######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_001041Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن حجر
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 852
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تلخيص الحبير
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر فقهية مستقلة
#META# 022.BookVOLS	:: 12
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_001041Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1041_تلخيص-الحبير-ابن-حجر-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# التلخيص الحبير في تخريج الرافعي الكبير للإمام أبي الفضل أحمد بن علي بن
~~حجر العسقلاني المتوفى 852 ة ه‍ الجزء الأول دار الفكر PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مخرج الحي من الميت ومخرج الميت من
~~الحي * العليم بما تخفى الصدور وتبديه من كل شي * أحمده على نعمه وأعوذ به
~~في أداء شكرها من المطل واللى * واشهد أن لا إله إلا الله وحده PageV01P073
# لا شريك له الذي هدانا إلى الرشد على رغم أنف أهل الغي * وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله الذي أباح له الفي * وأظل أمته من ظل هديه بأوسع في * صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله وصحبه من كل قبيلة وحي * (أما بعد) فقد وقفت على تخريج
~~أحاديث شرح الوجيز للامام أبى القاسم الرافعي شكر الله سعيه لجماعة من
~~المتأخرين منهم القاضي عز الدين بن جماعة والإمام أبو امامة بن النقاش:
~~PageV01P074
# والعلامة سراج الدين عمر بن علي الأنصاري: والمفتى بدر الدين محمد بن عبد
~~الله الزركشي * وعند كل منهم ما ليس عند الآخر من الفوائد والزوائد *
~~وأوسعها عبارة وأخلصها إشارة كتاب شيخنا سراج الدين الا أنه اطاله بالتكرار
~~فجاء في سبع مجلدات ثم رأيته لخصه في مجلدة لطيفة أخل فيها PageV01P075
# بكثير من مقاصد المطول وتنبيهاته فرأيت تلخيصه في قدر ثلث حجمه مع
~~الالتزام بتحصيل مقاصده فمن الله بذلك ثم تتبعت عليه الفوائد الزوائد من
~~تخاريج المذكورين معه ومن تخريج PageV01P076
# أحاديث الهداية في فقه الحنفية للامام جمال الدين الزيلمي لأنه ينبه فيه
~~على ما يحج به مخالفوه * وأرجو الله إن تم هذا التتبع أن يكون حاويا لجل ما
~~يستدل به الفقهاء في مصنفاتهم في الفروع PageV01P077
# وهذا مقصد جليل والله تعالى المسؤول أن ينفعنا بما علمنا ويعلمنا ما
~~ينفعنا وان يزيدنا علما وان يعيذنا من حال أهل النار وله الحمد على كل حال
~~* PageV01P078
# كتاب الطهارة (باب الماء الطاهر) PageV01P079
# (1) (حديث) البحر هو الطهور ماؤه مالك والشافعي عنه والأربعة وابن خزيمة
~~وابن حبان وابن الجارود والحاكم والدارقطني والبيهقي وصححه البخاري فيما
~~حكاه عنه ms001 الترمذي تعقبه ابن عبد البر بأنه لو كان صحيحا عنده لا خرجه في
~~صحيحه وهذا مردود لأنه لم يلتزم الاستيعاب ثم حكم ابن عبد البر مع ذلك
~~بصحته لنلقي العلماء له بالقبول فرده من حيث الاسناد وقبله من حيث المعنى
~~وقد حكم بصحة جملة من الأحاديث لا تبلغ درجة هذا ولا تقاربه ورجح ابن منده
~~صحته وصححه أيضا ابن المنذر وأبو محمد البغوي ومداره على صفوان بن سليم عن
~~سعيد بن سلمة عن المغيرة بن أبي بردة عن أبي هريرة قال (جاء رجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر وتحمل معنا
~~القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا أفنتوضأ بماء البحر فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته) رواه عنه مالك وأبو أويس
~~قال الشافعي في اسناد هذا الحديث من لا اعرفه: قال البيهقي يحتمل أن يريد
~~سعيد بن سلمة أو المغيرة أو كليهما قلت لم ينفرد به سعيد عن المغيرة فقد
~~رواه عنه يحيى بن سعيد الأنصاري الا أنه اختلف عليه فيه والاضطراب منه
~~فرواه ابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن رجل من أهل المغرب يقال له المغيرة بن
~~عبد الله بن أبي بردة ان ناسا من بنى مدلج اتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكره. وقيل عنه عن المغيرة عن رجل من بنى مدلج وقيل عن يحيى عن
~~المغيرة عن أبيه وقيل عن يحيى عن المغيرة بن عبد الله أو عبد الله بن
~~المغيرة وقيل عن يحيى عن عبد الله بن المغيرة عن أبيه عن رجل من بنى مدلج
~~اسمه عبد الله مرفوعا: PageV01P084
# وقيل عن يحيى عن عبد الله بن المغيرة عن أبي بردة مرفوعا: وقيل عن
~~المغيرة عن عبد الله المد لجي ذكرها الدارقطني وقال أشبهها بالصواب قول
~~مالك ومن تابعه وقال ابن حبان من قال فيه عن المغيرة عن أبيه فقد وهم
~~والصواب عن المغيرة عن أبي هريرة وأما حال المغيرة ms002 فقد روى الآجري عن أبي
~~داود أنه قال المغيرة بن أبي بزدة معروف وقال ابن عبد البر وجدت اسمه في
~~مغازي موسى بن نصير وقال ابن عبد الحكم اجتمع عليه أهل إفريقية أن يؤمروه
~~بعد قتل يزيد بن أبي مسلم فأبى انتهي: ووثقه النسائي فعلم بهذا غلط من زعم
~~أنه مجهول لا يعرف: واما سعيد بن سلمة فقد تابع صفوان بن سليم على روايته
~~له عنه الجلاح أبو كثير رواه عنه الليث بن سعد وعمرو بن الحرث وغيرهما: ومن
~~طريق الليث رواه أحمد والحاكم والبيهقي عنه وسياقه أتم قال كنا عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوما فجاءه صياد فقال يا رسول الله انا ننطلق في
~~البحر نريد الصيد فيحمل أحدنا معه الإداوة وهو يرجو ان يأخذ الصيد قريبا
~~فربما وجده كذلك وربما لم يجد الصيد حتى يبلغ من البحر مكانا لم يظن أن
~~يبلغه فلعله يحتلم أو يتوضأ فان اغتسل أو توضأ بهذا الماء فلعل أحدنا يهلكه
~~العطش فهل ترى في ماء البحران نغتسل به أو نتوضأ به إذا PageV01P086
# حفنا ذلك فزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اغتسلوا منه وتوضأوا
~~به فإنه الطهور ماؤه الحل ميتته: قلت ورواه عن مالك مختصرا للقصة أبو بكر
~~ابن أبي شيبة في مصنفه عن حماد بن خالد عن مالك بسنده عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته: وهذا
~~أشبه بسياق صاحب الكتاب: وفي الباب عن جابر بن عبد الله ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن ماء البحر فقال هو الطهور ماؤه الحل ميتته رواه أحمد وابن
~~ماجة وابن حبان والدارقطني والحاكم من طريق عبيد الله بن مقسم عنه قال أبو
~~علي ابن السكن حديث جابرا صح ما روى في هذا الباب ورواه الطبراني في الكبير
~~والدارقطني والحاكم من حديث المعافي بن عمران عن ابن جريح عن أبي الزبير عن
~~جابر واسناده حسن ليس فيه الا ما ms003 يخشى من التدليس ورواه الدارقطني والحاكم
~~من حديث موسى بن سلمة عن ابن عباس قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ماء البحر فقال ماء البحر طهور ورواته ثقات لكن صحح الدارقطني وقفه ورواه
~~ابن ماجة من حديث يحيى بن بكير عن الليث عن جعفر بن ربيعة عن مسلم بن مخشى
~~عن ابن الفراسي قال كنت اصيد وكانت لي قربة اجعل فيها ماء وانى توضأت بماء
~~البحر فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هو الطهور ماؤه الحل
~~ميتته: قال الترمذي سألت PageV01P087
# محمدا عنه فقال هذا مرسل لم يدرك ابن الفراسي النبي صلى الله عليه وسلم
~~والفراسي له صحبة قلت فعلى هذا كأنه سقط من الرواية عن أبيه أو ان قوله ابن
~~زيادة فقد ذكر البخاري ان مسلم بن مخشى لم يدرك الفراسي نفسه وإنما يروى عن
~~ابنه وان الابن ليست له صحبة وقد رواه البيهقي من طريق شيخ شيخ ابن ماجة
~~يحيى ابن بكير عن الليث عن جعفر بن ربيعة عن مسلم بن مخشى انه حدثه ان
~~الفراسي قال كنت أصيد فهذا السياق مجود وهو على رأى البخاري مرسل وروى
~~الدارقطني والحاكم من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ميتة البحر حلال وماؤه طهور: وهو من طريق المثنى عن
~~عمرو والمثنى ضعيف ووقع في رواية الحاكم الأوزاعي بدل المثنى وهو غير محفوظ
~~ورواه الدارقطني والحاكم من حديث علي بن أبي طالب من طريق أهل البيت وفي
~~اسناده من لا يعرف وروى الدارقطني من طريق عمرو بن دينار عن عبد الرحمن بن
~~أبي هريرة انه سأل ابن عمر آكل ما طفا على الماء قال إن طافيه ميتته وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ان ماءه طهور وميته حل: ورواه الدارقطني من حديث
~~أبي بكر الصديق وفي اسناده عبد العزيز بن أبي ثابت وهو ضعيف وصحح الدارقطني
~~وقفه وكذا ابن حبان في الضعفاء (تنبيه) وقع في بعض ms004 الطرق التي ذكرها
~~الدارقطني ان اسم السائل عبد الله المدلجي وكذا ساقه بن بشكوال باسناده
~~وأورده PageV01P088
# الطبراني فيمن اسمه عبد وتبعة أبو موسى فقال عبد أبو زمعة البلوى الذي
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ماء البحر قال ابن منيع بلغني ان اسمه عبد
~~وقيل اسمه عبيد بالتصغير وقال السمعاني في الأنساب اسمه العركي وغلط في ذلك
~~وإنما العركي وصف له وهو ملاح السفينة قال أبو موسى وأورده ابن منده فيمن
~~اسمه عركي والعركي هو الملاح وليس هو اسما والله أعلم: وقال الحميدي قال
~~الشافعي هذا الحديث نصف علم الطهارة * PageV01P089
# (1) (حديث) أنه صلى الله عليه وسلم توضأ من بئر بضاعة الشافعي واحمد
~~وأصحاب السنن والدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث أبي سعيد الخدري قال قيل
~~يا رسول الله أتتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلام
~~والنتن فقال رسول الله ان الماء طهور لا ينجسه شئ لفظ الترمذي وقال حديث
~~حسن وقد جوده أبو أسامة وصححه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبو محمد بن حزم
~~ونقل ابن الجوزي ان الدارقطني قال إنه ليس بثابت ولم نر ذلك في العلل له
~~ولا في السنن وقد ذكر في العلل الاختلاف فيه على ابن إسحاق وغيره وقال في
~~آخر الكلام عليه وحسنها اسنادا رواية الوليد بن كثير عن محمد بن كعب يعني
~~عن عبد الله بن عبد الرحمن بن رافع عن أبي سعيد واعله ابن الفطان بجهالة
~~راويه عن أبي سعيد واختلاف الرواة في اسمه واسم أبيه:
# قال ابن القطان وله طريق أحسن من هذه قال قاسم بن أصبغ في مصنفه ثنا محمد
~~بن وضاح ثا عبد الصمد بن أبي سكينة الحلبي بحلب ثنا عبد العزيز بن أبي حازم
~~عن أبيه عن سهل بن سعد قال PageV01P090
# قالوا يا رسول الله انك تتوضأ من بئر بضاعة وفيها ما ينجي الناس والمحايض
~~والخبث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شئ * وقال محمد
~~بن عبد الملك بن أيمن ms005 في مستخرجه على سنن أبي داود حدثنا محمد بن وضاح به
~~قال ابن وضاح لقيت ابن أبي سكينة بحلب فذكره * وقال قاسم بن اصبغ هذا من
~~أحسن شئ في بئر بضاعة * وقال ابن حزم عبد الصمد ثقة مشهور قال قاسم * ويروى
~~عن سهل بن سعد في بئر بضاعة من طرق هذا خيرها: وقال ابن منده في حديث أبي
~~سعيد هذا أسناد مشهور * قلت ابن أبي سكينة الذي زعم ابن حزم انه مشهور قال
~~ابن عبد البر وغير واحد انه مجهول ولم نجد عنه راويا إلا محمد بن وضاح *
~~(تنبيه) قوله أتتوضأ بتائين مثناتين من فوق خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~* قال الشافعي كانت بئر بضاعة كبيرة واسعة وكان يطرح فيها من الأنجاس مالا
~~يغير لها لونا ولا طعما ولا يظهر له ريح فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P091
# * تتوضأ من بئر بضاعة وهي يطرح فيها كذا وكذا فقال مجيبا الماء لا ينجسه
~~شئ * قلت واصرح من ذلك ما رواه النسائي بلفظ مررت بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يتوضأ من بئر بضاعة فقلت أتتوضأ منها وهي يطرح فيها ما يكره من
~~النتن فقال إن الماء لا ينجسه شئ وقد وقع مصرحا به في رواية قاسم ابن اصبغ
~~في حديث سهل بن سعد أيضا وهذا أشبه بسياق صاحب الكتاب * (قوله) وكان ماء
~~هذه البئر كنقاعة الحناء هذا الوصف لهذه البئر لم أجد له أصلا * قلت ذكره
~~ابن المنذر فقال ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من بئر كأن ماءه
~~نقاعة الحناء فلعل هذا معتمد الرافعي فينظر اسناده من كتابه الكبير اه‍ وقد
~~ذكر ابن الجوزي في تلقينه انه صلى الله عليه وسلم توضأ من غدير ماؤه
~~PageV01P092
# كنقاعة الحناء وكذا ذكره ابن دقيق العيد فبما علقه على فروع ابن الحاجب:
~~وفي الجملة لم يرد ذلك في بئر بضاعة وقد جزم الشافعي بان بئر بضاعة كانت لا
~~تتغير بالقاء ما يلقي فيها من النجاسات لكثرة مائها: وروى أبو داود عن ms006
~~قيمها ما يراجع منه: وروى الطحاوي عن الواقدي انها كانت سيحا تجرى ثم أطال
~~في ذلك وقد خالفة البلاذري في تاريخه فروى عن إبراهيم بن غياث عن الواقدي
~~قال تكون بئر بضاعة سبعا في سبع وعيونها كثيرة فهي لا تنزح * PageV01P093
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم (قال خلق الله الماء طهورا لا
~~ينجسه شئ الا ما غير طعمه أو ريحه) لم أجده هكذا وقد تقدم في حديث أبي سعيد
~~بلفظ ان الماء طهور لا ينجسه شئ وليس فيه خلق الله ولا الاستثناء * وفي
~~الباب كذلك عن جابر بلفظ ان الماء لا ينجسه شئ وفيه قصة رواه ابن ماجة وفي
~~اسناده أبو سفيان طريف بن شهاب وهو ضعيف مطروق وقد اختلف فيه على شريك
~~الراوي عنه * وعن ابن عباس بلفظ الماء لا ينجسه شئ رواه أحمد ابن خزيمة
~~وابن حبان ورواه أصحاب السنن بلفظ ان الماء لا يجنب وفيه قصة وقال الحازمي
~~لا يعرف مجودا الامن حديث سماك ابن حرب عن عكرمة وسماك مختلف فيه وقد احتج
~~به مسلم * وعن سهل بن سعد رواه الدارقطني * وعن عائشة * بلفظ ان الماء لا
~~ينجسه شئ رواه الطبراني في الأوسط وأبو يعلى والبزار وأبو علي بن السكن في
~~صحاحه من حديث شريك ورواه أحمد من PageV01P100
# طريق أخرى صحيحة لكنه موقوف وفي المصنف والدارقطني من طريق داود بن أبي
~~هند عن سعيد بن المسيب قال أنزل الله الماء طهورا لا ينجسه شئ * وأما
~~الاستثناء فرواه الدارقطني من حديث ثوبان بلفظ الماء طهور لا ينجسه شئ الا
~~ما غلب على ريحه أو طعمه وفيه رشدين ابن سعد وهو متروك * وقال ابن يونس كان
~~رجلا صالحا لا شك في فضله أدركته غفلة الصالحين فخلط في الحديث * وعن أبي
~~أمامة مثله رواه ابن ماجة والطبراني وفيه رشدين أيضا ورواه البيهقي بلفظ ان
~~الماء طاهر الا ان تغير ريحه أو طعمه أو لونه بنجاسة تحدث فيه أو رده من
~~طريق عطية ابن بقية عن أبيه عن ثور عن ms007 راشد بن سعد عن أبي أمامة وفيه تعقب
~~على من زعم أن رشدين ابن سعد تفرد بوصله ورواه الطحاوي والدارقطني من طريق
~~راشد بن سعد مرسلا بلفظ الماء لا ينجسه شئ الا ما غلب على ريحه أو طعمه زاد
~~الطحاوي أو لونه وصحح ابن حاتم ارساله قال PageV01P101
# الدارقطني في العلل هذا الحديث يرويه رشدين بن سعد عن معاوية بن صالح عن
~~راشد بن سعد عن أبي أمامة وخالفه الأحوص بن حكيم فرواه عن راشد بن سعد
~~مرسلا وقال أبو أسامة عن الأحوص عن راشد قوله قال الدارقطني ولا يثبت هذا
~~الحديث وقال الشافعي ما قلت من أنه إذا تغير طعم الماء وريحه ولونه كان
~~نجسا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه لا يثبت أهل الحديث مثله وهو
~~قول العامة لا اعلم بينهم خلافا وقال النووي اتفق المحدثون على تضعيفه وقال
~~ابن المنذر اجمع العلماء على أن الماء القليل والكثير إذا وقعت فيه نجاسة
~~فغيرت له طعما أ لونا أو ريحا فهو نجس * قوله نص الشارع على الطعم والريح
~~وقاس الشافعي اللون عليهما هذا الكلام تبع فيه صاحب المهذب وكذا قاله
~~الروياني في البحر وكأنهما لم يقفا على الرواية التي فيها ذكر اللون ولا
~~يقال لعلهما تركاها لضعفها لأنهما لو راعيا الضعف لتركا الحديث جملة فقد
~~PageV01P102
# قدمنا عن صاحب المذهب انه لا يثبت ونص مع ذلك فيه على اللون في نفس الخبر
~~(قوله) وحمل الشافعي الخبر على الكثير لأنه ورد في بئر بضاعة وكان ماؤها
~~كثيرا وهذا مصير منه إلى أن هذا الحديث ورد في بئر بضاعة وليس كذلك نعم صدر
~~الحديث كما قدمناه دون قوله خلق الله هو في حديث بئر بضاعة ولما الاستثناء
~~الذي هو موضع الحجة منه فلا: والرافعي كأنه تبع الغزالي في هذه المقالة
~~فإنه قال في المستصفى لأنه صلى الله عليه وسلم لما سئل عن بئر بضاعة قال
~~خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شئ إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه ms008 وكلامه
~~متعقب لما ذكرناه وقد تبعه ابن الحاجب في المختصر في الكلام على العام وهو
~~خطأ والله الموفق * (تنبيه) وقع PageV01P103
# لابن الرفعة أشد من هذا الوهم فإنه عزا هذا الاستثناء إلى رواية أبى داود
~~فقال ورواية أبى داود خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شئ إلا ما غير طعمه
~~وريحه ووهم في ذلك فليس هذا في سنن أبي داود أصلا (فائدة) أهمل الرافعي
~~الاستدلال على أن الماء لا تسلب طهوريته بالتغير اليسير بنحو الزعفران
~~والدقيق وعند ابن خزيمة والنسائي من حديث أم هانئ ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اغتسل هو وميمونة من إناء واحد في قصعة فيها اثر العجين * وفي
~~الباب حديث الزبير في غسل النبي وجهه من الدم الذي اصابه بأحد بماء آجن أي
~~فنفير رواه البيهقي * PageV01P104
# (1) (حديث) إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا الشافعي واحمد والأربعة
~~وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي من حديث عبد الله بن عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب عن أبيه: ولفظ أبى داود سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الماء وما ينوبه من السباع والدواب فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث: ولفظ الحاكم فقال إذا كان الماء
~~قلتين لم ينجسه شئ: وفي رواية لأبي داود وابن ماجة فإنه لا ينجس قال الحاكم
~~صحيح على شرطهما: وقد PageV01P112
# احتجا بجميع رواته وقال ابن منده إسناده على شرط مسلم ومداره على الوليد
~~بن كثير فقيل عنه عن محمد بن جعفر بن الزبير: وقيل عنه عن محمد بن عباد بن
~~جعفر وتارة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر وتارة عن عبد الله بن عبد الله
~~بن عمر * والجواب ان هذا ليس اضطرابا قادحا فإنه على تقدير PageV01P113
# أن يكون الجميع محفوظا انتقال من ثقة إلى ثقة وعند التحقيق الصواب أنه
~~عند الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عمر المكبر وعن
~~محمد بن جعفر بن الزبير ms009 عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر المصغر ومن رواه
~~على غير هذا الوجه فقد وهم: وقد رواه جماعة عن أبي أسامة عن الوليد بن كثير
~~على الوجهين وله طريق ثالثة رواها الحاكم وغيره من طريق حماد بن سلمة
~~PageV01P114
# عن عاصم بن المنذر عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه وسئل ابن معين
~~عن هذه الطريق فقال اسنادها جيد قيل له فان ابن علية لم يرفعه فقال وان لم
~~يحفظه ان علية فالحديث جيد الاسناد وقال ابن عبد البر في التمهيد ما ذهب
~~إليه الشافعي من حديث القلتين مذهب ضعيف من جهة PageV01P115
# النظر غير ثابت من جهة الأثر لأنه حديث تكلم فيه جماعة من أهل العلم ولان
~~القلتين لم يوقف على حقيقة مبلغهما في أثر ثابت ولا إجماع وقال في استذكار
~~حديث معلول رده إسماعيل القاضي وتكلم فيه وقال الطحاوي إنما لم نقل به لان
~~مقدار القلتين لم يثبت: وقال ابن دقيق العيد هذا PageV01P116
# الحديث قد صححه بعضهم وهو صحيح على طريق الفقهاء لأنه وإن كان مضطرب
~~الاسناد مختلفا في بعض ألفاظه فإنه يجاب عنه بجواب صحيح بأن يمكن الجمع بين
~~الروايات ولكني تركته لأنه لم يثبت عندنا بطريق استقلالي يجب الرجوع إليه
~~شرعا تعيين مقدار القلتين (قلت) كأنه يشير PageV01P117
# إلى ما رواه ابن عدي من حديث ابن عمر إذا بلغ الماء قلتين من فلاح هجر لم
~~ينجسه شئ:
# وفي اسناده الغيرة بن صقلاب وهو منكر الحديث قال النفيلي لم يكن مؤتمنا
~~على الحديث وقال ابن عدي لا ينابع على عامة حديثه: وأما ما اعتمده الشافعي
~~في ذلك فهو ما ذكره في الام والمختصر PageV01P118
# بعد أن روى حديث ابن عمر قال أخبرنا مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج
~~باسناد لا يحضرني ذكره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان الماء
~~قلتين لم يحمل نجسا: وقال في الحديث بقلال هجر قال ابن جريج ورأيت قلال هجر
~~فالقلة تسع قربتين أو قربتين وشيئا قال ms010 الشافعي PageV01P119
# فالاحتياط أن تكون القلة قربتين ونصفا فإذا كان الماء خمس قرب لم يحمل
~~نجسا في جر كان أو غيره وقرب الحجاز كبار فلا يكون الماء الذي لم يحمل
~~النجاسة الا بقرب كبار انتهى كلامه * وفيه مباحث الأول في تبيين الاسناد
~~الذي لم يحضر الشافعي ذكره والثاني في كونه متصلا أم لا PageV01P120
# والثالث في كون التقييد بقلال هجر في المرفوع: والرابع في ثبوت كون
~~القربة كبيرة لا صغيرة والخامس في ثبوت التقدير للقلة بالزيادة على
~~القربتين: فالأول في بيان الاسناد وهو ما رواه الحاكم أبو أحمد والبيهقي
~~وغيرهما من طريق أبى قرة موسى بن طارق عن ابن جريج قال أخبرني محمد أن
~~PageV01P121
# يحيى بن عقيل أخبره أن يحيى بن يعمر اخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا ولا بأسا قال فقلت ليحيى بن عقيل أي
~~قلال قال قلال هجر قال محمد رأيت قلال هجر فأظن كل قلة بأخذ قربتين: وقال
~~الدارقطني ثنا أبو بكر النيسابوري ثنا أبو حميد المصيصي ثنا حجاج عن ابن
~~جريج مثله وقال في آخره قال فقلت ليحيى PageV01P122
# ابن عقيل قلال هجر قال قلال هجر قال فأظن أن كل قلة تأخذ قربتين: قال
~~الحاكم أبو أحمد محمد شيخ ابن جريج هو محمد بن يحيى له رواية عن يحيى بن
~~أبي كثير أيضا قلت وكيف ما كان فهو مجهول: الثاني في بيان كون الاسناد
~~متصلا أم لا وقد ظهر انه مرسل لان يحيى بن يعمر تابعي ويحتمل أن يكون سمعه
~~من ابن عمر لأنه معروف من حديث وإن كان غيره من الصحابة رواه لكن يحيى بن
~~يعمر معروف بالحمل عن ابن عمر وقد اختلف فيه على ابن جريج رواه عبد الرزاق
~~في مصنفه عنه قال حدثت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كان الماء
~~قلتين لم يحمل نجسا ولا بأسا قال ابن جريج زعموا أنها قلال هجر قال عبد
~~الرزاق قال ابن جريج قال الذي اخبرني عن القلال ms011 فرأيت قلال هجر بعد فأظن أن
~~كل قلة تأخذ قربتين * البحث الثالث في كون التقييد بقلال هجر PageV01P123
# ليس في الحديث المرفوع وهو كذلك الا في الرواية التي تقدمت قبل من رواية
~~المغيرة بن صقلاب وقد تقدم انه غير صحيح لكن أصحاب الشافعي قووا كون المراد
~~قلال هجر بكثرة استعمال العرب لها في اشعارهم كما قال أبو عبيد في كتاب
~~الطهور وكذلك ورد التقييد بها في الحديث الصحيح قال البيهقي قلال هجر كانت
~~مشهورة عندهم ولهذا شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأى ليلة المعراج
~~من نبق سدرة المنتهي فإذا ورقها مثل اذان الفيلة وإذا نبقها مثل قلال هجر
~~انتهي * فان قيل أي ملازمة بين هذا التشبيه وبين ذكر القلة في حد الماء
~~فالجواب ان التقييد بها في حديث المعراج دال على أنها كانت معلومة عندهم
~~بحيث يضرب بها المثل في الكبر كما أن التقييد إذا أطلق إنما ينصر ف إلى
~~التقييد المعهود وقال الأزهري القلال مختلفة في قرى العرب وقلال هجر أكبرها
~~وقال الخطابي قلال هجر مشهورة PageV01P124
# الصنعة معلومة المقدار والقلة لفظ مشترك وبعد صرفها إلى أحد معلوماتها
~~وهي الأواني تبقي مترددة بين الكبار والصغار والدليل على أنها من الكبار
~~جعل الشارع الحد مقدار بعدد فدل على أنه أشار إلى أكبرها لأنه لا فائدة في
~~تقديره بقلتين صغيرتين مع القدرة على تقديره بواحدة كبيرة والله أعلم * وقد
~~تبين بهذا محصل البحث الرابع والبحث الخامس في ثبوت كون القلة تزيد على
~~قربتين: وقد طعن في ذلك ابن المنذر من الشافعية وإسماعيل القاضي من
~~المالكية بما محصله انه امر مبنى على ظن بعض الرواة والظن ليس بواجب قبوله
~~ولا سيما من مثل محمد بن يحيى المجهول ولهذا لم يتفق السلف وفقهاء الأمصار
~~على الاخذ بذلك التحديد فقال بعضهم القلة تقع على الكوز والجرة كبرت أو
~~صغرت:
# وقيل القلة مأخوذة من استقل فلان بحمله وأقله إذا اطاقه وحمله وإنما سميت
~~الكيزان قلالا لأنها PageV01P125
# تقل بالأيدي وقيل مأخوذة من قلة الجبل وهي ms012 أعلاه فان قيل الأولى الاخذ
~~بما ذكره راوي الحديث لأنه اعرف بما روى قلنا لم تتفق الرواة على ذلك فقد
~~روى الدارقطني بسند صحيح عن عاصم بن المنذر أحد رواة الحديث أنه قال القلال
~~هي الخوابى العظام قال إسحاق بن راهويه الخايية تسع ثلاث قرب وعن إبراهيم
~~قال القلتان الجرتان الكبيرتان وعن الأوزاعي قال القلة ما تقله اليد اي
~~ترفعه وأخرج البيهقي من طريق ابن إسحاق قال القلة الجرة التي يستسقي فيها
~~الماء والدورق ومال أبو عبيد في كتاب الطهور إلى تفسير عاصم بن المنذر وهو
~~أولى: وروى علي بن الجعد عن مجاهد قال PageV01P126
# القلتان الجرتان ولم يقيدهما بالكبر: وعن عبد الرحمن بن المهدى ووكيع
~~ويحيى بن آدم مثله رواه ابن المنذر * (تنبيه) قوله ينوبه هو بالنون أي يرد
~~عليه نوبة بعد أخرى: وحكي الدارقطني ان ابن المبارك صحفه فقال يثوبه بالثاء
~~المثلة * (تنبيه آخر) قوله لم يحمل الخبث معناه لم ينجس بوقوع النجاسة فيه
~~كما فسره في الرواية الأخرى التي رواها أبو داود وابن حبان وغيرهما إذا بلغ
~~الماء قلتين لم ينجس والتقدير لا يقبل النجاسة بل يدفعها عن نفسه ولو كان
~~المعنى ان يضعف عن حمله لم يكن للتقييد بالقلتين معنى فان ما رواهما أولى
~~بذلك وقيل معناه لا يقبل حكم النجاسة كما في قوله تعالى (مثل الذين حملوا
~~التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا) أي لم يقبلوا حكمها *
~~PageV01P127
# (1) (حديث) (1) ان الصحابة تطهروا بالماء المسخن بين يدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم ينكر عليهم: هذا الخبر قال المحب الطبري لم أره في غير
~~الرافعي انتهي وقد وقع ذلك لبعض الصحابة فيما رواه الطبراني في الكبير
~~والحسن بن سفيان في مسنده وأبو نعيم في المعرفة والبيهقي من طريق الا سلع
~~بن شريك قال كنت ارحل ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصابتني جنابة في
~~ليلة باردة وأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحلة فكرهت ان أرحل ناقته
~~وانا جنب وخشيت ان اغتسل في ms013 الماء البارد فأموت أو أمرض فأمرت رجلا من
~~الأنصار برحلها ووضعت أحجارا بالماء فاستخنت بها فاغتسلت ثم لحقت برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فأنزل الله يا أيها الذين امنوا لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى إلى غفورا: والهيثم ابن زريق الراوي له عن أبيه
~~عن الأسلع هو وأبوه مجهولان: والعلاء بن الفضل المنقري رواية عن الهيثم فيه
~~ضعف: وقد قيل إنه تفرد به وقد روى عن جماعة من الصحابة فعل ذلك: فمن ذلك عن
# PageV01P128
# عمر رواه أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه عن الدراوردي عن زيد بن أسلم عن
~~أبيه ان عمر كانت له قمقمة يسخن فيها الماء: ورواه عبد الرزاق عن معمر عن
~~زيد بن أسلم عن أبيه ان عمر كان يغتسل بالحميم: وعلقه البخاري: ورواه
~~الدارقطني وصححه: وعن ابن عمر روى عبد الرزاق أيضا عن معمر عن أيوب عن نافع
~~ان ابن عمر كان يتوضأ بالماء الحميم: وعن ابن عباس رواه أبو بكر بن أبي
~~شيبة في مصنفه عن محمد ابن بشر عن محمد بن عمرو ثنا أبو سلمة قال قال ابن
~~عباس انا نتوضأ بالحميم وقد أغلى على النار: وروى عبد الرزاق بسند صحيح عنه
~~قال لا باس ان يغتسل بالحميم ويتوضأ منه: وروى ابن أبي شيبة وأبو عبيد عن
~~سلمة بن الأكوع انه كان يسخن الماء يتوضأ به واسناده صحيح * PageV01P129
# (1) (حديث) عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاها عن التشميس وقال إنه
~~يورث البرص الدارقطني وابن عدي في الكامل وأبو نعيم في الطب والبيهقي من
~~طريق خالد بن إسماعيل عن هشام بن عروة عن أبيه عنها دخل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد سخنت ماء في الشمس فقال لا تفعلي يا حميراء فإنه يورث
~~البرص وخالد قال ابن عدي كان يضع الحديث وتابعه وهب بن وهب أبو البختري عن
~~هشام قال ووهب أشر من خالد وتابعهما الهيثم بن عدي عن هشام رواه الدارقطني
~~والهيثم كذبه يحيى بن معين وتابعهم ms014 محمد بن مروان السدى وهو متروك أخرجه
~~الطبراني في الأوسط من طريقه وقال لم يروه عن هشام الا محمد بن مروان كذا
~~قال فوهم: ورواه الدارقطني في غرائب مالك من طريق ابن وهب عن مالك عن هشام
~~وقال هذا باطل عن ابن وهب وعن مالك أيضا ومن دون ابن وهب ضعفاء واشتد انكار
~~البيهقي على الشيخ ابن محمد الجويني في عزوه هذا الحديث لرواية مالك والعجب
~~من ابن الصباغ كيف أورده في الشامل جاز ما به فقال روى مالك عن هشام وهذا
~~القدر هو الذي أنكره البيهقي على الشيخ أبى محمد: ورواه الدارقطني من طريق
~~عمرو بن محمد الأعسم عن فليح عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت نهي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن نتوضأ بالماء المشمس أو نغتسل به وقال إنه يورث
~~البرص: قال الدارقطني عمرو بن محمد منكر الحديث ولا يصح عن الزهري وقال ابن
~~حبان كان يضع الحديث * (تنبيه) وقع لمحمد بن معن الدمشقي في كلامه على
~~المهذب عزو هذا الحديث عن عائشة إلى سنن أبي داود والترمذي وهو غلط قبيح *
~~PageV01P130
# (1) (حديث) ابن عباس من اغتسل بالمشمس فأصابه وضح فلا يلومن الا نفسه
~~رويناه في الجزء الخامس من مشيخة قاضى المرستان من طريق عمر بن صبح عن
~~مقاتل عن الضحاك عنه بهذا وزاد ومن احتجم يوم الأربعاء أو السبت فأصابه داء
~~فلا يلومن الا نفسه ومن بال في مستنقع موضع وضؤه فأصابه وسواس فلا يلومن
~~الا نفسه ومن تعرى في غير كن فخسف به فلا يلومن الا نفسه ومن نام وفي يده
~~غمر الطعام فأصابه لمم فلا يلومن الا نفسه ومن نام بعد العصر PageV01P131
# فاختلس عقله فلا يلومن الا نفسه ومن شك في صلاته فأصابه زحير فلا يلومن
~~الا نفسه وعمر بن صبح كذاب والضحاك لم يلق ابن عباس * وفي الباب عن أنس
~~رواه العقيلي بلفظ لا تغتسلوا بالماء الذي يسخن في الشمس فإنه يعدى من
~~البرص وفيه سوادة الكوفي وهو مجهول ورواه الدارقطني في ms015 الافراد من حديث
~~زكريا بن حكيم عن الشعبي عن أنس وزكريا ضعيف والراوي عنه أيوب بن سليمان
~~وهو مجهول وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال البيهقي في المعرفة لا يثبت
~~البتة وقال العقيلي لا يصح فيه حديث مسند وإنما هو شئ روى من قول عمر *
~~PageV01P132
# (1) (حديث) عمر انه كره الماء المشمس وقال إنه يورث البرص الشافعي عن
~~إبراهيم بن أبي يحيى عن صدقة بن عبد الله عن أبي الزبير عن جابر عن عمر به:
~~وصدقة ضعيف وأكثر أهل الحديث على تضعيف ابن أبي يحيى لكن الشافعي كان يقول
~~إنه صدوق وإن كان مبتدعا وأطلق النسائي انه كان PageV01P133
# يضع الحديث وقال إبراهيم بن سعد كنا نسميه ونحن نطلب الحديث خرافة: وقال
~~العجلي كان قدريا معتزليا رافضيا كل بدعة فيه وكان من احفظ الناس لكنه غير
~~ثقة: وقال ابن عدي نظرت في حديثه فلم أجد فيه منكرا وله أحاديث كثيرة وقال
~~الساجي لم يخرج الشافعي عن إبراهيم حديثا PageV01P134
# في فرض إنما جعله شاهدا: قلت وفي هذا نظر والظاهر من حال الشافعي انه كان
~~يحتج به مطلقا وكم من أصل أصله الشافعي لا يوجد الا من رواية إبراهيم وقال
~~محمد بن سحنون لا أعلم بين الأئمة اختلافا في ابطال الحجة به: وفي الجملة
~~فان الشافعي لم يثبت عنده الجرح فيه فلذلك اعتمده والله PageV01P135
# اعلم * ولحديث عمر الموقوف هذا طريق أخرى رواها الدارقطني من حديث
~~إسماعيل بن عياش حدثني صفوان بن عمرو عن حسان بن أزهر عن عمر قال لا
~~تغتسلوا بالماء المشمس فإنه يورث البرص وإسماعيل صدوق فيما روى عن الشاميين
~~ومع ذلك فلم ينفرد بل تابعه عليه أبو المغيرة عن صفوان PageV01P136
# أخرجه ابن حبان في الثقات في ترجمة حسان: قوله إن الشرع أمر بالتعفير في
~~ولوغ الكلب سيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى بعد قليل: قوله وسؤره نجس
~~يعنى الكلب لورود الامر بالإراقة في خبر الوغ: قلت ورد الامر بالإراقة فيما
~~رواه مسلم من طريق الأعمش عن أبي صالح وأبى رزين ms016 PageV01P137
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ولغ الكلب في
~~إناء أحدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات قال النسائي لم يذكر فليرقه غير علي
~~بن مسهر وقال ابن منده تفرد بذكر الإراقة فيه علي بن مسهر ولا يعرف عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بوجه من الوجوه الا من روايته PageV01P138
# وقال الدارقطني اسناده حسن رواية كلهم ثقات: وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه
~~من طريقه ولفظه فسيهرقه: وأصل الحديث في الصحيحين من رواية مالك عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مالك وروى PageV01P139
# عنه إذا ولغ وهذا هو لفظ أصحاب أبي الزناد أو أكثرهم الا انه وقع في
~~رواية الجوزقي من رواية ورقاء بن عمر عن أبي الزناد بلفظ إذا شرب وكذا في
~~عوالي ابن الشيخ من رواية المغيرة ابن عبد الرحمن عنه والمحفوظ عن أبي
~~الزناد من رواية عامة أصحابه إذا ولغ: وكذا رواه عامة PageV01P140
# أصحاب ابن هريرة عنه بهذا اللفظ ووقع في رواية أخرى من طريق هشام عن ابن
~~سيرين عنه بلفظ إذا شرب: ولمسلم من رواية هشام عن محمد عن أبي هريرة (إذا
~~ولغ الكلب في إناء أحدكم غسل سبع مرات أولاهن بالتراب) ورواه الترمذي
~~والبزار من رواية ابن سيرين فقال أولاهن PageV01P141
# أو أخراهن وفي رواية لأبي داود من حديث أبان عن قتادة عن ابن سيرين
~~السابعة بالتراب وقال البيهقي ذكر التراب في هذا الحديث لم يروه ثقة عن أبي
~~هريرة غير ابن سيرين قلت قد رواه أبو رافع عنه أيضا أخرجه الدارقطني
~~والبيهقي وغيرهما من طريق معاذ بن هشام عن أبيه PageV01P142
# عن قتادة عنه لكن قال البيهقي إن كان معاذ حفظه فهو حسن فأشار إلى تعليله
~~ورواه الدارقطني أيضا من طريق الحسن عن أبي هريرة لكنه لم يسمع منه على
~~الأصح: وفي الباب عن عبد الله بن مغفل رواه مسلم وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجة من حديث مطرف بن عبد الله عنه قال (أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقتل ms017 الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم
~~وقال PageV01P143
# إذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبعا وعفروه الثامنة بالتراب) لفظ مسلم
~~ولم يخرجه البخاري وعكس ابن الجوزي ذلك في كتاب التحقيق فوهم قال ابن عبد
~~البر لا أعلم أحدا أفتي بأن غسلة التراب غير الغسلات السبع بالماء غير
~~الحسن البصري انتهى: وقد أفتي بذلك أحمد بن حنبل وغيره PageV01P144
# وروى أيضا عن مالك وأجاب عنه أصحابنا بأجوبة أحدها قال البيهقي بأن أبا
~~هريرة احفظ من روى الحديث في دهره فروايته أولى وهذا الجواب متعقب لان حديث
~~عبد الله بن مغفل صحيح قال ابن منده اسناده مجمع على صحته وهي زيادة ثقة
~~فيتعين المصير إليها وقد ألزم الطحاوي الشافعية PageV01P145
# بذلك: ثانيها قال الشافعي هذا الحديث لم أقف على صحته وهذا العذر لا ينفع
~~أصحاب الشافعي الذين وقفوا على صحة الحديث لا سيما مع وصيته: ثالثها يحتمل
~~أن يكون جعلها ثامنة لان التراب PageV01P146
# جنس غير جنس الماء فجعل اجتماعهما في المرة الواحدة معدودا باثنين وهذا
~~جواب الماوردي وغيره:
# رابعها أن يكون محمولا على من نسي استعمال التراب فيكون التقدير اغسلوا
~~سبع مرات إحداهن PageV01P147
# بالتراب كما في رواية أبي هريرة فإن لم تعفروه في إحداهن فعفروه الثامنة:
~~ويغتفر مثل هذا في الجمع بين اختلاف الراويات وهو أولى من الغاء بعضها
~~والله أعلم (فائدة) قال القرافي سمعت قاضي القضاة صدر الدين الحنفي يقول إن
~~الشافعية تركوا أصلهم في حمل المطلق على المقيد في هذا الحديث PageV01P148
# فقلت له هذا لا يلزمهم لقاعدة أخرى وذلك أن المطلق إذا دار بين مقيدين
~~متضادين وتعذر الجمع فان اقتضي القياس تقييده بأحدهما قيد وإلا سقط
~~اعتبارهما معا وبقي المطلق على اطلاقه PageV01P149
# انتهى: وهذا الذي قاله القرافي صحيح ولكنه لا يتوجه ههنا بل يمكن هنا حمل
~~المطلق على المقيد وذلك PageV01P150
# ان الراوية المطلقة فيها إحداهن والمقيدة في بعضها أولاهن وفي بعضها
~~أخراهن وفي بعضها الروايات أولاهن فان حملنا أو هنا على التخيير استقام أن
~~يحمل ms018 المطلق على المقيد PageV01P151
# ويتعين التراب في أولاهن أو أخراهن لا في ما بين ذلك وان حملنا أو هنا
~~على الشك امتنع ذلك لكن الأصل عدم الشك: وقد وقع في الام للشافعي وفي
~~البويطي ما يعطي أنها على التعيين فيهما PageV01P152
# ولفظه في البويطي وإذا ولغ الكلب في الاناء غسل سبعا أولاهن أو أخراهن
~~بالتراب لا يطهره غير ذلك وبهذا جزم المرعشي في ترتيب الأقسام قلت وهذا لفظ
~~الشافعي في الام وذكره السبكي PageV01P153
# في شرح المنهاج بحثا لكن أفاد شيخنا شيخ الاسلام أن في عيون المسائل عن
~~الشافعي أنه قال إحداهن والله أعلم * PageV01P154
# باب (بيان النجاسات) PageV01P155
# (1) والماء النجس قوله مشهور ان الهرة ليست بنجسة قاله عقب قوله
~~الحيوانات كلها طاهرة ويستثنى الكلب ولما ذكره الشيخ في المهذب ساقه بلفظ
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم دعي إلى دار فأجاب ودعي إلى دار أخرى فلم يجب
~~فقيل له في ذلك فقال إن في دار فلان كلبا فقيل وفي دار فلان هرة فقال الهرة
~~ليست بنجسة ولم أجده بهذا السياق ولهذا بيض له النووي في شرحه ولكن رواه
~~أحمد والدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث عيسى بن المسيب عن أبي زرعة عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي دار قوم من الأنصار
~~ودونهم أدار لا يأتيها فشق ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله تأتى دار فلان
~~ولا تأتى دارنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم (إن في داركم كلبا فقالوا
~~فأن في دارهم سنورا فقال النبي صلى الله عليه وسلم السنور سبع) وقال ابن
~~أبي حاتم في العلل سألت أبا زرعه عنه فقال لم يرفعه أبو نعيم وهو أصح وعيسى
~~ليس بالقوى: قال العقيلي لا يتابعه على هذا الحديث إلا من هو مثل أو دونه
~~وقال ابن حبان خرج عن حد الاحتجاج به وقال ابن عدي هذا لا يرويه غير عيسى
~~وهو صالح فيما يرويه ولما ذكره الحاكم قال هذا الحديث صحيح تفرد به عيسى عن
~~أبي زرعة وهو صدوق ms019 لم يخرج قط كذا قال وقد ضعفه أبو حاتم الرازي وأبو داود
~~وغيرهما وقال ابن الجوزي لا يصح وقال ابن العربي ليس معناه أن الكلب
~~PageV01P160
# نجس بل معناه أن الهر سبع فينتفع به بخلاف الكلب فلا منفعة فيه كذا قال
~~وفيه نظر لا يخفى على المتأمل قلت وروى ابن خزيمة في صحيحه والحاكم من طريق
~~منصور بن صفية عن أمه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنها
~~ليست بنجس هي كبعض أهل البيت يعنى الهرة لفظ ابن خزيمة والدارقطني *
~~PageV01P161
# (1) (حديث) أحلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال الشافعي
~~واحمد وابن ماجة والدارقطني والبيهقي من رواية عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~عن أبيه عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أحلت لنا ميتتان
~~ودمان فاما الميتتان فالجراد والحوت واما الدمان فالطحال والكبد) ورواه
~~الدارقطني من رواية سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم موقوفا قال وهو أصح وكذا
~~صحح الموقوف أبو زرعة وأبو حاتم وعبد الرحمن بن زيد ضعيف متروك وقال أحمد
~~حديثه هذا منكر وقال البيهقي رفع هذا الحديث أولاد زيد بن أسلم عبد الله
~~وعبد الرحمن وأسامة وقد ضعفهم ابن معين وكان أحمد بن جنبل يوثق عبد الله *
~~قلت رواه الدارقطني وابن عدي من رواية عبد الله بن زيد بن أسلم قال ابن عدي
~~الحديث يدور على هؤلاء الثلاثة قلت تابعهم شخص أضعف منهم وهو أبو هاشم كثير
~~بن عبد الله الا بلى أخرجه PageV01P162
# ابن مردويه في تفسير سورة الأنعام من طريقه عن زيد بن أسلم به بلفظ يحل
~~من الميتة اثنان ومن الدم اثنان فاما الميتة فالسمك والجراد وأما الدم
~~فالكبد والطحال ورواه المسور بن الصلت أيضا عن زيد بن أسلم لكنه خالف في
~~اسناده قال عن عطاء عن أبي سعيد مرفوعا أخرجه الخطيب وذكره الدارقطني في
~~العلل والمسور كذاب نعم الرواية الموقوفة التي صححها أبو حاتم وغيره هي في
~~حكم المرفوع لان قول الصحابي أحل لنا وحرم ms020 علينا كذا مثل قوله أمرنا بكذا
~~ونهينا عن كذا فيحصل الاستدلال بهذه الرواية لأنها في معنى المرفوع والله
~~أعلم * (تنبيه) قول ابن الرفعة قول الفقهاء السمك والجراد لم يرد ذلك في
~~الحديث وإنما الوارد الحوت والجراد مردود فقد وقع ذلك في رواية ابن مردويه
~~في التفسير كما تقدم PageV01P163
# (1) (حديث) إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فامقلوه فان في أحد جناحيه شفاء
~~وفي الآخر داء وانه يقدم الداء البخاري من حديث أبي هريرة بلفظ (إذا وقع
~~الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في أحد جناحيه داء والآخر
~~شفاء) ورواه أبو داود وابن خزيمة وابن حبان بلفظه بزيادة وانه يتقي بجناحه
~~الذي فيه الداء فليغمسه كله ثم لينزعه ورواه ابن ماجة والدارمي أيضا ورواه
~~ابن السكن بلفظ إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليمقله فان في أحد جناحيه
~~دواء وفي الآخر داء وقال سما ورواه ابن ماجة واحمد من حديث سعيد بن خالد عن
~~أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري بلفظ في أحد جناحي الذباب سم وفي الآخر شفاء
~~فإذا وقع في الطعام فامقلوه فيه فإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء ورواه النسائي
~~وابن حبان والبيهقي أيضا بنحوه * وروى عن ثمامة عن انس والصحيح عن ثمامة عن
~~أبي هريرة قاله ابن أبي حاتم PageV01P164
# عن أبيه وأبى زرعة وقال الدارقطني رواه عبد الله بن المثنى عن ثمامة عن
~~أنس ورواه حماد بن سلمة عن ثمامة عن أبي هريرة والقولان محتملان قلت وروى
~~عن قتادة عن أنس عن كعب الأحبار أخرجه ابن أبي خيثمة في تاريخه الكبير في
~~باب من حدث من الصحابة عن التابعين واسناده صحيح ورواه الدارمي من طريق
~~ثمامة عن أبي هريرة وقال الصواب طريق عبيد بن حنين عن أبي هريرة قلت وحديث
~~عبد الله بن المثنى رواه البزار والطبراني في الأوسط * فائدة قوله امقلوه
~~أي اغمسوه قاله أبو عبيد وهذا الحديث احتجوا به على أن الماء القليل لا
~~ينجس بما لا نفس له سائلة (تنبيه) يدخل في هذا ms021 الحديث كل ما يسمى شرابا
~~وقال أبو الفتح القشيري ورواية إناء أحدكم أعم وأكثر فائدة من لفظ الشراب
~~والطعام PageV01P165
# (1) (حديث) سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا سلمان كل طعام
~~وشراب وقعت فيه دابة ليس لها دم فماتت فهو حلال اكله وشربه ووضوؤه
~~الدارقطني والبيهقي من حديث على PageV01P166
# ابن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن سلمان به وفيه بقية بن الوليد وقد
~~تفرد به وحاله معروف وشيخه بن أبي سعيد الزبيدي مجهول وقد ضعف أيضا واتفق
~~الحفاظ على أن PageV01P167
# رواية بقية عن المجهولين واهية وعلي بن زيد بن جدعان ضعيف أيضا وقال
~~الحاكم أبو أحمد هذا الحديث غير محفوظ وفي الطهور لا بي عبيد عن ابن عيينة
~~عن منبوذ عن أمه عن ميمونة PageV01P168
# زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت تمر بالغدير فيه الجعلان وفيه
~~وفيه فيستقي لها فتشرب وتتوضأ PageV01P169
# (1) (حديث) ما أبين من حي فهو ميت الحاكم من حديث سليمان بن بلال عن زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن جباب اسنمة الإبل وأليات الغنم فقال ما قطع من حي فهو ميت ذكر
~~الدارقطني علته ثم قال والمرسل أصح ورواه الدارمي واحمد والترمذي وأبو داود
~~والحاكم من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن PageV01P170
# دينار عن زيد بن أسلم عن أبي واقد الليثي قال قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة وبها ناس يعمدون إلى أليات الغنم وأسنمة الإبل فقال ما
~~قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة لفظ احمد ولفظ أبى داود مثله ولم يذكر
~~القصة ورواه ابن ماجة والبزار والطبراني في الأوسط من حديث هشام بن
~~PageV01P171
# سعد عن زيد بن أسلم عن ابن عمر فاختلف فيه على زيد ابن أسلم قال البزار
~~بعد أن أخرجه من طريق المسور بن الصلت عن زيد عن عطاء عن أبي سعيد تفرد به
~~الصلت وخالفه سليمان بن بلال فقال عن زيد ms022 عطاء مرسلا كذا قال وكذا قال
~~الدارقطني وقد وصله الحاكم كما تقدم * PageV01P172
# وروى معمر عن زيد بن أسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا لم يذكر
~~عطاء ولا غيره وتابع المسور وغيره عليه خارجة بن مصعب. أخرجه ابن عدي في
~~الكامل وأبو نعيم في الحلية وقال الدارقطني المرسل أشبه بالصواب وله طريق
~~أخرى عن ابن عمر أخرجها الطبراني في الأوسط PageV01P173
# وفيه عاصم بن عمر وهو ضعيف ورواه ابن ماجة والطبراني وابن عدي من طريق
~~تميم الداري واسناده ضعيف ولفظه قيل يا رسول الله ان ناسا يجبون أليات
~~الغنم وهي احياء فقال ما اخذ من البهيمة وهي حية فهو ميتة * PageV01P174
# (1) (حديث) سئل النبي صلى الله عليه وسلم (أنتوضأ بما أفضلت الحمر قال
~~نعم وبما أفضلت السباع) الشافعي وعبد الرزاق عن إبراهيم بن أبي يحيى عن
~~داود بن الحصين عن أبيه عن جابر قال قيل يا رسول الله فذكره وزاد في اخره
~~كلها: ورواه الشافعي أيضا من حديث بن أبي ذئب عن داود بن الحصين عن جابر من
~~غير ذكر أبيه: ورواه أيضا عن سعيد بن سالم عن PageV01P175
# إبراهيم بن أبي حبيبة عن داود بن الحصين عن أبيه عن جابر أخرجه البيهقي
~~في المعرفة من طريقه قال البيهقي وفي معناه حديث أبي قتادة والاعتماد عليه
~~وفي الباب عن أبي سعيد وأبي هريرة وابن عمر وهي ضعيفة في الدارقطني وحديث
~~أبي سعيد في ابن ماجة وحديث ابن عمر رواه مالك موقوفا على ابن عمر
~~PageV01P176
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم ركب فرسا معروريا لا بي طلحة متفق
~~عليه من حديث انس وليس فيه لفظ معرورا ولا معروريا وفي رواية لهما عريا أي
~~ليس عليه أداة ولا سرج وقد وقعت لفظة معرورا في حديث غير هذا في قصة رجوعه
~~من جنازة أبى الدحداح * (تنبيه) * استدل به PageV01P177
# على طهارة العرق واللعاب وفي الباب حديث عمرو بن خارجة كنت آخذا بزمام
~~ناقة النبي صلى الله عليه وسلم ولعابها يسيل على كتفي PageV01P178
# (حديث) ان أبا طيبة ms023 الحجام شرب دم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر
~~عليه وفي رواية أنه قال له بعد ما شرب الدم لا تعد الدم حرام كله أما
~~الرواية الأولى فلم أر فيها ذكرا لا بي طيبة بل الظاهر أن صاحبها غيره لان
~~أبا طيبة مولى بنى بياضة من الأنصار والذي وقع لي فيه انه صدر من مولى لبعض
~~قريش ولا يصح أيضا فروى ابن حبان في الضعفاء من حديث نافع أبى هرمز عن عطاء
~~عن ابن عباس قال حجم النبي صلى الله عليه وسلم غلام لبعض قريش فلما فرغ من
~~حجامته اخذ الدم فذهب به من وراء الحائط فنظر يمينا وشمالا فلم ير أحدا
~~تحسا دمه حتى فرغ ثم اقبل فنظر النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه فقال ويحك
~~ما صنعت بالدم قلت غيبته من وراء الحائط قال أين غيبته قلت يا رسول الله
~~نفست على دمك ان أهريق في الأرض فهو في بطني قال اذهب فقد أحرزت نفسك من
~~النار ونافع قال ابن حبان روى عن عطاء نسخة موضوعة وذكر منها هذا الحديث
~~وقال.
# يحيى بن معين كذاب وأما الرواية الثانية فلم أر فيها ذكرا لا بي طيبة
~~أيضا بل ورد في حق أبى هند رواه أبو نعيم في معرفة الصحابة من حديث سالم
~~أبى هند الحجام قال حجمت رسول الله PageV01P179
# صلى الله عليه وسلم فلما فرغت شربته فقلت يا رسول الله شربته فقال ويحك
~~يا سالم أما علمت أن الدم حرام لا تعد وفي اسناده أبو الحجاف وفيه مقال
~~وروى البزار وابن أبي خيثمة والبيهقي في الشعب والسنن من طريق برية بن عمر
~~بن سفينة عن أبيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم ثم قال له
~~خذ هذا الدم فادفنه من الدواب والطير والناس قال فتغيبت به فشربته ثم سألني
~~أو قال فأخبرته فضحك: قوله وروى أيضا عن عبد الله بن الزبير انه شرب دم
~~النبي صلى الله عليه وسلم البزار والطبراني والحاكم ms024 والبيهقي وأبو نعيم في
~~الحلية من حديث عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال احتجم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأعطاني الدم فقال اذهب فغيبه فذهبت فشربته فأتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال ما صنعت قلت غيبته قال لعلك شربته قلت شربته زاد
~~الطبراني فقال من امرك أن تشرب الدم ويل لك من الناس وويل للناس منك ورواه
~~الطبراني في الكبير والبيهقي في الخصائص من السنن وفي اسناده الهنيد بن
~~القاسم ولا بأس به لكنه ليس بالمشهور بالعلم ورواه الطبراني والدارقطني من
~~حديث أسماء بنت أبي بكر نجوه وفيه لا تمسك النار وفيه علي بن مجاهد
~~PageV01P180
# وهو ضعيف وروينا في جزء الغطريف حدثنا أبو خليفة حدثنا عبد الرحمن بن
~~المبارك حدثنا سعد أبو عاصم مولى سليمان بن علي عن كيسان مولى عبد الله بن
~~الزبير اخبرني سلمان الفارسي انه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا عبد الله بن الزبير معه طشت يشرب ما فيه فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما شأنك يا ابن أخي قال إني أحببت أن يكون من دم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في جوفي فقال ويل لك من الناس وويل للناس منك لا تمسك النار
~~الا قسم اليمين ورواه الطبراني وأبو نعيم في الحلية من حديث سعد أبى عاصم
~~به (تنبيه) قال ابن الصلاح في مشكل الوسيط لم تجد لهذا الحديث أصلا بالكلية
~~كذا قال وهو متعقب: قوله ويروى عن علي أنه شرب دم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم أجده وفي الباب حديث مرسل أخرجه سعيد بن منصور من طريق عمر بن
~~السائب انه بلغه ان مالكا والد أبي سعيد الخدري لما جرح النبي صلى الله
~~عليه وسلم مص جرحه حتى أنقاه ولاح ابيض فقيل له مجه فقال لا والله لا أمجه
~~ابدا ثم ادبر فقاتل فقال النبي صلى الله عليه وسلم من أراد ينظر إلى رجل من
~~أهل الجنة فلينظر إلى هذا فاستشهد ms025 PageV01P181
# (1) * (حديث) * ان أم أيمن شربت بول النبي صلى الله عليه وسلم فقال إذا
~~لا تلج النار بطنك ولم ينكر عليها الحسن بن سفيان في مسنده والحاكم
~~والدارقطني والطبراني وأبو نعيم من حديث أبي مالك النخعي عن الأسود بن قيس
~~عن نبيح العزى عن أم أيمن قالت قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل
~~إلى فخارة في جانب البيت فبال فيها فقمت من الليل وأنا عطشانة فشربت ما
~~فيها وأنا لا اشعر فلما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم قال يا أم أيمن قومي
~~فأهريقي ما في تلك الفخارة قلت قد والله شربت ما فيها قال فضحك النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال اما والله لا تبجعن بطنك ابدا ورواه
~~أبو أحمد العسكري بلفظ لن تشتكي بطنك وأبو مالك ضعيف ونبيح لم يلحق أم أيمن
~~وله طريق أخرى رواه عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرت ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يبول في قدح من عيدان ثم يوضع تحت سريرة فجاء فإذا القدح ليس فيه
~~شئ فقال لامرأة يقال لها بركة كانت تخدم أم حبيبة جاءت معها من ارض الحبشة
~~أين البول الذي كان في القدح قالت شربته قال صحة يا أم يوسف وكانت تكنى أم
~~يوسف فما PageV01P182
# مرضت قط حتى كان مرضها الذي ماتت فيه وروى أبو داود عن محمد بن عيسى بن
~~الطباع وتابعه يحيى بن معين كلاهما عن حجاج عن ابن جريج عن حكيمة عن أمها
~~أميمة بنت رقيقة انها قالت كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان
~~تحت سريره يبول فيه بالليل وهكذا رواه ابن حبان والحاكم ورواه أبو ذر
~~الهروي في مستدركه الذي خرجه على الزامات الدارقطني للشيخين وصححه ابن دحية
~~انهما قضيتان وقعتا لا مرأتين وهو واضح من اختلاف السياق ووضح ان بركة أم
~~يوسف غير بركة أم أيمن مولاته والله أعلم (فائدة) وقع في رواية سلمى امرأة
~~أبى رافع انها شربت بعض ماء غسل ms026 رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها حرم
~~الله بدنك على النار أخرجه الطبراني في الأوسط من حديثها وفي السند ضعف
~~(تنبيه) تبجع بموحدة وجيم مفتوحة وعين مهملة وعيدان بفتح العين وياء
~~تحتانية ساكنة نوع من الخشب PageV01P183
# (1) (حديث) أبي طيبة الدم كله حرام تقدم PageV01P184
# (1) (حديث) عائشة كنت أفرك المنى من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فركا فيصلى فيه متفق عليه من حديثها واللفظ لمسلم ولم يخرج البخاري مقصود
~~الباب ولأبي داود ثم يصلى فيه وللترمذي ربما فركته من ثوب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأصابعي (وفي رواية لمسلم واني لأحكه من ثوب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يابسا بظفري: قوله وروى أنها كانت تفركه وهو في الصلاة ابن
~~خزيمة والدارقطني والبيهقي وابن الجوزي من حديث محارب بن دثار عن عائشة
~~قالت ربما PageV01P188
# حتته من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلى لفظ الدارقطني ولفظ
~~ابن خزيمة أنها كانت تحت المنى من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يصلى ولا بن حبان أيضا من حديث الأسود بن يزيد عن عائشة قالت لقد رأيتني
~~أفرك المنى من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلى (تنبيه) استغرب
~~النووي هذه الرواية ولم يعزها لاحد في شرح المهذب: (فائدة) من صريح الباب
~~حديث ابن عباس الآتي * PageV01P189
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم قال إنما يغسل الثوب من البول
~~والمذي والمني البزار وأبو يعلى الموصلي في مسنديهما وابن عدي في الكامل
~~والدارقطني والبيهقي والعقيلي في الضعفاء وأبو نعيم في المعرفة من حديث
~~عمار بن ياسر ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بعمار فذكر قصة وفيها إنما
~~تغسل ثوبك من الغائط والبول والمني والدم والقئ يا عمار ما نخامتك ودموع
~~عينيك والماء الذي في ركوتك الا سواء وفيه ثابت بن حماد عن علي بن زيد بن
~~جدعان وضعفه الجماعة المذكورون كلهم الا أبا يعلى بثابت بن حماد واتهمه
~~بعضهم بالوضع وقال اللاكائي اجمعوا على ms027 ترك حديثه وقال البزار لا نعلم
~~لثابت الا هذا الحديث وقال الطبراني تفرد به ثابت بن حماد ولا نروي عن عمار
~~الا بهذا الاسناد وقال البيهقي هذا حديث باطل إنما رواه ثابت بن حماد وهو
~~متهم بالوضع: قلت رواه البزار والطبراني من طريق إبراهيم بن زكريا العجلي
~~عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد لكن إبراهيم ضعيف وقد غلط فيه إنما يرويه
~~ثابت بن حماد: (فائدة) روى الدارقطني والبيهقي من طريق اسحق الأزرق عن شريك
~~عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عطاء عن ابن عباس قال PageV01P190
# سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المنى يصيب الثوب قال إنما هو بمنزلة
~~المخاط والبصاق وقال إنما يكفيك أن تمسحه بخرقة أو إذخرة ورواه الطحاوي من
~~حديث حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا ورواه هو
~~والبيهقي من طريق عطاء عن ابن عباس موقوفا قال البيهقي الموقوف هو الصحيح:
~~قوله روى أنه صلى الله عليه وسلم قال لعائشة في المنى اغسليه رطبا وافركيه
~~يابسا قال ابن الجوزي في التحقيق هذا الحديث لا يعرف بهذا السياق وإنما نقل
~~أنها هي كانت تفعل رواه الدارقطني وأبو عوانة في صحيحة وأبو بكر البزار
~~كلهم من طريق الأوزاعي عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت كنت أفرك
~~المنى من ثوب رسول الله إذا كان يابسا واغسله إذا كان رطبا وأعلمه البزار
~~بالارسال عن عمرة: قلت وقد ورد الامر بفركه من طريق صحيحة رواه ابن الجارود
~~في المنتقي عن محمد بن يحيى عن أبي حذيفة عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن
~~همام بن الحرث قال كان عند عائشة ضيف فاجنب فجعل يغسل ما أصابه فقالت عائشة
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بحته وهذا الحديث قد رواه مسلم من
~~هذا الوجه بلفظ لقد رأيتني أحكه من ثوب PageV01P191
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا بظفري ولم يذكر الامر وأما الامر
~~بغسله فلا أصل له: ms028
# وقد روى البخاري من حديث سليمان بن يسار عن عائشة ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يغسل المنى ثم يخرج إلى الصلاة في ذلك الثوب وأنا أنظر إلى أثر
~~الغسل فيه لكن قال البزار إنما روى غسل المنى عن عائشة من وجه واحد رواه
~~عمرو بن ميمون عن سليمان بن يسار عنها ولم يسمع من عائشة كذا قال وفي
~~البخاري التصريح بسماعه له منها: (فائدة) لم يذكر الرافعي الدليل على طهارة
~~رطوبة فرج المرأة: وقد روى ابن خزيمة في صحيحه من طريق عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه عن عائشة قالت تتخذ المرأة الخرقة فإذا فرغ زوجها ناولته
~~فمسح عنه الأذى ومسحت عنها ثم صليا في ثوبيها موقوف ومن طريق يحيى بن سعيد
~~عن القاسم سألت عائشة عن الرجل يأتي أهله ثم يلبس الثوب فيعرق فيه فقالت
~~كانت المرأة تعد خرقة فإذا كان مسح بها الرجل الأذى عنه ولم ير أن ذلك
~~ينجسه * PageV01P192
# (1) (حديث) ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعمل المسك وكان أحب الطيب
~~إليه هو ملفق من حديثين أما استعماله ففي الصحيحين عن عائشة كأني أنظر إلى
~~وبيض الطيب في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم لفظ البخاري
~~ورواه مسلم بلفظ المسك وله طرق PageV01P193
# وسيأتي في الحج وأما كونه كان أحب الطيب إليه فلم أره صريحا بل روى مسلم
~~والترمذي وابن حبان وأبو داود من طرق عن أبي سعيد الخدري مرفوعا أطيب الطيب
~~المسك * PageV01P194
# (1) (حديث) إذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم يحمل خبثا وروى نجسا تقدم
~~باللفظين قوله روى الشافعي عن ابن جريج قال رأيت قلال هجر تقدم أيضا وهجر
~~قال أبو إسحاق هي محلة بالمدينة يعمل فيها القلال وقال غيره هي التي
~~بالبحرين وبه جزم الأزهري وهو الحق PageV01P196
# (1) (حديث) إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها
~~ثلاثا فإنه لا يدرى أين باتت يده متفق عليه من حديث أبي هريرة وله طرق منها
~~للبخاري من حديث مالك ms029 عن أبي الزناد عن الأعرج عنه بلفظ إذا استيقظ أحدكم
~~من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها الاناء فان أحدكم لا يدرى أين باتت يده
~~كذا أورده ليس فيه ذكر العدد وفي رواية للترمذي إذا استيقظ أحدكم من الليل
~~والتقييد بالليل يريد ما ذهب إليه أحمد بن حنبل أنه مخصوص بنوم الليل: وقال
~~الرافعي في شرح المسند يمكن أن يقال الكراهة في الغمس إذا نام ليلا أشد لان
~~احتمال التلويث فيه أظهر وفي رواية لا بن عدي فليرقه وقال إنها زيادة منكرة
~~ورواه ابن خزيمة PageV01P197
# وابن حبان والبيهقي بزيادة أين باتت يده منه: وقال ابن منده هذه الزيادة
~~رواتها ثقات ولا أراها محفوظة * وفي الباب عن جابر رواه الدارقطني وابن
~~ماجة وعن عبد الله بن عمر رواه بن ماجة وابن خزيمة والدارقطني وزاد فقال
~~رجل أرأيت إن كان حوضا فحصبه عبد الله بن عمرو قال أخبرك عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولفظه إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يدخل يده الاناء حتى
~~يغسلها ثلاث مرات فإنه لا يدرى أين باتت يده * وعن عائشة رواه ابن أبي حاتم
~~في العمل وحكى عن أبيه أنه وهم والصواب حديث أبي هريرة * PageV01P198
# (1) (حديث) * خلق الماء طهورا تقدم وقول المصنف ان اللون لم يرد وإنما
~~قاسه الشافعي PageV01P199
# على الطعم والرائحة مردود فقد ورد من رواية الشافعي وغيره كما تقدم *
~~PageV01P200
# باب (إزالة النجاسة) PageV01P234
# (1) (حديث) * أنه صلى الله عليه وسلم قال لأسماء حتيه ثم اقرصيه ثم
~~اغسليه بالماء الشافعي ثنا سفيان عن هشام عن فاطمة عن أسماء قالت سالت
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن دم الحيضة يصيب الثوب فقال حتيه ثم اقرصيه
~~بالماء ورشيه وصلى فيه ورواه عن مالك عن هشام بلفظ ان امرأة سألت وهذه
~~الرواية في الصحيحين وفي الأربعة بهذا اللفظ وأما بلفظ ثم اغسليه بالماء
~~فذكره الشيخ تقي الدين في الامام من رواية محمد بن إسحاق بن يسار عن فاطمة
~~بنت المنذر عن أسماء قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه ms030 وسلم وسألته امرأة
~~عن دم الحيض يصيب ثوبها فقال اغسليه قلت ورواه ابن ماجة بلفظ اقرصيه
~~واغسليه وصلى فيه ولا بن أبي شيبة اقرصيه بالماء واغسليه وصلى فيه: وروى
~~احمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان من حديث أم قيس
~~بنت محصن أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دم الحيضة يصيب الثوب
~~فقال حكيه بصلع واغسليه بماء وسدر: قال ابن القطان اسناده في غاية الصحة
~~ولا اعلم له علة (تنبيه) زعم PageV01P237
# النووي في شرح المهذب أن الشافعي روى في الام ان أسماء هي السائلة باسناد
~~ضعيف وهذا خطأ بل أسناده في غاية الصحة وكان النووي قلد في ذلك ابن الصلاح
~~وزعم جماعة ممن تكلم على المهذب أنه غلط في قوله إن أسماء هي السائلة وهم
~~الغالطون والله أعلم (تنبيه) آخر: قوله بصلع ضبطه ابن دقيق العيد بفتح
~~الصاد المهملة واسكان اللام ثم عين مهملة وهو الحجر قال ووقع في بعض
~~المواضع بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام ولعله تصحيف لأنه لا معنى يقضي
~~تخصيص الضلع بذلك كذا قال لكن قال الصغاني في العباب في مادة ضلع بالمعجمة
~~وفي الحديث حتيه بضلع: قال ابن الاعرابي الضلع هاهنا العود الذي فيه اعوجاج
~~وكذا ذكره الأزهري في المادة المذكورة وزاد عن الليث قال الأصل فيه ضلع
~~الحيوان فسمي به العود الذي يشبهه:
# وقوله ثم أقرصيه وقع في حديث عائشة في الصحيحين فلتقرصه ثم لتنضحه
~~بالماء: وقوله فلتقرصه PageV01P238
# بفتح التاء وضم الراء ويجوز كسرها: وروى بفتح القاف وتشديد الراء أي
~~فلتقطعه بالماء ومنه تقريص العجين قاله أبو عبيد وسئل الأخفش عنه فضم
~~بأصبعيه الابهام والسبابة وأخذ شيئا من ثوبه بهما وقال هكذا يفعل بالماء في
~~موضع الدم: قوله روى أن نسوة رسول الله صلى الله عليه وسلم سألنه عن دم
~~الحيض يصيب الثوب وذكرن له أن لون الدم يبقي فقال الطخيه بزعفران هذا
~~الحديث لا أعلم من أخرجه هكذا لكن روى موقوفا فروى الدارمي في مسنده عن
~~معاذة عن ms031 عائشة أنها قالت إذا غسلت الدم فلم يذهب فلتغيره بصفرة أو زعفران
~~ورواه أبو داود بلفظ قلت لعائشة في دم الحائض يصيب الثوب قالت تغسله فإن لم
~~يذهب أثره فلتغيره بشئ من صفرة موقوف * PageV01P239
# (1) (حديث) خولة بنت يسار سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض
~~فقال اغسليه فقلت أغسله فيبقي أثره فقال صلى الله عليه وسلم الماء يكفيك
~~ولا يضرك أثره أبو داود في رواية ابن الاعرابي والبيهقي من طريقين عن خولة
~~وفيه ابن لهيعة قال إبراهيم الحربي لم يسمع بخولة بنت يسار إلا في هذا
~~الحديث ورواه الطبراني في الكبير من حديث خولة بنت PageV01P240
# حكيم وأسناده أضعف من الأول (فائدة) عزاه ابن الرفعة إلى أبي داود فوهم
~~فإنه إنما اخرج رواية خولة بنت يسار PageV01P241
# (1) (حديث) إذا استيقظ أحدكم من منامه تقدم وهذا اللفظ عند الدارقطني من
~~حديث ابن عمر بسند حسن PageV01P243
# (1) (حديث) ان أعرابيا بال في ناحية المسجد فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم صبوا عليه ذنوبا من ماء متفق عليه من حديث انس بن مالك ورواه البخاري
~~من حديث أبي هريرة (فائدة) PageV01P247
# (1) (حديث) ذكاة الأرض يبسها احتج به الحنفية ولا أصل له في المرفوع نعم
~~ذكره ابن أبي شيبة موقوفا عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر ورواه عبد الرزاق
~~عن أبي قلابة من قوله بلفظ جفوف الأرض طهورها (قوله) ولم يأمر بنقل التراب
~~يعنى في الحديث المذكور وهو كذلك لكن قد ورد انه أمر بنقله من حديث انس
~~باسناد رجاله ثقات قال الدارقطني ثنا ابن صاعد ثنا عبد الجبار ابن العلاء
~~ثنا ابن عيينة عن يحي بن سعيد عن انس ان أعرابيا بال في المسجد فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم احفروا مكانه ثم صبوا عليه ذنوبا من ماء واعله
~~الدارقطني بان عبد الجبار تفرد به دون أصحاب ابن عيينة الحفاظ وانه دخل
~~عليه حديث في حديث وانه عند ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس مرسلا وفيه
~~احفروا مكانه وعن يحي بن ms032 سعيد عن انس موصولا ولبست فيه الزيادة وهذا تحقيق
~~بالغ الا ان هذه الطريق المرسلة مع صحة اسنادها إذا ضمت إلى أحاديث الباب
~~اخذت قوة PageV01P249
# وقد أخرجها الطحاوي مفردة من طريق ابن عيينة عن عمر عن طاوس وكذا رواه
~~سعيد بن منصور عن ابن عيينة فمن شواهد هذا المرسل مرسل آخر ورواه أبو داود
~~والدارقطني من حديث عبد الله بن مغفل بن مقرن المزني وهو تابعي قال قام
~~اعرابي إلى زاوية من زوايا المسجد فبال فيها فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~خذوا ما بال عليه من التراب فالقوه واهرقوا على مكانه ماء قال أبو داود روى
~~مرفوعا يعنى موصولا ولا يصح (قلت) وله اسنادان موصولان أحدهما عن ابن مسعود
~~رواه الدارمي والدارقطني ولفظه فامر بمكانه فاحتفر وصب عليه دلو من ماء
~~وفيه سمعان بن مالك وليس بالقوى قاله أبو زرعة وقال ابن أبي حاتم في العلل
~~عن أبي زرعة هو حديث منكر وكذا قال احمد وقال أبو حاتم لا أصل له ثانيهما
~~عن واثلة ابن الأسقع رواه أحمد والطبراني وفيه عبيد الله بن أبي حميد
~~الهذلي وهو منكر الحديث قاله البخاري وأبو حاتم PageV01P250
# (1) (حديث) إنما يغسل من بول الجارية ويرش على بول الغلام ووقع في الأصل
~~من بول الصبية ولم يقع هذا للفظ في الحديث فقد رواه أبو داود والبزار
~~والنسائي ابن ماجة وابن خزيمة والحاكم من حديث أبي السمح قال كنت أخدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاتى بحسن أو حسين قبال على صدره فجئت اغسله فقال
~~يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام قال البزار وأبو زرعة ليس لأبي
~~السمح غيره ولا اعرف اسمه وقال غيره يقال اسمه إياد وقال البخاري حديث حسن
~~ورواه أحمد وأبو داود وابن ماجة والحاكم من حديث لبابة بنت الحرث قالت كان
~~الحسين بن علي في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس
~~ثوبا جديدا وأعطني إزارك حتى اغسله فقال إنما يغسل من بول الأنثى وينضح ms033 من
~~بول الذكر ورواه الطبراني من حديثها مطولا ورواه أحمد وأبو داود والترمذي
~~وابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان والحاكم من حديث قتادة PageV01P254
# عن أبي حرب بن أبي الأسود عن أبيه عن علي بن أبي طالب ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال في بول الرضيع ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية قال
~~قتادة هذا ما لم يطعما فإذا طعما غسلا لفظ الترمذي وقال حسن رفعه هشام
~~ووقفه سعيد (قلت) اسناده صحيح الا انه اختلف في رفعه ووقفه وفي وصله
~~وارساله وقد رجح البخاري صحته وكذا الدارقطني وقال البزار تفرد برفعه معاذ
~~ابن هشام عن أبيه وقد روى هذا الفعل من حديث جماعة من الصحابة وأحسنها
~~اسنادا حديث على وروى احمد وابن ماجة والطبراني من حديث عمرو بن شعيب عن أم
~~كرز قالت اتى الني صلى الله عليه وسلم بصبي قبال عليه فامر به فنضح واتى
~~بجارية فبالت عليه فامر به فغسل وفيه انقطاع وقد اختلف فيه على عمرو بن
~~شعيب فقيل عنه أبيه عن جده كابجادة أخرجه الطبراني في الأوسط وفي الباب عن
~~أم سلمة رواه الطبراني واسناده ضعيف فيه إسماعيل بن المكي لكن رواه أبو
~~داود من طريق الحسن عن أمه انها أبصرت أم سلمة تصب على بول الغلام ما لم
~~يطعم فإذا طعم غسلته وكانت تغسل بول الجارية وسنده صحيح ورواه البيهقي من
~~وجه آخر عنها موقوفا أيضا وصححه وعن انس وفي اسناده نافع أبو هرمز وهو
~~متروك وعن زينب بنت جحش رواه عبد الرزاق وفيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف وعن
~~امرأة من أهل البيت رواه أحمد بن منيع في مسنده قال حدثنا ابن علية ثنا
~~عمارة PageV01P255
# ابن أبي حفصة عن أبي مجلز عن حسين بن علي أو ابن حسين بن علي حدثتنا
~~امرأة من أهلنا وعن ابن عمر وبن عباس نحو ذلك وفي أحاديث أكثر هؤلاء ان
~~صاحب القصة حسن أو حسين بن علي وروى الدارقطني من حديث عائشة قالت بال ابن
~~الزبير ms034 على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذته اخذا عنيفا فقال إنه لم
~~يأكل الطعام فلا يضر بوله واسناده ضعيف واصله في البخاري بلفظ اني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله
~~وروى الطبراني في الأوسط من حديث الحسن البصري عن أمه ان الحسن أو الحسين
~~بال على بطن رسول الله PageV01P256
# صلى الله عليه وسلم فذهبوا ليأخذوه فقال لا تزرموا ابني الحديث وفي
~~المصنف وصحيح ابن حبان عن ابن شهاب مضت السنة انه يرش بول من لم يأكل
~~الطعام من الصبيان (تنبيه) قال البيهقي الأحاديث المسندة في الفرق بين بول
~~الغلام والجارية إذا ضم بعضها إلى بعض قويت وكأنها لم تثبت عند الشافعي حتى
~~قال ولا يتبين لي في بول الصبي والجارية فرق من السنة الثابتة (قلت) قد نقل
~~ابن ماجة عن الشافعي فرقا من حيث المعنى وأشار في الام إلى نحوه (فائدة)
~~روى الدارقطني من طريق إبراهيم ابن أبي يحيى عن خارجة بن عبد الله بن
~~سليمان عن عكرمة عن ابن عباس قال أصاب ثوب النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~جلده بول صبي وهو صغير فصب عليه من الماء بقدر ما كان البول واسناده ضعيف *
~~PageV01P257
# (1) (حديث) أم قيس بنت محصن انها أنت بابن لها لم يبلغ ان يأكل الطعام
~~وفى رواية لم يأكل الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبال في حجره
~~فدعا بماء فنضحه على بوله ولم يغسله غسلا متفق عليه ولمسلم فدعا بماء فرشه
~~(تنبيه) أم قيس اسمها آمنة قاله السهيلي وقيل جذامة وابنها PageV01P258
# لم يذكر اسمه (فائدة) ادعي الأصيلي ان قوله ولم يغسله مدرج من قول ابن
~~شهاب وفي الباب عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يؤتي بالصبيان فيدعو لهم فاتي بصبي فبال على ثوبه فدعا بماء فاتبعه إياه
~~متفق عليه زاد مسلم ولم يغسله PageV01P259
# (1) (حديث) أبي هريرة إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه وليغسله سبعا
~~أولاهن أو ms035 إحداهن بالتراب تقدم الكلام عليه وان مسلما رواه إلى قوله سبع
~~مرات وبقية الحديث ليس هو عنده ورواه النسائي وابن خزيمة والدارقطني كما
~~رواه مسلم وجزم النسائي وابن منده وغير واحد بتفرد علي بن مسهر بزيادة
~~فليرقه ورواه مسلم أيضا من وجه آخر بلفظ أولاهن بالتراب وفي رواية صحيحة
~~للشافعي أولاهن أو أخراهن بالتراب وفي رواية لأبي عبيد بن سلام في كتاب
~~PageV01P260
# الطهور له بلفظ إذا ولغ الكلب في الاناء غسل سبع مرات أولاهن أو إحداهن
~~بالتراب وهذا يطابق لفظ الكتاب في آخره ورواه البزار من هذا الوجه بلفظ
~~فيغسله سبع مرات إحداهن بالتراب واسناده حسن ليس فيه الا أبو هلال الراسي
~~وهو صدوق ورواه الدارقطني من حديث علي بن أبي طالب بلفظ إحداهن بالبطحاء
~~واسناده ضعيف فيه الجارود بن يزيد وهو متروك وروى مسلم من حديث عبد الله بن
~~مغفل بلفظ فاغسلوه سبعا وعفروه الثامنة بالتراب وهذا أصح من رواية إحداهن
~~من حيث الاسناد والله أعلم: وإذ تحررت هذه الطرق عرفت ان السياق الذي ساقه
~~المؤلف لا يوجد في حديث واحد لان راوي فليرقه لم يتعرض فيها لذكر التراب
~~والروايات التي فيها ذكر التراب لم يذكر الامر بالإراقة (فائدة) اللفظ بأو
~~يحتمل أن تكون من الراوي ويحتمل ان PageV01P261
# تكون للإباحة بأمر الشارع قال ابن دقيق العيد الأول أقرب لأنه لم يقل أحد
~~بتعيين الأولى أو الا خيرة فقط بل اما بتعين الأولى أو التخيير بين الجميع
~~انتهي وليس كما قال فقد قال الشافعي في البويطي وإذا ولغ الكلب في الاناء
~~غسل سبعا أولاهن أو اخراهن بالتراب لا يطهر غير ذلك وكذا قال في الام كما
~~تقدم في أول باب إزالة النجاسة ولكن الأول أقرب من جهة أخرى لان لفظ رواية
~~الترمذي اخراهن أو قال أولاهن وهذا ظاهر في أنه شك من الراوي وكذا قرره
~~البيهقي في الخلافيات انها للشك (فائدة أخرى) المذهب ان حكم الخنزير كالكلب
~~واستدل البيهقي بحديث أبي هريرة في نزول عيسى انه يقتل الخنزير ودلالته غير ms036
~~ظاهرة لأنه لا يلزم من الامر بقتله أن يكون نجسا فان قيل اطلاق الامر بقتله
~~دال على أنه أسوأ حالا من الكلب لان الكلب لا يقتل الا في بعض الأحوال قلنا
~~هذا PageV01P262
# خلاف نص الشافعي فإنه نص في سير الواقدي على قتلها مطلقا وكذا قال في باب
~~الخلاف في ثمن الكلب اقتلها حيث وجدتها ويتعجب من النووي في شرح المهذب
~~فإنه جزم بأنه لا يقتل منها الا الكلب الغفور والكلب: وقال لا خلاف في هذا
~~بين أصحابنا وليس في تخصيصه بالذكر أيضا حجة على المدعي لان فائدته الرد
~~على النصارى الذين يأكلونه لهذا يكثر الصليب الذي يتعبدون به لا جله واختار
~~النووي في شرح المهذب ان حكم الخنزير حكم غيره من الحيوانات: ويدل لذلك
~~حديث أبي ثعلبة عند الحاكم وأبى داود انا نجاور أهل الكتاب وهم يطبخون في
~~قدورهم الخنزير الحديث: فامر بغسلها ولم يقيد بعدد واختار النووي انه يغسل
~~من ولوغه مرة PageV01P263
# (1) (حديث) الهرة ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم مالك والشافعي واحمد
~~والأربعة وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي من حديث أبي
~~قتادة قال مالك عن إسحاق ابن أبي طلحة عن حميدة بنت عبيدة عن خالتها كبشة
~~بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن أبي قتادة انها أخبرتها ان أبا قتادة دخل
~~عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة لتشرب منه فاصغي لها الاناء حتى شربت قالت
~~كبشة فرآني انظر إليه فقال أتعجبين يا ابنة أخي قالت قلت نعم فقال إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال (ليست بنجس إنما هي من الطوافين عليكم أو
~~الطوفات) ورواه الباقون من حديث مالك ورواه الشافعي عن الثقة عن يحيى بن
~~أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه ورواه أبو يعلى من طريق حسين
~~المعلم عن إسحاق بن أبي طلحة عن أم يحي امرأته عن خالتها ابنة كعب ابن مالك
~~فذكره تابعه همام عن إسحاق أخرجه البيهقي قال ابن أبي حاتم سالت أبي وأبا
~~زرعه عنه PageV01P269
# فقالا ms037 هي حميدة تكنى أم يحيى وصححه البخاري والترمذي والعقيلي والدارقطني
~~وساق له في الافراد طريقا غير طريق إسحاق فروى من طريق الدراوردي عن أسد بن
~~أبي أسيد عن أبيه ان أبا قتادة كان يصغي الاناء للهرة فتشرب منه ثم يتوضأ
~~بفضلها فقيل له أتتوضأ بفضلها فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~(انها ليست بنجس إنما هي من الطوافين عليكم) واعله ابن منده بان حميدة
~~وخالتها كبشة محلهما محل الجهالة ولا يعرف لهما الا هذا الحديث انتهي
~~(فأما) قوله إنهما لا يعرف لهما الا هذا الحديث فمتعقب بان لحميدة حديثا
~~آخر في تشميت العاطس رواه أبو داود ولها ثالث رواه PageV01P270
# أبو نعيم في المعرفة (وأما) خالتها فحميدة روى عنها مع إسحاق ابن يحيى
~~وهو ثقة عند ابن معين (وأما) كبشة فقيل إنها صحابية فان ثبت فلا يضر الجهل
~~بحالها والله أعلم (قال) ابن دقيق العيد لعل من صححه اعتمد على تخريج مالك
~~وان كل من خرج له فهو ثقة عند ابن معين (وأما) كما صح عنه فان سلكت هذه
~~الطريقة في تصحيحه أعني تخريج مالك والا فالقول ما قال ابن مندة (فائدة)
~~اختلف في حميدة هل هي بضم الحاء أو فتحها * (تنبيه) * جعل الرافعي تبعا
~~للمتولى PageV01P271
# الذي أصغي الاناء للهرة هو النبي صلى الله عليه وسلم لأنه قال لما تعجبوا
~~من اصغاء الرسول الاناء للهرة قال إنها ليست بنجسة انتهي والمعروف في
~~الروايات ما تقدم نعم روى البيهقي من حديث بن عبد الله ابن أبي قتادة قال
~~كان أبو قتادة يصغي الاناء للهرة فتشرب ثم يتوضأ به فقيل له في ذلك فقال ما
~~صنعت الا ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع (وروى ابن شاهين) في
~~الناسخ والمنسوخ من طريق محمد بن إسحاق عن صالح عن أبي مجاهد عن جابر قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصغ الاناء للسنور فيلغ فيه ثم يتوضأ من
~~فضله ورواه الدارقطني عن طريق أبى يوسف القاضي عن عبد ms038 ربه بن سعيد المقبري
~~عن أبيه عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تمر به
~~الهرة فيصغي لها الاناء فتشرب ثم يتوضأ بفضلها وعبد ربه هو عبد الله متفق
~~على PageV01P272
# ضعفه واختلف عليه فيه فقيل عنه هكذا وقيل عنه عن أبيه عن أبي سلمة عن
~~عائشة ورواه الدارقطني من وجه آخر عن عروة عن عائشة وفيه الواقدي (وقد روى)
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه آخر رواه أبو داود من طريق الدراوردي
~~عن داود بن صالح بن دينار المار عن أمه ان مولاتها أرسلتها بهريسة إلى
~~عائشة قالت فوجدتها تصلى فأشارت إلى أن ضعيها فجاءت مرة فكلت منها فلما
~~انصرفت أكلت من حيث أكلت الهرة وقالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~(انها ليست بنجس إنما هي من الطوافين عليكم) ورواه الدارقطني وقال تفرد
~~برفعه داود PageV01P273
# ابن صالح وكذا قال الطبراني والبزار وقال لا يثبت: ورواه الدارقطني
~~والعقيلي من حديث سليمان ابن مسافع عن منصور بن صفية عن أمه عن عائشة ومن
~~طريق أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن الشعبي عن عائشة وفيه انقطاع: ورواه
~~الدارقطني وابن ماجة من طريق أخرى عن عمرة عن عائشة قالت كنت أتوضأ انا
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد قد أصابت منه الهرة قبل ذلك
~~وفيها حارثة بن محمد وهو ضعيف: ورواه الخطيب من وجه آخر وفيه سلم بن
~~المغيرة وهو ضعيف قال الدارقطني تفرد به عن مصعب بن ماهان عن الثوري عن
~~هشام عن أبيه عن عائشة والمحفوظ عن الثوري عن حارثة كما تقدم * فائدة * قال
~~ابن عبد البر قال بعضهم قوله ليست PageV01P274
# بنجسة من قول أبى قتادة وهو غلط (وروى) الطبراني في الصغير من طريق جعفر
~~بن محمد عن أبيه عن جده علي بن الحسين عن أنس قال خرج النبي صلى الله عليه
~~إلى أرض بالمدينة يقال لها بطحان فقال يا أنس أسكب لي وضوءا فسكبت له فلما
~~قضي ms039 حاجته أقبل إلى الاناء وقد أتى هر فولغ في الاناء فوقف له النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى شرب ثم توضأ فذكرت ذلك له فقال يا أنس ان الهر من متاع
~~البيت لن يقذر شيئا ولن ينجسه قال تفرد به عمر بن حفص (قوله) ان الشرع حكم
~~بنجاسة الكلاب لما نهي عن مخالطتها مبالغة في المنع: أما حكمه بنجاستها
~~فتقدم وأما النهي PageV01P275
# عن مخالطتها فمتفق عليه من حديث ابن عمر بلفظ من اقتنى كلبا الا كلب صيد
~~أو ماشية نقص من أجره كل يوم قيراطان وقد صح الامر بقتلها (قوله) وفي بول
~~المأكول وجه انه طاهر واختاره الروياني وأحاديثه مشهورة في الباب مع
~~تأويلها ومعارضاتها (أما) الأحاديث الدالة على طهارتها فرواها الدارقطني من
~~حديث جابر بلفظ ما اكل لحمه فلا بأس ببوله ومن (حديث) البراء ابن عازب لا
~~بأس ببول ما اكل لحمه واسناد كل منهما ضعيف جدا وفي الصحيحين عن انس في قصة
~~العرينين وأمرهم أن يشربوا من ألبانها وأبوالها وفى صحيح ابن خزيمة وابن
~~حبان من حديث عمر في قصة عطشهم في بعض المغازي قال حتى إن كان الرجل ليلتمس
~~الماء حتى أنه لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشرب وبجعل ما بقي على كبده استدل
~~به ابن خزيمة على طهارة الفرث: واما PageV01P276
# التأويل فحديث أنس محمول على التداوي وقيل هو منسوخ للنهي عن المثلة:
~~وحديث عمر دلالته غير ظاهرة: وأما الضعيفان فلا نحتاج إلى تكلف التأويل
~~فيهما: وأما المعارض فاطلاق الأحاديث الصحيحة الواردة في تعذيب من لا
~~يستنزه من البول وستأتي وبان العرب كانت تستخبث الأبوال فهي حرام
~~PageV01P277
# (1) (حديث) أبى قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلى وهو حامل
~~امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى عليه وسلم فإذا قام حملها وإذا سجد وضعها
~~متفق عليه: وفي رواية لمسلم يصلى بالناس وفي رواية له يؤم الناس وفي رواية
~~لأبي داود ان ذلك كان في الظهر أو العصر وفي رواية الطبراني انه كان في
~~الصبح * (تنبيه) * ادعي بعضهم ms040 ان هذا الحدث منسوخ ورد للجهل بالناسخ
~~وتاريخهما بل جزم ابن دقيق العيد بان هذا الفعل متأخر عن قوله إن في الصلاة
~~PageV01P278
# لشغلا وادعي بعضهم ان ذلك كان في النافلة ورواية مسلم ترد عليه ولفظ أبى
~~داود بينما نحن ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر أو العصر إذ
~~خرج إلينا وامامة بنت أبي العاص على عنقه فقام في مصلاه وقمنا خلفه وهي في
~~مكانها حتى إذا أراد ان يركع أخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتى إذا فرغ من
~~سجوده أخذها فردها في مكانها ثم قام فما زال يصنع بها ذلك في كل ركعة حتى
~~فرغ من صلاته والعجب من الخطاب مع هذا السياق كيف يقول ولا يتوهم انه حملها
~~ووضعها PageV01P279
# مرة بعد أخرى عمدا لأنه عمل يشغل القلب وإذا كان علم الخميصة يشغله فكيف
~~لا يشغله هذا وقد أشبع النووي الرد عليه وادعي آخرون خصوصية ذلك برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذ لا يؤمن من الطفل البول وفيه نظر فأي دليل على
~~الخصوصية: وفي الباب عن أنس رواه ابن عدي من طريق أشعث ابن عبد الملك عن
~~الحسن عن أنس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى والحسن على ظهره
~~فإذا سجد نحاه اسناده حسن: PageV01P280
# باب (الأواني) PageV01P287
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة لميمونة فقال (هلا أخذتم
~~اهابها فدبغتموه فانتفعتم به) فقيل إنها ميتة فقال (أيما أهاب دبغ فقد طهر)
~~هذا الحديث بهذا السياق لا يوجد بل هو ملفق من حديثين ففي الصحيحين من حديث
~~ابن عباس قال تصديق على مولاة لميمونة بشاة PageV01P288
# فماتت فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثل ما هنا إلى قوله
~~ميتة فقال إنما حرم أكلها لفظ مسلم ولم يقل البخاري في شئ من طرقه فدبغتموه
~~ولا جل هذا عزاه بعض الحفاظ كالبيهقي والضياء وعبد الحق إلى انفراد مسلم
~~به: نعم رواه البخاري من وجه آخر عن ابن عباس عن سودة قالت (ماتت
~~PageV01P289
# شاة ms041 لنا فدبغنا مسكها) الحديث وأنكر النووي في شرح المهذب على من لم
~~يجعله من المتفق: وفي انكاره نظر ورواه النسائي وأحمد بلفظ مر بشاة لميمونة
~~ورواه البزار بلفظ ماتت شاة لميمونة فقال النبي صلى الله عليه وسلم (ألا
~~استمتعتم باها بها فان دباغ الأديم طهوره) وسيأتي: وفي الباب عن أم سلمة
~~رواه PageV01P290
# الطبراني في الأوسط والدارقطني وفي اسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف وفي
~~تاريخ نيسابور للحاكم من طريق مغيرة عن الشعبي عن ابن عباس مر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بشاة ميتة لام سلمة أو لسودة فذكر الحديث: وأما حديث (أيما
~~اهاب دبغ فقد طهر) فرواه الشافعي عن ابن عيينة عن زيد بن PageV01P291
# أسلم عن ابن وعلة عن ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~بهذا وكذا رواه الترمذي في جامعه عن قتيبة عن سفيان وقال حسن صحيح ورواه
~~مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد عن سفيان بلفظ إذا دبغ الإهاب
~~فقد طهر ورواه بن حبان بلفظ قتيبة وفي سياقه عن ابن عيينة حدثني زيد بن
~~أسلم سمعت ابن وعلة سمعت ابن عباس وله شاهد عن ابن عمر رواه الدارقطني
~~باسناد على شرط الصحة وقال إنه حسن وآخر من حديث جابر رواه الخطيب في تلخيص
~~المشابه PageV01P292
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم قال أليس في الشب والقرظ والماء
~~ما يطهره قال النووي في الخلاصة هذا بهذا اللفظ باطل لا أصل له وقال في شرح
~~المهذب ليس للشب ذكر في الحديث وإنما هو من كلام الشافعي وهل هو بالباء
~~الموحدة أو المثلثة جزم بالأول الأزهري قال وهو من الجواهر التي جعلها الله
~~في الأرض تشبه الزاج وجزم غيره بأنه بالمثلثة وقال الجوهري انه نبت طيب
~~الرائحة مر الطعم يدبغ به قال الشيخ أبو حامد في التعليقة جاء في الحديث
~~أليس في الماء والقرظ ما يطهرها وهذا هو الذي أعرفه مرويا قال وأصحابنا
~~يرونه الشب والقرظ وليس بشئ فهذا شيخ الأصحاب قد نص على ms042 أن زيادة الشب في
~~الحديث ليست بشئ فكان ينبغي للامام والماوردي ومن تبعهما أن يقلدوه في ذلك
~~وأغرب ابن الأثير فقال في النهاية في مادة الشين والثاء المثلثة في الحديث
~~انه مر بشاة لميمونة فقال أليس في الشب والقرظ ما يطهره والحديث الذي ذكر
~~ليس فيه الشب فقد رواه الدارقطني باسناد حسن من حديث ابن عباس نحو حديث
~~الباب الأول وزاد في آخره بعد قوله إنما حرم أكلها أو ليس في الماء والقرظ
~~ما يطهرها PageV01P293
# أخرجه من طريق يحي بن أيوب عن عقيل عن ابن شهاب ورواه مالك وأبو داود
~~والنسائي وابن حبان والدارقطني من حديث العالية بنت سبيع عن ميمونة انه مر
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم رجال يجرون شاة لهم مثل الحمار فقال فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أخذتم اهابها فقالوا انها ميتة فقال
~~يطهرها الماء والقرظ وصححه ابن السكن والحاكم PageV01P294
# (1) * (حديث) * لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب الشافعي في حرملة
~~واحمد والبخاري في تاريخه والأربعة والدارقطني والبيهقي وابن حبان عن عبد
~~الله بن عكيم قال اتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته ألا
~~تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وفي رواية الشافعي وأحمد وأبى داود قبل
~~موته بشهر وفي رواية لأحمد بشهر أو شهرين قال الترمذي حسن وكان أحمد يذهب
~~إليه ويقول هذا آخر الامر ثم تركه لما اضطربوا في اسناده حيث روى بعضهم
~~فقال عن ابن عكيم عن أشياخ من جهينة وقال الخلال لما رأى أبو عبد الله
~~تزلزل الرواة فيه توقف فيه وقال ابن حبان بعد أن أخرجها هذه اللفظة أو همت
~~عالما من الناس ان هذا الخبر ليس بمتصل وليس كذلك بل عبد الله بن عكيم شهد
~~كتاب رسول الله صلى الله عليه حيث قرئ عليهم في جهينة وسمع مشائخ جهينة
~~يقولون ذلك وقال البيهقي والخطابي هذا الخبر مرسل وقال ابن أبي حاتم في
~~العلل عن أبيه ليست لعبد الله بن عكيم صحبة وإنما روايته كتابة ms043 واغرب
~~الماوردي فزعم أنه نقل عن علي بن المديني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مات ولعبد الله بن عكيم سنة وقال صاحب الامام تضعيف من ضعفه ليس من قبل
~~الرجال فإنهم كلهم ثقات وإنما ينبغي أن يحمل الضعف على الاضطراب كما نقل عن
~~أحمد ومن الاضطراب فيه ما رواه ابن عدي والطبراني من حديث شبيب ابن سعيد عن
~~الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عنه ولفظه جاءنا كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونحن بأرض جهينة أنى كنت رخصت لكم في اهاب الميتة وعصبها فلا
~~تنتفعوا بهاب ولا عصب اسناده ثقات وتابعه فضالة بن المفضل عند الطبراني في
~~الأوسط ورواه أبو داود من حديث خالد عن الحكم عن عبد الرحمن أنه انطاق هو
~~وأناس معه إلى عبد الله بن عكيم فدخلوا PageV01P296
# وقعدت على الباب فخرجوا إلى وأخبروني أن عبد الله ابن عكيم أخبرهم فهذا
~~يدل على أن عبد الرحمن ما سمعه من ابن عكيم لكن ان وجد التصريح بسماع عبد
~~الرحمن منه حمل على أنه سمعه منه بعد ذلك وفي الباب عن ابن عمر رواه ابن
~~شاهين في الناسخ والمنسوخ وفيه عدى بن الفضل وهو ضعيف وعن جابر رواه ابن
~~وهب في مسنده عن زمعة ابن صالح عن أبي الزبير عن جابر وزمعة ضعيف رواه أبو
~~بكر الشافعي في فوائده من طريق أخرى: قال الشيخ الموفق اسناده حسن وقد تكلم
~~الحازمي في الناسخ والمنسوخ على هذا الحديث فشفى: ومحصل ما أجاب به
~~الشافعية وغيرهم عنه التعليل بالارسال وهو أن عبد الله بن عكيم لم يسمعه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم والانقطاع بأن عبد الرحمن ابن أبي ليلى لم يسمعه
~~من عبد الله بن عكيم والاضطراب في سنده فإنه تارة قال عن كتاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وتارة عن مشيخة من جهينة وتارة عن من قرأ الكتاب والاضطراب
~~في المتن فرواه الأكثر من غير تقييد ومنهم من رواه بقيد شهر أو شهرين أو
~~أربعين يوما ms044 أو ثلاثة أيام والترجيح بالمعارضة بأن الأحاديث الدالة على
~~الدباغ أصح والقول بموجبه بان الإهاب اسم الجلد قبل الدباغ وأما بعد الدباغ
~~فيسمى شنا وقربة حمله على ذلك ابن عبد البر والبيهقي وهو منقول عن النضر بن
~~شميل والجوهري قد جزم به: وقال ابن شاهين لما احتمل الا مرين وجاء قوله
~~أيما أهاب دبغ فقد طهر فحملناه على الأول جمعا بين الحديثين والجمع بينهما
~~بالتخصيص بأن المنهي عنه جلد الكلب والخنزير فإنهما لا يدبغان وقيل محمول
~~على باطن الجلد في النهي وعلى ظاهره في الإباحة والله أعلم * PageV01P297
# (1) (حديث) دباغ الأديم ذكاته أحمد وأبو داود والنسائي والبيهقي وابن
~~حبان من حديث الجون ابن قتادة عن سلمة بن المحبق به وفيه قصة وفي لفظ
~~دباغها ذكاتها وفي لفظ دباغها طهورها وفي لفظ ذكاتها دباغها وفي لفظ ذكاة
~~الأديم دباغه واسناده صحيح وقال احمد الجون لا اعرفه وقد عرفه غيره عرفه
~~علي بن المديني: وروى عنه الحسن وقتادة وصحح ابن سعد وابن حزم وغير واحد أن
~~له صحبة وتعقيب أبو بكر بن مفوز ذلك على ابن حزم كما أو ضحته في كتابي في
~~الصحابة * وفي الباب عن ابن عباس رواه الدارقطني وابن شاهين من طريق فليح
~~عن زيد بن أسلم عن ابن وعلة عنه بلفظ دباغ كل اهاب طهوره وأصله في مسلم من
~~حديث أبي الخير عن ابن وعلة بلفظ دباغه طهوره وفيه قصة لابن وعلة مع ابن
~~عباس في سؤاله له عن الأسقية التي تأتيهم بها المجوس ورواه الدولابي في
~~الكنى من حديث إسحاق بن عبد الله بن الحرث قال قلت لابن عباس الفرا تصنع من
~~جلود الميتة فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذكاة كل مسك
~~دباغه ورواه البزار والطبراني والبيهقي من حديث يعقوب بن عطاء عن أبيه عن
~~ابن عباس قال ماتت شاة لميمونة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا
~~استمتعتم باهابها فان دباغ الأديم طهوره وابن عطاء ضعفه يحيى بن معين وأبو
~~زرعة ولابن ms045 عباس حديث آخر رواه أحمد وابن خزيمة والحاكم والبيهقي من طريق
~~سالم بن أبي الجعد عن أخيه عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن
~~يتوضأ من سقاء فقيل له أنه ميتة فقال دباغه يزيل خبثه أو نجسه أو رجسه
~~واسناده صحيح قاله الحاكم والبيهقي ورواه النسائي وابن حبان والطبراني
~~والدارقطني والبيهقي من حديث عائشة فلفظ النسائي دباغها طهورها وفي لفظ ابن
~~حبان ودباغ جلود الميتة طهورها * وفي الباب أيضا عن المغيرة بن شعبة وزيد
~~ابن ثابت وأبى امامة وابن عمر وهي في الطبراني وحديث ابن عمر عند ابن شاهين
~~بلفظ جلود الميتة دباغها طهورها وحديث زيد بن ثابت في تاريخ نيسابور وفي
~~الكنى للحاكم ابن أحمد في ترجمة أبى سهل وعن هزيل بن شرحبيل عن بعض أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة أو غيرها وهو عند البيهقي ولام سلمة حديث
~~آخر رواه الدارقطني بلفظ ان دباغها يحل كما يحل خل الخمر وفيه الفرج بن
~~فضالة وهو ضعيف * وعن أنس وجابر وابن مسعود ذكرها أبو القاسم بن منده في
~~مستخرجه PageV01P298
# (1) (حديث) إنما حرم من الميتة أكلها تقدم ورواه الدارقطني من طريق
~~الوليد ابن مسلم عن أخيه عبد الجبار بن مسلم عن الزهري عن عبيد الله عن بن
~~عباس قال إنما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الميتة لحمها فاما
~~الجلد والشعر والصوف فلا بأس به قال البيهقي تابعه أبو بكر الهذلي عن
~~الزهري * PageV01P299
# (1) (حديث) لما حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم شعره ناوله أبا طلحة
~~ليفرقه على أصحابه متفق عليه من حديث أنس بلفظ ناول الحالق شقه الأيمن
~~فأعطاه أبا طلحة ثم ناله شقه الا يسر فحله فقال اقسمه بين الناس *
~~PageV01P300
# (1) (حديث) حذيفة لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما
~~متفق عليه بهذا اللفظ بزيادة فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة قال ابن
~~منده مجمع على صحته * (حديث) * الذي يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر
~~في جوفه نار ms046 جهنم متفق عليه من حديث أم سلمة بلفظ في بطنه وليس فيه الذهب
~~ورواه مسلم بلفظ ان الذي يأكل ويشرب في آنية الذهب والفضة رواه مسلم عن ابن
~~بكر بن أبي شيبة والوليد بن شجاع عن علي بن مسهر عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن زيد بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عبد الرحمن ابن أبي بكر عن
~~أم سلمة تفرد بهذه الزيادة علي بن مسهر فيما قيل زاد في رواية الطبراني الا
~~ان يتوب * وفي الباب عن عائشة رواه الدر قطني في العلل من طريق شعبة
~~والثوري عن سعد بن إبراهيم عن نافع عن امرأة بن عمر سماها الثوري صفية عنه
~~وحديث شعبة في الجعديات وصحيح ابن عوانة بلفظ الذي يشرب في آنية الفضة إنما
~~يجرجر في جوفه نارا وفيه اختلاف على نافع فقيل عنه عن ابن عمر * أخرجه
~~الطبراني في الصغير واعله أبو زرعة وأبو حاتم وقيل عنه عن أبي هريرة ذكره
~~الدر قطني في العلل وخطأه من رواية عبد العزيز بن أبي رواد قال والصحيح فيه
~~عن نافع عن زيد ابن عبد الله بن عمر كما تقدم فرجع الحديث إلى حديث أم سلمة
~~PageV01P301
# * (حديث) * أبى وائل قال غزوت مع عمر الشام فنزل منزلا فجاء دهقان فذكر
~~الحديث في نهية عن السجود له وفي امتناعه من دخول بيته لأجل التصاوير روى
~~في اكله من طعامه وفي شربه من إدواة الغلام نبيذا صب عليه الماء ثلاث مرات
~~وقال إذ أرى بكم شئ من شرابكم فافعلوا به هكذا ثم قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في آنية
~~الذهب والفضة فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة رواه الحاكم في المستدرك
~~من طريق مسلم الأعور عن أبي وائل ومسلم ضعيف وذكره الدارقطني في العلل وقال
~~خالفها الأعمش فرواه عن أبي وائل عن حذيفة يعنى المرفوع منه وهو الصحيح *
~~وفي الباب أيضا عن ابن عباس رواه الطبراني ms047 في الصغير بسند ضعيف وكذا رواه
~~أبو يعلى وفي السند النضر بن عربي ولفظه ان الذي يشرب في آنية الذهب والفضة
~~الحديث * وعن أنس رواه البيهقي بسند حسن: وعن علي رواه الدارقطني باسناد
~~قوى في الصحيحين من حديث البراء ونهانا عن خواتيم الذهب وعن الشرب في الفضة
~~أو آنية الفضة (1) * (حديث) * كانت حلقة قصعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من فضة البخاري من حديث عاصم الأحول رأيت قدح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عند أنس بن مالك وكان انصدع فسلسله بفضة وفي رواية فاتخذ مكان الشعب سلسلة
~~من فضة وحكي البيهقي عن موسى بن هارون أو غيره ان الذي جعل السلسلة هو أنس
~~لان لفظه فجعلت مكان الشعب سلسلة وجزم بذلك ابن الصلاح * قلت وفيه نظر لان
~~في الخبر عند البخاري عن عاصم قال وقال ابن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد
~~فأراد أنس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب أو فضة فقال أبو طلحة لا تغيرن شيئا
~~صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على أنه لم يغير فيه شيئا وقد
~~أو ضحت الكلام عليه في شرع البخاري (حديث) كانت قبيعة سيف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من فضة أصحاب السنن PageV01P305
# من حديث جرير بن حازم عن قتادة عن أنس ومن طريق هشام عن قتادة عن سعيد بن
~~أبي الحسن مرسل ورجحه أحمد وأبو داود والنسائي وأبو حاتم والبزار والدارمي
~~والبيهقي وقال تفرد به جرير بن حازم: قلت لكن: أخرجه الترمذي والنسائي أيضا
~~من حديث همام عن قتادة عن انس وله طريق غيره هذه رواها النسائي من حديث أبي
~~أمامة بن سهل بن حنيف وله روية قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من فضة واسناده صحيح ورواه الطبراني من حديث محمد بن حميرتنا أبو
~~الحكم الصيقل حدثني مرزوق الصيقل انه صقل سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذا الفقار وكانت له فبيعة من فضة الحديث وفي الترمذي من ms048 حديث طالب ابن حجيز
~~ثنا هود بن عبد الله بن سعد عن جده مزياة قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم الفتح وعلى سيفه ذهب وفضة قال طالب فسألت عن الفضة فقال كانت قبيعة
~~سيفه فضة قال الترمذي حسن غريب (تنبيه) القبيعة هي التي تكون على رأس قائم
~~السيف وطرف مقبضه من فضة أو حديد وقيل ما تحت شاربي السيف مما يكون فوق
~~الغمد وقيل هي التي فوق المقبض والله أعلم (1) (حديث) انه صلى الله عليه
~~وسلم قال في الذهب والحرير هذان حرامان على ذكور أمتي الترمذي والنسائي
~~واحمد والطبراني حرم لباس الذهب والحرير على ذكور أمتي وأحل لإناثهم لفظ
~~الترمذي وصححه وهو عنده من طريق سعيد بن أبي هند عن أبي موسى الا شعري وقد
~~قال أبو حاتم انه لم يلقه وقال الدارقطني في العلل يرويه عبد الله بن سعيد
~~بن أبي هند عن أبيه عن أبي موصي ويرويه نافع عن سعيد بن أبي هند واختلف على
~~نافع فرواه أيوب وعبيد الله بن عمر عن نافع عن سعيد مثله ورواه عبد الله
~~العمرى عن نافع عن سعيد عن رجل عن أبي موسى ويؤيد هذا ان أسامة بن زيد روى
~~عن سعيد عن أبي مرة مولى عقيل عن أبي موسى حديثا في النهى عن اللعب
~~PageV01P306
# بالنرد قال وسعيد بن أبي هند لم يسمع من أبي موسى: قلت رواية أيوب عند
~~عبد الرزاق عن معمر عنه وقال بن حبان في صحيحه حديث سعيد بن أبي هند عن أبي
~~موسى معلول لا يصح: قلت ومشى ابن حزم على ظاهر الاسناد فصححه وهو معلول
~~بالانقطاع وقال الدارقطني في العلل رواه يحيى بن سليم عن عبيد الله بن عمر
~~عن نافع عن ابن عمر قال الدارقطني وتابعه بقية عن عبيد الله والصحيح عن
~~نافع عن سعيد بن أبي هند عن أبي موسى: وقد روى طلق بن حبيب قال قلت لابن
~~عمر هل سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم في الحرير شيئا قال ms049 لا قال فهذا
~~يدل على وهم بقية ويحيى بن سليم في اسناده: وفي الباب عن علي بن أبي طالب
~~رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان من طريق عبد الله بن
~~زرير عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم اخذ حريرا فجعله في يمينه واخذ
~~ذهبا فجعله في شماله ثم قال إن هذين حرام على ذكور أمتي زاد ابن ماجة وهي
~~حل لإناثهم وبين النسائي الاختلاف فيه على يزيد بن أبي حبيب وهو اختلاف لا
~~يضر ونقل عبد الحق عن ابن المديني أنه قال حديث حسن ورجاله معروفون وذكر
~~الدارقطني الاختلاف فيه على يزيد بن أبي حبيب ورجح النسائي رواية ابن
~~المبارك عن الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن بن أبي الصعبة عن رجل من همدان
~~يقال له أفلح عن عبد الله بن زرير به قال لكن وله أفلح الصواب فيه أبو
~~أفلح: قلت وهذه رواية احمد في مسنده عن حجاج عن وهيب والله أعلم واعله ابن
~~القطان بجهالة حال رواية ما بين على ويزيد بن أبي حبيب: فاما عبد الله بن
~~زرير فقد وثقه العجلي وابن سعد: وأما أبو أفلح فينظر فيه: واما ابن أبي
~~الصعبة فاسمه عبد العزيز بن أبي الصعبة: وروى البيهقي من حديث عقبة بن عامر
~~نحوه وينظر في اسناده فإنه من طريق يحيى بن أيوب عن الحسن بن ثوبان وعمرو
~~بن الحرث عن هشام بن أبي رقية سمعت مسلمة بن مخلد يقول لعقبة بن عامر قم
~~فأخبر الناس ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سمعته يقول
~~الحرير والذهب حرام على والذهب حرام على ذكور أمتي اسناده حسن وهشام لم
~~يخرجوا له: وأخرجه ابن يونس في تاريخ مصر من طريقه: وروى البزار والطبراني
~~من حديث قيس بن أبي حازم عن عمر نحو حديث على وفيه عمر وبن جرير البجلي قال
~~البزار لين الحديث وروى ابن ماجة والبزار وأبو يعلى والطبراني من حديث عبد
~~الله بن عمر ونحو حديث ms050 أبي موسى وفي اسناده الا فريقي وهو ضعيف ورواه
~~الطبراني والعقيلي وابن حبان في الضعفاء من زيد بن أرقم وفيه ثابت بن زيد
~~قال احمد له مناكير وقال ابن أبي شيبة ثنا سعيد بن سليمان ثنا عياد ثنا
~~سعيد ثنا ابن زيد بن أرقم أخبرتني أنيسة بنت زيد عن أبيها رقعة الذهب
~~والحرير حل لإناث أمتي حرام على ذكورها ابن زيد هو ثابت ورواه الطبراني من
~~حديث واثلة بن الأسقع نحوه واسناده مقارب ورواه أيضا هو والبزار عن ابن
~~عباس بسند واه وبسند آخر له وهي منه PageV01P307
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم قال من شرب في آنية الذهب والفضة
~~أو اناء فيه شئ من ذلك فإنما يجر جر في جوفه نار جهنم الدارقطني والبيهقي
~~من طريق يحيى بن محمد الجاري عن زكريا بن إبراهيم بن مطيع عن أبيه عن ابن
~~عمر بهذا وزاد البيهقي في رواية عن جده وقال إنها وهم وقال الحاكم في علوم
~~الحديث لم تكتب هذه اللفظة أو اناء فيه شئ من ذلك الا بهذا الاسناد وقال
~~البيهقي المشهور عن ابن عمر في المضبب موقوفا على * ثم أخرجه بسند له على
~~شرط الصحيح انه كان لا يشرب في قدح فيه حلقة فضة ولا ضبة فضة ثم روى النهي
~~في ذلك عن عائشة وأنس وفي حرف الباء PageV01P308
# الموحدة في الأوسط للطبراني من حديث أم عطية نهانا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن لبس الذهب وتفضيض الاقداح وكلمه النساء في لبس الذهب فأبى
~~علينا ورخص لنا في تفضيض الاقداح قال تفرد به عمر بن يحيى عن معاوية بن عبد
~~الكريم باب (الوضوء) PageV01P309
# (1) حديث * إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرء ما نوى وفي رواية ولكل
~~امرء ما نوى متفق عليه وله ألفاظ ومداره على يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد
~~بن إبراهيم التميمي عن علقمة ابن وقاص عن عمر بن الخطاب ولم يبق من أصحاب
~~الكتب المعتمدة من لم يخرجه سوى مالك فإنه PageV01P311
# لم يخرجه في الموطأ ms051 وإن كان ابن دحية وهم في ذلك فادعي انه في الموطأ نعم
~~رواه الشيخان والنسائي من حديث مالك ونقل النووي عن أبي موسى المديني وأقره
~~عليه أن الذي وقع في الشهاب الأعمال بالنيات بجمعهما مع حذف إنما لا يصح
~~لها اسناد وهو وهم فقد رواه كذلك الحاكم في الأربعين PageV01P312
# له من طريق مالك وكذا أخرجه ابن حبان من وجه آخر في مواضع من صحيحه منها
~~في الحادي عشر من الثالث والرابع والعشرين منه والسادس والستين منه ذكره في
~~هذه المواضع بحذف إنما وكذا رواه البيهقي في المعرفة بل وفي البخاري من
~~طريق مالك الأعمال بالنية بحذف إنما لكن PageV01P313
# بافراد النية وقال الحافظ أبو سعيد محمد بن علي الخشاب رواه عن يحيى بن
~~سعيد نحو من مائتين وخمسين انسانا وقال الحافظ أبو موسى سمعت عبد الجليل بن
~~أحمد في المذاكرة يقول قال أبو إسماعيل الهروي عبد الله بن محمد الأنصاري
~~كتبت هذا الحديث عن سبع مائة نفر من أصحاب يحيى PageV01P314
# ابن سعيد * قلت تتبعته من الكتب والاجزاء حتى مررت على أكبر من ثلاثة
~~آلاف جزء فما استطعت أن أكمل له سبعين طريقا وقال البزار والخطابي وأبو علي
~~بن السكن ومحمد بن عتاب وابن الجوزي وغيرهم انه لا يصح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم الا عن عمر بن الخطاب * وروى ابن عساكر PageV01P315
# في ترجمة إبراهيم بن محمود بن حمزة النيسابوري بسنده إليه قال ثنا أبو
~~هبيرة محمد بن الوليد الدمشقي قال ثنا أبو مسهر ثنا يزيد بن السمط ثنا
~~الأوزاعي عن يحيي بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن أنس فذكره وقال غريب جدا
~~والمحفوظ عن محمد بن إبراهيم عن علقمة عن عمر وقد ذكره PageV01P316
# ابن منده في مستخرجه انه رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من عشرين
~~نفسا وساقها وقد تتبعها شيخنا أبو الفضل بن الحسين الحافظ في النكت التي
~~جمعها على ابن الصلاح واظهر انها في النية لا بهذا اللفظ نعم وزاد عليها
~~عدة أحاديث في المعنى ms052 وهو مفيد فليراجع منه: وقوله روى أنه PageV01P317
# صلى الله عليه وسلم رأى رجلا غطي لحيته وهو في الصلاة فقال اكشف لحيتك
~~فإنها من الوجه لم أجده هكذا نعم ذكره الحازى في تخريج أحاديث المهذب فقال
~~هذا الحديث ضعيف وله اسناد مظلم ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه
~~شئ وتبعه المنذري وابن الصلاح والنووي وزاد وهو PageV01P318
# منقول عن ابن عمر يعنى قوله: وقال ابن دقيق العيد لم أقف له على اسناد لا
~~مظلم ولا مضى انتهى:
# وقد أخرجه صاحب مسند الفردوس من حديث ابن عمر بلفظ لا يغطين أحدكم لحيته
~~في الصلاة فان اللحية من الوجه واسناده مظلم كما قال الحازي PageV01P319
# (1) حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فغرف غرفة غسل بها وجهه وكان
~~كث اللحية أما وضوءه صلى الله عليه وسلم بغرفة واحدة فرواه البخاري من حديث
~~ابن عباس مجملا ومفسرا واما كونه صلى الله عليه وسلم كان كث اللحية فقد ذكر
~~القاضي عياض ورود ذلك في أحاديث جماعة من الصحابة بأسانيد صحيحة كذا قال
~~وفي مسلم من حديث جابر كان رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم كثير شعر
~~اللحية: وروى البيهقي في الدلائل من حديث على كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عظيم اللحية وفي رواية كث اللحية وفيها من حديث هند بن أبي هالة مثله
~~ومن حديث عائشة مثله وفي حديث أم معبد المشهور وفي لحيته كثافة * (تنبيه)
~~قال الرافعي PageV01P342
# في غسل ما خرج عن حد هذا الوجه من اللحية قولان أصحهما يجب بحكم التبعية
~~لما سبق من الخبر يعنى حديث اللحية من الوجه وقد تقدم أن صاحب الفردوس
~~أخرجه من حديث ابن عمر واسناده لا يصح: وروى الطحاوي من طريق قيس بن الربيع
~~عن الأسود بن قيس عن ثعلبة ابن عباد عن أبيه قال ما أدرى كم حدثنيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يتوضأ فيحسن الوضوء فيغسل وجهه حتى
~~يسيل الماء على ذقنه: الحديث قوله ms053 روى أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ
~~أمر الماء على مرفقيه: وقد روى أنه أدار الماء على مرفقيه ثم قال هذا وضوء
~~لا يقبل الله الصلاة الا به الدارقطني والبيهقي من حديث القاسم بن محمد بن
~~عبد الله بن محمد بن عقيل عن جده عن جابر بلفظ يدير الماء على المرفق
~~والقاسم متروك عند أبي حاتم: وقال أبو زرعة منكر الحديث وكذا ضعفه احمد
~~وابن معين وانفرد ابن حبان بذكره في الثقات ولم يلتفت إليه في ذلك وقد صرح
~~بضعف هذا الحديث ابن الجوزي والمنذري وابن الصلاح والنووي وغيرهم ويغنى عنه
~~ما رواه مسلم من حديث أبي هريرة انه توضأ حتى أشرع في العضد ثم قال هكذا
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ: وأما الزيادة في الحديث الثاني
~~فلم ترد في هذا الحديث بل هي في حديث آخر يأتي في آخر سنن الوضوء
~~PageV01P343
# (1) حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من استطاع منكم أن يطيل غرته
~~فليفعل متفق عليه من طريق نعيم المجمر عن أبي هريرة في حديث أوله ان أمتي
~~يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء ولمسلم فمن استطاع منكم أن
~~يطيل غرته أو تحجيله ورواه أحمد من حديث نعيم وعنده قال نعيم لا أدرى قوله
~~من استطاع إلى آخره من قول أبي هريرة أو في الحديث PageV01P349
# (1) حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح في وضوءه ناصيته وعلى عمامته
~~مسلم من رواية حمزة بن المغيرة بن شعبة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مسح على الخفين ومقدم رأسه وعلى عمامته وفي رواية مطولة ومسح بناصيته
~~وعلى العمامة ولم يخرجه البخاري ووهم المنذري فيه فعزاه إلى المتفق وتبع في
~~ذلك ابن الجوزي وقد تعقبه ابن عبد الهادي وصرح عبد الحق في الجمع
~~PageV01P354
# بين الصحيحين بأنه من أفراد مسلم * وروى أبو داود من حديث أبي معقل عن
~~أنس ما يدل على الاجتزاء بالمسح على الناصية ولفظه رأيت رسول الله صلى ms054 الله
~~عليه وسلم يتوضأ وعليه عمامة قطرية فادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم
~~رأسه ولم ينقض العمامة وفي اسناده نظر PageV01P355
# (1) (حديث) ان الله تصدق عليكم فاقبلوا صدقته مسلم من حديث يعلي بن أمية
~~قال قلت لعمر إنما قال الله ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم
~~فقد أمن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ورواه أصحاب السنن
~~PageV01P356
# (1) * (حديث) * النعمان بن بشير أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بإقامة الصفوف فرأيت الرجل منا يلزق منكبه بمنكب أخيه وكعبه بكعبه أبو داود
~~وابن خزيمة وابن حبان والبيهقي من طريق أبى القسم الجدلي سمعت النعمان بن
~~بشير يقول أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس بوجهه فقال أقيموا
~~صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم فقال فرأيت
~~الرجل يلزق كعبه بكعب صاحبه ومنكبه بمنكبه لفظ أبى داود وعلق البخاري بعضه
~~ورواه الطبراني في في الكبير ولفظه ولقد رأيت الرجل منا يلمس منكبه بمنكب
~~أخيه وركبته بركبته وقدمه بقدمه ورواه البخاري من حديث أنس بن مالك بلفظ
~~كان أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه PageV01P357
# (1) (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم قال أما انا فاحثى على رأسي ثلاث
~~حثيات ثم أفيض فإذا انا قد طهرت احمد من حديث جبير بن مطعم دون قوله فإذا
~~انا قد طهرت وهو في المتفق عليه باختصار عن هذا * وقوله فإذا انا قد طهرت
~~لا أصل له من حديث صحيح ولا ضعيف نعم وقع هذا في حديث أم سلمة في سؤالها
~~للنبي صلى الله عليه وسلم عن نقض الرأس لغسل الجنابة فقال لها إنما يكفيك
~~ان تحثى على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فإذا أنت قد طهرت واصله
~~في صحيح مسلم * قوله روى أنه صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة
~~امرئ حتى يضع الطهور مواضعه فيغسل وجهه ثم ms055 يديه ثم يمسح رأسه ثم يغسل رجليه
~~لم أجده بهذا اللفظ وقد سبق الرافعي إلى ذكره هكذا ابن السمعاني في
~~الاصطلام وقال النووي انه ضعيف PageV01P358
# غير معروف وقال الدارمي في جمع الجوامع ليس بمعروف ولا يصح نعم لأصحاب
~~السنن من حديث رفاعة بن رافع في قصة المسئ صلاته فيه إذا أردت ان تصلى
~~فتوضأ كما أمرك الله وفي رواية لأبي داود والدارقطني لا تتم صلاة أحدكم حتى
~~يسبغ الوضوء كما امر الله فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح برأسه
~~ورجليه إلى الكعبين وعلى هذا فالسياق بثم لا أصل له وقد ذكره ابن حزم في
~~المحلى بلفظ ثم يغسل وجهه وتعقبه بن مفوز بأنه لا وجود لذلك في الروايات *
~~PageV01P359
# باب (السواك) (1) (حديث) السواك مطهرة للفم مرضاة للرب هذا الحديث علقه
~~البخاري بلا اسناد ووصله النسائي واحمد وابن حبان من حديث عبد الرحمن ابن
~~أبي عتيق سمعت أبي سمعت عائشة بهذا قال ابن حبان أبو عتيق هذا هو محمد بن
~~عبد الرحمن بن أبي بكر قلت هو كما قال لكن الحديث إنما هو من رواية ابنه
~~عبد الله عنه فان صاحب الحديث هو عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن عبد
~~الرحمن نسب في السياق إلى جده وكلام ابن حبان يوهم أنه من رواية أبى عتيق
~~نفسه وليس كذلك وقد أوضحه المعمري في اليوم والليلة ويؤيده رواية أحمد بن
~~حنبل عن عبدة بن سليمان عن ابن إسحاق حدثني عبد الله بن محمد سمعت عائشة به
~~ورواه الشافعي عن أبن عيينة عن ابن إسحاق عن ابن أبي عتيق عن عائشة ورواه
~~الحميدي عن ابن عيينة ثنا محمد بن إسحاق وقيل إنه رواه عن ابن إسحاق بواسطة
~~مسعر حكاه البيهقي عن رواية بن أبي عمر عن سفيان لكن الذي PageV01P365
# في مسند ابن أبي عمرو ليس فيه مسعد فيحتمل أن يكون عنده على الوجهين:
~~وروى من طريق ابن أبي عتيق عن القاسم عن عائشة: وقال الدارقطني في العلل
~~الصحيح ان ابن أبي عتيق سمعه ms056 من عائشة ورواه ابن خزيمة من طريق عبيد ابن
~~عمير عن عائشة وجزم الشيخ تقي الدين في الالمام ان الحاكم أو رده في
~~المستدرك ومراده بالطريق الأولى لا بهذه الطريق وإن كان سياقه قد يوهم خلاف
~~ذلك ورواه أحمد من طريق حماد ابن سلمة عن ابن أبي عتيق عن أبيه عن أبي بكر
~~الصديق: وقال أبو زرعة وأبو حاتم والدارقطني هو خطأ والصواب عن عائشة: وفي
~~الباب عن أبي هريرة رواه ابن حبان بلفظ عليكم بالسواك فإنه مطهرة للفم
~~مرضاة للرب: أخرجه من طريق حماد ابن سلمة عن عبيد الله ابن عمر عن سعيد
~~المقبري عنه والمحفوظ عن حماد بغير هذا الاسناد من حديث أبي بكر كما تقدم
~~والمحفوظ عن عبيد الله ابن عمر بهذا الاسناد بلفظ لولا أن أشق رواه النسائي
~~وابن حبان وعن ابن عمر رواه أحمد وفي سنده ابن لهيعة: وعن انس رواه أبو
~~نعيم وفيه يزيد الرقاشي وهو ضعيف جدا: وعن أبي أمامة رواه ابن ماجة وفيه
~~عثمان ابن أبي العاتكة وهو متروك: وأخرجه الطبراني من وجهين آخرين ضعيفين
~~أيضا عن أبي أمامة ورواه أيضا من طرق ضعيفة عن ابن عباس أيضا بزيادة مجلاة
~~للبصر * PageV01P366
# (1) (حديث) لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك: متفق عليه من
~~رواية أبي هريرة في حديث وله طرق وألفاظ رواه مسلم من حديث أبي سعيد
~~والبزار من حديث على وابن حبان من حديث الحرث الأشعري واحمد من حديث ابن
~~مسعود والحسن ابن سفيان من حديث جابر: (تنبيه) الخلوف بضم الخاء المعجمة هو
~~التغير في الفم: قال عياض قيدناه عن المتقنين بالضم وأكثر المحدثين يفتحون
~~خاءه وهو خطأ وعده الخطابي في غلطات المحدثين واختلف العلماء في معنى قوله
~~سبحانه وتعالى الا الصوم فإنه لي وانا أجزى به على أقوال كثيرة بلغ بها أبو
~~الخير الطالقاني إلى خمسة وخمسين قولا والمشهور منها أقوال الأول ان الحسنة
~~بعشر أمثالها إلى سبع مائة ضعف الا الصوم فإنه أكثر: الثاني انه يوم القيمة
~~يأخذ ms057 خصماؤه جميع أعماله الا الصوم فلا سبيل لهم عليه قاله ابن عيينة:
~~الثالث ان الصوم لم يعبد به غير الله وما عداه من العبادات تقربوا به إلى
~~آلهتهم: الرابع ان الصوم صبر والله تعالى يقول (إنما يوفى الصابرون أجرهم
~~بغير حساب) ووقع نزاع بين الامامين أبى محمد بن عبد السلام وأبى عمرو بن
~~الصلاح في أن هذا الطيب هل هو في الدنيا أو في الآخرة فقال ابن عبد السلام
~~في الآخرة خاصة لرواية مسلم من ريح المسك يوم القيمة وقال ابن الصلاح عام
~~في الدنيا والآخرة واستدل على ذلك بأدلة كثيرة ونقله. عن خلق من العلماء
~~وأوضح ما استدل به ما رواه ابن حبان بلفظ لخلوف فم الصائم حين يخلف من
~~الطعام ورواية جابر عن مسند الحسن بن سفيان: وأما الثانية فإنهم يمشون
~~وخلوف أفواههم أطيب عند الله من ريح المسك أملاه الإمام أبو منصور السمعاني
~~وقال إنه حديث حسن: قال ابن الصلاح واما ذكر يوم القيمة في تلك الرواية
~~فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان على المسك المستعمل في
~~الدنيا فخص في هذه الرواية لذلك والطلق في باقي الروايات نظرا إلى أن أصل
~~أفضليته ثابته في الدارين كما قال تعالى (ان ربهم بهم يومئذ لخبير) (تنبيه
~~آخر) استدل الأصحاب بهذا الحديث على كراهية الاستياك بعد الزوال لمن يكون
~~صائما وفي الاستدلال به لكن في رواية الدارقطني عن أبي هريرة قال قال لك
~~السواك إلى العصر فإذا صليت فالفه فانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك وقد عارضه حديث عامر بن
~~ربيعة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك وهو صائم ما لا أعد
~~رواه أبو داود وغيره واسناده حسن علقه البخاري ونقل الترمذي ان الشافعي قال
~~لا باس بالسواك للصائم أول النهار وآخره وهذا اختيار أبى شامة وابن عبد
~~السلام PageV01P367
# والنووي وقال إنه قول أكثر العلماء ومنهم المزني * وفي الباب حديث على
~~إذا ms058 صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي فإنه ليس من صائم تيبس شفتاه
~~بالعشي الا كانتا نورا بين عينيه يوم القيمة واسناده ضعيف: أخرجه البيهقي:
~~(فصل) نازع جماعة في صحة الاستدلال بحديث أبي هريرة على كراهة السواك
~~للصائم حين يخلف فمه: منهم ابن العربي فقال الخلوف يقع من خلو المعدة
~~والسواك لا يزيله وإنما يزيل وسخ الأسنان وقال أيضا الحديث لم يسق لكراهية
~~السواك وإنما سيق لترك كراهة مخالطة الصائم كذا قال وفيه نظر لما تقدم من
~~قول أبي هريرة راوي الحديث وكذا في قوله والسواك لا يزيله نظر لأنه يزيل
~~المتصعد إلى الأسنان الناشئ عن خلو المعدة * (1) (حديث) أو لان أشق على
~~أمتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة متفق عليه من حديث أبي الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة رواه البخاري من حديث مالك: ومسلم من حديث ابن عيينة وهذا
~~الفظة كلاهما عنه قال ابن منده واسناده مجمع على صحته: وقال النووي غلط بعض
~~الأئمة الكبار فزعم أن البخاري لم يخرجه وهو خطأ منه وليس هو في الموطأ من
~~هذا الوجه بل هو فيه عن ابن شهاب عن حميد عن أبي هريرة قال لولا أن يشق على
~~أمته لا مرهم بالسواك مع كل وضوء ولم يصرح برفعه: قال ابن عبد البر وحكمه
~~الرفع وقد رواه الشافعي عن مالك مرفوعا وفي الباب عن زيد ابن خالد رواه
~~الترمذي وأبو داود: وعن علي رواه أحمد: وعن أم حبيبة رواه أحمد أيضا: وعن
~~عبد الله ابن عمرو وسهل ابن سعد وجابر وانس رواها أبو نعيم في كتاب السواك
~~واسناد بعضها حسن: وعن ابن الزبير رواه الطبراني: وعن ابن عمر وجعفر ابن
~~أبي طالب رواهما الطبراني أيضا * PageV01P368
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم كان إذا استيقظ من الليل استاك: وفي
~~رواية إذا قام من النوم يشوص فاه بالسواك متفق عليه من حديث حذيفة ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من النوم يشوص فاه بالسواك: وفي رواية
~~لمسلم كان إذا قام ليتهجد ms059 يشوص فاه بالسواك واستغرب ابن منده هذه الزيادة
~~وقد رواه الطبراني من وجه اخر لفظ كنا نؤمر بالسواك إذا قمنا من الليل:
~~واما اللفظ الأول فروى مسلم وأبو داود وابن ماجة والحاكم من حديث ابن عباس
~~في قصة نومه عند النبي صلى الله عليه وسلم فلما استيقظ من منامه اتي طهوره
~~فاخذ سواكه فاستاك: وفي رواية أبي داود التصريح بتكرار ذلك: وفي رواية
~~للطبراني كان يستاك من الليل مرتين أو ثلاثا مختصر: وفي رواية عن الفضل ابن
~~عباس لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يقوم إلى الصلاة بالليل الا استن:
~~وروى أبو داود من من طريق سعد بن هشام عن عائشة ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يوضع له سواكه ووضؤه فإذا قام من الليل تخلى ثم استاك وصححه ابن
~~منده ورواه ابن ماجة والطبراني من وجه آخر عن ابن أبي مليكة عنها وصححه
~~الحاكم وابن السكن ورواه أبو داود من طريق على ابن زيد عن أم محمد عن عائشة
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يرقد من ليل ولا نهار فيستيقظ الا
~~تسوك قبل ان يتوضأ وعلى ضعيف ورواه أبو نعيم من حديث هشام ابن عروة عن أبيه
~~عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرقد فإذا استيقظ تسوك ثم
~~توضأ: وفي الباب عن ابن عمر رواه أحمد وعن معاوية رواه الطبراني بلفظ أمرني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا آتي أهلي في غرة الهلال وان استن كلما
~~قمت من من سنتي واسناده ضعيف: وروى عن صفوان ابن المعطل في زوائد المسند
~~وعن انس رواه البيهقي وله طريقان آخر ان عند أبي نعيم في السواك وعن أبي
~~أيوب عند أبي نعيم أيضا وكلها ضعيفة * PageV01P369
# (1) (حديث) لولا أن أشق على أمتي لامرتهم بتأخير العشاء والسواك عند كل
~~وضوء الحاكم من حديث عبد الرحمن السراج عن سعيد المقبري عن أبي هريرة بلفظ
~~لفرضت عليهم السواك مع الوضوء ولا خرت صلاة العشاء ms060 إلى نصف الليل: وروى
~~النسائي الجملة الأولى ورواه العقيلي وأبو نعيم والبيهقي من طرق أخرى عن
~~سعيد به: ورواه أبو داود ومسلم بلفظ لولا أن أشق على المؤمنين لامرتهم
~~بتأخير العشاء وبالسواك عند كل صلاة ورواه أحمد وأبو داود والترمذي من حديث
~~زيد بن خالد ولفظه ولأخرت العشاء إلى ثلث الليل ورواه البزار واحمد من حديث
~~حلى نحوه والجملة الأولى رواها الترمذي وابن ماجة واحمد وأبو داود وابن
~~حبان من حديث أبي هريرة أيضا ولفظ الترمذي إلى ثلث الليل أو نصفه ولفظ احمد
~~وابن حبان إلى ثلث الليل ولم يشك: والجملة الثانية رواها النسائي واحمد
~~وابن خزيمة من حديث أبي هريرة وعلقها البخاري وقد تقدمت: وروى ابن حبان في
~~صحيحه من حديث عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P370
# قال لولا أن أشق على أمتي لامرتهم بالسواك مع الوضوء عند كل صلاة: وروى
~~ابن أبي خيثمة في تاريخه بسند حسن عن أم حبيبة قالت سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول لولا أن أشق على أمتي لامرتهم بالسواك عند كلا صلاة كما
~~يتوضؤن: (تنبيه) قال النووي في شرح المهذب: واما الحديث المذكور في النهاية
~~والوسيط لولا أن أشق على أمتي لامرتهم بالسواك مع كل صلاة ولا خرت العشاء
~~إلى نصف الليل فهو بهذا اللفظ حديث منكر لا يعرف وقول امام الحرمين انه
~~حديث صحيح ليس بمقبول منه فلا يغتر به هذا لفظه بحروفه وكأنه تبع في ذلك
~~ابن الصلاح فإنه قال في كلامه على الوسيط لم أجد ما ذكره من قوله إلى نصف
~~الليل في كتب الحديث مع شدة البحث فليحتج له بحديث عبد الله بن عمر ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال وقت العشاء إلى نصف الليل انتهى وهذا يتعجب
~~فيه من ابن الصلاح أكثر من النووي فإنهما وان اشتركا في قلة النقل من
~~مستدرك الحاكم فان ابن الصلاح كثير النقل من سنن البيهقي والحديث فيه أخرجه
~~عن الحاكم وفيه إلى نصف الليل بالجزم وقد تقدم ms061 ان الترمذي رواه بالتردد:
~~(فائدة) في كون السواك من الأراك حديث ابن مسعود كنت أجتني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سواكا من أراك وفي PageV01P371
# تاريخ البخاري وغيره من حديث أبي خيرة الصباحي كنت في الوفد فزودنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالأراك وقال استاكوا بهذا: وفي كون السواك يجزى
~~بالأصابع حديث انس رواه البيهقي والطبراني في الأوسط من حديث عائشة في
~~المعنى * قوله روى أنه صلى الله عليه وسلم قال استاكوا عرضا أبو داود في
~~مراسيله من طريق عطاء بلفظ إذا شربتم فاشربوا مصا وإذا استكتم فاستاكوا
~~عرضا (1) وفيه محمد ابن خالد القرشي قال ابن القطان لا يعرف: (قلت) وثقة
~~ابن معين وابن حبان ورواه البغوي والعقيلي وابن عدي وابن منده والطبراني
~~وابن قانع والبيهقي من حديث سعيد ابن المسيب عن بهز بلفظ كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يستاك عرضا الحديث وفي اسناده يثبت بن كثير وهو ضعيف
~~واليمان ابن عدي وهو أضعف PageV01P372
# منه وذكر أبو نعيم في الصحابة ما يدل على أن هذا الحديث عن سعيد ابن
~~المسيب عن بهز بن حكيم بن معاوية القشيري وعلى هذا فهو منقطع وهو من رواية
~~الأكابر عن الأصاغر وحكي ابن منده مما يؤيد ذلك أن مخيس بن تميم رواه عن
~~بهز بن حكيم عن أبيه عن جده ورواه البيهقي والعقيلي أيضا من حديث ربيعة بن
~~اكتم واسناده ضعيف جدا وقد اختلف فيه على يحيى بن سعيد عن سعيد ابن المسيب
~~فرواه ثبيت ابن كثير عنه فقال يهز ورواه على ابن ربيعة القرشي عنه فقال
~~ربيعة بن اكتم قال ابن عبد البر ربيعة قتل بخيبر فلم يدركه سعيد وقال في
~~التمهيد لا يصحان من جهة الاسناد ورواه أبو نعيم في كتاب السواك من حديث
~~عائشة PageV01P373
# قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك عرضا ولا يستاك طولا وفي
~~اسناده عبد الله ابن حكيم وهو متروك (تنبيه) هذا إنما هو في الأسنان اما في
~~اللسان فيستاك طولا كما في حديث ms062 أبي موسى في الصحيحين ولفظ احمد وطرف
~~السواك على لسانه يستن إلى فوق قال الراوي كأنه يستن طولا: قوله نقلا عن
~~صاحب التتمة وغيره ان الخبر ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استاكوا
~~عرضا لا طولا تقدم من طرقه وليس فيه لا طولا الا انه في حديث عائشة بلفظ
~~الفعل لا بلفظ الامر: قوله والاخبار فيه كثيرة: فمنها حديث أبي أيوب أربع
~~من سنن PageV01P374
# المرسلين الختان والسواك والتعطر والنكاح رواه أحمد والترمذي ورواه ابن
~~أبي خيثمة وغيره من حديث مليح بن عبد الله عن أبيه عن جده نحوه ورواه
~~الطبراني من حديث ابن عباس: ومنها حديث عائشة عشر من الفطرة فذكر فيها
~~السواك رواه مسلم ورواه أبو داود من حديث عمار ومنها حديث أبي هريرة
~~الطهارات أربع قص الشارب وحلق العانة وتقليم الأظفار والسواك رواه البزار
~~ورواه الطبراني من حديث أبي الدرداء: ومنها حديث أم سلمة مرفوعا ما زال
~~جبريل يوصيني بالسواك حتى خشيت أن يدردني رواه الطبراني والبيهقي ورواه ابن
~~ماجة من حديث أبي أمامة ورواه الطبراني من حديث سهل بن سعد ورواه أبو نعيم
~~من حديث جبير بن مطعم وأبى الطفيل وأنس والمطلب بن عبد الله ورواه أحمد من
~~حديث ابن عباس ورواه ابن السكن من حديث عائشة: ومنها حديث عائشة كان إذا
~~سافر حمل السواك والمشط والمكحلة والقارورة والمرآة رواه العقيلي وأبو نعيم
~~واعله ابن الجوزي من طرق: وعن عائشة كنت أضع له ثلاثة PageV01P375
# آنية مخمرة: اناء لطهوره واناء لسواكه واناء لشرابه رواه ابن ماجة
~~واسناده ضعيف: وروى ابن طاهر في صفة التصوف عن أبي سعيد نحو حديث عائشة
~~الأول: ومنها حديث عائشة فضل الصلاة التي يستاك لها على الصلاة التي لا
~~يستاك لها سبعين ضعفا رواه أحمد وابن خزيمة والحاكم والدارقطني وابن عدي
~~والبيهقي في الشعب وأبو نعيم ومداره عندهم على ابن إسحاق ومعاوية بن يحيى
~~الصدفي كلاهما عن الزهري عن عروة لكن رواه أبو نعيم من طريق ابن عيينة عن
~~منصور عن الزهري ms063 ولكن اسناده إلى ابن عيينة فيه نظر فإنه قال ثنا أبو بكر
~~الطلحي ثنا سهل بن المرزبان عن PageV01P376
# محمد التميمي الفارسي عن الحميدي عن ابن عيينة فينظر في اسناده: ورواه
~~الخطيب في المتفق والمفترق من حديث سعيد بن عفير عن ابن لهيعة عن أبي
~~الأسود عن عروة ورواه الحرث بن أبي أسامة في مسنده من وجه آخر عن أبي
~~الأسود الا أن فيه الواقدي وله طريق أخرى رواها أبو نعيم من طريق فرج بن
~~فضالة عن عروة بن زويم عن عائشة وفرج ضعيف ورواه ابن حبان في الضعفاء من
~~طريق مسلمة بن علي عن الأوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة
~~ومسلمة ضعيف قال وإنما يروى هذا عن الأوزاعي عن حسان بن عطية مرسلا (قلت)
~~بل معضلا وقال يحيى بن معين هذا الحديث لا يصح له اسناد وهو باطل (قلت)
~~رواه أبو نعيم من حديث بن عمر PageV01P377
# ومن حديث ابن عباس ومن حديث جابر وأسانيده معلولة: ومنها حديث جابر إذا
~~قام أحدكم من الليل يصلى فليستك فإنه إذا قام يصلى اتاه ملك فيضع فاه على
~~فيه فلا يخرج شئ من فيه الاوقع في في الملك رواه أبو نعيم ورواته ثقات قاله
~~ابن دقيق العيد وفي الباب عن علي رواه البزار ومنها حديث عائشة هن لكم سنة:
~~وعلى فريضة السواك والوتر وقيام الليل رواه البيهقي وفي اسناده موسى بن عبد
~~الرحمن الصنعاني وهو متروك: قال البيهقي لم يثبت في هذا شئ: وروى ابن خزيمة
~~وابن حبان وأبو داود والحاكم والبيهقي من حديث عبد الله بن حنظلة ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يؤمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان أو غير طاهر
~~فلما شق ذلك عليه امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث:
~~وروى احمد والطبراني من حديث واثلة ابن الأسقع أمرت بالسواك حتى خشيت ان
~~يكتب على وفيه ليث ابن أبي سليم وهو ضعيف: ومنها حديث رافع بن خديج وغيره:
~~السواك واجب ms064 الحديث رواه أبو نعيم واسناده واه: وروى ابن ماجة من طريق أبى
~~امامة لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك واسناده ضعيف وقد تقدم
~~PageV01P378
# من طرق صحيحة: ومنها حديث عامر بن ربيعة رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما لا أحصي يتسوك وهو صائم رواه أصحاب السنن وابن خزيمة وعلقه البخاري
~~وفيه عاصم ابن عبيد الله وهو ضعيف فقال ابن خزيمة انا أبرأ من عهدته لكن
~~حسن الحديث غيره كما تقدم: ومنها حديث عائشة من خير خصال الصائم السواك
~~رواه ابن ماجة وهو ضعيف ورواه أبو نعيم من طريقين آخرين عنها وروى النسائي
~~في الكنى والعقيلي وابن حبان في الضعفاء والبيهقي من طريق عاصم عن انس
~~يستاك الصائم أول النهار وآخره برطب السواك ويابسه ورفعه وفيه إبراهيم ابن
~~بيطار الخوارزمي قال البيهقي انفرد به إبراهيم بن بيطار ويقال إبراهيم بن
~~عبد الرحمن قاضي خوارزم وهو منكر الحديث: وقال ابن حبان لا يصح ولا أصل له
~~من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا من حديث انس وذكره ابن الجوزي في
~~الموضوعات PageV01P379
# (قلت) له شاهد من حديث معاذ رواه الطبراني في الكبير وقال أحمد بن منيع
~~في مسنده حدثنا الهيثم ابن خارجة ثنا يحيى بن حمزة عن النعمان بن المنذر عن
~~عطاء وطاوس ومجاهد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم تسوك وهو صائم:
~~وروى البيهقي عن عطاء عن أبي هريرة قال لك السواك إلى العصر فإذا صليت
~~العصر فالقه فانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لخلوف فم الصائم
~~عند الله أطيب من زيح المسك وقد تقدم وفي اسناده عمر بن قيس سندل وهو
~~متروك: وروى ابن أبي شيبة وعبد الرزاق من حديث قتادة عن أبي هريرة نحوه
~~وفيه انقطاع: ومنها حديث محرز ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نام ليلة
~~حتى استن رواه أبو نعيم في معرفة ح الصحابة: وروى في PageV01P380
# كتاب السواك من حديث أبي عتيق عن جابر انه كان ms065 يستاك إذا أخذ مضجعه وإذ
~~قام من الليل وإذا خرج إلى الصلاة: فقلت له قد شققت على نفسك فقال أن أسامة
~~أخبرني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستاك هذا السواك وفيه حرام بن
~~عثمان وهو متروك: ومنها حديث عبد الله بن عمر ولولا أن أشق على أمتي
~~لامرتهم أن يستاكوا بالاسحار رواه أبو نعيم وفي اسناده ابن لهيعة: ومنها
~~حديث العباس كانوا يدخلون على النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تدخلون على
~~قلحا استاكوا الحديث رواه البزار والبغوي والطبراني وابن أبي خيثمة قال أبو
~~علي بن السكن فيه اضطراب ورواه أحمد من حديث تمام بن العباس ورواه الطبراني
~~من حديث جعفر بن تميم أو تمام عن أبيه وقيل عن تمام بن قثم أو قثم بن تمام
~~في مسند أحمد * وروى الطبراني والبيهقي من حديث ابن عباس قال اتى رجلان
~~النبي صلى الله عليه وسلم حاجتهما واحدة فوجد من فيه أخلافا فقال اما تستاك
~~قال بلى الحديث * ومنها حديث أبي موسى في السواك على طرف اللسان متفق عليه
~~* ومنها حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يستاك فيعطيني السواك
~~لأغسله فابدأ به فاستاك ثم اغسله فارفعه رواه أبو داود وفي الصحيحين عنها
~~في قصة سواك عبد الرحمن بن أبي بكر قالت فاخذته فقضمته ثم أعطيته له *
~~ومنها حديث ابن عمر رفعها رآني أتسوك بسواك فجاءني رجلان أحدهما أكبر من
~~الآخر فناولت السواك الأصغر منهما فقيل لي كبر متفق عليه ورواه أبو داود
~~بسند حسن عن عائشة نحوه: ومنها حديث أبي سعيد الغسل يوم الجمعة واجب وان
~~يستن وان يمس طيبا ان قدر عليه متفق عليه: وفي الباب عن أبي هريرة وابن
~~عباس: ومنها حديث على أن أفواهكم طرق للقرآن فطهروها بالسواك رواه أبو نعيم
~~ووقفه ابن ماجة ورواه أبو مسلم الكجي في السنن وأبو نعيم من حديث الوضين
~~وفي اسناده مندل وهو ضعيف: ومنها حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا دخل بيته يبدأ ms066 بالسواك رواه ابن حبان في صحيحه PageV01P381
# واصله في مسلم: ومنها حديث انس أكثرت عليكم في السواك رواه البخاري وذكره
~~ابن أبي حاتم في العلل من حديث أبي أيوب بلفظ عليكم بالسواك واعله أبو زرعة
~~بالارسال ورواه مالك في الموطأ من حديث عبيد ابن السباق مرسلا: ومنها حديث
~~انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستاك بفضل وضوئه رواه الدارقطني
~~وفي اسناده يوسف ابن خالد السمتي وهو متروك ورواه من طريق أخرى عن الأعمش
~~عن انس وهو منقطع وفي البخاري تعليقا ان جريرا أمر أهله بذلك ووصله ابن أبي
~~شيبة: ومنها حديث يجزى من السواك الأصابع رواه PageV01P382
# ابن عدي والدارقطني والبيهقي من حديث عبد الله ابن المثنى عن النضر بن
~~انس عن انس وفي اسناده نظر * وقال الضياء المقدسي لا أرى بسنده بأسا وقال
~~البيهقي المحفوظ عن ابن المثنى عن بعض أهل بيته عن أنس نحوه ورواه أيضا من
~~طريق ابن المثنى عن ثمامة عن أنس رواه أبو نعيم والطبراني وابن عدي من حديث
~~عائشة وفي المثنى ابن الصباح ورواه أبو نعيم من حديث كثير بن عمرو بن عوف
~~عن أبيه عن جده وكثير ضعفوه وأصح من ذلك ما رواه أحمد في مسنده من حديث علي
~~بن أبي طالب انه دعا بكوز من ماء فغسل وجهه وكفيه ثلاثا وتمضمض فادخل بعض
~~أصابعه في فيه الحديث وفي آخره هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~وروى أبو عبيد في كتاب الطهور عن عثمان انه كان إذا توضأ يسوك فاه بإصبعه.
~~وروى الطبراني في الأوسط من حديت عائشة قلت يا رسول الله الرجل يذهب فوه
~~أيستاك؟ قال نعم. قلت كيف يصنع قال يدخل أصبعه في فيه رواه من طريق الوليد
~~بن مسلم ثنا عيسى بن عبد الله الأنصاري عن عطاء عنها وقال لا يروى لا بهذا
~~الاسناد: (قلت) عيسى ضعفه بن حبان وذكر له ابن عدي هذا الحديث من مناكيره *
~~ومنها حديث جابر كان السواك من اذن النبي صلى الله ms067 عليه وسلم وضع القلم من
~~اذن الكاتب رواه الطبراني من حديث يحيى ابن اليمان عن سفيان عن محمد بن
~~إسحاق عن أبي جعفر عنه وقال تفرد به يحيى بن اليمان وسئل أبو زرعة عنه في
~~العلل فقال وهم فيه يحيى بن يمان وإنما هو عند بن إسحاق عن أبي سلمة عن زيد
~~بن خالد من فعله. (قلت) كذا أخرجه أبو داود والترمذي ورواه الخطيب في كتاب
~~الرواة عن مالك في ترجمة يحيى بن ثابت عنه عن أبي الزوائد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوكتهم خلف آذانهم
~~يستنون بها لكل صلاة PageV01P383
# ومنها حديث ابن عباس مرفوعا السواك يذهب البلغم ويفرح الملائكة ويوافق
~~السنة رواه أبو نعيم (فائدة) ذكر القشيري بلا اسناد عن أبي الدرداء قال
~~عليكم بالسواك فلا تغفلوه فان في السواك أربعا وعشرين خصله أفضلها أن يرضي
~~الرحمن. ويصيب السنة. ويضاعف صلاته سبعا وسبعين ضعفا ويورثه السعة والغنى:
~~ويطيب النكهة. ويشد اللثة ويسكن الصداع ويذهب وجع الضرس. وتصافحه الملائكة.
~~لنور وجهه وبرق أسنانه وذكر بقيتها ولا أصل له لا من من طريق صحيح ولا ضعيف
~~فصل (فيما يستاك به وما لا يستاك) قال بن الصلاح وجدت بخط أبى مسعود
~~الدمشقي الحافظ عن أبي الحسن الدارقطني فذكر حديثا يعنى من المؤتلف
~~والمختلف باسناده إلى أبي خيرة الصباحي انه كان في الوفد وفد عبد القيس
~~الذين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر لنا باراك وقال استاكوا
~~بهذا: وقال ابن ما كولا يعنى في الاكمال ليس يروى لأبي خيرة هذا غيره ولا
~~روى من قبيلة صباح عن النبي صلى الله عليه وسلم غيره: قال ابن الصلاح وهذا
~~الحديث مستند قول صاحب الايضاح والحاوي والتنبيه حيث PageV01P384
# استحبوه قال ولم أجد في كتب الحديث فيه سوى هذا الحديث: (قلت) قد استدل
~~به صاحب الحاوي من حديث أبي خيرة بلفظ آخر وهو كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يستاك بالأراك فان تعذر عليه استاك بعراجين ms068 النخل فان تعذر استاك بما
~~وجد وهذا بهذا السياق لم أره وقد ذكره البخاري في تاريخه والطبراني في
~~الكبير وأبو أحمد الحاكم في الكنى وأبو نعيم في المعرفة وغيرهم: ففي لفظ
~~عنه كنا أربعين رجلا فتزودنا الأراك نستاك به فقلنا يا رسول الله عندنا
~~الجريد ونحن نجتزى به ولكن نقبل كرامتك وعطيتك ثم دعا لهم وفي لفظ ثم امر
~~لنا باراك فقال استاكوا بهذا وفيها فرفع يديه ودعا لهم: (تنبيه) أبو خيرة
~~بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء المثناة من تحت والصباحي بضم الصاد المهملة
~~بعدها باء موحدة خفيفة ووقع في حديث لابن مسعود ذكر الاستياك بالأراك وذلك
~~في مسند أبى يعلى الموصلي من حديثه قال كنت اجتني لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سواكا من أراك * وأخرجه ابن حبان والطبراني أيضا وصححه الضياء في
~~أحكامه ورواه أحمد موقوفا على ابن مسعود انه كان يجتني سواكا من أراك
~~الحديث ولم يقل فيه انه كان يجتنيه للنبي صلى الله عليه وسلم * وروى أبو
~~نعيم في معرفة الصحابة في ترجمة أبى زيد الغافقي رفعه الاسوكة ثلاثة أراك:
~~فإن لم يكن أراك فعنم أو بطم قال راويه العنم الزيتون * وروى أيضا في كتاب
~~السواك والطبراني في الأوسط من حديث معاذ رفعه نعم السواك الزيتون من شجرة
~~مباركة يطيب الفم ويذهب الجفر وهو سواكي PageV01P385
# وسواك الأنبياء قبلي وفي اسناده أحمد بن محمد بن محيض تفرد به عن إبراهيم
~~بن أبي عبلة * وحديث عائشة في قصة سواك عبد الرحمن بن أبي بكر وقع في
~~البخاري انه كان جريدة رطبة ووقع في مستدرك الحاكم انه كان من أراك رطب
~~فالله أعلم * وأما ما لا يستاك به فقال الحرث في مسنده ثنا الحاكم بن موسى
~~ثنا عيسى بن يونس عن أبي بكر ابن أبي مريم عن ضمرة بن حبيب قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن السواك بعود الريحان وقال إنه يحرك عرق الجذام
~~وهذا مرسل وضعيف أيضا وقد تقدم الكلام على حديث الاستياك بالإصبع * باب ms069
~~(سنن الوضوء) (1) (حديث) لا وضوء لمن لا يذكر اسم الله عليه احمد وأبو داود
~~والترمذي في العلل وابن ماجة والدارقطني وابن السكن والحاكم والبيهقي من
~~طريق محمد بن موسى المخرومي عن يعقوب بن سلمة عن أبيه عن أبي هريرة بلفظ لا
~~صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ورواه الحاكم من
~~هذا الوجه فقال يعقوب بن أبي سلمة وادعي انه الماجشون وصححه لذلك: والصواب
~~أن الليثي قال البخاري لا يعرف له سماع من أبيه ولا لأبيه من أبي هريرة
~~وأبوه ذكره ابن حبان في الثقات وقال ربما أخطأ وهذه عبارة عن ضعفه فإنه
~~قليل الحديث جدا ولم يرو عنه سوى ولده فإذا كان يخطئ مع قلة ما روى فكيف
~~يوصف بكونه ثقة * قال ابن الصلاح انقلب اسناده على الحاكم فلا يحتج لثبوته
~~بتخريجه له وتبعه النووي: وقال ابن دقيق العيد لو سلم للحاكم أنه يعقوب ابن
~~أبي سلمة الماجشون واسم PageV01P386
# أبي سلمة: دينار فيحتاج إلى معرفة حال أبي سلمة وليس له ذكر في شئ من كتب
~~الرجال فلا يكون أيضا صحيحا وله طريق أخرى عند الدارقطني والبيهقي من طريق
~~محمود بن محمد الظفري عن أيوب بن النجار عن يحيى عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~عن أبي هريرة بلفظ ما توضأ من لم يذكر اسم الله عليه وما صلى من لم يتوضأ
~~ومحمود ليس بالقوى وأيوب قد سمعه يحيى بن معين يقول لم اسمع من يحيى بن أبي
~~كثير الا حديثا واحدا التقي آدم وموسى وقد ورد الامر بذلك من حديث أبي
~~هريرة ففي الأوسط للطبراني من طريق علي بن ثابت عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا هريرة إذا توضأت فقل
~~بسم الله والحمد لله فان حفظتك لا تزال تكتب لك الحسنات حتى تحدث من ذلك
~~الوضوء قال تفرد به عمرو بن أبي سلمة عن إبراهيم بن محمد عنه وفيه أيضا من
~~طريق ms070 الأعرج عن أبي هريرة رفعه إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يدخل يده في
~~الاناء حتى يغسلها ويسمي قبل ان يدخلها تفرد بهذه الزيادة عبد الله بن محمد
~~بن يحيى بن عروة وهو متروك عن هشام بن عروة عن أبي الزناد عنه: وفي الباب
~~عن أبي سعيد بن زيد PageV01P387
# وعائشة وسهل بن سعد وأبي سبرة وأم سبرة وعلى وانس: اما حديث أبي سعيد
~~فرواه أحمد والدارمي والترمذي في العلل وابن ماجة وابن عدي وابن السكن
~~والبزار والدارقطني والحاكم والبيهقي من طريق كثير بن زيد عن ربيح بن عبد
~~الرحمن بن أبي سعيد بلفظ حديث الباب وزعم ابن عدي ان زيد بن الحباب تفرد به
~~عن كثير وليس كذلك فقد رواه الدارقطني من حديث أبي عامر العقدي وابن ماجة
~~من حديث أبي احمد الزبيري واما حال كثير بن زيد فقال ابن معين ليس بالقوى:
~~وقال أبو زرعة صدوق فيه لين وقال أبو حاتم صالح الحديثي ليس بالقوى يكتب
~~حديثه وربيح قال أبو حاتم شيخ وقال الترمذي عن البخاري منكر الحديث وقال
~~احمد ليس بالمعروف وقال المروزي لم يصححه احمد وقال ليس فيه شئ يثبت وقال
~~البزار روى عنه فليح بن سليمان وكثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف وكلما روى
~~في هذا الباب فليس بقوي ثم ذكر انه روى عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح
~~عن أبي هريرة وقال العقيلي الأسانيد في هذا الباب فيها لين وقد قال
~~PageV01P388
# أحمد بن حنبل انه أحسن شئ في هذا الباب وقال السعدي سئل احمد عن التسمية
~~فقال لا أعلم فيه حديثا صحيحا أقوى شئ فيه حديث كثير بن زيد عن ربيح وقال
~~إسحاق بن راهويه هو أصح ما في الباب وأما حديث سعيد بن زيد فرواه الترمذي
~~والبزار واحمد وابن ماجة والدارقطني والعقيلي والحاكم من طريق عبد الرحمن
~~بن حرملة عن أبي تفال عن رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حو يطب عن
~~جدته عن أبيها قال سمعت رسول ms071 الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره لفظ
~~الترمذي قال وقال محمد أحسن شئ في هذا الباب حديث رباح ولا بن ماجة بزيادة
~~لا صلاة لمن لا وضوء له وصرح العقيلي والحاكم بسماع بعضهم من بعض وزاد ولا
~~يؤمن بالله من لا يؤمن بي ولا يؤمن بي من لا يجب الأنصار وزاد الحاكم في
~~روايته حدثتني جدتي أسماء بنت سعيد بن زيد ابن عمرو انها سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاسقط منه ذكر أبيها وقال الدارقطني في العلل اختلف فيه
~~فقال وهيب وبشر بن المفضل وغير واحد هكذا وقال حفص بن ميسرة وأبو معشر
~~وإسحاق بن حازم عن ابن حرملة عن أبي تفال عن رباح عن جدته انها سمعت ولم
~~يذكروا أباها ورواه الدراوردي عن أبي تفال عن رباح عن ابن ثوبان مرسلا
~~ورواه صدقة مولى آل الزبير عن أبي تفال عن أبي بكر بن حويطب مرسلا وأبو بكر
~~بن حويطب هو رباح المذكور قاله الترمذي * قال الدارقطني ولصحيح قول وهيب
~~وبشر بن المفضل ومن تابعهما وفي المختارة للضياء من مسند الهيثم بن كليب من
~~طريق وهيب عن عبد الرحمن بن حرملة سمع أبا غالب سمعت رباح بن عبد الرحمن
~~حدثتني جدتي أنها سمعت أباها كذا قال: قال الضياء المعروف أبو تفال بدل أبى
~~غالب وهو كما قال وصحح أبو حاتم وأبو زرعة في العلل روايتهما أيضا بالنسبة
~~إلى من خالفهما لكن قالا إن الحديث ليس بصحيح PageV01P389
# أبو تفال ورباح مجهولان وزاد ابن القطان ان جدة رباح أيضا لا يعرف اسمها
~~ولا حالها كذا قال: فاما هي فقد عرف اسمها من رواية الحاكم ورواه البيهقي
~~أيضا مصرحا باسمها * واما حالها فقد ذكرت في الصحابة وان لم يثبت لها صحبة
~~فمثلها لا يسال عن حالها * واما أبو تفال فروى عنه جماعة وقال البخاري في
~~حديثه نظر وهذه عادته فيمن يضعفه وذكره ابن حبان في الثقات الا أنه قال لست
~~بالمعتمد على ما تفرد به فكأنه لم يوثقه * واما رباح ms072 فمجهول قال ابن القطان
~~فالحديث ضعيف جدا وقال البزار أبو تفال مشهور ورباح وجدته لا نعلمهما رويا
~~الا هذا الحديث ولا حدث عن رباح الا أبو تفال فالخبر من جهة النقل لا يثبت
~~* وأما حديث عائشة فرواه البزار وأبو بكر بن أبي شيبة في مسنديهما وابن عدي
~~وفي اسناءه حارثة بن محمد وهو ضعيف وضعف به * قال ابن عدي بلغني عن أحمد
~~انه نظر في جامع إسحاق بن راهويه فإذا أول حديث قد أخرجه هذا الحديث فأنكره
~~جدا وقال أول حديث يكون في الجامع عن حارثة: وروى الحربي عن أحمد أنه قال
~~هذا يزعم أنه اختار أصح شئ في الباب وهذا أضعف حديث فيه * وأما حديث سعد بن
~~سهل فرواه ابن ماجة والطبراني وهو من طريق عبد المهيمن بن عباس بن سهل عن
~~أبيه عن جده وهو ضعيف لكن تابعه أخوه أبي بن عباس وهو مختلف فيه * واما
~~حديث أبي سبرة وأم سبرة فروى الدولابي في الكنى والباوي في الصحابة
~~والطبراني في الأوسط من حديث عيسى بن سيرة بن أبي سبرة عن أبيه عن جده:
~~وأخرجه أبو موسى في المعرفة فقال عن أم سيرة وهو ضعيف * واما حديث على
~~فرواه ابن عدي في ترجمة عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي عن أبيه عن
~~جده عن علي وقال اسناده ليس بمستقيم * واما حديث انس فرواه عبد الملك بن
~~حبيب الأندلسي عن أسد بن موسى عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس بلفظ لا
~~ايمان لمن لم يؤمن بي ولا صلاة الا بوضوء ولا وضوء لمن لم يسم الله: وعبد
~~الملك شديد الضعف والظاهر أن PageV01P390
# مجموع الأحاديث يحدث منها قوة تدل على أن له أصلا: وقال أبو بكر بن أبي
~~شيبة ثبت لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله وقال البزار لكنه مؤول
~~ومعناه انه لا فضل لوضوء من لم يذكر اسم الله: لا على أنه لا يجوز وضوء من
~~لم يسم * واحتج البيهقي على عدم ms073 وجوب التسمية بحديث رفاعة بن رافع لا يتم
~~صلاة أحد كم حتى يسبغ الوضوء كما امر الله فيغسل وجهه * واستدل النسائي
~~وابن خزيمة والبيهقي في استحباب التسمية بحديث معمر عن ثابت وقتادة عن انس
~~قال طلب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال هل مع
~~أحد منكم ماء فوضع يده في الاناء فقال توضؤا باسم الله واصله في الصحيحين
~~بدون هذه اللفظة ولا دلالة فيها صريحة لمقصودهم وقد أخرج أحمد مثله من حديث
~~نبيح العنزي عن جابر: وقال النووي يمكن ان يحتج في المسألة بحديث أبي هريرة
~~كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله فهو أجذم: قوله ويروى في بعض الروايات
~~لا وضوء كامل لمن لم يذكر اسم الله عليه لم أره هكذا لكن معناه في الحديث
~~الذي بعده * PageV01P391
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم قال من توضأ وذكر اسم الله عليه
~~كان طهورا لجميع بدنه ومن توضأ ولم يذكر اسم الله عليها كان طهور الأعضاء
~~وضوئه * احتج به الرافعي على نفى وجوب التسمية وسبقه أبو عبيد في كتاب
~~الطهور روى الدارقطني والبيهقي من حديث ابن عمر وفيه أبو بكر الزاهري وهو
~~متروك ورواه الدارقطني من حديث أبي هريرة بلفظ لم يطهر الا موضع الوضوء منه
~~وفيه مرداس بن محمد ومحمد بن ابان ورواه الدارقطني والبيهقي من حديث
~~PageV01P392
# ابن مسعود بزيادة فإذا فرغ من طهوره فليشهد ان لا إله إلا الله وأن محمدا
~~عبده ورسوله فإذا قال ذلك فتحت أبواب السماء وفي رواية البيهقي أبواب
~~الرحمة وفي اسناده يحيى بن هاشم السمسار وهو متروك ورواه عبد الملك بن حبيب
~~عن إسماعيل بن عياش عن ابان وهو مرسل ضعيف جدا وقال أبو عبيد في كتاب
~~الطهور سمعت من خلف بن خليفة حديثا يحدثه باسناده إلى أبى بكر الصديق فلا
~~أجدني احفظه وهذا مع اعضا له موقوف PageV01P393
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم كان يغسل يديه إلى كوعيه قبل الوضوء
~~أبو داود في حديث عثمان ms074 المشهور وفيه عنده أفرغ بيده اليمنى على اليسرى ثم
~~غسلهما إلى الكوعين واصله في الصحيحين وغيرهما ومعناه فيهما من حديث عبد
~~الله بن زيد وفي أبى داود من حديث على PageV01P394
# (1) (حديث) إذا استيقظ أحدكم من نومه الحديث تقدم في باب النجاسات
~~PageV01P395
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم كان يمضمض ويستنشق في وضوءه يأتي في
~~الأحاديث الصحيحة عن عبد الله بن زيد وعثمان وغيرهما * PageV01P396
# (1) (حديث) عشر من السنة وعد منها المضمضة والاستنشاق مسلم من حديث عائشة
~~وأبو داود من حديث عمار بلفظ عشر من الفطرة وصححه ابن السكن وهو معلول
~~ورواه الحاكم والبيهقي من حديث ابن عباس موقوفا في تفسير قوله تعالى (وإذا
~~ابتلى إبراهيم ربه بكلمات) قال خمس في الرأس وخمس في الجسد فذكرها. (تنبيه)
~~استدل به الرافعي على أنهما سنة ولا دلالة في ذلك لان لفظة من الفطرة بل
~~ولو ورد بلفظ من السنة لم ينهض دليلا على عدم الوجوب لان المراد به السنة
~~أي الطريقة لا السنة الاصطلاحي الأصولي: وفي الباب عن ابن عباس مرفوعا
~~المضمضة والاستنشاق سنة رواه الدارقطني وهر حديث ضعيف. قوله روى عن طلحة بن
~~مصرف عن أبيه PageV01P397
# عن جده قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق
~~ويقال إن عثمان وعليا روياه كذلك. وروى عن علي في وصف وضوء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انه تمضمض مع الاستنشاق بماء واحد ونقل مثله عن وصف عبد
~~الله بن زيد والرواية عنه وعن علي وعثمان في الباب مختلفه. وروى عن علي في
~~حديثه انه اخذ غرفة فتمضمض منها ثلاثا وغرفة أخرى استنشق منها ثلاثا وروى
~~عن عبد الله بن زيد في حديثه انه أخذ غرفة فتمضمض منها ثم استنشق ثم أخذ
~~غرفة أخرى فتمضمض منها ثم استنشق ثم أخذ عرفة ثالثة فتمضمض منها ثم استنشق.
~~أما حديث طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده فرواه أبو داود في حديث PageV01P398
# فيه ورأيته يفصل بين المضمضة والاستنشاق وفيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف ms075
~~وقال ابن حبان كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل ويأتي عن الثقات بما ليس
~~من حديثهم تركه يحيى بن القطان وابن مهدي وابن معين وأحمد بن حنبل. وقال
~~النووي في تهذيب الأسماء اتفق العلماء على ضعفه وللحديث علة أخرى ذكرها أبو
~~داود عن أحمد قال كان ابن عيينة ينكره ويقول إيش هذا طلحة بن مصرف عن أبيه
~~عن جده وكذا حكى عثمان الدارمي عن علي بن المديني وزاد وسالت عبد الرحمن
~~ابن مهدي عن اسم جده فقال عمرو بن كعب أو كعب ابن عمرو وكانت له صحبة وقال
~~الدوري عن ابن معين المحدثون يقولون إن جد طلحة رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأهل بيته يقولون ليست له صحبة: وقال الخلال عن أبي داود سمعت رجلا من
~~ولد طلحة يقول إن لجده PageV01P399
# صحبة: وقال ابن أبي حاتم ان لجده صحبة وقال ابن حاتم في العلل سألت أبى
~~عنه فلم يثبته وقال طلحة هذا يقال إنه رجل من الأنصار ومنهم من يقول طلحة
~~بن مصرف قال ولو كان طلحة بن مصرف لم يختلف فيه: وقال ابن القطان علة الخبر
~~عندي الجهل بحال مصرف بن عمرو والد طلحة وصرح بأنه طلحة بن مصرف بن السكن
~~بن مردويه في كتاب أولاد المحدثين ويعقوب بن سفيان في تاريخه وابن أبي
~~خيثمة أيضا وخلق: واما رواية على وعثمان للفصل فتبع فيه الرافعي الامام في
~~النهاية وانكره ابن الصلاح في كلامه على الوسيط فقال لا يعرف ولا يثبت بل
~~روى أبو داود عن علي ضده: (قلت) روى أبو علي بن السكن في صحاحه من طريق أبى
~~وائل شقيق ابن PageV01P400
# سلمة قال شهدت علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان توضئا ثلاثا ثلاثا وأفردا
~~المضمضة من الاستنشاق ثم قالا هكذا رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~توضأ فهذا صريح في الفصل فبطل انكار ابن الصلاح: وقد روى عن علي بن أبي
~~طالب أيضا الجمع ففي مسند أحمد عن علي أنه دعا بماء فغسل وجهه وكفيه ثلاثا
~~وتمضمض ms076 وادخل بعض أصابعه في فيه واستنشق ثلاثا بل في ابن ماجة ما هو أصرح
~~من هذا بلفظ توضأ فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا من كف واحد. وروى أبو داود من
~~طريق ابن أبي مليكة عن عثمان انه رآه دعا بماء فاتى بميضأة فاصغاها على يده
~~اليمنى ثم أدخلها في الماء فتمضمض ثلاثا واستنثر ثلاثا الحديث وفيه رفعه
~~وهو ظاهر في الفصل. واما حديث على في صفة الوضوء فله عنه طرق أحدها عن أبي
~~حية بالحاء المهملة والياء المثناة تحت المثقلة قال رأيت عليا توضأ فغسل
~~كفيه حتى أنقاهما ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه
~~ثلاثا ومسح رأسه مرة ثم غسل قدميه إلى الكعبين الحديث رواه الترمذي وذا
~~لفظه وأبو داود مختصرا والبزار ولفظه ثم ادخل يده في الاناء فملأ فمه فمضمض
~~ثم استنشق ونثر بيده اليسرى ثلاث مرات ثانيها عن زر بن حبيش عنه رواه أبو
~~داود PageV01P401
# من حديث المنهال ابن عمرو عنه واعله أبو زرعة بأنه إنما يروى عن المنهال
~~عن أبي حيه عن علي ثالثها عن عبد خير عن علي اتى باناء فيه ماء وطشت فافرغ
~~من الاناء على يمينه فغسل يديه ثلاثا ثم تمضمض واستنشق فمضمض ونثر من الكف
~~الذي يأخذ فيه ثم غسل وجهه ثلاثا وغسل يده اليميني ثلاثا وغسل يده الشمال
~~ثلاثا ثم مسح برأسه مرة ثم غسل رجله اليميني ثلاثا ورجله الشمال ثلاثا رواه
~~أبو داود والنسائي وفي رواية لابن ماجة فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا من كف
~~واحد ورواه ابن حبان الا انه لم يقل من كف واحد والبزار في آخره فغسل قدميه
~~بيده اليسرى رابعها عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال رأيت عليا توضأ فغسل
~~وجهه ثلاثا وغسل ذراعيه ثلاثا ومسح برأسه واحدة ورفعه رواه أبو داود بسند
~~صحيح خامسها عن ابن عباس عنه رواه أبو داود مطولا والبزار وقال لا نعلم
~~أحدا روى هذا هكذا الا من حديث عبيد الله الخولاني ولا نعلم أن أحدا رواه
~~عنه الا محمد ms077 بن طلحة بن يزيد بن ركانة وقد صرح ابن إسحاق بالسماع فيه
~~وأخرجه ابن حبان من طريقه مختصرا وضعفه البخاري فيما حكاه الترمذي سادسها
~~عن النزال ابن سبرة عن علي رواه ابن حبان وفيه فاخذ كفا فتمضمض واستنشق وفي
~~اخره ثم PageV01P402
# قام فشرب فضله وهو قائم واصله في البخاري مختصرا: واما حديث عثمان في صفة
~~الوضوء فمتفق عليه وله ألفاظ وطرق عندهما منها ثم ادخل يمينه في الاناء
~~فمضمض واستنشق وللبخاري ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا: واما حديث عبد
~~الله بن زيد بن عاصم فمتفق عليه وله طرق منها فمضمض واستنشق من كف واحد فعل
~~ذلك ثلاثا وفي لفظ للبخاري فمضمض واستنشق ثلاثا بثلاث غرفات وفي رواية لهما
~~فمضمض واستنشق واستنثر من ثلاث غرفات وفي رواية لا بن حبان فمضمض واستنشق
~~ثلاث مرات من ثلاث حفنات وفي لفظ للبخاري فمضمض واستنشق ثلاث مرات من غرفة
~~واحدة فقد تبين الاختلاف عليه فيه كما قال المصنف * وفي الباب عن ابن عباس
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وجمع بين المضمضة والاستنشاق
~~رواه الدارمي وابن حبان والحاكم وهو في البخاري بلفظ فاخذ غرفة من ماء
~~فتمضمض منها واستنشق كما تقدم: وقوله فيمضمض منها ثلاثا ويستنشق من أخرى
~~ثلاثا PageV01P403
# لان عليا رواه كذلك هو أحد احتمالي أبى حية عن علي عند البيهقي وغيره
~~ولفظه ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وكذا حديث طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده
~~ففيها فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا * وقوله فاخذ غرفة فيمضمض بها ثم يستنشق
~~ثم يمضمض ثم يستنشق ثم يمضمض ثم يستنشق وروى ذلك عن عبد الله بن زيد هو أحد
~~احتمالي حديثه الذي أخرجه البخاري بلفظ فمضمض واستنشق ثلاث مرات من غرفة
~~واحدة. قوله يأخذ غرفة يتمضمض منها ثلاثا ويستنشق منها ثلاثا روى ذلك في
~~بعض الروايات هو أحد احتمالي حديث ابن عباس في البخاري اخذ غرفة من ماء
~~فتمضمض بها واستنشق وللحاكم توضأ مرة مرة وجمع بين المضمضة والاستنشاق
~~وأقرب منه إلى الصراحة ms078 رواية أبى داود عن علي ثم تمضمض واستنشق يمضمض
~~ويستنشق من الكف الذي اخذ فيه ولأبي داود الطيانسي ثم تمضمض ثلاثا مع
~~الاستنشاق بماء واحد * PageV01P404
# (1) (حديث) لقيط بن صبرة قلت يا رسول الله أخبرني عن الوضوء فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع وبالغ في الاستنشاق الا
~~أن تكون صائما الشافعي واحمد وابن الجارود وابن خزيمة وابن حبان والحاكم
~~والبيهقي وأصحاب السنن الأربعة من طريق إسماعيل بن كثير المكي عن عاصم بن
~~لقيط بن صبرة عن أبيه به مطولا ومختصرا قال الخلال عن أبي داود عن أحمد
~~عاصم لم يسمع عنه بكثير رواية انتهى ويقال لم يرو عنه غير إسماعيل وليس بشئ
~~لأنه روى عنه غيره وصححه الترمذي والبغوي وابن القطان وهذا اللفظ عندهم من
~~رواية وكيع عن الثوري عن إسماعيل بن كثير عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن أبيه
~~وروى الدولابي في حديث الثوري من جمعه من طريق ابن مهدي عن الثوري ولفظه
~~وبالغ في المضمضة والاستنشاق الا أن تكون صائما وفي رواية لأبي داود من
~~طريق أبى عاصم عن ابن جريج عن إسماعيل بن كثير بلفظ إذا توضأت فمضمض:
~~(تنبيه) احتج به الرافعي على المبالغة فيهما وليس فيما أورده الا لفظ
~~الاستنشاق والحق به المضمضة قياسا * وقال الماوردي لا استحباب في المضمضة
~~لأنه لم يرد فيها الخبر ورواية الدولابي ترد عليه وكذا رواية أبى داود: وفي
~~الباب حديث ابن عباس استنثروا مرتين بالغتين أو ثلاثا صححه ابن القطان
~~ورواه أبو داود وابن ماجة وابن الجارود PageV01P405
# والحاكم. قوله روى أنه صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا
~~وضوئي وضوء الأنبياء قبلي ووضوء خليلي إبراهيم * ابن ماجة من حديث معاوية
~~بن قرة عن ابن عمر أتم منه وقال فيه ثم قال عند فراغه اشهد أن لا إله إلا
~~الله الحديث ورواه الطبراني في الأوسط من طريق معاوية بن قرة عن أبيه عن
~~جده كذا قال ومداره على عبد الرحيم بن زيد العمي ms079 عن أبيه وقد اختلف عليه
~~فيه وهو متروك وأبوه ضعيف. وقال الدارقطني في العلل رواه أبو إسرائيل
~~الملائ عن زيد العمي عن نافع عن ابن عمر فوهم والصواب قول من قال عن معاوية
~~بن قرة عن عبيد بن عمير عن أبي بن كعب وهذه رواية عبد الله بن عرادة
~~الشيباني وهي عند ابن ماجة أيضا ومعاوية بن قرة لم يدرك ابن عمر وعبد الله
~~بن عرادة وإن كانت روايته متصلة فهو متروك وقال أبو حاتم لا يصح هذا الحديث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن أبي حاتم قلت لأبي زرعة حدثنا
~~الربيع بن سليمان ثنا أسد بن موسى عن سلام بن سليم عن زيد بن أسلم عن
~~معاوية بن قرة عن ابن عمر فقال هو سلام الطويل وهو متروك وزيد هو العمي وهو
~~متروك أيضا ولحديث ابن عمر طريق أخرى رواها الدارقطني من طريق المسبب بن
~~واضح عن حفص بن ميسرة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر بنحوه وليس في آخره
~~وضوء خليل الله إبراهيم وقال تفرد به المسبب وهو ضعيف وقال PageV01P406
# عبد الحق هذا أحسن طرق الحديث. (قلت) هو كما قال لو كان المسبب حفظه ولكن
~~انقلب عليه اسناده وقال ابن أبي حاتم المسيب صدوق الا انه يخطئ كثيرا وقال
~~البيهقي غير محتج به والمحفوظ رواية معاوية بن قرة عن ابن عمر وهي منقطعة
~~وتفرد بها عن زيد العمي وله طريق أخرى ذكرها ابن أبي حاتم في العلل قال
~~سألت أبا زرعة عن حديث يحيى ابن ميمون عن ابن جريج عن عطاء عن عائشة نحوه
~~ولفظه في صفة الوضوء مرة مرة فقال هذا الذي افترض الله عليكم ثم توضأ مرتين
~~مرتين فقال من ضعف ضعف الله له ثم أعادها الثالثة فقال هذا وضوءنا معاشر
~~الأنبياء فقال هذا ضعيف واه‍ منكر وقال مرة لا أصل له وامتنع من قراءته
~~ورواه الدارقطني في غرائب مالك من طريق علي بن الحسن الشامي عن مالك عن
~~ربيعة عن ms080 ابن المسيب عن زيد ابن ثابت عن أبي هريرة وهو مقلوب ولم يروه مالك
~~قط ورواه أبو علي بن السكن في صحيحه من حديث انس ولفظه دعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بوضوء فغسل وجهه ويديه مرة ورجليه مرة وقال هذا وضوء من لا
~~يقبل الله منه غيره ثم مكث ساعة ودعا بوضوء فغسل وجهه ويديه مرتين مرتين ثم
~~قال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر ثم مكث ساعة ودعا بوضوء فغسل وجهه
~~ثلاثا ويديه ثلاثا ثم قال هذا وضوء نبيكم ووضوء النبيين قبله أو قال قبلي
~~وفي رواية للدار قطني نحو هذا السياق وهو يدل على أن ذلك كان في مجلس واحد
~~وقد حكى فيه القاضي حسين خلافا عن الأصحاب ورجح الروياني انه كان في مجلس:
~~قال النووي الظاهر أن الخلاف لم ينشأ عن رواية بل قالوه بالاجتهاد وظاهر
~~رواية ابن ماجة وغيره انه كان في مجلس قال وهذا كالمتعين لان التعليم لا
~~يكاد يحصل الا في مجلس PageV01P407
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا فقال من زاد على هذا
~~فقد أساء وظلم أبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن ماجة من طرق صحيحة عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مطولا ومختصرا ولفظ أبى داود ان رجلا اتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في إناء
~~فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح برأسه ثم ادخل إصبعيه في اذنيه
~~ومسح بابهاميه على ظاهر اذنيه وبالسباحتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا
~~ثم قال هكذا الوضوء من زاد على هذا أو نقص فقد أساء وظلم وفي رواية النسائي
~~فقد أساء وتعدى وظلم (تنبيه) يجوز أن يكون الا سادة والظلم وغيرهما مما ذكر
~~مجموعا لمن نقص ولمن زاد ويجوز أن يكون على التوزيع فالإساءة في النقص
~~والظلم في الزيادة وهذا أشبه بالقواعد والأول أشبه بظاهر السياق والله أعلم
~~* PageV01P408
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم مسح برأسه مرة ms081 واحدة ثم قال بعد قليل
~~عن عثمان انه لما وصف وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح برأسه مرة
~~واحدة ثم قال عن علي فذكر مثله انتهي اما حديث عثمان رواه الدارقطني مطولا
~~وفيه الوضوء ثلاثا وفيه ومسح برأسه مرة واحدة وهو في الصحيحين مطلق غير
~~مقيد وفي الأوسط للطبراني من طريق عبد الله بن جعفر عن عثمان نحوه: أخرجه
~~في ترجمة عمر بن سنان: واما حديث على وتقدم أيضا فرواه ابن ماجة من حديث
~~أبي حية عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح رأسه مرة: وروى عن
~~سلمة بن الأكوع مثله: وعن ابن أبي أو في مثله ورواه الطبراني في الأوسط من
~~حديث انس في صفة الوضوء ثلاثا ثلاثا وفيه ومسح برأسه مرة واسناده صالح
~~ورواه أبو علي بن السكن من حديث زريق بن حكيم معا عن رجل من الأنصار مثله:
~~وفي الباب عن المقدام بن معد يكرب في صفة الوضوء ثلاثا ثلاثا وفيه ثم مسح
~~برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما رواه أبو داود وكذا حديث عبد الله بن زيد في
~~الصحيحين ذكر الأعضاء ثلاثا ثلاثا الا مسح الرأس فاطلقه وفي رواية ومسح
~~برأسه مرة واحدة ولأبي داود عن ابن عباس من طريق عكرمة بن خالد عن سعيد بن
~~جبير عنه ومسح برأسه واذنيه مسحة واحدة PageV01P409
# (حديث) الربيع بنت معوذ مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه مرتين أبو
~~داود بهذا وفيه صفة الوضوء ثلاثا ثلاثا ورواه الترمذي وابن ماجة واحمد وله
~~عنها طرق وألفاظ مدارها عبد الله بن محمد بن عقيل وفيه مقال * PageV01P410
# (1) (حديث) عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح رأسه ثلاثا أبو
~~داود والبزار والدارقطني من طريق أبى سلمة عن حمران عنه به وفي أسناده عبد
~~الرحمن بن وردان قال أبو حاتم ما به بأس وقال ابن معين صالح وذكره ابن حبان
~~في الثقات وتابعه هشام بن عروة عن أبيه عن حمران أخرجه البزار وأخرجه أيضا
~~من طريق عبد الكريم ms082 عن حمران واسناده ضعيف ورواه أيضا من حديث أبي علقمة
~~مولى ابن عباس عن عثمان وفيه ضعف رواه أبو داود وابن خزيمة والدارقطني أيضا
~~من طريق عامر بن شقيق عن شقيق بن سلمة قال رأيت عثمان غسل ذراعيه ثلاثا
~~ومسح برأسه ثلاثا ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل مثل هذا
~~وعامر بن شقيق مختلف فيه ورواه أحمد والدارقطني وابن السكن من حديث ابن
~~دارة عن عثمان وابن دارة مجهول الحال ورواه البيهقي من حديث عطاء بن أبي
~~رباح عن عثمان وفيه انقطاع ورواه الدارقطني من طريق ابن البيلماني عن أبيه
~~عن عثمان وابن البيلماني ضعيف جدا وأبوه ضعيف أيضا ورواه أيضا من
~~PageV01P411
# حديث عبد الله بن جعفر عن عثمان وفيه إسحاق بن يحيى وليس بالقوى * وروى
~~البزار من طريق خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه عن عثمان أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم توضأ ثلاثا واسناده حسن وهو عند مسلم والبيهقي من وجه آخر هكذا
~~دون التعرض للمسح وقد قال أبو داود أحاديث عثمان الصحاح كلها تدل على مسح
~~الرأس أنه مرة فإنهم ذكروا الوضوء ثلاثا وقالوا فيها ومسح رأسه ولم يذكروا
~~عددا كما ذكروا في غيره * وقال البيهقي روى من أوجه غريبة عن عثمان وفيها
~~مسح الرأس ثلاثا الا انها مع خلاف الحفاظ الثقات ليست بحجة عند أهل المعرفة
~~وإن كان بعض أصحابنا يحتج بها ومال ابن الجوزي في كشف المشكل إلى تصحيح
~~التكرير وقد ورد تكرار المسح في حديث على طرق منها عند الدارقطني من طريق
~~عبد خيرة وهو من رواية أبى يوسف القاضي عن أبي حنيفة عن خالد بن علقمة عنه
~~وقال إن أبا حنيفة خالف الحفاظ في ذلك فقال ثلاثا وإنما هو مرة واحدة
~~وللدار قطني من طريق عبد الملك بن سلع عن عبد خير أيضا ومسح برأسه واذنيه
~~ثلاثا ومنها عند البيهقي في الخلافيات من طريق أبى حية عن علي. وأخرجه
~~البزار أيضا ومنها عند البيهقي في السنن من طريق ms083 محمد بن علي بن الحسين عن
~~أبيه عن جده عن علي في صفة الوضوء قال البيهقي كذا قال ابن وهب عن ابن جريج
~~عنه. وقال حجاج عن ابن جريج ومسح برأسه مرة واحدة ومنها عند الطبراني في
~~مسند الشاميين من طريق عثمان بن سعيد الخزاعي عن علي في صفة الوضوء وفيه
~~عبد العزيز ابن عبيد الله وهو ضعيف * (فائدة) PageV01P412
# قال أبو عبيد القاسم بن سلام لا نعلم أحدا من السلف جاء عنه استكمال
~~الثلاث في مسح الرأس الا عن إبراهيم التيمي (قلت) قد رواه ابن أبي شيبة عن
~~سعيد بن جبير وعطاء وزاذان وميسرة وارده أيضا من طريق أبى العلا عن قتادة
~~عن انس واغرب ما يذكر هنا ان الشيخ أبا حامد الأسفرايني حكى عن بعضهم انه
~~أوجب الثلاث وحكاه صاحب الإبانة عن ابن أبي ليلى PageV01P413
# (1) (حديث) عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته الترمذي
~~وابن ماجة وابن خزيمة والحاكم والدارقطني وابن حبان من رواية عامر ابن شقيق
~~عن شقيق بن سلمة عن عثمان وعامر قال البخاري حديث حسن وقال الحاكم لا نعلم
~~فيه طعنا بوجه من الوجوه وليس كما قال فقد ضعفه يحيى بن معين وأورد له
~~الحاكم شواهد عن انس وعائشة وعلى وعمار. (قلت) وفيه أيضا عن أم سلمة وأبي
~~أيوب وأبي امامة وابن عمر وجابر وجرير وابن أبي أوفى وابن عباس وعبد الله
~~بن PageV01P414
# عكبرة وأبى الدرداء. اما حديث أبي الدرداء فرواه الطبراني وابن عدي بلفظ
~~توضأ فخلل لحيته مرتين وقال هكذا امرني ربى وفي اسناده تمام بن نجيح وهو
~~لين الحديث. واما حديث عبد الله بن عكبرة فرواه الطبراني في الصغير ولفظه
~~عن عبد الله بن عكبرة وكانت له صحبة قال التخليل سنة وفيه عبد الكريم أبو
~~أمية وهو ضعيف: واما حديث عمار فرواه الترمذي وابن ماجة وهو معلول أحسن
~~طرقه ما رواه الترمذي وابن ماجة عن ابن أبي عمر بن سفيان عن سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن حسان بن بلال ms084 عنه وحسان ثقة لكن لم يسمعه ابن عيينة من
~~سعيد ولا قتادة من حسان. واما حديث انس فرواه أبو داود وفي اسناده الوليد
~~بن زر وان وهو مجهول الحال ولفظه كان إذا توضأ اخذ كفا من ماء فادخله تحت
~~حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي PageV01P415
# وله طرق أخرى عن أنس ضعيفة منها ما رويناه في فوائد أبى جعفر بن البختري
~~ومستدرك الحاكم من طريق موسى بن أبي عائشة عن انس ورجاله ثقات لكنه معلول
~~فإنما رواه موسى بن أبي عائشة عن زيد بن أبي أنيسة عن يزيد الرقاشي عن أنس
~~* أخرجه ابن عدي في ترجمة جعفر بن الحارث أبى الأشهب وصححه ابن القطان من
~~طريق أخرى قال الذهلي في الزهريات حدثنا محمد بن خالد الصفا ومن أصله وكان
~~صدوقا ثنا محمد بن حرب ثنا الزبيدي عن الزهري عن انس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم توضأ فادخل أصابعه تحت لحيته وخلل بأصابعه وقال هكذا امرني ربى
~~رجاله ثقات الا انه معلول قال الذهلي ثنا يزيد بن عبد ربه ثنا محمد بن حرب
~~عن الزبيدي انه بلغه عن أنس وصححه الحاكم قبل ابن القطان أيضا ولم تقدح هذه
~~العلة عندهما فيه * وأما حديث عائشة فرواه أحمد من رواية طلحة بن عبد الله
~~بن كريز عنها واسناده حسن * واما حديث أم سلمة فرواه الطبراني والعقيلي
~~والبيهقي بلفظ كان إذا توضأ خلل لحيته وفي اسناده خالد بن الياس وهو منكر
~~الحديث * وأما حديث أبي أيوب فرواه ابن ماجة والعقيلي واحمد والترمذي في
~~العلل وفيه أبو سورة لا يعرف * وأما حديث أبي أمامة فرواه أبو بكر بن أبي
~~شيبة في مصنفه والطبراني في الكبير واسناده ضعيف * وأما حديث ابن عمر فرواه
~~الطبراني في الأوسط من طريق مؤمل ابن إسماعيل عن العمرى عن نافع عنه
~~واسناده ضعيف وعن ابن عمر فيه لفظ اخر سيأتي * وأما حديث جابر فرواه ابن
~~عدي في الكامل من طريق اصرم بن غياث ثنا مقاتل بن جبان PageV01P416
# عن ms085 الحسن عن جابر قال وضأت رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا
~~مرتين ولا ثلاث فرأيته يخلل لحيته بأصابعه كأنها أنياب مشط واصرم متروك
~~الحديث قاله النسائي وفي الاسناد انقطاع أيضا * وأما حديث على فرواه
~~الطبراني فيما انتقاه عليه ابن مردويه واسناده ضعيف ومنقطع * واما حديث
~~جرير فرواه ابن عدي وفيه ياسين الزيات وهو متروك * وأما حديث ابن أبي أو في
~~فرواه أبو عبيد في كتاب الطهور وفي اسناده أبو الورقاء وهو ضعيف وهو في
~~الطبراني أيضا * وأما حديث ابن عباس فرواه العقيلي في ترجمة نافع أبى هرمز
~~وهو ضعيف وهو في الطبراني أيضا (وفي الباب) حديث مرسل * أخرجه سعيد بن
~~منصور عن الوليد عن سعيد بن سنان عن أبي الظاهرية عن جبير بن نفير قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ خلل أصابعه ولحيته وكان أصحابه إذا
~~توضأ وا خللوا لحاهم * قوله روى أنه صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته
~~ويدلك عارضيه بعض الدلك ابن ماجة والدارقطني والبيهقي وصححه ابن السكن من
~~حديث الأوزاعي PageV01P417
# عن عبد الواحد بن قيس عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا توضأ عرك عارضيه بعض العرك ثم شبك لحيته بأصابعه من تحتها
~~وعبد الواحد مختلف فيه واختلف فيه عن الأوزاعي فقال عبد الحميد ابن أبي
~~العشرين هكذا وخالفه أبو المغيرة فرواه عن الأوزاعي بهذا السند موقوفا *
~~قال الدارقطني وهو الصواب وخالفهما الوليد فقال عن الأوزاعي عن عبد الواحد
~~عن يزيد الرقاشي وقتادة مرسلا حكاه ابن أبي حاتم في العلل * (تنبيه) وقع في
~~بعض نسخ الرافعي عن عثمان وابن عمران النبي الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يخلل لحيته ويدلك عارضه ووقع في بعضها حديث عثمان مفردا وبعده حديث ابن عمر
~~هكذا والصواب انه ليس في حديث عثمان ذكرا لذلك ولا في حديث ابن عمر ذكر
~~التخليل صريحا والله أعلم * (فائدة) قال عبد الله بن أحمد عن أبيه ليس في
~~تخليل اللحية ms086 شئ صحيح وقال ابن أبي حاتم عن أبيه لا يثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في تخليل اللحية شئ * PageV01P418
# (1) (حديث) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيامن في كل شئ حتى
~~في وضوئه وانتعاله متفق عليه وصححه ابن حبان وابن منده وله ألفاظ ولفظ ابن
~~حبان كان يحب التيامن في كل شئ حتى في الترجل والانتعال وفي لفظ ابن منده
~~كان يحب التيمن في الوضوء والانتعال وفي رواية لأبي داود كان يحب التيامن
~~ما استطاع في شأنه كله PageV01P419
# (1) (حديث) أبي هريرة إذا توضأتم فابدؤا بميامنكم احمد وأبو داود وابن
~~ماجة وابن خزيمة وابن حبان والبيهقي كلهم من طريق زهير عن الأعمش عن أبي
~~صالح عنه زاد ابن حبان والبيهقي والطبراني إذا لبستم قال ابن دقيق العيد هو
~~حقيق بان يصحح وللنسائي والترمذي من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا لبس قميصا بدأ بميامنه * قوله روى عن علي ما أبالي بدأت
~~بيميني أو بشمالي إذا أكملت الوضوء رواه الدارقطني من رواية زياد مولي
~~PageV01P420
# بنى محزوم وقال جاء رجل إلى علي فسأله عن الوضوء فقال أبدأ باليمين أو
~~الشمال فاضرط به على ثم دعا بماء فبدأ بالشمال قبل اليمين وذكره البيهقي من
~~هذا الوجه قال على ما أبالي بدأت بالشمال قبل اليمين إذا توضأت وهذا اللفظ
~~رواه ابن أبي شيبة * وروى أبو عبيد في الطهور له انه أبا هريرة كان يبدأ
~~بميامنه فبلغ ذلك عليا فبدأ بمياسره ورواه أحمد بن حنبل عن الأنصاري عن عوف
~~عن عبد الله بن عمرو بن هند عن علي وفيه انقطاع * PageV01P421
# (1) (حديث) ان أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء قال أبو
~~هريرة فكنا نغسل بعد ذلك أيدينا الا الإباط لم أره بهذا اللفظ وفي البخاري
~~عن أبي زرعة ان أبا هريرة دعا بتور من ماء فغسل يديه حتى بلغ إبطيه فقلت يا
~~أبا هريرة أشئ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال منتهى الحلية ms087 *
~~وروى مسلم من حديث أبي حازم قال كنت خلف أبي هريرة وهو يتوضأ للصلاة فكان
~~يمر يده حتى يبلغ إبطيه فقلت يا أبا هريرة ما هذا الوضوء فقال يا بنى فروخ
~~أنتم ههنا لو علمت أنكم ههنا ما توضأت هذا الوضوء فقال سمعت خليلي صلى الله
~~عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن PageV01P422
# حيث يبلغ الوضوء * (تنبيه) ادعى ابن بطال في شرح البخاري وتبعه القاضي
~~عياض تفرد أبي هريرة بهذا وليس بجيد وقد قال به جماعة من السلف ومن أصحاب
~~الشافعي قال ابن أبي شيبة حدثنا وكيع عن العمرى عن نافع ان ابن عمر كان
~~ربما بلغ بالوضوء إبطيه في الصيف ورواه أبو عبيد باسناد أصح من هذا فقال
~~ثنا عبد الله بن صالح ثنا الليث عن محمد بن عجلان عن نافع وأعجب من هذا ان
~~أبا هريرة رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم وصرح باستحبابه
~~القاضي حسين وغيره * PageV01P423
# (1) (حديث) عبد الله بن زيد في صفة الوضوء انه مسح رأسه بيديه فاقبل بهما
~~وادبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ
~~منه متفق عليه وقد تقدم * PageV01P424
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم مسح في وضوئه بناصيته وعلى عمامته
~~تقدم في أوائل هذا الباب واستدل به الرافعي على التكميل على العمامة * وفي
~~الباب حديث ثوبان أمرهم ان يمسحوا على العصائب والتساخين قال أبو عبيد
~~العصائب العمائم * أخرجه أبو داود من طريق راشد بن سعد عن ثوبان وهو منقطع
~~ورواه الحاكم والطبراني من وجه آخر عن ثوبان بلفظ رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم توضأ فمسح على الخفين والخمار يعنى العمامة وهذا اللفظ عند مسلم
~~من حديث كعب بن عجرة وحديث المسح على العمامة عند أبي داود من حديث بلال
~~باسناد حسن * وأخرجه النسائي أيضا وفي البخاري من حديث عمرو بن أمية انه
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على العمامة والخفين * PageV01P426
# (1) حديث ان رسول الله صلى الله ms088 عليه وسلم مسح في وضوئه رأسه واذنيه
~~ظاهرهما وباطنهما وادخل إصبعيه في صماخي اذنيه أبو داود والطحاوي من حديث
~~المقدام بن معد يكرب واسناده حسن وعزاه النووي تبعا لابن الصلاح لرواية
~~النسائي وهو وهم * وفي الباب عن الربيع بنت معوذ في السنن سوى النسائي وأنس
~~عند الدارقطني والحاكم والصواب وقفه على ابن مسعود وعثمان رواه أحمد
~~والحاكم والدارقطني ورواه الطحاوي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~وفيه عن ابن عباس وسيأتي * PageV01P427
# (1) (حديث) عبد الله بن زيد في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انه توضأ فمسح اذنيه بماء غير الذي مسح به الرأس الحاكم باسناد ظاهره الصحة
~~من طريق حرملة عن ابن وهب عن عمرو بن الحرث عن حبان بن واسع عن أبيه عنه *
~~وأخرجه البيهقي من طريق عثمان الدارمي عن الهيثم بن خارجة عن ابن وهب بلفظ
~~فاخذ لاذنيه ماء خلاف الماء الذي أخذ لرأسه وقال هذا اسناد صحيح انتهى لكن
~~ذكر الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في الامام انه رأى في رواية ابن المقرى
~~عن ابن قتيبة عن حرملة بهذا الاسناد ولفظه ومسح رأسه بماء غير فضل يديه
~~PageV01P428
# لم يذكر الاذنين * (قلت) وكذا هو في صحيح ابن حبان عن ابن سلم عن حرملة
~~وكذا رواه الترمذي عن علي بن خشرم عن ابن وهب وقال عبد الحق ورد الامر
~~بتجديد الماء للأذنين من حديث عمران بن جارية عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتعقبه ابن القطان بأن الذي في رواية جارية بلفظ خذ للرأس ماء
~~جديدا رواه البزار والطبراني وفي الموطأ عن نافع عن ابن عمر انه كان إذا
~~توضأ يأخذ الماء بإصبعيه لاذنيه * PageV01P429
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم أمسك بسبابتيه وابهاميه على الرأس
~~فمسح الاذنين بسبابتيه باطنهما وبابهاميه ظاهرهما ابن حبان في صحيحه من
~~حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فغرف غرفة فغسل وجهه
~~ثم غرف غرفة فغسل يده اليمنى ثم غرف غرفة ms089 فغسل يده اليسرى ثم غرف غرفة فمسح
~~برأسه وأذنيه داخلهما بالسبابتين وخالف بابهاميه إلى ظاهر اذنيه فمسح
~~ظاهرهما وباطنهما ثم غرف غرفة فغسل رجله اليمنى ثم غرف غرفة فغسل رجله
~~اليسرى وصححه ابن خزيمة وابن منده ورواه أيضا النسائي وابن ماجة والحاكم
~~والبيهقي ولفظ النسائي ثم مسح برأسه واذنيه باطنها بالسباحتين وظاهرهما
~~بابهاميه ولفظ ابن ماجة مسح اذنيه فأدخلهما السبابتين وخالف ابهاميه إلى
~~ظاهر اذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما ولفظ PageV01P430
# البيهقي ثم أخذ شيئا من ماء فمسح به رأسه وقال بالوسطيين من أصابعه في
~~باطن اذنيه والابهامين من وراء اذنيه قال الأصحاب كأنه كان يعزل من كل يد
~~إصبعين يسمح بهما الاذنين وقال ابن منده لا يعرف مسح الاذنين من وجه يثبت
~~الا من هذا الطريق كذا قال وكأنه عنى بهذا التفصيل والوصف وفي المستدرك من
~~حديث الربيع بنت معوذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فمسح ما
~~اقبل من رأسه وما ادبر ومسح صدغيه واذنيه باطنهما وظاهرهما وبينهما *
~~وأخرجه من حديث أنس مرفوعا والمحفوظ عن أنس عن ابن مسعود ذكره الدارقطني
~~(ذكر الأحاديث الواردة في أن الاذنين من الرأس) (الأول) حديث أبي أمامة
~~رواه د ت ق (1) وقد بينت انه مدرج في كتابي في ذلك (الثاني) حديث عبد الله
~~بن زيد قواه المنذري وابن دقيق العيد وقد بينت
# PageV01P431
# أيضا انه مدرج (الثالث) حديث ابن عباس رواه البزار واعله الدارقطني
~~بالاضطراب وقال إنه وهم والصواب رواية ابن جريج عن سليمان بن موسى مرسلا
~~(الرابع) حديث أبي هريرة رواه ابن ماجة وفيه عمرو بن الحصين وهو متروك
~~(الخامس) حديث أبي موسى أخرجه الدارقطني واختلف في وقفه ورفعه وصوب الوقف
~~وهو منقطع أيضا (السادس) حديث ابن عمر * أخرجه الدارقطني واعله أيضا
~~(السابع) حديث عائشة * أخرجه الدارقطني وفيه محمد بن الأزهر وقد كذبه احمد
~~(الثامن) حديث أنس * أخرجه الدارقطني من طريق عبد الحكيم عن أنس وهو ضعيف *
~~PageV01P432
# (1) * (حديث) * روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال مسح الرقبة أمان من
~~الغل هذا ms090 الحديث أو رده أبو محمد الجويني وقال لم يرتض أئمة الحديث اسناده
~~فحصل التردد في أن هذا الفعل هل هو سنة أو أدب وتعقبه الامام بما حاصله انه
~~لم يجر للأصحاب تردد في حكم مع تضعيف الحديث الذي بدل عليه وقال القاضي أبو
~~الطيب لم ترد فيه سنة ثابتة وقال القاضي حسين لم ترد فيه سنة وقال الفوراني
~~لم يرد فيه خبر وأورده الغزالي في الوسيط وتعقبه ابن الصلاح فقال هذا
~~الحديث غير معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو من قول بعض السلف * وقال
~~النووي في في شرح المهذب هذا حديث موضوع ليس من كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم وزاد في موضع آخر لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شئ وليس هو
~~سنة بل بدعة ولم يذكره الشافعي ولا جمهور الأصحاب وإنما قاله ابن القاص
~~وطائفة يسيرة وتعقبه ابن الرافعة بان البغوي من أئمة الحديث وقد قال
~~باستحبابه ولا مأخذ لاستحبابه الخبر أو اثر لان هذا لا مجال للقياس فيه
~~انتهى كلامه ولعل مستند البغوي في استحباب مسح القفا ما رواه أحمد وأبو
~~داود من حديث طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده انه رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يمسح رأسه حتى بلغ القذال وما يليه من مقدم العنق واسناده ضعيف كما
~~تقدم وكلام بعض السلف الذي ذكره ابن الصلاح يحتمل أن يريد به ما رواه أبو
~~عبيد في كتاب الطهور عن عبد الرحمن بن مهدي عن المسعودي عن القاسم بن عبد
~~الرحمن عن موسى بن طلحة قال من مسح قفاه مع رأسه وفي الغل يوم القيامة *
~~(قلت) فيحتمل أن يقال هذا وإن كان موقوفا فله حكم الرفع لان هذا لا يقال من
~~قبل الرأي فهو على هذا مرسل PageV01P433
# (1) (حديث) ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ ومسح عنقه
~~وفى الغل يوم القيامة قال أبو نعيم في تاريخ أصبهان ثنا محمد بن أحمد ثنا
~~عبد الرحمن بن داود ثنا ms091 عثمان بن خرزاد ثنا عمر بن محمد بن الحسن ثنا محمد
~~بن عمرو الأنصاري عن انس بن سيرين عن ابن عمر انه كان إذا توضأ مسح عنقه
~~ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ ومسح عنقه لم يغل
~~PageV01P434
# بالاغلال يوم القيامة وفي البحر للروياني لم يذكر الشافعي مسح العنق *
~~وقال أصحابنا هو سنة وانا قرأت جزء رواه أبو الحسين بن فارس باسناده عن
~~فليج بن سليمان عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~توضأ ومسح بيديه على عنقه وفى الغل يوم القيامة وقال هذا إن شاء الله حديث
~~صحيح * قلت بين ابن فارس وفليح مفازة فينظر فيها * PageV01P435
# (1) (حديث) لقيط إذا توضأت فخلل الأصابع تقدم * قوله الاحب في كيفية
~~تخليل أصابع الرجلين أن يجعل خنصر اليد اليسرى من أسفل الأصابع مبتدئا
~~بخنصر أصابع الرجل اليمني مختتما بخنصر اليسرى ورد الخبر بذلك عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذه الكيفية لا أصل لها وقد قال امام الحرمين في
~~النهاية صح في السنة من كيفية التخليل ما سنصفه فليقع التخليل من أسفل
~~الأصابع والبداية بالخنصر من اليد ولم يثبت عندهم في تعيين إحدى اليدين شئ
~~انتهى فاقتضي كلامه أن البداء بالخنصر صحيح وهو كمال قال فقد روى أبو داود
~~والترمذي من حديث المستورد ابن شداد قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~توضأ يدلك أصابع رجليه بخنصره وفي رواية لابن ماجة يخلل بدل يدلك وفي
~~اسناده ابن لهيعة لكن تابعه الليث بن سعد وعمرو بن الحرث * أخرجه البيهقي
~~وأبو بشر الدولابي والدارقطني في غرائب مالك من طريق ابن وهب عن الثلاثة
~~وصححه ابن القطان وفي البسيط للغزالي ان مستندهم في تعيين اليسرى الاستنجاء
~~* وفي الباب حديث عثمان انه خلل PageV01P436
# أصابع قدميه ثلاثا وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كما فعلت
~~رواه الدارقطني هكذا وحديث الربيع بنت معوذ رواه الطبراني في الأوسط
~~واسناده ضعيف * وحديث عائشة رواه الدارقطني وفيه عمر ms092 بن قيس وهو منكر
~~الحديث * وحديث وائل ابن ابن حجر رواه الطبراني في الكبير وفيه ضعف وانقطاع
~~* حديث ابن عباس إذا توضأ فخلل أصابع يديك ورجليك * قال الرافعي رواه
~~الترمذي (قلت) وهو كذلك وكذا رواه أحمد وابن ماجة والحاكم وفيه صالح مولى
~~التؤمة وهو ضعيف لكن حسنه البخاري لأنه من رواية موسى بن عقبة عن صالح
~~وسماع موسى منه قبل أن يختلط * (فائدة) روى زيد بن أبي الزرقاء عن الثوري
~~عن أبي مسكين واسمه حسن بن مسكين عن هزيل بن شرجيل عن عبد الله بن مسعود
~~مرفوعا لينهكن أحدكم أصابعه قبل أن تنهكه النار * قال أبو حاتم رفعه منكر
~~انتهى وهو في جامع الثوري موقوف وكذا في مصنف عبد الرزاق وكذا أخرجه ابن
~~أبي شيبة عن أبي الأحوص عن أبي مسكين موقوفا وجاء ذك عن علي وابن عمر
~~موقوفا * PageV01P437
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم توضأ على سبيل الموالاة وقال هذا وضوء
~~لا يقبل الله الصلاة الا به تقدم من حديث ابن عمرو وأبى ابن كعب وغيرهما *
~~PageV01P438
# (1) (حديث) أن رجلا توضأ وترك لمعة في عقبه فلما كان بعد ذلك أمره النبي
~~صلى الله عليه وسلم بغسل ذلك الموضع ولم يأمره بالاستئناف الدارقطني من
~~حديث سالم عن ابن عمر عن أبي بكر وعمر قالا جاء رجل وقد توضأ وبقي على ظهر
~~قدميه مثل ظفر ابهامه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فأتم وضؤك
~~ففعل ورواه الطبراني في الأوسط من هذا الوجه لكن لم يذكر عمرو قال تفرد به
~~المغيرة بن سقلاب عن الوازع بن نافع * وقال ابن أبي حاتم عن أبيه هذا باطل
~~والوازع ضعيف وذكره القيلي في الضعفاء في ترجمة المغيرة فقال لا يتابعه
~~عليه الا مثله * وقوله أتم وضؤك دال على عدم أمره بالاستئناف لكن اللفظ
~~الذي ذكره الرافعي أصرح * نبه PageV01P439
# عليه ابن دقيق العيد وفي الأوسط من حديث ابن مسعود أن رجلا سال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الرجل يغتسل من الجنابة فيخطي بعض ms093 جسده الماء قال
~~ليغسل ذلك المكان ثم ليصل وفي اسناده عاصم بن عبد العزيز الأشجعي تفرد به *
~~(فائدة) روى أن النبي الله صلى الله عليه أمر بإعادة الوضوء قال ابن أبي
~~حاتم في العلل حدثنا أبي ثنا قراد بن نوح ثنا شعبة ثنا إسماعيل بن مسلم هو
~~العبدي ثنا أبو المتوكل قال توضأ عمر وبقي على ظهر رجله لمعة لم يصبها
~~الماء فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء اعله بالارسال
~~وأصله في صحيح مسلم من حديث جابر عن عمرو ابهم المتوضى ولفظه فقال ارجع
~~فأحسن وضوءك وقال البزار لا نعلم أحدا أسنده عن عمر الا من هذا الوجه وقال
~~أبو الفضل الهروي إنما يعرف هذا من حديث ابن لهيعة ورفعه خطأ فقد رواه
~~الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن عمر موقوفا وكذا رواه هشيم عن عبد الملك عن
~~عطاء عن عبيد بن عمير عن عمر نحوه في قصة موقوفة * وفي الباب عن أنس ان
~~رجلا جاء إلى PageV01P440
# النبي صلى الله عليه وسلم وقد توضأ وترك على قدميه مثل الظفر فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ارجع فأحسن وضوءك رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة
~~وابن خزيمة والدارقطني وقال تفرد به جرير بن حازم عن قتادة وهو ثقة ورواه
~~أبو داود من طريق خالد بن معدان عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحوه قال البيهقي هو مرسل وكذا قال ابن القطان وفيه بحث وقد قال الأثرم قلت
~~لا حمد هذا اسناد جيد قال نعم قال فقلت له إذا قال رجل من التابعين حدثني
~~رجل من PageV01P441
# أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمه فالحديث صحيح قال نعم واعله
~~المنذري بان فيه بقية وقال عن بحير وهو مدلس لكن في المسند والمستدرك تصريح
~~بقية بالتحديث وفيه عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأجمل النووي
~~القول في هذا فقال في شرح المهذب هو حديث ضعيف الاسناد وفي هذا الاطلاق نظر
~~لهذه الطرق: قوله ms094 عن ابن عمر انه فرق رواه الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن
~~عمر كما بينته في تعليق التعليق * PageV01P442
# (1) (حديث) أنه صلى الله عليه وسلم قال إنا لا أستعين في وضوئي بأحد قاله
~~لعمر وقد بادر ليصب على يديه الماء قال النووي في شرح المهذب هذا حديث باطل
~~لا صل له وذكره الماوردي في الحاوي بسياق آخر فقال روى أن أبا بكر الصديق
~~هم بصب الماء على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا أحب ان يشاركني
~~في وضوئي أحد ولم أجدهما: (قلت) قد ذكره المصنف في شرح البخاري لكن تعيين
~~أبى بكر وهم وإنما هو عمر: أخرجه البزار في كتاب الطهارة وأبو يعلى في
~~مسنده من طريق النضر بن منصور عن أبي الجنوب قال رأيت عليا يستقي الماء
~~لطهور فبادرت استقي له فقال مه يا أبا الجنوب فانى رأيت عمر بن الخطاب
~~يستقي الماء لوضوئه فبادرت استقي له فقال مه يا أبا الحسن فانى رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يستقي الماء لوضوئه فبادرت استقي له فقال مه يا
~~عمر فانى لا أريد ان يعينني على وضوئي أحد قال عثمان الدارمي قلت لا بن
~~معين النضر بن منصور عن أبي الجنوب وعنه ابن أبي معشر تعرفه قال هؤلاء
~~حمالة الحطب (تنبيه) روى ابن ماجة والدارقطني من حديث ابن عباس كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يكل طهوره إلى أحد الحديث وفيه مطهر بن الهيثم وهو
~~ضعيف * PageV01P443
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم استعان بأسامة في صب الماء على يديه
~~متفق عليه في قصة فيها دفعه مع النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة في حجة
~~الوداع ولفظ مسلم ثم جاء فصببت عليه الوضوء وليس في رواية البخاري ذكر الصب
~~* (2) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم استعان بالربيع بنت معوذ في صب الماء
~~على يديه الدارمي وابن ماجة وأبو مسلم الكجي من حديثها وعزاه ابن الصلاح
~~لتخريج أبى داود والترمذي وليس في رواية أبى داود الا ms095 انه أحضرت له الماء
~~حسب: وأما الترمذي فلم يتعرض فيه للماء بالكلية نعم في المستدرك وفي سنن
~~أبي مسلم الكجي من طريق بشر بن المفضل عن ابن عقيل عنها صببت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتوضأ وقال لي اسكبي على فسكبت * (3) (حديث) انه صلى
~~الله عليه وسلم استعان بالمغيرة بن شعبة لمكان جبة ضيقة الكمين قد لبسها
~~فعسر عليه الاسباغ منفردا متفق عليه من حديث المغيرة بلفظ كنت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في سفر فقال يا مغيرة خذ الإداوة فاخذتها ثم خرجت معه
~~فانطلق حتى توارى عنى حتى قضي حاجته ثم جاء وعليه جبة شامية ضيقة الكمين
~~فذهب يخرج يده من كمها فضاق فاخرج يده من أسفلها فصببت عليه فتوضأ وضؤه
~~للصلاة ثم مسح على خفيه سياق مسلم * (تنبيه) ما ذكره من أن الاستعانة لأجل
~~ضيق الكم قاله الامام والغزالي وانكره ابن الصلاح فقال الحديث يدل على أنه
~~استعان مطلقا لأنه غسل وجهه أيضا وهو يصب عليه وذكر بعض الفقهاء ان
~~الاستعانة كانت بالسفر فأراد أن لا يتأخر عن الرفقة وفيه نظر * قوله روى
~~أنه استعان أحيانا تقدم عن الثلاثة وورد أيضا عن عمرو بن العاص وأميمة
~~مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجل من PageV01P444
# قيس ذكرها الشيخ في الامام وفيه أيضا عن صفوان بن عسال قد صببت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الحضر والسفر في الوضوء رواه ابن ماجة والبخاري
~~في التاريخ الكبير وفيه ضعف وعن أم عياش قالت كنت أوضي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا قائمة وهو قاعد رواه ابن ماجة أيضا واسناده ضعيف *
~~PageV01P445
# (1) (حديث) روى عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينشف أعضاءه
~~ابن شاهين في الناسخ والمنسوخ ثنا أحمد بن سلمان هو النجاد ثنا محمد بن عبد
~~الله هو مطين ثنا عقبة بن مكرم ثنا يونس بن بكير عن سعيد بن ميسرة عن أنس
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ms096 يكن يمسح وجهه بالمنديل بعد الوضوء ولا
~~أبو بكر ولا عمر ولا على ولا ابن مسعود واسناده ضعيف وفي الترمذي ما يعارضه
~~من وجه آخر وهو ضعيف أيضا وسيأتي * (2) (حديث) عائشة كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصبح جنبا فيغتسل ثم يخرج إلى الصلاة ورأسه يقطر ماء: (قلت)
~~أخرجه النسائي في الصوم من طريق الشعبي عنها وفي الصحيحين نحوه من حديث أبي
~~هريرة * PageV01P446
# (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم اغتسل فاتى بملحفة ورسية فالتحف
~~بها حتى رؤي أثر الورس على عكنه ابن ماجة من حديث قيس بن سعد قال اتانا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعنا له ماء فاغتسل ثم اتيناه بملحفة ورسية
~~فاشتمل بها فكأني انظر إلى اثر الورس على عكنه ورواه أبو داود من حديثه
~~مطولا وكذا النسائي في عمل يوم وليلة واختلف في وصله وارساله ورجال اسناد
~~أبى داود رجال الصحيح وصرح فيه الوليد بالسماع والله أعلم * ومع ذلك فذكره
~~النووي في الخلاصة في فصل الضعيف والله أعلم: قوله روى من فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم التنشيف PageV01P447
# وتركه: الحاكم من حديث عائشة قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم خرقة
~~يتنشف بها بعد الوضوء وفيه أبو معاذ وهو ضعيف قال الحاكم وقد روى عن أنس
~~وغيره انتهي ورواه الترمذي من هذا الوجه وقال ليس بالقائم ولا يصح فيه شئ:
~~واخرج من حديث معاذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ مسح وجهه
~~بطرف ثوبه واسناده ضعيف. وفي الباب عن سلمان أخرجه ابن ماجة وذكر ابن أبي
~~حاتم في العلل سمعت أبي ذكر حديثا رواه عبد الوارث عن عبد العزيز بن صهيب
~~عن أنس نحو هذا فقال رأيته في بعض الروايات عن انس موقوفا وهو أشبه ولا
~~يحتمل أن يكون مسندا: (قلت) ورواه البيهقي من طريق أبى زيد عن أبي عمرو بن
~~العلا عن أنس عن أبي بكر وقال المحفوظ رواية عبد الوارث عن أبي عمرو عن
~~اياس بن جعفر مرسلا * واخرج حديث أنس ms097 أيضا وفي ابن أبي شيبة من طريق ليث عن
~~زريق عن انس انه كان يتوضأ ويمسح وجهه ويديه: وأخرجه الخطيب من طريق ليث
~~مرفوعا * PageV01P448
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم قال إذا توضأ تم فلا تنفضوا أيديكم
~~فإنها مراوح الشيطان ابن أبي حاتم في كتاب العلل من حديث البختري بن عبيد
~~عن أبيه عن أبي هريرة وزاد في أوله إذا توضأتم فأشربوا أعينكم من الماء
~~ورواه ابن حبان في الضعفاء في ترجمة البختري بن عبيد وضعفه به وقال لا يحل
~~الاحتجاج به ولم ينفرد به البختري فقد رواه ابن طاهر في صفة التصوف من طريق
~~بن أبي السرى قال حدثنا عبيد الله بن محمد الطائي عن أبيه عن أبي هريرة به
~~وهذا اسناد مجهول ولعل ابن أبي اليسرى حدث به من حفظه في المذاكرة فوهم اسم
~~البختري بن عبيد والله أعلم * وقال ابن الصلاح في كلامه على الوسيط لم أجد
~~له أنا في جماعة اعتنوا بالبحث عن حاله أصلا وتبعه النووي * (7) (حديث) على
~~ما أبالي بيميني بدأت أم بشمالي إذا أكملت الوضوء الدارقطني عن علي بهذا
~~ورواه عنه بلفظ آخر وعن ابن مسعود كالأول * (حديث) ابن عمر انه كان يتوضأ
~~في سوق المدينة فدعى إلى جنازة وقد بقي من وضؤه فرض الرجلين فذهب معها إلى
~~المصلى ثم مسح على خفيفه وكان لابسا: مالك عن نافع عن ابن عمر نحوه ورواه
~~الشافعي عنه أيضا وعلقه البخاري بلفظ آخر ووقع في البيان للعمراني انه روى
~~مرفوعا وتبعه ابن الرفعة والله أعلم * (2) * (قوله) * من السنن الحافظة على
~~الدعوات الواردة في الوضوء فيقول في غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض
~~وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمنى اللهم اعطن كتابي بيميني وحاسبني
~~حسابا يسيرا وعند غسل اليسرى اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري
~~وعند مسح الرأس اللهم حرم شعري وبشري على النار وروى اللهم احفظ رأسي وما
~~حوى وبطني وما وعي: وروى اللهم أغثني برحمتك وأنزل علي من بركتك وأظلني ms098 تحت
~~عرشك يوم لا ظل الا ظلك وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون
~~القول فيتبعون أحسنه وعند غسل
# PageV01P449
# الرجلين اللهم ثبت قدمي على الصراط يوم تزل الاقدام: قال الرافعي ورد بها
~~الأثر عن الصالحين قال النووي في الروضة هذا الدعاء لا أصل له ولم يذكره
~~الشافعي والجمهور وقال في شرح المهذب لم يذكره المتقدمون: وقال ابن الصلاح
~~لم يصح فيه حديث: (قلت) روى فيه عن علي من طرق ضعيفه جدا أو ردها المستغرى
~~في الدعوات وابن عساكر في أماليه ومن رواية أحمد بن مصعب المروزي عن حبيب
~~بن أبي حبيب الشيباني عن أبي إسحاق السبيعي عن علي وفي PageV01P450
# اسناده من لا يعرف ورواه صاحب مسند الفردوس مسند الفردوس من طريق أبى
~~زرعه الرازي عن أحمد بن عبد الله بن داود ثنا محمود بن العباس ثنا المغيث
~~بن بديل عن خارجة بن مصعب عن يونس بن عبيد عن الحسن عن علي نحوه ورواه ابن
~~حبان في الضعفاء من حديث انس نحو هذا وفيه عباد بن صهيب وهو متروك: وروى
~~المستغرى من حديث البراء بن عازب وليس بطوله واسناده واه PageV01P451
# (1) * (قوله) * عد من السنن تعهد الماقين بالسبابتين روى ابن ماجة من
~~حديث أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الأذنان من الرأس وكان
~~يمسح الماقين ورواه أحمد بلفظ وكان يتعهد الماقين * (قوله) * عد من السنن
~~تعهد ما تحت الخاتم ذكره البخاري تعليقا عن ابن سيرين ووصله ابن أبي شيبة:
~~وروى ابن ماجة عن أبي رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحرك
~~الخاتم في الوضوء PageV01P452
# (1) * (قوله) عد من السنن عدم الاسراف في صب الماء روى ابن ماجة من حديث
~~عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضأ فقال
~~ما هذا السرف فقال أفي الوضوء اسراف قال نعم وان كنت على نهر جار وروى
~~الترمذي وغيره من حديث أبي بن كعب مرفوعا ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان
~~فاتقوا ms099 وسواس الماء في اسناده ضعف * وروى البيهقي بسند ضعيف من حديث عمر ان
~~بن حصين نحوه * PageV01P453
# (1) * (قوله) * ومن المندوبات أن يقول بعد الوضوء مستقبل القبلة أشهد ان
~~لا إله الا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من
~~التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ان لا إله الا أنت
~~أستغفرك وأتوب إليك مسلم وأبو داود وابن حبان من حديث عقبة بن عامر عن عمر
~~ببعضه من توضأ فقال أشهد ان لا إله الا الله وحده لا شريك له وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله فتحت له أبواب الجنة يدخل من أيها شاء ورواه الترمذي من
~~وجه آخر عن عمر وزاد فيه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين *
~~وقال في اسناده اضطراب ولا يصح فيه شئ كبير: (قلت) لكن رواية مسلم سالمة من
~~هذا الاعتراض والزيادة التي عنده رواها البزار والطبراني في الأوسط من طريق
~~ثوبان ولفظه من دعا بوضوء فتوضأ فساعة فرغ من وضوئه يقول أشهد ان لا إله
~~الا الله وأشهد أن محمدا رسول الله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من
~~المتطهرين الحديث ورواه ابن ماجة من حديث أنس * وأما قوله سبحانك اللهم إلى
~~آخره فرواه النسائي في عمل اليوم والليلة والحاكم في المستدرك من حديث أبي
~~سعيد الخدري بلفظ من توضأ فقال سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ان لا إله إلا أنت
~~أستغفرك وأتوب إليك كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر إلى يوم القيامة
~~واختلف في وقفه PageV01P454
# ورفعه وصحح النسائي الموقوف وضعف الحازمي الرواية المرفوعة لان الطبراني
~~قال في الأوسط لم يرفعه عن شعبة الا يحيى بن كثير: (قلت) ورواه أبو إسحاق
~~المزكى في الجزء الثاني تخريج الدارقطني له من طريق روح بن القاسم عن شعبة
~~وقال تفرد به عيسى بن شعيب عن روح بن القاسم (قلت) ورجح الدارقطني في العلل
~~الرواية الموقوفة أيضا: (تنبيهان) أحدهما قول الرافعي مستقبل القبلة لم يرد
~~في الأحاديث التي قدمناها لكن يستأنس لها بما في ms100 لفظ رواية البزار عن ثوبان
~~من توضأ فأحسن الوضوء ثم رفع طرفه إلى السماء الحديث قال ابن دقيق العيد في
~~شرح الالمام رفع الطرف إلى السماء للتوجه إلى قبلة الدعاء ومهابط الوحي
~~ومصادر تصرف الملائكة (الثاني) قال النووي في الأذكار والخلاصة ان حديث أبي
~~سعيد هذا ضعيف وقال في شرح المهذب رواه النسائي في عمل اليوم والليلة
~~باسناد غريب ضعيف رواه مرفوعا وموقوفا عن أبي سعيد وكلاهما ضعيف هذا لفظه:
~~فاما المرفوع فيمكن أن يضعف بالاختلاف والشذوذ * وأما الموقوف فلا شك ولا
~~ريب في صحته فان النسائي قال فيه حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيي بن كثير
~~ثنا شعبة ثنا أبو هاشم: وقال ابن أبي شيبة ثنا وكيع ثنا سفيان عن أبي هاشم
~~الواسطي عن أبي مجلز عن قيس ابن عباد عنه وهؤلاء من رواة الصحيحين فلا معنى
~~لحكمه عليه بالضعف والله أعلم * PageV01P455
# (باب الاستنجاء) (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم قال وليستنج أحدكم
~~بثلاثة أحجار الشافعي من حديث أبي هريرة به في حديث أوله إنما انا لكم مثل
~~الوالد فإذا ذهب أحدكم إلى الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغائط
~~ولا بول وليستنج بثلاثة أحجار ورواه ابن خزيمة وابن حبان والدارمي وأبو
~~داود والنسائي وأبو عوانة في صحيحه * PageV01P456
# (1) * (حديث) * أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتي
~~الغائط فليستتر فإن لم يجد الا أن يجمع كثيبا من رمل فليفعل احمد وأبو داود
~~وابن ماجة وابن حبان والحاكم والبيهقي في حديث وفي اخره من فعل فقد أحسن
~~ومن لا فلا حرج ومداره على أبى سعد الحبراني الحمصي وفيه اختلاف وقيل إنه
~~صحابي ولا يصح والراوي عنه حصين الحبراني: وهو مجهول * وقال أبو زرعة شيخ
~~وذكره ابن حبان في الثقات وذكر الدارقطني الاختلاف فيه في العلل *
~~PageV01P457
# (1) (قوله) ورد النهى عن استقبال الشمس والقمر بالفرج * قال النووي في
~~شرح المهذب هذا حديث باطل لا يعرف وقال ابن الصلاح لا يعرف وهو ضعيف روى في
~~كتاب المناهي مرفوعا نهي ms101 أن يبول الرجل وفرجه باد للشمس ونهى ان يبول الرجل
~~وفرجه باد للقمر * (قلت) وكتاب المناهي رواه محمد بن علي الحكيم الترمذي في
~~جزء مفرد ومداره على عباد بن كثير عن عثمان الا عرج عن الحسن حدثني سبعة
~~رهط من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم أبو هريرة وجابر وعبد الله ابن
~~عمرو وعمران بن حصين ومعقل بن يسار وعبد الله بن عمر وأنس بن مالك يزيد
~~بعضهم على بعض في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهي ان يبال في
~~المغتسل ونهي عن البول في الماء الراكد ونهي عن البول في المشارع ونهي ان
~~يبول الرجل وفرجه باد إلى الشمس والقمر فذكر حديثا طويلا في نحو خمسة أوراق
~~على هذا الأسلوب في غالب الأحكام وهو حديث باطل لا أصل له بل هو من اختلاف
~~عباد * قوله في الخبر ما يدل على أن النهى عام في الاستقبال والاستدبار:
~~(قلت) هو كما قال فإنه أطلق ذلك ولابن دقيق العيد في ذلك بحث في شرح العمدة
~~فليراجع منه * PageV01P458
# (1) (حديث) إذا ذهب أحدكم الغائط الحديث رواه أبو داود والنسائي وغيرهما
~~من حديث أبي هريرة * (2) (حديث) لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولكن
~~شرقوا أو أغربوا الحديث متفق عليه من حديث أبي أيوب من طريق الزهري عن عطاء
~~بن يزيد عنه ورواه مالك والنسائي من طريق أخرى عن أبي أيوب فيه مصر بدل
~~الشام * وفي الباب عن سلمان في مسلم وعن عبد الله بن الحرث بن جزء في ابن
~~ماجة وابن حبان ومعقل بن أبي معقل في أبى داود وسهل بن حنيف عند الدارمي *
~~PageV01P459
# (1) (حديث) ابن عمر رقيت السطح مرة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جالسا على لبنتين مستقبلا بيت المقدس متفق عليه وله طرق ووقع في رواية لابن
~~حبان مستقبل القبلة مستدبر الشام وهي خطا يعد من قسم المقلوب في المتن *
~~(2) (حديث) جابر نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستقبل القبلة
~~بفروجنا ثم رأيته قبل موته بعام ms102 مستقبل القبلة احمد والبزار وأبو داود
~~والترمذي وابن ماجة وابن الجارود وابن خزيمة وابن حبن والحاكم والدارقطني
~~واللفظ لابن حبان وزاد ونستدبرها وصححه البخاري فيما نقله عنه الترمذي
~~وحسنه هو والبزار وصححه أيضا ابن السكن وتوقف فيه النووي لعنعنة ابن إسحاق
~~وقد صرح بالتحديث في رواية احمد وغيره وضعفه ابن عبد البر بابان بن صالح
~~ووهم في ذلك فإنه ثقة باتفاق وادعي ابن حزم انه مجهول فغلط: (تنبيه) في
~~الاحتجاج به نظر لأنها حكاية فعل لا عموم لها فيحتمل أن يكون لعذر ويحتمل
~~أن يكون في بنيان ونحوه: قوله ذكر ان سبب المنع في الصحراء انها لا تخلو ا
~~من مصل ملك أو انسي أو جنى فربما وقع بصره على عورته ثم قال وقد نقل ذلك عن
~~ابن عمرو الشعبي انتهى: أما ابن عمر فروى أبو داود من طريق مروان الأصفر
~~قال رأيت ابن عمر أناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول إليها فقلت يا أبا
~~عبد الرحمن أليس قد نهي عن هذا قال إنما نهي عن ذلك في الفضاء فإذا كان
~~بينك وبين القبلة شئ يسترك فلا باس وليس في هذا PageV01P460
# السياق مقصود التعليل: وأما الشعبي فروى البيهقي من طريق عيسى الخياط قال
~~قلت للشعبي انى لا عجب لاختلاف أبي هريرة وابن عمر قال نافع عن ابن عمر
~~دخلت بيت حفصة فحانت منى التفاتة فرأيت كنيف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مستقبل القبلة: وقال أبو هريرة إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا
~~يستدبرها: قال الشعبي صدقا جميعا: اما قول أبي هريرة فهو في الصحراء فان
~~لله عبادا ملائكة وجنا يصلون فلا يستقبلهم أحد ببول ولا غائط ولا يستدبرهم
~~وأما كنقكم هذه فإنما هي بيوت بنيت لا قبلة فيها * وأخرجه ابن ماجة مختصرا:
~~(1) قوله وأما في الا بنية فالحشوش لا يحضرها الا الشياطين كأنه يشير إلى
~~حديث زيد بن أرقم مرفوعا ان هذه الحشوش محتضرة فإذا أتى أحدكم الخلاء فليقل
~~أعوذ بالله من الخبث والخبائث: أخرجه أبو ms103 داود والنسائي وغيرهما (2) قوله
~~وليس السبب مجرد احترام الكعبة كأنه يشير إلى حديث سراقة مرفوعا إذا أتى
~~أحدكم الغايط فليكرم قبلة الله ولا يستقبلها: أخرجه الدارمي وغيره واسناده
~~ضعيف * (3) (حديث) اتقوا الملاعن أبو داود وابن ماجة والحاكم من حديث أبي
~~سعيد الحميري عن معاذ بلفظ اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد والظل
~~وقارعة الطريق وصححه ابن السكن والحاكم وفيه نظر لان أبا سعيد لم يسمع من
~~معاذ ولا يعرف هذا الحديث بغير هذا الاسناد قاله ابن القطان: وفي الأب عن
~~ابن عباس نحوه رواه أحمد وفيه ضعف لأجل ابن لهيعة والراوي عن ابن عباس
~~متهم: وعن سعد بن أبي وقاص في علل الدارقطني: وعن أبي هريرة رواه مسلم في
~~PageV01P461
# صحيحه بلفظ اتقوا اللاعنين قال وما اللاعنان يا رسول الله قال الذي يتخلا
~~في طريق الناس أو ظلهم وفي رواية لابن حبان وأفنيتهم وفي رواية ابن الجارود
~~أو مجالسهم وفي لفظ للحاكم من سل سخيمته على طريق عامر من طريق المسلمين
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين واسناده ضعيف وفي ابن ماجة عن
~~جابر باسناد حسن مرفوعا إياكم والتعريس على جواد الطريق فإنها مأوى الحيات
~~والسباع PageV01P462
# وقضاء الحاجة عليها فإنها الملاعن: وعن ابن عمر نهي ان يصلى على قارعة
~~الطريق أو يضرب عليها الحلاء أو يبال فيها وفي اسناده ابن لهيعة. وقال
~~الدارقطني رفعه غير ثابت وسيأتي حديث سراقة * قوله عند ذكر المنع من
~~استقبال الشمس والقمر وفي الخبر ما يدل عليه تقدم الكلام عليه PageV01P463
# (1) (حديث) لا يبولن أحدكم في الماء الدائم متفق عليه من حديث أبي هريرة
~~بزيادة الذي لا يجرى ثم يغتسل فيه وفي رواية النسائي ثم يتوضأ منه وله ثم
~~يغتسل فيه أو يتوضأ ولابن خزيمة وابن حبان ثم يتوضأ منه أو يشرب * قوله
~~ويروى لا يبولن أحدكم في الماء الراكد ابن ماجة من حديث أبي هريرة أيضا
~~ورواه أحمد من وجه أصح منه وزاد ثم يتوضأ منه ورواه مسلم من حديث جابر أيضا
~~* PageV01P464
# (1) * (حديث) قتادة عن عبد ms104 الله بن سرجس نهي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ان يبال في الجحر قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر قال يقال
~~إنها مساكن الجن احمد وأبو داود والنسائي والحاكم والبيهقي وقيل إن قتادة
~~لم يسمع من عبد الله بن سرجس حكاه حرب عن أحمد وأثبت سماعه منه علي بن
~~المديني وصححه ابن خزيمة وابن السكن: قوله ومنها ان لا يبول تحت الأشجار
~~المثمرة: قال ابن الرفعة كلام الغزالي يقتضي انه ورد فيه خبر ولم اظفر به:
~~(قلت) اخرج PageV01P465
# الطبراني في الأوسط من طريق ميمون بن مهران عن ابن عمر نهي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان يتخلى الرجل تحت شجرة مثمرة وعلى ضفة نهر جار وقال لم
~~يروه عن ميمون الا فرات بن السائب تفرد به الحكم بن مروان انتهى وفرات
~~متروك قاله البخاري وغيره * PageV01P466
# (1) * (حديث) * استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه الدارقطني من
~~حديث أبي هريرة وفي لفظ له وللحاكم واحمد وابن ماجة أكثر عذاب القبر من
~~البول واعله أبو حاتم فقال إن رفعه باطل * وفي الباب عن ابن عباس رواه عبد
~~بن حميد في مسنده والحاكم والطبراني وغيرهم واسناده حسن ليس فيه غير أبى
~~يحي القتات وفيه لين ولفظه ان عامة عذاب القبر بالبول فتنزهوا منه وفي
~~الصحيح عن ابن عباس في قصة صاحبي القبرين: اما أحدهما فكان لا يستنزه من
~~البول وعن انس رواه الدارقطني من طريق أبى جعفر الرازي عن قتادة عنه وصحح
~~ارساله ونقل عن PageV01P467
# أبي زرعة انه المحفوظ: وقال أبو حاتم رويناه من حديث ثمامة عن انس
~~والصحيح ارساله: وعن عبادة ابن الصامت في مسند البزار ولفظه سألنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن البول فقال إذا مسكم شئ فاغسلوه فاني أظن أن
~~منه عذاب القبر واسناده حسن وقال سعيد بن منصور ثنا خالد عن يونس بن عبيد
~~عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استنزهوا من البول فان عامة
~~عذاب القبر من البول ms105 رواته ثقات مع ارساله * PageV01P468
# (1) * (حديث) * روى أنه صلى الله عليه وسلم كان يتمخر الريح أي ينظر أين
~~مجراها لئلا يرد عليه البول لم أجده من فعله وهو من قوله عند ابن أبي حاتم
~~في العلل من حديث سراقة بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أتى
~~أحدكم الغائط فلا تستقبلوا القبلة واتقوا مجالس اللعن الظل والماء وقارعة
~~الطريق واستمخروا الريح واستتبوا على سوقكم واعدوا النبل وحكى عن أبيه أن
~~الأصح وقفه وكذا هو عند عبد الرزاق في مصنفه وقال أبو عبيد في غريبه عن
~~عباد بن عباد عن واصل مولي أبى عيينة قال كان يقال إذا أراد أحدكم البول
~~فليتمخر الريح قال أبو عبيد يعنى أن ينطر من أين مجراها فلا يستقبلها ولكن
~~يستدبرها لكيلا يرد عليه الريح البول * وروى الدارقطني عن عائشة شاهده
~~وسيأتي: وفي الباب عن الحضرمي رفعه إذا بال أحدكم فلا يستقبل الريح ببوله
~~فترده عليه رواه ابن قانع واسناده ضعيف جدا: وعن أبي هريرة قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه PageV01P469
# وسلم يكره البول في الهواء رواه بن عدي وفي اسناده يوسف بن السفر وهو
~~ضعيف وفي الباب حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت مر سراقة بن مالك
~~المدلجي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن التغوط فأمره أن يتنكب
~~القبلة ولا يستقبلها ولا يستدبرها ولا يستقبل الريح الحديث رواه الدارقطني:
~~وروى الدولابي في الكنى والإسماعيلي في حديث يحي بن أبي كثير عن خلاد عن
~~أبيه مثله واسناده ضعيف * PageV01P470
# (حديث) سراقة بن مالك علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اتينا
~~الخلاء ان نتوكأ على اليسرى الطبراني والبيهقي من طريق رجل من بنى مدلج عن
~~أبيه قال مر بنا سراقة بن مالك فذكره قال الحازمي لا نعلم في الباب غيره
~~وفي اسناده من لا يعرف وادعي ابن الرافعة في المطلب ان في الباب عن أنس
~~فلينظر * PageV01P471
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الملاعن واعدوا ms106 النبل
~~عبد الرزاق عن ابن جريج عن الشعبي مرسلا ورواه أبو عبيد من وجه آخر عن
~~الشعبي عمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم واسناده ضعيف ورواه ابن أبي حاتم
~~في العلل من حديث سراقة مرفوعا وصحح أبوه وقفه كما تقدم: (تنبيه) قال
~~الخطابي والنبل بضم النون وفتحها وأكثر الرواة يرونها بالفتح والضم أجود
~~وهي الأحجار الصغار التي يستنجي بها * (حديث) انه صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا دخل الخلاء وضع خاتمه أصحاب السنن وابن جبان والحاكم من حديث الزهري عن
~~انس به قال النسائي هذا حديث غير محفوظ وقال أبو داود منكر وذكر الدارقطني
~~الاختلاف فيه وأشار إلى شذوذه وصححه الترمذي وقال النووي هذا مردود عليه
~~قاله في الخلاصة وقال المنذر الصواب عندي تصحيحه فان رواته ثقات اثبات
~~وتبعه أبو الفتح القشيري في آخر الاقتراح وعلته انه من رواية همام عن ابن
~~جريج وابن جريج عن الزهري عن أنس ورواته ثقات لكن لم يخرج الشيخان رواية
~~همام عن ابن جريج وابن جريج قيل PageV01P472
# لم يسمعه من الزهري وإنما رواه عن زياد بن سعد عن الزهري بلفظ آخر وقد
~~رواه مع همام مع ذلك مرفوعا يحي بن الضريس البجلي ويحي بن المتوكل وأخرجهما
~~الحاكم والدارقطني وقد رواه عمرو بن عاصم وهو من الثقات عن همام موقوفا على
~~أنس: واخرج له البيهقي شاهدا وأشار إلى إلى ضعفه ورجاله ثقات ورواه الحاكم
~~أيضا ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله
~~فكان إذا دخل الخلاء وضعه وله شاهد من حديث ابن عباس رواه الجوزقاني في
~~الأحاديث الضعيفة وينظر في سنده فان رجاله ثقات الا محمد بن إبراهيم الرازي
~~فإنه متروك * (قوله) وإنما نزع خاتمه لأنه كان عليه محمد رسول الله تقدم من
~~رواية الحاكم ورواه والبيهقي أيضا PageV01P473
# ووهم النووي والمنذري في كلامهما على المهذب فقالا هذا من كلام المصنف لا
~~في الحديث ولكنه صحيح من طريق أخرى في أن نقش الخاتم كان كذلك: (قلت)
~~كلامهما مستقيم ms107 لأنه ليس في السياق الجزم بالتعليل المذكور وإن كان فيه
~~حكاية النقش: (فائدة) قيل كانت الأسطر من أسفل إلى فوق ليكون اسم الله أعلى
~~وقيل كان النقش معكوسا ليقرأ مستقيما إذ اختم به وكلا الامرين لم يرد في
~~خبر صحيح * PageV01P474
# (1) (حديث) روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلينتره: ذكره احمد
~~في مسنده وابن ماجة والبيهقي وابن قانع وأبو نعيم في المعرفة وأبو داود في
~~المراسيل والعقيلي في الضعفاء من رواية عيسى بن يزداد ويقال ازداد بن فساءة
~~اليماني عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا PageV01P475
# بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاثا وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا بال نتر ذكره ثلاثا ويزداد قال أبو حاتم حديثه مرسل وقال في العلل لا
~~صحبة له وبعض الناس يدخله في المسند PageV01P476
# وقال ابن حبان في الثقات يزداد يقال إنه له صحبة وذكره البخاري وقال لا
~~يصح وابن عدي في التابعين: وقال ابن معين لا يعرف عيسى ولا أبوه وقال
~~العقيلي لا يتابع عليه ولا يعرف الا به: وقال PageV01P477
# النووي في شرح المهذب اتفقوا على أنه ضعيف وأصل الانتثار في البول في
~~حديث ابن عباس المتفق عليه في قصة القبرين اللذين يعذبان * PageV01P478
# (1) * (حديث) * عائشة إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فليذهب معه بثلاثة أحجار
~~يستطيب بهن فإنها تجزى عنه احمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة والدارقطني
~~وصححه في العلل * * (1) (قوله) * في جواز الاقتصار على الحجر فيما إذا
~~انتشر الخارج فوق العادة * واحتج الشافعي بان قال لم نزل في زمن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رقة البطون وكان أكثر أقواتهم التمر وهو مما يرقق
~~البطون انتهي ولا يرد على هذا ما في الصحيح عن سعد لقد كنا نغزوا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV01P480
# وما لنا طعام الا ورق الحبلة حتى أن أحدنا ليضع كما تضع الشاة فان ذلك
~~كان في ابتداء الامر فقد صح عن عائشة قالت شبعنا بعد يوم فتح خيبر من
~~التمر: ms108 (وعنها) قالت كان طعامنا الأسودين التمر والماء * PageV01P481
# (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم نهى عن الاستنجاء بالروثة والرمة
~~تقدم أول الباب * PageV01P491
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم نهى عن الاستنجاء بالعظم وقال إنه زاد
~~اخوانكم من الجن البخاري من حديث أبي هريرة وساقة في باب ذكر الجن أتم مما
~~ساقه في الطهارة وهو PageV01P497
# عنده مختصر: وأخرجه البيهقي من الوجه الذي أخرجه منه مطولا وهو عند مسلم
~~من حديث ابن مسعود ورواه أبو داود والدارقطني والنسائي والحاكم من طرق عنه
~~وهو مشهور تجتمع طرقه PageV01P498
# وفي الباب عن الزبير بن العوام رواه الطبراني بسند ضعيف: وعن سلمان رواه
~~مسلم وسيأتي وجابر رواه مسلم بلفظ نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~يتمسح بعظم أو بعر: وعن رويفع بن ثابت PageV01P499
# رواه أبو داود والنسائي وسهل بن حنيف رواه أحمد واسناده واه: وعن رجل من
~~الصحابة رواه الدارقطني وزاد فيه أو جلد قال ولا يصح ذكر الجلد فيه * وروى
~~ابن خزيمة والدارقطني PageV01P500
# من طريق الحسن بن فرات عن أبيه عن أبي حازم الأشجعي عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يستنجي بعظم أو روث وقال إنهما لا يطهران:
~~(قوله) وغيره من المطعومات يحتمل أن يريد بالقياس * PageV01P501
# (1) * (حديث) * إذا جلس أحدكم لحاجته فليتمسح ثلا ث مسحات احمد عن جابر
~~بلفظ إذا تغوط أحدكم فليمسح ثلاث مسحات ونهى ان يستنجي ببعرة أو عظم وفيه
~~ابن لهيعة ورواه النسائي في شيوخ الزهري وابن منده في المعرفة والطبراني من
~~حديث أبي غسان محمد بن يحيى الكناني عن أبيه عن ابن أخي ابن شهاب عن ابن
~~شهاب اخبرني خلاد بن السائب عن أبيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~إذا تغوط أحدكم فليتمسح ثلاث مرات وله طريق أخرى عن خلاد بن السائب عن أبيه
~~في حديث البغوي عن هدبة واعل ابن حزم الطريق الأولى بان محمد بن يحيى مجهول
~~وأخطأ بل هو معروف: أخرج له البخاري وقال النسائي ليس به بأس PageV01P504
# (1) (حديث) ms109 سلمان أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا نجتزئ بأقل
~~من ثلاثة أحجار مسلم من حديث عبد الرحمن بن يزيد قال قيل لسلمان قد علمكم
~~نبيكم كل شئ حتى الخراءة فقال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغائط أو بول
~~وان نستنجي باليمين أو ان نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار وان نستنجي برجيع أو
~~عظم (تنبيه) عارض الحنفية هذا الحديث بحديث ابن مسعود السابق وفيه فاخذ
~~الحجرين والقي الروثة: قال الطحاوي فيه دليل على أن عدد الأحجار ليس بشرط
~~لأنه قعد للغائط في مكان ليس فيه أحجار لقوله ناولني فلما القي الروثة دل
~~على أن الاستنجاء بالحجرين مجز إذ لو لم يكن ذلك لقال ابغني ثالثا انتهي:
~~وقد روى احمد فيه هذه الزيادة PageV01P505
# باسناد رجاله ثقات قال في آخره فالقي الروثة وقال إنها ركس ائتني بحجر مع
~~أنه ليس فيما ذكر استدلال لأنه مجرد احتمال وحديث سلمان نص في عدم الاقتصار
~~على ما دونها ثم حديث سلمان قول وحديث ابن مسعود وإذا تعارضا قدم القول
~~والله أعلم * PageV01P506
# (1) (حديث) من استجمر فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج تقدم في
~~أوائل الباب PageV01P507
# (1) * (حديث) * فليستنج بثلاثة أحجار ليس فيها رجيع ولا عظم مسلم من حديث
~~سلمان نحوه وأبو داود من حديث خزيمة بن ثابت ولم يقل ولا عظم * PageV01P508
# (1) * (حديث) * إذا استجمر أحدكم فليستجمر وترا احمد والبيهقي من حديث
~~جابر ومسلم وابن خزيمة بلفظ من استجمر فليوتر: وعن أبي سعيد مثله ورواه ابن
~~حبان من حديث أبي هريرة وأبي سعيد جميعا ولأصحاب السنن عن سلمة بن قيس مثله
~~في حديث وله طرق غير هذه PageV01P509
# (1) (حديث) أنه صلى الله عليه وسلم قال فليستنج بثلاثة أحجار يقبل بواحد
~~ويدبر بواحد ويحلق بالثالث وهو حديث ثابت كذا قال وتعقبه النووي في شرح
~~المهذب فقال هذا غلط والرافعي تبع الغزالي في الوسيط والغزالي تبع الامام
~~في النهاية والإمام قال إن الصيد لأني ذكره وقد بيض PageV01P511
# له الحازمي والمنذري في تخريج أحاديث المهذب: وقال ms110 ابن الصلاح في الكلام
~~على الوسيط لا يعرف ولا يثبت في كتاب حديث: وقال النووي في الخلاصة لا يعرف
~~وقال في شرح المهذب هو حديث منكر لا أصل له * PageV01P512
# (1) (حديث) أنه صلى الله عليه وسلم قال حجرا للصفحة اليسرى وحجرا للصفحة
~~اليمنى وحجرا للوسط قال المصنف هو حديث ثابت الدارقطني وحسنه والبيهقي
~~والعقيلي في الضعفاء PageV01P513
# من رواية أبي بن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن جده قال سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الاستطابة فقال أولا يجد أحدكم ثلاثة أحجار حجرين
~~للصفحة وحجرا للمسربة قال PageV01P514
# الجازمي لا يروى الا من هذا الوجه وقال العقيلي لا يتابع على شئ من
~~أحاديثه يعنى أبيا وقد ضعفه ابن معين واحمد وغيرهما: وأخرج له البخاري حديث
~~واحدا في غير حكم: (تنبيه) المسربة هنا PageV01P515
# مجرى الغائط وهو مأخوذ من سرب الماء قاله ابن الأثير قال وهو بضم الراء
~~وفتحها قال الروياني في مسنده بعد أن أخرجه المسربة المخرج * PageV01P516
# * (1) (حديث) عائشة كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره
~~وطعامه وكانت اليسرى لخلائه وما كان من أذى: احمد وأبو داود والطبراني من
~~حديث إبراهيم عن عائشة PageV01P517
# وهو منقطع ورواه أبو داود من طريق أخرى عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة
~~وله شاهد من حديث حفصة رواه أبو داود واحمد وابن حبان والحاكم *
~~PageV01P518
# (1) * (حديث) * أبى قتادة إذا بال أحدكم فلا يمس ذكره بيمينه متفق عليه
~~وقال ابن منده مجمع على صحته ولفظه في الصحيحين إذا بال أحدكم فلا يمس ذكره
~~بيمينه وإذا أتى الخلاء فلا يتمسح بيمينه الحديث * PageV01P519
# (1) * (حديث) * ان الله سبحانه وتعالى اثنى على أهل قبا وكانوا يجمعون
~~بين الماء والأحجار فقال تعالى (فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب
~~المطهرين) البزار في مسنده حدثنا عبد الله بن شبيب ثنا أحمد بن محمد بن عبد
~~العزيز وجدت في كتاب أبى عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله PageV01P520
# عن ابن عباس قال نزلت هذه الآية في أهل قبا (رجال يحبون ms111 أن يتطهروا والله
~~يحب المطهرين) فسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا انا نتبع
~~الحجارة الماء قال البزار لا نعلم أحدا رواه عن الزهري PageV01P521
# الا محمد بن عبد العزيز ولا عنه الا ابنه انتهى ومحمد بن عبد العزيز ضعفه
~~أبو حاتم فقال ليس له ولا لأخويه عمران وعبد الله حديث مستقيم وعبد الله بن
~~شبيب ضعيف أيضا: وقد روى الحاكم PageV01P522
# من حديث مجاهد عن ابن عباس أصل هذا الحديث وليس فيه الا ذكر الاستنجاء
~~بالماء حسب ولهذا قال النووي في شرح المهذب المعروف في طرق الحديث انه
~~كانوا يستنجون بالماء وليس PageV01P523
# فيها انهم كانوا يجمعون بين الماء والأحجار وتبعه ابن الرفعة فقال لا
~~يوجد هذا في كتب الحديث وكذا قال المحب الطبري نحوه ورواية البزار واردة
~~عليهم وإن كانت ضعيفة: وفي الباب عن PageV01P524
# أبي هريرة رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة بسند ضعيف وليس فيه ذكر
~~اتباع الأحجار الماء بل لفظه وكانوا يستنجون بالماء: وروى احمد وابن خزيمة
~~والطبراني والحاكم عن عويم بن ساعدة PageV01P525
# نحوه: وأخرجه الحاكم من طريق مجاهد عن ابن عباس لما نزلت الآية بعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى عويم بن ساعدة فقال ما هذا الطهور الذي اثنى الله
~~عليكم به قال ما خرج منا رجل PageV01P526
# ولا امرأة من الغائط الا غسل دبره فقال عليه السلام هو هذا ورواه ابن
~~ماجة والحاكم من حديث أبي سفيان طلحة بن نافع قال اخبرني أبو أيوب وجابر بن
~~عبد الله وأنس بن مالك واسناده ضعيف PageV01P527
# ورواه أحمد وابن أبي شيبة وابن نافع من حديث محمد بن عبد الله بن سلام
~~وحكي أبو نعيم في معرفة الصحابة الخلاف فيه على شهر بن حوشب ورواه الطبراني
~~من حديث أبي أمامة وذكره PageV01P528
# الشافعي في الام بغير اسناد ولفظه ويقال إن قوما من الأنصار استنجوا
~~بالماء فنزلت فيه رجال الآية * (تنبيه) أهمل المصنف القول عند دخول الخلاء
~~وعند الخروج منه وهو مستوفي PageV01P529
# في السنن الكبير للبيهقي فليراجع منه من أحب ذلك وأشهر ms112 ما في القول عند
~~الدخول حديث أنس وهو متفق عليه وحديث زيد بن أرقم وهو في السنن الأربعة
~~وأشهر ما في القول عند الخروج حديث عائشة وهو في السنن وحديث أبي ذر وهو
~~عند النسائي والله الموفق * قد تم يعون الله تعالى طبع الجز الأول من كتاب
~~المجموع: وفتح العزيز: وتلخيص الحبير: ويليه الجزء الثاني أوله باب الاحداث
~~PageV01P530
# التلخيص الحبير في تخريج الرافعي الكبير للإمام أبي الفضل أحمد بن علي بن
~~حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 ه‍ الجزء الثاني دار الفكر PageV02P001
# بسم الله الرحمن الرحيم (باب الاحداث) (1) * (حديث) * أنس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم احتجم وصلى ولم يتوضأ ولم يزد على غسل محاجمه الدارقطني
~~بلفظه الا أنه قال قال فصلى رواه البيهقي وفى اسناده صالح بن مقاتل وهو
~~ضعيف وادعى ابن العربي أن الدارقطني صححه وليس كذلك بل قال عقبه في السنن
~~صالح PageV02P002
# ابن مقاتل ليس بالقوي وذكره النووي في فصل الضعيف (فصل) وأما ما رواه
~~الدارقطني من حديث أبي هريرة مرفوعا ليس في القطرة ولا في القطرتين من الدم
~~وضوء لا أن يكون دما سائلا فاسناده ضعيف جدا فيه محمد بن الفضل بن عطية وهو
~~متروك: قوله وروى مثل مذهبنا عن ابن عمر وابن عباس وابن أبي أوفى وأبي
~~هريرة وجابر وعائشة * أما حديث ابن عمر فرواه الشافعي في القديم وابن أبي
~~شيبة والبيهقي أنه عصر بثرة في وجهه فخرج شئ من دمه فحكه بين أصبعيه ثم صلى
~~ولم يتوضأ وعلقه البخاري: وعن ابن عمر انه كان إذا احتجم غسل أثر المحاجم *
~~وحديث ابن عباس رواه الشافعي عن رجل عن ليث عن طاوس عن ابن عباس قال اغسل
~~أثر المحاجم عنك وحسبك * وحديث ابن أبي أوفى ذكره الشافعي ووصله البيهقي في
~~المعرفة وكذا حديث أبي هريرة موقوفا * وحديث جابر علقه البخاري ووصله ابن
~~خزيمة وأبو داود وغيرهما من طريق عقيل ابن جابر عن أبيه أن رجلين من
~~الصحابة حرسا في ليلة غزوة ذات الرقاع فقام أحدهما يصلى ms113 فجاء رجل من الكفار
~~فرماه بسهم فوضعه فيه فنزعه ثم رماه بآخر فنزعه ثم رماه بثالث فركع وسجد ثم
~~انتبه صاحبه فلما رأى ما به من الدماء قال ألا أنبهتني قال كنت في سورة
~~فأحببت أن لا اقطعها وحديث عائشة لم أقف عليه * PageV02P003
# (1) * (حديث) حابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الضحك ينقض
~~الصلاة ولا ينقض الوضوء الدارقطني ونقل عن أبي بكر النيسابوري أنه قال هو
~~حديث منكر وخطا الدارقطني رفعه وقال الصحيح عن جابر من قوله: وقال ابن
~~الجوزي قال أحمد ليس في الضحك حديث صحيح وكذا قال الدهلي لم يثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الضحك في الصلاة خبر وأبو شيبة المذكور في اسناد
~~حديث جابر هو الواسطي جد أبى بكر ابن أبي شيبة ووهم ابن الجوزي فسماه عبد
~~الرحمن ابن إسحاق: وروى ابن عدي عن أحمد بن حنبل قال ليس في الضحك حديث
~~صحيح وحديث الأعمى الذي وقع في البئر مداره على أبى العالية وقد اضطرب عليه
~~فيه وقد استوفي البيهقي الكلام عليه في الخلافيات وجمع أبو يعلى الخليلي
~~طرقه في جزء مفرد * PageV02P004
# * (1) * (حديث) * أنه صلى الله عليه وسلم قال توضؤا من لحوم الإبل ولا
~~تتوضئوا من لحوم الغنم أبو داود والترمذي وابن ماجة وابن حبان وابن الجارود
~~وابن خزيمة من حديث البراء بن عازب وقال ابن خزيمة في صحيحه لم أر خلافا
~~بين علماء الحديث ان هذا الخبر صحيح من جهة النقل لعدالة ناقليه وذكر
~~الترمذي الخلاف فيه على ابن أبي ليلى هل هو عن البراء أو عن ذي الغرة أو عن
~~أسيد بن حضير وصحح انه عن البراء وكذا ذكره ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه:
~~قلت وقد قيل إن ذا الغرة لقب البراء بن عازب والصحيح انه غيره وان اسمه
~~يعيش * وحديث جابر ابن سمرة رواه مسلم: وروى ابن ماجة نحوه من حديث محارب
~~بن دثار عن ابن عمر وذكر ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه انه منكر ms114 وان له
~~أصلا من هذا الوجه عن ابن عمر لكنه موقوف: (فائدة) قال البيهقي حكى بعض
~~أصحابنا عن الشافعي قال إن صح الحديث في لحوم الإبل قلت به قال البيهقي قد
~~صح فيه حديثان حديث جابر بن سمرة وحديث البراء قاله أحمد بن حنبل وإسحاق بن
~~راهويه * PageV02P005
# (1) * (حديث) * جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ترك الوضوء مما مست النار: الأربعة وابن خزيمة وابن حبان من حديثه * وقال
~~أبو داود هذا اختصار من حديث قربت للنبي صلى الله عليه وسلم خبزا ولحما
~~فاكل ثم دعا بوضوء فتوضأ قبل الظهر ثم دعا بفضل طعامه ثم فأكل قام إلى
~~الصلاة ولم يتوضأ: وقال ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه نحوه وزاد ويمكن أن
~~يكون شعيب حدث به من حفظه فوهم فيه وقال ابن حبان نحوا مما قاله أبو داود
~~وله علة أخرى قال الشافعي في سنن حرملة لم يسمع ابن المنكدر هذا الحديث من
~~جابر إنما سمعه من عبد الله بن محمد بن عقيل: وقال البخاري في الأوسط ثنا
~~علي بن المديني قال قلت لسفيان ان أبا علقمة الفروي روى عن ابن المنكدر عن
~~جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم اكل لحما ولم يتوضأ فقال أحسبني سمعت ابن
~~المنكدر قال اخبرني من سمع جابرا ويشيد أصل حديث جابر ما أخرجه البخاري في
~~الصحيح عن سعيد بن الحرث قلت لجابر الوضوء مما مست النار قال لا وللحديث
~~شاهد من حديث محمد ابن مسلمة: أخرجه الطبراني في الأوسط ولفظه اكل اخر أمره
~~لحما ثم صلى ولم يتوضأ وقال الجوزجاني حديث عائشة ما ترك النبي صلى الله
~~عليه وسلم الوضوء مما مست النار حتى قبض حديث باطل * PageV02P006
# (1) * [حديث] * أنه صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يصيبه المذي ينضح
~~فرجه ويتوضأ وضوءه للصلاة: الشيخان عن علي كنت رجلا مذاء فاستحييت أن أسأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته منى فأمرت المقداد فسأله فقال
~~يغسل ذكره ويتوضأ وفى ms115 رواية للبخاري توضأ واغسل ذكرك وفى رواية لمسلم توضأ
~~وانضح فرجك ورواه أبو داود والنسائي من طريق سليمان بن يسار عن المقداد ان
~~عليا امره ان يسأل وهذه الرواية منقطعة ولأحمد والنسائي وابن حبان انه امر
~~عمار بن ياسر ان يسأل وفى رواية لابن خزيمة ان عليا سال بنفسه وجمع بينها
~~ابن حبان بتعدد الأسئلة ورواه أبو داود من طريق عروة عن علي وفيه يغسل
~~أنثييه وذكره وعروة لم يسمع من PageV02P007
# على لكن رواه أبو عوانة في صحيحه في حديث عبيدة عن علي بالزيادة واسناده
~~لا مطعن فيه وروى أبو داود من حديث حزام بن حكيم عن عمه عبد الله بن سعيد
~~قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الماء يكون بعد الماء قال ذلك
~~المذي وكل فحل يمذى فتغسل من ذلك فرجك وأنثييك وتوضأ وضوءك للصلاة وفي
~~اسناده ضعف وقد حسنه الترمذي PageV02P008
# (1) * (حديث) * لا وضوء الا من صوت أو ريح * احمد والترمذي وصححه وابن
~~ماجة والبيهقي من حديث أبي هريرة وقال البيهقي هذا حديث ثابت قد اتفق
~~الشيخان على اخراج معناه من حديث عبد الله بن زيد وقال ابن أبي حاتم سمعت
~~أبي وذكر حديث شعبة عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا لا وضوء الا من
~~صوت أو ريح فقال أبى هذا وهم اختصر شعبة متن هذا الحديث فقال لا وضوء الا
~~من صوت أو ريح ورواه أصحاب سهيل بلفظ إذا كان أحدكم في الصلاة فوجد ريحا من
~~نفسه فلا يخرج حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ورواه أحمد والطبراني من حديث
~~السائب بن خباب بلفظ لا وضوء الا من ريح أو سماع * PageV02P009
# قوله روى أنه صلى الله عليه وسلم قال الوضوء مما خرج (1) الدارقطني
~~والبيهقي من حديث ابن عباس بلفظ الوضوء مما يخرج وليس مما يدخل وفى اسناده
~~الفضيل بن المختار وهو ضعيف جدا وفيه شعبة مولى ابن عباس وهو ضعيف وقال ابن
~~عدي الأصل في هذا الحديث انه موقوف وقال البيهقي لا يثبت ms116 مرفوعا ورواه سعيد
~~بن منصور موقوفا من طريق الأعمش عن أبي ظبيان عنه ورواه الطبراني من حديث
~~أبي أمامة واسناده أضعف من الأول ومن حديث ابن مسعود موقوفا * وفى الباب عن
~~ابن عمر رواه الدارقطني في غرائب مالك من طريق سوادة بن عبد الله عنه عن
~~نافع عن ابن عمر مرفوعا لا ينقض الوضوء الا ما خرج من قبل أو دبر واسناده
~~ضعيف * PageV02P010
# (1) (حديث) العينان وكاء السه: احمد وأبو داود وابن ماجة والدارقطني من
~~حديث على وهو من رواية بقية عن الوضين بن عطاء قال الجوزجاني واه وأنكر
~~عليه هذا الحديث عن محفوظ بن علقمة وهو ثقة عن عبد الرحمن بن عائذ وهو
~~تابعي ثقة معروف عن علي لكن قال أبو زرعة لم يسمع منه وفى هذا النفي نظر
~~لأنه يروى عن عمر كما جزم به البخاري ورواه أحمد والدارقطني من حديث معاوية
~~أيضا وفى اسناده بقية عن أبي بكر بن أبي مريم وهو ضعيف. قال ابن أبي حاتم
~~سألت أبى عن هذين الحديثين فقال ليسا بقويين. وقال احمد حديث على أثبت من
~~حديث معاوية في هذا الباب. وحسن المنذري وابن الصلاح والنووي حديث على وقال
~~الحاكم في علوم الحديث لم يقل فيه ومن نام فليتوضأ غير إبراهيم بن موسي
~~الرازي وهو ثقة كذا قال وقد PageV02P020
# تابعه غيره: (تنبيه) السه المذكور في هذا الحديث بفتح السين المهملة وكسر
~~الهاء المخففة الدبر:
# والوكاء بكسر الواو الخيط الذي تربط به الخريطة والمعنى اليقظة وكاء
~~الدبر أي حافظة ما فيه من الخروج لأنه ما دام مستيقظا أحس بما يخرج منه:
~~قوله روى أنه صلى الله عليه وسلم قال (1) من استجمع نوما فعليه الوضوء:
~~البيهقي من حديث أبي هريرة بلفظ من استحق النوم وجب عليه الوضوء وقال بعده
~~لا يصح رفعه: وروى موقوفا واسناده صحيح ورواه في الخلافيات من طريق آخر عن
~~أبي هريرة واعله بالربيع بن بدر عن ابن عدي وكذا قال الدارقطني في العلل ان
~~وقفه أصح * PageV02P021
# (1) (حديث) ان أصحاب رسول الله ms117 صلى الله عليه وسلم كانوا ينتظرون العشاء
~~فينامون قعودا ثم يصلون ولا يتوضؤن: الشافعي في الام انا الثقة عن حميد عن
~~انس به وقال أحسبه قعودا قال الحاكم أراد بالثقة ابن علية: ورواه الشافعي
~~أيضا ومسلم وأبو داود والترمذي من حديث شعبة عن قتادة عن انس بلفظ كان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الآخرة حتى تخفق رؤوسهم
~~ثم يصلون ولا يتوضؤن قال أبو داود واللفظ له زاد فيه شعبة عن قتادة على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولفظ الترمذي من طريق شعبة لقد رأيت أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوقظون للصلاة حتى انى لأسمع لأحدهم غطيطا ثم
~~يقومون فيصلون ولا يتوضؤن قال ابن المبارك هذا عندنا وهم جلوس: قال البيهقي
~~وعلى هذا حمله عبد الرحمن ابن مهدي والشافعي وقال ابن القطان هذا الحديث
~~سياقه في مسلم يحتمل ان ينزل على نوم الجالس وعلى ذلك نزله أكثر الناس لكن
~~فيه زيادة تمنع من ذلك رواها يحي القطان عن شعبة عن قتادة عن انس قال كان
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من
~~ينام ثم يقوم إلى الصلاة رواها قاسم بن اصبغ عن محمد بن عبد السلام الخشني
~~عن بندار محمد بن بشار عنه: وقال ابن دقيق العيد يحمل هذا على النوم الخفيف
~~لكن يعارضه رواية الترمذي التي فيها ذكر الغطيط: قال وروى أحمد بن حنبل هذا
~~الحديث عن يحيى القطان بسنده وليس فيه يضعون جنوبهم: وكذا أخرجه الترمذي عن
~~بندار بدونها وكذا أخرجه البيهقي من طريق تمتام عن بندار رواه البزار
~~والخلال من طريق عبد الاعلى عن شعبة عن قتادة وفيه فيضعون جنوبهم وقال أحمد
~~بن حنبل لم يقل شعبة قط كانوا يضطجعون قال وقال هشام كانوا ينعسون وقال
~~الخلال قلت لأحمد حديث شعبة كانوا يضعون جنوبهم فتبسم وقال هذا بمرة يضعون
~~جنوبهم ابن عباس وجب الوضوء على كل نائم PageV02P022
# الا من خفق خفقة برأسه رواه البيهقي موقوفا ms118 ومرفوعا: قوله روى أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال لا وضوء على من نام قاعدا إنما الوضوء على من نام
~~مضطجعا (1) فان من نام مضطجعا استرخت مفاصله وفي لفظ لا وضوء على من نام
~~قائما أو راكعا أو ساجدا: أبو داود والترمذي والدارقطني باللفظ الأول ورواه
~~عبد الله بن أحمد في زياداته بلفظ ليس على من نام ساجدا وضوء حتى يضطجع:
~~ورواه البيهقي بلفظ لا يجب الوضوء على من نام جالسا أو قائما أو ساجدا حتى
~~يضع جنبه الحديث: قال الرافعي تبعا لإمام الحرمين اتفق أئمة الحديث على ضعف
~~الرواية الثانية: قلت مخرج الحديثين واحد ومداره على يزيد أبى خالد
~~الدالاني وعليه اختلف في ألفاظه وضعف الحديث من أصله احمد والبخاري فيما
~~نقله الترمذي في العلل المفرد وأبو داود في السنن والترمذي وإبراهيم الحربي
~~في علله وغيرهم: وقال البيهقي في الخلافيات تفرد به أبو خالد الدالاني
~~وانكره عليه جميع أئمة الحديث وقال في السنن أنكره عليه جميع الحفاظ
~~وأنكروا سماعه من قتادة; وقال الترمذي رواه سعيد ابن أبي عروبة عن قتادة عن
~~ابن عباس: قوله ولم يذكر فيه أبا العالية ولم يرفعه * PageV02P023
# (1) * (حديث) * لا وضوء على من نام قائما أو راكعا أو ساجدا رواه ابن عدي
~~في الكامل من حديث عمر وبن شعيب عن أبيه عن جده الا انه ليس فيه ساجدا وفيه
~~مهدي بن هلال وهو متهم بوضع الحديث ومن رواية عمر بن هارون البلخي وهو
~~متروك ومن رواية مقاتل بن سليمان وهو متهم أيضا: وروى البيهقي من حديث
~~حذيفة قال كنت في مسجد المدينة جالسا PageV02P024
# أخفق فاحتضنني رجل من خلفي فالتفت فإذا أنا بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقلت هل وجب على الوضوء قال لا حتى تضع جنبك: قال البيهقي تفرد به بحر بن
~~كنيز السقاء وهو متروك لا يحتج به: وروى البيهقي من طريق يزيد بن قسيط انه
~~سمع أبا هريرة يقول ليس على المحتبى النائم ولا على القائم النائم ولا على
~~الساجد النائم وضوء حتى يضطجع ms119 فإذا اضطجع توضأ اسناده جيد وهو موقوف:
~~PageV02P025
# قوله روى أنه صلى الله عليه وسلم قال إذا نام العبد في صلاته باهى الله
~~به ملائكته يقول انظروا لعبدي روحه عندي وجسده ساجد بين يدي أنكر جماعة
~~منهم القاضي ابن العربي وجوده وقد رواه PageV02P026
# البيهقي في الخلافيات من حديث انس وفيه داود بن الزبرقان وهو ضعيف: وروى
~~من وجه آخر عن ابان عن انس وابان متروك ورواه ابن شاهين في الناسخ والمنسوخ
~~من حديث المبارك PageV02P027
# ابن فضالة وذكره الدارقطني في العلل من حديث عباد بن راشد كلاهما عن
~~الحسن عن أبي هريرة بلفظ إذا نام العبد وهو ساجد يقول الله انظروا إلى عبدي
~~قال وقيل عن الحسن بلغنا PageV02P028
# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والحسن لم يسمع من أبي هريرة اه‍ وعلى
~~هذه الرواية اقتصر ابن حزم واعلها بالانقطاع ومرسل الحسن أخرجه أحمد في
~~الزهد ولفظه إذا نام العبد وهو ساجد يباهي الله به الملائكة يقول انظروا
~~إلى عبدي روحه عندي وهو ساجد لي: وروى ابن شاهين عن أبي سعيد معناه واسناده
~~ضعيف * PageV02P029
# (1) [حديث] عائشة أصابت يدي أخمص قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
~~فرغ من الصلاة قال اتاك شيطانك هذا الحديث بهذا السياق لم أره بلفظه نعم
~~أصله في مسلم من حديث الأعرج عن أبي هريرة عن عائشة قال فقدت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في
~~المسجد وهما منصوبتان يقول اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك ورواه البيهقي
~~كذلك وزاد وهما منصوبتان وهو ساجد واعل البيهقي هذه الرواية بان بعضهم
~~رواه] PageV02P033
# عن الأعرج عن عائشة بدون ذكر أبي هريرة ورجع البرقاني الرواية الزائدة
~~أعني رواية مسلم:
# وروى مسلم أيضا في أواخر الكتاب عن عائشة قالت خرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم من عندها ليلا فغرت عليه فجاء فرأى ما اصنع فقال مالك يا عائشة أغرت
~~فقلت ومالي لا يغار مثلي على مثلك فقال لقد جاءك شيطانك قالت ms120 يا رسول الله
~~أو معي شيطان الحديث وذكره ابن أبي حاتم في العلل من طريق يونس بن خباب عن
~~عيسى بن عمر عن عائشة انها افتقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو في
~~المسجد فوضعت يدها على أخمص قدميه وهو يقول اللهم أعوذ برضاك من سخطك قال]
~~PageV02P034
# أبو حاتم لا أدرى عيسى أدرك عائشة أم لا: وروى الطبراني في المعجم الصفير
~~من حديث عمرة عن عائشة قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
~~فقلت انه قام إلى جاريته مارية فقمت التمس الجدار فوجدته قائما يصلى فأدخلت
~~يدي في شعره لأنظر اغتسل أم لا فلما انصرف PageV02P035
# قال أخذك شيطانك يا عائشة الحديث: (قلت) وظاهر هذا السياق يقتضى تغاير
~~القصتين مع الاختلاف في الاسناد على راويه عن عمرة فإنه من رواية فرج بن
~~فضالة وهو ضعيف عن يحيى ابن سعيد عن عمرة وقد رواه جعفر بن عون ووهيب ويزيد
~~بن هارون وغير واحد عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن عائشة
~~ومحمد لم يسمع من عائشة قاله أبو حاتم * (تنبيه) قال الشافعي روى معبد بن
~~نباتة عن محمد بن عمر وبن عطاء عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه
~~كان يقبل ولا يتوضأ وقال لا اعرف حال معبد فإن كان ثقة فالحجة فما روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (قلت) روى من عشرة أوجه عن عائشة أوردها البيهقي
~~في الخلافيات وضعفها وسيأتي ذكر حديث النسائي في آخر الباب * PageV02P036
# (1) (حديث) بسرة بنت صفوان عن رسول الله صلى عليه وسلم من مس ذكره
~~فليتوضأ * مالك والشافعي عنه واحمد والأربعة وابن خزيمة وابن حبان والحاكم
~~وابن الجارود من حديثها وصححه الترمذي ونقل عن البخاري انه أصح شئ في الباب
~~وقال أبو داود قلت لأحمد حديث بسرة ليس بصحيح قال بل هو صحيح: وقال
~~الدارقطني صحيح ثابت وصححه أيضا يحيى بن معين فيما حكاه ابن عبد البر وأبو
~~حامد بن الشرقي والبيهقي والحازمي وقال البيهقي ms121 هذا الحديث وان لم يخرجه
~~الشيخان لاختلاف وقع في سماع عروة منها أو من مروان فقد احتجا بجميع رواته
~~واحتج البخاري بمروان بن الحكم في عدة أحاديث فهو على شرط البخاري بكل حال:
~~وقال الإسماعيلي في PageV02P037
# صحيحه في أواخر تفسير سورة آل عمران انه يلزم البخاري اخراجه فقد اخرج
~~نظيره وغاية ما يعلل به هذا الحديث انه من رواية عروة عن مروان عن بسرة وان
~~رواية من رواه عن عروة عن بسرة منقطعة فان مروان حدث به عروة فاستراب عروة
~~بذلك فأرسل مروان رجلا من حرسه إلى بسرة فعاد إليه بأنها ذكرت ذلك فرواية
~~من رواه عن عروة عن بسرة منقطعة والواسطة بينه وبينها اما مروان وهو مطعون
~~في عدالته أو حرسيه وهو مجهول وقد جزم ابن خزيمة وغير واحد من الأئمة بان
~~عروة سمعه من بسرة وفي صحيح ابن خزيمة وابن حبان قال عروة فذهبت إلى بسرة
~~فسألتها فصدقته واستدل على ذلك برواية جماعة من الأئمة له عن هشام ابن عروة
~~عن PageV02P038
# أبيه عن مروان عن بسرة قال عروة ثم لقيت بسرة فصدقته وبمعنى هذا أجاب
~~الدارقطني وابن حبان وقد أكثر ابن خزيمة وابن حبان والدارقطني والحاكم من
~~سياق طرقه بما اجتمع لي في الأطراف التي جمعتها لكتبهم وبسط الدارقطني في
~~علله الكلام عليه في نحو من كراسين: واما الطعن في مروان فقد قال ابن حزم
~~لا نعلم لمروان شيئا يجرح به قبل خروجه على ابن الزبير وعروة لم يلقه الا
~~قبل خروجه على أخيه: (تنبيه) نقل بعض المخالفين عن يحيى بن معين أنه قال
~~ثلاثة أحاديث لا تصح حديث مس الذكر ولا نكاح الا بولي وكل مسكر حرام ولا
~~يعرف؟ ذا عن ابن معين وقد قال ابن الجوزي ان هذا لا يثبت عن ابن معين وقد
~~كان من مذهبه انتقاض الوضوء بمسه: وقد روى الميموني عن يحيى بن معين أنه
~~قال إنما يطعن في حديث بسرة من لا PageV02P039
# يذهب إليه وفى سؤالات مضر بن محمد له قلت ليحيى ms122 أي شئ صح في مس الذكر قال
~~حديث مالك عن عبد الله ابن أبي بكر عن عروة عن مروان عن بسرة فإنه يقول فيه
~~سمعت ولولا هذا لقلت لا يصح فيه شئ فهذا يدل بتقدير ثبوت الحكاية المتقدمة
~~عنه على أنه رجع عن ذلك PageV02P040
# وأثبت صحته بهذه الطريق خاصة: (تنبيه) آخر طعن الطحاوي في رواية هشام بن
~~عروة عن أبيه لهذا الحديث بان هشاما لم يسمعه من أبيه إنما أخذه عن أبي بكر
~~بن محمد بن عمر وبن حزم وكذا قال النسائي ان هشاما لم يسمع هذا من أبيه
~~وقال الطبراني في الكبير ثنا علي بن عبد العزيز حدثنا حجاج ثنا همام عن
~~هشام عن أبي بكر بن محمد بن عمر وعن عروة وهذه الرواية لا تدل PageV02P041
# على أن هشاما لم يسمعه من أبيه بل فيها انه ادخل بينه وبينه واسطة
~~والدليل على أنه سمعه من أبيه أيضا ما رواه الطبراني أيضا حدثنا عبد الله
~~بن أحمد حدثني أبي ثنا يحيى بن سعيد قال قال شعبة لم يسمع هشام حديث أبيه
~~في مس الذكر قال يحيى فسألت هشاما فقال اخبرني أبى ورواه الحاكم من طريق
~~عمرو بن علي حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام حدثني أبي وكذا هو في مسند أحمد
~~ثنا يحيى بن سعيد عن هشام حدثني أبي ورواه الجمهور من أصحاب هشام عنه عن
~~أبيه بلا PageV02P042
# واسطة فهذا إما أن يكون هشام سمعه من أبى بكر عن أبيه ثم سمعه من أبيه
~~فكان يحدث به تارة هكذا وتارة هكذا أو يكون سمعه من أبيه وثبته فيه أبو بكر
~~فكان تارة يذكر أبا بكر وتارة لا يذكره وليست هذه العلة بقادحة عند
~~المحققين: وفى الباب عن جابر وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو وزيد بن خالد
~~وسعد بن أبي وقاص وأم حبيبة وعائشة وأم سلمة وابن عباس وابن عمر وعلي بن
~~طلق والنعمان بن بشير وانس وأبي بن كعب ومعاوية بن حيدة وقبيصة وأروى بنت
~~أنيس: اما حديث جابر ms123 فذكره الترمذي وأخرجه ابن ماجة والأثرم وقال ابن عبد
~~البر اسناده صالح: وقال الضياء لا اعلم باسناده بأسا: وقال الشافعي سمعت
~~جماعة من الحفاظ غير] PageV02P043
# بن نافع يرسلونه: واما حديث أبي هريرة فذكره الترمذي: وأخرجه الدارقطني
~~وغيره وسيأتي:
# واما حديث عبد الله بن عمرو فذكره الترمذي ورواه أحمد والبيهقي من طريق
~~بقية حدثني محمد بن الوليد الزبيدي حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه
~~(أيما رجل مس فرجه فليتوضأ وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ): قال الترمذي في
~~العلل عن البخاري هو عندي صحيح:
# واما حديث زيد بن خالد الجهني فذكره الترمذي: وأخرجه أحمد والبزار من
~~طريق عروة عنه:
# قال البخاري إنما رواه الزهري عن عبد الله بن أبي بكر عن عروة عن بسرة:
~~وقال ابن المديني خطأ فيه ابن إسحاق انتهي: وأخرجه البيهقي في الخلافيات من
~~طريق ابن جريج حدثني PageV02P044
# الزهري عن عبد الله بن أبي بكر عن عروة عن بسرة وزيد بن خالد: وأخرجه
~~إسحاق بن راهويه في مسنده عن محمد بن بكر البرساني عن ابن جريج وهذا اسناد
~~صحيح: واما حديث سعد بن أبي وقاص فذكره الحاكم وأخرجه: واما حديث أم حبيبة
~~فصححه أبو زرعة والحاكم واعله البخاري بان مكحولا لم يسمع من عنبسة بن أبي
~~سفين وكذا قال يحيى بن معين وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي انه لم يسمع منه
~~وخالفهم دحيم وهو اعرف بحديث الشاميين فأثبت سماع مكحول من عنبسة: وقال
~~الخلال في العلل صحح احمد حديث أم حبيبة: أخرجه ابن ماجة من حديث العلاء بن
~~الحرث عن مكحول وقال ابن السكن لا اعلم به علة: واما حديث عائشة]
~~PageV02P045
# فذكره الترمذي واعله أبو حاتم وسيأتي من طريق الدارقطني: واما حديث أم
~~سلمة فذكره الحاكم: واما حديث ابن عباس فرواه البيهقي من جهة ابن عدي في
~~الكامل وفي اسناده الضحاك ابن حمزة وهو منكر الحديث: واما حديث ابن عمر
~~فرواه الدارقطني والبيهقي من طريق إسحاق الفروي عن عبد الله بن عمر عن نافع
~~عن ابن ms124 عمر مرفوعا والعمرى ضعيف وله طريق أخرى: PageV02P046
# خرجها الحاكم وفيها عبد العزيز بن ابان وهو ضعيف وطريقة أخرى: أخرجها ابن
~~عدي وفيها أيوب بن عتبة وفيه مقال: واما حديث علي بن طلق: فأخرجه الطبراني
~~وصححه: واما حديث النعمان بن بشير فذكره ابن منده: وكذا حديث انس وأبي بن
~~كعب ومعاوية بن حيدة وقبيصة: واما حديث أروى بنت أنيس فذكره الترمذي ورواه
~~البيهقي من طريق هشام PageV02P047
# أبى المقدام عن هشام بن عروة عن أبيه عنها قال وهذا خطأ وسال الترمذي
~~البخاري عنه فقال ما تصنع بهذا لا تشتغل به (فصل) حديث طلق بن علي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سئل عن مس الذكر في الصلاة فقال هل هو الا بضعة
~~منك رواه أحمد وأصحاب السنن والدارقطني وصححه PageV02P048
# * [عمرو بن علي الفلاس وقال هو عندنا أثبت من حديث بسرة: وروى عن ابن
~~المديني أنه قال هو عندنا أحسن من حديث بسرة والطحاوي وقال اسناده مستقيم
~~غير مضطرب بخلاف حديث بسرة وصححه أيضا ابن حبان والطبراني وابن حزم وضعفه
~~الشافعي وأبو حاتم وأبو زرعة والدارقطني والبيهقي وابن الجوزي وادعى فيه
~~النسخ ابن حبان والطبراني وابن العربي والحازمي وآخرون PageV02P049
# وأوضح ابن حبان وغيره ذلك والله أعلم: وقال البيهقي يكفي في ترجيح حديث
~~بسرة على حديث طلق ان حديث طلق لم يخرجه الشيخان ولم يحتجا بأحد من رواته
~~وحديث بسرة قد احتجا بجميع رواته الا انهما لم يخرجاه للاختلاف فيه على
~~عروة وعلى هشام بن عروة وقد بينا ان ذلك الاختلاف لا يمنع من الحكم بصحته
~~وان نزل عن شرط الشيخين وتقدم أيضا عن الإسماعيلي PageV02P050
# انه الزم البخاري اخراجه لاخراجه نظيره في الصحيح: (7) [حديث] إذا أفضى
~~أحدكم بيده إلى فرجه ليس دونها حجاب ولا ستر فقد وجب عليه الوضوء: ابن حبان
~~في صحيحه من طريق نافع ابن أبي نعيم ويزيد بن عبد الملك جميعا عن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة بهذا وقال احتجاجنا في]
# PageV02P051
# هذا بنافع دون يزيد بن عبد الملك وقال في ms125 كتاب الصلاة له: هذا حديث صحيح
~~سنده عدول نقلته: وصححه الحاكم من هذا الوجه وابن عبد البر وأخرجه البيهقي
~~والطبراني في الصغير وقال لم يروه عن نافع عن أبي نعيم الا عبد الرحمن بن
~~القاسم تفرد به أصبغ وقال ابن السكن هو أجود ما روى في هذا الباب: واما
~~يزيد بن عبد الملك فضعيف: وقال ابن عبد الركان هذا الحديث] PageV02P052
# لا يعرف الا من رواية يزيد حتى رواه أصبغ عن ابن القاسم عن نافع بن أبي
~~نعيم ويزيد جميعا عن المقبري فصح الحديث الا ان أحمد بن حنبل كان لا يرضي
~~نافعا بن أبي نعيم في الحديث ويرضاه في القراءة وخالفه ابن معين فوثقه
~~ورواه الشافعي والبزار والدارقطني من طريق يزيد بن عبد الملك خاصة وقال فيه
~~النسائي متروك وضعفه غيره قال البزار لا نعلمه يروى عن أبي هريرة بهذا
~~PageV02P053
# اللفظ الا من هذا الوجه وادخل البيهقي في الخلافيات بين يزيد بن عبد
~~الملك النوفلي وبين المقبري رجلا فإنه أخرجه من طريق الشافعي عن عبد الله
~~بن نافع عن النوفلي عن أبي موسى الحناط عن المقبري وقال قال ابن معين أبو
~~موسى هذا رجل مجهول (تنبيه) احتج أصحابنا بهذا الحديث في أن النقض إنما
~~يكون إذا مس الذكر بباطن الكف لما يعطيه لفظ الافضاء لان مفهوم الشرط
~~PageV02P054
# يدل على أن غير الافضاء لا ينقض فيكون تخصيصا لعموم المنطوق لكن نازع في
~~دعوى ان الافضاء لا يكون الا ببطن الكف غير واحد قال ابن سيده في المحكم
~~أفضى فلان إلى فلان وصل إليه والوصول أعم من أن يكون بظاهر الكف أو باطنها:
~~وقال ابن حزم الافضاء يكون بظهر اليد كما يكون ببطنها وقال بعضهم الافضاء
~~فرد من افراد المس فلا يقتضى التخصيص * PageV02P055
# (1) [حديث] عائشة ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضئون الحديث:
~~وفيه إذا مست إحداكن فرجها فلتتوضأ: الدارقطني وضعفه بعبد الرحمن بن عبد
~~الله العمرى وكذا ضعفه ابن حبان به وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو وقد ms126
~~تقدم: وروى بن عدي من حديث بسرة انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمر بالوضوء من مس الذكر والمرأة مثل ذلك: قال PageV02P056
# ابن عدي تفرد بهذه الزيادة عبد الرحمن بن نمر وقال أبو حاتم فيه وهم في
~~موضعين أحدهما في روايته عن الزهري عن عروة ولم يسمعه الزهري منه والثاني
~~في ذكر المرأة: وروى الطحاوي من طريق يحيى بن أبي كثير انه سمع رجلا يحدث
~~في مسجد المدينة عن عروة عن عائشة مثل حديث بسرة رجال اسناده ثقات الا هذا
~~المبهم وصحح الحاكم وقفه على عائشة بالجملة الأخيرة: وأخرجه] PageV02P057
# من طريقين: وروى عن عائشة ما يخالفه قال أبو يعلى ثنا الجراح ابن مخلد
~~ثنا عمر بن يونس ثنا المفضل بن ثواب حدثني حسين بن ذراع عن أبيه عن سيف بن
~~عبد الله الحميري قال دخلت انا ورجال معي على عائشة فقالت سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول (ما أبالي مسست فرجي أو انفي) اسناد مجهول *]
~~PageV02P058
# (1) * [حديث] * من مس الفرج الوضوء تقدم من حديث بسرة وهذا لفظ رواية
~~الطبراني عن إسحاق الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن
~~مروان عن بسرة انهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالوضوء من مس
~~الفرج فكان عروة لم يرجع لحديثه فأرسل إليها شرطيا فرجع فأخبرهم انها سمعت
~~ذلك * PageV02P059
# * [حديث] * روى أنه صلى الله عليه وسلم قبل زبيبة الحسن أو الحسين وصلى
~~ولم يتوضأ الطبراني والبيهقي من حديث أبي ليلى الأنصاري قال كنا عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم فجاء الحسن فاقبل يتمرغ عليه فرفع عن قميصه وقبل زبيبته
~~قال البيهقي اسناده ليس بالقوى: قلت وليس فيه انه صلى الله عليه وسلم صلى
~~ولم يتوضأ PageV02P060
# ورواه الطبراني من طريق قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس قال رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرج ما بين فخذي الحسين وقبل زبيبته وقابوس ضعفه
~~النسائي وليس في هذا الحديث أيضا انه] PageV02P061
# صلى عقب ذلك وأنكر ms127 ابن الصلاح على الغزالي هذا السياق والغزالي تبع
~~الامام في النهاية فيه قال ابن الصلاح وليس في حديث أبي ليلى تردد؟؟ الحسن
~~والحسين إنما هو عن الحسن بفتح الحاء] PageV02P062
# مكبرا وإذا تقرر انه ليس في الحديث انه صلى الله عليه وسلم صلى عقب ذلك
~~فلا يستدل به على عدم النقض نعم يستدل به على جواز مس فرج الصغير ورؤيته:
~~وقال الامام في النهاية هو محمول على أن ذلك جرى من وراء ثوب وتبعه الغزالي
~~في الوسيط; قلت وسياق البيهقي يأبى هذا التأويل فان فيه انه رفع قميصه *]
~~PageV02P063
# (1) * [حديث] * أبي هريرة إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه اخرج
~~منه شئ أم لا لا فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا مسلم وأبو
~~داود والترمذي: وفي الباب عن عبد الله ابن زيد بن عاصم المازني بمعناه *
~~(2) * [حديث] * ان الشيطان ليأتي أحدكم فينفخ بين أليتيه ويقول أحدثت أحدثت
~~فلا ينصرفن حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا هذا الحديث تبع في ايراده الغزالي
~~وهو تبع الامام وكذا الماوردي وقال ابن الرفعة في المطلب لم اظفر به يعنى
~~هذا الحديث انتهي وقد ذكره البيهقي في الخلافيات عن الربيع عن الشافعي أنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره بغير اسناد دون قوله فيقول
~~PageV02P079
# أحدثت أحدثت وذكره المزني في المختصر عن الشافعي نحوه بغير اسناد أيضا ثم
~~ساقه البيهقي من حديث عبد الله بن زيد بن عاصم المازني بمعناه وهو في
~~الصحيحين: وفي الباب عن أبي سعيد وابن عباس: اما حديث أبي سعيد فرواه
~~الحاكم من طريق عياض بن عبد الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا جاء أحدكم الشيطان فقال إنك أحدثت فليقل كذبت الا ما وجد ريحا بأنفه أو
~~سمع صوتا باذنه ورواه ابن حبان بلفظ فليقل في نفسه كذبت وهو عند احمد بلفظ
~~ان الشيطان ليأتي أحدكم وهو في صلاته فيأخذ بشعرة من دبره فيمدها فيرى انه
~~أحدث فلا ينصرف حتى يسمع ms128 صوتا وفى اسناده احمد علي بن زيد بن جذعان: واما
~~حديث ابن عباس فرواه البزار بلفظ يأتي أحدكم PageV02P080
# الشيطان في صلاته حتى ينفخ في مقعدته فيخيل له انه قد أحدث ولم يحدث فإذا
~~وجد ذلك أحدكم فلا ينصرف حتى يسمع صوتا باذنه أو يجد ريحا بأنفه وفي اسناده
~~أبو أويس لكن تابعه الدراوردي عند البيهقي: (تنبيه) قال الرافعي هذا الخبر
~~حجة على مالك في تفرقته بين الشك في الصلاة وخارجها لأنه مطلق انتهى ورواية
~~أبى داود لهذا الحديث حجة لمالك فإنه اخرج من حديث عبد الله بن PageV02P081
# بن زيد بلفظ إذا كان أحدكم في الصلاة فوجد ريحا أو حركة في دبره فأشكل
~~عليه فلا ينصرف الحديث] PageV02P082
# (1) [حديث] * ابن عباس في الذي له ما للرجال وما للنساء يورث من حيث يبول
~~ابن عدي والبيهقي من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم انه سئل عن مولود PageV02P087
# له قبل وذكر من أين يورث قال من حيث يبول أورده البيهقي في المعرفة في
~~الفرائض والكلبي هو محمد بن السائب متروك الحديث بل كذاب: وأخرجه ابن
~~الجوزي في الموضوعات ويغنى PageV02P088
# عن هذا الحديث الاحتجاج في هذه المسألة بالاجماع فقد نقله بن المنذر
~~وغيره: وقد روى ابن أبي شيبة وعبد الرزاق هذا عن علي انه ورث خنثى من حيث
~~يبول اسناده صحيح PageV02P089
# (1) [حديث] * لا صلاة الا بطهارة: قلت لم أر هذا الحديث بهذا اللفظ نعم
~~روى الترمذي من حديث ابن عمر لا يقبل صلاة الا بطهور واصله في صحيح مسلم
~~بلفظ لا يقبل صلاة بغير طهور ورواه الطبراني في الأوسط من حديث ابن عمر
~~بلفظ لا صلاة لمن لا طهور له: وفي الباب عن والد أبى المليح عن أبي هريرة
~~وانس وأبى بكرة وأبى بكر الصديق والزبير بن العوام وأبي سعيد الخدري وغيرهم
~~وقد أوضحت طرقه وألفاظه في الكلام على أوائل الترمذي * PageV02P095
# (1) [حديث] * روى أنه صلى الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة الا ان
~~الله أباح فيه ms129 الكلام الترمذي والحاكم والدارقطني من حديث ابن عباس وصححه
~~ابن السكن وابن خزيمة وابن حبان وقال الترمذي روى مرفوعا وموقوفا ولا نعرفه
~~مرفوعا الا من حديث عطاء ومداره على عطاء PageV02P096
# ابن السائب عن طاوس عن ابن عباس واختلف في رفعه ووقفه ورجح الموقوف
~~النسائي والبيهقي وابن الصلاح والمنذري والنووي وزاد ان رواية الرفع ضعيفة
~~وفي اطلاق ذلك نظر فان عطاء بن السائب صدوق وإذا روى عنه الحديث مرفوعا
~~تارة وموقوفا أخرى فالحكم عند هؤلاء الجماعة للرفع والنووي ممن يعتمد ذلك
~~ويكثر منه ولا يلتفت إلى تعليل الحديث به إذا كان الرافع ثقة فيجئ على
~~طريقته ان المرفوع صحيح فان اعتل عليه بان عطاء بن السائب اختلط ولا يقبل
~~الا رواية من رواه عنه قبل اختلاطه: أجيب بان الحاكم أخرجه من رواية سفيان
~~الثوري عنه والثوري ممن سمع قبل اختلاطه باتفاق وإن كان الثوري قد اختلف
~~عليه في وقفه ورفعه فعلى PageV02P097
# طريقتهم تقدم رواية الرفع أيضا والحق انه من رواية سفيان موقوف ووهم عليه
~~من رفعه قال البزار لا نعلم أحدا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ابن
~~عباس ولا نعلم أسند عطاء بن السائب عن طاوس غير هذا ورواه غير واحد عن عطاء
~~موقوفا وأسنده جرير وفضيل بن عياض: قلت وقد غلط فيه أبو حذيفة فرواه مرفوعا
~~عن الثوري عن عطاء عن طاوس عن ابن عمر: أخرجه الطبراني في الأوسط عن محمد
~~بن ابان عن أحمد بن ثابت الجحدري عنه ثم ظهر ان الغلط من الجحدري والا فقد
~~أخرجه ابن السكن من طريق أبى حذيفة فقال عن ابن عباس وله طريق أخرى ليس
~~فيها عطاء وهي عند النسائي من حديث أبي عوانة عن إبراهيم ابن مسيرة عن طاوس
~~عن ابن عباس موقوفا ورفعه عن إبراهيم محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير وهو
~~ضعيف رواه الطبراني ورواه] PageV02P098
# البيهقي من طريق موسي بن أعين عن ليث بن أبي سليم عن طاوس عن ابن عباس
~~مرفوعا وليث يستشهد به: ms130 قلت لكن اختلف على موسي بن أعين فيه فروى الدارمي
~~عن علي بن معبد عنه عن عطاء بن السائب فرجع إلى رواية عطاء رواه البيهقي من
~~طريق الباغندي عن عبد الله بن عمر بن أبان عن ابن عيينة عن إبراهيم مرفوعا
~~وانكره البيهقي على الباغندي وبه طريق أخرى مرفوعة:
# أخرجها الحاكم في أوائل تفسير سورة البقرة من المستدرك من طريق القاسم بن
~~أبي أيوب عن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال الله لنبيه (طهر بيتي
~~للطائفين والعاكفين والركع السجود) فالطواف قبل الصلاة وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد أحل فيه المنطق
~~فمن نطق فلا ينطق الا بخير وصحح اسناده وهو كما قال فإنهم ثقات واخرج من
~~طريق] PageV02P099
# حماد بن سلمة عن عطاء ابن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أوله
~~الموقوف ومن طريق فضيل بن عياض عن عطاء عن طاوس اخره المرفوع: وروى النسائي
~~واحمد من طريق ابن جريج عن الحسن بن مسلم عن طاوس عن رجل أدرك النبي صلى
~~الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف صلاة فإذا طفتم
~~فاقلوا الكلام وهذه الرواية صحيحة وهي تعضد رواية عطاء ابن السائب وترجح
~~الرواية المرفوعة والظاهر أن المبهم فيها هو ابن عباس وعلى تقدير أن يكون
~~غيره فلا يضر ابهام الصحابة ورواه النسائي أيضا من طريق حنظلة بن أبي سفيان
~~عن طاوس عن ابن عمر موقوفا وإذا تأملت هذه الطرق عرفت انه اختلف على طاوس
~~على خمسة أوجه فأوضح الطرق وأسلمها رواية القاسم بن أبي أيوب عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس فإنها سالمة من الاضطراب الا انى أظن أن فيها إدراجا
~~والله أعلم * PageV02P100
# (1) [حديث] انه صلى الله عليه وسلم قال لحكيم بن حزام لا يمس المصحف الا
~~طاهر الدارقطني والحاكم في المعرفة من مستدركه والبيهقي في الخلافيات
~~والطبراني من حديث حكيم قال لما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ms131
~~اليمن قال لا تمس القرآن الا وأنت طاهر وفي اسناده سويد أبو حاتم وهو ضعيف
~~وذكر الطبراني في الأوسط انه تفرد به وحسن الحازمي اسناده واعترض النووي
~~على صاحب المهذب في ايراده له عن حكيم بن حزام بما حاصله انه تبع في ذلك
~~الشيخ أبا حامد يعنى في قوله عن حكيم بن حزام قال والمعروف في كتب الحديث
~~انه عن عمرو بن حزم: قلت حديث عمرو ابن حزم أشهر وهو في الكتاب الطويل كما
~~سيأتي الكلام عليه في الديات إن شاء الله تعالى ثم إن الشيخ محي الدين في
~~الخلاصة ضعف حديث حكيم بن حزام وحديث عمرو بن حزم جميعا فهذا يدل على أنه
~~وقف على حديث حكيم بعد ذلك والله أعلم * وفي الباب عن ابن عمر رواه
~~الدارقطني والطبراني واسناده لا باس به ذكر الأثرم ان احمد احتج به وعثمان
~~ابن أبي العاص رواه الطبراني وابن أبي داود في المصاحف وفي اسناده انقطاع
~~وفي رواية الطبراني من لا يعرف: وعن ثوبان أورده علي بن عبد العزيز في
~~منتخب مسنده وفي اسناده خصيب ابن جحدر وهو متروك: وروى الدارقطني في قصة
~~اسلام عمر ان أخته قالت له قبل ان يسلم انك رجس ولا يمسه الا المطهرون وفي
~~اسناده مقال وفيه عن سلمان موقوفا: أخرجه الدارقطني والحاكم: قوله ويروى
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال لا يحمل المصحف ولا يمسه الا طاهر هذا اللفظ
~~PageV02P101
# لا يعرف في شئ من كتب الحديث ولا يوجد ذكر حمل المصحف في شئ من الروايات
~~واما المس ففيه الأحاديث الماضية PageV02P102
# (1) [حديث] * انه صلى الله عليه وسلم كتب كتابا إلى هرقل وكان فيه تعالوا
~~إلى كلمة سواء بيننا وبينكم الآية متفق عليه من حديث ابن عباس عن أبي سفيان
~~ابن حرب في حديث طويل قوله اللمس المراد به الجس باليد روى عن ابن عمر
~~وغيره انتهي: اما ابن عمر فرواه مالك والشافعي عنه بلفظ من قبل امرأة
~~أوجسها بيده فعليه الوضوء: ورواه البيهقي عن ابن مسعود وبلفظ: ms132 القبلة من
~~اللمس وفيها الوضوء: واللمس ما دون الجماع وفي رواية عنه في قوله أو لامستم
~~النساء معناه ما دون الجماع واستدل الحاكم على أن المراد باللمس ما دون
~~الجماع بحديث عائشة PageV02P106
# ما كان أو قل يوم الا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتينا فيقيل
~~عندنا فيقبل ويلمس الحديث: واستدل البيهقي بحديث أبي هريرة اليد زناها
~~اللمس: وفي قصة ماعز لعلك قبلت أو لمست وبحديث عمر القبلة من اللمس فتوضؤوا
~~منها: واما ابن عباس فحمله على الجماع: فائدة روى النسائي من طريق عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت إن كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليصلى وانا معترضة بين يديه اعتراض الجنازة حتى إذا أراد ان يوتر مسني
~~برجله اسناده صحيح PageV02P107
# واستدل به على أن اللمس في الآية الجماع لأنه مسها في الصلاة واستمر واما
~~حديث حبيب عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل بعض
~~نسائه ثم يصلى ولا يتوضأ فمعلول ذكر علته أبو داود والترمذي والدارقطني
~~والبيهقي وابن حزم وقال لا يصح في هذا الباب شئ وان صح فهو محمول على ما
~~كان عليه الامر قبل نزول الوضوء من اللمس PageV02P108
# باب الغسل (1) [حديث] انه صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت أبي حبيش
~~إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي وصلى متفق عليه من حديث
~~عائشة بلفظه عنك الدم وصلى وفي رواية للبخاري PageV02P109
# ثم اغتسلي وصلى وفي رواية لابن منده فلتغتسل ولتصل واستدل البيهقي على
~~أنها كانت مميزة بقوله في الحديث دعى الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين
~~فيها ثم قال ويحتمل انه كان لها حالتان حالة تميز وحالة لا تميز فأمرها
~~بالرجوع إلى العادة PageV02P110
# (1) [حديث] إنما الماء من الماء كرره في موضع آخر منه وقد رواه مسلم من
~~حديث أبي سعيد الخدر مطولا وفيه قصة عتبان بن مالك واقتصر البخاري على
~~القصة دون قوله الماء من الماء ورواه أبو داود وابن خزيمة وابن حبان بلفظ
~~الباب ms133 ورواه أحمد والنسائي وابن ماجة PageV02P113
# والطبراني من حديث أبي أيوب ورواه أحمد من حديث رافع بن خديج ومن حديث
~~عتبان بن مالك والطحاوي من حديث أبي هريرة وابن شاهين في ناسخه من حديث انس
~~وقد جمع طرقه الحازمي وقبله ابن شاهين PageV02P114
# (1) [حديث] عائشة إذا التقي الختانان فقد وجب الغسل فعلته انا ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا: الشافعي في الام: انا الثقة عن الأوزاعي عن
~~عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أو عن يحيى بن سعيد عن القاسم عنها وفي مختصر
~~المزني ذكره عن عبد الرحمن بن القاسم بلا شك وفي سنن حرملة رواه عن الوليد
~~بن مسلم عن الأوزاعي عن عبد الرحمن من غير شك وهكذا رواه أحمد PageV02P115
# في مسنده عن الوليد حدثنا الأوزاعي حدثني عبد الرحمن بن القاسم به وقال
~~النسائي: انا عبيد الله بن سعيد ثنا الوليد به والترمذي ثنا محمد بن المثنى
~~ثنا الوليد ثم قال حسن صحيح: وصححه أيضا ابن حبان وابن القطان واعله
~~البخاري بان الأوزاعي أخطأ فيه ورواه غيره عن عبد الرحمن بن القاسم مرسلا
~~واستدل على ذلك بان أبا الزناد قال سألت القاسم ابن محمد سمعت في هذا
~~PageV02P116
# الباب شيئا فقال لا وأجاب من صححه بأنه يحتمل أن يكون القاسم كان نسيه ثم
~~يذكر فحدث به ابنه أو كان حدث به ابنه ثم نسي ولا يخلو الجواب عن نظر:
~~(تنبيه) قال النووي في التنقيح هذا الحديث أصله صحيح الا ان فيه تغيير أو
~~تبع في ذلك ابن الصلاح فإنه قال في مشكل الوسيط PageV02P117
# هو ثابت من حديث عائشة بغير هذا اللفظ واما بهذا اللفظ فغير مذكور انتهي
~~وقد عرف من رواية الشافعي ومن تابعه انه مذكور باللفظ المذكور واصله في
~~مسلم بلفظ إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل *
~~PageV02P118
# (1) [حديث] عائشة إذا التقي الختانان وجب الغسل تقدم قبله: (فائدة) ذهب
~~الجمهور إلى نسخ حديث إنما الماء من الماء وأوله ابن عباس فقال إنما قال
~~النبي صلى الله ms134 عليه وسلم إنما الماء من الماء PageV02P119
# في الاحتلام: أخرجه الطبراني واصله في الترمذي ولم يذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفي اسناده لين لأنه من رواية شريك عن أبي الحجاف وفي السنن بسند
~~رجاله ثقات عن أبي ابن كعب قال إنما كان PageV02P120
# الماء من الماء رخصة في أول الاسلام لكن وقع عند أبي داود ما يقتضي
~~انقطاعه فقال عن عمرو بن الحرث عن ابن شهاب حدثني بعض من أرضي ان سهل بن
~~سعد اخبره أن أبي بن كعب PageV02P121
# اخبره وفي رواية ابن ماجة من طريق يونس عن الزهري قال قال سهل وجزم موسى
~~بن هارون والدارقطني بان الزهري لم يسمعه من سهل: وقال ابن خزيمة هذا الرجل
~~الذي لم يسمعه الزهري PageV02P122
# هو أبو حازم ثم ساقه من طريق أبى حازم عن سهل عن أبي ان الفتيا التي
~~كانوا يفتون ان الماء من الماء كانت رخصة رخصها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بدء الاسلام ثم PageV02P123
# امر بالاغتسال بعد وقد وقع في رواية لابن خزيمة من طريق معمر عن الزهري
~~اخبرني سهل فهذا يدفع قول ابن حزم بأنه لم يسمعه منه لكن قال ابن خزيمة
~~أهاب أن تكون هذه PageV02P124
# اللفظة غلطا من محمد بن جعفر الراوي له عن معمر: قلت أحاديث أهل البصرة
~~عن معمر يقع فيها الوهم لكن في كتاب ابن شاهين من طريق معلى بن منصور عن
~~ابن المبارك عن يونس عن PageV02P125
# الزهري حدثني سهل وكذا أخرجه بقي بن مخلد في مسنده عن أبي كريب عن ابن
~~المبارك وقال ابن حبان يحتمل أن يكون الزهري سمعه من رجل عن سهل ثم لقي
~~سهلا فحدثه أو سمعه من سهل ثم ثبته فيه أبو حازم ورواه ابن أبي شيبة من
~~طريق شعبة عن سيف بن وهب عن أبي حرب بن أبي الأسود عن عميرة بن يثربي عن
~~أبي بن كعب نحوه: وروى مالك في الموطأ عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان عمر
~~وعثمان وعائشة كانوا يقولون إذا مس الختان ms135 الختان فقد وجب الغسل وفي الباب
~~عدة أحاديث في عدم الايجاب لكن انعقد الاجماع أخيرا على ايجاب الغسل قاله
~~القاضي ابن العربي وغيره * PageV02P126
# (1) [حديث] * ان أم سليم جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن
~~الله لا يستحي من الحق هل على المرأة من غسل إذا احتلمت قال نعم إذا رأت
~~الماء فقالت لها أم سلمة فضحت النساء الحديث متفق عليه من حديث أم سلمة
~~واللفظ للبخاري في الطهارة وله ألفاظ عندهما ورواه مسلم PageV02P127
# من حديث انس عن أم سليم ومن حديث عائشة ان امرأة سألت: وفى الباب عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده ان بسرة سألت: أخرجه ابن أبي شيبة: وعن أبي هريرة
~~أخرجه PageV02P128
# الطبراني في الأوسط: وعن خولة بنت حكيم رواه النسائي: (تنبيه) وقع في
~~كلام الصيدلاني وتبعه امام الحرمين ثم الغزالي والروياني ثم محمد بن يحيى
~~ان أم سليم جدة انس وغلطهم ابن الصلاح ثم النووي في ذلك: (تنبيه) آخر في
~~الوسيط ان القائلة فضحت النساء عائشة وغلطه بعض الناس فلم يصب فقد وقع ذلك
~~في مسلم * PageV02P129
# (1) [حديث] من غسل ميتا فليغتسل: احمد والبيهقي من رواية ابن أبي ذئب عن
~~صالح مولى التؤمة عن أبي هريرة بهذا وزاد ومن حمله فليتوضأ وصالح ضعيف
~~ورواه البزار من رواية العلاء عن أبيه ومن رواية محمد بن عبد الرحمن بن
~~ثوبان ومن رواية أبي بحر البكراوي PageV02P131
# عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة كلهم عن أبي هريرة ورواه الترمذي وابن ماجة
~~من حديث عبد العزيز بن المختار وابن حبان من رواية حماد بن سلمة كلاهما عن
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة: ورواه أبو داود من رواية عمرو بن
~~عمير واحمد من رواية شيخ يقال له أبو إسحاق كلاهما عن أبي هريرة وذكر
~~البيهقي له طرقا وضعفها ثم قال والصحيح انه موقوف وقال البخاري الأشبه
~~موقوف وقال على واحمد لا يصح في الباب شئ نقله الترمذي عن البخاري عنهما
~~وعلق الشافعي القول به ms136 على صحة الخبر وهذا في البويطي: وقال الدهلي لا اعلم
~~فيه حديثا ثابتا ولو ثبت للزمنا استعماله: وقال ابن المنذر ليس في الباب
~~حديث يثبت وقال ابن أبي PageV02P132
# حاتم في العلل عن أبيه لا يرفعه الثقات إنما هو موقوف: وذكر الدارقطني
~~الخلاف في حديث ابن أبي ذئب هل هو عن صالح أو عن المقبري وعن سهيل عن أبيه
~~أو عن القاسم بن عباس عن عمرو بن عمير ثم قال وقوله عن المقبري أصح: وقال
~~الرافعي لم يصحح علماء الحديث في هذا الباب شيئا مرفوعا: قلت قد حسنه
~~الترمذي وصححه ابن حبان وله طريق أخرى قال عبد الله بن صالح ثنا يحيى بن
~~أيوب عن عقيل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رفعه من غسل ميتا
~~فليغتسل ذكره الدارقطني وقال فيه نظر: قلت رواته موثقون وقال ابن دقيق
~~العيد في الامام حاصل ما يعتل به وجهان: أحدهما من جهة الرجال ولا يخلو
~~اسناد منها من متكلم فيه ثم ذكر ما معناه ان أحسنها رواية سهيل عن أبيه عن
~~أبي هريرة وهي معلولة وان صححها ابن حبان وابن PageV02P133
# حزم فقد رواه سفيان عن سهيل عن أبيه عن إسحاق مولى زائدة عن أبي هريرة:
~~قلت اسحق مولى زائدة اخرج له مسلم فينبغي ان يصحح الحديث قال واما رواية
~~محمد ين عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة فاسناد حسن الا ان الحفاظ من أصحاب
~~محمد بن عمرو رووه عنه موقوفا وفى الجملة هو بكثرة طرقه أسوأ أحواله أن
~~يكون حسنا فانكار النووي على الترمذي تحسينه معترض وقد قال الذهبي في مختصر
~~البيهقي طرق هذا الحديث أقوى من عدة أحاديث احتج بها الفقهاء ولم يعلوها
~~بالوقف بل قدموا رواية الرفع والله أعلم * وفي الباب عن عائشة رواه أحمد
~~وأبو داود PageV02P134
# والبيهقي وفي اسناده مصعب بن شيبة وفيه مقال وضعفه أبو زرعة واحمد
~~والبخاري وصححه ابن خزيمة وفيه عن علي وسيأتي في الجنائز: وعن حذيفة ذكره
~~ابن أبي حاتم والدارقطني في العلل ms137 وقالا انه لا يثبت: (قلت) ونفيهما الثبوت
~~على طريقة المحدثين والا فهو على طريقة الفقهاء قوى لان رواته ثقات: أخرجه
~~البيهقي من طريق معمر عن أبي إسحاق عن أبيه عن حذيفة واعله بان أبا بكر بن
~~إسحاق الصبغي قال هو ساقط قال علي بن المديني لا يثبت فيه حديث انتهي وهذا
~~التعليل ليس بقادح لما قدمناه: وعن أبي سعيد رواه ابن وهب في جامعه: وعن
~~المغيرة رواه أحمد في مسنده وذكر الماوردي ان بعض أصحاب الحديث خرج لهذا
~~الحديث PageV02P135
# مائة وعشرين طريقا: قلت وليس ذلك ببعيد وقد أجاب احمد عنه بأنه منسوخ
~~وكذا جزم بذلك أبو داود ويدل له ما رواه البيهقي عن الحاكم عن أبي على
~~الحافظ عن أبي العباس الهمداني الحافظ ثنا أبو شيبة ثنا خالد بن مخلد عن
~~سليمان بن بلال عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليس عليكم في غسل ميتكم غسل إذا غسلتموه ان ميتكم يموت طاهرا
~~وليس بنجس فحسبكم ان تغسلوا أيديكم قال البيهقي هذا ضعيف والحمل فيه على
~~أبى شيبة: قلت أبو شيبة هو إبراهيم بن أبي بكر بن أبي شيبة احتج به النسائي
~~ووثقه الناس ومن] PageV02P136
# فوقه احتج بهم البخاري: وأبو العباس الهمداني هو ابن عقدة حافظ كبير إنما
~~تكلموا فيه بسبب المذهب ولأمور أخرى ولم يضعفه بسبب المتون أصلا فالاسناد
~~حسن فيجمع بينه وبين الامر في حديث أبي هريرة بان الامر على الندب أو
~~المراد بالغسل غسل الأيدي كما صرح به في هذا PageV02P137
# قلت ويريد ان الامر فيه للندب ما روى الخطيب في ترجمة محمد بن عبد الله
~~المخرمي من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل قال قال لي أبى كتبت حديث عبيد
~~الله عن نافع عن ابن عمر كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل
~~قال قلت لا قال في ذلك الجانب شاب يقال له محمد بن عبد الله يحدث به عن أبي
~~هشام المخزومي عن وهيب ms138 فاكتبه عنه: قلت وهذا اسناد صحيح وهو أحسن ما جمع به
~~بين مختلف هذه الأحاديث والله أعلم] * PageV02P138
# (1) [حديث] روى أنه صلى الله عليه وسلم قال لا يقرأ الجنب ولا الحائض
~~شيئا من القرآن الترمذي وابن ماجة من حديث ابن عمر وفي اسناده إسماعيل بن
~~عياش وروايته عن الحجازيين ضعيفة وهذا منها وذكر البزار انه تفرد به عن
~~موسي بن عقبة وسبقه إلى نحو ذلك البخاري وتبعهما البيهقي لكن رواه
~~الدارقطني من حديث المغيرة بن عبد الرحمن عن موسي ومن وجه آخر فيه مبهم عن
~~أبي معشر وهو ضعيف عن موسي وصحح ابن سيد الناس طريق المغيرة وأخطأ في ذلك
~~PageV02P139
# فان فيها عبد الملك بن مسلمة وهو ضعيف فلو سلم منه لصح اسناده وإن كان
~~ابن الجوزي ضعفه بمغيرة بن عبد الرحمن فلم يصب في ذلك فان مغيرة ثقة وكان
~~ابن سيد الناس تبع ابن عساكر في قوله في الأطراف ان عبد الملك بن مسلمة هذا
~~هو القعنبي وليس كذلك بل هو آخر: وقال ابن أبي حاتم عن أبيه حديث إسماعيل
~~بن عياش هذا خطأ وإنما هو ابن عمر: قوله وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه هذا
~~باطل أنكر على إسماعيل: وله شاهد من حديث جابر رواه الدارقطني] PageV02P140
# مرفوعا وفيه محمد بن الفضل وهو متروك: وموقوفا وفيه يحيى بن أبي أنيسة
~~وهو كذاب: وقال البيهقي هذا الأثر ليس بالقوى وصح عن عمر انه كان يكره ان
~~يقرأ القرآن وهو جنب وساقه عنه في الخلافيات باسناد صحيح * PageV02P141
# (1) [حديث] علي بن أبي طالب لم يكن يحجب النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~القرآن شئ سوى الجنابة: وفي رواية يحجز: احمد وأصحاب السنن وابن خزيمة وابن
~~حبان والحاكم والبزار والدارقطني والبيهقي من طريق شعبة عن عمر وبن مرة عن
~~عبد الله بن سلمة عن علي: وفى رواية للنسائي عن الأعمش عن عمرو بن مرة نحوه
~~وألفاظهم مختلفة: وصححه الترمذي وابن السكن PageV02P142
# وعبد الحق والبغوي في شرح السنة: وروى ابن خزيمة باسناده عن شعبة ms139 قال هذا
~~الحديث ثلث رأس مالي: وقال الدارقطني قال شعبة ما أحدث بحديث أحسن منه وقال
~~البزار لا يروى من حديث على الا عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عنه
~~وحكي الدارقطني في العلل ان بعضهم رواه عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن
~~علي وخطا هذه الرواية وقال الشافعي PageV02P143
# في سنن حرملة إن كان هذا الحديث ثابتا ففيه دلالة على تحريم القرآن على
~~الجنب: وقال في جماع كتاب الطهور أهل الحديث لا يثبتونه: قال البيهقي إنما
~~قال ذلك لان عبد الله بن سلمة راويه كان قد تغير وإنما روى هذا الحديث بعد
~~ما كبر قاله شعبة وقال الخطابي كان احمد يوهن هذا الحديث: وقال النووي في
~~الخلاصة خالف الترمذي الأكثرون فضعفوا هذا الحديث وتخصيصه الترمذي بذلك
~~دليل على أنه لم ير تصحيحه لغيره وقد قدمنا ذكر من صححه غير PageV02P144
# الترمذي: وروى الدارقطني عن علي موقوفا: اقرأوا القرآن ما لم تصب أحدكم
~~جنابة فان اصابته فلا ولا حرفا: وهذا يعضد حديث عبد الله بن سلمة لكن قال
~~ابن خزيمة لا حجة في هذا الحديث لمن منع الجنب من القراءة لأنه ليس فيه نهي
~~وإنما هي حكاية فعل ولم يبين النبي صلى الله عليه وسلم انه إنما امتنع من
~~ذلك لأجل الجنابة وذكر البخاري عن ابن عباس انه لم ير بالقراءة للجنب بأسا
~~وذكر في الترجمة قالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل
~~احيانه] * PageV02P145
# * (1) [حديث] روى أنه صلى الله عليه وسلم قال لا أحل المسجد لحائض ولا
~~جنب أبو داود من حديث جسرة عن عائشة وفيه قصة وابن ماجة والطبراني من حديث
~~جسرة عن أم سلمة PageV02P146
# وحديث الطبراني أتم وقال أبو زرعة الصحيح حديث جسرة عن عائشة وضعف بعضهم
~~هذا الحديث بان رواية أفلت بن خليفة مجهول الحال: واما قول ابن الرفعة في
~~أواخر شروط PageV02P147
# الصلاة من المطلب بأنه متروك فمردود لأنه لم يقله أحد من أئمة الحديث بل
~~قال احمد ما ms140 أرى به بأسا وقد صححه ابن خزيمة وحسنه ابن القطان *
~~PageV02P148
# (1) [حديث] عائشة كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد
~~تختلف أيدينا فيه من الجنابة متفق عليه باللفظ المذكور من حديثها ومن حديث
~~أم سلمة وميمونة نحوه * PageV02P150
# (1) [حديث] عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد ان يأكل أو ينام
~~وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة متفق عليه بمعناه ولفظ مسلم من طريق الأسود عنها
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان جنبا وأراد ان يأكل أو ينام توضأ
~~وضوءه للصلاة ولهما من طريق أبى سلمة PageV02P151
# عند الطبراني في الأوسط: (وقد روى) النسائي من طريق أبى سلمة عن عائشة
~~بلفظ كان إذا أراد ان ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة وإذا أراد ان يأكل أو
~~يشرب غسل يديه ثم يأكل أو يشرب: (واما) ما رواه أصحاب السنن من حديث الأسود
~~أيضا عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب ولا يمس
~~ماء فقد قال احمد انه ليس بصحيح: (وقال)] PageV02P153
# أبو داود هو وهم وقال يزيد بن هارون هو خطأ: (واخرج) مسلم الحديث دون
~~قوله ولم يمس ماء وكأنه حذفها عمدا لأنه عللها في كتاب التمييز وقال منها
~~عن أحمد بن صالح لا يحل ان يروى هذا الحديث وفي علل الأثرم لو لم يخالف أبا
~~إسحاق في هذا الا إبراهيم وحده لكفي فكيف وقد وافقه عبد الرحمن بن الأسود
~~وكذلك روى عروة وأبو سلمة عن عائشة: (وقال) ابن] PageV02P154
# مفوز اجمع المحدثون على أنه خطأ من أبي إسحاق كذا قال وتساهل في نقل
~~الاجماع فقد صححه البيهقي وقال إن أبا إسحاق قد بين سماعه من الأسود في
~~رواية زهير عنه وجمع بينهما ابن شريج على ما حكاه الحاكم عن أبي الوليد
~~الفقيه عنه: (وقال) الدارقطني في العلل يشبه أن يكون الخبران صحيحين قاله
~~بعض أهل العلم: (وقال الترمذي يرون ان هذا غلط من أبي إسحاق PageV02P155
# وعلى تقدير صحته فيحمل على أن المراد ms141 لا يمس ماء للغسل ويؤيده رواية عبد
~~الرحمن بن الأسود عن أبيه عند احمد بلفظ كان يجنب من الليل ثم يتوضأ وضوءه
~~للصلاة حتى يصبح ولا يمس ماء أو كان يفعل الامرين لبيان الجواز وبهذا جمع
~~ابن قتيبة في اختلاف الحديث ويؤيده ما رواه هشيم عن عبد الملك عن عطاء عن
~~عائشة مثل رواية أبي إسحاق عن PageV02P156
# الأسود وما رواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما عن ابن عمر انه سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أينام أحدنا وهو جنب قال نعم ويتوضأ ان شاء:
~~واصله في الصحيحين دون قوله إن شاء كما سيأتي *] PageV02P157
# (1) [حديث] إذا اتى أحدكم أهله ثم بدا له ان يعاود فليتوضأ بينهما وضوء:
~~مسلم من حديث أبي سعيد الخدري ورواه أحمد وابن خزيمة وابن حبان والحاكم
~~وزادوا فإنه انشط للعود وفي رواية لابن خزيمة والبيهقي فليتوضأ وضوءه
~~للصلاة وقال إن الشافعي قال لا يثبت PageV02P158
# مثله قال البيهقي لعله لم يقف على اسناد حديث أبي سعيد ووقف على اسناد
~~حديث غيره : فقد روى عن عمر وابن عمر باسنادين ضعيفين ويؤيد هذا حديث انس
~~الثابت في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد:
~~ويعارضه ما روى احمد وأصحاب السنن من حديث أبي رافع انه صلى الله عليه وسلم
~~طاف على نسائه ذات ليلة يغتسل عند هذه وعند هذه فقيل يا رسول الله الا
~~تجعله غسلا واحدا فقال هذا أزكى وأطيب وهذا الحديث طعن فيه داود فقال حديث
~~انس أصح منه وقال النووي هو محمول على أنه فعل الامرين في وقتين مختلفين *
~~PageV02P159
# (1) [حديث] روى عن عمر أنه قال يا رسول الله أيرقد أحدنا وهو جنب قال نعم
~~إذا توضأ أحدكم فليرقد قال ويروى أنه قال اغسل فرجك وتوضأ متفق عليه من
~~حديث عبد الله بن عمر والأول لفظ البخاري: وفي رواية لمسلم نعم ليتوضأ ثم
~~ليتم حتى يغتسل إذا شاء ولابن خزيمة أينام أحدنا وهو جنب قال ينام ويتوضأ
~~ان شاء وفي رواية للشيخين ms142 ذكر PageV02P160
# عمر انه تصيبه جنابة من الليل فقال توضأ واغسل ذكرك ثم نعم: (وروى) مالك
~~في الموطأ عن ابن عمر انه كان لا يغتسل رجليه إذا توضأ وهو جنب للاكل
~~والنوم ويؤيده حديث على في سنن أبي داود حيث قال هذا وضوء من لم يحدث ولابن
~~حبان من حديث ابن عباس بت عند ميمونة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قام
~~فبال ثم غسل وجهه وكفه ثم نام * PageV02P161
# (1) [حديث] تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة أبو داود
~~والترمذي وابن ماجة والبيهقي من حديث أبي هريرة ومداره على الحارث بن وجبة
~~وهو ضعيف جدا قال أبو داود PageV02P165
# الحرث حديثه منكر وهو ضعيف: (وقال) الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث
~~الحرث وهو شيخ ليس بذاك: (وقال) الدارقطني في العلل إنما يروى هذا عن مالك
~~بن دينار عن PageV02P166
# الحسن مرسلا ورواه سعيد بن منصور عن هشيم عن يونس عن الحسن قال نبئت ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره ورواه ابان العطار عن قتادة عن الحسن
~~عن أبي هريرة من قوله: (وقال) PageV02P167
# الشافعي هذا الحديث ليس بثابت وقال البيهقي أنكره أهل العلم بالحديث
~~البخاري وأبو داود وغيرهما: وفى الباب عن أبي أيوب رواه ابن ماجة في حديث
~~فيه أداء الأمانة غسل الجنابة PageV02P168
# فان تحت كل شعرة جنابة واسناده ضعيف: وعن علي مرفوعا من ترك موضع شعره من
~~جنابة لم يغسلها فعل به كذا وكذا الحديث واسناده صحيح فإنه من رواية عطاء
~~بن السائب وقد سمع PageV02P169
# منه حماد بن سلمة قبل الاختلاط: أخرجه أبو داود وابن ماجة من حديث حماد
~~لكن قيل إن الصواب وقفه على على: قوله فسروا الأذى في الخبر بموضع
~~الاستنجاء إذا كان قد استجسر بالحجر والخبر المشار إليه سيأتي من حديث
~~ميمونة * PageV02P170
# (1) [حديث] عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة
~~بدأ فغسل يديه ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل أصابعه في الماء فيخلل
~~بها أصول شعره ثم يفيض الماء على ms143 جلده كله متفق عليه من حديث هشام ابن عروة
~~عن أبيه عن عائشة ومن أوجه أخر واللفظ للبخاري وزاد فيه ثم يصب على رأسه
~~ثلاث غرفات وعلى هذا احتجاج الرافعي به على الوضوء PageV02P175
# قبل الغسل واضح واحتجاجه به على تقديم غسل الرجلين في الوضوء على الغسل
~~مشكل فإنه ظاهر في تأخيرهما في رواية مسلم ولفظه ثم أفاض على سائر جسده ثم
~~غسل رجليه PageV02P176
# (1) [حديث] ميمونة انها وصفت غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ثم
~~تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم أفاض على سائر جسده ثم تنحي فغسل رجليه
~~متفق عليه بمعناه: وفي رواية مسلم أدنيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غسله من الجنابة فغسل كفيه مرتين أو ثلاثا ثم ادخل يده في الاناء ثم أفرغ
~~به على فرجه وغسل بشماله ثم ضرب بشماله الأرض فدلكها دلكا شديدا ثم
~~PageV02P181
# توضأ وضوءه للصلاة ثم أفرغ على رأسه ثلاث حثيات ملء كفيه ثم غسل سائر
~~جسده ثم تنحي عن مقامه ذلك فغسل رجليه ثم أتيته بالمنديل فمسح به وفي لفظ
~~البخاري توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة غير رجليه وغسل فرجه وما
~~اصابه من الأذى ثم أفاض الماء ثم تنحي فغسل رجليه * PageV02P182
# (قوله) ويفيض الماء على رأسه ثم على الشق الأيمن ثم على الشق الأيسر وذلك
~~في غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم البخاري من حديث القاسم عن عائشة بلفظ
~~فبدأ بشق رأسه الأيمن ثم الأيسر ورواه مسلم أيضا بنحوه ورواه الإسماعيلي في
~~صحيحه بلفظ فبدأ بشقه الأيمن ثم الأيسر ورواه ابن حبان في صحيحه بلفظ يصب
~~على شقه الأيمن ثم يأخذ بكفه يصب على شقه الأيسر الحديث وللبخاري عن عائشة
~~كانت إحدانا إذا اصابتها جنابة أخذت بيديها فوق رأسها ئم تأخذ بيدها على
~~شقها الأيمن وبيدها الأخرى على شقها الأيسر ولأحمد عن جبير بن مطعم اما أنا
~~فاخذ ملء كفي ثلاثا واصب على رأسي ثم أفيض على سائر جسدي * PageV02P183
# (قوله) والترغيب في التجديد إنما ورد في ms144 الوضوء والغسل ليس في معناه كأنه
~~يشير إلى حديث ابن عمر من توضأ على طهر كتب له عشر حسنات رواه أبو داود
~~والترمذي وسنده ضعيف * PageV02P184
# (1) [حديث] أما انا فأحثى على رأسي ثلاث حثيات فإذا قد طهرت تقدم في
~~الوضوء PageV02P185
# (1) [حديث] عائشة ان امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله
~~عن الغسل من الحيض فقال خذي فرصة من مسك فتطهري بها الحديث الشافعي
~~والبخاري ومسلم وسماها PageV02P186
# مسلم أسماء بنت شكل وقيل إنه تصحيف والصواب أسماء بنت يزيد بن السكن ذكره
~~الخطيب في المبهمات وقال المنذري يحتمل أن تكون القصة تعددت والله أعلم *
~~PageV02P187
# (1) (قوله) وروى خذي فرصة ممسكة انتهى متفق عليه بهذا اللفظ أيضا (تنبيه)
~~الفرصة القطعة من كل شئ وهي بكسر الفاء واسكان الراء حكاه ثعلب وقال ابن
~~سيده الفرصة من القطن أو الصوف مثلثة الفاء والمسك هو الطيب المعروف وقال
~~عياض رواية الأكثرين بفتح الميم وهو PageV02P188
# الجلد وفيه نظر لقوله في بعض الروايات فإن لم تجد فطيبا غيره كذا أجاب به
~~الرافعي في شرح المسند وهو متعقب فان هذا لفظ الشافعي في الام نعم في رواية
~~عبد الرزاق يعنى بالفرصة المسك أو الذريرة * PageV02P189
# (1) [حديث] انه صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع مسلم
~~من حديث سفينة واتفقا عليه من حديث انس بزيادة إلى خمسة امداد وله ألفاظ
~~ولأبي داود والنسائي وابن ماجة من حديث عائشة كحديث الباب ولأبي داود وابن
~~ماجة وابن خزيمة من حديث جابر مثله وصححه ابن القطان * (2) [حديث] روى أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال سيأتي أقوام يستقلون هذا فمن رغب في سنتي وتمسك بها
~~بعث معي في حظيرة القدس رواه الحافظ ابن المظفر السمعاني في اثنا الجزء
~~الثاني من كتابه الانتصار لأصحاب الحديث من حديث أم سعد بلفظ (الوضوء مد
~~والغسل صاع وسيأتي أقوام يستقلون ذلك أولئك خلاف أهل سنتي والآخذ بسنتي معي
~~في حظيرة القدس) وفيه عنبسة بن PageV02P190
# عبد الرحمن وهو متروك: وفى الباب * حديث عبد الله بن مغفل سيكون ms145 قوم
~~يعتدون في الطهور والدعاء وفيه قصة وهو صحيح رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة
~~وابن حبان والحاكم وغيرهم وورد في كراهية الاسراف في الوضوء أحاديث منها *
~~حديث أبي بن كعب ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان رواه الترمذي وغيره وفيه
~~خارجة بن مصعب وهو ضعيف * وحديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم مر
~~بسعد وهو يتوضأ فقال ما هذا السرف قال أفي الوضوء اسراف قال نعم وان كنت
~~على نهر جار رواه ابن ماجة وغيره واسناده ضعيف: وروى ابن عدي من حديث ابن
~~عباس مرفوعا كان يتعوذ بالله من وسوسة الوضوء واسناده واه * PageV02P191
# (1) (قوله) روى أنه صلى الله عليه وسلم توضأ بنصف مد الطبراني في الكبير
~~والبيهقي من حديث أبي أمامة وفى اسناده الصلت بن دينار وهو متروك وفي رواية
~~البيهقي بقسط من ماء وفي رواية له بأقل من مد * (2) [حديث] روى أنه صلى
~~الله عليه وسلم توضأ بثلث مد لم أجده والمعروف ما أخرجه ابن خزيمة وابن
~~حبان من حديث عبد الله بن زيد توضأ بنحو ثلثي المد ورواه أبو داود والنسائي
~~من حديث أم عمارة الأنصارية وصححه أبو زرعة في العلل لابن أبي حاتم *
~~PageV02P192
# (كتاب التيم) PageV02P193
# (1) (قوله) روى أن ابن عمر أقبل من الجرف حتى إذا كان بالمربد تيمم وصلى
~~العصر فقيل له أتتيمم وجدران المدينة تنظر إليك فقال أو أحيي حتى أدخلها ثم
~~دخل المدينة والشمس حية مرتفعة فلم يعد الصلاة هذا الأثر أصله عند الشافعي
~~عن بن عينية عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر PageV02P211
# انه أقبل من الجرف حتى إذا كان بالمربد تيمم فمسح وجهه ويديه وصلى العصر
~~ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد الصلاة قال الشافعي الجرف قريب من
~~المدينة انتهي ورواه الدارقطني من طريق فضيل بن عياض عن ابن عجلان بلفظ ان
~~ابن عمر تيمم بمربد النعم وصلى وهو على PageV02P212
# ثلاثة أميال من المدينة ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد ورواه
~~الدارقطني والحاكم والبيهقي من طريق هشام ms146 بن حسان عن عبيد الله عن ابن عمر
~~مرفوعا: قال الدارقطني في العلل الصواب ما رواه غيره عن عبيد الله موقوفا
~~وكذا رواه أيوب ويحيى بن سعيد الأنصاري وابن PageV02P213
# إسحاق وابن عجلان موقوفا وذكره البخاري في صحيحه تعليقا وعند البيهقي من
~~طريق الوليد بن مسلم قيل للأوزاعي حضرت العصر والماء حائز عن الطريق أيجب
~~علي أن أعدل إليه فقال حدثني موسي بن يسار عن نافع عن ابن عمر انه كأن يكون
~~في السفر فتحضر الصلاة والماء منه على غلوة أو غلوتين ونحو ذلك ثم لا يعدل
~~إليه: قلت ولم أقف على المراجعة التي زادها الرافعي PageV02P214
# (1) * [حديث] أنه صلى الله عليه وسلم سئل أي الأعمال أفضل قال الصلاة
~~لأول وقتها رواه الدارقطني وابن خزيمة وبين حبان والحاكم من حديث عثمان بن
~~عمر عن مالك بن مغول عن الوليد بن العيزر PageV02P215
# عن أبي عمر والشيباني عن ابن مسعود بهذا اللفظ: واخرج له الحاكم متابعين
~~وصححه على شرطهما وله شواهد من حديث ابن عمر وأم فروة وغيرهما *
~~PageV02P216
# وحديث أم فروة صححه ابن السكن وضعفه الترمذي وأصله في الصحيحين بلفظ على
~~وقتها بدل قوله لأول وقتها واغرب النووي فقال إن الزيادة ضعيفة *
~~PageV02P217
# (1) (قوله) المرض مبيح للتيمم في الجملة قال الله تعالى وان كنتم مرضي أو
~~على سفر نقل عن ابن عباس ان المعنى وان كنتم مرضي فتيمموا: لم أجده هكذا:
~~وروى الدارقطني من طريق عطاء بن السائب عن سعيد عن ابن عباس رخص للمريض
~~التيمم بالصعيد قال ورواه علي بن عاصم عن عطاء مرفوعا والصواب وقفه (وقال)
~~أبو زرعة وأبو حاتم أخطأ فيه علي بن عاصم PageV02P265
# (1) (وقوله) نقل عن ابن عباس في تفسير الآية إذا كانت بالرجل جراحة في
~~سبيل الله أو قروح أو جدري فيجنب ويخاف أن يغتسل فيموت يتيمم بالصعيد رواه
~~الدارقطني أيضا من طريق عطاء بن السائب عن سعيد عن ابن عباس في قوله وان
~~كنتم مرضي أو على سفر قال إذا كانت بالرجل الجراحة في سبيل الله والقروح
~~والجدري قيجنب ms147 فيخاف أن يموت أن PageV02P266
# اغتسل تيمم: وأخرجه البزار وابن خزيمة والحاكم والبيهقي من طريقه مرفوعا
~~وقال البزار لا نعلم رفعه عن عطاء من الثقات الا جريرا وذكر ابن عدي عن ابن
~~معين ان جريرا سمع من عطاء بعد الاختلاط * PageV02P267
# (1) (قوله) روى أنه صلى الله عليه وسلم امر عليا أن يمسح على الجبائر ابن
~~ماجة والدارقطني من حديثه وفي اسناده عمرو بن خالد الواسطي وهو كذاب ورواه
~~الدارقطني والبيهقي من طريقين آخرين أو هي منه وقال الشافعي في الام
~~والمختصر لو عرفت اسناده بالصحة لقلت به PageV02P281
# وهذا مما أستخير الله فيه: وقال الخلال في العلل قال المروزي سألت أبا
~~عبد الله عن حديث عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي
~~بهذا فقال هذا باطل ليس من هذا شئ من حدث بهذا: قلت فلان فتكلم فيه بكلام
~~غليظ وقال في رواية ابنه عبد الله PageV02P282
# ان الذي حدث به هو محمد بن يحيى وزاد فقال احمد لا والله ما حدث به معمر
~~قط قال عبد الله ابن أحمد وسمعت يحيى بن معين يقول على بذلة مجللة مقلدة إن
~~كان معمر حدث بهذا من حدث بهذا عن عبد الرزاق فهو حلال الدم: وفي الباب عن
~~ابن عمر رواه الدارقطني وقال لا يصح PageV02P283
# وفى اسناده أبو عمارة محمد بن أحمد وهو ضعيف جدا: وروى الطبراني من حديث
~~أبي امامه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رماه ابن قبيئة يوم أحد رأيته
~~إذا توضأ حل عن عصابته ومسح عليها بالوضوء واسناده ضعيف وأبو امامة لم يشهد
~~أحدا وقال البيهقي لا يثبت عن النبي صلى الله عليه PageV02P284
# وسلم في هذا الباب شئ وأصح ما فيه حديث عطاء يعنى الآتي عن جابر وقال
~~النووي اتفق الحفاظ على ضعف حديث على في هذا PageV02P285
# (1) (حديث) جابر في المشجوج الذي احتلم واغتسل فدخل الماء شجته ومات فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب على رأسه خرقة ثم
~~يمسح عليها ms148 ويغسل سائر PageV02P286
# جسده: أبو داود من حديث الزبير عن عطاء عن جابر قال خرجنا في سفر فأصاب
~~رجلا معنا حجر في رأسه فشجه فاحتلم فسال أصحابه هل تجدون له رخصة في التيمم
~~فقالوا ما نجد PageV02P287
# لك وخصة وأنت تقدر على الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله ألا سألوا إذ لم يعلموا فإنما
~~شفاء العي السؤال إنما يكفيه أن يتيمم ويعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها
~~ويغسل سائر جسده وصححه ابن السكن وقال ابن أبي داود تفرد به PageV02P288
# الزبير بن خريق وكذا قال الدارقطني قال وليس بالقوى وخالفه الأوزاعي
~~فرواه عن عطاء عن ابن عباس وهو الصواب: قلت رواه أبو داود أيضا من حديث
~~الأوزاعي قال بلغني عن عطاء عن ابن عباس ورواه الحاكم من PageV02P289
# حديث بشر بن بكر عن الأوزاعي حدثني عطاء عن ابن عباس به وقال الدارقطني
~~اختلف فيه على الأوزاعي والصواب ان الأوزاعي أرسل آخره عن عطاء: قلت هي
~~رواية ابن ماجة وقال أبو زرعة PageV02P290
# وأبو حاتم لم يسمعه الأوزاعي من عطاء إنما سمعه من إسماعيل بن مسلم عن
~~عطاء بين ذلك ابن أبي العشرين في روايته عن الأوزاعي ونقل ابن السكن عن ابن
~~أبي داود ان حديث الزبير بن خريق PageV02P291
# أصح من حديث الأوزاعي قال وهذا مثل ما ورد في المسح على الجبيرة (تنبيه)
~~لم يقع في رواية عطاء هذه عن ابن عباس ذكر للتيمم فيه فثبت ان الزبير بن
~~خريق تفرد بسياقه نبه على ذلك PageV02P292
# ابن القطان لكن روى ابن خزيمة وابن حبان والحاكم من حديث الوليد بن عبيد
~~الله بن أبي رباح عن عمه عطاء ابن أبي رباح عن ابن عباس ان رجلا أجنب في
~~شتاء فسال فأمر بالغسل فمات فذكر PageV02P293
# ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال مالهم قتلوه قتلهم الله (ثلاثا) قد
~~جعل الله الصعيد أو التيمم طهورا والوليد بن عبيد الله ضعفه الدارقطني
~~وقواه من صحح حديثه هذا: وله شاهد ms149 ضعيف جدا من رواية عطية PageV02P294
# عن أبي سعيد الخدري رواه الدارقطني (تنبيه آخر) لم يقع في رواية ابن أخي
~~عطاء أيضا ذكر المسح على الجبيرة فهو من أفراد الزبير بن خريق كما تقدم
~~PageV02P295
# (7) (قوله) لنا قوله تعالى فتيمموا صعيدا طيبا عن ابن عمر وابن عباس
~~ترابا طاهرا انتهي لم أجدهما: فاما تفسير ابن عمر فلم أر عنه في ذلك شيئا:
~~وأما تفسير ابن عباس فروى البيهقي من طريق قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن
~~ابن عباس قال أطيب الصعيد حرث الأرض ورواه ابن أبي حاتم في تفسيره بلفظ
~~أطيب الصعيد تراب الحرث وأورده ابن مردويه في تفسيره من حديث ابن عباس
~~مرفوعا وليس مطابقا لما ذكره الرافعي بل قال ابن عبد البر في الاستذكار انه
~~يدل على أن الصعيد يكون غير ارض الحرث * (حديث) * حذيفة فضلنا على الناس
~~بثلاث جعلت لنا الأرض مسجدا وجعل ترابها لنا طهورا مسلم من حديث أبي مالك
~~الأشجعي عن ربعي بن حراش عن حذيفة بلفظ فضلنا على الناس بثلاث جعلت صفوفنا
~~كصفوف الملائكة وجعلت لنا الأرض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد
~~الماء وذكر خصلة أخرى كذا لفظ مسلم والخصلة التي أبهمها قد أخرجها أبو بكر
~~بن أبي شيبة وهو شيخه فيه في مسنده ورواها ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما
~~من هذا الوجه وفيه وأوتيت هؤلاء الآيات من آخر سورة البقرة من كنز تحت
~~العرش لم يعطه أحد قبلي ولا يعطي أحد بعدي فهذه هي الخصلة التي لم يذكرها
~~مسلم ولم أره في شئ من طرق حديث حذيفة بلفظ جعل ترابها وإنما عند جميع من
~~أخرجه تربتها قلت كذا في الأصل وقد رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن أبي
~~عوانة عن أبي مالك بلفظ وترابها طهورا: وكذا أخرجه أبو عوانة في صحيحه
~~والدارقطني من طريق سعيد بن مسلمة
# PageV02P315
# عن أبي مالك والبيهقي من طريق عفان وأبى كامل كلاهما عن أبي عوانة كذلك
~~وهذا اللفظ ثابت أيضا من رواية على: أخرجه ms150 أحمد والبيهقي ولفظه عندهما
~~أعطيت ما لم يعط أحد من الأنبياء فقلنا ما هو يا رسول الله قال نصرت بالرعب
~~وأعطيت مفاتيح الأرض وسميت احمد وجعل لي التراب طهورا وجعلت أمتي خير الأمم
~~واصل حديث الباب في الصحيحين من حديث جابر أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من
~~الأنبياء قبلي فعد منها وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا: وعن أبي هريرة عند
~~مسلم بلفظ فضلت على الأنبياء بست فذكر أربعا مما في حديث جابر وزاد وأعطيت
~~جوامع الكلم وختم بي النبيون وحذف الخامسة مما في حديث جابر و؟ ي وأعطيت
~~الشفاعة: وعن عوف بن مالك عند ابن حبان فذكر أربعا مما في حديث جابر بمعناه
~~ولم يذكر الشافعة بل قال بدلها وسألت ربى الخامسة سألته ان لا يلقاه عبد من
~~أمتي يوحده الا أدخله الجنة فأعطانيها وعن أبي ذر عند أبي داود بلفظ جعلت
~~لي الأرض طهورا ومسجدا حسب وعن أنس عند ابن الجارود بلفظ جعلت لي كل أرض
~~طيبة مسجدا وطهورا حسب وليس في رواية أحد منهم ذكر التراب وفي الثقفيات عن
~~أبي أمامة نحو الأربع المذكورة واسناد صحيح وأصله عند البيهقي * (قوله) أنه
~~صلى الله عليه وسلم تيمم بتراب المدينة وأرضها سبخة هو مستفاد من حديثين:
~~أما كونه تيمم ففي صحيح البخاري موصولا وعلقه مسلم من حديث أبي جهبم بن
~~الحرث بن الصمة أنه صلى الله عليه وسلم تيمم على الجدار وفي الحديث قصة
~~وأما كون تربة المدينة سبخة فاستدل عليه ابن خزيمة في صحيحة بحديث عائشة في
~~شأن الهجرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلمين قد أريت دار هجرتكم
~~أريت سبخة ذات النخل بين اللابتين *] PageV02P316
# (1) [حديث] ليس للمرأة من عمله الا ما نواه هذا الحديث بهذا اللفظ لم
~~أجدة وللبيهقي من حديث أنس أنه لا عمل لمن لا نية له ولا أجر لمن لا حسبة
~~له ذكره في باب السواك بالإصبع وفي سنده جهالة وروينا في السنة لأبي القاسم
~~اللالكائي من طريق يحيى بن سليم عن أبي ms151 حيان البصري سمعت الحسن يعنى البصري
~~يقول لا يصلح قول الا بعمل ولا يصلح قول وعمل الا بنية ولا يصلح قول وعمل
~~ونية الا بمتابعة السنة ومن طريق وقاع بن اياس عن سعيد بن جبير نحوه وهذان
~~الاثران موقوفان وروى ابن عساكر في الأول من أماليه من حديث ابان وهو ابن
~~أبي عياش عن انس نحوه وابان متروك (قلت) وهو في امالي ابن عساكر أيضا من
~~طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي عن انس بلفظ لا عمل
~~لمن لا نية له وقال غريب جدا قال وهو شاذ لان المحفوظ عن يحيى بن سعيد من
~~حديث عمر بغير هذا السياق * (2) [حديث] لا صلاة الا بطهارة تقدم في باب
~~الاحداث * PageV02P320
# (1) [حديث] أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمرو بن العاصي وقد تيمم عن
~~الجنابة من شدة البرد يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب فقال عمرو انى سمعت
~~الله يقول ولا تقتلوا أنفسكم الآية فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر
~~عليه رواه البخاري تعليقا وأبو داود وابن حبان والحاكم موصلا من حديث عمرو
~~بن العاص نحوه وفى آخره فضحك ولم يقل شيئا واختلف فيه على عبد الرحمن بن
~~جبير فقيل PageV02P321
# عنه عن أبي قيس عن عمرو وقيل عنه عن عمرو بلا واسطة لكن الرواية التي
~~فيها أبو قيس ليس فيها ذكر التيمم بل فيها انه غسل معابنه فقط وقال أبو
~~داود روى هذه القصة الأوزاعي عن حسان ابن عطية وفيه فتيمم ورجح الحاكم إحدى
~~الروايتين على الأخرى وقال البيهقي يحتمل أن يكون فعل ما في الروايتين
~~جميعا فيكون قد غسل ما أمكن وتيمم للباقي وله شاهد من حديث ابن عباس ومن
~~حديث أبي أمامة عند الطبراني PageV02P322
# (1) [حديث] انه صلى الله عليه وسلم تيمم فمسح وجهه ويديه يأتي من حديث
~~عمار وهو في حديث أبي الجهيم المتقدم * PageV02P326
# (1) [حديث] انه صلى الله عليه وسلم تيمم بضربتين مسح بإحداهما وجهه * (2)
~~وحديث انه تيمم فمسح وجهه وذراعيه هذا كله موجود في ms152 حديث ابن عمر رواه أبو
~~داود بسند ضعيف ولفظه مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم في سكة من السكك
~~وقد خرج من غائط أو بول فسلم عليه فلم يرد عليه حتى كاد الرجل يتوارى في
~~السكك فضرب بيده على الحائط ومسح بها وجهه ثم ضرب ضربة أخرى فمسح ذراعيه ثم
~~رد على الرجل السلام الحديث زاد أحمد بن عبيد الصفار في مسنده من هذا الوجه
~~فمسح ذراعيه إلى المرفقين ومداره على محمد بن ثابت وقد ضعفه ابن معين وأبو
~~حاتم والبخاري واحمد: وقال احمد والبخاري ينكر عليه حديث التيمم يعنى هذا
~~زاد البخاري خالفه أيوب وعبيد الله والناس فقالوا عن نافع عن ابن عمر فعله:
~~وقال أبو داود لم يتابع أحد محمد بن ثابت في هذه PageV02P327
# القصة على ضربتين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورووه عن فعل ابن عمر
~~وقال الخطابي لا يصح لان محمد بن ثابت ضعيف جدا: قلت لو كان محمد بن ثابت
~~حافظا ما ضره وقف من وقفه على طريقة أهل الفقه والله أعلم * وقد قال
~~البيهقي رفع هذا الحديث غير منكر لأنه رواه الضحاك ابن عثمان عن نافع عن
~~ابن عمر مرفوعا الا انه لم يذكر التيمم ورواه ابن الهاد عن نافع فذكره
~~بتمامه الا أنه قال مسح وجهه ويديه والذي تفرد به محمد بن ثابت في هذا ذكر
~~الذراعين:
# تنبيه استدل الرافعي بهذا الحديث على أن التراب لا يجب ان يصل به إلى
~~منابت الشعر للاقتصار على الضربة الواحدة ويغنى عن هذا الحديث حديث عمار في
~~الصحيحين ففيه انه تيمم بضربة واحدة *] PageV02P328
# (1) [حديث] روى أنه صلى الله عليه وسلم قال التيمم ضربتان ضربة للوجه
~~وضربة لليدين إلى المرفقين الدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث علي بن
~~ظبيان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا قال الدارقطني وقفه
~~يحيى القطان وهشيم وغيرهما وهو الصواب ثم رواه من طريق مالك عن نافع عن ابن
~~عمر موقوفا: قلت وعلي بن ظبيان ms153 ضعفه القطان وابن معين وغير واحد وقد تقدمت
~~طريق محمد بن ثابت العبدي عن نافع ورواه الدارقطني من طريق سالم عن عن ابن
~~عمر مرفوعا ولفظه تيممنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ضربنا بأيدينا على
~~الصعيد الطيب ثم نفضنا PageV02P329
# أيدينا فمسحنا بها وجوهنا ثم ضربنا ضربة أخرى فمسحنا من المرافق إلى
~~الأكف الحديث لكن فيه سليمان بن أرقم وهو متروك قال البيهقي رواه معمر
~~وغيره عن الزهري موقوفا وهو الصحيح ومن طريق سليمان بن أبي داود الحراني
~~وهو متروك أيضا عن سالم ونافع جميعا عن ابن عمر مرفوعا بلفظ في التيمم
~~ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين قال أبو زرعة حديث باطل
~~PageV02P330
# ورواه الدارقطني والحاكم من طريق عثمان بن محمد الأنماطي عن عزرة بن ثابت
~~عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التيمم ضربة للوجه
~~وضربة للذراعين إلى المرفقين ومن طريق أبى نعيم عن عزرة بسنده المذكور قال
~~جاء رجل فقال أصابتني جنابة وانى تمعكت في التراب فقال اضرب فضرب بيده
~~الأرض فمسح وجهه ثم ضرب يديه فمسح بهما إلى المرفقين ضعف PageV02P331
# ابن الجوزي هذا الحديث بعثمان بن محمد وقال أنه متكلم فيه وأخطأ في ذلك:
~~قال ابن دقيق العيد لم يتكلم فيه أحد نعم روايته شاذة لان أبا نعيم رواه عن
~~عزرة موقوفا: أخرجه الدارقطني والحاكم أيضا: قلت وقال الدارقطني في حاشية
~~السنن عقب حديث عثمان بن محمد كلهم ثقات والصواب موقوف: وفي الباب عن
~~الأسلع قال كنت أخدم النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه جبرائيل بآية الصعيد
~~PageV02P332
# فأراني التيمم فضربت بيدي الأرض واحدة فمسحت بهما وجهي ثم ضربت بهما
~~الأرض فمسحت بهما يدي إلى المرفقين رواه الدارقطني والطبراني وفيه الربيع
~~بن بدر وهو ضعيف: وعن أبي أمامة رواه الطبراني واسناده ضعيف أيضا ورواه
~~البزار وابن عدي من حديث عائشة مرفوعا التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة
~~لليدين إلى المرفقين تفرد به الحريش بن الخريث PageV02P333
# عن ابن أبي مليكة عنها قال أبو حاتم ms154 حديث منكر والحريش شيخ لا يحتج
~~بحديثه: وعن عمار قال كنت في القوم حين نزلت الرخصة فأمرنا فضربنا واحدة
~~للوجه ثم ضربة أخرى لليدين إلى المرفقين رواه البزار (2) [حديث] روى أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال لعمار بن ياسر تكفيك ضربة للوجه وضربة للكفين
~~الطبراني في الأوسط والكبير وفيه إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى وهو ضعيف
~~لكنه حجة عند الشافعي ورواه الشافعي في حديث ابن الصمة كما تقدم وقال ابن
~~عبد البر أكثر الآثار المرفوعة PageV02P334
# عن عمار ضربة واحدة وما روى عنه من ضربتين فكلها مضطربة وقد جمع البيهقي
~~طرق حديث عمار فابلغ (قوله) بعد ذكر كيفية المسح وزعم بعضهم أنها منقولة عن
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن الصلاح في مشكله لم يرد بها أثر ولا
~~خبر: وقال النووي في شرح المهذب لم يثبت PageV02P335
# وليس الذي قاله هذا الزاعم بشئ انتهى وفي البخاري من حديث عمار طرف من
~~الكيفية حيث قال ثم مسح بها ظهر كفة بشماله أو ظهر شماله بكفه ولأبي داد
~~والنسائي ثم ضرب بشماله على يمينه وبيمينه على شماله وقد استدل صاحب المهذب
~~بحديث الأسلع الذي قدمناه عن الطبراني وكيفيته مع ضعفه مخالفة للكيفية
~~المذكورة والله أعلم * PageV02P336
# (1) [حديث] أنه صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر إذا وجدت الماء فامسه
~~جلدك واعاده المصنف في آخر الباب بلفظ قال صلى الله عليه وسلم لأبي ذر وكان
~~يقيم بالربذة ويفقد الماء أياما فسأل عن ذلك فقال التراب كافيك ولو لم تجد
~~الماء عشر حجج النسائي باللفظ الأول وأبو داود واللفظ التام له وباقي أصحاب
~~السنن من رواية خالد الحذاء عن أبي قلابة عن عمرو بن بجدان عن أبي ذر قال
~~اجتمعت عنيمة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا ذر ابد قيها
~~وفبدت إلى الربذة الحديث وفيه الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو إلى عشر سنين
~~فإذا وجدت PageV02P337
# الماء فامسه جلدك فان ذلك خير وللترمذي طهور المسلم واختلف فيه على أبى
~~قلابة فقيل ms155 هكذا وقيل عنه عن رجل من بنى عامر وهذه رواية أيوب عنه وليس
~~فيها مخالفة لرواية خالد وقيل عن أيوب عنه عن أبي المهلب عن أبي ذر وقيل
~~عنه باسقاط الواسطة وقيل في الواسطة محجن أو ابن محجن أو رجاء بن عامر أو
~~رجل من بنى عامر وكلها عند الدارقطني والاختلاف فيه كله على أيوب ورواه ابن
~~حبان والحاكم من طريق خالد الحذاء كرواية أبى داود PageV02P338
# وصححه أيضا أبو حاتم ومدار طريق خالد على عمرو بن يجدان وقد وثقه العجلي
~~وغفل ابن القطان فقال إنه مجهول: وفى الباب عن أبي هريرة رواه البزار قال
~~حدثنا مقدم عن محمد ثنا عمي القاسم بن يحيى ثنا هشام بن حسان عن محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة رفعه الصعيد وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين
~~فإذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته فان ذلك خير وقال لا نعلمه
~~PageV02P339
# عن أبي هريرة إلا من هذا الوجه ورواه الطبراني في الأوسط من هذا الوجه
~~مطولا: أخرجه في ترجمة أحمد بن محمد بن صدقة وساق فيه قصة أبي ذر وقال لم
~~يروه الا هشام عن ابن سيرين ولا عن هشام الا القاسم تفرد به مقدم وصححه ابن
~~القطان لكن قال الدارقطني في العلل أن ارساله أصح * PageV02P340
# (1) [حديث] * ابن عباس من السنة ان لا يصلى بالتيمم إلا مكتوبة واحدة ثم
~~يتيمم الأخرى والسنة في كلام الصحابي تنصرف إلى سنة النبي صلى الله عليه
~~وسلم الدارقطني والبيهقي من طريق الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد عنه
~~والحسن ضعيف جدا: وفي الباب موقوفا عن علي وابن عمر وعمر وبن العاص: أما
~~على فرواه الدارقطني وفيه حجاج بن أرطأة والحارث الأعور: وأما ابن عمر
~~فرواه البيهقي عن الحاكم من طريق عامر الأحول عن نافع عن ابن عمر قال يتيمم
~~PageV02P341
# لكل صلاة وان لم يحدث قال البيهقي هو أصح ما في الباب قال ولا نعلم له
~~مخالفا من الصحابة وأما عمرو بن العاص فرواه الدارقطني من طريق عبد ms156 الرزاق
~~عن معمر عن قتادة ان عمرو بن العاص كان يتيمم لكل صلاة وبه كان يفتى قتادة
~~وهذا فيه ارسال شديد بين قتادة وعمرو * PageV02P342
# (1) * [حديث] * انه صلى الله عليه وسلم قال في الفائتة فليصلها إذا ذكرها
~~فان ذلك وقتها متفق عليه من حديث قتادة عن انس دون قوله فان ذلك وقتها
~~وعندهما بدل هذه الزيادة لا كفارة لها الا ذلك نعم رواه الدارقطني والبيهقي
~~بنحو اللفظ الذي ذكره المصنف من رواية حفص بن أبي العطاف عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا من نسي صلاة فوقتها إذا ذكرها وحفص ضعيف جدا *
~~PageV02P349
# (1) * [حديث] * ان رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما
~~صعيدا طيبا وصليا ثم وجدا الماء في الوقت فأعاد أحدهما الوضوء والصلاة ولم
~~يعد الاخر فاتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك فقال للذي لم يعد
~~أصبت السنة وأجزأتك صلاتك وقال للذي أعاد لك الاجر مرتين أبو داود والدارمي
~~والحاكم من حديث أبي سعيد الخدري ورواه النسائي مسندا ومرسلا ورواه
~~الدارقطني موصولا ثم قال تفرد به عبد الله بن نافع عن الليث عن بكر بن
~~سوادة عن PageV02P352
# عطاء عنه موصولا وخالفه ابن المبارك فأرسله وكذا قال الطبراني في الأوسط
~~لم يروه متصلا الا عبد الله بن نافع تفرد به المسيبي عنه وقال موسي بن
~~هارون فيما حكاه محمد بن عبد الملك بن أيمن عنه رفعه وهم من ابن نافع وقال
~~أبو داود رواه غيره عن الليث عن عميرة بن أبي ناجية عن بكر عن عطاء مرسلا
~~قال وذكر أبي سعيد فيه ليس بمحفوظ. قلت لكن هذه الرواية رواها ابن السكن في
~~صحيحه من طرسق أبي الوليد الطيالسي عن الليث عن عمرو بن الحارث وعميرة بن
~~أبي ناجية جميعا عن بكر موصولا قال أبو داود ورواه ابن لهيعة عن بكر فزاد
~~بين عطاء وأبي سعيد أبا عبد الله مولى إسماعيل بن عبيد الله انتهى وابن
~~لهيعة ضعيف فلا يلتفت لزيادته ولا يعمل بها رواية ms157 الثقة عمرو بن الحرث ومعه
~~عميرة بن أبي ناجية وقد وثقه النسائي ويحي بن بكير وابن حبان وأثنى عليه
~~أحمد بن صالح وابن يونس وأحمد بن سعد بن أبي مريم وله شاهد من حديث ابن
~~عباس قال إسحاق بن راهويه في مسنده أنا زيد بن أبي الزرقاء ثنا بن لهيعة عن
~~ابن هبيرة عن حنش عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم بال ثم تيمم
~~فقيل له ان الماء قريب منك فقال فلعلي لا أبلغه * PageV02P353
# (1) [حديث] أنه صلى الله عليه وسلم قال لا ظهران في يوم هو بالظاء
~~المعجمة المضمومة ولم أره بهذا اللفظ لكن الدارقطني من حديث ابن عمر رفعه
~~لا تصلوا صلاة في يوم مرتين وأصله عند أحمد وأبى داود والنسائي وابن خزيمة
~~وابن حبان وصححه ابن السكن وهو محمول على اعادتها منفردا اما إن كان صلى
~~منفردا ثم أدرك جماعة فإنه يعيد معهم وكذا إذا كان امام قوم فصلى مع قوم
~~آخرين ثم جاء فصلى بقومه كقصة معاذ والله أعلم * PageV02P354
# (1) * [حديث] * إذا أمرتكم بأمر فاتوا منه ما استطعتم متفق عليه من حديث
~~أبي هريرة وفيه إذا نهيتكم عن شئ فاجتنبوه ولأحمد من طريق همام عن أبي
~~هريرة فاتوه ما استطعتم PageV02P355
# (1) * [حديث] * ابن عمر أنه أقبل من الجرف تقدم وكذا حديث أبي ذر وحديث
~~جابر في المشجوج وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص تقدم الجميع PageV02P360
# قوله اختلفت الصحابة في تيمم الجنب ولم يختلفوا في تيمم الحائض انتهي
~~نشير باختلافهم في تيمم الجنب إلى قصة عمرو ابن مسعود في الصحيحين من رواية
~~أبى موسى أنه قال لابن مسعود لو أن جنبا لم يجد الماء شهرا لا يتيمم فقال
~~له أبو موسى كيف تصنع بهذه الآية (فلم تجدوا ماء فتيمموا) فقال عبد الله لو
~~رخص لهم في هذا لا وشك إذا برد عليهم الماء أن يتيمموا بالصعيد PageV02P362
# فقال أبو موسى ألم تسمع قول عمار لعمر فقال عبد الله ألم تر عمر لم يقنع
~~بقول عمار: وأما قوله ms158 إنهم لم يختلفوا في تيمم الحائض فان أراد انه لم يرد
~~عنهم المنع ولا الجواز في ذلك فصحيح وان أراد انه ورد عنهم ضد ما ورد في
~~تيمم الجنب فغير مسلم والله أعلم * PageV02P363
# باب المسح على الخفين (1) حديث أبي بكرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرخص للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة إذا تطهر فلبس خفيه
~~ان يمسح عليهما ابن خزيمة واللفظ له وابن حبان وابن الجارود والشافعي وابن
~~أبي شيبة والدارقطني والبيهقي والترمذي في العلل المفرد وصححه الخطابي أيضا
~~ونقل البيهقي ان الشافعي صححه في سنن حرملة * PageV02P364
# (1) حديث صفوان بن عسال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كنا
~~مسافرين أو سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن الا من جنابة لكن
~~من غائط أو بول أو نوم الشافعي واحمد والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن
~~خزيمة وابن حبان والدارقطني والبيهقي قال الترمذي عن البخاري حديث حسن
~~وصححه الترمذي والخطابي ومداره عندهم على عاصم بن أبي النجود عن ذر بن حبيش
~~عنه وذكر ابن مندة أبو القاسم انه رواه عن عاصم أكثر من أربعين نفسا وتابع
~~PageV02P365
# عاصما عليه عبد الوهاب بن بحث وإسماعيل بن أبي خالد وطلحة بن مصرف
~~والمنهال بن عمرو ومحمد ابن سوقة وذكر جماعة معه ومراده أصل الحديث لأنه في
~~الأصل طويل مشتمل على التوبة والمرء مع من أحب وغير ذلك لكن حديث طلحة عند
~~الطبراني باسناد لا بأس به * وقد روى الطبراني أيضا حديث المسح من طريق عبد
~~الكريم أبى أمية عن حبيب بن أبي ثابت عن زر وعبد الكريم ضعيف ورواه البيهقي
~~من طريق أبي روق عن أبي الغريف عن صفوان ابن عسال ولفظه ليمسح أحدكم إذا
~~كان مسافرا على خفيه إذا أدخلهما طاهرتين ثلاثة أيام ولياليهن وليمسح
~~PageV02P366
# المقيم يوما وليلة ووقع في الدارقطني زيادة في آخر هذا المتن وهو قوله أو
~~ريح وذكر ان وكيعا تفرد بها عن مسعر عن عاصم PageV02P367
# حديث] المغيرة بن شعبة سكبت لرسول الله صلى ms159 الله عليه وسلم الوضوء فلما
~~انتهيت إلى الخفين أهويت لأنزعهما فقال دع الخفين فانى أدخلتهما وهما
~~طاهرتان متفق عليه بلفظ فاني دعهما أدخلتهما طاهرتين فمسح عليهما واللفظ
~~للبخاري ورواه أبو داود بنحو لفظ المصنف وابرز الضمير فقال دع الخفين فاني
~~أدخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان فمسح عليهما وله طرق كثيرة عن المغيرة
~~ذكر البزار انه روى عنه من نحو ستين طريقا وذكر ابن منده منها خمسة وأربعين
~~ورواه الشافعي بلفظ (قلت) يا رسول الله المسح على الخفين قال نعم اني
~~أدخلتهما وهما طاهرتان * PageV02P385
# قوله والأحاديث في باب المسح كثيرة وهو كما قال فقد قال الإمام أحمد فيه
~~أربعون حديثا عن الصحابة مرفوعة وموقوفة * وقال ابن أبي حاتم فيه عن أحد
~~وأربعين وقال ابن عبد البر في الاستذكار روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~المسح على الخفين نحو أربعين من الصحابة ونقل ابن المنذر عن الحسن البصري
~~قال حدثني سبعون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يمسح على
~~الخفين وذكر أبو القاسم ابن منده أسماء من رواه في تذكرته فبلغ ثمانين
~~صحابيا وسرد الترمذي منهم جماعة والبيهقي في سننه جماعه وقال ابن عبد البر
~~بعد أن سرد منهم جماعة لم يرو عن غيرهم منهم خلاف الا الشئ الذي لا يثبت عن
~~عائشة وابن عباس وأبي هريرة (قلت) قال احمد لا يصح حديث أبي هريرة في إنكار
~~المسح وهو باطل: وروى الدارقطني من حديث عائشة PageV02P386
# اثبات المسح على الخفين ويؤيد ذلك حديث شريح بن هاني في سؤاله إياها عن
~~ذلك فقالت له سل ابن أبي طالب وفى روية انها قالت لا علم لي بذلك: واما ما
~~أخرجه ابن أبي شيبة عن حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه قال قال
~~على سبق الكتاب الخفين فهو منقطع لان محمدا لم يدرك عليا واما ما رواه محمد
~~بن مهاجر عن إسماعيل ابن أبي أويس عن إبراهيم بن إسماعيل عن داود بن الحصين
~~عن القاسم عن عائشة قالت ms160 لان اقطع رجلي أحب إلى من أن امسح على الخفين فهو
~~باطل عنها قال ابن حبان محمد بن مهاجر كان يضع الحديث * واغرب ريعة فيما
~~حكاه الآجري عن أبي داود قال جاء زيد بن أسلم إلى ربيعة فقال امسح على
~~الجوربين فقال ربيعة ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين
~~فكيف على خرقتين * PageV02P387
# (1) [حديث] المغيرة انه صلى الله عليه وسلم مسح أعلى الخف وأسفله احمد
~~وأبو داود والترمذي وابن ماجة والدارقطني والبيهقي وابن الجارود من طريق
~~ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوه عن كاتب المغيرة عن المغيرة وفي رواية ابن
~~ماجة عن وراد كاتب المغيرة قال الأثرم عن أحمد انه كان يضعفه ويقول ذكرته
~~لعبد الرحمن بن مهدي فقال عن ابن المبارك عن ثور حدثت عن رجاء عن كاتب
~~المغيرة ولم يذكر المغيرة قال احمد وقد كان نعيم بن حماد حدثني به عن ابن
~~المبارك كما حدثني الوليد بن مسلم به عن ثور فقلت له إنما يقول هذا الوليد
~~فاما ابن المبارك فيقول حدثت عن رجاء ولا يذكر المغيرة فقال لي نعيم هذا
~~حديثي الذي أسأل عنه فاخرج إلى كتابه القديم بخط عتيق فإذا فيه ملحق بين
~~السطرين بخط ليس بالقديم عن PageV02P390
# المغيرة فأوقفته عليه وأخبرته أن هذه زيادة في الاسناد لا أصل لها فجعل
~~يقول للناس بعد وأنا أسمع اضربوا على هذا الحديث وقال ابن أبي حاتم في
~~العلل عن أبيه وأبى زرعة حديث الوليد ليس بمحفوظ وقال موسى بن هارون وأبو
~~داود لم يسمعه ثور من رجاء حكاه قاسم بن أصبغ عنه وقال البخاري في التاريخ
~~الأوسط ثنا محمد بن الصباح ثنا ابن أبي الزناد عن أبيه عن عروة ابن الزبير
~~عن المغيرة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على خفيه ظاهرهما قال
~~وهذا أصح من حديث رجاء عن كاتب المغيرة وكذا رواه أبو داود والترمذي من
~~حديث ابن أبي الزناد ورواه أبو داود الطيالسي عن ابن أبي الزناد فقال ms161 عن
~~عروة بن المغيرة عن أبيه وكذا أخرجه البيهقي من رواية إسماعيل بن موسى عن
~~ابن أبي الزناد وقال الترمذي هذا حديث معلول لم يسنده عن ثور غير الوليد:
~~(قلت) رواه الشافعي في الام عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحي عن ثور مثل
~~الوليد وذكر الدارقطني في العلل ان محمد بن عيسى بن سمع رواه عن ثور كذلك
~~قال الترمذي وسمعت أبا زرعة ومحمدا يقولان ليس بصحيح وقال أبو داود لم
~~يسمعه ثور من رجاء وقال الدارقطني روى عن عبد الملك بن عمير عن وراد كاتب
~~المغيرة عن المغيرة ولم يذكر أسفل الخف وقال ابن حزم أخطأ فيه الوليد في
~~موضعين فذكرهما كما تقدم: (قلت) ووقع في سنن الدارقطني ما يوهم رفع العلة
~~وهي حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ثنا داود بن رشيد عن الوليد بن
~~مسلم عن ثور بن يزيد ثنا رجاء بن حياة فذكره فهذا ظاهره ان ثور أسمعه من
~~رجاء فتزول العلة ولكن PageV02P391
# رواه أحمد بن عبيد الصفار في مسنده عن أحمد بن يحي الحلواني عن داود بن
~~رشيد فقال عن رجاء ولم يقل حدثنا رجاء فهذا اختلاف على داود يمنع من القول
~~بصحة وصله مع ما تقدم في كلام الأئمة (فائدة) روى الشافعي في القديم وفي
~~الاملاء من حديث نافع عن ابن عمر انه كان يمسح أعلى الخف وأسفله * وفى
~~الباب حديث على لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى من أعلاء وقد رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه رواه أبو داود واسناده
~~صحيح (قوله) والأولى ان يضع كفه اليسرى تحت العقب واليمنى على ظهور الأصابع
~~ويمر اليسرى على أطراف الأصابع من أسفل واليمنى إلى الساق ويروى هذه
~~الكيفية عن ابن عمر كذا قال والمحفوظ عن ابن عمر انه كان يمسح أعلى الخف
~~وأسفله كذا رواه الشافعي والبيهقي كما قدمناه * (1) (قوله) واستيعاب الكل
~~ليس بسنة مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على خفيه خطوطا من ms162 الماء * قال
~~ابن الصلاح تبع الرافعي فيه الامام فإنه قال في النهاية انه صحيح فكذا حزم
~~به الرافعي وليس بصحيح وليس له أصل في كتب الحديث انتهى وفيما قال نظر ففي
~~الطبراني الأوسط PageV02P392
# من طريق جرير بن يزيد عن محمد بن المنكدر عن جابر قال مر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم برجل يتوضأ فغسل خفيه فنخسه برجليه وقال ليس هكذا السنة
~~أمرنا بالمسح هكذا وامر بيديه على خفيه وفي لفظ له ثم أراه بيده من مقدم
~~الخفين إلى أصل الساق مرة وفرج بين أصابعه قال الطبراني لا يروى عن جابر
~~الا بهذا الاسناد وعزاه ابن الجوزي في التحقيق إلي رواية ابن ماجة عن محمد
~~بن مصفى عن بقية عن جرير بن يزيد عن منذر عن المنكدر عن جابر نحوه ولم أره
~~في سنن ابن ماجة (قلت) هو في بعض النسخ دون بعض وقد استدركه المزي على ابن
~~عساكر في الأطراف واسناده ضعيف جدا: واما قول امام الحرمين المذكور فكأنه
~~تبع القاضي الحسين فإنه قال روى حديث على كنت أرى ان باطن القدمين أحق
~~بالمسح من ظاهرهما قال فحكى عنه أنه قال ولكني رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يمسح على ظهور الخف خطوطا بالأصابع وتبع الغزالي في الوسيط امامه
~~وقال النووي في شرح المهذب هذا الحديث ضعيف روى عن علي مرفوعا: وعن الحسن
~~يعنى البصري قال من السنة ان يمسح على الخفين خطوطا وقال في PageV02P393
# التنقيح قول امام الحرمين انه صحيح غلط فاحش لم يجده من حديث على لكن روى
~~ابن أبي شيبة اثر لحسن المذكور * وروى أيضا من حديث المغيرة بن شعبة رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم جاء حتى توضأ ومسح على خفيه ووضع يده
~~اليمنى على خفه الأيمن ويده اليسرى على خفه الأيسر ثم مسح أعلاهما مسحة
~~واحدة حتى كأني انظر إلى أصابعه صلى الله عليه وسلم على الخفين ورواه
~~البيهقي من طريق الحسن عن المغيرة بنحوه وهو منقطع PageV02P394
# (1) [حديث] خزيمة بن ms163 ثابت رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسافر أن
~~يمسح ثلاثة أيام ولياليهن ولو استزدناه لزادنا أبو داود بزيادته وابن ماجة
~~بلفظ ولو مضى السائل على مسألته لجعلها خمسا ورواه ابن حبان باللفظين جميعا
~~ورواه الترمذي وغيره بدون الزيادة قال الترمذي قال البخاري لا يصح عندي
~~لأنه لا يعرف للجد لي سماع من خزيمة وذكر عن يحي بن معين أنه قال هو صحيح
~~وقال ابن دقيق العيد الروايات متظافرة متكاثرة برواية التيمي له عن عمرو بن
~~ميمون عن الجدلي عن خزيمة وقال ابن أبي حاتم في العلل قال أبو زرعة الصحيح
~~من حديث التيمي عن عمرو بن ميمون عن الجدلي عن خزيمة مرفوعا والصحيح عن
~~النخعي عن الجدلي بلا واسطة وادعي النووي في شرح المهذب الاتفاق على ضعف
~~هذا الحديث وتصحيح ابن حبان له يرد عليه مع نقل الترمذي عن ابن معين انه
~~صحيح أيضا كما تقدم والله أعلم * (تنبيه) رواية النخعي ليس فيها الزيادة
~~المذكورة وقال في الامام أصح طرقه رواية زائدة سمعت منصورا يقول كنا في
~~حجرة إبراهيم النخعي ومعنا إبراهيم التيمي فذكرنا المسح على الخفين فقال
~~التيمي ثنا عمرو بن ميمون عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة فذكره بتمامه *
~~أخرجها البيهقي ورواها حسين الجعفي عن زائدة بلا زيادة الاستزادة: أخرجه
~~الطبراني * PageV02P396
# (1) [حديث] أبي بن عمارة وكان ممن صلى إلى القبلتين قلت يا رسول الله
~~امسح على الخف قال نعم قلت يوما قال نعم قلت ويومين قال نعم قلت وثلاثة قال
~~نعم وما شئت أبو داود وابن ماجة والدارقطني والحاكم في المستدرك قال أبو
~~داود ليس بالقوى وضعفه البخاري فقال لا يصح وقال أبو داود اختلف في اسناده
~~وليس بالقوى وقال أبو زرعة الدمشقي عن أحمد رجاله لا يعرفون وقال أبو الفتح
~~الأزدي هو حديث ليس بالقائم وقال ابن حبان لست اعتمد على اسناد خبره وقال
~~الدارقطني لا يثبت وقد اختلف فيه على يحيى بن أيوب اختلافا كثيرا وقال ابن
~~عبد البر لا يثبت وليس له ms164 اسناد قائم ونقل النووي في شرح المهذب اتفاق
~~الأئمة على صعفة: قلت وبالغ الجوزقاني فذكره في الموضوعات * [حديث] علي بن
~~أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جعل المسح ثلاثة أيام ولياليهن
~~للمسافر ويوما وليلة للمقيم مسلم وأبو داود والترمذي وابن حبان من حديث
~~شريح بن هاني قال اتيت عائشة أسألها عن المسح على الخفين فقالت عليك بابن
~~أبي طالب فذكر الحديث * PageV02P397
# * [كتاب الحيض] * (1) [حديث] روى أنه صلى الله عليه وسلم قال تمكث إحداكن
~~شطر دهرها لا تصلى لا أصل له بهذا اللفظ قال الحافظ أبو عبد الله ابن منده
~~فيما حكاه ابن دقيق العيد في الامام عنه ذكر بعضهم هذا الحديث ولا يثبت
~~بوجه من الوجوه وقال البيهقي في المعرفة هذا الحديث يذكره بعض فقهائنا وقد
~~طلبته كثيرا فلم أجده في شئ من كتب الحديث ولم أجد له اسنادا وقال ابن
~~الجوزي في التحقيق هذا لفظ يذكره أصحابنا ولا اعرفه وقال الشيخ أبو إسحاق
~~في المهذب لم أجده بهذا اللفظ الا في كتب الفقهاء وقال النووي في شرحه باطل
~~لا يعرف وقال في الخلاصة باطل لا أصل له وقال المنذري لم يوجد له اسناد
~~بحال واغرب الفخر بن تيمية في شرح الهداية لأبي الخطاب فنقل عن القاضي أبى
~~يعلى أنه قال ذكر هذا الحديث عبد الرحمن ابن أبي حاتم البستي في كتاب السنن
~~له كذا قال وابن أبي حاتم ليس هو بستيا إنما هو رازي وليس له كتاب يقال له
~~السنن (تنبيه) في قريب من المعنى ما اتفقا عليه من حديث أبي سعيد قال أليس
~~إذا حاضت لم تصل ولم تصم فذلك من نقصان دينها ورواه مسلم من حديث ابن عمر
~~بلفظ تمكث الليالي ما تصلى وتفطر في شهر رمضان فهذا نقصان دينها (ومن حديث)
~~أبي هريرة كذلك وفي المستدرك من حديث أبي مسعود نحوه ولفظه فان إحداهن تقعد
~~ما شاء الله من يوم وليلة لا تسجد لله سجدة (قلت) وهذا وإن كان قريبا من
~~معنى الأول ms165 لكنه لا يعطي المراد من الأول وهو ظاهر من التفريع والله أعلم
~~وإنما أورد الفقهاء هذا محتجين به على أن أكثر الحيض خمسة عشر يوما ولا
~~دلالة في شئ من الأحاديث التي ذكرناها على ذلك والله أعلم * PageV02P413
# (1) [حديث] تحيضي في علم الله ستا أو سبعا كما تحيض النساء ويطهرن هذا
~~طرف من حديث قد أعاد الرافعي منه قطعة في موضع آخر من هذا الباب وهو حديث
~~طويل (أخرجه) الشافعي واحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة والدارقطني
~~والحاكم من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن
~~عمه عمران بن طلحة عن أمه حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كبيرة شديدة
~~فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم استفتيه الحديث بطوله وفيه تلجمي قالت هو
~~أكثر من ذلك قال الترمذي حسن قال وهكذا قال احمد والبخاري وقال البيهقي
~~تفرد به ابن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به وقال ابن منده لا يصح بوجه من
~~الوجوه لأنهم اجمعوا على ترك حديث ابن عقيل كذا قال وتعقبه ابن دقيق العيد
~~واستنكر منه هذا الاطلاق لكن ظهر لي أن مراد ابن منده بذلك من خرج الصحيح
~~وهو كذلك وقال ابن أبي حاتم سالت أبى عنفه وهنه ولم يقو اسناده (قوله) وفى
~~رواية تلجمي واستثفري ينظر فيمن زاد واستثفري فقد ذكرنا رواية تلجمي تم
~~وجدت في المستدرك من طريق ابن أبي مليكة عن عائشة في قصة فاطمة بنت أبي
~~حبيش قال ولتنظف ولتحتش وللبيهقي من حديث أبي أمامة في حديث ولتحتش كرسفا
~~(تنبيه) قال ابن عبد البرقيل إن بنات جحش الثلاثة استحضن زينب وحمنة وأم
~~حبيبة ومن الغرائب ما حكاه السهيلي عن شيخه محمد بن نجاح ان أم حبيبة كان
~~اسمها أيضا زينب وان زينب PageV02P414
# زوج النبي صلى الله عليه وسلم غلب عليها الاسم وان أم حبيبة غلبت عليها
~~الكنية وأراد بذلك تصويب ما وقع في الموطأ ان زينب بنت جحش كانت عند عبد
~~الرحمن بن عوف قوله قالت ms166 عائشة كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة
~~متفق عليه من حديث معاذة عن عائشة واللفظ لإحدى روايات مسلم وفي رواية
~~للترمذي والدارمي عن الأسود عن عائشة كنا نحيض عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيأمرنا بقضاء الصيام ولا يأمرنا بقضاء الصلاة وقال حسن * PageV02P415
# (قوله) روى أن معاذة العدوية قالت لعائشة ما بال الحائض تقضي الصوم ولا
~~تقضى الصلاة فقالت الحرورية أنت الحديث هو الذي قبله في إحدى روايات مسلم
~~وجعله عبد الغنى في العمدة متفقا عليه وهو كذلك الا انه ليس في رواية
~~البخاري تعرض لقضاء الصوم * (1) [حديث] إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة: تقدم
~~في الغسل * (2) [حديث] أنه قال لعائشة وقد حاضت وهي محرمة اصنعي ما يصنع
~~الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت: متفق عليه من حديث عائشة في قصة وفي البخاري
~~عن جابر غير أن لا تطوفي ولا تصلى ذكره في أواخر الكتاب * PageV02P416
# (1) [حديث] لا أحل المسجد لحائض ولا جنب تقدم في الغسل * (2) [حديث] لا
~~يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن تقدم فيه * PageV02P417
# (1) [حديث] أبي سعيد إذا حاضت المرأة لم تصل ولم تصم تقدم التنبيه عليه
~~في أوائل الباب وانه في الصحيحين من حديث أبي سعيد ولمسلم من حديث ابن عمر
~~وأبي هريرة نحوه PageV02P419
# (1) [حديث] افعلوا كل شئ الا الجماع قاله في تفسير قوله تعالى فاعتزلوا
~~النساء في المحيض هو مختصر من حديث طويل رواه مسلم من حديث انس وفيه قصة
~~وقيل أن السائل عن ذلك هو أبو الدحداح قاله الواقدي والصواب ما في الصحيح
~~أن السائل عن ذلك أسيد بن الحضير وعباد بن بشر ولفظ مسلم اصنعوا كل شئ الا
~~النكاح * PageV02P421
# (1) (قوله) يستحب للواطي في الحيض التصدق بدينار ان جامع في اقبال الدم
~~وبنصفه ان جامع في ادباره لو رود الخبر بذلك ثم قال بعد ذلك روى عن ابن
~~عباس فذكر نحو ذلك وفى رواية ان وطئها في اقبال الدم فدينار وان وطئها في
~~ادبار الدم بعد انقطاعه وقبل الغسل فعليه نصف دينار وفي ms167 رواية إذا وقع
~~بأهله وهي حائض إن كان دما احمر فليتصدق بدينار وإن كان اصفر فليتصدق بنصف
~~دينار وفى رواية من اتى حائضا فليتصدق بدينار أو نصف دينار اما الرواية
~~الأولى فرواها البيهقي من حديث ابن جريح عن أبي أمية عن مقسم عن ابن عباس
~~مرفوعا إذا اتى أحدكم امرأته في الدم فليتصدق بدينار وإذا اتاها وقد رأت
~~الطهر ولم تغتسل فليتصدق نصف PageV02P422
# دينار ورواها من حديث ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس موقوفا واما الثانية
~~فرواها البيهقي من طريق سعيد بن أبي عروبة عن عبد الكريم أبى أمية مرفوعا
~~وجعل التفسير من قول مقسم فقال فسر ذلك مقسم فقال إن في غشيها الدم فدينار
~~وان غشيها بعد انقطاع الدم قبل أن تغتسل فنصف دينار واما الثالثة فرواها
~~الترمذي والبيهقي أيضا من هذا الوجه بلفظ إذا كان دما احمر فدينار وإذا كان
~~دما اصفر فنصف دينار ورواها الطبراني من طريق سفيان الثوري عن خصيف وعلي بن
~~بذيمة وعبد الكريم عن مقسم بلفظ من اتى امرأته وهي حائض فعليه دينار ومن
~~اتاها في الصفرة فنصف دينار ورواها الدارقطني من هذا الوجه فقال في الأولى
~~في الدم ورواه أبو يعلى والدارمي من طريق أبى جعفر الرازي عن عبد الكريم
~~بسنده في رجل جامع امرأته وهي حائض فقال إن كان دما عبيطا فليتصدق بدينار
~~الحديث واما الرابعة فرواها ابن الجارود في المنتقى من طريق عبد الحميد عن
~~مقسم عن ابن عباس فليتصدق PageV02P423
# بدينار أو نصف دينار ورواه أيضا احمد وأصحاب السنن والدارقطني وله طرق في
~~السنن غير هذه لكن شك شعبة في رفعه عن الحكم عن عبد الحميد (تنبيه) قول
~~الرافعي جاء في رواية فليتصدق بدينار ونصف دينار فيه تحريف وهو حذف الألف
~~والصواب أو نصف دينار كما تقدم: واما الروايات المتقدمة كلها فمدارها على
~~عبد الكريم أبى أمية وهو مجمع على تركه الا انه توبع في PageV02P424
# بعضها من جهة خصيف ومن جهة علي بن بذيمة وفيهما مقال واعلت الطرق كلها
~~بالاضطراب ms168 وأما الأخيرة وهي رواية عبد الحميد فكل رواتها مخرج لهم في
~~الصحيح الا مقسم فانفرد به البخاري لكنه ما أخرج له الا حديثا واحدا في
~~تفسير النساء قد توبع عليه وقد صححه الحاكم وابن القطان وابن دقيق العيد
~~وقال الخلال عن أبي داود عن أحمد ما أحسن حديث عبد الحميد فقيل له تذهب
~~إليه قال نعم وقال أبو داود هي الرواية الصحيحة وربما لم يرفعه شعبة وقال
~~قاسم بن أصبغ رفعه غندر PageV02P425
# ثم إن هذا من جملة الأحاديث التي ثبت فيها سماع الحكم من مقسم واما تضعيف
~~ابن حزم لمقسم فقد نوزع فيه وقال فيه أبو حاتم صالح الحديث وقال ابن أبي
~~حاتم في العلل سألت أبى عنه فقال اختلف الرواة فيه فمنهم من يوقفه ومنهم من
~~يسنده واما من حديث شعبة فان يحيى بن سعيد أسنده وحكى عن شعبة أنه قال
~~أسنده للحكم مرة ووقف مرة وبين البيهقي في روايته ان شعبة رجع عن رفعه
~~ورواه الدارقطني س حديث شعبة موقوفا وقال شعبة اما حفظي فمرفوع وأما فلان
~~وفلان وفلان فقالوا غير مرفوع وقال البيهقي قال الشافعي في أحكام القرآن لو
~~كان هذا الحديث ثابتا لأخذنا به انتهي: والاضطراب في اسناد هذا الحديث و؟؟
~~كثير جدا وقال الخطابي قال أكثر أهل العلم لا شئ عليه وزعموا أن هذا الحديث
~~مرسل أو موقوف على ابن عباس قال والأصح انه متصل مرفوع لكن الذمم برية الا
~~ان تقوم الحجة بشغلها وقال ابن عبد البر حجة من لم يوجب الكفارة باضطراب
~~هذا الحديث وان الذمة على البراءة ولا يجب ان يثبت فيها شئ لمسكينين ولا
~~غيره الا بدليل لا مدفع فيه ولا مطعن عليه وذلك معدوم في هذه المسألة وقد
~~أمعن ابن القطان القول في تصحيح هذا الحديث والجواب عن طرق الطعن فيه بما
~~يراجع منه وأقر ابن دقيق العيد تصحيح ابن القطان وقواه في الامام وهو
~~الصواب فكم من حديث قد احتجوا فيه من الاختلاف أكثر مما في هذا كحديث بئر ms169
~~بضاعة وحديث القلتين ونحوهما وفي ذلك ما يرد على النووي في دعواه في شرح
~~المهذب والتنقيح والخلاصة ان الأئمة كلهم خالفوا الحاكم في تصحيحه وان الحق
~~انه ضعيف باتفاقهم وتبع النووي في بعض ذلك ابن الصلاح والله أعلم *]
~~PageV02P426
# (1) [حديث] معاذ بن جبل سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يحل للرجل
~~من امرأته وهي حائض فقال ما فوق الإزار أبو داود من حديثه وقال ليس بالقوى
~~وفي اسناده بقية عن سعيد ابن عبد الله الاغطش ورواه الطبراني من رواية
~~إسماعيل بن عياش عن سعيد بن عبد الله الخزاعي فإن كان هو الاغطش فقد توبع
~~بقية وبقيت جهالة حال سعيد فانا لا نعرف أحدا وثقه وأيضا فعبد الرحمن بن
~~عائذ رواية عن معاذ قال أبو حاتم روايته عن علي مرسلة فإذا كان كذلك فعن
~~معاذ أشد ارسالا * وفي الباب عن حرام بن حكيم عن عمه انه سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما يحل لي من امرأتي وهي حائض قال لك ما فوق الإزار رواه
~~أبو داود * PageV02P427
# (1) [حديث] من رتع حول الحمي يوشك ان يواقعه متفق عليه من حديث النعمان
~~بن بشير وله عندهما وعند غيرهما عنه ألفاظ * PageV02P428
# (1) حديث عائشة كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الخميلة فحضت فانسللت
~~فقال انفست فقلت نعم فقال خذي ثياب حيضتك وعودي إلى مضجعك ونال منى ما ينال
~~الرجل من امرأته الا ما تحت الإزار: مالك في الموطأ والبيهقي من حديث عائشة
~~بمعناه واسناده عند البيهقي صحيح وليس فيه قوله ونال منى ما ينال الرجل من
~~امرأته وقد نكر ذلك النووي في شرح المهذب على الغزالي حيث أوردها في وسيطه
~~وهو في ذلك تابع لامامه في النهاية قال النووي وهذه الزيادة غير معروفة في
~~كتب الحديث وفي الصحيحين من حديثها كانت إحدانا إذا كانت حائضا أمرها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتأتزر بإزارها ثم يباشرها لفظ مسلم * PageV02P429
# (قوله) وروى من حديث أم سلمة مثل حديث عائشة: قلت هو متفق عليه ms170 من من
~~حديثها نحوه دون الزيادة المنكرة ولفظهما بينا أنا مضطجعة مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الخميلة إذا حضت فانسللت فأخذت ثياب حيضتي فقال انفست
~~قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة * PageV02P430
# (1) [حديث] عائشة قالت جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت يا رسول الله انى امرأة استحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة قال لا
~~إنما ذلك عرق وليست بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة فإذا أدبرت
~~فاغسلي عنك الدم وصلى لفظ الترمذي من رواية وكيع وعبدة وأبى معاوية عن هشام
~~عن أبيه عنها وزاد قال أبو معاوية في حديثه وتوضأي لكل صلاة حتى يجئ ذلك
~~الوقت وراه أبو داود وابن ماجة من حديث وكيع وفيه وتوضأي ورواه ابن حبان في
~~صحيحه وأبو داود والنسائي من رواية محمد بن عمرو عن الزهري عن عروة وفيه
~~فتوضأي وصلى ومن طريق أبى حمزه السكري عن هشام بن عروة بلفظ فاغتسلي وتوضأي
~~لكل صلاة ورواه مسلم في الصحيح دون قوله وتوضأي من حديث هشام ثم أخرجه عن
~~خلف عن حماد بن زيد عن هشام وقال في آخره وفى حديث حماد حرف تركنا ذكره قال
~~البيهقي هو قوله وتوضأي لأنها زيادة غير محفوظة وقد بين أبو معاوية في
~~روايته انها قول عروة وكان مسلما ضعف هذه الرواية لمخالفتها سائر الرواة عن
~~هشام: قلت قد زادها غيره كما تقدم وكذا رواه الدارمي من حديث حماد بن سلمة
~~والطحاوي وابن حبان من حديث أبي عوانة وابن حبان من حديث أبي حمزة السكري:
~~قلت ورواية أبى معاوية المفصلة أخرجها البخاري لكن سياقه لا يدل على
~~الادراج كما بينته في المدرج: وروى أبو داود وابن ماجة من طريق الأعمش عن
~~حبيب بن أبي ثابت عن عروة عن عائشة لم ينسب أبو داود عروة ونسبه ابن ماجة
~~في روايته فقال ابن الزبير وكذا الدارقطني وقد قال علي بن المديني وغيره
~~ولم يسمع حبيب من عروة بن الزبير وإنما سمع من عروة المزني ms171 وقال الترمذي في
~~الحج عن البخاري لم يسمع حبيب من عروة بن الزبير شيئا: وقد أخرج البزار
~~وإسحاق بن راهويه هذا الحديث في ترجمة عروة بن الزبير عن عائشة فإن كان
~~عروة هو المزني فهو مجهول وإن كان ابن الزبير فالاسناد منقطع لان حبيب بن
~~أبي ثابت مدلس: وقد روى الحاكم من حديث ابن أبي مليكة عن عائشة في قصة
~~فاطمة بنت أبي حبيش ثم لتغتسل في كل يوم غسلا ثم الطهور عند كل صلاة
~~ولأصحاب السنن سوى النسائي من طريق عدى بن ثابت عن أبيه عن جده مرفوعا انه
~~امر المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل والوضوء عند كل صلاة
~~واسناده ضعيف: وعن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر المستحاضة بالوضوء
~~لكل صلاة رواه أبو يعلى باسناد ضعيف ومن طريقه البيهقي وعن سودة بنت زمعة
~~نحوه رواه الطبراني * PageV02P449
# (1) [حديث] انه صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت أبي حبيش ان دم الحيض
~~اسود يعرف وان له رائحة فإذا كان ذلك فدعي الصلاة وإذا كان الآخر فاغتسلي
~~وصلى أبو داود والنسائي من حديث عروة عن فاطمة بنت أبي حبيش وزاد النسائي
~~فإنما هو عرق الا انه ليس عندهما وان له رائحة وكذا رواه ابن حبان والحاكم:
~~(تنبيه) وقع في الوسيط تبعا للنهاية زيادة بعد قوله فإنما هو عرق انقطع
~~وأنكر قوله انقطع ابن الصلاح والنووي وابن الرفعة وهي موجودة في سنن
~~الدارقطني والحاكم والبيهقي من طريق ابن أبي مليكة جاءت خالتي فاطمة بنت
~~أبي حبيش إلى عائشة فذكر الحديث وفيه فإنما هو داء غرض أو ركضة من الشيطان
~~أو عرق انقطع * (2) قوله ورد في صفته انه اسود محتدم بحراني ذو دفعات هذا
~~تبع فيه الغزالي وهو تبع الامام وفي تاريخ العقيلي عن عائشة نحوه قالت دم
~~الحيض احمر بحراني ودم الاستحاضة كغسالة اللحم وضعفه والصفة المذكورة وقعت
~~في كلام الشافعي في الام * (3) قوله وورد في صفته أنه احمر رقيق مشرق لم
~~أجده بل روى الدارقطني والبيهقي والطبراني ms172 من حديث أبي أمامة مرفوعا دم
~~الحيض اسود خاثر تعلوه حمرة ودم الاستحاضة اصفر رقيق وفى رواية ودم الحيض
~~لا يكون الا اسود غليظا تعلوه حمرة ودم الاستحاضة دم رقيق تعلوه صفرة *
~~PageV02P450
# (حديث) انه صلى الله عليه وسلم قال لحمنة بنت جحش انعت لك الكرسف قالت هو
~~أكثر من ذلك قال فاتخذي ثوبا الحديث تقدم في أوائل الباب * (حديث) عائشة
~~جاءت فاطمة بنت أبي حبيش الحديث كما تقدم في الرواية الماضية دون قوله
~~وتوضأي قال أخرجاه في الصحيحين وهو كما قال كما تقدم * PageV02P452
# (1) [حديث] أم سلمة ان امرأة كانت تهراق الدماء على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاستفتيت لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لنظر عدد
~~الأيام والليالي التي كانت تحيضهن من الشهر قبل أن يصيبها الذي أصابها
~~فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فإذا خلفت ذلك فلتطهر ثم تستثفر بثوب ثم
~~لتصل: مالك والشافعي واحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة وغيره من حديث
~~سليمان بن يسار عنها قال النووي اسناده على شرطهما وقال البيهقي هو حديث
~~مشهور الا ان سليمان لم يسمعه منها وفي رواية لأبي داود عن سليمان ان رجلا
~~اخبره عن أم سلمة وللدارقطني عن سليمان ان فاطمة بنت أبي حبيش استحيضت
~~فأمرت أم سلمة وقال المنذري لم يسمعه سليمان وقد رواه موسي بن عقبة عن نافع
~~عن سليمان عن مرجانة عنها وساقه الدارقطني من طريق صخر بن جويرية عن نافع
~~عن سليمان أنه حدثه رجل عنها * PageV02P469
# (1) [حديث] ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دعي الصلاة أيام أقرائك أبو
~~داود والنسائي من حديث فاطمة بنت أبي حبيش انها شكت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الدم فقال إذ اتاك قرؤك فلا تصلى وإذا مر قرؤك فتطهري ثم صلى ما
~~بين القروء إلى القروء ورواه النسائي من حديث الزهري عن عمرة عن عائشة ان
~~أم حبيبة كانت تستحاض فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها ان تترك
~~الصلاة قدر أقرائها وحيضها ورواه ms173 ابن حبان من طريق هشام عن أبيه عنها بنحوه
~~ورواه البيهقي موقوفا والطبراني في الصغير مرفوعا من طريق قمير امرأة مسروق
~~عنها بنحوه وزاد إلى مثل أيام أقرائها ورواه الدارقطني من طرق عن أم سلمة
~~وهو في أبى داود كما تقدم ورواه الدارمي من حديث عدى بن ثابت عن أبيه عن
~~جده وهو في الترمذي وأبى داود وابن ماجة ولفظه في المستحاضة تدع الصلاة
~~أيام أقرائها التي كانت تحيض ثم تغتسل وتصلى واسناده ضعيف: وفي الباب عن
~~سودة بنت زمعة نحوه وزاد ثم تتوضأ لكل صلاة رواه الطبراني في الأوسط وفيه
~~عن جابر نحوه * PageV02P470
# (1) [حديث] عائشة كنا نعد الصفرة والكدرة حيضا قال وهذا اخبار عما عهدته
~~في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قال النووي في شرح المهذب لا اعلم من رواه
~~بهذا اللفظ انتهي وفى البيهقي عن عمرة عن عائشة انها كانت تنهي النساء ان
~~ينظرن إلى أنفسهن ليلا في الحيض وتقول انها قد يكون الصفرة والكدرة وفي
~~الموطأ من حديث أم علقمة عن عائشة في قصة النساء اللاتي كن يرسلن إليها
~~بالكرسف فيه الصفرة من دم الحيض فتقول لا تعجلن حتى ترين القصة وعلقه
~~البخاري وهذا قريب مما أورده الرافعي وقال البيهقي روى باسناد ضعيف عن
~~عائشة قالت ما كنا نعد الصفرة والكدرة شيئا ونحن مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم ساقه وفيه بحر السقاء وهو ضعيف وأخرجه ابن أبي حاتم في العلل
~~من طريقه وهو عكس ما أورده الرافعي وفي البيهقي أيضا من وجه اخر نحوه *
~~PageV02P487
# (1) * (حديث) * أم عطية وكانت ممن بايع النبي صلى الله عليه وسلم قالت
~~كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا البخاري بهذا من حديثها زاد أبو داود
~~والحاكم فيه بعد الطهر شيئا ورواه الإسماعيلي في مستخرجه بلفظ كنا لا نعد
~~الصفرة والكدرة شيئا يعنى في الحيض وللدارمي بعد الغسل: (تنبيه) وقع في
~~النهاية والوسيط زيادة في هذا وراء العادة وهي زيادة باطلة * PageV02P488
# (1) * (حديث) * سهلة بنت سهيل انها استحيضت فاتت النبي صلى ms174 الله عليه
~~وسلم فأمرها بالغسل عند كل صلاة أبو داود من حديث محمد بن إسحاق عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة بهذا وقد قيل إن ابن إسحاق وهم فيه *
~~PageV02P492
# (1) * (حديث) * أم سلمة كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أربعين يوما احمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة والدارقطني
~~والحاكم من حديث أبي سهل كثير بن زياد عن مسة الأزدية عنها وله ألفاظ وفيه
~~من الزيادة وكنا نطلي وجوهنا بالورس والزعفران وزاد أبو داود ولا يأمرها
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس وأبو سهل وثقه البخاري وابن
~~معين وضعفه ابن حبان وأم مسة مجهولة الحال قال الدارقطني لا يقوم بها حجة
~~وقال ابن القطان لا يعرف حالها واغرب ابن حبان فضعفه بكثير بن زياد فلم يصب
~~وقال النووي PageV02P574
# قول جماعة من مصنفي الفقهاء ان هذا الحديث ضعيف مردود عليهم وله شاهد:
~~أخرجه ابن ماجة من طريق سلام عن حميد عن انس ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقت للنفساء أربعين يوما الا أن ترى الطهر قبل ذلك قال لم يروه عن
~~حميد غير سلام وهو ضعيف ورواه عبد الرزاق من وجه آخر عن انس مرفوعا وروى
~~الحاكم من حديث الحسن عن عثمان ابن أبي العاص قال وقت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للنساء في نفاسهن أربعين يوما قال أن سلم من أبى بلال الأشعري:
~~قلت وقد ضعفه الدارقطني والحسن عن عثمان بن أبي العاص منقطع والمشهور عن
~~عثمان موقوف عليه * PageV02P575
# * (1) (حديث) لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تحيض احمد وأبو داود
~~والمحاكم من حديث أبي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~سبابا أو طاس لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذا ت حمل حتى تحيض واسناده حسن
~~وروى الدارقطني من حديث عبد الله بن عمران العابدي عن ابن عيينة عن عمرو
~~ابن مسلم الجندي عن عكرمة عن ابن عباس قال نهي رسول الله ms175 صلى الله عليه
~~وسلم ان توطأ حامل حتى تضع أو حائل حتى تحيض ثم نقل عن ابن صاعد أن العابدي
~~تفرد بوصله وان غيره أرسله ورواه الطبراني في الصغير من حديث أبي هريرة
~~باسناد ضعيف وأبو داود من حديث رويفع بن ثابت بلفظ لا يحل لا مرئ يؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن يقع على امرأة من السبي حتى يستبرئها بحيضة وروى ابن
~~أبي شيبة عن علي قال نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان توطأ الحامل حتى
~~تضع أو الحائل حتى تستبرأ بحيضة لكن في اسناده ضعف وانقطاع * PageV02P576
# (7) [حديث] على أقل الحيض يوم وليلة كان يشير إلي ما ذكره البخاري تعليقا
~~عن علي وشريح انهما جوزا ثلاث حيض في شهر وقد ذكرت من وصله في تعليق
~~التعليق * قوله وروى مثله عن عطاء ذكره البخاري أيضا تعليقا ووصله
~~الدارقطني * قوله روى عن الأوزاعي كانت عندنا امرأة تحيض بالغداة وتطهر
~~بالعشي رواه
# PageV02P600
# الدارقطني من طريق محمد بن مصعب سمعت الأوزاعي يقول عندنا ههنا امرأة
~~تحيض غدوة وتطهر عشية * * (حديث) * على ما زاد على خمسة عشر فهو استحاضة
~~هذا اللفظ لم أجده عن علي لكنه يخرج من قصة على وشريح التي تقدمت * قوله
~~وروى مثله عن عطاء هو عند الدارقطني صحيح وعلقه البخاري أيضا * PageV02P601
# (1) قوله مذهب عمر من جامع في الحيض فعليه عتق رقبة لم أجده عن عمر هكذا
~~لكن روى الطبراني من حديث ابن عباس جاء رجل فقال يا رسول الله أصبت امرأتي
~~وهي حائض فأمره ان يعتق النسمة وقيمة النسمة يومئذ دينار وفى اسناده عبد
~~الرحمن بن يزيد بن تميم وهو PageV02P602
# ضعيف ورواه ابن حبان في الضعفاء أيضا وروى الدارمي وغيره ان القصة وقعت
~~لعمر كانت له امرأة تكره الجماع فطلبها فاعتلت بالحيض فظن أنها كاذبة فوقع
~~عليها فإذا هي صادقة فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فأمره ان يتصدق بخمس
~~دينار وقال ابن المنذر هو قول سعيد بن جبير (قلت) لكن روى الدارمي عنه أنه
~~قال ذنب اتاه وليس ms176 كفارة * .. PageV02P603
# التلخيص الحبير في تخريج الرافعي الكبير للإمام أبي الفضل أحمد بن علي بن
~~حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 ه‍ الجزء الثالث دار الفكر PageV03P001
# بسم الله الرحمن الرحيم * (كتاب الصلاة) * (باب أوقات الصلاة)
~~PageV03P002
# * (1) * (حديث) * ابن عباس امني جبرئيل عند باب البيت مرتين فصلى بي
~~الظهر حين زالت الشمس ويروى حين كان الفئ مثل الشراك الحديث وفي آخره ثم
~~التفت وقال يا محمد هذا وقت الأنبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين
~~الشافعي واحمد وأبو داود والترمذي وابن خزيمة والدارقطني والحاكم وفى
~~اسناده عبد الرحمن بن الحرث بن عياش بن أبي ربيعة مختلف فيه لكنه
~~PageV03P005
# توبع أخرجه عبد الرازق عن العمرى عن عمر نافع بن جبير مطعم عن أبيه عن بن
~~عباس نحوه قال ابن دقيق العيد هي متابعة حسنة وصححه أبو بكر ابن العربي
~~وابن عبد البر: تنبيه: اعترض النووي على العزالي في قوله في هذا الخبر عند
~~باب البيت وقال المعروف عند البيت وليس اعتراضه جيدا لان هذا رواه الشافعي
~~هكذا قال إنا عمرو بن أبي سلمة عن عبد العزيز عن PageV03P006
# عبد الرحمن بن الحر ث وفيه امني جبرائيل عند باب البيت وهكذا رواه
~~البيهقي والطحاوي في مشكل الآثار بهذا اللفظ وقال ابن عبد البر لا توجد هذه
~~اللفظة وهي قوله هذا وقتك ووقت PageV03P007
# الأنبياء من قبلك الا في هذا الحديث: قلت: وفيه من النكارة أيضا صلاته
~~إلى البيت مع أنه صلى عليه وسلم كان يستقبل بيت المقدس قبل الهجرة لكن
~~يجوزان لا يكون حينئذ مستقبل PageV03P008
# البيت (فائدة) قال في الوسيط قال صلى الله عليه وسلم الصلاة عماد الدين
~~فقال النووي في التنقيح هو منكر باطل (قلت) وليس كذلك بل رواه أبو نعيم شيخ
~~البخاري في كتاب الصلاة عن حبيب بن سليم عن بلال بن يحيى قال جاء رجل النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسأله فقال الصلاة عمود الدين وهو مرسل رجاله ثقات *
~~(قوله) ويروى مثل حديث ابن عباس عن ابن عمر هو في سنن الدارقطني باسناد حسن ms177
~~لكن فيه عنعنة ابن إسحاق ورواه الدارقطني وابن حيان في الضعفاء من طريق
~~أخرى فيها محبوب بن الجهم وهو ضعيف وفيه من النكارة ابتداؤه بالفجر والصحيح
~~خلافه * (قوله) وعن أبي هريرة رواه النسائي باسناد حسن فيه محمد بن عمرو بن
~~علقمة PageV03P009
# وصححه ابن السكن وحاكم وقال الترمذي في العلل حسن ورواه الترمذي من وجه
~~آخر عن أبي هريرة لكن فيه ان للمقرب وقتين ونقل عن البخاري انه خطأ وان
~~محمد بن فضيل أخطأ فيه حيث رواه عن الأعمش عن أبي صالح وإنما هو عن الأعمش
~~عن مجاهد قال كان يقال فذ كره ورواه الحاكم من طريق أخرى ان محمد بن عباد
~~بن جعفر انه سمع أبا هريرة وقال صحيح الاسناد * (قوله) وعن أبي موسي رواه
~~مسلم الا ان فيه انه أخر المقرب في اليوم الثاني وان ذلك كان في صلاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالمد ينه حيث سأله سائل عن مواقيت الصلاة وعلى هذا
~~فليس هو مثل حديث ابن عباس من كل جهة (قوله) وعن جابر النسائي من حديث برد
~~عن عطاء ومن حديث وهب بن كيسان كلاهما عن جابر ورواه أحمد والترمذي وابن
~~حبان والحاكم من حديث PageV03P010
# وهب بن كيسان قال الترمذي قال محمد حديث جابر أصح شئ في المواقيت قال عبد
~~الحق يعنى في امامة جبريل (قوله) وعن انس رواه الدارقطني وابن السكين في
~~صحيحه والإسماعيلي في معجمه في الأحمد بن من رواية قتادة عن انس ورواه
~~الدارقطني من حديث قتادة عن الحسن مرسلا وأشار إليه الترمذي (وفى الباب) عن
~~أبي مسعود الأنصاري رواه إسحاق بن راهويه PageV03P011
# نحو سياق ابن عباس ورواه البيهقي في الدلائل واصله في الصحيحين من غير
~~تفصيل وفصله أبو داود أيضا وعن عمرو بن حزم رواه إسحاق بن راهويه أيضا و
~~عبد الرزاق في مصنفه (وعن) أبي سعيد رواه أحمد في مسنده والطحاوي (تنبيه)
~~المشهور في الأحاديث المتقدمة الابتداء بالظهر PageV03P012
# وروى ابن أبي خيثمة في تاريخه عن أحمد بن محمد ثنا إبراهيم بن ms178 سعد عن ابن
~~إسحاق عن عتبة بن مسلم عن نافع بن جبير وكان كثير الرواية عن ابن عباس قال
~~لما فرضت الصلاة على رسول الله صلى الله وعليه سلم اتاه جبريل فصلى به
~~الصبح حين طلع الفجر الحديث وكذلك وقع في رواية ابن عمر PageV03P013
# التي فيها محبوب بن الجهم وفي رواية أبي هريرة عند النسائي قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذا جبريل جاء يعلمكم دينكم فصلى الصبح طلع الفجر
~~الحديث PageV03P014
# (1) (حديث) ابن عمر وقت الظهر ما لم يدخل وقت العصر رواه مسلم من حديث
~~ابن عمرو بن العاص فكان الواو سقطت من نسخة الرافعي ولفظه عند مسلم وقت
~~الظهر إذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر وفى لفظه إذا
~~صليتم الظهر فإنه وقت إلى أن تحضر العصر * PageV03P015
# (1) (حديث) من أدرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن
~~أدرك أركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد أدرك العصر متفق عليه من حديث
~~أبي هريرة بهذا اللفظ وفي لفظ لهما من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة
~~زاد النسائي الا انه PageV03P016
# يقتضى ما فاته وفي رواية لابن حبان فليتم ما بقي وانفرد مسلم باخراجه من
~~حديث عائشة بلفظ من أدرك من العصر سجدة قبل ان تقرب الشمس أو من الصبح قبل
~~ان تطلع الشمس فقد أدركها والسجدة إنما هي الركعة (قال) المحب الطبري في
~~الأحكام يحتمل ادراج هذه اللفظة الأخيرة PageV03P017
# (1) (حديث) روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تلك صلاة المنافق
~~يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها أربعا لا يذكر
~~الله فيها الا قليلا مسلم من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن انس ورواه أبو
~~داود نحوه وكرر قوله تلك صلاة المنافقين PageV03P018
# (1) * (حديث) * إذا أقبل الظلام من هاهنا وأشار إلى المشرق وادبر النهار
~~من ههنا وأشار إلى المغرب فقد أفطر الصائم متفق عليه من حديث عمر بلفظ إذا
~~اقبل الليل وزادا فيه وغربت ms179 الشمس وروياه من حديث عبد الله بن أبي أوفى
~~نحوه PageV03P021
# * (1) * (حديث) * بريدة ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن وقت
~~الصلاة فقال صل معنا هذين يعنى اليومين إلى عن قال وصلى بي المقرب في اليوم
~~الثاني قبل ان يغيب الشفق رواه مسلم مطولا قال البيهقي قصة امامة جبريل
~~بمكة وقصة المسألة عن المواقيت بالمدينة والوقت الاخر لصلاة المغرب رخصة
~~وكذا قال الدارقطني وغيره PageV03P022
# (1) * (حديث) * روى في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت صلاة
~~المقرب ما لم يغيب الشفق رواه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~بلفظه وفي لفظ له وقت صلاة المغرب إذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفق
~~PageV03P023
# (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الأعراف في المغرب رواه
~~البخاري من حديث ابن أبي مليكة عن عروة عن مروان عن زيد بن ثابت أنه قال
~~لمروان مالك تقرأ في المغرب بقصار المفصل وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ فيها بطولي الطوليين قال ابن أبي مليكة الأعراف والمائدة
~~وللنسائي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بأطول الطوليين
~~المص وللحاكم من حديث هشام عن أبيه عن زيد بن ثابت كان يقرأ في المغرب
~~بسورة الا عراف في الركعتين كلتيهما ورواه النسائي من وجه آخر عن هشام عن
~~أبيه عن عائشة وهو معلول ورواه ابن السكن من حديث أبي أيوب * PageV03P026
# (1) (حديث) ابن عمر للشفق الحمرة فإذا غاب الشفق وجبت الصلاة ابن عساكر
~~في غرائب مالك حدثنا زاهر ثنا البيهقي انا الحاكم ثنا أبو بكر بن إسحاق ثنا
~~علي بن عبد العزيز ح وقال الدارقطني في السنن قرأت في أصل أحمد بن عمرو بن
~~جابر قالا ثنا علي بن عبد الصمد ثنا هارون بن سفيان ثنا عتيق بن يعقوب ثنا
~~مالك بن انس عن نافع عن ابن عمر مرفوعا باللفظ المذكور سواء وصحح البيهقي
~~وقفه ورواه ابن عساكر من حديث أبي حذافة عن مالك وقال حديث عتيق ms180 أمثل
~~اسنادا وقد ذكر الحاكم في المدخل حديث أبي حذافة عن وجعله مثالا لما رفعه
~~المجروحون من الموقوفات (تنبيه) قال ابن خزيمة في صحيحه ثنا عمار بن خالد
~~ثنا محمد بن يزيد هو الواسطي عن شعبة قتادة عن أبي أيوب عن عبد الله بن
~~عمرو رفعه وقت صلاة المغرب إلى أن تذهب حمرة الشفق الحديث قال ابن خزيمة ان
~~صحت هذه اللفظة تفرد بها محمد بن يزيد وإنما قال أصحاب شعبة فيه فور الشفق
~~مكان حمرة الشفق (قلت) محمد بن يزيد صدوق وقال البيهقي روى هذا الحديث عن
~~عمر وعلى وابن عباس وعبادة بن الصامت وشداد بن أوس وأبي هريرة ولا يصح فيه
~~شئ * PageV03P028
# (1) (حديث) لولا أن أشق على أمتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولأخرت
~~العشاء إلى نصف الليل رواه الحاكم من طريق عبيد الله عن سعيد المقبري عن
~~أبي هريرة بلفظ لفرضت عليهم السواك مع الوضوء والباقي مثله ورواه البيهقي
~~مثله ورواه الترمذي وابن ماجة وابن حبان من هذا الوجه بغير ذكر السواك
~~ورواه البزار من طريق صفوان بن سليم عن حميد ابن عبد الرحمن عنه بلفظ لولا
~~أن أشق على أمتي لجعلت وقت العشاء إلى نصف الليل فيه إسحاق بن أبي فروة وهو
~~متروك: وفى الباب عن أبي سعيد رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة واسناده
~~صحيح: وعن جابر عند الطبراني: وعن انس رواه ابن عدي في ترجمة يحيى بن أيوب
~~من روايته عن حميد عنه بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر العشاء
~~إلى نصف الليل ثم صلى PageV03P029
# (1) * (حديث) * وقت العشاء ما بينك وبين نصف الليل: مسلم من حديث عبد
~~الله بن عمرو وقد تقدم ولفظه فإذا صليتم العشاء فإنه وقت إلى نصف الليل وفى
~~رواية له إلى نصف الليل الأوسط وللترمذي عن أبي هريرة مرفوعا وان أول وقت
~~العشاء حين يغيب الشفق وان آخر وقتها حين ينتصف الليل وهو الذي قدمنا عن
~~البخاري ان محمد بن فضيل أخطأ في وصله PageV03P030
# (1) (حديث) صلاة الليل ms181 مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح فليوتر بواحدة
~~متفق عليه من حديث بن عمر وسيأتي في صلاة التطوع * (2) حديث) ليس في النوم
~~تفريط إنما التفريط في اليقظة أن تؤخر صلاة حتى يدخل وقت أخرى أبو داود من
~~حديث إلى قتادة بهذا اللفظ اسناده على شرط ورواه الترمذي PageV03P031
# من هذا الوجه ولفظه مثله إلى قوله في اليقظة وقال بعده فإذا نسي أحدكم
~~صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها ثم قال حسن صحيح ورواه مسلم بنحوه في
~~قصة نومهم عن صلاة الفجر ولفظه ليس PageV03P032
# في النوم تفريط إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجئ وقت الصلاة
~~الأخرى فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها فإذا كان الغد فليصلها عند وقتها
~~الحديث PageV03P033
# (1) (حديث) لا يغرنكم الفجر المستطيل فكلوا واشربوا حتى يطلع الفجر
~~المستطير الترمذي من حديث سمرة بلفظ لا يغرنكم من سحوركم اذان بلال ولا
~~الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير في الأفق وهو في صحيح مسلم بألفاظ منها
~~لا يغرنكم من سحوركم اذان بلال ولا بياض الأفق المستطيل هكذا حتى يستطير
~~ولفظ الترمذي أقرب إلى سياق المصنف ورواه الطحاوي من حديث انس مختصرا وفى
~~الصحيحين عن ابن مسعود ان الفجر ليس الذي PageV03P034
# يقول هكذا وجمع أصابعه ثم نكسها إلى الأرض ولكن الذي يقول هكذا ووضع
~~المسبحة على المسبحة ومد يده زاد البخاري عن يمينه وشماله وله ألفاظ: وروى
~~أبو داود والترمذي والدارقطني من حديث قيس بن طلق بن علي عن أبيه بلفظ كلوا
~~واشربوا ولا يهيدنكم وفى لفظ ولا يغرنكم الساطع المصعد وكلوا واشربوا حتى
~~يعترض لكم الأحمر: وروى الدارقطني من حديث عبد الرحمن بن عايش الفجر فجران
~~فاما المستطيل في السماء فلا يمنعنا السحور ولا يحل فيه الصلاة فإذا اعترض
~~فقد حرم الطعام وحلت الغداة الصلاة ورواه الحاكم من حديث محمد ابن عبد
~~الرحمن بن ثوبان عن جابر بلفظ الفجر فجران فاما الذي يكون كذنب السرحان فلا
~~يحل PageV03P035
# الصلاة ولا يحرم الطعام وأما الذي يذهب مستطيلا في الأفق فإنه ms182 يحل الصلاة
~~ويحرم الطعام قال البيهقي روى موصولا ومرسلا والمرسل أصح والمرسل الذي أشار
~~إليه: أخرجه أبو داود في المراسيل والدارقطني من حديث محمد بن عبد الرحمن
~~بن ثوبان انه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وغلط القنازعي في
~~شرح الموطأ فزعم أنه من رواية ثوبان مولي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورواه ابن خزيمة والدارقطني والحاكم من حديث ابن عباس مثله قال الدارقطني
~~لم يرفعه غير أبى احمد الزبيري عن الثوري عن ابن جريح ووفقه الفريابي وغيره
~~عن الثوري ووفقه أصحاب ابن جريح عنه أيضا ورواه الأزهري في كتاب معرفة وقت
~~الصبح من حديث ابن عباس موقوفا بلفظ ليس الفجر الذي يسطع السماء ولكن الفجر
~~الذي ينتشر على وجوه الرجال PageV03P036
# (1) * (حديث) * ابن عمران بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادى ابن
~~أم مكتوم متفق عليه واتفقا عليه من حديث عائشة: وفي الباب عن ابن مسعود
~~وسمرة صححهما ابن خزيمة وفيه عن انس وأبي ذر أيضا (تنبيه) روى احمد وابن
~~خزيمة وابن حيان من حديث أنيسة بنت خبيب هذا الحديث بلفظ ان ابن أم مكتوم
~~يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال: وروى ابن خزيمة عن عائشة مثله وقال
~~إن صح هذا الخبر فيحتمل أن يكون الاذان كان بين بلال وابن أم مكتوم نوبا
~~فكان بلال إذا كانت نوبته يعنى السابقة اذن بليل وكان ابن أم مكتوم كذلك
~~ويقوى ذلك رواية للدراوردي عن هشام عن أبيه عن عائشة: أخرجها ابن خزيمة
~~أيضا وروى أيضا أبو إسحاق عن الأسود عن عائشة قال وفيه نظر لأني لا أقف على
~~سماع أبي إسحاق هذا الخبر من الأسود وتجاسر ابن حبان فجزم بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان جعل الاذان بينهما PageV03P037
# نوبا وأنكر ذلك عليه الضياء المقدسي: واما ابن البر وابن الجوزي وتبعهما
~~المزي فحكموا على حديث أنيسة بالوهم وانه مقلوب (فائدة) قال البيهقي الاذان
~~للصبح بالليل صحيح ثابت عند أهل العلم بالحديث وحمله الحنفية على النداء
~~لغير الصلاة ms183 واحتجوا للمنع بما رواه أبو داود من حديث حماد بن سلمة عن أيوب
~~عن نافع عن ابن عمران بلالا اذن قبل طلوع الفجر فأمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام قال على ابن المديني هو غير محفوظ
~~أخطأ فيه حماد بن سلمة انتهي وقد تابعه سعيد بن زربي عن أيوب وهو ضعيف
~~والمعروف عن نافع عن بن عمر كان لعمر مؤذن يقال له مسروح قال أبو داود هو
~~أصح ورواه الدارقطني من طريق أبى يوسف القاضي عن سعيد عن قتادة عن انس قال
~~الدارقطني تفرد به أبو يوسف وأرسله غيرة والمرسل أصح: وروى أبو داود عن
~~شداد بن عياض عن بلال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا تؤذن حتى
~~يتبين لك الفجر PageV03P038
# (1) (حديث) سعد القرظ كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الشتاء لسبع بقي من الليل وفى الصيف لنصف سبع بقي من الليل البيهقي في
~~المعرفة قال الزعفراني قال الشافعي يعنى في القديم انا بعض أصحابنا عن
~~الأعرج عن إبراهيم بن محمد بن عمار عن أبيه عن جده عن سعد القرظ قال اذنا
~~زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقباء وفى زمن عمر بالمدينة فكان اذاننا
~~للصبح في وقت واحد في الشتاء لسبع ونصف سبع يبقي وفى الصيف لسبع يبقي وهذا
~~السياق كما قال PageV03P039
# ابن الصلاح والنوى مخالف لما أورده الرافعي تبعا للغزالي وكذا ذكره
~~قبلهما إمام الحرمين وصاحب التقريب قال النووي وهذا الحديث مع ضعف اسناده
~~محرف والمنقول مع ضعفه مخالف لما استدل به والله أعلم: (تنبيه) وقع في
~~الرافعي والوسيط سعد القرظي بياء النسب وتعقبه PageV03P040
# ابن الصلاح وقال كثيرا من الفقهاء صحفوه اعتقادا منهم أنه من بني قريظة
~~وإنما هو سعد القرظ مضاف إلى القرظ بفتح القاف وهو الذي يدبغ به وعرف بذلك
~~لأنه اتجر في القرظ فربح فيه فلزمه فأضيف إليه والله أعلم: (قوله) كان
~~لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم مؤذنان ms184 أحدهما قبل الفجر والاخر بعده هذا
~~اخذه من حديث بن عمر المتقدم ففي مسلم كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مؤذنان بلال وابن أم مكتوم فقال إن بلالا يؤذن بليل الحديث PageV03P041
# (1) (حديث) من أدرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد أدرك الصبح تقدم
~~في أوائل الباب PageV03P042
# (1) (حديث) إذا أدرك أحدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغيب الشمس فليتم
~~صلاته الحديث رواه البخاري بهذا اللفظ من حديث أبي هريرة وقد تقدم وفي لفظ
~~لمسلم من أدرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد أدرك الصلاة كلها وللطبراني في
~~الأوسط من طريق زيد بن أسلم عن الأعرج وغيره عن أبي هريرة مرفوعا من أدرك
~~ركعة من صلاة الفجر قبل ان تطلع الشمس لم تفته ومن أدرك ركعة من صلاة العصر
~~قبل ان تغيب الشمس لم تفته وفى غرائب مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا نحوه
~~وفيه فقد أدرك الصلاة ووقتها * PageV03P044
# (1) (حديث) الصلاة أول الوقت رضوان الله وآخر الوقت عفو الله الترمذي
~~والدارقطني من حديث يعقوب بن الوليد المدني بن عبد الله بن عمر عن نافع عن
~~ابن عمر به ويعقوب قال أحمد بن حنبل كان من الكذابين الكبار وكذبه ابن معين
~~وقال النسائي متروك وقال ابن حبان كان يضع الحديث وما روى هذا الحديث غيره
~~وقال الحاكم الحمل فيه عليه وقال البيهقي يعقوب كذبه سائر الحافظ ونسبوه
~~إلى الوضع وقال ابن عدي كان ابن حماد يقول في هذا الحديث عبيد الله يعنى
~~مصغرا قال وهو باطل ان قيل فيه عبد الله أو عبيد الله وتعقب ابن
~~PageV03P046
# القطان على عبد الحق تضعيفه لهذا الحديث بعبد الله العمرى وتركه تعليله
~~بيعقوب: وفي الباب عن جرير وابن عباس وعلي بن أبي طالب وانس وأبى محذورة
~~وأبي هريرة: فحديث جرير رواه الدارقطني وفى سنده من لا يعرف: واما حديث ابن
~~عباس فرواه البيهقي في الخلافيات وفيه نافع أبو هرمز وهو متروك: واما حديث
~~على فرواه البيهقي من حديث موسي بن جعفر بن ms185 محمد بن علي بن الحسين عن أبيه
~~عن جده عن علي وقال اسناده فيما أظن أصح ما روى في هذا PageV03P047
# الباب يعني على علاته مع أنه معلول فان المحفوظ روايته عن جعفر بن محمد
~~عن أبيه موقوفا قال الحاكم لا احفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه
~~يصح ولا عن أحد من أصحابنا وإنما الرواية فيه عن أبي جعفر محمد بن علي
~~الباقر وقال الميموني قال أحمد لا أعرف شيئا يثبت فيه يعنى في هذا الباب:
~~وأما حديث انس فرواه ابن عدي والبيهقي من رواية بقية عن عبد الله مولى
~~عثمان عن عبد العزيز عن محمد بن سيرين عنه وقال ابن عدي تفرد به بقية عن
~~مجهول عن مثله ولا يصح: وأما حديث أبي مخدورة فرواه الدارقطني وفي اسناده
~~إبراهيم بن زكريا العجلي وهو متهم قال التيمي في الترغيب والترهيب ذكر أوسط
~~الوقت لا أعرفه إلا في هذه الرواية قال ويروى عن أبي بكر الصديق أنه قال
~~لما سمع هذا الحديث رضوان الله أحب إلينا من عفوه: وأما حديث أبي هريرة
~~فذكره البيهقي وقال هو معلول PageV03P048
# (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم قال أفضل الأعمال الصلاة لأول وقتها
~~رواه الحاكم من حديث أبي مسعود وقد تقدم وأخرجه الترمذي من حديث أم فروة
~~بهذا اللفظ PageV03P049
# (1) (حديث) إذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان اشتد الحر من فيح جهنم
~~متفق عليه من حديث أبي هريرة وأبي ذر والبخار من حديث ابن عمر ولفظ ابن
~~ماجة فيه أبردوا بالظهر: PageV03P051
# وفى الباب عن أبي موسي. عائشة والمغيرة وأبي سعيد وعمرو بن عبسة وصفوان
~~والد القاسم وانس وابن عباس وعبد الرحمن بن علقمة وعبد الرحمن بن جارية
~~صحابي لم يسم ورواه مالك من رواية عطاء بن يسار مرسلا: وروى ابن عمر
~~موقوفا: فحديث أبي موسي رواه النسائي بلفظ أبردوا بالظهر فان الذي تجدونه
~~في الحر من فيح جهنم: وحديث عائشة رواه ابن خزيمة بلفظ أبردوا بالظهر في
~~الحر: وحديث المغيرة رواه أحمد وابن ms186 ماجة وابن حبان وتفرد به إسحاق الأزرق
~~عن شريك عن طارق عن قيس عنه وفى رواية للخلال وكان آخر الامرين من رسول
~~الله صلى عليه وسلم الابراد وسئل البخاري عنه فعده محفوظا وذكر الميموني عن
~~أحمد انه رجح صحته وكذا قال أبو حاتم الرازي هو عندي صحيح واعله ابن معين
~~بما روى أبو عوانة عن طارق عن قيس عن عمر موقوفا وقال لو كان عند قيس عن
~~المغيرة مرفوعا لم يفتقر إلى أن يحدث به عن عمر موقوفا وقوى ذلك عنده ان
~~أبا عوانة أثبت من شريك والله أعلم PageV03P052
# وحديث أبي سعيد رواه البخاري بلفظ أبردوا بالظهر: وحديث عمرو بن عبسة
~~رواه الطبراني وحديث صفوان رواه ابن أبي شيبة والحاكم والبغوي من طريق
~~القسم بن صفوان عن أبيه بلفظ أبردوا بصلاة الظهر الحديث: وحديث انس رواه
~~(3) وحديث ابن عباس رواه البزار بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة تبوك يؤخر الظهر حتى يبرد ثم يصلى الظهر والعصر الحديث وفيه عمر صهبان
~~وهو ضعيف: وحديث عبد الرحمن بن جارية رواه الطبراني: وحديث عبد الرحمن
~~علقمة رواه أبو نعيم: وحديث الصحابي المبهم رواه الطبراني وحديث عمر تقدم
~~مع المغيرة (فائدة) قال ابن العربي في القبس ليس في الابراد تحديد الا بما
~~ورد في حديث ابن مسعود يعنى الذي أخرجه أبو داود والنسائي والحاكم من طريق
~~الأسود عنه كان قدر صلاة رسول الله صلى عليه وسلم الظهر في الصيف ثلاثة
~~اقدام إلى حمسة اقدام والشتاء خمسة اقدام إلى سبعة اقدام (تنبيه) يعارض
~~حديث الابراد ما رواه مسلم عن خباب PageV03P053
# شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم
~~يشكنا قيل معناه ولم يعذرنا ولم يزل شكونا والهمزة للسلب كاعجمت الكتاب أي
~~أزلت اعجمته: وقيل معناه لم يحوجنا إلى الشكوى بل رخص لنا في التأخير
~~والأول يدل عليه ما رواه ابن المنذر والبيهقي من حديث سعيد بن وهب عن خباب
~~شكونا إلى رسول الله صلى الله ms187 عليه وسلم الرمضاء فما أشكانا وقال إذا زالت
~~الشمس فصلوا ومال الأثرم والطهاوي إلى نسخ حديث خباب قال الطحاوي ويدل عليه
~~حديث المغيرة كنا نصلى بالهاجرة فقال لنا أبردوا فبين ان الابراد كان بعد
~~التهجير وحمل بعضهم حديث الابراد على ما إذا صار الظل فيئا وحديث خباب على
~~ما كان الحصي لم يبرد لأنه لم يبرد حتى تصفر الشمس فلذلك رخص في الابراد
~~ولم يرخص في التأخير إلى خروج الوقت PageV03P054
# (1) (حديث) لولا أن أشق على أمتي لامرتهم بتأخير العشاء أبي ثلث الليل أو
~~نصفه تقدم * (2) (حديث) عائشة كان النساء ينصرفن من صلاة الصبح مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهن متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس متفق عليه وله
~~منها لا يعرف بعضهن بعضا وهي للبخاري ومنها من تغليس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالصلاة وهي لمسلم (فائدة) حديث رافع بن خديج وأسفروا
~~PageV03P055
# بالفجر فإنه للاجر احتج به الحنفية رواه أصحاب السنن وابن حبان وغيرهم
~~وفى لفظ الطبراني وابن حبان فكلما أسفر تم بالصبح فإنه أعظم للاجر وأجيب
~~عنه بان المنى به تحقيق طلوع الفجر قال الترمذي قال الشافعي واحمد وإسحاق
~~معناه ان يضح الفجر فلا يشك فيه قال PageV03P056
# ولم يروا أن المعنى تأخير الصلاة يقال وضح الفجر يضح إذا أضاء ويرده ابن
~~أبي شيبة وإسحاق وغيرهما بلفظ ثوب بصلاة الصبح يا بلال حتى يبصر القوم
~~مواقع نبلهم من الاسفار لكن روى الحاكم من طريق الليث عن أبي النضر عن عمرة
~~عن عائشة قالت ما صلى رسول الله عليه وسلم الصلاة لوقتها الاخر حتى قبضه
~~الله PageV03P057
# (1) (حديث) المؤذنون امناء الناس على صلاتهم البيهقي من حديث أبي محذورة
~~وزاد وسحورهم. في اسناده يحيى الحماني مختلف فيه وقال ابن عدي لم أر في
~~مسنده حديثا منكرا:
# وروى ابن ماجة من حديث ابن عمر خصلتان معلقتان في أعناق المؤذنين
~~للمسلمين صلاتهم وصيامهم وفي اسناده مروان بن سالم الجزري وهو ضعيف ورواه
~~الشافعي في الام عن PageV03P060
# عبد الوهاب عن يونس عن الحسن عن ms188 النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا قال
~~الدارقطني في العلل هذا هو الصحيح مرسل: وأما من رواه عن الحسن عن أبي
~~هريرة فضعيف قال البيهقي وروى عن جابر وليس بمحفوظ: وروى عن أبي أمامة من
~~قوله وسيأتي حديث الامام ضامن والمؤذن مؤتمن في الاذان اثر عبد الرحمن بن
~~عوف وابن عباس يأتي في آخر الباب * PageV03P061
# (1) (حديث) رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتى يبلغ وعن النائم حتى يستيقظ
~~وعن المجنون حتى يفيق احمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم
~~من حديث عائشة قال يحيى ابن معين ليس يرويه الا حمد بن سلمة عن حماد بن أبي
~~سليمان يعنى عن إبراهيم عن الأسود عنها ورواه أبو داود والنسائي واحمد
~~والدارقطني والحكم وابن حبان وابن خزيمة من طرق عن علي وفيه قصة جرت له مع
~~عمرو علقها البخاري فمنها عن أبي ظبيان عنهما PageV03P095
# بالحديث والقصة ومنها عن أبي ظبيان عن ابن عباس فذكره وهو من رواية جرير
~~بن حازم عن الأعمش عنه وذكره الحاكم عن شعبة عن الأعمش كذلك لكنه وقفه وقال
~~البيهقي تفرد برفعه جرير بن جازم قال الدارقطني في العلل وتفرد به عن جرير
~~عبد الله بن وهب وخالفه ابن فضيل ووكيع فروياه عن الأعمش موقوفا وكذا قال
~~أبو حصين عن أبي ظبيان وخالفهم عمار بن رزيق فرواه عن الأعمش فلم يذكر فيه
~~ابن عباس وكذا قال عطاء بن السائب عن أبي ظبيان عن علي وعمر مرفوعا وقول
~~وكيع وابن فضيل أشبه بالصواب وقال النسائي حديث أبي حصين عثمان بن عاصم
~~الأسدي أشبه بالصواب (قلت) ورواه أبو داود من حديث أبي الضحي عن علي
~~بالحديث دون القصة وأبو الضحي قال أبو زرعة حديثه عن علي مرسل ورواه ابن
~~ماجة من حديث القاسم بن يزيد عن علي وهو مرسل أيضا كما قاله أبو زرعة ورواه
~~الترمذي من حديث حسن البصري عن علي وهو مرسل أيضا قال أبو زرعة لم يسمع
~~الحسن من على شيئا: وروى الطبراني من طريق برد ms189 بن سنان عن مكحول عن أبي
~~إدريس الخولاني اخبرني غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثوبان ومالك بن شداد وغيرهما فذكر نحوه وفي اسناده مقال في اتصاله واختلف
~~في برد ورواه أيضا من طريق مجاهد عن ابن عباس واسناده ضعيف (تنبيه) الرفع
~~مجاز عن عدم التكليف لأنه يكتب لهم فعل الخير قال له ابن حبان PageV03P096
# (1) (حديث) مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم
~~أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع: أبو داود وحاكم من حديث عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده وهما والترمذي والدارقطني من حديث عبد الملك بن الربيع بن
~~سبرة الجهني نحوه ولم يذكر التفرقة: وفى الباب أبى رافع قال وجدنا في قراب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاته فيها مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم
~~وفرقوا بين مضاجع الغلمان والجواري والاخوة والأخوات لسبع سنين واضربوا
~~أبناءكم على الصلاة إذا بلغوا أظنه تسع سنين وروى أبو داود من طريق هشام بن
~~سعد حدثني معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني قال دخلنا عليه فقال لامرأة وفي
~~رواية لامرأته متى يصلى الصبي فقالت كان رجل منا يذكر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا عرف يمينه من شماله فمروه بالصلاة: قال بن القطان
~~لا تعرف هذه المرأة ولا الرجل الذي روت عنه انتهي وقد رواه الطبراني من هذا
~~الوجه فقال عن معاذ بن PageV03P097
# عبد الله بن خبيب عن أبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم به وقال لا يروى
~~عن عبد الله بن خبيب وله صحبة إلا بهذا الاسناد تفرد به عبد الله بن نافع
~~عن هشام وقال ابن ساعد حسن غريب * وعن أبي هريرة نحو الأول رواه العقيلي في
~~ترجمة محمد بن الحسن بن عطية العوفي عن محمد بن عبد الرحمن عنه قال وروى عن
~~محمد بن عبد الرحمن مرسلا وهو أولى والرواية في هذا الباب فيها لين ورواه
~~أبو نعيم في المعرفة من حديث عبد الله بن ms190 مالك الخثعمي واسناده ضعيف وعن
~~أنس بلفظ مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لثلاثة عشر رواه الطبراني وفى
~~اسناده داود بن المحبر وهو متروك وقد تفرد به فيما قاله الطبراني
~~PageV03P098
# (1) (حديث) إذا نسي أحدكم صلاة أو نام عنها فليصلها إذ اذكرها تقدم في
~~التيمم وهو عند الستة عن أنس والنوم من أفرد مسلم PageV03P099
# (1) (حديث) لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى
~~تغرب الشمس متفق عليه من حديث أبي سعيد وفي لفظ للبخاري حتى يرتفع الشمس
~~واتفقا عليه من حديث أبي هريرة بلفظ نهي عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع
~~الشمس الحديث وبنحوه عن عمرو بن عمرو بن عبسة وعقبة بن عامر وعائشة
~~وللبخاري عن معاوية ولأبي داود عن علي لا تصلوا بعد العصر إلا أن تصلوا
~~والشمس مرتفعة وظاهره مخالف لما تقدم مع صحة اسناده قال PageV03P103
# الترمذي: وفى الباب عن علي وابن مسعود وأبي سعيد وأبي هريرة وعقبة بن
~~عامر وابن عمر وسمرة بن جندب وسلمة بن الأكوع وزيد بن ثابت وعبد الله بن
~~عمرو ومعاذ بن عفراء وكعب بن مرة . أبى أمامة وعمرو بن عبسة ويعلي بن أمية
~~ومعاوية والصنابحي انتهي وفيه أيضا عن سعد بن أبي وقاص وعائشة وأبي ذر وأبى
~~قتادة وحفصة وأبى الدرداء وصفوان بن المعطل وغيرهم PageV03P104
# (1) (حديث) ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فإذا ارتفعت فارقها ثم إذا
~~استوت قارنها فإذا زالت فارقها فإذا دنت إلى الغروب قارنها فإذا غربت
~~فارقها فنهى عن الصلاة في تلك الساعات مالك في الموطأ والشافعي عنه
~~والنسائي وابن ماجة من رواية عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابجي
~~PageV03P105
# قال ابن عبد البر اتفق جمهور رواة مالك عنه على سياقه وقال مطرف وإسحاق
~~الطباع وغيرهما عن أبي عبد الله الصنابحي وهو الصواب وهو عبد الرحمن بن
~~عسيلة وهو تابعي كبير لا صحبة له وقال ابن القطان نص حفص بن ميسرة على
~~سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم وترجم ابن السكين باسمه في PageV03P106
# الصحابة وقال عباس ms191 عن ابن معين يشبه أن تكون له ثم حكى الخلاف فيه إلى أن
~~قال ولست أثبت ان عبد الرحمن بن عسيلة ولا أثبت ان له صحبة انتهي ورواه
~~مسلم من حديث عمرو بن عبسة في حديث طويل ورواه ابن حبان وابن ماجة والحاكم
~~والطبراني من حديث أبي هريرة PageV03P107
# قال سأل صفوان بن المعطل رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره في حديث
~~طويل ورواه الطبراني من حديث مرة بن كعب نحوه PageV03P108
# (1) (حديث) من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فان ذلك وقتها لا
~~وقت لها غيره الدارقطني والبيهقي في الخلافيات من حديث أبي هريرة بسند ضعيف
~~دون قوله لا وقت لها غيره وقد تقدم في التيمم وأصله في الصحيحين دون قوله
~~فان ذلك وقتها PageV03P109
# (1) (حديث) يا علي لا تؤخر أربعا الجنازة إذا حضرت الحديث: الذي في كتب
~~الحديث لا تؤخر ثلاثا الصلاة إذا أتت والجنازة إذا حضرت والأيم إذا وجدت
~~لها كفؤا وقد أورده المصنف في النكاح على الصواب ثم أورده كما هنا وكذا
~~رواه الترمذي من حديث على وقال غريب وليس اسناده بمتصل وهو من رواية ابن
~~وهب عن سعيد بن عبد الله الجهني عن محمد بن عمر بن علي عن أبيه عن علي
~~وسعيد مجهول وقد ذكره ابن حبان في الضعفاء فقال سعيد بن عبد الرحمن بن عبد
~~الله ورواه الحاكم من هذا الوجه فجعل مكانه سعيد بن عبد الرحمن الجمحي وهو
~~من أغلاطه الفاحشة ورواه ابن ماجة مقتصرا على قوله لا تؤخر الجنازة إذا
~~حضرت لكن يعارضه ما رواه مسلم من حديث عقبة بن عامر الجهني ثلاث ساعات كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلى فيهن وان نقبر فيهن موتانا
~~حين تطلع الشمس بازغة الحديث: وحمله بعضهم على الدفن فقط لكن في الجنائز
~~لابن شاهين بلفظ أن نصلى فيهن على موتانا لكن فيه خارجة بن مصعب وهو ضعيف
~~وقال البيهقي أمثل ما ورد في اعتبار الكفاءة حديث على هذا (2) (حديث) إذا
~~دخل ms192 أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلى ركعتين متفق عليه من حديث PageV03P110
# أبى قتادة ورواه ابن عدي من حديث أبي هريرة وزاد فان الله جاعل بركعتيه
~~في نفسه خيرا وقال العقيلي لا أصل له من حديثه وتفرد به إبراهيم بن زيد بن
~~قديد عن الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة عنه قال ابن عدي لا اعرفه (1) (حديث)
~~روى أنه صلى الله عليه وسلم لا يتحرى أحدكم لصلاته طلوع الشمس ولاغرو بها
~~متفق عليه من حديث ابن عمر بزيادة فإنها تطلع بقرني شيطان ورواه مسلم عن
~~عائشة نحوه PageV03P111
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم قال لبلال حدثني بارجي عمل عملته في
~~الاسلام فانى سمعت دنى نعليك بين يدي في الجنة فقال ما عملت عملا أرجى عندي
~~من أنى لم أتطهر طهوا في ساعة من ليل أو نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب
~~لي ان أصلي متفق عليه من حديث أبي هريرة وأخرجه ابن حبان والحاكم من حديث
~~بريدة بزيادة ما حدثت الا توضأت ولا توضأت الا صليت (تنبيه) دف نعليك
~~بالمهملة هو الحركة وقيل هو بالمعجمة PageV03P113
# (1) (حديث) أنه صلى الله عليه وسلم دخل بيت أم سلمة بعد صلاة العصر فصلى
~~ركعتين فسألته عنهما فقال اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين
~~اللتين بعد الظهر فهما هاتان متفق عليه من حديث كريب عن أم سلمة وفيه قصة
~~مطولة: وروى مسلم من حديث عائشة واحمد من حديث ميمونة انه دوام عليهما بعد
~~ذلك: وروى الترمذي وابن حبان من حديث ابن عباس قال إنما صلى الركعتين بعد
~~العصر لأنه اتاه مال فشغله عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ثم لم
~~يعد لهما وقال الترمذي حديث ابن عباس أصح حيث قال لم يعد لهما: وقد روى عن
~~زيد بن ثابت نحوه: قلت هو عند احمد لكن حديث عائشة أثبت اسنادا ولفظه عند
~~مسلم ثم أثبتها وكان إذا صلى صلاة أثبتها يعنى دوام عليها وللبخاري من حديث
~~عائشة أيضا والذي ذهب به ما تركهما ms193 حتى لقي الله (تنبيه) تقدم ان شغله كان
~~بوفد عبد القيس: وروى الطبراني من حديث PageV03P114
# أم سلمة ان ذلك كان لما قدم عليه وفد بنى المصطلق في شان ما صنع بهم
~~الوليد بن عقبة واسناده ضعيف جدا ولابن ماجة قدم وفد بنى تميم أو صدقة شغله
~~عنهما بقسمته: وروى احمد من حديث زيد بن ثابت إنما كان ذلك لان ناسا من
~~الاعراب اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بهجير فقعدوا يسألونه ويفتيهم
~~حتى صلى العصر فانصرف إلى بيته فذكر انه لم يصل بعد الظهر شيئا الحديث وفيه
~~ابن لهيعة وللترمذي عن ابن عباس شغله مال كما تقدم ولأحمد عن ميمونة كان
~~يجهز بعثا ولم يكن عنده ظهر فجاء ظهر من الصدقة ولمسلم عن عائشة فشغل عنهما
~~أو نسيهما: واما ما رواه حماد بن سلمة عن الأزرق بن قيس عن ذكوان مولى
~~عائشة عنها في هذه القصة أفنقضيهما يا رسول الله إذا فاتتا فقال لا أخرجه
~~الطحاوي فقد ضعفه البيهقي PageV03P115
# (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم رأى قيس بن قهد يصلى ركعتين بعد
~~الصبح فقال ما هاتان الركعتان قال إني لم أكن صليت ركعتي الفجر فسكت النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه الشافعي ومن طريقه البيهقي انا سفيان عن
~~سعد بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن قيس بن قهد مثله دون PageV03P116
# قوله ولم ينكر عليه وسيأتي معناها آخر الباب: ورواه أبو داود من حديث ابن
~~نمير عن سعد به لكن قال عن قيس بن عمرو قال رآني النبي صلى الله عليه وسلم
~~أصلي بعد صلاة الصبح ركعتين وقال أصلاة الصبح أربعا ورواه الترمذي من طريق
~~عبد العزيز بن محمد عن سعد بلفظ فقال أصلاتان معا فقال غريب لا يعرف إلا من
~~حديث سعد وقال ابن عيينة سمعه عطاء بن أبي رباح من سعد قال وليس اسناده
~~بمتصل لم يسمع محمد بن إبراهيم من قيس: وقال أبو داود روى عبد ربه بن سعيد
~~ويحيي بن سعيد هذا الحديث ms194 مرسلا ان جدهم صلى ورواه ابن خزيمة وابن حبان في
~~صحيحيهما والحاكم من طريق الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد عن أبيه عن جده قيس
~~بن قهد انه جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يصلى صلاة الفجر فصلى معه فلما
~~سلم قام فصلى ركعتي الفجر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فقال لم أكن
~~صليتهما قبل الفجر فسكت (فائدة) ذكر العسكري ان قهدا لقب عمرو والد قيس
~~وبهذا يجمع الخلاف في اسم أبيه فقد بينا ان بعضهم قال قيس ابن قهد وبعضهم
~~قيس بن عمرو: واما ابن السكن فجعله في الصحابة اثنين * PageV03P117
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار حتى
~~تزول الشمس إلا يوم الجمعة الشافعي عن إبراهيم محمد بن أبي يحيى عن إسحاق
~~بن عبد الله بن أبي فروة عن سعيد عن أبي هريرة واسحق وإبراهيم ضعيفان ورواه
~~البيهقي من طريق أبى خالد الأحمر عن عبد الله شيخ من أهل المدينة عن سعيد
~~به ورواه الأثرم بسند فيه الواقدي وهو متروك ورواه البيهقي بسند آخر فيه
~~عطاء بن عجلان وهو متروك أيضا: قال صاحب الامام وقوى الشافعي ذلك بما رواه
~~عن ثعلبة بن أبي مالك عن عامة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا
~~PageV03P118
# يصلون نصف النهار يوم الجمعة (وفى الباب) عن واثلة رواه الطبراني بسند
~~واهي: وعن أبي أبى قتادة وسيأتي ومما يؤيد أصل المسألة ما رواه البخاري عن
~~سلمان مرفوعا لا يغتسل رجل يوم الجمعة يتطهر ما استطاع من طهر ويدهن أو يمس
~~من طيب ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلى ما كتب له ثم ينصت إذا تكلم
~~الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى فان فيه ان المانع من الصلاة
~~خروج الامام لا انتصاف النهار PageV03P119
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم كره الصلاة نصف النهار الا يوم
~~الجمعة وقال إن جهنم تسجر إلا يوم الجمعة أبو داود والأثرم من حديث أبي
~~قتادة وقال ms195 مرسلا أبو الخليل لم يسمع من أبى قتادة وفقه ليث بن أبي سليم
~~وهو ضعيف قال الأثرم قدم احمد جابر الجعفي عليه في صحة الحديث PageV03P120
# (1) (حديث) مجاهد عن أبي ذر لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة
~~بعد الصبح حتى تطلع الشمس الا بمكة الشافعي أخبرنا عبد الله بن المؤمل عن
~~حميد مولي غفرة عن قيس بن سعد عن مجاهد وفيه قصة وكرر الاستثناء ثلاثا
~~ورواه أحمد عن يزيد بن عبد الله بن المؤمل PageV03P124
# الا انه لم يذكر حميدا في سنده ورواه ابن عدي من حديث سعيد بن سالم عن
~~عبد الله بن المؤمل فلم يذكر قيسا ورواه ابن عدي من طريق اليسع بن طلحة
~~وسمعت مجاهد يقول بلغنا أن أبا ذر فذكره وعبد الله ضعيف وذكر ابن عدي هذا
~~الحديث من جملة ما أنكر عليه وقال البيهقي فقال تفرد به عبد الله ولكن
~~تابعه إبراهيم بن طهمان ثم ساقه بسنده إلى خلاد بن يحيى قال ثنا إبراهيم
~~ابن طهمان ثنا حميد مولى غفرة عن قيس بن سعد عن مجاهد قال جاءنا أبو ذر
~~فاخذ بحلقة الباب الحديث وقال أبو حاتم الدازي لم يسمع مجاهد من أبي ذر
~~وكذا أطلق ذلك ابن عبد البر والبيهقي والمنذري وغير واحد قال البيهقي قوله
~~في رواية إبراهيم بن طهمان جاءنا أبو ذر اي جاء بلدنا: (قلت) ورواه ابن
~~خزيمة في صحيحه من حديث سعيد بن سالم كما رواه ابن عدي وقال إنا أشك في
~~سماع مجاهد من أبي ذر PageV03P125
# (1) (حديث) يا بنى عبد مناف من ولى منكم من أمور الناس شيئا فلا يمنعن
~~أحدا طاف بالبيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار الشافعي واحمد وأصحاب
~~السنن وابن خزيمة وابن حبان PageV03P126
# والدارقطني والحاكم من حديث أبي الزبير عن عبد الله بن باباه عن جبير بن
~~مطعم وصححه الترمذي ورواه الدارقطني من وجهين آخرين عن نافع بن جبير عن
~~أبيه ومن طريقين آخرين عن جابر PageV03P127
# وهو معلول فان المحفوظ عن أبي ms196 الزبير عن عبد الله بن باباه عن جبير لا عن
~~جابر: وأخرجه الدارقطني أيضا عن ابن عباس من رواية مجاهد عنه ورواه
~~الطبراني من رواية عطاء عن ابن عباس ورواه أبو نعيم في تاريخ أصبهان
~~والخطيب في التلخيص من طريق ثمامة بن عبيدة عن أبي زبير PageV03P128
# عن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه وهو معلول: وروى ابن عدي من طريق
~~سعيد بن أبي راشد عن عطاء عن أبي هريرة حديث لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع
~~الشمس الحديث وزاد في آخره من طاف فليصل أي حين طاف وقال لا يتابع عليه
~~وكذا قال البخاري: وروى البيهقي من طريق عبد الله بن باباة عن أبي الدرداء
~~انه طاف عند مغارب الشمس فصلى الركعتين وقال إن هذه البلدة ليست كغيرها:
~~(تنبيه) عزا المجد بن تيمية حديث جبير لمسلم فإنه قال رواه الجماعة إلا
~~البخاري وهذا وهم منه تبعه عليه المحب الطبري فقال رواه السبعة الا البخاري
~~وابن الرافعة رواه مسلم ولفظه لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أي ساعة
~~شاء من ليل أو نهار وكأنه والله أعلم لما رأى ابن تيمية عزاه إلى الجماعة
~~دون البخاري اقتطع مسلما من بينهم واكتفى به عنهم ثم ساقه باللفظ الذي
~~أورده ابن تيمية فأخطأ مكررا: (فائدة) قال البيهقي يحتمل أن يكون المراد
~~بهذه الصلاة صلاة الطواف خاصة وهو الأشبه بالآثار ويحتمل جميع الصلوات
~~PageV03P129
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر الا ركعتا
~~الفجر احمد وأبو داود والترمذي والدارقطني من حديث أبي علقمة عن يسار مولي
~~ابن عمر عن عمرو فيه قصة قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث قدامة بن
~~موسى: (قلت) وقد اختلف في اسم شيخه فقيل أيوب بن حصين وقيل محمد بن حصين
~~وهو مجهول قال الترمذي وهو مما اجمع عليه أهل العلم كرهوا ان يصلى الرجل
~~بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر انتهي: وروى أبو يعلى والطبراني من وجهين
~~آخرين عن ابن عمر ms197 نحوه ورواه ابن عدي في ترجمة محمد بن الحرث من روايته عن
~~محمد بن عبد الرحمن البيلماني عن أبيه عن ابن عمر والمحمدان ضعيفان ورواه
~~الطبراني أيضا من حديث عبد الرزاق عن أبي بكر بن محمد عن موسى بن عقبة عن
~~نافع ابن عمر بالحديث دون القصة PageV03P130
# وينظر في سنده ورواه الدارقطني من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وفي
~~سنده الإفريقي ورواه الطبراني من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وفى
~~سنده رواد بن الجراح ورواه البيهقي من حديث سعيد المسيب مرسلا وقال روى
~~موصولا عن أبي هريرة ولا يصح ورواه موصولا الطبراني وابن عيسى وسنده ضعيف
~~والمرسل أصح: (تنبيه) دعوى الترمذي الاجماع على الكراهة لذلك عجيب فان
~~الخلاف فيه مشهور حكاه ابن المنذر وغيره وقال الحسن البصري لا بأس به وكان
~~مالك يرى أن يفعله من فاتته صلاة بالليل وقد أطنب في ذلك محمد ابن نصر في
~~قيام الليل * PageV03P131
# (1) (حديث) أم سلمة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يداوم على الركعتين
~~بعد العصر : (قلت) حديث أم سلمة في الصحيحين وغيرهما لم يصرح فيه بالمداومة
~~بل عند النسائي عنها انها قالت ما صلاهما قبل ولابعد وسنده قوى وهو عند
~~احمد وابن شاهين في الناسخ من وجه آخر وعند النسائي أيضا عنها انه صلى في
~~بيتها بعد العصر ركعتين مرة واحدة ورواه الترمذي وابن حبان من حديث ابن
~~عباس وفيه ثم لم يعد لهما وهو من رواية جرير عن عطاء ابن السائب وإنما سمع
~~منه بعد الاختلاط نعم في البخاري ومسلم من حديث عائشة ما تركهما قط عندها
~~وفي رواية ما تركهما حتى لقي الله كما تقدم وسيأتي عقب هذا * PageV03P132
# (1) (حديث) * عائشة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني في يوم
~~بعد العصر الا صلى ركعتين مسلم من حديث الأسود ومسروق عنها بلفظ ما كان
~~يومه الذي كأن يكون عندي الا صلاهما وللبخاري ما ترك ركعتين بعد العصر عندي
~~قط وله طرق: (فائدة) روى ms198 احمد عن أم سلمة صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العصر ثم دخل بيتي فصلى ركعتين الحديث وفيه قلت يا رسول الله أفنقضيهما إذا
~~فاتتنا قال لا * PageV03P133
# * (1) (حديث) عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى بعد العصر
~~وينهى عنها أبو داود من حديث ابن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ذكوان
~~مولي عائشة عنها بلفظ كان يصلى العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الوصال
~~وينظر في عنعنة محمد بن إسحاق * (حديث) عبد الرحمن بن عوف في الحائض تطهر
~~قبل طلوع الفجر بركعة يلزمها المغرب والعشاء جميعا رواه الأثرم والبيهقي في
~~المعرفة من رواية محمد بن عثمان بن عبد الرحمن ابن سعيد بن يربوع عن جده عن
~~مولى لعبد الرحمن بن عوف عنه بهذا وزاد وإذا طهرت قبل ان تغرب الشمس صلت
~~الظهر والعصر جميعا ومحمد بن عثمان وثقه احمد ومولى عبد الرحمن لم يعرف
~~حاله * وحديث ابن عباس مثله رواه البيهقي من طريق يزيد بن أبي زياد عن طاوس
~~عنه وتابعه ليث بن أبي سليم عن طاوس وعطاء وقال قال أبو بكر بن إسحاق لا
~~أعلم أحدا من الصحابة خالفهما قال ورويناه عن الفقهاء السبعة من أهل
~~المدينة وعن جماعة من التابعين انتهي: وروى هذا الأثر مرفوعا من حديث معاذ
~~بن جبل: أخرجه الخطيب في الموضح * PageV03P134
# (باب الاذان) PageV03P135
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين وأسقط الاذان من
~~الثانية هذا مستفاد من حديث جابر الطويل عند مسلم في صفة الحج ففيه انه خطب
~~بعرفة ثم اذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما: وروى
~~أبو داود من حديث ابن عمر جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء
~~يجمع بإقامة واحدة لكل صلاة ولم يناد في الأولي وفي رواية انه لم يناد
~~بينهما ولا على اثر واحدة منهما الا بالإقامة واصله في الصحيحين وفى رواية
~~للشافعي لم يناد في واحدة منهما الا بإقامة وفى البخاري جمع بجمع كل ms199 واحدة
~~منهما بإقامة ولم يذكر الاذان وفي رواية مسلم انه بإقامة واحدة: أخرجه من
~~طريق سعيد بن جبير عن ابن عمر لكن بين أبو داود في روايته ان قوله بإقامة
~~واحدة أي لكل صلاة ورواه ابن الشيخ الأصبهاني من طريق سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس والمحفوظ عن ابن عمر وذكر الطبري في تهذيب الآثار انه صلاهما بإقامة
~~واحدة من حديث ابن مسعود وأبي بن كعب وخزيمة بن ثابت وأسامة بن يزيد وابن
~~عمر أيضا: (قلت) وهو مما اختلف فيه عن ابن عمر وأسامة وابن مسعود فان حديث
~~أسامة متفق عليه بلفظ فصلى المغرب ثم أناخ كل انسان بعيره في منزله ثم
~~أقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما وحديث ابن مسعود في البخاري انه صلاهما
~~باذانين وإقامتين * PageV03P137
# * (1) (حديث) صلوا كما رأيتموني أصلي فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم
~~متفق عليه من حديث مالك بن الحويرث بألفاظ مختلفة واللفظ المذكور هنا
~~للبخاري في كتاب الاذان وزاد في أوله قصة وفي آخره ثم ليؤمكم أكبركم *
~~PageV03P138
# * (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم قال لأبي سعيد الخدري انك رجل تحب
~~الغنم والبادية فإذا دخل وقت الصلاة فاذن وارفع صوتك فإنه لا يسمع صوتك حجر
~~ولا شجر ولا مدر الا شهد لك يوم القيامة هذا السياق تبع فيه الغزالي
~~والامام والقاضي الحسين والماوردي وابن داود شارح المختصر وهو مغاير لما في
~~صحيح البخاري والموطأ وغيرهما من كتب الحديث ففيها عن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أنه قال له انى أراك تحب
~~الغنم والبادية فإذا كنت في غنمك وباديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء
~~فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس الا شهد له يوم القيامة قال أبو
~~سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا رواه الشافعي PageV03P141
# عن مالك وتعقبه الشيخ محيي الدين وبالغ كعادته: وأجاب ابن الرفعة عن
~~هؤلاء الأئمة الذين أوردوه مغيرا بأنهم لعلهم فهموا ان قول أبي سعيد هكذا ms200
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم عائد إلى كل ما ذكره ويكون تقديره سمعت
~~كل ما ذكرت لك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فحينئذ يصح ما أوردوه
~~باعتبار المعنى لا بصورة اللفظ ولا يخفى ما في هذا الجواب من الكلفة
~~والرافعي أورده دالا على استحباب اذان المنفرد وهو خلاف ما فهمه النسائي
~~والبيهقي فإنهما ترجما عليه الثواب على رفع الصوت كذا قيل وفيه نظر لأنه لا
~~يلزم من الترجمة على بعض مدلولات الحديث أن لا يكون فيه شئ آخر وقد روى
~~النسائي من حديث عقبة بن عامر مرفوعا يعجب ربك من راعي غنم في رأس شطية
~~يؤذن بالصلاة ويصلى فيقول الله انظروا إلى عبدي الحديث * PageV03P142
# (1) (حديث) إذا كان أحدكم بأرض فلاة فدخل عليه وقت صلاة فان صلى بغير
~~اذان ولا إقامة صلى وحده وان صلى بإقامة صلى بإقامته وصلاته ملكاه وان صلى
~~باذان وإقامة صلى خلقه صف من الملائكة أولهم بالمشرق وآخرهم بالمغرب هذا
~~حديث بهذا اللفظ لم أره: وروى النسائي في المواعظ من سننه عن سويد بن نصر
~~انا عبد الله بن المبارك عن سليمان التيمي عن عبد الرحمن بن مر عن سلمان
~~رفعه إذا كان الرجل في ارض قئ أي قفر فتوضأ فإن لم يجد الماء تيمم ثم ينادى
~~بالصلاة ثم يقيمها ويصليها الا أم من جنود الله صفا قال عبد الله وزادني
~~سفيان عن داود عن أبي عثمان عن سلمان يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده ورواه
~~عبد الرزاق في مصنفه وابن أبي شيبة كلاهما عن معتمر بن سليمان التيمي عن
~~أبيه بلفظ فحانت الصلاة فليتوضأ فإن لم يجد ماء فليتيمم فان أقام صلى معه
~~ملكاه فان اذن وأقام صلى خلفه من جنود الله مالا يرى طرفاه ورواه البيهقي
~~PageV03P145
# من حديث عبد الوهاب عن عطاء عن التيمي نحوه ومن حديث يزيد بن هارون عن
~~التيمي موقوفا ورجحه على المرفوع ومن رواية داود بن أبي هند نحو ما رواه
~~النسائي قال سعيد بن منصور ثنا هيثم ثنا ms201 داود وروى أبو نعيم في الحلية من
~~حديث كعب الأحبار موقوفا نحوه ومالك في الموطأ عن يحيى ابن سعيد عن سعيد بن
~~المسيب انه كأن يقول من صلى بأرض فلاة صلى عن يمينه ملك وعن شماله ملك وان
~~إذا وأقام الصلاة صلى وراه من الملائكة أمثال الجبال وفي رواية معز والقنبي
~~عنه أذن وأقام قال الدارقطني في العلل ورواه ليث بن سعد عن يحيى بن سعيد عن
~~سعيد المسيب عن معاذ بن جبل وهو أصح ورواه الطبراني في الكبير من حديث
~~المسيب بن رافع لا اعلمه الا عن ورقاء قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر نحو الحديث عبد الرازق الماضي * PageV03P146
# (1) * (حديث) * أبي سعيد الخدري حبسنا عن الصلاة يوم الخندق حتى كان بعد
~~المغرب هويا من الليل فدعي لنبي صلى الله عليه وسلم بلالا فأقام الظهر
~~فصلاها ثم أقام العصر فصلاها ثم أقام المغرب فصلاها ثم أقام العشاء فصلاها
~~ولم يؤذن لها مع الإقامة الشافعي عن ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن
~~المقبري عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه بهذا وأتم منه وليس في اخره ذكر
~~العشاء ولا قوله ولم يؤذن لها مع الإقامة وزاد وذلك قبل ان ينزل في صلاة
~~الخوف فرجا لا أو ركبانا وقد رواه النسائي من هذا الوجه وفيه فاذن للظهر
~~فصلاها في وقتها ثم اذن للعصر فصلاها في وقتها ثم اذن للمغرب فصلاها في
~~وقتها ورواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما من حديث يحيى بن سعيد القطان
~~عن ابن أبي ذئب به وفي اخره ثم أقام المغرب فصلى كما كان يصليها في وقتها
~~وصححه ابن السكن ولذكر الاذان فيه شاهد من حديث ابن مسعود رواه الترمذي
~~والنسائي وقال الترمذي ليس باسناده باس الا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه
~~وفي رواية النسائي فذكر الإقامة لكل صلاة لم يذكر اذانا قال النسائي غريب
~~من حديث سعيد عن هشام ما رواه غير زائدة وله شاهد آخر من حديث جابر ms202 رواه
~~البزار وفي سنده عبد الكريم ابن أبي المخارق وهو متروك: (تنبيه) روى
~~الطحاوي ان الله حبس الشمس للنبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق حين شغلوا
~~عن صلاة العصر حتى غربت الشمس فردها الله عليه حتى صلى العصر وحكى النووي
~~عنه في شرح مسلم ان رواته ثقات ذكره في باب تحليل الغنائم * PageV03P149
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقال احفظوا علينا صلاتنا
~~يغنى ركعتي الفجر فضرب على آذانهم فما يقظهم الا حر الشمس فقاموا فساروا
~~هنينة ثم نزلوا فتوضؤا واذن PageV03P150
# بلال فصلوا ركعتي الفجر وركبوا متفق عليه من حديث أبي قتادة مطولا وله
~~ألفاظ ومن طريق عمران بن حصين مختصرا أو فيه قصة وليس فيه ذكر الاذان ولا
~~الإقامة ورواه أبو داود وابن حبان PageV03P151
# من طريق الحسن عن عمران وفيه ثم أمر مؤذنا فاذن فصلى ركعتين ثم أقام ثم
~~صلى الفجر وصححه الحاكم ورواه مسلم من حديث أبي هريرة وفيه فاذن وأقام وزاد
~~فيه أبو العباس السراج انه صلى ركعتين في مكانه ثم قال اقتادوا بنا من هذا
~~المكان وصلوا الصبح في مكان آخر ورواه الطبراني والبزار من حديث سعيد بن
~~المسيب عن بلال وفيه انقطاع والنسائي واحمد والطبراني من حديث PageV03P152
# جبير بن مطعم واحمد وابن حبان من حديث ابن مسعود وأبو داود من حديث عمر
~~وبن أمية الضمري وذي مخبر والنسائي من حديث أبي مريم السلولي وفي حديثهم
~~ذكر الأذان والإقامة ورواه البزار والطبراني في الأوسط من حديث ابن عباس
~~وفيه فأمر مؤذنا فاذن كما كان يؤذن : (فائدة) أخرج مسلم من حديث أبي هريرة
~~ما يدل على أن القصة كانت بخيبر وبذلك صرح ابن إسحاق وغيره من أهل المغازي
~~فقالوا ان ذلك كان حين قفوله من خيبر وقال ابن عبد البر هو PageV03P153
# هو الصحيح وقيل مرجعه من حنين وفى حديث ابن مسعود ان ذلك كان عام
~~الحديبية وفي حديث عطاء بن يسار مرسلا ان ذلك كان في غزوة تبوك قال ابن عبد
~~البر أحسبه وهما ms203 وقال الأصيلي لم يعرض ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم الا
~~مرة وقال ابن الحصار هي ثلاث نوازل مختلفة * قوله لحديث أبي سعيد فإنه لم
~~يأمر للعشاء بالاذان تقدم حديث أبي سعيد قريبا * PageV03P154
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم جمع بين الطهر والعصر بعرفة في وقت
~~الظهر باذان وإقامتين هو في حديث جابر الطويل عند مسلم تقدم * PageV03P155
# (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة
~~في وقت العشاء بإقامتين من غير اذان تقدم بيانه في أول الباب * PageV03P156
# (1) (حديث) ابن عمر كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثنى مثنى والإقامة فرادى إلا أن المؤذن كأن يقول قد قامت الصلاة مرتين
~~احمد وأبو داود والنسائي وأبو عوانة والدارقطني وابن خزيمة وابن حبان
~~والحاكم من حديث شعبة عن أبي جعفر المؤذن عن مسلم أبى المثنى عنه قال شعبة
~~لا يحفظ لأبي جعفر غير هذا الحديث فقال ابن حبان اسمه محمد بن مسلم ابن
~~مهران وقال الحاكم اسمه عمير بن يزيد بن حبيب الخطمي ووهم الحاكم في ذلك
~~ورواه أبو عوانة PageV03P158
# والدارقطني من طريق سعيد بن المغيرة الصياد عن عيسى بن يونس عن عبيد الله
~~عن نافع عن ابن عمر وأظن سعيد أوهم فيه وإنما رواه عيسى عن شعبة كما تقدم
~~لكن سعيد وثقة أبو حاتم: وروى ابن ماجة من حديث سعد القرظ مرفوعا كان اذان
~~بلال مثنى مثنى وإقامته مفردة: وعن أبي رافع نحوه وهما ضعيفان *
~~PageV03P159
# (1) قوله: ان أبا محذورة لما حكى الاذان عن تلقين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذكر التكبير في أوله أربعا هو كما قال فقد ساقه من حديث أبي
~~محذورة بتربيع التكبير في أوله الشافعي وأبو داود والنسائي وابن ماجة وابن
~~حبان ورواه مسلم من حديث أبي محذورة فذكر التكبير في أوله مرتين فقط وقال
~~ابن القطان الصحيح في هذا تربيع التكبير وبه يصح كون الاذان تسع عشرة كلمة
~~وقد قيد بذلك في نفس الحديث يعنى الآتي بعد قليل قال وقد ms204 يقع في بعض روايات
~~مسلم بتربيع التكبير وهي التي ينبغي أن تعد في الصحيح انتهي وقد رواه أبو
~~نعيم في المستخرج والبيهقي من طريق إسحاق بن إبراهيم عن معاذ بن هشام بسنده
~~وفيه تربيع التكبير وقال بعده أخرجه مسلم عن إسحاق وكذلك أخرجه أبو عوانة
~~في مستخرجه من طريق على ابن المديني عن معاذ * (1) (حديث) عبد الله بن زيد
~~في الاذان وفيه تربيع التكبير في أوله وهي قصة مشهورة أبو داود وابن حزيمة
~~وابن حبان في صحيحهما والبيهقي من حديث يعقوب بن إبراهيم ابن سعد عن أبيه
~~عن ابن إسحاق حدثني محمد بن إبراهيم بن الحرث التيمي عن محمد بن عبد الله
~~ابن زيد بن عبد ربه حدثني أبي قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعمل الناقوس ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا نائم رجل يحمل ناقوسا
~~فذكر الحديث وفيه تربيع التكبير وافراد PageV03P160
# الإقامة وفيه فقم مع بلال فالق عليه ما رأيت فليؤذن به فإنه أندى صوتا
~~منك وفيه ان عمر جاء فقال قد رأيت مثل ما رأى ورواه أحمد عن يعقوب به ورواه
~~الترمذي وابن ماجة من حديث ابن إسحاق ورواه أحمد والحاكم من وجه آخر عن
~~سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد وقال هذا أمثل الروايات في قصة عبد الله
~~بن زيد لان سعيد بن المسيب قد سمع من عبد الله بن زيد ورواه يونس ومعمر
~~وشعيب وابن إسحاق عن الزهري: قال وأما اخبار الكوفيين في هذه القصة فمدارها
~~على حديث عبد الرحمن ابن أبي ليلى واختلف عليه فمنهم من قال عن معاذ بن جبل
~~ومنهم من قال عن عبد الله بن زيد ومنهم من قال غير ذلك واما طريق ولد عبد
~~الله بن زيد فغير مستقيمة الاسناد كذا قال الحاكم وقد صحح الطريق الأولي من
~~رواية محمد بن عبد الله بن يزيد عن أبيه البخاري فيما حكاه الترمذي في
~~العلل عنه وقال محمد بن يحيى الذهلي ليس في اخبار عبد ms205 الله بن زيد أصح من
~~حديث محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التميمي يعنى هذا لان محمدا قد سمع
~~من أبيه عبد الله بن زيد وابن أبي ليلى لم يسمع من عبد الله وقال ابن خزيمة
~~في صحيحه هذا حديث صحيح ثابت من جهة النقل لان محمدا سمع من أبيه وابن
~~إسحاق سمع من التيمي وليس هذا مما دلسه وسيأتي الإشارة إلى طريق أخرى لحديث
~~عبد الله بن زيد إن شاء الله من عند أبي داود: (تنبيه) قال الترمذي لا نعرف
~~لعبد الله بن يزيد شيئا يصح الا حديث الاذان وكذا قال البخاري وفيه نظر فان
~~له عند النسائي وغيره حديثا غير هذا في الصدقة وعند احمد آخر في قسمة النبي
~~صلى الله عليه وسلم شعره وأظفاره واعطائه لمن لم تحصل له أضحية *
~~PageV03P161
# (1) (حديث) بلال انه امر ان يشفع الاذان ويوتر الإقامة متفق عليه من حديث
~~انس قال أمر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الإقامة الا الإقامة ورواه النسائي
~~وابن حبان والحاكم ولفظهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بلالا
~~واستدل ابن حبان على صحة ذلك بما رواه أيضا فيه من القصة في أوله انهم
~~التمسوا شيئا يؤذنون به علما للصلاة فأمر بلال قال فدل ذلك على أن الامر له
~~بذلك النبي صلى الله عليه وسلم لا غير: وفي الباب عن أبي محذورة رواه
~~البخاري في تاريخه والدارقطني وابن خزيمة بلفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~امره ان يشفع الاذان ويوتر الإقامة: (فائدة) ورد في تثنية الإقامة أحاديث
~~منها ما روى الترمذي من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن زيد
~~قال كان اذان رسول الله صلى الله عليه وسلم شفعا شفعا في الأذان والإقامة
~~وقال منقطع وقال الحاكم والبيهقي الروايات عن عبد الله بن زيد في هذا الباب
~~كلها منقطعة لان عبد الله بن زيد استشهد يوم أحد ثم أسند عن الدراوردي عن
~~عبيد الله بن عمر قال دخلت ابنة عبد الله ms206 بن زيد على عمر بن عبد العزيز
~~فقالت يا أمير المؤمنين انا ابنة عبد الله بن زيد شهد أبى بدر أو قتل يوم
~~أحد وفي صحة هذا نظر فان عبيد الله بن عمر لم يدرك هذه القصة: وقد روى أبو
~~داود PageV03P162
# وغيره من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن محمد بن عبد الله بن
~~زيد قال حدثني أبي ونقل الترمذي أن البخاري صححه: وروى الواقدي عن محمد بن
~~عبد الله بن زيد قال توفى أبى بالمدينة سنة اثنين وثلاثين وقال ابن سعد شهد
~~أحدا والخندق والمشاهد كلها ولو صح ما تقدم للزم أن تكون بنت عبد الله بن
~~زيد صحابية: وروى عبد الرزاق والدارقطني والطحاوي من حديث الأسود بن يزيد
~~ان بلالا كان يثنى الاذان ويثنى الإقامة وكان يبدأ بالتكبير ويختم
~~بالتكبير: وروى الحاكم والبيهقي في الخلافيات والطحاوي من رواية سويد بن
~~غفلة أن بلالا كان يثنى الأذان والإقامة وادعي الحاكم فيه الانقطاع ولكن في
~~رواية الطحاوي سمعت بلالا ويؤيد ذلك ما رواه ابن أبي شيبة عن حسين بن علي
~~عن شيخ يقال له الحفص عن أبيه عن جده وهو سعد القرظ قال اذن بلال حياة رسول
~~الله صلى الله وسلم ثم اذن لأبي بكر في حياته ولم يؤذن في زمان عمر انتهى
~~وسويد بن غفلة هاجر في زمن أبى بكر: واما ما رواه أبو داود من طريق سعيد بن
~~المسيب ان بلالا أراد ان يخرج إلى الشام فقال له أبو بكر بل تكون عندي فقال
~~إن كنت أعتقتني لنفسك فاحبسني وان كنت أعتقتني لله فذرني اذهب إلى الله
~~فقال اذهب فذهب فكان بها حتى مات فإنه مرسل وفى اسناده عطاء الخراساني وهو
~~مدلس ويمكن توفيق بينه وبين الأول وروى الطبراني في مسند الشاميين من طريق
~~جنادة بن أبي أمية عن بلال أنه كان يجعل الأذان والإقامة مثنى مثنى وكان
~~يجعل إصبعيه في اذنيه اسناده ضعيف وحديث أبي محذورة في تثنية الإقامة مشهور
~~عند النسائي وغيره (فائدة) ms207 أورد الرافعي حديث بلال المتقدم محتجا للقديم في
~~أفراد كلمة الإقامة لكن في صحيح البخاري في هذا الحديث أن يشفع الاذن ويوتر
~~الإقامة الا الإقامة وفيه بحث ذكرته في المدرج وفي رواية عبد الرزاق عن
~~معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس قال كان بلال يثنى الاذان ويوتر الإقامة
~~الا قوله قد قامت الصلاة (وأخرجه) أبو عوانة والسراج كذلك * PageV03P163
# (1) * (حديث) * أبى محذورة ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان تسع
~~عشرة كلمة والإقامة سبع عشرة كلمة هكذا رواه الدارمي والترمذي والنسائي
~~وروياه أيضا مطولا وتكلم البيهقي عليه بأوجه من التضعيف ردها ابن دقيق
~~العيد في الامام وصحح الحديث * PageV03P164
# (1) (حديث) جابر إذا أذنت فترسل فإذا أقمت فاحدر الترمذي والحاكم
~~والبيهقي وابن عدي وضعفوه الا الحاكم فقال ليس في اسناده مطعون غير عمرو بن
~~فائد: (قلت) لم يقع الا في روايته هو ولم يقع في رواية الباقين لكن عندهم
~~فيه عبد المنعم صاحب السقاء وهو كاف في تضعيف الحديث : وروى الدارقطني من
~~حديث سويد بن غفلة عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا ان
~~نرتل الاذان ويحدر الإقامة وفيه عمرو بن شمر وهو متروك وقال البيهقي روى
~~باسناد PageV03P165
# آخر عن حسن وعطاء عن أبي هريرة ثم ساقه وقال الاسناد الأول أشهر يعنى
~~طريق جابر: وروى الدارقطني من حديث عمر موقوفا نحوه وليس في اسناده الا أبو
~~الزبير مؤذن بيت المقدس وهو تابعي قديم مشهور: (تنبيه) الترسل التأني
~~والحدر بالحاء والدال المهملتين الاسراع ويجوز في قوله فاحذر ضم الدال
~~وكسرها: وروى فاحدم بالميم وهي الاسراع أيضا والأول أشهر * PageV03P166
# (1) (حديث) أبي محذورة القي على رسول الله صلى الله عليه وسلم التأذين
~~بنفسه فقال قل الله أكبر الله أكبر الله أكبر الحديث وفيه الترجيع رواه أبو
~~داود وغيره وقد تقدم: قوله ورد الخبر بالتثويب في أذان الصبح هو كما قال
~~فقد روى ابن خزيمة والدارقطني والبيهقي من حديث أنس قال من السنة إذا قال
~~المؤذن في اذان الفجر حي ms208 على الفلاح PageV03P167
# قال الصلاة خير من النوم وصححه ابن السكن ولفظه كان الثواب في صلاة
~~الغداة إذا قال المؤذن حي على الفلاح: وروى ابن ماجة من حديث ابن المسيب عن
~~بلال انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه لصلاة الفجر فقيل هو نائم
~~فقال الصلاة خير من النوم مرتين فأقرت في تأذين الفجر فثبت الامر على ذلك
~~وفيه انقطاع مع ثقة رجاله وذكره ابن السكن من طريق أخرى عن بلال وهو في
~~الطبراني من طريق الزهري عن حفص بن عمر عن بلال وهو منقطع أيضا ورواه
~~البيهقي في المعرفة من هذا الوجه فقال عن الزهري عن حفص بن عمر بن سعد
~~المؤذن ان سعد كان يؤذن قال حفص فحدثني أهلي ان بلالا فذكره: وروى ابن ماجة
~~من حديث PageV03P168
# عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن سالم أبيه فذكر قصة اهتمامهم بما
~~يجمعون به الناس قبل ان يشرع الاذان وفى آخره وزاد بلال في ندأ صلاة الغداة
~~الصلاة خير من النوم فأقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم واسناده ضعيف جدا
~~ولكن للتثويب طريق أخرى عن ابن عمر رواها السراج والطبراني والبيهقي من
~~حديث ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر قال كان الاذان الأول بعد حي على الصلاة
~~حي على الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين وسنده حسن وسيأتي بقية الأحاديث
~~في ذلك * PageV03P169
# (1) (حديث) بلال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تثوبن في شئ من
~~الصلاة إلا في صلاة الفجر الترمذي وابن ماجة واحمد من حديث عبد الرحمن ابن
~~أبي ليلى عن بلال وفيه أبو إسماعيل الملائي وهو ضعيف مع انقطاعه بين عبد
~~الرحمن وبلال وقال ابن السكن لا يصح اسناده ثم إن الدارقطني رواه من طريق
~~أخرى عن عبد الرحمن وفيه أبو سعد البقال وهو نحو أبى إسماعيل في الضعف *
~~PageV03P170
# * (1) (حديث) أبى محذورة علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان وقال
~~إذا كنت في الصبح فقلت حي على الفلاح فقل الصلاة خير من النوم ms209 مرتين قال
~~الرافعي ثبت انتهي رواه أبو داود وابن حبان مطولا من حديثه وفيه هذه
~~الزيادة وفيه محمد بن عبد الملك بن أبي محذورة وهو غير معروف الحال والحراث
~~بن عبيد وفيه مقال وذكره أبو داود من طريق أخرى عن أبي محذورة منها ما هو
~~مختصر وصححه ابن خزيمة من طريق ابن جريج قال اخبرني عثمان بن السائب اخبرني
~~PageV03P171
# أبى وأم عبد الملك بن أبي محذورة عن أبي محذورة وقال بقي بن مخلد ثنا
~~يحيي بن عبد الحميد ثنا أبو بكر بن عياش حدثني عبد العزيز بن رفيع سمعت أبا
~~محذورة قال كنت غلاما صبيا فاذنت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الفجر يوم جنين فلما انتهيت إلى حي على الفلاح قال الحق فيها الصلاة خير من
~~النوم ورواه النسائي من وجه آخر عن أبي جعفر عن أبي سلمان عن أبي محذورة
~~وصححه ابن حزم * PageV03P172
# (1) * (حديث) * ان الملك الذي رآه عبد الله بن زيد في المنام كان قائما
~~أبو داود من حديث شعبة عن عمر وبن مرة عن ابن أبي ليلى قال أحيلت الصلاة
~~المسلمين واحدة فذكر الحديث فجاء رجل من الأنصار فقال يا رسول الله اني
~~رجعت لما رأيت من اهتمامك فرأيت رجلا عليه ثوبان أخضران فقام على المسجد
~~فاذن ثم قعد ثم قام فقال مثلها الا أنه يقول قد قامت الصلاة الحديث
~~PageV03P173
# ورواه الدارقطني من حديث الأعمش عن عمرو بن مرة عن ابن أبي ليلى عن معاذ
~~بن جبل به ورواه أبو الشيخ في كتاب الاذان من طريق يزيد بن أبي زياد عن عبد
~~الرحمن عن عبد الله بن زيد قال لما كان الليل قبل الفجر غشيني النعاس فرأيت
~~رجلا عليه ثوبان أخضران وانا بين النائم واليقظان فقام على سطح المسجد فجعل
~~إصبعيه في اذنيه ونادى فذكر الحديث بطوله وهذا حديث ظاهره الانقطاع قال
~~المنذري الا ان قوله في رواية أبى داود حدثنا أصحابنا إن أراد به الصحابة
~~فيكون مسندا والا فهو مرسل: (قلت) في رواية ms210 أبى بكر بن أبي شيبة وابن خزيمة
~~والطحاوي والبيهقي ثنا أصحاب محمد فتعين الاحتمال الأول ولهذا صححها ابن
~~حزم وابن دقيق العيد : (فائدة) ذكر الفوراني والغزالي ان عبد الله بن زيد
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يأذن له في الاذان مرة واحدة فأذن الظهر
~~قال النووي هذا باطل وهو كما قال وعند عبد الرزاق من حديث سعيد بن المسيب
~~عن عبد الله بن زيد في قصة الرؤيا فبلغه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأمره PageV03P174
# بالتأذين لكن يحمل ذلك على أن المأمور بلال فلا ينتهض لما ذكراه وأيضا
~~ففي اسناده أبو جابر البياضي وهو كذاب: (قوله) كان بلال وغيره من مؤذني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذنون قياما: اما قيام بلال فثابت في
~~الصحيحين من حديث ابن عمر ففيه قم يا بلال فناد بالصلاة وفي الاستدلال به
~~نظر لان معناه اذهب إلى موضع بارز فناد فيه النووي وعند النسائي من حديث
~~أبي محذورة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما علمه الاذان قال له فاذن
~~بالصلاة والاستدلال به كالذي قبله وعند أبي داود من طريق عروة عن امرأة من
~~بنى النجار قالت كان بيتي أطول بيت حول المسجد فكان بلال يؤذن عليه الفجر
~~فيأتي بسحر فيجلس على البيت ينتظر الفجر فإذا رآه تمطى وقال PageV03P175
# ابن المنذر أجمع كل من يحفظ عنه العلم أن السنة أن يؤذن المؤذن قائما قال
~~وروينا عن أبي زيد الأنصاري الصحابي انه اذن وهو قاعد قال وثبت ان ابن عمر
~~كان يؤذن على البعير وينزل فيقيم وسيأتي حديث وائل بن حجر قريبا إن شاء
~~الله تعالى: قوله وينبغي ان يستقبل القبلة لما قدمناه قال إسحاق في مسنده
~~ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال
~~جاء عبد الله بن زيد فقال يا رسول الله اني رأيت رجلا نزل من السماء فقام
~~على جزم حائط فاستقبل القبلة فذكر الحديث وفى الكامل لابن عدي من طريق عبد ms211
~~الرحمن بن سعد بن عمار ابن سعد القرظ حدثني أبي عن آبائه ان بلالا كان إذا
~~كبر بالاذن استقبل القبلة ورواه الحاكم في المستدرك من طريق عبد الله بن
~~عمار بن سعد القرظ عن أبيه عن جده نحوه * PageV03P176
# (1) (حديث) أبى جحيفة رأيت بلالا خرج إلى الأبطح فلما بلغ حي على الصلاة
~~حي على الفلاح لوى عنقه يمينا وشمالا ولم يستدبر متفق عليه من حديثه بدون
~~قوله ولم يستدبر وراه أبو داود وعنده ولم يستدر بدل ولم يستدبر ورواه
~~النسائي بلفظ فجعل يقول في أذانه هكذا ينحرف يمينا وشمالا ورواه ابن ماجة
~~وعنده فرأيته يدور في أذانه لكن في اسناده حجاج ابن أرطأة ورواه الحاكم من
~~حديث أبي جحيفة بألفاظ زائدة وقال قد أخرجاه الا انهما لم يذكرا فيه ادخال
~~الإصبعين في الاذنين والاستدارة وهو صحيح على شرطهما ورواه ابن خزيمة
~~PageV03P177
# بلفظ رأيت بلالا يؤذن يتبع بفيه يميل رأسه يمينا وشمالا ورواه من طريق
~~أخرى وفيه وضع الإصبعين في الاذنين وكذا رواه أبو عوانة في صحيحه ورواه أبو
~~نعيم في مستخرجه وعنده رأى بلالا يؤذن ويدور وإصبعاه في اذنيه وكذا رواه
~~البزار وقال البيهقي الاستدارة لم ترد من طريق صحيحة لان مدارها على سفيان
~~الثوري وهو لم يسمعه من عون إنما رواه عن رجل عنه والرجل يتوهم PageV03P178
# انه الحجاج والحجاج غير محتج به قال ووهم عبد الرازق في ادراجه ثم بين
~~ذلك بما أوضحته في الا مدرج وتعقبه ابن دقيق العيد في الامام بما يراجع منه
~~وقد وردت الاستدارة من وجه آخر: أخرجه أبو الشيخ في كتاب الاذان من طريق
~~حماد وهشيم جميعا عن عون والطبراني من طريق إدريس الأودي عنه وفى الافراد
~~للدارقطني عن بلال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اذنا أو أقمنا
~~ان لا نزيل اقدامنا عن مواضعها اسناده ضعيف * PageV03P179
# (1) (حديث) يغفر للمؤذن مدى صوته أبو داود والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة
~~وابن حبان من حديث أبي هريرة بهذا وزيادة ويشهد له كل رطب ويابس وأبو ms212 يحيى
~~الراوي له عن أبي هريرة قال ابن القطان لا يعرف وادعي ابن حبان في الصحيح
~~ان اسمه سمعان ورواه البيهقي من وجهين آخرين عن الأعمش قال تارة عن أبي
~~صالح وتارة عن مجاهد عن أبي هريرة ومن طريق أخرى عن مجاهد عن ابن عمر قال
~~الدارقطني الأشبه انه عن مجاهد مرسل وفى العلل لابن أبي حاتم PageV03P181
# سئل أبو زرعة عن حديث منصور عن يحيى بن عباد عن عطاء عن أبي هريرة بهذا
~~ورواه جرير عن منصور فقال فيه عن عطاء رجل من أهل المدينة ووقفه ورواه أبو
~~أسامة عن الحرث بن الحكم عن أبي هريرة يحيى بن عباد عن شيخ من الأنصار فقال
~~الصحيح حديث منصور قيل لأبي زرعة PageV03P182
# رواه معمر عن منصور عن عباد بن أنيس عن أبي هريرة فقال فذا ثم ساق
~~باسناده عن وهيب قال قلت لمنصور عطاء هذا هو ابن أبي رباح قال لا ورواه
~~أحمد والنسائي من حديث PageV03P183
# البراء بن عازب بلفظ المؤذن يغفر له مدى صوته ويصدقه من يسمعه من رطب
~~ويابس وله مثل اجر من صلى معه وصححه ابن السكن ورواه أحمد والبيهقي من حديث
~~مجاهد عن ابن عمر كما تقدم PageV03P184
# : في الباب عن انس عند ابن عدي وأبي سعيد الخدري في علل الدارقطني وجنبر
~~في الموضح للخطيب وغير ذلك وقد تقدم حديث ابن عمر من عند البيهقي ورواه
~~أحمد من حديثه بلفظ يغفر للمؤذن مد صوته ويشهد له كل رطب ويابس سمع صوته:
~~(قوله) أن النبي صلى الله عليه وسلم علم الاذان مرتبا هو كما قال وهو ظاهر
~~رواية أبى محذورة وعبد الله بن زيد كما تقدم * PageV03P185
# (1) * (حديث) * روى أنه صلى الله عليه وسلم قال حق وسنة ان لا يؤذن الرجل
~~الا وهو طاهر البيهقي والدارقطني في الافراد وأبو الشيخ في الاذان من حديث
~~عبد الجبار بن وائل عن أبيه قال حق وسنة ان لا يؤذن الرجل الا وهو طاهر ولا
~~يؤذن الا وهو قائم واسناده حسن الا ان فيه انقطاعا ms213 لان عبد الجبار ثبت عنه
~~في صحيح مسلم أنه قال كنت غلاما لا أعقل صلاة أبى ونقل النووي اتفاق أئمة
~~الحديث على أنه لم يسمع من أبيه ونقل عن بعضهم انه ولد بعد وفاة أبيه ولا
~~يصح ذلك لما يعطيه ظاهر سياق مسلم: (تنبيه) لم يقع في شئ من كتب الحديث
~~التصريح بذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه وقال النووي في الخلاصة لا أصل
~~له والرافعي تبع في ايراده ابن الصباغ وصاحب المهذب وشيخهما في التعليقة
~~ويحتمل أن يكون ذكره بالمعنى لأنه في حكم المرفوع إذ قول الصحابي الشئ
~~الفلاني سنة يقتضى نسبة ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوقع التحريف
~~للناقل الأخير وفي معناه الحديث الذي بعده * PageV03P190
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن الا متوضئ الترمذي من
~~حديث الزهري عن أبي هريرة وهو منقطع والراوي له عن الزهري ضعيف ورواه أيضا
~~من رواية يونس عن الزهري عنه موقوفا وهو أصح ورواه أبو الشيخ في كتاب
~~الاذان له من حديث ابن عباس بلفظ ان الاذان متصل فلا يؤذن أحدكم الا وهو
~~طاهر وعموم حديث المهاجر بن قنفذ عند أبي داود حيث جاء فيه انى كرهت ان
~~أذكر الله الا على طهر وصححه ابن خزيمة وابن حبان وفي اسناده عبد الله بن
~~هارون الفروي وهو ضعيف * PageV03P191
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم قال في قصة عبد الله بن زيد القه على
~~بلال فإنه أندى صوتا منك تقدم من حديث عبد الله بن زيد وهو عند أصحاب السنن
~~سوى النسائي: قوله ولهذا يستحب ان يضع إصبعيه في صماخي اذنيه تقدم من طرق
~~وليس فيه ذكر الصماخين: قوله وان يؤذن على موضع عال تقدم في قوله ينبغي أن
~~يؤذن قائما: وروى أبو الشيخ في كتاب الاذان من حديث أبي برزة الأسلمي قال
~~من السنة الاذان في المنارة والإقامة في المسجد وهو في السنن سعيد بن منصور
~~مثله وفي كتاب أبى الشيخ أيضا عن ابن عمر كان ابن ms214 أم مكتوم يؤذن فوق البيت
~~: (قوله) أنه صلى الله عليه وسلم اختار أبا محذورة لحسن صوته ابن خزيمة
~~والدارمي وأبو الشيخ وغير واحد من حديث أبي محذورة في قصته وفيه فأعجبه صوت
~~أبى محذورة ولابن خزيمة انه صلى الله عليه وسلم قال لقد سمعت في هؤلاء
~~تأذين انسان حسن الصوت وصححه ابن السكن PageV03P192
# * (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم قال الأئمة ضمناء والمؤذنون
~~امناء فارشد الله الأئمة وغفر للمؤذنين الشافعي عن إبراهيم بن أبي يحيي عن
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة بهذا ورواه ابن حبان من حديث
~~الداروردي عن سهيل به: وعن سفيان عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة يبلغ
~~به بلفظ الامام ضامن الحديث ورواه ابن خزيمة من طريق عبد الرحمن ابن إسحاق
~~ومحمد بن عمارة عن سهيل به وقال أحمد في مسنده ثنا قتيبة ثنا عبد العزيز عن
~~سهيل مثله: قال ابن عبد الهادي: اخرج مسلم بهذا الاسناد نحوا من أربعة عشر
~~حديثا ورواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن حبان من حديث الأعمش عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة بلفظ الامام ضامن والمؤذن مؤتمن الحديث وفى رواية لأبي داود
~~عن الأعمش نبئت عن أبي صالح ولا أراني الا قد سمعته منه وعلق الترمذي مثلها
~~دون قوله ولا أراني إلى آخره ورواه نافع بن سليمان PageV03P193
# عن محمد بن أبي صالح عن أبيه عن عائشة قال سمعت أبا زرعة يقول حديث أبي
~~صالح عن أبي هريرة أصح من حديث أبي صالح عن عائشة وقال محمد عكسه وذكر عن
~~علي بن المديني انه لم يثبت واحدا منهما وقال احمد ليس لحديث الأعمش أصل
~~وقال ابن المديني لم يسمع سهيل هذا الحديث من أبيه إنما سمعه من الأعمش ولم
~~يسمعه الأعمش من أبى صالح بيقين لأنه يقول فيه نبئت عن أبي صالح وكذا قال
~~البيهقي في المعرفة وقال الدارقطني في العلل رواه سليمان بن بلال وروح بن
~~القاسم ومحمد بن جعفر وغيرهم عن سهيل عن ms215 الأعمش وقال أبو بدر عن الأعمش
~~حدثت عن أبي صالح وقال ابن فضيل عنه عن رجل عن أبي صالح وقال عباس عن ابن
~~معين قال الثوري لم يسمع الأعمش هذا الحديث من أبى صالح ورجع العقيلي
~~والدارقطني طريق أبى صالح عن أبي هريرة على طريق أبى صالح عن عائشة كما نقل
~~الترمذي عن أبي زرعة وصححهما ابن حبان جميعا ثم قال قد سمع أبو صالح هذين
~~الخبرين من عائشة وأبي هريرة جميعا ومن الاختلاف على الأعمش فيه ما رواه
~~إبراهيم بن طهمان عنه عن مجاهد عن ابن عمر: أخرجه أبو العباس السراج من
~~طريقه وصححه الضياء في المختارة: وفى الباب عن أبي أمامة عند احمد: وعن
~~جابر في العلل لابن الجوزي : (تنبيه) روى البزار هذا الحديث من رواية أبى
~~حمزة السكري عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة فزاد فيه قالوا يا رسول
~~الله لقد تركتنا نتنافس في الاذان بعدك فقال إنه يكون بعدكم قوم سفلتهم
~~مؤذنوهم قال الدارقطني هذه الزيادة ليست بمحفوظة فأشار ابن القطان إلى أن
~~البزار هو المنفرد بها وليس كذلك فقد جزم ابن عدي بأنها من افراد أبى حمزة
~~وكذا قال الخليلي وابن عبد البر PageV03P194
# : وأخرجه البيهقي من غير طريق البزار فبرئ من عهدتها: وأخرجها ابن عدي في
~~ترجمة عيسى ابن عبد الله عن يحيى بن عيسى الرملي عن الأعمش واتهم بها عيسى
~~وقال إنما تعرف هذه الزيادة بابي حمزة قال ابن القطان أبو حمزة ثقة ولا عيب
~~للاسناد الا ما ذكر من الانقطاع: (فائدة) هذا الحديث ذكره الرافعي مستدلا
~~به على أفضلية الاذان وفي الباب عن معاوية عند مسلم المؤذنون أطول الناس
~~أعناقا يوم القيامة وفيه عن ابن الزبير وأبي هريرة بألفاظ مختلفة: وقال ابن
~~أبي داود سمعت أبي يقول معناه ان الناس يعطشون يوم القيامة فإذا عطش
~~الانسان انطوت عنقه والمؤذنون لا يعطشون فأعناقهم قائمة وفي صحيح ابن حبان
~~من حديث أبي هريرة يعرفون بطول أعناقهم يوم القيامة زاد السراج لقولهم لا
~~إله ms216 إلا الله وفيه عن ابن أبي أوفى ان خيار عباد الله الذين يراعون الشمس
~~والقمر والنجوم والأهلة لذكر الله صححه الحاكم وحديث أبي سعيد لا يسمع مدى
~~صوت المؤذن جن ولا انس إلا شهد له يوم القيامة رواه البخاري وفي حديث انس
~~إذا اذن في قربة آمنها الله من عذابه ذلك اليوم رواه الطبراني *
~~PageV03P195
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم قال من اذن سبع سنين محتسبا كتبت
~~له براءة من النار الترمذي وابن ماجة من حديث ابن عباس وفيه جابر الجعفي
~~وهو ضعيف جدا ورواه ابن ماجة والحاكم من حديث ابن عمر بلفظ من اذن اثنتي
~~عشرة سنة وجبت له الجنة الحديث وفيه عبد الله بن صالح عن يحيى بن أيوب عن
~~ابن جريج عن نافع عنه وهذا الحديث أحد ما أنكر عليه ورواه البخاري في
~~التاريخ من حديث يحيى بن المتوكل عن ابن جريج عن صدقة عن نافع وقال هذا
~~أشبه لكن رواه الحاكم من طريق ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن نافع
~~به ورواه ابن الجوزي في العلل نحو الأول من حديث مكحول عن نافع عن ابن عمر
~~وفيه محمد بن الفضل بن عطية وهو ضعيف PageV03P196
# (1) * (حديث) * أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له مؤذنان بلال وابن أم
~~مكتوم متفق عليه من حديث القاسم عن عائشة: وروى ابن السكن والبيهقي من حديث
~~عائشة كان له ثلاثة مؤذنين فذكرهما بزيادة أبى محذورة وجمع بينهما البيهقي
~~بان الأول المراد به بالمدينة والثاني المراد به بانضمام مكة : (قلت) وعلى
~~هذا كان ينبغي ان يصيروا أربعة لان سعد القرظ كان بقبا: وروى الدارمي وغيره
~~في حديث أبي محذورة أن النبي صلى الله عليه وسلم امر نحوا من عشرين رجلا
~~فاذنوا: (قوله) ولا يستحب أن يتراسلوا الاذان إذ لم يفعله مؤذنو رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هو مستفاد من حديث ابن عمر في الصحيح كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مؤذنان بلال وابن أم مكتوم لم ms217 يمن بينهما الا ان ينزل هذا
~~ويرقى هذا PageV03P199
# (1) (حديث) لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا الا أن
~~يستهموا عليه لاستهموا عليه من حديث أبي هريرة أتم منه ولابن عبد البرقي
~~الاستذكار كلام حسن على هذا الحديث * PageV03P200
# (1) (حديث) زياد بن الحراث الصدائي امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ان أؤذن في صلاة الفجر فأذنت فأراد بلال أن يقيم فقال إن أخا صداء قد أذن
~~ومن أذن فهو يقيم احمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة من حديث عبد الرحمن بن
~~زياد بن أنعم الا فريقي عن زياد بن نعيم الحضرمي عن زياد بن الحرث الصدائي
~~واللفظ للترمذي وساقه أبو داود مطولا قال الترمذي إنما يعرف من حديث الا
~~فريقي وقد ضعفه القطان وغيره قال ورأيت محمد بن إسماعيل يقوى أمره ويقول هو
~~مقارب الحديث قال والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم: (قوله) وفي القصة
~~المروية كان بلال غائبا وزياد اذن باذن النبي صلى الله عليه وسلم الطبراني
~~والعقيلي في الضعفاء وأبو الشيخ في الاذان من حديث سعيد بن راشد عن عطاء عن
~~ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم في سير له فحضرت الصلاة فنزل القوم
~~بلالا فطلبوا بلالا فلم يجدوه فقام رجل فاذن ثم جاء بلال فقال القوم ان
~~رجلا قد اذن فسكت القوم هو يأثم إن بلال أراد ان يقيم فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم مهلا يا بلال فإنما يقيم من اذن والظاهر أن هذا المبهم هو
~~الصدائي وسعيد بن راشد هذا ضعيف وضعف حديثه هذا أبو حاتم الرازي وابن حبان
~~في الضعفاء * PageV03P201
# * (1) (حديث) ان عبد الله بن زيد القى الاذان على بلال قال عبد الله انا
~~رأيته وانا كنت أريده يا رسول الله قال فأقم أنت احمد وأبو داود من حديث
~~محمد بن عمر وعن محمد بن عبد الله عن عمه عبد الله بن زيد قال أراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أشياء لم يصنع منها شيئا فأرى عبد الله ms218 بن زيد الاذان
~~اتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره قال القه على بلال فاذن بلال فقال عبد
~~الله انا رأيته وانا كنت أريده قال فأقم أنت ومحمد بن عمر وهو الواقفي بينه
~~أبو داود الطيالسي في روايته وهو ضعيف واختلف عليه فيه فقيل عن محمد بن عبد
~~الله وقيل عن عبد الله بن محمد قال بن عبد البر اسناده حسن أحسن من حديث
~~الا فريقي وقال البيهقي ان صحا لم يتخالفا لان قصة الصدائي بعد وذكره ابن
~~شاهين في الناسخ وقال البخاري عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد عن أبيه
~~عن جده لم يذكر سماع بعضهم من بعض كأنه يشير إلى ما رواه البيهقي من طريق
~~أبى العميس عن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد عن أبيه عن جده انه رأى
~~الأذان والإقامة مثنى مثنى فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال
~~علمهن بلالا فقال تقدمت فأمرني ان أقيم فأقمت قال الحاكم رواه الحافظ من
~~أصحاب أبي العمس عن زيد بن محمد بن عبد الله بن زيد وعند ابن شاهين ان عمر
~~جاء فقال إنا رأيت PageV03P202
# الرؤيا ويؤذن بلال قال فأقم أنت وقال غريب لا اعلم أحدا قال فيه ان الذي
~~أقام عمر إلا في هذا والمعروف انه عبد الله بن زيد: (وله) طريق أخرى أخرجها
~~أبو الشيخ في كتاب الاذان من حديث الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال كان أول
~~من اذن في الاسلام بلال وأول من أقام عبد الله بن زيد واسناده منقطع بين
~~الحكم ومقسم لان هذا من الأحاديث التي لم يسمعها منه : (قوله) من المحبوبات
~~ان يصلى المؤذن وسامعه على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان ويقول
~~اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة لقائمة آت محمد الوسيلة والفضيلة
~~والدرجة الرفيعة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته : أخرجه مسلم وغيره من
~~حديث عبد الله بن عمرو انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا سمعتم
~~المؤذن فقولوا ms219 مثل ما يقول ثم صلوا على الحديث: وأخرج البخاري وأصحاب السنن
~~من حديث جابر مرفوعا من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة
~~الحديث لكن ليس فيه والدرجة الرفيعة وقال مقاما محمودا وعند النسائي وابن
~~خزيمة بالتعريف فيهما وليس في شئ من طرقه ذكر الدرجة الرفيعة وزاد الرافعي
~~في المحرر في آخره يا ارحم الراحمين وليست في شئ من طرقه: وروى البزار من
~~حديث أبي هريرة ان المقام المحمود الشفاعة: (قوله) ويستحب لمن سمع اذان
~~المغرب أن يقول اللهم هذا إقبال ليلك الحديث رواه أبو داود والترمذي من
~~حديث أم سلمة وصححه الحاكم: (قوله) وان يجيب المؤذن فيقول مثل ما يقول الا
~~في الحيعلتين فإنه يقول لا حول ولا قوة إلا بالله والا في كلمتي الإقامة
~~فإنه يقول أقامها الله وأدامها وجعلني من صالحي أهلها وإلا في التثويب
~~فيقول صدقت وبررت عن أبي سعيد الخدري مرفوعا إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل
~~ما يقول: أخرجه الستة ورواه الترمذي وابن حبان والحاكم من حديث أبي هريرة:
~~وروى أبو داود والنسائي عن عبد الله بن عمر وان رجلا قال يا رسول الله ان
~~المؤذنين يفضلوننا فقال قل كما يقولون فإذا انتهيت فسل تعطه: وعن أم حبيبة
~~مرفوعا من فعله رواه ابن خزيمة والحاكم: وروى البخاري والنسائي من حديث
~~معاوية مرفوعا القول كما يقول المؤذن الا الحيعلتين وأخرجه مسلم من حديث
~~عمر والبزار من حديث أبي رافع: وأما كلمتي الإقامة فأخرجه أبو داود من حديث
~~أبي أمامة ان بلالا PageV03P203
# اخذ في الإقامة فلما بلغ قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أقامها الله وأدامها وهو ضعيف والزيادة فيه لا أصل لها وكذا لا أصل لما
~~ذكره في الصلاة خير من النوم * (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~المؤذن أملك بالاذان والامام أملك بالإقامة ابن عدي في ترجمة شريك القاضي
~~من روايته عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة تفرد به شريك وقال البيهقي
~~ليس بمحفوظ ورواه أبو ms220 الشيخ من طريق أبى الجوزاء عن ابن عمر وفيه معارك ابن
~~عباد وهو ضعيف ورواه البيهقي عن علي موقوفا: وقد اخرج مسلم من حديث جابر بن
~~سمرة كان بلال يؤذن إذا دحضت الشمس ولا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم * (حديث) ابن عمر ليس على النساء اذان رواه البيهقي من حديثه موقوفا
~~بسند الصحيح وزاد ولا إقامة وقال ابن الجوزي لا يعرف مرفوعا انتهى ورواه
~~ابن عدي والبيهقي من حديث أسماء مرفوعا وفي اسناده الحكم بن عبد الله
~~الأيلي وهو ضعيف جدا * (حديث) عائشة انها كانت تؤذن وتقيم الحاكم والبيهقي
~~وزاد وتؤم النساء وسطهن PageV03P204
# : وروى البيهقي من طريق مكحول عن الزهري عن عروة عن عائشة كنا نصلى بغير
~~إقامة * (حديث) عمر لولا الخليفا لاذنت: أبو الشيخ في كتاب الاذان والبيهقي
~~من حديثه وفيه قصة والخليفا بتشديد اللام مع كسر الخاء المعجمة وقال سعيد
~~بن منصور ثنا إسماعيل ابن أبي خالد عن قيس قال عمر لو أطيق مع الخليفا
~~لاذنت * (حديث) ان عثمان اتخذ أربعة من المؤذنين ولم تزد الخلفا الراشدون
~~على هذا العدد هذا الأثر ذكره جماعة من فقهاء أصحابنا منهم صاحب المهذب
~~وبيض له المنذري والنووي ولا يعرف له أصل وقد ذكر البيهقي في المعرفة ان
~~الشافعي احتج في الاملاء بقصة عثمان في جواز أكثر من مؤذنين اثنين: (قوله)
~~وأما الجمع بين الأذان والإقامة فلا يستحب لأنه لم يفعله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا أمر به ولا السلف الصالح بعده كذا قال: وقد روى الترمذي
~~واحمد والدارقطني من حديث يعلي بن مرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن وهو
~~على راحلته وأقام وهو على راحلته ولفظ الترمذي انهم كانوا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في مسير فانتهوا إلى مضيق وحضرت الصلاة فمطروا فاذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأقام فتقدم على راحلته فصلى بهم يومئ ايماء وقال
~~تفرد به عمر بن الرماح وقال عبد الحق اسناده صحيح والنووي اسناده حسن وضعفه
~~البيهقي ms221 وابن العربي وابن القطان لحال عمر بن عثمان: وقد رواه الدارقطني من
~~هذا الوجه بلفظ فامر المؤذن فاذن وأقام أو أقام PageV03P205
# بغير اذان ثم تقدم فصلى بنا على راحلته ورجع السهيلي هذه الرواية لأنها
~~بنيت ما أجمل في رواية الترمذي وإن كان الراوي له عن عمر بن الرماح عنده
~~شديد الضعف وقد روى ابن عدي عن أنس مرفوعا يكره للامام أن يكون مؤذنا قال
~~ابن عدي منكر والبلاء فيه من سلام الطويل أو زيد العمي. وروى ابن حبان في
~~ترجمة المعلي بن هلال عن جابر مثله والمعلى متهم بالكذب: وروى أصحاب السنن
~~الأربعة حديث عثمان بن أبي العاص قال قلت يا رسول الله اجعلني امام قومي
~~قال أنت امامهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا وصححه الحاكم: (قوله)
~~المنقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كأن يقول في تشهده أشهد انى رسول الله
~~كذا قال ولا أصل لذلك بل ألفاظ التشهد متواترة عنه انه كأن يقول اشهد ان
~~محمدا رسول الله أو عبده ورسوله وسيأتي في التشهد وللأربعة من حديث ابن
~~مسعود في خطبة الحاجة وأشهد أن محمدا رسول الله نعم في البخاري عن سلمة بن
~~الأكوع لما خفت أزواد القوم فذكر الحديث في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال اشهد ان لا إلا إلا الله وانى رسول الله وله شاهد عند مسلم عن أبي
~~هريرة: (قوله) الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد رواه النسائي وابن خزيمة
~~وابن حبان من حديث يزيد عن أبي مريم عن أنس: وأخرجه هو وأبو داود والترمذي
~~من طريق معاوية بن قرة عن أنس: وروى أبو داود وابن خزيمة وابن حبان والحاكم
~~حديث من سهل بن سعد قل ما ترد على داع دعوته عند حضور النداء الحديث *
~~PageV03P206
# * (1) (حديث) ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل البيت ودعا في نواحيه ثم
~~خرج وركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة متفق عليه من أسامة بن زيد
~~وفي رواية لهما من حديث PageV03P207
# ابن عمر فصلى ms222 ركعتين في وجه الكعبة: وقال الخطابي قوله هذه القبلة معناه
~~ان أمرها استقر على هذه البنية فلا ينسخ ابدا فصلوا إليها فهي قبلتكم: وقال
~~النووي يحتمل ان يريد هذه الكعبة هي المسجد الحرام الذي أمرتم باستقباله
~~لاكل الحرام ولا مكة ولا المسجد الذي حولها بل نفسها فقط PageV03P208
# وهو احتمال حسن بديع ويحتمل أن يكون تعليما للامام أن يستقبل البيت من
~~وجهه وإن كانت الصلاة إلى جميع جهاته جائزة: وقد روى البزار عن عبد الله بن
~~حبثي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى إلى باب الكعبة ويقول أيها
~~الناس إن الباب قبلة البيت لكن اسناده ضعيف:
# وروى البيهقي عن ابن عباس مرفوعا البيت قبلة لأهل المسجد والمسجد قبلة
~~لأهل الحرم والحرم قبلة أهل الأرض في مشارقها ومغاربها من أمتي واسناد كل
~~منهما ضعيف: (تنبيه) حديث الباب قد يعارض حديث ما بين المشرق والمغرب قبلة
~~رواه الترمذي عن أبي هريرة مرفوعا وقال حسن صحيح ورواه الحاكم من طريق شعيب
~~بن أيوب عن عبد الله بن نمير عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمرو ذكره
~~الدارقطني في العلل وقال الصواب عن نافع عن عبد الله بن عمر عن عمر قوله *
~~(حديث) * ابن عمر في قوله تعالى فان خفتم فرجالا أو ركبانا قال مستقبلي
~~القبلة أو غير مستقبليها قال نافع ولا أراه ذكر ذلك إلا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رواه البخاري من حديث مالك عن نافع هكذا في حديث في كيفية
~~الصلاة الخوف ورواه ابن خزيمة من حديث مالك بلا شك وفيه رد لقول من زعم أن
~~قوله لا أراه إلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصل الحديث في كيفية
~~صلاة الخوف لا هذه الزيادة واحتجاجه لذلك بأن مسلما ساقه من رواية موسي عن
~~نافع وصرح بأنها من قول ابن عمر ورواه البيهقي من حديث موسي بن عقبة عن
~~نافع عن ابن عمر جزما وقال النووي في شرح المهذب هو بيان حكم من أحكام ms223 صلاة
~~الخوف لا تفسير للآية PageV03P209
# (1) (حديث) ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى في السفر
~~على راحلته حيث توجهت به متفق عليه وله ألفاظ منها للبخاري عن عامر بن
~~ربيعة كان يسبح على الراحلة وللبخاري من وجه آخر عن ابن عمر كان يسبح على
~~ظهر راحلته حيث كان وجهه يومئ برأسه قبل أي وجه توجه ويوتر عليها غير أنه
~~لا يصلى عليها المكتوبة وللبخاري من وجه آخر كان يسبح على ظهر راحلته حيث
~~كان وجهه يومئ برأسه: (قوله) وروى عن جابر مثله متفق عليه وله ألفاظ منها
~~كان يصلى على راحلته حيث توجهت به فإذا أراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة
~~لفظ البخاري ولم يذكر مسلم النزول وقال الشافعي انا عبد المجيد عن ابن جريح
~~اخبرني أبو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلى وهو على راحلته النوافل ورواه ابن خزيمة من حديث محمد بن
~~بكر عن ابن جريج مثل سياقه وزاد ولكن يخفض السجدتين من الركعة يومئ إيماء
~~ولابن حبان نحوه PageV03P211
# (1) * (حديث) انس كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سافر وأراد ان يتطوع
~~استقبل بناقته القبلة وكبر ثم صلى حيث كان وجهه وركابه أبو داود من حديث
~~الجارود بن أبي سبرة حدثني انس وصححه ابن السكن * PageV03P213
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة فوق الكعبة الترمذي
~~عن عن ابن عمر في حديث أوله نهى ان يصلى في مواطن في المزبلة والمجزرة
~~والمقبرة قارعة الطريق وفي الحمام ومعاطن الإبل وفوق ظهر بيت الله ورواه
~~ابن ماجة من طريق ابن عمر عن عمر وفى سند الترمذي زيد بن خبيرة وهو ضعيف
~~جدا وفي سند ابن ماجة عبد الله بن صالح وعبد الله بن عمر العمري المذكور في
~~سنده ضعيف أيضا ووقع في بعض النسخ بسقوط عبد الله بن عمر بن الليث ونافع
~~فصار ظاهره الصحة وقال ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه هما جمعيا ms224 واهيان
~~وصححه ابن السكن وامام الحرمين وذكر المصنف هذا الحدث في أثناء شروط الصلاة
~~وذكر فيه بطن PageV03P221
# الوادي بدل بالمقبرة وهي زيادة باطلة لا تعرف: (تنبيه) لم يذكر الرافعي
~~دليل جواز الصلاة في الكعبة وهو في الصحيحين عن ابن عمر عن بلال ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى في جوف الكعبة بين العمودين اليمانيين: واما
~~حديث ابن عباس عن أسامة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في
~~نواحيه ولن يصل فرواه البخاري لكن روى ابن حبان عن ابن عمر عن أسامة ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة بين الساريتين وجمع ابن حبان بين
~~الحديثين بان حديث ابن عمر كان يوم الفتح وحديث ابن عباس كان في حجة الوداع
~~وفية نظر لما أخرجه أبو داود عن عائشة ان النبي صلى الله وسلم خرج من عندها
~~مسرورا ثم رجع إليها وهو كئيب فقال إني دخلت الكعبة انى أخاف ان أكون شققت
~~على أمتي لكن ليس في حديثها انه صلى وجمع السهيلي بوجه آخر وهو ما رواه
~~الدارقطني من حديث يحيى بن جعدة عن ابن عمرانه دخلها يوما فلم يصل ودخلها
~~من الغد فصلى ولابن حبان نحوه: (قوله) ان عليا هو الذي نصب قبلة الكوفة وان
~~عتبة بن عزوان PageV03P222
# هو الذي نصب قبلة البصرة: اما قصة على فلا تصح إنما دخل الكوفة بعد
~~تمصيرها بمدة طويلة : واما قصة عتبة بن غزوان فاخرجها عمر بن شبة في تاريخ
~~البصرة: فائدة لم يذكر المصنف كيفية صلاته صلى الله عليه وسلم وهو بمكة إلى
~~أي الجهات وأصح ما فيه ما رواه أحمد وأبو داود والبزار من حديث الأعمش عن
~~مجاهد عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى وهو بمكة نحو
~~بيت المقدس والكعبة بين يديه الحديث ويعكر عليه حديث امامة جبريل به صلى
~~الله عليه وسلم عند باب البيت وقد تقدم في المواقيت PageV03P223
# (1) (حديث) ان أهل قباء صلوا إلى جهتين هذا مختصر ms225 من حديث ابن عمر بينما
~~الناس في الصلاة الصبح بقباء إذ جاءهم آت فقال إن رسول الله صلى عليه وسلم
~~قد انزل عليه وقد أمران يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم إلى الشام
~~فاستداروا إلى الكعبة وهو متفق عليه من حديث ابن عمر هكذا ومن حديث البراء
~~بن عازب نحوه ومسلم من حديث انس نحوه وللبرار من طريق ثمامة عن انس فصلوا
~~الركعتين الباقيتين إلى الكعبة PageV03P238
# (باب صفة الصلاة) PageV03P252
# (1) (حديث) أنه صلى الله عليه وسلم قال للاعرابي ثم اركع حتى تطمئن راكعا
~~متفق عليه من حديث أبي هريرة مطولا * PageV03P255
# (1 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال في الفائتة فليصلها إذا ذكرها متفق
~~عليه وقد سبق في التيمم * PageV03P261
# (1) (حديث) مفاتيح الصلاة الطهور وتحريما التكبير وتحليلها التسليم
~~الشافعي واحمد والبزار وأصحاب السنن إلا النسائي وصححه الحاكم وابن السكن
~~من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابن الحنفية عن علي قال البزار لا
~~نعلمه عن علي إلا من هذا الوجه وقال أبو نعيم تفرد به ابن عقيل عن ابن
~~الحنفية عن علي وقال العقيلي في اسناده لين وهو أصلح من حديث جابر وحديث
~~جابر الذي أشار إليه رواه أحمد والبزار والترمذي والطبراني من حديث سليمان
~~بن قرم عن أبي يحيى القتات ضعيف وقال ابن عدي أحاديثه عندي حسان وقال ابن
~~العربي حديث جابر أصح شئ في هذا الباب كذا قال وقد عكس ذلك العقيلي وهو
~~اقعد منه بهذا الفن رواه الترمذي وابن ماجة من حديث أبي سعيد وفى اسناده
~~أبو سفيان طريف وهو ضعيف قال الترمذي حديث على أجود PageV03P265
# اسنادا من هذا ورواه الحاكم في المستدرك من طريق سعيد بن مسروق الثوري عن
~~أبي نضرة عن أبي سعيد وهو معلول قال ابن حبان في كتاب الصلاة المفرد هذا
~~الحديث لا يصلح لان له طريقين أحدهما عن علي وفيه ابن عقيل وهو ضعيف
~~والثانية عن أبي نضرة عن أبي سعيد تفرد به أبو سفيان عنه ووهم حسان ابن
~~إبراهيم فرواه عن سعيد ms226 بن مسروق عن أبي نضرة عن أبي سعيد وذلك أنه توهم عن
~~أبا سفيان هو والد سفيان الثوري ولم يعلم أن أبا سفيان آخر هو طريف بن شهاب
~~وكان وهيا ورواه الدارقطني من حديث عبد الله بن زيد وفي سنده الواقدي ورواه
~~الطبراني من حديث ابن عباس وفي سنده نافع أبو هرمز وهو متروك وقد رواه ابن
~~عدي من طريقه فقال عن أنس وقال أبو نعيم في كتاب الصلاة ثنا زهير ثنا أبو
~~إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله يذكره بلفظ مفتاح الصلاة التكبير
~~وانقضاؤها التسليم واسناده صحيح وهو موقوف ورواه الطبراني من حديث أبي
~~إسحاق ورواه البيهقي من حديث شعبة عن أبي إسحاق وقال ورواه الشافعي في
~~القديم: (قوله) ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبتدئ الصلاة يقول الله
~~أكبر هكذا روته عائشة كذا قال وليس هذا اللفظ في حديث عائشة بل الذي في
~~مسلم عن عائشة كان يستفتح الصلاة وهو عنده من رواية أبى الجوزاء عنها وقال
~~ابن عبد البر هو مرسل لم يسمع أبو الجوزاء منها ورواه أبو نعيم في الحلية
~~في ترجمة أبى الجوزاء ولفظه إذا دخل في الصلاة قال الله أكبر لكن في اسناده
~~أبان بن أبي عياش وهو متروك نعم روى البخاري من حديث ابن عمر مرفوعا كان
~~إذا دخل في الصلاة كبر ومثله للترمذي عن علي ولأحمد والنسائي عن واسع بن
~~حبان أنه سأل ابن عمر عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الله أكبر
~~كلما وضع وكلما رفع: وأما لفظ الباب فرواه ابن ماجة من حديث أبي حميد
~~الساعدي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استفتح الصلاة استقبل
~~القبلة ورفع يده وقال الله أكبر ومن هذا الوجه أخرجه ابن حبان في كتاب
~~الصلاة:
# وأخرجه هو وابن خزيمة في صحيحهما وفي كتاب الصلاة لأبي نعيم ثنا زهير عن
~~العلاء بن المسيب عن طلحة بن يزيد عن حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلى من ms227 الليل فكبر فقال الله أكبر رجاله ثقات لكن فيه ارسال ورواه
~~البزار من حديث على بسند صححه ابن القطان أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا قام إلى الصلاة قال الله أكبر وجهت وجهي إلى آخره قال ابن القطان وهذا
~~يعنى تعيين لفظ الله أكبر عزيز الوجود غريب في الحديث لا يكاد يوجد حتى لقد
~~أنكره ابن حزم وقال ما عرف قط وهو في مسند البزار واسناده من الصحة بمكان:
~~(قلت) هو على شرط مسلم * PageV03P266
# (1) (حديث) أنه صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني أصلى رواه
~~البخاري كما تقدم * (2) (حديث) لا يقبل الله صلاة أحدكم حتى يضع الوضوء
~~مواضعه ويستقبل القبلة فيقول الله أكبر أبو داود من حديث رفاعة بن رافع من
~~قصة المسئ صلاته بلفظ لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله
~~فيستقبل وجهه ويده إلى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه إلى الكعبين ثم يكبر
~~الله فذكر الحديث هذا أقرب ما وجدته في السنن إلى لفظ المصنف واصله عند
~~باقي أصحاب السنن ورواه الطبراني في مسند رفاعة عن علي بن عبد العزيز عن
~~حجاج عن حماد بن سلمة بسنده ولفظه موافق للفظ. الرافعي ولمسلم في هذه القصة
~~من حديث أبي هريرة بلفظ إذا قمت إلى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة
~~وكبر * PageV03P267
# (1) (حديث) ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حذو
~~منكبيه إذا افتتح الصلاة متفق عليه بزيادة وإذا كبر للركوع وإذا رفع رأسه
~~من الركوع كذلك فقال سمع الله لمن حمده زاد البيهقي فما زالت تلك صلاته حتى
~~لقي الله وفى رواية للبخاري ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسه من
~~السجود قال ابن المديني في حديث الزهري عن سالم عن أبيه هذا الحديث عندي
~~حجة على الخلق كل من سمعه فعليه أن يعمل به لأنه ليس في اسناده شئ * (2)
~~(حديث) وائل بن حجر انه صلى الله عليه وسلم لما كبر رفع يديه حذو منكبيه
~~الشافعي واحمد من ms228 رواية عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل به * (3) (قوله) روى
~~أنه صلى الله عليه وسلم رفع يديه إلى شحمة أذنيه رواه أبو داود والنسائي
~~وابن حبان من حديث واثل أيضا ولفظه يرفع ابهاميه إلى شحمة اذنيه وللنسائي
~~حتى تكاد ابهاماه تحاذي شحمة أذنيه وفي رواية لأبي داود وحاذى بابهاميه
~~أذنيه وفي المستدرك والدارقطني من طريق عاصم الأحول عن أنس قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كبر فحاذى بابهاميه أذنيه ثم ركع حتى استقر كل
~~مفصل منه الحديث ومن طريق حميد عن انس كان إذا افتتح الصلاة كبر ثم يرفع
~~يديه حتى يحاذي بابهاميه اذنيه * PageV03P270
# (1) (قوله) يرفع غير مكبر ثم يبتدئ التكبير مع الابتداء الارسال وينتهي
~~مع انتهائه روى ذلك عن أبي حميد عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري
~~ولفظ أبى داود كان إذا قام إلى الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم
~~كبر حتى يقر كل عضو في موضعه معتدلا * (2) (قوله) وقيل يبتدئ بأرفع مع
~~ابتداء التكبير يروى ذلك عن وائل بن حجر هو ظاهر سياق رواية أحمد بن حنبل
~~وأبى داود حيث قال عن وائل انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه
~~مع التكبير والبيهقي من وجه آخر عن عبد الرحمن بن عامر اليحصبي عن وائل قال
~~صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كبر رفع يديه مع التكبير * (3)
~~(قوله) وقيل يرفع غير مكبر ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما فيكون التكبير
~~بين الرفع والارسال روى ذلك عن ابن عمر لم أره من حديث ابن عمر بهذا
~~الكيفية لكن لفظ رواية أبى داود إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى يكون حذو
~~منكبيه ثم يكبر وهما كذلك: وفي الباب عن مالك بن الحويرث متفق عليه: وعن
~~علي رواه أبو داود والترمذي وصححه احمد فيما حكاه الخلال:
# وعن محمد بن عمروا بن عطاء انه سمع أبا حميد في عشرة من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أحدهم أبو ms229 قتادة يقول أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالوا فاعرض فقال كان إذا قام إلى الصلاة اعتدل قائما ورفع
~~يديه حتى يحاذي بهما منكبيه رواه أبو داود والترمذي PageV03P271
# وصححه: وعن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه إذا دخل في
~~الصلاة وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع رواه ابن خزيمة في صحيحه هكذا
~~ورواه البخاري في جزئه وابن ماجة والبيهقي وعن جابر نحوه ورواه الحاكم وقال
~~لم نكتبه من حديث سفيان عن أبي زبير عنه الا من حديث شيخنا أبي العباس
~~المحبوبي وهو ثقة مأمون وإنما نعرفه من حديث إبراهيم بن طهمان عن أبي
~~الزبير انتفى ومن حديث إبراهيم: أخرجه ابن ماجة وصححه البيهقي: وعن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه عنه كان يرفع يديه وإذا افتتح الصلاة وإذا ركع وإذا
~~رفع رأسه من الركوع وقال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله
~~ورواه البيهقي ورجاله ثقات وعن عمر نحوه رواه الدارقطني في غرائب مالك
~~والبيهقي وقال الحاكم انه محفوظ وعن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا كبر للصلاة جعل يديه حذاء منكبيه وإذا ركع فعل مثل ذلك وإذا
~~وقع للسجود فعل مثل ذلك وإذا قام من الركعتين فعل مثل ذلك رواه أبو داود
~~ورجاله رجال الصحيح : وقال الدارقطني في العلل روى عمرو بن علي عن ابن أبي
~~عدى عن محمد ابن عمر وعن أبي سلمة وعن أبي هريرة انه كان يرفع في كل خفض
~~ورفع ويقول أنا أشبهكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم: وعن أبي موسي
~~قال أريكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر ورفع يديه ثم كبر ورفع
~~يديه للركوع ثم قاتل سمع الله لمن حمده ورفع يديه ثم قال هكذا فاصنعوا ولا
~~يرفع بين السجدتين رواه الدارقطني ورجاله ثقات: وعن عبد الله بن الزبير انه
~~صلى بهم يشير بكفيه حين يقوم وحين يركع وحين يسجد وحين ينهض فقال ms230 ابن عباس
~~من أحب ان ينظر إلى صلاة رسول الله صلى عليه وسلم فليقتد بابن الزبير: وعن
~~طاوس عن ابن عباس في الرفع رواه أبو داود والنسائي: وعن عبيد بن عمير وعن
~~أبيه قال كان رسول الله صلى عليه وسلم يرفع يديه مع كل تكبيرة في الصلاة
~~المكتوبة رواه ابن ماجة: وعن البراء بن عازب قال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه وإذا أراد ان يركع وإذا رفع من الركوع
~~رواه الحاكم والبيهقي: وعن حميد بن هلال قال حدثني من سمع الاعرابي يقول
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى ويرفع رواه أبو نعيم في الصلاة:
~~وروى مالك في الموطأ عن سليمان بن يسار مرسلا مثله: وروى عبد الرزاق في
~~مصنفه عن الحسن مرسلا مثله: وقال الشافعي روى الرفع جمع من الصحابة لعله لم
~~يرو قط حديث بعدد أكثر منهم وقال ابن المنذر لن يختلف أهل العلم ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه وقال البخاري في جزء رفع اليدين روى
~~الرفع سبعة عشر نفسا من الصحابة وسرد البيهقي في السنن وفى الخلافيات أسماء
~~من روى الرفع عن نحو من ثلاثين صحابيا وقال سمعت الحاكم يقول اتفق على
~~رواية هذه السنة العشرة المشهود لهم بالجنة ومن بعدهم من أكابر الصحابة قال
~~البيهقي وهو كما قال وروى ابن عساكر في تاريخه من طريق أبى سلمة الأعرج قال
~~أدركت الناس كلهم يرفع يديه عند كل خفض ورفع وقال البخاري في PageV03P272
# الجزء المشهور قال الحسن وحميد بن هلال كان أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يرفعون أيد يهم ولم يستن أحدا منهم قال البخاري ولم يثبت عن أحد
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لم يرفع يديه: وروى الإمام أحمد
~~بسنده عن نافع عن ابن عمر انه كان إذا رأى مصليا لا يرفع حصبه ورواه
~~البخاري في جزئه بلفظ رماه بالحصي وقال عبد الله ابن أحمد سمعت أبي يقول ms231
~~يروى عن عقبة بن عامر أنه قال فيمن رفع يديه في الصلاة له بكل إشارة عشر
~~حسنات وروى ابن عبد البر عن عمر ابن عبد العزيز أنه قال إن كنا لنؤدب عليها
~~يعنى على ترك الرفع وقال محمد بن سيرين هو من تمام الصلاة رواه الأثرم وقال
~~سعيد بن جبير هو شئ يزين به الرجل صلاته رواه البيهقي : وعن النعمان بن أبي
~~عياش مثله رواه الأثرم وقال عبد الرازق اخذت ذلك عن ابن جريج واخذه ابن
~~جريج عن عطاء عن ابن زبير واخذه ابن زبير عن أبي بكر واخذه أبو بكر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم * * فصل فيما عارض ذلك * (حديث) في ذلك عن جابر
~~بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مالي أراكم رافعي
~~أيديكم كأنها أذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة رواه مسلم ولا دليل فيه على
~~منع الرفع على الهيئة المخصوصة في الموضع المخصوص وهو الركوع والرفع منه
~~لأنه مختصر من حديث طويل وبيان ذلك أن مسلما رواه أيضا من حديث جابر ابن
~~سمرة قال كنا إذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم
~~ورحمة الله وأشار بيديه إلى الجانبين فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~علام تؤمون بأيدكم كأنها أذناب خيل شمس إنما يكفي أحدكم لن يضع يديه على
~~فخذه ثم يسلم على أخيه من عن يمينه ومن عن شماله وفي رواية إذا سلم أحدكم
~~فليلتفت إلى صاحبه ولا يومئ بيديه وقال ابن حبان ذكر الخبر المبين للقصة
~~المختصرة المتقدمة بان القوم إنما أمروا بالسكون في الصلاة عند الإشارة
~~بالتسليم دون الرفع الثابت عند الركوع ثم رواه كنحو رواية مسلم قال البخاري
~~من احتج بحديث جابر ابن سمرة على منع الرفع عند الركوع فليس له حظ من العلم
~~هذا مشهور لا خلاف فيه انه إنما كان في حال التشهد * (حديث) آخر عن البراء
~~بن عازب رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع ms232 يديه إلى
~~قريب من أذنيه ثم لم يعد رواه أبو داود والدارقطني وهو من رواية يزيد ابن
~~أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عنه واتفق الحافظ على أن قوله ثم لم
~~يعد مدرج في الخبر من قول يزيد ابن أبي زياد ورواه عنه بدونها شعبة والثوري
~~وخالد الطحان وزهير وغيرهم من الحافظ وقال الحميدي إنما روى هذه الزيادة
~~يزيد ويزيد ويزيد وقال عثمان الدارمي عن أحمد ابن حنبل لا يصح وكذا ضعفه
~~البخاري واحمد ويحيى والدارمي والحميدي وغير واحد وقال يحيى بن محمد بن
~~يحيى سمعت احمد ابن حنبل يقول هذا حديث واه قد كان يزيد يحدث به برهة من
~~دهره لا يقول فيه ثم لا يعود فلما لقنوه تلقن فكان يذكرها وقال البيهقي
~~رواه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى واختلف عليه فقيل عن أخيه عيسى وقيل
~~عن الحكم عن ابن أبي ليلى وقيل عن يزيد بن أبي زياد قال PageV03P273
# عثمان الدارمي لم يروه عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أحد أقوى من الدرداء
~~أبى زياد وقال البزار لا يصح قوله في هذا الحديث ثم لا يعود: وروى هذا
~~الدارقطني من طريق علي بن عاصم عن محمد بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى عن يزيد
~~بن أبي زياد هذا الحديث قال علي بن عاصم فقدمت الكوفة فلقيت يزيد بن أبي
~~زياد فحدثني به وليس فيه ثم لا يعود فقلت له ان ابن أبي ليلى حدثني عنك
~~وفيه ثم لا يعود قال لا احفظ هذا وقال ابن حزم حديث يزيد ان صح دل على أنه
~~صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان الجواز فلا تعارض بينه وبين حديث ابن
~~عمرو غيره (حديث) آخر عن عبد الله بن مسعود قال لأصلين بكم صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فصلى فلم يرفع يديه الا مرة واحدة رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي من حديث عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة ابن أبي
~~مسعود به ورواه ms233 ابن عدي والدارقطني والبيهقي من حديث محمد بن جابر عن حماد
~~بن أبي سليمان عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود صليت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبى بكر وعمر فلم يرفعوا أيديهم الا عند استفتاح الصلاة وهذا
~~الحديث حسنة الترمذي وصححه ابن حزم وقال ابن المبارك لم يثبت عندي وقال ابن
~~أبي حاتم عن أبيه قال هذا حديث خطأ وقال أحمد بن حنبل وشيخه يحيى بن آدم هو
~~ضعيف نقله البخاري عنهما وتابعهما على ذلك وقال أبو داود ليس هذا بصحيح
~~وقال الدارقطني لم يثبت وقال ابن حبان في الصلاة هذا أحسن خبر روى لأهل
~~الكوفة في نفع رفع اليدين في الصلاة عند الركوع وعند الرفع منه وهو في
~~الحقيقة أضعف شئ يعول عليه لان له عللا تبطله وهؤلاء الأئمة إنما طعنوا
~~كلهم في طريق عاصم بن كليب الأولى اما طريق محمد بن جابر فذكرها ابن الجوزي
~~في الموضوعات وقال عن أحمد محمد بن جابر لا شئ ولا يحدث عنه الا من هو شر
~~منه: (قلت) وقد بينت في المدرج حال هذا الخبر بأوضح من هذا: وفى الباب عن
~~ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ثم
~~لا يعود رواه البيهقي في الخلافيات وهو مقلوب موضوع:
# وعن انس من رفع يديه في الصلاة فلا صلاة له رواه الحاكم في المدخل وقال
~~إنه موضوع: وعن أبي هريرة مثله رواه ابن الجوزي في الموضوعات وسبقه بذلك
~~الجوزقاني: وعن ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه كلما
~~ركع وكلما رفع ثم صار إلى افتتاح الصلاة وترك ما سوى ذلك قال ابن الجوزي
~~بعدان حكاه في التحقيق هذا الحديث لا أصل له ولا يعرف من رواه والصحيح عن
~~ابن عباس خلافه: وعن ابن الزبير نحوه قال ابن الجوزي لا أصل له ولا يعرف من
~~رواه والصحيح عن ابن الزبير خلافه قال ابن الجوزي وما ابلد من يحتج بهذه
~~الأحاديث ليعارض ms234 بها الأحاديث الثابتة * (حديث) أبي حميد الساعدي في صفة
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم أبو داود والترمذي وابن ماجة وابن حبان من
~~حديث عبد الحميد بن جعفر عن محمد بن عمرو بن عطاء سمعت أبا حميد الساعدي في
~~عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو قتادة قال أبو حميد
~~انا أعلمكم بصلاة PageV03P274
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فلم فوالله ما كنت بأكثرنا له تبعة
~~ولا أقدمنا له صحبة قال بلى قالوا فأعرض قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قام إلى الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر حتى يقر
~~كل كل موضوعه الحديث بطوله واعله الطحاوي بان محمد ابن عمر ولم يدرك أبا
~~قتادة قال ويزيد ذلك بيانا ان عطاف بن خالد رواه عن محمد بن عمرو قال حدثني
~~رجل أنه وجد عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوسا وقال ابن
~~حبان سمع هذا الحديث محمد بن عمرو من أبي حميد وسمعه من عباس بن سهل بن سعد
~~عن أبيه فالطريقان محفوظان: (قلت) السياق يأبى ذلك كل الاباء والتحقيق عندي
~~ان محمد بن عمرو الذي رواه عطاف بن خالد عنه هو محمد بن عمرو بن علقمة بن
~~وقاص الليثي المديني وهو لم يلق أبا قتادة ولا قارب ذلك إنما يروى عن أبي
~~سلمة ابن عبد الرحمن وغيره من كبار التابعين وأما محمد بن عمرو الذي رواه
~~عبد الحميد بن جعفر عنه فهو محمد بن عمرو بن عطاء تابعي كبير جزم البخاري
~~بأنه سمع من أبي حميد وغيره وأخرج الحديث من طريقه وللحديث طريق عن أبي
~~حميد سمعي في بعضها من العشرة محمد بن مسلمة وأبو أسيد وسهل بن سعد وهذه
~~رواية ابن ماجة من حديث عباس بن سهل بن سعد عن أبيه ورواها ابن خزيمة من
~~طريق أيضا * (1) (حديث) ثلاث من السنن المرسلين تعجيل الفطر وتأخير السحور
~~ووضع اليمين على PageV03P275
# الشمال في الصلاة الدارقطني والبيهقي ms235 من حديث ابن عباس بلفظ انا معاشر
~~الأنبياء أمرنا ان نؤخر فذكره قال البيهقي يعرف بطلحة بن عمرو واختلف عليه
~~فيه فقيل عنه عن عطاء عن ابن PageV03P276
# عباس وقيل عن أبي هريرة وروياه أيضا من حديث محمد بن أبان عن عائشة
~~موقوفا قال البيهقي اسناده صحيح لان محمد بن أبان لا يعرف سماعه من عائشة
~~قاله البخاري ورواه ابن حبان والطبراني في الأوسط من حديث ابن وهب عن عمرو
~~بن الحرث انه سمع عطاء يحدث عن ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إنا معشر الأنبياء أمرنا ان نؤخر سحورنا PageV03P277
# ونجعل فطرنا وان نمسك باتياننا على شمائلنا في صلاتنا وقال ابن حبان بعده
~~سمعه ابن وهب من عمرو بن الحرث ومن طلعة بن عمرو جمعيا: وقال الطبراني لم
~~يروه عن عمرو بن الحرث الا ابن وهب تفرد به حرملة (قلت) أخشى أن يكون فيه
~~من حرملة وله شاهد من حديث ابن عمر رواه العقيلي وضعفه: ومن حديث حذيفة
~~أخرجه الدارقطني في الافراد وفى مصنف ابن أبي شيبة من حديث أبي الدرداء
~~موقوفا من أخلاق النبيين وضع اليمين على الشمال في الصلاة ورواه الطبراني
~~من حديثه مرفوعا نحو حديث أبي هريرة * PageV03P278
# (1) (حديث) وائل بن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر ثم اخذ شماله
~~بيمينه أبو داود وابن حبان من حديث محمد بن جحادة عن عبد الجبار بن وائل
~~قال كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي فحدثني علقمة بن وائل بن حجر قال صليت خلف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان إذا دخل في الصف رفع يدي وكبر ثم التحف
~~فادخل يده في ثوبه فاخذ شماله بيمينه فإذا أراد ان يركع اخرج يديه ورفعها
~~وكبر ثم رفع فإذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه وكبر وسجد ثم وضع وجهه بين
~~كفيه قال ابن جحادة فذكرت ذلك للحسن فقال هي صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعله من فعله وتركه من تركه واصله في صحيح مسلم ms236 ورواه النسائي بلفظ
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان قائما قبض بيمينه على شماله
~~ورواه ابن خزيمة بلفظ وضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره *
~~PageV03P279
# (1) * (حديث) انه صلى الله عليه وسلم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى
~~والرسغ PageV03P280
# والساعد أبو داود وابن خزيمة وابن حبان من حديث وائل بن حجر اختصره أبو
~~داود ولفظه ثم وضع يده اليمنى على ظهر اليسرى والرسغ والساعد ورواه
~~الطبراني بلفظ وضع يده اليمنى على يده اليسرى في الصلاة قريبا من الرسغ
~~PageV03P281
# (1) (قوله) عن الغزالي روى في بعض الأخبار انه كان يرسل إذا كبر وإذا
~~أراد أن يقرأ وضع يده اليمنى على اليسرى الطبراني من حديث معاذ ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كان في صلاته رفع يديه قبال اذنيه فإذا
~~كبر أرسلهما ثم سكت وربما رأيته يضع يمينه على يساره الحديث وفيه الخصيب بن
~~جحدر كذبه شعبة والقطان: (تنبه) قال الغزالي سمعت بعض المحدثين يقول هذا
~~الخبر إنما ورد بأنه يرسل يديه إلى صدره لا انه يرسلهما ثم يستأنف رفعهما
~~إلى الصدر حكاه ابن الصلاح في مشكل الوسيط * PageV03P282
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم قال التكبير جزم والسلام جزم لا
~~أصل له بهذا اللفظ وإنما هو قول إبراهيم النخعي حكاه الترمذي عنه ومعناه
~~عند الترمذي وأبى داود والحاكم من حديث أبي هريرة بلفظ حذف السلام سنة وقال
~~الدارقطني في العلل الصواب موقوف وهو من رواية قرة بن عبد الرحمن وهو ضعيف
~~اختلف فيه: (تنبيه) حذف السلام الاسرع به وهو المراد بقوله جزم وأما ابن
~~الأثير في النهاية فقال معناه ان التكبير والسلام لا يمدان ولا يعرف
~~التكبير بل يسكن آخره وتبعه المحب الطبري وهو مقتض كلام الرافعي في
~~الاستدلال به على أن التكبير جزم لا يمد: (قلت) وفيه نظر لان استعمال لفظ
~~الجزم في مقابل الاعراب اصطلاح حادث لأهل العربية فكيف يحمل عليه الألفاظ
~~النبوية * PageV03P283
# * (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم قال لعمران بن حصين ms237 صل قائما فإن لم
~~تستطع فقاعدا فان لن تستطع فعلى جنب البخاري والنسائي وزاد فإن لم تستطع
~~فمستلق لا يكلف الله نفسا الا وسعها واستدركه الحاكم فوهم * PageV03P285
# * (1) (حديث) أنه صلى الله عليه وسلم نهى ان يقعي الرجل في صلاته الترمذي
~~وابن ماجة من حديث الحارث الأعور عن علي بلفظ لا تقع بين السجدتين ورواه
~~الحاكم في المستدرك من حديث سمرة بن جندب وروى ابن السكن في صحيحه عن أبي
~~هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن السدل والاقعاء في الصلاة وعن
~~انس بلفظ نهى عن التورك والاقعاء في الصلاة رواه ابن السكن والبيهقي: وروى
~~مسلم في صحيحه من حديث عائشة وكان ينهى عن عقبة الشيطان قال أبو عبيد هوان
~~يضع أليته على عقبيه بين السجدتين وهو الذي يجعله بعض الناس الاقعاء قال
~~النووي في الخلاصة قال بعض الحفاظ ليس في النهى عن الاقعاء حديث صحيح الا
~~حديث عائشة: (قلت) وسيأتي فيما بعد حديث طاوس عن ابن عباس لان الاقعاء سنة
~~ويأتي ذكر من جمع بينهما في المعنى * (2) (قوله) ويروى لا تقعوا كاقعاء
~~الكلب رواه ابن ماجة من حديث على وأبو موسى بلفظ لا تقع اقعاء الكلب وفي
~~اسناده الحرث الأعور وأبو نعيم النخعي وروى احمد والبيهقي من حديث أبي
~~هريرة نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نقرة كنقرة الديك والتفات
~~كالتفات الثعلب واقعاء كاقعاء وفى اسناده ليث بن أبي سليم ورواه ابن ماجة
~~من حديث انس بلفظ إذا رفعت رأسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب ضع أليتك
~~بين قدميك والزق طاهر قدميك بالأرض رواه ابن ماجة وفيه العلاء بن زيد ل وهو
~~متروك وكذبه ابن المديني * PageV03P286
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم لما صلى جالسا تربع النسائي
~~والدارقطني وابن حبان والحاكم من حديث عائشة قال النسائي ما أعلم أحدا رواه
~~غير أبى داود الحفري ولا أحسبه الا خطأ انتهى وقد رواه ابن خزيمة والبيهقي
~~من طريق محمد بن سيعد بن الأصبهاني PageV03P287
# بمتابعة أبو ms238 داود فظهر انه لا خطأ وروى البيهقي من طريق ابن عينية عن ابن
~~عجلان عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يدعو هكذا ووضع يديه على PageV03P288
# ركبتيه وهو متربع ورواه جالس ورواه البيهقي عن حميد رأيت أنسا يصلى
~~متربعا على فراشه وعلقة البخاري * PageV03P289
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم قال يصلى المريض قائما ان استطاع فإن
~~لم يستطع صلى قاعدا فإن لم يستطع ان يسجد أوما وجعل سجوده اخفض من ركوعه
~~فإن لم يستطع ان يصلى PageV03P292
# قاعدا صلى على جنبه الأيمن مستقبل القبلة فإن لم يستطع ان يصلى على جنبه
~~الأيمن صلى مستلقيا رجليه مما يلي القبلة الدارقطني من حديث على مثله وفي
~~اسناده حسين بن زيد ضعفه ابن المديني والحسن بن الحسين العرني وهو متروك
~~قال النووي هذا حديث ضعيف: (تنبيه) زاد الرافعي في ايراد الحديث المذكور
~~ذكر الايماء ولا وجود له في هذا الحديث مع ضعفه لكن روى البزار والبيهقي في
~~المعرفة من طريق سفيان ثنا أبو الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~عاد مريضا فرآه يصلى على وسادة فاخذها فرمى بها فاخذ اعودا ليصلى عليه
~~فاخذه فرمى به وقال صل على الأرض ان استطعت وإلا فاوم ايماء واجعل سجودك
~~اخفض من ركوعك قال البرار لا اعلم أحدا PageV03P293
# رواه عن الثوري غير أبى بكر الحنفي ثم غفل فخرجه من طريق عبد الوهاب بن
~~عطاء عن سفيان نحوه وقد سئل عنه أبو حاتم فقال الصواب عن جابر موقوفا ورفعه
~~خطأ قيل له فان أبا أسامة قد روى عن الثوري في هذا الحديث مرفوعا فقال ليس
~~بشئ: (قلت) فاجتمع ثلاثة أبو أسامة وأبو بكر الحنفي وعبد الوهاب: وروى
~~الطبراني من حديث طارق بن شهاب عن ابن عمر قال عاد النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجلا من أصحابه مريضا فذكره: وروى أيضا من حديث ابن عباس مرفوعا يصلى
~~المريض قائما فان نالته مشقة صلى نائما يومئ برأسه ايماء فان نالته ms239 مشقة
~~سبح وفي اسنادهما ضعف * PageV03P294
# (1) (حديث) إذا أمرتكم بأمر فاتوا منه ما استطعتم متفق عليه من حديث أبي
~~هريرة وقد تقدم في التيمم وفي لفظ لأحمد فاتوه ما استطعتم وللطبراني في
~~الأوسط فاجتنبوه ما استطعتم قاله في شق النهى: (تنبيه) استدل به الغزالي
~~والامام وتعقبه الرافعي بان القعود ليس جزءا من PageV03P295
# القيام فلا يكون باستطاعة مستطيعا البعض المأمور به لعدم دخوله فيه:
~~وأجاب ابن الصلاح عن هذا بان الصلاة بالقود وغيره تسمي صلاة فهذه المذكورات
~~أنواع لجنس الصلاة PageV03P296
# بعضها أدنى من بعض فإذا عجز عن الاعلى واستطاع الأدنى واتى به كان آتيا
~~بما استطاعه من الصلاة * PageV03P297
# (1) (حديث) عمران ابن حصين من صلى قائما أفضل ومن صلى قاعدا فله نصف اجر
~~القائم ومن صلى نائما فله نصف أجر القاعد البخاري بلفظ أنه سال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا فقال إن صلى قائما فهو أفضل ومن
~~صلى قاعدا فله نصف اجر القائم ومن صلى نائما الحديث مثله: (تنبيه) المراد
~~بالنائم المضطجع وصحف بعضهم هذه اللفظة فقال إنما هو يصلى بايماء أي
~~بالإشارة كما روى أنه صلى الله عليه وسلم صلى على ظهر الدابة يومئ ايماء
~~ولو كان من النوم لعارض نهيه عن الصلاة لمن غلبه النوم وهذا إنما قاله هذا
~~القائل بناء على أن المراد بالنوم حقيقته وإذا حمل على الاضطجاع اندفع
~~الاشكال (2) (قوله) ويروى صلاة النائم على النصف من صلاة القاعد: رواه بهذا
~~اللفظ ابن عبد البر وغيره وقال السهيلي في الروض نسب بعض الناس النسائي إلى
~~التصحيف وهو مردود PageV03P299
# لأنه في الرواية الثابتة وصلاة النائم على النصف من صلاة القاعد: (قلت)
~~وهو يدفع ما تعلل به القائل الأول وقال ابن عبد البر جمهور أهل العلم لا
~~يجيزون النافلة مضطجعا فان أجاز أحد النافلة مضطجعا مع القدرة على القيام
~~فهو حجة له وان يجزه أحد فالحديث اما غلط أو منسوخ وقال الخطابي لا احفظ عن
~~أحد من أهل العلم انه رخص في صلاة التطوع نائما كما ms240 رخصوا فيها قاعدا فان
~~صحت هذه اللفظة ولم تكن من كلام بعض الرواة ادراجها في الحديث وقاسه على
~~صلاة القاعد أو اعتبره بصلاة المريض نائما إذا عجز عن القعود فان التطوع
~~مضطجعا للقادر على القعود انتهي وما ادعياه من الاتفاق على المنع مردود فقد
~~حكاه الترمذي عن الحسن البصري وهو أصح الوجهين عند الشافعية PageV03P300
# (1) (قوله) روى عن ابن عباس لما وقع الماء في عينيه قال له الأطباء ان
~~مكثت سبعا لا تصلى مستلقيا عالجناك فسال عائشة وأم سلمة وأبا هريرة وغيرهم
~~من الصحابة فلم يرخصوا له في ذلك فترك المعاجلة وكف بصره رواه الثوري في
~~جامعة عن جابر عن أبي الضحي ان عبد الملك أو غيره بعث إلى ابن عباس
~~بالأطباء على البرد وقد وقع الماء في عينيه فقالوا تصلى سبعة أيام مستلقيا
~~علي قفاك فسال أم سلمة وعائشة فنهتاه ومن هذا الوجه أخرجه الحاكم والبيهقي
~~وأما استفتاؤه لأبي هريرة فأخرجه ابن أبي شيبة وابن المنذر من طريق الأعمش
~~عن المسيب بن رافع عن ابن عباس في هذه القصة قال فأرسل إلى عائشة وأبي
~~هريرة وغيرهما قال فكلهم قال إن مت في هذه السنة كيف تصنع بالصلاة قال فترك
~~عينه فلم يداوها وفى هذا انكار على النووي في إنكاره على الغزالي تبعا لابن
~~الصلاح ذكره لأبي هريرة في هذا فقال استفتاؤه لأبي هريرة لا أصل له وقال في
~~التنقيح الصحيح عن ابن عباس انه كره ذلك كذا رواه عنه عمرو بن دينار: (قلت)
~~والرواية المذكورة عن عمرو صحيحة أخرجها البيهقي وليس فيها منافاة للأولى
~~والله أعلم PageV03P301
# (1) (حديث) على في دعاء الاستفتاح رواه مسلم بطوله وزاد ابن حبان إذا قام
~~إلى المكتوبة وفي رواية النسائي من حديث جابر كان إذا استفتح الصلاة قال إن
~~صلاتي قال الشافعي استحب ان يأتي به المصلى بتمامه ويجعل مكان وانا أول
~~المسلمين وانا من المسلمين: (قلت) وهذه اللفظة في رواية لمسلم أيضا وذكرها
~~أبو داود موقوفة على بعض التابعين: (تنبيه) زاد الرافعي في سياقه بعد ms241 حنيفا
~~مسلما وهو عند ابن حبان أيضا من حديث على وزاد بعد قوله لا إلا إلا أنت
~~سبحانك وبحمدك وهو في رواية الشافعي عن مسلم بن خالد وعبد المجيد عن ابن
~~جريج عن موسي بن عقبة بسنده وزاد بعد فالخبر كله بيدك والمهدى من هديت وهو
~~في رواية الشافعي أيضا * PageV03P302
# (1) (قوله) ان بعض الأصحاب قال إن السنة في دعاء الاستفتاح أن يقول
~~سبحانك اللهم وبحمدك الحديث هو في الباب عن أبي الجوزاء عن عائشة قالت كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك
~~وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إلا غيرك رواه أبو داود والحاكم ورجال اسناده
~~ثقات لكن فيه انقطاع واعله أبو داود بأنه ليس بالمشهور عن عبد السلام بن
~~حرب وبان جماعة رووا قصة الصلاة عن بديل بن ميسرة ولم يذكروا ذلك فيه وقال
~~الدارقطني ليس بالقوى انتهى وله طريق أخرى رواه الترمذي وابن ماجة من حارثة
~~بن أبي الرجال عن عمرة عن عائشة نحوه وحارثة ضعيف قال ابن خزيمة حارثة مدني
~~نزل الكوفة وليس ممن يحتج أهل العلم بحديثه وهذا صحيح عن عمر لا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأما قول الترمذي لا نعرفه إلا من هذا الوجه فمعترض
~~بطريق أبى الجوزاء وبما رواه الطبراني عن عطاء عن عائشة نحوه : وفي الباب
~~عن ابن مسعود وعثمان وابن سعيد وانس والحكم بن عمير وأبى امامة وعمرو بن
~~العاص وجابر قال الحاكم وقد صح ذلك عن عمر ثم ساقه وهو في صحيح ابن خزيمة
~~كما مضى وفي صحيح مسلم أيضا ذكره في موضع غير مظنة استطرادا وفي اسناده
~~انقطاع * PageV03P303
# (1) (حديث) جبير بن مطعم أن النبي صلى الله وسلم كان يتعوذ قبل القراءة
~~رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة وابن حبان والحاكم من حديثه بلفظ كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل في الصلاة قال الله أكبر كبيرا والحمد لله
~~كثيرا ثلاثا سبحان الله بكرة وأصيلا ثلاثا أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من ms242
~~نفخة ونفثة وهمزة لفظ ابن حبان ولفظ الحاكم نحوه وحكى ابن خزيمة الاختلاف
~~فيه وقد أوضحت طرقه في المدرج (قوله) وروى عن غير جبير بن مطعم ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ قبل القراءة رواه أحمد وأصحاب السنن والحاكم
~~من حديث أبي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى
~~الصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك للهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا
~~إله غيرك ثم يقول لا إله إلا الله ثلاثا ثم يقول أعوذ بالله السميع العليم
~~من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه قال الترمذي حديث أبي سعيد أشهر
~~حديث في الباب وقد تكلم في اسناده وقال احمد لا يصح هذا الحديث وقال ابن
~~خزيمة لا نعرف في الافتتاح سبحانك اللهم خيرا ثابتا عند أهل المعرفة
~~بالحديث وأحسن أسانيده حديث أبي سعيد ثم قال لا نعلم أحدا ولا سمعنا به
~~استعمل هذا الحديث على وجهه ورواه أحمد من حديث أبي أمامة نحوه وفيه أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم وفى اسناده من لم يسم: وروى ابن ماجة وابن خزيمة
~~من حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كأن يقول اللهم إني أعوذ بك
~~من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه PageV03P304
# ونفثه ورواه الحاكم والبيهقي بلفظ كان إذا دخل في الصلاة وعن انس نحوه
~~رواه الدارقطني وفيه الحسين بن علي بن الأسود فيه مقال وله طريق أخرى ذكرها
~~ابن أبي خاتم في العلل عن أبيه وضعها: (فائدة) كلام الرافعي يقتضي انه لم
~~يرد الجمع بين وجهت وجهي وبين سبحانك اللهم وليس كذلك وفقد جاء في حديث ابن
~~عمر رواه الطبراني في الكبير وفيه عبد الله بن عامر الأسلمي رواية عن محمد
~~بن المنكدر عنه وهو ضعيف: وفيه عن جابر أخرجه البيهقي بسند جيد لكنه من
~~رواية ابن المنكدر عنه وقد اختلف عليه فيه وفيه عن علي رواه إسحاق بن
~~راهويه في مسنده وأعله أبو حاتم * PageV03P305
# (قوله) ورد الخبر بان صيغة التعوذ أعوذ ms243 بالله من الشيطان الرجيم هو كما
~~قال كما تقدم وقد ورد بزيادة كما تقدم وفي مراسيل أبى داود عن الحسن ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم *
~~(قوله) عن بعض أصحابنا ان الأحسن أن يقول أعوذ بالله السميع العليم من
~~الشيطان الرجيم انتهى هو في حديث أبي سعيد الخدري الذي سبق * (قوله) اشتهر
~~من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم التعوذ في الركعة الأولى ولم يشتهر في
~~سائر الركعات : أما اشتهاره في الأولى فمستفاد من الأحاديث المتقدمة: وأما
~~عدم شهرة تعوذه في باقي الركعات فإنما لم يدكر في الأحاديث المذكورة لأنها
~~سيقت في دعاء الاستفتاح وعموم قوله تعالى فإذا قرأت القرآن فاستعذ يقتضى
~~الاستعاذة في أول كل ركعة في ابتداء القراءة وقد استحب التعوذ في كل ركعة
~~الحسن وعطاء وإبراهيم وكان ابن سيرين يستفتح في أول كل ركعة PageV03P306
# (1) (حديث) عبادة بن الصامت لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب متفق
~~عليه وفي رواية لمسلم وأبى داود وابن حبان بزيادة فصاعدا قال ابن حبان تفرد
~~بها معمر عن الزهري واعلها البخاري في جزء القراءة ورواه الدارقطني بلفظ لا
~~تجزى صلاة لا يقرأ الرجل فيها بأم القرآن وصححه ابن القطان ورواه ابن خزيمة
~~وابن حبان بهذا اللفظ من حديث أبي هريرة وفيه قلت وان كنت خلف الإمام قال
~~فاخذ بيدي وقال اقرأ بها في نفسك: وروى الحاكم من طريق اشهب عن ابن عيينة
~~عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة مرفوعا أم أم القران عوض من غيرها
~~وليس غيرها عوضا منها قال وله شواهد فساقها: (فائدة) احتج الحنفية على عدم
~~تعين الفاتحة بحديث المسئ صلاته لان فيه ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن
~~وعنه للشافعي أجوبة أقواها حديث لا تجزئ صلاة المتقدم ويحمل حديث المسئ على
~~العاجز عن تعليمها وهو من أهل الأداء * PageV03P309
# (1) (حديث) انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاة جهر فيها
~~بالقراءة فقال هل قرأ معي أحد ms244 فقال رجل نعم يا رسول الله فقال مالي أنازع
~~القرآن فانتهى الناس عن القراءة فيما يجهر فيه بالقراءة مالك في الموطأ
~~والشافعي عنه واحمد والأربعة وابن حبان من حديث الزهري عن ابن أكيمة عن أبي
~~هريرة وفيه فانتهى الناس وقوله فانتهى الناس إلى آخره مدرج في الخبر من
~~كلام الزهري بينه الخطيب واتفق عليه البخاري في التاريخ وأبو داود ويعقوب
~~بن سفيان والذهلي والخطابي وغيرهم * PageV03P310
# (1) (حديث) عبادة بن الصامت كنا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~صلاة الفجر فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرأون خلفي قلنا نعم
~~قال لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأها احمد والبخاري
~~في جزء القراءة وصححه أبو داود والترمذي والدارقطني وابن حبان والحاكم
~~والبيهقي من طريق ابن إسحاق حدثني مكحول عن محمود بن ربيعة عن عبادة وتابعه
~~PageV03P311
# زيد بن واقد وغيره عن مكحول ومن شواهده ما رواه أحمد من طريق خالد الحذاء
~~عن أبي قلابة عن محمد بن أبي عائشة عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلكم تقرأون والإمام يقرأ
~~قالوا انا لنفعل قال لا إلا أن يقرا أحدكم بفاتحة الكتاب اسناده حسن ورواه
~~ابن حبان من طريق أيوب عن أبي قلابة عن انس وزعم أن الطريقين محفوظان
~~وخالفه البيهقي فقال إن طريق أبى قلابة عن انس ليست بمحفوظة * PageV03P312
# (1) (حديث) أبي سعيد أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة
~~الكتاب في كل ركعة هذا الحديث ذكره ابن الجوزي في التحقيق فقال روى أصحابنا
~~من حديث عبادة وأبي سعيد قالا فذكره قال وما عرفت هذا الحديث وعزاها غيره
~~إلى رواية إسماعيل بن سعيد الشالنجي قال ابن عبد الهادي في التنقيح رواه
~~إسماعيل هذا وهو صاحب الإمام أحمد من حديثهما بهذا اللفظ وفي سنن ابن ماجة
~~معناه من حديث أبي سعيد ولفظه لا صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة بالحمد وسورة
~~في فريضة أو ms245 غيرها واسناده ضعيف ولأبي داود من طريق همام عن قتادة عن أبي
~~PageV03P313
# نضرة عن أبي سعيد أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نفرا بفاتحة
~~الكتاب وما تيسر اسناده صحيح وفى رواية لأحمد وابن حبان والبيهقي في قصة
~~المسئ صلاته أنه قال له في آخره ثم افعل ذلك في كل ركعة وعند البخاري من
~~حديث أبي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرا في كل ركعة بفاتحة
~~الكتاب وهذا مع قوله صلوا كما رأيتموني أصلي دليل على وجوب التكرير (فائدة)
~~حديث من كان له الامام فقراءة الامام له قراءة مشهور من حديث جابر وله طريق
~~عن جماعة من الصحابة وكلها معلولة * PageV03P314
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم قرا بفاتحة الكتاب فقرا بسم الله
~~الرحمن الرحيم وعدها آية الشافعي في رواية البويطي اخبرني غير واحد عن حفص
~~بن غياث عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة انه صلى الله على وسلم
~~كان إذا قرا أم القران بدأ ببسم الله الرحمن الرحيم فعدها آية ثم قرا الحمد
~~الله رب العالمين فعدها ست آيات ورواه الطحاوي من طريق عمر بن حفص عن أبيه
~~ورواه خزيمة والدارقطني والحاكم من حديث عمر بن هارون عن ابن جريج نحوه
~~وعمر ضعيف وأعل الطحاوي الخبر بالانقطاع فقال لم يسمعه ابن أبي مليكة من أم
~~سلمة واستدل على ذلك برواية الليث عن ابن أبي مليكة عن يعلي بن يملك عن أم
~~سلمة انه سألها عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فنعتت له قراءة
~~مفسرة حرفا حرفا وهذا الذي اعله به ليس فقد رواه الترمذي من طريق ابن أبي
~~مليكة عن أم سلمة بلا واسطة وصححه ورجحه على الاسناد الذي فيه يعلي بن يملك
~~* (1) (حديث) إذا قرأتم فاتحة الكتاب فأقروا بسم الله الرحمن الرحيم فإنها
~~أم القرآن والسبع المثاني وبسم الرحمن الرحيم إحدى آياتها الدارقطني عن ابن
~~صاعد وابن مخلد قالا ثنا جعفر بن مكرم عن أبي بكر الحنفي عن عبد ms246 الحميد بن
~~جعفر اخبرني نوح ابن أبي بلال عن سعيد المقبري PageV03P316
# عن أبي هريرة رفعه مثله سواء قال أبو بكر ثم لقيت نوحا فحدثني به ولم
~~يرفعه وهذا الاسناد رجاله ثقات وصحح غير واحد من الأئمة وقفه على رفعه
~~واعله ابن القطان بهذا التردد وتكلم ابن الجوزي من اجل عبد الحميد بن جعفر
~~فان فيه مقالا ولكن متابعة نوح له مما تقويه وإن كان نوح وقفه لكنه في حكم
~~المرفوع إذ لا مدخل الاجتهاد في عدآى القرآن ورواه البيهقي من طريق سعد بن
~~عبد الحميد بن جعفر ثنا علي بن ثابت عن عبد الحميد بن جعفر حدثني بن جعفر
~~حدثني نوح بن أبي بلال فذكره بلفظ انه كأن يقول لحمد لله رب العالمين سبع
~~آيات إحداهن بسم الله الرحمن الرحيم وهي السبع المثاني وهي أم القرآن وهي
~~فاتحة الكتاب ويؤيده رواية الدارقطني من طريق أبى أويس عن العلاء عن أبيه
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان إذا قرأ وهو يؤم الناس
~~افتتح ببسم الله الرحمن الرحيم قال أبو هريرة هي الآية السابعة: (تنبيه)
~~قال الامام في النهاية وتبعه الغزالي في الوسيط ومحمد بن يحيى في المحيط
~~روى البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم عد فاتحة الكتاب سبع آيات وعد بسم
~~الله الرحمن الرحيم آية منها وهو من الوهم الفاحش قال النووي ولم يروه
~~البخاري في صحيحه ولا في تاريخه * PageV03P317
# (1) (قوله) محتجا للقول الصحيح انها من القرآن لأنها مثبتة في أوائلها
~~بخط المصحف فتكون من القرآن في الفاتحة ولو لم يكن كذلك لما أثبتوها بخط
~~القرآن هو منتزع من حديث ابن عباس قلت لعثمان ما حملكم إلى أن عمدتم إلى
~~براءة وهي من المائين والي الأنفال وهي من المثاني فجعلتموها في السبع
~~الطوال ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم رواه أبو داود
~~والترمذي * (2) (حديث) ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرف
~~فصل السورتين حتى ينزل بسم الله الرحمن الرحيم ms247 أبو داود والحاكم وصححه على
~~شرطهما وأما أبو داود فرواه في PageV03P318
# في المراسيل عن سعيد بن جبير مرسلا قال والمرسل أصح * PageV03P319
# (1) (حديث) سورة تشفع لقارئها وهي ثلاثون آية وهي تبارك الذي بيده الملك
~~احمد والأربعة وابن حبان والحاكم من رواية أبي هريرة واعله البخاري في
~~التاريخ الكبير بان عباس الحشمي لا يعرف سماعه من أبي هريرة ولكن ذكره ابن
~~حبان في الثقات وله شاهد من حديث ثابت عن انس رواه الطبراني في الكبير
~~باسناد صحيح PageV03P320
# (1) (حديث) ابن عمر صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر
~~فكانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم: (2) وعن علي وابن عباس ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يجهر بها في صلاته بين السورتين : أما حديث ابن عمر
~~فرواه الدارقطني من طريق ابن أبي ذئب عن نافع عنه به وفيه أبو الطاهر أحمد
~~بن عيسى العلوي وقد كذبها أبو حاتم وغيره ومن دونه أيضا ضعيف ومجهول ورواه
~~الخطيب في الجهر من وجه آخر عن ابن عمرو فيه عبادة بن زياد الأسدي وهو ضعيف
~~وفيه مسلم ابن حبان وهو مجهول قال إنه صلى بها ابن عمر فجهر بها في
~~السورتين وذكر انه صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر فكانوا
~~يجهرون بها السورتين والصواب ان ذلك عن ابن عمر غير مرفوع: وأما حديث على
~~فرواه الدارقطني أيضا من حديث جابر الجعفي عن أبي الطفيل عن علي وعمار أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر في المكتوبات بسم الله الرحمن الرحيم
~~وفي لفظه مثله ولم يقل PageV03P322
# في المكتوبات وفيه عمرو بن شمر وهو متروك وجابر لتهموه بالكذب أيضا وله
~~طريق أخرى عن علي: أخرجها الحاكم في المستدرك لكن فيها عبد الرحمن بن سعد
~~المؤذن وقد ضعفه ابن معين قال البيهقي اسناده ضعيف إلا أنه أمثل من طريق
~~جابر الجعفي ورواه الدارقطني من وجهين عن علي من طريق أهل البيت وهو بين
~~ضعيف ومجهول: وأما حديث ابن عباس فرواه الترمذي من حديث ms248 أحمد بن عبدة الضبي
~~ثنا المعتمر بن سليمان حدثني إسماعيل بن حماد عن أبي خالد عنه قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته ببسم الله الرحمن الرحيم قال الترمذي
~~ليس اسناده بذاك وقال أبو داود حديث ضعيف وقال البزار إسماعيل لم يكن
~~بالقوى وقال العقيلي غير محفوظ وأبو خالد مجهول وقال أبو زرعة لا أعرف من
~~هو وقال البزار وابن حبان هو الوالبي وقيل لا يصح ذلك وله طريق أخرى رواها
~~الحاكم من طريق عبد الله بن عمر وبن حسان عن شريك عن سالم عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس بلفظ كان يجهر في الصلاة وصححه وأخطأ في ذلك فان عبد الله
~~PageV03P323
# نسبه ابن المديني إلى وضع الحديث وقد سرقه أبو الصلت الهروي وهو متروك
~~فرواه عن عباد ابن العوام عن شريك: أخرجه الدارقطني ورواه إسحاق بن راهويه
~~في مسنده عن يحيى بن آدم عن شريك فلم يذكر ابن عباس في اسناده بل أرسله وهو
~~الصواب من هذا الوجه: وروى الدارقطني والطبراني من طريق أحمد بن محمد بن
~~يحيى بن حمزة حدثني أبي عن أبيه قال صلى بنا أمير المؤمنين المهدى المغرب
~~فجهر بالبسملة فقلت ما هذا فقال حدثني أبي عن أبيه عن جده عن ابن عباس ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم جهر بسم الله الرحمن الرحيم: (تنبيه) ليس فهذه
~~الطرق كلها زيادة كون ذلك بين السورتين نعم روى الدارقطني من طريق ابن جريج
~~عن عطاء عن ابن عباس ان النبي PageV03P324
# صلى الله عليه وسلم لم يزل يجهر في السورتين ببسم الله الرحمن الرحيم وفي
~~اسناده عمر بن حفص المكي وهو ضعيف: وأخرجه أيضا من طريق أحمد بن رشيد بن
~~خثيم عن عمه سعيد بن PageV03P325
# خثيم عن الثوري عن عاصم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس واحمد ضعيف جدا وعمه
~~ضعيف (1) (حديث) لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب تقدم قريبا * PageV03P326
# (1) (قوله) كان صلى الله عليه وسلم يوالي في قراءة الفاتحة وقال صلوا كما
~~رأيتموني أصلي: اما ms249 حديث الموالاة فلم أره صريحا ولعله اخذ من حديث أم سلمة
~~كان يقطع قراءة آية آية وقد نازع ابن دقيق العيد في استدلال الفقهاء بهذا
~~الحديث على وجوب جمع أفعاله أي صلوا كما رأيتموني أصلي لان هذا الخطاب وقع
~~لمالك بن الحويرث وأصحابه فلا يتم الاستدلال به إلا فيما ثبت من فعله حال
~~هذا الامر واما ما لم يثبت فلا: واما الثاني فتقدم في الاذان * PageV03P328
# (1) (حديث) انه عد الفاتحة سيع آيات تقدم من حديث أبي هريرة في سياق
~~البيهقي من سعد بن عبد الحميد بن جعفر: وروى أيضا من طريق سعيد المقبري عن
~~أبي سعيد مرفوعا نحوه وفيه إسحاق بن عبد الواحد الموصلي وهو متروك: وروى
~~الحاكم من طريق ابن جريج اخبرني أبى ان سعيد بن جبير اخبره في قوله تعالى
~~ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم قال هي أم القرآن وقرأ سعيد بن
~~جبير بسم الله الرحمن الرحيم الآية السابعة قال ابن جبير قرأها على عبد
~~الله بن عباس كما قرأتها قال ابن عباس فأخرجها الله لكم ما أخرجها لأحد
~~قبلكم واسناده صحيح PageV03P337
# (1) (حديث) إذا قام أحدكم إلى الصلاة فليتوضأ كما أمره الله تعالى فإن
~~كان لا يحسن شيئا من القرآن فليحمد الله وليكبره الحاكم من حديث رفاعة بن
~~رافع بلفظ لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله الحديث بطوله
~~ولفظه فإن كان معك قرآن فاقرأ به والا فاحمد الله وكبره وهلله وقد تقدم في
~~أوائل الباب PageV03P340
# (1) (حديث) ان رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني لا أستطيع
~~ان آخذ من القرآن شيئا فعلمني ما يجزئني في صلاتي فقال قل سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله أبو
~~داود واحمد والنسائي وابن الجارود وابن حبان والحاكم والدارقطني واللفظ له
~~من حديث أبي أوفى بهذا أو أتم منه وفيه إبراهيم السكسكي وهو من رجال
~~البخاري لكن غيب عليه اخراج حديثه وضعفه النسائي وقال ابن ms250 القطان ضعفه قوم
~~فلم يأتوا بحجة وذكره النووي في الخلاصة في فصل الضعيف وقال في شرح المهذب
~~رواه أبو داود والنسائي باسناد ضعيف وكان سببه كلامهم في إبراهيم وقال ابن
~~عدي لم أجد له حديثا منكر المتن انتهى ولم ينفرد به بل رواه الطبراني وابن
~~حبان في صحيحه أيضا من طريق طلحة بن مصرف عن ابن أبي أوفى ولكن في اسناده
~~الفضل بن موفق ضعفه أبو حاتم * PageV03P341
# (1) (قوله) يستحب عقب الفراغ من الفاتحة آمين ثبت ذلك عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كأنه يشير إلى ما رواه الدارقطني والحاكم من طريق الزبيدي
~~عن الزهري عن سعيد وأبى سلمة عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا فرغ من قراءة أم القرآن رفع صوته وقال آمين قال الدارقطني اسناده
~~حسن والحاكم صحيح على شرطهما والبيهقي حسن صحيح وعند النسائي من طريق نعيم
~~المجمر عن أبي هريرة صلى بنا أبو هريرة حتى بلغ ولا الضالين قال آمين والذي
~~نفسي بيده انى لا أشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم وعلقه البخاري
~~PageV03P347
# (1) (حديث) وائل بن حجر صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قال
~~ولا الضالين قال آمين ومد بها صوته الترمذي وأبو داود والدارقطني وابن حبان
~~من طريق الثوري عن سلمة ابن كهيل عن حجر بن عنبس عنه وفى رواية أبى داود
~~ورفع بها صوته وسنده صحيح وصححه الدارقطني واعله ابن القطان بحجر بن عنبس
~~وانه لا يعرف وأخطأ في ذلك بل هو ثقة معروف قيل له صحبه ووثقه يحيى بن معين
~~وغيره وتصحف اسم أبيه على ابن حزم فقال فيه حجر بن قيس وهو مجهول وهذا غير
~~مقبول منه ورواه ابن ماجة من طريق أخرى عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه قال
~~صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما قال ولا الضالين قال آمين فسمعنا ما
~~منه ورواه أحمد والدارقطني من هذا الوجه بلفظ مد بها صوته قال الترمذي في
~~جامعه ms251 رواه شعبة عن سلمة ابن كهيل فادخل بين حجر ووائل علقمة بن وائل فقال
~~خفض بها صوته قال وسمعت محمدا يقول حديث سفيان أصح وأخطأ فيه شعبة في مواضع
~~قال عن حجر أبى العنبس وإنما هو أبو السكن وزاد فيه علقمة وليس فيه علقمة
~~وقال خفض بها صوته وإنما هو ومد بها صوته وكذا قال أبو زرعة قال الترمذي
~~وروى العلاء بن صالح عن سلمة نحو رواية سفيان وقال أبو بكر الأثرم اضطرب
~~فيه شعبة في اسناده ومتنه ورواه سفيان فضبطه ولم يضطرب في اسناده ولا في
~~متنه وقال الدارقطني يقال فيه شعبة وقد تابع سفيان محمد بن سلمة بن كهيل عن
~~أبيه وقال ابن القطان اختلف شعبة وسفيان فيه فقال شعبة خفض وقال الثوري رفع
~~وقال شعبة حجر أبى العنبس وقال الثوري حجر بن عنبس وصوب البخاري وأبو زرعة
~~قول الثوري وما أدري لم لم يصوبا القولين حتى يكون حجر بن عنبس هو أبو
~~العنبس: (قلت) وبهذا جزم ابن حبان في الثقات ان كنيته كاسم أبيه ولكن قال
~~البخاري ان كنيته أبو السكن ولا مانع أن يكون له كنيتان قال واختلفا أيضا
~~في شئ آخر فالثوري يقول حجر عن وائل وشعبة يقول حجر عن علقمة ابن وائل عن
~~أبيه: (قلت) لم يقف ابن القطان على ما رواه أبو مسلم الكجي في سننه حدثنا
~~عمرو PageV03P348
# بن مرزوق ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر عن علقمة بن وائل عن وائل قال
~~وقد سمعه حجر بن وائل قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وهكذا
~~رواه أبو داود الطياسي في مسنده عن شعبة عن سلمة سمعت حجر أبا العنبس سمعت
~~علقمة بن وائل عن وائل قال وسمعته من وائل فبهذا تنتفي وجوه الاضطراب عن
~~هذا الحديث وما بقي الا التعارض الواقع بين شعبة وسفيان فيه في الرفع
~~والخفض وقد رجحت رواية سفيان بمتابعة اثنين له بخلاف شعبة فلذلك جزم النقاد
~~بان روايته أصح والله أعلم: (تنبيه) احتج الرافعي ms252 بحديث وائل على استحباب
~~الجهر بأمين وقال في أماليه يجوز حمله على أنه تكلم بها على لغة المد دون
~~القصر من جهة اللفظ ولكن رواية من قال رفع صوته تعبد هذا الاحتمال ولهذا
~~قال الترمذي عقبه وبه يقول غير واحد يرون انه يرفع صوته: (فائدة) قال ابن
~~أبي حاتم في العلل سالت أبى عن حديث حدثناه أحمد بن عثمان بن حكيم ثنا بكر
~~بن عبد الرحمن عن عيسى ابن المختار عن ابن أبي ليلى عن سلمة بن كهيل عن
~~حجية بن عدي عن علي انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول أمين حين يفرغ
~~من قراءة فاتحة الكتاب فقال هذا عندي خطأ إنما هو حجر بن عنبس عن وائل وهذا
~~من ابن أبي ليلى فإنه كان سئ الحفظ (قلت) وروب المطلب بن زياد ابن أبي ليلى
~~أيضا عن عدي بن ثابت عن زربن حبيش عن علي نحوه فقال هذا خطأ * PageV03P349
# (1) (حديث) أبي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه إذا امن أمن من خلفه
~~حتى أن للمسجد ضجة لم أوه بهذا اللفظ لكن روى معناه ابن ماجة من حديث بشر
~~بن رافع عن أبي عبد الله بن عم أبي هريرة عن أبي هريرة قال ترك الناس
~~التأمين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين قال آمين حتى يسمعها أهل الصف الأول فيرتج بها المسجد ورواه أبو
~~داود من هذا الوجه بلفظ حتى يسمع من يليه من الصف الأول ولم يذكر قول أبي
~~هريرة وبشر بن رافع ضعيف وابن عم أبي هريرة قيل لا يعرف وقد وثقه ابن حبان
~~(تنبيه) قال ابن الصلاح في الكلام على الوسيط هذا الحديث أورده الغزالي
~~هكذا تبعا لإمام الحرمين فإنه أورده في نهايته كذلك وهو غير صحيح مرفوعا
~~وإنما رواه الشافعي من حديث عطاء قال كنت اسمع الأئمة ابن الزبير فمن بعده
~~يقولون آمين حتى أن للمسجد للجة وقال النووي مثل ذلك وزاد هذا غلط منهما
~~وكأنه ms253 وابن الصلاح أرادا لفظ الحديث والحق معهما لكن سياق ابن ماجة يعطي
~~بعض معناه كما أسلفناه * PageV03P350
# (1) (حديث) أبي هريرة إذا امن الامام امنت الملائكة فامنوا فإنه من وافق
~~تأمينه تامين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه من طريق الزهري عن
~~سعيد وأبى سلمة عنه إلا قوله امنت الملائكة فانفرد بها البخاري ولفظه إذا
~~امن الامام فامنوا فان الملائكة تؤمن فمن وافق تأمينه نعم اتفقا عليه عن
~~طريق الأعرج عن أبي هريرة بلفظ آخر إذا قال أحدكم في صلاته آمين وقالت
~~الملائكة في السماء آمين فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه وفي
~~رواية إذا قال القارئ ولا الضالين فقال من خلفه آمين قوله قول أهل السماء
~~غفر له ما تقدم من ذنبه وله طريق:
# (تنبيه) ذكر الغزالي في الوسيط وفي الوجيز زيادة ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر قال ابن الصلاح وهي زيادة ليست بصحيحته وليس كما قال كما بينته في طرق
~~الأحاديث الواردة في ذلك PageV03P352
# (قوله) وأن يقول عقب الفراغ من قراءة الفاتحة آمين خارج الصلاة أوفى
~~الصلاة ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قلت) روى البخاري في
~~الدعوات من صحيحه من حديث أبي هريرة رفعه إذا امن القارئ فامنوا فالتعبير
~~بالقارئ أعم من أن يكون داخل الصلاة أو خارجها وفي رواية لهما إذا قال
~~القارئ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال من خلفه آمين الحديث وقد تقدم
~~حديث الدارقطني والحاكم بلفظ كان إذا فرغ من قراءة أم القرآن قال آمين *
~~PageV03P353
# (1) (حديث) أبي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر
~~في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر ثلاثين آية وفي الأخريين قدر خمس عشرة
~~آية وقال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة
~~وفى الأخريين قدر نصف ذلك مسلم في صحيحه بهذا وفى لفظ قدر قراءة ألم تنزيل
~~السجدة بدل قدر ثلاثين آية والمعنى واحد ووقع هذا الحديث في الأصل ms254 تبعا
~~للغزالي تبعا للامام بلفظ قدر سبعين آية قال ابن الصلاح وهو وهم تسلسل
~~وتواردوا عليه * PageV03P355
# (1) (حديث) أبى قتادة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى بنا فيقرا
~~في الظهر والعصر في الركعتين الأولين بفاتحة الكتاب وسورتين وفي الركعتين
~~الأخريين بفاتحة الكتاب ويسمعنا الآية أحيانا وكان يطيل في الأولى مالا
~~يطيل في الثانية أبو داود بهذا واصله في الصحيحين أتم منه وفيه ذكر الصبح
~~وفيه ذكر العصر أيضا ولفظ البخاري كان يقرا في الظهر في الأوليين بأم
~~الكتاب وسورتين وفي الأخريين بأم الكتاب ويسمعنا الآية ويطيل في الأولي
~~مالا يطيل في الثانية PageV03P356
# وهكذا في العصر وهكذا في الصبح في رواية لأبي داود فظننا انه يريد بذلك
~~ان يدرك الناس الركعة الأولى * PageV03P357
# (1) (قوله) ولهذا الحديث سبب وهو ان أعرابيا راسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في قراءة والشمس وضحاها فتعسرت عليه القراءة فلما تحلل من صلاته
~~قال ذلك لم أجده هكذا: وروى الدارقطني من حديث عمران بن حصين كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلى بالناس ورجل خلفه فلما فرغ قال من ذا الذي يخالجني
~~سورة كذا فنهاهم عن القراءة خلف الإمام وعين مسلم في صحيحه هذه السورة
~~PageV03P359
# سبح اسم ربك الاعلى ولم يذكر فنهاهم عن ذلك بل قال فيه قال شعبة قلت
~~لقتادة كان كرهه قال لو كرهه لنهى عنه قال البيهقي وهذا يدل على خطا
~~الرواية الأولي * (1) (حديث) إذا كنتم خلفي فلا تقرأوا إلا بفاتحة الكتاب
~~من حديث عبادة بن الصامت PageV03P360
# قوله يستحب ان يقرأ في الركعة الأولى من صبح يوم الجمعة آلم تنزيل
~~(السجدة) وهل أتى على الانسان: (قلت) فيه حديثان صحيحان من حديث أبي هريرة
~~أخرجه البخاري ومن حديث ابن عباس أخرجه مسلم * قوله ويستحب للقارئ في
~~الصلاة وخارجها ان يسال الرحمة إذا مر بآية الرحمة وان يتعوذ إذا مر بآية
~~العذاب في هذا حديث رواه أصحاب السنن من حديث حذيفة والبيهقي نحوه من حديث
~~عائشة * PageV03P361
# (1) قوله يقال ورد في الخبر انه صلى الله عليه ms255 وسلم ينحني حتى تنال
~~راحتاه ركبتيه البخاري وأبو داود وابن خزيمة وابن حبان في حديث أبي حمعد
~~وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه ثم هصر PageV03P365
# ظهره لفظ البخاري ولأبي داود ثم يركع ويضع راحتيه ثم يعتدل فلا ينصب رأسه
~~ولا يقنعه وله طرق عنده وألفاظ والأشبه بما ذكره المصنف وأخرجه ابن حبان في
~~صحيحه من PageV03P366
# طريق طلحة بن مصرف عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~للأنصاري إذا ركعت فضع راحتيك على ركبتيك ثم فرج بين أصابعك ثم امكث حتى
~~يأخذ كل عضو ماخذه PageV03P367
# (1) (حديث) أبي هريرة في قصة المسى صلاته تقدم في أول الباب وروى أصحاب
~~السنن والدارقطني وصححه من طريق أبى معمر عن ابن مسعود عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تجزى صلاة لا يقيم الرجل فيها ظهره في الركوع والسجود
~~PageV03P369
# (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم كان يسوى ظهره في الركوع بحيث لو صب
~~الماء على ظهره لاستمسك: ابن ماجة من حديث راشد بن سعد سمعت وابصة بن معبد
~~نحوه وسيأتي وفيه طلحة ابن زيد نسبه احمد وعلي بن المديني إلى الوضع ورواه
~~الطبراني من هذا الوجه إلا أنه قال عن راشد عن أبي راشد ورواه أبو داود في
~~مراسيله من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى ووصله احمد في مسنده عنه على وذكره
~~الدارقطني في العلل عنه عن البراء ورجع أبو حاتم المرسل ورواه الطبراني في
~~الكبير من حديث أبي مسعود عقبة بن عمرو ومن حديث أبي برزة الأسلمي واسناد
~~كل منهما حسن ومن حديث انس وابن عباس واسناد كل منهما ضعيف وعزاه القاضي
~~حسين في تعليقه لرواية عائشة ولم أره من حديثها: قلت معناه عند مسلم من
~~حديثها كان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وقد تقدم معنى هذا
~~من حديث أبي حميد * (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن التذبيح
~~في الصلاة وفي رواية نهي ان يذبح الرجل في الركوع كما ms256 يذبح الحمار
~~الدارقطني من حديث الحارث عن علي ومن حديث أبي بردة عن أبيه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا علي أرضي لك ما أرضى لنفسي وأكره لك ما أكره
~~لنفسي لا تقرأ القرآن وأنت جنب ولا وأنت راكع ولا وأنت ساجد ولا تصل وأنت
~~عاقص شعرك ولا تذبح تذبيح الحمار وفيه أبو نعيم النخعي وهو كذاب ورواه
~~الدارقطني PageV03P377
# من وجه آخر عن أبي سعيد الخدري قال رفعه إذا ركع أحدكم فلا يذبح كما يذبح
~~الحمار ولكن ليقم صلبه وفى اسناده أبو سفيان طريف بن شهاب وهو ضعيف وذكره
~~أبو عبيد في غريب الحديث باللفظ الثاني سواء: وروى ابن ماجة من حديث وابصة
~~بن معبد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى فكان إذا ركع سوى ظهره حتى
~~لو صب عليه الماء لاستقر وقد تقدم (تنبيه) التذبيح بالدال المهملة قال
~~الجوزي وقال الهروي في غريبه يقال بالمعجمة وهو بالمهملة اعرف: أي يطاطي
~~رأسه في الركوع حتى يكون اخفض من ظهره وروى بالخاء المعجمة ففي الصحاح في
~~ذبح بالمعجمة ذبخ تذبيخا إذا قبب ظهره وطأطأ رأسه بالحاء والخاء جميعا عن
~~أبي عمرو وابن الاعرابي والله أعلم * PageV03P378
# (حديث) انه صلى الله عليه وسلم كان يمسك راحتيه على ركبتيه في الركوع
~~كالقابض عليهما ويفرج بين أصابعه أبو داود من حديث أبي حميد وقد تقدم *
~~PageV03P379
# * (1) (حديث) كان يجافي مرفقيه عن جنبيه في الركوع أبو داود في حديث أبي
~~حميد وفي لفظه ثم فوضع يديه على ركبتيه كالقابض عليهما ووتر يديه فتجافي عن
~~جنبيه ورواه ابن خزيمة بلفظ ونحي يديه عن جنبيه وللبخاري عن عبد الله بن
~~بحينة كان إذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو ابطاه * (1) (قوله) والمرأة لا
~~تجافي روى أبو داود في المراسيل عن يزيد بن أبي حبيب انه صلى الله عليه
~~وسلم مر على امرأتين تصليان فقال إذا سجدتما فضما بعض اللحم إلى الأرض فان
~~المرأة في ذلك ليست كالرجل ورواه البيهقي من طريقين موصولين لكن في ms257 كل
~~منهما متروك PageV03P381
# (1) (حديث) ابن مسعود كان يكبر مع كل خفض ورفع وقيام وقعود الترمذي وزاد
~~فيه وأبو بكر وعمر ورواه أحمد والنسائي نحوه ورواه ابن خزيمة من حديث أبي
~~هريرة واصلة في الصحيحين بلفظ يكبر حين يركع وفى رواية يكبر كلما رفع ووضع
~~ولهما عن علي نحوه وعن ابن عباس نحوه للبخاري * PageV03P387
# (1) (حديث) التكبير جزم تقدم في أوائل الباب PageV03P388
# (1) (حديث) رفع اليدين حذو المنكبين عند الركوع والرفع منه تقدم في أوائل
~~الباب * PageV03P390
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم قال إذا ركع أحدكم فقال سبحان ربى
~~العظيم ثلاثا فقد تم ركوعه وذلك أدناه وإذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي
~~الأعلى ثلاثا فقد تم سجوده وذلك أدناه الشافعي وأبو داود والترمذي وابن
~~ماجة من طريق إسحاق بن يزيد الهذلي عن عون بن عبد الله بن عتبة عن ابن
~~مسعود به وفيه انقطاع ولاجله قال الشافعي بعد أن أخرجه إن كان ثابتا واصل
~~هذا الحديث عند أبي داود وابن ماجة والحاكم وابن حبان من حديث عقبة بن عامر
~~PageV03P391
# قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها
~~في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم PageV03P392
# ربك الاعلى قال اجعلوها في سجود كم * PageV03P393
# (1) (قوله) واستحب بعضهم ان يضيف إليه وبحمده وقال إنه ورد في بعض
~~الأخبار روى أبو داود من حديث عقبة بن عامر في حديث فيه فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا ركع قال سبحان ربى العظيم وبحمده ثلاث مرات وإذا سجد
~~قال سبحان ربي الأعلى ثلاث مرات قال أبو داود هذه الزيادة نخاف ان لا تكون
~~محفوظة وللدارقطني من حديث ابن مسعود أيضا قال من السنة أن يقول الرجل في
~~ركوعه سبحان ربى العظيم وبحمده وفي سجوده سبحان ربي الأعلى وبحمده وفيه
~~السرى بن إسماعيل عن الشعبي عن مسروق عنه والسري ضعيف وقد اختلف فيه على
~~الشعبي فرواه الدارقطني أيضا من حديث محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~الشعبي عن صلة عن ms258 حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن يقول في ركوعه
~~سبحان ربى العظيم وبحمده ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الأعلى وبحمده ثلاثا
~~ومحمد بن أبي ليلى ضعيف وقد رواه النسائي من طريق المستورد بن الأحنف عن
~~صلة عن حذيفة وليس فيه وبحمده ورواه الطبراني واحمد من حديث أبي مالك
~~الأشعري وهي فيه احمد من حديث ابن السعدي وليس فيه وبحمده واسناده حسن
~~ورواه الحاكم من حديث أبي جحيفة في تاريخ نيسابور وهي فيه واسناده ضعيف وفي
~~هذا جميعه رد لانكار ابن الصلاح وغيره هذه الزيادة وقد سئل أحمد بن حبان
~~عنه فيما حكاه ابن المنذر فقال أما انا فلا أقول وبحمده: (قلت) واصل هذه في
~~الصحيح عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في
~~ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك الحديث * (2) (قوله) ورد في الخبر
~~انه صلى الله عليه وسلم كأن يقول في ركوعه اللهم لك ركعت ولك PageV03P394
# خشعت وبك آمنت ولك أسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وشعري وبشري
~~وما استقلت به قدمي لله رب العالمين الشافعي عن إبراهيم بن محمد اخبرني
~~صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة به وليس فيه ولك خشعت وبك آمنت
~~ولا فيه ومخي وعصبي ورواه أيضا من حديث على ابن أبي طالب موقوفا وفيه وبك
~~آمنت وفيه ومخي ومن طريق أخرى عن علي موقوفا أيضا وفيه خشعت ورواه مسلم من
~~حديث على ولفظه اللهم ركعت وبك آمنت وبك أسلمت خشع بك سمعي وبصري ومخي
~~وعظمي وعصبي ورواه ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي وفيه أنت ربى وفي آخره وما
~~استقلت به قدمي لله رب العالمين ورواه النسائي من حديث شعيب بن أبي حمزة عن
~~ابن المنكدر عن جابر ورواه من طريق أخرى عن ابن المنكدر عن عن الأعرج عن
~~محمد بن مسلمة وقال هذا خطأ والصواب حديث الماجشون يعنى عن الأعرج عن عبيد
~~الله بن أبي رافع عن علي * PageV03P395
# (1) (حديث) كراهة ms259 القراءة في الركوع والسجود أخرجه مسلم عن ابن عباس في
~~قصة مرفوعه فيها إلا وأنى نهيت ان اقرأ القرآن راكعا أو ساجدا فاما الركوع
~~فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم *
~~PageV03P399
# (1) (حديث) المسئ صلاته تقدم أول الباب * PageV03P402
# (1) (حديث) ابن عمر كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة وإذا كبر
~~للركوع وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا
~~ولك الحمد قال الرافعي وروينا في خبر ابن عمر ربنا لك الحمد باسقاط الواو
~~وباثباتها والروايتان معا صحيحتان انتهي:
# فاما الرواية التي باثبات الواو فمتفق عليها: وأما باسقاطها صحيح أبى
~~عوانة وذكر ابن السكن في صحيحه عن أحمد بن حنبل أنه قال من قال ربنا قال
~~ولك الحمد ومن قال ربنا اللهم قال لك الحمد : (تنبيه) قال الأصمعي سألت أبا
~~عمرو بن العلاء عن الواو في قوله ربنا الحمد فقال هي زائدة:
# وقال النووي في شرح المهذب يحتمل انها عاطفة على محذوف أي ربنا أطعناك
~~وحمدناك ولك الحمد * PageV03P404
# (1) (حديث) عبد الله بن أبي أوفى كان رسول الله صلى الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده واللهم ربنا لك الحمد
~~ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت بعد: مسلم بهذا وزاد في آخره اللهم
~~طهرني بالثلج والبرد وماء البارد الحديث * PageV03P406
# (1) (حديث) على أن النبي صلى الله عليه وسلم كأن يقول مع دعاء المذكور
~~يعنى في * PageV03P407
# حديث ابن أبي أوفى أهل الثناء المجد حق ما قال العبد كلنا لك عبد لا مانع
~~لما أعطيت ولا معطى PageV03P408
# لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد لم أجده من حديث على بل رواه مسلم من
~~حديث أبي سعيد الخدري ومن حديث ابن عباس بتمامه ورواه ابن ماجة من حديث أبي
~~جحيفة وفيه قصة (تنبيه) وقع في المهذب كما وقع هنا باسقاط الألف من أحق
~~وباسقاط الواو قبل كلنا وتعقبه النووي بان الذي عند المحدثين باثباتهما كذا
~~قال ms260 وهو في سنن النسائي بحذفهما أيضا PageV03P409
# (1) (حديث) أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو على قاتلي أصحابه
~~ببئر معونة ثم ترك فاما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا الدارقطني
~~من حديث عبيد الله بن موسي عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن انس
~~بهذا ومن طريق عبد الرزاق وأبى نعيم عن أبي جعفر مختصرا ورواه أحمد عن عبد
~~الرزاق ورواه البيهقي من حديث عبيد الله بن موسي وأبى نعيم وصححه الحاكم في
~~كتاب القنوت وأول الحديث في الصحيحين من طريق عاصم الأحول عن انس وأما
~~باقيه فلا ورواية عبد الرزاق أصح من رواية عبيد الله بن موسي فقد بين إسحاق
~~بن راهويه في مسنده سبب ذلك ولفظه عن الربيع بن انس قال قال رجل لانس بن
~~مالك اقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على حي من احياء العرب
~~قال فزجره انس وقال ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الصبح حتى
~~فارق الدنيا وأبو جعفر الرازي قال عبد الله بن أحمد عن أبيه ليس بالقوى
~~وقال ابن أبي مريم عن ابن معين ثقة ولكنه يخطئ وقال الدوري ثقة لكنه يغلط
~~فيما يروى عن مغيرة وحكى الساجي أنه قال صدوق ليس بمتقن وقال عبد الله بن
~~علي بن المديني عن أبيه هو نحو موسي بن عبيدة يخلط فيما يروى عن مغيرة
~~ونحوه وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن علي بن المديني ثقة: (قلت) محمد
~~بن عثمان ضعيف فرواية PageV03P417
# عبد الله بن علي عن أبيه أولى وقال أبو زرعة يهم كثيرا وقال عمرو بن علي
~~صدوق سئ الحفط ووثقه غير واحد وقد وجدنا لحديثه شاهدا رواه الحسن بن سفيان
~~عن جعفر بن مهران عن عبد الوارث عن عمر وعن الحسن عن انس قال صليت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم يزل يقنت في صلاة الغداة حتى فارقته وخلف أبى
~~بكر كذلك وخلف عمر كذلك وغلط بعضهم ms261 فصيره عن عبد الوارث عن عوف فصار ظاهر
~~الحديث الصحة وليس كذلك بل هو من رواية عمر وهو ابن عبيد رأس القدرية ولا
~~يقوم بحديثه حجه ويعكر على هذا ما رواه الخطيب من طريق قيس بن الربيع عن
~~عاصم بن سليمان قلنا لانس أن قوما يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~بزل يقنت في الفجر فقال كذبوا إنما قنت شهرا واحدا يدعو على حي من احياء
~~المشركين وقيس وإن كان ضعيفا لكنه لم يتهم بكذب: وروى ابن خزيمة في صحيحه
~~من طريق سعيد عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقنت الا
~~إذا دعا لقوم أو دعا على قوم فاختلفت الأحاديث عن انس واضطربت فلا يقوم
~~بمثل هذا حجة وسيأتي ذكر من تكلف الجمع بين هذه الأحاديث والله الموفق:
~~(تنبيه) عزا هذا الحديث بعض الأئمة إلى مسلم فوهم وعزاه النووي إلى
~~المستدرك للحاكم وليس هو فيه وإنما أو رده وصحيحه في جزء له مفرد في القنوت
~~ونقل البيهقي تصحيحه عن الحاكم فظن الشيخ انه في المستدرك * PageV03P418
# (1) (قوله) وروى القنوت في الصبح عن الخلفاء الأربعة البيهقي من طريق
~~العوام بن حمزة قال سألت أبا عثمان عن القنوت في الصبح فقال بعد الركوع قلت
~~عن من فقال عن أبي بكر وعمر وعثمان: ومن طريق قتادة عن الحسن عن أبي رافع
~~ان عمر كان يقنت في الصبح: ومن طريق حماد عن إبراهيم عن الأسود قال صليت
~~خلف عمر في الحضر والسفر فما كان يقنت إلا في صلاة الفجر: وروى أيضا بسند
~~صحيح عن عبد الله بن معقل بن مقرن قال قنت على في الفجر ورواه الشافعي
~~أيضا: ويعارض الأول ما روى الترمذي والنسائي وابن ماجة من حديث أبي مالك
~~الأشجعي عن أبيه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر
~~وعثمان وعلى فلم يقت أحد منهم وهو بدعة اسناده حسن * PageV03P419
# (1) (حديث) ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت بعد رفع ms262 رأسه
~~من الركوع في الركعة الأخيرة رواه أحمد وأبو داود والحاكم من حديث هلال بن
~~خباب عن عكرمة عنه قال قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت شهرا متتابعا
~~في الظهر والعصر والمغرب وصلاة الصبح في دبر كل صلاة إذا قال سمع الله لمن
~~حمده من الركعة الأخيرة يدعو على احياء من سليم على رعل وذكوان وعصية ويؤمن
~~من خلفه * PageV03P420
# (1) (حديث) أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت بعد رفع رأسه
~~من الركوع في الركعة الأخيرة متفق عليه من حديثه * PageV03P421
# (حديث) انس مثل ذلك متفق عليه بلفظ قنت شهرا بعد الركوع يدعو على احياء
~~من العرب ثم تركه وللبخاري مثله عمر ولمسلم عن خفاف ين ايماء وهذا ظاهره
~~يعارض حديث PageV03P422
# الربيع بن انس عنه وجمع بينهما من أثبت القنوت بان المراد ترك الدعاء على
~~الكفار لا أصل لقنوت وروى البيهقي مثل هذا الجمع عن عبد الرحمن بن مهدي
~~بسند صحيح: (فائدة) روى البخاري من طريق عاصم الأحول عن انس ان القنوت قبل
~~الركوع وقال البيهقي رواة القنوت بعد الرفع أكثر واحفظ وعليه درج الخلفاء
~~الراشدون: وروى الحاكم أبو أحمد في الكنى عن الحسن البصري قال صليت خلف
~~ثمانية وعشرين بدر يا كلهم يقنت في الصبح بعد الركوع واسناده ضعيف وقال الا
~~ثرم قلت لأحمد يقول أحد في حديث انس انه قنت قبل الركوع غير عاصم
~~PageV03P423
# الأحول قال لا يقوله غيره خالفوه كلهم هشام عن قتادة والتيمي عن أبي مجلز
~~وأيوب عن ابن سيرين وغير واحد عن حنظلة كلهم عن انس وكذا روى أبو هريرة
~~وخفاف بن ايماء وغير واحد: وروى ابن ماجة من طريق سهل بن يوسف عن حميد عن
~~انس انه سئل عن القنوت في صلاة الصبح أقبل الركوع أم بعدة فقال كلاهما قد
~~كنا نفعل قبل وبعد وصححه أبو موسى المديني PageV03P424
# (حديث) ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الصبح بهذا الدعاء
~~وهو اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني ms263 فيمن توليت وبارك لي
~~فيما أعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضى ولا يقضى عليك وانه لا يذل من واليت
~~تباركت ربنا وتعاليت قال الرافعي هذا القدر يروى عن الحسن عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: قلت نعم هذا القدر روى عن الحسن لكن ليس فيه ان ذلك في
~~الصبح بل رواه أحمد والأربعة وابن خزيمة وابن حبان والحاكم PageV03P425
# والدارقطني والبيهقي من طريق بريد بن أبي مريم عن أبي الحوراء عنه وأسقط
~~بعضهم الواو من قوله وانه لا يذل وأثبت بعضهم الفاء في قوله فإنك تقضي وزاد
~~الترمذي قبل تباركت سبحانك ولفظهم عن الحسن علمني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كلمات أقولهن في قنوت الوتر ونبه ابن خزيمة وابن حبان على أن قوله في
~~قنوت الوتر تفرد بها أبو إسحاق عن بريد ابن أبي مريم وتبعه ابناه يونس
~~وإسرائيل PageV03P426
# كذا قال قال ورواه شعبة وهو احفظ من مائتين مثل أبي إسحاق وابنيه فلم
~~يذكر فيه القنوت ولا الوتر وإنما قال كان يعلمنا هذا الدعاء: قلت ويؤيد ما
~~ذهب إليه ابن حبان ان الدولابي رواه PageV03P427
# في الذرية الطاهرة له والطبراني في الكبير من طريق الحسن بن عبيد الله عن
~~بريد بن أبي مريم عن أبي الحوراء به وقال فيه وكلمات علمنيهن فذكرهن قال
~~بريد فدخلت على محمد بن علي في الشعب فحدثته فقال صدق أبو الجوزاء هن كلمات
~~علمناهن نقولهن في القنوت وقد رواه البيهقي من طرق قال في بعضها قال بريد
~~ابن أبي مريم فذكرت ذلك لابن الحنفية فقال إنه للدعاء الذي كان أبي يدعو به
~~في صلاة الفجر ورواه محمد بن نصر المروزي في كتاب الوتر أيضا: وروى البيهقي
~~أيضا أيضا من طريق عبد المجيد بن أبي داود عن ابن جريج عن عبد الرحمن بن
~~هرمز وليس فيه هو الأعرج عن بريد ابن أبي مريم سمعت ابن الحنفية وابن عباس
~~يقولان كان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الصبح وفى وتر الليل
~~بهؤلاء الكلمات ورواه من ms264 طريق الوليد بن مسلم وأبي صفوان PageV03P428
# الأموي عن ابن جريج بلفظ يعلمنا دعاء ندعوا به في القنوت من صلاة الصبح
~~رواه مخلد بن يزيد عن ابن جريج فقال في قنوت الوتر وعبد الرحمن بن هرمز
~~يحتاج إلى الكشف عن حاله فقد رواه أبو صفوان عن ابن جريج فقال عبد الله بن
~~هرمن الأول أقوى PageV03P429
# (قوله) وورد في حديث الحسن بن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~بعد تباركت وتعاليت وصلى الله على النبي وآله وسلم النسائي من حديث ابن وهب
~~عن يحيى بن عبد الله بن سالم عن موسي بن عقبة عن عبد الله بن علي عن الحسن
~~بن علي قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوتر قال قل اللهم
~~اهدني فيمن هديت الحديث وفى آخره وصلى الله على النبي ليس في السنن غير هذا
~~ولا فيه وسلم ولا وآله ووهم المحب الطبري في الأحكام فعزاه إلى النسائي
~~بلفظ وصلى الله على النبي محمد وقال النووي في شرح المهذب انها زيادة بسند
~~صحيح وحسن:
# قلت وليس كذلك فإنه منقطع فان عبد الله بن علي وهو ابن الحسين بن علي لم
~~يلحق الحسن بن علي وقد اختلف على موسي بن عقبة في اسناده فروى عنه شيخ ابن
~~وهب هكذا ورواه محمد بن PageV03P430
# أبى جعفر بن أبي كثير عن موسي بن عقبة عن إسحاق عن يزيد بن أبي مريم
~~بسنده رواه ق الطبراني والحاكم ورواه أيضا الحاكم من حديث إسماعيل بن
~~إبراهيم بن عقبة عن عمه موسى بن عقبة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن
~~الحسن بن علي قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم في وترى إذا رفعت
~~رأسي ولم يبق إلا السجود فقد اختلف فيه على موسى بن عقبة كما ترى وتفرد
~~يحيى بن عبد الله بن سالم عنه بقوله عن عبد الله بن علي وبزيادة الصلاة
~~فيه: تنبيه ينبغي أن يتأمل قوله في هذا الطريق إذا رفعت رأسي ولم ms265 يبق إلا
~~السجود فقد رأيت في الجزء الثاني من فوائد أبى بكر أحمد بن الحسين بن مهران
~~الأصبهاني تخريج الحاكم له قال ثنا محمد بن يونس المقري قال ثنا الفضل بن
~~محمد البيهقي ثنا أبو بكر بن شيبة المدني الخزامي ثنا بن أبي فديك عن عن
~~إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة بسنده ولفظه علمني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن أقول في الوتر قبل الركوع فذكره وزاد في آخره لا منجأ منك إلا
~~إليك: فائدة روى محمد بن نصر المروزي وغيره من طرق ان أبا حليمة معاذا
~~القاري كان يصلى على النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم في القنوت *
~~PageV03P431
# (1) (قوله) وزاد بعض العلماء في قنوت الوتر ولا يعز من عاديت قبل تباركت
~~وتعاليت هذه الزيادة ثابتة في الحديث الا ان النووي قال في الخلاصة ان
~~البيهقي رواها بسند ضعيف وتبعه ابن الرفعة في المطلب فقال لم يثبت هذه
~~الرواية وهو معترض فان البيهقي رواها من طريق إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق
~~عن بريد بن أبي مريم عن الحسن أو الحسين بن علي فساقه بلفظ الترمذي وزاد
~~ولا يعز من عاديت وهذا التردد من إسرائيل إنما هو في الحسن أو في الحسين
~~وقال البيهقي كان الشك إنما وقع في الاطلاق أو في النسبة: قلت يؤيد رواية
~~الشك ان احمد ابن حنبل أخرجه في مسند الحسين بن علي من مسنده من غير تردد
~~فأخرجه من حديث شريك عن أبي إسحاق بسنده وهذا وإن كان الصواب خلافه والحديث
~~من حديث الحسن لا من حديث أخيه الحسين فإنه يدل على أن الوهم فيه من أبي
~~إسحاق فلعله ساء فيه حفظه فنسي هل هو الحسن أو الحسين والعمدة في كونه
~~الحسن على رواية يونس بن أبي إسحاق من بريد بن أبي مريم وعلى رواية شعبة
~~عنه كما تقدم ثم إن الزيادة وهي قوله من عاديت رواها الطبراني أيضا من حديث
~~شريك وزهير بن معاوية عن أبي إسحاق ومن حديث أبي الأحوص عن ms266 أبي إسحاق وقد
~~وقع لنا عاليا جدا متصلا بالسماع قرأته على أبى الفرج بن حماد أن علي بن
~~إسماعيل اخبره انا إسماعيل بن عبد القوى أنبأ فاطمة بنت سعد الخبر أنبأ
~~فاطمة بنت عبد الله انا محمد بن عبد الله ثنا سليمان بن أحمد ثنا الحسن بن
~~المتوكل البغدادي ثنا عفان بن مسلم ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن بريد بن
~~أبي مريم عن أبي الحوراء عن الحسن بن علي قال علمني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كلمات أقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت فذكر الحديث
~~مثل ما ساقه الرافعي وزاد ولا يعز من عاديت (فائدة) روى الحاكم في المستدرك
~~من طريق عبد الله بن سعيد المقبري عن عن أبيه عن أبي هريرة قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع في صلاة الصبح في الركعة
~~الثانية رفع يديه فيدعو بهذا الدعاء (اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن
~~PageV03P432
# عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضى
~~ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت تباركت وتعاليت) قال الحاكم صحيح وليس
~~كما قال فهو ضعيف لأجل عبد الله فلو كان ثقة لكان الحديث صحيحا وكان
~~الاستدلال به أولى من الاستدلال بحديث الحسن بن علي الوارد في قنوت الوتر:
~~وروى الطبراني في الأوسط من حديث بريدة نحوه وفى اسناده مقال أيضا *
~~PageV03P433
# (1) (قوله) قال تعالى ورفعنا لك ذكرك قال المفسرون أي لا أذكر الا وتذكر
~~معي هذا التفسير حكاه الشافعي وغيره عن مجاهد ورواه ابن حبان من حديث أبي
~~سعيد الخدري مرفوعا PageV03P435
# وهو من رواية دراج عن أبي الهيثم عنه (قلت) في الاستدلال به نظر لأنه لا
~~يسن في أذكار الركوع والسجود ولا مع القراءة في القيام فدل على أنه عام
~~مخصوص وقد تقدم حديث القنوت للنازلة وحديث ترك القنوت فيها عند فقدها
~~وسيأتي قنوت عمر إن شاء الله تعالى * PageV03P436
# (1) (قوله) وأما ما عدا الصبح من الفرائض فان ms267 نزل بالمسلمين نازلة من
~~وباء أو قحط فيقنت فيها أيضا في الاعتدال عن ركوع الأخيرة كما فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حديث بئر معونة على ما سبق وان لم ينزل نازلة فالأصح
~~لا يقنت لأنه صلى الله عليه وسلم ترك القنوت فيها: أما القنوت في الصلوات
~~فسيأتي بعد: وأما تركه فرواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال كان رسول
~~PageV03P437
# الله صلى الله عليه وسلم يقول حين يفرغ من صلاة الفجر فذكر الحديث وفيه
~~ثم رأيته ترك الدعاء عليهم:
# (فائدة) ورد ما يدل على أن القنوت يختص بالنوازل من حديث انس أخرجه ابن
~~خزيمة في صحيحه كما تقدم ومن حديث أبي هريرة: أخرجه ابن حبان بلفظ كان لا
~~يقنت الا ان يدعو لاحد أو يدعو على أحد واصله في البخاري من الوجه الذي منه
~~ابن حبان بلفظ كان إذا أراد ان يدعو على واحدا يدعو لاحد قنت بعد الركوع *
~~PageV03P438
# (1) (قوله) ثم الامام هل يجهر بالقنوت قولان أظهرها يجهر لأنه روى الجهر
~~به عن النبي صلى الله عليه وسلم الجهر بالقنوت رواه البخاري من حديث أبي
~~هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد ان يدعو على أحد أو يدعو
~~لاحد قنت بعد الركوع فربما قال إذا قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك
~~الحمد انج فلانا الحديث وفى آخره يجهر بذلك PageV03P441
# (1) (حديث) ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت ونحن نؤمن خلفه
~~تقدم من حديث ابن عباس بلفظ ويؤمن من خلفه PageV03P444
# (1) قوله وحديث بئر معونة يدل على أنه كان يجهر به في جميع الصلوات هو
~~مستفاد من قول أبى عباس انه دعا عليهم وساق لفظ الدعاء لأن الظاهر أنه سمعه
~~من لفظه فدل على الجهر (قلت) ويمكن الفرق بين القنوت الذي في النوازل
~~فيستحب الجهر فيه كما ورد وبين الذي هو راتب ان صح فليس في شئ من الاخبار
~~ما يدل على أنه جهر به بل القياس انه ليس به كباقي الأذكار التي تقال ms268 في
~~الأركان * PageV03P445
# (1) (حديث) ابن عباس مرفوعا إذا دعوت فادع ببطون كفيك وإذا فرغت فامسح
~~راحتيك على وجهك رواه أبو داود من طريق عبد الله بن يعقوب بن إسحاق عمن
~~حدثه عن محمد بن كعب عن ابن عباس بلفظ سلوا الله ببطون أكفكم ولا تسلوه
~~بظهورها فإذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم قال أبو داود روى من طرق كلها واهية
~~وهذا أمثلها وهو ضعيف ورواه الحاكم من طريق صالح بن حسان عن محمد بن كعب
~~نحوه وخالفه ابن حبان فذكره في ترجمة صالح في الضعفاء وقال إنه يروى
~~الموضوعات عن الثقات وأحسن من ذلك في الاستدلال ما رواه البيهقي من حديث
~~ثابت عن انس في قصة الذين قتلوا قال لقد رأيته كلما صلى الغداة رفع يديه
~~حتى يدعو عليهم وفيه على ابن الصقر وقد قال فيه الدارقطني ليس بالقوى *
~~PageV03P446
# (1) (حديث) انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع اليد إلا في
~~ثلاثة مواطن الاستسقاء والاستنصار وعشية عرفة لا أصل له من حديث انس بل في
~~الصحيحين عن انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في كل
~~دعائه إلا في الاستسقاء فإنه يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه: وروى البيهقي
~~عن انس انه رفع يديه في القنوت: وعن عائشة انه رفع يده في دعائه لأهل
~~البقيع رواه مسلم وعنده عن عمر انه رفع يده صلى الله عليه وسلم في دعائه
~~يوم بدر وللبخاري عن ابن عمر انه رفعها في دعائه عند الجمرة الوسطى: وعن
~~أنس انه رفعهما PageV03P449
# لما صبح خبير واتفقا على رفع يديه في دعائه لأبي موسي الأشعري: وروى
~~البخاري في جزء رفع اليدين رفع في مواطن من حديث عائشة وأبي هريرة وجابر
~~وعلى وقال هي صحيحة فيتعين حينئذ تأويل حديث أنس انه أراد الرفع البليغ
~~بدليل قوله حتى يرى بياض إبطيه والله أعلم * PageV03P450
# (1) (حديث) ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سجدت فمكن جبهتك
~~من الأرض ولا تنقر نقرا ابن حبان ms269 من حديث طلحة بن مصرف عن مجاهد عنه في
~~حديث طويل ورواه الطبراني من طريق ابن مجاهد عن أبيه به نحوه وقد بيض
~~المنذري في كلامه على هذا الحديث في تخريج أحاديث المهذب: وقال النووي لا
~~يعرف وذكره في الخلاصة في فصل الضعيف * PageV03P451
# (1) (حديث) جابر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد بأعلى جبهته على
~~قصاص الشعر الدارقطني بسند فيه عبد العزيز بن عبيد الله وليس بالقوى قاله
~~الدارقطني وقال النسائي متروك وله طريق أخرى رواها الطبراني في الأوسط من
~~طريق أبى بكر بن أبي مريم عن حكيم ابن عمير عن جابر وأعله ابن حبان بان أبى
~~مريم وقال ردئ الحفظ يحدث بالشئ ويهم فيه * PageV03P452
# (1) (حديث) ابن عباس أمرت ان اسجد على سبعة أعظم على الجبهة وأشار بيده
~~إلى أن فه واليدين والركبتين وأطراف القدمين متفق عليه ولمسلم من حديث
~~البراء إذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك ولأبي داود من حديث ابن عمر ان
~~اليدين يسجدان كما يسجد الوجه فإذا وضع أحدكم وجهه فليضعهما وإذا رفعه
~~فليرفعهما * PageV03P453
# (1) (قوله) ويروى على سبعة آراب هي في سنن أبي داود من هذا الوجه وعند
~~أبي يعلى من رواية سعد بن أبي وقاص وزاد فيه فأيها لم يضعه فقد انتقض
~~ولمسلم عن العباس بن عبد المطلب مثله وعزاه المنذري للمتفق عليه فوهم فإنه
~~في بعض نسخ مسلم دون بعض ولهذا استدركه الحاكم ولم يذكره عبد الحق وصححه
~~ابن حبان وعزاه أصحاب الأطراف والحميدي في الجمع وابن الجوزي في جامعة
~~وتحقيقه والبيهقي وابن تيمية في المنتقي لتخريج مسلم وأنكر ذلك القاضي عياض
~~في شرح مسلم فقال لم يقع عند شيوخنا في مسلم ولم يخرجه البخاري أصلا وقال
~~البزار لا نعلم أحدا قال الآراب إلا العباس وهو متعقب برواية ابن عباس التي
~~في سنن أبي داود * PageV03P454
# (1) (حديث) خباب بن الأرت شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر
~~الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا رواه الحاكم في الأربعين له عن أبي علي
~~بن خزيمة ms270 عن العباس بن الفضل الاصفاطي عن أحمد بن يونس عن أبي إسحاق عن
~~سعيد بن وهب عنه بهذا وقال رواه مسلم عن أحمد بن يونس يريد أصل الحديث وهو
~~كذلك إلا أنه ليس فيه في جباهنا واكفنا ولا فيه لفظ حر ورواه البيهقي من
~~هذا الوجه ومن طريق زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق أيضا ورواه هو وابن
~~المنذر من طريق يونس بن أبي إسحاق عن سعيد بن وهب نحو لفظ مسلم وزاد وقال
~~إذا زالت الشمس فصلوا وكذا زادها الطبراني ولفظه فما اشكانا أي لم يزل
~~شكوانا وأشار البيهقي PageV03P456
# إلى أن الزيادة في قوله وقال إذا زالت إلى آخره مدرجة بين ذلك زهير في
~~روايته عن أبي إسحاق ورواه ابن عيينة عن الأعمشي عن عمارة بن عمير عن أبي
~~معمر عن خباب واعله أبو زرعة بان هذا الاسناد إنما هو لمتن كنا نعرف قراءته
~~باضطراب لحيته وإنما روى الأعمش حديث الرمضاء عن أبي إسحاق عن سعيد بن وهب
~~عن خباب وهم فيه وكيع فقال عن حارثة بدل سعيد بن وهب PageV03P457
# : (فائدة) احتج الرافعي بهذا الحديث على وجوب كشف الجبهة في السجود وفيه
~~نظر لحديث انس فإذا لم يستطع أحدنا ان يمكن جبهته من الأرض بسط ثوبه فسجد
~~عليه فدل على أنهم كانوا PageV03P458
# في حال الاختيار يباشرون الأرض بالجباه وعند الحاجة كالحر يتقون بالحائل
~~وحينئذ فلا يصح حمل الحديث على ذلك لان لو كان مطلوبهم السجود على الحائل
~~لاذن لهم في اتخاذ ما يسجدون عليه منفصلا عنهم فقد ثبت انه كان يصلى على
~~الخمرة وعلى الفراش فعلم أنه لم يمنعهم الحائل وإنما طلبوا منه تأخيرها
~~زيادة على ما كان يؤخرها ويبرد بها فلم يجبهم والله أعلم: وفي الباب عن ابن
~~مسعود رواه الترمذي في العلل من طريق زيد بن جبير عن خشف بن مالك عنه وصحح
~~البخاري وقفه وفيه عن جابر رواه الطبراني في الصغير والعقيلي في الضعفاء
~~واعله ببلهط راويه عن ابن المنكدر وقال PageV03P459
# مجهول وقد وثقه الطبراني ms271 وقال إنه لم يرو غيره هذا الحديث. (فائدة) قال
~~البيهقي أحاديث كان يسجد على كور عمامته لا يثبت منها شئ يعنى مرفوعا وحكى
~~عن الأوزاعي أنه قال كانت عمائم القول صغار لينة وكان السجود على كورها لا
~~يمنع من وصل الجبهة إلى الأرض وقال الحسن كان أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسجدون وأيديهم في ثيابهم ويسجد الرجل منهم على عمامته علقه
~~البخاري PageV03P460
# ووصله البيهقي وقال هذا أصح ما في السجود على العمامة موقوفا على
~~الصحابة: واخرج أبو داود في المراسيل عن صالح بن خيوان السبائي ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسجد إلى جنبه وقد اعتم على جبهته فحسر
~~عن جبهته وعن عياض بن عبد الله قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
~~يسجد على كور العمامة فأومأ بيده ارفع عمامتك: وأما الأحاديث التي أشار
~~إليها البيهقي فوردت من حديث ابن عباس وابن أبي أو في وجابر وأنس: أما ابن
~~عباس ففي الحلية لأبي نعيم في ترجمة إبراهيم بن أدهم وفى اسناده ضعفاء:
~~وأما ابن أبي أو في ففي الطبراني الأوسط وفيه فائد أبو الورقاء وهو ضعيف:
~~وأما جابر ففي كامل ابن عدي وفيه عمرو بن شمر وجابر الجعفي وهما متروكان:
~~وأما انس ففي علل ابن أبي حاتم وفيه حسان بن سياه وهو ضعيف وقال أبو حاتم
~~هذا حديث منكر ورواه عبد الرزاق عن عبد الله بن محرر عن سليمان بن موسى عن
~~مكحول مرسلا: وعن يزيد بن الأصم انه سمع أبا هريرة كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسجد على كور عمامته قال ابن أبي حاتم هذا حديث باطل والله أعلم
~~PageV03P461
# (1) (حديث) الزق جبهتك بالأرض تقدم قريبا * PageV03P462
# (1) (حديث) عائشة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في سجوده كالخرقة
~~البالية لم أجده هكذا وقال التقي بن الصلاح في كلامه على الوسيط لم أجد له
~~بعد البحث صحة وتبعه النووي فقال هكذا في التنقيح منكر لا أصل له نعم روى
~~ابن الجوزي ms272 في العلل له من حديث عائشة لما كانت ليلة PageV03P470
# النصف من شعبان بات عندي الحديث وفيه فانصرفت إلى حجرتي فإذا به كالثوب
~~الساقط على وجه الأرض ساجدا الحديث وفي اسناده سليمان بن أبي كريمة ضعفه
~~ابن عدي فقال عامة أحاديثه مناكير: وأخرجه الطبراني في كتاب الدعاء له في
~~باب القول في السجود: وروى ابن حبان في الضعفاء من حديث أم سلمة أنه كان
~~إذا قام يصلى ظن الظان أنه حينئذ لا روح فيه قال ابن حبان هذا باطل لا أصل
~~له PageV03P471
# (1) (حديث) * وائل بن حجر كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع
~~ركبتيه قبل يديه وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه أصحاب السنن الأربعة وابن
~~خزيمة وابن حبان وابن السكن في صحاحهم من طريق شريك عن عاصم بن كليب عن
~~أبيه عنه قال البخاري والترمذي وابن أبي داود والدارقطني والبيهقي تفرد به
~~شريك قال البيهقي وإنما تابعه همام عن عاصم عن أبيه مرسلا وقال الترمذي
~~رواه همام عن عاصم مرسلا وقال الحازمي رواية من أرسل أصح وقد تعقب قول
~~الترمذي بان هماما إنما رواه عن شقيق يعنى ابن الليث عن عاصم عن أبيه مرسلا
~~ورواه همام أيضا عن محمد بن جحادة عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه موصولا
~~وهذه الطريق في سنن أبي داود الا ان عبد الجبار لم يسمع من أبيه وله شاهد
~~من وجه آخر: روى الدارقطني والحاكم والبيهقي من طريق حفص بن غياث عن عاصم
~~الأحول عن انس في حديث ثم انحط بالتكبير فسبقت ركبتاه يديه قال البيهقي
~~تفرد به العلاء بن إسماعيل العطار وهو مجهول * PageV03P472
# (1) * (حديث) * ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه
~~في السجود تقدم في أوائل الباب وفي رواية للبخاري ولا يفعل ذلك حين يسجد
~~ولا حين يرفع رأسه من السجود (2) * (حديث) * إذا سجد أحدكم فقال في سجوده
~~سبحان ربي الأعلى ثلاثا فقد تم سجوده تقدم (3) * (حديث) * على ابن أبي طالب
~~كان رسول الله صلى الله ms273 عليه وسلم يقول في سجوده اللهم لك سجدت وبك آمنت
~~ولك أسلمت سجد وجهي للذي خلفه وصورة وشق سمعه وبصره تبارك الله أحسن
~~الخالقين الشافعي وابن حبان بهذا وهو في مسلم بدون الفاء في قوله فتبارك
~~الله (4) (حديث) أبى حميد كان إذا سجد أمكن انفه وجبهته من الأرض ونحي يديه
~~عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه ابن خزيمة في صحيحه هذا ورواه أبو داود دون
~~قوله من الأرض * (5) (قوله) تقل في بعض الأخبار ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يفرق في السجود بين ركبتيه أبو داود في حديث أبي حميد وإذا سجد
~~بين فخذيه وفي البيهقي من حديث البراء كان إذا سجد وجه أصابعه قبل القبلة
~~فتفاج يعنى وسع بين رجليه * PageV03P473
# (1) (حديث) أبى حميد انه وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر
~~فيها التفرقة بين المرفقين والجنبين ابن خزيمة وأبو داود بلفظ ويجافي يديه
~~عن جنبيه وللترمذي ثم جافي عضديه عن إبطيه * (2) (حديث) * البراء ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقل بطنه عن فخذيه في سجوده احمد من حديث
~~البراء انه وصف سجود النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان إذا سجد بسط كفيه
~~ورفع عجيزته وخوى ورواه ابن خزيمة والنسائي وغيرهما بلفظ إذا صلى جخ يقال
~~جخ الرجل في صلاته إذا مد ضبعيه وقال الهروي أي فتح عضديه وخوى يعنى جنح
~~ولأبي داود في حديث أبي حميد كان إذا سجد فرج فخذيه غير حامل بطنه على شئ
~~من فخذيه * (3) * (حديث) * انه كان إذا سجد خوى في سجوده تقدم قبله: وفى
~~الباب عن أبي حميد وميمونة ولفظهما كان إذا خوى بيديه حتى يرى وضح إبطيه
~~رواه مسلم وعبد الله ابن أقرم ولفظه كنت انظر إلى عفرتي إبطيه إذا سجد رواه
~~الشافعي وأصحاب السنن غير أبي داود وعبد الله بن بحينة ولفظه إذا صلى فرج
~~بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه متفق عليه: وعن جابر بلفظ جافي حتى يرى بياض
~~إبطيه رواه أحمد وأبو عوانة في ms274 صحيحه وعن عدي بن عميرة مثله رواه الطبراني:
~~وعن ابن عباس قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من خلفه فرأيت بياض
~~إبطيه وهو PageV03P474
# مجخ قد فرج يديه رواه أحمد من طريق أبي إسحاق عن أربد التميمي عن ابن
~~عباس ورواه ابن خزيمة والحاكم من حديث أبي إسحاق عن البراء بن عازب ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد جخ: وعن احمر بن جزء قال إنا كنا
~~لنادى لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما يجافى مرفقيه عن جنبيه إذا سجد
~~رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة وصححه ابن دقيق العيد على شرط البخاري * (1)
~~* (حديث) * أبي حميد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع يديه
~~حذو منكبيه أبو داود وابن خزيمة كما تقدم * (2) (حديث) وائل بن حجر كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد ضم أصابعه ابن خزيمة وابن حبان
~~والحاكم في حديث بهذا * (3) (حديث) عائشة كان إذا سجد وضع أصابعه تجاه
~~القبلة هذا الحديث بيض له المنذري ولم يعرفه النووي بل قال يغنى عنه حديث
~~أبي حميد وقد رواه الدارقطني بلفظ كان إذا سجد يستقبل بأصابعه القبلة وفيه
~~حارثة بن أبي الرجال وهو ضعيف لكن رواه ابن حبان عن عائشة في حديث أوله
~~فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان معي على فراشي ساجدا راصا عقبيه
~~مستقبلا بأطراف أصابعه القبلة: (تنبيه) استدل الرافعي بحديث عائشة على أنه
~~يستحب أن يكون الأصابع منشورة ومضمومة في جهة القبلة ومراده بذلك أصابع
~~اليدين ولا دلالة في حديث عائشة فيه لأنه وإن كان إطلاقه في رواية
~~الدارقطني الضعيفة يقتضيه فتقييده في رواية ابن حبان الصحيحة يخصه بالرجلين
~~ويدل عليه حديث إلى حميد الساعدي عند البخاري ففيه واستقبل بأطراف رجليه
~~القبلة ولم أر ذكر اليدين صريحا نعم في حديث البراء عند البيهقي كان إذا
~~ركع بسط ظهره وإذا سجد وجه أصابعه قبل القبلة فتفاج وفي حديث أبي حميد عند
~~البخاري فإذا سجد وضع يديه ms275 مفترش ولا قابضهما إلى القبلة * PageV03P475
# (1) (حديث) المسئ صلاته أنه قال له ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا وفي بعض
~~الروايات ثم ارفع حتى تطمئن جالسا تقدم في أوائل الباب وفيه الأمران ونقل
~~الرافعي عن امام الحرمين في النهاية أنه قال في قلبي من الطمأنينة في
~~الاعتدال شئ صلى الله عليه وسلم ذكرها في حديث المسئ صلاته في الركوع
~~والسجود ولم يذكر ها في الاعتدال والرفع بين السجدتين فقال اركع حتى تطمئن
~~راكعا ثم ارفع رأسك حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع رأسك
~~حتى تعتدل جالسا ولم يتعقبه الرافعي وهو من المواضع العجيبة التي تقضى على
~~هذا الامام بأنه كان قليل المراجعة لكتب الحديث المشهورة فضلا عن غيرها فان
~~ذكر الطمأنينة في الجلوس بين السجدتين ثابت في الصحيحين ففي الاستئذان من
~~البخاري من حديث يحيى بن سعيد القطان ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وهو أيضا في
~~بعض كتب السنن وأما الطمأنينة في الاعتدال فثابت في صحيح ابن حبان ومسند
~~أحمد من حديث رفاعة بن رافع ولفظه فإذا رفعت رأسك فأقم صلبك حتى يرجع
~~العظام إلى مفاصلها ورواه أبو علي السكن في صحيحه وأبو بكر بن أبي شيبة في
~~مصنفه من حديث رفاعة بلفظ ثم ارفع حتى تطمئن قائما: (قلت) ثم أفادني شيخ
~~الاسلام جلال الدين أدام الله بقاه ان هذا الفظ في حديث أبي هريرة في سنن
~~ابن ماجة وهو كما أفاد زاده الله عزا: (قلت) واسناد PageV03P478
# ابن ماجة قد أخرجه مسلم في صحيحه ولم يسق لفظه فان ابن ماجة رواه عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة عن عبد الله بن نمير عن عبد الله بن عمر عن سعيد عن أبي
~~هريرة وهذا الاسناد قد أخرجه مسلم وأحال به على حديث يحيى ابن سعيد القطان
~~عن عبيد الله ولفظ يحيى بن سعيد حتى تعتدل قائما وثبت في الصحيحين وغيرهما
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم طول الاعتدال والجلوس بين السجدتين في عدة
~~أحاديث وأعجب من ذلك أن ذكر ms276 الطمأنينة في الاعتدال مخرج في الأربعين التي
~~خرجوها لإمام الحرمين وحدث بها: (قلت) وليس في الأربعين الا قوله حتى تعتدل
~~قائما كما في الصحيحين فاعلم ذلك * PageV03P479
# (1) (حديث) أبى حميد فلما رفع رأسه من السجدة الأولى ثنى رجله اليسرى
~~وقعد عليها أبو داود والترمذي وابن حبان في حديثه الطويل * PageV03P480
# (قوله) والسنة أن يرفع رأسه مكبرا لما تقدم من الخبر يريد ما قدمه في فصل
~~الركوع عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع
~~وقيام وقعود أخرجه الترمذي (1) (قوله) وحكى قول آخر أن يضع قدميه ويجلس على
~~صدورها روى ذلك عن ابن عباس انتهي حكاه البيهقي في المعرفة عن نص الشافعي
~~في البويطي قال ولعله يريد ما رواه مسلم عن طاوس قلت لابن عباس في الاقعاء
~~على القدمين فقال هي السنة فقلنا له انا لنراه جفاء بالرجل فقال بل هي سنة
~~نبيك محمد صلى الله عليه وسلم واستدركه الحاكم فوهم وقد تقدم وللبيهقي عن
~~ابن عمر أنه إذا رفع رأسه من السجدة الأولى يقعد على أطراف أصابعه ويقول
~~إنه من PageV03P481
# السنة وفيه عن ابن عمر وابن عباس انهما كانا يقعيان: وعن طاوس قال رأيت
~~العبادلة يقعون أسانيدها صحيحة واختلف العلماء في الجمع بين هذا وبين
~~الأحاديث الواردة في النهى عن الاقعاء فجنح الخطابي والماوردي إلى أن
~~الاقعاء منسوخ ولعل ابن عباس لم يبلغه النهى وجنح البيهقي إلى الجمع بينهما
~~بان الاقعاء ضربان أحدهما أن يضع أليتيه على عقبيه ويكون ركبتاه في الأرض
~~وهذا هو الذي رواه ابن عباس وفعلته العبادلة ونص الشافعي في البوطي على
~~استحبابه بين السجدتين لكن الصحيح ان الافتراش أفضل منه لكثرة الرواة ولأنه
~~أعون للمصلى وأحسن في هيئة الصلاة والثاني ان يضع أليتيه على الأرض وينصب
~~ساقيه وهذا هو الذي وردت الأحاديث بكراهته وتبع البيهقي على هذا الجمع ابن
~~الصلاح والنووي وأنكر على من ادعي فيهما النسخ وقالا كيف ثبت النسخ مع عدم
~~تعذر الجمع وعدم العلم بالتاريخ: واما حديث أبي ms277 الجوزاء عن عائشة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان ينهى عن عقب الشيطان وكان يفرش رجله اليسرى
~~وينصب رجله اليمنى فيحتمل أن يكون واردا للجلوس للتشهد الآخر فلا يكون
~~منافيا للقعود على العقبين بين السجدتين (تنبيه) ضبط ابن عبد البر قولهم
~~جفاء بالرجل بكسر الراء واسكان الجيم وغلط من ضبطه بفتح الراء وضم الجيم
~~وخالفه الأكثرون وقال النووي رد الجمهور على ابن عبد عبد البر وقالوا
~~الصواب الضم وهو الذي يليق به إضافة الجفاء إليه انتهى ويؤيد ما ذهب إليه
~~أبو عمر ما روى احمد في مسنده في هذا الحديث بلفظ جفاء بالقدم ويؤيد ما ذهب
~~إليه الجمهور ما رواه ابن أبي خيثمة بلفظ لنراه جفاء بالمرء فالله أعلم
~~بالصواب * PageV03P482
# (2) (حديث) ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كأن يقول بين السجدتين
~~اللهم اغفر لي واجبرني وعافني وارزقني واهدني ويروى وارحمني بدل واجبرني
~~أبو داود والترمذي وابن ماجة والحاكم والبيهقي واللفظ الأول للترمذي الا
~~انه لم يقل وعافني وأبو داود مثله الا انه أثبتها ولم يقل واجبرني وجمع ابن
~~ماجة بين ارحمني واجبرني وزاد وارفعني ولم يقل اهدني ولا عافني وجمع بينهما
~~الحاكم كلها الا انه لم يقل وعافني وفيه كامل أبو العلاء وهو مختلف فيه *
~~PageV03P483
# (3) (حديث) وائل ابن حجر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع
~~رأسه من السجدتين استوى قائما هذا الحديث بيض له المنذري في الكلام على
~~المهذب وذكره النووي في * PageV03P486
# الخلاصة في فصل الضعيف وذكره في شرح المهذب فقال غريب ولم يخرجه وظفرت به
~~في سنة أربعين في مسند البزار في أثناء حديث طويل في صفة الوضوء والصلاة:
~~وروى الطبراني عن معاذ بن جبل في أثناء حديث انه كان يمكن وانفه من الأرض
~~ثم كأنه السهم وفي اسناده الخصيب ابن جحدر وقد كذبه شعبة ويحيى القطان
~~ولأبي داود من حديث وائل وإذا نهض نهض على ركبتيه واعتمد على فخذيه: وروى
~~ابن المنذر من حديث النعمان بن أبي عياش قال أدركت ms278 غير واحد من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فكان إذا رفع رأسه من السجدة في أول ركعة وفى الثالثة
~~قام كما هو ولم يجلس * (1) (حديث) مالك ين الحويرث انه رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلى فإذا كان PageV03P487
# في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا البخاري وفي لفظ له فإذا رفع
~~رأسه من السجدة الثانية جلس واعتمد على الأرض ثم قام وللبخاري من حديث أبي
~~هريرة في قصة المسئ صلاته ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا
~~ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وفى رواية أخرى له حتى
~~تطمئن قائما وهو أشبه (1) (حديث) أبى حميد الساعدي في عشرة من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~ثم ساجدا ثم ثنى رجله وقعد حتى يرجع كل عضو في موضعه ثم نهض الترمذي وأبو
~~داود: (تنبيه) أنكر الطحاوي أن يكون جلسة الاستراحة في حديث أبي حميد وهي
~~كما تراها فيه وأنكر النووي أن يكون في حديث المسئ صلاته وهي في حديث أبي
~~هريرة في قصة المسئ صلاته عند البخاري في كتاب الاستيذان * PageV03P488
# (1) * (حديث) * أنه صلى الله عليه وسلم (كان يكبر في كل خفض ورفع) تقدم
~~واستدل به الرافعي على أنه يكبر في جلسة الاستراحة فيرفع رأسه من السجود
~~غير مكبر ثم يبتدى التكبير جالسا ويمده إلى أن يقوم وحديث أبي حميد في
~~البيهقي يدل لذلك بأصرح من الحديث الذي استدل به وذلك أن لفظة ثم يرفع
~~فيقول الله أكبر ثم يثنى رجله فيقعد عليها معتدلا حتى يرجع ويقر كل عظم
~~موضعه معتدلا: (قلت) الا انه لا دليل فيه على أنه يمد التكبير في جلوسه إلى
~~أن يقوم ويحتاج دعوى استحباب مده إلى دليل والأصل خلافه PageV03P489
# (1) * (حديث) * أبى حميد انه وصف الصلاة فقال إذا جلس في الركعتين جلس
~~على رجله اليسرى ونصب اليمنى البخاري بهذا (2) * (حديث) * مالك بن الحويرث
~~في وصف الصلاة (فلما ms279 رفع رأسه من السجدة الأخيرة في الركعة الأولى واستوى
~~قاعدا قام واعتمد بيديه على الأرض الشافعي بهذا والبخاري بلفظ فإذا رفع
~~رأسه من السجدة الثانية جلس واعتمد على الأرض ثم قام ولأحمد والطحاوي استوى
~~قاعدا ثم قام (3) (حديث) ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~قام في صلاته وضع يده على الأرض كما يضع العاجن قال ابن الصلاح في كلامه
~~على الوسيط هذا الحديث لا يصح PageV03P491
# ولا يعرف ولا يجوز أن يحتج به وقال النووي في شرح المهذب هذا حديث ضعيف
~~أو باطل لا أصل له وقال في التنقيح ضعيف باطل وقال في شرح المهذب نقل عن
~~الغزالي أنه قال في درسه هو بالزاي وبالنون أصح وهو الذي يقبض يديه ويقوم
~~معتمدا عليها قال لو صح الحديث لكان معناه قام معتمدا ببطن يديه كما يعتمد
~~العاجز وهو الشيخ الكبير وليس المراد عاجن العجين ثم قال يعنى ما ذكره ابن
~~الصلاح أن الغزالي حكى في درسه هل هو العاجن بالنون أو العاجز بالزاي:
# فاما إذا قلنا إنه بالنون فهو عاجن الخبر يقبض أصابع كفيه ويضمها ويتكئ
~~عليها ويرتفع ولا يضع راحتيه على الأرض: قال ابن الصلاح وعمل بهذا كثير من
~~العجم وهو اثبات هيئة شرعية في الصلاة لا عهد بها بحديث لم يثبت ولو ثبت لم
~~يكن ذلك معناه فان العاجن في اللغة هو الرجل PageV03P492
# المسن: قال الشاعر * فشر خصال المرء كنت وعاجن * قال فإن كان وصف الكبر
~~بذلك مأخوذا من عاجن العجين فالتشبيه في شدة الاعتماد عند وضع اليدين لا في
~~كيفية ضم أصابعها: قال الغزالي وإذا قلنا بالزاي فهو الشيخ المسن الذي إذا
~~قام اعتمد بيديه على الأرض من الكبر: قال ابن الصلاح ووقع في المحكم
~~للمغربي الضرير المتأخر العاجن هو المعتمد على الأرض وجمع الكف PageV03P493
# وهذا غير مقبول منه فإنه لا يقبل ما ينفرد به كان يغلط ويغالطونه كثيرا
~~وكأنه أضر به مع كبر حجم الكتاب ضرارته انتهى كلامه. وفي الطبراني الأوسط
~~عن الأزرق ms280 بن قيس رأيت عبد الله بن عمر وهو في الصلاة يعتمد على يديه إذا
~~قام كما يفعل الذي يعجن العجين PageV03P494
# (1) (حديث) أبى حميد انه وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~فإذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى فإذا جلس في الركعة الأخيرة قدم
~~رجله اليسرى ونصب الأخرى وقعد على مقعدته رواه البخاري في صحيحه كذلك وعزاه
~~ابن الرفعة لمسلم فوهم * PageV03P495
# (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم قام من اثنتين من الظهر أو العصر
~~فلم يجلس فسبح الناس به فلم يعد فلما كإن كان آخر صلاته سجد سجدتين ثم متفق
~~عليه من حديث أبي هريرة وسيأتي في السهو * PageV03P496
# (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس في الصلاة وضع كفه
~~اليسرى على فخذه اليسرى مسلم من حديث ابن عمر في حديث وفى الأوسط للطبراني
~~كان إذا جلس في الصلاة للتشهد نصب يديه على ركبتيه وللدارقطني وضع يده
~~اليمنى على فخذه اليمنى والقم كفه اليسرى ركبته * PageV03P497
# (1) * (حديث) * أبى حميد الساعدي وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~إنه كان يقبض الوسطى مع الخنصر والبنصر ويرسل الابهام والمسبحة لا أصل له
~~في حديث أبي حميد ويغنى عنه ابن عمر عند مسلم ووضع يده اليمنى على ركبته
~~اليمنى وعقد ثلاثا وخمسين والمعروف في حديث أبي حميد وضع كفه اليمنى على
~~ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى وأشار بإصبعه يعنى السبابة رواه
~~أبو داود والترمذي * (2) (حديث) وائل ابن حجر ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يحلق بين الابهام والوسطى ابن ماجة والبيهقي بهذا في حديثه الطويل
~~وأصله أبى داود والنسائي وابن خزيمة * PageV03P498
# (1) * (حديث) * ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس في
~~الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابعه كلها بالإصبع التي تلي
~~الابهام مسلم في صحيحه بهذا وللطبراني في الأوسط كان إذا جلس في الصلاة
~~للتشهد نصب يديه على ركبتيه ثم يرفع إصبعه السبابة التي تلي الابهام وباقي
~~أصابعه على ms281 يمينه مقبوضة كما هي (2) (حديث) ابن الزبير انه صلى الله عليه
~~وسلم كان يضع ابهامه عند الوسطى مسلم به في حديث بلفظ كان يضع على إصبعه
~~الوسطى ويلقم كفه اليسرى ركبته: (تنبيه) لفظ مسلم وغيره في هذا الحديث على
~~إصبعه والمصنف أورده بلفظ عند إصبعه وبينهما فرق لطيف * (3) (حديث) ابن عمر
~~انه صلى الله عليه وسلم كان قعد في التشهد وضع يده اليمنى على ركبته اليمنى
~~وعقد ثلاثا وخمسين وأشار بالسبابة مسلم وصورتها أن يجعل الابهام معترضة تحت
~~المسبحة * PageV03P499
# (1) * (حديث) * وائل بن حجر انه وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وذكر وضع اليدين في التشهد قال ثم رفع إصبعه فرأيته يحركها يدعو بها ابن
~~خزيمة والبيهقي بهذا اللفظ وقال البيهقي يحتمل أن يكون مراده بالتحريك
~~الإشارة بها لا تكرير تحريكها حتى لا يعارض * (2) * (حديث) * ابن الزبير
~~انه صلى الله عليه وسلم كان يشير بالسبابة ولا يحركها ولا يجاوز بصره
~~إشارته احمد وأبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه واصله في مسلم دون قوله
~~ولا يجاوز بصره إشارته * PageV03P500
# (1) (حديث) ابن مسعود كنا نقول قبل أن يفرض علينا التشهد السلام على الله
~~قبل عبادة السلام على جبريل الحديث وفيه ولكن قولوا التحيات الدارقطني
~~والبيهقي من حديثه بتمامه وصححاه وأصله في الصحيحين وغيرهما دون قوله قبل
~~أن يفرض علينا واستدل به على فرضية التشهد الأخير لقوله قبل أن يفرض ولقوله
~~وبوب عليه النسائي ايجاب التشهد وساقه من طريق سفيان عن الأعمش ومنصور عن
~~شقيق عن ابن مسعود قال ابن عبد البر في الاستذكار تفرد ابن عيينة بقوله قبل
~~أن يفرض * (2) (حديث) عائشة رضي الله عنها لا يقبل الله صلاة إلا بطهور
~~والصلاة على الدارقطني PageV03P503
# والبيهقي عن مسروق عنها وفيع عمرو بن شمر وهو متروك رواه عن جابر الجعفي
~~وهو ضعيف واختلف عليه فيه فقيل عنه عن أبي جعفر عن ابن مسعود رواه
~~الدارقطني أيضا ولهما وللحاكم عن سهل بن سعد في حديث لا صلاة لمن لم يصل
~~على نبيه واسناده ضعيف ms282 وأقوى من هذا حديث فضالة بن عبيد سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاة فلم يصلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~عجل هذا ثم دعاه فقال له ولغيره إذا صلي أحدكم فليبدأ بحمد الله والثناء
~~عليه ثم ليصل على النبي ثم ليدع بما شاء رواه أبو داود والنسائي والترمذي
~~وابن خذيمة وابن حبان والحاكم: وروى الحاكم والبيهقي من طريق يحيى بن
~~السباق عن رجل من آل الحرث عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا تشهد أحدكم في الصلاة فليقل صل علي محمد وعلي آل محمد كما صليت وباركت
~~وترحمت علي إبراهيم وال إبراهيم انك حميد مجيد رجاله ثقات الا هذا الرجل
~~الحارثي فينظر فيه * PageV03P504
# (1) (حديث) روى أنه قيل يا رسول الله كيف نصلى عليك قال قولوا اللهم صل
~~على محمد وعلى ال محمد الحديث متفق عليه من حديث كعب بن عجرة قال خرج علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك
~~فكيف نصلى عليك الحديث وعن أبي حميد الساعدي قال قالوا يا رسول الله كيف
~~نصلى عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته الحديث متفق
~~عليه وفي رواية للبخاري قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك فكيف نصلى عليك
~~الحديث: وعن ابن مسعود الأنصاري قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن
~~في PageV03P505
# مجلس سعد بن عبادة فقال بشير بن سعد أمرنا الله ان نسلم عليك يا رسول
~~الله فكيف نصلى عليك رواه مسلم وأبو داود والنسائي وفى رواية لابن خزيمة
~~وابن حبان والدارقطني والحاكم قد علمنا كيف نسلم عليك نصلى عليك إذا نحن
~~صلينا عليك في صلاتنا: وفي الباب عن أبي سعيد رواه البخاري: وعن طلحة رواه
~~النسائي: وعن سهل ابن سعد رواه الطبراني وزيد بن خارجة رواه أحمد والنسائي
~~وفيه أيضا عن بريدة ورويفع بن ثابت وجابر وابن عباس والنعمان بن أبي عياش
~~أوردها المستغفري في الدعوات ms283 * (1) * (حديث) * كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الركعتين الأولين كأنه على الرضف الشافعي واحمد والأربعة والحاكم
~~من رواية أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه وهو منقطع لان أبا عبيدة
~~لم يسمع من أبيه قال شعبة عن عمر وبن مرة سألت أبا عبيدة هل تذكر من عبد
~~الله شيئا PageV03P506
# قال لا رواه مسلم وغيره: وروى ابن أبي شيبة من طريق تميم بن سلمة كان أبو
~~بكر جلس في الركعتين كأنه على الرضف اسناده صحيح: وعن ابن عمر نحوه قال ابن
~~دقيق العيد المختار ان يدعو في التشهد الأول كما يدعو في التشهد الأخير
~~لعموم الحديث الصحيح إذا تشهد أحدكم فليتعوذ بالله من أربع وتعقب بأنه في
~~الصحيح عن أبي هريرة بلفظ إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير فليتعوذ: وروى
~~احمد وابن خزيمة من حديث ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه
~~التشهد فكأن يقول إذا جلس في وسط الصلاة وفى آخرها على وركة اليسرى التحيات
~~إلى قوله عبده ورسوله قال إن كان في وسط الصلاة نهض حين يفرغ من تشهده وإن
~~كان في آخره دعا بعد تشهده بما شاء الله ان يدعو ثم يسلم * PageV03P507
# * (1) (حديث) ابن عباس في التشهد مسلم والشافعي والترمذي والدارقطني وابن
~~ماجة من طريق طاوس عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد
~~كما يعلمنا السورة من القرآن التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله الحديث
~~* PageV03P509
# (1) (قوله) ووقع في رواية الشافعي تنكير السلام في الموضعين هو كذلك وكذا
~~هو عند الترمذي أيضا * (2) (قوله) وروى غيره تعريفهما وهما صحيحان التعريف
~~رواية مسلم واحدى روايتي الدارقطني وفى صحيح ابن حبان تعريف الأول وتنكير
~~الثاني وعكسه الطبراني * (قوله) لم يرد التشهد بحذف التحيات ولا الصلوات
~~ولا الطيبات بخلاف باقيها هو كما قال وسنسوق الأحاديث الواردة فيه جميعها
~~إن شاء الله تعالى وهو يرد على الشيخ محي الدين في شرح المهذب في نقله عن
~~الشافعي فإنه قال قال الشافعي والأصحاب يتعين لفظ التحيات ms284 لثبوتها في جميع
~~الروايات بخلاف غيرها نعم وقع في رواية ضعيفة للدارقطني من حديث ابن عمر
~~باسقاط الصلوات واثبات الزاكيات بد لها * (3) * (حديث) * ابن مسعود في
~~التشهد متفق عليه علي صحته وثبوته وأكثر الروايات فيه بتعريف السلام في
~~الموضعين ووقع في رواية للنسائي سلام علينا بالتنكير وفى رواية للطبراني
~~سلام عليك بالتنكير أيضا قال الترمذي هو أصح حديث روى في التشهد والعمل
~~عليه عند أكثر أهل العلم ثم روى بسنده عن خصيف انه رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله ان الناس قد اختلفوا في التشهد فقال عليك بتشهد ابن
~~مسعود وقال البزار أصح حديث في التشهد عندي حديث ابن مسعود روى عنه من نيف
~~وعشرين طريقا ولا نعلم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد أثبت منه
~~ولا أصح أسانيد ولا أشهر رجلا ولا أشد تظافرا بكثرة الأسانيد والطرق قال
~~مسلم إنما اجتمع الناس علي تشهد ابن مسعود لان أصحابه به لا يخالف بعضهم
~~بعضا وغيره قد PageV03P510
# * اختلف أصحابه وقال محمد بن يحيى الذهلي حديث ابن مسعود أصح ما روى في
~~التشهد: وروى الطبراني في الكبير من طريق عبد الله بن بريدة بن الحصيب عن
~~أبيه قال ما سمعت في التشهد أحسن من حديث ابن مسعود وقال الشافعي لما قيل
~~له كيف صرت إلى اختيار حديث ابن عباس في التشهد قال لما رايته واسعا وسمعه
~~عن ابن عباس صحيحا كان عندي اجمع وأكثر لفظا من غيره فأخذت به غير معنف لمن
~~يأخذ بغيره مما صح ورجح غيره تشهد ابن مسعود بما تقدم وبكون رواته لم
~~يختلفوا في حرف منه بل نقلوه مرفوعا على صفة واحدة بخلاف غيره * (1) (حديث)
~~عمر في التشهد مالك والشافعي عنه عن ابن شهاب عن عروة عن عبد الرحمن ابن
~~عبد انه سمع عمر يعلم الناس التشهد على المنبر يقول قولوا التحيات لله
~~الزاكيات الطيبات الصلوات لله الحديث ورواه الحاكم والبيهقي وروياه من طريق
~~أخرى عن هشام بن عروة عن أبيه ms285 أن عمر فذكره وأوله بسم الله خير الأسماء
~~وهذه الرواية منقطعة وفي رواية للبيهقي تقديم الشهادتين على كلمتي السلام
~~ومعظم الروايات على خلافه وقال الدارقطني في العلل لم يختلفوا في أن هذا
~~الحديث موقوف على عمر ورواه بعض المتأخرين عن ابن أبي أويس عن مالك مرفوعا
~~وهو وهم * (2) (حديث) ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أول ما يتكلم به
~~عند القعدة التحيات لله أبو داود والدارقطني والطبراني من حديث مجاهد عن
~~ابن عمر ولفظه التحيات لله الصلوات لطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله قال ابن عمر زدت فيها وبركاته الحديث وادرج الطبراني وبركاته في نفس
~~الخبر واختلف في وقفه ورفعه كما سنذكره بعد ورواه قاسم بن اصبغ من حديث
~~محارب بن دثار عن ابن عمر كان يعلمنا التشهد كما يعلم المكتب السورة من
~~القرآن الودان فذكر نحو الحديث وفي حديث أبي موسي عند مسلم إذا جلستم مكان
~~عند القعدة فليكن من أول قول أحدكم التحيات لله * PageV03P511
# (1) * (حديث) * جابر في أول التشهد بسم الله خير الأسماء كذا وقع فيه
~~والمعروف في حديث جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما
~~يعلمنا السورة من القرآن بسم الله وبالله التحيات لله والصلوات والطيبات
~~وفى آخره اسال الله الجنة وأعوذ به من النار كذا روى النسائي وابن ماجة
~~والترمذي في العلل والحاكم ورجاله ثقات إلا أن أيمن بن نايل رواية عن أبي
~~الزبير أخطأ في اسناده وخالفه الليث وهو من أوثق الناس في أبى الزبير فقال
~~عن أبي الزبير عن طاووس وسعيد بن جبير عن ابن عباس قال حمزة الكناني قوله
~~عن جابر خطأ ولا أعلم أحدا قال في التشهد بسم الله وبالله إلا أيمن وقال
~~الدارقطني ليس بالقوى خالف الناس ولو لم يكن إلا حديث التشهد وقال يعقوب بن
~~شيبة فيه ضعف وقال الترمذي سالت البخاري عنه فقال خطا وقال الترمذي وهو غير
~~PageV03P512
# محفوظ وقال النسائي لا نعلم أحدا تابعه وهو لا باس به لكن الحديث خطأ ms286
~~وقال البيهقي هو ضعيف وقال عبد الحق أحسن حديث أبي الزبير ما ذكر فيه سماعه
~~ولم يذكر السماع في هذا: (قلت) ليس العلة فيه من أبى الزبير فأبو الزبير
~~إنما حدث به عن طاووس وسعيد بن جبير لا عن جابر ولكن أيمن بن نابل كأنه سلك
~~الجادة فأخطأ وقد جمع أبو الشيخ ابن حيان الحافظ جزأ فيما رواه أبو الزبير
~~عن غير جابر يتبين للناظر فيه ان جل رواية أبى الزبير إنما عن جابر وأورد
~~الحاكم في المستدرك حديثا ظاهره ان أيمن توبع عن أبي الزبير فقال حدثنا أبو
~~علي الحافظ ثنا عبد الله بن قحطبة ثنا محمد بن عبد الأعلى ثنا معتمر ثنا عن
~~أبي الزبير به قال الحاكم سمعت أبا على يوثق ابن قحطبة إلا أنه أخطأ فيه
~~لان المعتمر لم يسمعه من أبيه إنما سمعه من أيمن انتهى وقال أبو محمد
~~البغوي والشيخ في المهذب ذكر التسمية في التشهد غير صحيح والله أعلم: وأما
~~اللفظ الذي ذكره الرافعي فهو في حديث ابن عمر عند ابن عدي في الكامل وابن
~~حبان في الضعفاء في ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم انه كأن يقول قبل التشهد بسم الله خير الأسماء وقد روى
~~PageV03P513
# التشهد من الصحابة أبو موسى الأشعري وابن عمر وعائشة وسمرة بن جندب وعلى
~~ابن الزبير ومعاوية وسلمان وأبو حميد: وروى عن أبي بكر موقوفا كما روى عن
~~عمر: فحديث أبي موسي رواه مسلم وأبو داود والنسائي والطبراني وأوله فليكن
~~من قول أحدكم التحيات الطيبات الصلوات لله: وحديث ابن عمر رواه أبو داود
~~حدثنا نصر بن علي ثنا أبي ثنا شعبة عن أبي بشر سمعت مجاهدا يحدث عن ابن عمر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التشهد التحيات الصلوات الطيبات لله
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله قال ابن عمر زدت فيها وبركاته السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد ان لا إله إلا الله قال ابن ms287 عمر زدت
~~فيها لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ورواه الدارقطني عن أبي داود
~~عن نصر بن علي وقال اسناد صحيح وقد تابعه على رفعه ابن أبي عدى عن شعبة
~~ووقعه غيرهما ورواه ابن عدي عن أحمد بن المثنى عن نصر بن علي وغيره بعض
~~ألفاظه ورواه البزار عن نصر بن علي أيضا وقال رواه غير واحد عن ابن عمر ولا
~~أعلم أحدا رفعه عن شعبة الا علي بن نصر كذا قال وقول الدارقطني السابق يرد
~~عليه وقال أبو طالب سألت أحمد عنه فأنكره وقال لا أعرفه وقال يحيى بن معين
~~كان شعبة يضعف حديث أبي بشر عن مجاهد وقال ما سمع منه شيئا إنما رواه ابن
~~عمر عن أبي بكر الصديق موقوفا: وحديث عائشة رواه الحسن ابن سفيان في مسنده
~~والبيهقي من حديث القاسم بن محمد قال علمتني عائشة هذا تشهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم التحيات لله والصلوات والطيبات الحديث ووقفه مالك عن عبد الرحمن
~~بن القاسم ورجع الدارقطني في العلل وقفه ورواه البيهقي من وجه آخر وفيه
~~التسمية وفيه ابن إسحاق وقد صرح بالتحديث لكن ضعفها البيهقي لمخالفته من هو
~~أحفظ منه قال وروى ثابت بن زهير عن هشام عن أبيه عن عائشة وفيه التسمية
~~وثابت ضعيف رواه ثابت أيضا عن نافع عن ابن عمر كما سبق وحديث سمرة رواه أبو
~~داود ولفظه قولوا التحيات لله الطيبات والصلوات والملك لله ثم سلموا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسلموا على قارئكم وعلى أنفسكم واسناده ضعيف:
~~وحديث على رواه الطبراني في الأوسط من حديث عبد الله بن عطاء حدثني الهندي
~~سألت الحسين بن علي عن تشهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال تسألني عن تشهد
~~النبي فقلت حدثني بتشهد على عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال التحيات لله
~~والصلوات والطيبات والغاديات والرائحات والزاكيات والناعمات السابقات
~~الطاهرات لله واسناده ضعيف: قلت وله طريق أخرى. عن PageV03P514
# على رواها ابن مردويه من طريق أبي إسحاق عن الحارث عنه ms288 ولم يرفعه وفيه من
~~الزيادة ما طاب فهو لله وما خبث فلغيره: وحديث ابن الزبير الطبراني في
~~الكبير والأوسط من حديث ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد سمعت أبا الورد سمعت
~~عبد الله بن الزبير يقول إن تشهد النبي صلى الله عليه وسلم باسم الله
~~وبالله خير الأسماء التحيات لله الصلوات الطيبات أشهد أن لا اله اله الله
~~وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق بشيرا ونذيرا وان
~~الساعة آتية لا ريب فيها وان لله يبعث من في القبور السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اللهم اغفر لي
~~واهدني هذا في الركعتين الأوليين قال الطبراني تفرد به ابن لهيعة: (قلت)
~~وهو ضعيف ولا سيما وقد خالف: وحديث معاوية رواه الطبراني في الكبير وهو مثل
~~حديث ابن مسعود واسناده حسن وحديث سلمان رواه الطبراني أيضا والبزار وهو
~~مثل حديث ابن مسعود لكن زاد لله بعد والطيبات وقال في آخره قلها في صلاتك
~~ولا تزد فيها حرفا ولا تنقص منها حرفا واسناده ضعيف: وحديث أبي حميد رواه
~~الطبراني ولكن زاد الزاكيات لله بعد الطيبات وأسقط واو الطيبات اسناده
~~ضعيف: وحديث أبي بكر الموقوف رواه ابن شيبة في مصنفه عن الفضل بن دكين عن
~~سفيان عن زيد العمي عن أبي الصديق الماجي عن ابن عمر ان أبا بكر كان يعلهم
~~التشهد على المنبر كما يعلم الصبيان في المكتب التحيات لله والصلوات
~~والطيبات فذكر مثل حديث ابن مسعود سواء: (قلت) ورواه أبو بكر بن مردويه في
~~كتاب التشهد له من رواية أبى بكر مرفوعا أيضا واسناده حسن ومن رواية عمر
~~أيضا مرفوعا واسناده ضعيف فيه إسحاق بن أبي فروة ومن حديث الحسين بن علي من
~~طريق عبد الله بن عطاء أيضا عن الزهري قال سألت حسينا عن تشهد على فقال هو
~~تشهد النبي صلى الله عليه وسلم فساقه ومن حديث طلحة بن عبيد الله واسناده
~~حسن: ومن حديث انس واسناده صحيح: ومن حديث ms289 أبي هريرة واسناده صحيح أيضا ومن
~~حديث أبي سعيد واسناده أيضا صحيح: ومن حديث الفضل ابن عباس وأم سلمة وحذيفة
~~والمطلب بن ربيعة وابن أبي أوفى وفى أسانيد هم مقال وبعضها مقارب فجعله من
~~رواه أربعة وعشرون صحابيا * PageV03P515
# (1) (حديث) كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن كيفية الصلاة
~~عليه فقال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى
~~آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم انك حميد مجيد النسائي والحاكم بهذا السياق وأصله في الصحيحين وقد
~~تقدمت الإشارة إليه (2) (حديث) ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال في آخر التشهد ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو وفى رواية فليدع
~~بعد بما شاء الرواية الأولي رواها البخاري في آخر التشهد ولفظه ثم ليتخير
~~أحدكم من الدعاء أعجبه إليه فيدعو به واتفقا على الرواية الثانية فلفظ مسلم
~~ثم يتخير من المسألة ما شاء ولفظ البخاري ثم يتخير من الثناء ما شاء وفي
~~رواية للنسائي عن أبي هريرة ثم يدعو لنفسه بما بدا له اسناده صحيح: وفي
~~حديث ابن عباس عند مسلم فاما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا
~~فيه من الدعاء فقمن أن يستجاب لكم * PageV03P516
# (1) (حديث) ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من آخر ما يقول من التشهد
~~والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت
~~وما أنت أ علم به منى أنت المقدم والمؤخر لا إله إلا أنت مسلم من حديث على
~~في حديث طويل لكن عنده من طريق أخرى وعند أبي داود انه كأن يقول ذلك بعد
~~التسليم * (2) (حديث) إذا فرغ أحدكم من التشهد فليتعوذ بالله من أربع من
~~عذاب جهنم وعذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال
~~مسلم من حديث أبي هريرة وهو في البخاري بغير تقييد بالتشهد وزاد النسائي ثم
~~يدعو لنفسه بما بدا له * (3) (حديث) ms290 انه صلى الله عليه وسلم كان يدعو في
~~آخر الصلاة اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المسيح
~~الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم إني أعوذ بك من المأثم
~~والمغرم متفق عليه من حديث عائشة * (4) حديث انه صلى الله عليه وسلم كان
~~يدعو في صلاته فيقول اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا
~~أنت فاغفر لي مغفرة منم عندك وارحمني انك أنت الغفور الرحيم متفق عليه من
~~رواية عبد الله بن عمر وبن العاص عن أبي بكر الصديق أنه قال يا رسول الله
~~علمني دعاء ادعو به صلاتي فقال قل اللهم فذكره وفى رواية لهما عن عبد الله
~~بن عمر وبن العاص ان أبا بكر قال فذكره ولم أر من جعله من قوله صلى الله
~~عليه وسلم ولا من رواه بعد التشهد * PageV03P517
# (1) (حديث) تحليلها التسليم تقدم في أول الباب من حديث على عند الترمذي
~~وغيره:
# ومن حديث أبي سعيد عند الحاكم وغيره وله علة ذكرها ابن عدي والدارقطني:
~~ومن حديث عبد الله بن زيد الدارقطني وهو ضعيف: ومن حدث ابن عباس عند
~~الطبراني واحتج الرافعي في الأمالي بحديث عائشة الصحيح وكان نحتم الصلاة
~~بالتسليم مع قوله صلوا كما رأيتموني أصلى (حديث) أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يقوم السلام عليكم يأتي في الذي بعده * PageV03P520
# (1) (حديث) ابن مسعود انه صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه السلام
~~عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله. الأربعة والدارقطني
~~وابن حبان واللفظ لإحدى روايات النسائي والدارقطني وله ألفاظ أصله في صحيح
~~مسلم من طريق أبى معمر أن أميرا كان كان بمكة يسلم تسليمتين فقال عبد الله
~~يعنى ابن مسعود أنى علقها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله وقال
~~العقيلي والأسانيد صحاح ثابتة في حديث ابن مسعود في تسليمتين ولا يصح في
~~تسليمة واحدة شئ * (2) * (حديث) * عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يسلم تسليمة واحدة الترمذي وابن ماجة ms291 وابن حبان والحاكم والدارقطني وقال في
~~العلل رفعه عن زهير بن محمد عن هشام عن أبيه عنها عمرو بن أبي سلمة وعبد
~~الملك الصنعاني وخالفهما الوليد فوقعه عليه: وقال عقبة قال PageV03P521
# الوليد فقلت لزهير أبلغك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم اخبرني
~~يحيى بن سعيد الأنصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبين ان الرواية
~~المرفوعة وهم وكذا رجح رواية الوقف الترمذي والبزار وأبو حاتم وقال في
~~المرفوع انه منكر: وقال ابن عبد البر لا يصح مرفوعا وقال الحاكم رواه وهيب
~~عن عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عائشة موقوفا وهذا سند صحيح ورواه بقي
~~ابن مخلد في مسنده من رواية عاصم عن هشام بن عروة به مرفوعا وعاصم عندي هو
~~ابن ابن عمر وهو ضعيف ووهم من زعم أنه ابن سليمان الأحول والله أعلم: وروى
~~ابن حبان في صحيحه وأبو العباس السراج في مسنده عن عائشة من وجه آخر شيئا
~~من هذا أخرجا من طريق زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام عن عائشة ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا أوتر أوتر بتسع ركعات لم يقعد إلا في الثامنة فيحمد
~~الله ويذكره ثم يدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلى التاسعة فيجلس ويذكر الله
~~ويدعو ثم يسلم تسليمة ثم يصلى ركعتين وهو جالس الحديث واسناده على شرط مسلم
~~ولم يستدركه الحاكم مع أنه اخرج حديث زهير بن محمد عن هشام كما قد مناه *
~~(1) (حديث) أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه السلام عليكم
~~ورحمة الله حتى يرى بياض خده الأيمن السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض
~~خده الأيسر النسائي من حديث ابن مسعود وقد تقدم ورواه أحمد وابن حبان
~~والدارقطني وغيرهم: وفى الباب عن سعد بن أبي وقاص وعمار بن ياسر والبراء بن
~~عازب وسهل بن سعد وحذيفة وعدي بن عميرة وطلق بن علي والمغيرة بن شعبة
~~ووائلة بن الأسقع ووائل بن حجر ويعقوب ابن الحصين وأبي رمثة وجابر ms292 بن سمرة:
~~فحديث سعد رواه مسلم والبزار والدارقطني وابن حبان: قال البزار روى عن سعد
~~من غير وجه: وحديث عمار رواه ابن ماجة والدارقطني: وحديث البراء رواه ابن
~~PageV03P522
# أبي شيبة في مصنفه والدارقطني: وحديث سهل بن سعد رواه أحمد وفيه ابن
~~لهيعة: وحديث حذيفة رواه ابن ماجة وحديث عدى بن عميرة رواه ابن ماجة
~~واسناده حسن وحديث طلق ابن علي رواه أحمد والطبراني وفيه ملازم ابن عمرو.
~~وحديث المغيرة رواه المعمري في اليوم والليلة والطبراني وفي اسناده نظر.
~~وحديث واثلة ابن الأسقع رواه الشافعي عن ابن أبي يحيى عن إسحاق بن أبي فروة
~~عن عبد الوهاب بن بخت عن واثلة واسناده ضعيف: وحديث وائل بن حجر رواه أبو
~~داود والطبراني من حديث عبد الجبار بن وائل عن أبيه ولم يسمع منه: وحديث
~~يعقوب بن الحصين رواه أبو نعيم في المعرفة وفيه عبد الوهاب بن مجاهد وهو
~~متروك. وحديث أبي رمثة رواه الطبراني وابن منده وفي اسناده نظر. وحديث جابر
~~بن سمرة رواه مسلم في حديث في آخره وإنما يكفي أحدكم ان يضع يده على فخذه
~~ثم يسلم علي أخيه من عن يمينه وشماله (تنبيه) وقع في صحيح ابن حبان من حديث
~~ابن مسعود زيادة وبركاته وهي عند ابن ماجة أيضا وهي عند أبي داود أيضا في
~~حديث وائل بن حجر فيتعجب من ابن الصلاح حيث يقول إن هذه الزيادة ليست في شئ
~~من كتب الحديث (1) * (حديث) * سمرة بن جندب أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن نسلم على أنفسنا وان ينوى بعضنا بعضا أبو داود والحاكم بلفظ ان نرد
~~على الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا على بعض ورواه ابن ماجة والبزار ان
~~نسلم على أئمتنا وان يسلم بعضنا على بعض زاد البزار في الصلاة واسناده حسن
~~وعند أبي داود من وجه آخر عن سمرة أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~كان في وسط الصلاة أو حين انقضائها فابدؤا قبل السلام فقولوا التحيات
~~الطيبات والصلوات والملك لله ms293 ثم سلموا على اليمين ثم سلموا علي قارئكم وعلى
~~أنفسكم لكنه ضعيف لما فيه من المجاهيل (2) (حديث) على كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلى قبل الظهر أربعا وقبل العصر أربعا يفصل بين كل ركعتين
~~بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المؤمنين احمد
~~PageV03P523
# والترمذي والبزار والنسائي من حديث عاصم بن ضمرة عنه في أثناء الحديث:
~~قال البزار لا نعرفه إلا من حديث عاصم وقال الترمذي كان ابن المبارك يضعف
~~هذا الحديث * (1) (حديث) من نام عن الصلاة أو نسيها فليصليها إذا ذكرها
~~تقدم في تيمم * PageV03P524
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم فاتته أربع صلوات يوم الخندق فقضا هن
~~على الترتيب تقدم في الاذان وللترمذي والنسائي من طريق أبى عبيدة ابن عبد
~~الله بن مسعود عن أبيه ان المشركين شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أربع صلوات يوم الخندق حتى ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فأذن ثم
~~أقام فصلى العصر ثم أقام فصلى الظهر ثم فصلى المغرب ثم أقام فصلى العشاء
~~فعلى هذا لم تفته إلا ثلاثة وقول الراوي انه شغل عنها أما في الثلاثة فظاهر
~~وأما في العشاء فالمراد انه اخرها عن وقتها المعتاد ورواه النسائي وابن
~~حبان من طريق عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه قال حبسنا يوم الخندق عن
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء حتى كفينا ذلك فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فامر بلالا فأقام الحديث وفي آخره ذلك قبل ان ينزل رجالا وركبانا:
~~(تنبيه) حديث لا صلاة لمن عليه صلاة: قال إبراهيم الحربي سالت عنه احمد
~~فقال لا أعرفه: وقال ابن العربي في العارضة هو باطل * (2) (حديث) روى أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا نسي أحدكم صلاة فذكرها وهو في صلاة مكتوبة
~~فليبدأ بالتي هو فيها فإذا فرغ منها صلى التي نسي الدارقطني والبيهقي من
~~حديث ابن عباس ومكحول لم يسمع منه وفيه بقية عن عمر بن أبي عمر وهو مجهول
~~قال ابن العربي جمع ضعفا وانقطاعا: وقال ms294 البيهقي احتج بعض أصحابنا بقوله
~~صلى الله عليه وسلم ما أدركتم فصلوا ثم قضوا ما فاتكم * PageV03P525
# (حديث) على أنه فسر قوله تعالى فصل لربك وانحر بوضع اليمين على الشمال
~~تحت النحر الدارقطني من طريق عقبة بن ظهير عنه والحاكم من حديث عقبة بن
~~صهبان عنه وروى أبو داود واحمد من طريق أبي جحيفة ان عليا قال السنة وضع
~~الكف على الكف في الصلاة تحت السرة وفيه عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي وهو
~~متروك واختلف عليه فيه مع ذلك: وقد روى عن ابن عباس مثل التفسير المحكى عن
~~علي: أخرجه البيهقي * (قوله) ويروى ان جبريل كذلك فسره لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الحاكم في تفسير سورة الكوثر من المستدرك من حديث الأصبغ بن
~~نباته عن علي لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل ما
~~هذه النحيرة قال إنها ليست بنحيرة ولكن يأمرك إذا أحرمت بالصلاة ان ترفع
~~يديك إذا كبرت وإذا ركعت وإذا رفعت رأسك فإنها صلاتنا وصلاة الملائكة ورواه
~~البيهقي واسناده ضعيف جدا واتهم به ابن حبان في الضعفاء إسرائيل ابن حاتم *
~~(حديث) أن عمر بن خطاب نسي القراءة في صلاة المغرب فقيل له ذلك فقال كيف
~~PageV03P526
# كان الركوع والسجود قالوا حسنا فلا باس الشافعي عن مالك عن يحيى بن سعيد
~~عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة أن عمر فذكره وضعفه الشافعي بالارسال: وقال
~~ابن عبد البر ليس هذا الأثر عند يحيى بن يحيى لان مالكا طرحه في الآخر
~~والصحيح عن عمر انه أعاد الصلاة: وروى البيهقي من طريقين موصولين عن عمر
~~انه أعاد المغرب * (حديث) * رفع اليدين في القنوت روى: عن ابن مسعود وعمر
~~وعثمان: أما ابن مسعود فرواه ابن المنذر والبيهقي: وأما عمر فرواه البيهقي
~~وغيره وهو في رفع اليدين للبخاري وأما عثمان فلم أره: وقال البيهقي روى
~~أيضا عن أبي هريرة * (قوله) * قال الصيدلاني ومن الناس من يزيد وارحم محمدا
~~وآل محمد كما رحمت على إبراهيم أو ترحمت قال وهذا لم ms295 يرد في الخبر وهو غير
~~صحيح في اللغة فإنه لا يقال رحمت عليه وإنما يقال رحمته وأما الترحم ففيه
~~معنى التكلف والتصنع فلا يحسن اطلاقه في حق الله تعالى انتهى وقد سبقه إلى
~~إنكار الترحم ابن عبد البر فقال في الاستذكار رويت الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم من طريق متواترة وليس في شئ منها وارحم محمدا قال ولا أحب
~~لاحد أن يقوله وكذا قال النووي في الأذكار وغيره وليس كما قالوا وقد وردت
~~هذه الزيادة في الخبر وإذا صحت في الخبر صحت في اللغة: فقد روى البخاري في
~~الأدب المفرد من حديث أبي هريرة رفعه قال من قال اللهم صل علي محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت علي إبراهيم وآل إبراهيم وبارك علي محمد وآل محمد كما باركت
~~على إبراهيم وآل إبراهيم وترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت علي
~~إبراهيم وآل إبراهيم شهدت له يوم القيامة بالشفاعة ورواه الحاكم في
~~المستدرك من حديث ابن مسعود رفعه إذا تشهد أحدكم في الصلاة فليقل اللهم صل
~~على محمد وعلي آل محمد وبارك علي محمد وعلي آل محمد وارحم محمدا وآل محمد
~~كما صليت وباركت PageV03P527
# وترحمت علي إبراهيم وآل إبراهيم انك حميد مجيد وفى اسناده راو لم يسم كما
~~تقدم. وحديث علي فيه رواه الحاكم في علوم الحديث في نوع المسلسل وفي اسناده
~~عمرو بن خالد وهو كذاب وفيه عن ابن عباس رواه ابن جرير وفى اسناده أبو
~~إسرائيل الملاوئي وهو ضعيف ومما يشهد لجواز اطلاق الرحمة في حقه صلى الله
~~عليه وسلم حديث أبي هريرة عند البخاري في قصة الاعرابي حيث قال اللهم
~~ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا فقال تحجرت واسعا ولم ينكر عليه هذا
~~الاطلاق قال مصححه عفى عنه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم
~~النبيين سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحابته ومن تبعهم إلى يوم الدين
~~ورضي الله عن علماء الاسلام العالمين: وقد ثم؟ بعون الله وتسهيله طبع
~~(الجزء الثالث) من كتابي ms296 المجموع للامام أبي زكريا محي الدين النووي رضي
~~الله عنه وضريحه: والشرح الكبير لامام المحقق الرافعي مع تخريج أحاديثه
~~المسمى تلخيص الحبير لثلاث بقين من شهر رجب سنة أربع وأربعين وثلاثمائة
~~والف PageV03P528
# التلخيص الحبير في تخريج الرافعي الكبير للإمام أبي الفضل أحمد بن علي بن
~~حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 ه‍ الجزء الرابع دار الفكر بسم الله الرحمن
~~الرحيم PageV04P001
# (باب شروط الصلاة) PageV04P002
# (1) (حديث) لا صلاة الا بطهارة تقدم في الاحداث PageV04P004
# (1) * قوله * لما يروى عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا فسا أحدكم في الصلاة فلينصرف فليتوضأ وليعد الصلاة هكذا نسبه
~~فقال علي بن أبي طالب وهو غلط والصواب علي بن طلق وهو اليمامي كذا رواه من
~~طريقه أحمد وأصحاب السنن والدارقطني وابن حبان وقال لم يقل فيه وليعد صلاته
~~الا جرير بن عبد الحميد وأعله ابن القطان بان مسلم ابن سلام الحنفي لا
~~يعرف: وقال الترمذي قال البخاري لا أعلم لعلي بن طلق غير هذا الحديث الواحد
~~ولا أعرف هذا من حديث طلق بن علي كأنه رأى أن هذا رجل آخر ومال أحمد بن
~~حنبل إلى أنهما واحد وقال أبو عبيد أراه والد طلق بن علي (2) * (حديث) *
~~روى أنه صلى الله عليه وسلم قال من قاء أو رعف أو أمذى في صلاته فلينصرف
~~وليتوضأ وليبن علي صلاته ما لم يتكلم ابن ماجة والدارقطني من حديث ابن جريج
~~عن أبي مليكة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصابه قئ
~~أو رعاف أو قلس أو مذي فلينصرف فليتوضأ وليبن علي صلاته وهو في ذلك لا
~~يتكلم لفظ ابن ماجة واعله غير واحد بأنه من رواية إسماعيل بن عياش عن ابن
~~جريج ورواية إسماعيل عن الحجازيين ضعيفة وقد خالفه الحفاظ من أصحاب ابن
~~جريج فرووه عنه عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وصحح هذه الطريق
~~المرسلة محمد بن يحيى الذهلي والدارقطني في العلل وأبو حاتم وقال رواية
~~إسماعيل ms297 خطأ وقال ابن معين حديث ضعيف وقال ابن عدي هكذا رواه إسماعيل مرة
~~وقال مرة عن ابن PageV04P005
# جريج عن أبيه عن عائشة وكلاهما ضعيف وقال احمد الصواب عن ابن جريج عن
~~أبيه عن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ورواه الدارقطني من حديث
~~إسماعيل بن عياش أيضا عن عطاء PageV04P006
# ابن عجلان وعباد ابن كثير عن ابن أبي مليكة عن عائشة وقال بعده عطاء
~~وعباد ضعيفان: وقال البيهقي الصواب ارساله وقد رفعه أيضا سليمان ابن أرقم
~~عن ابن أبي مليكة وهو متروك (تنبيه) وقع لإمام الحرمين في النهاية وتبعه
~~الغزالي في الوسيط وهم عجيب فإنه قال هذا الحديث مروي في الصحاح وإنما لم
~~يقل به الشافعي لأنه مرسل وابن أبي مليكة لم يلق عائشة ورواه إسماعيل بن
~~عياش من ابن أبي مليكة عن عروة عن عائشة وإسماعيل سئ الحفظ كثير الغلط فيما
~~يرويه عن غير الشاميين وابن أبي مليكة ليس من الشاميين فاشتمل على أوهام
~~عجيبة: أحدها قوله إن ابن أبي مليكة لم يلق عائشة وقد لقيها بلا خلاف:
~~ثانيها ان إسماعيل رواه عن ابن أبي مليكة وإسماعيل إنما رواه عن ابن جريج
~~عنه ثالثها ادخال عروة بينه وبين عائشة ولم يدخله أحد بينهما في هذا الحديث
~~رابعها دعواه انه مخرج في الصحاح وليس هو فيها فليته سكت: وفى الباب عن ابن
~~عباس رواه الدارقطني وابن عدي والطبراني ولفظه إذا رعف أحدكم في صلاته
~~فلينصرف فليغسل عنه الدم ثم PageV04P007
# ليعد وضوءه وليستقبل صلاته وفيه سليمان بن أرقم وهو متروك: وعن أبي سعيد
~~الخدري ولفظه إذا قاء أحدكم أو رعف وهو في الصلاة أو أحدث فلينصرف فليتوضأ
~~ثم ليجئ فليبن علي ما مضى رواه الدارقطني واسناده ضعيف أيضا وفيه أبو بكر
~~الداهري وهو متروك ورواه عبد الرزاق في مصنفه موقوفا على علي واسناده حسن.
~~وعن سلمان نحوه. وروى الموطأ عن ابن عمر أنه كان إذا رعف رجع فتوضأ ولم
~~يتكلم ثم رجع وبنى وللشافعي من وجه آخر عنه قال من أصابه ms298 رعاف أو مذي أو قئ
~~انصرف وتوضأ ثم رجع فبنى * (1) (قوله) ويشترط أن لا يتكلم على ما ورد في
~~الخبر يشير إلى ما تقدم في بعض طرقه PageV04P008
# (1) " حديث " انه صلى الله عليه وسلم قال لأسماء حتيه ثم اقرضيه ثم
~~اغسليه بالماء وصلي فيه تقدم في باب النجاسات PageV04P015
# (1) (حديث) لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة
~~والواشمة والمستوشمة والواشرة والمستوشرة: ويروى المؤتشمة بدل المستوشمة
~~والمؤتشرة بدل المستوشرة متفق عليه من حديث ابن عمر واللفظ للبخاري إلا
~~قوله الواشرة والمستوشرة وقد قال الرافعي في التذنيب انها في غير الروايات
~~المشهورة وهو كما قال فقد رويناها في مسند عمر بن عبد العزيز للباغندي من
~~حديث معاوية ورواه أبو نعيم في المعرفة في ترجمة عبد الله بن عضاه الأشعري:
~~وقال ابن الصلاح في كلامه على الوسيط لم أجد هذه الزيادة بعد البحث الشديد
~~إلا أن أبا داود والنسائي رويا في حديث عن أبي ريحانة في النهى عن الوشر
~~انتهى وهو في مسند أحمد من حديث عائشة قالت PageV04P030
# كان رسول الله يعلن الواشمة والمؤتشمة والواشرة والمؤتشرة الحديث: وفي
~~الباب عن ابن عباس أخرجه أبو داود من رواية مجاهد عنه قال لعنت الواصلة
~~والمستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشمة والمستوشمة من غير داء: قال أبو
~~داود النامصة التي تنقش الحاجب حتى يرق والمتنمصة المفعول بها ذلك وفيه عن
~~أبي هريرة رواه البخاري وفيه عن عائشة وأسماء بنت أبي بكر وابن مسعود متفق
~~عليها * PageV04P031
# (1) (قوله) وفى وصل الزوجة باذن الزوج وجهان أحدهما المنع لعموم الخبر:
~~(قلت) وفيه حديث خاص رواه البخاري من حديث عائشة ان امرأة من الأنصار زوجت
~~ابنتها فتمعط شعرها فقالت للنبي صلى الله على وسلم أن زوجها أمرني أن أصل
~~في شعرها فقال لا انه قد لعن الواصلات ولمسلم نحوه PageV04P032
# (1) (حديث) ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في سبع
~~مواطن تقدم في باب استقبال القبلة * (قوله) ويروى بدل المقبرة بطن الوادي
~~هذه الرواية: قال ابن الصلاح لم أجد لها ms299 ثبتا ولا ذكرا في كتب الحديث وكيف
~~يصح والمسجد الحرام إنما هو في بطن واد وقال النووي في الروضة لم يجي فيه
~~نهي أصلا * PageV04P036
# (1) " حديث " إذا أدركتم الصلاة وأنتم في مراح الغنم فصلوا فيها فإنها
~~سكينة وطمأنينة وبركة وإذا أدركتم وأنتم في أعطان الإبل فاخرجوا منها وصلوا
~~فإنها جن خلقت من جن ألا ترى إذا نفرت كيف تشمخ بأنفها الشافعي من حديث عبد
~~الله بن مغفل المزني بهذا وفي اسناده إبراهيم بن يحيى بن أبي يحيى ورواه
~~أحمد والنسائي وابن ماجة وابن حبان نحوه وليس عندهم ما في آخره نعم رواه
~~الطبراني نحوه بتمامه: وفى الباب عن أبي هريرة وسبرة بن معبد في السنن وقد
~~تقدم في باب الأحاديث من طرق PageV04P037
# (1) " حديث " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخرجوا بنا من هذا
~~الوادي فان فيه شيطانا مسلم عن أبي هريرة وقد تقدم في الاذان * (2) " حديث
~~" الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام الشافعي واحمد وأبو داود والترمذي
~~وابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان والحاكم من حديث أبي سعيد الخدري واختلف في
~~وصله وارساله قال الترمذي رواه حماد بن سلمة عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن
~~أبي سعيد ورواه الثوري عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان رواية الثوري أصح وأثبت: وروى عن عبد العزيز بن محمد فيه روايتان
~~وهذا حديث فيه اضطراب: وقال البزار رواه عبد الواحد ابن زياد وعبد الله بن
~~عبد الرحمن ومحمد بن إسحاق عن عمرو بن يحيى موصولا. وقال الدارقطني
~~PageV04P038
# في العلل المرسل المحفوظ وقال فيها حدثنا جعفر بن محمد المؤذن ثقة ثنا
~~السري بن يحيى ثنا أبو نعيم وقبيصة ثنا سفيان عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن
~~أبي سعيد به موصولا وقال المرسل المحفوظ: وقال الشافعي وجدته عندي عن ابن
~~عيينة موصولا ومرسلا ورجح البيهقي المرسل أيضا: وقال النووي في الخلاصة هو
~~ضعيف: وقال صاحب الامام حاصل ما علل به الارسال وإذا كان الواصل له ثقة ms300 فهو
~~مقبول وافحش ابن دحية فقال في كتاب التنوير له هذا لا يصح من طريق من الطرق
~~كذا قال فلم يصب: قلت وله شواهد: منها حديث عبد الله بن عمر مرفوعا نهى عن
~~الصلاة في المقبرة أخرجه ابن حبان: ومنها: حديث علي ان حبى نهاني ان أصلي
~~في المقبرة. أخرجه أبو داود.
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم نهى ان تتخذ القبور محاريب لم أره
~~بهذا اللفظ وفي مسلم من حديث أبي رثد الغنوي رفعه لا تصلوا إلى القبور ولا
~~تجلسوا عليها وفي لفظ لا تتخذوا القبور مساجد اني أنهاكم عن ذلك وفي المتفق
~~عليه من حديث عائشة لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
~~الحديث ورواه مسلم من حديث أبي هريرة وجندب * PageV04P039
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم كان يحمل امامة بنت أبي العاص وهو في
~~صلاته تقدم في باب الاجتهاد PageV04P040
# (1) (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم قال إذا أصاب خف أحدكم اذى فليدلك
~~بالأرض فان التراب له طهور أبو داود وابن السكن والحاكم والبيهقي من حديث
~~أبي هريرة وهو معلول اختلف فيه على الأوزاعي وسنده ضعيف. وروى عنه من طريق
~~عائشة أيضا. أخرجه أبو داود أيضا وساقه ابن عدي في الكامل في ترجمة عبد
~~الله ابن سمعان وفي ابن ماجة من وجه آخر عن أبي هريرة مرفوعا الطرق يظهر
~~بعضها بعضا واسناده ضعيف. وفى الباب حديث. أم سلمة يطهره ما بعده رواه
~~الأربعة: وفى الباب أيضا. عن انس رواه البيهقي في الخلافيات PageV04P044
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم خلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما قضى
~~صلاته قال ما حملكم على صنيعكم قالوا رأيناك ألقيت نعليك فألقينا نعالنا
~~فقال إن جبرائيل اتاني فأخبرني ان فيهما قذرا أبو داود واحمد والحاكم وابن
~~خزيمة وابن حبان من حديث أبي سعيد واختلف في وصله وارساله ورجح أبو حاتم في
~~العلل الموصول ورواه الحاكم أيضا من حديث أنس وابن مسعود ورواه الدارقطني
~~من حديث ابن عباس وعبد الله بن الشخير واسناد كل ms301 منهما ضعيف ورواه البزار
~~من حديث أبي هريرة واسناده ضعيف ومعلول أيضا * PageV04P069
# (1) * (حديث) * تنزهوا من البول تقدم في باب الاستنجاء (2) * (حديث) *
~~روى أنه صلى الله عليه وسلم قال تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم
~~الدارقطني والبيهقي والعقيلي في الضعفاء وابن عدي في الكامل من حديث أبي
~~هريرة وفيه روح ابن غطيف تفرد به عن الزهري قال ذلك ابن عدي وغيره: وروى
~~العقيلي من طريق ابن المبارك قال رأيت روح بن غطيف صاحب الدم قدر الدرهم
~~فجلست إليه مجلسا فجعلت استحيى من أصحابي ان يروني جالسا معه: وقال الذهلي
~~أخاف أن يكون هذا موضوعا: وقال البخاري حديث باطل وقال ابن حبان موضوع:
~~وقال البزار اجمع أهل العلم على نكرة هذا الحديث: قلت وقد أخرجه
~~PageV04P072
# ابن عد. ي في الكامل من طريق أخرى عن الزهري لكن فيها أيضا أبو عصمة وقد
~~اتهم بالكذب PageV04P073
# (1) * (حديث) * لا تكشف فخذك ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت. ويروى ولا
~~تبرز فخذك أبو داود وابن ماجة والحاكم والبزار من حديث على وفيه ابن جريج
~~عن حبيب وفي رواية أبي داود من طريق حجاج بن محمد عن ابن جريج قال أخبرت عن
~~حبيب ابن أبي ثابت وقد قال أبو حاتم في العلل ان الواسطة بينهما هو الحسن
~~بن ذكوان قال ولا يثبت لحبيب رواية عن عاصم فهذه علة أخرى وكذا قال ابن
~~معين ان حبيبا لم يسمعه من عاصم وان بينهما رجلا ليس بثقة وبين البزار ان
~~الواسطة بينهما هو عمرو بن خالد الواسطي ووقع في زيادات المسند وفي
~~PageV04P078
# الدارقطني ومسند الهيثم ابن كليب تصريح ابن جريج باخبار حبيب له وهو وهم
~~في نقدي وقد تكلمت عليه في الاملاء على أحاديث مختصر ابن الحاجب *
~~PageV04P079
# (1) * (حديث) * فان الله أحق ان يستحيى منه الأربعة واحمد من حديث بهز بن
~~حكيم عن أبيه عن جده وعلقه البخاري. PageV04P080
# (1) * (حديث) * لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار احمد وأصحاب السنن غير
~~النسائي وابن خزيمة والحاكم من حديث عائشة واعله الدارقطني بالوقف ms302 وقال إن
~~وقفه أشبه واعله الحاكم بالارسال ورواه الطبراني في الصغير والأوسط من حيث
~~أبي قتادة بلفظ لا يقبل الله من امرأة صلاة حتى تواري زينها ولا من جارية
~~بلغت المحيض حتى تختمر PageV04P081
# * (حديث) * أبي أيوب عورة الرجل ما بين سرته إلى ركبته الدارقطني
~~والبيهقي من طريق زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عنه واسناده ضعيف فيه عباد
~~بن كثير وهو متروك (1) " حديث " روى أنه صلى الله عليه وسلم قال عورة الرجل
~~ما بين سرته وركبته الحارث ابن أبي أسامة في مسنده من حديث أبي سعيد وفيه
~~شيخ الحارث داود بن المحبر رواه عن عباد ابن كثير عن أبي عبد الله الشامي
~~عن عطاء عنه وهو سلسلة ضعفاء إلى عطاء: وفى الباب عن عبد الله بن جعفر رواه
~~الحاكم وفيه اصرم بن حوشب وهو متروك وفي سنن أبي داود والدارقطني وغيرهما
~~من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في حديث وإذا زوج أحدكم خادمه عبده أو
~~أجيره فلا ينظر إلى ما دون السرة وفوق الركبة ورواه البيهقي أيضا: وقال
~~البخاري في صحيحه ويذكر عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش الفخذ عورة وقد
~~ذكرت من وصلها في كتابي تعليق التعليق PageV04P085
# (1) " حديث " ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن المرأة تصلي في درع
~~وخمار من غير ازار فقال لا بأس إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها أبو
~~داود والحاكم من حديث أم سلمة واعله عبد الحق بان مالكا وغيره رووه موقوفا
~~وهو الصواب * PageV04P089
# (1) " حديث " روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يشتري الأمة
~~لا باس ان ينظر إليها إلا إلى العورة وعورتها ما بين معقد إزارها إلى
~~ركبتها البيهقي من حديث ابن عباس وقال اسناده ضعيف لا تقوم بمثله الحجة
~~ورواه من وجه ضعيف أيضا: وقال ابن القطان في كتاب أحكام النظر هذا الحديث
~~لا يصح من طريقه فلا يعرج عليه وسيأتي الكلام على حديث عمر بن شعيب عن أبيه
~~عن جده ms303 في المعنى بعد * PageV04P091
# (1) (حديث) سلمة بن الأكوع قلت يا رسول الله اني رجل اصيد أفأصلي في
~~القميص الواحد قال نعم وازرره ولو بشوكة الشافعي واحمد وأصحاب السنن وابن
~~خزيمة والطحاوي وابن حبان والحاكم وعلقه البخاري في صحيحه ووصله في تاريخه
~~وقال في اسناده نظر وقد بينت طرقه في تعليق التعليق وله شاهد مرسل وفيه
~~انقطاع: أخرجه البيهقي PageV04P095
# (حديث) أن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شئ من كلام الآدميين إنما هو التسبيح
~~والتكبير وتلاوة القرآن مسلم من حديث معاوية بن الحكم وفيه قصة ستأتي قريبا
~~* PageV04P105
# (1) (حديث) ان الله يحدث من أمره ما شاء وان مما أحدث أن لا تكلموا في
~~الصلاة أبو داود وابن حبان في صحيحه من حديث ابن مسعود قال كنا نسلم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا ونامر بحاجتنا فقدمت
~~عليه وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد على السلام فاخذني ما قدم وما حدث فلما
~~قضى الصلاة قال إن الله يحدث من امره ما شاء وان شاء قد أحدث ان لا تكلموا
~~في الصلاة فرد عليه السلام وأصله في الصحيحين إلى قوله فلم يرد على فقلنا
~~يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال إن في الصلاة لشغلا
~~* PageV04P106
# (1) (حديث) روى عن أبي هريرة صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر
~~من ركعتين فقام ذو اليدين فقال يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت فقال كل
~~ذلك لم يكن فقال أصدق ذو اليدين قالوا نعم فأتم ما بقي من صلاته وسجد للسهو
~~متفق عليه إلى قوله لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول
~~الله على الناس فقال صدق فذكره وفى PageV04P109
# آخره ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم ولمسلم صلى لنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم من ركعتين فقام ذو اليدين فقال أقصرت
~~الصلاة أم نسيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقال قد
~~كان ms304 بعض ذلك يا رسول الله فاقبل على الناس فقال أصدق ذو اليدين فقالوا نعم
~~يا رسول الله فأتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بقي من الصلاة ثم سجد
~~سجدتين وهو جالس بعد التسليم هذه الرواية أخرجها من طريق مالك عن داود بن
~~الحصين عن أبي سفيان مولى ابن أبي احمد وللحديث طرق في الصحيحين لكن هذه
~~الرواية أشبه بسياق الكتاب وقد جمع طرقه والكلام عليه في مصنف مفرد الشيخ
~~صلاح الدين العلائي * (1) " حديث " معاوية بن الحكم السلمي قال لما رجعت من
~~الحبشة صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطس بعض القوم فقلت يرحمك
~~الله فحدقني القوم بابصارهم فقلت ما شأنكم تنظرون إلى فضربوا بأيديهم على
~~أفخاذهم وهو يسكتونني فسكت فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا
~~معاوية ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شئ من كلام الناس إنما هي التسبيح
~~والتكبير وقراءة القرآن مسلم وأبو داود والنسائي وابن حبان والبيهقي وليس
~~عند واحد منهم لما رجعت من الحبشة بل أول الحديث عندهم بينا انا أصلي وقوله
~~لما رجعت من الحبشة غلط محض لا وجه له ولم يذكر أحد معاوية بن الحكم في
~~مهاجرة الحبشة لا من الثقات ولا من الضعفاء وكأنه انتقال ذهني من حديث ابن
~~مسعود الذي تقدم فان فيه لما رجعت من الحبشة والله أعلم * PageV04P110
# (حديث) رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. قال النووي في
~~الطلاق من الروضة في تعليق الطلاق حديث حسن وكذا قال في أواخر الأربعين له
~~انتهى رواه ابن ماجة PageV04P112
# وابن حبان والدارقطني والطبراني والبيهقي والحاكم في المستدرك من حديث
~~الأوزاعي واختلف عليه فقيل عنه عن عطاء عن عبيد بن عمير عن ابن عباس بلفظ
~~ان الله وضع وللحاكم والدارقطني والطبراني تجاوز وهذه رواية بشر بن بكر
~~ورواه الوليد بن مسلم عن الأوزاعي فلم يذكر عبيد بن عمير: قال البيهقي جوده
~~بشر بن بكر وقال الطبراني في الأوسط لم يروه عن الأوزاعي يعني مجودا الا
~~بشر ms305 تفرد به الربيع بن سليمان والوليد فيه اسنادان آخران روى عن محمد بن
~~المصفى عنه عن مالك عن نافع عن ابن عمر: وعن ابن لهيعة عن موسى بن وردان عن
~~عقبة بن عامر قال ابن أبي حاتم في العلل سألت أبي عنه فقال هذه أحاديث
~~منكرة كأنها موضوعة وقال في موضع آخر منه لم يسمعه الأوزاعي من عطاء إنما
~~سمعه من رجل لم يسمعه أتوهم انه عبد الله بن عامر الأسلمي أو إسماعيل بن
~~مسلم قال ولا يصح هذا الحديث ولا يثبت اسناده: وقال عبد الله بن أحمد في
~~العلل سالت أبي عنه فأنكره جدا وقال ليس يروى هذا إلا عن الحسن عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ونقل الخلال عن أحمد قال من زعم أن الخطأ والنسيان
~~مرفوع فقد خالف كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله أوجب
~~في قتل النفس الخطأ الكفارة يعني من زعم ارتفاعهما على العموم في خطاب
~~الوضع والتكليف قال محمد بن نصر في كتاب الاختلاف في باب طلاق المكره: يروى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال رفع الله عن هذه الأمة الخطأ والنسيان
~~وما أكرهوا عليه إلا أنه ليس له اسناد يحتج بمثله ورواه العقيلي في تاريخه
~~من حديث الوليد عن مالك به ورواه البيهقي وقال قال الحاكم هو صحيح غريب
~~تفرد به الوليد عن مالك: وقال البيهقي في موضع آخر ليس بمحفوظ عن مالك
~~ورواه الخطيب في كتاب الرواة عن مالك في ترجمة سوادة بن إبراهيم عنه وقال
~~سوادة مجهول والخبر منكر عن مالك ورواه ابن ماجة من حديث أبي ذر وفيه شهر
~~بن حوشب وفى الاسناد انقطاع أيضا ورواه الطبراني من حديث أبي الدرداء ومن
~~حديث ثوبان وفي اسنادهما ضعف واصل الباب حديث أبي هريرة في الصحيح من طريق
~~زرارة بن أوفى عنه بلفظ ان الله تجاوز لامتي ما حدثت بها أنفسها ما لم تعلم
~~به أو تكلم به ورواه ابن ماجة ولفظه عما توسوس به ms306 صدورها بدل ما حدثت به
~~أنفسها وزاد في آخره وما استكرهوا عليه والزيادة هذه أظنها مدرجة كأنها
~~دخلت على هشام بن عمار من حديث في حديث والله أعلم: (تنبيه) تكرر هذا *
~~PageV04P113
# الحديث في كتب الفقهاء والأصوليين بلفظ رفع عن أمتي ولم نره بها في
~~الأحاديث المتقدمة عند جميع من أخرجه نعم رواه ابن عدي في الكامل من طريق
~~جعفر بن جسر بن فرقد عن أبيه عن الحسن عن أبي بكرة رفعه رفع الله عن هذه
~~الأمة ثلاثا الخطأ والنسيان والامر يكرهون عليه وجعفر وأبوه ضعيفان كذا قال
~~المصنف وقد ذكرناه عن محمد بن نصر بلفظه ووجدته في فوائد أبى القاسم الفضل
~~بن جعفر التميمي المعروف بأخي عاصم ثنا الحسين بن محمد ثنا محمد بن مصفى
~~ثنا الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس بهذا ولكن رواه ابن
~~ماجة عن محمد بن مصفى بلفظ ان الله وضع * (1) * حديث * روى أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال الكلام ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء الدارقطني من حديث جابر
~~باسناد ضعيف فيه أبو شيبة الوسطى ورواه من طريقه بلفظ الضحك بدل الكلام وهو
~~أشهر وصحح البيهقي وقفه وقد سبق في الاحداث.
# (2) (حديث) إذا ناب أحدكم شئ في صلاته فليسبح فإنما التسبيح للرجال
~~والتصفيق للنساء متفق على صحته من حديث سهل بن سعد نحوه في حديث طويل
~~واتفقا عليه من حديث أبي هريرة مختصرا بلفظ إنما التسبيح للرجال والتصفيق
~~للنساء زاد مسلم في الصلاة PageV04P114
# (1) (قوله) وينخرط في سلك الاعذار ما يقع جوابا للرسول فإذا خاطب به
~~مصليا في عصره وجب عليه الجواب ولم تبطل صلاته انتهى ومستند هذا حديث أبي
~~سعيد بن المعلى في البخاري PageV04P115
# (1) " حديث " علي كانت لي ساعة ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها
~~فإن كان قائما يصلي سبح لي وكان ذلك أذنه لي وان لم يكن يصلي أذن لي
~~النسائي من حديث جرير عن مغيرة عن الحارث العكلي عن عبد الله بن نجى عن علي
~~قال كان لي ms307 من رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة آتيه فيها إذا أتيت
~~استأذنت فان وجدته يصلي فسبح دخلت وان وجدته فارغا أذن لي ورواه من حديث
~~أبي بكر بن عياش عن مغيرة بلفظ فتنحنح بدل فسبح وكذا رواه ابن ماجة وصححه
~~ابن السكن: وقال البيهقي هذا مختلف في اسناده ومتنه قيل سبح وقيل تنحنح قال
~~ومداره على عبد الله بن نجي: قلت واختلف عليه فقيل عنه عن علي وقيل عن أبيه
~~عن علي: وقال يحيى بن معين لم يسمعه عبد الله من علي بينه وبين على أبوه.
~~PageV04P116
# (1) (قوله) في جواز الفتح على الامام يدل له حديث التسبيح للرجال يعني
~~الذي مضى وعند أبي داود وابن حبان من حديث ابن عمر صلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلاة فالتبس عليه فلما فرغ قال لأبي أشهدت معنا قال نعم قال فما منعك
~~ان تفتحها على وروى الأثرم وغيره من حديث المسور بن يزيد نحوه وروى الحاكم
~~عن انس كنا نفتح على الأئمة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روى
~~عبد الرزاق في مصنفه من طريق الحارث عن علي مرفوعا لا تفتحن على الامام
~~وأنت في الصلاة والحارث ضعيف وقد صح عن أبي عبد الرحمن السلمي قال قال على
~~إذا استطعمك الامام فاطعمه * PageV04P118
# (1) * (حديث) * ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا فلما
~~تبين الحال سجد للسهو ولم يعد الصلاة متفق على صحته من حديث ابن مسعود
~~وقوله ولم يعد الصلاة من قول المصنف قال تفقها لأنه لم يرد في الحديث انه
~~أعاد * (2) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم حمل أمامة بنت أبي العاص في
~~صلاته متفق على صحته وتقدم في باب الاجتهاد * PageV04P119
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم امر بقتل الأسودين في الصلاة الحية
~~والعقرب احمد وأصحاب السنن وابن حبان والحاكم من حديث ضمضم بن جوس عن أبي
~~هريرة بلفظ اقتلوا الأسودين في الصلاة الحية والعقرب: وعن ابن عباس مرفوعا
~~نحوه رواه الحاكم واسناده ضعيف وفي صحيح ms308 مسلم له شاهد من حديث زيد بن جبير
~~عن ابن عمر عن إحدى نسوة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر بقتل الكلب
~~العقور والفأرة والعقرب والحدأة والغراب والحية وقال في الصلاة وعند أبي
~~داود باسناد منقطع عن رجل من بني عدي بن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لهم إذا وجد أحدكم عقربا وهو يصلي فليقتلها بنعله اليسرى * PageV04P120
# (1) (حديث) ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ باذن ابن العباس وهو في
~~الصلاة في داره من يساره إلى يمينه متفق عليه من حديث ابن عباس مطولا *
~~PageV04P121
# (1) (حديث) دخل أبو بكر المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم في الركوع فركع
~~خشية أن يفوته الركوع ثم خطأ خطوة فلما فرغ قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~زادك لله حرصا ولا تعد PageV04P122
# احمد والبخاري وأبو داود والنسائي وابن حبان من حديث أبي بكرة ألفاظهم
~~مختلفة وليس عندهم تقييده بالخطوة: (تنبيه) اختلف في معنى قوله ولا تعد
~~فقيل نهاه عن العود إلى الاحرام خارج الصف وأنكر هذا ابن حبان وقال أراد لا
~~تعد في ابطاء المجئ إلى الصلاة وقال ابن القطان الفاسي تبعا للمهلب بن أبي
~~صفرة معناه لا تعد إلى دخولك في الصف وأنت راكع فإنها كمشية البهائم ويؤيده
~~رواية حماد بن سلمة في مصنفه عن الأعلم عن الحسن عن أبي بكرة انه دخل
~~المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وقد ركع فرفع ثم دخل الصف وهو
~~راكع فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم قال أيكم دخل في الصف وهو راكع
~~فقال له أبو بكرة أنا فقال زادك الله حرصا ولا تعد وقال غيره بل معناه لا
~~تعد إلى اتيان الصلاة مسرعا واحتج بما رواه ابن السكن في صحيحه بلفظ أقيمت
~~الصلاة فانطلقت أسعى حتى دخلت في الصف فلما قضى الصلاة قال من الساعي آنفا
~~قال أبو بكرة فقلت انا فقال زادك الله حرصا ولا تعد (فائدة) روى الطبراني
~~في الأوسط من حديث ابن الزبير ما ms309 يعارض هذا الحديث فاخرج من حديث ابن وهب
~~عن ابن جريح عن عطاء سمع ابن الزبير على المنبر يقول إذا دخل أحدكم المسجد
~~والناس ركوع فليركع حين يدخل ثم يدب راكعا حتى يدخل في الصف فان ذلك السنة
~~قال عطاء وقد رأيته يصنع ذلك وقال تفرد به ابن وهب ولم يروه عنه غير حرملة
~~ولا يروى عن ابن الزبير الا بهذا الاسناد * PageV04P123
# (1) (حديث) ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم نفر من الأنصار وكان يرد
~~عليهم بالإشارة وهو في الصلاة أبو داود عن ابن عمر خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى قبا يصلى فيه قال فجاءت الأنصار فسلموا عليه فقلت لبلال كيف
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليهم السلام حين كانوا يسلمون عليه
~~وهو يصلي قال يقول هكذا وبسط كفه وهكذا رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن
~~ماجة وابن حبان ورواه ابن حبان والحاكم واحمد أيضا من حديث ابن عمر انه سأل
~~صهيبا عن ذلك بدل بلال وذكر الترمذي ان الحديثين جميعا صحيحان * (2) (قوله)
~~دلت هذه الأحاديث ونحوها على احتمال الفعل القليل في الصلاة مراده بقوله
~~ونحوها حديث جابر في صحيح مسلم وهو في باب سجود السهو وفي باب أوقات الصلاة
~~وحديث أم سلمة وحديث عائشة في الصحيحين: وروى أبو داود وابن خزيمة وغيرهما
~~عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة وفي كلها إشارته
~~وهو في الصلاة صلى الله عليه وسلم PageV04P124
# (1) (حديث) إذا مر المار بين يدي أحدكم وهو في الصلاة فليدفعه فان أبى
~~فليدفعه فان أبى فليقاتله فإنه شيطان ثم قال بعد قليل عن أبي سعيد الخدري
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم إلى شئ يستره من الناس
~~فأراد أحد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان أبى فليقاتله فإنما هو شيطان روى
~~هذا الحديث البخاري وهو كما قال ورواه مسلم أيضا واللفظ الأول رواه البخاري
~~في كتاب بدء الخلق من صحيحه * PageV04P131
# (1) (حديث) أبي هريرة ms310 إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا فإن لم يجد
~~فلينصب عصا فإن لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر بين يديه
~~الشافعي في القديم واحمد وأبو داود وابن ماجة وابن حبان والبيهقي وصححه
~~احمد وابن المديني فيما نقله ابن عبد البر في الاستذكار وأشار إلى ضعفه
~~سفيان بن عيينة والشافعي والبغوي وغيرهم وقال الشافعي في البويطي ولا يخط
~~المصلي بين يديه خطا الا أن يكون في ذلك حديث ثابت وكذا قال في سنن حرملة:
~~(قلت) وأورده ابن الصلاح مثالا للمضطرب ونوزع في ذلك كما بينته في النكت
~~ورواه المزني في المبسوط عن الشافعي بسنده وهو من الجديد فلا اختصاص له
~~بالقديم * (2) (حديث) لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم
~~لكان ان يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه متفق عليه من حديث أبي
~~الجهم دون قوله من الاثم فإنها في رواية أبي ذر عن أبي الهيثم خاصة وقول
~~ابن الصلاح ان العجلي وهم في قوله إن من الاثم في صحيح البخاري متعقب
~~برواية أبي ذر عن أبي الهيثم وتبع ابن الصلاح الشيخ محي الدين في شرح
~~المهذب ثم اضطر فعزاها إلى عبد القادر الرهاوي في الأربعين له وفوق كل ذي
~~علم عليم * PageV04P132
# (1) (حديث) أبي صالح قال رأيت أبا سعيد الخدري في يوم جمعة يصلي إلى شئ
~~يستره من الناس فأراد شاب من بني معيط أن يجتاز بين يديه فدفع أبو سعيد في
~~صدره الحديث والقصة رواها البخاري في صحيحه وهو كما قال ورواها مسلم نحوه
~~أيضا * PageV04P134
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم ربط ثمامة بن أثال في المسجد قبل
~~اسلامه متفق عليه من حديث أبي هريرة مطولا * (2) * حديث * أنه صلى الله
~~عليه وسلم قدم عليه وفد ثقيف فأنزلهم في المسجد ولم يسلموا بعد احمد وأبو
~~داود وابن ماجة والبيهقي من حديث الحسن عن عثمان بن أبي العاص واختلف
~~PageV04P136
# فيه علي الحسن فرواه أبو داود في المراسيل أيضا عن أشعث عن ms311 الحسن أن وفد
~~ثقيف اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب لهم في مؤخر المسجد لينظروا
~~إلى صلاة المسلمين فقيل يا رسول الله أنزلتهم في المسجد وهم مشركون فقال إن
~~الأرض لا تنجس إنما ينجس ابن آدم وله شاهد في ابن ماجة من وجه آخر * (1)
~~(قوله) ان الكفار كانوا يدخلون مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ويطيلون
~~الجلوس فيه ولا شك انهم كانوا يجنبون هو كما قال وفي الصحيحين عن جبير بن
~~مطعم أنه جاء في أسارى بدر يعني في فدائهم زاد البرقاني وهو يومئذ مشرك قال
~~فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور وراه البيهقي بلفظ
~~اتيت المدينة في فداء أهل بدر وانا يومئذ مشرك فدخلت المسجد الحديث وفي سنن
~~أبي داود من حديث أبي هريرة ان اليهود اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو جالس في المسجد في أصحابه فقالوا يا أبا القاسم الحديث وفيه غير ذلك *
~~(7) * حديث * ابن عمرانه عصر بثرة عن وجهه وذلك بين إصبعيه بما خرج منها
~~وصلى ولم يعد الشافعي وابن أبي شيبة في مصنفه والبيهقي من حديث بكر بن عبد
~~الله المزني قال رأيت ابن عمر فذكره وعلقه البخاري * * (حديث) * ابن عباس
~~في قوله خذوا زينتكم عند كل مسجد ان المراد بها الثياب رواه البيهقي * *
~~(حديث) * عمرانه رأى أمة سترت وجهها فمنعها من ذلك وقال أتتشبهن بالحرائر
~~البيهقي من طريق صفية بنت أبي عبيد قالت خرجت أمة مختمرة متجلببة فقال عمر
~~من هذه المرأة فقيل جارية بني فلان فأرسل إلى حفصة فقال ما حملك على أن
~~تخمري هذه المرأة وتجلببيها وتشبيهها بالمحصنات حتى هممت ان أقع بها لا
~~أحسبها إلا من المحصنات لا تشبهوا الإماء بالمحصنات * PageV04P137
# (باب سجود السهو) (1) * حديث * انه صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر
~~بمقام في الركعتين الأوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتى إذا قضى الصلاة
~~وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل أن يسلم ثم سلم متفق على
~~صحته من ms312 حديث عبد الله بن بحينة واللفظ للبخاري * PageV04P138
# (1) " حديث " روى أنه صلى الله عليه وسلم قال لا سهو إلا في قيام عن جلوس
~~أو جلوس عن قيام الدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث ابن عمر وفيه أبو بكر
~~العنسي وهو ضعيف وقال البيهقي مجهول ومقتضاه انه غير أبي بكر بن أبي مريم
~~والظاهر أنه هو وهو ضعيف PageV04P140
# (1) " حديث " انه صلى الله عليه وسلم فعل الفعل القليل في الصلاة ورخص
~~فيه ويسجد للسهو ولا أمر به قد تقدم في الباب الذي قبله عدة أحاديث تشهد
~~بذلك وفيه أيضا حديث معاوية بن الحكم في ضرب الأفخاذ في الصلاة ليسكتوه:
~~وحديث ابن عباس فاخذ باذني يفتلها وفيه فحولني عن يساره إلى يمينه متفق
~~عليه في حديث طويل في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل وحديث تأخر
~~أبي بكر الصديق في الصف وحديث مسح الحصى واحدة رواه أبو داود : وحديث دلك
~~البصاق في الصحيح: وحديث مسح العرق عن وجهه رواه الطبراني من حديث ابن عباس
~~* (2) * حديث * انه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا ثم سجد للسهو
~~والحديث متفق عليه من حديث ابن مسعود وقد سبق في شروط الصلاة * PageV04P142
# (حديث) أنه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا ثم سجد للسهو: تقدم * (1)
~~(حديث) حذيفة صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقرأ البقرة وآل
~~عمران والنساء في ركعة فكان ركوعه نحوا من قيامه ثم رفع رأسه وقام قريبا من
~~ركوعه ثم سجد مسلم مطول السياق وفيه ثم سجد فكان سجوده قريبا من قيامه: وفى
~~الباب عن أنس كان إذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى نقول قد أوهم ثم يسجد
~~رواه مسلم وللشيخين عن انس أيضا كان إذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما
~~حتى يقول القائل قد نسي. أخرجاه من حديث ثابت عن انس انه وصف صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم * PageV04P145
# (1) (قوله) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتبه أي أركان الصلاة وقال
~~صلوا كما رأيتموني أصلي ms313 ليس هذا حديثا وإنما أخذه بالاستقراء من صفة صلاته
~~وهو كذلك وحديث صلوا كما رأيتوني أصلي رواه البخاري من حديث مالك بن
~~الحويرث وقد مضى * PageV04P149
# (1) (حديث) المغيرة بن شعبة إذا قام أحدكم من الركعتين فلم يستتم قائما
~~فليجلس فان استتم قائما فلا يجلس ويسجد سجدتين ثم قال وروى في حديث المغيرة
~~فان ذكر قبل ان يستتم قائما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو وللدارقطني
~~والبيهقي بلفظ إذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قائما
~~فليجلس أو استوى قائما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو وللدارقطني في رواية إذ
~~شك أحدكم فقام في الركعتين فاستتم قائما فليمض ويسجد سجدتين وان لم يستتم
~~قائما فليجلس ولا سهو عليه ولابن ماجة إذا قام الامام من الركعتين فلم
~~يستتم قائما فليجلس فإذا استتم قائما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو ومداره
~~على جابر الجعفي وهو ضعيف جدا وقد قال أبو داود لم اخرج عنه في كتابي غير
~~هذا واصل الحديث في سنن أبي داود والترمذي عن المغيرة انه صلى فنهض في
~~الركعتين فسبحوا به فلما أتم صلاته سجد سجدتي السهو فلما انصرف قال إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت ورواه الحاكم من هذا الوجه ومن حديث
~~ابن عباس ومن حديث عقبة بن عامر مثله * PageV04P156
# (1) " حديث " انه صلى الله عليه وسلم قام ومضى إلى ناحية المسجد وراجع ذا
~~اليدين وسأل أصحابه فأجابوا ثم ذكر بعد ذلك أنه صلى الله عليه وسلم في حديث
~~ذي اليدين تكلم واستدبر القبلة ومشى ولم يزد على سجدتين متفق عليه من حديث
~~محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى
~~صلاتي العشى أما الظهر وأما العصر فسلم في ركعتين ثم اتى جذعا في قبلة
~~المسجد فاستند إليه مغضبا وفي القوم أبو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وخرج
~~سرعان الناس فقالوا أقصرت الصلاة فقام ذو اليدين فقال يا رسول الله أنسيت
~~أم قصرت الصلاة فنظر يمينا وشمالا فقال ما ms314 يقول ذو اليدين قالوا صدق لم تصل
~~إلا ركعتين فصلى ركعتين وسلم ثم كبر ثم سجد ثم كبر فرفع ثم كبر وسجد ثم كبر
~~ورفع قال وأخبرت ان عمران بن حصين قال ثم سلم لفظ مسلم وله طرق كثيرة
~~وألفاظ وقد جمع طرقه الحافظ صلاح الدين العلائي وتكلم عليه كلاما شافيا في
~~جزء مفرد * PageV04P166
# (1) " حديث " أبي سعيد إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر صلى ثلاثا أو أربعا
~~فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ويسجد سجدتين فإن كان صلاته تامة كانت
~~الركعة والسجدتان نافلة وإن كانت صلاته ناقصة كانت الركعة تماما والسجدتان
~~ترغيما للشيطان مسلم إلى قوله استيقن وقال بعده ثم يسجد سجدتين فإن كان صلى
~~خمسا شفعن صلاته وإن كان صلى أربعا كانتا ترغيما للشيطان ورواه أبو داود
~~بلفظ فليلق الشك وليبن علي اليقين فإذا استيقن التمام سجد سجدتين فإن كانت
~~صلاته تامة والباقي مثل ما ساقه المؤلف ورواه ابن حبان والحاكم والبيهقي
~~واختلف فيه على عطاء بن يسار فروى مرسلا وروى بذكر أبي سعيد فيه وروى عنه
~~عن ابن عباس وهو وهم وقال ابن المنذر حديث أبي سعيد أصح حديث في الباب *
~~PageV04P168
# (1) (حديث) عبد الرحمن بن عوف إذا شك أحدكم فلم يدر أو أحد صلى أم اثنتين
~~فليبن علي واحدة وان لم يدر اثنتين صلى أم ثلاثة فليبن علي ثنتين وان لم
~~يدر ثلاثا صلى أم أربعا فليبن على ثلاثة ويسجد سجدتين إذا سلم الترمذي وابن
~~ماجة من حديث كريب عن عبد الله بن عباس عن عبد الرحمن بن عوف وهو معلول
~~فإنه من رواية ابن إسحاق عن مكحول عن كريب وقد رواه أحمد في مسنده عن ابن
~~علية عن ابن إسحاق عن مكحول مرسلا قال ابن إسحاق فلقيت حسين بن عبد الله
~~فقال لي هل أسنده لك قلت لا فقال لكنه حدثني ان كريبا حدثه به وحسين ضعيف
~~جدا ورواه إسحاق بن راهويه والهيثم بن كليب في مسنديهما من طريق الزهري عن
~~عبيد الله ابن عبد الله ms315 عن ابن عباس مختصرا إذا كان أحدكم في شك من النقصان
~~في صلاته فليصل حتى يكون في شك من الزيادة وفي اسنادهما إسماعيل بن مسلم
~~المكي وهو ضعيف وتابعه بحر بن كنير السقاء فيما ذكر الدارقطني في العلل
~~وذكر الاختلاف فيه أيضا على ابن إسحاق في الوصل والارسال وذكر ان إسحاق ابن
~~البهلول رواه عن عمار بن سلام عن محمد بن يزيد الواسطي عن سفيان بن حسين عن
~~الزهري وهو وهم ورواه إسماعيل بن هود عن محمد بن يزيد عن ابن إسحاق عن
~~الزهري وهو وهم أيضا فقد رواه أحمد بن حنبل عن محمد بن يزيد عن إسماعيل بن
~~مسلم عن الزهري وهو الصواب فرجع الحديث إلى إسماعيل وهو ضعيف * PageV04P169
# (1) (حديث) روى ليس على من خلف الامام سهو فان سها الامام فعليه وعلى من
~~خلفه السهو الدارقطني وزاد والامام كافيه وفيه خارجة بن مصعب وهو ضعيف: وفى
~~الباب عن ابن عباس رواه أبو أحمد بن عدي في ترجمة عمر بن عمر والعسقلاني
~~وهو متروك * (2) (حديث) معاوية بن الحكم في الكلام في الصلاة تقدم *
~~PageV04P174
# (1) (حديث) إنما جعل الامام ليؤتم به من حديث أبي هريرة * PageV04P177
# (1) (قوله) سمعت بعض الأئمة يحكى انه يستحب أن يقول فيهما سبحان من لا
~~ينام ولا يسهو أي في سجدتي السهو: قلت لم أجد له أصلا * (2) (حديث عبد الله
~~بن بحينة انه صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الأولتين
~~تقدم * (3) (حديث) أبي سعيد وعبد الرحمن بن عوف في سجود السهو تقدما * (4)
~~(قوله) وقيل إنه مخير إن شاء قدم وان شاء أخر لثبوت الامرين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعني في سجود السهو قبل السلام أو بعده فاما قبله فقد مضى
~~في المتفق عليه * (5) (قوله) نقل عن الزهري أنه قال آخر الامرين من فعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم السجود قبل السلام الشافعي في القديم عن مطرف
~~بن مازن عن معمر عن الزهري قال سجد النبي صلى الله عليه وسلم قبل السلام
~~وبعده ms316 وآخر الامرين قبل السلام قال البيهقي هذا منقطع ومطرف ضعيف ولكن
~~المشهور عن الزهري من فتواه سجود السهو قبل السلام * PageV04P180
# (حديث) أنس انه جهر في العصر فلم يعدها ولم يسجد للسهو ولم ينكر عليه
~~الطبراني في الكبير من طريق سعيد بن بشير عن قتادة ان أنسا جهر في الظهر أو
~~العصر فلم يسجد * (حديث) ان أنسا تحرك للقيام في الركعتين من العصر فسبحوا
~~به فجلس ثم سجد للسهو البيهقي والدارقطني في العلل باسناده وأشار ان في بعض
~~الطرق زيادة فيه أنه قال هذا السنة تفرد تفرد بذلك سليمان بن بلال عن يحيى
~~بن سعيد عن انس ورجاله ثقات * (حديث) ابن بحينة وحديث أبي سعيد في ذلك وأما
~~بعده فهو في حديث ذي اليدين صريحا وكذا في حديث ابن مسعود * (1) (قوله) حيث
~~ورد الشرع بالتطويل بالقنوت أو في صلاة التسبيح اما القنوت فتقدم واما صلاة
~~التسبيح فرواه أبو داود والترمذي وابن ماجة وابن خزيمة كلهم عن عبد الرحمن
~~بن بشر بن الحكم عن موسى بن عبد العزيز عن الحكم ابن ابان عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس يا عباس يا عماه الا
~~أمنحك الا أحبوك الحديث بطوله وصححه أبو علي بن السكن والحاكم وادعى ان
~~النسائي أخرجه في صحيحه عن عبد الرحمن بن بشر قال وتابعه إسحاق بن أبي
~~إسرائيل عن موسى وان ابن خزيمة رواه عن محمد بن يحيى عن إبراهيم بن الحكم
~~بن ابان عن أبيه مرسلا وإبراهيم ضعيف قال المنذري وفى الباب عن انس وأبي
~~رافع وعبد الله بن عمرو وغيرهم وامثلها حديث ابن عباس (قلت) وفيه عن الفضل
~~بن عباس فحديث أبي رافع رواه الترمذي وحديث عبد الله بن عمرو رواه الحاكم
~~وسنده ضعيف وحديث انس رواه الترمذي أيضا وفيه نظر لان الفظه لا يناسب ألفاظ
~~صلاة التسبيح وقد تكلم عليه شيخنا في شرح الترمذي وحديث الفضل بن العباس
~~ذكره الترمذي وحديث عبد الله بن عمرو بن العاصي رواه ms317 أبو داود قال
~~الدارقطني أصح شئ في فضائل سور القرآن قل هو الله أحد وأصح شئ في فضل
~~الصلاة التسبيح وقال أبو جعفر العقيلي ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت وقال
~~أبو بكر بن العربي ليس فيها حديث صحيح ولا حسن وبالغ ابن الجوزي فذكره في
~~الموضوعات وصنف أبو موسى المديني جزءا في تصحيحه فتباينا والحق ان طرقه
~~كلها ضعيفة وإن كان حديث ابن عباس يقرب من شرط الحسن الا انه شاذ لشدة
~~الفردية فيه وعدم المتابع والشاهد من وجه معتبر ومخالفة هيئتها لهيئة باقي
~~الصلوات وموسى بن عبد العزيز وإن كان صادقا صالحا فلا يحتمل منه هذا التفرد
~~وقد ضعفها ابن تيمية والمزي وتوقف الذهبي حكاه ابن عبد الهادي عنهم في
~~أحكامه وقد اختلف كلام الشيخ محي الدين PageV04P184
# فوهاها في شرح المهذب فقال حديثها ضعيف وفي استحبابها عندي نظر لان فيها
~~تغيير لهيئة الصلاة المعروفة فينبغي ان لا تفعل وليس حديثها بثابت وقال في
~~تهذيب الأسماء واللغات قد جاء في صلاة التسبيح حديث حسن في كتاب الترمذي
~~وغير وذكره المحاملي وغيره من أصحابنا وهي سنة حسنة ومال في الأذكار أيضا
~~إلى استحبابه (قلت) بل قواه واحتج له والله أعلم (باب سجود التلاوة والشكر)
~~(1) حديث زيد بن ثابت قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم سجدة والنجم فلم
~~يسجد فيها متفق عليه من هذا الوجه واللفظ للبخاري وأخرجه أصحاب السنن
~~والدارقطني وزاد ولم يسجد منا أحد (قوله) ولا امره بالسجود ليس هو في
~~الحديث وإنما قاله تفقها (2) (حديث) عمر انه قرأ على المنبر السجدة فنزل
~~وسجد الناس معه فلما كان في الجمعة الأخرى قرأها فتهيأ الناس للسجود فقال
~~على رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء البخاري في صحيحه وزعم
~~المزي انه معلق فهوهم وقد أوضحت ذلك بدليله في تعليق التعليق ورواه البيهقي
~~من ذلك الوجه أيضا موصولا وأبو نعيم في مستخرجه ورواه مالك في الموطأ عن
~~هشام بن عروة عن أبيه ان عمر نحوه PageV04P185
# (1) حديث ابن عباس ms318 أنه صلى الله عليه وسلم لم يسجد في شئ من المفصل منذ
~~تحول إلى المدينة أبو داود وأبو علي بن السكن في صحيحه من طريق أبي قدامة
~~الحارث بن عبيد عن مطر الوراق عن عكرمة وأبو قدامة ومطر من رجال مسلم
~~ولكنهما مضعفان وحديث أبي هريرة الآتي يدل على ذلك (2) حديث أبي هريرة
~~سجدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في إذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك
~~رواه مسلم وفي البخاري أصله ولم يذكر سجدة اقرأ وفي رواية للبخاري لو لم أر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها لم اسجد: وروى البزار من حديث عبد
~~الرحمن بن عوف قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم سجد في إذا السماء انشقت
~~عشر مرار (3) (قوله) كان اسلام أبي هريرة بعد الهجرة بسنين هو كما قال فإنه
~~أسلم عام خيبر بلا خلاف ومن قرأه في كتاب الرافعي يسنتبن على لفظ التثنية
~~فقد صحف * (4) " حديث " ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في ص
~~وقال سجدها داود توبة ونسجدها شكرا. الشافعي في الام عن ابن عيينة عن أيوب
~~عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سجدها يعني ص ورواه
~~في القديم عن سفيان عن عمر بن ذر عن أبيه قال سجدها داود توبة ونسجدها نحن
~~شكرا قال البيهقي. وروى من وجه آخر عن عمر بن ذر عن أبيه عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس موصولا وليس بالقوي: قلت رواه النسائي من حديث حجاج بن محمد عن
~~عمر بن ذر موصولا ورواه الدارقطني من حديث عبد الله بن بزيع عن عمر بن ذر
~~نحوه واعله PageV04P186
# ابن الجوزي به وقد توبع وصححه ابن السكن وفى البخاري عن عكرمة عن ابن
~~عباس ص ليس من عزائم السجود وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد
~~فيها (وفى الباب) عن أبي سعيد أخرجه أبو داود والحاكم وذكره البيهقي عن
~~جماعة من الصحابة انهم سجدوا في ص (1) (حديث ms319 عقبة بن عامر قال قلت يا رسول
~~الله فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما.
~~احمد وأبو داود والترمذي واللفظ له والدارقطني والبيهقي والحاكم وفيه بن
~~لهيعة وهو ضعيف وقد ذكر الحاكم انه تفرد به واكده الحاكم بان الرواية صحت
~~فيه من قول عمر وابنه وابن مسعود وابن عباس وأبى الدرداء وأبي موسى وعمار
~~ثم ساقها موقوفة عنهم واكده البيهقي بما رواه في المعرفة من طريق خالد بن
~~معدان مرسلا (2) " حديث " عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرأه
~~خمس عشرة سجدة في القرآن منها ثلاث في المفصل وفى الحج سجدتان: أبو داود
~~وابن ماجة والدارقطني والحاكم وحسنه المنذري والنووي وضعفه عبد الحق وابن
~~القطان وفيه عبد الله بن منين وهو مجهول والراوي عنه الحارث بن سعيد العتقي
~~وهو لا يعرف أيضا وقال ابن مأكولا ليس له غير هذا الحديث PageV04P187
# (1) " حديث " ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن
~~فإذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا: أبو داود وفيه العمرى عبد الله المكبر
~~وهو ضعيف وخرجه الحاكم من رواية العمري أيضا لكن وقع عنده مصغرا وهو الثقة
~~فقال إنه شرط الشيخين: قلت واصله في الصحيحين من حديث ابن عمر بلفظ آخر (2)
~~(حديث) عثمان انه مر بقاص فقرأ آية السجدة ليسجد عثمان معه فلم يسجد وقال
~~ما استمعنا لها. قال لم أجده قلت قد رواه عبد الرزاق في المصنف عن معمر عن
~~الزهري عن ابن المسيب ان عثمان مر بقاص فقرأ سجدة ليسجد معه عثمان فقال
~~عثمان إنما السجود على من استمع ثم مضى ولم يسجد وذكره البخاري تعليقا وفي
~~ابن أبي شيبة عن عثمان إنما السجدة على من جلس لها (3) (حديث) ابن عباس أنه
~~قال إنما السجدة لمن جلس لها: البيهقي من حديثه وابن أبي شيبة من طريق ابن
~~جريج عن عطاء عنه إنما السجدة على من جلس لها PageV04P188
# (1) " حديث " ان رجلا قرأ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ms320 السجدة فسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم قرأ آخر عنده السجدة فلم يسجد فلم يسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال سجدت لقراءة فلان ولم تسجد لقراءتي قال كنت إماما
~~فلو سجدت سجدنا: أبو داود في المراسيل عن زيد بن أسلم قال قرأ غلام نحوه
~~ورواه أيضا عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال بلغني ان PageV04P189
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا رواه الشافعي وقال البيهقي رواه قرة
~~عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وقرة ضعيف ونظير هذا عند البخاري معلقا
~~عن ابن مسعود من قوله وقد ذكرت من وصله في تعليق التعليق * (1) (حديث) ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد في الظهر فرأى أصحابه انه قرأ آية سجدة
~~فسجدوا أبو داود والطحاوي والحاكم من حديث بن عمر نحوه وفيه أمية شيخ
~~لسليمان التيمي رواه له عن أبي مجلز وهو لا يعرف قاله أبو داود في رواية
~~الرملي عنه وفي رواية الطحاوي عن سليمان عن أبي مجلز قال ولم أسمعه منه
~~لكنه عند الحاكم باسقاطه ودلت رواية الطحاوي على أنه مدلس * PageV04P190
# (1) حديث روى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا مر في قراءته بالسجود
~~كبر وسجد تقدم PageV04P192
# (حديث) يكبر رواه أبو داود من حديث ابن عمر وقد تقدم (1) (حديث) عائشة
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل سجد وجهي للذي
~~خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته: احمد وأصحاب السنن والدارقطني
~~والحاكم والبيهقي وصححه ابن السكن وقال في آخره ثلاثا زاد الحاكم في آخره
~~فتبارك الله أحسن الخالقين (وقوله) فيه وصوره عند البيهقي في هذا الحديث
~~وللنسائي من حديث جابر مثله في سجود الصلاة ولمسلم من حديث علي كذلك *
~~PageV04P193
# (1) حديث بن عباس انه صلى الله عليه وسلم كأن يقول في سجود القرآن اللهم
~~اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا وتقبلها مني
~~كما تقبلتها من عبدك داود الترمذي والحاكم وبن حبان وابن ms321 ماجة وفيه قصة
~~وضعفه العقيلي بالحسن بن محمد بن عبيد الله بن أبي يزيد فقال فيه جهالة:
~~وفى الباب عن أبي سعيد الخدري رواه البيهقي واختلف في وصله وارساله وصوب
~~الدارقطني في العلل رواية حماد عن حميد عن بكران أبا سعيد رأى فيما يرى
~~النائم الحديث PageV04P194
# (1) حديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم تقدم في باب صفة الصلاة *
~~PageV04P196
# (1) حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا نغاشيا فخر ساجدا ثم
~~قال اسال الله العافية هذا الحديث ذكره الشافعي في المختصر بلفظ فسجد شكرا
~~لله ولم يذكر اسناده وكذا صنع الحاكم في المستدرك واستشهد به على حديث أبي
~~بكرة وهو في سنن أبي داود وأسنده الدارقطني والبيهقي من حديث جابر الجعفي
~~عن أبي جعفر محمد ابن علي مرسلا وزاد ان اسم الرجل زينم وكذا هو في مصنف
~~ابن أبي شيبة من هذا الوجه ووصله ابن حبان في الضعفاء في ترجمة يوسف بن
~~محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر: تنبيه النغاشي بضم النون والغين والشين
~~معجمتان هو القصير جدا الضعيف الحركة الناقص الخلق قاله ابن الأثير: وروى
~~البيهقي عن البراء ابن عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد حين جاءه كتاب
~~علي من اليمن باسلام همدان وقال اسناده صحيح: وقد اخرج البخاري صدره وفي
~~حديث توبة كعب بن مالك انه خر ساجدا لما جاءه البشير * (2) (حديث) عبد
~~الرحمن ابن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد فأطال فلما رفع قيل له في
~~ذلك فقال اخبرني جبرئيل ان من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا فسجدت شكرا
~~لله تعالى البزار وابن أبي عاصم في فضل الصلاة والعقيلي في الضعفاء وأحمد
~~بن حنبل في مسنده من طرق والحاكم كلهم من حديث عبد الرحمن بن عوف قال
~~البيهقي وفى الباب عن جابر وابن عمر وانس وجرير وأبي جحيفة * PageV04P204
# (1) (حديث) ابن مسعود انه كان لا يسجد في ص الشافعي والبيهقي من حديثه *
~~PageV04P208
# (حديث) ثوبان وأبي الدرداء عليك بكثرة السجود رواهما مسلم واستدل ms322 به من
~~قال بجواز التقرب بسجدة فردة وحمله المانع على أن المراد به السجود في
~~الصلاة والله أعلم * PageV04P209
# (باب صلاة التطوع) PageV04P210
# (1) " حدث " ابن عمر صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل
~~الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في
~~بيته قال وحدثتني أختي حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين
~~خفيفتين حين يطلع الفجر متفق عليه بزيادة وركعتين بعد الجمعة في بيته *
~~PageV04P213
# (1) " حديث " عائشة من ثابر على اثنتي عشرة ركعة من السنة بنى الله له
~~بيتا في الجنة أربع قبل الظهر والباقي كما في حديث ابن عمر الترمذي
~~والنسائي وابن ماجة من حديث المغيرة بن زياد عن عطاء عنها والمغيرة قال
~~النسائي ليس بالقوى وقال الترمذي غريب ومغيرة قد تكلم فيه بعض أهل العلم من
~~قبل حفظه وقال احمد ضعيف من حديث رفعه فهو منكر وقال النسائي هذا خطأ ولعل
~~عطاء قال عن عنبسة فتصحف بعائشة يعني ان المحفوظ حديث عنبسة بن أبي سفيان
~~عن أخته أم حبيبة: وقد أخرجه مسلم والنسائي وأكثر من تخريج طرقه والترمذي
~~أيضا وفسره النسائي وابن حبان ولم يفسره مسلم * PageV04P214
# (1) " حديث " رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا أبو داود والترمذي وحسنه
~~وابن حبان وصححه وكذا شيخه ابن خزيمة من حديث ابن عمر وفيه محمد بن مهران
~~وفيه مقال لكن وثقه ابن حبان وابن عدي * PageV04P215
# (1) " حديث " علي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قبل العصر أربعا
~~يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين بين الحديث تقدم في
~~كيفية الصلاة * PageV04P216
# (1) حديث: أم حبيبة من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه
~~الله على النار أصحاب السنن من حديثها وله طرق عند النسائي كما تقدم *
~~PageV04P217
# (1) حديث: انس صليت الركعتين قبل المغرب على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قيل له رآكم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم رآنا فلم يأمرنا
~~ولم ينهنا أبو داود بهذا والقائل له رآكم المختار ms323 بن فلفل ورواه مسلم نحوه
~~وللبخاري من طريق عمرو بن عامر عن انس لقد رأيت كبار أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ييتدرون السواري عند المغرب حتى يخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم زاد النسائي وهم يصلون * PageV04P218
# (1) حديث: عبد الله بن مغفل صلوا قبل المغرب ركعتين قال في الثالثة لمن
~~شاء البخاري وأبو داود واحمد وابن حبان واتفقوا عليه بلفظ بين كل أذانين
~~صلاة وفي رواية ضعيفة للبيهقي بين كل أذانين صلاة ما خلا المغرب *
~~PageV04P219
# (1) حديث: ابن عمر ما رأيت أحدا يصلي قبل المغرب ركعتين على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبو داود والبيهقي من حديث طاوس عن ابن عمر نحوه *
~~PageV04P220
# (1) حديث: الوتر حق مسنون فمن أحب ان يوتر بثلاث فليفعل لم أر هذه اللفظة
~~فيه وإنما فيه حق واجب كما هو عند الدارقطني من رواية أبي أيوب وأقرب ما
~~يوجد في هذا ما رواه النسائي والترمذي من طريق عاصم بن ضمرة عن علي قال ليس
~~الوتر بحتم كهيئة المكتوبة ولكنه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصححه الحاكم * PageV04P221
# (1) قوله: وروى الوتر حق وليس بواجب رواه ابن المنذر فيما حكاه مجد الدين
~~بن تيمية وفى الدارقطني عن أبي أيوب الوتر حق واجب فمن شاء فليوتر بثلاث
~~ورجاله ثقات وهو عند أبي داود أيضا وقال البيهقي الأصح وقفه على أبي أيوب
~~وأعله ابن الجوزي بمحمد بن حسان فضعفه وأخطأ فإنه ثقة وفي صحيح الحاكم عن
~~عبادة بن الصامت قال الوتر حسن جميل عمل به النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~بعده وليس بواجب ورواته ثقات قاله البيهقي * PageV04P222
# (1) حديث: أبي أيوب من أحب ان يوتر بخمس فليفعل ومن أحب ان يوتر بثلاث
~~فليفعل ومن أحب ان يوتر بواحدة فليفعل أبو داود والنسائي وابن ماجة وابن
~~حبان والدارقطني والحاكم من طريق أبي أيوب وله ألفاظ وصحح أبو حاتم والذهلي
~~والدارقطني في العلل والبيهقي وغير واحد وقفه وهو الصواب PageV04P223
# (1) حديث أبي أمامة انه صلى الله عليه وسلم كان يوتر ms324 بسبع ركعات احمد
~~والطبراني من حديث أبي غالب عن أبي أمامة انه صلى الله عليه وسلم كان يوتر
~~بتسع ركعات فلما بدن وكثر لحمه أوتر بسبع وصلى ركعتين وهو جالس يقرأ فيهما
~~إذا زلزلت وقيل يا أيها الكافرون: وروى الدارقطني عنه قلت يا رسول الله بكم
~~أوتر قال بواحدة قلت اني أطيق أكثر قال بثلاث ثم قال بخمس ثم قال بسبع (2)
~~حديث: أبي هريرة أوتر بخمس أو بسبع أو بتسع أو إحدى عشرة الدارقطني وابن
~~حبان والحاكم بزيادة لا توتروا بثلاث ولا تشبهوا بصلاة المغرب ورجاله كلهم
~~ثقات ولا يضره وقف من أوقفه (3) حديث: عائشة لم يكن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوتر بأكثر من ثلاث عشرة أبو داود بلفظ كان يوتر بأربع وثلاث وست
~~وثلاث وثمان وثلاث وعشر وثلاث ولم يكن يوتر بأنقص من سبع ولا بأكثر من ثلاث
~~عشرة * PageV04P224
# (1) حديث: أم سلمة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث عشرة
~~فلما كبر وضعف أوتر بسبع احمد والترمذي والنسائي والحاكم وصححه من طريق
~~عمرو بن مرة عن يحيى بن الجزار عنها PageV04P225
# (قوله) لم ينقل زيادة على ثلاث عشرة كأنه أخذه من رواية أبي داود الماضية
~~عن عائشة ولا بأكثر من ثلاث عشرة وفيه نظر ففي حواشي المندري قيل أكثر ما
~~روى في صلاة الليل سبع عشرة وهي عدد ركعات اليوم والليلة: وروى ابن حبان
~~وابن المنذر والحاكم من طريق عراك عن أبي هريرة مرفوعا أوتروا بخمس أو بسبع
~~أو بتسع أو بإحدى عشرة أو بأكثر من ذلك PageV04P226
# (1) حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بخمس لا يجلس الا
~~في آخرهن مسلم بلفظ كان يصلي من الليل ثلاث عشرة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس
~~في شئ الا في آخرها ورواه الشافعي بلفظ كان يوتر بخمس ركعات لا يجلس ولا
~~يسلم الا في الأخيرة منهن وللبخاري من حديث ابن عباس في صلاته في بيت
~~ميمونة ثم أوتر بخمس لم يجلس بينهن * (2) (قوله) يروى عنها ms325 انه أوتر بتسع
~~لا يجلس الا في الثامنة والتاسعة وبسبع لا يجلس الا في السادسة والسابعة
~~مسلم من حديث سعد بن هشام عن عائشة وفيه قصة ورواه أحمد وأبو داود والنسائي
~~وابن حبان بالروايتين معا في حديث واحد * PageV04P227
# (1) حديث انه صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث لا يجلس الا في آخرهن
~~احمد والنسائي والبيهقي والحاكم من رواية عائشة ولفظ احمد كان يوتر بثلاث
~~لا يفصل بينهن ولفظ الحاكم لا يقعد الا في آخرهن * (2) حديث لا توتروا
~~بثلاث فتشبهوا بصلاة المغرب تقدم قريبا: واما ما رواه الدارقطني من طريق
~~يحيى بن زكريا بن أبي الحواجب عن الأعمش عن مالك بن الحارث عن عبد الرحمن
~~ابن يزيد عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتر الليل
~~ثلاث كوتر النهار صلاة المغرب فقد قال الدارقطني تفرد به يحيى وهو ضعيف
~~وقال البيهقي الصحيح وقفه على ابن مسعود كذا رواه الثوري وغيره عن الأعمش
~~ورفعه ابن أبي الحواجب وهو ضعيف وأخرجه الدارقطني أيضا من حديث عائشة وفيه
~~إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف * PageV04P228
# (1) حديث ابن عمر الوتر ركعة من آخر الليل ومسلم ورواه ابن ماجة بلفظ
~~ركعة قبل الصبح * (1) حديث ابن عباس مثله رواه مسلم أيضا وليس هو في الجمع
~~لا للحميدي ولا لعبد الحق والسبب فيه ان مسلما أخرجه هو والذي قبله من طريق
~~أبي مجلز سالت ابن عباس عن الوتر فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ركعة من آخر الليل وسالت ابن عمر فقال سمعت فذكر مثله: وروى أبو داود
~~والنسائي من طريق عبد الله بن شقيق عن عبد الله بن عمر أن رجلا سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال مثنى مثنى والوتر ركعة من آخر
~~الليل * (2) حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفصل بين الشفع
~~والوتر احمد وابن حبان وابن السكن في صحيحيهما والطبراني من حديث إبراهيم
~~الصائغ عن نافع عن ابن عمر به ms326 وقواه احمد PageV04P229
# (1) قوله إن الذي واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم الوتر بركعة واحدة
~~قال وحكى الامام ترددا في ثبوت النقل في الايتار بثلاث عشرة فاما المواظبة
~~فردها ابن الصلاح بان قال لا نعلم في روايات الوتر مع كثرتها انه عليه
~~الصلاة والسلام أوتر بواحدة فحسب (قلت) قد روى ابن حبان من طريق كريب عن
~~ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم أوتر بركعة واما قول الإمام فمعترض
~~بما تقدم وبما سيأتي (2) حديث ان الله أمدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم
~~وهي الوتر جعلها الله لكم فيها بين صلاة العشاء إلى أن يطلع الفجر احمد
~~وأبو داود والترمذي وابن ماجة والدارقطني والحاكم من حديث خارجة بن حذافة
~~وضعفه البخاري وقال ابن حبان اسناد منقطع ومتن باطل: وفى الباب عن معاذ بن
~~جبل وعمرو بن العاص وعقبة بن عامر وأبي بصرة الغفاري وابن عباس وابن عمر
~~وعبد الله بن عمرو فحديث معاذ رواه أحمد وفيه ضعف وانقطاع: وحديث عمرو
~~وعقبة في الطبراني وفيه ضعف وحديث أبي بصرة رواه أحمد والحاكم والطحاوي
~~وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف لكن توبع: وحديث ابن عباس رواه الدارقطني وفيه
~~النضر أبو عمر الخزاز وهو ضعيف متروك وحديث ابن عمر رواه ابن حبان في
~~الضعفاء في ترجمة أحمد بن عبد الرحمن بن وهب وادعى انه موضوع: وحديث عبد
~~الله بن عمرو رواه أحمد والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~واسناده ضعيف PageV04P231
# (1) قوله التهجد يقع على الصلاة بعد النوم واما الصلاة قبل النوم فلا
~~تسمى تهجدا رواه ابن أبي خيثمة من طريق الأعرج عن كثير بن عباس عن الحجاج
~~بن عمرو قال يحسب أحدكم إذا قام من الليل يصلي حتى يصبح انه قد تهجد إنما
~~التهجد ان يصلي الصلاة بعد رقدة ثم الصلاة بعد رقدة وتلك كانت صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اسناده حسن فيه أبو صالح كاتب الليث وفيه لبن
~~ورواه الطبراني وفي اسناده ابن لهيعة وقد ms327 اعتضدت روايته بالتي قبله *
~~PageV04P233
# (1) حديث لا وتران في ليلة احمد وأصحاب السنن الثلاثة وابن حبان من حديث
~~قيس بن مطلق عن أبيه وقال الترمذي حسن قال عبد الحق وغيره يصححه
~~PageV04P234
# (1) حديث كان أبو بكر يوتر ثم ينام ثم يقوم يتهجد وان عمر كان ينام قبل
~~ان يوتر ثم يقوم ويصلي ويوتر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر اخذت
~~بالحزم وقال لعمر اخذت بالقوة وهو خبر مشهود أبو داود وابن خزيمة والطبراني
~~والحاكم من حديث أبي قتادة قال ابن القطان رجاله ثقات والبزار وابن ماجة
~~وابن حبان والحاكم من حديث ابن عمر قال البزار لا نعلم PageV04P235
# ما رواه عن عبيد الله بن عمر عن نافع الا يحيى ابن سليم قال بن القطان هو
~~صدوق فالحديث حسن وله طريق أخرى ضعيفة عند البزار من حديث كثير بن مرة عن
~~ابن عمر: وفى الباب عن أبي هريرة وجابر وعقبة بن عامر: فحديث أبي هريرة
~~رواه البزار وفيه سليمان بن داود اليمامي وهو PageV04P236
# متروك وله طريق أخرى عن ابن عيينة عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة ذكرها الدارقطني وقال تفرد به محمد بن يعقوب الزبيري عن ابن عيينة
~~وغيره يرويه مرسلا وهو الصواب وكذلك رواه الزبيدي عن الزهري (قلت) وكذا
~~رواه الشافعي عن ابن عيينة وكذا رواه الشافعي أيضا عن إبراهيم بن سعد عن
~~أبيه عن ابن المسيب وكذا رواه بقي بن مخلد عن ابن رمح عن الليث عن الزهري:
~~وحديث جابر رواه أحمد وابن ماجة واسناده حسن وحديث عقبة بن عامر رواه
~~الطبراني في الكبير وفي اسناده ضعف * (1) (حديث) ابن عمر اجعلوا آخر صلاتكم
~~بالليل وترا متفق عليه * PageV04P237
# (1) حديث: من خاف منكم أن لا يستيقظ من آخر الليل فليوتر من أول الليل
~~ومن طمع منكم ان يستيقظ فليوتر من آخر الليل فان صلاة آخر الليل مشهودة
~~وذلك أفضل مسلم واحمد من حديث جابر * PageV04P238
# (1) حديث: عائشة من كل الليل قد أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من ms328
~~أول الليل وأوسطه وآخره وانتهى وتره إلى السحر متفق عليه * PageV04P239
# (1) حديث: روى أنه صلى الله عليه وسلم قال كتب علي الوتر وهو لكم سنة
~~وكتبت علي ركعتا الضحى وهما لكم سنة: احمد والدارقطني والحاكم والبيهقي من
~~حديث ابن عباس بلفظ ثلاث هن علي فرائض ولكن تطوع النحر والوتر وركعتا الضحى
~~لفظ احمد وفي رواية للدارقطني وركعتا الفجر بدل وركعتا الضحى وفي رواية
~~لابن عدي الوتر والضحى PageV04P241
# وركعتا الفجر ومداره على أبي جناب الكلبي عن عكرمة وأبو جناب ضعيف ومدلس
~~أيضا وقد منعه وأطلق الأئمة على هذا الحديث الضعيف كأحمد والبيهقي وابن
~~الصلاح وابن الجوزي والنووي وغيرهم وخالف الحاكم فأخرجه في مستدركه ولكن لم
~~يتفرد به أبو جناب بل تابعه أضعف منه وهو جابر الجعفي رواه أحمد والبزار
~~وعبد بن حميد من طريق إسرائيل عنه عن عكرمة عنه بلفظ PageV04P242
# أمرت بركعتي الفجر والوتر ولم يكتب عليكم وله متابع آخر من رواية وضاح بن
~~يحيى عن مندل بن علي عن يحيى بن سعيد عن عكرمة قال ابن حبان في الضعفاء
~~وضاح لا يحتج به كان يروى الأحاديث التي كأنها معمولة ومندل أيضا ضعيف:
~~وروى الدارقطني من وجه آخر من حديث انس ما يعارض هذا ولفظه أمرت بالوتر
~~والأضحى ولم يعزم على لكنه من رواية عبد الله بن محرر وهو ضعيف جدا *
~~PageV04P243
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم كان إذا أوتر قنت في الركعة الأخيرة
~~": الدارقطني من حديث سويد بن غفلة سمعت أبا بكر وعمر وعثمان يقولون قنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر الوتر وكانوا يفعلون ذلك وفي اسناده
~~عمرو بن شمر وهو متروك * PageV04P246
# (1) " حديث " ان عمر جمع الناس على أبى كعب في صلاة التراويح ولم يقنت
~~الا في النصف الثاني ووافقه الصحابة أبو داود من حديث الحسن البصري ان عمر
~~بهذا نحوه وهو منقطع ورواه أيضا من طريق ابن سيرين عن بعض أصحابه عن أبي بن
~~كعب وليس عنده من الوجهين قوله ووافقه الصحابة فهو من كلام المصنف ذكره ms329
~~تفقها واصل جمع عمر الناس على أبي في صحيح البخاري دون القنوت: وروى
~~البيهقي وابن عدي في نصف رمضان الأخير من حديث انس مرفوعا واسناده واهي:
~~قوله يستحب الجماعة في التراويح ناسيا بعمر تقدم قبل * (2) " حديث " عمر
~~السنة إذا انتصف شهر رمضان ان يلعن الكفرة في الوتر بعدما يقول سمع الله
~~لمن حمده رويناه في فوائد أبي الحسن بن زرقويه عن عثمان بن السماك عن محمد
~~بن عبد الرحمن بن كامل عن سعيد بن حفص قال قرأنا على معقل عن الزهري عن عبد
~~الرحمن بن عبد القارئ ان عمر خرج ليلة في شهر رمضان وهو معه فرأى أهل
~~المسجد يصلون أوزاعا متفرقين فامر أبي بن كعب ان يقوم بهم في شهر رمضان
~~فخرج عمر والناس يصلون بصلاة قارئهم فقال نعمت البدعة هذه والتي تنامون
~~عنها أفضل من التي تقومون يريد آخر الليل وكانوا يقومون في أوله وقال السنة
~~إذا انتصف شهر رمضان ان يلعن الكفرة في آخر ركعة من الوتر بعدما يقول
~~القارئ سمع الله لمن حمده ثم يقول اللهم اللعن الكفرة واسناده حسن *
~~PageV04P247
# (1) (حديث) أبي بن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت قبل الركوع:
~~أبو داود والنسائي وابن ماجة وأبو علي بن السكن في صحيحه ورواه البيهقي من
~~حديث أبي ابن كعب وابن مسعود وابن عباس وضعفها كلها وسبق إلى ذلك أحمد بن
~~حنبل وابن خزيمة وابن المنذر قال الخلال عن أحمد لا يصح فيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم شئ ولكن عمر كان يقنت * (2) (حديث) الحسن ابن علي في القنوت
~~في الوتر تقدم في باب صفة الصلاة PageV04P249
# (1) " حديث " عمر انه قنت بهذا وهو اللهم انا نستعينك الحديث بطوله
~~البيهقي من حديث عطاء عن عبيد بن عمير عنه بطوله لكن فيه تقديم: قوله اللهم
~~اغفر للمؤمنين والمؤمنات الخ على قوله اللهم انا نستعينك وقال بسم الله
~~الرحمن الرحيم قبل قوله اللهم انا نستعينك وقبل قوله اللهم إياك نعبد قال
~~البيهقي هذا عن عمر صحيح موصول ms330 قال ورواه سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي
~~PageV04P250
# عن أبيه عن عمر فخالف في بعض هذا لأنه ذكر ان ذلك قبل الركوع واقتصر على
~~قوله اللهم إياك نعبد وعلى قوله اللهم انا نستعينك قدم وأخر ولم يذكر
~~الدعاء بالمغفرة واسناده صحيح قال البيهقي روى القنوت بعد الركوع عن عمر
~~عبيد بن عمير وأبو عثمان النهدي وزيد بن وهب وأبو رافع والعدد أولى بالحفظ
~~من واحد يعني ان ابن أبزي خالفهم في قوله إنه قبل الركوع وروى أبو داود في
~~المراسيل حديث القنوت هذا عن خالد بن أبي عمران قال بينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يدعو على مضر فذكر القصة قال ثم علمه هذا القنوت اللهم انا
~~نستعينك فذكره: وروى الحارث بن أبي أسامة وأبو يعلى وأحمد بن منيع في
~~مسانيدهم من حديث حنظلة السدوسي عن انس مرفوعا انه كان يدعو في صلاة الفجر
~~بعد الركوع اللهم عذب كفرة أهل الكتاب * PageV04P251
# (1) (حديث) عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعة
~~الأولى من الوتر بسبح اسم ربك الاعلى الحديث أبو داود والترمذي وابن ماجة
~~عنها وفيه خصيف وفيه لين ورواه الدارقطني وابن حبان والحاكم من حديث يحيى
~~بن سعيد عن عمرة عن عائشة وتفرد به يحيى بن أيوب عنه وفيه مقال ولكنه صدوق
~~وقال العقيلي اسناده صالح ولكن حديث ابن عباس PageV04P253
# وأبي بن كعب باسقاط المعوذتين أصح وقال ابن الجوزي أنكر احمد ويحيى بن
~~معين زيادة المعوذتين وروى ابن السكن في صحيحه له شاهدا من حديث عبد الله
~~بن سرجس باسناد غريب: (تنبيه) قال امام الحرمين رأيت في كتاب معتمد ان
~~عائشة روت ذلك وتبعه الغزالي فقال قيل إن عائشة روت ذلك وهذا دليل على عدم
~~اعتنائهما معا بالحديث كيف يقال ذلك في حديث في سنن أبي داود التي هي أم
~~الأحكام: وحديث أبي بن كعب الذي أشار إليه العقيلي رواه أحمد وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم وهو الذي أشرنا إليه قيل إن فيه ms331 ذكر
~~القنوت قبل الوتر: وحديث ابن عباس رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجة:
~~وفى الباب عن علي وعائشة وعبد الرحمن بن أبزي وأبي أمامة وجابر وعمران بن
~~حصين وابن مسعود: فحديث علي رواه أحمد بن إبراهيم الدورقي في مسند على له
~~عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بتسع سور من المفصل يقرأ
~~بألهاكم والقدر وإذا زلزلت والعصر وإذ جاء نصر الله والكوثر وقل يا أيها
~~الكافرون وتبت وقل هو الله أحد في كل ركعة ثلاث سور: وحديث عبد الرحمن بن
~~أبزي رواه أحمد والنسائي اسناده حسن وهو نحو حديث عائشة وأحاديث الباقين
~~يراجع اليوم والليلة للعمري فإنه أخرجها * PageV04P254
# (1) حديث: انه صلى الله عليه وسلم كان ربما استسقى وربما ترك ولم يترك
~~الصلاة عند الخسوف بحال ولم يداوم على التراويح وداوم على السنن الراتبة
~~أما كونه استسقى فسيأتي: وأما كونه ترك فيعني بذلك ترك صلاة الاستسقاء لان
~~التبويب يقتضي سياق متعلقات صلاة التطوع ولا يعني انه ترك الدعاء مطلقا
~~وسيأتي في الاستسقاء أيضا ما يدل على ذلك وأما انه لم يترك الخسوف بحال فلم
~~أجده في حديث يروى فليتتبع وأما كونه لم يداوم على التراويح فسيأتي في حديث
~~عائشة وأما كونه داوم على السنن الراتبة فمعروف بالاستقراء وفي حديث أم
~~سلمة وغيرها في قضائه الركعتين بعد الظهر إذ فاتتاه فقضاهما بعد العصر ما
~~يدل على المواظبة * PageV04P256
# (1) (حديث) أبي الدرداء أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث لا أدعهن
~~أوصاني بصيام ثلاثة أيام من كل شهر ولا أنام الا على وتر وسبحة الضحى في
~~السفر والحضر: أحمد وأبو داود والبزار بهذا وفي روايتهم أبو إدريس السكوني
~~وحاله مجهولة وأصله في صحيح مسلم دون ذكر السفر والحضر وفي الباب حديث أبي
~~هريرة متفق عليه نحوه وفي رواية لأبي داود لا أدعهن في سفر ولا حضر وفي
~~رواية لأحمد في حديث أبي هريرة بدل الضحى الغسل يوم الجمعة وكذا هو في
~~رواية للطبراني في حديث أبي الدرداء وفيه حديث أبي ms332 ذر أوصاني حي بثلاث لا
~~أدعهن صلاة الضحى والوتر قبل النوم وصيام ثلاثة أيام من كل شهر رواه
~~النسائي وأحمد وغيرهما PageV04P257
# (1) (قوله) وأكثر الضحى ثنتا عشرة ركعة ورد في الاخبار أما كونها هذا
~~العدد ففيه نظر نعم فيه (2) حديث: أم هاني انه صلى الله عليه وسلم صلى يوم
~~الفتح سبحة الضحى ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين: أبو داود واسناده على شرط
~~البخاري وأصله في الصحيحين مطولا دون قوله يسلم من كل ركعتين * PageV04P258
# (1) حديث: إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين متفق على صحته
~~من حديث أبي قتادة وقد مضى * PageV04P259
# (1) حديث عائشة لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شئ من النوافل أشد
~~تعاهدا منه على ركعتي الفجر متفق عليه بهذا اللفظ * (2) حديث عائشة ركعتا
~~الفجر خير من الدنيا وما فيها: مسلم بهذا اللفظ * (3) حديث: من لم يوتر
~~فليس منا أحمد وأبو داود والحاكم من حديث بريدة وأوله الوتر PageV04P261
# حق وفيه عبيد الله بن عبد الله العتكي يكنى أبا المنيب ضعفه البخاري
~~والنسائي وقال أبو حاتم صالح ووثقه يحيى بن معين وله شاهد من حديث أبي
~~هريرة رواه أحمد بلفظ من لم يوتر فليس منا وفيه الخليل بن مرة وهو منكر
~~الحديث وفي الاسناد انقطاع بين معاوية بن قرة وأبي هريرة كما قال أحمد *
~~PageV04P262
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم صلى بالناس عشرين ركعة ليلتين فلما
~~كان في الليلة الثالثة اجتمع الناس فلم يخرج إليهم ثم قال من الغد خشيت ان
~~يفرض عليكم فلا تطيقوها: متفق على صحته من حديث عائشة دون عدد الركعات وفي
~~رواية لهما خشيت أن تفترض عليكم صلاة الليل فتعجزوا PageV04P264
# عنها زاد البخاري في رواية فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر
~~على ذلك: وأما العدد فروى ابن حبان في صحيحه من حديث جابر انه صلى بهم ثمان
~~ركعات ثم أوتر فهذا مباين لما ذكر المصنف نعم ذكر العشرين ورد في حديث آخر
~~رواه البيهقي من حديث ابن عباس ان النبي صلى ms333 الله عليه وسلم كان يصلي في
~~شهر رمضان في غير جماعة عشرين ركعة والوتر: زاد سليم الرازي في كتاب
~~الترغيب له ويوتر بثلاث قال البيهقي تفرد به أبو شيبة إبراهيم بن عثمان وهو
~~ضعيف وفي الموطأ وابن أبي شيبة والبيهقي عن عمر انه جمع الناس على أبي بن
~~كعب فكان يصلي بهم في شهر رمضان عشرين ركعة الحديث * PageV04P265
# (1) حديث: أنه صلى الله عليه وسلم ليالي من رمضان وصلى في المسجد ولم
~~يخرج باقي الشهر وقال صلوا في بيوتكم فان أفضل صلاة المرء في بيته الا
~~المكتوبة: متفق عليه من حديث زيد ابن ثابت بأتم من هذا السياق ولأبي داود
~~من حديثه صلاة المرء في بيته أفضل في صلاته من مسجدي هذا الا المكتوبة *
~~PageV04P267
# (1) " حدث " الصلاة خير موضوع فمن شاء استقل ومن شاء استكثر: وهو خبر
~~مشهور أحمد والبزار من حديث عبيد بن الحسحاس عن أبي ذر ورواه ابن حبان في
~~صحيحه من حديث أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر في حديث طويل جدا وأورده
~~الطبراني في الأوسط PageV04P271
# ورواه في الطوالات أيضا من طريق أخرى عن ابن عائذ عن أبي ذر ومن طريق
~~يحيى بن سعيد السعيدي عن ابن جريج عن عطاء بن عبيد بن عمير عن أبي ذر واعله
~~ابن حبان في الضعفاء بيحيى بن سعيد وخالف الحاكم فأخرجه في المستدرك من
~~حديثه وله شاهد من حديث أبي أمامة رواه أحمد بسند ضعيف * PageV04P272
# (1) حديث: عمر انه مر بالمسجد فصلى ركعة فتبعه رجل فقال يا أمير المؤمنين
~~إنما صليت ركعة فقال إنما هي تطوع فمن شاء زاد ومن شاء نقص: البيهقي وفي
~~سنده قابوس بن أبي ظبيان وهو لين (2) (قوله) روى عن بعض السلف قال الذي
~~صليت له يعلم كم صليت أحمد في مسنده من حديث علي بن زيد بن جدعان عن مطرف
~~قال قعدت إلى نفر من قريش فجاء رجل فجعل يركع ويسجد ثم يقوم ثم يركع ويسجد
~~لا يقعد فقلت والله ما أري هذا ما يدري أينصرف على شفع ms334 PageV04P273
# أو وتر فقال لكن الله يدري سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~سجد لله سجدة كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطية ورفع لها بها درجة
~~فقلت من أنت فقال أبو ذر وعلي بن زيد بن جدعان ضعيف ولكن رواه أحمد أيضا
~~والبيهقي من طرق الأحنف بن قيس عن أبي ذر نحوه * (1) حديث: ابن عمر صلاة
~~الليل والنهار مثنى مثنى: أحمد وأصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان من حديث
~~علي بن عبد الله البارقي الأزدي عن ابن عمر بهذا وأصله في الصحيحين بدون
~~ذكر النهار قال ابن عبد البر ولم يقله أحد عن ابن عمر غير علي وأنكروه عليه
~~وكان يحيى بن معين يضعف حديثه هذا ولا يحتج به ويقول إن نافعا وعبد الله بن
~~دينار وجماعة رووه عن ابن عمر بدون ذكر النهار وروى بسنده عن يحيى بن معين
~~أنه قال صلاة النهار أربع لا يفصل بينهن فقيل PageV04P274
# له فان أحمد بن حنبل يقول صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فقال بأي حديث
~~فقيل له حديث الأزدي فقال ومن الأزدي حتى أقبل منه وأدع يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن نافع عن ابن عمر انه كان يتطوع النهار أربعا لا يفصل بينهن لو
~~كان حديث الأزدي صحيحا لم يخالفه ابن عمر وقال الترمذي اختلف أصحاب شعبة
~~فيه فوقفه بعضهم ورفعه بعضهم والصحيح ما رواه الثقات عن ابن عمر فلم يذكروا
~~فيه صلاة النهار وقال النسائي هذا الحديث عندي خطا وكذا قال الحاكم في علوم
~~الحديث وقال النسائي في الكبرى اسناده جيد الا ان جماعة من أصحاب ابن عمر
~~خالفوا الأزدي فلم يذكروا فيه النهار وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم في
~~المستدرك وقال رواته ثقات وقال الدارقطني في العلل ذكر النهار فيه وهم وقال
~~الخطابي روى هذا الحديث طاوس ونافع وغيرهما عن ابن عمر فلم يذكر أحد فيه
~~النهار وإنما هو صلاة الليل مثنى مثنى الا أن سبيل الزيادة من الثقة ان
~~تقبل وقال البيهقي هذا ms335 حديث صحيح وعلى البارقي احتج به مسلم والزيادة من
~~الثقة مقبولة وقد صححه البخاري لما سئل عنه ثم روى ذلك بسنده إليه قال وروى
~~عن محمد بن سيرين عن ابن عمر مرفوعا باسناد كلهم ثقات انتهى وقد ساقه
~~الحاكم في علم الحديث من طريق نصر بن علي عن أبيه عن ابن عون عن محمد بن
~~سيرين به وقال له علة يطول ذكرها وله طرق أخرى فمنها ما أخرجه الطبراني في
~~الأوسط من طريق نافع عن ابن عمر وقال لم يروه عن العمري الا إسحاق الحنيني
~~وكذا قال الدارقطني في غرائب مالك تفرد به الحنيني عن مالك عن نافع عن ابن
~~عمر ومنها ما أخرجه الدارقطني من رواية محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن ابن
~~عمر وفي اسناده نظر وله شاهد من حديث علي وآخر من حديث الفضل ابن عباس
~~مرفوعا : أخرجه أبو داود والنسائي مرفوعا الصلاة مثنى مثنى الحديث
~~PageV04P275
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم قال في الوتر صلوها ما بين العشاء
~~إلى صلاة الصبح أحمد والحاكم من حديث أبي بصرة وقد تقدم * PageV04P276
# (1) حديث: من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها تقدم في التيمم
~~PageV04P277
# (1) حديث: إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة: مسلم من حديث أبي
~~هريرة واحتج به الرافعي على أن من دخل المسجد مثلا والامام في صلاة الصبح
~~فليس له التشاغل بركعتي الفجر ولو علم أنه يدركه خلافا لأبي حنيفة واصرح
~~منه في الاستدلال ما رواه أحمد بلفظ فلا صلاة الا التي أقيمت * PageV04P280
# حديث: أنس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى الضحى ثنتي عشرة
~~ركعة بنى الله له قصرا في الجنة من ذهب: قال الترمذي غريب قلت واسناده
~~ضعيف: وفي الباب:
# عن أبي ذر رواه البيهقي وعن أبي الدرداء رواه الطبراني واسنادهما ضعيفان
~~وأما كونها لا تكون أكثر فلم أره في خبر واستدل الضياء المقدسي بحديث أم
~~حبيبة في مسلم ما من عبد مسلم يصلي في يوم ثنتي عشرة ركعة ms336 تطوعا غير فريضة
~~الا بنى الله له بيتا في الجنة قال فيه دليل على أن أكثر الضحى اثنا عشرة
~~ركعة كذا قاله * (حديث) عمر انه كان يضرب على الركعتين قبل المغرب: قلت هذا
~~تحريف في النقل وإنما كان يضرب على الركعتين قبل غروب الشمس لا كما استدل
~~به المصنف انه كان لا يرى الصلاة قبل صلاة المغرب: وأما كونه يضرب على
~~الصلاة بعد العصر ففي الصحيح وروى أحمد في مسنده عن زيد بن خالد ان عمر رآه
~~يصلي بعد العصر فضربه فلما انصرف قال والله لقد رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصليهما فقال له يا زيد لولا أن نخشى ان تتخذها الناس سلما إلى الصلاة
~~حتى الليل لم أضرب فيهما: وروى محمد بن نصر المروزي في صلاة الليل من طريق
~~زيد بن وهب قال لما اذن المؤذن بالمغرب قام رجل يصلي ركعتين فجعل يلتفت في
~~صلاته فعلاه عمر بالدرة فلما قضى الصلاة سأله فقال رأيتك تلتفت في صلاتك
~~ولم يعب الركعتين * (حديث) ابن عمر انه كان يسلم ويأمر بينهما يعني بين
~~الشفع والوتر البخاري من حديث نافع عنه به في حديث * حديث: أبي بكر أنه كان
~~يوتر قبل أن ينام فإذا قام تهجد ولم يعد الوتر بقي بن مخلد حدثنا محمد بن
~~رمح ثنا الليث عن ابن شهاب عن ابن المسيب ان أبا بكر وعمر تذاكرا عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر فانا أصلي ثم أنام على وتر فإذا
~~استيقظت صليت شفعا حتى الصباح فقال عمر لكني أنام على شفع ثم أوتر من السحر
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر حذر هذا وقال لعمر قوي هذا وقد
~~تقدمت طرقه من غير هذه الزيادة: وفي الباب عن عمر وعمار وسعد وأبي هريرة
~~وابن عباس وعائشة في عدم نقض الوتر ورواه البخاري في صحيحه عن عائذ بن عمرو
~~وله صحبة انه سئل عن نقض الوتر قال إذا أوترت من أوله فلا توتر من آخره
~~ورواه ms337 البيهقي من حديث ابن عمر عن أبي بكر من فعله ذلك موصولا * حديث: ابن
~~عمر انه كان ينقض الوتر فيوتر من أول الليل فإذا قام ليتهجد صلى ركعة شفع
~~بها تلك ثم يوتر من آخر الليل: الشافعي عن مالك عن نافع عنه بهذا ورواه
~~أحمد والبيهقي من طريق أخرى عن ابن عمر * (قوله) واعلم أن تجويز التشهد في
~~كل ركعة لم نر له ذكرا الا في النهاية وفي كتب المصنف ولعل مستنده أثر عمر
~~المتقدم قبل هذا * PageV04P281
# (كتاب صلاة الجماعة) PageV04P282
# (1) (حديث) ابن عمر صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة: متفق
~~عليه واللفظ للشافعي والبخاري ولمسلم أفضل من صلاة الفذ وروياه عن أبي
~~هريرة بلفظ ضعفا وفي رواية لمسلم جزء بدل درجة وللبزار صلاة وقال بضعا
~~وعشرين بدل سبعا وهي رواية لمسلم قال الترمذي كل من رواه قالوا خمسا وعشرين
~~الا ابن عمرو رواه أبو داود وابن حبان والحاكم من حديث أبي سعيد نحوه
~~بزيادة فان صلاها في فلاة فأتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين وفي رواية صلاة
~~الرجل في الفلاة تضعف على صلاته في الجماعة ولأحمد وأبي يعلى والبزار
~~والطبراني من حديث ابن مسعود بلفظ بضع وعشرين درجة وفي رواية كلها مثل
~~صلاته في بيته * PageV04P283
# (1) (حديث) صلاة الرجل مع الرجل أفضل من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين
~~أفضل من صلاته مع الرجل وما زاد فهو أحب إلى الله: أحمد وأبو داود والنسائي
~~وابن حبان وابن ماجة من حديث أبي بن كعب وصححه ابن السكن والعقيلي والحاكم
~~وذكر الاختلاف فيه وبسط ذلك وقال النووي أشار على ابن المديني إلى صحته
~~وعبد الله بن أبي بصير قيل لا يعرف لأنه ما روى عنه غير أبي إسحاق السبيعي
~~لكن أخرجه الحاكم من رواية العيزاز بن حريث عنه فارتفعت جهالة عينه وأورد
~~له الحاكم شاهدا من حديث قباث بن أشيم وفي اسناده نظر: وأخرجه البزار
~~والطبراني ولفظه صلاة الرجلين يؤم أحدهما صاحبه أزكى عند الله من صلاة
~~أربعة تترى وصلاة أربعة يؤم أحدهم ms338 هو أزكى عند الله من صلاة ثمانية تترى
~~وصلاة ثمانية يؤم أحدهم أزكى عند الله من صلاة مائة تترى * PageV04P284
# (1) " حديث " ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الجماعة الا
~~استحوذ عليهم الشيطان: أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم من حديث
~~أبي الدرداء به وفي آخره فعليك بالجماعة فإنما يأكل الذئب القاصية: وفي
~~الباب عن أبي هريرة في الهم بتحريق من تخلف وعن ابن مسعود لقد رايتنا وما
~~يتخلف عنها الا منافق: وعن ابن عباس من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه
~~عذر لم تقبل منه الصلاة التي صلى وحديث ابن أم مكتوم المشهور أيضا وكلها
~~عند أبي داود: وروى مسلم والنسائي وابن ماجة من حديث ابن عمر وغيره مرفوعا
~~لينتهن أقوام عن ودعهم الجماعات أو ليختمن الله على قلوبهم * PageV04P285
# (1) " حديث " روى أنه صلى الله عليه وسلم أمر أم ورقة ان تؤم أهل دارها:
~~أبو داود والدارقطني والحاكم والبيهقي عن أم ورقة بنت نوفل النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما غزا بدرا قالت يا رسول الله ائذن لي في الغزو معك الحديث
~~وفيه وأمرها ان تؤم أهل دارها وفيه قصة وانها كانت تسمى الشهيدة وفي اسناده
~~عبد الرحمن بن خلاد وفيه جهالة * (2) " حديث " امامة عائشة وأم سلمة يأتي
~~آخر الباب PageV04P286
# (1) " حديث " روى أنه صلى الله عليه وسلم نهى النساء عن الخروج إلى
~~المساجد في جماعة الرجال الا عجوزا في منقلها: والمنقل الخف لا أصل له وبيض
~~له المنذري والنووي في الكلام على المهذب لكن أخرج البيهقي بسند فيه
~~المسعودي عن ابن مسعود قال والله الذي لا اله الا هو ما صلت امرأة صلاة
~~خيرا لها من صلاة نصليها في بيتها الا المسجدين الا عجوزا في منقلها وكذا
~~ذكره أبو عبيد في غريبه والجوهري في الصحاح عن ابن مسعود * (1) " حديث "
~~صلاة الرجل في بيته أفضل الا المكتوبة تقدم في الباب الذي قبله *
~~PageV04P287
# (1) حديث: روى أنه صلى الله عليه وسلم قال من صلى لله أربعين يوما في
~~جماعة يدرك ms339 التكبيرة الأولى كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من
~~النفاق الترمذي من حديث أنس PageV04P288
# وضعفه: ورواه البزار واستغربه (قلت) روى عن أنس عن عمر رواه ابن ماجة
~~وأشار إليه الترمذي وهو في سنن سعيد بن منصور عنه وهو ضعيف أيضا مداره على
~~إسماعيل بن عباس وهو ضعيف في غير الشاميين وهذا من روايته عن مدني وذكر
~~الدارقطني الاختلاف فيه في العلل وضعفه وذكر ان قيس بن الربيع وغيره روياه
~~عن أبي العلاء عن حبيب بن أبي ثابت قال وهو وهم وإنما هو حبيب لاسكاف وله
~~طريق أخرى أوردها ابن الجوزي في العلل من حديث بكر بن أحمد بن محمى الواسطي
~~عن يعقوب بن تحية عن يزيد بن هارون عن حميد عن أنس رفعه من صلى أربعين يوما
~~في جماعة صلاة الفجر وصلاة العشاء كتب له براءة من النار وبراءة من النفاق
~~وقال بكر ويعقوب مجهولان * (قوله) ووردت أخبار في إدراك التكبيرة الأولى مع
~~الامام نحو هذا: قلت منها ما رواه الطبراني في الكبير والعقيلي في الضعفاء
~~والحاكم أبو أحمد في الكنى من حديث أبي كاهل بلفظ المصنف وزاد يدرك
~~التكبيرة الأولى قال العقيلي اسناده مجهول وقال أبو أحمد الحاكم ليس اسناده
~~بالمعتمد عليه وروى العقيلي في الضعفاء أيضا عن أبي هريرة مرفوعا لكل شئ
~~صفوة وصفوة الصلاة التكبيرة الأولى وقد رواه البزار وليس فيه الا الحسن بن
~~السكن لكن قال لم يكن الفلاس يرضاه ولأبي نعيم في الحلية من حديث عبد الله
~~بن أبي أو في مثله وفيه الحسن بن عمارة وهو ضعيف: وروى ابن أبي شيبة في
~~مصنفه من حديث أبي الدرداء رفعه لكل شئ انف وان أنف الصلاة التكبيرة الأولى
~~فحافظوا عليها وفي اسناده مجهول والمنقول عن السلف في فضل التكبيرة الأولى
~~آثار كثيره وفي الطبراني عن رجل من طئ عن أبيه ان ابن مسعود خرج إلى المسجد
~~فجعل يهرول فقيل له أتفعل هذا وأنت تنهى عنه قال إنما أردت حد الصلاة
~~التكبيرة الأولى * PageV04P289
# (1) (حديث) إذا أقيمت ms340 الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون واتوها وأنتم تمشون
~~وعليكم السكينة والوقار متفق عليه من حديث أبي قتادة ومن حديث أبي هريرة
~~وله طرق وألفاظ وفي الأوسط للطبراني من حديث سعد بن أبي وقاص مرفوعا إذا
~~أتيت الصلاة فاتها بوقار وسكينة فصل ما أدركت واقض ما فاتك وله عن أنس بلفظ
~~إذا أتيتم الصلاة فاتوا وعليكم السكينة فصلوا ما أدركتم واقضوا ما سبقتم
~~رجاله ثقات PageV04P290
# (1) حديث: أنس ما صليت وراء إمام قط أخف صلاة ولا أتم من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم متفق عليه وفي رواية اني لادخل في الصلاة أريد اطالتها
~~فاسمع بكاء الصبي فأخفف من شده وجد أمه به وفي رواية للبخاري مخافة ان تفتن
~~أمه PageV04P291
# (1) حديث: أبي هريرة إذا أم أحدكم الناس فليخفف متفق عليه من حديث أبي
~~هريرة ومن حديث أبي مسعود البدري أيضا PageV04P292
# (1) (قوله) وفي رواية إذا أم بقوم فليخفف: مسلم من حديث عثمان بن أبي
~~العاص أتم منه * (2) حديث: انه صلى الله عليه وسلم ينتظر في صلاته ما سمع
~~وقع نعل: أحمد وأبو داود من حديث محمد بن حجادة عن رجل عن ابن أبي أوفى في
~~حديث والرجل لا يعرف وسماه بعضهم طرفة الحضرمي وهو مجهول:
# أخرجه البزار وسياقه أتم وقال الأزدي طرفة مجهول PageV04P293
# (1) حديث: انه صلى الله عليه وسلم حمل امامه بنت أبي العاص فإذا سجد
~~وضعها وإذا قام حملها متفق عليه من حديث أبي قتادة وقد تقدم في باب
~~الاجتهاد * PageV04P295
# حديث: يزيد بن الأسود شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجته فصليت معه
~~الصبح في مسجد الخيف فلما قضى صلاته وانحرف إذا هو برجلين في آخر القوم لم
~~يصليا معه قال علي بهما فجئ بهما ترعد فرائصهما قال ما منعكما ان تصليا
~~معنا فقالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحلنا قال فلا تفعلا إذا
~~صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة: أحمد
~~وأبو داود والترمذي والنسائي والدارقطني وابن حبان والحاكم وصححه ابن السكن ms341
~~كلهم من طريق يعلي بن عطاء عن جابر ابن يزيد بن الأسود عن أبيه وقال
~~الشافعي في القديم اسناده مجهول قال البيهقي لان يزيد بن الأسود ليس له راو
~~غيره ابنه ولا لابنه جابر راو غير يعلى: قلت يعلى من رجال مسلم وجابر وثقه
~~النسائي وغيره وقد وجدنا لجابر بن يزيد راويا غير يعلى: أخرجه ابن منده في
~~المعرفة من طريق بقية عن إبراهيم بن ذي حماية عن عبد الملك بن عمير عن
~~جابر: وفي الباب عن أبي ذر في حديث مسلم في حديث أوله كيف أنت إذا كان عليك
~~امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها الحديث وفيه فان أدركتها معهم فصل فإنها لك
~~نافلة وأخرجه من حديث ابن مسعود أيضا والبزار PageV04P297
# من حديث شداد بن أوس: وعن محجن الديلي في الموطأ والنسائي وابن حبان
~~والحاكم: (تنبيه) روى أبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان من حديث
~~سليمان بن يسار عن أبن عمر يرفعه لا تصلوا صلاة في يوم مرتين: وروى مالك في
~~الموطأ عن نافع عن ابن عمر ان رجلا سأله فقال إني أصلي في بيتي ثم أدرك
~~الصلاة مع الامام أفأصلي معه قال نعم قال فايتها أجعل صلاتي قال ابن عمر
~~ليس ذاك إليك إنما ذلك إلى الله قال البيهقي فهذا يدل على أن ما رواه عنه
~~سليمان محمول على ما إذا صليت في جماعة * PageV04P298
# (قوله) ولو صلى في جماعة ثم أدرك أخرى أعادها معهم على الأصح كما لو كان
~~منفردا لاطلاق الخبر: قلت يشير إلى حديث يزيد بن الأسود السابق وقد ورد ما
~~هو نص في اعادتها في جماعة لمن صلى جماعة على وجه مخصوص وذلك في حديث أبي
~~المتوكل عن أبي سعيد قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فدخل
~~رجل فقام يصلى الظهر فقال ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه رواه الترمذي
~~وابن حبان والحاكم والبيهقي * PageV04P299
# (1) (قوله) والجديد ان الفرض هي الأولى لما سبق من الحديث: قلت يعني حديث
~~يزيد بن الأسود ms342 أيضا وكذلك وقع في حديث أبي ذر وغيره في آخر الحديث حيث قال
~~ولتجعلها نافلة: وأما ما رواه أبو داود من طريق نوح بن صعصعة عن يزيد بن
~~عامر وفي آخره إذا جئت الصلاة فوجدت الناس فصل معهم وان كنت صليت ولتكن لك
~~نافلة وهذه مكتوبة وقد ضعفه النووي وقال البيهقي هذا مخالف لما مضى وذاك
~~أثبت وأولى ورواه الدارقطني بلفظ وليجعل التي صلى في بيته نافلة قال
~~الدارقطني هي رواية ضعيفة شاذة * PageV04P301
# (1) (حديث) من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر قيل يا رسول
~~الله وما العذر قال خوف أو مرض أبو داود والدارقطني من حديث أبي جناب
~~الكلبي عن معز العبدي عن عدي ابن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر
~~قالوا وما العذر قال خوف أو مرض لم يقبل الله الصلاة التي صلى: وأبو جناب
~~ضعيف ومدلس وقد عنعن وقد رواه قاسم بن أصبغ في مسنده موقوفا ومرفوعا من
~~حديث شعبة عن عدي بن ثابت به ولم يقل في المرفوع الا من عذر ورواه بقي بن
~~مخلد وابن ماجة وابن حبان والدارقطني والحاكم عن عبد الحميد بن بيان عن
~~هشيم عن شعبة بلفظ من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر مرفوعا
~~هكذا واسناده صحيح لكن قال الحاكم وقفه غندر وأكثر أصحاب شعبة ثم اخرج له
~~شواهد منها عن أبي موسى الأشعري وهو من طريق أبي بكر بن عياش عن أبي حصين
~~عن أبي بردة عن أبيه بلفظ من سمع النداء فارغا صحيحا فلم يجب فلا صلاة له:
~~ورواه البزار من طريق قيس بن الربيع عن أبي حصين أيضا ورواه من طريق سماك
~~عن أبي بردة عن أبيه موقوفا وقال البيهقي الموقوف أصح ورواه العقيلي في
~~الضعفاء من حديث جابر وضعفه ورواه ابن عدي من حديث أبي هريرة وهو ضعيف
~~(فائدة) حديث لا صلاة ms343 لجار المسجد الا في المسجد: مشهور بين الناس وضعفه
~~ليس له اسناد ثابت: أخرجه الدارقطني عن جابر وأبي هريرة: وفي الباب عن علي
~~وهو ضعيف أيضا * PageV04P304
# (1) (حديث) إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال: وحديث انه صلى الله عليه
~~وسلم كان يأمر مناديه في الليلة الممطرة والليلة ذات الريح ان ينادي ألا
~~صلوا في رحالكم: أما هذا الحديث فرواه أحمد والنسائي وأبو داود وابن ماجة
~~وابن حبان والحاكم من حديث أبي المليح عن أبيه انه شهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم زمن الحديبية في يوم الجمعة وأصابهم مطر لم يبتل أسفل نعالهم فأمرهم
~~ان يصلوا في رحالهم واصله في الصحيحين من حديث نافع عن ابن عمر انه اذن في
~~ليلة ذات برد وريح ومطر وقال في آخر ندائه ألا صلوا في رحالكم ألا صلوا في
~~الرحال ثم قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن إذا كانت
~~ليلة باردة أو ذات مطر في السفر أن يقول ألا صلوا في رحالكم لفظ مسلم ورواه
~~البخاري نحوه: وروى بقي بن مخلد هذا الحديث في مسنده باسناد صحيح وزاد فيه
~~أمر مؤذنه فنادى بالصلاة حتى إذا فرغ من أذانه قال ناد أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لا جماعة صلوا في الرحال: وفي الباب عن ابن عباس متفق
~~عليه: وعن جابر رواه مسلم: وعن نعيم بن النحام: وعن عمرو بن أوس رواهما
~~أحمد: وأما الحديث الأول فلم أره بهذا اللفظ بل روى أحمد من طريق الحسن عن
~~سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين في يوم مطير الصلاة
~~PageV04P305
# في الرحال زاد البزار كراهة أن يشق علينا رجاله ثقات: وأما اللفظ الذي
~~ذكره المصنف فلم أره في كتب الحديث وقد ذكره ابن الأثير في النهاية كذلك
~~وقال الشيخ تاج الدين الفزاري في الاقليد لم أجده في الأصول وإنما ذكره أهل
~~العربية والمصنف تبع الماوردي والعمراني في ايراده هكذا وللحديث شاهد آخر
~~من حديث عبد الرحمن بن سمرة ms344 بلفظ إذا كان مطر وابل فصلوا في رحالكم رواه
~~الحاكم وعبد الله بن أحمد في زيادات المسند وفي اسناده ناصح بن العلاء وهو
~~منكر الحديث قاله البخاري وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به ووثقه أبو
~~داود (تنبيه) أورد الرافعي الحديث الثاني لأجل ذكر الريح وليس هو في طريقه
~~المرفوعة التي في الصحيحين نعم هي رواية الشافعي في مسنده عن ابن عيينة عن
~~أيوب عن نافع عن ابن عمر ولفظه كان يأمر مناديه في الليلة الممطرة والليلة
~~الباردة ذات الريح ألا صلوا في رحالكم: قوله قيل يا رسول الله ما العذر قال
~~خوف أو مرض تقدم من حديث ابن عباس عند أبي داود * PageV04P306
# (1) (حديث) لا يصلي أحدكم وهو يدافع الأخبثين رواه ابن حبان: بهذا اللفظ
~~من حديث عائشة وهو في صحيح مسلم من حديثها بلفظ لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو
~~يدافعه الأخبثان * PageV04P309
# (1) (حديث) إذا أقيمت الصلاة ووجد أحدكم الغائط فليبدأ بالغائط مالك: في
~~الموطأ والشافعي عنه وأحمد وأصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان والحاكم من
~~رواية عبد الله بن الأرقم واللفظ للشافعي والحاكم والباقين بمعناه وفيه قصة
~~كلهم من طريق هشام عن عروة عن عبد الله ورواه بعضهم عن هشام عن عروة عن رجل
~~عن عبد الله ورجح البخاري فيما حكاه الترمذي في العلل المفرد رواية من زاد
~~فيه عن رجل * (2) (حديث) إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤا بالعشاء:
~~متفق عليه من حديث ابن عمر بهذا ومن حديث أنس وزاد فيه الطبراني إذا أقيمت
~~الصلاة وأحدكم صائم فليبدأ بالعشاء قبل صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم
~~واتفقا عليه أيضا من حديث عائشة بمعناه وزيادة قبل ان تصلوا صلاة المغرب:
~~وفي الباب عن أم سلمة رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني: وعن ابن عباس رواه
~~الطبراني: وعن أبي هريرة رواه الطبراني في الأوسط واسناده حسن: وعن سلمة
~~ابن الأكوع عند مسلم * PageV04P310
# (1) " حديث " روى أنه صلى الله عليه وسلم قال الا لا تؤمن امرأة رجلا ولا
~~اعرابي مهاجرا: ابن ماجة من حديث ms345 جابر في حديث أوله يا أيها الناس توبوا
~~إلى ربكم قبل ان تموتوا وفيه ذكر الجمعة والتغليظ في تركها وفيه عبد الله
~~بن محمد العدوي عن علي بن زيد بن جدعان والعدوي اتهمه وكيع بوضع الحديث
~~وشيخه ضعيف ورواه عبد الملك بن حبيب في الواضحة من وجه آخر قال ثنا أسد بن
~~موسى وعلي بن معبد قالا ثنا فضيل بن عياض عن علي بن زيد وعبد الملك متهم
~~بسرقة الأحاديث وتخليط الأسانيد قاله ابن الفرضي قال عبد الحق في الأحكام
~~رأيته في كتاب عبد الملك وقال ابن عبد البر أفسد عبد الملك بن حبيب اسناده
~~وإنما رواه أسد PageV04P319
# ابن موسى عن الفضيل بن مرزوق عن الوليد بن بكير عن عبد الله بن محمد
~~العدوي عن علي ابن زيد فجعل عبد الملك فضيل بن عياض بدل فضيل بن مرزوق
~~وأسقط من الاسناد رجلين (1) حديث: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~قاعدا وأبو بكر خلفه والناس قياما: متفق عليه من حديث عائشة مطولا ولفظه
~~فكان يصلي بالناس جالسا وأبو بكر قائما يقتدي أبو بكر بصلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة أبي بكر وللحديث عن عائشة طرق كثيرة يطول
~~ذكرها والمراد هنا الاحتجاج على جواز صلاة القائم خلف القاعد وهو مبني على
~~كونه صلى الله عليه وسلم كان الامام وكان أبو بكر مأموما في تلك الصلاة وهو
~~كذلك في الطريق المذكورة وقد أطنب ابن حبان في تخريج طرقه وفي الجمع بين ما
~~اختلف من ألفاظها * PageV04P320
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم دخل في صلاته وأحرم الناس خلفه ثم ذكر
~~انه جنب فأشار إليهم كما أنتم ثم خرج واغتسل ورجع ورأسه يقطر ماء: رواه أبو
~~داود من حديث أبي بكرة بلفظ دخل في صلاة الفجر فأومأ بيده ان مكانكم ثم جاء
~~ورأسه يقطر فصلى بهم وفي رواية له قال في أوله فكبر وقال في آخره فلما قضى
~~الصلاة قال إنما أنا بشر واني كنت جنبا وصححه ابن حبان والبيهقي ms346 واختلف في
~~ارساله ووصله: وفي الباب عن أنس رواه الدارقطني واختلف في وصله وارساله
~~أيضا: وعن علي بن أبي طالب رواه أحمد والبزار والطبراني في الأوسط وفيه عبد
~~الله بن لهيعة ورواه مالك عن إسماعيل بن أبي حكيم عن عطاء بن يسار مرسلا
~~ورواه ابن ماجة من حديث أبي هريرة وفي آخره واني أنسيت حتى قمت في الصلاة
~~وفي اسناده نظر واصله في الصحيحين بغير هذا السياق ولفظهما أقيمت الصلاة
~~وعدلت الصفوف حتى قام النبي صلى الله عليه وسلم PageV04P324
# في مصلاه قبل أن يكبر ذكر فانصرف وقال مكانكم فلم نزل قياما حتى خرج
~~إلينا وقد اغتسل ينطف رأسه ماء فكبر فصلى بنا وزعم ابن حبان انهما قصتان
~~ذكر في الأولى قبل التكبير والتحرم بالصلاة وهي هذه وفي الثانية لم يذكر
~~فلا بعد أن أحرم كما في حديث أبي بكرة * (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا صلى الامام بقوم وهو على غير وضوء أجزأهم ويعيد: الدارقطني
~~بهذا وأتم منه في ذكر الجنب أيضا من حديث البراء وفيه جويبر وهو متروك وفي
~~السند انقطاع أيضا * PageV04P325
# (1) (حديث) ان عمرو بن سلمة كان يؤم قومه على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو ابن سبع سنين البخاري وفي صحيحه عنه في حديث فيه فبادر أبي
~~قومي باسلامهم فلما قدم قال والله لقد جئتكم من عند النبي حقا فقالوا صلوا
~~صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم
~~أحدكم ليؤمكم أكثركم قرآنا فنظروا فلم يكن أحد أقرأ مني لما كنت أتلقى من
~~الركبان فقدموني بين أيديهم وأنا ابن ست أو سبع سنين ورواه النسائي بلفظ
~~فكنت أؤمهم وأنا ابن ثمان سنين وأبو داود وانا ابن سبع أو ثمان سنين
~~والطبراني وأنا ابن ست سنين وفي رواية لأبي داود فما شهدت مجمعا من جرم الا
~~كنت امامهم وكنت أصلي على جنائزهم إلى يومي هذا: تنبيه سلمة والد عمرو بكسر
~~اللام واختلف في صحبة عمرو وروى ms347 الطبراني ما يدل على أنه وفد مع أبيه أيضا
~~* (2) (حديث) امامة ذكوان عبد عائشة يأتي في آخر الباب * (3) (حديث) اسمعوا
~~وأطيعوا ولو امر عليكم عبد أجدع ما أقام فيكم الصلاة هكذا أورده الماوردي
~~وابن الصباغ وغيرهما وقوله في آخره ما أقام فيكم الصلاة لم أجده هكذا أوهم
~~احتجوا به على صحة إمامة العبد في الصلاة فيحتاج إلى صحة هذه اللفظة والذي
~~في البخاري من حديث أنس بلفظ ولو استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة ما
~~أقام فيكم كتاب الله وفي رواية له أنه قال لأبي ذر اسمع واطع نحوه دون
~~الجملة الأخيرة وقد اتفقا عليه من حديث أبي ذر نفسه ورواه مسلم من حديث أم
~~الحصين انه صلى الله عليه وسلم خطب بذلك في حجة الوداع بلفظ PageV04P327
# ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله ووهم الحاكم فاستدركه وفي
~~الطبراني من طريق مكحول عن معاذ بن جبل رفعه أطع كل أمير وصل خلف كل إمام
~~وفي اسناده انقطاع * (1) " حديث " انه صلى الله عليه وسلم استخلف ابن أم
~~مكتوم في بعض غزواته يؤم الناس وهو أعمى: أبي داود عن أنس بهذا وفي رواية
~~له مرتين ورواه أحمد ولفظه فكان يصلي بهم وهو أعمى ورواه ابن حبان في صحيحه
~~وأبو يعلى والطبراني من حديث هشام عن أبيه عن عائشة ورواه الطبراني من حديث
~~عطاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن أم مكتوم على
~~الصلاة وغيرها من أمر المدينة واسناده حسن ومن حديث ابن بحينة بلفظ كان إذا
~~سافر استخلف ابن أم مكتوم على المدينة فكان يؤذن ويقيم ويصلي بهم وفي
~~اسناده الواقدي: تنبيه ذكر ابن سعد وابن إسحاق المغازي الذي استخلف فيها
~~ابن أم متكوم واختلفا في بعضها: وفي الباب عن عبد الله بن عمر الخطمي انه
~~كان يؤم قومه بني خطمة وهو أعمى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أخرجه الحسن بن سفيان في مسنده وابن أبي خيثمة وعنه قاسم بن أصبغ في مصنفه ms348
~~PageV04P328
# (1) حديث: يؤم القوم أقرأهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء
~~فأعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة
~~سواء فأكبرهم سنا: مسلم في صحيحه من حديث أبي مسعود البدري وله ألفاظ وفيه
~~زيادة واستدركه الحاكم للفظة زائدة وقعت فيه عنده وهي فإن كانوا في القراءة
~~سواء فأفقههم فقها وقال هذه لفظة عزيزة ثم ذكر لها شاهدا * PageV04P329
# (1) (حديث) صلوا خلف كل بر وفاجر: أبو داود والدارقطني واللفظ له
~~والبيهقي من حديث مكحول عن أبي هريرة وزاد وجاهدوا مع كل بر وفاجر وهو
~~منقطع وله طريق أخرى عند ابن حبان في الضعفاء من حديث عبد الله بن محمد بن
~~يحيى بن عروة عن هشام عن أبي صالح عنه وعبد الله متروك ورواه الدارقطني من
~~طريق الحارث عن علي ومن حديث علقمة والأسود عن عبد الله ومن حديث مكحول
~~أيضا عن واثلة ومن حديث أبي الدرداء من طريق كلها واهية جدا قال العقيلي
~~ليس في هذا المتن اسناد يثبت ونقل ابن الجوزي عن أحمد انه سئل عنه فقال ما
~~سمعناه بهذا وقال الدارقطني ليس فيها شئ يثبت وللبيهقي في هذا الباب أحاديث
~~كلها ضعيفة غاية الضعف وأصح ما فيه حديث مكحول عن أبي هريرة على ارساله
~~وقال أبو أحمد الحاكم هذا حديث منكر PageV04P331
# (1) (حديث) صلوا خلف من قال لا إله إلا الله وصلوا على من قال لا إله إلا
~~الله: الدارقطني من طريق عثمان بن عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عمر وعثمان
~~كذبه يحيى بن معين ومن حديث نافع عنه وفيه خالد بن إسماعيل عن العمري به
~~وخالد متروك ووقع في الطريق عن أبي الوليد المخزومي فخفي خاله على الضياء
~~المقدسي وتابعه البختري وهب وهو كذاب ومن طريق مجاهد عن ابن عمر وفيه محمد
~~بن الفضل وهو متروك وهو في الطبراني أيضا وله طريق أخرى من رواية عثمان بن
~~عبد الله العثماني عن مالك عن نافع عن ابن عمر وعثمان رماه ابن عدي بالوضع
~~PageV04P332
# (1) حديث: ليؤمكم ms349 أكبركم: تقدم من حديث مالك بن الحويرث (2) (حديث) قدموا
~~قريشا: الشافعي عن ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن ابن شهاب انه بلغه فذكره
~~ورواه ابن أبي شيبة والبيهقي من حديث معمر عن الزهري عن ابن أبي حثمة نحوه
~~ورواه الطبراني من حديث أبي معشر عن سعيد المقبري عن السائب وأبو معشر ضعيف
~~ورواه البيهقي من حديث علي بن أبي طالب وجبير بن مطعم وغيرهما وقد جمعت
~~طرقه في جزء كبير PageV04P334
# (1) (قوله) ونقل الأصحاب عن بعض متقدمي العلماء انه يقدم أحسنهم فقيل
~~وجها وقيل ذكرا (قلت) مسنده ما أخرجه البيهقي من حديث أبي زيد الأنصاري
~~رفعه إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أقرأهم فان استووا فأسنهم فان استووا فأحسنهم
~~وجها وفيه عبد العزيز بن معاوية وقد غمزه أبو أحمد الحاكم بهذا الحديث:
~~وروى أبو عبيد عن عائشة نحوه من قولها وقال أرادت في حسن السمت والهدى *
~~PageV04P335
# (1) (حديث) لا يؤم الرجل الرجل في سلطانه مسلم من حديث ابن مسعود في
~~الحديث الذي أوله يؤم القوم أقرأهم * (2) حديث: كان ابن عمر يصلي ورواء
~~الحجاج يأتي في آخر الباب PageV04P336
# (1) حديث: من السنة الا يؤمهم الا صاحب البيت: الشافعي عن إبراهيم بن
~~محمد عن معن ابن عبد الرحمن عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابن مسعود وفيه ضعف
~~وانقطاع وله شاهد رواه الطبراني من طريق إبراهيم النخعي قال اتى عبد الله
~~أبا موسى فتحدث عنده فحضرت الصلاة فلما أقيمت تأخر أبا موسى فقال له عبد
~~الله لقد علمت أن من السنة ان يتقدم صاحب البيت رجاله ثقات ورواه الأثرم
~~وقال لا يعارض هذا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في بيت أنس لأنه كان
~~الامام حيث كان * PageV04P337
# (1) حديث: أن ابن عباس وقف عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فأداره عن
~~يمينه متفق عليه وتقدم في باب شروط الصلاة * (2) حديث: جابر صليت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقمت عن يمينه ثم جاء آخر فقام عن يساره فدفعنا جميعا
~~حتى أقامنا خلفه: مسلم وسمى الآخر ms350 جابر بن صخر * (3) حديث: أنس صليت أنا
~~ويتيم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتنا وأم سليم خلفنا متفق على
~~صحته * PageV04P340
# (1) حديث: روى أنه صلى الله عليه وسلم قال لرجل صلى خلف الصف أيها المصلي
~~هلا دخلت في في الصف أو جررت رجلا من الصف أعد صلاتك: الطبراني في الأوسط
~~والبيهقي من حديث وابصة وفيه السري بن إسماعيل وهو متروك لكن في تاريخ
~~أصبهان لأبي نعيم له طريق أخرى في ترجمة يحيى بن عبدويه البغدادي وفيها قيس
~~بن الربيع وفيه ضعف وأصله في الترمذي ولأبي داود والدارقطني وابن ماجة وابن
~~حبان وليس فيه مقصود الباب من قوله هلا جررت رجلا من الصف ورواه أحمد من
~~حديث علي بن شيبان نحو لفظ ابن حبان وقال الأثرم عن أحمد هو حديث حسن ولأبي
~~داود في المراسيل من رواية مقاتل بن حيان مرفوعا أن جاء رجل فلم يجد أحدا
~~فليختلج إليه رجلا من الصف فليقم معه فما أعظم اجر المختلج: وفي الباب عن
~~ابن عباس أخرجه الطبراني في الأوسط باسناد واه ولفظه ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر الآتي وقد تمت الصفوف بان يجذب إليه رجلا يقيمه إلى جنبه *
~~(2) حديث: أبي بكرة زادك الله حرصا ولا تعد: تقدم ومن شواهد ما رواه
~~الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة نحوه واسناده ضعيف * PageV04P342
# (1) حديث: أبي هريرة انه صلى الله عليه وسلم صلى على ظهر المسجد يأتي في
~~آخر الباب * PageV04P344
# (1) حديث: ابن عمر في صلاة الخوف بذات الرقاع متفق عليه وسيأتي في بابه *
~~PageV04P346
# (1) حديث: جابر كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم
~~ينطلق إلى قومه فيصليها بهم هي له تطوع ولهم مكتوبة: الشافعي عن عبد المجيد
~~عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عنه بهذا قال الشافعي في رواية حرملة هذا
~~حديث ثابت لا أعلم حديثا يروى من طريق واحد أثبت منه ورواه الدارقطني من
~~حديث أبي عاصم وعبد الرزاق عن ابن جريج بالزيادة ورواه PageV04P365
# البيهقي أيضا من طريق ms351 الشافعي عن إبراهيم بن محمد بن عجلان عن عبيد الله
~~بن مقسم عن جابر ان معاذا كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم
~~يرجع إلى قومه فيصلي بهم العشاء وهي له نافلة قال البيهقي والأصل ان ما كان
~~موصولا بالحديث يكون منه وخاصة إذا روى من وجهين الا أن يقوم دليل على
~~التمييز كأنه يرد بهذا على من زعم أن فيه ادراجا وقد أشار إلى ذلك الطحاوي
~~وطائفة وأصله في الصحيحين من حديث جابر دون قوله هي له نافلة ولهم مكتوبة
~~أو فريضة وروى الطبراني من حديث معاذ بن جبل نفسه نحوه وروى الإسماعيلي من
~~حديث عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رجع من المسجد صلى بنا
~~وهو أحد الأحاديث الزائدة في مستخرج الإسماعيلي على ما في البخاري وقال أنه
~~حديث غريب * (1) حديث: أنس أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
~~فوقفت خلفه ثم جاء آخر حتى صرنا رهطا كثيرا فلما أحس النبي صلى الله عليه
~~وسلم بنا أوجز في صلاته ثم قال إنما فعلت هذا لكم: مسلم عن أنس كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي في رمضان فجئت فقمت إلى جنبه فذكر نحوه وقال
~~ثم دخل يصلي وحده فقلنا له حين أصبحنا فقال نعم ذاك الذي حملني على الذي
~~صنعت * PageV04P366
# (1) حديث: عمر كان يدخله فيرى أبا بكر في الصلاة فيقتدي به وكان أبو بكر
~~يفعله لم أجده PageV04P367
# (1) حديث: إنما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه: متفق على صحته من
~~حديث أبي هريرة عن أنس ومن حديث عائشة ورواه مسلم من حديث جابر (تنبيه)
~~كرره الرافعي بلفظ لا تختفوا على امامكم وكأنه ذكره بالمعنى وسيأتي في
~~موضعه * (قوله) فلو صلى العشاء خلف من يصلى التراويح جاز كما في اقتداء
~~الصبح بالظهر وقد نقله الشافعي عن فعل عطاء بن أبي رباح انتهى قال الشافعي
~~أنبأ مسلم بن خالد عن بن جريج عن عطاء انه كان تفوته العتمة فيأتي والناس
~~قيام ms352 فيصلي معه ركعتين ثم يبني عليها ركعتين وإنه راء يفعل ذلك ويعتد به من
~~العتمة PageV04P377
# (1) (حديث) لا تبادروا الامام إذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا قال
~~سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وإذا سجد فاسجدوا: مسلم وأبو داود
~~من حديث أبي هريرة ورواية أبي داود أبين من رواية مسلم فيها ولا تركعوا حتى
~~يركع ولا تسجدوا حتى يسجد * (2) (حديث) أما يخشى الذي يرفع رأسه والامام
~~ساجد أن يحول الله رأسه رأس حمار:
# متفق على صحته من حديث أبي هريرة واللفظ لأبي داود وزاد أو صورته صورة
~~حمار وللطبراني في الأوسط أن يحول الله رأسه رأس كلب ولابن جميع في معجمه
~~رأس شيطان وروى ابن أبي شيبة من طريق أخرى عن أبي هريرة الذي يرفع رأسه
~~ويخفضه قبل الامام فإنما ناصيته بيد شيطان يخفضها ويرفعها وأخرجه محمد بن
~~عبد الملك بن أيمن في مصنفه من هذا الوجه مرفوعا * (3) (حديث) البراء بن
~~عازب كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فإذا قال سمع الله لمن حمده لم
~~يحن أحد منا ظهره حتى يضع النبي صلى الله عليه وسلم جبهته على الأرض متفق
~~عليه PageV04P379
# (1) (حديث) لا تبادروني بالركوع ولا بالسجود مهما أسبقكم به إذا ركعت
~~تدركوني إذا رفعت ومهما أسبقكم به إذا سجدت تدركوني به إذا رفعت: احمد وابن
~~ماجة وابن حبان من حديث معاوية * PageV04P382
# (1) (حديث) إنما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه: تقدم وإنه متفق
~~عليه عن أبي هريرة * PageV04P402
# (1) (حديث) ان معاذا أم قومه ليلة في صلاة العشاء بعد ما صلاها مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم فافتتح سورة البقرة فتنحى رجل من خلفه وصلى وحده فقيل
~~له نافقت ثم ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل يا رسول الله انك
~~أخرت العشاء وان معاذا صلى معك ثم امنا وافتتح سورة البقرة وإنما نحن أصحاب
~~نواضح نعمل بأيدينا فلما رأيت ذلك تأخرت وصليت فقال عليه الصلاة والسلام
~~أفتان أنت يا معاذ اقرأ سورة كذا أقرأ ms353 سورة كذا: متفق عليه من حديث سفيان
~~عن عمرو بن دينار عن جابر وعند مسلم قال سفيان فقلت لعمرو فان أبا الزبير
~~ثنا عن جابر أنه قال اقرأ والشمس وضحاها والضحى والليل إذا يغشي وسبح اسم
~~ربك الاعلى فقال عمرو نحو هذا وذكره البخاري من رواية أخرى موصولا بالحديث
~~وليس فيه قول سفيان لعمرو وله طرق وألفاظ واللفظ الذي ساق المصنف هو لفظ
~~الشافعي في روايته إياه عن سفيان وزاد الشافعي عن سفيان رواية أبي الزبير
~~في تعيين سور: تنبيه رويت هذه القصة على أوجه مختلفة ففي مسند أحمد من حديث
~~بريدة انه قرأ اقتربت الساعة وفي رواية أبي داود والنسائي وابن حبان ان
~~الصلاة كانت المغرب وجمع لتعدد القصة والدليل على ذلك الاختلاف في اسم
~~الرجل الذي انفرد قيل حرام بن ملحان وقيل حزم بن أبي كعب وقيل غير ذلك وممن
~~جمع بينهما بذلك ابن حبان في صحيحه PageV04P403
# (1) (حديث) ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الخوف ففارقته
~~الفرقة الأولى بعد ما صلى بهم ركعة متفق عليه من حديث خوات بن جبير وسيأتي
~~PageV04P404
# (1) حديث: لا تختلفوا على إمامكم: كأنه ذكره بالمعنى وللبزار والطبراني
~~عن سمرة مرفوعا لا تسبقوا إمامكم بالركوع فإنكم مدركون ما سبقكم *
~~PageV04P407
# (1) حديث: انه صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه ثم تذكر في صلاته انه جنب
~~فأشار إليهم كما أنتم: الحديث تقدم في وسط الباب PageV04P408
# (1) حديث: من أدرك الركوع من الركعة الأخيرة يوم الجمعة فليضف إليها أخرى
~~ومن لم يدرك الركوع من الركعة الأخيرة فليصل الظهر أربعا: الدارقطني من
~~حديث ياسين بن معاذ عن ابن شهاب عن سعيد وفي رواية له عن سعيد وأبي سلمة عن
~~أبي هريرة بلفظ إذا أدرك أحدكم الركعتين يوم الجمعة فقد أدرك وإذا أدرك
~~ركعة فليركع إليها أخرى وان لم يدرك ركعة فليصل أربع ركعات وياسين ضعيف
~~متروك ورواه الدارقطني أيضا من حديث سليمان بن أبي داود الحراني عن الزهري
~~عن سعيد وحده بلفظ المصنف سواء وسليمان متروك أيضا ومن ms354 طريق صالح بن الأخضر
~~عن الزهري عن أبي سلمة وحده نحو الأول وصالح ضعيف ورواه الحاكم من حديث
~~الأوزاعي وأسامة بن زيد ومالك بن أنس وصالح بن أبي الأخضر ورواه ابن ماجة
~~من حديث عمر بن حبيب وهو متروك عن ابن أبي ذئب كلهم عن الزهري عن أبي سلمة
~~زاد ابن أبي ذئب وسعيد بن أبي هريرة بلفظ من أدرك من صلاة الجمعة ركعة فقد
~~أدرك الصلاة ورواه الدارقطني من رواية الحجاج بن أرطأة وعبد الرزاق بن عمر
~~عن الزهري عن سعيد بن أبي هريرة كذلك ولم يذكروا كلهم الزيادة التي فيه من
~~قوله ومن لم يدرك الركعة الأخيرة فليصل الظهر أربعا ولا قيدوه بادراك
~~الركوع وأحسن طرق هذا الحديث رواية الأوزاعي على ما فيها من تدليس الوليد
~~وقد قال ابن حبان في صحيحه انها كلها معلولة وقال ابن أبي حاتم في العلل عن
~~أبيه لا أصل لهذا الحديث إنما PageV04P413
# المتن من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدركها وذكر الدارقطني الاختلاف فيه في
~~علله وقال الصحيح من أدرك من الصلاة ركعة وكذا قال العقيلي والله أعلم وله
~~طريق أخرى من غير طريق الزهري رواه الدارقطني من حديث داود بن أبي هند عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وفيه يحيى بن راشد البراذعي وهو ضعيف وقال
~~الدارقطني في العلل حديثه غير محفوظ: وقد روى عن يحيى بن سعيد الأنصاري انه
~~بلغه عن سعيد بن المسيب قوله وهو أشبه بالصواب ورواه الدارقطني أيضا من
~~طريق عمر بن قيس وهو متروك عن أبي سلمة وسعيد جميعا عن أبي هريرة: وفي
~~الباب عن ابن عمر رواه النسائي وابن ماجة والدارقطني من حديث بقية حدثني
~~يونس بن يزيد عن الزهري عن سالم عن أبيه رفعه من أدرك ركعة من صلاة الجمعة
~~أو غيرها فليضف إليها أخرى وقد تمت PageV04P414
# صلاته وفي لفظ فقط أدرك الصلاة قال ابن أبي داود والدارقطني تفرد به بقية
~~عن يونس وقال ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه هذا خطأ ms355 في المتن والاسناد
~~إنما هو عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا من أدرك من صلاه ركعة
~~فقد أدركها: وأما قوله من صلاه الجمعة فوهم: قلت إن سلم من وهم بقية ففيه
~~تدييسه التلدوية لأنه عنعن لشيخه وله طريق أخرى: أخرجها ابن حبان في
~~الضعفاء من حديث إبراهيم بن عطية الثقفي عن يحيى بن سعيد عن الزهري به قال
~~وإبراهيم متنكر PageV04P415
# الحديث جدا وكان هشيم يدلس عنه أخبارا لا أصل لها وهو حديث خطأ ورواه
~~يعيش بن الجهم عن عبد الله ابن نمر عن يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر:
~~أخرجه الدارقطني وأخرجه أيضا من حديث عيسى بن إبراهيم عن عبد العزيز بن
~~مسلم والطبراني في الأوسط من حديث إبراهيم بن سليمان الدباس عن عبد العزيز
~~ابن مسلم عن يحيى بن سعيد وادعى ان عبد العزيز تفرد به عن يحيى بن سعيد وان
~~إبراهيم تفرد به عن عبد العزيز ووهم في الامرين معا كما تراه وذكر
~~الدارقطني في العلل الاختلاف فيه وصوب وقفه PageV04P416
# (1) (حديث) أبي بكرة انه دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم راكع
~~فركع ثم دخل الصف وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم ووقعت ركعة معتد بها:
~~متفق؟؟؟ دون له ووقعت إلى آخره فهو من كلام المصنف قاله تفقها *
~~PageV04P417
# (1) (حديث) أبي هريرة من أدرك في الركوع فليركع معه وليعد الركعة:
~~البخاري في القراءة خلف الإمام من حديث أبي هريرة أنه قال إذا أدركت القوم
~~ركوعا لم يعتد بتلك الركعة وهذا هو المعروف موقوف وأما المرفوع فلا أصل له
~~وعزاه الرافعي تبعا للامام أن أبا عاصم العبادي حكى عن ابن خزيمة انه احتج
~~بذلك: قلت وراجعت صحيح ابن خزيمة فوجدته أخرج عن أبي هريرة من أدرك ركعة من
~~الصلاة فقد أدركها قبل أن يقيم الامام صلبه وترجم له ذكر الوقت الذي يكون
~~فيه المأموم مدركا للركعة إذا ركع إمامه قبل وهذا مغاير لما نقلوه عنه
~~ويؤيد ذلك أنه ترجم بعد ذلك باب إدراك الامام ms356 ساجدا والامر بالاقتداء به في
~~السجود وأن لا يعتد به إذ المدرك للسجدة إنما يكون بإدراك الركوع قبلها
~~واخرج فيه من حديث أبي هريرة أيضا مرفوعا إذا جئتم ونحن سجود فاسجدوا ولا
~~تعدوها شيئا ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة وذكر الدارقطني في العلل نحوه
~~عن معاذ وهو مرسل * PageV04P418
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم قال إذا اتى أحدكم الصلاة والامام
~~على حال فليصنع كما يصنع الامام: الترمذي من حديث علي ومعاذ بن جبل وفيه
~~ضعف وانقطاع وقال لا نعلم أحدا أسنده إلا من هذا الوجه واختاره عبد الله بن
~~المبارك وذكر عن بعضهم أنه قال لعله لا يرفع رأسه من تلك السجدة حتى يغفر
~~له انتهى: وروى أحمد وأبو داود من حديث ابن أبي ليلى عن معاذ قال أحيلت
~~الصلاة ثلاثة أحوال فذكر الحديث وفيه فجاء معاذ فقال لا أجده على حال أبدا
~~الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ببعضها قال فقمت معه فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته قام
~~يقضي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سن لكم معاذ PageV04P421
# فهكذا فاصنعوا وعبد الرحمن لم يسمع من معاذ لكن رواه أبو داود من وجه آخر
~~عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى قال ثنا أصحابنا ان رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام فذكر الحديث وفيه فقال معاذ لا أراه على حال إلا كنت عليها الحديث
~~* PageV04P422
# حديث: عائشة انها أمت نساء فقامت وسطهن: رواه عبد الرزاق ومن طريقه
~~الدارقطني والبيهقي من حديث أبي حازم عن رائطة الحنفية عن عائشة انها امتهن
~~فكانت بينهن في صلاة مكتوبة: وروى ابن أبي شيبة ثم الحاكم من طريق ابن أبي
~~ليلى عن عطاء عن عائشة انها كانت تؤم النساء فتقوم معهن في الصف * حديث: أم
~~سلمة انها أمت نساء فقامت وسطهن: الشافعي وابن أبي شيبة وعبد الرزاق
~~ثلاثتهم عن ابن عيينة عن عمار الدهني عن امرأة من قومه يقال لها هجيرة ms357 عن
~~أم سلمة انها امتهن فقامت وسطا ولفظ عبد الرزاق أمتنا أم سلمة في صلاة
~~العصر فقامت بيننا ومن طريقه رواه الدارقطني: وأخرجه ابن أبي شيبة من طريق
~~قتادة عن أم الحسن انها رأت أم سلمة تقوم معهن في صفهن PageV04P425
# حديث: ان عائشة كان يؤمها عبد لها لم يعتق يكنى أبا عمرو: الشافعي عن عبد
~~المجيد عن ابن جريج أخبرني ابن أبي مليكة انهم كانوا يأتون عائشة باعلا
~~الوادي هو وعبيد بن عمير والمسور بن مخرمة وناس كثير فيؤمهم أبو عمرو مولى
~~عائشة وأبو عمر وغلامها حينئذ لم يعتق:
# وروى ابن أبي شيبة في المصنف عن وكيع عن هشام عن أبي بكر بن أبي مليكة ان
~~عائشة أعتقت غلاما لها عن دبر فكان يؤمها في رمضان في المصحف وعلقه البخاري
~~* حديث ان ابن عمر كان يصلي خلف الحجاج بن يوسف رواه البخاري في حديث *
~~PageV04P426
# حديث أبي هريرة انه صلى على ظهر المسجد: الشافعي عن إبراهيم بن محمد قال
~~حدثني صالح مولى التوأمة انه رأى أبا هريرة يصلي فوق ظهر المسجد بصلاة
~~الامام في المسجد ورواه البيهقي من حديث العقنبي عن ابن أبي ذئب عن صالح
~~ورواه سعيد بن منصور وذكر البخاري تعليقا ويقويه حديث سهل بن سعد في
~~الصحيحين في صلاته صلى الله عليه وسلم بالناس وهو على المنبر ويعارضه ما
~~رواه أبو داود من طريق همام ان حذيفة أم الناس بالمدائن على دكان فأخذه أبو
~~مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال ألم تعلم أنهم كانوا ينهون عن
~~ذلك قال بلى وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وفي رواية للحاكم التصريح
~~برفعه ورواه أبو داود من وجه آخر وفيه ان الامام كان عمار بن ياسر والذي
~~جبذه حذيفة وهو مرفوع لكن فيه مجهول والأول أقوى ويقويه ما رواه الدارقطني
~~من وجه آخر عن همام عن أبي مسعود نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقوم
~~الامام فوق شئ والناس خلفه أسفل منه * PageV04P427
# (كتاب صلاة المسافرين) PageV04P428
# (1) (حديث) يعلي ms358 بن أمية قلت لعمر بن الخطاب إنما قال الله ان خفتم ان
~~يفتنكم الذين كفروا وقد أمن الناس فقال عجبت مما عجبت منه: الحديث: مسلم
~~وقد تقدم في باب الوضوء PageV04P429
# (1) (حديث) عائشة سافرت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما رجعت قال ما
~~صنعت في سفرك قلت أتممت الذي قصرت وصمت الذي أفطرت قال أحسنت: النسائي
~~والدارقطني والبيهقي من حديث العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الأسود عن
~~عائشة انها اعتمرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة حتى
~~إذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بأبي أنت وأمي أتممت وقصرت وأفطرت وصمت
~~فقال أحسنت يا عائشة وما عاب علي وفي رواية الدارقطني عمرة في رمضان
~~واستنكر ذلك فإنه صلى الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان وفيه اختلاف في
~~اتصاله قال الدارقطني عبد الرحمن أدرك عائشة ودخل عليها وهو مراهق: قلت وهو
~~كما قال ففي تاريخ البخاري وغيره ما يشهد لذلك وقال أبو حاتم ادخل عليها
~~وهو صغير ولم يسمع منها: قالت وفي ابن أبي شيبة والطحاوي ثبوت سماعه منها
~~وفي رواية الدارقطني عن عبد الرحمن عن أبيه عائشة قال أبو بكر النيسابوري
~~من قال فيه عن أبيه فقال أخطأ واختلف قوله فيه فقال في السنن اسناده حسن
~~وقال في العلل المرسل أشبه وللدارقطني من PageV04P430
# من طريق عطاء عن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقصر في السفر وتتم
~~ويفطر وتصوم وصحح اسناده ولفظ تتم وتصوم بالمثناة من فوق وقد استنكره أحمد
~~وصحته بعيدة فان عائشة كانت تتم وذكر عروة انها تأولت ما تأول عثمان كما في
~~الصحيح فلو كان عندها عن النبي صلى الله عليه وسلم رواية لم يقل عروة عنها
~~انها تأولت وقد ثبت في الصحيحين خلاف ذلك PageV04P431
# (1) (حديث) ان النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من المهاجرين لما حجوا
~~قصروا بمكة وكان لهم بها أهل وعشيرة: متفق عليه بغير هذا السياق عن أنس قال
~~خرجنا مع النبي صلى الله ms359 عليه وسلم من المدينة إلى مكة فكان يصلي ركعتين
~~ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة قلت كم أقام بمكة قال عشرا * PageV04P444
# (1) (حديث) يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا متفق عليه من حديث العلاء
~~بن الحضرمي PageV04P445
# (1) (حديث) ان عمر منع أهل الذمة يأتي في آخر الباب * PageV04P446
# (1) (قوله) وروى أنه صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام حجة الوداع يوم
~~الأحد وخرج يوم الخميس إلى منى كل ذلك يقصر: لم أر هذا في رواية مصرحة بذلك
~~وإنما هذا مأخوذ من الاستقراء ففي الصحيحين عن جابر قدمنا مكة صبح رابعة
~~وفي الصحيحين أن الوقفة كانت الجمعة وإذا كان الرابع يوم الأحد كان التاسع
~~يوم الجمعة بلا شك فثبت ان الخروج كان يوم الخميس وأما القصر فرواه أنس قال
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة يصلى ركعتين
~~ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة متفق عليه * PageV04P447
# (قوله) ثبت انه صلى الله عليه وسلم أقام عام الفتح على حرب هوازن أكثر من
~~أربعة أيام يقصر فروى عنه انه أقام سبعة عشرة رواه ابن عباس: وروى أنه أقام
~~تسعة عشر وروى أنه أقام ثمانية عشر ورواه عمران بن حصين: وروى عشرين: قال
~~في التهذيب اعتمد الشافعي رواية عمران لسلامتها من الاختلاف: أما رواية ابن
~~عباس بلفظ سبعة عشر بتقديم السين فرواها أبو داود وابن حبان من حديث عكرمة
~~عنه: وأما روايته بلفظ تسعة عشر بتقديم التاء فرواها أحمد والبخاري من حديث
~~عكرمة أيضا: وأما رواية عمران بن حصين فرواها أبو داود والترمذي والبيهقي
~~من حديث علي بن زيد بن جدعان عن أبي نضرة عن عمران بن حصين قال غزوت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح فأقام بمكة ثماني عشرة لا
~~يصلي الا ركعتين يقول يا أهل البلد صلوا أربعا فانا قوم سفر حسنه الترمذي
~~وعلي ضعيف وإنما حسن الترمذي حديثه لشواهده ولم يعتبر الاختلاف في المدة
~~كما عرف من عادة المحدثين من اعتبارهم الاتفاق على الأسانيد دون السياق:
~~وأما ms360 رواية من قال فيه عشرين فرواها عبد بن حميد في مسنده ثنا عبد الرزاق
~~أنبأ ابن المبارك عن عاصم عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما افتتح مكة أقام عشرين يوما يقصر الصلاة: تنبيه روى النسائي وأبو
~~داود وابن ماجة والبيهقي من حديث PageV04P449
# ابن عباس أيضا انه أقام خمسة عشر قال البيهقي أصح الروايات في ذلك رواية
~~البخاري وهي رواية تسع عشر وجمع إمام الحرمين والبيهقي بين الروايات
~~السابقة باحتمال أن يكون في بعضها لم يعد يومي الدخول والخروج وهي رواية
~~سبعة عشر وعدها في بعضها وهي رواية تسعة عشر وعد يوم الدخول ولم يعد الخروج
~~وهي رواية ثمانية عشر. قلت وهو جمع متين وتبقى رواية خمسة عشر شاذة
~~لمخالفتها ورواية عشرين وهي صحيحة الاسناد الا انها شاذة أيضا اللهم الا ان
~~يحمل على جبر الكسر ورواية ثمانية عشر ليست بصحيحة من حيث الاسناد كما
~~قدمناه ودعوى صاحب التهذيب انها سالمة من الاختلاف اي على راويها وهو وجه
~~من الترجيح يفيد لو كان راويها عمدة وقد ادعى البيهقي ان ابن المبارك لم
~~يختلف عليه في رواية تسعة عشر وفيه نظر لما أسلفناه من رواية عبد بن حميد
~~فإنها من طريقه أيضا وهي أقام عشرين * (1) * حديث * انه صلى الله عليه وسلم
~~أقام بتبوك عشرين يوما: أحمد وأبو داود عنه عن عبد الرزاق عن معمر عن يحيى
~~عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر بهذا قال أبو داود غير معمر لا
~~يسنده ورواه ابن حبان والبيهقي من حديث معمر وصححه ابن حزم والنووي وأعله
~~الدارقطني في العلل بالارسال والانقطاع وان علي بن المبارك وغيره من الحفاظ
~~رووه عن يحيى ابن أبي كثير عن ابن ثوبان مرسلا وان الأوزاعي رواه عن يحيى
~~عن انس فقال بضع عشرة:
# قلت وبهذا اللفظ رواه جابر: أخرجه البيهقي من طريقه بلفظ غزوت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك فأقام بها بضع عشرة فلم يزد على ركعتين حتى ms361
~~رجع: وروى الطبراني في الأوسط من حديث أنس مثل حديث الباب وهو ضعيف فإنه من
~~رواية الأوزاعي عن يحيى عن أنس وهو معلول بما تقدم وقد اختلف فيه على
~~الأوزاعي أيضا ذكره الدارقطني في العلل وقال الصحيح عن الأوزاعي عن يحيى ان
~~أنسا كان يفعل: قلت ويحيى لم يسمع من أنس * PageV04P450
# (1) (حديث) ابن عمر انه قام بآذربيجان ستة أشهر يقصر الصلاة: البيهقي
~~بسند صحيح ولأحمد من طريق ثمامة بن شراحيل خرجت إلى ابن عمر فقلت ما صلاة
~~المسافر فقال ركعتين ركعتين الا صلاة المغرب ثلاثا قلت أرأيت ان كنا بذي
~~المجاز قال كنت بآذربيجان لا أدري قال أربعة أشهر أو شهرين فرأيتهم يصلونها
~~ركعتين ركعتين ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصليها ركعتين PageV04P451
# (1) (حديث) ابن عباس يا أهل مكة لا تقصروا في أقل من أربع برد من مكة إلى
~~عسفان والى الطائف: الدارقطني والبيهقي وليس في روايتهما ذكر الطائف وكذلك
~~الطبراني واسناده ضعيف فيه عبد الوهاب بن مجاهد وهو متروك رواه عنه إسماعيل
~~بن عياش وروايته عن الحجازيين ضعيفة والصحيح عن ابن عباس من قوله قال
~~الشافعي انا سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس انه سئل أنقصر الصلاة إلى
~~عرفة قال لا ولكن إلى عسفان والى جدة والى الطائف واسناده صحيح وذكره مالك
~~في الموطأ عن ابن عباس بلاغا * (2) (قوله) روى عن ابن عمر وابن عباس
~~وغيرهما من الصحابة مثل مذهبنا يعني في أربعة برد: مالك عن نافع عن سالم ان
~~أباه ركب إلى النصب فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وبين النصب والمدينة
~~أربع برد وعن ابن شهاب عن سالم عن أبيه انه ركب إلى ديم فقصر الصلاة قال
~~وذلك نحو أربع برد: وروى البيهقي من حديث معمر عن أيوب عن نافع ان ابن عمر
~~كان يقصر في أربعة برد وروى من طريق يزيد بن أبي حبيب عن عطاء بن أبي رباح
~~ان عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس كانا يصليان ركعتين ويفطران في ms362 أربعة
~~برد فما فوق ذلك وعلق هذا الأخير البخاري: وأما قوله وغيرهما فروى البيهقي
~~من حديث مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه ان عمر قصر الصلاة إلى خيبر: تنبيه:
~~يعارض هذا ما رواه مسلم عن يحيى بن يزيد الهنائي سألت انس بن مالك عن قصر
~~الصلاة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج ثلاثة أميال أو ثلاثة
~~فراسخ صلى ركعتين وهو يقتضى الجواز في أقل من ثلاثة فراسخ: وروى سعيد بن
~~منصور عن أبي سعيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر فرسخا
~~يقصر الصلاة * PageV04P454
# (1) (حديث) ابن عباس انه سئل ما بال المسافر يصلي ركعتين إذا انفرد
~~وأربعا إذا أئتم بمقيم قال تلك السنة أحمد في مسنده حدثنا الطفاوي ثنا أيوب
~~عن قتادة عن موسى بن سلمة PageV04P461
# قال كنا مع ابن عباس بمكة فقلت انا إذا كنا معكم صلينا أربعا وإذا رجعنا
~~صلينا ركعتين فقال تلك سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم وأصله في مسلم
~~والنسائي بلفظ قلت لابن عباس كيف أصلي إذا كنت بمكة إذا لم أصل مع الإمام
~~قال ركعتين سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم * PageV04P462
# (حديث) ان عمر منع أهل الذمة من الإقامة في أرض الحجاز وجوز للمجتازين
~~بها الإقامة ثلاثة أيام: مالك عن نافع عن أسلم عن عمر انه أجلى اليهود من
~~الحجاز ثم اذن لم قدم منهم تاجرا ان يقيم ثلاثة أيام وصححه أبو زرعة: وروى
~~عن نافع عن ابن عمر وهو وهم * PageV04P468
# (باب الجمع بين الصلاتين في السفر) (1) (حديث) ابن عمر كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا جدبه السير جمع بين المغرب والعشاء: متفق عليه من حديثه
~~* (2) (حديث) أنس انه صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الظهر والعصر في
~~السفر: متفق عليه من حديثه وفي رواية لمسلم كان إذا أراد ان يجمع بين
~~الصلاتين في السفر أخر الظهر حتى يدخل أول وقت العصر ثم يجمع بينهما زاد في
~~رواية أخرى ويؤخر المغرب ms363 حتى يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق *
~~PageV04P469
# (1) (قوله) ثبت انه صلى الله عليه وسلم كان إذا كان سائرا في وقت الأولى
~~اخرها إلى الثانية وإذا كان نازلا في وقت الأولى قدم الثانية إليها: هذا
~~يجتمع من حديثين (أحدهما) الحديث الذي قبله فهو دليل الأولى (والثاني) في
~~حديث جابر الطويل في صحيح مسلم وغيره فان فيه ثم اذن ثم أقام فصلى الظهر ثم
~~أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا وكان ذلك بعد الزوال وسيأتي الحديث في
~~الحج وورد في جمع التقديم أحاديث من حديث ابن عباس ومعاذ وعلي وأنس فحديث
~~ابن عباس رواه أحمد والدارقطني والبيهقي من طريق حسين عن عكرمة عن ابن عباس
~~وحسين ضعيف واختلف عليه فيه وجمع الدارقطني في سننه بين وجوه الاختلاف فيه
~~الا ان علته ضعف حسين ويقال إن الترمذي حسنه وكأنه باعتبار المتابعة وغفل
~~ابن العربي فصحح اسناده لكن له طريق أخرى أخرجها يحيى بن عبد الحميد
~~الحماني في مسنده عن أبي خالد الأحمر عن الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن
~~عباس : وروى إسماعيل القاضي في الأحكام عن إسماعيل بن أبي أويس عن أخيه عن
~~سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن كريب عن ابن عباس نحوه: وحديث معاذ رواه
~~أحمد وأبو داود والترمذي وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي من حديث
~~قتيبة عن الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل عنه ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في كان في غزوة تبوك إذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين
~~الظهر والعصر وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس أخر الظهر حتى ينزل العصر وفي
~~المغرب مثل ذلك أن غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء وان
~~ارتحل قبل ان يغيب الشفق أخر المغرب حتى ينزل العشاء ثم يجمع بينهما قال
~~الترمذي حسن غريب تفرد به قتيبة والمعروف عند أهل العلم حديث معاذ من حديث
~~أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ وليس فيه جمع التقديم يعني ms364 الذي أخرجه
~~مسلم وقال أبو داود هذا حديث منكر وليس في جمع التقديم حديث قائم وقال أبو
~~سعيد بن يونس لم يحدث بهذا الحديث الا قتيبة ويقال إنه غلط فيه فغير بعض
~~الأسماء وان موضع يزيد بن أبي حبيب أبو الزبير وقال ابن أبي حاتم في العلل
~~عن أبيه لا أعرفه من حديث يزيد والذي عندي انه دخل له حديث في حديث واطنب
~~الحاكم في علوم الحديث في بيان علة هذا الخبر فيراجع منه وحاصله ان البخاري
~~سأل قتيبة مع من كتبته فقال مع خالد المدائني: قال البخاري كان خالد
~~المدائني يدخل على الشيوخ يعني يدخل في روايتهم ما ليس منها وأعله ابن حزم
~~بأنه معنعن ليزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل ولا يعرف له عنه رواية وله
~~طريق أخرى عن هشام بن سعد PageV04P470
# عن أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ وساقه كذلك رواها أبو داود والنسائي
~~والدارقطني والبيهقي وهشام لين الحديث وقد خالف أوثق الناس في أبي الزبير
~~وهو الليث بن سعد: وحديث علي رواه الدارقطني عن ابن عقدة بسند له من حديث
~~أهل البيت وفي اسناده من لا يعرف وفيه أيضا المنذر القابوسي وهو ضعيف: وروى
~~عبد الله بن أحمد في زيادات المسند باسناد آخر عن علي انه كان يفعل ذلك:
~~وحديث أنس رواه الإسماعيلي والبيهقي من حديث إسحاق بن راهويه عن شبابة ابن
~~سوار عن الليث عن عقيل عن الزهري عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا كان في سفر فزالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل واسناده
~~صحيح قاله النووي وفي ذهني ان أبا داود أنكره على إسحاق ولكن له متابع رواه
~~الحاكم في الأربعين عن أبي العباس محمد أبن يعقوب عن محمد بن إسحاق الصغاني
~~عن حسان بن عبد الله عن المفضل بن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب عن انس ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس أخر الظهر إلى
~~وقت ms365 العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر
~~والعصر ثم ركب وهو في الصحيحين من هذا الوجه بهذا السياق وليس فيهما والعصر
~~وهي زيادة غريبة صحيحة الاسناد وقد صححه المنذري من هذا الوجه والعلائي
~~وتعجب من الحاكم كونه لم يورده في المستدرك وله طريق أخرى رواها الطبراني
~~في الأوسط حدثنا محمد بن إبراهيم بن نصر بن شبيب الأصبهاني ثنا هارون بن
~~عبد الله الحمال ثنا يعقوب بن محمد الزهري ثنا محمد بن سعدان ثنا ابن عجلان
~~عن عبد الله بن الفضل عن أنس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~كان في سفر فزاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر والعصر جميعا وان ارتحل قبل
~~ان تزيغ الشمس جمع بينهما في أول العصر وكان يفعل ذلك في المغرب والعشاء
~~وقال تفرد به يعقوب بن محمد * (1) (حديث) ابن عمر ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر للمطر ليس له أصل وإنما ذكره البيهقي عن
~~ابن عمر موقوفا عليه وذكر بعض الفقهاء عن يحيى بن واضح عن موسى بن عقبة عن
~~نافع عنه مرفوعا * (2) (حديث) ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جمع بالمدينة من غير خوف ولا سفر متفق عليه بهذا وله ألفاظ منها لمسلم بين
~~الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر قيل لابن
~~عباس ما أراد إلى ذلك قال أراد ان لا يحرج أمته وفي رواية PageV04P471
# للطبراني جمع بالمدينة من غير علة قيل له ما أراد بذلك قال التوسع على
~~أمته وأجاب أبو حامد عن هذا الجمع بأنه جمع صوري وهو أن يؤخر الأولى إلى
~~آخر وقتها ويقدم الثانية عقبها في أول وقتها وهذا قد جاء صريحا في الصحيحين
~~عن عمرو بن دينار قال قلت يا أبا الشعثاء أظنه آخر الظهر وعجل العصر وأخر
~~المغرب وعجل العشاء قال وانا أظن ذلك: تنبيه ادعى إمام الحرمين في النهاية
~~ان ذكر نفي المطر ms366 لم يرد في متن الحديث وهو دال على عدم مراجعته لكتب
~~الحديث المشهورة فضلا عن غيرها * (1) (قوله) ولا يجوز الجمع بين الصبح
~~وغيرها ولا بين العصر والمغرب لأنه لم يرد بذلك نقل عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو كما قال * (2) (قوله) ثبت انه صلى الله عليه وسلم جمع بين
~~الظهر والعصر بعرفة في وقت الظهر وجمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة في وقت
~~العشاء مسلم من حديث جابر الطويل وفيهما من حديث أسامة الجمع بمزدلفة
~~وللبخاري عن ابن عمر بذلك ورواه مسلم بمعناه * PageV04P472
# (1) (حديث) ليس من البر الصيام في السفر: متفق عليه من حديث جابر وفيه
~~قصة * (2) (حديث) خيار عباد الله الذين إذا سافروا قصروا: أبو حاتم في
~~العلل حدثنا عبد الله ابن صالح بن مسلم أنبأ إسرائيل عن خالد العبدي عن
~~محمد بن المنكدر عن جابر رفعه خياركم من قصر الصلاة في السفر وأفطر قال أبو
~~حاتم غالب بن فائد ليس به بأس ورواه أيضا عن سهل بن عثمان العسكري عن غالت
~~نحوه ورواه الطبراني في الدعاء والأوسط من حديث ابن لهيعة عن أبي الزبير
~~بلفظ خير أمتي الذين إذا أساءوا استغفروا وإذا أحسنوا استبشروا وإذا سافروا
~~قصروا وأفطروا ورواه إسماعيل بن إسحاق القاضي في كتاب الأحكام له عن نصر بن
~~علي عن عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن عروة بن رويم قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكره نحوه وهو مرسل ورواه فيه أيضا عن إبراهيم بن حمزة عن
~~عبد العزيز بن محمد عن ابن حرملة عن سعيد بن المسيب بلفظ خيار أمتي من قصر
~~الصلاة في السفر وأفطر وهذا رواه الشافعي عن ابن أبي يحيى عن ابن حرملة
~~بلفظ خياركم الذين إذا سافروا قصروا الصلاة وأفطروا أو قال لم يصوموا:
~~تنبيه احتج به الرافعي على أن القصر أفضل من الاتمام ويدل له حديث ابن عمر
~~مرفوعا ان الله يحب ان توتي رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته: أخرجه ابن خزيمة
~~وابن حبان في صحيحيهما: ms367 وفى الباب عن أبي هريرة وابن عباس وعائشة: أخرجها
~~ابن عدي قوله إنه صلى الله عليه وسلم لما جمع بين الصلاتين والى بينهما
~~وترك الرواتب بينهما هو مستفاد من حديث جابر في مسلم وفي عدة أحاديث انه لم
~~يسبح بين صلاتي الجمع ولا على أثر واحدة منهما منها حديث أسامة في الصحيحين
~~* PageV04P474
# (1) (قوله) انه صلى الله عليه وسلم أمرنا بالإقامة بينهما لح م أر فيه
~~الامر بالإقامة وإنما في حديث أسامة انه أقام ولم يسبح بينهما *
~~PageV04P476
# (1) (قوله) ان بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كانت مختلفة فمنها ما
~~هو بجنب المسجد ومنها ما هو بخلافه قال فلعله حين جمع بالمطر لم يكن في
~~البيت الملاصق: انتهى وتبعه النووي في شرح المهذب فقال كان بيت عائشة إلى
~~المسجد ومعظم البيوت بخلافه وهذا يحتاج إلى نقل وقد وجد النقل بخلافه ففي
~~الموطأ عن الثقة عنده ان الناس كانوا يدخلون حجر أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد وفاته يصلون فيها الجمعة وكان المسجد يضيق عن أهله وحجر أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليست من المسجد ولكن أبوابها شارعة في المسجد *
~~PageV04P479
# (1) (قوله) المشهور انه لا جمع بالمرض والخوف والوحل إذا لم ينقل انه صلى
~~الله عليه وسلم جمع بهذه الأشياء مع حدوثها في عصره: قلت يمكن ان يستفاد
~~ذلك من قول ابن عباس أراد ان لا تحرج أمته كما هو في الصحيح وكما تقدم
~~للطبراني أراد التوسع على أمته فان مقتضاه الجمع عند كل شقة وقد أمر
~~المستحاضة بالجمع وجمع ابن عباس للشغل * (1) (قوله) روى أنه صلى الله عليه
~~وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا سفر ولا مطر: متفق عليه وهو في الموطأ
~~دون قوله ولا مطر فتفرد بها مسلم: واعلم أنه لم يقع مجموعا بالثلاثة في شئ
~~من كتب الحديث بل المشهور من غير خوف ولا سفر وفي رواية من غير خوف ولا مطر
~~وقد تقدم الكلام عليه * PageV04P481
# (كتاب الجمعة) PageV04P482
# (1) (حديث) من ترك الجمعة تهاونا بها طبع الله على ms368 قلبه: أحمد والبزار
~~وأصحاب السنن وابن حبان والحاكم من حديث أبي الجعد الضمري وصححه ابن السكن
~~من هذا الوجه ولفظ ابن حبان من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر فهو منافق وأبو
~~الجعد قال الترمذي عن البخاري لا أعرف اسمه وكذا قال أبو حاتم وذكره
~~الطبراني في الكنى من معجمه وقيل اسمه أذرع وقيل جنادة وقيل عمرو وبه جزم
~~أبو أحمد ونقله عن خليفة وغيره وقال البخاري لا أعرف له إلا هذا وذكر له
~~البزار حديثا آخر وقال لا نعلم له الا هذين الحديثين وأورده بقي بن مخلد
~~أيضا: وفي الباب عن جابر بلفظ من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة طبع الله
~~على قلبه رواه النسائي وابن ماجة وابن خزيمة والحاكم PageV04P483
# وقال الدارقطني انه أصح من حديث أبي الجعد واختلف في حديث أبي الجعد عن
~~أبي سلمة فقيل عنه هكذا وهو الصحيح وقيل عن أبي هريرة وهو وهم قاله
~~الدارقطني في العلل وهو في الأوسط من طريق أبي معشر عن محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة وقال تفرد به حسان بن إبراهيم عن أبي معشر ورواه أحمد
~~والحاكم من حديث أبي قتادة واسناده حسن الا انه اختلف فيه على أسيد بن أبي
~~أسيد راويه عن عبد الله بن أبي قتادة فقيل عنه عن عبد الله عن أبيه وقيل
~~عنه عن عبد الله عن جابر وصحح الدارقطني طريق جابر وعكس ابن عبد البر وأبو
~~نعيم في المعرفة من حديث أبي عبس بن جبر والطبراني من حديث أسامة وفيه جابر
~~الجعفي ومن حديث ابن أبي أوفي ورواه PageV04P484
# أبو بكر بن علي المروزي في كتاب الجمعة له من طريق محمد بن عبد الرحمن بن
~~سعد بن زرارة عن عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاثا طبع
~~الله على قلبه وجعل قلبه قلب منافق: وأخرجه أبو يعلى أيضا ورواته ثقات
~~وصححه ابن المنذر وفي الموطأ عن صفوان بن سليم قال مالك لا أدري عن النبي
~~صلى ms369 الله عليه وسلم أم لا قال من ترك الجمعة ثلاث مرار من غير عذر ولا علة
~~طبع الله على قلبه واستشهد له الحاكم بما رواه من حديث أبي هريرة بلفظ
~~الأهل عسى ان يتخذ أحدكم الصبة من الغنم على رأس ميل أو ميلين فيرتفع حتى
~~تجئ الجمعة فلا يشهدها ثم يطبع قلبه وفي اسناده معدي ابن إسماعيل وفيه مقال
~~وعند أحمد والطبراني من حديث حارثة بن النعمان نحوه وعند الطبراني في
~~الأوسط PageV04P485
# من حديث ابن عمر نحوه أيضا: وروى أبو يعلى عن ابن عباس من ترك الجمعة
~~ثلاث جمع متواليات فقد نبذ الاسلام وراء ظهره رجاله ثقات: وفي الباب حديث
~~سعيد بن المسيب عن جابر مرفوعا ان الله افترض عليكم الجمعة في شهركم هذا
~~فمن تركها استخفافا بها وتهاونا ألا فلا جمع الله شمله ألا ولا بارك الله
~~له ألا ولا صلاة له: أخرجه ابن ماجة وفيه عبد الله البلوي وهو واهي الحديث:
~~وأخرجه البزاد من وجه آخر وفيه علي بن زيد بن جدعان قال الدارقطني ان
~~الطريقتين كلاهما غير ثابت وقال ابن عبد البر هذا الحديث واهي الاسناد *
~~PageV04P486
# (1) (حديث) أنس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة بعد الزوال:
~~البخاري بلفظ حين تميل الشمس وعند الطبراني في الأوسط عنه كنا نجمع مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم نرجع فنقيل وفي رواية لمسلم كنا نجمع مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفئ * (2) (حديث)
~~صلوا كما رأيتموني أصلي تقدم في الاذان وغيره * PageV04P487
# (1) (قوله) لم تقم الجمعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في
~~عهد الخلفاء الراشدين الا في موضع الإقامة ولم يقيموا الجمعة الا في موضع
~~واحد ولم يجمعوا الا في المسجد الأعظم مع أنهم أقاموا العيد في الصحراء
~~والبلد للضعفة وقبائل العرب كانوا مقيمين حول المدينة وما كانوا يصلون
~~الجمعة ولا أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بها ذكر هذا مفرقا وكل هذه
~~الأشياء المنفية مأخذها بالاستقراء ms370 فلم يكن بالمدينة مكان يجمع فيه الا
~~مسجد المدينة وبهذا صرح الشافعي كما سيأتي مع أنه قد ورد في بعض ما يخالف
~~ذلك وفي بعض ما يوافقه أحاديث ضعيفة يحتج بها الخصوم وليست بأضعف من أحاديث
~~كثيرة احتج بها أصحابنا: منها حديث علي لا جمعة ولا تشريق الا في مصر ضعفه
~~أحمد وحديث عبد الرحمن بن كعب في تجميع أسعد بن زرارة بهم في نقيع الخضمات
~~سيأتي وحديث الترمذي من طريق رجل من أهل قباء عن أبيه كان من الصحابة قال
~~أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نشهد الجمعة من قباء فيه هذا المجهول
~~ومن حديث أبي هريرة الجمعة على من أواه الليل على أهله ضعفه أحمد والترمذي
~~وله شاهد من حديث أبي قلابة مرسل رواه البيهقي والأحاديث التي تقدمت في أول
~~الباب فيها ما يؤخذ منه ذلك أيضا: وروى البيهقي في المعرفة عن مغازي بن
~~إسحاق وموسى بن عقبة ان النبي صلى الله عليه وسلم حين ركب من بني عمرو بن
~~عوف في هجرته إلى المدينة مر علي بني سالم وهي قرية بين قباء والمدينة
~~فأدركته الجمعة فصلى فيهم الجمعة وكانت أول جمعة صلاها حين قدم ووصله ابن
~~سعد من طريق الواقدي بأسانيد له وفيه انهم كانوا حينئذ مائة رجل وذكر عبد
~~الرزاق في مصنفه عن ابن جريج انه صلى الله عليه وسلم جمع في سفر وخطب على
~~قوس: وروى عبد الرزاق أيضا ان عمر بن عبد العزيز كان مبتدئا بالسويداء في
~~امارته على الحجاز فحضرت الجمعة فهيأوا له مجلسا من البطحاء ثم اذن بالصلاة
~~فخرج فخطب وصلى ركعتين وجهر وقال إن الامام يجمع حيث كان: وروى البيهقي في
~~المعرفة من طريق جعفر بن برقان ان عمر بن عبد العزيز كتب إلى عدي انظر كل
~~قرية أهل قراء وليسوا باهل عمود ينتقلون فامر عليهم أميرا ثم مره فليجمع
~~بهم وقال ابن المنذر في الأوسط روينا عن ابن عمر انه كان يرى أهل المياه من
~~مكة والمدينة يجمعون فلا ms371 يعيب ذلك عليهم ثم ساقه موصولا: وروى سعيد بن
~~منصور عن أبي هريرة ان عمر كتب إليهم ان اجمعوا حيث ما كنتم * PageV04P494
# (1) (قوله) قال الشافعي ولا يجمع في مصر وان عظم ولا في مساجد الا في
~~مسجد واحد وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده لم يفعلوا الا
~~كذلك انتهى: وروى ابن المنذر عن ابن عمر انه كان يقول لا جمعة الا في
~~المسجد الأكبر الذي يصلي فيه الامام: وروى أبو داود في المراسيل عن بكير
~~ابن الأشج انه كان بالمدينة تسعة مساجد مع مسجده صلى الله عليه وسلم يسمع
~~أهلها تأذين بلال فيصلون في مساجدهم زاد يحيى بن يحيى في روايته ولم يكونوا
~~يصلون في شئ من تلك المساجد الا مسجد النبي صلى الله عليه وسلم: أخرجه
~~البيهقي في المعرفة ويشهد له صلاة أهل العوالي مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~الجمعة كما في الصحيح وصلاة أهل قباء معه كما رواه ابن ماجة وابن خزيمة:
# وأخرج الترمذي من طريق رجل من أهل قباء عن أبيه قال أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان نشهد الجمعة من قباء: وروى البيهقي ان أهل ذي الحليفة
~~كانوا يجمعون بالمدينة قال ولم ينقل انه اذن لاحد في إقامة الجمعة في شئ من
~~مساجد المدينة ولا في القرى التي بقربها: تنبيه قول الرافعي والأصحاب ان
~~الشافعي دخل بغداد وهي يقام بها جمعتان مردود بان الجامع الآخر لم يكن
~~حينئذ داخل سورها فقد قال الأثرم لأحمد أجمع جمعتين في مصر قال لا أعلم
~~أحدا فعله وقال ابن المنذر لم يختلف الناس ان الجمعة لم تكن تصلى في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد الخلفاء الراشدين الا في مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي تعطيل الناس مساجدهم يوم الجمعة واجتماعهم في مسجد واحد
~~أبين البيان بان الجمعة خلاف سائر الصلوات وانها لا تصلى الا في مكان واحد
~~وذكر الخطيب في تاريخ بغداد ان أول جمعة أحدثت في الاسلام في بلد ms372 مع قيام
~~الجمعة القديمة في أيام المعتضد في دار الخلافة من غير بناء مسجد لإقامة
~~الجمعة وسبب ذلك خشية الخلفاء على أنفسهم في المسجد العام وذلك في سنة
~~ثمانين ومائتين ثم بنى في أيام المكتفي مسجد فجمعوا فيه وذكر ابن عساكر في
~~مقدمة تاريخ دمشق ان عمر كتب إلى أبي موسى والى عمرو بن العاص والى سعد بن
~~أبي وقاص ان يتخذ مسجدا جامعا ومسجدا للقبائل فإذا كان يوم الجمعة انضموا
~~إلى المسجد الجامع فشهدوا الجمعة وقال ابن المنذر لا أعلم أحدا قال بتعداد
~~الجمعة غير عطاء * PageV04P498
# (1) (حديث) جابر مضت السنة ان في كل أربعين فما فوقها جمعة: الدارقطني
~~والبيهقي من حديث عبد العزيز بن عبد الرحمن عن خصيف عن عطاء عنه بلفظ في كل
~~ثلاثة امام وفي كل أربعين فما فوق ذلك جمعة وأضحى وفطر وعبد العزيز قال
~~احمد اضرب على حديثه فإنها كذب أو موضوعة وقال النسائي ليس بثقة وقال
~~الدارقطني منكر الحديث وقال ابن حبان لا يجوز ان يحتج به وقال البيهقي هذا
~~الحديث لا يحتج بمثله * (2) (حديث) أبي الدرداء إذا بلغ أربعين رجلا فعليهم
~~الجمعة: أورده صاحب التتمة ولا أصل له * (3) (حديث) أبي أمامة لا جمعة الا
~~بأربعين: لا أصل له بل روى البيهقي والطبراني من حديثه على خمسين جمعة ليس
~~فيها دون ذلك زاد الطبراني في الأوسط ولا تجب على من دون ذلك وفي اسناده
~~جعفر بن الزبير وهو متروك وهياج بن بسطام وهو متروك أيضا وفي طريق البيهقي
~~النقاش المفسر وهو واه أيضا * PageV04P511
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم جمع بالمدينة ولم يجمع بأقل من
~~أربعين: لم أره هكذا وفي البيهقي من رواية ابن مسعود قال: جمعنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ونحن أربعون رجلا وفي رواية له نحو أربعين فقال إنكم
~~منصورون الحديث وليس هذا فيما يتعلق بالجمعة: وأما ما رواه أبو داود وابن
~~حبان وغيرهما حديث عبد الرحمن بن كعب بن مالك ان أباه كان إذا سمع النداء
~~يوم الجمعة ترحم ms373 لأسعد بن زرارة قال فقلت له يا أبتاه استغفارك لأسعد بن
~~زرارة كلما سمعت الاذان للجمعة ما هو: قال لأنه أول من جمع بنا في نقيع
~~يقال له نقيع الخضمات من حرة بني بياضة PageV04P516
# قلت كم كنتم يومئذ قال أربعون رجلا واسناده حسن لكن لا يدل لحديث الباب:
~~وروى الطيراني في الكبير والأوسط عن أبي مسعود الأنصاري قال أول من قدم من
~~المهاجرين المدينة مصعب بن عمير وهو أول من جمع بها يوم الجمعة جمعهم قبل
~~ان يقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم اثنا عشر رجلا وفي اسناده صالح
~~بن أبي الأخضر وهو ضعيف ويجمع بينه وبين الأول بان أسعد كان آمرا وكان مصعب
~~إماما: وروى عبد بن حميد في تفسيره عن ابن سيرين قال جمع أهل المدينة قبل
~~ان يقدم النبي صلى الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة قالت الأنصار لليهود
~~يوم يجمعون فيه كل سبعة أيام وللنصارى مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع
~~فنذكر الله ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا إلى أسعد بن زرارة فصلى بهم
~~يومئذ ركعتين وذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا إليه فذبح لهم شاة فتغدوا
~~وتعشوا منها فأنزل الله في ذلك بعد: يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة
~~من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله الآية: وروى الدارقطني من طريق المغيرة
~~بن عبد الرحمن عن مالك عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس قال اذن النبي
~~صلى الله عليه وسلم الجمعة قبل ان يهاجر ولم يستطع ان يجمع بمكة فكتب إلى
~~مصعب بن عمير: أما بعد فانظر اليوم الذي تجهر فيه اليهود بالزبور فاجمعوا
~~نساءكم وأبناءكم فإذا مال النهار عن شطره عند الزوال من يوم الجمعة فتقربوا
~~إلى الله بركعتين قال فهو أول من جمع حتى قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة فجمع عند الزوال من الظهر وأظهر ذلك: تنبيه حرة بني بياضة قرية على
~~ميل من المدينة وبياضة بطن من الأنصار ونقيع بالنون وخضمات بفتح الخاء
~~المعجمة وكسر ms374 الضاد المعجمة موضع معروف وقد وردت عدة أحاديث تدل على
~~الاكتفاء بأقل من أربعين منها حديث أم عبد الله الدوسية مرفوعا الجمعة
~~واجبة على كل قرية فيها إمام وان لم يكونوا الا أربعة وفي رواية وان لم
~~يكونوا الا ثلاثة رابعهم إمامهم رواه الدارقطني وابن عدي وضعفاه وهو منقطع
~~أيضا * PageV04P517
# (1) (حديث) ان الصحابة انفضوا عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يبق منهم
~~الا اثنا عشر رجلا وفيهم نزلت وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها الآية
~~متفق عليه من حديث جابر وله ألفاظ وفي صحيح أبي عوانة ان جابرا قال كنت
~~فيمن بقي ورواه الدارقطني بلفظ فلم يبق الا أربعون رجلا واسناده ضعيف تفرد
~~به علي بن عاصم وخالف أصحاب حصين فيه: وروى العقيلي في ترجمة أسد بن عمرو
~~البجلي من حديث جابر أيضا وزاد فيه وكان الباقين أبو بكر وعمر وعثمان وعلي
~~وطلحة والزبير وسعد وسعيد وأبو عبيدة أو عمار الشك من أسد بن عمرو وبلال
~~وابن مسعود وهؤلاء أحد عشر رجلا وأشار العقيلي إلى أن هذا التعديد مدرج في
~~الخبر قال ورواه هشيم وخالد بن عبد الله PageV04P529
# عن الشيخ الذي رواه عنه أسد بن عمرو فلم يذكرا ذلك قال وهؤلاء قوم يصلون
~~بالحديث ما ليس منه فتفسد الرواية واستدل به على أن اعتبار الأربعين غير
~~متعين لان العدد المعتبر للابتداء معتبر في الدوام وأجيب بالمنع وباحتمال
~~انهم عادوا أو غيرهم فحضروا أركان الخطبة والصلاة وصرح مسلم في روايته انهم
~~انفضوا وهو يخطب ورجحها البيهقي على رواية من روي وهو يصلي ويجمع بينهما
~~بان من قال وهو يصلي أي يخطب مجازا وقيل كانت الخطبة إذ ذاك بعد الصلاة *
~~PageV04P530
# (1) (حديث) من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها أخرى تقدم في أواخر باب
~~صلاة الجماعة * PageV04P532
# (1) (قوله) روى أن عليا أقام الجمعة وعثمان محصور: مالك والشافعي وابن
~~حبان عنه بسنده إلى أبي عبيد مولى ابن أزهر قال شهدت العيد مع علي وعثمان
~~محصور وكأن الرافعي أخذه بالقياس لان من أقام العيد ms375 لا يبعد ان يقيم الجمعة
~~فقد ذكر سيف في الفتوح ان مدة الحصار كانت أربعين يوما لكن قال كان يصلي
~~بهم تارة طلحة وتارة عبد الرحمن بن عديس وتارة غيرهما * PageV04P537
# (1) (حديث) من أدرك ركعة من الجمعة فقد أدركها ومن أدرك دون الركعة صلاها
~~ظهرا أربعا تقدم فيه وهو في الدارقطني وابن عدي * PageV04P553
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم أحرم بالناس ثم ذكر انه جنب فذهب
~~فاغتسل الحديث تقدم في صلاة الجماعة * (2) (حديث) ان أبا بكر يصلي بالناس
~~فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وجلس إلى جنبه الحديث تقدم فيه *
~~PageV04P555
# (1) " حديث " عمر إذا زوحم أحدكم في صلاته فليسجد على ظهر أخيه: البيهقي
~~من طريق أبي داود الطيالسي بسنده إلى عمر بلفظ فإذا اشتد الزحام فليسجد على
~~ظهر أخيه ومن طريق أخرى عن عمر إذا اشتد الحر فليسجد على ثوبه وإذا اشتد
~~الزحام فليسجد على ظهر أخيه: وفي الباب عن ابن عمر مرفوعا رواه البيهقي
~~بلفظ صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ النجم فسجد فيها فأطال السجود
~~وكثر الناس فصلى بعضهم على ظهر بعض * PageV04P563
# (1) * (حديث) * من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها أخرى تقدم في أواخر
~~باب صلاة الجماعة * PageV04P568
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم لم يصل الجمعة الا بخطبتين: لم أره
~~هكذا وفي الصحيحين عن ابن عمر انه صلى الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين يقعد
~~بينهما وفي رواية للنسائي كان يخطب الخطبتين قائما وفي افراد مسلم عن جابر
~~بن سمرة كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان الحديث وفي الطبراني عن
~~السائب بن يزيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب للجمعة خطبتين يجلس
~~بينهما فالظاهر أنه لم يقصد ان هذا اللفظ لفظ حديث ورد بل مأخوذ من
~~الاستقراء بأنه لم ينقل الا هكذا * (2) (حديث) صلوا كما رأيتوني أصلي تقدم
~~* (3) قول عمر يأتي في آخر الباب * (4) (حديث) انه خطب يوم الجمعة فحمد
~~الله وأثنى عليه مسلم: من حديث جابر في خبر طويل أوله كانت خطبة النبي صلى ms376
~~الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه الحديث * (5) (حديث) انه
~~كان يواظب على الوصية بالتقوى في خطبته: لم أر هذا وفي مسند أحمد عن
~~النعمان بن بشير سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب أنذركم النار
~~أنذركم النار الحديث وفي رواية له سمع أهل السوق صوته: وعن علي أو عن
~~الزبير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبنا فيذكرنا بأيام الله
~~حتى نعرف ذلك في وجهه وكأنه نذير قوم رواه أحمد ورجاله ثقات PageV04P576
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ آيات ويذكر الله تعالى: مسلم
~~من حديث جابر بن سمرة بلفظ كانت له خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر
~~الناس * (2) (حديث) انه قرأ في الخطبة سورة ق: مسلم من حديث أم هشام بنت
~~حارثة أخت عمرة بنت عبد الرحمن لامها قالت ما حفظت ق والقرآن المجيد الا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم جمعة وهو يقرأ بها على المنبر كل
~~جمعة: وفي الباب عن أبي بن كعب انه صلى الله عليه وسلم قرأ في يوم الجمعة
~~تبارك وهو قائم يذكرنا بأيام الله رواه ابن ماجة وفي رواية لسعيد بن منصور
~~PageV04P578
# وللشافعي عن عمر انه كان يقرأ في الخطبة إذا الشمس كورت ويقطع عند قوله
~~ما أحضرت وفي اسناده انقطاع * PageV04P579
# (1) (حديث) انه كان يخطب يوم الجمعة بعد الزوال: لم أره هكذا وفي الأوسط
~~للطبراني من حديث جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا زالت الشمس
~~صلى الجمعة واسناده حسن: وأما الخطبة فلم أره لكن في النسائي ان خروج
~~الامام بعد الساعة السادسة وهو أول الزوال ويستنبط من حديث السائب بن يزيد
~~في البخاري ان الخطبة بعد الزوال لأنه ذكر فيه ان التأذين كان حين يجلس
~~الخطيب على المنبر فإذا نزل أقام * (2) (قوله) ان تقديم الخطبتين على
~~الصلاة في الجمعة ثابت من فعله صلى الله عليه وسلم بخلاف العيدين: أما في
~~الجمعة فمتواتر عنه صلى الله عليه وسلم وهو إجماع: واما ms377 في العيدين فثابت
~~في الصحيحين من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر
~~كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة * PageV04P580
# (1) (حديث) انه كان لا يخطب الا قائما وكذا من بعده: مسلم وأبو داود
~~والنسائي من حديث جابر بن سمرة انه صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما فمن
~~قال إنه كان يخطب جالسا فقد كذب ولهما عن جابر بن عبد الله ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يخطب قائما وعن ابن عمر نحوه متفق عليه وقال الشافعي
~~انا إبراهيم بن محمد حدثني صالح مولى التؤمة عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر انهم كانوا يخطبون يوم الجمعة خطبتين قياما
~~يفصلون بينهما بالجلوس حتى جلس معاوية في الخطبة الأولى فخطب جالسا وخطب في
~~الثانية قائما قال البيهقي يحتمل أن يكون إنما قعد لضعف أو كبر PageV04P581
# (1) " حديث " انه كان يجلس بين الخطبتين ومن بعده ثبت عنه ذلك رواه مسلم
~~من حديث جابر بن سمرة ولهما عن ابن عمر نحوه وهو للشافعي عن أبي هريرة كما
~~تقدم جميع ذلك وتقدم حديث السائب ولأحمد وأبي يعلى والبزار من حديث ابن
~~عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة قائما ثم يقعد ثم
~~يقوم فيخطب لفظ أحمد وللبزار كان يخطب يوم الجمعة خطبتين يفصل بينهما بجلسة
~~PageV04P582
# (قوله) واظب النبي صلى الله عليه وسلم على الجلوس بينهما هو مستفاد من
~~الذي قبله واستشكل ابن المنذر ايجاب الجلوس بين الخطبتين وقال إن استفيد من
~~فعله فالفعل بمجرده عند الشافعي لا يقتضي الوجوب ولو اقتضاه لوجب الجلوس
~~الأول قبل الخطبة الأولى ولو وجب لم يدل على ابطال الجمعة بتركه والله أعلم
~~* PageV04P584
# (1) (حديث) إذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت: متفق
~~عليه من حديث أبي هريرة: ولفظ والامام يخطب يوم الجمعة للنسائي * (2)
~~(حديث) ان رجلا دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متى
~~الساعة فأومأ الناس إليه بالسكوت فلم يقبل وأعاد ms378 الكلام فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الثالثة ماذا أعددت لها قال حب الله ورسوله قال إنك مع
~~من أحببت: ابن خزيمة وأحمد والنسائي والبيهقي من حديث شريك بن أبي نمر عن
~~أنس وفي الصحيحين من حديثه بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في يوم
~~الجمعة فقام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال فذكر حديث الاستسقاء *
~~PageV04P587
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم كلم قتلة ابن أبي الحقيق وسألهم عن
~~كيفية قتلة في الخطبة: البيهقي من طريق عبد الرحمن بن كعب ان الرهط الذين
~~بعثهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى ابن أبي الحقيق بخيبر ليقتلوه فقتلوه
~~فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم على المنبر يوم الجمعة
~~فقال لهم حين رآهم أفلحت الوجوه فقالوا أفلح وجهك يا رسول الله قال
~~أقتلتموه قالوا نعم فدعا بالسيف الذي قتل به وهو قائم على المنبر فسله فقال
~~اجل هذا طعامه في ذباب سيفه الحديث: قال البيهقي مرسل جيد: وروى عن عروة
~~نحوه ثم رواه من طريق ابن عبد الله بن أنيس عن أبيه قال بعثني رسول الله:
~~صلى الله عليه وسلم إلى ابن أبي الحقيق نحوه: تنبيه: أورده إمام الحرمين
~~والغزالي بلفظ عجيب قال سأل النبي صلى الله عليه وسلم ابن أبي الحقيق عن
~~كيفية القتل بعد قفوله من الجهاد وهو غلط فاحش وأعجب منه ان الإمام قال صح
~~ذلك ويجوز أن يكون سقط من النسخة لفظ قتلة قبل ابن أبي الحقيق: وفي الباب
~~ما روى مسلم من حديث أبي رفاعة العدوي قال انتهيت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يخطب فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء يسأل عن دينه قال فاقبل على
~~وترك خطبته وجعل يعلمني ثم اتى خطبته فأتم آخرها: وروى أصحاب السنن الأربعة
~~وابن خزيمة والحاكم من حديث بريدة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب
~~فجاء الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران يعثران فنزل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقطع ms379 كلامه وحملهما الحديث * (2) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم كلم
~~سليكا الغطفاني في الخطبة مسلم: من حديث جابر قال جاء سليك الغطفاني يوم
~~الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع
~~ركعتين وتجوز فيهما الحديث وأصله في الصحيحين بدون تسمية سليك: وفي الباب
~~عن PageV04P588
# أبي سعيد لابن حبان وغيره: فائدة وقع ذلك للنعمان بن قوقل رواه الطبراني
~~في الأوسط من حديث أبي سفيان عن جابر أورده في ترجمة أحمد بن يحيى الحلواني
~~ولأبي ذر: أخرجه أيضا من طريق أبي صالح عن أبي ذر انه أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يخطب فقعد فقال له هل ركعت فقال لا قال قم فاركع ركعتين
~~* PageV04P589
# (1) (قوله) روى عن الزهري أنه قال خروج الامام يقطع الصلاة: أخرجه مالك
~~في الموطأ عنه: وأخرجه البيهقي من طريق بن أبي ذئب عن الزهري عن ثعلبة بن
~~أبي مالك ومن طريق معمر عن الزهري عن ابن المسيب قوله: وأخرجه من طريق
~~مروان بن معاوية عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن ضمضم بن جوشن عن أبي هريرة
~~مرفوعا وقال إنه خطأ * PageV04P592
# (1) (حديث) إذا جاء أحدكم والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما مسلم
~~عن جابر * PageV04P593
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم اتخذ منبرا وكان يخطب عليه: متفق عليه
~~من حديث سهل بن سعد مطولا وللبخاري عن جابر كان جذع يقوم إليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما وضع له المنبر حن الجذع الحديث: وعن ابن عمر نحوه رواه
~~أيضا ورواه أحمد عن ابن عباس وأبي بن PageV04P595
# كعب (فائدة) اسم صانع المنبر تميم الدارمي رواه أبو داود وقيل يا قوم
~~الرومي مولى سعيد بن العاص وقيل إبراهيم وقيل صباح مولى العباس وقيل مينا
~~غلام العباس وقيل ميمون حكاه قاسم بن اصبغ وقيل قبيصة المخزومي حكى هذه
~~الأقوال ابن بشكوال وهو في كتاب ابن زبالة غير مسمى وروى الطبراني في
~~الكبير من حديث العباس بن سهل بن سعد قال فذهب أبي فقطع ms380 عيدان المنبر من
~~الغابة فلا أدري عملها أولا: وروى فيه أيضا من حديث سهل ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لخال له من الأنصار اخرج إلى الغابة وائتني من خشبها فاعمل
~~لي منبرا أكلم الناس عليه فعمل له منبرا له عتبتان وجلس عليهما: قلت وفي
~~طبقات ابن سعد ان صانع المنبر كلاب مولى العباس (1) (قوله) كان منبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم على يمين القبلة لم أجده حديثا ولكنه كما قال فالمستند
~~فيه إلى المشاهدة ويؤيده حديث سهل بن سعد في البخاري في قصة عمل المرأة
~~المنبر قال فاحتمله النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه حيث ترون * PageV04P596
# (1) (حديث) ان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دنا من منبره سلم على من عند
~~المنبر ثم صعد فإذا استقبل الناس بوجهه سلم ثم قعد: ابن عدي من حديث ابن
~~عمر أورده في ترجمة عيسى بن عبد الله الأنصاري وضعفه وكذا ضعفه به ابن حبان
~~وقال الأثرم حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو أسامة عن مجالد عن الشعبي
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل
~~الناس فقال السلام عليكم الحديث وهو مرسل * PageV04P597
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا استوى على الدرجة التي
~~تلي المستراح قام قائما ثم سلم: تقدم عن ابن عمر نحوه: وفي الباب عن عطاء
~~مرسلا وعن الشعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر: أخرجه ابن
~~أبي شعيبة وقال الشافعي بلغنا عن سلمة بن الأكوع أنه قال خطب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خطبتين وجلس جلستين وحكى الذي حدثني قال استوى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على الدرجة التي تلي المستراح قائما ثم سلم ثم جلس على
~~المستراح حتى فرغ المؤذن من الاذان ثم قام فخطب ثم جلس ثم قام فخطب الثانية
~~واتبع هذا الكلام الحديث فلا أدري أهو عن سلمة أو شئ فسره هو في الحديث
~~ولابن ماجة عن جابر انه صلى ms381 الله عليه وسلم كان إذا صعد المنبر سلم اسناده
~~ضعيف * PageV04P598
# (1) (حديث) كان صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين ويجلس جلستين: الحاكم في
~~المستدرك من حديث ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج يوم
~~الجمعة: فقعد على المنبر اذن بلال وفي اسناده مصعب بن سلام ضعفه أبو داود
~~وقد تقدم حديث سلمة بن الأكوع من عند الشافعي وروى أبو نعيم في المعرفة في
~~ترجمة سعيد بن حاطب انه صلى الله عليه وسلم كان يخرج فيجلس على المنبر يوم
~~الجمعة ثم يؤذن المؤذن فإذا فراغ قام يخطب: وفي الباب عن السائب كما سيأتي
~~PageV04P599
# (1) (حديث) السائب بن يزيد كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الامام
~~على المنبر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلما كان
~~عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء رواه البخاري وفي مسند
~~إسحاق بن راهويه من هذا الوجه كان النداء الذي ذكره الله في القرآن يوم
~~الجمعة إذا جلس الامام على المنبر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر وعمر حتى خلافة عثمان فلما كثر الناس زاد النداء الثالث على
~~الزوراء: وروى الشافعي عن عطاء انه كان ينكر أن يكون عثمان هو الذي أحدث
~~الاذان والذي فعله عثمان إنما هو تذكير والذي أمر به إنما هو معاوية وكذا
~~روى عبد الرزاق عن ابن جريج قال قال سليمان بن موسى أول من زاد الاذان
~~بالمدينة عثمان قال فقال عطاء كلا إنما كان يدعوا الناس دعاء لا يؤذن غير
~~أذان واحد * (2) (قوله) ولم يكن له صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة الا مؤذن
~~واحد: هو في رواية البخاري في حديث السائب الذي قبله وللحاكم من حديث ابن
~~عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج يوم الجمعة فقعد على المنبر اذن
~~بلال وقد تقدم قريبا PageV04P600
# (1) (حديث) قصر الخطبة وطول الصلاة مئنة من فقه الرجل: مسلم من حديث عمار
~~بلفظ ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة ms382 من فقهه فأطيلوا الصلاة واقصروا
~~الخطبة فان من البيان سحرا وفي رواية لأبي داود أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم باقصار الخطب * (تنبيه) قوله مئنة بفتح الميم وبعدها همزة مكسورة
~~ثم نون مشددة أي علامة قال الأزهري والأكثر على أن الميم فيها زائدة خلافا
~~لأبي عبيد فإنه جعل ميمها أصلية ورده الخطابي وقال إنما هي فعيلة من المأن
~~بوزن الشأن: وروى البزار والحاكم من طريق أخرى عن عمار أنه قال إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا باقصار الخطب * (2) (حديث) كانت صلاته
~~صلى الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا: مسلم عن جابر بن سمرة * (تنبيه)
~~القصد الوسط اي لا قصيرة ولا طويلة * (3) (حديث) كان صلى الله عليه وسلم
~~إذا خطب استقبل الناس بوجهه واستقبلوه وكان لا يلتفت هذا مجموع من أحاديث:
~~أما استقباله الناس بوجهه فتقدم: وأما استقبالهم له فرواه الترمذي من حديث
~~ابن مسعود وفيه محمد بن الفضل بن عطية وهو ضعيف وقد تفرد به وضعفه به
~~الدارقطني وابن عدي وغيرهما ورواه ابن ماجة من حديث عدي بن ثابت عن أبيه
~~وقال أرجو أن يكون PageV04P601
# متصلا كذا قال ووالد عدي لا صحبة له الا ان يراد بأبيه جده أبو أبيه فله
~~صحبة على رأي بعض الحفاظ من المتأخرين: وأما قوله وكان لا يلتفت فلم أره في
~~حديث الا إن كان يؤخذ من مطلق الاستقبال * (1) (حديث) انه صلى الله عليه
~~وسلم كان يعتمد على عنزته اعتمادا: الشافعي عن إبراهيم عن ليث بن أبي سليم
~~عن عطاء مرسلا وليث ضعف * (2) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم كان يعتمد على
~~قوس في خطبته: أبو داود من حديث الحكم ابن حزن الكلفي في حديث أوله وفدت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سابع سبعة أو تاسع تسعة فدخلنا عليه
~~فقلنا يا رسول الله زرناك فادع الله لنا بخير فأمر لنا بشئ من التمر الحديث
~~وفيه شهدنا الجمعة معه فقام متوكئا على عصا أو قوس فحمد الله وأثنى عليه
~~كلمات ms383 خفيفات وليس للحكم غيره وإسناده حسن فيه شهاب بن خراش وقد اختلف فيه
~~والأكثر وثوقه وقد صححه ابن السكن وابن خزيمة وله شاهد من حديث البراء ابن
~~عازب رواه أبو داود بلفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم أعطى يوم العيد قوسا
~~فخطب عليه وطوله أحمد والطبراني وصححه ابن السكن وفي الباب عن ابن عباس
~~وابن الزبير رواهما أبو الشيخ أبن حيان في كتاب أخلاق النبي صلى الله عليه
~~وسلم * PageV04P602
# (1) (حديث) الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة الا أربعة عبدا وامرأة
~~أو صبي أو مريض أبو داود من حديث طارق بن شهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورواه الحاكم من حديث طارق هذا عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وصححه غير واحد: وفي الباب عن تميم الدارمي وابن عمر ومولى لآل الزبير
~~رواها البيهقي وخرج حديث تميم العقيلي في ترجمة ضرار ابن عمرو والحاكم أبو
~~أحمد في ترجمة أبي عبد الله الشامي واسناده ضعيف فيه أربعة أنفس ضعفاء على
~~الولاء قاله ابن القطان وحديث ابن عمر رواه الطبراني في الأوسط ولفظه ليس
~~على مسافر جمعة وفيه أيضا من حديث أبي هريرة مرفوعا خمسة لا جمعة عليهم
~~المرأة والمسافر والعبد والصبي وأهل البادية * PageV04P603
# (1) (حديث) جابر " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة الا
~~امرأة أو مسافرا أو عبدا أو مريضا الدارقطني والبيهقي وفيه ابن لهيعة عن
~~معاذ بن محمد الأنصاري وهما ضعيفان واخرج ابن خزيمة من حديث أم عطية نهينا
~~عن اتباع الجنائز ولا جمعة علينا كذا أخرجه بهذا اللفظ وترجم عليه اسقاط
~~الجمعة عن النساء * PageV04P604
# (1) (حديث) إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال تقدم في صلاة الجماعة *
~~PageV04P605
# (1) (قوله) روى أن ابن عمر تطيب للجمعة يأتي في آخر الباب * PageV04P606
# (1) (قوه) انه صلى الله عليه وسلم لم يجمع يوم عرفة أما كون ذلك اليوم
~~كان يوم جمعة فثابت في الصحيحين واما كونه لم يجمع فيه فأخذوه من حديث جابر
~~الطويل في صفة الحج عند مسلم ففيه ms384 ثم اذن بلال فصلى الظهر ثم أقام فصلى
~~العصر * (2) (حديث) الجمعة على من سمع النداء: أبو داود من حديث عبد الله
~~بن عمرو بن العاص واختلف في رفعه ووقفه ورواه البيهقي من وجه آخر عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه * PageV04P608
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن رواحة في سرية فوافق
~~ذلك يوم الجمعة فغدا أصحابه وتخلف هو ليصلي ويلحقهم فلما صلى قال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما خلفك قال أردت ان أصلي معك والحقهم فقال لو
~~أنفقت ما في الأرض جميعا ما أدركت فضل غدوتهم: أحمد والترمذي من حديث مقسم
~~عن ابن عباس وفيه حجاج بن أرطأة واعله الترمذي بالانقطاع وقال البيهقي
~~انفرد به الحجاج بن أرطأة وهو ضعيف: (فائدة) في الافراد للدارقطني عن ابن
~~عمر مرفوعا PageV04P610
# من سافر يوم الجمعة دعت عليه الملائكة ان لا يصحب في سفره وفيه ابن لهيعة
~~وفي مقابله ما رواه أبو داود في المراسيل عن الزهري انه أراد ان يسافر يوم
~~الجمعة ضحوة فقيل له ذلك فقال إن النبي صلى الله عليه وسلم سافر يوم
~~الجمعة: وروى الشافعي عن عمر انه رأى رجلا عليه هيئة السفر فسمعه يقول لولا
~~أن اليوم يوم جمعة لخرجت فقال له عمر اخرج فان الجمعة لا تحبس عن سفر: وروى
~~سعيد ابن منصور عن صالح بن كياسان ان أبا عبيدة بن الجراح سافر يوم الجمعة
~~ولم ينتظر الصلاة * PageV04P611
# (1) (قوله) إذا صلى الظهر قبل فوات الجمعة ففي صحة ظهره قولان القديم
~~الصحة والجديد لا لان الفرض الجمعة للأخبار الواردة فيها انتهى فمن الأخبار
~~المذكورة حديث عمر صلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر على لسان محمد صلى الله
~~عليه وسلم رواه النسائي من حديث عبد الرحمن ابن أبي ليلى عن عمر وقال لم
~~يسمعه من عمر وكان شعبة ينكر سماعه منه وسئل ابن معين عن رواية جاء فيها في
~~هذا الحديث عنه سمعت عمر فقال ليس بشئ وقد رواه البيهقي بواسطة بينهما وهو
~~كعب ms385 بن عجرة وصححها ابن السكن PageV04P612
# (1) (حديث) إذا أتى أحدكم الجمعة فليغتسل: متفق عليه من حديث ابن عمر
~~ورواه ابن حبان واللفظ له وله طرق كثيرة وعد أبو القاسم بن مندة من رواه عن
~~نافع عن ابن عمر فبلغوا ثلاثمائة وعد من رواه غير ابن عمر فبلغوا أربعة
~~وعشرين صحابيا وقد جمعت طرقه عن نافع فبلغوا مائة وعشرين نفسا * (2) (حديث)
~~من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل: أحمد وأصحاب السنن
~~وابن خزيمة من حديث الحسن عن سمرة وقال الترمذي حديث حسن ورواه بعضهم عن
~~قتادة عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وقال في الامام من يحمل
~~رواية الحسن عن سمرة على الاتصال يصحح هذا الحديث: قلت وهو مذهب علي بن
~~المديني كما نقله عنه البخاري والترمذي والحاكم وغيرهم وقيل لم يسمع منه
~~الا حديث العقيقة وهو قول البزار وغيره وقيل لم يسمع منه شيئا أصلا وإنما
~~يحدث من كتابه ورواه أبو بكر الهزلي وهو ضعيف عن الحسن عن أبي هريرة ووهم
~~في ذلك: أخرجه البزار من طريقه ورواه عباد بن العوام عن سعيد عن قتادة عن
~~أنس ووهم فيه قاله الدارقطني في العلل قال والصواب رواية يزيد بن زريع
~~وغيره عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة: ورواه أبو حرة عن الحسن عن عبد
~~الرحمن بن سمرة ووهم في اسم صحابيه: أخرجه أبو داود الطيالسي والبيهقي من
~~طريقه ورواه العقيلي من طريق قتادة عن الحسن عن جابر ومن طريق إبراهيم بن
~~مهاجر عن الحسن عن أنس وهذا الاختلاف فيه على الحسن وعلى قتادة ولا يضر
~~لضعف من وهم فيه والصواب كما قال الدارقطني عن قتادة عن الحسن عن سمرة
~~وكذلك قال العقيلي ورواه ابن ماجة بسند ضعيف عن أنس ورواه الطبراني من
~~حديثه في الأوسط باسنادا أمثل من ابن ماجة PageV04P614
# ورواه البيهقي باسناد فيه نظر من حديث ابن عباس وباسناد فيه انقطاع من
~~حديث جابر ورواه عبد بن حميد والبزار في مسنديهما وكذلك إسحاق ms386 بن راهويه
~~ورواه في مصنفه البيهقي من حديثه من حديثه باسناد فيه ضعف من حديث أبي سعيد
~~وله طريق أخرى في التمهيد فيها الربيع بن بدر وهو ضعيف: تنبيه حكى الأزهري
~~ان قوله فبها ونعمت معناه فبالسنة أخذ ونعمت السنة قاله الأصمعي وحكاه
~~الخطابي أيضا وقال إنما ظهرت تاء التأنيث لاضمار السنة وقال غيره ونعمت
~~الخصلة وقال أبو حامد الشاركي ونعمت الرخصة قال لان السنة الغسل وقال بعضهم
~~معناه فبالفريضة أخذ ونعمت الفريضة: تنبيه من أقوى ما يستدل به على عدم
~~فرضية الغسل يوم الجمعة ما رواه مسلم عقب أحاديث الامر بالغسل عن أبي هريرة
~~مرفوعا من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له ما بين
~~الجمعة إلى الجمعة وزيادة ثلاثة أيام * (1) (حديث) أبي هريرة من اغتسل يوم
~~الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة:
# الحديث متفق عليه بلفظه من طريق أبي صالح عنه وفي لفظا للنسائي: قال في
~~الخامسة كالذي يهدي عصفورا: وفي الثالثة بيضة وفي رواية له قال في الرابعة
~~كالمهدى بطة ثم كالمهدى دجاجة ثم كالمهدى بيضة: قال النووي وهاتان
~~الروايتان شاذتان وإن كان إسنادهما صحيح انتهى: وروى أحمد في مسنده من حديث
~~أبي سعيد نحو الرواية الأولى منها * PageV04P615
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم قال من غسل ميتا فليغتسل ومن مسه
~~فليتوضأ تقدم في الغسل وانه ضعيف * (2) (حديث) وأنه قال لا غسل عليكم من
~~غسل الميت: الدارقطني والحاكم مرفوعا من حديث ابن عباس وصحح البيهقي وقفه
~~وقال لا يصح رفعه * (3) (قوله) انه أسلم خلق كثير ولم يأمرهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالاغتسال وأمر به قيس ابن عاصم وثمامة بن أثال لما أسلما
~~ثم أعادا الامر لقيس وثمامة بالغسل: أما حديث قيس بن عاصم فرواه أصحاب
~~السنن وابن خزيمة وابن حبان من حديثه انه أسلم فأمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم ان يغتسل بماء وسدر وصححه ابن السكن ووقع عنده عن خليفة بن حصين عن
~~أبيه عن جده قيس PageV04P617
# ابن عاصم ms387 وعند غيره عن خليفة عن جده قال أبو حاتم في العلل الصواب هذا
~~ومن قال عن أبيه عن جده فقد أخطأ: وأما حديث ثمامة بن أثال فروى البزار من
~~حديث أبي هريرة ان ثمامة بن أثال أسلم فأمره النبي صلى الله عليه وسلم ان
~~يغتسل بماء وسدر ورواه ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي مطولا وفيه فأمره ان
~~يغتسل فاغتسل وللبزار فقال اذهبوا به إلى حائط بنى فلان فمروه ان يغتسل
~~وأصله في الصحيحين لكن عندهما انه اغتسل وليس فيهما أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم له بذلك (تنبيه) وقع الامر بالغسل لغير الاثنين المذكورين لجماعة
~~فمنهم واثلة رواه الطبراني ومنهم قتادة الرهاوي رواه الطبراني أيضا ومنهم
~~عقيل بن أبي طالب رواه الحاكم في تاريخ نيسابور وأسانيدها ضعيفة * (1)
~~(قوله) وذكر في التهذيب ان في غسل الحجامة أثرا كأنه يشير إلى ما رواه أبو
~~داود وابن خزيمة والحاكم من حديث عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يغتسل من أربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة ومن غسل الميت وله
~~شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند البيهقي وقد تقدم في الغسل *
~~PageV04P618
# (1) (حديث) من اغتسل يوم الجمعة واستن ومس من طيب إن كان عنده ولبس أحسن
~~ثيابه ثم جاء إلى المسجد ولم يتخط رقاب الناس الحديث: أحمد وأبو داود وابن
~~حبان والحاكم والبيهقي من رواية أبي هريرة وأبي سعيد بهذا اللفظ ومداره على
~~ابن إسحاق وقد صرح في رواية PageV04P619
# ابن حبان والحاكم بالتحديث وفي آخره عندهم كانت كفارة لما بينها وبين
~~جمعته التي قبلها ويقول أبو هريرة وزيادة ثلاثة أيام: ويقول إن الحسنة بعشر
~~أمثالها وأخرجه مسلم من حديث أبي صالح عن أبي هريرة مختصرا قال أحمد وأدرج
~~وزيادة ثلاثة أيام وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص عند أبي داود
~~وعن سلمان الفارسي عند البخاري * (1) (قوله) أخذ الظفر يوم الجمعة روى
~~البزار والطبراني في الأوسط من طريق إبراهيم بن قدامة الجبحي عن أبي عبد ms388
~~الله الأغر عن أبي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقلم أظفاره يوم
~~الجمعة ويقص شاربه قبل ان يخرج إلى الصلاة قال البزار لم يتابع عليه وليس
~~بالمشهور وإذا انفرد لم يكن بحجة: وفي الباب: عن أنس بن مالك في كامل بن
~~عدي * (2) (حديث) البسوا البياض فإنها خير ثيابكم الشافعي وأحمد وأصحاب
~~السنن الا النسائي وابن حبان والحاكم والبيهقي بمعناه من حديث ابن عباس وفي
~~لفظ للحاكم خير ثيابكم البياض فالبسوها احياءكم وكفنوا فيها موتاكم صححه
~~ابن القطان ورواه أصحاب السنن غير أبي داود والحاكم أيضا من حديث سمرة
~~واختلف في وصله وإرساله: وفي الباب عن عمران بن حصين في الطبراني وعن أنس
~~في علل ابن أبي حاتم ومسند البزار: وروى ابن ماجة من حديث أبي الدرداء
~~يرفعان أحسن ما زرتم الله به في قبوركم ومساجدكم البياض: وعن ابن عمر في
~~كامل بن عدي * (3) (قوله) نقل العراقيون انه عليه السلام لم يلبس ما صبغ
~~بعد النسج لم أره هكذا لكن في هذا مما يدل عليه حديث أنس كان أعجب الثياب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحبرة رواه مسلم والحبرة بوزن عنبة
~~وإنما تصبغ بعد النسج: وروى أيضا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال
~~رأى على النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين معصفرين فقال يا عبد الله بن عمرو
~~ان هذه ثياب الكفار فلا تلبسها وعند أبي داود انه صلى الله عليه وسلم دخل
~~على امرأته زينب وهم يصبغون لها ثيابها بالمغرة فلما رأى المغرة رجع فعلمت
~~زينب كراهته فغسلت ثيابها وأودت كل خمرة ثم إنه رجع فاطلع فلما لم ير شيئا
~~دخل وإسناده ضعيف * (حديث) ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعمم يوم
~~الجمعة لم أره هكذا وفي صحيح مسلم عن عمرو بن حريث انه عليه السلام خطب
~~الناس وعليه عمامة سوداء * (4) (قوله) ويزيد الامام في حسن الهيئة ويتعمم
~~ويتردى كذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل انتهى لم ms389 أره هكذا وفي
~~البيهقي عن جابر بن عبد الله انه صلى الله عليه وسلم كان له برد أحمر
~~PageV04P620
# يلبسه في العيدين والجمعة ورواه ابن خزيمة في صحيحه نحوه ولم يذكر الأحمر
~~ولمسلم والأربعة عن عمرو بن حريث ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس
~~وعليه عمامة سوداء زاد في رواية وأرخى طرفها بين كتفيه ولأبي نعيم في
~~الحلية من حديث أبي الدرداء مرفوعا ان الله وملائكته يصلون على أصحاب
~~العمائم يوم الجمعة وإسناده ضعيف وفي أبي داود من حديث هلال بن عامر عن
~~أبيه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بمنى يخطب على بغلة وعليه برد أحمر
~~وعلى امامه يعبر عنه وفي الطبراني الأوسط من حديث عائشة كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثوبان يلبسهما في جمعته فإذا انصرف طويناهما إلى مثله قال
~~تفرد به الواقدي: وروى ابن السكن من طريق مهدي بن ميمون عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة مرفوعا ما على أحدكم أن يكون له ثوبان سوى ثوب مهنته لجمعته أو
~~لعيده: وأخرجه ابن عبد البر في التمهيد من طريقه ولأبي داود وابن ماجة من
~~حديث عبد الله بن سلام نحوه وفيه انقطاع * (1) (قوله) روى أنه صلى الله
~~عليه وسلم ما ركب في عيد ولا جنازة: رواه سعيد بن منصور عن الزهري مرسلا
~~وقال الشافعي بلغنا عن الزهري فذكره: وروى ابن ماجة من حديث أبي رافع وسعد
~~القرظ وابن عمر انه كان يخرج إلى العيد ماشيا ويرجع ماشيا: وروى الترمذي من
~~حديث الحارث عن علي قال من السنة ان يخرج إلى العيد ماشيا: وروى البيهقي
~~وابن حبان في الضعفاء حديث ابن عمر مرفوعا نحوه وللبزار عن سعد نحوه *
~~(فصل) وأما الجنازة فروى الأربعة عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يمشي أمام الجنازة وصححه ابن المنذر وابن حبان والبيهقي وغيرهم:
~~وروى مسلم من حديث جابر بن سمرة اتى النبي صلى الله عليه وسلم بفرس معرورى
~~فركبه حين انصرف من جنازة أبي الدحداح ms390 وللترمذي انه صلى الله عليه وسلم تبع
~~جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع على فرس: وروى أبو داود عن ثوبان انه صلى
~~الله عليه وسلم اتى بدابة وهو مع الجنازة فأبا ان يركبها فلما انصرف اتى
~~بدابة فركبها فقيل له فقال إن الملائكة كانت تمشي وزاد البزار انه أجاب
~~بذلك صاحب الدابة التي لم يركبها لما عاتبه في ذلك وصححه الحاكم وقال
~~البخاري والبيهقي وغيرهما الصحيح وقفه على ثوبان * (2) (حديث) إذا أتيتم
~~الصلاة فأتوها تمشون ولا تأتوها تسعون الحديث متفق عليه وقد مضى في صلاة
~~الجماعة * PageV04P621
# (1) (حديث) أبي هريرة انه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعة الأولى
~~من صلاة الجمعة سورة الجمعة وفي الركعة الثانية المنافقين مسلم من حديث أبي
~~هريرة * (2) (قوله) روى ذلك من فعل علي وأبي هريرة هو عند مسلم في الحديث
~~الذي قبله وعنده عن ابن عباس مثله * (3) (حديث) النعمان بن بشير قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة سبح اسم ربك الاعلى
~~وهل أتاك حديث الغاشية الحديث: مسلم في صحيحه بهذا ولأبي داود والنسائي
~~وابن حبان من حديث سمرة انه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة
~~بسبح وهل أتاك حديث الغاشية * PageV04P622
# (1) (قوله) وفي مندوبات الجمعة ان يحترز عن تخطي رقاب الناس إذا حضر
~~المسجد فقد ورد به الخبر: لفظ الخبر الوارد في ذلك رواه أبو داود والنسائي
~~وابن حبان والحاكم والبزار من حديث عبد الله ابن بسر قال جاء رجل يتخطى
~~رقاب الناس يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له اجلس فقد
~~آذيت وضعفه ابن حزم بما لا يقدح: وفي الباب عن عبد الله بن عمرو في حديث
~~فيه ومن لغى وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرا وهو عند أبي داود وعن معاذ بن
~~أنس رواه دت ق وفيه عن الأرقم بن أبي الأرقم مرفوعا الذي يتخطى رقاب الناس
~~يوم الجمعة ويفرق بين الاثنين بعد خروج الامام كالجار قصبه في النار * (2)
~~(قوله) ولا يجوز ms391 ان يقيم أحدا من مجلسه ليجلس فيه كأنه يشير إلى ما رواه
~~مسلم عن جابر بن عبد الله مرفوعا لا يقيم أحدكم أخاه يوم الجمعة ثم يخالفه
~~إلى مقعده ولكن ليقل افسحوا * PageV04P623
# (1) (قوله) ويستحب له الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم الجمعة وليلة الجمعة: قلت دليل ذلك ما رواه أبو داود والنسائي وأحمد
~~والطبراني وابن حبان والحاكم من حديث أوس بن أوس مرفوعا ان من أفضل أيامكم
~~يوم الجمعة فأكثروا علي من الصلاة فيه وله شاهد عند ابن ماجة من حديث أبي
~~الدرداء وعند البيهقي من حديث أبي أمامة ومن حديث ابن مسعود عند الحاكم ومن
~~حديث أنس عند البيهقي * (2) (قوله) ويستحب قراءة سورة الكهف انتهى دليله ما
~~رواه الحاكم والبيهقي من حديث أبي سعد مرفوعا من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة
~~أضاء له من النور ما بين الجمعتين ورواه الدارمي وسعيد بن منصور موقوفا قال
~~النسائي بعد أن رواه مرفوعا وموقوفا فأوقفه أصح وله شاهد من حديث ابن عمر
~~في تفسير بن مردويه * (3) (قوله) ومن مندوباتها ان لا يصل صلاة الجمعة
~~بنافلة بعدها لا الراتبة ولا غيرها ويفصل بينها وبين الراتبة بالرجوع إلى
~~منزله أو بالتحويل إلى موضع آخر أو بكلام ونحوه ذكره في التتمة وثبت في
~~الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا لم أره في الأحاديث هكذا لكن روى
~~مسلم من حديث السائب ابن أخت نمر قال صليت مع معاوية في المقصورة فلما سلم
~~الامام قمت في مقامي فصليت فلما دخل ارسل إلى فقال لا تعد لما فعلت إذا
~~صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تكلم أو تخرج فان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يأمرنا بذلك ان لا نوصل صلاة بصلاة حتى نتكلم أو نخرج: وفي الباب
~~عن ابن عمر عند أبي داود موقوفا وعن عصمة مرفوعا رواه الطبراني بسند ضعيف *
~~PageV04P624
# (حديث) عمر وغيره انهم قالوا إنما قصرت الصلاة لأجل الخطبة ابن حزم من
~~طريق عبد الرزاق بسند مرسل عن ms392 عمر ومثله لابن أبي شيبة والبيهقي من قول
~~سعيد بن جبير ومن قول مكحول نحوه * (حديث) الزهري خروج الامام يقطع الصلاة
~~وكلامه يقطع الكلام مالك في الموطأ عن الزهري بهذا في حديث ورواه الشافعي
~~من وجه آخر عنه وروى عن أبي هريرة مرفوعا قال البيهقي وهو خطأ والصواب من
~~قول الزهري: وفي الباب عن ابن عمر مرفوعا فيه قوله ويكثر من الدعاء يوم
~~الجمعة رجاء ان يصادف ساعة الإجابة وهذا مقتضاه عدم تعيينها وهو ما في
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة مرفوعا فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي
~~يسأل الله شيئا الا أعطاه إياه وفي رواية وهي ساعة خفيفة وفي تعيينها عشرة
~~أقوال وفي مسلم من حديث أبي موسى هي ما بين ان يخرج الامام إلى أن تقضى
~~الصلاة وفي النسائي وغيره من حديث جابر التمسوها آخر ساعة بعد العصر ومثله
~~عن عبد الله بن سلام والله أعلم: قال البيهقي كان عليه السلام يعلم هذه
~~الساعة بعينها ثم انسيها كما نسي ليلة القدر: وقد روى ذلك ابن خزيمة في
~~صحيحه من طريق سعيد بن الحارث عن أبي سلمة عن أبي سعيد قال سألنا عنها
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني كنت علمتها ثم أنسيتها كما أنسيت ليلة
~~القدر: وقال الأثرم لا تخلوا هذه الأحاديث من أحد وجهين أما أن يكون بعضها
~~أصح من بعض وأما أن يكون هذه الساعة تنتقل في الأوقات المذكورة كما تنتقل
~~ليلة القدر في ليالي العشر الأخير (قلت) بلغتها في فتح الباري إلى بعضه
~~وأربعين قولا ونحوها في ليلة القدر * (حديث) ان ابن عمر تطيب للجمعة فأخبر
~~ان سعد بن زيد منزول به وكان قريبا له فأتاه وترك الجمعة: البخاري في صحيحه
~~من حديث نافع ان ابن عمر فذكره نحوه دون قوله وكان قريبا له وهو كلام صحيح
~~الا انه من قبل المصنف ليس هو في سياق الخبر ووصله سعيد بن منصور والبيهقي
~~من طريق ابن أبي نجيح عن إسماعيل بن عبد الرحمن ms393 أن ابن عمر دعى يوم الجمعة
~~وهو يستجمر للجمعة إلى سعيد بن زيد وهو يموت فأتاه وترك الجمعة: (فائدة) لم
~~يذكر الرافعي في سنة الجمعة التي قبلها حديثا وأصح ما فيه ما رواه ابن ماجة
~~عن داود بن رشيد عن حفص بن غياث عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة وعن
~~أبي سفيان عن جابر قال جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخطب فقال له أصليت ركعتين قبل ان تجئ قال لا قال فصل ركعتين وتجوز فيهما
~~قال المجد بن تيمية في المنتقى قوله قبل ان تجئ دليل على أنهما سنة الجمعة
~~التي PageV04P625
# قبلها لا تحية المسجد وتعقبه المزي بأن الصواب أصليت ركعتين قبل ان تجلس
~~فصحفه بعض الرواة وفي ابن ماجة عن ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يركع قبل الجمعة أربع ركعات لا يفصل بينهن بشئ وإسناده ضعيف جدا: وفي الباب
~~عن ابن مسعود وعلي في الطبراني الأوسط وصح عن ابن مسعود من فعله رواه عبد
~~الرزاق وفي الطبراني الأوسط عن أبي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي قبل الجمعة ركعتين وبعدها ركعتين رواه في ترجمة أحمد بن عمرو * (قوله)
~~قال كثير من المفسرين في قوله وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا انها
~~نزلت في الخطبة هذا رواه ابن أبي شيبة وغيره عن مجاهد: وقد روى الدارقطني
~~من حديث أبي هريرة أنه قال نزلت في رفع الصوت وهم خلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الصلاة وفي اسناده عبد الله ابن عامر الأسلمي وهو ضعيف * (كتاب
~~صلاة الخوف) PageV04P626
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم لم يصل صلاة الخوف في عزوة الخندق:
~~تقدم في الاذان * (2) صلاة علي ليلة الهرير وصلاة أبي موسى وحذيفة يأتي
~~الكلام عليها آخر الباب * (3) (حديث) صلاته ببطن نخل وهي أن يصلي مرتين كل
~~مرة بفرقة رواها جابر وأبو بكرة PageV04P627
# فأما حديث جابر فرواه مسلم انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الخوف فصلى بإحدى ms394 الطائفتين ركعتين ثم صلى بالطائفة الأخرى ركعتين: الحديث
~~وذكره البخاري مختصرا ورواه الشافعي والنسائي وابن خزيمة من طريق الحسن عن
~~جابر وفيه انه سلم من الركعتين أولا ثم صلى ركعتين بالطائفة الأخرى وأما
~~أبو بكرة فروى أبو داود حديثه وابن حبان والحاكم والدارقطني ففي رواية أبي
~~داود وابن حبان انها الظهر وفي رواية الحاكم والدارقطني انها المغرب واعله
~~ابن القطان بأن أبا بكرة أسلم بعد وقوع صلاة الخوف بمدة وهذه ليست بعلة
~~فإنه يكون مرسل صحابي: (تنبيه) ليس في رواية أبي بكرة ان ذلك كان ببطن نخل
~~* (1) (حديث) صلاته صلى الله عليه وسلم بعسفان متفق عليه من حديث سهل بن
~~أبي حثمة ورواه أبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم من حديث أبي عياش
~~الزرقي * PageV04P628
# (1) (قوله) اختلف الأصحاب في ذلك يعني في الكيفية التي ذكرها الشافعي في
~~المختصر ان أهل الصف الثاني يسجدون معه في الركعة الأولى والأول في الثانية
~~فقال بعضهم هذه الكيفية منقولة عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من
~~قال هذا خلاف الترتيب في السنة فان الثابت في السنة ان أهل الصف الأول
~~يسجدون معه في الركعة الأولى وأهل الصف الثاني يسجدون معه في الثانية
~~والشافعي عكس ذلك وقالوا المذهب ما ورد في الخبر لان الشافعي قال إذا رأيتم
~~قولي مخالفا لما في السنة فاطرحوه قال المصنف واعلم أن مسلما وأبا داود
~~وابن ماجة وغيرهم من أصحاب المسانيد لم يرووا الا الثاني نعم في بعض
~~الروايات ان طائفة سجدت معه ثم في الركعة الثانية سجد معه الذين كانوا
~~قياما وهذا يحتمل الترتيبين معا ولم يقل الشافعي ان الكيفية التي ذكرتها
~~صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان ولكن قال هذا نحوها انتهى كلامه
~~وما أشار إليه من أن الجماعة الذين ذكرهم لم يرووا الكيفية المذكورة صحيح
~~كما ذكر وقد بينا رواياتهم: وأما الرواية المبهمة التي فيها الاحتمال الذي
~~أبداه فرواها البيهقي من حديث ابن إسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال ms395 ما كانت صلاة الخوف الا كصلاة أحراسكم هؤلاء اليوم خلف أئمتكم
~~الا انها كانت (3) قامت طائفة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجدت معه
~~طائفة ثم قام وسجد الذين كانوا قياما بأنفسهم ثم قام وقاموا وهم جمع معه
~~جميعا الحديث وإسناده حسن * PageV04P629
# (1) (قوله) ومن أصحابنا من قال يحرسون في الركوع أيضا ففي بعض الروايات
~~ما يدل عليه انتهى وهو ظاهر رواية البخاري من طريق ابن عباس وزعم النووي
~~انه وجه شاذ فان أراد في صفة صلاة عسفان فصحيح وان أراد مطلقا فلا
~~PageV04P630
# (1) (قوله) واشتهر ان الصف الثاني يحرسون في الركعة الأولى: الحديث وفي
~~آخره كذلك ورد في الخبر وهو مثل حديث أبي عياش الزرقي الذي تقدم ففيه لما
~~حضرت العصر قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف مستقبل القبلة والمشركون
~~أمامه وصف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم صف وصف بعد ذلك الصف صف آخر
~~فركع وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذين يلونه وقام الآخرون يحرسونهم
~~الحديث * PageV04P631
# (1) (حديث) صلاته صلى الله عليه وسلم بذات الرقاع رواه مالك عن يزيد بن
~~رومان عن صالح بن خوات بن جبير عن من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~ذات الرقاع ورواهما أبو داود والنسائي عن صالح عن سهل بن أبي حثمة ورواها
~~ابن عمر: أما حديث مالك فأخرجه أيضا الشيخان: وأما حديث سهل بن أبي حثمة
~~فرواه مالك أيضا الا انه لم يرفعه ورواه باقي الستة PageV04P632
# مطولا ومختصرا ولفظ النسائي انه صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الخوف
~~فصف صفا خلفه وصفا مصافوا العدو فصلى بهم ركعة ثم ذهب هؤلاء وجاء أولئك
~~فصلى بهم ركعة ثم قاموا فقضوا ركعة ركعة ورواه البخاري والأربعة موقوفا
~~أيضا: وأما حديث ابن عمر فمتفق عليه أيضا: وأخرجه الثلاثة ولفظ غزوت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بحد فوازينا العدو فصاففناهم فقام
~~PageV04P633
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طائفة معه وأقبلت طائفة على
~~العدو وركع رسول ms396 الله صلى الله عليه وسلم بمن معه ركعة وسجد سجدتين ثم
~~انصرفوا الحديث لفظ البخاري: وأخرج أبو داود من طريق خصيف عن أبي عبيدة عن
~~أبيه قال صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فقاموا صفا خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وصف مستقبل العدو فصلى بهم ركعة ثم جاء الآخرون فقاموا في مقامهم
~~واستقبل هؤلاء العدو الحديث: وروى ابن حبان من حديث عائشة في صفة صلاة
~~الخوف بذات الرقاع مطولا نحو حديث ابن عمر (فائدة) رويت صلاة الخوف عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أربعة عشر نوعا ذكرها ابن حزم في جزء مفرد
~~وبعضها في صحيح مسلم ومعظمها في سنن أبي داود واختار الشافعي منها الأنواع
~~الثلاثة المتقدمة ووهم من نقل عنه انه اختار الرابعة وهي غزوة ذي قرد التي
~~أخرجها النسائي فان الشافعي ذكرها فقال روى حديث لا يثبت انه صلى الله عليه
~~وسلم صلى بذي قرد لكل طائفة ركعة ثم سلموا فكانت له ركعتان ولكل واحد ركعة
~~فتركناه: قلت وقد صححه ابن حبان وغيره وذكر الحاكم منها ثمانية أنواع وابن
~~حبان تسعة وقال ليس بينها تضاد ولكنه صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الخوف
~~مرارا والمرء مباح له ان يصلي ما شاء عند الخوف من هذه الأنواع وهي من
~~الاختلاف المباح ونقل ابن الجوزي عن أحمد أنه قال ما أعلم في هذا الباب
~~حديثا الا صحيحا (تنبيه) ذكر المصنف ان ذات الرقاع آخر غزواته صلى الله
~~عليه وسلم وتبع في ذلك الوسيط وهو غلط بين نبه عليه النووي في شرح المهذب
~~بل ذكر الواقدي من حديث جابر ان أول غزوة صلى فيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الخوف غزوة ذات الرقاع * PageV04P634
# (1) (قوله) اشتهر في كتب الفقه نسبة هذه الرواية إلى خوات بن جبير
~~والمنقول في أصول الحديث رواية صالح عن سهل بن أبي حثمة ورواية عن صالح عن
~~من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم قال فلعل هذا المبهم هو خوات أبو صالح ms397
~~انتهى وظاهره انه لا يوجد في أصول الحديث من رواية صالح بن خوات عن خوات
~~والامر بخلاف ذلك فقد أخرجه البيهقي من طريق الشافعي انا بعض أصحابنا عن
~~عبد الله بن عمر عن عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات بن
~~جبير عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث يزيد بن رومان قال
~~البيهقي وقد رويناه عن عبد العزيز الأويسي عن عبد الله بن عمر باسناده هكذا
~~موصولا: قلت وهو في المعرفة لابن منده في ترجمة خوات * PageV04P635
# (1) (حديث) ابن عمر في قوله فان خفتم فرجالا أو ركبانا قال ابن عمر
~~مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها تقدم في باب استقبال القبلة * PageV04P646
# (1) (حديث) من قتل دون ماله فهو شهيد متفق عليه من حديث ابن عمرو ابن
~~العاص قلت بل هو من فراد البخاري: وفي الباب عن سعيد ابن زيد في السنن وابن
~~حبان والحاكم * PageV04P648
# (1) (قوله) وأما تسميد الأرض بالزبل فجائز قال الامام لم يمنع منه أحد
~~للحاجة القريبة من الضرورة وقد نقله الاثبات عن أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انتهى قد رواه البيهقي من حديث سعد بن أبي وقاص: وروى عن ابن عمر
~~خلاف ذلك عند الشافعي وأسنده عن ابن عباس مرفوعا بسند ضعيف ولفظه كنا نكري
~~الأرض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يزبلوها
~~بعذرة الناس * PageV04P655
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن الفأرة تقع في السمن
~~والودك فقال استصبحوا به ولا تأكلوه: الطحاوي في بيان المشكل من طريق عبد
~~الواحد بن زياد عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة وصححه ورواه
~~أبو داود والترمذي وغيرهما من حديث معمر وقال البخاري فيما حكاه الترمذي
~~انه غير محفوظ وانه خطأ وان الصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس
~~عن ميمونة وسيأتي حديث ميمونة في البيع ورواه الدارقطني من طريق ابن جريج
~~عن الزهري عن سالم عن ابن عمر وأعله ms398 عبد الحق وابن الجوزي بيحيى بن أيوب
~~فقيل إنه تفرد به عن ابن جريج ويحيى صدوق ولكن روايته هذه شاذة ورواها
~~الدارقطني والبيهقي من حديث عبد الجبار بن عمر عن الزهري أيضا وعبد الجبار
~~قال البيهقي غير محتج به قال والصحيح عن ابن عمر موقوفا ثم رواه من طريق
~~الثوري عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قوله وقال هذا هو المحفوظ: وفي الباب عن
~~سعيد بن المسيب مرسلا واسناده واهي: وعن أبي سعيد الخدري رواه الدارقطني
~~أيضا وفي اسناده أبو هارون العبدي وهو متروك * (حديث) ان عليا وأبا موسى
~~وحذيفة وغيرهم صلوا صلاة الخوف بعد وفات رسول الله صلى الله عليه وسلم أما
~~حديث علي ومن معه فرواه البيهقي وروى أيضا عن سعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن
~~بن سمرة وسعيد ابن العاص وغيرهم * (حديث) ان عليا صلى المغرب صلاة الخوف
~~ليلة الهرير بالطائفة الأولى ركعة وبالثانية ركعتين قال البيهقي وبذكر عن
~~جعفر عن محمد عن أبيه ان عليا صلى المغرب صلاة الخوف ليلة الهرير وقال
~~الشافعي وحفظ عن علي انه صلى صلاة الخوف ليلة الهرير كما روى صالح بن خوات
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم * PageV04P656
# (قوله) وعن أبي موسى وحذيفة: أما أبو موسى فرواه البيهقي من طريق قتادة
~~عن أبي العالية عن أبي موسى وأما حذيفة فأخرجه أبو داود والنسائي من طريق
~~ثعلبة ابن زهدم قال كنا مع سعيد بن العاص فقال أيكم صلى مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال حذيفة أنا فصلى هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة *
~~PageV04P657
# التلخيص الحبير في تخريج الرافعي الكبير للإمام أبي الفضل أحمد بن علي بن
~~حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 ه‍ الجزء الخامس دار الفكر بسم الله الرحمن
~~الرحيم PageV05P001
# (كتاب صلاة العيدين) * PageV05P002
# (1) (قوله) يروى أن أول عيد صلى فيه رسول الله عيد الفطر من السنة
~~الثانية ولم يزل يواظب على العيدين حتى فارق الدنيا ولم يصلها بمنى لأنه
~~كان مسافرا كما لم يصل الجمعة: هذا لم أره في ms399 حديث لكن اشتهر في السير أن
~~أول عيد شرع عيد الفطر وانه في السنة الثانية من الهجرة والباقي كأنه مأخوذ
~~من الاستقراء وقد احتج أبو عوانة الأسفرايني في صحيحة بأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يصل العيد بمنى بحديث جابر الطويل فان فيه انه صلى الله عليه وسلم
~~رمى جمرة العقبة ثم أتى المنحر فنحر ولم يذكر الصلاة وذكر المحب الطبري عن
~~امام الحرمين أنه قال يصلى بمنى وكذا ذكره ابن حزم في حجة الوداع واستنكر
~~ذلك منه * PageV05P003
# (1) (قوله) استحسن الشافعي في الام ان يزيد على التكبير ما روى عن رسول
~~الله صلى الله وسلم أنه قاله على الصفا وهو الله أكبر كبيرا الحديث وهو ف ي
~~حديث مسلم عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم رقى؟ على الصفا حتى رأى
~~البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبر وقال فذكره وبعضه صح في مسلم عن ابن
~~الزبير أنه صلى الله عليه وسلم يقوله دبر كل صلاة * (2) (حديث) نقل عن رسول
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال على الصفا الله أكبر الله أكبر كبيرا والحمد
~~لله كثيرا الحديث: مسلم في حديث جابر الطويل في الحج * PageV05P012
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم الفطر والأضحى رافعا
~~صوته بالتهليل والتكبير حتى يأتي المصلي: الحاكم والبيهقي من حديث ابن طرق
~~مرفوعا وموقوفا وصحح وقفه ورواه الشافعي أيضا وفي الأوسط عن أبي هريرة
~~مرفوعا زينو أعيادكم بالتكبير اسناده غريب * PageV05P014
# (1) (قوله) وقيل يكبر إلى أن يفرغ الامام من الصلاة قال القول إنما يجئ
~~في حق من لا يصلي مع الإمام قال واستدل لذلك بما روى أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يكبر في العيد حتى يأتي المصلي ويقضي الصلاة انتهى وقوله في هذا
~~الحديث ويقضي الصلاة لم أره في شئ من طرقه لكن ذكر المجد بن تيمية في شرح
~~الهداية ان أبا بكر النجاد روى باسناده عن الزهري قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخرج يوم الفطر فيكبر من حين يخرج من ms400 بيته حتى يأتي المصلى (قلت)
~~وهو عند ابن أبي شيبة عن ابن أبي ذئب عن الزهري مرسلا بلفظ فإذا قضى الصلاة
~~قطع التكبير PageV05P015
# (1) (حديث) روى أنه / صلى الله عليه وسلم قال من أحيى ليلتي العيد لم يمت
~~قلبه يوم تموت القلوب: ابن ماجة من حديث ثور عن خالد بن معدان عن أبي أمامة
~~وذكره الدارقطني في العلل من حديث ثور عن مكحول عنه قال والصحيح أنه موقوف
~~على مكحول ورواه الشافعي موقوفا على أبي الدرداء وذكره ابن الجوزي في العلل
~~من طرق ورواه الحسن بن سفيان من طرق بشر بن رافع عن ثور عن خالد عن عبادة
~~بن الصامت وبشر منهم بالوضع وذكره صاحب الفردوس من حديث معاذ بن جبل: وروى
~~الخلال في كتاب فضل رجب له من طريق خالد ابن معدان قال خمس ليال في السنة
~~من واظب عليهن رجاء ثوابهن وتصديقا بوعدهن أدخله الله الجنة أول ليلة من
~~رجب يقوم ليلها ويصوم نهارها وليلة الفطر وليلة الأضحى وليلة عاشوراء وليلة
~~نصف شعبان: وروى الخطيب في غنية الملتمس باسناده إلى عمر بن عبد العزيز انه
~~كتب إلى عدي ابن أرطأة عليك بأربع ليال في السنة فان الله يفرغ فيهن الرحمة
~~أول ليلة من رجب وليلة النصف من شعبان وليلة الفطر وليلة النحر وقال
~~الشافعي بلغنا أن الدعاء يستجاب في خمس ليال في ليلة الجمعة وليلة الأضحى
~~وليلة الفطر وأول ليلة من رجب وليلة النصف من شعبان ذكره صاحب الروضة من
~~زياداته ووصله ابن ناصر في كتاب فضائل شعبان له وفيه حديث ذكره صاحب مسند
~~الفردوس من طريق إبراهيم بن أبي يحيى عن معشر عن أبي أمامة هو ابن سهل
~~مرفوعا نحوه وقد روى ابن الاعرابي في معجمه وعلي بن سعيد العسكري في
~~الصحابة من حديث كردوس نحو حديث أبي أمامة وفي اسناده مروان بن سالم وهو
~~تأليف * PageV05P019
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم كان يغتسل للعيدين: ابن ماجة من
~~حديث ابن عباس والفاكه بن سعد ورواه البزار والبغوي ms401 وابن قانع وعبد الله بن
~~أحمد في زيادات المسند من حديث الفاكه واسنادهما ضعيفان ورواه البزار من
~~حديث أبي رافع واسناده ضعيف أيضا وفي الباب من الموقوف عن علي رواه الشافعي
~~وعن ابن عمر رواه مالك عن نافع عن ابن عمر PageV05P020
# ووصله البيهقي من طريق ابن إسحاق عن نافع: وروى أيضا عن عروة بن الزبير
~~انه اغتسل للعيد وقال إنه السنة (فائدة) قال البزاز لا احفظ في الاغتسال في
~~العيدين حديثا صحيحا * PageV05P021
# (1) (حديث) الحسن بن علي قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~نتطيب بأجود ما نجد في العيد: الطبراني في الكبير والحاكم في المستدرك
~~وفضائل الأوقات للبيهقي من طريق إسحاق بن بزرج عن الحسن وقيل عن إسحاق عن
~~زيد عن الحسن وإسحاق مجهول قاله الحاكم وضعفه الأزدي وذكره ابن حبان في
~~الثقات ولابن خزيمة من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس
~~برده الأحمر في العيدين والجمعة وقال الشافعي انا إبراهيم بن محمد اخبرني
~~جعفر بن محمد ؟ عن أبيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس برد
~~حبرة في كل عيد ورواه الطبراني في الأوسط من طريق سعد بن الصلت عن جعفر بن
~~محمد فزاد عن أبيه عن جده علي بن الحسين عن ابن عباس به فظهر ان إبراهيم لم
~~ينفرد به وان رواية إبراهيم مرسلة * PageV05P023
# (1) (حديث) لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات أبو داود وابن
~~حبان وابن خزيمة من حديث محمد بن عمر وعن أبي سلمة عن أبي هريرة بتمامه
~~واتفق الشيخان عليه PageV05P025
# بالجملة الأولى ورواه أحمد وابن حبان من حديث زيد بن خالد ولمسلم عن زينب
~~بنت عبد الله امرأة ابن مسعود مرفوعا إذا شهدت إحداكن المساجد فلا تمسن
~~طيبا (فائدة) اخرج ابن ماجة والبيهقي من حديث ابن عباس كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخرج نساءه وبناته في العيدين * PageV05P026
# (1) (قوله) وذكر الصيدلاني ان الرخصة في خروجهن وردت في ذلك الوقت واما
~~اليوم فيكره لان الناس ms402 قد يغيروا وروى هذا المعنى عن عائشة انتهى كأنه يشير
~~إلى حديث عائشة لو أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء بعده
~~لمنعهن المساجد وهو متفق عليه * PageV05P027
# (1) " حديث " على أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما وفي يمينه قطعة
~~حرير وفي شماله قطعة ذهب فقال هذان حرامان على ذكور أمتي حل لإناثها تقدم
~~في باب الآنية * PageV05P028
# (1) " حديث " انه صلى الله عليه وسلم كان له جبة مكفوفة الجيب والكمين
~~والفرجين بالديباج أبو داود عن أسماء بنت أبي بكر وفيه المغيرة بن زياد
~~مختلف فيه وهو في مسلم مطول (تنبيه) حمل بعضهم هذا على أنه كان يلبسها في
~~الحرب وقد وقع عند ابن أبي شيبة من طريق حجاج عن ابن عمر عن أسماء أنها
~~أخرجت جبة مزررة بالديباج فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها
~~إذا لقى العدو أو جمع ورواه النسائي من طريق أخرى؟ وروى الطبراني من حديث
~~على النهى عن المكفف بالديباج وفي اسناده محمد بن حجادة عن أبي صالح عن
~~عمير وأبو صالح هو مولى أم هاني مضعف؟: وروى البزاز من حديث معاذ بن جبل ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا عليه مزررة أو مكففة بحرير فقال له طوق
~~من نار واسناده ضعيف PageV05P030
# (1) " حديث " على نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم عن الحرير الا في موضع
~~إصبع أو إصبعين أو ثلاث أو رابع مسلم من حديث عمر لا من حديث علي *
~~PageV05P032
# (1) " حديث " حرم لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي أبو داود والنسائي من
~~حديث أبي موسى وتقدم في الأواني * PageV05P033
# (1) " حديث " حذيفة نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير
~~وان نجلس عليه متفق عليه الا ان مسلما لم يذكر الجلوس لكن له عن علي النهى
~~عن الجلوس على المياثر PageV05P034
# (1) " حديث " انه صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن
~~العوام في لبس الحرير في حكة كانت بهما: متفق عليه عن انس وفي مسلم ان ذلك
~~كان ms403 في السفر وزعم المحب الطبري انفراده بها وعزاه إليهما ابن الصلاح وعبد
~~الحق والنووي * PageV05P036
# (1) (قوله) وفي بعض الروايات ان الزبير وعبد الرحمن شكيا القمل في بعض
~~الاسفار فرخص لهما متفق عليه أيضا من حديث انس * (2) (قوله) لا يشترط السفر
~~في ذلك على الأصح لاطلاق الخبر انتهى وقد ثبت التقييد بذلك في صحيح مسلم
~~وترجم عليه البخاري الحرير في الحرب وقال ابن دقيق العيد في شرح الام؟ كان
~~منشأ الخلاف اختلاف الروايات في ذكر السفر وعدم ذكره إلى أن قال ويتعين
~~اعتبار القيد في الرواية ويجب اعتباره في الحكم لأنه وصف علق الحكم به
~~ويمكن أن يكون معتبرا فلا يلغى والله أعلم وقد أبعد من جعل ذلك من خصائص
~~عبد الرحمن بن عوف والزبير ابن العوام * PageV05P037
# (1) " حديث " أبي هريرة أصابنا مطر في يوم عيد فصلى بنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة العيد في المسجد: أبو داود وابن ماجة والحاكم واسناده
~~ضعيف PageV05P039
# (1) " حديث " روى أنه صلى الله عليه وسلم لم يركب في عيد ولا جنازة تقدم
~~في الجمعة وانه لا أصل له PageV05P041
# (1) " حديث " روى أنه صلى الله عليه وسلم كتب إلى عمرو بن حزم لما ولاه
~~البحرين ان عجل الأضحى وأخر الفطر وذكر الناس: الشافعي عن إبراهيم بن محمد
~~عن أبي الحويرث به وهذا مرسل:
# (قلت) وضعيف أيضا وقال البيهقي لم أر له صلا في حديث عمرو بن حزم وفي
~~كتاب الأضاحي للحسن بن أحمد البناء من طريق وكيع عن المعلي بن هلال عن
~~الأسود بن قيس عن جندب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بنا يوم
~~الفطر والشمس على قيد رمحين والأضحى على قيد رمح * PageV05P042
# (1) " حديث " انه صلى الله عليه وسلم كان يخرج في العيد إلى المصلى ولا
~~يبتدئ الا بالصلاة * متفق على صحته من حديث أبي سعيد (2) " حديث " انه صلى
~~الله عليه وسلم لم يتنفل قبل العيد ولا بعدها متفق عليه من حديث ابن عباس:
~~وروى ابن ماجة والحاكم واحمد في مسنده من حديث أبي سعيد ms404 نحوه وزاد فإذا قضى
~~صلاة وفي لفظ إذا رجع إلى منزله صلى ركعتين: وروى الترمذي عن ابن عمر نحوه
~~وصححه وهو عند احمد والحاكم وله طريق أخرى عند الطبراني في الأوسط لكن فيه
~~جابر الجعفي وهو متروك: (واخرج) البزار من حديث الوليد بن سريع عن علي في
~~قصة له ان النبي صلى الله عليه وسلم يم يصل قبلها ولا بعدها فمن شاء فعل
~~ومن شاء ترك ويجمع بين هذا وبين حديث أبي سعيد ان النفي إنما وقع عن الصلاة
~~في المصلي * (3) (قوله) لا يكره للمأموم التنفل قبلها ولا بعدها هذا مما
~~اختلف فيه الرواية والعمل فأسند البيهقي عن جماعة منهم انس انهم كانوا
~~يصلون يوم العيد قبل خروج الامام: وروى احمد من حديث عبد الله ابن عمرو
~~مرفوعا لا صلاة يوم العيد قبلها ولا بعدها * PageV05P044
# (1) " حديث " انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر
~~حتى يأكل تمرات ويأكلهن وترا: البخاري إلا قوله ويأكلهن وترا فذكرها تعليقا
~~بلفظ ويأكلهن افرادا ووصلها احمد في مسنده والإسماعيلي وابن حبان والحاكم:
~~وفي الباب عن بريدة * (حديث) بريدة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يخرج يوم الفطر حتى يطعم ولا يطعم يوم الأضحى حتى يصلى احمد والترمذي وابن
~~حبان وابن ماجة والدارقطني والحاكم والبيهقي وصححه ابن القطان قال الترمذي
~~وفي الباب عن علي وأنس: (قلت) فحديث انس سيأتي بعده وحديث علي رواه الترمذي
~~أيضا والعقيلي وقال اسناده غير محفوظ ورواه أيضا عن ابن عمر وضعفه ورواه
~~البزار عن أبي سعيد وذكره الشافعي مرسلا عن صفوان بن سليم وسعيد بن المسيب
~~وموقوفا على عروة (حديث) روى أنس انه لا يطعم في عيد الأضحى حتى يرجع ويطعم
~~في عيد الفطر قبل الخروج إلى الصلاة: (قلت) لم أره عن انس وهو في الطبراني
~~عن ابن عباس * PageV05P045
# (1) (حديث) ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم صلى العيد ثم خطب بلا اذان
~~ولا إقامة : متفق عليه ورواه أبو داود وابن ماجة ورواه مسلم من ms405 حديث جابر
~~بن سمرة واتفقا عليه عن جابر بن عبد الله * PageV05P046
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر والأضحى في
~~الأولى سبعا وفي الثانية خمسا: الترمذي وابن ماجة والدارقطني وابن عدي
~~والبيهقي من حديث كثير بن عبد الله ابن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده وكثير
~~ضعيف: وقد قال البخاري والترمذي أنه أصح شئ في هذا الباب وأنكر جماعة
~~تحسينه على الترمذي ورواه أحمد وأبو داود وابن ماجة والدارقطني من حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وصححه احمد وعلي والبخاري فيما حكاه الترمذي
~~ورواه أيضا من حديث عائشة وفيه ابن لهيعة عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عنها
~~وذكر الترمذي في العلل ان البخاري ضعفه وفيه اضطراب عن ابن لهيعة مع ضعفه
~~قال مرة عن عقيل ومرة عن خالد بن يزيد وهو عند الحاكم ومرة عن يونس وهو في
~~الأوسط فيحتمل أن يكون سمع من الثلاثة عن الزهري وقيل عنه عن أبي الأسود عن
~~عروة وقيل عنه عن الأعرج عن أبي هريرة وهو عند احمد وصحح الدارقطني في
~~العلل انه موقوف ورواه ابن ماجة من حديث سعد القرظ وذكره ابن أبي حاتم في
~~العلل عن أبي واقد الليثي وقال عن أبيه أنه باطل ورواه البزار من حديث عبد
~~الرحمن بن عوف وصحح الدارقطني ارساله ورواه البيهقي عن ابن عباس وهو ضعيف
~~ورواه الدارقطني والبزار من حديث ابن عمر مثله وفيه فرج بن فضالة وهو ضعيف
~~وقال أبو حاتم هو خطأ: وروى العقيلي عن أحمد أنه قال ليس يروى في التكبير
~~في العيدين حديث صحيح مرفوع وقال الحاكم الطرق إلى عائشة وابن عمر وعبد
~~الله بن عمرو وأبي هريرة فاسدة: وفي الباب عن أبي جعفر عن علي مرفوعا رواه
~~عبد الرزاق عن ابن عباس موقوفا رواه ابن أبي شيبة: (تنبيه) روى أبو داود من
~~طريق مكحول قال اخبرني أبو عائشة جليس لأبي هريرة ان سعيد بن العاص سأل أبا
~~موسى وحذيفة كيف كان ms406 رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في الأضحى والفطر
~~فقال أبو موسى كان يكبر أربعا تكبيرة على الجنائز فقال حذيفة صدق فقال أبو
~~موسى ولذلك كنت أكبر في البصرة حيث كنت عليهم وقال البيهقي خولف رواته في
~~موضعين في رفعه وفي جواب أبي موسى والمشهور انهم أسندوه إلى ابن مسعود
~~فأفتاهم بذلك ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم * PageV05P047
# (1) (قوله) ويروى أنه صلى الله عليه وسلم كبر اثنتي عشرة تكبيرة سوى
~~تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع: أبو داود والدارقطني والحاكم من حديث
~~عائشة ومداره على ابن لهيعة وهو ضعيف وقد تقدم القول فيه * (2) (قوله) ويقف
~~بين كل تكبيرتين بقدر قراءة آية لا طويلة ولا قصيرة هذا لفظ الشافعي وقد
~~روى مثل ذلك عن ابن مسعود قولا وفعلا. (قلت) رواه الطبراني والبيهقي موقوفا
~~وسنده قوى وفيه عن حذيفة وأبي موسى مثله * PageV05P048
# (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفطر والأضحى في الأولى
~~بقاف والقرآن المجيد وفي الثانية اقتربت الساعة وانشق القمر: مسلم من حديث
~~أبي واقد: وفي الباب عن النعمان بن بشير عند مسلم أيضا لكن ذكر بسبح وهل
~~أتاك: وعن ابن عباس عند البزار لكن بعم يتساءلون والشمس وضحاها * (2)
~~(قوله) عن عمر أنه كان يرفع يديه في التكبيرات رواه البيهقي وفيه ابن لهيعة
~~واحتج ابن المنذر والبيهقي بحديث روياه من طرق بقية عن الزبيدي عن الزهري
~~عن سالم عن أبيه في الرفع عند الاحرام والركوع والرفع منه وفي آخره
~~ويرفعهما في كل تكبير يكبرها قبل الركوع * PageV05P051
# (1) (قوله) يجلس بينهما كما في الجمعة مقتضاه انه احتج بالقياس وقد ورد
~~فيه حديث مرفوع رواه ابن ماجة عن جابر وفيه إسماعيل بن مسلم وهو ضعيف *
~~PageV05P052
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم خطب على راحلته يوم العيد: النسائي
~~وابن ماجة وابن حبان واحمد من حديث أبي سعيد الخدري والطبراني من حديث ابن
~~عباس والنسائي وابن ماجة من حديث أبي كاهل الأحمسي: وروى أبو نعيم في ترجمة
~~زياد والد الهرماس عن ms407 الهرماس رأيت النبي صلى الله عليه وسلم * (2) (قوله)
~~يستحب أن يفتتح الخطبة بتسع تكبيرات تترى: والثانية بسبع تكبيرات تترى رواه
~~البيهقي من طرق عبيد الله بن عبد الله قال السنة فذكره ورواه ابن أبي شيبة
~~من وجه آخر عن عبيد الله * PageV05P053
# (1) (قوله) الخطبة قبل الصلاة مأخوذة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وخلفائه الراشدين هو في المتفق عليه من حديث ابن عباس ومن حديث ابن عمر كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر يصلون العيد قبل الخطبة
~~PageV05P055
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم كان يغدو يوم الفطر والأضحى في طريق
~~ويرجع في آخر: البخاري عن جابر واحمد والترمذي وابن حبان والحاكم من حديث
~~أبي هريرة قال البخاري حديث جابر أصح ورواه أبو داود ماجة والحاكم عن ابن
~~عمر: وفي الباب عن سعد القرظ وأبي رافع رواهما ابن ماجة: وعن عبد الرحمن بن
~~حاطب رواه ابن قانع وأبو نعيم وعن سعد رواه البزار PageV05P056
# (1) (حديث) أنه صلى الله عليه وسلم كبر بعد صلاة الصبح يوم عرفة ومد
~~التكبير إلى العصر آخر أيام التشريق الدارقطني والبيهقي من حديث جابر وفي
~~اسناده عمرو بن شمر وهو متروك عن جابر الجعفي وهو ضعيف عن عبد الرحمن بن
~~سابط؟ عنه: قال البيهقي لا يحتج به: وروى عنه من طرق أخرى مختلفة أخرجها
~~الدارقطني مدارها عليه عن جابر اختلف عليه فيها في شيخ جابر الجعفي ورواه
~~الحاكم من وجه آخر عن فطر بن خليفة عن أبي الطفيل عن علي وعمار وقال هو
~~صحيح وصح من فعل عمرو علي وابن عباس وابن مسعود وفي اسناده عبد الرحمن بن
~~سعد وهو ضعيف وسعيد بن عثمان مجهول وإن كان هو الكريزي فهو ضعيف *
~~PageV05P058
# (قوله) عن عثمان انه كان يكبر من ظهر يوم النحر إلى صبح اليوم الثالث من
~~أيام التشريق الدارقطني به نحوه * PageV05P059
# (قوله) وعن ابن عمر وزيد بن ثابت انهما كانا يفعلان ذلك رواهما الدارقطني
~~والبيهقي وجاء عن ابن عمر خلاف ذلك رواه ابن أبي شيبة ms408 PageV05P060
# (قوله) وعن ابن عباس مثل ذلك رواه البيهقي وقال إن الرواية عته مختلفة
~~انتهى: وروى ابن أبي شيبة في المصنف عن ابن عمر وزيد بن ثابت أيضا خلافه *
~~(1) (حديث) أن ركبا جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشهدون أنهم رأوا
~~الهلال بالأمس فأمرهم أن يفطروا وإذا أصبحوا أن يغدو إلى مصلاهم احمد وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجة من حديث ابن أبي عمير بن انس عن عمومة له به وصححه
~~ابن المنذر وابن السكن وابن حزم ورواه ابن حبان في صحيحه عن انس أن عمومة
~~له وهو وهم قاله أبو حاتم في العلل وعلق الشافعي القول به على صحة الحديث
~~فقال ابن عبد البر أبو عمير مجهول كذا قال وقد عرفه من صحيح له *
~~PageV05P064
# (1) (حديث) اجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم
~~واحد فصلى العيد في أول النهار وقال يا أيها الناس ان هذا يوم قد اجتمع لكن
~~فيه عيد ان فمن أحب ان يشهد معنا الجمعة فليفعل ومن أحب أن ينصرف فليفعل:
~~أبو داود والنسائي وابن ماجة وأحمد والحاكم من حديث زيد بن أرقم انه صلى
~~الله عليه وسلم صلى العيد ثم رخص في الجمعة فقال من شاء أن يصلى فليصل صححه
~~علي بن المديني ورواه أبو داود والنسائي والحاكم من حديث عطاء أن ابن
~~الزبير فعل ذلك وانه سال ابن عباس عنه فقال أصاب السنة PageV05P067
# وقال ابن المنذر هذا الحديث لا يثبت وإياس بن أبي رملة راويه عن زيد
~~مجهول ورواه أبو داود وابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح عن أبي هريرة أنه
~~قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه الجمعة وانا مجمعون وفي
~~اسناده بقية رواه عن شعبة عن مغيرة الضبي عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي
~~صالح به وتابعه زياد بن عبد الله البكائي عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي
~~صالح وصحح الدارقطني ارساله لرواية حماد عن عبد العزيز عن أبي صالح وكذا
~~صحح ابن ms409 حنبل ارساله ورواه البيهقي من حديث سفيان بن عيينة عن عبد العزيز
~~موصولا مقيدا باهل العوالي واسناده ضعيف ووقع عند ابن ماجة عن أبي صالح عن
~~ابن عباس بدل أبي هريرة وهو وهم نبه هو عليه ورواه أيضا من حديث ابن عمر
~~واسناده ضعيف ورواه الطبراني من وجه آخر عن ابن عمر ورواه البخاري من قول
~~عثمان ورواه الحاكم من قول عمر بن الخطاب * (قوله) عن جابر وابن عباس انهما
~~يكبران ثلاثا ثلاثا رواهما الدارقطني بسندين ضعيفين وقال ابن عبد البر في
~~الاستذكار صح عن عمر وعلي وابن مسعود انه يكبر ثلاثا ثلاثا الله أكبر الله
~~أكبر الله أكبر * (حديث) ابن عمرانه كان ذي التغليظ في لبس الصبيان الحرير
~~هذا لا يعرف والمعروف عنه الجواز رواه الفريابي في كتاب تحريم الذهب
~~والحرير * (قوله) قيل في قوله تعالى لربك وانحر أراد به صلاة الأضحى (كتاب
~~صلاة الكسوف) * PageV05P068
# (1) (حديث) أبي بكرة كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فانكسفت الشمس
~~فقام النبي صلى الله عليه وسلم يجر رداءه حتى دخل المسجد فدخلنا فصلى بنا
~~ركعتين حتى انجلت الشمس فقال إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد فإذا
~~رأيتموهما فصلوا وادعوا حتى ينكسف ما بكم البخاري وابن حبان والحاكم
~~ولفظهما فإذا انكسف أحدهما فافزعوا إلى المساجد وفيه فصلى بهم ركعتين مثل
~~صلاتكم وللنسائي مثل ما تصلون (تنبيه) وقع في الخلاصة وشرح المهذب ما يوهم
~~انه من المتفق عليه وليس كذلك بل لم يخرج مسلم عن أبي بكرة في الكسوف شيئا
~~PageV05P069
# (1) " حديث " ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم ركع أربع ركوعات في
~~ركعتين وأربع سجدات: مسلم بلفظ أربع ركعات واتفقا عليه من حديث ابن عباس
~~مطولا مفصلا مبينا * (2) (قوله) اشتهرت الرواية عن فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم على أن في كل ركعتين ركوعين انتهى كذا رواه الأئمة عن عائشة وأسماء
~~بنت أبي بكر وعبد الله بن عمر وبن العاص وابن عباس وجابر وأبي موسى الأشعري
~~وسمرة بن جندب (فائدة) تمسك الحنفية ms410 بظاهر حديث أبي بكرة PageV05P070
# السابق في قوله مثل صلاتكم وبحديث عبد الرحمن بن سمرة: أخرجه مسلم وفيه
~~قرأ سورتين وصلى ركعتي وبحديث النعمان بن بشير وفيه فجعل يصلى ركعتين:
~~أخرجه أبو داود ورواه النسائي بلفظ فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة
~~ركعتين: وأخرجه احمد والحاكم وصححه ابن عبد البر وأعله ابن أبي حاتم
~~بالانقطاع وبحديث قبيصة بن المخارق وفيه فصلى ركعتين: أخرجه أبو داود
~~والحاكم * PageV05P071
# (1) (حديث) الشافعي باسناده عن ابن عباس قال خسفت الشمس على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فصلى والناس معه فقام قياما طويلا قرأ نحوا من
~~سورة البقرة: الحديث هو كما قال رواه الشافعي عن مالك وهو في الصحيحين *
~~PageV05P073
# (1) (قوله) تطويل السجود منقول في بعض الروايات مع تطويل الركوع: أورده
~~مسلم في الصحيح: (قلت) والبخاري كلاهما عن أبي موسى وعبد الله بن عمرو
~~وغيرهما ووقع لصاحب المهذب هنا وهم فاحش فإنه قال إن تطويل السجود لم ينقل
~~في خبر ولم يذكره الشافعي وهو كما ترى منقول في اخبار كثيرة في الصحيحين
~~وغيرهما وقد ذكره الشافعي فيما حكاه الترمذي عنه وكذا هو في كتاب البويطي:
~~(فائدة) قال النووي في الروضة: وأما الجلسة بين السجدتين فقطع الرافعي بأنه
~~لا يطولها ونقل الغزالي الاتفاق عليه وقد صح التطويل في حديث عبد الله بن
~~عمر و: (قلت) أخرجه أبو داود والنسائي واسناده صحيح لأنه من رواية شعبة عن
~~عطاء بن السائب وقد سمع منه قبل الاختلاط * PageV05P074
# (1) (قوله) يستحب الجماعة في الكسوفين: أما كسوف الشمس فقد اشتهر اقامتها
~~بالجماعة من فعل رسول الله صلى عليه وسلم وكان ينادي لها الصلاة جامعة: أما
~~خسوف القمر فقد روى عن الحسن البصري قال خسف القمر وابن عباس بالبصرة فصلى
~~بنا ركعتين في كل ركعة ركعتان فلما فرغ خطبنا وقال صليت بكم كما رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلى بنا انتهى: أما الأول ففي الصحيحين عن جماعة
~~انه صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف الشمس بالجماعة وأما النداء لها ففيهما
~~عن ms411 عائشة قالت خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث
~~مناديا ينادي الصلاة جامعة الحديث: وأما حديث الحسن فرواه الشافعي عن
~~إبراهيم بن محمد حدثني عبد الله ابن بي بكر بن محمد بن عمر وبن حزم عن
~~الحسن فذكره وزاد وقال إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله الحديث وإبراهيم
~~ضعيف وقول الحسن خطبنا لا يصح فان الحسن لم يكن بالبصرة لما كان ابن عباس
~~بها وقيل إن هذا من تدليساته وان قوله خطبنا أي خطب أهل البصرة: وروى
~~الدارقطني من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلى في كسوف
~~الشمس والقمر أربع ركعات وأربع سجدات وذكر القمر فيه مستغرب: (فائدة) روى
~~الدارقطني أيضا من طريق حبيب عن طاوس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى في كسوف الشمس والقمر ثمان ركعات في أربع سجدات وفي اسناده نظر
~~وهو في مسلم بدون ذكر القمر * (2) " حديث " أبي بكرة في الصلاة في المسجد
~~تقدم * PageV05P075
# (1) (حديث) عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خسفت الشمس صلى فوصفت
~~صلاته ثم قالت فلما انجلت انصرف وخطب الناس وذكر الله وأثنى عليه: متفق
~~عليه: (فائدة). قال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف خطبة لأنه لم
~~ينقل فيتعجب منه مع ثبوت ذلك في حديث عائشة هذا وفي حديث أسماء بنت أبي بكر
~~في الصحيحين: وأخرج أحمد من حديث سمرة بن جندب وهو في النسائي وابن حبان
~~فقام فصعد المنبر فخطب فحمد الله وأثنى عليه الحديث * PageV05P076
# (1) (حديث) ابن عباس انه حكى صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في خسوف
~~الشمس فقال قرأ؟؟
# نحوا من سورة البقرة تقدم عن الشافعي * (2) (حديث) ابن عباس كنت إلى جنب
~~النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف فما سمعت منه حرفا احمد وأبو يعلى
~~والبيهقي من حديث عكرمة عنه وزاد في آخره حرفا من القرآن وفي السند ابن
~~لهيعة وللطبراني من طريق موسى بن عبد العزيز عن الحكم بن أبان عن ms412 عكرمة عن
~~ابن عباس ولفظه صليت إلى جنب النبي صلى الله عليه وسلم يوم كسفت الشمس فلم
~~اسمع له قراءة وفي الباب عن سمرة رواه أحمد وأصحاب السنن بلفظ صلى بنا في
~~كسوف لا نسمع له صوتا وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم وأعله ابن حزم
~~بجهالة ثعلبة بن عباد راويه عن سمرة وقد قال ابن المديني انه مجهول وقد
~~ذكره ابن حبان في الثقات مع أنه لا راوي له إلا الأسود بن قيس وجمع بينه
~~وبين حديث عائشة الآني بان سمرة كان في أخريات الناس فلهذا لم يسمع صوته
~~لكن قول ابن عباس كنت إلى جنبه يدفع ذلك وان صح التعداد زال الاشكال *
~~PageV05P077
# (1) (حديث) عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم في كسوف الشمس
~~وجهر بالقراءة فيها: متفق عليه من حديث الزهري عن عروة عنها ورواه ابن حبان
~~والحاكم وقال البخاري حديث عائشة في الجهر أصح من حديث سمرة ورجح الشافعي
~~رواية سمرة بأنها موافقة لرواية ابن عباس المتقدمة ولروايته أيضا التي فيها
~~فقرا بنحو من سورة البقرة وبرواية عائشة حزرت قراءته فرأيت أنه قرأ سورة
~~البقرة لأنها لو سمعته لم تقدره بغيره والزهري ينفرد بالجهر وهو وإن كان
~~حافظا فالعدد أولى بالحفظ من واحد قاله البيهقي وفيه نظر لأنه مثبت فروايته
~~متقدمة وجمع النووي بان رواية الجهر في القمر ورواية الاسرار في كسوف الشمس
~~وهو مردود ورواه ابن حبان من حديث عائشة بلفظ كسفت الشمس فصلى بهم أربع
~~ركعات في ركعتين وأربع سجدات وجهر بالقراءة: (فائدة) في حديث عائشة المذكور
~~عند الدارقطني والبيهقي من طريق موسى بن أعين عن إسحاق بن راشد عن الزهري
~~قرأ في الأولى بالعنكبوت وفي الثانية بالروم أو لقمان * PageV05P078
# (1) (حديث) إذا رأيتم ذلك فصلوا حتى ينجلي: مسلم من حديث جابر وله عن
~~عائشة فإذا رأيتم كسوفا فاذكروا الله حتى ينجلي واتفقا عليه من حديثها بلفظ
~~حتى ينفرج عنكم ومن حديث رأيتم بلفظ فادعوا الله وصلوا حتى ينجلي وفي رواية
~~حتى ينكشف * PageV05P079
# (1) (حديث) انه ms413 استسقى في خطبتة للجمعة ثم صلى الجمعة: متفق على صحته من
~~حديث انس * PageV05P082
# (1) (اعترض) على تصوير الشافعي اجتماع العيد والكسوف لان العيد اما الأول
~~واما العاشر والكسوف لا يقع الا في الثامن والعشرين أو التاسع والعشرين
~~(وأجيب) بان هذا قول المنجمين وليس قطعيا بل يجوز ان يقع في غير هذين
~~اليومين كما صح ان الشمس كسفت يوم مات إبراهيم وكان موته في عاشر الشهر كما
~~سيأتي * (2) (قوله) وعن الزبير بن بكار أنه قال في كتاب الأنساب ان إبراهيم
~~بن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفى في العاشر من ربيع الأول وروى
~~البيهقي مثله عن الواقدي هو كما قال * PageV05P083
# (1) (قوله) وروى البيهقي انه اشتهر ان قتل الحسين كان يوم عاشوراء وان
~~البيهقي روى عن أبي قبيل انه لما قتل الحسين كسفت الشمس كسفة بدت الكواكب
~~نصف النهار حتى ظننا انها هي هو كما قال: روى البيهقي عن أبي قبيل وغيره ان
~~الشمس كسفت يوم قتل الحسين وكان قتله يوم عاشوراء وروى أيضا عن أبي قبيل ما
~~نقله عنه: وروى البيهقي أيضا عن قتادة ان قتل الحسين كان يوم عاشوراء يوم
~~الجمعة سنة إحدى وستين PageV05P084
# (1) (قوله) وما سوى كسوف النيرين من الآيات كالزلازل والصواعق والرياح
~~الشديدة لا يصلى لها بالجماعة إذ لم يثبت ذلك عن فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم: قال الشافعي لا نعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالصلاة
~~عند شئ من الآيات ولا أحد من خلفائه غير الكسوفين والحديث المذكور ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم كسفت الشمس في يوم موت إبراهيم ابنه: متفق
~~عليه من حديث المغيرة بن شعبة وأبي مسعود وغيرهما * (2) (حديث) ابن عباس ما
~~هبت ريح قط إلا جثا النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه وقال اللهم اجعلها
~~رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا: الشافعي في
~~الام اخبرني من لا أنهم عن العلاء بن راشد عن عكرمة عنه به وأتم منه:
~~وأخرجه الطبراني وأبو ms414 يعلى من طريق حسين بن قيس عن عكرمة * PageV05P085
# (1) (قوله) عن الشافعي أنه قال روى عن علي انه صلى في زلزلة جماعة: ثم
~~قال إن صح قلت به: البيهقي في السنن والمعرفة بسنده إلى الشافعي فما بلغه
~~عن عباد عن عاصم الأحول عن قزعة عن علي أنه صلى في زلزلة ست ركعات في أربع
~~سجدات خمس ركعات وسجدتين في ركعة وركعة وسجدتين في ركعة قال الشافعي ولو
~~ثبت هذا عن علي لقلت به وهم يثبتونه ولا يأخذون به: (فائدة) قال البيهقي قد
~~صح عن ابن عباس ثم أخرجه من طريق عبد الله بن الحارث عنه انه صلى في زلزلة
~~بالبصرة فأطال فذكره إلى أن قال فصارت صلاة ست ركعات وأربع سجدات ثم قال
~~هكذا صلاة الآيات ورواه ابن أبي شيبة مختصرا من هذا الوجه ان ابن عباس صلى
~~بهم في زلزلة كانت أربع سجدات ركع فيها ستا. وروى أيضا من طريق شهر بن حوشب
~~ان المدينة زلزت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن ربكم يستعتبكم
~~فاعتبوه هذا مرسل ضعيف: وروى أبو داود عن ابن عباس مرفوعا إذا رأيتم آية
~~فاسجدوا * " حديث " صلى في كل ركعة ثلاث ركوعات. أخرجه مسلم من حديث ابن
~~جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير قال حدثني من أصدق قال حسبته يريد عائشة ان
~~الشمس انكسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام قياما شديدا يقوم
~~قياما ثم يركع ثم يقوم ثم يركع ثم يقوم ثم يركع ركعتين في ثلاث ركعات وأربع
~~سجدات ولأبي داود في كل ركعة ثلاث ركعات ورواه البيهقي من طريق عبد الملك
~~بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر قال انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم فقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس ست ركعات في أربع سجدات قال البيهقي
~~عن الشافعي انه غلط * " حديث " انه صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين في كل
~~ركعة أربع ركوعات. مسلم من حديث ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم صلى ms415 في
~~كسوف قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم سجد والأخرى
~~مثلها وصححه الترمذي وقال ابن حبان في صحيحه هذا الحديث ليس بصحيح لأنه من
~~رواية حبيب بن أبي ثابت عن طاوس ولم يسمعه حبيب من طاوس وقال PageV05P086
# البيهقي حبيب وإن كان ثقة فإن كان يدلس ولم يبين سماعة فيه من طاوس وقد
~~خالفه سليمان الأحول فوقفه: وروى عن حذيفة نحوه قاله البيهقي وأما ما رواه
~~النسائي عن عبدة بن عبد الرحيم عن ابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن
~~عائشة انه صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف في صفة زمزم أربع ركعات في أربع
~~سجدات احتج به النسائي على أنه صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف أكثر من
~~مرة وفيه نظر لان الحفاظ رووه وعن يحيى بن سعيد بدون قوله في صفة زمزم: كذا
~~هو عند مسلم والنسائي أيضا فهذه الزيادة شاذة والله أعلم * (حديث) روى أنه
~~صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين في كل ركعة خمس ركوعات:
# احمد واللفظ له وأبو داود والحاكم والبيهقي من حديث أبي بن كعب: قال
~~انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى بهم فقرأ سورة من من الطول ثم ركع خمس ركعات وسجدتين ثم قام
~~الثانية فقرأ بسورة من الطول وركع خمس ركعات وسجدتين ثم جلس كما هو مستقبل
~~القبلة يدعو حتى انجلى كسوفها * * (كتاب صلاة الاستسقاء) * (1) (قوله) هي
~~أنواع أدناها الدعاء المجرد وأوسطها الدعاء خلف الصلوات وأفضلها الاستسقاء
~~بركعتين وخطبتين والاخبار وردت بجميعه انتهى. اما الأول فورد في حديث أبي
~~اللحم انه رأى PageV05P087
# النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي عند أحجار الزيت: الحديث رواه أبو داود
~~والترمذي وسيأتي في حديث ابن عباس: وروى أبو عوانة في صحيحة من زيادته عن
~~عامر بن خارجة ان قوما شكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قحط المطر فقال
~~اجثوا على الركب ms416 ثم قولوا يا رب يا رب: الحديث (واما الثاني) فمتفق عليه من
~~حديث انس كما سيأتي (وأما الثالث) فهو في حديث عبد الله بن زيد الآني * (1)
~~(حديث) عباد بن تميم عن عمه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج بالناس
~~يستسقي بهم فصلى بهم ركعتين جهر فيهما بالقراءة وحول رداءه ودعا واستسقي
~~واستقبل القبلة أخرجه أبو داود هكذا وهو متفق عليه لكن الجهر من افراد
~~البخاري (تنبيه) عم عباد هو عبد الله ابن زيد بن عاصم المازني كما صرح به
~~مسلم لكنه ليس أخا لأبيه وإنما قيل له عمه لأنه كان زوج أمه وقيل كان تميم
~~أخا عبد الله لامه أمهما أم عمارة نسيبة (2) " حديث " ابن عباس ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم خرج إلى المصلى متيذلا فصلى ركعتين كما يصلى العيد:
~~احمد وأصحاب السنن وأبو عوانة وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي كلهم
~~من حديث هشام بن إسحاق بن كنانة عن أبيه عن ابن عباس به وأتم منه يزيد
~~بعضهم على بعض * PageV05P088
# * (1) " حديث " ارجي الدعاء دعاء الأخ للأخ بظهر الغيب: أبو داود من حديث
~~أبي هريرة ان أسرع الدعاء إجابة دعوة غائب لغائب والترمذي وابن ماجة من
~~حديث عبد الله بن عمر ومثله ولمسلم عن أم الدرداء حدثني سيدي أبو الدرداء
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب
~~مستجابة عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه قال الملك الموكل به آمين ولك
~~بمثل وله عن أم الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه فقيل هي الكبرى
~~والأصح أنها الصغرى وروايتها إنما هي عن أبي الدرداء * (2) " حديث " ان
~~الله يحب الملحين في الدعاء: العقيلي وابن عدي والطبراني في الدعاء من حديث
~~عائشة تفرد به يوسف بن السفرا عن الأوزاعي وهو متروك وكأن بقية ربما دلسه
~~وفي الصحيحين عن أبي هريرة مرفوعا يستجاب لأحدكم ما لم يعجل الحديث *
~~PageV05P089
# (1) (قوله) ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصل صلاة الاستسقاء إلا
~~عند الحاجة ms417 لم أجده ضريحا؟
# لكن بالاستقراء يتبين صحة ذلك * (2) (حديث) ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يخرج في صلاة الاستسقاء إلى الصحراء هو بين في حديث عبد الله بن
~~زيد وفي حديث ابن عباس: وروى أبو داود وأبو عوانة وابن حبان والحاكم من
~~حديث عائشة: قالت شكى الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر
~~فامر بمنبر فوضع له في المصلى فخرج حين بدا حاجب الشمس: الحديث بطوله وصححه
~~أيضا أبو علي بن السكن PageV05P090
# (1) (قوله) يأمرهم الامام بصوم ثلاثة أيام قبل يوم الخروج وبالخروج عن
~~المظالم وبالتقرب بالخير ثم يخرجون في الرابع صياما ولكل واحد منها أثر في
~~الا حاجة على ما ورد في أخبار نقلت " فمنها " حديث أبي هريرة ثلاثة لا ترد
~~دعوتهم: الصائم حتى يفطر والإمام العادل والمظلوم: رواه الترمذي وابن خزيمة
~~وابن ماجة من طريق أبي مدلة عن أبي هريرة ولأحمد وأبي داود والترمذي وابن
~~ماجة وابن حبان من حديث أبي جعفر عن أبي هريرة نحوه وأعله ابن القطان بابي
~~جعفر المؤذن راويه عن أبي هريرة وانه لا يعرف وزعم ابن حبان انه أبو جعفر
~~محمد بن علي بن الحسين بن علي فان صح قوله فهو منقطع لأنه لم يدرك أبا
~~هريرة: نعم وقع في النسائي وغيره تصريحه بسماعه من أبي هريرة فثبت انه آخر
~~غير محمد بن علي بن الحسين ووقع في رواية للباغندي عن أبي جعفر محمد بن علي
~~فلعله كان اسمه محمد بن علي وافق أبا جعفر محمد بن الحسين في كنيته واسم
~~أبيه وقد جزم أبو محمد الدارمي في مسنده بأنه غيره وهو الصحيح: (تنبيه) ليس
~~في حديث أبي جعفر ذكر الصائم وللبيهقي من حديث حميد عن أنس بلفظ دعوة
~~الوالد والصائم والمسافر (ومنها) حديث أبي هريرة ان الله طيب لا يقبل إلا
~~طيبا: الحديث أخرجه مسلم:
# " وحديث " ابن عمر لم ينفض قوم المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة
~~المؤنة وجور السلطان عليهم ولم يمنعوا زكاة أموالهم لامنعوا القطر من ms418
~~السماء ولولا البهائم لم يمطروا: رواه ابن ماجة: " حديث " بريدة ما نقض قوم
~~العهد إلا كان القتل فيهم ولا منع قوم الزكاة إلا حبس الله عنهم القطر رواه
~~الحاكم والبيهقي واختلف فيه على عبد الله ابن بريده فقيل عنه هكذا وقيل عنه
~~عن ابن عباس: " حديث " أبي هريرة تعرض الأعمال في كل اثنين وخميس فيغفر
~~الله لكل امرء لا يشرك بالله شيئا إلا امرأ كان بينه وبين أخيه شحناء فيقول
~~اتركوا هذين حتى يصطلحا: أخرجه مسلم بهذا اللفظ * PageV05P092
# (1) (قوله) ويخرجون الشيوخ والصبيان لان دعاءهم إلى الإجابة أقرب انتهى
~~ويمكن أن يستدل له بما رواه البخاري عن مصعب بن سعد قال رأى سعد قال أن له
~~فضلا على من دونه فقال صلى الله وسلم هل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم
~~وصورته مرسل ووصله البرقاني في مستخرجه والنسائي وأبو نعيم في الحلية وفي
~~المستدرك من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن انس كان اخوان أحدهما يحترف
~~والاخر يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فشكا المحترف أخاه فقال لعلك ترزق به
~~* PageV05P093
# (قوله) ويتقرب إلى الله بما استطاع من الخير فان له أثرا في الإجابة على
~~ما ورد في الخبر انتهى يمكن ان يستدل له بما سيأتي قريبا من قصة الثلاثة
~~أصحاب العار؟ * (1) (حديث) روى أن البهائم يستسقى الدارقطني والحاكم من
~~حديث أبي هريرة رفعه قال خرج نبي من الأنبياء يستسقي فإذا هو بنملة رافعة
~~بعض قوامها إلى السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شأن النملة وفي
~~لفظ لأحمد خرج سليمان عليه الصلاة والسلام يستسقي: الحديث ورواه الطحاوي من
~~طرق منها من حديث أبي الصديق الناجي قال خرج سليمان عليه السلام فذكره وفي
~~آخره ارجعوا فقد كفيتم بغيركم وفي ابن ماجة من حديث ابن عمر في أثناء حديث
~~ولولا البهائم لم تمطر وا وقد تقدم * (2) (حديث) روى أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال لولا رجال ركع وصبيان رضع وبهائم رتع لصب عليكم العذاب صبا: أبو
~~يعلى والبزار والبيهقي من حديث أبي هريرة ms419 وأوله: مهلا عن الله مهلا فإنه
~~لولا شباب خشع وبهائم رتع وأطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا وفي اسناده
~~إبراهيم ابن خثيم بن عراك وقد ضعفوه: وأخرجه أبو نعيم في المعرفة في ترجمة
~~مسافع الدبلي من طريق مالك بن عبيدة بن مسافع عن أبيه عن جده ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لولا عباد لله ركع وصبية رضع وبهائم رتع لصب عليكم
~~العذاب صبا: وأخرجه البيهقي وابن عدي ومالك قال أبو حاتم وابن معين مجهول
~~وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن عدي ليس له غير هذا الحديث وله شاهد
~~مرسل: أخرجه أبو نعيم أيصا في معرفة الصحابة من حديث معاوية بن صالح عن أبي
~~الظاهر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم إلا وينادي مناد مهلا
~~أيها الناس مهلا فان لله سطوات ولولا رجال خشع وصبيان رضع ودواب رتع لصب
~~عليكم العذاب صبا ثم رضضتم به رضا * PageV05P094
# (1) (قوله) في تعليل كراهة خروج أهل الذمة لأنهم ربما كانوا سببا للقحط
~~وفي المهذب عن مجاهد في قوله ويلعنهم اللاعنون قال دواب الأرض انتهى ومن
~~ابن ماجة في؟ حديث البراء بن عازب مرفوعا مثله (2) (قوله) وقد يعجل دعاء
~~الكافر استدراجا انتهى ويشهد له ما في الصحيح عن انس مرفوعا إن الله لا
~~يظلم الكافر حسنة يثاب الرزق عليها في الدنيا الحديث * PageV05P095
# (1) (قوله) ومن الآداب أن يذكر كل واحد من القوم في نفسه ما فعل من خير
~~فيجعله شافعا انتهى ودليله حديث الثلاثة في الغار وهو في الصحيحين عن ابن
~~عمر وغيره * PageV05P096
# (1) (حديث) عمر انه استسقي بالعباس: البخاري من حديث انس عن عمر واستدركه
~~الحاكم فوهم: وأخرجه من وجه آخر مطولا بسند ضعيف * (2) (حديث) ان معاوية
~~استسقي بيزيد بن الأسود: أبو زرعة الدمشقي في تاريخه بسند صحيح: ورواه أبو
~~القاسم اللالكائي في السنة في كرامات الأولياء منه: وروى ابن بشكوال من
~~طريق ضمرة عن ابن أبي حلمة: قال أصاب الناس قحط بدمشق فخرج الضحاك بن قيس
~~يستسقي فقال ms420 ابن يزيد بن الأسود فقام وعليه برنس ثم حمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال أي رب ان عبادك تقربوا بي إليك فاسقهم قال فما انصرفوا الا وهم يخوضون
~~في الماء: وروى احمد في الزهد ان نحو ذلك لمعاوية مع أبي مسلم الخولاني *
~~(3) " حديث " ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين كما يصلى
~~العيد وفي رواية صنع في الاستسقاء كما صنع في العيد تقدم واللفظ الأول في
~~السنن والثاني في المستدرك * PageV05P097
# (1) " حديث " روى أنه صلى صلاة الاستسقاء وقت صلاة العيد: تقدم من حديث
~~عائشة انه خرج حين بدا حاجب الشمس وهو ظاهر: حديث ابن عباس فقيه فصلى كما
~~يصلي في العيد * PageV05P098
# (1) " حديث " أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى
~~الاستسقاء فصلى ركعتين ثم خطب: احمد وابن ماجة وأبو عوانة والبيهقي أتم من
~~هذا: قال البيهقي تفرد به النعمان بن راشد وقال في الخلافيات رواته ثقات:
~~تنبيه اختلف الروايات في أن الخطبة قبل الصلاة أو العكس ففي حديث عائشة بدأ
~~بالخطبة وكذا لأبي داود عن ابن عباس وفي حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين
~~خرج يستسقي فتوجه إلى القبلة يدعو ثم صلى ركعتين: لفظ البخاري لكن روى احمد
~~من حديث عبد الله بن زيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة ولابن قتيبة في الغريب من
~~حديث انس نحوه * PageV05P099
# (1) (حديث) ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا استسقي قال
~~اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيا مريا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا دائما اللهم
~~اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء
~~والجهد والضنك مالا نشكوه إلا إليك اللهم انبت لنا الزرع وأدر لنا
~~PageV05P100
# الضرع واسقنا من بركات الأرض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعرى واكشف
~~عنا من البلاء مالا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فأرسل
~~السماء علينا مدرارا: هذا الحديث ذكره الشافعي في الام تعليقا فقال وروى عن
~~سالم عن أبيه فذكره وزاد بعد قولا مجللا عاما وزاد ms421 بعد قوله والبلاد
~~والبهائم والخلق والباقي مثله سواء ولم نقف له على اسناد ولا وصله البيهقي
~~في مصنفاته بل رواه في المعرفة من طريق الشافعي قال ويروي عن سالم به ثم
~~قال وقد روينا بعض هذه الألفاظ وبعض معانيها في حديث انس بن مالك وفي حديث
~~جابر وفي حديث عبد الله بن حراد وفي حديث كعب بن مرة وفي حديث غيرهم ثم
~~ساقها بأسانيده: أما حديث انس فلفظه اللهم أغثنا وفي لفظه اللهم أغثنا وفي
~~لفظه اللهم اسقنا وسيأتي: وأما حديث جابر فرواه أبو داود والحاكم من حديث
~~جابر قال أتت النبي صلى الله عليه وسلم بواك ورواه أبو عوانة في صحيحه
~~ولفظه أتت النبي صلى الله عليه وسلم هوازن فقال قولوا اللهم اسقنا غيثا
~~مغيثا: الحديث ورواه البيهقي بلفظ أتت النبي صلى الله عليه وسلم بواكي
~~هوازن ووقع عند الخطابي في أول هذا الحديث رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يواكئ بضم الياء والمثناة تحت وآخره همزه ثم فسره فقال معناه يتحامل على
~~يديه إذا رفعهما وقد تعقبه النووي في الخلاصة وقال هذا لم تأت به الرواية
~~وليس هو واضح المعنى وصحح بعضهم ما قال الخطابي وقد رواه البزار بلفظ يزيل
~~الاشكال وهو عن جابر ان بواكي أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقد أعله
~~الدارقطني في العلل بالا رسال وقال رواية من قال عن يزيد الفقير من غير ذكر
~~جابر أشبه بالصواب وكذا قال أحمد بن حنبل وجرى النووي في الأذكار على ظاهره
~~فقال صحيح على شرط مسلم: وأما حديث كعب بن مرة ويقال مرة بن كعب فرواه
~~الحاكم في المستدرك وأما حديث عبد الله بن جراد فرواه البيهقي واسناده ضعيف
~~جدا: وفي الباب عن ابن عباس رواه ابن ماجة وأبو عوانة: وعن عمر وبن شعيب عن
~~أبيه عن جده: رواه أبو داود ورواه مالك مرسلا ورجحه أبو حاتم وعن محمد بن
~~إسحاق حدثني الزهري عن عائشة بنت سعدان أباها حدثها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نزل ms422 واديا دهشا لا ماء فيه فذكر الحديث وفيه ألفاظ غريبة كثيرة: أخرجه
~~أبو عوانة بسند واه: وعن عامر بن خارجة بن سعد عن جده ان قوما شكوا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قحط المطر فقال اجثوا على الركب وقولوا يا رب
~~يا رب قال ففعلوا فسقوا حتى أحبوا أن يكشف عنهم رواه أبو عوانة وفي سنده
~~اختلاف: وروى أيضا عن الحسن عن سمرة انه كان إذا استسقى قال انزل على أرضنا
~~زينتها وسكنها واسناده ضعيف وروى أيضا عن جعفر بن عمر وبن حريث عن أبيه عن
~~جده قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV05P101
# نستسقي فذكر الحديث فهذه الروايات عن عشرة من الصحابة غير ابن عمر يعطي
~~مجموعها أكثر ما في حديثه وعند الطبراني من حديث أبي أمامة قال قام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ضحى فكبر ثلاث تكبيرات ثم قال اللهم اسقنا ثلاثا
~~اللهم ارزقنا سمنا ولبنا وشحما ولحما: الحديث وسنده ضعيف والله أعلم * (1)
~~(حديث) انس ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقي فأشار بظهر كفيه إلى
~~السماء: مسلم بهذا * (2) (قوله) السنة لمن دعا لدفع البلاء أن يجعل ظهر
~~كفيه إلى السماء فإذا سأل الله شيئا جعل بطن كفيه إلى السماء احمد من حديث
~~خلاد بن السائب عن أبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سال جعل باطن
~~كفيه إليه وإذا استعاذ جعل ظاهرهما إليه وفيه ابن لهيعة * PageV05P102
# (1) (قوله) ثبت تحويل الرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم: متفق عليه من
~~حديث عبد الله ابن زيد وللحاكم عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم استسقي
~~وحول رداء ليتحول القحط * (2) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم هم بالتنكيس
~~لكن كان عليه خميصة فثقلت عليه فقلبها من الأعلى إلى الأسفل: أبو داود
~~والنسائي وابن حبان وأبو عوانة والحاكم من حديث عبد الله بن زيد ولفظه
~~استسقي وعليه خميصة سوداء فأراد ان يأخذ أسفلها فيجعله أعلاها فلما ثقلت
~~قلبها على عاتقه زاد احمد في ms423 مسنده ويحول الناس معه. قال في الام؟ اسناده
~~على شرط الشيخين (3) (قوله) والسبب في ذلك التفاؤل بتحويل الحال من الجدوبة
~~إلى الخصب انتهى: وقد روى الحاكم من حديث جابر ما يدل لذلك ولفظ استسقي
~~وحول رداءه ليتحول القحط وذكره إسحاق بن راهويه في مسنده من قول وكيع وفي
~~الطوالات للطبراني من حديث انس بلفظ وقلب رداءه لكي ينقلب القحط إلى الخصب
~~* (4) (حديث) أنه كان يحب الفأل: متفق عليه من حديث انس بلفظ يعجبه وهو في
~~أثناء حديث ولهما عن أبي هريرة بلفظ لا طيرة وخيرها الفأل: وفي رواية لمسلم
~~وأحب الفأل: ورواه ابن ماجة وابن حبان بلفظ كان يعجبه الفأل الحسن ويكره
~~الطيرة: وفي المستدرك من طريق يوسف ابن أبي بردة عن أبيه عن عائشة مرفوعا
~~الطير تجرى بقدر وكان يعجبه الفال الحسن * PageV05P103
# (كتاب الجنائز) * (1) (حديث) أكثروا من ذكر هاذم اللذات: احمد والترمذي
~~والنسائي وابن ماجة وصححه ابن حبان والحاكم وابن السكن وابن طاهر كلهم من
~~حديث محمد بن عمر وعن أبي سلمة عن أبي هريرة وأعله الدارقطني بالارسال: وفي
~~الباب عن انس عند البزار بزيادة وصححه ابن السكن وقال أبو حاتم في العلل لا
~~أصل له: وعن عمر ذكره ابن طاهر في تخريج أحاديث الشهاب وفيه PageV05P104
# من لا يعرف وذكره البغوي عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه مرسلا:
~~(تنبيه) هاذم ذكر السهيلي في الروض ان الراية فيه بالذال المعجمة ومعناه
~~القاطع: وأما بالمهملة فمعناه المزيل وليس للشئ ذلك مرادا هنا وفي هذا
~~النفي نظر لا يخفى (فائدة) استدل لتوجيه المحتضر إلى القبلة بحديث عمير بن
~~قتادة مرفوعا: الكبائر تسع وفيه استحلال البيت الحرام قبلتكم احياء
~~وأمواتا: رواه أبو داود والنسائي والحاكم ورواه البغوي في الجعديات من حديث
~~ابن عمر نحوه ومداره على أيوب PageV05P105
# ابن عتبة وهو ضعيف وقد اختلف عليه فيه واستدل له أيضا بما رواه الحاكم
~~والبيهقي عن أبي قتادة أن البراء بن معرور أوصى ان للقبلة إذا احتضر فقال
~~رسول الله صلى الله عليه ms424 وسلم أصاب الفطرة * PageV05P106
# (1) (حديث) إذا نام أحدكم فليتوسد يمينه: ابن عدي في الكامل من حديث
~~البراء بلفظ إذا أخذ أحدكم مضجعه فليتوسد يمينه وليتقل عن يساره وليقل
~~اللهم إني أسلمت نفسي إليك: الحديث أورده في ترجمة محمد بن عبد الرحمن
~~الباهلي ولم يضعفه ورواه البيهقي في الدعوات بسند حسن بلفظ إذا أويت إلى
~~فراشك طاهرا فتوسد ويمينك ثم قل وأصل حديث البراء في الصحيحين بلفظ
~~PageV05P107
# إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن وقل اللهم
~~أسلمت نفسي إليك وفي رواية للبخاري كان إذا أوى إلى فراشه نام على شقه
~~الأيمن وللنسائي والترمذي من حديث البراء أيضا كان يتوسد يمينه عند المنام
~~ويقوله رب قنى عذابك يوم تبعث عبادك ولا حمد والنسائي والترمذي من حديث عبد
~~الله بن زيد كان إذا نام وضع يده اليمنى تحت خده:
# وفي الباب عن ابن مسعود عند النسائي والترمذي وابن ماجة. وعن حفصة عند
~~أبي داود. وعن سلمي أم ولد أبي رافع في مسند أحمد بلفظ ان فاطمة بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عند موتها استقبلت القبلة ثم توسدت يمينها. وعن
~~حذيفة عند الترمذي. وعن أبي قتادة رواه الحاكم والبيهقي في الدلائل بلفظ
~~كان إذا عرس وعليه ليل توسد يمينه واصله في مسلم * (1) (حديث) لقنوا موتاكم
~~قول لا إله إلا الله: أبو داود ابن حبان من حديث أبي سعيد وهو في مسلم عنه.
~~وعن أبي هريرة دون لفظ قول وعندا ابن حبان عن أبي هريرة بمثله وزاد فإنه من
~~كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة يوما من الدهر وان أصابه ما أصابه
~~قبل ذلك وغلط ابن الجوزي فعزاه للبخاري وليس هو فيه: وأما المحب الطبري
~~فجعله من المتفق عليه وليس كذلك PageV05P108
# وروى أبو القاسم القشيري في أماليه من طريق ابن سيرين عن أبي هريرة
~~مرفوعا إذا ثقلت مرضا كم فلا تملوهم قول لا إله إلا الله ولكن لقنوهم فإنه
~~لم يختم به لمنافق قط وقال غريب (قلت) ms425 فيه محمد بن الفضل بن عطية وهو
~~متروك: وفي الباب عن عائشة رواه النسائي بلفظ المصنف لكن قال هلكاكم بدل
~~موتاكم: وعن عبد الله بن جعفر بلفظ لقنوا موتاكم لا إله إلا الله الحليم
~~الكريم الحديث: وفيه عن جابر في الدعاء للطبراني والضعفاء للعقيلي وفيه عبد
~~الوهاب بن مجاهد وهو متروك:
# وعن عروة بن مسعود الثقفي رواه العقيلي باسناد ضعيف ثم قال روى في الباب
~~أحاديث صحاح عن غير واحد من الصحابة ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب
~~المحتضرين من طريق عروة بن مسعود عن أبيه عن حذيفة بلفظ لقنوا موتاكم لا
~~إله إلا الله فإنها تهدم ما قبلها من الخطايا: وروى فيه أيضا عن عمر وعثمان
~~وابن مسعود وأنس وغيرهم: وفي الباب عن ابن عباس وابن مسعود رواهما
~~الطبراني: وروى فيه أيضا من حديث عطاء بن السائب عن أبيه عن جده بلفظ من
~~لقن عند الموت شهادة ان لا إله إلا الله دخل الجنة * (1) (حديث) من كان آخر
~~كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة: احمد وأبو داود والحاكم من حديث معاذ بن
~~جبل وأعله ابن القطان بصالح بن أبي عريب وانه لا يعرف وتعقب بأنه روى عنه
~~جماعة وذكره ابن حبان في الثقات (تنبيه) غلط ابن معين فعزى هذا الحديث
~~للبخاري ومسلم: ولبس هو فيهما من حديث معاذ نعم عند مسلم من حديث عثمان من
~~مات ويعلم ان لا إله إلا الله دخل الجنة وفي الباب عن أبي هريرة وأبي سعيد
~~أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق أبي إسحاق عن الأغر عنهما ولفظه من قال
~~عند موته لا إله الا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله لا تطعمه
~~النار أبدا وفيه جابر بن يحيى الحضرمي ونحوه عند النسائي عن أبي هريرة
~~وحده: وعن أبي ذر قال أتيت PageV05P109
# النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم وعليه ثوب ابيض ثم اتيته وقد استيقظ
~~فقال ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك على ms426 ذلك الا دخل الجنة:
~~الحديث رواه مسلم: وعن عمر مرفوعا اني لاعلم كلمة لا يقولها عبد حقا من
~~قلبه فيموت على ذلك الا حرم على النار لا إله إلا الله. رواه الحاكم. وفي
~~الباب عن عبادة وطلحة وعمر وهي في الحلية. وعن ابن مسعود مثل حديث الباب.
~~رواه الخطيب في تلخيص المتشابه وفيه عن حذيفة نحوه وفي العلل الدارقطني عن
~~جابر وابن عمر نحوه * (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم قال أقروا يس
~~على موتاكم. احمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم من حديث
~~سليمان التيمي عن أبي عثمان وليس بالنهدي عن أبيه عن معقل بن يسار ولم يقل
~~النسائي وابن ماجة عن أبيه وأعله ابن القطان بالاضطراب وبالوقف PageV05P110
# وبجهالة حال أبي عثمان وأبيه ونقل أبو بكر بن العربي عن الدارقطني أنه
~~قال هذا حديث ضعيف الاسناد مجهول المتن ولا يصح في الباب حديث. وقال احمد
~~في مسنده ثنا أبو المغيرة ثنا صفوان قال كانت المشيخة يقولون إذا قرئت يعني
~~يس عند الميت خفف عنه بها وأسنده صاحب الفردوس من طريق مروان بن سالم عن
~~صفوان بن عمر وعن شريح عن أبي الدرداء وأبي ذر قالا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما من ميت يموت فيقرأ عنده يس الا هون الله عليه. وفي الباب عن
~~أبي ذر وحده أخرجه أبو الشيخ في فضائل القرآن. (تنبيه) قال ابن حيان في
~~صحيحة عقب حديث معقل (قوله) اقرأوا على موتاكم يس أراد به من حضرته المنية
~~لا ان الميت يقرأ عليه قال وكذلك لقنوا موتاكم لا إله إلا الله ورده المحب
~~الطبري في الأحكام وغيره في القراءة وسلم له في التلقين * PageV05P111
# (1) (حديث) جابر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قبل موته لا
~~يموتن أحدكم الا وهو يحسن الظن بالله: مسلم بهذا من طريق أبي سفيان عن جابر
~~ومن طريق أبي الزبير عنه وفي ابن أبي شيبة من طريق أبي صالح عن جابر وفي
~~ثقات ابن حبان ms427 ان بعض السلف سئل عن معناه فقال معناه انه لا يجمعه والفجار
~~في دار واحدة وقال الخطابي معناه أحسنوا أعمالكم حتى يحسن ظنكم بربكم فمن
~~أحسن عمله حسن ظنه بربه ومن ساء عمله ساء ظنه. وفي الباب عن انس رويناه
~~PageV05P112
# في الخليعات بسند فيه نظر. وفي الصحيحين عن أبي هريرة مرفوعا قال الله
~~انا عند ظن عبدي بي وروى ابن أبي الدنيا في كتاب المحتضرين عن إبراهيم قال
~~كانوا يستحبون ان يلقنوا العبد محاسن عمله عند موته لكي يحسن ظنه بربه. وعن
~~سوار بن معتمر قال لي أبي حدثني بالرخص لعلى القى الله وانا حسن الظن به *
~~(قوله) استحب بعض التابعين قراءة سورة الرعد انتهى والمبهم المذكور هو أبو
~~الشعثاء جابر بن زيد صاحب ابن عباس. أخرجه أبو بكر المروزي في كتاب الجنائز
~~له وزاد فان ذلك تخفيف عن الميت وفيه أيضا عن الشعبي قال كانت الأنصار
~~يستحبون ان يقرأوا عند الميت سورة البقرة وأخرج المستغفري في فضائل القرآن
~~اثر أبي الشعثاء المذكور نحوه * (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم اغمض
~~أبا سلمة لما مات. مسلم من رواية أم سلمة قالت دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أبي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال إن الروح إذا قبض تبعه البصر
~~الحديث. (فائدة) روى ابن ماجة عن شداد بن أوس مرفوعا إذا حضر ثم موتاكم
~~فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا: وأخرجه أيضا احمد والحاكم
~~والطبراني في الأوسط والبزار وفيه قزعة بن سويد * (2) " حديث " انه لما
~~توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم سجي ببرد حبرة: متفق عليه من حديث
~~عائشة:
# (في الباب) حديث جابر جئ بابي يوم أحد وقد مثل به فوضع بين يدي النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد سجي بثوب الحديث * PageV05P113
# (1) (حديث) أن غسله صلى الله عليه وسلم تولاه على والفضل بن عباس وأسامة
~~بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم قال ابن دحية لم يختلف في أن غسلوه على
~~والفضل واختلف في ms428 العباس وأسامة وقثم؟ وشقران انتهى (فاما) على فروى ابن
~~ماجة والحاكم والبيهقي من حديث على قال غسلت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذهبت انظر ما يكون من الميت فلم أر شيئا (وأما) الفضل بن عباس وغيره فروى
~~احمد من حديث ابن عباس ان عليا أسند رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صدره
~~وعليه قميصه وكان العباس والفضل وقثم يقلبونه مع علي وكان أسامة بن زيد
~~وصالح مولاه يصبان الماء: وفي اسناده حسين ابن عبد الله وهو ضعيف: وروى عبد
~~الرزاق وابن أبي شيبة والبيهقي من حديث ابن جريج سمعت محمد بن علي أبا جعفر
~~يقول غسل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا بالسدر وغسل وعليه قميص وغسل من
~~بئر يقال لها الغرس بقباء كانت لسعد بن خيثمة وكان يشرب منها وولى سفلته
~~على والفضل يحتضنه والعباس يصب الماء فجعل الفضل يقول أرحني قطعت وتيني وهو
~~مرسل جيد: وروى الطبراني في الأوسط في ترجمة أحمد بن يحيى الحلواني عن
~~الحسن بن علي قال غسل النبي صلى الله عليه وسلم على والفضل بن العباس وكان
~~أسامة بن زيد يصب عليه الماء: وروى البزار من طريق يزيد بن بلال قال: قال
~~على أوصى النبي ألا لا يغسله أحد غيري الحديث: وروى ابن المنذر في الأوسط
~~عن أبي بكر أنه أمرهم أن يغسل النبي صلى الله عليه وسلم بنوا أبيه وخرج من
~~عندهم * PageV05P116
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم غسل في قميص: الشافعي عن مالك عن جعفر
~~ابن محمد عن أبيه بهذا: وروى ابن ماجة والحاكم والبيهقي من حديث علقمة بن
~~مرثد عن ابن بريدة عن أبيه قال: لما أخذوا في غسل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ناداهم مناد من الداخل لا تنزعوا عن النبي صلى الله عليه وسلم قميصه وقد
~~تقدم حديث ابن عباس وأبي جعفر قبل: وروى أبو داود وابن حبان والحاكم عن
~~عائشة قالت لما أرادوا ان يغسلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ما
~~ندري أنجرده من ثيابه ms429 كما نجرد موتانا أم تغسله وعليه ثيابه فلما اختلفوا
~~القى الله عليهم النوم ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو ان
~~غسلوا النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثيابه: الحديث وفي رواية لابن حبان
~~فكان الذي أجلسه في حجره علي بن أبي طالب: وروى الحاكم عن عبد الله بن
~~الحارث قال غسل النبي صلى الله عليه وسلم علي وعلى يد علي خرقة يغسله فادخل
~~يده تحت القميص يغسله والقميص عليه * (2) " حديث " على أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تبرز فخذك ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت تقدم في شروط
~~الصلاة * PageV05P117
# (1) " حديث " انه صلى الله عليه وسلم قال للواتي غسلن ابنته ابدأن
~~بميامنها وبمواضع الوضوء منها: متفق عليه من حديث أم عطية واسمها نسيبة *
~~PageV05P119
# (1) " حديث " روى أنه صلى الله عليه وسلم قال افعلوا بميتكم ما تفعلون
~~بعروسكم: هذا الحديث ذكره الغزالي في الوسيط بلفظ افعلوا بموتاكم ما تفعلون
~~باحياءكم وتعقبه ابن الصلاح بقوله بحثت عنه فلم أجده ثابتا وقال أبو شامة
~~في كتاب السواك هذا الحديث غير معروف انتهى: وقد روى ابن أبي شيبة عن محمد
~~بن أبي عدي عن حميد عن بكر هو ابن عبد الله المزني قال قدمت المدينة فسألت
~~عن غسل الميت فقال بعضهم اصنع بميتك كما تصنع بعروسك غير أن لا تجلو:
~~وأخرجه أبو بكر المروزي في كتاب الجنائز له وزاد فيه فدلوني علي بني ربيعة
~~فسألنهم فذكره وقال غير أن لا تنور واسناده صحيح لكن ظاهره الوقف وأصح ما
~~في ذلك من الصحيحين عن أم عطية لما غسلنا ابنة النبي صلى الله عليه وسلم
~~مشطناها: وروى البيهقي عن عائشة تعليقا أنها قالت علام تنصون ميتكم قال
~~البيهقي أي تسرحون شعره وكأنها كرهت ذلك إذا سرحه بمشط ضيق الأسنان كذا قال
~~وقد وصله عبد الرزاق وأبو عبيد في غريب الحديث إبراهيم النخعي ان عائشة رأت
~~امرأة تكدرت رأسها تمشط PageV05P120
# فقالت علام تنصون ميتكم فكأنها أنكرت المبالغة في ذلك لا أصل التسريح ms430 *
~~(1) " حديث " انه صلى الله عليه وسلم قال لغاسلات ابنته ابدأن بميامنها
~~تقدم قريبا (2) " حديث " أنه قال لغاسلات ابنته اغسلها ثلاثا أخمسا أو
~~سبعا. متفق عليه من حديث أم عطية لكن عندهما بعد قوله أو خمسا أو أكثر من
~~ذلك الحديث عند البخاري في رواية أو سبعا أو أكثر من ذلك. (تنبيه) بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذه هي زينب كما في صحيح مسلم * PageV05P121
# (1) " حديث " قال لام عطية اجعلن في الآخرة كافورا. متفق عليه. وروى ابن
~~أبي شيبة والحاكم من طريق أبي وائل عن علي انه كان عنده مسك فأوصى ان يحنط
~~به وقال هو فضل حنوط النبي صلى الله عليه وسلم * PageV05P122
# (1) " حديث " انه صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لو مت قبلي لغسلتك
~~وكفنتك: احمد والدارمي PageV05P124
# وابن ماجة وابن حبان والدارقطني والبيهقي من حديثها وأوله رجع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من البقيع وانا أجد صداعا في رأسي وأقول وا رأساه. فقال
~~ما ضرك لو مت قبلي فقمت عليك وغسلتك وكفنتك. الحديث واعله البيهقي بابن
~~إسحاق ولم ينفرد به بل تابعة عليه صالح بن كيسان عند احمد والنسائي واما
~~ابن الجوزي فقال لم يقل غسلتك الا ابن إسحاق واصله عند البخاري بلفظ ذاك لو
~~كان وانا حي فاستغفر لك وأدعو لك. (تنبيه) تبين ان قوله لغسلتك باللام
~~تحريف والذي في الكتب المذكورة فغسلتك بالفاء وهو الصواب والفرق بينهما ان
~~الأولى شرطية والثانية للتمني * (1) (قوله) ان عليا غسل فاطمة يأتي آخر
~~الباب * PageV05P125
# (1) " حديث " ان رجلا كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فوقصته ناقته وهو
~~محرم فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبه
~~ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا. متفق على
~~صحته من حديث ابن عباس وله طرق وألفاظ ورواه أيضا النسائي وابن حبان
~~وعندهما ولا تخمروا وجهه ولا رأسه وهو في رواية لمسلم أيضا وقال البيهقي
~~ذكر الوجه غريب فيه ولعله وهم من بعض رواته * PageV05P129
# (1) (حديث) ms431 خير ثيابكم البياض فاكسوه احياءكم وكفنوا فيها موتاكم: تقدم
~~في الجمعة ويعارضه حديث جابر عند أبي داود مرفوعا إذا توفي أحدكم فوجد شيئا
~~فليكفن في ثوب حبرة واسناده حسن * PageV05P131
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب سحولية من كرسف
~~بيض ليس فيها قميص ولا عمامة متفق عليه من حديث عائشة وفي رواية أبي داود
~~في ثلاثة أثواب يمانية بيض وفي رواية للنسائي فذكر لعائشة قولهم في ثوبين
~~وبرد حبرة فقالت قد اتي بالبرد ولكنهم ردوه ولمسلم أما الحلة فإنما شبه على
~~الناس انها اشتريت له ليكفن فيها فتركت (تنبيه) السحولية نسبة لسحول موضع
~~باليمن وهو بفتح السين وضم الحاء المهملتين ويروى بضم أوله (فائدة) روى أبو
~~داود عن ابن عباس انه كفن صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب قميصه الذي
~~مات فيه وحلة نجرانية: تفرد به يزيد بن أبي زياد وقد تغير وهذا من ضعيف
~~حديثه: وقد روى ابن عدي من طريق أخرى عن ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم
~~كفن في قطيفة حمراء وفيه قيس بن الربيع وهو ضعيف وكأنه اشتبه عليه بحديث
~~جعل في قبره قطيفة حمراء فإنه مروى بالاسناد المذكور بعينه: وروى البراز
~~ابن عدي في الكامل من طريق جابر بن سمرة كفن صلى الله عليه وسلم في ثلاثة
~~أثواب قميص وازار ولفافة تفرد به ناصح وهو ضعيف وروى ابن أبي شيبة واحمد
~~والبزار عن علي كفن النبي صلى الله عليه وسلم في سبعة أثواب وهو من رواية
~~عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابن الحنفية عن علي وابن عقيل سئ الحفظ يصلح
~~حديثه للمتابعات فاما إذا انفرد فيحسن وأما إذا خالف فلا يقبل وقد خالف هو
~~رواية نفسه فروى من جابر انه صلى الله عليه وسلم كفن في ثوب نمرة: قلت وروى
~~الحاكم من حديث أيوب عن نافع عن ابن عمر ما يعضد رواية ابن عقيل عن ابن
~~الحنفية عن علي فالله أعلم * PageV05P132
# (1) (حديث) ان معصب بن عمير قتل يوم ms432 أحد فلم يخلف إلا نمرة فكان إذا غطى
~~بها رأسه بدت رجلاه وإذا غطى بها رجلاه بدا رأسه فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم غطوا بها رأسه واجعلوا على رجليه من الإذخر متفق عليه من حديث خباب بن
~~الأرت في حديث وفي رواية لمسلم بردة بدل نمرة وروى الحاكم عن أنس في حق
~~حمزة مثله * (2) (حديث) أوصى أبو بكر ان يكفن في ثوبه الخلق يأتي في آخر
~~الباب * PageV05P133
# (1) (حديث) لا تغالوا في الكفن فإنه يسلب سلبا سريعا: أبو داود من رواية
~~الشعبي عن علي وفي الاسناد عمر وبن هاشم الجنبي مختلف فيه وفيه انقطاع بين
~~الشعبي وعلى لان الدارقطني قال إنه لم يسمع منه سوى حديث واحد وفي مسلم عن
~~جابر إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه وروى الترمذي ان معناه الصفا لا
~~المرتفع (فائدة) روى أبو داود وابن حبان والحاكم من حديث أبي سعيد انه لما
~~حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إن الميت يبعث في ثيابه الذي مات فيه ورواه ابن حبان بدون القصة وقال
~~أراد بذلك أعماله لقوله تعالى وثيابك فطهر يريد وعملك فاصلحه قال والأخبار
~~الصحيحة صريحة ان الناس يحشرون حفاة عراة انتهى والقصة التي في حديث أبي
~~سعيد ترد ذلك وهو أعلم بالمراد ممن بعده وحكى الخطابي في الجمع بينهما انه
~~يبعث في ثيابه ثم يحشر عريانا والله أعلم * PageV05P135
# * (1) (حديث) عائشة كفن في ثلاثة أبواب ليس فيها قميص ولا عمامة: تقدم
~~وأعاده هنا للاحتجاج على الحنفية في نفى القميص وأجابوهم باحتمال أن يكون
~~المعنى ثلاثة أثواب زيادة على القميص والعمامة وهو خلاف صريح الخبر ويستدل
~~للتكفين في القميص بحديث جابر في قصة عبد الله بن أبي فان النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعطى ابنه القميص الذي كان على النبي صلى الله عليه وسلم فكفنه
~~فيه * (2) (قوله) ويستثنى المحرم من ذلك فلا يلبس المخيط يشير إلى حديث ابن
~~عباس في قصة المحرم وقد تقدم وفيه كفنوه ms433 في ثوبه ولا تخمر وا رأسه * (3)
~~(حديث) ان أم عطية لما غسلت أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا على الباب فناولها إذا رأو درعا وخمارا
~~وثوبين كذا وقع فيه أم عطية وفيه نظر لما رواه أبو داود من حديث ليلي بنت
~~قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل أم كلثوم بنت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكان أول ما أعطانا رسول ان صلى الله عليه وسلم الحقا ثم PageV05P136
# الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم أدرجت بعد في الثوب الاخر ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جالس عند الباب يناولنا ثوبا ثوبا وهو عنده من رواية محمد
~~بن إسحاق قال حدثني نوح بن حكيم عن داود رجل من بني عروة بن مسعود قد ولدته
~~أم حبيبة عن ليلى بهذا وأعله ابن القطان بنوح وانه مجهول وإن كان ابن إسحاق
~~قد قال إنه كان قارئا للقرآن وداود حصل له فيه تردد هل هو داود ابن عاصم بن
~~عروة بن مسعود أو غيره فان يكن ابن عاصم فيعكر عليه ان ابن السكن وغيره
~~قالوا إن أم حبيبة كانت زوجا لداود بن عروة بن مسعود فحينئذ لا يكون داود
~~بن عاصم لام حبيبة عليه ولادة وما اعله به ابن القطان ليس بعلة وقد جزم ابن
~~حبان بان داود هو ابن عاصم وولادة أم حبيبة له تكون مجازية ان تعين ما قاله
~~ابن السكن وقال بعض المتأخرين إنما هو ولدته بتشديد اللام أي قبلته:
~~(تنبيه) الحقا بكسر المهملة وتخفيف القاف مقصور قيل هو لغة في الحقو وهو
~~الإزار وقانف بالنون ولم يظهر في الخبر حضور أم عطية ذلك لكن وقع في ابن
~~ماجة عن أبي بكر عن عبد الوهاب عن أيوب عن محمد عن أم عطية قالت دخل علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته أم كلثوم: الحديث ورواه مسلم
~~فقال زينب ورواته أتقن وأثبت * PageV05P137
# (1) (قوله) ليس في حمل الجنازة دناءة فقد ms434 نقل ذلك من فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الشافعي عن بعض أصحابه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حمل
~~جنازة سعد بن معاذ بين العمودين وقد رواه ابن سعيد عن الواقدي عن ابن أبي
~~حبيبة عن شيوخ من بني الأشهل: وقد ذكره الرافعي بعد * (2) (قوله) ونقل حمل
~~الجنازة أيضا عن الصحابة والتابعين: الشافعي عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن
~~جده قال رأيت سعد بن أبي وقاص في جنازة عبد الرحمن بن عوف قائما بين
~~العمودين المقدمين واضعا السرير على كاهله. ورواه الشافعي أيضا بأسانيده من
~~فعل عثمان وأبي هريرة وابن الزبير؟
# وابن عمر: أخرجها كلها البيهقي من فعل المطلب بن عبد الله بن حنطب وغيره:
# وفي البخاري وحنط ابن عمر ابنا لسعيد بن زيد وحمله: وروى ابن سعد عن
~~مروان وعثمان وعمر وأبي هريرة ذلك * PageV05P140
# (1) (حديث) ابن مسعود إذا تبع أحدكم الجنازة فليأخذ بجوانب السرير الأربع
~~ثم ليتطوع بعد أو ليذر فإنه من السنة: أبو داود الطيالسي وابن ماجة
~~والبيهقي من رواية أبي عبيدة بن عبد الله ابن مسعود عن أبيه قال من اتبع
~~جنازة فليحمل بجوانب السرير كلها فإنه من السنة ثم إن شاء فليتطوع وان شاء
~~فليدع لفظ: ابن ماجة وقال الدارقطني في العلل اختلف في اسناده على منصور
~~ابن المعتمر: وفي الباب عن أبي الدرداء رواه ابن أبي شيبة في مصنفه وفي
~~العلل لابن الجوزي مرفوعا عن ثوبان وانس واسنادهما ضعيفان: وحديث انس أخرجه
~~الطبراني في الأوسط مرفوعا بلفظ من حمل جوانب السرير الأربع كفر الله عنه
~~أربعين كبيرة: وروى ابن أبي شيبة وعبد الرزاق من طريق على الأزدي قال رأيت
~~ابن عمر في جنازة ويحمل جوانب السرير الأربع: وروى عبد الرزاق من طريق أبي
~~المهزم عن أبي هريرة من حمل الجنازة بجوانبها الأربع فقد قضى الذي عليه *
~~PageV05P141
# (1) (حديث) ابن عمر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر يمشون
~~امام الجنازة احمد وأصحاب السنن والدارقطني وابن حبان والبيهقي من حديث ابن ms435
~~عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه به قال احمد إنما هو عن الزهري مرسل وحديث
~~سالم فعل ابن عمر وحديث ابن عيينة وهم:
# قال الترمذي أهل الحديث يرون المرسل أصح قاله ابن المبارك قال وروى معمر
~~ويونس ومالك عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي امام الجنازة:
~~قال الزهري وأخبرني سالم ان أباه كان يمشي امام الجنازة: قال الترمذي ورواه
~~ابن جريج عن الزهري مثل ابن عيينة ثم روى عن ابن المبارك أنه قال أرى ابن
~~جريج اخذه عن ابن عيينة: وقال النسائي وصله خطأ والصواب مرسل وقال احمد ثنا
~~حجاج قرأت على ابن جريج ثنا زياد بن سعد ان شهاب اخبره حدثني سالم عن ابن
~~عمر انه كان يمشي بين يدي الجنازة وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر وعمر يمشون امامها: قال عبد الله قال أبي ما معناه القائل وقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى آخره هو الزهري وحديث سالم فعل ابن عمر:
~~وأخرجه ابن حبان في صحيحه من طريق PageV05P142
# شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن سالم أن عبد الله بن عمر كان يمشي بين
~~يديها وأبا بكر وعمر وعثمان: قال الزهري وكذلك السنة فهذا أصح من حديث ابن
~~عيينة وقد ذكر الدارقطني في العلل اختلافا كثيرا فيه على الزهري. قال
~~والصحيح قول من قال عن الزهري عن سالم عن أبيه انه كان يمشي قال وقد مشى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر واختار البيهقي ترجيح الموصول
~~لأنه من رواية ابن عيينة وهو ثقة حافظ. وعن علي بن المديني قال قلت لابن
~~عيينة يا أبا محمد خالفك الناس في هذا الحديث فقال استيقن الزهري حدثني
~~مرارا لست أحصيه يعيده ويبديه سمعته من فيه عن سالم عن أبيه (قلت) وهذا لا
~~ينفى عنه الوهم فإنه ضابط لأنه سمعه منه عن سالم عن أبيه والامر كذلك إلا
~~أن فيه ادراجا لعل الزهري ادمجه إذ حدث به ms436 ابن عيينة وفصله لغيره وقد
~~أوضحته في المدرج بأتم من هذا وجزم أيضا بصحته ابن المنذر وابن حزم: وقد
~~روى عن يونس عن الزهري عن انس مثله: أخرجه الترمذي وقال سألت عنه البخاري
~~فقال هذا خطأ أخطأ فيه محمد بن بكر * (1) (حديث) على قام النبي صلى الله
~~عليه وسلم للجنازة حتى توضع وقام الناس معه ثم قعد بعد ذلك وأمرهم بالقعود:
~~البيهقي من طرق وافق في بعضها هذا السياق ولمسلم من حديث على قام النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعني في الجنازة ثم قعد مختصر ورواه ابن حبان بلفظ كان
~~يأمرنا بالقيام في الجنائز ثم جلس بعد ذلك وأمرنا بالجلوس: وروى أبو داود
~~والترمذي وابن ماجة والبزار والبيهقي من حديث عبادة بن الصامت ان يهوديا
~~قال هكذا نفعل يعني في القيام للجنازة فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~اجلسوا خالفوهم واسناده ضعيف قال الترمذي غريب وبشر بن رافع ليس بالقوي
~~وقال البزار تفرد به بشر وهو لين: قال الشافعي حديث علي ناسخ لحديث عامر بن
~~ربيعة وأبي سعيد الخدري وغيرهما واختار ابن عقيل الحنبلي والنووي ان القعود
~~إنما هو لبيان الجواز والقيام باق على استحبابه والله أعلم: (تنبيه) المراد
~~بالوضع الوضع على الأرض ووقع في رواية PageV05P143
# عبادة المذكور حتى توضع في اللحد ويرده ما في حديث البراء الطويل الذي
~~صححه أبو عوانة وغيره كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة
~~فانتهينا إلى القبر ولما يلحد فجلس فجلسنا حوله ووقع في رواية سهيل عن أبيه
~~عن أبي هريرة اختلاف فقال الثوري عنه يوضع بالأرض وقال أبو معاوية عنه حتى
~~توضع باللحد حكاه أبو داود ووهم رواية أبي معاوية وكذلك قال الأثرم * (1)
~~(حديث) انه صلى الله عليه وسلم سئل عن المشي بالجنازة فقال دون الخبب فان
~~يك خيرا عجلوه إليه وان يك شرا فبعد الأهل النار الجنازة متبوعة ولا تتبع
~~ليس منها تقدمها: أبو داود والترمذي من حديث أبي ماجدة عن ابن مسعود قال
~~سألنا نبينا عن المشي خلف ms437 الجنازة قال ما دون الخبب فإن كان خيرا عجلتموه
~~وإن كان شرا فلا يبعد إلا أهل النار الجنازة متبوعة ولا تتبع وليس منها من
~~تقدمها ورواه ابن ماجة مختصرا على قوله الجنازة متبوعة وضعفه البخاري وابن
~~عدي PageV05P144
# والترمذي والنسائي والبيهقي وغيرهم: (تنبيه) أول الحديث في الصحيحين عن
~~أبي هريرة بلفظ أسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها إليه وان يكن
~~غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم ولأبي داود والنسائي والحاكم من حديث أبي
~~بكرة لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا لنكاد ان نرمل بها
~~رملا ولابن ماجة وقاسم بن أصبغ من حديث أبي موسى عليكم بالقصد في جنائزكم
~~إذا مشيتم: وفي اسناده ضعف: ورواه البيهقي ثم اخرج عن أبي موسى من قوله إذا
~~انطلقتم بجنازتي فأسرعوا بالمشي وقال هذا يدل على أن المراد كراهة شدة
~~الاسراع * (1) (قوله) روى أن الصحابة صلوا على يد عبد الرحمن بن عتاب يأتي
~~آخر الباب * (2) (قوله) يستحب دفن ما ينفصل من الحي من ظفر وشعر وغيرهما
~~انتهى: قال البيهقي وروى في ذلك أحاديث أسانيدها ضعاف ثم روى من طريق عبد
~~الله بن عبد العزيز ابن أبي داود عن أبيه عن نافع عن ابن عمر مرفوعا ادفنوا
~~الأظفار والشعر والدم فإنها ميتة وضعف عبد الله عن ابن عدي وفي الباب عن
~~تميلة بنت مسرح الأشعرية عن أبيها انه قلم أظفاره فدفنها؟ ورفعه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم: أخرجه البزار والطبراني والبيهقي في شعب الايمان
~~واسناده ضعيف * PageV05P145
# (1) (حديث) إذا استهل السقط صلى عليه: الترمذي والنسائي وابن ماجة
~~والبيهقي من حديث جابر وزيادة وورث وفي اسناده إسماعيل المكي عن أبي الزبير
~~عنه وهو ضعيف قال الترمذي رواه أشعث وغير واحد عن أبي الزبير عن جابر
~~موقوفا وكان الموقوف أصح وبه جزم النسائي وقال الدارقطني في العلل لا يصح
~~رفعه: وقد روى عن شريك عن أبي الزبير مرفوعا ولا يصح ورواه ابن ماجة من
~~PageV05P146
# طريق الربيع بن بذر عن أبي الزبير مرفوعا والربيع ضعيف ms438 ورواه ابن أبي
~~شيبة من طريق أشعث ابن سوار عن أبي الزبير موقوفا ورواه النسائي أيضا وابن
~~حبان في صحيحة والحاكم من طريق إسحاق الأزرق عن سفيان الثوري عن أبي الزبير
~~عن جابر وصححه الحاكم على شرط الشيخين ووهم لان أبا الزبير ليس من شرط
~~البخاري وقد عنعن فهو علة هذا الخبر إن كان محفوظا عن سفيان الثوري ورواه
~~الحاكم أيضا من طريق المغيرة بن مسلم عن ابن الزبير مرفوعا وقال لا أعلم
~~أحدا رفعه عن أبي الزبير غير المغيرة وقد وقفه ابن جريج وغيره ورواه أيضا
~~من طريق بقية عن الأوزاعي عن أبي الزبير مرفوعا: وفي الباب عن المغيرة بن
~~شعبة رواه أحمد والترمذي وابن حبان وصححاه والحاكم بلفظ السقط يصلى عليه
~~يدعي لوالديه بالعافية والرحمة قال الحاكم صحيح على شرط البخاري لكن رواه
~~الطبراني موقوفا على المغيرة وقال لم يرفعه سفيان ورجح الدارقطني في العلل
~~الموقوف:
# وفي الباب أيضا عن علي أخرجه ابن عدي في ترجمة عمرو بن خالد وهو متروك
~~ومن حديث ابن عباس أخرجه ابن عدي أيضا من رواية شريك عن ابن إسحاق عن عطاء
~~عنه وقواه ابن طاهر في الذخيرة وقد ذكره البخاري من قول الزهري تعليقا
~~ووصله ابن أبي شيبة: واخرج ابن ماجة من رواية البختري بن عبيد عن أبيه عن
~~أبي هريرة مرفوعا صلوا على أطفالكم فإنهم من افراطكم: اسناده ضعيف. (فائدة)
~~روى البزار عن ابن عمر مرفوعا استهلال الصبي العطاس واسناده ضعيف * (1)
~~(قوله) ورد في الخبر أن الولد إذا بقي في بطن أمه أربعة أشهر نفخ فيه
~~الروح: متفق عليه مجمع بين أهل الحديث على صحته من حديث زيد بن وهب عن ابن
~~مسعود حدثني الصادق المصدوق ان خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما ثم
~~يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله إليه الملك فينفخ فيه
~~الروح الحديث * PageV05P147
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم امر عليا بغسل أبيه أبي طالب:
~~احمد وأبو داود والنسائي ms439 وابن أبي شيبة وأبو يعلى والبزار والبيهقي من حديث
~~أبي إسحاق عن ناجية بن كعب عن علي قال لما مات أبو طالب اتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت إن عمك الشيخ الضال قد مات فقال انطلق فواره ولا تحدثن
~~حدثا حتى تأتيني فانطلقت فواريته فأمرني فاغتسلت فدعا لي ومدار كلام
~~البيهقي على أنه ضعيف ولا يتبين وجه ضعفه وقد قال الرافعي انه حديث ثابت
~~مشهور PageV05P149
# قال ذلك في أماليه. (تنبيه) ليس في شئ من طريق هذا الحديث التصريح بأنه
~~غسله إلا أن يؤخذ ذلك من قوله فأمرني فاغتسلت فان الاغتسال شرح من غسل
~~الميت ولم يشرع من دفنه ولم يستدل به البيهقي وغيره الاعلى الاغتسال من غسل
~~الميت وقد وقع عند أبي يعلى من وجه آخر في آخره وكان على إذا غسل ميتا
~~اغتسل. (قلت) وقع عند ابن أبي شيبة في مصنفه بلفظ فقلت إن عمك الشيخ الكافر
~~قد مات فما ترى فيه. قال أرى ان تغسله وتجنه وقد ورد من وجه آخر انه غسله
~~رواه ابن سعد عن الواقدي حدثني معاوية بن عبد الله بن عبيد الله بن أبي
~~رافع عن أبيه عن جده عن علي قال لما أخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بموت أبي طالب بكى ثم قال لي اذهب فاغسله وكفنه قال ففعلت ثم اتيته فقال لي
~~اذهب فاغتسل وكذلك رويناه في الغيلانيات واستدل بعضهم على ترك غسل المسلم
~~للكافر بما رواه الدارقطني من طريق عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه قال
~~جاء ثابت بن قيس ابن شماس فقال يا رسول الله ان أمي توفيت وهي نصرانية واني
~~أحب ان أحضرها فقال له اركب دابتك وسر أمامها فإنك إذا كنت امامها لم تكن
~~معها: قال الدارقطني لا يثبت: (قلت) وهو مع ضعفه لا دلالة فيه على الامر
~~بترك الغسل ولا بفعله والله أعلم * (1) (حديث) أنه صلى الله عليه وسلم أمر
~~بالقاء قتلى بدر في القليب على هيأتهم: مسلم من حديث أنس ms440 ومن حديث انس أيضا
~~عن عمر مطولا ورواه البخاري عن انس عن أبي طلحة: وروى ابن حبان والحاكم من
~~حديث عائشة نحوه * (2) (قوله) روى أنه صلى الله عليه وسلم امر بمواراتهم:
~~الحاكم من حديث يعلي بن مرة سافرت مع النبي صلى الله عليه وسلم PageV05P150
# غير مرة فما رأيته مر بجيفة انسان الا أمر بمواراته لا يسأل أم مسلم هو
~~أم كافر (1) (حديث) جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين
~~من قتلى أحد في ثوب واحد الحديث وفيه ولم يغسلوا ولم يصل عليهم: البخاري
~~بلفظ وذكره الرافعي مختصر انه صلى الله عليه وسلم لم يصل على قتلى
~~PageV05P151
# أحد ورواه الترمذي والنسائي وابن حبان وابن ماجة: (تنبيه) قوله لم يصل هو
~~بفتح اللام وعليه المعني قاله النووي ويجوز أن يكون بكسرها ولا يفسد المعنى
~~لكنه لا يبقى فيه دليل على ترك الصلاة مطلقا لأنه لا يلزم من كونه لم يصل
~~هو عليهم ان لا يأمر غيره بالصلاة عليهم وسيأتي حديث أنس في المعنى *
~~PageV05P152
# (حديث) انس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل على قتلى أحد ولم يغسلهم:
~~احمد وأبو داود والترمذي وطوله والحاكم وصححه وقد أعله البخاري وقال إنه
~~غلط فيه أسامة بن زيد فقال عن الزهري عن انس حكاه الترمذي ورجح رواية الليث
~~عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب عن جابر. (تنبيه) روى أبو داود في المراسيل
~~والحاكم من حديث انس أيضا قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على حمزة وقد
~~مثل به ولم يصل على أحد من الشهداء غيره وهذا هو الذي أنكره البخاري على
~~أسامة ابن زيد وكذا أعله الدارقطني. (تنبيه) ورد ما يعارض ما تقدم من نفى
~~الصلاة على الشهداء في عدة أحاديث (فمنها) حديث جابر قال فقد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حمزة حين جاء الناس من القتال فقال رجل رأيته عند تلك
~~الشجيرات فجاء نحوه فلما رآه ورأي ما مثل به شهق وبكى فقام رجل من الأنصار
~~فرمى ms441 عليه بثوب ثم جئ بحمزة فصلى عليه الحديث ورواه الحاكم وفي اسناده أبو
~~حماد الحنفي وهو متروك: وعن شداد بن الهاد رواه النسائي بلفظ ان رجلا من
~~الاعراب جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فآمن به واتبعه وفي الحديث انه
~~استشهد فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم فحفظ من دعائه له " اللهم ان
~~هذا عبدك خرج مهاجرا في سبيلك فقتل في سبيلك " وحمل البيهقي هذا على أنه لم
~~يمت في المعركة: وعن عقبة بن عامر في البخاري وغيره انه صلى على قتلى أحد
~~بعد ثمان سنين وحمل على الدعاء لأنها لو كان المراد بها صلاة الجنازة لما
~~اخرها ويعكر على هذا التأويل قوله صلاة على الميت وأجيب بان التشبيه لا
~~يستلزم التسوية من كل وجه فالمراد في الدعاء فقط وقال أبو نعيم الأصفهاني
~~يحتمل أن يكون هذا الحديث ناسخا لحديث جابر في قوله ولم يصلى عليهم فان هذا
~~الآخر من فعله انتهى وفي رواية ابن حبان ثم دخل بيته فلم يخرج حتى قبضته
~~الله وأطال الشافعي القول في الرد على من أثبت انه صلى الله عليه وسلم صلى
~~عليهم ونقله البيهقي في المعرفة وقال ابن حزم هو باطل بلا شك يعنى الصلاة
~~عليهم وأجاب بعضهم بان ذلك من الخصائص بدليل أنه أخر الصلاة عليهم هذه
~~المدة الطويلة ثم إن الذين أجازوا الصلاة على الشهيد من الحنفية وغيرهم لا
~~يجيزون تأخيرها بعد ثلاثة أيام فلا حجة لهم: وفي الباب أيضا حديث ابن عباس
~~رواه ابن إسحاق قال حدثني من لا أتهم عن مقسم مولى ابن عباس عن ابن عباس
~~قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمزة فسجي ببردة ثم صلى عليه وكبر
~~سبع تكبيرات ثم أتى بالقتلى فيوضعون إلى حمزة فيصلى عليهم وعليه معهم حتى
~~صلى عليه ثنتين وسبعين صلاة قال السهيلي إن كان الذي أبهمه ابن إسحاق
~~PageV05P153
# هو الحسن بن عمارة فهو ضعيف والا فمجهول لا حجة فيه انتهى: (قلت) والحامل
~~للسهيلي على ذلك ما وقع ms442 في مقدمة مسلم عن شعبة أن الحسن بن عمارة حدثه عن
~~الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قتلى أحد
~~فسألت الحكم فقال لم يصل عليهم انتهى لكن حديث ابن عباس روى من طريق أخرى
~~منها ما أخرجه الحاكم وابن ماجة والطبراني والبيهقي من طريق بريد بن أبي
~~زياد عن مقسم عن ابن عباس مثله وأتم منه ويزيد فيه ضعف يسير: وفي الباب
~~أيضا عن أبي مالك الغفاري أخرجه أبو داود في المراسيل من طريقه وهو تابعي
~~اسمه غزوان ولفظه انه صلى الله عليه وسلم صلى على قتلى أحد عشرة عشرة في كل
~~عشرة حمزة حتى صلى عليه عشرة عشرة يكون قد صلى سبع صلوات فكيف يكون سبعين
~~قال وان أراد التكبير فيكون ثمانيا وعشرين تكبيرة لا سبعين (وأجيب) أن
~~المراد انه صلى على سبعين نفسا وحمزة معهم كلهم فكأنه صلى عليه سبعين صلاة
~~* (1) " حديث " على وعمار يأتي آخر الباب وكذلك أسماء * PageV05P154
# (1) (قوله) الشهداء العارون عن الأوصاف كسائر الموتى وان ورد لفظ الشهادة
~~فهم كالمبطون والغريب والغريق والميت عشقا والميتة طلقا انتهى سيأتي الكلام
~~عليه في آخر الباب * PageV05P155
# (1) " حديث " ان النبي صلى الله عليه وسلم رجم الغامدية وصلى عليها: مسلم
~~من حديث بريدة وقد تقدم وليس فيه أنه صلى الله عليه وسلم باشر الصلاة عليها
~~وسيأتي في الحدود أيضا * PageV05P156
# (1) (حديث) أن حنظلة ابن الراهب قتل يوم أحد وهو جنب فلم يغسله النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال رأيت الملائكة تغسله: ابن حبان في صحيحة والحاكم
~~والبيهقي من حديث عبد الله بن الزبير أن حنظلة لما قتله شداد بن الأسود قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ان صاحبكم تغسله الملائكة فسلوا صاحبته فقالت خرج
~~وهو جنب لما سمع الهاتف: وهو من حديث ابن إسحاق حدثني يحيى بن عباد بن عبد
~~الله ابن الزبير عن أبيه عن جده سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~وقد قتل حنظلة الحديث هذا سياق ابن حبان وظاهره ms443 ان الضمير في قوله عن جده
~~يعود على عباد فيكون الحديث من مسند الزبير لأنه هو الذي يمكنه ان يسمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الحال ورواه الحاكم في الإكليل من حديث
~~أبي أسيد وفي اسناده ضعف ورواه ثابت السرقسطي في غريبه من طريق الزهري عن
~~عروة مرسلا ورواه الحاكم في المستدرك والطبراني والبيهقي من حديث ابن عباس
~~وفي اسناد PageV05P157
# البيهقي أبو شيبة الواسطي وهو ضعيف جدا وفي اسناد الحاكم معلى بن عبد
~~الرحمن وهو متروك وفي اسناده الطبراني حجاج وهو مدلس رواه الثلاثة عن الحكم
~~عن مقسم عن ابن عباس: (تنبيه) صاحبته هي زوجته جميلة بنت أبي أخت عبد الله
~~بن أبي بن سلول * (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم امر بقتلي أحد ان
~~ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا بدمائهم وثيابهم: أبو داود وابن ماجة
~~من حديث ابن عباس وفي اسنادهما ضعف لأنه من رواية عطاء بن السائب عن سعيد
~~بن جبير عنه وهو مما حدث به عطاء بعد الاختلاط: وفي الباب عن جابر قال رمى
~~رجل بسهم في صدره فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أخرجه أبو داود باسناد على شرط مسلم * PageV05P158
# (1) " حديث " الصلاة على الحسن يأتي آخر الباب * PageV05P159
# (1) " حديث " روى أنه صلى الله عليه وسلم قال إن الله لا يرد دعوة ذي
~~الشيبة المسلم: هذا الحديث ذكره الغزالي في الوسيط والامام في النهاية ولا
~~أدري من خرجه وعند أبي داود من حديث أبي موسى الأشعري ان من اجلال الله
~~إكرام ذي الشيبة المسلم: واسناده حسن وأورده ابن الجوزي في الموضوعات بهذا
~~اللفظ من حديث انس ونقل عن ابن حبان انه لا أصل له ولم يصيبا جميعا وله
~~الأصل الأصيل من حديث أبي موسى واللوم فيه على ابن الجوزي أكثر لأنه خرج
~~على الأبواب وفي النسائي من حديث طلحة مرفوعا ليس أحد أفضل عند الله من
~~مؤمن يعمر في الاسلام يكثر تكبيره وتسبيحه وتهليله وتحميده * PageV05P161
# (1) " حديث ms444 " سمرة بن جندب ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على امرأة
~~ماتت في نفاسها فقام وسطها: متفق على صحته وسماها مسلم في روايته أم كعب *
~~(2) " حديث " انس انه قام في جنازة عند رأسه وفي جنازة امرأة عند عجيزتها
~~فقيل له هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم عند رأس الرجل وعند
~~عجيزة المرأة فقال نعم: أبو داود والترمذي وابن ماجة من حديثه نحو هذا وفيه
~~انه كبر أربع تكبيرات * PageV05P162
# (1) " حديث " ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر على الميت أربعا وقرأ
~~بأم القران بعد التكبيرة الأولى: الشافعي عن إبراهيم بن محمد عن عبد الله
~~بن محمد بن عقيل عن جابر بهذا ورواه الحاكم من طريقه: وروى الطبراني في
~~الأوسط من طريق ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا صلوا على موتاكم
~~بالليل والنهار الصغير والكبير والدنئ والأمير أربعا تفرد به عمر وبن هاشم
~~البيروتي عن ابن لهيعة: وروى الترمذي وابن ماجة من حديث ابن عباس ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب وفي اسنادهما إبراهيم بن
~~عثمان وهو أبو شيبة ضعيف جدا: (قلت) وفي البخاري والنسائي والترمذي وابن
~~حبان والحاكم عن ابن عباس انه قرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب وقال إنها سنة
~~فهذا يؤيد رواية أبي شيبة ورواه أبو يعلى في مسنده من حديث ابن عباس وزاد
~~وسورة قال البيهقي ذكر السورة غير محفوظ وقال النووي اسناده صحيح وروى ابن
~~ماجة من حديث أم شريك قالت أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقرأ على
~~الجنازة بفاتحة الكتاب وفي اسناده ضعف يسير واما التكبير فتقدم فيه حديث
~~انس وفي الصحيحين عن ابن عباس بلفظ صلى على قبر وكبر أربعا وعن جابر في
~~الصلاة على النجاشي انه كبر أربعا وعن أبي هريرة نحوه: PageV05P165
# وروى ابن ماجة من طريق سلمة بن كلثوم عن الأوزاعي اخبرني يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ms445 صلى على
~~جنازة فكبر أربعا ثم اتى القبر من قبل رأسه فحثا فيه ثلاثا قال ابن أبي
~~داود ليس في الباب أصح منه وسلمة ثقة من كبار أصحاب الأوزاعي والأحاديث
~~الصحاح وردت في الصلاة على القبر * (1) (قوله) ثبت انه صلى الله عليه وسلم
~~كبر على الجنازة أكثر من أربع مسلم من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلي قال كان
~~زيد يكبر على جنائزنا أربعا وانه كبر خمسا فسألته فقال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يكبرها ولأحمد عن حذيفة انه صلى على جنازة فكبر خمسا وفيه انه
~~رفعه: وروى ابن عبد البر من طريق عثمان بن أبي زرعة قال توفى أبو سريحة
~~الغفاري فصلى عليه زيد بن أرقم فكبر عليه أربعا: وروى البخاري في صحيحة عن
~~علي أنه كبر على سهل بن حنيف زاد البرقاني في مستخرجه ستا وكذا ذكره
~~البخاري في تاريخه وسعيد بن منصور ورواه ابن أبي خيثمة من وجه آخر عن يزيد
~~بن أبي زياد عن عبد الله بن معقل فقال خمسا وعنه انه صلى على أبي قتادة
~~فكبر عليه سبعا رواه البيهقي وقال إنه غلط لان أبا قتادة عاش بعد ذلك:
~~(قلت) وهذه علة غير قادحة لأنه قد قيل إن أبا قتادة مات في خلافة علي وهذا
~~هو الراجح: وروى سعيد بن منصور من طريق الحكم بن عتيبة أنه قال كانوا
~~يكبرون على أهل بدر خمسا وستا وسبعا وذكره ابن أبي حاتم في العلل من حديث
~~محمد بن مسلمة أنه قال السنة على الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرأ أم القرن
~~في نفسه ثم يدعو ويخلص الدعاء للميت ثم يكبر ثلاثا ثم يسلم وينصرف ويفعل من
~~وراءه ذلك قال سالت أبي عنه فقال هذا خطأ إنما هو حبيب بن مسلمة: (قلت)
~~حديث حبيب في المستدرك من طريق الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف انه
~~اخبره رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة على
~~الجنازة ان يكبر الامام ثم ms446 يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ويخلص الدعاء
~~في التكبيرات الثلاث ثم يسلم تسليما خفيا والسنة ان يفعل من وراءه مثل ما
~~فعل امامه قال الزهري سمعه ابن المسيب PageV05P166
# منه فلم ينكره قال وذكرته لمحمد بن سويد فقال وانا سمعت الضحاك بن قيس
~~يحدث عن حبيب ابن مسلمة في صلاة صلاها على الميت مثل الذي حدثنا أبو امامة
~~* (1) (قوله) والأربع أولى لاستقرار الامر عليها واتفاق الصحابة (اما)
~~استقرار الامر فروى الحاكم من حديث انس كبرت الملائكة على آدم أربعا وكبر
~~أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم أربعا وكبر عمر على أبي بكر أربعا
~~وكبر صهيب على عمر أربعا وكبر الحسن بن علي على علي أربعا وكبر الحسين على
~~الحسن أربعا (قلت) وفيه موضعان منكران أحدهما ان أبا بكر كبر على النبي وهو
~~يشعر ان أبا بكر أم الناس في ذلك والمشهور انهم صلوا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم افرادا كما سيأتي (والثاني) ان الحسين كبر على الحسن والمعروف ان
~~الذي أم في الصلاة عليه سعيد بن العاص كما سيأتي قال الحاكم وله شاهد من
~~حديث ابن عباس وأخرجه وفيه الفرات بن سلمان ولفظه آخر ما كبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على الجنائز أربعا فذكره قال الحاكم ليس من شرط الكتاب
~~ورواه البيهقي من طريق عكرمة عن ابن عباس وقال تفرد به النضر بن عبد الرحمن
~~وهو ضعيف: وروى هذا اللفظ من وجوه أخر كلها ضعيفة: وقال الأثرم رواه محمد
~~بن معاوية النيسابوري عن أبي المليح عن ميمون بن مهران عن ابن عباس وقد
~~سألت احمد عنه فقال محمد هذا روى أحاديث موضوعة منها هذا واستعظمه أبو عبد
~~الله وقال كان أبو المليح اتقى الناس وأصح حديثا من أن يروي مثل هذا وقال
~~حرب عن أحمد هذا الحديث إنما رواه محمد ابن زياد الطحان وكان يضع الحديث:
~~وروى أين الجوزي في الناسخ والمنسوخ له من طريق ابن شاهين بسنده إلى ابن
~~عمر وفيه زافر بن ms447 سليمان رواه عن أبي العلاء عن ميمون بن مهران عن ابن عمر
~~كذا قال وخالفه غيره ولا يثبت فيه شئ ورواه الحارث ابن أبي أسامة عن جعفر
~~ابن حمزة عن فرات PageV05P167
# ابن السائب عن ميمون بن مهران عن ابن عمر نحوه (وأما) اتفاق الصحابة على
~~ذلك فقال علي بن الجعد ثنا شعبة عن عمرو بن مرة سمعت سعيد بن المسيب يقول
~~إن عمر قال كل ذلك قد كان أربعا وخمسا فاجتمعنا على أربع رواه البيهقي
~~ورواه ابن المنذر من وجه آخر عن شعبة: وروى البيهقي أيضا عن أبي وائل قال
~~كانوا يكبرون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعا وخمسا وستا وسبعا
~~فجمع عمر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبر كل رجل منهم بما رأى
~~فجمعهم عمر على أربع تكبيرات ومن طريق إبراهيم النخعي اجتمع أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بيت أبي مسعود فاجمعوا على أن التكبير على
~~الجنازة أربع: وروى بسنده إلى الشعبي صلى ابن عمر على زيد بن عمر وأمه أم
~~كلثوم بنت على فكبر أربعا وخلفه ابن عباس والحسين بن علي وابن الحنفية بن
~~علي (قال) وممن روينا عنه الأربع ابن مسعود وأبو هريرة وعقبة بن عامر
~~والبراء بن عازب وزيد بن ثابت وغيرهم: وروى ابن عبد البر في الاستذكار من
~~طريق أبي بكر بن سليمان ابن أبي حثمة عن أبيه قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يكبر على الجنائز أربعا وخمسا وسبعا وثمانيا حتى جاء موت النجاشي فخرج
~~إلى المصلى وصف الناس وراءه وكبر عليه أربعا ثم ثبت النبي صلى الله عليه
~~وسلم على أربع حتى توفاه الله عز وجل: وروى ابن أبي شيبة والطحاوي
~~والدارقطني من طريق عبد خير قال كان علي يكبر على أهل بدر ستا وعلى الصحابة
~~خمسا وعلى سائر المسلمين أربعا * (1) (حديث) صلوا كما رأيتموني أصلى: متفق
~~عليه من حديث مالك بن الحويرث وقد مضى حديث لا صلاة لمن لم يصلى على تقدم
~~في ms448 كيفية الصلاة في صفة الصلاة وقال الشافعي اخبرني مطرف عن معمر عن الزهري
~~قال اخبرني أبو امامة بن سهل انه اخبره رجل من الصحابة ان السنة في الصلاة
~~على الجنازة ان يكبر ثم يقرأ بفاتحة الكتاب سرا في نفسه ثم يصلي على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرأ في شئ منهن
~~ثم يسلم سرا: وأخرجه الحاكم وقد تقدم من وجه آخر وضعفت رواية الشافعي بمطرف
~~لكن قواها البيهقي بما رواه في المعرفة من طريق عبيد الله بن أبي زياد
~~الرصافي عن الزهري بمعنى رواية مطرف وقال إسماعيل القاضي في PageV05P168
# كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم له حدثنا محمد بن المثنى ثنا
~~معمر عن الزهري سمعت أبا امامة يحدث سعيد بن المسيب قال إن السنة في الصلاة
~~على الجنازة ان يقرأ بفاتحة الكتاب ويصلى PageV05P169
# النبي صلى الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت حتى يفرغ ولا يقرأ إلا
~~مرة واحدة ثم يسلم: وأخرجه ابن الجارود PageV05P170
# في المنتفي عن محمد بن يحيى عن عبد الرزاق عن معمر به ورجال هذا الاسناد
~~مخرج لهم في الصحيحين وقال الدارقطني وهم فيه عبد الواحد بن زياد فرواه عن
~~معمر عن الزهري عن سهل بن سعد * PageV05P171
# (1) (حديث) إذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء أبو داود وابن ماجة
~~وابن حبان PageV05P172
# والبيهقي عن أبي هريرة وفيه ابن إسحاق وقد عنعن: لكن أخرجه ابن حبان من
~~طريق أخرى عنه مصرحا بالسماع * PageV05P173
# (1) (حديث) عوف بن مالك صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة
~~فحفظت من دعائه اللهم اغفر له وارحمه الحديث بتمامه: مسلم وزاد فيه وادخله
~~الجنة ورواه الترمذي مختصرا * PageV05P179
# (1) (حديث) أبي هريرة قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة
~~فقال اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا: الحديث احمد وأبو داود
~~والترمذي وابن ماجة وابن حبان والحاكم قال وله شاهد صحيح فرواه من حديث أبي
~~سلمة عن عائشة نحوه وأعله الترمذي بعكرمة ابن عمار وقال إنه ms449 بهم في حديثه
~~وقال ابن أبي حاتم سألت أبي عن يحيى عن؟ أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~فقال الحفاظ لا يذكرون أبا هريرة إنما يقولون أبا سلمة عن النبي صلى الله
~~PageV05P180
# عليه وسلم مرسلا ولا يوصله بذكر أبي هريرة إلا غير متفق والصحيح انه
~~مرسل: (قلت) روى عن أبي سلمة على أوجه ورواه أحمد والنسائي والترمذي من
~~حديث أبي إبراهيم الأشهل عن أبيه مرفوعا مثل حديث أبي هريرة قال البخاري
~~أصح هذه الروايات رواية أبي إبراهيم عن أبيه نقله عنه الترمذي قال فسألته
~~عن اسمه فلم يعرفه وقال ابن أبي حاتم عن أبيه أبو إبراهيم مجهول وقد توهم
~~بعض الناس انه عبد الله بن أبي قتادة وهو غلط أبو إبراهيم من بني عبد
~~الأشهل وأبو قتادة PageV05P181
# من بني سلمة وقال البخاري أصح حديث في هذا الباب حديث عوف بن مالك:
~~(تنبيه) الدعاء الذي ذكره الشافعي التقطه من عدة أحاديث قاله البيهقي ثم
~~أوردها وقال بعض العلماء اختلاف الأحاديث في ذلك محمول على أنه كان يدعو
~~على ميت بدعاء وعلى آخر بغيره والذي أمر به أضل الدعاء: وروى احمد من طريق
~~أبي الزبير عن جابر ما أتاح؟ لنا في دعاء الجنازة رسول الله ولا أبو بكر
~~ولا عمر وفسر أتاح بمعنى قدر والذي وفقت عليه باح أي جهر فالله أعلم *
~~PageV05P182
# (1) (حديث) ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا تقدم في صلاة الجماعة *
~~PageV05P183
# (1) (حديث) انه كان يصلى على الجنازة جماعة لم أجد هذا هكذا لكنه معروف
~~في الأحاديث كحديث صلاته على من لادين عليه وصلاته على النجاشي وغير ذلك *
~~(قوله) وإن كان الميت طفلا اقتصر على المروي عن أبي هريرة ويضيف إليه اللهم
~~اجعله سلفا وفرطا لأبويه وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما
~~وافرغ الصبر على قلوبهما ولا تفتنا بعده ولا تحرمنا أجره انتهى: روى
~~البيهقي من حديث أبي هريرة انه يصلى على النفوس اللهم اجعله لنا فرطا وسلفا
~~وأجرا وفي جامع سفيان عن الحسن في الصلاة على الصبي ms450 اللهم اجعله لنا سلفا
~~واجعله لنا فرطا واجعله لنا اجرا: (فائدة) ذكر الرافعي خلافا في استحباب
~~الذكر في الرابعة ورجح الاستحباب ودليله ما رواه أحمد عن عبد الله بن أبي
~~أوفى انه مات له ابن فكبر أربعا وقام بعد الرابعة قدر ما بين التكبيرتين
~~يدعو ثم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع هكذا ورواه أبو بكر الشافعي
~~في الغيلانيات من هذا الوجه وزاد ثم سلم عن يمينه وشماله ثم قال لا أزيد
~~على ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع: وروى البيهقي عن عبد الله
~~التسليم على الجنازة كالتسليم في الصلاة * PageV05P186
# (1) (حديث) إن الصحابة صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم فرادى: ابن
~~ماجة والبيهقي من حديث حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ ثم دخل
~~الناس فصلوا عليه إرسالا لم يؤمهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد
~~واسناده ضعيف: وروى احمد من حديث أبي عسيب أنه شهد الصلاة على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال كيف نصلي عليك قال ادخلوا إرسالا الحديث: ورواه
~~الطبراني من حديث جابر وابن عباس وفي اسناده عبد المنعم بن إدريس وهو كذاب
~~وقد قال البزار أنه موضوع: ورواه الحاكم من حديث ابن مسعود بسند واه ورواه
~~البيهقي من حديث نبيط بن شريط وذكره مالك بلاغا قال ابن عبد البر وصلاة
~~الناس عليه افرادا مجتمع عليه عند أهل السنن وجماعة أهل النقل لا يختلفون
~~فيه وتعقبه ابن دحية بان ابن القصار حكى الخلاف فيه هل صلوا عليه الصلاة
~~المعهودة أو دعوا فقط وهل صلوا عليه أفرادا أو جماعة واختلفوا فيمن أم عليه
~~بهم فقيل أبو بكر وروى باسناد لا يصح فيه حرام وهو ضعيف جدا قال ابن دحية
~~وهو باطل بيقين لضعف رواته وانقطاعه (قلت) وكلام ابن دحية هذا متعقب برواية
~~الحاكم المتقدمة وإن كانت ضعيفة قال ابن دحية الصحيح أن المسلمين صلوا عليه
~~أفرادا لا يؤمهم أحد وبه جزم الشافعي قال وذلك لعظم رسول ms451 الله صلى الله
~~عليه وسلم بابي هو وأمي وتنافسهم في أن لا يتولى الإمامة في الصلاة عليه
~~واحد * PageV05P187
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم قال صلوا على من قال لا إله إلا
~~الله تقدم في صلاة الجماعة * PageV05P189
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم أخبر بموت النجاشي في اليوم الذي مات
~~فيه فخرج بهم إلى المصلى فصف بهم وكبر أربعا: متفق عليه من حديث أبي هريرة
~~وجابر ولمسلم من حديث عمران بن حصين وله طريق * PageV05P191
# (1) (حديث) ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبر دفن ليلا فقال
~~متى دفن هذا قالوا البارحة قال أفلا أذنتموني قالوا دفناه في ظلمة الليل
~~فكرهنا أن نوقظك فقام فصفنا خلفه قال ابن عباس وأنا فيهم فصلى عليه: متفق
~~عليه وفي رواية للبخاري البارحة وفي رواية للدار قطني بعد ما دفن بثلاث وفي
~~أخرى للطبراني بليلتين: وفي الباب عن أبي هريرة متفق عليه: PageV05P192
# وعن أنس وفي البزار وفي الموطأ عن ابن شهاب عن ابن أبي أمامة بن سهل نحو
~~حديث أبي هريرة وعند احمد والنسائي من حديث زيد بن ثابت نحوه وعن أبي سعيد
~~عند ابن ماجة وفيه ابن لهيعة وعن عقبة بن عامر عند البخاري وعن عمران بن
~~حصين عند الطبراني في الأوسط وعنده أيضا عن ابن عمر وعن كثير بن عبد الله
~~بن عمر وبن عوف عن أبيه عن جده: وعن عبد الله بن عامر ابن ربيعة عند
~~النسائي وعامر بن ربيعة وعبادة وأبي قتادة وبريدة بن الحصيب ذكرها حرب
~~الكرماني * PageV05P193
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم صلى على قبر البراء بن معرور بعد شهر:
~~البيهقي من حديث معبد بن أبي قتادة قال وروى عن يحيى بن عبد الله بن أبي
~~قتادة عن أبيه عن جده موصولا دون التأقيت ثم روى من حديث ابن عباس انه صلى
~~على قبر بعد شهر: وروى الترمذي من حديث ابن المسيب ان أم سعد ماتت والنبي
~~صلى الله عليه وسلم غائب فلما قدم صلى عليها ms452 وقد مضى لذلك شهر ورواه
~~البيهقي واسناده مرسل صحيح: ثم أخرجه من طريق عكرمة عن ابن عباس في حديث
~~وفي اسناده سويد بن سعيد * PageV05P196
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم قال إنا أكرم على ربي من أن
~~يتركني في قبري بعد ثلاث وكذا أورده امام الحرمين في نهايته ثم قال وروى
~~أكثر من يومين لم أجده هكذا لكن روى الثوري في جامعه عن شيخ عن سعيد بن
~~المسيب قال ما يمكث نى؟ في قبره أكثر من أربعين ليلة حتى يرفع ورواه عبد
~~الرازق في مصنفه عن الثوري عن أبي المقدام عن سعيد ابن المسيب انه رأى قوما
~~يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما مكث نى؟ في الأرض أكثر من
~~أربعين يوما وهذا ضعيف: وقد روى عبد الرزاق عقبة حديث انس مرفوعا مررت
~~بموسى ليلة أسرى بي وهو قائم يصلى في قبره وأراد بذلك رد ما روى عن ابن
~~المسيب ومما يقدح في هذه الأحاديث حديث أوس بن أوس صلاتكم معروضة على
~~الحديث وحديث أبي هريرة انا أول من تنشق عنه الأرض والله أعلم: وروى
~~الطبراني وابن حبان في الضعفاء وابن الجوزي في الموضوعات من حديث أنس
~~مرفوعا نحو الأول قال ابن حبان هذا باطل موضوع وقد أفرد البيهقي جزأ في
~~حياة الأنبياء في قبورهم وأورد فيه عدة أحاديث تؤيد هذا فيراجع منه وقال في
~~دلائل النبوة الأنبياء أحياء عند ربهم كالشهداء وقال في كتاب الاعتقاد
~~والأنبياء بعد ما قبضوا ردت إليهم أرواحهم فهم أحياء عند ربهم كالشهداء:
~~(تنبيه) وقع للغزالي في كتاب كشف علوم الآخرة PageV05P198
# هنا أمر يطول منه التعجب فإنه أورد الحديث بلفظ امام الحرمين ثم قال وكأن
~~الثلاث عشرات لان الحسين قتل على رأس الستين فغضب على أهل الأرض فعرج به
~~إلى السماء وهذا غلط ظاهر * (1) (حديث) لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد: متفق على صحته عن عائشة وابن عباس ورواه مسلم من حديث
~~جندب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ms453 قبل ان يموت بخمس وهو يقول الا لا
~~تتخذوا القبور مساجد اني أنهاكم عن ذلك (فائدة) دليل الصلاة على الجنازة في
~~المسجد رواه مسلم من حديث عائشة وهو في الموطأ وقد ثبت ان عمر صلى على أبي
~~بكر في المسجد وصهيبا صلى على عمر في المسجد وهو في الموطأ وغيره *
~~PageV05P199
# (1) " حديث " أنه صلى الله عليه وسلم كان يدفن أصحابه في المقابر: لم
~~أجده هكذا لكن في الصحيح انه اتى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين
~~وفي هذا الباب عدة أحاديث * (2) " حديث " انه صلى الله عليه وسلم دفن في
~~حجرة عائشة: البخاري عن عائشة في حديث قبضة الله بين سحري ونحري ودفن في
~~بيتي وفي الباب عدة أحاديث * PageV05P200
# (1) " حديث " احفروا وأوسعوا واعمقوا: احمد وأصحاب السنن الأربعة من حديث
~~هشام بن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم يوم أحد ذلك صححه
~~الترمذي واختلف فيه على حميد بن هلال راويه عن هشام فمنهم من ادخل بينه
~~وبين ابنه سعد بن هشام ومنهم من ادخل بينهما أبا الدهماء ومنهم من لم يذكر
~~بينهما أحدا: ورواه أحمد وأبو داود والبيهقي من حديث عاصم ابن كليب عن أبيه
~~عن رجل من الأنصار قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة
~~فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على القبر يوصى الحافر أوسع من قبل رجليه
~~أوسع من قبل رأسه اسناده صحيح: (تنبيه) كذا وقع فيه يوصى بالواو والصاد
~~وذكر ابن المواق ان الصواب يرمي بالراء والميم وأطال في ذلك والله أعلم *
~~(2) (قوله) قال عمر اعمقوه لي قدر قامة وبسطة: أخرجه ابن أبي شيبة وابن
~~المنذر * PageV05P201
# (1) " حديث " ابن عباس اللحد لنا والشق لغيرنا: احمد وأصحاب السنن بهذا
~~وفي اسناده عبد الاعلي بن عامر وهو ضعيف وصححه بن السكن وقد روى من غير
~~حديث ابن عباس رواه ابن ماجة واحمد والبزار والطبراني من حديث جرير وفيه
~~عثمان بن عمير وهو ضعيف لكن رواه أحمد والطبراني من طرق زاد احمد في رواية
~~بعد ms454 قوله لغيرنا أهل الكتاب: وروى مسلم من حديث سعد بن أبي وقاص أنه قال في
~~مرضه الذي مات فيه الحد والى لحدا وانصبوا على اللبن نصبا كما فعل برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: وفي الباب عن بن عمر وجابر وابن مسعود وبريدة
~~فحديث ابن عمر عند احمد وفيه عبد الله العمرى ولفظه ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم الحد لحدا وقد ذكره ابن أبي شيبة من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم الحد له ولأبي بكر وعمر وحديث جابر عند ابن شاهين
~~في الناسخ بلفظ حديث الباب وحديث بريدة في كامل ابن عدي * PageV05P203
# (1) " حديث " روى أنه كان بالمدينة رجلان أحدهما يلحد والآخر يشق فبعث
~~الصحابة في طلبهما وقالوا أيهما جاء أولا عمل عمله لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجاء الذي يلحد فلحد رسول الله صلى الله عليه وسلم: احمد وابن
~~ماجة من حديث انس واسناده حسن ورواه أحمد والترمذي من حديث ابن عباس وبين
~~ان الذي كان يضرح هو أبو عبيدة وان الذي كان يلحد هو أبو طلحة وفي اسناده
~~ضعف: ورواه ابن ماجة من حديث عائشة نحو حديث انس واسناده ضعيف وله طريق
~~أخرى عن هشام عن أبيه عنها رواه أبو حاتم في العلل عن أبي الوليد عن حماد
~~عن هشام وقال إنه خطأ والصواب المحفوظ مرسل وكذا رجح الدارقطني المرسل
~~والله أعلم * PageV05P204
# (1) (حديث) ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم سل من قبل رأسه سلا لم
~~أجده عن ابن عمر وإنما هو عن ابن عباس ولعله من طغيان القلم فقد رواه
~~الشافعي عن الثقة عن عمر وبن عطاء عن عكرمة عنه بهذا وقيل أن الثقة هنا هو
~~مسلم بن خالد قال وعن ابن جريج عن عمران ابن موسى مرسلا مثله وعن بعض
~~الصحابة عن أبي الزناد وربيعة وأبي النضر كذلك قال لا يختلفون في ذلك وكذا
~~أبو بكر وعمر ثم وجدت عن شرح الهداية لأبي البركات بن تيمية ms455 ان أبا بكر
~~النجاد رواه من حديث ابن عمر: وروى ابن ماجة عن أبي رافع قال سل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ سلا ورش على قبره الماء: وروى أبو داود من
~~طريق أبي إسحاق السبيعي ان عبد الله بن يزيد الخطمي ادخل الميت القبر من
~~قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة * PageV05P206
# (1) (حديث) ان النبي صلى الله عليه وسلم دفنه على والعباس وأسامة وأبو
~~داود من رواية الشعبي قال غسل النبي صلى الله عليه وسلم على والعباس وأسامة
~~وهم أدخلوه قبره قال وحدثني مرحب انهم ادخلوا معهم عبد الرحمن بن عوف قال
~~كأني أنظر إليهم أربعة: وروى البيهقي عن علي قال لي دفن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أربعة على والعباس والفضل وصالح وروى ابن حبان في صحيحه عن ابن
~~عباس قال دخل قبر النبي صلى الله عليه وسلم العباس وعلى والفضل وسوى لحده
~~رجل من الأنصار وهو الذي سوى لحود الأنصار يوم بدر: وروى ابن ماجة والبيهقي
~~من حديث ابن عباس قال كان الذين ادخلوا؟ في قبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على والفضل وقثم وشقران ونزل معهم خولي قال البيهقي وشقران هو صالح *
~~PageV05P208
# (1) " حديث " روى أنه صلى الله عليه وسلم لما دفن سعد بن معاذ ستر قبره
~~بثوب: البيهقي من حديث ابن عباس قال جلل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبر
~~سعد بثوبه قال البيهقي لا أحفظه إلا من حديث يحيى بن عقبة بن أبي العيزار
~~وهو ضعيف انتهى: وقد روى عبد الرزاق عن ابن جريج عن الشعبي عن رجل أن سعد
~~بن مالك قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فستر على القبر حتى دفن سعد
~~بن معاذ فيه فكنت ممن أمسك الثوب: ثم روى البيهقي باسناد صحيح إلى أبي
~~إسحاق السبيعي انه حضر جنازة الحارث الأعور فأمر عبد الله بن يزيد أن
~~يبسطوا عليه ثوبا لكن روى الطبراني من طريق أبي إسحاق أيضا أن عبد الله بن
~~يزيد ms456 صلى على الحارث الأعور ثم تقدم إلى القبر فدعا بالسرير فوضع عند رجل
~~القبر ثم أمر به فسل سلا ثم لم يدعهم يمدون ثوبا على القبر وقال هكذا السنة
~~فيحرر هذا فلعل الحديث كان فيه وامر ان لا يبسطوا فسقطت لا أو كان فيه فأبى
~~بدل فامر وقد رواه ابن أبي شيبة من طريق الثوري عن أبي إسحاق شهدت جنازة
~~الحارث فمدوا على قبره ثوبا فجبذه عبد الله بن يزيد وقال إنما هو رجل فهذا
~~هو الصحيح: وروى يوسف القاضي باسناد له عن رجل عن علي انه اتاهم ونحن ندفن
~~قيسا وقد بمط الثوب على قبره فجذبه وقال إنما يصنع هذا بالنساء * (2)
~~(قوله) ويستحب لمن يدخله القبر أن يقول بسم الله وعلى ملة رسول الله: روى
~~ذلك PageV05P209
# عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: أبو داود وبقية أصحاب السنن
~~وابن حبان والحاكم من حديثه انه صلى الله عليه وسلم كان إذا وضع الميت في
~~القبر قال بسم الله وعلى ملة رسول الله وورد الامر به من حديثه مرفوعا عند
~~النسائي والحاكم وغيرهما وأعل بالوقف وتفرد برفعه همام عن قتادة عن أبي
~~الصديق عن ابن عمر ووقفه سعيد وهشام فرجح الدارقطني وقبله النسائي الوقف
~~ورجح غيرهما رفعه وقد رواه ابن حبان من طريق سعيد عن قتادة مرفوعا: وروى
~~البزار والطبراني من طريق سعيد بن أبي عروبة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر
~~نحوه وقالا تفرد به سعيد بن عامر ويؤيده ما رواه ابن ماجة من طريق سعيد بن
~~المسيب عن ابن عمر مرفوعا لكن في اسناده حماد بن عبد الرحمن الكلبي وهو
~~مجهول واستنكره أبو حاتم من هذا الوجه: وفي الباب عن عبد الرحمن بن العلاء
~~بن اللجلاج عن أبيه قال قال لي اللجلاج يا بني إذا مت فألحدني فإذا وضعتني
~~في لحدي فقل بسم الله وعلى وملة رسول الله ثم سن على التراب سنا ثم اقرأ
~~عند رأسي بفاتحة البقرة وخاتمتها فاني سمعت رسول الله صلى الله ms457 عليه وسلم
~~يقول ذلك رواه الطبراني: وعن أبي حازم مولي الغفاريين حدثني البياضي رفعه
~~الميت إذا وضع في قبره فليقل الذين يضعونه حين يوضع في اللحد بسم الله
~~وبالله وعلى ملة رسول الله: رواه الحاكم: وعن أبي أمامة رواه الحاكم أيضا
~~والبيهقي وسنده ضعيف ولفظه لما وضعت أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في القبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم منها خلقنا كم وفيها
~~نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله
~~الحديث * PageV05P210
# (1) (قوله) إذا ادخل الميت القبر أضجع في اللحد على جنبه الأيمن مستقبل
~~القبلة كذلك فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك كان يفعل: ابن ماجة
~~من حديث أبي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ من قبل
~~القبلة واسند به القبلة واسناده ضعيف: وروى العقيلي من حديث بريدة اخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من قبل القبلة والحد له ونصب عليه اللبن نصبا وفي
~~اسناده عمرو بن بريد التميمي وقد ضعفوه: (واما) قوله إنه صلى الله عليه
~~وسلم كذلك كان يفعل فينظر * PageV05P215
# (1) (حديث) عمر انه امر بدفن ذمية يأتي آخر الباب * PageV05P217
# (1) (حديث) ابن عباس انه جعل في قبر النبي صلى الله عليه وسلم قطيفة
~~حمراء. مسلم والنسائي وابن حبان من حديثه. وروى ابن أبي شيبة وأبو داود في
~~المراسيل عن الحسن نحوه وزاد لان المدينة ارض سبخة وذكر ابن عبد البر ان
~~تلك القطيفة استخرجت قبل أن يهال التراب.
# (تنبيه) قوله جعل هو بضم الجيم مبني للمفعول والجاعل لذلك هو شقران مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وروى الترمذي من طريقه قال إنا والله طرحت
~~القطيفة تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال حسن غريب: وروى ابن إسحاق
~~في المغازي والحاكم في الإكليل من طريقه والبيهقي عنه من طريق ابن عباس قال
~~كان شقران حين وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفرته أخذ قطيفة قد كان
~~يلبسها ms458 ويفترشها فدفنها معه في القبر وقال والله لا يلبسها أحد بعدك فدفنت
~~معه. وروى الواقدي عن علي بن حسين انهم أخرجوها وبذلك جزم ابن عبد البر
~~PageV05P220
# (1) (حديث) سعد اصنعوا بي كما صنعتم برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انصبوا علي اللبن وأهيلوا علي التراب: الشافعي قال بلغني انه قيل لسعد بن
~~أبي وقاص ألا نتخذ لك شيئا كأنه الصندوق من الخشب فقال بل اصنعوا فذكره وهو
~~عند مسلم موصولا عنه دون قوله أهيلوا علي التراب وقد تقدم: وفي الباب عن
~~عائشة في ابن حبان وعن علي في المستدرك * PageV05P221
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم حثا على الميت ثلاث حثيات بيديه
~~جميعا البزار والدارقطني عن عامر بن ربيعة قال رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين دفن عثمان بن مظعون صلى عليه وكبر علية أربعا وحثا على قبره بيديه
~~ثلاث حثيات من التراب وهو قائم عند رأسه وزاد البزار فامر فرش الماء عليه
~~قال البيهقي وله شاهد من حديث جعفر بن محمد عن أبيه مرسلا: (قلت) رواه
~~الشافعي عن إبراهيم بن محمد عن جعفر ورواه أبو داود في المراسيل من طريق
~~أبي المنذر أن النبي صلى الله عليه وسلم حثا في قبر ثلاثا قال أبو حاتم في
~~العلل أبو المنذر مجهول وروى البيهقي من طريق محمد بن زياد عن أبي أمامة
~~قال توفى رجل فلم يصب له حسنة إلا ثلاث حثيات حثاها في قبر فغفرت له ذنوبه
~~وروى أبو الشيخ في مكارم الأخلاق عن أبي هريرة مرفوعا من حثا على مسلم
~~احتسابا كتب الله له بكل ثراة حسنة اسناده ضعيف: وروى ابن ماجة من حديث أبي
~~هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حثا من قبل الرأس ثلاثا وقال أبو
~~حاتم في العلل هذا حديث باطل: (قلت) اسناده ظاهره الصحة قال ابن ماجة حدثنا
~~العباس بن الوليد ثنا يحيى بن صالح ثنا سلمة ابن كلثوم ثنا الأوزاعي عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة ان ms459 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى على جنازة ثم أتى قبر الميت فحثا عليه من قبل رأسه ثلاثا ليس
~~لسلمة بن كلثوم في سنن ابن ماجة وغيرها إلا هذا الحديث الواحد ورجاله ثقات
~~وقد رواه ابن أبي داود في كتاب التفرد له من هذا الوجه وزاد في المتن أنه
~~PageV05P222
# كبر عليه أربعا وقال بعده ليس يروى في حديث صحيح انه صلى الله عليه وسلم
~~كبر على جنازة أربعا إلا هذا فهذا حكم منه بالصحة على هذا الحديث لكن أبو
~~حاتم امام لم يحكم عليه بالبطلان إلا بعد أن تبين له وأظن العلة فيه عنعنة
~~الأوزاعي وعنعنة شيخه وهذا كله إن كان يحيى بن صالح هو الوحاظي شيخ البخاري
~~والله أعلم * PageV05P223
# (1) (حديث) جابر أنه الحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم لحدا ونصب عليه
~~اللبن نصبا ورفع قبره عن الأرض قدر شبر: ابن حبان والبيهقي من حديث جعفر بن
~~محمد عن أبيه عنه ورواه البيهقي من وجه آخر مرسلا ليس فيه جابر وهو عند
~~سعيد بن منصور عن الدراوردي عن جعفر * PageV05P224
# (1) (حديث) عن القاسم بن محمد قال دخلت على عائشة فقلت يا أماه اكشفي لي
~~عن قبر رسول الله صلى الله وعليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاث قبور لا
~~مشرفة ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء: أبو داود والحاكم من هذا
~~الوجه زاد الحاكم ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدما وأبو بكر رأسه
~~بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر رأسه عند رجل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: وروى البخاري من حديث سفيان التمار أنه رأى قبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مسنما ورواه ابن أبي شيبة من طريقه وزاد وقبر أبي بكر
~~وقبر عمر كذلك: وروى أبو داود في المراسيل عن صالح بن أبي صالح قال رأيت
~~قبر رسول الله صلعم شبرا أو نحو شبر قال البيهقي يمكن الجمع بينهما بأنه
~~كان أولا مسطحا كما قال القاسم ثم لما سقط الجدار في ms460 زمن الوليد بن عبد
~~الملك أصلح فجعل مسنما قال وحديث القاسم أولى وأصح والله أعلم *
~~PageV05P225
# (1) (حديث) ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يجصص القبر ويبنى علية
~~وان يكتب عليه وان يوطأ: الترمذي واللفظ له وأبو داود وابن ماجة وابن حبان
~~والحاكم من حديث جابر وصرح بعضهم بسماع أبي الزبير من جابر وهو في مسلم
~~بدون الكتابة وقال الحاكم الكتابة على شرط مسلم وهي صحيحة غريبة والعمل من
~~أئمة المسلمين من المشرق إلى المغرب على خلاف ذلك وفي رواية لأبي داود أو
~~يزاد عليه وبوب عليه البيهقي لا يزاد في القبر أكثر من ترابه لئلا يرتفع
~~وذكر صاحب مسند الفردوس عن الحاكم انه روى من طريق ابن مسعود مرفوعا لا
~~يزال الميت يسمع الاذان ما لم يطين قبره واسناده باطل فإنه من رواية محمد
~~بن القاسم الطايكاني وقد رموه بالوضع قال الترمذي وقد رخص بعض أهل العلم في
~~تطين القبور منهم الحسن البصري والشافعي: وقد روى أبو بكر النجاد من طريق
~~جعفر بن محمد عن أبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع قبره من الأرض شبرا
~~وطين بطين أحمر من العرصة * PageV05P226
# (1) (حديث) روى عنه صلى الله عليه وسلم انه رش قبر ابنه إبراهيم ووضع
~~عليه الحصا الشافعي عن إبراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه مرسلا:
~~وروى أبو داود في المراسيل والبيهقي من طريق الدراوردي عن عبد الله بن محمد
~~بن عمر بن علي عن أبيه نحوه وزادوا انه أول قبر رش عليه وقال بعد فراغه
~~سلام عليكم ولا أعلمه الا قال حثا عليه بيديه رجاله ثقات مع ارساله *
~~PageV05P227
# (1) (حديث) بلال انه رش على قبر النبي صلى الله عليه وسلم: البيهقي من
~~حديث جابر قال رش على قبر النبي صلى الله عليه وسلم الماء رشا وكان الذي رش
~~على قبره بلال بن رباح بدأ من قبل رأسه من شقه الأيمن حتى انتهى إلى رجليه
~~وفي اسناده الواقدي: وروى سعيد بن منصور والبيهقي من حديث جعفر بن ms461 محمد عن
~~أبيه مرسلا بلفظ رش على قبره الماء ووضع على حصا من الحصباء ورفع قبره قدر
~~شبر ولم يسم الذي رش: وروى أيضا من هذا الوجه ان الرش على القبر كان على
~~عهده صلى الله عليه وسلم * (2) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم وضع صخرة على
~~قبر عثمان ابن مظعون وقال اعلم بها قبر أخي وادفن إليه من مات من أهلي: أبو
~~داود من حديث المطلب بن عبد الله بن حنطب وليس صحابيا قال لما مات عثمان بن
~~مظعون اخرج بجنازته فدفن فامر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا ان يأتي بحجر
~~فلم يستطع حمله فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسر عن ذراعيه قال
~~المطلب قال الذي يخبرني كأني انظر إلى بياض ذراعي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين حسر PageV05P228
# عنهما ثم حملها فوضع عند رأسه فذكره واسناده حسن ليس فيه الا كثير بن زيد
~~راويه عن المطلب وهو صدوق وقد بين المطلب ان مخبرا اخبره به ولم يسمه ولا
~~يضر ابهام الصحابي ورواه ابن ماجة وابن عدي مختصرا من طريق كثير بن زيد
~~أيضا عن زينب بنت نبيط عن انس قال أبو زرعة هذا خطأ وأشار إلى أن الصواب
~~رواية من رواه عن كثير عن المطلب ورواه الطبراني في الأوسط من حديث انس
~~باسناد آخر فيه ضعف ورواه الحاكم في المستدرك في ترجمة عثمان بن مظعون
~~باسناد آخر فيه الواقدي من حديث أبي رافع فذكر معناه * PageV05P229
# (1) (حديث) روى أنه عليه الصلاة والسلام سطح قبر ابنه إبراهيم تقدم قريبا
~~انه وضع عليه حصباء قال الشافعي والحصباء لا تثبت الا على مسطح *
~~PageV05P230
# (1) (حديث) القاسم بن محمد رأيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر أبي
~~بكر وقبر عمر مسطحة تقدم أيضا وكذلك ما يعارضه مما ذكره البخاري عن سفيان
~~التمار: (تنبيه) احتج الشافعي على أن القبور تسطح بحديث على لا تدع تمثالا
~~الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته: وعن فضالة بن عبيد ان النبي صلى ms462 الله
~~عليه وسلم كان يأمر بتسويتها * PageV05P231
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم كان يقوم إذا بدت جنازة فأخبر ان
~~اليهود تفعل ذلك فترك القيام بعد ذلك مخالفة لهم: أبو داود والترمذي وابن
~~ماجة من حديث عبادة بن الصامت وقد تقدم في أثناء الباب * PageV05P234
# (1) * (حديث) * من صلى على الجنازة ورجع فله قيراط ومن صلى عليها ولم
~~يرجع فله قيراطان أصغرهما ويروى أحدهما مثل أحد: متفق على صحته من حديث أبي
~~هريرة واللفظ لمسلم وله في رواية أبي حازم قلت يا أبا هريرة وما القيراط
~~قال مثل أحد وهو للبخاري أيضا ولابن أيمن باسناد الصحيح قلت يا رسول الله
~~وما القيراطان وللبخاري من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتى
~~يصلى عليها ويفرغ من دفنها فإنه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل أحد
~~ومن صلى عليها ثم رجع قبل ان يدفن فإنه يرجع بقيراط وعندهما تصديق عائشة
~~لأبي هريرة وقول ابن عمر فرطنا في قراريط كثيرة ورواه الترمذي بلفظ من صلى
~~على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى يقضى دفنها فله قيراطان أحدهما أو
~~أصغرهما مثل أحد ورواه الحاكم في المستدرك بالقصة التي لابن عمر وعائشة مع
~~أبي هريرة وهم في استدراكها الا انه زاد فيه فقال ابن عمر يا أبا هريرة كنت
~~ألزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم واعلمنا بحديثه وفيه من الزيادة أيضا
~~عنده فله من القيراط أعظم من أحد وأنكرها النووي على صاحب المهذب فوهم
~~وللبزار من طريق معدي ابن سليمان عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة
~~بلفظ من اتى جنازة في أهلها فله قيراط فان تبعها فله قيراط فان صلى عليها
~~فله قيراط فان انتظرها حتى تدفن فله قيراط ومعدى فيه مقال:
# وفي الباب عن ثوبان عند مسلم: وعن أبي بن كعب عند احمد وعن أبي سعيد
~~أخرجه البزار:
# (تنبيه) نقل الرافعي عن الامام ان حصول القيراط الثاني لمن رجع قبل إهالة
~~التراب وقد يحتج له برواية مسلم ومن اتبعها حتى ms463 توضع في القبر النووي
~~والصحيح لا يحصل الا بالفراغ من الدفن لقوله حتى يفرغ من دفنها ورواية حتى
~~توضع محمولة عليها وقد قرر ذلك ابن دقيق العيد بحثا في شرح العمدة *
~~PageV05P237
# * (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من دفن الميت وقف
~~عليه وقال استغفروا لأخيكم واسالوا له التثبت فإنه الآن يسأل: أبو داود
~~والحاكم والبزار عن عثمان قال البزار لا يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الا من هذا الوجه * PageV05P240
# (1) * (قوله) * ويستحب ان يلقن الميت بعد الدفن فيقال يا عبد الله يا ابن
~~أمة الله أذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله وأن الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة آتيه لا ريب
~~فيها وأن الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا
~~وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين اخوانا ورد به الخبر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: الطبراني عن أبي أمامة إذا أنا مت؟ فاصنعوا
~~بي كما أمرنا رسول الله صلى PageV05P242
# الله عليه وسلم أن نصنع بموتانا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~إذا مات أحد من اخوانكم فسويتم التراب على قبره فليقم أحدكم على رأس قبره
~~ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فإنه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان ابن فلانة
~~فإنه يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان بن فلانة فإنه يقول أرشدنا يرحمك الله
~~ولكن لا تشعرون فليقل أذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا إله إلا
~~الله وأن محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد
~~نبيا وبالقرآن إماما فان منكرا ونكيرا يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول
~~انطلق بنا ما يقعدنا عند من قد لقن حجته قال فقال رجل يا رسول الله فإن لم
~~يعرف أمه قال ينسبه إلى أمه حواء يا فلان ابن حواء واسناده صالح وقد قواه
~~الضياء في أحكامه له وأخرجه عبد العزيز ms464 في الشافي والراوي عن أبي أمامة
~~سعيد الأزدي بيض له ابن أبي حاتم ولكن له شواهد منها ما رواه سعيد ابن
~~منصور من طريق راشد بن سعد وضمرة بن حبيب وغيرهما قالوا إذا سوى على الميت
~~قبره وانصرف الناس عنه كانوا يستحبون أن يقال للميت عند قبره يا فلان قل لا
~~إله الا الله قل اشهد ان لا إله إلا الله ثلاث مرات قل ربي الله وديني
~~الاسلام ونبي محمد ثم ينصرف: وروى الطبراني من حديث الحكم بن الحارث السلمي
~~أنه قال لهم إذا دفنتموني ورششتم على قبري الماء فقوموا على قبري واستقبلوا
~~القبلة وادعوا لي: وروى ابن ماجة من طريق سعيد بن المسيب عن ابن عمر في
~~حديث سبق بعضه وفيه سوى اللبن عليها قام إلى جانب القبر ثم قال اللهم جاف
~~الأرض عن جنبيها وصعد روحها ولقها منك رضوانا وفيه انه رفعه: ورواه
~~الطبراني. وفي صحيح مسلم عن عمر وبن العاص أنه قال لهم في حديث عند موته
~~إذا دفنتموني أقيموا حول فبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها حتى استأنس بكم
~~وأعلم وماذا أراجع رسل ربي وقد تقدم حديث واسألوا له التثبت فإنه الآن؟
~~يسأل وقال الأثرم قلت لأحمد هذا الذي يصنعونه إذا دفن الميت يقف الرجل
~~ويقول يا فلان بن فلانة قال ما رأيت أحدا يفعله الا أهل الشام حين مات أبو
~~المغيرة يروي فيه عن أبي بكر بن أبي مريم عن أشياخهم أنهم كانوا يفعلونه
~~وكان إسماعيل بن عياش يرويه يشير إلى حديث أبي أمامة * PageV05P243
# (1) (قوله) الاختيار أن يدفن كل ميت في قبر كذلك فعل صلى الله عليه وسلم
~~لم أره هكذا لكنه معروف بالاستقراء * (قوله) وأمر بذلك لا أصل له من امره
~~أما فعله فقد فعل ذلك وامر لأجل الضرورة بخلاف ذلك كما سيأتي (2) (حديث)
~~انه صلى الله عليه وسلم قال للأنصار يوم أحد احفروا وأوسعوا واعمقوا
~~واجعلوا الاثنين والثلاثة في القبر الواحد وقدموا أكثرهم أخذا للقرآن: احمد
~~من حديث هشام بن عامر وقد ms465 تقدم * PageV05P245
# (1) (حديث) لان يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له
~~من أن يجلس على قبر: أخرجه مسلم عن أبي هريرة بهذا وقد تقدم بلفظ آخر *
~~PageV05P246
# (1) (حديث) كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكر الآخرة. مسلم
~~وأبو داود والترمذي وابن حبان والحاكم من حديث بريدة: وفي الباب عن أبي
~~هريرة رواه مسلم بلفظ استأذنت ربي ان أزور قبر أمي فاذن لي فزوروا القبور
~~فإنها تذكركم الموت ورواه الحاكم وابن ماجة مختصرا. وعن ابن مسعود رواه ابن
~~ماجة والحاكم وفيه أيوب بن هانئ مختلف فيه:
# وعن أبي سعيد رواه الشافعي واحمد والحاكم ولفظه فإنها عبرة. وعن انس رواه
~~الحاكم من وجهين ولفظه كنت نهيتكم عن زيارة القبور ثم بدا لي انه يرق القلب
~~ويدمع العين ويذكر الآخرة فزروها ولا تقولوا هجرا. وعن أبي ذر رواه الحاكم
~~أيضا لكن سنده ضعيف: وعن علي ابن أبي طالب رواه أحمد: وعن عائشة ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم رخص في زيارة القبور ورواه ابن ماجة * PageV05P247
# (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور: احمد والترمذي
~~وابن ماجة وابن حبان في صحيحه من حديث عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن
~~أبيه عن أبي هريرة. وفي الباب عن حسان رواه أحمد وابن ماجة والحاكم. وعن
~~ابن عباس رواه أحمد وأصحاب السنن والبزار وابن حبان والحاكم من رواية أبي
~~صالح عنه والجمهور على أن أبا صالح هو مولى أم هاني وهو ضعيف واغرب ابن
~~حبان فقال أبو صالح راوي هذا الحديث اسمه ميزان وليس هو مولى أم هانئ:
~~(فائدة) مما يدل للجواز بالنسبة إلى النساء ما رواه مسلم عن عائشة قالت كيف
~~أقول يا رسول الله تعني إذا زرت القبور قال قولي السلام على أهل الديار من
~~المؤمنين وللحاكم من حديث علي بن الحسين عن علي ان فاطمة بنت النبي صلى
~~الله عليه وسلم كانت تزور قبر عمها حمزة كل جمعة فتصلى وتبكي عنده *
~~PageV05P248
# (1) (قوله) والسنة أن يقول الزائر سلام ms466 عليكم دار قوم مؤمنين الحديث:
~~مسلم من حديث أبي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى المقبرة فقال
~~ذلك: ورواه من حديث عائشة بلفظ آخر كما تقدم ومن حديث بريدة بلفظ آخر وهو
~~السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا إن شاء الله بكم
~~لاحقون اسأل الله لنا ولكم العافية * PageV05P249
# (1) * (حديث) * روى أنه صلى الله عليه وسلم قال من عزى مصابا فله مثل
~~اجره: الترمذي وابن ماجة والحاكم عن ابن مسعود والمشهور انه من رواية علي
~~بن عاصم وقد ضعف بسببه قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث علي بن عاصم
~~قال وقد روى موقوفا قال ويقال أكثر ما ابتلى به علي بن عاصم هذا الحديث
~~نقموه عليه قال البيهقي تفرد به علي بن عاصم وهو أحد ما أنكر عليه وقال ابن
~~عدي قد رواه مع علي بن عاصم محمد بن الفضل بن عطية وعبد الرحمن بن مالك بن
~~مغول: وروى عن إسرائيل وقيس بن الربيع والثوري وغيرهم وروى ابن الجوزي في
~~الموضوعات من طريق نصر بن حماد عن شعبة نحوه وقال الخطيب رواه عبد الحكم بن
~~منصور والحارث بن عمران الجعفري وجماعة مع علي بن عاصم وليس شئ منها ثابتا
~~ويحكي عن أبي داود أنه قال عاتب يحيى بن سعيد القطان علي بن عاصم في وصل
~~هذا الحديث PageV05P251
# وإنما هو عندهم منقطع وقال له ان أصحابك الذين سمعوه معك لا يسندونه فأبى
~~ان يرجع. قلت ورواية الثوري مدارها على حماد بن الوليد وهو ضعيف جدا وكل
~~التابعين لعلى ابن عاصم أضعف منه بكثير وليس فيها رواية يمكن التعلق بها
~~الا طريق إسرائيل فقد ذكرها صاحب الكمال من طريق وكيع عنه ولم أقف على
~~اسنادها بعد وله شاهد أضعف منه من طريق محمد بن عبيد الله العرزمي عن أبي
~~الزبير عن جابر ساقها ابن الجوزي أيضا في الموضوعات ومن شواهده حديث أبي
~~برزة مرفوعا من عزي ثكلي كسى بردا في الجنة قال الترمذي غريب: وعن عبد ms467 الله
~~بن أبي بكر بن محمد ابن عمر وبن حزم عن أبيه عن جده مرفوعا ما من مؤمن يعزي
~~أخاه بمصيبة الا كساه الله عز وجل من حلل الكرامة يوم القيامة رواه ابن
~~ماجة * (1) (حديث) روى أنه لما جاء نعى جعفر بن أبي طالب قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد جاءهم امر يشغلهم: الشافعي واحمد
~~وأبو داود والترمذي وابن ماجة والدارقطني PageV05P252
# والحاكم من حديث عبد الله بن جعفر وصححه ابن السكن ورواه أحمد والطبراني
~~وابن ماجة من حديث أسماء بنت عميس وهي والدة عبد الله بن جعفر *
~~PageV05P253
# (1) (حديث) إذا وجب فلا تبكين باكية: مالك والشافعي عنه وأحمد وأبو داود
~~والنسائي وابن حبان والحاكم من حديث جابر بن عتيك وفيه قالوا وما الوجوب
~~قال الموت وفي رواية لأحمد ان بعض رواته قال الوجوب إذا دخل قبره والأول
~~أصح: وروى ابن ماجة من حديث ابن عمر في قصة البكاء على حمزة وفي آخره ولا
~~يبكين على هالك بعد اليوم * PageV05P255
# (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم جعل ابنه إبراهيم في حجره وهو
~~يجود بنفسه فذفرت عيناه فقيل له في ذلك فقال إنها رحمة وإنما يرحم الله من
~~عباده الرحماء ثم قال العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضى ربنا:
~~متفق عليه من حديث ثابت عن أنس بهذا وأتم منه لكن قوله بعد قوله وانها رحمة
~~وإنما يرحم الله من عباده الرحماء قاله في حديث أسامة بن زيد في حق ابن
~~ابنته لا في هذا أوفى هذا ان السائل له ذلك عبد الرحمن بن عوف ورواه
~~الترمذي والبيهقي من حديث عطاء عن جابر نحوه: وفي الباب في مطلق البكاء على
~~الميت عن جابر في الصحيحين:
# وعن ابن عباس في مسند أحمد: وعن عائشة في قصة سعد بن معاذ فيه وفي قصة
~~عثمان بن مظعون عند أبي داود والترمذي: وعن أبي هريرة عند النسائي وابن
~~ماجة وابن حبان بلفظ مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فانتهرهن ms468 عمر
~~فقال دعهن يا ابن الخطاب فان النفس مصابة والعين دامعة والعهد قريب: وعن
~~بريدة عند مسلم في زيارته قبر أمه صلى الله عليه وسلم * PageV05P256
# (1) (حديث) لعن الله النائحة والمستمعة وفي نسخة لعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحمد من حديث أبي سعيد باللفظ الثاني واستنكره أبو حاتم في العلل
~~ورواه الطبراني والبيهقي من حديث عطاء عن ابن عمر ورواه ابن عدي من حديث
~~الحسن عن أبي هريرة وكلها ضعيفة * PageV05P260
# (1) (حديث) ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب: متفق على صحته من حديث ابن
~~مسعود بزيادة ودعا بدعوى الجاهلية * PageV05P261
# (1) (حديث) ان الميت ليعذب ببكاء أهله عليه: متفق عليه من حديث ابن عمر
~~بهذا ولهما من حديث عمر الميت يعذب في قبره بما نيح عليه وفي رواية عنه ان
~~الميت يعذب ببكاء الحي ولمسلم عن انس ان عمر قال لحفصة انا علمت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال المعول عليه يعذب في قبره زاد ابن حبان قالت
~~بلى: (تنبيه) قال الخطابي الصواب في هذه اللفظة ان يقال بضم الميم وسكون
~~العين المهملة وكسر الواو من اعول يعول إذا رفع صوته بالبكاء وهو العويل
~~ومن شدده أخطأ انتهى وجوز بعضهم التشديد ورواه الشيخان من حديث المغيرة
~~بلفظ من نيح عليه فإنه يعذب بما نيح عليه يوم القيامة لفظ مسلم: وروى
~~البزار من طريق عائشة قالت لما مات عبد الله بن أبي بكر خرج أبو بكر فقال
~~إني اعتذر إليكم من شأن أولاء انهن حديث عهد بجاهلية اني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول الميت ينضح عليه الحميم ببكاء الحي عليه انتهى وفي
~~اسناده محمد بن الحسن وهو المعروف بابن زبالة قال البزار لين الحديث وكذبه
~~غيره ولقد أتى في هذه الرواية بطامة لان المشهور ان عائشة كانت تنكر هذا
~~الاطلاق كما سيأتي: وروى أحمد من طريق موسى بن أبي موسى الأشعري عن أبيه
~~مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي إذا قالت الجماعة وا عضداه وا ناصراه وا
~~كاسباه ms469 جبذ الميت وقيل له أنت كذلك ولابن ماجة نحوه ورواه الترمذي بلفظ ما
~~من ميت يموت فيقوم باكيهم فيقول وا جبلاه وا سنداه ونحوه الا ويلزمه ملكان
~~بلهازمه أهكذا أنت: ورواه الحاكم وصححه وشاهده في الصحيح عن النعمان بن
~~بشير قال أغمي على عبد الله بن رواحة فجعلت أخته تبكي وتقول وا جبلاه وا
~~كذا وا كذا فلما أفاق قال ما قلت شيئا الا قيل لي أنت كذا فلما مات لم تبك
~~عليه. وروى ابن عبد البر من طريق ابن سيرين قال ذكروا عند عمران بن حصين
~~الميت يعذب ببكاء الحي فقالوا كيف يعذب ببكاء الحي فقال عمران قد قاله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (فائدة) اختلف الناس في تأويل هذا الحديث كما
~~سيأتي في حديث عائشة واختار الطبري في تهذيبه أن المراد بالبكاء ما كان من
~~النياحة المنهي عنها وان المراد بالعذاب الذي يعذب به الميت ما يناله من
~~الأذى بمعصية أهله لله واختار هذا جماعة من آخرهم الشيخ تقي الدين ابن
~~تيمية والله أعلم * PageV05P262
# (1) (حديث) عائشة رحم الله عمر والله ما كذب ولكنه أخطأ أو نسي إنما مر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية وهم يبكون عليها فقال إنهم يبكون
~~عليها وانها تعذب في قبرها انتهى وهذا اللفظ الذي أورده إنما قالته عائشة
~~في الرد على ابن عمر. وأما الرد على عمر فقالت يرحم الله عمر والله ما حدث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يعذب المؤمنين ببكاء أحد ولكن قال إن
~~الله يزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه. وقد أنكر النووي على الرافعي ما
~~أورده وقال إنه تبع فيه الغزالي وهو غلط. وقد روى عبد المحسن البغدادي من
~~طريق حبيب بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن القاسم عن عائشة بلغها ان أبي عمر
~~يحدث عن أبيه ان الميت يعذب ببكاء أهله عليه فقالت يرحم الله عمر وابن عمر
~~والله ما هما بكاذبين ولكنهما وهما ولمسلم من طريق ابن أبي ملكية لما ms470 بلغها
~~قول ابن عمر انكم لتحدثون عن غير كاذبين ولا مكذبين ولكن السمع يخطئ *
~~(قوله) ورد لفظ الشهادة على المبطون والغريق والغريب والميت عشقا والميتة
~~طلقا أما المبطون والغريق فلمسلم عن أبي هريرة مرفوعا من مات بالبطن فهو
~~شهيد والغريق شهيد وفي الصحيحين عنه مرفوعا الشهداء خمسة المطعون والمبطون
~~والغريق وصاحب الهدم وفي سبيل الله ولمالك والترمذي وابن حبان نحوه والقتل
~~في سبيل الله ورواه النسائي من حديث عقبة بن عامر ولأبي داود من حديث أم
~~حرام المائد في البحر الذي يصيبه القئ له اجر شهيد والغريق له اجر شهيدين
~~ولأبي داود والنسائي وابن حبان والحاكم من حديث جابر بن عتيك مرفوعا
~~الشهادة سبع سوى القتل في سبيل الله المطعون والغريق وصاحب ذات الجنب
~~والمبطون وصاحب الحريق والذي يموت تحث الهدم والمرأة تموت بجمع: وأما
~~الغريب فرواه ابن ماجة من حديث عكرمة عن ابن عباس مرفوعا موت الغريب شهادة
~~واسناده ضعيف لأنه أخرجه من طريق لهذيل ابن الحكم عن عبد العزيز بن أبي
~~داود عن عكرمة والهذيل منكر الحديث قاله البخاري وذكر الدارقطني في العلل
~~الخلاف فيه على الهذيل هذا وصحح قول من قال عن الهذيل عن عبد العزيز عن
~~نافع عن ابن عمر واغتر عبد الحق هذا وادعى ان الدارقطني صححه من حديث ابن
~~عمر وتعقبه ابن القطان فأجاد ورواه الدارقطني في الافراد والبزار من وجه
~~أخر عن عكرمة واسناده ضعيف أيضا تفرد به إبراهيم بن الشيباني عن عمر بن ذر
~~عن عكرمة قال ابن عدي كان إبراهيم هذا يسرق الحديث وأشار إلى أنه سرقه من
~~الهذيل ورواه العقيلي وقال روى عن طاوس مرسلا وهو أولى ورواه الطبراني من
~~طريق أخرى عن ابن عباس وفيه عمر وبن الحصين وهو متروك ورواه PageV05P272
# العقيلي من حديث أبي هريرة وفيه أبو رجاء الخراساني وهو منكر الحديث وقال
~~ابن الجوزي في العلل هذا الحديث لا يصح قال أحمد بن حنبل هو حديث منكر
~~ورواه أبو موسى في الذيل في ترجمة عنترة جد عبد ms471 الملك بن هارون بن عنترة في
~~حديث وهو في الطبراني ولا يصح أيضا:
# اما الميت عشقا فاشتهر من رواية سويد بن سعيد الحدثان عن علي بن مسهر عن
~~أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من عشق فعف وكتم ثم مات مات شهيدا وقد أنكره على سويد الأئمة قاله ابن
~~عدي في كامله وكذا أنكره البيهقي وابن طاهر وقال ابن حبان من روى مثل هذا
~~عن علي بن مسهر تجب مجانبة روايته وسويد بن سعيد هذا وإن كان مسلم اخرج له
~~في صحيحه فقد اعتذر مسلم عن ذلك وقال إنه لم يأخذ عنه الا ما كان عاليا
~~وتوبع عليه ولأجل هذا اعرض عن مثل هذا الحديث وقال أبو حاتم الرازي صدوق
~~وأكثر ما عيب عليه التدليس والعمي وقال الدارقطني كان لما كبر يقرأ عليه
~~حديث فيه بعض النكارة ليجيزه وقال يحيى بن معين لما بلغه انه روى أحاديث
~~منكرة لقنها بعد عماه فتلقن لو كان لي فرس ورمح لكنت اغز وسويد بن سعيد
~~وقال الحاكم بعد أن رواه من حديث محمد بن داود بن علي الظاهري عن أبيه عن
~~سويد انا أتعجب من هذا الحديث فإنه لم يحدث به غير سويد وهو وداود وابنه
~~ثقات انتهى: وقد روى من غير حديث داود وابنه أخرجه ابن الجوزي من طريق محمد
~~بن المزربان عن أبي بكر الأزرق عن سويد: وروى من غير حديث سويد فرواه ابن
~~الجوزي في العلل من طريق يعقوب بن عيسى عن ابن نجيح عن مجاهد نحوه ويعقوب
~~ضعفه أحمد بن حنبل ورواه الخطيب من طريق الزبير بن بكار عن عبد الملك بن
~~الماجشون عن عبد العزيز بن أبي حازم عن ابن أبي نجيح به وهذه الطريق غلط
~~فيها بعض الرواة فادخل اسنادا في اسناده وقد قوى بعضهم هذا الخبر حتى يقال
~~إن أبا الوليد الباجي نظم في ذلك * إذا مات المحب جوى وعشقا * فتلك شهادة
~~يا صالح حقا رواه ms472 لنا ثقات عن ثقات * إلى الحبر ابن عباس ترقا وأما الميتة
~~طلقا فرواه البزار من حديث عبادة بن الصامت في ذكر الشهداء قال والنفساء
~~شهيد واسناده ليس بالقوي: وروى أبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم من
~~حديث جابر بن عتيك الشهادة سبع فذكره وفيه والمرأة تموت بجميع: (تنبيه) جمع
~~بضم الجيم واسكان الميم بعدها مهملة هي المرأة تموت وفي بطنها ولد وقيل هي
~~البكر خاصة وذكر الدارقطني في العلل من رواية ابن المبارك عن قيس بن الربيع
~~عن أبي هاشم عن سعيد بن جبير عن ابن عمر مرفوعا ان للمرأة في حملها إلى
~~وضعها إلى فصالها من الاجر كما للمرابط في سبيل الله هلكت فيما بين ذلك
~~فلها أجر شهيد:
# (حديث) ان عليا غسل فاطمة: الشافعي عن إبراهيم بن محمد عن عمارة هو ابن
~~المهاجر عن أم محمد بنت محمد بن جعفر بن أبي طالب عن جدتها أسماء بنت عميس
~~ان فاطمة أوصت PageV05P273
# * ان تغسلها هي وعلى فغسلاها ورواه الدارقطني من طريق عبد الله بن نافع
~~عن محمد بن موسى عن عون بن محمد عن أمه عن أسماء وقال أبو نعيم في الحلية
~~في ترجمة فاطمة حدثنا إبراهيم ثنا أبو العباس السراج ثنا قتيبة ثنا محمد بن
~~موسى ثنا المخزومي به وسمى أم عون أم جعفر بنت محمد بن جعفر ورواه البيهقي
~~من وجه آخر عن أسماء بنت عميس واسناده حسن ورواه من وجهين آخرين ثم تعقبه
~~بان هذا فيه نظر لان أسماء بنت عميس في هذا الوقت كانت عند أبي بكر الصديق
~~وقد ثبت أن أبا بكر لم يعلم بوفاة فاطمة لما في الصحيح من حديث عائشة ان
~~عليا دفنها ليلا ولم يعلم أبا بكر فكيف يمكن ان تغسلها زوجته ولا يعلم هو
~~ويمكن ان يجاب بأنه علم بذلك وظن أن عليا سيدعوه لحضور دفنها وظن على أنه
~~يحضر من غير استدعاء منه فهذا لا باس به وأجاب في الخلافيات بأنه يحتمل ان
~~أبا بكر علم بذلك وأحب ان ms473 لا يرد غرض على في كتمانه منه وقد احتج بهذا
~~الحديث أحمد وابن المنذر وفي جزمهما بذلك دليل على صحته عندهما: (تنبيه)
~~هذا ان صح يبطل ما روى أنها غسلت نفسها وأوصت ان لا يعاد غسلها ففعل على
~~يذلك وهو خبر رواه أحمد من طريق أم سلمي زوج أبي رافع كذا في المسند
~~والصواب سلمي أم رافع وهو حديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات وفي العلل
~~المتناهية وافحش القول في ابن إسحاق رواية وغيره وقد تولي رد ذلك عليه ابن
~~عبد الهادي في التنقيح * (حديث) ان أبا بكر أوصى ان يكفن في ثوبه الخلق
~~فنفدت وصيته: البخاري من طريق هشام عن عروة عن عائشة ان أبا بكر قال لها في
~~كم كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم قالت في ثلاثة أثواب بيض ليس فيها قميص
~~ولا عمامة فنظر إلى ثوب كان يمرض فيه به درع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي
~~هذا وزيدوا عليه ثوبين قلت إن هذا خلق قال إن الحي أولى بالجديد من الميت
~~إنما هو للمهلة الحديث: (تنبيه) المهلة مثلثة الميم صديد الميت وقد رواه
~~الحاكم من طريق عبد الله البهي عن عائشة قالت لما اختضر أبو بكر فذكر قصة
~~وفيها انظروا ثوبي هذين فاغسلوهما ثم كفنوني فيهما فان الحي أحوج إلى
~~الجديد منهما وكذلك رواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة في
~~الثوبين (حديث) ان الصحابة صلوا على يد عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد ألقاها
~~طائر بمكة في وقعة الجمل وعرفوا انها يده بخاتمة ذكره الزبير بن بكار في
~~الأنساب وزاد ان الطائر كان نسرا وذكره الشافعي بلاغا وذكر أبو موسى في
~~الذيل ان الطائر ألقاها بالمدينة وذكر ابن عبد البر ان الطائر ألقاها
~~باليمامة وحكى بعضهم انه ألقاها بالطائف: (فائدة) الرافعي ذكر ذلك في
~~مشروعية الصلاة على بعض الأعضاء وقد قال الشافعي انا بعض أصحابنا عن ثور عن
~~خالد بن معدان ان أبا عبيدة صلى على رؤوس ووصله ابن أبي شيبة ms474 عن عيسى بن
~~يونس عن ثور لكن لم يسم خالد بن معدان ثم رواه عن عمر بن هارون عن ثور عن
~~خالد بن معدان عن أبي عبيدة: وروى الحاكم PageV05P274
# عن الشعبي قال بعث عبد الملك بن مروان برأس ابن الزبير إلى عبد الله بن
~~خازم بخراسان فكفنه عبد الله بن خازم وصلى عليه وقال الشعبي أول رأس صلي
~~عليه رأس عبد الله بن الزبير رواه ابن عدي في الكامل وضعفه بصاعد بن مسلم
~~وهو واه؟ كما تقدم: وقد روى ابن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان عن رجل ان أبا
~~أيوب صلى على رجل * (حديث) ان عليا لم يغسل من قتل معه: قال ابن عبد البر
~~جاء من طريق صحاح؟ ان زيد ابن صوحان قال لا تنزعوا عني ثوبا ولا تغسلوا عني
~~دما ادفنوني في ثيابي وقتل يوم الجمل: وروي البيهقي من طريق العيزار بن
~~حريث قال قال زيد بن صوحان نحوه * (حديث) ان عمار بن ياسر أوصى ان لا يغسل:
~~البيهقي من حديث قيس ابن أبي حازم عنه وصححه ابن السكن * (حديث) ان أسماء
~~بنت أبي بكر غسلت ابنها عبد الله بن الزبير ولم ينكر عليها أحد البيهقي من
~~حديث أيوب عن ابن أبي ملكية قال وجاء كتاب عبد الملك بان يدفع عبد الله بعد
~~قتله إلى أهله فاتيت به أسماء بنت أبي بكر فغسلته وكفنته وحنطته ودفنته ثم
~~ماتت بعد ثلاثة أيام اسناده صحيح وروى ابن عبد البر في الاستيعاب من حديث
~~أبي عامر عن ابن مليكة كنت الآذن لمن بشر أسماء بنت أبي بكر بنزول ابنها
~~عبد الله من الخشبة فدعت بمركن وشب يماني وأمرتني بغسله * (حديث) ان عمر
~~غسل وصلى عليه وقد قتل ظلما بالمحدد: مالك في الموطأ والشافعي عنه ورواه
~~البيهقي ورواه الحاكم من طريق معاوية بن عمر وعن زائدة عن ليث عن نافع عن
~~ابن عمر قال عاش عمر ثلاثا بعد أن طعن ثم مات فغسل وكفن * (حديث) ان عثمان
~~غسل وصلى عليه وقد ms475 قتل ظلما بالمحدد: وروى أبو نعيم في المعرفة من طريق عبد
~~الملك بن الماجشون عن مالك قال أقام عثمان مطروحا على كناسة بني فلان ثلاثا
~~فاتاه اثنا عشر رجلا منهم جدي مالك بن أبي عامر وحويطب بن عبد العزى وحكيم
~~بن حزام وابن الزبير وعائشة بنت عثمان ومعهم مصباح فحملوه على باب وان رأسه
~~تقول على الباب طق طق حتى اتوا به البقيع فصلوا عليه ثم أرادوا دفنه فذكر
~~الحديث في دفنه بحش كوكب ورواه من طريق هشام بن عروة عن أبيه نحوه مختصرا
~~ولم يذكر الصلاة عليه: وروى أبو نعيم أيضا من طريق إبراهيم بن عبد الله بن
~~فروخ عن أبيه قال شهدت عثمان دفن في ثيابه بدمائه ورواه البغوي في معجمه
~~فزاد ولم يغسل وكذا في زيادات المسند لعبد الله بن أحمد: وروى عبد الرزاق
~~عن معمر عن قتادة قال صلى الزبير على عثمان ودفنه وكان قد أوصى إليه:
~~(تنبيه) اتفقت الروايات كلها على أنه لم يغسل واختلف في الصلاة فترد على
~~إطلاق المصنف * * (حديث) * أن حسين بن علي قدم سعيد بن العاص أمير المدينة
~~فصلى على الحسن: البزار والطبراني والبيهقي من طريق ابن عيينة عن سالم بن
~~أبي حفصة قال سمعت أبا حازم يقول إني لشاهد يوم مات الحسن ابن علي فرأيت
~~الحسين بن علي يقول لسعيد بن العاص ويطعن في عنقه تقدم: فلولا انها سنة ما
~~قدمت وسالم ضعيف لكن رواه النسائي وابن ماجة من وجه آخر عن أبي حازم بنحوه
~~وقال ابن المنذر في الأوسط PageV05P275
# ليس في الباب أعلى منه لان جنازة الحسن حضرها جماعة كثيرة من الصحابة
~~وغيرهم: ورواه البيهقي من طريق أخرى فيها مبهم لم يسم * * (حديث) * ان سعيد
~~بن العاص صلى على زيد بن عمر بن الخطاب وأمه أم كلثوم بنت على فوضع الغلام
~~بين يديه والمرأة خلفه وفي القوم نحو من ثمانين نفسا من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فصوبوه وقالوا هذه السنة: أبو داود والنسائي من حديث
~~عمار ms476 انه شهد جنازة أم كلثوم وابنها فجعل الغلام مما يلي الامام فأنكرت ذلك
~~وفي القوم ابن عباس وأبو سعيد وأبو قتادة وأبو هريرة فقالوا هذه السنة:
# ورواه البيهقي فقال وفي القوم الحسن والحسين وابن عمر وأبو هريرة ونحو من
~~ثمانين نفسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: (تنبيه) أبهم الامام في
~~هذه الرواية وفي رواية البيهقي انه ابن عمر وقد تقدمت وفي رواية للدار قطني
~~والبيهقي من رواية نافع عن ابن عمر أنه صلى على سبع جنائز جميعا رجال ونساء
~~فجعل الرجال مما يلي الامام وجعل النساء مما يلي القبلة وصفهم صفا واحدا
~~ووضعت جنازة أم كلثوم بنت على امرأة عمر وابن لها يقال له زيد قال والامام
~~يومئذ سعيد بن العاص وفي الناس يومئذ ابن عباس وأبو هريرة وأبو سعيد وأبو
~~قتادة فوضع الغلام مما يلي الامام فقلت ما هذا فقالوا السنة وكذلك رواه ابن
~~الجارود في المنتقي واسناده صحيح فيحمل على أن ابن عمر أم بهم حقيقة باذن
~~سعيد بن العاص ويحمل قوله إن الامام كان سعيد بن العاص يعني الأمير جمعا
~~بين الروايتين * (حديث) ان ابن عمر صلى على جنائز فجعل الرجال يلونه
~~والنساء يلين القبلة تقدم قبله * * (حديث) * ابن عمر انه كان يرفع يديه في
~~جميع تكبيرات الجنازة البيهقي بسند صحيح وعلقه البخاري ووصله في جزء رفع
~~اليدين وقال ابن أبي شيبة ثنا ابن فضيل عن يحيى عن نافع به ورواه الطبراني
~~في الأوسط في ترجمة موسى بن عيسى مرفوعا وقال لم يروه عن نافع الا عبد الله
~~بن محرر تفرد به عباد بن صهيب: قلت وهما ضعيفان ويرد على اطلاقه ما رواه
~~الدارقطني من طريق يزيد ابن هارون عن يحيى بن سعيد عن نافع به مرفوعا لكن
~~قال في العلل تفرد برفعه عمر بن شبة عن يزيد بن هارون ورواه الجماعة عن
~~يزيد موقوفا وهو الصواب * * (حديث) * انس مثل ذلك الشافعي عن من سمع سلمة
~~بن وردان يذكر عن أنس انه كان يرفع يديه ms477 كلما كبر على الجنازة * (قوله) عن
~~عروة وابن المسيب مثله الشافعي بلغنا عن عروة وابن المسيب مثل ذلك وعلى ذلك
~~أدركنا أهل العلم ببلدتنا (تنبيه) روى الدارقطني من حديث ابن عباس وأبي
~~هريرة ان النبي PageV05P276
# صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى على الجنازة رفع يديه في أول تكبيرة ثم
~~لا يعود واسنادهما ضعيفان ولا يصح فيه شئ وقد صح عن ابن عباس انه كان يرفع
~~يديه في تكبيرات الجنازة رواه سعيد بن منصور * * (حديث) * روى عن عمر انه
~~أمر الذمية إذا ماتت وفي بطنها جنين مسلم أن يدفن في مقابر المسلمين
~~الدارقطني من حديث سفيان عن عمر وبن دينار ان امرأة نصرانية ماتت وفي بطنها
~~ولد مسلم فامر عمر أن تدفن مع المسلمين من أجل ولدها ورواه البيهقي من حديث
~~ابن جرير عن عمر وعن شيخ من أهل الشام عن عمر نحوه * * (حديث) * جابر ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فيها بأم القرآن تقدم من رواية الشافعي وفيه
~~بقية طرقه * * (باب تارك الصلاة) * PageV05P277
# * (1) " حديث " خمس صلوات كتبهن الله عليكم في اليوم والليلة: الحديث
~~مالك في الموطأ واحمد وأصحاب السنن وابن حبان وابن السكن من طريق ابن
~~محيريز أن رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي اخبره انه سمع رجلا بالشام يكنى
~~أبا محمد يقول إن الوتر واجب قال المخدجي فرحت إلى عبادة وأخبرته فقال كذب
~~أبو محمد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على
~~العباد: الحديث قال ابن عبد البر هو صحيح ثابت لم يختلف عن مالك فيه ثم قال
~~والمخدجي مجهول لا يعرف إلا بهذا الحديث قال الشيخ تقي الدين القشيري في
~~الامام انظر إلى تصحيحه لحديثه مع حكمه بأنه مجهول وقيل إن اسمه رفيع وليس
~~المخدجي بنسب وإنما هو لقب قاله مالك انتهى وذكره ابن حبان على قاعدته في
~~الثقات فقال أبو رفيع المخدجي من بني كنانة واما أبو محمد فقال ابن عبد
~~البر يقال إن اسمه مسعود بن أوس ويقال ms478 سعيد ابن أوس ويقال إنه بدري وقال
~~ابن حبان في الصحابة مسعود بن زيد بن سبيع الأنصاري من بني دينار ابن
~~النجار له صحبة سكن الشام وقول عبادة بن الصامت كذب أبو محمد أراد أخطأ
~~وهذه لفظة مستعملة لأهل الحجاز إذا أخطأ أحدهم يقال له كذب ويدل عليه ان
~~ذلك كان في الفتوى ولا يقال لمن أخطأ في فتواه كذب إنما يقال له أخطأ ووافق
~~الخطابي ابن حبان على تسمية وتعقبه ابن الجوزي وله شاهد من حديث أبي قتادة
~~رواه ابن ماجة وآخر من حديث كعب بن عجرة رواه أحمد * PageV05P289
# (1) * (حديث) * روى أنه صلى الله عليه وسلم قال من ترك الصلاة فقد برئت
~~منه الذمة: ابن ماجة من حديث أبي الدرداء قال أوصاني خليلي صلى الله عليه
~~وسلم ان لا تشرك بالله شيئا وان قطعت وحرقت وان لا تترك صلاة مكتوبة متعمدا
~~فمن تركها فقد برئت منه الذمة ولا تشرب الخمر فإنها مفتاح كل شر وفي اسناده
~~ضعف: ورواه الحاكم في المستدرك من طريق جبير بن نفير عن أميمة مولاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالت بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا إذ
~~دخل عليه رجل فقال إني أريد الرجوع إلى أهلي فأوصني فذكر نحوه مطولا ورواه
~~أحمد والبيهقي من حديث مكحول عن أم أيمن وفيه انقطاع وفي مسند عبد بن حميد
~~ان الموصى بذلك ثوبان: ورواه الطبراني من حديث عبادة بن الصامت ومن حديث
~~معاذ بن جبل واسنادهما ضعيفان * PageV05P292
# (1) (حديث) من ترك صلاة متعمدا فقد كفر: البزار من حديث أبي الدرداء بهذا
~~اللفظ ساقه من الوجه الذي أخرجه منه ابن ماجة باللفظ السابق وله شاهد من
~~حديث الربيع بن أنس عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك الصلاة
~~متعمدا فقد كفر جهارا سئل الدارقطني في العلل عنه فقال رواه أبو النضر عن
~~أبي جعفر عن الربيع موصولا وخالفه علي بن الجعد فرواه عن أبي جعفر عن
~~الربيع مرسلا وهو أشبه بالصواب: وفي ms479 الباب عن أبي هريرة رواه ابن حبان في
~~الضعفاء في ترجمة أحمد بن موسى عن محمد بن عمر وعن أبي سلمة عنه رفعه تارك
~~الصلاة كافر واستنكره ورواه أبو نعيم من طريق إسماعيل بن يحيى عن مسعر عن
~~عطية عن أبي سعيد مثل حديث انس وعطية ضعيف وإسماعيل أضعف منه وأصح ما فيه
~~حديث جابر بلفظ بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم والترمذي
~~والنسائي وابن حبان ورواه ابن حبان والحاكم من حديث بريدة ابن الحصيب نحوه:
~~وروى الترمذي من طريق شقيق بن عبد الله العقيلي قال كان أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يرون من الأعمال شيئا تركه كفرا الا الصلاة ورواه
~~الحاكم من هذا الوجه فقال عن عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة وصححه على
~~شرطهما: (فائدة) أول ابن حبان الأحاديث المذكور فقال إذا اعتاد المرء ترك
~~الصلاة ارتقى إلى غيرها من الفرائض وإذا اعتاد ترك الفرائض أداه ذلك إلى
~~الجحد قال فأطلق اسم النهاية التي هي آخر شعب الكفر على البداية التي هي
~~أولها * PageV05P297
# (حديث) النوم عن الصلاة في الوادي تقدم الصلاة * * (كتاب الزكاة) * (1)
~~(حديث) مانع الزكاة في النار: قال ابن الصلاح لم أجد له أصلا وهو عجيب منه
~~فقد رواه الطبراني في الصغير في من اسمه محمد فقال ثنا محمد بن أحمد بن أبي
~~يوسف الخلال PageV05P313
# المصري ثنا بحر بن نصر ثنا أشهب عن الليث يزيد بن أبي حبيب عن سعد بن
~~سنان عن انس بهذا أو زاد يوم القيامة ورويناه في مشيخة الرازي في ترجمة أبي
~~إسحاق الحبال من هذا الوجه وزاد مع الليث بن لهيعة والمحفوظ بهذا الاسناد
~~حديث المعتدي في الصدقة كمانعها: رواه الترمذي وحسنه فإن كان هذا محفوظا
~~فهو حسن ويؤيده حديث أبي هريرة الطويل ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها
~~حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فاحمي عليها في نار
~~جهنم فيكون بها جنبه: الحديث متفق عليه (فائدة) قال ms480 البيهقي تفرد أصحابنا
~~في تعاليقهم بايراد حديث ليس في المال حق سوى الزكاة ولست احفظ له اسناد
~~انتهى: وقد أخرجه ابن ماجة من حديث فاطمة بنت قيس بهذا اللفظ وسيأتي قوله
~~إن أبا بكر قاتل مانعي الزكاة هو حديث متفق عليه من طريق أبي هريرة *
~~PageV05P314
# (1) " حديث " ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة: متفق عليه من حديث
~~أبي هريرة وفي لفظ مسلم والدارقطني ليس في العبد صدقة إلا صدقة الفطر
~~ولأصحاب السنن عن علي مرفوعا قد عفوت لكم عين صدقة الخيل والرقيق فهاتوا
~~صدقة الرقة (فائدة) روى الدارقطني من حديث جابر مرفوعا في الخيل السائمة في
~~كل فرس دينار واسناده ضعيف جدا * PageV05P315
# (1) " حديث " الشافعي باسناده إلى أنس بن مالك أنه قال هذه الصدقة بسم
~~الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم التي امر الله بها فمن سئلها على وجهها من المؤمنين فليعطها: الحديث
~~بطوله: أخرجه الشافعي عن القاسم بن عبد الله بن عمر عن المثني بن انس أو
~~ابن فلان بن انس عن انس قال وأخبرني عدد ثقات كلهم عن حماد بن سلمة عن
~~ثمامة ابن انس عن انس مثل معنى هذا لا يخالفه الا اني لم احفظ فيه ان لا
~~يعطي شاتين أو عشرين درهما لا احفظ فيه ان استيسر عليه قال واحسب في حديث
~~حماد بن سلمة ان أنسا قال دفع لي أبو بكر الصديق PageV05P316
# كتاب الصدقة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كما حسب الشافعي فقد
~~رواه إسحاق بن راهويه عن النضر بن شميل عن حماد بن سلمة قال أخذنا هذا
~~الكتاب من ثمامة يحدثه عن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن في قوله
~~في الاسناد عن ثمامة نظر فقد رواه البيهقي من طريق يونس بن المؤدب عن حماد
~~بن سلمة قال اخذت هذا الكتاب من ثمامة عن انس ان أبا بكر كتب له وكذا رواه
~~أبو داود والنسائي من حديث حماد بن سلمة ms481 قال اخذت من ثمامة كتابا زعم أن
~~أبا بكر كتبه لانس ومن طريق حماد عن ثمامة عن انس: وأخرجه الحاكم في
~~المستدرك من هذا الوجه وقال لم يخرجه البخاري هكذا بهذا النمام ونبه
~~الدارقطني على أن ثمامة لم يسمعه من أنس وان عبد الله بن المثنى لم يسمعه
~~من ثمامة كذلك قال في التتبع والاستدراك ثم روى عن علي بن المديني عن عبد
~~الصمد حدثني عبد الله ابن المثني قال دفع إلى ثمامة هذا الكتاب قال وثنا
~~عفان ثنا حماد قال أخذت من ثمامة كتابا عن أنس وقال حماد بن زيد عن أيوب
~~أعطاني ثمامة كتابا اه‍: قال البيهقي قصر بعض الرواة فيه فذكر سياق أبي
~~داود ثم رجح رواية يونس بن محمد المؤدب ومتابعة النضر بن شميل له ونقل عن
~~الدارقطني انه صححه: وقال ابن حزم هذا حديث في نهاية الصحة عمل به الصديق
~~بحضرة العلماء ولم يخالفه أحد انتهى: وقد رواه البخاري في مواضع من صحيحه
~~في كتاب الزكاة وغيره مطولا ومختصرا بسند واحد قال حدثنا محمد بن عبد الله
~~الأنصاري حدثني أبي حدثني ثمامة ابن عبد الله ان أنسا حدثه ان أبا بكر كتب
~~له هذا الكتاب لما وجهه إلى البحرين:
# بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المسلمين الحديث بطوله وصححه ابن حبان أيضا وغيره *
~~PageV05P317
# (1) (قوله) لان الزيادة على المائة وعشرين وردت مفسرة بالواحدة في رواية
~~ابن عمر:
# (قلت) هو في رواية سليمان بن أرقم عن الزهري عن سالم عن أبيه عن عمر كما
~~سيأتي * (2) (قوله) في بعض الروايات انه صلى الله عليه وسلم قال فإذا زادت
~~واحدة على المائة وعشرين ففيها ثلاث بنات لبون انتهى: وهو في رواية
~~الدارقطني من طريق محمد بن عبد الرحمن أن عمر بن عبد العزيز حين استخلف
~~أرسل إلى المدينة يلتمس عهد النبي صلى الله عليه وسلم في الصدقات وجد عند
~~آل عمر وبن حزم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ms482 في الصدقات ووجد عند آل عمر
~~كتابه إلى عماله على ذلك فكان فيهما في صدقة الإبل فذكر فيه فإذا زادت على
~~العشرين ومائة واحدة ففيها ثلاث بنات لبون: وروى أحمد وأبو داود والترمذي
~~والدارقطني والحاكم والبيهقي من طريق سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم بن
~~عبد الله بن عمر قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الصدقة فلم
~~يخرجه إلى عماله حتى قبض فقرنه بسيفه فعمل به أبو بكر حتى PageV05P318
# قبض ثم عمل به عمر حتى قبض فكان فيه في خمس من الإبل شاة الحديث بطوله
~~وفيه هذا وغيره ويقال تفرد بوصله سفيان بن حسين وهو ضعيف في الزهري خاصة
~~والحفاظ من أصحاب الزهري لا يصلونه رواه أبو داود والدارقطني والحاكم عن
~~أبي كريب عن ابن المبارك عن يونس عن الزهري قال هذه نسخة كتاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الذي كتبه في الصدقة وهي عند آل عمر قال ابن شهاب
~~أقرأنيها سالم بن عبد الله بن عمر فوعيتها على وجهها وهي التي انتسخ عمر بن
~~عبد العزيز من عبد الله وسالم ابني عبد الله بن عمر فذكر الحديث وقال
~~البيهقي تابع سفيان بن حسين على وصله سليمان بن كثير (قلت) وأخرجه ابن عدي
~~من طريقه وهو لين في الزهري أيضا ورواه الدارقطني من طريق سليمان بن أرقم
~~عن الزهري وهو ضعيف * PageV05P319
# (1) (حديث) الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فهو لا ولي رجل ذكر متفق عليه
~~من حديث ابن عباس وسيأتي في الفرائض * PageV05P320
# (1) (قوله) هذه اللفظة لم ترد في كتاب أبي بكر صحيح ليست فيه من الوجهين
~~* (2) (قوله) وإنما نسب إلى أبي بكر لأنه هو الذي كتبه لانس لما وجهه إلى
~~البحرين صحيح ذكره هكذا البخاري في كتاب الجهاد * PageV05P324
# (1) (قوله) ويروى طروقه الفحل هي رواية أبي داود * PageV05P331
# (1) " حديث " معاذ بن جبل بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن
~~فأمرني ان آخذ من كل أربعين مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا: أبو داود والنسائي
~~من رواية أبي ms483 وائل عن معاذ أثم؟ منه ورواه النسائي وباقي أصحاب السنن وابن
~~حبان والدارقطني والحاكم من رواية أبي وائل عن مسروق عنه ورجح الترمذي
~~والدارقطني في العلل الرواية المرسلة ويقال إن مسروقا أيضا لم يسمع من معاذ
~~وقد بالغ ابن حزم في تقرير ذلك وقال ابن القطان هو على الاحتمال وينبغي أن
~~يحكم لحديثه بالاتصال على رأى الجمهور وقال ابن عبد البر في التمهيد أسناده
~~متصل صحيح ثابت ووهم عبد الحق فنقل عنه أنه قال مسروق لم يلق معاذا وتعقبه
~~ابن القطان بان أبا عمر إنما قال ذلك في رواية مالك عن حميد بن قيس عن طاوس
~~عن معاذ: وقد قال الشافعي طاوس عالم بأمر معاذ وان لم يلقه لكثرة من لقيه
~~ممن أدرك معاذا وهذا مما لا أعلم من أحد فيه خلافا انتهى وقد رواه
~~الدارقطني من طريق المسعودي عن الحكم عن طاوس عن ابن عباس قال لما بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم معاذا وهذا موصول لكن المسعودي اختلط وتفرد بوصله
~~عن بقية بن الوليد وقد رواه الحسن بن عمارة عن الحكم أيضا لكن الحسن ضعيف
~~ويدل على ضعفه قوله فيه أن معاذا قدم على النبي صلى الله عليه وسلم من
~~اليمن فسأله ومعاذ لما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد مات:
~~ورواه مالك في الموطأ من حديث طاوس عن معاذ انه اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا
~~ومن أربعين بقرة مسنة واتى بما دون ذلك فأبى ان يأخذ منه شيئا وقال لم يسمع
~~فيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا حتى ألقاه فتوفى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل ان يقدم معاذ بن جبل قال ابن عبد البر ورواه قوم عن
~~طاوس عن ابن عباس عن معاذ إلا أن الذين أرسلوه أثبت من الذين PageV05P335
# أسندوه: (قلت) ورواه البزار والدارقطني من طريق ابن عباس بلفظ لما بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم معاذا إلى اليمن أمره أن يأخذ من كل ثلاثين من ms484
~~البقر تبيعا أو تبيعة جذعا أو جذعة الحديث لكنه من طريق بقية عن المسعودي
~~وهو ضعيف كما تقدم وقال البيهقي طاوس وان لم يلق معاذا إلا أنه يماني وسيرة
~~معاذ بينهم مشهورة وقال عبد الحق ليس في زكاة البقر حديث متفق على صحته
~~يعني في النصب وقال ابن جرير الطبري صح الاجماع المتيقن المقطوع به الذي لا
~~اختلاف فيه ان في كل خمسين بقرة بقرة فوجب الاخذ بهذا وما دون ذلك فمختلف
~~ولا نص في ايجابه وتعقبه صاحب الامام بحديث عمر وبن حزم الطويل في الديات
~~وغيرها فان فيه في كل ثلاثين باقورة تبيع جذع أو جذعة وفي كل أربعين باقورة
~~بقرة وقال ابن عبد البر في الاستذكار لا خلاف بين العلماء ان السنة في زكاة
~~البقر على ما في حديث معاذ هذا وانه النصاب المجمع عليه فيها * PageV05P336
# (1) (قوله) ورد في الاخبار الجذع مكان التبيع تقدم قريبا وهو في رواية
~~النسائي من طريق أبي وائل عن معاذ * PageV05P337
# (1) (حديث) أنس ان أبا بكر كتب له فريضة الصدقة التي امر الله تعالى
~~رسوله وفي صدقة الغنم في سائمتها: الحديث: البخاري وقد تقدم لكن الرافعي
~~أورده عن الغزالي لتفسير الزيادة بالواحدة وليس هو فيه وإنما هو من رواية
~~ابن عمر عند أبي داود كما تقدم * (2) (حديث) سويد بن غفلة سمعت مصدق النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجذع من
~~الضأن والثنية من المعز وفي رواية ان المصدق قال إنما حقنا في الجذعة من
~~الضأن والثنية من المعز: احمد وأبو داود والنسائي والدارقطني والبيهقي من
~~حديث سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلست إلى
~~جنبه فسمعته يقول إن في عهدي ان لا آخذ من راضع لبن شيئا واتاه رجل بناقة
~~كوماء فقال خذ هذه فأبى ان يقبلها ولم يذكر واحد منهم مقصود الباب نعم هو
~~في حديث آخر رواه أحمد وأبو داود والنسائي من حديث سعر الديلي وفيه قصة
~~وفيه ان ms485 رجلين اتياه من عند النبي صلى الله عليه وسلم لاخذ الصدقة فقلت ما
~~تأخذ ان قالا عناقا جذعة أو ثنية ورواه الطبراني بلفظ فقلت ما تريد قال
~~أريد صدقة غنمك قال فجئته بشاة ما خض ولدت فلما نظر إليها قال ليس حقنا في
~~هذه قلت ففيم حقك قال في الثنية والجذعة الحديث (قلت) فكان الرافعي دخل
~~عليه حديث في حديث * PageV05P338
# (1) " حديث " في خمس من الإبل شاة: البخاري من حديث انس الطويل وقد تقدم
~~* PageV05P346
# (1) " حديث " إياك وكرائم أموالهم: متفق عليه من حديث ابن عباس ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذ إلى اليمن قال له ذلك: وفي رواية لمسلم عن
~~ابن عباس عن معاذ فذكره في حديث * (2) (قوله) ان تطوع بها فقد أحسن فيه
~~حديث: أخرجه أبو داود من طريق عمارة بن عمرو ابن حزم عن أبي بن كعب فيه قصة
~~وصححه الحاكم * PageV05P349
# (1) " حديث " في كل أربعين بنت لبون: تقدم وحديث في كل خمسين حقة: تقدم
~~أيضا * PageV05P351
# (1) " حديث " من بلغت صدقته جذعة تقدم * PageV05P360
# (1) (حديث) لا يؤخذ في الزكاة هرمة ولا ذات عوار تقدم بلفظ في الصدقة وهو
~~المراد PageV05P370
# (1) (قوله) لا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا تيس تقدم أيضا * PageV05P378
# (1) " حديث " عمر أنه قال لساعيه سفيان بن عبد الله الثقفي اعتد عليهم
~~بالسخلة التي يروح بها الراعي على يده ولا تأخذها ولا كولة والربا والماخض
~~وفحل الغنم وخذ الجذعة والثنية فذلك عدل بين غذي المال وخياره: الشافعي من
~~طريق بن بشر بن عاصم عن أبيه أن عمر استعمل سفيان بن عبد الله على الطائف
~~فذكره في حديث ورواه مالك في الموطأ والشافعي عنه من وجه آخر عن سفيان بن
~~عبد الله ان عمر بعثه مصدقا ورواه ابن حزم من طريق أيوب عن عكرمة بن خالد
~~عن سفيان نحوه وضعفه بعكرمة بن خالد وأخطأ في ذلك لأنه ظنه الضعيف ولم يرو
~~الضعيف هذا إنما هو عكرمة بن خالد الثقة الثبت واغرب ابن أبي شيبة فرواه
~~مرفوعا قال ثنا أبو أسامة عن النهاس ms486 بن قهم عن الحسن بن مسلم قال بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سفيان ابن عبد الله على الصدقة: الحديث وروى أبو
~~عبيد في الأموال من طريق الأوزاعي عن سالم بن عبد الله المحاربي ان عمر بعث
~~مصدقا فأمره ان يأخذ الجذعة والثنية ووقع في الكفاية لابن الرفعة ان اسم
~~هذا المصدق سعيد بن رستم ولم يذكر مستنده * PageV05P379
# " حديث " النهى عن المريضة والمعيبة: أبو داود من حديث عبد الله بن
~~معاوية الغاضري مرفوعا ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الايمان من عبد الله وحده
~~وشهد أن لا إله إلا هو وأعطى زكاة ماله طيبة بها نفسه كل عام ولم يعط
~~المريضة ولا الشرط اللئيمة الحديث ورواه الطبراني وجوز اسناده وسياقه أتم
~~سندا ومتنا * PageV05P387
# * (باب صدقة الخلطاء) * (1) " حديث " انس وابن عمر وغيرهما لا يفرق بين
~~مجتمع ولا يجمع بين مفترق تقدما وقوله وغيرهما أراد به حديث عمر وبن حزم
~~وهو في حديثه الطويل وحديث سعد الآتي ان صح * PageV05P391
# (1) " حديث " سعد بن أبي وقاص لا يجمع بين مفرق ولا يفرق بين مجتمع خفية
~~الصدقة والخليطان ما اجتمعا في الحوض والفحل والراعي وفي رواية الرعي بدل
~~الراعي: الدارقطني والبيهقي من رواية ابن لهيعة عن يحيى بن سعيد عن السائب
~~بن يزيد صحبت سعد بن أبي وقاص وسمعته ذات يوم يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يفرق فذكره قال البيهقي أجمع أصحاب الحديث على ضعف ابن لهيعة
~~وترك الاحتجاج بما ينفرد به وقال ابن أبي حاتم في العلل سألت أبي عنه فقال
~~هذا حديث باطل ولا أعلم أحدا رواه غير ابن لهيعة: (قلت) وقد بين الخطيب في
~~المدرج سبب وهم ابن لهيعة فيه فذكر عن أبي عبيد القاسم بن سلام عن أبي
~~الأسود النضر بن عبد الجبار قال لم يسمع ابن لهيعة من يحيى بن سعيد شيئا
~~إنما كان يرويه من كتابه: وروى عن سعيد بن أبي مريم أيضا أنه قال لم يسمع
~~ابن لهيعة من يحيى شيئا ولكن كتب ms487 إليه فكان كتب إليه يحيى هذا الحديث يعني
~~حديث السائب بن يزيد صحبت سعد بن أبي وقاص كذا كذا سنة فلم أسمعه يحدث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا حديثا واحدا وكتب يحيى بن سعيد بعده لا
~~يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق فظن ابن لهيعة انه من حديث سعد وإنما
~~هذا كلام مبتدأ من المسائل التي كتب به إليه وقال ابن معين هذا الحديث باطل
~~وإنما هو من قول يحيى بن سعيد هكذا حديث به الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد
~~من قوله * PageV05P394
# (الشرط الثالث الحول) (1) " حديث " لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول
~~أبو داود واحمد والبيهقي من رواية الحارث وعاصم بن ضمرة عن علي والدارقطني
~~من حديث انس وفيه حسان بن سياه وهو ضعيف وقد تفرد به عن ثابت و ابن ماجة
~~والدارقطني والبيهقي والعقيلي في الضعفاء من حديث عائشة وفيه حارثة بن أبي
~~الدجال وهو ضعيف ورواه الدارقطني والبيهقي من حديث ابن عمر وفيه إسماعيل
~~ابن عياش وحديثه عن غير أهل الشام ضعيف وقد رواه ابن نمير ومعتمر وغيرهما
~~عن شيخه فيه وهو عبيد الله بن عمر الراوي له عن نافع فوقفه وصحح الدارقطني
~~في العلل الموقوف وله طريق أخرى تذكر بعد * PageV05P482
# (1) (حديث) عمر اعتد عليهم بالسخلة وعن علي اعتد عليهم بالكبار والصغار:
~~اما قول عمر فتقدم (وأما) قول علي فلم أره وقد روى الخطابي في غريبه من
~~طريق عطية عن ابن عمر أن عليا بعث إلى عثمان بصحيفة فيها لا تأخذوا من
~~الزخة ولا النخة شيئا قال الخطابي الزخة أولاد الغنم والنخة أولاد الإبل:
~~قلت وهذا معارض لما ذكر عن علي لكن اسناده ضعيف * (2) (حديث) روى أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال ليس في المستفيد زكاة حتى يحول عليه الحول: الترمذي
~~والدارقطني والبيهقي من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر
~~مثله ولفظ الترمذي من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول وعبد ms488
~~الرحمن ضعيف قال الترمذي والصحيح عن ابن عمر موقوف وكذا قال البيهقي وابن
~~الجوزي وغيرهما:
# وروى الدارقطني في غرائب مالك من طريق إسحاق بن إبراهيم الحنيني عن مالك
~~عن نافع عن ابن عمر نحوه قال الدارقطني الحنيني ضعيف والصحيح عن مالك
~~موقوف: وروى البيهقي عن أبي بكر وعلي وعائشة موقوفا عليهم مثل ما روى عن
~~ابن عمر قال والاعتماد في هذا وفي الذي قبله على الآثار عن أبي بكر وغيره:
~~(قلت) حديث علي لا بأس باسناده والآثار تعضده فيصلح للحجة والله أعلم *
~~PageV05P483
# (1) (حديث) في سائمة الغنم الزكاة: البخاري في حديث انس بلفظ وفي الصدقة
~~الغنم في سائمتها أربعين إلى عشرين ومائة شاة وقد ذكر المصنف بعد قليل من
~~حديث انس: وفي رواية أبي داود في سائمة الغنم إذا كانت فذكره وما اقتضاه
~~كلام الرافعي من مغايرة حديث انس له مردود قال ابن الصلاح أحسب ان قول
~~الفقهاء والأصوليين في سائمة الغنم الزكاة اختصار منهم انتهى ولأبي داود
~~والنسائي من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده مرفوعا في كل إبل سائمة
~~الحديث * PageV05P494
# (1) (حديث) ليس في البقر العوامل صدقة: الدارقطني من حديث ابن عباس وفيه
~~سوار بن مصعب وهو متروك عن ليث بن أبي سليم وهو ضعيف ورواه من وجه آخر عنه
~~فيه الصقر بن حبيب وهو ضعيف ومن حديث جابر إلا أنه قال ليس في المثيرة صدقة
~~وضعيف البيهقي اسناده: ورواه موقوفا وصححه من طريق عمر وبن شعيب عن أبيه عن
~~جده إلا أنه قال الإبل بدل البقر واسناده ضعيف أيضا قال البيهقي وأشهر من
~~ذلك ما روى مرفوعا وموقوفا من حديث أبي إسحاق عن الحارث وعاصم عن علي ليس
~~في البقر العوامل شئ قال البيهقي رواه النفيلي عن زهير بالشك في وقفه أو
~~رفعه ورواه أبو بدر عن زهير مرفوعا ورواه غير زهير عن أبي إسحاق موقوفا
~~انتهى وهو عند أبي داود وابن حبان وصححه ابن القطان على قاعدة في توثيق
~~عاصم بن ضمرة وعدم التعليل بالوقف والرفع ms489 * PageV05P496
# (1) (حديث) ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فدين الله أحق بالقضاء:
~~متفق على صحته من حديث ابن عباس ان امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يا رسول الله ان أمي ماتت وعليها شهر صوم: الحديث وله طرق فيهما
~~وألفاظ مختلفة وفي رواية جاء رجل فقال إن أختي نذرت ان تحج وفي رواية
~~للنسائي ان أبي مات ولم يحج وسيأتي في الصيام * PageV05P511
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم قال من ولى يتيما فليتجر له ولا
~~يتركه حتى يأكل الصدقة:
# الترمذي والدارقطني والبيهقي من حديث عمر وبن شعيب عن أبيه عن جده عبد
~~الله بن عمر و به وفي اسنادهم المثنى بن الصباح وهو ضعيف وقد قال الترمذي
~~إنما يروى من هذا الوجه وقد روى عن عمر وبن شعيب عن عمر بن الخطاب موقوفا
~~عليه انتهى وقال مهنا سألت احمد عنه فقال ليس بصحيح يرويه المثنى عن عمرو
~~ورواه الدارقطني من حديث أبي إسحاق الشيباني أيضا عن عمر وبن شعيب لكن
~~راويه عنه مندل بن علي وهو ضعيف ومن حديث العرزمي عن عمر و والعرزمي ضعيف
~~متروك ورواه ابن عدي من طريق عبد الله بن علي وهو الإفريقي وهو ضعيف وقال
~~الدارقطني في العلل رواه حسين المعلم عن مكحول عن عمر وبن شعيب عن سعيد بن
~~المسيب عن عمر ورواه ابن عيينة عن عمر وبن دينار عن عمر وبن شعيب عن عمر لم
~~يذكر ابن المسيب وهو أصح (قلت) وإياه عنى الترمذي * PageV05P517
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم قال ابتغوا في أموال اليتامى لا
~~تأكلها الزكاة الشافعي عن عبد المجيد بن أبي رواد عن ابن جريج عن يوسف ابن
~~ماهك به مرسلا ولكن أكده الشافعي بعموم الأحاديث الصحيحة في ايجاب الزكاة
~~مطلقا وفي الباب عن انس مرفوعا اتجروا في مال اليتامى لا تأكلها الزكاة
~~رواه الطبراني في الأوسط في ترجمة علي بن سعيد: وروى البيهقي من حديث سعيد
~~بن المسيب عن عمر موقوفا عليه مثله ms490 وقال اسناده صحيح: وروى الشافعي عن ابن
~~عيينة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر موقوفا أيضا: وروى البيهقي من طريق شعبة
~~عن حميد ابن هلال سمعت أبا محجن أو ابن محجن وكان خادما لعثمان بن أبي
~~العاص قال قدم عثمان بن أبي العاص على عمر فقال له له كيف متجر ارضك فان
~~عندي مال يتيم قد كادت الزكاة ان تفنيه قال فدفعه إليه وروى أحمد بن جنبل
~~من طريق معاوية بن قرة عن الحكم بن أبي العاص عن عمر نحوه ورواه الشافعي عن
~~ابن عيينة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر موقوفا أيضا: وروى مالك في الموطأ عن
~~عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه قال كانت عائشة تليني وأخا لي يتيما في حجرها
~~وكانت تخرج من أموالنا الزكاة: وروى الدارقطني والبيهقي وابن عبد البر ذلك
~~من طرق عن علي بن أبي طالب وهو مشهور عنه (تنبيه) روى البيهقي من طريق ليث
~~بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن مسعود قال من ولي مال يتيم فليحص عليه السنين
~~وإذا دفع إليه ماله اخبره بما فيه من الزكاة فان شاء زكى وان شاء ترك واعله
~~الشافعي بالانقطاع وبان ليثا ليس بحافظ: وفي الباب عن ابن عباس وفيه ابن
~~لهيعة * PageV05P518
# (1) (حديث) لا زكاة في مال المكاتب حتى يعتق الدارقطني والبيهقي من حديث
~~جابر وفي اسناده ضعيفان ومدلس: قال البيهقي الصحيح انه موقوف على جابر وقد
~~رواه ابن أبي شيبة كذلك من حديثه ومن حديث ابن عمر ومن طريق كيسان عن أبي
~~سعيد المقبري قال اتيت عمر بزكاة مالي مائتي درهم وانا مكاتب فقال هل عتقت
~~قلت نعم قال اذهب فاقسمها * PageV05P519
# (حديث) * عمر فيما يؤخذ في الزكاة تقدم * (1) * (حديث) * عثمان يأتي بعد
~~ورقة * PageV05P520
# * (باب أداء الزكاة وتعجيلها) * (1) * (حديث) * ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يبعثون السعاة لاخذ الزكاة هذا مشهور ففي
~~الصحيحين عن أبي هريرة بعث عمر على الصدقة وفيهما عن أبي حميد استعمل رجلا
~~من الأزدي قال ms491 له ابن اللتبية وفيهما عن عمر انه استعمل ابن السعدي وعند
~~أبي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا مسعود ساعيا وفي مسند أحمد
~~انه بعث أبا جهم بن حذيفة متصدقا وفيه انه بعث عقبة بن عامر ساعيا وفيه من
~~حديث قره بن دعموص بعث الضحاك بن قيس ساعيا وفي المستدرك انه بعث قيس بن
~~سعد ساعيا وفيه من حديث عبادة بن الصامت انه صلى الله عليه وسلم بعثه على
~~أهل الصدقات: (1) وروى البيهقي عن الشافعي ان أبا بكر وعمر كانا يبعثان على
~~الصدقة: أخرجه الشافعي عن إبراهيم ابن سعد عن الزهري بهذا وزاد ولا يؤخرون
~~اخذها في كل عام وقال في القديم وروى عن عمر انه اخرها عام الرمادة ثم بعث
~~مصدقا فاخذ عقالين: وفي الطبقات لابن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~المصدقين إلى العرب في هلال المحرم سنة تسع وهو في مغازي الواقدي بأسانيده
~~مفسرا * PageV05P521
# * (1) * (حديث) * سعد وغيره في التصرف يأتي * (2) * (حديث) * إنما
~~الأعمال بالنيات متفق عليه من حديث عمر وقد تقدم في الوضوء * PageV05P522
# (1) * (حديث) * روى ليس في المال حق سوى الزكاة: ابن ماجة والطبراني من
~~حديث فاطمة بنت قيس بهذا وفيه أبو حمزة ميمون الأعور راويه عن الشعبي عنها
~~وهو ضعيف قال الشيخ تقي الدين القشيري في الامام كذا هو في النسخة من
~~روايتنا عن ابن ماجة وقد كتبه في باب ما أدى زكاته فليس بكنز وهو دليل على
~~صحة لفظ الحديث لكن رواه الترمذي بالاسناد الذي أخرجه منه ابن ماجة بلفظ ان
~~في المال حقا سوى الزكاة وقال اسناده ليس بذاك ورواه بيان وإسماعيل بن سالم
~~عن الشعبي قوله وهو أصح وقال البيهقي أصحابنا يذكرونه في تعاليقهم ولست
~~احفظ له اسنادا: وروى في معناه أحاديث منها ما رواه أبو داود في المراسيل
~~عن الحسن مرسلا من أدى زكاة ماله فقد أدى الحق الذي عليه ومن زاد فهو أفضل
~~وروى الترمذي عن أبي هريرة مرفوعا إذا أديت الزكاة فقد قضيت ما عليك ms492
~~واسناده ضعيف: ورواه الحاكم من حديث جابر مرفوعا وموقوفا بلفظ إذا أديت
~~زكاة مالك فقد أذهبت عنك شره قال وله شاهد صحيح عن أبي هريرة * (2) *
~~(حديث) * في كل أربعين من الإبل السائمة بنت لبون من أعطاها مؤتجرا فله
~~اجرها ومن منعها فانا آخذها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا ليس لآل محمد
~~منها شئ: احمد وأبو داود والنسائي والحاكم والبيهقي من طريق بهز بن حكيم عن
~~أبيه عن جده وقد قال يحيى بن معين في هذه الترجمة اسناد صحيح إذا كان من
~~دون بهز ثقة وقال أبو حاتم هو شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به وقال الشافعي ليس
~~بحجة وهذا الحديث لا يثبته أهل العلم بالحديث ولو ثبت لقلنا به وكان قال به
~~في القديم وسئل عنه احمد فقال ما أدري ما وجهه فسئل عن اسناده فقال صالح
~~الاسناد وقال ابن حبان كان يخطئ كثيرا ولولا هذا الحديث لا دخلته في الثقات
~~وهو ممن أستخير الله فيه وقال ابن عدي لم أر له حديثا منكرا وقال ابن
~~الطلاع؟ في أوائل الأحكام بهز مجهول وقال ابن حزم غير مشهور بالعدالة وهو
~~خطأ منهما فقد وثقه خلق من الأئمة وقد استوفيت ذلك في تلخيص التهذيب وقال
~~البيهقي وغيره حديث بهز هذا منسوخ وتعقبه النووي بان الذي ادعوه من كون
~~PageV05P526
# العقوبة كانت بالأموال في الأموال في أول الاسلام ليس بثابت ولا معروف
~~ودعوى النسخ غير مقبولة مع الجهل بالتاريخ والجواب عن ذلك ما أجاب به
~~إبراهيم الحربي فإنه قال في سياق هذا المتن لفظه وهم فيها الراوي وإنما هو
~~فانا آخذوها من شطرين ماله أي نجعل ماله شطر فيتخير عليه المصدق ويأخذ
~~الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة فاما مالا يلزمه فلا نقله ابن
~~الجوزي في جامع المسانيد عن الحربي والله الموفق * (1) (قوله) إن كانت ترد
~~الماء اخذت على مياههم فيه حديث رواه الطبراني في الأوسط من حديث عائشة وهو
~~في المنتقي لابن الجارود: ومن طريق عبد الله بن عمر وبن العاص ms493 أيضا عند
~~احمد وغيره * PageV05P527
# (1) * (حديث) * روى أنه صلى الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب: احمد
~~وأبو داود من حديث ابن إسحاق عن عمر وبن شعيب عن أبيه عن جده وزاد ولا تؤخذ
~~صدقاتهم إلا في دورهم قال ابن إسحاق معي لا جلب ان تصدق الماشية في موضعها
~~ولا تجلب إلى المصدق ومعنى PageV05P528
# لا جنب أن يكون المصدق بأقصى مواضع أصحاب الصدقة فتجنب إليه فنهوا عن
~~ذلك: وفي الباب عن عمران بن حصين رواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي
~~بزيادة عنده فيه وابن حبان وصححاه وهو متوقف على صحته سماع الحسن من عمران
~~وقد اختلف في ذلك وزاد أبو داود في رواية بعد قوله لا جنب ولا جلب في
~~الرهان وعن انس رواه أحمد والبزار وابن حبان وهو من افراد عبد الرزاق عن
~~معمر عن ثابت عنه قاله البخاري والبزار وغيرهما وقد قيل إن حديث معمر عن
~~غير الزهري فيه لين وقد اعله البخاري والترمذي والنسائي فقال هذا خطأ فاحش
~~وأبو حاتم فقال هذا منكر جدا وقد أخرجه النسائي من وجه آخر عن حميد عن انس
~~وقال الصواب عن حميد عن الحسن عن عمران: وفيه أيضا عن ابن عمر رواه أحمد
~~وسنده ضعيف (تنبيه) فسر مالك الجلب والجنب بخلاف ما فسره به ابن إسحاق فقال
~~الجلب ان تجلب الفرس في السباق فيحرك وراءه الشئ يستحث به فليسبق والجنب ان
~~يجنب مع الفرس سابق به فرسا آخر حتى إذا دنا تحول الراكب على الفرس المجنوب
~~فيسبق ويدل على هذا التفسير زيادة أبي داود وهي قوله في الرهان لاجرم قال
~~ابن الأثير له تفسيرهما فذكر ان وتبعه المنذري في حاشيته * (1) * (حديث) *
~~ابن أبي أوفى كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم
~~صل عليهم فاتاه أبي بصدقته الحديث متفق عليه وفي الباب عن وائل ابن حجر قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل بعث بناقة فذكر من حسنها اي في الزكاة
~~فقال اللهم بارك فيه وفى ms494 إبله * PageV05P529
# (1) * (حديث) * على أن العباس سال رسول الله صلى الله عليه وسلم في تعجيل
~~صدقته قبل ان تحل فرخص له احمد وأصحاب السنن والحاكم والدارقطني والبيهقي
~~من حديث الحجاج بن دينار عن الحكم عن حجية بن عدي عن علي ورواه الترمذي من
~~رواية إسرائيل عن الحكم عن حجر العدوي عن PageV05P530
# على وذكر الدارقطني الاختلاف فيه على الحكم ورجح رواية منصور عن الحكم عن
~~الحسن ابن مسلم بن يناق عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وكذا رجحه أبو
~~داود وقال البيهقي قال الشافعي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تسلف
~~صدقة مال العباس قبل ان تحل ولا أدري أثبت أم لا قال البيهقي عني بذلك هذا
~~الحديث ويعضده حديث أبي البختري عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إنا كنا احتجنا فاستسلفنا العباس صدقة عامين رجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعا
~~وفي بعض ألفاظه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر انا كنا تعجلنا صدقة
~~مال العباس عام أول: رواه أبو داود الطيالسي من حديث أبي رافع * (1) *
~~(حديث) * روى أنه صلى الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عامين الطبراني
~~والبزار من حديث ابن مسعود به وزاد في عام وفي اسناده محمد بن ذكوان وهو
~~ضعيف ورواه البزار وابن عدي والدارقطني من حديث الحسن بن عمارة عن الحكم عن
~~موسى بن طلحة عن أبيه نحوه والحسن متروك وقد خالف الناس عن الحكم فيه كما
~~تقدم في الحديث الماضي ورواه الدارقطني PageV05P531
# أيضا من حديث العرزمي ومندل بن علي عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس في هذه
~~القصة وهما ضعيفان أيضا والصواب عن الحكم عن الحسن بن مسلم بن يناق مرسلا
~~كما مضى * PageV05P532
# (1) * (حديث) * في خمس من الإبل شاة ولا شئ في زيادتها حتى تبلغ عشرا صدر
~~الحديث من حديث انس عند البخاري وفي حديث غيره وأخره في رواية الدارقطني من
~~طريق محمد بن عبد الرحمن الأنصاري ان في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر ms495 الزيادة * (2) * (حديث) * انس في خمس من الإبل شاة فإذا بلغت خمسا
~~وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض تقدم مطولا وهو في البخاري وأبي
~~داود وغيرهما * PageV05P548
# (1) " حديث " في أربعين شاة شاة تقدم في حديث ابن عمر * PageV05P551
# " حديث " عثمان أنه قال في المحرم هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليقض
~~دينه ثم ليزك ماله مالك في الموطأ والشافعي عنه عن ابن شهاب عن السائب بن
~~يزيد عن عثمان به ورواه البيهقي من طريق أخرى عن الزهري اخبرني السائب بن
~~يزيد انه سمع عثمان بن عفان خطيبا على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول هذا شهر زكاتكم قال ولم يسم لي السائب الشهر ولم أسأله عنه قال فقال
~~عثمان من كان منكم عليه دين فليقض دينه حتى تخلص أموالكم فتؤدوا منها
~~الزكاة قال البيهقي رواه البخاري عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري وتعقبه
~~النووي في شرح المهذب فقال البخاري لم يذكره في صحيحه هكذا وإنما ذكر عن
~~السائب انه سمع عثمان على منبر رسول صلى الله عليه وسلم لم يزد على هذا
~~ذكره في كتاب الاعتصام وفي ذكر المنبر وكذا ذكر الحميدي في الجمع قال
~~ومقصود البخاري به اثبات المنبر قال وكان البيهقي أراد روى البخاري أصله
~~لاكله * PageV05P554
# " حديث " ان سعد بن أبي وقاص وأبا هريرة وأبا سعيد الخدري سئلوا عن الصرف
~~إلى الولاة الجائزون فأمروا به رواه سعيد بن منصور عن عطاف بن خالد وأبي
~~معاوية وابن أبي شيبة عن بشر بن المفضل ثلاثتهم عن سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه اجتمع نفقة عندي فيها صدقتي يعني بلغت نصاب الزكاة فسالت سعد بن أبي
~~وقاص وابن عمر وأبا هريرة وأبا سعيد الخدري أقسمها أو ادفعها إلى السلطان
~~فقالوا ادفعها إلى السلطان ما اختلف على منهم أحد وفي رواية قلت لهم
~~PageV05P555
# هذا السلطان يفعل ما ترون فادفع إليه زكاتي فقالوا نعم ورواه البيهقي
~~عنهم وعن غيرهم أيضا: وروى ابن أبي شيبة من طريق قزعة قال قلت لابن عمران ms496
~~لي مالا فإلى من ادفع زكاته: قال ادفعها إلى هؤلاء القوم يعني الامراء قلت
~~إذا يتخذون بها ثيابا وطيبا قال وان: ومن طريق نافع قال قال ابن عمر ادفعوا
~~صدقة أموالكم إلى من ولاه الله أمركم فمن بر فلنفسه ومن اثم فعليها: وفي
~~الباب عنده عن PageV05P556
# أبي بكر الصديق وعن المغيرة بن شعبة وعائشة: وأما ما رواه ابن أبي شيبة
~~أيضا عن خثيمة قال سالت ابن عمر عن الزكاة فقال ادفعها إليهم ثم سألته بعد
~~ذلك فقال لا تدفعها فإنهم قد أضاعوا الصلاة فهو ضعيف لأنه من رواية جابر
~~الجعفي وأصل هذا الباب ما رواه مسلم من حديث جرير PageV05P557
# مرفوعا ارضوا مصدقيكم قاله مجيبا لمن قال له من لاعراب ان ناسا من
~~المصدقين يأتوننا فيظلموننا وعند أبي داود عن جابر بن عتيك مرفوعا سيأتيكم
~~ركب مبغضون فإذا اتوكم فرحبوا بهم وخلوا بينهم وبين ما يبتغون فان عدلوا
~~فلا نفسهم وان ظلموا فعليها وارضوهم فان تمام زكاتكم رضاهم وعند الطبراني
~~في الأوسط من حديث سعد بن أبي وقاص مرفوعا ادفعوا إليهم ما صلوا الخمس وعند
~~احمد PageV05P558
# والحارث وابن وهب من حديث انس قال اتى رجل من بني تميم فقال يا رسول الله
~~إذا أديت الزكاة إلى رسولك فقد برئت منها إلى الله ورسوله قال نعم ولك
~~اجرها واثمها على من بدلها * (1) * (حديث) * ان ابن عمر كان يبعث صدقة
~~الفطر إلى الذي تجمع عنده قبل الفطر بيومين مالك في الموطأ والشافعي عنه
~~والدارقطني وابن حبان والبيهقي عند بعضهم بيوم أو يومين وعند مالك والشافعي
~~بيومين أو ثلاثة: وروى البخاري من حديث ابن عمر انه كان يعطيها للذين
~~يقبلونها وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين PageV05P559
# * (باب زكاة المعشرات) * * (حديث) * معاذ فيما سقت السماء والبعل والسيل
~~العشر وفيما سقى بالنضح نصف العشر يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما
~~القثاء والبطيخ والرمان والقضب والخضروات فعفو عفا عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث إسحاق بن يحيى ابن طلحة ms497 عن
~~عمه موسى بن طلحة عن معاذ وفيه ضعف وانقطاع: وروى الترمذي بعضه من حديث
~~عيسى بن طلحة عن معاذ وهو ضعيف أيضا وقال الترمذي ليس يصح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الباب شئ يعني في الخضروات وإنما يروي عن موسى بن
~~طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وذكره الدارقطني في العلل وقال
~~الصواب مرسل: وروى البيهقي بعضه من حديث موسى بن طلحة قال عندنا كتاب معاذ
~~ورواه الحاكم وقال موسى تابعي كبير لا ينكر له لقى معاذ (قلت) قد منع ذلك
~~أبو زرعة وقال ابن عبد البر لم يلق معاذا ولا أدركه: وروى البزار
~~والدارقطني من طريق الحارث بن نبهان عن عطاء بن السائب عن موسى بن طلحة عن
~~أبيه مرفوعا ليس في الخضروات صدقة قال البزار لا نعلم أحدا قال فيه عن أبيه
~~إلا الحارث بن نبهان ورواه ابن عدي للحارث بن نبهان وحكى تضعيفه عن جماعة
~~والمشهور عن موسى مرسل ورواه الدارقطني من طريق مروان بن محمد السنجاري عن
~~جرير عن عطاء ابن السائب فقال عن انس بدل قوله عن أبيه ولعله تصحيف منه
~~ومروان مع ذلك ضعيف جدا وروى الدارقطني من حديث على مثله وفيه الصقر بن
~~حبيب وهو ضعيف جدا: وفي الباب عن محمد بن جحش أخرجه الدارقطني وليس فيه سوى
~~عبد الله بن شبيب فقد قيل فيه انه يسرق الحديث: وعن عائشة أخرجه الدارقطني
~~وفيه صالح بن موسى وهو ضعيف: وعن علي وعمر موقوفا أخرجهما البيهقي *
~~PageV05P560
# (1) * (حديث) * الصدقة في أربعة في التمر والزبيب والحنطة والشعير وليس
~~فيما سواها صدقة الحاكم والبيهقي من حديث أبي بردة عن أبي موسى ومعاذ حين
~~بعثهما النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن يعلمان الناس امر دينهم لا
~~تأخذوا الصدقة إلا من هذه الأربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر قال
~~البيهقي رواته ثقات وهو متصل وروى الدارقطني من حديث موسى بن طلحة عن عمر
~~إنما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة في هذه ms498 الأربعة فذكرها وقد
~~قال أبو زرعة موسى عن عمر مرسل وقد تقدم حديثه عن كتاب معاذ: وروى ابن ماجة
~~والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده إنما سن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب زاد ابن ماجة
~~والذرة واسنادهما واه هو من رواية محمد بن عبيد الله العزرمي وهو متروك:
~~وروى البيهقي من طريق مجاهد قال لم تكن الصدقة في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم الا في خمسة فذكرها ومن طريق الحسن قال لم يفرض النبي صلى الله عليه
~~وسلم الصدقة إلا في عشرة فذكر الخمسة المذكورة والإبل والبقر والغنم والذهب
~~والفضة: وعن الشعبي كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن أنما
~~الصدقة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب: قال البيهقي هذه المراسيل طرقها
~~مختلفة وهي يؤكد بعضها بعضا ومعها حديث أبي موسى ومعها قول عمر وعلى وعائشة
~~ليس في الخضروات زكاة * (2) (قوله) هذا الخبر يعني حديث أبي موسى منع
~~الزكاة في غير الأربعة لكن ثبت اخذ الصدقة من الدرة وغيرها بأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (قلت) هذا فيه نظر اما الذرة فقد تقدم PageV05P561
# ان اسنادها ضعيف جدا وأما غيرها فوقع في رواية الحسن المرسلة وهي من طريق
~~عمرو بن عبيد وهو ضعيف جدا فكيف يؤخذ بهذه الزيادة الواهية * (1) * (حديث)
~~* عمر في الزيتون العشر: رواه البيهقي باسناد منقطع والراوي له عثمان بن
~~عطاء ضعيف قال وأصح ما في الباب قول ابن شهاب مضت السنة في زكاة الزيتون ان
~~تؤخذ ممن عصر زيتونه حين يعصره فذكر كلامه * (2) (قوله) وغيره أي غير عمر
~~ذكره صاحب المهذب عن ابن عباس وضعفه النووي: وقد أخرجه ابن أبي شيبة وفي
~~اسناده ليث بن أبي سليم ويحتمل أن يكون مراد الرافعي بقوله وغيره ابن شهاب
~~(فائدة) روى الحاكم في تاريخ نيسابور من طريق عروة عن عائشة مرفوعا الزكاة
~~في خمس في البر والشعير والأعناب والنخيل والزيتون وفي اسناده عثمان بن عبد
~~الرحمن ms499 وهو الوقاصي متروك الحديث * PageV05P562
# (1) * (حديث) * معاذ انه لم يأخذ زكاة العسل وقال لم يأمرني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيه بشئ أبو داود في المراسيل والحميدي في مسنده وابن
~~أبي شيبة والبيهقي من طريق طاوس عنه وفيه انقطاع بين طاوس ومعاذ لكن قال
~~البيهقي هو قوي لان طاوسا كان عارفا بقضايا معاذ * (2) (قوله) وعن علي وابن
~~عمر انه لا زكاة فيه: اما على فرواه يحيى بن آدم في الخراج وفيه انقطاع:
~~وأما ابن عمر فلم أره موقوفا عنه وسيأتي مرفوعا عنه بخلاف ذلك * (3) (قوله)
~~روى أن أبا بكر يأتي في آخر الباب * (4) (قوله) ورد في الخبر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في اخذ الزكاة من العسل الترمذي من حديث ابن عمر ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في العسل في كل عشرة ازقاق زق وقال في
~~اسناده مقال ولا يصح وفي اسناده صدقة السمين وهو ضعيف الحفظ وقد خولف وقال
~~النسائي هذا حديث منكر ورواه البيهقي وقال تفرد به صدقة وهو ضعيف وقد تابعه
~~طلحة بن زيد عن موسى بن يسار ذكره المروزي ونقل عن أحمد تضعيفه وذكر
~~الترمذي انه سأل البخاري عنه فقال هو عن نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسل ونقل الحاكم في تاريخ نيسابور عن ابن أبي حاتم عن أبيه قال حدث محمد
~~بن يحيى الذهلي بحديث كاد ان يهلك حدث عن عارم عن ابن المبارك عن أسامة بن
~~زيد عن أبيه عن ابن عمر مرفوعا اخذ من العسل العشر قال أبو حاتم وإنما هو
~~عن أسامة بن زيد PageV05P563
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده كذلك حدثناه عارم وغيره قال ولعله سقط من
~~كتابه عمرو ابن شعيب فدخله هذا الوهم قال الترمذي وفي الباب عن عبد الله بن
~~عمرو (قلت) رواه أبو داود والنسائي من رواية عمرو بن الحارث المصري عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاء هلال أحد بني متعان إلى رسول الله صلى ms500 الله
~~عليه وسلم بعشور نحل له وسأله ان يحمى واديا له يقال له سلبة فحماه له فلما
~~ولى عمر كتب إلى سفيان بن وهب أن أدى إليك ما كان يؤدي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من عشور نحله فاحم له سلبة والا فإنما هو ذباب يأكله من
~~يشاء قال الدارقطني يروي عن عبد الرحمن بن الحارث وابن لهيعة عن عمرو بن
~~شعيب مسندا ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمر وبن شعيب عن عمر مرسلا:
~~(قلت) فهذه علته وعبد الرحمن وابن لهيعة ليسا من أهل الاتقان لكن تابعهما
~~عمرو بن الحارث أحد الثقات وتابعهما أسامة بن زيد عن عمر و ابن شعيب عند
~~ابن ماجة وغيره كما مضى قال الترمذي وفيه عن أبي سيارة: (قلت) هو المتعي
~~قال قلت يا رسول الله ان لي نحلا قال أد العشور قال قلت يا رسول الله احم
~~لي جبلها رواه أبو داود وابن ماجة والبيهقي من رواية سليمان بن موسى عن أبي
~~سيارة وهو منقطع قال البخاري لم يدرك سليمان أحدا من الصحابة وليس في زكاة
~~العسل شئ يصح وقال أبو عمر لا تقوم بهذا حجة قال وعن أبي هريرة: (قلت) رواه
~~البيهقي وفي اسناده عبد الله ابن محرر وهو متروك ورواه أيضا من حديث سعد بن
~~أبي ذباب ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمله على قومه وأنه قال لهم أدوا
~~العشر في العسل واتى به عمر فقبضه فباعه ثم جعله في صدقات المسلمين وفي
~~اسناده منير بن عبد الله ضعفه البخاري والأزدي وغيرهما قال الشافعي وسعد بن
~~أبي ذباب يحكي ما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره فيه بشئ
~~وانه شئ رآه هو فتطوع له به قومه وقال الزعفراني عن الشافعي الحديث في أن
~~في العسل العشر ضعيف واختياري انه لا يؤخذ منه وقال البخاري لا يصح فيه شئ
~~وقال ابن المنذر ليس فيه شئ ثابت وفي الموطأ عن عبد الله بن أبي بكر قال ms501
~~جاء كتاب عمر بن عبد العزيز إلى أبي وهو بمنى ان لا تأخذ من الخيل ولا من
~~العسل صدقة * (5) * (حديث) * روى أن أبا بكر كان يأخذ الزكاة من حب العصفر
~~وهو القرطم لم أجد له أصلا * PageV05P564
# (1) * (حديث) * أبي سعيد ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة هذا
~~الحديث كرره المصنف وهو متفق عليه وفي رواية للنسائي لا صدقة فيما دون خمسة
~~أوساق من التمر وفي لفظ لمسلم ليس في حب ولا تمر صدقة حتى تبلغ خمسة أوسق:
~~وفي الباب عن جابر مثل حديث أبي سعيد أخرجه مسلم وعن أبي هريرة أخرجه أحمد
~~والدارقطني: وعن عمرو بن حزم أخرجه البيهقي في الكتاب المشهور * (2) *
~~(حديث) * روى أنه صلى الله عليه وسلم قال الوسق ستون صاعا رواه جابر وغيره
~~اما رواية جابر ففي ابن ماجة واسناده ضعيف واما غيره فرواه الدارقطني وابن
~~حبان من حديث عمر وابن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد في الحديث الماضي وفي آخره
~~والوسق ستون صاعا ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجة من طريق أبي البختري
~~عن أبي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الوسق ستون صاعا قال أبو
~~داود وهو منقطع لم يسمع أبو البختري من أبي سعيد وقال أبو حاتم لم يدركه
~~ورواه البيهقي من حديث نافع عن ابن عمر قال الوسق ستون صاعا وفيه عن عائشة
~~وعن سعيد بن المسيب PageV05P565
# (1) * (حديث) * عائشة جرت السنة انه ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر
~~صدقة الدارقطني من طريق الأسود عنها بهذا وزاد والوسق ستون صاعا وليس فيما
~~أنبتت الأرض من الخضر زكاة وفي اسناده صالح بن موسى وهو ضعيف ورواه أبو
~~عوانة في صحيحة أيضا * PageV05P566
# (1) * (حديث) * ابن عمر فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر
~~وفيما سقى بالنضح نصف العشر البخاري وابن حبان وأبو داود والنسائي وابن
~~الجارود وقد قال أبو زرعة الصحيح وقفه على ابن عمر ذكره ابن أبي حاتم عنه
~~في العلل ورواه مسلم من حديث جابر والترمذي وابن ماجة ms502 عن أبي هريرة
~~والنسائي وابن ماجة من حديث معاذ وسيأتي من وجه آخر (تنبيه) العثرى بفتح
~~المهملة والمثلثة وحكى إسكان ثانيه قال الأزهري وغيره العثري مخصوص بما سقى
~~من ماء السيل فيجعل عاثورا وهو شبه ساقية تحفر ويجري فيها الماء إلى أصوله
~~وسمى كذلك لأنه يتعثر به المار الذي لا يشعر به والنضح السقي بالسانية *
~~(2) (قوله) ويروي وما سقى بنضح أو غرب ففيه نصف العشر أبو داود من حديث
~~الحارث الأعور عن علي ورواه عبد الله بن أحمد من زيادات المسند ويحيى بن
~~آدم في الخراج من طريق عاصم بن ضمرة عن علي وذكر انه عرضه على أبيه فأنكره
~~وقال الدارقطني في العلل الصحيح وقفه على أبي إسحاق وأشار البزار إلى أن
~~محمد بن سالم تفرد برفعه عن أبي إسحاق ورواه يحيى بن آدم في الخراج من حديث
~~ابان عن انس ولفظه فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر
~~وفيما سقى بالدوالي والسواني والغرب والناضح نصف العشر (تنبيه) الغرب بلفظ
~~ضد الشرق هو الدلو الكبير * PageV05P577
# (1) * (حديث) * خذ الإبل من الإبل الحديث أبو داود وابن ماجة من حديث
~~عطاء بن يسار عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى
~~اليمن فقال خذ الحب من الحب والشاة من الغنم والبعير من الإبل والبقر من
~~البقر وصححه الحاكم على شرطهما ان صح سماع عطاء من معاذ (قلت) لم يصح لأنه
~~ولد بعد موته أو في سنة موته أو بعد موته بسنة وقال البزار لا نعلم أن عطاء
~~سمع من معاذ * PageV05P580
# (1) (قوله) وقت وجوب الصدقة في النخل والكرم الزهو وهو بدو الصلاح لأنه
~~عليه الصلاة والسلام حينئذ بعث الخارص للخرص: اما مطلق الخرص فروى احمد من
~~حديث ابن عمر انه صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن رواحة إلى خيبر يخرص
~~عليهم الحديث أبو داود والدارقطني من حديث جابر لما فتح الله على رسوله
~~خيبر أقرهم وجعلها ابنه وبينهم فبعث عبد الله بن رواحة ms503 PageV05P581
# فخرصها عليهم الحديث ورواه ابن ماجة من حديث ابن عباس: وروى الدارقطني عن
~~سهل بن أبي خيثمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أباه خارصا فجاء رجل
~~فقال يا رسول الله ان أبا خيثمة قد زاد على الحديث ورواه أبو داود وابن
~~حبان والترمذي وابن ماجة من حديث عتاب بن أسيد ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يبعث على الناس من يخرص كرومهم وثمارهم الحديث وسيأتي ان فيه
~~انقطاعا وسيأتي حديث عائشة وهو صريح في مقصود الباب وفي الصحابة لأبي نعيم
~~من طريق الصلت بن زبيد بن الصلت عن أبيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم استعمله على الخرص فقال أثبت لنا النصف وابق لهم النصف فإنهم يسرقون
~~ولا نصل إليهم * PageV05P582
# (1) * (حديث) * أنه قال في زكاة الكرم انها تخرص كما تخرص النخل ثم تؤدي
~~زكاته زبيبا كما تؤدي زكاة النخل تمرا أبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~حبان والدارقطني من حديث عتاب ابن أسيد قال امر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتؤخذ زكاته زبيبا كما تؤخذ صدقة النخل
~~تمرا ومداره عن سعيد بن المسيب عن عتاب وقال أبو داود لم يسمع منه وقال ابن
~~قانع لم يدركه وقال المنذري انقطاعه ظاهر لان مولد سعيد في خلافة عمر ومات
~~عتاب يوم مات أبو بكر وسبقه إلى ذلك ابن عبد البر وقال ابن السكن لم يرو عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجه غير هذا وقد رواه الدارقطني بسنده فيه
~~الواقدي فقال عن سعيد بن المسيب عن المسور بن مخرمة عن عتاب وقال أبو حاتم
~~الصحيح عن سعيد بن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عتابا مرسل وهذه
~~رواية عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري (فائدة) قال النووي هذا الحديث وإن
~~كان مرسلا لكنه اعتضد بقول الأئمة انتهى. وقد اخرج البيهقي من طريق يونس عن
~~الزهري PageV05P583
# قال سمعت أبا امامة بن سهل في مجلس سعيد ms504 بن المسيب قال مضت السنة ان لا
~~تؤخذ الزكاة من نخل ولا عنب حتى يبلغ خرصها خمسة أوسق قال الزهري ولا نعلم
~~يخرص من الثمر الا التمر والعنب * (1) " حديث " انه صلى الله عليه وسلم خرص
~~حديقة امرأة بنفسه متفق عليه من حديث أبي حميد الساعدي وفيه قصة * (2) *
~~(حديث) * عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة
~~خارصا أول ما تطيب الثمرة أبو داود من حديث حجاج عن ابن جريج أخبرت عن ابن
~~شهاب عن عروة عن عائشة قالت وهي تذكر شأن خيبر كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يبعث عبد الله بن رواحة PageV05P584
# إلى يهود فيخرص النخل حين يطيب قبل ان يوكل منه وهذا فيه جهالة الواسطة
~~وقد رواه عبد الرزاق والدارقطني من طريقه عن ابن جريج عن الزهري ولم يذكر
~~واسطة وهو مدلس وذكر الدارقطني والاختلاف فيه قال فرواه صالح بن أبي الأخضر
~~عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة وأرسله معمر ومالك وعقيل لم يذكروا
~~أبا هريرة: واخرج أبو داود من طريق ابن جريج اخبرني أبو الزبير انه سمع
~~جابرا يقول خرصها ابن رواحة أربعين الف وسق PageV05P585
# * (1) * (حديث) * إذا خرصتم فاتركوا لهم الثلث فإن لم تتركوا الثلث
~~فاتركوا لهم الربع احمد وأصحاب السنن الثلاثة وابن حبان والحاكم من حديث
~~سهل بن أبي حثمة بلفظ إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فإن لم تدعوا الثلث
~~فدعوا الربع وفي اسناده عبد الرحمن بن مسعود بن دينار الرواي عن سهل بن أبي
~~حثمة وقد قال البزار انه تفرد به وقال ابن القطان لا يعرف حاله قال الحاكم
~~وله شاهد باسناد متفق على صحته ان عمر بن الخطاب امر به انتهى: ومن شواهد
~~ما رواه ابن عبد البر من طريق ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا
~~خففوا في الخرص فان في المال العارية والواطئة والاكلة الحديث * (قوله)
~~ونقل في القديم ان أبا بكر كتب إلى بني خفاش ان أدوا زكاة الذرة والورس
~~انتهى هذا وقع ms505 في القديم لكن ليس فيه ذكر الذرة رواه الشافعي فقال اخبرني
~~هشام بن يوسف ان أهل خفاش اخرجوا كتابا من أبي بكر الصديق في قطعة أديم
~~إليهم يأمرهم بان يؤدوا عشر الورس قال الشافعي ولا أدري أثابت هذا أم لا
~~وهو يعمل به في اليمن فإن كان ثابتا عشر قليله وكثيره وقال البيهقي لم يثبت
~~في هذا إسناد تقوم بمثله الحجة ونقل النووي في شرح المهذب اتفاق الحفاظ على
~~ضعف هذا الأثر تنبيه خفاش بضم المعجمة وتثقيل الفاء وقيل بكسر المهملة
~~والتخفيف - وصوب النووي الأول * PageV05P586
# (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن رواحة خارصا تقدم
~~* (2) (قوله) وروى أنه بعث معه غيره فيجوز أن يكون ذلك في وقتين ويجوز أن
~~يكون المبعوث معه معينا أو كاتبا (قلت) لم أقف على هذه الرواية: وأما بعث
~~غير عبد الله في وقت آخر فمضى أيضا قريبا ووقع في البيهقي ان عبد الله بن
~~رواحة كان يأتيهم كل عام فيخرصها عليهم ثم يضمنهم الشطر وتعقبه الذهبي بان
~~ابن رواحة إنما خرصها عليهم عاما واحدا لأنه استشهد بموته بعد فتح خيبر بلا
~~خلاف في ذلك * PageV05P587
# (قوله) روى في آخر هذا الحديث ثم يخلي بينه وبين أهله لم أقف على هذه
~~الزيادة * PageV05P590
# " حديث " على أنه قال ليس في العسل زكاة البيهقي من طريقه وفي اسناده
~~حسين ابن زيد وهو ضعيف PageV05P593
# " حديث " ان أبا بكر كان يأخذ الزكاة في العسل لم أجد له أصلا * " حديث "
~~عمر انه فتح سواد العراق ووقفه على المسلمين وضرب عليه خراجا سيأتي في بابه
~~واضحا إن شاء الله تعالى * قال مصححه عفا عنه الحمد لله رب العالمين
~~والصلاة والسلام على ختام النبيين سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحابته
~~ومن تبعهم إلى يوم الدين ورضى الله عن علماء الاسلام العاملين وقد انتهي
~~بعون الله تعالى وتسهيله طبع (الجزء الخامس) من كتابي المجموع للإمام أبي
~~زكريا محيي الدين النووي رضي الله عنه ونور ضريحه * والشرح الكبير للامام
~~المحقق الرافعي مع تخريج ms506 أحاديثه المسمي تلخيص الحبير لثلاث بقين من شهر ذي
~~الحجة سنة أربع وأربعين وثلاثمائة والف PageV05P594
# التلخيص الحبير في تخريج الرافعي الكبير للإمام أبي الفضل أحمد بن علي بن
~~حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 ه‍ الجزء السادس دار الفكر PageV06P001
# بسم الله الرحمن الرحيم (باب زكاة الذهب والفضة) PageV06P002
# (1) (حديث) أبي سعيد ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة متفق عليه
~~ورواه مسلم من حديث جابر وقد كرره الرافعي في هذا الباب * (2) (حديث) روى
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال إذا بلغ مال أحدكم خمس أواق مائتي درهم ففيه
~~خمسة دراهم الدارقطني عن جابر بلفظ لا زكاة في شئ في الفضة حتى تبلغ خمس
~~أواق والأوقية أربعون درهما وفيه يزيد بن سنان وهو ضعيف: وروى أبو داود
~~والترمذي والنسائي واحمد من حديث عاصم بن ضمرة عن علي بلفظ عفوت لكم عن
~~الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل أربعين درهما درهم وليس في تسعين
~~ومائة شئ فإذا بلغت ففيها خمسة دراهم لفظ أبى داود ورواه ابن ماجة من حديث
~~الحارث عن علي قال البخاري كلاهما عندي صحيح يحتمل أن يكون أبو إسحاق سمعه
~~منهما وقال الدارقطني الصواب وقفة على على: وروى الدارقطني من حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده بلفظ ليس في أقل من خمس ذود شئ ولا في أقل من عشرين
~~مثقالا شئ ولا في أقل من مائتي درهم شئ واسناده ضعيف * PageV06P003
# (1) (حديث) على هاتوا ربع العشر من الورق ولا شئ فيه حتى يبلغ مائتي درهم
~~فما زاد فبحسابه وروى مثله في الذهب تقدم في الذي قبله ورواه أبو داود من
~~حديث أبي إسحاق عن الحارث وعاصم بن ضمرة عن علي وفى رواية له وليس عليك شئ
~~يعنى في الذهب حتى يكون لك عشرون دينارا فإذا كانت لك عشرون دينارا وحال
~~عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك قال لا أدري أعلى يقول
~~بحساب ذلك أو رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن حزم هو ms507 عن الحارث
~~عن علي مرفوع وعن عاصم بن ضمرة عن علي موقوف كذا رواه شعبة وسفيان ومعمر عن
~~أبي إسحاق عن عاصم موقوفا قال وكذا كل ثقة رواه عن عاصم (قلت) قد رواه
~~الترمذي من حديث أبي عوانة عن أبي إسحاق عن عاصم عن علي مرفوعا: (فائدة)
~~قال الشافعي في الرسالة في باب الزكاة بعد باب جمل الفرائض ما نصه ففرض
~~رسول الله صلى عليه وسلم في الورق صدقة واخذ المسلمون بعده في الذهب صدقة
~~اما بخبر عنه لم يبلغنا واما قياسا وقال ابن عبد البر لم يثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في زكاة الذهب شئ من جهة نقل الآحاد الثقات لكن روى الحسن
~~بن عمارة عن أبي إسحاق عن عاصم والحارث عن علي فذكره وكذا رواه أبو حنيفة
~~ولو صح عنه لم يكن فيه حجة لان الحسن بن عمارة متروك: وروى الدارقطني من
~~حديث محمد بن عبد الله بن جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر معاذا
~~حين بعثه إلى اليمن ان يأخذ من كل أربعين دينارا دينارا الحديث: (تنبيه)
~~الحديث الذي أوردناه من أبى داود معلول فإنه قال حدثنا سليمان بن داود
~~المصري ثنا ابن وهب ثنا جرير بن حازم وسمي آخر عن أبي إسحاق عن عاصم بن
~~ضمرة والحارث عن علي ونبه ابن المواق على علة خفية فيه وهي ان جرير بن حازم
~~لم يسمعه من أبي إسحاق فقد رواه حفاظ أصحاب ابن وهب سحنون وحرملة ويونس
~~وبحر بن نصر وغيرهم عن ابن وهب عن جرير بن حازم والحارث بن نبهان عن الحسن
~~بن عمارة عن أبي إسحاق فذكره قال ابن المواق الحمل فيه على سليمان شيخ أبى
~~داود فإنه وهم في اسقاط رجل * (1) (قوله) فبحساب ذلك أسنده زيد بن حبان
~~الرقي عن أبي إسحاق بسنده: وروى الدارقطني من طريق عبد الله ومحمد ابني أبى
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيهما عن جدهما فذكر قصة الورق *
~~PageV06P004
# (2) (قوله) غالب ما كانوا ms508 يتعاملون به من أنواع الدراهم في عصره صلى الله
~~عليه وسلم هو أربعة فأخذوا واحدا من هذه وواحدا من هذه وقسموهما نصفين
~~وجعلوا كل واحد درهما يقال فعل ذلك في زمن بنى أمية ونسبة الماوردي إلى فعل
~~عمر (قلت) ذكر ذلك أبو عبيد في كتاب الأموال ولم يعين الذي فعل ذلك: وروى
~~ابن سعد في الطبقات في ترجمة عبد الملك بن مروان قال حدثنا محمد بن عمر
~~الواقدي حدثني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه قال ضرب عبد الملك ابن
~~مروان الدنانير والدراهم سنة خمس وسبعين وهو أول من أحدث ضربها ونقش عليها
~~(قلت) وقد بسطت القول بذلك في كتاب الأوائل * (1) (حديث) الميزان ميزان أهل
~~مكة والمكيال مكيال أهل المدينة البزار واستغربه وأبو داود والنسائي من
~~رواية طاوس عن ابن عمر وصححه ابن حبان والدارقطني والنووي وأبو الفتح
~~القشيري قال أبو داود ورواه بعضهم من رواية أبى عباس وهو خطأ: (قلت) هي
~~رواية أبى احمد الزبيري عن سفيان عن حنظلة عن طاوس وذكرها الدارقطني في
~~العلل ورواه من طريق أبى نعيم عن الثوري عن حنظلة عن سالم بدل طاوس عن ابن
~~عباس قال الدارقطني أخطأ أبو أحمد فيه وقال البيهقي قلب أبو أحمد متنه
~~وأبدل ابن عمر بابن عباس: (تنبيه) قال الخطابي معنى الحديث ان الوزن الذي
~~يتعلق به حق الزكاة وزن أهل مكة وهي دار الاسلام قال ابن حزم وبحثت عنه
~~غاية البحث عن كل من وثقت بتمييزه وكل اتفق لي على أن دينار الذهب بمكة
~~وزنة اثنان وثمانون PageV06P005
# حبة وثلاثة أعشار حبة بالحب من الشعير المطلق والدرهم سبعة أعشار المثقال
~~فوزن الدرهم سبعة وخمسون حبة وستة أعشار حبة وعشر عشر حبة فالرطل مائة
~~واحدة وثمانية وعشرون درهما بالدرهم المذكور * PageV06P006
# (1) (حديث) ابن عباس لا شئ في العنبر البيهقي من طريق سعيد ابن منصور وان
~~شيبة وأبو عبيد في الأموال بسند صحيح وعلقه البخاري مجزوما به وقال أبو
~~عبيد أيضا حدثنا مروان ابن معاوية عن إبراهيم المديني عن أبي ms509 الزبير عن
~~جابر نحو وزاد هو للذي وجده وليس العنبر بغنيمة: (فائدة) روى عبد الرزاق
~~وابن أبي شيبة من طريق سماك ابن الفضل وغيره ان عمر بن عبد العزيز اخذ من
~~العنبر الخمس: وروى عبد الرزاق باسناد صحيح عن ابن عباس ان إبراهيم ابن سعد
~~كان عاملا بعدن سال ابن عباس عن العنبر فقال إن كان فيه شئ فالخمس: وروى
~~أبو عبيد من وجه ضعيف عن ابن عباس عن يعلى بن أمية قال كتب إلى عمران خذ من
~~العنبر العشر * (2) (حديث) عائشة انها قالت لا زكاة في اللؤلؤ لم أجده عنها
~~ولكن رواه البيهقي من حديث على موقوفا أيضا وهو منقطع ورواه سعيد بن منصور
~~من قول عكرمة وسعيد بن جبير وغيرهما * PageV06P018
# (حديث) لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول تقدم * (1) (حديث) عمر وابن
~~عباس وابن مسعود انهم أوجبوا الزكاة في الحلى (اما) اثر عمر فاخرج ابن أبي
~~شيبة والبيهقي من طريق شعيب بن يسار قال كتب عمر إلى أبى موسى ان مر من
~~قبلك من نساء المسلمين ان يصدقن من حليهن وهو مرسل قاله البخاري وقد أنكر
~~الحسن ذلك فيما رواه ابن أبي شيبة قال لا نعلم أحدا من الخلفاء قال في
~~الحلى زكاة: وأما اثر ابن عباس فقال الشافعي لا أدري أيثبت عنه أم لا وحكاه
~~ابن المنذر أيضا والبيهقي عن ابن عباس وابن عمر وغيرهما (واما) اثر ابن
~~مسعود فرواه الطبراني والبيهقي من حديثه ان امرأته سألته عن حلى لها فقال
~~إذا بلغ مائتي درهم ففيه الزكاة فسألت اضعها في بنى أخ لي في حجري قال نعم
~~ورواه الدارقطني من حديثه مرفوعا وقال هذا وهم والصواب موقوف (تنبيه) وروى
~~الدارقطني من حديث عمرو ابن شعيب عن عروة عن عائشة انها قالت لا باس بلبس
~~الحلى إذا أعطي زكاته ويقويه ما رواه أبو داود والدارقطني والحاكم والبيهقي
~~من حديث عائشة انها دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في يدها
~~فتخات من ورق فقال ما ms510 هذا يا عائشة فقالت صنعتهن أتزين لك بهن يا رسول الله
~~قال أتؤدين زكاتهن قالت لا قال هو حسك من النار واسناده على شرط الصحيح
~~وسيأتي عن عائشة انها كانت لا تخرج زكاة الحلى زكاة الحلى عن يتامى في
~~حجرها ويمكن الجمع بينهما بأنها كانت ترى الزكاة فيها ولا ترى اخراج الزكاة
~~مطلقا عن مال الأيتام * PageV06P019
# (1) (حديث) ان امرأتين أتتا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي أيديهما
~~سواران من ذهب فقال لهما أتؤديان زكاته قالتا لا فقال لهما أتحبان ان
~~يسوركما الله بسوارين من نار قالتا لا قال فاديا زكاته أبو داود والنسائي
~~والترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده واللفظ للترمذي وقال لا يصح
~~في الباب شئ ولفظ الآخرين ان امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها
~~ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لهما أتعطيان زكاة هذا
~~قالتا لا قال أيسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة بسوارين من نار قال
~~فخلعتهما فألقتهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله
~~لفظ أبى داود أخرجه من حديث حسين المعلم وهو ثقة عن عمرو وفيه رد على
~~الترمذي حيث جزم بأنه لا يعرف إلا من حديث ابن لهيعة والمثنى بن الصباح عن
~~عمرو وقد تابعهم حجاج بن أرطأة أيضا قال البيهقي وقد انضم إلى حديث عمرو بن
~~شعيب حديث أم سلمة وحديث عائشة وساقهما وحديث عائشة أخرجه أبو داود والحاكم
~~والدارقطني والبيهقي وحديث أم سلمة أخرجه أبو داود والحاكم ومن ذكر معهما
~~أيضا: وروى أيضا عن أسماء بنت يزيد رواه أحمد ولفظه عنها قالت دخلت انا
~~وخالتي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلينا أساور من ذهب فقال لنا أتعطيان
~~زكاته فقلنا لا قال اما تخافان ان يسوركما الله بسوار من نار أديا زكاته
~~وروى الدارقطني من حديث فاطمة بنت قيس نحوه وفيه أبو بكر الهذلي وهو متروك
~~وقد تقدم حديث ابن مسعود * (2) (حديث) ابن عمر وعائشة ms511 وجابر انهم لم يوجبوا
~~الزكاة في الحلى المباح مالك في الموطأ PageV06P020
# عن نافع عن ابن عمر انه كان يحلى بناته وجواريه بالذهب فلا يخرج منه
~~الزكاة وأما عائشة فرواه مالك والشافعي عنه عن عبد الرحمن بن القسم عن أبيه
~~عن عائشة انها كانت تلي بنات أخيها يتامى في حجرها لهن الحلى فلا تخرج منها
~~الزكاة: وأما أثر جابر فرواه الشافعي انا سفيان عن عمرو بن دينار سمعت رجلا
~~يسأل جابر بن عبد الله عن الحلى فقال زكاته عاريته ورواه البيهقي وروي
~~الدارقطني عن أبي حمزة وهو ضعيف عن الشعبي عن جابر ليس في الحلى زكاة: وفى
~~الباب عن انس وأسماء بنت أبي بكر رواهما الدارقطني والبيهقي * (1) (حديث)
~~روى أنه صلى الله عليه وسلم قال لا زكاة في الحلى البيهقي في المعرفة من
~~حديث عافية بن أيوب عن الليث عن أبي الزبير عن جابر ثم قال لا أصل له وإنما
~~يروى عن جابر من قوله وعافية قيل ضعيف وقال ابن الجوزي ما نعلم فيه جرحا
~~وقال البيهقي مجهول ونقل ابن أبي حاتم توثيقة عن أبي زرعة * PageV06P021
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم قال في الذهب والحرير هذان حرام على
~~ذكور أمتي حل لإناثها تقدم في الآنية * (2) (حديث) ان رجلا قطع انفه يوم
~~الكلاب فاتخذ أنفا من فضة فانتن عليه فأمره النبي صلى الله عليه وسلم ان
~~يتخذ انفا من ذهب احمد وأصحاب السنن الثلاثة من حديث عبد الرحمن ابن طرفة
~~ان جده عرفجة أصيب انفه يوم الكلاب الحديث وذكر ابن القطان الخلاف فيه وفي
~~وصله وارساله وأورده ابن حبان في صحيحه * PageV06P027
# (1) (حديث) ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة متفق عليه
~~من حديث انس وابن عمر (فائدة) روى أبو داود من حديث أبي ريحانة مرفوعا نهى
~~عن الخاتم إلا لذي سلطان وحمله الحليمي على التحلي به فاما من احتاج إلى
~~الختم فهو في معنى السلطان انتهى وفى اسناده رجل مبهم فلم يصح الحديث *
~~PageV06P028
# (1) (قوله) ثبت ان قبيعة ms512 سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت من فضة
~~تقدم في الأواني وروى الترمذي من حديث مزيدة العصري قال دخل النبي صلى الله
~~وسلم يوم الفتح وعلى سيفه ذهب وفضة * PageV06P029
# (1) (قوله) ورد في الخبر ذم تحلية المصحف بالذهب: روي ابن أبي داود في
~~كتاب المصاحف من حديث ابن عباس انه كان يكره ان يحلى المصحف وقال تغرون به
~~السراق: وعن أبي بن كعب أنه قال إذا حليتم مصاحفكم وزوقتم مساجدكم فعليكم
~~الدمار: وعن أبي الدرداء وأبي هريرة مثله وعر القرطبي في تفسيره حديث أبي
~~الدرداء إلى تخريج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول مرفوعا:
# وروى ابن عساكر في كتاب الزلازل من حديث ابن عباس ان من أشراط الساعة ان
~~تحلى المصاحف الحديث: وروى أبو نعيم في الحلية من حديث حذيفة مرفوعا من
~~اقتراب الساعة اثنتان وسبعون خصلة إذا رأيتم الناس أماتوا الصلاة إلى أن
~~قال وحليت المصاحف وصورت المساجد الحديث بطولة وفي اسناده فرج بن فضالة عن
~~عبد الله بن عبيد بن عمير عنه وفيه ضعف وانقطاع * PageV06P034
# * (باب زكاة التجارة) * PageV06P038
# (1) حديث * أبي ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الإبل صدقتها
~~وفى البز صدقة الدارقطني من حديثه من طريقين وقال في آخره وفى البز صدقة
~~قالها بالزاي وإسناده غير صحيح مداره على موسى بن عبيدة الربذي وله عنده
~~طريق ثالث من رواية ابن جريج عن عمران بن أبي انس عن مالك بن أوس عن أبي ذر
~~وهو معلول لان ابن جريج رواه عن عمران انه بلغه عنه ورواه الترمذي في العلل
~~من هذا الوجه وقال سالت البخاري عنه فقال لم يسمعه ابن جريج من عمران وله
~~طريقة رابعة رواه الدارقطني أيضا والحاكم من طريق سعيد بن سلمة بن أبي
~~الحسام عن عمران ولفظه في الإبل صدقتها وفى الغنم صدقتها وفي البقر صدقتها
~~وفى البز صدقته ومن رفع دراهم أو دنانير لا يعدها لغريم ولا ينفقها في سبيل
~~الله فهو كنز يكون به يوم القيامة وهذا إسناد لا ms513 بأس به PageV06P039
# (فائدة) قال ابن دقيق العيد الذي رايته في نسخة من المستدرك في هذا
~~الحديث البر بضم الموحدة وبالراء المهملة انتهى والدارقطني رواه بالزاي لكن
~~طريقه ضعيفة * (1) (حديث) سمرة بن جندب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمرنا ان يخرج الزكاة مما يعد للبيع أبو داود والدارقطني والبزار من حديث
~~سليمان بن سمرة عن أبيه وفى اسناد جهالة * PageV06P040
# (1) (حديث) أبى عمرو بن حماس ان أباه حماسا قال مررت على عمر بن الخطاب
~~وعلى عنقي ادم احملها فقال الا تؤدي زكاتك يا حماس فقال مالي غير هذا واهب
~~في القرظ قال ذاك مال فضع فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدت قد وجب فيها
~~الزكاة فاخذ منها الزكاة الشافعي عن سفيان ثنا يحيى عن عبد الله بن ابن
~~سلمة عن أبي عمرو بن حماس ان أباه قال مررت بعمر بن الخطاب فذكره ورواه
~~أحمد وابن أبي شيبة وعبد الرزاق وسعيد بن منصور عن سفيان عن يحيى بن سعيد
~~به ورواه الدارقطني من حديث حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن أبي عمرو بن
~~حماس عن أبيه به نحوه ورواه الشافعي أيضا عن سفيان عن بن عجلان عن أبي
~~الزناد عن أبي عمرو بن حماس عن أبيه (تنبيه) حماس بكسر الحاء وتخفيف الميم
~~وآخره سين مهملة (فائدة) روى البيهقي من طريق أحمد بن حنبل ثنا حفص بن غياث
~~ثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال ليس في العروض زكاة الا ما كان
~~للتجارة * PageV06P041
# (1) (حديث) لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول تقدم * PageV06P044
# (قوله) لا خلاف في أن قدر الزكاة من التجارة ربع العشر (قلت) فيه آثار
~~منها ما أخرجه أبو عبيد في الأموال من طريق زياد بن حذير قال بعثني عمر
~~مصدقا فأمرني ان آخذ من المسلمين من أموالهم إذا اختلفوا بها للتجارة ربع
~~العشر ومن أموال أهل الذمة نصف العشر ومن أموال أهل الحرب العشر (وروى) عبد
~~الرزاق من طريق انس بن سيرين قال بعثني ms514 انس بن مالك على الأبلة فأخرج لي
~~كتابا من عمر بمعناه ووصله الطبراني مرفوعا من رواية محمد بن سيرين عن انس
~~في ترجمة محمد بن حايان في الأوسط * PageV06P067
# (باب زكاة المعدن والركاز) (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم بلال بن
~~الحرث المزني المعادن القبلية واخذ منها الزكاة مالك في الموطأ عن ربيعة عن
~~غير واحد من علمائهم بهذا وزاد وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يؤخذ
~~منها الا الزكاة إلى اليوم ورواه أبو داود والطبراني والحاكم والبيهقي
~~موصولا وليست فيه الزيادة قال الشافعي بعد أن روى حديث مالك ليس هذا مما
~~يثبته أهل الحديث ولم يثبتوه ولم يكن فيه رواية عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم الا اقطاعه وأما الزكاة في المعادن دون الخمس فليست مروية عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقال البيهقي هو كما قال الشافعي في رواية مالك وقد روى
~~عن الدراوردي عن ربيعة موصولا ثم أخرجه عن الحاكم والحاكم أخرجه في
~~المستدرك وكذا ذكره ابن عبد البر من رواية PageV06P088
# الدراوردي قال ورواه أبو سبرة المديني عن مطرف عن مالك عن محمد بن عمر
~~وابن علقمة عن أبيه عن بلال موصولا لكن لم يتابع عليه قال ورواه أبو أويس
~~عن كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده وعن ثور بن زيد عن علامة عن ابن عباس
~~قلت أخرجه أبو داود من الوجهين * (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال لا زكاة في حجر: ابن عدي من حديث عمر بن أبي عمر الكلاعي عن عمرو ابن
~~شعيب عن أبيه عن جده ورواه البيهقي من طريقة وتابعه عثمان الوقاصي ومحمد بن
~~عبيد الله العزري كلاهما عن عمرو بن شعيب وهما متروكان * (2) (حديث) في
~~الرقة ربع العشر: البخاري من حديث انس وقد تقدم * (3) (حديث) في الركاز
~~الخمس وفي المعدن الصدقة: لم أجده هكذا لكن اتفقا على الجملة الأولي من
~~حديث أبي هريرة وله طرق * (4) (حديث) وفى الركاز الخمس قيل يا رسول الله
~~وما الركاز قال الذهب والفضة ms515 المخلوقان في الأرض يوم خلق السماوات والأرض:
~~البيهقي من حديث أبي يوسف عن عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن جده
~~عن أبي هريرة مرفوعا في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال
~~الذهب والفضة التي خلقت في الأرض يوم خلقا وتابعه حبان ابن علي عن عبد الله
~~ابن سعيد وعبد الله متروك الحديث وحبان ضعيف واصله في الصحيح كما قدمنا *
~~PageV06P089
# (1) (حديث) ليس عليكم في الذهب شئ حتى يبلغ عشرين مثقالا تقدم *
~~PageV06P092
# (1) (حديث) أبي هريرة في الركاز الخمس متفق عليه وقد تقدم قريبا
~~PageV06P104
# (1) (حديث) ان رجلا وجد كنزا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان وجدته
~~في قرية مسكونة أو طريق ميتا فعرفه وان وجدته في خربة جاهلية أو قرية غير
~~مسكونة ففيه وفى الركاز الخمس: الشافعي عن سفيان عن داود ابن شابور ويعقوب
~~بن عطاء عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~في كنز وجده رجل في خربة جاهلية ان وجدته فذكره سواء ورواه أبو داود من
~~حديث عمرو بن الحارث وهشام بن سعد عن عمرو بن شعيب نحوه ورواه النسائي من
~~وجه آخر عن عمرو بن شعيب ورواه الحاكم والبيهقي وقال سعيد بن منصور أنا
~~خالد عن الشيباني عن الشعبي أن رجلا وجد ركازا فاتى به عليا فأخذ منه الخمس
~~وأعطي بقيته للذي وجده ورواه من وجه آخر عن الشعبي وكذلك ابن أبي شيبة:
~~وروى سعيد عن سفيان عن عبد الله بن بشر الخثعمي عن رجل من قومه يقال له
~~حممة ان رجلا سقطت عليه جرة من دير بالكوفة وفيها ورق فاتى بها عليا فقال
~~اقسمها أخماسا ثم قال خذ منها أربعة ودع واحدا: تنبيه الميتاء - بكسر الميم
~~وبالمد - الطريق المسلوك المأخوذ من كثرة الاتيان * PageV06P106
# * (باب زكاة الفطر) * (1) (حديث) ابن عمر فرض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زكاة الفطر من رمضان على الناس صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل حر ms516
~~وعبد ذكر وأنثى من المسلمين: متفق عليه من طرق تدور على نافع والسياق لمالك
~~وتابعه جماعه ذكرهم الدارقطني ورواه الدارقطني في غرائب مالك من طريق إسحاق
~~بن عيسى بن الطباع عن مالك وزاد على الصغير والكبير وصححها * (2) (حديث)
~~ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو
~~والرفث وطعمة للمساكين: أبو داود وابن ماجة والدارقطني والحاكم من طريق
~~عكرمة عن ابن عباس وفيه من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد
~~الصلاة فهي صدقة من الصدقات وللحاكم من وجه آخر عن عطاء عن ابن عباس ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر صارخا ببطن مكة ان ينادى ان صدقة الفطر
~~حق واجب على كل مسلم صغير أو كبير ذكر أو أنثى حر أو مملوك حاضر أو باد
~~مدان من قمح أو صاع من شعير أو تمر * PageV06P111
# (1) (حديث) ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر وأمر بها ان
~~تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة متفق عليه من حديث ابن عمر * (2) (حديث)
~~روي أنه صلى الله عليه وسلم قال اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم وأعاده في
~~موضع آخر الدارقطني والبيهقي من رواية أبى معشر عن نافع عن ابن عمر قال فرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر وقال اغنوهم في هذا اليوم وفى
~~رواية البيهقي اغنوهم عن طواف هذا اليوم: قال ابن سعد في الطبقات حدثنا
~~محمد ابن عمر ثنا عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة وعن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر وعن عبد العزيز بن محمد عن
~~ربيح بن عبد الرحمن ابن أبي سعيد عن أبيه عن جده قالوا فرض صوم رمضان بعد
~~ما حولت الكعبة بشهر على رأس وان تخرج عن الصغير والكبير والذكر والأنثى
~~والحر والعبد صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من زبيب أو مدين من بر
~~وامر باخراجها قبل ms517 الغدو إلى الصلاة وقال اغنوهم - يعنى المساكين - عن طواف
~~هذا اليوم * PageV06P117
# (1) (حديث) روي أنه صلى الله عليه وسلم قال أدوا صدقة الفطر عمن تمونون:
~~الدارقطني والبيهقي من طريق الضحاك بن عثمان عن نافع عن ابن عمر قال امر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد
~~ممن تمونون ورواه الدارقطني من حديث على وفي إسناده ضعف وإرسال ورواه
~~الشافعي عن إبراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه مرسلا قال البيهقي
~~ورواه حاتم ابن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي قال فرض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على كل صغير أو كبير أو عبد ممن تمونون صاعا من شعير أو
~~صاعا من تمر أو صاعا من زبيب عن كل انسان وفيه انقطاع وروى الثوري في جامعه
~~عن عبد الاعلى عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي قال من جرت عليه نفقتك نصف
~~صاع بر أو صاع من تمر وهذا موقوف وعبد الاعلى ضعيف * PageV06P118
# (1) (حديث) ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم أمر بصدقة الفطر عن
~~الصغير والكبير والحر والعبد ممن تمونون تقدم في الذي قبله * PageV06P120
# (1) (حديث) ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر عنه:
~~متفق على صحته من حديث أبي هريرة بدون الاستثناء فتفرد به مسلم دون قوله
~~عنه ورواه الدارقطني والبيهقي من طرق أخرى عن أبي هريرة وليس عند واحد منهم
~~عنه * PageV06P129
# (حديث) ابدأ بنفسك ثم بمن تعول لم أره هكذا بل في الصحيحين من حديث أبي
~~هريرة أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى واليد العليا خير من اليد السفلى
~~وابدأ بمن تعول ولمسلم عن جابر في قصة المدبر في بعض الطرق ابدأ بنفسك
~~فتصدق عليها فان فضل شئ فلا هلك ورواه الشافعي عن مسلم وعبد المجيد عن ابن
~~جريج اخبرني أبو الزبير انه سمع جابرا يقول فذكر قصة المدبر وقال فيه إذا
~~كان أحدكم فقيرا فليبدأ بنفسه فإن كان له فضل فليبدأ ms518 مع نفسه لمن يعول
~~وسيأتي بقية طرقه في النفقات إن شاء الله تعالى * (1) (قوله) من المسلمين
~~تقدم أول الباب واشتهرت هذه الزيادة عن مالك قال أبو قلابة ليس أحد يقولها
~~غير مالك وكذا قال أحمد بن خالد عن محمد بن وضاح وقال الترمذي لا نعلم
~~PageV06P143
# كبير أحد قالها غير مالك قال ابن دقيق العيد ليس كما قالوا فقد تابعه عمر
~~بن نافع والضحاك بن عثمان والمعلى بن إسماعيل وعبيد الله بن عمر وكثير بن
~~فرقد والعمرى ويونس بن يزيد: (قلت) وقد أوردت طرقة في النكت على ابن الصلاح
~~وزدت فيه من طريق أيوب السختياني أيضا ويحيى بن سعيد وموسى بن عقبة وابن
~~أبي ليلى وأيوب بن موسي: (تنبيه) اخرج الدارقطني PageV06P144
# عن ابن عمر انه كان يخرج من كل حر وعبد وفيه عثمان الوقاصي وهو متروك
~~وأخرج عبد الرزاق عن ابن عباس نحوه: واخرج الطحاوي عن أبي هريرة نحوه *
~~PageV06P145
# (1) [حديث] أبي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر إذ كان فينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صاعا من طعام أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من زبيب أو
~~صاعا من اقط فلا أزال أخرجه كما كنت أخرجه ما عشت. متفق عليه بألفاظ منها
~~لمسلم كنا نخرج زكاة الفطر ورسول الله صلى الله عليه وسلم فينا عن كل صغير
~~وكبير حر ومملوك من ثلاثة أصناف صاعا من تمر صاعا من اقط صاعا من شعير قال
~~أبو سعيد اما انا فلا أزال أخرجه وفى لفظ فلا أزال أخرجه كما كنت أخرجه ما
~~شئت وزاد في رواية اخري وكان طعامنا الشعير والزبيب والأقط والتمر *
~~PageV06P194
# (1) [قوله] والدليل على أن الصاع خمسة أرطال وثلث فقط نقل أهل المدينة
~~خلفا عن سلف ولمالك مع أبي يوسف فيه قصة مشهورة والقصة رواها البيهقي
~~باسناد جيد: واخرج ابن خزيمة والحاكم من طريق عروة عن أسماء بنت أبي بكر
~~أمه انهم كانوا يخرجون زكاة الفطر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمد الذي يقتات به ms519 أهل المدينة وللبخاري عن مالك عن نافع عن ابن عمر انه
~~كان يعطي زكاة رمضان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بالمد الأول *
~~PageV06P195
# (1) [قوله] لا يجزئ الدقيق ولا السويق ولا الخبز لان النص ورد بالحب فلا
~~يصلح له الدقيق فوجب اتباع مورد النص انتهي كلامه: فأما الدقيق والسويق فقد
~~ورد بهما الخبر رواه ابن خزيمة نصر بن علي ثنا عبد الاعلى ثنا هشام عن محمد
~~ابن سيرين عن ابن عباس قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نؤدي
~~زكاة رمضان صاعا من طعام عن الصغير والكبير والحر PageV06P204
# والمملوك من أدى سلتا قبل منه واحسبه قال ومن أدى دقيقا قبل منه ومن أدى
~~سويقا قبل منه ورواه الدارقطني أيضا ولكن قال ابن أبي حاتم سألت أبى عن هذا
~~يعنى هذا الحديث فقال منكر لان ابن سيرين لم يسمع من ابن عباس في قول
~~الأكثر ورواه أبو داود من حديث أبي سعيد الخدري وفيه أو صاع من دقيق قال
~~أبو داود وهذه الزيادة وهم من ابن عيينة * PageV06P205
# (1) [قوله] في حديث أبي سعيد في ذكر الاقط ذكر عن أبي إسحاق ان الشافعي
~~علق القول في جواز اخراجه على صحة الحديث فلما صح قال به فأن جوزنا اخراجه
~~فاللبن والجبن في معناه وهذا أظهر وفيه وجه ان الاخراج منهما لا يجزئ لان
~~الخبر لم يرد بهما انتهى: وهو كما قال في الجبن وأما اللبن فقد رواه
~~الدارقطني من حديث عصمة بن مالك في صدقة الفطر مدان من قمح أو صاع من شعير
~~أو تمر أو زبيب أو اقط فمن لم يكن عنده اقط وعنده لبن فصاعين من لبن وفى
~~اسناده الفضل بن المختار ضعفه أبو حاتم * PageV06P207
# * (كتاب الصيام) * PageV06P247
# (1) (حديث) بنى الاسلام على خمس الحديث متفق عليه من حديث ابن عمر (2)
~~(حديث) أنه قال صلى الله عليه وسلم للاعرابي الذي سأله عن الاسلام فذكر له
~~شهر رمضان وقال هل على غيره قال لا الا ان تطوع: متفق عليه من حديث طلحة بن ms520
~~عبيد الله مطولا PageV06P248
# (1) (حديث) ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال لا
~~تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فأكملوا العدة
~~ثلاثين متفق على صحته وله ألفاظ عندهما وهذا لفظ البخاري * PageV06P249
# (1) (حديث) صوموا لرؤيته هو طرف من حديث ابن عمر عند مسلم * (2) (حديث)
~~صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فان غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما
~~الا ان يشهد شاهدان: رواه النسائي من رواية حسين بن الحارث الجدلي عن عبد
~~الرحمن ابن زيد بن الخطاب انه خطب الناس في اليوم الذي يشك فيه فقال الا؟
~~جالست أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألتهم وانهم حدثوني ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال فذكره وفي آخره فان شهد شاهدان فصوموا وأفطروا
~~ورواه أحمد من هذا الوجه ولفظه في آخره فان شهد شاهدان فصوموا وأفطروا
~~ورواه أبو داود من حديث أبي مالك الأشجعي عن حسين بن الحارث ان الحارث بن
~~حاطب أمير مكة خطب ثم قال عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننسك
~~للرؤية ورواه الدارقطني فقال اسناد متصل صحيح * PageV06P250
# (1) (حديث) ابن عباس ان أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~إني رأيت الهلال فقال أتشهد ان لا إله إلا الله قال نعم قال أتشهد ان محمدا
~~رسول الله قال نعم قال فاذن في الناس يا بلال ان تصوموا غدا: أصحاب السنن
~~وابن خزيمة وابن حبان والدارقطني والبيهقي والحاكم من حديث سماك عن عكرمة
~~عنه قال الترمذي روى مرسلا وقال النسائي انه أولى بالصواب وسماك إذا تفرد
~~بأصل لم يكن حجة * PageV06P251
# (1) (حديث) ابن عمر تراءى الناس الهلال فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم
~~اني رايته فصام وامر الناس بالصيام: الدارمي وأبو داود والدارقطني وابن
~~حبان والحاكم والبيهقي وصححه ابن حزم كلهم من طريق أبي بكر بن نافع عن نافع
~~عنه: وأخرجه الدارقطني والطبراني في الأوسط من طريق طاوس قال شهدت المدينة
~~وبها ابن عمر وابن عباس فجاء رجل ms521 إلى واليها فشهد عنده على رؤية هلال شهر
~~رمضان فسأل ابن عمر وابن عباس عن شهادته فامراه ان يجيزه وقالا ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أجاز شهادة واحد على رؤية هلال رمضان وكان لا يجيز
~~شهادة الافطار الا بشهادة رجلين قال الدارقطني تفرد به حفص بن عمر الابلي
~~وهو ضعيف:
# (2) اثر على يأتي في آخر الباب PageV06P252
# (1) {قوله} لا اعتبار بحساب النجوم ولا بمن عرف منازل القمر إلى آخره يدل
~~له ما في الصحيح من حديث ابن عمر انا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الحديث:
~~وروى أبو داود عن ابن عباس مرفوعا ما اقتبس رجل علما من النجوم الا اقتبس
~~شعبة من السحر: وعن عمر قال تعلموا من النجوم ما تهتدون به في ظلمات البر
~~والبحر ثم أمسكوا رواه حرب الكرماني: وقال ابن دقيق العيد الذي أقول إن
~~الحساب لا يجوز ان يعتمد عليه في الصوم لمقارنة القمر للشمس على ما يراه
~~المنجمون فإنهم قد يقدمون الشهر بالحساب على الرؤية بيوم أو يومين وفى
~~اعتبار ذلك احداث PageV06P266
# شرع لم يأذن الله به وأما إذا دل الحساب على أن الهلال قد طلع على وجه
~~يرى لكن وجد مانع من رؤيته كالغيم فهذا يقتضى الوجوب لوجود السبب الشرعي:
~~قلت لكن يتوقف قبول ذلك على صدق المخبر به ولا نجزم بصدقه الا لو شاهد
~~والحال انه لم يشاهد فلا اعتبار بقوله إذا والله أعلم * PageV06P267
# (1) {حديث} كريب تراءينا الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال
~~ابن عباس متى رأيتم الهلال قلت يوم الجمعة قال أنت رأيت قلت نعم ورآه الناس
~~وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رأيناه ليلة السبت الحديث: مسلم في صحيحه من
~~هذا الوجه * PageV06P272
# (1) {قوله} ويروي ان ابن عباس امر كريبا ان يقتدى بأهل المدينة هو ظاهر
~~من قوله أولا تكتفي برؤية معاوية وصيامه قال لا * PageV06P278
# (1) {حديث} عمر يأتي آخر الباب PageV06P287
# (1) (حديث) حفصة من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له: ويروى من لم
~~ينو الصيام من الليل فلا ms522 صيام له: احمد وأبو داود والنسائي والترمذي وابن
~~خزيمة في صحيحه وابن ماجة والدارقطني واختلف الأئمة في رفعه ووقفه فقال ابن
~~أبي حاتم عن أبيه لا أدري أيهما أصح يعنى رواية يحيى ابن أيوب عن عبد الله
~~بن أبي بكر عن الزهري عن سالم ورواية إسحاق بن حازم عن عبد الله ابن أبي
~~بكر عن سالم بغير وساطة الزهري لكن التوقف أشبه وقال أبو داود لا يصح رفعه
~~وقال الترمذي الموقوف أصح ونقل في العلل عن البخاري أنه قال هو خطأ وهو
~~حديث فيه اضطراب والصحيح عن ابن عمر موقوف وقال النسائي الصواب عندي موقوف
~~ولم يصح رفعه وقال احمد ماله عندي ذلك الاسناد وقال الحاكم في الأربعين
~~صحيح على شرط الشيخين وقال في المستدرك صحيح على شرط البخاري وقال البيهقي
~~رواته ثقات الا انه روي موقوفا وقال الخطابي أسنده عبد الله ابن أبي بكر
~~وزيادة الثقة مقبولة وقال ابن حزم الاختلاف فيه يزيد الخبر قوة وقال
~~الدارقطني كلهم ثقات: (تنبيه) اللفظ الثاني لم أره لكن في الدارقطني لا
~~صيام لمن لم يفرضه من الليل: واما اللفظ الأول فهو عند ابن خزيمة وغيره:
~~وفي الباب عن عائشة أخرجه الدارقطني وفيه عبد الله بن عباد وهو مجهول وقد
~~ذكره ابن حبان في الضعفاء: وعن ميمونة بنت سعد رواه أيضا وفيه الواقدي *
~~PageV06P304
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم كان يدخل على بعض أزواجه فيقول هل من
~~غذاء فان قالوا لا قال فانى صائم الحديث مسلم في صحيحه عن عائشة قالت قال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم يا عائشة هل عندكم شئ فقلت يا
~~رسول الله ما عندنا شئ قال فانى صائم قالت فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأهديت لنا هدية أو جاءنا زور قالت فلما رجع قلت يا رسول الله أهديت
~~لنا هدية أو جاءنا زور وقد خبأت لك شيئا قال وما هو قلت حيس قال هاتيه فجئت
~~به فاكل ثم قال قد كنت أصبحت صائما ms523 وله ألفاظ عنده ورواه أبو داود وابن
~~حبان والدارقطني بلفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا فيقول هل عندكم
~~من غذاء فان قلنا نعم تغذى وان قلنا لا قال إني صائم وانه اتانا ذات يوم
~~وقد اهدى لنا حيس الحديث * PageV06P311
# (قوله) ويروى أنى إذا صائم رواها مسلم والدارقطني والبيهقي بلفظ انه دخل
~~عليها فقال هل عندكم شئ قلت لا قال فاني إذا أصوم قالت ودخل على يوما آخر
~~فقال عندكم شئ قلت نعم قال إذا أفطر وان كنت قد فرضت الصوم وفي رواية
~~للدارقطني والبيهقي قربيه واقضى يوما مكانه قالا وهذه الزيادة غير محفوظة *
~~PageV06P313
# (1) (حديث) من ذرعه القئ وهو صائم فلا قضاء عليه ومن استقاء فليقض:
~~الدارمي وأصحاب السنن وابن حبان والدارقطني والحاكم وله ألفاظ من حديث أبي
~~هريرة قال النسائي وقفه عطاء عن أبي هريرة وقال الترمذي لا نعرفه الا من
~~حديث هشام عن محمد عن أبي هريرة تفرد به عيسى بن يونس وقال البخاري لا أراه
~~محفوظا وقد روي من غير وجه ولا يصح اسناده وقال الدارمي زعم أهل البصرة ان
~~هشاما أوهم فيه وقال أبو داود وبعض الحفاظ لا يراه محفوظا وانكره احمد وقال
~~في رواية ليس من ذا شئ قال الخطابي يريدانه غير محفوظ وقال مهنا عن أحمد
~~حدث به عيسى وليس هو في كتابه غلط فيه وليس هو من حديثه وقال الحاكم صحيح
~~على شرطهما وأخرجه من طريق حفص بن غياث أيضا: وأخرجه ابن ماجة أيضا * (2) *
~~(قوله) * وروى عن ابن عمر موقوفا مالك في الموطأ والشافعي عنه عن نافع عن
~~ابن عمر من استقاء وهو صائم فعليه القضاء ومن ذرعه القئ فليس عليه القضاء:
~~تنبيه ذرعه - بفتح الذال المعجمة - أي غلبه * PageV06P351
# (1) (حديث) أبي الدرداء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر اي
~~استقاء قال ثوبان صدق انا صببت له الوضوء: احمد وأصحاب السنن الثلاثة وابن
~~الجارود وابن حبان والدارقطني والبيهقي والطبراني وابن منده والحاكم من
~~حديث معدان ابن أبي طلحة عن أبي ms524 الدرداء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قاء فأفطر قال معدان فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فقلت له ان أبا الدرداء
~~اخبرني فذكره فقال صدق انا صببت عليه وضوءه قال ابن منده اسناده صحيح متصل
~~وتركه الشيخان لاختلاف في اسناده وقال الترمذي جوده حسين المعلم وهو أصح شئ
~~في هذا الباب وكذا قال احمد وفيه اختلاف كثير قد ذكره الطبراني وغيره وقال
~~البيهقي هذا حديث مختلف في اسناده فان صح فهو محمول على القئ عامدا وكأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان صائما تطوعا وقال في موضع آخر اسناده مضطرب ولا
~~تقوم به حجة وما أشار إليه قبل رواه البزار من طريق أبي أسماء حدثنا ثوبان
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في غير رمضان فأصابه أحسبه قئ
~~وهو صائم فأفطر الحديث قال لا نحفظه الا من هذا الوجه تفرد بهذه الزيادة
~~عتبة بن السكن وهو يحدث عن الأوزاعي بأشياء لا يتابع عليها * PageV06P352
# (1) (حديث) ابن عباس الفطر مما دخل يأتي PageV06P353
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم اكتحل في رمضان وهو صائم: ابن
~~ماجة من حديث عائشة وفي اسناده بقية عن الزبيدي عن هشام بن عروة والزبيدي
~~المذكور اسمه سعيد بن أبي سعيد ذكره ابن عدي وأورد هذا الحديث في ترجمته
~~وكذا قال البيهقي وصرح به في روايته وزاد انه مجهول وقال النووي في شرح
~~المهذب رواه بن ماجة باسناد ضعيف من رواية بقية عن سعيد ابن أبي سعيد عن
~~هشام وسعيد ضعيف قال وقد اتفق الحفاظ على أن رواية بقية عن المجهولين
~~مردودة انتهى وليس سعيد بن أبي سعيد بمجهول بل هو ضعيف واسم أبيه عبد
~~الجبار على الصحيح وفرق ابن عدي بين سعيد بن أبي سعيد الزبيدي فقال هو
~~مجهول وسعيد بن عبد الجبار فقال هو ضعيف وهما واحد ورواه البيهقي من طريق
~~محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يكتحل وهو صائم ms525 وقال ابن أبي حاتم عن أبيه هذا حديث منكر وقال في
~~محمد انه منكر الحديث وكذا قال البخاري ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث
~~ابن عمر وسنده مقارب ورواه ابن أبي عاصم في كتاب الصيام له من حديث ابن عمر
~~أيضا ولفظه خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيناه مملوءتان من
~~الإثمد وذلك في رمضان وهو صائم ورواه الترمذي من حديث انس في الاذن فيه لمن
~~اشتكت عينه ثم قال ليس اسناده بالقوى ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في هذا الباب شئ ورواه أبو داود من فعل انس ولا بأس بأسناده: وفي الباب عن
~~بريرة مولاة عائشة في الطبراني الأوسط وعن ابن عباس في شعب الايمان للبيهقي
~~باسناد جيد * PageV06P366
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم محرم في حجة الوداع:
~~البخاري وأبو داود والنسائي والترمذي من حديث ابن عباس دون قوله في حجة
~~الوداع فانا لم نرها صريحة في شئ من الأحاديث لكن لفظ البخاري احتجم وهو
~~صائم واحتجم وهو محرم وله طرق عند النسائي غير هذه وها؟ واعلها واستشكل
~~كونه صلى الله عليه وسلم جمع بين الصيام والاحرام لأنه لم يكن من شأنه
~~التطوع بالصيام في السفر ولم يكن محرما الا وهو مسافر ولم يسافر في رمضان
~~إلى جهة الاحرام الا في غزاة الفتح ولم يكن حينئذ محرما: قلت وفي الجملة
~~الأولى نظر فما المانع من ذلك فلعله فعل مرة لبيان الجواز وبمثل هذا لا ترد
~~الأخبار الصحيحة ثم ظهر لي ان بعض الرواة جمع بين الامرين في الذكر فأوهم
~~انهما وقعا معا والأصوب رواية البخاري احتجم وهو صائم واحتجم وهو محرم
~~فيحمل على أن كل واحد منهما وقع في حالة مستقلة وهذا لا مانع منه فقد صح
~~انه صلى الله عليه وسلم صام في رمضان وهو مسافر وهو في الصحيحين بلفظ وما
~~فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله ابن رواحة ويقوى ذلك
~~أن غالب الأحاديث ms526 ورد مفصلا قال بعض الحفاظ حديث ابن عباس روى على أربعة
~~أوجه (الأول) احتجم وهو صائم محرم (الثاني) احتجم وهو صائم (الثالث) احتجم
~~وهو صائم واحتجم وهو ومحرم (الرابع) احتجم وهو صائم محرم (فالأول) روى من
~~طرق شتى عن ابن عباس واتفقا عليه من حديث عبد الله بن بحينة وفي النسائي
~~وغيره من حديث انس وجابر (والثاني) رواه أصحاب السنن من طريق الحكم عن مقسم
~~عنه لكن أعل بأنه ليس من مسموع الحكم عن مقسم وقد رواه ابن سعد من طريق
~~الحجاج عن مقسم وزاد في آخره فلذلك كرهت الحجامة للصائم والحجاج ضعيف ورواه
~~البزار من طريق داود بن علي عن أبيه عن ابن عباس وزاد في آخره فغشي عليه
~~(والثالث) رواه البخاري والظاهر أن الراوي جمع بين الحديثين كما قدمناه
~~(والرابع) رواه النسائي وغيره من طريق ميمون بن مهران عنه واعله احمد وعلي
~~بن المديني وغيرهما قال مهنا سألت احمد عنه فقال ليس فيه صائم إنما هو محرم
~~قلت من ذكره قال ابن عيينة عن عمرو عن عطاء وطاوس وروح عن زكريا عن عمرو عن
~~طاوس وعبد الرزاق عن معمر عن ابن خثيم عن سعيد بن جبير قال احمد فهؤلاء
~~أصحاب ابن عباس لا يذكرون صياما وقال ابن أبي حاتم سألت أبي عن حديث رواه
~~شريك عن عاصم عن الشعبي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو
~~صائم محرم فقال هذا خطأ أخطأ فيه شريك إنما هو احتجم وأعطى الحجام اجره
~~كذلك رواه جماعة عن عاصم وحدث به شريك من حفظه وكان سا؟ حفظه فغلط فيه:
~~وروى قاسم بن اصبغ من طريق الحميدي عن سفيان عن يزيد بن أبي زياد عن مقسم
~~عن ابن عباس مثله ثم قال قال الحميدي هذا أريح لأنه لم يكن صائم محرما لأنه
~~خرج في رمضان في غزاة الفتح ولم يكن محرما: تنبيه تقدم ان الذي PageV06P373
# زاده الرافعي في قوله في حجة الوداع لم أره صريحا في طرق هذا الحديث ms527 لكن
~~ذكره الشافعي وابن عبد البر وغير واحد وفيه نظر لأنه صلى الله عليه وسلم
~~كان مفطرا كما صح ان أم الفضل أرسلت إليه بقدح لبن فشربه وهو واقف بعرفة
~~وعلى تقدير وقوع ذلك فقد قال ابن خزيمة هذا الخبر لا يدل على أن الحجامة لا
~~تفطر الصائم لأنه إنما احتجم وهو صائم محرم في سفر لا في حضر لأنه لم يكن
~~قط محرما مقيما ببلد قال وللمسافر ان يفطر ولو نوى الصوم ومضي عليه بعض
~~النهار خلافا لمن أبى ذلك ثم احتج لذلك لكن تعقب عليه الخطابي بان قوله وهو
~~صائم دال على بقاء الصوم قلت ولا مانع من اطلاق ذلك باعتبار ما كان حالة
~~الاحتجام لأنه على هذا التأويل إنما أفطر بالاحتجام والله أعلم * (ذكر
~~الإشارة إلى طرق حديث أفطر الحاجم والمحجوم باختصار) * فيه عن ثوبان وشداد
~~ابن أوس ورافع ابن خديج وأبي موسى ومعقل بن يسار وأسامة بن زيد وبلال وعلي
~~وعائشة وأبي هريرة وأنس وجابر وابن عمر وسعد ابن أبي وقاص وأبي يزيد
~~الأنصاري وابن مسعود (أما) حديث ثوبان وشداد فأخرجه أبو داود والنسائي وابن
~~ماجة والحاكم وابن حبان من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي
~~أسماء عن ثوبان قال علي بن سعيد النسوي سمعت احمد يقول هو أصح ما روى فيه
~~وكذا قال الترمذي عن البخاري ورواه المذكورون من طريق يحيى ابن أبي كثير
~~أيضا عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن شداد بن أوس وصحح البخاري الطريقين
~~تبعا لعلي بن المديني نقله الترمذي في العلل وقد استوعب النسائي طرق هذا
~~الحديث في السنن الكبرى (واما) حديث رافع ابن خديج فرواه الترمذي من طريق
~~معمر عن يحيى ابن أبي كثير عن إبراهيم ابن قارظ عن السائب بن يزيد عن رافع
~~قال الترمذي ذكر عن أحمد أنه قال هو أصح شئ في هذا الباب وصححه ابن حبان
~~والحاكم ورواه الحاكم من طريق معاوية بن سلام أيضا عن يحيى لكن قال البخاري
~~هو ms528 غير محفوظ نقله الترمذي قال وقلت لإسحاق بن منصور ما علته قال روى هشام
~~الدستوائي عن يحيى عن إبراهيم ابن قارظ عن السائب عن رافع حديث كسب
~~الحجام؟؟ وبذلك جزم أبو حاتم وبالغ فقال هو عندي من طريق رافع باطل ونقل عن
~~يحيى بن معين أنه قال هو أضعف أحاديث الباب (واما) حديث أبي موسى فرواه
~~النسائي والحاكم وصححه علي ابن المديني وقال النسائي رفعه خطأ والموقوف
~~أخرجه ابن أبي شيبة وعلقه البخاري ووصله الحاكم أيضا بدون ذكر أفطر الحاجم
~~والمحجوم (وأما) حديث معقل بن يسار وابن سنان فرواه النسائي وذكر الاختلاف
~~فيه وكذا حديث بلال وحديث علي وقال علي بن المديني اختلف فيه على الحسن
~~فقال عطاء بن السائب عنه عن معقل بن سنان وقيل ابن يسار وقال أشعث عنه عن
~~أسامة وقال يونس نحوه وقال بعضهم عنه عن علي وبعضهم عنه عن أبي هريرة وهو
~~أبو حرة (واما) حديث عائشة فرواه النسائي أيضا وفيه ليث ابن أبي سليم وهو
~~ضعيف (واما) حديث أبي هريرة فرواه النسائي وابن ماجة من طريق PageV06P374
# عبد الله بن بشير عن الأعمش عن أبي صالح عنه قال ووقفه إبراهيم بن طهمان
~~عن الأعمش وله طريق عن شقيق بن ثور عن أبيه عن أبي هريرة وكلها عند النسائي
~~وباقيها في الكامل والبزار وغيرهما * (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال ثلاث لا يفطرن القئ والحجامة والاحتلام:
# الترمذي والبيهقي من حديث أبي سعيد وفيه عبد الرحمن ابن زيد ابن أسلم وهو
~~ضعيف ورواه الدارقطني من حديث هشام بن سعد عن زيد وهشام صدوق وقد تكلموا في
~~حفظه وقد قال الدارقطني في العلل انه لا يصح عن هشام وقال الترمذي هذا
~~الحديث غير محفوظ وقد رواه الدراوردي وغير واحد عن زيد بن أسلم مرسلا ورواه
~~أبو داود من حديث الثوري عن زيد بن أسلم عن رجل من أصحابه عن رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ورجحه أبو حاتم وأبو زرعة وقالا انه أصح وأشبه ms529
~~بالصواب وتبعهما البيهقي ثم قال هو محمول ان صح على من ذرعة القئ وسئل
~~الدارقطني عنه فقال حدث به أولاد زيد بن أسلم عن أبيهم عن عطاء عن أبي سعيد
~~ورواه الدراوردي عن زيد بن أسلم عن من حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن زيد بن أسلم مرسلا والصحيح رواية الثوري:
~~قلت ذكر الترمذي ان عبد الله بن زيد بن أسلم أيضا إنما رواه عن أبيه مرسلا
~~ليس فيه أبو سعيد قال الدارقطني PageV06P375
# ورواه كامل بن طلحة عن مالك عن زيد موصولا ثم رجع عنه وليس هو من حديث
~~مالك قال وروى عن هشام بن سعد عن زيد موصولا ولا يصح وأخرجه في السنن: وفي
~~الباب عن ابن عباس PageV06P376
# عن البزار وهو معلول وعن ثوبان أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط بسند
~~ضعيف في ترجمة محمد ابن الحسن بن قتيبة * PageV06P377
# (1) (حديث) انه كان صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم: مسلم من حديث حفصة
~~واتفقا عليه من حديث أم سلمة بلفظ انه كان يقبلها وهو صائم * (2) (حديث)
~~عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل بعض نسائه وهو صائم وكان
~~أملككم لإربه: متفق عليه وله عندهما ألفاظ وفي رواية لأبي داود كان يقبلني
~~وهو صائم ويمص لساني وهو صائم وفي اسناده أبو يحيى المعرقب وهو ضعيف وقد
~~وثقه العجلي قال ابن الاعرابي بلغني عن أبي داود أنه قال هذه الرواية ليست
~~بصحيحة ولابن حبان في صحيحه عنها كان يقبل بعض نسائه وهو صائم في الفريضة
~~والتطوع ثم ساق باسناده انه صلى الله عليه وسلم كان لا يمس شيئا من وجهها
~~وهي صائمة ثم ساق باسناده وقال ليس بين الخبرين تضاد لأنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يملك إربه ونبه بفعله ذلك على جواز هذا الفعل لمن هو بمثل حاله
~~وترك استعماله إذ كانت المرأة صائمة علما منه بما ركب في النساء من الضعف:
~~تنبيه قوله لإربه هو - بكسر الهمزة واسكان الراء - ومعناه ms530 لعضوه وروى -
~~بفتحهما - معناه لحاجته وفي رواية للبخاري إن كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليقبل بعض أزواجه وهو صائم ثم ضحكت قيل ضحكت تعجبا من نفسها حيث ذكرت
~~هذا الحديث الذي يستحي من ذكره لكن غلب عليها تقديم مصلحة التبليغ وقيل
~~ضحكت سرورا بذكر مكانها منه صلى الله عليه وسلم وقيل أرادت ان تنبه بذلك
~~على أنها صاحبة القصة:
# وفي الباب عن أبي هريرة أخرجه أبو داوود من طريق الأغر عنه ان رجلا سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن المباشرة للصائم فرخص له وأتاه آخر فسأله
~~فنهاه فإذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب: وأخرجه ابن ماجة من حديث ابن
~~عباس ولم يصرح برفعه والبيهقي من حديث ثمامة مرفوعا * PageV06P397
# (1) (حديث) رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه: تقدم في شروط
~~الصلاة * PageV06P400
# (1) (حديث) من نسي وهو صائم فاكل أو شرب فيتم صومه فإنما أطعمه الله
~~وسقاه: متفق عليه من حديث أبي هريرة ولابن حبان والدارقطني وابن خزيمة
~~والحاكم والطبراني في الأوسط إذا اكل الصائم ناسيا فإنما هو رزق ساقه الله
~~إليه ولا قضاء عليه ولهما وللدارقطني والبيهقي من أفطر في شهر رمضان ناسيا
~~فلا قضاء عليه ولا كفارة قال الدارقطني تفرد به محمد بن رزوق عن الأنصاري
~~وهو ثقة وتعقب ذلك برواية أبي حاتم الرازي عن الأنصاري عند البيهقي: وفي
~~الباب عن أم اسحق الغنوية في مسند أحمد * PageV06P401
# (1) (حديث) ان الناس أفطروا في زمن عمر يأتي أواخر الباب * PageV06P402
# (1) (حديث) ان النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن صوم يومين يوم الفطر ويوم
~~الأضحى متفق عليه من حديث أبي هريرة وأبي سعيد وابن عمر وانفرد به مسلم من
~~حديث عائشة * (2) (حديث) عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمتمتع
~~إذا لم يجد الهدي ولم يصم الثلاثة في العشران يصوم أيام التشريق: الدارقطني
~~من طريق يحيى بن سلام عن شعبة عن عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن الزهري عن سالم عن ابن ms531 عمر وقال يحيى ليس بالقوى ورواه بمعناه من
~~حديث عبد الغفار بن القاسم ومن حديث يحيى بن أبي أنيسة وهما متر وكان روياه
~~عن الزهري عن عروة عن عائشة واصله في صحيح البخاري من حديث عروة عن عائشة
~~ومن حديث سالم عن أبيه قالا لم يرخص في أيام التشريق ان يضمن الا لمن لم
~~يجد الهدى وهذا في حكم المرفوع وهو مثل قول الصحابي أمرنا بكذا ونهينا عن
~~كذا ورخص لنا في كذا * PageV06P410
# (1) (حديث) لا تصوموا في هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب وبعال - يعني
~~أيام منى - الدارقطني والطبراني من حديث عبد الله بن حذافة السهمي وفيه
~~الواقدي ومن حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة به وفيه ان المنادى بديل بن
~~ورقاء وفي اسناده سعيد بن سلام وهو قريب من الواقدي وحديث أبي هريرة عن ابن
~~ماجة مختصرا من وجه آخر: وأخرجه بن حبان ورواه الطبراني في الكبير من طريق
~~إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة وهو ضعيف عن داود بن الحصين عن عكرمة عن
~~ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم أرسل أيام منى صائحا يصيح ان لا
~~تصوموا هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب وبعال والبعال وقاع النساء ومن طريق
~~عمر بن خلدة عن أبيه وفي اسناده موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف: وأخرجه أبو
~~يعلى وعبد بن حميد وابن أبي شيبة واسحق ابن راهويه في مسانيدهم: وأخرجه
~~النسائي من طريق مسعود بن الحكم عن أمه انها رأت وهي بمنى في زمان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم راكبا يصيح يقول يا أيها الناس انها أيام اكل وشرب
~~ونساء وبعال وذكر الله قال فقلت من هذا قالوا علي بن أبي طالب ورواه
~~البيهقي من هذا الوجه لكن قال إن جدته حدثته: وأخرجه ابن يونس في تاريخ مصر
~~من طريق يزيد بن الهادي عن عمرو بن سليم الزرقي عن أمه قال يزيد فسألت عنها
~~فقيل إنها جدته وفيه ان الصائح علي أيضا وله طرق أخرى صحيحة دون ms532 قوله وبعال
~~منها في صحيح مسلم من حديث نبيشة الهذلي بلفظ أيام التشريق أيام اكل وشرب
~~ومن حديث كعب بن مالك أيضا ولابن حبان من حديث أبي هريرة وللنسائي من حديث
~~بشر بن سحيم ورواه أصحاب السنن وابن حبان والحاكم من حديث عقبة بن عامر في
~~حديث ورواه البزار من طريق عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال أيام التشريق أيام اكل وشرب وصلاة فلا يصومها أحد وأخرجه أبو داود من
~~طريق أبي مرة مولي أم هانئ انه دخل مع عبد الله بن عمر وعلى أبيه عمرو بن
~~العاص فقرب إليه طعاما فقال كل فقال إني صائم فقال عمرو كل فهذه الأيام
~~التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بافطارها وينهانا عن صيامها
~~قال مالك وهي أيام التشريق وفيه عن زيد بن خالد الجهني أخرجه أبو يعلى *
~~PageV06P411
# (1) (حديث) عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم صلى الله
~~عليه وسلم أصحاب السنن وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي من حديث صلة
~~بن زفر قال كنا عند عمار فذكره وعلقه البخاري في صحيحه عن صلة وليس هو عند
~~مسلم بن وهم من عزاه إليه: تنبيه قال ابن عبد البر هذا مسند عندهم مرفوع لا
~~يختلفون في ذلك وزعم أبو القاسم الجوهري انه موقوف ورد عليه ورواه إسحاق بن
~~راهويه عن وكيع عن سفيان عن سماك عن عكرمة قوله ورواه الخطيب في ترجمة محمد
~~بن عيسى الآدمي قال ثنا أحمد بن عمر الوكيعي ثنا وكيع فذكره وزاد فيه ابن
~~عباس: وفي الباب عن أبي هريرة أخرجه ابن عدي في ترجمة على القرشي وهو ضعيف
~~* PageV06P412
# (1) (حديث) فان غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر
~~استقبالا ولا تصلوا شعبان بصوم يوم من رمضان: النسائي من حديث سماك بن حرب
~~قال دخلت على عكرمة في يوم شك وهو يأكل فقال لي هلم فقلت إني صائم فحلف
~~لتفطرن قلت سبحان الله وتقدمت وقلت هات الآن ما ms533 عندك قال سمعت ابن عباس
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته فان حال بينكم وبينه
~~سحابة أو ظلمة فأكملوا العدة عدة شعبان ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا
~~ولا تصلوا رمضان بصوم يوم من شعبان: ورواه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم من
~~هذا الوجه وقالوا فأكملوا العدة ثلاثين وهو من صحيح حديث سماك لم يدلس فيه
~~ولم يلقن أيضا فإنه من رواية شعبة عنه وكان شعبة يأخذ عن شيوخه ما دلسوا
~~فيه ولا ما لقنوا: وروى البخاري من وجه آخر عن PageV06P413
# أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الهلال فصوموا
~~وإذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين: قال
~~الإسماعيلي تفرد به البخاري عن آدم عن شعبة: وفي الباب عن حذيفة أخرجه أبو
~~داود والنسائي وابن حبان من طريق جرير عن منصور عن ربعي عن حذيفة بلفظ لا
~~تقدموا الشهر حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة قبله ورواه الثوري وجماعة عن
~~منصور عن ربعي عن رجل من الصحابة غير مسمى ورجحه احمد على رواية جرير ولأبي
~~داود من طريق معاوية ابن صالح عن عبد الله ابن أبي قيس عن عائشة كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم
~~رمضان لرؤيته فان غم عليه عد ثلاثين يوما واسناده صحيح: وفي الباب في قوله
~~فأتموا ثلاثين عن جابر عند احمد وعن ناس من الصحابة عند النسائي وغيره *
~~(1) (حديث) أبي هريرة لا تستقبلوا الشهر بصوم يوم أو يومين الا ان يوافق
~~ذلك صياما كان يصومه أحدكم: متفق عليه وله عندهما ألفاظ واللفظ الذي ذكره
~~المصنف في إحدى روايات النسائي * PageV06P414
# (1) (حديث) أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام ستة
~~أيام أحدها اليوم الذي يشك فيه: البزار من طريق عبد الله بن سعيد المقبري
~~عن جده عنه وعبد الله ضعيف والدارقطني من حديث سعيد المقبري عنه وفي اسناده
~~الواقدي ورواه ms534 البيهقي من حديث الثوري عن عباد عن ابن أبيه عن أبي هريرة
~~وعباد هذا هو عبد الله بن سعيد المقبري منكر الحديث قاله أحمد بن حنبل *
~~(2) (حديث) فان غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين: ابن خزيمة وغيره من حديث
~~ابن عباس كما تقدم * PageV06P415
# (1) (حديث) لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه من حديث سهل بن
~~سعد: وفي الباب عن أبي ذر عند احمد وعن أبي هريرة عند الترمذي بلفظ قال
~~الله عز وجل أحب عبادي إلى اعجلهم فطرا * (2) (حديث) من وجد التمر فليفطر
~~عليه ومن لم يجد التمر فليفطر على الماء فإنه طهور احمد وأصحاب السنن وابن
~~حبان والحاكم من حديث سلمان بن عامر واللفظ لابن حبان وله عندهم ألفاظ
~~وصححه أبو حاتم الرازي أيضا وروى ابن عدي عن عمران بن حصين بمعناه واسناده
~~ضعيف:
# وروى الترمذي والحاكم وصححه من حديث انس مثل حديث الباب سواء ورواه أحمد
~~والترمذي والنسائي وغيرهم عن انس من فعله صلى الله عليه وسلم قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل ان يصلى فإن لم تكن فعلى تمرات
~~فإن لم تكن حسا حسوات من ماء: قال ابن عدي تفرد به جعفر عن ثابت والحديث
~~مشهور بعبد الرزاق عنه وتابعه عمار بن هارون وسعيد بن سليمان النشيطي قال
~~البزار رواه النشيطي فأنكروه عليه وضعف حديثه: قلت واخرج أبو يعلى عن
~~إبراهيم ابن الحجاج عن عبد الواحد بن ثابت عن ثابت عن انس قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحب ان يفطر على ثلاث تمرات أو شئ لم تصبه النار:
~~وعبد الواحد قال البخاري منكر الحديث: وروى الطبراني في الأوسط من طريق
~~يحيى ابن أيوب عن حميد عن انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان
~~صائما لم يصل حتى نأتيه برطب وماء فيأكل ويشرب وإذا لم يكن رطب لم يصل حتى
~~نأتيه بتمر وماء: وقال تفرد به مسكين بن عبد الرحمن عن يحيى بن أيوب وعنه ms535
~~ذكريا بن عمر * PageV06P417
# (1) (حديث) تسحروا فان في السحور بركة: متفق عليه من حديث انس ورواه
~~النسائي وأبو عوانة في صحيحه من حديث أبي ليلى الأنصاري ورواه النسائي
~~والبزار من حديث ابن مسعود والنسائي من وجهين عن أبي هريرة: وأخرجه البزار
~~من حديث قرة بن اياس المزني: وروى ابن ماجة والحاكم من حديث ابن عباس بلفظ
~~استعينوا بطعام السحر على صيام النهار وبقيلولة النهار على قيام الليل:
~~وشاهده في العلل لابن أبي حاتم عن أبي هريرة وفي أبي داود رواية ابن داسة
~~وفي ابن حبان عن أبي هريرة نعم سحور المؤمن التمر وفي ابن حبان عن ابن عمر
~~مرفوعا ان الله وملائكته يصلون على المتسجرين وفيه عنه تسحروا ولو بجرعة من
~~ماء * (2) (حديث) روي أنه كان بين تسحر رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~زيد بن ثابت ودخوله في الصلاة قدر ما يقرأ الرجل خمسين آية: متفق عليه من
~~حديث قتادة عن انس عن زيد ابن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم قمنا إلى الصلاة قال إنس فقلت كم كان قدر ما بينهما قال خمسين آية:
~~وفي رواية للبخاري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم وزيد ابن ثابت تسحرا
~~فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة فصلى قال
~~قلنا لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال قدر ما
~~يقرأ الرجل خمسين آية * PageV06P418
# (1) (حديث) ان عمر نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال يا رسول
~~الله انك تواصل فقال إني لست مثلكم اني أطعم وأسقي: متفق عليه من حديث ابن
~~عمر ومن حديث أبي هريرة وعائشة وانس وانفرد به البخاري من حديث أبي سعيد *
~~(2) (قول) وكراهية الوصال للتحريم للمبالغة في منع الوصال: كأنه يشير إلى
~~حديث أبي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نهي عن الوصال فأبو ان
~~ينتهوا واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأو الهلال فقال لو تأخر ms536 الهلال لزدتكم
~~كالمنكل لهم حين أبوا ان ينتهوا: وفيهما من حديثه لو مد لنا الشهر لو اصلت
~~وصالا يدع المتعمقون تعمقهم وفي مسند أحمد من حديث ليلى امرأة بشير بن
~~الخصاصية قالت أردت ان أصوم يومين مواصلة فمنعني بشير وقال إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال وقال إنما يفعل ذلك النصارى *
~~PageV06P419
# (1) (حديث) ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أجود الناس وكان أجود ما
~~يكون في رمضان: متفق عليه من حديث انس: تنبيه قوله وكان أجود يروى بضم
~~الدال وهو أجود ويجوز نصبها وكان محمد بن أبي الفضل السلمي يقول لا يجوز
~~لان ما مصدرية مضافة وتقدير الكلام وكان جوده الكثير في رمضان انتهى.
~~ويؤيده رواية في مسند أحمد وهو أجود من الريح المرسلة لا يسأل عن شئ الا
~~أعطاه * (2) (حديث) ان جبريل عليه السلام كان يلقى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في كل ليلة في رمضان فيتدارسان القرآن هو طرف من الحديث الذي قبله *
~~(3) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان
~~ويواظب عليه متفق عليه من حديث عائشة بلفظ كان يعتكف العشر الأواخر حتى
~~توفاه الله عز وجل ثم اعتكف أزواجه من بعده: وأخرجاه من حديث ابن عمر انه
~~صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان ومن حديث أبي سعيد
~~الخدري انه اعتكف العشر الأوسط وفي المستدرك عن أبي بن كعب ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان فسافر عاما فلم يعتكف
~~فاعتكف من العام المقبل عشرين ليلة * PageV06P420
# (1) (حديث) أبي هريرة من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن
~~يدع طعامه وشرابه: رواه البخاري وأصحاب السنن * (2) (حديث) أبي هريرة
~~الصيام جنة فإذا كان أحدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل فان امرؤ شاتمه أو
~~قاتله فليقل اني صائم: متفق عليه بهذا اللفظ وأتم منه لكن قوله الصيام جنة
~~عند النسائي حديث أبي هريرة ومن حديث معاذ بن جبل ms537 ومن حديث عثمان بن أبي
~~العاص ومن حديث أبي عبيدة بن الجراح وزاد ما لم يخرقه: وروى النسائي الحديث
~~مجموعا كما ذكره الرافعي لكن من حديث عائشة: تنبيه اختلفوا في قوله فليقل
~~اني صائم هل يقولها بلسانه أو بقلبه أو يجمع بينهما على أوجه * PageV06P421
# (1) (حديث) خباب إذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي فإنه ليس
~~من صائم تيبس شفتاه بالعشي الا كانتا نورا بين عينيه إلى يوم القيامة:
~~الدارقطني والبيهقي من حديثه وضعفاه وروياه أيضا من حديث على وضعفاه أيضا:
~~واخرج حديث خباب الطبراني وحديث على البزار واخرج الدارقطني أيضا من طريق
~~عمر بن قيس عن عطاء عن أبي هريرة قال لك السواك إلى العصر فإذا صليت العصر
~~فالقه فانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خلوف فم الصائم أطيب
~~عند الله من ريح المسك * PageV06P422
# (1) (قوله) روى عن علي وابن عمر انه لا بأس بالسواك الرطب (اما) على
~~الوجه فأخرجه البيهقي بغير هذا اللفظ ولفظه لا يستاك الصائم بالعشي ولكن
~~بالليل فان يبوس شفتي الصائم نور بين عينيه يوم القيامة: (واما) ابن عمر
~~فرواه ابن أبي شيبة بلفظ لا بأس ان يستاك الصائم بالسواك الرطب واليابس:
~~وفي الباب عن انس رواه ابن حبان في ضعفاء والبيهقي مرفوعا وفيه إبراهيم
~~الخوارزمي وهو ضعيف: فائدة روى الطبراني باسناد جيد عن عبد الرحمن بن غنم
~~قال سألت معاذ بن جبل أأتسوك وانا صائم قال نعم قلت اي النهار قال غدوة أو
~~عشية قلت إن الناس يكرهونه عشية ويقولون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك قال سبحان الله لقد أمرهم
~~بالسواك وما كان بالذي يأمرهم ان ييبسوا بأفواههم عمدا ما في ذلك من الخير
~~شئ بل فيه شر * PageV06P423
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع أهله ثم يصوم:
~~متفق عليه من حديث عائشة وأم سلمة زاد مسلم ولا يقضي في حديث أم سلمة
~~وزادها ابن حبان في ms538 حديث عائشة * (2) (حديث) من أصبح جنبا فلا صوم له: متفق
~~عليه من حديث أبي هريرة وفيه قصة في رجوعه عن ذلك لما بلغه حديث أم سلمة
~~وعائشة وانه لم يسمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم وإنما سمعه من الفضل
~~وقال ابن المنذر أحسن ما سمعت في هذا الحديث انه منسوخ لان الجماع في أول
~~الاسلام كان محرما على الصائم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما
~~أباح الله الجماع إلى طلوع الفجر جاز للجنب إذا أصبح قبل الاغتسال وكان أبو
~~هريرة يفتى بما سمعه من الفضل على الأمر الأول ولم يعلم النسخ فلما علمه من
~~حديث عائشة وأم سلمة رجع إليه: قلت وقال المصنف انه محمول عند الأئمة على
~~ما إذا أصبح مجامعا واستدامه مع علمه بالفجر والأول أولى * PageV06P424
# (1) (حديث) معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أفطر قال اللهم لك
~~صمت وعلى رزقك أفطرت أبو داود من حديث معاذ بن زهرة انه بلغه ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا أفطر قال فذكره وهو مرسل: تنبيه اطلاق المصنف قوله
~~عن معاذ يوهم انه ابن جبل وليس كذلك وقد رواه الطبراني في الكبير
~~والدارقطني من حديث ابن عباس بسند ضعيف: وروى أبو داود والنسائي والدارقطني
~~والحاكم وغيرهم من حديث ابن عمر فيه كلاما آخر وهو ذهب الظمأ وابتلت العروق
~~وثبت الاجر إن شاء الله قال الدارقطني اسناده حسن وعند الطبراني عن انس قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال بسم الله اللهم لك صمت وعلى
~~رزقك أفطرت واسناده ضعيف فيه داود بن الزبرقان وهو متروك ولابن ماجة عن عبد
~~الله بن عمر ومرفوعا ان للصائم دعوة لا ترد وكان ابن عمر إذا أفطر يقول
~~اللهم إني أسألك برحمتك التي وسعت كل شئ ان تغفر لي ذنوبي * PageV06P425
# (1) (حديث) ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة راوي الحديث
~~النسائي عن عمرو بن أمية الضمري في قصة ورواها أيضا هو والترمذي وغيرهما من ms539
~~حديث أنس بن مالك الكعبي ورواه أحمد من حديثه كما هنا وزاد والحبلى والمرضع
~~قال الترمذي هذا حديث حسن ولا يعرف لانس هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~غير هذا الحديث قال ابن أبي حاتم في علله سألت أبي عنه فقال اختلف فيه
~~والصحيح عن انس بن مالك القشيري والله أعلم * PageV06P426
# * (حديث) * ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح إلى مكة في
~~رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى
~~نظر الناس ثم شرب فقيل له بعد ذلك أن بعض الناس قد صام فقال أولئك العصاة
~~أولئك العصاة: مسلم عن جابر وفي رواية له فقيل له ان الناس قد شق عليهم
~~الصيام وإنما ينظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر ورواه البخاري
~~من حديث ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام خرج إلى مكة في رمضان فصام حتى
~~بلغ الكديد أفطر فأفطر الناس والكديد ماء بين عسفان وقديد: تنبيه كراع
~~الغميم بالغين - المعجمة - واد اما عسفان * (1) * (قوله) * واحتج المزني
~~لجواز الفطر للمسافر بعد أن أصبح صائما مقيما بان النبي صلى الله عليه وسلم
~~صام في مخرجه إلى مكة في رمضان حتى بلغ كراع الغميم ثم أفطر تقدم قبل وقد
~~علق الشافعي في البويطي القول به على ثبوت الحديث فقال من أصبح في حضر
~~صائما ثم سافر فليس له ان يفطر الا ان يثبت حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~انه أفطر يوم الكديد وقال جماعة من الأصحاب بين المدينة والكديد ثمانية
~~أيام والمراد من الحديث انه صام أياما في سفره ثم أفطر وقد ترجم عليه
~~البخاري باب إذا صام أيام من رمضان ثم سافر * PageV06P427
# * (حديث) * محمد بن كعب قال أتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد السفر
~~وقد رحلت دابته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فأكل منه ثم ركب فقلت له سنة
~~قال سنة ثم ركب أخرجه الترمذي وحديث عبيد بن جبر كنت مع أبي بصرة الغفاري ms540
~~في سفينة من الفسطاط في رمضان فرفع ثم قرب غذاءه قال اقترب قلت ألست ترى
~~البيوت قال أترغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكل أخرجه أبو داود
~~وأخرج البيهقي عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل انه كان يسافر وهو
~~صائم فيفطر من يومه * (1) * (قوله) * وقد روى أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أفطر في كراع الغميم بعد العصر هي رواية لمسلم * PageV06P428
# (1) (حديث) أبي سعيد غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لست عشرة مضت
~~من رمضان فمنا من صام ومن أفطر فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على
~~الصائم مسلم بهذا وفي رواية ويرون ان من وجد قوة فصام ان ذلك حسن وان من
~~وجد ضعفا فأفطر فان ذلك حسن: وفي الباب عن جابر في مسلم أيضا وعن انس في
~~الموطأ * (2) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم قال لحمزة بن عمرو الأسلمي ان
~~شئت فصم وان شئت فأفطر متفق عليه من حديث عائشة ان حمزة بن عمرو سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكان كثير الصيام أأصوم في السفر فذكره: تنبيه ادعي ابن
~~حزم انه إنما سأله عن صوم التطوع بدليل قوله في رواية عندهما اني أسرد
~~الصوم لكن ينتقض عليه بان عند أبي داود في رواية صحيحة من طريق حمزة بن
~~محمد بن حمزة عن أبيه عن جده ما يقتضي انه سأله عن الفرض وصححها الحاكم *
~~PageV06P429
# (1) (حديث) جابر كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم زمان غزوة تبوك فمر
~~برجل في ظل شجرة يرش الماء عليه فقال ما بال هذا فقالوا صائم فقال ليس من
~~البر الصيام في السفر متفق على أصله من حديث جابر بلفظ كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا
~~صائم فقال ليس من البر الصوم في السفر زاد مسلم قال شعبة وكان يبلغني عن
~~يحيى بن أبي كثير انه كان يزيد في هذا الحديث ms541 أنه قال عليكم برخصة الله
~~التي رخص لكم فلما سألته لم يحفظه ورواه النسائي من حديث الأوزاعي حدثني
~~يحيى بن أبي كثير اخبرني محمد بن عبد الرحمن اخبرني جابر بن عبد الله ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل في ظل شجرة يرش عليه الماء فقال ما
~~بال صاحبكم قالوا يا رسول الله صائم قال إنه ليس من البر ان تصوموا في
~~السفر وعليكم برخصة الله التي رخص لكم فاقبلوا قال ابن القطان اسنادها حسن
~~متصل ورواه الشافعي عن عبد العزيز عن عمار بن غزية عن محمد بن عبد الرحمن
~~قال قال جابر فذكره باللفظ الذي ذكره الرافعي: تنبيه قال ابن القطان هذا
~~الحديث يرويه عن جابر رجلان كل منهما اسمه محمد بن عبد الرحمن ورواه عن كل
~~منهما يحيى بن أبي كثير أحدهما ابن ثوبان والآخر ابن سعد بن زرارة فابن
~~ثوبان سمعه من جابر وابن سعد بن زرارة رواه بواسطة محمد بن عمرو بن حسن وهي
~~رواية الصحيحين فائدة رواه أحمد من حديث كعب بن عاصم الأشعري بلفظ ليس من
~~امبر امصيام في امسفر وهذه لغة لبعض أهل اليمن يجعلون لام التعريف ميما
~~ويحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم خاطب بها هذا الأشعري كذلك لأنها
~~لغته ويحتمل أن يكون الأشعري هذا نطق بها على ما ألف من لغته فحملها عنه
~~الراوي عنه وأداها باللفظ الذي سمعها به وهذا الثاني أوجه عندي والله أعلم
~~* PageV06P430
# (1) (حديث) ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الناس بالفطر عام الفتح
~~وقال تقووا لعدوكم: مسلم من حديث أبي سعيد انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر
~~أقوى لكم قال فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من أفطر ثم نزلنا منزلا آخر فقال
~~إنكم مصبحوا عدوكم والفطر أقوى لكم فافطروا فكانت عزمة فأفطرنا الحديث:
~~وأخرجه مالك في الموطأ عن سمي مولى أبي بكر عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن
~~بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت رسول الله ms542 صلى الله عليه وسلم
~~امر الناس في سفره عام الفتح بالفطر وقال تقووا لعدوكم وصام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: وأخرجه عنه الشافعي في المسند وأبو داود وصححه الحاكم وابن
~~عبد البر * PageV06P431
# (1) (حديث) الصائم في السفر كالمفطر في الحضر ابن ماجة والبزار من حديث
~~عبد الرحمن ابن عوف والنسائي من حديثه بلفظ كان يقال وصوب وقفه على عبد
~~الرحمن: وأخرجه ابن عدي من وجه آخر وضعفه وكذا صحح كونه موقوفا ابن أبي
~~حاتم عن أبيه والدارقطني في العلل والبيهقي * PageV06P432
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم سئل عن قضاء رمضان فقال إن شاء فرقه
~~وان شاء تابعه: الدارقطني من حديث ابن عمر وفي اسناده سفيان بن بشر وتفرد
~~بوصله قال ورواه عطاء عن عبيد بن عمير مرسلا: قلت واسناده ضعيف أيضا ورواه
~~من حديث عبد الله بن عمرو وفي اسناده الواقدي ووقفه ابن لهيعة ورواه من
~~حديث محمد بن المنكدر قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~تقطيع قضاء شهر رمضان فقال ذلك إليك أرأيت لو كان على أحدكم دين فقضي
~~الدرهم والدرهمين ألم يكن قضي فالله أحق أن يعفو وقال هذا اسناد حسن لكنه
~~مرسل وقد روى موصولا ولا يثبت ونقل البخاري عن ابن عباس انه احتج على
~~الجواز بقول الله تعالى فعدة من أيام أخر ووجهه انه مطلق يشتمل التفرق
~~والتتابع: وفي الباب عن أبي عبيدة ومعاذ ابن جبل وانس وأبي هريرة ورافع بن
~~خديج أخرجها البيهقي * (2) (حديث) روي أنه صلى الله عليه وسلم قال من كان
~~عليه صوم من رمضان فليسرده ولا يقطعه الدارقطني عن أبي هريرة وفيه عبد
~~الرحمن بن إبراهيم القاض مختلف فيه قال الدارقطني ضعيف وقد قال أبو حاتم
~~ليس بالقوي روى حديثا منكرا قال عبد الحق يعنى هذا وتعقبه ابن القطان بأنه
~~لم ينص عليه فلعله حديث غيره قال ولم يأت من ضعفه بحجة والحديث حسن: قلت قد
~~صرح ابن أبي حاتم عن أبيه بأنه أنكر هذا الحديث بعينه ms543 على عبد الرحمن *
~~PageV06P434
# (1) * (حديث) * أبي هريرة ان رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~هلكت قال ما شأنك قال واقعت امرأتي في رمضان الحديث بطوله متفق عليه:
~~وأخرجاه أيضا من حديث عائشة وله ألفاظ عندهما وفي حديث أبي هريرة في رواية
~~للنسائي وابن ماجة أطعمه عيالك وفي رواية للدارقطني في العلل باسناد جيد ان
~~أعرابيا جاء يلطم وجهه وينتف شعره ويضرب صدره ويقول هلك الا بعد ورواها
~~مالك عن سعيد بن المسيب مرسلا وفي رواية الدارقطني في السنن فقال هلكت
~~وأهلكت وزعم الخطابي ان معلى بن منصور تفرد بها عن ابن عيينة وذكر البيهقي
~~ان الحاكم نظر في كتاب معلى بن منصور فلم يجد هذه اللفظة فيه وأخرجها من
~~رواية الأوزاعي وذكر انها أدخلت على بعض الرواة في حديثه وان أصحابه لم
~~يذكروها: قلت وقد رواها الدارقطني من رواية سلامة بن روح عن عقيل عن ابن
~~شهاب والله أعلم * PageV06P442
# (1) * (حديث) * صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته تقدم في أول الباب *
~~PageV06P450
# (1) (قوله) انه عليه الصلاة والسلام لم يأمر الاعرابي بالقضاء مع الكفارة
~~وروى في بعض الروايات أنه قال للرجل واقض يوما مكانه: أبو داود من حديث
~~هشام بن سعد عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة واعله ابن حزم بهشام وقد
~~تابعه إبراهيم كما رواه أبو عوانة في صحيحه ورواه الدارقطني من حديث أبي
~~أويس وعبد الجبار بن عمر عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة وهو
~~وهم منهما في اسناده وقد اختلف في توثيقهما وتخريجهما وله طريق أخرى عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ومن طريق مالك عن عطاء عن سعيد بن المسيب
~~مرسلا ومن حديث ابن جريج عن نافع بن جبير مرسلا ومن حديث أبي معشر المدني
~~عن محمد بن كعب القرظي مرسلا وقال سعيد بن منصور ثنا عبد العزيز بن محمد عن
~~ابن عجلان عن المطلب بن أبي وداعة عن سعيد بن المسيب جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال ms544 يا رسول الله اني أصبت امرأتي في رمضان فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تب إلى الله واستغفره وتصدق واقض يوما مكانه * (2) *
~~(حديث) * روى أنه صلى الله عليه وسلم قال للاعرابي الذي جاءه وقد واقع صم
~~شهرين فقال وهل اتيت الا من قبل الصوم: هذا اللفظ لا يعرف قاله ابن الصلاح
~~وقال إن الذي وقع في الروايات انه لا يستطيع ذلك انتهى وهذه غفلة عما أخرجه
~~البزار من طريق محمد بن إسحاق حدثني الزهري عن حميد عن أبي هريرة فذكر
~~الحديث وفيه قال صم شهرين متتابعين قال يا رسول وهل لقيت ما لقيت الا من
~~الصيام ويؤيد ذلك ما ورد في حديث سلمة بن صخر عند أبي داود في قصة المظاهر
~~من زوجته أنه قال وهل أصبت الذي أصبت الا من الصيام على قول من يقول إنه هو
~~المجامع * PageV06P453
# * (قوله) * لان النص ورد في المجامع والأكل والشرب لا يقتضي الكفارة
~~مقتضاه أنه لم يرد فيهما نص وليس كذلك بل أخرجه الدارقطني من طريق محمد بن
~~كعب عن أبي هريرة ان رجلا أكل في رمضان فأمره النبي صلى الله عليه وسلم ان
~~يعتق رقبة الحديث لكن اسناده ضعيف لضعف أبي معشر رواية عن محمد بن كعب وقد
~~جاء في رواية مالك وجماعة عن الزهري في الحديث المشهور ان رجلا قال أفطرت
~~في رمضان لكن حمل على الفطر بالجماع جمعا بين الروايات قال البيهقي رواه
~~عشرون من حفاظ أصحاب الزهري بذكر الجماع * (1) (قوله) في صرف الكفارة إلى
~~عياله الأصح المنع وأما الحديث فلا نسلم ان الذي امره بصرفه إليهم كفارة
~~إلى آخر كلامه وتعقب بان الدارقطني اخرج من طريق أهل البيت إلى علي بن أبي
~~طالب ان رجلا قال يا رسول الله هلكت فذكر الحديث إلى أن قال فقال انطلق
~~فكله أنت وعيالك فقد كفر الله عنك لكن الحديث ضعيف لان في اسناده من لا
~~تعرف عدالته * PageV06P454
# (1) (قوله) في السقوط عند العجز احتج له بأنه صلى الله عليه وسلم لما أمر ms545
~~الاعرابي بان يطعمه هو وعياله لم يأمره بالاخراج في ثاني الحال ولو وجب
~~لبينه نازع في ذلك ابن عبد البر فقال ولم يقل له سقطت عنك لعسرك بعد أن
~~اخبره بوجوبها عليه وكلما وجب أداؤه في اليسار لزم الذمة إلى الميسرة:
~~تنبيه سبق الزهري إلى دعوى الخصوصية بالأعرابي فيما أخرجه أبو داود * (2)
~~(قوله) ويحمل قصة الاعرابي على خاصته وخاصة أهله قال الامام وكثيرا ما كان
~~يفعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الأضحية وارضاع الكبير
~~ونحوهما ومراده بالأضحية قصة أبي بردة بن نيار خال البراء بن عازب وسيأتي
~~في بابه وبارضاع الكبير قصة سالم مولى أبي حذيفة وهي في صحيح مسلم عن عائشة
~~قالت جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول
~~الله اني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم على فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أرضعيه تحرمي عليه وفي رواية له عن أم سلمة انها كانت تقول أبي سائر
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا وقلن ما
~~نرى هذا الا رخصة أرخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم خاصة *
~~PageV06P455
# (1) * (حديث) * ابن عمر من مات وعليه صيام فليطعم عنه مكان كل يوم مسكين
~~روى مرفوعا وموقوفا الترمذي عن قتيبة عن عبثر بن القاسم عن أشعث عن محمد عن
~~نافع عن ابن عمر مرفوعا وقال غريب لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه
~~والصحيح انه موقوف على ابن عمر قال وأشعث هو ابن سوار ومحمد هو ابن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى: قلت رواه ابن ماجة من هذا الوجه ووقع عنده عن محمد بن
~~سيرين بدل محمد بن عبد الرحمن وهو وهم منه أو من شيخه وقال الدارقطني
~~المحفوظ وقفه علي ابن عمر وتابعه البيهقي على ذلك * (2) * (حديث) * من مات
~~وعليه صوم صام عنه وليه: متفق عليه من حديث عائشة وصححه احمد. علق الشافعي
~~القول به على ثبوت الحديث وفي رواية للبزار ms546 فليصم عنه وليه ان شاء وهي
~~ضعيفة لأنها من طريق ابن لهيعة ومن شواهده حديث بريدة بينا انا جالس عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتت امرأة فقالت اني تصدقت على أمي بجارية
~~وانها ماتت قال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان
~~عليها صوم شهر أفأصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط أفأحج عنها
~~قال حجي عنها: تنبيه روى النسائي في الكبرى باسناد صحيح عن ابن عباس قال لا
~~يصلى أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد: وروى عبد الزراق مثله عن ابن عمر من
~~قوله وفي البخاري في باب النذر عنهما تعليقا الامر بالصلاة فاختلف قولهما
~~والحديث الصحيح أولى بالاتباع * PageV06P457
# (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم قال في الحامل والمرضع إذا خافتا
~~على ولديهما أفطرتا وافتدتا: هذا الحديث بهذا اللفظ لا اعرفه لكن تقدم حديث
~~انس ابن مالك القشيري وفيه ان الله وضع عن المسافر والحامل والمرضع الصوم
~~وشطر الصلاة وهي في السنن الأربعة وفي رواية النسائي ورخص للمرضع والحبلى:
~~وأما الفدية فالمحفوظ فيه من قول ابن عباس: أخرجه أبو داود ولفظه في قوله
~~وعلى الذين يطيقونه قال كانت رخصة للشيخ الكبير والمرأة الكبير وهما يطيقان
~~الصيام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلى والمرضع إذا خافتا يعنى
~~على أولادهما أفطرتا وأطعمتا: وأخرجه البزار كذلك وزاد في آخره وكان ابن
~~عباس يقول لام ولد له حبلى أنت بمنزلة التي لا تطيقه فعليك الفداء ولا قضاء
~~عليك وصحح الدارقطني اسناده * PageV06P460
# (1) * (قوله) * من اخر قضاء رمضان مع الامكان كان عليه مع القضاء لكل يوم
~~مد روى فلك عن ابن عمر وابن عباس انتهى (اما) ابن عمر ففي الدارقطني ولفظه
~~من أدركه رمضان وعليه من رمضان شئ فليطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من حنطة:
~~وأخرجه الطحاوي وزاد انه لا يقضى وقال ابن حزم روينا عدم القضاء عن ابن عمر
~~من طرق صحيحة: (واما) اثر ابن عباس فأخرجه الدارقطني من طريق ms547 مجاهد قال
~~يطعم كل يوم مسكينا: وأخرجه البيهقي من طريق ميمون بن مهران عنه في رجل
~~أدرك رمضان وعليه رمضان آخر قال يصوم هذا ويطعم عن ذلك كل يوم مسكينا
~~ويقضيه: وحكى الطحاوي عن يحيى بن اكتم ان في هذه المسألة قول ستة من
~~الصحابة وسمى منهم صاحب المهذب عليا وجابر والحسين بن علي (2) (حديث) أبي
~~هريرة من أدرك رمضان فأفطر لمرض ثم صح ولم يقضه حتى دخل رمضان آخر صام الذي
~~أدركه ثم يقضى ما عليه ثم يطعم عن كل يوم مسكينا: الدارقطني وفيه عمر بن
~~موسى بن وجيه وهو ضعيف جدا والراوي عنه إبراهيم بن نافع ضعيف أيضا ورواه
~~الدارقطني من طرق عن أبي هريرة موقوفا وصحها وصح عن أبي عباس من قوله أيضا
~~* PageV06P462
# (1) (حديث) عائشة دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إنا خبأنا
~~لك حيسا الحديث تقدم في أوائل الباب: فائدة روى النسائي من حديث ابن عيينة
~~عن طلحة بن يحيى عن عمته عن عائشة في آخر هذا الحديث فاكل وقال أصوم يوما
~~مكانه وقال هي خطأ ونسب الدارقطني الوهم فيها لمحمد بن عمرو الباهلي الراوي
~~عنده عن ابن عيينة لكن رواها النسائي عن محمد بن منصور عن ابن عيينة وكذا
~~رواها الشافعي عن ابن عيينة وذكر ان ابن عيينة زادها قبل موته بسنة انتهى
~~وابن عيينة كان في الآخر قد تغير * (2) (حديث) أم هانئ دخل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وانا صائمة فناولني فضل شرابه فقلت يا رسول الله اني كنت
~~صائمة واني كرهت ان أرد سؤرك فقال إن كان من قضاء رمضان فصومي يوما مكانه
~~وإن كان تطوعا فان شئت فاقضيه وان شئت فلا تقضيه النسائي من حديث حماد بن
~~سلمة عن سماك عن هارون بن أم هانئ بهذا ورواه من طرق أخرى وليس فيها قوله
~~فان شئت فاقضيه ورواه أحمد وأبو داود والترمذي والدارقطني والطبراني
~~والبيهقي من طرق عن سماك واختلف فيه على سماك وقال النسائي سماك ليس يعتمد
~~عليه ms548 إذا تفرد وقال البيهقي في اسناده PageV06P464
# مقال وقال ابن القطان هارون لا يعرف: تنبيه اللفظ الذي ذكره الرافعي
~~أورده قاسم بن أصبغ في جامعه ومما يدل على غلط سماك فيه أنه قال في بعض
~~الروايات عنه ان ذلك كان يوم الفتح وهي عند النسائي والطبراني ويوم الفتح
~~كان في رمضان فيكف يتصور قضاء رمضان في رمضان * * (حديث) * على أنه قال لان
~~أصوم يوما من شعبان أحب إلى من أن أفطر يوما من رمضان: الشافعي من طريق
~~فاطمة بنت الحسين ان رجلا شهد عند على على رؤية الهلال فصام وأمر الناس ان
~~يصوموا وقال أصوم يوما من شعبان فذكره وفيه انقطاع: وأخرجه الدارقطني من
~~طريق الشافعي وسعيد بن منصور عن شيخ الشافعي عبد العزيز بن محمد الدراوردي
~~* * (حديث) * شقيق بن سلمة أتانا كتاب عمر بن الخطاب ونحن بخانقين ان
~~الأهلة بعضها أكبر من بعض فإذا رأيتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتى تمسوا
~~وفي رواية له فإذا رأيتم من أول النهار فلا تفطروا حتى يشهد شاهدان انهما
~~رأياه بالأمس: الدارقطني والبيهقي باسناد صحيح باللفظين المذكورين وزاد في
~~آخر الأول الا أن يشهد شاهدان رجلان مسلمان انهما أهلاه بالأمس عشية:
~~وأخرجه ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور وعبد الرزاق من رواية الأعمش عن شقيق
~~وقال عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن مغيرة عن شباك عن إبراهيم قال كتب عمر
~~إلى عتبة بن فرقد إذا رأيتم الهلال نهارا قبل ان تزول الشمس لتمام ثلاثين
~~فافطروا وإذا رأيتموه بعد ما تزول الشمس فلا تفطروا حتى تمسوا: وأخرجه ابن
~~أبي شيبة من حديث الحارث عن علي مثله ومثله ما أخرجه البيهقي من رواية مؤمل
~~بن إسماعيل عن الثوري في رواية شقيق بن سلمة الماضية: تنبيه خانقين بخاء
~~معجمة ونون وقاف بلدة بالعراق قريب من بغداد * (حديث) ابن عمر في الاستسقاء
~~تقدم * (حديث) ابن عباس الفطر مما دخل والوضوء مما خرج: البخاري تعليقا
~~والبيهقي موصولا وتقدم في الاحداث * * (حديث) * ان الناس أفطروا في زمن عمر
~~فانكشف السحاب وظهرت ms549 الشمس الشافعي من حديث خالد بن أسلم أن عمر بن الخطاب
~~أفطر في رمضان في يوم ذي غيم ورأي أنه قد أمسى وغابت الشمس فجاء رجل فقال
~~قد طلعت الشمس فقال الخطب يسير وقد اجتهدنا PageV06P466
# ورواه البيهقي من طريقين آخرين في أحدهما فقال عمر ما نبالي ونقضى يوما
~~مكانه ورواه من رواية زيد بن وهب عن عمر وفيها انه لم يقض ورجح البيهقي
~~رواية القضاء لورودها من جهات متعددة ثم قواه بما رواه عن صهيب نحو القصة
~~وقال واقضوا يوما مكانه * * (قوله) * يروى عن ابن عمر وابن عباس وانس وأبي
~~هريرة في وجوب الفدية على الهرم وقرأ ابن عباس وعلى الذين يطوقونه فدية
~~طعام مسكين ومعناه يكلفون الصوم فلا يطيقونه: اما اثر ابن عمر فرواه
~~الدارقطني من رواية نافع عنه من أدركه رمضان ولم يكن صام رمضان الجائي
~~فليطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من حنطة وليس عليه قضاء: واما اثر ابن عباس
~~فرواه البخاري من حديث عطاء انه سمع ابن عباس يقرأ وعلى الذين يطيقونه فدية
~~طعام مسكين قال ابن عباس ليست منسوخة وهي للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا
~~يستطيعان ان يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا ورواه أبو داود من حديث سعيد
~~ابن جبير عن ابن عباس نحوه وله طرق في سنن البيهقي:
# وأخرجه الحاكم في المستدرك من طريق عكرمة عنه نحوه وزاد ولا قضاء عليه:
~~واما اثر انس فرواه الشافعي عن مالك ان انس بن مالك كبر حتى كان لا يقدر
~~على الصيام فكان يفتدى ورواه البيهقي من حديث قتادة عن انس موصولا (قلت)
~~وعلقه البخاري في صحيحه وذكرته من طرق كثيرة في تعليق التعليق قال ابن عبد
~~البر رواه الحمادان ومعمر عن ثابت قال كبر انس حتى كان لا يطيق الصوم فكان
~~يفطر ويطعم: واما أثر أبي هريرة فرواه البيهقي من حديث عطاء انه سمعه يقول
~~من أدركه الكبر فلم يستطع صيام شهر رمضان فعليه لكل يوم مد من قمح: واما
~~قراءة ابن عباس وعلى الذين ms550 يطوقونه فدية طعام مسكين قال ابن عبد البر رويت
~~هذه القراءة من طرق عن ابن عباس وعائشة ومجاهد وجماعة * PageV06P467
# (قوله) وعنه اي ابن عباس أنه قال إن هذه الآية منسوخة الحكم الا في حق
~~الحامل والمرضع تقدم هذا قريبا عنه * (حديث) الا ان تطوع سبق في أول الصيام
~~واحتجوا به بان التطوع يلزم بالشروع بناء على أن الاستثناء متصل وأجاب
~~أصحابنا بأنه منقطع والمعنى لكن لك ان تطوع بدليل الأحاديث الدالة على
~~الخروج من صوم التطوع وقد تقدمت * * (باب صوم التطوع) * (1) (حديث) صيام
~~يوم عرفة كفارة سنتين: مسلم من حديث أبي قتادة أتم من هذا وفيه ان صوم
~~عاشوراء كفارة سنة ورواه الطبراني من حديث زيد بن أرقم وسهل بن سعد وقتادة
~~ابن النعمان وابن عمر ورواه أحمد من حديث عائشة: وفي الباب عن انس وغيره *
~~(2) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم لم يصم يوم عرفة بعرفة متفق عليه من
~~حديث أم الفضل ومن حديث ميمونة: وأخرجه النسائي والترمذي وابن حبان من حديث
~~ابن عمر بلفظ حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصم ومع أبي بكر كذلك
~~ومع عمر كذلك ومع عثمان فلم يصم وانا لا أصومه ولا آمر به ولا أنهي عنه:
~~وأخرجه النسائي من حديث ابن عباس وهو في الصحيح من حديثه عنه عن أم الفضل *
~~PageV06P468
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة: احمد وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجة والحاكم والبيهقي من حديث أبي هريرة وفيه مهدي
~~الهجري مجهول ورواه العقيلي في الضعفاء من طريقه وقال لا يتابع عليه قال
~~العقيلي وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم بأسانيد جياد انه لم يصم يوم
~~عرفة بها ولا يصح عنه النهي عنه صيامه: (قلت) قد صححه ابن خزيمة ووثق مهديا
~~المذكور ابن حبان * (2) (حديث) صيام يوم عاشوراء يكفر سنة: ابن حبان من
~~حديث أبي قتادة بهذا ورواه مسلم في حديثه كما تقدم * (3) * (حديث) * لئن
~~عشت إلى قابل لأصومن التاسع: مسلم من ms551 حديث ابن عباس من وجهين عنه ورواه
~~البيهقي من رواية ابن أبي ليلى عن داود بن علي عن أبيه عن ابن عباس بلفظ
~~لئن بقيت إلى قابل لآمرن بصيام يوم قبله أو يوم بعده يوم عاشوراء * (4) *
~~(قوله) * وفي صوم التاسع معنيان منقولان عن ابن عباس (أحدهما) الاحتياط
~~فإنه ربما وقع في الهلال غلط فيظن العاشر التاسع (وثانيهما) مخالفة اليهود
~~فإنهم لا يصومون الا يوما واحدا فعلى هذا لو لم يصم التاسع استحب له صوم
~~الحادي عشر انتهى والمعنيان كما قال عن ابن عباس منقولان وكذا القياس الذي
~~ذكره منقول عنه بل مرفوع من روايته: وقد روى البيهقي من طريق ابن أبي ذئب
~~عن شعبة مولى ابن عباس قال كان ابن عباس يصوم عاشوراء يومين ويوالي بينهما
~~PageV06P469
# مخافة ان يفوته فهذا المعنى الأول وأما المعنى الثاني فقال الشافعي أنا
~~سفيان انه سمع عبيد الله بن أبي يزيد يقول سمعت ابن عباس يقول صوموا التاسع
~~والعاشر ولا تشبهوا باليهود وفي رواية للبيهقي عن ابن عباس مرفوعا لئن بقيت
~~لآمرن بصيام يوم قبله أو يوم بعده كما تقدم وفي رواية له صوموا عاشوراء
~~وخالفوا اليهود صوموا قبله يوما أو بعده يوما * (1) * (حديث) * من صام
~~رمضان واتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر: مسلم من حديث أبي أيوب وجمع
~~الدمياطي طرقه: وفي الباب عن جابر رواه أحمد بن حنبل وعبد بن حميد والبزار:
~~وعن ثوبان أخرجه النسائي وابن ماجة واحمد والدارمي والبزار: وعن أبي هريرة
~~رواه البزار من طريق زهير بن محمد عن العلاء عن أبيه عنه ومن طريق زهير
~~أيضا عن سهيل عن أبيه عنه: وأخرجه بو نعيم من طريق المثنى بن الصباح أحد
~~الضعفاء عن المحرر بن أبي هريرة عن أبيه ورواه الطبراني في الأوسط من أوجه
~~أخرى ضعيفة: وعن ابن عباس أخرجه الطبراني في الأوسط: وعن البراء بن عازب
~~أخرجه الدارقطني * * (حديث) * أبي هريرة أوصاني خليلي بصيام ثلاثة أيام
~~متفق عليه * (2) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم أوصى أبا ذر بصيام ms552 أيام
~~البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر: النسائي والترمذي وابن حبان من
~~حديث أبي ذر أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة
~~أيام البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة وفي رواية عنه قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا صمت من الشهر ثلاثة أيام فصم ثلاث عشرة وأربع عشرة
~~وخمس عشرة ورواه ابن حبان من حديث أبي هريرة أيضا ورواه ابن أبي حاتم في
~~العلل عن جرير مرفوعا وصحح عن أبي زرعة وقفه: وأخرجه أبو داود والنسائي
~~وابن ماجة من طريق ابن ملحان القيسي عن أبيه: وأخرجه البزار من طريق ابن
~~البيلماني عن أبيه عن ابن عمر * PageV06P470
# (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم كان يتحرى صيام يوم الاثنين
~~والخميس: الترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان من حديث عائشة وأعله ابن
~~القطان بالراوي عنها وانه مجهول وأخطأ في ذلك فهو صحابي: وفي الباب عن حفصة
~~وأبي قتادة وأسامة بن زيد قاله الترمذي: فاما حديث حفصة فأخرجه أبو داود:
~~واما حديث أبي قتادة فأخرجه مسلم: واما حديث أسامة فأخرجه أبو داود
~~والنسائي وسيأتي * (2) * (حديث) * تعرض الأعمال على الله يوم الاثنين
~~والخميس فأحب ان يعرض عملي وأنا صائم: الترمذي وابن ماجة عن أبي هريرة وأبو
~~داود والنسائي من حديث أسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله انك تصوم حتى
~~تكاد لا تفطر وتفطر حتى تكاد لا تصوم الا يومين ان دخلا في صيامك والا
~~صمتهما قال أي يومين قلت يوم الاثنين والخميس قال ذانك يومان تعرض الأعمال
~~فيهما على رب العالمين فأحب ان يعرض عملي وانا صائم ورواية النسائي أتم
~~ورواه أحمد به وأتم منه * (3) * (حديث) * لا يصوم أحدكم يوم الجمعة الا ان
~~يصوم قبله أو يصوم بعده: متفق عليه من حديث أبي هريرة وفي رواية لمسلم لا
~~تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين
~~الأيام الا أن يكون في صوم يصومه أحدكم: وروى الحاكم من ms553 طريق أبي بشر عن
~~عامر بن لدين الأشعري عن أبي هريرة مرفوعا يوم الجمعة عيدنا فلا تجعلوا يوم
~~عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله أو بعده وقال أبو بشر لا اعرفه: قلت
~~وقد أخرجه البزار فقال أبو بشر مؤذن مسجد دمشق وفي رواية للشيخين عن محمد
~~بن عباد بن جعفر سألت جابر بن عبد الله وهو يطوف بالبيت انهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة فقال نعم ورب هذا البيت زاد البخاري في
~~رواية معلقة ووصلها النسائي يعنى ان ينفرد بصومه: وفي الباب عن جويرية بنت
~~الحارث رواه البخاري ورواه ابن حبان من حديث عبد الله بن عمر وقال دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم على جويرية فذكره وعن جنادة بن أبي أمية رواه
~~الحاكم وأحمد بن حنبل: تنبيه روى الترمذي عن ابن مسعود قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصوم من غرة كل شهر ثلاثة أيام وقل ما كان يفطر يوم
~~الجمعة رواه الترمذي وقال حسن غريب وقال ابن عبد البر وهو صحيح ولا مخالفة
~~بينه وبين الأحاديث السابقة فإنه محمول على أنه كان يصله بيوم الخميس والله
~~أعلم * PageV06P471
# (1) * (حديث) * لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم: احمد وأصحاب
~~السنن وابن حبان والحاكم والطبراني والبيهقي من حديث عبد الله بن بسر عن
~~أخته الصماء وصححه بن السكن: وروى الحاكم عن الزهري انه كان إذا ذكر له
~~الحديث قال هذا حديث حمصي وعن الأوزاعي قال ما زلت له كاتما حتى رأيته قد
~~اشتهر وقال أبو داود في السنن قال مالك هذا الحديث كذب قال الحاكم وله
~~معارض باسناد صحيح ثم روى عن كريب ان ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعثوه إلى أم سلمة أسألها عن الأيام التي كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أكثر لها صياما فقالت يوم السبت والأحد فرجعت إليهم فقاموا
~~بأجمعهم إليها فسألوها فقالت صدق وكان يقول إنهما يوما عيد للمشركين فأنا
~~أريد ان ms554 أخالفهم ورواه النساء والبيهقي وابن حبان: وروى الترمذي من حديث
~~عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والأحد
~~والاثنين ومن الشهر الآخر الثلاثاء والأربعاء والخميس: تنبيه قد اعل حديث
~~الصماء بالمعارضة المذكورة واعل أيضا بالاضطراب فقيل هكذا وقيل عن عبد الله
~~بن بسر وليس فيه عن أخته الصماء وهذه رواية ابن حبان وليست بعلة قادحة فإنه
~~أيضا صحابي وقيل عنه عن أبيه بسر وقيل عنه عن الصماء عن عائشة قال النسائي
~~هذا حديث مضطرب: قلت ويحتمل أن يكون عند عبد الله عن أبيه وعن أخته وعند
~~أخته بواسطة وهذه طريقة من صححه ورجح عبد الحق الرواية الأولى وتبع في ذلك
~~الدارقطني لكن هذا التلون في الحديث الواحد بالاسناد الواحد مع اتحاد
~~المخرج يوهن راويه وينئ بقلة ضبطه الا أن يكون من الحفاظ المكثرين
~~المعروفين بجمع طرق الحديث فلا يكون ذلك دالا على قلة ضبطه وليس الامر هنا
~~كذا بل اختلف فيه أيضا على الراوي عن عبد الله ابن بسر أيضا وادعى أبو داود
~~ان هذا منسوخ ولا يتبين وجه النسخ فيه: قلت يمكن أن يكون اخذه من كونه صلى
~~الله عليه وسلم كان يحب موافقة أهل الكتاب في أول الأمر ثم في آخر امره قال
~~خالفوهم فالنهي عن صوم يوم السبت يوافق الحالة الأولى وصيامه إياه يوافق
~~الحالة الثانية وهذه صورة النسخ والله أعلم * PageV06P472
# (1) (حديث) أنه قال لعبد الله بن عمر ولا صام من صام الدهر صوم ثلاثة
~~أيام من كل شهر صوم الدهر متفق عليه بلفظ الأبد بدل الدهر * (2) (حديث) انه
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام الدهر: مسلم من حديث أبي قتادة ان عمر قال
~~يا رسول الله فيكف بمن يصوم الدهر قال لا صام ولا أفطر ولأحمد وابن حبان عن
~~عبد الله ابن الشخير من صام الأبد فلا صام ولا أفطر وعم عمران بن حصين
~~نحوه: تنبيه روى ابن حبان وغيره من حديث أبي موسى الأشعري من صام الدهر
~~ضيقت ms555 عليه جهنم هكذا وعقد تسعين قال ابن حبان هو محمول على من صام الدهر
~~الذي فيه أيام العيد والتشريق وقال البيهقي وقبله ابن خزيمة معنى ضيقت عليه
~~أي عنه فلم يدخلها وفي الطبراني عن أبي الوليد ما يومئ إلى ذلك وأورد أبو
~~بكر بن أبي شيبة في مصنفه هذا الحديث في باب من كره صوم الدهر وقال ابن حزم
~~إنما أورده رواته كلهم على التشديد والنهى عن صومه والله أعلم *
~~PageV06P473
# * (كتاب الاعتكاف) * PageV06P474
# (1) (حديث) من اعتكف فواق ناقة فكأنما أعتق نسمة: العقيلي في الضعفاء من
~~حديث انس بن عبد الحميد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة بلفظ من رابط بدل
~~اعتكف وانس هذا منكر الحديث: وفي الباب عن ابن عباس أخرجه الطبراني في
~~الأوسط في ترجمة محمد ابن العباس الأخرم ولم أر في اسناده ضعفا الا أن فيه
~~وجادة وفي المتن نكارة شديدة * (2) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم كان
~~يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى قبضه الله: متفق عليه من حديث عائشة وقد
~~تقدم * PageV06P475
# (1) * (حديث) * تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان:
~~متفق عليه من حديث عائشة: وفي الباب عن أبي هريرة أخرجه مسلم وعن أبي عمر
~~متفق عليه: وعن أبي سعيد كما سيأتي * (2) * (حديث) * أبي سعيد ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأوسط من رمضان فاعتكف عاما فلما كانت
~~ليلة إحدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج في صبيحتها من اعتكافه قال من اعتكف
~~معي فليعتكف العشر الأواخر الحديث متفق عليه وله ألفاظ وطرق * PageV06P477
# (1) (حديث) عبد الله بن أنيس أنه قال يا رسول الله اني أكون بباديتي واني
~~أصلي بهم فمرني بليلة في هذا الشهر أنزلها إلى المسجد فاصلي فيه قال انزل
~~في ليلة ثلاث وعشرين: مسلم وأبو داود واللفظ له من حديثه وفيه قصة * (2)
~~(قوله) ويستحب ان يكثر فيها من قوله اللهم انك عفو انتهى فيه حديث لعائشة
~~أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة والحاكم والبزار * PageV06P478
# (1) (حديث) كان يدني رأسه لترجله ms556 عائشة وهو معتكف متفق عليه من حديثها *
~~(2) (قوله) انه لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم غير ثوبه للاعتكاف
~~كأنه أخذه بالاستقراء * PageV06P483
# (1) * (حديث) * عمر أنه قال يا رسول الله انى نذرت في الجاهلية ان اعتكف
~~ليلة في المسجد الحرام فقال أوف بنذرك: متفق عليه من حديث ابن عمر زاد
~~الدارقطني في رواية نذر ان يعتكف في الشرك ويصوم وقال البيهقي ذكر الصوم
~~فيه غرى وقال عبد الحق تفرد به سعيد بن بشير وهو مختلف فيه وضعف ابن الجوزي
~~في التحقيق هذا الحديث من أجله * PageV06P484
# (1) (حديث) انه امر ضباعة ان يشترط يأتي في الحج * PageV06P522
# (1) (حديث) انه كان يدنى رأسه إلى عائشة تقدم قريبا * (حديث) ان نساء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كن يعتكفن في المسجد لم أره هكذا وإنما في
~~المتفق عليه من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن
~~يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه وانها استأذنته فضربت لها خباءا وان زينب
~~ضربت لها خباءا وامر غيره من أزواجه بذلك فذكر الحديث * (حديث) لا تشد
~~الرحال الا إلى ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصى متفق
~~عليه من حديث أبي سعيد وأبي هريرة وغيرهما * PageV06P530
# (1) (حديث) انه كان إذا اعتكف لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان: متفق
~~عليه من حديث عائشة وهو في السنن أيضا ولفظه الانسان ليست في صحيح البخاري
~~* PageV06P532
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يسأل عن المريض الا مارا
~~في اعتكافه ولا يعرج عليه أبو داود من حديث عائشة وفيه ليث بن أبي سليم وهو
~~ضعيف والصحيح عن عائشة من فعلها وكذلك أخرجه مسلم وغيره: وقال ابن حزم صح
~~ذلك عن علي والله تعالى اعلم * PageV06P533
# قال مصححه عفا عنه: - الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على ختام
~~النبيين سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحابته ومن تبعهم إلى يوم الدين
~~ورضي الله ن علماء الاسلام العاملين: - قد انتهى بعون الله تعالى وتسهيله
~~طبع (الجزء السادس) من كتابي ms557 المجموع للامام أبي زكريا محيي الدين النووي
~~رضي الله عنه ونور ضريح * (والشرح الكبير) للامام المحقق الرافعي مع تخريج
~~أحاديثه المسمى * (تلخيص الحبير) * في غرة جمادي الأولى سنة أربعة وأربعين
~~وثلاثمائة وألف. PageV06P543
# التلخيص الحبير في تخريج الرافعي الكبير للإمام أبي الفضل أحمد بن علي بن
~~حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 ه‍ الجزء السابع دار الفكر PageV07P001
# بسم الله الرحمن الرحيم (كتاب الحج) (قوله) نزلت فريضته سنة خمس من
~~الهجرة واخره النبي صلى الله عليه وسلم من غير مانع فإنه خرج إلى مكة سنة
~~سبع لقضاء العمرة ولم يحج وفتح مكة سنة ثمان وبعث أبا بكر أميرا على الحج
~~سنة تسع وحج هو سنة عشر وعاش بعدها ثمانين يوما ثم قبض هذه الأمور التي
~~ذكرها مجمع عليها بين أهلي السير الا فرض الحج في سنة ففيه اختلاف كثير وقد
~~وقع في قصمة ضمام ذكر الحج وقد نقل أبو الفرج بن الجوزي في التحقيق له عقب
~~حديث ابن إسحاق حدثني محمد PageV07P002
# ابن الوليد بن نويفع عن كريب عن ابن عباس في قصة ضمام ان شريك بن أبي
~~نهير رواه عن كريب فقال فيه بعثت بنوا سعد ضماما في رجب قال ابن عبد الهادي
~~لم أقف على هذه الرواية وقال غيره هي رواية الواقدي في المغازي وأما قوله
~~وعاش بعدها ثمانين يوما أي بالمدينة بعد عوده من الحج فان الحج انقضى في
~~ثالث عشر ذي الحجة ومات صلى الله عليه وسلم في ثاني عشر ربيع الأول على
~~المشهور أو يحمل على ظاهره ويبني على قول من قال إنه مات في الثاني من ربيع
~~الأول وهو اختيار أبي جعفر الطبري وغيره وروي أبو عبيد عن حجاج عن ابن جريح
~~انه صلى الله عليه وسلم لم يبق بعد نزول قوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم
~~الا إحدى وثمانين ليلة واما فرض الحج فقد جزم المصنف نفسه في كتاب السير
~~انه فرض سنة ست ثم قال وقيل سنة خمس ونقل النووي في شرح المهذب عن الأصحاب
~~انه ms558 فرض سنة ست وصححه ابن الرفعة وقيل فرض سنة ثمان وقيل سنة تسع حكاه في
~~الروضة وحكاه الماوردي في الأحكام السلطانية وقيل فرض قبل الهجرة حكاه في
~~النهاية وقيل فرض سنة عشر وقيل غير ذلك * (1) (حديث) بني الاسلام على خمس:
~~متفق عليه من حديث ابن عمر وقد تقدم في الصوم PageV07P003
# (1) (حديث) ابن عباس خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها
~~الناس ان الله كتب عليكم الحج فقام الأقرع بن حابس فقال في كل عام يا رسول
~~الله قال لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعوا ان تعملوا
~~بها الحج مرة فمن زاد فمتطوع: احمد من حديث سليمان بن كثير عن الزهري عن
~~أبي سنان الدولي عن ابن عباس بهذا وقال في آخره فهو تطوع ورواه أبو داود
~~النسائي وابن ماجة والبيهقي ولفظه كالذي قبله وله طرق أخرى عن الزهري وروى
~~الحاكم والترمذي له شاهدا من حديث علي وسنده منقطع وأصله في صحيح مسلم من
~~حديث أبي هريرة ولفظه خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها
~~الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل أكل عام يا رسول الله حتى
~~قالوا ثلاثا فقال لو قلت نعم لوجبت PageV07P004
# ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم: الحديث ورواه النسائي ولفظه ولو
~~وجبت ما قمتم بها وله شاهد من حديث انس في ابن ماجة ولفظه قال قال رسول صلى
~~الله عليه وسلم كتب عليكم الحج فقيل يا رسول الله الحج في كل عام فقال لو
~~قلت نعم لوجبت ولو لوجبت لم تقوموا بها ولو لم تقوموا بها عذبتم ورجاله
~~ثقات * PageV07P005
# (1) (حديث) أيما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة الاسلام وأيما عبد حج ثم عتق
~~فعليه حجة الاسلام: ابن خزيمة والإسماعيلي في مسند الأعمش والحاكم والبيهقي
~~وابن حزم وصححه والخطيب في التاريخ من حديث محمد بن المنهال محمد بن
~~المنهال عن يزيد بن زريع عن شعبة وعن الأعمش عن أبي ظبيان عنه قال ابن
~~خزيمة ms559 الصحيح موقوف بل خرجه كذلك من رواية ابن أبي عدي عن شعبة وقال
~~البيهقي تفرد برفعه محمد بن المنهال ورواه الثوري عن شعبة موقوفا: قلت لكن
~~هو عند الإسماعيلي والخطيب عن الحارث ابن سريج عن يزيد بن زريع متابعة
~~لمحمد بن المنهال ويؤيد صحة رفعه ما رواه ابن أبي شيبة في مصنفه أبو معاوية
~~عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال احفظوا عني ولا تقولوا قال ابن عباس فذكره
~~وهذا ظاهره أنه أراد انه مرفوع فلذا نهاهم عن نسبته إليه وفي الباب
~~PageV07P008
# عن جابر أخرجه ابن عدي بلفظ لو حج صغير حجة لكان عليه حجة أخرى الحديث
~~وسنده ضعيف وأخرجه أبو داود في المراسيل عن محمد ابن كعب القرظي نحو حديث
~~ابن عباس مرسلا وفيه راو مبهم * PageV07P009
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم سئل عن تفسير السبيل فقال زاد وراحلة:
~~الدارقطني والحاكم والبيهقي من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن انس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا قال قيل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة قال البيهقي
~~الصواب عن قتادة عن الحسن مرسلا يعني الذي خرجه الدارقطني وسنده صحيح إلى
~~الحسن ولا أرى الموصول الا وهما وقد رواه الحاكم من حديث حماد بن سلمة عن
~~قتادة عن أنس أيضا الا أن الراوي عن حماد هو أبو قتادة عبد الله بن واقد
~~الحراني وقد قال أبو حاتم هو منكر الحديث ورواه الشافعي والترمذي وابن ماجة
~~والدارقطني من حديث ابن عمر وقال الترمذي حسن وهو من رواية إبراهيم بن يزيد
~~الخوزي وقد قال فيه احمد والنسائي متروك الحديث ورواه ابن ماجة والدارقطني
~~من حديث ابن عباس وسنده ضعيف أيضا ورواه ابن المنذر من قول ابن عباس ورواه
~~الدارقطني من حديث جابر ومن حديث علي ابن أبي طالب PageV07P010
# ومن حديث ابن مسعود ومن حديث عائشة ومن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~وطرقها كلها ضعيفة ms560 وقد قال عبد الحق ان طرقها كلها ضعيفة وقال أبو بكر ابن
~~المنذر لا يثبت الحديث في ذلك مسندا والصحيح من الروايات رواية الحسن
~~المرسلة * PageV07P011
# (1) * (حديث) * روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لا يركبن أحد البحر الا
~~غازيا أو معتمرا أو حاجا: أبو داود والبيهقي من حديث عبد الله ابن عمرو
~~مرفوعا بزيادة فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا قال أبو داود رواته
~~مجهولون وقال الخطابي ضعفوا اسناده وقال البخاري ليس هذا الحديث بصحيح
~~ورواه البزار من حديث نافع عن ابن عمر مرفوعا وفيه ليث ابن أبي سليم وهو
~~ضعيف: تنبيه هذا الحديث يعارضه حديث أبي هريرة المذكور في أول هذا الكتاب
~~في سؤال الصيادين انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء ولم ينكر
~~عليهم وروى الطبراني في الأوسط من طريق قتادة عن الحسن عن سمرة قال كان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجرون في البحر * PageV07P021
# (1) * (حديث) * عدي بن حاتم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عدي
~~ان طالت بك الحياة لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف
~~الا الله قال عدي فرأيت ذلك البخاري من حديثه بهذا السياق وأتم منه ورواه
~~أحمد والدارقطني والطبراني من طرق ورواه أيضا أبو بكر البزار من حديث جابر
~~بن سمرة للبيهقي هذا الحديث استدلوا به على أن المحرمية ليست بشرط ووجهه
~~ابن العربي بأنه صلى الله عليه وسلم لا يبشر الا بما هو حسن عند الله وتعقب
~~بان الخبر المحض لا يدل على جواز ولا على غيره وقد صح نهيه صلى الله عليه
~~وسلم عن تمني الموت وصح PageV07P023
# انه صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل
~~فيقول يا ليتني كنت مكانه وهذا لا يدل على جواز التمني المنهي عنه بل فيه
~~الاخبار بوقوع ذلك * PageV07P024
# (1) (حديث) روي أنه صلى الله عليه وسلم قال من لم يحبسه مرض أو مشقة
~~ظاهرة أو سلطان جائر فلم يحج فليمت ان ms561 شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا: هذا
~~الحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال العقيلي والدارقطني لا يصح فيه
~~شئ: قلت وله طرق أحدها أخرجه سعيد ابن منصور في السنن واحمد وأبو يعلى
~~والبيهقي من طرق عن شريك عن ليث بن أبي سليم عن ابن سابط عن أبي أمامة بلفظ
~~من لم يحبسه مرض أو حاجة طاهرة والباقي مثله لفظ البيهقي ولفظ احمد من كان
~~ذا يسار فمات ولم يحج الحديث وليث ضعيف عشريك سئ الحفظ وقد خالفه سفيان
~~الثوري فأرسله رواه أحمد في كتاب الايمان له عن وكيع عن سفيان عن ليث عن
~~ابن سابط قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات ولم يحج ولم يمنعه
~~من ذلك مرض عابس أو سلطان ظالم PageV07P026
# أو حاجة ظاهرة فذكره مرسلا وكذا ذكره ابن أبي شيبة عن أبي الأحوص عن ليث
~~مرسلا وأورده أبو يعلي من طريق أخرى عن شريك مخالفة للاسناد الأول وراويها
~~عن شريك عمار بن مطر ضعيف الثاني عن علي بن أبي طالب مرفوعا: من ملك زادا
~~وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا
~~وذلك لان الله قال في كتابه ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا
~~ورواه الترمذي وقال غريب وفي اسناده مقال والحارث يضعف وهلال بن عبد الله
~~الراوي له عن أبي إسحاق مجهول وسئل إبراهيم الحربي عنه فقال من هلال وقال
~~ابن عدي يعرف بهذا الحديث وليس الحديث بمحفوظ وقال العقيلي لا يتابع عليه
~~وقد روي عن علي موقوفا ولم يرو مرفوعا من طريق أحسن من هذا وقال المنذري
~~طريق أبي أمامة على ما فيها أصلح من هذه (الثالث) عن PageV07P027
# أبي هريرة رفعه: من مات ولم يحج حجة الاسلام في غير وجع حابس أو حاجة
~~ظاهرة أو سلطان جائر فليمت أي الميتتين شاء اما يهوديا أو نصرانيا رواه ابن
~~عدي من حديث عبد الرحمن القطائي عن ابن المهزم وهما متروكان عن أبي هريرة
~~وله طريق ms562 صحيحة الا انها موقوفة واما سعيد بن منصور والبيهقي عن عمر ابن
~~الخطاب قال لقد هممت أن أبعث رجالا إلى هذه الأمصار فينظروا كل من كان له
~~جدة ولم يحج فيضربوا عليه الجزية ما هم بمسلمين لفظ سعيد ولفظ البيهقي ان
~~عمر قال ليمت يهوديا أو نصرانيا يقولها ثلاث مرات رجل مات ولم يحج وجد لذلك
~~سعة وخليت سبيله: قلت وإذا انضم هذا الموقوف إلى مرسل ابن سابط علم أن لهذا
~~الحديث أصلا ومحمله على من استحل الترك وتبين بذلك خطا من ادعى انه موضوع
~~والله أعلم * PageV07P028
# (1) (حديث) ابن ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم من شبرمة قال أخ لي أو قريب لي قال أحججت عن
~~نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم عن شبرمة - وفي رواية - هذه عنك ثم حج عن
~~شبرمة: أبو داود وابن ماجة من حديث عبدة بن سليمان عن سعد بن أبي عروبة عن
~~قتادة عن عذرة بن ثابت عن سعيد بن جبير عنه باللفظ الأول والدارقطني وابن
~~حبان والبيهقي من هذا الوجه باللفظ الثاني قال البيهقي اسناده صحيح وليس في
~~هذا الباب أصبح منه وروى موقوفا رواه غندر عن سعيد كذلك وعبدة نفسه محتج به
~~في الصحيحين وقد تابعه على رفعه محمد بن بشر ومحمد ابن عبد الله الأنصاري
~~وقال ابن معين أثبت الناس في سعيد عبدة وكذا رجح عبد الحق وابن القطان رفعه
~~وأما الطحاوي فقال الصحيح انه موقوف وقال أحمد بن حنبل رفعه خطا وقال ابن
~~المنذر لا يثبت رفعه ورواه سعيد بن منصور عن سفيان بن عيينة عن ابن جريج عن
~~عطاء PageV07P034
# عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو كما قال وخالفه ابن أبي ليلى ورواه عن
~~عطاء عن عائشة وخالفه الحسن بن ذكوان فرواه عن عمرو بن دينار عن عطاء عن
~~ابن عباس وقال الدارقطني إنه أصح:
# قلت وهو كما قال لكنه يقوى المرفوع لأنه عن غير رجاله ms563 وقد رواه
~~الإسماعيلي في معجمه من طريق أخرى عن أبي الزبير عن جابر وفي اسنادها من
~~يحتاج إلى النظر في حالة فيجتمع من هذا صحة الحديث وتوقف بعضهم على تصحيحه
~~بان قتادة لم يصرح بسماعه من عذرة فينظر في ذلك وقال ابن عبد البر روى عن
~~قتادة عن سعيد باسقاط عذرة واعله ابن الجوزي بعذرة فقال قال يحيى ابن معين
~~عذرة ولا شئ ووهم في ذلك إنما قال ذلك في عذرة بن قيس وأما هذا فهو ابن عبد
~~الرحمن ويقال فيه ابن يحيى وثقه يحيى بن معين وعلي بن المديني وغيرهما وروى
~~له مسلم وقال الشافعي نا سفيان عن أيوب عن أبي قلابة قال سمع ابن عباس رجلا
~~يلبي عن شبرمة الحديث قال ابن المغلس PageV07P035
# أبو قلابة لم يسمع عن ابن عباس: قلت واستبعد صاحب الامام تعدد القصة بان
~~تكون وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن ابن عباس على مساقة
~~واحدة: تنبيه زعم ابن باطيس ان اسم الملبي نبيشة وهو وهم منهم فإنه اسم
~~الملبى عنه فيما زعمه الحسن بن عمارة وخالفه الناس فيه فقالوا انه شبرمة
~~وقد قيل إن الحسن بن عمارة رجع عن ذلك وقد بينه الدارقطني في السنن *
~~PageV07P036
# (1) (حديث) بريدة أتت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن
~~أمي ماتت ولم تحج فقال حجي عن أمك: مسلم والترمذي في حديث * PageV07P038
# (1) (حديث) ابن عباس ان امرأة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله
~~على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستمسك على الراحلة
~~أفأحج عنه قال نعم: متفق عليه بلفظ يثبت بدل يستمسك وفي رواية للبخاري
~~يستوي وفي رواية للبيهقي يستمسك وفي رواية للنسائي أنها سألته غداة جمع ومن
~~الرواة من يجعله عن ابن عباس عن أخيه الفضل ورواه ابن ماجة من طريق محمد
~~ابن كريب عن أبيه عن ابن عباس حدثني حصين بن عوف قال قلت يا رسول الله ان
~~أبي أدرك الحج ولا ms564 يستطيع أن يحج إلا معترضا فصمت ساعة وقال حج عن أبيك وقد
~~قال احمد محمد بن كريب منكرا الحديث * (2) (قوله) ويروى كما لو كان على
~~أبيك دين فقضيته: رواه الشافعي ورواه النسائي أيضا من حديث ابن عباس بلفظ
~~أن رجلا قال يا نبي الله ان أبي مات ولم يحج أفأحج عنه قال أرأيت لو كان
~~على أبيك دين أكنت قاضيه قال نعم قال فدين الله أحق بالوفاء: تنبيه في
~~رواية الدولابي أن أبا الغوث وهو رجل من خثعم سأل فذكره وأصله في ابن ماجة
~~واسناده ضعيف وفي الباب عن أنس أخرجه الطبراني والدارقطني * PageV07P039
# (1) (قوله) قال في الوسيط بالجواز يعني في حق من لم يجب عليه الحج لعدم
~~الاستطاعة واحتج له بما روى أن امرأة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ان فريضة الحج على العباد أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يحج أفأحج عنه
~~قال نعم: قال الرافعي وليس هذا الاحتجاج بقوي لان الحديث هو حديث الخثعمية
~~واللفظ المشهور في حديثها هو لا يستطيع ان يثبت على الراحلة:
# قلت رواه الترمذي والبيهقي من طريق زيد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن
~~عبيد الله بن أبي رافع عن علي ان امرأة من خثعم شابة قالت يا رسول الله إن
~~أبي شيخ كبير أدركته فريضة الله على عباده في الحج لا يستطيع أداءها فيجزئ
~~عنه أن أؤديها عنه قال نعم وري احمد من حديث مجاهد عن مولى لابن الزبير عن
~~ابن الزبير عن سودة قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن
~~أبي شيخ PageV07P041
# كبير لا يستطيع ان يحج واسناده صالح ومولى ابن الزبير اسمه يوسف وقد اخرج
~~له النسائي * PageV07P042
# (1) (حديث) ابن عباس ان رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله ان أختي نذرت أن تحج وماتت قبل الحج: الحديث وفيه فاقضوا الله
~~بالقضاء فهو أحق البخاري وقد تقدم في الزكاة * PageV07P044
# (1) (قوله) روى عن ابن عباس في العمرة سيأتي ms565 آخر الباب * (2) (حديث) الحج
~~والعمرة فريضتان: الدارقطني من حديث زيد بن ثابت بزيادة لا يضرك بأيهما
~~بدأت وفي اسناده إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف ثم هو عن ابن سيرين عن زيد
~~وهو منقطع ورواه البيهقي موقوفا على زيد من طريق ابن سيرين أيضا واسناده
~~أصح وصححه الحاكم ورواه ابن عبدي والبيهقي من حديث ابن لهيعة عن عطاء عن
~~جابر وابن لهيعة ضعيف وقال ابن عدي هو غير محفوظ عن عطاء وفي الباب عن عمر
~~في سؤال جبريل ففيه وان تحج وتعتمر أخرجه ابن خزيمة وابن حبان والدارقطني
~~وغيرهم وعن أبي رزين العقيلي وفيه أحجج عن أبيك واعتمر أخرجه الترمذي وغيره
~~وعن عائشة انها قالت يا رسول الله على النساء جهاد قال عليهن جهاد لا قتال
~~فيه الحج والعمرة رواه ابن ماجة * PageV07P047
# (1) (حديث) جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن العمرة واجبة قال لا
~~وان تعتمر فهو أولى: احمد والترمذي والبيهقي من رواية الحجاج بن أرطأة عن
~~محمد بن المنكدر عنه والحجاج ضعيف قال البيهقي المحفوظ عن جابر موقوف كذا
~~رواه ابن جريح وغيره وروي عن جابر بخلاف ذلك مرفوعا يعني حديث ابن لهيعة
~~وكلاهما ضعيف ونقل جماعة من الأئمة الذين صنفوا في الأحكام المجردة عن
~~الأسانيد ان الترمذي صححه من هذا الوجه وقد نبه صاحب الامام على أنه لم يزد
~~على قوله حسن في جميع الروايات عنه الا في رواية الكروخي فقط فان فيها حسن
~~صحيح وفي تصحيحه نظر كثير من اجل الحجاج فان الأكثر على تضعيفه والاتفاق
~~على أنه مدلس وقال النووي ينبغي ان لا يغتر بكلام الترمذي في تصحيحه فقد
~~اتفق الحفاظ على تضعيفه وقد نقل الترمذي عن الشافعي أنه قال ليس في العمرة
~~شئ ثابت انها تطوع وأفرط ابن حزم فقال إنه مكذوب باطل وروى البيهقي من حديث
~~سعيد بن عفير عن يحيى بن أيوب عن عبيد الله عن أبي الزبير عن جابر قال قلت
~~يا رسول الله العمرة فريضة كالحج قال لا وان ms566 تعتمر فهو خير لك وعبيد الله
~~هذا هو ابن المغيرة كذا قال يعقوب بن سفيان ومحمد بن عبد الرحيم بن البرقي
~~وغيرهما عن سعيد بن عفير واغرب الباغندي فرواه عن جعفر بن مسافر عن سعيد بن
~~عفير عن يحيى عن عبيد الله بن عمر العمري ووهم في ذلك فقد رواه ابن أبي
~~داود عن جعفر بن مسافر فقال عن عبيد الله بن المغيرة ورواه الطبراني من
~~حديث سعيد بن عفير ووقع مهملا في روايته وقال بعده عبيد الله هذا هو ابن
~~أبي جعفر وليس كما قال بل هو عبيد الله بن المغيرة وقد تفرد به عن أبي
~~الزبير وتفرد به عن يحيى بن أيوب والمشهور عن جابر حديث الحجاج وعارضه حديث
~~ابن لهيعة وهما ضعيفان والصحيح عن جابر من قوله كذلك رواه ابن جريج عن ابن
~~المنكدر عن جابر كما تقدم والله أعلم ورواه ابن عدي من طريق أبي عصمة عن
~~ابن المنكدر أيضا وأبو عصمة كذبوه وفي الباب عن أبي صالح عن أبي هريرة رواه
~~الدارقطني وابن حزم والبيهقي واسناده ضعيف وأبو صالح ليس هو ذكوان السمان
~~بل هو أبو صالح ماهان الحنفي كذلك رواه الشافعي عن سعيد بن سالم عن الثوري
~~عن معاوية بن إسحاق عن أبي صالح الحنفي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال PageV07P048
# الحج جهاد والعمرة تطوع ورواه ابن ماجة من حديث طلحة واسناده ضعيف
~~والبيهقي من حديث ابن عباس ولا يصح من ذلك شئ واستدل بعضهم بما رواه
~~الطبراني من طريق يحيى بن الحارث عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا من مشي إلى
~~صلاة مكتوبة فاجره كحجة ومن مشي إلى صلاة تطوع فاجره كعمرة * PageV07P049
# (1) (حديث) ابن عباس انها لقرينتها في كتاب الله وأتموا الحج والعمرة لله
~~الشافعي وسعيد بن منصور والحاكم والبيهقي وعلقه البخاري * (باب المواقيت)
~~PageV07P074
# (1) (حديث) ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة من
~~الأنصار سماها ابن عباس ما منعك ان تحجي معنا قالت لم يكن لنا الا ms567 ناضحان
~~فحج أبو ولدها وابنها على ناضح وترك لنا ناضحا ننضح عليه فقال إذا جاء
~~رمضان فاعتمري فان عمرة فيه تعدل حجة متفق عليه واللفظ لمسلم وفي رواية له
~~تقضي حجة أو حجة معي وسمي المرأة أم سنان وكذا في رواية البخاري ورواه
~~الحاكم بلفظ تعدل حجة معي و رواه ابن حبان والطبراني من وجه آخر عن ابن
~~عباس قال جاءت أم سليم فقالت حج أبو طلحة وابنه وتركاني فقال يا أم سليم
~~عمرة تجزئك عن حجة فان صح حمل على تعدد القصة فقد رواه الطبراني من حديث
~~أبي طليق ان امرأته أم طليق قالت يا نبي الله ما يعدل الحج قال عمرة في
~~رمضان ورواه أصحاب السنن والحاكم من حديث أم معقل وهي التي يقال لها أم
~~الهيثم وفي الباب عن جابر أخرجه ابن ماجة وسنده صحيح وعن يوسف بن عبد الله
~~بن سلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل من الأنصار وامرأته
~~اعتمرا في رمضان فان عمرة فيه لكما كحجة أخرجه النسائي وعن أبي معقل انه
~~جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه أخرجه النسائي أيضا وعن
~~وهب بن خنيش عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة أخرجه
~~النسائي وأخرجه ابن ماجة من الوجه المذكور لكن سماه هرم بن خنيش وعن علي
~~مثله أخرجه البزاز وعن انس مثله أخرجه ابن عبد البر باسناد ضعيف * (2)
~~(حديث) انه صلى الله عليه وسلم أعمر عائشة من التنعيم ليلة المحصب متفق
~~عليه من حديثها ورواه أحمد والطبراني من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر *
~~PageV07P076
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم أعمر عائشة في سنة واحدة مرتين متفق
~~عليه من حديث عائشة انها أحرمت بعمرة عام حجة الوداع فحاضت فأمرها النبي
~~صلى الله عليه وسلم ان تحرم بحج وفي رواية واقضى عمرتك وله عندهما ألفاظ
~~وقد تقدم في الذي قبله انه اعمرها من التنعيم وكل ذلك كان في عام حجة
~~الوداع * PageV07P077
# (1) (حديث) ms568 يروي أنه صلى الله عليه وسلم قال أفضل الحج ان تحرم من دويرة
~~أهلك البيهقي من حديث أبي هريرة وفي اسناده جابر بن نوح قال البيهقي في
~~رفعه نظر * (حديث) ان عليا فسر الاتمام في قوله تعالى وأتموا الحج والعمرة
~~لله ان تحرم بهما من دويرة أهلك الحاكم في تفسير المستدرك من طريق عبد الله
~~بن سلمة عن علي انه سئل عن قوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله قال تحرم من
~~دويرة أهلك واسناده قوي * (قوله) وعن عمر كذلك قلت ذكره الشافعي في الام
~~وقال ابن عبد البر واما ما روى عن عمر وعلى أن تمام الحج ان تحرم بهما من
~~دويرة أهلك فمعناه ان تنشئ لهما سفرا تقصد له من البلد كذا فسره ابن عيينة
~~فيما حكاه احمد عنه وقال عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال بلغنا ان عمر
~~قال في قوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله قال اتمامهما ان تفرد كل واحد
~~منهما من الآخر وان تعتمر في غير أشهر الحج وروى وكيع عن شعبة عن الحكم بن
~~عيينة عن ابن اذنيه قال اتيت عمر فقلت له من أين اعتمر قال ايت عليا فسله
~~فاتيته فسألته فقال من حيث ابتدأت فاتيت عمر فذكرت له فقال ما أجد لك الا
~~ذلك * PageV07P079
# (1) (حديث) ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة ذا
~~الحليفة الحديث متفق عليه بلفظه * (2) (حديث) طاوس قال لم يوقت ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذات عرق ولم يكن حينئذ أهل المشرق يعني مسلمين الشافعي
~~عن مسلم عن ابن جريج عن عمر وعن ابن طاوس عن أبيه قال لم يوقت النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذات عرق ولم يكن أهل المشرق حينئذ قال ابن جريج فراجعت عطاء
~~فقال كذلك سمعنا انه وقت ذات عرق لأهل المشرق ورواه البيهقي وقال وصله حجاج
~~بن أرطأة عن عطاء عن ابن عباس ولا يصح * PageV07P080
# (1) (حديث) ابن عمر لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا أمير
~~المؤمنين ms569 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حد لأهل النجد قرنا وهو جور عن
~~طريقنا وانا ان أردناه يشق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد له ذات
~~عرق. البخاري في صحيحه بهذا قال البيهقي يمكن أن يكون عمر لم يبلغه توقيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم * (2) (حديث) عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقت لأهل المشرق ذات عرق أبو داود والنسائي من رواية القاسم عنها بلفظ
~~العراق بدل المشرق تفرد به المعافي بن عمران عن أفلح عنه والمعافي ثقة وفي
~~الباب عن جابر رواه مسلم لكنه لم يصرح برفعه وعن الحرث عن عمر والسهمي رواه
~~أبو داود وعن انس رواه الطحاوي في أحكام القرآن وعن ابن عباس رواه ابن عبد
~~البر في تمهيده وعن عبد الله بن عمر ورواه أحمد وفيه حجاج بن أرطأة وهذه
~~الطرق تعضد مرسل عطاء الذي تقدم * (3) (حديث) ابن عباس ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقت لأهل المشرق العقيق احمد وأبو داود والترمذي من طريق يزيد بن
~~أبي زياد عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عنه قال الترمذي حسن قال
~~النووي ليس كما قال ويزيد ضعيف باتفاق المحدثين قلت في نقل الاتفاق نظر
~~يعرف ذلك من ترجمته وله علة أخرى قال مسلم في الكنى لا يعلم له سماع من جده
~~يعني محمد ابن علي (تنبيه) العقيق واد يدفق ماؤه في غورى تهامة قال الأزهري
~~هو حذاء ذات عرق * PageV07P081
# (1) (حديث) ابن عباس موقوفا عليه ومرفوعا من ترك نسكا فعليه دم (اما)
~~الموقوف فرواه مالك في الموطأ والشافعي عنه عن أيوب عن سعيد بن جبير عنه
~~بلفظ من نسي من نسكه شيئا أو تركه فليهرق دما (اما) المرفوع فرواه ابن حزم
~~من طريق علي بن معد عن ابن عيينة عن أيوب به واعله بالراوي عن علي بن الجعد
~~أحمد بن علي بن سهل المروزي فقال إنه مجهول وكذا الراوي عنه علي بن أحمد
~~المقدسي قال هما مجهولان * PageV07P090
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه ms570 وسلم لم يحرم الا من الميقات هذا لم أجده
~~مرويا هكذا عند أحد وكأنه اخذ بالاستقراء من حجته ومن عمرته وفيه نظر كبير
~~* PageV07P093
# (1) (حديث) من أحرم من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام بحجة أو عمرة غفر
~~له ما تقدم من ذنبه وما تأخر: رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة وابن حبان في
~~صحيحه من حديث أم سلمة أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من أهل
~~بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر أو وجبت له الجنة لفظ أبي داود ورواية الدارقطني بلفظ ووجبت له
~~الجنة ولفظ أحمد وابن حبان ما تقدم من ذنبه فقط ولفظ ابن ماجة كان كفارة
~~لما قبلها من الذنوب وقال البخاري في تاريخه لا يثبت ذكره في ترجمة محمد بن
~~عبد الرحمن ابن يحنس وقال حديثه في الاحرام من بيت المقدس لا يثبت والذي
~~وقع في رواية أبي داود وغيره عبد الله بن عبد الرحمن لا محمد بن عبد الرحمن
~~وكأن الذي وقع في رواية البخاري أصح * PageV07P094
# (1) (حديث) أن عائشة لما أرادت أن تعتمر بعد التحلل أمرها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بان تخرج إلى الحل فتحرم. متفق عليه من حديثها *
~~PageV07P098
# (1) (حديث) أن عائشة لما أرادت أن تعتمر أمر أخاها عبد الرحمن أن يعمرها
~~من التنعيم فاعمرها منه تقدم * PageV07P102
# (1) (حديث) أنه صلى الله عليه وسلم أحرم عام الحديبية وأراد الدخول منها
~~للعمرة وصده المشركون عنها. متفق عليه: من حديث ابن عمر انه عليه السلام
~~خرج معتمرا فحال كفار قريش بينه وبين البيت فنحر هديه وحلق رأسه بالحديبية
~~وورد في البخاري عن المسور ومروان قالا خرج النبي صلى الله عليه وسلم عام
~~الحديبية في بضع عشرة مائة من أصحابه فلما كان بذي الحليفة قلد الهدي وأشعر
~~وأحرم بالعمرة بها * PageV07P104
# (قوله) * نقلوا انه عليه السلام اعتمر من الجعرانة مرتين مرة في عمرة
~~القضاء ومرة في عمرة هوزان كذا وقع فيه وهو غلط واضح فإنه صلى ms571 الله عليه
~~وسلم لم يعتمر في عمرة القضاء من الجعرانة وكيف يتصور أن يتوجه صلى الله
~~عليه وسلم من المدينة إلى جهة الطائف حتى يحرم من الجعرانة ويتجاوز ميقات
~~المدينة ثم وكيف يلتئم هذا مع قوله قيل إنه صلى الله عليه وسلم لم يحرم إلا
~~من الميقات بل في الصحيحين من حديث أنس انه صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع
~~كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة من الحديبية أو زمن الحديبية في
~~ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم
~~غنائم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته ولأبي داود والترمذي وابن ماجة وابن
~~حيان والحاكم من حديث ابن عباس قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أربع عمر عمرة الحديبية والثانية حين تواطؤا على عمرة قابل الحديث وذكر
~~الواقدي ان احرامه من الجعرانة كان ليلة الأربعاء لاثنتي عشرة ليلة بقيت من
~~ذي القعدة * (باب وجوه الاحرام وآدابه وسننه) (1) * (حديث) * عائشة خرجت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من أهل بالحج ومنا من أهل
~~بالحج والعمرة: متفق عليه بزيادة وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج
~~فاما من أهل بعمرة فحل وأما من أهل بالحج أو جمع الحج والعمرة فلم يحلوا
~~حتى كان يوم النحر * PageV07P105
# (1) * (حديث) * أنس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرخ بهما صراخا
~~لبيك حجة وعمرة: متفق عليه بغير هذا اللفظ من حديث بكر بن عبد الله عنه
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا. وفي لفظ مسلم
~~لبيك عمرة وحجا: وفي لفظ للبخاري كنت ردف أبي طلحة ورأيتهم يصرخون بهما
~~جميعا في الحج والعمرة: وفي لفظ سمعتهم يصرخون بهما جميعا ولمسلم سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أهل بهما لبيك عمرة وحجا: وفي الباب عن عمر وابن
~~عمر وعلي وابن عباس وجابر وعمران بن حصين والبراء وعائشة وحفصة وأبي قتادة
~~وابن أبي أوفى قال ابن حزم ms572 أسانيدهم صحيحة قال وروى أيضا عن سراقة وأبي
~~طلحة وأم سلمة والهرماس قلت وفيه أيضا عن سعد بن أبي وقاص وعثمان وغيرهما *
~~PageV07P106
# (1) (حديث) لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة:
~~متفق عليه من حديث جابر بلفظ ما أهديت ولولا أن معي الهدي لا حللت لفظ
~~البخاري * PageV07P107
# (1) (حديث) جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم أفرد الحج: مسلم عن جابر
~~اقبلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم مهلين بحج مفرد وفي رواية بالحج خالصا
~~وحده زاد أبو داود وابن ماجة لا يخلطه بغيره ذكره مسلم في حديث جابر الطويل
~~من رواية جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر وفي رواية لابن ماجة أفرد الحج
~~واتفقا عليه من طريق عطاء عنه بلفظ أهل هو وأصحابه بالحج: وفي رواية
~~للبيهقي من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عنه بلفظ أهل بالحج ليس
~~معه عمرة * (حديث) ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم أفرد الحج مسلم بلفظ
~~أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج فقدم لأربع مضين من ذي الحجة وقال
~~لما صلى الصبح من شاء ان يجعلها عمرة فليجعلها عمرة وأخرجه البخاري في كتاب
~~الصلاة بلفظ قول النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لصبح رابعة يهلون بالحج
~~الحديث * * (حديث) * عائشة انه صلى الله عليه وسلم أفرد الحج: متفق عليه
~~بلفظ أهل بالحج ولمسلم انه عليه الصلاة والسلام أفرد الحج وفي رواية لهما
~~خرجنا ولا نذكر الا الحج * (2) * (قوله) * ورجح الشافعي رواية جابر لأنه
~~أشد عناية بضبط المناسك وافعال النبي صلى الله عليه وسلم من لدن خروجه صلى
~~الله عليه وسلم من المدينة إلى أن تحلل: هو كما قال وهو مبين في حديث جابر
~~الطويل في مسلم * PageV07P108
# (1) * (قوله) * واما قوله لو استقبلت من أمري ما استدبرت فإنما ذكره
~~تطيبا لقلوب أصحابه وتمام الخبر ما روى عن جابر ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أحرم احراما مبهما وكان ينتظر الوحي في اختيار الوجوه الثلاثة فنزل
~~الوحي بان من ms573 ساق الهدي فليجعله حجا ومن لم يسق فليجعله PageV07P109
# عمرة وكان قد ساق الهدي دون غيره فأمرهم أن يجعلوا احرامهم عمرة ويتمتعوا
~~وجعل احرامه حجا فشق عليهم لأنهم كانوا يعتقدون من قبل ان العمرة في أشهر
~~الحج من أكبر الكبائر فأظهر النبي صلى الله عليه وسلم الرغبة في موافقتهم
~~وقال لو لم اسق الهدي وهذا الحديث عن جابر لا أصل له نعم رواه الشافعي من
~~حديث طاوس مرسلا بلفظ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من PageV07P110
# المدينة لا يسمى حجا ولا عمرة ينتظر القضاء يعني نزول جبريل بما يصرف
~~احرامه المطلق إليه فنزل عليه القضاء بين الصفا والمروة فأمر أصحابه من كان
~~أهل بالحج ولم يكن معه هدي ان يجعلها عمرة وقال لو استقبلت الحديث وليس فيه
~~التعليل المذكور في آخره واما قوله فشق عليهم لأنهم PageV07P111
# كانوا يعتقدون إلى آخره فدليله ما رواه ابن عباس قال كانوا يرون العمرة
~~في أشهر الحج من أفجر الفجور: أخرجه الشيخان وقد سبق في المواقيت (وقوله)
~~في هذا الحديث وليس مع أحد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم رواه
~~البخاري خاصة من حديث جابر قال أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~بالحج وليس مع أحد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم * PageV07P112
# (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم أحرم متمتعا: متفق عليه من حديث
~~ابن عمر تمتع النبي صلى الله عليه وسلم وأهدى فساق الهدي من ذي الحليفة
~~وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج: وروى مسلم
~~من حديث عمران بن حصين تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمتعنا معه:
~~وروى الترمذي من حديث ابن عباس تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~وعمر وعثمان وأول من نهى عنها معاوية * PageV07P113
# (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم قال لعائشة طوافك بالبيت وسعيك
~~بين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك: مسلم من حديثها بلفظ يجزئ عنك طوافك
~~بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك ذكره في ms574 أثناء حديث * PageV07P119
# (1) * (حديث) * ان عائشة أحرمت بالعمرة لما خرجت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم عام حجة الوداع فحاضت ولم يمكنها ان تطوف للعمرة وخافت فوات الحج لو
~~أخرت إلى أن تطهر فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها مالك انفست
~~قالت بلى قال ذلك شئ كتبه الله على بنات آدم أهلي بالحج واصنعي ما يصنع
~~الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت وطوافك يكفيك لحجك وعمرتك: متفق عليه من
~~حديثها وله ألفاظ ومن حديث جابر: وزاد أبو داود في حديث جابر غير أن لا
~~تطوفي بالبيت ولا تصلي وذكره البخاري تعليقا في كتاب الحيض ووصله بمعناه من
~~وجه آخر في أواخر الكتاب * PageV07P123
# (1) * (حديث) * عائشة أهدي عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقرة ونحن
~~قارنات: لم أجده هكذا وفي الصحيحين عنها في حديث أوله خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة الحديث وفيه فدخل علينا يوم
~~النحر بلحم بقر فقلت ما هذا ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجه:
~~وفي لفظ فاتينا بلحم بقر فقلت ما هذا فقالوا أهدى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن نسائه البقر: وللنسائي ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عنا يوم
~~حججنا بقرة بقرة ولمسلم عن جابر ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~عائشة: وفي لفظ عن نسائه بقرة يوم النحر وفي سنن ابن ماجة والحاكم عن أبي
~~هريرة ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن اعتمر من نسائه في حجة الوداع
~~بقرة بينهن قال البيهقي تفرد به الوليد بن مسلم ولم يذكر سماعه فيه ويقال
~~إنه أخذه عن يوسف بن السفر وهو ضعيف ثم رواه من وجه آخر مصرحا بسماع الوليد
~~فيه وقال إن كان محفوظا فهو حديث جيد * PageV07P126
# (1) (حديث) سعيد بن المسيب كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعتمرون في أشهر الحج فإذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا. البيهقي من
~~طريقه بلفظ يتمتعون وزاد ms575 في آخره لم يهدوا شيئا * PageV07P146
# (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم امر أصحابه ان يحرموا من مكة
~~وكانوا متمتعين لم أجده هكذا وفي الصحيحين عن جابر في حديث أوله حججنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه وأقيموا حلالا حتى إذا كان يوم
~~التروية فاهلوا بالحج ولهما من حديثه في هذه القصة حتى إذا كان يوم التروية
~~وجعلنا مكة بظهر أهللنا بالحج ولمسلم أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ان نحرم إذا توجهنا إلى مني قال فأهللنا من الأبطح ولهما عن سالم عن ابن
~~عمر قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج
~~واهدى وساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج وتمتع الناس معه بالعمرة إلى الحج فكان منهم من
~~اهدى فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم مكة قال للناس من كان منكم اهدى
~~فإنه لا يحل من شئ حرم منه حتى يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدى فليطف بالبيت
~~وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فصيام
~~ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله الحديث * PageV07P165
# (1) (حديث) جابر إذا توجهتم إلى منى فاهلوا بالحج تقدم قبله *
~~PageV07P173
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم قال للمتمتعين من كان معه هدي فليهد
~~ومن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله: متفق
~~عليه من حديث ابن عمر في حديث طويل * PageV07P175
# (1) (حديث) ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة أيام في
~~الحج وسبعة إذا رجعتم إلى أمصاركم: البخاري عن بعض شيوخه تعليقا بصيغة جزم:
~~(قلت) ووصله ابن أبي حاتم في تفسيره * PageV07P176
# (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم أحرم احراما مطلقا تقدم قبل *
~~PageV07P207
# (1) * (حديث) * قدمنا مكة ونحن نقول لبيك بالحج يأتي * PageV07P208
# (1) * (حديث) * ان عليا قدم من اليمن مهلا بما أهل به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms576 فلم ينكر عليه: متفق عليه من حديث انس قدم علي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم من اليمن فقال له بم أهللت قال بما أهل به النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال لولا أن معي الهدي لأحللت: وللبخاري عن جابر امره النبي صلى
~~الله عليه وسلم ان يقيم على احرامه وفي رواية له نحو حديث انس قال فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاهد وامكث حراما كما أنت * PageV07P210
# (قوله) * وكذا وقع لأبي موسى اتفقا عليه من طريق طارق عنه قال قدمت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي أحججت فقلت نعم فقال
~~بما أهللت قلت لبيت باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم فقال أحسنت
~~الحديث * PageV07P239
# (باب سنن الاحرام) (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله
~~واغتسل. الترمذي والدارقطني والبيهقي والطبراني من حديث زيد بن ثابت حسنه
~~الترمذي وضعفه العقيلي: وروي الحاكم والبيهقي من طريق يعقوب بن عطاء عن
~~أبيه عن ابن عباس قال: اغتسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لبس ثيابه
~~فلما اتى ذا الحليفة صلى ركعتين ثم قعد على بعيره فلما استوى به على
~~البيداء أحرم بالحج. ويعقوب ضعيف PageV07P240
# (1) * (حديث) * أن أسماء بن عميس امرأة أبي بكر نفست بذي الحليفة فأمرها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل للاحرام: مالك في الموطأ عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه عن أسماء بنت عميس انها ولدت محمد بن أبي بكر
~~الصديق بالبيداء فذكر ذلك أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مرها
~~فلتغتسل ثم لتهل وهذا مرسل وقد وصله مسلم من حديث عبيد الله بن عمر عن عبد
~~الرحمن ابن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت نفست أسماء وقال الدارقطني في
~~العلل الصحيح قول مالك PageV07P241
# ومن وافقه يعني مرسلا. ورواه النسائي من حديث يحيى بن سعيد عن القاسم بن
~~محمد عن أبيه عن أبي بكر وهو مرسل أيضا لان محمدا لم يسمع من النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا ms577 من أبيه نعم يحتمل أن يكون سمع ذلك من أمه لكن قد قيل
~~إن القاسم أيضا لم يسمع من أبيه: وقد أخرجه مسلم في حديث جابر الطويل قال
~~فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة فولدت أسماء بنت عميس محمد بن أبي بكر
~~فأرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع قال اغتسلي واستثفري
~~بثوب واحرمي الحديث * PageV07P242
# (1) * (حديث) * الغسل لدخول مكة: متفق عليه من حديث ابن عمر أنه كان إذا
~~دخل أدنى الحرم أمسك عن التلبية ثم يبيت بذي طوي ثم يصلي به الصبح ويغتسل
~~ويحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك لفظ البخاري ولفظ مسلم
~~نحوه PageV07P243
# (1) * (حديث) * عائشة كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه و سلم لاحرامه
~~قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت: متفق عليه بهذا اللفظ وله عندهما
~~ألفاظ غيره حديثها كأني انظر إلى وبيص المسك في مفرق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو محرم: متفق عليه من حديثها واللفظ لمسلم ولفظ البخاري الطيب
~~بدل المسك ومفارق بدل مفرق وزاد النسائي وابن حبان بعد ثلاث وهو محرم: وفي
~~رواية لمسلم كان إذا أراد ان يحرم تطيب بأطيب ما يجد ثم أرى وبيص الطيب في
~~رأسه ولحيته بعد ذلك: تنبيه الوبيص بالصاد المهملة اللمعان * PageV07P247
# (1) (قوله) روي أن من السنة ان تمسح المرأة يديها للاحرام بالحناء:
~~الشافعي والدارقطني والبيهقي من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر انه كأن
~~يقول من السنة ان تدلك المرأة يديها بشئ من الحناء عشية الاحرام الحديث وفي
~~اسناده موسى بن عبيد الربذي وهو واه: الحديث وقد أرسله الشافعي ولم يذكر
~~ابن عمر * PageV07P252
# (1) (حديث) روي أن امرأة بايعت النبي صلى الله عليه وسلم فأخرجت يدها
~~فقال عليه السلام أين الحناء: أبو داود وأبو يعلي من حديث عائشة ان هند بنت
~~عتبة قالت يا نبي الله بايعني قال لا أبايعك حتى تغيري كفيك كأنهما كفا سبع
~~وفي اسناده مجهولات ثلاث: ورواه أحمد والنسائي وأبو داود من وجه ms578 آخر عن
~~صفية بنت عصمة عن عائشة قالت أومأت امرأة من وراء ستر بيدها إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقبض يده وقال ما أدري أيد رجل أو يد امرأة قالت بل
~~امرأة قال لو كنت امرأة لغيرت أظفارك بالحناء قال احمد في العلل هذا حديث
~~منكر ورواه الطبراني وأبو نعيم في المعرفة من حديث سوداء بنت عاصم قالت
~~اتيت النبي صلى الله عليه وسلم أبايعه فقال اختضبي فاختضبت ثم جئت فبايعته
~~وروى البزار من حديث مجاهد عن ابن عباس ان امرأة أتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تبايعه ولم تكن مختضبة فلم يبايعها حتى اختضبت وفيه عبد الله بن
~~عبد الملك الفهري وفيه لين وللطبراني في الأوسط من طريق عباد بن كثير
~~الرملي عن شميسة بنت نبهان عن مولاها مسلم بن عبد الرحمن قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح يبايع النساء على الصفا فجاءت امرأة كأن
~~يدها يد رجل فأبى ان يبايعها حتى ذهبت فغيرتها بصفرة * PageV07P253
# (1) (قوله) وحيث يستحب الاختضاب إنما يستحب تعميم اليد دون النقش
~~والتسويد والتطريف فقد روى أنه صلى الله عليه وسلم نهي عن التطريف هو ان
~~تختضب المرأة أطراف الأصابع هذا الحديث لم أجده لكن روى الطبراني في ترجمة
~~أم ليلى امرأة أبي ليلى من حديث ابن أبي ليلى قال بايعنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكان فيما أخذ علينا ان نختضب الغمس ونمتشط بالغسل ولا نقحل
~~أيدينا من خضاب وهذا لا يدل على المنع بل حديث عصمة عن عائشة PageV07P254
# المتقدم عند احمد وغيره فيه (لغيرت أظفارك) يدل على الجواز الا ان المصنف
~~نظر إلى المعنى في حال الاحرام خاصة لأنها إنما أمرت بخضب يديها لتستر
~~بشرتها فإذا خضبت طرفا منها لم يحصل تمام لتستر وأيضا ففي النقش والتطريف
~~فتنة وقد أمرت بالكشف في الاحرام * PageV07P255
# (1) (حديث) ليحرم أحدكم في ازار ورداء ونعلين: هذا الحديث قد ذكره الشيخ
~~في المهذب عن ابن عمر وكأنه اخذه من كلام ابن المنذر ms579 فإنه كذلك ذكره بغير
~~اسناد وقد بيض له المنذري والنووي في الكلام عن المهذب ووهم من عزاه إلى
~~الترمذي. نعم رواه ابن المنذر في الأوسط وأبو عوانة في صحيحه بسند على شرط
~~الصحيح من رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمران رجلا
~~نادى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما يجتنب المحرم من الثياب فقال لا
~~يلبس السراويل ولا القمص ولا البرانس ولا العمامة ولا ثوبا مسه زعفران ولا
~~ورس وليحرم أحدكم في ازار ورداء ونعلين فإن لم يجد نعلين فليلبس خفين
~~وليقطعهما حتى يكونا إلى الكعبين وقال ابن المنذر في مختصره ثبت ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال فذكره وله شاهد عند البخاري من طريق كريب عن ابن
~~عباس قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة بعد ما ترجل وادهن
~~ولبس ازاره هو وأصحابه ولم ينه عن شئ من الإزار والأودية يلبس الا المزعفر
~~* (2) (حديث) أحب الثياب إلى الله البياض سبق في كتاب الجمعة (3) (حديث)
~~رأى عمر طلحة يأتي في آخر الباب PageV07P256
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم صلى بذي الخليفة ركعتين ثم أحرم مسلم
~~من حديث جابر نحوه واتفقا عليه من حديث ابن عمر انه كان يأتي مسجد ذي
~~الحليفة فيصلي ركعتين ثم يركب فإذا استوت به راحلته قائمة أحرم ثم يقول
~~هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل: لفظ البخاري ورواه أحمد وأبو
~~داود والحاكم من حديث ابن عباس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجا
~~فلما صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتيه أوجب في محله فأهل بالحج حين فرغ من
~~ركعتيه PageV07P257
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم لم يهل حتى انبعثت به راحلته: متفق
~~عليه من حديث ابن عمر بهذا اللفظ وفي الباب عن جابر ان اهلال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من ذي الحليفة حين استوت به راحلته: رواه البخاري وعن أنس
~~نحوه رواه أيضا وعن ابن عباس عند الحاكم وعن ms580 سعد بن أبي وقاص كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا اخذ طريق الفرع أهل إذا استوت به راحلته رواه أبو داود
~~والبزار والحاكم * PageV07P258
# (1) (حديث) ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم أهل في دبر الصلاة:
~~أصحاب السنن والحاكم والبيهقي مطولا ومختصرا من حديثه وفي اسناده خصيف وهو
~~مختلف فيه * (2) (قوله) حمل طائفة من الأصحاب اختلاف الرواية على أنه صلى
~~الله عليه وسلم أعاد التلبية عند انبعاث الدابة فظن من سمع انه حينئذ لبى
~~قتل هذا رواه أبو داود أيضا والبيهقي في حديث ابن عباس * PageV07P259
# (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم قال لعائشة وقد حاضت افعلي ما
~~يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت: متفق عليه من حديثها وقد تقدم في الحيض
~~* (2) * (حديث) * جابر انه صلى الله عليه وسلم كان يلبي في حجه إذا لقى
~~ركبا وأعلا اكمة أو هبط واديا وفي ادبار المكتوبة وآخر الليل: هذا الحديث
~~ذكره الشيخ في المهذب وبيض له النووي والمنذري PageV07P260
# وقد رواه ابن عسكر في تخريجه لأحاديث المهذب من طريق عبد الله بن محمد بن
~~ناجية في فوائده باسناد له إلى جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يلبي إذا القى ركبا فذكره وفي اسناده من لا يعرف وروى الشافعي عن سعيد بن
~~سالم عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر انه كان يلبي راكبا ونازلا
~~ومضطجعا وروي ابن أبي شيبة من رواية ابن سابط قال كان السلف يستحبون
~~التلبية في أربعة مواضع في دبر الصلاة وإذا هبطوا واديا أو علوه وعند
~~التقاء الرفاق وعن خيثمة نحوه وزاد وإذا استقلت بالرجل راحلته *
~~PageV07P261
# (1) * (حديث) * ابن عمر انه كأن يقول لا يلبي الطائف لم أره هكذا لكن عند
~~البيهقي عن مالك عن الزهري أنه كأن يقول كان ابن عمر لا يلبي وهو يطوف حول
~~البيت: وروى عن ابن عمر خلاف ذلك أخرجه ابن أبي شيبة عن طريق ابن سيرين قال
~~كان ابن عمر إذا طاف بالبيت لبى وفي البيهقي أيضا ms581 وابن أبي شيبة من طريق
~~عبد الملك بن أبي سليمان سئل عطا متى يقطع المعتمر التلبية فقال قال ابن
~~عمر إذا دخل الحرم وقال ابن عباس حين يمسح الحجر * (2) * (حديث) * اتاني
~~جبريل فأمرني ان آمر أصحابي فيرفعوا أصواتهم بالتلبية: مالك في الموطأ
~~والشافعي عنه واحمد وأصحاب السنن وابن حبان والحاكم والبيهقي من حديث خلاد
~~بن السائب عن أبيه قال الترمذي هذا حديث صحيح ورواه بعضهم عن خلاد بن
~~السائب عن زيد بن خالد ولا يصح وقال البيهقي أيضا الأول هو الصحيح واما ابن
~~حبان فصححهما وتبعه الحاكم وزاد رواية ثالثة من طريق المطلب بن عبد الله بن
~~حنطب عن أبي هريرة وروى احمد من حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إن جبريل اتاني فأمرني ان أعلن التلبية وترجم البخاري رفع الصوت
~~بالاهلال وأورد فيه حديث انس صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة
~~أربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وسمعتهم يصرخون بهما جميعا وروي ابن أبي
~~شيبة من طريق المطلب ابن عبد الله ابن حنطب قال كان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يرفعون أصواتهم بالتلبية حتى تبح أصواتهم * (3) * (حديث) *
~~أفضل الحج العج والثج: الترمذي وابن ماجة والحاكم والبيهقي من حديث أبي بكر
~~الصديق واستغربه الترمذي وحكى الدارقطني الاختلاف فيه وقال الأشبه بالصواب
~~PageV07P262
# رواية من رواه عن الضحاك بن عثمان عن ابن المنكدر عن عبد الرحمن بن يربوع
~~عن أبي بكر وقال احمد والبخاري والترمذي من قال فيه عن ابن المنكدر عن ابن
~~عبد الرحمن بن يربوع عن أبيه عن أبي بكر فقد أخطأ وقال الدارقطني قال أهل
~~النسب من قال سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع فقد وهم وإنما هو عبد الرحمن بن
~~سعيد بن يربوع وفي الباب عن جابر أشار إليه الترمذي ووصلة أبو القاسم في
~~الترغيب والترهيب واسناده خطا ورواية متروك وهو إسحاق بن أبي فروة وعن عبد
~~الله ابن مسعود رواه بن المقري في مسند أبي حنيفة من روايته عن ms582 قيس بن مسلم
~~عن طارق بن شهاب عنه وهو عند ابن أبي أسامة عن أبي حنيفة ومن طريق أبي
~~أسامة أخرجه أبو يعلي في مسنده (1) * (حديث) * التلبية لبيك اللهم لبيك
~~الحديث متفق عليه من حديث ابن عمر * (2) * (قوله) * ثبت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انه كان إذا رأى شيئا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الآخرة:
~~ابن خزيمة والحاكم والبيهقي من حديث عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقف بعرفات فلما قال لبيك اللهم لبيك قال إنما الخير خير
~~الآخرة ورواه سعيد بن منصور من حديث عكرمة مرسلا قال نظر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى من حوله وهو واقف بعرفة فقال فذكره وروى الشافعي عن
~~سعيد بن سالم عن ابن جريج عن حميد الأعرج عن مجاهد قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يظهر من التلبية لبيك اللهم PageV07P263
# لبيك الحديث قال حتى إذا كان ذات يوم والناس يصرفون عنه كان أعجبه ما هو
~~فيه فزاد فيها لبيك ان العيش عيش الآخرة * (1) * (قوله) * روى في بعض
~~الروايات انه صلى الله عليه وسلم قال في تلبيته لبيك حقا حقا تعبدا ورقا:
~~البزاز من حديث انس وذكر الدارقطني في العلل الاختلاف فيه وساقه بسنده
~~مرفوعا ورجح وقفه * (2) * (قوله) * وكان ابن عمر يزيد فيها لبيك وسعديك
~~الحديث رواه مسلم وفي رواية له ذكر الزياد عن عمر PageV07P264
# (1) * (حديث) * روى أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من تلبيته في حج
~~أو عمرة سأل الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار: الشافعي من حديث
~~خزيمة بن ثابت وفيه صالح بن محمد بن أبي زائدة أبو واقد الليثي وهو مدني
~~ضعيف وأما إبراهيم بن أبي يحيى الراوي عنه فلم ينفرد به بل تابعه عليه عبد
~~الله بن عبد الله الأموي أخرجه البيهقي والدارقطني * (2) * (حديث) * انه
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد ان يحرم غسل رأسه باشنان وخطمي الدارقطني
~~من حديث عائشة وفيه عبد الله بن محمد ms583 بن عقيل وهو مختلف فيه * * (حديث) *
~~عمر انه رأى على طلحة ثوبين مصبوغين وهو حرام فقال أيها الرهط انكم أئمة
~~يقتدى بكم فلا يلبس أحدكم من هذه الثياب المصبغة في الاحرام: مالك في
~~الموطأ عن نافع انه سمع أسلم مولى عمر يحدث عبد الله بن عمر أن عمر رأى على
~~طلحة بن عبد الله ثوبا مصبوغا فذكر نحوه وأتم منه * PageV07P265
# (باب دخول مكة وبقية اعمال الحج إلى آخرها) PageV07P266
# (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم دخل مكة ثم خرج منها إلى عرفة: لم
~~أره هكذا لكنه الواقع وصرح بذلك في عدة أحاديث صحيحة بغير هذا اللفظ * (2)
~~* (حديث) * ابن عمر انه كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوي حتى يصبح الحديث
~~تقدم * PageV07P267
# (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم كان يدخل مكة من الثنية العليا
~~ويخرج من الثنية السفلى: متفق عليه عن حديث ابن عمر وله ألفاظ وفي الباب
~~عندهما عن عائشة * PageV07P268
# (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى البيت رفع يديه ثم
~~قال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه
~~ممن حجه أو اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا: البيهقي من حديث
~~سفيان الثوري عن أبي سعيد الشامي عن مكحول به مرسلا وسياقه أتم وأبو سعيد
~~هو محمد بن سعيد المصلوب كذاب ورواه الأزرقي في تاريخ مكة من حديث مكحول
~~أيضا وفيه مهابة وبرا في الموضعين وهو ما ذكره الغزالي في الوسيط
~~PageV07P269
# وتعقبه الرافعي بان البر لا يتصور من البيت وأجاب النووي بان معناه أكثر
~~بر زائريه ورواه سعيد بن منصور في السنن له من طريق برد بن سنان سمعت ابن
~~قسامة يقول إذا رأيت البيت فقل اللهم زده فذكره سواء ورواه الطبراني في
~~مرسل حذيفة بن أسيد مرفوعا وفي اسناده عاصم الكوزي وهو كذاب واصل هذا الباب
~~ما رواه الشافعي عن سعيد بن سالم عن ابن جريج ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان فذكره مثل ما أورده الرافعي الا أنه قال وكرمه ms584 بدل وعظمه وهو معضل فيما
~~بين ابن جريح والنبي صلى الله عليه وسلم قال الشافعي بعد أن أورده ليس في
~~رفع اليدين رؤية البيت شئ فلا أكرهه ولا استحبه قال البيهقي فكأنه لم يعتمد
~~على الحديث لانقطاعه * (1) (قوله) ويستحب ان يضيف إليه اللهم أنت السلام
~~ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام يروى ذلك عن عمر: قلت رواه ابن المغلس عن
~~هشيم عن يحيى بن سعيد عن محمد بن سعيد بن المسيب عن أبيه ان عمر كان إذا
~~نظر إلى البيت قال اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام قال
~~كذا قال هشيم ورواه سعيد بن منصور في السنن له عن ابن عيينة عن يحيى بن
~~سعيد فلم يذكر عمر ورواه الحاكم من حديث ابن عيينة عن إبراهيم بن طريف عن
~~حميد بن يعقوب سمع سعيد بن المسيب قال سمعت من عمر يقول كلمة ما بقي أحد من
~~الناس سمعها غيري سمعته يقول إذا رأى البيت فذكره ورواه البيهقي عنه *
~~PageV07P270
# (1) (قوله) ويؤثر أن يقول اللهم انا كنا نحل عقدة ونشد أخرى إلى آخره
~~الشافعي عن بعض من مضى من أهل العلم فذكره * (2) (حديث) ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دخل المسجد من باب بني شيبة: الطبراني من حديث ابن عمر دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخلنا معه من باب بني عبد مناف وهو الذي
~~يسميه الناس باب بني شيبة وخرجنا معه إلى المدينة من باب الحزورة وهو من
~~باب الحناطين وفي اسناده عبد الله بن نافع وفيه ضعف وقال البيهقي رويناه عن
~~ابن جريج عن عطاء قال يدخل المحرم من حيث شاء ودخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم من باب بني شيبة وخرج من باب بني مخزوم إلى الصفا PageV07P271
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم حج فأول شئ بدأ به حين قدم ان توضأ ثم
~~طاف بالبيت: متفق عليه من حديث عائشة PageV07P272
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم قال لقد حج هذا البيت سبعون نبيا
~~كلهم خلعوا ms585 نعالهم من ذي طوى تعظيما للحرم: الطبراني و العقيلي من طريق
~~يزيد بن ابان الرقاشي عن أبيه عن أبي موسى رفعه لقد مر بالصخرة من الروحاء
~~سبعون نبيا حفاة عليهم العباء يؤمون البيت العتيق فيهم موسى قال العقيلي
~~ابان لم يصح حديثه. ولابن ماجة من طريق عطاء عن ابن عباس قال كانت الأنبياء
~~يدخلون الحرم مشاة حفاة ويطوفون بالبيت ويقضون المناسك حفاة مشاة وقال ابن
~~أبي حاتم في العلل سألت أبي عن حديث ابن عمر وقف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعسفان فقال لقد مر بهذه القرية سبعون نبيا ثيابهم العباء ونعالهم
~~الخوص فقال أبي هذا موضوع بهذا الاسناد وروى احمد من حديث ابن عباس قال لما
~~مر النبي صلى الله عليه وسلم بوادي عسفان قال يا أبا بكر لقد مر هود وصالح
~~على بكرات حمر ختمها الليف وازرهم العباء وأرديتهم الثمار يلبون نحو البيت
~~العتيق في اسناده ربيعة بن صالح وهو ضعيف وأورده الفاكهي في أوائل أخبار
~~مكة من طرق كثيرة * PageV07P275
# (1) (حديث) ابن عباس لا يدخل أحد مكة الا محرما: البيهقي من حديثه ونحوه
~~واسناده جيد ورواه ابن عدي مرفوعا من وجهين ضعيفين ولابن أبي شيبة من طريق
~~طلحة عن عطاء عن ابن عباس قال لا يدخل أحد مكة بغير احرام الا الحطابين
~~والعمالين وأصحاب منافعها وفيه طلحة بن عمرو وفيه ضعف وروى الشافعي عن ابن
~~عيينة عن عمرو عن أبي الشعثاء أنه رأى ابن عباس يرد من جاوز الميقات غير
~~محرم * PageV07P277
# (1) * (حديث) * ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح غير محرم:
~~مسلم من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعليه
~~عمامة سوداء بغير احرام واتفقا عليه من حديث انس بلفظ هذا وسيأتي في
~~الخصائص * PageV07P280
# (1) * (حديث) * الطوف بالبيت مثل الصلاة الحديث تقدم في باب الاحداث
~~PageV07P286
# (1) (حديث) لولا حدثان قومك بالشرك لهدمت البيت ولبنيته على قواعد
~~إبراهيم فألصقته بالأرض وجعلت له بابين شرقيا وغربيا متفق عليه من حديث
~~عائشة وله ms586 عندهما ألفاظ كثيرة متنوعة منها لمسلم عن عبد الله بن الزبير
~~حدثتني خالتي عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا أن
~~قومك حديثو عهد بشرك لهدمت الكعبة فألزقتها بالأرض وجعلت لها بابين بابا
~~شرقيا وبابا غربيا وزدت فيها ستة أذرع من الحجر فان قريشا اقتصرتها حين بنت
~~الكعبة * PageV07P290
# (1) (قوله) لما استولى عليه الحجاج هدمه واعاده على الصورة التي هو عليها
~~اليوم انتهى وهذا يوهم أنه هدم الجميع وليس كذلك وأنما هدم الشق الذي يلي
~~الحجر وقد بين ذلك الأزرقي والفاكهي وسياق مسلم من طريق عطاء يقتضيه وفي
~~آخره فكتب عبد الملك إلى الحجاج اما ما زاد في طوله فأقره واما ما زاد فيه
~~من الحجر فرده إلى بنائه وسد الباب الذي فتحه فنقضه وأعاده إلى بنائه *
~~PageV07P291
# (1) (قوله) ويجعل البيت على يسار الطائف ويحاذي الحجر بجميع البدن كذلك
~~طاف صلى الله عليه وسلم وقال خذوا عني مناسككم: مسلم عن جابر لما قدم مكة
~~اتى الحجر فاستلمه ثم مشى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى أربعا وله عن جابر
~~أيضا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي على راحلته يوم النحر ويقول
~~لتأخذوا عني مناسككم فاني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه PageV07P292
# وفي رواية للنسائي يا أيها الناس خذوا عني مناسككم بلفظ الامر قلت واما
~~المحاذاة فلم أراها صريحة * PageV07P293
# (1) (حديث) عائشة نذرت ان أصلى ركعتين في البيت فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى في الحجر فان ستة أذرع منه في البيت: لم أره بلفظ النذر وفي السنن
~~الثلاثة عنها قالت كنت أحب ان أدخل البيت فاصلي فيه فاخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيدي فأدخلني في الحجر فقال لي صلى فيه ان أردت دخول البيت
~~فإنما هو قطعة منه الحديث وتقدمت رواية مسلم من حديث عائشة وفيها وزدت فيها
~~ستة أذرع * PageV07P296
# (1) * (قوله) * ولو اتسعت خطة المسجد اتسع المطاف وقد جعلته العباسية
~~أوسع مما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم انتهى: وقد نسب ms587 الرافعي في
~~هذا إلى القصور فان عمر وعثمان وسعاه كما رواه الأزرقي والفاكهي من طرق ثم
~~زاده ابن الزبير ثم زاده الوليد وكل هؤلاء قبل العباسيين لكن عند التأمل لا
~~يرد شئ من ذلك على عبارة الرافعي * PageV07P302
# (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم طاف سبعا وقال خذوا عني مناسككم:
~~اما الطواف فمتفق عليه من حديث ابن عمر والباقي تقدم قريبا * PageV07P303
# (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه صلى ركعتين متفق
~~عليه من حديث ابن عمر * PageV07P305
# (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم لما صلى بعد الطواف ركعتين تلا
~~قوله تعالى واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى: مسلم من حديث جابر و 4 اهره أنه
~~قال ذلك بعد الطواف وقبل الصلاة وكذا هو مصرح به في رواية ابن حيان
~~والبيهقي * PageV07P306
# (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم قال في حديث الاعرابي لا الا ان
~~تطوع. تقدم في أول الصيام * PageV07P307
# (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الطواف في
~~الأولى قل يا أيها الكافرون وفي الثانية قل هو الله أحد مسلم من حديث جابر
~~على شك في وصله وارساله ووصله النسائي وغيره PageV07P309
# (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم طاف راكبا في حجة الوداع: متفق
~~عليه من حديث ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع على بعير
~~يستلم الركن بمحجن واتفقا عليه عن جابر وفي الباب عن عائشة وأبي الطفيل عند
~~مسلم وعن صفية بن شيبة عند أبي داود وعن عبد الله بن حنظلة في علل الخلال
~~ورويناه في جزء الحوراني وفوائد تمام وغير ذلك * * (قوله) * وكان أكثر
~~طوافه ماشيا وإنما ركب في حجة الوداع ليراه الناس ويستفتونها (اما) قوله
~~كان أكثر طوافه ماشيا فلما ثبت في مسلم انه مشى على يمينه ورمل ثلاثا
~~(واما) باقيه فرواه مسلم من حديث جابر وروى أحمد وأبو داود من حديث ابن
~~عباس انه صلى الله عليه وسلم إنما طاف راكبا لشكوى عرضت له واسناده ضعيف
~~وقد أنكره الشافعي وفي ms588 رواية لمسلم طاف على راحلته كراهية ان يصرف عنه
~~الناس * PageV07P315
# (1) * (حديث) * جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالحجر فاستلمه
~~وفاضت عيناه من البكاء: والحاكم من حديث ابن جعفر عن جابر قال دخلنا مكة
~~عند ارتياع الضحى فاتى النبي صلى الله عليه وسلم من باب المسجد فأناخ
~~راحلته ثم دخل المسجد فبدأ بالحجر فاستلمه وفاضت عيناه بالبكاء الحديث وله
~~شاهد من حديث ابن عمر * PageV07P317
# (1) (حديث) عمر أنه قال وهو يطوف بالركن إنما أنت حجر لا تضر ولا تنفع
~~ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ثم تقدم
~~فقبله: متفق عليه من حديث واللفظ لمسلم دون قوله في آخره ثم تقدم فقبله وله
~~عندهما طرق والزيادة وهي قوله ثم تقدم فقبله رواها الحاكم من حديث أبي سعيد
~~الخدري عن عمر في هذا الحديث مطولا وفيه قصة لعلى وفي اسناده أبو هارون
~~العبدي وهو ضعيف جدا * (2) * (حديث) * ابن عباس انه كان يقبل الحجر الأسود
~~ويسجد عليه: الشافعي والبيهقي من هذا الوجه موقوفا هكذا ورواه الحاكم
~~والبيهقي من حديث ابن عباس قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكره مرفوعا
~~ورواه أبو داود الطيالسي والداري وابن خزيمة وأبو بكر البزار وأبو علي بن
~~السكن والبيهقي من حديث جعفر بن عبد الله قال ابن السكن رجل من بني حميد من
~~قريش حميدي وقال البزار مخزومي وقال الحاكم هو ابن الحكم عن محمد بن عباد
~~بن جعفر قال رأيت محمد بن عياد بن جعفر قبل الحجر وسجد عليه ثم قال رأيت
~~خالك ابن عباس يقبله ويسجد عليه وقال ابن عباس رأيت عمر بن الخطاب يقبله
~~ويسجد عليه ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هذا هو لفظ
~~الحاكم ووهم في قوله إن جعفر بن عبد الله هو ابن الحكم فقد نص العقيلي على
~~أنه غيره وقال في هذا في حديثه وهم واضطراب * PageV07P318
# (1) (حديث) ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستلم الركن اليماني
~~والحجر ms589 الأسود في كل طوفة ولا يستلم الركنين اللذين يليان الحجر: متفق عليه
~~بألفاظ ليس فيها في كل طوفة وهي عند أبي داود والنسائي بلفظ كان يستلم
~~الركن اليماني والحجر في كل طوفة وللحاكم بلفظ كان إذا طاف بالبيت مسح أو
~~قال استلم الحجر والركن اليماني في كل طواف * (2) * (قوله) * قال الأئمة
~~لعل الفرق ما تقدم ان اليمانين على قواعد إبراهيم دون الشاميين انتهى وقد
~~ثبت ذلك في الصحيحين من قول ابن عمر * PageV07P319
# (1) (حديث) أبي الطفيل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت
~~على بعير ويستلم الركن بمحجن ويقبل المحجن: مسلم وأبو داود وهذا لفظه رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت على راحلته يستلم الأركان بمحجنه
~~ثم يقبله. (تنبيه) المحجن عصي محنية الرأس * PageV07P320
# (1) * (حديث) * عبد الله بن السائب أنه كأن يقول في ابتداء الطواف بسم
~~الله والله أكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة
~~نبيك: لم أجده هكذا وقد ذكره صاحب المهذب من حديث جابر وقد بيض له المنذري
~~والنووي وخرجه ابن عسكر من طريق ابن ناجية بسند له ضعيف ورواه الشافعي عن
~~ابن أبي نجيح قال أخبرت ان بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول
~~الله كيف نقول إذا استلمنا قال قولوا بسم الله والله أكبر ايمانا بالله
~~وتصديقا لما جاء به محمد قلت وهو في الام عن سعيد بن سالم عن ابن جريج وروي
~~البيهقي والطبراني في الأوسط والدعاء من حديث ابن عمر انه كان إذا استلم
~~الحجر قال بسم الله والله أكبر وسنده صحيح وروى العقيلي من حديثه أيضا انه
~~كان إذا أراد ان يستلم يقول اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة
~~نبيك ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يستلمه ورواه الواقدي في
~~المغازي مرفوعا ورواه البيهقي والطبراني في الأوسط والدعاء عن الحرث الأعور
~~عن علي أنه كان إذا مر بالحجر الأسود فرأى عليه زحاما استقبله وكبر ثم قال
~~اللهم ايمانا بك وتصديقا ms590 بكتابك واتباعا لسنة نبيك * (1) (قوله) ويقول بين
~~الركنين اليمانيين ربنا آتنا في الدنيا حسنة الآية: هذا هو الذي رواه عبد
~~الله PageV07P321
# ابن السائب كذلك أخرجه أبو داود والنسائي من حديث عبد الله بن السائب قال
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين الركن اليماني والحجر الأسود ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة الآية وصححه ابن حيان والحاكم * (1) (قوله) ويقول إذا
~~انتهى إلى الركن العراقي اللهم إني أعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق
~~وسوء الأخلاق: هكذا ذكره ولم يذكر له مستندا وقد أخرجه البزار من حديث أبي
~~هريرة مرفوعا لكن لم يقيده مما عند الركن ولا بالطواف * PageV07P322
# (1) * (قوله) * ولا بأس بقراءة القرآن في الطواف بل هي أفضل من الدعاء
~~الذي لم يؤثر والدعاء المسنون أفضل منها تأسيا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما أشار إليه من الدعاء المسنون قد وردت فيه أحاديث (منها) حديث عبد
~~الله بن السائب المتقدم (ومنها) حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يدعو بهذا الدعاء بين الركنين اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه
~~واخلف على كل غائبة لي بخير. رواه ابن ماجة و الحاكم ولابن ماجة عن أبي
~~هريرة من طاف بالبيت سبعا فلم يتكلم الا بسبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة الا بالله محيت عنه عشر سيئات وكتبت
~~له عشر حسنات ورفعت له عشر درجات واسناده ضعيف. وله عن أبي هريرة أيضا ان
~~الله وكل بالحجر سبعين ملكا فمن قال اللهم إني أسألك العفو والعافية في
~~الدنيا والآخرة ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
~~قالوا آمين * PageV07P324
# (1) * (حديث) * ابن عباس لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة لعمرة
~~الزيارة قالت قريش ان أصحاب محمد قد وهنتهم حمي يثرب فأمرهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالرمل والاضطباع ليري المشركين قوتهم ففعلوا: متفق عليه بغير
~~هذا اللفظ ولفظهما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مكة ms591 وقد
~~وهنتهم حمى يثرب فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب
~~ولقوا منها شدة فجلسوا بما يلي الحجر وأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان
~~يرملوا ثلاثة أشواط ويمشوا ما بين الركنين ليرى المشركون جلدهم فقال
~~المشركون هؤلاء الذين زعمتم ان الحمى قد وهنتهم هؤلاء اجلد من كذا وكذا وفي
~~رواية لأبي داود ان هؤلاء اجلد منا وله كانوا إذا تغيبوا من قريش مشوا ثم
~~يطعون عليهم برملون تقول قريش كأنهم الغزلان وفي رواية لأحمد فاطلع الله
~~على نبيه ما قالوا فأمرهم بذلك وأما الاضطباع ففي رواية لأبي داود أيضا من
~~حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه اعتمروا من الجعرانة
~~فرملوا بالبيت وجعلوا أرديتهم تحت اباطهم ثم قذفوه على على عواتقهم اليسرى
~~وللطبراني من هذا الوجه واضطبعوا (تنبيه) لم أقف في شئ من طرقه على
~~الاضطباع بصيغة الامر * PageV07P325
# (1) * (حديث) * عمر فيم الرمل الآن وقد أفنى الله الشرك وأهله وأعز
~~الاسلام الا انى لا أحب ان ادع شيئا كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ابن ماجة والبزار والحاكم والبيهقي من رواية أسلم مولى عمر عن
~~عمر واصله في صحيح البخاري بلفظ ما لنا وللرمل إنما كنا رأينا المشركين وقد
~~أهلكهم الله ثم قال شئ صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه
~~وعزاه البيهقي إليه ومراده أصله * PageV07P326
# (1) (حديث) جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة اتى الحجر
~~فاستلمه ثم مشى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى أربعا: مسلم بهذا * PageV07P327
# (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر إلى الحجر ثلاثا
~~ومشى أربعا: متفق عليه من رواية ابن عمر واللفظ لمسلم واما البخاري فروى
~~معناه في حديث ورواه ابن ماجة من حديث جابر باللفظ أيضا وأخرجه أحمد من
~~حديث أبي الطفيل مثله * PageV07P328
# (1) * (حديث) * ان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يتئدون بين
~~الركنين اليمانيين وذلك أنه صلى الله عليه وسلم كان قد ms592 شرط عليهم عام الصد
~~ان يتخلوا عن بطحاء مكة إذا عادوا لقضاء العمرة فلما عادوا وفارقوا قعيقعان
~~وهو جبل في مقابلة الحجر والميزاب فكانوا يظهرون القوة والجلادة بحيث تقع
~~أبصارهم عليهم فإذا صاروا بين الركنين اليمانيين كان البيت حائلا بينهم
~~وبين ابصار الكفار. لم أجده بهذا السياق وقد تقدم معناه عن ابن عباس
~~وللبخاري تعليقا ووصله الطبراني والإسماعيلي من حديثه لما قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعامه الذي استا من قال ارملوا ليرى المشركين قوتهم
~~والمشركون من قبل قعيقعان (تنبيه) قوله يتئدون بالتاء المثناة المثقلة
~~والدال المهملة من التؤدة ويقال يبازون بالباء الموحدة والزاي يقال تبازي
~~في مشيته إذا حرك عجيزته * PageV07P329
# (1) * (قوله) * اشتهر السعي من غير رقى على الصفا عن عثمان وغيره من
~~الصحابة من غير أن كار. الشافعي والبيهقي من طريقه عن ابن عيينة وعن ابن
~~أبي نجيح عن أبيه أخبرني من رأى عثمان يقوم في حوض في أسفل الصفا ولا يصعد
~~عليه: قلت وفي صحيح مسلم من حديث جابر انه سعى راكبا ولا يمكن الرقي مع
~~الركوب على الصفا بل في سفلها * PageV07P330
# (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم لم يرمل في طوافه بعد ما أفاض.
~~أبو داود والنسائي وابن ماجة والحاكم من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يرمل في السبع الذي أفاض فيه * (2) (حديث) انه صلى الله عليه
~~وسلم رمل في طواف عمره كلها وفي بعض أنواع الطواف في الحج. أحمد ثنا أبو
~~معاوية عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال رمل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في عمره كلها وفي حجه وأبو بكر وعمر وعثمان والخلفاء (وأما) قوله وفي
~~بعض أنواع الطواف في الحج فيريد به طواف القدوم دون غيره وفي الصحيحين عن
~~ابن عمر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طاف في الحج أو العمرة أول
~~ما قدم فإنه يسعى ثلاثة أشواط بالبيت ويمشي أربعا وقد مضى حديث ابن عباس
~~انه لم يرمل في الإفاضة ms593 * PageV07P331
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم كان يدعو في رمله (اللهم حجا
~~مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا) لم أجده وذكره البيهقي من حديث الشافعي
~~وروى سعيد بن منصور في السنن عن هشام عن مغيرة عن إبراهيم قال كانوا يحبون
~~للرجل إذا رمى الجمار أن يقول (اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وأسنده
~~من وجهين ضعيفين عن ابن مسعود وابن عمر من قولهما عند رمي الجمار *
~~PageV07P337
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم بدأ بالصفا وقال (ابدأوا بما بدأ الله
~~به: النسائي من حديث جابر الطويل بهذا اللفظ وصححه ابن حزم وله طرق عند
~~الدارقطني ورواه مسلم بلفظ ابدأ بصيغة الخبر ورواه أحمد ومالك وابن الجارود
~~وأبو داود والترمذي وابن ماجة وابن حبان والنسائي أيضا بلفظ نبدأ بالنون.
~~قال أبو الفتح القشيري مخرج الحديث عندهم واحد وقد اجتمع مالك وسفيان ويحيى
~~بن سعيد القطان على رواية نبدأ بالنون التي للجمع. قلت وهم أحفظ من الباقين
~~* (حديث) الطواف بالبيت صلاة تقدم في الاحداث PageV07P342
# (حديث) انه صلى الله عليه وسلم بدأ بالصفا وختم بالمروة: مسلم في حديث
~~جابر * (قوله) انه صلى الله عليه وسلم فمن بعده لم يسعوا إلا بعد الطواف:
~~لم أجده هكذا في حديث مخصوص وإنما أخذ بالاستقراء من الأحاديث الصحيحة وهو
~~كذلك في الصحيحين عن ابن عمر وفي المعجم الصغير للطبراني عن جابر ونحو ذلك
~~* (قوله) في آخر الفصل المعقود للسعي وجميع ما ذكرناه من وظائف السعي من
~~التهليل والتكبير مما يقوله على الصفا وفي الرقي على الصفا حتى يرى البيت
~~المشي بينه وبين الصفا والمروة والعدو في بعضه والدعاء في السعي: كل ذلك
~~مشهور في الاخبار انتهى (فاما) ما يقوله على الصفا من التهليل والتكبير فهو
~~في حديث جابر الطويل عند مسلم بنحوه وفيه أيضا انه رقى على الصفا حتى رأى
~~البيت وفيه أيضا المشي بين الصفا والمروة والعدو في بعضه (وأما) الدعاء في
~~السعي يقول اللهم اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم أنك أنت الأعز الأكرم فرواه
~~الطبراني في ms594 الدعاء وفي الأوسط من حديث ابن مسعود أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا سعى بين الصفا والمروة في بطن المسيل قال اللهم اغفر
~~وارحم انك أنت الأعز الأكرم: وفي اسناده ليث بن أبي سليم وهو ضعيف وقد رواه
~~البيهقي موقوفا من حديث ابن مسعود أنه لما هبط إلى الوادي سعى فقال فذكره
~~وقال هذا أصح الروايات في ذلك عن ابن مسعود يشير إلى تضعيف المرفوع وذكره
~~المحب الطبري في الأحكام من حديث PageV07P343
# امرأة من بني نوفل أن النبي صلى الله عليه وسلم كأن يقول بين الصفا
~~والمروة رب اغفر وارحم انك أنت الأعز الأكرم قال المحب رواه الملا في سيرته
~~ويراجع اسناده. وعن أم سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في
~~سعيه اللهم اغفر وارحم واهد السبيل الأقوم: رواه الملا في سيرته أيضا وروى
~~البيهقي من حديث ابن عمر انه كأن يقول ذلك بين الصفا والمروة مثل حديث ابن
~~مسعود موقوفا وعلى هذا فقول إمام الحرمين في النهاية صح أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كأن يقول في سعيه اللهم اغفر وارحم واعف عما تعلم وأنت
~~الأعز الأكرم ربنا آتنا في الدنيا حسنة الآية فيه نظر كبير * (1) * (قوله)
~~* يؤثر عن ابن عمر انه كأن يقول على الصفا والمروة اللهم اعصمني بديني
~~وطواعيتك إلى آخره: البيهقي والطبراني في كتاب الدعاء والمناسك له من حديثه
~~موقوفا قال أيضا الضياء اسناده جيد * PageV07P344
# (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر أميرا على الحج في
~~السنة التاسعة. متفق عليه من حديث أبي هريرة بمعناه ولفظهما عنه أن أبا بكر
~~بعثه في الحجة التي أمره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة
~~الوداع في رهط يؤذنون في الناس يوم النحر أن لا يحج بعد العام مشرك بالبيت
~~ولا عريان * PageV07P350
# (1) (حديث) أنه صلى الله عليه وسلم خطب الناس قبل يوم التروية بيوم
~~وأخبرهم بمناسكهم الحاكم والبيهقي من حديث ابن عمر كان رسول الله صلى الله ms595
~~عليه وسلم إذا كان قبل التروية خطب الناس فأخبرهم بمناسكهم * PageV07P352
# (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم مكث بمنى حتى طلعت الشمس ثم ركب
~~وأمر بقبة من شعران تضرب له بنمرة فنزل بها: مسلم من حديث جابر الطويل *
~~PageV07P353
# (1) * (قوله) * روي أنه صلى الله عليه وسلم راح إلى الموقف فخطب الناس
~~الخطبة الأولى ثم أذن بلال ثم أخذ النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة
~~الثانية ففرغ من الخطبة وبلال من الاذان ثم أقام بلال فصلى الظهر ثم أقام
~~فصلى العصر. الشافعي والبيهقي من حديث إبراهيم بن أبي يحيى عن جعفر بن محمد
~~عن أبيه عن جابر قال البيهقي تفرد به إبراهيم وفي حديث جابر الطويل يعني
~~الذي أخرجه مسلم ما دل على أنه صلى الله عليه وسلم خطب ثم اذن بلال ليس فيه
~~ذكر اخذ النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة الثانية (قلت) في رواية مسلم
~~ان الخطبة كانت ببطن الوادي وحديث مسلم أصح ويترجح بأمر معقول وهو ان
~~المؤذن امر بالانصات للخطبة فكيف يؤذن ولا يبقي للخطبة معه فائدة قاله
~~المحب الطبري قال وذكر الملا في سيرته ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ
~~من خطبته أذن بلال وسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغ بلال من
~~الاذان تكلم بكلمات ثم أناخ راحلته وأقام بلال الصلاة * PageV07P354
# (1) (قوله) وليقل الامام إذا سلم أتموا يا أهل مكة فانا قوم سفر كما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الشافعي وأبو داود والترمذي عن ابن علية عن
~~علي بن زيد عن أبي نصرة عن عمران قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~يصل الا ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة وحججت معه فلم يصل الا ركعتين حتى
~~رجع إلى المدينة وشهدت معه الفتح فأقام بمكة ثمان عشرة ليلة لا يصلي إلا
~~ركعتين ثم يقول لأهل البلدة أتموا فانا قوم سفر لفظ الشافعي وزاد الطبر اني
~~في بعض طرقه إلا المغرب: ورواه مالك في الموطأ من قول عمر بن ms596 الحطاب لما
~~قدم مكة صلى بهم ركعتين ثم انصرف فقال يا أهل مكة انا قوم سفر ثم
~~PageV07P355
# صلى عمر بمنى ركعتين قال مالك ولم يبلغني أنه قال لهم شيئا انتهى *
~~(تنبيه) عرف بهذا ان ذكر الرافعي له في مقال الامام بعرفة ليس بثابت وكذا
~~نقل غيره انه يقوله الامام بمنى ويمكن ان يتمسك بعموم لفظ رواية الطيالسي
~~ومن طريقة البيهقي من حديث عمران بن حصين ففيه ثم حججت معه واعتمرت فصلى
~~ركعتين فقال يا أهل مكة أتموا الصلاة فانا قوم سفر ثم ذكر ذلك عن أبي بكر
~~ثم عن عمر ثم عن عثمان قال ثم أتم عثمان * (1) * (قوله) * يسن في الحج أربع
~~خطب فذكرها والدليل على ذلك ما رواه النسائي من طريق عبد الله بن عثمان بن
~~خيثم عن أبي الزبير عن جابر في صفة حجة أبي بكر الصديق ففيها فلما كان قبل
~~التروية بيوم قام أبو بكر فخطب الناس فحدثهم عن مناسكهم حتى إذا فرغ قام
~~علي فقرأ على الناس براءة حتى ختمها الحديث. وفيه انه صنع ذلك يوم عرفة
~~ويوم النحر ويوم النفر الأول وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر وان النبي
~~صلى الله عليه وسلم خطب يوم النحر ولأبي داود من حديث رجلين من بنى بكر
~~قالا رأينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في أواسط أيام التشريق ولأبي
~~داود عن العداء بن خالد بن هوذة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب
~~الناس يوم عرفة. وفي الباب عن جماعة من الصحابة * PageV07P356
# (1) * (حديث) * سالم بن عبد الله أنه قال للحجاج ان كنت تريد أن تصيب
~~السنة فاقصر الخطبة وعجل الوقوف فقال ابن عمر صدق: البخاري من حديثه وفيه
~~قصة * PageV07P357
# (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم وقف واستقبل القبلة وجعل بطن
~~ناقته للصخرات: مسلم من حديث جابر الطويل * (2) * (حديث) * انه صلى الله
~~عليه وسلم وقف بعرفة راكبا: متفق عليه من حديث أم الفضل وهو لمسلم عن جابر
~~* PageV07P358
# (1) * (حديث) * أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة وأفضل ما قلته ms597 انا والنبيون من
~~قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له: مالك في الموطأ من حديث طلحة بن عبد
~~الله بن كريز - بفتح الكاف - مرسلا وروى عن مالك موصولا ذكره البيهقي وضعفه
~~وكذا ابن عبد البر في التمهيد وله طريق اخري موصولة. رواه أحمد والترمذي من
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ خير الدعاء دعاء يوم عرفة الحديث.
~~وفي اسناده حماد بن أبي حميد وهو ضعيف ورواه العقيلي في الضعفاء من حديث
~~نافع عن ابن عمر بلفظ أفضل دعائي ودعاء الأنبياء قبلي عشية عرفة لا إله إلا
~~الله الحديث وفي اسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف جدا قال البخاري منكر الحديث
~~ورواه الطبراني في المناسك من حديث على نحو هذا. وفي اسناده قيس بن الربيع
~~* (قوله) وأضيف إليه له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير اللهم اجعل في
~~قلبي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري (فاما) قوله له
~~الملك إلى قدير فهو بقية الحديث المتقدم عند الترمذي ومن بعده. واما الباقي
~~فرواه البيهقي من حديث علي في الحديث المذكور بهذا وأتم منه وهو من رواية
~~موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف تفرد به عن أخيه عبد الله عن علي قال
~~البيهقي ولم يدرك عبد الله بن عبيدة أخو موسي عليا * PageV07P359
# (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم كان يسير حين دفع من حجة الوداع
~~العنق فإذا وجد فجوة نص. متفق عليه من حديث أسامة بن زيد. تنبيه وقع في
~~الرافعي فرجة بدل فجوة وهو تحريف * (2) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم
~~اتى المزدلفة فجمع بين المغرب والعشاء. متفق عليه من حديث ابن مسعود وابن
~~عمر وأبي أيوب وابن عباس وأسامة بن زيد عن جابر * * (قوله) * ويسلك الناس
~~من طريق المازمين وهو الطريق الضيق بين الجبلين اقتداء بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم والصحابة. اما المرفوع فمتفق عليه بمعناه من حديث أسامة قال دفع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة ms598 حتى إذا كان بالشعب نزل فبال وتوضأ
~~وفي رواية لهما ردفت رسول الله صلى عليه وسلم من عرفات فلما بلغ الشعب
~~الأيسر الذي دون المزدلفة أناخ راحلته فبال الحديث واما الموقوف عن الصحابة
~~فلم أره منصوصا عن معين إلا أنه ثبت في الصحيح انهم كانوا معه صلى الله
~~عليه وسلم * PageV07P360
# (1) * (حديث) * الحج عرفة فمن أدرك عرفة فقد أدرك الحج: احمد وأصحاب
~~السنن وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي من حديث عبد الرحمن بن يعمر
~~قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفات وأتاه ناس من أهل
~~نجد فقالوا يا رسول الله كيف الحج فقال الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر
~~من ليلة جمع فقد تم حجه. لفظ أحمد وفي رواية لأبي داود من أدرك عرفة قبل ان
~~يطلع الفجر فقد أدرك الحج وألفاظ الباقين نحوه. وفي رواية للدار قطني
~~والبيهقي الحج عرفة الحج عرفة * PageV07P361
# (1) * (حديث) * كل عرفة موقف: مسلم من حديث جابر الطويل وقفت ههنا وعرفة
~~كلها موقف * (2) (حديث) عرنة كلها موقف وارتفعوا عن وادي عرنة. ابن ماجة من
~~حديث جابر بلفظ بطن عرفة وفي اسناده القاسم بن عبد الله بن عمر العمري كذبه
~~احمد ورواه مالك في الموطأ بلاغا بهذا اللفظ ورواه ابن حبان والطبراني
~~والبيهقي والبزار وغيرهم من حديث جبير بن مطعم بلفظ كل عرفات موقف وارفعوا
~~عن محسر الحديث وفي اسناده انقطاع فإنه من رواية عبد الله بن عبد الرحمن
~~ابن أبي حسين عن جبير بن مطعم ولم يلقه قاله البزار ورواه البيهقي عن ابن
~~المنذر مرسلا ووصله عبد الرزاق عن معمر عن ابن المنكدر عن أبي هريرة ذكره
~~ابن عبد البر ورواه الحاكم من حديث ابن عباس بلفظ ارفعوا عن بطن عرفة
~~وارفعوا عن بطن محسر ورواه من وجه آخر عن ابن عباس قال كان يقال ارتفعوا عن
~~محسر وارتفعوا عن عرنة. ورواه البيهقي موقوفا ومرفوعا ورواه الطحاوي
~~والطبراني أيضا من حديث ابن عباس أيضا ورواه ابن قانع في معجم الصحابة من
~~حديث ms599 حبيب بن خشامة وفي اسناده الواقدي ورواه ابن وهب في موطئه عن يزيد بن
~~عياض عن إسحاق بن عبد الله عن عمرو بن شعيب وسلمة بن كهيل مرسلا ونحو حديث
~~جابر ويزيد اسحق متروكان. وأخرجه أبو يعلي من حديث أبي رافع * PageV07P362
# (1) * (حديث) * عروة بن مضرس الطائي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~من صلى معنا هذه الصلاة يعني الصبح يوم النحر وأتى عرفات قبل ذلك ليلا أو
~~نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه. احمد وأصحاب السنن وابن حبان والحاكم
~~والدارقطني والبيهقي من حديثه بألفاظ مختلفة وأقربها للسياق الذي هنا لفظ
~~بي داود قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالموقف يعني بجمع. قلت جئت
~~يا رسول الله من جبلي طي فاكللت مطيتي وأتعبت نفسي والله ما تركت من جبل
~~إلا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أدرك
~~معنا هذه الصلاة واتى عرفات قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه
~~وفي رواية لأبي يعلي في مسنده ومن لم يدرك جمعا فلا حج له وصحح هذا الحديث
~~الدارقطني والحاكم والقاضي أبو بكر بن العربي على شرطهما (تنبيه) التفث
~~اذهاب الشعث قاله النضر بن شميل * (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم وقف
~~بعد الزوال. مسلم في حديث جابر الطويل * PageV07P363
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم قال من ترك نسكا فعليه دم: هذا لم
~~أجده مرفوعا وقد تقدم من قول ابن عباس في باب المواقيت * PageV07P364
# (1) * (قوله) * روى أنه صلى الله عليه وسلم قال حجكم يوم تحجون: لم أجده
~~هكذا أو بمعناه الحديث الذي قبله * (2) (حديث) يوم عرفة اليوم الذي يعرف
~~الناس فيه. أبو داود في المراسيل من رواية عبد العزيز بن عبد الله بن خالد
~~بن أسيد وعبد العزيز تابعي قال ابن شاهين عن ابن أبي داود واختلف فيه ورواه
~~أبو نعيم في معرفة الصحابة في ترجمة عبد الله بن خالد والد عبد العزيز بهذا
~~من رواية ابنه عبد ms600 العزيز عنه ورواه الشافعي عن مسلم بن خالد عن ابن جريج
~~قال قلت لعطاء رجل حج أول ما حج فأخطأ الناس بيوم النحر أيجزي عنه قال نعم
~~قال واحسبه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فطركم يوم تفطرون وأضحاكم
~~يوم تضحون قال واراه قال وعرفة يوم تعرفون ورواه الترمذي واستغربه وصححه
~~الدارقطني من حديث عائشة مرفوعا وصوب الدارقطني وقفه في العلل ورواه أبو
~~داود من حديث محمد بن المنكدر عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ الفطر يوم تفطرون
~~والأضحى يوم تضحون وابن المنكدر لم يسمع من أبي هريرة ورواه الترمذي من
~~حديث المقبري عنه وابن ماجة من حديث ابن سيرين عنه ورواه مجاهد بن إسماعيل
~~عن سفيان عن ابن المنكدر عن عائشة مرفوعا بلفظ عرفة يوم يعرف الامام تفرد
~~به مجاهد قاله البيهقي قال ومحمد بن المنكدر عن عائشة مرسل كذا قال وقد نقل
~~الترمذي عن البخاري انه سمع منها وإذا ثبت سماعه منها أمكن سماعه من أبي
~~هريرة فإنه مات بعدها * PageV07P365
# (1) * (قوله) * روى أنه صلى الله عليه وسلم قال من ترك المبيت بمزدلفة
~~فلا حج له. لم أجده وقال النووي ليس بثابت ولا معروف وقال المحب الطبري لا
~~أدري من أين أخذه الرافعي وقد تقدم عن أبي يعلي وان لم يدرك جمعا فلا حج له
~~وبه يحتج لابن خزيمة وابن بنت الشافعي في قولهما ان المبيت بمزدلفة ركن
~~وللنسائي من أدرك جمعا مع الامام والناس حتى يفيضوا فقد أدرك الحج ومن لم
~~يدرك مع الامام والناس فلم يدرك وهي من رواية مطرف عن العشي وقد صنف أبو
~~جعفر العقيلي جزءا في إنكارها وذكر أن مطرفا كان يهم في المتون والله أعلم
~~* (2) (حديث) الحج عرفة فمن أدركها فقد أدرك الحج تقدم قريبا * PageV07P367
# (1) (حديث) أن سودة بنت زمعة أفاضت في النصف الأخير من مزدلفة باذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يأمرها بالدم ولا النفر الذين كانوا معها:
~~متفق عليه من حديث عائشة قالت استأذنت سودة رسول الله صلى ms601 الله عليه وسلم
~~ليلة جمع وكانت ثقيلة ثبطة فاذن لها وأما قوله ولم يأمرها إلى آخره فلم أره
~~منصوصا الا انه مأخوذ بدليل العدم * * (حديث) * أن أم سلمة أفاضت في النصف
~~الأخير من مزدلفة باذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يأمرها ولا من
~~معها بالدم: أبو داود والحاكم والبيهقي من حديث الضحاك بن عثمان عن هشام عن
~~أبيه عن عائشة ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأم سلمة ليلة النحر فرمت
~~الجمرة قبل الفجر ثم مضت فأفاضت وكان ذلك اليوم اليوم الذي يكون فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعني عندها رواه الشافعي أنا داود بن عبد الرحمن
~~والدراودي عن هشام عن أبيه مرسلا قال وأخبرني من أثق به عن هشام عن أبيه عن
~~زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة مثله ورواه البيهقي من طريق أبي معاوية عن
~~هشام عن أبيه عن زينب عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها ان
~~توافيه صلاة الصبح بمكة يوم النحر قال البيهقي هكذا رواه جماعة عن أبي
~~معاوية وهو في آخر حديث الشافعي المرسل وقد أنكره أحمد بن حنبل لان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يومئذ بالمزدلفة فكيف يأمرها ان توافي صلاة الصبح معه
~~بمكة وقال الروياني في البحر قوله وكان يومها فيه معنيان (أحدهما) انه يريد
~~يومها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحب ان يوافي التحلل وهي قد فرغت
~~(ثانيهما) انه أراد وكان يوم حيضها فأحب ان توافي التحلل قبل ان تحيض فيقرأ
~~على الأول بالمثناة تحت وعلى الثاني بالمثناة فوق: قلت وهو تكلف ظاهر
~~ويتعين أن يكون المراد بيومها اليوم الذي يكون فيه عنده صلى الله عليه وسلم
~~وقد جاء مصرحا بذلك في رواية أبي داود التي سبقت وهي سالمة من الزيادة التي
~~استنكرها احمد وسيأتي قريبا قول أم سلمة انه صلى الله عليه وسلم كان عندها
~~ليلة النحر ليلتها التي كان يأتيها فيها والله أعلم (تنبيه) وأما قوله ولم
~~يأمرها ms602 ولا من معها بالدم فلم أره صريحا بل هو كما تقدم في الذي قبله *
~~(حديث) عمر من أدركه المساء في اليوم الثاني من أيام التشريق فليقم إلى
~~الغد حتى ينفر مع الناس. مالك في الموطأ عن نافع عن ابن عمر انه كأن يقول
~~من غربت عليه الشمس وهو بمنى فلا ينفرن حتى يرمي الجمار من الغد من أواسط
~~أيام التشريق وروى البيهقي من حديث الثوري عن عبيد الله عن نافع عن
~~PageV07P368
# ابن عمر قال قال عمر فذكره قال وروي عن ابن المبارك عن عبيد الله عن نافع
~~عن ابن عمر مرفوعا ولا يصح رفعه * (1) (حديث) ابن عباس كنت فيمن قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ضعفه أهله إلى منى:
# متفق عليه من طريق عبيد الله بن أبي يزيد عنه ورواه الشافعي واللفظ له
~~ومن طريقه البيهقي ورواه النسائي بلفظ أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مع ضعفة أهله فصلينا الصبح بمنى ورمينا المجرة * (2) (قوله) نقل انه من
~~تقبل حجه رفع حجره وما بقي فهو مردود: الحاكم والدارقطني والبيهقي من حديث
~~أبي سعيد الخدري انهم قالوا يا رسول الله هذه الجمار التي يرمى بها كل عام
~~قال أما انه ما تقبل منها رفع ولولا ذلك لرأيتها أمثال الجبال: قال البيهقي
~~وروي عن أبي سعيد موقوفا وعن ابن عمر مرفوعا من وجه ضعيف ولا يصح مرفوعا
~~وهو مشهور عن ابن عباس موقوفا عليه ما تقبل منها رفع وما لم يتقبل ترك
~~ولولا ذلك لسد ما بين الجبلين وأخرجه إسحاق بن راهويه * PageV07P369
# (1) (قوله) فإذا انتهوا إلى وادي محسر فالمستحب للراكبين ان يحركوا
~~دوابهم وللماشين ان يسرعوا قدر رمية بحجر. روى ذلك عن جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. مسلم في حديث جابر الطويل انه صلى الله عليه وسلم اتى بطن
~~محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق التي تخرج على الجمرة الكبري (2) (قوله)
~~وقيل إن النصارى كانت تقف ثم فامر بمخالفتهم انتهى. احتج له بما روى عن عمر
~~انه كأن ms603 يقول وهو يوضع في وادي محسر إليك نعد وقلقا وضينها مخالفا دين
~~النصارى دينها.
# أخرجه البيهقي (3) (قوله) ولا ينزل الراكبون حتى يرموا كما فعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هو ظاهر حديث جابر الطويل عند مسلم وروى الشيخان من
~~حديث جابر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمى على راحلته يوم النحر
~~وهو يقول خذوا عني مناسككم لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه وسيأتي حديث
~~أم الحصين في أول باب محرمات الاحرام: وفي الباب في رميه صلى الله عليه
~~وسلم راكبا عن قدامة بن عبد الله العامري ورواه النسائي والترمذي والحاكم:
~~وعن ابن عباس رواه أحمد والترمذي وفيه الحجاج بن أرطأة * (4) (قوله) والسنة
~~ان يكبر مع كل حصاة هو في حديث جابر الطويل عند مسلم (5) (حديث) انه صلى
~~الله عليه وسلم قطع التلبية عند أول حصاة رماها. لم أجده هكذا PageV07P370
# لكن روى البيهقي من حديث الفضل بن عباس فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة
~~وكبر مع كل حصاة قال البيهقي وتكبيره مع أول كل حصاة دليل على قطع التلبية
~~بأول حصاة انتهى. وهو في الصحيحين من حديث ابن عباس أن أسامة بن زيد كان
~~ردف النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة إلى مزدلفة ثم أردف الفضل إلى منى
~~وكلاهما قال لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة:
~~وفي رواية حتى بلغ الجمرة لكن في رواية النسائي فلم يزل يلبي حتى رمى فلما
~~رمى قطع التلبية * PageV07P371
# (حديث) أنس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى منى فأتى الجمرة
~~فرماها ثم اتى منزله بمنى ونحر ثم قال للحلاق خذ وأشار إلى جانبه الأيمن ثم
~~الأيسر ثم جعل يعطيه رأسه الناس: متفق عليه (تنبيه) الحالق معمر بن عبد
~~الله بن نصلة رواه الطبراني من حديثه وقيل خراش بن أمية بن ربيعة الكلبي
~~منسوب إلى كلب بن حنيفة ذكره الواقدي * PageV07P372
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم قال إذا رميتم ms604 وحلقتم حل لكم كل
~~شئ إلا النساء. احمد وأبو داود الدارقطني والبيهقي من حديث الحجاج بن أرطأة
~~عن أبي بكر بن محمد PageV07P374
# ابن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة مرفوعا إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم
~~الطيب والثياب وكل شئ إلا النساء لفظ احمد ولأبي داود إذا رمى أحدكم جمرة
~~العقبة فقد جل له كل شئ إلا النساء وفي رواية للدار قطني إذ رميتم وحلقتم
~~وذبحتم فقد حل لكم كل شئ إلا النساء ومداره على الحجاج وهو ضعيف ومدلس وقال
~~البيهقي انه من تخليطاته. قال البيهقي وقد روى هذا في حديث لام سلمة مع حكم
~~آخر لا أعلم أحدا من الفقهاء قال به وأشار بذلك إلى ما رواه أبو داود
~~والحاكم والبيهقي من طريق محمد بن إسحاق حدثني أبو عبيدة بن عبد الله بن
~~زمعة عن أبيه عن أمه زينب عن أم سلمة قالت كانت الليلة التي يدور إلى فيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مساء ليلة النحر فكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عندي فدخل على وهب بن زمعة ورجل من بني أمية متقمصين فقال لهما
~~أفضتما فقالا لا قال فانزعا قميصكما فنزعاه فقال وهب لم يا رسول الله فقال
~~هذا يوم رخص فيه لكم إذا رميتم الجمرة ونحرتم الهدي إن كان لكم فقد حللتم
~~من كل شئ حرمتم منه إلا النساء حتى تطوفوا بالبيت فإذا أمسيتم ولم تفيضوا
~~صرتم حرما كما كنتم أول مرة حتى تفيضوا بالبيت قال البيهقي لا أعلم أحدا من
~~الفقهاء قال بهذا الحديث وذكر ابن حزم انه مذهب عروة بن الزبير. وروى أبو
~~داود واحمد والنسائي وابن ماجة من حديث الحسن العرني عن ابن عباس إذا رميتم
~~الجمرة فقد حل لكم كل شئ إلا النساء فقال رجل يا ابن عباس والطيب فقال أما
~~انا فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضمخ رأسه بالطيب وللنسائي من
~~طريق سالم عن ابن عمر قال إذا رمى وحلق حل له كل شئ الا ms605 النساء والطيب قال
~~سالم وكانت عائشة تقول حل له كل شئ إلا النساء انا طيبت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وروى الحاكم من حديث ابن الزبير أنه قال من سنة الحج ان يصلي
~~الامام الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة والصبح بمنى ثم يغدو إلى عرفة
~~فيقيل حيث قضي له حتى إذا زالت الشمس خطب الناس ثم صلى الظهر والعصر جميعا
~~ثم وقف بعرفات حتى تغيب الشمس ثم يفيض فيصلي بالمزدلفة أو حيث قضي الله له
~~ثم يقف حتى إذا استنفر دفع قبل طلوع الشمس فإذا رمى الجمرة الكبرى حل له كل
~~شئ حرم عليه إلى النساء والطيب حتى يزور البيت * PageV07P375
# (1) * (حديث) * ليس على النساء حلق وإنما يقصرن. أبو داود والدارقطني
~~والطبراني من حديث ابن عباس واسناده حسن وقواه أبو حاتم في العلل والبخاري
~~في التاريخ وأعله ابن القطان ورد عليه ابن المواق فأصاب * PageV07P376
# (1) (حديث) جابر انه صلى الله عليه وسلم امر أصحابه ان يحلقوا ويقصروا:
~~هذا اللفظ لم أره لكن في البخاري عن جابر أحلوا من احرامكم بطواف بالبيت
~~وبين الصفا والمروة وقصروا * (2) * (حديث) * رحم الله. المحلقين الحديث
~~متفق عليه من حديث ابن عمر ومن حديث أبي هريرة ولمسلم عن أم الحصين ولأحمد
~~عن أبي سعيد * (قوله) وإذا حلق فالمستحب أن يبدأ بالشق الأيمن ثم الأيسر
~~وأن يكون مستقبل القبلة وان يكبر بعد الفراغ وان يدفن شعره انتهى. أما
~~البداءة ففي الصحيحين عن أنس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى جمرة
~~العقبة فرماها ثم أتى منزله بمنى ونحر ثم قال للحلاق خذ وأشار إلى جانبه
~~الأيمن فلما فرع منه قسم شعره بين من يليه ثم أشار إلى الحلاق فحلق الأيسر
~~الحديث (وأما) استقبال القبلة فلم أره في هذا المقام صريحا وقد استأنس له
~~بعضهم بعموم حديث ابن عباس مرفوعا خير المجالس ما استقبلت به القبلة أخرجه
~~أبو داود وهو ضعيف (وأما) التكبير بعد الفراع فلم أره أيضا وأما دفن الشعر
~~فقد سبق في الجنائز ولعل الرافعي أخذه ms606 من قصة أبي حنيفة عن الحجام ففيها
~~انه امره ان يتوجه قبل القبلة وأمره ان يكبر وأمره ان يدفن وهي مشهورة.
~~أخرجها ابن الجوزي في مثير العزم الساكن باسناده إلى وكيع عنه *
~~PageV07P377
# (1) (قوله) والأفضل حلق جميع الرأس تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم.
~~يؤخذ من حديث أنس المذكور * PageV07P378
# (1) (حديث) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أول ما قدم منى رمى جمرة
~~العقبة ثم ذبح ثم حلق ثم طاف للإفاضة. هو في حديث جابر الطويل سوى ذكر
~~الحلق فهو في المتفق عليه عن أنس * PageV07P379
# (1) * (حديث) * عبد الله بن عمرو وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حجة الوداع بمنى للناس يسألونه فقال رجل يا رسول الله اني حلقت قبل ان
~~ارمي. الحديث متفق عليه من حديثه ومن حديث ابن عباس نحوه * PageV07P380
# (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم أمر أم سلمة ليلة النحر فرمت جمرة
~~العقبة قبل الفجر ثم أفاضت تقدم PageV07P381
# (1) * (حديث) * إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب واللباس وكل شئ إلا
~~النساء تقدم (2) * (حديث) * عائشة طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لاحرامه قبل ان بحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت: متفق عليه وقد تقدم *
~~PageV07P385
# (1) * (حديث) * من ترك نسكا فعليه دم تقدم في المواقيت وانه موقوف * (1)
~~(حديث) انه صلى الله عليه وسلم بات بمنى ليالي التشريق وقال خذوا عني
~~مناسككم:
# أما مبيته بمنى فمشهور وقد بينه حديث أبي داود وابن حبان عن عائشة قالت
~~أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من آخر يوم النحر حين صلى الظهر ثم رجع
~~إلى مني فمكث بها ليالي أيام التشريق يرمي الجمرة إذا زالت الشمس الحديث
~~وأما قوله خذوا عني مناسككم فتقدم في أول الكتاب * PageV07P388
# (1) (حديث) ابن عمر ان العباس استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يبيت بمكة ليالي منى لأجل سقايته فاذن له. متفق عليه * (2) (حديث) عاصم بن
~~عدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص للرعاة ان يتركوا المبيت بمنى
~~ويرموا يوم النحر جمرة العقبة ثم ms607 يرموا يوم النفر الأول: مالك والشافعي عنه
~~واحمد وأصحاب السنن وابن حبان والحاكم من حديث مالك عن عبد الله بن أبي بكر
~~بن حزم عن أبيه عن أبي البداج ابن عاصم بن عبدي عن أبيه به ورواه الترمذي
~~من حديث ابن عيينة عن عبد الله ابن أبي بكر عن أبيه عن أبي البداح بن عدي
~~عن أبيه ثم قال رواه مالك فقال عن أبي البداح ابن عاصم بن عدي وحديث مالك
~~أصح وقال الحاكم من قال عن أبي البداح بن عدي فقد نسبه إلى جده انتهى ولفظ
~~مالك أرخص لرعاء الإبل في البيتوتة عن مني يرمون يوم النحر ثم يرمون الغدو
~~من بعد الغد بيومين ثم يرمون يوم النفر ولأبي داود والنسائي في رواية رخص
~~للرعاء أن يرموا يوما ويدعو يوما (تنبيه) أبو البداح ذكره ابن حبان في
~~التابعين وقال يقال إن له صحبة وفي القلب منه شئ لكثرة الاختلاف في اسناده
~~وصحح ابن عبد البر في الاستذكار ان له صحبة وفي كتاب أبي موسى المديني انه
~~زوج جميل بنت يسار أخت معقل بن يسار التي عضلها. وفي الباب عن عمرو بن شعبة
~~عن أبيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص للرعاء ان يرموا
~~بالليل وأية ساعة شاؤوا من النهار. رواه الدارقطني واسناده ضعيف وعن ابن
~~عمر رواه البزار باسناد حسن والحاكم والبيهقي * PageV07P393
# (1) (قوله) روي عن عمر أنه قال من أدرك المساء إلى آخره تقدم * (2) *
~~(حديث) * جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة يوم النحر ضحى ثم لم
~~يرم في سائر الأيام حتى زالت الشمس: مسلم من حديث أبي الزبير عنه معنعنا
~~وعلقه البخاري ورواه أبو ذر الهروي في مناسكه من حديث أبي الزبير قال سمعت
~~جابرا ورواه الحاكم في المستدرك من حديث ابن جريج عن عطاء عن جابر نحوه
~~ووهم في استدراكه * PageV07P396
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم رمى بالأحجار وقال بمثل هذا فارموا.
~~لم أره هكذا لكن في صحيح مسلم عن الفضل ms608 بن عباس انه كان رديف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه فقال عليكم بحصى الخذف الذي يرمي به
~~الجمرة ورواه النسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم من حديث ابن عباس بلفظ
~~قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو على راحلته هات القط
~~لي فلقطت له حصيات مثل حصي الخذف فلما وضعتهن في يده قال بأمثال هؤلاء
~~فارموا وإياكم والغلو في الدين فإنما هلك من كان قبلكم بالغوا في الدين
~~ورواه ابن حبان أيضا والطبراني من حديث ابن عباس عن الفضل بن عباس قال
~~الطبراني رواه جماعة عن عوف منهم سفيان الثوري فلم يقل أحد منهم عن أخيه
~~الفضل الا جعفر بن سليمان ولا رواه عنه الا عبد الرزاق (قلت) وروايته في
~~نفس الامر هي الصواب فان الفضل هو الذي كان مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~حينئذ وسيأتي صريحا عنه في حديث أم سليمان وفي حديث جابر عند مسلم رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة بمثل حصي الخذف وروى أحمد في
~~مسنده من حديث حرملة بن عمرو الأسلمي قال حججت حجة الوداع فاردفني عمي سنان
~~بن سنة فلما وقفنا بعرفات رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعا إحدى
~~إصبعيه على الأخرى فقلت لعمي ماذا يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يقول ارموا الجمرة بمثل حصي الخذف ورواه البزار وقال لا نعلم لحرملة غيره
~~ورواه أبو داود وأحمد واسحق من حديث سليمان بن عمرو بن الأحوص عن أمه قالت
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة من بطن الوادي وهو راكب
~~يكبر مع كل حصاة ورجل خلفه يستره فسالت عن الرجل فقالوا الفضل بن العباس
~~وازدحم الناس فقال أيها الناس لا يقتل بعضكم بعضا وإذا رميتم الجمرة فارموا
~~بمثل حصي الحذف * PageV07P397
# (1) (قوله) وجملة ما يرمى ما يرمى به في الحج سبعون حصاة يرمي إلى جمرة
~~العقبة بسبع PageV07P399
# يوم النحر واحدى وعشرين في كل يوم من أيام ms609 التشريق إلى الجمرات الثلاث
~~إلى كل واحده سبع تواتر النفل بذلك قولا وفعلا انتهى كلامه وهو كما قال وفي
~~الأحاديث التي ذكرها ما يصرح بذلك كما سيأتي * PageV07P401
# (1) * (حديث) * صلى الله عليه وسلم رمى الحصيات في سبع رميات وقال خذو
~~عني مناسككم: اما الأول ففي حديث جابر في صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم
~~اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة وأما قوله
~~خذو عني مناسككم فتقدم وقد كرره المؤلف (1) (حديث) انه وقف بين الجمرات
~~الثلاث وقال خذوا عني مناسككم اما الوقوف بينها فرواه البخاري من حديث ابن
~~عمر انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم يتقدم فيسهل
~~فيقوم مستقبل القبلة طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطى ثم يأخذ ذات
~~الشمال فيسهل فيقوم مستقبل القبلة ثم يدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي
~~الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف ويقول هكذا رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ورواه النسائي والحاكم ووهم في استداركه
~~وروى احمد وأبو داود وابن حبان والحاكم من حديث عائشة قالت أفاض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من آخر يومه يوم النحر حين صلى الظهر ثم رجع إلى منى
~~فمكث بها ليالي أيام التشريق يرمي الجمرة إذا زالت الشمس كل جمرة سبع حصياة
~~يكبر مع كل حصاة ويقف عند الأولى والثانية ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف
~~عندها وأما قوله خذو عني فتقدم * PageV07P405
# (1) * (قوله) * والسنة ان يرفع اليد عند الرمي فهو أهون عليه وان يرمي
~~أيام التشريق مستقبل القبلة وفي يوم النحر مستدبرها كذا ورد في الخبر
~~انتهى. اما رفع اليد فتقدم في حديث ابن عمر واما رمي أيام التشريق مستقبل
~~القبلة فسلف من حديثه أيضا وأما رمي يوم النحر مستدبر القبلة فليس كما قال
~~والحديث الوارد فيه موضوع رواه ابن عدي من حديث عاصم بن سليمان الكوزي عن
~~أيوب عن نافع عن عمر قال رأيت النبي صلى الله ms610 عليه وسلم رمى الجمرة يوم
~~النحر وظهره مما بلى مكة وعاصم قال ابن عدي كان ممن يضع الحديث والحق ان
~~البيت يكون على يسار الرامي كما هو متفق عليه من حديث ابن مسعود انه انتهى
~~إلى الجمرة الكبرى فجعل البيت على يساره ومنى عن يمينه ورمى بسبع وقال هكذا
~~رمى الذي أنزلت عليه سورة البقرة * (2) (قوله) والسنة إذا رمى الجمرة
~~الأولى ان يتقدم قليلا قدر ما لا يبلغه حصيات الرامين ويقف مستقبل القبلة
~~ويدعو ويذكر الله بقدر قراءة البقرة وإذا رمى الثانية فعل مثل ذلك ولا يقف
~~إذا رمى الثالثة. يستفاد ذلك من حديث ابن عمر عند البخاري * PageV07P406
# (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~بالبطحاء ثم هجع بها هجعة ثم دخل مكة. البخاري من حديث أنس بلفظ ثم رقد
~~رقدة بالمحصب ورواه من حديث ابن عمر بمعناه وفيه ثم ركب إلى البيت فطاف به
~~* PageV07P410
# (1) (حديث) عائشة نزل النبي صلى الله عليه وسلم المحصب وليس بسنة فمن شاء
~~نزله ومن شاء: فليتركه لم أره هكذا ولمسلم عنها نزول الأبطح ليس بسنة
~~وللبخاري ومسلم عن عروة انها لم تكن تفعل ذلك يعني نزول الأبطح وتقول إنما
~~نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان اسمح لخروجه وفي الباب عن أبي
~~رافع أخرجه مسلم * PageV07P411
# (1) * (حديث) * ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ من أعمال الحج
~~طاف للوداع هو معنى حديث ابن عمر المتقدم * (قوله) طواف الوداع ثابت عنه
~~قولا وفعلا اما الفعل فظاهر من الأحاديث واما القول ففي حديث ابن عباس
~~وغيره * PageV07P412
# (1) (حديث) ابن عباس لا ينفرن أحدكم حتى يكون أخر عهده بالبيت الا انه
~~رخص للحائض: مسلم دون الاستثناء واتفقا عليه بلفظ أمر الناس أن يكون آخر
~~عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المرأة الحائض وللبخاري رخص للحائض ان تنفر
~~إذا أفاضت * PageV07P413
# (حديث) لا ينصرفن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت: مسلم كما تقدم من حديث
~~ابن عباس وروى أبو داود حتى يكون أخر ms611 عهده الطواف بالبيت PageV07P414
# (1) * (حديث) * ان صفية حاضت فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~تنصرف بلا وداع. لم أره بهذا اللفظ وفي الصحيحين عن عائشة في هذه القصة
~~معناه بلفظ حاضت صفية بنت يحيى بعد ما فاضت قالت عائشة فذكرت حيضها لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال حابستنا هي قالت فقلت يا رسول الله انها قد
~~كانت أفاضت وطافت بالبيت ثم حاضت فقال فلتنفر وله طرق عند هما وألفاظ *
~~PageV07P415
# (1) * (حديث) * روي أنه صلى الله عليه وسلم قال من زارني بعد موتي فكأنما
~~زارني في في حياتي ومن زار قبري فله الجنة. هذان حديثان مختلفا الاسناد اما
~~الأول فرواه الدارقطني من طريق هارون أبي قزعة عن رجل من ال حاطب عن حاطب
~~قال قال فذكره وفي اسناده الرجل المجهول ورواه أيضا من حديث حفص بن أبي
~~داود عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمر بلفظ وفاتي بدل موتي ورواه
~~أبو يعلي في مسنده وابن عدي في كامله من هذا الوجه ورواه الطبراني في
~~الأوسط من طريق الليث بن بنت الليث ابن أبي سليم عن عائشة بنت يونس امرأة
~~الليث ابن أبي سليم عن ليث بن أبي سليم وهذان الطريقان ضعيفان اما حفص فهو
~~ابن سليمان ضعيف الحديث وإن كان أحمد قال فيه صالح واما رواية الطبراني
~~ففيها من لا يعرف ورواه العقيلي من حديث ابن عباس وفي اسناده فضالة ابن
~~سعيد المازني وهو ضعيف (واما) الثاني فرواه الدارقطني أيضا من حديث موسى بن
~~هلال العبدي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ من زار قبري وجبت
~~له شفاعتي وموسي قال أبو حاتم مجهول أي العدالة ورواه ابن خزيمة في صحيحه
~~من طريقه وقال إن صح الخبر فان في القلب من اسناده ثم رجح انه من رواية عبد
~~الله ابن عمر العمري المكبر الضعيف لا المصغر الثقة وصرح بان الثقة لا يروي
~~هذا الخبر المنكر وقال القعيلي لا يصح حديث موسي ولا يتابع ms612 عليه ولا يصح في
~~هذا الباب شئ وفي قوله لا يتابع عليه نظر فقد رواه الطبراني من طريق مسلمة
~~بن سالم الجهني عن عبد الله بن عمر بلفظ من جاءني زائرا لا تعلمه حاجة الا
~~زيارتي كان حقا على أن أكون له شفيعا يوم القيامة وجزم الضياء في الأحكام
~~وقبله البيهقي بان عبد الله بن عمر المذكور في هذا الاسناد هو المكبر ورواه
~~الخطيب في الرواة PageV07P417
# عن ملك في ترجمة ابن النعمان بن شبل وقال إنه تفرد به عن ملك عن نافع عن
~~ابن عمر بلفظ من حج ولم يزرني فقد جفاني وذكره ابن عدي وابن حبان في ترجمة
~~النعمان والنعمان ضعيف جدا وقال الدارقطني الطعن في هذا الحديث على ابنه لا
~~على النعمان ورواه البزار من حديث زيد بن أسلم عن ابن عمر وفي اسناده عبد
~~الله بن إبراهيم الغفاري وهو ضعيف ورواه البيهقي من حديث أبو داود الطيالسي
~~عن سوار بن ميمون عن رجل من ال عمر عن عمر قال البيهقي اسناده مجهول وفي
~~الباب عن أنس أخرجها بن أبي الدنيا في كتاب القبور قال نا سعيد بن عثمان
~~الجرجاني نا ابن أبي فديك اخبرني أبو المثنى سليمان ابن يزيد الكعبي عن أنس
~~بن مالك مرفوعا من زارني بالمدينة محتسبا كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة
~~وسليمان ضعفه ابن حبان والدارقطني (فائدة) طرق هذا الحديث كلها ضعيفة لكن
~~صححه من حديث ابن عمر أبو علي بن السكن في ايراده إياه في أثناء السنن
~~الصحاح له وعبد الحق في الأحكام في سكوته عنه والشيخ تقي الدين السبكي من
~~المتأخرين باعتبار مجموع الطرق وأصح ما ورد في ذلك ما رواه أحمد وأبوا داود
~~من طريق أبي صخر حميد بن زياد عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبي هريرة
~~مرفوعا ما من أحد يسلم على الا رد الله على روحي حتى أرد عليه السلام وبهذا
~~الحديث صدر البيهقي الباب * (2) (قوله) ويستحب الشر ب من ماء زمزم. يعني
~~للأثر فيه ms613 وقع في آخر حديث جابر الطويل عند مسلم ثم شرب من ماء زمزم بعد
~~فراغه وروى أحمد وابن أبي شبية وابن ماجة والبيهقي من حديث عبد الله ابن
~~المؤمل عن أبي الزبير عن جابر رفعه ماء زمزم لما شرب له قال البيهقي تفرد
~~به عبد الله وهو ضعيف ثم رواه البيهقي بعد ذلك من حديث إبراهيم بن طهمان عن
~~أبي الزبير ولا يصح عن إبراهيم (قلت) إنما سمعه إبراهيم من ابن المؤمل
~~ورواه العقيلي من حديث ابن المؤمل وقال لا يتابع عليه واعله ابن القطان به
~~وبعنعة أبي الزبير لكن الثانية مردودة ففي رواية ابن ماجة التصريح بالسماع
~~ورواه البيهقي في شعب الايمان والخطيب في تاريخ بغداد من حديث سويد بن سعيد
~~عن ابن المبارك عن ابن أبي الموال عن محمد بن المنكدر عن جابر كذا أخرجه في
~~ترجمة عبد الله بن المبارك قال البيهقي غريب تفرد به سويد (قلت) وهو ضعيف
~~جدا وإن كان PageV07P418
# مسلم قد اخرج له في المتابعات وأيضا فكان أخذ به عنه قبل ان يعمى ويفسد
~~حديثه وكذلك أمر أحمد ابن حنبل ابنه بالأخذ عنه كان قبل عماه ولما ان عمي
~~صار يلقن فيتلقن حتى قال يحيى ابن معين لو كان لي فرس ورمح لغزوت سويدا من
~~شدة ما كان يذكر له عنه من المناكير (قلت) وقد خلط في هذا الاسناد واخطأ
~~فيه على ابن المبارك وإنما رواه ابن المبارك عن ابن المؤمل عن أبي الزبير
~~كذلك رويناه في فوائد أبي بكر بن المقري من طريق صحيحة فجعله سويد عن ابن
~~أبي الموال عن ابن المنكدر واغتر الحافظ شرف الدين الدمياطي بظاهر هذا
~~الاسناد فحكم بأنه على رسم الصحيح لابن أبي الموالي انفرد به البخاري
~~وسويدا انفرد به مسلم وغفل عن أن مسلما إنما اخرج لسويد ما توبع عليه لا ما
~~انفرد به فضلا عما خولف فيه وله طريق أخرى من حديث أبي الزبير عن جابر
~~أخرجها الطبراني في الأوسط في ترجمة علي بن سعيد الرازي ms614 وله طريق أخرى من
~~غير حديث جابر ورواه الدارقطني والحاكم من طريق محمد بن حبيب الجارودي عن
~~سفيان بن عيينة عن أبي ابن بخيع عن مجاهد عن ابن عباس ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له فان شربته تسشتفي بها شفاك الله
~~الحديث (قلت) الجارودي صدوق الا ان روايته شاذة فقد رواه حفاظ أصحاب ابن
~~عيينة والحميدي وابن أبي عمر وغيرهما عن ابن عيينة عن ابن أبي بخيع عن
~~مجاهد قوله ومما يقوي رواية ابن عيينة ما أخرجه الدينوري في المجالسة من
~~طريق الحميدي قال كنا عند ابن عيينة - فجاء رجل فقال يا أبي محمد الحديث
~~الذي حدثتنا عن ماء زمزم صحيح قال نعم قال فاني شربته الآن لتحدثني مائة
~~حديث فقال اجلس فحدثه مائة حديث وروى أبو داود الطيالسي في مسنده من حديث
~~أبي ذر رفعه قال زمزم مباركة انها طعام طعم وشفاء سقم وأصله في صحيح مسلم
~~دون قوله وشفاء سقم وفي الدارقطني والحاكم من طريق ابن أبي مليكة جاء رجل
~~إلى ابن عباس فقال من أين جئت قال شربت من ماء زمزم قال ابن عباس أشربت
~~منها كما ينبغي قال وكيف ذلك يا بن عباس قال إذا شربت منها فاستقبل القبلة
~~واذكر الله وتنفس ثلاثا وتضلع منها فإذا فرغت فاحمد الهل فان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إن بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم * (3)
~~(قوله) استحب الشافعي للحاج إذا طاف ان يقف عند الملتزم بين الركن والمقام
~~ويقول فذكر الدعاء ولم يسنده وقد ورد في الوقوف عند الملتزم ما رواه أبو
~~داود من طريق المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه قال طفت مع عبد
~~الله فلما جئت دبر الكعبة قلت الا نتعوذ قال تعوذ بالله من النار ثم مضى
~~حتى استلم الحجر وأقام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه
~~هكذا وبسطهما بسطا ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms615 يفعله
~~PageV07P419
# ورواه الدارقطني بلفظ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلزق وجهه وصدره
~~بالملتزم وقال فيه عن أبيه عن جده ويؤيده ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريح
~~عن عمرو بن شعيب طاف جدي محمد بن عبد الله بن عمرو مع أبيه عبد الله بن
~~عمرو وفي شعب الايمان للبيهقي من طريق أبي الزبير عن عبد الله بن عباس
~~مرفوعا قال ما بين الركن والباب ملتزم ورواه عبد الرزاق مقلوبا باسناد أصح
~~منه * (باب حج الصبي) (1) * (حديث) * ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم مر
~~بامرأة وهي في محفتها فأخذت بعضد صبي كان معها فقالت ألهذا حج فقال نعم ولك
~~اجر. مالك في الموطأ ومسلم وأبو داود والنسائي وابن حبان من حديث كريب عنه
~~وله ألفاظ عندهم ورواه الترمذي من حديث جابر واستغربه (تنبيه) ذكر الرافعي
~~ان الأصحاب احتجوا بان الام تحرم عن الصبي لخبر ابن عباس هذا وقالوا الظاهر
~~أنها كانت أمه وانها هي أحرمت عنه انتهى فاما كونها أمه فهو ظاهرة من رواية
~~ابن حبان والطبراني في قولهما فرفعت صبيا لها وأما كونها أحرمت عنه فلم أره
~~صريحا وقد قال ابن الصباغ ليس في الحديث دلالة على ذلك * (2) (حديث) جابر
~~حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان فلبينا عن
~~الصبيان ورمينا عنهم ابن ماجة وأبو بكر بن أبي شيبة وفي اسنادهما أشعث بن
~~سوار وهو ضعيف ورواه الترمذي من هذا الوجه بلفظ آخر قال كنا إذا حججنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا نلبي عن النسائي ونرمي عن الصبيان قال
~~ابن القطان ولفظ ابن أبي شيبة أشبه بالصواب فان المرأة لا يلبى عنها غيرها
~~اجمع أهل العلم على ذلك والله أعلم * PageV07P420
# (باب محرمات الاحرام) PageV07P432
# (1) (حديث) المحرم الذي خر من بعيره تقدم في الجنائز * PageV07P433
# (1) (حديث) أم الحصين حججت حجة الوداع فرأيت سلمة بن زيد وبلالا أحدهما
~~آخذ بخطام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم والآخر رافع ثوبه يستره من الحر
~~حتى رمى ms616 جمرة العقبة وفي رواية على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم يظله
~~من الشمس: مسلم والنسائي وأبو داود وضعفه ابن الجوزي في التحقيق فأخطأ وقد
~~أوضح ابن عبد الهادي خطأه فيه فشفا وكفا * PageV07P434
# (1) (قوله) ولو وضع زنبيلا على رأسه فقد ذكر ان الشافعي حكى عن عطاء انه
~~لا باس به (قلت) لم أقف عليه بعد * PageV07P435
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم احتجم على رأسه وهو محرم: متفق عليه
~~من حديث ابن بحينة ومن حديث ابن عباس واستدركه الحاكم من حديثه فوهم في
~~زعمه ان ذكر الرأس غير مخرج عندهما وقد تقدمت له طرق في الصيام *
~~PageV07P436
# (1) * (حديث) * ابن عمر سئل النبي صلى الله عليه وسلم عما يلبس المحرم من
~~الثياب: الحديث متفق عليه * PageV07P440
# (1) (قوله) قدم الصحابة مكة: يأتي في آخر الباب وكذا اثر عائشة وابن عباس
~~في التمييز وغيره * PageV07P445
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم قال في المحرم الذي خر عن بعيره ومات
~~خمروا وجهه ولا تخمروا رأسه. الشافعي والبيهقي من حديث إبراهيم بن أبي حرة
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وإبراهيم مختلف فيه ورواه البيهقي من حديث
~~عطاء عن ابن عباس مرفوعا خمروا وجوه موتاكم ولا تشبهوا باليهود وقال هو
~~شاهد لحديث إبراهيم الا ان عبد الله بن أحمد حكى عن أبيه أنه قال أخطأ فيه
~~حفص فوصله ورواه الثوري عن ابن جريج مرسلا وتابع علي بن عاصم حفصا في وصله
~~الا ان علي بن عاصم كثير الغلط وزاد فيه في المحرم يموت وقال ابن أبي حاتم
~~عن أبيه في الحديث الماضي هذا حديث منكر وقال الحاكم في علوم الحديث بعد أن
~~رواه من طريق عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان محرما الحديث
~~وفيه ولا تخمروا وجهه هذا تصحيف من بعض الرواة لاجماع حفاظ أصحاب عمرو بن
~~دينار على روايته عنه بلفظ ولا تغطوا رأسه (قلت) وهو كذلك في الصحيحين وقد
~~تقدم وفي الباب عن عثمان كان رسول الله صلى الله عليه ms617 وسلم يخمر وجهه وهو
~~محرم رواه الدارقطني في العلل من طريق ابن أبي ذئب عن الزهري عن أبان بن
~~عثمان عن عثمان وقال الصواب انه موقوف * PageV07P446
# (1) (حديث) لا تتنقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين البخاري من حديث
~~نافع عن ابن عمر ونقل البيهقي عن الحاكم عن أبي علي الحافظ ان لا تتنقب
~~المرأة من قول ابن عمر ادرج في الخبر وقال صاحب الامام هذا يحتاج إلى دليل
~~وقد حكى ابن المنذر أيضا الخلاف هل هو من قول ابن أبي عمر أو من حديثه وقد
~~رواه مالك في الموطأ عن نافع عن ابن عمر موقوفا وله طرق في البخاري موصولة
~~ومعلقة * (2) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن
~~النقاب وليلبسن بعد ذلك ما أحببن من ألوان الثياب معصفرا أو خزا أو حليا أو
~~سراويل أو قمصان أو خفا. أبو داود والحاكم والبيهقي من حديث ابن عمر واللفظ
~~لأبي داود زاد فيه بعد قوله عن النقاب وما مس الزعفران والورس من الثياب
~~وليلبسن بعد ذلك رواه أحمد إلى قوله من الثياب * PageV07P448
# (1) (قوله) ولو احتاجت المرأة إلى ستر الوجه لضرورة فإنه يجوز ولكن تجب
~~الفدية فيه نظر لما رواه أبو داود وابن ماجة من طريق مجاهد عن عائشة قالت
~~كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات فإذا
~~حاذونا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه وأخرجه
~~ابن خزيمة وقال في القلب من يزيد ابن أبي زياد ولكن ورد من وجه اخر ثم أخرج
~~من طريق فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر وهي جدتها نحوه وصححه
~~الحاكم وقال المنذري قد اختار جماعة العمل بظاهر هذا الحديث وذكر الخطابي
~~ان الشافعي علق القول فيه وروى ابن أبي خيثمة من طريق إسماعيل بن أبي خالد
~~عن أمه قالت كنا ندخل على أم المؤمنين يوم التروية فقلت لها يا أم المؤمنين
~~ها امرأة تأبى ان تغطي وجهها وهي محرمة فرفعت عائشة خمارها ms618 من صدرها فغطت
~~به وجهها * PageV07P452
# (1) * (قوله) * وان تأتى اتخاذ ازار من السراويل فلبس على هيئته تلزمه
~~الفدية وجهان إحداهما لا لاطلاق الخبر يعني بذلك ما اتفقنا عليه من حديث
~~ابن عباس ومن لم يجد ازار فليلبس سراويل من رواية لهما انه سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يخطب ذلك بعرفات رواه مسلم من حديث جابر * PageV07P453
# (1) (قوله) روي أنه صلى الله عليه وسلم قال احرام المرأة في وجهها.
~~الدارقطني والطبراني والعقيلي وابن عدي والبيهقي من حديث ابن عمر بلفظ ليس
~~على المرأة حرم الا في وجهها وفي اسناده أيوب بن محمد أبو الجمل وهو ضعيف
~~قال بن عدي تفرد برفعه وقال العقيلي لا يتابع على رفعه إنما يروى موقوفا
~~وقال الدارقطني في العلل الصواب وقفه وقال البيهقي قد روى من وجه اخر مجهول
~~والصحيح وقفه وأسنده في المعرفة عن ابن عمر قال احرام المرأة في وجهها
~~واحرام الرجل في رأسه * PageV07P454
# (1) (حديث) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المحرم لا يلبس منن
~~الثياب شيئا مسه زعفران أو ورس متفق: عليه من حديث ابن عمر * PageV07P456
# (1) (قوله) سئل عثمان عن المحرم هل يدجل البستان يأتي بعد * (2) (حديث)
~~المعصرف تقدم * (3) قوله والحناء ليس بطيب يأتي بعد * PageV07P457
# (1) (حديث) ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه جبة متضمخ
~~بالخلوق فقال إني أحرمت بالعمرة وهذه علي. الحديث متفق عليه من حديث يعلي
~~بن أمية وله ألفاظ وزاد النسائي في رواية ثم أحدث احراما وقال لا أحسب هذه
~~الزيادة محفوظة وقال البيهقي رواه جماعات غير نوح بن حبيب فلم يذكروها ولم
~~يقبلها أهل العلم والحديث من نوح * PageV07P461
# (1) (حديث) أبي أيوب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل وهو محرم:
~~متفق عليه وفيه قصة للمسور وابن عباس * (2) * (حديث) * دخول ابن عباس
~~الحمام بالجحفة يأتي * PageV07P463
# (1) (قوله) كانت الشاة تقوم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة
~~دراهم (قلت) أنكر ذلك النووي في شرح المهذب وقال إنها مجرد دعوى وقد تقدم
~~في الزكاة ان المصدق يعطي ms619 شاة أو شاتين أو عشرين درهما فهذا يدل على أنها
~~كانت بعشرة نعم لأبي الساجي في أحكامه من طريق الحسن البصري ان رجلا شكا
~~إليه ان المصدقين يغيرون عليهم ويقومون الشاة بعشرة وهي تساوي ثلاثة دراهم
~~وأخرجه ابن عبد البر في الاستذكار * PageV07P467
# (1) * (حديث) * كعب بن عجرة انه كان يوقد تحت قدر والهوام تنتثر من رأسه
~~فمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أيوذيك هوام رأسك قال نعم قال
~~فاحلق رأسك: الحديث متفق عليه من طرق وله ألفاظ عندهما وعند غيرهما *
~~PageV07P468
# (قوله) فساد الحج بالجماع يروى عن علي وذكر جماعة. يأتي في باب قريب *
~~PageV07P471
# (1) (حديث) حديث انه صلى الله عليه وسلم فاتته صلاة الصبح فلم يصلها حتى
~~خرج من الوادي: تقدم في الاذان * (2) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم قال في
~~الفائتة فليصلها إذا ذكرها. تقدم في التيمم وفي الصلاة اثر على وابن عباس
~~في الشاة يأتي بعد * PageV07P474
# (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم قال في الحرم لا ينفر صيده. متفق
~~عليه من حديث ابن عباس * (2) (حديث) كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قضى في بيض نعامة اصابه المحرم بقيمته عبد الرزاق والدارقطني والبيهقي
~~من حديث إبراهيم بن أبي يحيى عن حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس عنه
~~به وحسين ضعيف ورواه ابن ماجة والدارقطني من حديث أبي المهزم وهو أضعف من
~~حسين أو مثله عن أبي هريرة قال الربيع قلت للشافعي هل تروي في هذا شيئا
~~فقال اما شئ يثبت مثله فلا فقلت ما هو قال اخبرني الثقة عن أبي الزناد
~~مرسلا ورواه أبو داود والدارقطني والبيهقي من رواية ابن جريج عن زياد بن
~~سعد عن أبي الزناد عن رجل عن عائشة قال أبو داود قد أسند هذا الحديث ولا
~~يصح وقال البيهقي الصحيح انه عن رجل عن عائشة قاله أبو داود وغيره وقال عبد
~~الحق لا يسند من وجه صحيح وكأنهم أشاروا PageV07P486
# إلى ما رواه الدارقطني من حديث أبي الزناد عن ms620 عروة عن عائشة وقال ابن أبي
~~حاتم في العلل سألت أبي عن حديث الوليد بن ملسم عن بن جريج عن أبي الزناد
~~عن الأعرج عن أبي هريرة في بيض النعام في كل بيضة صيام يوم أو اطعام مسكين
~~فقال ليس بصحيح عندي ولم يسمع ابن جريج من أبي الزناد شيئا يشبه أن يكون
~~ابن جريج اخذه من إبراهيم ابن أبي يحيى (قلت) رواه الدارقطني في السنن من
~~حديث الوليد به وقال اختلف فيه علي بن أبي الزناد وقال الطبراني في الأوسط
~~تفرد به الوليد بن مسلم وقال الدارقطني في العلل ذكر هذا الحديث لأحمد بن
~~حنبل وقال لم يسمعه ابن جريج من أبي الزناد إنما يروى عن زياد بن سعد عن
~~أبي الزناد (قلت) فرجع الحديث إلى ما رواه أبو داود وفيه رجل لم يسم فهو في
~~حكم المنقطع * PageV07P487
# (1) (قوله) روى أنه صلى الله عليه وسلم قال يقتل المحرم السبع العادي.
~~احمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة من حديث أبي سعيد الخدري في حديث وفيه
~~يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف وان حسنه الترمذي وفيه لفظة منكرة وهي قوله
~~ويرمي الغراب ولا يقتله وقال النووي في شرح المهذب ان صح هذا الخبر حمل
~~قوله هذا على أنه لا يتأكد ندب قتله كتأكده في الحية وغيرها في سنن سعيد بن
~~منصور عن حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن ابن سيلان عن أبي هريرة قال الكلب
~~العقور الأسد * (2) * (حديث) * خمس فواسق يقتلن في الحرم. الحديث متفق عليه
~~من حديث عائشة وفي رواية لهما يقتلن في الحل والحرم * (3) (حديث) خمس من
~~الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح. الحديث متفق عليه من حديث بن عمر وفي
~~رواية لمسلم عن ابن عمر حدثني أحد نسوة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان
~~يأمر بقتل الكلب فذكر الخمسة وزاد الحية قال وفى الصلاة أيضا (تنبيه) وقع
~~عند مسلم في بعض طرقه الجمع بين الحديثين من طريق ابن عمر بلفظ خمس لا جناح
~~على ms621 من قتلهن في الحرم والاحرام * (قوله) وفي معنى المذكورات الحية والذئب
~~والأسد إلى آخره (قلت) هذا قصور عظيم من العدول إلى القياس مع وجود النص في
~~الحية وفي الذئب وقد تقدم في السبع (اما) الحية فقد روى مسلم كما ترى وروي
~~مسلم أيضا من حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل حية وهو
~~بمنى وهو أي ذكر الحية من حديث ابن سعيد الماضي عند أبي داود وغيره وعند
~~احمد من حديث ابن عباس وروى أبو داود في المراسيل من حديث سعيد بن المسيب
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتل المحرم الذئب ووصله الدارقطني
~~من حديث ابن عمر باسناد آخر ضعيف * PageV07P488
# (1) (قوله) ورد النهي عن قتل النحل والنمل: أحمد وأبو داود وابن ماجة
~~وابن حبان من حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهي عن قتل
~~أربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد رجاله رجال الصحيح قال
~~البيهقي هو أقوى ما ورد في هذا الباب ثم رواه من حديث سهل بن سعد وزاد فيه
~~الدفضع وفيه عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد وهو ضعيف) (قوله) ورد النهي
~~عن قتل الخطاف. أبو داود في المراسيل من حديث عباد ابن إسحاق عن أبيه قال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الخطاطيف ورواه البيهقي معضلا
~~أيضا من حديث ابن الحويرث عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه حبان في
~~الضعفاء من حديث ابن عباس وفيه الامر بقتل العنكبوت وفيه عمرو بن جميع وهو
~~كذاب وقال البيهقي روى فيه حديث مسند وفيه حمزة النصيبي وكان يرمي بالوضع
~~وسيأتي في الأطعمة إن شاء الله تعالى * (قوله) ورد النهي عن قتل الضفدع:
~~أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم والبيهقي من حديث عبد الرحمن بن عثمان
~~التيمي قال ذكر طبيب عند رسول الله صلى الله عليه وسلم دواء وذكر الضفدع
~~يجعل فيه فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل البيهقي هو أقوى ms622 ما ورد
~~في النهي وروى البيهقي من حديث أبي هريرة النهي عن قتل الصرد والضفدع
~~والنملة والهدهد وفي اسناده إبراهيم بن الفضل وهو متروك وقد تقدم حديث سهل
~~بن سعد قريبا ورواه البيهقي من حديث عبد الله بن عمر وبن العاص موقوفا لا
~~تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فإن لما خرب بيت المقدس
~~قال يا رب سلطني على البحر حتى غرقهم قال البيهقي اسناده صحيح *
~~PageV07P489
# (1) (حديث) لحم الصيد حلال لكم في الاحرام ما لم تصطادوه أو لم يصطد لكم.
~~أصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي من حديث
~~عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب عن مولاه المطلب عن جابر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه أو
~~يصاد لكم وفي رواية للحاكم لحم صيد البر لكم حلال وأنتم حرم ما لم تصيدوه
~~أو يصد لكم وعمرو مختلف فيه وإن كان من رجال الصحيحين ومولاه قال الترمذي
~~لا يعرف له سماع عن جابر وقال في موضع اخر قال محمد لا اعرف له سماعا من
~~أحد من الصحابة الا قوله حدثني من شهد خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن يقول لا نعرف له سماعا من أحد من الصحابة وقد
~~رواه الشافعي عن الدار وردي عن عمرو عن رجل من الأنصار عن جابر قال الشافعي
~~إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى أحفظ من الداروري ومعه سليمان بن بلال يعني
~~انهما قالا فيه عن المطلب قال الشافعي وهذا الحديث أحسن شئ في هذا الباب
~~(قلت) ورواه الطبراني في الكبير من رواية يوسف بن خالد السمتي عن عمر، عن
~~المطلب وعن أبي موسى ويوسف متروك ووافقه إبراهيم بن سويد عن عمر وعنة
~~الطحاوي وقد خالفه إبراهيم بن أبي يحيى وسليمان بن بلال والدار وردي ويحيى
~~بن عبد الله بن سالم يعقوب ابن عبد الرحمن ومالك فيما قيل وآخرون وهم احفظ ms623
~~منه وأوثق ورواه الخطيب في الرواه عن مالك من رواية عثمان بن خالد المخزومي
~~عن مالك عن نافع عن ابن عمر وعثمان ضعيف؟؟ وقال الخطيب تفرد به عن مالك وهو
~~في كامل بن عدي وضعفه بعثمان * PageV07P492
# (1) (حديث) أبي قتادة انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتخلف مع
~~بعض أصحابه وهو حلال وهم محرمون فرأوا حمر وحش فاستوى على فرسه ثم سأل
~~أصحابه ان يناولوه سوطا فأبوا فسألهم رمحه فأبوا فاخذه وحمل على الحمر فعقر
~~منها اتانا فاكل منها بعضهم وأبى بعضهم فلما اتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سألوه فقال هل منكم أحد امره ان يحمل عليها أو أشار إليها قالوا لا
~~قال فكلوا ما بقي من لحمها. متفق عليه وله عندهما ألفاظ كثيرة وفي لفظ
~~لمسلم والنسائي هل أشرتم هل أعنتم قالوا لا قال فكلوا وفي رواية لمسلم
~~فناولته العضد فاكلها وفي رواية له قال معتا رحله فاخذها فاكلها وفي رواية
~~للطحاوي في شرح الآثار انه صلى الله عليه وسلم بعث أبا قتادة على الصدقة
~~وخرج صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه وهم محرمون حتى نزلوا عسفان وجاء أبو
~~قتادة وهو حل الحديث وفي رواية للدار قطني والبيهقي أنه قال حين اصطاد
~~الحمار الوحشي قال فذكرت شانه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت لها اني
~~لم أكن أحرمت واني إنما اصطدته لك فامر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه
~~فأكلوا ولم يأكل حين أخبرته اني اصطدته له قال الدارقطني قال أبو بكر
~~النيسابوري قوله إنما اصطدته لك وقوله لم يأكل منه لا أعلم أحد ذاكره في
~~هذا الحديث غير معمر وقال البيهقي هذه الزيادة غريبة والذي في الصحيحين انه
~~أكل منه وقال النووي في شرح المهذب يحتمل انه جرى لأبي قتادة في تلك السفرة
~~قصتان وهذا الجمع نفاه قبله أبو محمد بن حزم فقال لا يشك أحد في أن أبا
~~قتادة لم يصد الحمار الا لنفسه ولأصحابه وهم محرمون فلم يمنعهم النبي صلى
~~الله ms624 عليه وسلم من أكله وخالفه ابن عبد البر فقال كان اصطياد أبي قتادة
~~الحمار لنفسه لا لأصحابه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه أبا قتادة
~~على طريق البحر مخافة العدو فلذلك لم يكن محرما إذا اجتمع مع أصحابه لان
~~مخرجهم لم يكن واحدا (تنبيه) قال الأثرم كنت اسمع أصحاب الحديث يتعجبون من
~~هذا الحديث ويقولون كيف جاز لأبي قتادة مجاوزة الميقات بلا إحرام ولا يدرون
~~ما وجهه حتى رأيته مفسرا في حديث عياص عن أبي سعيد قال خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاحرمنا فلما كان مكان كذا وكذا إذا نحن بابي قتادة كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعثه في شئ قد سماه فذكر حديث الحمار الوحشي *
~~(1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم رخص في لحم الصيد المحرم. أخرجه
~~البزار من طريق عبد الله بن الحرث عن ابن عباس عن علي هذا وفي أسناده ضعف *
~~PageV07P493
# (1) (حديث) ان الصعب بن جثامة اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم حمارا
~~وحشيا. الحديث متفق عليه من حديثه * PageV07P496
# (1) (حديث) رفع عن أمتي الخطأ والنسيان الحديث تقدم في شروط الصلاة وفي
~~الصوم * PageV07P497
# (1) (حديث) ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في الضبع بكبش: أصحاب السنن
~~وابن حبان وأحمد والحاكم في المستدرك من طريق عبد الرحمن بن أبي عمارة عن
~~جابر بلفظ سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل
~~فيه كبش إذا اصابه المحرم ولفظ الحاكم جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الضبع يصيبه المحرم كبشا وجعله من الصيد وهو عند ابن ماجة الا انه لم يقل
~~نجديا قال الترمذي سالت عنه البخاري فصححه وكذا صححه عبد الحق وقد أعل
~~بالوقف وقال البيهقي وهو حديث جيد تقوم به الحجة ورواه البيهقي من طريق
~~الأجلح عن أبي الزبير عن جابر عن عمر قال لا رواه الا قد رفعه انه حكم في
~~الضبع بكبش الحديث ورواه الشافعي عن مالك عن أبي الزبير به موقوفا وصحح
~~وقفه ms625 من هذا الباب الدارقطني ورواه الدارقطني والحاكم من طريق إبراهيم
~~الصائغ عن عطاء عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الضبع صيد
~~فإذا أصابه المحرم ففيه كبش مسنون ويؤكل وفي الباب عن ابن عباس رواه
~~الدارقطني والبيهقي من طريق عمر وابن أبي عمر وعن عكرمة عنه وقد اعل
~~بالارسال ورواه الشافعي من طريق ابن جريج عن عكرمة مرسلا وقال لا يثبت مثله
~~ولو انفرد ثم أكده بحديث ابن أبي عمارة وقال البيهقي روى موقوفا عن ابن
~~عباس أيضا * PageV07P502
# * (حديث) * ان الله حرم مكة تقدم في هذا الباب من حديث أبي هريرة وغيره
~~وسيأتي * (قوله) وفي وجه اختاره صاحب التتمة انها مضمونة أي الشوك لاطلاق
~~الخبر: يريد قوله لا يعضد شوكها وهو في الحديث المذكور وقد رى مسلم من حديث
~~أبي سعيد رفعه ان إبراهيم حرم مكة واني لو حرمت المدينة الحديث وفيه لا
~~يخبط بها شجرة الا لعلف (قلت) لكن في الاستدلال به على العلف من حرم مكة
~~نظرا لان إنما ورد في علف حرم المدينة * PageV07P503
# (1) (حديث) ان النبي صلى الله عليه وسلم استهدى ماء زمزم من سهيل بن عمرو
~~عام الحديبية البيهقي من طريق عبد الله بن المؤمل عن ابن محيصن عن عطاء عن
~~ابن عباس وليس فيه عام الحديبية ومن طريق أبي الزبير عن جابر ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم ارسل وهو بالحديبية قبل ان يبيح مكة إلى سهيل بن عمرو ان
~~اهد لنا من ماء زمزم فبعث إليه بمزادتين وسيأتي موقوف عائشة) (2) (حديث) ان
~~إبراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة مثل ما حرم إبراهيم مكة لا ينفر صيدها
~~ولا يعضد شجرها ولا يختلا خلاها. متفق عليه من حديث عبد الله بن زيد بن
~~عاصم دون قوله لا ينفر صيدها إلى اخره ولمسلم عن أبي سعيد وفيه لا يخبط
~~فيها شجرة الا لعلف كما تقدم وله من حديث جابر لا يقطع عضاهها ولا يصاد ومن
~~حديث سعد أبي وقاص ان يقطع عضاهها أو يقتل ms626 صيدها ولأبي داود من حديث على لا
~~يختلى خلاها ولا ينفر صيدها الحديث * PageV07P513
# (1) (حديث) اني أحرم ما بين لابتي المدينة. الحديث تقدم وهو في لفظ حديث
~~سعد * (2) (حديث) ان سعد بن أبي وقاص اخذ سلب رجل قتل صيدا في المدينة
~~الحديث ورفعه مسلم من حديثه ووقع هنا للحاكم وهم وللبزار وهم اخر اما
~~الحاكم فأخرجه في المستدرك وزعم أنهما لم يخرجاه وهو في مسلم واما البزار
~~فقال لا نعلم رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم الا سعد ولا عنه الا عامر
~~ابن سعد وسيأتي ما يرد عليه في هذا الحصر طريق أخرى) (3) (قوله) روي أنهم
~~كلموا سعدا في هذا السلب فقال ما كنت لأرد طعمة أطعمنيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبو داود من طريق سليمان بن أبي عبد الله عن سعد وأخرجه
~~الحاكم بلفظ ان سعدا كان يخرج من المدينة فيجد الحاطب من الحطاب معه شجر
~~رطب قد عضده من شجر المدينة فيأخذ سلبه فيكلم فيه فيقول لا ادع غنيمة
~~غنمنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم واني لمن أكثر الناس مالا وصححه
~~وسليمان قال أبو حاتم ليس بالمشهور * PageV07P514
# (حديث) ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسوق الهدى: متفق عليه من
~~حديث علي وعائشة وغيرهما * (قوله) وما كانت تسد أفواهها في الحرام لم ينقل
~~صريحا وإنما هو الظاهر لأنه لم ينقل * آثار الباب (قوله) ان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قدموا مكة متقلدين بسيوفهم عام عمرة القضاء
~~الشافعي عن إبراهيم عن أبي يحيى عن عبد الله بن أبي بكر بهذا مرسلا ويشده
~~ما رواه البخاري من حديث ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~معتمرا فحال كفار قريش بينه وبين البيت الحديث وفيه ولا يحمل عليهم سلاحا
~~إلا سيوفا وفي الباب حديث البراء وفي قصة الصلح قال ولا يدخلها إلا بحلبان
~~السلاح القراب بما فيه أخرجاه وفي رواية لمسلم السيف والقوس * (قوله) ولا
~~بأس بشد الهميان والمنطقة على الوسط لحاجة ms627 النفقة: روى عن عائشة وابن عباس
~~أما أثر عائشة فرواه أبو بكر بن أبي شيبة والبيهقي من طريق القاسم عنها
~~انها سئلت عن الهميان للمحرم فقالت أوثق نفقتك في حقويك وروى ابن أبي شيبة
~~نحو ذلك عن سالم وسعيد بن جبير وطاوس وابن المسيب وعطاء وغيرهم وأما أثر
~~ابن عباس فرواه بن أبي شيبة والبيهقي من طريق عطاء عنه وقال لا بأس
~~بالهميان للمحرم ورفعه الطبراني في الكبير وابن عدي من طريق صالح مولى
~~التوءمة عن ابن عباس وهو ضعيف * (قوله) والحناء ليس بطيب كان نساء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يختضبن وهن محرمات.
# الطبراني في الكبير من طريق يعقوب بن عطاء عن عمرو بن دينار عن ابن عباس
~~قال كن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يختضبن بالحناء وهن محرمات ويلبسن
~~المعصفر وهن محرمات ويعقوب مختلف فيه وذكره البيهقي في المعرفة بغير اسناد
~~فقال روينا عن ابن عباس فذكره ثم قال أخرجه ابن المنذر ولما ذكره النووي في
~~شرح المهذب قال غريب وقد ذكره ابن المنذر في الاشراف بغير إسناد يعني انه
~~لم يقف على إسناده وذكره أبو الفتح القشيري في الامام ولم يعزه أيضا قال
~~البيهقي روينا عن عائشة أنها سئلت عن خضاب الحناء فقالت كان خليلي لا يحب
~~ريحه قال ومعلوم انه كان يحب الطيب فيشبه أن يكون الحناء غير داخل في جملة
~~الطيب وهذا يعكر على ما روى أحمد في مسنده من حديث أنس كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تعجبه الفاغية قال الأصمعي هو نور الحناء كذا نقله الهروي
~~في الغريب وقال ابن جرير الفاغية ما أنبتت الصحراء من الأنوار الطيبة
~~الرائحة التي لا تزرع فعلى هذا لا يرد (قلت) ولا يرد الأول أيضا الامكان
~~الجمع بين محبته لرائحته النور وبغضه لرائحة PageV07P515
# الخضاب وعند أبو حنيفة الدينوري في النبات الحناء من أنواع الطيب وعند
~~البيهقي في المعرفة بسند ضعيف عن خولة بنت حكيم عن أمها مرفوعا لا تطيبي
~~وأنت محرمة ولا تمسي الحناء ms628 فإنه طيب * (حديث) عثمان انه سئل عن المحرم هل
~~يدخل البستان قال نعم ويشم الريحان رويناه مسلسلا من طريق الطبراني وهو في
~~المعجم الصغير بسنده إلى جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران عن أبان بن عثمان
~~عن عثمان وأورده المنذري في تخريج أحاديث المهذب مسندا أيضا وقال النووي في
~~شرح المهذب انه غريب يعني انه لم يقف على إسناده * (حديث) ابن عباس انه دخل
~~حمام الجحفة وهو محرم وقال إن الله لا يعبأ بأوساخكم شيئا:
# الشافعي والبيهقي وفيه إبراهيم بن أبي يحيى قال الشافعي وأخبرني الثقة
~~إما سفيان وإما غيره فذكر نحوه بسند إبراهيم * (قوله) وللجماع في الحج
~~والعمرة نتائج فمنها فساد النسك: يروى ذلك عن عمر وعلي وابن عباس وأبي
~~هريرة وغيرهم من الصحابة انتهى. أما أثر عمر وعلى وأبي هريرة فذكره مالك في
~~الموطأ بلاغا عنهم وأسنده البيهقي من حديث عطاء عن عمر وفيه إرسال ورواه
~~سعيد بن منصور من طريق مجاهد عن عمر وهو منقطع وأخرجه ابن أبي شيبة أيضا عن
~~علي وهو منقطع أيضا بين الحكم وبينه وأما أثر ابن عباس فرواه البيهقي من
~~طريق أبي بشر عن رجل من بني عبد الدار عن ابن عباس وفيه ان أبا بشر قال
~~لقيت سعيد بن جبير فذكرت ذلك له فقال هكذا كان ابن عباس يقول وأما غيرهم
~~فعند أحمد عن ابن عمر انه سئل عن رجل وامرأة حاجين وقع عليها قبل الإفاضة
~~فقال ليحجا قابلا وللدار قطني والحاكم والبيهقي من حديث شعيب بن محمد بن
~~عبد الله بن عمرو بن العاصي عن جده وابن عمر وابن عباس ونحوه (تنبيه) روى
~~أبو داود في المراسيل من طريق يزيد بن نعيم أن رجلا من جذام جامع امرأته
~~وهما محرمان فسألا النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقضيا نسكا واهديا هديا
~~رجاله ثقات مع إرساله ورواه ابن وهب في موطأة من طريق سعيد بن المسيب مرسلا
~~أيضا * (قوله) روى عن عمر وعلى وابن عباس وأبي هريرة انهم قالوا من ms629 أفسد
~~حجه قضى من قابل هو في بلاغ مالك المتقدم قبله * (قوله) عن ابن عباس أنه
~~قال في المجامع امرأته في الاحرام إذا أتيا المكان الذي أصابا فيه ما أصابا
~~يفترقان البيهقي من طريق عكرمة عنه وروى ابن وهب في موطئه PageV07P516
# عن سعيد بن المسيب مرفوعا مرسلا ونحوه وفيه ابن لهيعة وهو عند أبي داود
~~في المراسيل بسند معضل * * (قوله) * عن علي أنه أوجب في القبلة شاة وعن ابن
~~عباس مثله اما اثر على فرواه البيهقي وفيه جابر الجعفي وهو ضعيف عن أبي
~~جعفر عن علي ولم يدركه وأما أثر ابن عباس فذكره البيهقي ولم يسنده * (قوله)
~~عن ابن عمر أنه أوجب الجزاء بقتل الجراد وعن ابن عباس مثله: أما ابن عمر
~~فرواه ابن أبي شيبة من طريق علي بن عبد الله البارقي قال كان ابن عمر يقول
~~في الجراد قبضة من طعام وسعيد بن منصور من طريق أبي سلمة عن ابن عمر انه
~~حكم في الجرادة بتمرة وأما ابن عباس فرواه الشافعي والبيهقي من طريق القاسم
~~بن محمد قال كنت عند ابن عباس فسأله رجل عن جرادة قتلها وهو محرم فقال ابن
~~عباس فيها قبضه من طعام ورواه سعيد بن منصور من هذا الوجه وسنده صحيح *
~~(حديث) ان الصحابة قضوا في النعامة ببدنة البيهقي عن ابن عباس بسند حسن ومن
~~طريق عطاء الخراساني عن عمر وعلي وعثمان وزيد بن ثابت ومعاوية وابن عباس
~~قالوا في النعامة يقتلها المحرم بدنة وأخرجه الشافعي وقال هذا غير ثابت عند
~~أهل العلم بالحديث وبالقياس قلنا في النعامة بدنة لا بهذا ومن طريق أبي
~~المليح عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود مكاتبه عن ابن مسعود وقال مالك
~~لم أزل أسمع أن في النعامة إذا قتلها المحرم بدنة * (حديث) انهم قضوا في
~~حمار الوحش وبقرة ببقرة وفي الغزال بعنز وفي الأرنب بعناق وفي اليربوع جفرة
~~والبيهقي: عن ابن عباس وسيأتي وروى مالك عن هشام بن عروة عن أبيه مثله *
~~(حديث) انهم قضوا في ms630 الغزال بعنز وفي الأرنب بعناق وفي اليربوع بجفرة مالك
~~والشافعي بسند صحيح عن عمرو وروى البيهقي عن عكرمة قال جاء رجل إلى ابن
~~عباس فقال إني قتلت أرنبا وأنا محرم فكيف ترى قال هي تمشي على أربع العناق
~~يمشي على أربع والعناق يمشي على أربع وهي تحبر والعناق يحبر وتأكل الشجر
~~وكذا العناق اهد مكانها عناقا والشافعي من طريق الضحاك عن ابن عباس في
~~الأرنب شاة والبيهقي من طريق ابن عبيدة بن عبد الله عن أبيه انه قضى في
~~اليربوع بجفرة ورواه الشافعي من طريق مجاهد عن ابن مسعود ولأبي يعلي عن
~~جابر عن عمر لا أراه إلا رفعة انه حكم في الضبع شاة وفي الأرنب عناق وفي
~~اليربوع جفرة وفي الظبي كبش وقال ابن أبي شيبة PageV07P517
# نا يزيد بن أبي هارون عن ابن عون عن أبي الزبير عن جابر ان عمر قضى في
~~الأرنب ببقرة ولإبراهيم الحربي في الغريب من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~في اليربوع حمل قال والحمل ولد الضأن الذكر (تنبيه) الجفرة بفتح الجيم هي
~~الأنثى من ولد الضأن التي بلغت أربعة أشهر وفصلت عن أمها * (حديث) عثمان
~~انه قضى في أم حبين بحلان من الغنم: الشافعي والبيهقي من طريق ابن عيينة عن
~~مطرف عن أبي السفر عنه وفيه انقطاع (تنبيه) لم حبين بضم الحاء المهملة
~~وتخفيف الباء الموحدة المفتوحة بعدها ياء آخر الحروف ساكنة وآخره نون دابة
~~على خلقة الحربا عظيمة البطن والحلان بضم المهملة وتشديد اللام هي الحمل أي
~~الجدي ووقع عند البغوي بحلام آخره ميم وقال الحلام ولد المعزي * (قوله) وعن
~~عطاء ومجاهد انهما حكما في الوبر بشاة. الشافعي عن سعيد بن سالم عن ابن
~~جريج عن عطاء أنه قال في الوبر شاة إن كان يوكل وبه عن مجاهد ونحوه وروى بن
~~أبي شيبة من طريق مجاهد عن عبد الله قال في الضب يصيبه المحرم حفنة من طعام
~~* (حديث) انه صلى الله عليه وسلم قال لبلال وقد تدحرج بطنه يا أم ms631 حبين ذكره
~~ابن الأثير في نهاية الغريب ولم أقف على سنده بعد * (حديث) عمر في الضب
~~جدي. الشافعي بسند صحيح إلى طارق قال خرجنا حجاجا فأوطأ رجل منا يقال له
~~أربد ضبا فقذر ظهره فأتى عمر فسأله فقال عمر احكم يا أربد قال أرى فيه جديا
~~قد جمع الماء والشجر قال عمر فذلك فيه (تنبيه) وقع في بعض النسخ عن عثمان
~~وهو غلط من النساخ والصواب عمر * (قوله) وعن عطاء في الثعلب شاة (قلت) ذكره
~~الشافعي فقال روى عن عطاء وأخرجه أيضا باسناد صحيح عن شريح * (قوله) وعن
~~بعضهم أي بعض الصحابة في الايل بقرة الشافعي. من طريق الضحاك عن ابن عباس
~~وهو منقطع قال الشافعي في موضع آخر الضحاك لم يثبت سماعه من ابن عباس عند
~~أهل العلم وغفل النووي فقال إسناده صحيح (تنبيه) الايل بفتح الهمزة ويقال
~~بكسرها والياء المثناة من تحت ذكر الوعول * (حديث) ان رجلا قتل صيدا فسأل
~~عمر فقال احكم فيه قال أنت خير مني واعلم قال إنما أمرتك أن تحكم. الحديث
~~هو أربد المقدم قبل بحديثين في قصة الضب * PageV07P518
# (حديث) ابن عمر انه أوجب في الحمامة شاة ابن أبي شيبة من طريق عطاء أن
~~رجلا أغلق بابه على حمامة وفرخيها ثم انطلق إلى عرفات ومنى فرجع وقد موتت
~~فاتى ابن عمر فجعل عليه ثلاثا من الغنم وحكم معه رجل وأخرجه البيهقي من هذا
~~الوجه * (حديث) ابن عباس مثله الثوري وابن أبي شيبة والشافعي والبيهقي من
~~طرق * * (حديث) * نافع بن الحرث مثله كذا وقع في الأصل والصواب نافع بن عبد
~~الحرث كما تقدم في أثر عمر وكذا هو عند الشافعي * (قوله) عن عطاء أنه أوجب
~~في حمام الحرم شاة رواه ابن أبي شيبة ثنا أبو خالد الأحمر عن أشعث وابن
~~جريج فرقهما عن عطاء قال من قتل حمامة من حمام مكة فعليه شاة * (قوله) وروى
~~عن عاصم بن عمر وسعيد بن المسيب مثله أما أثر عاصم بن عمر فذكره الشافعي ثم
~~البيهقي في الخلافيات بغير ms632 اسناد وقد وجدناه عن ابنه حفص بن عاصم بن عمر
~~أخرجه ابن أبي شيبة من طريق عبد الله بن عمر العمري عن أبيه قال قدمنا ونحن
~~غلمان مع حفص بن عاصم وهو والد عمر المذكور فاخذنا فرخا بمكة في منزلنا
~~فلعبنا به حتى قتلناه فقالت له امرأته عائشة بنت مطيع بن الأسود فامر بكبش
~~فذبح وتصدق به وأما ابن المسيب فرواه البيهقي من طريق مالك عن يحيى بن سعيد
~~عنه أنه كأن يقول في حمام مكة إذا قتلن شاة ورواه ابن أبي شيبة عن أبي خالد
~~الأحمر وعن عبدة كلاهما عن يحيى بن سعيد نحوه * (حديث) أن الصحابة حكموا في
~~الجراد بالقيمة ولم يقدروا. مالك عن زيد بن أسلم عن عمر وسعيد بن منصور عن
~~الدراوردي عن زيد عن عطاء بن يسار عن عمر في الجرادة ثمرة وعن هشيم عن أبي
~~بشر عن يوسف بن ماهك عن كعب بن عمر انه سأله عن قتل جرادتين فقال كم نويت
~~في نفسك قال درهمين قال إنكم كثيرة دراهمكم لتمرتين أحب إلي من جرادتين ثم
~~قال امض الذي نويت ورواه ابن أبي شيبة عن معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عمر نحوه ورواه الشافعي من طريق أخرى عن عمر وفيه درهمان خير من
~~مائة جرادة وعن عبدة بن محمد بن عمر وعن أبي سلمة عن ابن عمران محرما أصاب
~~جرادة فحكم عليه عبد الله ابن عمر ورجل آخر حكم عليه أحدهما تمرة والآخر
~~كسرة وللشافعي بسند صحيح عن ابن عباس في الجرادة قبضة من طعام ولتأخذن
~~بقبضة جردات * PageV07P519
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم قال صيد و ج محرم لله تعالى: أبو
~~داود من حديث الزبير بن العوام وسكت عليه وحسنه المنذري وسكت عليه عبد الحق
~~فتعقبه ابن القطان بما نقل عن البخاري انه لم يصح وكذا قال الأزدي وذكر
~~الذهبي ان الشافعي صححه وذكر الخلال ان أحمد ضعفه وقال ابن حبان في رواية
~~المنفرد به وهو محمد بن عبد ms633 الله بن انسان الطائي كان يخطى ومقتضاه تضعيف
~~الحديث فإنه ليس له غيره فإن كان أخطأ فيه فهو ضعيف وقال العقيلي لا يتابع
~~الا من وجهة تقاربه في الضعف وقال النووي في شرح المهذب اسناده ضعيف قال
~~وقال البخاري في صحيحه لا يصح كذا قال والظاهر أنه أراد في تاريخه فإنه قال
~~ذلك في ترجمة عبد الله بن انسان والا فالبخاري لم يتعرض لهذا في صحيحه
~~والله أعلم (تنبيه) و ج بفتح الواو وتشديد الجيم ارض الطائف وقيل واد بها
~~وقيل كل الطائف * (حديث) عمر انه أوجب في الحمامة شاة وعن عثمان مثله
~~الشافعي من طريق نافع بن عبد الحارث قال قدم عمر مكة فدخل دار الندوة يوم
~~الجمعة فألقى رداءه على واقف في البيت فوقع عليه طير فخشي ان يسلح عليه
~~فأطاره فوقع عليه فانتهزته حية فقتلته فما صلى الجمعة دخلت عليه انا وعثمان
~~فقال احكما على في شئ صنعته اليوم فذكر لنا الخبر قال فقلت لعثمان كيف ترى
~~في عنز ثنية عفراء قال أرى ذلك فأمر بها بها عمر إسناده حسن ورواه ابن أبي
~~شيبة عن غندر عن شعبة عن شيخ من أهل مكة ان عمر فذكره مرسلا مبهما وروى ابن
~~أبي شيبة من طريق صالح ابن المهدي عن أبيه ان ذلك وقع لعثمان بمعناه لكن
~~فيه انه هو الذي أطارها عن ثياب عثمان فقال له عثمان ادعنك فقلت إنما
~~اطرتها من أجلك وعني شاة وروى ابن أبي شيبة من طريق جابر عن عطاء أول من
~~فدى طير الحرم بشاة عثمان وجابر وهو الجعفي ضعيف وأما الرواية فيه عن عثمان
~~فتقدم * (حديث) ان عائشة كانت تنقل ماء زمزم الترمذي والحاكم والبيهقي من
~~حديث عروة عنها انها كانت تحمل ماء زمزم وتخبر ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يفعله حسنه الترمذي وصححه الحاكم وفي اسناده خلاد بن يزيد وهو
~~ضعيف وقد تفرد به فيما يقال * PageV07P520
# (1) * (حديث) * ان النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيع لإبل الصدقة ونعم ms634
~~الجزية البخاري من طريق ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~حمي الا لله ولرسوله قال وبلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حمى
~~النقيع وان عمر حمى السرف والربذة هكذا أخرجه البخاري معقبا لحديث لا حمى
~~الا لله ولرسوله وهو المتصل منه والباقي من مراسيل الزهري قال البيهقي قوله
~~حمى النقيع هو من قول الزهري وكذا رواه ابن أبي الزناد عن عبد الرحمن بن
~~الحرث عن ابن شهاب معضلا ورواه أحمد وأبو داود والحاكم من طريق عبد العزيز
~~الداروردي عن عبد الرحمن بن الحرث فادرجوه كله وحكم البخاري ان حديث من
~~ادرجه وهم ورواه النسائي من حديث مالك عن الزهري فذكر الموصول فقط واغرب
~~عبد الحق في الجميع فجعل قوله وبلغنا من تعليقات البخاري وتبعه على ذلك ابن
~~الرفعة ويكفي في الرد عليه ان أبا داود أخرجه من حديث ابن وهب عن يونس عن
~~الزهري فذكره وقال في آخره قال ابن شهاب وبلغني أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حمى النقيع ووهم الحاكم في قوله إنهما اتفقا على اخراج حديث لا حمى
~~الا لله ورسوله وهي من افراد البخاري وتبع الحاكم في وهمه وأبو الفتح
~~البشيري في الالمام وابن الرفعة في المطلب وفي الباب عن ابن عمر أخرجه أحمد
~~وابن جبان من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيع لخيل
~~المسلمين (فائدة) تبين بهذا ان قوله لا بل الصدقة ونعم الجزية مدرج ليس هو
~~في أصل الخبر (تنبيه) النقيع بالنون جزم به الحازمي وغيره وهو من ديار
~~مزينة وهو في صدر وادي العقيق ويشتبه بالبقيع بالباء الموحدة وزعم البكري
~~انهم سواء والمشهور الأول * (حديث) ابن الزبير في الشجرة الكبيرة النامية
~~بقرة وفي الصغيرة شاة. قال الشافعي روي هذا عن ابن الزبير وعطاء والقياس
~~انه يفديه بقيمته ولم يذكر اسناد ذلك عنهما وقد روى سعيد ms635 ابن منصور عن هشيم
~~عن شيخه عن عطاء انه كأن يقول المحرم إذا قطع شجرة عظيمة من شجر الحرم
~~فعليه بدنة وعن هشيم عن حجاج هو ابن أرطأة عن عطاء قال يستغفر الله ولا
~~يعود * (حديث) ابن عباس مثله ويروى عن غيرهما اما اثر ابن عباس فسبقه إلى
~~نقله عنه امام الحرمين وذكره أيضا أبو الفتح القشيري في الالمام ولم يعزه
~~واما المبهم فتقدم عن عطاء ونقل الماوردي ان سفيان بن عيينة روى عن داود بن
~~شابور عن مجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV07P521
# أنه قال في الدوحة الكبيرة إذا قطعت من أصلها بقرة قال الماوردي ولم
~~يذكره الشافعي * (حديث) على أنه أوجب في الحمامة شاة لم أقف عليه ولاذكره
~~الشافعي عنه * (قوله) أوجبنا في الشعرة الواحدة درهما وفي الشعرتين درهمين
~~لان الشعرتين كانت تقوم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة دراهم
~~تقريبا أنكر النووي هذا في شرح المهذب وقال هذه دعوى مجردة لا أصل لها ويدل
~~على بطلانها أن النبي صلى الله عليه وسلم عادل بينها وبين عشرة دراهم في
~~الزكاة فجعل الجبران شاتين أو عشرين درهما وكذا أنكر ذلك المتولي وقال إنه
~~باطل لا وجه له فذكرها (قلت) وقد ورد ما ذكره الرافعي في أثر موقوف أخرجه
~~ابن عبد البر في الاستذكار من طريق زكريا الساجي قال نا عبد الواحد بن غياث
~~نا أشعث بن بزار قال جاء رجل إلى الحسن فقال إني رجل من أهل البادية وانه
~~يبعث علينا عمال يصدقوننا فيظلمونا ويعتدون علينا ويقومون الشاة بعشرة
~~وثمنها ثلاثة * قال مصححه عفا الله عنه الحمد لله رب العالمين والصلاة
~~والسلام على خاتم النبيين سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحابته ومن
~~تبعهم إلى يوم الدين ورضى الله عن علماء الاسلام العاملين: - بعون الله
~~تعالى وتسهيله قد تم طبع (الجزء السابع) من كتابي المجموع شرح المهذب
~~للامام أبي زكريا محيي الدين النووي رضي الله عنه ونور ضريحه: والشرح
~~الكبير للامام المحقق الرافعي مع تخريج ms636 أحاديثه المسمى تلخيص الحبير في يوم
~~الخميس الموافق (وقفة عرفة) تسعة من شهر ذي الحجة سنة خمسة وأربعين
~~وثلاثمائة والف هجرية PageV07P522
# التلخيص الحبير في تخريج الرافعي الكبير للإمام أبي الفضل أحمد بن علي بن
~~حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 ه‍ الجزء الثامن دار الفكر PageV08P001
# بسم الله الرحمن الرحيم (باب الاحصار والفوات) PageV08P002
# (1) (حديث) أنه صلى الله عليه وسلم أحصر هو وأصحابه بالحديبية فأنزل الله
~~تعالى (فان أحصرتم فما استيسر من الهدى). متفق عليه من رواية جماعة من
~~الصحابة وذكر الشافعي انه لا خلاف في ذلك في تفسير الآية * PageV08P003
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم تحلل بالاحصار عام الحديبية وكان
~~محرما بعمرة: متفق عليه من حديث ابن عمر * PageV08P004
# (1) (حديث) ابن عباس لا حصر إلا حصر العدو: الشافعي باسناد صحيح *
~~PageV08P008
# (1) (حديث) أنه قال لضباعة بنت الزبير أتريدين الحج فقالت أنا شاكية فقال
~~حجي واشترطي: الحديث متفق عليه من حديث عائشة ولسلم قال الشافعي لا يحل
~~عندي خلاف ما ثبت عن النبي صلى الله عليه سلم عن ابن عباس نحوه ولأبي داود
~~والترمذي والنسائي انها أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
~~إني أريد الحج أفأشترط قال نعم قالت كيف أقول قال قولي لبيك اللهم لبيك
~~محلى من الأرض حيث تحبسني فان لك على ربك ما استثنيت. لفظ النسائي وصححه
~~الترمذي وأعل بالارسال PageV08P009
# وزعم الأصيلي انه لا يثبت في الاشتراط حديث وهو زلل منه كما في الصحيحين
~~وقال الشافعي لو ثبت حديث عائشة في الاستثناء لم أعده إلى غيره لأنه لم يحل
~~عندي خلاف ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البيهقي قد ثبت هذا
~~الحديث من أوجه وقال العقيلي روى ابن عباس قصة ضباعة بأسانيد ثابتة جياد
~~وأخرجه ابن خزيمة من حديث ضباعة نفسها ومن حديث انس وجابر رواه PageV08P010
# البيهقي وأدرج أيضا عن ابن مسعود وعائشة وأم سليم الاشتراط. (تنبيه) قوله
~~محلى هو - بكسر الحاء - وضباعة - بضم المعجمة بعدها موحدة - وقال الشافعي
~~كنيتها أم حكيم وهي بنت عم ms637 النبي صلى الله عليه وسلم أبوها الزبير بن عبد
~~المطلب بن هاشم ووهم الغزالي فقال الأسلمية وتعقبه النووي PageV08P011
# وقال صوابه هاشمية. (فائدة) كان ابن عمر ينكر الاشتراط فتمسك به من لم
~~يقل بالاشتراط ولا حجة فيه لمخالفة الأحاديث الثابتة وادعي بعضهم أن
~~الاشتراط منسوخ. روى ذلك عن ابن عباس أيضا لكن فيه الحسن بن عمارة وهو
~~متروك * PageV08P012
# (1) (حديث) انه احصر عام الحديبية فذبح بها وهي من الحل. متفق عليه كما
~~سبق ولمسلم عن جابر نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية
~~البدنة عن سبعة الحديث وقوله وهي من الحل من كلام الرافعي وقد قال الشافعي
~~الحديبية موضع منه ما هو في الحل ومنه ما هو في الحرم وإنما نحر الهدي
~~عندنا في الحل ففيه المسجد الذي بايع فيه تحت الشجرة ووقع عند البخاري في
~~حديث المسور الطويل والحديبية خارج الحرم * PageV08P018
# (1) (حديث) أنه أمر سعدا ان يتصدق عن أمه بعد موتها: الطبراني في الكبير
~~من طريق سعيد بن المسيب عن سعد بن عبادة انه أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله ان أمي ماتت أفأتصدق عنها قال نعم قال فأي الصدقة أفضل
~~قال سقي الماء وهو عند النسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم بلفظ
~~قلت يا رسول الله أي الصدقة أفضل الحديث وهو مرسل لان سعيدا ولد سنة مات
~~سعد وأما تصحيح ابن حبان له فمتعقب على شرطه في الاتصال وكذا الحاكم وله
~~طريق أخرى عند أبي داود والنسائي من طريق الحسن عن سعد نحو الأول وهو منقطع
~~أيضا وله طريق أخرى عند الطبراني من حديث حميد بن أبي الصعبة عن سعد بن
~~عبادة وهو منقطع أيضا وضعيف وقد أخرجه البخاري من حديث ابن عباس ولفظه ان
~~سعد بن عبادة أخا بنى ساعدة توفيت أمه وهو غائب عنها فاتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله ان أمي توفيت وأنا غائب عنها فهل ينفعها شئ ان
~~تصدقت عنها قال نعم قال إني ms638 أشهدك ان حائطي المحراف صدقة عنها *
~~PageV08P028
# (1) (حديث) أنه قال في امرأة لها زوج ولها مال ولا يأذن لها زوجها في
~~الحج ليس لها ان تنطلق الا باذن زوجها: الدارقطني والطبراني في الصغير
~~والبيهقي كلهم من طريق العباس بن محمد بن مجاشع عن محمد بن أبي يعقوب
~~الكرماني عن حسان بن إبراهيم عن إبراهيم الصائغ عن نافع عن ابن عمر قال
~~الطبراني لم يروه عن إبراهيم الاحسان وقال البيهقي تفرد به حسان وأعله عبد
~~الحق بجهل حال محمد قال ابن القطان تبع في ذلك أبا حاتم نصا والبخاري إشارة
~~وقد بين الخطيب ان البخاري وهم في جعله إياه ترجمتين فإنه فرق بين محمد بن
~~أبي يعقوب الكرماني ومحمد بن إسحاق بن يعقوب الكرماني وهو واحد وقد أخرج هو
~~عنه في صحيحه قال ابن القطان وإنما علته الجهل بحال العباس. (قلت) لم ينفرد
~~به فقد رواه البيهقي من طريق أحمد بن محمد الأزرقي وغيره عن حسان وقال تفرد
~~به حسان: (قلت) وروى ابن حبان في النوع الحادي والسبعين من القسم الثاني من
~~صحيحه عن عمر بن محمد الهمداني عن محمد بن عبد الله بن بريع عن حسان بن
~~إبراهيم بهذا الاسناد لا يحل للمرأة ان تسافر الا ومعها ذو محرم تحرم عليه.
~~واحتج البيهقي لمن قال ليس له منعها من حج الفرض لحديث (لا تمنعوا ايماء
~~الله مساجد الله) وتعقب بأنه ورد في الصلاة وأجيب بان العبرة بعموم اللفظ
~~وتعقب بان محل ذلك إذا لم يعارض العموم نص آخر * PageV08P037
# (1) (حديث) ان رجلا استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد فقال ألك
~~أبوان قال نعم فقال استأذنتهما قال لا قال ففيهما فجاهد: متفق عليه من حديث
~~عبد الله بن عمرو بن العاص بلفظ أحي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد ولابن
~~حبان اذهب فبرهما ولأبي داود والنسائي وابن ماجة ولقد أتيت وان والذي
~~يبكيان قال فارجع إليهما فاضحكهما كما أبكيتهما واستدركه الحاكم بهذا اللفظ
~~وهو من حديث عطاء نن السائب لكنه عند ms639 أبي داود والنسائي من رواية الثوري
~~وعند الحاكم من رواية شعبة عنه وقد سمعا منه قبل الاختلاط والسائل جاهمة أو
~~معاوية بن جاهمة رواه النسائي والحاكم.
# (تنبيه) تبين ان قولهما استأذنتهما قال لا مدرج في الخبر لكن روي أبو
~~داود من طريق دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد ان رجلا هاجر إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم من اليمن قال هل لك أحد باليمن قال أبواي قال اذنا لك قال
~~لا قال ارجع إليهما فاستأذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما وهذا أقرب
~~إلى سياق الرافعي * PageV08P042
# (1) (حديث) روى أنه صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة من لم يدرك عرفة
~~قبل ان يطلع الفجر فقد فاته الحج: (قلت) هما حديثان (أما) حديث الحج عرفة
~~فقد رواه أصحاب السنن وغيرهم من حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي وأما حديث
~~من لم يدرك فأخرجه الدارقطني من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~عطاء عن ابن عباس رفعه بلفظ من أدرك عرفات فوقف بها والمزدلفة فقد تم حجه
~~ومن فاته عرفات فقد فاته الحج فليتحلل بعمرة وعليه الحج من قابل وابن أبي
~~ليلى سئ الحفظ ورواه الطبراني من طريق عمر بن قيس المعروف بسند ل عن عطاء
~~وسندل ضعيف أيضا وفى الباب عن ابن عمر أخرجه الدارقطني بسند ضعيف أيضا وقد
~~رواه الشافعي عن انس بن عياض عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر نحوه
~~مطولا وهذا اسناد صحيح PageV08P048
# (1) (حديث) ان الذين صدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية
~~كانوا ألفا وأربع مائة والذين اعتمروا معه في عمرة القضاء كانوا نفرا يسرا
~~ولم يأمر الناس بالقضاء: أما كونهم بهذه العدة فمتفق عليه من حديث جابر ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم أحرم بالعمرة ومعه الف وأربعمائة وبذلك احتج ابن
~~الجوزي في التحقيق على عدم القضاء قال كانوا ألفا وأربع مائة حيث أحصروا ثم
~~عاد في السنة الأخرى ومعه جمع يسير فلو وجب عليهم القضاء لعادوا ms640 كلهم وقد
~~سبق إلى ذلك قال الشافعي قد علمنا في متواطئ أحاديثهم ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا اعتمر عمرة القضية تخلف بعضهم من غير ضرورة ولو لزمهم
~~القضاء لأمرهم بها إن شاء الله وقال الماوردي أكثر ما قيل إن الذين اعتمروا
~~معه في العام القابل سبع مائة: (قلت) وهذا مغاير لما رواه الواقدي في
~~المغازي PageV08P056
# عن جماعة من مشايخه قالوا لما دخل هلال ذي القعدة سنة سبع امر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أصحابه ان يعتمروا قضاء عمرتهم التي صدوا عنها وان لا
~~يتخلف أحد ممن شهد الحديبية فلم يتخلف أحد ممن شهدها الا من قتل بخيبر أو
~~مات وخرج معه ناس ممن لم يشهد الحديبية فكا عدة من معه من المسلمين الفين
~~والواقدي إذا لم يخالف الأخبار الصحيحة ولا غيره من أهل المغازي مقبول في
~~المغازي عند أصحابنا والله أعلم * PageV08P057
# (1) (حديث) عمر انه امر الذين فاتهم الحج بالقضاء من قابل وقال فمن لم
~~يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع: مالك من حديث سليمان بن يسار
~~ان هبار الأسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب بنحر هدية فقال يا أمير
~~المؤمنين أخطأنا العدة الحديث وصورته منقطع لكن رواه إبراهيم بن طهمان عن
~~موسى بن عقبة عن نافع عن سليمان بن يسار عن هبار بن الأسود انه حدثه فذكره
~~موصولا أخرجه البيهقي وروى البيهقي عن الأسود بن يزيد قال سألت عمر فذكره
~~كما تقدم قال وقال الشافعي الحديث المتصل عن عمر يوافق حديثنا ويزيد حديثنا
~~عليه الهدى والذي يزيد في الحديث أولى بالحفظ من الذي لم يأت بالزيادة *
~~PageV08P068
# (1) (حديث) كعب بن عجرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه ورأسه تتهافت
~~قملا: متفق عليه كما سبق في الباب قبله * PageV08P070
# (1) (حديث) من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة: متفق عليه وقد تقدم
~~في الجمعة * PageV08P077
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم أشار إلى موضع النحر من منى وقال هذا
~~المنحر وكل فحاج مكة منحر مسلم ms641 عن جابر بمعناه وأتم منه ولفظه نحرت ههنا
~~ومنى كلها منحر فانحروا في رحالكم ورواه أبو داود وبنحو من اللفظ المذكور
~~في الباب * PageV08P086
# آثار الباب (حديث) ابن عباس لا حصر الا حصر العدو الشافعي باسناد صحيح
~~وتقدم * (حديث) سليمان بن يسار ان أبا أيوب خرج حاجا حتى إذا كان بالنازية
~~من طريق مكية ضلت راحلته فقدم على عمر يوم النحر فذكر ذلك له فقال اصنع كما
~~تصنع يوم النحر الحديث مالك والشافعي والبيهقي ورجال اسناده ثقات لكن صورته
~~منقطع لان سليمان وان درك أبا أيوب لكنه لم يدرك زمن القصة ولم ينقل ان أبا
~~أيوب اخبره بها لكنه على مذهب ان عبد البر موصرل (تنبيه) النازية بنون وزاي
~~موضع بئر الزوحاء والصفراء ولهذا الأثر عن عمر طرق أخرى (منها) ما رواه أبو
~~معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود سألت عمر عمن فاته الحج قال يهل
~~بعمرة وعليه الحج من قابل قال ثم اتيت زيد بن ثابت فقال مثله أخرجه البيهقي
~~واخرج أيضا من طريق أيوب عن سعيد بن جبير عن الحرث بن عبد الله بن أبي
~~ربيعة قال سمعت عمر وجاءه رجل في أوسط أيام التشريق وقد فاته الحج فقال عمر
~~طف بالبيت وبين الصفا والمروة وعليك الحج من قابل * (حديث) ابن عباس الأيام
~~المعلومات أيام العشر والمعدودات أيام التشريق: الشافعي بسند صحيح وصححه
~~أبو علي بن السكن وعلقه البخاري بصيغة الجزم * (باب الهدى) (1) (حديث) انه
~~صلى الله عليه وسلم اهدى مائة بدنة: البخاري من حديث على ومسلم من حديث
~~جابر * PageV08P093
# (1) (حديث) ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بذى الحليفة
~~ثم دعا ببدنة فاشعرها في صفحة سنامها الأيمن: أخرجه مسلم * PageV08P094
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم اهدى مرة غنما مقلدة: متفق عليه من
~~حديث عائشة واللفظ لمسلم * PageV08P095
# (1) (حديث) أنه قال في الهدى إذا عطب لا تأكل منها ولا أحد من أهل رفقتك:
~~مسلم من حديث ابن عباس ان ذويبا أبا قبيصة حدثه ان رسول الله ms642 صلى الله عليه
~~وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول إن عطب منها شئ فخشيت عليها موتا فانحرها
~~ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضطرب به صفحتها ولا يطعمنها أنت ولا أحد من أهل
~~رفقتك وله طرق أخرى في مسلم عن ابن عباس ولأصحاب السنن وابن حبان والحاكم
~~وأبي ذر من حديث ناجية الأسلمي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معه
~~بهدي وقال إن عطب فانحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم خل بينه وبين الناس ورواه
~~الواقدي في المغازي من حديث ناجية بن حبيب الأسلمي ان رسول الله عليه وسلم
~~استعمله على هديه قال وكان سبعين بدنة قال ناجية فعطب منها بعير فجئت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالأبواء فأخبرته فقال انحره واصبغ نعله في دمه
~~ولا تأكل أنت ولا أحد من أهل رفقتك منه شيئا وخل بينه وبين الناس *
~~PageV08P096
# (كتاب البيوع) (باب ما يصح به البيع) (1) (حديث) رافع بن خديج أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن أطيب الكسب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور:
~~الحاكم من حديث المسعودي عن وائل بن داود عن عباية بن رافع PageV08P097
# ابن خديج عن أبيه قال قيل يا رسول الله أي الكسب أطيب فذكره ورواه
~~الطبراني من هذا الوجه إلا أنه قال عن جده وهو صواب فإنه عباية بن رفاعة بن
~~رافع بن خديج وقول الحاكم عن أبيه فيه تجوز وقد اختلف فيه على وائل بن داود
~~فقال شريك عنه عن جميع بن عمير عن خاله أبى بردة وقال الثوري عنه عن سعيد
~~بن عمير عن عمه رواهما الحاكم أيضا واخرج البزار الأول PageV08P098
# لكن قال عن عمه وقد ذكر ابن معين ان عم سعيد بن عمير البراء بن عازب قال
~~وإذا اختلف الثوري وشريك فالحكم للثوري: (قلت) وقوله جميع بن عمير وهم
~~وإنما هو سعيد والمحفوظ رواية من رواه عن الثوري عن وائل عن سعيد مرسلا
~~قاله البيهقي وقاله قبله البخاري وقال ابن أبي حاتم في العلل ms643 المرسل أشبه
~~وفيه على المسعودي اختلاف آخر أخرجه البزار من طريق إسماعيل بن عمرو
~~PageV08P099
# عنه عن وائل عن عبيد بن رفاعة عن أبيه والظاهر أنه من تخليط المسعودي فان
~~إسماعيل اخذ عنه بعد الاختلاط: وفى الباب عن علي وابن عمر ذكرهما ابن أبي
~~حاتم في العلل: وأخرج الطبراني في الأوسط حديث ابن عمر في ترجمة أحمد بن
~~زهير ورجاله لا بأس بهم * PageV08P100
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب: متفق عليه من حديث
~~أبي مسعود عن جابر ورافع بن خديج في مسلم ورواه النسائي بلفظ نهى عن ثمن
~~السنور والكلب إلا كلب صيد ثم قال هذا منكر: وفى الباب عن أبي هريرة وابن
~~عمر وابن عباس أخرجها الحاكم وأخرج أبو داود حديث ابن عباس وحديث أبي هريرة
~~ولفظه لا يحل ثمن الكلب: الحديث ورجالهما ثقات (تنبيه) روى الترمذي من وجه
~~آخر عن أبي هريرة استثناء كلب الصيد لكنه من رواية أبى المهزم عنه وهو ضعيف
~~وورد الاستثناء من حديث جابر ورجاله ثقات * (2) (حديث) جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل ورسوله حرم: وفى رواية ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام: متفق عليه
~~باللفظين ولأحمد عن ابن عمر مثله إلا أنه لم يذكر الأصنام ولأبي داود عن
~~ابن عباس نحوه وزاد وان الله إذا حرم على قوم اكل شئ حرم عليهم ثمنه *
~~PageV08P112
# (1) (حديث) انه سئل عن الفأرة تقع في السمن فقال إن كان جامدا فالقوها
~~وما حولها وإن كان ذائبا فأريقوه: ابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة
~~بلفظ وكلوه وإن كان ذائبا فلا تقربوه (وأما) قوله فأريقوه فذكر الخطابي
~~انها جاءت في بعض الأخبار ولم يسندها وأصله في صحيح البخاري ولفظه خذوها
~~وما حولها وكلوا سمنكم وفى لفظ القوها: ورواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن
~~حبان في صحيحه من حديث معمر عن الزهري عنه سعيد عن أبي هريرة مفصلا لكن قال
~~الترمذي سمعت البخاري ms644 يقول هو خطأ والصواب الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس
~~عن ميمونة انتهى وممن حطأ رواية معمر أيضا الرازيان والدارقطني (وأما)
~~الذهلي فقال طريق معمر محفوظة لكن طريق مالك أشهر ويؤيد ذلك أن أحمد وأبا
~~داود ذكرا في روايتهما عن معمر الوجهين فدل على أنه حفظه من الوجهين ولم
~~يهم فيه وكذلك أخرجه ابن حبان في صحيحه وفيه PageV08P115
# اختلاف آخر رواه يحيى بن أيوب عن ابن جريج عن الزهري عن سالم عن أبيه
~~وتابعه عبد الجبار الأيلي عن الزهري قال الدارقطني وخالفهما أصحاب الزهري
~~فرووه عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس وهو الصحيح وقد أنكر
~~جماعة فيه التفصيل اعتمادا على عدم وروده في طريق مالك ومن تبعه لكن ذكر
~~الدارقطني في العلل ان يحيى القطان رواه عن مالك وكذلك النسائي وراه من
~~طريق عبد الرحمن عن مالك مقيدا بالجامد وأنه أمر أن تقور وما حولها فيرمى
~~PageV08P116
# به وكذا ذكره البيهقي من طريق حجاج بن منهال عن ابن عيينة مقيدا بالجامد
~~وكذلك أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده عن ابن عيينة ووهم من غلطه فيه ونسبة
~~إلى التغير في آخر عمره فقد تابعه أبو داود الطيالسي في مسنده فيما رواه عن
~~ابن عيينة والله أعلم * PageV08P117
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم قال لحكيم بن حزام لا تبع ما ليس
~~عندك: احمد وأصحاب السنن وابن حبان في صحيحه من حديث يوسف بن ماهك عن حكيم
~~بن حزام مطولا ومختصرا وصرح همام عن يحيى بي كثير ان يعلي بن حكيم حدثه ان
~~يوسف حدثه ان حكيم بن حزام حدثه ورواه هشام الدستوي وأبان العطار وغيرهما
~~عن يحيى بن أبي كثير فأدخلوا بين يوسف وحكيم عبد الله بن عصمة قال الترمذي
~~حسن صحيح وقد روى من غير وجه عن حكيم ورواه عوف عن ابن سيرين عن حكيم ولم
~~يسمعه ابن سيرين منه إنما سمعه من أيوب عن يوسف بن ماهك عن حكيم ميز ذلك
~~الترمذي وغيره وزعم عبد ms645 الحق ان عبد الله بن عصمة ضعيف جدا ولم يتعقبه ابن
~~القطان بن نقل عن ابن حزم أنه قال هو مجهول وهو جرح مردود فقد روى عنه
~~ثلاثة واحتج به النسائي * PageV08P121
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم دفع دينارا إلى عروة البارقي يشترى به
~~شاة فاشترى به شاتين وباع إحداهما بدينار وجاء بشاة ودينار فقال بارك الله
~~لك في صفقة يمينك: أبو داود والترمذي وابن ماجة والدارقطني من حديث عروة
~~البارقي وفى اسناده سعيد بن زيد أخو حماد مختلف فيه عن أبي لبيد لمازة بن
~~زبار وقد قيل إنه مجهول لكن وثقه ابن سعد وقال حرب سمعت احمد أثنى عليه
~~وقال المنذري والنووي اسناده حسن صحيح لمجيئه من وجهين وقد رواه البخاري من
~~طريق ابن عيينة عن شبيب بن غرقدة سمعت الحي يحدثون عن عروة به ورواه
~~الشافعي عن ابن عيينة وقال إن صح قلت به وقال في البويطي ان صح حديث عروة
~~فكل من باع أو أعتق ثم رضي فالبيع والعتق جائز ونقل المزني عنه انه ليس
~~بثابت عنده قال البيهقي إنما ضعفة لان الحي غير معروفين وقال في موضع آخر
~~هو مرسل لان شبيب بن غرقدة لم يسمعه من عروة إنما سمعه من الحي وقال
~~الخطابي هو غير متصل لان الحي حدثوه عن عروة وقال الرافعي في التذنيب هو
~~مرسل (قلت) والصواب انه متصل في اسناد مبهم وروى أبو داود من طريق شيخ من
~~أهل المدينة عن حكيم بن حزام نحوه قال البيهقي ضعيف من أجل هذا الشيخ وقال
~~الخطابي هو غير متصل لان فيه مجهولا لا يدرى من هو * PageV08P122
# (حديث) انه نهى عن الثنيا في البيع: مسلم من حديث جابر نهى عن بيع الثنيا
~~زاد الترمذي والنسائي وابن حبان في صحيحه إلا أن تعلم ووهم ابن الجوزي في
~~جامع المسانيد انه متفق عليه من حديث جابر ولم يذكر البخاري في كتابه
~~الثنيا * PageV08P123
# (1) (حديث) نهى عن بيع الغرر: مسلم وأحمد وابن حبان من حديث أبي هريرة
~~وابن ماجة ms646 واحمد من حديث ابن عباس وعده تفسير الغرر من قوله يحيى بن أبي
~~كثير: وفي الباب عن سعد ابن سهل عند الدارقطني والطبراني وانس عند أبي يعلى
~~وعلى عند احمد وأبى داود وعمران بن حصين عند ابن أبي عاصم كما سيأتي وفيه
~~عن ابن عمر أخرجه البيهقي وابن حبان من طريق معمر PageV08P126
# عن أبيه عن نافع عن ابن عمر واسناده حسن صحيح ورواه مالك والشافعي عنه من
~~حديث ابن المسيب مرسلا: (فائدة) قيل المراد بالغرر الخطر وقيل التردد بين
~~جانبين الأغلب منهما أخوفهما وقيل الذي تنطوي عن الشخص عاقبته *
~~PageV08P127
# (1) (حديث) من اشترى ما لم يره فله الخيار إذا رآه: الدارقطني والبيهقي
~~من حديث أبي هريرة وفيه عمر بن إبراهيم الكردي مذكور بالوضع وذكر الدارقطني
~~انه تفرد به قال الدارقطني والبيهقي المعروف ان هذا من قول ابن سيرين وجاء
~~من طريق أخري مرسلة عن مكحول عن النبي صلى الله عليه وسلم أخرجها ابن أبي
~~شيبة والدارقطني والبيهقي والراوي عنه أبو بكر بن أبي مريم ضعيف وقد علق
~~الشافعي القول به على ثبوته ونقل النووي اتفاق الحفاظ على تضعيفه وطريق
~~مكحول المرسلة على ضعفها أمثل من الموصولة وأخرجه الطحاوي والبيهقي من طريق
~~علقمة بن وقاص PageV08P146
# ان طلحة اشترى من عثمان مالا فقيل لعثمان انك قد غبنت فقال عثمان لي
~~الخيار لأني بعت ما لم أره وقال طلحة لي الخيار لأني اشتريت ما لم أره
~~فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضي ان الخيار لطلحة ولا خيار لعثمان: (فائدة)
~~يدل على ضعف الحديث ما رواه البخاري لا تنعت المرأة المرأة لزوجها حتى كأنه
~~ينظر إليها يدل على أن الوصف يقوم مقام العيان (قلت) واخذ هذا من هذا في
~~غاية البعد والله أعلم * PageV08P147
# (1) (حديث) ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يباع صوف على
~~ظهر أو لبن في ضرع:
# الدارقطني والبيهقي من طريق عمر بن فروخ عن حبيب بن الزبير عن عكرمة عنه
~~قال البيهقي تفرد به عمر وليس بالقوى (قلت) وقد ms647 وثقه ابن معين وغيره قال
~~ورواه وكيع مرسلا (قلت) كذا في المراسيل لأبي داود ومصنف ابن أبي شيبة قال
~~ووقفه غيره على ابن عباس وهو المحفوظ (قلت) وكذا أخرجه أبو داود أيضا من
~~طريق أبى اسحق عن عكرمة وكذا أخرجه الشافعي من وجه آخر عن ابن عباس وليس في
~~رواية وكيع المرسلة ذكر اللبن وأخرجه الطبراني في الأوسط من رواية عمر
~~المذكور وقال لا يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الاسناد *
~~(حديث) ابن مسعود لا تشتروا السمك في الماء انه غرر: موقوف احمد ومرفوعا
~~وموقوفا من طريق يزيد بن أبي زيادة عن المسيب بن رافع عنه قال البيهقي فيه
~~ارسال بين المسيب وعبد الله PageV08P154
# والصحيح وقفه وقال الدارقطني في العلل اختلف فيه والموقوف أصح وكذا قال
~~الخطيب وابن الجوزي وفي الباب عن عمران بن حصين مرفوعا ورواه أبو بكر بن
~~أبي عاصم في كتاب البيوع له ولفظه نهى عن بيع ما في ضروع الماشية قبل ان
~~تحلب وعن الجنين في بطون الانعام وعن بيع السمك في الماء وعن المضامين
~~والملافيح وحبل الحبلة وعن بيع الغرر * PageV08P155
# (باب الربا) PageV08P160
# (1) (حديث) ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن آكل الربا وموكله وكاتبه
~~وشاهده: مسلم من حديث جابر لكن قال وشاهديه بالتثنية وزاد وقال هم سواء وله
~~عن ابن مسعود ببعضه وهو عند احمد والترمذي والنسائي وابن حبان وابن ماجة
~~والحاكم مطولا ومختصرا وعند أبي داود وشاهده وللبيهقي وشاهديه أو شاهده
~~وللنسائي من حديث الحرث عن علي نحوه وللبخاري في باب ثمن الكلب من البيوع
~~من طريق عون بن أبي جحيفة عن أبيه في أثناء حديث أوله نهى عن ثمن الدم وفيه
~~ولعن الواشمة والمستوشمة وآكل الربا وموكله * (حديث) عبادة بن الصامت لا
~~تبيعوا الذهب بالذهب الحديث: عزاه المصنف للشافعي بسنده من طريق مسلم بن
~~يسار وغيره عنه ولمسلم من حديث أبي قلابة عن الأشعث عن عبادة وقد قيل إن
~~مسلم بن يسار لم يسمعه من عبادة ويدل عليه رواية ms648 مسلم من طريق أبى قلابة
~~كنت بالشام في حلقة فيها مسلم بن يسار فجاء أبو الأشعث فجلس فقالوا له حدث
~~أخانا حديث عبادة فذكره * PageV08P161
# (قوله) واختلفوا في قوله فمن زاد أو استزاد إلى آخره (قلت) رواه مسلم من
~~حديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه سلم بغير تردد وزاد الآخذ والمعطي
~~سواء وهذا يرفع الاشكال وفى الباب عن عمر في الستة وعن علي في المستدرك وعن
~~أبي هريرة في مسلم وعن أنس في الدارقطني وعن بلال في البزار وعن أبي بكرة:
~~متفق عليه وعن ابن عمر في البيهقي وهو معلول والأحاديث كلها صريحة في أن
~~الربا يجرى في الفضل وفى النسية وفى اليد والله أعلم * (1) (حديث) الراشي
~~أو المرتشي في النار: كذا ذكره يلفظ أو ولم أره وإنما رواه الطبراني في
~~الصغير في ترجمة أحمد بن سهيل بن أيوب من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن عن
~~ابن عمر بواو العطف وليس في اسناده من ينظر في امره سوى شيخه والحرث بن عبد
~~الرحمن ان أبى ذئب وقد قواه النسائي وروى الحاكم في أواخر الفضائل من
~~المستدرك من طريق عطاء عن ابن عباس مرفوعا من ولى على عشرة فحكم بينهم جاء
~~يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه فان حكم بما انزل الله ولم يرتش في حكمه
~~ولم يحف الحديث وفى اسناده سعدان بن الوليد البجلي كوفي قليل الحديث قاله
~~الحاكم * PageV08P162
# (1) (حديث) معمر بن عبد الله كنت اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~الطعام بالطعام مثلا بمثل مسلم في صحيحه وفيه قصة * (2) (حديث) الذهب
~~بالذهب وزنا بوزن والبر بالبر كيلا بكيل: البيهقي بهذا اللفظ بسند صحيح
~~واصله عند النسائي بزيادة فيه كلاهما من حديث عبادة بن الصامت *
~~PageV08P163
# (1) (حديث) عبد الله بن عمرو أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~اشتري بعيرا ببعيرين إلى اجل: أبو داود والدارقطني والبيهقي من طريقه وفيه
~~قصة وفى الاسناد ابن إسحاق وقد اختلف عليه فيه ولكن أورده البيهقي في السنن
~~وفى الخلافيات من ms649 طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وصححه * PageV08P164
# (1) (قوله) وفى آخر حديث عبادة فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد وفى
~~رواية بعد ذكر النقدين وغيرهما الا يد بيد (قلت) هو في حديث مسلم الرواية
~~الأخرى هي رواية الشافعي * PageV08P165
# (1) (حديث) ان النبي صلى الله عليه وسلم أمر عامل خيبر ان يبيع الجمع
~~بالدراهم ثم يبتاع بها جنيبا:
# متفق عليه من حديث أبي سعيد الخدري وأبي هريرة وفيه قصة (تنبيه) الجنيب
~~نوع من التمر وهو أجوده والجمع باسكان الميم تمر ردى مختلط لرداءته وعامل
~~خيبر هو سواد بن غزية حكاه محلى عن الدارقطني وذكره الخطيب في مبهماته قال
~~وقيل مالك بن صعصعة * PageV08P166
# (1) (حديث) انه نهى عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلها بالكيل المسمى
~~من النمر:
# مسلم من حديث جابر ووهم الحاكم فاستدركه ورواه النسائي بلفظ لا تباع
~~الصبرة من الطعام بالصبرة من الطعام ولا الصبرة من الطعام بالكيل المسمى من
~~الطعام * PageV08P170
# (1) (حديث) فضالة بن عبيد اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر بقلادة
~~فيها خرز الحديث: مسلم وأبو داود وعزا البيهقي لفظ أبى داود لتخريج مسلم
~~وليس بصواب وإن كان مراده أصل الحديث وله عند الطبراني في الكبير طرق كثيرة
~~جدا في بعضها قلادة فيها خرز وذهب وفى بعضها ذهب وجوهر وفى بعضها خرز ذهب
~~وفى بعضها خرز معلقة بذهب وفى بعضها باثني عشر PageV08P173
# دينارا وفى أخرى بتسعة دنانير وفى أخرى بسبعة دنانير وأجاب البيهقي عن
~~هذا الاختلاف بأنها كانت بيوعا شهدها فضالة (قلت) والجواب المسدد عندي ان
~~هذا الاختلاف لا يوجب ضعفا بل المقصود من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه
~~وهو النهى عن بيع ما لم يفصل وأما جنسها وقدر ثمنها فلا يتعلق به في هذه
~~الحالة ما يوجب الحكم بالاضطراب وحينئذ فينبغي الترجيح بين رواتها وإن كان
~~الجميع هقات فيحكم بصحة رواية أحفظهم وأضبطهم ويكون رواية الباقين بالنسبة
~~إليه شاذة وهذا الجواب قوى الذي يجاب به في حديث جابر وقصة جملة ومقدار
~~ثمنه والله الموفق ms650 * PageV08P174
# (1) (حديث) سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن بيع
~~الرطب بالتمر فقال أبنقص الرطب إذا يبس قالوا نعم قال فلا إذا ويروي نهى عن
~~ذلك مالك والشافعي وأحمد وأصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان والحكم
~~والدارقطني والبيهقي والبزار كلهم من حديث زيد أبي PageV08P178
# عياش أنه سال سعد بن أبي وقاص من البيضاء بالسلت فقال أيتهما أفضل قال
~~البيضاء فنهاه عن ذلك وذكر الحديث وفى رواية لأبي داود والحاكم مختصرة نهى
~~عن بيع الرطب بالتمر نسيئة وذكر الدارقطني في العلل ان إسماعيل بن أمية
~~وداود بن الحصين والضحاك بن عثمان وأسامة بن زيد وافقوا مالكا على اسناده
~~وذكر ابن المديني أن أباه حدث به عن مالك عن داود بن الحصين عن عبد الله بن
~~يزيد عن زيد أبى عياش قال وسماع أبي من مالك قديم قال فكأن مالكا كان علقه
~~عن داود ثم لقى شيخه فحدثه به مرة عن داود ثم استقر رأيه على التحديث به عن
~~شيخه ورواه البيهقي من حديث ابن وهب عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن
~~عبد الله بن أبي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV08P179
# مرسلا وهو مرسل قوي وقد أعله جماعة منهم الطحاوي والطبري وأبو محمد بن
~~حزم وعبد الحق كلهم اعله بجهالة حال زيد أبي عياش والجواب ان الدارقطني قال
~~إنه ثقة ثبت وقال المنذري قد روي عنه اثنان ثقتان وقد اعتمده مالك مع شدة
~~نقده وصححه الترمذي والحاكم قال ولا أعلم أحدا طعن فيه وجزم الطحاوي بوهم
~~من زعم أنه هو أبو عياش الزرقي زيد بر الصامت وقيل زيد بن النعمان الصحابي
~~المشهور وصحح انه غيره وهو كما قال (فائدة) روي أبو داود والطحاوي والحاكم
~~من طريق يحيى بر أبي كثير عن عبد الله بن يزيد عن زيد أبى عياش عن سعد ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الرطب بالتمر نسيئة قال الطحاوي هذا
~~هو أصل الحديث فيه ذكر النسيئة ورد ms651 ذلك الدارقطني وقال خالف يحيى مالكا
~~وإسماعيل عن أمية والضحاك بن عثمان وأسامة بن زيد فلم يذكروا النسيئة قال
~~البيهقي وقد PageV08P180
# روى عمران بن أبي انس عن زيد أبى عياش بدون الزيادة أيضا (تنبيه) قال في
~~الغربيين البيضا حب بين الحنطة والشعير وفى الصحاح انه ضرب من العشير ليس
~~له قشر * PageV08P181
# (1) (حديث) روي أنه صلى الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان. مالك
~~وعنه الشافعي من حديث ابن المسيب مرسلا وهو عند أبي داود في المراسيل ووصله
~~الدارقطني في الغرائب عن مالك عن الزهري عن سهل بن سعد وحكم بضعفه وصوب
~~الرواية المرسلة التي في الموطأ وتبعه ابن PageV08P187
# عبد البر وابن الجوزي وله شاهد من حديث ابن عمر رواه البزار وفيه ثابت بن
~~زهير وهو ضعيف وأخرجه من رواية أبى أمية بن يعلى عن نافع أيضا وأبو أمية
~~ضعيف وله شاهد أقوى منه من رواية الحسن عن سمرة وقد اختلف في صحة سماعه منه
~~أخرجه الحاكم والبيهقي عن ابن أبي خزيمة (1) (قوله) روي أن جزورا نحرت على
~~عهد أبى بكر فجاء رجل بعناق فقال اعطوني منها فقال أبو بكر لا يصلح هذا.
~~الشافعي في الام عن إبراهيم بن أبي يحيى عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس
~~* PageV08P188
# (باب البيوع المنهى عنها) (1) (حديث) بن حزام لا تبع ما ليس عندك تقدم
~~قبل ببابين * PageV08P190
# (1) (حديث) أنه صلى الله عليه وسلم نهي عن عسب الفحل وروى أنه نهى عن ثمن
~~عسب الفحل وهي رواية الشافعي في المختصر: البخاري وأبو داود والترمذي
~~والنسائي من حديث ابن عمر باللفظ الأول وهم الحاكم فاستدركه رواه الشافعي
~~من طريق أخرى عن نافع باللفظ الثاني ورواه أيضا في الام والمختصر والسنن
~~المأثورة من حديث شبيب بن عبد الله البجلي عن أنس وأعله أبو حاتم بالوقف
~~قال ورواه ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن ابن شهاب عن أنس مرفوعا أيضا
~~ولمسلم من حديث أبي هريرة وجابر نهي عن بيع ضراب الجمل وللنسائي من حديث
~~أبي هريرة ms652 نهي عن ثمن الكلب وعسب التيس ورواه الدارمي في مسنده من حديث ابن
~~فضيل عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة قال ابن أبي حاتم سألت أبى عنه
~~فقال تفرد به ابن فضيل وأخشى أن يكون أراد الأعمش عن أبي سفيان عن جابر وله
~~طريق أخرى عن أبي هريرة وللدارقطني عن أبي سعيد كالأول وصححه ابن السكن
~~وابن القطان وفى الباب عن علي عند الحاكم في علوم الحديث PageV08P191
# وأخرجه ابن حبان والبزار وعن البراء بن عازب وابن عباس في المعجم الكبير
~~للطبراني * (1) (حديث) ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع حبل
~~الحبلة. متفق عليه وفيه تفسيره وفصله بعضهم من قول نافع وهو في المدرج
~~للخطيب ووهم ابن الجوزي في جامع المسانيد فزعم أنه من أفراد مسلم (تنبيه)
~~الحبل والحبلة بفتح الباء فيهما وغلط من سكنها واختلف في تفسيره فوافق مالك
~~والشافعي وغيرهما لما وقع في الرواية وفسره أبو عبيدة وأبو عبيد وغيرهما من
~~أهل اللغة ببيع ولد الناقة والحامل في الحال وبه قال أحمد وإسحاق ويؤيد
~~الأول رواية البزار قال فيها وهو نتاج النتاج وأغرب ابن كيسان فقال المراد
~~بيع العنب قبل أن يشتد والحبلة الكرم حكاه السهيلي وادعى تفرده به وليس
~~كذلك فقد وافقه ابن السكيت في كتاب الألفاظ ونسبه صاحب المفهوم إلى المبرد
~~* (2) (حديث) * أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهي عن بيع
~~الملاقيح والضمامين.
# إسحاق بن راهويه والبزار من حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وفى اسناده
~~صالح بن أبي الأخضر عن الزهري وهو ضعيف وقد رواه مالك في الموطأ عن الزهري
~~عن سعيد مرسلا قال الدارقطني في العلل تابعه معمر ووصله عمر بن قيس عن
~~الزهري والصحيح قول مالك وفى الباب PageV08P192
# عن عمران بن حصين وهو في البيوع لابن أبي عاصم كما تقدم وعن ابن عباس في
~~الكبير للطبراني والبزار وعن ابن عمر أخرجه عبد الرزاق واسناده قوي * (1) *
~~(حديث) * أبي هريرة انه صلى الله عليه وسلم نهى ms653 عن بيع الملامسة والمنابذة.
~~متفق عليه من حديثه ومن حديث أبي سعيد وللبخاري عن أنس وللنسائي عن ابن عمر
~~نحوه * (2) * (حديثه) * أنه نهى عن بيع الحصاة. مسلم بهذا اللفظ وللبزار من
~~طريق حفص بن عاصم عنه نهي عن بيع الحصاة يعنى إذا قذف الحصاة فقد وجب البيع
~~PageV08P193
# (1) * (حديثه) * أنه نهى عن بيعتين في بيعة الشافعي وأحمد والترمذي
~~والنسائي من حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عنه وهو في بلاغات مالك قال
~~الترمذي حسن صحيح وفى الباب عن ابن عمر وابن عمرو وابن مسعود وحديث ابن
~~مسعود رواه أحمد من طريق عبد الرحمن ابنه عنه بلفظ نهي عن صفقتين في صفقة
~~وحديث ابن عمر رواه ابن عبد البر من طريق ابن أبي خيثمة عن يحيى بن معين عن
~~هشيم عن يونس بن عيد عن نافع عن ابن عمر مثله وحديث ابن عمر ورواه
~~الدارقطني في أثناء حديث PageV08P194
# (1) * (قوله) * روي أنه صلى الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط. بيض له
~~الرافعي في التذنيب واستغربه النووي وقد رواه ابن حزم في المحلى والخطابي
~~في المعالم والطبراني في الأوسط والحاكم في علوم الحديث من طريق محمد بن
~~سليمان الذهلي عن عبد الوارث بن سعيد عن أبي حنيفة عن عمرو ابن شعيب عن
~~أبيه عن جده به في قصة طويلة مشهورة ورويناه في الجزء الثالث من مشيخة
~~PageV08P195
# بغداد للدمياطي ونقل فيه عن ابن أبي الفوارس أنه قال غريب ورواه أصحاب
~~السنن الا ابن ماجة وابن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~بلفظ لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع * PageV08P196
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم قال ما كان من شرط ليس في كتاب الله
~~فهو باطل متفق عليه من حديث عائشة في قصة بريرة * (2) (حديث) أن عائشة
~~اشترت بريرة وشرط مواليها أن تعتقها ويكون ولاءها PageV08P200
# لهم فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم إلا شرط الولاء وقال شرط الله
~~أوثق. الحديث متفق عليه من حديثها لكن ليس فيه ms654 التصريح بأنهم شرطوا العتق
~~إلا أنه حاصل من اشتراطهم الولاء * PageV08P201
# (حديث) انه صلى الله عليه وسلم خطب فقال ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست
~~في كتاب الله. الحديث متفق عليه من حديث عائشة كما تقدم * (حديث) أن عائشة
~~أخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أن مواليها لا يبيعونها إلا بشرط أن يكون
~~لهم الولاء فقال لها اشترى واشترطي لهم الولاء. الحديث متفق عليه أيضا بهذا
~~اللفظ PageV08P209
# قال الرافعي قالوا إن هشام عروة تفرد بقوله اشتراطي لهم الولاء ولم
~~يتابعه سائر الرواة والله أعلم وقد قيل إن عبد الرحمن بن نمر تابع هشاما
~~على هذه فرواه عن الزهري عن عروة نحوه * PageV08P210
# (1) (حديث) المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار وفى رواية ما
~~لم يتفرقا أو يتخايرا. متفق عليه من حديث ابن عمر باللفظين * PageV08P211
# (1) (حديث) لا يحتكر إلا خاطئ. مسلم والترمذي وغيرهما من حديث معمر بن
~~عبد الله بن نصله العدوي وفى الباب عن أبي هريرة أخرجه الحاكم من طريق حماد
~~بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عنه بلفظ من احتكر يريد أن يعالى بها
~~المسلمين فهو خاطئ وقد برئ منه ذمة الله * (2) (حديث) الجالب مرزوق
~~والمحتكر ملعون: ابن ماجة والحاكم واسحق والدارمي وعبد وأبو يعلى والعقيلي
~~في الضعفاء من حديث عمر بسند ضعيف * (3) (حديث) من احتكر الطعام أربعين
~~ليلة فقد برئ من الله وبرئ الله منه * أحمد والحاكم وابن أبي شيبة والبزار
~~وأبو يعلى من حديث ابن عمر زاد الحاكم وأيما أهل عرصة أصبح فيهم امرؤ جائع
~~فقد برئت منهم ذمة الله وفى إسناده أصبغ بن زيد اختلف فيه وكثير بن مرة
~~جهله ابن حزم وعرفه غيره وقد وثقه ابن سعد وروى عنه جماعة واحتج النسائي
~~ووهم ابن الجوزي فأخرج هذا الحديث في الموضوعات وأما ابن أبي حاتم فحكى عن
~~أبيه أنه قال هو حديث منكر * PageV08P216
# (1) (حديث) إن السعر غلا فقالوا يا رسول الله سعر لنا فقال إن الله هو
~~المسعر الحديث: أحمد وأبو داود والترمذي وابن ms655 ماجة والدارمي والبزار وأبو
~~يعلى من طريق حماد بن سلمة عن ثابت وغيره عن أنس واسناده على شرط مسلم وقد
~~صححه ابن حبان والترمذي ولأحمد وأبى داود من حديث أبي هريرة جاء رجل فقال
~~يا رسول الله سعر لنا فقال بل ادعوا ثم جاء آخر فقال يا رسول الله سعر فقال
~~بل الله يخفض ويرفع الحديث واسناده حسن ولابن ماجة والبزار والطبراني في
~~الأوسط من حديث أبي سعيد نحو حديث أنس واسناده حسن أيضا والبزار من حديث
~~على نحوه وعن ابن عباس في الطبراني الصغير وعن أبي جحيفة في الكبير وأغرب
~~ابن الجوزي فأخرجه في الموضوعات من حديث علي فقال إنه حديث لا يصح * (2)
~~(حديث) جابر لا يبيع حاضر لباد. ملسم من حديث أبي الزبير عنه * (3) (حديث)
~~أبي هريرة متفق عليه واتفقا عليه مثله من حديث أنس وابن عباس وللبخاري عن
~~ابن عمر * PageV08P217
# (1) (حديث) دعو الناس يرزق الله بعضهم من بعض. مسلم من حديث جابر * (2)
~~(حديث) لا تلقوا الركبان للبيع قال وفى بعض الروايات فمن تلقاها فصاحب
~~PageV08P218
# السلعة بالخيار بعد أن يقدم السوق مسلم من حديث أبي هريرة بهذا وله في
~~الصحيحين وغيرهما طرق بغير هذا اللفظ عن ابن عمر وابن مسعود وابن عباس
~~والزيادة التي أشار إليها هي عند مسلم وأبى داود والنسائي والترمذي من حديث
~~أبي هريرة لكن حكى ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه أنه أومأ إلى أن هذه
~~الزيادة مدرجة ويحتاج إلى تحرير * PageV08P219
# (1) (حديث) أبي هريرة لا يسوم الرجل على سوم أخيه متفق عليه من حديثه *
~~(حديث) ابن عمر مثله رواه الدارقطني في حديث بمعناه وفى الرسالة للشافعي لا
~~أحفظه ثابتا وتعقبه البيهقي بأنه روي من أوجه كثيره فذكرها * PageV08P221
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم نادى على قدح وجلس لبعض أصحابه فقال
~~رجل هما على بدرهم ثم قال آخر على بدرهمين الحديث أحمد وأبو داود عن أنس
~~بنحوه مطولا وفيه إن المسألة لا تحل إلا لاحد ثلاثة الحديث ورواه أبو داود
~~أيضا والترمذي والنسائي مختصرا ms656 قال PageV08P222
# الترمذي حسن لا نعرفه إلا من حديث الأخضر بن عجلان عن أبي بكر الحنفي عنه
~~وأعله ابن القطان بجهل حال أبى بكر الحنفي ونقل عن البخاري أنه قال لا يصبح
~~حديثه (تنبيه) الحالس بكسر المهملة واسكان اللام كساء رقيق يكون تحته برذعة
~~البعير قاله الجوهري (1) (حديث) ابن عمر لا يبيع بعضكم على بيع بعض متفق
~~عليه ولهما من حديث أبي هريرة نحوه ولمسلم عن عقبة بن عامر وزاد النسائي في
~~حديث ابن عمر حتى يبتاع أو يذر PageV08P223
# (قوله وفى معناه الشرى على الشري) قلت ورد فيه في حديث عقبة بن عامر
~~المؤمن أخو المؤمن فلا يحل لمؤمن أن يبتاع على بيع أخيه حتى يذر ولا يخطب
~~على خطبته * (1) (حديث) ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النجش
~~متفق عليه * PageV08P225
# (1) (حديث) لا توله والدة بولدها البيهقي من حديث أبي بكر بسند ضعيف وأبو
~~عبيد في غريب الحديث من مرسل الزهري وراوية عنه ضعيف والطبراني في الكبير
~~من حديث نقادة في حديث طويل وقد ذكر ابن الصلاح في مشكل الوسيط انه يروي عن
~~أبي سعيد وهو غير معروف وفى ثبوته نظر كذا قال وقال في موضع آخر أنه ثابت
~~(قلت) عزاه صاحب مسند الفردوس للطبراني من حديث أبي سعيد وعزاه الجبلي في
~~شرح التنبيه لرزين وفى الباب عن أنس أخرجه ابن عدي في ترجمه مبشر بن عبيد
~~أحد الضعفاء ورواه في ترجمة إسماعيل بن عياش عن الحجاج بن أرطأة عن الزهري
~~عن أنس بلفظ لا يولهن والد عن ولده قال ولم يحدث به غير إسماعيل وهو ضعيف
~~في غير الشاميين * (2) (حديث) أبى أيوب من فرق بين والدة وولدها فرق الله
~~بينه وبين أحبته يوم القيامة أحمد والترمذي وحسنه والدارقطني والحاكم وصححه
~~وفى سياق أحمد عنه قصة وفى اسناده حلى ابن عبد الله المعافري مختلف فيه وله
~~طريق آخر عند البيهقي غير متصلة لأنها من طريق العلاء ابن كثير الإسكندراني
~~عن أبي أيوب ولم يدركه وله طريق اخري عند ms657 الدارمي في مسنده في كتاب السير
~~منه * (3) (حديث) عبادة بن الصامت لا يفرق بين الام وولدها قيل إلى متى قال
~~حتى PageV08P226
# يبلغ الغلام وتحيض الجارية الدارقطني والحاكم وفى سنده عندهما عبد الله
~~بن عمرو الواقفي وهو ضعيف رماه علي بن المديني بالكذب وتفرد به عن سعيد بن
~~عبد العزيز قاله الدارقطني وفى صحيح مسلم من حديث سلمة بن الأكوع في الحديث
~~الطويل الذي أوله خرجنا مع أبي بكر فغزونا فزارة الحديث وفيه وفيهم امرأة
~~ومعها ابنة لها من أحسن العرب فنفلني أبو بكر ابنتها فيستدل به على جواز
~~التفريق وبوب عليه أبو داود باب التفريق بن المدركات * (1) (حديث) على أنه
~~فرق بين جارية وولدها فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم ورد البيع أبو داود
~~وأعله بالانقطاع بين ميمون ابن أبي شبيب وعلى والحاكم وصحح اسناده ورجحه
~~البيهقي لشواهده PageV08P227
# لكن رواه الترمذي وابن ماجة من هذا الوجه واحمد والدارقطني من طريق الحكم
~~عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى عن علي بلفظ قدم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بسبي فأمرني ببيع أخوين فبعتهما الحديث وصحح ابن القطان رواية الحكم هذه
~~لكن حكى ابن أبي حاتم عن أبيه في العلل ان الحكم إنما سمعه من ميمون بن أبي
~~شبيب عن علي وقال الدارقطني في العلل بعد حكاية الخلاف فيه لا يمتنع أن
~~يكون الحكم سمعه من عبد الرحمن ومن ميمون فحدث به مرة عن هذا ومرة عن هذا *
~~(1) * (قوله) * روى أنه عليه السلام نهى عن بيع المجر البيهقي من حديث ابن
~~عمر بسند فيه موسى بن عبيدة الربذي وقال إنه تفرد به وانه ضعف بسببه ورواه
~~البزار من هذا الوجه مطولا وفيه والمجر ما في الأرحام وأشار إلى التفرد
~~موسى به وهو معترض بما أخرجه عبد الرزاق عن الأسلمي عن عبد الله بن دينار
~~لكن الأسلمي أضعف من موسى عند الجمهور وذكر البيهقي ان ابن إسحاق روى عن
~~نافع عن ابن عمر أيضا (تنبيه) المجر بفتح الميم واسكان الجيم آخره راء
~~مهملة ms658 قال أبو عبيد هو ان يباع البعير أو غيره بما في بطن الناقة وكذا نقله
~~البيهقي عن أبي زيد وقال النووي في تهذيب الأسماء واللغات المشهور في اللغة
~~انه اشتراء ما في بطن الناقة خاصة * (2) * (قوله) * روى أنه صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن بيع العربان مالك وأبو داود وابن ماجة من حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده وفيه راو لم يسم وسمى في رواية لابن ماجة ضعيفة عبد الله بن
~~عامر الأسلمي وقيل هو ابن لهيعة وهما ضعيفان رواه الدارقطني والخطيب في
~~الرواة عن مالك من طريق الهيثم بن اليمان عنه عن عمرو بن الحرث عن عمرو بن
~~شعيب وعمرو بن الحرث ثقة والهيثم ضعفه الأزدي وقال أبو حاتم صدوق وذكر
~~الدارقطني انه تفرد بقوله عن عمرو بن الحرث قال ابن عدي يقال إن مالكا سمع
~~هذا الحديث من ابن لهيعة ورواه البيهقي من طريق عاصم بن عبد العزيز عن
~~الحرث بن عبد الرحمن عن عمرو بن شعيب وقال عبد الرزاق PageV08P228
# في مصنفه انا الأسلمي عن زيد بن أسلم سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن العربان في البيع فاحله وهذا ضعيف مع ارساله والأسلمي هو إبراهيم بن
~~محمد بن أبي يحيى (تنبيه) ذكر مالك ان المراد ان يشترى الرجل العبد أو
~~الأمة أو يكترى ثم يقول الذي اشترى أو اكترى أعطيك دينارا أو درهما على أن
~~اخذت السلعة فهو من ثمن السلعة وإلا فهو لك وكذلك فسره عبد الرزاق عن
~~الأسلمي عن زيد بن أسلم * (1) * (حديث) * نهى عن بيع السنين مسلم وأبو داود
~~والنسائي والترمذي وابن حبان من حديث جابر * (2) * (حديث) * نهى عن سلف
~~وبيع رواه مالك بلاغا والبيهقي موصولا من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~وصححه الترمذي وله طريق أخرى عند النسائي في العتق والحاكم من طريق عطاء عن
~~عبد الله بن عمرو أنه قال يا رسول الله انا نسمع منك أحاديث أفتأذن لنا ان
~~نكتبها قال نعم فكان أول ما ms659 كتب كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل مكة
~~لا يجوز شرطان في بيع واحد ولا بيع وسلف جميعا ولا بيع ما لم يضمن ومن كان
~~مكاتبا على مائة درهم فقضاها إلا عشرة دراهم فهو عبد أو على مائة أوقية
~~فقضاها إلا أوقية فهو عبد قال النسائي عطاء هو الخراساني ولم يسمع من عبد
~~الله بن عمرو وفي البيهقي من حديث ابن عباس أيضا بسند ضعيف وفى الطبراني من
~~حديث حكيم بن حزام * (2) * (حديث) * نهى عن ثمن الهرة مسلم وأصحاب السنن عن
~~أبي الزبير عن جابر والترمذي والحاكم عن أبي سفيان عن جابر وأبو عوانة في
~~صحيحه من طريق عطاء عنه وهي طريق معلولة PageV08P229
# وزعم بن عبد البر ان حماد بن سلمة تفرد به عن أبي الزبير ولم يصب فهو في
~~مسلم من حديث معقل عنه وعند عبد الرزاق من حديث عمر بن يزيد الصنعاني عنه
~~وأومأ الخطابي إلى ضعف الحديث وتعقبه النووي وقد قدمنا ان النسائي قال إنه
~~منكر وقال ابن وضاح في طريق الأعمش عن أبي سفيان عن جابر الأعمش يغلط فيه
~~والصواب موقوف * * (قوله) * وذكر بعضهم انه ورد في ذلك يعنى النهى عن بيع
~~السلاح لأهل الحرب (قلت) قال ابن حبان في صحيحه قذ يفهم من حديث خباب بن
~~الأرت قال كنت قينا بمكة فعملت للعاص بن وائل سيفا فجئت أتقاضاه الحديث
~~إباحة بيع السلاح لأهل الحرب وهو فهم ضعيف لأن هذه القصة كانت قبل فرض
~~الجهاد انتهى وفي الباب حديث عمران بن حصين نهى عن بيع السلاح في الفتنة
~~رواه ابن عدي والبزار والبيهقي مرفوعا وهو ضعيف والصواب وقفه وكذلك ذكره
~~البخاري تعليقا * (1) * (حديث) * نهى عن بيع الحب حتى يفرك البيهقي من طريق
~~حماد بن سلمة عن حميد عن انس في حديث قال وقد رواه جماعة عن حماد بلفظ حتى
~~يشتد قال البيهقي قوله حتى يفرك إن كان بخفض الراء على إضافة الافراك إلى
~~الحب كان بمعنى حتى يشتد وإن كان بفتح الراء وضم أوله ms660 على البناء للمفعول
~~خالف ذلك والأشبه الأول (قلت) الرواية الثانية حتى يشتد لأحمد وأبي داود
~~والترمذي وابن حبان والحاكم وغيرهم * (2) * (حديث) * نهى عن بيع العنب حتى
~~يسود أحمد وأبو داود والترمذي وابن PageV08P230
# حبان وابن ماجة والحاكم وصححه من حديث حماد عن حميد عن أنس وقال الترمذي
~~والبيهقي تفرد به حماد * * (حديث) * نهى عن بيع الثمار حتى تنجوا من العاهة
~~مالك في الموطأ من مرسل عمرة ووصله الدارقطني في العلل من طريق أبي الرجال
~~عن عمرة عن عائشة وفي الصحيحين من حديث ابن عمر لا تبيعوا التمر حتى يبدو
~~صلاحه وللدولابي من طريق أخرى عن ابن عمر بلفظ نهى عن بيع الثمار حتى تذهب
~~العاهة قال فسألت عبد الله متى ذاك قال طلوع الثريا * * (حديث) * نهى عن
~~بيع العنب من عاصره أخرجه الطبراني في الأوسط عن محمد بن أحمد بن أبي خيثمة
~~باسناده عن بريدة مرفوعا من حبس العنب أيام القطاف حتى يبيعه من يهودي أو
~~نصراني أو من يتخذه خمرا فقد تقحم النار على بصيرة وفي الصحيحين بلغ عمر بن
~~الخطاب ان فلانا يعنى سمرة بن جندب باع خمرا فقال قاتل الله فلانا الحديث
~~وفي الباب الأحاديث الواردة في لعن بائع الخمر ومبتاعها وحاملها والمحمولة
~~إليه * (1) * (قوله) * وليس من المناهي بيع العينة يعني ليس ذلك عندنا من
~~المناهي والا فقد ورد النهى عنها من طرق عقد لها البيهقي في سننه بابا ساق
~~فيه ما ورد من ذلك بعلله وأصح ما ورد في ذم بيع العينة ما رواه أحمد
~~والطبراني من طريق أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن عطاء عن ابن عمر قال أتى
~~علينا رمان وما يرى أحدنا انه أحق بالدينار والدرهم من أخيه المسلم ثم أصبح
~~الدينار والدرهم أحب إلى أحدنا من أخيه المسلم سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة وتبعوا
~~أذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله أنزل الله بهم ذلا فلم يرفعه عنهم
~~حتى يراجعوا دينهم صححه ms661 ابن القطان بعد أن أخرجه من الزهد لأحمد كأنه لم
~~يقف على المسند وله طريق أخرى عند أبي داود وأحمد أيضا من طريق عطاء
~~الخراساني عن نافع عن ابن عمر (قلت) وعندي ان اسناد الحديث الذي صححه ابن
~~القطان معلول لأنه لا يلزم من كون رجاله ثقات أن يكون صحيحا لان الأعمش
~~مدلس ولم يذكر سماعه من عطاء وعطاء PageV08P231
# يحتمل أن يكون هو عطاء الخراساني فيكون فيه تدليس التسوية باسقاط نافع
~~بين عطاء وابن عمر فرجع الحديث إلى الاسناد الأول وهو المشهور * (2) *
~~(قوله) * وليس من المناهي بيع رباع مكة لنا اتفاق الصحابة ومن بعدهم عليه
~~روى البيهقي عن عمر انه اشترى دارا للسجن بمكة وان ابن الزبير اشترى حجرة
~~سودة وان حكيم ابن حزام باع دار الندوة وأورد البيهقي في الخلافيات
~~الأحاديث الواردة في النهي عن بيع دورها وبين عللها ولعل مراده بنقل
~~الاتفاق ان عمر اشترى الدور من أصحابها حتى وسع المسجد وكذلك عثمان وكان
~~الصحابة في زمانهما متوافرين ولم ينقل انكار ذلك * * (باب تفريق الصفقة) *
~~PageV08P232
# (1) * (حديث) * أبي هريرة في بيع المصرات: متفق عليه وسيأتي *
~~PageV08P248
# * (باب خيار المجلس والشرط) * (1) * (حديث) * ابن عمر المتبايعان كل واحد
~~منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا الا بيع الخيار. متفق عليه بهذا
~~اللفظ وله عندهم ألفاظ أخرى وقال ابن المبارك هو أثبت من هذه الأساطين وله
~~في الصحيحين والسنن طرق ورواه أبو داود والبيهقي من حديث عبد الله بن عمرو
~~بن العاص وزاد. لا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله (تنبيه) لم يبلغ
~~ابن عمر PageV08P293
# النهى المذكور فكان إذا بايع رجلا وأراد أن يتم بيعه قام فمشى هنيهة ثم
~~رجع إليه وقد ذكره الرافعي أيضا وهو متفق عليه أيضا وللترمذي فكان ابن عمر
~~إذا ابتاع بيعا وهو قاعد قام ليجب له وللبخاري قصة لابن عمر مع عثمان في
~~ذلك وفي الباب عن حكيم بن حزام أخرجه الخمسة وعن PageV08P294
# أبي برزة أخرجه أبو داود وعن سمرة أخرجه النسائي وعن ابن عباس أخرجه ms662 ابن
~~حبان والحاكم والبيهقي من طريق أخرى وعن جابر أخرجه البزار وصححه الحاكم
~~وغيره * (1) * (حديث) * أبي هريرة لن يجزى ولد والده إلا أن يجده مملوكا
~~فيشتريه فيعتقه مسلم بلفظ لا يجزى * PageV08P295
# (1) * (حديث) * الخيار في بعض الروايات أو يقول أحدهما للآخر اخترا متفق
~~عليه من حديث ابن عمر بهذا اللفظ * PageV08P302
# (1) * (حديث) * ان ابن عمر كان إذا باع شيئا وأراد أن يوجب البيع قام
~~ومشى قليلا متفق عليه كما تقدم * PageV08P303
# (1) (حديث) ابن عمر ان رجلا كان يخدع في البيوع فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا بايعت فقل لا خلابة. متفق عليه ولأحمد وأصحاب السنن
~~والحاكم من حديث انس أن رجلا من الأنصار كان يبايع على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان في عقدته ضعف الحديث (تنبيه) العقدة الرأي والخلابة
~~كالخداع ومنه برق خالب لأمطر فيه * PageV08P310
# * (قوله) * وذكر ان ذلك الرجل كان حبان بن منقذ أصابته آمة في رأسه فكان
~~يخدع في البيع الحديث كذلك صرح به الشافعي ووقع التصريح به في رواية ابن
~~الجارود والحاكم والدارقطني وغيرهم وكذلك أخرجه الدارقطني والطبراني في
~~الأوسط من حديث عمر بن الخطاب وقيل إن القصة لمنقذ والد حبان قال النووي
~~وهو الصحيح (قلت) وهو في ابن ماجة وتاريخ البخاري وبه جزم عبد الحق وجزم
~~ابن الطلاع في الأحكام بالأول وتردد في ذلك الخطيب في المبهمات وابن الجوزي
~~في التلقيح * PageV08P311
# * (قوله) * وجعل لك ذلك ثلاثة أيام وفي رواية ولك الخيار ثلاثا وفي رواية
~~قل لا خلابة واشترط الخيار ثلاثا قال الرافعي وهذه الروايات كلها في كتب
~~الفقه وليس في كتب الحديث المشهورة سوى قوله لا خلابة انتهى وأما قوله ولك
~~الخيار ثلاثا فرواه الحميدي في مسنده والبخاري في تاريخه والحاكم في
~~مستدركه من حديث محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر ولفظ البخاري إذا بعت
~~فقل لا خلابة وأنت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال وصرح بسماع ابن
~~إسحاق وأما قوله ولك الخيار ثلاثة أيام فروى الدارقطني من حديث طلحة ms663 بن
~~يزيد ابن ركانة انه كلمه عمر في البيوع فقال لا أجد لكم شيئا أوسع مما جعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لحبان ابن منقذ أنه كان ضرير البصر فجعل له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدة ثلاثة أيام وفيه ابن لهيعة وكذا هو
~~رواية ابن ماجة والبخاري في تاريخه من طريق محمد بن يحيى بن حبان قال كان
~~جدي منقذ بن عمرو فذكر الحديث وفيه. ثم أنت في كل سلعة ابتعتها بالخيار
~~ثلاث ليال وأما رواية الاشتراط فقال ابن الصلاح منكرة لا أصل لها انتهى وفي
~~مصنف عبد الرزاق عن أنس أن رجلا اشترى من رجل بعيرا واشترط الخيار أربعة
~~أيام فأبطل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيع وقال الخيار ثلاثة أيام *
~~PageV08P312
# (1) * (حديث) * انه صلى الله عليه وسلم قال في المتخايرين لا بيع بينهما
~~حتى يتفرقا: تقدم معناه وهو متفق عليه من طريق عبد الله بن دينار عن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل بيعين لا بيع بينهما حتى يتفرقا
~~الا بيع الخيار * PageV08P316
# (1) * (حديث) * ان رجلا اشترى غلاما في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكان عنده ما شاء الله ثم رده من عيب وجده فقضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم برده بالعيب فقال المقضى عليه قد استغله فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الخراج بالضمان: الشافعي وأحمد وأصحاب السنن والحاكم من طريق عروة عن
~~عائشة مطولا ومختصرا وصححه ابن القطان وقال ابن حزم لا يصح * (2) * (حديث)
~~* ليس منا من غشنا: مسلم وأبو داود من حديث أبي هريرة نحوه ورواه الحاكم
~~بهذا اللفظ وفيه قصة وادعى ان مسلما لم يخرجها فلم يصب وفي الباب عن ابن
~~عمر عند احمد والدارمي وعن أبي الحمراء عند ابن ماجة وعن ابن مسعود عند
~~الطبراني وابن حبان في صحيحه وعن أبي بردة بن دينار عند أحمد أيضا بلفظ
~~المصنف وعن عمير بن سعيد عن عمه عند الحاكم * (3) * (حديث) * عقبة بن عامر
~~المسلم أخوا ms664 المسلم لا يحل لمن باع من أخيه بيعا يعلم فيه عيبا الا بينه له
~~أحمد: وابن ماجة والدارقطني والحاكم والطبراني من حديث ابن شماسة عنه
~~ومداره على يحيى بن أيوب وتابعه ابن لهيعة وفي الباب عن واثلة في المستدرك
~~وابن ماجة * PageV08P327
# * (باب المصراة والرد بالعيب) * (1) * (حديث) * أبي هريرة لا تصروا الإبل
~~والغنم للبيع فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين من بعد أن يحلبها ان
~~رضيها أمسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر. متفق عليه من حديث مالك عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عنه واللفظ لمسلم نحوه ورواه الشافعي عنه بهذا اللفظ وليس
~~فيه من وله طرق وألفاظ واختلاف على محمد بن سيرين فيه بينه البخاري ومسلم *
~~PageV08P333
# * (قوله) * وروى بعد أن يحلبها ثلاثا: هذا اللفظ ذكره القاضي حسين نقلا
~~عن ابن داود شارح المختصر وتبعه إمام الحرمين وتبعهم الغزالي وكأنها مركبة
~~من المعنى والتقدير فهو بخير النظرين ثلاثا بعد أن يحلبها (تنبيه) قوله لا
~~تصروا بضم التاء على وزن لا تزكوا والإبل منصوب على المفعولية هذا هو
~~الصحيح ومنهم من يرويه لا تصروا بفتح التاء وضم الصاد والمصراة هي التي
~~تربط احلافها فيجمع البن * (1) * (حديث) * أبي هريرة من اشترى مصراة فهو
~~بالخيار ثلاثة أيام فان ردها رد معها صاعا من تمر لا سمراء. مسلم من حديث
~~ابن سيرين عنه وعلقه البخاري * (2) * (حديث) * ابن عمر من ابتاع محفلة فهو
~~بالخيار ثلاثة أيام فان ردها رد معها مثل PageV08P334
# أو مثلي لبنها قمحا: أبو داود به وابن ماجة والبيهقي بلفظ مثل وضعفه
~~بجميع ابن عمير وهو مختلف فيه * PageV08P335
# (1) * (حديث) * حبان بن منقذ تقدم قريبا * PageV08P338
# (1) * (حديث) * المؤمنون عند شروطهم: أبو داود والحاكم من حديث الوليد بن
~~رباح عن أبي هريرة وضعفه ابن حزم وعبد الحق وحسنه الترمذي ورواه الترمذي
~~والحاكم من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو عن أبيه عن جده وزاد إلا شرطا
~~حرم حلالا أو أحل حراما وهو ضعيف والدارقطني والحاكم من حديث أنس ولفظه في
~~الزيادة ما وافق الحق من ms665 ذلك واسناده واهي والدارقطني والحاكم من حديث
~~عائشة وهو واهي أيضا وقال ابن أبي شيبة نا يحيى بن أبي زائدة عن عبد الملك
~~هو ابن أبي سليمان عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا * (تنبيه) *
~~الذي وقع في جميع الروايات المسلمون بدل المؤمنون * (2) * (حديث) * أن ابن
~~عمر باع عبدا من زيد بن ثابت بثمانمائة درهم بشرط البراءة فأصاب زيد به
~~عيبا فأراد رده على ابن عمر فلم يقبله وترافعا إلى عثمان فقال لابن عمر
~~أتحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بألف درهم:
~~مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد عن سالم عن أبيه ولم يسم زيد بن ثابت وفيه
~~انه باعه بألف وخمسمائة درهم وصححه PageV08P339
# البيهقي وأخرجه أبو عبيد عن يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد وابن أبي شيبة
~~عن عباد بن العوام عنه وعبد الرزاق من وجه آخر عن سالم ولم يسم أحد منهم
~~المشترى وتعيين هذا المبهم ذكره في الحاوي للماوردي وفي الشامل لابن الصباغ
~~بغير اسناد وزاد أن ابن عمر كان يقول تركت اليمين لله فعوضني الله عنها *
~~PageV08P340
# (1) * (حديث) * ان مخلد بن خفاف ابتاع غلاما فاستغله ثم أصاب به عيبا
~~فقضى له عمر ابن عبد العزيز برده ورد غلته فأخبره عروة عن عائشة ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قضى في مثل هذا ان الخراج بالضمان فرد عمر قضاءه
~~وقضى لمخلد بالخراج: الشافعي وأبو داود الطيالسي والحاكم من طريق ابن أبي
~~ذئب عن مخلد وقد تقدم من وجه آخر ورواه الترمذي وغيره مختصرا أيضا *
~~PageV08P379
# (1) * (حديث) * من أقال أخاه المسلم صفقة كرهها أقال الله عثرته يوم
~~القيامة: أبو داود وابن ماجة وابن حبان والحاكم وصححه من حديث الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ من أقال مسلما أقال الله عثرته يوم القيامة قال
~~أبو الفتح القشيري هو على شرطهما وصححه ابن حزم وقال ابن حبان ما رواه عن
~~الأعمش الأحفص بن غياث ولا عن حفص الا ms666 يحيى بن معين ورواه عن الأعمش أيضا
~~مالك بن شعير تفرد به عنه زياد بن يحيى الحساني وأخرجه البزار ثم أورده من
~~طريق إسحاق الفروي عن مالك عن سمى عن أبي صالح بلفظ من أقال نادما وقال إن
~~إسحاق تفرد به وذكره الحاكم في علوم الحديث من طريق معمر عن محمد بن واسع
~~عن أبي صالح وقال لم يسمعه معمر من محمد ولا محمد من أبي صالح *
~~PageV08P384
# * (باب القبض وأحكامه) * (1) * (حديث) * ابن عمر من ابتاع طعاما فلا يبعه
~~حتى يستوفيه: متفق عليه بهذا اللفظ وغيره زاد ابن حبان ونهى ان يبيعه حتى
~~يحوله وللحاكم وابن حبان وأبي داود من حديث ابن عمر عن زيد بن ثابت بلفظ
~~نهى ان تباع السلع بحيث تبتاع حتى يجوزها التجار إلى رحالهم * (2) * (حديث)
~~* ابن عباس اما الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الطعام ان
~~يباع حتى PageV08P414
# يستوفى قال ابن عباس ولا أحسب كل شئ الا مثله: البخاري بلفظ قبل أن يقبض
~~ومسلم بلفظ وأحسب كل شئ بمنزلة الطعام * (تنبيه) * يدل على صحة قياس ابن
~~عباس حديث حكيم بن حزام المتقدم في أول البيع * (1) * (حديث) * انه صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن بيع ما لم يقبض وربح ما لم يضمن: ابن ماجة من حديث
~~عمر وابن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ لا يحل بيع ما ليس عندك ولا ربح ما لم
~~يضمن والبيهقي من هذا الوجه في حديث وقد تقدم * (2) * (حديث) * أنه لما بعث
~~عتاب بن أسيد إلى أهل مكة له انههم عن بيع ما لم يقبضوا وربح ما لم يضمنوا:
~~البيهقي من حديث ابن إسحاق عن عطاء عن صفوان بن يعلي بن أمية عن أبيه قال
~~استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم عتاب بن أسيد على أهل مكة فقال إني
~~أمرتك على PageV08P415
# أهل الله بتقوى الله لا يأكل أحد منكم من ربح ما لم يضمن وانههم عن سلف
~~وبيع وعن الصفقتين في البيع الواحد وأن يبيع أحدهم ما ms667 ليس عنده ومن حديث
~~إسماعيل بن أمية عن عطاء عن ابن عباس نحوه وفيه يحيى بن صالح الأيلي وهو
~~منكر الحديث ولابن ماجة من حديث ليث بن أبي سليم عن عطاء عن عتاب بن أسيد
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه إلى أهل مكة نهاه عن سلف ما لم يضمن
~~فهذا قد اختلف فيه على عطاء ورواه الحاكم وغيره من حديث عطاء الخراساني عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في حديث * PageV08P416
# (1) * (حديث) * أبي سعيد من أسلف في شئ فلا يصرفه إلى غيره أبو داود وابن
~~ماجة وفيه عطية بن سعد العوفي وهو ضعيف واعله أبو حاتم والبيهقي وعبد الحق
~~وابن القطان بالضعف والاضطراب * PageV08P433
# (1) * (حديث) * ابن عمر كنت أبيع الإبل بالبقيع بالدنانير وآخذ مكانها
~~الورق وأبيع بالورق وآخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسألته عن ذلك فقال لا باس به بالقيمة وفي رواية لا باس إذا تفرقتما وليس
~~بينكما شئ: أحمد وأصحاب السنن وابن حبان والحاكم من طريق سماك بن حرب عن
~~سعيد بن جبير عنه ولفظ أبي داود لا بأس أن تأخذها بسعر يومها ما لم يفترقا
~~وبينكما شئ وفي لفظ لأحمد لا بأس به بالقيمة ولفظ النسائي لا بأس ان يأخذ
~~بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شئ وفي لفظ لأحمد لا بأس به بالقيمة ولفظ
~~النسائي لا بأس ان تأخذ بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شئ وفي لفظ له ما
~~لم يفرق بينكما شئ قال الترمذي والبيهقي لم يرفعه غير سماك PageV08P434
# وعلق الشافعي في سنن حرمله القول به على صحة الحديث وروى البيهقي من طريق
~~أبي داود الطيالسي قال سئل شعبة عن حديث سماك هذا فقال سمعت أيوب عن نافع
~~عن ابن عمر ولم يرفعه ونا قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر ولم يرفعه
~~ونا يحيى بن أبي إسحاق عن سالم عن ابن عمر ولم يرفعه ورفعه لنا سماك بن حرب
~~وانا أفرقه (تنبيه) البقيع المذكور بالباء الموحدة ms668 كما وقع عند البيهقي في
~~بقيع الغرقد قال النووي ولم تكن كثرت إذ ذاك فيه القبور وقال ابن باطيش لم
~~أر من ضبطه والظاهر أنه بالنون * PageV08P435
# (1) * (حديث) * روى أنه أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الكالئ
~~بالكالئ: الحاكم والدارقطني من طريق عبد العزيز الدراوردي عن موسى بن عقبة
~~عن نافع عن ابن عمرو من طريق ذويب ابن عمامة عن حمزة بن عبد الواحد عن موسى
~~بن عقبة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر وصححه الحاكم على شرط مسلم فوهم
~~فإنه رواية موسى بن عبيدة الربذي لا موسى بن عقبة قال البيهقي والعجب من
~~شيخنا الحاكم كيف قال في روايته عن موسى بن عقبة وهو خطأ والعجب من شيخ
~~عصره أبي الحسن الدارقطني حيث قال في روايته عن موسى بن عقبة وقد حدثنا به
~~أبو الحسن بن بشران عن علي بن محمد المصري شيخ الدارقطني فيه فقال عن موسى
~~غير منسوب ثم رواه المصري أيضا بسنده فقال عن PageV08P439
# أبي عبد العزيز الربذي وهو موسى بن عبيدة وقد رواه ابن عدي من طريق
~~الدراوردي عن موسى بن عبيدة وقال تفرد به موسى بن عبيدة وقال أحمد بن حنبل
~~لا تحل عندي الرواية عنه ولا أعرف هذا الحديث عن غيره وقال أيضا ليس في هذا
~~حديث يصح لكن اجماع الناس على أنه لا يجوز بيع دين بدين وقال الشافعي أهل
~~الحديث يوهنون هذا الحديث وقد جزم الدارقطني في العلل بان موسى بن عبيدة
~~تفرد به فهذا يدل على أن الوهم في قوله موسى بن عقبة من غيره وفي الطبراني
~~من طريق عيسى بن سهل بن رافع بن خديج عن أبيه عن جده نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة ونهى أن يقول الرجل أبيع هذا بنقد
~~واشتريه بنسيئة حتى يبتاعه ويحرزه ونهى عنه كالئ بكالئ دين بدين وهذا لا
~~يصلح شاهدا لحديث ابن عمر فإنه من طريق موسى ابن عبيدة أيضا عن عيسى بن سهل
~~وكان ms669 الوهم فيه من الراوي عنه محمد بن يعلى زنبور (تنبيه) الكالئ مهموز قال
~~الحاكم عن أبي الوليد حسان هو بيع النسيئة بالنسيئة وكذا نقله أبو عبيد في
~~الغريب وكذا نقله الدارقطني عن أهل اللغة وروى البيهقي عن نافع قال هو بيع
~~الدين بالدين ويؤيد هذا نقل أحمد الاجماع الماضي وقد رواه الشافعي في باب
~~الخلاف فيما يجب به البيع بلفظ نهى عن بيع الدين بالدين * PageV08P440
# (1) * (حديث) * ابن عمر كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن نبيعه حتى ننقله من مكانه: متفق عليه وله طرق
~~وقد تقدم PageV08P444
# (1) * (قوله) * روى مرسلا ومسندا أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~الطعام حتى يجرى فيه الصاعان صاع البائع وصاع المشترى: ابن ماجة والدارقطني
~~والبيهقي عن جابر وفيه ابن أبي ليلى عن أبي الزبير قال البيهقي وروى من وجه
~~آخر عن أبي هريرة وهو في البزار من طريق مسلم الجرمي عن مخلد ابن حسين عن
~~هشام بن حسان عن محمد عن أبي هريرة وقال لا نعلمه الا من هذا الوجه وفي
~~الباب عن أنس وابن عباس أخرجهما ابن عدي باسنادين ضعيفين جدا وروى عبد
~~الرزاق عن معمر PageV08P450
# عن يحيى بن أبي كثير أن عثمان وحكيم بن حزام كانا يبتاعان التمر ويخلطانه
~~في غرائر ثم يبيعانه بذلك الكيل فنهاهما النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~أن يبيعا حتى يكيلاه لمن ابتاعه منهما ورواه الشافعي وابن أبي شيبة
~~والبيهقي عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وقال في آخره فيكون
~~له زيادته وعليه نقصانه قال البيهقي روى موصولا من أوجه إذا ضم بعضها إلى
~~بعض قوى مع ما ثبت عن ابن عمر وابن عباس. PageV08P451
# التلخيص الحبير في تخريج الرافعي الكبير للإمام أبي الفضل أحمد بن علي بن
~~حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 ه‍ الجزء التاسع دار الفكر PageV09P001
# بسم الله الرحمن الرحيم باب الأصول والثمار PageV09P002
# (1) * (حديث) * من باع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها للبائع إلا أن يشترط ms670
~~المبتاع. الشافعي عن ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه رواه مسلم واتفقا
~~عليه من حديث مالك عن نافع عن ابن عمر بلفظ قد أبرت وأخرجه الشافعي أيضا عن
~~مالك قال الشافعي هذا الحديث ثابت عندنا وبه نأخذ (تنبيه) وقع في بعض نسخ
~~الرافعي قبل ان تؤبر وهو غلط من الناسخ وكذا عزاه ابن الرفعة في المطلب
~~للمختصر فوهم وقد ذكره امام الحرمين في النهاية على المختصر على الصواب *
~~(2) (حديث) روى أن رجلا ابتاع نخلا من آخر واختلفا فقال المبتاع انا أبرته
~~بعد PageV09P040
# ما بتعت وقال البائع أنا أبرته قبل البيع فتحاكما إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقضى بالثمرة لمن أبر منهما. البيهقي في المعرفة من طريق الشافعي
~~من مرسل عطاء وعزاه ابن الطلاع في الأحكام إلى الدلائل للأصيلي مسندا عن
~~ابن عمر * PageV09P041
# (1) (حديث) أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تنجو من العاهة
~~رواه الشافعي وغيره وقد تقدم * PageV09P059
# (1) (حديث) أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى يبدو
~~صلاحها متفق عليه من حديث مالك عن نافع عن ابن عمر وأخرجه عن الشافعي في
~~رواية لمسلم حتى يبدو صلاحه حمرته وصفرته وفى رواية له قال ما صلاحه قال
~~تذهب عاهته وفى رواية لهما قيل لابن عمر وأخرجه مسلم عن جابر وأبي هريرة
~~وفى البخاري عن سهل ابن أبي حثمة وغيره عن زيد ابن ثابت وفيه قصة *
~~PageV09P060
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم قال أرأيت إذا منع الله الثمرة فبم
~~يستحل أحدكم مال أخيه * متفق عليه من حديث أنس وقد بينت في المدلج أن هذه
~~الجملة موقوفة من قول أنس وان دفعها وهم وبيانها عند مسلم * PageV09P062
# (1) (حديث) نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتى تزهى
~~فقيل يا رسول الله وما تزهى قال تحمر. أو تصفر: متفق عليه ولفظ مسلم حتى
~~تحمار وتصفار وللبخاري عن جابر بلفظ حتى تشقح قيل وما تشقح قال تحمار
~~وتصفار ويوكل منها وبين في ms671 مسلم ان السائل عن ذلك غير سعيد بن ميناء رواية
~~عن جابر وللبزار باسناد صحيح عن طاووس عن ابن عباس بلفظ نهى عن بيع الثمار
~~حتى تطعم (تنبيه) تزهى من ازهي وتزهو من زها وكلاهما مسموع حكاهما الجوهري
~~PageV09P073
# (1) (حديث) نهى عن بيع الحب حتى يشتد تقدم في أوائل البيوع عن انس *
~~PageV09P083
# (1) (حديث) نهى عن المحاقلة والمزابنة يأتي * (2) (حديث) جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمحاقلة أن يبيع الرجل
~~الزرع بمائة فرق من الحنطة والمزابنة أن يبيع التمر على رؤس النخل بمائة
~~فرق من تمر: الشافعي في المختصر عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء عنه قال ابن
~~جريج قلت لعطاء أفسر لكم PageV09P087
# جابر المحاقلة كما أخبرتني قال نعم وهو متفق عليه من حديث سفيان نحوه
~~واتفقا عن مالك عن نافع عن ابن عمر بلفظ نهى عن المزابنة والمزابنة بيع
~~التمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا وأخرجه عنه الشافعي في الام قال
~~الشافعي وتفسير المحاقلة والمزابنة في الأحاديث يحتمل أن يكون النبي صلى
~~الله عليه عليه وسلم منصوصا ويحتمل أن يكون من رواية من رواه انتهى * وفى
~~الباب عن أبي سعيد وابن عمر وابن عباس وأنس وأبي هريرة وكلها في الصحيحين
~~أو أحدهما وعن رافع بن خديج في النسائي وسهل ابن سعد في الطبراني (تنبيه)
~~المحاقلة مأخوذة من الحقل جمع حقلة قاله الجوهري وهي الساحات جمع ساحة *
~~PageV09P088
# (1) (حديث) جابر نهى عن المزابنة وهي بيع التمر بالتمر الا انه رخص في
~~العرية. الشافعي عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء عنه واتفق الشيخان عليه عن
~~ابن عيينة * PageV09P092
# (1) (حديث) سهل ابن أبي حثمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~التمر بالتمر الا انه رخص في العرية ان تباع بخرصها تمرا يأكلها أهلها
~~رطبا. الشافعي واحمد والشيخان وغيرهما عنه * PageV09P093
# (1) (حديث) روي الشافعي عن مالك عن داود وهو ابن الحصين عن أبي سفيان
~~مولى ابن أبي احمد عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله ms672 عليه وسلم ارخص في
~~بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسه أوسق أوفى خمسة أوسق شك داود. هو في الام
~~والمختصر كذلك ورواه البخاري عن عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي سمعت مالكا
~~وسأله عبيد الله بن الربيع أحدثك داود عن أبي سفيان عن أبي هريرة فذكره دون
~~ما في آخره وذكر في كتاب الشرب من صحيحه ذلك ورواه مسلم عن يحيى بن يحيى عن
~~مالك * PageV09P095
# (1) (حديث) زيد بن ثابت انه سمي رجالا محتاجين من الأنصار شكوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ان الرطب يأتي ولا نقد بأيديهم يبتاعون به رطبا
~~يأكلونه مع الناس وعندهم فضول قوت من تمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا
~~بخرصها من التمر. هذا الحديث ذكره الشافعي في الام والمختصر بغير اسناد
~~فقال قيل لمحمود بن لبيد أو قال محمود بن لبيد لرجل من أصحاب رسول الله
~~PageV09P099
# صلى الله عليه وسلم اما زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه. قال فلان
~~وفلان وسمي رجالا محتاجين فذكره. وذكره في اختلاف الحديث فقال والعرايا
~~التي ارخص فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر محمود بن لبيد قال
~~سألت زيد بن ثابت فقلت ما عراياكم هذه فذكر نحوه وذكره البيهقي في المعرفة
~~عن الشافعي معلقا أيضا وقد أنكره محمد بن داود على الشافعي ورد عليه ابن
~~سريج انكاره PageV09P100
# ولم يذكر له اسنادا وقال ابن جزم لم يذكر الشافعي له اسنادا فبطل أن يكون
~~فيه حجة وقال الماوردي لم يسنده الشافعي لأنه نقله من السير (تنبيه) قال
~~الشيخ الموفق في الكافي بعد أن ساق هذا الحديث متفق عليه وهو وهم منه
~~PageV09P101
# (1) (حديث) ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بوضع الجوائح. مسلم عن جابر
~~وفى لفظ للنسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع الجوائح * PageV09P102
# (1) (حديث) ان رجلا ابتاع تمره فاذهبتها الجائحة فسأله ان يضع عنه فأبى
~~ان لا يفعل فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يأبى ان لا يفعل خيرا
~~فأخبر البائع بما ms673 ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فسمح به للمبتاع. الشافعي
~~عن مالك عن أبي الرجال عن أمه عمرة به نحوه مرسل PageV09P103
# والبيهقي من طريق حارثة بن أبي الرحال عن أبيه عن عمرة عن عائشة موصولا
~~وقال حارثة ضعيف وهو في الصحيحين من طريق يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة
~~مختصرا * PageV09P104
# (باب معاملات العبيد) (1) (حديث) من باع عبدا وله مال الحديث: متفق عليه
~~من حديث ابن عمر ولأبي داود وابن حبان عن جابر نحوه وللبيهقي من حديث عبادة
~~بن الصامت نحوه * PageV09P147
# (باب اختلاف المتبايعين) PageV09P149
# (1) (قوله) وفى رواية إذا اختلف المتبايعان تحالفا وفى رواية أخري تحالفا
~~أو ترادا أما رواية التحالف فاعترف الرافعي في التذنيب أنه لا ذكر لها في
~~شئ من كتب الحديث وإنما توجد في كتب الفقه وكأنه عني الغزالي فإنه ذكرها في
~~الوسيط وهو تبع امامه في الأساليب وأما رواية التراد فرواها مالك بلاغا عن
~~ابن مسعود ورواها أحمد والترمذي وابن ماجة باسناد منقطع وقال الطبراني في
~~الكبير. نا محمد بن هشام المستملي نا عبد الرحمن بن صالح نا فضيل بن عياض
~~نا منصور عن إبراهيم PageV09P150
# عن علقمة عن عبد الله مرفوعا البيعان إذا اختلفا في البيع ترادا رواته
~~ثقات لكن اختلف في عبد الرحمن بن صالح وما أظنه حفظه فقد جزم الشافعي أن
~~طرق هذا الحديث عن ابن مسعود ليس فيها شئ موصول وذكر الدارقطني علله فلم
~~يعرج على هذه الطريق وله طريق أخري عند أبي داود والنسائي والحاكم والبيهقي
~~من طريق عبد الرحمن بن قيس بن محمد بن الأشعث عن أبيه عن جده قال قال عبد
~~الله بن مسعود فذكر الحديث وصححه من هذا الوجه الحاكم وحسنه البيهقي وقال
~~ابن عبد البر هو منقطع إلا أنه مشهور الأصل عند جماعه العلماء تلقوه
~~بالقبول وبنوا عليه كثيرا من فروعه وأعله ابن حزم بالانقطاع وتابعه عبد
~~الحق وأعله بن القطان بالجهالة في عبد الرحمن وأبيه وجده وله طريق اخري
~~رواها الدارقطني من طريق القاسم بن عبد الرحمن بن ms674 عبد الله بن مسعود عن
~~أبيه قال باع عبد الله بن مسعود سبيا من سبى الامارة بعشرين ألفا يعنى من
~~الأشعث بن قيس فذكر القصة والحديث ورجاله ثقات إلا أن عبد الرحمن اختلف في
~~سماعه من أبيه * PageV09P151
# (1) (حديث) ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا اختلف
~~المتبايعان فالقول قول البائع والمبتاع بالخيار. الشافعي عن سعيد بن سالم
~~عن ابن جريج عن إسماعيل بن أمية عن عبد الملك بن عمير عن أبي عبيدة بن عبد
~~الله بن مسعود قال أتى عبد الله بن مسعود فقال حضرت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فامر بالبائع أن يستحلف ثم يخير المبتاع إن شاء أخذ وإن شاء ترك رواه
~~أحمد عن الشافعي والنسائي والدارقطني من طريق أبى عبيده أيضا وفيه انقطاع
~~على ما عرف من اختلافهم في صحة سماع أبى عبيدة من أبيه واختلف فيه على
~~إسماعيل بن أمية ثم عن ابن جريج في تسمية والد عبد الملك هذا الراوي عن أبي
~~عبيده فقال يحيى بن سليم عن إسماعيل بن أمية عبد الملك بن عمير كما قال
~~سعيد بن سالم ووقع في النسائي عبد الملك بن عبيد ورجح هذا أحمد والبيهقي
~~وهو ظاهر كلام البخاري وقد صححه ابن السكن والحاكم وروى الشافعي في المختصر
~~عن سفيان عن ابن عجلان عن عون بن عبد الله ابن عتبة بن مسعود عن ابن مسعود
~~نحوه بلفظ الباب وفيه انقطاع ورواه الدارقطني من طريق القاسم بن عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن جده وفيه إسماعيل بن عياش عن موسى ابن
~~عقبة * (قوله) وفى رواية إذا اختلفا المتبايعان والسلعة قائمة ولا بينة
~~لأحدهما تحالفا رواها عبد الله بن أحمد في زيادات المسند من طريق القاسم بن
~~عبد الرحمن عن جده ورواها الطبراني والدارمي من هذا الوجه فقال عن القاسم
~~عن أبيه عن ابن مسعود وانفرد بهذه الزيادة وهي قوله PageV09P152
# والسلعة قائمة عن أبي ليلى وهو محمد بن عبد الرحمن الفقيه وهو ضعيف سئ ms675
~~الحفظ وأما قوله فيه تحالفا فلم يقع عند أحد منهم وإنما عندهم والقول قول
~~البائع أو يرادان * PageV09P153
# كتاب السلم PageV09P205
# (1) قوله عن ابن عباس أن المراد بقوله تعالى إذا تداينتم بدين إلى اجل
~~مسمى السلم الشافعي والطبراني والحاكم والبيهقي من طريق قتادة عن أبي حسان
~~الأعرج عن ابن عباس قال أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى مما أحل الله
~~في الكتاب واذن فيه قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم الآية
~~وقد علقه البخاري وأوضحته في تعليق التعليق (2) حديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في التمر السنة والسنتين وربما قال والثلاث
~~PageV09P206
# فقال من أسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم. الشافعي عن
~~ابن عيينة عن ابن عبد الله بن كثير عن أبي المنهال عن ابن عباس ولفظه في
~~التمر السنة والسنتين وربما قال السنتين والثلاث واتفقا عليه من حديث سفيان
~~* PageV09P207
# (1) حديث انه اشترى من يهودي إلى ميسرة. الترمذي والنسائي والحاكم من
~~حديث عكرمة عن عائشة وفيه قصه قال الحاكم صحيح على شرط البخاري ورواه أحمد
~~من طريق الربيع بن أنس عن أنس بن ملك باسناد ضعيف قال أبو حاتم هو منكر وهو
~~عند الطبراني في الأوسط من طريق عاصم الأحول عن انس (تنبيه) أعل ابن المنذر
~~فيما نقله ابن الصباغ في الشامل حديث عائشة بحري بن عمارة وقال إنه رواه عن
~~شعبة وقد قال فيه أحمد بن حنبل انه صدوق الا ان فيه غفلة قال ابن المنذر
~~وهذا لم يتابع عليه فأخاف أن يكون من غفلاته اه‍ وهذا في الحقيقة من غفلات
~~المعلل ولم ينفرد به PageV09P232
# حري بل لم نره من روايته إنما رواه شعبة عن والده عمارة عن عكرمة وكان
~~حري حاضرا في المجلس بينه الترمذي والبيهقي * PageV09P233
# (1) حديث عبد الله بن عمرو أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن اشترى
~~له بعيرا ببعيرين إلى أجل أخرجه أبو داود وقد تقدم في الربا PageV09P285
# (1) حديث ابن عمر أنه اشترى راحلة بأربعة ms676 أبعرة يوفيها صاحبها بالربذة:
~~علقه البخاري ورواه مالك في الموطأ عن نافع عن بن عمر والشافعي عن مالك
~~كذلك (تنبيه) روى عن ابن عمر ما يعارض هذا رواه عبد الرزاق عن معمر عن ابن
~~طاووس عن أبيه أنه سأل ابن عمر عن بعير ببعيرين فكرهه ورواه ابن أبي شيبة
~~عن ابن أبي زائدة عن ابن عون عن ابن سيرين قلت لابن عمر البعير بالبعيرين
~~إلى أجل فكرهه ويمكن الجمع بأنه كان يرى فيه الجواز وإن كان مكروها على
~~التنزيه لا على التحريم وروى الحاكم والدارقطني من حديث ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن السلف في الحيوان وفى اسناده إسحاق بن إبراهيم
~~بن جوئي واه ابن حيان * (2) حديث على أنه باع بعيرا بعشرين بعيرا إلى أجل
~~مالك في الموطأ عن صالح عن PageV09P286
# الحسن بن محمد بن علي عن علي وفيه انقطاع بين الحسن وعلى وقد روى عنه ما
~~يعارض هذا روى عبد الرزاق من طريق ابن المسيب عن علي أنه كره بعيرا ببعيرين
~~نسيئة وروى ابن أبي شيبة نحوه عنه * PageV09P287
# (1) حديث أن أنسا كاتب عبدا له على مال فجاء العبد بالمال فلم يقبله أنس
~~فأتي العبد عمر فأخذه منه ووضعه في بيت المال. هذا الأثر الذي ذكره الشافعي
~~في الام بلا اسناد وقد رواه البيهقي من طريق أنس بن سيرين عن أبيه قال
~~كاتبني أنس على عشرين ألف درهم فكنت فيمن فتح تستر فاشتريت رقة فربحت فيها
~~فأتيت أنسا بكتابتي فذكره) * PageV09P337
# (1) (تنبيه) وجد في النسخة التي بأيدينا بعد هذا قوله الخلط في البلد
~~حرام لا ينحصر الخ ولما كان الكلام غير مرتبط بما قبله رجعنا إلى المتن
~~فوجد أنه قد سقط منه جملة لم تذكر في الأصل الذي بأيدينا وهي من أول قوله
~~ولا يجوز مبايعته قد يعلم الخ وتبين أن قوله الخلط في البلد حرام يرتبط بها
~~وقد سقط من أول شرحها إلى هنا جملة لم نهتد لها كما أنه لا يعلم أن كان قد
~~سقط ms677 من شرح الأول بعد قوله نهى عن بيع الغرر سئ أم لا فليحرر * PageV09P342
# (باب القرض) (1) حديث أنه صلى الله عليه وسلم استقرض بكرا ورد بازلا: هذا
~~اللفظ تبع فيه الغزالي في الوسيط وهو تبع الامام في النهاية وزاد أنه صح
~~والذي في الصحيحين عن أبي هريرة كان لرجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حق فأغلظ له فهم به أصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا فقال لهم اشتروا
~~له سنا فاعطوه إياه فقالوا انا لا نجد الا سنا هو خير من سنه قال فاشتروه
~~فاعطوه إياه فان من خيركم أو خيركم أحسنكم قضاء وأخرج مسلم عن أبي رافع أنه
~~صلى الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه إبل من الصدقة فامر أبا
~~رافع أن يعطي الرجل بكره فرجع إليه أبو رافع فقال لم أجد فيها الا خيارا
~~رباعيا فأمره أن يعطيه الحديث وقد ذكره الرافقي بعد (تنبيه) البكر
~~PageV09P346
# الصغير من الإبل والرباعي بفتح الراء ماله ست سنين وأما البازل فهو ماله
~~ثمان سنين ودخل في التاسعة فتبين أنهم لم يوردوا الحديث بلفظه ولا بمعناه
~~وقد أخرج النسائي والبزار من حديث العرباض بن سارية قال بعت من النبي صلى
~~الله عليه وسلم بكرا فاتيته أتقاضاه فقلت اقضنى ثمن بكري قال لا أقضيك الا
~~بختية فدعاني فأحسن قضائي ثم جاء أعرابي فقال اقضني بكري فقضاه بعيرا
~~الحديث) PageV09P347
# (1) (حديث) أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قرض جر منفعة وفى رواية
~~كل قرض جر منفعة فهو ربا قال عمر بن بدر في المغنى لم يصح فيه شئ وأما امام
~~الحرمين فقال إنه صح وتبعه الغزالي وقد رواه الحرث بن أبي أسامة في مسنده
~~من حديث على باللفظ الأول وفى اسناده سوار بن مصعب وهو متروك ورواه البيهقي
~~في المعرفة عن فضالة بن عبيد موقوفا بلفظ كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه
~~الربا ورواه في السنن الكبرى عن ابن مسعود وأبي بن كعب وعبد الله بن سلام ms678
~~وابن عباس موقوفا عليهم * PageV09P373
# (1) (حديث) عبد الله ابن عمرو أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أجهز
~~جيشا فنفذت الإبل فأمرني أن آخذ بعيرا ببعيرين إلى أجل تقدم في الربا *
~~PageV09P374
# (1) (حديث) خياركم أحسنكم قضاء. تقدم من حديث أبي هريرة قريبا *
~~PageV09P376
# (1) (حديث) أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن سلف وبيع. البيهقي وغيره من
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وقد تقدم * (قوله) نهى السلف عن اقراض
~~الولائد وكأنه تبع امام الحرمين فإنه كذا قال بل زاد أنه صح عنهم وأما
~~الغزالي في الوسيط فعزاه إلى الصحابة وقد قال ابن حزم ما نعلم في هذا أصلا
~~من كتاب ولا من رواية صحيحة ولا سقيمة ولا من قول صاحب ولا من اجماع ولا من
~~قياس * * * PageV09P384
# التلخيص الحبير في تخريج الرافعي الكبير للإمام أبي الفضل أحمد بن علي بن
~~حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 ه‍ الجزء العاشر دار الفكر PageV10P001
# بسم الله الرحمن الرحيم (كتاب الرهن) (1) (حديث) أنه صلى الله عليه وسلم
~~رهن درعه من يهودي فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عنده:
~~متفق عليه من حديث عائشة وللبخاري عن أنس قال رهن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم درعا له عند PageV10P002
# يهودي بالمدينة وأخذ منه شعيرا لأهله وأحمد والترمذي وصححه والنسائي وابن
~~ماجة من حديث ابن عباس وقال صاحب الاقتراح هو علي شرط البخاري (تنبيه) اسم
~~اليهودي أبو الشحم الظفري رواه الشافعي والبيهقي من طريق جعفر بن محمد عن
~~أبيه مرسلا ووقع في كلام امام الحرمين انه أبو شحمة وهو تصحيف *
~~PageV10P003
# (1) (حديث) أنس سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتخذ الخمر خلا قال لا
~~مسلم من حديثه * (2) (حديث) أن أبا طلحة سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال عندي خمور لأيتام فقال أرقها قال الا أخللها قال لا: أحمد وأبو داود
~~والترمذي من حديث أنس وقد روي من حديث أنس عن أبي طلحة وأصله في مسلم
~~(تنبيه) روى البيهقي من حديث جابر مرفوعا ما أفقر أهل ms679 بيت من أدم فيه خل
~~وخير خلكم خل خمركم وفي سنده المغيرة بن زياد وهو صاحب مناكير وقد وثق
~~والراوي عنه حسن بن قتيبة قال الدارقطني متروك وزعم الصغاني أنه موضوع
~~وتعقبته عليه وقال ابن الجوزي في التحقيق لا أصل له قال البيهقي أهل الحجاز
~~يسمون خل العنب خل الخمر. PageV10P083
# (1) (حديث) الظهر يركب إذا كان مرهونا وعلى الذي يركبه نفقته البخاري من
~~حديث الشعبي عن أبي هريرة به وأتم منه ولفظه الظهر يركب بنفقته إذا كان
~~مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهونا وعلى الذي يركب ويشرب النفقة
~~وراه أبو داود بلفظ يحلب مكان يشرب.
# (2) (حديث) ارهن مركوب ومحلوب الدارقطني والحاكم من طريق الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة واعل بالوقف وقال ابن أبي حاتم قال أبى رفعه مرة ثم ترك
~~الرفع بعد ورجح الدارقطني ثم البيهقي رواية الشافعي عن سفيان عن الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة * PageV10P106
# (حديث) لا يغلق الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه. ابن حبان في صحيحه
~~والدارقطني والحاكم أو البيهقي من طريق زياد بن سعد عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة مرفوعا لا يغلق الرهن له غنمه وعليه غرمه وأخرجه ابن
~~ماجة من طريق إسحاق بن راشد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن انتهى من سنن ابن ماجة
~~وأخرجه الحاكم من طرق عن الزهري موصولة أيضا ورواه الأوزاعي ويونس وابن أبي
~~ذئب عن الزهري عن سعيد مرسلا ورواه شافعي عن ابن أبي فديك وابن أبي شيبة عن
~~وكيع وعبد الرزاق عن الثوري كلهم عن أبي ذئب كذلك ولفظه لا يغلق الرهن من
~~صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه قال الشافعي غنمه زيادته وغرمه هلاكه
~~وصحح أبو داود والبزار والدارقطني وابن القطان إرساله وله طرق في الدارقطني
~~والبيهقي كلها ضعيفة وصحح ابن عبد البر PageV10P134
# عبد الحق وصله وقوله له غنمه وعليه غرمه قيل إنها ms680 مدرجة من قول ابن
~~المسيب فتحرر طرقه قال ابن عبد البر هذه اللفظة اختلف الرواة في رفعها
~~ووقفها فرفعها ابن أبي ذئب ومعمر وغيرهما مع كونهم أرسلوا الحديث على
~~اختلاف علي بن أبي ذئب ووقفها غيرهم وقد روى ابن وهب هذا الحديث فجوده وبين
~~أن هذه اللفظة من قول سعيد بن المسيب وقال أبو داود في المراسيل قوله له
~~غنمه وعليه غرمه من كلام سعيد بن المسيب نقله عنه الزهري وقال عبد الرزاق
~~أنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يغلق الرهن ممن رهنه قلت للزهري أرأيت قول النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يغلق الرهن أهو الرجل يقول إن لم آتك بمالك فالرهن لك قال نعم قال معمر ثم
~~بلغني عنه أنه قال إن هلك لم يذهب حق هذا إنما هلك PageV10P135
# من رب الرهن له غنمه وغرمه وروى ابن حزم من طريق قاسم بن أصبغ نا محمد بن
~~إبراهيم نا يحيى ابن أبي طالب الأنطاكي وغيره من أهل الثقة ناصر بن عاصم
~~الأنطاكي نا شبابة عن ورقة عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن سعيد بن المسيب
~~وأبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يغلق الرهن الرهن لمن رهنه له غنمه وعليه غرمه قال ابن حزم هذا سند
~~حسن (قلت) أخرجه الدارقطني من طريق عبد الله بن ناصر الأصم والأنطاكي عن
~~شبابة به وصححها عبد الحق وعبد الله بن ناصر له أحاديث منكرة ذكرها ابن عدي
~~وظهر أن قوله في رواية ابن حزم نصر بن عاصم تصحيف وإنما هو عبد الله بن نصر
~~الأصم سقط عبد الله وحرف الأصم بعاصم PageV10P136
# (قوله) روى أن عطاء بن أبي رباح كان يجوز وطئ الجارية المرهونة باذن
~~مالكها قال عبد الرزاق أنا ابن جريج أخبرني عطاء قال يحل الرجل وليدته
~~لغلامه أو ابنه أو أخيه أو أبيه والمرأة لزوجها وما أحب أن يفعل ذلك ms681 وما
~~بلغني عن ثبت وقد بلغني أن الرجل يرسل وليدته إلى ضيفه ثم روى بسنده عن
~~طاوس أنه قال هو أحل من الطعام فان ولدت فولدها للذي أحلت له وهي لسيدها
~~الأول وأنا ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع طاوسا يقول قال ابن عباس
~~إذا أحلت المرأة للرجل أو ابنته أو أخته له جاريتها فليصبها وهي لها وأنا
~~معمر قال قيل لعمرو بن دينار في ذلك فقال لا تعار الفروج. PageV10P194
# (كتاب التفليس) (حديث) (1) كعب بن مالك أنه صلى الله عليه وسلم حجر على
~~معاذ وباع عليه ماله: الدارقطني والحاكم والبيهقي من PageV10P196
# طريق هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري عن ابن كعب بن مالك عن أبيه بلفظ
~~حجر عن معاذ ماله وباعه في دين كان عليه وخالفه عبد الرزاق وعبد الله بن
~~المبارك عن معمر فأرسلاه ورواه أبوا دود في المراسيل من حديث عبد الرزاق
~~مرسلا مطولا وسمى ابن كعب عبد الرحمن قال عبد الحق المرسل أصح من المتصل
~~وقال ابن الطلاع في الأحكام هو حديث ثابت وكان ذلك في سنة تسع وحصل لغرمائه
~~خمسة أسباع حقوقهم فقالوا يا رسول الله بعه لنا قال ليس لكم إليه سبيل
~~(تنبيه) قوله وباعه الضمير يعود على المال وأخرجه البيهقي من طريق الواقدي
~~وزاد ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه بعد ذلك إلى اليمن ليخبره وروي
~~الطبراني في الكبيران النبي صلى الله عليه وسلم لما حج بعث معاذا إلى اليمن
~~وأنه أول من اتجر في مال الله وفى الباب عن أبي سعيد أصيب رجل في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال تصدقوا عليه فلم
~~يبلغ وفاء دينه فقال خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك أخرجه مسلم * (1)
~~(حديث) أبي هريرة إذا أفلس الرجل وقد وجد الرائع سلعته بعينها فهو أحق بها
~~من الغرماء: متفق عليه ومعظم اللفظ لمسلم من طريق بشير بن نهيك عنه ولهما
~~من طريق أبي بكر بن عبد الرحمن بن ms682 الحرث وغيره بلفظ من أدرك ماله بعينه عند
~~رجل قد أفلس أو انسان قد أفلس فهو أحق به من غيره.
# (؟) (حديث) أبي هريرة أنه قال في مفلس أتوه به هذا الذي قضى فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أيما رجل مات أو أفلس فصاحب المتاع أحق بمتاعه
~~الحديث. أبو داود والشافعي PageV10P197
# والحاكم من طريق ابن أبي ذئب عن أبي المعتمر عن عمر بن خلده عنه وأبو
~~المعتمر قال أبو داود والطحاوي وابن المنذر هو مجهول ولم يذكر ابن أبي حاتم
~~له الا راويا واحدا وهو ابن أبي ذئب وذكره ابن حبان في الثقات وهو
~~للدارقطني والبيهقي من طريق أبى داود الطيالسي وروى ابن حبان والدارقطني
~~وغيرهما من طريق الثوري في حديث أبي بكر عن أبي هريرة اللفظ الذي ذكره
~~المصنف (فائدة) قال ابن عبد البر هذا الحديث لا يرويه غير أبي هريرة وحكى
~~البيهقي مثل ذلك عن الشافعي ومحمد بن الحسن وفي اطلاق ذلك نظر لما رواه أبو
~~داود والنسائي عن سمرة بلفظ من وجد متاعه عند مفلس بعينه فهو أحق به ولا بن
~~حبان في صحيحه من طريق فليح عن نافع عن ابن عمر بلفظ إذا عدم الرجل فوجد
~~البائع متاعه بعينه فهو أحق به * PageV10P198
# (1) (حديث) عمر في اسيفع جهينة يأتي قريبا * PageV10P217
# (قوله) روى أنه صلى الله عليه وسلم إنما حجر على معاذ بالتماس منه دون
~~طلب الغرماء (قلت) هذا شئ ادعاه امام الحرمين فقال في النهاية قال العلماء
~~ما كان حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم على معاذ من جهة استدعاء غرمائه
~~والأشبه أن ذلك جرى باستدعائه وتبعه الغزالي وهو خلاف ما صح من الروايات
~~المشهورة ففي المراسيل لأبي داود التصريح بأن الغرماء التمسوا ذلك اما ما
~~رواه الدارقطني أن معاذا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه ليكلم
~~غرماءه فلا حجة فيها أن ذلك الالتماس الحجر وإنما فيها طلب معاذ الرفق منهم
~~وبهذا تجمع الروايات PageV10P224
# * (وحديث) * أيما رجل باع متاعا فأفلس الذي باعه ولم ms683 يقبض البائع من ثمنه
~~شيئا فوجده بعينه فهو أحق به وإن كان قد اقتضى من ثمنه شيئا فهو أسوة
~~الغرماء ذكر الرافعي بعد انه حديث مرسل وهو كما قال فقد أخرجه مالك وأبو
~~داود من حديث أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام مرسلا ووصله أبو داود
~~من طريق أخرى وفيها إسماعيل بن عياش إلا أنه رواه عن الزبيدي وهو شامي قال
~~أبو داود المرسل أصح (قلت) واختلف على إسماعيل فأخرجه ابن الجارود من وجه
~~آخر عنه عن موسى ابن عقبة عن الزهري موصولا وقال الشافعي حديث أبي المعتمر
~~أولى من هذا وهذا منقطع وقال البيهقي لا يصح وصله ووصله عبد الرزاق في
~~مصنفه عن مالك وذكر ابن حزم أن عراك بن مالك رواه أيضا عن أبي هريرة وفى
~~غرائب مالك وفى التمهيد أن بعض أصحاب مالك وصله عنه * PageV10P226
# (حديث) لي الواجد ظلم وعقوبته حبسه 5 أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة
~~وابن حبان والحاكم والبيهقي من حديث عمرو بن الشريد عن أبيه وعلقه البخاري
~~ولكن لفظه عند الطبراني في الأوسط لي الواجد يحل عرضه وعقوبته وقال لا يروى
~~عن الشريد إلا بهذا الاسناد تفرد به ابن أبي دليلة.
# (2) (حديث) أنه صلى الله عليه وسلم حبس رجلا أعتق شقصا له في عبد في قيمة
~~الباقي * البيهقي من طريق أبى مجلز ان عبدا كان بين رجلين فاعتق أحدهما
~~نصيبه فحبسه النبي صلى الله وسلم حتى باع فيه غنيمة له قال وهذا منقطع قال
~~وروى من وجه آخر عن القاسم بن عبد الرحمن عن جده عبد الله ابن مسعود وهو
~~ضعيف لأنه من طريق الحسن بن عمارة قال ورواه الثوري عن ابن أبي ليلى عن
~~القاسم بن عبد الرحمن عن أبي مجلز (فائدة) في مشروعية الحبس حديث أخرجه أبو
~~داود والنسائي من طريق بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حبس رجلا في تهمة ساعة من نهار ثم خلا سبيله * PageV10P228
# (حديث) أن رجلا ذكر ms684 للنبي صلى الله عليه وسلم جائحة أصابته فسأله أن
~~يعطيه من الصدقة فقال حتى يشهد ثلاثة من ذوي الحجى من قومه * الحديث مسلم
~~من حديث قبيصة بن مخارق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم أسأله فيها فقال أقم يا قبيصة حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها ثم قال
~~يا قبيصة أن المسألة لا تحل إلا لاحد ثلاثة فذكر مطولا وفيه ورجل أصابته
~~فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد أصابت فلانا فاقة فحلت له
~~المسألة * PageV10P230
# (حديث) ان عمر خطب الناس وقال ألا ان الأسيفع أسيفع جهبنة قد رضي من دينه
~~وأمانته أن يقال سبق الحاج الحديث مالك في الموطأ بسند منقطع ان رجلا من
~~جهينة كان يشترى الرواحل فيغالى بها ثم يسرع السير فيسبق الحاج فأفلس فرفع
~~أمره إلى عمر ابن الخطاب فقال أما بعد أيها الناس فان الأسيفع فذكره وفيه
~~الا انه ادان معرضا فأصبح وقد دين به فمن كان له عليه دين فليأتنا بالغداة
~~فقسم ماله بين غرمائه ثم إياكم والدين فان أوله هم وآخره حرب ووصله
~~الدارقطني في العلل طريق زهير بن معاوية عن عبيد الله بن عمر عن عمر بن عبد
~~الرحمن بن عطية بن دلاف عن أبيه عن بلال بن الحارث عن عمر وهو عند مالك عن
~~بن دلاف PageV10P273
# عن أبيه أن رجلا ولم يذكر بلالا قال الدارقطني والقول قول زهير ومن تابعه
~~وقال ابن أبي شيبة عن عبد الله بن إدريس عن العمري عن عمر بن عبد الرحمن بن
~~دلاف عن أبيه عن عمه بلال بن الحارث المزني فذكر نحوه وقال البخاري في
~~تاريخه عمر بن عبد الرحمن بن عطية ابن دلاف المزني المدني روي عن أبي أمامة
~~وسمع أباه انتهي وأخرج البيهقي القصة من طريق مالك وقال رواه ابن علية عن
~~أيوب قال نبئت عن عمر فذكر نحو حديث مالك وقال فيه فقسم ماله بينهم بالحصص
~~(قلت) وقد رواه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب قال ms685 ذكر بعضهم كان رجل من جهينة
~~فذكره بطوله ولفظه كان رجل من جهينة يبتاع الرواحل فيغلى بها فدار عليه دين
~~حتى أفلس فقام عمر على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال الا لا يغرنكم
~~صيام رجل ولا صلاته ولتكن انظروا إلى صدقه إذا حدث والى أمانته إذا أئتمن
~~والى ورعه إذا استغنى ثم قال الا أن الأسيفع أسيفع جهينة فذكر نحو سياق
~~مالك قال عبد الرزاق وانا ابن عيينة اخبرني زياد عن أبن دلاف عن أبيه مثله
~~وروى الدارقطني في غرائب مالك من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن عمر
~~بن عبد الرحمن بن عطية بن دلاف عن أبيه عن جده قال قال عمر فذكره نحو سياق
~~أيوب إلى قوله استغنى ولم يذكر ما بعده من قصة الأسيفع وقال رواه ابن وهب
~~عن مالك فلم يقل في الاسناد عن جده. PageV10P274
# (كتاب الحجر) قصة عبد الله بن جعفر تأتى بعد قليل * PageV10P275
# (1) (حديث) أن عبد الله بن جعفر اشترى أرضا سبخة بثلاثين ألفا فبلغ ذلك
~~عليا فعزم على أن يسال عثمان الحجر عليه فجاء عبد الله بن جعفر إلى الزبير
~~فذكر ذلك له فقال الزبير أنا شريكك فلما سأل علي عثمان الحجر على عبد الله
~~قال كيف أحجر علي من كان شريكه الزبير البيهقي من طريق أبى يوسف القاضي عن
~~هشام بن عروة عن أبيه به ولم يذكر المبلغ ورواه الشافعي عن محمد بن الحسن
~~عن أبي يوسف به قال البيهقي يقال أن أبا يوسف تفرد وليس كذلك ثم أخرجه من
~~طريق الزبيري المدني القاضي عن هشام نحوه لكن عين أن الثمن ستمائة الف وروى
~~أبو عبيد في كتاب الأموال عن عفان عن حماد بن زيد عن هشام بن حسان عن ابن
~~سيرين قال قال عثمان لعلى الا تأخذ على يدي ابن أخيك يعنى عبد الله بن جعفر
~~وتحجر عليه اشترى سبخة بستين ألف درهم ما يسرني انها لي بنعلى (تنبيه) قول
~~المصنف ثلاثين ألفا لعله من النساخ والصواب ms686 ستين. PageV10P276
# (1) (حديث) ابن عمر عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم في جيش رانا ابن
~~أربع عشرة فلم يقبلني ولم يرني بلغت وعرضت عليه من قابل وانا ابن خمس عشرة
~~فأجازني ورأني بلغت متفق عليه وعندهما في الأول يوم أحد وفى الثاني في
~~الخندق دون قوله ولم يرني بلغت فيها وقد رواه ابن حبان في صحيحه والبيهقي
~~بالزيادة ونقل عن ابن صاعد انه استغربها وفى رواية للبيهقي عرضت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم بدر وانا ابن ثلاث عشرة والباقي نحو الصحيحين
~~والمراد بقوله وانا ابن أربع عشرة أي طعنت فيها وبقوله وأنا ابن خمس عشرة
~~أي استكملتها لان غزوة أحد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق كان في جمادى سنه
~~خمس وقيل كان الخندق في شوال سنة أربع وقال الواقدي في المغازي كان ابن عمر
~~في الخندق ابن خمس عشرة واشف منها * PageV10P277
# (حديث) أنس إذا استكمل المولود خمس عشرة سنة كتب ماله وما عليه وأقيمت
~~عليه الحدود البيهقي في الخلافيات من طريق عبد العزيز بن صبيب عنه بسند
~~ضعيف وقال الغزالي في الوسيط تبعا للامام في النهاية رواء الدارقطني
~~باسناده فلعله في الافراد وغيرها فله ليس في السنن مذكورا وذكره البيهقي في
~~السنن الكبرى عن قتادة عن أنس بلا اسناد وقال إنه ضعيف.
# (2) (حديث) رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يبلغ الحديث أبو داود وغيره
~~عن علي وتقدم في الصلاة. PageV10P278
# (1) (حديث) أن سعد بن معاذ حكم في بني قريظة فقتل مقاتلتهم وسبى ذراريهم
~~فكان يكشف عن مؤتزر المراهقين فمن أنبت منهم قتل ومن لم ينبت جعل في
~~الذراري متفق عليه دون قصة الانبات من حديث أبي سعيد وروى البزار من حديث
~~سعد ابن أبي وقاص أن سعد بن معاذ حكم علي بني قريظة ان يقتل منهم كل من جرت
~~عليه المواسى وسيأتي في الذي بعده (تنبيه) ينبغي أن يقرأ قوله يكشف بالضم
~~على البناء لما لم يسم فاعله لان سعدا مات عقب الحكم ولم يتول تفتيشهم
~~ويؤيد ms687 ذلك أن الطبراني روي في الكبير والصغير من حديث أسلم الأنصاري قال
~~جعلني النبي صلى الله عليه وسلم على أسارى قريظة فكنت انظر في فرح الغلام
~~فان رأيته قد أنبت ضربت عنقه وان لم أره قد أنبت جعلته في مغانم المسلمين
~~زاد في الصغير لا يروي عن أسلم الا بهذا الاسناد (قلت) وهو ضعيف.
~~PageV10P279
# (1) (حديث) عطية القرظي عرضنا على النبي صلى الله عليه وسلم يوم قريظة
~~وكان من أنبت قتل ومن لم ينبت خلى سبيله فكنت ممن لم ينبت فخلى سبيلي أصحاب
~~السنن من حديث عبد الملك ابن عمير عنه بلفظ ومن لم ينبت لم يقتل وفى رواية
~~جعل في السبي والترمذي خلى سبيله وله طرق أخرى قال الا عن عطية وصححه
~~الترمذي وابن حبان والحاكم وقال علي شرط الصحيح وهو كما أنهما لم يخرجا
~~لعطية وماله الا بهذا الحديث الواحد.
# (2) (حديث) أن غلاما من الأنصار شبب بامرأة في شعره فرفع إلى عمر فلم
~~يجده انبت فقال لو انبت الشعر حددتك قال أبو عبيد في الغريب ثنا ابن عليه
~~عن إسماعيل بن أمية عن محمد بن يحيى بن حبان ان عمر رفع إليه غلام ابتهر
~~جارية في شعره فقال انظروا إليه فلم يجدوه أنبت فدرأ عنه الحد قال أبو عبيد
~~والابتهار ان يقذفها بنفسه فيما فعل بها كاذبا ورواه عبد الرزاق عن الثوري
~~عن أيوب بن موسى عن محمد بن يحيى بن حبان قال ابتهر ابن أبي الصعبة بامرأة
~~في شعر فذكر نحوه وذكر الدارقطني في التصحيف أن الثوري صحف فيه وان الصواب
~~أن غلاما لابن أبي صعصعة * PageV10P280
# (1) (قوله) روى أنه صلى الله عليه وسلم قال لأسماء بنت أبي بكر إن المرأة
~~إذا بلغت المحيض لا يصلح أن يرى منها الا هذا وأشار إلى الوجه والكفين أبو
~~داود من حديث خلاد بن دريك عن عائشة أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال فذكره وقد أعله أبو
~~داود بالانقطاع وقال ms688 إن خالد بن دريك لم يدرك عائشة ورواه في المراسيل من
~~حديث هشام عن قتادة مرسلا لم يذكر خالد ولا عائشة وتفرد سعيد بن بشير وفيه
~~مقال عن قتادة بذكر خالد فيه وقال ابن عدي أن سعيد بن بشير قال فيه مرة عن
~~أم سلمة بدل عائشة ورجح أبو حاتم أنه خالد بن دريك أن عائشة مرسل وله شاهدا
~~أخرجه البيهقي من طريق ابن لهيعة عن عياض بن عبد الله سمع إبراهيم بن عبيد
~~بن رفاعة عن أبيه أظنه عن أسماء بنت عميس أنها قالت دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على عائشة وعندها أختها عليها ثياب شامية الحديث * PageV10P281
# (حديث) لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار تقدم في الصلاة في الشروط
~~PageV10P282
# (1) (حديث) ابن عباس في قوله تعال فان آنستم منهم رشدا معناه رأيتم منهم
~~صلاحا في دينهم وحفظا لأموالهم البيهقي من طريق عل بن أبي طلحة عنه أتم من
~~هذا (قوله) وروى مثله عن مجاهد والحسن أما أثر مجاهد فرواه الثوري في جامعة
~~عن منصور عنه وأما أثر الحسن فأسنده البيهقي من طريق يزيد بن هارون عن هشام
~~بن حسان عنه * PageV10P283
# (1) (قوله) روى أنه صلى الله عليه وسلم قال لا يشتر الوصي من مال اليتيم
~~لم أجده وقد أخرج البيهقي من طريق زهير بن أبي إسحاق عن صلة بن زفر قال كنت
~~جالسا عند ابن مسعود فجاء رجل من همدان على فرس أبلق فقال يا أبا عبد
~~الرحمن اشترى هذا قال ماله قال إن صاحبه أوصى إلى قال لا تشتره ولا تستقرض
~~من ماله * PageV10P292
# (كتاب الصلح) (1) (حديث) أبي هريرة الصلح جائز بين المسلمين الا صلحا أحل
~~حراما أو حرم حلالا * أبو داود وابن حيان والحاكم من طريق الوليد بن رباح
~~عنه بتمامه ورواه أحمد من حديث سليمان ابن بلال عن العلاء عن أبيه عن أبي
~~هريرة دون الاستثناء وفى الباب عن عمرو بن عوف وغيره كما سيأتي قريبا *
~~PageV10P294
# * (قوله) * ووقف هذا الحديث على عمر أشهر * البيهقي في المعرفة ms689 من طريق
~~أبي العوام البصري قال كتب عمر إلى أبى موسى فذكر الحديث وفيه والصلح جائز
~~فذكره بتمامه ورواه في السنن من طريق أخرى إلى سعيد بن أبي بردة قال هذا
~~كتاب عمر إلى أبى موسى فذكره فيه وسيأتي في كتاب القضاء تاما إن شاء الله *
~~(1) (حديث) كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال المؤمنون عند شروطهم. الحديث تقدم في باب المصراة والرد
~~بالعيب وانه للترمذي وغيره * PageV10P295
# (1) (حديث) انه صلى الله على وسلم نصب بيده ميزابا في دار العباس أحمد من
~~حديث عبيد الله بن عباس قال كان للعباس ميزاب على طريق عمر فلبس ثيابه يوم
~~الجمعة فأصابه منه ماء بدم فامر بقلعه فاتاه العباس فقال والله انه للموضع
~~الذي وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر ابن أبي حاتم انه سال أباه
~~عنه فقال هو خطأ ورواه البيهقي من أوجه أخر ضعيفة أو منقطعة ولفظ أحدها
~~والله ما وضعه حيث كان الا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وأورده
~~الحاكم في المستدرك وفى اسناد عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف وسيأتي
~~في الديات إن شاء الله * PageV10P308
# (حديث) أبي هريرة لا يمنعن أحدكم جاره أن يضع خشبه على جداره قال فنكس
~~القوم فقال أبو هريرة مالي أراكم عنها معرضين والله لأرمينها بين أكتافكم،
~~أي لا رمين هذه السنة بين أظهركم * متفق عليه ورواه الشافعي من ذلك الوجه
~~ورواه أبو داود والترمذي وابن ماجة قال الترمذي حسن صحيح وفى الباب عن ابن
~~عباس ومجمع بن جارية (قلت) هما في ابن ماجة (تنبيه) قال عبد الغنى بن سعيد
~~كل الناس يقوله خشبه بالجمع الا الطحاوي فإنه يقول بلفظ الواحد (قلت) لم
~~يفلد الطحاوي الا ناقلا عن غيره قال سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول سالت ابن
~~وهب عنه فقال سمعت من جماعة خشبة على لفظ الواحد قال وسمعت روح ابن الفرج
~~يقول سألت أبا يزيد والحارث ms690 بن مسكين ويونس بن عبد الأعلى عنه فقالوا خشبة
~~بالنصب والتنوين واحدة ورواية مجمع تشهد لمن رواه بلفظ الجمع ولفظه (أن
~~أخوين من بنى المغيرة لقيا مجمع بن جارية الأنصاري ورجالا كثيرا فقالوا
~~نشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبا
~~في جداره) وكذلك رواية ابن عباس وقد أخرجها البيهقي من طريق شريك عن سماك
~~عن عكرمة عنه بلفظ إذا سأل أحدكم جاره أن يدعم جذوعه على حائطه فلا يمنعه *
~~(حديث) لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه * الحاكم من حديث عكرمة عن
~~ابن عباس لا يحل ء لا مرأ من مال أخيه الا ما أعطاه بطيب نفس منه ذكره في
~~حديث طويل ورواه الدارقطني من طريق مقسم عن ابن عباس نحوه في حديث وفى
~~اسناده العرزمي وهو ضعيف ورواه ابن حبان في صحيحه والبيهقي من حديث أبي
~~حميد الساعدي بلفظ (لا يحل PageV10P315
# لامرء أن يأخذ عصى أخيه بغير طيب نفس منه وذلك لشدة ما حرم الله مال
~~المسلم على المسلم " وهو من رواية سهيل بن أبي صالح عن عبد الرحمن بن أبي
~~سعيد عن أبي حميد وقيل عن عبد الرحمن عن عمارة بن حارثة عن عمرو بن يثربي
~~رواه أحمد والبيهقي وقوى ابن المديني رواية سهيل وفى الباب عن ابن عمر بلفظ
~~(لا يحلبن أحد ما شية أحد بغير اذنه) الحديث متفق عليه وعن عبد الله بن
~~مسعود رفعه " حرمة مال المؤمن كحرمة دمه " أخرجه البزار من رواية عمرو بن
~~عثمان عن أبي شهاب عن الأعمش عن أبي وائل عنه وقال نفرد به أو شهاب وروى
~~الدارقطني من حديث انس بلفظ المصنف وفيه الحارث بن محمد الفهري رواية عن
~~يحيى بن سعيد الأنصاري مجهول وله طريق أخرى عنده عن حميد عن انس والراوي
~~عنه داود بن الزبرقان متروك الحديث ورواه أحمد والدارقطني أيضا من حديث أبي
~~حرة الرقاشي عن عمه وفيه علي بن زيد بن جدعان وفيه ضعف ورواه ms691 أبو داود
~~والترمذي والبيهقي من حديث عبد الله بن السائب بن يزيد عن أبيه عن جده بلفظ
~~(لا يأخذ أحدكم متاع أخيه لاعبا ولا جادا) الحديث قال احمد هو يزيد بن أخت
~~تمر لا اعرف له غيره نقله الا ثرم وقال البيهقي اسناده حسن وحديث أبي حميد
~~أصح ما في الباب. PageV10P316
# (كتاب الحوالة) (1) (حديث) الشافعي عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مطل الغنى ظلم وإذا اتبع
~~أحدكم على ملي فليتبع متفق عليه من حديث مالك ورواه أصحاب السنن الا
~~الترمذي من حديث أبي الزناد أيضا وأخرجوه من طريق همام عن أبي هريرة ورواه
~~أحمد والترمذي من حديث ابن عمر نحوه (قوله) ويروى فإذا أحيل أحدكم على ملي
~~فليحتل ويروى وإذا أحيل بالواو وهو أشهر وهو بمعنى الأول هي رواية لأحمد
~~صحيحة وأما بالواو فهي في مسلم وغيره (تنبيه) قال الخطابي أصحاب الحديث
~~يقولون فليتبع بالتشديد وهو غلط وصوابه فليتبع بتاء ساكنة خفيفة.
# (2) (حديث) العارية مردودة والزعيم غارم سيأتي بعد قليل * PageV10P337
# (حديث) النهى عن بيع لدين بالدين تقدم في القبض * (كتاب الضمان) (1)
~~(الحديث) أبى امامة العارية مردودة والدين مقضى والزعيم غارم. أحمد وأصحاب
~~السنن إذا النسائي وفيه إسماعيل بن عياش ورواه عن شامي وهو ابن حنبل بن
~~مسلم سمع أبا امامة وضعفه ابن حزم بإسماعيل ولم يصب وهو عند الترمذي في
~~الوصايا أتم سياقا واختصره ابن ماجة هنا وله في النسائي طريقان من رواية
~~غيره (إحداهما) من طريق أبى عامر الوصابي (والأخرى) من طريق حاتم بن حريث
~~كلامهما عن أبي أمامة وصححه ابن حبان من طريق حاتم هذه وقد وثقه عثمان
~~الدارمي (تنبيه) أكثر ألفاظهم العارية مؤداة وفى لفظ بعضهم زيادة والمنيحة
~~مردودة ولم أره عندهم بلفظ العارية مردودة كما كرره المصنف ووقع في بعض
~~النسخ عن أبي قتادة بدل أبى إمامة وهو من تحريف النساخ وقد رواه ابن ماجة
~~والطبراني في مسند الشاميين من طريق سعيد بن أبي ms692 سعيد عن أنس وأخرجه ابن
~~عدي من حديث ابن عباس في ترجمة إسماعيل بن زياد السكوني وضعفه ورواه أبو
~~موسى المديني في الصحابة من طريق سويد بن حبلة وقد قال الدارقطني لا تصح له
~~صحبة وحديثه مرسل قال وبعضهم يقول له صحبه ورواه الخطيب في التخليص من طريق
~~بن لهيعة عن عبد الله بن حيان الليثي عن رجل عن آخر منهم قال إني لتحت ناقة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصيبني لعابها ويسيل على جرتها حين قال فذكره
~~* (2) (حديث) أبي سعيد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فلما
~~وضعت قال صلى الله عليه وسلم هل على صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان قال
~~صلوا على صاحبكم فقال على يا رسول الله هما على وأنا لهما ضامن فقام فصلى
~~عليه ثم أقبل على على وقال جزاك الله عن الاسلام خيرا PageV10P356
# وفك رهانك كما فككت رهان أخيك. الدارقطني والبيهقي من طرق بأسانيد ضعيفة
~~وفى آخره ما من مسلم فك رهان أخيه الا فك الله رهانه يوم القيمة وفى جميعها
~~أن الدين كان دينارين وفيه زيادة فقال بعضهم هذا لعلى خاصة أم للمسلمين
~~عامة فقال بل للمسلمين عامة (تنبيه) وضح أن قوله درهمان وهم لكن وقع في
~~المختصر بغير اسناد أيضا درهمان * (قوله) وجاء في رواية أن عليا لما قضى
~~عنه دينه قال الآن بردت عليه جلده (قلت) المعروف أن ذلك قيل لأبي قتادة كما
~~سيأتي.
# (1) (حديث) أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بجنازة ليصلى عليها فقال هل
~~على صاحبكم من دين فقالوا نعم ديناران فقال أبو قتادة هما على يا رسول الله
~~قال فصلى عليه صلى الله عليه وسلم البخاري من حديث سلمة بن الأكوع مطولا
~~وفيه أن الدين كان ثلاثة دنانير ورواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان
~~من حديث جابر وفيه أن الدين كان دينارين وزاد أحمد والدارقطني والحاكم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له لما قضى دينه الآن بردت عليه جلده ms693 وفى
~~رواية قبره ورواه النسائي والترمذي وصححه من حديث أبي قتادة بدون تعيين
~~الدين وابن ماجة واحمد وابن حبان من حديثه بتعيينه سبعة عشر درهما وفى
~~رواية لابن حبان ثمانية عشر وروى ابن حبان أيضا من حديث أبي قتادة أن الدين
~~كان دينارين وروى في ثقاته من حديث أبي إمامة نحو ذلك وأبهم القائل قال
~~فقال رجل من القوم أنا أقضيهما عنه.
# (قوله) وفي رواية أنه لما ضمن أبو قتادة الدينارين عن الميت قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم هما عليك حق الغريم وبرئ الميت قال نعم فصلي عليه رواه
~~الدارقطني بنحوه والبيهقي بلفظه وفى آخره عنده الآن بردت عليه جلده.
# (2) (قوله) ثم نقل العلماء أن هذا كان في أول الاسلام فلما فتح الله
~~الفتوح قال أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم سيأتي واضحا من حديث أبي هريرة
~~وهو عند احمد في حديث جابر المتقدم PageV10P357
# (1) (قوله) ونقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال خطبته من خلف مالا أو
~~حقا فلورثته ولمن خلف كلا أو دينا فكله إلى ودينه علي قيل يا رسول الله
~~وعلى كل امام بعدك قال وعلى كل إمام بعدي صدر هذا الحديث ثابت في الصحيحين
~~من حديث أبي هريرة ومن قوله قيل يا رسول الله إلى آخره سبق المصنف إلى ذكره
~~القاضي حسين والامام والغزالي وقد وقع معناه في الطبراني الكبير من حديث
~~ذاذان عن سلمان قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نفدى سبايا
~~المسلمين ونعطي سائلهم ثم قال من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا فعلى وعلى
~~الولاة من بعدي من بيت مال المسلمين وفيه عبد الغفار بن سعيد الأنصاري
~~متروك ومتهم أيضا. PageV10P358
# (كتاب الشركة) (1) (حديث) أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يقول الله تعالى أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه فإذا خان أحدهما
~~صاحبه خرجت من بينهما أبو داود من حديث أبي هريرة وصححه الحاكم وأعله ابن
~~القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان والد أبى حيان ms694 وقد ذكره ابن حبان في
~~الثقات وذكر أنه روى عنه أيضا الحرث بن يزيد لكن أعله الدارقطني بالارسال
~~فلم يذكر فيه أبا هريرة وقال إنه الصواب ولم بسنده غير أبي همام بن
~~الزبرقان وفى الباب عن حكيم بن حزام رواه أبو القاسم الأصبهاني في الترغيب
~~والترهيب * (2) (حديث) أن السائب بن يزيد كان شريك النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث كذا وقع عنه وقوله بن يزيد وهم
~~وإنما هو السائب بن أبي السائب رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة والحاكم
~~عنه إنه كان شريك النبي صلى الله عليه وسلم في أول الاسلام في التجارة فلما
~~كان يوم الفتح قال مرحبا بأخي وشريكي لا يداري ولا يماري لفظ الحاكم وصححه
~~ولابن ماجة كنت شريكا في الجاهلية ورواه أبو نعيم في المعرفة والطبراني في
~~الكبير من طريق قيس PageV10P404
# ابن السائب وروى أيضا عن عبد الله بن السائب قال أبو حاتم في العلل وعبد
~~الله ليس بالقويم PageV10P405
# (حديث) أن البراء بن عازب وزيد بن أرقم كانا شريكين أحمد من طريق عمرو بن
~~دينار عن أبي المنهال أن زيد بن أرقم والبراء بن عازب كانا شريكين فاشتريا
~~فضة بنقد ونسية فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهما ان ما كان بنقد
~~فاجيزوه وما كان بنسية فردوه وهو عند البخاري متصل الاسناد بغير هذا السياق
~~(تنبيه) في سياقه دليل على ترجيح صحة تفريق الصفقة وفى الباب عن عبد الله
~~اشتركت أنا وعمار وسعد فيما نصيب يوم بدر الحديث أخر به أبو داود والنسائي.
# * * * تمت PageV10P449
# التلخيص الحبير في تخريج الرافعي الكبير للإمام أبي الفضل أحمد بن علي بن
~~حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 ه‍ الجزء الحادي عشر دار الفكر PageV11P001
# بسم الله الرحمن الرحيم (كتاب الوكالة) (1) (حديث) أنه صلى الله عليه
~~وسلم وكل السعاة لاخذ الصدقات تقدم في الزكاة * (2) (حديث) أنه صلى الله
~~عليه وسلم وكل عروة البارقي ليشترى له أضحية تقدم في أول البيع * (3)
~~(حديث) أنه صلى الله عليه وسلم وكل ms695 عمرو بن أمية الضمري في قبول نكاح أم
~~حبيبة بنت أبي سفيان قال البيهقي في المعرفة روينا عن أبي جعفر محمد بن علي
~~أنه حكى ذلك ولم يسنده البيهقي في المعرفة وكذا حكاه في الخلافيات بلا
~~إسناد وأخرجه في السنن من طريق ابن إسحاق حدثني أبو جعفر قال بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية الضمري إلى النجاشي فزوجه أم حبيبة ثم ساق
~~عنه أربع مائة دينار واشتهر في السير أنه صلى الله عليه وسلم بعث عمرو بن
~~أمية إلى النجاشي فزوجه أم حبيبة وهو يحتمل أن يكون هو الوكيل في القبول أو
~~النجاشي وظاهر ما في أبي داود والنسائي أن PageV11P002
# النجاشي عقد عليها عن النبي صلى الله عليه وسلم وولى النكاح خالد بن سعيد
~~بن العاصي كما في المغازي وقيل عثمان بن عفان وهو وهم * (1) (حديث) أنه صلى
~~الله عليه وسلم وكل أبا رافع في قبول نكاح ميمونة: مالك في الموطأ والشافعي
~~عنه عن ربيعة عن سلمان بن يسار مرسلا أنه بعث أبا رافع مولاه ورجلا من
~~الأنصار فزوجاه ميمونة بنت الحرث وهو بالمدينة قبل أن يخرج ووصله أحمد
~~والترمذي والنسائي وابن حبان عن سليمان عن أبي رافع أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تزوج ميمونة حلالا وبنى بها حلالا وكنت أنا الرسول بينهما وتعقبه ابن
~~البر بالانقطاع بأن سليمان لم يسمع من أبى رافع لكن وقع التصريح بسماعه منه
~~في تاريخ ابن أبي خيثمة في حديث نزول الأبطح ورجح ابن القطان اتصاله ورجح
~~أن مولد سليمان سنة سبع وعشرين ووفاة أبى رافع سنة ست وثلاثين فيكون سنه
~~ثمان سنين أو أكثر (تنبيه) الرجل الأنصاري المبهم يحتمل تفسيره بأوس بن
~~خولي فقد روى الواقدي وفيه ما فيه من طريق علي بن عبد الله بن عباس قال لما
~~أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الخروج إلى مكة بعث أوس بن خولي وأبا
~~رافع إلى العباس فزوجه ميمونة * (2) (حديث) جابر أردت الخروج إلى خيبر
~~فذكرته لرسول الله ms696 صلى الله عليه وسلم فقال إذا لقيت وكيلي فخذ منه خمسة
~~عشر وسقا فأن ابتغى منك آية فضع يدك على ترقوته: أبو داود من طريق
~~PageV11P003
# وهب بن كيسان عنه بسند حسن ورواه الدارقطني لكن قال خذ منه ثلاثين وسقا
~~فوالله ما لمحمد ثمرة غيرها وعلق البخاري طرفا منه في أواخر كتاب الخمس *
~~PageV11P004
# (1) (حديث) أنه صلى الله عليه وسلم استناب في ذبح الهدايا والضحايا: متفق
~~عليه من حديث على أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقوم على بدنه
~~الحديث وفى حديث جابر الطويل في مسلم وأمر عليا أن يذبح الباقي *
~~PageV11P007
# (1) (حديث) أنه قال في قصة ماعز اذهبوا به فارجموه متفق عليه من حديث أبي
~~هريرة قال أتى رجل من أسلم فقال يا رسول الله إني زنيت الحديث وفى آخره
~~فقال اذهبوا به فارجموه وصرح في الترمذي وغيره أنه ماعز بن مالك وسيأتي في
~~الضحايا * (2) (حديث) أنه صلى الله عليه وسلم قال واغد يا أنيس على امرأة
~~هذا فان بتمامه. PageV11P009
# (1) (حديث) لا نكاح إلا بأربعة بخاطب وولى وشاهدين روى مرفوعا وموقوفا
~~اه‍ الدارقطني من حديث هشام عن أبيه عن عائشة بلفظ لابد في النكاح من أربعة
~~الولي والزوج والشاهدين وفى اسناده أبو الخصيب وهو مجهول وسيعاد في النكاح
~~* PageV11P030
# (كتاب الاقرار) (1) (حديث) قولوا الحق ولو على أنفسكم رويناه في جزء من
~~حديث أبي علي بن شاذان عن أبي عمرو بن السماك من حديث علي بن الحسين بن علي
~~عن جده علي بن أبي طالب قال ضممت إلى سلاح النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت
~~في قائم سيفه رقعة فيها صل من قطعك وأحسن إلى من أساء إليك وقل الحق ولو
~~على نفسك قال ابن الرفعة في المطلب ليس فيه إلا الانقطاع إلا أنه يقوى
~~بالآية وفيما قال نظر لان في اسناده الحسين بن زيد بن علي وقد ضعفه ابن
~~المديني وغيره وروى أحمد والطبراني وابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن
~~الصامت عن أبي ذر قال أوصاني خليلي صلى ms697 الله عليه وسلم بخصال من الخير
~~فذكرها وفيها وأوصاني أن أقول الحق وإن كان مرا * PageV11P089
# (1) (حديث) أن عليا قطع عبدا باقراره ينظر فيه * PageV11P093
# (كتاب العارية) (1) (حديث) العارية مضمونة والزعيم غارم: تقدم في الضمان
~~من حديث أبي أمامة لكن بلفظ العارية مؤداة وأما بلفظ مضمونة فهو في الحديث
~~الآتي * PageV11P209
# (1) (حديث) أنه صلى الله عليه وسلم استعار من صفوان أدرعا يوم حنين فقال
~~أغصبا يا محمد فقال بل عارية مضمونة: أبو داود من حديث صفوان وقال لا بل
~~عارية مضمونة وأخرجه أحمد والنسائي والحاكم وأورد له شاهدا من حديث ابن
~~عباس ولفظه بل عارية مؤداة وزاد أحمد والنسائي فضاع بعضها فعرض عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يضمنها له فقال أنا اليوم يا رسول الله في
~~الاسلام أرغب وفى رواية لأبي داود أن الأدراع كانت ما بين الثلاثين إلى
~~الأربعين وزاد معنى ما تقدم ورواه البيهقي من حديث جعفر بن محمد عن أمية بن
~~صفوان مرسلا وبين أن الأدرع كانت ثمانين ورواه الحاكم من حديث جابر وذكر
~~أنها مائة درع وما يصلحها أخرجه في أول المناقب واعل ابن حزم وابن القطان
~~طرق هذا الحديث زاد ابن حزم أن أحسن ما فيها حديث يعلي بن أمية يعني الذي
~~رواه أبو داود وفى الباب عن ابن عمر أخرجه البزار بلفظ العارية مؤداة وفيه
~~العمرى وهو ضعيف وعن أنس أخرجه الطبراني في الأوسط بلفظ ان بعض أهل النبي
~~صلى الله عليه وسلم استعار قصعة فضيعها فضمنها له النبي صلى الله عليه وسلم
~~تفرد به سويد بن عبد العزيز وهو ضعيف * PageV11P210
# (1) (حديث) على اليد ما أخذت حتى تؤديه. أحمد والنسائي وابن ماجة والحاكم
~~من حديث الحسن عن سمرة ورواه أبو داود والترمذي بلفظ حتى تؤدى والحسن مختلف
~~في سماعه من سمرة وزاد فيه أكثرهم ثم نسي الحسن فقال هو أمينك لا ضمان عليه
~~* PageV11P217
# (كتاب الغصب) (1) (حديث) أبى بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~في خطبته يوم النحر إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم ms698 عليكم حرام كحرمة يومكم
~~هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا: متفق عليه بهذا وأتم منه من طريق عبد
~~الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه * PageV11P239
# (1) (حديث) سمرة على اليد ما أخذت حتى تؤديه: تقدم في الباب قبله * (2)
~~(حديث) أبي هريرة من غصب شبرا من أرض طوقه من سبع أرضين يوم القيامة مسلم
~~بلفظ من أخذ وفى رواية من اقتطع وزاد بغير حقه واتفقا عليه من حديث عائشة
~~بلفظ من ظلم وعن سعيد بن زيد بلفظ من اقتطع والبخاري عن ابن عمر وله عندهم
~~ألفاظ وفى الباب عن يعلى ابن مرة في صحيح ابن حبان ومسندي أبى بكر بن أبي
~~شيبة وأبى يعلى والمسور بن مخرمة رواه العقيلي في تاريخ الضعفاء وشداد بن
~~أوس في الطبراني الكبير وحكم أبو زرعة بأنه خطأ وسعد بن أبي وقاص في
~~الترمذي والحكم بن الحرث السلمي في الطبراني أيضا وأبى شريح الخزاعي فيه
~~وابن مسعود عند أحمد وأبن عباس في الطبراني (تنبيه) لم يروه أحد منهم بلفظ
~~من غصب نعم في الطبراني من حديث وائل بن حجر من غصب رجلا أرضا لقى الله وهو
~~عليه غضبان * PageV11P240
# (1) (حديث) ليس لعرق ظالم حق أبو داود من حديث سعيد بن زيد في آخر الحديث
~~الذي قبل هذا ورواه النسائي والترمذي وأعله الترمذي بالارسال ورجح
~~الدارقطني إرساله أيضا واختلف فيه على هشام بن عروة اختلافا كثيرا ورواه
~~أبو داود الطيالسي من حديث عائشة وفي إسناده زمعة وهو ضعيف ورواه ابن أبي
~~شيبة وإسحاق بن راهويه في مسنديهما من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو ابن
~~عوف عن أبيه عن جده وعلقه البخاري بقوله ويروى عن عمرو بن عوف ورواه
~~البيهقي من حديث الحسن عن سمرة والطبراني من حديث عبادة وعبد الله بن عمرو
~~(تنبيه) قوله لعرق ظالم هو بالتنوين وبه جزم الأزهري وابن فارس وغيرهما
~~وغلط الخطابي من رواه بالإضافة (تنبيه) آخر قال أبو عبيد في كتاب الأموال
~~جاء ما يخالف ذلك ثم أخرج ما أخرجه أبو داود ms699 والترمذي من حديث رافع به خديج
~~مرفوعا من زرع في أرض قوم بغير إذنهم فليس له من الزرع شئ وله نفقته ورواه
~~ابن أيمن في مصنفه بلفظ أن رجلا غصب رجلا فزرع فيها فارتفعوا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقضى لصاحب الأرض بالزرع وقضى للغاصب بالنفقة * PageV11P313
# (1) (حديث) أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن ذبح الحيوان إلا لاكله. أبو
~~داود في المراسيل عن القاسم بن عبد الرحمن الشامي في حديث قال فيه ولا تقتل
~~غنمة ليست لك بها حاجة وفى الموطأ عن أبي بكر في قوله كلفظ الأصل * (2)
~~(حديث) كسر عظم الميت ككسر عظم الحي أحمد وأبو داود وابن ماجة والبيهقي من
~~حديث عائشة حسنه ابن القطان وذكر القشيري أنه على شرط مسلم ورواه الدارقطني
~~من وجه آخر عنها وزاد في الاثم وفى رواية للشافعي يعنى في الاثم وذكره مالك
~~في الموطأ بلاغا عن عائشة موقوفا ورواه ابن ماجة من حديث أم سلمة (تنبيه)
~~في الالمام أن مسلما رواه ليس كذلك * PageV11P328
# (1) (قوله) روى أنه صلى الله عليه وسلم قال لا مهر لبغي قال الرافعي
~~المشهور في لفظ هذا الخبر أنه نهى عن مهر البغي لا كما في الكتاب يعنى في
~~الوجيز وحديث النهى عن مهر البغي متفق عليه.
# من حديث أبي مسعود * PageV11P332
# (حديث) أبى طلحة أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عندي خمور
~~أيتام قال أرقها قال ألا أخللها قال لا: تقدم في الرهن * (حديث) النهى عن
~~عسب الفحل تقدم في باب البيوع المنهى عنها * (قوله) في أثر عن الصحابة أن
~~في عين الفرس والبقرة الربع سعيد بن منصور عن ابن عليه عن أيوب عن أبي
~~قلابة أن عمر قضى في عين الدابة ربع قيمتها ورواه البيهقي وقال هذا منقطع
~~قال وروى عن عمر أنه كتب به إلى شريح ووصله جابر الجعفي عن الشعبي عن شريح
~~عن عمر وجابر ضعيف ورواه الدمياطي في كتاب الخيل من حديث عروة البارقي قال
~~كانت لي أفراس فيها فحل مشتراه ms700 عشرون ألف درهم ففقأ عينه دهقان فأتيت عمر
~~فكتب إلى سعد بن أبي وقاص أن خير الدهقان بين أن يعطيه عشرين ألف درهم
~~ويأخذ الفرس وبين أن يأخذ ربع الثمن الحديث وإسناده قوى وروى الطبراني في
~~الكبير من حديث زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في عين
~~الفرس بربع ثمنه وفى إسناده أبو أمية بن يعلى وهو ضعيف * PageV11P360
# (كتاب الشفعة) PageV11P361
# (1) (حديث) جابر إنما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة فيما لم
~~يقسم فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة البخاري بهذا من طريق أبى سلمة
~~عنه ولمسلم نحوه بمعناه من طريق أبى الزبير عن جابر وقال أبى حاتم في العلل
~~عن أبيه عندي ان من قوله إذا وقعت إلى آخره من قول جابر والمرفوع منه إلى
~~قوله لم يقسم واعله الطحاوي بأن الحفاظ من أصحاب مالك أرسلوه ورد عليه
~~بأنها ليست بعلة قادحة وسيأتي الكلام عليه بعد حديث آخر.
# (2) (حديث) أنه صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة في كل شرك ربعة أو حائط
~~لا يحل له أن يبيعه حتى يؤذن شريكه فان شاء أخذ وان شاء ترك وان باعه ولم
~~يؤذنه فهو أحق به وروى الشفعة في كل شرك ربع أو حائط مسلم من حديث جابر
~~بهما وله طرق (تنبيه) الربعة بفتح الراء وإسكان الموحدة تأنيث ربع *
~~PageV11P365
# (3) (حديث) الشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود فلا شفعة الشافعي عن
~~سعيد بن سالم عن بن جريج عن أبي الزبير عن جابر بهذا ورواه عن مالك عن
~~الزهري عن ابن المسيب مرسلا وهو في الموطأ كذلك ووصله عن مالك ابن الماجشون
~~وأبو عاصم وغيرهما بذكر أبي هريرة فيه ورواه ابن جريج وابن إسحاق عن الزهري
~~عن سعيد وأبى سلمة عن أبي هريرة وإنما كان ابن شهاب يرويه عن أبي سلمة عن
~~جابر وعن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا بين ذلك كله البيهقي
~~ووصله الشافعي عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر * PageV11P393
# (1) (حديث) ms701 من ترك مالا فلورثته تقدم في الضمان (تنبيه) أورده الرافعي
~~هنا بلفظ من ترك حقا ولم أره كذلك * PageV11P477
# (1) (حديث) الشفعة كحل العقال ابن ماجة والبزار من حديث ابن عمر بلفظ لا
~~شفعة لغائب ولا لصغير والشفعة كحل العقال وإسناده ضعيف جدا وقال البزار في
~~رواية محمد بن عبد الرحمن ابن البيلماني مناكير كثيرة وأورده ابن عدي في
~~ترجمة محمد بن الحرث رواية عن ابن البيلماني وحكى تضعيفه وتضعيف شيخه وقال
~~ابن حبان لا أصل له وقال أبو زرعة منكر وقال البيهقي ليس بثابت *
~~PageV11P490
# (حديث) لا شفعة إلا في ربع أو حائط البزار من حديث جابر بسند جيد
~~والبيهقي من حديث أبي حنيفة عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعا لا شفعة إلا في
~~دار أو عقار.
# (قوله) روى أنه صلى الله عليه وسلم قال الشفعة لمن واثبها ويروى الشفعة
~~كنشط عقال إن قيدت ثبتت وإلا فاللوم على من تركها هذا الحديث ذكره القاضي
~~أبو الطيب وابن الصباغ والماوردي هكذا بلا اسناد وذكره ابن حزم من حديث ابن
~~عمر بلفظ الشفعة كحل العقال فان قيدها مكانه ثبت حقه وإلا فاللوم عليه ذكره
~~عبد الحق في الأحكام عنه وتعقبه ابن القطان بأنه لم يره في المحلى وأخرج
~~عبد الرزاق من قول شريج إنما الشفعة لمن واثبها وذكره قاسم بن ثابت في
~~دلائله * (قوله) السنة السلام قبل الكلام الترمذي من حديث جابر وقال إنه
~~منكر وحكم عليه ابن الجوزي بالوضع وذكره ابن عدي في ترجمة حفص بن عمر
~~الأيلي وهو متروك بلفظ السلام قبل السؤال من بدأ كم بالسؤال قبل فلا تجيبوه
~~* PageV11P497
# بعون الله تعالى قد تم طبع الجزء الحادي عشر من (تكملة المجموع) شرح
~~المهذب للامام السبكي رضي الله عنه ومعه الشرح الكبير للرافعي في ليلة 27
~~رجب الفرد من سنة تسع وأربعين وثلاثمائة وألف هجرية وهي ليلة المعراج
~~المباركة من هذا العام على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التحية آمين:
~~PageV11P503
# التلخيص الحبير في تخريج الرافعي الكبير للإمام أبي الفضل أحمد بن علي بن ms702
~~حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 ه‍ الجزء الثاني عشر دار الفكر PageV12P001
# بسم الله الرحمن الرحيم (كتاب القراض) (حديث) عروة البارقي في شراء
~~الشاتين تقدم في أوائل البيع * (1) (حديث) أن عمر أعطى مال يتيم مضاربة
~~البيهقي بسنده إلى الشافعي في كتاب اختلاف العراقيين أنه بلغه عن حميد بن
~~عبد الله بن عبيد الأنصاري عن أبيه عن جده به (تنبيه) قال ابن داود شارح
~~المختصر الرجل الذي أعطاه عمر المال هو عبيد الأنصاري (قلت) وعبيد هو راوي
~~الخبر PageV12P002
# ولم أر في طريق الشافعي التصريح بأنه هو الذي أعطاه عمر ولكنه عند ابن
~~أبي شيبة عن وكيع وابن أبي زائدة عن عبد الله بن حميد بن عبيد عن أبيه عن
~~جده أن عمر دفع إليه مال يتيم مضاربة * (1) (حديث) ان عبد الله وعبيد الله
~~ابني عمر بن الخطاب لقيا أبا موسى الأشعري بالبصرة مصرفهما من غزوة نهاوند
~~فتسلفا معه مالا وابتاعا به متاعا وقدما به المدينة فباعاه وربحا فيه فأراد
~~عمر أخذ رأس المال والربح كله فقالا له لو تلف كان ضمانه علينا فكيف لا
~~يكون ربحه لنا فقال رجل لأمير المؤمنين لو جعلته قراضا فقال قد جعلته وأخذ
~~منهما نصف الربح مالك في الموطأ والشافعي عنه عن زيد بن أسلم عن أبيه به
~~أتم من هذا السياق واسناده صحيح ورواه الدارقطني من طريق عبد الله ابن زيد
~~بن أسلم عن أبيه قوله الرجل الذي قال لعمر ذلك قيل أنه عبد الرحمن بن عوف
~~هذا حكاه ابن داود شارح المختصر وتبعه القاضي حسين والامام والغزالي وابن
~~الصلاح قال ابن داود وكان المال PageV12P003
# * مائة ألف درهم (تنبيه) قال الطحاوي يحتمل أن يكون عمر شاطرهما فيه كما
~~كان يشاطر عماله أموالهم وقال البيهقي تأول المزني هذه القصة بأنه سألهما
~~لبره الواجب عليهما أن يجعلا كله للمسلمين فلم يجيباه فلما طلب النصف
~~أجاباه عن طيب أنفسهما * (1) (حديث) العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه أن عثمان
~~أعطاه مالا مقارضة مالك عن العلاء عن أبيه عن جده أنه ms703 عمل في مال لعثمان
~~على أن الربح بينهما ورواه البيهقي من طريق ابن وهب عن مالك وليس فيه عن
~~جده إنما فيه أخبرني العلاء عن أبيه قال جئت عثمان فذكر قصة فيها معنى ذلك
~~* (2) (قوله) روى عن علي وابن مسعود وابن عباس وجابر وحكيم بن حزام تجويز
~~المضاربة أما على فروى عبد الرزاق عن قيس بن الربيع عن أبي حصين عن الشعبي
~~عنه في المضاربة الوضيعة على المال والربح على ما اصطلحوا عليه وأما ابن
~~مسعود فذكره الشافعي في كتاب اختلاف العراقيين عن أبي حنيفة عن حماد عن
~~إبراهيم عنه أنه أعطى زيد بن خليدة مالا مقارضة وأخرجه البيهقي في المعرفة
~~وأما ابن عباس فلم أره عنه نعم رواه البيهقي عن أبيه العباس بسند ضعفه
~~وأخرج الطبراني في الأوسط من طريق حبيب بن يسار عن ابن عباس قال كان العباس
~~إذا دفع مالا مضاربة فذكر القصة وفيه أنه رفع الشرط إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأجازه وقال لا يروى الا بهذا الاسناد تفرد به محمد بن عقبة عن
~~يونس ابن إبراهيم عن الجارود عنه (وأما) جابر فرواه البيهقي بلفظ أنه سئل
~~عن ذلك فقال لا بأس بذلك وفي اسناده ابن لهيعة وأما حكيم بن حزام فرواه
~~البيهقي بسند قوى انه كان يدفع المال مضاربة إلى أجل ويشترط عليه أن لا يمر
~~به بطن واد ولا يبتاع به حيوانا ولا يحمله في بحر فان فعل شيئا من ذلك فقد
~~ضمن ذلك المال (فائدة) قال ابن حزم في مراتب الاجماع كل أبواب الفقه فلها
~~أصل من الكتاب أو السنة حاشى القراض فما وجدنا له أصلا فيهما البتة ولكنه
~~اجماع صحيح مجرد والذي نقطع به انه كان في عصره صلى الله عليه وسلم فعلم به
~~وأقره ولولا ذلك لما جاز * (3) (قوله) السنة الظاهرة وردت في المساقاة
~~سيأتي بعد هذا * PageV12P004
# (كتاب المساقاة * والمزارعة) PageV12P099
# (1) (حديث) ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " عامل أهل خيبر
~~بشطر ما يخرج منها من تمر أو ms704 زرع متفق عليه بألفاظ متعددة منها لما افتتحت
~~خيبر سألت يهود النبي صلى الله عليه وسلم أن يقرهم فيها على أن يعملوا على
~~نصف ما يخرج منها الحديث * PageV12P100
# (1) (حديث) أنه عامل أهل خيبر بالشطر مما يخرج من النخل والشجر الدارقطني
~~من حديث ابن عمر وحكى عن شيخه ابن صاعد أن شيخه وهم في ذكر الشجر ولم يقله
~~غيره * PageV12P105
# (1) (حديث) ابن عمر كنا نخابر ولا نرى بذلك بأسا حتى أخبرنا رافع بن خديج
~~أن صلى الله عليه وسلم نهى عنه فتركناه لقوله. الشافعي عن ابن عيينة عن
~~عمرو سمعه يقول سمعت ابن عمر بهذا ورواه مسلم بمعناه عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة وغيره عن ابن عيينة * (2) (حديث) جابر وغيره أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن المخابرة متفق عليه من حديث جابر وأخرجه أبو داود من حديث زيد
~~بن ثابت * (3) (حديث) ثابت بن الضحاك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن المزارعة مسلم به وأتم منه * PageV12P111
# (1) (حديث) أن النبي صلى الله عليه وسلم ساقى أهل خيبر على نصف التمر
~~والزرع تقدم في أول الباب * PageV12P114
# (1) (حديث) انه صلى الله عليه وسلم خرص على أهل خيبر تقدم في الزكاة *
~~PageV12P173
# (كتاب الإجارة) (1) (حديث) أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه ابن ماجة
~~من حديث ابن عمر وفيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم والطبراني في الصغير من
~~حديث جابر وفيه شرقي بن قطامي ومحمد بن زياد الراوي عنه وأبو يعلى وابن عدي
~~والبيهقي من حديث أبي هريرة وهذا الحديث ذكره البغوي في المصابيح في قسم
~~الحسان وغلط بعض المتأخرين من الحنفية فعزاه لصحيح البخاري وليس هو فيه
~~وإنما فيه من حديث أبي هريرة مرفوعا ثلاثة أنا خصمهم فذكر فيه ورجل استأجر
~~أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره * PageV12P180
# (1) (حديث) على أنه أجر نفسه من يهودي يستقى له كل دلو بتمرة ابن ماجة
~~والبيهقي من حديث ابن عباس وفيه حنش راويه عن عكرمة عنه وهو مضعف وسياق
~~البيهقي تم وعندهما أن عدد ms705 التمر سبعة عشر ورواه أحمد من طريق على بسند جيد
~~ورواه ابن ماجة بسند صححه ابن السكن مختصرا قال كنت أدلو الدلو بتمرة
~~وأشترط أنها جلدة * PageV12P181
# (1) (حديث) من استأجر أجيرا فليعطه أجره البيهقي من حديث الأسود عن أبي
~~هريرة في حديث أوله لا يساوم الرجل على سوم أخيه رواه من طريق عبد الله بن
~~المبارك عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم عنه قال وخالفه حماد بن سلمة
~~فرواه عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن أبي سعيد الخدري وهو منقطع
~~وتابعه معمر عن حماد مرسلا أيضا وقال عبد الرزاق عن الثوري ومعمر عن حماد
~~عن إبراهيم عن أبي هريرة وأبى سعيد أو أحدهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من استأجر أجيرا فليسم له أجرته وأخرجه إسحاق في مسنده عن عبد الرزاق
~~وهو عند احمد وأبى داود في المراسيل من وجه آخر وهو عند النسائي في
~~المزارعة غير مرفوع * PageV12P200
# (1) (حديث) نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قفيز الطحان الدارقطني
~~والبيهقي من حديث أبي سعيد نهى عن عسب الفحل وقفيز الطحان. وقد أورده عبد
~~الحق في الأحكام نهى النبي صلى الله عليه وسلم وتعقبه ابن القطان بأنه لم
~~يجده إلا بلفظ البناء لما لم يسم فاعله وفي الاسناد هشام أبو كليب راويه عن
~~ابن أبي نعيم عن أبي سعيد لا يعرف قاله ابن القطان والذهبي وزاد وحديثه
~~منكر وقال مغاطلى هو ثقة فينظر فيمن وثقه ثم وجدته في ثقات ابن حبان *
~~(فائدة) ووقع في سنن البيهقي مصرحا برفعه لكنه لم يسنده وقفيز الطحان فسره
~~ابن المبارك أحد رواة الحديث بأن صورته أن يقال للطحان اطحن كذا بكذا وقفيز
~~من نفس الطحن وقيل هو طحن الصبرة لا يعلم مكيلها بقفيز منها * PageV12P214
# (حديث) جابر انه باع في بعض الاسفار بعيرا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أن يكون له ظهراه إلى المدينة متفق عليه وله طرق وفي بعضها أن ذلك
~~كان في رجوعهم من غزوة تبوك * (1) (قوله) ms706 روى أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~في قصة التي عرضت نفسها عليه لبعض القوم أريد أن أزوجك هذا إن رضيت قالت ما
~~رضيت لي يا رسول الله فقد رضيت فقال للرجل هل عندك شئ قال لا قال فما تحفظ
~~من القرآن قال سورة البقرة والتي تليها قال فعلمها عشرين آية وهي امرأتك
~~النسائي من حديث أبي هريرة وفيه عسل راوية عن عطاء عنه وفيه ضعف وساقه
~~النسائي بتمامه ولخصه أبو داود من هذا الوجه وأصله في الصحيحين من حديث سهل
~~بن سعد وسيأتي في النكاح إن شاء الله تعالى * * * تمت# PageV12P311


#####ENDNOTES#


(1) هذا الحديث وجد في نسخ التلخيص مؤخرا عن حديث عائشة وابن عباس وحقه
~~التقديم عليها ليوافق موضعه في الشرح الكبير فان في الشرح الكبير قدم حديث
~~ان الصحابة الخ على حديث عائشة وابن عباس: اه‍
(1) بهامش والأصل أبو داود والترمذي وابن ماجة القزويني اه‍.
(7) هذان الحديثان تقدما في الشرح في هذا الباب فلينظر اه‍
(7) هذا الحديث ليس له ذكر في الشرح بلفظه وإنما أشار له بقوله فيما سبق
~~والأخبار الواردة في بعضها لفظ الافضاء اه‍
(7) هذه المقولة وما بعدها سبق مكانها في الشرح صفحة 310 فليتبه اه‍
(7) هذه الأحاديث موضعها أول باب الحيض من الشرح ولكن صاحب التلخيص جعلها
~~هنا فأثرنا موافقته رعاية لترتيبه اه‍ مصححه ms707