال فنزلت والذين يرمون أزواجهم
~~فقرأ إلى أن بلغ من الصادقين فذكر الحديث بطوله وفي رواية أخرى فنزل جبريل
~~وفي الباب عن أنس رواه مسلم من طريق بن سيرين أن أنس بن مالك قال إن هلال
~~بن أمية قذف امرأته بشريك بن السحماء وكان أخا البراء بن مالك لأمه وكان
~~أول من لاعن الحديث
# قوله وهذا المرمي بالزنا سئل فأنكر ولم يحلفه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذا ( ( ( هكذا ) ) ) رواه البيهقي من طريق مقاتل بن حيان في تفسيره
~~مرسلا أو معضلا في قوله والذين يرمون المحصنات قال فأرسل النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى الزوج والخليل والمرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك
~~ما يقول بن عمك فقال أقسم بالله إنه ما رأى ما يقول وإنه لمن الكاذبين ثم
~~لم يذكر أنه أحلفه قال ms0902 البيهقي فلعل الشافعي أخذه من هذا التفسير فإنه كان
~~مسموعا له ولم أجده موصولا
# قوله قال عمر لزان قدم ليقام عليه الحد وادعى أنه أول ما ابتلي به إن
~~الله تعالى كريم لا يهتك الستر أول مرة هذا لم أره في حق الزاني إنما أخرجه
~~البيهقي من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن عمر أتى بسارق فقال والله
~~ما سرقت قط قبلها فقال كذبت ما كان الله ليسلم عبدا عند أول ذنب فقطعه
~~وإسناده قوي
# 1618 حديث سهل بن سعد أن عويمر العجلاني قال يا رسول الله أرأيت رجلا وجد
~~مع امرأته رجلا فيقتله فتقتلونه ( ( ( فيقتلونه ) ) ) أم كيف يفعل قال قد
~~أنزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فائت بها قال سهل فتلاعنا في المسجد وأنا مع
~~الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه من حديثه وفي آخره قال
~~فلما فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها فطلقها ثلاثا قبل
~~أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P224
# 1619 حديث العينان تزنيان واليدان تزنيان مسلم من حديث بن عباس عن أبي
~~هريرة مرفوعا قال كتب على بن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة العينان
~~زناهما النظر واليدان زناهما البطش الحديث ورواه بن حبان من حديث أبي هريرة
~~أيضا بلفظ العينان تزنيان واللسان يزني واليدان تزنيان وأصله في صحيحي
~~البخاري ومسلم أيضا من طريق بن عباس ما رأيت أشبه باللمم مما قال أبو هريرة
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله كتب على بن آدم حظه من الزنا
~~أدرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تتمنى وتشتهي
~~والفرج يصدق ذلك أو يكذبه وروى أحمد والطبراني من حديث مسروق عن عبد الله
~~نحوه
# 1620 حديث أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن امرأتي لا ترد
~~يد لامس قال طلقها قال إني أحبها قال أمسكها الشافعي من طريق عبد الله بن
~~عبيد بن عمير ms0903 قال جاء رجل فذكره مرسلا وأسنده النسائي من رواية عبد الله
~~المذكور عن بن عباس فذكره بمعناه واختلف في إسناده وإرساله قال النسائي
~~المرسل أولى بالصواب وقال في الموصول إنه ليس بثابت لكن رواه هو أيضا وأبو
~~داود من رواية عكرمة عن بن عباس نحوه وإسناده أصح وأطلق النووي عليه الصحة
~~ولكن نقل بن الجوزي عن أحمد بن حنبل أنه قال لا يثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الباب شيء وليس له أصل وتمسك بهذا بن الجوزي فأورد الحديث
~~في الموضوعات مع أنه أورده بإسناد صحيح وله طريق أخرى قال بن أبي حاتم سألت
~~أبي عن حديث رواه معقل عن أبي الزبير عن جابر فقال نا محمد بن كثير عن معمر
~~عن عبد الكريم حدثني أبو الزبير عن مولى بني هاشم قال جاء رجل فذكره ورواه
~~الثوري فسمى الرجل هشاما مولى بني هاشم وأخرجه الخلال والطبراني والبيهقي
~~من وجه آخر عن عبيد الله بن عمرو فقال عن عبد الكريم بن مالك عن أبي الزبير
~~عن جابر ولفظه لا تمنع يد لامس تنبيه اختلف العلماء في معنى قوله لا ترد يد
~~لامس فقيل معناه الفجور وأنها لا تمتنع ممن يطلب منها الفاحشة وبهذا قال
~~أبو عبيد والخلال والنسائي وابن الأعرابي والخطابي والغزالي والنووي وهو
~~مقتضى استدلال الرافعي به هنا وقيل معناه التبذير PageV03P225 وأنها لا
~~تمنع أحدا طلب منها شيئا من مال زوجها وبهذا قال أحمد والأصمعي ومحمد بن
~~ناصر ونقله عن علماء الإسلام وابن الجوزي وأنكر على من ذهب إلى الأول وقال
~~بعض حذاق المتأخرين قوله صلى الله عليه وسلم له أمسكها معناه أمسكها عن
~~الزنا أو عن التبذير إما بمراقبتها أو بالاحتفاظ على المال أو بكثرة جماعها
~~ورجح القاضي أبو الطيب الأول بأن السخاء مندوب اليه فلا يكون موجبا لقوله
~~طلقها ولأن التبذير إن كان من مالها فلها التصرف فيه وإن كان من ماله فعليه
~~حفظه ولا يوجب شيئا من ذلك الأمر بطلاقها قيل والظاهر أن قوله ms0904 لا ترد يد
~~لامس أنها لا تمتنع من ( ( ( ممن ) ) ) يمد يده ليتلذذ بلمسها ولو كان كنى
~~به عن الجماع لعد قاذفا أو أن زوجها فهم من حالها أنها لا تمتنع ممن أراد
~~منها الفاحشة لا ان ذلك وقع منها
# 1621 حديث أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء
~~ولم يدخلها جنته الشافعي وأبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم من حديث
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول حين نزلت
~~آية الملاعنة فذكره وزاد وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه احتجب الله منه
~~وفضحه على رءوس الأولين والآخرين وصححه الدارقطني في العلل مع اعترافه
~~بتفرد عبد الله بن يونس به عن سعيد المقبري وأنه لا يعرف إلا بهذا الحديث
~~وفي الباب عن بن عمر في مسند البزار وفيه إبراهيم بن سعيد الخوزي وهو ضعيف
# حديث أيما رجل جحد ولده الحديث تقدم قبل ورواه أحمد من طريق مجاهد عن بن
~~عمر نحوه أخرجه الطبراني في الأوسط عن عبد الله بن أحمد عن أبيه عن وكيع
~~وقد تفرد به وكيع
# 1622 حديث أبي هريرة أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن امرأتي
~~ولدت غلاما أسود قال هل لك من إبل الحديث متفق عليه فائدة روى عبد الغني في
~~المبهمات من طريق قطية بنت هرم أن مدلوكا حدثهم أن ضمضم بن قتادة ولد له
~~مولود أسود من امرأة له من بني عجل فذكر الحديث وفي آخره فقدم عجائز من بني
~~عجل فأخبرن أنه كان للمرأة جدة سوداء
# 1623 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لهلال بن أمية احلف بالله
~~PageV03P226 الذي لا إله إلا هو إنك لصادق الحاكم والبيهقي عنه من حديث بن
~~عباس قال لما قذف هلال بن أمية امرأته قيل له ليجلدنك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر الحديث وفيه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم احلف
~~بالله الذي لا إله إلا هو إني ms0905 لصداق ( ( ( لصادق ) ) ) يقول ذلك أربع مرات
~~الحديث بطوله قال الحاكم صحيح على شرط البخاري ولم يخرجه بهذه السياقة وفي
~~البخاري من طريق نافع عن بن عمر أن رجلا من الأنصار قذف امرأته فأحلفهما
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم فرق بينهما
# 1624 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لما أتت المرأة بالولد على النعت
~~المكروه قال لولا الأيمان لكان لي ولها شأن أحمد وأبو داود من حديث بن عباس
~~هكذا ورواه البخاري بلفظ لولا ما مضى من كتاب الله وهو طرف من حديث بن عباس
~~في قصة هلال
# 1625 حديث المتلاعنان لا يجتمعان أبدا الدارقطني والبيهقي من حديث بن عمر
~~المتلاعنان إذا تفرقا لا يجتمعان أبدا ومن حديث سهل بن سعد ففرق بينهما
~~وقال لا يجتمعان أبدا وأصله عند أبي داود بلفظ مضت السنة بعد في المتلاعنين
~~أن يفرق بينهما ثم لا يجتمعان وفي الباب عن علي وعمر وابن مسعود في مصنف
~~عبد الرزاق وابن أبي شيبة
# 1626 حديث أنه صلى الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين وقضى بأن ( ( (
~~بألا ) ) ) لا ترمى ولا ولدها أبو داود بهذا اللفظ من حديث بن عباس في آخر
~~قصة هلال وفي إسناده عباد بن منصور وفي علل الخلال من طريق بن إسحاق ذكر
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه
# حديث أبي بكرة في تكريره ( ( ( تكرير ) ) ) قذف المغيرة يأتي في كتاب
~~القذف إن شاء الله
# قوله واحتج لقولنا بأنه لا يخبر المقذوف بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~ينبه شريك بن سحماء ولم يخبره بالقذف انتهى وهو يناقض ما تقدم نقله عن
~~الشافعي أنه سئل فأنكر فلم يحلفه لكن الحجة في ذلك حديث عمران بن حصين أن
~~امرأة من جهينة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكر القصة وليس فيه أنه
~~سألها عمن زنا ( ( ( زنى ) ) ) بها ولا أرسل إليه وكذلك في قصة الغامدية
~~PageV03P227
# 1627 حديث أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني قالا جاء أعرابي إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms0906 وهو جالس فقال يا رسول الله أنشدك الله ألا قضيت لي
~~بكتاب الله الحديث بطوله متفق عليه بتمامه ورواه الترمذي والنسائي وابن
~~ماجة أيضا
# 1628 حديث أبي هريرة ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم
~~رجل حلف يمينا على مال مسلم فاقتطعه ورجل حلف على يمين بعد صلاة العصر لقد
~~أعطى سلعته أكثر مما أعطى ورجل منع فضل الماء البخاري بهذا إلا أنه جعل
~~الذي بعد العصر هو الذي يقتطع ومسلم بنحو ما ذكره المصنف
# قوله وفسروا قوله تعالى تحبسونهما من بعد الصلاة بأنها صلاة العصر روى
~~عبد الرزاق أخبرنا معمر عن أيوب عن بن سيرين عن عبيدة به قال معمر وقال
~~قتادة مثله ورواه عبد بن حميد من وجه آخر عن قتادة وزاد كان يقال عندها
~~يصبر الأيمان
# 1629 حديث في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يصلي يسأل الله شيئا
~~إلا أعطاه اشتهر هذا الحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة
# 1630 قوله قال كعب الأحبار هي الساعة التي بعد العصر فاعترض عليه بأنه
~~صلى الله عليه وسلم قال يصلي والصلاة بعد العصر مكروهة فأجاب بأن العبد في
~~الصلاة ما دام ينتظر الصلاة انتهى وهذا يخالف الموجود في كتب الحديث لأنه (
~~( ( لأن ) ) ) هذه المراجعة إنما صدرت بين أبي هريرة وعبد الله بن سلام كذا
~~هو عند مالك وأصحاب السنن والحاكم والظاهر أنه انتقال ذهني لأن في الحديث
~~أن أبا هريرة سأل كعب الأحبار أولا ثم سأل عبد الله بن سلام ثانيا وحصلت
~~المراجعة بينهما في ذلك فكأنه سقط من نسخته وفي الباب عن أنس رفعه التمسوا
~~الساعة التي ترجى في يوم الجمعة بعد العصر إلى غيبوبة الشمس أخرجه الترمذي
~~وسنده ضعيف
# قوله إن اللعان حضره على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بن عباس وابن
~~عمر وسهل بن سعد قلت أما بن عباس فثبت حضوره لذلك بقوله شهدت وهو في الصحيح
~~وكذلك سهل بن سعد وأما بن عمر فقد روى القصة والظاهر أنه ms0907 شهدها
# 1631 قوله ورد أن اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع البيهقي وأخرجه
~~PageV03P228 الإسماعيلي في مسند ( ( ( مسنده ) ) ) حديث يحيى بن أبي كثير
~~من طريق علي بن ظبيان عن أبي حنيفة عن ناصح أبي عبد الله عن يحيى عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة وأخرجه صاحب مسند الفردوس من طريق محمد بن الحسن عن أبي
~~حنيفة به في حديث وذكره الترمذي وأعله بالإرسال وأروده ( ( ( وأورده ) ) )
~~بن طاهر بسند شامي من حديث أبي الدرداء ورواه البزار من حديث عبد الرحمن بن
~~عوف بلفظ اليمين الفاجرة تذهب المال وقال لا نعلم أسند هشام بن حسان عن
~~يحيى بن أبي كثير غير هذا الحديث ولا نعلم رواه عن هشام إلا بن علاثة وهو
~~لين الحديث قلت اختلف فيه على أبي سلمة بن عبد الرحمن فقيل هذا عنه عن أبيه
~~والأكثر على أنه لم يسمع منه وقال ناصح بن عبد الله عن يحيى بن أبي كثير
~~عنه عن أبي هريرة وأصح من ذلك ما رواه عبد الرزاق عن معمر عن يحيى بن أبي
~~كثير رواية فذكره مرسلا أو معضلا وروى عبد الرزاق أيضا عن معمر أخبرني شيخ
~~من بني تميم عن شيخ يقال له أبو سويد سمعت رسول الله يقول إن اليمين
~~الفاجرة تعقم الرحم قال معمر وسمعت غيره يذكر فيه وتقل العدد وتدع الديار
~~بلاقع
# 1632 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمتلاعنين حسابكما على الله
~~والله يعلم أحدكما كاذب فهل منكما تائب متفق عليه من حديث بن عمر
# حديث التلاعن على المنبر يأتي بعد
# 1633 حديث أبي هريرة من حلف على منبري على يمين آثمة ولو بسواك وجبت له
~~النار أحمد وابن ماجة والحاكم بلفظ لا يحلف على هذا المنبر عبد ولا أمة على
~~يمين آثمة ولو على سواك رطب إلا وجبت له النار تنبيه سقط لفظ رطب من كلام
~~الرافعي فوهم صاحب المبهمات فضبط قوله سواك بشين معجمة وقال يعني شراك
~~النعل وليس كما قال وقد وقع في رواية جابر الآتية ms0908 ولو على سواك أخضر
# 1634 حديث جابر من حلف على منبري هذا بيمين آثمة تبوأ مقعده من النار
~~مالك وأبو داود والنسائي وابن حبان وابن ماجة والحاكم واللفظ له إلا أنه
~~قال فليتبوأ بدل تبوأ وله طرق وفي الباب عن سلمة بن الأكوع في الطبراني وعن
~~أبي أمامة بن ثعلبة في الكنى للدولابي وفي بن ماجة والحاكم PageV03P229
# 1635 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامرأته على
~~المنبر البيهقي من حديث عبد الله بن جعفر وفي إسناده الواقدي ورواه بن وهب
~~في موطئه عن يونس عن بن شهاب أو غيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~الزوج والمرأة فحلفا بعد العصر على المنبر تنبيه هذه الرواية تغني عن تأويل
~~الرافعي أن على في الحديث بمعنى عند بل تؤيده
# 1636 حديث ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة متفق عليه من حديث حفص
~~بن عاصم عن أبي هريرة ورواه النسائي من طريق أبي سلمة عنه وفي الباب عن أبي
~~بكر وعمر وعلي والزبير وسعد بن أبي وقاص وابن عمر وعبد الله بن زيد المازني
~~وأبي سعيد الخدري وجبير بن مطعم وأبي واقد الليثي وزيد بن ثابت وزيد بن
~~خارجة وأنس وجابر وسهل بن سعد وعائشة ومعاذ بن الحارث أبي حليمة القاري ( (
~~( القارئ ) ) ) وغيرهم ذكرهم أبو القاسم بن مندة في تذكرته وحديث عبد الله
~~بن زيد متفق عليه بلفظ ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة وحديث أنس
~~أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق علي بن الحكم عنه بلفظ ما بين حجرتي
~~ومصلائي روضة من رياض الجنة
# 1637 قوله وإذا فرغ من الكلمات الأربع بالغ القاضي في تخويفه وتحذيره
~~وأمر رجلا أن يضع يده على فيه فلعله أن ينزجر ويمتنع ويقول له الحاكم أو
~~صاحب مجلسه اتق الله فقولك فعلي لعنة الله يوجب اللعنة إن كنت كاذبا وتضع
~~المرأة يدها على فم المرأة إذا انتهت إلى كلمة الغضب فإن أبت إلا المضي
~~لقنها الكلمة الخامسة ms0909 ورد النقل بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في رواية
~~بن عباس هو كما قال فقد رواه أبو داود من رواية عباد بن منصور عن عكرمة عن
~~بن عباس مطولا وليس عنده أنه أمر رجلا أن يضع يده على فم الرجل ولا امرأة
~~أن تضع يدها على فم المرأة نعم عنده من وجه آخر وهو عند النسائي أيضا من
~~حديث كليب بن شهاب عن بن عباس أيضا أنه صلى الله عليه وسلم أمر رجلا حين
~~أمر المتلاعنين أن يتلاعنا أن يضع يده عند الخامسة على فيه فيقول إنها
~~موجبة وأما في المرأة فلم أره
# حديث المتلاعنان لا يجتمعان أبدا تقدم
# 1638 حديث أنه صلى الله عليه وسلم لاعن بين هلال بن أمية وزوجته
~~PageV03P230 وكانت حاملا ونفي الحمل متفق عليه من حديث بن عباس وليس بصريح
~~بل يؤخذ من قوله صلى الله عليه وسلم اللهم بين فجاءت بولد يشبه الذي رميت
~~به وفي الصحيحين عن سهل بن سعد في قصة عويمر العجلاني وكانت حاملا لكن بين
~~البخاري أنه من قول الزهري
# 1639 قوله ورد الوعيد في نفي من هو منه واستلحاق من ليس منه أما الأول
~~فتقدم الكلام عليه في حديث أيما رجل جحد ولده وأما الاستلحاق ( ( (
~~الاستحقاق ) ) ) فلم أر حديثا فيه التصريح بالوعيد في حق من استلحق ولدا
~~ليس منه وإنما الوعيد في حق المستلحق إذا علم بطلان ذلك فمن ذلك في المتفق
~~عليه حديث سعد من ادعى أبا في الإسلام إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه
~~فالجنة عليه حرام وعندهما عن أبي ذر ليس من رجل ادعى إلى غير أبيه وهو
~~يعلمه إلا كفر ولأبي داود عن أنس من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير
~~مواليه فعليه لعنة الله ولابن حبان في صحيحه وابن ماجة من حديث بن عباس من
~~انتسب إلى غير أبيه نحوه وفي الباب عدة أحاديث
# حديث عمر إذا أقر الرجل بولده طرفة عين لم يكن له نفيه موقوف البيهقي من ms0910
~~رواية مجالد عن الشعبي عن شريح عن عمر ومن طريق قبيصة بن ذؤيب أنه كان يحدث
~~عن عمر أنه قضي في رجل أنكر ولدا من المرأة وهو في بطنها ثم اعترف به وهو
~~في بطنها حتى إذا ولدت أنكره فأمر به عمر فجلد ثمانين جلدة لفريته عليها ثم
~~ألحق به الولد إسناده حسن
# | 1 ( 54 كتاب العدد )
# 1640 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت أبي حبيش دعي الصلاة
~~أيام إقرائك تقدم في الحيض
# حديث أنه قال لابن عمر وقد طلق امرأته في الحيض إن السنة أن تستقبل بها
~~الطهر ثم تطلقها في كل قرء طلقة تقدم في الطلاق وله طرق وهذا السياق بهذا
~~اللفظ لم أره نعم هو بالمعنى موجود وأقرب ما يوجد فيه ما رواه الدارقطني من
~~طريق يعلى ( ( ( معلى ) ) ) بن منصور عن شعيب بن رزيق أن عطاء الخراساني
~~حدثهم عن الحسن قال نا عبد الله بن عمر PageV03P231 أنه طلق امرأته تطليقة
~~وهي حائض ثم أراد أن يتبعها بتطليقتين أخريين عند القرئين ( ( ( القرأين )
~~) ) فبلغ ذلك رسول الله فقال يا بن عمر ما هكذا أمرك الله إنك قد أخطأت
~~السنة والسنة أن تستقبل الطهر فتطلق لكل قرء
# حديث أنه قرأ فطلقوهن لعدتهن تقدم أيضا فيه
# 1641 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لا تسق ماءك زرع غيرك أحمد
~~وأبو داود والترمذي وابن حبان من حديث رويفع بن ثابت بلفظ لا يحل لأحد يؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن يسقي ماءه زرع غيره وللحاكم من حديث بن عباس في خبر
~~أوله أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن بيع المغانم حتى تقسم
~~وقال لا تسق ماءك زرع غيرك وأصله في النسائي فائدة هذا الحديث احتج به
~~الحنابلة على امتناع نكاح الحامل من الزنا واحتج به الحنفية على امتناع
~~وطئها وأجاب الأصحاب عنه بأنه ورد في السبي لا في مطلق النساء وتعقب بأن
~~العبرة بعموم اللفظ ويؤيد العموم حديث سعيد بن المسيب عن نضرة رجل ms0911 من
~~الأنصار قال تزوجت امرأة بكرا في سترها فدخلت عليها فإذا هي حبلى فذكر
~~الحديث قال ففرق بينهما أخرجه أبو داود
# 1642 قوله ثبت أن سبيعة الأسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بنصف شهر فقال لها
~~النبي صلى الله عليه وسلم حللت فانكحي من شئت من الأزواج متفق عليه من
~~حديثها ومن حديث أم سلمة واللفظ الذي هنا أخره ( ( ( أخرجه ) ) ) مالك في
~~الموطأ برمته وكذا رواه النسائي وليس في الصحيحين تقدير المدة بنصف شهر بل
~~عند البخاري أنها وضعت بعده بأربعين ليلة وفي رواية فمكثت قريبا من عشر
~~ليال ولهما فوضعت بعده بليال من غير عدد ورواه أحمد من حديث بن مسعود فقال
~~بعده بخمس عشرة ليلة وهذا موافق لما في الأصل وفي رواية للنسائي بثلاث
~~وعشرين ليلة وفي أخرى قريبا من عشرين ليلة وفي رواية للبيهقي بشهر أو أقل
~~وفي رواية للطبراني بشهرين
# حديث المغيرة بن شعبة امرأة المفقود تصبر حتى يأتيها يقين موته أو طلاقه
~~الدارقطني من حديثه بلفظ حتى يأتيها الخبر والبيهقي بلفظ حتى يأتيها البيان
~~وإسناده ضعيف وضعفه أبو حاتم والبيهقي وعبد الحق وابن القطان وغيرهم
# قوله روي عن عائشة وزيد بن ثابت أنهما قالا إذا طعنت المطلقة في الدم من
~~الحيضة PageV03P232 الثالثة فقد برئت منه أما عائشة فقال مالك في الموطأ عن
~~بن شهاب عن عروة عنها وفيه قصة وفيه قولها الاقراء الاطهار وعن بن شهاب عن
~~أبي بكر بن عبد الرحمن قال ما أدركت أحدا من فقهائنا إلا وهو يقول هذا
~~وللبيهقي من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة إذا دخلت
~~المطلقة في الحيضة الثالثة فقد برئت منه وأما زيد بن ثابت فرواه مالك أيضا
~~والشافعي عنه عن نافع وزيد بن أسلم عن سليمان بن يسار أن الأحوص هلك بالشام
~~حين دخلت امرأته في الدم من الحيضة الثالثة وقد كان طلقها فكتب معاوية إلى
~~زيد بن ثابت فكتب إليه انها إذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برئت (
~~( ( برأت ) ) ) منه ms0912 وبرئ منها ولا ترثه ولا يرثها ورواه الحاكم من حديث بن
~~عيينة عن الزهري عن سليمان بن يسار نحوه قوله وعن عثمان وابن عمر انهما
~~قالا إذا طعنت في الحيضة الثالثة فلا رجعة أما عثمان فلم أقف عليه وأما بن
~~عمر فرواه مالك والشافعي عنه عن نافع عنه أنه كان يقول إذا طلق الرجل
~~امرأته فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برئ منها وبرئت ( ( ( وبرأت )
~~) ) منه ولا ترثه ولا يرثها ورواه البيهقي من هذا الوجه ومن طريق أيوب عن
~~نافع عنه إذا دخلت في الحيضة الثالثة فلا رجعة له عليها فائدة أخرج البيهقي
~~من طريق يحيى بن معين نا عبد الوهاب الثقفي عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر
~~قال إذا طلقها وهي حائض لا يعتد بتلك الحيضة تفرد به الثقفي قاله يحيى قال
~~البيهقي وقد جاء عن يحيى بن أيوب عن عبيد الله نحوه وعن زيد بن ثابت إذا
~~طلق امرأته وهي نفساء لا يعتد بدم نفاسها وعن بن أبي الزناد عن الفقهاء من
~~أهل المدينة
# حديث عمر يطلق العبد تطليقتين وتعتد الأمة بقرئين ( ( ( بقرأين ) ) )
~~موقوف البيهقي من طريق الشافعي بسند متصل صحيح إليه ورواه البيهقي من وجه
~~آخر ورواه الشافعي من وجه آخر عن رجل من ثقيف أنه سمع عمر يقول لو استطعت
~~لجعلتها حيضة ونصفا فقال له رجل فاجعلها شهرا ونصفا فسكت عمر
# قوله ويروى هذا عن بن عمر مرفوعا وموقوفا تقدم
# حديث عمر أنها تتربص لنفي الحمل تسعة أشهر ثم تعتد بالأشهر مالك والشافعي
~~عنه عن يحيى بن سعيد عن بن المسيب أنه قال قال عمر أيما امرأة طلقت فحاضت
~~حيضة أو حيضتين ثم رفعتها حيضة فإنها تنتظر تسعة أشهر PageV03P233 فقال
~~لدحية ( ( ( لعلي ) ) ) خذ ( ( ( وزيد ) ) ) جارية ( ( ( ما ) ) ) من السبي
~~غيرها وفي مسلم من طريق ( ( ( القواعد ) ) ) حماد ( ( ( اللائي ) ) ) بن
~~سلمة ( ( ( سالم ) ) ) عن ثابت عن أنس أنه اشتراها ( ( ( كانت ) ) ) من
~~دحية ( ( ( طريقه ) ) ) بسبعة ( ( ( بسند ) ) ) أرؤس ( ( ( صحيح ) ) ) وقال
~~( ( ( لكن ) ) ) النووي في شرحه ( ( ( تربصها ) ) ) يحمل ( ( ( تسعة ) ) )
~~على ( ( ( أشهر ms0913 ) ) ) أنه اصطفاها لنفسه بعد ما صارت لدحية جمعا بين
~~الأحاديث والله أعلم وقال المنذري والأولى أن يقال كانت صفية فيئا لأنها
~~كانت زوج كنانة بن الربيع وكانوا صالحوا رسول الله وشرط عليهم أن لا يكتموه
~~عنا فإن كتموه فلا ذمة لهم ثم غير ( ( ( تعتد ) ) ) عليهم ( ( ( بثلاثة ) )
~~) فاستباحهم ( ( ( أشهر ) ) ) وسباهم ذكر ذلك أبو عبيد وغيره قال وصفية ممن
~~سبي من نسائهم بلا شك وممن دخل أولا في صلحهم فقد صارت فيئا لا يخمس
~~وللإمام وضعه حيث أراه الله وأما ذو الفقار فرواه أحمد والترمذي وابن ماجة
~~والحاكم من حديث بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم تنفل سيفه ذا الفقار يوم
~~بدر وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد وفي الطبراني عن بن عباس أن الحجاج بن
~~عكاظ أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذا الفقار إسناده ضعيف واعترض على
~~الرافعي هنا بأنه يرى أن غنيمة بدر كانت كلها لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقسمها برأيه فكيف يلتئم مع قوله إن ذا الفقار كان من صفاياه والكلام
~~في الصفي إنما هو بعد فرض الخمس وعلى هذا فيحمل قول بن عباس تنفل بمعنى أنه
~~أخره لنفسه ولم يعطه أحدا
# قوله ومنه خمس الخمس كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم الاستبداد به
~~وأربعة أخماس الفيء على ما تقدم في قسم الفيء والغنيمة
# قوله دخول مكة بغير إحرام تقدم في ( ( ( قريبا ) ) ) باب دخول مكة ويمكن
~~أن يقال إن دخولها إذ ذاك كان للحرب فلا يعد ذلك من الخصائص نعم يعد من
~~خصائصه القتال فيها كقوله في الحديث الصحيح فقولوا إن الله أذن لرسوله ولم
~~يأذن لكم
# قوله روي أنه ( ( ( عنه ) ) ) صلى ( ( ( أي ) ) ) الله عليه ( ( ( الثقفي
~~) ) ) وسلم ( ( ( إن ) ) ) قال إنا ( ( ( وأقبل ) ) ) معشر ( ( ( على ) ) )
~~الأنبياء ( ( ( الرجل ) ) ) لا ( ( ( ضربا ) ) ) نورث ( ( ( بالدرة ) ) )
~~تقدم في باب القسمة والغنيمة وهذا اللفظ أيضا للطبراني في الأوسط وقال
~~الحميدي ( ( ( الآن ) ) ) في ( ( ( حين ) ) ) مسنده ( ( ( اختلطت ) ) ) نا
~~( ( ( لحومكم ) ) ) سفيان ( ( ( ولحومهن ) ) ) بن ( ( ( ودماؤكم ) ) )
~~عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ms0914 قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركنا فهو صدقة فائدة نقل بن عبد
~~البر عن قوم من أهل البصرة منهم إبراهيم بن علية أن هذا من خصائص النبي صلى
~~الله عليه وسلم والصحيح أنه عام في جمع الأنبياء لهذا الحديث وتمسك
~~PageV03P234 ودماؤهن تبيعوهن تأكلون أثمانهن قاتل الله اليهود حرمت عليهم
~~الشحوم فباعوها أرددها قال فرددتها وأدركت من مالي ثلاثة آلاف درهم
# قوله عن مالك أنه قال هذه جارتنا امرأة عجلان امرأة صدق وزوجها رجل صدق
~~حملت ثلاثة أبطن في اثنتي عشرة سنة الدارقطني من طريق الوليد بن مسلم قال
~~قلت لمالك إني حدثت عن عائشة أنها قالت لا تزيد المرأة في حملها على سنتين
~~قدر ظل المغزل فقال سبحان الله من يقول هذا هذه جارنا ( ( ( جارتنا ) ) )
~~امرأة محمد بن عجلان امرأة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة أبطن في اثنتي
~~عشرة سنة كل بطن في أربع سنين انتهى وحديث عائشة قالت ما تزيد المرأة في
~~الحمل أكثر من سنتين قدر ما يتحول ظل عمود المغزل أخرجه الدارقطني أيضا
# قوله وروى القتبي أن هرم بن حبان حملت به أمه أربع سنين هكذا ذكره بن
~~قتيبة في المعارف وزاد ولذلك سمي هرما وتبعه بن الجوزي في التلقيح وذكر بن
~~حزم في المحلى أنه يروى أنها حملت به سنتين
# حديث عمر أنه قال في امرأة المفقود تتربص أربع سنين ثم تعتد بعد ذلك مالك
~~في الموطأ والشافعي عنه عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عمر أيما
~~امرأة فقدت زوجها فلم تدر أين هو فإنها تنتظر أربع سنين ثم تنتظر أربعة
~~أشهر وعشرا ورواه عبد الرزاق عن بن جريج عن يحيى به ورواه أبو عبيد عن محمد
~~بن كثير عن الأوزاعي عن الزهري عن سعيد عن عمر وعثمان به وسيأتي له طريق
~~أخرى ورواه البيهقي من طرق أخرى عن عمر وقال بن أبي شيبة نا غندر نا شعبة
~~عن منصور عن مجاهد عن ms0915 بن أبي ليلى عن عمر نحوه وللدارقطني من طريق عاصم
~~الأحول عن أبي عثمان وقال أتت امرأة عمر بن الخطاب فقالت استهوت الجن زوجها
~~فأمرها أن تتربص أربع سنين ثم أمر ولي الذي استهوته الجن أن يطلقها ثم
~~أمرها أن تعتد أربعة أشهر وعشرا
# حديث عمر وعلي أنهما قالا إذا كان على المرأة عدتان من شخصين فإنهما لا
~~يتداخلان أما قول عمر فرواه مالك والشافعي عنه عن بن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب وسليمان بن يسار أن طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها البتة فنكحت
~~في عدتها فضربها عمر وضرب زوجها بالدرة ضربات وفرق بينهما ثم قال عمر أيما
~~امرأة PageV03P235 نكحت في عدتها فإن كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها
~~فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الأول وكان خاطبا من الخطاب وإن
~~كان دخل فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الأول ثم اعتدت من الآخر
~~ثم لم ينكحها أبدا قال بن المسيب ولها مهرها بما استحل منها قال البيهقي
~~وروى الثوري عن أشعث عن الشعبي عن مسروق عن عمر أنه رجع فقال لها مهرها
~~ويجتمعان إن شاء وأما قول علي فرواه الشافعي من طريق زاذان عنه أن ( ( (
~~أنه ) ) ) قضى في التي تزوج في عدتها أنه يفرق بينهما ولها الصداق بما
~~استحل من فرجها وتكمل ما أفسدت من عدة الأول وتعتد من الاخر ورواه
~~الدارقطني والبيهقي من حديث بن جريج عن عطاء عن علي نحوه
# حديث عمر أنه قال لو وضعت وزوجها على السرير حلت مالك والشافعي عنه عن
~~نافع عن بن عمر أنه سئل عن المرأة يتوفى عنها زوجها وهي حامل فقال بن عمر
~~إذا وضعت حملها فقد حلت فأخبره رجل من الأنصار ان عمر بن الخطاب قال لو
~~ولدت وزوجها على السرير لم يدفن حلت ورواه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن
~~نافع مثله ورواه هو وابن أبي شيبة عن بن عيينة عن الزهري عن سالم سمعت رجلا
~~من الأنصار يحدث بن عمر ms0916 يقول سمعت أباك يقول لو وضعت المتوفى عنها وزوجها
~~على السرير لقد حلت
# 1643 حديث عائشة لو استقبلنا من أمرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا نساؤه رواه أبو داود وابن ماجة والحاكم وإسناده صحيح
# حديث أن أسماء بنت عميس زوج أبي بكر غسلته كان أوصى بذلك البيهقي من طريق
~~الواقدي عن بن أخي الزهري عن الزهري عن عروة عن عائشة أن أبا بكر أوصى أن
~~تغسله أسماء بنت عميس فضعفت فاستعانت بعبد الرحمن وروى مالك في الموطأ عن
~~عبد الله بن أبي بكر أن أسماء بنت عميس غسلت أبا بكر قال البيهقي وله شواهد
~~عن بن أبي مليكة وعن عطاء وعن سعد بن إبراهيم وكلها مراسيل وقد تقدم في
~~الجنائز
# قوله ويروى عن عمر وعثمان وابن عباس أن امرأة المفقود PageV03P236 بتتربص
~~( ( ( تتربص ) ) ) أربع سنين وتعتد عدة الوفاة ثم تنكح وعن علي هذه امرأة
~~ابتليت فلتصبر أما أثر عمر فتقدم قبل بأحاديث ومعه أثر عثمان وقال بن أبي
~~شيبة نا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب
~~وعثمان بن عفان قالا في امرأة المفقود تتربص أربع سنين وتعتد أربعة أشهر
~~وعشرا وأما بن عباس فقال أبو عبيد أنا يزيد بن هارون عن بن أبي عروبة عن
~~جعفر بن أبي وحشية عن عمرو بن هرم عن جابر بن زيد أنه شهد بن عباس وابن عمر
~~تذاكرا امرأة المفقود فقالا تربص ( ( ( تتربص ) ) ) بنفسها أربع سنين ثم
~~تعتد عدة الوفاة ورواه بن أبي شيبة عن عبدة عن سعيد به وأما أثر علي فرواه
~~الشافعي من طريق المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله عن علي أنه قال في
~~امرأة المفقود انها لا تتزوج وذكره في مكان آخر تعليقا فقال وقال علي في
~~امرأة المفقود انها لا تتزوج وذكره في مكان آخر تعليقا فقال وقال علي في
~~امرأة المفقود امرأة ابتليت فلتصبر لا ( ( ( ولا ) ) ) تنكح حتى يأتيها
~~يقين موته وقال البيهقي ms0917 هو عن علي مشهور وروي عنه من وجه ضعيف ما يخالفه
~~وهو منقطع قال عبد الرزاق عن محمد بن عبيد الله العرزمي عن الحكم بن عيينة
~~أن عليا قال في امرأة المفقود هي امرأة ابتليت فلتصبر حتى يأتيها موت أو
~~طلاق انا الثوري عن منصور عن الحكم عن علي قال تتربص حتى تعلم أحي هو أم
~~ميت قال وانا بن جريج قال بلغني أن بن مسعود وافق عليا
# حديث عمر أنه لما عاد المفقود مكنه من أخذ زوجته عبد الرزاق من طريق عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عنه بأتم من هذا وفيه انقطاع مع ثقة رجاله وقال عبد
~~الرزاق انا الثوري عن يونس بن خباب عن مجاهد عن الفقيد الذي أفقد ( ( ( فقد
~~) ) ) قال دخلت الشعب فاستهوتني الجن فمكثت أربع سنين ثم أتت امرأتي عمر بن
~~الخطاب فأمرها أن تتربص أربع سنين من حين رفعت أمرها إليه ثم دعا وليه
~~فطلقها ثم أمرها أن تعتد أربعة أشهر وعشرا ثم جئت بعد ما تزوجت فخيرني عمر
~~بينها وبين الصداق الذي أصدقتها ورواه بن أبي شيبة من طريق يحيى بن جعدة عن
~~عمر به وروى البيهقي من طريق سعيد عن قتادة عن أبي نضرة عن بن أبي ليلى أن
~~رجلا من قومه من الأنصار خرج يصلي مع قومه العشاء ففقد فانطلقت امرأته إلى
~~عمر فقصت عليه فسأل قومه عنه فقالوا نعم خرج يصلي العشاء ففقد فأمرها أن
~~تتربص أربع سنن ( ( ( سنين ) ) ) فتربصتها ثم أتته فسأل قومها قالوا نعم
~~فأمرها ان تتزوج فتزوجت ثم جاء زوجها يخاصمه في ذلك إلى عمر يغيب أحدكم
~~الزمان الطويل لا يعلم أهله حياته فقال إن لي عذرا خرجت أصلي العشاء فأخذني
~~الجن فلبثت فيهم زمانا طويلا فغزاهم جن مؤمنون فقاتلوهم فظهروا عليهم
~~فسبوني فيما سبوا منهم فقالوا نراك رجلا مسلما ولا يحل لنا سباؤك فخيروني
~~بين المقام وبين القفول إلى أهلي فاخترت القفول إلى أهلي فأقبلوا معي أما
~~بالليل فلا يحدثونني PageV03P237 وأما بالنهار فعصار ريح اتبعها قال فما ms0918
~~كان طعامك إذ كنت فيهم قال الفول ومالا يذكر اسم الله عليه والشراب مالا (
~~( ( ما ) ) ) يحمر ( ( ( لا ) ) ) قال فخيره عمر بين الصداق وبين امرأته
~~قال سعيد وحدثني مطر عن أبي نضرة انه أمرها بعد التربص أن تعتد أربعة اشهر
~~وعشرا
# حديث عمر أنه قضى للمفقود في امرأته بالخيار بين أن ينزعها من الثاني
~~وبين أن يتركها هو في الذي قبله وفي البيهقي من طريق داود عن الشعبي عن
~~مسروق قال لولا أن عمر خير المفقود بين امرأته أو الصداق لرأيت أنه أحق بها
# قوله العدة من وقت الطلاق أو الموت لا من وقت بلوغ الخبر وعن بعض الصحابة
~~خلافه البيهقي من حديث شعبة عن الحكم عن أبي صادق أن عليا قال تعتد من يوم
~~يأتيها الخبر قال البيهقي وهو مشهور عنه وكذا رواه الشعبي عن علي ورواه
~~الشافعي من حديث أبي صادق عن ربيعة بن ناجد عن علي قال العدة من يوم يموت
~~أو يطلق قال البيهقي الرواية الأولى أشهر عنه
# | 1 ( 1 باب الاحداد )
# 1644 حديث أم عطية لا تحد المرأة فوق ثلاث إلا على زوج الحديث متفق عليه
~~والا يراد للفظ مسلم وأبي داود أقرب
# قوله في آخره من قسط أو أظفار وقد يروى من قسط وأظفار وهذه الرواية
~~الثانية في النسائي ورواه البخاري بالواو وقال المنذري رواية الواو على
~~العطف وبأو على الإباحة والتسوية
# 1645 حديث أم سلمة المتوفى عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا
~~الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل أحمد وأبو داود والنسائي من حديثها
~~قال البيهقي وروي موقوفا عليها قلت هي رواية معمر عن بديل عن الحسن بن مسلم
~~عن صفية بنت شيبة عنها وقد وصله الطبراني في الكبير من حديثه والمرفوع
~~رواية إبراهيم بن طهمان عن بديل وإبراهيم ثقة من رجال الصحيحين فلا يلتفت
~~إلى تضعيف أبي محمد بن حزم له وإن من ضعفه إنما ضعفه من قبل الارجاء كما
~~جزم بذلك الدارقطني وقد قيل إنه رجع عن الارجاء PageV03P238
# 1646 ms0919 حديث عائشة وحفصة لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على
~~ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا مسلم من حديثهما ورواه بالشك عن
~~عائشة أو حفصة
# حديث أم عطية تقدم لكن قال هنا وأن تلبس ثوبا معصفرا والذي في الصحيح إلا
~~ثوب عصب
# 1647 حديث أنه صلى الله عليه وسلم دخل على أم سلمة وهي حادة على أبي سلمة
~~وقد جعلت على عينها صبرا فقال ما هذا يا أم سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه
~~قال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار رواه الشافعي عن مالك أنه بلغه فذكره
~~ورواه أبو داود والنسائي من حديث بن وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن
~~المغير ( ( ( المغيرة ) ) ) بن الضحاك عن أم حكيم بنت أسيد عن أمها عن مولى
~~لها عن أم سلمة به وأتم منه وفيه قصة وأعله عبد الحق والمنذري بجهالة حال
~~المغيرة ومن فوقه وأعل بما في الصحيحين عن زينب بنت أم سلمة سمعت أم سلمة
~~تقول جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن
~~ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها أفتكحلها قال لا مرتين أو ثلاثا
~~فائدة المرأة هي عاتكة بنت نعيم أخت عبد الله بن نعيم العدوي وزوجها هو
~~المغيرة المخزومي وقع مسمى في موطإ بن وهب
# قوله قصة قوله لا يحل لامرأة إلى آخره جواز الاحداد ثلاثة أيام فما دونها
~~على غير الزوج انتهى وقد ورد فيه حديث أسماء بنت عميس قالت لما أصيب جعفر
~~قال لي النبي صلى الله عليه وسلم تسلبي ثلاثا ثم اصنعي ما شئت أخرجه بن
~~حبان وغيره
# | 1 ( 2 باب السكنى للمعتدة )
# 1648 حديث أن فريعة بنت مالك أخت أبي سعيد الخدري قتل زوجها فسألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن ترجع إلى أهلها وقالت إن زوجي لم يتركني في
~~منزل يملك فأذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتى إذا كنت في الحجرة أوفى
~~المسجد دعاني فقال امكثي في ms0920 بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله قالت فاعتددت فيه
~~أربعة أشهر وعشرا مالك في الموطأ والشافعي عنه عن سعد بن إسحاق عن عمته
~~زينب عن الفريعة PageV03P239 ورواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~ماجة وابن حبان والحاكم والطبراني كلهم من حديث سعد بن إسحاق به يزيد بعضهم
~~على بعض في الحديث وسياق بن ماجة مثل ما هنا وفي أوله زيادة وأعله عبد الحق
~~تبعا لابن حزم بجهالة حال زينب وبأن سعد بن إسحاق غير مشهور بالعدالة
~~وتعقبه بن القطان بأن سعدا وثقه النسائي وابن حبان وزينب وثقها الترمذي قلت
~~وذكرها بن فتحون وابن الأمين في الصحابة وقد روى عن زينب غير سعد ففي مسند
~~أحمد من رواية سليمان بن محمد بن كعب بن عجرة عن عمته زينب وكانت تحت أبي
~~سعيد عن أبي سعيد حديث في فضل علي بن أبي طالب
# حديث أن فاطمة بنت أبي حبيش بت زوجها طلاقها فأمرها أن تعتد في بيت بن أم
~~مكتوم هذا مما في هذا الكتاب من الأوهام الواضحة والقصة إنما هي لفاطمة بنت
~~قيس كما تقدم في النهي عن الخطبة على الصواب والحديث في صحيح مسلم
# 1649 حديث مجاهد أن رجالا استشهدوا بأحد فقال نساؤهم يا رسول الله إنا
~~نستوحش في بيوتنا أفنبيت عند إحدانا فأذن لهن أن يتحدثن عند إحداهن فإذا
~~كان وقت النوم تأوي كل امرأة إلى بيتها الشافعي عن عبد المجيد عن بن جريج
~~أخبرني إسماعيل بن كثير عن مجاهد به ورواه عبد الرزاق في مصنفه عن بن جريج
~~عن عبد الله بن كثير عن مجاهد نحوه ووقع في نسخة إسماعيل بن كثير على
~~الصواب وفي نسخة بين عبد الرزاق وابن جريج محمد بن عمرو وهو اليافعي وروى
~~البيهقي عن علقمة أن نساء من همدان نعى لهن أزواجهن فسألن بن مسعود فذكر
~~نحو هذه القصة
# 1650 حديث جابر طلقت خالتي ثلاثا فخرجت تجذ نخلا لها فنهاها رجل فأتت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال اخرجي فجذي ms0921 نخلك لعلك أن
~~تصدقي منه أو تفعلي معروفا أبو داود وابن حبان والحاكم وأصله في صحيح مسلم
~~تنبيه خالة جابر ذكرها أبو موسى في ذيل الصحابة في المبهمات
# حديث أن الغامدية لما أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم واعترفت بالزنا
~~رجمها بعد وضع الحمل مسلم من حديث بريدة وسيأتي في الحدود
# حديث أنه قال في قصة العسيف اغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت
~~فارجمها ولم يأمر باحضارها متفق عليه وقد تقدم في اللعان PageV03P240
# | 1 ( 3 باب الاستبراء )
# حديث أنه قال في سبايا أوطاس لا توطأ حامل حتى تضع ولا حايل ( ( ( حائل )
~~) ) حتى تحيض وكرره في الباب المذكور وقد تقدم مبينا في كتاب الحيض
# حديث لا تسق ماءك زرع غيرك تقدم في العدد
# 1652 حديث أن سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة تنازعا عام الفتح في ولد
~~وليدة زمعة وكان زمعة قد مات فقال سعد يا رسول الله إن أخي كان عهد إلي
~~وذكر أنه ألم بها في الجاهلية وقال عبد هو أخي وابن وليدة أبي ولد على
~~فراشه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد
~~للفراش وللعاهر الحجر متفق عليه من حديث عائشة وفي الباب عن أبي هريرة بلفظ
~~الولد للفراش وللعاهر الحجر متفق عليه أيضا
# حديث بن عمر وقعت في سهمي جارية من سبي جلولاء فنظرت إليها فإذا عنقها
~~مثل إبريق الفضة فلم أتمالك أن وقعت عليها فقبلتها والناس ينظرون ولم ينكر
~~علي أحد قال بن المنذر في الكتاب الأوسط نا علي بن عبد العزيز نا حجاج نا
~~حماد أنا ( ( ( نا ) ) ) علي بن زيد عن أيوب بن عبد الله اللخمي عن بن عمر
~~قال وقعت في سهمي جارية يوم جلولاء فذكره قال المصنف أقمت عشرين سنة أبحث
~~عمن خرج هذا الأثر فلم أظفر به إلا بعد ذلك قلت وقد أخرجه بن أبي شيبة في
~~مصنفه عن زيد بن الحباب عن حماد بن سلمة ورواه ( ( ( وروى ) ) ) الخرائطي
~~في اعتلال ms0922 القلوب من طريق هشيم عن علي بن زيد نحوه
# حديث بن عمر عدة أم الولد إذا هلك سيدها بحيضة واستبراؤها بقرء واحد
~~موقوف مالك في الموطأ عن نافع عن بن عمر قال عدة أم الولد يتوفى عنها سيدها
~~تعتد بحيضة ورواه البيهقي من طريق بن نمير وأبي أسامة عن عبيد الله بن عمر
~~عن نافع نحوه زاد أبو أسامة وكذا إن عتقت أو وهبت
# حديث عمر لا تأتيني أم ولد يعترف سيدها أنه قد ألم بها إلا ألحقت به
~~ولدها فأرسلوهن بعد أو أمسكوهن الشافعي عن مالك عن بن شهاب عن سالم عن أبيه
~~أن عمر قال ما بال رجال يطئون ولائدهم ثم يعتزلوهن فذكر نحوه وعن نافع عن
~~صفية بنت أبي عبيد عن عمر في إرسال الولائد يوطئن ( ( ( يوطأن ) ) ) بمعنى
~~حديث سالم ولفظه ما بال رجال PageV04P003 يطئون ولائدهم ثم يدعوهن يخرجن لا
~~تأتيني وليدة يعترف سيدها أن قد ألم بها إلا ألحقت به ولدها فأرسلوهن بعد
~~أو أمسكوهن
# قوله المنصوص وظاهر المذهب أن الولد لا يلحقه إذا نفاه واحتج له بأن عمر
~~وزيد بن ثابت وابن عباس نفوا أولاد جواري ( ( ( جوار ) ) ) لهم هذا ( ( (
~~هكذا ) ) ) ذكره الشافعي عنهم بلا إسناد في الأم وكذا ذكره البيهقي عنه
~~فينظر في أسانيده قلت أخرجها عبد الرزاق أما عمر فعن بن عيينة عن بن أبي
~~نجيح عن رجل من أهل المدينة أن عمر كان يعزل عن جارية له فحملت فشق ذلك
~~عليه فقال اللهم لا تلحق بآل عمر من ليس منهم قال فولدت غلاما أسود فسألها
~~فقالت من راعي الإبل فاستبشر وأما زيد فعن الثوري عن بن ذكوان عن خارجة بن
~~زيد قال كان زيد بن ثابت يقع على جارية له بطيب نفسها فلما ولدت انتفى من
~~ولدها وضربها مائة ثم أعتق الغلام انا بن عيينة عن أبي الزناد عن خارجة
~~مثله وأما بن عباس فعن محمد بن عمرو عن عمرو بن دينار أن بن عباس وقع على
~~جارية له وكان يعزل عنها فولدت ms0923 فانتفى من ولدها وعن الثوري عن عبد الكريم
~~الجزري عن زياد قال كنت عند بن عباس فذكر قصة فيها أنه انتفى من ولد جاريته
# | 1 ( 55 كتاب الرضاع )
# حديث عائشة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب متفق عليه وقد تقدم في باب
~~ما يحرم من النكاح
# 1653 حديث الارضاع ما أنبت اللحم وأنشر العظم أبو داود من حديث أبي موسى
~~الهلالي عن أبيه عن بن مسعود بلفظ لا رضاع إلا وفيه قصة له مع أبي موسى في
~~رضاع الكبير وأبو موسى وأبوه قال أبو حاتم مجهولان لكن أخرجه البيهقي من
~~وجه آخر من حديث أبي حصين عن أبي عطية قال جاء رجل إلى أبي موسى فذكره ( (
~~( فذكر ) ) ) بمعناه
# 1654 حديث لا رضاع إلا ما كان في الحولين الدارقطني من حديث عمرو بن
~~دينار عن بن عباس وقال تفرد برفعه الهيثم بن جميل عن بن عيينة وكان ثقة
~~حافظا وقال بن عدي يعرف بالهيثم وغيره لا يرفعه وكان يغلط ورواه سعيد بن
~~منصور عن بن عيينة فوقفه وقال البيهقي الصحيح موقوف وروى البيهقي عن عمر
~~وابن مسعود التحديد بالحولين قال ورويناه عن سعيد بن المسيب وعروة والشعبي
~~ويحتج له بحديث PageV04P004 فاطمة بنت المنذر عن أم سلمة لا يحرم من الرضاع
~~إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام
# 1655 حديث عائشة كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات يحرمن ثم نسخن بخمس
~~معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن مسلم
~~من حديثها
# قوله وحمل ذلك على قراءة حكمها أي أن ظاهر قولها وهن فيما يقرأ من القرآن
~~أن التلاوة باقية وليس كذلك فالمعنى قراءة الحكم وأجاب غيره بأن المراد
~~بقولها توفي قارب الوفاة أو أنه لم يبلغ النسخ من استمر على التلاوة
# 1656 حديث لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الرضعة ولا الرضعتان مسلم
~~والنسائي من حديث عائشة وأم الفضل بنت الحارث وفيه قصة ورواه أحمد والنسائي
~~وابن حبان والترمذي من حديث عبد الله بن ms0924 الزبير وقال الصحيح عند أهل الحديث
~~من رواية بن الزبير عن عائشة يعني كما رواه مسلم وأعله بن جرير الطبري
~~بالاضطراب فإنه روي عن بن الزبير عن أبيه وعنه عن عائشة وعنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بلا واسطة وجمع بن حبان بينها بإمكان أن يكون بن الزبير
~~سمعه من كل منهم وفي ذلك الجمع بعد على طريقة أهل الحديث ورواه النسائي من
~~حديث أبي هريرة وقال بن عبد البر لا يصح مرفوعا
# 1657 حديث عائشة أن أفلح أخا أبا القعيس جاء يستأذن عليها وهو عمها من
~~الرضاعة بعد أن ( ( ( ما ) ) ) أنزلت آية الحجاب الحديث متفق عليه
# قوله ولبن الفحل محرم على قول عامة العلماء وعن بعض الصحابة خلافه وبه
~~قال أبو عبد الرحمن بن بنت الشافعي هذا المبهم هو بن الزبير رواه الشافعي
~~عن الدراوردي بسنده إلى زينب بنت أبي سلمة قالت كان الزبير يدخل علي وأنا
~~أمتشط أرى أنه أبي وأن ولده إخوتي لأن أسماء بنت أبي بكر أرضعتني قال فلما
~~كان بعد الحرة أرسل إلي عبد الله بن الزبير يخطب ابنتي أم كلثوم على أخيه
~~حمزة بن الزبير وكان الكلبية ( ( ( للكلبية ) ) ) فقلت وهل تحل له فقال إنه
~~ليس لك بأخ أما أنا ما ولدت أسماء فهم إخوتك وما كان من ولد الزبير من غير
~~أسماء فما هم لك بإخوة قالت فأرسلت فسألت والصحابة متوافرون وأمهات
~~المؤمنين فقالوا إن الرضاع من قبل الرجل لا يحرم شيئا فأنكحتها إياه
# قوله وروى الشافعي أن بن عباس سئل عن رجل له امرأتان أرضعت إحداهما غلاما
~~PageV04P005 والأخرى جارية أينكح الغلام الجارية فقال لا اللقاح واحد إنهما
~~إخوان لأب وهذا رواه الشافعي كما قال عن مالك عن بن شهاب عن عمرو بن الشريد
~~عن بن عباس ورواه الترمذي في جامعه من هذا الوجه
# 1658 قوله روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أنا سيد ولد آدم بيد
~~أني من قريش ونشأت في بني سعد واسترضعت في بني زهرة ويروى أنا ms0925 أفصح العرب
~~بيد أني من قريش إلى آخره كأن اللفظ الأول مقلوب فإنه نشأ في بني زهرة
~~وارتضع في بني سعد وقد روى الطبراني في الكبير من حديث أبي سعيد الخدري
~~رفعه أنا النبي لا كذب أنا بن عبد المطلب أنا أعرب العرب ولدتني قريش ونشأت
~~في بني سعد بن بكر فأنى يأتيني اللحن وفي إسناده مبشر بن عبيد وهو متروك
~~وروى بن أبي الدنيا في كتاب المطر وأبو عبيد ( ( ( عبيدة ) ) ) في الغريب
~~والرامهرمزي في الأمثال من حديث موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبيه عن
~~جده قال كانوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم دجن فقال ما ترون
~~بواشقها فذكر الحديث إلى أن قال فقال له رجل يا رسول الله ما رأينا الذي هو
~~أعرب أو أفصح منك فقال حق لي وإنما نزل القرآن بلسان عربي مبين
# 1659 حديث عقبة بن الحارث أنه نكح بنتا لأبي إهاب بن عزيز فأتته امرأة
~~فقالت قد أرضعت عقبة والتي نكحها فقال لها عقبة لا أعلم أنك أرضعتيني ولا
~~أخبرتيني فأرسل إلى آل أبي إهاب فسألهم فقالوا ما علمناها أرضعت صاحبتك
~~فركب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله عن ذلك فقال كيف وقد قيل
~~ففارقها ونكحت زوجا غيره رواه البخاري في كتاب الشهادات من صحيحه بهذا
~~السياق سواء ورواه فيه من طريق ( ( ( طرق ) ) ) أخرى وسمى في بعضها الزوجة
~~أم يحيى وقال بن ماكولا اسمها غنية بالغين المعجمة ووهم من ذكر هذا الحديث
~~في المتفق
# | 1 ( 56 كتاب النفقات )
# 1660 حديث أن هند بنت عتبة زوج أبي سفيان جاءت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة
~~ما يكفيني وولدي إلا ما أخذته منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك شيء فقال
~~خذي PageV04P006 ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه من حديث عائشة وله
~~عندهما ألفاظ ورواه الطبراني من حديث عروة بن الزبير عن هند ms0926
# حديث إن الله أعطاكم ثلث أموالكم في آخر أعماركم تقدم في الوصايا
# 1661 حديث أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن حق الزوجة على الزوج فقال أن
~~تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا اكتسيت أبو داود والنسائي وابن ماجة والحاكم
~~من حديث معاوية بن حيدة وزادوا في آخره ولا تقبح ولا تهجر إلا في البيت وقد
~~علق البخاري هذه الزيادة حسب وصححه الدارقطني في العلل
# حديث أنه قال لفاطمة بنت قيس لا نفقة لك عليه وكانت مبتوتة مسلم عنها وقد
~~تقدم
# حديث ألا لا توطأ حامل حتى تضع تقدم في الاستبراء
# 1662 حديث أبي بن كعب أنه علم رجلا القرآن أو شيئا منه فأهدى له قوسا
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إن أخذتها أخذت قوسا من النار احتج به
~~القاضي الحسين على أنه إذا سلم النفقة على ظن الحمل فبان خلافه أن له
~~الرجوع والحديث رواه بن ماجة والروياني في مسنده والبيهقي كلهم من رواية
~~عبد الرحمن بن سلم عن عطية الكلاعي عن أبي بن كعب قال البيهقي وابن عبد
~~البر هو منقطع يعني بين عطية وأبي وقال المزي أرسل عن أبي وكأنه تبع في ذلك
~~البيهقي وإلا فقد قال أبو مسهر إن عطية ولد في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكيف لا يلحق أبيا وأعله بن القطان وابن الجوزي بالجهل بحال عبد
~~الرحمن وله طرق عن أبي قال بن القطان لا يثبت منها شيء وفيما قال نظر وذكر
~~المزي في الأطراف له طرقا منها ما بين أن الذي أقرأه أبي هو الطفيل بن عمرو
~~وفي الباب عن عبادة بن الصامت رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة من حديث مغيرة
~~بن زياد عن عبادة بن نسي عن الأسود بن ثعلبة عنه قال علمت أناسا من أهل
~~الصفة الكتابة والقرآن فأهدى إلى رجل منهم قوسا الحديث ومغيرة مختلف فيه
~~واستنكر أحمد حديثه وناقض ( ( ( وتناقض ) ) ) الحاكم فصحح حديثه في
~~المستدرك واتهمه به في موضع آخر فقال يقال إنه حدث عن ms0927 عبادة بن نسي بحديث
~~موضوع والأسود بن ثعلبة قال بن المديني في كلامه على هذا الحديث إسناده
~~معروف إلا الأسود فإنه لا يحفظ عنه إلا هذا الحديث كذا قال مع أن له حديث (
~~( ( حديثا ) ) ) آخر من روايته عن عبادة PageV04P007 بن الصامت أيضا رواه
~~أبو الشيخ في كتاب ثواب الأعمال وثالث أخرجه الحاكم في النساء تطهر ( ( (
~~تظهر ) ) ) ورابع أخرجه البزار في الفتن كلاهما من حديث معاذ بن جبل ولم
~~ينفرد به عن عبادة بل تابعه جنادة بن أبي أمية رواه أبو داود والحاكم
~~والبيهقي لكن قال البيهقي اختلف فيه على عبادة فقيل عنه عن الأسود بن ثعلبة
~~وقيل عنه عن جنادة ورواه الدارمي بسند على شرط مسلم من حديث أبي الدرداء
~~لكن شيخه عبد الرحمن بن يحيى بن إسماعيل لم يخرج له مسلم وقال فيه أبو حاتم
~~ما به بأس وقال دحيم حديث أبي الدرداء في هذا ليس له أصل
# 1663 حديث أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال في الرجل لا يجد ما ينفق
~~على امرأته يفرق بينهما ويروى من أعسر بنفقة ( ( ( نفقة ) ) ) امرأته فرق
~~بينهما وسئل سعيد بن السميب ( ( ( المسيب ) ) ) عن ذلك فقال يفرق بينهما
~~فقيل له سنة فقال نعم سنة أما حديث أبي هريرة فرواه الدارقطني والبيهقي من
~~طريق عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة وأعله أبو حاتم وأما قول سعيد بن
~~المسيب فرواه الشافعي عن سفيان عن أبي الزناد قال قلت لسعيد بن المسيب
~~فذكره قال الشافعي والذي يشبه أن يكون قول سعيد سنة سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورواه عبد الرزاق عن الثوري عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب
~~قوله ولم يقل من السنة وأما لفظ الرواية الأخرى المشار إليها فلم أره قلت
~~للرواية الأولى علة بينها بن القطان وابن المواق وذلك أن الدارقطني أخرج من
~~طريق شيبان عن حماد عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال المرأة تقول لزوجها اطعمني أو ms0928 طلقني الحديث وعن حماد عن يحيى
~~بن سعيد عن بن المسيب أنه قال في الرجل يعجز عن نفقة امرأته قال إن عجز فرق
~~بينهما ثم أخرج من طريق إسحاق بن منصور عن حماد عن يحيى عن سعيد بذلك وبه
~~إلى حماد عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة مثله قال بن القطان ظن
~~الدارقطني لما نقله من كتاب حماد بن سلمة أن قوله مثله يعود على لفظ سعيد
~~بن المسيب وليس كذلك وإنما يعود على حديث أبي هريرة وتعقبه بن المواق بأن
~~الدارقطني لم يهم في شيء وغايته أنه أعاد الضمير إلى غير الأقرب لأن في
~~السياق ما يدل على صرفه للأبعد انتهى وقد وقع البيهقي ثم بن الجوزي فيما
~~خشيه بن القطان فنسبا لفظ بن المسيب إلى أبي هريرة مرفوعا وهو خطأ بين فإن
~~البيهقي أخرج أثر بن المسيب ثم ساق رواية PageV04P008 أبي هريرة فقال مثله
~~وبالغ في الخلافيات فقال وروي عن أبي هريرة مرفوعا في الرجل لا يجد ما ينفق
~~على امرأته يفرق بينهما كذا قال واعتمد على ما فهمه من سياق الدارقطني
~~والله المستعان
# 1664 حديث طعام الواحد يكفي الإثنين مسلم والترمذي وابن ماجة عن جابر أتم
~~منه وله طرق
# 1665 حديث أن أطيب ما يأكل الرجل من كسبه وولده من كسبه فكلوا من أموالهم
~~أحمد وأصحاب السنن وابن حبان والحاكم من حديث عائشة واللفظ لابن ماجة سوى
~~قوله فكلوا من أموالهم وفي رواية أبي داود وغيره أطيب ما أكلتم من كسبكم
~~وإن أولادكم من كسبكم وفي رواية له وللحاكم ولد الرجل من كسبه فكلوا من
~~أموالهم وفي رواية للحاكم مثل سياق المصنف إلا قوله فكلوا من أموالهم وصححه
~~أبو حاتم وأبو زرعة فيما نقله بن أبي حاتم في العلل وأعله بن القطان بأنه
~~عن عمارة عن عمته وتارة عن أمه وكلتاهما لا يعرفان وزعم الحاكم في موضع آخر
~~من مستدركه بعد أن أخرجه من طريق حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن الأسود
~~عن عائشة ms0929 بلفظ وأموالهم لكم إذا احتجتم إليها إن الشيخين أخرجاه باللفظ
~~الأول ووهم في ذلك وهما لا ينفك عنه لأنه قد استدركه فيما قيل وقال أبو
~~داود في هذه الزيادة وهي إذا احتجتم إليها إنها منكرة ونقل عن بن المبارك
~~عن سفيان قال حدثني به حماد ووهم فيه وفي الباب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن لي مالا وولدا ووالدي
~~يريد أن يجتاح مالي قال أنت ومالك لأبيك إن أولادكم من أطيب كسبكم فكلوا من
~~كسب أولادكم أخرجه أحمد وأبو داود وابن خزيمة وابن الجارود
# 1666 حديث أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~معي دينار فقال أنفقه على نفسك الحديث الشافعي وأحمد والنسائي وأبو داود
~~وابن حبان والحاكم من حديث أبي هريرة قال بن حزم اختلف يحيى القطان والثوري
~~فقدم يحيى الزوجة على الولد وقدم سفيان الولد على الزوجة فينبغي أن لا يقدم
~~أحدهما على الآخر بل يكونا سواء لأنه قد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا تكلم تكلم ثلاثا فيمكن أن يكون في إعادته إياه قدم الولد مرة ومرة
~~قدم الزوجة فصارا سواء PageV04P009 قلت وفي صحيح مسلم من رواية جابر تقديم
~~الأهل على الولد من غير تردد فيمكن أن ترجح به إحدى الروايتين
# 1667 حديث أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال من أبر قال أمك قال
~~ثم من قال أمك قال ثم من قال أباك متفق عليه من حديث أبي هريرة نحوه ورواه
~~باللفظ المذكور هنا أبو داود والترمذي والحاكم من حديث بهز بن حكيم عن أبيه
~~عن جده معاوية بن حيدة ورواه أبو داود من طريق كليب بن منفعة عن جده نحوه
~~وعن المقدام بن معدي كرب سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الله
~~يوصيكم بأمهاتكم ثم يوصيكم بآبائكم ثم بالأقرب فالأقرب أخرجه البيهقي
~~بإسناد حسن
# قوله نفقة الولد على الأب منصوص ms0930 عليها في قصة هند وغيرها قد تقدم حديث
~~هند وأما الغير المبهم فكأنه يشير إلى حديث أبي هريرة المتقدم فإن فيه ولدك
~~يقول إلى من تتركني
# حديث عمر أنه كتب إلى أمراء الأجناد في رجال غابوا عن نسائهم إما أن
~~ينفقوا وإما أن يطلقوا ويبعثوا نفقة ما حبسوا الشافعي عن مسلم بن خالد عن
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر به ورواه بن المنذر من طريق عبد الرزاق
~~عن عبيد الله بن عمر به وأتم سياقا وهو في مصنف عبد الرزاق وذكره أبو حاتم
~~في العلل عن حماد بن سلمة عن عبيد الله به وقال وبه نأخذ وقال بن حزم صح عن
~~عمر إسقاط طلب المرأة للنفقة إذا أعسر بها الزوج
# قوله إن زيد بن أسلم فسر قوله تعالى ذلك أدنى ألا تعولوا أي لا تكثر
~~عيالكم هو كما قال رواه الدارقطني والبيهقي عن زيد وسعيد بن أبي هلال عنه
~~في قوله ذلك أدنى ألا تعولوا قال ذلك أدنى أن لا يكثر من تعولونه
# | 1 ( باب الحضانة )
# 1668 حديث عبد الله بن عمرو أن امرأة قالت يا رسول الله إن ابني هذا بطني
~~له وعاء ثدي ( ( ( وثديي ) ) ) له سقاء وحجري له حواء وإن أباه طلقني وأراد
~~أن ينزعه مني PageV04P010 فقال أنت أحق به ما لم تنكحي أحمد وأبو داود
~~والبيهقي والحاكم من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
# تنبيه وقع في الأصل بن عمر بضم العين وهو وهم وإنما هو بن عمرو بن العاص
# 1669 حديث أنه صلى الله عليه وسلم خير غلاما بين أبيه المسلم وأمه
~~المشركة فمال إلى الأم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اهده فمال إلى
~~الأب أحمد والنسائي وأبو داود وابن ماجة والحاكم والدارقطني من حديث رافع
~~بن سنان وفي سنده اختلاف كثير وألفاظ مختلفة ورجح بن القطان رواية عبد
~~الحميد ( ( ( المجيد ) ) ) بن جعفر وقال بن المنذر لا يثبته أهل النقل وفي
~~إسناده مقال
# تنبيه وقع عند الدارقطني أن ms0931 البنت المخيرة اسمها عميرة وقال بن الجوزي
~~رواية من روى أنه كان غلاما أصح وقال بن القطان لو صح رواية من روى أنها
~~بنت لاحتمل أن يكون قضيتين لاختلاف المخرجين
# تنبيه آخر احتج به الإصطخري على أنه يثبت به للأم حق الحضانة ورد عليه
~~بأجوبة منها لإمام الحرمين أن هذه القصة كانت في مولود غير مميز ومنها دعوى
~~النسخ وبالغ الشيخ أبو إسحاق فادعى الإجماع على أنه لا يسلم للكافر قال
~~القاضي مجلى ولعل النسخ وقع بقوله تعالى ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا ومنها رد الحديث بالضعف
# قوله فلو نكحت أجنبيا سقطت حضانتها لما سبق في الخبر يعني الحديث الأول
~~فإن فيه أنت أحق به ما لم تنكحي
# 1670 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال الأم أحق بولدها ما لم تتزوج
~~الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وفيه المثنى بن الصباح وهو
~~ضعيف ويقويه ما رواه عبد الرزاق عن الثوري عن عاصم عن عكرمة قال خاصمت
~~امرأة عمر عمر إلى أبي بكر وكان طلقها فقال أبو بكر هي أعطف وألطف وأرحم
~~وأحنى ( ( ( وأحق ) ) ) وأرأف وهي أحق بولدها ما لم تتزوج
# قوله روي أن عليا وجعفرا وزيد بن حارثة تنازعوا في حضانة بنت حمزة بعد أن
~~استشهد فقال علي بنت عمي وعندي بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال زيد
~~PageV04P011 بنت أخي وكان عليه السلام ( ( ( الصلاة ) ) ) آخى بين زيد
~~وحمزة وقال جعفر الحضانة لي هي بنت عمي وعندي خالتها فقال صلى الله عليه
~~وسلم الخالة أم وفي رواية الخالة بمنزلة الأم وسلمها إلى جعفر وجعل لها
~~الحضانة وهي ذات زوج البخاري في صحيحه من حديث البراء بغير لفظه ورواه أبو
~~داود والحاكم والبيهقي من حديث علي بلفظ إنما الخالة أم
# تنبيه الخالة المذكورة هي أسماء بنت عميس وفي الباب عن بن مسعود مرفوعا
~~الخالة والدة أخرجه الطبراني وعن أبي هريرة مرفوعا مثله أخرج ( ( ( أخرجه )
~~) ) العقيلي وعن الزهري قال بلغنا أن رسول الله ms0932 صلى الله عليه وسلم قال
~~العم أب إذا لم يكن دونه أب والخالة والدة إذا لم يكن دونها أم أخرجه بن
~~المبارك في البر والصلة
# 1671 حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خير غلاما بين أبيه
~~وأمه وعنه أنه اختصم رجل وامرأة في ولده منها إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت المرأة يا رسول الله إن ابني هذا قد نفعني وسقاني من بئر أبي
~~عنبة وإن أباه يريد أن يأخذه مني فقال الأب لا أحد يحاقني في ابني فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غلام هذه أمك وهذا أبوك فاتبع أيهما شئت
~~فاتبع أمه ويروى أن رجلا وامرأة أتيا أبا هريرة يختصمان في بن لهما فقال
~~أبو هريرة لأقضين بينكما بما شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي به يا
~~غلام هذا أبوك وهذه أمك فاختر أيهما شئت رواه باللفظ الأول أحمد وأبو داود
~~وابن ماجة والترمذي من حديث هلال بن أبي ميمونة عن أبيه عن أبي هريرة وقال
~~حسن ورواه بن حبان في صحيحه باللفظ الثاني ورواه هو أيضا والنسائي بنحوه
~~مختصرا ومطولا ورواه بالقصة بن حبان أيضا وغيره ورواه أبو بكر بن أبي شيبة
~~عن وكيع عن علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن أبي ميمونة عن أبي هريرة
~~قال جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال استهما فيه وصححه بن
~~القطان
# حديث أن عمر خير غلاما بين أبويه الشافعي في القديم ومن طريقه البيهقي
~~قال أخبرنا بن عيينة عن يزيد بن يزيد بن جابر عن إسماعيل بن عبد ( ( ( عبيد
~~) ) ) الله بن أبي المهاجر عن عبد الرحمن بن غنم أن عمر بن الخطاب خير
~~غلاما بين أبيه وأمه
# حديث عمارة الجرمي ( ( ( الجرسي ) ) ) خيرني علي بين أمي وعمي وأنا بن
~~سبع سنين أو ثمان الشافعي PageV04P012 في الأم عن بن عيينة عن يونس بن عبد
~~الله الجرمي عن عمارة الجرمي قال خيرني علي بين أمي وعمي ms0933 وقال لأخ لي أصغر
~~مني وهذا لو بلغ مبلغ هذا خيرته ورواه أيضا عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى
~~عن يونس وزاد فيه وكنت بن سبع سنين أو ثمان سنين وذكر بن أبي حاتم عن أبيه
~~أن أبا داود رواه عن شعبة عن يونس الجرمي عن علي بن ربيعة عن علي وهو خطأ
~~والصواب عمارة
# | 1 ( باب نفقة الرقيق والرفق بهم ونفقة البهائم )
# 1672 حديث أبي هريرة للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل
~~مالا يطيق الشافعي ومسلم من هذا الوجه وفيه محمد بن عجلان
# 1673 حديث إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت يده
~~فليطعمه مما يأكل ويلبسه مما يلبس متفق عليه من حديث المعرور بن سويد عن
~~أبي ذر نحوه وفيه قصة
# 1674 حديث إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه وقد كفاه حره وعمله فليقعده فليأكل
~~معه وإلا فليناوله أكلة من طعامه وفي رواية إذا كفى أحدكم خادمه طعامه حره
~~ودخانه فليجلسه معه فإن أبى فليروغ ( ( ( فليرغ ) ) ) له لقمة متفق عليه من
~~حديث أبي هريرة وأخرجه الشافعي ثم البيهقي باللفظ الثاني وإسناده صحيح
# 1675 قوله ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال عذبت امرأة في
~~هرة سجنتها حتى ماتت الحديث متفق عليه وله طرق من حديث أبي هريرة ورواه
~~مسلم من حديث جابر وفي الباب عن عقبة بن عامر وعبد الله بن عمرو رواهما بن
~~حبان في صحيحه
# حديث عثمان أنه قال لا تكلفوا الصغير الكسب فيسرق ولا الأمة غير ذات
~~الصنعة فتكسب بفرجها مالك في الموطأ والشافعي عنه عن أبي سهيل عن أبيه أنه
~~سمع عثمان بهذا قال البيهقي رفعه بعضهم ولا يصح مرفوعا ثم أخرجه من طريق
~~مسلم بن خالد عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا ومسلم ضعيف عند بعضهم
~~PageV04P013
# | 1 ( 57 كتاب الجراح )
#
# | 1 ( 1 باب ما جاء في التشديد في القتل )
# 1676 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الذنب أكبر عند الله ms0934 فقال
~~أن تجعل لله ندا وهو خلقك الحديث الشافعي من حديث بن مسعود وهو متفق عليه
# 1677 حديث عثمان لا يحل قتل امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان وزنى
~~( ( ( وزنا ) ) ) بعد إحصان وقتل نفس بغير حق الشافعي وأحمد ( ( ( أحمد ) )
~~) والترمذي ( ( ( الترمذي ) ) ) وابن ماجة والحاكم ( ( ( الحاكم ) ) ) من
~~حديث أبي أمامة بن سهل عنه وفي الباب عن بن مسعود متفق عليه وعن عائشة عند
~~مسلم وأبي داود وغيرهما
# 1678 حديث لقتل مؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا وما فيها النسائي من
~~حديث بريدة بلفظ قتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا وابن ماجة من
~~حديث البراء بلفظ لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل مؤمن بغير حق والنسائي
~~من حديث عبد الله بن عمرو مثله لكن قال من قتل رجل مسلم ورواه الترمذي وقال
~~روي مرفوعا وموقوفا
# 1679 حديث من أعان على قتل مسلم ولو بشطر كلمة لقي الله وهو مكتوب بين
~~عينيه آيس من رحمة الله بن ماجة من حديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة ورواه البيهقي وفي إسناده يزيد بن زياد وهو ضعيف وقد روي عن الزهري
~~معضلا أخرجه البيهقي من طريق فرج بن فضالة عن الضحاك عن الزهري يرفعه وفرج
~~مضعف وبالغ بن الجوزي فذكره في الموضوعات لكنه تبع في ذلك أبا حاتم فإنه
~~قال في العلل إنه باطل موضوع وقد رواه أبو نعيم في الحلية من طريق حكيم بن
~~نافع عن خلف بن حوشب عن الحكم بن عتيبة عن سعيد بن المسيب سمعت عمر فذكره
~~وقال تفرد به حكيم عن خلف ورواه الطبراني من حديث بن عباس نحوه وأورده بن
~~الجوزي من طريق أخرى منها عن أبي سعيد الخدري بلفظ يجيء القاتل يوم القيامة
~~مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة الله وأعله بعطية ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة
~~ومحمد لا يستحق PageV04P014 أن يحكم على أحاديثه بالوضع وأما عطية فضعيف
~~لكن حديثه يحسنه الترمذي إذا توبع ء
# تنبيه قال الخطابي قال ms0935 بن عيينة شطر الكلمة مثل أن يقول اق من قوله اقتل
# قوله الأصح عدم وجوب التلفظ بكلمة الكفر للأحاديث الصحيحة في الحث على
~~الصبر على الدين سيأتي ( ( ( ستأتي ) ) ) في الباب الآتي
# | 1 ( 2 باب ما يجب به القصاص )
# 1680 حديث أن الربيع بنت النضر عمة أنس بن مالك كسرت ثنية جارية فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالقصاص الحديث وأعاده في موضع آخر من هذا الباب
~~وهو عند البخاري على هذا اللفظ من حديث أنس ورواه مسلم عن أنس أن أخت
~~الربيع أم حارثة جرحت إنسانا فاختصموا فذكره ورجح بعضهم رواية البخاري وقال
~~البيهقي الأظهر أنهما قضيتان وكذا قال الرافعي في أماليه
# 1681 حديث قتيل السوط والعصا فيه مائة من الإبل أبو داود والنسائي وابن
~~ماجة من حديث عبد الله بن عمرو في حديث وصححه بن حبان وقال بن القطان هو
~~صحيح ولا يضره الاختلاف
# 1682 حديث أن يهوديا رض رأس جارية بين حجرين فقتلها فأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم برض رأسه بين حجرين وأعاده الرافعي في آخر الباب وهو متفق عليه
~~من حديث أنس
# 1683 حديث يقتل القاتل ويصبر الصابر الدارقطني والبيهقي من حديث الثوري
~~عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن بن عمر ورواه معمر وغيره عن إسماعيل مرسلا
~~قال الدارقطني والإرسال فيه أكثر وقال البيهقي إنه موصول غير محفوظ وصححه
~~بن القطان
# 1684 حديث كان الرجل ممن كان قبلكم يحفر له في الأرض فيجعل فيه فيجاء
~~بالمنشار فيوضع على رأسه الحديث البخاري وأبو داود من حديث خباب بن الأرت
~~واللفظ لأبي داود
# 1685 حديث ألا لا يقتل مؤمن بكافر البخاري وأبو داود والنسائي من حديث
~~علي في PageV04P015 حديث ولفظ البخاري مسلم بدل مؤمن ورواه أحمد وأصحاب
~~السنن إلا النسائي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ورواه بن ماجة من
~~حديث بن عباس ورواه بن حبان في صحيحه من حديث بن عمر وروى الشافعي من رواية
~~عطاء وطاوس ومجاهد والحسن مرسلا أن رسول الله ms0936 صلى الله عليه وسلم قال يوم
~~الفتح لا يقتل مؤمن بكافر ورواه البيهقي من حديث عمران بن حصين وعائشة
~~وحديث عائشة عند أبي داود والنسائي وحديث عمران عند البزار وروى عبد الرزاق
~~عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه أن مسلما قتل رجلا من أهل الذمة فرفع
~~إلى عثمان فلم يقتله به وغلظ عليه الدية قال بن حزم هذا في غاية الصحة ولا
~~يصح عن أحد من الصحابة فيه شيء غير هذا إلا ما رويناه عن عمر أنه كتب في
~~مثل ذلك أن يقاد به ثم ألحقه كتابا فقال لا تقتلوه ولكن اعتقلوه
# 1686 حديث بن عباس لا يقتل حر بعبد الدارقطني والبيهقي من حديث بن عباس
~~وفيه جويبر وغيره من المتروكين ورويا أيضا عن علي قال من السنة أن لا يقتل
~~حر بعبد وفي إسناده جابر الجعفي وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن أبا
~~بكر وعمر كانا لا يقتلان الحر بقتل العبد ورواه أحمد أيضا وروى الدارقطني
~~من هذا الوجه مرفوعا بلفظ إن رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلى الله
~~عليه وسلم ونفاه سنة ومحا سهمه من المسلمين ولم يقده به وفي طريقه إسماعيل
~~بن عياش لكن رواه عن الأوزاعي وروايته عن الشاميين قوية لكن من دونه محمد
~~بن عبد العزيز الشامي قال فيه أبو حاتم لم يكن عندهم بالمحمود وعنده غرائب
~~ورواه بن عدي من حديث عمر مرفوعا وفيه عمر بن عيسى الأسلمي وهو منكر الحديث
# 1687 حديث لا يقتل الوالد بالولد الترمذي عن عمر وفي إسناده الحجاج بن
~~أرطأة وله طريق أخرى عند أحمد وأخرى عند الدارقطني والبيهقي أصح منها وفيه
~~قصة وصحح البيهقي سنده لأن رواته ثقات ورواه الترمذي أيضا من حديث سراقة
~~وإسناده ضعيف وفيه اضطراب واختلاف على عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده فقيل عن
~~عمرو وقيل عن سراقة قيل ( ( ( وقيل ) ) ) بلا واسطة وهي عند أحمد وفيها ( (
~~( فيها ) ) ) بن لهيعة ورواه الترمذي أيضا وابن ماجة من حديث بن ms0937 عباس وفي
~~إسناده إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف لكن تابعه الحسن بن عبيد الله
~~العنبري عن عمرو بن دينار قاله البيهقي PageV04P016 وقال عبد الحق هذه
~~الأحاديث كلها معلولة لا يصح منها شيء وقال الشافعي حفظت عن عدد من أهل
~~العلم لقيتهم أن لا يقتل الوالد بالولد وبذلك أقول قال البيهقي طرق هذا
~~الحديث منقطعة وأكده الشافعي بأن عددا من أهل العلم يقولون به
# 1688 قوله روي عن عمر ( ( ( عمرو ) ) ) بن حزم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كتب في كتابه إلى أهل اليمن أن الذكر يقتل بالأنثى هذا طرف من كتاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو مشهور قد رواه مالك والشافعي عنه عن عبد الله
~~بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه أن في الكتاب الذي كتبه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في العقول ووصله نعيم بن حماد عن بن
~~المبارك عن معمر عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن أبيه عن جده وجده محمد
~~بن عمرو بن حزم ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم يسمع منه وكذا
~~أخرجه عبد الرزاق عن معمر ومن طريقه الدارقطني ورواه أبو داود والنسائي من
~~طريق بن وهب عن يونس عن الزهري مرسلا ورواه أبو داود في المراسيل عن بن
~~شهاب قال قرأت في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم حين بعثه
~~إلى نجران وكان الكتاب عند أبي بكر بن حزم ورواه النسائي وابن حبان والحاكم
~~والبيهقي موصولا مطولا من حديث الحكم بن موسى عن يحيى بن حمزة عن سليمان بن
~~داود حدثني الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده وفرقه
~~الدارمي في مسنده عن الحكم مقطعا وقد اختلف أهل الحديث في صحة هذا الحديث
~~فقال أبو داود في المراسيل قد أسند هذا الحديث ولا يصح والذي في إسناده
~~سليمان بن داود وهم إنما هو سليمان بن ms0938 أرقم وقال في موضع آخر لا أحدث به
~~وقد وهم الحكم بن موسى في قوله سليمان بن داود وقد حدثني محمد بن الوليد
~~الدمشقي أنه قرأه في أصل يحيى بن حمزة سليمان بن أرقم وهكذا قال أبو زرعة
~~الدمشقي أنه الصواب وتبعه صالح بن محمد جزرة وأبو الحسن الهروي وغيرهما
~~وقال جزرة نا دحيم قال قرأت في كتاب يحيى بن حمزة حديث عمرو بن حزم فإذا هو
~~عن سليمان بن أرقم قال صالح كتب هذه الحكاية عني مسلم بن الحجاج قلت ويؤكد
~~هذا ما رواه النسائي عن الهيثم بن مروان عن محمد بن بكار عن يحيى بن حمزة
~~عن سليمان بن أرقم عن الزهري وقال هذا أشبه بالصواب وقال بن حزم صحيفة عمرو
~~بن حزم منقطعة لا تقوم بها حجة وسليمان بن داود متفق على PageV04P017 تركه
~~وقال عبد الحق سليمان بن داود هذا الذي يروي هذه النسخة عن الزهري ضعيف
~~ويقال إنه سليمان بن أرقم وتعقبه بن عدي فقال هذا خطأ إنما هو سليمان بن
~~داود وقد جوده الحكم بن موسى انتهى وقال أبو زرعة عرضته على أحمد فقال
~~سليمان بن داود هذا ليس بشيء وقال بن حبان سليمان بن داود اليمامي ضعيف
~~وسليمان بن داود الخولاني ثقة وكلاهما يروي عن الزهري والذي روى حديث
~~الصدقات هو الخولاني فمن ضعفه فإنما ظن أن الراوي له هو اليمامي قلت ولولا
~~ما تقدم من أن الحكم بن موسى وهم في قوله سليمان بن داود وإنما هو سليمان
~~بن أرقم لكان لكلام بن حبان وجه وصححه الحاكم وابن حبان كما تقدم والبيهقي
~~ونقل عن أحمد بن حنبل أنه قال أرجو أن يكون صحيحا قال وقد أثنى على سليمان
~~بن داود الخولاني هذا أبو زرعة وأبو حاتم وعثمان بن سعيد وجماعة من الحفاظ
~~قال الحاكم وحدثني أبو أحمد الحسين بن علي عن بن أبي حاتم عن أبيه أنه سئل
~~عن حديث عمرو بن حزم فقال سليمان بن داود عندنا ممن لا بأس به وقد ms0939 صحح
~~الحديث بالكتاب المذكور جماعة من الأئمة لا من حيث الإسناد بل من حيث
~~الشهرة فقال الشافعي في رسالته لم يقبلوا هذا الحديث حتى ثبت عندهم أنه
~~كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بن عبد البر هذا كتاب مشهور عند
~~أهل السير معروف ما فيه عند أهل العلم معرفة يستغنى بشهرتها عن الإسناد
~~لأنه أشبه التواتر في مجيئه لتلقي الناس له بالقبول والمعرفة قال ويدل على
~~شهرته ما روى بن وهب عن مالك عن الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن
~~المسيب قال وجد كتاب عند آل حزم يذكرون أنه كتاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال العقيلي هذا حديث ثابت محفوظ إلا أنا نرى أنه كتاب غير مسموع عمن
~~فوق الزهري وقال يعقوب بن سفيان لا أعلم في جميع الكتب المنقولة ( ( (
~~المتقولة ) ) ) كتابا أصح من كتاب عمرو بن حزم هذا فإن أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والتابعين يرجعون إليه ويدعون رأيهم وقال الحاكم قد شهد عمر
~~بن عبد العزيز وإمام عصره الزهري لهذا الكتاب بالصحة ثم ساق ذلك بسنده
~~إليهما
# 1689 حديث في كل إصبغ ( ( ( إصبع ) ) ) عشر من الإبل هو طرف من الكتاب
~~المتقدم PageV04P018 وقد رواه أبو داود من حديث أبي موسى ومن حديث بن عباس
~~أيضا وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده
# 1690 حديث إذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة مسلم
~~وأحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة من حديث شداد بن أوس وسيأتي في الضحايا
# حديث أن الغامدية أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت زنيت فطهرني
~~والله إني لحبلى قال اذهبي حتى تلدي الحديث مسلم من حديث بريدة وسيعاد في
~~الحدود
# 1691 حديث من حرق حرقناه ومن غرق أغرقناه البيهقي في المعرفة من حديث
~~عمران بن نوفل بن يزيد بن البراء عن أبيه عن جده وقال في الإسناد بعض من
~~يجهل وإنما قاله زياد في خطبته
# حديث ms0940 أن يهوديا رض رأس جارية تقدم
# 1692 حديث لا قود إلا بالسيف بن ماجة من حديث النعمان بن بشير ورواه
~~البزار والطحاوي والطبراني والدارقطني والبيهقي وألفاظهم مختلفة وإسناده
~~ضعيف ورواه بن ماجة والبزار والبيهقي من حديث أبي بكرة قال البزار تفرد به
~~الحر بن مالك والناس يروونه مرسلا وقال أبو حاتم هذا حديث منكر وأفاد بن
~~القطان أن الوليد بن صالح تابع الحر بن مالك عليه وهو عند الدارقطني وأعله
~~البيهقي بمبارك بن فضالة راويه عن الحر عن أبي بكرة وقال البزار أحسبه خطأ
~~لأن الناس يروونه عن الحر مرسلا انتهى وكذا أخرجه بن أبي شيبة من طريق أشعث
~~وغيره عن الحر مرسلا وفي الباب عن أبي هريرة رواه الدارقطني والبيهقي وفيه
~~سليمان بن أرقم وهو متروك وعن علي رواه الدارقطني وفيه يعلى بن هلال وهو
~~كذاب وعن بن مسعود رواه الطبراني والبيهقي وإسناده ضعيف جدا قال عبد الحق
~~طرقه كلها ضعيفة وكذا قال بن الجوزي وقال البيهقي لم يثبت له إسناد
# حديث أن رجلين شهدا عند علي على رجل بسرقة فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما
~~فقال لو أعلم أنكما تعمدتما لقطعت أيديكما الشافعي ومن طريقه البيهقي انا
~~سفيان عن مطرف عن الشعبي بهذا وإسناده صحيح وقد علقه البخاري بالجزم فقال
~~وقال مطرف ورواه الطبري عن بندار عن غندر عن شعبة عن مطرف نحوه PageV04P019
# حديث أن رجلا قتل آخر في عهد عمر فطالب أولياؤه بالقود ثم قالت أخت
~~القتيل وكانت زوجة القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر عتق الرجل عبد الرزاق عن
~~معمر عن الأعمش عن زيد بن وهب به ورواه البيهقي من حديث زيد بن وهب وزاد
~~فأمر عمر لسائرهم بالدية وساقه من وجه آخر نحوه
# قوله قد عهد عمر وأوصى في تلك الحالة أي حالة الهلاك فعمل بعهده ووصاياه
~~وذكر أن الطبيب سقى عمر لبنا فخرج من جروحه لما أصاب أمعاه من الحرق فقال
~~الطبيب اعهد يا أمير المؤمنين البخاري عن عمرو بن ميمون في قصة قتل ms0941 عمر
~~مطولا ورواه الحاكم ثم البيهقي من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت عن أبي رافع
~~قال قال أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة فذكره مطولا
# حديث عطاء والحسن أنهما قالا إذا قتل الرجل المرأة يخير وليها بين أن
~~يأخذ ديتها وبين أن يقتله ويبذل نصف ديته وإذا قتلت المرأة الرجل يخير وليه
~~بين أن يأخذ جميع ديته من مالها وبين أن يقتلها ويأخذ نصف ديته قال ويروى
~~في مثله عن علي في رواية لم أجده
# حديث عمر أنه قتل خمسة أو سبعة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالأ عليه أهل
~~صنعاء لقتلتهم جميعا مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب
~~بهذا ورواه البخاري من وجه آخر ورواه البيهقي من حديث جرير بن حازم عن
~~المغيرة بن حكيم الصنعاني عن أبيه مطولا وقال البخاري قال لي بن بشار نا
~~يحيى عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر أن غلاما قتل غيلة فقال عمر لو اشترك
~~فيه أهل صنعاء لقتلتهم به
# قوله حكاية عن الشيخ أبي إسحاق أنه لا يقتص من اللطمة وهو قول علي لم
~~أجده والصحيح عن علي خلافه وقد قال البخاري أقاد أبو بكر وعلي من لطمة وقد
~~بينته في تغليق التعليق
# قوله روي عن عمر وعلي أنهما قالا من مات من حد وقصاص ( ( ( أو ) ) ) فلا
~~دية له الحد قتله البيهقي من حديث عبيد بن عمير عن عمر وعلي أنهما قالا
~~الذي يموت في القصاص لا دية له قال بن المنذر ورويناه عن أبي بكر أيضا وفي
~~الصحيحين عن علي قال ما كنت لأقيم على أحد حدا فيموت فأجد في نفسي إلا صاحب
~~الخمر فإنه لو مات وديته PageV04P020
# قوله عن عمر وابن مسعود فيما إذا عفا بعض المستحقين عن القصاص سقوطه اما
~~عمر فتقدم قريبا وأما بن مسعود فأخرجه البيهقي من طريق إبراهيم عن عمر وابن
~~مسعود وفيه انقطاع
# | 1 ( 3 باب العفو عن القصاص )
# 1693 حديث في العمد القود الشافعي وأبو داود ms0942 والنسائي وابن ماجة من حديث
~~بن عباس في حديث طويل واختلف في وصله وإرساله وصحح الدارقطني في العلل
~~الإرسال ورواه الطبراني من طريق عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم عن أبيه عن جده مرفوعا العمد قود والخطأ دية وفي إسناده ضعف
# 1694 حديث أبي شريح الكعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم أنتم يا
~~خزاعة قتلتم هذا القتيل من هذيل وأنا والله عاقله الترمذي وصححه وأصله متفق
~~عليه
# حديث عمر وعبد الله بن مسعود أنهما قالا إذا عفا بعض المستحقين للقصاص أن
~~القصاص يسقط وإن لم يرض الآخرون ولا مخالف لهما من الصحابة رواه البيهقي
~~وقد تقدم في آخر الباب الذي قبله
# | 1 ( 58 كتاب الديات )
# حديث أبي بكر بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كتب إلى أهل اليمن بكتاب ذكر فيه الفرائض والسنن والديات وفيه أن في النفس
~~المؤمنة مائة من الإبل تقدم في باب ما يجب به القصاص
# 1695 قوله احتج الأصحاب بما روي عن بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قضى في دية الخطأ بمائة من الإبل مخمسة عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون
~~وعشرون حقة وعشرون جذعة قال ويروى عن بن مسعود موقوفا وعن سليمان بن يسار
~~نحوه أحمد وأصحاب السنن والبزار والدارقطني والبيهقي من حديث بن مسعود
~~مرفوعا لكن فيه بني مخاض بدل بن لبون وبسط الدارقطني القول في السنن في هذا
~~الحديث ورواه من طريق أبي عبيدة عن أبيه موقوفا وفيه عشرون بني لبون وقال
~~هذا إسناد حسن وضعف الأول من أوجه عديدة وقوى PageV04P021 رواية أبي عبيدة
~~بما رواه عن إبراهيم النخعي عن بن مسعود على وفقه ( ( ( وقفه ) ) ) وتعقبه
~~البيهقي بأن الدارقطني وهم فيه والجواد قد يعثر قال وقد رأيته في جامع
~~سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن عبد الله وعن أبي إسحاق عن علقمة عن
~~عبد الله وعن عبد الرحمن بن مهدي عن يزيد بن ms0943 هارون عن سليمان التيمي عن أبي
~~مجلز عن أبي عبيدة عن عبد الله وعند الجميع بني مخاض قلت وقد رد على نفسه
~~بنفسه فقال وقد رأيته في كتاب بن خزيمة وهو إمام من رواية وكيع عن سفيان
~~فقال بني لبون كما قال الدارقطني
# قلت فانتفى أن يكون الدارقطني غيره فلعل الخلاف فيه من فوق
# 1696 حديث إن أعتى الناس عند الله ثلاثة رجل قتل في الحرم ورجل قتل غير
~~قاتله ورجل قتل بذحل الجاهلية أحمد وابن حبان من حديث عبد الله بن عمرو
~~ورواه الدارقطني والطبراني والحاكم من حديث أبي شريح ورواه الحاكم والبيهقي
~~من حديث عائشة بمعناه وروى البخاري في صحيحه عن بن عباس مرفوعا أبغض الناس
~~إلى الله ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الإسلام سنة الجاهلية ومطلب دم امرئ
~~بغير حق ليهريق دمه
# حديث عبد الله بن عمرو إلا إن قتل ( ( ( قتيل ) ) ) العمد الخطأ قتيل
~~السوط والعصى ( ( ( والعصا ) ) ) مائة من الإبل مغلظة أربعون خلفة في
~~بطونها أولادها الحديث أبو داود والنسائي وقد تقدم في باب ما يجب فيه
~~القصاص
# 1697 حديث عبد الله بن عمرو من قتل متعمدا سلم إلى أولياء المقتول فإن
~~أحبوا قتلوا وإن أحبوا أخذوا العقل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة وأربعين خلفة
~~في بطونها أولادها الترمذي وابن ماجة من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~في حديث
# تنبيه وقع في الأصل بن عمر والصواب عبد الله بن عمرو وهو بن العاص
# 1698 حديث أن امرأتين ضرتين اقتتلتا فضربت إحداهما الأخرى بعمود فسطاط
~~فماتت فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدية على عاقلتها متفق عليه
~~مطولا من حديث أبي هريرة والمغيرة بن شعبة
# حديث العمد والخطإ تقدم PageV04P022
# 1699 حديث عبادة بن الصامت ألا إن في الدية العظمى مائة من الإبل منها
~~أربعون خلفة في بطونها أولادها الدارقطني والبيهقي وفي إسناده انقطاع وفيه
~~قصة لعمر في تقويمها
# حديث في النفس مائة من الإبل وحديث في قتيل السيف والعصا مائة من الإبل
~~تقدما
# 1700 ms0944 حديث مكحول وعطاء قالا أدركنا الناس على أن دية الحر المسلم على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة من الإبل فقومها عمر بألف دينار واثنا
~~عشر ألف درهم الشافعي عن مسلم عن عبيد الله بن عمر عن أيوب بن موسى عن بن
~~شهاب وعن مكحول وعطاء به والواقدي ورواه البيهقي وروي أيضا من طريق الشافعي
~~عن مسلم عن بن جريج قال قلت لعطاء الدية الماشية أو الذهب قال كانت الإبل
~~حتى كان عمر فقوم الإبل عشرين ومائة كل بعير فإن شاء القروي أعطاه مائة
~~مائة ولم يعطه ذهبا كذلك الأمر الأول وفي المراسيل لأبي داود من طريق بن
~~إسحاق عن عطاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في الدية على أهل الإبل
~~مائة من الإبل وعلى أهل البقر مائتي بقرة وعلى أهل الشاء ( ( ( الشاة ) ) )
~~ألفي شاة وعلى أهل الحلل مائتي حلة ثم أسنده من طريق أخرى عن بن إسحاق عن
~~عطاء عن جابر مرفوعا
# 1701 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قضى في الدية بألف دينار أو اثني عشر
~~ألف درهم وروي عن بن عباس أن رجلا قتل على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجعل ديته اثني عشر ألف درهم أما قضاؤه في الدية بألف دينار فهو في
~~حديث عمرو بن حزم الطويل وأما قضاؤه في الدية باثني ( ( ( اثني ) ) ) عشر
~~ألفا فهو حديث بن عباس بعينه وقد رواه أصحاب السنن من حديث عكرمة واختلف
~~فيه على عمرو بن دينار فقال محمد بن مسلم الطائفي عنه عن عكرمة هكذا وقال
~~بن عيينة عن عمرو بن دينار مرسلا قال بن أبي حاتم عن أبيه المرسل أصح وتبعه
~~عبد الحق وقد رواه الدارقطني من حديث محمد بن ميمون عن بن عيينة موصولا قال
~~محمد بن ميمون وإنما قال لنا فيه بن عباس مرة واحدة وأكثر ذلك كان يقول عن
~~عكرمة ورواه عبد الرزاق في مصنفه عن بن عيينة عن عمرو عن عكرمة مرسلا قال
~~بن حزم وهكذا ms0945 رواه مشاهير أصحاب بن عيينة PageV04P023
# 1702 حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقوم الإبل على أهل القرى فإذا غلت رفع في قيمتها وإذا هانت نقص من قيمتها
~~الشافعي عن مسلم عن بن جريج عن عمرو بن شعيب ورواه أبو داود والنسائي من
~~حديث محمد بن راشد عن عمرو بن شعيب أتم منه وعن محمد بن راشد عن سليمان بن
~~موسى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بطوله
# 1703 حديث عمرو بن حزم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال دية المرأة نصف
~~دية الرجل هذه الجملة ليست في حديث عمرو بن حزم الطويل وإنما أخرجها
~~البيهقي من حديث معاذ بن جبل وقال إسناده لا يثبت مثله
# قوله وروي ذلك عن عمر وعثمان وعلي والعبادلة بن مسعود وابن عمر وابن عباس
~~أما أثر عمر فتقدم في أثر عطاء ومكحول ويأتي مع علي وأما أثر عثمان فلم أره
~~وأما أثر علي فرواه البيهقي من طريق إبراهيم النخعي عنه وفيه انقطاع لكن
~~أخرجه بن أبي شيبة من طريق الشعبي عن علي وأخرجه أيضا من وجه آخر عن
~~إبراهيم عن عمر وعلي وأما بن مسعود فأخرجه البيهقي من طريق الحكم عن الشعبي
~~عن زيد بن ثابت أنه قال في جراحات الرجال والنساء سواء إلى الثلث فما زاد
~~فعلى النصف وقال بن مسعود إلا السن والموضحة فإنهما سواء ومازاد فعلى النصف
~~وقال علي على الصنف ( ( ( النصف ) ) ) في الكل قال وأعجبها إلى الشعبي قول
~~علي وأما بن عمر وابن عباس فلم أره عنهما
# تنبيه مراده بقوله العبادلة جميع الثلاثة لا إن الذين اشتهروا بهذا اللقب
~~هم هؤلاء الثلاثة ولا معنى لاعتراض من اعترض عليه بذلك ووقع في المبهمات
~~للنووي أن الجوهري قال في مادة عبد في ذكر العبادلة أنه عد فيهم بن مسعود
~~وحذف بن عمر وليس كما قال فالذي في الصحاح حذف بن الزبير والاقتصار على
~~ثلاثة ولم يذكر بن مسعود انتهى والذي في ms0946 الصحاح في مادة عبد بإثبات بن
~~مسعود وحذف بن الزبير فهم عنده أربعة لكن في آخر الكتاب في مادة هاء قال
~~وهم بن عباس وابن عمر وابن الزبير فاقتصر على ثلاثة فيه ووقع في شرح
~~الكافية لابن مالك العبادلة خمسة فذكر الأربعة وابن مسعود فيهم وعد
~~الزمخشري في الكشاف بن مسعود فيهم أيضا وحذف بن عمرو وتعقب والله أعلم
~~PageV04P024
# 1704 حديث عقل المرأة كعقل الرجل إلى ثلث الدية النسائي من حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده وهو من رواية إسماعيل بن عياش عن بن جريج قال الشافعي
~~وكان مالك يذكر أنه السنة وكنت أتابعه عليه وفي نفسي منه شيء ثم علمت أنه
~~يريد سنة أهل المدينة فرجعت عنه
# حديث عبادة بن الصامت دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف لم أجده من حديث
~~عبادة إلا فيما ذكر أبو إسحاق الإسفرائيني ( ( ( الإسفراييني ) ) ) في كتاب
~~أدب الجدل له فإنه قال رواه موسى بن عقبة عن إسحاق بن يحيى بن عبادة به
~~ورواه الشافعي عن فضيل بن عياض عن منصور بن المعتمر عن ثابت الحداد عن بن
~~المسيب أن عمر قضى في دية اليهودي والنصراني بأربعة آلاف وفي دية المجوسي
~~ثمانمائة درهم وروى البيهقي من طريق الشافعي عن سفيان عن صدقة بن يسار قال
~~أرسلنا إلى سعيد بن المسيب أسأله عن دية المعاهد فقال قضى فيه عثمان بأربعة
~~آلاف وروى عبد الرزاق في مصنفه عن رباح بن عبيد الله عن حميد عن أنس أن
~~يهوديا قتل غيلة فقضى فيه عمر باثني عشر ألف درهم ورباح ضعيف وروى الطحاوي
~~والحاكم من حديث جعفر بن عبد الله بن الحكم أن رفاعة بن السموأل اليهودي
~~قتل بالشام فجعل عمر ديته ألف دينار وهذا معضل
# 1705 حديث أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة الحديث متفق عليه عن بن عمر وله
~~ألفاظ وللبخاري عن أنس من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول ms0947 الله
~~واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا وصلى صلاتنا حرم علينا دمه وماله وله للمسلمين
~~وعليه ما عليهم
# حديث عمرو بن حزم في الكتاب في الموضحة خمس من الإبل تقدم في أول الباب
# حديث عمر مثله البزار وسيأتي بعد قليل وفي الباب عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده في السنن الأربعة ورواه عبد الرزاق عن بن جريج عن عمرو بن شعيب
~~مرسلا
# حديث عمرو بن حزم في المنقلة خمس عشرة من الإبل تقدم PageV04P025
# حديث زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم أوجب في الهاشمة عشرا من
~~الإبل وروي موقوفا وقيل لا يصح مرفوعا هو في الدارقطني موقوف وكذا أخرجه
~~عبد الرزاق والبيهقي
# حديث عمرو بن حزم في المأمومة ( ( ( المأموم ) ) ) ثلث الدية تقدم
# حديث عمر مثله البيهقي وسنده ضعيف لكنه في سنن أبي داود من رواية عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده وقال بن المنذر أجمع أهل العلم على القول به إلا
~~مكحولا فإنه فرق بين العمد والخطإ فقال الثلث في الخطأ وفي العمد ثلثا
~~الدية
# 1706 حديث مكحول أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل في الموضحة خمسا الإبل
~~ولم يوجب فيما دون ذلك شيئا بن أبي شيبة والبيهقي من طريق بن إسحاق عنه به
~~وأتم منه وروى عبد الرزاق عن شيخ له عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يقض فيما دون الموضحة بشيء ورواه البيهقي عن بن شهاب وربيعة وأبي
~~الزناد وإسحاق بن أبي طلحة مرسلا
# حديث عمرو بن حزم في الجائفة ثلث الدية تقدم
# 1707 حديث عمر في الجائفة ثلث الدية البزار من حديث أبي بكر بن عبد الله
~~بن عمر عن أبيه عن عمر رفعه في الأنف إذا استوعب جدعه الدية وفي العين
~~خمسون وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي الجائفة ثلث وفي المنقلة خمس
~~عشرة وفي الموضحة خمس وفي السن خمس وفي كل إصبع مما هناك عشر عشر وفي
~~إسناده ضعف من جهة محمد بن عبد الرحمن بن ms0948 أبي ليلى ورواه البيهقي من وجه
~~آخر أضعف منه وزاد في ( ( ( وفي ) ) ) الجائفة ثلث النفس وفي المأمومة ثلث
~~النفس
# 1708 حديث عمرو بن حزم في الأذن خمسون من الإبل ليس هذا في الحديث الطويل
~~الذي صححه بن حبان وتقدم الكلام عليه وقد اعترف المصنف بذلك تبعا لإمام
~~الحرمين حيث قال روى بعضهم عن القاضي الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك قال وهو مجاز فنفى الرواية ولم يصح عندنا بذلك خبر في كتب الحديث انتهى
~~كلامه وقد أفصح بقلة الإطلاع لأنه رواه الدارقطني والبيهقي في نسخة عمرو بن
~~حزم من طريق يونس عن بن شهاب وهي مع إرسالها أصح إسنادا من الموصول كما
~~تقدم PageV04P026
# قوله روي عن أبي بكر أنه قضى فيه بثلثي الدية أخرجه عبد الرزاق عن بن
~~جريج عن داود بن أبي عاصم سمعت سعيد بن المسيب يقول قضى أبو بكر في الجائفة
~~إذا نفدت في الجوف من الشفتين بثلثي الدية ورواه هو وابن أبي شيبة من طريق
~~عمرو بن شعيب عن سعيد عن أبي بكر نحوه ورواه الطبراني في مسند الشاميين من
~~طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبيه ومكحول كلاهما عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو أن أبا بكر فذكره أثر عمر وعلي يأتي بعد
# حديث عمرو بن حزم وفي العين خمسون من الإبل تقدم أيضا وهو لفظ مالك وأبي
~~داود
# حديثه في العينين الدية تقدم ورواه البزار من حديث عمر بن الخطاب وعبد
~~الرزاق عن بن جريج عن عمرو بن شعيب في حديث مرسل
# حديثه أنه قال في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الأنف إذا أوعى
~~جدعا الدية أي استوعب تقدم
# قوله وحمل ذلك على المارن دون جميع الأنف لما روي عن طاوس أنه قال عندي
~~كتاب النبي صلى الله عليه وسلم وفيه وفي الأنف إذا قطع مارنه مائة من الإبل
~~عبد الرزاق في مصنفه عن بن جريج عن بن طاوس عن أبيه ms0949 به وذكره الشافعي
~~تعليقا ورواه البيهقي من طريق عكرمة بن خالد عن رجل من آل عمر نحوه
# قوله ويروى في الأنف إذا استؤصل المارن الدية كاملة البيهقي من حديث أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال كان في كتاب عمرو بن حزم حين بعثه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى نجران وفي الأنف إذا استؤصل المارن الدية
~~كاملة
# حديث عمرو بن حزم وفي الشفتين الدية تقدم
# حديثه وفي اللسان الدية تقدم أيضا
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الجمال فقال هو اللسان الحاكم
~~في المستدرك من طريق أبي جعفر بن علي بن الحسين عن أبيه قال أقبل العباس
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه حلتان وله ظفيرتان وهو أبيض فلما
~~رآه تبسم فقال يا رسول الله ما أضحكك أضحك الله سنك فقال أعجبني جمال عم
~~النبي فقال العباس ما الجمال PageV04P027 قال اللسان وهو مرسل وقال بن طاهر
~~إسناده مجهول ورواه العسكري في أمثاله من حديث آل بيت العباس عن العباس وفي
~~إسناده محمد بن زكريا الغلابي وهو ضعيف جدا ورواه أيضا عن بن عائشة عن أبيه
~~معضلا ورواه الخطيب وابن طاهر من حديث بن المنكدر عن جابر بلفظ جمال الرجل
~~فصاحة لسانه وفي إسناده أحمد بن الجارود الرقي وهو كذاب وأخرجه العسكري في
~~الأمثال من وجه آخر بلفظ إن جمال فذكره وفي إسناده عبد الله بن إبراهيم
~~الغفاري وهو ضعيف
# حديث عمرو بن حزم وفي السن خمس من الإبل تقدم وهو عند أبي داود
# حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في كل سن خمس من الإبل الشافعي وأبو داود
~~وغيرهما وقد تقدم في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
# 1709 حديث بن عباس جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابع اليد والرجل
~~سواء وقال الأسنان سواء الثنية والضرس سواء وهذه ( ( ( هذه ) ) ) وهذه سواء
~~أبو داود والبزار بتمامه وابن ماجة مختصر ( ( ( مختصرا ) ) ) وابن حبان وهو
~~في صحيح البخاري مختصر ms0950 ( ( ( مختصرا ) ) ) بلفظ هذه وهذه سواء يعني الخنصر
~~والإبهام ولأبي داود والنسائي وابن ماجة من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده بلفظ الأصابع والأسنان سواء في كل إصبع عشر من الإبل وفي كل سن خمس من
~~الإبل ولهم من حديث أبي موسى إن الأصابع سواء عشرا عشرا من الإبل وأخرجه بن
~~حبان وهو في كتاب عمرو بن حزم أيضا
# حديث معاذ في اليدين والرجلين الدية وفي إحداهما نصفها لم أجده من حديث
~~معاذ وهو في حديث عمرو بن حزم وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
# حديث عمرو بن حزم في اليدين مائة من الإبل وفي اليد خمسون وفي كل إصبع من
~~أصابع اليد والرجل عشر من الإبل وفي لفظ كل إصبع مما هنالك عشر من الإبل
~~تقدم من حديثه
# قوله قضى عمر في كسر الترقوة بجمل رواه مالك في الموطأ عن زيد بن أسلم عن
~~مسلم بن جندب عن أسلم مولى عمر أن عمر قضى في الضرس بجمل وفي الترقوة بجمل
~~وفي الضلع بجمل ورواه الشافعي عن مالك وقال وبه أقول لأني لا أعلم له
~~مخالفا من الصحابة PageV04P028
# 1710 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قطع السارق من الكوع الدارقطني من حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ أمر بقطع السارق من المفصل ورواه البيهقي
~~بمثله من حديث جابر وغيره ومن حديث عبد الله بن عمر وفي إسناده عبد الرحمن
~~بن سلمة مجهول
# حديث عمرو بن حزم وفي الذكر الدية وفي الإليتين الدية ويروى في البيضتين
~~تقدم بطوله في باب ما يجب فيه القصاص وفي مراسيل أبي داود من حديث الزهري
~~قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذكر الدية وعن مكحول مرسلا مثله
~~وزاد وفي الإليتين الدية
# حديث عمرو بن حزم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجلين الدية وفي
~~الواحدة نصفها تقدم قريبا
# حديثه في العقل الدية ليس هذا في نسخة عمرو بن حزم لكن رواه البيهقي من
~~حديث معاذ وسنده ms0951 ضعيف قال وروينا عن عمر وزيد بن ثابت مثله
# حديث معاذ في البصر الدية لم أجده وإنما الذي وجدت من حديثه في السمع
~~الدية وهو موجود في حديث عمرو بن حزم وقد رواه البيهقي من طريق قتادة عن بن
~~المسيب عن علي في اليدين مائة من الإبل وفي اليد خمسون وفي كل إصبع من
~~أصابع اليد والرجل عشر من الإبل وفي لفظ كل إصبع مما هنالك عشر من الإبل
~~تقدم في الباب المذكور
# حديث عمرو بن حزم في الشم الدية لم أجده في النسخة وإنما فيها وفي الأنف
~~إذا أوعب جدعا مائة من الإبل وفي رواية وفي الأنف إذا استؤصل المارن الدية
~~كاملة وأخرجه البيهقي من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ في الأنف
~~إذا جدع الدية كاملة وقد تقدم
# حديثه في الصلب الدية تقدم وهو في مراسيل أبي داود من حديث يزيد بن الهاد
~~وسيأتي أثر زيد بن أسلم ومن معه بعد
# 1711 حديث البئر جبار متفق عليه من حديث أبي هريرة اثر عمر يأتي في
~~المرأة الحامل
# حديث عمر أنه مر تحت ميزاب العباس بن عبد المطلب فقطر عليه قطرات فأمر
~~PageV04P029 بنزعه الحديث تقدم في الصلح من حديث بن عباس ورواه أبو داود في
~~المراسيل من حديث أبي هارون المدني قال كان في دار العباس ميزاب ورواه
~~الحاكم في ترجمة العباس من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم بسنده عن عمر
~~أنه دخل المسجد فإذا ميزاب فذكر نحوه وقال لم يحتج الشيخان بعبد الرحمن وقد
~~وجدت له شاهدا من حديث أهل الشام
# 1712 حديث روي أن ناسا باليمن حفروا زبية ( ( ( زنية ) ) ) للأسد فوقع
~~الأسد فيها فازدحم الناس عليها فتردى فيها واحد فتعلق بواحد فجذبه وجذب
~~الثاني ثالثا والثالث رابعا فرفع ذلك إلى علي فقال للأول ربع الدية وللثاني
~~الثلث وللثالث النصف وللرابع الجميع فرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأمضى قضاءه أحمد والبزار والبيهقي من حديث حنش بن المعتمر عن علي قال
~~البزار ms0952 لا نعلمه يروي إلا عن علي ولا نعلم له إلا هذا الطريق وحنش ضعيف
# 1713 حديث أن امرأتين من هذيل اقتتلتا فرمت إحداهما الأخرى بحجر ويروى
~~بعمود فسطاط فقتلتها فأسقطت جنينا فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالدية على عاقلة القاتلة وفي الجنين بغرة عبد أو أمة متفق عليه من حديث
~~المغيرة بن شعبة وأبي هريرة
# 1714 حديث أبي هريرة أن امرأتين من هذيل بنحوه وزاد ولكل واحدة منهما زوج
~~فبرأ الزوج والولد ثم ماتت القاتلة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ميراثها
~~لبنيها والعقل على العصبة الشافعي والشيخان وغيرهما من حديث أبي هريرة دون
~~الزيادة ورواه أبو داود بلفظ ثم إن المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت
~~فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن ميراثها لبنيها وأن العقل على
~~عصبتها ورواه أبو داود وابن ماجة من حديث جابر وفيه ولكل واحدة منهما زوج
~~وولد نحوه وفي إسناده مجالد وصححه النووي في الروضة بهذا اللفظ وفيه ما فيه
~~لأن مجالدا ضعيف لا يحتج بما ينفرد به وروى بن أبي شيبة من طريق عبيد بن
~~نضلة عن المغيرة قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على عاقلتها بالدية
~~وغرة في الحمل
# قوله لم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ديوان ولا زمن أبي بكر
~~وإنما PageV04P030 وضعه عمر حين كثر الناس إلى آخره قال بن عبد البر أجمع
~~أهل العلم على أن عمر أول من جعل الديوان وفي بن أبي شيبة من طريق الشعبي
~~والنخعي قالا أول من فرض العطاء عمر ومن طريق أبي نضرة عن جابر أول من فرض
~~الفرائض ودون الدواوين وعرف العرفاء عمر
# 1715 حديث أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابنه فقال من هذا
~~قال ابني فقال إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه أحمد وأبو داود والنسائي
~~والحاكم من رواية أبي رمثة نحوه وأحمد أيضا وأبو داود والترمذي وابن ماجة
~~من حديث عمرو بن الأحوص أنه شهد حجة ms0953 الوداع مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال لا يجني جان إلا على نفسه لا يجني جان على ولده وأحمد وابن ماجة وابن
~~حبان من رواية الخشخاش العنبري نحو حديث أبي رمثة ولأحمد والنسائي معناه من
~~رواية ثعلبة بن زهدم والنسائي وابن ماجة وابن حبان من رواية طارق المحاربي
~~ولابن ماجة من رواية أسامة بن شريك
# حديث عائشة ما كانت تقطع اليد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الشيء التافه تقدم في اللقطة
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الدية على العاقلة هو مختصر من
~~حديث المغيرة وأبي هريرة وقد تقدم
# حديث لا تحمل العاقلة عمدا ولا اعترافا قال إمام الحرمين في النهاية روى
~~الفقهاء فذكر هذا الحديث بلفظ لا تحمل العاقلة عبدا ولا اعترافا قال وغالب
~~ظني أن الصحيح الذي أورده أئمة الحديث لا تحمل العاقلة عمدا ولا اعترافا
~~وقال الرافعي في أواخر الباب هذا الحديث تكلموا في ثبوته وقال بن الصباغ لم
~~يثبت متصلا وإنما هو موقوف على بن عباس انتهى وفي جميع هذا نظر فقد روى
~~الدارقطني والطبراني في مسند الشاميين من حديث عبادة بن الصامت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا على العاقلة من دية المعترف شيئا
~~وإسناده واه فيه محمد بن سعيد المصلوب وهو كذاب وفيه الحارث بن نبهان وهو
~~منكر الحديث وروى الدارقطني والبيهقي من حديث عمر مرفوعا العمد والعبد
~~والصلح والاعتراف لا تعقلة العاقلة وهو منقطع وفي إسناده عبد الملك بن حسين
~~وهو ضعيف قال البيهقي والمحفوظ أنه عن عامر PageV04P031 الشعبي من قوله وري
~~( ( ( وروى ) ) ) أيضا عن بن عباس لا تحمل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا
~~اعترافا ولا ما جنى المملوك وفي الموطأ عن الزهري مضت السنة أن العاقلة لا
~~تحمل شيئا من ذلك وروى البيهقي عن أبي الزناد عن الفقهاء من أهل المدينة
~~نحوه
# قوله تؤجل ( ( ( يؤجل ) ) ) الدية على العاقلة ثلاث سنين يأتي
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالغرة على ms0954 العاقلة تقدم من حديث
~~المغيرة
# قوله قال الشافعي في المختصر لا أعلم مخالفا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قضى بالدية على العاقلة في ثلاث سنين قال الرافعي تكلم أصحابنا في
~~ورود الخبر بذلك فمنهم من قال ورد ونسب إلى رواية علي ومنهم من قال ورد أنه
~~صلى الله عليه وسلم قضى بالدية على العاقلة وأما للتأجيل ( ( ( التأجيل ) )
~~) فلم يرد به الخبر وإنما أخذ ذلك من إجماع الصحابة وروي ذلك عن عمر وعلي
~~وابن عباس أنهم أجلوا الدية ثلاث سنين أما الحديث فروى البيهقي من طريق
~~الشافعي أنه قال وجدنا عاما في أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قضى في جناية الحر المسلم على الحر خطأ مائة من الإبل على عاقلة الجاني
~~وعاما فيهم أيضا أنها بمضي لثلاث ( ( ( الثلاث ) ) ) سنين في كل سنة ثلثها
~~وبأسنان معلومة وقال بن المنذر ما ذكره الشافعي لا يعرف له أصل من كتاب ولا
~~سنة وسئل عنه أحمد بن حنبل فقال لا أعرف فيه شيئا فقيل له إن أبا عبد الله
~~رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال لعله سمعه من ذلك المدني فإنه كان
~~حسن الظن به يعني إبراهيم بن أبي يحيى وتعقبه بن الرفعة بأن من عرفه حجة
~~على من لم يعرفه وروى البيهقي من طريق بن لهيعة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن
~~المسيب قال من السنة أن تنجم الدية في ثلاث سنين وأما الإجماع فيستفاد مما
~~حكيناه عن الشافعي وكذلك نقله الترمذي في جامعه وابن المنذر وأما الرواية
~~عن عمر في ذلك فرواها بن أبي شيبة وعبد الرزاق والبيهقي من طريق الشعبي عن
~~عمر وهو منقطع وقال عبد الرزاق عن بن جريج أخبرت عن أبي وائل أن عمر بن
~~الخطاب جعل الدية الكاملة في ثلاث سنين وجعل نصف الدية في سنتين وما دون
~~النصف في سنة وأما الرواية بذلك عن علي فرواها البيهقي أيضا من رواية يزيد
~~بن أبي حبيب عن علي وهو منقطع وفيه ms0955 بن لهيعة وأما الرواية بذلك عن بن عباس
~~فلم أقف عليها
# حديث لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا اعترافا تقدم وروى أبو عبيد ( (
~~( عبيدة ) ) ) في الغريب PageV04P032 عن محمد بن الحسن حدثني عبد الرحمن بن
~~أبي الزناد عن أبيه عن عبيد الله هو بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس قال لا
~~تعقل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما جنى المملوك
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم قضى بالدية على عاقلة الجاني تقدم قريبا
# حديث أبي هريرة أن امرأتين من هذيل رمت إحداهما الأخرى الحديث متفق عليه
~~وقد تقدم
# 1716 قوله ويروى فضربت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في جوفها الحديث
~~متفق عليه بهذا أيضا
# قوله ويروى فيه فقضى بدية جنينها غرة عبد أو أمة فقال بعضهم كيف ندي من
~~لا أكل الحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة أيضا ومن حديث المغيرة بن شعبة
~~وفي الباب عن أبي المليح عن أبيه رواه الطبراني وسمى في روايته المرأتين
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في الجنين بغرة تقدم
# حديث الغرة على العاقلة تقدم أيضا
# حديث بن مسعود في تخميس الدية موقوفا سلف في أول الباب
# حديث سليمان بن يسار أنهم كانوا يقولون دية الخطأ مائة في الإبل تقدم
~~أيضا
# قوله روي عن عمر ما يدل على أنه لا يغلظ بمجرد القرابة بل يعتبر معها
~~المحرمية البيهقي من حديث مجاهد عن عمر أنه قضى فيمن قتل في الحرم أو في
~~الشهر الحرام أو وهو ( ( ( هو ) ) ) محرم بالدية وثلث الدية وهو منقطع
~~وراويه ليث بن أبي سليم ضعيف قال البيهقي وروى عكرمة عن عمر ما دل على
~~التغليظ في الشهر الحرام وكذا قال بن المنذر روينا عن عمر بن الخطاب أنه من
~~قتل في الحرم أو قتل محرما أو قتل في الشهر الحرام فعليه الدية وثلث الدية
# قوله تمسك الأصحاب بالآثار عن عمر وعثمان وابن عباس يعني في تغليظ الدية
~~أما أثر عمر فتقدم وأما أثر عثمان ms0956 فرواه الشافعي والبيهقي من حديث بن أبي
~~نجيح عن أبيه أن رجلا أوطأ امرأة بمكة فقتلها فقضى فيها عثمان بثمانية آلاف
~~درهم دية وثلثا لفظ الشافعي وأما أثر بن عباس فرواه البيهقي وابن حزم من
~~طريق نافع بن جبير عنه PageV04P033 قال يزاد في دية المقتول في الأشهر
~~الحرم أربعة آلاف وفي دية المقتول في الحرم أربعة آلاف
# قوله يروى عن بن عباس فيما إذا تعدد سبب التغليظ فإنه يزاد لكل سبب ثلث
~~الدية قلت هو ظاهر رواية البيهقي السالفة لكن روى بن حزم عنه من ذلك الوجه
~~أن رجلا قتل في البلد الحرام في الشهر الحرام فقال بن عباس ديته اثنا عشر
~~ألفا وللشهر ( ( ( والشهر ) ) ) الحرام والبلد الحرام أربعة آلاف فظاهر هذا
~~عدم التعدد
# قوله اشتهر عن عمر وعثمان وعلي والعبادلة بن مسعود وابن عمر وابن عباس أن
~~دية المرأة على النصف من دية الرجل ولم يخالفوا فصار إجماعا أما أثر عمر
~~فرواه سعيد بن منصور عن هشيم أخبرني مغيرة عن إبراهيم قال كان فيما جاء به
~~عروة البارقي إلى شريح من عند عمر أن الأصابع سواء الخنصر والإبهام وأن
~~جراح الرجال والنساء سواء في السن والموضحة وما خلا ذلك فعلى النصف ورواه
~~البيهقي من حديث سفيان عن جابر عن الشعبي عن شريح قال كتب إلي عمر وذكر
~~نحوه وأما أثر عثمان فلم أجده وأما أثر علي فقال سعيد بن منصور انا هشيم عن
~~زكريا وغيره عن الشعبي أن عليا كان يقول جراحات النساء على النصف من دية
~~الرجل فيما قل أو كثر ورواه الشافعي عن محمد بن الحسن عن أبي حنيفة عن حماد
~~عن إبراهيم عن علي قال عقل المرأة على النصف من عقل الرجل في النفس وما
~~دونها ورواه البغوي في الجعديات عن علي بن الجعد عن شعبة عن الحكم عن
~~الشعبي عن زيد بن ثابت قال جراحات الرجال والنساء سواء إلى الثلث فما زاد
~~فعلى النصف وقال بن مسعود إلا السن والموضحة فهما سواء وما زاد فعلى ms0957 النصف
~~وقال علي على النصف في كل شيء قال وكان قول علي أعجبها إلى الشعبي وأما أثر
~~بن مسعود فتقدم كما ترى مع أثر علي وأخرجه البيهقي أيضا وأما أثر بن عمر
~~فلم أره وكذا أثر بن عباس
# حديث عمر وعثمان وعلي أن دية المجوسي ثلثا عشر دية المسلم ولم يخالفوا
~~فصار إجماعا أما أثر عمر فرواه البيهقي من طريقين عن عمر في ( ( ( وفي ) )
~~) الثانية والمجوسية أربعمائة ورواه الدارقطني أيضا وأما أثر عثمان فرواه
~~بن حزم في الإيصال من طريق بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن
~~عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دية المجوسي ثمانمائة
~~درهم قال عقبة وقتل رجل في خلافة عثمان كلبا لصيد لا يعرف مثله في الكلاب
~~PageV04P034 فقوم بثمانمائة درهم فألزمه عثمان تلك القيمة فصارت دية
~~المجوسي دية الكلب انتهى والمرفوع منه أخرجه الطحاوي وابن عدي والبيهقي
~~وإسناده ضعيف من أجل بن لهيعة وأما أثر بن مسعود فرواه البيهقي من طريق بن
~~لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن بن شهاب أن عليا وابن مسعود كانا يقولان في
~~دية المجوسي ثمانمائة درهم قال البيهقي ورواه أبو صالح كاتب الليث عن بن
~~لهيعة عن يزيد عن أبي الخير عن عقبة بن عامر مرفوعا وتفرد به أبو صالح
~~والأول أشبه
# قوله يروى عن أبي بكر فيما إذا نفذت الطعنة من البطن حتى خرجت من الظهر
~~أنه قضى فيه بثلثي الدية سعيد بن منصور عن هشيم عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن
~~سعيد بن المسيب أن أبا بكر قضى في الجائفة بثلثي الدية ورواه البيهقي من
~~طريق أخرى عن عمرو بن شعيب نحوه ( ( ( بنحوه ) ) ) وهو منقطع لأن سعيدا لم
~~يدرك أبا بكر
# حديث عمر وعلي أنهما قالا في الأذنين الدية رواه البيهقي عنهما وفي
~~الطريق عن عمر انقطاع
# حديث عمر أنه قضى في الترقوة بجمل وفي الضلع بجمل الشافعي عن مالك عن زيد
~~بن أسلم عن مسلم بن جندب ms0958 عن أسلم عن عمر به وزاد في الضرس جمل قال الشافعي
~~أما في الترقوة والضلع فأنا أقول بقول عمر لأنه لم يخالفه غيره من الصحابة
~~فيما علمت وأما الضرس ففيه خمس لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم أول
~~قول عمر
# حديث عمر وزيد بن ثابت في ذهاب العقل الدية البيهقي عنهما وقد تقدم
# حديث زيد بن أسلم مضت السنة في النطق الدية وفي نسخة في إيجاب الدية فيما
~~إذا جنى على لسانه فأبطل كلامه البيهقي من طريق زيد بن أسلم بلفظ مضت السنة
~~في أشياء من الأسنان إلى أن قال وفي اللسان الدية وفي الصوت إذا انقطع
~~الدية
# حديث أبي بكر وعمر وعلي إذا جنى إنسان على آخر في صلبه فذكر جماعة أن
~~الدية تلزمه أما أبو بكر فليس هو الصديق وإنما هو أبو بكر بن محمد بن عمرو
~~بن حزم كما سيأتي وأما عمر فروى بن أبي شيبة عن أبي خالد عن عوف سمعت شيخا
~~في زمن الحجاج وهو أبو المهلب عم أبي قلابة قال رمى رجل رجلا بحجر في رأسه
~~في زمن عمر فذهب سمعه PageV04P035 وعقله ولسانه وذكره فلم يقرب النساء فقضى
~~فيه عمر بأربع ديات وهو حي وأما علي فذكره بن المنذر في كتابه الكبير عنه
~~قال في الصلب الدية إذا منع الجماع وروى البيهقي من طريق الزهري عن أبي بكر
~~بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال وفي الصلب الدية
# حديث زيد بن أسلم في الإفضاء الدية لم أجده عنه ولا عن غيره وقد أخرج بن
~~أبي شيبة عن عمر أنه حكم فيه بثلث الدية وكذا أبان بن عثمان وعمر بن عبد
~~العزيز وأخرج أيضا عن وكيع عن شيخ عن قتادة عن زيد في الرجل يعقر المرأة
~~قال إذا أمسك أحدهما عن الاخر فالثلث وإن لم يمسك فالدية قلت وهذا موافق
~~للأصل
# حديث عمر وعلي إن جراح العبد من ثمنه كجراح الحر ms0959 من ديته أما الأثر عن
~~عمر وعلي فروى البيهقي عنهما أنهما قالا في الحر يقتل العبد ثمنه بالغا ما
~~بلغ وروى عبد الرزاق عن بن جريج عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز أن عمر
~~جعل في العبد ثمنه كجعل الحر في ديته فيه انقطاع إلا أن أراد عمر بن عبد
~~العزيز وروى بن أبي شيبة عن حفص عن حجاج عن حصين الحارثي عن الشعبي عن
~~الحارث عن علي قال ما جنى العبد ففي رقبته ويخير مولاه إن شاء فداه وإن شاء
~~دفعه
# قوله وعن سعيد بن المسيب أن جراح العبد من ثمنه كجراح الحر من ديته أخرجه
~~الشافعي بإسناد صحيح إلى الزهري عنه وفي وراية ( ( ( رواية ) ) ) قال
~~الزهري وكان رجال سواه يقولون تقوم سلعة
# حديث عمر أنه أرسل إلى امرأة ذكرت عنده بسوء فأجهضت ما في بطنها فقال عمر
~~للصحابة ما ترون فقال عبد الرحمن بن عوف إنما أنت مؤدب لا شيء عليك فقال
~~لعلي ماذا تقول فقال إن لم يجتهد فقد غشك وإن اجتهد فقد أخطأ أرى أن عليك
~~الدية فقال عمر أقسمت عليك لتفرقنها في قومك البيهقي من حديث سلام عن الحسن
~~البصري قال أرسل عمر إلى امرأة مغيبة كان يدخل عليها فأنكر ذلك فقيل لها
~~أجيبي عمر قالت ويلها مالها ولعمر فبينما هي الطريق ضربها الطلق فدخلت دارا
~~فألقت ولدها فصاح صيحتين ومات فاستشار عمر الصحابة فأشار عليه بعضهم أن ليس
~~عليك شيء إنما أنت وال ومؤدب فقال عمر ما تقول يا علي فقال إن كانوا قالوا
~~برأيهم فقد أخطئوا وإن كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا PageV04P036 لك أرى
~~أن ديته عليك لأنك أنت أفزعتها فألقت ولدها من سببك فأمر عليا أن يقيم عقله
~~على قريش وهذا منقطع بين الحسن وعمر ورواه عبد الرزاق عن معمر عن مطر
~~الوراق عن الحسن به وقال إنه طلبها في أمر فذكر نحوه وذكره الشافعي بلاغا
~~عن عمر مختصرا
# قوله روي أن بصيرا كان يقود أعمى فوقع البصير في ms0960 بئر فوقع الأعمى فوقه
~~فقتله فقضى عمر بعقل البصير على الأعمى فذكر أن الأعمى كان ينشد في الموسم
~~% يا أيها الناس رأيت منكرا % هل يعقل الأعمى الصحيح المبصرا % % خرا معا
~~كلاهما تكسرا % % الدارقطني والبيهقي من حديث موسى بن علي بن رباح عن أبيه
~~أن أعمى كان ينشد في الموسم فذكره وفيه انقطاع
# 1717 قوله لا يتحمل الديوان بعضهم عن بعض إلا إذا كان قرابة خلافا لأبي
~~حنيفة واحتج هو بما ورد من قضاء عمر واحتج الأصحاب بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قضى بالدية على العاقلة ولم يكن في عهده ديوان ولا في عهد أبي بكر
~~وإنما وضعه عمر حين كثر الناس واحتاج إلى ضبط الأسماء والأرزاق ( ( (
~~والأوراق ) ) ) فلا يترك ما استقر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بما
~~أحدث بعده ويحتمل أن يكون قضاء عمر كان في الأقارب من أهل الديوان أما قضاء
~~عمر فرواه الشافعي وروي من حديث جابر أول من دون الدواوين وعرف العرفاء عمر
~~وروى الحاكم من حديث بن إسحاق حدثني عمر بن عثمان بن الأخنس بن شريق قال
~~أخذت من آل عمر هذا الكتاب كان مقرونا بكتاب الصدقة الذي كتب للعمال بسم
~~الله الرحمن الرحيم هذا كتاب محمد رسول الله بين المسلمين والمؤمنين من
~~قريش والأنصار ومن تبعهم ولحق بهم وجاهد معهم إنهم أمة واحدة المهاجرين من
~~قريش على ربعتهم يتعاقلون بينهم والأنصار على ربعتهم يتعاقلون الحديث وفي
~~صحيح مسلم من حديث أبي الزبير أنه سمع جابرا يقول كتب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على كل بطن عقوله
# حديث عمر أنه قضى على علي أن يعقل عن ولي صفية بنت عبد المطلب وقضى
~~بالميراث لابنها الزبير ولم يضرب الدية على الزبير وضربها على علي لأنه كان
~~بن أخيها البيهقي من حديث سفيان عن حماد عن إبراهيم أن عليا والزبير اختصما
~~في موالي لصفية إلى عمر فقضى بالميراث للزبير والعقل على علي وهو منقطع
~~PageV04P037
# قوله وسها الإمام والغزالي فجعلا عليا بن عمها هو ms0961 كما قال وهو أشهر وأوضح
~~من أن يحتج له
# حديث عمر أنه قال في دية المرأة تضرب في سنتين يؤخذ في آخر السنة الأولى
~~ثلث الدية والباقي في آخر السنة الثانية البيهقي من طريق الشعبي عن عمر وهو
~~منقطع
# حديث بن عباس أنه قال العبد لا يغرم سيده فوق نفسه شيئا البيهقي من حديث
~~مجاهد عند ( ( ( عنه ) ) ) هذا ( ( ( هنا ) ) ) وزاد وإن كان المجروح أكثر
~~من ثمن العبد فلا يزاد له
# حديث عمر أنه قوم الغرة بخمس من الإبل وعن زيد بن ثابت مثله وفي رواية
~~عنه أن ذلك عند عدم الغرة لم أجده عنهما بل روى البيهقي عن عمر أنه قوم
~~الغرة خمسين دينارا لكن لا منافة ( ( ( منافاة ) ) ) بينه وبين ما ذكره
~~المصنف في المعنى
# | 1 ( 59 كتاب كفارة القتل )
# 1718 حديث واثلة بن الأسقع أتينا النبي صلى الله عليه وسلم في صاحب لنا
~~قد استوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا
~~منه من النار أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم من حديثه ولفظهم
~~قد استوجب فقط ولم يقولوا النار بالقتل
# 1719 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال للقتل كفارة أبو نعيم في
~~المعرفة من حديث خزيمة بن ثابت وفيه بن لهيعة لكنه من حديث بن وهب عنه
~~فيكون حسنا ورواه الطبراني في الكبير عن الحسن بن علي موقوفا عليه والأصل
~~فيه حديث عبادة بن الصامت في صحيح مسلم من أتى منكم حدا فأقيم عليه فهو
~~كفارة الحديث وهو في البخاري بلفظ فهو كفارته
# حديث عمر أنه صاح بامرأة فأسقطت جنينا فأعتق عمر غرة عبد البيهقي بسند
~~ضعيف وقد تقدم
# | 1 ( 60 كتاب دعوى الدم والقسامة )
# 1720 حديث سهل بن أبي حثمة أن عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود خرجا إلى
~~خيبر فتفرقا لحاجتهما فقتل عبد الله فقال محيصة لليهود أنتم قتلتموه قالوا
~~ما قتلناه الحديث بطوله متفق عليه من حديث سهل انطلق عبد الله بن سهل
~~ومحيصة بن مسعود ms0962 إلى خيبر وهي يومئذ صلح فتفرقا فأتى محيصة إلى عبد الله بن
~~سهل وهو يتشحط PageV04P038 في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة الحديث بطوله
~~في القسامة وأخرجاه أيضا من حديث سهل بن أبي حثمة ورافع بن خديج وفي رواية
~~لمسلم عن سهل عن رجل من كبراء قومه به وله ألفاظ عندهما وذكر البيهقي ان
~~البخاري ومسلما أخرجاه من رواية الليث وحماد بن زيد وبشر بن المفضل كلهم عن
~~يحيى بن سعيد واتفقوا كلهم على البداية بالأنصار ورواه أبو داود من رواية
~~بن عيينة عن يحيى بلفظ أفتبرئكم يهود بخمسين ( ( ( خمسين ) ) ) يمينا
~~يحلفون أنهم لم يقتلوه فبدأ بذكر اليهود وقال إنه وهم من بن عيينة وأخرجه
~~البيهقي من طريقه وقال إن مسلما أخرجه ولم يسق متنه وقد وافق وهيب بن خالد
~~بن عيينة على روايته أخرجه أبو يعلى
# فائدة استدل الرافعي بعد ذلك على وجوب القصاص بها وهو القول القديم بقوله
~~في رواية يحلف خمسون منكم على رجل منهم فيدفع إليكم برمته وهو متفق عليه
~~واستدل على المنع وهو الجديد بقوله في رواية لمسلم إما أن تدوا صاحبكم وإما
~~أن تؤذنوا بحرب
# 1721 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال البينة على من ادعى واليمين
~~على من أنكر إلا في القسامة الدارقطني والبيهقي وابن عبد البر من حديث مسلم
~~بن خالد عن بن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به قال أبو عمر إسناده
~~لين وقد رواه عبد الرزاق عن بن جريج عن عمرو مرسلا وعبد الرزاق أحفظ من
~~مسلم بن خالد وأوثق ورواه بن عدي والدارقطني من حديث عثمان بن محمد عن مسلم
~~عن بن جريج عن عطاء عن أبي هريرة وهو ضعيف أيضا وقال البخاري بن جريج لم
~~يسمع من عمرو بن شعيب فهذه علة أخرى
# قوله لو وجد قتيل بين قريتين ولم يعرف بينه وبين واحد منهما عداوة فلا
~~يجعل قربه من إحداهما لوثا لأن العادة جرت بأن يبعد القتيل القاتل عن بقاعه
~~دفعا ms0963 للتهمة وما روي في الخبر وفي الأثر على خلاف ما ذكرناه فإن الشافعي لم
~~يثبت إسناده انتهى وكأنه يشير إلى حديث أبي إسرائيل عن عطية عن أبي سعيد
~~قال وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قتيلا بين قريتين فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذرع ما بينهما رواه أحمد والبيهقي وزاد أن يقاس إلى أيتهما
~~أقرب فوجد أقرب إلى أحد الحيين بشبر فألقى ديته عليهم قال البيهقي تفرد به
~~أبو إسرائيل عن عطية ولا يحتج بهما وقال العقيلي هذا الحديث ليس له أصل
~~وأما الأثر فروى الشافعي عن سفيان عن منصور عن الشعبي أن عمر كتب في قتيل
~~وجد بين خيوان ووادعة أن يقاس ما بين الفريقين ( ( ( القريتين ) ) ) الحديث
~~PageV04P039 قال الشافعي ليس بثابت إنما رواه الشعبي عن الحارث الأعور وقال
~~البيهقي روي عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عمر قال وروي عن مطرف عن أبي
~~إسحاق عن الحارث بن الأزمع عن عمر لكن لم يسمعه أبو إسحاق من الحارث فقد
~~روى علي بن المديني عن أبي زيد عن شعبة سمعت أبا إسحاق يحدث حديث الحارث بن
~~الأزمع يعني هذا قال فقلت يا أبا إسحاق من حدثك قال حدثني مجالد عن الشعبي
~~عن الحارث بن الأزمع به فعادت رواية أبي إسحاق إلى حديث مجالد ومجالد غير
~~محتج به
# | 1 ( باب السحر )
# 1722 حديث أنه النبي صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يخيل إليه أنه يفعل
~~الشيء ولم يفعله متفق عليه من حديث عائشة
# 1723 قوله وفي ذلك نزلت المعوذتان انتهى وهذا ذكره الثعلبي في تفسيره من
~~حديث بن عباس تعليقا ومن حديث عائشة أيضا تعليقا وطريق عائشة صحيح أخرجه
~~سفيان بن عيينة في تفسيره رواية أبي عبيد الله عنه عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة فذكر الحديث وفيه ونزلت قل أعوذ برب الفلق
# تنبيه ذكر السهيلي أن عقد السحر كانت إحدى عشرة عقدة فناسب أن يكون عدد
~~المعوذتين إحدى عشرة آية فانحلت بكل آية عقدة ms0964 قلت أخرج البيهقي في الدلائل
~~معنى ذلك بسند ضعيف في القصة التي ذكر فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفي آخر الحديث أنهم وجدوا وترا فيه إحدى عشرة عقدة وأنزلت سورة الفلق
~~والناس فجعل كلما قرأ آية انحلت عقدة وعند بن سعد بسند منقطع عن بن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا وعمارا فوجدا طلعة فيها إحدى عشرة عقدة
~~فذكر نحوه
# 1724 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من سحر أو سحر له أو
~~تكهن أو كهن له الطبراني من حديث الحسن عن عمران بن حصين وأبو نعيم من حديث
~~علي بن أبي طالب والطبراني في الأوسط من حديث بن عباس وفي الأول إسحاق بن
~~الربيع ضعفه الفلاس والراوي عنه أيضا لين وفي حديث علي مختار بن غسان وهو
~~مجهول وعبد الأعلى بن عامر وهو ضعيف وعيسى بن مسلم وهو لين وفي حديث بن
~~PageV04P040 عباس زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام وهما ضعيفان وفي الباب عن
~~أبي هريرة رفعه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد أشرك ومن تعلق
~~بشيء وكل إليه رواه النسائي وابن عدي في ترجمة عباد بن ميسرة عن الحسن عن
~~علي
# حديث أن مدبرة لعائشة سحرتها استعجالا لعتقها فباعتها عائشة ممن يسيء
~~ملكها من الأعراب مالك والشافعي والحاكم والبيهقي من رواية عمرة عنها
~~وإسناده صحيح
# | 1 ( 61 كتاب الإمامة وقتال البغاة )
# وقدمنا الكلام على المرفوعات فلما انتهت اتبعناها الموقوفات
# 1725 حديث أن الأنصار وقع بينهم قتال فأنزل الله تعالى وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا الآية فقرأها عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقلعوا
~~متفق عليه من حديث أنس وفيه قصة ولفظه قيل يا رسول الله لو أتيت عبد الله
~~بن أبي فانطلق إليه وركب حماره وركب معه قوم من أصحابه فلما أتاه قال له
~~عبد الله تنح فقد آذاني نتن حمارك فقال رجل والله لحمار رسول الله أطيب
~~ريحا منك فغضب لكل ms0965 منهما قوم فتضاربوا بالجريد والنعال فبلغنا أنها نزلت
~~فيهم هذه الآية وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما
# 1726 حديث عبادة بن الصامت بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~السمع والطاعة في البسط ( ( ( المنشط ) ) ) والكره ( ( ( والمكره ) ) ) وأن
~~( ( ( وألا ) ) ) لا ننازع الأمر أهله متفق عليه بهذا وأتم منه
# 1727 حديث من فارق الجامعة ( ( ( الجماعة ) ) ) قدر شبر فقد خلع ربقة
~~الإسلام من عنقه أحمد وأبو داود والحاكم من حديث أبي ذر بلفظ شبرا ولم يقل
~~أبو داود قدر شبر وقال الحاكم في روايته قيد شبر ورواه الحاكم من حديث بن
~~عمر بلفظ من خرج عن الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه حتى
~~يراجعه ومن مات وليس عليه إمام جماعة فإن موتته موتة جاهلية ورواه أحمد
~~والترمذي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحه من حديث الحارث الأشعري ورواه
~~الحاكم من حديث معاوية أيضا والبزار من حديث بن عباس
# 1728 حديث من حمل علينا السلاح فليس منا متفق عليه من حديث أبي
~~PageV04P041 موسى الأشعري وابن عمر وأخرجه مسلم من حديث أبي هريرة وسلمة بن
~~الأكوع
# 1729 حديث من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فميتة جاهلية مسلم من حديث أبي
~~هريرة به وأتم منه واتفقا عليه من حديث بن عباس بلفظ من رأى منكم من أميره
~~شيئا فكرهه ( ( ( فكره ) ) ) فليصبر فإنه ليس أحد يفارق الجماعة شبرا فيموت
~~إلا مات ميتة جاهلية ورواه مسلم عن بن عمر وفيه قصة
# 1730 حديث الأئمة من قريش النسائي عن أنس ورواه الطبراني في الدعاء
~~والبزار والبيهقي من طرق عن أنس قلت وقد جمعت طرقه في جزء مفرد عن نحو من
~~أربعين صحابيا ورواه الحاكم والطبراني والبيهقي من حديث علي واختلف في وقفه
~~ورفعه ورجح الدارقطني في العلل الموقوف ورواه أبو بكر بن أبي عصام ( ( (
~~عاصم ) ) ) عن أبي بكر بن أبي شيبة من حديث أبي برزة الأسلمي وإسناده حسن
~~وفي الباب عن أبي هريرة متفق عليه بلفظ الناس تبع لقريش وعن جابر لمسلم
~~مثله وعن ms0966 بن عمر متفق عليه بلفظ لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم
~~اثنان وعن معاوية بلفظ إن هذا الأمر في قريش رواه البخاري وعن عمرو بن
~~العاص بلفظ قريش ولاة الناس في الخير والشر إلى يوم القيامة رواه الترمذي
~~والنسائي
# قوله وقد احتج بهذا أبو بكر على الأنصار يوم السقيفة فتركوا ما توهموه
~~البخاري عن عمر في حديث طويل ذكر فيه قصة سقيفة بني ساعدة وبيعة أبي بكر
~~وقال فيه عن أبي بكر ولن يعرف العرب هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش هم
~~أوسط العرب نسبا ودارا وفيه قول الأنصار منا أمير ومنكم أمير ورواه من حديث
~~عائشة أخصر منه ورواه أحمد من حديث حميد بن عبد الرحمن عن أبي بكر بهذا
~~اللفظ وأغرب الحافظ صلاح الدين العلائي فأنكر على الرافعي إيراده إياه بهذا
~~اللفظ أعني لفظ الأئمة من قريش وقال لم أجده هكذا في شيء من كتب الحديث
~~والسير وكأنه غفل عما في النسائي الذي ذكرناه ورواه البيهقي أيضا لكن لفظه
~~وإن هذا الأمر في قريش ما أطاعوا الله واستقاموا
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم أمر في غزوة مؤتة زيد بن حارثة وقال إن قتل
~~زيد فجعفر وإن قتل جعفر فعبد الله بن رواحة رواه البخاري من حديث عبد الله
~~بن عمر وقد تقدم في الوكالة وفي الباب عن أنس PageV04P042
# 1731 حديث اسمعوا وأطيعوا وإن أمر عليكم عبد حبشي مجدع الأطراف مسلم من
~~حديث أم الحصين بهذا وأتم منه ومن حديث أبي ذر أوصاني خليلي صلى الله عليه
~~وسلم أن أسمع وأطيع ولو لعبد مجدع
# 1732 حديث من نزع يده من طاعة إمامه فإنه يأتي يوم القيامة ولا حجة له
~~مسلم من حديث بن عمر
# 1733 حديث من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي
~~من معصية الله ولا ينزعن يده من طاعته مسلم من حديث عوف بن مالك بهذا وأتم
~~منه وفي المتفق عليه من حديث بن عباس بلفظ ms0967 من كره من أميره شيئا فليصبر
~~فإنه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية
# 1734 حديث إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما مسلم عن أبي سعيد
# 1735 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمار تقتله الفئة الباغية وهو خبر
~~مشهور مسلم من حديث أبي قتادة وأبي سعيد الخدري وأم سلمة وأصل حديث أبي
~~سعيد عند البخاري إلا أنه لم يذكر مقصود الترجمة كما نبه على ذلك الحميدي
~~ووهم من زعم أنه ذكره وقد أخرجه الإسماعيلي والبرقاني من الوجه الذي أخرجه
~~منه البخاري فذكرها وأخرجه الترمذي من حديث خزيمة بن ثابت والطبراني من
~~حديث عمر وعثمان وعمار وحذيفة وأبي أيوب وزناد وعمرو بن حزم ومعاوية وعبد
~~الله بن عمرو وأبي رافع ومولاة لعمار بن ياسر وغيرهم وقال بن عبد البر
~~تواترت الأخبار بذلك وهو من أصح الحديث وقال بن دحية لا مطعن في صحته ولو
~~كان غير صحيح لرده معاوية وأنكره ونقل بن الجوزي عن الخلال في العلل أنه
~~حكى عن أحمد أنه قال قد روي هذا الحديث من ثمانية وعشرين طريقا ليس فيها
~~طريق صحيح وحكي أيضا عن أحمد وابن معين وأبي خيثمة أنهم قالوا لم يصح
# 1736 قوله روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود يا بن أم عبد
~~ما حكم من بغى من أمتي قال الله ورسوله أعلم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يتبع مدبرهم ولا يجهز على جريحهم ولا يقتل أسيرهم الحاكم والبيهقي
~~من حديث بن عمر نحوه وفي لفظ ولا يدفف على جريحهم وزاد ولا يغنم فيئهم سكت
~~PageV04P043 عنه الحاكم وقال بن عدي هذا الحديث غير محفوظ وقال البيهقي
~~ضعيف قلت في إسناده كوثر بن حكيم وقد قال البخاري إنه متروك
# قوله إن أبا بكر قاتل مانعي الزكاة وسببه أن بعضهم قالوا له أمرنا بدفع
~~الزكاة إلى من صلاته سكن لنا وهو رسول الله على ما قال الله خذ من أموالهم
~~صدقة إلى قوله سكن لهم قالوا وصلوات ms0968 غيره ليست سكنا لنا انتهى أما قتال أبي
~~بكر لمانعي الزكاة فمشهور وقد اتفقا عليه من حديث أبي هريرة وغيره وتقدم في
~~الزكاة وأما هذا السبب فلم أقف له على أصل
# قوله إن عليا قاتل أصحاب الجمل وأهل الشام والنهروان ولم يتبع بعد
~~الاستيلاء ( ( ( لاستيلاء ) ) ) ما أخذوه من الحقوق وهذا معروف في التواريخ
~~الثابتة وقد استوفاه أبو جعفر بن جرير الطبري وغيره وهو غني عن تكليف إيراد
~~الأسانيد له وقد حكى عياض عن هشام وعباد أنهما أنكرا وقعة ( ( ( واقعة ) )
~~) الجمل أصلا ورأسا وكذا أشار إلى إنكارها أبو بكر بن العربي في العواصم
~~وابن حزم ولم ينكرها هذان أصلا ورأسا وإنما أنكرا وقوع الحرب فيها على
~~كيفية مخصوصة وعلى كل حال فهو مردود لأنه مكابرة لما ثبت بالتواتر المقطوع
~~به
# فائدة كانت وقعة الجمل في سنة ست وثلاثين وكانت وقعة صفين في ربيع الأول
~~سنة سبع وثلاثين واستمرت ثلاثة أشهر وكانت النهروان في سنة ثمان وثلاثين
# قوله ثبت أن أهل الجمل وصفين والنهروان بغاة هو كما قال ويدل عليه حديث
~~علي أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين رواه النسائي في الخصائص
~~والبزار والطبراني والناكثين أهل الجمل لأنهم نكثوا بيعته والقاسطين أهل
~~الشام لأنهم جاروا عن الحق في عدم مبايعته والمارقين أهل النهروان لثبوت
~~الخبر الصحيح فيهم أنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وثبت في
~~أهل الشام حديث عمار تقتله الفئة الباغية وقد تقدم وغير ذلك من الأحاديث
# حديث أن عمر أول من بايع أبا بكر ثم بايعه باقي الصحابة تقدم في حديث
~~السقيفة ولفظ البخاري قال عمر بل نبايعك أنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول
~~الله فأخذ عمر بيده فبايعه وبايعه الناس
# حديث أن أبا بكر عهد إلى عمر هو صحيح مشهور في التواريخ الثابتة وفي
~~PageV04P044 البخاري عن بن عمر أن عمر قال إني إن استخلف فقد أستخلف من هو
~~خير مني يعني أبا بكر الحديث ولمسلم مثله والبيهقي من طريق بن أبي مليكة عن
~~عائشة قالت لما ثقل ms0969 أي دخل عليه فلان وفلان قالوا يا خليفة رسول الله ماذا
~~تقول لربك غدا إذا قدمت عليه وقد استخلفت علينا بن الخطاب الحديث
# حديث إن أبا بكر قال أقيلوني من الخلافة رواه أبو الخير الطالقاني في
~~السنة من طريق شبابة بن سوار عن شعيب بن ميمون عن محمد بن بكير عمن حدثه عن
~~أبي بكر وهو منكر متنا ضعيف منقطع سندا
# حديث إن عليا سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم إلا لله ولرسوله وتعرض
~~بتخطئته في التحكيم فقال علي كلمة حق أريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا
~~نمنعكم مساجد الله أن تذكروا فيها اسمه ولا نمنعكم الفيء ما دامت أيديكم
~~معنا ولا نبدأكم ( ( ( نبدؤكم ) ) ) بقتال الشافعي بلاغا وابن أبي شيبة
~~والبيهقي موصولا أن عليا بينما هو يخطب إذ سمع من ناحية المسجد قائلا يقول
~~لا حكم إلا لله فذكره إلى آخره وفيه ثم قاموا من نواحي المسجد يحكمون الله
~~فأشار إليهم بيده اجلسوا نعم لا حكم إلا لله كلمة حق يبتغى بها باطل حكم
~~الله ينتظر فيكم إلا أن لكم عندي ثلاث خلال ما كنتم معنا لن نمنعكم مساجد
~~الله ولا نمنعكم فيئا ما كانت أيديكم مع أيدينا ولا نقاتلكم حتى تقاتلونا
~~وأصله في مسلم من حديث عبيد الله بن أبي رافع أن الحرورية لما خرجت على علي
~~وهو معه فقالوا لا حكم إلا لله فقال علي كلمة حق أريد بها باطل إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وصف ناسا إني لأعرف صفتهم في هؤلاء يمرقون من
~~الدين الحديث بطوله
# قوله الخوارج فرقة من المبتدعة خرجوا على علي حيث اعتقدوا أنه يعرف قتلة
~~عثمان ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لرضاه بقتله ومواطأته إياهم ويعتقدون أن
~~من أتى كبيرة فقد كفر واستحق الخلود في النار ويطعنون لذلك في الأئمة ولا
~~يجتمعون معهم في الجمعة والجماعات أعاذنا الله من شرهم قال الشافعي وابن
~~ملجم المرادي قتل عليا متأولا قال الرافعي أراد الشافعي أنه قتله زاعما أن
~~له شبهة وتأويلا ms0970 باطلا وحكى أن تأويله ان امرأة من الخوارج تسمى قطام خطبها
~~بن ملجم وكان علي قتل أباها في جملة الخوارج فوكلته في القصاص وشرطت له مع
~~ذلك PageV04P045 ثلاثة آلاف درهم وعبدا وقينة لتحببه في ذلك وفي ذلك قيل %
~~فلم أر مهرا ساقه ذو سماحة % لمثل قطام من فصيح وأعجم % % ثلاثة آلاف وعبد
~~وقينة % وقتل علي بالحسام المسمم % % فلا مهر أغلا من علي وأن غلا % ولا
~~فتك إلا دون فتك بن ملجم % انتهى أما ما ذكره من اعتقاد الخوارج فأوله ليس
~~بصواب فإن الاعتقاد المذكور هو اعتقاد معاوية وأهل الشام وأما الخوارج
~~فكانوا أولا من رءوس أصحاب علي وكانوا من أشد الناس نكيرا على عثمان بل
~~الغالب أنهم ما كانوا يعتقدون أن قتله كان ظلما ولم يزالوا مع علي في حروبه
~~في الجمل وصفين إلى أن وقع التحكيم وذلك أن أهل صفين لما كادوا أن يغلبوا
~~أشار عليهم بعضهم برفع المصاحف والدعاء إلى التحكيم فنهاهم علي عن إجابتهم
~~إلى ذلك فقال لهم أنا على الحق فأبى أكثرهم فأجابهم علي لتحققه أن الحق
~~بيده فحصل من اختلاف الحكمين ما أوجب رجوع أهل الشام مع معاوية ورجوع أهل
~~العراق مع علي بعد التحكيم فأنكرت الخوارج التحكيم وقالوا لا حكم إلا لله
~~وحكموا بكفر علي وجميع من أجاب إلى التحميم ( ( ( التحكيم ) ) ) إلا من تاب
~~ورجع وقالوا لعلي أقر على نفسك بالكفر ثم تب ونحن نطاوعك فأبى فخرجوا عليه
~~وقاتلهم وهذا أمر مشهور عنهم مصرح به في التواريخ الثابتة والملل والنحل
~~وقد استوفى أخبارهم وما كانوا يعتقدون أبو العباس المبرد في كامله وغيره
~~وصنف في أخبارهم محمد بن قدامة الجوهري كتابا حافلا وقفت عليه في نسخه كتبت
~~عنه وتاريخها سنة أربعين ومائتين وهو أقدم خط وقفت عليه ولم يعتقد الخوارج
~~قط أن عليا أخطأ قبل التحكيم كما أنهم من جملة ما اعتقدوا من الاعتقادات
~~الفاسدة أن عثمان كان مصيبا ست سنين من خلافته ثم كفر بزعمهم أعاذه الله من
~~ذلك نعم الذين كانوا يتأولون في ms0971 قتال علي بسبب عدم اقتصاصه من قتلة عثمان
~~ويظنون فيه سائر ما ذكره المؤلف قبل قوله ويعتقدون هم أهل الجمل وأهل صفين
~~وهذا ظاهر في مكاتباتهم له ومخاطباتهم وأما سائر ما ذكر بعد ذلك عن الخوارج
~~من الاعتقاد فهو كما قال وبعض منه اعتقادهم كفر من خالفهم واستباحة ماله
~~ودمه ودماء أهله وولده ولذلك كانوا يقتلون من قدروا عليه وأما ما ذكره من
~~أمر بن ملجم في تأويله فهو كما قال وبالغ بن حزم فقال لا خلاف بين أحد من
~~الأئمة في أن بن ملجم قتل عليا متأولا مجتهدا مقدرا أنه على الصواب كذا قال
~~وهذا الكلام لا خلاف في بطلانه إلا أن حمل علي أنه كذلك كان عند نفسه فنعم
~~وإلا فلم يكن بن ملجم قط من أهل الاجتهاد ولا كاد وإنما كان من جملة
~~الخوارج وقد PageV04P046 وصفنا سبب خروجهم على علي واعتقادهم فيه وفي غيره
~~وأما قصة قتله لعلي وسببها فقد رواها الحاكم في المستدرك في ترجمة علي
~~بإسناد فيه انقطاع وهي مشهورة بين أهل التاريخ وساقه بن عبد البر في
~~الاستيعاب مطولا وأما ما ذكره في قصة قطام فظاهره مخالف للواقع لأن المحفوظ
~~أنها شرطت ذلك عليه مهرا وهو ظاهر في سياق الشعر المذكور
# حديث أن أبا بكر قال للذين قاتلهم بعد ما تابوا تدون قتلانا ولا ندي
~~قتلاكم البيهقي من حديث أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة فذكره في حديث وروى
~~البخاري من طريق طارق بن شهاب قال جاء وفد بزاخة أسد وغطفان إلى أبي بكر
~~يسألونه الصلح فخيرهم بين الحرب المجلية والسلم المخزية قالوا ما السلم
~~المخزية قال تودون الحلقة والكراع وتتركون أقواما يتبعون أذناب الإبل وتدون
~~قتلانا ولا ندي قتلاكم الحديث ذكر منه البخاري طرفا وساقه البرقاني في
~~مستخرجه بطوله وفيه أن عمر وافق أبا بكر على ذلك إلا على قوله تدون قتلانا
~~ولا ندي قتلاكم واحتج بأن قتلانا قتلوا على أمر الله فلا ديات لهم قال
~~فتبايع الناس على ذلك
# تنبيه بزاخة بضم ms0972 الباء الموحدة ثم زاي وبعد الألف خاء معجمة هو موضع قيل
~~بالبحرين وقيل ماء لبني أسد
# حديث أن عليا نادى من وجد ماله فليأخذه قال الراوي فمر بنا رجل فعرف قدرا
~~نطبخ فيها فسألناه أن يصبر حتى نطبخ فلم يفعل بن أبي شيبة والبيهقي من حديث
~~عرفجة عن أبيه قال لما جيء علي بما في عسكر أهل النهروان قال من عرف شيئا
~~فليأخذه قال فأخذوا إلا قدرا قال ثم رأيتها بعد أخذت وأخرجه البيهقي من طرق
# حديث أن عليا قاتل أهل البصرة ولم يتتبع بعد الاستيلاء ما أخذوه من
~~الحقوق تقدم والمراد بأهل البصرة أصحاب الجمل
# حديث أن عليا أمر بحبس بن ملجم وقال إن قتلتموه فلا تمثلوا به ورأى عليه
~~القتل فقتله الحسن بن علي رواه الشافعي انتهى وهذا رواه الشافعي كما قال عن
~~إبراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه به وأتم منه ورواه البيهقي من
~~حديث الشعبي أن بن ملجم لما ضرب عليا تلك الضربة أوصى فقال قد ضربني
~~فأحسنوا PageV04P047 إليه وألينوا فراشه فإن أعش فعفو أو قصاص وإن أمت
~~فعاجلوه فإني مخاصمه عند ربي عز وجل
# تنبيه هذا يرد على من زعم أن الحسن بن علي قتله لكونه من الساعين في
~~الأرض فسادا لا قصاصا لقول علي في هذا الأثر عاجلوه
# حديث أن عليا بعث بن عباس إلى أهل النهروان فرجع بعضهم إلى الطاعة أحمد
~~والنسائي في الخصائص والبيهقي في حديث طويل من حديث بن عباس قال لما خرجت
~~الحرورية اعتزلوا في دار وكانوا ستة آلاف فقلت لعلي يا أمير المؤمنين ابرد
~~بالصلاة لعلي أكلم هؤلاء القوم قال إني أخافهم عليك قلت كلا فلبست ثيابي
~~ومضيت حتى دخلت عليهم في الدار فقالوا مرحبا بك يا بن عباس فما جاء بك قلت
~~أتيتكم من عند أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أبلغكم ما يقولون وأبلغهم ما
~~تقولون فانتدب لي نفر منهم قلت ما نقمتم على بن عم رسول الله وختنه قالوا
~~ثلاث قالوا حكم الرجال ms0973 في دين الله وقد قال تعالى إن الحكم إلا لله فذكر
~~الحديث
# حديث نادى منادي ( ( ( مناد ) ) ) علي يوم الجمل ألا لا يتبع مدبرهم ولا
~~يدفف على جريحهم بن أبي شيبة وسعيد بن منصور والحاكم والبيهقي من حديث عبد
~~خير عن علي
# حديث أن عليا قتل ليلة هرير ألفا وخمسمائة تقدم في صلاة الخوف
# | 1 ( 62 كتاب الردة )
# حديث لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث تقدم في الجراح
# 1737 حديث بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه
~~فاقتلوه البخاري من حديثه وفيه قصة لعلي بن أبي طالب وفي الباب عن بهز بن
~~حكيم عن أبيه عن جده في الطبراني الكبير وعن عائشة في الأوسط
# 1738 حديث من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما متفق عليه من حديث بن
~~عمر ومن حديث أبي ذر والبخاري من حديث أبي هريرة وابن حبان من حديث أبي
~~سعيد
# 1739 حديث أنه صلى الله عليه وسلم لحس أصابعه الثلاث مسلم من حديث
~~PageV04P048 كعب بن مالك رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث
~~أصابع فإذا فرغ لعقها وله من حديث أنس مثله وجاء الأمر بذلك عندهما عن بن
~~عباس وعند مسلم عن جابر وأبي هريرة
# حديث ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة تقدم في اللعان
# 1740 حديث جابر أن امرأة يقال لها أم رومان ارتدت فأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأن يعرض عليها الإسلام فإن تابت وإلا قتلت الدارقطني والبيهقي
~~من طريقين وزاد في أحدهما فأبت أن تسلم فقتلت وإسناداهما ضعيفان
# تنبيه وقع في الأصل أم رومان وهو تحريف والصواب أم مروان قال البيهقي
~~وروي من وجه آخر ضعيف عن الزهري عن عروة عن عائشة أن امرأة ارتدت يوم أحد
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن تستتاب فإن تابت وإلا قتلت واحتج به بن
~~الجوزي في التحقيق
# 1741 حديث أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله الحديث متفق ms0974
~~عليه من حديث بن عمر
# 1742 قوله اشتد نكير النبي صلى الله عليه وسلم على أسامة حين قتل من تكلم
~~بالإسلام وقال إنما قالها فرقا مني فقال هلا شققت عن قلبه متفق عليه من
~~حديث أسامة بمعناه
# 1743 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم استتاب رجلا أربع مرات رواه أبو
~~الشيخ في كتاب الحدود من طريق المعلى بن هلال وهو متروك عن عبد الله بن
~~محمد بن عقيل عن جابر ورواه البيهقي من وجه آخر من حديث عبد الله بن وهب عن
~~الثوري عن رجل عن عبد الله بن عبيد بن عمير مرسلا وسمى الرجل نبهان
# حديث أن أبا بكر استتاب امرأة من بني فزارة ارتدت البيهقي من طريق بن وهب
~~عن الليث عن سعيد بن عبد العزيز أن امرأة يقال لها أم قرفة كفرت بعد
~~إسلامها فاستتابها أبو بكر فلم تتب فقتلها قال الليث هذا رأيي قال بن وهب
~~وقال لي مالك مثل ذلك قال البيهقي ورويناه من وجهين مرسلين ورواه الدارقطني
~~أيضا
# تنبيه في السير أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل أم قرفة يوم قريظة وهي
~~PageV04P049 غير تلك وفي الدلائل لأبي نعيم أن زيد بن حارثة قتل أم قرفة في
~~سريته إلى بني فزارة
# حديث أن رجلا وفد على عمر فقال له عمر هل من مغربة خبر فأخبره أن رجلا
~~كفر بعد إسلامه فقال ما فعلتم به فقال قربناه وضربنا عنقه فقال هلا حبستموه
~~ثلاثا وأطعمتموه كل يوم رغيفا وأسقيتموه لعله يتوب اللهم إني لم أحضر ولم
~~آمر ولم أرض إذ بلغني مالك والشافعي عنه عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله
~~بن عبد القاري عن أبيه بهذا قال الشافعي من لم يتأنى ( ( ( يتأتى ) ) )
~~بالمرتد زعموا أن هذا الأثر ليس بمتصل ورواه البيهقي من حديث أنس قال لما
~~نزلنا على تستر فذكر الحديث وفيه فقدمنا على عمر فقال يا أنس ما فعل الستة
~~لرهط ( ( ( رهط ) ) ) من بكر بن وائل الذي ( ( ( الذين ) ) ) ارتدوا عن
~~الإسلام فلحقوا ms0975 بالمشركين قال يا أمير المؤمنين قتلوا في المعركة فاسترجع
~~قلت وهل كان سبيلهم إلا القتل قال نعم كنت أعرض عليهم الإسلام فإن أبوا
~~أودعتهم السجن
# تنبيه قوله من مغربة يقال بكسر الراء وفتحها مع الإضافة فيهما معناه هل
~~من خبر جديد جاء من بلاد بعيدة وقال الرافعي شيوخ الموطأ فتحوا الغين
~~وكسروا الراء وشددوها
# 1744 حديث أن أم محمد بن الحنفية كانت مرتدة فاسترقها علي واستولدها
~~الواقدي في كتاب الردة من حديث خالد بن الوليد أنه قسم سهم بني حنيفة خمسة
~~أجزاء وقسم على الناس أربعة وعزل الخمس حتى قدم به على أبي بكر ثم ذكر من
~~عدة طرق أن الحنفية كانت من ذلك السبي قلت وروينا في جزء بن علم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رأى الحنفية في بيت فاطمة فأخبر عليا أنها ستصير له
~~وأنه يولد له منها ولد اسمه محمد
# حديث أبي بكر أنه قال لقوم من أهل الردة جاءوا تائبين تدون قتلانا ولا
~~ندي قتلاكم تقدم في كتاب البغاة
# | 1 ( 63 كتاب حد الزنا )
# حديث بن مسعود قلت يا رسول الله أي الذنب أعظم عند الله قال أن تجعل لله
~~ندا وهو خلقك الحديث متفق عليه وقد تقدم في أول باب الجراح PageV04P050
# 1744 حديث عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني
~~خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب
~~بالثيب جلد مائة والرجم مسلم من حديثه بهذا
# 1745 حديث عمر أنه قال في خطبته إن الله بعث محمدا نبيا وأنزل عليه كتابا
~~وكان فيما أنزل عليه آية الرجم فتلوناها ووعيناها الشيخ والشيخة إذا زنيا
~~فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم وقد رجم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ورجمنا بعده الحديث وفي آخره ( ( ( آخر ) ) ) ولولا أني أخشى أن
~~يقول الناس زاد في كتاب الله لأثبته على حاشية المصحف قال المصنف وكان ذلك
~~بمشهد من الصحابة فلم ينكر عليه أحد متفق عليه من حديث ms0976 بن عباس عن عمر
~~مطولا وليس فيه في حاشية المصحف وقال آية الرجم ولم يذكر الشيخ والشيخة
~~ورواه البيهقي بتمامه وعزاه للشيخين ومراده أصل الحديث وفي رواية للترمذي (
~~( ( الترمذي ) ) ) لولا أني أكره أن أزيد في كتاب الله لكتبته في المصحف
~~فإني قد خشيت أن يجيء قوم فلا يجدونه في كتاب الله فيكفرون به وفي الباب عن
~~أبي أمامة بنت سهل عن خالته العجماء بلفظ الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما
~~البتة لما قضيا من اللذة رواه الحاكم والطبراني وفي صحيح بن حبان من حديث
~~أبي بن كعب أنه قال لزر بن حبيش كم تعدون سورة الأحزاب من آية قال قلت
~~ثلاثا وسبعين قال والذي يحلف به كانت سورة الأحزاب توازي سورة البقرة وكان
~~فيها آية الرجم الشيخ والشيخة الحديث
# حديث أبي هريرة وزيد بن خالد أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال أحدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله الحديث متفق عليه
~~وقد تقدم في كتاب اللعان
# قوله روي أن ماعز بن مالك الأسلمي اعترف بالزنا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرجمه وعن بريدة أن امرأة اعترفت بالزنا فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم برجمها وعن عمران بن حصين مثل ذلك في امرأة من جهينة انتهى أما
~~حديث ماعز فأصله في الصحيحين من حديث أبي هريرة وابن عباس وجابر ولم يسم
~~ورواه مسلم من حديث بريدة فسماه قال جاء ماعز بن مالك إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال PageV04P051 يا رسول الله طهرني الحديث وفيه فأمر به فرجم
~~وأما حديث بريدة فرواه مسلم مطولا وقد تقدم في باب السكنى للمعتدة واستنكره
~~أبو حاتم وأما حديث عمران بن حصين فرواه مسلم أيضا
# قوله والرجم مما اشتهر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ماعز
~~والغامدية واليهوديين وعلى ذلك جرى الخلفاء بعده فبلغ حد التواتر انتهى
~~فأما ماعز والغامدية فتقدما وأما قصة اليهوديين فسيأتي قريبا وأما عمل
~~الخلفاء فسيأتي عن علي وغيره
# 1747 قوله ms0977 ويروى أن عليا كرم الله وجهه جلد شراحة الهمدانية ثم رجمها
~~وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله وروي عن جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجم ماعزا ولم يجلده ورجم الغامدية ولم يرد أنه جلدها وحديث
~~عبادة منسوخ بفعله هذا وما نقل عن علي فعن عمر خلافه انتهى فأما حديث عبادة
~~فتقدم وأما حديث الغامدية فتقدم قبله أيضا وأما حديث جابر فهو بن سمرة وقد
~~رواه أحمد والبيهقي عنه بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم ماعز بن
~~مالك ولم يذكر جلدا وأما قصة علي مع شراحة فرواها أحمد والنسائي والحاكم من
~~حديث الشعبي عن علي وأصله في صحيح البخاري ولم يسمها وأما قوله فعن عمر
~~خلافه يعني أن عليا فعل ذلك مجتهدا وأن عمر تركه مجتهدا فتعارضا ولم أره عن
~~عمر صريحا وقد يجوز أن يكون عنى به حديث عمر المتقدم فإنه لم يذكر فيه إلا
~~الرجم وكذا ما أخرجه الطحاوي من رواية أبي واقد الليثي أن عمر قال فإن
~~اعترفت فارجمها
# 1748 حديث هند بنت عتبة في البيعة أو تزني الحرة الحازمي في الناسخ
~~والمنسوخ من طريق خالد الطحان عن حصين عن الشعبي في قصة مبايعة هند بنت
~~عتبة وفيه فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يزنين قالت أو تزني
~~الحرة لقد كنا نستحيي ( ( ( نستحي ) ) ) من ذلك في الجاهلية فكيف في
~~الإسلام وهذا مرسل وأسنده أبو يعلى الموصلي من طريق أم عمرو المجاشعية قالت
~~حدثتني عمتي عن جدتي عن عائشة قالت جاءت هند بنت عتبة تبايع فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبايعك على أن لا تشركي بالله شيئا ولا تسرقي ولا
~~تزني قالت أو تزني الحرة قال ولا تقتلي ولدك قالت وهل تركت لنا أولادا
~~فنقتلهم قال فبايعته الحديث وفي إسناده مجهولات وروى PageV04P052 بن مندة
~~في معرفة الصحابة من طريق يعقوب بن محمد عن عبد الله بن محمد عن هشام بن
~~عروة عن أبيه قال قالت هند ms0978 لأبي سفيان إني أريد أن أبايع محمدا قال فإن
~~فعلت فاذهبي معك برجل من قومك قال فذهبت إلى عثمان فذهب معها فدخلت متنقبة
~~فقال تبايعي على أن لا تشركي بالله شيئا ولا تسرقي ولا تزني فقالت أوهل ( (
~~( وهل ) ) ) تزني الحرة قال ولا تقتلي ولدك فقالت إنا ربيناهم صغارا
~~وقتلتهم كبارا قال قتلهم الله يا هند فلما فرغ من الآية بايعته وقالت يا
~~رسول الله إن أبا سفيان رجل بخيل ولا يعطيني ما يكفيني إلا ما أخذت منه من
~~غير علمه قال ما تقول يا أبا سفيان فقال أبو سفيان أما يابسا فلا وأما رطبا
~~فأحله قال عروة فحدثتني عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها خذي
~~ما يكفيك وولدك بالمعروف وقال أبو نعيم في المعرفة أيضا تفرد به عبد الله
~~بن محمد بهذا السياق قلت وهو ضعيف جدا قال أبو حاتم الراوي متروك الحديث
~~ونسبه بن حبان إلى الوهم وظاهر سياقه أولا أن أبا سفيان لم يكن حاضرا وفي
~~آخره أنه كان حاضرا فيحمل إن صح على أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل إليه
~~فجاء فقال ذلك ويدل على ذلك ما روى الحاكم في المستدرك من طريق فاطمة بنت
~~عتبة بن ربيعة أخت هند أن أبا حذيفة بن عتبة ذهب بها وبأختها هند تبايعان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اشترط عليهن قالت هند أو تعلم في نساء
~~قومك من هذه الهنات شيئا فقال لها أبو حذيفة بايعيه فإنه هكذا يشترط ورواه
~~في تفسير سورة الامتحان من حديث فاطمة أيضا وفيه فقالت هند لا أبايعك على
~~السرقة إني أسرق من زوجي فكف حتى أرسل إلى أبي سفيان يتحلل لها منه فقال
~~أبو سفيان أما الرطب فنعم وأما اليابس فلا ولا نعمة قالت فبايعناه وساق
~~السهيلي في الروض هذه القصة على خلاف هذا فينظر من أين نقله ثم وجدته في
~~مغازي الواقدي وأنه بايعهن على الصفا وهو وعمر يكلمهن عنه والذي في الصحيح
~~أصح وليس فيه ms0979 أن سؤالها عن النفقة كان حال المبايعة ولا أن أبا سفيان كان
~~شاهدا لذلك منها وقد احتج به جماعة من الأئمة على جواز القضاء على الغائب
~~وفيه نظر لأنه كان حاضرا في البلد قطعا ولكن الخلاف الذي في الأحاديث هل
~~شهد القصة حالة المبايعة أو لا والراجح أنه لم يشهدها والله سبحانه وتعالى
~~أعلم PageV04P053
# 1749 حديث لا تسافر المرأة إلا ومعها زوجها أو محرم لها مسلم من حديث بن
~~عمر بلفظ لا تسافر المرأة يومين من الدهر إلا ومعها ذو محرم منها أو زوجها
~~وفي رواية له لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفرا يكون
~~ثلاثة أيام فصاعدا إلا ومعها أبوها أو أخوها أو ابنها أو زوجها أو ذو محرم
~~منها وهو من المتفق عليه بألفاظ أخرى من حديث أبي سعيد وابن عمر أيضا وأبي
~~هريرة
# 1750 حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم يهوديين زنيا وكانا قد
~~أحصنا أبو داود من حديث بن إسحاق عن الزهري عن رجل من مزينة سمعه يحدث سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة قال زنا ( ( ( زنى ) ) ) رجل وامرأة من اليهود وقد
~~أحصنا حين قدم عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وقد كان الرجم
~~مكتوبا عليهم فذكر باقي الحديث ورواه الحاكم من حديث بن عباس أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيهودي ويهودية قد أحصنا وسألوه أن يحكم فيما بينهم
~~فحكم عليهما بالرجم ورواه البيهقي من حديث عبد الله بن الحارث الزبيدي أن
~~اليهود أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهودي ويهودية زنيا قد أحصنا
~~فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما قال عبد الله فكنت فيمن
~~رجمهما وإسناده ضعيف وأصل قصة اليهوديين في الزنا والرجم دون ذكر الإحصان
~~في الصحيحين من حديث بن عمر
# فائدة تمسك الحنفية في أن الإسلام شرط في الإحصان بحديث روي عن بن عمر
~~مرفوعا وموقوفا من أشرك بالله فليس بمحصن ورجح الدارقطني وغيره الوقف
~~وأخرجه إسحاق بن راهويه ms0980 في مسنده على الوجهين ومنهم من أول الإحصان في هذا
~~الحديث بإحصان القذف
# 1751 حديث من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به أحمد
~~وأبو داود واللفظ له والترمذي وابن ماجة والحاكم والبيهقي من حديث عكرمة عن
~~بن عباس واستنكره النسائي ورواه بن ماجة والحاكم من حديث أبي هريرة وإسناده
~~أضعف من الأول بكثير وقال بن الطلاع في أحكامه لم يثبت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه رجم في اللواط ولا أنه حكم فيه وثبت عنه أنه قال اقتلوا
~~الفاعل والمفعول به رواه عنه بن عباس وأبو هريرة وفي حديث أبي هريرة
~~PageV04P054 أحصنا أم لم يحصنا كذا قال وحديث أبي هريرة لا يصح وقد أخرجه
~~البزار من طريق عاصم بن عمر العمري عن سهيل عن أبيه عنه وعاصم متروك وقد
~~رواه بن ماجة من طريقه بلفظ فارجموا الأعلى والأسفل وحديث بن عباس مختلف في
~~ثبوته كما تقدم
# 1752 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال إذا أتى الرجل الرجل فهما
~~زانيان البيهقي من حديث أبي موسى وفيه محمد بن عبد الرحمن القشيري كذبه أبو
~~حاتم ورواه أبو الفتح الأزدي في الضعفاء والطبراني في الكبير من وجه آخر عن
~~أبي موسى وفيه بشر بن الفضل البجلي وهو مجهول وقد أخرجه أبو داود الطيالسي
~~في مسنده عنه
# 1753 حديث بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أتى بهيمة
~~فاقتلوه واقتلوا البهيمة قيل لابن عباس فما شأن البهيمة قال ما أراه قال
~~ذلك إلا أنه كره أن يؤكل لحمها وقد عمل بها ذلك العمل ويروى أنه قال في
~~الجواب إنها ترى فيقال هذه التي فعل بها ما فعل وفي إسناد هذا الحديث كلام
~~أحمد وأصحاب السنن من حديث عمرو بن أبي عمرو وغيره عن عكرمة عن بن عباس
~~باللفظ الأول وأما الرواية الأخرى فهي عند البيهقي بلفظ ملعون من وقع على
~~بهيمة وقال اقتلوه واقتلوها ليلا يقال هذه التي فعل بها كذا وكذا قال ms0981 أبو
~~داود وفي رواية عاصم عن أبي رزين عن بن عباس ليس على الذي يأتي البهيمة حد
~~فهذا يضعف حديث عمرو بن أبي عمرو وقال الترمذي حديث عاصم أصح ولما رواه
~~الشافعي في كتاب اختلاف علي وعبد الله من جهة عمرو بن أبي عمرو قال إن صح
~~قلت به ومال البيهقي إلى تصحيحه لما عضد طريق عمرو بن أبي عمرو عنده ( ( (
~~وعنده ) ) ) من رواية عباد بن منصور عن عكرمة وكذا أخرجه عبد الرزاق عن
~~إبراهيم بن محمد عن داود بن الحصين عن عكرمة ويقال إن أحاديث عباد بن منصور
~~عن عكرمة إنما سمعها من إبراهيم بن أبي يحيى عن داود عن عكرمة فكان يدلسها
~~بإسقاط رجلين وإبراهيم ضعيف عندهم وإن كان الشافعي يقوي أمره والله أعلم
# 1754 حديث أبي هريرة من وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة وفي
~~إسناده كلام أبو يعلى الموصلي نا عبد الغفار بن عبد الله بن الزبير عن علي
~~بن مسهر PageV04P055 عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عنه بهذا ورواه بن عدي عن
~~أبي يعلى ثم قال قال لنا أبو يعلى بلغنا أن عبد الغفار رجع عنه وقال بن عدي
~~إنهم كانوا لقنوه
# قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن ذبح الحيوان إلا لمأكله ( ( (
~~أكله ) ) ) تقدم في كتاب الغصب
# 1755 حديث ادرءوا الحدود بالشبهات الترمذي والحاكم والبيهقي من طريق
~~الزهري عن عروة عن عائشة بلفظ ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فإن
~~كان له مخرج فخلوا سبيله فإن الإمام أن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في
~~العقوبة وفي إسناده يزيد بن زياد الدمشقي وهو ضعيف قال فيه البخاري منكر
~~الحديث وقال النسائي متروك ورواه وكيع عنه موقوفا وهو أصح قاله الترمذي قال
~~وقد روي عن غير واحد من الصحابة أنهم قالوا ذلك وقال البيهقي في السنن
~~رواية وكيع أقرب إلى الصواب قال ورواه رشدين عن عقيل عن الزهري ورشدين ضعيف
~~أيضا ورويناه عن علي مرفوعا ادرءوا الحدود ولا ينبغي للإمام أن ms0982 يعطل الحدود
~~وفيه المختار بن نافع وهو منكر الحديث قاله البخاري قال وأصح ما فيه حديث
~~سفيان الثوري عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قل ادرءوا الحدود
~~بالشبهات ادفعوا القتل عن المسلمين ما استطعتم وروى عن عقبة بن عامر ومعاذ
~~أيضا موقوفا وروي منقطعا وموقوفا على عمر قلت ورواه أبو محمد بن حزم في
~~كتاب الإيصال من حديث عمر موقوفا عليه بإسناد صحيح وفي بن أبي شيبة من طريق
~~إبراهيم النخعي عن عمر لأن أخطئ في الحدود بالشبهات أحب إلي من أن أقيمها
~~بالشبهات وفي مسند أبي حنيفة للحارثي من طريق مقسم عن بن عباس بلفظ الأصل
~~مرفوعا
# حديث رفع عن أمتي الخطأ والنسيان الحديث تقدم في الصيام وغيره
# 1756 حديث أبي هريرة جاء ماعز بن مالك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله إني قد زنيت فأعرض عنه الحديث الترمذي بتمامه دون قوله
~~فقال أحصنت وهو في الصحيحين بغير تسمية وفي رواية رجل من أسلم وفيها قوله
~~قال هل أحصنت إلا أنه ليس عندهما قوله فانطلقوا فلما مسته الحجارة أدبر
~~يشتد إلى آخره نعم هذا اتفقا عليه من حديث جابر وروى أحمد هذا الحديث
~~بتمامه من حديث جابر PageV04P056
# قوله والإقرار مرة واحدة كاف بدليل ما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~لأنيس اغد على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها تقدم في قصة العسيف
# حديث من أتى من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله فإن من أبدا ( ( (
~~أبدى ) ) ) لنا صفحته أقمنا عليه الحد وفي رواية حد الله مالك في الموطأ عن
~~زيد بن أسلم أن رجلا اعترف على نفسه بالزنا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوط الحديث وفيه ثم قال
~~أيها الناس قد آن لكم أن تنتهوا عن حدود الله فمن أصاب من هذه القاذورات
~~فذكره وفي آخره نقم عليه كتاب الله ورواه الشافعي عن مالك وقال هو منقطع
~~وقال ms0983 بن عبد البر لا أعلم هذا الحديث اسند بوجه من الوجوه انتهى ومراده
~~بذلك من حديث مالك وإلا فقد روى الحاكم في المستدرك عن الأصم عن الربيع عن
~~أسد بن موسى عن أنس بن عياض عن يحيى بن سعيد وعبد الله بن دينار عن بن عمر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد رجمه ( ( ( رجم ) ) ) الأسلمي فقال
~~اجتنبوا هذه القاذورات الحديث ورويناه في جزء هلال الحفار عن الحسين بن
~~يحيى القطان عن حفص بن عمرو الربالي عن عبد الوهاب الثقفي عن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري به إلى قوله فليستتر بستر الله وصححه بن السكن وذكره الدارقطني في
~~العلل وقال روي عن عبد الله بن دينار مسندا ومرسلا والمرسل أشبه
# تنبيه لما ذكر إمام الحرمين هذا الحديث في النهاية قال إنه صحيح متفق على
~~صحته وتعقبه بن الصلاح فقال هذا مما يتعجب منه العارف بالحديث وله أشباه
~~بذلك كثيرة أوقعه فيها اطراحه صناعة الحديث التي يفتقر إليها كل فقيه وعالم
# 1757 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال في قصة ماعز لعلك قبلت لعلك لمست
~~البخاري من حديث بن عباس بلفظ لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت قال لا قال أنكتها
~~لا يكنى قال نعم ورواه الحاكم من وجه آخر عن بن عباس بلفظ لعلك قبلتها قال
~~لا قال لعلك مسستها قال لا قال ففعلت بها كذا وكذا ولم يكن قال نعم
# قوله وجاء في رواية في قصة ماعز فهلا تركتموه تقدم من حديث جابر
~~PageV04P057
# قوله وروى هلا رددتموه إلي لعله يتوب أبو داود من حديث يزيد بن نعيم بن
~~هزال عن أبيه قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر أبي فأصاب جارية من الحي
~~فقال له أبي ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما صنعت لعله يستغفر
~~لك فذكر الحديث وفيه فلما رجم فوجد مس الحجارة جزع فخرج يشتد فلقيه عبد
~~الله بن أنيس فنزع له بوظيف فرماه به فقتله ثم أتى النبي صلى الله عليه ms0984
~~وسلم فذكر ذلك له فقال هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه وإسناده حسن
# قوله وحد الأحرار إلى الأمام قلت فيه أثر أخرجه بن أبي شيبة من طريق عبد
~~الله بن محيريز قال الجمعة والحدود والزكاة والفيء إلى السلطان
# 1759 حديث أنه صلى الله عليه وسلم أمر برجم ماعز والغامدية ولم يحضر هو
~~كما قال في ماعز لم يقع في طرق الحديث أنه حضر بل في بعض الطرق ما يدل على
~~أنه لم يحضر وقد جزم بذلك الشافعي وأما الغامدية ففي سنن أبي داود وغيره ما
~~يدل على ذلك
# 1760 حديث أبي سعيد في قصة ماعز أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~برجمه فانطلقنا به إلى أن وصلنا إلى بقيع الغرقد فما أوثقناه ولا حفرنا له
~~ورميناه بالعظام والمدر والخزف ثم اشتد واشتددنا إليه إلى عرض الحرة فانتصب
~~لنا فرميناه بجلاميد الحرة حتى سكن مسلم في حديث أبي سعيد
# 1761 حديث أنه صلى الله عليه وسلم حفر للغامدية مسلم من حديث بريرة ( ( (
~~بريدة ) ) ) بلفظ ثم أمر بها فحفر لها إلى صدرها وأمر الناس فرجموها
# تنبيه ثبوت زناء ( ( ( زنا ) ) ) الغامدية كان بإقرارها والأصحاب يفرقون
~~فيلزمهم الجواب
# قوله وروي أنه صلى الله عليه وسلم لم يحفر للجهنية هو ظاهر الحديث كما
~~سلف عن عمران بن حصين لكنه استدلال بعدم الذكر ولا يلزم منه عدم الوقوع
# 1762 حديث أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن رجلا مقعدا زنا ( ( ( زنى ) ) )
~~امرأة ( ( ( بامرأة ) ) ) فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يجلد بأثكال
~~النخل يروى ( ( ( ويروى ) ) ) أنه أمر أن يأخذوا مائة شمراخ فيضربوه بها
~~ضربة واحدة الشافعي عن سفيان عن يحيى بن سعيد وأبي الزناد كلاهما عن أبي
~~أمامة ورواه البيهقي وقال هذا ( ( ( بهذا ) ) ) هو المحفوظ عن أبي أمامة
~~مرسلا ورواه أحمد وابن PageV04P058 ماجة من حديث أبي الزناد عن أبي أمامة
~~بن سهل بن حنيف عن سعيد بن سعد بن عبادة قال كان بين أبياتنا رجل مخدج ضعيف
~~فلم يرع إلا وهو على أمة من ms0985 إماء الدار يخبث بها فرفع شأنه سعد بن عبادة
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اجلدوه مائة سوط فقال يا بني ( ( (
~~نبي ) ) ) الله هو أضعف من ذاك لو ضربناه مائة سوط لمات قال فخذوا له
~~عثكالا فيه مائة شمراخ فاضربوه واحدة وخلوا سبيله ورواه الدارقطني من حديث
~~فليح عن أبي حازم عن سهل بن سعد وقال وهم فيه فليح والصواب عن أبي حازم عن
~~أبي أمامة بن سهل ورواه أبو داود من حديث الزهري عن أبي أمامة عن رجل من
~~الأنصار ورواه النسائي من حديث أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه ورواه
~~الطبراني من حديث أبي أمامة بن سهل عن أبي سعيد الخدري فإن كانت الطرق كلها
~~محفوظة فيكون أبو أمامة قد حمله عن جماعة من الصحابة وأرسله مرة
# 1763 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال أقيموا الحدود على ما ملكت
~~أيمانكم أبو داود والنسائي والبيهقي من ( ( ( ومن ) ) ) حديث علي وأصله في
~~مسلم موقوف من لفظ علي في حديث وغفل الحاكم فاستدركه
# 1764 حديث أبي هريرة إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحديث متفق
~~عليه
# 1765 حديث أنه صلى الله عليه وسلم أمر بالغامدية فرجمت وصلى عليها ودفنت
~~مسلم من حديث بريدة في قصتها وفيه ثم أمر بها فصلي عليها ودفنت
# فائدة قال القاضي عياض قوله فصلى عليها هو بفتح الصاد واللام عند جمهور
~~رواة مسلم ولكن في رواية بن أبي شيبة وأبي داود فصلي بضم الصاد على البناء
~~للمجهول ويؤيده رواية أبي داود الأخرى ثم أمرهم فصلوا عليها
# 1766 حديث الصلاة على الجهنية رواه مسلم من حديث عمران بن حصين وفيه فقال
~~عمر أتصلي عليها فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل الذنب
~~لوسعتهم
# تنبيه كلام الرافعي يعطي أنه صلى الله عليه وسلم صلى على الغامدية وأمر
~~بالصلاة على الجهنية والذي في مسلم كما ترى أنه صلى على الجهنية وأما
~~الغامدية فمحتملة PageV04P059
# 1767 قوله ورد الخبر بنفي المخنثين البخاري ms0986 عن بن عباس لعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال اخرجوهن من
~~بيوتكم قال فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانا وأخرج فلانة ورواه
~~البيهقي وزاد وأخرج عمر مخنثا وفي رواية له وأخرج أبو بكر آخر ولأبي داود
~~عن أبي هريرة أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخنث قد خضب يديه ورجليه
~~بالحناء فقال ما بال هذا فقيل يا رسول الله يتشبه بالنساء فأمر به فنفي إلى
~~النقيع ( ( ( البقيع ) ) ) الحديث وروى البيهقي من حديث محمد بن إسحاق
~~بسنده كان المخنثون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ماتع ( ( (
~~مانع ) ) ) وهدم وهيت وكان ماتع ( ( ( مانع ) ) ) لفاختة بنت عمرو بن عائد
~~فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم من الدخول على نسائه ومن الدخول إلى
~~المدينة ثم أذن له في يوم من الجمعة يسأل ثم يذهب ونفي معه صاحبه هدم
~~والآخر هيت
# تنبيه هيت بكسر الهاء بعدها ( ( ( وبعدها ) ) ) ياء مثناة من أسفل وآخره
~~تاء مثناة من فوق وقيل صوابه بنون ثم باء موحدة قاله بن درستويه وقال إن ما
~~سواه تصحيف وروى الطبراني من حديث واثلة بن الأسقع في حديث فيه وأخرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم الخنيث وأخرج فلانا
# | 1 ( الآثار )
# حديث أن أمة لابن عمر زنت فجلدها وغربها إلى فدك بن المنذر في الأوسط عن
~~بن عمر أنه حد مملوكة له في الزنا ونفاها إلى فدك
# قوله سئل عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن الأمة هل تحصن الحر قال نعم
~~قيل عمن قال أدركنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون ذلك البيهقي
~~من طريق بن وهب عن يونس عن بن شهاب أنه سمع عبد الملك يسأل عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة فذكر مثله قال البيهقي وبلغني عن محمد بن يحيى أنه قال
~~وجدت عن الأوزاعي مثل ما قال يونس ورواه البيهقي من طريق عبد الرزاق عن
~~معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن ms0987 عتبة قال سأل عبد الملك بن
~~مروان عبد الله بن عتبة عن الأمة فذكره
# حديث أن عمر غرب إلى الشام قال سعيد بن منصور نا هشيم نا أبو سنان
~~والأحلج ( ( ( والأجلح ) ) ) عن عبد الله بن أبي الهزيل ( ( ( الهذيل ) ) )
~~أن عمر بن الخطاب أتي برجل شرب الخمر في رمضان فأمر به PageV04P060 فضرب
~~ثمانين سوطا ثم سيره إلى الشام وعلق البخاري طرفا منه ورواه البغوي في
~~الجعديات وزاد وكان إذا غضب على رجل سيره إلى الشام وروى البيهقي عن عمر
~~أنه كان ينفي إلى البصرة قلت وروى عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع أن
~~عمر نفى إلى فدك وروى النسائي والترمذي والحاكم والدارقطني من حديث بن عمر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب وغرب وأن أبا بكر ضرب وغرب وأن عمر ضرب
~~وغرب وصححه بن القطان ورجح الدارقطني وقفه
# حديث أن عثمان غرب إلى مصر لم أجده وروى بن أبي شيبة بإسناد فيه مجهول أن
~~عثمان جلد امرأة في زنا ثم أرسل بها إلى خيبر فنفاها
# حديث أن عليا قال يرجم اللوطي البيهقي من طرق من فعله أنه رجم لوطيا
# حديث أن رجلا قال إني زنيت البارحة فسئل فقال ما علمنا إن الله حرمه فكتب
~~بذلك إلى عمر فكتب عمر رضي الله عنه إن كان علم أ الله حرمه فحدوه فإن لم
~~يعلم فأعلموه فإن عاد فارجموه البيهقي من رواية بكر بن عبد الله عن عمر أنه
~~كتب إليه في رجل قيل له متى عهدك بالنساء فقال البارحة قيل بمن قال بأم
~~مثواي ( ( ( شواي ) ) ) يعني ربة منزلي فقيل له قد هلكت قال ما علمت أن
~~الله حرم الزنا فكتب عمر أن يستحلف ثم يخلى سبيله وروينا في فوائد عبد
~~الوهاب بن عبد الرحيم الجوبري قال انا سفيان عن عمرو بن دينار أنه سمع سعيد
~~بن المسيب يقول ذكر الزنا بالشام فقال رجل قد زنيت البارحة فقالوا ما تقول
~~فقال أو حرمه الله ما علمت أن الله حرمه فكتب إلى ms0988 عمر فقال إن كان علم أن
~~الله حرمه فحدوه وإن لم يكن علم فعلموه فإن عاد فحدوه وهكذا أخرجه عبد
~~الرزاق عن بن عيينة وأخرجه أيضا عن معمر عن عمرو بن دينار وزاد إن الذي كتب
~~إلى عمر بذلك هو أبو عبيدة بن الجراح وفي رواية له ان عثمان هو الذي أشار
~~بذلك على عمر رضي الله عنهما وروى البيهقي من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن
~~حاطب قصة لعمر وعثمان في جارية زنت وهي أعجمية وادعت أنها لم تعلم تحريمه
# قوله حكي عن عطاء بن أبي رباح أنه أباح ( ( ( وطئ ) ) ) وطأ الجارية
~~المرهونة تقدم في كتاب الرهن
# حديث أن بن عمر قطع عبدا له سرق الشافعي عن مالك عن نافع أ عبدا لابن عمر
~~سرق وهو آبق فأرسل به عبد الله إلى سعيد بن العاص وهو أمير المدينة ليقطع
~~يده PageV04P061 فأبى سعيد أن يقطع يده وقال لا تقطع ( ( ( نقطع ) ) ) يد
~~العبد إذا سرق فقال له بن عمر في أي كتاب وجدت هذا فأمر به بن عمر فقطعت
~~يده ورواه عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن أيوب عن نافع أن بن عمر قطع يد
~~غلام له سرق وجلد عبدا له زنى من غير أن يرفعهما إلى الوالي ورواه من وجه
~~آخر وفيه قصة لعائشة ورواه سعيد بن منصور عن هشيم عن بن أبي ليلى عن نافع
~~نحوه
# حديث أن عائشة قطعت أمة لها سرقت مالك في الموطأ والشافعي عنه عن عبد
~~الله بن أبي بكر عن عمرة قالت خرجت عائشة إلى مكة ومعها غلام لبني عبد الله
~~بن أبي بكر الصديق فذكر قصة فيها أنه سرق واعترف فأمرت به عائشة فقطعت يده
# حديث أن حفصة قتلت أمة لها سحرتها مالك في الموطأ عن محمد بن عبد الرحمن
~~بن سعد بن زرارة أنه بلغه أن حفصة قتلت جارية لها سحرتها وكانت قد دبرتها
~~ورواه عبد الرزاق من وجه آخر وفيه فأمرت بها عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب
~~فقتلها فأنكر ms0989 ذلك عثمان بن عفان فقال له بن عمر ما تنكر على أم المؤمنين
~~امرأة سحرت واعترفت
# حديث أن فاطمة جلدت أمة لها زنت الشافعي وعبد الرزاق عن سفيان عن عمرو بن
~~دينار عن الحسن بن محمد بن علي أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه ( ( (
~~حدت ) ) ) وسلم حدث جارية لها زنت ورواه بن وهب عن بن جريج عن عمرو بن
~~دينار أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تجلد وليدتها خمسين
~~إذا زنت
# | 1 ( 64 كتاب حد القذف )
# 1768 حديث أبي هريرة اجتنبوا السبع الموبقات الحديث وفيه وقذف المحصنات
~~الغافلات المؤمنات متفق عليه من طريق أبي الغيث عنه
# 1769 حديث يروى أنه قال صلى الله عليه وسلم من أقام الصلوات الخمس واجتنب
~~الكبائر السبع نودي يوم القيامة ليدخل من أي أبواب الجنة شاء وذكر من السبع
~~قذف المحصنات الطبراني من حديث عبيد بن عمير الليثي عن أبيه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع إن أولياء الله المصلون ومن يقيم
~~الصلوات الخمس التي كتبهن الله على عباده ويجتنب الكبائر التي نهى الله
~~عنها فقال رجل من أصحابه وكم الكبائر يا رسول الله قال هي سبع أعظمهن
~~الإشراك بالله وقتل المؤمن بغير حق والفرار PageV04P062 من الزحف وقذف
~~المحصنات والسحر وأكل مال اليتيم وأكل الربا وعقوق الوالدين المسلمين
~~واستحلال البيت الحرام لا يموت رجل لم يعمل هؤلاء الكبائر ويقيم الصلاة
~~ويؤتي الزكاة إلا رافق محمدا في بحبوحة جنة أبوابها مصاريع الذهب وفي
~~إسناده العباس بن الفضل الأزرق وهو ضعيف وروى النسائي أصله من حديث أبي
~~أيوب بلفظ من جاء يعبد الله لا يشرك به شيئا ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة
~~ويجتنب الكبائر كان له الجنة فسألوه عن الكبائر فقال الإشراك بالله وقتل
~~النفس المسلمة والفرار يوم الزحف وله ولابن حبان والحاكم من طريق صهيب مولى
~~العتواريين أنه سمع أباهريرة وأبا سعيد يقولان خطبنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ما من عبد يصلي الصلوات ms0990 الخمس ويصوم رمضان ويخرج الزكاة
~~ويجتنب الكبائر السبع إلا فتحت له أبواب الجنة وأخرجه بن مردويه من طريق
~~المطلب بن عبد الله بن حنطب عن عبد الله بن عمرو ( ( ( عمر ) ) ) قال صعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم المنبر فقال من صلى الصلوات الخمس واجتنب الكبائر
~~السبع نودي من أبواب الجنة الحديث
# حديث عبد الله بن عامر بن ربيعة أدركت أبا بكر وعمر وعثمان ومن بعدهم من
~~الخلفاء فلم أرهم يضربون المملوك إذا قذف إلا أربعين سوطا مالك في الموطأ
~~بهذا إلا أنه ليس فيه ذكر أبي بكر ورواه البيهقي من وجه آخر كما قال المصنف
# قوله روي أنه شهد عند عمر على المغيرة بن شعبة بالزنى أبو بكرة ونافع
~~ونفيع ولم يصرح به زياد وكان رابعهم فجلد عمر الثلاثة وكان بمحضر من
~~الصحابة ولم ينكر عليه أحد الحاكم في المستدرك والبيهقي وأبو نعيم في
~~المعرفة وأبو موسى في الذيل من طرق وعلق البخاري طرفا منه وجميع الروايات
~~متفقة على أنهم أبو بكرة ونافع وشبل بن معبد وقول المصنف نفيع بدل شبل وهم
~~فنفيع اسم أبي بكرة لم يختلف في ذلك أصحاب الحديث وأفاد الواقدي أن ذلك كان
~~سنة سبع عشرة وكان المغيرة أميرا يومئذ على البصرة فعزله عمر وولى أبا موسى
~~وأفاد البلاذري أن المرأة التي رمي بها أم جميل بنت محجن بن الأفقم
~~الهلالية وقيل إن المغيرة كان تزوج بها سرا وكان عمر لا يجيز نكاح السر
~~ويوجب الحد على فاعله فلهذا سكت المغيرة وهذا لم أره منقولا بإسناد وإن صح
~~كان عذرا حسنا لهذا الصحابي PageV04P063
# قوله إن عمر عرض لزياد بالتوقف في الشهادة على المغيرة قال أرى وجه رجل
~~لا يفضح رجلا من أصحاب رسول الله روى ذلك في هذه القصة من طرق بمعناه منها
~~رواية البلاذري عن وهب بن بقية عن يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن علي بن
~~زيد ومنها رواية عبد الرزاق عن الثوري عن سليمان التيمي عن أبي عثمان
~~النهدي ( ( ( الهندي ) ) ) قال ms0991 شهد أبو بكرة وشبل بن معبد ونافع على
~~المغيرة أنهم نظروا اليه كما ينظرون إلى المرود في المكحلة ونكل زياد فقال
~~عمر هذا رجل لا يشهد إلا بحق ثم جلدهم الحد ومنها رواية أبي أسامة عن عوف
~~عن قسامة بن زهير في هذه القصة فقال عمر إني لأرى رجلا لا يشهد إلا بحق
~~فقال زياد أما الزنا فلا أخرجه البيهقي
# | 1 ( 65 كتاب حد السرقة )
# 1770 حديث عائشة تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا ويروى لا تقطع اليد إلا
~~في ربع دينار متفق عليه باللفظين معا وفي لفظ لم يقطع السارق على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أدنى من ثمن المجن وفي لفظ لمسلم لا تقطع اليد
~~إلا في ربع دينار فما فوقه
# 1771 حديث أن صفوان بن أمية نام في السمجد ( ( ( المسجد ) ) ) فتوسد
~~رداءه فجاء سارق فأخذه من تحت رأسه فأخذ صفوان السارق وجاء به إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأمر بقطع يده فقال صفوان إني لم أرد هذا وهو عليه
~~صدقة فقال هلا كان قبل أن تأتيني به مالك والشافعي واللفظ له وأصحاب السنن
~~والحاكم من طرق منها عن طاوس عن صفوان ورجحها بن عبد البر وقال إن سماع
~~طاوس من صفوان ممكن لأنه أدرك زمن عثمان وقال البيهقي روي عن طاوس عن بن
~~عباس وليس بصحيح ورواه مالك عن الزهري عن عبد الله بن صفوان عن أبيه أنه
~~طاف بالبيت وصلى ثم لف رداء له من برد فوضعه تحت رأسه فنام فأتاه لص فاستله
~~من تحت رأسه فأخذه فذكر الحديث أخرجه بن ماجة وله شاهد في الدارقطني من
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وسنده ضعيف
# 1772 حديث أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن التمر المعلق فقال من سرق منه
~~شيئا بعد أن يأويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع أبو داود والنسائي
~~وابن ماجة والحاكم من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى ms0992
~~الله عليه وسلم سئل عن التمر المعلق فذكره أتم منه PageV04P064
# 1773 قوله كان ثمن المجن عندهم ربع دينار أو ثلاثة دراهم متفق عليه من
~~حديث بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته ربع دينار وفي
~~رواية ثمنه ثلاثة دراهم
# 1774 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لا قطع في تمر ( ( ( ثمر ) ) )
~~ولا كثر مالك وأحمد وأصحاب السنن وابن حبان والحاكم والبيهقي من حديث رافع
~~بن خديج واختلف في وصله وإرساله وقال الطحاوي هذا الحديث تلقت العلماء متنه
~~بالقبول ورواه أحمد وابن ماجة من حديث أبي هريرة وفيه سعد بن سعيد المقبري
~~وهو ضعيف
# تنبيه الكثر بفتح الكاف والثاء المثلثة الجمار كما وقع في رواية النسائي
# حديث عبد الله بن عمرو لا قطع في تمر معلق الحديث تقدم قريبا ولابن أبي
~~شيبة وفي الموطأ عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين أن رسول الله قال
~~لا قطع في تمر معلق ولا في حريسة جبل وهو معضل
# حديث البراء بن عازب من نبش قطعناه البيهقي في المعرفة من حديث بشر بن
~~حازم عن عمران بن يزيد بن البراء عن أبيه عن جده في حديث ذكره فقال فيه ومن
~~نبش قطعناه وقال في هذا الإسناد بعض من يجهل حاله وقال البخاري في التاريخ
~~قال هشيم نا سهل شهدت بن الزبير قطع نباشا
# 1775 حديث ليس على المختلس والمنتهب والخائن قطع أحمد وأصحاب السنن
~~والحاكم وابن حبان والبيهقي من حديث أبي الزبير عن جابر وفي رواية لابن
~~حبان عن بن جريج عن عمرو بن دينار وأبي الزبير عن جابر وليس فيه ذكر الخائن
~~ورواه بن الجوزي في العلل من طريق مكي بن إبراهيم عن بن جريج وقال لم يذكر
~~فيه الخائن غير مكي قلت قد رواه بن حبان من غير طريقه أخرجه من حديث سفيان
~~عن أبي الزبير عن جابر بلفظ ليس على المختلس ولا على الخائن قطع وقال بن
~~أبي حاتم في العلل عن ms0993 أبيه لم يسمعه بن جريج من أبي الزبير إنما سمعه من
~~ياسين الزيات وهو ضعيف وكذا قال أبو داود وزاد وقد رواه المغيرة بن مسلم عن
~~أبي الزبير عن جابر وأسنده النسائي من حديث المغيرة ورواه عن سويد بن نصر
~~عن بن المبارك عن بن جريج أخبرني PageV04P065 أبو الزبير قال النسائي رواه
~~عيسى بن يونس والفضل بن موسى وابن وهب ومخلد بن يزيد وجماعة فلم يقل واحد
~~منهم عن بن جريج حدثني أبو الزبير ولا أحسبه سمعه منه وأعله بن القطان بأنه
~~من معنعن أبي الزبير عن جابر وهو غير قادح فقد أخرجه عبد الرزاق في مصنفه
~~عن بن جريج وفيه التصريح بسماع أبي الزبير له من جابر وله شاهد من حديث عبد
~~الرحمن بن عوف رواه بن ماجة بإسناد صحيح وآخر من رواية الزهري عن أنس أخرجه
~~الطبراني في الأوسط في ترجمة أحمد بن القاسم ورواه بن الجوزي في العلل من
~~حيث بن عباس وضعفه
# حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم أتي بجارية سرقت فوجدها لم تحض فلم
~~يقطعها هذا الحديث تبع المصنف في إيراده صاحب المهذب فإنه ذكره وعزاه إلى
~~رواية بن مسعود وإنما رواه البيهقي من حديث بن مسعود موقوفا عليه
# حديث من أبدى لنا صفحته أقمنا عليه كتاب الله تقدم بلفظ نقم عليه كتاب
~~الله
# 1776 حديث أنه صلى الله عليه وسلم أتي بسارق فقال ما اخالك سرقت قال بلى
~~سرقت فأمر به فقطع أبو داود في المراسيل من حديث محمد بن عبد الرحمن بن
~~ثوبان بهذا نحوه وزاد فقطعوه وحسموه ثم أتوه به فقال تب إلى الله فقال تبت
~~إلى الله فقال اللهم تب عليه ووصله الدارقطني والحاكم والبيهقي بذكر أبي
~~هريرة فيه ورجح بن خزيمة وابن المديني وغير واحد إرساله وصحح بن القطان
~~الموصول ورواه أبو داود في السنن والنسائي وابن ماجة من طريق أبي أمية
~~المخزومي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بلص قد اعترف اعترافا ولم
~~يوجد معه متاع ms0994 فقال له ما اخالك سرقت الحديث قال الخطابي في إسناده مقال
~~قال والحديث إذا رواه مجهول لم يكن حجة ولم يجب الحكم به
# 1777 حديث من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة الترمذي عن أبي
~~هريرة في حديث أوله من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة
~~من كرب الآخرة ومن ستر على مسلم ستره الله في الدنيا والآخرة الحديث وقال
~~رواه غير واحد عن الأعمش قال حدثت عن أبي صالح وكان هذا أصح ورواه الحاكم
~~من طريقين غير طريق الأعمش وقال هذا يصحح الموصول ورواه الترمذي من حديث
~~PageV04P066 بن عمر في حديث أوله المسلم أخو المسلم الحديث وفيه ومن ستر
~~مسلما ستره الله يوم القيامة ورواه أبو نعيم في معرفة الصحابة من حديث مسلم
~~بن مخلد مرفوعا من ستر مسلما في الدنيا ستره الله في الدنيا والآخرة وعن بن
~~عباس مرفوعا من ستر عورة أخيه المسلم ستر الله عورته يوم القيامة ومن كشف
~~عورة أخيه المسلم كشف الله عورته حتى يفضحه في بيته رواه بن ماجة
# حديث انه قال لماعز لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت تقدم في باب حد الزنا
# 1778 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال للسارق أسرقت قل لا ولم يصححوا
~~هذا الحديث هذا الحديث تبع فيه الغزالي في الوسيط فإنه قال وقوله قل لا لم
~~يصححه الأئمة وسبقهما الإمام في النهاية فقال سمعت بعض أئمة الحديث لا يصحح
~~هذا اللفظ وهو قل لا فيبقى اللفظ المتفق على صحته وهو قوله ما أخالك سرقت
~~وقال في موضع آخر غالب ظني ( ( ( الظن ) ) ) أن هذه الزيادة لم تصح عند
~~أئمة الحديث قال الرافعي ورأيت في تعليق الشيخ أبي حامد وغيره أن أبا بكر
~~قاله لسارق أقر عنده انتهى والحديث قد رواه البيهقي موقوفا على أبي الدرداء
~~أنه أتي بجارية سرقت فقال لها أسرقت قولي لا فقالت لا فخلى سبيلها ولم أره
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أبي بكر ms0995 إلا أن في مصنف عبد الرزاق عن
~~بن جريج قال سمعت عطاء يقول كان من مضى يؤتى إليهم بالسارق فيقول أسرقت قل
~~لا وسمى أبا بكر وعمر وعن معمر عن بن طاوس عن عكرمة بن خالد قال أتي عمر بن
~~الخطاب برجل فسأله أسرقت قل لا فقال لا فتركه وروى بن أبي شيبة من طريق أبي
~~المتوكل أن أبا هريرة أتي بسارق وهو يومئذ أمير فقال أسرقت قل لا مرتين أو
~~ثلاثا ( ( ( ثلاثة ) ) ) وفي جامع سفيان عن حماد عن إبراهيم قال أتي أبو
~~مسعود الأنصاري بامرأة سرقت جملا فقال أسرقت قولي لا وأما حديث ما أخالك
~~سرقت فتقدم وليس هو من المتفق عليه اصطلاحا وفي الباب حديث أبي بكر قال كنت
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم جالسا فجاء ماعز بن مالك فاعترف عنده الحديث
~~وفيه إنك إن اعترفت الرابعة رجمتك أخرجه أحمد وفي الموطأ من طريق أبي واقد
~~أن عمر أتاه رجل فذكر له أنه وجد مع امرأته رجلا ( ( ( رجل ) ) ) فبعث عمر
~~أبا واقد إلى امرأته فسألها عن ذلك وذكر لها أنها لا تؤخذ بقوله وجعل
~~يلقنها لتنزع فأبت أن تنزع وتمت على الاعتراف PageV04P067
# قوله وعرض عمر رضي الله عنه لزياد بالتوقف في الشهادة على المغيرة بن
~~شعبة قلت قد تقدم
# 1779 حديث أن ماعزا لما ذكر لهزال أنه زنا ( ( ( زنى ) ) ) قال له بادر
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن ينزل الله فيك قرآنا فذكر ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال هلا سترته بثوبك يا هزال قلت حديث هزال رواه أحمد
~~وأبو داود كما تقدم وليس فيه قوله قبل أن ينزل الله فيك قرآنا لكن في
~~الطبراني من طريق محمد بن المنكدر عن بن هزال عن أبيه أنه قال لماعز اذهب
~~إلى رسول الله فأخبره خبرك فإنك إن لم تخبره أنزل الله على رسوله خبرك
# 1780 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بسارق فقطع يمينه ( ( (
~~بيمينه ) ) ) البغوي وأبو نعيم في معرفة الصحابة من حديث ms0996 الحارث بن عبد
~~الله بن أبي ربيعة وفيه قصة وفي إسناده عبد الكريم بن أبي المخارق
# 1781 حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في السارق إن سرق
~~فاقطعوا يده ثم إن سرق فاقطعوا رجله ثم إن سرق فاقطعوا يده ثم إن سرق
~~فاقطعوا رجله الدارقطني وفي إسناده الواقدي ورواه الشافعي عن بعض أصحابه عن
~~بن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا
~~السارق إذا سرق فاقطعوا يده ثم إن سرق فاقطعوا رجله ثم إن سرق فاقطعوا يده
~~ثم إن سرق فاقطعوا رجله وفي الباب عن عصمة بن مالك رواه الطبراني
~~والدارقطني وإسناده ضعيف
# 1782 حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بسارق فقطع يده ثم أتي
~~به ثانيا فقطع رجله ثم أتي به ثالثا فقطع يده ثم أتي به رابعا فقطع رجله ثم
~~أتي به خامسا فقتله الدارقطني بهذا وفيه محمد بن يزيد بن سنان قال
~~الدارقطني هو ضعيف ورواه أبو داود والنسائي أيضا بغير هذا السياق بلفظ جيء
~~بسارق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله
~~إنما سرق قال اقطعوه فقطع ثم جيء به الثانية فقال اقتلوه فقالوا يا رسول
~~الله إنما سرق قال اقطعوه فذكره كذلك قال فجيء به الخامسة فقال اقتلوه قال
~~جابر فانطلقنا إلى مربد النعم فاستلقى على ظهره فقتلناه ثم اجتررناه
~~فألقيناه في بئر ورمينا عليه الحجارة وفي إسناده مصعب بن ثابت وقد قال
~~النسائي ليس بالقوي وهذا الحديث منكر ولا أعلم فيه حديثا صحيحا وفي الباب
~~عن الحارث بن حاطب الجمحي عند النسائي والحاكم وعن عبد الله بن زيد الجهني
~~عند أبي نعيم في الحلية وقال بن عبد البر حديث القتل منكر لا أصل له
~~PageV04P068 وقد قال الشافعي هذا الحديث منسوخ لا خلاف فيه عند أهل العلم
~~قال بن عبد البر وهذا يدل على أن ما حكاه أبو مصعب عن عثمان وعمر بن عبد
~~العزيز ms0997 أنه يقتل لا أصل له
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال في سارق سرق شملة اذهبوا به فاقطعوه ثم
~~احسموه الدارقطني وغيره وقد تقدم
# 1783 حديث فضالة بن عبيد أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بسارق فأمر به
~~فقطعت يده ثم علقت في رقبته أصحاب السنن من حديثه وحسنه الترمذي وقال غريب
~~لا نعرفه إلا من حديث عمر بن علي المقدمي عن حجاج بن أرطاة قلت وهما مدلسان
~~وقال النسائي الحجاج ضعيف ولا يحتج بخبره قال هذا بعد أن أخرجه من طريقه
~~قوله وذكر الإمام أن من الأصحاب من لم ير التعليق ولم يصحح الخبر فيه قلت
~~هو كما قال لا يبلغ درجة الصحيح ولا يقاربها
# 1784 حديث أن رجلا سرق من بيت المال فكتب بعض عمال عمر إليه بذلك فقال لا
~~قطع عليه ما من أحد إلا وله فيه حق لم أجده عنه قلت أخرج بن أبي شيبة عن
~~وكيع عن المسعودي عن القاسم أن رجلا سرق من بيت المال فكتب فيه سعد إلى عمر
~~فذكره بلفظه وروى البيهقي من طريق الشعبي عن علي أنه كان يقول ليس على من
~~سرق من بيت المال قطع وفي الباب حديث مرفوع أخرجه بن ماجة من رواية بن عباس
~~أن عبدا من رقيق الخمس سرق من المغنم فرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا إسناده ضعيف
# حديث عثمان أنه سرق في عهده ثوب من منبر النبي صلى الله عليه وسلم فقطع
~~السارق ولم ينكر عليه أحد لم أجده عنه أيضا
# حديث أن عمر أتي بعبد لرجل سرق مرآة لزوجة الرجل قيمتها ستون درهما فلم
~~يقطعه وقال خادمكم أخذ متاعكم مالك في الموطأ والشافعي عنه عن بن شهاب عن
~~PageV04P069 السائب بن يزيد أن عبد الله بن عمرو الحضرمي جاء بغلام إلى عمر
~~بن الخطاب فقال له اقطع هذا فذكره ورواه الدارقطني من حديث سفيان عن الزهري
# حديث عثمان أنه قطع سارقا في أترجة قومت ms0998 بثلاثة دراهم الشافعي عن مالك في
~~الموطأ عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن عمرة أن سارقا سرق أترجة في عهد
~~عثمان فأمر بها عثمان فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر بدينار فقطع يده
~~قال مالك وهي الأترجة التي يأكلها الناس وقال بن كنانة كانت أترجة من ذهب
~~قدر الحمصة يجعل فيها الطيب ورد عليه بأنها لو كانت من ذهب لم تقوم
# حديث عائشة سارق موتانا كسارق أحيائنا الدارقطني من حديث عمرة عنها
# حديث لا قطع في عام إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني في جامعه عن أحمد بن حنبل
~~عن هارون بن إسماعيل عن علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن حسان بن
~~أزهر أن بن حدير حدثه عن عمر قال لا تقطع اليد في غدق ولا عام سنة قال
~~فسألت أحمد عنه فقال الغدق النخلة وعام سنة عام المجاعة فقلت لأحمد تقول به
~~قال أي لعمري
# حديث جابر أن رجلا أنزل ضيفا في مشربة له فوجد متاعا قد أخفاه فأتى به
~~أبا بكر فقال خل عنه فليس بسارق وإنما هي أمانة أخفاها لم أجده
# حديث أن رجلا مقطوع اليد والرجل قدم المدينة فنزل بأبي بكر وكان يكثر
~~الصلاة في المسجد فقال أبو بكر ما ليلك بليل سارق فلبثوا ما شاء الله
~~الحديث وفي آخره فبكى أبو بكر وقال أبكي لغرته بالله ثم أمر به فقطعت يده
~~مالك في الموطأ والشافعي عنه عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن رجلا من
~~أهل اليمن أقطع اليد والرجل فذكره وفيه أن الحلي لأسماء بنت عميس امرأة أبي
~~بكر وفي آخره فقال أبو بكر والله لدعاؤه على نفسه أشد عندي من سرقته وفي
~~سنده انقطاع ورواه الدارقطني من طريق أيوب عن نافع أن رجلا أقطع اليد
~~والرجل نزل على أبي بكر فذكره مثل ما عند المصنف ورواه سعيد بن منصور من
~~حديث موسى بن عقبة عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد في هذه القصة ورواه عبد
~~الرزاق ms0999 عن معمر عن أيوب عن نافع عن بن عمر وعن معمر عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة قالت كان رجل أسود يأتي أبا بكر فيدنيه ويقريه القرآن حتى بعث ساعيا
~~أو قال سرية فقال أرسلني معه فقال بل تمكث عندنا فأبى فأرسله PageV04P070
~~واستوصاه به خيرا فلم يغب إلا قليلا حتى جاء قد قطعت يده فلما رآه أبو بكر
~~فاضت عيناه فقال ما شأنك قال ما زدت على أنه كان يوليني شيئا من عمله فخنت
~~فريضة واحدة فقطع يدي فقال أبو بكر تجدون الذي قطع هذا يخون أكثر من عشرين
~~فريضة والله لإن كنت صادقا لأقيدنك ( ( ( لأفدينك ) ) ) منه ثم أدناه فكان
~~يقوم بالليل فيقرأ فإذا سمع أبو بكر صوته قال بالله ( ( ( يا ) ) ) لرجل
~~قطع هذا لقد اجترأ على الله قال فلم يلبث ( ( ( يلبثا ) ) ) إلا قليلا حتى
~~فقد آل أبي بكر حليا لهم ومتاعا فقال أبو بكر طرق الحي الليلة فقام الأقطع
~~فاستقبل القبلة ورفع يده الصحيحة والأخرى التي قطعت فقال اللهم أظهر على من
~~سرقهم أو تخونهم فما انتصف النهار حتى عثروا على المتاع عنده فقال له أبو
~~بكر ويلك إنك لقليل العلم بالله فأمر به فقطعت يده وقال عبد الرزاق عن بن
~~جريج كان اسمه جبرا أو جبيرا
# حديث أبي بكر أنه قال لسارق أسرقت قل لا لم أجده هكذا وقد تقدم في أوائل
~~الباب وهو في البيهقي عن أبي الدرداء
# حديث أن بن مسعود قرأ والسارق والسارقة فاقطعوا أيمانهما البيهقي من
~~رواية مجاهد قال في قراءة بن مسعود فذكره وفيه انقطاع وعن إبراهيم النخعي
~~قال في قراءتنا والسارق والسارقة تقطع أيمانهم
# حديث أبي بكر وعمر أنهما قالا إذا سرق السارق فاقطعوا يده من الكوع لم
~~أجده عنهما وفي كتاب الحدود لأبي الشيخ من طريق نافع عن بن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يقطعون السارق من المفصل
~~وفي البيهقي عن عمر أنه كان يقطع السارق من المفصل واحتج الشيخ نصر للقطع
~~من الكوع ms1000 بقوله صلى الله عليه وسلم وفي اليد خمسون من الإبل وأجمعوا على أن
~~المراد به هناك من الكوع فيحمل المطلق هنا على المقيد هناك
# | 1 ( 66 كتاب قاطع الطريق )
# حديث لا تقطع اليد إلا في ربع دينار فصاعدا تقدم في الباب الذي قبله
# قوله وقد جاء النهي عن تعذيب الحيوان انتهى كأنه يشير إلى حديث نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن تعذيب الحيوان وهو عند البخاري من حديث أبي
~~هريرة وفيه قصة PageV04P071
# حديث بن عباس في قوله تعالى إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الآية
~~إنها في حق قطاع الطريق من المسلمين قال وفسر بن عباس الآية فيما رواه
~~الشافعي على مراتب والمعنى ( ( ( المعنى ) ) ) أن يقتلوا إن قتلوا أو
~~يصلبوا إن أخذوا المال وقتلوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف إن اقتصروا
~~على أخذ المال قال وقال بن عباس معنى نفيهم من الأرض انهم إذا هربوا من حبس
~~الإمام يتبعون ليردوا ويتفرق جمعهم وتبطل شوكتهم فذكره الشافعي عن إبراهيم
~~بن محمد بن أبي يحيى عن صالح مولى التوأمة عن بن عباس في قطاع الطريق إذا
~~قتلوا قتلوا وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف وإذا
~~أخافوا السبيل ولم يأخذوا مالا نفوا من الأرض ورواه البيهقي من طريق محمد
~~بن سعد العوفي عن آبائه إلى بن عباس في قوله تعالى إنما جزاء الذين يحاربون
~~الله ورسوله الآية قال إذا حارب فقتل فعليه القتل إذا ظهر عليه قبل توبته
~~وإذا حارب وأخذ المال وقتل فعليه الصلب وإن لم يقتل فعليه قطع اليد والرجل
~~من خلاف وإذا حارب وأخاف السبيل فإنما عليه النفي ورواه أحمد بن حنبل في
~~تفسيره عن أبي معاوية عن حجاج عن عطية به نحوه قال الشافعي واختلاف حدودهم
~~باختلاف أفعالهم على قال بن عباس إن شاء الله
# قوله وهذا قول أكثر العلماء ومنهم بن عباس قلت ونقله بن المنذر عن مالك
~~وأصحاب الرأي وجاء عن بن عباس خلافه ففي سنن أبي داود بإسناد حسن ms1001 عن يزيد
~~النحوي عن عكرمة عن بن عباس في قوله إنما جزاء الذي ( ( ( الذين ) ) )
~~يحاربون الله ورسوله الآية قال نزلت في المشركين فمن تاب منهم قبل أن يقدر
~~عليه لم يمنعه ذلك أن يقام فيه الحد الذي أصابه وعن بن عمر إنها نزلت في
~~المرتدين ونقله بن المنذر عن الحسن وعطاء وعبد الكريم
# | 1 ( 67 كتاب حد شارب الخمر )
# قوله قيل إن المراد بالإثم في قوله تعالى قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن والإثم أي الخمر قال الشاعر % شربت الإثم حتى ضل عقلي % كذاك
~~الإثم يذهب بالعقول % انتهى وقد نص على ذلك القزاز في جامعه وأنكره النحاس
~~PageV04P072
# 1785 حديث بن عمر كل مسكر خمر وكل خمر حرام مسلم بلفظ كل مسكر خمر وكل
~~مسكر حرام ورواه من وجه آخر بهذا وفي رواية له بالتقديم والتأخير وفي رواية
~~لأحمد كذلك
# 1786 حديث بن عمر لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها
~~ومعتصرها وعاصرها وحاملها والمحمولة إليه أبو داود بهذا وفيه عبد الرحمن بن
~~عبد الله الغافقي وصححه بن السكن ورواه بن ماجة وزاد وآكل ثمنها وفي الباب
~~عن أنس بن مالك به وزاد وعاصرها والمشتري لها والمشترى له رواه الترمدي ( (
~~( الترمذي ) ) ) وابن ماجة ورواته ثقات وعن بن عباس رواه أحمد وابن حبان
~~والحاكم وعن بن مسعود ذكره بن أبي حاتم في العلل وعن أبي هريرة مرفوعا إن
~~الله حرم الخمر وثمنها وحرم الميتة وثمنها وحرم الخنزير وثمنه ورواه أبو
~~داود وعن عبد الله بن عمرو بن العاص
# 1787 حديث جابر ما أسكر كثيره فالفرق منه حرام بن ماجة من حديث سلمة بن
~~دينار عن بن عمر وفي إسناده ضعف وانقطاع ورواه أبو داود والترمذي وابن ماجة
~~أيضا من حديث جابر لكن لفظه ما أسكر كثيره فقليله حرام حسنه الترمذي ورجاله
~~ثقات ورواه النسائي والبزار وابن حبان من طريق عامر بن سعد بن أبي وقاص عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قليل ما ms1002 أسكر كثيره وفي الباب
~~عن علي وعائشة وخوات بن جبير وسعد وعبد الله بن عمرو وابن عمر وزيد بن ثابت
~~فحديث علي في الدارقطني وحديث عائشة سيأتي بعده وحديث خوات في المستدرك
~~وحديث سعد في النسائي وحديث بن عمرو في بن ماجة والنسائي أيضا وحديث بن عمر
~~وزيد في الطبراني
# 1788 حديث ما أسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام أحمد وأبو داود والترمذي
~~وابن حبان من حديث عائشة وأعله الدارقطني بالوقف ورواه أحمد في كتاب
~~الأشربة بلفظ فالوقية منه حرام
# 1789 حديث عمر أنه قال في خطبته نزل تحريم الخمر وهي من خمسة أشياء العنب
~~والتمر والحنطة والشعير والعسل متفق عليه من حديث بن عمر عن PageV04P073
~~عمر وفي آخره والخمر ما خامر العقل ورواه أحمد في مسنده عن بن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من الحنطة خمر ومن الشعير خمر ومن التمر ومن الزبيب
~~خمر ومن العسل خمر
# 1790 قوله وما لا يسكر لا يحرم شربه لكن يكره شرب المنصف ( ( ( المصنف )
~~) ) والخليطين لورود النهي عنهما في الحديث قال والمنصف ( ( ( والمصنف ) )
~~) ما عمل من تمر ورطب والخليطان من بسر ورطب وقيل ما عمل من التمر والزبيب
~~كأنه يشير إلى حديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن ينبذ
~~التمر والزبيب جميعا وأن ينبذ الرطب والبسر جميعا متفق عليه وفي لفظ أن
~~يخلط الزبيب والتمر والبسر والرطب وفي لفظ نهى عن الخليطين أن يشربا قال
~~قلنا يا رسول الله وما هما قال التمر والزبيب وفي الباب عن أبي هريرة وأبي
~~سعيد وابن عمر وابن عباس رواها مسلم وعن أنس رواه النسائي وغيره واتفقا على
~~حديث أبي قتادة نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يجمع بين التمر والزهو
~~والتمر والزبيب ولينبذ كل واحد منهما على حدة
# قوله وهذا كالنهي عن الظروف التي كانوا ينبذون فيها كالدباء وهو القرع
~~والحنتم وهي الجرار الخضر والنقير وهو أصل الجذع ينقر ويتخذ منه الإناء
~~والمزفت وهو المطلي بالزفت وهو ms1003 المقير يطلى بالقار مسلم من حديث أبي هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لوفد عبد القيس أنهاكم عن الدباء والحنتم
~~والنقير والمقير ورواه البخاري ومسلم من حديث بن عباس في قصة وفد عبد القيس
~~ولهما عن أنس نهى عن الدباء والمزفت وزاد في رواية والحنتم وعن بن أبي أوفى
~~نهى عن المزفت والحنتم والنقير رواه البخاري وله طرق فمنها فيما اتفقا عليه
~~عن الحارث بن سويد عن علي في النهي عن الدباء والمزفت ولمسلم عن عائشة نهى
~~وفد عبد القيس أن ينبذوا في الدباء والنقير والمزفت والحنتم
# 1791 حديث كل مسكر حرام مسلم عن عائشة وابن عمر وبريدة
# 1792 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن التداوي بالخمر فقال إن
~~الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ويروى أنه قال وإنما ذلك داء وليس
~~بشفاء بن حبان والبيهقي من حديث أم سلمة نبذت نبيذا في كوز فدخل
~~PageV04P074 النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغلي فقال ما هذا قلت اشتكت ابنة
~~لي فنعت لها هذا فقال إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم لفظ البيهقي
~~ولفظ بن حبان إن الله لم يجعل شفاءكم في حرام وذكره البخاري تعليقا عن بن
~~مسعود وقد أوردته في تغليق التعليق من طرق إليه صحيحة وأما اللفظ الثاني
~~فرواه مسلم وأحمد وأبو داود وابن ماجة وابن حبان من حديث علقمة بن وائل عن
~~وائل بن حجر أن طارق بن سويد الجعفي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الخمر فنهاه عنها وكره أن يصنعها فقال إنه ليس بدواء ولكنه داء وفي رواية
~~بن حبان إنما ذلك داء وليس بشفاء وقال بعضهم عن علقمة بن وائل عن طارق بن
~~سويد وصححه بن عبد البر
# حديث العينان تزنيان واليد ( ( ( واليدان ) ) ) تزنيان تقدم في اللعان
# 1793 قوله وأيضا فالخمر أم الخبائث يشير إلى حديث عثمان رواه النسائي
~~موقوفا ورواه بن أبي الدنيا في كتاب ذم المسكر مرفوعا
# 1794 عبد الرحمن بن أزهر أتي ms1004 رسول الله صلى الله عليه وسلم بشارب فقال
~~اضربوه فضربوه بالأيدي والنعال الحديث رواه الشافعي هو كما قال ورواه أيضا
~~أبو داود والنسائي من طرق والحاكم وقال بن أبي حاتم في العلل سألت أبي عنه
~~وأبا زرعة فقالا لم يسمعه الزهري من عبد الرحمن بن أزهر
# 1795 حديث عمر أنه استشار فقال علي أرى أن يجلد ثمانين لأنه إذا شرب سكر
~~وإذا سكر هذى وإذا هذى افترى وحد المفتري ثمانون فجلد عمر ثمانين مالك في
~~الموطأ والشافعي عنه عن ثور بن زيد الديلي أن عمر فذكره وهو منقطع لأن ثورا
~~لم يلحق عمر بلا خلاف لكن وصله النسائي في الكبرى والحاكم من وجه آخر عن
~~ثور عن عكرمة عن بن عباس ورواه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن عكرمة لم
~~يذكر بن عباس وفي صحبته نظر لما ثبت في الصحيحين عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جلد في الخمر بالجريد والنعال وجلد أبو بكر أربعين فلما كان عمر
~~استشار الناس فقال عبد الرحمن أخف الحدود ثمانون فأمر به عمر ولا يقال
~~يحتمل أن يكون عبد الرحمن وعلي أشارا بذلك جميعا لما ثبت في صحيح مسلم عن
~~علي في جلد الوليد بن عقبة أنه جلده أربعين وقال جلد رسول الله أربعين وأبو
~~بكر PageV04P075 أربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا أحب إلي فلو كان هو
~~المشير بالثمانين ما أضافها إلى عمر ولم يعمل بها لكن يمكن أن يقال إنه قال
~~لعمر باجتهاد ثم تغير اجتهاده
# تنبيه قال بن دحية في كتاب وهج الجمر في تحريم الخمر صح عن عمر أنه قال
~~لقد هممت أن أكتب في المصحف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر
~~ثمانين وهذا لم يسبق هذا الرجل إلى تصحيحه نعم حكى بن الطلاع أن في مصنف
~~عبد الرزاق أنه عليه السلام جلد في الخمر ثمانين قال بن حزم في الإعراب صح
~~أنه صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر أربعين وورد من طريق ms1005 لا تصح أنه جلد
~~ثمانين
# 1796 قوله روي أنه عليه الصلاة والسلام أمر بجلد الشارب أربعين هو لفظ
~~أبي داود في حديث عبد الرحمن بن أزهر المتقدم قلت ليس فيه صيغة أمر ولا ذكر
~~أربعين بل لفظه أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشارب وهو بحنين فحثى في
~~وجهه التراب ثم أمر أصحابه فضربوه بنعالهم وما كان في أيديهم حتى قال لهم
~~ارفعوا فرفعوا ثم جلد أبو بكر أربعين ثم جلد عمر أربعين صدرا من خلافته ثم
~~جلد ثمانين في آخر خلافته ثم جلد عثمان الحدين ( ( ( الحرين ) ) ) ثمانين
~~وأربعين ثم أثبت معاوية الحد ثمانين
# 1797 حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بشارب فأمر عشرين رجلا
~~فضربه كل واحد منهم ضربتين بالجريد والنعال لم أره هكذا بل في البيهقي من
~~حديث قتادة عن أنس أن رجلا رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم قد سكر فأمر
~~قريبا من عشرين رجلا فجلدوه بالجريد والنعال وفي رواية له أن يجلده كل رجل
~~جلدتين بالنعال والجريد وأصله عند مسلم وأبي داود من طريق قتادة أيضا عن
~~أنس جلده بجريدتين نحوا من أربعين قال أبو داود ورواه شعبة عن قتادة عن أنس
~~ضربه بجريدتين نحوا من أربعين قال ورواه بن أبي عروبة عن قتادة نحوه مرسلا
~~وفي البخاري من طريق هشام عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب
~~في الخمر بالجريد والنعال وجلد أبو بكر أربعين
# قوله هل يتعين الضرب بالأيدي والنعال أو يجوز العدول إلى السياط وجهان
~~PageV04P076 وظاهر المذهب أن كلا منهما جائز أما الأول فلأنه الأصل وبه
~~وردت الأخبار وأما الثاني فبفعل الصحابة واستمرارهم عليه انتهى فأما الأول
~~فقد مضى في حديث عبد الرحمن بن أزهر وفي حديث أنس وهو في حديث السائب بن
~~يزيد في البخاري وسيأتي في حديث علي وأما الثاني فهو صحيح عن أبي بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وابن مسعود وقد ذكر المصنف عنهم ذلك وسيأتي
# 1798 حديث علي ضرب رسول الله ms1006 صلى الله عليه وسلم بالنعال وأطراف الثياب
~~وضرب أبو بكر أربعين سوطا وعمر ثمانين والكل سنة مسلم من حديث أبي ساسان
~~حضين بن المنذر قال شهدت عثمان أتى بالوليد ( ( ( الوليد ) ) ) بن عقبة
~~فذكر القصة فقال يا علي قم فاجلده فقال يا حسن قم فأجلده فأبى فقال يا عبد
~~الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتى بلغ أربعين فقال امسك جلد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أربعين وأبو بكر أربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا أحب
~~إلي انتهى ولم أر ما ذكره المصنف في صدر الحديث
# 1799 حديث انه صلى الله عليه وسلم أراد أن يجلد رجلا فأتي بسوط خلق فقال
~~فوق هذا فأتي بسوط جديد فقال بين هذين لم أره هذا في الشارب نعم هو بهذا
~~اللفظ عن عمر وسيأتي ووقع نحوه مرفوعا في قصة حد الزاني رواه مالك في
~~الموطأ عن زيد بن أسلم أن رجلا اعترف على نفسه بالزنا فدعا له رسول الله
~~بسوط فأتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فأتي بسوط جديد فقال بين هذين فأتي بسوط
~~قد ركب به ولان فأمر به فجلد به وهذا مرسل وله شاهد عند عبد الرزاق عن معمر
~~عن يحيى بن أبي كثير نحوه وآخر عن ( ( ( عند ) ) ) بن وهب من طريق كريب
~~مولى بن عباس بمعناه فهذه المراسيل الثلاثة يشد بعضها بعضا
# 1800 حديث إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه مسلم وأبو داود واللفظ له من حديث
~~أبي هريرة ورواه البخاري بلفظ آخر ورواه أيضا عن بن عمر بلفظ نهى أن تضرب
~~الصورة ومسلم عن جابر بمعناه
# حديث بن عباس لا تقام الحدود في المساجد الترمذي وابن ماجة من حديث بن
~~عباس وفيه إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف ورواه أبو داود والحاكم وابن
~~السكن وأحمد بن PageV04P077 حنبل والدارقطني والبيهقي من حديث حكيم بن حزام
~~ولا بأس بإسناده ورواه البزار من حديث جبير بن مطعم وفيه الواقدي ورواه بن
~~ماجة من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ ms1007 رأى ( ( ( نهي ) ) ) أن
~~يجلد الحد في المسجد وفيه بن لهيعة
# حديث عمر وعلي وابن مسعود أنهم قالوا للجلاد لا ترفع يدك حتى ترى بياض
~~إبطك البيهقي من حديث عاصم الأحول عن أبي عثمان قال أتى رجل عمر بن الخطاب
~~في حد فأتي بسوط فيه شدة فقال أريد ألين من هذا ثم أتي بسوط فيه لين فقال
~~أريد أشد من هذا فأتي بسوط بين السوطين فقال اضرب ولا ترى إبطك واعط كل عضو
~~حقه ورواه أيضا من حديث بن مسعود نحوه في قصة وأما أثر علي فلم أره
# حديث علي أيضا انه قال سوط الحد بين سوطين وضرب الحد بين ضربين لم أره
~~عنه هكذا
# حديث علي أنه قال للجلاد اعط كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير بن أبي
~~شيبة وعبد الرزاق وسعيد بن منصور والبيهقي من طرق عن علي
# حديث عمر سوط الحد بين سوطين البيهقي نحوه
# حديث أبي بكر أنه قال للجلاد اضرب الرأس فإن الشيطان فيه بن أبي شيبة
~~وذكره أبو بكر البزار في كتاب أحكام القرآن من طريق المسعودي عن القاسم
~~فقال أتي أبو بكر برجل انتفى من ابنه فقال أبو بكر اضرب الرأس فإن الشيطان
~~في الرأس وفيه ضعف وانقطاع وفي الباب قصة عمر مع صبيع ( ( ( ضبيع ) ) ) وهي
~~في أوائل مسند الدارمي
# قوله روي عن عمر وعلي لا يجلد إلا بالسوط يؤخذ من الذي مضى أنهم قالوا
~~للجلاد لا ترفع يدك
# حديث علي أنه رجع عن رأيه في أن الجلد ثمانين ( ( ( ثمانون ) ) ) وكان
~~يجلد في خلافته أربعين أما رجوعه عن رأيه فتقدم ذكره في حديث أبي ساسان
~~وأنه قال في الأربعين وهذا أحب إلي ولكن كان ذلك في خلافة عثمان لا في
~~خلافته نعم الظاهر أنه ثبت على ذلك
# | 1 ( باب التعزير )
# حديث سرقة التمر إذا أواه الجرين فيه القطع وإذا كان دون ذلك ففيه الغرم
~~وجلدات نكال تقدم في السرقة وأن النسائي رواه
# 1801 قوله روى التعزير من فعل النبي صلى الله عليه وسلم أبو ms1008 داود
~~والترمذي والنسائي والبيهقي من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جلد ( ( ( حبس ) ) ) رجلا في PageV04P078 تهمة وصححه
~~الحاكم وأخرج له شاهدا من حديث أبي هريرة وسيأتي في السير تحريق متاع الغال
~~ومضى في حد الزنا نفي المخنثين
# 1802 حديث أبي بردة بن نيار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجلد فوق
~~عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله متفق عليه وتكلم في إسناده بن المنذر
~~والأصيلي من جهة الاختلاف فيه وقال البيهقي قد وصل عمرو بن الحارث إسناده
~~فلا يضر تقصير من قصر فيه وقال الغزالي صححه بعض الأئمة وتعقبه الرافعي في
~~التذنيب فقال أراد بقوله بعض الأئمة صاحب التقريب ولكن الحديث أظهر أن تضاف
~~صحته إلى فرد من الأئمة فقد صححه البخاري ومسلم
# قوله والأظهر أنه تجوز الزيادة على العشر وإنما المراعى النقصان عن الحد
~~وأما الحديث المذكور فمنسوخ على ما ذكره بعضهم واحتج بعمل الصحابة بخلافه
~~من غير إنكار انتهى وقد قال الإصطخري أحب أن يضرب بالدرة فإن ضرب بالسياط
~~فأحب أن لا يزاد على العشرة فإن ضرب بالدرة فلا يزاد على التسعة وثلاثين
~~انتهى وتفريقه بين السياط والدرة مستفاد من تقييد الخبر بالأسواط وفيه نظر
~~وقال البيهقي روي عن الصحابة في مقدار التعزير آثار مختلفة وأحسن ما يصار
~~إليه في هذا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر حديث أبي بردة بن
~~نيار من طرق ثم روي بإسناده إلى مغيرة بن مقسم قال كتب عمر بن عبد العزيز
~~أن لا يبلغ في التعزير أدنى الحدود أربعين سوطا قلت فتبين بما نقله البيهقي
~~من اختلاف الصحابة أن لا اتفاق على عمل في ذلك فكيف يدعي نسخ الحديث الثابت
~~ويصار إلى ما يخالفه من غير برهان وسبق إلى دعوى عمل الصحابة بخلافة
~~الأصيلى وجماعة وعمدتهم كون عمر جلد في الخمر ثمانين وأن الحد الأصلي
~~أربعون والثانية ضربها تعزيرا لكن حديث علي المتقدم دال على أنما ms1009 عمر ضرب
~~ثمانين معتقدا أنها الحد وسيأتي قريبا ما يؤيد ذلك وأما النسخ فلا يثبت إلا
~~بدليل نعم لو ثبت الإجماع لدل على أن هناك ناسخا وذكر بعض المتأخرين أن
~~الحديث محمول على التأديب الصادر من غير الولاة كالسيد يضرب عبده والزوج
~~امرأته والأب ولده والله أعلم PageV04P079
# 1803 حديث أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا في الحدود أحمد وأبو داود
~~والنسائي وابن عدي والعقيلي من حديث عمرة عن عائشة وقال العقيلي له طرق
~~وليس فيها شيء يثبت وذكره بن طاهر من رواية عبد الله بن هارون بن موسى
~~القروي عن القعنبي عن بن أبي ذئب عن الزهري عن أنس وقال هو بهذا الإسناد
~~باطل والعمل فيه على الفروي ورواه الشافعي وابن حبان في صحيحه وابن عدي
~~أيضا والبيهقي من حديث عائشة بلفظ أقيلوا ذوي الهيئات زلاتهم ولم يذكر ما
~~بعده قال الشافعي وسمعت من أهل العلم من يعرف هذا الحديث ويقول يتجافى
~~للرجل ذي الهيئة عن عثرته ما لم يكن حدا وقال عبد الحق ذكره بن عدي في باب
~~واصل بن عبد الرحمن الرقاشي ولم يذكر له علة قلت وواصل هو أبو حرة ضعيف وفي
~~إسناد بن حبان أبو بكر بن نافع وقد نص أبو زرعة على ضعفه في هذا الحديث وفي
~~الباب عن بن عمر رواه أبو الشيخ في كتاب الحدود بإسناد ضعيف وعن بن مسعود
~~رفعه تجاوزوا عن ذنب السخي فإن الله يأخذ بيده عند عثراته رواه الطبراني في
~~الأوسط بإسناد ضعيف قال الشافعي وذووا ( ( ( وذوو ) ) ) الهيئات الذين
~~يقالون عثراتهم هم الذين ليسوا يعرفون بالشر فيزل أحدهم الزلة وقال
~~الماوردي في عثراتهم وجهان أحدهما الصغائر والثاني أول معصية زل فيها مطيع
# قوله كتب عمر إلى أبي موسى لا يبلغ النكال أكثر من عشرين سوطا ويروى
~~ثلاثين إلى أربعين أما الأول فرواه بن المنذر قال وروينا عنه أن لا يبلغ
~~بعقوبة أربعين
# 1804 قوله وقد أعرض النبي صلى الله عليه وسلم عن جماعة استحقوا التعزير
~~كالذي غل في الغنيمة وكالذي ms1010 لوى شدقه بيده حين حكم النبي صلى الله عليه
~~وسلم للزبير في شراج الحرة وأساء الأدب انتهى فأما الغال فروى أبو داود
~~وابن حبان وأحمد والحاكم حديثه من طريق عبد الله بن عمرو بن العاص قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصاب غنيمة أمر بلالا فنادى في الناس
~~فيجيئون بغنائمهم فيخمسه ويقسمه فجاء رجل يوما بعد النداء بزمام من شعر
~~فقال هذا كان فيما أصبناه فقال سمعت بلالا ينادي ثلاثا قال نعم قال فما
~~منعك أن تجيء به فاعتذر فقال كلا كن أنت تجيء به يوم القيامة فلن أقبله منك
~~PageV04P080
# فائدة يعكر على هذا ما رواه أبو داود من حديث عبد الله بن عمرو أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حرق متاع الغال لكن قال البخاري إنه لا يصح وأما حديث
~~شراج الحرة فتقدم في باب إحياء الموات ولا أعلم من الذي روى فيه أن
~~الأنصاري لوى شدقه أو يده
# حديث عمر أنه عزر من زور كتابا لم أجده لكن في الجعديات للبغوي قال نا
~~علي بن الجعد نا شريك عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر قال أتي
~~عمر بشاهد زور فوقفه للناس يوما إلى الليل يقول هذا فلان شهد بزور فاعرفوه
~~ثم حبسه وعاصم فيه لين
# حديث علي أنه سئل عن قول الرجل للرجل يا فاسق يا خبيث فقال هن فواحش فيهن
~~تعزير وليس فيهن حد البيهقي من حديث عبد الملك بن عمير عن أصحابه عن علي في
~~الرجل يقول للرجل يا فاسق يا خبيث ليس عليه حد معلوم يعزره الوالي بما يرى
~~وله طريق أخرى عنده عن عبد الملك عن شيخ من أهل الكوفة عن علي نحوه وزاد
~~وإنما فيه عقوبة من السلطان فلا يعودوا ورواه سعيد بن منصور
# | 1 ( 68 كتاب ضمان الولاة )
# حديث حد الشارب أربعين تقدم
# 1805 حديث علي ليس أحد أقيم عليه الحد فيموت فأجد في نفسي منه شيئا إلا
~~حد الخمر فإنه شيء رأيناه بعد رسول ms1011 الله صلى الله عليه وسلم ولئن مات منه
~~وديته إما قال في بيت المال وإما قال على عاقلة الإمام شك فيه الشافعي هو
~~كما قال رواه الشافعي من حديث علي بن أبي طالب وأخرجه البيهقي من طريقه لكن
~~في سنده ضعف وأصله في الصحيحين من حديث عمير بن سعيد عن علي أنه سمعه يقول
~~ما كنت لأقيم على أحد حدا فيموت فأجد في نفسي منه شيئا إلا صاحب الخمر فإنه
~~لو مات وديته وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسنه ورواه أبو داود
~~بلفظ لم يسن فيه شيئا إنما قلناه نحن قال البيهقي أراد والله أعلم أنه لم
~~يسنه بالسياط وقد سنه بالنعال وأطراف ( ( ( وأطرف ) ) ) الثياب وقال المجد
~~بن تيمية في الأحكام معناه لم يقدره قلت ورواية أبي داود ظاهرة في تأويل
~~المجد رحمة الله عليه PageV04P081
# حديث عمر في التي أرسل إليها لريبة فأجهضت ذا بطنها أن الصحابة حكموا على
~~عمر بوجوب دية الجنين وهذا تقدم في الديات وأن الذي تولى الحكم في ذلك علي
# | 1 ( 69 كتاب الختان )
# 1806 حديث أنه صلى الله عليه وسلم أمر رجلا أسلم بالاختتان أحمد وأبو
~~داود والطبراني وابن عدي والبيهقي من رواية بن جريج أخبرت عن عثيم بن كليب
~~عن أبيه عن جده أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم فقال له ألق
~~عنك شعر الكفر واختتن وفيه انقطاع وعثيم وأبوه مجهولان قاله بن القطان وقال
~~عبدان ( ( ( عبذان ) ) ) هو عثيم بن كثير بن كليب والصحابي هو كليب وإنما
~~نسب عثيم في الإسناد إلى جده قلت وهذا قد وقع مبينا في رواية الواقدي أخرجه
~~بن مندة في المعرفة وقال بن عدي الذي أخبر بن جريج به هو إبراهيم بن أبي
~~يحيى
# تنبيه عثيم بضم العين المهملة ثم ثاء مثلثة بلفظ التصغير وفي الباب عن
~~أبي برزة قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل أقلف يحج بيت الله
~~قال لا حتى يختتن رواه بن المنذر وعن الزهري ms1012 قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أسلم فليختتن ولو كان كبيرا رواه حرب بن إسماعيل
# قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال الختان سنة في الرجال مكرمة في
~~النساء أحمد والبيهقي من حديث الحجاج بن أرطاة عن أبي المليح بن أسامة عن
~~أبيه به والحجاج مدلس وقد اضطرب فيه فتارة رواه كذا وتارة رواه بزيادة شداد
~~بن أوس بعد والد أبي المليح أخرجه بن أبي شيبة وابن أبي حاتم في العلل
~~والطبراني في الكبير وتارة رواه عن مكحول عن أبي أيوب أخرجه أحمد وذكره بن
~~أبي حاتم في العلل وحكى عن أبيه أنه خطأ من حجاج أو من الراوي عنه عبد
~~الواحد بن زياد وقال البيهقي هو ضعيف منقطع وقال بن عبد البر في التمهيد
~~هذا الحديث يدور على حجاج بن أرطاة وليس ممن ( ( ( بمن ) ) ) يحتج به قلت
~~وله طريق أخرى من غير رواية حجاج فقد رواه الطبراني في الكبير والبيهقي من
~~حديث بن عباس مرفوعا وضعفه البيهقي في السنن وقال في المعرفة لا يصح رفعه
~~وهو من رواية الوليد عن بن ثوبان عن بن عجلان عن عكرمة عنه ورواته موثقون
~~إلا أن فيه تدليسا PageV04P082
# 1807 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأم عطية وكانت خافضة اشتمي (
~~( ( اخفضي ) ) ) ولا تنهكي الحاكم في المستدرك من طريق عبيد الله بن عمرو
~~عن زيد بن أبي أسيد عن عبد الملك بن عمير عن الضحاك بن قيس كان بالمدينة
~~امرأة يقال لها أم عطية تخفض الجواري فقال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا أم عطية اخفضي ولا تنهكي فإنه أنضر للوجه وأحظى عند الزوج ورواه
~~الطبراني وأبو نعيم في المعرفة والبيهقي من هذا الوجه عن عبيد الله بن عمرو
~~قال حدثني رجل من أهل الكوفة عن عبد الملك بن عمير به وقال المفضل العلائي
~~سألت بن معين عن هذا الحديث فقال الضحاك بن قيس هذا ليس بالفهري قلت أورده
~~الحاكم وأبو نعيم في ترجمة الفهري وقد ms1013 اختلف فيه على عبد الملك بن عمير
~~فقيل عنه كذا وقيل عنه عن عطية القرظي قال كانت بالمدينة خافضة يقال لها أم
~~عطية فذكره رواه أبو نعيم في المعرفة وقيل عنه عن أم عطية رواه أبو داود في
~~السنن وأعله بمحمد بن حسان فقال إنه مجهول ضعيف وتبعه بن عدي في تجهيله
~~والبيهقي وخالفهم عبد الغني بن سعيد فقال هو محمد بن سعيد المصلوب وأورد
~~هذا الحديث من طريقه في ترجمته من إيضاح الشك وله طريقان آخران رواه بن عدي
~~من حديث سالم بن عبد الله بن عمر ورواه البزار من حديث نافع كلاهما عن عبد
~~الله بن عمر رفعه يا نساء الأنصار اختضبن غمسا واخفضن ولا تنهكن فإنه أخطى
~~( ( ( أحظى ) ) ) عند أزواجكن وإياكن وكفران النعم لفظ البزار وفي إسناده
~~مندل بن علي وهو ضعيف وفي إسناد بن عدي خالد بن عمرو القرشي وهو أضعف من
~~مندل ورواه الطبراني في الصغير وابن عدي أيضا عن أبي خليفة عن محمد بن سلام
~~الجمحي عن زائدة بن أبي الرقاد عن ثابت عن أنس نحو حديث أبي داود قال بن
~~عدي تفرد به زائدة عن ثابت وقال الطبراني تفرد به محمد بن سلام وقال ثعلب
~~رأيت يحيى بن معين في جماعة بين يدي محمد بن سلام فسأله عن هذا الحديث وقد
~~قال البخاري في زائدة إنه منكر الحديث وقال بن المنذر ليس في الختان خبر
~~يرجع إليه ولا سند يتبع
# 1808 حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين يوم السابع
~~من ولادتهما الحاكم والبيهقي من حديث عائشة والبيهقي من رواية جابر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين وختنهما لسبعة أيام
# حديث عمر في قصة المرأة التي أجهضت تقدم ( ( ( قدم ) ) ) في الديات
~~PageV04P083
# | 1 ( 70 كتاب الصيال )
# 1809 حديث انصر أخاك ظالما أو مظلوما الحديث البخاري من حديث أنس ومسلم
~~من حديث جابر وفي الباب عن عائشة عند الطبراني في الأوسط
# حديث سعيد بن زيد من ms1014 قتل دون أهله فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد
~~تقدم في صلاة الخوف وهو في السنن الأربعة
# 1810 حديث حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في وصف الفتن كن
~~عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل هذا الحديث لا أصل له من حديث
~~حذيفة وإن زعم إمام الحرمين في النهاية أنه صحيح فقد تعقبه بن الصلاح وقال
~~لم أجده في شيء من الكتب المعتمدة وإمام الحرمين لا يعتمد عليه في هذا
~~الشأن انتهى وقد أخرج مسلم من طريق أبي سلام عن حذيفة قال قلت يا رسول الله
~~إنا كنا بشر فجاءنا الله بخير فنحن فيه فهل من وراء هذا الخير شر قال نعم
~~الحديث وفيه تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع وقد روى
~~الطبراني من حديث شهر بن حوشب عن جندب بن سفيان في حديث قال في آخره فكن
~~عبد الله المقتول ومن حديث خباب مثل هذا وزاد ولا تكن عبد الله القاتل
~~ورواه أحمد والحاكم والطبراني أيضا وابن قانع من حديث حماد بن سلمة عن علي
~~بن زيد عن أبي عثمان عن خالد بن عرفطة بلفظ ستكون فتنة بعدي وأحداث واختلاف
~~فإن استطعت أن تكون عبد الله المقتول لا القاتل فافعل وعلي بن زيد هو بن
~~جدعان ضعيف لكن اعتضد كما ترى
# 1811 قوله وفي بعض الأخبار كن خير ابني آدم يعني قابيل وهابيل أحمد
~~والترمذي من حديث سعد بن أبي وقاص أنه قال عند فتنة عثمان أشهد أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إنها ستكون فتنة القاعد فيها خير من القائم
~~الحديث وفيه فإن دخل على بيتي وبسط يده إلي ليقتلني قال كن كابن آدم ورواه
~~أحمد من حديث بن عمر بلفظ ما يمنع أحدكم إذا جاء أحد يريد قتله أن يكون مثل
~~بن آدم القاتل في النار والمقتول في الجنة وروى أحمد وأبو داود والترمذي
~~وابن ماجة وابن حبان من حديث أبي موسى الأشعري أن رسول ms1015 الله صلى الله عليه
~~وسلم قال في الفتنة كسروا فيها قسيكم وأوتاركم PageV04P084 واضربوا سيوفكم
~~بالحجارة فإن دخل على أحدكم بيته فليكن كخير ابني آدم وصححه القشيري في آخر
~~الاقتراح على شرط الشيخين
# 1812 قوله روي أن سعد بن عبادة قال يا رسول الله أرأيت إن وجدت مع امرأتي
~~رجلا أمهله حتى آتي معي بأربعة شهداء قال كفى بالسيف شا ( ( ( شاهدا ) ) )
~~أراد أن يقول شاهدا فقطع الكلمة ثم قال حتى يأتي بأربعة شهداء عبد الرزاق
~~في مصنفه عن معمر عن كثير بن زياد عن الحسن أنه سئل عن الرجل يجد مع امرأته
~~رجلا فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالسيف شا ( ( ( شاهدا ) )
~~) يريد أن يقول شاهدا فلم تتم الكلمة وعن معمر عن الزهري أنه ذكر قول سعد
~~بن عبادة فقال النبي صلى الله عليه وسلم يأبى الله إلا البينة وأصل الحديث
~~في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة أن سعد بن عبادة قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لو أني وجدت مع امرأتي رجلا أمهله حتى آتي بأربعة شهداء فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الحديث ورواه أبو داود من حديث عبادة بن
~~الصامت ولفظه قال ناس لسعد بن عبادة يا أبا ثابت قد نزلت الحدود فلو أنك
~~وجدت مع امرأتك رجلا كيف كنت صانعا قال كنت ضاربهما بالسيف حتى يسكنا أفأنا
~~ذاهب فأجمع أربعة شهداء فإذا ذلك قد قضى الآخر حاجته وانطلق فاجتمعوا عند
~~رسول الله فقالوا ألم تر ما قال أبو ثابت فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كفى بالسيف شاهدا ثم قال لا أخاف أن يتتابع فيه السكران والغيران
~~وأحمد من حديث سعيد بن سعد بن عبادة ولم أر قوله كفى بالسيف شا ( ( ( شاهدا
~~) ) ) على الاكتفاء كما سبق إلا في مرسل الحسن المتقدم
# 1813 حديث يعلى بن أمية غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جيش العسرة
~~وكان لي أجير فقاتل إنسانا فعض أحدهما يد الآخر الحديث متفق عليه من ms1016 حديث
~~يعلى ومن حديث عمران بن حصين وعند مسلم تسمية الرجل العاض بأنه يعلى
# 1814 حديث سهل بن سعد أن رجلا اطلع من جحر في حجرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومع النبي صلى الله عليه وسلم مدرى يحك بها رأسه فلما رآه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لو أعلم أنك تنظرني لطعنت به في عينك إنما جعل
~~الاستيذان ( ( ( الاستئذان ) ) ) من أجل النظر متفق عليه وله ألفاظ
~~PageV04P085
# 1815 قوله ويروى أنه صلى الله عليه وسلم كان يخاتله النظر ليرمي عنه ( (
~~( عينه ) ) ) بالمدرى متفق عليه من حديث أنس وله ألفاظ أيضا
# 1816 حديث أبي هريرة لو اطلع أحد في بيتك ولم تأذن له فخذفته بحصاة ففقأت
~~عينه ما كان عليك من جناح متفق عليه من حديثه من رواية أبي الزناد من
~~الأعرج عنه
# تنبيه قوله خذفته هو بالخاء المعجمة
# 1817 قوله ويروى ولا قود ولا دية وهذه الرواية أخرجها أمد ( ( ( أحمد ) )
~~) والنسائي وأبو داود وابن حبان والبيهقي من حديث أبي هريرة أيضا من رواية
~~قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عنه بلفظ ولا قصاص بدل قود وفي
~~رواية للبيهقي من حديث بن عمر ما ( ( ( مما ) ) ) كان عليه فيه شيء
# حديث أن جارية كانت تحتطب فراودها رجل عن نفسها فرمته بفهر فقتلته فرفع
~~ذلك إلى عمر فقال قتيل الله والله لا يؤدى أبدا البيهقي من حديث عبيد بن
~~عمير أن رجلا أضاف ناسا من هذيل فذهبت جارية لهم تحتطب فراودها رجل عن
~~نفسها الحديث وأورده من وجه آخر عن عبد الله بن عبيد بن عمير فذكره مطولا
~~وفيه انقطاع وسمى المقتول غفل ( ( ( غفلا ) ) ) بضم المعجمة وسكون الفاء
~~فقال هو كاسمه وأبطل دمه
# حديث أن عثمان منع من عنده من الدفع يوم الدار وقال من ألقى سلاحه فهو حر
~~لم أجده وفي بن أبي شيبة من طريق عبد الله بن عامر سمعت عثمان يقول إن
~~أعظمكم عندي حقا من كف سلاحه ويده
# | 1 ( باب ضمان ما تتلفه البهائم ms1017 )
# 1818 حديث حرام بن سعد بن محيصة أن ناقة للبراء دخلت حائط قوم فأفسدت فيه
~~فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن على أهل الأموال حفظها بالنهار وما
~~أفسدته المواشي بالليل فهو ضامن على أهلها مالك في الموطأ والشافعي عنه
~~وأحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة والدارقطني وابن حبان والحاكم والبيهقي
~~وقال الشافعي أخذنا به لثبوته واتصاله ومعرفة رجاله قلت ومداره على الزهري
~~واختلف عليه فقيل هكذا وهذه رواية الموطأ وكذلك رواية الليث عن الزهري عن
~~بن محيصة لم يسمه أن ناقة ورواه معن بن عيسى عن مالك فزاد PageV04P086 فيه
~~عن جده محيصة ورواه معمر عن الزهري عن حرام عن أبيه ولم يتابع عليه أخرجه
~~أبو داود وابن حبان ورواه الأوزاعي وإسماعيل بن أمية وعبد الله بن عيسى
~~كلهم عن الزهري عن حرام عن البراء وحرام لم يسمع من البراء قاله عبد الحق
~~تبعا لابن حزم ورواه النسائي من طريق محمد بن أبي حفصة عن الزهري عن سعيد
~~بن المسيب عن البراء ورواه بن عيينة عن الزهري عن حرام وسعيد بن المسيب أن
~~البراء ورواه بن جريج عن الزهري أخبرني أبو أمامة بن سهل أن ناقة للبراء
~~ورواه بن أبي ذئب عن الزهري قال بلغني أن ناقة للبراء
# | 1 ( 71 كتاب السير )
# قال رحمه الله ترجم الكتاب بالسير لأن الأحكام المودعة فيه متلقاة من سير
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزواته قلت فمقتضى هذا أن يتتبع ما ذكر
~~فيه ويعزى إلى من خرجه إن وجد
# | 1 ( 1 باب وجوب الجهاد )
# حديث أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله متفق عليه من حديث
~~عمر وأبي هريرة وابن عمر وتقدم في الديات
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم سئل أي الأعمال أفضل فقال الصلاة لوقتها قيل
~~ثم أي قال بر الوالدين قيل ثم أي قال الجهاد في سبيل الله متفق عليه من
~~حديث بن مسعود وقد تقدم في التيمم
# 1819 حديث والذي نفسي بيده لغدوة في ms1018 سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما
~~فيها متفق عليه من حديث أنس وسهل بن سعد ولمسلم عن أبي أيوب الأنصاري
# 1820 حديث لا هجرة بعد الفتح متفق عليه من حديث بن عباس ومن حديث عائشة
~~وأخرجه النسائي عن صفوان بن أمية
# 1821 قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث أمر بالتبليغ والانذار
~~بلا قتال هذا مستفاد من حديث بن عباس أن عبد الرحمن بن عوف وأصحابا له أتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله كنا في عز ونحن مشركون فلما
~~أسلمنا صرنا أذلة فقال إني أمرت بالعفو فلا تقاتلن اليوم فلما حوله إلى
~~المدينة أمر بالقتال أخرجه الحاكم وقال على شرط البخاري PageV04P087
# قوله وتبعه قوم بعد قوم بن سعد انا الواقدي عن معمر عن الزهري قال دعا
~~رسول الله إلى الإسلام سرا وجهرا فاستجاب الله ( ( ( لله ) ) ) من شاء من
~~أحداث الرجال وضعفاء الناس حتى كثر من آمن به
# قوله وفرضت الصلاة عليه بمكة هذا مستفاد من حديث الإسراء لأنه كان بمكة
~~باتفاق الأحاديث
# قوله وفرض عليه الصوم بعد سنتين هذا تبع فيه القاضي أبا الطيب وصاحب
~~الشامل وجزم في زوائد الروضة أنه فرض في السنة الثانية وفرضت زكاة الفطر
~~معه قبل العيد بيومين وبه جزم الماوردي وزاد انه صلى فيها العيدين الفطر
~~والأضحى وهذا أخرجه بن سعد عن شيخه الواقدي من حديث عائشة وابن عمر وأبي
~~سعيد قالوا نزل فرض رمضان بعد ما صرفت القبلة إلى الكعبة بشهر في شعبان على
~~رأس ثمانية عشر شهرا من مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر في هذه
~~السنة بزكاة الفطر وذلك قبل أن تفرض الزكاة في الأموال وصلى يوم الفطر
~~بالمصلى قبل الخطبة وصلى العيد يوم الأضحى وأمر بالأضحية
# قوله واختلفوا هل فرضت الزكاة قبل الصوم أو بعده قلت تقدم قول من قال
~~بعده وأما قبله فقيل قبل الهجرة
# قوله وفرض الحج سنة ست وقيل ( ( ( وقبل ) ) ) سنة خمس تقدم الكلام عليه
# قوله وكان القتال ms1019 ممنوعا منه في ابتداء الإسلام تقدم قريبا في الحج
# قوله ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وجبت الهجرة إليها
~~على من قدر على ذلك استدل المصنف لذلك بقوله تعالى إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا
~~ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها الآية
# قوله فلما فتحت مكة ارتفعت فريضة الهجرة عنها إلى المدينة وعلى ذلك يحمل
~~قوله لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية هذا متفق عليه من حديث بن عباس وفي
~~البخاري عن عائشة قالت انقطعت الهجرة منذ فتح الله على نبيه مكة
# 1822 قوله وبقي وجوب الهجرة عن دار الكفر في الجملة هو مستفاد من حديث
~~عبد الله بن السعدي رفعه لا تنقطع الهجرة ما قوتل العدو رواه النسائي وابن
~~حبان PageV04P088 ولأبي داود عن معاوية مرفوعا لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع
~~التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها
# 1823 قوله لم يعبد النبي صلى الله عليه وسلم صنما قط وورد عنه أنه قال
~~صلى الله عليه وسلم ما كفر بالله نبي قط أما الأول فمستفاد من حديث علي
~~الذي أخرجه بن حبان وأما الثاني فرواه 1
# 1824 قوله وفي البيان أنه قبل أن يبعث كان متمسكا بشرع إبراهيم الخليل
~~عليه السلام
# 1825 حديث من جهز غازيا فقد غزا ومن خلف غازيا في أهله وماله فقد غزا
~~متفق عليه من حديث زيد بن خالد دون قوله وماله وروى مسلم من حديث أبي سعيد
~~أيكم خلف الخارج في أهله وماله كان له مثل نصف أجر الخارج واستدركه الحاكم
~~فوهم
# 1826 حديث أنه صلى الله عليه وسلم غزا بدرا في السنة الثانية من الهجرة
~~وأحدا في الثالثة وذات الرقاع في الرابعة وغزوة الخندق في الخامسة وغزوة
~~بني النضير في السادسة وفتح خيبر في السابعة وفتح مكة في الثامنة وغزوة
~~تبوك في التاسعة أما غزوة بدر في الثانية فمتفق عليه بين أهل السير بن
~~إسحاق وموسى بن عقبة ms1020 وأبو الأسود وغيرهم واتفقوا على أنها كانت في رمضان
~~قال بن عساكر والمحفوظ أنها كانت يوم الجمعة وروي أنها كانت يوم الإثنين
~~وهو شاذ ثم الجمهور على أنها كانت سابع عشرة وقيل ثاني عشرة وجمع بينهما
~~بأن الثاني ابتداء الخروج والسابع عشر يوم الوقعة وأما غزوة أحد في الثالثة
~~فمتفق عليه أيضا وأنها كانت في شوال لكن عند بن سعد كانت لسبع خلون منه
~~وعند بن عائذ لإحدى عشرة ليلة خلت منه وأما غزوة ذات الرقاع فهو قول الأكثر
~~وبه جزم بن الجوزي في التلقيح وقال النووي الأصح أنها كانت في أول المحرم
~~سنة خمس قلت فيجمع بينهما على أن الخروج إليها كان في أواخر الرابعة
~~والانتهاء في أول المحرم لكن عند بن إسحاق أنها كانت في جمادى سنة أربع
# تنبيه قيل كان غزوة ذات الرقاع وقعت مرتين الأولى هذه وفيها صلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف كما تقدم والثانية بعد خيبر وشهدها أبو موسى
~~الأشعري PageV04P089 كما ثبت في الصحيحين وسميت الأولى ذات الرقاع بجبل
~~صغير والثانية كما قال أبو موسى بالرقاع التي لفوا بها أرجلهم من الحفاء
~~وبهذا يرتفع الإشكال الذي أشار إليه البخاري وأحوجه إلى أن يقول إن ذات
~~الرقاع كانت سنة سبع وأما غزوة الخندق فبهذا جزم بن الجوزي في التلقيح وعند
~~بن إسحاق كانت في شوال سنة خمس وعند بن سعد في ذي القعدة والأصح أنها كانت
~~في سنة أربع وبه جزم موسى بن عقبة وأبو عبيد في كتاب الأموال واحتج له
~~النووي بحديث بن عمر عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وأنا بن
~~أربع عشرة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وأنا بن خمس عشرة فأجازني قال
~~وقد أجمعوا على أن أحدا في الثالثة قلت ولا حجة فيه لأن أحدا كانت في شوال
~~فيحمل على أنه كان في أحد طعن في الرابعة عشر وفي الخندق استكمل الخامسة
~~عشر فلعله كان في أحد في نصف الرابعة عشر مثلا فلا يستكمل خمس ms1021 عشرة إلا
~~أثناء سنة خمس إلا أنه يعكر على هذا الجمع ما جزموا به من أنها كانت أيضا
~~في شوال
# تنبيه صحح الحافظ شرف الدين الدمياطي أن غزوة المريسيع كانت في سنة خمس
~~وأما بن دحية فصحح أنها كانت في سنة ست وأما غزوة بني النضير فتبع فيه إمام
~~الحرمين وهو غلط ففي صحيح البخاري عن عروة بن الزبير أنها كانت بعد بدر
~~بستة أشهر وعن بن شهاب أنها كانت في المحرم سنة ثلاث وبه جزم بن الجوزي في
~~التلقيح والنووي في الروضة وغيرها وقال الماوردي كانت في ربيع الأول سنة
~~أربع وهذا قول بن إسحاق
# فائدة كانت الحديبية في سنة ست بلا خلاف وأما غزوة خيبر في السابعة فهو
~~المشهور الذي عليه الجمهور من أهل المغازي ونقل بن الطلاع عن بن هشام أنها
~~في سنة ست وهو نقل شاذ وإنما ذكر بن إسحاق ومن تبعه أنها كانت في بقية
~~المحرم سنة سبع وأما فتح مكة فمتفق عليه وأنه كان في رمضان سنة ثمان وأما
~~غزوة تبوك فمتفق عليه بين أهل المغازي وكان في رجب وخالف الزمخشري فذكر في
~~الكشاف في سورة براءة أنها كانت في العاشرة
# تنبيه هذا الذي ذكره المصنف يوهم أن هذا جميع ما غزاه رسول PageV04P090
~~الله صلى الله عليه وسلم وليس كذلك فإنه غزا صلى الله عليه وسلم بنفسه
~~غزوات أخرى لكن غالبها لم يقع فيه قتال فمما قاتل فيه بني قريظة وحنين
~~والطائف ومما لم يقاتل فيه بني غطفان وقرقرة الكدر وبني لحيان وبدرا بموعد
~~ودومة الجندل وغير ذلك
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم أنكر على معاذ طول الصلاة تقدم في أواخر
~~كتاب صلاة الجماعة
# حديث رفع القلم عن ثلاث تقدم في أثناء باب المواقيت
# حديث بن الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم رد يوم بدر نفرا من أصحابه
~~استصغرهم لم أره عن بن الزبير وقد روى البخاري عن البراء بن عازب قال
~~استصغرت أنا وابن عمر يوم بدر وروى الحاكم في المستدرك ms1022 من حديث سعد بن أبي
~~وقاص أن النبي صلى الله عليه وسلم عرض جيشا فرد عمير بن أبي وقاص فبكى
~~فأجازه وروي ( ( ( روي ) ) ) في مناقب سعد بن خيثمة أنه استصغر هو وزيد بن
~~حارثة يوم بدر وروى الحاكم والبيهقي أنه رد أيضا أبا سعيد الخدري وجابر بن
~~عبد الله وفي بن ماجة أنه رد بن عمر
# 1827 حديث عائشة أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم هل على النساء جهاد
~~قال نعم جهاد لا شوك فيه الحج والعمرة بن ماجة والبيهقي من حديثها بلفظ لا
~~قتال فيه وأصله في صحيح البخاري وفسر الرافعي قوله لا شوك فيه يعني لا سلاح
~~فيه وغلط في عزو هذا المتن إلى عائشة وإنما هو من حديث الحسين بن علي كذا
~~رواه الطبراني في الكبير من حديثه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال إني جبان وإني ضعيف فقال هلم في ( ( ( إلى ) ) ) جهاد لا شوك فيه
~~الحديث
# تنبيه روى النسائي عن أبي هريرة جهاد الكبير والضعيف والمرأة الحج
~~والعمرة وروى بن ماجة عن أم سلمة الحج جهاد كل ضعيف
# 1828 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يبايع الأحرار على الإسلام
~~والجهاد والعبيد على الإسلام دون الجهاد النسائي من حديث جابر أن عبدا قدم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فبايعه على الجهاد والإسلام فقدم صاحبه
~~فأخبره أنه مملوك فاشتراه صلى الله عليه وسلم منه بعبدين فكان بعد ذلك إذا
~~أتاه من لا يعرفه ليبايعه سأله أحر هو أم عبد فإن قال حر بايعه على الإسلام
~~والجهاد وإن قال مملوك بايعه على الإسلام دون الجهاد PageV04P091 وأصله في
~~صحيح مسلم وعن الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان في بعض مغازيه مر بأناس من مزينة فاتبعه عبد لامرأة منهم فلما كان
~~في بعض الطريق سلم عليه فقال فلان قال نعم قال ما شأنك قال أجاهد معك قال
~~أذنت لك سيدتك قال لا قال ارجع ms1023 إليها فإن مثلك مثل عبد لا يصلي إن مت قبل
~~أن ترجع إليها اقرأ عليها السلام فرجع إليها فأخبرها الخبر فقالت آلله هو
~~أمرك أن تقرأ علي السلام قال نعم قالت ارجع فجاهد معه أخرجه الحاكم
# حديث عبد الله بن عمر جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه في
~~الجهاد فقال أحي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد متفق عليه وقد تقدم في
~~باب الإحصار والفوات
# 1829 قوله ويروى أن رجلا جاء فاستأذنه فقال إني أريد الجهاد معك فقال ألك
~~أبوان قال نعم قال كيف تركتهما قال تركتهما وهما يبكيان فقال ارجع إليهما
~~فأضحكهما كما أبكيتهما رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة من حديث بن عمر
~~أيضا وفي الباب عن أبي أسيد قال جاء رجل من الأنصار وأنا جالس فقال يا رسول
~~الله هل بقي علي من بر أبوي شيء بعد موتهما أبرهما به قال نعم خصال أربع
~~الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم
~~التي لا رحم لك إلا من قبلهما فهو الذي بقي عليك من برهما بعد موتهما رواه
~~أحمد وأبو داود وابن ماجة
# قوله وكان عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول يغزو مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومعلوم أن أباه كان يكره ذلك فإنه كان يخذل الأجانب ويمنعهم
~~من الجهاد أما غزو عبد الله بن عبد الله فقد عده بن إسحاق وغيره فيمن شهد
~~بدرا وأحدا وما بعدهما وأما تخذيل عبد الله بن أبي فوقع في غزوة أحد وغيرها
~~كما ذكره بن إسحاق وغيره
# 1830 حديث أن أعرابيا قعد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم واستحسن
~~كلامه فاستأذنه في أن يقبل وجهه فأذن له ثم استأذن أن يقبل يده فأذن له ثم
~~استأذن في أن يسجد له فلم يأذن له الحاكم وأبو نعيم في دلائل النبوة من
~~حديث بريدة مطولا PageV04P092 من رواية حبان بن علي العنزي وهو ضعيف عن
~~صالح بن حيان ( ( ( حبان ) ) ) وهو ضعيف وتابعه ms1024 تميم بن عبد المؤمن عن صالح
~~بن حيان قاله أبو نعيم وفي تقبيل اليد أحاديث جمعها أبو بكر بن المقري في
~~جزء جمعناه منها حديث بن عمر في قصة قال فدنونا من النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقبلنا يده ورجله رواه أبو داود ومنها حديث صفوان بن عسال قال قال
~~يهودي لصاحبه اذهب بنا إلى هذا النبي الحديث وفيه فقبلا يده ورجله وقالا
~~نشهد أنك نبي رواه أصحاب السنن بإسناد قوي ومنها حديث الزارع أنه كان في
~~وفد عبد القيس قال فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد النبي صلى الله عليه
~~وسلم الحديث رواه أبو داود وفي حديث الإفك عن عائشة قالت فقال لي أبو بكر
~~قومي فقبلي رأسه وفي السنن الثلاثة عن عائشة قالت ما رأيت أحدا كان أشبه
~~سمتا وهديا ودلا برسول الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة وكان إذا دخلت
~~عليه قام إليها فأخذ بيدها فقبلها وأجلسها في مجلسه وكانت إذا دخل عليها
~~قامت إليه فأخذت بيده فقبلته وأجلسته في مجلسها
# 1831 قوله وردت أخبار كثيرة مشهورة في السلام وإفشائه هو كما قال فمنها
~~حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم أي
~~الإسلام خير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم ( ( ( ولم )
~~) ) تعرف متفق عليه ومنها حديث أبي هريرة لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا
~~تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام
~~بينكم أخرجه مسلم وأصحاب السنن عدا النسائي وعن الزبير بن العوام عند
~~البزار بإسناد حسن ومنها حديث البراء أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسبع إفشاء السلام الحديث متفق عليه ولابن حبان من حديثه افشوا السلام
~~تسلموا ومنها حديث عبد الله بن عمر واعبدوا الرحمن وافشوا السلام وأطعموا
~~الطعام تدخلوا الجنة رواه بن حبان والترمذي ومنها حديث عبد الله بن سلام يا
~~أيها الناس افشوا السلام وأطعموا الطعام وصلوا الأرحام وصلوا بالليل والناس
~~نيام تدخلوا الجنة بسلام ms1025 رواه أصحاب السنن وابن حبان والحاكم ومنها حديث
~~أبي شريح باللفظ المذكور رواه بن حبان أيضا وعن أبي هريرة قال إذا لقي
~~أحدكم أخاه فليسلم عليه فإن حالت بينهما شجرة أو جدار أو حجر ثم لقيه
~~فليسلم عليه أيضا رواه أبو داود من رواية أبي مريم عنه موقوفا ومن رواية
~~عبد الوهاب بن بخت عن أبي الزناد عن PageV04P093 الأعرج عن أبي هريرة
~~مرفوعا وعن أنس بن مالك قال كنا إذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتفرق بيننا شجرة فإذا التقينا سلم بعضنا على بعض رواه الطبراني بإسناد حسن
~~ومنها حديث أبي أمامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أولى الناس
~~بالله من بدأهم بالسلام رواه أبو داود والترمذي وحسنه ومنها أحاديث أبي
~~أيوب وعبد الله بن عمرو وعلي وأبي هريرة وستذكر بعد قليل وعن أبي شريح أنه
~~قال يا رسول الله أخبرني بشيء يوجب الجنة قال طيب الكلام وبذل السلام
~~وإطعام الطعام رواه بن حبان والطبراني والحاكم وفي رواية للطبراني قلت يا
~~رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة قال إن من موجبات المغفرة بذل السلام
~~وحسن الكلام وعن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افشوا
~~السلام كي تسلموا وعن بن مسعود مرفوعا قال السلام اسم من أسماء الله تعالى
~~وضعه في الأرض فافشوه بينكم فإن الرجل المسلم إذا هو يقدم فسلم عليهم فردوا
~~عليه كان له عليهم فضل درجة بتذكيره إياهم السلام فإن لم يردوا عليه رد
~~عليه من هو خير منهم رواه البزار بإسناد جيد وعن عبد الله بن مغفل قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبخل الناس من بخل بالسلام رواه الطبراني في
~~معجميه وله في الأوسط من حديث أبي هريرة مرفوعا أعجز الناس من عجز في
~~الدعاء وأبخل الناس من بخل بالسلام
# 1832 قوله ورد في الخبر النهي عن السلام على قاضي الحاجة بن ماجة من حديث
~~جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم مر ms1026 عليه رجل وهو يبول فسلم عليه فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأيتني على مثل هذه الحالة فلا تسلم علي فإنك
~~إن فعلت لم أرد عليك وروى مسلم من حديث الضحاك بن عثمان عن نافع عن بن عمر
~~أن رجلا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فلم يرد عليه ورواه
~~البزار وأبو العباس السراج وأبو محمد بن الجارود من رواية سعيد بن سلمة بن
~~أبي الحسام عن أبي بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر نسبه
~~السراج عن نافع عن بن عمر أن رجلا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يبول فرد عليه ثم قال له إذا رأيتني هكذا فلا تسلم علي فإنك إن تفعل لا أرد
~~عليك زاد السراج إنه لم يحملني على السلام عليك إلا أني خشيت أن تقول سلمت
~~عليه فلم يرد علي السلام ورواه الشافعي عن إبراهيم بن محمد PageV04P094 بن
~~أبي يحيى عن أبي بكر بن عبد الرحمن نحوه وقال عبد الحق حديث مسلم أصح ثم
~~قال لعله كان ذلك في موطنين وعن المهاجر بن قنفد قال أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يبول فسلمت عليه فلم يرد علي حتى توضأ ثم اعتذر إلي فقال إني
~~كرهت أن أذكر الله إلا على طهر رواه أبو داود والنسائي والحاكم
# 1833 قوله والمستحب أن يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد
~~والطائفة القليلة على الكثيرة قلت هو لفظ حديث أخرجاه في الصحيحين من حديث
~~أبي هريرة بلفظ والقليل على الكثير وفي رواية يسلم الصغير على الكبير
# 1834 قوله والانحناء لا أصل له في الشرع كأنه يشير إلى حديث أنس قال قال
~~رجل يا رسول الله الرجل منا يلقى أخاه وصديقه ( ( ( أو ) ) ) أينحني له قال
~~لا قال أفيلتزمه ( ( ( أفيلزمه ) ) ) ويقبله قال لا قال فيأخذ بيده ويصافحه
~~قال نعم رواه الترمذي وحسنه
# 1835 فائدة قال في الروضة من زياداته وأما حديث السلام قبل الكلام فضعيف
~~انتهى وله طريقان ms1027 أحدهما في الترمذي عن جابر وقال منكر وثانيهما عن بن عمر
~~أخرجه بن عدي في الكامل وإسناده ( ( ( بإسناده ) ) ) لا بأس به
# 1836 قول الرافعي وتسن المصافحة انتهى ورد في ذلك أحاديث منها للبخاري عن
~~قتادة قلت لأنس أكانت المصافحة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم
~~وروى الترمذي وحسنه عن البراء رفعه ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر
~~لهما قبل أن يفترقا وأخرجه أبو داود أيضا
# 1837 حديث حق المؤمن على المؤمن ست أن يسلم عليه إذا لقيه وأن يجيبه إذا
~~دعاه وأن يشمته إذا عطس وأن يعوده إذا مرض وأن يشيع جنازته إذا مات وأن ( (
~~( وألا ) ) ) لا يظن فيه إلا خيرا إسحاق بن راهويه في مسنده من حديث أبي
~~أيوب مثله إلا الأخيرة فقال بدلها وينصحه إذا استنصحه وقال في أوله للمسلم
~~على المسلم ولأحمد عن بن عمر بلفظ للمسلم على أخيه ستة من المعروف فذكرها
~~وقال بدل الأخيرة وينصحه إذا غاب أو شهد وللترمذي وابن ماجة من حديث علي
~~بلفظ للمسلم على المسلم ستة بالمعروف وقال بدل الأخيرة ويحب له ما يحب
~~لنفسه وأسانيدها PageV04P095 ضعيفة في الأول الإفريقي وفي الثاني بن لهيعة
~~وفي الثالث الحارث الأعور ولكن له أصل صحيح رواه مسلم من حديث أبي هريرة
~~بلفظ للمسلم على المسلم ستة إذا لقيته فسلم عليه وساقها كما عند إسحاق بلفظ
~~الأمر
# 1838 حديث أن جعفر بن أبي طالب لما قدم من الحبشة عانقه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الدارقطني من حديث عمرة عن عائشة قالت لما قدم جعفر من أرض
~~الحبشة خرج إليه النبي صلى الله عليه وسلم فعانقه وفي إسناده أبو قتادة
~~الحراني وهو ضعيف ورواه العقيلي من حديث محمد بن عبيد بن عمير وهو ضعيف
~~أيضا ورواه أبو داود مرسلا والطبراني في الكبير من حديث الشعبي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم تلقى جعفر بن أبي طالب فالتزمه وقبل ما بين عينيه ووصله
~~العقيلي من حديث عبد الله بن جعفر ومن حديث ms1028 جابر بن عبد الله وهما ضعيفان
~~ورواه الحاكم من حديث بن عمر وفيه أحمد بن داود الحراني وهو ضعيف جدا
~~اتهموه بالكذب وعن أبي جحيفة قال قدم جعفر من أرض الحبشة فقبل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما بين عينيه الحديث بطوله رواه الطبراني وفي الباب عن
~~عائشة قالت استأذن زيد بن حارثة أن يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاعتنقه وقبله أخرجه الترمذي
# 1839 قوله ويكره ( ( ( يكره ) ) ) للداخل أن يطمع في قيام القوم وليستحب
~~لهم أن يكرموه انتهى كأنه أراد أن يجمع بين الأخبار الواردة في الجواز
~~والكراهة فأما الأول ففيه حديث معاوية من سره أن يتمثل له الرجال قياما
~~فليتبوأ مقعده من النار وأما الثاني ففيه حديث أبي سعيد قوموا إلى سيدكم
~~رواه البخاري وحديث جرير إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه رواه البيهقي
~~والطبراني والبزار وإسناده أقوى من إسنادهما
# | 1 ( 2 باب كيفية الجهاد )
# 1840 قوله ويستحب للإمام أن يفعل ما اشتهر في سير النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومغازيه إذا بعث سرية أن يؤمر عليها أميرا ويأمرهم بطاعته ويوصيهم روى
~~الشيخان من حديث علي قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل
~~عليهم رجلا PageV04P096 من الأنصار وأمرهم أن يسمعوا له ويطيعوا الحديث وعن
~~بريدة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش أو سرية
~~أوصاه في خاصته بتقوى الله تعالى وبمن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا
~~بسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا
~~ولا تمثلوا ولا تقتلوا وهذا الحديث بطوله أخرجه مسلم
# 1841 قوله وأن يأخذ البيعة على الجند حتى لا يفروا مسلم وابن حبان من
~~حديث معقل بن يسار بايع الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية
~~وهو تحت الشجرة وأنا رافع غصنا من أغصانها عن وجهه لم نبايعه على الموت
~~ولكن بايعناه على أن لا نفر وروياه من حديث جابر أيضا ومسلم من حديث سلمة
~~بن ms1029 الأكوع والبخاري من حديث عبد الله بن عمر
# 1842 قوله وأن يبعث الطلائع مسلم عن أنس بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بسبسة عينا ينظر ما صنعت عير أبي سفيان الحديث بطوله ووهم الحاكم
~~فاستدرك طرفا منه
# 1843 قوله ويتجسس أخبار الكفار مسلم من حديث حذيفة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة الأحزاب ألا رجل يأتينا بخبر القوم الحديث بطوله
# 1844 قوله ويستحب الخروج يوم الخميس البخاري عن كعب بن مالك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خرج يوم الخميس في غزوة تبوك وكان يحب أن يخرج يوم الخميس
# 1845 قوله في أول النهار أحمد والأربعة وابن حبان عن صخر بن وداعة
~~الغامدي رفعه اللهم بارك لأمتي في بكورها قال بن طاهر في تخريج أحاديث
~~الشهاب هذا الحديث رواه جماعة من الصحابة ولم يخرج شيء منها في الصحيح
~~وأقربها إلى الصحة والشهرة هذا الحديث وذكره عبد القادر الرهاوي في أربعينه
~~من حديث علي والعبادلة وابن مسعود وجابر وعمران بن حصين وأبي هريرة وعبد
~~الله بن سلام وسهل بن سعد وأبي رافع وعمارة بن وثيمة وأبي بكرة وبريدة بن
~~الحصيب وحديث بريدة صححه بن السكن وزاد بن مندة في مستخرجه واثلة بن الأسقع
~~ونبيط بن شريط وزاد PageV04P097 بن الجوزي في العلل المتناهية عن أبي ذر
~~وكعب بن مالك وأنس والغرس بن عميرة وعائشة وقال لا يثبت منها شيء وضعفها
~~كلها وقد قال أبو حاتم لا أعلم في اللهم بارك لأمتي في بكورها حديثا صحيحا
~~ورواه البزار من حديث بن عباس وأنس بلفظ اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم
~~خميسها وفي الأول عنبسة بن عبد الرحمن وهو كذاب وفي الثاني عمرو بن مساور (
~~( ( عساور ) ) ) وهو ضعيف وروي أيضا اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم سبتها
~~ويوم خميسها وسئل أبو زرعة عن هذه الزيادة فقال هي مفتعلة
# 1846 قوله وأن تعقد الرايات في هذا عدة أحاديث منها حديث سلمة وهو في
~~الصحيحين بلفظ لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ms1030 ويحبه الله ورسوله
~~فأعطاها لعلي وروى الترمذي وابن ماجة عن بن عباس قال كانت راية النبي صلى
~~الله عليه وسلم لواء ( ( ( سوداء ) ) ) أبيض ورواه الحاكم بلفظ كان لواؤه (
~~( ( لواءه ) ) ) أبيض ورايته سوداء وفي السنن عن البراء كانت رايته سوداء
~~مربعة من نمر ولأبي داود من حديث سماك بن حرب عن رجل من قومه عن آخر منهم
~~قال رأيت راية النبي صلى الله عليه وسلم صفراء وروى بن السكن من حديث
~~العصري قال عقد النبي صلى الله عليه وسلم رايات الأنصار وجعلهن صفراء وروى
~~الحاكم وأصحاب السنن وابن حبان عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل
~~مكة عام الفتح ولواؤه ( ( ( ولواءه ) ) ) أبيض وفي النسائي عن أنس أن بن أم
~~مكتوم كانت معه راية سوداء في بعض مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم قال بن
~~القطان إسناده صحيح
# 1847 قوله ويجعل كل أمير تحت راية البخاري في حديث عروة عن مروان والمسور
~~في قصة الفتح وقصة أبي سفيان قال ثم مرت كتيبة لم ير مثلها قال من هذه قال
~~هؤلاء الأنصار عليهم سعد بن عبادة ومعه الراية وفيه ثم جاءت كتيبة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ورايته مع الزبير الحديث بطوله
# 1848 قوله ويجعل لكل طائفة شعارا حتى لا يقتل بعضهم بعضا بياتا النسائي
~~والحاكم عن البراء إنكم ستلقون العدو غدا فليكن شعاركم حم لا تنصرون ورواه
~~الحاكم أيضا من حديث المهلب بن أبي صفرة عمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله وقال صحيح قال والرجل الذي لم يسمه المهلب هو البراء ورواه النسائي من
~~هذا الوجه بلفظ حدثني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفي السنن من
~~حديث PageV04P098 سلمة بن الأكوع كان شعارنا ليلة بيتنا هوازن امت امت
~~ورواه الحاكم من حديث عائشة جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شعار
~~المهاجرين يوم بدر عبد الرحمن والخزرج عبد الله الحديث وعن بن عباس رفعه
~~جعل شعار الأزد يا مبرور يا مبرور
# 1849 قوله ويستحب أن يدخل ms1031 دار الحرب بتعبية ( ( ( بتعبئة ) ) ) الحرب
~~لأنه أحوط وأهيب الترمذي والبزار من حديث عكرمة عن بن عباس عن عبد الرحمن
~~بن عوف قال عبأنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر وفي حديث عروة
~~الطويل المتقدم أنهم مروا قبيلة قبيلة
# 1850 قوله وأن يستنصر بالضعفاء البخاري والنسائي عن سعد بن أبي وقاص أنه
~~رأى أن له فضلا على من دونه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل ترزقون
~~وتنصرون إلا بضعفائكم ورواه أحمد وأصحاب السنن الثلاثة وابن حبان والحاكم
~~من حديث أبي الدرداء
# 1851 قوله وأن يدعو عند التقاء الصفين أبو داود وابن حبان والحاكم عن سهل
~~بن سعد ساعتان تفتح فيهما أبواب السماء عند حضور الصلاة وعند الصف في سبيل
~~الله وفي رواية لابن حبان عند النداء بالصلاة والصف في سبيل الله وللحاكم
~~عن بن عباس إذا نادى المنادي فتحت أبواب السماء واستجيب الدعاء فمن نزل به
~~كرب أو شدة فليتحين المنادي وروى البيهقي عن أبي أمامة الدعاء يستجاب وتفتح
~~أبواب السماء في أربعة مواطن عند التقاء الصفوف ونزول الغيث وإقام الصلاة
~~ورؤية الكعبة وإسناده ضعيف والطبراني في الصغير من حديث بن عمر فذكر نحوه
~~وقال بدل رؤية الكعبة دعوة المظلوم وزاد وقراءة القرآن
# 1852 قوله وأن يكبر من غير إسراف في رفع الصوت ( ( ( للصوت ) ) ) أما
~~التكبير ففي الصحيحين عن أنس صبح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فقالوا
~~محمد والخميس فقال الله أكبر خربت خيبر الحديث وأما عدم رفع الصوت ففي
~~الصحيحين عن أبي موسى إنكم لا تدعون أصم ( ( ( أصما ) ) ) ولا غائبا الحديث
# 1853 قوله وأن يحرض الناس على القتال وعلى الصبر وعلى الثبات متفق عليه
~~من حديث بن أبي أوفى ولمسلم عن أبي موسى الجنة تحت ظلال السيوف PageV04P099
# 1854 قوله ولا يقاتل من لم تبلغه الدعوة حتى يدعوه إلى الإسلام سبق في
~~حديث بريدة الذي أخرجه مسلم ففيه وإذا لقيت عدوك فادعهم إلى أن يشهدوا أن
~~لا إله إلا الله الحديث وروى أحمد والحاكم عن ms1032 بن عباس قال ما قاتل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قوما حتى دعاهم وهو من طريق عبد الله بن أبي نجيح
~~عن أبيه عنه ولأحمد من حديث فروة بن مسيك قال قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تقاتلهم حتى تدعوهم إلى الإسلام
# 1855 قوله ( ( ( وقوله ) ) ) روي أنه صلى الله عليه وسلم استعان بيهود
~~بني قينقاع في بعض الغزوات ورضخ ( ( ( ووضع ) ) ) لهم أبو داود في المراسيل
~~والترمذي عن الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود
~~في حربه وأسهم لهم والزهري مراسيله ضعيفة ورواه الشافعي عن أبي يوسف انا
~~الحسن بن عمارة عن الحكم عن مقسم عن بن عباس استعان فذكر مثل ما ذكره
~~المصنف وزاد ولم يسهم لهم قال البيهقي لم أجده إلا من طريق الحسن بن عمارة
~~وهو ضعيف ولا ( ( ( والصحيح ) ) ) الصحيح ما انا الحافظ أبو عبد الله فساق
~~بسنده إلى أبي حميد الساعدي قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا
~~خلف ثنية الوداع إذا كتيبة قال من هؤلاء قالوا بني قينقاع رهط عبد الله بن
~~سلام قال وأسلموا قالوا لا قال قل لهم فليرجعوا فإنا لا نستعين بالمشركين
# حديث أن صفوان شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم حرب حنين وهو مشرك تقدم
~~في قسم الصدقات
# 1856 حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى بدر فتبعه رجل من
~~المشركين فقال تؤمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن نستعين بمشرك الحديث
~~مسلم من حديثها وعن خبيب بن عبد الرحمن بن خبيب عن أبيه عن جده خبيب بن
~~أساف قال أقبلت أنا ورجل من قومي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يريد غزوا فقلت يا رسول الله إنا نستحيي أن يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم
~~فقال أسلمتما فقلنا لا قال فإنا لا نستعين بالمشركين الحديث ويجمع بينه
~~وبين الذي قبله بأوجه ذكرها المصنف منها وذكره ( ( ( وذكرها ) ) ) البيهقي
~~عن نص الشافعي أن النبي ms1033 صلى الله عليه وسلم تفرس فيه الرغبة في الإسلام
~~فرده رجاء أن يسلم فصدق ظنه وفيه نظر من جهة التنكير PageV04P100 في سياق
~~النفي ومنها أن الأمر فيه إلى رأي الإمام وفيه النظر بعينه ومنها أن
~~الاستعانة كانت ممنوعة ثم رخص فيها وهذا أقربها وعليه نص الشافعي
# حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج إلى الغزو ومعه عبد الله
~~بن أبي بن سلول تقدم
# حديث من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا تقدم في الباب قبله من حديث زيد
~~بن خالد
# 1857 قوله ويروى من جهز غازيا أو حاجا أو معتمرا فله مثل أجره الطبراني
~~وابن قانع من حديث حديث زيد بن خالد بلفظ من جهز غازيا ( ( ( غزيا ) ) ) أو
~~حاجا أو فطر صائما كان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيئا وسياق بن
~~قانع أتم وأما زيادة المعتمر فرواها الحافظ أبو محمد بن عساكر في كتاب
~~الجهاد له من حديث أبي سعيد الخدري بسند واهي
# 1858 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم منع أبا بكر يوم أحد عن قتل ابنه
~~عبد الرحمن وأبا ( ( ( وأبو ) ) ) حذيفة بن عتبة عن قتل أبيه يوم بدر
~~الحاكم والبيهقي من طريق الواقدي عن بن أبي الزناد عن أبيه قال شهد أبو
~~حذيفة بدرا ودعا أباه عتبة إلى البراز فمنعه عنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال الواقدي ولم يزل عبد الرحمن بن أبي بكر على دين قومه في الشرك حتى
~~شهد بدرا مع المشركين ودعا إلى البراز فقام إليه أبو بكر ليبارزه فذكر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر متعنا بنفسك ثم إن عبد الرحمن
~~أسلم في هدنة الحديبية
# تنبيه قال بن داود شارح المختصر بن أبي بكر هذا المراد به غير عبد الرحمن
~~ومحمد فإنهما ولدا في الإسلام انتهى وقد عرفت ما يرد عليه إلا أن الواقدي
~~ضعيف وقول بن داود إن عبد الرحمن ولد في الإسلام مردود وقد روى بن أبي ms1034 شيبة
~~من رواية أيوب قال قال عبد الرحمن بن أبي بكر لأبيه قد رأيتك يوم أحد فضفت
~~عنك فقال أبو بكر لو رأيتك لم أضف عنك وأخرجه الحاكم من وجه آخر عن أيوب
~~أيضا ورجاله ثقات مع إرساله
# تنبيه آخر تفطن الرافعي لما وقع للغزالي في الوسيط من الوهم في قوله نهى
~~PageV04P101 رسول الله صلى الله عليه وسلم حذيفة وأبا بكر عن قتل أبويهما
~~وهو وهم شنيع تعقبه بن الصلاح والنووي قال النووي ولا يخفى هذا على من عنده
~~أدنى علم من النقل أي لأن والد حذيفة كان مسلما ووالد أبي بكر لم يشهد بدرا
# 1859 قوله روي أن أبا عبيدة بن الجراح قتل أباه حين سمعه يسب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم صنيعه أبو داود في
~~المراسيل والبيهقي من رواية مالك بن عمير قال جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله إني لقيت العدو ولقيت أبي فيهم فسمعت منه
~~مقالة قبيحة فطعنته بالرمح فقتلته فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم صنيعه
~~هذا مبهم وروى الحاكم والبيهقي منقطعا عن عبد الله بن شوذب قال جعل أبو أبي
~~عبيدة بن الجراح ينعت الآلهة لأبي عبيدة يوم بدر وجعل أبو عبيدة يحيد عنه
~~فلما أكثر قصده ( ( ( فصده ) ) ) أبو عبيدة فقتله وهذا معضل وكان الواقدي
~~ينكره ويقول مات والد أبي عبيدة قبل الإسلام
# 1860 حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النساء والصبيان
~~متفق عليه من حديث بن عمر
# 1861 حديث أنه صلى الله عليه وسلم مر بامرأة مقتولة في بعض غزواته فقال
~~ما بال هذه تقتل ولا تقاتل أحمد وابن حبان والحاكم ( ( ( الحاكم ) ) ) وأبو
~~داود والنسائي والبيهقي من حديث رياح ( ( ( رباح ) ) ) بن الربيع بلفظ ما
~~كانت هذه لتقاتل ثم قال لرجل انطلق إلى خالد فقل له إن رسول الله يأمرك أن
~~لا تقتل ذرية ولا عسيفا واختلف فيه على المرقع بن صيفي فقيل عن جده ms1035 رياح
~~وقيل عن حنظلة بن الربيع وذكر البخاري وأبو حاتم ان الأول أصح
# تنبيه رياح بالياء المثناة تحت وقيل بالموحدة ورجحه البخاري
# 1862 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم مر بامرأة مقتولة يوم حنين فقال من
~~قتل هذه فقال رجل أنا يا رسول الله غنمتها فأردفتها خلفي فلما رأت الهزيمة
~~فينا أهوت إلى قائم سيفي لتقتلني فقتلتها فلم ينكر عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبو داود في المراسيل من رواية عكرمة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأى امرأة مقتولة بالطائف فذكر نحوه ووصله الطبراني في الكبير من حديث
~~مقسم عن بن عباس وفيه الحجاج بن أرطاة وروى بن أبي شيبة من طريق عبد الرحمن
~~بن أبي عمرة الأنصاري نحوه وهو مرسل أيضا PageV04P102
# 1863 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا
~~شرخهم أحمد والترمذي من حديث الحسن عن سمرة بلفظ واستبقوا
# تنبيه الشرخ بالخاء المعجمة الشباب قال أحمد بن حنبل الشيخ لا يكاد يسلم
~~والشاب أقرب إلى الإسلام
# 1864 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لا تقتلوا النساء ولا أصحاب
~~الصوامع أحمد من حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا بعث
~~جيوشه قال اخرجوا بسم الله قاتلوا في سبيل الله الحديث وفيه ولا تقتلوا
~~الولدان ولا أصحاب الصوامع وفي إسناده إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة وهو
~~ضعيف وروى البيهقي من حديث علي نحوه وفيه ولا تقتلوا وليدا ولا طفلا ولا
~~امرأة ولا شيخا كبيرا وفي إسناده ضعف وإرسال ورواه من وجه آخر منقطعا وفيه
~~ولا تقتلوا امرأة ولا صغيرا ورواه بن أبي حاتم في العلل من حديث جرير بلفظ
~~ولا تقتلوا الولدان وقال هذا حديث منكر
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لخالد بن الوليد لا تقتل عسيفا ولا
~~امرأة تقدم
# 1865 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير متفق عليه من حديث
~~بن عمر بهذا وأتم منه وفيه الشعر
# 1866 ms1036 حديث أن دريد بن الصمة قتل يوم حنين وقد نيف على المائة وكانوا قد
~~استحضروه ليدبر لهم الحرب فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين
~~من حديث أبي موسى الأشعري قال لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~حنين بعث أبا عامر على جيش إلى أوطاس فلقي دريد بن الصمة فقتله فهزم الله
~~أصحابه وباقي القصة ذكرها بن إسحاق في السيرة مطولا
# 1867 حديث بن مسعود أن رجلين أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولين
~~لمسيلمة فقال لهما أتشهدان أني رسول الله فقالا نشهد أن مسيلمة رسول الله
~~فقال لو كنت قاتلا رسولا لضربت أعناقكما فجرت السنة أن لا تقتل الرسل أحمد
~~والحاكم من حديث بن مسعود ورواه أبو داود مختصرا وكذا النسائي ولأبي داود
~~PageV04P103 من طريق بن إسحاق عن شيخ من أشجع يقال له سعد بن طارق عن سلمة
~~بن نعيم بن مسعود الأشجعي عن أبيه نعيم سمعت رسول الله يقول لهما حين قرأ
~~كتاب مسيلمة ما تقولان أنتما قالا نقول كما قال قال أما لولا أن الرسل لا
~~تقتل لقتلتكما وروى أبو نعيم في معرفة الصحابة في ترجمة وبير بن شهر الحنفي
~~أن مسيلمة بعثه هو وابن شغاف الحنفي وابن النواحة وأما ( ( ( فأما ) ) )
~~وبير فأسلم وأما الآخران فشهدا أنه رسول الله وأن مسيلمة من بعده فقا ( ( (
~~فقال ) ) ) خذوهما فأخذا فأخرج بهما إلى البيت فحبسا فقال رجل هبهما لي يا
~~رسول الله ففعل
# 1868 حديث أنه صلى الله عليه وسلم حاصر الطائف شهرا متفق عليه من حديث
~~عبد الله بن عمرو دون ذكر الشهر ولمسلم عن أنس أن المدة كانت أربعين ليلة
~~وروى أبو داود في المراسيل عن ثور عن مكحول أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نصب على أهل الطائف المنجنيق ورواه الترمذي فلم يذكر مكحولا ذكره معضلا عن
~~ثور وروى أبو داود من مرسل يحيى بن أبي كثير قال حاصرهم رسول الله شهرا قال
~~الأوزاعي فقلت ليحيى أبلغك أنه رماهم بالمجانيق فأنكر ms1037 ذلك وقال ما نعرف ما
~~هذا وروى أبو داود في السنن من طريقين أنه حاصرهم بضع عشر ( ( ( عشرة ) ) )
~~ليلة قال السهيلي ذكره الواقدي كما ذكره مكحول وزعم أن الذي أشار به سلمان
~~الفارسي وروى بن أبي شيبة عن عبد الله بن سنان أنه صلى الله عليه وسلم حاصر
~~أهل الطائف خمسة وعشرين يوما وفي حديث عبد الرحمن بن عوف شيئا من ذلك
# 1869 حديث أنه صلى الله عليه وسلم شن الغارة على بني المصطلق متفق عليه
~~من حديث بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أغار على بني المصطلق وهم
~~غارون وأنعامهم تسقى على الماء فقتل مقاتلهم وسبى ذراريهم
# 1870 حديث أنه صلى الله عليه وسلم أمر بالبيات هذا الأمر لا أعرفه وإنما
~~اتفقا في الصحيحين على حديث الصعب بن جثامة أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سئل ( ( ( يسأل ) ) ) عن أهل الدار من المشركين يبيتون فيصاب من
~~نسائهم وذراريهم فقال هم منهم قال البيهقي هذا ما ورد في إباحة التبييت
~~وكان الزهري يدعي أنه منسوخ وأنكره الشافعي عليه وقال بن الجوزي النهي
~~محمول على التعمد وحديث الصعب فيما لم يتعمد فلا تناقض PageV04P104
# حديث أنه نصب المنجنيق على أهل الطائف تقدم قريبا ورواه بن سعد عن قبيصة
~~عن سفيان عن ثور عن مكحول مرسلا وأخرجه أبو داود أيضا ووصله العقيلي من وجه
~~آخر عن علي
# حديث سئل عن المشركين يبيتون فيصاب من نسائهم وذراريهم فقال هم منهم تقدم
~~قريبا
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النساء والصبيان متفق عليه
~~من حديث بن عمر وقد تقدم
# حديث لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل مسلم تقدم في أول الجراح ويأتي
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم عد الفرار من الزحف من الكبائر تقدم في باب
~~حد القذف قول عمر يأتي وكذا قول بن عباس
# 1871 حديث أن رجلا قال يا رسول الله أرأيت لو انغمست في المشركين
~~فقاتلتهم حتى قتلت إلى ( ( ( أإلى ) ) ) الجنة قال نعم ms1038 فانغمس الرجل في صف
~~المشركين فقاتل حتى قتل الحاكم من حديث ثابت عن أنس أن رجلا أسود أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم الحديث نحوه ولم يذكر الانغماس وفي الصحيحين عن جابر
~~قال قال رجل أين أنا يا رسول الله إن قتلت قال في الجنة فألقى تمرات كن في
~~يده ثم قاتل حتى قتل وروى بن إسحاق في المغازي عن عاصم بن عمر بن قتادة قال
~~لما التقى الناس يوم بدر قال عوف بن الحارث يا رسول الله ما يضحك الرب
~~تعالى من عبده قال أن يراه غمس يده في القتال يقاتل حاسرا فنزع عوف ذرعه (
~~( ( درعه ) ) ) ثم تقدم فقاتل حتى قتل
# 1872 حديث أن عليا وحمزة وعبيدة بن الحارث بارزوا يوم بدر عتبة وشيبة
~~ابني ربيعة والوليد بن عتبة بأمر النبي صلى الله عليه وسلم لما طلبوا أولئك
~~ذلك أبو داود من حديث علي وهو عند البخاري مختصرا واتفقا عليه من حديث قيس
~~بن عباد عن أبي ذر مختصرا أيضا
# قوله وروي أن عليا بارز يوم الخندق عمرو بن عبد ود بن إسحاق في المغازي
~~منقطعا ووصله الحاكم من حديث بن عباس تنبيه وقع في الرافعي عمرو بن عبيد
~~وهو تحريف PageV04P105
# قوله وبارز محمد بن مسلمة يوم خيبر مرحبا بن إسحاق في المغازي حدثني عبد
~~الله بن سهل أخو بني حارثة عن جابر قال خرج مرحب اليهودي من حصن خيبر قد
~~جمع سلاحه وهو يرتجز فذكر الشعر فقال النبي صلى الله عليه وسلم من لهذا
~~فقال محمد بن مسلمة أنا يا رسول الله فذكر الحديث والقصة ورواه أحمد
~~والحاكم بنحوه قال الحاكم صحيح الإسناد على أن الأخبار متواترة بأن عليا هو
~~الذي قتل مرحبا
# 1873 قوله ويروى أنه بارزه علي مسلم في صحيحه من حديث سلمة بن الأكوع
~~مطولا وفيه فخرج مرحب وهو يقول % قد علمت خيبر أني مرحب % شاكي السلام ( (
~~( السلاح ) ) ) بطل مجرب % فقال علي % أنا الذي سمعتني ( ( ( سمتني ) ) )
~~أمي حيدره % كليث غابات كريه المنظره % فضر ( ( ( فضرب ) ) ) رأس ms1039 مرحب
~~فقتله
# قوله وبارز الزبير ياسرا بن إسحاق في المغازي والبيهقي منقطعا وفي
~~البخاري من رواية هشام بن عروة عن أبيه قال قال الزبير لقيت يوم بدر عبيدة
~~بن سعيد بن العاص فذكر قصة قتله له
# قوله وروي أن عوفا ومعوذا ابني عفراء خرجا يوم بدر فلم ينكر عليهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه من حديث عبد الرحمن بن عوف وقد تقدم في
~~قسم الفيء والغنيمة وسيأتي في الذي بعده
# 1874 قوله وروي أن عبد الله بن رواحة خرج يوم بدر إلى البراز ولم ينكر
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بن إسحاق في المغازي عن عاصم بن عمر بن
~~قتادة أن عتبة بن ربيعة خرج بأخيه شيبة وابنه الوليد حتى وصل إلى الصف فدعا
~~إلى المبارزة فخرج إليه ثلاثة نفر من الأنصار عبد الله بن رواحة ومعوذ وعوف
~~ابنا عفراء فذكر القصة
# 1875 قوله لا ( ( ( ولا ) ) ) يكره حمل رءوس الكفار لأن أبا جهل لما قتل
~~حمل رأسه وقال العراقيون ما حمل رأس كافر قط إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وحمل إلى عثمان رءوس جماعة من المشركين فأنكره وقال ما فعل هذا في عهد
~~رسول الله PageV04P106 ولا في أيام أبي بكر ولا عمر قالوا وما روي من حمل
~~الرأس إلى أبي بكر فقد تكلم ثبوته انتهى أما حمل رأس أبي جهل فرواه أبو
~~نعيم في المعرفة من طريق الطبراني في ترجمة معاذ بن عمرو بن الجموح وأن بن
~~مسعود حزها وجاء بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم ورواه بن ماجة من حديث
~~بن أبي أوفى أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم بشر برأس أبي جهل ركعتين
~~إسناده حسن واستغربه العقيلي وروى البيهقي عن علي قال جئت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم برأس مرحب وفي مراسيل أبي داود عن أبي نضرة العبدي قال لقي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم العدو فقال من جاء برأس فله على الله ما تمنى
~~فجاءه ms1040 رجلان برأس الحديث قال أبو داود في هذا أحاديث ولا يصح منها شيء قال
~~البيهقي وهذا إن ثبت فإن فيه تحريضا على قتل العدو وليس فيه حمل الرأس من
~~بلاد الشرك إلى بلاد الإسلام ثم روي عن الزهري قال لم يكن يحمل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى المدينة رأس قط ولا يوم بدر وحمل إلى أبي بكر رأس
~~فأنكر ذلك قال وأول من حملت إليه الرءوس عبد الله بن الزبير قلت وقد روى
~~النسائي وغيره من حديث عبد الله بن فيروز الديلمي عن أبيه قال أتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم برأس الأسود العنسي وقال أبو أحمد الحاكم في الكنى هو
~~وهم لأن الأسود قتل سنة إحدى عشرة على عهد أبي بكر وأيضا فالنبي صلى الله
~~عليه وسلم ذكر خروج الأسود صاحب صنعاء بعده لا في حياته وتعقبه بن القطان
~~بأن رجاله ثقات وتفرد ضمرة به لا يضره ويحتمل أن يكون معناه أنه أتي به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قاصدا إليه وافدا عليه مبادرا بالتبشير
~~بالفتح فصادفه قد مات صلى الله عليه وسلم قلت وقول الحاكم إن الأسود لم
~~يخرج في حياته غير مسلم فقد ثبت أن ابتداء خروجه كان في حياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإنما معنى قوله صلى الله عليه وسلم إنه يخرج بعده اشتداد
~~شوكته واشتهار أمره وعظم الفتنة به وكان كذلك وقيل في أثر ذلك ومع ذلك فلا
~~حجة فيه إذ ليس فيه اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وتقريره وقد
~~ثبت عن أبي بكر إنكار ذلك وروى بن شاهين في الافراد له ومن طريقه السلفي في
~~الطيوريات قال نا محمد بن هارون نا محمد بن يحيى القطعي ( ( ( القطيعي ) )
~~) حدثني عبد الله بن إسحاق بن الفضل بن عبد الرحمن حدثني أبي ( ( ( أبو ) )
~~) عن صالح بن خوات عن عبد الله بن PageV04P107 عبد الرحمن عن أبي سعيد
~~الخدري أن أول رأس علق في الإسلام رأس أبي عزة الجمحي ضرب رسول الله ms1041 عنقه
~~ثم حمل رأسه على رمح ثم أرسل به إلى المدينة وأما الحمل إلى عثمان فلم أره
~~نعم ورد في حمل الرءوس إلى أبي بكر لكنه أنكره كما تقدم وأخرج البيهقي من
~~حديث عقبة بن عامر أن عمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة بعثا عقبة بريدا إلى
~~أبي بكر برأس يناق بطريق الشام فلما قدم على أبي بكر أنكر ذلك فقال له عقبة
~~يا خليفة رسول الله فإنهم يصنعون ذلك بنا قال تأسيا أو أسيانا ( ( (
~~استينانا ) ) ) بفارس والروم لا ( ( ( ولا ) ) ) يحمل إلي برأس وإنما يكفي
~~الكتاب والخبر إسناده صحيح قلت رواه النسائي في الكبرى وروى البيهقي من
~~طريق معاوية بن خديج ( ( ( حديج ) ) ) قال هاجرنا على عهد أبي بكر فبينما
~~نحن عنده إذ طلع المنبر فحمد الله وأثنى عليه قال إنه قدم علينا برأس يناق
~~البطريق ولم يكن لنا به حاجة إنما هذه سنة العجم قلت ورأيت في كتاب أخبار
~~زياد لمحمد بن زكريا الغلابي الاخباري البصري بسنده إلى الشعبي قال لم يحمل
~~إلى رسول الله ولا إلى أبي بكر ولا إلى عمر ولا إلى عثمان ولا إلى علي برأس
~~وأول من حمل رأسه عمرو بن الحمق حمل إلى معاوية
# 1876 قوله قتل يوم بدر عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث قال الشافعي
~~انا عدد من أهل العلم من قريش وغيرهم من أهل العلم بالمغازي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أسر النضر بن الحارث العبدري يوم بدر وقتله صبرا وأسر عقبة
~~بن أبي معيط يوم بدر وقتله صبرا وروى البيهقي من طريق محمد بن يحيى بن سهل
~~بن أبي حثمة عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أقبل
~~بالأسارى وكان بعرق الظبية أمر عاصم بن ثابت فضرب عنق عقبة بن أبي معيط
~~صبرا فقال من للصبية يا محمد قال النار ورواه الدارقطني في الافراد وزاد
~~فقال النار لهم ولأبيهم وفي المراسيل لأبي داود عن سعيد بن جبير أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms1042 قتل يوم بدر ثلاثة من قريس ( ( ( قريش ) ) ) صبرا
~~المطعم بن عدي والنضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط انتهى وفي قوله المطعم
~~بن عدي تحريف والصواب طعيمة بن عدي وكذا أخرجه بن أبي شيبة ووصله الطبراني
~~في الأوسط بذكر بن عباس
# قوله ومن على أبي عزة الجمحي على أن لا يقاتله فلم يوف فقاتله يوم أحد
~~فأسر PageV04P108 وقتل البيهقي من طريق سعيد بن المسيب بهذه القصة مطولا
~~وفيه فقال له أين ما أعطيتني من العهد والميثاق والله لا تمسح عارضيك بمكة
~~تقول سخرت بمحمد مرتين قال شعبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن المؤمن
~~لا يلدغ من حجر ( ( ( جحر ) ) ) مرتين وفي إسناده الواقدي
# 1877 حديث عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم فادى رجلا أسره
~~أصحابه برجلين أسرهما ثقيف من أصحابه مسلم في صحيحه مطولا ورواه أحمد
~~والترمذي وابن حبان مختصرا نحو ما هنا
# 1878 قوله وأخذ المال في فداء أسرى بدر مشهور قلت فيه عدة أحاديث منها
~~حديث بن عباس قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المشركين وهم ألف وإلى أصحابه وهم ثلاثمائة وسبعة عشر رجلا الحديث وفيه
~~فقال أبو بكر يا رسول الله بنو العم والعشيرة أرى أن تأخذ ( ( ( نأخذ ) ) )
~~منهم الفدية فيكون لنا قوة على الكفار فعسى الله أن يهديهم للإسلام فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترى يا بن الخطاب قال فقلت لا والله ما
~~أرى الذي رأى أبو بكر ولكني أرى أن تمكنا فنضرب أعناقهم قال فهوى ما قال
~~أبو بكر ولم يهو ما قلت الحديث بطوله أخرجه أحمد ورواه الحاكم بألفاظ أخرى
~~وروى أحمد من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استشار الناس في
~~أسارى بدر فقال أبو بكر نرى أن تعفو عنهم وتقبل ( ( ( ويقبل ) ) ) منهم
~~الفداء وروى أبو داود والنسائي والحاكم من حديث بن عباس قال جعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فداء أهل الجاهلية يومئذ أربعمائة ms1043 وعن أنس أن رجالا من
~~الأنصار استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ائذن لنا فلنترك
~~لابن أختنا عباس فداءه فقال لا تدعون منه درهما رواه البخاري وقد ساق بن
~~إسحاق في المغازي تفصيل أمر فدى أسرى بدر فشفى وكفى
# 1879 قوله ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي العاص بن الربيع
~~أحمد وأبو داود والحاكم من حديث عائشة لما بعث أهل مكة في فدى أساراهم ( (
~~( أسراهم ) ) ) بعثت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء زوجها
~~أبي العاص بن الربيع بمال وبعثت فيه بقلادة لها كانت خديجة أدخلتها بها على
~~أبي العاص فلما رآها PageV04P109 رسول الله صلى الله عليه وسلم رق لها رقة
~~شديدة وقال إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها الذي لها فقالوا
~~نعم فأطلقوه وردوا عليه الذي لها لفظ أحمد
# 1880 قوله ومن على ثمامة بن أثال مسلم عن أبي هريرة بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن
~~اثال فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ماذا عندك يا ثمامة فقال يا محمد عندي خير إن تقتل تقتل ذادم وإن
~~تنعم تنعم على شاكر وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت الحديث وفيه
~~أطلقوا ثمامة وأصله في البخاري
# 1881 حديث بن عباس أنه قال في قوله تعالى ما كان لنبي أن يكون له أسرى
~~حتى يثخن في الأرض أن ذلك كان يوم بدر وفي المسلمين قلة فلما كثروا واشتد
~~سلطانهم أنزل الله بعدها في الأسارى فإما منا بعد وإما فداء فجعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين بالخيار فيهم إن شاءوا قتلوهم وإن شاءوا
~~استعبدوهم وإن شاءوا فادوهم البيهقي من حديث علي بن أبي طلحة عنه نحوه وعلي
~~يقال لم يسمع من بن عباس لكنه إنما أخذ التفسير عن ثقات أصحابه مجاهد وغيره
~~وقد اعتمده البخاري وأبو حاتم وغيرهما ms1044 في التفسير وقال أبو داود نا أحمد نا
~~أبو نوح نا عكرمة بن عمار نا سماك الحنفي نا بن عباس حدثني عمر بن الخطاب
~~قال لما كان يوم بدر فأخذ يعني النبي صلى الله عليه وسلم الفداء أنزل الله
~~تعالى ما كان لنبي أن يكون له أسرى إلى قوله عذاب أليم ( ( ( عظيم ) ) ) ثم
~~أحل لهم الغنائم
# 1882 حديث معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين لو كان
~~الاسترقاق جائزا على العرب لكان اليوم إنما هو أسراء وفداء ذكر البيهقي أن
~~الشافعي ذكره في القديم من حديث معاذ بن جبل عن الواقدي عن موسى بن محمد بن
~~إبراهيم التيمي عن أبيه عن السلولي عن معاذ وأخرجه البيهقي من طريق الواقدي
~~أيضا ورواه الطبراني في الكبير من طريق أخرى فيها يزيد بن عياض وهو أشد
~~ضعفا من الواقدي
# حديث أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله تقدم
# 1883 حديث إن القوم إذا أسلموا أحرزوا دماءهم وأموالهم أبو داود من حديث
~~صخر بن العيلة وفيه ( ( ( فيه ) ) ) قصة PageV04P110 فائدة العيلة بفتح
~~المهملة وسكون التحتانية هي أم صخر وفي الباب عن أبي هريرة مرفوعا من أسلم
~~على شيء فهو له أخرجه أبو يعلى وضعفه بن عدي بياسين الزيات راويه عن الزهري
~~قال البيهقي وإنما يروى عن بن أبي مليكة وعن عروة مرسلا ومرسل عروة أخرجه
~~سعيد بن منصور برجال ثقات
# 1884 حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حاصر بني قريظة فأسلم ثعلبة وأسد
~~ابنا سعية فأحرز لهما إسلامهما أموالهما وأولادهما الصغار بن إسحاق في
~~المغازي حدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن شيخ من بني قريظة أنه قال له هل
~~تدري كيف كان إسلام ثعلبة وأسد ابني سعية وأسد بن عبيد نفر من هذيل لم
~~يكونوا من بني قريظة ولا النضير كانوا فوق ذلك قلت لا قال فإنه قدم علينا
~~رجل من الشام من يهود يقال له بن الهيبان فأقام عندنا فوالله ما رأينا رجلا
~~قط لا يصلي ms1045 الخمس خيرا منه فقدم علينا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~بسنتين وكان يقول إنه يتوقع خروج نبي قد أظل زمانه فذكر الحديث وفيه فلما
~~كانت تلك الليلة التي افتتحت فيها قريظة قال أولئك الفتية الثلاثة يا معشر
~~يهود والله إنه للرجل الذي كان ذكر لكم بن الهيبان قالوا ما هو قالوا بلى
~~والله إنه لهو قال فنزلوا وأسلموا وكانوا شبابا فحلوا ( ( ( فخلوا ) ) )
~~أموالهم وأولاهم ( ( ( وأولادهم ) ) ) وأهليهم في الحصن مع المشركين فلما
~~فتح رد ذلك عليهم ورواه البيهقي تنبيه سعية بفتح السين وقيل بضمها وهو
~~تحريف وإسكان العين وفتح الياء المثناة تحت وقيل بالنون بدل الياء قال
~~النووي وهو تصحيف من بعض الفقهاء وهو غير والد زيد بن سعنة قلت ويؤيده أن
~~في الخبر المتقدم أنه ان ( ( ( كان ) ) ) شابا فكيف يكون له بن مثل زيد قال
~~وقيل شعبة بالمعجمة والموحدة وهو خطأ وأسيد بفتح الهمزة وكسر السين وقيل
~~بفتحها بلا ياء وقيل بضم الهمزة مصغر والهيبان بفتح الهاء والياء المثناة
~~تحت والباء الموحدة ضبطه المطرزي في المغرب
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال يوم أوطاس ألا لا توطأ حامل حتى تضع ولا
~~حائل حتى تحيض تقدم في الاستبراء PageV04P111
# 1885 حديث أبي سعيد أصبنا نساء يوم أوطاس فكرهوا أن يقعوا عليهن من أجل
~~أزواجهن من المشركين فأنزل الله تعالى والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم فاستحللناهن مسلم نحوه وفي آخره فهن لكم حلال إذا انقضت عدتهن
# حديث بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق الحديث
~~تقدم
# 1886 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قطع على أهل الطائف كروما بن إسحاق في
~~المغازي أن النبي صلى الله عليه وسلم سار إلى الطائف فأمر بقصر مالك بن عوف
~~فهدم وأمر بقطع الأعناب ورواه أبو الأسود عن عروة قال نزل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالأكمة عند حصن الطائف فحاصرهم وقطع المسلمون شيئا من كروم
~~ثقيف ليغيظوهم رواه البيهقي ورواه أيضا من حديث موسى ms1046 بن عقبة في المغازي
# قوله وذكر أن الطائف كان آخر غزواته قلت معناه التي غزاها بنفسه والتي
~~قاتل فيها لا بد من هذين القيدين وإلا فغزوة تبوك بعدها بلا خلاف لكنه لم
~~يقاتل فيها والله أعلم
# حديث أن أبا بكر بعث جيشا إلى الشام فنهاهم عن قتل الشيوخ وأصحاب الصوامع
~~وقطع الأشجار المثمرة البيهقي من حديث يونس عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي بكر مطولا وروى عن أحمد أنه أنكره ورواه مالك في الموطأ عن يحيى بن
~~سعيد أن أبا بكر نحوه ورواه سيف في الفتوح من وجه آخر عن الحسن بن أبي
~~الحسن مرسلا ( ( ( مرسل ) ) ) أيضا
# 1887 حديث أن حنظلة الراهب عقر فرس أبي سفيان يوم أحد فسقط عنه فجلس
~~حنظلة على صدره ليذبحه فجاء بن شعوب وقتل حنظلة واستنقذ أباسفيان ولم ينكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعل حنظلة البيهقي من طريق الشافعي بغير إسناد
~~وقد ذكره الواقدي في المغازي عن شيوخه فذكره مطولا وذكره بن إسحاق في
~~المغازي دون ذكر العقر
# قوله روى النهي عن ذبح الحيوان إلا لمأكله تقدم
# 1888 حديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الحيوان صبرا مسلم عن
~~جابر ولهما عن بن عمر نهي أن تصبر البهائم ولأحمد عن أيوب نهي عن قتل
~~PageV04P112 الصبر وروى العقيلي من حديث الحسن عن سمرة قال نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن تصبر البهيمة وأن يؤكل لحمها إذا صبرت قال العقيلي روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن صبر البهائم أحاديث بأسانيد جياد
~~وأما أكل لحمها فلا يحفظ إلا في هذا الحديث
# 1889 حديث بن عمر أن جيشا غنموا طعاما وعسلا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم يأخذ منهم الخمس أبو داود وابن حبان والبيهقي من حديث بن عمر
~~ورجح الدارقطني وقفه
# 1890 حديث بن عمر كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فنأكله ولا نرفعه
~~البخاري بهذا
# 1891 حديث بن أبي أوفى أصبنا مع ms1047 رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر
~~طعاما فكان كل واحد منا يأخذ منه قدر كفايته أبو داود والحاكم والبيهقي
# 1892 حديثه كنا نأخذ من طعام المغنم ما نشاء قال بن الصلاح في كلامه على
~~الوسيط هذا الحديث لم يذكر في كتب الأصول انتهى وقد رواه الطبراني في
~~الكبير من حديثه بلفظ لم يخمس الطعام يوم خيبر وفي الصحيحين عن عبد الله بن
~~مغفل قال أصبت جرابا يوم خيبر من شحم الحديث فالتفت فإذا رسول الله
~~فاستحييت ( ( ( فاستحيت ) ) ) منه زاد الطيالسي في مسنده بإسناد صحيح فقال
~~هو لك
# 1893 حديث رويفع بن ثابت من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس ثوبا
~~من فيء المسلمين حتى إذا أخلق رده وفيه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فلا يركبن دابة من فيء المسلمين حتى إذا أعجفها ردها إليه الحديث أحمد وأبو
~~داود وابن حبان وزاد ورود ذلك يوم حنين
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم حين سئل عن ضالة الغنم فقال هي لك أو لأخيك
~~أو للذئب تقدم في اللقطة
# حديث من قتل قتيلا فله سلبه تقدم في قسم الفيء
# 1894 حديث روي أن رجلا غل في الغنيمة فأحرق النبي صلى الله عليه وسلم
~~رحله أبو داود والحاكم والبيهقي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر أحرقوا متاع الغال وضربوه
~~ومنعوا سهمه PageV04P113 وهو من رواية زهير بن محمد عنه وهو الخراساني نزيل
~~مكة وقال البيهقي يقال هو غيره وأنه مجهول وله طريق آخر رواه أحمد وأبو
~~داود والترمذي والحاكم والبيهقي من حديث أبي واقد صالح بن محمد بن أبي
~~زائدة المدني عن سالم عن أبيه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه وفيه قصة وصالح ضعيف وقال البخاري
~~عامة أصحابنا يحتجون به وهو باطل وصحح أبو داود وقفه وقال الدارقطني أنكروه
~~على صالح ولا أصل له والمحفوظ أن سالما أمر ms1048 بذلك ورواه أبو داود من وجه آخر
~~عن صالح بن محمد قال غزونا مع الوليد بن هشام ومعنا سالم بن عبد الله وعمر
~~بن عبد العزيز فغل رجل متاعا فأمر الوليد بمتاعه فأحرق وطيف به ولم يعطه
~~سهمه قال أبو داود هذا أصح ورواه غير واحد أن الوليد بن هشام حرق رحل زياد
~~( ( ( زيادة ) ) ) شعر وكان قد غل وضربه قال أبو داود شعر لقبه
# قوله وقال الشافعي لو صح الحديث قلت به قال الرافعي يريد أنه لم يظهر له
~~صحته قال وبتقدير الصحة يحمل على أنه كان في ابتداء الأمر ثم نسخ قلت لم
~~يصح فلا حاجة إلى ( ( ( لملي ) ) ) الحمل وقد أشار البخاري في الصحيح إلى
~~أنه ليس بصحيح وأورد ما يخالفه ثم إن الحمل المذكور مما ينازع فيه لأن
~~النسخ لا يثبت بالاحتمال
# حديث أن أبا بكر بعث جيشا فنهاهم عن قتل الشيوخ الحديث تقدم قريبا
# 1895 حديث عمر أنا فئة لكل مسلم وكان بالمدينة وجنوده بالشام والعراق
~~الشافعي عن بن عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد أن عمر قال أنا فئة لكل مسلم
~~ورواه هو وأحمد والترمذي والبيهقي من حديث بن عمر مرفوعا
# 1896 حديث بن عباس أنه قال من فر من ثلاثة لم يفر ومن فر من اثنين فقد فر
~~الشافعي والحاكم عن سفيان عن بن أبي نجيح عن عطاء عن بن عباس ورواه
~~الطبراني من رواية الحسن بن صالح عن بن أبي نجيح عن مجاهد عن بن عباس
~~مرفوعا
# حديث أن أبا بكر حملت إليه رءوس تقدم
# حديث عثمان أنه قال لا يفرق بين الوالد وولده البيهقي من طريق معمر عن
~~أيوب قال أمر عثمان أن يشترى له رقيق وقال لا يفرق بين الوالد وولده ورواه
~~الثوري موصولا
# 1897 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك عقار مكة بأيدي أهلها مستفاد
~~PageV04P114 من الأصل ومن قوله من وجد ومن دخل دار حكيم بن حزام فهو آمن
~~ذكره بن إسحاق في السيرة وفي الصحيحين من حديث ms1049 أسامة بن زيد وهل ترك لنا
~~عقيل من رباع
# حديث أن عمر فتح السواد عنوة وقسمه بين الغانمين ثم استطاب قلوبهم
~~واسترده وقال جرير بن عبد الله البجلي كانت بجيلة ربع الناس يوم القادسية
~~فقسم لهم عمر ربع السواد فاستغلوا ثلاث سنين أو أربعا ثم قدمت على عمر فقال
~~لولا أني قاسم مسئول لتركتكم على ما قسم فذكر الحديث وعن عتبة بن فرقد أنه
~~اشترى أرضا من أرض السواد فأتى عمر فأخبره فقال ممن اشتريتها فقال من أهلها
~~فقال فهؤلاء المسلمون أبعتموه شيئا قالوا لا قال فاذهب واطلب مالك وعن
~~سفيان الثوري أنه قال جعل عمر السواد وقفا على المسلمين ما تناسلوا وعن بن
~~شبرمة قال لا أجيز بيع أرض السواد ولا هبتها ولا وقفها وعن عمر قال لولا
~~أخشى أن يبقى آخر الناس ببانا ( ( ( بيانا ) ) ) لا شيء لهم لتركتكم وما
~~قسم لكم ولكني أحب أن يلحق آخر الناس أولهم وتلا قوله تعالى والذين جاؤوا (
~~( ( جاءوا ) ) ) من بعدهم وعن أبي الوليد الطيالسي قال أدركت الناس بالبصرة
~~وانه ليجاء بالتمر فما يشتريه إلا أعرابي أو من يتخذ النبيذ يريد أنهم
~~كانوا ينخرون عنه وأن ذلك كان مشهورا فيما بينهم أما أثر عمر في فتح السواد
~~فقال أبو عبيد في كتاب الأموال نا هشيم انا العوام بن حوشب عن إبراهيم
~~التيمي قال لما افتتح المسلمون السواد قالوا لعمر اقسمه بيننا فإنا فتحناه
~~عنوة قال فأبى ثم أقر أهل السواد على أرضهم وضرب على رءوسهم الجزية وعلى
~~أرضهم الخراج ورواه سعيد بن منصور عن هشيم مثله وأما أثر جرير فرواه
~~الشافعي عن الثقة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير مثله
~~وأما أثر عتبة بن فرقد فأخرجه البيهقي من طريقين في السنن وروا الخطيب في
~~تاريخ بغداد من طريق الخراج ليحيى بن آدم عن عبد السلام بن جرير عن بكير بن
~~عامر عن عامر هو الشعبي قال اشترى عتبة بن فرقد فذكره وقال يحيى بن آدم
~~أيضا نا ms1050 حسن بن صالح عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال أسلمت امرأة من
~~أهل مهر الملك فكتب عمر بن الخطاب إن اختارت أرضها وأدت ما على أرضها فخلوا
~~بينها وبين أرضها وإلا فخلوا بين المسلمين وبين أرضهم وأما قول سفيان
~~الثوري فرواه يحيى بن آدم في كتاب الخراج له عنه وأما قول بن شبرمة فرواه
~~يحيى بن آدم أيضا وأما حديث PageV04P115 عمر فرواه البخاري في غزوة خيبر من
~~رواية زيد بن أسلم عن أبيه أنه سمع عمر ورواه الطبراني في الكبير أيضا
~~وقوله ببانا بموحدتين الثانية مشدودة ( ( ( مشددة ) ) ) وبعد الألف نون
~~خفيفة أي شيئا واحدا كذا قيل في تفسيره وأما قول أبي الوليد الطيالسي فهو
~~في كتاب الأحكام لزكريا بن يحيى الساجي عنه وكذا نسبه إليه صاحب البحر
# قوله وروى الشعبي أن عمر بن الخطاب بعث عثمان بن حنيف ماسحا ففرض على كل
~~جريب شعير درهمين الحديث رواه البيهقي من طريقين وهو في الخراج ليحيى بن
~~آدم وقال أبو عبيد في الأموال نا الأنصاري محمد بن عبد الله ولا أعلم
~~إسماعيل بن إبراهيم إلا ناه ( ( ( حدثناه ) ) ) أيضا عن سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة عن أبي مجلز أن عمر بن الخطاب بعث عمار بن ياسر إلى أهل الكوفة
~~على صلاتهم وحربهم وعبد الله بن معسود ( ( ( مسعود ) ) ) على قضائهم وبيت
~~مالهم وعثمان بن حنيف على مساحة الأرض ثم فرض لهم في كل يوم شاة الحديث
~~وفيه فمسح عثمان بن حنيف الأرض فجعل ( ( ( فحمل ) ) ) على جريب الكرم عشرة
~~دراهم وعلى جريب النخل خمسة وعلى جريب القصب ستة وعلى جريب البر أربعة وعلى
~~جريب الشعير درهمين ورواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
# قوله يذكر أن الحاصل من أرض العراق على عهد عمر بن الخطاب كان مائة ألف
~~ألف وسبعة وثلاثين ألف ألف وقيل مائة الف ألف وستين ألف ألف ثم كان يتناقص
~~حتى عاد في زمن الحجاج إلى ثمانية عشر ألف ألف فلما ولي عمر بن عبد العزيز
~~ارتفع في ms1051 السنة الأولى إلى ثلاثين ألف ألف وفي الثانية إلى ستين ألف ألف
~~وقيل فوق ذلك وقال لئن عشت لأبلغنه إلى ما كان في أيام عمر بن الخطاب فمات
~~في تلك السنة يحيى بن آدم في كتاب الخراج من طريق قتادة عن أبي مجلز وقال
~~بن سعد أنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة عن أبي مجلز ومن طريق محمد
~~بن المنتشر أن عمر بن الخطاب وجه عثمان بن حنيف على خراج السواد الحديث
~~وفيه فحمل من خراج سواد الكوفة إلى عمر في أول سنة ثمانون ألف ألف درهم
~~وقيل مائة وعشرون ألف ألف والذي في الرافعي عزاه صاحب المهذب إلى رواية
~~عباد بن كثير عن قحدم وعباد ضعيف
# قوله اشتهر أن أرض البصرة كانت سبخة فأحياها عثمان بن أبي العاص وعتبة بن
~~غزوان بعد الفتح قلت هو كما قال رواه عمر بن شبة في أخبار البصرة وكان ذلك
~~سنة أربع عشرة وكان السابق إلى ذلك عتبة بن غزوان PageV04P116
# قوله روي أن عمر اشترى حجرة سودة بمكة وأن حكيم بن حزام باع دار الندوة
~~من معاوية أما ( ( ( وأما ) ) ) حجرة سودة فالمعروف أن الذي اشتراها بن
~~الزبير وقد تقدم في البيوع وكذا تقدم فيه قصة حكيم
# | 1 ( 3 باب الأمان )
# 1898 حديث أبي هريرة قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة فبعث الزبير
~~على إحدى المجنبتين وبعث خالدا على المجنبة الأخرى الحديث بطوله رواه مسلم
~~قال صاحب الحاوي الذي عندي أن أسفل مكة دخله خالد بن الوليد عنوة وأعلاها
~~دخله الزبير صلحا ومن جهته دخلها النبي صلى الله عليه وسلم فصار حكم جهته
~~الأغلب كأنه انتزعه من هذا الحديث
# 1899 حديث أنه صلى الله عليه وسلم استثنى يوم فتح مكة رجالا مخصوصين فأمر
~~بقتلهم أبو داود والنسائي من حديث سعد بن أبي وقاص لما كان فتح مكة أمن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلا أربعة وامرأتين وقال اقتلوهم وإن
~~وجدتموهم معلقين بأستار الكعبة عكرمة بن أبي جهل ms1052 وعبد الله بن خطل ومقيس بن
~~ضبابة وعبد الله بن سعد بن أبي سرح فأما عبد الله بن خطل فأدرك وهو معلق (
~~( ( متعلق ) ) ) بأستار الكعبة فاستبق إليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر
~~فسبق سعيد عمارا وكان أشب الرجلين فقتله الحديث بطوله ورواه البيهقي من
~~طريق عمر بن عثمان بن عبد الرحمن بن سعيد المخزومي عن جده عن أبيه نحوه
~~وفيه وأما بن خطل فقتله الزبير بن العوام وجزم أبو نعيم في المعرفة بأن
~~الذي قتله هو أبو برزة وذكر بن هشام أن عبد الله بن خطل قتله سعيد بن حريث
~~وأبو برزة الأسلمي اشتركا في دمه وذكر بن حبيب أنه أمر بقتل هند بنت عتبة
~~وفرتنة وسارة فقتلتا وأسلمت هند وذكر بن إسحاق أن سارة أمنها النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد أن استؤمن لها فبقيت حتى أوطأها رجل فرسا في زمن عمر بن
~~الخطاب بالأبطح فقتلها
# 1900 حديث أن رجل ( ( ( رجلا ) ) ) أجار رجلا من المشركين فقال عمرو بن
~~العاص وخالد بن الوليد لا تجيز ( ( ( تجير ) ) ) ذلك فقال أبو عبيدة بن
~~الجراح ليس كما قلتما سمعت PageV04P117 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~يجير على المسلمين بعضهم فأجاروه ( ( ( فأجاره ) ) ) أحمد من حديث أبي
~~أمامة نحوه بهذه القصة وقال بن أبي شيبة نا عبد الرحيم بن سليمان عن حجاج
~~عن الوليد بن أبي مالك عن عبد الرحمن بن سلمة أن رجلا أمن قوما وهو مع عمرو
~~بن العاص وخالد بن الوليد وأبي عبيدة بن الجراح فقال عمرو وخالد لا نجير من
~~أجار فقال أبو عبيدة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجير على
~~المسلمين بعضهم حجاج هو بن أرطاة وفيه ضعف وهو مدلس والمعروف عن عمرو بن
~~العاص خلاف ذلك فقد روى الطيالسي في مسنده عنه فرفعه يجير على المسلمين
~~أدناهم ورواه أحمد من حديث أبي هريرة رفعه يجير على المسلمين أدناهم ورواه
~~أحمد من حديث أبي عبيدة يجير على المسلمين بعضهم
# 1901 حديث علي انه قال ما ms1053 عندي إلا كتاب الله وهذه الصحيفة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن ذمة المسلمين واحدة فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين متفق عليه من حديثه وأتم من هذا السياق ورواه
~~باللفظ دون أوله مسلم من حديث أبي هريرة والبخاري عن أنس
# 1902 حديث المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم أبو داود والنسائي
~~والحاكم عن علي به وأحمد وأبو داود وابن ماجة من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده مرفوعا يد المسلمين على من سواهم تتكافأ دماؤهم ويجير عليهم أدناهم
~~ويرد عليهم أقصاهم وهم يد على من سواهم ورواه بن حبان في صحيحه من حديث بن
~~عمر مطولا ورواه بن ماجة من حديث معقل بن يسار مختصرا المسلمون يد على من
~~سواهم تتكافأ دماؤهم ورواه الحاكم عن أبي هريرة مختصرا المسلمون تتكافأ
~~دماؤهم
# 1903 حديث أم هانئ أجرت رجلين من أحمائي فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمنا من أمنت الترمذي من حديثها بهذا وأصله في الصحيحين أتم من هذا
~~وفيه قصة ولفظه قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ واستدل به على أن مكة فتحت
~~عنوة إذ لو فتحت صلحا ما احتيج إلى هذا تنبيه الرجلان هما الحارث بن هشام
~~وعبد الله بن أبي ربيعة كذا ساقه الحاكم في ترجمة الحارث بن هشام بسند فيه
~~الواقدي وكذا رواه الأزرقي عن الواقدي عن بن أبي ذئب عن المقري ( ( (
~~المقبري ) ) ) عن أبي هريرة عن أم هانئ فذكر الحديث وفي PageV04P118 آخره
~~وكان الذي أجارت عبد الله بن أبي ربعية ( ( ( ربيعة ) ) ) والحارث بن هشام
~~ورواه الموطأ والصحيحان وفيه قاتل رجلا أجرته فلان بن هبيرة واسم أم هانئ
~~فاختة كذا في الطبراني أنه صلى الله عليه وسلم قال لها مرحبا بفاختة أم
~~هانئ وادعى الحاكم تواتره وقيل اسمها هند قاله الشافعي وقيل فاطمة حكاه بن
~~الأثير وقيل عاتكة حكاه بن حبان وأبو موسى وقيل جمانة حكاه الزبير بن بكار
~~وقيل رملة حكاه بن البرقي وقيل إن جمانة ms1054 أختها وقيل ابنتها
# 1904 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال أنا بريء من كل مسلم مع مشرك أبو
~~داود والترمذي وابن ماجة من حديث جرير وفيه قصة وصحح البخاري وأبو حاتم
~~وأبو داود والترمذي والدارقطني إرساله إلى قيس بن أبي حازم ورواه الطبراني
~~بلفظ المصنف موصولا
# 1905 حديث عدي بن حاتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كأني ( ( (
~~كأن ) ) ) بالحيرة قد فتحت فقال رجل يا رسول الله هب لي منها جارية فقال قد
~~فعلت فلما فتحت الحيرة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى الجارية
~~الرجل فاشتراها منه بعض أقاربها بألف درهم بن حبان والبيهقي من طريق بن أبي
~~عمر عن سفيان عن بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن عدي بن حاتم مطولا
~~ورجاله ثقات لكن قال البيهقي تفرد بن أبي عمر عن سفيان بهذا وقال غيره عنه
~~عن علي بن زيد بن جدعان وقد أنكره أبو حاتم في العلل ورواه البيهقي في كتاب
~~الدلائل من حديث خريم بن أوس وبين أنه هو الذي طلب المرأة واسمها الشيماء
~~بنت بقيلة وهو في معجم بن قانع والطبراني وأبي نعيم في المعرفة مطولا
# قوله روي أن ثابت بن قيس بن شماس أمن الزبير بن باطا يوم قريظة فلم يقتله
~~ثم سأله فقتله رواه بن لهيعة في المغازي لعروة عن أبي الأسود من طريقه
~~أخرجه البيهقي
# حديث أن بني قريظة نزلوا على حكم سعد بن معاذ وهو قتل مقاتلهم وسبي
~~ذراريهم وأخذ أموالهم كرره المصنف وهو في الصحيحين من حديث أبي سعيد وفيه
~~قصة ورواه أحمد من حديث الليث عن أبي الزبير عن جابر
# قوله فيه سبعة أرقعة بالقاف قال الخطابي من قاله بالفاء غلط PageV04P119
# 1906 حديث بريدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له وان حاصرت أهل
~~حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن أنزلهم
~~على حكمك فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا مسلم ms1055 بهذا وأتم منه
# 1907 قوله روي أن سعد بن معاذ لما حكم بقتل الرجال استوهب ثابت بن قيس
~~الزبير بن باطا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فوهبه له البيهقي من طريق
~~عروة بن الزبير مطولا وفيه أن الزبير قتله وذكر ذلك بن إسحاق وموسى بن عقبة
~~في المغازي وقد أعاده المؤلف في موضع آخر من هذا الباب مختصرا كما سبق
# حديث أن رجلا أسرته الصحابة فنادى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يمر
~~به إني مسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أسلمت وأنت تملك أمرك
~~أفلحت كل الفلاح ثم فداه برجلين من المسلمين أسرتهما ثقيف مسلم عن عمران بن
~~حصين وقد تقدم في الباب قبله
# حديث عمران بن حصين أن المشركين أغاروا على سرح المدينة وذهبوا بالعضباء
~~وأسروا امرأة الحديث وفيه لا وفاء لنذر في معصية ولا فيما لا يملكه بن آدم
~~مسلم وهو طرف من الحديث الذي قبله
# 1908 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال من أسلم على شيء فهو له بن عدي
~~والبيهقي عن أبي هريرة وفيه ياسين الزيات وهو منكر الحديث متروك وقال أبو
~~حاتم في العلل لا أصل له قال البيهقي وإنما يروى هذا عن بن أبي مليكة وعن
~~عروة مرسلا وروى أحمد من حديث صخر بن العيلة أن قوما من بني سليم فروا عن
~~أرضهم حتى جاء الإسلام فأخذتها فأسلموا فخاصموني فيها فردها عليهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال إذا أسلم الرجل فهو أحق بأرضه وماله
# حديث أن الهرمزان لما حمله أبو موسى الأشعري إلى عمر قال له عمر تكلم لا
~~بأس عليك ثم أراد قتله فقال أنس ليس لك إلى قتله سبيل قلت له تكلم لا بأس
~~الشافعي أنا الثقفي عن حميد عن أنس قال حاصرنا تستر فنزل الهرمزان على حكم
~~عمر فقدمت به على عمر فلما انتهينا إليه قال له عمر تكلم قال كلام حي أو
~~كلام ميت قال تكلم لا بأس فذكر ms1056 القصة ورواه بن أبي شيبة ويعقوب بن سفيان في
~~تاريخه والبيهقي ورويناه في نسخة إسماعيل بن جعفر عن حميد بطوله وعلقه
~~البخاري مختصرا PageV04P120
# 1909 قوله يروى في الخبر الدعاء والبلاء يعتلجان أي يتدافعان البزار
~~والحاكم من حديث عائشة رفعته لا ينفع حذر من قدر والدعاء ينفع أحسبه قال ما
~~لم ينزل القدر وإن الدعاء ليلقى البلاء فيتعالجان إلى يوم القيامة وفي
~~إسناده زكريا بن منظور وهو متروك ورواه البزار من حديث أبي هريرة وفي
~~إسناده إبراهيم بن خثيم بن عراك عن أبيه قال لا يروى عن أبي هريرة إلا بهذا
~~الإسناد وروى الترمذي عن سلمان لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا يزيد في العمر
~~إلا البر ورواه أحمد وابن حبان والحاكم عن ثوبان مثله وزاد إن الرجل ليحرم
~~الرزق بالذنب يصيبه
# حديث بن مسعود أنه قال إن الله يعلم كل لسان فمن كان منكم أعجميا فقال
~~مترس فقد أمنته لم أره عنه وإنما هو عن عمر كذا ذكره البخاري تعليقا
~~والبيهقي موصولا من حديث أبي وائل قال جاءنا كتاب عمر وإذا قال الرجل للرجل
~~لا تخف فقد أمنه وإذا قال مترس فقد أمنه فإن الله يعلم الألسنة ورواه مالك
~~في الموطأ بلاغا عن عمر وروى عن أبي موسى الأشعري أيضا قال بن أبي شيبة نا
~~ريحان بن سعيد حدثني مرزوق بن عمرو حدثني أبو فرقد قال كنا مع أبي موسى
~~الأشعري يوم فتحنا سوق الأهواز فسعى رجل من المشركين وسعى رجلان من
~~المسلمين خلفه فقال أحدهما له مترس فقام الرجل فأخذاه فجاءا به أبا موسى
~~وهو يضرب أعناق الأسارى فأخبر أحدهما أبا موسى فقال أبو موسى وما مترس قال
~~لا تخاف قال هذا أمان خليا سبيله فخلي تنبيه مترس بفتح الميم والتاء
~~المثناة فوق وسكون الراء
# 1910 حديث فضيل الرقاشي قال جهز عمر جيشا كنت فيهم فحصرنا قرية رامهرمز
~~فكتب عبد أمانا في صحيفة شدها مع سهم رمى به إلى اليهود فخرجوا بأمانه فكتب
~~إلى عمر فقال العبد المسلم رجل ms1057 من المسلمين ذمته ذمتهم البيهقي بسند صحيح
~~إلى فضيل قال كنا نصاف العدو قال فكتب عبد في سهم له أمانا فذكر نحوه قال
~~البيهقي وروي مرفوعا من حديث علي من طريق أهل البيت بلفظ أمان العبد جائز
# حديث عمر أنه قال والذي نفسي بيده لو أن أحدكم أشار بإصبعه إلى مشرك فنزل
~~على ذلك ثم قتله لقتلته سعيد بن منصور نا أبو عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن
~~أبيه قال قال عمر بن الخطاب والله لو أن أحدكم أشار بإصبعه إلى السماء إلى
~~مشرك فنزل PageV04P121 إليه على ذلك فقتله لقتلته به وروى بن أبي شيبة عن
~~وكيع عن أسامة بن زيد عن أبان بن صالح عن مجاهد قال قال عمر أيما رجل من
~~المسلمين أشار إلى رجل من العدو إن نزلت لأقتلنك ( ( ( ما ) ) ) فنزل وهو
~~يرى أنه أمان فقد أمنه
# حديث أن أبا موسى الأشعري حاصر مدينة السوس وصالحه دهقانها على أن يؤمن
~~مائة رجل من أهلها فقال أبو موسى إني لأرجو أن يخدعه الله عن نفسه قال
~~اعزلهم فلما عزلهم قال له أبو موسى أفرغت قال نعم فأمنهم وأمر بقتل الدهقان
~~فقال أتغدرني وقد أمنتني فقال أمنت العدد الذي سميت ولم تسم نفسك رواه أحمد
~~بن يحيى البلاذري في كتابه الفتوح والمغازي بإسناده
# | 1 ( 72 كتاب الجزية )
# حديث بريدة كان ( ( ( وكان ) ) ) رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر
~~أميرا على جيش أو سرية أوصاه وقال إذا لقيت عدوك فادعهم إلى الإسلام فإن
~~أجابوك فاقبل منهم فإن أبوا فسلهم الجزية فإن أبوا فاستعن بالله وقاتلهم
~~مسلم عن بريدة وقد تقدم
# 1911 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ لما بعثه إلى اليمن إنك
~~سترد على قوم أكثرهم أهل كتاب فاعرض عليهم الإسلام فإن امتنعوا فاعرض عليهم
~~الجزية وخذ من كل حالم دينارا فإن امتنعوا فقاتلهم وسبق إلى إيراده هكذا
~~الغزالي في الوسيط وتعقبه بن الصلاح قلت والظاهر أنه ملفق من حديثين الأول
~~في الصحيحين من حديث ms1058 بن عباس بأوله إلى قوله فادعهم إلى الإسلام وفيه بعد
~~ذلك زيادة ليست هنا وأما الجزية فرواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي
~~والدارقطني وابن حبان والحاكم والبيهقي من حديث مسروق عن معاذ أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما وجهه إلى اليمن أمره أن يأخذ من كل حالم دينارا أو عدله
~~من المعافر ثياب تكون باليمن وقال أبو داود هو حديث منكر قال وبلغني عن
~~أحمد أنه كان ينكره وذكر البيهقي الاختلاف فيه فبعضهم رواه عن الأعمش عن
~~أبي وائل عن مسروق عن معاذ وقال بعضهم عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا وأعله بن حزم بالانقطاع وأن مسروقا
~~لم يلق معاذا وفيه نظر وقال الترمذي حديث حسن وذكر أن بعضهم رواه مرسلا
~~وأنه أصح PageV04P122
# 1912 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد إلى أكيدر
~~دومة فأخذوه فأتوا به فحقن دمه وصالحه على الجزية أبو داود والبيهقي من
~~حديث محمد بن إسحاق حدثني يزيد بن رومان وعبد الله بن أبي بكر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد إلى أكيدر بن عبد الملك رجل من كندة كان
~~ملكا على دومة وكان نصرانيا فذكره مطولا ورواه أبو داود من حديث أنس بن
~~مالك كما ساقه المؤلف مختصرا تنبيه إن ثبت أن أكيدر كان كنديا ففيه دليل
~~على أن الجزية لا تختص بالعجم من أهل الكتاب لأن أكيدر عربي كما سبق
# 1913 قوله روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأهل الكتاب في جزيرة
~~العرب أقركم ما أقركم الله وقيل إن هذا جرى في المهادنة حين وادع يهود خيبر
~~لا في عقد الذمة قلت الثاني هو الصحيح وهو في البخاري عن بن عمر وفي الموطأ
~~عن سعيد بن المسيب
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول لمن يؤمره إذا لقيت عدوك من
~~المشركين فادعهم إلى الإسلام الحديث مسلم من حديث بريدة كما تقدم
# حديث ms1059 أنه قاله لمعاذ خذ من كل حالم دينارا تقدم قريبا
# قوله وكتب عمر إلى أمرأء الأجناد أن لا يأخذوا الجزية من النساء والصبيان
~~البيهقي من طريق زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر كتب إلى أمراء الأجناد أن لا
~~يضربوا الجزية إلا على من جرت عليه الموسى فكان لا يضرب على النساء
~~والصبيان ورواه من طريق أخرى بلفظ ولا تضعوا الجزية على النساء والصبيان
~~وكان عمر يختم أهل الجزية في أعناقهم
# حديث لا جزية على العبد روي مرفوعا وروي موقوفا على عمر ليس له أصل بل
~~المروي عنهما خلافه قال أبو عبيد في الأموال عن عثمان بن صالح عن بن لهيعة
~~عن أبي الأسود عن عروة قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن
~~أنه من كان على يهوديته أو نصرانيته فإنه لا يفتن عنها وعليه الجزية على كل
~~حالم ذكر أو أنثى عبد أو أمة دينار واف أو قيمته ورواه بن زنجويه في
~~الأموال عن النضر بن شميل عن عوف عن الحسن قال كتب رسول الله فذكره وهذان
~~مرسلان يقوي أحدهما الآخر وروى أبو عبيد في الأموال أيضا عن يحيى بن سعيد
~~عن سعيد عن قتادة عن شقيق العقيلي عن أبي عياض عن عمر قال PageV04P123 لا
~~تشتروا رقيق أهل الذمة فإنهم أهل خراج يؤدي بعضهم عن بعض
# 1914 حديث عمر أنه كان لا يأخذ الجزية من المجوس حتى شهد له عبد الرحمن
~~بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر البخاري أتم من هذا
~~من طريق بجالة بن عبده قال أتانا كتاب عمر قبل موته بسنة فذكره وقد اختلف
~~كلام الشافعي في بجالة فقال في الحدود هو مجهول وقال في الجزية حديثه ثابت
# 1915 حديث لا يجتمع دينان في جزيرة العرب مالك في الموطأ عن بن شهاب
~~فذكره مرسلا قال بن شهاب ففحص عمر عن ذلك حتى أتاه الثلج واليقين عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بهذا فأجلى يهود خيبر قال مالك ms1060 وقد أجلى عمر يهود نجران
~~وفدك ورواه مالك أيضا عن إسماعيل بن أبي حكيم أنه سمع عمر بن عبد العزيز
~~يقول بلغني أنه كان من آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قال
~~قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد لا يبقين دينان بأرض
~~العرب ووصله صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة أخرجه
~~إسحاق في مسنده ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب
~~فذكره مرسلا وزاد فقال عمر لليهود من كان منكم عنده عهد من رسول الله فليأت
~~به وإلا فإني مجليكم ورواه أحمد في مسنده موصولا عن عائشة فلفظه عنها قالت
~~آخر ما عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يترك بجزيرة العرب دينان
~~أخرجه من طريق بن إسحاق حدثني صالح بن كيسان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة عن عائشة
# 1916 حديث لئن عشت إلى قابل لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب أحمد
~~والبيهقي من حديث عمر وفي آخره حتى لا أدع فيها إلا مسلما وأصله في مسلم
~~دون قوله لئن عشت إلى قابل وقد أعاده المؤلف بعد في هذا الباب معزوا إلى
~~رواية جابر عن عمر دون الزيادة التي في أوله وبالزيادة التي في آخره كما
~~أخرجه مسلم
# قوله سئل بن سريح ( ( ( سريج ) ) ) عما يدعونه يعني يهود خيبر أن عليا
~~كتب لهم كتابا بإسقاطها فقال لم ينقل ذلك أحد من المسلمين هو كما قال ثم
~~إنهم أخرجوا الكتاب المذكور سنة سبع وأربعين وأربعمائة وصنف رئيس الرؤساء
~~أبو القاسم على وزير القائم PageV04P124 في إبطاله جزءا وكتب له عليه
~~الأئمة أبو الطيب الطبري وأبو نصر بن الصباع ( ( ( الصباغ ) ) ) ومحمد بن
~~محمد البيضاوي ومحمد بن علي الدامغاني وغيرهم قال الرافعي وفي البحر عن بن
~~أبي هريرة أنه قال تسقط الجزية عنهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم ساقاهم
~~وجعلهم بذلك حولا ولأنه قال أقركم ما أقركم الله فأمنهم بذلك انتهى ms1061 وقد ظن
~~بعضهم أنه من عجيب البحر وليس كذلك فقد ذكره الماوردي في الحاوي وقال لا
~~أعرف أحدا وافق أبا علي بن أبي هريرة على ذلك
# 1917 حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى فقال أخرجوا اليهود
~~والنصارى من جزيرة العرب متفق عليه بلفظ اشتد الوجع برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأوصى عند موته بثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب الحديث
# 1918 حديث أبي عبيدة بن الجراح آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن قال أخرجوا اليهود من الحجاز وأهل نجران من جزيرة العرب أحمد والبيهقي
~~بلفظ اخرجوا يهود أهل الحجاز والباقي مثله وهو في مسند مسدد وفي مسند
~~الحميدي أيضا
# 1919 حديث أنه صلى الله عليه وسلم صالح أهل نجران على أن لا يأكلوا الربا
~~فنقضوا العهد وأكلوه أبو داود من حديث بن عباس صالح النبي صلى الله عليه
~~وسلم أهل نجران على ألفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب يؤدونها إلى
~~المسلمين الحديث وفي آخره ما لم يحدثوا حدثا أو يأكلوا الربا قال إسماعيل
~~وهو السدي راويه ( ( ( رواية ) ) ) عن بن عباس فقد أكلوا الربا انتهى وفي
~~سماع السدي من بن عباس نظر لكن له شواهد قال بن أبي شيبة نا عفان نا عبد
~~الواحد نا مجالد عن الشعبي كتب رسول الله إلى أهل نجران وهم نصارى إن من
~~بايع منكم بالربا فلا ذمة له وقال أيضا نا وكيع نا الأعمش عن سالم قال كان
~~أهل نجران قد بلغوا أربعين ألفا قال وكان عمر يخافهم أن يميلوا على
~~المسلمين فتحاسدوا بينهم فأتوا عمر فقالوا اجلنا قال وكان رسول الله قد كتب
~~لهم كتابا أن لا يجلوا فاغتنمها عمر فأجلاهم فندموا فأتوه فقالوا أقلنا
~~فأبى أن يقيلهم فلما قام علي أتوه فقالوا إنا نسألك بحظ يمينك وشفاعتك عند
~~نبيك إلا أقلتنا فأبى وقال إن عمر كان رشيد الأمر PageV04P125
# حديث انه صلى الله عليه وسلم أخذ من مجوس هجر ثلاثمائة دينار وكانوا
~~ثلاثمائة ms1062 نفر لم أجده وقد قال الشافعي سمعت بعض أهل العلم من أهل نجران
~~يذكر أن قيمة ما أخذ من كل واحد أكثر من دينار رواه البيهقي
# قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم صالح أهل أيلة على ثلاثمائة دينار
~~وكانوا ثلاثمائة رجل وعلى ضيافة من يمر بهم من المسلمين البيهقي من طريق
~~الشافعي عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى عن أبي الحويرث به مرسلا وزاد وأن
~~( ( ( وألا ) ) ) لا يغشوا مسلما قال وانا إبراهيم عن إسحاق بن عبد الله
~~أنهم كانوا ثلاثمائة
# قوله إن الصحابة أخذوا الجزية من نصارى العرب البيهقي عن الشافعي قال
~~فذكره
# 1920 قوله يروى في الخبر أن الضيافة ثلاثة أيام متفق عليه من حديث أبي
~~شريح أتم منه وزاد في آخره فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه وفي الباب عن
~~جابر وأبي هريرة وعائشة وأبي سعيد وابن عمر وعقبة بن عامر وغيرهم
# 1921 حديث الإسلام يعلو ولا يعلى عليه الدارقطني من حديث عائذ المزني
~~وعلقه البخاري ورواه الطبراني في الصغير من حديث عمر مطولا في قصة الأعرابي
~~والضب وإسناده ضعيف جدا
# 1922 حديث لا تبدؤا ( ( ( تبدءوا ) ) ) اليهود والنصارى بالسلام الحديث
~~مسلم عن أبي هريرة
# 1923 حديث إذا لقيتموهم فاضطروهم إلى أضيق الطريق مسلم عن أبي هريرة في
~~حديث ورواه أبو داود بلفظ إذا لقيتموهم في الطريق فاضطروهم إلى أضيق الطريق
# 1924 حديث أيما امرأة خلعت ثيابها في غير بيت زوجها فهي ملعونة الدارمي
~~وأبو داود والترمذي وابن ماجة والحاكم من حديث عائشة
# حديث انه صلى الله عليه وسلم قتل بن خطل والقينتين ولم يؤمنهم تقدم
# 1925 قوله روي أن رجلا انطلق إلى طائفة من العرب وأخبرهم أنه رسول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إليهم فأكرموه ثم ظهر الحال فأمرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقتله قال إمام الحرمين هذا محمول على أن الرجل كان كافرا
~~البغوي في معجمة عن يحيى بن عبد الحميد الحماني عن علي بن مسهر عن صالح بن
~~حبان عن ms1063 بن بريدة PageV04P126 عن أبيه قال كان حي من بني ليث من المدينة
~~على ميلين وكان رجل قد خطب منهم في الجاهلية فلم يزوجوه فأتاهم وعليه حلة
~~فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كساني هذه الحلة وأمرني أن أحكم في
~~أموالكم ودمائكم ثم انطلق فنزل على تلك المرأة التي كان يخطبها فأرسل القوم
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كذب عدو الله ثم أرسل رجلا فقال إن
~~وجدته حيا وما أراك تجده حيا فاضرب عنقه وإن وجدته ميتا فأحرقه بالنار قال
~~فجاءه فوجدته ( ( ( فوجده ) ) ) قد لدغته أفعى فمات فحرقه بالنار قال فذلك
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار وصالح بن حيان ( ( ( حبان ) ) ) ضعفوه وأما يحيى الحماني فهو وإن كان
~~ضعيفا فلم ينفرد به فقد رواه حجاج بن الشاعر عن زكريا بن علي ( ( ( عدي ) )
~~) عن علي بن مسهر وروى سويد بن سعيد عن علي بن مسهر قطعة منه وله شاهد من
~~حديث محمد بن الحنيفة ( ( ( الحنفية ) ) ) عن صهر لهم من أسلم سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفيه قصة رواه أحمد والطبراني ورواه الطبراني من طريق
~~عطاء بن السائب عن عبد الله بن الحارث وقيل عن عطاء عن عبد الله بن الزبير
~~وادعى الذهبي في الميزان أنه لا يصح بوجه من الوجوه ولا شك أن طريق أحمد ما
~~بها بأس وشاهدها حديث بريدة فالحديث حسن
# حديث عمر أنه أجلى اليهود من الحجاز ثم أذن لمن قدم منهم تاجرا أن يقيم
~~ثلاثا مالك في الموطأ عن نافع عن أسلم به وقد مضى في صلاة المسافر
# حديث عمر أنه قال دينار الجزية اثنا عشر درهما البيهقي به قال ويروى عنه
~~بإسناد ثابت عشرة دراهم قال ووجهه التقويم باختلاف السعر
# حديث عمر أنه ضرب في الجزية على الغني ثمانية وأربعين درهما وعلى المتوسط
~~أربعة وعشرين وعلى الفقير المتكسب ( ( ( المكتسب ) ) ) اثني عشر البيهقي من
~~طرق مرسلة
# حديث عمر أنه وضع على أهل الذهب ms1064 أربعة دنانير وعلى أهل الورق ثمانية
~~وأربعين البيهقي به
# حديث يروى أن جماعة من أهل الذمة أتوا عمر فقالوا إن المسلمين إذا مروا
~~بنا كلفونا ذبائح الغنم والدجاج فقال أطعموهم مما تأكلون ولا تزيدوهم عليه
~~لم أجده وذكر بن أبي حاتم من طريق صعصعة بن يزيد أو يزيد بن صعصعة عن بن
~~عباس من قوله PageV04P127
# حديث عمر أنه طلب الجزية من نصارى العرب تنوخ وبهرا وبنو تغلب فقالوا نحن
~~عرب لا نؤدي ما يؤدي العجم فخذ منا ما يأخذ بعضكم من بعض يعنون الزكاة فقال
~~عمر هذا فرض الله على المسلمين فقالوا زدنا ما شئت بهذا الاسم لا باسم
~~الجزية فراضاهم على أن يضعف عليهم الصدقة وقال هؤلاء حمقى رضوا بالاسم
~~وأبوا المعنى الشافعي قال ذكر حفظة المغازي وساقوا أحسن سياقه أن عمر طلب
~~فذكره إلى قوله عليهم الصدقة ولم يذكر قوله هؤلاء حمقى إلى آخره وقال بن
~~أبي شيبة نا علي بن مسهر عن الشيباني عن السفاح بن مطر عن داود بن كردوس عن
~~عمر أنه صالح نصارى بني تغلب على أن يضعف عليهم الزكاة مرتين وعن ( ( (
~~وعلى ) ) ) أن لا ينصروا صغيرا وعلى أن لا يكرهوا على دين غيرهم قال داود
~~بن كردوس فليست لهم ذمة قد نصروا ورواه البيهقي من طريق أبي إسحاق الشيباني
~~نحوه وأتم منه
# حديث عمر أنه أذن للحربي في دخول دار الإسلام بشرط أخذ عشر ما معه من
~~أموال التجارة البيهقي عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالك أنه قال له أبعثك
~~على ما بعثني عليه عمر فقلت لا أعمل لك حتى تكتب لي عهد عمر الذي عهد إليك
~~فكتب لي أن تأخذ ( ( ( نأخذ ) ) ) من أموال المسلمين ربع العشر ومن أموال
~~أهل الذمة إذا اختلفوا فيها للتجارة نصف العشر ومن أموال أهل الحرب العشر
~~وقال سعيد بن منصور نا أبو عوانة وأبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم بن
~~مهاجر عن زياد بن حدير قال استعملني عمر بن الخطاب على العشور وأمرني أن
~~آخذ ms1065 من تجار أهل الحرب العشر ومن تجار أهل الذمة نصف العشر ومن تجار
~~المسلمين ربع العشر
# قوله وفي رواية أنه شرط في الميرة نصف العشر وشرط العشر في سائر التجارات
~~قصد بذلك تكثير الميرة مالك عن بن شهاب عن سالم عن أبيه كان عمر يأخذ من
~~القبط من الحنطة والزيت نصف العشر يريد بذلك أن يكثر الحمل ( ( ( الجمل ) )
~~) إلى المدينة ويأخذ من القطنية العشر من تجاراتهم
# قوله العشر لم يرو فيه حديث وإنما هو عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الضيافة وإنما العشر عن عمر أما الضيافة فتقدم الكلام عليها وكذلك الكلام
~~على العشر
# حديث عمر وابن عباس لا يمكن أهل الذمة من إحداث بيعة في بلاد المسلمين
~~ولا PageV04P128 كنيسة ولا صومعة راهب أما أثر عمر فرواه البيهقي من طريق
~~حرام بن معاوية قال كتب إلينا عمر أن أدبوا لخيل ( ( ( الخيل ) ) ) ولا
~~ترفعهن ( ( ( ترفعن ) ) ) بين ظهرانيكم الصليب ولا يجاورنكم الخنازير
~~الحديث ورواه مطولا من حديث عبد الرحمن بن غنم عن عمر وفي إسناده ضعف وقد
~~أخرجه أيضا أبو علي محمد بن سعيد الحافظ الحراني في تاريخ الرقة من هذا
~~الوجه وروى بن عدي عن عمر مرفوعا لا يبنى كنيسة في الإسلام ولا يجدد ما خرب
~~منها وأما أثر بن عباس فرواه البيهقي عن بن عباس كل مصر مصره المسلمون لا
~~يبنى فيه بيعة ولا كنيسة ولا يضرب فيه ناقوس ولا يباع فيه لحم خنزير وفيه
~~حنش وهو ضعيف
# حديث عمر أنه شرط على أهل الذمة من أهل الشام أن يركبوا عرضا على الأكف
~~أبو عبيد في كتاب الأموال نا عبد الرحمن بن مهدي عن العمري عن نافع عن أسلم
~~أن عمر أمر في أهل الذمة أن تجز نواصيهم وأن يركبوا على الأكف عرضا ولا
~~يركبون كما يركب المسلمون وأن يوثقوا المناطق قال أبو عبيد يعني الزنانير
~~ورواه عن عمر بن عبد العزيز مثله
# حديث عمر أنه كتب إلى امراء الأجناد أن يختموا رقاب أهل الذمة بخاتم
~~الرصاص وأن يجزوا ms1066 نواصيهم وأن يشدوا المناطق تقدم قبله ورواه البيهقي
~~بالزيادة التي في أول هذا مفردة من طريق الثوري عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن أسلم قال كتب عمر فذكره
# حديث أن نصرانيا استكره مسلمة على الزنا فرفع إلى عبيدة بن الجراح فقال
~~ما على هذا صالحناكم وضرب عنقه قال عبد الرزاق عن بن جريج أخبرت أن أبا
~~عبيدة بن الجراح وأبا هريرة قتلا كتابيين أرادا امرأة على نفسها مسلمة وروى
~~البيهقي من طريق الشعبي عن سويد بن غفلة قال كنا عند عمر وهو أمير المؤمنين
~~بالشام فأتاه نبطي مضروب مشجج ( ( ( مشجع ) ) ) يستعدي ( ( ( يستدعى ) ) )
~~فغضب وقال لصهيب انظر من صاحب هذا فذكر القصة فجاء به وهو ( ( ( هو ) ) )
~~عوف ( ( ( وعوف ) ) ) بن مالك فقال رأيته يسوق بامرأة مسلمة فنخس الحمار
~~ليصرعها فلم تصرع ثم دفعها فخرت عن الحمار فغشيها ففعلت به ما ترى قال فقال
~~عمر والله ما على هذا عاهدناكم فأمر به فصلب ثم قال أيها الناس فوا ( ( (
~~وفوا ) ) ) بذمة محمد صلى الله عليه وسلم فمن فعل منهم هذا فلا ذمة له
# قوله قال أبو بكر الفارسي إن من شتم منهم النبي صلى الله عليه وسلم قتل
~~حدا PageV04P129 لأن النبي صلى الله عليه وسلم قتل بن خطل تقدم حديث بن خطل
~~وقد تعقبه بن عبد البر على من قاله قال لأن بن خطل كان حربيا في دار حرب
# | 1 ( 73 كتاب المهادنة )
# 1926 حديث أنه صلى الله عليه وسلم صالح سهيل بن عمرو بالحديبية على وضع
~~القتال عشر سنين وأعاده في موضع آخر وزاد وكان قد خرج ليعتمر لا بأهبة
~~القتال وكان بمكة مستضعفون فأراد أن يظهروا الحديث البخاري من حديث عروة عن
~~المسور ومروان مطولا في قصة الحديبية من غير ذكر المدة وكذا ثبت في
~~الصحيحين في حديث أبي سفيان الطويل في سفره إلى الشام إلى هرقل في المدة
~~المذكورة ولم يعينها وقال البيهقي والمحفوظ أن المدة كانت عشر سنين كما
~~رواه بن إسحاق وروى في الدلائل عن موسى بن ms1067 عقبة وعروة في آخر الحديث فكان
~~الصلح بينه وبين قريش سنتين وقال هو محمول على أن المدة وقعت هذا القدر وهو
~~صحيح وأما أصل الصلح فكان على عشر سنين قال ورواه عاصم العمري عن عبد الله
~~بن دينار عن بن عمر أنها كانت أربع سنين وعاصم ضعفه البخاري وغيره قلت
~~وصححه من طريق ( ( ( طريقه ) ) ) الحاكم
# قوله وحكي عن الشعبي وغيره قال لم يكن في الإسلام كصلح الحديبية إما
~~الشعبي وإما غيره فذكر بن إسحاق في المغازي عن الزهري قال ما فتح في
~~الإسلام فتح كان أعظم من فتح الحديبية وذكره قبل ذلك مطولا
# 1927 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لما بلغه تألب العرب واجتماع
~~الأحزاب قال للأنصار إن العرب قد رمتكم عن قوس واحدة فهل ترون أن ندفع
~~إليهم شيئا من تمار ( ( ( ثمار ) ) ) المدينة قالوا يا رسول الله إن قلت عن
~~وحي فسمع وطاعة وإن قلت عن رأي فرأيك متبع كنا لا ندفع إليهم تمرة إلا بشرى
~~أو قرى ونحن كفار فكيف وقد أعزنا الله بالإسلام فسر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقولهم بن إسحاق في المغازي حدثني عاصم بن عمر بن قتادة ومن لا أتهم
~~عن الزهري قال لما اشتد على الناس البلاء بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر وإلى الحارث بن أبي عوف المزني وهما
~~قائدا غطفان فأعطاهما ثلث تمار ( ( ( ثمار ) ) ) المدينة على أن
~~PageV04P130 يرجعا بمن معهما عنه وعن أصحابه فجرى بينه وبينهما الصلح ولم
~~تقع الشهادة فلما أراد ذلك بعث إلى سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فاستشارهما
~~فيه فذكره مطولا ورواه الطبراني من طريق عثمان بن عثمان الغطفاني عن محمد
~~بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال جاء الحارث الغطفاني إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا محمد شاطرنا تمار المدينة قال حتى أستأمر السعود
~~فبعث إلى سعد بن معاذ وسعد بن عبادة وسعد بن الربيع وسعد بن خيثمة وسعد بن
~~مسعود ms1068 فقال لهم قد علمتم أن العرب قد رمتكم عن قوس واحدة الحديث وفيه حسان
~~بن الحارث
# 1928 حديث أنه صلى الله عليه وسلم هادن صفوان بن أمية أربعة أشهر فأسلم
~~قبل مضي المدة تقدم في قوله سيرني شهرين فقال بل لك أربعة أشهر
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم هادن قريشا ثم أبطل العهد قبل تمام
~~المدة تقدم وسيأتي سبب ذلك
# 1929 قوله وإنما أبطل العهد لأنه وقع شيء بين حلفاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهم خزاعة وبين حلفاء قريش وهم بنو بكر فأعان ( ( ( فأعانت ) ) ) قريش
~~حلفاءها على حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتقضت هدنتهم ثم قال بعد
~~ذلك وروي أنه لما هادن قريشا عام الحديبية دخل بنو خزاعة في عهده وبنو بكر
~~في عهد قريش ثم عدا بنو بكر على خزاعة وأعانهم ثلاثة من قريش فجعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذلك نقضا للعهد وسار إلى مكة وفتحها البيهقي من حديث بن
~~إسحاق حدثني الزهري عن عروة بن الزبير ومروان بن الحكم ( ( ( الحاكم ) ) )
~~أنهما حدثاه جميعا قال كان في صلح النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية
~~بينه وبين قريش أنه من شاء أن يدخل في عقد محمد وعهده دخل ومن شاء أن يدخل
~~في عهد قريش وعقدها دخل فتواثبت خزاعة فقالوا نحن ندخل في عقد محمد وعهده
~~وتواثبت بنو بكر فقالوا نحن ندخل في عقد قريش وعهدهم فمكثوا في تلك الهدنة
~~نحو سبعة عشر أو ثمانية عشر شهرا ثم إن بني بكر وثبوا على خزاعة ليلا بماء
~~لهم قريب من مكة فأعانتهم قريش بالكراع والسلاح فركب عمرو بن سالم إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى قدم المدينة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنشده % اللهم إني ناشد محمدا % حلف أبينا وأبيه الأتلدا % PageV04P131
~~الأبيات والقصة بطولها ورواه بن حبان في صحيحه من حديث مجاهد عن بن عمر
~~بمعناه وذكرها موسى بن عقبة في المغازي وفيها أن أبا بكر الصديق قال لرسول
~~الله ms1069 صلى الله عليه وسلم أتريد قريشا قال نعم قال أليس بينك وبينهم مدة قال
~~ألم يبلغك ما صنعوا ببني كعب
# حديث أنه وادع يهود خيبر وقال أقركم ما أقركم الله تقدم
# 1930 حديث أنه صلى الله عليه وسلم وادع بني قريظة فلما قصد الأحزاب
~~المدينة آواهم سيد بني قريظة وأعانهم بالسلاح ولم ينكر الآخرون ذلك ( ( (
~~بذلك ) ) ) فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك نقضا للعهد من الكل وقتلهم
~~وسبى ذراريهم إلا ابني سعية فإنهما فارقاهم واسلما أما الموادعة فرواها أبو
~~داود في حديث طويل من طريق عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن رجل من الصحابة
~~وأما النقض فرواه بن إسحاق في المغازي قال حدثني يزيد بن رومان عن عروة بن
~~الزبير وعن يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي وعثمان بن يهودا أحد بني
~~عمرو بن قريظة عن رجال من قومه قالوا كان الذين حزبوا الأحزاب نفرا من بني
~~النضير فكان منهم حيي بن أخطب وكنانة بن أبي الحقيق ونفر من بني وائل فذكر
~~الحديث قال وخرج حيي بن أخطب حتى أتى كعب بن أسد صاحب عقد بني قريظة فلما
~~سمع به أغلق حصنه وقال إني لم أر من محمد إلا صدقا ووفاء وقد وادعني
~~ووادعته فدعني وارجع عني فلم يزل به حتى فتح له فقال له ويحك يا كعب جئتك
~~بعز الدهر بقريش ومن معها أنزلتها برومة وجئتك بغطفان على قادتها وسادتها
~~أنزلتها إلى جانب أحد جئتك ببحر طام لا يرده شيء فقال جئتني والله بالذل
~~فلم يزل به حتى أطاعه فنقض العهد وأظهر البراءة من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال بن إسحاق فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة قال لما بلغ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خبر كعب ونقض بني قريظة العهد بعث إليهم سعد بن عبادة وغيره
~~فوجدوهم على أخبث ما بلغه قال وحدثني عاصم بن عمر عن شيخ من بني قريظة فذكر
~~قصة إسلام ثعلبة وأسد ( ( ( وأسعد ) ) ) ابني سعية ونزولهم عن ms1070 حصن بني
~~قريظة وفي البخاري من طريق موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر أن يهود بني
~~النضير وقريظة حاربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلى بني النضير وأقر
~~قريظة ومن عليهم حتى حاربوا معه فقتل رجالهم PageV04P132 وقسم أموالهم
~~وأولادهم بين المسلمين إلا بعضهم لحقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأمنهم وأسلموا
# 1931 حديث أنه كان في مهادنة النبي صلى الله عليه وسلم قريشا عام
~~الحديبية وقد جاء سهيل بن عمرو رسولا منهم من جاءنا منكم مسلما رددناه ومن
~~جاءكم منا فسحقا سحقا مسلم في صحيحه عن أنس أن قريشا صالحوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيهم سهيل بن عمرو فذكر الحديث وفيه فاشترطوا في ذلك أن من جاءنا
~~منكم لم نرده عليكم ومن جاء منا رددتموه علينا فقالوا يا رسول الله أنكتب (
~~( ( نكتب ) ) ) هذا قال نعم إن من ذهب منا إليهم فأبعده الله وأصل الحديث
~~في صحيح البخاري من حديث المسور دون هذه الزيادة
# 1932 حديث أن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط جاءت مسلمة في مدة الهدنة
~~وجاء أخوها في طلبها فأنزل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات إلى قوله فلا ترجعوهن إلى الكفار فكان صلى الله عليه وسلم
~~لا يرد النساء ويغرم مهورهن البخاري من حديث المسور في الحديث الطويل في
~~صلح الحديبية
# 1933 حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد أبا جندل وهو يرسف في
~~قيوده إلى أبيه سهيل بن عمرو وأبا بصير وقد جاء في طلبه رجلان فرده إليهما
~~فقتل ( ( ( قتل ) ) ) أحدهما وأفلت الآخر هذا طرف من حديث المسور وقد رواه
~~البخاري بطوله تنبيه يرسف بالراء والسين المهملتين أي يمشي في قيده
# قوله ويروى أن عمر قال لأبي جندل حين رد إلى أبيه إن دم الكافر عند الله
~~كدم الكلب تعرض ( ( ( فعرض ) ) ) له بقتل أبيه أحمد في مسنده من حديث بن
~~إسحاق عن الزهري عن عروة عن المسور في الحديث الطويل وفيه قال فوثب عمر ms1071
~~فقال اصبر أبا جندل فإنما هم المشركون وإنما دم أحدهم كدم كلب قال ويدني
~~قائم السيف منه قال رجوت أن يأخذ السيف فيضرب به أباه قال فضن الرجل بأبيه
# | 1 ( 74 كتاب الصيد والذبائح )
# 1934 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لعدي بن حاتم إذا أرسلت كلبك
~~PageV04P133 المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل متفق عليه من حديث عدي بن حاتم
~~وله ألفاظ وطرق
# حديث ما أبين من حي فهو ميت تقدم في النجاسات في أوائل الكتاب
# 1935 حديث أبي ثعلبة الخشني أنه قال قلت يا رسول الله إن لي كلابا مكلبة
~~فأفتني في صيدها فقال كل ما أمسكن قلت ذكي وغير ذكي قال ذكي وغير ذكي رواه
~~أبو داود باللفظ المذكور وزيادة قال وإن أكل منه قال وإن أكل منه وسيأتي
# 1936 حديث أن بعيرا ند فرماه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به
~~هكذا متفق عليه من حديث رافع بن خديج تنبيه ند بالنون وتشديد الدال أي هرب
~~والأوابد النوافر من النفور والتوحش
# 1937 حديث أبي العشراء الدارمي عن أبيه أنه قال يا رسول الله أما تكون
~~الذكاة إلا في الحلق واللبة فقال وأبيك لو طعنت في فخذها لأجزأك أحمد
~~وأصحاب السنن الأربعة من حديث حماد بن سلمة عنه به دون القسم وقد أخرجه أبو
~~موسى المديني في مسند أبي العشراء تصنيفه وأبو العشراء مختلف في اسمه وفي
~~اسم أبيه وقد تفرد حماد بن سلمة بالرواية عنه على الصحيح ولا يعرف حاله
# قوله ويروى أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن بعير ناد ويروى أنه تردى
~~له بعير في بئر هذا تبع فيه الرافعي إمام الحرمين فإنه ذكره كذلك ونقله بن
~~الصلاح عن الشيخ أبي حامد أنه قال وفي بعض الأخبار أنه سئل عن بعير تردى في
~~بئر فقال له أما تصلح الذكاة إلا في اللبة والحلق قال بن الصلاح هذا باطل
~~لا ms1072 يعرف وإنما هو تفسير من أهل العلم بالحديث قالوا هذا عندالضرورة في
~~التردي في البئر وأشباهه وهو كما قال فإن أبا داود بعد أن أخرجه قال هذا لا
~~يصلح إلا في المتردية والنافرة والمتوحش
# قوله ويروى أنه قال له لو طعنت في خاصرته لحل لك انكر بن الصلاح لفظ
~~الخاصرة على الغزالي والغزالي تبع فيه إمامه ولا إنكار فقد رواه الحافظ أبو
~~موسى في مسند أبي العشراء له بلفظه لو طعنت في فخذها أو شاكلتها وذكرت اسم
~~الله لأجزأ PageV04P134 عنك والشاكلة الخاصرة وقال الشافعي تردى بعير في
~~بئر فطعن في شاكلته فسئل بن عمر عن أكله فأمر به وروى بن الجارود وابن
~~خزيمة من حديث رافع بن خديج في حديثه المشهور الآتي قال ثم إن ناضحا تردى
~~في بئر بالمدينة فذكي من قبل شاكلته فأخذ منه بن عمر عشيرا بدرهم تنبيه وقع
~~لإمام الحرمين فيه وهم غير هذا فإنه جعل أبا العشراء الدارمي هو المخاطب
~~بذلك ويجوز أن يكون ذلك من النساخ كأن يكون سقط من النسخة عن أبيه
# حديث كل إنسية توحشت فذكاتها ذكاة الوحشية بن عدي من حديث إسماعيل بن
~~عياش عن حرام بن عثمان عن أبي عتيق عن جابر به وحرام متروك قال الشافعي
~~الرواية عن حرام حرام قال عبد الحق هو كما قال الشافعي عند أهل الحديث
~~ورواه البيهقي من وجه آخر عن حرام أيضا عن عبد الرحمن ومحمد ابني جابر عن
~~أبيهما به نحوه وفيه قصة
# 1938 حديث عدي بن حاتم قلت يا رسول الله أرأيت أحدنا إذا صاد صيدا وليس
~~معه سكين أيذبح بالمروة قال أمرر الدم بما شئت واذكر اسم الله أبو داود به
~~وزاد بعد المروة وشقة العصا ورواه أحمد والنسائي أيضا وابن ماجة والحاكم
~~وابن حبان ومداره على سماك بن حرب عن مرى بن قطري عنه تنبيه شقة العصا بكسر
~~الشين المعجمة أي ما يشق منها ويكون محددا وأمرر براءين مهملتين الأولى
~~مكسورة وقال الخطابي صوابه أمر الدم براء خفيفة واحدة ms1073 وغلط من ثقلها وأجيب
~~عن الثقيل بأنه يكون ادغم إحدى الراءين في الأخرى على الرواية الأولى
# 1939 حديث رافع بن خديج قلت يا رسول الله إنا لاقوا ( ( ( لاقو ) ) )
~~العدو غدا وليس معنا مدي أفنذبح بالقصب فقال ما أنهر الدم وذكر اسم الله
~~عليه فكل ليس السن والظفر الحديث متفق عليه من حديثه
# 1940 حديث عدي بن حاتم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد المعراض
~~فقال إن قتل بحده فكل وإن قتل بنصله فلا تأكل وروي إذا أصبت بحده فكل وإذا
~~أصبت بعرضه فلا تأكل فإنه وقيذ متفق عليه باللفظ الثاني وروياه أيضا باللفظ
~~الأول إلا قوله وإن قتل بنصله فلا تأكل PageV04P135
# 1941 حديث عدي بن حاتم ما علمت من كلب أو باز ثم أرسلت وذكرت اسم الله
~~تعالى فكل ما أمسك عليك أبو داود والبيهقي من رواية مجالد عن الشعبي عنه
~~وقال البيهقي تفرد مجالد بذكر الباز فيه وخالف الحفاظ وأعاده المؤلف بعد
~~قليل
# 1942 حديث أبي ثعلبة الخشني قلت يا رسول الله إني أصيد بكلبي المعلم
~~وبكلبي الذي ليس بمعلم فقال ما صدت بكلبك المعلم فاذكر اسم الله وكل وما
~~صدت بكلبك الذي ليس بعلم ( ( ( بمعلم ) ) ) فأدركت ذكاته فكل متفق عليه
~~بزيادة وأعاده المؤلف بعد قليل بلفظ إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله
~~فكل قال وإن قتل قال وإن قتل قال وإن أكل قال وإن أكل أبو داود والنسائي
~~وابن ماجة من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن أبي ثعلبة به واعله
~~البيهقي
# 1943 حديث عدي إذا أرسلت كلبك وسميت وأمسك وقتل فكل وإن أكل فلا تأكل
~~فإنما أمسك على نفسه متفق عليه وأعاده المؤلف بلفظ وفي الخبر فإن أكل فإنما
~~أمسك على نفسه
# 1944 حديث كل ما رد عليك قوسك أبو داود من حديث أبي ثعلبة ورواه أحمد من
~~حديث عقبة بن عامر وحذيفة بن اليمان مثله وفيهما بن لهيعة
# 1945 حديث أبي ثعلبة إذا رميت بسهمك فغاب عنك فأدركته فكل ms1074 ما لم ينتن
~~مسلم وأبو داود وأعله بن حزم بمعاوية بن صالح وقال البيهقي حمل أصحابنا
~~النهي على التنزيه
# 1946 حديث عدي بن حاتم مثله إلا أنه قال كله إلا أن تجده وقع في ماء متفق
~~عليه
# 1947 حديثه قلت يا رسول الله إنا أهل صيد وإنا ( ( ( وإن ) ) ) أحدنا
~~يرمي الصيد فيغيب عنه الليلتين والثلاث ( ( ( والثلاثة ) ) ) فيجده ميتا
~~فقال إذا وجدت فيه أثر سهمك ولم يكن فيه أثر سبع وعلمت أن سهمك قتله فكل
~~أبو داود والترمذي نحوه
# 1948 حديث بن عباس انه قال كل ما أصميت ودع ما أنميت البيهقي موقوفا من
~~وجهين قال وروي مرفوعا وسنده ضعيف فيه عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي وهو
~~ضعيف ورواه أبو نعيم في المعرفة من حديث عمرو بن تميم عن أبيه عن جده
~~PageV04P136 مرفوعا وفيه محمد بن سليمان بن مشمول ( ( ( مسمول ) ) ) وقد
~~ضعفوه وقال الربيع قال الشافعي ما أصميت ما قتله الكلاب وأنت تراه وما
~~أنميت ما غاب عنك مقتله
# 1949 حديث عائشة قلت يا رسول الله إن قوما حديث ( ( ( حديثي ) ) ) عهد
~~بجاهلية يأتونا بلحمان لا ندري أذكروا اسم الله عليها أم لم يذكروا أنأكل
~~منها أم لا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذكروا اسم الله وكلوا
~~البخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجة وأعله بعضهم بالإرسال قال الدارقطني
~~الصواب مرسل
# 1950 حديث البراء بن عازب المسلم يذبح على اسم الله سمى أو لم يسم لم أره
~~من حديث البراء وزعم الغزالي في الإحياء أنه حديث صحيح وروى أبو داود في
~~المراسيل من جهة ثور بن يزيد عن الصلت رفعه ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله
~~أو لم يذكر لأنه إن ذكر لم يذكر إلا اسم الله وهو مرسل ورواه البيهقي من
~~حديث بن عباس موصولا وفي إسناده ضعف وأعله بن الجوزي بمعقل بن عبيد الله
~~فزعم أنه مجهول فأخطأ بل هو ثقة من رجال مسلم لكن قال البيهقي الأصح وقفه
~~على بن عباس وقد صححه بن السكن وقال وروي عن ms1075 أبي هريرة وهو منكر أخرجه
~~الدارقطني وفيه مروان بن سالم وهو ضعيف
# 1951 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه مروا بظبي حاقف فهم
~~أصحابه بأخذه فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم دعوه حتى يجيء صاحبه مالك
~~والنسائي وابن حبان والحاكم وأحمد بن حنبل في مسنده من حديث عيسى بن طلحة
~~عن عمير بن سلمة عن البهزي واسمه زيد بن كعب وفيه قصة ورواه بن ماجة من
~~حديث عيسى بن طلحة عن أبيه به وتعقبه يعقوب بن شيبة بأن بن عيينة خالف
~~الناس فيه وإنما هو عن عيسى عن عمير عن البهزي
# | 1 ( 75 كتاب الضحايا )
# 1952 حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي بكبشين أملحين
~~أقرنين متفق عليه فائدة الأملح الذي فيه بياض وسواد PageV04P137
# 1953 حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بكبش أقرن يطأ في سواد
~~وينظر في سواد ويبرك ( ( ( ويترك ) ) ) في سواد فأتي به ليضحى به فقال يا
~~عائشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم أخذها وأخذ الكبش فأضجعه
~~ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد ومن أمة محمد ثم ضحى مسلم بهذا
~~وزاد النسائي ويأكل في سواد ورواه أصحاب السنن من حديث أبي سعيد وصححه
~~الترمذي وابن حبان وهو على شرط مسلم قاله صاحب الاقتراح
# حديث عظموا ضحاياكم فإنها على الصراط مطاياكم لم أره وسبقه إليه في
~~الوسيط وسبقهما في النهاية وقال معناه إنها تكون مراكب المضحين وقيل إنها
~~تسهل الجواز على الصراط قال بن الصلاح هذا الحديث غير معروف ولا ثابت فيما
~~علمناه انتهى وقد أشار بن العربي إليه في شرح الترمذي بقوله ليس في فضل
~~الأضحية حديث صحيح ومنها قوله إنها مطايكم ( ( ( مطاياكم ) ) ) إلى الجنة
~~قلت أخرجه صاحب مسند الفردوس من طريق بن المبارك عن يحيى بن عبيد الله بن
~~موهب عن أبيه عن أبي هريرة رفعه استفرهوا ضحاياكم فإنها مطاياكم على الصراط
~~ويحيى ضعيف جدا
# حديث ثلاث هي علي فرائض ولكم ms1076 تطوع النحر والوتر وركعتا الضحى قال ويروى
~~ثلاث كتبت علي ولم تكتب عليكم الضحى والأضحى والوتر تقدم في صلاة التطوع
~~وفي الخصائص
# 1954 حديث إذا دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيئا
~~مسلم من حديث أم سلمة بهذا وله عنده ألفاظ واستدركه الحاكم فوهم وأعله
~~الدارقطني بالوقف ورواه الترمذي وصححه قوله لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا عن أصحابه التضحية بغير الإبل والبقر والغنم يعكر عليه ما ذكره
~~السهيلي عن أسماء قالت ضحينا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيل
~~وعن أبي هريرة أنه ضحى بديك
# قوله ورد أن الله يعتق بكل عضو من الضحية عضوا من المضحي لم أره هكذا
~~وقال بن الصلاح هذا حديث غير معروف ولم نجد له سندا يثبت به انتهى
# 1955 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال في العقيقة لا يضركم ذكرانا كن أم
~~PageV04P138 إناثا أبو داود والترمذي والنسائي والدارقطني والحاكم وابن
~~حبان من حديث أم كرز الكعبية أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~العقيقة فقال عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة لا يضركم ذكرانا كن أم إناثا
~~لفظ الترمذي
# 1956 حديث ضحوا بالجذع من الضأن أحمد وابن جرير الطبري والبيهقي من حديث
~~أم بلال قالت قال رسول الله فذكره ورواه بن ماجة من حديث أم بلال بنت هلال
~~عن أبيها بلفظ يجوز الجذع من الضأن أضحية وأشار الترمذي إلى هذه الرواية
# 1957 حديث نعمت الأضحية الجذع من الضأن الترمذي من حديث أبي هريرة وفيه
~~قصة وقال غريب وقد روي موقوفا وفي الباب عن جابر وعقبة بن عامر وأم بلال
~~بنت هلال عن أبيها وحديث عقبة رواه بن وهب بلفظ ضحينا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بجذع ( ( ( بجذاع ) ) ) من الضأن
# 1958 حديث البراء بن عازب خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر
~~بعد الصلاة فقال من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب النسك ومن نسك قبل
~~الصلاة ms1077 فلا نسك له فقام أبو بردة بن نيار خال البراء بن عازب فقال يا رسول
~~الله لقد نسكت قبل أن أخرج إلى الصلاة فقال تلك شاة لحم قال فإن عندي عناقا
~~جذعة هي خير من شاتي لحم فهل تجزئ عني فقال نعم ولن تجزئ عن أحد بعدك متفق
~~عليه واللفظ هنا لرواية أبي داود إلا أنه قال بدل فلا نسك له فتلك شاة لحم
# 1959 حديث عقبة بن عامر قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحايا فصارت لي
~~جذعة فقلت عناق فقال ضح به متفق عليه بلفظ قسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين أصحابه ضحايا فصارت لعقبة جذعة فقلت يا رسول الله أصابني جذع فقال
~~ضح به أنت وفي رواية فبقي عتود وللبيهقي ولا رخصة لأحد فيها بعدك
# 1960 حديث البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عما لا يجزي (
~~( ( يجزئ ) ) ) من الضحايا فقال العرجاء البين عرجها ويروى البين ضلعها
~~والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقى مالك
~~وأحمد وأصحاب السنن وابن حبان والحاكم والبيهقي وادعى الحاكم أن مسلما
~~أخرجه وأنه مما أخذ عليه لأنه من رواية PageV04P139 سليمان بن عبد الرحمن
~~عن عبيد بن فيروز وقد اختلف الناقلون عنه فيه هذا كلام الحاكم في كتاب
~~الضحايا وساقه في أواخر كتاب الحج من طريق سليمان بن عبد الرحمن عن عبيد بن
~~فيروز عن البراء وقال صحيح ولم يخرجاه وهو مصيب هنا مخطئ هناك ولفظ أبي
~~داود والنسائي في هذا الحديث عن عبيد بن فيروز سألنا البراء بن عازب عما لا
~~يجوز في الأضاحي فقال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصابعي أقصر
~~من أصابعه وأناملي أقصر من أنامله فقال أربع وأشار بأربع اصابعه لا تجوز في
~~الأضاحي العوراء بين عورها والمريضة بين مرضها والعرجاء بين ضلعها والكسير
~~التي لا تنقى قال قلت فإني أكره أن يكون في السن نقص قال ما كرهت فدعه ولا
~~تحرمه على أحد وفي رواية للنسائي ms1078 والعجفاء بدل الكسير تنبيه قوله لا تنقى
~~بضم التاء المثناة فوق وإسكان النون وكسر القاف أي التي لا نقي لها بكسر
~~النون واسكان القاف وهو المخ يقال هذه ناقة منقية أي فيها نقى وهو المخ
# قوله ورد النهي عن التضحية بالثولاء قال بن الصلاح في كلامه على الوسيط
~~هذا الحديث لم أجده ثابتا قلت وفي النهاية في غريب الحديث عن الحسن لا بأس
~~أن يضحى بالثولاء مثلثة الثاء مفتوحة مأخوذ من الثول وهو الجنون
# 1961 حديث علي أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين
~~والأذن وأن ( ( ( وألا ) ) ) لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا
~~خرقاء أحمد وأصحاب السنن والبزار وابن حبان والحاكم والبيهقي واللفظ
~~للنسائي وأعله الدارقطني
# 1962 حديث أنه صلى الله عليه وسلم نهى أن يضحى بالمصفرة أبو داود والحاكم
~~من حديث عتبة بن عبد السلمي بهذا وأتم منه والمصفرة بضم الميم واسكان الصاد
~~المهملة وفتح الفاء المهزولة
# 1963 حديث أنه صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين موجوءين أحمد وابن ماجة
~~والبيهقي من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عن عائشة أو أبي هريرة هذه
~~رواية الثوري ورواه زهير بن محمد عن بن عقيل عن أبي رافع أخرجه الحاكم
~~ورواه حماد بن سلمة عن بن عقيل عن عبد الرحمن بن جابر عن أبيه وله شاهد من
~~حديث أبي عياش عن جابر ورواه أبو داود والبيهقي ورواه أحمد والطبراني من
~~حديث أبي الدرداء والموجوءين المنزوعي الأنثيين PageV04P140
# 1964 حديث خير الضحية الكبش الأقرن أبو داود وابن ماجة والحاكم والبيهقي
~~من حديث عبادة بن نسي عن أبيه عن عبادة بن الصامت وزاد وخير الكفن الحلة
~~ورواه الترمذي وابن ماجة والبيهقي من حديث أبي أمامة نحو الجملة الأولى وفي
~~إسناده عفير بن معدان وهو ضعيف
# قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن التضحية بالهتماء لم أره هكذا
~~لكن في غريب الحديث لأبي عبيد عن طاوس في الهتماء يضحى بها فهي المكسورة
~~الأسنان قلت وفي حديث عتبة ms1079 بن عبد السلمي الذي تقدم عند أبي داود أنه قال
~~للذي سأله عن الثرماء ألا جئتني أضحي بها والثرماء الذي ( ( ( التي ) ) )
~~ذهب بعض أسنانها ونقل القاضي الحسين عن الشافعي أنه قال لا نحفظ عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في نقض ( ( ( نقص ) ) ) الأسنان شيء ( ( ( شيئا ) ) )
~~يعني في النهي
# حديث عائشة أتى بكبش أقرن فأضجعه تقدم
# 1965 حديث جابر نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم البدنة عن سبعة
~~والبقرة عن سبعة مسلم وأصحاب السنن وروى أحمد عن حذيفة أنه صلى الله عليه
~~وسلم أشرك بين المسلمين في البقرة عن سبعة
# 1966 قوله ويروى أنه قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشترك كل
~~سبعة في بدنة ونحن متمتعون مسلم في حديث لجابر قال خرجنا رسول الله مهلين
~~بالحج فأمرنا أن نشترك في الإبل والبقر ( ( ( والبقرة ) ) ) كل سبعة منا في
~~بدنة وفي رواية قال اشتركنا كل سبعة في بدنة
# قوله وفسر بعضهم الشعائر في قوله تعالى ومن يعظم شعائر الله باستسمان
~~الهدي واستحسانه قلت البخاري عن مجاهد سميت البدن لاستسمانها وصله ( ( (
~~ووصله ) ) ) الفريابي في تفسيره من طريقه كما بينته في التعليق ( ( (
~~التغليق ) ) ) وله شاهد من رواية عثمان بن زفر عن أبي الأسود الأنصاري عن
~~أبيه رفعه أحب الضحايا إلى الله أعلاها واسمنها
# 1967 حديث لا تذبحوا إلا الثنية إلا أن يعسر عليكم فاذبحوا الجذع من
~~الضأن مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة من حديث جابر وقالوا كلهم لا
~~تذبحوا إلا مسنة وكأن المصنف ساقه بالمعنى فقد قال النووي في شرح مسلم نقلا
~~عن العلماء المسنة الثنية من كل شيء من الإبل والبقر والغنم فما فوق ذلك
~~وقال المنذري المسنة التي لها ثلاث ودخلت في الرابعة وقيل التي دخلت في
~~الثالثة PageV04P141 تنبيه ظاهر الحديث يقتضي أن الجذع من الضأن لا يجزي (
~~( ( يجزئ ) ) ) إلا إذا عجز عن المسنة والإجماع على خلافه فيجب تأويله بأن
~~يحمل على الأفضل وتقديره المستحب أن لا يذبحوا إلا مسنة
# حديث من راح في الساعة الأولى ms1080 فكأنما قرب بدنة الحديث تقدم في الجمعة
# 1968 حديث دم عفراء أحب الله من دم سوداوين أحمد والحاكم والبيهقي من
~~حديث أبي هريرة ورواه الطبراني في الكبير من حديث بن عباس دم الشاة البيضاء
~~عند الله أزكى من دم السوداوين وفيه حمزة النصيبي قيل كان يضع الحديث ورواه
~~الطبراني وأبو نعيم من حديث كبيرة بنت سفيان نحو ( ( ( نحوه ) ) ) الأول
~~ورواه البيهقي موقوفا على أبي هريرة ونقل عن البخاري أن رفعه لا يصح
# 1969 حديث أنس من ذبح قبل الصلاة فإنما يذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة
~~فقد تم نسكه وأصاب سنة المسلمين البخاري بهذا اللفظ ولمسلم نحوه
# قوله وفي رواية من صلى صلاتنا هذه وذبح بعدها فقد أصاب النسك تقدم من
~~حديث البراء وأنه متفق عليه لكن ليس فيه لفظة هذه من قوله صلاتنا هذه
# قوله وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ في الأولى ق وفي الثانية اقتربت ويخطب
~~خطبة متوسطة أما القراءة فتقدم ذكرها في صلاة العيدين وأما الخطبة فتقدم في
~~الجمعة
# قوله ( ( ( وقوله ) ) ) وكان لا يطول الصلاة تقدم ( ( ( فتقدم ) ) ) في
~~صلاة الجماعة
# حديث عرفة كلها موقف وأيام منى كلها منحر بن حبان والبيهقي من حديث جبير
~~بن مطعم بلفظ في كل أيام التشريق ذبح وذكر البيهقي الاختلاف في إسناده وقد
~~تقدم في الحج أصله وهذه الزيادة ليست بمحفوظة والمحفوظ منى كلها منحر يعني
~~البقعة ورواه بن عدي من حديث أبي هريرة وفيه معاوية بن يحيى الصدفي وهو
~~ضعيف وذكره بن أبي حاتم من حديث أبي سعيد وذكر عن أبيه أنه موضوع
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الذبح ليلا الطبراني من حديث بن عباس
~~وفيه سليمان بن سلمة الخبائري وهو متروك وذكره عبد الحق من حديث عطاء بن
~~يسار مرسلا وفيه مبشر بن عبيد وهو متروك قلت وفي البيهقي عن الحسن نهى عن
~~جداد الليل وحصاد الليل والأضحى بالليل PageV04P142
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم أهدى مائة بدنة فنحر منها بيده ثلاثا وستين
~~وأمر عليا فنحر ms1081 الباقي مسلم في حديث جابر الطويل في الحج
# 1970 حديث بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كن ( ( ( كان ) ) ) يذبح
~~أضحيته بالمصلى البخاري وأبو داود والنسائي
# حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر نساءه أن يلين ذبح
~~هديهن لم أره مرفوعا وصح ذلك عن أبي موسى الأشعري وقد ذكرته في تعاليق
~~البخاري
# 1971 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة قومي إلى أضحيتك
~~فاشهديها فإنه بأول قطرة من دمها يغفر لك ما سلف من ذنوبك الحاكم من حديث
~~أبي سعيد الخدري ومن حديث عمران بن حصين وفي الأول عطية وقد قال بن أبي
~~حاتم في العلل عن أبيه إنه حديث منكر وفي حديث عمران أبو حمزة الثمالي وهو
~~ضعيف جدا ورواه الحاكم أيضا والبيهقي من حديث علي وفيه عمرو بن خالد
~~الواسطي وهو متروك
# 1972 حديث شداد بن أوس إن الله كتب الإحسان في كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا
~~القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته مسلم
~~وأصحاب السنن بلفظ إن الله كتب الإحسان على كل شيء والباقي سواء وفي الباب
~~حديث بن عباس أن رجلا أضجع شاة يريد أن يذبحها وهو يحد شفرته فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم أتريد أن تميتها موتات هلا حددت شفرتك قبل أن تضجعها
~~أخرجه الحاكم من رواية حماد بن زيد عن عاصم عن عكرمة عنه ورواه عبد الرزاق
~~عن معمر عن عاصم عن عكرمة مرسلا
# 1973 حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين أملحين فلما
~~وجههما قال وجهت وجهي اللذي ( ( ( للذي ) ) ) فطر السماوات ( ( ( السموات )
~~) ) والأرض الآيتين أحمد وأبو داود وابن ماجة والبيهقي من رواية أبي عياش
~~عن جابر به وأتم منه وأبو عياش لا يعرف وقد تقدمت الإشارة إليه في حديث ضحى
~~بكبشين موجوءين
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال عند التضحية بذلك الكبش اللهم تقبل من
~~محمد وآل محمد تقدم وهو في الذي قبله وفي الحديث السابق عن ms1082 أبي رافع رواه
~~أحمد
# حديث أم سلمة إذا دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره تقدم
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم أهدى الحديث تقدم في الحج PageV04P143
# 1974 حديث عائشة كنت أفتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~يقلدها هو بيده ثم يبعث بها فلا يحرم عليه شيء أحله الله له حتى ينحر الهدي
~~متفق عليه
# 1975 حديث عمر قلت يا رسول الله إني أوجبت على نفسي بدنة وهي تطلب مني
~~فقال انحرها ولا تبعها ولو طلبت بمائة بعير لم أره هكذا نعم روى أبو داود
~~وابن خزيمة في صحيحه وابن حبان في صحيحه من رواية جهم بن الجارود عن سالم
~~عن أبيه أهدى عمر نجيبا فأعطى بها ثلاثمائة دينار فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكر ذلك له فقال لا انحرها إياها
# 1976 حديث أبي سعيد اشتريت كبشا لأضحي به فعدا الذئب فأخذ منه الألية
~~فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ضح به أحمد وابن ماجة والبيهقي من
~~حديثه ومداره على جابر الجعفي وشيخه محمد بن قرظة غير معروف ويقال إنه لم
~~يسمع من أبي سعيد قال البيهقي ورواه حماد بن سلمة عن الحجاج بن أرطاة عن
~~عطية عن أبي سعيد أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شاة قطع ذنبها
~~يضحى بها قال ضح بها
# حديث جابر أن عليا قدم ببدن من اليمن وساق النبي صلى الله عليه وسلم مائة
~~بدنة فنحر منها ثلاثا وستين الحديث مسلم في حديثه الطويل في الحج
# 1977 حديث علي أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقوم على بدنه
~~وأقسم جلودها وجلالها وأن ( ( ( وألا ) ) ) لا أعطي الجزار منها شيئا وقال
~~نحن نعطيه من عندنا متفق عليه
# قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يأكل من كبد أضحيته تقدم في صلاة
~~العيدين
# 1978 قوله قال العلماء كان ادخار الأضحية فوق الثلاث منهيا عنه ثم أذن
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم لما ms1083 راجعوه وقال كنت نهيتكم عنه من أجل
~~الدافة مسلم من حديث عائشة قالت دف ناس من أهل البادية حضرة الأضحى في زمان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ادخروا ثلاثا
~~وفي رواية لثلاث ثم تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قالوا يا رسول الله إن
~~الناس يتخذون الأسقية من ضحاياهم ويجملون منها الودك فقال إنما نهيتكم من
~~أجل الدافة التي دفنت ( ( ( دفت ) ) ) فكلوا وتصدقوا PageV04P144 وادخروا
~~وفي الباب عن جابر وسلمة بن الأكوع متفق عليهما وعن بريدة وأبي سعيد عند
~~مسلم تنبيه دف بتشديد الفاء أي جاء قال أهل اللغة الدافة قوم يسيرون ( ( (
~~يسمرون ) ) ) جماعة سيرا ليس بالشديد ويجملون بالجيم أي يذيبون
# 1979 قوله وجاء في رواية كلوا وادخروا واتجروا أحمد وأبو داود من حديث
~~نبيشة الهذلي به في حديث فائدة قال الرافعي قوله اتجروا هو بالهمز أي
~~أطلبوا الأجر بالصدقة قال وذكر الادخار لأنهم سألوه عنه فقال كلوه في الحال
~~إن شئتم أو ادخروا إن شئتم أو تصدقوا وأنكر بن الأثير أن يكون من التجارة
~~وقال بن الصلاح اتجروا بوزن اتخذوا والأجر وهو بمعنى ائتجروا بالهمز وكقولك
~~في الإزار ايتزر ( ( ( ائتزر ) ) ) واتزر وصحح ذلك الخطابي والهروي وغيرهما
# 1980 حديث أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن ذبائح الجن بن حبان في الضعفاء
~~وابن الجوزي في الموضوعات من حديث أبي هريرة وفي إسناده عبد الله بن أذينة
~~وهو شيخ لا يجوز الاحتجاج به بحال ورواه أبو عبيد في الغريب والبيهقي من
~~طريق يونس عن الزهري مرفوعا وهو من رواية عمر بن هارون وهو ضعيف مع انقطاعه
# حديث أبي ( ( ( أبو ) ) ) بكر وعمر أنهما كانا لا يضحيان مخافة أن يعتقد
~~الناس وجوبها ذكره الشافعي بلاغا والبيهقي من حديث أبي شريحة ( ( ( سريج )
~~) ) الغفاري قال أدركت أبا بكر وعمر لا يضحيان كراهة أن يقتدى بهما وهو في
~~تاريخ بن أبي خيثمة وكتاب الضحايا لابن أبي الدنيا وروي مثل ذلك عن بن عباس
~~وأبي مسعود البدري وهو في سنن ms1084 سعيد بن منصور عن أبي مسعود بسند صحيح
# حديث علي من عين أضحيته فلا يستبدل بها لم أجده قلت أخرجه حرب الكرماني
~~من طريق سلمة بن كهيل ( ( ( كميل ) ) ) عن خال له أنه سأل عليا عن أضحية
~~اشتراها فقال أو عينتموها للأضحية فقال نعم فكرهه
# حديث عائشة أنها أهدت هديين فأضلتهما فبعث بن الزبير إليها بهديين
~~فنحرتهما ثم عاد الضالان فنحرتهما وقالت هذه سنة الهدي الدارقطني ( ( (
~~للدارقطني ) ) ) من حديث القاسم بن محمد عنها وصححه PageV04P145 بن القطان
~~وقال بن أبي شيبة نا حفص بن غياث عن بن جريج عن بن أبي مليكة وعطاء أن
~~عائشة اشترت بدنة فأضلتها فاشترت مكانها ثم وجدتها فنحرتهما جميعا ثم قالت
~~كان في علم الله أن أنحرهما جميعا
# حديث علي أنه رأى رجلا يسوق بدنة معها ولدها فقال لا تشرب من لبنها إلا
~~ما فضل عن ولدها البيهقي من رواية المغيرة بن حدف ( ( ( حذف ) ) ) العيسى
~~قال كنا مع علي بالرحبة فجاء رجل من همدان يسوق بقرة معها ولدها فقال له
~~إني اشتريتها أضحي بها وإنها ولدت قال فلا تشرب من لبنها إلا فضلا عن ابنها
~~فإذا كان يوم النحر فانحرها هي وولدها عن سبعة وذكره بن أبي حاتم في العلل
~~وحكي عن أبي زرعة أنه قال هو حديث صحيح
# حديث علي أيضا أنه قال في خطبته بالبصرة إن أميركم هذا قد رضي من دنياكم
~~بطمريه وإنه لا يأكل اللحم في السنة إلا الفلذة من كبد أضحيته لم أجده وقال
~~بن الصلاح في الكلام على الوسيط إن صح فمعناه أنه رضي بثوبيه الخلقين
# | 1 ( 76 كتاب العقيقة )
# 1981 حديث عائشة أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نعق عن الغلام
~~بشاتين وعن الجارية بشاة الترمذي وابن ماجة وابن حبان والبيهقي واللفظ لابن
~~ماجة وزاد شاتين مكافئتين
# 1982 حديث سمرة الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه في اليوم السابع ويحلق
~~رأسه ويسمى أحمد وأصحاب السنن والحاكم والبيهقي من حديث الحسن عن سمرة
~~وصححه الترمذي والحاكم وعبد الحق وفي رواية ms1085 لهم ويدمى قال أبو داود ويسمى
~~أصح ويدمى غلط من همام قلت يدل على أنه ضبطها أن في رواية بهز عنه ذكر
~~الأمرين التدمية والتسمية وفيه أنهم سألوا قتادة من هية ( ( ( هيئة ) ) )
~~التدمية فذكرها لهم فكيف يكون تحريفا من التسمية وهو يضبط أنه سأل عن كيفية
~~التدمية وأعل بعضهم الحديث بأنه من رواية الحسن عن سمرة وهو مدلس لكن روى
~~البخاري في صحيحه من طريق الحسن أنه سمع حديث العقيقة من سمرة كأنه عنى هذا
# حديث أم كرز عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة النسائي وابن ماجة وابن
~~حبان وقد تقدم في الذبائح وله طرق عند الأربعة والبيهقي PageV04P146
# قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة البيهقي من حديث
~~قتادة عن أنس وقال منكر وفيه عبد الله بن محرر وهو ضعيف جدا وقال عبد
~~الرزاق إنما تكلموا فيه لأجل هذا الحديث قال البيهقي وروي من وجه آخر عن
~~قتادة ومن وجه آخر عن أنس وليس بشيء قلت أما الوجه الآخر عن قتادة فلم أره
~~مرفوعا وإنما ورد أنه كان يفتى به كما حكاه بن عبد البر بل جزم البزار
~~وغيره بتفرد عبد الله بن محرر به عن قتادة وأما الوجه الآخر عن أنس فأخرجه
~~أبو الشيخ في الأضاحي وابن أيمن في مصنفه والخلال من طريق عبد الله بن
~~المثنى عن ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أبيه وقال النووي في شرح المهذب هذا
~~حديث باطل
# 1983 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين أبو داود
~~والنسائي من حديث بن عباس وزاد كبشا كبشا وصححه عبد الحق وابن دقيق العيد
~~ورواه بن حبان والحاكم والبيهقي من حديث عائشة بزيادة يوم السابع وسماهما
~~وأمر أن يماط عن رؤوسهما ( ( ( رءوسهما ) ) ) الأذى وصححه بن السكن بأتم من
~~هذا وفيه وكان أهل الجاهلية يجعلون قطنة في دم العقيقة ويجعلونها على رأس
~~المولود فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعلوا مكان الدم خلوفا ( ( (
~~خلوقا ) ) ) ورواه أحمد ms1086 والنسائي من حديث بريدة وسنده صحيح ورواه الحاكم من
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده والطبراني في الصغير من حديث قتادة عن
~~أنس والبيهقي من حديث فاطمة ورواه الترمذي والحاكم والبيهقي من حديث علي
~~ولفظ حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه كنا في الجاهلية إذا ولد لأحدنا غلام
~~ذبح شاة ولطخ رأسه بدمها فلما جاء الله بالإسلام كنا نذبح شاة ونحلق رأسه
~~ونلطخه بزعفران
# قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال سموا السقط لم أره هكذا لكن في
~~الطيوريات من حديث أبي هريرة إذا استهل الصبي صارخا سمي وصلي عليه وتمت
~~ديته وورث وإن لم يستهل لا وفي إسناده عبد الله بن شبيب وهو ضعيف وفي عمل
~~يوم ( ( ( اليوم ) ) ) وليلة ( ( ( والليلة ) ) ) لابن السني من حديث هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة أسقطت من رسول الله صلى الله عليه وسلم سقطا
~~فسماه عبد الله وكناني بأم عبد الله وفي إسناده داود بن المحبر وهو كذاب
~~وقد روى عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن هشام بن عروة عن أبيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كناها أم عبد الله فكان يقال لها أم عبد الله حتى ماتت ولم
~~تسقط وروى PageV04P147 الطبراني من وجه آخر عن هشام عن أبيه عن عائشة كناني
~~النبي صلى الله عليه وسلم أم عبد الله ولم يكن لي ولد ولا سقط وفي سنن أبي
~~داود بسند صحيح ( ( ( الصحيح ) ) ) عنها قالت يا رسول الله كل صواحبي لهن
~~كنى غيري قال فاكتني بابنك عبد الله بن الزبير فكانت تكنى أم عبد الله وهذا
~~الحديث فيه اختلاف في إسناده وهذا كله مما يضعف رواية داود بن المحبر
# 1984 حديث أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي ( ( ( رضي ) )
~~) عنها وزنت شعر الحسن والحسين وزينب وأم كلثوم فتصدقت بوزنه فضة مالك وأبو
~~داود في المراسيل والبيهقي من حديث جعفر بن محمد زاد البيهقي عن أبيه عن
~~جده به ورواه الترمذي والحاكم من حديث محمد ms1087 بن إسحاق عن عبد الله بن أبي
~~بكر عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن علي قال عق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الحسن شاة وقال يا فاطمة احلقي رأسه وتصدقي بزنة شعره فضة
~~فوزناه فكان وزنه درهما أبو ( ( ( أو ) ) ) بعض درهم وروى البيهقي من حديث
~~عبد الله بن محمد بن عقيل عن علي بن الحسين عن أبي رافع قال لما ولدت فاطمة
~~حسنا قالت يا رسول الله الا أعق عن ابني بدم قال لا ولكن احلقي شعره وتصدقي
~~بوزنه من الورق على الأوفاض يعني أهل الصفة قال البيهقي تفرد به بن عقيل
~~فائدة الأوفاض بفاء ومعجمة المتفرقون وأصله من وفضت ( ( ( رفضت ) ) ) الإبل
~~إذا تفرقت وروى الحاكم من حديث علي قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاطمة فقال زني شعر الحسين ( ( ( الحسن ) ) ) وتصدقي بوزنه فضة وأعطى
~~القابلة رجل العقيقة ورواه حفص بن غياث عن جعفر بن محمد عن أبيه مرسلا
~~تنبيه وهو في سنن أبي داود الروايات كلها متفقة على ذكر التصدق بالفضة وليس
~~في شيء منها ذكر الذهب بخلاف ما قال الرافعي أنه يستحب أن يتصدق بوزن شعره
~~ذهبا فإن لم يفعل ففضة وفي الأحمدين من معجم الطبراني الأوسط في ترجمة أحمد
~~بن القاسم من حديث عطاء عن بن عباس قال سبعة من السنة في الصبي يوم السابع
~~يسمى ويختن ويماط عنه الأذى وتثقب ( ( ( ويثقب ) ) ) أذنه ويعق عنه ويحلق
~~رأسه ويلطخ بدم عقيقته ويتصدق بوزن شعر رأسه ذهبا أو فضة وفيه داود ( ( (
~~رواد ) ) ) بن الجراح وهو ضعيف وقد تعقبه بعضهم فقال كيف تقول يماط عنه
~~الأذى مع قوله يلطخ رأسه بدم عقيقته قلت ولا إشكال فيه فلعل إماطة الذي ( (
~~( الأذى ) ) ) تقع بعد اللطخ والواو لا تستلزم الترتيب وأما زنة شعر أم
~~كلثوم وزينب فلم أره PageV04P148
# 1985 حديث أنه صلى الله عليه وسلم أذن في أذن الحسين حين ولدته فاطمة
~~أحمد وأبو داود والترمذي والحاكم والبيهقي من حديث أبي رافع ورواه الطبراني
~~وأبو نعيم ms1088 من حديثه بلفظ أذن في أذن الحسن والحسين ومداره على عاصم بن عبيد
~~الله وهو ضعيف
# حديث فاطمة في إعطاء القابلة رجل العقيقة تقدم
# 1986 حديث لا فرع ولا عتيرة متفق عليه من حديث أبي هريرة وقد ورد الأمر
~~بالعتيرة في أحاديث كثيرة وصحح بن المنذر منها حديثا وساق البيهقي منها
~~جملة والجمع بين هذا وبين حديث أبي هريرة أن المراد الوجوب أي لا فرع واجب
~~ولا عتيرة واجبة قاله الشافعي ونص في رواية حرملة أنهما إن تيسرا كل شهر
~~كان حسنا
# حديث عمر بن عبد العزيز أنه كان إذا ولد له ولد أذن في أذنه اليمنى وأقام
~~في أذنه اليسرى لم أره عنه مسندا وقد ذكره بن المنذر عنه وقد روي مرفوعا
~~أخرجه بن السني من حديث الحسين بن علي بلفظ من ولد له مولود فأذن في أذنه
~~اليمنى وأقام في اليسرى لم تضره أم الصبيان وأم الصبيان هي التابعة من الجن
# | 1 ( 77 كتاب الأطعمة )
# 1987 حديث أي لحم نبت من حرام فالنار أولى به الترمدي ( ( ( الترمذي ) )
~~) من حديث كعب بن عجرة بلفظ إنه لا يربو لحم نبت من سحت إلا كانت النار
~~أولى به والحديث طويل عنده أوله أعيذك بالله من أمراء يكونون بعدي ورواه بن
~~حبان في صحيحه من حديث جابر بلفظ يا كعب بن عجرة إنه لا يدخل الجنة لحم نبت
~~من سحت الحديث ورواه الحاكم من حديث جابر أيضا ومن حديث عبد الرحمن بن سمرة
~~وعن أبي بكر الصديق مرفوعا وعن عمر بن الخطاب موقوفا ورفعه الطبراني في
~~الكبير وفي الصغير وعن بن عباس في الأوسط ولفظه تليت هذه الآية عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا فقام سعد
~~بن أبي وقاص فقال يا رسول الله ادع الله أن يجعلني مستجاب الدعوة فقال يا
~~سعد طيب مطعمك تكن مستجاب الدعوة والذي نفس محمد بيده إن العبد ليقذف بلقمة
~~الحرام في جوفه فلا يتقبل منه عمل أربعين ms1089 يوما PageV04P149 وأيما عبد نبت
~~لحمه من السحت والربا فالنار أولى به وأعله بن الجوزي وذكره بن بي ( ( (
~~أبي ) ) ) حاتم في العلل من حديث حذيفة وصحح عن أبيه وقفه
# 1988 حديث علي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عام خيبر عن نكاح المتعة
~~وعن لحوم الحمر الأهلية متفق عليه
# قوله ويروى ذلك يعني تحريم لحوم الحمر الأهلية من حديث حابر ( ( ( جابر )
~~) ) وجماعة من الصحابة قلت وهو ( ( ( هو ) ) ) متفق عليه من حديث جابر وابن
~~عمر وابن عباس وأنس والبراء بن عازب وسلمة بن الأكوع وأبي ثعلبة وعبد الله
~~بن أبي أوفى وأخرجه البخاري من حديث زاهر الأسلمي والترمذي عن أبي هريرة
~~والعرباض بن سارية وأبو داود والنسائي عن خالد بن الوليد وعمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده وأبو داود والبيهقي من حديث المقدام بن معدي كرب ورواه الدارمي
~~من طريق مجاهد عن بن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر
~~عن لحوم الحمر الأهلية وفي الصحيحين من رواية الشعبي عن بن عباس لا أدري
~~أنهى عنها من أجل أنها كانت حمولة الناس أو حرمه وفي البخاري عن عمرو بن
~~دينار قلت لجابر بن زيد يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~لحوم الحمر الأهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا
~~بالبصرة ولكن أبى ذلك البحر يعني بن عباس
# حديث أبي قتادة أنه رأى حمارا وحشيا في طريق مكة فقتله الحديث متفق عليه
~~وقد تقدم في باب محرمات الإحرام
# 1989 حديث جابر ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمر فنهانا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن البغال والحمر ولم ينهنا عن الخيل أبو داود وابن
~~حبان في صحيحه
# 1990 قوله وفي رواية عن جابر أطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم
~~الخيل ونهانا عن لحوم الحمر الترمذي والنسائي من حديث عمرو بن دينار عنه
~~ورجاله رجال الصحيح وأصله متفق عليه وله طرق في السنن
# 1991 حديث أسماء بنت أبي ms1090 بكر نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأكلناه متفق عليه بزيادة ونحن بالمدينة وزاد أحمد فيه ونحن ( ( ( نحن
~~) ) ) وأهل بيته PageV04P150
# 1992 حديث علي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من
~~السباع وذي مخلب من الطير عبد الله بن أحمد في زيادات المسند من حديث عاصم
~~بن ضمرة عنه بهذا وأتم منه وإسناده حسن إلا أن له علة فقد رواه إسحاق بن
~~راهويه وأبو يعلى في مسنديهما ووقع عندهما عن الحسن بن ذكوان عن حبيب بن
~~أبي ثابت وهو الصواب بخلاف ما وقع في المسند حسين بن ذكوان وقد قال يحيى بن
~~معين الحسن بن ذكوان لم يسمع من حبيب بن أبي ثابت إنما سمع من عمرو بن خالد
~~وعمرو كذاب مدلس وكذا قال أحمد بن حنبل وقال علي بن المديني لم يرو حبيب عن
~~عاصم إلا حديثا واحدا وقال أبو حاتم لا يثبت له عن عاصم شيء فهاتان علتان
~~خفيتان قادحتان وجزم الحاكم في علوم الحديث بأن الصواب رواية من روى عن
~~الحسن عن عمرو بن خالد عن حبيب
# حديث بن عباس في ذلك أخرجه مسلم كما سيأتي
# 1993 حديث أبي هريرة كل ناب من السباع فأكله حرام مسلم بهذا قال بن عبد
~~البر مجمع على صحته
# 1994 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم أمر خالد بن الوليد عام خيبر حتى
~~نادى ألا لا يحل لكم الحمار الأهلي ولا كل ذي ناب من السباع أحمد من حديث
~~خالد بن الوليد غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزو ( ( ( غزوة ) )
~~) خيبر فأسرع الناس في حظائر يهود فأمرني أن أنادي الصلاة جامعة ولا يدخل
~~الجنة إلا مسلم ثم قال يا أيها الناس إنه قد أسرعتم في حظائر يهود ألا لا
~~تحل أموال المعاهدين إلا بحقها وحرام ( ( ( وحرم ) ) ) عليكم لحوم الحمر
~~الأهلية وخيلها وبغالها وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وأثبت
~~في صحيح مسلم ومسند أبي يعلى ms1091 من حديث أنس أن الذي نادى بتحريم الحمر
~~الأهلية هو أبو طلحة وفي مسند أحمد أنه عبد الرحمن بن عوف ذكره من حديث أبي
~~ثعلبة قلت فيحتمل أن يكون أمر جماعة بالنداء بذلك وحديث خالد لا يصح فقد
~~قال أحمد إنه حديث منكر وقال أبو داود إنه منسوخ
# 1995 حديث بن عباس نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من
~~السباع وكل ذي مخلب من الطير مسلم من رواية ميمون بن مهران عنه قال
~~PageV04P151 بن القطان لم يسمعه ميمون من بن عباس بل بينهما فيه سعيد بن
~~جبير كذلك رواه أبو داود والبزار وقد خالف الخطيب هذا الكلام فقال الصحيح
~~عن ميمون ليس بينهما أحد
# 1996 حديث بن عمر سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الضب فقال
~~لا آكله ولا أحرمه متفق عليه من حديثه
# 1997 حديث بن عباس دخلت أنا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيت ميمونة فأتي بضب محنوذ فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده
~~فقلت أحرام هو يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه
~~قال خالد فاجتررته فأكلته والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر متفق عليه
# 1998 حديث جابر أنه سئل عن الضبع أصيد هو قال نعم قيل أيؤكل قال نعم قيل
~~أسمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم الشافعي والترمذي والنسائي
~~وابن ماجة والبيهقي وصححه البخاري والترمذي وابن حبان وابن خزيمة والبيهقي
~~وأعله بن عبد البر عبد ( ( ( بعبد ) ) ) الرحمن بن أبي عمار فوهم لأنه وثقه
~~أبو زرعة والنسائي ولم يتكلم فيه أحد ثم إنه لم ينفرد به وقال البيهقي قال
~~الشافعي وما يباع لحم الضباع إلا بين الصفا والمروة ورواه أبو داود بلفظ
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضبع فقال صيد ويجعل فيه كبش إذا
~~صاده المحرم وأما ما رواه الترمذي من حديث خزيمة بن جزء قال أيأكل الضبع
~~أحد ms1092 فضعيف لاتفاقهم على ضعف عبد الكريم أبي أمية والراوي عنه إسماعيل بن
~~مسلم
# 1999 حديث أنس أنفجنا أرنبا بمر الظهران فأدركتها فأتيت بها أبا طلحة
~~فذبحها وبعث بفخذها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبله متفق عليه بأتم
~~من هذا السياق
# قوله وفي رواية فأكل منه وهي عند البخاري وقوله أنفجنا معناه أثرنا
# 2000 حديث بعض الصحابة أنه قال اصطدنا أرنبين فذبحتهما بمروة وسألت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأمرني بأكلهما أحمد وأصحاب السنن وابن حبان والحاكم من
~~حديث محمد بن صفوان وفي رواية محمد بن صيفي قال الدارقطني من قال محمد
~~PageV04P152 بن صيفي فقد وهم وروى الترمذي وابن حبان والبيهقي من حديث جابر
~~نحوه وروى النسائي وابن حبان من حديث زيد بن ثابت أن ذئبا نيب في شاة
~~فذبحوها بمروة فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بأكلها وهذا في
~~البخاري من حديث كعب بن مالك ورواه أحمد وابن حبان من حديث عمر وهو معلول
~~والصواب ما في البخاري لأنه عن نافع عن رجل من الأنصار حدث بن عمر عن كعب
~~بن مالك فجعله بعض الرواة عن نافع عن بن عمر
# قوله ورد في بعض الأخبار الهرة سبع تقدم في باب النجاسات
# حديث البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره لحم ما يأكل الميتة
~~وأعاده المصنف في موضع آخر لم أجده
# قوله ويذكر عن مجاهد أنهم يعني الصحابة كانوا يكرهون ما يأكل الجيف لم
~~أجده أيضا ولكن أخرج بن أبي شيبة من طريق إبراهيم النخعي مثله سواء ومن
~~طريق مجاهد أنه سئل عنه فعافه
# حديث عائشة خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الحية والفأرة والغراب الأبقع
~~والكلب والحدأة ويروى تقييد الكلب بالعقور متفق عليه وقد تقدم في الحج في
~~باب محرمات الإحرام
# قوله وفي رواية أبي هريرة بدل الغراب العقرب أبو داود بإسناد حسن وهو في
~~الصحيحين في حديث حفصة وابن عمر كما تقدم في الحج
# قوله وفي رواية وكل سبع عاد تقدم أيضا فيه ms1093
# 2001 حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل الرخمة بن عدي
~~والبيهقي وفي إسناده خارجة بن مصعب وهو ضعيف جدا
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الخطاف تقدم في الحج
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النملة والنحلة والصرد تقدم أيضا
~~فيه وروى الطبراني عن بن عمر الذباب كله في النار إلا النحلة وكان ينهى عن
~~قتلهن
# حديث نهى عن قتل الخفاش لم أجده مرفوعا لكن روى البيهقي من طريق حنظلة
~~PageV04P153 بن أبي سفيان عن القاسم عن عائشة قال ( ( ( قالت ) ) ) كانت
~~الأوزاغ يوم أحرق بيت المقدس تنفخ النار بأفواهها والوطواط تطفيها بأجنحتها
~~قال البيهقي هذا موقوف صحيح قلت وحكمه الرفع لأنه لا يقال بغير توقيف وما
~~كانت عائشة ممن يأخذ عن أهل الكتاب وقد روى البيهقي أيضا من رواية زرارة بن
~~أوفى عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال لا تقتلوا الضفادع فإن نقيقهن تسبيح
~~ولا تقتلوا الخفاش فإنه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني على البحر حتى
~~أغرقهم فهو وإن كان إسناده صحيحا لكن عبد الله بن عمرو كان يأخذ عن
~~الإسرائيليات
# قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال كل مادف ودع ماصف يقال دف الطائر في
~~طيرانه إذا حرك جناحيه كأنه يضرب بهما دفه وصف إذا لم يتحرك كالجوارح هذا
~~الحديث لم أر من خرجه إلا أن الخطابي ذكره في غريب الحديث وفسره
# 2002 حديث ما من إنسان يقتل عصفورا فما فوقها بغير حقها إلا سأله الله عز
~~وجل عنها قال وما حقها قال يذبحها ويأكلها ولا يقطع رأسها فيطرحها الشافعي
~~وأبو داود والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو وقال صحيح الإسناد وأعله بن
~~القطان بصهيب مولى بن عامر الراوي عن عبد الله فقال لا يعرف حاله ورواه
~~الشافعي وأحمد والنسائي وابن حبان عن عمرو بن الشريد عن أبيه مرفوعا بلفظ
~~من قتل عصفورا عبثا عج إلى الله يوم القيامة يقول إن ms1094 فلانا قتلني عبثا ولم
~~يقتلني منفعة
# 2003 حديث أبي موسى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل الدجاج متفق
~~عليه في قصة
# 2004 حديث المغيرة بن شعبة أكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لحم
~~حبارى هذا الحديث وقع فيه تحريف من النساخ فقد وقع في نسخة عن شعبة والصواب
~~عن سفينة ومن طريقه رواه أبو داود والترمذي وإسناده ضعيف ضعفه العقيلي وابن
~~حبان
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته
~~تقدم في الطهارة PageV04P154
# حديث أحلت لنا ميتتان ودمان تقدم في باب النجاسات
# 2005 حديث أن طائفة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أصابتهم المجاعة
~~في غزاة فلفظ البحر حيوانا عظيما يسمى العنبر فأكلوا منه ثم أخبروا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما قدموا فلم ينكر عليهم وقال هل حملتم لي منه
~~متفق عليه من حديث جابر قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن
~~ثلاثمائة راكب وأميرنا أبو عبيدة بن الجراح نرصد عيرا لقريش فأقمنا بالساحل
~~نصف شهر وأصابنا جوع شديد فذكر الحديث بطوله وله عندهما ألفاظ وأما قوله في
~~آخره هل حملتم لي منه فرواه البخاري بلفظ أطعمونا إن كان معكم فأتاه بعضهم
~~بشيء فأكله وفي رواية فهل معكم من لحمه شيء فتطعمونا قال فأرسلنا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم منه فأكله
# قوله ورد النهي عن أكل الضفدع تقدم في محرمات الإحرام
# 2006 قوله وفي النهي عن قتل الوزغ دليل على تحريم أنواع الحشرات هذا من
~~أعجب المواضع التي وقعت لهذا المصنف مع جلالته فإنه خلاف المنقول ففي صحيح
~~مسلم عن سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الوزغ
~~وسماه فويسقا وللبخاري ومسلم عن أم شريك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمرها بقتل الأوزاغ وفي الباب عدة أحديث ( ( ( أحاديث ) ) ) بل ورد الحديث
~~بالترغيب في قتله ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله ms1095
~~عليه وسلم من قتل وزغة في أول ضربة فله كذا وكذا حسنة الحديث ولعله رحمه
~~الله أراد أن يكتب وفي الأمر بقتله فكتب وفي النهي عن قتله ووقع في صحيح بن
~~حبان ما يشعر بأن من العلماء من كره قتل الأوزاغ فإنه قال ذكر الأمر بقتل
~~الأوزاغ ضد قول من كره قتلها ثم ساق حديث أم شريك المتقدم
# 2007 قوله روي في الخبر أنه يعني القنفذ من الخبائث قال ويروى عن بن عمر
~~أنه سئل عن القنفذ فقرأ هذه الآية يعني قوله قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما
~~الآية فقال شيخ عنده سمع ( ( ( سمعت ) ) ) أبا هريرة يقول ذكر القنفذ عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خبيثة من الخبائث فقال بن عمر إن كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قاله فهو كما قاله قال القفال إن صح الخبر فهو
~~حرام وإلا رجعنا إلى العرب والمنقول عنهم أنهم يستطيبونه وقال غيره هذا
~~الشيخ مجهول فلم نر بقبول روايته انتهى وقد أخرجه PageV04P155 أبو داود من
~~حديث عيسى بن نميلة بالنون عن أبيه قال كنت عند بن عمر فذكره قال الخطابي
~~ليس إسناده بذاك وقال البيهقي فيه ضعف ولم يرو إلا بهذا الإسناد
# 2008 حديث بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل الجلالة وشرب
~~ألبانها حتى تحبس الحاكم والدارقطني والبيهقي من حديث بن عمرو بن العاص
~~نحوه وقال حتى تعلف أربعين ليلة ورواه أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم من
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ نهي عن لحوم الحمر الأهلية وعن
~~الجلالة وعن ركوبها ورواه أبو داود والترمذي وابن ماجة من حديث عبد الله بن
~~عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل لحوم الجلالة
~~والبانها ولأبي داود أن يركب عليها أو تشرب ألبانها وهو عندهم من رواية ابن
~~إسحاق عن بن أبي نجيح عن مجاهد عنه واختلف فيه على بن أبي نجيح فقيل عنه عن
~~مجاهد مرسلا وقيل ms1096 عن مجاهد عن بن عباس ورواه البيهقي من وجه آخر عن أيوب عن
~~نافع عن بن عمر ولحديث بن عباس طريق أخرى رواها أصحاب السنن وأحمد وابن
~~حبان والحاكم والبيهقي بلفظ نهى عن أكل المجثمة وهي المصبورة للقتل وعن أكل
~~الجلالة وشرب ألبانها وفي رواية والشرب من في السقا ( ( ( السقاء ) ) )
~~صححه بن دقيق العيد وروى الحاكم والبيهقي من حديث أبي هريرة النهي عن أن
~~يشرب من في السقا ( ( ( السقاء ) ) ) وعن المجثمة والجلالة وهي التي تأكل
~~العذرة إسناده قوي
# 2009 حديث أبي سعيد الخدري قلنا يا رسول الله إنا لننحر الإبل ونذبح
~~البقر والشاة فنجد في بطنها الجنين أفنلقيه أم نأكله فقال كلوه إن شئتم فإن
~~ذكاته ذكاة أمه الترمذي من طريق مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد بهذا
~~ورواه أبو داود مثله إلا أنه الناقة بدل الإبل ورواه الدارقطني بلفظ إذا
~~سميتم على الذبيحة فإن ذكاته ذكاة أمه قال عبد الحق لا يحتج بأسانيده كلها
~~وخالف الغزالي في الإحياء فقال هو حديث صحيح وتبع في ذلك إمامه فإنه قال في
~~الأساليب هو حديث صحيح لا يتطرق احتمال إلى متنه ولا ضعف إلى سنده وفي هذا
~~نظر والحق أن فيها ما تنتهض به الحجة وهي مجموع طرق حديث أبي سعيد وطرق
~~حديث جابر على ما سيأتي بيانه وقال بن حزم هو حديث واهي فإن مجالدا ( ( (
~~مجالد ) ) ) ضعيف وكذا أبو الوداك قلت قد ( ( ( وقد ) ) ) رواه الحاكم من
~~PageV04P156 حديث عبد الملك بن عمير عن عطية عن أبي سعيد وعطية وإن كان لين
~~الحديث فمتابعته لمجالد معتبرة وأما أبو الوداك فلم أر من ضعفه وقد احتج به
~~مسلم وقال يحيى بن معين ثقة على أن أحمد بن حنبل قد رواه في مسنده عن أبي
~~عبيدة الحداد عن يونس بن أبي إسحاق عن أبي الوداك فهذه متابعة قوية لمجالد
~~ومن هذا الوجه صححه بن حبان وابن دقيق العيد وفي الباب عن جابر وأبي أمامة
~~وأبي الدرداء وأبي هريرة قاله الترمذي وفيه أيضا عن علي ms1097 بن أبي طالب وابن
~~مسعود وأبي أيوب والبراء بن عازب وابن عمر وابن عباس وكعب بن مالك أما حديث
~~جابر فرواه الدارمي وأبو داود بلفظ ذكاة الجنين ذكاة أمه وفيه عبيد الله بن
~~أبي زياد القداح عن أبي الزبير والقداح ضعيف ورواه الدارقطني من طريق بن
~~أبي ليلى عن أبي الزبير والحاكم من طريق زهير بن معاوية عن أبي الزبير
~~فهؤلاء ثلاثة رووه عن أبي الزبير وتابعهم حماد بن شعيب عن أبي الزبير عند
~~أبي يعلى ولو صح الطريق إلى زهير لكان على شرط مسلم إلا أن راويه عنه
~~استنكر أبو داود حديثه وأما حديث أبي أمامة وأبي الدرداء فرواهما الطبراني
~~من طريق راشد بن سعد عن أبي أمامة وأبي الدرداء جميعا وفيه ضعف وانقطاع
~~وأما حديث أبي هريرة فرواه الدارقطني من طريق عمر بن قيس عن عمرو بن دينار
~~عن طاوس عن أبي هريرة وعمر بن قيس ضعيف وهو المعروف بسندل وأخرجه الحاكم من
~~طريق أخرى عن المقبري عن أبي هريرة والراوي له عن أبي سعيد المقبري حفيده
~~عبد الله بن سعيد وهو متروك وأما حديث علي فأخرجه الدارقطني وفيه الحارث
~~الأعور والراوي عنه أيضا ضعيف وأما حديث بن مسعود فرواه الدارقطني بسند
~~رجاله ثقات إلا أحمد بن الحجاج بن الصلت فإنه ضعيف جدا وهو علته وأما حديث
~~أبي أيوب فرواه الحاكم من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أخيه
~~عيسى عن أبيه عبد الرحمن عن أبي أيوب ومحمد ضعيف وأما حديث البراء فذكره
~~البيهقي وأما حديث بن عمر فله طرق منها ما رواه الحاكم والطبراني في الأوسط
~~وابن حبان في الضعفاء في ترجمة محمد بن الحسن الواسطي عن محمد بن إسحاق عن
~~نافع عن بن عمر مرفوعا إذا أشعر الجنين فذكاته ذكاة أمه فيه عنعنة بن إسحاق
~~ومحمد بن الحسن ضعفه بن حبان ورواه الخطيب في الرواة عن مالك عن أحمد بن
~~عصام عن مالك عن نافع به وقال تفرد به أحمد بن عصام وهو ms1098 ضعيف وهو في الموطأ
~~موقوف وهو أصح ولفظه إذا نحرت الناقة PageV04P157 فذكاة ما في بطنها في
~~ذكاتها إذا كان قد تم خلقه ونبت شعره فإذا خرج من بطن أمه ذبح حتى يخرج
~~الدم من جوفه ورواه الطبراني في الأوسط في ترجمة أحمد بن يحيى الأنطاكي من
~~حديث العمري عن نافع عن بن عمر مرفوعا وروي أيضا من طريق مبارك بن مجاهد عن
~~بن عمر ومن طريق أيوب بن موسى قال ذكر عن بن عمر قال بن عدي اختلف في رفعه
~~ووقفه على نافع ثم قال ورواه أيوب وعدد جماعة عن نافع عن بن عمر موقوفا وهو
~~الصحيح وأما حديث بن عباس فرواه الدارقطني من حديث موسى بن عثمان الكندي عن
~~بن إسحاق عن عكرمة عن بن عباس بلفظ ذكاة الجنين ذكاة أمه وموسى مجهول وأما
~~حديث كعب بن مالك فرواه الطبراني في الكبير من طريق إسماعيل بن مسلم عن
~~الزري ( ( ( الزهري ) ) ) عن عبد الرحمن بن كعب عن كعب به وإسماعيل ضعيف
~~وذكره بن حبان في الضفعاء ( ( ( الضعفاء ) ) ) فيما أنكر على إسماعيل قال
~~إنما هو عن الزهري قال كان الصحابة فذكره وروى بن حزم من طريق سفيان بن
~~عيينة عن الزهري عن بن كعب بن مالك قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقولون ذكاة الجنين ذكاة أمه ورواه البيهقي عن جماعة من الصحابة
~~موقوفا والله أعلم فائدة قال بن المنذر لم يرو عن أحد من الصحابة وسائر
~~العلماء أن الجنين لا يؤكل إلا باستئناف الذكاة فيه إلا ما روي عن أبي
~~حنيفة
# 2010 حديث أن أبا طيبة حجم النبي صلى الله عليه وسلم فأمر له بصاع من تمر
~~وأمر أهله أن يخففوا من خراجه متفق عليه من حديث أنس وعندهما بصاع أو صاعين
~~وفي رواية لأبي داود مثل ما هنا وروى بن حبان في صحيحه من حديث جابر قال
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم أبا طيبة أن يأتيه مع غيبوبة الشمس فأمره ( (
~~( فأمر ) ) ) أن يضع المحاجم مع ms1099 إفطار الصائم ثم سأله كم خراجه فقال صاعين
~~فوضع النبي صلى الله عليه وسلم عنه صاعا وروى الطبراني من حديث بن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى أبي طيبة ليلا فحجمه وأعطاه أجره
# 2011 حديث أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن كسب الحجام فنهى عنه وقال اطعمه
~~رفيقك ( ( ( رقيقك ) ) ) واعلفه ناضحك مالك وأبو داود والترمذي وابن ماجة
~~من حديث محيصة وروى أحمد في مسنده عن سفيان عن أبي الزبير عن جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن كسب الحجام فقال اعلفه ناضحك PageV04P158
# 2012 قوله روي في الخبر إن من الذنوب ما لا يكفره صوم ولا صلاة ويكفره
~~عرق الجبين في الحرفة الطبراني في الأوسط والخطيب في تلخيص المتشابه من
~~طريق يحيى بن بكير عن مالك عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ
~~إن من الذنوب ذنوب ( ( ( ذنوبا ) ) ) لا يكفرها الصلاة ولا الوضوء ولا الحج
~~ولا العمرة قيل فما يكفرها قال يكفرها الهموم في طلب المعيشة وإسناده إلى
~~يحيى واهي
# حديث كسر عظام الميت ككسر عظام الحي تقدم في آخر كتاب الغصب
# 2013 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الرهط العرنيين أن يشربوا من
~~أبوال الإبل متفق عليه من روياة ( ( ( رواية ) ) ) أنس وله طرق وألفاظ وفي
~~صحيح مسلم أنهم كانوا ثمانية ووقع في مصنف عبد الرزاق بإسناد ضعيف جدا أنهم
~~كانوا من بني فزارة وقال بن الطلاع روي في حديث آخر أنهم كانوا من بني سليم
~~قلت لم أر لذلك إسنادا
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال ما جعل الله شفاءكم فيما حرم عليكم تقدم
~~في حد الشرب
# 2014 قوله إذا استضاف مسلم لا اضطرار به مسلما لم يجب عليه ضيافته
~~والأحاديث الواردة في الباب محمولة على الاستحباب انتهى فمن الأحاديث حديث
~~أبي شريح الضيافة ثلاثة أيام تقدم في الجزية وحديث أبي هريرة مثله رواه أبو
~~داود والحاكم بسند صحيح وحديث المقدام بن معدي كرب ليلة الضيق ( ( ( الضيف ms1100
~~) ) ) حق على كل مسلم فمن أصبح ببابه فهو دين عليه إن شاء اقتضى وإن شاء
~~ترك رواه أبو داود وإسناده على شرط الصحيح وله من حديثه أيما رجل أضاف قوما
~~فأصبح الضيف محروما فإن نصره حق على كل مسلم حتى يأخذ ليلة من ماله وإسناده
~~صحيح أيضا وحديث عقبة بن عامر قلنا يا رسول الله إنك تبعثنا فننزل بقوم فلا
~~يقرونا فما ترى فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن نزلتم بقوم
~~فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوه فإن لم يفعلوا فخذوا منه حق الضيف الذي
~~ينبغي لهم رواه مسلم وفي الأوسط عن شقيق بن سلمة قال دخلنا على سلمان فدعا
~~بما كان في البيت وقال لولا أن رسول الله نهانا عن التكلف للضيف لتكلفت لكم
# 2015 قوله وردت أخبار في النهي عن الطين الذي يؤكل ولا يثبت منها
~~PageV04P159 شيء قلت جمع أبو القاسم بن مندة في ذلك جزءا فيه أحاديث ليس
~~فيها ما يثبت وعقد لها البيهقي بابا وقال لا يصح منها شيء وروى فيها عن بن
~~عباس من انهمك على أكل الطين فقد أعان على قتل نفسه وفي إسناده عبد الله بن
~~مروان ضعفه بن عدي وابن حبان وعن أبي هريرة مثله وفيه سهل بن عبد الله
~~المروزي قال العقيلي صاحب مناكير قال البيهقي وقيل لعبد الله بن المبارك
~~حديث إن أكل الطين حرام فأنكره
# حديث مجاهد أنهم كانوا يكرهون ما يأكل الجيف يعني الصحابة تقدم
# حديث أبي بكر ما في البحر من شيء إلا قد ذكاه الله لكم البيهقي من حديث
~~حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار سمعت شيخا يكنى أبا عبد الرحمن سمعت أبا بكر
~~يقول فذكره ورواه أبو عبيد في كتاب الطهور من طريق أبي الزبير عن عبد
~~الرحمن مولى بني مخزوم أن أبا بكر الصديق قال فذكره وروى البيهقي من طريق
~~شريك عن بن أبي بشر عن عكرمة عن بن عباس سمعت أبا بكر يقول إن الله ذكى لكم
~~صيد البحر ms1101 قوله وكان الصحابة يكتسبون بالتجارة قلت منها حديث عمر ألهاني
~~الصفق بالأسواق في الصحيحين وفي البخاري منها حديث أبي هريرة أما إخواني من
~~المهاجرين فكان يشغلهم الصفق بالأسواق الحديث وروى الزبير بن بكار في آخر
~~كتاب الفكاهة والمزاح له من حديث أم سلمة في قصة سويبط بن حرملة والنعمان
~~أن أبا بكر خرج في حياة النبي صلى الله عليه وسلم تاجرا إلى بصرى
# | 1 ( 78 كتاب السبق والرمي )
# 2016 حديث بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي قد
~~ضمرت من الحفيا ( ( ( الحفياء ) ) ) إلى ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي
~~لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق متفق عليه
# قوله ويقال إن بينهما خمسة أميال أو ستة هو في البخاري من قول سفيان
# 2017 قوله روي أن العضباء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت لا
~~تسبق فجاء أعرابي على قعود له فسبقها فاشتد ذلك على المسلمين فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن حقا على الله أن لا يرفع شيئا من الدنيا إلا
~~وضعه البخاري من حديث حميد عن أنس PageV04P160
# 2018 حديث سلمة بن الأكوع خرج النبي صلى الله عليه وسلم على قوم من أسلم
~~يتناضلون في السوق فقال ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا متفق عليه
# 2019 حديث عقبة بن عامر في الرمي رواه الحاكم وأصله في الصحيحين
# 2020 حديث أبي هريرة لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر أحمد وأصحاب السنن
~~والشافعي والحاكم من طريق ( ( ( طرق ) ) ) وصححه بن القطان وابن دقيق العيد
~~وأعل الدارقطني بعضها بالوقف ورواه الطبراني وأبو الشيخ من حديث بن عباس
~~تنبيه قوله لا سبق هو بفتح السين والباء الموحدة مفتوحة أيضا ما يجعل
~~للسابق ( ( ( المسابق ) ) ) على سبقه من جعل قاله الخطابي وابن الصلاح وحكى
~~بن دريد فيه الوجهين
# 2021 قوله روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال رهان الخيل طلق أي حلال
~~أبو نعيم في معرفة الصحابة من طريق يزيد بن عبد ms1102 الرحمن عن يحيى بن إسحاق بن
~~عبد الله بن أبي طلحة عن أمه حميدة أو عبيدة عن أبيها بهذا قال أبو نعيم
~~اسم أبيها رفاعة بن رافع
# 2022 حديث عثمان أنه قيل له أكنتم تراهنون على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال نعم لم أره من حديث عثمان ورواه البيهقي من طريق سليمان حرب عن
~~حماد بن زيد أو سعيد بن زيد عن واصل مولى أبي عيينة حدثني موسى بن عبيد قال
~~كنا في الحجر بعد ما صلينا الغداة فلما أسفرنا إذا فينا عبد الله بن عمر
~~فجعل يستقرينا ( ( ( يستقربنا ) ) ) رجلا رجلا يقول صليت يا فلان قال يقول
~~ههنا حتى أتى علي فقال أي ( ( ( أين ) ) ) صليت يا بن عبيد ( ( ( عبيدة ) )
~~) قلت ههنا فقال بخ بخ ما نعلم صلاة أفضل عند الله من صلاة الصبح جماعة يوم
~~الجمعة فسألوه أكنتم تراهنون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم
~~لقد راهن على فرس يقال لها سبحة فجاءت سابقة ورواه أحمد والدارمي
~~والدارقطني والبيهقي من حديث أبي لبيد أتينا أنس بن مالك فقلنا أكنتم
~~تراهنون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم لقد راهن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على فرس يقال لها سبحة جاءت سابقة فبهش لذلك وأعجبه
~~قوله سبحة من قولهم فرس سباح إذا كان حسن مد اليدين في الجري وقوله فبهش
~~بالباء الموحدة والشين المعجمة أي هش وفرح PageV04P161
# 2023 حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تسابق هو وعائشة الشافعي وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان والبيهقي من حديث هاشم ( ( ( هشام ) ) )
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت سابقت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبقته
~~فلما حملت اللحم سابقته فسبقني فقال هذه بتلك واختلف فيه على هشام فقيل
~~هكذا وقيل عن رجل عن أبي سلمة وقيل عن أبيه وعن أبي سلمة عن عائشة
# 2024 حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صارع ركانة على شياه أبو داود
~~والترمذي ms1103 من حديث أبي الحسن العسقلاني عن أبي جعفر بن محمد بن ركانة أن
~~ركانة صارع النبي صلى الله عليه وسلم قال ركانة وسمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول فرق ما بيننا وبين أهل الكتاب العمائم على القلانس وقال الترمذي
~~غريب وليس إسناده بالقائم وروى أبو داود في المراسيل عن سعيد بن جبير قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبطحاء فأتى عليه يزيد بن ركانة أو
~~ركانة بن يزيد ومعه أعنز له فقال له يا محمد هل لك أن تصارعني قال ما
~~تسبقني قال شاة من غنمي فصارعه فصرعه فأخذ شاة فقال ركانة هل لك في العود
~~ففعل ذلك مرارا فقال يا محمد والله ما وضع جنبي أحد إلى الأرض وما أنت
~~بالذي تصرعني يعني فأسلم فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم غنمه إسناده
~~صحيح إلى سعيد بن جبير إلا أن سعيدا لم يدرك ركانة قال البيهقي وروي موصولا
~~قلت هو في أحاديث أبي بكر الشافعي وفي كتاب السبق والرمي لأبي الشيخ من
~~رواية عبد الله بن يزيد المدني عن حماد عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس مطولا ورواه أبو نعيم في معرفة الصحابة من حديث أبي أمامة مطولا
~~وإسناداهما ( ( ( وإسنادهما ) ) ) ضعيفان وروى عبد الرزاق عن معمر عن يزيد
~~بن أبي زياد أحسبه عن عبد الله بن الحارث قال صارع النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبا ركانة في الجاهلية وكان شديدا فقال شاة بشاة فصرعه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال عاودني في أخرى فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم فقال عاودني
~~فصرعه الثالثة فقال أبو ركانة ماذا أقول لأهلي شاة أكلها الذئب وشاة نشرت
~~فما أقول في الثالثة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما كنا لنجمع عليك أن
~~نصرعك ونغرمك خذ غنمك هكذا وقع فيه أبو ركانة وكذا أخرجه أبو الشيخ من
~~طريقه ويزيد فيه ضعف والصواب ركانة PageV04P162 تنبيه قال الحافظ عبد الغني
~~بن سعيد ما روي من مصارعة النبي ms1104 صلى الله عليه وسلم أبا جهل لا أصل له
~~وحديث ركانة أمثل ما روي في مصارعة النبي صلى الله عليه وسلم
# 2025 حديث من أدخل فرسا بين فرسين وقد أمر ( ( ( أمن ) ) ) أن يسبقهما
~~فهو قمار وإن لم يؤمر ( ( ( يؤمن ) ) ) أن يسبقهما فليس بقمار أحمد وأبو
~~داود وابن ماجة والحاكم والبيهقي وابن حزم وصححه من حديث أبي هريرة قال
~~الطبراني في الصغير تفرد به سعيد بن بشير عن قتادة عن سعيد بن المسيب وتفرد
~~به عنه الوليد وتفرد به عنه هشام بن خالد قلت رواه أبو داود عن محمود بن
~~خالد عن الوليد لكنه أبدل قتادة بالزهري ورواه أبو داود وباقي من ذكر قبل
~~من طريق سفيان بن حسين عن الزهري وسفيان هذا ضعيف في الزهري وقد رواه معمر
~~وشعيب وعقيل عن الزهري عن رجال من أهل العلم قاله أبو داود قال وهذا أصح
~~عندنا وقال أبو حاتم أحسن أحواله أن يكون موقوفا على سعيد بن المسيب فقد
~~رواه يحيى بن سعيد عن سعيد قوله انتهى وكذا هو في الموطأ عن الزهري عن سعيد
~~قوله وقال بن أبي خيثمة سألت بن معين عنه فقال هذا باطل وضرب على أبي هريرة
~~وقد غلط الشافعي سفيان بن حسين في روايته عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة
~~حديث الرجل جبار ( ( ( جهار ) ) ) وهو بهذا الإسناد أيضا
# تنبيه وقع في الحلية لأبي نعيم من حديث الوليد عن سعيد بن عبد العزيز عن
~~الزهري وقوله بن عبد العزيز خطأ قاله الدارقطني والصواب سعيد بن بشير كما
~~عند الطبراني والحاكم وحكى الدارقطني في العلل أن عبيد بن شريك رواه عن
~~هشام بن عمار عن الوليد عن سعيد بن بشير عن قتادة عن بن المسيب عن أبي
~~هريرة وهو وهم أيضا فقد رواه أصحاب هشام عنه عن الوليد عن سعيد عن الزهري
~~قلت وقد رواه عبدان عن هشام مثل ما قال عبيد أخرجه بن عدي عنه وقال إنه غلط
~~فتبين بهذا أن الغلط فيه من هشام وذلك أنه ms1105 تغير حفظه في الآخر
# 2026 قوله روي أن النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل وجعل بينهما
~~سبقا بن حبان وابن أبي عاصم في الجهاد من حديث عاصم بن عمر عن عبد الله بن
~~دينار عن بن عمر به وزاد وجعل بينهما محللا ورواه بن أبي عاصم من طريق عاصم
~~بن عمر هذا عن نافع عن بن عمر وعاصم هذا ضعيف واضطرب فيه رأي بن حبان فصحح
~~PageV04P163 حديثه تارة وقال في الضعفاء لا يجوز الاحتجاج به وقال في
~~الثقات يخطئ ويخالف وفي الكتاب المترجم لأبي إسحاق الجوزجاني وابن أبي عاصم
~~في الجهاد من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب وإذا لم يدخل المتراهنان فرسا يستبقان
~~على السبق به فهو حرام وفي إسناده رجل مجهول وروى أحمد وابن أبي عاصم من
~~حديث نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل وراهن
~~وهو أقوى من الذي قبله ويدل على أنه لا يشترط المحلل وكذا أخرج أحمد حديث
~~أنس لقد راهن رسول الله على فرس يقال له سبحة فسبق الناس فبهش لذلك وأعجبه
# قوله روي أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بحزبين من الأنصار يتناضلون وقد
~~سبق أحدهما الآخر فأقرهما على ذلك يأتي
# 2027 قوله وقد روي عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل له كيف
~~كنتم تقاتلون العدو فقال إذا كانوا على مائتين وخمسين ذراعا قاتلناهم
~~بالسهام ثم بالحجارة وإذا كانوا على أقل من ذلك قاتلناهم بالسيف الطبراني
~~وأبو نعيم في المعرفة من طريق حسين بن السائب بن أبي لبابة عن أبيه قال لما
~~كان ليلة بدر قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن معه كيف تقاتلون فقام عاصم
~~بن ثابت بن أبي الأفلح فأخذ القوس وأخذ النبل فقال أي رسول الله إذا كان
~~القوم قريبا من مائتي ذراع أو نحو ذلك كان الرمي بالقسي وإذا دنى ms1106 ( ( ( دنا
~~) ) ) القوم حتى تنالهم الحجارة كانت المراضخة فإذا دنوا حتى تنالهم الرماح
~~كانت المداعسة حتى تتقصف الرماح ثم كانت المجالدة بالسيوف فقال صلى الله
~~عليه وسلم بهذا أنزلت الحرب من قاتل فليقاتل قتال عاصم السياق لأبي نعيم
# قوله رووا أنه لم يرم إلى أربعمائة إلا عقبة بن عامر لم أر هذا
# 2028 حديث ما بين الهدفين روضة من رياض الجنة لم أجده هكذا إلا عند صاحب
~~مسند الفردوس من جهة بن أبي الدنيا بإسناده عن مكحول عن أبي هريرة رفعه
~~تعلموا الرمي فإن ما بين الهدفين روضة من رياض الجنة وإسناده ضعيف مع
~~انقطاعه وروى البيهقي من حديث جابر بلفظ وجبت محبتي على من مشى بين الغرضين
~~وفي سنن PageV04P164 سعيد بن منصور عن إبراهيم بن يزيد التيمي عن أبيه قال
~~رأيت حذيفة بالمدائن يشتد بين الهدفين وروى الطبراني في فضل الرمي من طريق
~~سعيد بن المسيب عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مشى بين
~~الغرضين كان له بكل خطوة حسنة
# 2029 حديث أنه صلى الله عليه وسلم مر بحزبين من الأنصار يتناضلون فقال
~~أنا من الحزب الذي فيه بن الأدرع لم أره هكذا وإنما هذا حديث سلمة بن
~~الأكوع أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على ناس من أسلم يتناضلون فقال
~~ارموا وأنا مع بن الأدرع الحديث وفيه ارموا وأنا معكم كلكم وقد تقدم وهو
~~متفق عليه وفي رواية للحاكم والبيهقي ولقد رموا عامة يومهم ثم تفرقوا على
~~السواء ما نضل بعضهم بعضا ورواه الحاكم أيضا من حديث بن عباس ورواه هو وابن
~~حبان من حديث أبي هريرة بلفظ خرج النبي صلى الله عليه وسلم وقوم من أسلم
~~يرمون فقال ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا ارموا وأنا مع بن الأدرع
~~فأمسك القوم فقالوا يا رسول الله من كنت معه غلب قال ارموا وأنا معكم كلكم
~~فائدة اسم بن الأدرع محجن سماه بن أبي خيثمة في روايته من طريق بن إسحاق عن ms1107
~~سفيان بن فروة الأسلمي عن أشياخ من قومه من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال مر بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتناضل فينا محجن بن الأدرع
~~الحديث وليس في طريق من طرقهم أنهم من الأنصار
# 2030 حديث لا جلب ولا جنب في الرهان تقدم في الزكاة ومن طرقه التي لم
~~تتقدم الدالة على أنه في الرهن ما رواه بن أبي عاصم في الجهاد من حديث
~~الأعرج عن أبي هريرة بلفظ لا جلب ولا جنب وإذا أدخل المرتهنان فرسا يستبقان
~~على سبقه فهو حرام وقد تقدم أن الجوزجاني أخرجه أيضا ولا دلالة فيه لاحتمال
~~افتراق الحكمين
# 2031 حديث من أجلب على الخيل يوم الرهان فليس منا بن أبي عاصم والطبراني
~~من حديث بن عباس وإسناد بن أبي عاصم لا بأس به
# حديث عمر علموا أولادكم الرمي والمشي بين الغرضين لم أجده هكذا وفي بن
~~حبان والبيهقي من طريق شعبة عن عاصم عن أبي عثمان أتانا كتاب عمر ونحن مع
~~عتبة بن فرقد بأذربيجان فذكر الحديث وفيه وارموا الأغراض وامشوا بين
~~الهدفين وروى PageV04P165 البيهقي بإسناد ضعيف عن أبي رافع رفعه حق الولد
~~على الوالد أن يعلمه الكتابة والسباحة والرمي
# 2032 قوله ويروى الرمي بين الغرضين عن عقبة بن عامر وابن عمر وأنس انتهى
~~أما حديث عقبة بن عامر فرواه مسلم من طريق عبد الرحمن بن شماسة المهري أن
~~رجلا قال لعقبة بن عامر تختلف بين هذين الغرضين وأنت كبير يشق عليك فقال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من علم الرمي ثم تركه فليس منا
~~وأما حديث بن عمر فرواه الطبراني وسعيد بن منصور من طريق مجاهد قال رأيت بن
~~عمر يشتد بين الغرضين ويقول أنا بها وإسناده حسن وأما حديث أنس فأخرجه
~~الطبراني في كتاب الرمي بسند صحيح عن ثمامة بن عبد الله بن أنس قال كان أنس
~~يجلس ويطرح له الفراش ويرمي ولده بين يديه فخرج علينا يوما فقال يا بني
~~بئيس ما ترمون ms1108 ثم أخذ القوس فرمى فما أخطأ القرطاس ورويناه بعلو في جزء
~~الأنصاري فائدة روى النسائي من حديث عطاء بن أبي رباح رأيت جابر بن عبد
~~الله وجابر بن عمير الأنصاري يرميان فمل أحدهما فجلس فقال الآخر سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول كل شيء ليس من ذكر الله فهو لغو وسهو إلا
~~أربع خصال مشي الرجل بين الغرضين وتأديب فرسه وملاعبته أهله وتعليم السباحة
# | 1 ( 79 كتاب الأيمان )
# 2033 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال والله لأغزون قريشا وفي رواية قال
~~ذلك ثلاثا ثم قال في الثالثة إن شاء الله وأعاده في موضع آخر بن حبان من
~~حديث مسعر عن سماك عن عكرمة عن بن عباس مثله إلا أنه قال في آخره ثم سكت
~~فقال إن شاء الله ورواه أبو داود من حديث عكرمة مرسلا ورواه البيهقي موصولا
~~ومرسلا قال بن أبي حاتم في العلل عن أبيه الأشبه إرساله وقال بن حبان في
~~الضعفاء رواه مسعر وشريك عن سماك أرسلاه مرة ووصلاه أخرى
# 2034 حديث بن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يحلف فيقول ولا
~~( ( ( لا ) ) ) ومقلب القلوب مالك والبخاري وأصحاب السنن وله ألفاظ
# 2035 حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا اجتهد في اليمين فقال لا والذي
~~PageV04P166 نفس أبي القاسم بيده أو نفس محمد بيده أحمد وأبو داود من رواية
~~سعيد باللفظ الثاني وبلفظ نفسي بيده
# 2036 حديث الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين
~~الغموس البخاري من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص بهذا ورواه الترمذي وابن
~~حبان والحاكم من حديث عبد الله بن أنيس الجهني بلفظ من أكبر الكبائر ولم
~~يذكر قتل النفس وزاد ما حلف حالف بالله يمين صبر فأحل منها مثل جناح
~~البعوضة إلا جعلها الله في قلبه كية يوم القيامة
# 2037 حديث اليمين على من أنكر البيهقي من حديث بن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لو أعطى الناس بدعواهم لادعى رجال دماء ms1109 قوم وأموالهم ولكن
~~البينة على المدعي واليمين على من أنكر وهو في الصحيحين بلفظ ولكن اليمين
~~على المدعى عليه وسيأتي في الدعاوى
# 2038 حديث عائشة مرفوعا وموقوفا إن لغو اليمين لا والله وبلى والله أبو
~~داود والبيهقي وابن حبان من حديث عطاء بن أبي رباح عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال في اللغو هو قول الرجل في يمينه كلا والله وبلى والله
~~قال أبو داود رواه غير واحد عن عطاء عنها موقوفا وصحح الدارقطني الوقف
~~ورواه البخاري والشافعي ومالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة موقوفا
~~ورواه الشافعي من حديث عطاء أيضا موقوفا
# حديث البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بسبع فذكر منها
~~إبرار القسم متفق عليه وقد تقدم في السير
# حديث لأغزون قريشا تقدم في أول الباب
# 2039 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فقال إن شاء
~~الله لم يحنث الترمذي واللفظ له والنسائي وابن ماجة وابن حبان من حديث عبد
~~الرزاق عن معمر عن بن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا بهذا قال البخاري
~~فيما حكاه الترمذي أخطأ فيه عبد الرزاق اختصره من حديث إن سليمان بن داود
~~قال لأطوفن الليلة على سبعين امرأة الحديث وفيه فقال PageV04P167 النبي صلى
~~الله عليه وسلم لو قال إن شاء الله لم يحنث وهو عنده بهذا الإسناد قلت هو
~~في الصحيحين بتمامه وله طريق أخرى رواها الشافعي وأحمد وأصحاب السنن وابن
~~حبان والحاكم من حديث بن عمر بلفظ من حلف فاستثنى فإن شاء مضى وإن شاء ترك
~~من غير حنث لفظ النسائي ولفظ الترمذي فقال إن شاء الله فلا حنث عليه ولفظ
~~الباقين فقد استثنى قال الترمذي لا نعلم أحدا رفعه غير أيوب السختياني وقال
~~بن علية ( ( ( النضر ) ) ) كان أيوب تارة يرفعه وتارة لا يرفعه قال ورواه
~~مالك وعبيد الله بن عمر وغير واحد موقوفا قلت هو في الموطأ كما قال وقال
~~البيهقي لا يصح رفعه ms1110 إلا عن أيوب مع أنه يشك فيه وقد تابعه على رفعه العمري
~~عبد الله وموسى بن عقبة وكثير بن فرقد وأيوب بن موسى
# 2040 حديث لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا تحلفوا إلا بالله أبو داود
~~والنسائي وابن حبان والبيهقي من حديث أبي هريرة بلفظ لا تحلفوا بآبائكم ولا
~~بأمهاتكم ولا بالأنداد ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون وفي الصحيحين عن
~~بن عمر رفعه من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله الحديث
# 2041 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أدرك عمر بن الخطاب وهو يسير في
~~ركب فسمعه وهو يحلف بأبيه فقال إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان
~~حالفا فليحلف بالله أو ليصمت قال عمر فما حلفت بها بعد ذلك ذاكرا ولا آثرا
~~أي حاكيا عن غيري متفق عليه
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي الذي قال لا أزيد عليها ولا
~~أنقص أفلح وأبيه إن صدق متفق عليه من حديث طلحة كما تقدم في الصيام
# 2042 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر أبو داود
~~والحاكم واللفظ له من حديث سعيد بن عبيدة عن بن عمر بهذا وفي رواية له أيضا
~~كل يمين يحلف بها دون الله شرك
# قوله وروي أنه قال فقد أشرك هو عند أحمد من هذا الوجه وكذا عند الحاكم
~~ورواه الترمذي وابن حبان من هذا الوجه أيضا بلفظ فقد كفر وأشرك قال البيهقي
~~لم يسمعه سعد بن عبيدة من بن عمر قلت قد رواه شعبة عن منصور عنه قال كنت
~~عند بن عمر ورواه الأعمش عن سعد عن أبي عبد الرحمن السلمي عن بن عمر
~~PageV04P168
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال في حديث ركانة آلله ( ( ( والله ) ) )
~~ما أردت إلا واحدة تقدم في الطلاق قال الرافعي ذكره ( ( ( ذكر ) ) ) صاحب
~~البيان بالرفع والروياني بالجر قلت لم يقع في شيء من نسخ كتب الحديث مضبوطا
~~بالحروف ووقع في أصل جيد من مسند أحمد بالنصب لكن الجر هو ms1111 المعتمد وقد وقع
~~في رواية الترمذي بلفظ فقال والله قلت والله
# 2044 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود آلله قتلت أبا جهل
~~بالنصب قلت لم أره بالنصب بل رواه أحمد والطبراني من طريق أبي عبيدة بن عبد
~~الله بن مسعود عن أبيه في قصة قتله أبا جهل قال فقلت يا رسول الله لقد قتل
~~الله أبا جهل قال الله الذي لا إله إلا هو فقلت الله الذي لا إله إلا هو
~~لقد قتلته ورواه الطبراني من حديث عمرو بن ميمون عن بن مسعود بلفظ فقال
~~آلله قلت آلله حتى حلفني ثلاثا ورواه بألفاظ أخرى وظاهرها الجر
# 2045 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال وأيم الله إنه لخليق للإمارة متفق
~~عليه من حديث بن عمر بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وأمر عليهم
~~أسامة بن زيد الحديث وقع ( ( ( ووقع ) ) ) في أصل المصنف تخبيط في لفظ
~~لخليق
# 2046 حديث عقبة بن عامر كفارة النذر كفارة اليمين وأعاده في موضع آخر وهو
~~صحيح رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي
# 2047 قوله وردت أحاديث في وجوب الوفاء بالنذر قلت فمنها حديث عمران بن
~~حصين رفعه خير الناس قرني الحديث وفيه ثم يجيء قوم ينذرون ولا يوفون الحديث
# 2048 قوله كانت المبايعة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بالمصافحة أبو
~~نعيم في المعرفة من حديث نهية بنت عبد الله البكرية قالت وفدت مع أبي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فبايع الرجال وصافحهم وبايع النساء ولم يصافحهن
~~ونظر إلي فدعاني ومسح على رأسي ودعا لي ولولدي قال فولد لها ستون ولدا
~~أربعون رجل ( ( ( رجلا ) ) ) وعشرون امرأة استشهد منهم عشرون وفي الصحيحين
~~عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصافح النساء ورواه أحمد من
~~حديث بن عمر كذلك وروى الطبراني من PageV04P169 حديث معقل بن يسار أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يصافح النساء في بيعة الرضوان من تحت الثوب وروى بن
~~حبان من حديث ms1112 أميمة بنت رقيقة مرفوعا إني لا أصافح النساء وروى أحمد من
~~حديث أبي عبد الرحمن الجهني قال بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذ طلع راكبان الحديث وفيه إن كلا منهما قال أرأيت من آمن بك وصدقك واتبعك
~~ولم يرك قال طوبى له ثم طوبى له فمسح على يده وانصرف
# قوله فلما أتى الحجاج ونبها ( ( ( ونبه ) ) ) على إيمان يشتمل على ذكر
~~الله وعلى الطلاق والعتاق والحج وصدقة المال قلت ذكر ذلك 1
# 2049 حديث عبد الرحمن بن سمرة يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة الحديث
~~المشهور وفيه فائت الذي هو خير وكفر عن يمينك متفق عليه ورواه أبو داود
~~والنسائي بتقديم التكفير وفي رواية لهما فكفر عن يمينك ثم ائت الذي هو خير
# 2050 قوله وفي رواية من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو
~~خير وليكفر عن يمينه مسلم من حديث أبي هريرة وفيه قصة ورواه أحمد وابن حبان
~~من حديث بن عمر ( ( ( عمرو ) ) ) مثل ما هنا وفي الباب عن أم سلمة مرفوعا
~~من حلف على يمين فرأى خيرا منها فليكفر عن يمينه ثم ليفعل وفيه قصة أخرجه
~~الطبراني
# 2051 حديث أبي موسى الأشعري لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا
~~أتيت الذي هو خير وتحللت عن يميني متفق عليه وفيه قصة
# 2052 حديث إلا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله الحديث متفق
~~عليه من حديث النعمان بن بشير
# حديث أحلت لنا ميتتان ودمان تقدم في النجاسات
# 2053 حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يأكل الصدقة ويقبل الهدية متفق
~~عليه من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أتي بطعام
~~سأل عنه فإن قيل هدية أكل منها وإن قيل صدقة لم يأكل منها وروى أحمد
~~والطبراني عن عبد الله بن بسر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل
~~الهدية ولا يقبل الصدقة وقد تقدم من هذا المعنى في كتاب الهبة ms1113 وفي قسم
~~الصدقات PageV04P170
# حديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم يأتي في كتاب الكتابة
# 2054 حديث لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث متفق عليه من حديث أبي
~~أيوب وأنس ولمسلم عن بن عمر لا يحل لمؤمن أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام ومن
~~حديث أبي هريرة لا هجرة بعد ثلاث وللترمذي عن أبي هريرة نحو الأول ولأبي
~~داود عن عائشة نحوه وله عن أبي خراش مرفوعا من هجر أخاه سنة فهو كسفك دمه
# حديث يروى أن جبرائيل علم آدم هذه الكلمات الحمد لله حمدا يوافي نعمه
~~ويكافئ مزيده وقال علمتك مجامع الحمد قال بن الصلاح في كلامه على الوسيط
~~ضعيف الإسناد منقطع غير متصل قلت فكأنه عثر عليه حتى وصفه وأما النووي فقال
~~في الروضة في مسألة جل ( ( ( أجل ) ) ) الحمد ما لهذه المسألة دليل معتمد
~~ثم وجدته عن بن الصلاح في أماليه بسنده إلى عبد الملك بن الحسن عن أبي
~~عوانة عن أيوب بن إسحاق بن سافدى ( ( ( ساعدي ) ) ) عن أبي نصر التمار عن
~~محمد بن النضر قال قال آدم يا رب شغلتني بكسب يدي فعلمني شيئا فيه مجامع
~~الحمد والتسبيح فأوحى الله إليه يا آدم إذا أصبحت فقل ثلاثا وإذا أمسيت فقل
~~ثلاثا الحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده فذلك مجامع
~~الحمد والتسبيح وهذا معضل
# حديث إمامة جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم تقدم في الصلاة
# حديث رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه تقدم في آخر باب شروط
~~الصلاة وفي الطلاق
# 2055 حديث روي أنه صلى الله عليه وسلم قال ليس على مقهور يمين الدارقطني
~~من حديث واثلة بن الأسقع وأبي أمامة وفيه الهياج بن بسطام وهو متروك وشيخه
~~عنبسة متروك أيضا مكذب ثم هو من رواية الدارقطني عن شيخه أبي بكر محمد بن
~~الحسن النقاش المقري المفسر وهو ضعيف عنده وقد كذب أيضا واحتج البيهقي في
~~هذه المسألة بحديث عائشة لا طلاق ولا عتاق في إغلاق
# حديث عائشة أنها سئلت عن رجل ms1114 جعل ماله في رتاج الكعبة إن كلم ذا قرابة له
~~فقالت يكفر اليمين مالك والبيهقي بسند صحيح وصححه بن السكن وروى أبو داود
~~عن عمر نحوه من قوله PageV04P171
# حديث أن عمر بن الخطاب قيل له لو لينت طعامك وشرابك فقال سمعت الله يقول
~~لأقوام أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا الحاكم في العلم من المستدرك من
~~حديث مصعب بن سعد أن حفصة قالت لعمر فذكره مطولا وظاهره الإرسال فإن كان
~~مصعب سمعه من حفصة فهو متصل
# حديث عمران بن حصين أنه سئل هل تجزء ( ( ( تجزئ ) ) ) القلنسوة في
~~الكفارة فقال إذا وفد على الأمير فأعطاه قلنسوته قيل قد كساه البيهقي من
~~حديث محمد بن الزبير الحنظلي عن أبيه أن رجلا حدثه أنه سأل عمران بن حصين
~~عن رجل حلف أنه لا يصلي في مسجد قومه فقال عمران سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين فقلت يا أبا نجيد إن
~~صاحبنا ليس بالموسر فبم ( ( ( فيم ) ) ) يكفر فقال لو أن قوما قاموا إلى
~~أمير من الأمراء فكساهم كل إنسان قلنسوة لقال الناس قد كساهم الأمير
~~وإسناده ضعيف
# 2056 قوله روي عن بعض التصانيف أن الحلف بأي اسم كان من الأسماء التسعة
~~والتسعين التي ورد بها الخبر صريح أصل الحديث بهذه العدة متفق عليه من حديث
~~أبي هريرة بلفظ إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة وفي رواية من
~~حفظها وفي رواية لا يحفظها أحد وله طرق ورواه بن خزيمة وابن حبان والترمذي
~~والحاكم من حديث الوليد عن شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة وسرد
~~الأسماء قال الترمذي لا نعلم في كثير شيء من الروايات ذكر الأسماء إلا في
~~هذا الحديث وذكر آدم بن أبي إياس هذا الحديث بإسناد آخر عن أبي هريرة وذكر
~~فيه الأسماء وليس له إسناد صحيح قلت ورواه بن ماجة من طريق زهير بن محمد عن
~~موسى بن عقبة عن الأعرج وساق الأسماء وخالف سياق الترمذي في الترتيب ms1115
~~والزيادة والنقص فأما الزيادة فهي البار الراشد البرهان الشديد الواقي
~~القائم الحافظ الفاطر السامع المعطي الأبد المنير التام والطريق التي أشار
~~إليها الترمذي رواها الحاكم في المستدرك من طريق عبد العزيز بن الحصين عن
~~أيوب وعن هشام بن حسان جميعا عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة وفيها أيضا
~~زيادة ونقصان وقال المحفوظ عن أيوب وهشام بدون ذكر الأسامي قال الحاكم وعبد
~~العزيز ثقة قلت بل متفق على PageV04P172 ضعفه وهاه البخاري ومسلم وابن معين
~~وقال البيهقي ضعيف عند أهل النقل قال البيهقي ويحتمل أن يكون التفسير وقع
~~من بعض الرواة ولهذا الاحتمال ترك الشيخان إخراج حديث الوليد في الصحيح
~~وقال القاضي أبو بكر بن العربي لا نعلم هل تفسير هذه الأسامي في الحديث أو
~~من قول الراوي قلت والدليل على ذلك اختلافها وإن كان حديث الوليد أرجحها من
~~حيث الإسناد وقال أبو محمد بن حزم جاء في إحصائها أحاديث مضطربة لا يصح
~~منها شيء أصلا وقال بن عطية حديث الترمذي ليس بالمتواتر وفي بعض الأسماء
~~التي فيه شذوذ وقد ورد في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يا حنان يا منان
~~وليس في حديث الترمذي واحد منها انتهى وقال الغزالي لم أعرف أحدا من
~~العلماء اعتنى بطلب الأسماء وجمعها من الكتاب سوى رجل من حفاظ أهل المغرب
~~يقال له علي بن حزم فإنه قال صح عندي قريب من ثمانين اسما اشتمل عليها
~~الكتاب قال فليتطلب الباقي من الصحاح من الأخبار قال الغزالي وأظنه لم
~~يبلغه الحديث الذي في عدد الأسماء أو بلغه واستضعف إسناده انتهى وقد قدمنا
~~قوله الدال على أنه لم يصح عنده وقال القرطبي في شرح الأسماء الحسنى له
~~العجب من بن حزم ذكر من الأسماء الحسنى نيفا وثمانين فقط والله يقول ما
~~فرطنا في الكتاب من شيء ثم ساق ما ذكره بن حزم وهو الله الرحمن الرحيم
~~العليم الحكيم الكريم العظيم الحليم القيوم الأكرم السلام التواب الرب
~~الوهاب الإله القريب المجيب السميع الواسع العزيز الشاكر القاهر الآخر ms1116
~~الظاهر الكبير الخبير القدير البصير الغفور الشكور الغفار القهار الجبار
~~المتكبر المصور البر المقتدر البارئ العلي الولي القوي المحيي الغني المجيد
~~الحميد الودود الصمد الأحد الواحد الأول الأعلى المتعال الخالق الخلاق
~~الرزاق الحق اللطيف الرءوف العفو الفتاح المبين المتين المؤمن المهيمن
~~الباطن القدوس الملك المليك الأكبر الأعز السيد السبوح الوتر المحسن الجميل
~~الرفيق المعز القابض الباسط الباقي المعطي المقدم المؤخر الدهر فهذه أحد
~~وثمانون اسما قال القرطبي وفاته الصادق المستعان المحيط الحافظ الفعال
~~الكافي النور الفاطر البديع الفالق الرافع المخرج قلت وقد عاودت تتبعها من
~~الكتاب العزيز إلى أن حررتها منه تسعة وتسعين اسما ولا أعلم من سبقني إلى
~~تحرير ذلك فإن الذي ذكره بن حزم لم يقتصر فيه على ما في القرآن بل ذكر ما
~~اتفق له العثور عليه منه وهو سبعة وستون اسما متوالية كما نقلته عنه آخرها
~~الملك وما بعد ذلك التقطه ( ( ( النقطة ) ) ) من الأحاديث PageV04P173 فمما
~~لم يذكره وهو في القرآن المولى النصير الشهيد الشديد الحفي الكفيل الوكيل
~~الحسيب الجامع الرقيب النور البديع الوارث السريع المقيت الحفيظ المحيط
~~القادر الغافر الغالب الفاطر العالم القائم المالك الحافظ المنتقم المستعان
~~الحكم الرفيع الهادي الكافي ذو الجلال والإكرام فهذه اثنان وثلاثون اسما
~~جميعها واضحة في القرآن إلا الحفي فإنه في سورة مريم فهذه تسعة وتسعون اسما
~~منتزعة من القرآن منطبقة على قوله عليه الصلاة والسلام إن لله تسعة وتسعين
~~اسما موافقة لقوله تعالى ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها فلله الحمد على
~~جزيل عطائه وجليل نعمائه وقد رتبتها على هذا الوجه ليدعى بها الإله الرب
~~الواحد الله الرب الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز
~~الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الأول الآخر الظاهر الباطن الحي
~~القيوم العلي العظيم التواب الحليم الواسع الحكيم الشاكر العليم الغني
~~الكريم العفو القدير اللطيف الخبير السميع البصير المولى النصير القريب
~~المجيب الرقيب الحسيب القوي الشهيد الحميد المجيد المحيط الحفيظ الحق
~~المبين الغفار القهار الخلاق الفتاح الودود الغفور الرءوف الشكور الكبير
~~المتعال المقيت المستعان الوهاب الحفي ms1117 الوارث الولي القائم القادر الغالب
~~القاهر البر الحافظ الأحد الصمد المليك المقتدر الوكيل الهادي الكفيل
~~الكافي الأكرم الأعلى الرزاق ذو القوة المتين غافر الذنب قابل التوب شديد
~~العقاب ذو الطول رفيع الدرجات سريع الحساب فاطر السماوات ( ( ( السموات ) )
~~) والأرض بديع السماوات ( ( ( السموات ) ) ) والأرض نور السماوات ( ( (
~~السموات ) ) ) والأرض مالك الملك ذو الجلال والإكرام تنبيه في قوله من
~~أحصاها أربعة أقوال أحدها من حفظها فسره به البخاري في صحيحه وتقدمت
~~الرواية الصريحة به وأنها عند مسلم ثانيها من عرف معانيها وآمن بها ثالثها
~~من أطاقها بحسن الرعاية لها وتخلق بما يمكنه من العمل بمعانيها رابعها أن
~~يقرأ القرآن حتى يختمه فإنه يستوفي هذه الأسماء في أضعاف التلاوة وذهب إلى
~~هذا أبو عبد الله الزبيري وقال النووي الأول هو المعتمد قلت ويحتمل أن يراد
~~من تتبعها من القرآن ولعله مراد الزبيري تنبيه آخر ظاهر كلام بن كج حصر
~~أسماء الله في العدد المذكور وبه جزم بن حزم ونوزع ويدل على صحة ما خالفه
~~حديث بن مسعود في الدعاء الذي فيه أسألك PageV04P174 بكل اسم سميت به نفسك
~~أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك
~~الحديث وقد صححه بن حبان وغيره ويدل على عدم الحصر أيضا اختلاف الأحاديث
~~الواردة في سردها وثبوت أسماء غير ما ذكرته في الأحاديث الصحيحة
# | 1 ( 80 كتاب النذور )
# 2057 حديث من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه
~~البخاري عن عائشة وزاد الطحاوي في هذا الوجه وليكفر عن يمينه قال بن القطان
~~عندي شك في رفع هذه الزيادة
# 2058 حديث لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملكه بن آدم مسلم من حديث
~~عمران بن حصين ولأبي داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا لا نذر
~~لابن آدم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك
~~وللدارقطني عن بن عباس نحوه
# حديث أن عمر قال له ms1118 رسول الله اوف بنذرك تقدم في الاعتكاف
# 2059 حديث إنما النذر ما ابتغي به وجه الله أحمد من حديث عبد الله بن
~~عمرو بن العاص بهذا وفيه قصة الرجل الذي نذر أن يقوم في الشمس ورواه أبو
~~داود بلفظ لا نذر إلا فيما ابتغي به وجه الله ورواه البيهقي من وجه آخر
~~برواية أحمد في قصة أخرى
# 2060 حديث لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين هذا الحديث بهذه
~~الزيادة رواه النسائي والحاكم والبيهقي ومداره على محمد بن الزبير الحنظلي
~~عن أبيه عن عمران بن حصين ومحمد ليس بالقوي وقد اختلف عليه فيه ورواه بن
~~المبارك عن عبد الوارث عنه عن أبيه أن رجلا حدثه أنه سأل عمران فذكر حديثا
~~تقدم في الأيمان قبل وفيه قصة وله طريق أخرى إسنادها صحيح إلا أنه معلول
~~رواه أحمد وأصحاب السنن والبيهقي من رواية الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~وهو منقطع لم يسمعه الزهري من أبي سلمة وبه رواه وقد رواه أبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجة من حديث سليمان بن بلال عن موسى بن عقبة ومحمد
~~بن أبي عتيق عن الزهري عن سليمان بن أرقم PageV04P175 عن يحيى بن أبي كثير
~~عن أبي سلمة عن عائشة قال النسائي سليمان بن أرقم متروك وقد خالفه غير واحد
~~من أصحاب يحيى بن أبي كثير يعني فرووة عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن
~~الزبير الحنظلي عن أبيه عن عمران فرجع إلى الرواية الأولى قلت ورواه عبد
~~الرزاق عن معمر عن يحيى أبي كثير عن رجل من بني حنيفة وأبي سلمة كلاهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا والحنفي هو محمد بن الزبير قاله الحاكم
~~وقال إن قوله من بني حنيفة تصحيف وإنما هو من بني حنظلة وله طريق أخرى عن
~~عائشة رواه ( ( ( رواها ) ) ) الدارقطني من رواية غالب بن عبيد الله الجزري
~~عن عطاء عن عائشة مرفوعا من جعل عليه نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين
~~وغالب متروك وللحديث طريق أخرى ms1119 رواه أبو داود من حديث كريب عن بن عباس
~~وإسناده حسن فيه طلحة بن يحيى وهو مختلف فيه وقال أبو داود روي موقوفا يعني
~~وهو أصح وقال النووي في الروضة حديث لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين
~~ضعيف باتفاق المحدثين قلت قد صححه الطحاوي وأبو علي بن السكن فأين الاتفاق
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال في القصر إن الله تصدق عليكم فاقبلوا
~~صدقته مسلم من حديث يعلى بن أمية عن عمر وفيه قصة وقد تقدم في الوضوء وفي
~~صلاة المسافر ( ( ( السفر ) ) )
# 2061 قوله رغب في عيادة المريض تقدم من ذلك في الجنائز ومن ذلك مما لم
~~يتقدم حديث أبي هريرة من عاد مريضا نادى مناد من السماء طبت وطاب ممشاك
~~وتبوأت من الجنة منزلا رواه الترمذي وابن ماجة وحديث ثوبان إن المؤمن إذا
~~عاد أخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة رواه مسلم وحديث جابر من عاد مريضا
~~لم يزل يخوض في الرحمة فإذا جلس انغمس فيها ورآه أحمد وحديث علي من آتى
~~أخاه المسلم عائدا مشى في خرفة الجنة فإذا جلس غمرته الرحمة الحديث رواه بن
~~ماجة وفي الترمذي بعضه
# قوله وفي إفشاء السلام على المسلمين تقدم الكثير منه في أوائل كتاب السير
# قوله وفي زيارة القادمين قد وردت أحاديث في مطلق زيارة الإخوان منها حديث
~~أبي هريرة عند مسلم أن رجلا زار أخا له في قرية أخرى الحديث وحديثه
~~PageV04P176 عند الترمذي من عاد مريضا أو زار أخا له في الله ناداه مناد
~~طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا ورواه بن ماجة أيضا وأما تقييدها
~~بالقادمين فينظر
# 2062 حديث بن عباس بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب إذا هو برجل
~~قائم في الشمس فسأل عنه فقالوا أبو إسرائيل نذر أن يقوم ولا يقعد ولا يستظل
~~ولا يتكلم ويصوم فقال مروه فليتكلم وليستظل وليقعد ويتم صومه البخاري بهذا
~~وليس فيه في الشمس ورواه أبو داود وابن ماجة وابن حبان بها ورواه مالك في
~~الموطأ ms1120 عن حميد بن قيس وثور بن زيد مرسلا وفيه فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بإتمام ما كان لله طاعة وترك ما كان معصية ولم يبلغني أنه أمره
~~بكفارة ورواه أحمد في مسنده عن عبد الرزاق عن بن جريج أخبرني بن طاوس عن
~~أبيه عن أبي إسرائيل قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وأبو
~~إسرائيل يصلي قيل يا رسول الله هو ذا لا يقعد ولا يكلم الناس الحديث وقوله
~~عن أبي إسرائيل لم يقصد به الرواية عنه على ما بينته في النكت على علوم
~~الحديث والتقدير عن طاوس أنه حدثهم عن قصة أبي إسرائيل فذكرها مرسلة ويدل
~~على ذلك الالتفات الذي في السياق وأن عمرو بن دينار رواه عن طاوس مرسلا كذا
~~أخرجه الشافعي عن سفيان عنه عن طاوس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر
~~بأبي إسرائيل الحديث وفي آخره ولم يأمره بكفارة ورواه البيهقي من حديث محمد
~~بن كريب عن أبيه عن بن عباس وفيه الأمر بالكفارة ومحمد بن كريب ضعيف قال
~~البيهقي وهو خطأ وتصحيف
# حديث ان المشركين استاقوا سرح المدينة وفيه العضباء ناقة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الحديث مسلم من حديث عمران بن حصين وقد تقدم في باب الأمان
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم حج راكبا البخاري من حديث أنس بلفظ حج على
~~رحل
# 2063 قوله اشتهر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة أجرك على قدر
~~نصبك متفق عليه عنها واستدركه الحاكم فوهم
# 2064 حديث أن أخت عقبة نذرت أن تحج ماشية فسئل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقيل إنها لا تطيق ذلك فقال فلتركب ولتهد هديا وفي رواية أبي داود
~~PageV04P177 من حديث عكرمة عن بن عباس أن أخت عقبة بن عامر نذرت أن تمشي
~~إلى البيت فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تركب وتهدي هديا وإسناده
~~صحيح ثم قال بعد ذلك وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أخت عقبة بن
~~عامر ms1121 وقد نذرت أن تمشي بحج أو عمرة لم أجده هكذا وهو متفق عليه من حديث
~~عقبة بن عامر بلفظ نذرت أختي أن تمشي إلى بيت الله وأمرتني أن أستفتي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال لتمش ولتركب تنبيه قيل إن أخت عقبة هي أم
~~حبان بكسر الحاء والباء الموحدة أسلمت وبايعت أفاده المنذري في حواشي السنن
~~وهو مذكور في الإكمال لابن ماكولا لكن قال إنها أخت عقبة بن عامر بن بابي (
~~( ( أبي ) ) ) الأنصاري البدري فعلى هذا من زعم أنها أخت عقبة بن عامر
~~الجهني راوي هذا الحديث فقد وهم
# 2065 قوله في بعض الروايات ولتهد بدنة عند أبي داود من طريق مطر عن عكرمة
~~عن بن عباس أن أخت عقبة نذرت أن تحج ماشية فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلتركب ولتهد بدنة
# 2066 حديث لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد الحديث متفق عليه من حديث
~~أبي هريرة وغيره
# 2067 حديث جابر أن رجلا قال يا رسول الله إني نذرت إن فتح الله عليك مكة
~~أن أصلي في بيت المقدس ركعتين فقال صل ( ( ( صلي ) ) ) ههنا ( ( ( ها ) ) )
~~الحديث أبو داود والحاكم والبيهقي وصححه أيضا بن دقيق العيد في الاقتراح
# 2068 قوله ورد النهي عن طروق المساجد إلا لحاجة بن عدي من حديث بن عمر
~~أنه صلى الله عليه وسلم نهى أن تتخذ المساجد طرقا أو يقام فيها الحد أو
~~ينشد فيها الأشعار أو ترفع فيها الأصوات وفيه عرابة بن السائب وهو منكر
~~الحديث وقال عبد الحق لا يصح ورواه الحاكم والبيهقي من طريق أخرى بلفظ لا
~~تقوم الساعة حتى تتخذ المساجد طرقا ورواه بهذا اللفظ الدارقطني من حديث أنس
~~وهو معلول ورواه البيهقي في كتاب الصلاة في باب ما يجوز من قراءة القرآن
~~والذكر في الصلاة من حديث خارجة بن الصلت قال دخلنا مع عبد الله يعني بن
~~مسعود المسجد فذكر الحديث وفيه كان يقال من أشراط الساعة أن يسلم الرجل على
~~الرجل بالمعرفة وأن تتخذ المساجد طرقا PageV04P178
# 2069 ms1122 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا تعدل ألف
~~صلاة في غيره وصلاة في مسجد إيلياء تعدل خمسمائة صلاة في غيره وصلاة في
~~المسجد الحرام تعدل مائة ألف صلاة في غيره هذا الحديث ذكره الغزالي في
~~الوسيط هكذا وتعقبه بن الصلاح بأن قال هو هكذا غير ثابت قلت معناه في معجم
~~الطبراني الكبير من حديث أبي الدرداء رفعه الصلاة في المسجد الحرام بمائة
~~ألف صلاة والصلاة في ( ( ( بمسجدي ) ) ) مسجدي بألف صلاة والصلاة في بيت
~~المقدس بخمسمائة صلاة ورواه بن عدي من حديث يحيى بن أبي حية عن عثمان بن
~~الأسود عن مجاهد عن جابر بلفظ الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة
~~والصلاة في مسجدي بألف صلاة وفي مسجد بيت المقدس بخمسمائة صلاة وإسناده
~~ضعيف وقد ورد ذلك في أحاديث مفترقة فأما الصلاة في مسجد المدينة فمتفق عليه
~~من حديث أبي هريرة بلفظ صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من
~~المساجد إلا المسجد الحرام ولمسلم عن بن عمر ( ( ( عمرو ) ) ) وعن ميمونة
~~مثله ولأحمد عن جابر مثله وأما الصلاة في مسجد إيلياء وهو بيت المقدس فروى
~~بن ماجة من حديث ميمونة بنت سعد فإن صلاة فيه يعني بيت المقدس كألف صلاة في
~~غيره وروى بن ماجة من حديث أنس وصلاة في المسجد الأقصى بخمسين ألف صلاة
~~وإسناده ضعيف وروى الدارقطني في العلل والحاكم في المستدرك من حديث أبي ذر
~~صلاة في مسجدي هذا أفضل من أربع صلوات في بيت المقدس وأما الصلاة في المسجد
~~الحرام فرواه أبو هريرة في المتفق كما تقدم وتقدم عن بن عمر وميمونة وروى
~~أحمد وابن حبان والبيهقي من حديث عبد الله بن الزبير صلاة في مسجدي هذا
~~أفضل من ألف ( ( ( مائة ) ) ) صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام
~~وصلاة في المسجد الحرام أفضل من من مائة صلاة في مسجدي وروى بن عبد البر في
~~التمهيد من حديث الأرقم صلاة هنا خير من ألف صلاة ثم يعني ms1123 في مسجد بيت
~~المقدس قال بن عبد البر هذا حديث ثابت وقال أحمد نا أحمد بن عبد الملك نا
~~عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم هو الجزري عن عطاء عن جابر رفعه صلاة في
~~مسجدي هذا أفضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد
~~الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه وإسناده صحيح إلا أنه اختلف فيه
~~على عطاء تنبيه ذكر إمام الحرمين عن أبيه أن الحديث الذي فيه وصلاة في
~~الكعبة تعدل مائة ألف صلاة في المسجد الحرام لم يصححها الأثبات فلا تعويل
~~عليها قلت لم أجد لها PageV04P179 أصلا فضلا عن أن تصحح والصلاة في الكعبة
~~ثابت في الصحيحين لكن لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيها الفرض
# 2070 حديث أن رجلا نذر أن ينحر إبلا في موضع سماه فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل فيه وثن من أوثان الجاهلية يعبد قال لا قال أوف بنذرك
~~أبو داود من حديث ثابت بن الضحاك بسند صحيح ومن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده وسمي الموضع بوانة ورواه بن ماجة من حديث بن عباس ويشبه أن يسمى
~~الرجل كردم ( ( ( كردمة ) ) ) فقد رواه أحمد في مسنده من حديث عمرو بن شعيب
~~عن ابنة كردم ( ( ( كردمة ) ) ) عن أبيها أنه سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال إني نذرت أن أنحر ثلاثة من إبلي فقال إن كان على وثن من أوثان
~~الجاهلية فلا الحديث وفي لفظ لابن ماجة عن ميمونة بنت كردم ( ( ( كردمة ) )
~~) الثقفية أن أباها لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهي ريفة ( ( ( رديفة ) )
~~) كردم ( ( ( كردمة ) ) ) فقال إني نذرت أن أنحر ببوانة فقال هل فيها وثن
~~قال لا قال فأوف بنذرك تنبيه بوانة بضم الباء الموحدة وبعد الألف نون موضع
~~بين الشام وديار بكر قاله أبو عبيد وقال البغوي أسفل مكة دون يلملم وقال
~~المنذري هضبة من وراء ينبع
# حديث من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ms1124 الحديث متفق عليه من حديث
~~أبي هريرة وقد تقدم في صلاة الجمعة
# 2071 قوله ورد بأن من أصبح مفطرا يوم الشك ثم بان أنه من رمضان يؤمر
~~بالإمساك البخاري عن سلمة بن الأكوع ومسلم عن بريدة واتفقا عليه من حديث
~~الربيع بنت معوذ وليس فيه التقييد برمضان
# | 1 ( 81 كتاب القضاء )
# 2072 حديث إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر وإن أصاب فله أجران متفق عليه
~~من حديث عمرو بن العاص وأبي هريرة ورواه الحاكم والدارقطني من حديث عقبة بن
~~عامر وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو بلفظ إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر
~~وإن أصاب فله عشرة أجور وفيه فرج بن فضالة ( ( ( المطلب ) ) ) وهو ضعيف
~~وتابعه بن لهيعة بغير لفظه ورواه أحمد من حديث عمرو بن العاص بلفظ إن أصبت
~~القضاء فلك عشرة أجور وإن أنت اجتهدت فأخطأت فلك حسنة وإسناده ضعيف أيضا
~~PageV04P180
# 2073 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال السابقون إلى ظل الله يوم
~~القيامة الذين إذا أعطوا الحق قبلوه وإذا سئلوه بذلوه وإذا حكموا بين الناس
~~حكموا كحكمهم لأنفسهم أحمد في مسنده من حديث بن لهيعة عن خالد بن أبي عمران
~~عن القاسم بن محمد عن عائشة ورواه أبو نعيم في الحلية وقال تفرد به بن
~~لهيعة عن خالد قلت وتابعه يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد
~~عن القاسم وهو بن عبد الرحمن عن عائشة رواه أبو العباس بن القاص في كتاب
~~أدب القضاء له ولمسلم من حديث عبد الله بن عمرو المقسطون عند الله على
~~منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم
~~وأهليهم وما ولوا قال بن أبي حاتم في العلل عن أبيه الصحيح أنه موقوف
# 2074 حديث إذا جلس الحاكم للحكم بعث الله له ملكين يسددانه ويوفقانه
~~ويرشدانه ما لم يجر فإذا جار عرجا وتركاه رواه البيهقي من طريق الأشعري
~~يحيى بن بريد عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس رفعه ms1125 إذا جلس القاضي في مكانه
~~هبط عليه ملكان يسددانه ويوفقانه ويرشدانه ما لم يجر فإذا جار عرجا وتركاه
~~وإسناده ضعيف قال صالح جزرة هذا الحديث ليس له أصل وروى الطبراني معناه من
~~حديث واثلة بن الأسقع وفي البزار من رواية إبراهيم بن خثيم بن عراك عن أبيه
~~عن أبي هريرة مرفوعا من ولي من أمر المسلمين شيئا وكل الله به ملكا عن
~~يمينه أحسبه قال وملكا عن شماله يوفقانه ويسددانه إذا أريد به خيرا ومن ولي
~~من أمر المسلمين شيئا فأريد به غير ذلك وكل إلى نفسه قال ولا نعلمه يروى
~~بهذا اللفظ إلا من حديث عراك وإبراهيم ليس بالقوي وروى الترمذي وابن ماجة
~~وابن حبان والحاكم والبيهقي من حديث عبد الله بن أبي أوفى إن الله مع
~~القاضي ما لم يجر زاد البيهقي فإذا جار تخلى عنه ولزمه الشيطان وزاد بن
~~ماجة فإذا جار وكله الله إلى نفسه وللحاكم فإذا جار تبرأ الله منه وقال
~~الترمذي حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عمران القطان قلت وفيه مقال إلا أنه
~~ليس بالمتروك وقد استشهد به البخاري وصحح له بن حبان والحاكم وروى الطبراني
~~في الأوسط من رواية عبد الأعلى الثعلبي عن بلال بن أبي بردة الأشعري عن أنس
~~أن الحجاج أراد أن يجعل إليه قضاء البصرة فقال أنس سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من طلب القضاء واستعان عليه وكل إلى نفسه ومن لم يطلبه ولم
~~يستعن عليه PageV04P181 أنزل الله عليه ملكا يسدده وقال لا يروى عن أنس إلا
~~بهذا الإسناد تفرد به عبد الأعلى انتهى وقوله بلال بن أبي بردة فيه نظر فقد
~~أخرجه البزار من طريق عبد الأعلى عن بلال بن مرداس عن خيثمة عن أنس وقال لا
~~نعلمه عن أنس إلا من هذا الوجه قال وروي عن عبد الأعلى بغير ذكر خيثمة قلت
~~طريق خيثمة أخرجه أبو داود والترمذي والحاكم
# 2075 حديث أنه صلى الله عليه وسلم بعث عليا إلى اليمن قاضيا فقال يا ms1126 رسول
~~الله بعثتني أقضي بينهم وأنا شاب لا أدري ما القضاء قال فضرب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في صدري وقال اللهم اهده وثبت لسانه فوالذي فلق الحبة ما
~~شككت في قضاء بين اثنين أبو داود والحاكم وابن ماجة والبزار والترمذي من
~~طرق عن علي أحسنها رواية البزار عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي
~~وفي إسناده عمرو بن أبي المقدام واختلف فيه على عمرو بن مرة فرواه شعبة عنه
~~عن أبي البختري قال حدثني من سمع عليا أخرجه أبو يعلى وإسناده صحيح لولا
~~هذا المبهم ومنهم من أخرجه عن أبي البختري عن علي كما سيأتي ومنها رواية
~~البزار أيضا عن حارثة بن مصرف ( ( ( مضرب ) ) ) عن علي قال وهذا أحسن
~~أسانيده ومنها وهي أشهرها رواية أبي داود وغيره من طريق سماك عن حنش بن
~~المعتمر عن علي وأخرجها النسائي في الخصائص والحاكم والبزار وقد رواه بن
~~حبان من رواية سماك عن عكرمة عن بن عباس عن علي ومنها رواية بن ماجة من
~~طريق أبي البختري عن علي وهذا منقطع وأخرجها البزار والحاكم
# 2076 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يبعث معاذا إلى اليمن
~~قال له كيف تقضي إذا غلبك قضاء قال أقضي بكتاب الله قال فإن لم تجد في كتاب
~~الله قال بسنة رسول الله قال فإن لم تجد قال أجتهد رأيي ولا آلو فضرب صدره
~~وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضاه رسول الله أحمد وأبو
~~داود والترمذي وابن عدي والطبراني والبيهقي من حديث الحويرث ( ( ( الحارث )
~~) ) بن عمرو عن ناس من أصحاب معاذ عن معاذ قال الترمذي لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه وليس إسناده بمتصل وقال البخاري في تاريخه الحارث بن عمرو عن أصحاب
~~معاذ وعنه أبو عون لا يصح ولا يعرف إلا بهذا وقال الدارقطني في العلل رواه
~~شعبة عن أبي عون هكذا وأرسله بن مهدي وجماعات عنه والمرسل أصح PageV04P182
~~قال أبو داود أكثر ما ms1127 كان يحدثنا شبعة ( ( ( شعبة ) ) ) عن أصحاب معاذ أن
~~رسول الله وقال مرة عن معاذ وقال بن حزم لا يصح لأن الحارث مجهول وشيوخه لا
~~يعرفون قال وادعى بعضهم فيه التواتر وهذا كذب بل هو ضد التواتر لأنه ما
~~رواه أحد غير أبي عون عن الحارث فكيف يكون متواترا وقال عبد الحق لا يسند
~~ولا يوجد من وجه صحيح وقال بن الجوزي في العلل المتناهية لا يصح وإن كان
~~الفقهاء كلهم يذكرونه في كتبهم ويعتمدون عليه وإن كان معناه صحيحا وقال بن
~~طاهر في تصنيف له مفرد في الكلام على هذا الحديث اعلم أني ( ( ( أنني ) ) )
~~فحصت عن هذا الحديث في المسانيد الكبار والصغار وسألت عنه من لقيته من أهل
~~العلم بالنقل فلم أجد له غير طريقين أحدهما طريق شعبة والأخرى عن محمد بن
~~جابر عن أشعت ( ( ( أشعث ) ) ) بن أبي الشعثاء عن رجل من ثقيف عن معاذ
~~وكلاهما لا يصح قال وأقبح ما رأيت فيه قول إمام الحرمين في كتاب أصول الفقه
~~والعمدة في هذا الباب على حديث معاذ قال وهذه زلة منه ولو كان عالما بالنقل
~~لما ارتكب هذه الجهالة قلت أساء الأدب على إمام الحرمين وكان يمكنه أن يعبر
~~بألين من هذه العبارة مع أن كلام إمام الحرمين أشد مما نقله عنه فإنه قال
~~والحديث مدون في الصحاح متفق على صحته لا يتطرق إليه التأويل كذا قال رحمه
~~الله وقد أخرجه الخطيب في كتاب الفقيه والمتفقه من رواية عبد الرحمن بن غنم
~~عن معاذ بن جبل فلو كان الإسناد إلى عبد الرحمن ثابتا لكان كافيا في صحة
~~الحديث وقد استند أبو العباس بن القاص في صحته إلى تلقي أئمة الفقه
~~والاجتهاد له بالقبول قال وهذا القدر مغن عن مجرد الرواية وهو نظير أحدهم
~~بحديث لا وصية لوارث مع كون راويه إسماعيل بن عياش
# 2077 حديث إن الله لا يقدس أمة ليس فيهم من يأخذ للضعيف حقه بن خزيمة
~~وابن ماجة وابن حبان من حديث جابر بلفظ كيف تقدس أمة لا ms1128 يؤخذ لضعيفهم من
~~شديدهم وفيه قصة وفي الباب عن بريدة رواه البيهقي وعن أبي سعيد رواه بن
~~ماجة وعن قابوس بن المخارق عن أبيه رواه الطبراني وابن قانع وعن خولة غير
~~منسوبة يقال إنها امرأة حمزة رواه الطبراني وأبو نعيم وروى الحاكم ( ( (
~~للحاكم ) ) ) والبيهقي من حديث عثمان بن جبلة عن سماك عن شيخ عن أبي سفيان
~~بن الحارث بن عبد المطلب رفعه إن الله لا يقدس أمة PageV04P183 لا تأخذ
~~للضعيف من القوي حقه وهو غير متعتع ورواه الحاكم من حديث شعبة عن سماك عن
~~عبد الله بن أبي سفيان بن الحارث به في قصة قال البيهقي المرسل أصح وقال
~~الحاكم الموصول صحيح والمرسل مفسر لاسم المبهم الذي في الموصول هذا معنى
~~كلامه وفيه نظر
# 2078 حديث من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين أصحاب السنن والحاكم
~~والبيهقي من حديث أبي هريرة وله طرق وأعله بن الجوزي فقال هذا حديث لا يصح
~~وليس كما قال وكفاه قوة تخريج النسائي له وذكر الدارقطني الخلاف فيه على
~~سعيد المقبري قال والمحفوظ عن سعيد المقبري عن أبي هريرة تنبيه قال بن
~~الصلاح معناه ذبح من حيث المعنى لأنه بين عذاب الدنيا إن رشد وبين عذاب
~~الآخرة إن فسد وقال الخطابي ومن تبعه إنما عدل عن الذبح بالسكين ليعلم أن
~~المراد ما يخاف من هلاك دينه دون بدنه والثاني أن الذبح بالسكين يريح
~~وبغيرها كالخنق وغيره يكون الألم فيه أكثر فذكر ليكون أبلغ في التحذير ومن
~~الناس من فتن بمحبة القضاء فأخرجه عما يتبادر إليه الفهم من سياقه فقال
~~إنما قال ذبح بغير سكين ليشير إلى الرفق به ولو ذبح بالسكين لكان أشق عليه
~~ولا يخفى فساد هذا
# 2079 حديث إنما يجاء بالقاضي العدل يوم القيامة فيلقى من شدة الحساب ما
~~يتمنى أنه لم يقض بين اثنين في تمرة قط أحمد والعقيلي وابن حبان والبيهقي
~~من حديث عائشة قال العقيلي عمران بن حطان الراوي عن عائشة لا يتابع عليه
~~ولا يتبين لي سماعه ms1129 عنها قلت وقع في رواية الإمام أحمد من طريقه قال دخلت
~~على عائشة فذكرتها حتى ذكرنا القاضي فذكره
# حديث عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الإمارة تقدم
# 2080 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال إنا لا نكره أحدا على القضاء
~~لم أجده هكذا وفي المعنى حديث أبي مسعود بعثني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ساعيا وقال لا ألقينك ( ( ( ألفينك ) ) ) يوم القيامة تجيء وعلى ظهرك
~~بعير له رغاء قد غللته قال إذا لا أنطلق قال إذا لا أكرهك أخرجه أبو داود
# 2081 حديث لن يفلح قوم وليتهم امرأة البخاري من حديث أبي بكرة
~~PageV04P184
# 2082 حديث القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فأما الذي في
~~الجنة فرجل عرف الحق فقضى به واللذان في النار رجل عرف الحق فجار في الحكم
~~ورجل قضى في الناس على جهل أصحاب السنن والحاكم والبيهقي من حديث بريدة قال
~~الحاكم في علوم الحديث تفرد به الخراسانيون ورواته مراوزة قلت له طرق غير
~~هذه قد جمعتها في جزء مفرد
# 2083 حديث أن بن عمر امتنع من القضاء لما استقضاه عثمان الترمذي وأبو
~~يعلى وابن حبان من حديث عبد الملك بن أبي جميل ( ( ( جميلة ) ) ) عن عبد
~~الله بن موهب أن عثمان قال لابن عمر اذهب فاقض قال أو تعفيني يا أمير
~~المؤمنين قال عزمت عليك إلا ذهبت فقضيت قال لا تعجل أما سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول من عاذ بالله فقد عاذ بمعاذ قال نعم قال فإني أعوذ
~~بالله أن أكون قاضيا قال وما يمنعك وقد كان أبوك يقضي قال لأني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان قاضيا فقضى بالجور كان من أهل النار
~~ومن كان قاضيا عالما يقضي بحق أو يعدل سأل التفلت كفافا فما أرجو منه بعد
~~هذا لفظ بن حبان ووقع في روايته عبد الله بن وهب وزعم أنه عبد الله بن وهب
~~بن زمعة بن الأسود القرشي ووهم في ذلك وإنما هو عبد ms1130 الله بن موهب وقد شهد
~~الترمذي وأبو حاتم في العلل تبعا للبخاري أنه غير متصل ورواه أحمد من وجه
~~آخر عن بن عمر وعثمان بغير تمامه
# 2084 حديث من سئل فأفتى بغير علم فقد ضل وأضل لم أره هكذا وهو مأخوذ من
~~المتفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ففي
~~آخره فيأتي ناس جهال يستفتون فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون لفظ إحدى روايات
~~البخاري ولهما اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا
~~وهي أشهر
# حديث من حكم بين اثنين تراضيا به فلم يعدل فعليه لعنة الله بن الجوزي في
~~التحقيق قال ذكر عبد العزيز من أصحابنا من نسخة عبد الله بن جراد فذكره
~~وتعقبه صاحب التنقيح فقال هي نسخة باطلة كما صرح هو به في الموضوعات وبالغ
~~في الحط على الخطيب لاحتجاجه بحديث منها فيما مضى من كتاب التحقيق
~~PageV04P185
# قوله روي أن عمر وأبي بن كعب تحاكما إلى زيد بن ثابت البيهقي من حديث
~~عامر الشعبي قال كان بين عمر وأبي خصومة في حائط فقال عمر بيني وبينك زيد
~~بن ثابت فانطلقا فطرق عمر الباب فعرف زيد صوته فقال يا أمير المؤمنين ألا
~~بعثت إلى حتى آتيك فقال في بيته يؤتى الحكم
# قوله يروى أن عثمان وطلحة تحاكما إلى جبير بن مطعم البيهقي من رواية بن
~~أبي مليكة أن عثمان ابتاع من طلحة أرضا بالمدينة بأرض له بالكوفة ثم ندم
~~عثمان فقال بعتك ما لم أره فقال طلحة إنما النظر لي لأنك بعت ما رأيت وأنا
~~ابتعت مغيبا فجعلا بينهما جبير بن مطعم حكما فقضى على عثمان أن البيع جائز
~~وأن النظر لطلحة لأنه ابتاع مغيبا
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم اختبر معاذا تقدم
# قوله هرب أبو قلابة من القضاء أبو بكر بن أبي خيثمة نا مسدد نا بن علية
~~عن أيوب قال لما مات عبد الرحمن بن أذينة ذكر أبو قلابة للقضاء فهرب إلى
~~الشام
# قوله وهرب الثوري ms1131 وأبو حنيفة أما الثوري فروى الخطب ( ( ( الخطيب ) ) )
~~في ترجمته أنه دخل على المهدي فأظهر التجانن فجعل يمسح البساط ويقول ما
~~أحسن بساطكم هذا بكم أخذتم هذا ثم قال البول البول فلما خرج اختفى فقال
~~الشاعر % تحرز ( ( ( تحرر ) ) ) سفيان ففر بدينه % وأمسى شريك مرصدا
~~للدراهم % وأما أبو حنيفة فأخرج البيهقي من طريق أبي يوسف قال لما مات سوار
~~قاضي البصرة دعا أبو جعفر أبا حنيفة فقال إن سوارا قد مات وإنه لا بد للمصر
~~من قاض فاقبل القضاء فقد وليتك قضاء البصرة فذكر القصة في امتناعه
# قوله روي ان الشافعي أوصى المزني في مرض موته بأن ( ( ( بألا ) ) ) لا
~~يتولى القضاء
# وقوله عرض على الشافعي في كتاب الرشيد بالقضاء فلم يجيبه ( ( ( يجبه ) )
~~) البتة لم أقف عليهما
# وقوله انتهى امتناع أبي علي بن خيران لما استقضاه الوزير بن الفرات حتى
~~ختمت دوره بالطين أياما قلت ذكره الشيخ أبو إسحاق في طبقاته
# حديث سئلت عائشة عن القاضي العادل إذا استقضاه الأمير الباغي هل يجيبه
~~PageV04P186 فقالت إن لم يقض لكم خياركم قضى لكم شراركم قال عمر بن شبة في
~~كتاب السلطان له نا محمد بن حاتم نا إبراهيم بن المنذر نا إبراهيم بن محمد
~~بن عبد العزيز عن أبيه عن بن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال اجتمعت
~~أنا ونفر من أبناء المهاجرين فقلنا لو رحلنا إلى معاوية ثم قلنا لو استشرنا
~~أمنا عائشة فدخلنا عليها فذكرنا لها العيال والدين فقالت سبحان الله ما
~~للناس بد من سلطانهم قلنا إنا نخاف أن يستعملنا قالت سبحان الله فإذا لم
~~يستعمل خياركم يستعمل شراركم
# حديث بن عباس أنه سئل عمن قتل أله توبة فقال مرة لا وقال مرة نعم فسئل عن
~~ذلك فقال رأيت في عيني الأول أنه يقصد القتل فقمعته وكان الثاني صاحب واقعة
~~يطلب المخرج بن أبي شيبة نا يزيد بن هارون أنا أبو مالك الأشجعي عن سعد بن
~~عبيدة قال جاء رجل إلى بن عباس فقال ألمن قتل مؤمنا توبة قال لا ms1132 إلى النار
~~فلما ذهب قال له جلساؤه ما هكذا كنت تفتينا فما بال هذا اليوم قال إني
~~أحسبه مغضبا يريد أن يقتل مؤمنا قال فبعثوا في أثره فوجدوه كذلك رجاله ثقات
~~وروى سعيد بن منصور نا سفيان قال كان أهل العلم إذا سئلوا عن القاتل قالوا
~~لا توبة له وإذا ابتلي رجل قالوا له تب وفي المعنى ما أخرجه أبو داود عن
~~أبي هريرة أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المباشرة للصائم فرخص
~~له وأتاه آخر فسأله فنهاه فإذا الذي رخص له شيخ وإذا الذي نهاه شاب
# قوله كان الصحابة يحيلون في الفتاوى بعضهم على بعض مع مشاهدتهم التنزيل
~~ويحيدون عن استعمال الرأي والقياس بن أبي خيثمة والرامهرمزي من طريق عطاء
~~بن السائب سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى يقول لقد أدركت في هذا المسجد عشرين
~~ومائة من الأنصار ما منهم أحد يحدث إلا ود أن أخاه كفاه الحديث ولا يسئل (
~~( ( يسأل ) ) ) عن فتيا إلا ود أن أخاه كفاه الفتيا ومن طريق داود بن أبي
~~هند قلت للشعبي كيف كنتم تصنعون إذا سئلتم قال على الخبير سقطت كان إذا سئل
~~الرجل قال لصاحبه افتهم فلا يزال حتى يرجع إلى الأول وأخرجه عبد الغني بن
~~سعيد في أدب المحدث من هذا الوجه وفي مسلم حديث أبي المنهال أنه سأل زيد بن
~~أرقم عن الصرف فقال سل البراء بن عازب فسأل البراء فقال سل زيدا الحديث
~~PageV04P187
# | 1 ( باب أدب القضاء )
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم كتب كتابا لعمرو بن حزم لما وجهه إلى اليمن
~~تقدم في الديات
# حديث كتب أبو بكر لأنس كتابا الحديث تقدم في الزكاة
# 2085 حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل دار الهجرة يوم الإثنين
~~البخاري عن عائشة في حديث الهجرة وهو طويل
# 2086 حديث أنه صلى الله عليه وسلم دخل يوم الفتح وعليه عمامة سوداء مسلم
~~عن جابر
# 2087 قوله كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب منهم زيد بن ms1133 ثابت ذكره
~~البخاري تعليقا ووصله أبو داود عن زيد بن ثابت قال لما قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم المدينة فذكر قصة فيها فكنت أكتب له إلى اليهود وأقرأ كتبهم إليه
~~وفي الصحيح من حديث أبي بكر انه قال لزيد بن ثابت إنك شاب عاقل لأتهمك ( (
~~( لا ) ) ) وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وقال
~~القضاعي كان زيد بن ثابت يكتب عنه للملوك مع ما كان يكتب من الوحي وكان
~~الزبير وجهم يكتبان أموال الصدقات
# 2088 حديث أيما عامل استعملناه وفرضنا له رزقا فما أصاب بعد رزقه فهو
~~غلول أبو داود والحاكم من حديث بريدة
# قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم
~~وسل سيوفكم وخصوماتكم ورفع أصواتكم بن ماجة من حديث مكحول وواثلة به وأتم
~~منه وقد تقدم للبيهقي عنه عن أبي أمامة وواثلة جميعا قال البيهقي وروي عن
~~مكحول عن يحيى بن العلاء عن معاذ وليس بصحيح وقال بن الجوزي إنه حديث لا
~~يصح ورواه البزار من حديث بن مسعود وقال ليس له أصل من حديثه وله طريق أخرى
~~عن أبي هريرة واهية
# 2089 حديث من ولي من أمور الناس شيئا فاحتجب حجبه الله يوم القيامة أبو
~~داود والحاكم من حديث القاسم بن مخيمرة عن أبي مريم وفيه قصة له مع معاوية
~~PageV04P188 وأورد الحاكم له شاهدا عن عمرو بن مرة الجهني وعنه رواه أحمد
~~والترمذي ورواه الطبراني في الكبير من حديث بن عباس بلفظ أيما أمير احتجب
~~عن الناس فأهمهم احتجب الله عنه يوم القيامة قال بن أبي حاتم عن أبيه في
~~العلل هذا حديث منكر
# 2090 حديث لا يقضي القاضي إلا وهو شبعان ريان الطبراني في الأوسط والحارث
~~في مسنده والدارقطني والبيهقي من حديث أبي سعيد وفيه القاسم العمري وهو
~~متهم بالوضع
# 2091 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لا يقضي القاضي بين اثنين وهو
~~غضبان متفق عليه من حديث أبي بكرة بمعناه ورواه بن ماجة باللفظ ms1134 المذكور
# حديث الزبير والأنصاري اللذين ( ( ( الذين ) ) ) اختصما في شراج الحرة
~~متفق عليه وتقدم في إحياء الموات
# 2092 قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده من الأئمة يحكمون ولا
~~يكتبون المحاضر والسجلات هو مستفاد من الأحاديث السابقة في هذا الكتاب لكن
~~قد كتب النبي صلى الله عليه وسلم لجماعة أقطع لهم وفي البخاري من حديث أنس
~~أنه دعا الأنصار ليقطع لهم وأراد أن يكتب لهم كتابا
# 2093 حديث أبي هريرة لعن الله الراشي والمرتشي أحمد والترمذي وابن حبان
~~قال الترمذي وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وعائشة وأم سلمة قلت وفيه أيضا
~~عن عبد الرحمن بن عوف وثوبان أما حديث عبد الله بن عمرو فرواه أحمد وأبو
~~داود وابن ماجة وابن حبان قال الترمذي وقواه الدارمي وأما حديث عائشة وأم
~~سلمة فينظر من أخرجهما وأما حديث عبد الرحمن بن عوف فرواه الحاكم من حديث
~~أبي سلمة عن أبيه وروي عن أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو وهو أصح قاله
~~الدارقطني في العلل وقال الترمذي لا يصح عن أبيه وأما حديث ثوبان فرواه
~~أحمد والحاكم وفي إسناده ليث بن أبي سليم وذكر البزار أنه تفرد به
# 2094 حديث هدايا الأمراء غلول البيهقي وابن عدي من حديث أبي حميد وإسناده
~~ضعيف والطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة وإسناده أشد ضعفا وفيه عن جابر
~~أخرجه سنيد بن داود في تفسيره عن عبدة بن سليمان عن إسماعيل بن مسلم عن
~~الحسن عن جابر وإسماعيل ضعيف PageV04P189
# قوله ويروى هدايا العمال سحت الخطيب في تلخيص المتشابه من حديث أنس
# 2095 حديث عدلت شهادة الزور الإشراك بالله وتلا قوله تعالى فاجتنبوا
~~الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور الآية أحمد وأبو داود وابن ماجة من
~~حديث خريم بن فاتك بهذا وأتم منه وإسناده مجهول ورواه أحمد أيضا والترمذي
~~من حديث أيمن بن خريم وقال لا نعرف لأيمن سماعا من النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال وإنما نعرفه وأشار إلى حديث خريم
# 2096 حديث اقتدوا ms1135 باللذين من بعدي أبي بكر وعمر أحمد والترمذي وابن ماجة
~~وابن حبان والحاكم من حديث عبد الملك بن عمير عن ربعي عن حذيفة واختلف فيه
~~على عبد الملك وأعله بن أبي حاتم عن أبيه وقال العقيلي بعد أن أخرجه من
~~حديث مالك عن نافع عن بن عمر لا أصل له من حديث مالك وهو يروى عن حذيفة
~~بأسانيد جياد تثبت وقال البزار وابن حزم لا يصح لأنه عن عبد الملك عن مولى
~~ربعي وهو مجهول عن ربعي ورواه وكيع عن سالم المرادي عن عمرو بن مرة عن ربعي
~~عن رجل من أصحاب حذيفة عن حذيفة فتبين أن عبد الملك لم يسمعه من ربعي وأن
~~ربعيا لم يسمعه من حذيفة قلت أما مولى ربعي فاسمه هلال وقد وثق وقد صرح
~~ربعي بسماعه من حذيفة في رواية وأخرج له الحاكم شاهدا من حديث بن مسعود وفي
~~إسناده يحيى بن سلمة بن كهيل وهو ضعيف ورواه الترمذي من طريقه وقال لا
~~نعرفه إلا من حديثه
# 2097 حديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي أحمد وأبو داود
~~والترمذي وابن ماجة وابن حبان والحاكم من حديث العرباض بن سارية قال البزار
~~هو أصح سندا من حديث حذيفة قال بن عبد البر هو كما قال وطرقه الحاكم في
~~العلم من مستدركه وقال قد استقصيت في تصحيح هذا الحديث بعض الاستقصاء
# 2098 حديث أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم عبد بن حميد في مسنده من
~~طريق حمزة النصيبي عن نافع عن بن عمر وحمزة ضعيف جدا ورواه الدارقطني في
~~غرائب مالك من طريق جميل بن زيد عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر
~~وجميل لا يعرف ولا أصل له في حديث مالك ولا من فوقه وذكره PageV04P190
~~البزار من رواية عبد الرحيم بن زيد العمى عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن عمر
~~وعبد الرحيم كذاب ومن حديث أنس أيضا وإسناده واهي ورواه القضاعي في مسند
~~الشهاب له من حديث الأعمش عن أبي صالح عن ms1136 أبي هريرة وفي إسناده جعفر بن عبد
~~الواحد الهاشمي وهو كذاب ورواه أبو ذر الهروي في كتاب السنة من حديث مندل
~~عن جويبر عن الضحاك بن مزاحم منقطعا وهو في غاية الضعف قال أبو بكر البزار
~~هذا الكلام لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال بن حزم هذا خبر مكذوب
~~موضوع باطل وقال البيهقي في الاعتقاد عقب حديث أبي موسى الأشعري الذي أخرجه
~~مسلم بلفظ النجوم أمنة أهل السماء فإذا ذهبت النجوم أتى أهل السماء ما
~~يوعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون قال البيهقي
~~روي في حديث موصول بإسناد غير قوي يعني حديث عبد الرحيم العمى وفي حديث
~~منقطع يعني حديث الضحاك بن مزاحم مثل أصحابي كمثل النجوم في السماء من أخذ
~~بنجم منها اهتدى قال والذي رويناه ههنا ( ( ( ها ) ) ) من الحديث الصحيح
~~يؤدي بعض معناه قلت صدق البيهقي هو يؤدي صحة التشبيه للصحابة بالنجوم خاصة
~~أما في الاقتداء فلا يظهر في حديث أبي موسى نعم يمكن أن يتلمح ذلك من معنى
~~الاهتداء بالنجوم وظاهر الحديث إنما هو إشارة إلى الفتن الحادثة بعد انقراض
~~عصر الصحابة من طمس السنن وظهور البدع وفشو الفجور في أقطار الأرض والله
~~المستعان
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن الفأرة تقع في السمن الحديث تقدم في
~~البيوع
# حديث النهي عن التضحية بالعوراء تقدم في بابه
# حديث لا يقضي القاضي وهو غضبان تقدم
# حديث لا يبولن أحدكم في الماء الراكد تقدم في الطهارة
# حديث إنما نهيتكم من أجل الدافة تقدم في الأضاحي
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم سها فسجد تقدم في الصلاة
# حديث أن ماعزا زنا فرجم تقدم في الحدود
# حديث أن بريرة عتقت فخيرت تقدم في النكاح PageV04P191
# حديث إذا حكم الحاكم فاجتهد تقدم قريبا
# 2099 حديث إنما أنا بشر وانكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته
~~من بعض الحديث متفق عليه من حديث أم سلمة وله ألفاظ
# 2100 قوله روي أنه صلى الله ms1137 عليه وسلم قال إنما نحكم بالظاهر والله يتولى
~~السرائر هذا الحديث استنكره المزني فيما حكاه بن كثير عنه في أدلة التنبيه
~~وقال النسائي في سننه باب الحكم بالظاهر ثم أورد حديث أم سلمة الذي قبله
~~وقد ثبت في تخريج أحاديث المنهاج للبيضاوي سبب وقوع الوهم من الفقهاء في
~~جعلهم ( ( ( حملهم ) ) ) هذا حديثا مرفوعا وأن الشافعي قال في كلام له وقد
~~أمر الله نبيه أن يحكم بالظاهر والله متولي السرائر وكذا قال بن عبد البر
~~في التمهيد أجمعوا أن أحكام الدنيا على الظاهر وأن أمر السرائر إلى الله
~~وأغرب إسماعيل بن علي بن إبراهيم بن أبي القاسم الجنزوي ( ( ( الجزوي ) ) )
~~في كتابه إدارة الأحكام فقال إن هذا الحديث ورد في قصة الكندي والحضرمي
~~اللذين اختصما في الأرض فقال المقضي عليه قضيت علي والحق لي فقال صلى الله
~~عليه وسلم إنما أقضي بالظاهر والله يتولى السرائر وفي الباب حديث عمر إنما
~~كانوا يؤخذون بالوحي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وإن الوحي قد انقطع
~~وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم أخرجه البخاري وحديث أبي سعيد
~~رفعه إني لم أؤمر أن أنقب عن قلوب الناس وهو في الصحيح في قصة الذهب الذي
~~بعث به علي وحديث أم سلمة الذي قبله وحديث بن عباس الذي بعده
# 2101 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال في قصة الملاعنة لو كنت راجما أحدا
~~من غير بينة رجمتها مسلم من حديث بن عباس وفيه قصة
# 2102 حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشاهد باليمين (
~~( ( وباليمين ) ) ) الشافعي وأصحاب السنن وابن حبان وقال بن أبي حاتم في
~~العلل عن أبيه هو صحيح ورواه البيهقي من حديث مغيرة بن عبد الرحمن عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ونقل عن أحمد أن حديث الأعرج ليس في الباب
~~أصح منه
# 2103 قوله واشتهر أن سهيلا رواه عن أبيه وسمعه منه ربيعة ثم اختلط حفظه
~~لشجة أصابته فكان يقول أخبرني ربيعة أني أخبرته عن أبي ms1138 هريرة قلت هذه
~~PageV04P192 القصة ذكره ( ( ( ذكرها ) ) ) الشافعي عن الدراوردي عن سهيل به
~~ولكن فيه وكان قد أصاب سهيلا علة أذهبت عقله ونسي بعض حديثه وذكره ( ( (
~~وذكرها ) ) ) الدارقطني والخطيب في كتاب من حدث فنسي ورواه الحاكم والبيهقي
~~من طرق
# 2104 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قضى أن يجلس الخصمان بين يدي القاضي
~~أحمد وأبو داود والبيهقي والحاكم من حديث عبد الله بن الزبير وفيه قصة وفي
~~إسناده مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير وهو ضعيف وقد تقدم حديث علي إذا
~~جلس إليك الخصمان وروى أبو يعلى والدارقطني والطبراني في الكبير من حديث أم
~~سلمة من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه وإشارته ومقعده
~~ومجلسه ولا يرفع صوته على أحد الخصمين ما لا يرفع على الاخر لفظ الطبراني
~~والدارقطني وقد فرقاه حديثين وجمعه أبو يعلى بمعناه وفي إسناده عباد بن
~~كثير وهو ضعيف
# 2105 حديث علي أنه جلس بجنب شريح في خصومة له مع يهودي فقال لو كان خصمي
~~مسلما جلست معه بين يديك ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~تساووهم في المجالس أبو أحمد والحام ( ( ( الحاكم ) ) ) في الكنى في ترجمة
~~أبي سمير عن الأعمش عن إبراهيم التيمي قال عرف علي درعا له مع يهودي فقال
~~يا يهودي درعي سقطت مني فذكره مطولا وقال منكر وأورده بن الجوزي في العلل
~~من هذا الوجه وقال لا يصح تفرد به أبو سمير ورواه البيهقي من وجه آخر من
~~طريق جابر عن الشعبي قال خرج علي إلى السوق فإذا هو بنصراني يبيع درعا فعرف
~~علي الدرع فذكره بغير سياقه وفي رواية له لولا أن خصمي نصراني لجثيت بين
~~يديك وفيه عمرو ( ( ( عمر ) ) ) بن شمر عن جابر الجعفي وهما ضعيفان وقال بن
~~الصلاح في الكلام على أحاديث الوسيط لم أجد له إسنادا يثبت وقال بن عسكر في
~~الكلام على أحاديث المهذب إسناده مجهول
# 2106 حديث علي لا يضيف أحدكم ( ( ( أحد ) ) ) الخصمين إلا أن يكون خصمه
~~معه البيهقي ms1139 بإسناد ضعيف منقطع وهو في مسند إسحاق بن راهويه قال انا محمد
~~بن الفضل عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن قال جاء رجل فنزل على علي فأضافه
~~فلما فرغ قال إني أريد أن أخاصم فقال تحول فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهانا أن نضيف الخصم إلا ومعه خصمه وأخرجه عبد الرزاق من هذا الوجه ولكن
~~رواه بن خزيمة في صحيحه عن موسى بن سهل PageV04P193 الرملي عن محمد بن عبد
~~العزيز الرملي عن القاسم بن غصن عن داود بن أبي هند عن أبي حرب بن أبي
~~الأسود عن أبيه عن علي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يضيف الخصم إلا
~~وخصمه معه ذكره البيهقي أنه قرأه في كتابه وأخرجه الطبراني في الأوسط عن
~~علي بن سعيد الرازي عن موسى بن سهل الرملي به بلفظ نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يضيف أحد الخصمين دون الآخر وقال تفرد به الواسطي انتهى والقاسم بن
~~غصن مضعف
# حديث أن أعرابيا شهد عند النبي صلى الله عليه وسلم برؤية الهلال فسأل عن
~~إسلامه وقبل شهادته تقدم في الصيام
# حديث أول من فرق الشهود دانيال شهد عنه ( ( ( عنده ) ) ) بالزنا على
~~امرأة ففرقهم وسألهم فقال أحدهم زنت بشاب تحت شجرة كمثرى وقال الآخر تحت
~~شجرة تفاح فعرف كذبهم البيهقي من رواية أبي إدريس قال كان دانيال أول من
~~فرق بين الشهود فذكره مطولا وقد روى الحسن بن سفيان في مسنده وابن عساكر في
~~ترجمة سليمان من طريقه من حديث بن عباس قصة طويلة لسليمان بن داود في
~~الأربعة الذين شهدوا على المرأة بالزنا لكونها امتنعت منهم أن يزنوا بها
~~فأمر داود برجمها فمروا على سليمان ففرق بين الشهود ودرأ الحد عنها فعلى
~~هذا هو أول من فرق
# حديث أن عمر لما بعث بن مسعود قاضيا على الكوفة كتب له كتابا أخرجه
~~البيهقي من طريق بن عيينة عن عامر بن شقيق أنه سمع أبا وائل يقول إن عمر
~~استعمل بن مسعود على القضاء وبيت ms1140 المال وذكر القصة
# حديث أن أبا بكر كان يأخذ من بيت المال كل يوم درهمين لم أره هكذا وروى
~~بن سعد بسند صحيح إلى ميمون الجزري والد عمرو قال لما استخلف أبو بكر جعلوا
~~له ألفين قال زيدوني فإن لي عيالا وقد شغلتموني عن التجارة فزادوه خمسمائة
# حديث أن عمر كان يرزق شريحا في كل شهر مائة درهم لم أره هكذا وروى عبد
~~الرزاق في مصنفه عن الحسن بن عمارة عن الحكم أن عمر رزق شريحا وسلمان بن
~~ربيعة الباهلي على القضاء وهذا ضعيف منقطع وفي البخاري تعليقا كان شريح
~~يأخذ على القضاء أجرا وقد ذكرت من وصله في تغليق التعليق
# حديث الحسن البصري في قوله وشاورهم في الأمر قال PageV04P194 كان صلى
~~الله عليه وسلم غنيا عن مشاورتهم وإنما أراد بذلك أن يستن الحكام بعد بهذا
~~الأمر سعيد بن منصور عن سفيان عن بن شبرمة عن الحسن نحوه ورواه السلمي في
~~آداب الصحبة من حديث طاوس عن بن عباس مرفوعا وفيه عباد بن كثير وهو ضعيف
~~جدا
# حديث شريح اشترط علي عمر حين ولاني القضاء أن لا أبيع ولا أبتاع ولا أقضي
~~وأنا غضبان لم أجده
# حديث مالك عن يحيى بن سعيد سمعت القاسم بن محمد يقول أتت امرأة إلى عبد
~~الله بن عباس فقالت إني نذرت أن أنحر ابني فقال بن عباس لا تنحري ابنك
~~وكفري عن يمينك الحديث البيهقي في الخلافيات من طريق مالك بهذا
# حديث أبي بكر أنه قال في الكلالة أقول فيها برأيي فإن كان صوابا فمن الله
~~وإن كان خطأ فمني وأستغفر الله عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد عن سعيد
~~عن محمد بن سيرين قال لم يكن أهيب لما لا يعلم بعد رسول الله من أبي بكر
~~ولا بعد أبي بكر من عمر وإنها نزلت بأبي بكر فريضة فلم يجد الله ( ( ( لها
~~) ) ) في كتاب الله أصلا ولا في السنة أثرا فقال أقول فيها برأيي فإن يكن
~~صوابا فمن الله وإن يكن خطأ ms1141 فمني وأستغفر الله أخرجه قاسم بن محمد في كتاب
~~الحجة والرد على المقلدين وهو منقطع
# قوله وروي عن عمر وعلي وابن مسعود مثله في وقائع مختلفة أما عمر ففي
~~البيهقي من طريق الثوري عن الشيباني عن أبي اضحى ( ( ( الضحى ) ) ) عن
~~مسروق قال كتب كاتب لعمر هذا ما أرى الله أمير المؤمنين عمر فانتهره وقال
~~لا بل اكتب هذا ما أرى ( ( ( رأى ) ) ) عمر فإن كان صوابا فمن الله وإن كان
~~خطأ فمن عمر إسناده صحيح وأما علي ففي قصة أمهات الأولاد نحوه كما سيأتي
~~وأما بن مسعود ففي قصة بروع بنت واشق رواه النسائي وغيره وقد تقدم في
~~الصداق
# قوله خالفت الصحابة أبا بكر في الجد وعمر في المشركة تقدما في الفرائض
# حديث عمر أنه كان يفاضل بين الأصابع في الديات لتفاوت منافعها حتى روي له
~~في الخبر التسوية بينها فنقض حكمه الخطابي في المعالم عن سعيد بن المسيب أن
~~عمر كان يجعل في الإبهام خمسة عشر وفي التي تليها عشرة وفي الوسطى عشرين
~~وفي التي تلي الخنصر بتسع وفي الخنصر بست حتى وجد كتابا عند عمرو بن حزم عن
~~PageV04P195 رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الأصابع كلها سواء
~~فأخذ به وروى الشافعي في الرسالة عن سفيان والثقفي عن يحيى بن سعيد عن سعيد
~~بن المسيب مثله إلا من قوله حتى وجد إلى آخره فذكره في اختلاف الحديث
# حديث عمر أنه كتب إلى أبي موسى لا بد ( ( ( يمنعنك ) ) ) عن قضاء قضيته
~~ثم راجعت فيه نفسك فهديت لرشدك أن تنقضه ( ( ( تقضيه ) ) ) فإن الحق قديم
~~لا ينقضه شيء والرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل الدارقطني
~~والبيهقي من حديث عمر أتم منه وساقه بن حزم من طريقين وأعلهما بالانقطاع
~~لكن اختلاف المخرج فيهما مما يقوي أصل الرسالة لا سيما وفي بعض طرقه أن
~~راويه أخرج الرسالة مكتوبة
# حديث علي أنه نقض قضاء شريح بأن شهادة المولى لا تقبل بالقياس الجلي وهو
~~أن بن العم تقبل شهادته مع أنه أقرب ms1142 من المولى لم أجده
# حديث عمر إذ حكم بحرمان الأخ من الأبوين في المشركة ثم شرك بعد ذلك فقال
~~ذاك على ما قضينا وهذا على ما تقضى ( ( ( نقضي ) ) ) ولم ينقض قضاءه الأول
~~الدارمي والدارقطني والبيهقي من حديث الحكم بن مسعود ووقع في النهاية
~~والوسيط على العكس أنه قضى بإسقاط الأخ من الأبوين بعد أن أشرك في العام
~~الماضي قال بن الصلاح وهو سهو قطعا وإنما هو على العكس شرك بعد أن لم يشرك
~~كذا رواه والبيهقي ( ( ( البيهقي ) ) ) والناس ووقع في البحث قصة الحمارية
~~ولم يعزه
# حديث أن عمر كان له درة يؤب ( ( ( يؤدب ) ) ) بها هذا تكرر في الآثار
~~ومنه ما روى الخطيب في الرواة عن مالك في ترجمة أحمد بن إبراهيم الموصلي عن
~~مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن سعيد بن المسيب عن أبيه أن مسلما ويهوديا
~~اختصما إلى عمر فذكر قصة فيها فعلاه بالدرة قلت وفي البخاري تعليقا في
~~أواخر العتق أن أنسا لما أبى أن يكاتب سيرين علاه عمر بالدرة ويتلو عمر
~~فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وقد ذكرت من وصله في تغليق التعليق وفي
~~المسألة أعني اتخاذ الدرة حديث مرفوع عند أبي داود من رواية ميمونة بنت
~~كردم عن أبيها
# حديث أن عمر اشترى دارا بأربعة آلاف وجعلها سجنا البيهقي من حديث نافع بن
~~عبد الحارث أنه اشترى من صفوان بن أمية دار السجن لعمر بن الخطاب بأربعة
~~آلاف وعلقه البخاري PageV04P196
# حديث أبي بكر لو رأيت أحدا على حد لم أحده حتى يشهد عندي شاهدان بذلك
~~أحمد بسند صحيح إلا أن فيه انقطاعا لو رأيت رجلا على حد من حدود الله ما
~~أخذته ولا دعوت له أحدا حتى يكون معي غيري وأخرجه البيهقي من وجه آخر
~~منقطعا قلت وفي البخاري تعليقا قال عمر لعبد الرحمن بن عوف لو رأيت رجلا
~~على حد قال أرى شهادتك شهادة رجل من المسلمين قال أصبت ووصله البيهقي
# حديث أن شاهدين شهدا عند عمر فقال لهما إني لا أعرفكما ولا ms1143 يضركما ان لا
~~أعرفكما ائتيا بمن يعرفكما فأتاه رجل فقال كيف تعرفهما قال بالصلاح
~~والأمانة قال كنت جارا لهما قال لا قال صحبتهما في السفر الذي يسفر على
~~أخلاق الرجال قال لا قال فأنت لا تعرفهما ائتيا بمن يعرفكما العقيلي
~~والخطيب في الكفاية والبيهقي من حديث داود بن رشيد عن الفضل بن زياد عن
~~شيبان عن الأعمش عن سليمان بن مسهر عن خرشة بن الحر قال شهد رجل عند عمر
~~فذكره أتم من هذا قال العقيلي الفضل مجهول وما في هذا الكتاب حديث لمجهول
~~أحسن من هذا وصححه أبو علي بن السكن
# | 1 ( باب القضاء على الغائب )
# حديث هند بنت عتبة أنها قالت يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح الحديث
~~تقدم في النفقات
# حديث اغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها تقدم في حد الزنا
# حديث عمر في قصة أسيفع جهينة من كان له عليه دين فليأتنا غدا فإنا بايعوا
~~ماله تقدم في الحجر وهو في الموطأ
# | 1 ( باب القسمة )
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يقسم الغنائم بين المسلمين متفق عليه من
~~حديث جابر ومن حديث بن مسعود وغيرهما وقد تقدم في قسم الفيء والغنيمة عدة
~~أحاديث
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم جزأ العبيد الستة الذين أعتقهم الأنصاري في
~~مرض موته ثلاثة أجزاء مسلم وسيأتي في العتق PageV04P197
# حديث لا ضرر ولا ضرار بن ماجة والدارقطني من حديث أبي سعيد ورواه مالك
~~مرسلا
# | 1 ( 82 كتاب الشهادات )
# 2107 حديث أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن الشهادة فقال للسائل ترى الشمس
~~قال نعم فقال على مثلها فاشهد أو دع العقيلي والحاكم وأبو نعيم في الحلية
~~وابن عدي والبيهقي من حديث طاوس عن بن عباس وصححه الحاكم وفي إسناده محمد
~~بن سليمان بن مسمول وهو ضعيف وقال البيهقي لم يرو من وجه يعتمد عليه
# حديث أكرموا الشهود العقيلي في الضعفاء من حديث بن عباس وقال لا يعرف إلا
~~من رواية عبد الصمد بن علي وتفرد ms1144 به إبراهيم بن عبد الصمد عن أبيه عبد
~~الصمد بن موسى عن إبراهيم بن محمد الإمام عنه انتهى وقال بن طاهر في
~~التذكرة رواه بن أبي ميسرة عن عبد الصمد بن موسى أيضا وقال العقيلي هذا
~~الحديث غير محفوظ وأورده في ترجمة إبراهيم بن محمد الهاشمي وصرح الصغاني (
~~( ( الصنعاني ) ) ) بأنه موضوع
# حديث ليس لك إلا شاهداك أو يمينه متفق عليه من حديث الأشعث بن قيس دون
~~قوله ليس لك إلا وسيأتي في الدعوى والبينات
# 2108 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لا تقبل شهادة أهل دين على أهل
~~دين إلا المسلمون فإنهم عدول على أنفسهم وعلى غيرهم البيهقي من طريق الأسود
~~بن عامر شاذان كنت عند سفيان الثوري فسمعت شيخا يحدث عن يحيى أبي كثير عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة نحوه ( ( ( نحوهم ) ) ) وأتم منه قال شاذان فسألت عن
~~اسم الشيخ فقالوا عمر بن راشد قال البيهقي وكذا رواه الحسن بن موسى وعلي بن
~~الجعد عن عمر بن راشد وعمر ضعيف وضعفه أبو حاتم وفي معارضه حديث جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أجاز شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض أخرجه بن
~~ماجة وفي إسناده مجالد وهو سيء الحفظ
# 2109 حديث لا تقبل شهادة خائن ولا خائنة ولا زان ولا زانية أبو داود وابن
~~ماجة والبيهقي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وسياقهم أتم وليس فيه
~~ذكر الزاني والزانية إلا عند أبي داود وسنده قوي ورواه الترمذي والدارقطني
~~والبيهقي من حديث عائشة وفيه يزيد بن زياد الشامي وهو ضعيف وقال الترمذي لا
~~يعرف PageV04P198 هذا من حديث الزهري إلا من هذا الوجه ولا يصح عندنا
~~إسناده وقال أبو زرعة في العلل منكر وضعفه عبد الحق وابن حزم وابن الجوزي
~~ورواه الدارقطني والبيهقي من حديث عبد الله بن عمرو ( ( ( عمر ) ) ) وفيه
~~عبد الأعلى وهو ضعيف وشيخه يحيى بن سعيد الفارسي ضعيف قال البيهقي لا يصح
~~من هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم
# 2110 قوله ms1145 اشتهر في الخبر ما منا إلا من عصى أو هم بمعصية إلا يحيى بن
~~زكريا قلت المشهور بلفظ ما من آدمي إلا وقد أخطأ أو هم بخطيئة أو عملها إلا
~~يحيى بن زكريا لم يهم بخطيئة ولم يعملها رواه أحمد وأبو يعلى والحاكم من
~~حديث بن عباس وهذا لفظه ولفظهما ما من أحد من ولد آدم إلا قد أخطأ أو هم
~~بخطيئة ليس يحيى بن زكريا وهو من رواية علي بن زيد بن جدعان عن يوسف بن
~~مهران وهما ضعيفان وله طريق أخرى عند البزار من رواية محمد بن عون
~~الخراساني وهو ضعيف وفي الباب عن أبي هريرة في الطبراني في الأوسط وكامل بن
~~عدي في ترجمة حجاج بن سليمان وأخرجه البيهقي بإسناد صحيح إلى الحسن عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وأخرجه عبد الرزاق من طريق سعيد بن المسيب
~~مرسلا أيضا
# 2111 حديث من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله مالك وأحمد وأبو داود وابن
~~ماجة والحاكم والدارقطني والبيهقي من حديث أبي موسى الأشعري ووهم من عزاه
~~إلى تخريج مسلم
# 2112 حديث من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه مسلم بلفظ
~~غمس ( ( ( غمر ) ) ) بدل صبغ وقال أحمد أخبرنا مكي بن إبراهيم نا الجعيد عن
~~موسى بن عبد الرحمن الخطمي أنه سمع محمد بن كعب يسأل عبد الرحمن أخبرني ما
~~سمعت أباك فقال سمعت أبي يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثل الذي
~~يلعب بالنرد ثم يقوم فيصلي مثل الذي يتوضأ بالقيح ودم الخنزير ثم يقوم
~~فيصلي
# 2113 حديث الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل أبو داود
~~بدون التشبيه والبيهقي من حديث بن مسعود مرفوعا وفيه شيخ لم يسم ورواه
~~البيهقي أيضا موقوفا وفي الباب عن أبي هريرة رواه بن عدي وقال بن طاهر أصح
~~الأسانيد في ذلك أنه من قول إبراهيم PageV04P199 تنبيه قال بعض الصوفية
~~إنما المراد بالغناء هنا غنى المال ورده بعض الأئمة بأن الرواية إنما هي
~~الغناء بالمد ms1146 وأما غنى المال فهو مقصور قلت ويدل عليه حديث بن مسعود
~~الموقوف فإن فيه والذكر ينبت الإيمان في القلب كما ينبت الماء البقل ألا
~~تراه جعل ذكر الله مقابلا للغناء لكونه ذكر الشيطان كما قابل الإيمان
~~بالنفاق
# 2114 حديث بن مسعود في قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال هو
~~والله الغناء بن أبي شيبة بإسناد صحيح أن عبد الله سئل عن قوله تعالى ومن
~~الناس من يشتري لهو الحديث قال الغناء والذي لا إله غيره وأخرجه الحاكم
~~وصححه البيهقي
# قوله وعن بن عباس قال هو الملاهي رواه البيهقي بلفظ هو الغناء وأشباهه
# 2115 حديث عائشة دخل علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان
~~بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث وليستا بمغنيتين فقال أبو بكر أبمزامير
~~الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد فقال يا أبا
~~بكر لكل قوم عيد وهذا عيدنا متفق عليه من طرق
# قوله روي عن عمر أنه كان إذا خلا في بيته ترنم بالبيت والبيتين ذكره
~~المبرد في الكامل في قصة وذكره البيهقي في المعرفة عن عمر وغيره ورواه
~~المعافى النهرواني في كتاب الجليس والأنيس وابن مندة في المعرفة في ترجمة
~~أسلم الحادي في قصة وروى أبو القاسم الأصبهاني في الترغيب شيئا من ذلك في
~~قصة
# 2116 قوله من لا حياء له يصنع ما شاء على ما ورد معناه في الحديث كأنه
~~يشير إلى حديث إذا لم تستحيي ( ( ( تستحي ) ) ) فاصنع ما شئت رواه البخاري
~~وأحمد والطبراني من حديث أبي مسعود البدري
# 2117 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن رواحة حرك بالقوم
~~فاندفع يرتجز النسائي من حديث قيس بن أبي حازم عن عمر بن الخطاب ورواه أيضا
~~من حديث قيس عن بن رواحة مرسلا
# 2118 حديث زينوا القرآن بأصواتكم أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة وابن
~~حبان والحاكم من حديث البراء بن عازب قلت وعلقه البخاري بالجزم ولابن حبان
~~PageV04P200 عن أبي هريرة وللبزار ms1147 عن عبد الرحمن بن عوف وللحاكم من طريق
~~أخرى عن البراء زينوا أصواتكم بالقرآن وهي في الطبراني من حديث بن عباس
~~ورجح هذه الرواية الخطابي وفيه نظر لما رواه الدارمي والحاكم بلفظ زينوا
~~القرآن بأصواتكم فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا فهذه الزيادة تؤيد معنى
~~الرواية الأولى
# 2119 حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع عبد الله بن قيس يقرأ
~~فقال لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود متفق عليه من حديث أبي موسى
~~عبد الله بن قيس الأشعري بنحوه ورواه الحاكم من حديث بريدة بن الحصيب بلفظ
~~أقرب إلى اللفظ الذي ذكره المصنف
# 2120 حديث ليس منا من لم يتغن بالقرآن البخاري وأحمد من حديث أبي هريرة
~~وأحمد وأبو داود وابن ماجة والحاكم وابن حبان من حديث سعد بن أبي وقاص وفي
~~الباب عن بن عباس وعائشة في الحاكم وعن أبي لبابة في سنن أبي داود قال
~~الشافعي معنى هذا الحديث تحسين الصوت بالقرآن وفي رواية أبي داود قال بن
~~أبي مليكة يحسنه ما استطاع وقال بن عيينة يجهر به وقال وكيع يستغني به وقيل
~~غير ذلك في تأويله
# قوله روي أن داود النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب باليراع في غنمه لم
~~أجده
# 2121 قوله روي عن الصحابة الترخيص ( ( ( بالترخيص ) ) ) في اليراع يذكر
~~فيه ما أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة من حديث نافع أن بن عمر سمع مزمارا
~~فوضع إصبعيه في أذنيه ونأى عن الطريق وقال لي يا نافع هل تسمع شيئا قلت لا
~~قال فرفع إصبعيه عن أذنيه وقال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فصنع مثل
~~هذا وجه الدلالة أنه لم يأمر بن عمر بأن يصنع ما صنع وكذا لم يأمر بن عمر
~~بذلك نافعا
# 2122 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال أعلنوا النكاح واضربوا عليه
~~بالغربال أي الدف الترمذي وابن ماجة والبيهقي عن عائشة وفي إسناده خالد بن
~~الياس وهو منكر الحديث قاله أحمد وفي رواية الترمذي ms1148 عيسى بن ميمون وهو يضعف
~~قاله الترمذي وضعفه بن الجوزي من الوجهين نعم روى أحمد وابن حبان والحاكم
~~من حديث عبد الله بن الزبير أعلنوا النكاح وروى أحمد والنسائي والترمذي
~~وابن ماجة PageV04P201 والحاكم من حديث محمد بن حاطب فصل ما بين الحلال
~~والحرام الضرب بالدف
# تنبيه ادعى الكمال جعفر الأدفوي في كتاب الامتاع بأحكام السماع أن مسلما
~~أخرج حديث الباب في صحيحه ووهم في ذلك وهما قبيحا
# 2123 حديث أن امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
~~إني نذرت أن أضرب بالدف بين يديك إن رجعت من سفرك سالما فقال صلى الله عليه
~~وسلم أوف بنذرك أحمد والترمذي وابن حبان والبيهقي من حديث بريدة وسياق أحمد
~~أتم وفي الباب عن عبد الله بن عمرو رواه أبو داود وعن عائشة رواه الفاكهي
~~في تاريخ مكة بسند حسن وقد تقدم في باب النذر
# 2124 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال إن الله حرم على أمتي الخمر
~~والميسر والكوبة في أشياء عددها أحمد وأبو داود وابن حبان والبيهقي من حديث
~~بن عباس بهذا وزاد وهو الطبل وقال كل مسكر حرام وبين في رواية أخرى أن
~~تفسير الكوبة من كلام راويه علي بن بذيمة ورواه أبو داود من حديث بن عمرو (
~~( ( عمر ) ) ) وزاد والغبيراء وزاد أحمد فيه والمزمار ( ( ( والمزر ) ) )
~~ورواه أحمد من حديث قيس بن سعد بن عبادة تنبيه الغبيراء اختلف في تفسيرها
~~فقيل الطنبور وقيل العود وقيل البربط وقيل السكركة ( ( ( الكركة ) ) ) بضم
~~الكاف الأولى وتسكين الراء مزر يصنع من الذرة أو من القمح
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت قيس أما معاوية فصعلوك تقدم
~~في النكاح
# 2125 قوله اشتهر أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف لعائشة يسترها حتى ينظر
~~( ( ( تنظر ) ) ) إلى الحبشة وهم يلعبون ويزفنون والزفن الرقص متفق عليه عن
~~عائشة عن طرق
# 2126 قوله أنه صلى الله عليه وسلم كان له شعراء يصغي إليهم منهم حسان بن
~~ثابت وعبد الله بن ms1149 رواحة واستنشد شعر أمية بن أبي الصلت من الشريد واستمع
~~إليه أما حسان ففي الصحيح عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~اهجوا قريشا فإنه أشد عليها من رشق النبل فأرسل إلى بن رواحة فقال اهج
~~PageV04P202 فهجاهم فلم يرض فأرسل إلى كعب بن مالك ثم أرسل إلى حسان بن
~~ثابت فلما دخل عليه قال حسان ( ( ( لحسان ) ) ) قد آن لكم أن ترسلوا إلى
~~هذا الأسد الضاري ثم ادلع لسانه فجعل يحركه ثم قال والذي بعثك بالحق
~~لأفرينهم بلساني فري الأديم فقال لا تعجل فإن أبا بكر أعلم قريش بأنسابها
~~وإن لي فيهم نسبا حتى يخلص لك نسبي فأتاه حسان ثم رجع فقال يا رسول الله قد
~~لخص لي نسبك والذي بعثك بالحق لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين الحديث
~~بطوله وفيه الشعر رواه مسلم بطوله وأما بن رواحة ففي البخاري عن أبي هريرة
~~أنه كان يقول في قصصه يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أخا لكم لا
~~يقول الرفث يعني بذلك عبد الله بن رواحة قال % وفينا رسول الله يتلو كتابه
~~% إذا انشق معروف من الفجر ساطع % الحديث وروى الترمذي من طريق ثابت عن أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وعبد الله بن رواحة
~~بين يديه وهو يقول خلوا بني الكفار عن سبيله الأبيات وأما الشريد فرواه
~~مسلم من حديث عمرو بن الشريد عن أبيه قال أردفني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت شيء قال نعم قال هيه قال
~~فأنشدته بيتا فقال هيه قال فأنشدته حتى بلغت مائة بيت وفي رواية إن كاد في
~~شعره ليسلم
# 2127 قوله وقال الشافعي الشعر كلام فحسنه كحسنه وقبيحه كقبيحه هو كما قال
~~وقد روي مرفوعا أخرجه الدارقطني من حديث عائشة وفيه عبد العظيم بن حبيب وهو
~~ضعيف
# 2128 حديث بن عمر لا نقبل ( ( ( تقبل ) ) ) شهادة ظنين ولا خصم تقدم من
~~طريق عبد الله ms1150 بن عمرو بزيادة واو بمعناه ورواه مالك من حديث عمر موقوفا هو
~~منقطع وقال الإمام في النهاية اعتمد الشافعي خبرا صحيحا وهو أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تقبل شهادة خصم على خصمه قلت ليس له إسناد صحيح لكن له
~~طرق يقوي بعضها ببعض وروى أبو داود في المراسيل من حديث طلحة بن عبد الله
~~بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث مناديا إنه لا تجوز شهادة خصم
~~ولا ظنين وروي أيضا والبيهقي من طريق الأعرج مرسلا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تجوز PageV04P203 شهادة ذي الظنة والحنة يعني الذي بينك
~~وبينه عداوة وروى الحاكم من حديث العلاء عن أبيه عن أبي هريرة رفعه مثله
~~وفي إسناده نظر وفي الترمذي من حديث عائشة في حديث أوله لا تجوز شهادة خائن
~~الحديث وفيه ولا ذي غمر على أخيه ولأبي داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده مثله وقد تقدما في أوائل الباب
# 2129 قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لا تقبل شهادة خائن ولا خائنة
~~ولا ذي غمر على أخيه ولا ظنين في روايته تقدم من حديث عائشة وغيرها
# 2130 حديث يجيء قوم يعطون الشهادة قبل أن يستشهدوا قاله في معرض الذم
~~الترمذي من حديث عمران بلفظه وهو متفق عليه من حديث عمران بن حصين بلفظ خير
~~القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يأتي من بعدهم قوم يشهدون
~~ولا يستشهدون الحديث وروى بن حبان في صحيحه من حديث عمر في خطبته وفيه ثم
~~يفشوا ( ( ( يفشو ) ) ) الكذب حتى يحلف الرجل على اليمين قبل أن يستحلف
~~عليها ويشهد على الشهادة قبل أن يستشهد عليها الحديث
# 2131 حديث ألا أخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يستشهد مسلم
~~من حديث زيد بن خالد الجهني فائدة جمع بين هذا الحديث والذي قبله بحمل
~~الأول على حقوق الآدميين والثاني على حقوق الله أو حمل الأول على شاهد
~~الزور والثاني على ms1151 الشاهد على الشيء يؤدي شهادته ولا يمنع من إقامتها أو
~~الأول على الشهادة في الأيمان كمن يقول أشهد بالله ما كان كذا ووجه كراهة
~~ذلك أنه نظير الحلف وإن كان صادقا وقد كره والثاني على ما عدا ذلك أو الأول
~~على الشهادة على المسلمين بأمر مغيب كما يشهد أهل الأهواء على مخالفيهم
~~أنهم من أهل النار والثاني على من استعد للأداء وهي أمانة عنده أو الأول
~~على ما يعلم بها صاحبها فيكره التسرع إلى أدائها والثاني على ما إذا كان
~~صاحبها لا يعلم بها ( ( ( بهذا ) ) )
# قوله ( ( ( وقوله ) ) ) روي أنه صلى الله عليه وسلم قال توبة القاذف
~~إكذابه نفسه لم أره مرفوعا وفي البخاري معلقا عن عمر أنه قال لأبي بكرة تب
~~نقبل ( ( ( تقبل ) ) ) شهادتك ووصله البيهقي كما سيأتي في آخر الباب وفيهما
~~أيضا عن أبي الزناد قال الأمر عندنا إذا رجع عن قوله وأكذب نفسه واستغفر
~~ربه قبلت شهادته PageV04P204
# حديث أن سعد بن أبي وقاص قال يا رسول الله أرأيت لو وجدت مع امرأتي رجلا
~~أمهله حتى آتي بأربعة شهداء قال نعم هذا من طغيان القلم والصواب سعد بن
~~عبادة كما مضى في كتاب الصيال ( ( ( الصيام ) ) )
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم أمر عامل خيبر ببيع الجمع بالدراهم الحديث
~~تقدم في الربا
# قوله ورد في الخبر زنا العينين النظر مسلم من حديث أبي هريرة وقد مضى في
~~اللعان
# 2132 حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بشاهد ويمين مسلم
~~وأبو داود والنسائي وابن ماجة والحاكم والشافعي وزاد فيه عن عمرو بن دينار
~~أنه قال وذلك في الأموال قال الشافعي وهذا الحديث ثابت لايرده أحد من أهل
~~العلم لو لم يكن فيه غيره مع أن معه غيره مما يشده وقال النسائي إسناده جيد
~~وقال البزار في الباب أحاديث حسان أصحها حديث بن عباس وقال بن عبد البر لا
~~مطعن لأحد في إسناده كذا قال وقد قال عباس الدوري في تاريخ يحيى بن معين
~~عنه ليس بمحفوظ وقال البيهقي ms1152 أعله الطحاوي بأنه لا يعلم قيسا يحدث عن عمرو
~~بن دينار بشيء قال وليس ما لا يعلمه الطحاوي لا يعلمه غيره ثم روى بإسناده
~~حديثا من طريق وهب بن جرير عن أبيه عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار بحديث
~~الذي وقصته ناقته وهو محرم قال وليس من شرط قبول الأخبار كثرة رواية الراوي
~~عمن روي عنه بل إذا روى الثقة عمن لا ينكر سماعه منه حديثا واحدا وجب قبوله
~~وإن لم يروه عنه غيره على أن قيسا قد توبع عليه رواه عبد الرزاق عن محمد بن
~~مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار أخرجه أبو داود وتابع عبد الرزاق أبو حذيفة
~~وقال الترمذي في العلل سألت محمدا عن هذا الحديث فقال لم يسمعه عندي عمرو
~~من بن عباس قال الحاكم قد سمع عمرو من بن عباس عدة أحاديث وسمع من جماعة من
~~أصحابه فلا ينكر أن يكون سمع منه حديثا وسمعه من بعض أصحابه عنه وأما رواية
~~عصام البلخي وغيره ممن زاد فيه بين عمرو وابن عباس طاوسا فهم ضعفاء قال
~~البيهقي ورواية الثقات لا تعلل برواية الضعفاء تنبيه تقدمت طريقة ( ( (
~~طريق ) ) ) لحديث أبي هريرة في أدب القضاء قلت فلتستحضر هنا PageV04P205
# 2133 حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشاهد الواحد مع يمين
~~الطالب أحمد والترمذي وابن ماجة والبيهقي من حديث جعفر بن محمد عن أبيه عنه
~~وفي آخره قال الترمذي رواه الثوري وغيره عن جعفر عن أبيه مرسلا وهو أصح
~~وقيل عن أبيه عن علي أخرجه الدارقطني بلفظ الباب بتمامه وقال بن أبي حاتم
~~في العلل عن أبيه وأبي زرعة هو مرسل وقال الدارقطني في العلل كان جعفر ربما
~~أرسله وربما وصله وقال الشافعي والبيهقي عبد الوهاب وصله وهو ثقة قال
~~البيهقي رواه إبراهيم بن أبي حية عن جعفر عن أبيه عن جابر رفعه أتاني
~~جبرائيل وأمرني أن أقضي باليمين مع الشاهد وقال إن يوم الأربعاء يوم نحس
~~مستمر وإبراهيم ضعيف جدا رواه بن عدي وابن ms1153 حبان في ترجمته فائدة ذكر بن
~~الجوزي في التحقيق عدد من رواه فزادوا على عشرين صحابيا وأصح طرقه حديث بن
~~عباس ثم حديث أبي هريرة أخرجه أبو داود وحسنه الترمذي وقد تقدم في أدب
~~القضاء
# 2134 حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال استشرت جبريل في
~~القضاء باليمين والشاهد فأشار علي بالأموال لا تعدو ذلك الدارقطني بإسناد
~~ضعيف
# حديث علي أنه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي أنتم
~~لها عاكفون بن أبي الدنيا في ذم الملاهي من طريق ميسرة بن حبيب عنه ورواه
~~البيهقي وله طرق عنده وألفاظ مختلفة وحمله الصولي في جزئه المشهور على أنه
~~كان تماثيل
# حديث سعيد بن جبير أنه كان يعلب ( ( ( يلعب ) ) ) الشطرنج استدبارا
~~الشافعي وحكاه أيضا عن محمد بن سيرين وهشام بن عروة
# حديث بن الزبير وأبي هريرة أنهما كانا يلعبان بالشطرنج أما بن الزبير فلم
~~أره ويحتمل أن يريد به هشام بن عروة بن الزبير كما ذكره الشافعي عنه وأما
~~أبو هريرة فرواه أبو بكر الصولي في كتابه في الشطرنج بسنده إليه
# حديث عثمان أنه كانت له جارية تغني فإذا جاء وقت السحر قال امسكي فهذا
~~وقت الاستغفار لم أجده موصولا
# حديث عمر أنه كان إذا سمع الدف بعث فإذا كان في النكاح أو الختان سكت
~~PageV04P206 وإن كان غيرهما عمل بالدرة أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه من
~~حديث بن سيرين أنبئت أن عمر كان إذا سمع صوتا أنكره فإن كان عرسا أو ختانا
~~أقره
# حديث عمر أنه قال في القصة المشهورة لأبي بكرة تب أقبل شهادتك وكانت
~~الصحابة يروون عنه ولم يتب البيهقي من طريق الشافعي أنا سفيان سمعت الزهري
~~يقول زعم أهل العراق أن شهادة المحدود لا تجوز فأشهد لقد أخبرني فلان أن
~~عمر بن الخطاب قال لأبي بكرة تب نقبل ( ( ( تقبل ) ) ) شهادتك أو إن تبت
~~قبلت شهادتك قال سفيان سمى الزهري الذي أخبره فحفظته ونسيته وشككت فيه فلما
~~قمنا سألت من حضر فقال لي ms1154 عمر بن قيس هو سعيد بن المسيب قال الشافعي فقلت
~~فهل شككت فيما قال لك قال لا هو سعيد بن المسيب من غير شك وقد رواه غيره من
~~أهل الحفظ عن سعيد بلا شك ورواه البيهقي من طرق وعلقه البخاري بالجزم وأما
~~( ( ( أما ) ) ) قول الرافعي وكان الصحابة يروون عنه ولم يتب فقد روى عنه
~~عمر بن شبة في أخبار البصرة أنه أبى أن يتوب من ذلك وروى محمد بن إسحاق عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب قال جلد عمر بن الخطاب أبا بكرة ونافعا وشبلا ثم
~~استتاب نافعا وشبلا فتابا فقبل شهادتهما واستتاب أبا بكرة فأبى وأقام فلم
~~يقبل شهادته وكان أفضل القوم وروى أبو داود الطيالسي عن قيس بن الربيع عن
~~سالم الأفطس عن سفيان بن عاصم قال كان أبو بكرة إذا أتاه رجل ليشهده قال
~~اشهد غيري وأما قوله وكانت الصحابة يرون ( ( ( يروون ) ) ) عنه ففيه نظر
~~فإني لم أقف في شيء من الأسانيد على رواية أحد من الصحابة عن أبي بكرة
~~وأكبر من روى عنه أبو عثمان النهدي والأحنف بن قيس
# حديث الزهري مضت السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم والخليفتين من
~~بعده أن لا تقبل شهادة النساء في الحدود روي عن مالك عن عقيل عن الزهري
~~بهذا وزاد ولا في النكاح ولا في الطلاق ولا يصح عن مالك ورواه أبو يوسف في
~~كتاب الخراج عن الحجاج عن الزهري به ومن هذا الوجه أخرجه بن أبي شيبة عن
~~حفص بن غياث عن حجاج به
# حديث الزهري أيضا مضت السنة بأنه تجوز شهادة النساء في كل شيء لا يليه
~~غيرهن بن أبي شيبة نا عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن الزهري به بلفظ فيما لا
~~يطلع عليه PageV04P207 غيرهن ورواه عبد الرزاق عن بن جريج عن بن شهاب قال
~~مضت السنة أن تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء
~~وعيوبهن ( ( ( وغيوبهن ) ) )
# قوله كانت عائشة وسائر أمهات المؤمنين يروين من وراء الستر ويروى
~~السامعون عنهن ms1155 هو أمر مشهور في كتب المسانيد والسنن ولجميع أمهات المؤمنين
~~رواية حتى خديجة التي ماتت في حياته صلى الله عليه وسلم إلا زينب بنت خزيمة
~~أم المساكين فلم أجد عنها شيئا من رواية أحد عنها عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهذا فيمن دخل بهن وأما غير من دخل بهن ففيهن من روت وفيهن من لم
~~ترو والله أعلم
# | 1 ( 83 كتاب الدعاوى والبينات )
# 2135 حديث بن عباس البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه البيهقي من
~~طريق الفريابي عن سفيان عن نافع بن عمر عن بن أبي مليكة عن بن عباس وفيه
~~قصة وهو في المتفق عليه بلفظ اليمين على المدعى عليه حسب وعزاه بن الرفعة
~~لمسلم فوهم وزعم الأصيلي أن قوله لكن البينة إلى آخره من قول بن عباس أدرج
~~في الخبر حكاه القاضي عياض وفي الباب عن مجاهد عن بن عمر لابن حبان في حديث
~~وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده للترمذي والدارقطني وإسناده ضعيف
# 2136 حديث لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم هو أول
~~حديث بن عباس المذكور في الصحيحين
# 2137 حديث أن رجلا من حضرموت وآخر من كندة أتيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله إن هذا قد غلبني على أرض كانت لأبي الحديث
~~مسلم من حديث وائل بن حجر بتمامه والحضرمي هو وائل المذكور والكندي هو امرؤ
~~القيس بن عابس واسمه ربيعة
# حديث قوله لهند بنت عتبة تقدم في النفقات
# قوله في قصة ركانة كانت امرأة تدعى أنه أراد أكثر من تطليقة وكان عليه أن
~~يحلف فلم يعتد بيمينه قبل التحليف فأعاد عليه قد تقدم الحديث في الطلاق
~~وفيه التحليف
# 2138 حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم ألزم رجلا بعد ما حلف
~~PageV04P208 بالخروج عن حق صاحبه كأنه عرف كذبه أحمد والنسائي والحاكم من
~~حديث عطاء بن السائب عن أبي يحيى الأعرج عن بن عباس قال جاء رجلان يختصمان
~~في شيء ms1156 إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال للمدعي أقم البينة فلم يقمها
~~فقال للآخر احلف فحلف بالله الذي لا إله إلا هو ماله عندي شيء فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بلى فد ( ( ( قد ) ) ) فعلت ولكن غفر لك بإخلاص
~~قول لا إله إلا الله وفي رواية الحاكم فقال بل ( ( ( بلى ) ) ) هو عندك
~~ادفع إليه حقه ثم قال شهادتك أن لا إله إلا الله كفارة يمينك وفي رواية
~~أحمد فنزل جبرائيل ( ( ( جبريل ) ) ) على النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~إنه كاذب إن له عنده حقه فأمره أن يعطيه وكفارة يمينه معرفة لا إله إلا
~~الله وأعله بن حزم بأبي يحيى قال وهو مصدع المعقب وكذا قال بن عساكر إنه
~~مصدع وتعقبه المزي بأنه وهم قال بل اسمه زياد كذا سماه أحمد والبخاري وأبو
~~داود في هذا الحديث وأعله أبو حاتم برواية شعبة عن عطاء بن السائب عن
~~البختري بن عبيد عن بن الزبير مختصرا أن رجلا حلف بالله كاذبا فغفر له قال
~~وشعبة أقدم سماعا من غيره وفي الباب عن أنس من طريق الحارث بن عبيد عن ثابت
~~عنه قال أبو حاتم ورواه حماد بن سلمة عن ثابت عن بن عمر قلت أخرجهما
~~البيهقي والحارث بن عبيد هو أبو قدامة
# 2139 حديث بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم رد اليمين على طالب الحق
~~الدارقطني والحاكم والبيهقي وفيه محمد بن مسروق لا يعرف وإسحاق بن الفرات
~~مختلف فيه ورواه تمام في فوائده من طريق أخرى عن نافع
# 2140 حديث أبي موسى أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بعير فأقام كل واحد منهما بينة أنه له فجعله النبي صلى الله عليه وسلم
~~بينهما أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم والبيهقي وذكر الاختلاف فيه على
~~قتادة وقال هو معلول فقد رواه حماد بن سلمة عن قتادة عن النضر بن أنس عن
~~بشر بن نهيك عن أبي هريرة ومن هذا الوجه أخرجه بن حبان في صحيحه واختلف ms1157 فيه
~~على سعيد بن أبي عروبة فقيل عنه عن قتادة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن
~~أبي موسى وقيل عنه عن سماك بن حرب عن تميم بن طرفة قال أنبئت أن رجلا قال
~~البخاري قال سماك بن حرب أنا حدثت أبا بردة بهذا الحديث فعلى هذا لم يسمع
~~أبو بردة هذا الحديث من أبيه ورواه أبو كامل PageV04P209 مظفر بن مدرك عن
~~حماد عن قتادة عن النضر بن أنس عن أبي بردة مرسلا قال حماد فحدثت به سماك
~~بن حرب فقال أنا حدثت به أبا بردة وقال الدارقطني والبيهقي والخطيب الصحيح
~~انه عن سماك مرسلا ورواه بن أبي شيبة عن أبي الأحوص عن سماك عن تميم بن
~~طرفة أن رجلين ادعيا بعيرا فأقام كل واحد منهما البينة أنه له فقضى النبي
~~صلى الله عليه وسلم به بينهما ووصله الطبراني بذكر جابر بن سمرة فيه
~~بإسنادين في أحدهما حجاج بن أرطاة والراوي عنه سويد بن عبد العزيز وفي
~~الآخر ياسين الزيات والثلاثة ضعفاء
# 2141 حديث أن رجلين تداعيا دابة وأقام كل واحد منهما بينة أنها دابته
~~فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم للتي هي في يده الدارقطني والبيهقي
~~من حديث جابر وإسناده ضعيف
# 2142 حديث أن خصمين أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتى كل واحد
~~منهما بالشهود فأسهم بينهما وقضى لمن خرج له السهم أبو داود في المراسيل عن
~~سعيد بن المسيب نحوه ووصله الطبراني في الأوسط بذكر أبي هريرة فيه وفيه
~~شيخه علي بن سعيد الرازي وهو من أوهامه ورواه البيهقي مرسلا وقال اعتضد هذا
~~المرسل بطريق أخرى ثم ساقه من طريق بن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة وسليمان
~~بن يسار نحوه وأخرج أيضا من جهة أبان عن قتادة عن خلاس عن أبي رافع عن أبي
~~هريرة نحوه موقوفا
# 2143 حديث عمر في تحويل اليمين على المدعي ذكره الشافعي عن مالك عن بن
~~شهاب عن سليمان بن يسار أن رجلا من بني سعد بن ms1158 ليث أجرى فرسا فوطئ على إصبع
~~رجل من جهينة فبرئ منها فمات فقال عمر للذي ادعى عليهم تحلفون خمسين يمينا
~~ما مات منها فأبوا وتحرجوا فقال للآخرين احلفوا أنتم فأبوا وروى عبد الملك
~~بن حبيب في الواضحة أنا أصبغ عن بن وهب عن حيوة بن شريج ( ( ( شريح ) ) )
~~أن سالم بن غيلان النحيبي ( ( ( التجيبي ) ) ) أخبره أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من كانت له طلبة عند أحد فعليه البينة والمطلوب أولى باليمين
~~فإن نكل حلف الطالب وأخذ وهذا مرسل
# حديث تغليظ اليمين عن عبد الرحمن بن عوف الشافعي من حديث عكرمة بن خالد
~~PageV04P210 أن عبد الرحمن بن عوف رأى قوما يحلفون بين المقام والبيت فقال
~~أعلى دم قالوا لا قال فعلى عظيم من الأموال قالوا لا قال خشيت أن يتهاون
~~الناس بهذا المقام وإسناده منقطع وروى عبد الرزاق من رواية سعيد بن المسيب
~~أن معاوية أحلف مصعب بن عبد الرحمن بن عوف وغيره بين الركن والمقام على دم
# | 1 ( باب القافة )
# 2144 حديث عائشة دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرورا تبرق
~~أسارير وجهه فقال ألم ترى أن مجززا المدلجي نظر إلى زيد بن حارثة وأسامة بن
~~زيد قد غطيا رؤوسهما ( ( ( رءوسهما ) ) ) بقطيفة وبدت أقدامهما فقال إن هذه
~~الأقدام بعضها من بعض متفق عليه قال الرافعي كان المشركون يطعنون في نسب
~~أسامة لأنه كان طويلا أقنى الأنف أسود وكان زيد قصيرا أخنس الأنف بين
~~السواد والبياض وقصدوا بالطعن مغايظة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهما
~~كانا حبه فلما قال المدلجي ذلك ولا يرى إلا أقدامهما سره ذلك انتهى فأما
~~ألوانهما فقال أبو داود كان زيد أبيض وكان أسامة أسود ونقل عبد الحق عن أبي
~~داود أنه قال كان زيد شديد البياض وقال إبراهيم بن سعد كان زيد اشقر وكان
~~أسامة أسود كالليل وأما كونهما كانا حبه ففي صحيح مسلم من حديث بن عمر في
~~بعث أسامة وأنه صلى الله عليه وسلم قال في خطبته وإن كان ms1159 أبوه لمن أحب
~~الناس إلي وإن هذا لمن أحب الناس إلي بعده ونقل عياض أن زيدا كان أزهر
~~اللون وكان ابنه أسامة أسود
# قوله يروى عن عمر أنه دعا قائفا في رجلين ادعيا مولودا الشافعي والبيهقي
~~بسند صحيح إلى عروة أن عمر دعا قائفا فذكره وعروة عن عمر منقطع
# حديث أن أنس بن مالك شك في بن له فدعا القائف الشافعي وابن أبي شيبة من
~~رواية حميد عن أنس به
# قوله يروى عن الصحابة أنهم رجعوا إلى بني مدلج دون سائر الناس لم أجد له
~~أصلا
# | 1 ( 84 كتاب العتق )
# 2145 حديث من أعتق نسمة أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار حتى
~~فرجه بفرجه متفق عليه من حديث أبي هريرة وفيه تقييد الرقبة بكونها مسلمة
~~PageV04P211 وأخرجه الحاكم من حديث عقبة بن عارم ( ( ( عامر ) ) ) وواثلة
~~وأحمد من حديث مالك بن الحارث ومرة بن كعب وعمرو بن عبسة وتقدم في الوصايا
# 2146 قوله وروي من أعتق رقبة مؤمنة كان فداؤه من النار أحمد من حديث عقبة
~~بن عامر
# 2147 حديث أيما امرئ مسلم أعتق امرأ مسلما كان فكاكه من النار الحديث أبو
~~داود والترمذي من حديث عمرو بن عبسة وأحمد والنسائي من حديث أبي موسى
# 2148 حديث من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه
~~العبد قيمة عدل فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد وإلا فقد عتق منه ما
~~عتق وفي رواية من أعتق شركا له في عبد عتق ما بقي في ماله إذا كان له مال
~~يبلغ ثمن العبد وفي رواية إذا كان العبد بين اثنين فعتق أحدهما نصيبه وكان
~~له مال فقد عتق كله وفي رواية من أعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ
~~قيمة العبد فهو عتيق متفق عليه بهذه الألفاظ كلها وزيادة
# حديث أبي هريرة لا يجزئ ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه
~~مسلم وتقدم في خيار المجلس
# 2149 حديث الحسن عن سمرة من ملك ms1160 ذا رحم محرم فهو حر أحمد والأربعة قال
~~أبو داود والترمذي لم يروه إلا حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن ورواه شعبة
~~عن قتادة عن الحسن مرسلا وشعبة أحفظ من حماد وقال علي بن المديني هو حديث
~~منكر وقال البخاري لا يصح ورواه بن ماجة والنسائي والترمذي والحاكم من طريق
~~صمرة ( ( ( ضمرة ) ) ) عن الثوري عن عبد الله بن دينار عن بن عمر قال
~~النسائي حديث منكر وقال الترمذي لم يتابع ضمرة عليه وهو خطأ وقال البيهقي
~~وهم فيه ضمرة والمحفوظ بهذا الإسناد نهي عن بيع الولاء وعن هبته ورد الحاكم
~~هذا بأن روى من طريق ضمرة الحديثين بالإسناد الواحد وصححه بن حزم وعبد الحق
~~وابن القطان
# قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم أقرع في قسمة بعض الغنائم بالبعر وروي
~~أنه أقرع مرة بالنوى قال بن الصلاح في كلامه عن الوسيط ليس لهذا صحة
# حديث عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بستة مملوكين
~~أعتقهم PageV04P212 رجل عند موته فجزأهم ثلاثة أجزاء مسلم وقد تقدم في
~~الوصايا وكرره المؤلف في هذا الباب
# قوله وفي حديث عمران أن قيمتهم كانت متساوية لم أره
# قوله أجمع الصحابة على وجوب الضمان على من غر بحرية أمة رجلا حتى نكحها
~~وأتت منه بولد فإن الولد ينعقد حرا ويجب على المغرور قيمته لمالك الأمة
~~البيهقي من حديث الشافعي عن مالك أنه بلغه عن عمر وعثمان ذلك وإطلاق
~~الإجماع باعتبار أنهما لا يعرف لهما في ذلك مخالف
# | 1 ( باب الولاء )
# 2150 حديث الولاء لمن أعتق متفق عليه من حديث عائشة
# 2151 حديث الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب الشافعي عن محمد بن
~~الحسن عن أبي يوسف عن عبد الله بن دينار عن بن عمر بهذا ورواه بن حبان في
~~صحيحه من طريق بشر بن الوليد عن أبي يوسف لكن قال عن عبيد الله بن عمر عن
~~عبد الله بن دينار وكذلك رواه البيهقي وقال في المعرفة كأن الشافعي حدث به ms1161
~~من حفظه فنسي عبيد الله بن عمر من إسناده وقد رواه محمد بن الحسن في كتاب
~~الولاء له عن أبي يوسف عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار به وقال
~~أبو بكر النيسابوري هذا خطأ لأن الثقات رووه عن عبد الله بن دينار بغير هذا
~~اللفظ وهذا اللفظ إنما هو رواية الحسن المرسلة ثم ساقه الدارقطني من طريق
~~يزيد بن هارون عن هشام بن حسان عن الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال البيهقي ورويناه من طريق ضمرة عن الثوري عن عبد الله بن دينار عن بن
~~عمر قال الطبراني تفرد به ضمرة يعني باللفظ المذكور قال البيهقي وقد رواه
~~إبراهيم بن محمد بن يوسف الفريابي عن ضمرة على الصواب كرواية الجماعة
~~فالخطأ فيه ممن دونه وقد جمع أبو نعيم طرق حديث النهي عن بيع الولاء وعن
~~هبته في مسند عبد الله بن دينار له فرواه عن نحو من خمسين رجلا أو أكثر من
~~أصحابه عنه ورواه الترمذي من حديث يحيى بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن بن عمر وقال أخطأ فيه يحيى بن سليم وإنما رواه عبيد الله عن عبد
~~الله بن دينار وروى الحاكم من طريق محمد بن مسلم الطائفي عن إسماعيل بن
~~أمية عن نافع عن بن عمر مثل لفظ أبي PageV04P213 يوسف والطائفي فيه مقال
~~وتابعه يحيى بن سليم عن إسماعيل بن أمية قال البيهقي ويحيى بن سليم ضعيف
~~سيء الحفظ ورواه أبو جعفر الطبري في تهذيبه وأبو نعيم في معرفة الصحابة
~~والطبراني في الكبير من حديث عبد الله بن أبي أوفى وظاهر إسناده الصحة وهو
~~يعكر على البيهقي حيث قال عقب حديث أبي يوسف يروى بأسانيد أخر كلها ضعيفة
# حديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته تقدمت الإشارة إليه وهو في الموطأ
~~والمسند والستة وغيرها
# حديث لن يجزئ والد ( ( ( ولد ) ) ) ولده ( ( ( والده ) ) ) إلا أن يجده
~~مملوكا فيشتريه فيعتقه تقدم
# 2152 حديث مولى القوم منهم أصحاب السنن وابن ms1162 حبان من حديث أبي رافع وفيه
~~قصة وفي الباب عن عتبة بن غزوان عند الطبراني وعمرو بن عوف عنده وعند إسحاق
~~وابن أبي شيبة وعن ( ( ( وعند ) ) ) أبي هريرة عند البزار وعن رفاعة بن
~~رافع عند أحمد والحاكم وفي الأدب المفرد للبخاري
# 2153 حديث كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل الحديث متفق عليه من حديث
~~عائشة في قصة بريرة
# حديث أن بنتا لحمزة أعتقت جارية فماتت الجارية عن بنت وعن المعتقة فجعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم نصف ميراثها للبنت والنصف للمعتقة تقدم في
~~الفرائض
# حديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الحديث تقدم في الطلاق وأن لفظ العتاق لا
~~يصح
# حديث الأعمش عن إبراهيم بن عمر إذا كانت الحرة تحت المملوك فولدت ولدا
~~فإنه يعتق بعتق أمه وولاؤه لموالي أمه فإذا أعتق الأب جر الولاء إلى موالي
~~أبيه البيهقي وقال هذا منقطع وروي موصولا ورواه بذكر الأسود بين إبراهيم
~~وعمر
# حديث هشام بن عروة عن أبيه أن الزبير ورافع بن خديج اختصما إلى عثمان في
~~مولاة كانت لرافع بن خديج كانت تحت عبد فولدت منه أولادا فاشترى الزبير
~~العبد فأعتقه فقضى عثمان بالولاء للزبير البيهقي كما عزاه إليه وذكر عن
~~عثمان في ذلك اختلافا
# حديث أن عليا قضى في عبد كانت تحته حرة فولدت أولادا فعتقوا بعتاقة أمهم
~~ثم أعتق أبوهم بعد أن ولاءهم لعصبة أمهم البيهقي به PageV04P214
# حديث بن مسعود أنه قال العبد يجر ولاءه إذا أعتق البيهقي به
# قوله وروي عن زيد بن ثابت مثل مقالتهم لم أره
# حديث عمر وعثمان أن الولاء للكبر رواهما البيهقي من طريق سعيد بن المسيب
~~عنهما ورواه عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن إبراهيم أن عمر وعليا وزيد
~~بن ثابت كانوا يجعلون الولاء للكبر وعن يزيد عن أشعث عن الشعبي عن الثلاثة
~~مثله ورواه سعيد بن منصور من طريق مغيرة عن إبراهيم عن علي وزيد بن عبد
~~الله
# حديث لا يرثن إلا من أعتقن بن أبي شيبة من طريق الحسن ms1163 قوله والبيهقي من
~~طريق إبراهيم كان عمر وعلي وزيد بن ثابت لا يورثون النساء من الولاء إلا ما
~~أعتقن
# | 1 ( 85 كتاب التدبير )
# 2154 حديث جابر أن رجلا دبر غلاما له ليس له مال غيره فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن النحام وفي رواية أن رجلا من
~~الأنصار أعتق عبدا له عن دبر منه لا مال له غيره وعليه دين فبلغ ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم فباعه وقضى الدين منه ودفع الفضل إليه أما الرواية
~~الأولى فمتفق عليها من طرق ورواه الأربعة وابن حبان والبيهقي من طرق كثيرة
~~بألفاظ متنوعة وأما الرواية الأخرى فلم أرها في شيء من طرقه نعم في النسائي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفع ثمنه إليه فقال اقض دينك
# حديث بن عمر مرفوعا وموقوفا المدبر من الثلث البيهقي من حديث نافع عنه
~~وفيه علي بن ظبيان عن عبيد الله بن عمر عن نافع ورواه الشافعي عن علي بن
~~ظبيان وقال قلت لعلي كيف هو فقال كنت أحدث به مرفوعا فقال لي أصحابي ليس هو
~~بمرفوع فوقفته قال الشافعي والحفاظ يقفونه على بن عمر ورواه الدارقطني من
~~حديث عبيدة بن حسان عن أيوب عن نافع مرفوعا بلفظ المدبر لا يباع ولا يوهب
~~وهو حر من الثلث قال أبو حاتم عبيدة منكر الحديث وقال الدارقطني في العلل
~~الأصح وقفه وقال العقيلي لا يعرف إلا بعلي بن ظبيان وهو منكر الحديث وقال
~~أبو زرعة الموقوف أصح وقال بن القطان المرفوع ضعيف وقال البيهقي الصحيح
~~موقوف كما رواه الشافعي وروي من وجه آخر عن أبي قلابة مرسلا أن رجلا أعتق
~~PageV04P215 عبدا له عن دبر فجعله النبي صلى الله عليه وسلم من الثلث وعن
~~علي كذلك موقوفا عليه وروي بسنده عن عثمان بن أبي شيبة أنه قال حديث علي بن
~~ظبيان خطأ
# حديث عمر أنه أجاز وصية غلام بن عشر سنين تقدم في الوصايا
# حديث عائشة أنها باعت مدبرة سحرتها الشافعي والحاكم ms1164 وتقدم في باب دعوى
~~الدم والقسامة
# حديث بن عمر أنه دبر جاريتين وكان يطأهما مالك في الموطأ عن نافع عنه
~~بهذا والشافعي عنه به
# | 1 ( 86 كتاب الكتابة )
# 2155 حديث من أعان غارما أو غازيا أو مكاتبا في كتابته أظله الله في ظله
~~يوم لا ظل إلا ظله الحاكم من حديث سهل بن حنيف به بلفظ من أعان مجاهدا في
~~سبيل الله أو غارما في عسرته أو مكاتبا في رقبته أظله الله يوم لا ظل إلا
~~ظله والبيهقي ( ( ( البيهقي ) ) ) عنه به
# حديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم يأتي وقد رواه مالك في الموطأ عن نافع
~~عن بن عمر موقوفا ورواه بن قانع من طريق أخرى عن نافع عن بن عمر مرفوعا
~~وأعله
# 2156 حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده المكاتب قن ( ( ( عبد ) ) ) ما
~~بقي عليه من كتابته درهم أبو داود والنسائي والحاكم من طرق رواه النسائي
~~وابن حبان من وجه آخر من حديث عطاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص في حديث
~~طويل ولفظه ومن كان مكاتبا على مائة درهم فقضاها إلا أوقية فهو عبد قال
~~النسائي هذا حديث منكر وهو عندي خطأ وقال بن حزم عطاء هذا هو الخراساني ولم
~~يسمع من عبد الله بن عمرو وقال الشافعي في حديث عمرو بن شعيب لا أعلم أحدا
~~روى هذا إلا عمرو بن شعيب ولم أر من رضيت من أهل العلم يثبته وعلى هذا فتيا
~~المفتين
# 2157 حديث بريرة أنها استعانت بعائشة في كتابتها فقالت إن باعوك ويكون لي
~~الولاء صببت لهم صبا فراجعتهم فأبوا أن يبيعوا إلا أن يكون لهم الولاء
~~الحديث متفق عليه من حديث عائشة ورواه النسائي من حديث بريرة نفسها
# حديث عثمان أنه غضب على عبد له فقال لأعاقبنك أو لأكاتبنك على نجمين
~~البيهقي من طريق PageV04P216 مسلم بن أبي مريم عن رجل قال كنت مملوكا
~~لعثمان فذكره مطولا وفيه قصة للزبير معه
# حديث علي الكتابة على نجمين قال بن أبي شيبة نا عباد ms1165 بن العوام عن حجاج
~~عن حصين الحارثي عن علي قال إذا تتابع على المكاتب نجمان فلم يؤد نجومه رد
~~إلى الرق
# قوله اشتهر عن الصحابة ومن بعدهم قولا وفعلا الكتابة على نجمين رواه
~~البيهقي من فعل عثمان وابن عمر وقد ذكره المصنف عن علي كما ترى
# حديث علي يحط عن المكاتب قدر ربع كتابته النسائي والحاكم من طريق أبي عبد
~~الرحمن السلمي عن علي مرفوعا وموقوفا وصحح الموقوف النسائي كذا قال البيهقي
~~والدارقطني وقال عبد الحق رواه بن جريج عن عطاء بن السائب عن السلمي مرفوعا
~~وابن جريج إنما سمع من عطاء بعد الاختلاط ورواية الوقف أصح
# حديث بن عمر أنه كاتب عبدا له على خمسة وثلاثين ألف درهم وحط عنه خمسة
~~آلاف مالك في الموطأ بهذا وأخرجه البيهقي من طريق أيوب عن نافع عن بن عمر
# حديث أبي سعيد المقبري اشترتني امرأة من بني ليث بسوق ذي المجاز بسبعمائة
~~درهم الحديث رواه البيهقي بتمامه
# قوله روي عن عمر إجبار السيد فيما إذا عجل المكاتب النجوم قبل المحل
~~الدارقطني من طريق سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه قال اشترتني امرأة من
~~بني ليث فذكر قصته مع عمر في إلزامها بأخذ مال الكتابة منه معجلا
# | 1 ( 87 كتاب أمهات الأولاد )
# 2158 حديث بن عباس أيما امرأة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه أحمد
~~وابن ماجة والدارقطني والحاكم والبيهقي وله طرق وفي إسناده الحسين بن عبد
~~الله الهاشمي وهو ضعيف جدا وفي رواية للدارقطني والبيهقي من حديث بن عباس
~~أيضا أم الولد حرة وإن كان سقطا وإسناده ضعيف أيضا والصحيح أنه من قول بن
~~عمر
# 2159 حديث بن عمر إذا أولد الرجل أمته ومات عنها فهي حرة الدارقطني
~~والبيهقي مرفوعا وموقوفا قال الدارقطني الصحيح وقفه عن بن عمر عن عمر وكذا
~~قال البيهقي وعبد الحق وكذا رواه مالك في الموطأ موقوفا على عمر وقال صاحب
~~الإلمام المعروف فيه الوقف والذي رفعه ثقة قيل ولا يصح مسندا PageV04P217
# 2160 حديث أنه ms1166 صلى الله عليه وسلم قال في مارية أعتقها ولدها بن ماجة من
~~حديث بن عباس بلفظ ذكرت أم إبراهيم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~أعتقها ولدها وفي إسناده حسين بن عبد الله وهو ضعيف جدا قال البيهقي وروي
~~عن بن عباس من قوله قال وله علة رواه مسروق عن عكرمة عن عمرو عن خصيف عن
~~عكرمة عن بن عمر عن عمر قال فعاد الحديث إلى عمر وله طريق آخر رواه البيهقي
~~من حديث بن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لأم إبراهيم أعتقك ولدك وهو معضل وقال بن حزم صح هذا مسند ( ( (
~~مسندا ) ) ) رواته ثقات عن بن عباس ثم ذكره من طريق قاسم بن أصبغ عن محمد
~~بن مصعب عن عبيد الله بن عمرو وهو الرقي عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن
~~بن عباس وتعقبه بن القطان بأن قوله عن محمد بن مصعب خطأ وإنما هو عن محمد
~~وهو بن وضاح عن مصعب وهو بن سعيد المصيصي وفيه ضعف
# حديث بن عمر أم الولد لا تباع وتعتق بموت سيدها الدارقطني بمعناه وقد سبق
~~إسناده
# 2161 حديث جابر كنا نبيع أمهات الأولاد على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا نرى بذلك بأسا أحمد والشافعي والنسائي وابن ماجة والبيهقي من حديث
~~أبي الزبير أنه سمع جابرا يقول كنا نبيع سرارينا أمهات الأولاد والنبي صلى
~~الله عليه وسلم حي لا نرى بذلك بأسا ورواه أبو داود وابن حبان والحاكم من
~~حديث جابر أيضا وزاد وفي زمن أبي بكر وفيه فلما كان عمر نهانا فانتهينا
~~ورواه الحاكم من حديث أبي سعيد وإسناده ضعيف قال البيهقي ليس في شيء من
~~الطرق أنه اطلع على ذلك وأقرهم عليه صلى الله عليه وسلم قلت نعم قد روى بن
~~أبي شيبة في مصنفه من طريق أبي سلمة عن جابر ما يدل على ذلك وقال الخطابي
~~يحتمل أن يكون بيع الأمهات كان مباحا ثم ms1167 نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
~~في آخر حياته ولم يشتهر ذلك النهي فلما بلغ عمر نهاهم
# قوله خالف بن الزبير في ذلك البيهقي من طرق منها عن الثوري عن عبد الله
~~بن دينار قال جاء رجلان إلى بن عمر فقال من أين أقبلتما قالا من قبل بن
~~الزبير فأحل لنا أشياء كانت تحرم علينا قال ما أحل لكم قال ( ( ( قالا ) )
~~) أحل لنا بيع أمهات الأولاد PageV04P218 قال أتعرفان أبا حفص عمر فإنه نهى
~~أن تباع أو توهب أو تورث يستمتع بها ما كان حيا فإذا مات فهي حرة
# قوله إن الصحابة اتفقت على أنه لا يجوز بيع أمهات الأولاد في عهد عمر
~~وعثمان قال ومشهور عن علي أنه قال اجتمع رأيي ورأي عمر على أن أمهات
~~الأولاد لا يبعن ثم رأيت بعد ذلك أن أبيعهن فقال له عبيدة بن عمرو رأيك مع
~~رأي عمر أحب إلينا من رأيك وحدك فيقال إنه رجع عن ذلك قلت الأول ذكره
~~مستنبطا من حديث علي وحديث علي أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن بن
~~سيرين عن عبيدة السلماني سمعت عليا يقول اجتمع رأيي ورأي عمر في أمهات
~~الأولاد أن لا يبعن ثم رأيت بعد أن يبعن قال عبيدة فقلت له فرأيك ورأي عمر
~~في الجماعة أحب إلي من رأيك وحدك في الفرقة وهذا الإسناد معدود في أصح
~~الأسانيد ورواه البيهقي من طريق أيوب وقال بن أبي شيبة نا أبو خالد الأحمر
~~عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن عبيدة عن علي قال استشارني عمر في بيع
~~أمهات الأولاد فرأيت أنا وهو أنها إذا ولدت عتقت فعمل به عمر حياته وعثمان
~~حياته فلما وليت رأيت أن أرقهن قال الشعبي فحدثني بن سيرين أنه قال لعبيدة
~~فما ترى أنت قال رأي علي وعمر في الجماعة أحب إلي من قول علي حين أدرك
~~الاختلاف وقوله فيقال إن عليا رجع عن ذلك قلت أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح
~~آخره ولله الحمد تم الكتاب والحمد ms1168 لله الذي بنعمته تتم الصالحات
~~PageV04P219 ms1169