######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010770
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن عربشاه
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد أحمد بن محمد ، المعروف بابن عربشاه (المتوفى : 854هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 854
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فاكهة الخلفاء و مفاكهة الظرفاء
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الطرائف والقصص :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: فاكهة الخلفاء و مفاكهة الظرفاء
#META# 030.LibURI	:: JK_010770
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# المقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (الحمد لله) الذي شهدت الكائنات بوجوده وشمل الموجودات عميم كرمه وجوده
~~ونطقت الجادات بقدرته وأعربت العجمات عن حكمته وتخاطبت الحيوانات بلطيف
~~صنعته وتناغت الأطيار بتوحيده وتلاغت وحوش القفار بتفريده كل باذل جهده وأن
~~من شيء إلا يسبح بحمده بل المكان ومن فيه والزمان وما يحويه من نام وحامد
~~ومشهود وشاهد تشهد بأنه إله واحد منزه عن الشريك والمعاند مقدس عن الزوجة
~~والوالد مبرأ عن المعاند والمنادد مسبح بأصناف المحامد (أحمده) حمد تنطق به
~~الشعور والجوارح وأشكره شكرا يصيد نعمه صيد المصيد بالجوارح (وأشهد) أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له رب أودع أسرار بوبيته في بريته وأظهر أنوار
~~صمديته في جواني بحره وبريته فبعض يعرب بلسان قاله وبعض يعرب بلسان حاله
~~وتسبحه السموات باطيطها والأرض بغطيطها والأبحر بخريرها والأسد بزئيرها
~~والحمام بهديرها والطير بتغريدها والرياح بهبوبها والبهائم بهبيبها والهوام
~~بكشيشها والقدور بنشيشها والخيل بضجها والكلاب بنبحها والأقلام بصريرها
~~والنيران بزفيرها والرغود بعجيبها والبغال بشحيحها والانعام برغائها
~~والذباب بطنينها والقسى برنينها والنياق بحنينها كل قد علم صلاته وتسبيحه
~~ولازم في ذلك غبوقه وصبوحه وعمروا بذلك أجسادهم وأرواحهم ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم (وأشهد) أن سيدنا محمد عبده ورسوله الذي من صدقه تم سوله أفضل من
~~بعث بالرسالة وسلمت عليه الغزالة وكلمه الحجر وآمن به المدر وانشق له القمر
~~ولبت دعوته الشجر واشتجار به الجمل وشكا إليه شدة العمل وحن إليه الجذع ودر
~~عليه يابس الضرع وسجت في كفه الحصباء ونبع من بين أصابعه الماء وصدقه ضب
~~البرية وخاطبته الشاة المصلية صلى الله عليه صلاة تنطق بالاخلاص وتسعى
~~بالخلاص وعلى آله أسود المعارك وأصحابه شموس المسالك وسلم تسليما وزاده
~~شرفا وتعظيما (أما بعد) فان الله المقدس في ذاته المنزه عن سمات النقص في
~~صفاته قد أودع في كل ذرة مخلوقاته من بديع صنعه ولطيف آياته ومن الحكم
~~والعبر مالا يدركه البصر ولا تكاد تهتدي إليه الفكر ولا يصل إليه ذوي النظر
~~ولكن بعض ذلك للبصر بالرصد ms001 ظاهر يدركه كل أحد قال اللهتعالى وجل ثناؤه
~~جلالا وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون وقال تعالى سنريهم
~~آياتنا في الآفاق وقال عز من قائل في كلامه الطائل أن خلق السموات والأرض
~~واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل
~~الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة
~~وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون وقال
~~الشاعر:
# ففي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد PageV01P001 لكن لما كثرت هذه
~~الآيات والحكم وانتشرت أزهار رياضها في وهاد العقول والاكم وترادف ما فيها
~~من العجائب والعبر وتكرر ورود مراسيمها على رعايا السمع والبصر وعادتها
~~النفوس ولم يكترث بوقوعها القلب الشموس ولم يستهن من وجودها ولم يلتفتن إلى
~~حدودها فكثر في ذلك أقوال الحكماء وتكررت مقالات العلماء فلم تصغ الأسماع
~~إليها ولا عولت الأفكار عليها فقصد طائفة من الأذكياء وجماعة من حكماء
~~العلماء ممن يعلم طرق المسالك إبراز شيء من ذلك على ألسنة الوحوش وسكان
~~الجبال والعروش وما غير مألوف من البهائم والسباع وأصناف الأطيار وحيتان
~~البحار وسائر الهوام فيسندون إليها الكلام لتمثيل لسماعه الأسماع وترغب في
~~مطالعته الطباع لأن الوحوش والبهائم والهوام والسوائم غير معتادة لشيء من
~~الحكمة ولا يسند إليها أدب ولا فطنه ولا معرفة ولا تعرف ولا قول ولا فعل
~~ولا تكليف لأن طبعها الشماس والأذى والافتراس والإفساد والنفور والعدران
~~والشرور والكسر والتغريق والنهش والتمزيق فإذا أسند إليها مكارم الأخلاق
~~وأخبر بأنها تعاملت فيما بينها بموجب العقل والوفاق وسلكت وهي مجبولة على
~~الخيانة سبل الوفاء ولازمت وهي مطبوعة على الكدورة طرق الصفاء أصغت الآذان
~~إلى استماع أخبارها ومالت الطباع إلى استكشاف آثارها وتلقتها القلوب
~~بالقبول والصدور بالانشراح والبصائر بالاستبصار والأرواح بالارتياح لكونها
~~أخبارا منسوجة على منوال عجيب وآثارا أسديت لحتها في صنع بديع غريب لا سيما
~~الملوك والأمراء وأرباب العدل والرؤساء والسادة والكبراء وأبناء الترفه
~~والنعم وذو والمكارم والكرم إذا قرع سمعهم ms002 قول القائل صار البغل قاضيا
~~والنمر طائعا لا عاصيا والقرد رئيس الممالك والثعلب وزيرا لذلك والذئب
~~مؤرخا أديبا والحمار منجما طبيبا والكلب كريما والحجل نديما والغراب دليلا
~~والعقاب خليلا والجدأة صاحبة الأمانة والفأرة كاتبة الخزانة والحية راقية
~~والبومة ساقية وضحك النمر متواضعا وغدا الأسد لإرشاد الذئب سامعا ورقص
~~الغزال في عرس القنفد وغنى الجدي فطرب الجدجد وتصادق القط والجرذات وصار
~~السرحات راعي الضان وعانق الليث الحمل والذئب الجمل ورفع الباشق الحمامة
~~على رقبته وحمل ارتاحت لذلك نفوسهم وزال عبوسهم وانشرحت خواطرهم وسرت
~~سرائرهم وأصغت إليه أسماعهم ومالت طباعهم وأدى طيشهم إلى أن طاب عيشهم ولكن
~~أهل السعادة وأرباب السيادة ومن هو متصد لفصل الحكومات والذي رفعه الله
~~لدرجات فانتصب لإغاثة الملهوفين وخلاص المظلومين من الطالمين والمتنبهون
~~بتوفيق الله تعالى لدقائق الأمور وحقائق ما تجري به الدهور إذا تاملوا في
~~لطائف الحكم والفرائد التي أودعت في هذه الكلم ثم تفكروا في نكت العبر
~~وصفات العدل والسير والأخلاق الحسنة والقضايا المستحسنة المسندة إلى ما لا
~~يعقل ولا يفهم وهم من أهل القول الذي يشرف به الإنسان ويكرم يزدادون
~~ويسلكون بها الطرق المنيرة فتتوفر مسراتهم وتتضاعف لذاتهم وربما أدى بهم
~~فكرهم وانتهى بهم في أنفسهم أمرهم أن مثل هذه الحيوانات مع كونها عجماوات
~~إذا اتصفت بهذه الصفة وهي غير مكلفة وصدر منها مثل هذه الأمور الغريبة
~~والقضايا الحسنة العجيبة فنحن أولى بذلك فيسلكون تلك المسالك وقد ضرب الله
~~ذو الجلال في كلامه العزيز الأمثال فقال مثل الذين اتخذوا من دون الله
~~أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وأن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كان
~~يعلمون وقال سبحانه بعد ذلك وتلك الأمثال نضربها للناسوما يعقلها إلا
~~العالمون وقال سبحانه ما أعظم شأنه يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن
~~الذين تدعون من دون الله لنم يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم
~~الذباب شيأ لا يستنفذوه منه ضعف الطالب والمطلوب وقال تعالى إن الله لا
~~يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها وقال ms003 تعالى وأوحى ربك إلى النحل أن
~~أتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي
~~سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك
~~لآية لقوم يتفكرون وقال تعالى إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملها وأشفقن منها وحملها الإنسان أنه كان ظلوما جهولا
~~وقال تعالى ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو
~~كرها قالتا أتينا طائعين أسند PageV01P002 سبحانه وتعالى الأفعال والأقوال
~~إلى الجمادات بعدما وجه الخطاب إليها وقال تعالى ألم تر أن الله يسجد له من
~~في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب
~~وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم وكل ما
~~جاء في هذه الطريقة فأنه بالنسبة إليه تعالى حقيقة لأنه قادر على كل شيء
~~وسواء عنده الميت والحي ولا فرق في كمال قدرته بالنظر إلى قدرته ومشيئته
~~وتصوير كمال عظمته وهيبة بين الناطق والصامت والنامي والجامد والشاهد
~~والغائب والآتي والذاهب كما لا فرق في هذا الكمال بين الماضي والاستقبال
~~وقال تعالى فما بكت عليهم السماء والأرض وقال فوجدوا فيها جدارا يريد أن
~~ينقض وقال تعالى قالت نملة يا أيها النمل أدخلوا مساكنكم وقال في الهدهد
~~فقال أحطت بما لم تحط به وقال الشاعر (ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب) وقالت
~~العرب في أمثالها قال الجدار للوتد تشقني قال سل من يدقني قل لمن ورائي
~~يتركني ورائي وقالوا من الأسد ومن أشهر أمثالهم قالوا أن الأرنب التطقت
~~تمرة فاختلسها الثعلب فأكلها فانطلقا إلى الضب فقالت الأرنب يا أبا الحصين
~~قال سميعا دعوت قالت أتيناك لنختصم إليك قال عاد لا يحكما قالت أخرج قال في
~~بيته يؤتى الحكم قالت أني وجدت تمرة قال حلوة فكليها قالت فاختلسها مني
~~الثعلب قال لنفسه بغى الخير قالت فلطمته قال بحقك أخذت قالت فلطمني قال حر
~~انتصر لنفسه قالت فاقض بيننا قال قد قضيت ms004 فذهبت هذه الأقوال كلها أمثالا
~~وقالوا اتحككت العقرب بالأفعى وقال الشاعر
# قام الحمام إلى البازي يهدد ... واستصرخت بأسود البر أضبعه PageV01P003
~~وهذا أمره مستغيض مشهور معروف بين الأنام غير منكور والحصر في هذا المعنى
~~يتعسر والاستقصاء يتعذر وإنتما الأوفق التمثيل والتنظير والاستدلال بالقليل
~~على الكثير فيتفكه السامع تارة ويتفكر أخرى ويتتقل في ذلك من الأخفى إلى
~~الأجلى ويتوصل بالتأمل من الأدنى إلى الأعلى ومن جملة ما صنف في ذلك واشتهر
~~فيما هنالك وفاق على نظائره بمخبره ومنظره وحاز فنون الغطنه كليله ودمنه
~~والمتمثل بحكمة الطباع كتاب سلوان المطاع والمفحم بنظمه العجيب كل شاعر
~~وأديب معجز الضراغم الصادج والباغم وفي غير لسان العرب ممن يتعاطى فن الأدب
~~جماعة رضعوا أفاويقه وسلكوا من هذا النمط طريقة لكن تقادم عصرهم واشتهر
~~أمرهم وتكرر ذكرهم وصارت مصنفاتهم مطروقة وعتاق نجائبها في ميدان التأمل
~~عتيقة ففلذت من دهري فلذه وعملت بموجب لكل جديد لذة وسيرت فارس الأفكار في
~~ميدان هذا المضمار وقصدت من الفائدة ما قصدوه ومن العائدة في الدارين ما
~~رصدوه وجمعت ما بلغني عن نقله الأخبار وحملة الآثار ورواة الأسفار على لسان
~~شيخ اللطائف ومنبع المعارف وإمام الطوائف ومجمع العوارف ذي الفضل والإحسان
~~أبي المحاسن حسان ووضعت هذا الكتاب نزهة لبني الآداب وعمدة لأولي الألباب
~~من الملوك والنواب والأمراء والحجاب وجعلته عشرة أبوابومن الله أسمد الصواب
~~وأستغفره من الخطأ في الجواب أنه رحيم تواب كريم وهاب (وسميته فاكهة
~~الخلفاء ومفاكهة الظرفاء) شعر:
# فان يغض بحر علمي تهدمنه على ... در ينير عيون العقل في السدف
# ألبسته من خلاعات النهى خلعا ... وربما ازدان عقد الدر بالخزف
# والفضل يحتاج في ترويج سلعته ... إلى الخرافة والمعقول للخرف
# فاعبر إلى البحر تجن الدر منه ولا ... يلهيك عن دره أضحوكة الصدف
# الباب الأول
# في ذكر ملك العرب الذي كان لوضع هذا الكتاب السبب
# (قال) الشيخ أبو المحاسن بلغني عن ذي فضل غير آسن أنه كان فيما غير من
~~الزمان قيل من الأقيال غزير الأفضال عزيز الأمثال وارث المعارف حائز
~~الفضائل ms005 واللطائف وافر السيادة كامل السعادة ذو حكم مطاع وجند وأتباع
~~وممالك واسعة ذات أطراف شاسعة تحت أوامره ملوك عده ذو سطوات ونجده وله من
~~الأولاد الذكور خمسة أنفار كل بالسيادة مذكور وبالعلم والحلم والحكم مشهور
~~ومشكور متوشح للسلطنة متول من والده مكانا من الأمكنة وكان أسعدهم عند أبيه
~~وهو متميز على أخوته وذويه سمسي المنظر اياسي المخبر ذا فهم مصيب واسمه في
~~فضله حسيب قد حصل أنواعا من العلوم وأدركها من طريقي المنطوق والمفهوم وكان
~~لهذا الفضل الجسيم يدعى بين الصغير والكبير الحكيم فلما دعا أباهم داعي
~~الرحيل وعحك إلى دار البقاء أجمال التحميل استولى على السرير أكبر أولاده
~~وأطاعه أخوته ورؤس أمرائه وأجناده وصار السعد يراقبه والملك بلسان الحال
~~يخاطبه شعر:
# نجوم سماء كلما انقض كوكب ... بدا كوكب تأوي إليه كواكب PageV01P004 35 -
~~عمرو بن قميئة بن قيس بن ثعلبة، شاعر كبير، معمر، مجيد مقل، مختار الشعر
~~على قلته، يقال إنه أرمى على مائة سنة، ذكر أبو عبد الله محمد بن عبد الله
~~بن يعقوب بن داود قال: حدثني أبو عمرو الشيباني قال: نزل امرؤ القيس ببكر
~~بن وائل فضرب قبته وقال: هل فيكم من يقول الشعر؟ قالوا: شيخ كبير قد خلا من
~~عمره وأتوه بعمرو بن قميئة فلما أنشده شعره أعجب به فاستصحبه وكان معه إلى
~~الروم، قال وأنشدني أبو عمرو الشيباني له:
# كأني وقد جاوزت تسعين حجة ... خلعت بها عني عذار لجام
# رمتني بنات الدهر من حيث لا أرى ... فكيف بمن يرمى وليس برام
# فلو أنها نبل إذن لاتقيتها ... ولكنما أرمى بغير سهام
# على الراحتين مرة وعلى العصا ... أنوء ثلاثا بعدهن قيامي
# وأهون كف لا غيرك ضيرة يد بين أيد في إناء طعام يد من غريب أو قريب أتت
~~به شآمية غبراء ذات قتام وأفني وما أفني من الدهر ليلة ولم يغن ما افنيت
~~سلك نظام وأنشد له:
# لا تغبط المرء إن يقال له ... أمسى فلان بسنه حكما
# إن يمس في خفض عيشة فلقد ... أخنى على الوجه طول ms006 ما سلما
# قال اليعقوبي: وقال روح بن عبادة، وهو من قيس بن ثعلبة صليبة: كان امرؤ
~~القيس أملك من أن يقول شعرا، وكل شعر يروى عنه فهو لعمرو بن قميئة. وهذا
~~القول إذا صح عن روح لا يخلو من قلة فهم منه بما بين نمط شعر امرىء القيس
~~وشعر عمرو بن قميئة، وإن كان عمرو محسنا في شعره فليس هو من نظراء امرىء
~~القيس في غزارة الشعر وإصابة المعنى وحسن التشبيهات، وإنما صحب امرأ القيس
~~مدة يسيرة. أو من عصبية على امرىء القيس لعمرو، وليس مكان امرىء القيس من
~~بيت الملك مانعا له عن قول الشعر. وقد قال امرؤ القيس مما يعاب عليه ومما
~~ليس مشبها للملك الذي نشأ فيه وطلبه إلى أن أتى عليه أجله، وقد استجار في
~~طيء جارا بعد جار، كلهم أو أكثرهم يغدر به ويتهضمه حتى حصل على أعنز له،
~~وسيقت إبله، فقال:
# إذا ما لم يكن إبل فمعزى ... كأن قرون جلتها عصي
# إذا ما قام حالبها أرنت ... كأن الحي صبحهم نعي
# فتملأ بيتنا أقطا وسمنا ... وحسبك من غنى شبع وري
# وقد ثبتت أبو عبيدة وغيره من الرواة أمر عمرو بن قميئة مع امرىء القيس،
~~ووصفوا أنه إياه عنى بقوله:
# بكى صاحبي لما رأى الدرب دوننا ... وأيقن أنا لاحقان بقيصرا
# فقلت له لا تبك عينك إنما ... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
# وكان أعلمني أبو محمد بن قتيبة الدينوري في خبر حدثنيه، لست أقوم عليه:
~~أن عمرو بن قميئة هلك في سفر امرىء القيس إلى الروم، فلا أدري في إصعاده
~~إليه أو في انحداره. ومات امرؤ القيس في منصرفه عن ملك الروم بأنقرة، وقبره
~~هناك معروف.
# وحكي لي عن المأمون أنه رآه ورأى صورته هناك في حجر.
# ولا يعرف لعمرو بن قميئة خبر بعد صحبته امرأ القيس. وكان امرؤ القيس
~~معتقدا للحلف بين من تحالف من أحياء ربيعة واليمن، وفي ذلك يقول:
# يا راكبا ابلغ ذوي حلفنا ... من كان من كندة أو وائل
# والحي عبد القيس حيث ms007 انتووا ... من سعف البحرين والساحل
# إنا وإياهم وما بيننا ... كموضع الزور من الكاهل
# 36 - عمرو بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة، وهو المرقش الأكبر.
~~ذكر أبو عبد الله بن مسلم الدينوري: أن اسمه عمرو، وأخبرني غيره: أن لقيط
~~بن بكير سماه عمرا. وحدثني أبو بكر أحمد بن أبي خيثمة قال أخبرني عبد الله
~~بن أبي كريم عن إسحاق بن مرار أبي عمرو الشيباني: أن اسمه عوف بن سعد، وفي
~~نسب ابن الكلبي اسمه عوف. وهو جاهلي قديم جيد الشعر.
# والمرقش االأصغر ابن أخيه، وطرفة ابن أخي المرقش الأصغر.
# ومن قول المرقش الأكبر القصيدة المعروفة: PageV01P005 هل بالديار أن تجيب
~~صمم ... لو كان حي بها لتكلم
# الدار وحش والرسوم كما ... رقش في ظهر الأديم قلم
# ليس على طول الحياة ندم ... ومن وراء المرء ما يعلم
# 37 - عمرو بن حرملة، المرقش الأصغر حدثني أبو بكر أحمد بن أبي خيثمة، قال
~~أخبرنا غيث بن عبد الكريم الباهلي، قال: المرقش الأصغر: عمرو بن حرملة بن
~~سعد بن مالك. وذكر الدينوري أن اسمه ربيعة بن سفيان بن سعد بن مالك، وأن
~~المرقش الأكبر عمه أخو أبيه، وهو الذي يقول:
# أمن حلم أصبحت تنكت واجما ... وقد تعتري الأحلام من كان نائما
# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ... ومن يغو لا يعدم على الغي لائما
# ومن قوله:
# فمن مبلغ الأقوام أن مرقشا ... أضحى على الأقوام عبئا مثقلا
# وكانت صاحبة الأول أسماء، وصاحبة الثاني فاطمة ابنة عجلان.
# 38 - عمرو بن العبد بن سفيان بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة،
~~وهو طرفة، قال أبو عبيدة: كان أطرد بسبب هجائه آل المنذر اللخميين، فلحق
~~بالحبشة، وسمي بها طرفة بقوله في قصيدته:
# لا تعجلا بالبكاء اليوم مطرفا ... ولا أميريكما بالدار إذ وقفا
# وأنشدني أحمد بن أبي خيثمة عن عبد الله بن أبي كريم عن أبي عمرو الشيباني
~~لطرفة:
# فوجدي بسلمى فوق وجد مرقش ... بأسماء إذ لا تستفيق عواذلة
# لعمري لموت لا عقوبة بعده ... لذي ms008 البث أشفى من هوى لا يزايله
# حدثني ابن أبي خيثمة عن الأثرم عن أبي عبيدة: أن لبيد بن ربيعة قال - وقد
~~سئل عن الشعراء - : أشعر الناس الملك الضليل، يريد امرأ القيس، ثم الغلام
~~القتيل ابن العشرين، يريد طرفة، ثم صاحب المحجن، يعني نفسه. وقال غير أبي
~~بكر إنه قال: ثم الشيخ أبو عقيل، يعني نفسه.
# قال أبو عبيدة: ورفع لبيد رحمه الله نفسه فوق مقداره في الشعر.
# 39 - عمرو بن قطن يلقب جهنام، وهو ابن قطن بن المنذر بن عبدان بن حذافة
~~بن حبيب بن ثعلبة، وهو مهاجي أعشى بني قيس بن ثعلبة، الذي يقول فيه الأعشى:
# دعوت خليلي مسحلا ودعوا له ... جهنام، جدعا للهجين المذمم
# ومسحل: شيطان الأعشى فيما زعموا.
# ومن قول جهنام:
# أمجاع تزعم لو أنني ... لقيت ابن حواء ما ضرني
# بلى إن يد قبضت خمسها ... عليك مكانا من الأمكن
# 40 - عمرو بن مرثد بن سعد بن مالك بن ضبيعة هو المشهور بكرم الأولاد
~~السادة الفرسان.
# وفيه يقول طرفة بن العبد:
# فلو شاء ربي كنت قيس بن خالد ... ولو شاء ربي كنت عمرو بن مرثد
# فأصبحت ذا مال كثير وزارني ... بنون كرام سادة لمسود
# ومن قول عمرو، ويروى لجده سعد بن مالك:
# يا بؤس للحرب التي ... وضعت أراهط فاستراحوا
# والحرب لا يبقى لجا ... محها التخيل والمراح
# إلا الفتى الصبار في النجدات والفرس الوقاح
# ومن قوله:
# لعمر أبيك ما مالي بنخل ... ولا طهف يطير به الغبار
# قال الطائي: الطهف: طعام يشبه الذرة.
# حدثني ابن مهرويه قال: حدثني سهل بن محمد أو غيره قال: قلت لأبي عبيدة:
~~ما الطهف؟ قال: لا أدري فقلت لكيسان أبي سليمان، فقال: هو التبن فقلت ذلك
~~لأبي عبيدة، فقل: خذ عنه.
# 41 - عمرو بن عبد الله، ذو الكف الأشل بن حنيف بن ثعلبة بن سعد بن ضبيعة
~~بن قيس بن ثعلبة، يكنى أبا جلان، فارس شاعر، يقول في فرسه: أمن دعة شهرين
~~عض رياطه ونازع أطراف الجلال المزرر
# فأبشر برب لا تعرى جياده ... وحرب تلظى ms009 كالحريق المسعر
# ومن قوله:
# رددنا لقاح المرء جلان بعدما ... أهل ورجى الغنم منها السميدع
# 42 - عمرو بن حباشة بن قرواس بن رزاح بن حبيب بن ثعلبة بن سعد بن قيس بن
~~ثعلبة.
# الذي يقول: PageV01P006 ثم عش واسلم وتيقن واعلم يا ملك الزمان أن أفضل
~~شيء حل في وجود الإنسان وأحسن جوهرة تزين بها عقد تركيبه العقل الداعي إلى
~~كيفية تهذيبه في أساليبه وأفضل درة ترصع بها تاج العقل في تزيينه وترتيبه
~~الخلق الحسن الذي فضل الله به خير خلقه في تعليمه وتأديبه وخاطب بذلك نبيه
~~الكريم فقال وأنك لعلى خلق عظيم وبالخلق الحسن ينال شرف الذكر في الدارين
~~ولا يضع الله الخلق الحسن إلا فيمن اصطفاه من الثقلين وأفضل جنس الإنسان
~~بعد رسول الله الرفيع الشان الملك الذي يحيى أحكام شريعته ويمشي على سنته
~~وطريقته وإذا كان الملك حسن الخلق والفعال فهو الدرجة العليا من الكمال قال
~~الرسول النجيب صاحب التاج والقضيب محمد المصطفى الحبيب صلى الله عليه وسلم
~~صلاة يتمسك بأذيالها الطبيب ويترنح لنسمات قبولها الغصن الرطيب ألا أخبركم
~~على من تحرم النار على كل هين لين سهل قريب وروى أن ذلك السيد السديد
~~الكامل المكمل الرشيد أتى برجل فكامه فارعد فقال هون عليك فأني لست بملك
~~ولا جبار وأنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد ومن جملة حسن الخلقالعدل
~~والشفقة على الرعية والفضل وإذا حسن خلق الملوك العلية صلحت بالضرورة
~~الرعية طائعة وكارهة وسعت في ميدان الطاعة فارهة فان الناس على دين ملوكهم
~~وسالكون طرائق سلوكهم واردل عادة الملوك الطيش والخفة وأن يكون ميزان عقله
~~خالي الكفية وأن عدم الثبات والوقار من عادة الأطفال والصغار والرجل الخفيف
~~القليل الحيلة لا يقدر على تدبير الأمور الجليلة ولا باب يوجد له ولا طاقة
~~للدخول في الأشغال الشاقة ولا يستطيع أن يتحمل ثقل الرياسة ويتعاطى الايالة
~~والسياسة ولا قدرة على فصل الحكومات المشكلة والقضايا العريضة المعضلة ولا
~~الوصول إلى إثبات السيادة ولا الدخول في أبواب السعادة فان تدبير الممالك
~~وسلوك ms010 هذه المسالك يحتاج إلى رجل كالجبل في السكون والوقار أو أن الثبات
~~وكالبحر الهائج والسيل الهامر أو أن الحركات وأعلم يا ذا العلا والمالك
~~المال والدما أنه يجب على الملك الكبير اجتناب الإسراف والتبذير فانه حافظ
~~دماء الناس وأموالهم مراقب مصالحهم في حالتي حالهم وما آلهم والمال الذي في
~~خزائنه قد اجتمع ومن وجوه مكانه ومن خراج مملكته ومن أعدائه ومعادنه إنما
~~هو للرعية ليذهب عنهم البلية ويصرفه في مصالحهم وما يحدث من حوائجهم
~~وجوائحهم فهو في يده أمانة وصرفه في غير وجهه خيانة فكما لا ينبغي أن يتصرف
~~في مال نفسه بالتبذير كذلك لا يتصرف في أموالهم بالأسراف والتقتير ومصداق
~~هذا المقال قول ذي الجلال جل كلاما وعز مقاما والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا
~~ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما فينبغي للملك بل يجب أن لا يسترعن الرعية
~~ولا يحتجب وأن لا يبادر بمرسوم إلا بعد تحقيق العلوم ولا يبرز مرسومه ما لم
~~يتحقق فيه معلومه وذلك بعد التأمل والتدبر وستر عورة القضية والتفكر وهذا
~~الآن مرسوم السلطان على فم أبناء الزمان وهو بمنزلة القضاء النازل من
~~السماء وإذا نزل القضاء وفتحت أبواب السماء فلا يرد ولا يصد ولا يعوقه عن
~~مضيه عدد ولا عد ولا حيلة في منعه لأحد وأمر أولى الأمر على زيد وعمرو
~~كالسهم الخارج من الوتر بل شبه القضاء والقدر تعجز عن أدراك سره قوى البشر
~~فكما أنه إذا نفذ سهم القضاء والقدر لا يمنعه ترس حيلة ولا يصده درع حذر
~~فكذلك أمر السلطان لا يثبت لوده حيوان ولا يمكن تلقيه إلا بالإمضاء
~~والإذعان فإذا لم يتدبر قبل إبرازه في عواقب ما آله وأعجازه ربما أدى إلى
~~الندم والتأسف حيث زلت القدم ولا يفيد التلافي بعد التلاف ولا يرد السهم
~~إلى القوس وقد خرق الشغاف وكما أن الملك سلطان الأنام كذلك كلامه سلطان
~~الكلام وكل ما ينسب إليه فهو سلطان جنسه فيجب عليه حفظ كلامه كحفظ نفسه.
~~PageV01P007 (وحسبك يا ملك الزمان لطيفة للملك أنوشروان) فبرزت ms011 المراسيم
~~الشريفة ببيان تلك اللطيفة فقال الحكيم ذكر أهل السير ونقله الأثر أن الملك
~~أنوشروان كان راكبا في السيران فجمع به فرسه وقوى عليه نفسه فاستخف شانه
~~وجبذ عنانه فهمزه ولكزه وضربه ووخزه فزاد جموحا وماد جموحا فتجاذبا العنان
~~فانقطع وكاد أنوشروان أن يقع فلاطف الفرس فاستكان ونجا بعد أن كاد يدخل في
~~خبر كان فلما وصل إلى محل ولايته واستقر راجف قلبه من مخافته دعا بسائس
~~المركوب فلبى دعوته وهو مرعوب فلعنه وشمته وأراد أن يقطع يده وقدمه وقال
~~تلجم هذه الداهية بلجام سيوره واهية فانقطعت في يميني وكاد الفحل يرميني ثم
~~دعا بالمقارع وبالجلاد ليقطع منه الاكارع فقال السائس المسكين أيها الملك
~~المكين وصاحب العدل والتمكين أسألك بالله الذي رفعك إلى هذا المقام أن تسمع
~~لي هذا الكلام فقال قل ولا تطل قال كأن هذا العنان يقول وكلامه فصل لا فضول
~~ومقوله قريب من العقول الملك أنوشران وأن سلطان الأنس وفرسه سلطان هذا
~~الجنس وقد تجاذبني قوة سلطانين فاين لي طاقة هذا الثبات لهما ومن أين لا
~~جرم ذهب مني الحبل فتمزقت بين سلطان الأنس والخيل فأعجبأنوشروان من السائس
~~هذا البيان فانعم عليه وأطلقه ومن رق عقابه وعذابه أعتقه وإنما أوردت هذا
~~البيان ليتحقق مولانا السلطان أن حركاته ملكه الحركات وصفاته سلطانه الصفات
~~وكلامه ملك الكلام فلا يصرفه في كل مقام وليصنعه بالتأمل قبل القول وليحتط
~~لبروزه ويحفظه بالصدق والطول وإذا أمر بأمر فلا يرجع فيه بل يستمر على ما
~~أمر به لئلا يقال سفيه ثم اعلم يا ملك الرقاب أن كلا من الثواب والعقاب له
~~حد ومقدار مفهوم ينبغي للملك أن لا يتعدى لذلك حدا وعلى الملك أن يصغي
~~للنصيحة ممن مودته صحيحه وقد جرب منه الصدق وعلم منه الإخلاص في النطق
~~لاسيما إذا كان ذا عقل صحيح وود صريح ولا ينفر من خشونة النصيحة ومرارتها
~~فبرودة الخاطر وسلامة القلب حرقة حرارتها فان الناصح المشفق كالطبيب الحاذق
~~فان المريض الكئيب إذا شكا إلى الطبيب شدة ألمه من ms012 مرارة يصف له دواء مرا
~~فيزيد حرارته فلا يجد بدا من شربه وأن كان في الحال ينهض بكربه لعلمه بصدق
~~الطبيب وأنه في الرأي مصيب وما قصد بالدواء المر الضر وإنما قصد بألمه عودا
~~الحلاوة إلى فمه ولا يستحقر النصيحة أن كانت صادقة صحيحة ولا الناصح خصوصا
~~الرجل الصالح فان سليمان وهو من أجل الأنبياء الكرام عليهم الصلاة والسلام
~~وأحد من ملك الدنيا وحكم على الجن والأنس والطير والوحش والهوام استشار
~~نملة حقيرة فنجح في أمره وخالف وزيره آصف بن برخيا فابتلى بفقره وسلب من
~~جميع ما ملك وصار كما قيل أجير الصياد السمك ثم قال الحكيم حسيب أيها الملك
~~الحسيب وأنا لما رأيت أمور المملكة قد اختلت ومباشرى مصالح الرعية قلوبهم
~~اعتلت ولعبوا بالثقيل والخفيف واستطال القوي منهم على الضعيف ومدوا أيديهم
~~إلى الأموال بالباطل وأظهروا الحالي في حلية العاطل وخرجوا عن دائرة العدل
~~واطرحوا أهل العلم والدين وتولى المناصب غير أهلها ونزلت المراتب إلى غير
~~محلها وحرم المستحقون وأبطل المحققون إلى أن وقع الاختلال وعم الفساد
~~والضلال وقويت أعضاد الظلمة على العباد وسائر القرى والبلاد وهذا لا يليق
~~بشرف مولانا الملك ولا بأصله ولا يجوز في شرع المروأة أن يكون الظلم طراز
~~عدله إذ قدره العلي وأصله الزكي أعظم مقاما من ذلك ولا يحسن أن ينتشر
~~الأصيت رأفته في الممالك وعلى الخير مضى سلفه الكرام وانطوى على مآثرهم
~~صحائف الأيام وقد قيل:
# فان الظلم من كل قبيح ... وأقبح ما يكون من التنبيه
# وقيل:
# ولم أر في عيوب الناس شيئا ... كنقص القادرين على التمام PageV01P008 ما
~~وسعني إلا الانحياز إلى العزلة والتعلق بذيل الانفراد والوحدة وما أمكنني
~~أن أعمل شيا ولا أقطع دون العرض على الآراء الشريفة وامتثال ما تبرزه
~~مراسيمها المنيفة فغد قال الناصح في بعض النصائح لا تخاطب الملوك فيما لم
~~يسألوك ولا تقدم على ما لم يامروك فلما أذن في الكلام قمت هذا المقام فقلت
~~قطرة من بحور وذرة من طيور ورأيت ذلك واجبا علي ونفعه عائدا ms013 إلي وذكرت بعض
~~ما وجب على سائر الناصحين ولزم ذكره جميع المسلمين من طريق واحدة ولزمني
~~أنا من طرق متعددة أدناها طريق المروة وأعلاها بل أغلاها وثيق الأخوة التي
~~هي أقوى الأسباب وأعظم الوصلات في هذا الباب فان لحمة القرابة عي السبب
~~الذي لا يقطعه سيف الحدثان والبنيان الذي لا يهدمه معول الزمان وأساس
~~الأخوة عنوان الفتوة قال الله تعالى وعز وجمالا وتقدس كمالا سنشد عضدك
~~بأخيك وقال القائل:
# أخاك أخاك أن من لا أخا له ... كساع إلى الهيجا بغير سلاح PageV01P009
~~(وناهيك يا زين الملاح بقصة الولهى مع الضحاك) قال أخبرنا أيها الحكيم بذلك
~~الحديث القديم قال الحكيم بلغنا عن التاريخ الباذخ الشماريخ أن الضحاك كان
~~من أحسن الناس سيرة وأصفاهم سريرةقد فاق الناس فضلا وبلغ ذكره الآفاق عدلا
~~فتزياله ابليس في صورة الدهاء والتلبيس فزعم ذلك الطباخ انه طباخ وصار كل
~~يوم يهيئ له من أطيب الأطعمة ولذيذ الأغذية ما يعجزه غيره ولا يقدر أحد أن
~~يسير سيره ولم يأخذ على ذلك جراية فبلغت مرتبته عنده النهاية واستمر على
~~ذلك مدة مديدة وأياما عديدة والناس تكمره أن تخدم بغير أجرة خصوصا في هذا
~~الزمان رؤساء الأعيان فقال له الإمام في بعض الأيام لقد أوجبت علينا يدا
~~وشكرا وما سألتنا على ذلك أجرا فاقترح ما تختار أكافئك يا مهار فقال تمنيت
~~عليك أن أقبل بين كتفيك فأني لي بذاك أن يقال قبل بدن الضحاك فأعجبه ذلك
~~وأجابه وحسر عن بدنه ثيابه وأدار ظهره إليه فاقبل لوحي كتفيه ثم غاب عن
~~عينيه ولم يقف على أثره ولا عينه فبمجرد ما لثمه ومس فمه جسمه أخذته حكة
~~وشكه موضع لثمه شكه ثم خرج من موضع فيه سلعة تلذعه شر لذعة وتلسعه أحر لسعة
~~ثم صارا حيتين أشبهتا كيتين فصار يستغيث ولا مغيث فطلب الأطباء فأعياهم هذا
~~الداء ثم لم يقوله قرار ولم يأخذه سكون ولا اصطبار إلا بدماغ الإنسان دون
~~سائر الحيوان فمديد الفتك ولأجل الأدمغة استعمل السفك فضجر الناس لهذا
~~البأس ms014 وصاحوا وناحوا وغدوا مستغيثين وراحوا فوقع الاتفاق بعد الشقاق على
~~الاقتراع لدفع النزاع فمن خرجت قرعته كسرت قرعته وأخذ دماغه وحصل لغيره
~~فراغه فعالجوا به الكيتين وغذوا به الحيتين فيبرد الألم ويخف السقم ففي بعض
~~الأدوار خرجت القرعة على ثلاث أنفار فربطوا بالأغلال ودفعوا إلى الشكال
~~ليجري عليهم ما جرى على الأمثال فبينما هم في الحبس بين طالع نحس وعكس وقف
~~للضحاك امرأة وضيعة واستغاثت به في هذه القضية فأدناها وسأل ما دهاها فقالت
~~ثلاثة أنفار من دار لا صبر لي عنهم ولا قرار وحاشى عدل السلطان أن يرضى
~~بهذا العدوان ولدي كبدي وأخي عضدي وزوجي معتمدي وكل مسجون يسقي كأس المنون
~~فرق لها الضحاك وقال لا يعمهم الهلاك فاذهبي يا مغاثة واختاري واحد من
~~الثلاثة وجهزها إلى الحبس ليقع اختيارها على من يدفع اللبس فتصدى لها الزوج
~~وتمنى الخلاص من ذلك البوج فتذكرت ما مضى من عيشها معه وانقضى واستحضرت طيب
~~اللذات والأوقات المستلذات فأتت إليه ومالت عليه فتحركت الأنفس الإنسانية
~~والشهوة الحيوانية فهمت بطلبه وتعلقت بسببه فوقع بصرها على ولدها فلذة
~~كبدها فرأت صباحة خده ورشاقة قده فتذكرت طفوليته وصباه وترتيبها إياه وحمله
~~وإرضاعه وتناغيه وأوضاعه فعطفت عليه جوارحها ومالت إليه جوانحها فقصدت أن
~~تختاره وتريح أفكاره فلمحت أخاها باكيا مطرقا عانيا قد أيس من نفسه وتيقن
~~الإقامة بحبسه لأنه يعلم أنها لا تترك زوجها وابنها ولا تختاره عليهما ولا
~~تميل إلا إليهما فأفكرت طويلا واستعملت الرأي الصائب دليلا ثم أداها الفكر
~~الدقيق وأرشدها التوفيق وقالت أختار أخي الشقيق فبلغ الضحاك ما كان من
~~أمرها واختيارها لأخيها بفكرها فدعاها وسألها عن سبب اختيارها أخاها وقال
~~إن أتت بجواب صواب وهبتها إياهم مع زيادة الثواب وإن لم تأت بفائدة قاطعة
~~وعائدة في الجواب نافعة كانت في قتلهم الرابعة فقالت اعلم واسلم إني ذكرت
~~زوجي وطيب عشرته وأوقات معانقته ولذته وما مضى معه من حسن العيش وانقضى من
~~خفة الأحلام والطيش فملت إليه وعولت في الطلب عليه ثم أبصرت ابني ms015 فتذكرت
~~مقامه في بطني وما مضى عليه من عاطفة وشفقة عامة في الأيام السالفة فهيمني
~~حبه القديم وشكله القويم فملت إلى اختياره وخلاصه من بواره ثم لمحت أخي
~~المتقدم عليهما فقست مقامه بالنظر إليهما فقلت إني امرأة مرغوبة قينة عاقلة
~~مطلوبة إن راح زوجي فعنه بدل وإن حصل الزوج وجد الولد وحصل فتهيأ الغرض
~~ووجد عنهما العوض وأما الأخ الشقيق عما عنه عوض في التحقيق لأن أبوينا ماتا
~~وفاتا وصارا تحت الأرض رفاتا فهذا الذي أدى إليه افتكاري ووقع عليه اختياري
~~وأنشد لسان القال فيما قال (شعر)وكم أبصرت من حسن ولكن عليك من الورى وقع
~~اختياري PageV01P010 قال فاستحسن الضحاك هذا الكلام ووهبها جماعتها مع
~~زيادة الأنعام (قال الحكيم) وإنما أوردت هذا المثل لمولانا الملك الأجل
~~وعرضته على الحضار ومسامع النظار ليعلم أن لي عن كل شيء بدلا وأما عن
~~مولانا السلطان فلا كما قال من أجاد في المقال:
# وقد تعوضت عن كل بمشبه ... فما وجدت لأيام الصبا عوضا
# وليس لي عوض إلا في بقاء ذاتك المحروسة ودوام حياتك العزيزة المأنوسة ثم
~~أني أخاف والعياذ بالله تعالى أن هذه الفتن قد أقبلت والحركات الداهية التي
~~وجوه الخلاص منها قد أشكلت تستأصل شافة أسلافنا الكرام وتقرض شرف أجدادنا
~~الملوك العظام فاخترت العزلة لذلك فإنها أسلم الطرق والمسالك (قال الملك)
~~لقد صدقت إذ نطقت وتحريت الصواب في الخطاب وأنا أتحقق حسن نيتك وخلوص طويتك
~~وحسن وفائك ويمن آرائك فإنك أخ شقيق وصدوق صديق ولكن تعلم أن هذا الوزير
~~رجل خطير ورأيه مستنير وفضله غزير وهو من أصل كبير وله علينا حق كثير وأريد
~~أن يقع ما عزمت عليه وفوضت فكرك المصيب إليه مع محاورته ومناظرته ومشاورته
~~فإن كلا منكما ناصح مشفق وحكيم مدقق وعالم محقق وفي مثل هذه الأشياء إذا
~~اتفقت الآراء وطال النفس تكاشف نور القبس وسعد البخت وتمكن التخت وصح الحق
~~ووضح الصدق لا سيما إذا كان الكلام بين عالمين والسؤال والجواب من فاضلين
~~كاملين (قال الحكيم) أيها الملك العظيم إذا ms016 قام الإنسان في صدد المعارضة
~~وتصدى في البحث إلى المعاكسة والمناقضة لا سيما إن كان من أهل الفصاحة
~~واللسن وساعده في ذلك الإدراك الحسن لا يعجزان يقابل الإيجاب بالسلب
~~والاستقامة بالقلب والعكس بالطرد والقبول بالرد ويكفي في جواب المتكلم إذا
~~أورد مسألة لا نسلم وقد قيل في الأقاويل لا تنفع الشفاعة باللجاج ولا
~~النصيحة بالاحتجاج أما أنا فقد بذلت جهدي وأديت في النصيحة ما عندي وكشفت
~~عن مخدرات التحقيق أستار السبك وكررت على محك التصديق آثار الحك فإن وعيتم
~~كلامي يسمع حي فقد تبين الرشد من الغي وإن أعرضتم عن عين اليقين فلا إكراه
~~في الدين فتصدى الوزير للكلام وحسر عن ثغر بيانه اللئام وبرز في ملابس
~~الملاينة والخداع وسلك بخبث طرق الملاطفة والاصطناع ودس السم في الشهد ونزل
~~من اليفاع إلى الوهد وقال الحمد لله الكريم الذي من على مولانا الملك بهذا
~~الأخ الحكيم الفاضل الحليم الكامل العليم الناظر في العواقب ذي الرأي
~~المصيب والفكر الثاقب فلقد بالغ في النصيحة بعباراته الصحيحة وإشاراته
~~المليحة وكل شيء أبداه إلى المسامع وأنهاه هو الذي يرتضيه العقل ويرضيه
~~العدل ويقبله الطبع القويم إذ هو المنهج المستقيم يترتب عليه الذكر الجميل
~~ويحصل به الثواب الجزيل لكن الذي نعرفه في حفظ الرياسة وإقامة ناموس
~~السياسة هو الذي عليه القوم في هذا اليوم وجرت عليه عادات الأكابر وانخرط
~~في سلكه الأصاغر فإن الزمان فسد والفضل فيد كسد وزاد الحقد والحسد وتشرب
~~المكر والأذى الروح والجسد وكل في الروغان ثعلب وفي العدوان أسد وصار هذا
~~مقتضى الحال والمحمود من الخصال والمطلوب من الرجال والناس يدورون بزمانهم
~~بقدر مكانهم وإمكانهم وقد قيل الناس بزمانهم أشبه بآبائهم وبعض السياسات
~~عند أهل الرياسات يقتضي العقوبة معاقبة من لا ذنب له فإن وضع الأشياء في
~~محلها وزمام الأمور والمناصب في يد أهلها هو أحد قوانين الشرع والسياسة
~~ومقتضى العقل والكياسة والعدل والرياسة والعقل والفراسة والفضل والنفاسة
~~وناهيك أيها الحكيم الفاضل قول القائل:ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه يهدم ومن
~~لا ms017 يظلم الناس يظلم وما قيل:
# لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى ... حتى يراق على جوانبه الدم
# ومن مقالات الملك أتابك أزدشير بن بابك رب إراقة دم تمنع من إراقة دم وفي
~~أمثال العرب القتل أنفى للقتل وقيل:
# لعل عتبك محمود عواقبه ... وربما صحت الأجساد بالعلل PageV01P011 وهذا
~~كله مصداق قوله تعالى ولكم في القصاص حياة (وناهيك يا ذا القدر الخطير قصة
~~قابوس بن بشكمير) قال الحكيم للوزير أخبرني أيها الدستور الكبير بكيفية ما
~~أنت إليه مشير قال الوزير ذكر أن قابوس بن بشكمير ذاك الأسد المنير قبض على
~~جماعة كانوا جبذوا أيديهم من الطاعة من أركان دولته وبنيان صولته ثم قيدوه
~~وحبسوه وأقاموا ولده مقامه وأجلسوه ثم إنهم لم يأمنوا غوائله وأفكاره
~~الصائلة فتآمروا أن يسكبوه ويعمدوا إلى دمه فيسفكوه فأرسوا إليه قاتلا فوثب
~~إليه سائلا وقال ما سبب قتلي وما نابهم من أجلي مع كثرة إحساني إليهم
~~وانسبال ذيل ذيل إكرامي وإنعامي عليهم وتربيتي إياهم كالأولاد وفلذ الأكباد
~~وصوني إياهم عن آذاهم فقال كثرة إراقة الدماء أهاجت عليك الغرماء وأكثرت لك
~~الخصماء لما تغيرت خواطرهم عليك خافوا وقبل أن تحيف عليهم حافوا فقال قابوس
~~والله ما سبب هذا النكد والبوس وإثارة هؤلاء الخصماء الأقلة إراقتي للدماء
~~يعني لو أراق دماء القائمين عليه لما وصل هذا المكروه إليه فلما أبقى عليهم
~~أفنوه وحين ترك آذاهم آذوه وإنما أوردت هذا التنظير ليقف خاطرك الخطير إن
~~أمور الرياسة وقواعد السياسة كانت تقتضي السبك وأحرى بالعفو والترك وأما
~~الآن فذلك الحكم قد انتسخ والفساد في قلوب العباد رسخ وقد قيل:
# تلجي الضرورات في الامور ... سلوك ما لايليق بالأدب
# ومزاج الزمان قد تغير والمعروف منه قد تنكر وقد أعرضوا عن طاعة السلطان
~~واتبعوا مخادعة الشطان وكل منهم قد شرخ وباض الشيطان في أذنه وفرخ وتصور
~~لخيالاته الفاسدة ومحالاته الكاسدة إنه بما يكيد يبلغ ما يريد وهيهات
~~وشتان:
# لقد هزلت حتى بدا من هزالها ... كلاها وحتى سامها كل مفلس PageV01P012
~~وهذا كما قال الله تعالى يعدهم ويمنيهم ms018 الشيطان وما يعدهم الشيطان إلا
~~غرورا وما شعروا إن الملوك والسلاطين اختاره الله تعالى وألبسه من خلع
~~جبروته كمالا وجلالا وجعلهم بأموره قائمين وبعين عنايته ملحوظين وكما إن
~~الرسل والأنبياء والسادة الأعلام الأصفياء هم صفوة الله من خليقته ومختاروه
~~من خير بريته من غير كد ولا جهد ولا سعي منهم ولا جد ما برطلوا على النبوة
~~والرسالة ولا رشوا على نيل هذه الكرامة والنبالة إنما هو محض فضل من الله
~~تعالى وعنايته والله أعلم حيث يجعل رسالاته كذلك الملوك والسلاطين
~~والقائمون بإقامة شعائر الدين هم ممن اختاره الله على خلقه وأجرى على يديه
~~لهم بحار كرمه ورزقه والسلطان ظل الله في أرضه يجري بين عباده شريعة نفله
~~وفرضه قال من له الخلق والأمر أطيوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر وقد
~~غفل أهل هذه الممالك عن السلوك في هذه المسالك وعن درك هذه الحقائق وأعرضوا
~~عن الدخول في أحسن الطرائق وهي طريق المحاشمة والصفح والمكارمة وعدوا المكر
~~من أحسن الرياسة والعقل والكياسة والتحيل لأكل أموال الناس من الذكاء
~~ومظالم العباد من خلال الصدق والصفاء وتملقهم للملوك والسلاطين من أسباب
~~الوصول إلى الأغراض مع تحسين الظواهر وفي البواطن أمراض فظواهرهم ظواهر
~~الإنس تشمل على المودة والإنس وما فيهم تحت الثياب إلا كلاب وذئاب ولأجل
~~هذا سلطنا الله عليهم ومد يد بطشنا إليهم معاملهم بالفراسة ونعمل بما
~~تقتضيه الكياسة وتصوبه الآراء السلطانية من قواعد السياسة قال الحكيم حسيب
~~بعد ما أدركما في هذا الكلام من نكر غير مصيب اعلم أيها الوزير النافع
~~الناصح والدستور الشفيق المصالح أن الرعية بمنزلة السرج والملك لمنزلة
~~الشمس في البرج وإذا تلألأ على صفحات الأكوان وأنار في وجه الزمان والمكان
~~أشعة نور الشمس الوهاج فأي شعاع ووجود يبقى للسراج وإن أنوار قلوب الرعايا
~~وما يحصل لها من إشراق ومزايا إنما هي من فيض أشعة ملوكهم وإن الرعية تتبع
~~الملوك في سلوكهم فإذا صفت مرآة قلب السلطان أشرقت بالطاعة قلوب الرعايا
~~والأعوان بل الزمان والمكان تابعان لما يضمره وينويه ms019 السلطان وقد قيل إذا
~~تغير السلطان تغير الزمان (وهل أتاك أيها الدستور واقعة الرئيس مع بهرام
~~جور) قال الوزير أخبرنا يا باقعة كيف كانت تلك الوقعة قال الحكيم أخبرني
~~شيخ عليم بالفضل مشهور إن بهرام وكان ذا يد عزم على الصيد فخرج في عسكر
~~جرار واستوى في الصحارى والقفار وبينما هم قد تفرقوا فما شعر إلا وقد حركت
~~يد الشمال غربال المطر ثم تراكم من السحاب على وجه عروس السماء النقاب
~~وانهل الغمام المدرار وصارت الدنيا جنات تجري من تحتها الأنهار وأقبلت
~~سوابق السيول تجري في مضمارها الخيول فتشتت العساكر وتشوشت الخواطر فقصد
~~بهرام جور كفرا من الكفور وطلب القرى من تلك القرى منفردا عن عسكره مخفيا
~~من خبره فنزل بيت الرئيس وهو رجل خسيس فلم يقم من حقه بالواجب لأنه يعلم
~~ذلك الراكب فتشوش خاطره وتكدرت ضمائره وتغيرت عليهم نيته وإن لم تتغير
~~بشريته فلما أقبل الليل جاء الراعي وهو يدعو بالويل ويشكو كثرة المحن من
~~قلة اللبن وذكر أن المواشي لم تدر ضرعا مع إن رعيتها كانت أحسن مرعى ولا
~~وقف لذلك على سبب ولا درى كيف حال حالها وانقلب وكان للرئيس بنت تخجل
~~الأقمار بخدها وتقصف الأغصان على قدها فلما سمعت كلام الراعي قالت والله
~~أنا أعرف السبب والداعي وهو أن السلطان الذي نيته حفظ أوطاننا تغيرت نيته
~~علينا وتقدم ضميره بالسوء إلينا فظهر النقص في ماشيتنا وسيتعدى ذلك إلى
~~أنفسنا وحاشيتنا وقد قيل إذا هم الحاكم بالجور على الرعايا أدخل الله النقص
~~في أموالهم حتى الزروع والضروع قال أبوها فإذا كان الأمر كذلك فلا مقام لنا
~~في هذه الممالك فالأولى أن نتحول عن هذا المكان إلى مقام لا يضمر فيه سوءا
~~لرعيته السلطان ونستريح في ظل حاكمه ونرعى في مسارج مكارمه كل هذا وبهرام
~~يصغي إلى هذا الكلام فقالت البنت إن كان ولا بد من الانتقال واقتعاد مطية
~~الارتحال فما نصنع بهذه الأثقال والأزواد الثقال نقدم لهذا الضعيف منها
~~يحصل التخفيف عنها ويقع بذلك فائدتان إحداهما ms020 حسن المضيف وثانيهما التخفيف
~~فامتثل أبوها أمر ابنته ونقل إلى الضيف ما حواه بيته من طعام وشراب ونقل
~~وكباب وبسط بساط النشاط وأخذ دواعي الانبساط وانتقل من PageV01P013 إنا
~~ثلاثة رهط عنك في شغل ... بياننا مبرز عن حالنا جالي
# حق له أن يلاقى وسط معركة ... في فتية بسيوف الهند أبطال
# يبغون ما ابتغى ملقى نفوسهم ... فيهم عراة من الأموال أمثالي
# ومن قوله:
# ماذا رزئن من الرجال نفوسهم ... يوم العقيق ويوم نعف الأثول
# 107 - عمرو بن صيفي الجهني من بني خزامة.
# وهو الذي يقول:
# تركت أبا لأم يوشج نسلها ... وأنقذت من طول العناوة معقلا
# ومن قوله: تذكرني ولا تذكر.
# 108 - عمرو بن الحارث بن أبي شمر الجهني.
# القائل:
# تقاربي هميم لا أبالك ... لا بد أني ثالغ قذالك
# كل قتال القوم قد بدالك
# 109 - عمرو بن المراد البلوي، أحد بني عوف بن ودم بن هنيء البلوي، يقول
~~للنخار بن أوس العذري الراوية، واستلحق بطنا من بلي بن عمرو بن الحاف بن
~~قضاعة، وذكر أنهم من قومه:
# وقد كنت يا نخار ما تدعيهم ... وتعرض عنهم في السنين العوارق
# يمنيهم النخار إلحاق نسبة ... بلأي، وما النخار فينا بصادق
# 110 - عمرو بن ذي الرحا القيني، يقول:
# بكرت علي تلومني وتغضب ... ومتى تردني بالملامة تصعب
# بكرت علي فلم يزل مصخابها ... بغريض غادية وراح أصهب
# 111 - عمرو بن أوس بن أسماء بن رباب بن معاوية بن بلال بن سلى بن رفاعة
~~بن عذرة بن عدي الجرمي.
# هو الذي يقول:
# فأجلت سماء البيت عنا وعنهم ... فريقين محبور يسر وهارب
# كأنهم والنقع ينجاب عنهم ... رعيل نعام لفه القطر آيب
# 112 - عمرو بن قدامة العذري، من بني عامر.
# يقول:
# يا عمرو من لليزاز خصم جائر ... بالعرم إذ حضر الصديق فأضلعا
# 113 - عمرو بن قعيط العذري، من بني هند.
# يقول:
# إن كنت باكية من كبر مرزئة ... فابكي الكرام بني عمرو بن شماس
# من كل أبيض نصل السيف معقله ... كأنما يهتدى منه بمقباس
# 114 - عمرو بن شراحيل بن عبد العزى بن امرىء القيس ms021 الكلبي، من عبد ود. من
~~قوله:
# تركت كعبا وكعب قائم ردن ... كأنه من جمالي الريف مهشوم
# يا كعب إنا قديما أهل سابقة ... فينا السلام وفينا المجد والخيم
# 115 - عمرو بن عروة بن العداء الكلبي الأجداري، يقول:
# تباغت عدي بينهما وتفاضلت ... إلي وأهل العلم قاض وحاكم
# ومن قوله:
# بني أم عقاس أقروا خدودكم ... على خزية عثارها يتثور
# 116 - عمرو بن زيد بن المتمني بن عبد الله بن الشجب بن عبد ود الكلبي.
~~يقول:
# فلو كنت بعض المقرنين وعاجزا ... لكنت أسيرا في جبال محارب
# وقفت على عمرو الذباب غدية ... وروحته بالأمس عن ذي تناضب
# 117 - عمرو بن الأسود الكلبي الاجداري.
# يقول:
# وإن يك صادقا بالتيم ظني ... يشب الحرب ألوية كرام
# فما أدري وعلي سوف أدري ... أحل مال أهيب أم حرام
# أهيب: قبيلة.
# وأهيب معشر من جذم كلب ... لهم نسب وآلهم قدام
# 118 - عمرو بن عبد ود الحارث بن كعب بن الوكاء الكلبي، وهو ابن شعاث
~~الأصغر.
# يقول:
# ولو شكرت بهراء يوما لنعمة ... إذن شكرت يوم المسيح ابن أصرم
# 119 - عمرو بن جنادة الخزاعي.
# يقول:
# فلا والله ما أكسو غلاما ... دعا لحيان ثوبا ما حييت
# المخضرمون // من مضر 120 - عمرو بن عبدود، من بني عامر بن لؤي، فارس قريش
~~وشاعرها. قالى حماد بن إسحق الموصلي: أخبرني هشام ابن الكلبي: أته كان نديم
~~أبي طالب بن عبد المطلب في الجاهلية. PageV01P014 وحدثني الحسن بن محمد بن
~~فهم عن سعيد بن يحيى عن أبيه عن محمد بن إسحق بإسناده وعن الحسن بن حماد
~~سجادة عن يجيى بن سعيد الأموي بحديث مقتل عمرو بن عبدود يوم الخندق، قال:
~~كان عمرو ممن حضر يوم بدر حارب فارتشته، الجراحات وهو مثبت، وأفلت ولم يحضر
~~يوم أحد وحضر يوم الخنلق فأقبل بتنزى الى القتال وينادي بالبراز، ويقف وراء
~~الخنلق فينشد:
# ولقد بححت من الندا ... ء لجمعهم هل من مبارز
# ووقفت إذ وقف المشجع موقف القرن المناجز
# فأمر رسول الله ( علي بن أبي طالب عليه السلام بالخروج إليه، فخرج إليه
~~راجلا، ms022 فقال له: انتسب، فتسمى، فقال له: ابن أخي لقد كنت أراك صبيا عند أمك
~~فأومل أن تكون للات والعزى نصيرا. فقال له: إن الله تعالى أنزل على ابن عمي
~~كتابا وشرع له دينا ولا يرضى غيره وكل ما كان عليه آباؤنا باطل وضلال.
# قال: ما أحب أن أجزي أبا طالب عن مودته بقتلك.
# قال: يعين الله عليك، فنزل إليه عمرو واجتلدا، قال: فلما سمع التكبير من
~~تحت العجاجة علم أن عليا قتله، وكان ذلك أول الفتح على رسول الله (. 121 -
~~عمرو بن قميئة الليثي، عدو الله وعدو رسوله (، والذي تولى الأثم العظيم من
~~كسر رباعية رسول الله ( وشجه في وجهه يوم أحد، وكان فارس قريش، وتعاهد هو
~~وأبي بن خلف الجمحي وابن شهاب جد الفقيه الزهري وعتبة ابن أبي وقاص، على
~~قتله (. فرد الله ابن شهاب بغيظه، وقصده أبي بن خلف، فأخذ رسول الله (
~~الحربة من الحارث بن الصمة الأنصاري فطعنه بها طعنة خفية لم تصل الى حلقه.
~~فلم يسر إلا ليلتين حتى احتقن به الدم فقتله الله، ثم أفضى عدو الله عمرو
~~بن قميئة إليه وقد خف عنه أصحابه، فجرحه وانصرف إلى قريش فبشرهم بقتله،
~~وامتحن الله المسلمين بالجراح والانحياز واستشهد منهم من ختم له بالرحمة،
~~فلما تحاجزوا وصعد المسلمون الجبل، قال أبو سفيان بأعلى صوته: اعل هبل.
~~فقال له عمر بن الخطاب بأمر النبي (: الله أعلى وأجل، لا سواء قتلانا في
~~الجنة وقتلاكم في النار.
# فقال أبو سفيان: من المتكلم قال: عمر بن الخطاب. قال: نشدتك الله هل قتل
~~صاحبكم؟ قال: لا والله، إنه ليسمع كلامك الآن.
# قال: قبح الله ابن قميئة، أنت والله أصدق عندي منه وأبر.
# ولابن قميئة شعر.
# 122 - عمرو بن أبي أحيحة سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس.
# أسلم في أول الاسلام واستشهد يوم أجنادين بالشام، وكان أسلم قبله أخوه
~~خالد بن سعيد، يقال: إنه خامس المسلمين، ثم أسلم عمرو بن سعيد وكتما
~~اسلامهما عن أبيهما أبي أحيحة فمات بالظريبة من أرض ms023 الطائف، فأظهروا
~~إسلامهما، فقال أخوهما أبان بن سعيد، وقد أسلم بعد ذلك:
# ألا ليت ميتا بالظريية شاهد ... بما يفتري في الدين عمرو وخالد
# أطاعا بنا أمر الوشاة فأصبحا ... نكابد من أعداننا من نكابد
# فأجابه عمرو بن سعيد:
# أخي ما أخي لا شاتم أنا عرضه ... ولا هو عن سوء المقالة مقصر
# يقول إذا اشتدت عليه أموره ... ألا ليت ميتا بالظريبة ينشر
# فدع عنك ميتا قد مضى لسبيله ... وأقبل على الحي الذي هو أفقر
# أنشدني ذلك أحمد بن أبي خيثمة عن أحمد بن محمد بن أيوب عن إبراهيم بن سعد
~~عن محمد بن إسحق، قال: ولما غزا رسول الله ( الطائف مر بقبر أبي أحيحة،
~~فقال أبو بكر الصديق رضوان الله عليه: لعن الله صاحب هذا القبر فإنه كان
~~شديد العداوة لله ولرسوله. فقال خالد بن سعيد: لعن الله أبا قحافة فإنه كان
~~لا يقري الضيف ولايعين على النوائب. فقال رسول الله (: لا يؤذى مسلم بسب
~~كافر.
# 123 - عمرو بن العاص بن وائل السهمي القرشي.
# يكنى أبا عبد الله، صاحب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، هاجر
~~إليه إلى المدينة في الهدنة التي كانت بينه ( وبين قريش، واستعمله، وعمل
~~لأبي بكر وعمر وعثمان رضوان الله عليهم - صدرا من خلافته، وكان يهاجي وهو
~~بمكة حسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة فيمن كان يهاجيهم من
~~شعراء قريش، وسمع حسان شعره فقال: هو عاقل وليس بالشاعر، وعمر عمرا طويلا.
~~PageV01P015 فتقدم بجأش صليب وقبل الأرض بين يدي الذيب وقال محبط الراعي
~~لجنابك داعي يسلم عليك وقد أرسلني إليك يشكر صداقتك وشفقتك وحشمتك ومرافقتك
~~ويقول قد تركت بحسن آدابك عادة أجدادك وآبائك فلم تتعرض لمواشيه وحفظت
~~بنظرك حواشيه وقد حصل لضعافها الشبع وأمست بجوارك آمنة من الجوع والفزع
~~وحصل لها الأمن من الجزع فالله يجعل جوارك وغياضك أحسن مجتمع لأن عجاف
~~ماشيته شبعت ورويت واستنعشت وقويت فأراد مكافأتك وتطلب مصافاتك ومصادقتك
~~فأرسلني إليك لتأكلني وأوصاني أن أطربك بما أغني فإني حسن الصوت ms024 في الغناء
~~وصوتي يزيد في شهوة الغذاء فإن اقتضى رأيك السعد غنيتك غناء ينسي أبا أسحق
~~ومعبد وهو شيء لم يظفر به آباؤك ولا أجدادك ولا يناله أعقابك وأولادك بقوى
~~كرمك وشهوتك وقرمك وبطيب مأكلك وبسني مأملك وإن صوتي للذيذ ألذ للجائع من
~~جدي حنيذ بخبز سميذ وللعطشان من قدح نبيذ ورأيك أعلى وامتثالك أولى فقال
~~الذئب لا بأس قد أجبت سؤالك فغن ما بدا لك فرفع الجدي عقيرته ورأى في
~~الصياح خبرته وملأ الدنيا عياطا وأعقبه ضراطا وأنشد:
# وعصفور الهوى يهوي جراده ... كما عشق الخروف أبا جعاده
# فاهتز الذئب طربا وتمايل عجبا وعجبا وقال أحسنت يا زين الغنم ولكن هذا
~~الصوت من ألم فارفع صوتك في الزير فقد أخجلت البلابل والزرازير وزدني يا
~~مغني قولي:
# أقر هذا الزمان عيني ... بالجمع بين المنى وبيني
# وليكن يا سيدي المغني هذا من أوج الحسيني فاغتنم الجدي الفرصة وأزاح
~~بعياطه الغصه وصرخ صرخة أخرى أذكره الطامة الكبرى ورفع الصوت كمن عاين
~~الموت وخرج من دائرة الحجاز إلى العراق وكاد يحصل له من ذلك الانفتاق وقال:
# قفوا ثم انظروا حالي ... أبو مذقة أكالي
# فسمعه الراعي يشدو فأقبل بالمطرق يعدو فلم يشعر الذئب الذاهل وهو لحسن
~~السماع غافل ألا والراعي بالعصا على قفاه نازل فرأى الغنيمة في النجاة وأخذ
~~في طريق النجاة وترك الجدي وأفلت ونجا منسيف الموت المصلت وصعد إلى تل
~~يتلفت بعد إذ تفلت فأقعى يأكل يديه ندامة ويخاطب نفسه بالملامة وقال أيها
~~الغافل الذاهل والأحمق الجاهل متى كان على سماط السرحان الغناء والأوزان
~~وأي جد لك فإني وأبي مفسد جاني كان لا يأكل إلا بالأغاني وعلى صوت المثالث
~~والمثاني فلولا أنك ما عدلت عن طريقة آبائك ما فاتك لذيذ غذائك ولا أمسيت
~~جائعا تتلوى وبجمر فوات الفرصة تتكوى وبات يحرك ضرسه ونابه ويخاطب نفسه لما
~~نابه ويقول:
# وعاجز الرأي مضياع لفرصته ... حتى إذا فات أمر عاتب القدرا
# وإنما أوردت هذا النظير لمولانا والوزير ليعلم أن العدول عن طرائق الأصول
~~ليس إلا داعية ms025 الفضول ولا يساعد معقول ولا منقول وأمور ذميمة وعاقبته وخيمة
~~وناهيك ما هو وكالعلم ومن يشابه أباه فما ظلم ويؤخذ من مفهوم هذه الحكم أن
~~من لم يشابه أباه فقد ظلم خصوصا الملوك والسلاطين الذين اختار رفعتهم رب
~~العالمين وذلك لئلا يدخل على قواعد المملكة من حركات الاختلال والاختلاف
~~حركة ولله يا ذا الإحسان ما قيل في شأن الملك أنوشروان:
# لله در أنوشروان من رجل ... ما كان أعرفه بالوغد والسفل
# نهاهم أن يمسوا عنده قلما ... وأن يذل بنو الأحرار بالعمل PageV01P016
~~ولكن متى ما يجمعا عند واحد ... فحق له من طاعة بنصيب
# ومن قوله، وكان مجاورا لبني قشير، وهم عثمانية:
# يقول الأرذلون بنو قشير ... طوال الدهر ما تنسى عليا
# أحب محمدا حبا شديدا ... وعباسا وحمزة والوصيا
# فإن يك حبهم رشدا أصبه ... ولست بمخطىء إن كان غيا
# قال: فقيل له: شككت. فقال: ما شك الله عز وجل حين قال(وإنا وإياكم لعلى
~~هدى أو في ضلال مبين).
# وحدثني أبو زيد عمر بن شبة قال: لما وقعت الفتنة أيام ابن الزبير
~~بالبصرة، مر أبو الأسود على مجلس بني قشير فقال: يا بني قشير على ماذا أجمع
~~رأيكم في هذه الفتنة؟ قالوا: ولم تسألنا يا أبا الأسود؟ قال: لأخالفه فإن
~~الله لا يجمعكم على هدى.
# وأنشدني أبو زيد في هذا المعنى:
# إذا اشتبه الأمران يوما واشكلا ... علي ولم أعرف صوابا ولم أدر
# على محمدفقلت لم
# فإن قال قولا قلت شيئا خلافهلأن
# 126 - عمرو بن شأس الأسدي، يكنى أبا عرار، شاعر مقدم، أسلم في صدر
~~الإسلام، وشهر وقعة القادسية.
# أنشدنا حماد بن إسحاق الموصلي، من قوله:
# وبيض تطلى بالعبير كانما ... يطأن، وإن أعنقهن بي جددا وحلا
# لهوت بها يوما ويوما بشارب ... إذا قلت مغلوبا وجدت له عقلا
# إذا ماجرت فيه المدام كأنما ... يصادي هجانا رد عن شوله فحلا
# ومن قوله:
# وقد يدوم ريق الطامع الأمل
# وهو يقول في ابنه عرار بن عمرو:
# فإن عرارا إن يكن غير واضح ... فإني أحب الجون ذا المنكب العمم
# أرادت عرارا ms026 بالهوان ومن يرد ... عرارا لعمري بالهوان فقد ظلم
# ومن أصحاب رسول الله ( الذي يروى عنهم حديثه، رجل يقال له عمرو بن شأس
~~وهو أسلمي خزاعي، وليس بهذا، وليس يروى لذاك شعر.
# وحديثه قوله (: لا تؤذني في علي يا عمرو بن شأس.
# 127 - عمرو بن الأهتم المنقري، واسم الأهتم سنان، بن سمي، سيد من سادات
~~قومه، وبيت من بيوت الخطابة واللسن، ولم يزل ذلك معروفا لهم منذ الجاهلية،
~~وفي الإسلام متصلا. ووفد عمرو بن الأهتم على رسول الله (، في وفد بني تميم
~~وبايعه، وكان حديث السن.
# حدثني أبو زيد عمر بن شبة قال: حدثنا أبو عبيدة معمر بن المثنى أن قيس بن
~~عاصم ضرب وجه سنان بن سمي في يوم الكلاب في شيء جرى بينهما بقوس عربية فهتم
~~فاه، فعرف بعد ذلك بالأهتم.
# وحدثني ابو أحمد محمد بن موسى بن حماد البربري عن ابن أبي السري عن ابن
~~الكلبي قال: لما أمر النبي ( لوفد بني تميم بجوائزهم، قال: هل بقي منكم
~~أحد؟ فقال قيس بن عاصم: غلام منا يحفظ ركابنا، فأمر له النبي ( بمثل ما أمر
~~لكل واحد منهم، فقال عمرو بن الأهتم يهجو قيسا وينفيه :
# ظللت مفترشا هلباك تشتمني ... عند الرسول، فلم تصدق ولم تصب
# إن تبغضونا فإن الروم أصلكم ... والروم لا تملك البغضاء للعرب
# سدنا فسؤددنا عز وسؤددكم ... مؤخر عند أصل العجب والذنب
# فقال قيس يعارضه بمثل قوله:
# جاءت بكم فقرة من أهلها ... حيرية، ليس كما يزعمون
# لولا دفاعي كنتم أعبدا ... مسكنها الحيرة والسيلحون
# وحدثني أبو بكر محمد بن خلف قال: حدثنا علي بن حرب، قال:حدثنا الهيثم بن
~~محفوظ قال: حدثنا أبو المقوم يحيى بن سالم الأنصاري عن الحكم عن مقسم عن
~~ابن عباس قال: قال رسول الله ( لعمرو بن الأهتم: يا عمرو كيف الزبرقان
~~فيكم؟ قال: يا رسول الله شديد العارضة، مطاع في أدانيه، مانع ما وراء ظهره.
# قال: والله يا رسول الله لقد حسدني، وإنه ليعلم مني أكثر مما قال. فقال
~~عمرو : أما إذا أبيت، فأنت والله ms027 ما علمت زمر المروءة، ضيق العطن، حديث
~~الغنى، أحمق الأب، لئيم الخال، والله يا رسول الله ما كذبت في الأولى ولقد
~~صدقت في الثانية، ولكني رضيت فقلت أحسن ماعلمت، وسخطت فقلت أسوأ ما علمت.
~~PageV01P017 فقال رسول الله ( إن من البيان لسحرا.
# وحدثني عسل بن ذكوان النحوي، قال: حدثنا العباس بن ميمون قال: حدثنا بن
~~عائشة، قال: حدثنا حماد بن زيد قال: حدثنا محمد بن الزبير الحنظلي. قال
~~عسل: وحدثنيه أبو حرب محمد بن خالد المهلبي قال: حدثنا محمد بن عباد
~~المهلبي عن أبيه عن محمد بن الزبير وفي الحديثين اختلاف ألفاظ. 128 - عمرو
~~بن يثربي الضبي، فارس بني ضبة يوم الجمل، وقد قيل إن اسمه عميرة بن يثربي،
~~وقيل: إن عميرة أخوه.
# وحدثني ابن أبي خيثمة عن دعبل: أن أسمه عمرو بن يثربي وكان عثمان بن عفان
~~استقضاه على البصرة ثم خرج مع عائشة، وقتل يوم الجمل ثلاثة من قراء الكوفة
~~المعدودين رحمهم الله من أصحاب علي رضوان الله عليه: علباء بن الهيثم
~~المرادي وهند بن عمرو الجملي من مراد أيضا وزيد بن صوحان العبدي، وارتجز
~~فقال:
# إن ينكروني فأنا ابن يثربي
# قاتل علباء وهند الجملي
# ثم ابن صوحان على دين علي
# وقتله عمار بن ياسر رضي الله عنه في ذلك اليوم. وكان عمرو بن يثربي قبل
~~ذلك من العباد المعروفين.
# وحدثني أبو بكر أحمد بن أبي خيثمة قال: حدثنا وهب بن جرير عن أبيه عن ابن
~~عون عن أبي رجاء العطاردي.
# قال: سمعت ابن يثربي يرتجز يوم الجمل:
# نحن بنو ضبة أصحاب الجمل
# والموت أحلى عندنا من العسل
# ننعى ابن عفان بأطراف الأسل
# ردوا علينا شيخنا ثم بجل
# ومن قوله:
# ألا قل للزبير وصاحبيه ... وطلحة والذين هم النضار
# 129 - عمرو بن أبي حمزة الهذلي، أخو بني قريم.
# قال:
# بلغوا قومنا الصواهل أنا ... قد نبذنا بحلية الأوزارا
# حين لا ننظر المطي ولكن ... طار في حبل لاحق ما طارا
# 130 - عمرو بن المستوغر بن زمعة، بن كعب بن سعد بن زيد ms028 مناة بن تميم.
# يزعم بعض الرواة أنه عمر ثلاثمائة وخمسين سنة، وهذا باطل، والمشهور من
~~أمره، أنه حضر أمر الجاهلية الجهلاء وبقي إلى آخر أيام معاوية بن أبي
~~سفيان. قالوا: بينه وبين مضر عشرة أباء، وبين عمرو بن قميئة المعمر وبين
~~نزار عشرون أبا، وهذا فوقه في قعدد النسب وطرافته وبعده، وقد يكون مثل هذا.
~~حدثني محمد بن أحمد قال: حدثنا مسعود بن بشر قال: حدثنا الأصمعي قال: حدثنا
~~أبو عمرو بن العلاء وعقبة بن رؤلة. وحدثني عبد الله بن مسلم بن قتيبة: أن
~~المستوغر مر بعكاظ، وعلى ظهره ابن ابنه يحمله شيخا هرما، وأعيي من حمله
~~فوضعه بالأرض وقال: عنيتني صغيرا وكبيرا، فقال له رجل: يا عبد الله اتقول
~~هذا لأبيك؟ قال: أنا جده. قال: ما رأيت شيخا أكذب منك، مازدت لو كنت
~~المستوغر بن زمعة، قال: فأنا المستوغر.
# وذكرمحمد بن الهيثم بن عدي عن أبيه: أنه سمي المستوغر بقوله في شعره:
# ينش الماء في الربلات منها ... نشيش الرضف في اللبن الوغير
# 131 - عمرو بن حبيب الثقفي، أبو محجن، فارس شاعر له صحبة، وكان مستهترا
~~بالشراب، كثير القول فيه، فحده عمربن الخطاب رضي الله عنه مرات، ثم أخرجه
~~الى العراق فشرب به فضربه سعد بن أبي وقاص وسجنه في قصر العذيب، وكان سعد
~~مريضا في القصر، فأقام المسلمون في حرب القادسية أياما ووجهت الأعاجم قوما
~~إلى القصر ليأخذوا من فيه، فاحتال أبو محجن حتى ركب فرس سعد عن غير علمه
~~وخرج فأوقع بهم ورآه سعد، فلما انصرف بالظفر خلى سبيله وقال: لا أضربك
~~بعدها في الشراب.
# فقال: فإني لا أذوقها أبدا.
# أخبرني أبو حنيفة إسماعيل بن عبد الله قال: دخل ابن أبي محجن على معاوية،
~~فقال له: أبوك الذي يقول:
# إذا مت فادفني إلى أصل كرمة ... يروي عظامي بعد موتي عروقها
# ولا تدفنني بالفلاة فإنني ... أخاف إذا ما مت ألا أذوقها
# فقال: يا أمير المؤمنين بل هو الذي يقول:
# لا تسألي الناس عن مالي وكثرته ... وسائلي القوم عن جودي ms029 وعن خلقي
# نعطي السنان غداة الروع حصته ... وعامل الرمح أرويه من العلق PageV01P018
~~لنفسه المنفعة أن يرجع معه فربما ينجح ويسلب من الحمار وعيه فقال يا أخي
~~شوقتني بهذه القضية إلى الاطلاع على تلك الوصية لاستفيد منها وآخذ حظي من
~~الفضل عنها فلا بد من مصاحبتك والذهاب معك ومرافقتك فقال الحمار لا دافع
~~ولا مشاقق ولا مانع أن تكون لي مرافقك فقال ابن آوى فهل في حفظك منها شيء
~~فإن كان فألقه إلي لنتذاكر في الطريق ولا يؤثر فينا التعب والضيق فقال
~~نصيحة واحدة هي بصدقي شاهدة وهي كلمة مجملة فوائدها فيها مجملة وهي أن أبي
~~قال لي إياك أن تفارق هذه الوصية فإن فارقتها وقعت في بلية وسأخبرك بسائرها
~~في المسير إذا تذكرت أيها البصير ثم سار قليلا وأفكر طويلا وقال وهذه أخرى
~~سنحها ذكري وارتضاها فكري وهي إذا وقعت في شدة ورمت للخلاص منها عده فتصور
~~أصعب منها يحصل لك التغصي عنها وتهن عليك وتعدها نعمة أسديت إليك فتشتغل
~~بشكرها وتستأنس بذكرها فقال ابن آوى أحسنت يا حمار وهذا مقام الأخيار
~~والصالحين والأبرار ثم سار سيرة رائثة وقال والله هذه نصيحة ثالثة فقال قل
~~واسلم وطل فقال لا تحسب أن الصديق الجاهل خير من العدو العاقل فإن علم
~~العدو العاقل خير لك من جهل الصديق الجاهل فقال ابن آوى ما أحلى كلامك
~~وأعلى في اللطف مقامك وأنزه منادمتك وأفكه مكالمتك بالله شنف المسامع فإني
~~لك بقلبي وجوارحي سامع فقال مهلا حتىأتذكرها وأتصورها كما ينبغي وأتفكرها
~~أمر ابن آوى على تعسه وساقه القضاء إلى رمسه فوصل إلى الضيعة وقد وقع ابن
~~آوى في ضيعة فالح على الحمار فقال أخبرني فما بقي لي اصطباري فقال قال لي
~~أبى بكلام فصيح عربي لا تجعل مقامك ومقيلك بمكان يكون فيه ابن آوى دليلك
~~والذب فيه جارك وخليلك وأن جعلت لك في هذا المكان ساحه فما ترى يكون لك فيه
~~من الراحة وأن أردت أن تخلص من هذا المكان فانصب الآذان وارفع ذكر الله ms030
~~بالأذان فانه ينجيك من الضيق ثم رفع عقيرته بالنهيق فسمعه معارفه من الكلاب
~~فسارت إليه مستبشرة بحسن الإياب وسارعت إليه واجتمعت حواليه فما شعر ابن
~~آوى إلا وهو متورط في البلوى فطفر للهرب فادركه من الكلاب الطلب فاحتموشته
~~وانتوشته واختطفته واقتطفته ووزعته ومزعته ومرشته وقرشته فلم تبق منه عينا
~~ولا أثر واذهب دمه في تدبير هدرا وإنما أوردت هذا المثال وعرضته على الرأي
~~العال ليعلم أن الاغترار بالكلام والإصغاء إلى الحكايات والقول البطال من
~~غير تنقل من ألفاظها إلى معانيها وتأمل في مآكل مقاصدها وفحاويها والأعتماد
~~على القضايا المزخرفة والركون إلى الأمور المسفسفة لا يفيد سوى الندم وزلة
~~القدم والأصل في الولايات والمناصب التفكر في الخواتيم والتأمل في العواقب
~~والأفلبس في ذلك سوى إضاعة العمر والمصير إلى المهالك وقلت شعرا:
~~PageV01P019 فإما تردنا لهني الجمال ... ومد الدلاء وجر الفرس
# واطراقنا بعد ثني السؤال ... فليس بنا يا ابن هند خرس
# 134 - عمرو بن أحمر بن العمرد الباهلي، من بني قراص، شاعر فصيح مقدم على
~~جميع نظرائه في فنون الشعر وغريبه.
# وقد أسلم وغزا مغازي الروم وأصيب بعينه هناك، وتوفي على عهد عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه، وهو أحد العور المحسنين من الشعراء أنشدني أبو العباس
~~محمد بن يزيد المبرد لعمرو بن أحمر في عينه:
# ضما وسادي فإن الليل قد بردا ... وان من كان يرجو النوم قد هجدا
# فما على الجانب الوحشي مرتفق ... ولا على الظهر ما لم تجعلا سندا
# شلت أنامل مخشي فلا اجثبرت ... ولا استعان بضاحي كفه أبدا
# أصارني سهمه أعشى وغادره ... سيف ابن عيساء يشكو النحر والكمرا
# أهوى لها مشقصا حشرا فشبرقها ... وكنت أدعو قذاها الإثمد القردا
# قال لي المبرد: الإثمد الذي لم ينعم سحقه ومثله الحتر.
# 135 - عمرو بن شبيل الثقفي، من بني عتاب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد،
~~له شعر.
# 136 - عمرو بن قبيصة وهو ابن الطيفانية الدارمي أحد بني زيد بن عبد الله
~~بن دارم يقول:
# إذا ما تذكرت ابني يزيد تصعدت ... إلى ms031 الصدر أحشائي وأسلمني ظهري
# - ربيعة -
# 137 - عمرو الرحال بن النعمان بن البراء بن أسعد بن عبد الله بن سعد بن
~~مرة بن ذهل بن شيبان، أنشد له دعبل:
# عضت بنو هند بأير أبيهم ... هل كنت الا عاقدا لمجير
# إذ خيلهم تردى علي فضولها ... ورجالهم في الكوكب المسعور
# وأنشدنى له المرثدى.
# سألوا البقية والرماح تنوشهم ... شرقى الأسنة والنحور من الدم
# فتركت في نقع العجاجة منهم ... جزرا لساغبة ونسر قشعم
# هذا البيت الأخير في قصيدة عنترة الميمية.
# 138 - عمرو بن شقيق من بني عمرو بن سدوس، له أشعار في يوم النشاش.
# 139 - عمرو بن العديل العبدي القائل:
# ذهلت عن الصبا إلا القصيدا ... وراجعت الأنابة والسجودا
# - اليمن -
# 140 - عمرو بن الحمق الخزاعي رضي الله عنه صاحب رسول الله ( وهو ممن أعان
~~على عثمان رضي الله عنه وحضر قتله ومن قوله:
# يا عمرو يا ابن الحمق بن عمرو ... من معشر شم الأنوف زهر
# 141 - عمرو بن الجموح بن زيد الخررجي صاحب رسول الله (، والشهيد يوم أحد،
~~وقال له رسول الله ( وهو يخرج إلى أحد قولا يعذره به في التخلف عنه لمكان
~~عرجه فقال: والله يا رسول الله إني لأطمع أن أطأ بعرجتي هذه في الجنة،
~~وقبره معروف في قبورالشهداء بأحد ومن قوله:
# أتوب إلى الله مما مضى ... وأستغفر الله من ناره
# وأثني عليه بآلائه ... بأعلان قلبي وإسراره
# وكان أسلم قبل هجرة النبي ( بعد أن أمتنع من الأسلام مدة وقد فشا
~~بالمدينة، فعدا فتيان من قومه قد أسلموا على صنمه فكسروه وألقوه في بئر
~~وقرنوا به كلبا ميتا فقال:
# بالله لو كنت إلها لم تكن ... أنت وكلب وسط بئر في قرن
# ثم أسلم.
# 142 - عمرو بن معدي كرب الزبيدي الفارس المشهور، يكنى أبا ثور، جعله ابن
~~سلام رابع فرسان العرب المذكورين، وحكي عن خلف الأحمر وغيره تقدمه عليهم
~~أخبر بذلك أبو خليفة بن الحباب قال: حدثنا محمد بن سلام، وأخبرني أبو بكر
~~بن زهير قال حدثنا الأثرم أن أبا عبيدة معمر بن المثنى قال كانت ms032 العرب لا
~~تزيد فيمن تعد من الفرسان أو الشعراء أو الخطباء على ثلاثة نفر، وذكر أن
~~العرب مجمعة على أن فرسانها في الجاهلية ثلاثة: عتيبة بن الحارث بن شهاب
~~اليربوعي، وعامر بن الطفيل العامري وبسطام بن قيس بن مسعود الشيباني، ولم
~~يذكر أبو عبيدة عمرو بن معدي كرب فيهم.
# وأخبرنا أبو سعيد بن شاهين قال حدثنا ابن النطاح قال حدثنا أبو عبيدة
~~قال: كان عمرو بن معدي كرب يقدم على زيد الخيل في البأس والنجدة، ولا يعلم
~~له في الجاهلية أسير. PageV01P020 وكان عمرو قد أسلم في حياة رسول الله (
~~ثم ارتد مع مرتدة اليمن وحارب عمال رسول الله ( ثم عاد الى الإسلام، وأخرجه
~~عمر بن الخطاب في بعث العراق فشهد فتوح فارس وأبلى فيها فكتب عمر بن الخطاب
~~إلى سعد بن أبي وقاص أن يستشيره في الحرب وطليحة بن خويلد الأسدي ولا
~~يوليهما شيئا من أمر المسلمين، وأخباره في غاراته في الجاهلية وقتله من قتل
~~من الفرسان مشهورة وكثير منها أكاذيب.
# حدثني أحمد بن زهير قال حدثنا محمد بن سلام أراه عن عبد الملك بن
~~الماجشون قال: كان عمرو بن معدي كرب في مسجد الكوفة يحدث بأيامه في
~~الجاهلية إذ قال: فلقيت أنس بن مدرك الخثعمي فطعنته فقتلته وأنس في القوم
~~فقال أنس: حلا أبا ثور: ها أنا جالسا اسمعك فقال: اسكت ويحك نوزغ هذه
~~النزارية، نوزعها نكفها وذكر أحمد بن الهيثم الفراسي قال: حدثني عمي أبو
~~فراس قال: حدثنا ابن الكلبي قال: كانت الفرسان تتواقت على خيولها في
~~الكناسة بالكوفة فتتحدث، قال فوقف جماعة من الأشراف فيهم خالد بن الصقعب
~~النهدي وطلع عليهم عمرو بن معدي كرب فقالوا، يا أبا ثورحدثنا ببعض عجائبك،
~~فابتدأ بذكر أمر جرم حين حالفت بني زبيد وإغارتهم على الحارث بن كعب
~~وحلفائها من نهد وإخوتها وساق خبرهم فقال فيه: فلقيتني بنو نهد مسترعفين
~~بخالد بن الصقعب، فضربته بالصعصامة ضربة فرقت بها بين شقيه، فسقط الى الأرض
~~من كلا جانبيه فقال له خالد: إن قتيلك ms033 يا أبا ثور يسمع حديثك، قال: إنما
~~أنت محدث فاسمع.
# وأخبرنا ابن شاهين قال: حدثنا ابن النطاح قال: حدثني أبو عبيدة معمر قال:
~~كان عمرو بن معدي كرب يوم القادسية قد أرمق على مائة سنة.
# وحدثني عسل بن ذكوان قال: حدثنا أبو حاتم السجستاني قال كان خلف الأحمر
~~مولى الأشعريين يتعصب لعمر بن معدي كرب ويفرط في الإشادة بذكره، فقال له
~~بعض أصحابه يوما: إنه كذاب، فقال: إن كان يكذب في المقال فإنه كان يصدق في
~~الفعال.
# وأخبرنا محمد بن إسماعيل بن يعقوب الأعلم قال: حدثنا محمد بن سلام قال:
~~قال يونس بن حبيب: أبت العرب إلا أن عمرا كان يكذب، وله أشعار كثيرة جياد،
~~أنشدنا له محمد بن يحيف المروزي عن الجاحظ قصيدته التي أولها.
# أمن ريحانة الداعي السميع ... يؤرقني وأصحابي هجوع
# وفيها يقول:
# إذا لم تستطع شيئا فدعه ... وجاوزه الى ما تستطيع
# ومما استحسن تشبيهه فيه:
# ترى السرحان مفترشا يديه ... كأن بياض لبته صديع
# ومن قوله المختار.
# ظللت كأني للرماح درية ... أقاتل عن أبناء جرم وفرت
# وجاشت الي النفس أول مرة ... فردت على مكروهها فاستقرت
# والبيت الأول من أمض ما هجي به أحد والبيت الثاني من أصدق ما قاله فارس.
# 143 - عمرو بن سالم بن حصيرة الخزاعي الملحي: من أصحاب رسول الله (،
~~وبسببه كان فتح مكة.
# حدثني محمد بن الأزهر قال حدثنا سعيد بن يحيى الأموي عن أبيه عن محمد بن
~~إسحق قال: كانت راية خزاعة يوم الفتح وهم مع رسول الله ( مع عمرو بن سالم
~~هذا.
# وأخبرني أحمد بن أبي خيثمة قال حدثنا أحمد بن محمد عن إبراهيم ابن سعد عن
~~محمد بن إسحق بإسناده قال: لها هادن رسول الله ( قريشا السنين التي كتب بها
~~الكتاب بالحديبية كانت خزاعة مسلمها وكافرها في عقد النبي ( وكانت بكر بن
~~عبد مناة في عقد قريش وبين بكر وخزاعة مغاورات، وفشا الإسلام في خزاعة
~~وانتصفت من بكر فشكت بكر ذلك إلى قريش فأعانتها سرا ودست اليها الرجال
~~والسلاح فبيتوا خزاعة على ms034 ماء لهم يقال له الوثير، فقتلوهم قتلا ذريعا،
~~فخرج عمرو بن سالم حتى قدم المدينة على النبي ( فأنشده:
# لا هم إني ناشد محمدا ... حلف أبيه وأبينا الأتلدا
# كنت أبا برا وكنا ولدا ... إن قريشا أخلفتك الموعدا
# ونقضت ميثاقك المؤكدا ... وزعمت أن لست تدعو أحدا
# وهم أذل وأقل عددا ... وطرقونا بالوثير هجدا
# فقتلونا ركعا وسجدا ... فانصر هداك الله نصرا أيدا
# وادع عباد الله يأتوا مددا ... فيهم رسول الله قد تجردا PageV01P021 أن
~~صحبة الأخيار كجرة النضار بطيئة الانكسار سريعة الأنجبار وصحبة الأشرار
~~كجرة الفخار سريعة الانكسار بطيئة الأنجبار وبالجملة فما في صحبة الناس
~~فائدة ولا في مخالطة الناس كبير عائده وقد قيل:
# ولم تر من بني الدنيا سلاما ... فان تراه فابلغه سلامي
# وينبغي أن تكون غيبتكم وحضوركم وأجوالكم وأموركم وأجتماعاكم وفراقكم
~~وصلحكم وشقاقكم في حالتي السراء والضراء والبؤس والرخاء على وتيرة واحدة
~~وهي الخالية عن الأغراض الفاسدة أعني إذا رضيتم فبالحق وإذا غضبتم فالحق
~~وإذا توجهتم فاللحق ولا تبطروا في حالة النعم ولا تضجروا في حالة النقم
~~وعلى كل حال فلا يقع بينكم اختلال وذلك بتفرق الكلمة واختلافها وتصادمها
~~وعدم ائتلافها فانه قيل:
# إن الدليل الذي ليست له عضد ... مثل الوحيد بلا مال ولا عدد
# (وقيل أيضا):
# كونوا جميعا يا بني إذا اعترى ... خطب ولا تتفرقوا أجنادا
# تأبى القداح إذا جمعن تكسرا ... وإذا افترقن تكسرت أفرادا
# ولا تثقوا بأحد من الكبار والصغار إلا بعد الأختبار في الشدة والضعف
~~والرفق والعنف والبؤس والرخاء والخوف والرجاء ولا تقدموا على قديم الأصحاب
~~أحدا ولا على الموثوق بهم من لا جربتموه أبدا وقد قيل في المثل المشهور
~~النحس المعروف خبر من الجيد المنكور وقيل أيضا خير الأشياء جديدها الأصحاب
~~قديمها وأسوأ قواعدكم أخراكم في دنياكم واغتنموا السعادة الباقية من الدار
~~الفانية وعاملوا تجدوا وازرعوا تحصدوا وتفكروا من أول يومكم أحوال عزكم ومن
~~أوائل عمركم أواخر دهركم ومن ليلة الهلال سرار أشهركم فكل من له صدق قدم
~~يتفكر وهو موجود حالة العدم ومن زمان شبابه حالة الهرم ms035 كما فعل التاجر
~~المراقب وما آل إليه العواقب فقبل الأرض الأولاد وقالوا مولانا السلطان
~~أعظم من أفاد لو تصدق على عبيده الطائعه ببيان تلك الواقعة (قال الملك) ذكر
~~الحكماء وذووا الفضل من العلماء أنه كان في بعض الأمصار تاجرا من أعيان
~~التجار ذو مال جزيل وجاه عريض طويل ونعمة وافرة وجشم وخدم متكاثرة من
~~جملتهم غلام مخابل السعادة من جبينه لائحة وروائح النجابة من أذيال شمائله
~~فائحة قد أفتى عمره في خدمة مولاه ولم يقصر لحظة في طلب رضاه فقال له سيده
~~في بعض الأيام لك على حق يا غلام وأنا أريد مكافأتك وأطلب موافاتك فتوجه
~~هذه المرة في هذه السفرة فمهما ربحت فهو لك بعد أن أعتقك من قيد رق أشغلك
~~ثمن أوسق مركبا وفسح له في السير شرقا ومغربا وصاه بأشياء امتثل مرسومها
~~والتزم منطوقها ومفهومها فقال له مولاه سأرفعك على إضرابك وأغنيك عن
~~أمثالكوأصحابك وأجعلك كأكبر من في الدنيا ولجميع رفقتك بمنزلة المولى ثم
~~أخذ في تعبية البضائع وأوسق مركبه المتاجر والمنافع وسلمه إلى الهواء
~~والماء بعد أن توكل على رب السماء فسار بعض أيام وهو في أهنى مرام وخضره
~~الملاح وموسى وفتاة حافظ الألواح وبينهما السفينة من نسف العواصف أمينه
~~تجاري السهم والطير وتبارى الدهم في السير فإذا بالرياح هاجت والأمواج ماجت
~~وأشباح البحر تصادمت وأطواد الأمواج على العرفاء تلاطمت فعجز ذلك الملاح
~~والحافظ ونشر مذهب ابنه أبو الجاحظ وترك سيمة الوقار والسكينة ورقم نقش
~~الحروف في ألواح السفينة فشاهدوا من ذلك الهواء والأهوال وغدا قاع البحر
~~كالجبال وصار في ذلك الغراب بمن فيه من الأصحاب كأحوال الدنيا بين صعود
~~وهبوط وقيام وسقوط طورا يستأمنون الأفلاك ويناجون الأملاك وينهون أخبار
~~ظلمات صاحب الحوت إلى السماك وطورا يهبطون الغور وينظرون قرن الثور وربما
~~قوامنه من تحت الزور فلم يزالوا عاجزين حيارى سكارى وما هم بسكارى
~~يتناشدون:
# وفلك كبناه والبحر ذو ... هواء فثار وحار ومارا
# فطورا اعلونا السماء وطورا ... رمتنا أراضيه منها انحدارا PageV01P022
~~وآخر الأمر نسفت السفينة الرياح ms036 وألقى كاتب الحاصب إلى كل حرف من حروف
~~الجبال لوحا من الألواح وأوعر الله سهلها وخرقها فأغرقها وأهلها وذهب البحر
~~بأموالها وأرواحها وتعلق الغلام بلوح من ألواحها واستمر تقذفه الأمواج
~~وتصدم به أثباج البحر الهياج إلى أن وصل إلى ساحل فخرج وهو كئيب ناحل وصعد
~~إلى جزيرة فواكهها غزيرة ووصفها عجيب ليس بها داع ولا مجيب فجعل يمشي في
~~جنباتها إلى أن أداه التوفيق إلى فم طريق فسار تلك الجادة وهداية الله له
~~مادة فانتهى به المسير إلى أن تراءى له سواد كبير وبلغ مملكة عظيمة ولاية
~~جسيمة ورأى على بعد مدينة مسورة حصينه فعمد إلى ذلك البلد وتوجه نحوها وقصد
~~فاستقبله طائفة من الرعال نساء ورجال يتبعهم جنود مجندة وطوائف محشدة مع
~~طبول تضرب وفوارس تلعب رزمور تزعق وألسنة بالثناء تنطق حتى إذا وصلوا إليه
~~تراموا عليه وأكبوا بين يديه يقبلون يديه ورجليه مستبشرين برؤيته متبركين
~~بطلعته ثم ألبسوه الخلع السنية وقدموا فرسا عليه بكنبوش ذهب وسرج مغرق
~~ووضعوا له التاج على المفرق ومشوا في الخدمة بين يديه والجنائب في الموكب
~~تجر لديه ينادون حاشاك واليك سلطان الناس قادم عليك حتى وصلوا إلى المدينة
~~ودخلوا قلعتها الحصينة ففرشوا شقق الحرير ونثروا النثار والكثير وأجلسوه
~~على السرير وأطلقوا مجامر الند والعبير ووقف في خدمته الصغير والكبير
~~والمأمور والأمير والدستور والوزير وأشندوه:
# قدمت قدوم البدر بيت سعوده ... وأمرك فيتاصاعد كصعوده PageV01P023 لا خير
~~في الدنيا لمن لم يكن له ... من الله في دار القرار نصيب
# فحسبي من الدنيا دلاص حصينة ... وأجرد خوار العنان نجيب
# في أبيات، ثم أخذ رمحه فعمل في المسلمين عملا مارأوا مثله من أحد. حدثني
~~محمد بن يحيى قال: حدثنا الجاحظ عن القريعي قال: قلت ليونس بن حبيب: أين
~~كان عمرو القنا من جذل الطعان وملاعب الأسنة، فقال: لا بل أين كان جذل
~~الطعان وملاعب الأسنة من عمرو القنا، ومات موتا ولم يقتل. فقال الحجاج: لا
~~وألت نفس الجبان، هذا عمرو القنا مات،حتف أنفه. 158 - عمرو بن حكيم بن ms037 معية
~~بن أبي صعبة التميمي من ربيعة الجوع، يقول:
# هل تعرف الدارة من ام وهب ... إذ هي خود عجب من العجب
# فيما اشتهت من خبز بر وحلب ... تقتل كل ذات زوج وعزب
# 159 - عمرو بن حرثان ذي الاصبع العدواني، نزل خراسان وهو شاعر فارس، ضربه
~~أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد حدا في الشراب - فهجاه فقال - :
# لعمري لقد ضيعت ثغرا وليته ... أبا جعل أف لفعلك من فعل
# فلو كنت حرا يا أمية ماجدا ... زحفت إلى الأعداء في الخيل والرجل
# ولكن أبي قلب جبان ونية ... تقصر عن فعل الكرام ذوي الفصل
# عذرت قريشا أن يجودوا ويبخلوا ... فما لبني سوداء والجود والبخل
# مغازيل اكفال إذا الحرب شمرت ... وحلم بني السوداء شر من الجهل
# رأيت بني السوداء ليسوا بسادة ... ولا قادة عند الحفاظ على الأصل
# وقال فيه أيضا.
# أضاع أمير المؤمنين ثغورنا ... وأطمع فينا المشركين ابن خالد
# وبات على خور الحشايا منعما ... يلاعب أمثال المها في المجاسد
# وبتنا جلوسا في الحديد وتارة ... قياما ننادي ربنا في المساجد
# إذا هتف العصفور طار فؤاده ... وليث حديد الناب عند الثرائد
# أخبرني أبو حنيفة إسماعيل بن عبد الله، ومحمد بن أحمد عن مسعود بن بشر عن
~~إبراهيم بن داحة قال: فقال له عبد الملك بن مروان: مالك ولابن حرثان، قال:
~~وجب عليه حد فأقمته قال: فهلا درأته عنه بالشبهة فو الله ما يسرني أنه
~~لحقني ما لحق علقمة بن علاثة من بيت الأعشى وأن لي ما على الأرض، ثم أنشد
~~بعض أبيات الأعشى الصادية في علقمة.
# 160 - عمرو بن عتاب التيمي تيم الرباب أحد بني ربيع من قوله يرثي أخاه
~~عباد بن عتاب:
# كأنه لم يكن ميت ولا حزن ... ولا رزية دهر قبل عباد
# 161 - عمرو بن رياح المزني من بني جآوة بن عثمان، يهجو أبا وجزة السعدي:
# أنا ابن أوس وعثمان الألى بلغوا ... مع الرسول تمام الألف وانتسبوا
# وما وفى معه من غيرهم أحد ... ألفا وما خذلوا عنه ولا نكبوا
# 162 - عمرو بن أمية ms038 بن عمرو بن سعيد بن العاص بن أبي أحيحة سعيد بن العاص
~~بن أمية، له شعرصالح، وأكثر ما يروى له في هجاء عمته أم موسى بنت عمرو بن
~~سعيد ورميه إياها بمتطبب نصراني يقال له وهب، أنشدني محمد بن القاسم بن
~~مهروية قال: أنشدنا روح بن فرج الحرمازي، قال: أنشدنا هشام ابن الكلبي له:
# لا بارك الرحمن في عمتي ... وزادها في ضعفها ضعفه
# ما زوجت من رجل سيد ... يا زيد الا عجلت حتفه
# ولا رأينا قط زوجا لها ... أبلى جديدا عندها خفه
# وأنشدني له محمد بن الهيثم بن عدي عن أبيه في المتطبب:
# يا ليتني كنت وهبا كي تطاوعني ... فيما هويت من الأشياء عمتنا
# إذن لكنت قرييا من مودتها ... وأنجحت عندها يا زيد حاجتنا
# يريد وهب أمورا كنت آمنها ... يردنا عن هوى ربي ويلفتنا
# قس وضيء لطيف الخصر مختلق ... هانت على عمتي في القس سخطتنا
# وأنشد له أيضا فيها:
# لا بارك الرحمن في عمتي ... ما أبعد الأيمان من قلبها
# تلك أم موسى بنت عمرو التي ... لم تخش في القسيس من ربها
# يا عبد لاتأسي على بعدها ... فالبعد خير لك من قربها PageV01P024 والنصوح
~~الصديق جزاك الله خيرا وكفاك ضيما وضيرا أني قد فكرت في شيء ينفع نفسي
~~ويحيها ويدفع شر هذه البلية التي وقعت فيها وأريد معاونتك وأطلب مساعدتك
~~فأني رأيتك في الفضل متميزا بين أقرانك فاثقافي محاسن الشيم على أصحابك
~~وإخوانك فقال افعل يا ذا الزعامة وحبالك وكرامه قال اعلم أيها الصاحب
~~الأعظم أن الرجوع إلى هذاالمكان الذي كنت فيه خارج عن الإمكان والإقامة في
~~هذا الملك المعهود إنما هي إلى أجل معدود ووقت محدود وانقضاؤه على البتات
~~وكل ما هو آت آت وكيفية الخروج قد عرفت وطريقها قد تقررت ووصفت ولهذا قيل
~~يا ذا الفضل الجزيل دخلنا مضطرين وأقنا متحيرين وخرجنا مكرهين ولم يتجه
~~مخلص من هذا المقنص إلا طريق واحد وسبيل غير متعاهد وهي أن تأخذ طائفة من
~~البنائين وجماعة من المهندسين والنجارين وتذهب بهم أيها الوزير إلى ms039 مكان
~~إليه نصير فتأمرهم أن يبنوا لنا هناك مدينة ويشيدوا لنا فيها أماكن مكينة
~~ومخازن وحواصل وتملؤها من الزاد المتواصل من المآكل الطيبة والأطعمة
~~والأشربة اللذيذة المستعذبة ولا تغفل عن الإرسال ولا تختر الإمهال والإهمال
~~في الظهيرة والأسحار والغدو والآصال إذ أوقاتنا وأنفاسنا معدودة وساعة تمضي
~~منها غير مردوده وإذا فات شيء من ذلك الوقت فلا نعوض عنه إلا الخيبة والمقت
~~فننقل هناك ما يكفينا على حسب طاقتنا ومقدار قدرتنا واستطاعتنا فإذا تزودنا
~~منها لم نرحل عنها بحيث إذا نقلنا من هذه الديار وطرحنا في تلك المهمة
~~والقفار وجفانا الأصحاب وتخلى الإخلاء عنا والأحباب وأنكرنا المعارف
~~والأوداء واحتوشتنا في تلك البيداء فنون الداء نجد ما نستعين به على إقامة
~~الأود مدة إقامتنا في ذلك البلد فأجاب بالسمع والطاعة وأختار من المعمارية
~~جماعة وأحضر المراكب وقطع البحر إلى ذلك الجانب وجعل الملك يمدهم بالآلات
~~والأدوات على عدد الأنفاس ومدى الساعات إلى أن أعنى المعمارية العمارة
~~وأكملوا حواصل الملك ودلره وأجروا فيها الأنهار وغرسوا فيها الأشجار فصارت
~~تأوي إليها الطيور بالليل والنهار ويترنم فيها البلبل والهزار بأنواع
~~التسبيح والأذكار وغدت من أحسن الأمصار وبنوا إليها الضياع والقرى وزرعوا
~~منها الوهاد والثرى ثم أرسل إليها ما كان عنده من الخزائن ونفائس الجواهر
~~والمعادن وأرسل من ظريف التحف إليها ومن حاجاته المعول عليها بحيث لو أقام
~~بها سنين قامت بكفايته وفضلت خزائنها عن حاجته وأكثر من إرسال ما يلزم من
~~الأدوات والأشربة والمطعومات وجهز الخدم والحشم وصنوف الأستعدادات من النعم
~~فما انقضت مدة ملكه ودنت أوقات هلكه إلا ونفسه إلى مدينته تاقت وروحه إلى
~~مشاهدتها اشتاقت وهو مستوفز للرحيل ورابض للنهوض والتحويل فلما تكامل له في
~~الملك العام لم يشعر إلا وقد أحاط به الخاص والعام ممن كان يفديه بروحه من
~~خادمه ونصوحه ومن كان سامعا لكلمته من أعيان خدمه وحشمته وقد تجردوا لجذبه
~~من السرير ونزع ما عليه من لباس الحرير ومشوا على عادتهم القديمة وسلبوه
~~الحشمة الجسيمة ومملكته العظيمة وزالت الحشمة والكلمة ms040 والحرمة وشدوا وثاقه
~~وذهبوا به إلى الحراقة ووضعوه وقد ربطوه في المركب الذي هيئوه وأوصلوه إلى
~~ذلك البز من البحر فما وصل إليه إلا وقد أقبلت خدمه عليه وتمثلت طوائف
~~الحشم والناس لديه ودقت البشائر المقدمة وحل في سروره المقيم ونعمه واستمر
~~في أتم سرور واستقر في أوفر حبور ثم قال الملك للأولاد فلذ الأكباد وإنما
~~أوردت هذا المقال على سبيل المثال فأصغوا إلى حسن التنظير حتى أبين لكم
~~النظير وعوامل ما أقول بآذان القبول وتأملوا رموز المعاني من هذه الألفاظ
~~التي خجلت المثاني ثم تفكروا وتبصروا وبعد التذكير والتبصر تدبروا أما ذلك
~~العام المعهود فأنه الولد في أول الوجود وأما المركب الذي أودعه فهو بطن
~~أمه الذي استودعه وانكسار السفينة هو انشقاق المشيمة والجزيرة التي خرج
~~إليها فهي الدنيا التي دخل عليها والناس الذين استقبلوه فأقاربه وذووه
~~وأهلوه يربونه بالملاطفة والعلال ويعاملونه بالإكرام والأفضال وذلك الشاب
~~الذي هو وزيره فهو عقله ومن إيمانه نوره والسنة المضروبة أجله المحتوم
~~وعمره المعدود المعلوم ونزوله عن سريره عبارة عن آخرته ومصيره وخروجه من
~~الدنيا بالإكراه وشروعه في دخول إلى أخراه والبحر الثاني الذي طرح فيه هو
~~أحوالما يعاينه عند الموت ويعانيه PageV01P025 شبا كل شيء حده، وقال لنا
~~أحمد بن يحيى ثلب وقد أنشدنا هذا الشعر ما النيم؟ فقال له جعفر المؤدب
~~المعروف بالشاعر النيم أعزك الله نصف بالفارسية، فقال: فأنا ترجمان لست
~~صاحب لغة، ثم حدثنا عن سلمة عن الفراء عن الصقيل العقيلي قال: النيم الفرو،
~~ومن هذا أخذ القائل شعره.
# نشربها صرفا وممزوجة ... يميل منها عنق البازل
# إذا شربنا خمسة خمسة ... فقد لبسنا الفرو من داخل
# 169 - عمرو بن حسان بن هانئ بن مسعود بن قيس بن خالد من بني الحارث بن
~~همام بن مرة بن ذهل بن شيبان صاحب شراب استفرغ شعره في وصف المجالس
~~والندامى والخمر وأسبابها، وأنشد له حماد بن إسحق وغيره، ويروى لعمرو بن
~~الأيهم التغلبي.
# ما بال قوم أغربوا... ... أن قيل يوما إن عمرا سكور
# إن ms041 أك مسكيرا فلا أشرب ... وغلا ولا يسلم مني البعيد
# قاتلك الله من مشروبة ... لو أن ذا مرة عنك صبور
# الزق ملك لمن كان له ... والملك منه طويل وقصير
# منه الصبوح الذي يجعلني ... ليث عفرين ومالي كثير
# فأول الليل فقرم ماجد ... وآخر الليل فضبعان عثور
# وأنت ان تلقك أربية ... منهم يلاقيك غلام غرير
# أو أشمط اللمة يوما به ... من صدأ الدرع ويوما عبير
# يسعى إلى الموت به قارح ... أحكمه الصنع مجش ضمور
# وأنشدني ابن أبي خيثمة لعمرو بن حسان هذا
# ألا يا أم عمرو لاتلومي ... إذا اجتمع الندامى والعمائم
# أفي نابين بالهما أساف ... تاوه طلتي ما إن تنام
# بالهما: باعهما فشرب، بأثمانهما، وطلته زوجته.
# 170 - عمرو بن عبد الله بن معاوية بن عبد بن سعد بن جشم بن قيس بن سعد بن
~~عجل الذي يقول:
# إذا أخمد النيران من حذر القرى ... رأيت سنا ناري يشب اضطرامها
# 171 - عمرو بن مبردة، وقالوا: مبرد العبدي، من محارب عبد القيس، أنشد له
~~دعبل:
# نهيتكم أن تحملوا هجناءكم ... على خيلكم يوم الرهان فتدركوا
# فتفتر كفاه ويسقط سوطه ... وتحدر ساقاه فما يتحرك
# وهل يستوي المرآن هذا ابن حرة ... وهذا ابن أخرى طهرها متشرك
# وأدركه خالاته فاختزلنه ... ألا إن عرق السوء لا بد مدرك
# ويقال: إن بني عبد الملك بن مروان استبقوا بين يديه فسبقوا جميعا مسلمة
~~بن عبد الملك فأنشد عبد الملك هذا الشعر فأجابه مسلمة بشعر مثله.
# 172 - عمرو بن أوس بن عصبة العبدي أخو أبي الجويرية عيسى بن أوس، وهو
~~الذي يقول في علي بن عبد الله بن عباس رضى الله عنهم:
# يا ابن صريح الحسب المهذب ... أنت النجيب للنجيب المنجب
# وقد رووها له في العريان بن الهيثم بن الاسود النخعي يقول فيها:
# عريان يا طيب يا ابن الطيب
# 173 - عمرو بن الهذيل الربعي، هو الذي يقول:
# فدى لسيوف من ربيعة بحبحت ... أخاها سجستانا بجير بن سلهب
# 174 - عمرو بن ذكينة الربعي الخارجي - من الشراة، حدثني أبو بكر محمد بن
~~راشد قال: حدثنا سعد ms042 بن محمد قال: حدثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي، عن
~~الوليد بن مسلم عن الأوزاعي قال: لما استخلف عمر بن عبد العزيز رضى الله
~~عنه كتب إليه رجل من الحرورية يقال له عمرو بن ذكينة بأبيات من شعره:
# قل للمولى على الإسلام مؤتنفا ... وقد نرى أنه رث القوى واه
# أزرى به معشر غذوه مأكلة ... بنخوة العز والأتراف والباه
# إنا شرينا بدين الله أنفسنا ... نبغي بذاك إليه أعظم الجاه
# نبغي الولاة بحد السيف عن سرف ... كفى بذاك لهم من زاجر ناه
# فأن قصدت سبيل الحق يا عمرا ... آخاك في الله أمثالي وأشباهي
# وإن لحقت يقوم كنت واحدهم ... في جور سيفهم فالحكم لله PageV01P026 إلى
~~سفر طويل زاده قليل قفاره يابسة وطرقه دامسه لا أنيس فيه ولا رفيق ولا
~~مصاحب ولا صديق ولا دليل ولا خليل ولا مغيث ولا مقيل ولا ماء ولا معين ولا
~~صاحب ولا معين فيهيئ لهذا السفر بقدر الإمكان ما قدر من الزاد وألما
~~والمركب والكلا ونور الطريق والمسافر والرفيق والخادم والأنيس والمنادم
~~والجليس ويمهد المضجع للمبيت ويهيئ والمقيل ويهيئ الموضع في النزول والرحيل
~~وبالجملة لا يترك من أفعال الخير شيئا إلا فعله ولا مجملا إلا فصله ولا
~~متأخر إلا قدمه ولا معاملا في مبايعة إلا أسلفه وأسلمه وليعلم أن كل ذلك
~~محتاج إليه ومصروف لديه إذا نقل إلى دار البقاء وأقبل عليه فإذا جاء وقت
~~الرحيل ونادى منادي الانتقال والتحويل وجد ما كان في عمله حاضرا وكل ما
~~قدمه إلى رياض الخير نزها ناضرا كما قال ذو الجلال وأخبر به الصادق في
~~الوعد والمقال أن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة
~~أن لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون معنى أن لا
~~تخافوا لا خوف عليكم فيما هو أمامكم ولا تحزنوا على ما خلفتم وراءكم فإذا
~~دخل في قبره وجده روضته من رياض الجنة يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات
~~لهم فيها نعيم مقيم وأما الشقي الغافل الغبي الذي أمهل أمره ونسي الله ms043
~~وذكره وأهمل ما خلق لأجله وتاه في بيداء الضلال وسبله فقد اغتر بهذه اللذة
~~اليسيرة في تلك المدة القصيرة واستمر سكران في ميدان العصيان من خمرة
~~الطغيان وتردى لباس الردى أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فانهدمت
~~عمارتهم ولا ربحت تجارتهم حتى إذا جاءه الوقت المعلوم ونزل به الأجل
~~المحتوم ونظر أمام وتراءت الأعلام فإما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من
~~حميم وتصلية جحيم نزل من دار الغرور إلى دار الشرور فندم ولا ينفعه الندم
~~وقد زلت به القدم فخاب مآبا وقال يا ليتني كنت ترابا فانظروا يا أولادي
~~وعدتي وعتادي حال الفريقين وتأملوا ما للطائفتين فقد بذلت في النصيحة جهدي
~~وأستخلف الله عليكم من بعدي فقال أكبر ولده وهو أسلك محاسنهم واسطة عقدهم
~~جزى الله مولانا عن شفقته خيرا وأولاده على حسن النصيحة أجروا ذخرا فلقد
~~أحييت قلوبا بزواهر حكمك وشنفت أسماعا بجواهر كلمك ولكن أخوتي وإن كانوا من
~~أولي العلم وأرباب النباهة والحلم والعقل الغزير والفضل الجم الكثير والرأي
~~المصيب المنير غير أن حدة الشباب عليهم غالبه ودواعي النفس بشهواتها مطالبه
~~لا سيما أن حصلوا على ملك عريض وكرعوا من ألبانه المخض والمخيض فان اتفق مع
~~ذلك موافق منافق أو صاحب ممارق أو صديق خدوع أو مباطن مكار هلوع أضلهم عن
~~سواء السبيل وصار إلى طريق المخالفة أوضح دليل فتتحول صداقتنا عداوة وتتبدل
~~فيها بالمرارة الحلاوة الرخاء فينتزع الرخاء ويتمزع الإخاء ويبغي بعضنا على
~~بعض وتعود الأخوة على موضعها بالنقض ويتولد من ذلك الفتن ويظهر من العداوة
~~ما بطن فالرأي عندي أنه ما دام زمام التصرف في يد الإمكان يتصرف مولانا
~~السلطان على مقدار جهده في مصلحة عبده بحيث لا أكون مضغة للماضغ ومشغلة لكل
~~قلب فارغ ولا يسلمني لا سباب الحوادث ومخالب الدهر الكوارث فإنه بذلك
~~يكفيني من نوائب الزمان ما يدهيني والعياذ بالله المنان من مفارقة مولانا
~~السلطان جلعني الله تعالى فداءه ولا أراني فيه يوما أساءه فليأخذ بيدي من
~~هذه الورطة وليرحمنيمن شر هذه الخطه ms044 فانه قد قيل من لا يقبل المستقبل ولا
~~يغيث المستغيث ولا يتقصد بمعنى الحديث ولار يدفع غصة هذه القصة ويفوت عند
~~الأمكان الفرصة يصيبه من حوادث الزمان ما أصاب بعض الجرذان الذي لم يخلص
~~الغزالة الواقعة في شرك الحبالة قال السلطان قل لي كيف كانت قصته وما كانت
~~قضيته (فقال) ذكر أن بعض الصيادين المحتالين الكيادين نصب حباله ليصيد
~~غزاله فعلق بها مهاة من المها وطلبت مجالا واضطربت يمينا وشمالا فوقعت
~~عينها على جرذ من الجرذان عنيد يتفرج عليها من بعيد فنادته بلسان زلق وأثنت
~~عليه بلسان طلق وقالت يا فارس ميدان المروة والنجدة والفتوة والموصوف
~~بالشطارة والقوة هذا وقت الكرم وأوان استعمال مكارم الشيم وفعل المعروف
~~وإغاثة الملهوف وصرف الهمة إلى كشف الغمة نعم وأن كانت طرائق الصداقة بيننا
~~معدومة ونقوش التنافر على صحف خواطرنا مرقومه ونقود المعرفة والإخاء في جنب
~~التباين غير مبذولة ومرآة PageV01P027 ومثل الذي في قلبه حل قلبها ... فكن
~~أنت تجلو اليوم عن قلب عاشق
# ولولا الذي قد خفت من قطع كفه ... لألفيت في أمر الهوى غير ناطق
# إذا مدت الغايات في السبق للعلى ... فأنت ابن عبد الله أول سابق
# فأرسل خالد مولى له يثق به يسأل عن الخبر سرا، فأتاه بتصحيح ما قال عمرو،
~~وأخذه بتزويجه، فامتنع وقال: ليس بكفؤ لها، قال: بلى والله، إنه لكفؤ لها
~~إذ بذل كفه عنها، ولئن لم تزوجه لأزوجنه وأنت كاره، فزوجه وساق خالد عنه
~~المهر، فكان يسمى العاشق إلى أن مات.
# 181 - عمرو بن مرة بن عبد يغوث بن مالك بن الحارث بن شجب النهدي، هو الذي
~~يقول في خبر له مع علي بن أبي طالب صلوات الله عليه في شعر له:
# رهنت يميني عن قضاعة كلها ... فأبت حميدا فيهم غير مغلق
# 182 - عمرو بن عبد العزيز الحمصي الطائي، من قوله:
# سمت المديح رحالا دون نقدهم ... صد قبيح ولفظ ليس بالحسن
# 183 - عمرو بن مخلى الكلبي، من أهل الشام، ويقولون: ابن مخلاة، ومخلاة
~~الحمار، وأخبرت عن حمزة المصري ms045 مؤدب ولد يزيد بن عبد الله أنه ابن ذي
~~المخلاة، فأما أبو زيد عمر بن شبة، فحدثني عن عبد الله بن محمد بن حكيم
~~الطائي عن خالد بن سعيد بن العاص عن أبيه أن ابن المخلاة قال في زينب إبنة
~~سعيد بن العاص وأمها إبنه عثمان بن عفان، وكان خطبها الوليد بن عبد الملك
~~وعبد الله بن يزيد بن معاوية، ولجا فيها وتغايرا، يخاطب الوليد:
# فتاة أبوها ذو العصابة وابنه ... وعثمان ما أكفاؤها بكثير
# فأان تفتلتها والخلافة تنقلب ... بأكرم علقي منبر وسرير
# وكان ابن مخلاة شاعر آل مروان، وفيهم يقول يذكر ما كان من قومه في معاونة
~~مروان بن الحكم في يوم مرج راهط.
# ضربنا لكم عن منبر الملك أهله ... بجيرون إذ لا تستطيعون منبرا
# وأيام صدق كلها قد علمتم ... نصرنا ويوم المرج نصرا مؤزرا
# - المحدثون في أيام بني العباس -
# وأكثرهم كان بعد الأصمعي وخلف إلا نفير لعلهما لم يعرفاهم.
# 184 - عمرو بن مسلم أبو مضر المسلم الرياحي مديني حسن الشعر يمدح ويهجو ،
~~وله حظ من أدب، وكان على عهد المنصور والمهدي، حدثني محمد بن الحسن الزرقي
~~قال: حدثني عبد الله بن شبيب قال: حدثني محمد بن عبد الله بن أبي عتيق
~~البكري قال: حدثني أبو المسلم عمرو بن المسلم قال: جئت الحسن بن علي بن
~~الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي صلوات الله عليهم أمتدحه، وهو بينبع، وهو
~~أخو حسين صاحب فخ، قال: فلما رآني قال: لا حيا الله ولا سلم، يا عاض كذا،
~~فقلت: لم ذاك أعزك الله؟ قال: ألست القائل في محمد بن خالد بن عمرو بن
~~عثمان رضي الله عنه:
# يا ابن الذي حن الحصى في يمينه ... وأكرم من وافي جمار المحصب
# وخير إمام كان بعد ثلاثة ... مضوا سلفا أرواحهم لم تشعب
# هو الثالث الهادي بهدي محمد ... على رغم أنف الساخط المتعتب
# قال: قلت: نعم أعزك الله، أنا قائل ذاك، ووالله لئن احتملت رحلي حتى أصير
~~هذه الحرة بيني وبينك ليأتينك معنى ما قال زهير: ms046
# لئن حللت بجو في بني أسد ... في دين عمرو وحالت بيننا فدك
# ليأتينك مني منطق قذع ... باق كما دنس القبطية الودك
# قال: فقال: أدن لا حياك الله، فأوسع لي إلى جنبه، وأوقر لي رواحلي تمرا،
~~وحدثني ابن أبي خيثمة ومحمد بن الحسن الزرقي قالا: حدثنا عبد الله بن شبيب
~~عن ميسرة بن عبد الله الكلابي عن أبيه أن أبا المسلم أنشده لنفسه:
# ألا يا لقوم للفؤاد المعذب ... وعين تمادت في البكا والتنحب
# وقلب كئيب لا يزال يهيضه ... لمية ربع ذو أمار وملعب
# ليالي لا توليك إلا تحببا ... إلينا ألا أهلا بذاك التحبب
# أقمنا بذاك العيش ثم انتحى لنا ... من الدهر صرف المرة المتقلب
# وأنشدني محمد بن الحسن الزرقي قال: أنشدني أبو سعيد. PageV01P028 قال:
~~أنشدني محمد بن الله بن أبي عتيق لأبي المسلم، وطلق امرأته ومتعها وحملها
~~إلى أهلها، فلما استقلت ركابها قال:
# ولست بناس إذ غدوا فتحملوا ... لزومي على الأحشاء من لاعج الوجد
# وقولي وقد زالت بليل حمولهم ... بواكر تحدى لا يكن آخر العهد
# 185 - عمرو بن واقد مولى عتبة بن يزيد بن معاوية، شآمي دمشقي يقول في
~~فتنه الهيذام المري بالشام أيام الرشيد يصف هيذاما وخريما ابني أبي الهيذام
~~ومولاه سابقا ورجلا من قريش، وكانوا حماته في تلك الحرب مع من كان فيها من
~~المعدية لما وقعت العصبية بين معد واليمن:
# فلم أر كالهيذام في الناس فارسا ... ولا كخريم حلبة في الخلائق
# ولا كأخينا من قريش رأيته ... بعيني ولا مولى رأيت كسابق
# كأنهم كانوا صقور دجنة ... أتيحت على الخربان من رأس حالق
# فولت بنو قحطان عنا كأنهم ... هنالك ضأن جلن من صوت ناعق
# وكان عمرو بن واقد ذا أدب وأخبار، حدثني محمد بن راشد قال: حدثني الهيثم
~~بن مروان قال: حدثنا أبو مسهر قال: سمعت غير واحد منهم عمرو بن واقد وخالد
~~بن عبدة بن رياح يقولون: فتى العرب في الجاهلية امرؤ القيس، وفي الاسلام
~~يزيد بن معاوية: 186 - عمرو بن نصر القصافي التميمي أبو الفيض، من شعراء
~~الرشيد ms047 المحسنين، أخبرنا أبو هفان عبد الله بن محمد قال: كان أحسن شعراء
~~عصره ابتداء شعر، من ذلك قوله:
# غيري أطاع مقالة العذال
# وقوله:
# راحوا ولما يؤذنوا برواح
# وقوله:
# لا نوم حتى تقضى دولة السهر
# وقوله:
# في دمعه الجاري وإعواله ... ما يخبر السائل عن حاله
# رحلت عيسا كلتها عامل ... في حال أرقالي وأرقاله
# حتى تناهين إلى سيد ... صب إلى طلعة سؤاله
# قال: وضده في بشاعة ابتداء الأشعار حبيب بن أوس الطائي.
# وأخبرنا ابن أبي خيثمة عن دعبل قال: قال القصافي الشعر ستين سنة لم يعرف
~~له إلا بيت واحد وهو:
# خوص نواج إذا صاح الحداة بها ... رأيت أرجلها قدام أيديها
# 187 - عمرو بن أبي بكر العدوي، قرشي، قاضي دمشق، أخو عمر بن أبي بكر
~~المؤملي الذي روى عنه زبير بن بكار، وله شعر ظريف منه قوله: برئت من
~~الأسلام إن كان ذا الذي أتاك به الواشون عني كما قالوا
# ولكنهم لما رأوك سريعة ... إلي تواصوا بالنميمة واحتالوا
# وبلغني أن المأمون استنشده هذا الشعر، فاعترف به له، وقال: قلته وأنا
~~حدث، فقال: قاض لا تكون له يمين إلا بالبراءة من الإسلام! وأمر بصرفه عن
~~الحكم بدمشق، وأنه قال لمن يتغنى فيه أن يتغنى فيه:
# حرمت مناي مند إن كان ذا الذي
# وذكر دعبل أن عمرو بن مسعدة كان يقوم بأمر عمرو بن أبي بكر في أيام
~~المأمون - وكان محمد بن يزداد يحمل عليه - فقال يمدح عمرا ويغمز على ابن
~~يزداد:
# لشتان بين المدعين وزارة ... وبين الوزير الحق عمرو بن مسعد
# فهمم في الناس أن يجبوهم ... وهئم أبي الفضل اصطناع ومحمد
# فأسكن رب الناس عمرا جنانه ... وأسكنهم نارا من النار مؤصدة
# 188 - عمرو بن بحر الجاحظ العلامة أبو عثمان، صاحب الكتب التي لم يسبقه
~~إلى تأليفها أحد من نظرائه، ولا يلحق به غيره إن شاء الله، وهو مقتدر على
~~الشعر، وكثير القول، وسراق فيه حدثني أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكشي
~~رحمه الله قال: حدثني إبراهيم بن رياح بن شبيب قال: مدحني ms048 حمدان بن أبان بن
~~عبد الحميد اللاحقي بشعر فيه هذان البيتان:
# بدا حسين أثرى بأخوانه ... قفلل عنهم شباة العدم
# وذكره الحزم غب الأمو ... ر فبادر قبل انتقال النعم
# قال: فروي هذا الشعر وعرف بالبصرة، ثم جاءني الجاحظ بشعر أدخل فيه هذين
~~البيتين، فاحتملتف ذلك وأثبته عليه، فبينا أنا يوما في مجلس أحمد ابن أبي
~~داود والجاحظ في مجلسه إذ قال لي أحمد: ما مدحت بشيء أحسن مما مدحني به أبو
~~عثمان. PageV01P029 وأنشد هذين البيتين فقلت له: أن مادحك أعزك الله يجد
~~فيك مقالا، والجاحظ يملأ عينيه مني ولا يستحيي، وله في رسالته إلى أبي
~~الفرج بن نجاح قصيدة فيه مستحسنة جدا وفي غيره أشعار جياد.
# 189 - عمرو بن عبد العزيز صاحب العصبية في فتنة محمد الأمين على مثل ما
~~كان خرج عليه أبو الهيذام، حدثني محمد بن أبي مسهر الرملي قال: حدثني حمزة
~~بن ميمون أو حدثت عنه قال: حضرت عبد الملك بن صالح يوما وقد أدخل إليه عمرو
~~بن عبد العزيز وهو يسائله بعد أن استأمن إليه، لما قلده محمد الأمين الشام،
~~فأعجبه محاورته وجوابه فقال له: يا عمرو، لقد تناهى إلي من خبر ظفرك
~~بأعدائك في حروبك ما يعجب منه، فهل تعرف سببا تخبرني به؟ قال: لا والله،
~~أصلح الله الأمير، إلا ما قال، الشاعر:
# فما إن قتلناهم بأكثر منهم ... ولكن بأولى بالطعان وأصبرا
# وقام عمرو من عنده، فقال: أنت والله كما قال الشاعر:
# يغدو إذا ما خلاج الشك عن له ... على صريمة أمر غير مردود
# ركاب ما يكره الأبطال يقدمه ... رأي جميع وقلب غير رعديد
# ومن قوله عمرو بن عبد العزيز:
# دعوت بني عمي فكان جوابهم ... بلبيك فعل السادة النجب الغر
# فما لمتهم في النصر حين دعوتهم ... ولا لامني قومي لدى النهي والأمر
# ومن قوله:
# يطلب الثأر من إذا هم أمضى ... همه كان مخطئا أو مصيبا
# ليس يخشى عواقب الأمر يغشا ... ه إذا ناله وإن كان حوبا
# ومن قوله:
# ما الفتك إلا الذي إن قال يفعله ... ولا ms049 يشاور فيما يرتئي أحدا
# لا كالمشاور فيما يرتئيه وقد ... يخشى العواقب إن بقى له ولدا
# لا تخشىئ عاقبة في الفتك وامض لما ... هممت إن غية كانت وإن رشدا
# من يستشر تختزل أولى عزيمته ... في الفتك أو يطلب الأعوان والمددا
# 190 - عمرو بن عبد الرحمن بن الخلق، أبو هشام الباهلي الظالمي، شاعر مكثر
~~كان على عهد المنصور والمهدي والرشيد، وهاجى بشارا الأعمى فانتصف منه، وفيه
~~يقول:
# بذلة والديك كسبت عزا ... ويا للؤم اجترأت على الجواب
# وهجا روح بن حاتم المهلبي فأسرف عليه، ورماه باللواط والأجارة في صباه،
~~واللؤم والجبن، حدثني أبو بكر أحمد بن أبي خيثمة عن دعبل بن علي قال: كان
~~أبو هشام يعبر الجسر على دجلة بمدينة السلام، فلقيه عليه أبو نيقة الحسين
~~بن الوراس مولي خزاعة وكان شاعرا، وعاتبه أبو نيقة على هجائه آل المهلب، ثم
~~اتخذا وتلاطما، فدفع أبو نيقة أبا هشام، فرمى به إلى دجلة فبادر إليه قوم
~~من الملاحين وأصحاب الزواريق فأخرجوه وتشبث به، وكان على أحد الجانبين
~~المسيب بن زهير الضبي وعلى الآخر نصر بن مالك الخزاعي، فقال أبو نيقة:
~~إرفعونا إلى نصر، وقال أبو هشام: إرفعونا إلى المسيب، ففرق الناس بينهما،
~~فقال أبو نيقة.
# فمن مبلغ عليا خزاعة أنني ... قذفت بعبد الباهليين في الجسر
# قذفت به كي يغرق العبد عنوة ... فجاش به من لؤمه زبد البحر
# ومن قول أبي هشام في سعيد بن سلم بن قتيبة الباهلي يمدحه:
# ألا قل لساري الليل لا تخش ضلة ... سعيد بن سلم ضوء كل بلاد
# لنا سيد أركل على كل سيد ... جواد حثا في وجه كل جواد
# يطول على الرمح الرديني قامة ... ويقصر عنه باع كل نجاد
# 191 - عمرو المخلخل، مولى ثقيف، بصري، ومن قوله يهجو عمرا الخاركي
~~الأعور:
# نظرت في نسبة الكرام فما ... فيها لكم ناقة ولا جمل
# قوم لئام أعراضهم هدف ... فيها سهام الهجاء تنتضل
# لا يستجيبون إن دعوتهم ... إن لم تقل في الدعاء يا سفل
# أبوهم خالهم وأمهم ... من بعض أولادها بها حبل PageV01P030 فاشمأزت ms050 من
~~الرشيق نفسه وزوى في رياض مصاحبته غرسه فأمر الحجار والبوابين أن يكونوا
~~لدخوله على الملك آبين فلما أن جاء الرشيق وقصد الدخول بجاش وثيق منعوه من
~~الدخول فرجع خائبا خاسرا وبقي حائرا بائرا ولم يشك أن هذا الضرب سهم غرب
~~لأنه لم يعلم السبب فقضى من الزمان العجب فشرع يتفحص عن سبب البعاد ويتردد
~~بين أغوار وانجاد ويذهب رائد فكره كل مذهب ويعزم على توابعه ليقفوا على
~~موانع المطلب إلى أن وقف على السبب المضرم وعلم أنه الإحسان إلى ذلك المجرم
~~وظهر لذلك البحر البر من قوله الإحسان إلى اللئيم سلف في الشر فاجتمع
~~بجماعة من أصحابه وطائفة من خلص أحبابه وعرض عليهم قصته واستدفع بآرائهم
~~غصته ثم تعرى من لباسه عند الخواص من أناسه لينظروا إلى جسده وباسه فرأوا
~~يدنا كسبائك الفضة وأطرافنا ناعمة غضه وأعضاء تحسبها من الحور غوانيها
~~مسلمة لاشية فيها فأجمعوا على سلامتها وذكروا للملك محاسنها بعلامتها
~~وشهدوا بحسن صفائها ورونق بهائها وأنها سليمة عن الأدواء بريئة من كل داء
~~وكأنه في شأنه قيل:
# وأعجب ما شاهدت في وصله وقد ... نزعنا غلالات وثوب حياء
# تلألؤ نور في ترقرق مائه ... وصورة روح في مثال هواء
# وإنما لشدة الحسد عاب ذلك الجسد فقال الملك صدقتم وبالحق نطقتم ولكن كيف
~~وقد قيل:
# قد قيل ذلك أن صدقا وان كذبا ... فما احتيالك في شيء وقد قيلا
~~PageV01P031 196 - عمرو بن حنظلة العجلي ، أحد بني خمصانة، يقول في مروان
~~بن سعد العجلي، الخارج على المنصور مع إبراهيم بن عبد الله بن حسن، وكان
~~قلده أمر واسط، وهو من أصحاب الحديث، وكان عمرو بن حنظلة من الدعاة إلى رأى
~~الرافضة في أيام بني أمية وبني العباس، وممن يكفر الزيدية:
# جرى في الغي مروان بن سعد ... وجار به الهوى جورا مبينا
# وتابعه الذين عموا وصموا ... فأمسوا في الضلالة تائهينا
# 197 - عمرو بن عبد الملك الوراق، مولى عنزة، شاعر رشيدي، وله شعر كثير في
~~حرب محمد أيام مقامه بمدينة السلام، وأصله بصري، وهو أحد ms051 الخلعاء المجان،
~~وله مع أبي نواس أخبار، ومن قوله:
# عوجوا إلى بيت عمرو ... إلى سماع وخمر
# وبيسري رخيم ... يزهو بجيد ونحر
# فذاك برز وإن شئ ... تم أتينا ببحر
# هذا وليس عليكم ... أولى ولا وقت عصر
# 198 - عمرو بن دراك العبدي، وقد قالوا: اسمه عمر وسماه لي المرثدي عمرو
~~بن دراك بتشديد الراء، يهجو اليمن ويتعصب عليهم لنزار، ومن قوله:
# لهني إن قطعت حبال قيس ... وخالفت المزون على تميم
# لأخسر خطة من أبي رغال ... وأجور في الحكومة من سدوم
# ومن قوله يهجو سليمان بن حبيب بن المهلب
# سليمان مالك لا تنتهي ... عن العلج والعلجة الزانية
# رضيت وأنت تسامي الملو - ك لئيم اللهازم من طاحية
# وأشبهت خالك خال الخسار ... ولم تشبه العصبة الماضية
# - اليمن -
# 199 - عمرو بن المبارك الخزاعي، كوفي طيب الشعر، أعطاني شعره ابن أبي
~~خيثمة في نحو جلدين، ومن قوله:
# من لأذني بملام ... ولكفي بمدام
# رق عظم الجهل مني ... وانحنى متن عرامي
# وتمشى الفذ من شي ... بي إلى الشيب التؤام
# نظمك الدر إلى الدر ... ة في سلك النظام
# ومن قوله:
# لم ينتظرن فتستبل قلوب ... حق رمين فرشقهن مصيب
# نجل يتبعن السهام لأسهم ... فلهن من بعد الندوب ندوب
# وأنشدني له:
# أما يحسن من يحسن ... أن يغضب أن يرضى
# أما يرضى بأن صرت ... على الأرض له أرضا
# 200 - عمرو بن حوي السكسكي، أبو حوي، من أهل دمشق كان على عهد الرشيد
~~والمأمون، وذكر دعبل أنه كان صديقه، وكان ينزل عليه أيام مقامه بالشام،
~~وأنه وابنه نوح بن عمرو كانا شاعرين محسنين، وكانا يتقلدان للسلطان أعمالا،
~~وهو من ولد ابن حوي، قاتل عمار بن ياسر بصفين وأنشد له دعبل:
# هلم أسقنيها لا عدمتك صاحبا ... ودونك صفو الراح إن كنت شاربا
# إذا أسرت نفس المدام نفوسنا ... جنينا من اللذات منها الأطايبا
# وبالليل لولا أن تشوبك عذرة ... بنا ما تبدلنا بك الدهر صاحبا
# 201 - عمرو بن سليم بن قابوس العبادي الحيري من بني الحارث من كعب أخبرني
~~أبو العباس المبرد أنه يقال له أبا قابوس ms052 وهو لبني العباس مثل الأخطل لبني
~~إذ لم يكن يمدح سواهم وسوى كتابهم، أنشدني كثيرا من شعره أبو بكر بن أبي
~~خيثمة قال: أنشدني المعلى بن عثمان مولى يحيى بن خالد شعره في الفضل بن
~~الربيع، وهو محسن في شعره، وأكثر قوله في البرامكة، ووفي لهم بعد نكبتهم،
~~حدثني أبو قدامة محمد بن محمد قال: وقف أبو قابوس على خشبة جعفر بن يحيى
~~التي صلب عليها بالجسر بمدينة السلام فقال:
# أمين الله هب فضل بن يحيى ... لنفسك أيها الملك الهمام
# وما طلبي إليك العفو عنه ... وقد قعد الوشاة به وقاموا
# أرى سبب الرضا عنه قويا ... على الله الزيادة والتمام
# نذرت علي فيه صيام شهر ... فإن تم الرضا وجب الصيام
# وهذا جعفر بالجسر يمحو ... محاسن وجهه ريح قتام PageV01P032 واطمأن خاطره
~~واستقرت أموره واستقامت حبوره فلما هجم جيش الليل أقبلت السباع من الوادي
~~كأنها السيل وقصدت الوحوش والهوام ما لها من مأوى ومقام وعوت الذئاب وزأرت
~~الأسود وهمزت النمور والنسور والفهود فساورت ابن الملك الهموم وأورثته
~~أصناف الغموم وأحتوشته المخاوف والوجوم فلجا إلى جناب الحي القيوم جناب
~~قاصده ولا يصدر الابنيل الأمل وأرده وصار يحسس بيديه ويصغي إلى الحيوان
~~بأذنيه ويتمشى إلى كل جانب ويهوى بيديه إلى الأطراف والجوانب ويتعلق بحبال
~~الهواء كالغريق الغاطس في الماء فوقعت يده على شجره فعلق فيها يديه وظفره
~~وصعد عليها وأوى إليها وتوجه بقلبه إلى خالقه وموجده ورازقه وقطع عما سواه
~~أسباب علائقه واشتغل بالذكر والتسبيح وفوض أمره إلى الله سبحانه وتعالى
~~بأمل فسيح واستمر في هذا الويل برهة من الليل وكان طائفة من الجان المهرة
~~كل ليلة تأوي إلى هذه الشجرة فتيذاكرون ما جرى في العالم وما صدر في عالم
~~السكون والفساد من أعمال بني آدم ويقيمون أفراحهم ويتعاطون انشراحهم فلما
~~اجتمعوا تلك الليلة ذكر كل قوله وما جرى من الحوادث ومن المفرحات والكربات
~~وما وقع من العجائب واتفق من واقعات الغرائب فقال واحد من القوم ومن أعجب
~~ما وقع اليوم من الأمر الكريه ما ms053 فعله ملك بابل بابنأخيه وذكر لهم القضية
~~وما تضمنه من بليه وجعل يتأرق ويتحرق ويتبرم ويتضرم ويحرق الأرم ويتعجب من
~~عدم وفاء بني آدم فقال رئيس الجان وهذا غير بديع من طبع الإنسان فانه مجبول
~~على الغدر مطبوع على الدهاء والمكر ألم تسمع قول قائلهم في وصف فضائلهم
~~وقبيح شمائلهم ممن أنخرط في سلك الفضل بدون منع ولا حجز إذا كان الغدر
~~طباعا فالثقة بكل أحد عجز ثم قال الرئيس اعلم يا نفيس اني أعلم ما يزيل هذا
~~الألم ويطفيء هذا الضرم ويشفي هذا السقم وهو أن هذه الشجرة النجيبة لها
~~خاصية عجيبة اسمها شجرة النور وفضلها في ذلك مشهور إذا أخذ من عصارة ورقها
~~ووضعها الأعمى على حدقها انجلى عماها بدقرة رب براها وخلقها فسواها ورد
~~إليها بصرها وزاد نظرها ثم أن الخرابة الغلانية فيها حجر حية بذيه وهي
~~تابعة ملك بابل الفاعل هذا الفعل السافل وحياته متعلقة بحياتها وموته موقوف
~~على مماتها لأن طالعه على طالعها وطبعه اللئيم مطبوع على طابعها فبمجرد ما
~~تموت الحية يموت وينقل من درج الملك إلى درج الملكوت كل ذلك وابن الملك
~~يسمع هذا القول فلجأ إلى ذي القوة والحول حتى من عليه بعد شديد العقاب بهذا
~~الطول وجعل ينادي ويبتهل ويقول متى جبين الصبح يهل وينشد: PageV01P033 ألا
~~أيها الليل الطويل ألا انجلي ... بصبح وما الأصباح منك بأمثل PageV01P034
~~فلما أصبح الصباح ونادى مؤذن السعد حي على الفلاح تميم ابن الملك وصلى وحمد
~~الله على النهار إذا تجلى ورض بين حجرين من ورق الشجرة واكتحل بمائه فرد
~~الله عليه بصره ثم وجه ذهابه إلى تلك الخرابة ورصد خروج تلك الحية اللاطئة
~~وضربها ضربة غير خاطئة فاحاط بها نازل الهلك وفي الحال خر الملك ميتا على
~~سرير الملك وبينما العزاء عليه قائم وإاذا بصاحب السرير عليهم قادم وقد قصد
~~ملك أبيه وتمكن من ملكه وذويه وتصرف فيه كما شاء وألبسه خلعة الملك من يؤتى
~~الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء وإنما أوردت هذا التمثيل ms054 خوفا أن يكون
~~صاحب مولانا الملك الجليل الذي بخراسان من هذا القبيل فتبدل المحبة بالبغض
~~وترجع على موضوعها بالنقض ثم أن بعض الصحاب والأخوان يفعل ما يفعله من
~~الخير والإحسان على سبيل المكافاة لأعلى طريق والمصافاة فإذا كافأ بالإحسان
~~عاد إلى ما كان عليه من العدوان فأسال الحضرة الشريفة والمراحم المنيفة ذات
~~الفضل المشهور والإحسان المأثور التأمل في عواقب هذه الأمور لئلا يصيبنا ما
~~أصاب المسافر ضعف الحداد المنافر من العفريت الملقى في المحافر قال أخبرني
~~أيها الولد النجيب عن ذلك الأمر العجيب وقاك الله شر الواجيب (قال) بلغني
~~من رواة الأخبار أن شخصا من الأخيار لازم الأسفار وقطع القفار فجاب مشارق
~~الأرض ومغاربها وبلغ أكنافها وجوانبها وشاهد عجائبها وقاسى حر الزمان وذاق
~~حلوه ومره وعانى خيره وشره فأداه بعض المسير إلى بلد كبير فرأى في بعض
~~نواحيه وطرف من بعض ضواحيه طائفة من الصبيان قد اجتمعوا في مكان فوصل إليهم
~~ذلك الفقير فوجدهم واقفين على حفير يرمون فيه بالأحجار وهم يستغيثون
~~بالستار من العدو المكار الغدار والحسود القديم والكافر الذميم والشيطان
~~الرجيم فسألهم ما هذه المعضلة فقالوا عفريت وقع في هذه البئر المعطلة وهو
~~عدو قديم نريد أن نقتله فقال أفسحوا حتى أنظر إليه وأساعدكم عليه ففسحوا عن
~~ذلك الطوى فنظر في قعر الركى فرأى في جانب منها عفريتا منزويا وقد هشموه
~~وكسروه وحطموه وكاد يهلك مما رجموه فعند ما نظر إليه رق له وعطف عليه وقال
~~أفضل المعروف إغاثة الملهوف وإن لم يكن بيننا سابقة صداقة ولا وشيجة محبة
~~ولا علاقة بل عداوتنا جبلية ومباينتنا أزلية لكن فعل الخير لا يبور ولله
~~عاقبة الأمور وإذا قصد الإنسان فعل الخير فلا عليه أن فعله مع أهله أو
~~الغير وقد قيل للتمثيل أيها الإنسان قد عداك الذمأفعل الخير وألقه ثم منع
~~عنه الكبير والصغير وساعده على الخروج من البير واستنفذه من أيديهم وأطلقه
~~فكان كمن اشتراه وأعتقه فلما رأى العفريت هذا الإحسان من ذلك الإنسان من
~~غير سابقة ولا عرفان ms055 قبل يده ورجله وشكر له هذه الفعلة وقال أني عاجز عن
~~مكافأتك يا إنسان في هذا الأوان وأنا اسمي فلان فان وقعت في ضيق أو ضللت في
~~طريق فنادي باسمي أحضر إليك بجسمي وأنفعك في ضيقك وأرشدك إلى طريقك وأكافئك
~~أيها اللوذعي بما فعلته معي ثم ودع كل صاحبه وخالف في السير جانبه فوصل
~~السياح إلى بلد من البلاد له فيها صديق حداد فنزل عنده فأكرمه ورحب به
~~وخدمه وكان لتلك البلدة عادة حسنة أنهم في يوم معين في كل سنة يقربون من
~~يقدم عليهم فيه ولا يسألون أخامل هو أم نبيه فان لم يقدم عليهم غريب في ذلك
~~اليوم اقترع فيما بينهم القوم فمن خرجت قرعته سحبوه وكسروا قرعته وقربوه
~~فوافق ذلك اليوم قدوم السائح ولم يرد سواه من غاد ورائح ولا شعر به أحد من
~~أهل تلك البلد فاخذوا في القرعة بالاجتهاد فطرقت القرعة قرعة الحداد فقبضوا
~~عليه وعزموا على تقريبه فقال عندي غريب لم يكن أحد يدري به فلم يدر السائح
~~إلا وقد أحاطت به الشوائخ فهجموا عليه وربطوا عنقه ويديه صم سحبوه وحبسوه
~~وفي أضيق مكان أجلسوه وأشهروا النداء أنه حصل للحداد الفداء فعلم السائح
~~القضية وتحقق أنه تورط في بلية فذكر اسم العفريت وقد علقه الهم علوق النار
~~بالكبريت فحضر لساعته ووقته فرأى السائح في هوله ومقته واطلع على جملة
~~الشان فقال لا تخش يا ذا الإحسان أعلم أن أمير هذه البلد له ولد هو واحد
~~أبويه وأني الآن أصرعه بين يديه ثم أنادي في النادي أن رمتم شفاء هذا
~~العليل فهو بدعاء ذلك الرجل الجليل السيد الصالح الزاهد السائح ضيف الحداد
~~الذي بسببه حصلت هذه الأنكاد فأطلقوه والتمسوا دعاءه فان فيه لعليلكم شفاءه
~~ولا تطلبوا PageV01P035 من غيره دواءه فإذا طلبوك وأعزوك وأرغبوك وأكرموك
~~واحترموك فادع بما يرفع نكدهم فغاني إذ ذاك أترك ولدهم فإذا رأوا منك هذه
~~الكرامة بالغوا وسلموك الزعامة وخيروك بين الرحيل والإقامة وأقل ما يفعل
~~معك السلامة ثم ذهب إلى ابن ms056 الملك وخبط. وحل في أعضائه وربطه فتخبط الصبي
~~وتخيل وتكسل وتخبل وكادت روحه تخرج ويدرج مع من يدرج فاشتغلوا بشأنهم عن
~~أمر قربائهم فطلبوا الأطباء فأعياهم علاج هذا الداء ولم يقدروا على علاجه
~~وتعديل مزاجه وتقويم اعوجاجه واشتعلت الخواطر وتنكد البادي والحاضر فعند
~~ذلك نادى العفريت من ذلك البيت يسمعون كلامه ولا ينظرون مقامه أن زوال هذا
~~العارض ومنع هذا الداء المعارض عند رجل قدوة مستجاب الدعوة رجل صالح زاهد
~~سائح عالم عامل كامل فاضل هو بركة البلاد والعباد مادة الصلاح وقاطع الفساد
~~وهو ضيف الحداد الذي فرط منكم في حقه سوء الأدب فأدركوه بالطلب وأسرعوا
~~نحوه والتمسوا منه دعوة وإلا فولدكم هالك عنوه وبادروا باللحوق لئلا يخرج
~~السهم من فوق فان السهم هذا المصاب بسبب ذلك أصاب فركب الملك بنفسه وسارع
~~إلى باب حبسه ودخل عليه وأكب على رجليه وطلب دعاءه ورام لولده شفاءه فتوضا
~~وصلى وأعرض منهم وتولى وتوجه ودعا فحصل للولد الشفا ونهض في الحال كأنما
~~نشط من عقال ثم أن العفريت الجائح أتى الرجل السائح وقال لا تحسب أني إذا
~~كافيتك صادقتك أو صافيتك كيف وعداوتنا مغروزة وغروس التباغض في حدائق
~~ذواتنا مركوزة أنا من نار وأنت من تراب شيمتك الترابية وشيمتي الإحراق
~~والخراب ومتى استقام أعوج مع قوام أو وجد بين المتباينين التئام وإنما كان
~~هذا الوفاء لئلا ينسب إلى الجفاء ونحن على الكدر دون الصفاء وعلى ما نحن
~~عليه من العدوان وأن لم يصر بيننا معرفة ولا كان صار شعلة لهب وترك السائح
~~وذهب (ثم قال ابن الملك) ومن أنواع المحبة والصداقة وما يتأكد فيها من
~~العلاقة نوعمحبة تتوفر فيه الرغبة ينشأ من فرط الشهوة ويركب من صاحبه على
~~الصهوة وتميل إليه النفس والطبيعة ولكن تكون استحالته سريعة فيزول بأدنى
~~سبب ويشبه شواظ اللهب يتلهب ساعة وقد ذهب وربما أدى إلى الهلاك والعطب كما
~~فعل بالبطة الثعلب حيث كانت محبتها غير صادقة ومودتها بالشهوة ممازقه وشتان
~~ما بين المحبة الخالصة والمحبة المنافقة لا جرم ms057 أدت إلى عكسها وإزهاق نفسها
~~قال الملك أخبرني أيها الخبير كيف هو هذا النظير (قال ابن الملك) ذكر أن
~~زوجا من البط كان له مأوى على شط جار بين رياض ومروج وغياض أزاهيرها عطره
~~ورياحينها نضرة وقريب من وكر البطتين مأوى لأبي الحصين فحصل لذلك الثعلب
~~المرض المسمى بداء الثعلب فسقط وبره وتمعط صوفه وشعره وذاب جسمه وتهرى لحمه
~~وقارب التلف واللحاق بمن سلف وصار كما قيل: PageV01P036 أصبح في أمراضه
~~يعذب ... كخرقه بال عليها الثعلب
# فلما أنحله السقم وأضناه قالت له سلحفاة لما زاد به المرض واشتط دواء
~~دائك كبد البط فان أكلت كبد بطه نصلت من هذه البلاء البتة فقال ومن لي بهذا
~~الدواء إذ ليس لي حراك والبط في الهواء فشفاء هذا الداء العضال من باب
~~التعليق بالمحال وكأن الشاعر يعنيني إذ سمع أبني ورأى سكوني تحت أحمال
~~شجوني بقوله:
# فقال قم قلت رجلي لا تطاوعني ... فقال خذ قلت كفى لا توانيني PageV01P037
~~ثم استنهض همته واستنخى نهمته وصمم عزيمته واستعمل فكره واستورى مكره وقال
~~لنفسه لا ينجيك من هذا الأنكال إلا التشبث بذيل المحال لعل الله واهب
~~العطية يظفرني بهذه الأمنية ثم توجه وهو يتشحط إلى صوب البط وصار يتلظى في
~~جنبات الشط إلى أن لاح له بعد الأين أنثى هاتين البطتين فتخفي إلى أن
~~قاربها ثم وأثبها فما ساعدته القوة فهوى في هوه فما وأسعه إلا أن غالط
~~وأظهر المودة وخالط وعبرت عيناه وبالط وأرى من نفسه أن تلك الوثبة إنما هي
~~من داعية المحبة ونهضة الاشتياق إلى الأحبة ثم بادر وقال مرحبا بالجارة
~~الصالحة ومن نعوتها بمسك العفة فائحة وأخلاقها غادية ببشر الخير رائحة
~~المخدرة المحببة الحبيبة النجيبة حياك الله من قرينة رضية جميلة الأوصاف
~~بهية فما أكثر إحسانك وفضائلك وأوفر متنانك وفواضلك لقد عممت بإحسانك جميع
~~معارفك وجيرانك وأطعت زوجك وحلالك وتحقق كل أحد لحسن الشيم جلالك وما زال
~~ينفق عليها من حواصل هذه الخزعبلات ويفعم أردان عقلها من معادن هذه
~~التمويهات حتى سكنت بعض ms058 السكون وركنت إليه أدنى ركون ثم أخذ في الإيناس
~~وتمهيد قواعد الأساس حتى اطمأنت واستكانت واستنكنت ثم قال إنا لله ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله ترين ما رأى فيك زوجك من الخلل ولاح له من عيب حتى فعل
~~ما فعل قالت وما فعل ذلك الجعل قال لولا أن الغيبة ريبة والنمنمة مشؤمة
~~ونقل المجالس القبيحة وإن كانت وقائعها صحيحة أمر مذموم وهذا معلوم لكنت
~~أفصحت وأشبعت القول ونصحت ولكن الصبر على الضرائر فعل الحرائر والورد لا
~~يخلو عن شوك ولا الشباب عن نوع نوك فلما سمعت هذه النجوة حماتها المحبة
~~الممزوجة بالشهوة أن ألحت عليه وسألت إيضاح ما لديه وأقسمت عليه بحق الجوار
~~إلا ما أطلعها على هذه الأسرار فقال لولا أن الجوار ذمه لما فهمت بكلمة
~~خصوصا وقد ألحت بالقسم وتشفعت بالجوار والذمم وأيضا لولا وفور الشفقة وعظم
~~المحبة والمقه واعتمادي عليك أنك ثقة وإن صدرك مخزن الأسرار وأنك سيدة
~~الأحرار ما أطلعتك على شيء مما كان وصار اعلمي أن زوجك المشتط قد خطب بنت
~~ملك البط وله في هذه المكيدة مدة مديدة آخرها اليوم كان قد أرسل إلى القوم
~~المشاية والخطابة أن يهيؤا أسبابه فلما سمعت هذا الكلام ساورها من الغيرة
~~الضرامولا نشك في أنه صادق وذهلت عن التبين في خبر الفاسق وجميع الأخبار عن
~~الأزواج يتوقف فيها النساء إلا خبر الزواج تم إنها تماسكت وأرت تجلدا
~~وتمالكت وقالت أحل الله له من الأزواج ما طاب له لا حيلة إلا الانقياد وترك
~~المراد وموافقة السنة والجماعة والدخول تحت الأمر بالسمع والطاعة وماذا
~~يفيد التدله والحيرة أن الحلال جدع أنف الغيرة قال والأمر كما ذكرت وما
~~أحسن ما افتكرت وصبرت وما يمكن الطعن في الحلال ولكن هذا دليل الملال وكل
~~من ادعى هواك وتخلل في طريق سواك ولو بخلال من سواك فلا شك أنه قلاك وبنار
~~الهجر والجفاء سلاك وليس هذا ساعة وتمضي ولا حادثة تقع ثم تنقضي إنما هو
~~أمر دائم ونزاع أبد الدهر وأنا ما أخشى ms059 إلا عليك بما يصل من النكد إليك فان
~~حقك ثابت علي وضررك عائد إلي فأنك جارة قديمة معروفة بحسن الشيمة لم أر منك
~~الإحسان وعدم التعرض إلى إيذاء الجيران وكل منا قد اعتاد بالآخر وباهى
~~بصحبته وجواره وفاخر وأخاف أن يتجدد لي في الجوار من يتصدى لي بالأضرار
~~ويؤذي ولا يعرف حق الجار لا يعرفني ولا أعرفه ولا ينصفني ولا أنصفه فيتكدر
~~لي الوقت ولا أخلو من نكد ومقت لا سيما وأنا ضعيف مبتلى نحيف فلا يستقيم
~~الحال على الارتجال ولا زال يسدد المشارب ويفتل منها في الذروة والغارب حتى
~~أثر فيها سمه ونفذ في سويدائها من مكره سهمه فاسترشد إلى وجه الحيلة في هذه
~~النازلة الوبيلة فقال الرأي السديد الرشيد أنه إذا بفعله وأتبع في أذاه
~~فرضه بنفله واختار غيرك عليك طلقيه وألف زوج لديك وأرض الله واسعة وهو
~~المعتدي في المقاطعة وأنا أكون السفير في زوج يخجل البدر المنير يعمر دارك
~~ويعرف مقدارك ويخدم كلبك وحمارك ويملأ وكرك خيرا وبطنك طيرا ودارك شعيرا
~~وبرا مع كونه وافر الحشمة مسموع الكلمة قد جمع بين طرفي الأصالة والحرمة
~~فقالت هذا الذي تقول أكر معقول وإلى الآن ما وقع وعلى تقديران يقع أن حصل
~~الشقاق والنفاق وترجح الأنذال المستجدة على الكرام العتاق فيكون بيننا هذا
~~الاتفاق وأن وقعت بيننا المعادلة ولم يحصل PageV01P038 في حقي منه مساهمله
~~ولا للضرة علي مفاضلة كيف أشافقه وعلى فعل مباح أضايقه فضلا عن أني أفارقه
~~وكيف أخرب داري وأضر بحبي وجاري وأشمت بي الأعداء ويحتاط بي من كل جهة
~~البلاء ولكن الرأي المحمود عندي يا ودود الصبر في كل حال على الدهر الكدود
~~وتجرع الغصص لئلا يشمت الحسود كما قيل في التمثيل ما بي دخول جهنم ولكن بي
~~شماتة اليهود فلما رأى الخبيث أنه لم يفده هذا الحديث ولم تتم له الحيلة
~~وأفكاره الوبيلة قال أقول الحق الذي حصحص ولا عنه محيد ولا مخلص أن زوجك قد
~~نقل إليه أنك اخترت غيره عليه وأنك عاشقة وصحبتك ms060 له مخادعة ومماذقه وثبت
~~ذلك لديه وعقد اعتقاده عليه وعزمه على الزواج إنما هو تعلل واحتياج لفتح
~~باب الشر وتعاطي أسباب النكد والضر وقد ثبت عندي أن ذاك الأفاك الأثيم
~~السفاك يريد أن يجرعك كأس الهلاك فتيقظي لنفسك وتداركي غدك في أمسك قبل
~~حلولك في رمسك واستقيمي قبل عكسك وأنا منذ سمعت هذه الأخبار لم يقر لي قرار
~~وذلك لوفور المشفقة وحسن الجوار وقد زدت ضعفا على ضعفي وكدت لهذا الغم أسقى
~~كاس حتفي وأنت يا غرض الحاسد تعلمين أن ليس لي غرض فاسد وهذا بديهي التصور
~~لا يحتاج إلى تدبير ولا تفكر ولقد غرت عليك والأمر في هذا كله منك إليك
~~فتكدر خاطرها وتشوشت ضمائرها وضاقت بها الحيل وتاه منها العلم والعمل ومن
~~يسمع بخل وصالت أفكارها وحالت ويدر منها إن قالت والله لو أمكنني لقتلته
~~وأوجدت فرصة لاغتلته واسترحت من نكد الدهر المغبر وهذا العيش الوحش المكدر
~~فالتقط الثعلب هذه الكلمة من فيها وعلم أن سهم ختله نفذ فيها لأن عقود
~~المحبة انحلت وصورة المودة القديمة زالت واضمحلتوتلاشت الصداقة بالكلية
~~وانمحت شهواتها بأدنى جزئية فقال لا تهتمي لذلك يا ضرة هند فعندي عقار من
~~عقاقير الهند أحلى في المذاق منت ساعة التلاق وأمضى من السيف في حكم الفراق
~~اسمه كسير الموت وتدبير الفوت وسم ساعة وتفريق الجماعة لو أكل منه ذرة أو
~~شم منه نشره لقتل في الحال وفرق الأوصال من غير إمهال فان اقتضى رأيك الأسد
~~أن تخلصني من هذا النكد ناولتك منه شذره تكفيك ذرة منه أمره فان شئت أطعمته
~~وأن شئت أشممته ولولا أنك عزيزة علي لم أفه لك من هذه الأمور بشيء ولقد
~~فضلتك على روحي فاكتمي هذا السر ولا تبوحي فتحملت منه جميلته وعرفت قدرته
~~وفضيلته وطلبت منه الدوا لتذهب به عن قلبها الجوا وتقتل زوجها المسكين
~~وتسلم من نكده وتستكين وزالت تلك المحبة القديمة ونسيت الصحبة والصداقة
~~القويمة ووعدها الثعلب أن يأتيها بالعقار وفارقها على هذا القرار ثم أنها
~~انتظرته ليفي بوعدها ms061 واحترق صبرها من نار سمها ووقدها وتقاعد الثعلب عنها
~~ينتظر ما يتأتى فحملها مثير الوجد إليه وساقها الأجل المحتوم إلى أن قدمت
~~عليه فدخلت وكره وقبلت يده وصدره فتمكن منها ذلك الغادر ومزقها كما يريد
~~فصارت كالأمس الغابر وإنما أوردت هذا التمثيل لئلا يكون أصحاب مولانا
~~السلطان من هذا القبيل فيكون المعتمد عليهم والمستند إليهم كالنائم على
~~تيار الأنهار والمؤسس بنيانه على شفا حرف هار قال الملك معاذ الله يا ولدي
~~وقرة عيني وكبدي أن يكون صاحبي ومعتمدي من هذا النمط وسبيها بالعفريت
~~والثعلب والبط بل كل من أصحابي وسائرا أوليائي وأحباني ما منهم إلا الصديق
~~المهذب والرفيق المؤدب والشفيق المدرب والعتيق المجرب وقد جربته في المودة
~~والإخاء والشدة والرخاء والمروأة والسخاء كما جرى ذلك للتاجر المجرب صديقه
~~في الشدة والارتخاء قال الولد ينعم مولانا الإمام بتقرير هذا الكلام (قال
~~الملك) بلغني أن بعض التجار الأكرمين الأخيار والكرماء الأبرار كان له جزيل
~~وولد صالح جليل سعيد الطالع سديد المطالع عالي الهمة متوالي الحشمة ميمون
~~الحركات جميل الصفات حسن الصورة مشكور السيرة طاهر السريرة وكان أبوه قد
~~تخيل فيه مخايل السعادة وتفرس فيه آثار النجابة والإجادة فكان لا يصبر عن
~~تأديبه وإرشاده إلى سبيل الخير وتهذيبه وتربيته بمكارم الأخلاق وتربيته
~~فقال له يا بني إن الإنسان يحتاج إلى كل شيء وأعظم ما يحتاج إليه ويعول في
~~التحصيل عليه الصاحب الصافي والصديق المصافي والرفيق المساعد في وقت
~~الشدائد فان المال ميال والذهب ذاهب والفضة منفضة والملبوس بوس والمأكل
~~متآكل والخيل خيال والفواضل شواغل والدهر قاصي والعصر عاصي والأقارب عقارب
~~والوالد معاند PageV01P039 والولد كمدو الأخ فخ والعم غم والخال خيال
~~والدنيا وما عليها لا يركن إليها وما ثم إلا رفيق ذو وفاء مجبول على الصدق
~~والصفاء إن غبت ذكرك وإن حضرت شكرك مأمون على نفسك ومالك وأهلك وعيالك في
~~حالك ومالك إن غاب صانك وإن حضر زانك فهو أفضل موجود يقتني وأحسن مودود
~~يصطفي فان ظفرت به فتشبث بسببه ثم قال يا بني ms062 قد أقمت في الحضر وانقضى لك
~~فيه ما ذقت مما حلا ومر فلا باس أن تحيط علما بأحوال السفر فان السفر محك
~~الرجال ومجلبة الأموال ومكسبه التجارب ومرآة العجائب والغرائب فاعزم على
~~بركة الله تعالى وتوكل عليه واصحب معك فيه ما تحتاج إليه ثم أفاض عليه
~~المال وأضاف إليه صالحي الرجال وحين ودعه ووصاه واستودعه قال يا بني لا
~~تجعل دأبك وطلبك واكتسابك الاستجلاب الصاحب النافع دون سائر المنافع فانه
~~أوفر بضاعة وأربح تجارة وليس على الصديق أبدا خسارة واجعله في سفرك نصب
~~عينك واشتره بنفسك ومالك ونقدك ودينك وقد قيل:
# أخاك أخاك إن من لا أخا له ... كساع إلى الهيجا بغير سلاحوالمراد به
~~الصديق وأعلم أن الأخ الصلبي ربما يضرك وأما الصديق الصالح فأنه يسرك
~~والصاحب الشقيق خير من الأخ الشقيق وقد قيل رب أخ لم تلده أمك فقبل الشاب
~~وصية أبيه ثم توجه في حشمه وذويه بقصد جميل ومال جزيل فمكث غير بعيد ثم عاد
~~وهو سعيد فقال له أبوه حبيت وحييت ما أسرع ما جبت قل لي أين ذهبت وماذا
~~اكتسبت فقال يا أبت امتثلت مرسوك الكريم واكتسبت بالمال كل ولي حميم وقد
~~جئت بهم زمرا وعدتهم خمسون نفرا كل منهم صديق صادق ورفيق موافق في الفضل
~~بارع وإلى الخير مسارع وفي الرخاء صادق الإخاء وفي الشدة أوفى عده قال أبوه
~~يا بني كيف تصفهم بهذه الصفة وتعرفهم بهذه المعرفة ولم تجربها في قضية ولا
~~واقعة صعبة أو رخيه وقد قيل:
# لا تمدحن امرأ حتى تجربه ... ولا تذمه من غير تجريب
# وقد قيل أيضا:
# إذا رمت تصفي لنفسك صاحبا ... فمن قبل أن تصفي له الود أغضبه
# فان كان في وقت التغاصب راضيا ... وإلا فقد جربته فتجنبه
# (وقيل أيضا):
# الناس أكيس من أن يمدحوا رجلا ... ما لم يروا عنده آثارا حسان
~~PageV01P040 واعلم يا ذا اللطائف أني خائف أن يكون أصحابك وأصدقاؤك وأحبابك
~~مثل أصحاب الرئيس المدير الخامل النفيس الذين رعوه في روض وفره وتركوه في
~~قفر قفره قال ms063 ابنه يا أبت كيف ورد ذلك وثبت قال التاجر ذكر رواة الأخبار
~~أنه كان في بعض الأمصار رجل رئيس كبير نفيس له أموال وافرة وجهات متكاثرة
~~وأماكن عامرة وضياع ومزدرعات وبساتين واقطاعات وعقار له ارتفاعات فكان ولده
~~يمد يده إلى كل معصية ومفسده ويجترئ ذلك السفيه على كل ما يلوح له من جهات
~~أبيه والتف عليه جماعه من عبيد البطن والمجاعة كأنهم طير قر لي أن رأى خيرا
~~تدلى وأن رأى شرا تعلى ومديد الإسراف في التبذير والإتلاف وصار أبوه ينصحه
~~ويردعه عن جموعه ويكبحه وقال له يا بني استعمل الارتفاق في النفاق واستخلص
~~من الرفاق ذوي الإشفاق واعلم أن هذا المال هو لك مدخر لتصرفك فيه منتظر
~~وإنما أنا لك خازن والله تعالى مجاز على فعالى من مساو ومحاسن وتيقن أن
~~المال هو عزك في الدنيا وزادك إلى الأخرى وأن له وجوها ومصارف وعوارف
~~ومعارف فإذا صرف في غير محله ودفع إلى غير أهله كان أثما ووبالا وفي الآخرة
~~عذابا ونكالا وأحمق الناس المستحق لنزول الباس من اكتسب من اكتسب المال
~~حلالا وبذرة في الفساد يمينا وشمالا وادخر به إثما وخبالا فصرفه إلى من لا
~~يحمده وعليه حسابه ونكده وأنت إذا صرفت مالك ووزعته وفي غيره مواضعه زرعته
~~وأنفقته على من لا يعرف فضيلتك ولا يحمل حملتك ولا يشكر صنعك ولا يقصد نفعك
~~ولا يجلب لك خيرا ولا يكشف عنك ضيرا خرجت من عز الدنيا وفوت زاد الأخرى
~~وهؤلاء الذين قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ثمرة صحبتهم الندامة
~~وعاقبة أمرهم الخيبة والملامة والبعد عنهم غنيمة وسلامة وإذا كان الأمر
~~كذاك فإياك يا ولدي ثم إياك من صحبة هؤلاء الأحداث والمكوث بقربهم فإنهم
~~اخباث واحتفظ بصوت ما لك ولا تنفقه إلا على نفسك وعيالك وفيما يبقى ماء
~~وجهك في حالك ومالك ولا زال أبوه قابض عنانه بقدر طاقته وإمكانه يذكره هذه
~~الوصية بكرة وعشية حتى أدركته المنية وخلف ذلك المال العريض لذلك الولد
~~المريض فمد يده كما كان ms064 إلى كل مفسدة ونسي يومه وغده وشرح في مناه متن
~~اللهو وقرر بحديث من كتاب الزهو باب الأنجاس وسجود السهو واجتمع عليه قرناء
~~السوء وحضروا وخلاله ولهم الجو فباضوا في الفساد وصفروا وغابوا عن الرشاد
~~وما حضروا وصاروا يظمونه ويكرمونه ويحترمونه فإذا كذب صدقوه وإذا ضرط سمتوه
~~وشمتوه وإذا نهق طربوا وإذا أخطأ صوبوا وإذا قعد قاموا وإذا قام ناموا
~~يفدونه بالمهج والأرواح ويلازمون خدمته في المساء والصباح وكان له أم مدبره
~~عاقلة مفكرة فقالت له يا بنيلا تكن صبي وتذكر وصايا أبيك وإياك ومن يليك
~~وتأمل ما لديك واحفظ مالك وما عليك ودبر معاشك وصن ماء وجهك ورياشك وأعلم
~~أن أصحابك وعشراءك وأحبابك وندماءك ورفقاءك وأخصاك وأصدقاءك كلهم عبيد
~~البطن ولورقات بذي شيق أو حصن لا خير عندهم ولا مير جميعهم كسير وعوير
~~فإياك إياك وصحبة من لا يتولاك لاتركن إلى صداقتهم ولا تعتمد على موافقتهم
~~فانهم في الرخاء يأكلونك وفي البلاء يتركونك وإلى مخالب القضاء يسلمونك رأس
~~مال محبتهم ما في يديك وأساس بنيان مودتهم ما يرونه من النعماء عليك فإن
~~قلت والعياذ بالله فلوا وخلوك في عقد النوائب مربوطا وانحلوا وأقل الأقسام
~~يا ذا الأصل السام أن تجرب أصحابك وتختبر من يلازم بابك ويقبل بشفاه المودة
~~أعتابك في شيء نابك أعجز عن حمله نابك من حوادث القضاء أو في حالة من أحوال
~~الغضب والرضاء أو السعة والضيق أو التكذيب والتصديق فمن وجدته ناصحا صادقا
~~أو مطاوعا مصادقا وفي كل الأحوال موافقا وفي الرخاء والشدة مرافقا يوثق به
~~في الغيبة والحضور وحالتي السرور والشرور يؤدي الأمانة ويجتنب الخيانة
~~ويغار على دينك وعرضك ويساعدك على أداء مسنتك وفرضك فاركن إليه واعتمد في
~~أمورك عليه ومن وجدته منافقا وفي إخلاصه ممازقا ينسج شقة الوداد بوجهين
~~ويتكلم كخائض المداد بلسان فلا تقربه ولا تصحبه فان بعده غنيمة والخلاص منه
~~نعمة جسيمة وانظر بعين الثبات ما في هذه الأبيات من حسن الصفات فمن كان بها
~~متصفا فتمسك بأذياله فانه من أهل الصفا ms065 وهي هذه:
# وقد قيل قول المرء يكشف عقله ... وببدي سجاياه وما كان يكتم PageV01P041
~~فهذا كلامي مظهر ما أكنه ... وأكثر هذا الخلق عن عيبهم عموا
# فمن شيمتي أني مطيع لصاحبي ... وأصلح عن خصمي وإن كنت أخصم
# وأرضى لنفسي ديون ما هو حقها ... وألزمها للخل ما ليس يلزم
# إذا قال أصغى للمقال وأنني ... لا علم منه بالمقال وأفهم
# ولم أشك من خل لئلا يملني ... ومن لي بخل لا يمل ويسأم
# وأقطع في بحثي وأن كنت غالبا ... واسكت حتى قيل ذا ليس يعلم
# لا بقي وداد الناس لي لا أضيعه ... ومن لا يداري الناس يرمى ويرغم
# وفي كل ذا تقوى إلا له شعائري ... ولا بد من لا يتقي الله يندم
# ولا نقص في عقلي وأسباب نعمتي ... وأني وأنى بالكمال مكرم
# ولي همة يسموا لي الأوج قدرها ... ولكن خمول المرء للدين أسلم
# ووجه اعتقادي مثل عرضي أبيض ... وديني متين واعتمادي مقوم
# وحسبي من دنياي قوت وخرقة ... يبلغني آثار من قد تقدموا
# فهذي عزيزات لدي وإنني ... لادعو إلى هذي الخصال وأعزم
# فاثر هذا الكلام فيه وتأمل ما تضمنته فحاويه ثم أراد أن يجرب ملازميه ومن
~~بر وجه جسده يفديه فقال يوما من الأيام وقد اجتمعوا على منادمه المدام اتفق
~~أمر عجيب وشأن غريب وهو أنه كان عندنا هاون في زاوية مخزون زنته ربع قنطار
~~أتى البارحة عليه الفار فقرضه وأكله وعمه بالأكل وشمله فلم يدرك من ذلك
~~النحاس في مكانه من برادة أضراسه وأسنانه فترشفت ثغور آذانهم منطقة واستحلى
~~كؤسها كل منهم وصدقه وقالوا هذا وقع بغير شك لأن الهاون كان فيه ودك والفار
~~أسنانه باضعه وأضراسه لجن حرافيش بغداد قاطعه فلما رأى أنهم وافقوه وصوبوا
~~كلامه وصدقوه ازدادت فيهم محبته وقويت إليهم رغبته حيث رفعوا رتبه وستروا
~~في جيب عيبه وحققوا محالة وصدقوا مقاله فأسرع إلى أمه مسرورا فرحا محبور
~~منشرحا وقال يا أماه انظري كلام أصحابي وأخبري مقام أحبابي ذكرت لهم كلاما
~~باطلا ومن حلية الصدق والإمكان عاطلا فحققوا بلا مريه واثبتوا حقيقته ms066 من
~~غير فريه وصاغوا من جواهر التوجيه أبهى حلية وذكر ما جرى لهم وله من الجنون
~~والخباط والوله فقالت أمه يا ولدي ومهجة كبدي هذا أمر يضحك منه الجاهل
~~ويبكي على حالك الحالك منه العاقلكما قيل:
# أمور تضحك السفهاء منها ... ويخشى من عواقبها اللبيب
# أعلم أيها الداهل الغافل أنك لست من أصحابك على طائل وهؤلاء أعداء في
~~صورة أو داء وهم في التمثيل كما قيل:
# إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت ... له عن عدو في ثياب صديق
# وتيقن أن هؤلاء في النعمة خداعون وفي النقمة لذاعون وأنت شاب غرير
~~وبأعقاب الأمور لست ببصير لا مارست الخلق ولا فرقت بين الصادق من ذوي الملق
~~لأخبرتهم ولأسبرتهم ولا دخلت مداخلهم ولا ميرت خارجهم وداخلهم إن الصادق
~~والرفيق الفائق من بصرك عيوبك وغفر لك بعد نصيحتك ذنوبك وأطلعك على حقائق
~~الأشياء ونهيك على ما خفي من أمور الدنيا وأرشدك إلى ما يزينك ويصلح به
~~دنياك وأبكاك إذا نصحك لا من أضحك وفضحك وأما الذي يدلس ويلبس ويوسوس ويهوس
~~وبروج الباطل وبحلى العاطل فذاك بصديق على التحقيق وإنما هو عدو فلا يكن لك
~~معه قرار ولا هدو فلم يلتفت الشاب إلى هذا الخطاب حيث كان مصادما لغرضه غير
~~شاف لعلته ومرضه وقال صديق من نطق وفاه بالكلام الحق من قال إفشاء السر إلى
~~النساء فعل الأحمق ثم تركها ترغوا واستمر هو مع أقرانه بلهو وداوم على تلك
~~الحال حتى إذا دنت لنفادها الأموال وبيع الرخيص والغال فما استفاق من سكرته
~~واستيقظ من رقدته إلا والأموال قد ذهبت والديون قد ركبت وهو ينشد وإلى
~~مذهبه يرشد:
# ليذهبوا في ملامي أينما ذهبوا ... في الخمر لا فضة تبقى ولا ذهب
# إلى أن ذهبت السكرة وجاءت الفكرة ونفقت البيضاء والصفراء في الحمراء
~~والخضراء وأصبح ملقى على الأرض السوداء وأتعس من فوق الغبراء وأفلس من تحت
~~الزرقاء وتراجع عنه الأصحاب وعاداه الأصدقاء والأحباب ورجعوا عنه بعدما
~~سئموا منه صار ناديه ينادي:
# كان لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس ولم ms067 يسمر بمكة سامر
~~PageV01P042 وصارت محبتهم له تكلفا ورؤيتهم إياه تعسفا فاتفق له في بعض
~~الأيام أن قال في أثناء الكلام لذلك الجمع بعينه الذين كانوا أجمعوا على
~~صدق منيه الفار الغدار أكل لنا في الدار البارحة رغيفا كاملا فاتى على أكله
~~شاملا فما أبقى منه لبابه ولا غادر من غدير وجوده صبابة فتنادوا للحال
~~بالمحال والكذب في الأقوال الفار الضعيف كيف يأكل كل الرغيف وهو عاجز نحيف
~~وتناولوه بالطعن وتناوشوه بالسنة السب واللعن وزيغوا أقواله وسفهوا أفعاله
~~وإنما ذكرت هذا الكلام يا أيمن غلام وأحسن من البدر التمام لتعلم أن أكثر
~~من يدعي صدق الصحابة من ذوي المعارف والقرابة إنما دعواه كذابة كسحاب صيف
~~لا يديم انسكابه وأن الشخص مع الناس الأوغاد والأكياس بمنزلة الفقاع أن
~~رأوا فيه حلاوة الانتفاع استلموه وبالأيدي رفعوه وقبلوه ورشفوه وإذا مصوا
~~محصوله وفرغوه ورموه تركوه وتحت الأقدام طرحوه ثم قال التاجر لولده راحة
~~روحه وجسده وأن كان من صحبتهم وفي سفرك أكتسبتهم مثل هؤلاء الأصحاب فإياك
~~أن تفتح لهم الباب وترفع بينك وبينهم الحجاب (فقال الولد) معاذ الله الواحد
~~الأحد يا أبت عندي ثبت أنهم يدور كرام وصدور عظام يقومون لقيامي وينصتون
~~لكلامي ويجيبون ندائي ويؤمنون على دعائي وهم أخلاء في السراء والضراء (فقال
~~أبوه) أعلم يا ابني وقرة عيني أني عمرت سبعين وعاينت من الأمور الخشنة
~~والحسنة وبلوت الأصحاب وتلوت الأعداء والأحباب ورأيت الدنيا وأهلها وقلبت
~~وعرها وسهلها ولم أترك من جنس بني آدم في أكنافها الآفاق وأطراف العالم من
~~أمم العرب والعجم نوعا لم أخبره وصنفا لم أسيره فلم يصف لي على التحقيق غير
~~صديق ونصف صديق فأنت يا بني العزيز الغالي كيف قدرته بالتوالي في هذه المدة
~~اليسيرة على جمع هذه الطائفة الكثيرة وها أنا يا إمام أريك مصداق هذا
~~الكلام وأطلعك من بين الأصحاب على ما لهم من مقام ثم عمد إلى شاة فذبحها
~~وبدمها في ثياب طرحها ثم دمجهاوفي كفن أدرجها وقال لأبنه قم يا ذا الارتقاء
~~أرني هؤلاء ms068 الأصدقاء واحدا بعد واحد لتحقيق غيب عيبهم بالشاهد وتعرف
~~طرائقهم وتتبين حقائقهم ثم وضع الشاة في عدل وأخفى كل هذا الفعل وحمل العدل
~~على ظهر غلام وخرج ليلا والناس نيام وقصد أحد الأصحاب وطرق عليه الباب فخرج
~~مسرعا إليه وترامى متواضعا بين يديه وأظهر البشر والسرور والابتهاج والحبور
~~وبالغ في الاحتشام والإكرام والاحترام وشكر مساعي الأقدام ثم بادر إلى
~~دعوته للدخول وتعاطي إنجاح ما له من سؤل ومأمول فقال له الشاب يا زين
~~الأصحاب وعين الأحباب دع الكلام لضيق المقام فقد دهتني دهيه وعرتني بليه
~~وأعظم بها من قضيه ويا لها من رزية فقال ما هي وقيت الدواهي فقال كان بيني
~~وبين واحد من أهل الشقاوة خصومة قديمة وأسباب عداوة اسمه معروف وذكره موصوف
~~لشخص مفقود لم يكن له حقيقة في الوجود وهو من أكابر الزمان وأحد الرؤساء
~~والأعيان فتلاقينا وتداعينا ما بيننا من جفوه وتنابشنا الأسباب وتناوشنا
~~باللعن والسباب وتناولنا في الشقاق شق الأعراض وتأذت القلوب من الأغراض
~~بالأمراض وتنقلنا من المكالمة إلى المشاتمة ومن المواصمة للملاكمة وترقينا
~~من الكفاح إلى الجراح فثارت النفس المشؤمة إلى إيقاع حركة ذميمة فضربته
~~فجرحته وقتيلا طرحته ولم يشعر بنا أحد من أهل البادية والبلد وندمت غاية
~~الندم وأني يفيد وقد زلت القدم وجرى قلم القضاء بما حكم ثم أفكرت بمن
~~أستعين على هذا الأمر اللعين وأدرت في خاطري كل مساعد ومعين فلم يمل القلب
~~إلا إليك ولا استقر الخاطر في ركونه إلا عليك وقد قصدت جنابك ويممت بابك
~~إذا أنت أعز مخدوم والسر عندك مكتوم وهاهو مقتولا أتيتك به محمولا فاحفر
~~لهذه الجثة حفيره وأخفي عندك أيا ما يسره إلى أن تطفأ هذه النائرة وتسكن
~~الفتنة الثائرة وهذا وقت المروه وزمان الفتوة والقيام بحق الصداقة والأخوة
~~فلما سمع الصاحب اللبق هذا الكلام القلق تضجر وتضرر وتنكد وتضور وقال يا
~~أخي بيتي عتيق مع أنه حجر مضيق لا يسع أولادي ولا زادي وعتادي وإذا ضاق عن
~~الأحياء فكيف بالأموات وهذه بلية من أوحش ms069 البليات وأظنها لا تخفى على الناس
~~ويدركها أولو الفراسة والأغبياء فضلا عن الأكياس لأن قضاياكم قبل اليوم
~~مشهورة وبلغني أن عداوتكم قديمة مذكورة وفي التواريخ وصدور الكتب مسطورة
~~ولكم وقعات ونوازل وله أيتام كأنهم PageV01P043 الزغب الجوازل وأما أنا فلا
~~يمكنني الدخول فيها ولا تعاطيها بوجه من الوجوه ولا تلافيها فاكفني شر
~~ضيرها واندبني إلى غيرها وأني أكتم سرها فلا تخف من جهتي شرها فالح عليه
~~فما أقاد ورده غير ظافر بما أراد فلما أيس منه تركه وانتقل عنه ودار على
~~سائر أصحابه وذكر لهم مثل الأول وخطابه فكان جواب الجميع مثل جوابه إلى أن
~~أتى على الجميع واستوفى شريفهم والوضيع ورأى ما هم عليه من طبع بديع كأنهم
~~كانوا متواردين على شرب هذا الصنيع فعاد إلى دار أبيه ورجع إلى صحة بيسان
~~التنبيه فقال له بمدير الفلك أحققت صدق ما قلت لك وتبيات ما هية أصدقائك
~~وحقيقة أوليائك وأنهم نقش حيطان ورقش غيطان وغمام بلا مطر وأكمام بلا زهر
~~وأجام بلا ثمر (ثم قال) ثم يا زين الأحباب أريك ما قلت لك من حقيقة الأصحاب
~~ثم دخلا الطرق وقصد نصف الصديق وطرقا الباب فخرج وتلقاهما بالترحاب فقال له
~~ذلك المقال وقصد بمعونته الخلاص من ذلك العقال فقال حبا وكرامه حللتما
~~بمنزل السلامة أنابكم نشيط وأجلبكم بي بسيط غير أني أعلمكم أن منزلي غير
~~فسيح حتى أدفن فيه هذا الذبيح وليس لي مخبأة ولا مخدع ولا سكن في مطاويه
~~ولا مصنع وأخاف أن أمركم لا يختفي وبهذا المقدار في أمركم لا أكتفي ويدي لا
~~تملك غيره وقد وقعت بهذا السبب في حيرة وبالجملة والتفصيل أنا أكفيكما شر
~~هذا القتيل فقالا لا نقنع بذلك ولكن سد عنا المسالك فقال توجها حيثشئتما
~~فلا أنا سمعت ولا أنتما قلتما فتوجها إلى الصديق الكامل وذكرا له الأمر
~~الحامل وقصدا بتلاقيه كرمه الشامل فقال لهما أو شيء غير ذلك وقاكما الله شر
~~المهالك فقالا لا الادفن هذا المقتول وإخفاء هذا الأمر المهول وأن نكون تحت
~~أذيالك ms070 الساترة حتى تسكن هذه الفتنة الثائرة فان أهله يطلبونا فان وجدونا
~~يسلبونا ولا يرضون إلا بالدمار وخراب الديار ولا يقنعون بالمال والعقار
~~وهذه قضية عظيمة وداهية جسيمة فان كنت تنهض بإطفائها وحمل أعبائها وتسعى في
~~إخفائها فقد قصدناك ودون الأصحاب أردناك فان عجزت عن سدها فلا عتب عليك في
~~ردها ولا تتكلف فوق طاقتك ولا تتجشم لا جلنا غير استطاعتك فقال سبحان الله
~~وا سوأتاه هذا يوم المروأة والوفاء وتذكر وسائل إخوان الصفاء فلكم الفضل إذ
~~قصدتموني والجميلة التامة حيث أردتموني أما والله لو كان ألف قتيل لو أريته
~~وكل ما كان من أمر غيره جاريته وداريته لا يسمع أبدا خبره ولا ترى عينه ولا
~~أثره وأما أنتما فأفديكما وبروحي وأولادي وطريقي وتلادي وعندي ديار أنزه من
~~جنان الأبرار وأفيح من كل دار فادخلوها بسلام آمنين فأنها نشرح كل قلب حزين
~~ولو أقمتم بها سنين ما شعر بكم أحد من العالمين فيها أرغب نديم وأقرب خديم
~~وأحسن جليس وأيمن أنيس فلن تملوا مقامها ولا تعدموا إكرامها فانتم عند من
~~لا يمل أبدا أنزليه ولكم في ذلك الفضل والجميلة قال التاجر شكر الله سعيك
~~وحفظ على أصحابك مودتك ورعيك ثم ودعه وانصرف وقد عرف الولد من حقيقة الأمر
~~ما عرف (ثم قال) لولده يا بني وأعز عندي من كل شيء أن اتخذت الصديق فليكن
~~صديقك على هذا الطريق وإلا قالا نفراد أحسن والعزلة أوفق إن أمكن كما قيل:
~~PageV01P044 فاق حبي كل الملاح كمالا ... هكذا هكذا والافلالا
# ولقد أرشد من أنشد حيث قال هذا المقال:
# ما في زمانك من ترجو مودته ... ولا صديق إذا جار الزمان وفى
# فعض فريدا ولا تركن إلى أحد ... أني نصحتك فيما قد جرى وكفى
# (ثم أن الملك) قال لأولاده يا ذوي الأفضال إن غالب أصحابي من الأمراء
~~والرؤساء الكبراء خصوصا فلان أمير مماليك خراسان هم من هذا القبيل وأنا
~~عودتهم هذا الجميل فكونوا في الحقيقة متمسكين بأسباب هذه الطريقة (فلما)
~~أكمل وصيته أولاده هيا لسفره عتاده وذكرا ms071 لله وزاده ثم ودعهم من دار الشرور
~~وأنتقل إلى دار الحبور والسرور وقد عهد إلى أكبر أولاده واستودعهم الله وهو
~~القاهر فوق عباده من لا تضيع الودائع لديه ولا يخيب من توكل عليه فسمعوا
~~الوصية وأطاعوا وتعلقوا بأذيال أهدابها فما ضاعوا واستمروا تحت أمر أخيهم
~~كما كانوا في حياة أبيهم كأن أباهم ما مات ولم يقع بينهم شتات فدام لهم
~~السرور وانحسمت عنهم مواد الشرور وأشرقت بهم ممالكهم وأملاكهم ودارت
~~بالسعود أفلاكهم ثم أن الحكيم حسيب انتقل من كلامه العجيب بعد فراغه من حكم
~~الاعجام إلى فوائد ملك الأتراك الهمام فشنف المسامع وشرف كل راء وسامع وشرع
~~في القافل والقيل وحسبنا الله ونعم الوكيل والحمد لله رب العالمين ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# الباب الثالث
# في حكم ملك الأتراك مع ختنه الزاهد شيخ النساك
# (قال) الشيخ أبو المحاسن حسان صاحب الحسن والمحاسن والإحسان ثم نهض
~~الحكيم حسيب الأديب الأريب ووقف في مقام حده وقبل موطئ أخيه بشفاء خده وقال
~~لقد بلغني أيها السلطان أن في قديم الزمان كان في الترك ملك يسمى خاقان من
~~الملوك العادلين والسلاطين الفاضلين برسم العدل معروف وبقصم الجور موصوف
~~كسر الأكاسره وقصر الأقاصره ونحر الجبابرة وثغر فم الذعار النبالة الفاغرة
~~ملك بلاد الختن والخطأ واستولى على ممالك المغل والحنا وأطلع أوامره الترك
~~والتتار واستسلم لرأيهسكان الدست والقفار وكان ياجوج من جملة خدمه ومأجوج
~~من بعض عبيده وحشمه كأنه وارث لذرية يافث قوى في أخذ الملك من ممالك الصين
~~وأخذ إلى أطرف الشمال باليمن ولم يكن له من البنين والبنات مع كثرة السراري
~~والزوجات سوى بنت واحدة لطلعتها الأقمار شاهده:
# شمس ولا كالشمس عند زوالها ... بدر ولا كالبدر في نقصانه PageV01P045 بل
~~بهرت الشمس جمالا والبدر كمالا وفاقت سلاح الدنيا شمائل وخصالا وهي عزيزة
~~في قلب أبيها كريمة على خواصها وذويها فصارت ملوك الأطراف يخطبونها ومن
~~أبيها يطلبونها فكان أبوها يفوض الأمر إليها ويعتمد في تزويجها عليها وهي
~~لا ترغب في طالب ولا تصغي ms072 لخطبة خاطب إلى أن عنست وخطابها أيست وكان أبوها
~~كما ذكر ذا فطنة بالغة وهيبة دامغة فخشي حوادث الزمان واختلى بها في مكان
~~وقال أعلمي يا معدن اللطائف أن البنت في منزل أبيها الواقف إن مكثت يأسن
~~وإن لم يستعمل أنتن ولا أقول ذلك ملالا ولا عجزا ولا استقلالا بل لابد
~~للمرأة من زوج فيسترها ويضمها ونعم الختن القبر وأحلى من البنت الصبر فإن
~~رأيت الرغبة في الزواج طلبت لك كفؤا من الأزواج وكان ذلك أستر لعرضك وأدنى
~~لإقامة سنتك وفرضك وأفرغ لخاطر أبيك وأشرح لخدمك وذويك فقالت أحسن الله
~~الرحمن إلى مولانا الخاقان وكفاه كل جان من الأنس والجان إن البنين من جملة
~~النعم والبنات من أعداد النقم ونعم الدنيا عليها الحساب ونقمها سبب الأجر
~~والثواب رب الأرباب فيما أنزله من الخطاب في محكم الكتاب المال والبنون
~~زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا وقد
~~جاء في بعض التفاسير أن الباقيات الصالحات هي البنات فمولانا الملك يعدو
~~جودي نقمة عليه من معبودي واسأل الصدقات الملوكية والمراحم الوالديه أن لا
~~يعجل في أمر تزويجي وأن لا يبادر كيفما اتفق إلى تزويجي فان التأمل في ذلك
~~أولى وثناء في الدنيا وثواب في الأخرى وذلك لأن الكفاءة في الزواج معتبره
~~وقد قرر ذلك الفقهاء البررة وإن لم يكن الزوج للمرأة كفؤا فزوجها به يقع
~~سخرية وهزؤا ولا يفيد سوى الغرامة والفضيحة والندامة فقال الملك لا أزوجك
~~إلا بكفء كريم يكون لك أدنى خديم وفي الناس أعلى مقام عظيم قالت يا مولانا
~~الملك وقاك الله شر المنهمك لا تحمل اعتراضي على الإساءة وإنما أسأل عن
~~كيفية الكفاءة فإن كانت بالملك والمال فإن ذلك في معرض الزوال وإن كانت
~~بانشاب الإنسان فإن ذلك خطأ لا صواب قال منزل الكتاب العزيز الوهاب فإذا
~~نفخ الصور فلا انساب وقال من لا يجوز عليه كذبه من أبطأ به عمله لم يسرع به
~~نسبه وإنما الفقهاء حكموا بالظاهر والله يتولى السرائر ونحن في قيد ms073
~~الانقياد ولا يسعنا إلا ما أمر به الشرع وأراد وأما أنا فكفئ الكريم إنما
~~هو الكامل الحليم الفاضل الرحيم قال الملك بارك الله في رأيك وعقلك أنا لا
~~أزوجك إلا بملك أو ابن ملك مثل أبيك يرعاك ويكرم خدمك وذويك يعدل بالسوية
~~ويحكم على سائر الرعية قالت أيها الملك الكبير صاحب التاج والسرير أنا ما
~~أعرف الملك إلا من يعرف بملك الحكم على نفسه في سيره ويكون متحكما متمكنا
~~من الحكم على غيره فيحق أن يقال في ملكه ذي الجلال خلد الله سلطانه وشيد
~~أركان ملكه وبنيانه قال الملك ومن هو ذاك بارك الله فيك وهداك قالت أما
~~الحاكم على نفسه فهو المالك الزمام جوارحه وحسه قد جعل خزائن القلب والسمع
~~معدنا لجواهر العقل والشرع فمهما اقتضاه العقل مضاه وعمل بمقتضاه وما
~~ارتضاه الشرع وقضاه كان فيه انقياد ورضاه قد تحلى بعقود مكارم الأخلاق ولو
~~كان في أسمال أخلاق وشغل نفسه بتهذيبها واجتهد في خلاصها من شرك عيوبها
~~وأهتم بعيوبه عن بعيده وقريبه ويغيضه وحبيبه فذلك الحاكم على نفسه المميز
~~على أبناء جنسه وأما حكمه على غيره فهو أن يكون في سلوكه وسيره منعزلا عن
~~الناس في زوايا البأس لا يسأل عن أحوالهم وعيوبهم ولا ينظر إلى ما
~~تحتأيديهم وجيوبهم مالكا لزمام العز له متنعما بهذه النعمة الجزلة قد اتخذ
~~التقوى والقناعة أحسن حرفة وأربح بضاعه قد سلم الناس من يده ولسانه لا يدري
~~بشأنهم ولا يدرون بشأنه فذلك الحاكم على غيره الفائز من ملك الدارين يخبره
~~فهو الذي خلد ملكه وسلطانه واتضح للعاملين برهانه فان وجد بهذه الصفات
~~موافي فانه لي كفء مكافي وأنه كالبدر جلى تقي الصدر لله ولي فإذا أنعم
~~الزمان بمثل هذا منالا فنعم نعم والافلالا فجعل ملك الختن يتطلب مثل هذا
~~الختن وأرسل القصاد إلى أطراف البلاد يساون سكان الأكناف وقطان الأطراف عن
~~موصوف بهذه الأوصاف واستمروا على ذلك مده كل باذل جهده حتى أرشدوا بعد زمان
~~أن المكان الفلاني فيه فلان رجل أعرض عن ms074 العرض فلم يكن له في الدنيا غرض
~~وهو بحسن الصفات موصوف وفي PageV01P046 كرخ العبادة والاجتهاد معروف جامع
~~لهذه الصفات ليس له إلى الدنيا وأهلها التفات مشغول باكتساب الآخرة وطلب
~~نعمتها الفاخرة وهو من نسل الملوك وقد ترك وراءهم السلوك وسلك في العلم
~~والعمل السبيل الأقوم حتى كأنه محمد بن الحسن أو إبراهيم بن أدهم ولشدة ما
~~هو لنفسه مجاهد سماه الناس الملك الزاهد فأجمع الخاقان على مصاهرته وجعل
~~التقرب إليه قربة لآخرته فاخبر ابنته به وكان حبل مطلوبها ومطلوبه وعقد
~~بينهم النكاح وحصل الفلاح والصلاح فوافق شن طبقة وصار لعين مرامها كالحدقة
~~ومضى على ذلك برهه وهما في طيب عيش ونزهه فاشتاق الخاقان في بعض الأزمان
~~إلى رؤية ابنته وسرور مهجته فقام لدارها بقصد مزارها لينظر حالها وما عليها
~~وما لها فوجدها في عيش هني وأمر سنى فسألها عن أحوال زوجها الزاهد وكيف
~~صبرها على حالها الجاهد فاتت خيرا وكفت ضرا وضيرا وقالت جميع ما يبرزه
~~ويأتيه على حسب ما أريده وأرتضيه وارتفاعات أحوالنا بسعادة مولانا في دفاتر
~~إلا من منضبطة وعقود حياتنا بميين صدقاته في نحور الرفاهية غير منفرطة غير
~~أن بيتنا واحد وبسبب ذلك يتضرر هذا العابد فيه نبيت وفيه نقيل وبجوانبه
~~مالنا من خفيف وثقيل وقوت ونقود وخادم ومولود فلا يتفرع من الغوغاء للعبادة
~~لأنها تستدعي عزلة العابد وانفراد، وتخيله لمناجاة معبوده ليظفر من حلاوة
~~الطاعة بمقصود فاسأل مولانا الخاقان ذا الفضل والإحسان بيتا يتخلى فيه
~~للعبادة ومكانا يضع فيه خرثي البيت وعتاده فقال حبا وكرامة وقربا وسلامه
~~(ثم) اجتمع الملك بصهره الذي به فاخر وذكر له أنه إعطاء بيتا آخر أحدهما
~~يكون لخلوته ومبيته والآخر يضع فيه ما يحتاجه من عتاده وقوته فقال الزاهد
~~أيها الملك الماجد فعلت ذلك لتقسيم خاطري وتوزع فكري ومرائري ولا طاقة لي
~~أن أتعلق بمكانين وما جعل الله لرجل من قلبين وإنما الزاهد من همه في
~~الدنيا واحد فانه على عدد التعليقات يتوزع القلب الشتات وإذا تعددت الأماكن
~~يحتاج كل منها ms075 إلى ساكن أو حافظ أو ضابط أو حارس أو رابط وأنا لا اعتماد لي
~~بحفظ نفسي أيها الولي فكيف يكون لي اقتدار على حفظ الأغيار وإذا انقسمت
~~أفكاري وفسد بالي فكيف أقدر على صلاح حالي وأني يصلح مع فسادي أمور معاشي
~~ومعادي ثم أني إذا وزعت نفسي فقد نبهت راقد حرصي والحرص أفعى قاتل وأسد
~~صائل يقتلني بسهمه بل بمجرد شمه فقال أيها الملك الكبير لا تهتم لذلك أيها
~~الزاهد الخطير فإن لي أماكن وقصورا مشيدة وحواصل مصونة وخزائن مكنونة الكل
~~تحت تصرفك تصرفك واختيارك لا منازل لك فيه ولا مشارك فاجعل لكل جنس من
~~قماشك وأثاثك ورياشك وما يقوم بأودك ومعاشك مكانا على حده وناحية حفظ
~~منفردة واتخذ لنفسك مقاما خاصا بك لا عاما وأنا أقيم على كل مكان حارسا إن
~~شئت راجلا وإن شئت فارسا فعند احتياجك إلى شيء أتاك هنا مبسرا من غير كد
~~ولا عي وتفرغ أنت لعبادتك واشتغالك بأمور آخرتك (قال) الزاهد أيها الملك
~~المجاهد الاغترار بالقصور من جملة القصور والاعتماد على الحصون من دواعي
~~الجنون وإذا ورد من الملك الغفور طلب على يد القبور فإذا تجدي الدور
~~والقصور وماذا تنفع الحصونأو يدفع كل مكان مصون وإذا آذن بالجلول ذلك الخطب
~~الهول تود النفس لو كانت القصور الممهدة والبروج المشيدة أذل من أفحوض قطاه
~~وأقل من عطش بزاه وقد قيل: PageV01P047 قميص من القطن أو حلة ... وشربة ماء
~~قراح وقوت
# ينال بها المرء ما يرتجي ... وهذا كثير على من يموت
# وأعلم أيها الخاقان أن النفس لها خادمان مطيعان مجببان ولما تأمر به
~~سميعان وهما الشهوة والحرص الشديد الدعوه أما الشهوة فرائد الأكل الكثير
~~والشرب وأما الحرص فعايد الرعونة والعجب وقد قيل:
# فهذا يقود إلى طبعه ... وهذا يسوق إلى ربعه
# فهما ليلا ونهارا وسرا وجهارا يزينان لها ما طبعا عليه ويجذبانها إلى ما
~~جبلا إليه وينقاضيانهما حقهما ويطالبانها مستحقهما ولا بد للمخدوم من إقامة
~~أود خادمه واسترضاء أنيسه ومنادمه وقد قال من أتقن المقال:
# أن اللبيب أخا ms076 اللبيب هو الذي ... مع تيهه يحنو على عشاقه
# وكذا الرئيس وأنت أكبر جنسه ... من فاض في الخدم من أرزاقه
# يهتم إن حضروا له بنوا له ... يغتم إن غابوا على أشواقه
# مع إن حشمته وفائض عمله ... ترقى بكل متنهى استحقاقه
# ولكن رضا هذين الخادمين غاية لا تدرك وفقد مقصود يهما نهاية عميقة
~~المسالك وقد قال سيد الأنام عليه الصلاة والسلام يوما وهو بين الأصحاب
~~كالشمس ليس دونها حجاب والبدر لا يحجبه سحاب لا يملأ جوف ابن آدم إلا
~~التراب والحرض مهلك والشهوة قاتلة وكل منهما في الدمار والبوار علة كاملة
~~وناهيك يا ذخر الحق وغياثه أخبار اللصوص الثلاثة فطلب الملك من الزاهد
~~إيضاح هذا الشاهد (فقال): ذكر أهل الوراثة أن لصوصا ثلاثة كانوا على سبيل
~~الاشتراك متعاطين أسباب التحرم والهلاك واستمروا على ذلك مده حتى استولوا
~~من الأموال على عده ففي بعض الليال ظفروا بجملة من الأموال ودخلوا إلى مكان
~~داثر خال بنية الاقتسام وكانوا محتاجين إلى الطعام فوجدوا في ذلك المكان
~~الدائر صندوقا مملوءا من الجواهر ففرحوا وانشرحوا وتصوروا لأولئك الخاسرين
~~أنهم ربحوا فقالوا إن اشتغلنا بقسمة هذا المجموع كلبنا وأهلكنا كلب الجوع
~~فأولى طلب الطعام قبل الاقتسام ولو بأدنى التهام ويسير التقام ثم أرسلوا مع
~~أحدهم إلى المدينة ورقهم ليأتيهم بما يسد رمقهم فلما انفصل عن مكانهما وغاب
~~عن أعينهما تحركت نفسه الخبيثة بشهوة أحجبت تاريثه وقواها الحرص المشوم
~~لشدة الشره الملوم ودعاه داعي الفساد إلى الاستيلاء على المال بالانفراد
~~فعزم على ختلهما فوضع في الطعام سما لقتلهما وأما هما فعلى قلته عزما
~~واستعدا لذلك بعد ما حزما ليصير المال بينهما نصفين ويصيرا في ذلك كالأخوين
~~الألفين ويكون ذلك كأنه وراثة لأن شر الرفقاء ثلاثة ولم يدعهما إلى ذلك غير
~~داعي الشهوة وأكد ذلك داعي الحرص وأبخس بها من دعوه فلما فصل ذلك بالأكل
~~بادرا إليه بالقتل ثم بعدما قتلاه عمدا إلى الطعام فأكلاه، فبردا في الحال
~~وتركا ذلك المال، ولحقا بصاحبهما التالف وسيبا تليد المال والطارف وإنما
~~أوردت ms077 هذه الموعظة لأنها على أحوال الدهر موقظة، وإن كان مولانا الخاقان في
~~أموره يقظان لكن قد قال رب العالمين وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين.
# واعلم يا مولانا الخاقان كفاك الله مكايد الشيطان وأنجح مقاصدك على ممر
~~الزمان أن الدرجة العلية والمرتبة السنية لا تنال بقوة ولا عزمه ولا شجاعة
~~ولا همه وإنما هي عناية ربانية وأسرار رحمانية لأقوام سبقت لهم من الله
~~وزيادة وانتظموا في سلك أهل السعادة فهم أهل الفضل والسيادة أسبغ الله
~~عليهم سواطع الأنوار وقطعهم عن قواطع الأشرار فهم السادة الأخيار والقادة
~~الأبرار قاموا بأداء ما وجب عليهم وتركوا ما خلفهم واستبشروا بما لديهم
~~فأنوارهم ساطعة وأسرارهم لجميع الأوهام قاطعة تركوا زخارف هذه الداروأرادوا
~~دار القرار وجوار الملك الغفار فهم الهداة إلى الله الدالون على الله لا
~~يعتريهم كدر الأوهام ولا يشتغلون عن خدمة خالقهم مدى الأيام هم العباد
~~المكرمون، العباد المقربون، قال الله تعالى وهو أصدق القائلين في كتابه
~~المكنون: PageV01P048 ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون،
~~الذين آمنوا وكانوا يتقون. وأعلم أن أعدى عدوك بين جنبيك وهي نفسك التي قط
~~ما ركنت إليك فاعص هواها ولا تعطها مناها فإن في اتباعها الندم عاجلا
~~والحسرة آجلا لا بقليل تقنع ولا بكثير تشبع ولا تظن أنها إذا أعطيت مناها
~~شكرت أو إذا ذكرتها من برأها ذكرت بل متى أمنتها كفرت أو آنستها نفرت أو
~~أرخيت عنانها بطرت وأشرت وإن نالت مطلبا أو تناولت مأربا انتقلت عنه وطلبت
~~أعلى منه فليس لها دوا إلا القمع عن دواعي الهوى كما قيل:
# النفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا ترد إلى قليل تقنع
# وكما قيل أيضا:
# وما النفس إلا حيث يكعلها الفتى ... فإن أهملت تاقت وإلا تسلت
# وكما قيل أيضا:
# قنع النفس بالقليل وإلا ... طلبت منك فوق ما يرضيها
# وإياك وطول الأمل فإنه مفسدة للعلم والعمل قال الحكماء وعقلاء العلماء
~~الأمل شبكة الشيطان وموجب الحرمان فاجهد ما دام لك على النفس ملكه أن تخلص
~~نفسك من هذه الشبكة ولا ms078 تهتم للأوقات فكل ما قسم ما فيه فوات وكل ما هو آت
~~آت وكل ما رقمه القلم في القدم وأثبته قضاء الله تعالى عليك وأنت في العدم
~~سواء كان خيرا أم شرا نفعا أم ضرا فأنت ملاقيه وعلى كل حال موافيه فاقطع
~~دواعي الطمع عمن لا يضر ولا ينفع لا عمن إن شاء نفع. ولا تجتمع إلا بمثلك
~~في الجماعات والجمع ولا تتعب لجوع وعرى واكتساء وشبع فقد قيل إذا شبعت فلا
~~تهتم للجوع فكم من شبعان مات قبل أن يجوع وإذا اكتسيت فلا تهتم للعرية فكم
~~من مكتس مات وثيابه جديدة مطوية واعلم أن طبع الدنيا بالمخالفة كأنها على
~~المخالفة محالفة فإذا ضممت عنها يدك إليك أقبلت عليك وجاءت تهوى تحت قدميك
~~وإذا طلبتها هربت منك وكلما ارتبطت إليها انحلت عنك وقد قيل أيها الملك
~~الجليل:
# مثل الرزق الذي تطلبه ... مثل الظل الذي يمشي معك
# أنت لا تدركه مستعجلا ... وإذا وليت عنه تبعك
# ثم اعلم أيها الخاقان إنك وإن كنت ذا التصرف والسلطان وأن هذه الخلائق
~~رعيتك نافذة فيها بمراسيمها منيتك إلا أنك في الحقيقة واحد منهم لا تزيد
~~عنهم بشيء في الذات والصفات عنهم ولكن الله القديم العالم الحكيم سلطان
~~السلاطين بل خلق الأولين والآخرين رفعك عليهم وتقدم بأمره أن يطيعوك إليهم
~~فقال من له الخلق والأمر: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم.
# فهم قد أذعنوا لك وأطاعوك فراعهم كما هم مراعوك واطلب لهم أسنى المراعي
~~وأبهاها وأوردهم أعذب المشارب وأصفاها فإن الملك الذي سلمهم إليك سوف يتقدم
~~بالسؤال عنهم إليك وقد قال من أنت خليفته على أمته: كلكم راع وكلكم مسؤول
~~عن رعيته.
# فكن لهم كما تريد أن يكون نوالك ودن لهم كما تحب أن يدينوا لك واعلم أيها
~~الملك الودود أن هذه النقود إن لم تصرف في مصارفها وترفل في وجوه الطاعة في
~~مطارفها فإنها جمر يضرم في نار جهنم كما قال من يقول للشيء كن فيكون. يوم
~~يحمى عليها في نار جهنم، فتكوى بها ms079 جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم
~~لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون. فاسمع أيها الملك الصالح نصيحة مشفق ناصح
~~ولا تغتر بالدنيا وزهرتها ولا تنظر إلى حلاوتها وخضرتها وإياك والميل إلى
~~نزهتها ونضرتها فإنك إن ملت إليها أسرتك أو جبرت على الركون إليها كسرتك
~~وحسبك من كلام الرب الغفور ومن بيده مقاليد الأمور: إن وعد الله حق فلا
~~تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور.
# (قال) الراوي لهذه الحكم والفتاوي فلما وعى ما قال هذه النصائح الصادقة
~~من الخنن أمر بها فسطرت ثم نشرت وشهرتوعلى المنابر قرئت وعلى رؤوس الأشهاد
~~ذكرت وأبلغها ابنته وقرر لها مقدار زوجها وحكمته وميله عن الدنيا ورغبته
~~فقالت هذا الذي كنت أردته وعلى مسامع مولانا الخاقان سردته ثم إنها أقبلت
~~على طاعة ربها وبعلها وإصلاح أحوالها في قولها وفعلها وقضايا عمرهما في
~~أنواع العبادة واكتسبا بطاعتهما في الدارين الحسنى وزيادة ثم اقتدى بهما
~~الملك وعسكره حتى انتشر في آفاق المملكة بالعدل بالعدل والصلاح خبره إلى أن
~~اندرج إلى رحمة الله تعالى ذلك الرعيل وبقي ذكره مخلدا على صفحات الأيام
~~جيلا بعد جيل وقد قيل في ذلك ممن أحسن القيل:
# كانوا شموسا تضيء الدهر طلعتهم ... وفي طريق المعالي يقتدى بهم
~~PageV01P049 غابت فلولا سناهم كالبدور اضا ... من بعدهم أهل الفضل في الظلم
# هكذا يكون طالب السعادة الأبدية والكرامة السرمدية إذا ملكه الله زمام
~~الرعية يحسن سيره في الدنيا ويتيقظ لتحصيل السعادة الكبرى ويشتغل بما يرضي
~~عنه المولى وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم.
# (تمت بحمد الله تعالى) نوادر ملوك العرب والعجم والأتراك ويلي ذلك مباحث
~~زاهد الإنس العالم مع شيطان الجن الآثم الأفاك ونسأل الله المسؤول أن يحقق
~~لنا من كرمه وإحسانه المأمول ويعصمنا بفضله من عثرات الفضول والصلاة
~~والسلام على أعظم بني وأكرم رسول وعلى آله وأصحابه وأكرم بالصديق والفاروق
~~وذي النورين وزوج البتول واخوانه من الأنبياء والمرسلين وسلاما يشتملان
~~العفو هنا والقبول ويمن بالكرم والفضل على قطوعنا بالوصول آمين والحمد ms080 لله
~~رب العالمين.
# الباب الرابع
# في مباحث عالم الإنسان مع العفريت جان الجان
# (قال) الشيخ أبو المحاسن من ماء ينابيع عمله بدن الفضل غير آسن فلما أنهى
~~الحكيم حسيب ذو الفضل النسيب حكاية ما طرزه مما نسحبه وحاك وفصله خياط
~~تقديره على قامة المجد من خلع حكم العرب والعجم والأتراك شكره أخوه القيل
~~على هذا القيل وأفاض عليه من نيل نواله جزيل النيل وأدرك من ذلك الأنموذج
~~علو علمه وسمو حلمه وجميل حكمه وجليل حكمه، ثم قال يا أستاذ بلغني أن بغداد
~~خرج منها خارج من نار من مارج وهبط إلى مدارك الخزي عن المعارج وأصل ذلك
~~المشوم من عفريت خلق من نار السموم وأن شخص ذلك الشيطان جبل من سخام الدخان
~~فلهذا ركب وجهه السواد وتركب سائر جسده من الرماد فهو جني ذميم وشيطان رجيم
~~وقد شرع ذلك الخناس في الإفساد والوسواس وتعاطى إيذاء أكابر الناس وأنه في
~~هذه الأيام نفي إلى بلاد الشام فلم يوافقه ذلك المقام لأنه مهاجر الأنبياء
~~الكرام وهذا مخبول على سجايا اللئام وطباع أهل الفساد والإجرام، فأقام فيها
~~بالاضطرار والاضطرام مدة أشهر وعدة أعوام وأخذ في الإضلال والتضليل فأضل
~~خلقا كثيرا عن سواء السبيل وتستر ذلك الجان بحجاب الانتساب إلى جنس الإنسان
~~ولبس بشق العصا ثوب العصيان فكمن كمون الشوك تحت ورق الورد والريحان واحتمى
~~في حمى الشقاق والنفاق بشقائق النعمان والحق أنه من نسل العفاريت وكان عند
~~الجن مقيلة والمبيت ومن ألبانهم له غذاء تربيت فقال له الملك هديت ووقيت
~~فإن يكن عندك من ذلك شيء فشنف من جواهر حكمه أذني فإنك حكيم الجن والإنس
~~وكريم النوع والجنس. (قال الحكيم): نعم أيها الملك العظيم أنا جهينة الأخبا
~~ومزينة الأخيار وحكم الحكم ولي في البيان أعلى علم أما هذا الشخص المذكور
~~فإنه بالفسق والفساد مشهور ورق شره في البلاد منشور وكتاب عناده بين العباد
~~مسطور وبيت جسده لنعم الله تعالى على خلص أوليائه بالفجور معمور وله صفات
~~تعيسة وأخلاق خسيسة تأنف مردة الشيطان منها ms081 وتستنكف العفاريت عنها وكم له
~~من دواهي شرها غير متناهي لا يفي بذكرها هذا الخطاب ولا يتسع سردها هذا
~~الكتاب يل ولا يقوم بذلك دفتر ولا حسابولكن البعرة تدل على البعير فقس من
~~هذا التقدير الكثير على اليسير وقد كان أراد نشر الفساد ببلاد العراق
~~وبغداد فعاكسه القدر وأحاد فنفي من تلك البلاد فوصل إرم ذات العماد وتعاطى
~~أسباب ما هو عليه من الزندقة والإلحاد أصناف الفتن وأنواع العناد وابتدع من
~~الشر والبدع ما يخرج عن حصر التعداد وهو على ما هو عليه من المناكدة
~~والمجاحدة وقصده الأعوج من تعديل أقوال الرافضة والملاحدة وسيوضع لذلك مصنف
~~متسع على حده ولقد بلغني أيها الملك الهمام أنه حصل له في ذلك المقام مع
~~عالم من علمائها الأغلام قضايا كبته على خيشومه وأظهر بها ذلك العالم دسائس
~~خبثه وشومه مثل ما اتفق لعالم الإنسان مع شيطان العفاريت وجان الجان في
~~غابر الدهر وماضي الزمان فقال القيل العظيم أخبرنا بذلك أيها الحسيب الكريم
~~فقال ذكر أن في الأزمان الغابرة كانت صنوف الجن للإنس ظاهرة تتراءى بأشكال
~~مختلفة وتنزيا بأمثال غير مؤتلفة وتظهر لهم الخيالات العجيبة والصور
~~المموهة الغريبة فتضلهم ضلالا مبينا وتأتيهم من بين أيديهم ومن خلفهم شمالا
~~ويمينا وتخاطبهم مشافهة وتوفيهم مواجهة. PageV01P050 ففي بعض الأيام ظهر
~~ببلاد الشام مهبط الوحي ومهاجر الأنبياء الكرام ومحط رحال الرجال من أهل
~~الفضل والأفضال رجل من العباد وأفراد الزهاد فاق الأقران بالصلاح وساد أهل
~~الزمان بالورع والفلاح وحاز طرفي العلم والعمل فكمل كثيرا منهم بعدما كمل
~~واستمر يدعو الخلق إلى خالقهم ويحثهم في الإنابة والتوكل على رازقهم
~~ويرضونه ويرضيهم في الطاعة واتباع السنة والجماعة ويقبح الدنيا في أعينهم
~~ويحذرهم غدراتها في مكمنها عند مأمنهم وكان لنفسه المبارك نقوش في النفوس
~~يجذبها إلى ما يريد جذب الحديد المغناطيس ففي مدة يسيرة تبعه طوائف كثيرة
~~وانتشر صيته إلى الآفاق وصفا للعباد وقت الطاعة وراق وضربت إليه أكباد
~~الإبل وامتلأت به الدنيا من العلم والعمل واضطرب أمر المردة والشياطين
~~الغندة ms082 وتعطلت أسواق الفسوق وخرج عرق المعاصي من العروق وتخملت العفاريت
~~وتنكست أعلام الجن المصاليت وضل سبيل الضلال كل مارد خربت وبطلت زخارفهم
~~وتموياتهم وعطلت وساوسهم وتشويهاتهم وأهانهم الناس وكسد الوسواس وفسد فعل
~~الخناس فلما ضل سعيهم وكاد يقع نعيهم اجتمع العفاريت العتاة والشياطين
~~الطغاة والمردة العصاة إلى إبليسهم العنيد وهو شيطان مريد صورته من أقبح
~~الصور له أظلاف كأظلاف البقر ووجه كالتمساح وشكل كالرماح وخرطوم طويل ورأس
~~كالفيل وعيون مشققة بالطول وأنياب كأنياب الغول وشعر كالشهيم وجلد كالأرقم
~~وهو يلهث كالكلاب ومن ورائه عدة ذئاب فشكوا إليه حالهم وأطالوا في الشكوى
~~قالهم وقالوا يا شيخ التلبيس وابن عم إبليس لقد عرت المدارس وبطلت منها
~~الوساوس وتعمرت المساجد بكل راكع وساجد وقائم وقاعد وقارئ وجاهد فطرد كل
~~شيطان مارد وتمشي سنن الحلال فوقف منا الاحتيال وأمر بالمعروف فوقعنا على
~~الأمر المخوف وكثرت الحجاج فتقطعت منا الأوداج وأديت الزكوات والحقوق فطرد
~~منا كل عقوق وقام الحق فنام الفسق وعبد الله في المغارات والكهوف واشتد
~~علينا السبيل فعلى من نطوف ولم يبق لنا على بني آدم سلطة وصرنا في بحارهم
~~أقل من نقطة وعند جهرهم بأذكارهم أذل من ضرطة لا وساوسنا تؤثر في أفكارهم
~~ولا مجالسنا تعطل من أذكارهم ولا تخيلاتنا تتراءى لأبصار أسرارهم فإن استمر
~~الحال على هذا المنوال لا يبقى لنا في الدنيا مقام ولا بين الجن والإنس
~~كلام (فلما وعى) العفريت فحوى هذه الشكوى وتأمل ما في مطاويها من نازلة
~~أحاطت بهم وبلوى اشتعلت نيران غضبه وتأججت شواظات لهبه ثم قال أمهلوني
~~أتلوى واتركوني أتلوم وأتروى وأفتكر في هذه البلية وأكشفها عن جلية فإن
~~الأمور لا تنتج لمعانيها ما لم يتأمل من فراغها في جوانبها ونواحيها وتحقيق
~~المسائل إنما يوجد من محكميها وحاكميها. وكان هذاالغفريت العاتي المارد
~~الغير المواتي تحت يده وأمره من مقتبسي تلبيسه ومكره والشياطين المرده
~~وأغوال العفاريت العنده طوائف شتى وأمم لا تحصى وممن فاقهم في المكر
~~والمراء أربعة أشخاص كبراء زراء كل منهم في الشيطنة والموالسة ms083 ومعرفة طقوس
~~الوسوسة كأبي علي بن سينا في علم الهندسة غاية لا تدرك ونهاية لا تستدرك
~~فاجتمع هذا الغول بوزراءه ورؤساء أشياعه وكبرائه ثم قال لهم أفتوني في أمري
~~وساعدوني على فكري وسكري. ووجه الخطاب لكبيرهم الذي علمهم السحر المشار
~~إليه في الدهاء والمكر وقال له ما رأيك في هذه القضية والمواقف الردية
~~والداهية الدهية فقال الوزير يا مولانا الأمير وصاحب المكر والتدبير إن
~~العقلاء وذوي التجارب من الحكماء تفرسوا بأمر قاطع من الوقائع القواطع
~~فقالوا شيئان لا بقاه لهما الروح في الجسد والسعد في الطالع وهذا هو الصواب
~~ولكل أجل كتاب وما دام الأجل باقيا والسعد راقيا ومنادم السلامة ساقيا
~~وحافظ العوارض واقيا لا ينفع الجد ولا يدفع الجد ولا يرفع الجهد ما أثبت
~~السعد فإذا تم الأجل وبطل من السعد العمل انتكس السعد وانقلب وفارقت الروح
~~بلا سبب وإذا كان كذلك فهذا الرجل الناسك سعده عمال وطالعه في إقبال فكل
~~سهم مكر فوقناه إلى نحو حياته يعود علينا وكل رمح فكر صوبنا سنانه إلى
~~شاكلة بقائه يرجع إلينا فالرأي عندي أن نتربص حين تدور به الدوائر ولا نهتم
~~باحتيال محتال ولا مكر ماكر إلى أن تنقضي مدته ويسقط من سعد طالعه قوته
~~فعند ذلك يفيد سعينا ولا يضيع كدنا. PageV01P051 (فقال) العفريت للوزير
~~الثاني يا أفضل جاني أنت ماذا تقول وكيف تشير أن نصول في ميدان هذا الأمر
~~ونجول فقال رأي مولانا الوزير سديد وكل ما أشار به فهو أمر مجيد ولكن كيف
~~يهمل أمر يهمل أمر العدو ويركن مع وجوده إلى قرار وهدو وإذا كان طالعه في
~~قوة فاهماله يزيد في قوته والتهاون في أمره مساعدة في معاونته ومعاونة في
~~مساعدته وهذا من سلامات العجز والانكسار ومن أقوى الأدلة في الانحطاط
~~والصغار وأن رب الأرباب وضع عالم الكون والفساد على الأسباب فلا بد من
~~تعاطيها في هذا الباب وبذل المجهود في معاملات الأعداء والأحباب ولم يقتصر
~~الشارع على التقدير والطالع إذ فيه حسم مادة الشرائع والتعرض لأبطال حكم ms084
~~الصانع فعندي أن نبذل الجهد في حسم مادتهم وتعاطي كسر شوكتهم وبذل الجهد
~~والجد بما تصل إليه اليد وثبات الأقدام في إثبات الأقدام كما قال الشاعر
~~وهو سلم الخاسر في ثبت الجاسر:
# من راقب الناس مات غما ... وفاز باللذة الجسور
# وهذا الشاعر المسمى أخذه من أخينا بشار الأعمى من لنا بوجوده أنس وهو
~~شيطان الأنس حيث يقول ذلك الغول:
# من راقب الناس لم يظفر بحاجته ... وفاز بالطيبات الفاتك اللهج
# فاعزموا على هدم ما يبنون وصدم ما يعنون والأخذ في تمزيق جلدتهم وتفريق
~~كلمتهم إذ لا اطلاع لنا على مساعدة الطالع ولا حد لبقاء الأجل فضلا عن أن
~~نقول هذا الحد جامع مع أو مانع وهذا الرأي عندي أولى ورأيك يا رئيس التلبيس
~~يا غول هذا القول:
# إذا كانت الأعداء نملا فآتهم ... إذا لم تطأهم وأصبحوا مثل ثعبان
# ومن هذا المقال يا أبا الأغوال:
# واللص ليس له دليل ساتر ... نحو الذي يبغي كنوم الحارس
# (والأصل) في هذا كله حسم مادتهم ورد جادتهم وذلك بإهلاك مرشدهم وإفساد
~~زاهدهم فان قدرنا على إهلاكه وتمزيق حبائله واشراكه تشتت شمائلهم وثبتت
~~جلهم وقلهم (فقال) العفريت للوزير الثالث وكان أمحس عابس قل لي أيها الوزير
~~ما سنح لك من التدبير في هذا الأمر المبير والخطب الخطير وماذا ترى فيه
~~وتشير فقال لا شك أن الطباع تميل إلى ما تسمعه وما يلقى إلى النفس لا بد أن
~~يؤثر موقعه وما أشار به ودبره الوزيران وهما نعم المشيران فهو لا يخلو عن
~~فوائد بل هو متحل بعقود الفرائد وأني لاعلم أنهأثر في الخواطر كما يؤثر في
~~الرياض السحب المواطر وبالجملة فللكلام تأثير في النفس كما تظهر آثاره الحس
~~ولهذا ترى رقيق الشعر يفعل مالا يفعله دقيق السحر وجليل العبارة فيه من
~~الإثارة ما يشجع الجبان وينشط الكسلان ويسخي البخيل وينجي الذليل ويسحر
~~الأرواح ويسخر الأشباج ويعطف القلوب ويؤلف بين المحب والمحبوب ويصير العدو
~~وصديقا وغليظ الأحرار رقيقا وتأمل يا بنيه ما قيل في البديه:
# حديث إذا نادمت دهري ms085 انتخى ... وكف عن الايذا وعاد إلى الأخا
# أذكره أخلاق مالكه الذي ... تعلم منه العلم والحلم والسخا
# أنال به مالا ينال بقوة ... وأرواح أشباح أنت بعدما شمخا PageV01P052
~~وهذه قضية تحتاج إلى أعمال الرويه وإمعان النظر وتدقيق الفكر وعندي الرأي
~~السعيد السديد والفكر الحميد المجيد أن التعرض إلى هذا الرجل الدين الداعي
~~إلى طريق الحق البين ليس بمحمود ولا طالع قاصده بمسعود فانه على الحق متشبث
~~بأذيال الصدق ومن قصد مصادمة الحق اصطدم وفي مهاوي الهلاك ارتدم وقد كان في
~~بني إسرائيل من أهل التسجيل عاملا بالتوراة والإنجيل مشغولا بالعبادة باذلا
~~في إقامة الحق اجتهاده فتعرض له جماعة من أهل الفسق والخلاعة فتعاطوا
~~إهلاكه وفجعوا به نساكه فقتلوه بغير حق فغار له الدين ورق فاخبرني من لا
~~يتهم بكذبه أنه قتل سبعمائة ألف نفس بسببه فذهب بسبب ذلك الصالح من بني
~~إسرائيل الصالح بالطالح ومن كان مع الحق هاديا إلى الصدق فان الله تعالى
~~معه ومن كان معه منعه وحرسه وما ضيعه ومن تصدى لضياع ما حفظ الله وعزم على
~~ابتذال من أعزه مولاه وكلاه فقد قصد خراب عمره وعمارته وباع رأس مال تجارته
~~وربحه بخسارة وجنى بيده على نفسه وحفر بيد تدبيره مهواة رمسه واسمع يا نعم
~~العون ما جرى لمؤمن آل فرعون حيث كان على السداد داعيا إلى سبيل الرشاد
~~وقصدا هلاكه أهل الفساد فقال وأفوض أمري إلى الله أن الله بصير بالعباد
~~فغلبوا هنالك وانكسروا ووقاه الله سيآت ما مكروا وأيضا لو قتلنا هذا الرجل
~~وكان على أيدينا له حمام الأجل فلا شك أنه يقوم مقامه من يلم عظامه ويزم
~~زمامه ويحيي بعده أيامه فيقيم شعاره ويكتب ما قدم وآثاره فإن تلامذته كثيرة
~~وطوائف جماعاته غزيرة فينتظم لهم بعده الأمر ولا يضرم لنا من كيدنا الجمر
~~وإذا علموا أن ذلك منا واشتهر ذلك الكيد عنا أخذوا منا حذرهم وصوبوا إلينا
~~عداوتهم ومكرهم ثم عملوا على استئصالنا واستعدوا لقتالنا لأنا أهلكنا
~~معتقدهم وهدمنا عمادهم ومعتمدهم ولا يمكننا بعد ذلك طلب ms086 الملامة والسلامة
~~وتستمر العداوة بيننا وبينهم إلى يوم القيامة، مع إن عداوتنا قديمة
~~وبالجملة فعاقبة من عادى أولياء الله وخيمة إذا تقرر هذا القول وثبت بطرق
~~المعقول فاعلم أيها الغول والشيطان المهول أن الرأي الصواب في هذا المصاب
~~أن نبادر إلى هذا الرجل وجماعته بإفساد طاعتهم وطاعته وحيث لا يتيسر لنا
~~المواجهة ولا الخطاب والمشافهة ولا الإضلال في الظاهر بصورة المتجاهر فنزين
~~لهم حب الدنيا وشهوائها والميل إلى زينتها ولذاتها والركون إليها والاعتماد
~~عليها ونلقي إليهم طول الأمل وبعد الأجل فنثبطهم بذلك العمل وندعوهم إلى
~~التهاون والكسل ثم بعد ذلك نجلو خدود عرائس الحرص على أبصار أفكارهم وقدود
~~موائس الشج وحب المال على أعين خيالاتهم وبصائر أسرارهم فإذا ذاقت ألسنة
~~عقولهم حب الدنيا وتمكنت في أدمغة سويدائهم الرغبة في الآباء والأبناء
~~سلبوا حب الطاعة وتفرقت منهم الجماعة وزاغوا عن الطريق الأقوم وراغوا عن
~~السبيل الأمم فنتوصل إذ ذاك منهم إلى مقاصدنا ونوقعهم كيفما اخترنا في
~~مصايد مراصدنا لأنهم هبطوا من سماء المنازعة إلى الأرض وأهلكوا بأيديهم
~~أنفسهم إذ بغى بعضهم على بعض فتحاسدوا وتحاشدوا وتدابروا وتفاخروا وتضاربوا
~~وتناهبوا وتلاسبوا وتقابلواوتقاتلوا وتفرقوا وتمزقوا وتحرقوا وانحاز كل
~~منهم إلى ناحية وأعجب كل برأيه فلا تعرف منهم الفرقة الناجية إذ تفرقت
~~أهوائهم وتصادمت آراؤهم وجذبت أغراضهم إلى الانحناء وجلبتهم أمراضهم مع
~~الأهواء ومال كل منهم إلى صوب وأيس منهم الصواب الاوب وتعدد الخلق الذمر
~~ولبس كل لصاحبه جلد النمر ثم بعد ذلك زلوا وأزلوا وضلوا وأضلوا فتمكنا فيهم
~~كما نريد وتصرفنا فيهم تصرف السادات في العبيد وسلطنا عليهم دواعي الغضب
~~والشره ولعبنا بشيوخهم لعب الصبيان بالكره فنصوب لهم أقوالهم ونزخرف
~~أفعالهم كما قال من خلقهم وأحوالهم: وزين لهم الشيطان أعمالهم ولا نقصد
~~بذلك إلا كبراءهم وفضلاءهم وعلماءهم وزهادهم ورؤساءهم وحكامهم وحكماءهم ولا
~~نفتر عن مكابدتهم ولا نميل عن مكايدتهم ونجري في عروقهم ونسكن في فروقهم
~~ونحركهم في رعودهم وبروقهم فإن تحركوا إلى خير سكناهم وإن سكنوا عن شر
~~حركناهم وإن عزموا على الآخرة ms087 صددناهم وإن حزموا إلى مواطن رددناهم وإن
~~أموا مفسدة قدناهم أو هموا إلى معصية سقناهم ولا بد لهذا العمل الكثير من
~~تأثير ولبيدق جد في المسير أن يصير وبالجملة فنبذل في كل عامة جهدنا وجدنا
~~ولا غضاضة في ذلك علينا لأنه صنعة أبينا PageV01P053 وجدنا وقد أخبر بذلك
~~جدنا اللعين لما خالف رب العالمين كما أخبرنا في الكتاب المبين قوله:
~~فبعزتك لأغوينهم أجمعين. فإذا رآهم الناس وقع بينهم البأس وحصل لهم منهم
~~اليأس وتراجعوا عنهم وهبروا منهم وفسد اعتقادهم فهم بل قتلوهم بأيديهم فإذا
~~ظهر فسوقهم وكسد سوقهم فإن شئنا أوقفنا حالهم وإن رمنا إلى الهلاك نسوقهم
~~وأوثق ما يتصل به إليهم من الأسباب هي حالة الانفراد والإعجاب وحالة
~~الاجتماع للكذاب فإن الإعجاب يهوي في النار والكذب يخرب الديار. وناهيك
~~قضية التاجر مع عبده الكذاب الفاجر فسأله شيخ الجن عن بلية ذلك القن
~~(فقال): ورد في الخبر عن شخص معتبر قال كان بمكان تاجر ذو مال وزوجة ذات
~~جمال كل يهوى صاحبه ويرعى جانبه ويفديه بروحه ويترشف رضابه في غبوته وصبوحه
~~كأنهما زوج حمام وفي بذمام ففي بعض الأيام قال أحدهما لرفيقه وهو يرشف من
~~كأس عقيقه شهد رضابه بخمرة ريقه لو كان لنا عبد يتعاطى مالنا من حاجة
~~ويخلصنا من جميلة عمر وزيد فذهب التاجر إلى سوق الرقيق فوجد مع النخاس عبدا
~~ذا قد رشيق ينادي عليه أبيعه بكذا على ما فيه من أذى فقال وما عيبه قال
~~كذبه لا على الدوام وإنما هو مرة في عام فقال عيب هين وشين لين فاشتراه
~~وأتى إلى داره وارتضاه فاستمر في خدمة حسنة حتى أتى عليه سنة ونسى سيده
~~عيبه وأمن ريبه بالأمانة وجرب بالأمانة يده وبالطهارة جيبه فلما مضى عليه
~~عام كان سيده في الحمام فأتى البيت في بعض الحوائج في صورة الجمل الهائج
~~شاهقا باشرا صائحا ثائرا صارخا واويلاه واسيداه وامولاه فسئل مالك لا أحسن
~~الله حالك ولا أنعش بالك فقال رمح البغل بسيدي فما تمالك أن تهالك وسلم
~~الروح ms088 لخالقها وقال لوارثه تسلم مالك فأقيم العزاء والسخام وتركهم وأتى
~~للحمام وهو يبكي وينوح ويصرخ ويصيح فسأله مولاه ما دهاه فقال وقع البيت على
~~كل من أويت ولم يبق في الدار نافخ نار فهلك الكبير والصغير ونهب ما فيها من
~~جليل وحقير فخرج وهو يستغيث من حديث ذلك الخبيث فوجد أهل البيت سالمين
~~ورأوه من الناجين فعزم على خباطه فذكر له ما سلف من اشتراطه ثم أنه استقام
~~ونسي هذا الكلام ومضى عليه عام فاستأنف ذلك الخبيث أمره العبيث وقال لامرأة
~~مولاه يا هنتاه إن كنت نائمة فاستيقظي وخذي حذرك وتيقظي واعلمي أن نية
~~صاحبك أن يلقي حبلك على غاربك لأنه قد عشق عليك ونبذ حبل حلك إليك وتعلق
~~قلبه ببنت رجل كبير ولا ينبئك مثل خبير وقد حملني على نصيحتك الشفقة وما
~~أسديت إلي من إحسان وصدقة فبادري قبل حلول البأس ونزول الفأس في الرأس فأثر
~~فيها هذا الحديث فاستشارت ما تفعله ذلكالخبيث فقال لو ظفرت بشيء من شعره
~~لكفيتك مؤنة مكره وفكره فإن لي صاحبا منجما وأستاذا معلما يرقي الشعور
~~ويجعلها في النحور وإذا وجد لي خيشومه مساغه ودخل البخور دماغه صار عبدا لك
~~على الدوام وحظيت عنده بالمراد وارتقيت إلى أعلى مقام ولكن ينبغي أن يكون
~~من شعر لحيته النابت على ترقوته قالت وأنى لي أن أصل إلى ذاك وقاك الله شر
~~أذاك فقال إذا نام وغرق في المنام فاحلقي منه بموسي لتكفي الضرر والبوسي
~~وأنا آتيك بموسي يحلق الشعور فافعلي ذلك من غير أن يكون له شعور فاتفقا على
~~ذلك الاتفاق وأتاها بموسي حلاق ثم توجه إلى مولاه وقد أضمر له ما دهاه وقال
~~أشعرت يا ذا الفضائل أن زوجتك البديعة الشمائل تغير خاطرها عليك وتقدمت
~~بالإساءة إليك ولولا أنك شفيق علي وعزيز ومكرم لدي ما أنبأتك من أخبارها
~~بشيء فإني أريد أن يكون ما أنهيته إليك مكتوما إلى أن يصير عندك محققا
~~معلوما وقد أرسل إليها من يخطبها وأمالها عنك بما يرغبها واتفق معها أنها ms089
~~تقتلك وتستريح وتصبح في فراشك وأنت ذبيح وذلك يقوم بديتك وقد أرسل إليها من
~~الجواهر والأموال أضعاف قيمتك فإن أردت مصداق هذا الكلام فتثاقل عندها في
~~المنام ليزول الشك باليقين وتتحقق من الصادقين فأثر هذا الكلام فيه وخاف من
~~مكر النساء ودواهيه فلما أقبل العشاء وأحضروا العشاء تناول من ذلك الطعام
~~ونهض إلى الفراش لينام وأظهر بين القوم أنه غرق في النوم وغمض عينه وانط
~~وسال لعابه فنهضت الزوجة إليه وفتحت الموسي ودخلت عليه ومدت يدها إلى لحيته
~~ووضعتها على ترقوته ففتح عينيه فرأى آلة الموت متوجهة إليه فما تمالك أن
~~وثب عليها وجثم إليها وخرج زمام تفكره عن يد تأمله وتدبره وخطف الموسي من
~~كفها وسقاها كأس حتفها PageV01P054 فلما فوران الدم أدركه لاحق الندم وقد
~~تبدل الوجود بالعدم ووقع القال والقيل واشتهر أمر القتيل وعلق في شر
~~الاقتناص وعومل في صاحبه بالقصاص. وإنما أوردت هذا الكلام لتعلم أن ما أهلك
~~الأنام وأوقعهم في شرك الآثام والكفر والفسوق والحرام مثل الكذب في الكلام
~~وهولنا أوثق زمام ولجذبهم إلى ما قصدنا من المرام أحكم خطام وأعظم حزام
~~فاستحسن العفريت هذا الرأي واستصوبه وأعجبه ما تضمنه من معان واستغربه ثم
~~قال رأيت يا أصحاب من الرأي الصواب أن أجتمع بهذا العالم الزاهد العامل
~~العابد في محافل غاصة وأسأله عن مسائل عامة وخاصة وعن أسرار رقيقة أطالبه
~~فيها بمجازها والحقيقة وأنا أعرف أنه يفحم عن جوابي ويلجم عند أول خطابي
~~فإذا عجز عن جواب المسائل في تلك الجموع والمحافل تحقق الحاضرون جهله
~~فنبذوه من أول وهلة واعترفوا لنا بالفضل الوافر والعلم الغزير المتكاثر
~~فصاروا لنا أوداء والفضل ما شهدت به الأعداء ورجعوا عن اعتقاده ونفضوا
~~أيديهم من محبته ووداده وربما سعوا في دماره وخراب دياره فيكفونا أمره
~~ويزيحون عنا شره وأقل الأقسام أن جماعة ذلك الإمام إذا رأوا ما لنا في
~~الفضل من تجارة وعلموا أن رأس مال إمامهم الخسارة التهوا بالسهو وسهو
~~باللهو وانفضوا عنه وتركوه وهذا إن لم يكونوا سفكوه وسكبوه ms090 كما فعل صاحب
~~البستان بالمزرعة من الغدر والتفتخيذ مع غرمائه الأربعة فسأل الوزراء عن
~~غدير ذلك الغدر كيف جرى (قال العفريت): كان من تكريت رجل مسكين ينظر
~~البساتين ففي بعض السنين قدم قرية منين وسكن في بستان كان قطعة من الجنان
~~فاكهة ونخل ورمان ففي بعض الأعوام أقبلت الفواكه بالأنعام ونثرت للثمار
~~ملابس الأشجار من الأذيال والأكمام فألجأت الضرورة ذلك الإنسان أن خرج من
~~البستان ثم رجع في الحال فرأى فيه أربعة رجال أحدهم جندي والآخر شريف
~~والثالث فقيه والرابع تاجر ظريف قد أكلوا وسقوا وناموا واتفقوا وتصرفوا في
~~ذلك تصرف الملاك وأفسدوا فسادا فاحشا خادشا وما رشا وناوشا وناكشافأضر ذلك
~~بحاله ورأى العجز في أفعاله، إذ هو وحيد وهم أربعة وكل عتيد فسارع إلى
~~التأخيذ وعزم على التفخيذ فابتدأ بالترحيب والبشاشة والإكرام والهشاشة
~~وأحضر لهم من أطايب الفاكهة وطايبهم بالمفاكهة وسامح بالممازحة ومازح
~~بالمسامحة إلى أن اطمأنوا واستكانوا واستكنوا ودخلوا في اللعب ولاعبوه بما
~~يجب فقال في أثناء الكلام أيها السادة الكرام لقد حزتم أطراف المعارف
~~والطرف فأي شيء تعانون من الحرف فقال أحدهم أنا جندي وقال الآخر وأنا رسول
~~الله حدي وقال الثالث أنا فقيه وقال الرابع أنا تاجر نبيه فقال والله لست
~~بنبيه ولكن تاجر سفيه وقبيح الشكل كريه أما الجندي فإنه مالك رقابنا وحارس
~~حجابنا يحفظنا بصولته ويصون أنفسنا وأموالنا وأولادنا بسيف دولته ويجعل
~~نفسه لنا وقاية وينكي في أعدائنا أشد نكاية فلو مد يده إلى كل منا ورزقه
~~فهو بعض استحقاقه ودون حقه وأما الشريف فإن جده هدانا ومن النار أنجانا وقد
~~ملكنا كرامة وحبا لقوله تعالى: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى. وقد تشرف به اليوم مكاني وحلت به البركة علي وعلى بستاني وأما سيد
~~العالم فهو مرشد العالم وهو سراج ديننا الهادي إلى يقيننا فإذا شرفونا
~~بإقدامهم ورضوا أن نكون من خدامهم فلهم الفضل علينا والمنة الواصلة إلينا
~~وأما أنت يا رابعهم وشر جان تابعهم بأي طريق تدخل إلى بستاني ms091 وتتناول
~~سفرجلي ورماني هل بايعتني بمسامحة وتركت لي المرابحة أو لك على دين أو
~~عاملتني نسيئة دون عين ألك علي جميلة وهل بيني وبينك وسيلة تقتضي وسيلة،
~~تقتضي تناول مالي والهجوم على ملكي ومنالي، ثم مد يده إليه فلم يعترض من
~~رفقائه أحد عليه لأنه أرضاهم بالكلام واعتذر عما يتطرق إليه من ملام فأوثقه
~~وثاقا محكما وتركه مغرما ثم مكث ساعة وهو على الخلاعة مع الجماعة وغامز
~~الجندي والشريف على الفقيه الظريف فقال يا أيها العالم الفقيه والفاضل
~~النبيه أنت مفتي المسلمين وعالم بمنهاج الدين على فتواك مدار الإسلام
~~وكلمتك الفارقة بين الحلال والحرام بفتواك تستباح الدماء والفروج فمن أتاك
~~بالدخول في هذا والخروج أفتني يا عالم الزمان محمد بن إدريس أفتاك بهذا
~~النعمان أم أحمد بن حنبل أم مالك فسح لك بذلك أما سمعت قول معز العلماء
~~ومجلها ومذل الجهلاء لجهلها: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا PageV01P055
~~بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها. وإذا ارتكب مثلك هذا
~~المحظور وتعاطى العلماء والمفتون أقبح الأمور فلا عتب على الأجناد والأشراف
~~ولا على الجهلاء الأجلاف ثم مد يده إلى جلابيبه وأوثقه بتلابيبه فأحكمه
~~وثاقا وآلمه رباقا فاستنجد بصاحبيه إلى جانبيه فما أنجده ولا رفداه ثم جلس
~~يلاهي الجندي الساهي وغامزه على الشريف ذي النسب الظريف ثم قال أيها السيد
~~الأصيل النجيب الجيد الحسيب لا تعتب كلامي ولا تستثقل ملامي أما الأمير
~~فإنه رجل كبير ذو قدر خطير له الجميلة التامة والفضيلة اللامة وأنت يا ذا
~~النسب الطاهر والأصل الباهر والفضل الزاهر سلفك الطيب أذن لك في الدخول إلى
~~ما لايحل لك أم جدك الرسول أفتاك باستباحة الأموال أم زوج البتول أنباك أن
~~أموالنا لآل البيت حلال وإذا كنت يا طاهر الأسلاف لا تتبع سنة آبائك
~~الأشراف من الزهد والعفاف فلا عتب على الأوباش والأطراف ثم وثب إليه وكتف
~~يديه ولم يعطف الجندي عليه ولم يبق إلا الجندي وهو وحيد فانتصف منه
~~البستاني كما يريد وأوثقه رباطا وزاد لنفسه احتياطا ثم ms092 أوجعهم ضربا وأشبعهم
~~لعنا وسبا وجمع عليهم الجيران واستعان بالجلاوذة وأصحاب الديوان وحملهم
~~برباطهم وعملتهم تحت آباطهم إلى باب الوالي وأخذ منهم ثمن ما أخذوه ومن
~~رخيص وغالي وإنما أوردت ما جرى لتعلموا أيها الوزرا أن التفخيذ بين الأعداء
~~بالتأخيذ أمر من السهام في تنفيذ الأحكام وأحكام التنفيذ وهذا قبل تعاطي
~~أسباب البيلسة وفتح أبواب الوسوسةفانه يقال في الأمثال عقدة تنحل باللسان
~~لا يؤخر حلها إلى الأسنان ما أرشد من أنشد:
# فكم عقدة أغنى اللسان بحلها ... تراخت وقد أعيت نواجذ أسنان PageV01P056
~~(ثم قال العفريت) للوزير الرابع ما ترى في هذا الأمر الواقع فقال حيث تردد
~~الأمرين آراء مختلفة وأقوال متفاوتة غير مؤتلفة وأقيم على كل قتيل برهان
~~ودليل فنعدد النقل وتبلد العقل وعميت وجوه الترجيح ودرست طرق التصحيح فلا
~~يمكن القول بأحدها ولا الميل إلى مفردها فإن ذلك ترجيح بلا مرجح وتصحيح بلا
~~مصحح فربما يتصور الشيء خيرا وتكون عقباه شرا ويتوهم شرا فتظهر قصاراه خيرا
~~وقد قال منزل الفرقان على أشرف جنس الإنسان وعسى أن تكرهوا شيء وهو خير لكم
~~وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم وكم من قضية يتصورها الفكر صوابا ويذهل عما
~~تتضمنه من خطا مآبا وكذلك النفس تتصور شيء بصفة وهو بالعكس ولذلك شاهد من
~~وقائع الحس فليس على ذلك معول وشاهده قضية المضيف وع ولده الأحوال فقال
~~العفريت وكيف ذلك أيها الخريت (قال الوزير) أخبرني شخص فاضل أنه كان رجل
~~كامل كريم الشمائل محبوب الخصائل مرغوب الفضائل غزير الثراء يحب الفقراء
~~عذب الموارد مترصد للصادر والوارد لا يسال الضيف من أين ولا كيف وهو كما
~~قيل للضيف والسيف ورحلة الرجال في الشتاء والصيف فنزل في بعض الأيام ضيف من
~~أصحابه الكرام فزاد في إكرامه وأحضر ما طاب من طعامه فلما رفع السماط ووضع
~~للبسط بساط قال لضيفه الصديق عندنا قارورة من الشراب العتيق كنت ادخرته
~~لنزلك وأعددته لمثلك وما عندي سواها فإن رأيت أحضرناها وتعاطينا الراح لطلب
~~الانشراح فإنها مادة الأفراح كما قيل:
# وما ms093 بقيت من اللذات إلا ... أحاديث الكرام على المدام PageV01P057 فسمع
~~الضيف مقاله وتحمل جميلته ودعا له وأجاب سؤاله فأشار المضيف المفضل إلى
~~ولده الأحوال وقال اذهب إلى المقصورة فإن هناك قارورة وإياك أن تنكسر فإن
~~صدع الزجاج لا يجبر وما بناها ضيرها ولكن ما عندنا غيرها فتوجه إلى ذلك
~~المكان فتراءى له قارورتان فرجع من وقته ونادى لمقته أيها الأب المفيد هناك
~~قارورتان فإليهما تريد فخجل من ضيفه وغضب لئلا ينسب إلى اللؤم والكذب فقال
~~لابنه يا ابن البظرا اكسرا حداهما وهات الأخرى فاخذا العصا وعبر وضرب أحد
~~ما كان تراء للبصر فلم يكن غير وعاء واحد وقد انكسر فخرج إلى أبيه وهو من
~~الفكر في تيه وقال امتثلت ما أمرت وأخذت العصا وضربت فانكسرت إحدى
~~القارورتين ولا أدري الأخرى ذهبت إلى أين فقال يا بني إن الخطأ منك واليك
~~والخطأ في ذلك كان من نظر عينيك وإنما أوردت هذا المقول لتعلم أيها الغول
~~المهول أن أقوى طرق العلم العين وإذا حصل في إدراكها الخلل والشين تراءى
~~الصدق بصورة المين والشيء الواحد بشكل اثنين وهذا أمر محسوس لا تنكره
~~النفوس فكيف ترى تكون عين الفكر المصون وهي بأنواع الحجب محجوبة وبتخيلات
~~الوهم وقضاياه مشوبة ومرآتها إنما هي المعاني دون المحسوسة المشاهدة
~~المباني (فعلى هذا) ينبغي التأمل في عقبى هذه الحوادث والتدبر في قصارى هذه
~~الأمور الكوارث ثم الأخذ في تعاطيها والشروع في أسباب تلافيها إنما يكون
~~بعد إمعان الأنظار وأنعام التدبر والأفكار (ثم اعلم) أيها الرئيس الداهي
~~النفيس شيخ المكر والتلبيس والبيلسة والتدليس إن الله القديم القادر الحكيم
~~لم يخلق في الموجودات ولم يوجد في المخلوقات أعز جوهرا من الإنسان فانه
~~فضله على جنسي الملك والجان واختصه بدقيق النظر وعميق الفكر وسرعة الإدراك
~~فهو مع عدم الحراك بحكم وهو ساكن على ما تحت الثرى وفوق الأفلاك وشمله
~~بعوائد وعوده بفوائده ولطف به في مصادره وموارده فهو أرحم به من والدته
~~لمشفقة ووالده ووكل بحفظه الكرام الكاتبين وملائكته المقربين ورباه في حجر ms094
~~نعمته علىموائد لطفه وكرمه ورحمته كما ترى بي الوالدة الشفيقة والظئر
~~الرقيقة الرفيقة وألهمهم العلم الغزير والقدر الخطير والرأي والتدابير
~~وأطلعهم على غامض الأسرار ودقائق الأفكار وأن علمنا بالنسبة إلى علمهم
~~وحلمنا في القياس إلى ثباتهم وحملهم كنيسة علم الفلاح المغتر إلى علم
~~الطبيب المعبر بحسن النظر قال العفريت أخبرني بذلك يا شيخ المصاليث (قال
~~الوزير) أخبرني شيخ كبير انه رأى في منامه فلاح كأنه خرج من بطنه مفتاح
~~فلما أصبح الصباح جاء إلى رجل من أهل الصلاح يعبر المنامات وكان ذا كرامات
~~فقص عليه رؤياه وطلب منه تعبير ما رآه فقال له يا رئيس هذا منام نفيس لا
~~أذكر ما فيه من تعبير إلا بدينار كبير فحصل له بشارة فناوله ديناره فقال
~~بولد لك ولد ذكر يكون سببا للفتوح والظفر وكان له زوجة حامل بقي لها أيام
~~قلائل فولدت أيمن غلام بعد ثلاثة أيام فاستبشر الفلاح بالظفر والنجاح ثم
~~بعد مده حصل الفلاح شده من مرض آلمه وأصاب قدمه فجاء إلى معبر المنام وشكا
~~إليه الآلام وقال ألمي في قدمي ضاعف همي وأضعف هممي فقال له الطبيب لا بأس
~~يا حبيب هذا داء هين وعلاجه بين أعطني دينارا ثانيا أصف لك دواء شافيا
~~فأعطاه ما اشتهى واستوصفه الدواء فقال ضمده بعجة بيض كثيرة الإبراز وضع
~~عليه عسلا مسخنا على النار ففعل ذلك فبرئت قدمه وزال بالكلية ألمه ففكر
~~الفلاح في فعل المعبر الطبيب وقوله المصيب وأمره العجيب فأنه بأدنى عبارة
~~عير المنام وبأوهى إشارة أزال الآلام فرأى الراحة في ترك الفلاحة والاشتغال
~~بعلم الطب والتعبير فانه أمر هين يسير وبأدنى أمر حقير يحصل المال الكثير
~~فباع آلات الزراعة وعزم على تعاطي ما في الطب والتعبير من صناعه وجمع كتبا
~~ودفاتر وكراريس محزمة مناثر ووسع أكمامه ووضع على رأسه عمامة كغمامة وجميع
~~عقاقير وأوراق وبسط بسطه في بعض الأسواق وأشار على لسان مخبر أن المكان
~~الفلاني فيه طبيب معبر وهو أستاذ الزمان وعلامة الأوان وتلامذة في الطب
~~حكماء اليونان وفي ms095 التعبير ابن سيرين وكرمان وتصدر كابي زيد وساسان عاملا
~~بما قاله شيخ البيان وهو:
# الطب أهون علم يستفاد فطر ... بين الأنام به طير الزنابير
# واجمع لذاك كراريسا منثرة ... وجملة من حشيش من عقاقير PageV01P058 رضع
~~على الرأس بقيارا تدوره ... كقبة النسر في وزن القناطير
# واجمع معاجين من رب تخلطها ... واسحق سفوفا واكحال العواوير
# وسم ما شئت من أسماء مغربة ... كالسند والهند والسرحا وخنفور
# وقل من الهند جا هذا ومن عدن هذا وهذا أتى من ملك فغفور
# وذا من البحر بحر الصين معدنه ... وذا من البربر المدعو وبيربور
# فإن رأيت بالاستسقاء ذا ورم ... فقل تورم من لسع الزنابير
# إن أقشعر فقل برد عراه وأن يحم قل حره وهج التنانير
# وإن أتاك مريض لا تخف وأشر ... بما ترى من دواء دونه البوري
# فأن يعش قل دوائي كان منعشه ... وإن يمت قل أتاه حكم مقدور
# كذلك الرمل والتنجيم خذه على ... هذا المثال وخض في علم تعبير
# فإن أصبت فقل علمي ومعرفتي ... وفي التخالف قل ذد المقادير
# وإن رأيت فقيها فر منه ولا ... تنطق يخطئك في فسق وتكفير
# وأنت تحتاج في هذا وذاك إلى ... ذوق ومعرفة مع حسن تدبير PageV01P059
~~فاتفق أن زمام خليفة الأنام رأى في المنام شيأ هاله وغير حاله فحصل له في
~~رأسه صداع وفي فؤاده أوجاع فسمع بهذا الربع الجديد وأنه أستاذ مفيد فأرسل
~~إليه وعرض ما رآه عليه فقال هذا منام يدل على خير وأنعام وبقاء ذكر الزمام
~~على الدهر والأعوام ولكن لا أعير هذه الأحلام إلا بدينار تمام فناوله
~~دينارا وأظهر استشارا فقال له يولد لك غلام بعد ثلاثة أيام فضحك الزمام من
~~هذا الكلام وقال يا أمام أنا رئيس الخدام ظواشي بلا شي لا زوجة ولا سرية
~~ولا آلة ولا شهية فمن أين لي هذه السعادة ولا فرحت بحسن الحسنى فأنى تحصل
~~هذه الزيادة فلا تسخر مني وكف كلامك عني وأخبرنيبتعبير هذا المنام ودع عنك
~~الملام فقال حقا أقول وأنا جربت هذا المقول وقد عبرت لك هذا التعبير ولا ms096
~~ينبئك مثل خبير فقال الزمام يا أخي دع هذا المقال فإن وجود الولد مني محال
~~وأنا رجل بي وجع وما بقي في منتجع فقال وماذا تشكو وألمك في أي مكان هو
~~فقال في فؤادي أوجاع وفي رأسي صداع فقال يا زين من فاخر أعطني دينارا آخر
~~أصف لك أيسر دواء يحصل لك منه العافية والشفاء فدفع إليه الدينار وطلب منه
~~دواء الدوار وما بفؤاده من ألم أورثه الوهج والضرم فقال يا أبا الفيض ضمد
~~رجلك بعجة بيض مضافا إليها عسل مشتار وليكن ذلك كشتار وليكن ذلك مسخنا
~~بالنار فاستشاط الطواشي غضبا وفار كالنار شواظا ولهبا وعرف أنه جاهل وعن
~~طرق العلم غافل فأدبه التأديب البالغ ورده إلى ما كان عليه مكن منادمة
~~السالغ واستمر على كلاحته بعد رجوعه إلى فلاحته (وإنما أوردت) هذا المثال
~~يا غول الأغوال لتعلم أننا إذا اشتغلنا بمناظرتهم اشتظنا في محاورتهم لأنه
~~في دقيق الأسرار وعميق الأفكار وتحقيق الأنظار لا يقاوم أحد جنس الإنسان
~~فكيف يستطيع الجان معارضة من أيده الله تعالى برفيع المعاني وبديع البيان
~~فإذا فقابلناهم في المباحث بالمعارضة تعود مسئلتنا علينا بالمنقضة فلما رأى
~~العفريت خور ذلك الصفريت وأنه نكل عن المقاومة ونكص عن المصادمة خاف أن
~~تكون آراء الوزراء تبعا لرأيه في عدم لقائه وظنهم مستحسنين لدهائه مستصوبين
~~لآرائه فأرخى عنان الكلام ليقف على ما عندهم من مرام وكان عزمه المباحثه
~~والمعابثة والتصدي للأقدام وإلقاء المسائل بحضرة الخاص والعام لكن مشى مع
~~إمام الوزراء ليرى ما هم عليه من الآراء (فقال للوزير) نعم ما قلت أيها
~~الوزير والرأي ما سرت من الرأي والتدبير فإن الله تعالى خلقنا من النار
~~وطبعها الإهلاك والدمار وإحراق كل رطب ويابس وبارد وحار والظلم والخسار
~~والإفناء والجهل والبوار وطلب الرفعة وعدم القرار وافساد ما تجده من غير
~~فرق بين نفاع وضرار وخلقهم من تراب وإليه الأياب وطبعه الحلم والسكون
~~والترابية والركون والعلم والعدل والإحسان والفضل ومع هذا فلو خرجوا عن
~~مادة ما جبلوا عليه وتلبسوا بغير ما ms097 ندبوا إليه ولو أدنى الخروج ورعوا ما
~~للمارج من مروج لتحكمنا فيهم كما نختار وللعبنا بهم كما يلعب بالكرة الصغار
~~ونحن إذا خرجنا عن دائرة طبعنا وتخالفت أوصاف أصلنا وفرعنا ونقلنا إلى
~~دائرة الخبر عن جادة الشر أقدام صنعنا لا يقع لنا منهم صيد ولا يؤثر لنا
~~فيهم سيف كيد فإذ عجزنا عن الإيذاء في الظاهر لم يبق إلا الأغواء من باطن
~~الضمائر والتعلق بأسباب ما نصل إليه من الحيل البواطن والظواهر فقد قال
~~الحكماء وأهل التجارب ومن ابتلى من مكايد الدهر بالنواثب ومنى من ذلك
~~بالعجائب والغرائب إذا تصدى الإنسان وقصد غريمه وعجز عن مقاومته في الحكومة
~~والخصوصه فعليه يهدم ذلك الجبل بمغناطيس الخداع ومعاويل الحيل ويستعين في
~~ذلك بأهل النجدة وذوي البطش الشديد لشدة فيتوصل بهم إلى حسم ذلك الداء ولو
~~كانوا أعداء غير أو داء فتسلط بعض الأعداء على بعض من أيمن سنة بل من أحسن
~~فرض ولقد أحسن من قال:
# تغرقت غنمي يوما فقلت لها ... يا رب عليها الذئب والضبعا PageV01P060 ولا
~~يوجد في هذا الباب لجمع شمل الأعداء أوثق من تفريق الأحباب ومصداقه قوله
~~تعالى لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا وما قويت أعضاد الإسلام إلا
~~باجتماع كلمة الأنصار والالتئام ولهذا قصد من نافقوا لما ترافق الأنصار
~~وتوافقوا أن يتشاققوا ويتفارقوا فأنزل عليهم واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا وهذا الفن يحتاج إلى فكر عميق ومكر دقيق وعقل كبير وفعل كثير ومصيب
~~رأي وتدبير وسلوك في طريق اصطناع كما فعلت الفأرة من الخداع فقال الوزير
~~ينعم مولانا الباقعة بتحقيق هذه الواقعة (فقال) سمعت أن بعض التجار كان له
~~بستان في دار وإلى جانبه حاصل فيه المغل المتواصل وفي ذلكالحاصل وكر لشاطر
~~من شطار الفار له عدة منافذ وإلى الجهات طرق ومآخذ أحدها إلى جهة البستان
~~والبستان كأنه جنة رضوان فكانت الفاره ذات الشطارة والمهارة تأخذ من الغلات
~~وأطايب الطعامات ما يكفيها غداء وعشاء صيفا وشتاء وفي وقت المصيف تخرج من
~~ذلك المنزل اللطيف إلى جهة ms098 البستان فتتمشى بين الغدران وتترقى إلى أعلى
~~الأغصان وتتمرغ في المروج والرياض وتتبخر في ظلال الدوح والغياض ثم تعود
~~إلى وكرها وتأرز إلى حجرها وكان عيشها هينا وأمرها رضيا ومضى على ذلك دهرها
~~وانقضى في أرغده عيش أمرها ففي بعض الأحيان خرجت على العادة للتنزه في
~~البستان فمر بسكنها أفعوان فرأى مكانا مكينا وسكنا حصينا بالأطعمة محفوفا
~~وبطيب الأغذية مكنوفا فدخله واستوطنه وترك ما سواه من الأمكنة فلما رجعت
~~الفارة إلى مكانها المألوف وجدت به العدو الظالم العسوف فأحاط بها من الأمر
~~المخوف مما يحصل من الذئب إذا عانق الخروف فأسرعت إلى أمها وشكت إليها
~~نوائب غمها وما دهمها من نوازل همها فقالت أمها لا شك أنك ظلمت أحدا أو
~~وضعت على ما ليس لك يدا أو تعديت الحدود أو عاملت مغرما بالصدود فجوزيت
~~بإخراجك من وطنك وإبعادك عن مقرك وسكنك ومن ظلم ضعيفا عاجزا سلط الله عليه
~~قويا لاكزا وقد رأيت يا أنسي في حديث قدسي اشتد غضبي على من ظلم من لا يجد
~~له ناصر أغيري فلا تطيلي الكلام ولا تتصوري أنك ترجعين إلى مالك من مقام
~~ولا طاقة لك على مقاومة الثعبان فدعى تعب الخاطر واطلبي لك مأوى غير هذا
~~المكان فتوجهت إلى ملك الفار والجرذان وشكت ما بها من ذلك الشيطان وقالت
~~أنا في خدمتك ومعدودة من رعيتك عمري على ذلك مضى وزماني في إخلاص العبودية
~~انقضى وأبي كان في خدمة أبيك وجدي عبد جدك وذويك لم نزل في رق الطاعة
~~متمسكين بحبل سنة الولاء مع الجماعة كل ذلك لأمر يدهم أو نازلة تقدم
~~فنستدفع ذلك الخطيب بخطابكم ونستكفي هول ذلك النازل بجنابكم والآن لقد وقعت
~~حادثه بالباب عابثة وبالأفكار عائثة وللأرواح كارثة وذلك أني خرجت من مسكني
~~لطلب قوتي ثم رجعت إلى مبيتي ذو فوجدت ظالما قد استحوذ عليه وغاصبا قد دخل
~~إليه وهو ثعبان مالي به يدان وقد تراميت على جنابك أستدفع هذا البلاء بك
~~فقال ملك الفار يا سائبة الأشفار من ترك ماله ms099 سائبا فقد جعله ذاهبا وقال
~~ذوو الأعتبار وأولو الأبصار ينبغي بل يجب على الدزدار وحافظ القلعة والحصار
~~أن تكون رجله ذات عرج وانكسار لئلا يكون دينار وجوده خارج الدار وأنت أيتها
~~الفارة فرطت في أمرك والمفرط أولى بالخسارة وقد خاب منك المسعى لأنهم قالوا
~~ظلم من أفعى ومن ظلم الأفعوان أنه لا يكد نفسه في حفر مكان وتهيئة مبان
~~ومغان ولكنه حيث وجد مسكنا اتخذه لنفسه مقاما وطنا وهذا قد عرف مكانك النزه
~~وهو جبار شره فلا يزايله ولا يقابله ومن أين يلتقي مثل هذا المأوى وفي
~~المثل عرف الكلب بيت العميا فالأولى أن ترتادي لك موضعا فتتخذ به مقاما
~~ومرتعا فقالت الفارة وقد تأثرت لهذه العبارة يا أيها السلطان وملك الفار
~~والجرذان فما فائدة خدمتي وانقياد أبي وطاعة جدي الكبير الأبي وإذا كنتم في
~~الدنيا لا تنفعونهنا وفي الآخرة لا تشفعون لنا ولا تدفعون في الأولى صدامات
~~الدواهي والبلا ولا تحمون الأوداء عن مواطئ أقدام الأعداء ولا تدفعون في
~~الأخرى نوائب الطامة الكبرى ولا تحلونا بما لكم من الاستيلاء غرف الدرجات
~~العلى فأي فائدة لكم علينا ونعمة منكم تسدي إلينا وهل أنتم إلا كما قيل في
~~الأقاويل:
# إذا لم يكن لي منك عز ولا غنى ... ولا عندما يغتالني الدهر موئل
# فكل التفات لي إليك تكرم ... وكل سلام لي عليك تفضل PageV01P061 فقال ملك
~~الفار يا قليلة الاستبصار العديمة العقل والأفتكار إذا اجتهدنا في ردك إلى
~~مكانك وكنا على الثعبان كجندك وأعوانك فهل تشكين يا مسكينة وبنت مسكين في
~~أن الأفعى تتوجه إلى سلطانهموتخبره بشأنها وأنها أخرجت من مكانها وتستنصر
~~بأعوانه وتنتصر على سلطاننا بقوة سلطانه وتستجيش وتستغيث وتغري علينا ذلك
~~الخبيث كما فعل الرافضي العادي العلقمي البغدادي حين دعا التتار الطغام
~~لخراب مدينة السلام ومن بعده الذميم نابذة الإمام وقصد دمار ديار الشام ولا
~~طاقة لنا بعساكر الحيات ونحن في أحيائهم كعساكر الأموات فتذهب الأموال
~~والأرواح وتتعب القلوب والأشباح ومع هذا الأمر المعلوم حصول القصد والظفر
~~موهوم فبالله اتركيني واذهبي ms100 واطلبي لك مسكنا غيره ولا تتعبي فقالت هذا
~~منزلي القديم وميراثي عن سلفي الكريم وأين أذهب وفيمن أرغب أن لم تغثني
~~هلكت وانذهلت وانسلبت فقال لا تطيلي القول فلا قوة لنا ولا حول فلما أيست
~~الفارة الغدارة تركت سلطانها وذهبت وسلكت طريقها وانقلبت وأنشدت فأرشدت:
# أبعين مقتفر إليك نظرتني ... فحقرتني وقد فتني من خالق
# لست الملوك أنا الملوك لأنني ... أنزلت آمالي بغير الخالق PageV01P062 ثم
~~غاصت في بحر الفكر وتشبثت بأذيال المكر واستعرضت على مرآة أفكارها وجوه
~~الحيل واستورت من زناد آرائها سرر النظر في الجدل وأخذت تطوف في أكناف
~~البستان فعثرت في طوافها على ذلك الأفعوان نائما تحت ورده متطوقا في أهنى
~~رقدة فرقت غصنا من الأغصان فلاح لها الباغيان قد سقى البستان وهو تعبان
~~متكئا في الرياض على مسكبة ريحان فاغتنمت الفرصة ونزلت إليه وقربت منه
~~ودارت حواليه ثم وثبت على وجهه وكان نائما فانتهض مرعوبا قائما فذهبت
~~واختفت وبذا القدر اكتفت فرجع ونام وغرق في المنام فدخلت في قميصه ورقصت
~~فاستيقظ متعجبا منزعجا فرآها فهربت ونكصت ثم عاد وأتكا بعدما وغضب وانتكى
~~فوثبت على وجهه وأدخلت ذنبها في أنفه فنهض مستيقظا مجدا فرآها واقفة لا
~~تتعدى فقصدها فهربت ثم رجع فآبت وأتت فنام في مسنده فقربت منه وعضته في يده
~~فانكته وآلمته وهجته بما أضرمته فطفر من مرقده وأخذ غصنا بيده وقصدها وقد
~~ذاق نكدها فهربت غير بعيد فرأى وجهها من حديد فتبعها فمشت ثم وقفت وارتعشت
~~تطمعه في صيدها وهو غافل عن كيدها فتبعها وهي قائده حتى انتهت به إلى الحية
~~الراقدة فعندما رأى الثعبان نسي أفعال بنت الجرذان فقتل تلك الأفعى ولم يخب
~~للفأرة مسعى (وإنما أوردت) هذه الحكاية لتقفوا منها على طريق النكاية
~~وليعلم الضعيف إذا كان له أعدا كيف يوقعهم في مصايد الردى وإذا استعمل
~~اللبيب العقل المصيب والفكر النجيب وساعده في ذلك قضاء وقدر نال ما أمل
~~وأمن ما حذر وأفلح أمره ونجح فكره وهذا إذا كان الضعيف مظلوما والقوى ظالما
~~غشوما كما ms101 أنتم عليه مما توجهتهم إليه من معاداة شيخ الشام المستحق للتجبيل
~~والإكرام والتعظيم والاحترام فانه على الحق وأنتم ظالمون وقاصد الصدق وأنتم
~~كاذبون يريدون أن يطفؤا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون
~~فهذا أمر مشكل وداء معضل فأني تصح أبدانكم وقلوبكم مرضى ومن يحبكم وأنتم
~~محسوبون من البغضا وكيف تقتفون وأنتم على الباطل وفي أي ذوق يحلى ما منكم
~~من عاطل وأنا أخاف أي أجلاف أن تسفر هذه القضايا بعد ارتكاب البلايا وتحمل
~~المشاق والتعب باقتحام موارد الهلاك والنصب عما هو وأشد وأنكى وأحر لعينكم
~~وأبكى كما أصاب مضيف العراق مر زوجته بيدة ذات النطاق حين بدا منها الزنبور
~~على حافة التنور فقال الوزير للعفريت أفدنا هذا الصوت يا ذا الصيت (قال)
~~نزل في بعض الرستاق من بلاد العراق فقير نحيف على مسكن ضعيف وكان بعض أيام
~~الخريف والبرد الشديد يقطع الحديد فبعدما طبخوا وتعشوا سجروا النار ليتدفوا
~~فبقي كل من الحضور يتدفأ على جانب التنور فقعد الضيف مقابل زوجة المضيففظهر
~~من تحت نطاقها وجه ذلك الحر الظريف ولاح من تحت السجيف كأنه قرص أو رغيف أو
~~قند عسلي نظيف أو خد جندي نتيف أو القمر شق نصفين أو بدر لاح من تحت ذيل
~~حنين فلما أحس بحرارة النار وظهر على وجهه الاحمرار صار يتلمظ ويتحلى
~~ولسانه من الحر والدف تدلى فلمحه الضيف وهو يتثائب فتمطى قائم رمحه ونحوه
~~قام وتصاوب وقد قيل في الأقاويل عضوان متعاونان وهما اليدان وعضوان مختلفان
~~وهما الرجلان وعضوان متتابعان وهما العينان وعضوان متصاحبان وهما اليد
~~والفم وعضوان متباغضان وهما الأست والأنف وعضوان متوافقان وهما العين
~~والأبر وكان الضيف يسارقه النظر وبترشف شفاهه بلسان الفكر ويود في مطالعة
~~جبينه لو أتبع العين بالأثر وجعل يتغنى ويترنم ويهيم بما يتكلم:
# ليس في العاشقين أقنع مني ... أنا أرضى بنظرة من بعيد
# فتنبه أمام هواء الهاجد وجعل يقوم ويقع وهو راكع ساجد ويسلم على محرابه
~~أحسن التحيات ويتشهد رافعا إصبعه بالسلام والصلوات ثم غلبته الحيرة ms102 فاخذ
~~يجلد عميره فنظر صاحب البيت فرأى الضيف غارقا في ذيت وذيت مشغولا بكيت وكيت
~~متأملا معنى هذا البيت:
# وعند الملتقى انكشف المغطى ... تثاءب كسها أيرى تمطى PageV01P063 فأراد
~~أن ينبه ربة البيدار على هذا العثار لتستر حالها وتغطي مالها بطريقة لا
~~يؤبه إليها ولا يقف ضيفها عليها فمد يده إلى سفود وحرك به النار ذات الوقود
~~فعلق من النار به في الطرف وما شعر بذلك أحد وما عرف ثم لعب ساعة بذلك
~~العود وأوصل في خفية طرفه إلى ذلك الشق المعهود لتيقظ فتتحفظ فشوظها وأجرها
~~وأحرق رأس السفود بظرها فالتأمت وانضبطت واحترقت واختبطت وتحركت بزعجة
~~فضرطت فزادت فضيحة الأنف والأذن ولم يحصل من تلك الحركة إلا الخجالة والغبن
~~(وإنما أوردت) هذه الحكاية لتتأملوا في الغايات والنهايات فإن من لا يراقب
~~ما يأتي في العواقب ما الدهر له بصاحب وهذا الرجل الصالح القيم الراجح ما
~~فاق أقرانه وساد أصحابه وإخوانه إلا بشيء تقدم به عليهم وتحقق موجب تقدمه
~~لديهم وذلك درجات العلم والعمل فبذاك ساد الرجل وكمل وقال منزل الآيات
~~وخالق البريات يرفع الله الذين آمنوا ومنكم والذين أوتوا العلم درجات وقد
~~برع في أنواع العلوم وأطلع على حقيقتها من طريقي المنطوق والمفهوم وأنتم عن
~~طريقه غافلون وعن حقيقة ما هو عليه ذاهلون واعلموا أن طريقه واحدة وهي الحق
~~وطرقكم متعددة وكلها فسق وأتباعه على اتباعه متحالفون وأنتم في طرائقكم
~~القدد متخالفون فقد قال الله تعالى في محكم تنزيله وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقال بعض أهل الفضل وكلامه في
~~بيان الحق فصل ما ناظرت ذا فنون إلا غلبته وما ناظرني وذو فن إلا غلبني
~~وإنما أخشى أن ناظرت هذا الرجل الكامل الفاضل أن لا أحصل منه على طائل
~~ويظهر فضله قصوري فينهدم بنيان قصوري فقال الوزراء بعد أن اتفقت الآراء
~~كلمة واحدة متفقة متعاضدة نعم ما رأى مولانا الرئيس صاحب التدليس وإسنادا
~~التلبيس وأنجب أولاد إبليس ونحن أيضا يا باقعه نخشى عاقبة هذه ms103 الواقعة ولقد
~~جرى مثل هذا المجرى بين بزر جمهر ومخدومه كسرى في قضية فاق فيها الوزير
~~مخدومه الكبير فسأل العفريت وزراء عن بيان ذلك الشبان كيف كان (فقالوا)
~~بلغنا أيها الخنس الملقى الوسواس في صدور الناس أن بزر جمهر الوزير كان ذا
~~علم غزير ورأى وتدبير وبديهة جواب تفحم الكد والتفكير وكان حكيم زمانه
~~وعليم أوانه وممن فاق في الفضل والحكم سائرا أترابه وأقرانه وكان مقربا عند
~~مخدومه يزيد في كل وقت في تكريمه وتعظيمه وتوقيره وتفخيمه ويصغي إلى نصائحه
~~ويعد قربه من أعظم مناجحه ويصبر على كلامه الصادعووعظه القارع ونصحه القارع
~~لما فيه من الفوائد والمنافع والحكم والبدائع وقد قيل من أحبك نهاك ومن
~~أبغضك أغواك فكان الوزير يبادر قبل سائر الخدم في وظائف الخدم ويعجل من
~~الليل والظلم حتى كأنه يوافق النجم أو يسابقه في الرجم ومع ذلك كل يوم يجد
~~مخدومه راقدا في النوم فيقرعه بالغفلة وينقم عليه هذه الفعلة ويعلن بالندا
~~وينادي في الملا فيقول أفق يا محجوب وتيقظ حتى تظفر بالمطلوب فمن باكر نجح
~~ومن فلس المطلوب أفلح ومن تخلف في النوم سبقه إلى المنزل القوم وفاته
~~المطلوب ولا يدرك المحبوب واترك لذة الكرى فعند الصباح بحمد القوم السرى
~~وكان كسرى يجد لهذا الكلام أنواعا من الآلام لأنه كان يطيل السهر إلى وقت
~~السحر عاكفا على المدام وسماع الأنغام ومغازلة الغزلان ومعاقرة الندمان
~~وإحياء الليل عمر ثان فإذا نام واستراح امتد نومه إلى الصباح فلا يوقظه إلا
~~عياط الوزير وصراخ ذلك الصائح النذير فلما طال عليه المطال وغلب عليه من
~~ذلك الملال أرصد للوزير في الطريق من منعه عن التبكير بالتعويق فتصدى له
~~الرصد وأعروا رأسه والجسد وأخذوا قماشه وسلبوا رياشه فرجع إلى بيته مكرها
~~ولبس ثيابا غيرها فأبطأ في ذلك اليوم وتخلف في الخدمة عن القوم ولم يجيء
~~إلا وقد استيقظ كسرى من النوم وهو جالس في صدر الإيوان وحواليه مباشر
~~والديوان وسائر الوزراء والأركان وعامة الجند والأعوان كل في مقامه ضابط
~~زمامه فأدى ms104 بزر جمهر وظائف الخدمة على عادته ووقف في مكانه مع جماعته فقال
~~كسرى ما دعا مولانا الوزير في هذا اليوم المنير إلى التخلف والتأخير وترك
~~التبكير وإنشاده بالتبكير قول الشاعر الكبير:
# بكرا صاحبي قبل الهجير ... إن ذاك النجاح في التبكير PageV01P064 فقال إن
~~الحرامي عارضني أمامي وقصدني في ظلامي فأخذ شاشي وسلبني قماشي ورياشي فرجعت
~~إلى كناسي وجددت زينتي ولباسي فهذا سبب تأخيري وعدم تبكيري وموجب تخلفي عن
~~وعظي وتذكيري فقال كسرى ما أفادك التذكير إلا الغرامة في التبكير ولولاه ما
~~سلب القماش ولا ذهب الرياش ولا قام الحرامي بالمعاش فأين الفلاح في القيام
~~قبل الصباح فقال بزرجمهر في الحال وقد أصاب في الجواب ليس ذلك كذلك يا
~~إمامي وإنما بكر قبلي الحرامي ولم أباكر أنا بالنسبة إليه فرجع فائدة
~~تبكيره مني عليه فعجب كسرى من خطابه وسرعة بديهته في جوابه (وإنما أوردت)
~~هذا القول بين يدي إمامنا الغول أو شيخ المردة الهول ليعلم أن كسرى وإن كان
~~عالما وفاضلا وحاكما كما أذعن لكلام وزيره واتبع رأي مشيره وانصف من نفسه
~~إذ أدرك الوزير بفهمه ما لم يدركه هو بحسه فاسترسل معهم العفريت فيما هم
~~عليه والتخلف عما ندبهم إليه وقال فبأي الحبائل نصيدهم وبماذا نكيدهم فقال
~~أحد الوزراء بالنساء فإنهن زمارة المحن وطبل الفتن والطبل لا يضرب تحت
~~الكساء هن أعظم وسائلنا وأحكم أوهاقنا وحبائلنا وناهيك ما قاله العزيز
~~العليم الذي جبلهن على غير تقويم وفطرهن على الكيدان كيدكن عظيم وجعل كيدنا
~~بالنسبة إلى كيدهن سخيفا فقال أن كيد الشيطان كن ضعيفا وقال سيد السادات
~~ورئيس الرؤساء ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء وقال الولي ومن
~~قدره الرفيع على:
# إن النساء شياطين خلقن لنا ... نعوذ بالله من شر الشياطين
# وقال من أجاد في المقال المسامع بالأقوال حيث قال:
# وما حز أعناق الرجال سوى النسا ... وأي بلاء جاء لسن له أهلا
# فكم نار شر أحرقت كبد الورى ... ولم يك إلا مكرهن لها أصلا
# وإنهن أشرك الأشراك وأوهاق الأزهاق ms105 واسواق الغساق ومصائد المصائب ومراصد
~~النوائب وحسبك يا ذا الدها مأوى ذلك الحكيم حين سها وأعن لزوجة لرئيس إذ
~~نبهته على ما عنه لها فسألالعفريت عن تلك الحالة وبيان ما فيها من المقالة
~~(فقال) ذكر أن حكيما من العلماء وعالما من الحكماء أولع بضبط مكر النساء
~~وشرع في تدوينه صباحا ومساء وصار يجول البلدان ويطالع لذلك على كل ديوان
~~ويكتب ما يكون وما كان ويحرر من ذلك الأوزان بالمكيال والميزان فنزل في بعض
~~الآناء على حي من الأحياء فصادف ذلك التعس بنت الرئيس فتلقته امرأة ظريفة
~~ذات شمائل لطيفة وحركات رشيقة خفيفة وقابلته بالترحاب وفتحت للدخول الباب
~~فاقبل عليها وترامي لديها فأنزلته في صدر البيت وأخذت معه في كيت وكيت
~~كأنها معرفة قديمة وحديثة كريمة وكان زوجها غائبا قد قصد جانبا فشرعت في
~~نزل الضيف لئلا تنسب إلى بخل وحيف فأخذ يطالع في ديوانه ويسرح سوائم طرفه
~~في ظرف بستانه يشغل أوقاته ويتفكر ما فاته ليتعاطى إثباته فقالت له ضرة
~~الريم ما هذا الكتاب العظيم أيها الفاضل الحكيم فقال شيء صنعته وكتاب ألفته
~~وهو في الغربة أنيسي وفي الوحدة جليسي فقالت يا ذا الحكم والحلم ما فيه من
~~فنون العلم فقال سر مصون وأمر مخزون ودر مكنون لا يجوز إبداؤه ولا يحل
~~إفشاؤه فقالت يا ذا الشكل الظريف والصوف اللطيف والعلم المنيف هذا التعريف
~~لا يليق بالتصنيف فإن فائدة التصنيف الاشتهار وثمرة العلم الانتشار ودونك
~~ما قاله الكئيب في مخاطبة الحبيب:
# أذقني من رضابك يا حبيبي ... فما للشهد دون الذوق لذة PageV01P065 وما
~~أخذ الله على الجهال أن يتعلموا حتى أخذ على العلماء أن أن يعلموا فقال
~~الأمر كذلك يا زين الأمور ولكن هذا علم يصان عن ربات الخدور فقالت إن الله
~~الجليل الذات الجميل الصفات ذكر المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
~~وما منع نساء الأنصار الخيرات الأطهار أن يسألن المصطفى المختار عليه أفضل
~~الصلاة والسلام عن غسل المرأة في الاحتلام ولا أن يلجن معه المخاضة في
~~السؤال عن الحائض والمستحاضة فجمع ms106 في ميدان الامتناع وأصر على الممانعة
~~والدفاع وقال يا حصان هذا سر يصان لا سيما عمن في دينه وعقله نقصان فأغراها
~~هذا المقال على الإلحاح في السؤال وزادت في اللجاج ومارت في الاحتجاج
~~وترامت لديه وأقسمت بدلالة الدال عليه فقال هذا علم ما أسبق إليه جمعت فيه
~~مكر النساء ومن أجاد منهم ومن أساء ومن تعاطت لطائف الحيل وخفي الفعل وخفيف
~~العمل ومن دعت بدعاها حتى بلغت مناها ومن وقعت في الشدائد فاحتالت بدقيق
~~فكرها لتلك المكايد وتخلصت من شرك المصايد فلما سمعت ما قال ووعت سكت وجهها
~~وأعربت تقهقها وتمايلت تمايل القضيب وقالت سر غريب وأمر عجيب وضيعة عمر
~~حاصل فيما لا تحته طائل وشغل سر وبال في جمع أمر محال لقد ركبت المشاق
~~وكلفت نفسك ما لا يطاق ونسفت الرمل بالكربال وغرفت البحر بالغربال فإن مكر
~~ربات الخدور لا يدخل ضبطه بسفر تحت مقدور فقال لها أنت غبية وعن هذا الكلام
~~غنية وإن كنت فاضلة ذكية أنا قد بلغت في ذلك الغاية وأحطت به بداية ونهاية
~~ووقفت على نجمله ومفصله فلم يشذ عني شيء من آخره وأوله فسلمت وما تكلمت
~~وغالطت وما بالطت في هذا المقام شيء فريا ونسيا منسيا ثم نزلت من برج
~~المنازلة وأخذت تلك الغزالة في المغازلة وانتهى بها المقال إلى هذا السؤال
~~فقال أيها اللبيب الماهر ما معنى قول الشاعر:
# يهددني بالرمح ظبي مهفهف ... لعوب بألباب البرية عابث
# ولو كان رمحا واحدا لاتقيته ... ولكنه رمح وثان وثالثفالرمح الواحد قامته
~~والرمح الثاني ما حوته راحته. وقل يا أبا الحارث ما هو الرمح الثالث فقال:
~~ذلك النبيه قبل ما يظهر من تثنيه فإن هزلين أعطافه وسرعة انعطافه تراه
~~العينان كأنه رمحان وقيل ما يظهر ذلك المهفهف عند هزه الرمح المثقف فإنه
~~يتراءى للعين الشكل الواحد اثنين ولهذا نظير في اليوم المطير وأحسن مثال
~~عند رشق النبال وفي تدوير المحجن وفتل الصولجان عند سرعة الدوران. وقيل كأن
~~معه رمحان فعده واحدا وهما اثنان وعندي يا دمية القصر ms107 أنه ليس المراد الحصر
~~وإنما المراد التكثير يا ضرة البدر المنير لأن عطفه كلما انهز هزه حصل في
~~صدر المتيم وخزه ورمح قامته يثنى ويتقصف فتارة يميل وأخرى في بتثقيف ولطعن
~~العشاق يخطر ويتهفهف فالمتيم لا يبرح من قده في طعنات كما لم يزل من سهام
~~جفنه في محزات ووخزات وهو من المجاز المرسل إذ المراد الطعن من ذلك الاسل
~~وكأن قصده أن يسرد الأعداء إلى غاية ويبلغ ما لا نهاية فيقول ثان وثالث
~~ورابع وخامس وسادس وسابع فلم تسع القافية:
# يا من بوصلها شافيه ... ورضابها عافيه
# ونظير هذا يأجره إن تستغفر لهم سبعين مرة، وليس المراد الحصر يا رقيقة
~~الخصر ويا عين العين في السبعين حتى لو زاد على هذا العدد لغفر لهم الواحد
~~الصمد بل المراد أنه لا يغفر لهم ولو زاد فقالت: يا صاحب البيان وربه إنما
~~عنى بالرمح الواحد زبه فأفصحت له بالكلام عما لها من مرام كأنها ثالثة بنات
~~همام فخجلت عين الرجل واستحت لما أفصحت عن مقصودها وأوضحت فقالت: حبيت
~~وحييت لا تستح واصنع ما شئت فحركت بهذا الكلام العابث من الشيخ الحكيم
~~الرمح الثالث فمد إليها يد الفاجر العائث وذهب لب ذلك الرجل الحازم،
~~وراودها مراودة العازم الجازم، وصارت تلك اللاعة بين الأطماع والمناعة
~~تنثني وتنقصف فتارة تتثقف وأخرى تتخسف وبينما هما في المجاذبة جاء زوجي وهو
~~عنيف عنيد فسلب الفرار وطلب الغرار ووقع ذلك الحكيم النبيه في فتنة فيها
~~الحليم سفيه ودهمه ما هو أهم مما هو فيه من دواهي العشق ودواعيه ونسى العشق
~~والعشيق وطلب الخلاص من المضيق وأظهر صورة حاله ما عناه الشاعر في قاله:
# سألت مجربا طبا عليما ... خبير بالوقائع مستعاذا
# وقلت الشهد أحلى أم رضاب ... أم النيك الذي للروح حاذي PageV01P066 فقال
~~وحق ربي النفس أولى ... إذا جر الجزا هذا وهذا
# واشتغل الحكيم بنفسه وخاف حلول رمسه وكان في طرف البيت صندوق مقفل عليه
~~ستر مسبل ففتحت له الصندوق ورعت له بإخفائه عن زوجها الحفوق وأمرته بولوجه
~~ليكفي من ms108 زوجها شر خروجه فشكر لها صنعها وامتثل وانسل إلى ذلك اللحد الضيق
~~فأقفلت عليه أغلاقه وأحكمت وثاقه ثم تلقت زوجها بالترحاب ودخلت معه في
~~الأطعمة من كل باب وقدمت له ما أكل وانسدحت له فركب ووكل ثم قالت أخبرك يا
~~حبيب بوقوع أمر غريب وحادث بديع عجيب وهو أنه قدم حكيم فاضل حليم عالم عظيم
~~فأكرمت نزله، وبوأت منزله، وكان معه كتاب فيه العجب العجاب فسألته عما حوى
~~فقال مكر النسا فقلت له هذا شيء لا يحصى ولا يحصر ولا يجمعه ديوان ولا دفتر
~~فلم يسلم إلي ولم يعول علي وذكر أنه أنهاه ولم يدع من مكر النسا فنا لا
~~أوعه إياه فما وسعني إلى أني غازلته وداعبته وهازلته فطمع من لين محاورتي
~~في حسن مزاورتي وطلب مني ذلك العقوق ما هو أعز من بيض الأنوق، وبينما نحن
~~في العيش الرغيد وإذا بك أقبلت من بعيد كل ذلك والحكيم يسمع قولها وما تخبر
~~به بعلها فلما سمع الزوج هذا الكلام اضطرب وزمجر فلم يبق الحكيم مفصل إلا
~~ارتجف فقال هاهو في الصندوق مختفي فخذ ثارك منه واشتفي فنهض وصاح هاتي
~~المفتاح فعلم الحكيم أن عمره ذهب وراح، وكان سبق من زمان، بين الزوجينعقد
~~رهان أنه من فتح منهما الصندوق غلب وأقام لصاحبه بما طلب فلما ذكرت له
~~حكاية الحكيم تذعنه عقد الرهن القديم وذهل لشدة الغيرة ووفور الحيرة وتوجه
~~إلى الصندوق فبمجرد ما فتح القفل المغلوق صاحب عليه غلبتك يا معشوق فأد ما
~~ثبت لي عليك من الحقوق فتذكر عقد المراهنة ولم يشك أن كلامها كان مداهنة
~~فضحك بعد ما كان عبس وألقى المفتاح من يده وجلس ولعنها ومكرها ولعبها
~~وفكرها ثم اصطلحا وانشرحا وزاد انشاطا ومرحا ثم خرج في ضروراته وتوجه إلى
~~حاجاته فأقبلت تلك العروس إلى الحكيم المحبوس وأفرجته من الاعتقال وذكرت له
~~هذه المناقلة والانتقال وقالت أيها الحكيم العظيم هل كتبت هذه المناقلة
~~كتابك الكريم فقال لا والله الرحمن الرحيم وإني قد سلمت إليك وتبت إلى الله ms109
~~علي يديك (وإنما أوردت) هذا المثال لأعرض على شيخ السعالى وإمام الأغوال أن
~~النساء في هذه الحركة أعظم متشبث وأقوى شبكة وهن لسلب اللب من الرجال أضعاف
~~فتنة المسيح الدجال خلقهن أعوج وخلقهن أهوج ورأيهن غير سديد والرجال لهن
~~أذل عبيد وإن كن ناقصات عقل ودين، فهن الكاملات في سلب العقل المتين والفكر
~~الرزين وأذهب للب الرجل الحازم والعقل السديد الجازم وهل أخرج آدم من جنة
~~المأوى إلا قصة صدمته من قبل حوا وما قتل هبيل قابيل إلا بفتنة الزوجة كما
~~قيل وكذلك قصة من أوئى الآيات فانسلخ منها وقد عرف كل ذلك إبداء وإنها
~~وغالب من عصى الله وأسا إنما كان سبب كفره واخزائه النسا فلا تعترضوا على
~~هذا الرأي المتين ولا تتعرضوا لهذا الرجل فإنه على الحق المبين ولا تقصدوا
~~لمعارضته وسؤاله فربما يكون مجالكم أضيق من مجاله وإنا لا نقدر على مناقشته
~~ويظهر جهلنا وعجزنا عند مباحثته فقال سائر الوزراء هذا الرأي أصوب الآراء
~~فإنا إلى الآن ما بارزناهم بالمخاشنة وإنما كنا نأتيهم بالمخادعة والمحاسنة
~~فنزين لهم الباطل ونجلي لهم العاطل ونشوه وجه الحق ونسود طلعة الصدق إلى أن
~~ظهر هذا الرجل ونحن على ذلك فوقف في طريقنا وأراهم الدرب السالك وعلا شأنه
~~ووضح برهانه ونحن على ما نحن عليه من الإغواء وإلقائهم في مهاوي الأهواء
~~والحرب بيننا وبينهم سجال فلو كاشفناهم بسوء الفعال انكشف لهم زيف نقدنا
~~وبطل ما كنا نسوله بجهدنا فإذا ظهر الحق من الباطل وتميز الحالي من العاطل
~~أخذوا حذرهم وضبطوا أمرهم وداروا بالعداوة ومروا بالملوحة من الحلاوة ثم
~~ظفرنا بهم موهوم ونصرنا عليهم غير معلوم فما نظفر إلا بالندامة ونرضى إذ
~~ذاك بغنيمة السلامة ويستمر هذا العار علينا إلى يوم القيامة وقد قيل:
# لا تسع في الأمر حتى تستعد له ... سعي بلا عدة قوس بلا وبر PageV01P067
~~فعند ذلك استشاط العفريت غضبا وطار شرارا لهذا الاشتعال ولهبا، وقال: لقد
~~عظمتم من شأن الإنسان وأوهنتم بل أهنتم جانب إخوانكم الجان وضيعتم حقوق
~~الإخوان وأبطلتم ms110 حكاية السعالى والغيلان ونسيتم فتن جدكم الأعلى الباقية
~~على ممر الزمان ونحن أدق حيلة، وأجل جماعة وقبيلة، وأوسع ذكرا وأسرع مكرا
~~وأقدم وجودا، وأعظم جنودا، وأغزر علما، وإدراكا وفهما، ولا أرى لكم همة
~~صادقة ولا عزيمة موافقة وأنا ما قلت لكم ما تقدم من القول إلا لأخبر ما في
~~فرائض علمكم من الرد والعول فلا أقوالكم سديدة ولا أفعالكم رشيدة، ولقد حل
~~بكم الصغار وسطا بكم من الأنس الصغار وأما أنا فلا بد لي من المباحثة
~~والمناقشة والمنابثة والإلقاء للمسائل والأبحاث في الرسائل من غير وسائط
~~ولا وسائل ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينه فأعلموا ذلك وتحققوه
~~ثم أمعنوا النظر فيه ودققوه وهذا هو الرأي الذي الذي صممت عليه فليتوجه كل
~~منكم بقلبه وقالبه إليه ويقل في ذلك غثه وسمينه ويلق هجان قوله وهجينه ولا
~~يدخر شيئا من آرائه فلا بد لي من إلقائه وأعلموا أن الولي الخرار الذي هو
~~إلى جهة جار لو اتفقت الآراء على صرف جريانه إلى جهة أخرى وأن يسد عن هذه
~~الجهة المجرى فإنهم لو قصدوا ذلك من أسفل الواديلسخر منهم الحاضر والبادي،
~~ولا يتهيأ لفاعله ما يتمناه حتى يسد طريق الماء من أعلاه. وأنتم إن قصدتم
~~معالي الأمور وإهلاك رؤوس الجمهور ثم تعمدتم الأراذل وتبدلتم الأكابر
~~بالأوغاد والأسافل فإنكم إذا أغمار وقد ضيعتم في غير حاصل الأعمار وقد قيل:
# إذا كنت لابد مستتربا ... فمن أعظم التل فاستترب
# وما اللجين كالرصاص والجروح قصاص ولا يكافأ الربيس إلا بالربيس ولا يقابل
~~النفيس بالخسيس وأي فخر للملوك إذا نازلوا السوقة والصعلوك وقد قيل:
# ألم تر أن السيف بقدره ... إذا قلت هذا السيف أمضى من العصا PageV01P068
~~وما أكتفى صناديد قريش يوم بدر بدون اكفائهم في النسب والقدر وماذا تفيد
~~بيلستكم وتجدي شيطنتكم ووسوستكم وأنتم أولوا الزعاره وذوو الشطارة والدعارة
~~إذا قهرتم من الأنس وعلاكم أضعف جنس وهم أقصر أعمارا ونحن أطوارا لم نزل
~~نصادم الجبال ونقتحم الأهوال ونظهر كما شئنا في باب الخيال ومن ms111 قبل جدنا
~~اللعين جادل رب العامين فقال في حق جدهم أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته
~~من طين وقال لأغوينهم أجمعني. وقال ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثر شاكرين. وهم يموتون وهو من امنظرين وعلى
~~كل جال نحن أقوى منهم وأجرأ وأعرف بطريق الخبث والمكر وأدرى بالجملة الحكم
~~على الشيء فرع عن تصوره والشخص لا يحكم على شيء إلا بعد تصوره وتقرره وهذا
~~الإنسان إلى الآن لا سبرناه ولا خبرناه ولا عرفناه ولا عرفناه فكيف فكيف
~~تقطعون له بالغلبة وتفضلون علينا مسيره ومنقلبه، وإن لم تفصحوا بالعبارة
~~فقد دللتم على ذلك بالإشارة وكنيتم عنه بالتلميح والكناية أبلغ من التصريح
~~هذا ونحن كم قد أضللنا من حكيم وأذللنا من عليم وأفسدنا من عقائد وعقدنا من
~~فسائد ونصبنا لهم من مصايد وأرصدنا عليهم من مراصد وأبطلنا من طاعات وعطلنا
~~من خيرات وأخللنا من صلوات وأحبطنا من زكوات ومنعنا من حجات وصدقات وضيعنا
~~من ميراث ونفقات وأسقطنا من أعمال الصالحات وكم لنا في الشر من سوق ومن سوق
~~إلى فسوق وإلقاء في حرام وتسربل بمظالم وآثام وكم لنا من إحكام أحكام على
~~القضاة والحكام يستحلون بها السحت والحرام ويأكلون بها أموال الأيتام
~~ويستبيحون بها الدماء والفروج وكم دخلنا فيهم فأخرجنا منهم الإسلام أخفى
~~خروج وكم لنا فيهم من مصائب لعصائب وحواصب مناصب وكتائب نوائب وعجائب نواهب
~~وغرائب نوادب نسلبهم بها دينهم ونمنعهم اعتقادهم الحق ويقينهم وكم لنا في
~~سكونهم إلى الطاعات من حركات وفي ركونهم إلى الخيرات من سقطات وكم لهم إلى
~~الطاعات من همم فبردتها وساوسنا فحصل منها في أحشائهم الضرم وفي وجود خيرهم
~~العدم وفي صحة إيمانهم السقم وفي شباب صدقهم الهرم وفي سكون أمانهم الضر
~~بان والآلم في دائرة حلالهم الحرام وكم وكم وكم وكم ونحن الآن على ما كنا
~~عليه وهو الذي طبعنا عليه وندبنا إليه دأبنا عن الحق أضلالهم وعن الصراط
~~المستقيم إزلالهم وإلى الباطل دلالتهم وإطلالهم نزين لملوكهم ms112 الاجتراء
~~ولكبرائهم الافتراء ولرؤسائهم الازدراء ولعلمائهم المراء ولزهادهم الرياء
~~ولتجارهم الربا ولأمرائهم سفك الدما ولنسائهم السلاطة والزنا ولخواصهم
~~الغيبة والغميمة وعوامهم الخوض في كل جريمة وللمشايخ قول الزور ولنسائهم
~~الوقاحة والفجور وهذا دأبنا ودأبهم. ولم نزل أوهاقنا ورقابهم فإن قلنا نصل
~~هذا الواصل فإن هذا تحصيل الحاصل وإن قلنا نستأنف عملا جديدا فإنا لم نترك
~~في ذلك ما يبقى مزيدا وقد بلغنا في ذلك كله الغاية وهانحن ملابسون منه ما
~~ليس وراءه نهاية ولم يبق إلا المقابلة في المقاتلة والمباشرة بالمكاثرة
~~والمفاتحة في المقابحة والمكالحة في المناكحة فلما سمع الوزراء هذا الكلام
~~عرفوا أن أسباب دولتهم آذنت بانصرام غير أنهم لم يقدروا على المخالفة فما
~~وسعهم إلا المطاوعة والمؤالفة لئلاينسبهم إلى غرض فيصيبهم منه عرض أو مرض.
~~فحسنوا له رأى المصادمة ومباحثة العالم والمقاومة واتفقت الآراء أن يرسلوا
~~للعالم أولا وانتخبوا من يصلح أن يكون مرسلا فيحمله العفريت في الرسالة ما
~~تتضمنه من الحماسة والبسالة حسب ما يراه رأيه التعيس وفكره المدبر الخسيس.
~~وكان في سياطينه المردة وغيلانه العتاة العندة عفريت من الجن مارد مسن اسمه
~~صن بن مصن، قد أضل عقائد وأزل قواعد وأشرب بغض بني آدم وغمس طائفة منهم في
~~نار جهنم بعدما غهم من المعاصي في يم لا يمنعه وجوم عن الهجوم ولا يخاف
~~الرجوم من النجوم طالما أطال العوائق في المغارب والمشارق. وأضرم نيران
~~الإفساد بين الخلائق وملأ ما بين الخافقين من مواقع الصواعق وفوح نتانة
~~النوساوس وفساء الظربان في المجالس وانقض للشر والفتن على كل قائم وجالس
~~فكم له توفيق بين الحرامين وتغريق بين الحلالين وسفك دماء بين الأخوين
~~وإلقاء للبغضة بين المحبين والعداوة بين الألفين والعربدة بين السكارى
~~والحروب بين المسلمين والنصارى. وبالجملة فقد أوتي من الوسوسة والتلبيس
~~صنوفا كثيرة PageV01P069 فاق بها على ذرية أبليس فانتدبه العفريت الملم إلى
~~هذا الأمر المهم، وأمهلاه إلى أن انسلخ أهاب الضو ثم طار في عنان الجو حتى
~~وصلا إلى سفح الجبل، متعبد ذلك العالم البطل الذي ملأ ms113 الدنيا بالعلم والعمل
~~ثم كمن العفريت في مغارة وأرسل رسوله بالسفارة يقول أبلغ عالم الأنس صاحب
~~الكرامات والأنس ومقرب حظيرة القدس، عن شيخ العفاريت الطغاة المصاليت أني
~~من قديم الزمان وبعيد الحدثان أضللت كثيرا من الناس، بالمكر والخداع
~~والوسواس وفي أمثالي نزلت قل أعوذ برب الناس، وابن عمي هو الوسواس الخناس،
~~وكان من جنس بني آدم كذا كذا ألف عالم خدامي ومعي وجندي وتبعي منهم رؤس
~~الزهاد وعلماء العباد، وعلى محبتي مضوا، وباتباع أوامري قضوا فأنا فتنة
~~العالم وأعدى أعداء بني آدم الشيطان الرجيم، وأبليس الذميم اسم ذاتي ووصف
~~صفاتي، أنا مقتدى الشياطين ورأس العفاريت المتمردين ومحل غضب رب العالمين
~~خلقت من مارج من نار، وطبعت على إلقاء البوار والدمار رجوم النجوم إنما
~~أعدت لأجلي، وعتاة الغواة لا تصل رؤوسها إلى مواطئ رجلي إلا من خطف الخطفة
~~فاتبعه شهاب ثاقب آية منعتي، وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم طراز خلعتي،
~~أأسجد لمن خلقت طينا مقام مقالي لاحتنكن ذريته إلا قليلا مجال جدلي، لعنه
~~الله، وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا منشوري القديم يعدهم ويمنهم وما
~~يعدهم الشيطان إلا غرورا، مرسومي الكريم، الشياطين تستمد من زواخر مكري
~~والأعور اللعين يقتبس من ضمائر فكري، لم تمر قضية في الزمان الغابر إلا ولي
~~الشركة فيها ولا حدثت محنة لنبي ولا ولي إلا وأنا متعاطيها، جدي إبليس، نهض
~~لجدي التعيس، وغلى نحو آدم هوى، فعصى ربه فغرى، وأنا قضيت بالتسويل، حتى
~~قتل قابيل هابيل، وحلت بقوم نوح عن النصوح وأرشدت المجوس إلى عبادة النار
~~ووضعت الناقوس، وأضللت عادا وثمود، وشدادا ونمرود، وبعثت على عبادة الأصنام
~~في البيت الحرام، وعلى كيفية إلقاء إبراهيم في نار الجحيم، وهديت قوم لوط
~~إلى الخوض في التلوط ومحافر القلوط، وسولت لأولاد يعقوب وحاولت في قضية
~~ايوب، وتصديت لابن إسماعيل وعارضت ابنها وهو مع الخليل، وأنسيت يوشع قصة
~~الحوت، وساعدت على صاحب الحوت، وجلست بالعصيان على تحت سليمان، وحضرت وقعة
~~طالوت، وساعدت عليه جالوت، وأنا كنت العون لهامان وفرعون، وبحسن ضبطي ms114 قتل
~~موسى القبطي، وأنا فتنت داود، وأغويت قارون اليهود، وسلطانهم على الوالدة
~~والمولود، ودللت على نشر زكريا، وذبح يحيى، وجرأت على قتل الأنبياء
~~والأولياء، وتوصلت بتزيين الوسواس لقاتلي الذين يأمرون بالقسط من الناس،
~~ودعوت على عبادة العجل قوم موسى، وساعدت في التفريق، والإظلال بين أمة
~~عيسى، وكم أغويت من رهبان، بما زخرفت من صلبان، وقد بلغني من جميع مسترقي
~~السمع وطن على أذني، ووعاه خاطري ووقر في ذهني، وأنا أشارفالتخوم واسارق
~~النجوم وأسابق الرجوم، إن لي أسماء تذكر في السماء منها الغيظ الرقبة، وشيخ
~~نجد وأزب العقبة، والمقيم في الدست البيضة، والغوي على نقض عهد بني قريظة،
~~والمحرض على أحد وبدر من الصناديد كل جليل القدر والمشهور في أحد بالندا،
~~والملقي العرب بالردة إلى الردى، وأنا المتسبب في قتل عمر وعثمان، وإهلاك
~~على أمير الشجعان، والغوي في وقعتي الجمل وصفين، والملقي الفتن بين جنود
~~المسلمين، وإن شري سرى إلى يزيد وفاض للحجاج والوليد، وبي تكثر البدع بين
~~الجماعات والجمع، ويظهر من الفتن ما يطن، ويغلب من التتار وأهل البوار
~~والخسار أنواع الشرور والجدال إلى حين يظهر الدجال، وتستمر هذه الأمور إلى
~~يوم البعث والنشور، وبالجملة والتفصيل أنا شيخ التكفير والتضليل، وتلك
~~صنعتي من الابتداء، وحرفتي إلى الانتهاء، ثم إنك نبعت في هذا الزمان، وظهرت
~~في هذا المكان، تريد أن تهدم ما بنيته، وتعوج بصلاحك ما بفسادي سويته، وترد
~~كلامي وتعاكسني في مرامي، وأنا كنت في قديم الزمان، من قبل أن توجد أنت في
~~هذا المكان ناديت بين بنيه وشهرت في ذوقه قولي: PageV01P070 كلوا واشربوا
~~وازنوا ولوطوا وقامروا ... وهيا اسرقوا وخوضوا والدما جهرا
# ولا تتركوا شيئا من الفسق مهملا ... مصيركم عندي إلى الجنة الحمرا
# وكانوا قد سمعوا وأجابوا وأطاعوا وأنابوا وشملي بهم منتظم، وأمري بتفريق
~~كلمتهم ملتئم، وأسهم مرامي المشومة نافذة في المشارق والمغارب، وسيوف
~~مناشري المسمومة قاطعة في الأعاجم والأعارب، كم لي في الأطراف والآفاق
~~والاكناف من قاض ونائب ومانع من الخير حاجب وأمير وصاحب، ووزير وكاتب،
~~ومشير وحاسب، وجليس ms115 ونديم، وتابع وخديم، وناظر وعامل، وناقص وكامل، وكم لي
~~من جابي منوط بتفريق قلوبهم وجمع سويدائها إلى بابي، وكم لي في المدارس ذو
~~وساوس، وفي الجوامع والبيع والصوامع من مذكر وواعظ وإمام وحافظ، ومقرئ
~~وعابد، وشيخ وزاهد، وكم لي في الزوايا من خبايا، وفي أصحاب الروايات من
~~درايات، وفقيه في النادي فاق الحاضر والبادي، يعلم في الشيطنة أولادي، وفي
~~البيلسة حفدتي وأجنادي، وأما سائر الفساق في الآفاق، وسكان الأسواق، وقطان
~~الجبال والرستاق، ورجال الحاري والأوراق، فكلهم لي عشاق وإلى ديني مشتاق،
~~وسل عني أرباب الحانات، وسكان الخانات، وبالجملة غالب الطوائف وأرباب
~~الوظائف على باب خدمتي واقف، وعلى طاعة مراسيمي ليلا ونهارا عاكف، مناي
~~مناهم، ورضاي رضاهم، وأن خالف بعض سري نجواهم إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وقليل ما هم، وأنت الآن جئت برايتك وسالوسك، وطامتك وناموسك تبدد
~~عني عساكري، وتشرد من بني الأنس عشائري، وتشتت جموعي، وتخلي من الفسق
~~والفساق ربوعي، من غير أن تشاورني، ولا تخبرني ولا تحاورني، ولا تبحث معي،
~~ولا تناظرني، وهاأنا قد جئت إليك، ونزلت كالقضاء المبرم عليك، أريد أن
~~أناظرك في أنواع من العلوم، وأسألك عن حقائقها من طريق المنطوق والمفهوم
~~بحضرة من الجن والأنس، وسائر نوع الحيوان والجنس، فيظهر إذ ذاك جهلك فينبذك
~~قومك وأهلك، ويتركك معتقدوك، ويتراجع عنك مريدوك، وأفسد بين العالم صيتك
~~وأتلفه فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه. PageV01P071 فلما وصل رسول
~~العفريت الكافر الصفريت إلى الشيخ العاد والعالم الزاهد الجاهد المجاهد
~~فعندما وقع نظر الشيخ عليه ووصلت سهام لحظاته إليه، كاد أن يذوب مالملح،
~~وأن لا يقوم الفساد للصلح، فبهت الذي كفر، وأخذته الدهشة والخور، وغلب عليه
~~الانبهار وكاد يحترق من الأنوار، واستولى عليه الرجيف، وسقط من الوجيف، فما
~~أبدى ولا أعاد ولا قام للصلاح ذلك الفساد. فقال له الشيخ مالك: وما أحالك
~~وغير حالك؟ وما موجب دخولك علي وأنت غير منسوب إلي؟ فقال: كف عني أنوارك
~~واطوعني أسرارك حتى أقول فإني رسول فمالي طاقة برؤيتك ولا سواغوما على
~~الرسول إلا ms116 البلاغ. فقال: رسول أي طغين وسيطان لعين. فقال: أنا رسول محبك
~~العفريت المشقوق الحوافر، الواسع المناخر، المسلوب المفاخر، أبي السعالى
~~الكافر العالي، قد أقبل إليك في جمع كثير، وعدد من الجن غزير، ومعه رؤوس
~~العفاريت والعتاة المصاليت، والطغاة المفاليت، وقد حملني إليك رسالة، تتضمن
~~من الخبث شجاعة وبسالة، إن شئت أديتها، وإن أبيت رديتها، فقال: قل ما تريد
~~وأبلغ ما معك عن ذلك العنيد وأوجز ما تقول، ولعن الله المرسل والرسول.
~~فأبلغ الرسالة وأداها وأسال في أوديتها مؤداها. فقال الزاهد وكان بالأحوال
~~خبيرا: وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول
~~فدمرناها تدميرا. والله ما لكم شبه في هذا الكيد إلا الحمار في الوحل
~~والحمام في شبكة الصيد. قل لمرسلك أرى قدمك أراق دمك وهواك أهواك وأفعالك
~~أفعالك لم وسؤالك أسوا لك وخيالك أخبى لك فأولى لك أولى لك، ولعن الله أولى
~~لك لا شك أن الله تعالى أراد دماركم وأن يمحوا آثاركم ويخلي دياركم فتستريح
~~البلاد من فسادكم والعباد من عنادكم أما أنا فأذل الخلق وأحقر الداعين إلى
~~الحق، ولكن بعون الله وقدرته وإلهامه وقوته لي من اعلم والفضل ما أجيبه
~~ويقتله من خوفه به وجيبه وسيظهر في الجمع على رؤوس الأشهاد عويله ونحيبه
~~وسيبين اللع في سنن الخلق فروضه، ويكشف صحيح الحق ومريضه، وإذا أدعى بدعاوى
~~طويلة عريضة فإن الله تعالى قتل نمرود العاتي ببعوضة، يريدون ليطفئوا نور
~~الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون. أما سمع ذلك الملعون، وعلم
~~الشقي المغبون، أنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون، إنما
~~سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون. فمتى أراد يحضر ويسير نفسه
~~وخصمه ويخبر ويصحب معه من يريد من كل جني عنيد وشيطان مريد فإن الحق يحق
~~فيبطل الباطل، ويتميز في حلبة السباق الحالي من العاطل، فرد هذا الجواب
~~الرسول، وكشف حقيقة المقول. ثم إن العفريت المخذول سأل الرسول عن أوضاع
~~الشيخ الزاهد وأحواله في المساجد والمشاهد وما شاهده ms117 من أموره وحكاياته
~~وحركاته وسكناته وأخلاقه ومعاملاته وكيف هيئته وصورته وما شاع عنه في قومه
~~من سيرته. فقال: رأيت رجلا سعيد الحركات كامل البركات صورته جميلة وأوصافه
~~نبيلة، وهيئته جليلة، بدنه نحيل وفضله عريض طويل، وكلامه الصادع في أمثالنا
~~ثقيل قاطع. فقذف الله في قلبه الفزع، وأخذته نوافض الرعب والهلع. فقال: أما
~~والله إن هذه الأوصاف لصعبة الأعراق والأعراف، وستطرحنا وراء جبل قاف وإنها
~~لسيمة الصلاح وعلامة الفوز والنجاح، وإنهم لهم المنصورون، وحزب الله هم
~~الغالبون، ولقد ندمت على مراسلته، وكان الأولى سلوك طريق مجاملته ولكن
~~الشروع ملزم ولابد أن أتم ما عليه أعزم، فواعده إلى وقت معلوم، ثم إنه أحضر
~~وأحضر معه من جنده كل جني ظلوم وعفريت غشوم، ومتمرد مشوم ومخلوق من قبل من
~~نار السموم. واجتمع من بني آدم عند الشيخ تلامذته وأصحابه الصالحون وجماعته
~~وكانوا الجم الغفير والجمع العزيز، واشترطوا بعدما خبطوا واختبطوا وحلوا
~~وارتبطوا أنه أن أجاب الشيخ سؤالات العفريت، وسرى في نارهم سريان النار في
~~الكبريت، لا يظهر بعد ذلك اليوم لبني آدم أحد من أولئك القوم بل يكونون عن
~~الأبصار مختفين وتحت الأرض في الجزائر والخرائب كزنادقة بغداد منتفين. وإن
~~عجز الشيخ عن جواب سؤاله يهلكه العفريت مع خيله ورجاله ثم شرع العفريت في
~~الرسائل، وإلقاء المسائل فقال العالم: على كم بالعرض والجسم وهل للعالم
~~موجد وهل هو واحد أو متعدد؟ فقال الزاهد الإمام العالم على ثلاثة أقسام
~~(الأول) مفردات العناصر كالتراب والماء والنار والهواء، وتسمى الإستقصاآت
~~PageV01P072 وأصول الكائنات والمركبات من هذه الأجزاء المفردة لا تستمر على
~~حالة واحدة ولا تخلو من حركة وانتقال ودأبها التغير من حال إلى حال(الثاني)
~~الأجرام العلوية كالسماوات وكواكبها المضية، وهي متحركة بالبروج ولحركتها
~~دائرة ما لها من مركزها خروج فهي متحركة من بعض الجهات ساكنة كالفصوص في
~~المرصعات وتوصف في حركتها بالصعود والهبوط والارتفاع والسقوط والرجوع
~~والإقبال واستقامة الحال والاحتراق والانصراف والانحطاط إلى الحضيض
~~والإشراف ويحكم عليها بالافتراق والاقتران والتربيع والتثليث والتسديس في
~~السيران والمقابلة في الرجعة ms118 وبطئ السير والسرعة وينسب إليها ما يحدث في
~~العالم السفلي من جزئي الوقائع والكلي ومن نحوسة وسعادة ونقص وزيادة وخير
~~وشر ونفع وضر وتأثر وتأثير وقليل وكثير وانحراف واعتدال وحدوث وزوال وصحة
~~وسقم وسكون وألم ووجود وعدم فبعض من لم يعرف الطريقة يسند هذه الأشياء على
~~الحقيقة، وذلك لقصور فهمه وقلة العقل كقول الجاهل أنبت الربيع البقل. وبعض
~~من لم يكن له إدراك يزعم أن هذا إشراك ولا يسند هذه الحوادث إليها ولا يعول
~~في ذلك أبدا عليها لا بالحقيقة ولا بالمجاز ولا يسلك في ذلك إلى طريقة
~~المجاز والمحققون من العلماء والراسخون في العلم من حكماء الفقهاء يسندون
~~هذه الحوادث والتأثير إلى قدرة اللطيف الخبير الصانع القدير الفاعل المختار
~~الذي يخلق ما يشاء ويختار فإذا نسبوا هذه الأفعال إلى غير ذي الجلال فإنما
~~يجعلونها في ذلك الباب كالآلات والأسباب كتأثير الخبز في الإشباع والنار في
~~الإحراق والإيجاع وكفعل الماء في الإرواء والدواء في الأدواء وإنما ذلك كله
~~بتقدير صانعها وما أودعه فيها من خواص بدائعها وصفات ودائعها كخاصية
~~الإسهال المودعة في السقمونيا وخواص التصبير وغيره الكامنة في الموميا
~~والإسكار في الخمر والإحراق في الجمر وقد رأينا القوة النامية عقيب الأمطار
~~الهامية والشمس حامية تهيج وتنمو وتموج وتزكو وهذا الصنيع البديع إذا حلت
~~الشمس في برج الحمل وقت الربيع وإذا نقلت إلى برج الأسد احترق ذلك الجسد
~~وعند نقلها إلى الميزان ينقلب هذا الزمان، وكذا إذا تحولت الغزالة إلى برج
~~الجدي فكأنه بلغ إلى محل الهدى فتموت إذ ذاك قوة الزمان، ويضعف لذلك غالب
~~الحيوان وهذا كله مشاهد محسوس لا يمكن أن تنكره النفوس خواص وضعها خالق
~~الكون، يستفاد بعضها من الطعم والريح واللون، وبعضها لا يدرك ما أودع فيه
~~الابارشاد خالقه ومنشيه، هكذا جرت سنة العزيز الوهاب أن الأحكام والوقائع
~~تناط بالأسباب، وقد يختلف منها الأثر عن المؤثر ليعلم من ذلك وجود سنة
~~القاهر المدبر وأنها مقهورة تحت الأمر ومقسورة فسر العقل مع الخمر ولولا أن
~~ذلك من سر ms119 جسيم لما تخلفت النار عن إحراق إبراهيم ولما ولدت مريم ولا أغرق
~~البحر القبط وأنجى بني إسرائيل وموسى وكم من آكل وهو جيعان وشارب وهو عطشان
~~ومتدثر يتدفأ بالنار وهو بردان والفلك الأعظم محيط بهذه الأجرام ونسبتها
~~إليه كنقطة للبحر الطام متأثرة بتأثيره دائرة بتدويره يتصرف فيها على حسب
~~ما شاء باريها وصرفه فيها منشيها فاطر السماوات والأرض جامع الخلائق ليوم
~~العرض وكما هي محاطة بالدائرة الفوقانية كذلك هي محيطة بالكرة لتحتانية
~~(القسم الثالث) العقول والنفوس الملكية وهي أشرف من الأجرام العلوية ومقام
~~هذه العقول في مقام عزيز الوصول يسمى أعلى عليين وجواهرها لا توصف بتحريك
~~ولا تسكن ولا بهذه البساطة والتركيب وأمرها بديع وشأنها عجيب وأما العرض
~~فما لا يقوم بذاته، وهو في العالم كالألوان والطعوم وأصواته والروائح
~~والقدر وإراداته وأما الجسم فما تركب من جوهرين فأكثر وما قام بنفسه يسمى
~~الجوهر (وأما) الموجد للعالم فهو واحد لا ينثني واحد لا يتجزأ ولو لم يكن
~~للعالم صانع لكان العالم أضيع ضائع وهل رأيت مصنوعا بلا صانع وسقفا مرفوعا
~~بلا رافع وهل نفي الصانع إلا مكابر. وما يجحده إلا النفوس الكافره فقال
~~العفريت: فما لدليل على وجود الصانع العقل والنقل أم أحدهما متبوع والآخر
~~تابع فقال العالم الزاهد: قد أطبقت العقلاء وأجمعت الحكماءأن العقل دليل
~~على وجود الصانع وبه الدلالة والشرع له تابع وكما هو الدليل على وجود الذات
~~كذلك هو الدليل المستقل على إثبات الصفات وهي صفات الكمال، ونعوت الجلال.
~~فقال العفريت: فما الدليل على وحدانيته PageV01P073 فقال الزاهد كل من
~~العقل والشرع كاف في دلالته. قال العفريت: فما المراد من عالم الكون
~~والفساد؟ فقال العالم: معرفة أمور المبدأ والمعاد. قال العفريت: فما أفضل
~~العقل أم النقل؟ فقال العالم: كل منهما حجة الله قد أسند له من عباد من
~~يراه وذلك إن الله لما أرشدنا إلى الدين القويم، وثبت أقدام توحيدنا على
~~الصراط المستقيم، نبهنا إلى أن المقصود من الدخول في دائرة الوجود معرفة
~~موجودنا المعود، كما قال من يقول ms120 للشيء كن فيكون، وما خلقت الجن والأنس إلا
~~ليعبدون، ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون ثم طلب مراضيه بما تبرز
~~به أوامره وتقتضيه وذلك هو الرشاد ياذا المكر والعناد إلى المعارف الإلهية
~~وما به نظام المعاش ونجاة المعاد وليس لنا دليل في العلم والتعريف سوى
~~طريقتين مرشدتين إلى التوقيف على أمور المبدأ والمعاد وما بينهما في دار
~~التكليف إحداهما ما جبلنا عليه وما اكتسبناه من العقل وثانيتهما ما بلغنا
~~من الأخبار الصحيحة والنقل فالعقل لا يدخل في إثبات المعارف الإلهية ولا في
~~هذا الباب المقدم من الأمور المعاشية والمعادية وهو حجة الله القاطعة
~~البالغة وأصل براهينه الساطعة الدامغة وبواسطته استعبد عباده الكملة وإلى
~~من خصه به أرسل رسله ثم العقل جوز إرسال الرسل ولا يرد ما تقوى به لتوضيح
~~السبل والنقل لا يأتي بما يناقض العقل وإنما يرد بما يزكي قضاياه وبصقل
~~مرائي أحكامه أحسن صقل ونظير ما حصل للعقل بالشرع من الاستئناس ما حصل
~~للكتاب من معاضدة السنة والإجماع والقياس ولو ورد المنقول بما يناقض
~~المعقول لأشبه فرعا يوجد ماله من أصول إذا أقبلت مواكب الأوامر الإلهية على
~~لسان الرسول خضعت جماجم العقول منقادة بزمام الانقياد والقبول سامعة لما
~~يرد منها مطيعة لما يصدر عنها فتارة يظهر للعقل ما للأوامر الشرعية من
~~الحكم كنار على علم وتارة يعجز عن الإطلاع على ما تضمنته الأحكام النقلية
~~من الحكم فإذا ورد الشرع بحكم وكان للعقل في حكمته إدراك آثره وأكده
~~واستمسك به في تصرفاته أقوى استمساك وإن لم يكن له في إدراكه مدخل نادي
~~بلسان العجز والتسليم سبحان من لا يسئل عما يفعل والحاصل أن سلطان العقول
~~في ممالك خليفة الشرع وولايته معزول ومن جملة ما ورد على لسان السمع على
~~لسان عدوك صاحب الشرع الصادق في المقال مما ليس للعقل فيه مجال أحوال
~~المعاد ومبدؤها ما يطرأ على العباد في حد هذا الكون من الفساد فقال العفريت
~~أخبرني يا ذا الإنسان مخلوق مماذا وما الآدمية والنفس الإنسانية ms121 وهل هي
~~واحدة أو متعددة ومآلها إلى أين بعد وقوع البين فقال العالم: الإنسان مخلوق
~~يا مصفعه من هذه العناصر الأربعة التي مر ذكرها وتبين أمرها التراب والماء
~~والنار والهواء فإذا تمازجت واعتدلت إذا تزاوجت حصل لها من التركيب أمزجة
~~ثمانية لا على الترتيب والآدمية عبارة عن القوة المميزة بين الحسن والقبيح
~~والفاسد والصحيح والحق والباطل والخالي والعاطل والخير والشر والنفع والضر
~~والمميزة لهذه الأشياء الفارقة، يقال لها النفس الناطقة وهي ثلاثة أنواع يا
~~خارج الطباع إحدها الروح الطبيعة القائمة بالكبد وهي من الأغذية تستمد
~~الثانية الروح الحيوانية ومقامها لقلب أي كلب وللأبد إن منها حراك
~~واستمدادها من حركات الأفلاك الثالثة لروح النفسانية ومقامها في الدماغ
~~ومنها الحركات الذهنية والقوة التامة القوية تطلب غذاءها الروح الطبيعية
~~والقوة المميزة تطلب ما يسعدها في الدارين من الروح النفسانية ويبعدها في
~~المقامين عن الأسباب الشقية واستمدادها وقوتها من الأجرام العلوية وأعلى
~~مقامات هذه النفس الحكمة والحكمة أوفى منحة وأوفر نعمة وقد قال تعالى يؤتي
~~الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقدأوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا
~~الألباب ومصير هذه الأرواح إلى عالم الغيب لأجل الثواب والعقاب وقيل حقيقة
~~نفس الإنسان أيها المارد الشيطان لطيفة روحانية ودقيقة ربانية لها تعلق
~~رباني بقلبه وقالبه الجسماني وهي المدركة العالمة العارفة الفاهمة بها
~~يتكلم الإنسان وتبصر العينان وتسمع الإذنان وتبطش اليدان وتمشي الرجلان وهي
~~المخاطبة والمعاتبة والمثابة المعاقبة والمطلوبة والمطالبة ويطلق عليها لفظ
~~القلب تارة ولفظ القلب تارة ولفظ الروح أخرى ويقال لها النفس مرة ولفظ
~~العقل أيضا وابن آدم هو المخصوص بهذه الكرامات PageV01P074 وبهذه النفس دون
~~سائر الحيوانات وإن كان يطلق على الجميع إن لها نفسا بالاشتراك لكن هذه
~~النفس الناطقة والنطق هو الإدراك واختلف أيضا وتحيرت الألباب في صنع رب
~~الأرباب وتاهت الأفكار والفطن في كيفية تعلقها بالبدن ولا يحصل لأحد على
~~هذا وقف إلا بطريق الولاية والكشف وهذه النفس لما كثرت صفاتها وتضادت
~~نعوتها تخالفت أوصافها وازداد في صفاتها اختلافها حتى قسموها فقالوا ms122
~~أنواعها ثلاثة ناطقة وشهوانية وغضبية رضية فالناطقة مسكنها الدماغ ولها
~~مساغ والكبد مسكن الشهوانية والقلب مسكن الغضبية الرضية فأية نفس غلبت
~~أختيها جذبت أحوالهما وصفاتهما إليها، وهذه يا أتعس زوبعة كالعناصر الأربعة
~~فإنها إذا فسد مزاجها وعدل عن الاعتدال ازدواجها عسر علاجها واستحال إلى
~~المطلوب الطالب وعجز عن المعالجة الطابب ففسد البيان وانهدمت الأركان وقيل
~~هما روح ونفس بغير لبس وهما ضدان بل ندان لا يجتمعان ولا يرتفعان وطبع
~~النفس باللئيم طبعك طبع الشيطان الرجيم كالنار في جوهرها وخاصة عنصرها تنسب
~~إليها الصفات الذميمة والخلال غير المستقيمة كالجهل والغضب والحدة والصخب
~~واللؤم والسفه والطيش والشره والحمية والشهوة والقسوة المشؤومة والحيانة
~~والفجور وعدم الأمانة والترفع والرياء والمخاصمة والمراء وسائر الأخلاق
~~الذميمة والأوصاف المشؤومة الملومة والملكات الخبيثة الردية والحركات
~~الشيطانية فهي كالنار في إحراقها وحدتها واستشاطتها وشدتها ودخانها ولهيبها
~~وإهلاكها وتعذيبها وإقدامها في إعدامها وأكل ما تجده وما تصل إليه تفسده
~~وطلب العلو والغليان وطبع والغلو وطبع الروح يا أنحس مجروح طبع الماء في
~~النشور والنماء ينسب إليه كل خلق كريم وطبع سليم صافي الجوهر ما لامسه تطهر
~~شيمته الحياء والعلم والصدق والحلم والتفويض والتوكل والتسليم والتجمل
~~والاحتمال والأناة والصبر والموافاة والتودد والإسداء والسكون والإعطاء
~~والركون والبذل والرضا والفضل والحياء والعدل والتواضع والعفة وعدم الترفع
~~والخفة والسلامة والسهولة وسرعة الانقياد واللين والوداد والرقة والصفاء
~~والكرم وعدم الجفاء إلى سائر الأخلاق المحمودة والأوصاف المطلوبة المودودة
~~وأيتهما قويت غلبت وجذبت الأخرى إليها وسلبت وسيرتها على طبعها واستخدمتها
~~على ربعها فكم من شيطان يرى في صورة إنسان ومن إنسان غلبت عليه أخلاق الجان
~~ومن جان في صورة إنسان ونظير هذا الروح والبدن يدركه ذو العقل والفطن فإن
~~الروح من عالم نوراني لطيف سماوي والبدن من عالم ظلماني كثيف أرضي فأيهما
~~غلب على صاحبه جذبه إلى مركزه في جانبه قال الله تعالى وعز كمالا وجل جلالا
~~يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وقال جل عليا ورفعناه
~~مكانا عليا وقال ولو شئنا لرفعناه ms123 بها ولكنه أخلد إلى الأرض فالأنبياء
~~عليهم السلام صارت أجسادهم أرواحا والكفار مثلك صارت أنفسهم ظلمانية أشباحا
~~وقيل يا زوبعة الأنفس أربعة إمارة وهي نفس مثلك الكفار الطغاة ولوامة وهي
~~أنفس العصاة وملهمة وهي أنفس المخلصين ومطمئنة وهي أنفس الأنبياء والمقربين
~~والحق يا جاحده ما عي إلا نفس واحدةلكن لما تجلت في ملابس الصفات وتكثرت
~~لها الأخلاق والسمات نوعوها وبمقتضى التنويع فرعوها تنزيلا للتنويع بالصفات
~~منزلة التنويع في الذات فيقال كانت نفس هذا شيطانية فتاب فصارت رحمانية
~~وكانت نفس ذاك أبية فصارت دنية قال من براها ونفس وما سواها فألهمها فجورها
~~وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها قال العفريت أخبرني أيها الباصر
~~كيف تركيب هذه العناصر فقال الزاهد بحسب الخفة واللطافة والثقل والكثافة
~~ولما كان عنصر التراب أثقل كان ركد من غيره وأنزل ومن فوقه عنصر الماء وفوق
~~الماء عنصر الهواء ومن فوق هذه الثلاثة عناصر عنصر النار وهو بها محيط دائر
~~وكذلك كل عنصر محيط بما تحته وقد حققت هذا وعلمته قال العفريت أخبرني عن
~~أقرب الأشياء إليك قال العالم الأجل أقرب الأشياء الأجل قال أخبرني عن أبعد
~~الأشياء عنك قال العالم الأكبر ما لم بقسم ولم يقدر قال أخبرني عن الشيء
~~الممكن عوده قال الدولة إن زالت وتغيرن واستحالت يمكن ردها ولا يستحل عودها
~~قال أخبرني عن الشيء المستحيل عوده قال الشباب بغير شك ولا ارتياب قال
~~أخبرني عما لا يمكن بالاكتساب ولا ينال إلا بتوفيق الوهاب قال العقل
~~الغريزي فإنه PageV01P075 وهبي عزيزي قال أخبرني عما لا يمكن ضبطه ولا
~~ينضبط ربطه قال الدهر إذا ولى والسعد إذا تجلى قال أخبرني يا ذا الجد عن
~~الهزل الذي براديه الجد قال إبراز حكم الأمثال والآيات على لسان الحيوانات
~~والجمادات قال أخبرني عما لا يمكن الإحاطة به ولا الوقوف على معرفة كنهه
~~قال عظمة صانع الكائنات خالق الموجودات تعالى أن يحاط به علما وتقدس أن
~~تدرك عظمته معرفة وهما ولهذا قال سيد المرسلين وحبيب رب العالمين لا ms124 نحصي
~~ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك وقال سبحانك ما عرفناك حق معرفتك وهذا
~~مصداق قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره. فلما طالت المقاولة وانتهت إلى
~~هذا الكلام المجادلة أقبل الليل وحل بالعفريت وجنده الويل وتصدع المجلس
~~وقام العفريت وهو مبلس وتواعدوا إلى الصباح عند قول حي على الفلاح أن تجتمع
~~الوجوه الصباح لرد جواب الشياطين القباح فتفرقوا وقد أحاط بالعفريت لوهم
~~ونفذ في أحشائه من سهام الذل أقطع سهم وبات لا يقر له قرار ولا يأخذه
~~اصطبار وساوره الافتكار وثاوره الهم والدمار والغم والبوار:
# إلى أن أضاء الصبح كالحق مقبلا ... وولى ظلام الليل كالجهل مدبرا
# فاجتمع من كان بالأمس حاضرا ومن سمع بحضورهم ولم يكن ناظرا من جموع الأنس
~~والجن وطوائف الجن والبن وأخذ كل مقامه وابتدأ العفريت كلامه وقال ما منبع
~~الصفات الحميدة والشمائل السعيدة المار ذكرها القار أمرها وهي يا هذا نتيجة
~~ماذا؟ فقال العالم المحقق العامل المدقق هي ثمرة العقل القويم الهادي إلى
~~الصراط المستقيم. ويكفي العقل الشريف أنه مناط التكليف له الله يخاطب وبه
~~يثيب ويعاقب وبه يأخذ وبه يعطي وتابعه يصيب ولا يخطي وكلما كان العقل أتم
~~كانت محاسن الأخلاق أعم وكلما كان رأي العقل أصوب كان في اقتناء مكارم
~~الأخلاق أرغب قال العفريت: فهل هو نوع متحد أو طريقة متعدد؟ قال الشيخ:
~~العقل نوعان وحكمه واحد لا يختلف فيه اثنان أحدهما العقل الغريزي اللطيف،
~~وهو مناط التكليف يحدثه الرحمن ويتدرج إلى بلوغ الإنسان فيكمل أما بالسن أو
~~الاحتلام، ويجري عليه إذ ذاك قلم الأحكام ويدخل في حيز المخاطبين من ذوي
~~الأحلام ويترتب عليه الحساب والعقاب من الحلال والحرام والثاني يحصل
~~بالاكتساب والتجربة في كل باب ولهذا يقال أن الشيوخ أكمل عقلا من الشباب
~~وقيل من بيضت الحوادث سواد لمته وأخلقت التجارب لباس جدته وأرضعه الدهر من
~~وقائع الأيام إخلاف ذريته، وأراه الله تعالى لكثرة ممارسته تصاريف أقداره
~~وأقضيت كان جديرا برزانة العقل ورجاحته فهو في قومه بمنزلة النبي في أمته.
~~قال ms125 بعض الحكماءكفى بالتجارب تأدبا وبتقلب الأيام عظة وقالوا التجربة مرآة
~~العقل وقال:
# ألم تر أن العقل زين لأهله ... ولكن تمام العقل طول التجارب PageV01P076
~~(قال) العفريت فائدة العقل (قال العالم) فائدته الإرشاد في بيداء الجهالة
~~إلى جادة الرشاد والإعانة في الشدائد والوقوع في مصايد المكايد وحصول
~~الخلاص من شرك الاقتناص وإجابة الإغاثة عند الاستعانة والاستغاثة ومد
~~المعونة إذا انكسرت من الجبل السفينة في بحر الملامة والخلاص إلى بر
~~السلامة والإغناء من كنز السعادة والصبر عند استيلاء نوائب الفقر. قال فمن
~~العاقل في العالم ومن يطلق عليه هذا الاسم من بني آدم قال العالم: العاقل
~~من يحتمل إذا ضيم ومن هو في الغضب حليم فإذا أعطي شكر وإذا منع صبر ويعفو
~~إذا قدر ويستهين بأمور الدنيا ولا يغفل عن أمور الآخرة (قال العفريت) ما
~~الفائدة في حب الدنيا والرغبة إلى ما فيها من الأشيا ولأي معنى غلب الحرص
~~والهوى والرغبة فيها على أهلها وبنيها (قال العالم) لأجل قيام العالم
~~وانتظامه على المنهج الأقوم وبقائه المطلوب إلى الأجل المضروب الذي قدره
~~موجده القديم الذي أنشأه أول مرة وهو بكل خلق عليم ولابد من أن تتم كلمته
~~وتنفذ مشيئته ولولا الحرص والأمل لبطل العلم والعمل فإنهما لحجاب الغفلة
~~يغشيان أعين البصائر ويغطيان طرق الاستدلال والضمائر فلذلك ذهلت العقول عن
~~التأمل في العواقب واستغلت بالتهائها عما يجب عليها أن تراقب ولولا طول
~~الأمل لما رجي العمل ولما انتظم أمر المعاش ولا أهتم لادخار قوت ورياش ولا
~~افتكر صاحب اليوم في أحوال غد ولارتفعت المعاملات وما داين أحد ولا زرع
~~زارع ولا غرس غارس ولا بنى بان ولا اخضر يابس ولانقرض إذ ذاك ظلم العالم
~~وبانقراضه تنقرض أمور بني آدم (قال العفريت) أخبرني عن أصل الإنسان ومم
~~جوهره جوهر الملك والجان (قال) الشيخ أما جوهر الملك فمن العقل المحض براه
~~رب السماوات والأرض ولذلك لا يصدر من الملائكة إلا الشيم المباركة من
~~الطاعات لمولاهم والانقياد لأوامر من أنشاهم وامتثال ما أمر من أمر مروم
~~وما منا ms126 إلا له مقام معلوم لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون وأما
~~جوهر الجان وأصلك يا أخس شيطان فمن الأخلاق الذميمة والصفات المشومة فلهذا
~~لا يوجد منكم إلا المكر والبيلسة والشيطنة والوسوسة وأنحس بصفاتكم من صفة
~~ولم يكن بينكم وبين الحق معرفة فأنتم يا أنحس بغيض وأنجس نهيض مع الملائكة
~~في طرفي نقيض وأما جوهر الإنسان فما اشتملت عليه صفتا الملك والجان فمن غلب
~~عقله شهوته ألبس من مكارم الشيم خلعته واضمحلت ظلمات نفسه في أنواع الطاعة
~~وتجلت صفات ذاته من سنن الأبرار في جماعة وخط رسم اسمها قلم الكرام
~~الكاتبين كلا إن كتاب أبرار لفي عليين وما أدرك ما عليون كتاب مرقوم يشهده
~~المقربون فهو وإن كان بجسمانه مع الأنس له حضور وأنس لكن بسره في عالم
~~الملكوت حضرة القدس فهو بصفاته المباركة أشرف من الملائكة ومن غلبت شهوته
~~عقله واستولت على قلبه حجب الغفلة فانغمس في بحر الشهوات واستحوذتم أنتم
~~عليه بذميم الصفات وأشقاه القدر السابق ولم يعقكم عن التصرف فيه عائق فهو
~~بالنهار ساه وبالليل لاه استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب
~~الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون فهو أخسر من أرذل الحيوانات وأدنى
~~من أدك الجمادات فقد خاب مآبا وتعس انقلابا وبقول يوم القيامة يا ليتني كنت
~~ترابا (قال الراوي) فلما انتهى الكلام إلى هذا المقام أمسك العفريت عنانه
~~وأخرس الله لسانه وظهر فضل الزاهد وعلمه ووفور حكمه وفهمه وإنه أصاب فيما
~~أجاب ولزم العفريت ومن معه من الجن والعفاريت وطوائف المردة والشياطين
~~والعندة المتمردين وذوي الإبلاس والوسواس الخناس ما شرطوه على أنفسهم من
~~التخفي وعدم الظهور والتفرق في الخرائب والكفور فتفرقوا واختفواومصلمين
~~ومجدعين انتفوا وسكنوا الخرائب والحمامات والحانات والخانات فلم يظهروا بعد
~~ذلك للأنس وحصل منهم بذلك للأنس الأنس واستراحوا من مشاهدة طلعتهم القبيحة
~~واستمرت إلى يوم القيامة من تلك القبائح مستريحة. وهذا آخر الباب والله
~~أعلم بالصواب والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~أجمعين.
# الباب ms127 الخامس
# في نوادر ملك السباع ونديمه أمير الثعالب وكبير الضباع PageV01P077 (قال)
~~الشيخ أبو المحاسن المرتوي من بحار الحكمة بماء غير آسن فلما أنهى الحكيم
~~هذا الباب العظيم عن عالم الإنس والشيطان الرجيم تنبه الملك لغزارة حكمه
~~فأفرغ عليه خلع إحسانه وكرمه وغمسه في غدير فضله ونعمه ثم أمر أن يقوي
~~الطباع ويذكر نوادر الوحوش والسباع لتنبسط النفس وترتاض وتتحلى بعقود عقيدة
~~هذه الأحماض فقبل أرض العبودية بشفاه الأدب وانتهض لأداء ما عليه من
~~المراسيم وجب وقال كان في بعض الغياض أسد رباض عظيم الصورة كريم السريرة
~~والسيرة وافي الحشمة عالي الهمة كثير الأسماء والألقاب عزيز الأصحاب كبير
~~بين الأمراء والحجاب والوزراء والنواب يدعى في جوانب مملكته وأطراف ولايته
~~بحيدرة وبيهس والدوكس والغضب والضرغام والعنبس والطيشار والهندس الغضنفر
~~والهرماس والغضبان وأبي العباس إلى سائر الأسماء والألقاب والكنى وكثرة
~~الأسماء تدل على شرف المسمى وهو مطاع في مماليكه وولاياته وأقاليمه مترشف
~~ثغور الامتثال بشفاه أمثلته ومراسيمه، وكان له ومن خواص الندماء وكبراء
~~الجلساء نديمان كندماني جذيمة يلازمان حضرته ويلجان حريمه أحدهما ثعلب يدعى
~~أبا نوفل والآخر ضبع يسمى أخا نهشل، طبعهما ظريف وشكلهما لطيف ومحاضرتهما
~~مرغوبة وصحبتهما مطلوبة.
# وكان في خدمته دب هو وزيره ومعتمده ومشيره كافل أمور مملكته ومدبر مصالح
~~رعيته والملك مفوض أمور الرعية إليه ومعتمد لما يعلم من كفايته عليه ومشغول
~~ليلا ونهارا بمعاشرة نديميه فاتسع خيال الوزير وأخذ في مجال التفكير إلى
~~النديمين لكونهما ناصحين قديمين ربما يصدر منهما عند الملك ما يحط منزلته
~~ويفسدان للحسد الذي لم يخلو منه جسد صولته واستحوذ عليه هذا الخيال واتسع
~~في ميدانه المجال فكان خائفا على وظيفته ومنصبه مترقبا ومنهما ما يكون عزله
~~بسببه. فنشأ من ذلك في خاطره جساوة أورثته قساوة وجذبته إلى عداوة ووقر في
~~قلبه ذلك وتأكد وطال عليه من الدهر الأمد فكان يترقب لهما الفرص ليوقعهما
~~من الغصص في قفص ويسابقهما قبل انتيابه ويتغدى بهما قبل أن يتعشيا به ويقول
~~لا بد من تنظيف الطريق قبل حصول ms128 التعويق.
# وقد أحسن من قال واتقن في المقال:
# ومن لم يزح عن دربه الشوك قبل أن ... يطأه فلا يعتب إذا شاك رجليه
# وأقل الأقسام أن يبعدهما عن حضرة الملك الهمام، فاتفق أن في بعض الأسحار
~~تجاذب الملك ونديماه أطراف الأسمار فأثر فيهم السهر لطيب السمر في ضوء
~~القمر وحلاوة ما جنوا منه من ثمر عاملين بما قيل:
# متى ما أصادف من أحب بخلوة ... أصرح بما أرجوه منه متكتما
# يقول فأصغي أو أبث فينثني ... ليسمع قولي كالمشوق المتيم
# أسامره لا إن أمل حديثه ... وآمره كل الأمور سوى نم PageV01P078 فأخذت
~~الملك عيناه فاستند إلى متكاه فأنحل من طرفه وكاه فلم يتمالك أبو نوفل أن
~~ضحك لما غنت زمارة الملك فتنبه من ضحكه وتعجب من جرائته وفتكه ثم استمر
~~متناوما ينظر من يصدر منهما، فابتدره أخو نهشل وزجره فقال: ويلك ماذا رأيت
~~وأي عجب سمعت ووعيت حتى ترتبك في الضحك أما قرأت وفهمت وسمعت وعلمت أن
~~الضحك بلا سبب من قلة الأدب وإن الحشم وسائر الخدم ومن نادم الملوك وجالسهم
~~يحترم أمورهم ويعظم مجالسهم سواء غابوا أو حضروا ناموا أو سهروا قامواأو
~~قعدوا استيقظوا أو رقدوا وقد قيل رفع قلم الحساب والضبط والعتاب عن الصبي
~~والمجنون والعاشق والمفتون وكذلك السكران والنائم لا سيما السهران وعذر
~~النائم يا مسكين أعظم من عذر الباقين فإن النوم أخو الموت وفيه ما ليس في
~~غيره من الفوت وقد قال صاحب الشرع الذي زكى منه الأصل والفرع حفظه الله
~~بجنود الصلاة والسلام وحرسه يعتذر عن النائم وكاء السه وقال ذو الصدق
~~والتصديق رفع قلم التكليف عن النائم حتى يفيق وإنما اعتبر الشرع أحوال
~~النيام وساواهم في اليقظة صونا لبعض الأحكام في نحو من خمس وعشرين مسألة
~~ضبطها من الفقهاء الكملة ولقد طالعت في كتاب الأخلاق إن الله الكريم الخلاق
~~حيث جعل جنسا من الأمم في طبائع وصفات متساوي القدم فلا يعتب أحد أحدا ولا
~~يزدريه ولا ينقم عليه عيبا هو فيه وعلى الخصوص إذا صدر من الملوك شيء ms129 يعاب
~~فلا يحمل ذلك منهم إلا على الفضل والصواب وكل ما كان في غير الملوك معتبه
~~فإنه إذا صدر من الملوك يعد منقبه ويجب على من يجالس الملوك وكان له في
~~خدمتهم سلوك واختص بمحاضرتهم واستعد لمناظرتهم أن لا يبصر منهم إلا المحاسن
~~ولا يخبر عنهم إلا بالأحاسن وقد قيل من جالس الملوك بغير أدب حبسه فإنه
~~خاطر بروحه وعرض للبلاء نفسه وقال الله الأعظم في كتابه المحكم لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم: فاستقم كما أمرت.
# ولهذا قال عليه السلام: شيبتني هود وأخواتها وما ساد العجم والعرب إلا
~~بسلوك طريق الأدب وقال عليه الصلاة والسلام: أدبني ربي فأحسن تأديبي، فقال
~~المغفل أبو نوفل إذا طهر القلب من الخيانة وعاملت اليد بالأمانة وتنقى
~~العرض من العيوب وكان اللسان غير كذب وزكت النفس بالحلم وعريت عن الجهل
~~بلباس العلم يصلح لها أن تسخر بكل أحد وتفخر على أكبر من يكون ولو أنه
~~الأسد وأنا إذا طار بهذه الصفات طيري فلا علي إذا ضحكت على غيري، فقال أخو
~~نهشل لا تقل ذلك لا واستعذ بالله من الجهل والخيلا وأعلم يا ذا الكرامات أن
~~الجاهل يعرف لثلاث علامات إحداها يا محبوب أن يرى نفسه عارية عن العيوب
~~الثانية يا رفيق الخير أن يرى نفسه أعلم من الغير الثالثة أن يرى أنه انتهى
~~في فنون العلم والنهى وبلغ أعلى المراتب وهذا أكبر المعايب وقالت الحكماء
~~إذا رأيت نفسك عارية عن العيوب وتصديت لتتبع عثرات الناس بالغيوب وفتشت عن
~~عيوبهم الجيوب فأنت حينئذ غارق في بحر العيوب وبالذي أنت طالبه مطلوب وانظر
~~يا ذا السكينة ماذا قاله الإمام مالك رضي الله تعالى عنه حبر المدينة ليكن
~~جل مطلوبك حرصك على تفقد عيوبك وقم بذلك عن نفسك وذاتك مقام حسادك ورقبائك
~~وعداتك وقال ذو هدى وقال سدى:
# لكل فتى خرج من العيوب ممتلئ ... على كتفه منه ومن أهل دهره
# فعين عيوب الناس نصب عيونه ... وعين عيوب النفس من خلف ظهره
# فقال أبو نوفل صدقت ونصحت إذا نطقت ms130 فجزاك الله عني خيرا ووقاك شرا وضيرا
~~ولكن يا أخي وقعت هفوة على سبيل السهوة وحصلت على غفلة واللفظ عن غير نظر
~~كالسهم إذا رمى عن الوتر لا يمكن رده ولا وقوفه وصده كما قيل:
# القول كاللبن المحلوب ليس له ... رد وكيف يرد الحالب اللبنا PageV01P079
~~ولكن الذنب والاجترا إذا لم يشتهر إلا بتوجه عليهما العتاب ولا يستحق
~~مرتكبهما العقاب إذا استغفر وأناب وأنا وإن وقع مني الخطا آمن بحمد الله من
~~شر الجزا ومن المؤاخذة بالجريمة وإن كانت عاقبتها وخيمة لأنها بينك وبيني
~~وأنت بمنزلة روحي وعيني وفيقي وصاحبي ومراعي حقي وجانبي فسرى عندك مصون
~~وأمري عن الإشاعة مخزون وقد قال الحكماء ذو التجارب لا تودع السر إلا عند
~~صاحب صدوق صديق ومحب شفيق وأنت هو ذاك الموثوق فاطرحه سويداء قلبك في أسفل
~~الصندوقفإن استمر عندك ساكنا صرت وبال أمره آمنا ولا يبعد ذلك من شفقتك
~~وسابق صداقتك ووفائك بالمروة وقيامك بحقوق الأخوة وأسأل إحسانك أن تجيب
~~لصاحبك القديم مرجوة قال أخو نهشل أعجب لأبي نوفل كيف يغفل أما سمعت يا
~~عاقل قول القائل من علامات الجاهل أن يقرض ماله باللطف ثم يتقاضاه بالفظاظة
~~والعنف وأن يودع سره وخفاياه وأمره عند من يحتاج أن يتضرع إليه ويقسم في
~~إخفائه واكتتامه عليه ثم يحلفه أن لا يبديه ولا يذكره لأحد ولا ينهيه وقد
~~قالت الحكماء لا تودع أحدا سرا فإن فعلت فاتك السر لأن كتمانه قيدهم وعناء
~~وإبداءه كيد هلاك وبلاء وقد قيل:
# وكل سر جاوز الاثنين شاع ... كل علم ليس في القرطاس ضاع
# ولم يقصد بالاثنين إلا الشفتين وقال الشاعر:
# إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه ... فصدر الذي يستودع السر أضيق
# (وقال أيضا):
# لا تودعن ولا الجماد سريرة ... فمن الحجارة ما يسر وينطق
# وإذا المحك أضاع سر أخ له ... وهو الجماد فمن به يستوثق
# (وقال أيضا):
# صن السر عن كل مستخبر ... وحاذر فما الحزم إلا الحذر
# أسيرك سرك أن صنته ... وأنت أسر له إن ظهر
# وكل ما تحرك به ms131 اللسان انتشر في الكون والمكان وناهيك يا تامر قضية
~~الحرامي مع الطامر قال أبو نوفل: كيف تلك يا أخا نهشل (قال) بلغني إن رجلا
~~من الحرامية واللصوص الكرارية كانت نفسه ذات الخيانة تحرضه على الدخول من
~~حواصل الملك إلى الخزانة وإنها رؤية الخزانة مشتاقة ولمعانقة فاسق التحرم
~~عشاقه وكان جاهدا في أن يعطيها من مناها ما يرضيها ولكن كانت نجوم احراس
~~بالرصد ولرجوع ذلك الشيطان كل بعد وكتم ذلك السر عن الإخوان ومضى عليه برهة
~~من الزمان وهو يكابد اكتتامه ويخاف من السوء ختامه والقدر كائن والكائن
~~حائن إلى أن طفح عليه ما قصد وغلا خمر سره في قلبه وقذف بالزبد فطلب صاحبا
~~يتلفظ به إليه ويعتمد في اكتتام سره عليه واختلافي حجرته فقرصه برغوث في
~~حنجرته فمد يده إليه وأفشى سره معتمدا عليه وقال في خاطره عند إفشاء سرائره
~~لا لهذا لسان يقدر على البيان وعلى تقدير أن لو كان فهو مثل ولدي تربى من
~~دم كبدي ولحم جسدي واطلع على عورتي فلا يقصد عترتي ولا يكشف سري ولا يهتك
~~ستري ثم أدنى فاه حتى وافاه وقال يا أبا طامر وكاتم السر في السرائر إني
~~عزمت كالمنهمك على الدخول إلى خزائن الملك لأستصفيها وآخذ ما فيها فاكتم
~~هذا السر عني وامصص ما شئت من الدم مني ثم طرحه في سراويله واستمر في نيته
~~على أباطيله ثم قصد في بعض الليالي ما كان يخلو به على التوالي ويرصده في
~~المكامن من الدخول إلى الخزائن فلاحت له فرصة فانتهزها واستعمل دقائق صنعه
~~وأبرزها وانتقل من ذلك إلى المبيت ولطئ تحت سرير الملك كالعفريت والملك
~~نائم فوق السرير على فراش الحرير معانق الظبي الغرير وخرزة التاج عند رأسه
~~فقد كأنها سراج متقد فقصد اللص أخذها واقتطاعها وفلذها فاسهل القوم إلى أن
~~استغرقوا في النوم وبينما هو متفكر فيما به إذ خرج البرغوث من ثيابه ودخل
~~إلى جسد السلطان وقص عليه بلسان القرص كل ما كان من شأن اللص فنهض الملك من
~~مرقده ms132 فرأى نقطة على جسده فطلب النور لينظر الأمور فرأى برغوثا طار ونزل
~~تحت السرير فقصوا أثره على المسير فوجدوا الحرامي الكسير فربطوه كالأسير
~~ووقع في الأمر العسير بالأمر اليسير فصار كما قيل:
# مشى برجليه عمدا نحو مصرعه ... ليقضي الله أمرا كان مفعولا PageV01P080
~~(وإنما أوردت هذا المثل) لتعلم يا أبا نوفل أن سرا في الفؤاد لا يؤمن عليه
~~الجماد فضلا عن متحرك منحيوان ونعوذ بالله إن كان من جنس الإنسان وقد قيل
~~للحيطان آذان ومن أمثال العجم الأوباش للديوان أكواش فلما انقضى هذا الكلام
~~وكان الأسد قد استوفاه على التمام وقد أثار في أحشائه لهبا نهض من مرقده
~~غضبا واستحال وتحرك وأمر بأبي نوفل فقبضوا عليه ووضعوا الغل ف رقبته
~~والسلاسل في يديه ورجليه وأمر إلى السجن برفعه بعد التنكيل به وصفعه فتشوش
~~خاطر صديقه وجليسه ورفيقه ثم انقض المجلس النظيم ودخل الملك إلى الحريم
~~فتوجه أخو نهشل إلى السجن المقفل ولأم صاحبه أبا نوفل وزاد في التعنيف وقال
~~أيها الأخ الظريف ألم تعلم أن الشخص إذا تكلم يضبط كلامه عليه ويعود محصول
~~ما يلفظ به إليه وقد قال الرب المجيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد
~~وإن كثرة الكلام تضر بالنفس أكثر مما يضر بالبدن الطعام وكل هذا المصاب
~~إنما جاء من قبل الإعجاب وكثرة الكلام والغرور وعدم التأمل في عواقب الأمور
~~قال الشاعر:
# ما أن ندمت على سكوتي مرة ... ولقد ندمت على الكلام مرارا
# قال حكماء الهند وفضلاء السند ما دام الكلام في الفؤاد ولم يبد منه على
~~اللسان باد ولم يصب منه سائل حرف في صدفة الآذان أو وعاء الطرف فهو كالبنت
~~البكر المشهورة الذكر كل أحد يخطبها ويميل إليها ويطلبها ويتمنى أن يراها
~~ويترشف لساها فإن ألقى إلى المسامع ووعاه كل ناظر وسامع فهو كالعجوز الشوها
~~إذا سلوها وقلوها وهي تلازم صباحا ومساء ويفر منها الرجال والنساء ويحيد كل
~~أحد عنها فإذا تكلمت أسكتت وإذا سلمت أعرض عنها وقال بعض الحكماء اللسان
~~أسد وهو حارس ms133 الرأس والجسد إن حبسته حرسك وإن أطلقته حبسك وإن سلطته افترسك
~~وقالوا الكلام أسيرك ما لم تبده فإن تكلمت به فأنت أسيره قال بعض الحكماء
~~أنا على ما لم أقل أقدر مني على ما قلت وقال عيسى صلوات الله عليه العافية
~~عشرة أجزاء تسعة منها في الصمت إلا عن ذكر الله وواحد منها في ترك مجالسة
~~السفهاه وقال نبي الحرمين وإمام الثقلين صلوات الله وسلامه عليه الصمت حكمة
~~وقال عليه الصلاة والسلام البلاء موكل بالمنطق وقال الحكماء السكوت يسترعب
~~الجهل ويعظم حرمة الملوك ولقد آذيت نفسك وتسبب فيما أوجب حبسك وأقلقت ودودك
~~وأشمت حسودك ولقد كانت حصتي من بلائك ومما دهاني من شدة عنائك أعظم من كل
~~حصة وقصتي في ذلك أعجب من كل قصة إذ أنت رفيقي وزميلي وفي حضرة الملك
~~ومنادمته عديلي نشأنا على ذلك وسلكنا في الموافقة والمرافقة أقوم المسالك
~~وكنت المرحو لمخافي وأيابي في مطافي ومشتكى حزني ومشتفى شجني ومخزن أسراري
~~وأعظم أستاري وراوية أخباري في أحباري وراوية أسفاري في أسفاري ومن أين
~~ألقى مثلك وفيقا أو أجد صديقا شفيقا وأنت صاحب السراء ومصاحب الضراء وأنشد:
# ومن أين ألقى بعد سبعين حجة ... رفيقا كمن أرضعته قهوة الصبا
# أديبا أريبا لم أمل مقامه ... ولا ملني يوما حكيما مهذبا
# ويعز علي ويعظم لدي أن أراك في هذه الحالة ثم أجرى سحائب دموعه الهطالة
~~وقال:
# وما على الحر أنكى أن يرى حزنا ... في محنة ضاق عنها دونه الحيل
# ولقد تحيرت في هذا الأمر المهول وما أدري قصاراه إلى ماذا يؤول وليلة
~~الغم الصراح عماذا يسفر فيها الصباح فأنكئ لذلك أبو نوفل وبكى وتضرع إلى
~~الله وشكا وقال يا أعز الأصحاب وأحب الأحباب لقد أثر عندي ما قلت من الكلام
~~أكثر مما أصابني من الآلام كيف يغتفر لأحد الجانبين ويطلق أحد القيدين وأني
~~يعتذر بالقضاء والقدر لإحدى الغصتين وهل شيء في عالم السكون والفساد جاء
~~خارجا عما قدره الله وأراد وكلنا في هذا سويه والعبد مقهور مع المنية ولكن
~~الجداد ms134 إذا أقبل ولاحظ بسعدهوتفضل فكل حركة تصدر من الغبي العاجز يعجز عن
~~مقاومتها البطل المبارز وكل قول يتفوه به الجاهل يدع دليل معانيه أدلة
~~العقلاء في مجاهل ومذاهل ودعاميص ذوي الآراء المنضبطة المناهل تلقى من
~~عقنقل الحيرة في مجاهلها مناهل فيصير كل وجه إليها مائل وكل إنسان بها قائل
~~وقوام كل سعد وقبول إليها قابل كما قيل:
# وإذا السعادة لاحظتك عيونها ... نم فالمخاوف كلهن أمان
# واصطد بها العنقاء فهي حبائل ... واقتد بها الجوزاء فهي عنان PageV01P081
~~ونعوذ بالله من ليل السعد إذا أدبر وصبح الخمول إذا أسفر فإن اللبيب إذ ذاك
~~يخطئ ما كان يصيب ويفعل العاقل ما لا يرتضيه بأقل فيكون جهد النفس زيادة في
~~العكس:
# وإذا تولى الجد يحتاج الذكي ... في رأيه قبل الزوال مراحا
# وانقلاب الدهر وانعكاس الزمان شيمة معهودة وخصلة معدودة كما قيل:
# ومن ذا الذي ما غره صرف دهره ... فأضحكه يوما ولم يبكه سنه
# وأنا كنت غافلا وإن لم أكن جاهلا وقد يكون الشخص عما تحققه ذاهلا وذلك
~~لما كان عودني الزمان وألفته من سالف الدوران وإرخاء العنان ونيل الأماني
~~والأمان وأسبال ذيل النعم والإحسان الدائم والكرم فمشيت على ما كنت أعهده
~~وفي نفسي أجده وأيضا كانت لذة عشرتك ونعيم صحبتك وحسن موافقتك وعز مرافقتك
~~أنساني كل بليه وأمنت بذلك كل رزية فألهاني عن التنكد ودهتني غفلة عن
~~التوزع والتبدد مثل ما أصاب ذلك الهدهد قال أخو نهشل أسرد ذلك المثل (فقال)
~~ذكروا إن الله مجري الخير علم بعض عبيده الصلحا منطق الطير فصاحب منها
~~هدهدا وازداد ما بينهما توددا ففي بعض الأيام مر بالهدهد ذلك الإمام وهو في
~~مكان عال ملتفت إلى ناحية الشمال وهو مشغول بالتسبيح يسبح الله بلسانه
~~الفصيح فناداه يا صاحب التاج والقباء والديباج لا تقعد في هذا المكان فإنه
~~طريق كل فتان ومطروق كل صائد شيطان ومقعد أرباب البنادق ومرصد أصحاب
~~الجلاهق فقال الهدهد أني عرفت ذلك وإنه مسلك المهالك قال فلأي شيء عزمت على
~~القعود فيه مع علمك بما فيه ms135 من دواهيه قال أرى صببا وأظنه غويا نصب لي فخا
~~يروم لي فيه زخا وقد وقفت على مكايده وماصب مصايده وعرفت مكيدته أين هي
~~وإلى ماذا تنتهي وأنا أتفرج عليه وأتقدم بالضحك إليه وأتعجب من تضييع
~~أوقاته وتعطيل ساعاته فيما لا يعود عليه منه نفع ولا يفيده في قفاه سوى
~~الصفع وأسخر من حركاته وأنبه من يمر على خزعبلاته فتركه الرجل وذهب وقضى
~~حاجاته وانقلب فرأى الهدهد في يد الصبي يلعب به لعب الخلى بالشجى ولسان
~~حاله يلهج بمقاله:
# كعصفوره في يد طفل يهينها ... تقاسي حياض الموت والطفل يلعب
# فلا الطفل ذو عقل في يد طفل لحالها ... ولا الطير مطلوق الجناح فيهرب
# فناداه وقال: يا أبا عباد كيف وقع في شرك الصياد وقلت لي أنك وعيت ورأيت
~~ما رأيت؟ فقال: أما سمعت أن الهدهد إذا نقر الأرض يعرف مسافة ما بينه وبين
~~الماء ولا يبصر شعرة الفخ وذلك لينفذ ما كتبه الله تعالى وقدره من قضائه
~~وقدره وناهيك في قضية القضاء والقدر قضية آدم أبي البشر مع موسى الكليم
~~عليهما الصلاة والتسليم لما جرت عليه أحكام القضاء والقدر فتمت مشيئة الله
~~تعالى السابقة في عمله وجرى ما لم تدركه عقول الفحول في ميدان إرادته من
~~سوابق حكمه وحكمته وأنشد الهدهد:
# يا سائلي عما جرى ... والعين مبصرة القدر
# أو ما سمعت بأن إذا ... جاء القضا عمى البصر
# وقال أيضا:
# إن كنت أخطأت فما أخطأ القدر ... إن القضاء إن أتى يعمى البصر
# واسمع أيها العاقل قول القائل:
# إذا أراد الله أمرا لامرئ ... وكان ذا عقل وسمع وبصر
# وحيلة يفعلها في دفع ما ... يأتي به محتوم أسباب القدر
# أصم أذنيه وأعمى قلبه ... وسل منه عقله له سل الشعر
# فلا تقل فيما جرى كيف جرى ... فكل شيء بقضاء وقدر
# وأنا لما اغتررت بحدة بصري ذهلت عما يجول في فكري فتغطت حدة استبصاري
~~فوقعت في فخ غنراري أما سمعت يا همام قول الإمام إذا حلت المقادير ضلت
~~التدابير ثم قال أبو نوفل وقد أثر فيه ms136 كلام أخي نهشل:
# دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... رداوني بالتي كانت هي الداء PageV01P082
~~وإنما أوردت هذه الحكاية لتخفف عني ما في تقريعك وتوبيخك من نكاية وتعلم إن
~~الأمور كلها جلها وقلها جارية على وفق ما قضاه الله تعالى وقدره وأثبته في
~~سابق عمله في اللوح المحفوظ وسطره وإن كانت الأحكام في هذا الباب تضاف إلى
~~العلل والأسباب ولا شك في هذا ولا ارتياب فقد مر أن الذهول شغلني عن الفضل
~~بالفضول وإن العذر غير مقبول فإن الجهل لا يكون حجة ولا مخلص لسالك لا سوأ
~~المحجة وقد طال الكلام والحق بيدك والسلام وأما الآن فجل المقصود من لطفك
~~المعهود وبذل المجهود وتذكر سابق العهود وقديم الصداقة وأكيد المحبة
~~والعلاقة عطف الخواطر الملكية ورجوعها على ما كانت عليه من الصدقات السنية
~~والعواطف الملوكية وأقل الأقسام الخلاص من هذه البلية وعلمك قد أحاط بأوثق
~~مناط أني شخص وحيد بين ملازمي الخدمة فريد لم يكن لي أخ سواك وأنت مشتكاي
~~وأنا مشتكاك وهذا أو إن الفتوة وزمان المروة وعدم التخلي عن الإخوان
~~والانبعاث بالهمة الثابتة الأركان والسعي في خلاص الصاحب القديم من هذا
~~البلاء العظيم وأسألك بسالف الخدمة والمودة ذات القدمة أن لا تذكر ما سلف
~~من التقصير الموجب للتلف فإني معترف أني للذنب مقترف وأنشد:
# جاوزت في اللوم حدا قد أضر به ... من حيث قدرت أن اللوم بنفعه
# وإني إذا تفكرت وتصورت ما وقع إذا تذكرت وإن كان قد مضى يضيق بي الفضا
~~وأغرق في عرق الحيا وتسود في عيني الدنيا فكأنه في هذا القبيل عني قيل:
# كأن فؤادي في مخالب طائر ... إذا ما ذكرت الحب يشتد بي قبضا PageV01P083
~~وهذا القدر من الإعلان يكفي وأني أستحلي إذا مر بخاطري غصص حتفي ثم علا
~~زفيره وشهيقه وبدا من لهيب قلبه بريقه ومن وادي دمعه عقيقة حتى خيف عليه
~~غريقة وحربقه ورق له ورق له عدوه وصديقه وبكى لبكائه رفيقه قال أخو نهشل
~~اعلم أيها الأخ المفضل أني لم أقل ذاك الكلام للعدوان ms137 فضلا عن أيحاش قلب
~~وإيلام ولكن تألم حناني أجرى الله ذلك على لساني ولم يكمن لذلك الحديث باعث
~~ولا قصد عابث أو عائث ولكن صفو المحبة ووفور الصدق أوجبا التلفظ بذلك النطق
~~وكيف لا أدرك دقائق المعاني وأنالها من ثمار فضائلك جاني وأما بذل الاجتهاد
~~من أهل الوداد فهل يخطر ببالك غير ذلك ويأبى الله والأخلاق الكريمة وما
~~عملته من همة وشيمه وفواضل فضائل من موانح خصائلك اقتباستها ومطارف معارف
~~على منوال سحاياك نسجتها أن أتخلف عن التعلق بأهدابها وأغلق أبواب مقاصدها
~~في وجوه طلابها وأنا إن لم أبذل مجهودي وأصرف موجودي في مساعدة خلي وصديقي
~~وصاحبي ورفيقي بما تقتضيه المروءة والفتوة والصداقة القديمة والأخوة وإلا
~~فأي فائدة في وجودي لوالدي ومولودي وطارفي وتليدي وصديقي وودودي. وقد قيل
~~أربعة أشياء فرض عين في شريعة المروءة على المحبين وكذلك الإخوان وسائر
~~الصحاب والخلان الأولى المشاركة في النوائب وتعاطي دفعها من كل جانب الثاني
~~إذا ضل أحدهم عن طريق السداد يردونه إلى سبيل الرشاد ولا يتركونه على غير
~~الصواب بل يستلطفونه بألطف خطاب الثالث إذا صدر من أحدهم نوع جفاء يلاقونه
~~بالوفاء والصفا ولا يتركونه على شفا ولا ينسون الوفاء القديم بالجفاء
~~الحادث فربما يتفرع على ذلك ما يؤكده من العوائثالرابع لا يؤاخذون المقصر
~~في حال الغضب بل يرجئون عقوبته إلى أن يطفأ اللهب فربما يتعدى بواسطة الغضب
~~الحد فيقع بسبب ذلك بين لأصحاب نكد ثم أن أبا نوفل قال لأخي نهشل المبادرة
~~أولى إلى التلافي لئلا يسابق الجنود إلى تلافي وهذا المصاب إنما جاء بغتة
~~وأخذ قلوبنا وأسماعنا بهتة فاستعمل فكرك القويم وتوجه إلى التدارك بقلب
~~سليم فقال هاأنا أذهب على الفور لهذا المطلب النافع وأقوي العزيمة واجتهد
~~في دفع الموانع فأول ما ابتدئ بقصد الملك وانظر ما يصدر منه قولا وفعلا في
~~هذا الأمر المشتبك فأبني على ذلك ما يناسبه وأجاريه فيما يميل إليه خاطره
~~ولا أجاذبه ثم توجه إلى الأسد ودخل عليه فوجد الدب جالسا بين يديه وقد بلغه ms138
~~قضية النديم وأنه حل به العذاب الأليم فاغتنم الفرصة وبادر ليتم على أبي
~~نوفل الغصة ويتعاطى في أمره قصة وخصة فأراد أخو نهشل أن يفتتح الكلام ثم
~~أفكر في أنه ربما يعاكسه الدب في المرام وأنه إذا قام في المناقضة لا يمكنه
~~مقابلته المعارضة وإن سكت فالسكوت رضا وإن وافق فعلى غير مراده مضى فأمسك
~~عن الكلام ورأى السكوت مقتضى المقام ثم أمعن النظر وأجال قداح الفكر فرأى
~~أنه إن انفصل المجلس من غير أن يفصح بشيء وينبس ربما يفوت المقصود أو
~~يسابقه بالمعاكسة عدو أو حسود لا سيما مثل الوزير الرفيع الخطير صاحب الرأي
~~والتدبير وهو عدو قديم وفي طرق الخزي نظيره عديم فإذا بادر بالكلام ربما
~~يقع منه فلتة بمقام كما قيل:
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا خاليا فتمكنا
# فتلقاه الملك بقبول فيصول كما يختار في ميدان الفتك ويجول فتنعقد الأمور
~~وتتقصد وتنعقف الأخلاق الأسدية وتتعرد فرأى الأولى المبادرة بالكلام
~~والوقوف في مقام الشفاعة أنسب بالمقام فإن عارض أحد عرف أن جوهر كلامه عرض
~~ولا تصدى إلا لغرض وكان الملك قد سمع كلامه بعد معرفة سلامته وإلقائه على
~~أبي نوفل عذله وملامه وكلامه معه وينهمك مقبول وما لأحد عنه عدول، وكان
~~الدب منتظرا خروجه من عند الملك حتى يختلي بالكلام معه وينهمك فأدرك أخو
~~نهشل هذا المرام فوقف في مقام الدعاء وبادر بالكلام ثم قال بعد وظائف
~~الدعاء والقيام بما يجب من مراسيم الثناء العلوم الشريفة والآراء المنيفة
~~محيطة أن من عادة الملوك العظام وأخلاق السلاطين الكرام العفو عن الجرائم
~~والاغضاء عن العظائم لا سيما إذا صدر ذلك من أحد المخلصين والعبيد
~~المتخلصين على سبيل السهو والخطأ لا على سبيل العمد والأبترا:
# من ذا الذي ما ساء قط ... ومن له الحسني فقط PageV01P084 وأن العبد الأقل
~~أبا نوفل الواقع في الخطر الخطير المعترف بالذنب والتقصير متوقع غفرها من
~~صدقات الحضرة الملوكية ومراحمها وما اعتاده من حملها الشامل ومكارمها ومحتم
~~على الملوك القيام بقبول الشفاعة دون سائر ms139 الخدم والجماعة خصوصا وقد كان
~~رفيقا نديما ومصاحبا قديما ولا يقصد المملوك بذلك الأسواق الحسنات الكثيفة
~~إلى دفائر الصدقات الشريفة وقصد الخير وذهاب الاسي والضير وانتشار صيتها في
~~الآفاق والأطراف بالعلم والحلم والعفور والصفح والفضل والعدل والألطاف فلان
~~الأسد جمن هذا الخطاب وعرف أن قصد الشافع من هذا إنما هو الثواب والصواب
~~فاطرق مليا ولم يحرمن الأجوبة شيا فتأثر الدب الخبيث والعد والقديم لهذا
~~الحديث وخاف أن يكون الكوت رضا وأن هو رضي يفوت منه المنى والأطراق علامة
~~الحلم والسكوت في الحرب دليل السلم ومن فوت الفرصة وقع في غصه ومتى بقع أبو
~~نوفل المختال في مثل هذا العقال وما أطراف مقال من قال:
# وإن رأيت غراب البين في شرك ... فاذبح وكل وذر الأفراخ في عنقي
# (وقد قيل):
# إذا صارت أعداء نملا فانهم ... إذا لم تطأهم أصبحوا مثل الثعبان
# وكم ذا يقاسي من أذاه وقرصه ... على ضعفه أن صار داخل آذانفانبرى وانبرم
~~وتصدى للمعاكسة ذلك البرم وغطى دسائس لؤمه بنقوش الكرم وقال أعلم أيها
~~النديم القديم ومن هو للملك أو في خديم أن الواجب على جميع الخدام أن
~~يكونوا في الصدق متساوي الأقدام ولا يقدموا على نصيج الملك غرضا ولا يطلبوا
~~سوى رضاه على النصيحة عرضا فلا يصادقوا الخائن ولا يصدقوا المائن ولا
~~يواطؤا الخاطي ولا المذنب المتعاطي ولو بالكلام الواطي ولا يخفوا الخيانة
~~والجنابه ولا يرعوا في ذلك أدنى الرعاية فساعد السارق سارق ومعاضد المارق
~~مارق والقيام مع الجاني جناية وإخفاء الخيانة نكاية وفي هذا الكلام كفاية
~~ومن اعتذر من حناية جان لا سيما أن كانت في حق ملك أو سلطان فهو شريك فيها
~~بل أعظم جرما من متعاطيها لأن عظم الجناية يا ذا الدراية إنما هو بحسب
~~المجني عليه وأن ذلك لوهن عائد إليه لا على مقدار الجاني وأنت لا تجهل هذه
~~المعاني ولهذا قال بعض أهل الافضال أن تعاطي الفساد يا ذا الرشاد ليس فيه
~~صغبره وأن كل ما يخالف الأمر كبيره وذلك بالنظر إلى الجناب الأقدس ms140 القاهر
~~تعالى وتقديس فقال أخو نهشل كلام مولانا الوزير هو المفضل وما أشار به هو
~~الصواب المعدل يا مولانا الوزير علمك الخطير خبير باننا كلنا محل الخطأ
~~والتقصير ولا يسع الكبير منا والصغير إلا الحلم الغزير والعفو عن كثير وقل
~~لي من هو البرئ عن الهفوة والذي لا يتوقع من مولانا الملك عفوه وأن لم تقع
~~الشفاعة في الجاني وذي الخلاعه ومخالف سنة الجماعة فالمحسن لا يحتاج إلى
~~شفاعه ومن لم يجير المكسور ويأخذ بيد المحقور فما يجد عند انكساره جابرا
~~ولا يؤخذ حين بيد حين يصير عاثرا وقد قيل من مثلك الفضيل وصاحب الأدب
~~الجزيل:
# إذا أصبحت فينا ذا اقتدار ... وأمرك في رقاب الخلق جاري
# أقل وأقبل عثارا واعتذارا ... فمن يقبل يقل عند العثار
# فما زال الصغار ثروم عفوا ... وغفران الكبائر من كبار PageV01P085 وأحسن
~~العفو يا ذا السلوك عفو السلاطين والملوك لا سيما إذا عظم الجرم وكبر الأثم
~~فإن العفو إذ ذاك صادر من ملك ذي سلطان قادر مع قوة الباعث على المؤاخذة
~~والقدرة الشاملة النافذه وغير الملوك من العاجز والصعلوك عفوهم إنما هو عجز
~~خشيه أو لتمشية غرض مشيه والملوك إنما عنهم الخلال الحميدة والخصال الشريفة
~~السعيدة وإلا كابر يعفون والاصاغر يهفون وقد قسم الحكماء والحكام ما يقع من
~~الذنب والآثام أربعة أقسام فاسمع يا كبير هفوة وتقصير وخيانة ومكروه وحرروا
~~ذلك وضبطوه وذكروا لكل جزءا قروره فجزاء الهفوة العتاب وبه نطق الكتاب
~~وجزاء التقصير الملامه على ما أورث من ندامة وجزاء الخيانة العقوبة فإن في
~~ارتكابها للعاقل صعوبة وأعظم بعقابها مثوبة وما يرتكب المكروه إلا الغافل
~~المعتوه وجزاؤه أيضا بمثله وهذا على مقتضى العقل وعدله والذي صدر في سابق
~~القدر من المخلص أبي نوفل إنما هي هفوة بها زل وجزاؤه على هذا الحساب إنما
~~هو العقاب وقد استوفاه وزيادة وفي هذا لمولانا الملك الإرادة فإن شاء عاقب
~~على الذنب الصغير وإن شاء عفا عن الجرم الكبير والهفوة لا يكاد يسلم منها
~~الخواص فضلا عمن هو في شرك ms141 العبودية والأقتناص ولأن يؤثر الفضل عن الملك
~~وعلى طريق عفوه يسلك الدرب للستلك خير من أن يؤثر عنه لنفسه انتقام ويخلد
~~ذلك على صفحات الأيام ولا شك أن سيرة العفو والفضل أفضل من القصاص والعدل
~~وذلك هو اللائق بالحشمة والأوثق للحرمة والأجدر لناموس السلطنة والأبقى على
~~ممر الدهور والأزمنة وقد قال سيد المرسلين وحبيب رب العالمين ينادي مناد
~~يوم القيامة من كان له عند الله يد فليقم فلا يقوم إلا من عفا وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن العفو لا يزيد العبد إلا عزا فاعفوا يعزكم الله
~~ولقد كان جماعة من عظماء الملوك والأكابر يبحثون عمن تعاطى الذنوب والأجرام
~~من الأصاغر لا سيما لمن يتعرض لذات الملك ونفسه ويستعين بطوائف على فساده
~~من أبناء جنسه فإذاقدروا عليهم وتلذذوا بالعفو والإحسان واستعفوا وحسبك يا
~~أبا جهينه ومن فضله أعذب مزينه واقعة ابن سليمان المخلدة على ممر الأزمان
~~وما تضمنت من مكارم الأخلاق التي تعطرت بها الآفاق فتوجه الأسد إليه ومال
~~وقال أخبرنا يا أخا نهشل كيف كان هذا المثال (قال) لها انتهت أيام بني أمية
~~وتطرزت خلع الأيام بأعلام الدولة العباسية وأشرق بطلعة أبي العباس السفاح
~~في ديار جير الدهر أيمن صباح بأحسن فلاح اختفت نجوم أفلاك بني أمية وكواكب
~~من بقي من تلك الزواهر المضيه وكان منهم إبراهيم ابن سليمان بن عبد الملك
~~بن مروان وجعل السفاح يتطلبهم ويرغب من يدري بهم ويرهبهم إلى أن ظهر ابن
~~سليمان وكان من أمره ما كان فحكى أنه كان بالحيرة مختفيا في هم وحيره قال
~~ففي بعض الأيام تراءت لي على سطح سواد أعلام فوقع في نفسي وغلب على حدسي
~~أنها قد جاءت لطلبي راغبة في عطبي فتنكرت في الحال واختفت وخرجت من الحيرة
~~وإلى الكوفة أتيت فدخلتها خائفا أترقب ولم يكن لي فيها مترصد ولا مترقب ولا
~~صديق أركن إليه ولا صاحب أعول عليه فصرت في تلك البلاد مثل المنشد ببغداد:
# بغداد دار لآهل المال منعمة ... وللمفاليس دار الضنك والضيق ms142
# ظللت حيران أمشي في أزقتها ... كأنني مصحف في بيت زنديق PageV01P086
~~فأداني المسير إلى باب كبير منظره جليل وداخله دهليز طويل ليس فيه أحد من
~~الحجاب والرصد فدخلت إليه وبه مكان فجلست عليه وإذا برجل جسيم الشكل وسيم
~~على فرس جواد مع طائفة من الأجناد فدخل إلى دهليز الباب وفي خدمته غلمانه
~~والأصحاب إلى أن نزل عن دابته وانفرد عن جماعته فلما رآني في وجيف ووجل قال
~~من الرجل فقلت خلالك الذم مختف على دم واستجرت بجوارك ونزلت في ديارك فقال
~~أجارك الله لا تخف من سواه ثم أدخلني في حجرة لطيفة تشتمل على أشياء ظريفة
~~قد جعلها مضيفة ينزلها كل من قصده جهله أو عرفه فمكثت عنده حولا أصول في
~~نعمه صولا ولا يسألني فعلا ولا قوة بل كان يركب من الأسحار وينزل إذا انتصف
~~النهار وذلك كل يوم لا تأخذه عن ذلك سنة ولا نوم فسألته في بعض الأيام ونحن
~~في أهنى مقام وقد صرت عيبة سره ومرآة قلبه وصدره عن ركوبه ونزوله وموجب
~~تنقله وحلوله فقال أن إبراهيم بن سليمان بن عبد الملك بن مروان قتل أبي
~~صبرا وأورثني بذلك نكدا أو ضرا وأوهج في فؤادي لهبا وجمرا وقد دارت على بني
~~أمية الدوائر وبلغني بقتله من كربه فآخذ بثاري وأكشف عني عاري وأطفئ لهبي
~~وآخذ ثار أبي قال ابن سليمان فعجبت من قضاء الرحمن وكيف ساقتني أرجلي إلى
~~شبكة مقتلي وأمشاني القضاء برجلي إلى من هو دائر على قتلي فاستحييت منه ومن
~~الله وكرهت عند ذلك الحياة فسألته عن اسم أبيه لا تحقق ما يبديه وينهيه
~~فأخبرني فعرفته إني أنا قتلته فقلت يا هذا وجب على حقك وأنا غريمك ومسترقك
~~وقد قرب الله خطاك وأنا لك متمناك فقال وما ذاك فقلت أنا إبراهيم الذي على
~~طلبه تهيم وأنا قاتل أبيك فافعل بي ما يرضيك وخذ ثارك وأطفئ نارك فقال كأنه
~~طال بك الجفاء وأضر بك الاختفاء فأردت بالموت الخلاص واستندت لدعوى القصاص
~~فقلت لا والله الذي علم ms143 السر وأخفاه بل قلت الحق وفهت بالصدق وخلاص الذمة
~~في الأولى أخف من قصاص الأخرى وأولى أنا فعلت بأبيك الأذى في يوم كذا ومكان
~~كذا قال فلما علم ذلك مني وتحقق أنه صدر عني احرت عيناه وانتفخت شفتاه
~~وقامت عروقه ولمعت بروقه وأزبدت شدوقه وأطرق إلى الأرض وكاد يأكل بعضه
~~البعض وجعل يرجف ويرعد ويزأر كالأسد ويتململ كريشة تقلبها الريح في قاع
~~البلد واستمر على ذلك زمانا يتأمل فيما يفعله بي إساءة وإحسانا إلى أن سكنت
~~رعدته وبردت همته فأمنت سطوته وقهر جديسورته ثم أقبل على رفع رأسه إلي وقال
~~أما أنت فستلقى أبي غدا فيقتص له منك جبار السما وأما أنا فلا أخفر ذمتي
~~ولا أضيع جواري وحرمتي ولا يصل إليك مكر ومضى. ولكن قم واخرج عني فلست آمن
~~نفسي عليك ولا أقدر بعد اليوم أنظر إليك ثم دفع إلى ألف دينار وقال استعن
~~بها على ما تختار فلم آخذها ولا نظرت إليها وخرجت من داره ولم أعرج عليها
~~ولم أر أكرم من ذلك الرجل ولا أحلم ولا أعظم مكارم منه ولا أجسم. (وإنما
~~أوردت) هذه الحكاية وقى الله مولانا شر النكاية ليعلم أن الذنب الكبير
~~يستدعي العفو الكثير ممن قدره عظيم وحسبه جسيم ونسبه كريم كما قيل في محكم
~~الكتاب الحكيم: ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي
~~بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا
~~ذو حظ عظيم. فقال الوزير ناموس السلطنة وحشمتها وهيبة الملك وحرمتها له
~~شروط كل منها محرر مضبوط وبالمحافظة عليه محوط ولا بد من إقامة أركانها
~~وتشييد بنيانها ويجب الوفاء بها على المملوك والمالك ويفترض القيام بها على
~~سلاطين الممالك والإخلال برعايتها وهن في الولاية فلا غنى عن العمل بها
~~ورعايتها أحسن رعاية فمن ذلك أن لا يسامح جماعة ولا يغفل عنهم وعن كيدهم
~~ساعة فساعة ولا يركن إليهم في إقامة ولا سير حيث لا يصدر عنهم للملك ولا
~~للملكة خير فمنهم من ms144 يعزل الإنسان عن منصبه من غير وقوف لعزله عن سببه
~~ومنهم من يوالي أعداء الملك وهو ذو اجتراء منهمك ومنهم من يراعي مصلحة نفسه
~~ويقدمها على مصلحة مخدومته في حالتي رخائه وبأسه ومنهم من يفشي سره ولا
~~يراعي خيره وشره ومنهم من يتعرض لسقطه وغلطه لتغيير خاطره وسخطه ومنهم من
~~ينتقص حرمته وينتهك عظمته وحشمته ومنهم ذو الطبع اللئيم المفسد في الحريم
~~ولا شك أن أبا نوفل المهمل المغفل قد ارتكب بعض هذه الصفات وهو متلبس بأشنع
~~الحركات وهذا يدل على لؤم أصله وشؤم محله وسوء طوبته وفسداد نيته ومن أكرم
~~اللئيم فهو PageV01P087 الملوم وهذا أمر معلوم وقد قيل:
# إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا
# فقال أخو نهشل الفقير لا تقل ذلك أيها الوزير فإن أبا نوفل عبد خديم
~~ومخلص قديم وظريف نديم ومحب صديق وودود شفيق أمين ثقة ذو وفاء ومقه محب
~~ناصح وجليس صالح لم يعلم مولانا الملك عليه إلا الخير ولم يزل يسير في طريق
~~العبودية أحسن سير ولم يطلع منه على شيء يعينه ولا يشينه في الدارين ولا
~~يريبه بل هو ملازم لوظائف عبوديته مباشر لما يجب عليه من شرائط خدمته لم
~~يصدر أبدا غش لمخدومه ولا خروج عن امتثال أوامر مرسومه فإن منه هفوة نادرة
~~أو سهوة بادره أو جفوة سادره فحلم مولانا الملك لا يقتضي بل ولا يرتضي
~~إطراح هذه الأوصاف المتعاضد لأجل هذه الزلة الواحدة كما قيل:
# فإن يكن الفعل الذي ساء واحدا ... فأفعاله اللاتي سررن ألوف
# مع أنه حصل له من كسر الخاطر وإحراق القلب وإغراق الجفن الماطر ما لا
~~يجبره إلا العواطف السلطانية والمراحم الشريفة الملوكية ونظرة من الحنو
~~والعطف وذرة من الشفقة واللطف تكفيه ومن أليم الجفاء تنجيه وبعد شدة الممات
~~تحييه وإلا فلا نعرف أحدا يجبر كسر ذلك الوهن أبدا إلا الآلاء السلطانية من
~~يد العلو تعالى مقامها إلى درجات السمو والعطف والحنو ثم عطف على الدب وقد
~~حفر لإيقاعه الجب وقال أما أنا مع ms145 قلة البضاعة واحتقار مقامي بين الجماعة
~~فقد أقمت نفسي لما وجب عليها في مقام الشفاعة فلا أقصر فيها ولا أرجع عنها
~~ومن يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها وأسال صدقات مولانا أبي اللماس
~~المساعدة في إنجاز هذا الالتماس وأن يكون هذا شريكا لي في إحراز هذا الجعل
~~والوصول إلى أنواع الفضل من هذا الفصل فإنه يرد عنا فئة ومن يشفع شفاعة
~~سيئة وأرجو من وزير الممالك أن لا يقع منه مخالفة في ذلك فإن من سكن الكرم
~~في ربعة لا يصدر منه ما يلبق بكرم طبعه اللئيم بتكلفبل يحسد عليه ويتأسف
~~إذا شرع في مكارم الأخلاق وتعاطى فيها ما لم يقسمه له مقسم الأرزاق ترى
~~وجوه محاسنها في مكانها تتستر منه بانقاب النشوز وأبكار خدورها في قصورها
~~تتراءى لعينه في صورة شوهاء عجوز فلا يطاوعه لسانه في طيب المقام إلى طيب
~~المقال ولا يبعثه جنانه إلى مباشرة حسن الفعال فيصير كما قيل:
# يراد من القلب نسيانكم ... وتأبى الطباع على الناقل
# والناس على دين ملوكهم سالكون طريق سلوكهم وحيث كان مولانا الملك مجبولا
~~على الشفقة الكاملة والمراحم الشاملة فكلنا يجب على ذمتنا ويلزم دائرة
~~همتنا أن نتخلق بإخلافه العلية ونتشبث بأهداب شمائلها الرضية ونتعاون جميعا
~~على التزين بملابسة ملابسها البهية ونستضيء بل نهتدي في دياجير المعاش
~~بدراري أفلاك صفاتها الزكية فإن العبد فيما يتعاناه مجبول من طينة مولاه
~~وإن الله جل وعلا لا يضيع أجر من أحسن عملا قال فالجم الدب ذو الساقطة بما
~~فعله من المغالطة ثم أمسكوا عن الكلام وانتظروا ما يصدر من الضرغام فلم يبد
~~خطابا ولا أنهى جوابا سوى أن قال صلوا في الرحال ولا تبدوا ولا تعيدوا ولا
~~تنقصوا في هذه القضية ولا تزيدوا حتى أمعن فيها النظر واستشير فيها مشير
~~الفكر فمهما أشار إليه الرأي وأرشد إلى اتباعه الهدى فيما يتعلق بحاله
~~تقدمت إليكم بامتثاله فلما انصرفوا توجه أخو نهشل إلى الحبس وذكر لأخيه ما
~~جرى بينه وبين ذلك النحس ثم قال: أبشر بالنجاح ms146 والفلاح والصلاح فقد رأيت في
~~جبين الفوز نور صباح ولا شك أن الله الغفور يجري على يدي ولساني من الأمور
~~ما يجلب السرور ويذهب الشرور فكن أوثق سبور وإن حصل في الطريق عقبة تعويق
~~فلا يكن في صدرك حرج فإن وراءها باب الفرج فإن الظفر مقرون بالصبر والصبر
~~مشفوع باليسر وقد أجاد صاحب الإنشاد:
# أصبر على ما جرى من سابق قدما ... فمركب الصبر بالإمهال تلحفه
~~PageV01P088 فشكر له جميل سعيه ثم عرض على مشير وعيه فقال: كنت أرى إن هذه
~~القضية تؤخر ويرجا السعي في أمرها ولا يذكر وسبب ذلك أن الطالع قد أدبر
~~والحظ عن المساعدة قد تأخر وإذا تحرك الشخص والسعد ساكن وتبسم الدهر والزهر
~~باك وطلب شكر مسالمته وهو شاك فهو كقاطع البحر بالمراكن والباني على ثبجه
~~أماكن لا يصلح له عمل ولا ينجح له أمل فيشبه إذ ذاك الحمار المعصوب العينين
~~في المدار يقطع بالمسير زمانه ولا يفارق مكانه كذلك من يتعاطى الأعمال
~~والسعد غير عمال فلا يستفيد إلا التعويق والتبعيد ففي تلك الحال ينبغي
~~الإمهال لا الإهمال إلى أن يتوجه السعد بالإقبال فعند ذلك مد الشباك وصيد
~~السماك فإن السعد أتاك والدهر واتاك وناهيك قصة كسرى القديم مع وزيره
~~بزرجمهر الحكيم فسأل أخا نهشل بيان ما نقل من المثل أخوه أبو نوفل (فقال)
~~بلغني أن كسرى أراد التنزه فثنى إلى حديقة عنان التوجه وطلب الحكيم بزرجمهر
~~وجلسا تحت دوحة زهر على بركة ماء أصفى من دموع العشاق وأنقى من قلوب
~~الحكماء ثم طلب طائفة من البط لتلعب قدامه في البركة وتنغط وجعل ينادم
~~وزيره ويتلقف منه حكمه المنيره ويتعرج على البط وهو يلعب ويتأمل في أنواع
~~حكم الصانع الخاتم من أصبعه وهو ساه وشاهد بزرجمهر هذا الأمر فما أبداه ولا
~~أنهاه فالتقمته بطة وغطت في الماء غطة وكان فيه فص ثمين وكسرى به من
~~المغرمين فلما سود قلم الاقتدار بياض النهار وأكمل مشقة على قرطاس الأقطار
~~أذن كسرى للوزير بالانصراف وقد أسبغ عليه خلع الأنعام والإسعاف ms147 ودخل كسرى
~~إلى الحرم وافتقد من أصبعه الخاتم فلم يتذكر ما جرى له ولا وقف على كيفية
~~هذه الحالة فأرسل يطلب الوزير البارع وسأل منه عن خاتمة الصائغ وكان الوزير
~~قد نظر في الطالع فرأى أن الكلام فيأمر الخاتم غير نافع فلو تكلم بصورة
~~الواقع ذبح جميع البط وما وجد لأن الطالع مانع فكتم أمره وكلمه بكلام
~~الحقيقة الحد جامع مانع ثم أنصرف وذهب واستمر كسرى على الطلب ولم يزل
~~بزرجمهر يراقب الأوقات وينظر في أحوال الساعات إلى أن استقام الطالع وزال
~~من السعد المانع وتيمن الفال وحسن البال وحال الوبال فتوجه بزرجمهر إلى
~~خدمة مخدومه وأخبره بما كان مخفيا من أمر الخاتم في جيب مكتومه وأنه سقط من
~~أصبعه وهو على البركة في موضعه فبادرت بطة إلى الغطة فاختطفته وابتلعته بعد
~~ما التقمته فأحضروا البط جميعه وذبحوا من عرضة واحدة بديعة فوجدوا الخاتم
~~في حشاها ولم تحوج إلى ذبح سواها ثم سأل كسرى الحكيم الأديب لم لم يخبره
~~بهذا الأمر الغريب في أول وقوعه وصدوره وما موجب تأخيره فقال: كان إذ ذاك
~~الجد في انعكاس والسعد في انتكاس والطالع في سقوط والنجم في هبوط وأما الآن
~~فالطالع واستقام والسعد كالخادم أقام ونجم السعود قد حال عنه الهبوط
~~والوبال وفي استقامة السعد وإقباله من بعد يفعل الشخص ما شا فالدهر معه جار
~~سواء جاري أو ماشي (وإنما أوردت) هذا النظير لتعلم أن معاندة التقدير أمر
~~خطير وخطب عسير فربما يفرغ الإنسان جهده في المبالغة ويكون الأمر فيه
~~ممانعة ومراودة فينعكس المرام ولم يحصل سوى إضاعة أيام ولم أذكر هذه
~~المفاوضة إلا على سبيل العرض لا المعارضة لما علم منك من وفور الفضيلة وإن
~~مقاصدك على كل حال جميلة فقال أخو نهشل الأمر كما زعمت وأشرت به ورسمت ولكن
~~خشيت أن لم أبادر يسبقني عدوة غادر أو حسود ماكر أو مبغض مكابر فينهى
~~المسامع ما ليس بواقع فلم نشعر أيها البطل إلا وقد ولج قلب الملك أنواع من
~~مكر ودخل فيصير ms148 كما قيل:
# أناني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا خاليا فتمكنا PageV01P089
~~لا سيما وقد تقرر في الأمثال عند غالب الرجال أن الدعوى لمن سبق لا لمن صدق
~~وبالجملة يا أبا عويله إذا كانت مقاصد الشخص جميلة فإن الله تعالى ينجحها
~~ولا يفضحها ويدبرها ولا يدمرها وإن كان في الظاهر وعند البادي والحاضر يظهر
~~في بعض القضايا نوع هم وغم لكن ذاك السر لم يطلع عليه إلا مدبر العالم وإذا
~~فوض الشخص الأمور إلى العزيز الغفور الذي هو مدبر الطالع والغارب وفي
~~الحقيقة رب المشارق والمغارب وعلم أن مقاليد الأمور بيد تدبيره وإن ملوك
~~الأرض تحت تصريف تقديره وتسخيره استراح في كل المطالع وأخلص التوكل فنجاه
~~الله من كل الوقائع وأوصله إلى ما رام من المطامع (وحسبك) قضية الناصح
~~الأستاذ الأمين الدمشقي مع الخائن جاسوس بغداد وهي طويلة طائلة في مجلدة
~~كاملة وأيضا لم أبادر بمفاتحة السلطان في أمرك يا أعز الإخوان إلا لئلا
~~أنسب إلى نهاون وتوان وما من شروط المروة والصداقة والأخوة أن يتخلف الفطن
~~في مثل هذا الموطن عن مساعدة الأصحاب ومعاونة الأحباب لا سيما صديق مثلك
~~وحبيب متسم بفضلك وإني لا أدع من أنواع الاجتهاد وما يحسن ببالي في الإصدار
~~والإيراد شيئا إلا فعلته ولا أمر إلا قدمته ولا فكر إلا استعملته ولو بذات
~~في ذلك روحي ومالي وخيلي ورجالي وإني مباكر باب الملك وملازمه كأحسن من سدك
~~فإن رايته مكرما مقامي مصغيا إلى كلامي خاطبته بما يليق وسلكت في الشفاعة
~~وحلو العبارة أوضح طريق وإن شاهدت في خلقه شكاسه وفي طبعه شراسة وصعوبة
~~وشماسة سلكت سبيل حسن السياسة وفي الجملة استعمل علم الفراسة وفي كل حكم
~~نظيرة وقياسة وأستعين بالأقرباء والأولاد وأغالط المناقض والمعارض من
~~الأعداء وأقصد النحج وأراقبه وارتقب السعد وأخاطبه وأسلك مع كل أحد ما
~~يناسبه فالعدو أقتله والحسود أختله والعذول أفتله والمحب أحتله والمبغض
~~أبتله ومن تصلب في المدافعة أمثلة إلى أن ينقضي هذا الأمر وينطفي منه الجمر
~~ويقبل مبشر الأماني بالطبل ms149 والزمر ثم أنه بات مفكرا وبادر إلى الصباح مبكرا
~~وأم أبواب السلطان قبل سائر الخدم والأعوانفوجد الدب قد سبقه وجلس من عين
~~المكروه في الحدقة وقد فوق سهم الكبد وصوبه إلى شاكلة الصد ولم يبق إلا
~~إطلاقه ليشد من المرمى وثاقه فقبل النديم الأرض وأعلن سلامه وقطع على أبي
~~حميد كلامه وعارض ملامه وناقص مرامه وقال أدام الله أيام السعادة وأعوام
~~الحسنى وزيادة المستمدة من بقاء مولانا السلطان وعمر دهره المخلد على تعاقب
~~الزمان وأطأ قمم الأمم مواطئ قدمه وأطاب بطيب حياته معايش عبيده وخدمه كانت
~~المواعيد الشريفة والآراء المنيفة سبقت بالتأمل في أمر عبدها القديم
~~وخديمها الفقير النديم وجالب سرورها أبو نوفل النديم مع ما كان لائحا وعلى
~~صفحات الرضا واضحة من شمائل الأخلاق الملوكية ومكارم الشيم السلطانية إن
~~مراحمها ستأخذ بيد العائر وتقبل عثرته بحسن المآثر بحيث يشرح الحاسر ويربح
~~الخاسر والمملوك يسأل مراحمها ويرجو مكارمها أن لا تخيب ظنه وأن تجبر
~~بتحقيق ظنه وهنه وأن تجري مماليكها وعبيدها على ما عودها من الصدقات قديمها
~~وجديدها ثم أنشد وإلى الرضا أرشد:
# أرجو بالعباس أن يروي لنا ... عن ثغرة الضحاك نورا يقتبس
# فأقرأ تبسم ضاحكا من قولها ... متهللا نحوي ولا تقرأ عبس PageV01P090
~~فتبسم أبو العباس ابتسامة ظهرت منها للرضا علامة فاشتعل الدب من القيظ وكاد
~~يتمزق من الغيظ وعلم أن عقد أمره انفرط ونجم سعده من فلك السعد سقط وأنه لم
~~يكتسب من مكايد القساوة إلا هاتيك العداوة وانكشف عند مالكه ما وطاه من
~~مغطى وقرأ كل أحد حديث ذلك الموطأ وغلب عليه الوجد في الحال فخرج عن دائرة
~~الاعتدال وسكر من خمرة العداوة فطفح وعربد وشطح فقال: كل من ستر على أعداء
~~الملك فهو في الخيانة والجناية مشترك وكل من شفع في الجاني فهو في قيد
~~العصيان عاني بل هو أشد من المباشر إذ هو معاشر للمتعاطي ومكاثر والإبقاء
~~على المعصية شر منها والرضا بكفر الكافر فتنة يفر عنها وما أظنك أيها
~~النديم العارف القديم لمعرفة هذا القدر ms150 عديم فإن أبيت إلا الإصرار ومساعدة
~~الفجار ومعاونة الأشرار فأنت حينئذ مستخف لهيبة ولي نعمتك مستنقص حرمة مالك
~~رقبتك طالب لابتذاله مستهين بمقام جلاله راض بتسليط الأنذال والأوغاد
~~الأراذل على انتهاك حرمته وابتكاك أستار حشمته ونحن لا نرضى بذاء الذمامة
~~ولا كيد للمخالف ولا كرامة فعند ذلك استشاط الغضنفر وتأثر لكلام الوزير
~~وتغير وزأر وهمر وزفر زفرة وزمجر وكاد أن يثب على أبي جمهر ثم أنه تماسك
~~وتناسى الغدر وتناسك وقال يا أبا سلمة كبرت كلمه غيمة الأصحاب والنميمة بين
~~الأحباب وساءت حركة وبئست ملكه تناسى الحقوق وتحاسى العقوق وإطراح جانب
~~الصديق الصدوق والرفيق الشفوق وإضاعة خدمة الخديم لا سيما النديم القديم
~~ولم تزل الأصاغر تستمطر مراحم الرؤساء والأكابر ولم تبرح الملوك تعطف على
~~مسكينها الصعلوك أنسيت ما قلت لك في حقيقة من ملك وهو:
# ليس المليك الذي تشقى رعيته ... وإنما الملك مولى يحفظ الخدما
# وأيضا لم تزل الأصحاب تساعد أصحابها وتستعطف عليها ملوكها وأربابها وترفع
~~بحسن السفارة من ستائر الدهشة حجابها ويثبتون بذلك الأجر العظيم والثواب
~~الجسيم والثناء العاجل والجزاء الآجل في صحائف مخاديمهم ويعدون ذلك أربح
~~معاليمهم ويبذلون في ذلك الجهد ويبلغون فيه غاية الكد وذلك مما يجب عليهم
~~ويتقدم بالمحافظة عليه إليهم كما قيل:
# يستعطفون الأكابر
# يستعبدون الأساغر
# يحبون رسم الأوائل
# يعملون الأواخر
# وأي فائدة واستفادة أيها الوزير أبا قتادة في رعية ملك لا تتفق قلوبهم
~~ولا تستر بينهم عيوبهم ولا تطهر بالصفاء جيوبهم ولا تتجافى عن مضاجع الجفاء
~~جنوبهم ولا يتساوى في الوفاء حضورهموغيوبهم تراهم في الغيبة يفت بعضهم بعضا
~~فتا ويرعون لحومهم قتا كبهائم لاقت في مرعاها قتا وفي الحضور تحسبهم جميعا
~~وقلوبهم شتى ثم إن كان أخو نهشل يساعد أخاه أبا نوفل فذاك شيء يجب عليه
~~ويندب فإنه صاحبه القديم وجليسه القويم وإن تخلى عنه فماذا يرجى منه وحجر
~~النوائب هو محك الأصحاب وجمر المصائب يظهر من تبر الصداقة اللباب وقد قام
~~في هذه النوائب بعدة أشياء كلها عليه واجب أولها القيام بحق أخيه ms151 والسعي في
~~خلاصه من هذا الأمر الكريه ثانيها ساق إلى صحائفي الحسنات وقصد لي رفع
~~الدرجات ثالثها طلب رضا خاطري وما يشرح صدري ويسر سرائري رابعها مباعدتي عن
~~الآثام وخلاص ذمتي من الوقوع في الحرام فربما يحملني العنود والخلق الشرود
~~على التعدي في الحدود خامسها اشتهار أسمي بالفضل وعدم المؤاخذة بالعدل
~~فيشيع في الآفاق عني مكارم الأخلاق سادسها انتشار صيتي بحسن الوفاء بحقوق
~~الإخوان وعدم الجفاء سابعها أنه غرس في قلوب الأماثل محبته وزرع في أوراح
~~الأفاضل مودته وإن كان صدر من أبى نوفل ما صدر فإنه اعترف بالذنب وعنه
~~اعتذر فنعمل معه بالظاهر والله تعالى يتولى السرائر كما قيل:
# اقبل معاذير من يأتيك معتذرا ... إن بر عندك فيما قال أو فجرا
# فقد أطاعك من أرضاك ظاهره ... وقد أجلك من يعصيك مستترا PageV01P091 ولو
~~بلغت هذه الحكاية غاية الشر ونهاية النكاية ماندني واقعة الملك الصافح عن
~~عدوه المؤذي السافح فقبل الدب الأرض وقام في مقام العرض وسأل الملك بيانها
~~ليعلم بحسن التصريف فرزاتها ويقيس عليها أوزانها (فقال) ذكر أن بعض
~~السلاطين تصدى له عدو من الشياطين يحرض عليه الأعادي ويفسد عليه الحاضر
~~والبادي ويجتهد في إقامته ومسيره في إزالة الملك عن سريره ويغري به العساكر
~~فيقابله ظاهرا بالنواكر باطنا بالمواكر وما فسد منه إلا بدواعي الحقد
~~والحسد فجعل الملك يسترضيه بالهبات فلا يرضى ويستدنيه بالصلات فلا تزيد
~~صلاته إلا بعدا ونقضا كما قيل:
# إلى كم يداري القلب حاسد نعمة ... إذا كان لا يرضيه إلا زوالها
# فاضطر الملك من أموره واشتغل لإيقاعه بنذوره وجعل ينصب له شرك الوقائع
~~ويجتهد ف إيقاعه بكل دان وشاسع وذلك الباغي أحذر من الغراب وأسهر من طالع
~~الكلاب والملك لا يقر له قرار ولا يطيب له عيش لا بالليل ولا بالنهار فكان
~~من أحسن الاتفاق أن علق ذلك الباغي ببعض الأوهاق فحمل إلى حضرة الملك وهو
~~في قيد البلاء مشتبك فلما رآه في قيد النكد بادر إلى الأرض فسجد وقال الحمد
~~لله المغيث حيث أمكن منك أي ms152 خبيث أترى هذا المنام فهو أضغاث أحلام أم سمح
~~الزمان بأهل العدوان وأنا يقظان ثم شرع في السب والتجديع والتوبيخ والتقريع
~~وأقسم بالفالق الأصباح وخالق الأرواح والأشباح ليفعلن بذلك النباح من
~~النكال والجراح ما فعل المصطفى عليه الصلاة والسلام مع سراق اللقاح وليذيقه
~~كأس البأس وليجرعنه من خمر المنية أمر كأس ثم أمر الجلاد أن يأتيه بماله من
~~القطع والسيف والعتاد فعلم ذلك الزنديق أنه وقع في الضيق وأنه لا ينجيه أخ
~~ولا صديق ولا افتداء بشقيق ولا حميم وشفيق فضلا عن مال ومنال أو خيل ورجال
~~فلما غسل يده من العيش استهوته الخفة والطيش فشرع في السباب ودخل في الشتم
~~من كل باب ورفع بفاحش الكلام الصوت وقال ما بعد الموت موت فسأل الملك أحد
~~الوزراء ماذا يقول من الافتراء هذا الظالم المجتري الباغي المفتري فقال
~~يدعو بدوام البقاء ورفعة مولانا الملك والارتقاء ويقول ما أحسن العفو عند
~~المقدرة واللطف والكرم أيام الميسرة وإن لم ثم مجال للمعذرة ولو جعل العفر
~~شكر المقدرة لكان أولى وأعلى مقاما في مكارم وأحلى كما قيل:ما أحسن العفو
~~من القادر لا سيما لغير ذي ناصر PageV01P092 ويترجم على أسلاف مولانا
~~السلطان الذين كان شيمتهم العفو عن ذوي العصيان وكان ذلك منتهى لذتهم وغاية
~~أمنيتهم وما أجدر مولانا الملك أن يحيي مكارم سلفه ويجعل العفو كلمة باقية
~~في خلفه ولا زال يقول من هذا المقول حتى لان له القلب القاسي ورق له قلب
~~الملك الجاسي فأمر بإطلاقه ومن عليه بإعتاقه وكان أحد الوزراء وأركان
~~الأمراء شخص يعاكس هذا الوزير ويناقضه فيما يراه ويشير وبينهما مرت أسباب
~~عداوة أحلى في مذاق طبعهما من الشهد والحلاوة كل مترصد للآخر زلة متوقع
~~لإيقاعه في شبكة البلاء غفلة فحين رأى شقة الحال نسجت على هذا المنوال وجد
~~فرصة للمقال فتقدم وقال ما أحسن الصدق وأيمن كلام الحق خصوصا في حضرة
~~المخدوم وهذا أمر معلوم عدو مبين وحسود مهين لم يترك من أنواع العداوة شيئا
~~إلا تعاطاه ولا من الإفساد ms153 والشر صنفا إلا هياه قد أهلك الحرث والنسل وبدل
~~جنتي الصلاح من الفساد بخمط وأثل إلى أن أمكن الله تعالى منه وحان تفريغ
~~الخواطر الشريفة عنه ثم أنه في مثل هذا المقام بين الخواص والعوام يثلب
~~الأعراض من الأمراض ويجهر بالسوء من القول ويصرف في الخنى والسب ما له من
~~قوة وحول كيف يحل السكوت عن جرائمه وتغطية مساويه وعظائمه فضلا عن أن تتجلى
~~سيئاته في خلع الحسنات وتتحلى شوهاء سواخط أدعيته بملابس أحسن الدعوات ومع
~~هذا يطلب له التوقع والخلاص والإطلاق من شرك الاقتناص وهو على ما هو عليه
~~من الإساءة المنسوبة إليه أما والله يا مولانا الهمام وسلطان الأنام ما قال
~~إلا كذا كذا من قبيح الكلام وتناول العرض المصون بالسب والدعاء والملام
~~فتغير خاطر الملك وتعكر وتشوش صافي خاطره وتكدر ثم قال أيها الوزير ذو
~~الصدق في التحرير والله وحقك إن كذب هذا الوزير عندي خير من صدقك فإنه
~~بكذبه أرضاني وإلى طريق الحق هداني وأصفى خاطري من الكدر وأطغا ما كان تلهب
~~في غيظي من شرر ونجاني من دم كنت أريقه ولا يهتدي إلى كيفية استحلاله طريقة
~~فأصلح بذلك ذات البين وأصار المتعادلين أحسن محبين وخلد ذكري بجميل الصفات
~~وسلك بي طريقة أجدادي الرفات وأما أنت فكدرت عيشي وآثرت غضبي وطيشي
~~وأسمعتني الكلام المر وقد سنى منك الضر وأما أنا فقد أعتقت هذا وأطلقته فلا
~~أرجع في إيذائه وقد أعتقته وقد ثبت لهذا الوزير على حقوق لا ينكرها إلا ذو
~~عقوق ولا تسعها الأوراق والرقوق فكذبه عندي خير من صدقك وباطله أحلى على
~~قلبي من حقك ولهذا قال ذو الأفضال ما كل ما يعلم يقال (وإنما أوردت) هذا
~~الكلام يا كرام لتعلموا إن السلطان بمنزلة الإمام وأركانه له تبغ في القعود
~~والقيام ولا يتم الإئتمام إلا بالاتفاق بين الرفاق فإذا كان الجماعة مجمعين
~~طائعين لإمامهم مستمعين استقام القيام وانتهوا من جميل التحيات إلى السلام
~~ولا يقع لهم انتظام مع مخالفتهم لحال الإمام هذا قائم وهذا قاعد ms154 وهذا راكع
~~وهذا ساجد وهذا نائم وهذا هاجد وأيضا السلطان بمنزلة القلب والرأس وبمنزلة
~~الأعضاء رؤساء الناس وباقي الرعية خدم للرأس والأعضاء منتظرين لما تبرز به
~~المراسيم من الزجر والإمضاء فإذا اتفقت الأعضاء واصطلحت انتظمت أمور كل من
~~الرأس والرعية وانصلحت وإذا وقع اختلاف وتباين في الأعضا صار كل من الرأس
~~والقلب والرعية مرضى ولقد صدق من قال وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأرضى المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. وخلاصة هذا الكلام أن قصدي أن
~~تكون أحوال رعيتي على النظام لا يقع بينهم شقاق ولا تنافر ولا نفاق وأما
~~أبو نوفل فيكفيه حياؤه وخجلته فقد انتهت وتمت عقوبته وأخذ حده حده ولا يليق
~~بكرمي أن أرده وهذا الذي ورثته عن أسلافي وهو الحق اللائق بمحاسن شيمي
~~وأوصافي فلما سمع الوزير هذا الكلاموجرح فؤاده نصل هذا الملام ندم غاية
~~الندم وعلم أنه قد زلت به القدم وأنه لا حاجته قضى ولا على صديقه أبقى ولم
~~يستفد مما أبداه من فجم سوى إظهار معاداة أبي التجم وإنه إذا تخلص من حبسه
~~وكربه ورجع عند الملك إلى منادمته وقربه لابد أن يتصدى لمعاداته وسلبه ولا
~~يفيده بعد ذلك أفعاله ولا يسمع في أبي نوفل أقواله فانصرف من عند الملك
~~الطيثار لا يدري أين يضع قدمه من الإفتكار حتى وصل إلى منزله واختلى في
~~فكره بعمله وفرغ للمخلص من هذه الورطة طرقا وتفرقت رواد أفكاره في منازل
~~الخلاص فرقا فأدى نصيب الرواد من الآراء ومفيد القصاد من الشورى
~~PageV01P093 إلى السعي في مصالحة أبو نوفل وإزالة ما وقع من الغبر في وجوه
~~الصداقة وتخلل ثم أدى إفتكاره وأورى من زند رأيه شراره إلى أن الذي وقع منه
~~قد اشتهر وعلم به أصحاب البدو والحضر فإذا طلب من بعده الصلح فذلك في غاية
~~القبح إذ كل من في حجره حجز يتحقق إن ذلك خور وعجز فصار يتردد بين هذه
~~الأفكار ويتأمل ما فيها من تحقيق الأنظار وتدقيق الأسرار فبينما هو في بحر
~~الافتكار ms155 يلطمه الموج ويصدمه التيار دخل عليه صفي له صافي الوداد وهو ظبي
~~أغر يدعى مبارك الميلاد ذكي الجنان فصيح اللسان دقيق النظر عميق الفكر ذو
~~رأي صواب وشفقة كاملة على الأصحاب فرآه مطرقا إلى الأرض في فكر ذي طول وعرض
~~فسلم عليه وتقدم بالسؤال إليه عن نشور باله وتوزع حاله فطلب الوقوف على ما
~~ناله لينظر عاقبة أمره ومآله فأخبره بموجب ذلك وأنه قد سدت في وجهه المسالك
~~فقال مبارك الميلاد يا صحيح الوداد أنت قد زعمت أن مولانا السلطان قد ترك
~~أبا نوفل الندمان وطرحه إطراحا لا رجعة فيه وأنه بعد اليوم لا يذكره ولا
~~يدينه وإن عثرته لا تقال وغصته لا تزول وقصته لا تزال هيهات هيهات يا أبا
~~الترهات الملوك إن لم يعرفوا حقوق خدمهم ولم يثبتوا في ديوان إحسانهم قدم
~~قدمهم خصوصا هذا الملك العظيم الذي أنفاس شيمه تحيي العظم الرميم ونحن قد
~~وجينا عمرنا في خدمة وأذاقنا برد عفوه وحلاوة كرمه وغذاء أرواحنا إنما هو
~~غوادي حمله ورائح نعمه مع إن أبا نوفل لم يقع في محذور معضل يوجب تناسي
~~ذممه وابتذال حرمته وحرمه وإنه استغفر وأناب واعتذر وتاب وأعلم أيها الوزير
~~الأكرم إن ذوي النهي والحجر إذا أرادوا الشروع في أمر تأملوا في مبداه
~~غايته ومنتهاه وهذا التقرير كالجلوس المقصود من عمل السرير فإنما تنبعث
~~لصنعته النفوس إذا علمت بحصول الرفعة عليه من الجلوس كما قيل:
# فإياك والأمر الذي إن توسعت ... موارده ضاقت عليك مصادره PageV01P094 أما
~~بلغك يا أخي وأكرم سخي حكاية التاجر البلخي؟ قال الوزير: أخبرني بكيفية هذا
~~التنظير! (قال) مبارك الميلاد بلغني من أحد العباد الذين طافوا البلاد أنه
~~كان في مدينة بلخ تاجر كثير العروض والمتاجر عريض المال والجاه غزير الضياع
~~والمياه تكاثر نقوده الرمال وتباهي خزائنه معادن الجبال وتفاخر جواهره در
~~البحار وتسامي بضائعه تلال القفار تراجع عنه الحظ وعامله الزمان بعادة طبعه
~~الفظ وأدبرت عنه من الدنيا القوابل ونزلت بساحة موجوده بالإعدام النوازل
~~وولت وفود معايشه فكادت تقد السلاسل ms156 فصار كلما عامل معاملة انعكست عليه حتى
~~نفد جميع ما بين يديه فلم ير لنفسه أوفق من التغرب عن وطنه والإقامة في سكن
~~غير سكنه فأخذ بعضا من المال وخرج من بلاد الشرق إلى بلاد الشمال وداوم في
~~الأرض على الضرب حتى انتهى إلى بلاد الغرب فأقام بها دهرا يتعاطى معاملة
~~وتجرا إلى أن زاد ماله وأثرى ورجع إليه بعض ما ذهب من يديه ثم اشتاق إلى
~~بلده ورؤية زوجته وولده فتجهز إليها وسار حتى نزل عليها وأراد الدخول إلى
~~داره فأوقفه مشير افتكاره إلى أعمال النظر في حادث القضاء والقدر وأنشده
~~الزمان بلسان البيان:
# للكون دائرة من قبلنا صنعت ... لا بي تضيق ولا من أجلك اتسعتوالسر في جيب
~~غيب الله مكتتم فلست تدري يد التقدير ما صنعت
# فرأى أن يدخل متنسيا متنكرا متخفيا ويتوصل إلى داره ويتجسس أحوال كباره
~~وصغاره وما حدث عليهم من الحوادث وتقلبات الزمان العائث فتوجه لما أظلم إلى
~~داره وهو يترنم:
# بالله قل لي خبرك ... فلي زمان لم أرك
# إلى أن وصل إلى الباب وما عليه حاجب ولا بواب فرأى الباب مقفلا والقنديل
~~عليه مسبلا وكان يعرف للسطوح دربا خفيا فاستطرق منه وارتفع مكانا عليا
~~وأشرف من اكوة فرأى ربة البيت المرجوة فوق سرير الأمان معانقة فتى من
~~الفتيان كأنهما لفرط العناق كانا ميتين من ألم الاشتياق فبعثتهما قيامة
~~التلاق فتلازما والتفت الساق بالساق ولسان حال كل منها يروي عنهما:
# عانقت محبوب قلبي حين واصلني ... كأنني حرف لام عانقت ألفا
# فتبادر إلى وهلة لغيبوبة عقله أن ذلك الشاب الظريف معاشر حريف أفسد زوجته
~~مغتنما غيبته وأنه في تلك الليلة استعمل قوله:
# لا تلق إلا بليل من تواصله ... فالشمس نمامة والليل قواد PageV01P095 فسل
~~السكين وقصد قتل ذلك المسكين وصمم على النزول إلى البيت وإثارة الفتن بكيت
~~وكيت ثم استناب وهله واستراب عقله وأخذ يتفكر ويتأمل ويتدبر واحتضر أحوال
~~قرينته وأنها في العفة مجبولة من طينته وأنه لم يعلم عليها إلا الخير وعدم
~~ميلها عن حلالها إلى ms157 الغير فطلب قبل الفضيحة لزوجته طريقة مندوحة ظريفة
~~ممدوحة فإن مدة غيبته طالت وزوجته إن كانت حالتها حالت فلابد أولا من
~~الوقوف عليها كيف استحالت ثم كف عن الذبح ونزل عن السطح وقصد جارة داره
~~ودارة جارة وطرق بابها واستنبح كلابها فخرجت إليه عجوز كانت إلى داره تجوز
~~فسألت من هو وما مراده ومن أين إصداره وإيراده فقال: إني رجل غريب ليس لي
~~بهذه البلدة خليل ولا قريب وبلادي أرض مكة كنت أتردد هذه السكة وأعامل
~~التجار وكان لي في هذه المحلة مجير وجار من التجار الكبار كنت آوي إليه
~~وأنزل في قدومي عليه اسمه فلان وقد مر علينا زمان وعاقني عنه نوائب الحدثان
~~والآن قدمت إلى هذا المكان وقد قصدت داره ولا أدري أي جراه عاره ولم أعرف
~~له خبرا ولا رأيت عينا ولا أثرا فهل تعرفين كيف حاله وإلى ماذا آل مآله؟
~~فقال: نعم. زالت عنه النعم وألجأته الحال إلى الترحال فرحل منذ سنين وكنا
~~في جواره من الآمنين وانقطع عنا خبره وعن زوجته عينه وأثره وطال عليها
~~منظره ففسخت نكاحها واعتدت وطلبت تصيبها واستدت ولقد أوحشنا فرقاه وآلمنا
~~اشتياقه غير أن زوجته قامت مقامه وأفاضت علينا إحسانه وإنعامه وهي متشوقة
~~إلى رؤيته متشوفة إلى مطالع طلعته متلهفة على أيام وصاله متأسفة على ترشف
~~زلاله فلما وقف على صورة الحال سجد شكر الله ذي الجلال وحمد الله على
~~الثبات في مثل هذه النائبات (وإنما أوردت) هذا المثال لتعلم فضيلة التأمل
~~في المآل والتفكر في عواقب الأحوال قال الدب دعنا من هذا الكلام والأخذ في
~~الملام وأسعدني في التدارك فإنك نعم المشارك قبل انفلات العنان وانقلاب
~~الزمان وخروج زمان التلافي من أنامل الإمكان وانتقال حل عقدته من اللسان
~~والبنان إلى الأسنان فقال مبارك الميلاد الرأي عندي يا أبا قتاد المبادرة
~~إلى الصلح والاصطلاح ليحصل النصح والفلاح والأخذ في المصافاة وسلوك طريق
~~الموافاة والعمل به باطنا وظاهرا والاستمرار عليه أولا وآخرا ومحوا آثار
~~العداوة وتناسي أسباب الجفا والقساوة واستئناف المودة ms158 الصافية والمحبة
~~الوافية وصرف القلب نحو دروس فقه الحلة الشافية والكافية حتى يقول من رأى
~~وسمع الحمد لله آلت العاقبة إلى العافية ثم أعلم إنه لا يصفو لك صاحب
~~وخاطرك عليه للتكدرمصاحب ولا يخلص لك صديق ولبن خلوص محبتك إياه مذيق وقاطع
~~بغضك في الطريق وشوك سعيك راكب التعويق والقلوب في المحبة تتجازى إن حقيقة
~~فحقيقة وإن مجازا فمجازا وكل شيء بمقدار وميزان وكما ندين ندان وقلما تجد
~~من تحبه ويبغضك وتربه ويرفضك وتصفو له ويتكدر ولا تتغير عليه ويتغير ودونك
~~يا ذا الكرامات ما قال صاحب المقامات:
# وكلت للخل كما كال لي ... على وفاء الكيل أو بخسه
# وقال من أحسن من المقال:
# والعين تعرف من عيني محدثها ... إن كان من حزبها أو من أعاديها
# وأنا أقول هذا الكلام إلا من قول خير الأنام عليه أفضل التحيات وأكمل
~~السلام أرواح أجناد مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف وإنما
~~يقع التعارف من الجهتين والتناكر من الطرفين ولا تغالط نفسك وتكابر حسك أن
~~يحيك من تكرهه ويزينك من تشوهه ويقربك من تقصيه ويقيمك من ترميه ويرفعك من
~~تضعه ويأخذ بيدك من تدفعه كما قيل في الأقاويل:
# والناس أكيس من أن يمد حوار جلا ... ما لم ير واعنده آثار إحسان
# وأعلم أن غالب الإخوان في هذا الزمان مسلوب الإنسانية وإن كان في زي
~~الإنسان من أحسنت إليه أسا ومن ترفقت له قسا ومن نفعته ضرك ومن أمنته غرك
~~ومن سكنت أوامه بزلال فضلك جرك وقد أجاد صاحب الإنشاد:
# جزى الله عنا الخير من ليس بيننا ... ولا بينه ود ولا نتعارف
# فما سامنا خسفا ولا شفنا أذى ... من الناس إلا من نود ونألف PageV01P096
~~وإذا كان هذا فيمن تحسن إليه وتسبغ ملابس أفضالك عليه فكيف يكون حال من
~~تضمر له النكال ونتمنى وقوعه في شرك العقال أني تراه يصفو لك ويتقاضى سؤلك
~~ومأمولك وهو مترقب غيله غولك متوقع منك أن يصير مقتولك فماذا عسى أن تبلغ
~~منه سؤالك ومسؤلك أو ترى من ms159 محبته ومودته مأمولك ومحصولك (وإنما أوردت) هذه
~~المقامات وإن كانت من فضلات علمك ورشحات قلمك أتتنا متقدمات إلا لتعاطي
~~أسباب الصلح أولا في نفسك ثم تستعمل الوسائط من أبناء جنسك فينتج المقصود
~~ويصفو الورد المورود كما قيل:
# فإن القلوب مرائي الصفات ... كما السيف مرآة وجه الذوات
# قال الدب أنا ألقي الزمام في هذا المقام لنيل هذا المرام إلى يد تدبيرك
~~واكتفي في رعى رياضه برائد رأيك وتقديرك فإن فكرك نجيب وسهم رأسك مصيب
~~فافعل ما تختار وأذقنا من رائق رأيك المشتار فقال: نقسم أولا: باللطيف
~~الخبير أنك أصفيت الضمير من الغش والتكدير وكرعت من وارد الصفاء الزلال
~~النمير ونفضت يد المحبة والإخاء من علاقات البغضاء والشحناء حتى تجيب دعي
~~ولا يخيب سعيي وأبذل مجهودي في نيل مقصودي وأبني على أساس وأسلك مع الناس
~~مسلك الناس فبادر باليمين إلى اليمين المباينة وأنه يكتفي من غدير الغدير
~~بما جرى ويطوي حديث الشحناء فلا سمع الواشي بذاك ولا درى فليبذل مبارك
~~الميلاد جهده في السعي في إصلاح الفساد وعقد أعلى ذلك العهد وتوجه مبارك
~~الميلاد من بعد وقصد منزل أخي نهشل فرآه فيمن ثار همومه في مشغل وقد غرق في
~~بحر الأفكار هائما لا يقر له قرار فسلك عليه وتقدم بالسؤال عن حاله إليه
~~وآنسه بالمحادثة وذكر له الدهر وحوادثه وتذاكر لما وقع من الدب وكيف أظهر
~~نواقص الحب وبارز بالعداوة وأبرز بادئي حركة موجبات القساوة ثم أخذ أخو
~~نهشل في العتاب وفتح لمبارك الميلاد من جهة صاحبه وعتابه الباب فاعترف بإن
~~فعله حالك ولم يسعه إلا الاعتذار وجبر ما وقع لأبي نوفل من الإنكار بالسعي
~~في مساعدته والقيام معهفي جماعته والتوجه إلى حضرة المخدوم والتلافي بمرهم
~~التصافي ما سبق من جراحات الكلام والكلوم ثم إذا حصل من الخواطر الشريفة
~~الإغضا وأثمر في رياض العفو لجاني الخدم فواكه الرضا يستأنف شوق المحبة
~~عقود المبايعة ويروج تاجر الصداقة على مشترى الحشمة في مظان رغباتها بضائعه
~~إلى أن يتزايد الوداد ويتأكد بين الجميع عالم الاتحاد ms160 فانهض يا رئيس
~~الأصحاب وأنيس الأحباب:
# فالعمر أقصر مدة ... من أن يدنس بالعتاب
# ثم نهضا جميعا وأتيا أبا نوفل سريعا فوجده في أحرج مكان وأوهج زمان
~~محفوفا بالأحزان مكنوفا بالأشجان وما حال من جفاه أحباه وأقصاه مولاه وصار
~~وهو جان غريمه السلطان فلما سلما عليه وجلسا إليه واعتذر مبارك الميلاد بعد
~~إظهار تباشير الوداد أن موجب تقصيره في السؤال عنه وتأخيره أن قلبه الوامق
~~وطرفه الوادق لم يطاوعا على رؤيته في تلك الحال ولا سمحت قدمه بالتقدم إليه
~~وهو مشغول البال ثم تفاوضا في أسباب الصلح وقصد أبواب النجح فتجاذبوا أطراف
~~الطرائف وتفكهوا على موائد التحف واللطائف وما زالوا ينسجون خلع الوفاق
~~ويمزقون شقق الشقاق إلى أن انعقدت أهداب المحبة والوداد وانحلت عقودا
~~الحقود والكباد وتحقق كل أحد من كبير وصغير ومأمور وأمير وجليل بحصول خالص
~~المودة بين النديم والوزير:
# ولما أن تراءى الفجر يحكي ... جبين الحب أو رأى اللبيب
# توجه الوزير ومبارك الميلاد وأخو نهشل ورؤوس الأجناد مع سائر الأمراء
~~والوزراء والأعيان والكبراء حتى انتهوا إلى السدة العلية والحضرة الملكية
~~السلطانية فقبلوا أرض الطاعة ووقفوا في مواقف الشفاعة ونشروا من الدعاء
~~والثناء ما يليق بجناب الملوك والعظماء وذكروا النديم أبا نوفل بما يستعطف
~~به الخاطر المفضل حتى عطفت عليه مراحمه وانمحت من جريدة لانتقام جرائمه
~~وسمح بإحضاره لديه ليسبل ذيل الكرم والعفو عليه ثم يشمله ثوب الرضا وخلع
~~العفو عما مضى فأسرع نحوه البشير بما اتفق من الجماعة مع الوزير ثم وصل
~~القاصد وهو له مراصد فتوجه منشرح البال منبسط الآمال حتى دخل على حضرة ذي
~~الدولة والإقبال وقبل الجدالة ووقف في موقف الخجالة لا يرفع طرفا ولا ينطق
~~حرفا فرسم بالتشريف والخلع ليرفع عنه التخويف والهلع فتضاعفت الأدعية
~~الصالحة والأثنية الفائحة: PageV01P097 بغادية من ذكره قد تمسكت ... بطيب
~~ثنا يحيي الزمان ورائحه PageV01P098 وأقيمت حرمته واستمرت عليه وظيفته ثم
~~إن الملك انتقل من المجلس الغاص إلى مجلس خاص واجتمع بالخواص وعم الخطاب
~~لكل ناص ومحدث وقاص فقال ليعلم الوزير والنائب ms161 والأمير والحاجب والصديق
~~والصاحب والجندي والكاتب والمباشر والحاسب والراجل والراكب والآتي والذاهب
~~وليبلغ الشاهد الغائب إن مقتضى الرياسة في الشرع والسياسة على ما قدره
~~حكماء الملوك وسلكوا بعباد الله تعالى أحسن السلوك أن كل واحد من الغني
~~والصعلوك لا سيما من له من الأمر شيء أو نوع مباشرة على ميت أو حي له مقام
~~معين لا يزايله ومكان مبين لا يقابله قال الحي القيوم ذو الملك الديموم
~~حكاية عن متصرفي ملك الديوم وما منا إلا له مقام معلوم وعلى هذا جرت سنته
~~وورد كلامه ولاه أو سلطان علاه أن يلازم مقامه ويلاحظ في صف جماعته إمامه
~~ويراقب ما يصدر عنه قيل إياك وما يعتذر التفكر ويعيره بمعيار التأمل
~~والتبصر ثم يسبكه في بوتعة الفصاحة ويسكبه في قالب الملاحة ويصوغه بالآلات
~~حسن الانسجام ويرصعه بجواهر المقام فإذا صيغ على هذه الصياغة وقعدت علىصورة
~~سبكه نقوش البلاغة وأخرج له غواص الفكر من بحر المعاني والبيان فرائد أفكار
~~لم تظفر بها أصداف الآذان وخرائد أبكار لم تفترعها فحول الأذهان ازدانت بها
~~من حور جنان الجنان ومقصورات خيام الدهور والأزمان آنسات لم يطمثهن أنس
~~قبلهم ولا جان فاختلب بيهائه القلوب والأرواح واستلب بروائه الأموال
~~والأشباح واستمال الخواطر وسحب الأيادي المواطر وصار الدهر من بعض رواته
~~وأشناف ما يرويه عنه معلقة بآذان نياته وإن وقع والعياذ بالله منه ما يورث
~~الندم والحزن وأخرج سهم الكلام من قوس العجلة لا اكتال ولا أتزن حصل في سوق
~~ظاهره وباطنه الغبن والغين وأصابه نديم فغفور الختن فنهض الجماعة وللأرض
~~قبلوا وعن كيفية هذا الخبر سألوا (فقال) الملك ذكر المخبرون وأخبر المذكرون
~~أنه في قديم الزمن كان عند فغفور الختن ندمان كامل المعاني في البيان ذو
~~نعمة جزيلة وصورة جميلة وفضائل فضيلة مبرز في العلم كامل المودة والحلم
~~محبوب الصورة مشكور السيرة طاهر السريرة ثقيل الرأس خفيف الروح والحواس قد
~~جال وجاب وبلا الأعداء والأصحاب وترشح لمنادمة الملوك والأمراء ومجالسة
~~السلاطين والوزراء وهو خصيص بملك الختن والصين مقبول عند ms162 الملوك والسلاطين
~~اتفق له في بعض الليالي أنه كان عند جناب ملكه الغالي وعنده جماعة من
~~العلماء وطائفة من الإخصاء والندماء وهم يتعاطون كؤوس اللطائف ويتواطون على
~~ما في الدنيا من طرف وطرائف ويتذكرون عجائب الأقطار يشنفون المسامع بخصائص
~~الأمصار فقال النديم رأيت في بعض الأقاليم من الأراضي الحامية والبلاد
~~القاصية حيوانا كبيرا سريع السير متردد أشكله بين شكلي الجمل والطير يضرب
~~به في الدبدبة المثل فيتعاطى التعلل في الكسل إن قيل له أحمل يقول أنا طير
~~وإن قيل له طر يقول أنا جمل وذكر إن اسمه النعام وسائر أوصافه وأعضائه على
~~إتمام فتعجب الحاضرون من هذه الصفات والأشكال البديعة والهيآت ثم قال وأعجب
~~من هذه الصفات أن هذه الدابة تأكل الجمرات وتلتقط الحصيات وتختطف الحديدة
~~المحماة من النار تزدردها ولا يتألم لذلك فمها ولا جسدها وتذيب كل ذلك
~~معدتها ولا يتأثر بها لسانها ولا ترقوتها فأنكر بعض الحاضرين هذا المقال
~~لكونه لم يشاهد هذه الأحوال ولا رأى ولا سمع خبر طير يأكل النار ويبلع
~~الأحجار ونسبوه إلى المخارقة في الأخبار فتصدى لإثبات ما يقول بطريقي
~~المنقول والمعقول فلم يسعف كلامه القبول على ما ألفته منهم العقول لأن
~~الحيوان بل وسائر الجمادات إذا اتصلت بها النار محت منها الآثار وهذا طير
~~من الأطيار من لحم ودم فكيف لا تحرقه النار فاتفق الجمهور على تكذيب هذه
~~الأخبار وقالوا المثل المشهود إنما هو موضوع على لسان الطيور فيمن تردد بين
~~الأمور فيقال هذا الفقير كالنعامة لا يحمل ولا يطير ومثل هذا المضرب يا شيخ
~~المشرق والمغرب قولهم طارت به عنقاء مغرب فقال النديم الفاضل الحكيم أنا
~~رأيت هذا بالعين فلم يزدهم إلا تأكيد المين من الخجالة والندم أمر عظيم
~~واستمر في حصر حتى منعه السلطان من الدخول إلى القصر وصار بين الأصحاب يشار
~~إليه بيا كذاب فلم يسع ذلك الأستاذ إلا السفر من تلك البلاد والتوجه إلى
~~العراق وبغداد وأخذ من الطير النعام عده واستعمل عليها رجلا مستعدة ونقلها
~~إلى PageV01P099 الصين في ms163 عدة سنين تارة في البحر وأخرى في البر وقاسى
~~أنواعا من البؤس والضر وتكلف حملا من الأموال وتحمل مع المشاق منن الرجال
~~فما انتهى به السير إلا وقد مات غالب تلك الطير فوصل إلى حضرة ملك الخطا
~~واشتهر في المملكة أن النديم الفلاني أتى فاجتمع الناس لينظروا وأمر الملك
~~للخاص والعام فحضروا وأحضروا النعام في ذلك المحفل العام وطرح لها الحديد
~~المحمي فخطفته والجمر والحصى فالتقفته فتعجب الناس لذلك وسبحوا لله مالك
~~الممالك وعلم الصغار والكبار أنه يخلق ما يشاء ويختارفشمله الملك بمزيد
~~الإنعام واعتذر إليه عما مضى من ملام وزادت رفعته ونفذت كلمته إذ قد أثبت
~~مدعاه وحقق بشاهد الحس معنى ما ادعاه ففي بعض الأوقات تذاكروا ما فات وانجر
~~بهم الكلام ما مر من حديث النعام فقال النديم أيها الملك الكريم إني تكلفت
~~على هذه الأطيار كذا وكذا ألف دينار وقاسيت من المشقة في الأسفار وعاينت من
~~شدائد الأخطار ما لا تقاسيه عيدان النار واستمريت في هذا العذاب الأليم
~~المهين وفي سجن المشاق سنين حتى بلغت تحقيق مرامي وتصديق كلامي ولولا عناية
~~مولانا السلطان لما ساعدني على مقصودي الزمان ولما زال عني اسم الكذاب إلى
~~يوم الحساب فتبسم السلطان وقال لقد أتيت بمحاسن وما قصرت ولكن كما يحتاج في
~~إثبات تصديقها والخروج عن عهدة تحقيقها إلى صرف المال الجزيل وتجشم مشقة
~~السفر العريض الطويل وتحمل منن الرجال وركوب الأخطار والأهوال وإزعاج الروح
~~والبدن وإضاعة جانب كبير من العمر والزمن لأي معنى يتفوه بها العاقل ولماذا
~~ينطق بها مستمع أو ناقل (وإنما أوردت) هذا المقول ليعلم أرباب المعقول من
~~جلساء الملوك والعظماء ورؤساء الأمراء والزعماء خصوصا خواص القدماء وعوام
~~الندماء أن شيا يحتاج فيع إلى تعب النفس وقيد ونكال وحبس ثم استعمال ممن
~~جماعة وأصحاب يتقدمون إلى الشفاعة لا ينبغي للعاقل أن يحوم حوله ولا يعقد
~~أبدا عليه فعله وقوله فتقدم مبارك الميلاد وبذل في أداء وظائف الدعاء
~~الاجتهاد وقال إنما كان عاقبة هذا الأمر وإطفاء ناثرة هذا الجمر ms164 وأداؤه إلى
~~انتظام عقود السعد واشتماله على جمع الخواطر من بعد بميامن الخواطر الشريفة
~~وشرف ملاحظتها المنيفة وتوجه مساعدتها لخدمها وشمول عواطفها على عبيدها
~~وحشمها وإقبال طالعها السعيد ولولا ذلك لما انتظم لنا شمل أيها العبيد
~~فالمنة في هذا كله للصدقات الشريفة والجميلة لعواطف مننها المنيفة ونظير
~~هذا الشأن ما جرى للخارج على الملك أنشروان فسأل الملك المطاع عن هذا
~~المضاع (فقال) ذكر أهل التاريخ بأعالي الشماريخ أن كسرى أنوشروان جاهره أحد
~~الملوك بالعصيان وانتدب لمحاربته طائفة من الأعوان فتوجه كسرى إليه ووثب
~~وثوب الأسد الضاري عليه ورأى التواني في أمره والتأخير من جملة الإخلال
~~والتقصير فقابله قاتلا وقاتله قائلا: PageV01P100 إذا استحقرت أدنى من
~~تعادي ... بمالك من يد وندي وطاقة
# فما استحقرت أن أهمك إلا ... أمورك وهو ذا عين الحماقة
# فلما توافقا واصطدما وتثاقفا انكسر ذو الطغيان وانتصر أنوشروان وقبض على
~~العدو وحصل الأمان والهدو وقص طائره وتفرقت عساكره وحمل وقد سين خسفا وكسرا
~~إلى الملك العادل كسرى فتقدم بالإحسان إليه وجعل العفو شكرا لقدرته عليه
~~والغ معه في اللطف والإحسان وأنزله عنده في بستان ترتع النزاهة في ميادين
~~رياضه وتكرع الفكاهة من رياحين حياضه وأفاض عليه من خلع الأنعام وإدرارات
~~الفضل والإكرام ما أزال دهشته وأحال وحشته وأبدى استعباده وأبعد استبعاده
~~فلما حصل أنسه وهدأت نفسه أخذ في تنجيزه وإبلاغه إلى مأمنه وتجهيزه فأبي
~~إلا الإقامة والتلبث بدار الكرامة وسأل الصدقات وما لها من عميم الشفقات
~~مجاورة مخلها والإقامة تحت ظلها واغتنام مشاهدتها والتشرف بميامن طلعتها
~~مدة أيام فإنها محسوبة من العمر العزيز بأعوام فأجابت مسؤولة واستنجزت
~~مأموله وكان في ذلك البستان نخلة كنخلة مريم قد يبست من الهرم ولما
~~تعاورتها يد القدم فلم تصلح إلا للضرم فأرسل يسأل الصدقات الجزلة أن تهبه
~~تلك النخلة فاستزل كسرى عقله وأجاب قصده وسؤله وهبة تلك النخلة فكان كل يوم
~~يتوجه إليها ويسند ظهره ويعتمد عليها وهو أرغد حال وأيمن مآل فبعد عدة شهور
~~طلب إلى التوجه الدستور فاستدعاه وأكرم مثواه وأجاب ms165 قصده ومتمناه واسبغ
~~عليه نعمة وفضلهوسأله عن موجب سؤاله النخلة وسبب طلبه الإقامة ثم سؤاله
~~التوجه بالسلامة فقال أما سبب الإقامة بهذا البلد فلجوار الملك الأمجد
~~والاستسعاد بمشاهدة وجهه الأسعد فان طالعه قوى سعيد ومجاورته للسعادة تفيد
~~ويحصل منه لمجاورها المزيد فأردت أن يكون لي منها نصيب ويلاحظني منها سهم
~~مصيب:
# فان تلمم بقفر عاد روضا ... وإن تمرر بملح صار شهدا
# وإن يخطر ببالك نحس نجم ... يعد في الحال من رياك سعدا
# فصرت مشمولا بميامن ظلها مغمورا بفائض وابلها وطلها وأما طلبي النخلة
~~اليابسة فإني تفاءلت بها من حظي مساعدة ومناحسه فكنت أتردد إليها وأعول في
~~ذلك عليها فما دامت في قحول كان جدي وسعدي في نحول إلى أن رأيتها قد خضرت
~~وأطلعت واستبكرت فاقبل سعدي وعاد بعد أن مات حيا وساقطت نخلة سعدي من ثمرات
~~السعادة رطبا جنيا فعلمت أن طالعي الهابط عاد إلى الأوج ورسول حظي دخل في
~~دينه ناس الإيناس فوجا بعد فوج وأرمل جدي ازدوج ببكر الآمال وكان لها أحسن
~~زوج كل ذلك أي أعظم مالك بسعد فالك وجوار دار جلالك ومشاهدة أنوار جمالك
~~واستماع كلامك وانتجاع كمالك فمن بعد إسعاد السعد كل سهم أمل فوقته ونحو
~~شاكلة قصد أطلقته أصبت الغرض وحزت جوهره بلا عرض فإذا أسعف السعد النفس لا
~~بعيقها معه نحس (وإنما أوردت) هذا القول يا ذا الكرامة والطول ليعلم الحضار
~~والسادة النظار أن استقامتنا وإقبال سعدنا وانتظام أمورنا وجدنا إنما هو
~~بالتفات الخواطر الشريفة وشمول أحوا لنا بملاحظتها المنيفة واستدامة
~~بركاتها وميامن حركاتها كما قيل في ذا القبيل:
# تلقى الأمان على حياض محمد ... تولاء مخرفة وذئب أطلس
# لا ذي تخاف ولا لهذا جرأة ... تهدي الرعية ما استقام الريس
# وكما أن الرعية لا يستقيم حالها إلا بالملك الراعي فإنها كالراعية لا
~~ينتظم لها أمر إلا بالراعي كما قيل:
# لا يصلح الناس فوضى لا سراة لها ... ولا سراة إذا جهالهم سادوا
# كذلك الملك يا ذا الدرجات العلية لا يصير ملكا لا بالرعية ولو لم ms166 يكن
~~العاشق مشوقا لم يكن المعشوق معشوقا ولو لم يوجد الرامق بالأمل مسوقا لم
~~يصر الملك المأمول موقا وقد عني هذا المعنى من في رياض المعاني أعني:
# وأحقر صب فيك يهدي سناؤه ... كأعظمهم إذ من هواك تعظما
# فلا تحتقره إن تملكت قلبه ... فلولا الهوى ما كنت ملكا مفخما
# ففي موقف العشاق منك وظيفة ... لكل فلا يبغي لها منقدما
# وكل له وجد يليق بحاله ... وكل له يوافيك مغرما
# ألم تر أن الله أوجد حكمة ... ذبابا وعقبانا وبقا وضيعا
# وكل له نفع وضر مخصص ... فسبحان من قد خص طورا وعمما PageV01P101 والله
~~تعالى لكمال قدرته وإسبال ذيل رحمته خلق الكبير الأعلى محتاجا لخدمة الصغير
~~الأدنى وجعل الحقير الأدنى محتاجا لرجمة الكبير الأعلى ولهذا أعظم الخلق من
~~خلق الخلق وأحوج الخلق إلى الخلق وهو غني عن الخلق وقيل أيها الملك السني
~~الإنسان بطبعه مدني وبمقدار كثرة الرعية واشتراكهم في الصفات المرضية
~~وانقيادهم لأوامر ملكهم السنيه تصير درجة الملك عليه كما كان في زمن نبي
~~الله سليمان صلوات الله عليه وسلامه وتحيته وإكرامه ولقد جرى في عصره بين
~~الطيور مفاوضة بين اللقلق والعصفور فسأل ملك الآساد عن تلك المفاوضة مبارك
~~الميلاد (فقال) بلغني يا سلطان الأسود أن نبي الله سليمان بن داود عليهما
~~السلام كان في سيرانه مع خواص أركانه فمر بذلك الطلب على شجرة دلب للقلق
~~فيها عش قد بناه كأحسن حش وقد استوكر في عشه عصفور واحتمى بجواره من مؤذيات
~~أبي مذعور فكانا يتخاصمان ويتقاولان ويتواصمان ويتصاولان فوقف النبي الكريم
~~واستوقفالجند العظيم ليسمع ما يقولان وينظر كيف يجولان فسمع اللقق يقول وهو
~~يجول ويصول ويخاطب العصفور بمجمع من الطيور أشكر لي حسن الصنيع حيث أنزلنا
~~في حصني المنيع لا حية ترقى إليك ولا جارح ينقض عليك لولا أن لك عندي مناخا
~~ما أبقيت لك الحية ذاتا ولا فراخا وإنما سلمتم بجواري وبقربكم من داري فوئب
~~أبو محرز وتوسط الجمع وهو يجمز ونادى بين الأطيار أنسيت أبا خديج أي جار
~~وأنا في المدار حول ms167 هذه الديار آناء الليل وأطراف النهار ألقط النمل الكبار
~~والصغار ولولا أنا حارس مناخك ما أبقى لك النمل أثرا ولا لفراخك فكل منا
~~محتاج إلى جاره مغتبط بجواره آمن به في سريه ومطاره فارفع من بيننا هذا
~~النكد ولا يمن منا أحد على أحد فالحقوق ما تضع بين الجيران كما تراعى بين
~~الأصحاب والأخوان وكما تدين تدان ومع هذا فكلنا نصلي على نبي الله سليمان
~~ملك الأنس والجان وسلطان الطيور وسائر الحيوان فانه بحسن عدله اعتدل الزمان
~~وبيمن فضله صلح الكائن والمكان ونحن أيضا كذلك نشكر الله رب الممالك إذ من
~~علينا بهذا السلطان المالك ملك الوحوش الأكابر وكاسر السباع الكواسر المشفق
~~على الضعفاء والأصاغر فلم يخل من فضله سبع ولا طائر ثم نهضوا فوقفوا ودعوا
~~للملك وانصرفوا هذا آخر الباب والله أعلم بالصواب والحمد به رب العالمين
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
# الباب السادس
# في نوادر التيس المشرقي والكلب الافرقي PageV01P102 (قال) الشيخ أبو
~~المحاسن من ماء معارفه غير آسن ومن لممدود أرض الفضل من فضائله رواس وفي
~~مشحون بحر العلم من فواضله مواس فابتهج الملك بهذا الكلام وارتاح لما تضمنه
~~من الحكم والأحكام واستزاد أخاه من عقود هذا النظام فقبل الأرض في مقام
~~الخدام وقال بلغني يا ملك الأنام إن راعيا كان يرعى ثلة من الأغنام وحميلة
~~من المعز الجسام وفي ماشيته تيس مطاع كلها له أتباع وهو قديمها وقائدها
~~وزعيمها وأبو نتاجها وحمو نعاجها وأصله من الشرق لم يكن بينه وبين ابليس في
~~الشيطنة فرق اسمه الذميم التيس الزنيم وكان بواسطة الفحول والكبر والتقدم
~~في الحضر والسفر يستطيل ويصول وينطح الكباش والوعول ويكسر أصحاب القرون من
~~الفحول فيجرح ضعيفها ويطرح نحيفها ويضرب بخالصها لفيفها إلى أن أباد
~~أعيانها وأعجز رعيانها وطال منه العقوق فذهب به الراعي إلى السوق ليبيعه
~~ويستريح ويخلص الماشية من شره ويريح فبينما هو يطوف إذا برجل مهول مخوف
~~طويل القامة كبير الهامة كأنه زبنى القيامة شثن اليدين أزرق العينين أسود
~~الخفين ms168 بثوب وسخ وطرطور سنخ وسطه محزوم بسير مبزوم فصادف الراعي وهو في
~~السوق ساعي فمد يده إلى التيس وقال بكم هذا يا أبا الكيس فوقع بينهما
~~الاتفاق ووقع الزنيم في شبكة الرباق فتأمل شكل القصاب وصورته القاضية
~~بالعجاب فرأى رجلا كأنه من الشياطين معلقا في وسطه عدة سكاكين فدخله الرعب
~~ورجف من الرهب وأدرك بالفراسة أنه سيهلكه ويحذف رأسه وقال ظني والظن يخطئ
~~ويصيب أني وقعت مع هذا في يوم عصيب وأنه قاصد هلاكي ومقيم على البواكي
~~فالأولى الاحتراز والتأهب قبل زمان الجزاز فان حصل خير فما في الاحتراز ضير
~~وإن وقع على الإهلاك العزم فأتلقى سيفه بما أعددته من ترس الحزم فوزن
~~الجزار الثمن وشحط الزنيم بالرسن وأتى به مطابخ فقطعها إلى مسالح فشم رائحة
~~لزومه وأحس من الجزار نكده وشومه فلما دخل المسلخ ورأى القصابين هذا يذبح
~~وهذا يسلخ واللحم شقات على الجدران معلقات وأنهر الدماء كدموع العشاق جاريه
~~ورؤوس الغنم وجلودها وأكارعها كل كاشيه هذه الكاشية في ناحية وهذه الكاشية
~~في زاوية فرجف قلبه وازداد رعبه والتجأ إلى الله تعالى وتاب إليه عما عليه
~~من الذنوب مالا فما واطأ القصاب المصارع أن شد من المشرقي الاكارع وجدله
~~على الجداله وأخرج لذبحه الآلة فلما رأى هذه الحالة تحقق ما كان ظنه
~~فاستحضر باله وأيقن أنه هالك لا محالة فنظر إلى القصاب وذكر ما قيل في حق
~~الساب:
# نظروا إليك بأعين محمرة ... نظر التيموس إلى شفار الجازر PageV01P103
~~فوجد السكين كليله ليس للذبح بها حيله فطلب المسن ليحدها ويريح ذبيحته أن
~~حدها فتركه وذهب للمسن وقد تحقق الزنيم ما كان ظن فتنفس له البلاء وارتخى
~~عنه القضاء فتمطى في رباط الأكارع فمزقه قاطع ثم وثب وقصد الهرب وخرج من
~~الباب وصاحوا عليه هرب فلم يلتفت إلى الصوت وفر فرار من عاين الموت وطلب
~~الخلاء وطريق الفضاء فادى به الذهاب إلى بستان بجوار بيت القصاب فدخل
~~البستان وامتد في الجريان والقصاب وراءه بهيئته المهولة والسكين في يده
~~مسلولة وكان قبل هذا ms169 الزمان بين زوجة القصاب وصاحب البستان ما يكون بين
~~الحرفاء والأخدان وكانت كلما وجدت فرصه جعلت للبستاني من نفسها حصة تنزل من
~~بيتها إلى بيته وتغمس سراجها من فتيلة قنديله وزبته فاتفق أن في تلك الحال
~~طلب كل من المحبين الوصال وكان زمان اشتعال اللحام بالمعاملة مع الخاص
~~والعام فلاشتغال وهله لا يتردد فيه إلى أهله فاغتنمت الزوجة غفلة الرقيب
~~ونزلت من بيتها إلى بيت الحبيب فكان المحبان آمنين وقد تعانقا تحت دوحة
~~ياسمين فاتفق أن الهارب من الموت ودواهيه أخذ على مكان هما فيه والقصاب
~~يتبعه رافعا يده والسكين في يده مجردة فلم تشعر إلا وزوجها رافع الصوت واقف
~~على رأسهما وبيده آلة الموت وما شعر بدواهيهما حتى عثر عليهما فقفز كلاهما
~~من مكانهما مفتضحين في مكانهما فاشتغل القصاب بنفسه والتهى بنعجته عن تيسه
~~وكان الناس تابعيه فوقفوا على ما وقع فيه وقامت الغوغاء وقعدت للعار من
~~البلاء فتفرس النجاة من الردى فلم يزل في ميدان الجرى ذاهلا عما جرى حتى
~~وصل إلى ثغرة خرج منها إلى الصحراء فانقطع عن ذلك الجنى تابعه ولم يوجد من
~~شياطين الأنس رائيه وسامعه فانتهى التيسار في تلك الصحاري والقفار إلى جبل
~~فأوى فيه إلى غار كان يأوي إليه مع المواشي أو أن الأمطار فأمسى فيه تلك
~~الليلة إلى وقت الأسفار:
# فلما رأى الليل العبوس صنيعه ... تبسم فافترت تباشير فجره
# فلما أصبح الصباح خرج إلى السراح وهو في نشاط ومراح وجعل يرتاد أنيسا
~~ليكون له جليسا أو رفيقا صالحا أو صديقا ناصحا يتأنس به في الغربة ويمسح
~~بأنامل مؤانسته ثقل الكربة وما يحصل على جبين راحته من عرق القرية وبينما
~~هو ينشر البيداء ويطوي إذ سمع نباح كلب يعوي فترجى الخير وزوال ثم قصد نحوه
~~فرآه مقبلا من فجوه فناداه أهلا بأحب الأحباب وأعز الأصحاب المفضل على كثير
~~ممن لبس الثياب فلما دنا منه وتباكى لأليم فراقه فتعانقا تعانق المحبين
~~وتبانا مباثة من مضه البين ثم قال له اعلم يا لطيف الحركات وكثيف ms170 البركات
~~أن كلا منا غريب وكل غريب للغريب نسيب وأنا قد تفرست فيك وما تكاد فراستي
~~تخطيك أنك رفيق صالح وشقيق ناصح وأحسن مليح مما لح وفي طريقه أخوان الصفاء
~~قيم وراجح وأن كانت الجنسية بيتنا مختلفة لكن القلوب بحمد الله تعالى
~~مؤتلفة وكم لك من أياد سابقه وصدقات متناسقة وكم حططنا في المراعي وبتنا في
~~الحظائر نائمين وأنت لحفظنا ساعي تحرسنا من الغداة إلى الروح ومن المساء
~~إلى الصباح فاخبرني ما شأنك وأين مكانك وما اسمك وما صنعتك ورسمك ومجيئك من
~~أين وما حاجتك في البين قال أما اسمي فيسار وأما مكاني فبلاد التتار وصنعتي
~~راعي وسبب مجيئي ضياعي ولي صاحب اسمه أقرق من دشت قفجاق بن شقرق كنت في
~~خدمته راعي مشيته فأضللت رعيتي وضيعت حق حرمتي فإذا أطلب ولي نعمتي لا محو
~~من وصمة الجفاء سميتي فهذا شأني وجل بغيتي قال الزنيم أنا من حين شاهدت في
~~وجهك الأنوار علمت أنك يساروأنك معدن الذكاء والألقاب تنول من السماء وأما
~~طلبك لصاحبك ورعيتك فانه دال على كمال مروأتك ولا ينكر لكم الرفاء فان بينك
~~وبينه الوفاء مقام الصدق والصفاء ولم يقع بينكما قط بعد ولا جفاء وشهرتك
~~بحمد الله بجميل الصفات التي قلما يجتمع في زكى الذوات ولا تصفوا إلا
~~للأولياء والبررة المبرزين الأصفياء من المسكنة والقناعة والجراءة والشجاعة
~~وحفظ العهود والوفاء وكسر النفس والصفاء وعدم الحقد والحسد واطراح العجب
~~والنكد والحراسة والسهر وقيام الليل إلى السحر والتودد إلى الناس حتى قال
~~فيك ابن عباس كلب أمين خير من صديق خؤن وعندك من التهذيب وقبول التعلم
~~والتأديب ما يصير صيدك مذكى وسنك كالشفرة مركى وفي شأنك يا ذا الوفاء
~~والمنفعة قال الحرث بن صعصة: PageV01P104 وما زال يرعى ذمتي ويحوطني ...
~~ويحفظ عرسي والخليل يخون
# فيا عجبا للخل يهتك حرمتي ... ويا عجبا للكلب كيف يصون
# ومن هذا الضرب ما رواه أحمد بن حرب عن ذي العتاب منادم الكلاب أن الكلب
~~يكف عني أذاه ويكفيني أذى سواه ويشكر قليلي ويحفظ مبيتي ms171 ومقيلي فهو من بين
~~الحيوان خليلي ثم قال أحمد ابن حرب تمنيت والله أن أكون مثل هذا الكلب
~~لأحوز هذه الصفات وأرقى هذه الدرجات وأرجو الله تعالى أن يعطفك علي ويقلب
~~قلبك ووجهك إلي بحيث ترغب في صحبتي وتميل إلى صداقتي فترى إذ ذاك مني بحمد
~~الله تعالى من الأخوة والصداقة والمروأة والرفاقه ما تنسى به كل صديق وتفضل
~~به الصاحب الجديد على العتيق فتترك سائر أصحابك وتلتهي بي عن أعز أوليائك
~~وأحبابك خصوصا بني آدم الذين أنت يهم أعلم من أذهبت عمرك في خدمتهم والقيام
~~بحقوقهم وحفظ حرمتهم وحراسة مواشيهم ودورهم وكمال فضلك في حياطة بيوتهم
~~وقصورهم ورعاية رعيانهم وصيانة أهلهم وجيرانهم مع قناعتك منهم بما يفضل
~~عنهم من كسرة خبز شعير أو عظم يابس كسير أو فضلة مرقه قد ير وأضعتهم حقوق
~~خدمتك ونسيانهم موجبات شفقتك حتى لو وصل فمك إلى زادهم أو إلى شيء من عتيد
~~عتادهم رموك بالحطب وضوا رأسك بالحجارة والخشب ولو ولغت في إنائهم أو شربت
~~من مائهم ما قنعوا في تنظيفه وتطهيره وتشطيفه بمرة ولا مرتين ولا اكتفوا في
~~إزالة ألعابك بالعين بل دونوا الغسل بالحساب وعفروا الوعاء بالتراب ويعدون
~~ذلك من التعبد ولا يرغبون ما لك من تحبب وتودد وأنا أرجو أن ترتفع منزلتك
~~وتعلو درجتك ويساعدك رب العرش حتى تسير سلطان السماع وملك الوحوش واجتهد في
~~هذه القضية إلى أن ابلغ هذه الأمنية وأكون السبب في ذلك إلى أن تصير رئيس
~~الممالك فان لك علي حقا قديما وفضلا جسيما طالما نمنا آمنين في ظل حراستك
~~ورعينا مسرورين مكنوفين بحياطتك وأجلنا منك في الخاطر ما قال الشاعر:
# بقاؤك فينا نعمة الله عندنا ... فنحن بأوفى وفي شكرها نستديمها
# قال يسار يا أخي جميع ما قررته صحيح مقبول داخل في الفضل خارج عن الفضول
~~ولكن أنا من جنس السباع مجبول على ما لهم من الطباع ومع هذا فأنا عدوهم
~~وبسببي يزول هدوهم وأنا لم أعادهم إلا فيكم ولا لي واد إلا في ناديكم فان ms172
~~ثر بيتي بينكم وعيني مقارنة عينكم وأنا إليكم أقرب مني إليهم ومعولي عليكم
~~دون معولي عليهم وعلى هذا وجدت آبائي وأجدادي ونشأت من حين ميلادي والخروج
~~عن طريقة الآباء دليل على العقوق والإباء وهو أمر مذموم وهذا شيء معلوم وقد
~~قال صاحب الشرع الحب يتوارث والبغض يتوارث ولكن يا سليم الطباع وخصيب
~~والرباع قولك تصير سلطان السباع سخرية مني واستهزاء ولا أستحق منك هذا
~~الجزاه فان معنى هذا القيل أمر مستبعد بل مستحيل أن أبا طاهر نجس العين
~~فأني من أين وهذا الهوس من أين فان أردت إعانتي على ذلك وتكفلت لي برياسة
~~الممالكفكلانا في هذا الهوى سواء وإن صممنا على ذلك فما لجنوننا دواء وهذا
~~الوسواس من خيالات الإفلاس وفي مثل هذا الحال قال:
# من صدق في المقال
# لا خيل عندك تهديها ولا مال PageV01P105 وأنا أعلم إنما نتكلم بما يطيب
~~خاطري ويسر سرائري ويقربك في الحب من ضمائري قال المشرقي لا تقل ذلك يا تقي
~~فأنا شاهدت في جبينك مخايل السيادة ومن شمائلك تقاطير السعادة وقد قيل يا
~~فضيل المرء يطير يهمته كما يطير بجناحه أما بلغك يا خير عالم ما رواه الشيخ
~~علاء الدين بن غانم ذو الفضل الكثير عن تاج الدين ابن الأثير قال يسار
~~أخبرني بهذه الأخبار (قال) قال ابن الأثير وهو بالرواية خبير محرز أيدي
~~المعاني عن الأمير حسام الدين البركة خلق قال كنت في عصر الشباب أصحب من
~~صالحي الشباب الملك المظفر الغضنفر وكان خشداشي وبرؤيته انتعاشي فكنا ونحن
~~صبيان كأننا ظبيان غير أنا كنا في قلة فكنت أفلي قملة واسرح رأسه وأذهب
~~باسه وتقدمت إليه بالشرط عليه أن يعطيني لكل قملة أو أصفعه صفعة ملسا ففي
~~بعض الأوقات أخذت عنه قملا كثيرا وصفعته صفعات وقلت في غضون ذلك ونحن في
~~حال حالك أتمنى على الله عز وعلا أن يعطيني إمرة خمسين رجلا فقال لي طيب
~~خاطرك وسرائرك فإني أبلغك سؤالك وأعطيك مسؤلك وأجعلك أمير خمسين فارسا
~~فابشر ولا تكن عابسا فصفعته صفعة وقلت ms173 ويلك أنت تعطيني إمرة ورفعه قال نعم
~~وأغمرك بالنعم فصفعته أخرى وازددت فكرا فقال لي عله ونخس المسلة يا قليل
~~اليقين أتريد غير أمر خمسين أنا والله أعطيك وأعليك على ذويك فقلت ومن أين
~~لك تعطيني وترضيني فقال أملك هذه الديار وأكسر التتار وأحل الكفرة والعلوج
~~دار البوار فقلت له يا مفتون أنت مجنون أبقملك وقلك وفقرك وذلك تملك الديار
~~المصرية وتصير سلطان البرية قال نعم ولا تعمل رغم فأني رأيت في المنام
~~النبي عليه الصلاة والسلام وقال لي أنت تملك الديار المصرية وتكسر التتر
~~ولا شك فيما يخبر به النبي صلى الله عليك وسلم من خبر قال فامسكت عنه لأني
~~كنت أعرف الصدق منه ئم تنقلت به الأحوال وتنقل إلى أن بلغ الكمال وتملك هذه
~~الديار ثم كسر على عين جالوت التتار وأعطاني ما وعدني به وأرضاني (وإنما
~~أوردت) هذه المثال لتعلم من سلطنتك غير محال وأنا أرجو الله تعالى أن ييسر
~~لي القيام بجميع ما قلته لك يا إمام وأنا أجلسك على السرير وأقيم في خدمتك
~~الكبير والصغير وارفع رأيه مراسيمك وانفذ أوامرها في ممالكك وأقاليمك واجعل
~~جنود الوحش تحت رايتك وأقاليم القفار كلها تحت ولايتك ولكن بشرط أن تتبع ما
~~أراه ولا تخرج عن طوره ولا تتعداه وتعمل بكل ما أشير إليه ومهما أرشدتك
~~إليه تعول عليه فقال أنا طوع يديك وجميع أموري منك وإليك فقل فإني سامع
~~ولأمرك طائع فانهض وعاني هذه الأماني عسى يصير هذا الباطل حقا وينقلب هذا
~~الكذب صدقا وقل ما تقتضيه لاتبعه وارتضيه قال ترجع عما أنت عليه من الأخلاق
~~السبعيه والأوصاف الكلبية من الحرص والشره والتكلب والتره والنفس المتنمرة
~~والطبيعة المذمرة وتصوم عن الدماء واللحوم وعن تمزيق الحيوانات وتفريق
~~الجماعات وتحمل النفس على الأخلاق الجميلة والتلبس بالأوصاف الفضيلة من
~~العفة والكرم والعفو عمن ظلم والقناعة بالنبات عن لحوم الحيوانات ومعاملة
~~الكبير والصغير بالفضل الكثير والبذل الغزير وتلافي خاطر الخطير والحقير
~~ليسهل العسير وينقاد لك المأمور منهم والأمير وهذا أمر عليك يسير ms174 وهذا لأنك
~~طالما جرحت جوائحهم وكسرت جوارحهم واصطدت سارحهم وأبدت بارحهم فهم منك
~~متخوفون وإلى الإيذاء والضر منك متشوقون وإذا رأوا شيا خلاف العادة وعلموا
~~ولايتك فيها الحسنى وزيادة وأصابوا الخير من مواقع الضير ورأوا ما سر من
~~مواضع الشر والضر تشرب محبتك منهم الكبير والصغير وأنهاك أن يراك من الوحوش
~~العبر والنفير فيتخذك الغريبحبيبا ويصير البعيد منك قريبا فتصيد بالمحبة
~~أرواحهم كما كانت أولا تبيد أشباحهم وإذا ضرب صيتك في الأرض ونثر دره
~~بالطول والعرض وتسامعت بك الوفود وتحققوا انك عدلت عن خلقك المعهود أقبلت
~~إليك منهم الجنود وزان جيد جنودهم من جواهر محبتك وانعقدت بينكم بالمحبة
~~والولاء عقود العهود فتوفرت ذا ذاك جنودك وعلت على رؤس الأقران راياتك
~~وبنودك وجعلوا دارك مأواهم وحماك مصيفهم ومشتاهم مع أن هيبتك في قلوبهم
~~مركوزة وأسنة مخافتك في أحشائهم من قديم الزمان مغروزة وأعلى من فيهم يهابك
~~ويخشاك ويتوقى مكانك ويتحاشاك قال يسار أعلم يا خير سار أن حبال الآمال
~~ومطامع الخيال ما لم تتعلق بمأمول ترتبط بأطراف سول فالنفس ساكنه
~~PageV01P106 والروح مطمئنة هادنه والقلب فرح والخاطر منشرح إذا الطمع ذل
~~وشين والياس إحدى الراحتين ومتى تعلقت بذيل المطامع مخاليب الآمال وبلغت
~~إلى حصول ما مول الخيال. وقامت النفس في تحصيله وتحركت الجوارح لنيل ما
~~موله وانبعثت الهمة إلى إدراكه وتعلق القلب بسير أفلاكه توزعت الأفكار
~~وتفرقت وتمزقت الخواطر وتمزقت وركب لذلك كل صعب وذلول وتقاذفت النفس في كل
~~مخوف ومهول وتقلدت بحمائل قول القائل:
# إذا لم يكن عون من الله للفتى ... فأول ما يجني عليه اجتهاده
# ثم إذا لم يحصل المأمول ولم تبلغ والعياذ بالله النفس السول مع بذل هذا
~~الجهد والمبالغة في السعي والكد ومقاساة التعب ومعاناة النصب ترادف النكد
~~وتضاعف السهد وصارت النفس لهذا البدد وكان في جيد حياتها من فوات المقصود
~~حبل من مسد فلا تزال بين تشويش شمائر وتقسيم خاطر وفكر غائب وهم حاضر وهذا
~~الأمر الذي عرضت عليه وهممت بالترقي إلى الوصول إليه إلى عدم الحصول ms175 أقرب
~~منه إلى الوصول وأنا أخاف وذا غير خاف أن يغرنا الطمع في هذه الحركة فينتزع
~~من فراغ أوقاتنا البركة ولا نحصل إلا على مثل ما حصل لمالك الحزين من
~~السمكة قال الزنيم نبئني أيها العليم بذلك المثل القويم (قال) بلغني أنه
~~كان في مكان مكين ماوي لمالك وفي ذلك المكان غياض وغدران تضاهي رياض
~~الجنان:
# حكى بأنها قد الحبيب تمايلا ... فجن وفي هذا الجنون تفننا
# فدار عليه النهر وهو مسلسل ... فقيده إذ قد جتى وتجننا PageV01P107 وفي
~~مياهه من السماك ما يفوق سابحات السماك فكان ذلك الطير في دعة وعير نرجى
~~الأوقات بطيب الأقوات وكلما تحرك بحركة كان فيها بركة حتى لو غاص في تلك
~~البحار والغدران لم يخرج إلا وفي منقاره سمكه فاتفق أنه في بعض الآناء تعسر
~~عليه أسباب الغذاء وارتج لفوت قوته أبواب العشاء فكان يطير بين عالم الملك
~~والملكوت يطلب ما يسد الرمق من القوت فلم يفتح عليه بشيء من أعلى السماك
~~إلى أسفل الحوت وامتد هذا الحال عدة أيام وليال فخاض الرقراق يطلب شيا من
~~الأرزاق فصادف سمكة صغيرة قد عارضت مصيره فاختطفها ومن بين رجليه التقفها
~~ثم بعد اقتلاعها قصد إلى ابتلاعها فقد فتداركت زاهق نفسها قبل استقرارها في
~~رمسها فنادت بعد أن كادت أن تكون بادت ما البرغوث ودمه والعصفور ودسمه اسمع
~~يا جار الرضا ومن عمرنا في صونه انقضى لا تعجل في ابتلاعه ولا تسرع في
~~ضياعي ففي بقائي فوائد وعوائد عليك عوائد وهو أن أبي قد ملك هذا السمك
~~فالكل عبيده ورعيته وواجب عليهم طاعته ومشيئته ثم أني واحد أبوي وأريد منك
~~الإبقاء علي فان أبي نذر النذور حتى حصل له بوجودي السرور فما في ابتلاعي
~~كبير فائدة ولا أسد لك رمقا ولا أشغل لك معده فتصير مع أبي الفضيل كما قيل
~~فأفقرني فيمن أحب لا استغني فالأولى أن أقر عينك وأعرف ما بين أبيوبينك
~~فاكون سببا لعقود المصادقة وفاتحا لإغلاق المحبة والمرافقة ويتحمل لك
~~الجميلة والمنة التامة والفضيلة وأما أنا ms176 فأعاهدك أن أعتقتني ومننت
~~وأطلقتني أن أتكفل كل يوم بعشر سمكات بياض سمان ودكات تأتيك مرفوعة غير
~~ممنوعة ولا مقطوعة يرسلها إليك أبي مكافأة لما فعلت بي من غير نصب منك ولا
~~وصب ولا كد تحمله ولا تعب فلما سمع البلشون هذا المجون أغراه الطمع فما
~~ابتلع فسها ولها ثم قال لها أعيدي هذه الرمزه فبمجرد ما فتح فاه بالهمزة
~~أنملصت السمكة منه بجمزه وغاصت الماء وتخلصت من بين فكي البلاء ولم يحصل
~~ذلك الطماع الأقطع الأطماع (وإنما أوردت) يا ذا الدراية هذه الحكاية لتتأمل
~~عقبى هذا الأمر قبل الشروع فيه وتتدبر منتهى أواخره في مباديه فقد قيل أول
~~الفكر آخر العمل (قال المشرقي) اعلم يا مرتقي إن مبنى الأمور في مجاريها
~~وقواعد ما أسس عليه مبانيها تقدير خالقها وتدبير باريها وما حكمه وقضاه
~~وأحكمه وأمضاه لكنه كتمة وأخفاه فلا تدركه العيون وإلا صار بل ولا البصائر
~~والأفكار فانه علم غيب وجهلنا به ليس بعيب لأنه تنزه أحدا صمدا قال تعالى
~~عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا كما قيل:
# على المرء أن يسعى ويبذل جهده ... وليس عليه أن يساعده الدهر
# فإن نال بالسعي المنى تم أمر ... وإن غلب المقدور كان له عذر
# وإن الله العلي العظيم قد وضع أساس بنيان العالم على الأسباب وفتح لتعاطي
~~الأسباب الأبواب فقال ذو الجلال والذين جاهدوا فينا لنهديهم سبلنا وقال
~~فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وقال القائل:
# إذا ما كانت في أمر مروم ... فلا تقنع بما دون النجوم
# يرى الجبناء أن العجز حزم ... وتلك خديعة الطبع اللئيم
# فطعم الموت في شيء حقير ... كطعم الموت في شيء عظيم
# وقال عليه الصلاة والسلام علوا الهمة من الإيمان والمرء يسعى في تحصيل
~~مرامه ولا يترك شيأ من أسباب قيامه فان ساعده القدر بقدره إنقاذ إليه مرامه
~~بشعره وكان مصادمة مساعده ومقامه ومعاضده كما قيل:
# وإذا أراد الله نصرة عبده ... كانت له أعداؤه أنصارا PageV01P108 فيساعده
~~إذ ذاك الكون والمكان ويمضي سهم أوامره رامي القضاء من قوس ms177 الزمان فيقيض له
~~المساعد ويتعبد المقارب والمباعد وحسبك يا ذا الصوله ما اتفق من السعد
~~لعماد الدولة فسأله يسار عن سرد هذه الأخبار (قال) كان رجل صياد له ثلاثة
~~أولاد كأنهم حمك وقوتهم السمك تقلت بهم الأحوال حتى صاروا برياستهم على
~~الدنيا أحمال وانتهوا في الرياسة وساسوا الحلق أحسن سياسه وانتشر أمرهم
~~وطاب في الدهر ذكرهم ومما ملكوه العرافات والأهواز وفارس وسرتها شيراز
~~أكبرهم أبو الحسن علي بن بويه الملقب بعماد الدولة وكان في السلطانة ذا
~~جولة وصوله ولما انتهت أيام خموله واتصل بالسعد أسباب وصوله حل ركابه
~~بشيراز وصعد إلى حقيقة الملك من المجاز ووفدت عليه الوفود وأحاطت به جموع
~~الجنود وطالبه أهل المراتب بالرواتب والروامك بالجوامك والرفاق بالأنفاق
~~والأجناد بالأرفاد وأرباب الولايات بالخلع والجرايات وأصحاب الإقامات
~~بالنفقات والأنعامات ولم يكن في خزائنه من ظاهر المال وباطنه ولا في ذخائره
~~من ظاهر الرفد وضمائره ما يسد رمقهم ويرد شرقهم فتراكمت همومه وتصادمت
~~غمومه وتوالت أفكاره وتجاذب به بحر الحيرة در دوره وتياره لأن أمره كان في
~~مباديه وليل سعده في هواديه وقد قصرت عن طول الطول أياديه وأشرف أمره على
~~الاختلال وملكه على الاضمحلال ووقع في يوم لا بيع فيه ولا خلال قد خل إلى
~~مكان خال وهو مشغول البال فاستلقى فيه على ظهره وغرق في بحار فكره فبينما
~~هو يلاحظ السقوف وأفكاره بين تردد ووقوف وإذا بحية عظيمة بجثة جسيمة من
~~السقف خرجت ودرجت وفي مكان آخرولجت فوثب واقفا ورقب خائفا لئلا نسقط عليه
~~ويصل أذاها إليه ودعا الفراشين وجماعة فتاشين بمعاول النباشين وأمرهم بنصب
~~السلم والفحص عن الأرقم وتتبع آثارها وإطفاء سرارها فصعدوا الحيطان وحفروا
~~ذلك المكان وخرقوا سقفه فانفتحت لهم غرفه كانت مخبأة لمن تقدمه وضع فيها
~~ديناره ودرهمه وفيها عدة صناديق محكمات التوفيق والمعاليق فاطلعوه على تلك
~~الخبيه والتهوا عن طلب الحية والجبيه فأمرهم فنقلوها إليه ووضعوها بين يديه
~~فإذا فيها من الذهب النضار خمسمائة ألف دينار فعرف أن ذلك عناية ربانية
~~ومواهب صمدانية رحمانية ms178 فصرف المال في إصلاح حاله وبذره في مزارع قلوب خيله
~~ورجاله فثبتت أوتاده واستقامت أجناده وقويت سواعده وأعضاده وكان أمره قد
~~اشرف على الاختلال وعقد نظامه على الانفراد والانحلال وكان من تمام هذه
~~السعادة وتعقيب هذه الحسنى بالزيادة أن الملك المذكور بعد هذه الأمور وحصول
~~هذا السرور وانتظام مصالح الجمهور أراد تفصيل قماش وخياطة خلع ورياش فطلب
~~خياطا ثقة ليقلده هذه المنطقة فارشد إلى خياط ماهر شكله زاهر وفضله ظاهر
~~وحذقه في صناعته باهر إلا أنه أطروش حقل سمعه بدبي الوقرمد بوش فما يصل ملك
~~الكلام إلى سرير صماخه إلا بزمر وطبل وجاووش فدعاه فأجلسه بين يديه وطلب
~~الثياب ليعرضها عليه فتصور الخياط أنه سعى به إليه بسبب وديعة كانت لصاحب
~~البلد لديه وإنما طلبه ليطالبه فأما أن يؤديها أو يعاقبه فتقدم باليمن مثل
~~المصارعين واقسم بالله خالق المخلوق ورازق المرزوق أنها اثنا عشر صندوق لم
~~يشعر بها مخلوق وأنه لا يدري ما فيها وأنها مختومة بختم معطيها فتعجب عماد
~~الدولة من كلامه وسجد لله شكرا على إنعامه ثم وجه معه من أتى بها ودخل إلى
~~بيوت ما فيها من أبوابها فكان ما فيها من الأموال ونفائس القماش العال جمل
~~متكاثرة وأصناف متوافرة واستولى على ذلك كله وثبت بواسطة المال في ركاب
~~الملك واطئ نعله (وإنما أوردت) هذا التنظير يا ذا الرأي والتدبير لتعلم أن
~~سبب الأسباب وميسور الأمور الصعاب إذا دبر مصالح عبده وشمله بإحسانه ورفده
~~هون عليه عسير وصغر عنده كل كبير وأنت بكل هذا بصير قال يسار صدقت صوابا
~~نطقت ولكنني نظرت إلى الدنيا ورزت أحوالها السفلى والعليا ورأيت كلما زاد
~~الشخص حرصا وطمعا ازداد لنفسه عبودية وتبعا وللدنيا رقا وللآخرة رشقا فصارت
~~قيوده أثقل وحسابه أشدو وأطول وهمومه أتم وغمومه أعم وأن الواثق بالدنيا
~~والراكن إلى ما فيها من أشيا كالجاعل له من السحاب حصنا ومن الحباب كنا
~~ورأى وقاية تحصل من السحاب وأي إيواء بصدر من الحباب ومن تأمل الدنيا بعين
~~التبصير وتفكر في تقلباتها ms179 بمصيب العقل والتدبير عد جمعها شتاتا ووصلها
~~أنبتاتا PageV01P109 ومجيئها ذهابا وشرابها سرابا وإقبالها أدبارا ونسميها
~~إعصارا وعطاءهم أخذا وعهدها نبذا وصلتها فلذا ووهبها نهبا وايجابها سلبا
~~وحربها سلما ووجودها عدما وكثرتها فلا وعزها هاذلا وضحكها نياحه وطلاقها
~~راجة فلم يكن عنده أحسن من فراقها ولا أرصن من طلاقها والقناعة منها
~~بالكفاف والرضا منها بالعفاف كما سلك الفلاح صاحب الماشية واستراح فقال
~~الزنيم أخبرني كيف كان ذاك يا حكيم (فقال) إن مخدومي الذي كنت عنده أحفظ ما
~~شيته وعبده كان ذائروة عظيمة وأموال كثيفة جسمه وكانت ماشيته لا تزيد عن
~~ألف رأس وأن حصل من النتاج المعهود ما يزيد على هذا القدر المعدود تصدق به
~~أو باعه أو وهبه لبعض الجماعة ولو أراد لجعلها ألوفا مؤلفة وأضعافا مضاعفة
~~وكان في الجيران والأصحاب والأخوان من هو أقل منه مالا واقصر باعا وأضيق
~~مجالا له الألوف من المواشي وكذلك من الخدام والحواشي وهم في كل وقت في
~~ازدياد وتضاعف الأعداد من الأصول والأولاد ومخدومي لا يقصد الزيادة وأن زاد
~~شيء أباده فقال له الراعي وكان عليها أشفق ساعييا مخدوم ما لك لا تريد أن
~~تزيد مواشيك وحواشيك وتكثر بالرفق والرفد فواشيك وبالورد والإصدار غواشيك
~~فان المواشي تزداد فوائدها وتتوفر عوائدها باعتبار زيادة أصولها وإدرار
~~منافعها ومحصولها وجيراننا كانوا أقل عددا من هذا المقدار فصاروا بالتوفير
~~أكثر عددا في الأغنام والأبقار فزادوا على مواشينا بعد أن كان أوساطهم
~~كحواشينا ولا أعرف لهذا موجبا ولا أدري له سببا غير الإهمال وقصد تضييع
~~المال فقال له مخدومي هذا محيط به معلومي ولكن أيها الولد أعلم أن أنواع
~~العدد آحاد وعشرات وألوف ومئات فألوف غاية الأعداد إذا اعتبرنا التعداد
~~والشيء إذا جاوزنا غايته وتعدى نهايته أخذ في النقص وإذا بلغ مداه تراجع
~~بالنكص وقد قيل الشيء إذا جاوز حده شاكل ضده ومن لم يقنع بالقليل لم يرض
~~بالجزيل ولقد أحسن المقال وصدق فيما قال من قال:
# وما الدهر إلا سلم فبقدر ما ... يكون صعود المرء فيه هبوطه ms180
# وهيهات ما فيه يزول وإنما ... شروط الذي يرقى إليه سقوطه
# فمن كان أعلى كان أوفى تهشما ... وفاء بما قامت عليه شروطه PageV01P110
~~وكثيرا ما رأيت وسمعت ووعيت عن أصحاب الألوف القاصدين لازدياد المألوف نزلت
~~ألوفهم إلى الواحد من الآحاد فاستولى عليهم لذلك الهموم والإنكاد فتكدرت
~~خواطرهم واشتغلت ضمائرهم وأما أنا فلم أعلم أن ألفى نقص ولا جاري حلبة مداه
~~نكص فإذا عدا غايته ألزمته نهايته وكبحث جامح طرفه وكففت طامح طرفه طلبا
~~للراحة ورغبة في الاستراحة:
# فكم دقت ورقت واسترقت ... فضول العيش أعناق الرجال
# (وإنما) أوردت هذا التمثيل لتعلم يا ذا التفضيل أني ما دمت له خادما وفي
~~وصف الخدمة قائما ولم أتعد طوري وهو مقام الخادمية إلى ما ليس لي وهو مقام
~~المخدومية فأنا مستريح ولغيري مريح ونفسي مطمئنة وجوارحي عن طيش السعي
~~مرجحنه وأصحابي أحبابي وأحبابي أصحابي والخواطر صافيه والمحبة وافيه
~~والصداقة باقية ومياه المودة في رياض الأرواح صافيه وفي عروق الأشباح واقفة
~~جاريه فإذا رمت مع وجود هذه الحسنى الزيادة وقصدت التعدي إلى ما ليس له به
~~عاده فأنا بين أمرين متقلب على جمرتين أما عدم الحصول والانقطاع عن الوصول
~~فتتضاعف المكدات وتترادف المقسمات وبحسبها تصل الهموم وتحصل الغموم كما مر
~~سالفا وذكر آنفا وأما الظفر بالمراد على حسب ما يراد فبقدر ذلك يقع الصداع
~~ويقوم التحاسد والنزاع وأول ذلك معاداة الأصحاب ومعاناة الأحباب ومقاسات
~~الأتراب وحصول الضغائن وبروز المكامن بواسطة الترفع عليهم وصدور المراسم
~~والتقدم بامتثالها إليهم فالأولى بحالي التفكر في مآلي واللائق بشورى أن لا
~~أتعدى طوري ولا أتورط في هذا البحر العميق والبئر العميق ولا أخرج عن سواء
~~الطريق فتهوي بي طير الهوان في مكان سحيق:
# وإني يسار خائف أن يردني ... زماني بما لاقى يسار الكواعب
# قال المشرقي أبو زنمه ما أحسن هذه الكلمة وأيمن هذا النظر وأرصن هذه
~~الفكر وأدق معاني هذه المباني ولكن إذا رفعك الله من يضعك وإذا أعطاك من
~~يمنعك وقد قال ذو الجلال ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ms181 يمسك لها وقال صلى
~~الله عليه وسلم اللهم لا مانع لما أعطيت:
# وكل الناس تطلب المعالي ... ونفس الحر تأبى أن تضاما PageV01P111 فلما
~~بلغ بهما الكلام إلى هذا المقام قال يسار أعلم يا فحل الفحول وإمام المعقول
~~والمنقول أني ما بالغت في الامتناع إلا لأقف على ما فيك من طباع أسير ثبوت
~~قدمك وثباتك وراء كلمك فلقد وجدتك في هذا الأمر الخطير فوق ما في الضمير
~~وفي مواطن الاختبار أثبت جنابا من ابن الليث الصفار فانهض لقصدكوحركته على
~~خيره الله تعالى وبركته فأني وضعت عنان جموح هذا المرام في بد تدبيرك وجعلت
~~واسطة هذا العقد جوهرة تفكيرك وسلك نظامه ونظام قلادته جودة تصويرك فأنك
~~أهل لذلك وبرأيك تقتدي المسالك فابتهج أبز زنمة بهذا المقال ووثب قائما في
~~مقام الخدمة وقال حيث انشرح صدرك لكلامي فسترى في وجهك مجالس قيامي وأنا
~~أعلم أن معبودك سيبلغك مرامك ومقصودك ولكن يجب التيقظ وقبل الشروع التحفظ
~~أما لتيقظ فلأمور يجعلها الملك مقتدى ولا يغفل عنها أبدا كما فعل الملك
~~الظاهر الموفق أبو سعيد محمد جقمق حين اضطربت الأوامر واختلفت العساكر
~~واصطدمت الأمور وخرج عليه من عساكره الجمهور وقل المعين وذلك في سنة اثنتين
~~وأربعين فعصى تنكري وتترس في حلب وقام بالراكمة الجلب واينال الحلمى بالشام
~~وكاتبه الطغام والعظام وهرب بالقاهرة العزيز وأزت الشياطين فاشتد الأزيز
~~وتخبط بالصعيد العربان وفشا في عساكر الإسلام الطربان فسفه الحليم وحار
~~الحكيم وضل كل ذي رأي قويم فثبت الملك الظاهر جاشه وتعرف إلى الله تعالى
~~فأزال استيحاشه وأصفى سرائره ولم نزل سيرته ظاهره فكان الله عونه وناصره
~~فأطفأ بأدنى لطفه شواط تلك النائره وقد بسط ذلك في سيرته الظاهرة فتبدل
~~الجحيم بالنعيم ورفع الله تعالى عن الإسلام والمسلمين العذاب الأليم كل ذلك
~~بثبات القدم وعلو الهمم ولم تحصل هذه الفعلة الذكية الرائحة إلا بالطوية
~~الطيبة والنية الصالحة وأما التحفظ فمن مواد شرور ملتبس بها الجمهور منها
~~لحقد والملال والكذب في المقال والحسد والاحتيال فأن الحقود وقود والحسود
~~لا يسود والكذوب ms182 يذوب والملول لا يطول والمحتال مغال وباقي النصائح الذكية
~~والروائح تأتيك بالسعد فيما بعد وأنا الآن أقدم للبيان وأذكر الأهم وما
~~فائدته أعم قبل الشروع أمام المقصود وهو تأكيد مواثيق العهود فأنه إذا حفتك
~~الجنود وأحاط بك أرباب الرايات والبنود وأنت جالس على السرير وفي خدمتك
~~المأمور والأمير والكبير والصغير يعسر على استيفاء الخطاب واستيعاب الجواب
~~ولا يليق بعظمتك ومقام حرمتك إطالة الكلام ولو اقتضاه المقام خصوصا بحضور
~~الخاص والعام ولو كان المتكلم أعز الخدام وأقرب الإلزام فلا أقدر أن أتجرأ
~~عليك وأنهي جميع ما أريده إليك لأن قصد الخادم إقامة حرمة مخدومه والمبالغة
~~في حفظ ناموسة وتعظيمه وكثرة الكلام تمنعه عن هذا القصد وتدفعه وأما في هذا
~~الوقت فأن كثير كلامي لا يورث شيأ من المقت فلا حرج على كلامي كيفما خرج
~~قال يسار بارك الله فيك وأبقاك لذويك فما أدق نظرك وأحسن في عواقب الأمور
~~فكرك وأصوب غوصك على جواهر الانتقاد واغرب بوصك إلى زواهر الاعتقاد فقل ما
~~بدا لك مما يزين حالي وحالك فان حرمتي حرمتك وحشمتي حشمتك فإن عظمتني عظمت
~~نفسك وإن وفرت مالي فقد زدت كدسك والخادم إذا لم يقصد رفعة مخدومه ويعد ذلك
~~من أكبر همومه ويسعى فيه ساعة فساعة وفي كل مكان وعند كل جماعه وإلا فيدل
~~ذلك على خساسة مقداره وقصور نظره ولؤم نجاره وركاكة همته واستبذال حرمته
~~فقال أبو زنمه أول شروطي يا ذا العظيمة أن لا تقرب المؤذين ولا تلتفت إلى
~~الأشرار المغتابين ولا تضيع الأوقات في الإصغاء إلى القينات ولا تسمع كلام
~~واش وتعد كلامه أقل من لاش ثانيها أن لا تعجل في فصل الحكومات بل تتعاطاه
~~بالتفتيش والالتفات إلى أن تتجلى صورتها وتتعين حقيقتها فإذا وضحت لديك
~~وتخلت مخدرة حقيقتها عليك أجهد فيها بالصدق وأعمل بما يقتضيه الحق ثالثها
~~أن لا تعود لسانك الفحش والبذاءة فان في ذلك على الملك أسوأ إساءة فان
~~الكلام يؤثر في القلوب وينفر من قبحه الطالب والمطلوب وقد قيل: PageV01P112
~~جراحات السنان لها التثام ms183 ... ولا يلتام ما جرح اللسان وقد قيل إن عيسى
~~عليه السلام مر بجماعة في بعض الأيام فصادفوا كلبا أجرب فقال له سلمك الله
~~أذهب فقال كل من أصحابه مما كان معبي في جرابه من الاستيقاض وطلب البعد عنه
~~والمناص وما سلموا إلى عيسى حاله بل سألوه عن كلامه له وما دعا له فقال أني
~~عودت لساني ببيان ما في جناني وهو المقاصد الحسنة وترك الألفاظ والعبارات
~~الخشنة وقيل أنه مر في بعض الأوقات ومعه جماعات بكلب من الأموات ملقى على
~~مزبلة في جملة القاذورات فوضع كل منهم يده على خطمه وتكلم في رائحته عند
~~شمه فقال عيسى عليه السلام ما أحسن بياض أسنانه فقيل له عما سمع من بيانه
~~فقال عودت لساني بلفظ الخير وإن لا يتكلم بما فيه ضير وكما يجب على الملك
~~كف اللسان الفصيح عن الكلام البذي القبيح كذلك يجب عليه أن لا يصغي إليه
~~ويتأمل قول الشاعر:
# وسمعك صن عن سماع القبيح ... كصون اللسان عن النطق به
# فانك عند سماع القبيح ... شريك لقائله فانتبه
# ووجد في كتاب آداب الصحبة لأبي عبد الرحمن السلمي بيت ثالث:
# وكم أزعج الحرص من طالب ... يوافي المنية عن مطلبه
# وهذا الأمر يا مخدوم لكل أحد معلوم على العموم وأما أكابر السلاطين
~~والملوك الأساطين فهم أعلى مقاما أن يكون الفحش لهم كلاما وأن يجري في
~~مجالسهم أو يسمع من محادثتهم ومجالسهم وكل ملك اعتاد مجلسه فاحش الكلام
~~اختل نظامه ومقته الخاص والعام ونفرت عنه قلوب الرعية وبحسب رغبة الرعية
~~تكون الممالك راضية مرضية وإذا نفرت قلوب الرعية كرهوه وتوقعوا غيره
~~ليقوموا معه وينصروه وإذا لم يوجد عقدوا الحقود واستمروا أذلاء كاليهود
~~والبغضة كامنة والخسائف باطنه فتقدم العداوة وتتقدم وتنأكد وتتأزم وإذا
~~قدمت العداوة ذهبت من الصداقة الحلاوة فلا بد يوما من الأيام أن تبرز رأسها
~~من جيب الانتقام وإذا وجدوا فرصة وثبوا عليه وقصد كما جرى للغريرة مع
~~الهريرة قال بسار بين لي هذه الأخبار (فقال) ذكر شخص معتبر من رواة الخبر ms184
~~أن في القديم كان رجل عديم وعنده قط رباه وأحسن مرباه فكان عنده كالولد
~~الأعز وأكرم من ابن الفرات عند ابن المعتز وكان القط قد عرف منه الشفقة
~~وألف منه المودة والمقه فكان لا يبرح عن مبيته ولا يسعى لطلب قوته فحصل له
~~هزال وتغير ما له من أمر وحال لا عند صاحبه ما يغذيه ولا هو ذو قوة عن
~~الاصطياد تغنيه إلى أن عجز عن الصيد فصار يسخر به من أرذال الفيران كل عمرو
~~وزيد وصار كما قيل:
# خلت الرقاع من الرخا ... خ وفرزنت فيها البيادق
# وتسابقت عرج الحمي؟ر فقلت من عدم السوابق
# وسطا الغراب على العقا ... ب وصاد فرخ البوم باشق
# سكتت بلابلة الزما ... ن وأصبح الخفاش ناطق
# وأيضا:
# وإذا خلا الميدان من أسد ... رقص ابن عرس ونومس النمس PageV01P113 وكان
~~في ذلك المكان مأوى لرئيس الجرذان وفي جوار مخزن للسمان فاجتر الجرذان لضعف
~~أبي غزوان وتمكن من نقل ما يحتاج إليه وصار يمر على القط آمنا ويضحك عليه
~~إلى أن امتلأ وكره من أنواع المآكل والمطاعم وحصل له الفراغ من المخاوف
~~والمزاحم واستطال على الجيران واستعان بطوائف الفيران على العدوان فافتكر
~~الجرذان يوما في نفسه فكرا أداه إلى حلول رمسه وهو أن هذا القط وإن كان
~~عدوا قديما ومهلكا عظيما لكنه قد وقع في الانتحال وضعف عن الاصطياد لقوة
~~الهزال وقوتي إنما هي بسبب ضعفه وهذا الفتح إنما هو حاصل بحتفه ولكن الدهر
~~الغدار ليس له علىحالة استمرار فربما يعود الدهر عليه وترجع صحته وعافيته
~~إليه فان الزمان الكثير الدوران يتهب ويهب ويعطي ما ساب ويرجع فيما وهب كل
~~ذلك من غيره وجب ولا سبب وإذا عاد القط إلى ما كان عليه يتذكر من غير شك
~~إساءتي إليه فيثور قلقه ويفور حنقه ويأخذه لاذاى والانتقام سهره وأرقه فلا
~~يقر لي معه قرار فاحتاج بالاضطرار إلى التحول عن هذا الديار والخروج عن
~~الوطن المألوف ومفارقة السكن المعروف أمر صعب مشوم الكعب فلا بد من
~~الاهتمام قبل حلول هذا الغرام ms185 والأخذ في طريقه الإخلاص قبل الوقوع في شرك
~~الاقتناص ثم أنه ضرب أخماسا لأسداس في كيفية الخلاص من هذا البأس فاداه
~~الفكر إلى إصلاح المعاش بينه وبين أبي خراش ليدوم له هذا النشاط ويستمر
~~بواسطة الصلح بساط الانبساط فرأى أنه لا يفيد ما يريده إلا بزرع الجميل من
~~كثير وقليل خصوصا في وقت الفاقة فانه أجلب للصداقة وأبقى في الوثاقة ثم بعد
~~ذلك يترتب عليها العهود ويتأكد ما يقع عليه الاتفاق من العقود وهو أن يلتزم
~~الجرذان أن يقوم لأبي غزوان في كل غداة من طيب الغذاء ما يكفيه لغداء وعشاء
~~لأن الشيخ في الدرس قال خير المال وما وقيت به النفس إلى أن يصح جسده ويرد
~~إليه من عيشه رغده ويكون ذلك سببا لمعقود الصداقة وترك العداوة القديمة
~~المساقة وأن تشترط دوام المحبة وازدياد الوداد والصحبة وأن لا يقصد أبو
~~الهيثم أبار راشد بشيء من الأذى والشرور والمفاسد ويعمل هذا الهر بموجب ما
~~قال الشاعر:
# إن الكرام إذا ما أسهلوا ذكروا ... من كان يألفهم في المنزل الخشن
# ثم إن الجرذان جمع من الأخباز والأجبان واللحم القديد والمطعم المزيد ما
~~قدر على حمله ونهضت قوته بنقله وقصد مقام الهر وسلم عليه السلام مكرم مبر
~~محب قديم وصديق حميم وقدم ما معه إليه وترامى بكثرة التودد والاشتياق عليه
~~وقال يعز ويعظم لدي أني أراك يا خير جار في هذا الضرر والأضطرار ولكن
~~العاقبة إلى خير وسيقبل السعد بأحسن طير فتقدم أيها الخيطل وكل من هذا
~~المأكل فإذا سددت خلتك كلمتك بشيء أستشير به خدمتك فانه قد قيل:
# أن الصداقة أولاها السلام ومن ... بعد السلام طعام ثم ترحيب
# وبعد ذاك كلام في ملاطفة ... وضحك وثغر وإحسان وتقريب
# وأصل ذلك أن تبغي شمائلها ... بين الأحبة تأييد وتأديب
# لم تنس غيبا ولم تملل إذا حضروا ... قد زان ذلك تهذيب وترتيب
# إن الكرام إذا ما صادقوا صدقوا ... لم يثنهم عنه ترغيب وترهيب
~~PageV01P114 فتناول القط من تلك السرقة ما سد رمقه وشكر للجرذان تلك الصدقة
~~ولما ms186 أكل فمه استحيت الحدقة ثم قال له أنشد ما أنت ناشد يا أبا راشد قال إن
~~لي عليك من الحقوق مثل ما للجار الصدوق على الجار الشفوق وأردت أن يتأكد
~~الجوار بالصداقة وتتراقى إلى درجة المحبة بأوثق علاقة وأن كانت بيننا عداوة
~~قديمة فنترك من الجانبين تلك الخصلة الذميمة ونستأنف العهود على خلاف الخلق
~~المعهود وتدبير الأمور على مصلحة الجمهور ونبني القاعدة في البين على ما
~~يعود نفعه على الجانبين وأذكر بك أشياء تحملك على ترك خلقك القديم وتهديك
~~في طريق الإخاء إلى الصراط المستقيم وهو أن أكلي مثلا ما يغذي منك بدنا
~~فضلا عن أن يظهر فيك صحة وسمنا ولكن أن أمنتني مكرك وأعملت نظرك وفكرك ثم
~~رغبت في صحبتي وعاهدتني على سلوك طريق مودتي وأكدمت أي أبا غزوان ذلك
~~بمغلظات الأيمان إلى أن أستوثق باستصحابك وأبيت آمنا في مجيئك وذهابك ولو
~~كنت بين مخالبك وأنيابك فأني ألتزم لك في كل يوم إذا استيقظت من النوم بما
~~يسد خلتك ويبقي مهجتك صباحا ومساء وغداء وعشاء وإن قلت أن ذلك شيء مجهول
~~فأنا أقدره بنظير هذا المأكول فان هذا الغذاء يكفيك عشاء وغداء وماقصدت
~~بذلك إلا رعاية لحق الجوار ولقد آنستني تسبيحك بالليل والنهار وأظن وظني لا
~~يخيب أنك تبت إلى الله ورجعت من قريب وكففت عن أذى الجيران وعففت عن أكل
~~الفيران ثم أعلم يا أسد الضياون أن لي من هذه المؤنة عشر مخازن قد أعددتها
~~لمثلك وأنا أقدمها لمنزلك وادخرها لأجلك والقصد أن أكون آمنا من سطواتك
~~ساكنا في صدمات حركاتك وذلك إنما يعلم بتأكيد الإخاء وتأييد المحبة والولاء
~~فلما رأى الهر هذا البر أعجبته هذه النعم وأطربه هذا النغم وأقسم طائعا
~~مختارا ليس إكراها ولا إجبارا أنه لا يسلك مع الجرذان إلا طريق الأمان
~~والإحسان وأنه لا ينوء إليه بقصد سوء بحيث تتأكد المحبة وتزداد الصداقة
~~والصحبة فرجع الجرذان وهو بهذه الحركة جذلان وصار كل يوم يأتي أبا غزوان
~~بما التزم به من الغداء والعشاء كل صباح ms187 وعشاء إلى أن صح القط واستوى وسلمت
~~خلوات بدنه من الخو والخوا وصارت المحبة تنعه بكل يوم عقد مجددا ويزداد كل
~~منهما في الآخر محبة وتوددا وكان لهذا القط ديك وهو صاحب قديم وصديق نديم
~~كل منهما يأنس بصاحبه ويحفظ خاطره بمراعاة جانبه للديك تعويق عن زيارة
~~الصديق فغاب عنه مدة وكل منهما للفراق في شده فلم يتفق لهما إلا وقد حصل
~~للقط الشفاء وزال الشقاء فسأل الديك صاحبه بماذا صارت علته ذاهبة وذاك
~~الهزال بأي شيء زال فاخبره بأحوال الجرذ أبي جوال وأنهى أمره من الأول إلى
~~الآخر وبالغ في الشكر في الباطن والظاهر وأنه كان سبب حياته ونجاته من
~~مخاليب مهلكاته وأنه لم يكن مثله في الأصحاب وقد صار أعز الأصدقاء والأحباب
~~فغار الديك على الصاحب القديم وأختشى أن يفسد ما بينهما المفسد الذميم فضحك
~~مستغربا وصفق بجناحيه متعجبا فقال له مم تضحك فقال من سلامة باطنك وانقيادك
~~لمداهنك وحسن صنائعك مع المنافق مخادعك ومكارم أخلاقك مع ناقض ميثاقك
~~وإصغائك لهذا الخبيث بمشوه الكلام ومموه الحديث ومن يا من لهذا البرم
~~الواجب القتل في الحل والحرم المفسد لفاسق المؤذي المنافق الذي خدعك حتى
~~أمن على نفسه واستطرق بذلك التمكن من أذاه ونحسه فتسلط الأذى كما يختار
~~وانهمك في الشر آمنا منك البوار كل ذلك بسببك ومكتوب في صحائف كتبك مع أنك
~~بمشكور ولا بالخير مذكور وأن الذي شاع وذاع وملأ عنك الأسماع أنك ستحل عقده
~~وتنكث عهده وتنقض الإيمان وتجازي بالسيئة الإحسان وأنه لم ير منك ما يسره
~~وهو متوقع منك ما يضره وأعظم من هذا أنه آذى وحشر فنادى وبالشر بادي فقال
~~أنه أحياك بعد الموت وردك بعد الفوت ولولا فضله عليك وبره الواصل إليك لمت
~~هزالا وجوعا ولما عشت أسبوعا ولكنه أشبع جوعك وجلب هجوعك واستنفذ من مخاليب
~~المنية بعد ذهابك رجوعك فشفاك وعافاك وصفا لك وصافاك وكفاك وأنك كافيته
~~مكافأة التمساح وجازيت حسناته بالسيآت القباح ولم يكن لإحسانه إليك ولا لما
~~من به عليك سبب ms188 ولا علاقة سوى طهارة نفس زكت أخلاقه ولا لإساءتك إليه سبب
~~تنقم به عليه إلا ما أسداه من مكارم شيمه الواصلة إليك وفوائد نعمه السابغة
~~عليك وقد أشاع هذا كله في الشوارع والحارات خصوصا في هذه المحلة ثم أقسم
~~بمن عطفه عليك وساق PageV01P115 فضله إليك وجعلك محتاجا إلى نواله وأسبل
~~عليك لباس صدقاته وافضاله ليستوفين منك ما صنعته وليحفظن عليك ما عليه
~~ضيعته وليوقعنك في طوى بليه يعجز عن خلاصك منها كل البرية فليريحن منك جنس
~~الفار وليخلدن ذكر هذه القضية في بطون الأسفار وبالجملة فهل سمعت أن جرذنا
~~صادق هره أو اتفق بينهما مرافقة في الدنيا ولو مره ومناصحة القط والفار
~~كمصادقة الماء والنار:
# فأنت كواضع في الماء جمرا ... وأنت كمودع الريح الثرايا
# فلما سمع القط هذا الكلام تألم باطنه بعض إيلام وما صدق ولكن ظن واشتغل
~~خاطره لأمر عن وتلهبواشتغل ومن يسمع بخل وقال للديك جزاك الله عني خيرا وما
~~أكثر شفقتك طيرا ولكن من قال لك هذا المقال قال أنت محب وعلى مودة الجرذان
~~مكب وقد قال سيدا لعرب والعجم صلى الله عليه وسلم حيك للشيء يعمي ويصم وقال
~~الشاعر:
# وعين الرضا عن كل عيب عمية ... كما أن عين السخط تبدى المساويا
# ولقد غرك بلقيمات من الحرام والسحت المنغمس في الآثام وجعلها بمنزلة حبة
~~الفج فلا تشعر بها إلا وأنت في السلخ وقد وقعت ولا رفيق ولا أخ هناك يعرف
~~تحقيق هذا الكلام ولكن أنت الآن راقد مثل النيام والكلام ما يفيد ولا بد أن
~~الله تعالى يجري ما يريد وما في إشاعة الكلام طائل وكأنك أنت القائل:
# ظن العذول بان عذلي ينفع ... قل ما تشأ فعلي أن لا أسمع PageV01P116 وما
~~قلت لك هذا الكلام إلا من فرط الشفقة والضرام ورعاية لحق ما وجب علي من
~~القيام وحفظا للصداقة القديمة والمودة التي سحائبها ديمه وأنا لو غششت كل
~~أحد ما خطر لي أن أغشك وأنا لا استشهد على صدقي إلا يقينك الساكن عشك فرجح
~~جانب صدق الديك ms189 كفاك الله شر من يؤذيك وقال القط في خاطره بعد ما أجال قداح
~~ضمائره هذا الديك من حين انفلقت عنه المبيضة وسرحت أنا وإياه من الصدقة في
~~روضة ما وقفت له على كذب ولا سمعت عنه أنه لزور مرتكب مع أنه مؤذن أمين بين
~~ظهور المسلمين وهو بالصدق قمين وما حمله على هذا إلا المحبة وقديم المودة
~~والصحية وهو أبعد من أن يكذب ويخدع وأي قصد له في أن يغش ويتصنع وتردد أبو
~~هريرة في تيه الخيرة بين الديك والفريره ثم قال للديك وقاك الله شر أعاديك
~~فكيف أعرف صدق هذا الحبر وهل للدلالة على سوء طويته علامة تنتظر قال نعم
~~ورب الحرم علامة ذلك أنه إذا دخل عليك ونظر إليه أن يكون منخفض الرأس مجتمع
~~الأنفاس متوقعا حلول نائبه أو نزول مصيبة صائبة أو شمول بليه غائبة ملتفتا
~~يمينا وشمالا متخوفا نكالا ووبالا طائفا يتنقب خائفا يترقب وذلك لأنه خائن
~~والخائن خائف وهذا بائن وبينما هما في المحاورة والمناظرة والمشاورة
~~يتجاذبان القيل والقال دخل المفسد أبو جوال وهو غافل عن هذه الأحوال فرأى
~~أبا القيظان يخاطب أبا غزوان فخنس وقهقر وتخوف وتشور وهو غافل عما قضاه
~~الله وقدر فاشمأز لرؤيته الديك وابرأل وانتغض واشمعل فارتعد الجرذان من شيخ
~~الديكة لما رأى منه هذه الحركة وانتفش وانزوى وتقبض وزوى وأشبه بغداديا بلع
~~الدوا ونظر يمينا وشمالا كالطالب للمفر مجالا والقط يراقب أحواله ويتميز
~~حركاته وأفعاله فتحقق ما قاله أبو سليمان ونظر إلى الجرذان نظر الغضبان
~~وهمز واكفهور ورقصت شواربه وابزأر فاضطر الجرذان وطلب الأمان فنسي السنور
~~العهود والأيمان ونفض عرق العداوة القديمة والعدوان وطفر على الجرذان
~~وأدخله في خبر كان وأخلى منه الزمان والمكان (وإنما أوردت) هذا التنظير
~~أيها الصاحب البصير لفائدتين جليلتين عظيمتين إحداهما الإعلام بالتحقيق إن
~~العدو العتيق لا يتأتى منه صديق ثانيتهما الإعلام بان الواجب على الحكام أن
~~لا يعجلوا بالانتقام فربما يورثهم الاستعجال الندامة في المآكل في حالة لا
~~يفيد العذل والتنفيذ وعند ذلك لا يمكن ms190 التدارك بل إذا نقل إليهم وأورد
~~عليهم ما يثير الغضب ويحمي سن نار السخط اللهب لا يفلتون زمام التثبيت
~~والتفكر من أنامل التأني والتدبر خصوصا السلاطين والملوك الأساطين فان
~~قدرتهم واسعة وأطراف أوامرهم شاسعة وأوهاق اختيارهم طويلة ومراعي المراد
~~لمرامهم منيله وآدان الكون لأوامرهم سميعة وعين المكان لمراسيمهم مراقبة
~~مطيعة فمهما أرادوا من النفع أوصلوا ومهما اختاروا من الضر فعلوا وذلك في
~~كل حسن ممسين أو مصبحين ولذلك قالوا القاضي لا يحكم حكما إلا وهو راضي ولا
~~يحكم وهو غضبان وهو مشغول الخاطر ولا غرثان فان وجدوا طريقا إلى الخير
~~بادرواإليه وإذا قصدوا إيقاع شر توقفوا لديه ولا يهملوه بل يسبروا غوره إلى
~~أن يقفوا عليه فربما يكون من مداخله عدوا أو حاسد بتعاطي من له غرض فاسد ثم
~~أعلم يا ذا التبصرة والتذكرة أنه من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره فلما وعى يسار هذا الحوار قال ما أزهى هذه النصائح وأزكى
~~ما لها من روائح وأنا أقبل عليها وأقبلها ولا يزال مرتشف سمعي مقبلها وعلى
~~ذلك أعاهدك ومهما رأيت غيره أعاقدك فانه للملك المصلحة وللملك زين ومسلحة
~~وأيضا فاشترط ما بدا لك مما يزين حالك ويصون مالك ومآلك قال وأريد أن تكون
~~حرمتي موفره وكلمتي معتبرة ومنزلي على أقراني مرتفعة ومكانني في الممالك
~~متسعة بحيث تكون مزيتي ظاهره ومرتبتي لاكفائي باهرة وكلامي في محل الإصغاء
~~والقبول متصلا بالنجاح في السؤال والمسؤل فان حسن العهد وحفظ الود ورعاية
~~الحقوق القديمة السابقة والخدمة المستمرة المتلاحقة دليل على كمال المروأة
~~والوفاء ونهاية لعتوة والصفاء لا سيما من الملوك والأكابر في حق خدمهم
~~الأصاغر ففي الحقيقة رفعة الخادم وكمال حرمته من رفعة مخدومه وعزته وكل من
~~رفع قدر خدمه وحافظ على حفظ حشمه ومنع جانبهم ورعى حاضرهم وغائبهم إنما حفظ
~~أطراف حشمته وراعي جانب عظمته وحرمته وكل كبير امتهن خدامه وأذل جماعته
~~PageV01P117 وقوامه ولم ينزل منازلهم ولا عرف فضائلهم وساوى باواخرهم
~~أوائلهم فإنما أضاع مكانة نفسه ولم ms191 يفرق في الفكر بين نومه وغده وأمسه وإذا
~~لم يصغ الملك لكلام الوزير واستقل بأوضاع ناصحه والمشير فابتذله وانتهز
~~واستقله واحتقره خصوصا في المجامع والمحافل بين العساكر والجحافل فأي حرمة
~~تبقي له عنده البقية من سائر الخدم والرعية وأي مرسوم كلام يسمع له عند
~~العوام فيتكدر خاطره وتتغير سرائره فيدعوه ذلك والعياذ بالله إلى شق العصا
~~إذ صار على باب مخدومه معلقا كالخصي وقدره في المكانة وقوله في البلاغة صار
~~كالزيف في الصاغه والغسو في الدباغة وناهيك أيها الخبير ما قالته لامها
~~الزاغه قال يسار أخبرني بذلك يا جهينة الأخبار (قال) ذكر أن زاغه في بلد
~~مراغه انتشى لها فرخه انتشر لها بين الطيور صرخه وكانت ذات بهجة لطيفه
~~وصفات ظريفة وتربت بتيمة بالدلال وجمعت بين فنون الكمال فلما بلغت مبلغ
~~الزواج خطبها من صنوف الطير الأزواج وترادفت عليها الخطاب ودخلوا على أمها
~~في ذلك من كل باب فكانت تأبى عليهم ولا تلتفت إلى بذلهم ولا إليهم إلى أن
~~بلغ خبرها إلى بومة كريهة الوجه مشومه بينها وبين أم الزاغه صداقة قديمه
~~فخطبتها لأبنها وأبانت للطير مزيد غبنها فاستشارت الأم ابنتها وأظهرت في
~~ابن البومة رغبتها وقالت أي ربيبة الخير قد رغب فيك أصناف الطيور فكنت
~~أدافعهم وأسوف بهم وأمانعهم وقد اشتهر صيتك بين الكبراء وخطبك مني الأمراء
~~والوزراء وأنا على المطاولة والرد والمقاولة وقد استحييت منهم واختشيت
~~غائلة ما يصدر عنهم ولم أفعل ذلك إلا عارية لحالك وخوفا من زوج ظالم بقدرك
~~غير عالم يستضعف جانبك ويكره أهلك وأقاربك ثم لا نقدر على مقاومته ونتعب في
~~مرافقته ومفارقته لا سيما أن صار بينكما معاشقه فيصير نكاحكما الدماشقه كل
~~يضمر السوء لصاحبه حالة المعانقة كل يا أحسن معنى بما قال الشاعر:
# رأيت الذي لأكله أنت قادر ... عليه ولا عن بعضه أنت صابر PageV01P118
~~ونعوذ بالله من اختلاف الوداد وأن يصبر نكاح السنة كنكاح أهل بغداد فأن
~~صادفتما في محله مثلي أبي بكر الرباني ودله أو مثل الفرغاني وعلى أو جارة
~~تشبه ms192 عيشة تلي خرجتما من يدي وزدتما نكدي فكنت لهذه الأمور أخشى تقلبات
~~الدهور وأرد خطاب الجمهور وقد خطبك يا كريمة ابن صاحبة قديمة وهي البومة
~~الفلانية وهي صاحبة هنيه وأخلاق ابنها رضيه وهو شخص فقير الحال حقير نقلبه
~~في أيدينا كما نريد ونتصرف فيه تصرف الموالي في العبيد لا في الطير جنس
~~يحبه بل كلهم يكرهه ويسبه ولا لهناصر علينا ولا جارح يدلي به إلينا فهو تحت
~~طاعتك كما تحبين وفي ربقة إرادتك كما تريدين لا كالحمام يتطوق بطوق الفخر
~~ولا كالهدهد يتتوج بتاج الكبر فما رأيك في هذا الأمر فقالت الزويغة مقالة
~~بليغة حفظت شيا وغابت عنك أشيا ما أصنع بزوج ممتهن وبغض الأجناس ممتحن
~~مكسور مهجور يتطير بين الطيور هذا يخطفه وهذا يلقفه وهذا ينقره وهذا ينئره
~~وهذا يأثره وهذا يكسره وإذا لم يكن للزوج حرمه ولا تسمع له كلمه خصوصا عند
~~زوجته وأهل بيته وعثرته فأي قدر يكون له عند غيرها وأني ينشر بالسعد جناح
~~طيرها وقد قال رب السموات والأرض ومالك الطول والعرض والبسط والقبض والرفع
~~والخفض الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وقال من جعلهم
~~قوامين وذواتنا منعوجه وللرجال عليهن درجة ومقدار المرأة بين جيراني وأهلها
~~إنما يعرف بقدر حرمة بعلها وأنا كيف يبقى حالي وبالي وما على ومالي بين
~~جيراني وصواحبي وأهلي وأقاربي إذا كان زوجي ذليلا مهينا محتقرا بين الناس
~~خربنا والله لا يكون لي زوجا ولو بلغ رأسه الأوج ولا أمد إليه باعي ولا
~~يرفع له في مركب الزوجية شراعي (وإنما) أوردت هذا المثال يا شبه الغزال لا
~~بين أنه إذا لم يكن لي في دارك عزه ولا يرفع مكانتي ومكاني نشاط وهزه فلا
~~يرجوني الصديق الموافق ولا يخافني العدو المنافق فيختل أمري ويضيع في غير
~~حاصل عمري وإذا ما أهمل مرسومي تعدى الوهم إلى مخدومي قال يسار أبشر أيها
~~الوزير المشفق والكبير المحقق والحكيم الماهر المدفق بالدرجة العلية
~~والمرتبة السنية والكلمة المقبولة والوظيفة الفاضلة لا المفضوله ولكن ms193 أنا
~~أيضا لي عليك شروط تزين عقودها الملتفات في المروط هن لدار السعادة أبواب
~~وللترقي إلى درج السيادة أسباب ومثلك لا يدل على صواب وهي أن تتقلد العمل
~~مبسوط الأمل بجميع ما قررته وتتعاطى ملازمة كل ما حررته من إقامة ناموس
~~المملكة المبجلة ورعاية شرائط السلطنة المفضلة ومحافظة جانب مخدومك
~~والإنهاء إلى مسامعه جميع ما في معلومك وتقديم مصالحه على مصالحك ومعاملة
~~رعيته بالجهد في نصائحك وكفه عن المظالم والعدول به عن طريق المآثم والغيرة
~~على دينه واعتقاده ويقينه أكثر من الغيرة على دنياه وفي الجملة لا يكون
~~الملك إلا لله بحيث لا تكون من قبيل لم تقولون ما لا تفعلون وإياك والرشا
~~والبرطيل والدخول لعرض الدنيا في الأباطيل وتوق ظلم الرعية للأغراض الدنيه
~~أو الأعراض الدنويه واتق دعوة المظلوم وإن يصل سهامها إلى مولانا المخدوم
~~وأعلم أننا إن بنينا أساس الأمور على قواعد الظلم والشرور فنحن من الخاسرين
~~ومن الذين ظلموا والله لا يحب الظالمين وسيقطع دابر القوم الذين ظلموا
~~والحمد لله رب العالمين بل ابن الأمور على أساس التقوى فانك بالتقوى تقوى
~~وبروايتها تروى فمن تحلى بالقضايا العاطلة وتشبث بأذيال الأمور الباطلة ولم
~~يقصد وجه الله في حركاته وسكناته وأدخل شوائب الرباء والسمعة في أعماله
~~وطاعاته لا يمشي له حال ولا يصلح له مال ولا مآل ويصيبه ما أصاب السائح
~~الذي ادعى إخلاص العمل الصالح ثم شرع في حركته وأخلص فظهرت آثار براءته
~~فلما قصد الأعراض الدنيه فسد ظاهره بفساد النيه فسأل المشرقي عن حال ذلك
~~الشقي (قال) كان في أقصى بلاد الصين طوائف غير ذي عقل رصين أنبت لهم في بعض
~~الجبال زراع القدرة ذو الجلال في رياض النزاهة والكمال شجرة ذات بهجة وجمال
~~أصلها في أرض الملاحة ثابت وفرعها في أصل المحاسن نابت وغصنها إلى سماء
~~العلى واصل وورقها كعقود الجمان بالبهاء متواصل لا سموم الصيف يزيل زهرتها
~~ولا عواصف الخريف تذهب خضرتها ولا صرصر الشتاء يعري أغصانها ولا لواقح
~~الربيع تذري أفنانها فاعجب بحسنها أهل ms194 تلك الديار وأشربوها إشراب بني
~~إسرائيل عجلا جسد إله خوار ثم تفانوا PageV01P119 في حبها وتهالكوا على
~~قربها فعبدوها كما عبدوه واعتقدوها كما اعتقدوه واستولى على عقولهم الشيطان
~~وصار يخاطبهم من الشجرة واحد من الجان فزادهم فيها اعتقادا وعمهم بعبادتها
~~كفرا وعنادا فقدم تلك البلاد فقير من السائحين وهو من عباد الله الصالحين
~~فلما رأى تلك الحالة أفزعه ذلك وهاله وأخذته غيرة الإسلام وغضبة دعته
~~ليالقيام فأخذ فأسا وقصدها ليقطع ساقها وعضدها فلما قرب إليها وأراد وضع
~~الفأس عليها سمع منها صوتا خوفه وعن مراده أوقفه فقال أيها الرجل الصالح
~~والقادم السائح فيم ذي الهمة وعلام هذه العزمة المهمة وما قصدك بهذه الصدمة
~~فقال غيرة لله أيها المضل اللاه شجرة تعبد من دون الرحمن ولا يغار لهذا
~~الشان إنسان فلاقطعنك أيتها الشجرة المضلة ولا جعلنك حطبا ومثله فانك قد
~~أضللت كثيرا من الناس وفعلت ما لم يفعله الوسواس الخناس وأنك لا تنفيع ولا
~~تضرين سوى إنك إلى النار تجرين فقالت أيها الرجل الزاهد الصالح العابد أنا
~~ما آذيتك ولا ضار رتك وإن رأيت نفعتك وبررتك وحاشاك أن تؤذي من لا آذاك
~~وأنا أعلم أيها الرجل الكبير أنك غريب وفقير وما أقدمك على هذا البأس إلا
~~الغربة والأفلاس فكف عن هذا الأمر وأطفئ فائرة هذا الجمر وارجع إلى منزلك
~~واشتغل بطاعتك وعملك وأنا أوصلك كل نهار دينارا ذهبا نضارا كاملا وافيا
~~معيارا يأتيك هينا ميسرا كحل صباح مبكرا إذا استيقظت من رقدتك تجده موضوعا
~~تحت وسادتك وهذا هو الأليق بحالك وأفرغ لخاطرك وبالك وأخلص لك من ورطات
~~المهالك وإذا أصلحت مع الله سريرتك وطهرت من أدناس الدنيا سرك وسريرتك
~~فاترك الناس ولو كانوا جيرتك أو أهلك وعشيرتك وعليك بخويصة نفسك فإذا
~~أنقذتها من الورطات فأمسك وقد قال منزل القرآن ليحرسكم يا أيها الذين آمنوا
~~عليكم أنفسكم فلما سمع بالدينار ألهاه الطمع والاغترار فبردت همته وضعفت في
~~الله قوته وتركها ورجع وترك القيام وهجع فلما أصبح الصباح وحاز بالصلاة
~~الفلاح بادر إلى الفراش ms195 وطلب المعاش فوجد الدينار كما ذكره الشيطان وأشار
~~فالتفقه وابتهج وتحقق أنه فتوح باب الفرج واستمر على ذلك أسبوعا والذهب
~~عنده مجموعا ثم بعد ذلك قصد الفراش بسرور وأهتشاش فلم يجد شيأ من الذهب
~~فتحرق قلبه والتهب فأخذه الحنق والقلق وأخذ الفأس وانطلق فلما قرب من
~~الشجرة نادته بألفاظ عكره قف مكانك واذكر شانك وقل لي في ماذا جيت فلا حبيت
~~ولا حبيت فقال جئت لأقطعك ومن الأرض أقلعك غيرة على الدين وقياما بحق رب
~~العالمين فقالت كذبت إنما غرت وسيبت وقمت وقعدت وبرقت ورعدت لفقدك الذهب
~~الذي عنك ذهب وإنما كانت الغيرة الصحيحة والقومة المليحة الناهضة النجيحة
~~القومة الأولى فإنها كانت والحق قد تجلى فلو قامت الجلائق لردك واجتهد وافي
~~منعك وصدك لما ظفر وابك ولا قاموا بحروبك وأما الآن فهذه الغضبة غضبة
~~الفاجرة لقحبة التي حصلت بواسطة عدم الدينار فهي التي أثارت منك ما أثار
~~فلو دنوت مني خطوه وتقدمت من مقامك رتوه دققت عنقك وشققت زقك وقد قلت أني
~~لا أضر ولا أنفع ولا أجلب ولا أدفع فأما المنفعة يا صلمعة بن قلمعة فأنك
~~رايتها في الدنانير التي لقينها فتقرر النفع يا مستحق الصفع وأما المضرة
~~فقسها على المنفعة يا أبا مره فان الذي له قدرة على المبرة ربما يقتدر على
~~الإيذاء والمضرة وإن شئت تقدم وجرب لتعلم واخبر واسبر وانظر كيف أنثر منك
~~لراس بهذا الفأس وحقق وصدق أن كتفك حملت حتفك فبهت الرجل وتحير وخاف وخار
~~وقهقر وانقطع حبل رجائه وأفلت يتلفت إلى ورائه (وإنما ذكرت) هذا لتعلم أيها
~~الوزير المكرم إن كل أمر لا يقصد به وجه الله فان عقباه الندم وإن حسن
~~أولاه وكل قصد ليس لغرض صالح فان شجرة غراسه لا تثمر الفضائح فترك الشروع
~~فيه أولى ومحو صورته من لوح الضمير أجلى ومن لم يترك مالا يعنيه وقع فيما
~~يعنيه وحل به من الفضيحة والأيام ما حل بذلك المفسد في مدينة السلام فسأل
~~الزنيم المشرقي البصير الأفريقي كيف كانت تلك الفضيحة ms196 ليأخذ منها لنفسه
~~النصيحة (قال) كان في مدينة بغداد صانع حرير أستاذ خبير له جارسني الجوار
~~وزوجة تخجل البدر عند الكمال والشمس قبل الزوال وذاك الجار الجاني يدعى ابن
~~الفرغاني ففي بعض مطارده لمح زوجة جاره فتعلق قلبه بها واشتغل من هواها نار
~~أحشائه بهبوبها فأخذ يلهو بها إلى أن أفسدها وإلى الضلال أرشدها وكان الزوج
~~PageV01P120 مغرما بها فوجد على حالها منبها فصار يراقبها من كلفه ولا يغفل
~~عنها لشدة شغفه ويجتهد فيكفها عن الخيانة وأن تحفظ الغيب وتؤدي الأمانة ففي
~~بعض الأوقات رأى في بعض الطرقات صيادا ومعه طير أوثق رجليه بسير فسأله عن
~~طيره وإلى أين قصده في سيره فقال هذا من الجوارح السوانح لا البوارح يحاكي
~~الصوادح ويباكي النوائح وفيه سر عجيب وأمر غريب وهو أنه إذا كان في بيت
~~ورأى فيه على صاحبه كيت وكيت أخبر زوجها خبره وقص عجره ويجره وقد رغب فيه
~~رئيس يشتريه فأنا ذاهب به إليه أقدمه لديه وامتن به عليه فرغب فيه الحريري
~~واشتراه وأتى به إلى داره وقال لزوجته أكرمي مثواه وأحسني مأواه فانه يخبر
~~بكل ما رآه وهو من أحسن صفاته وأعجب أموره وحكاياته ومهما فعلت زوجة
~~الإنسان ذكره على وجهه كما كان فقالت نحن بحمد الله في بركه آمنون مما ينقل
~~عنا من حركه فان رأى شيأ يهوله لا يكتمه عنا بل يقوله فتركه إلى الزوج وذهب
~~فدخل الحريف الملتهب فرأى المرأة وحدها والطير عندها فأخذ في المهارشه
~~ومديدة للمناوشة فقالت كف يدك واحفظ الذمام فانه قد حصل علينا رقيب نمام
~~فكف يدك يا حبيب لئلا نصاب ولا نصيب وتفكر في قول الشاعر المصيب:
# إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل ... خلوت ولكن قل على رقيب
# فقال وأين الرقيب يا ست الجار والحبيب قالت هذا الطير ليس غير فان له
~~خواص عجيبة وفيه أشياء لطيفة نجيبه منها أنه تمام ومهما رآه أو سمع من
~~الكلام فانه يفض عنه الختام ويذكره لصاحب البيت على التمام فقهقه بصوت عال
~~وسخر ms197 منها وقال صدق سيد المرسلين الذي قال النساء ناقصات عقل ودين ثم أقسم
~~بحياتها وحسن ذاتها وصفاتها ليولجن القضيب في الكثيب بمرأى من ذلك الرقيب
~~حتى إذا فرغ من أمره يمسح في منقاره رأس ايره ليعملها صحة ما أوهمها ثم
~~حاورها وغلبها وساورها وقلبها وحل الصدر بالتكمه وتعلقت الحلقة بالسكة
~~وامتزجت الألف العربية بالكاف الكوفية والتهم زر الوردة الثصبيبة شفاه
~~الوردة النسرينينه واستمر في أخذ وعطاء ولا وطاء كأنهما أفواج الحجاج أو
~~ثباج الأمواج في شيل وحط وقبض وبسط وهرج ومرج ودخل وخرج واستمر من نحو هذا
~~التصريف في بحث الرفع والجر ومن علم المطاردة والركوب في صنعة الكر والفر
~~ومن علم الزندقة والإلحاد في عالم الحلول والاتحاد إلى أن دفق الإبريق
~~العقيق في قدح اللجين شراب الرحيق وقد أنشد الحريف هذا النظم الظريف وهو:
# لو تنظر الرقبا وقد عانقه ... والشمع مشتعل وبابي مقفل
# طور أشاهده وأرشف تارة ... وأضمه من بعد ما أتأمل
# وإذا تعشى ذيل ثوبي بادلى ... من جيبه شيء عليه المقتل PageV01P121 فلما
~~سال الميزاب بما جرى وقضى زيد منها وطرا نهض ليبر قسمه حسبما ميزه وقسمه
~~وأدنى من منقاره غرموله وكان للطائر مدة لم يتناول مأكوله فتصوره قطعة لحمه
~~صدمها إليه طعمه فانشب مخاليبه فيه فاستغاث بملء فيه وكاد أن يغمى عليه
~~واستعان بحبيبة قلبه إليه فأقبلت المرأة كالحدأة فأشار عليها أن تكشف عن
~~ساقيها وترى الطير بظرها وحمرته فربما يلتهي ويترك آلته فتكشفت وأدنته إليه
~~وعولت في خلاص صاحبها عليه فوثب لشدة قرمه وتأثير الجوع وألمه ليلهم ذاك
~~الفلهم فانشب مخاليب رجله الأخرى في فلهم تلك البظرا فاشتبكوا في البلاء
~~اشتركا وبينما هما في تعاظل الكلاب وإذا بالزوج قد دخل من الباب فرآهما على
~~تلك الحال من الاشتباك والاعتظال ونقل الطير ما قال بالأفعال دون الأقوال
~~فصح قوله وفعله وفعل مهما ما يجب فعله (وإنما أوردت) هذا البيان لا علم
~~أشرف جنس الحيوان إن الشروع فيما ليس فيه منفوع يجب الأبعاد عنه والفرار
~~منه وعدم الإصغاء إليه ms198 والتوجه والإقبال عليه ولهذا قال النبي النبيه صلى
~~الله عليه وسلم عليه من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه قال المشرقي ما
~~بقي إلا أن ترتقي فلقد طال البيان وضاع الزمان (شعر):
# فانهض هديت إلى ما رمته عجلا ... فالدهر عات وللتأخير آفات
# وكانت هذه المحاورة تحت ظل شجرة فيها وكر حمامة وكان لها بالبلد إقامة في
~~برج رجل من أهلالزعامة ثم اختارت العزلة واحتسبتها نعمة جزلة فاختارت هذا
~~المقام ولها فيه عدة أعوام فسمعت جميع ما قالا من مبدئه إلى منتهاه فلما
~~وعت ما اتفقا عليه وتداعيا إليه أخذت تضرب أخماسا لأسداس وتتأمل فيما يتجلى
~~من عرائس معانيه من القدم إلى الرأس وتجيل في صور مبانيه قداح النظر وتلاحظ
~~سيرة فحاويه بلوامح الفكر وتجوز مذاهبه وتروز عواقبه وتقيس مداركه بمعرجه
~~وتميس في مداخله ومخارجه فادى قائد فكرها ورائد نظرها إلى أنه ربما يكون
~~لهما شأن وعلو مكانة ومكان فان محاورتهما وما مر من مناظراتهما كانت منطوية
~~على ذكاء وفطنه وتجارب وحكمة وعلو همه صادرة عن فكره مصيب ورأى له في
~~السداد أوفر نصيب ولم يبق لهما في القدر إلا مساعدة القضاء والقدر وإذا كان
~~الأمر كذلك قالا ليق في قطع هذه المسالك المبادرة إلى التعرف بهما
~~وإعانتهما والتقرب إلى خواطرهما ومساعدتهما على ما هما فيه ومساعفتهما بما
~~تصل إليه اليد وتحويه لأنهما في حالة الشدة وزمان الانفارد والوحده محتاجان
~~إلى المساعدة والمساعفة والمرافده وفي مثل هذه الحالة تظهر الفضيلة
~~ويتحملان المنة والجميلة وتقع مساعدتي أحسن موقع ويتميز لي عندهما أرفع
~~موضع فأنه إذا علا شأنهما وارتفع بدون معاونتي قدرهما ومكانهما واجتمع
~~عليهما الجنود وأقبل إليهما الوفود وكثرت الحفدة والأتباع وتكاتفت العساكر
~~والأشياع فما يظهر لمن يتقرب إليهما ويترامى لديهما إذ ذاك كبير فائدة ولا
~~كثير عائده ثم أنها توكلت على الرحمن وصدحت على الأغصان بقولها:
# على الطائر الميمون والبشر والسعد ... سموت إلى العليا نهدا على نهد
# ثم هبطت وبين أيديهما سقطت فاذكرت قول الرئيس هذا الشعر النفيس:
# هبطت إليك ms199 من المحل الأرفع ... ورقاء ذات تعزز وتمنع PageV01P122 وقبلت
~~الأرض ووقفت في مقام العرض ولزمت شرائط الحشمة وأدت مواجب الخدمة وهنأت
~~نفسها والكون بسلطنة الملك يسار ذات الصون وقالت أني لكما نعم العون وموطني
~~في هذه الشجرة وأنا لأوامركم مؤتمرة وقد وعيت ما قلتماه وما دار بينكما
~~وذكرتماه ورأيته صادرا من مشكاة السعادة مشرقا بأنوار السيادة سهامه نافذة
~~في قلب الغرض وسيتعبد جواهر الرعايا بأدنى عرض فان حسامه مطيق لفصل القصد
~~وشأنه سيبلغ أعلى اليمن والسعد وها قد جئت مبادرة واردة منهل الطاعة وصادره
~~فأمر الأمتثل وانظر الأحتفال وتحكما لا طيع وتكلما فأني سميع فأن أشرتما
~~فالقصد قاف وأن استشر فالرأي كاف وإن خبرتما فالحزم وإن استنهضتما فالعزم
~~شاف وإن استخدمتما فالعبد خادم صاف مصاف فلما رأيا من الحمامة هذه الكرامة
~~تبسم الزنيم وتفاءل وأشرق وجهه وتهلل وتيمن بطلعة الورقا وعلم أن أمرهما
~~برقى وقال يسار هذا من علامات اليسار وجبر الانكسار والخروج إلى اليمن من
~~اليسار وعنوان السعود وحصول النجح والمقصود فان مسبب الأسباب العزيز الوهاب
~~تبارك وتعالى وجل جلالا هو مسهل الصعاب ومفتح الأبواب وإذا أراد أمرا هيأ
~~أسبابه وفتح على الضعيف طاقته وبأنه ووسع رحابه وسدد إلى مرامي المرام
~~لراميه نشابه وحصول مثل هذا الصاحب الصادق والرفيق الموافق والمعين المصادق
~~أدل دليل على أن الله الجليل ييسر هذا المطلوب ويظهر هذا النجح المحجوب ثم
~~أنهما استشار الحمامة في كيفية نيل الزعامة والشروع في هذا الأمر والتوصل
~~إلى دعوة زيد عمرو وطريقة اشتهاره وتعاطي أسباب انتشاره فقالت أنا من جنس
~~الطير مشهورة بينهم بالخير ولهم إلى سكون وعلى مناصحتي اعتماد وركون
~~فالصواب في فتح هذا الباب دعوة الجمهور من الطيور أنابه زعيم وفي الرسالة
~~حكيم فان اقتضى الرأي الرفيع توجهت ودعوت الجميع بعد التخيير والتشهير بين
~~الكبير منهم والصغير أن أبا الجراء السلطان وأبا الجداء الوزير وقد وقع
~~الاتفاق في الآفاق على هذا الوفاق فليبتهج سائر الطيور بهذا الفرح والسرور
~~وليقرأ على رؤوس الجمهور هذا المقال المنشور ولبيادر إلى ms200 الخدمة بالحضور
~~ولا يتخلى أحد من آمر ومأمور والحذر الحذر من المخالفةوعدم الانقياد
~~والمؤالفة فقد طاب الوقت وراق وزال المقت والشقاق والمسارعة في أقرب زمان
~~ليأخذ والأنفسهم الأمان ولا يركبوا من التعويض سوى متن مسافة الطريق فاعجب
~~الملك والوزير من الهديل هذا الهدير فكتب بذلك بطاقة وحملتها الحمامة بأحكم
~~وثاقة ثم أخذت إلى الجو ووقيت من الجوارح السو ثم هبطت إلى مجمع الطير وهو
~~نادي الندى والخير فرأت منها خلقا كثيرا وجمعا غزيرا فسلمت سلام المشتاق
~~وعانقت عناق العشاق فترحبوا بمقدمها وسألوا عن معرب أحوال ومعجمها وقدموا
~~موائد الضيافة وأظهروا السرور واللطافه فبثتهم كثرة الأشواق وما عانته من
~~ألم الفراق وقد حرضها شدة الشوق وساقها إليهم أشد سوق وبعثها أيضا باعث وهو
~~من أحسن الوقائع وأيمن الحوادث وذلك أن شخصا من أصلاء بني سلاق الحاكم على
~~بني زغار وبني براق تولى سلطنة السباع ومالكيه الذئاب والضباع مضافا إلى
~~ذلك الحكم على الطيور والقيام بسياسة أمور الجمهور وأقام له في ذلك وزيرا
~~كافيا ناصحا مشيرا يدعى أبا زنمه المشرقي من نسل تكابك الأرتقى وهو من
~~الفحول وكباش الوعول وقد أرسلوني إلى الجماعة يأمرونهم بالدخول في رياض
~~الطاعة ليحصل لهم الرعي والرعاية والرفاهية والحماية ويأمنوا صيد الكائد
~~وكيدا لصائد ثم شرعت نبت للكبير والصغير ما شاهدت من مخابل الملك والوزير
~~وحسن شمائلها ويمن خصائلهما وما هما عليه ونسبا إليه من الشجاعة والدين
~~والعقل المتين والفضل المبين والقناعة والعفه والمجد الذي لا تدرك وصفه وأن
~~الملك المعلوم قد عف عن تناول اللحوم وقد قنع بما يسد الرمق من حشيش النبات
~~والورق وقد تكفل برفع المظالم وردع الظالم وأجراء مراسم العدل وأحياء مواسم
~~الفضل فان أنابوا وأجابوا ربحوا وأصابوا وطالوا وطابوا وأن أبو وصبوا واهتز
~~وللمخالفة وربوا ثم كسهم الدمار وأركسهم فلا يلوموا إلا أنفسهم فصدقوها من
~~أول وهله والرائد لا يكذب أهله لأنهم كانوا بها واثقين ولكلامها في الحوادث
~~مصدقين فما وسعهم إلا الطاعة والتوجه إلى خدمة الملك في تلك الساعة وبعد ما ms201
~~تبادروا بالتصديق طاروا بالفرح ودخلوا الطريق واستصحبوا من الخدام
~~PageV01P123 والتقادم ما يصلح للمخدوم من الخادم فلما قربت الديار ودنوا من
~~ولاية الملك يسار تقدمت الحمامة وسبقت وأخبرت الملك والوزير بما فتقت ورتقت
~~فاستبشروا بما تقدم وبادر الوزير لملاقاة المقدم فتلقاهم بالاحترام
~~والتوقير وأكرم الكبير والصغير ومشى معهم بالإكرام والحرمة وأوقف كلا منهم
~~في مقام الخدمة وحين استقر بهم المقام افتتح الوزير الكلام فأثنى على الله
~~تعالى وضاعف التحية على نبيه ووالي ثم امتدح الملك الذكي بثناء يخجل المسك
~~الزكي وذكر بعد ذلك ما يتعلق بسياسة الممالك وأن الله من بالملك عليه وساق
~~سلطنة الوحش والطيور إليه وذكر مقام كل من الطيور وما وظيفته بين أولئك
~~الجمهور فأطاع الكل وتابعوا وعلى ما اقترحه عليهم بايعوا وأنشدوا فارشدوا:
# ونحن أتينا ظائعين ولم نكن ... عصاة فرم غير الطيور عساكرا
# ولما انقضى الوطر من قضايا الطير أخذوا في استدعاء جموع الغير من الوحوش
~~الكواسر والبهائم الجواسر والهوام النواشر والجوارح النواسر وأرسلوا في تلك
~~الجماعة الحمامة وقلدوها فيه طوق الزعامة فتوجهت نحو الوحش وإلى كل فارح من
~~الصيد وجحش وكانوا بذلك قد سمعوا وللمشاورة فيه قد اجتمعوا فبلغت الحمامة
~~الرسالة وأظهرت ما فيها من بسالة وكان آخر ما وقع عليه الاتفاق الوفاق وعدم
~~النفاق وقصد الارتقاء والتوجه إلى خدمة الملك يسار صحبة الرفاق وقالوا لا
~~شك أن الكلب بالوفاء مشهور وبحسن الرعاية والحراسة مذكور ويقدر أن يرعانا
~~من الإنسان ويجمينا من السباع ومؤذيات الحيوان وأوصافه مذكورة في الكتاب
~~وناهيك بفضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب فتقدم خزز من بين تلك البزز
~~يدعى رئيس الأرانب محبب إلى الأقارب والأجانب وهو مشهور بالحصافة موصوف
~~بالذكاء والظرافه والمعرفة التامة والتجربة المفيدة العامة بعيد الفكر في
~~العواقب سديدالرأي حازم مراقب وقال يا معشر الأصحاب وأولي الأبصار والألباب
~~كيف خفي عليكم ولم يتضح لديكم عاقبة هذه الأمور وما فيها من عكوس وشرور وهل
~~بصلح للرياسة وإقامة السلطنة والسياسة أهل النذالة والخساسه المنصف
~~بالقذارة والنجاسة أو ما علمتم أن من ms202 أفحش السباب الشتم باخس من الكلاب أو
~~ما سمعتم في كلام مالك أزمة القلب في حق عامله بالسلخ والسلب فمثله كمثل
~~الكلب أو ما قال صاحب الشرع في حق ما ولغ فيه الكلب بالسبع ثم التعفير
~~بالتراب وهو مذهب كثير من الأصحاب وأن يطهر بالدباغة منه الإهاب لا أصلي
~~تقي ولا وصف نقي ولا نسب طاهر ولا حسب ظاهر ولا وجه زاهر ولا شكل باهر فان
~~كنتم نائمين انتبهوا واعرضوا فما قصدتم إليه وانتهوا فلعن الله زمانا صار
~~فيه التيس وزيرا والكلب سلطانا ولقد أرشد من أنشد:
# لقد جار صرف الدهر في كل جانب ... من الأرض واستولت علينا الأراذل
# هل المسخ إلا أن ترى العرف منكرا ... أو الخسف إلا حين تعلو الأسافل
# فتصدى الهديل للجواب وقال لا شك ولا ارتياب أن المستحق للسلطنة الإمام
~~العادل والشخص الكامل الفاضل ولا يقدح في هذا الفصل دناءة الأصل فقد قال
~~القيوم الحي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وكل من اتصف بالهمة
~~العلية والأوصاف السنية ومكارم الأخلاق والشيم وانتشر بها صيته بين الأمم
~~يستحق أن يرأس بين العرب والعجم وأما الأنساب ففي نص الكتاب قال من بقوله
~~يهتدي المهتدون فإذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون وقال
~~الشاعر:
# كن ابن من شئت واكتسب أدبا ... فسوف يغنيك ذا عن النسب PageV01P124 إن
~~الفتى من يقول ها أنا ذا ... ليس الفتى من يقول كان أبي
# وقال أيضا:
# لعمرك ما الإنسان إلا ابن يومه ... على ما تجلى يومه لأبن أمسه
# وما الفخر بالعظم الرميم وإنما ... فخار الذي يبقى الفخار بنفسه
# وأما الأوصاف فلا شك ولا خلاف في أن الكلاب فضلت على كثير ممن لبس الثياب
~~وما ذاك إلا لأوصاف اختصتها وآثار اقتفتها واقتضتها وهي مشهورة وعن الكلاب
~~مسطوره ومن جملة محاسنهم مأثورة وأما الأوصاف الذميمه فيمكن صيروتها
~~مستقيمة وذلك بحسن التأديب والتربية والتهذيب والتمرين والتشذيب حتى يصيرنا
~~به مديه وهذا ليس فيه مريه ويجتزي بالفاكهة والبطيخ عن اللحم السليخ
~~وبالخبز الشعير عن ms203 أكل لحم الحمير وناهيك يا أبا وثاب ما قيل في الكلاب ولا
~~بسبي الثياب (شعر):
# وما ضر أهل الكهف إيمان كلبهم ... ولكنهم زادوا يقينا على هدى
# وماذا أفاد العلم بلعام وهو من ... بني آدم لما إلى الأرض أخلدا
# وهذا السلطان قد عاهد الرحمن إن لا يمزق حيوان ولا يذوق لحمان وأن يقنع
~~بالكفاف ويسلك طريف العفاف وما ذاك لعجز ينسب إليه ولا لوهن طرأ عليه بل
~~سمت همته عن ذلك ترفعا وسلك طريق الملوك في أحياء هممها ومعاليها تطبعا
~~وبضدها تتبين الأشياء فان أحببتم كان لكم الحظ الأوفر وإن امتنعتم فقد أعذر
~~من أنذر وبلغ من حذر وما قصر من بصر والعاقل من يتبصر عيوبه ويسلك من الخلق
~~الجميل دروبه وقد قيل لأمير النجل ذاك الأسد الفحل كرم الله وجهه وجعل له
~~إلى الرضوان أحسن وجهه يا أمير الامؤمنين وابن عم سيد المرسلين ممن تعلمت
~~الأدب قال من قليل الأدب يعني إذا رأيت في أحد خلقا ذميما أو وصفا فسد
~~بادرت إلى افتقاد نفسي وتأملت في حدسي وحسي هل أبا محلى بذلك الوصف أم لا
~~فان لم يكن اجتهدت أن لا يكون وأن كان أبعد عنه عرضي وأصون وحسبك يا ذا
~~الرتبة العالية استنكاف اللص العاقل من قول تلك الزانية فقالت الخزز
~~للحمامة:
# أخبريني بذلك الاستنكاف يا ذات الكرامة ... قالت الحمامة ذكر رواة
~~الأخبار عن شاطر من الشطار
# قد بلغ في الشطارة واللصوصية غاية المهارة يسرق الوهم من الخاطر والرائحة
~~من الطيب العاطروالنوم من أجفان الوسنان واللماطة من أسنان الجيعان ويأتي
~~على كوامن الغيوب فضلا عن خزائن الجيوب ويلف الرخيص والغالي والوضيع
~~والعالي وقد أعجز المقدم والوالي ففي بعض الأوقات قصد جهة من الجهات فبينا
~~هو في المناهضة والمناهزة غشيه الوالي مع العسس والجلاوزه ومعهم امرأة بغى
~~قد خرجت عن الصراط السوى وهم يضربونها وعلى أفظع حالة يسحبونها وهي تستصرخ
~~المسلمين وتستغيث أئمة الدين فلما أحس اللص بهم نكب عن دربهم وولاهم عطفه
~~ونزوى في عطفه وانتظر حتى يمروا فسمع ms204 المرأة وهم بها قد أضروا وهي تصيح
~~بلسان فصيح وتقول يا أهل الإسلام وأمة خير الأنام أنجدوني وارحموني
~~وأسعدوني لا سرقت ولا نقبت ولا اختلست ولا سلبت ولا ظمعت في مال أحد ولا
~~نهبت ولا وقفت لأحد في درب وإنما استنفق من حاصل دار الضرب وذلك ملكي وحوزي
~~وثمرة لوزي وجوزي باشارة سهام الحاظي الملوزة من قسى حواجب بالجمال متوزة
~~وسفارة نظام الفاظي المعززة المشبه باب طريقها دررا في العقيق والرفيق
~~مغرزه فما لي على أحد ولا طمعت في مال أحد فيحصل له منى ملل فلما سمع قاصد
~~الحرام هذا الكلام أفاق خاطره وراق وتنبه لقبح صنعته وأن الزواني تانف من
~~حرفته وتستنكف مما هو مفتخر بفضيلته فقال لعن الله فعلا تنتقصه الخواطي
~~وتبا وسحقا لمتعاطيه من متعاطي ثم عاهد الله التواب ورجع إليه عن صنعة
~~الحرام وتاب (وإنما أوردت) هذه المناقب يا شيخ الأرانب لتعلم أن العاقل من
~~يتصفح جرائد أعماله ويتأمل صحائف حركاته وأحواله وأن هذا الملك صفى شراب
~~صفاته من كدورات الهوى براورق للراقبة ونقى رياض ذاته من شوك الأخلاق
~~الذميمة بمنكاش المعاتبة بقدر طاقته وإمكانه وهو مثابر على ذلك في غالب
~~ازمانه ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها وليس لك أن تعترض بان النفس لا تغير
~~طبعها وليس الأكمة كالأرمد ولا السطيح كالمقعد، ولا سحبان كباقل ولا العاقل
~~كالتعاقل، ليس التكحل في العينين كالكحل وتخرج يا مسكين. PageV01P125
~~بواقعة السلطان محمود بن سبكتكين مع وزيره حسن الميمندي بسبب القضية
~~الواقعة لأبن الجندي فسأل أبو عكرشة أبا عكرمة عن هذه الواقعة ليتبين من
~~التمثيل مواقعه (فقال) إن السلطان محمود ذا الطالع المسعود الذي فتح بلاد
~~الهنود جرى بينه وبين وزيره مباحثه وقع فيها عن دقيق العلوم منابئه في أن
~~الطباع هل تقبل التغيير أم لا تستحيل عما جلبها عليه الفاطر الخبير فقال
~~الوزير نعم تقبل التغيير بواسطة التأديب وحسن التهذيب وحسن التشذيب
~~والتهذيب وقد شاهدنا الطباع من الوحوش والسباع بواسطة التعليم تركت الخلق
~~الذميم واكتسبت الوصف المستقيم فجريان ms205 هذا الإمكان أحرى أن يوجد في جنس
~~الإنسان فقال السلطان المظفر لا تتحول الطباع ولا تتغير ولا يمكن صرفها عما
~~جبلت عليه ولا يتصور فال من ليس في كلامه اشتباه فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها لا تبديل لخلق الله وقال القائل وتأبى الطباع على الناقل واستمر هذا
~~الكلام بينهما عدة أيام إلى أن ركب السلطان وقصد السيران والوزير في ركابه
~~من خدمه وأصحابه فرأيا من بعد شابا من أولاد أحد الجند وهو جالس على فرع
~~شجرة يابس يريد قطعه لما عدم نفعه وقد جعل ظهره إلى طرف الفرع وهو عمال
~~بالمنشار في أصله للقطع فتأمل السلطان والوزير في هيئة ذلك الظبي الغرير ثم
~~قال السلطان للوزير بين الأعيان وطبع هذا أيضا داخل في الأمكان وهو يقبل
~~التغيير والتعليم ويمكن استحالته بالتأديب والتفهيم فلم يجر الوزير جوابا
~~لا خطأ ولا صوابا ثم أشار إلى بعض خوله أن يذهب بذلك الشاب إلى منزله فلما
~~نزل من الركوب أحضر ضلك الشاب المرعوب الغافل المحبوب ثم طلب له مؤدبا
~~حاذقا مهذبا وأمره أن يجتهد في تعليمه ويبالغ في تأديبه وتقويمه ويوقفه من
~~العلوم على دقائقها ويسلك به إلى خفايا طرقها وطرائقها فاشتغل بتربيته ليلا
~~ونهارا وبذل مجهوده في سرا واجهارا إلى أن برع في أنواع العلوم وضبطها من
~~طربقى المنطوق والمفهوم ولما فرغ من العلوم أدناها وأنهارها من مبتدئها إلى
~~منتهاها شرع به في علم إدريس وهو علم النجوم النفيس واستطرد منه إلى علم
~~الرمل المنير ونوسل بهإلى أن توصل إلى إخراج الضمير فأتقن هذه العلوم لا
~~سيما إخراج الضمير الموهوم فلما أتقن ذلك وسلك فيه أدق المسالك أحسن الوزير
~~إليه واستصحبه إلى الملك ودخل به عليه فقبل الأرض وأدى من شرائط الخدمة
~~النافلة والفرض وقال للسلطان محمود أن هذا هو ذاك الشاب المعهود وقد برع في
~~العلوم ووصل إلى استخراج الضمير المكتوم وقد بدلت بلادته بالذكاء وصار
~~فؤاده كابن ذكاء فان اقتضت الآراء السلطانية سبرته واعتبرت فهمه بعدما
~~اختبرته فادخل السلطان يده ms206 في كمه ونزع خاتمه من بصمه وأطبق يده عليه ليسبر
~~منتهى علمه وينظر ما قاله الوزير في كيفية هذا التبديل والتغيير ثم أخرج
~~يده من كمه وقال ليظهر نتائج علمه ليخبرنا بما في كفي وعن حواس العيون مخفي
~~فتقدم الشاب ورفع الإصطرلاب ووضع أوضاع الحساب وخط ذلك النقي أشكال لحيان
~~والنقي وسائر الأوضاع من الطريق والاجتماع ثم نظر وسبر وعبس وبسر وقدر
~~وافتكر وقال دل الشكل والله أعلم أن ما حواه الكف المكرم شيء من المعادن
~~محفوف بسودد أسواد بائن وهو في أفضل الأشكال لأنه مستدير وفي أحسن الألوان
~~لأنه مستنير وفي دائرته قطر ومركزه وفي وسطه ثقب لمغرز وهو ثقيل أما في
~~الثمن أو في التحميل ثم تأمل بعد الوقوف في أن هذا الموصوف ماذا يكون فقال
~~كان والله أعلم فردة طاحون فضحك السلطان الكبير وخجل لذلك الوزير ثم قال
~~السلطان أبي والله وله السبحان أن يكون بأقل كسحبان:
# إذا كان الطباع طباع سوء ... فليس بنافع أدب الأديب
# (وإنما أوردت) هذه المسائل لئلا يعترض قائل ويستدل بمثل هذا الدليل على
~~أن الطباع لا تقبل التغيير والتحويل بل الطباع تتغير:
# ومن ذا الذي يا عز لا يتغير ... فسبحان من لا يحول ولا يزول PageV01P126
~~الذي وضع عالم الكون على الانتقال والحلول وكل لجلال عظمته مخبت يمحق ما
~~أراد بثبت ويمحو ما يشاء ويثبت ومذهب أهل الثبات في المحو والإثبات أن
~~الكافر قبل الإسلام كافر عند الملك العلام وبعد ما انخرط في سلك المؤمنين
~~صار مؤمنا عند رب العالمين وعلى هذا التقدير والتقرير أيها الفاضل الكبير
~~والعالم النحرير فالملك يسار نظر بعين الاعتبار وتنصل من رذائل الأوصاف
~~وتخلق بأخلاق الأشراف من التلبس بالعدل والأنصاف ولولا نيته الصالحة ما
~~صارت صفقته في المبايعة رابحه ولا كانت كفة فضله راجحة ولا زايله النكد ولا
~~أطاعه أحد والأعمال بالنيات وعلى مقدار النيات العطيات وجنس هذا الملك في
~~الأوصاف المتباينة مشترك فانه قد جمع بين خصائص الحيوان حتى كأنه سبع بهيمة
~~إنسان كما قيل:
# جمع الكلب ms207 في حلاه صفات ... فهو سبع بهيئة إنسان
# وكما قيل أيضا:
# يكاد إذا ما أبصر الضيف مقبلا ... يكلمه من حبه وهو أعجم PageV01P127
~~وأنا يا مولاي أعرض عليكم هذا الرأي وهو شاهد عدل وحكم فصل وهو أن يقع
~~الاتفاق على واحد منكم من خلص الرفاق من تحققتم حسن آرائه وصدقه في أنبائه
~~وصحة دينه ورصانة عقله ويقينه فانطلق في ركابه إلى حضرة الملك وجنابه
~~فيكتحل بأنوار طلعته ويشمله ميامن رؤيته ويطالع جميل صفاته ليسكن إلى فضيل
~~حركاته وينتقل من علم اليقين إلى عين اليقين فيزول باليقين الشك ويظهر
~~خلاصة الذهب بالحك ثم يأخذ لكم العهد والميثاق بما يقع عليه الاتفاق وما
~~ترضونه وترونه من الصواب ويرد عليكم بذلك الجواب فان وافق قصدكم توكدون
~~عليه عهدكم وتتوجهون بقلوب مطمئنة وخواطر في حصول المرام مستكنة والأفترون
~~رأيكم فيما عليكم ومالكم فاستصوبوا هذا الرأي واسترضوه واستعذبوا لطيف
~~معناه واستحسنوه وانتدبوا لهذا الأمر الخطير من يصلح أن يكون عند الملوك
~~السفير فوجدوا ظبيا طيب العناصر قد عقدت على غزارة فضله الخناصر من أعقل
~~الجماعة وأذكاها وأحسنها رأيا وأدهاها فقلدوه الزعامة وأرسلوه مع الحمامة
~~على أن يجتمع بالملك يسار ويعاهده على ما يقع عليه الاختيار ثم يسمع أقواله
~~ويشاهد أفعاله ويميز أحواله ثم يرد عليهمالجواب فيميزوا ما فيه من خطا
~~وصواب فيبينوا عليه ويرجعوا إليه فتوجه الظبي والحمامة مستصحبين الأمن
~~السلامة فلما قربت الديار سبقت الحمامة إلى خدمة الملك يسار وأخبرته بصورة
~~الأخبار وأن الظبي في العقب مقبل بما يحبه الملك ويجب فأمر الملك الوزير أن
~~يتلقى الظبي الغرير مع جمع الطير الكثير فتقدم الوزير وقال أسأل مولانا
~~الملك المفضال أن صدر من هذا القاصد خطاب أن يشار إلى برد الجواب فان ذلك
~~أعلى للحرمة وأدنى للحشمة وأقوى لناموس الملك والرياسة وأزهى لطاوس البسوق
~~والسياسة فان كان ذلك الجواب متحليا جيده بعقود الصواب كانت سعادة الملك
~~الملهمة وفي خدم الملك من تصدى للأمر وأبرمه فان خرج عن طريق الجادة فلا
~~ينسب إلى الملك تلك المادة بل يتلقاه ms208 الملك بكرسه ويكون الخطأ منسوبا إلى
~~خدمه فأجابه إلى ما سأل وتقدم الوزير للملاقاة مع سائر الخول فتلقوا الظبي
~~بالترحاب وفتحوا في وجهه للكرامة أوسع باب ومشوا معه حتى وصل إلى الحضرة
~~وشاهد تلك الحشمة والنضرة فقبل الأرض ووقف وعرف مقدار الملك وأعترف وأدى
~~الرسالة وبين للملك ما فيها من رقة وجلاله فقابله الملك بما يليق بحشمته
~~وأجلسه بالقرب من حضرته وخاطبه بما أذهب دهشته وآنسه بملاطفات جلت وحشته
~~وسأله عمن خلف وراءه واستقصى في التفحص أحواله وأنباءه فبلغ عبوديتهم
~~وطاعتهم وأن الإخلاص والطاعة شملت جماعتهم وفتح فم الدعاء بلسان ذلق وخطاب
~~طلق وكلام غير معقد ولا قلق وأطال في الدعاء وأطنب في الشكر والثناء وسال
~~شمول المراحم وكف كف المتعدي والمزاحم فانهم انبسطوا وانشرحوا وابتهجوا
~~باستيلاء هذا الملك وفرحوا وشكروا الله هذه النعمة وأنى يفون بشروط
~~العبودية والخدمة ثم سأل أخذ الميثاق وتأكيد العهد بالإيثاق بالأمان
~~والاطمئنان لمن وراءه من الوحوش والغزلان فأعطاهم الأمان وشملهم بالإحسان
~~على أن لا يراق لهم دم ولا يهتك لهم حرم وأنهم يرعون حيث شاؤا ويسرحون حيث
~~ذهبوا وجاؤا وأن الملك يسار حاكم سلوق وزغار وخليفة براق وكوباك والتتار قد
~~عاهد الملك الجبار أن لا يتعرض لوحش القفار ولا لأحد من أجناس الأطيار حتى
~~ولا لحيتان البحار ولا يريق لهم دما ولا يقصد لهم أذى ولا ألما ويرعى
~~جانبهم ويقضي مآربهم ويحفظ شاهدهم وغائبهم ويمنعهم من مناويهم ولا يسلط
~~عليهم من يؤذيهم ما داموا تحت طاعتي وفي جواري وذمتي فقبلت الغزالة بشفاه
~~العبودية خدا لجداله وقالت هذا كان المأمول وجل القصد من الصدقات والمسؤل
~~والذي جيء لأجله فقد حصل من صدقات الملك وفضله ولكن العلم العالي محيط بان
~~وحوش البسيط أقوام ضعاف ليس بينهم ائتلاف وهم طوائف كثير والاختلاف أجناس
~~متفرقة وأنواع متمزقة ليسوا كقطائع الغنم مجتمعين ولا كحشار الخيل ممتنعين
~~ولا بعضهم لبعض متبعين ثم لم تزل العداوة بينهم قائمة وعيون الصلح والاتفاق
~~عنهم نائمة لا يضبطهم ديوان ولا يحصرهم حسبان ولا يمتعهم ms209 من التعدي سلطان
~~القوى يكسر الضعيف ويمزقه والشاكي يستطيل على الأعزل ويفرقه ولأجل هذا
~~المعنى لا يمكن اجتماعهم في مغنى بل البعض في قلل الجبال متوطن والبعض في
~~سرب التلال متحصن والبعض متشتت بذيل الكهوف PageV01P128 والمغارات والبعض
~~الآخر في الآجام والآكام خوف الغارات وكل يخاف حلول البلاء قد اتخذ لذلك
~~القاصعاء والنافقاء واستعد بفنون الكيد خوفا من جوارح الصيد وإذا كان الأمر
~~كذلك فاجتماعنا متعسر وحفظنا في الملك غير متيسر فلا بد من ترتيب قاعدة تعم
~~منها جميع الوحوش الفائدة ويشمل أمنها غائب الملك وشاهده وإلا فالحاضر آمن
~~وقلب الغائب غير مطمئن ولا ساكن فليفتكر للرعية في ضابطة تكون الحرمة فيها
~~للقريب والنائي باسطه فالتفت الملك للوزير وقال أجب هذا السفير فقال الزنيم
~~يا أحسن ريم هذه الأفكار من قصور الأنظار وعدم التأمل والاستبصار وإلا فان
~~السلطان في كل مكان كلمته عليا ووجوده كالشمس في الدنيا فكما أن الشمس إذا
~~استوت وعلى سرير كبد السماء احتوت عم فيض شعاعها الجبال والآكام والتلال
~~والآجام وانتشر على البحر والبر واشتهر على الفاجر والبر فرست الأزهار
~~والأثماروشبت مشاعل الكلا في القفار وطبخت الغلال وفواكه الأشجار وصبغت في
~~كوامن المعادن جواهر الأحجار كما قيل:
# كالشمس في كبد السماء محلها ... وشعاعها في سائر الآفاق
# كذلك الملك العظيم إذا انتشر صيت عظمته وعدله في سائر الأقاليم شمل فضله
~~الشريف والوضيع وبلغ جود جوده والرفيع وردع عدله الطائع والعاصي ووسع نواله
~~الداني والقاصي وأنه كالغمام الصيب الصبيب على الربيع الخصيب والديمة
~~المطبقة والمزنة المغدقة إذا انتشرت في الآفاق وصارت لام عهد عاهدها
~~للأستغراق فروت الحضيض والبقاع وعمت الوهاد والتلال والبقاع وخاطبها ظمآن
~~الرياض وعطشان الغياض شعر:
# أمطر على سحاب جودك مرة ... وانظر إلي برحمة لا أغرق PageV01P129 هذا
~~ومتى انتشر في الأطراف أنكم التجأتم إلى هذه الأكناف وتطرز بشمول الصدقات
~~السلطانية من ملابس طاعتكم الطراف والأطراف منعت العواطف الملوكية والخواطر
~~الشريفة السلطانية عوادي المعادي وكفت أكف المصادم والمصادي فلا يجترئ أحد
~~على التعرض لكم ولا يخطر ببال مخالف ms210 أن يقطع سبلكم قال الرسول الأمر كما
~~يقول مولانا الأمير وما أحسن هذا التقرير ولكن مع المراحم السلطانية وصدقات
~~العواطف الملوكية وحسن الطوية وإحسان النية فلا بد للسياسة وضبط الرياسة
~~وقواعد الملك في الحراسة من ضابط يبني عليه الملك لأمره أساسه لا يتميز به
~~كبير دون صغير ولا يختص برعايته جليل غير حقير فان من أحسن أوصاف الملوك
~~والأكابر أن لا يغفلوا عن تفقد أحوال الصعاليك والأصاغر ولا يقتصر وافي ذلك
~~على نوع دون جنس كما يفعله لغلبة الهوى بعض حكام الأنس مع أنهم مسؤلون عن
~~جليلها وحقيرها ومحاسبون على كبيرها وصغيرها وفي شأنهم قد قال من في ضبط
~~حركاتهم وملكاتهم استقصاها ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه
~~ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها وقد
~~تنبه لهذا الفعل الرجيح أيها الوزير النصيح والمنطق الفصيح أنوشروان وهو من
~~الكفار واشتهر عنه قضية الحمار فسال الوزير بيان هذا التقرير (فقال) الريم
~~بلغنا أيها الكريم أن أنوشروان بالغ في نشر العدل والإحسان ومعاملة الرعية
~~كبيرا وصغيرا بالسوية وبذلك في ذلك جهده واستنهض لمساعدته وكده وكده واختشى
~~أن يمنع المتظلم الفقير الأبواب بسبب حاجب أو كبير لغرض أو عرض أو ارتشاء
~~من في قلبه مرض فيمشي مدلس البراطيل من خوف الأباطيل ويضيع بحث صارخ الحق
~~في أوقات التعطيل فاداه قائدا اجتهاده وانتهى به رائد مراده إلى أن يعقد في
~~طاق مبيته ومجتمع خاطره عن تشتيته من محاذي السرير حبل من الحرير ويربط
~~طرفه الأدنى في حلقة الباب حيث لا حاجب ولا بواب وهو مكان مجتمع الجمهور
~~ولا يمنع أحد فيه من الوقوف والمرور وأن ينشد فيه أجراس من خالص الذهب لا
~~النخاس بحيث إنه إذا حرك الحبل صوتت الأجراس صوتا أخرس الطبل ثم أمر مناديا
~~أن يرفع صوتا عاليا بان من كان شاكا فعليه بتحريك ذلك الحبل ليقع الظالم في
~~الكبل أو ينتصر المظلوم من بعد ومن قبل فاشتهرت هذه العادة ونال بها في
~~الدنيا السعادة ms211 وعظم صيته وخمدت عفاريته وانتصف صفاريته ففي بعض الظهائر
~~عند قائلة الهواجر وأنوشروان في مبيته قد طاب اضطربت الحبل والأجراس أشد
~~اضطراب ففز أنوشروان مذعورا وتصور المحرك مظلوما مقهورا فابتدر بطلبه لينظر
~~في ظلمه وسببه فتبادروا إلى إحضاره واستكشاف أخباره وإذا هو حمار حرب جنب
~~جسمه من الجرب خرب ومتن ظهره من الحكة نقب وقد هد عمارة عمره هادم الهرم
~~وألهت حشيش حشاشته من الجوع ماضي الضرم يحمله صاحبه ما لا يطيقه ويقطع عنه
~~قوته وعليقه يؤذيه ولا يداويه ولا يداريه فطلب مالكه وعتبة ثم زخره وضربه
~~ثم أمر بالنداء في الأسواق وامتد ذلك حتى بلغ الآفاق وعم الضواحي والرزداق
~~أن يسلك بما ملكت اليمين الإرفاق ولا يفتر عليها في الأنفاق وكل من عنده
~~دابة قد استعلمها في صباها واستوفى في خدمته قواها يراعي حقوقها إذا كبرت
~~ولا يضيع ما قدمت بما أخرت وصك وجهذلك الرجل صكا وكتب عليه بفرض حماره صكا
~~(وإنما ذكرت) هذا المثال في معرض ما يقال من أن عدل السلطان خير من خصب
~~الزمان وأيضا فان قصد الملك إذا كان صالحا كان أمره في جميع الأزمان ناجحا
~~وسخر الله له من يرشده إلى قصده ويعينه على أمور شعائره ويحيي ذكره من بعده
~~وتدر على يده سحائب البركات ويجري منها على غير قصده أبحر الخيرات وحفظ كل
~~من إليه ينتسب ورزقه كل ذلك من حيث لا يحتسب وحاصل هذه المقدمة أن المسؤل
~~من الصدقات المعظمة انه إذا ترامى على أبواب عدلها شاكي أو تعلق بأسباب
~~معدلتها متظلم باكي تتصدى هي بنفسها لكشف ظلامته ولا تترك الغير في فصلها
~~لإقامته وأن الفقير من جماعتنا والضعيف من أهل طاعتنا إذا مست الحاجة به
~~إلى بث شكوى أو رفع بلوى يتقدم إلى شكواه بلا واسطه ليأمن في أمره المغالطة
~~ويصادف مقسطه لاقاسطه ويتساوى في كل من مشرب العدل والأنصاف ومراعي الفضل
~~والألطاف الظباء والأسود والذئب والعتود والعقاب والعصفور والحمام والصقور
~~ولا يتقدم في الدعاوي من حيث التساوي الوجيه على الجاهل ms212 ولا PageV01P130
~~النبيه على الخامل ولا الكبير على الصغير ولا الجليل على الحقير فان اقتضت
~~الآراء العالية توليه عامل في ناحية فليكن ممن له شفقة تامة ورحمة في أمر
~~الرعية عامه ويعرف ذلك بمن حربته العلوم الكريمه وتحققت أن نيته في رعاية
~~الرعية مستقيمة قد صارت له الشفقة ملكه وكل من العدل والأنصاف قد ملكه ولا
~~تولى أحد الغرض أو من في قلبه من أذى المساكين مرض وأن الطبيعة إذا اعتادت
~~عاده والمسجية إذا جعلت لها بعض الأوضاف قلادة سواء كان ذلك مذموما أو
~~محمودا مقبولا عند العقل والشرع أو مردودا فإنها فإنها تبرزه في غالب
~~الأوقات ولا نتخلف عن ملابسته في أكثر الحالات (شعر):
# العين تعرف من عيني محدثها ... إن كان من خربها أو من أعاديها
~~PageV01P131 وكل قضية لا يساعدها القلب فمنتها على العكس والقلب ونظيرها يا
~~رئيس المدارة قضية من زوجته أمه وهو كاره فسأل الوزير من السفير تقرير هذا
~~النظير (فقال) كان شاب من العراب قصدت أمه تأهله فزوجته بامرأة أرملة ولم
~~يكن له احتياج ولا رغبة في الزواج واختار التخلي للصلاة على مذهب الإمام
~~الشافعي رحمه الله ولكن فر من العقوق وكتب على نفسه الحقوق فلما عقدت
~~الوليمة وصممت العزيمة وجمعت النساء والرجال أرسلت أمه إلى جار لهم قوال
~~أستاذ في صنعته ماهر في حرفته فدعته إلى الجمع ليبتهج بحسن غنائه السمع
~~فيشغل الوقت ويذهب المقت ويحصل للحضور النشاط والسرور فتخلف وأبي وعن
~~الحضور بنا فسئل عن تصلفه وسبب تخلفه فقال بلغني أن الزوج الخاطب غير طالب
~~ولا راغب وإذا كان كذلك فلا بغني الغناء إلا العناء ولا يؤثر في القلوب
~~والأسماع بل تنغر عند سماعه الطباع فكل شيء لا يصدر عن رغبة القلب فان
~~أيجابه لا يفيد إلا السلب فيضحك على القائم والقاعد ويسخر مني الصادر
~~والوارد ويروح تغزلي في البارد وإنما ذكرت ذلك لأعراض على آراء المالك أنه
~~إذا أولج أمر الرعية إلى أحد من الخاصكية ينظر إلى شفقته ويسير وفور مرحمته
~~ثم يوليه عليهم ms213 ويتقدم بالطاعة إليهم فيستقيم إذ ذاك فعلهم وفعله ويظهر في
~~حركاته وسكناته عدله وليس العدل في القضايا تساويها ولا إجراؤها على نسق
~~واحد يحويها بل معرفة مقاديرها وبيان تقريرها في المبادي وتحريرها ثم
~~أجراؤها على مقتضى مدلولها ورد فروع كل مسئلة إلى أصولها ووضع الأشياء في
~~محلها وإيصال الحقوق إلى أهلها ومعرفة منازل أربابها وأوضاع أصحابها ومراتب
~~طلابها فمن لم يحقق هذه الأمور أضاع مصالح الجمهور فأعطى غير المحق ما لا
~~يستحق ومنع الحق عن المستحق وقد قيل يا أبا السعود أن حقيقة الجود إعطاء ما
~~ينبغي لمن ينبغي وإلا كان كالباذر في السباخ وأشبه في أمره أجير الطباخ
~~الذي لم يعرف معنى العدل فقصده فوقع في الجدل فسأل الغزال شيخ الأوعال عن
~~هذا المثال (فقال) كان عند بعض الأشياخ من الطباخين أجير طباخ له رغبة
~~منهمه على معرفة طبخ الأطعمة وكيفية ترتيبها وصنعة تركيبها وكان مغرما بذلك
~~يسلك فيه كل المسالك ويرد فيه الموارد ويتبع كل صادر ووارد ففي بعض الآناء
~~وقف على طبيب منت الأطباءفسمعه يقول أن أصلا من الأصول العدل والتسوية بين
~~الأطعمة والأغذية والعقاقير والأدوية فمن لم يستعمل الأستوا في درجات
~~الغذاء والدواضل عمله وغوى وأصل هذا المزاج ولا ينكره إلا ذو لجاج فان
~~العناصر الأربعة منها المضرة والمنفعة وقد تولد منها السوداء والبلغم
~~والصفراء والدم فمتى اعتدلت هذه المتولدات صحت الأبدان واللذات ومتى عن
~~الاعتدال عدلت أمرضت وقتلت وكذلك النير الأعظم والكوكب المضيء في العالم
~~إذا حل في مركز الاعتدال استقام للعالم الحال وطاب الزمان واعتدل وذلك عند
~~نزوله في برج الحمل فتصور ذلك الولهان أن المقصود التسوية في الأوزان
~~فانصرف وهو فرحان وقصد طعام الزبر باج وعبى من مفرداته ما يحتاج ثم أنه
~~ساوى بين أوزانها وقصد العدل في ميزانها وخلط كعقله أخلاطها ووضعها في قدر
~~وساطها فخاب عمله في عدله وبان نقصه في فضله فلما رعى الملك والوزير ما
~~سلكه السفير في نظام هذا التقرير شكرا له مساعيه وأخصبا في الإكرام
~~والإعزاز مراعيه ms214 وقالا جزاك الله خيرا عن شفقتك وحسن صنيعك لمرسليك ورفقتك
~~فمثلك من يصلح للسفارة بين الملوك وتولى أمور الرعية من الغنى والصعلوك
~~فانك ناصح لمن فوقك شفيق على من دونك ثم قال الوزير أن هذا الملك الكبير
~~مقاصده العظيمة أن تكون الأمور مستقيمة وأن يصلح العباد والبلاد ويطمئن
~~المستفيد والمستفاد فاحتفظ أيها السفير المنير الضمير بما سمعت ورأيت
~~وشاهدت ووعيت واجعله من عنوان أنبائك ومقدمات أفعالك وآرائك وأبلغه من يحفك
~~من أمامك وورائك ومهما وصلت إليه قدرتك وأحاطت به يدك وكلمتك من إبلاغ
~~الخير إلى مسامع الوحش والطير عن هذا الملك وأوصافه وتطلعه إلى مراقي السير
~~والإحسان واستشرافه وما تسكن به الخواطر وتطمئن به الضمائر وتقر به العيون
~~بالسرور وتستقر به القلوب في الصدور فلا تأل فيه جهدا وأوسع فيه جدا ولا
~~تنه في إنهائه حدا فان المجال واسع وميدان المقال شاسع وقد أذن لك فيه وأن
~~أخفيته في نفسك فالله مبديه ثم كتب له بذلك مراسيم عن ثغر الأماني
~~PageV01P132 مباسيم وأفيض عليه خلع الكرامة وأضيف إليه الحمامة ورجع إلى
~~أهله مغمورا بفضله مسرورا بقوله مشكورا بفعله فائزا بالمطلوب ظافرا بكل
~~مرغوب فارغ البال طيب الحال فاتصل بأهله في دياره وهم في انتظاره فبادروا
~~بالسلام وقابلوه بالاستلام وقالوا ما وراءك يا عصام فبلغ الجواب بارشق
~~عبارة وأليق خطاب وذكر لهم ما رأى وسمع ووعى فانتشرت هذه الأخبار حتى ملأت
~~الأقطار وتسامع بها وحوش القفار وفاح بطيب نشرها الأزهار فكان جميع البر
~~معطار ثم اجتمع رؤساء الوحوش والبهائم رعرفاء الصوادح والبواغم وكل ساكن في
~~القفار من سائم وحائم وأرسل كل إلى أمته رسوله يدعوها إلى ما يحصل سولها
~~وسوله فلبت كل أمة دعوة رسولها وأقبلت لاستماع المراسيم وقبولها فاجتمعوا
~~في رياض مرج أخضر وحلقوا لاستماع المراسيم حول المنبر وأطرقوا وسكتوا
~~واستمعوا وأنصتوا وتناول المرسوم الصادح من الباغم وصعد على الغصن الناعم
~~مطوق الحمائم وابتدأ باسم الكريم الغفور وقرأ على رؤس الأشهاد مضمون
~~المنشور ودعاهم إلى الطاعه والدخول في سنن السنة والجماعه ms215 وأنهم لا يتاخرون
~~عن الحضور بعد الأطلاع على مضمون المنشور فانه فرمان أمان لكل من أجناس
~~الحيوان ولم يبق مقالا لمتخلف ولا مجالا لمتأخر ومسوف كما قيل:
# فمن جاءنا طوعا أقمنا بمجده ... ومن يأب لا يعتب علينا فعالنا
~~PageV01P133 إلى آخر الرسالة مع ما تحمله الرسول من مشافهة ومقاله ومن
~~ملاطفات تشرح الصدر وتستنزل البدر وتوضح ما للملك من جلالة وقدر فتلقى الكل
~~هذا الكلام بآذان القبول والأكرام واتفقوا على التأهب والمسير والأحتفال
~~بالكبير وأخذوا في تعبية التقادم والخدم وفرضوا ذلك على ما لكل من طوائف
~~وحشم وتصدعوا عن هذا المرسوم على أن يجتمعوا في يوم معلوم ثم أعد كل عتاده
~~وأكمل خدمته وزاده واجتمعوا لذلك اليوم الموعود وتوجهوا إلى الخدمة في
~~الطالع المسعود ولما دخلوا الدرب وضربوا في الأرض أيمن ضرب توجهت الحمامة
~~بالبطاقة بهذه البشارة والطلاقة فانتشر هذاالخبر وملأ البدو والحضر فلما
~~وصل الطائر دقت البشائر وسرت الأهل والعشائر ثم إن الملك دعا الوزير وقال
~~اعلم أيها الناصح الخبير والبحر النحرير أن الوحوش واصلة إلى منزلك وبخفها
~~وحافرها نازلة في ساحلك وإن راية سلطاننا بعون الله بالنصر نتشرت ووحوش
~~الجنود والعساكر بحمد الله تعالى على بساط بسيط الطاعة حشرت وفي هذه الجيوش
~~أصناف الوحوش وطوائف السباع وأنواع الذئاب والضباع وفيهم الفراعل والثعالب
~~والعسابر والأرانب ولا شك أن هيبة الملك صادعة وحرمة السلطنة باسطة فارعه
~~وحضرة السلطان ذات جلال وإن كانت جامعة لصفتي الجلال والكمال وما عند كل
~~أحد مسكة للملاقاة ولا ثبات جنان عند المشاهدة لملك إذا رآه فمن لم يكن
~~بيننا وبينه اجتماع فقد وقرت هيبتنا في قلبه على السماع ومن تصدينا له في
~~ميادين الصيد وأفلت بعد معافاة الكد والكيد قد رأيته على العيان ولا يحتاج
~~في معرفة قوة سلطاننا إلى ترجمان وعلى كل تقدير فمشاهدتنا على غالبهم أمر
~~عسير لأنه ربما يتذكر منهم متذكر أو يتفكر منهم متفكر واقعة أو سابقة وقعت
~~أنجرح فيها من نصل أنيابنا مفاصل عراقيبه أو تعلق بها من أشعاره وأوباره
~~مشاطة ms216 جلابيبه ومن لم ينجه منا ضباحه ولم يكن سلاحه من كلاليب مخاليبنا إلا
~~سلاحه فبمجرد ما يقع نظره علينا أو تمثل بالوقوف لدينا يرجف فؤاده وينفض
~~عيبة كرشه زاده فينكص من الخوف على عقبيه ولا يعرف أمره من حواليه فيتبعونه
~~ويحصل الفشل ويقع الخباط والخلل فيبهم ما أوضحناه ويفسد أضعاف ما أصلحناه
~~وينهدم من أول الأمر إلى آخره ما بنيناه ويتعوج من مستقيم السلطنة ما
~~سويناه فلا يحصل من عزة المملكة إلا على مثل ما حصل لأبي الحصين من شيخ
~~الديكه فقال الوزير ينعم مولانا الأجل بتقرير هذا المثل (قال الملك) سمعت
~~مخبرا أنه كان في بعض القرى الرئيس ديك حسن الخلق وديك مرت به التجارب وقرأ
~~تواريخ المشارق والمغارب ومضى عليه من العمر سنون واطلع من حوادث الزمان
~~على فنون وقاسى حلوه ومره وعانى حره وقره وقطع للثعالب شباك مصايد وتخلص
~~لأبن آوى من ورطات مكايد ورأى من الزمان وبنيه نوائب وشدائد وحفظ وقائع
~~لبنات آوى وثعالب وطالع من كتب حيلها طلائع كتائب وأحكم من طرائقها عجائب
~~وغرائب فاتفق له في بعض الأحيان أنه وقف على بعض الجدران فنظر في عطفيه
~~وتأمل في نقش برديه فرأى خيال تاجه العقيقي ونظر إلى خده الشقيقي ونفض
~~بزائله المنفش وسراويله المنقش والثوب الذي رقمه نقاش القدرة من المقطع
~~والمبرقش فأعجبته نفسه وأذن فاطريه حسه وتذكر ما قاله الأسعد المادح في
~~المعتصم بن صمادح وهو:
# كأن أنوشروان أعطاه تاجه ... وناطت عليه كف مارية القرطا
# سبى حلة الطاوس حسن لباسه ... ولم يكفه حتى سبي المشية البطا PageV01P134
~~فصار يتيه ويتبختر ويتقصف ويتخطر فاستهواه التمشي سويعة حتى أبعد عن الضيعة
~~فصعد إلى جدار وكان قد انتصف النهار فرفع صوته بالأذان فأنسى صوته الكناني
~~والدهان فسمعه ثعلب فقال مطلب وسارع من وكره وحمل شبكة مكره وتوجه إليه
~~فرآه فسلم عليه فلما أحس به أبو اليقظان طفر إلى أعلى الجدران ثم حياه تحية
~~مشتاق وترامى لديه ترامي العشاق وقال أنعش الله بدنك وروحك وروى من كاسات
~~الحياة غبوقك ms217 وصبوحك فانك أحييت الأرواح والأبدان بطيب النغم والصياح في
~~الآذان فان لي زمانا لم أسمع بمثل هذا الصوت وقاك الله نوائب الفوت ومصائب
~~الموت وقد جئت لأسلم عليك وأذكرك ما أسدى من النعم إليك وأبشر ببشارة وهي
~~أربح تجارة وأنجح من الولاية والأمارة لم يتفق مثلها في سالف الدهر ولا يقع
~~نظيرها إلى آخر العصر وهي أن السلطان أيد الله بدولته أركان الإيمان أمر
~~مناديا فنادى بالإيمان والأطمئنان وأجراء مياه العدل والإحسان من حدائق
~~الصحبة والصداقة في كل بستان وأن تشمل الصداقة كل حيوان من الطير والوحوش
~~والحيتان ولا يقتصر فيها على جنس الإنسان فيتشارك فيها الوحوش والسباع
~~والبهائم والضباع والأروى والنعام والصقروالحمام والضب والنون والذباب وأبو
~~قلمون ويتعاملون بالعدل والأنصاف والإسعاف دون الأعساف ولا يجري بينهم إلا
~~المصادقة وحسن المعاشرة والمرافقة فتمحى من لوح صدورهم نقوش العداوة
~~والمنافقة فيطير القطا مع العقاب وببيت العصفور مع الغراب ويرعى الذئب مع
~~الأرنب ويتآخى الديك والثعلب وفي الجملة لا يتعدى أحد على أحد فتأمن الفارة
~~من الهرة والخروف من الأسد وإذا كان الأمر كذا فقد ارتفع الشر والأذى فلا
~~بد أن يتمثل هذا المرسوم ويترك ما بيننا من العداوة والخلق المذموم ويجري
~~بيننا بعد اليوم المصادقة وتنفتح أبواب النمحبة والمرافقة ولا ينفر أحد منا
~~صاحبه بل يراعي مودته ويبالغ في حفظ جانبه وجعل الثعلب يقرر هذا المقال
~~والديك يتلفت إلى اليمين والشمال ويحتاط غاية الاحتياط ولا يلتفت إلى هذا
~~الهذيان الخياط فقال الثعلب يا أخي مالك عن سماع كلامي مرتخي أنا أبشرك
~~ببشائر عظمه لم تنفق في الأعصر القديمة وإنما برزت بها مراسيم مولانا
~~السلطان الجسيمة وأراك لا تلتفت إلى هذا الكلام ولا تسر بهذا اللطف العام
~~ولا تلتفت إلي ولا تغول علي وتستشرف على بعد الشيء فهلا أخبرتني بما أضمرت
~~ونويت وتطلعني فيما تتطاول إليه على ما رأيت حتى أعرف في أي شيء أنت وهل
~~ركنت إلى أخباري وسكنت فقال أرى عجاجا ثائرا ونقعا إلى العنان فائرا
~~وحيوانا جاريا كأنه البرق ms218 ساريا ولا عرفت ما هو ولكنه أجرى من لهوا فقال
~~أبو الحصين وقد نسي المكر والمين بالله يا أبا نبهان حقق لي هذا الحيوان
~~فقال حيوان رشيق له آذان طوال وخصر دقيق لا الخيل تلحقه ولا الريح تسبقه
~~فرجفت قوائم الثعلب وطلب المهرب فقال أبو المنذر تلبث يا أبا الحصين وأصبر
~~حتى أحقق رؤيته وأتبين ما هيته فانه يا أبا الحصين يسبق طرف العين ويكاد
~~أبا النجم يخلف النجم في الرجم فقال أخذني فؤادي وما هذا وقت التمادي ثم
~~أخذ يسلح وولى وهو يصدح بقوله:
# لابس التاج العقيقي ... لا تقف في طريقي
# إن يكن ذا الوصف حقا ... فهو والله السلوقي PageV01P135 فقال الديك وإذا
~~كان وقد قلت إن السلطان رسم بالصلح بين سائر الحيوان فلا بأس منه عليك
~~فتلبث حتى يجيء ويقبل يديك وتعقد بيننا عقود الصداقة ويصير رفيقنا ونصير
~~رفاقه فقال ما لي برؤيته حاجة فدع عنك المحاجة واللجاجة فقال أو ما زعمت يا
~~أبا وثاب إن السلطان رسم الأعداء والأصحاب أن يسلكوا طرائق الأصدقاء
~~والأحباب فلو خالف المرسوم هذا الكلب لما قابله الملك إلا بالقتل والصلب
~~قال لعل هذا المشوم لم يبلغه المرسوم ثم ولى هاربا وقصد للخلاص جانبا
~~(وإنما أوردت) يا نفيس هذا المثال لتقييس أحوال من دان لك من هذا الحيوان
~~ولا تشقها بعصا واحدة واحسب حال كل واحد على حده فربما يكون في هذه البهائم
~~من لا هو بأحوال الصلح عالم ولم تبلغه الدعوة وإنما انضاف بسبب رجوه أو آمن
~~على سبيل التبعية والتقليد ولم يطلع على موارد الوعد والوعيد ولا وقف على
~~ما وقع من الأتفاق ولا يثبت لمصادمة اللقاء وقت التلاق فيصدر منكم حركة
~~تؤدي إلى قلة بركة وتستطرد إلى نفرة جفول فيدهمنا هدم ما أسسناه على غفول
~~ويقع من الفساد ما لا يمكن تلافيه ويضيع نقود جواهر جهدنا وكدنا فيه وإذا
~~كانت الدنيا محل العوارض والغالب أنه عند مشارفة المقصود يحصل العارض
~~والعاقل لا يغفل عن هذا الخطر فعند صفو الليالي يحدث الكدر ms219 وقد كفاك من
~~ناداك بقوله:
# إذا قربت يداك إلى مرام ... وقلت تخولت نفسي مناها
# فلا تأمن من الدهر اختلاسا ... بحول فمكره في ذاتنا هي
# كجان لم يصبه الشوك إلا ... وقد وصلت يداه إلى جناها
# فالرأي السديد يا أبا سعيد يقتضي أن تمضي الحمامة المطوقة إلى تلك الجموع
~~المفرقة وتنادي في كل نادي بين الحاضر والبادي والرائح والغادي بحقائق
~~الأمور وتطيب خاطر الجمهور وما هم قادمون عليه ومن هو الواصلون إليه
~~ليعلموا أنهم في صفقتهم رابحون وأنهم على هدى من ربهم وانهم مفلحون فتوجهت
~~الحمامة بهذه النقوش وشهرت النداء في طوائف الوحوش بما هم عليه قادمون
~~وأنهم للملك يسار خادمون ثم تبعها الوزير ومعه كل أمير وكبير من خواص
~~المباشيرن والأعيان الملازمين وكبراءالأطيار ورؤساء الأخيار واستقبلوا ملوك
~~الوحوش والهوام ورؤساء السوائم والسوام وقابلوا ملتقاهم بالإعزاز الإكرام
~~ووعدوهم بكل خير وإحسان ووصلوا بهم إلى ميدان الأمان وحين حل عليهم نظر
~~السلطان قبلوا الأرض ووقفوا في مقام العرض وأدوا من واجب العبودية النفل
~~والفرض فانزل كلا في مقامه بعد أن أحله في محل إكرامه وأفاض عليه خلع
~~إحسانه وإنعامه وعلت منزلة الوزير وتقدم كما تقدم وأشير وصفا لهم الزمان
~~وعاش في ظل عدلهم كل ضعيف من الحيوان وتقلبوا في رياض الأماني على بساط
~~الأمان (وفائدة هذه الحكايات تنبيه أشرف جنس المخلوقات وألطف طائفة
~~المكونات وهو نوع الإنسان الذي اختصه الله تعالى بأنواع الإحسان وأيده
~~بالعقل وأمده بالنقل على انه إذا كان هذا الفعل الجليل يصدر في التنظير
~~والتمثيل من أخس الحيوانات وما لا يعقل من الموجودات فلأن يصدر من أولى
~~النهى وأولى الفضل والمكارم والعلى أولى وأحرى لا سيما من رفع الله في
~~الدنيا مقداره وأعلى على فم الخلائق منارة وحكمه في عبيده المستضعفين
~~واسترعاه على رعية سامعين مطيعين وسلطه على دمائهم وأموالهم وبسط يده
~~ولسانه في رفاهيتهم ونكالهم والأصل في هذا كله قول من عم عبيده بفضله
~~وبقوله اهتدى العالمون وتلك الأمثال نضر بها للناس وما يعقلها إلا
~~العالمون) آخر الباب السادس ms220 والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه أجمعين آمين.
# الباب السابع
# في ذكر القتال بين أبي الأبطال الريبال وأبي دغفل سلطان الأفيال
~~PageV01P136 (قال)الشيخ أبو المحاسن من ليس له في الفضل مساو ولا مواس فلما
~~أنهى الحكيم حسيب كلامه لأحلى من النسيب قبل أخوه بين عينيه وأفاض خلع
~~الأنعام عليه استزاده وفتح لجامع فضله باب الزيادة وكان قد وقع بين ملك
~~الأفيال وبين ملك الأسود المسمى بالريبال المكنى بأبي الأشبال وأبي الأبطال
~~مقال أدى إلى جدال وأتصل بحرب وقتال فسأل الملك أخاه هل سمع من ذلك شيأ
~~ووعاه فأجاب بالإيجاب وذكر في الجواب الأمر العجاب (فقال) كان يا ملك
~~الزمان في بعض أطراف الهنود من عساكر الأفيال جنود في جزيرة عظيمة كبيرة من
~~جنسهم وجلدتهم ونفسهم ملك عظيم ذو جسم جسيم وشكل وسيم منظره بديع وهيكله
~~رفيع طويل الخرطوم واسع الحلقوم مبسوط الأذنين حديد العينين طويل الأنياب
~~في جراب كثيف في المرأى خفيف في الموطأ عدد جيشه غزير ومدد جنده كثير وهو
~~فيهم ملك كبير ذو قدر خطير منفرد بالسرير ورثه كابراعى كابر وكل جيشه رؤساء
~~وأكابر لأوامر طائعون ولما يراه تابعون فبلغه في بعض الأيام أن في بعض
~~الغياض والآجام مكانا في غاية النزاهة معدن الفواكه والفكاهة ذا مياه عذبة
~~ومروج رطبه أراضيها أريضه ورياضه طويلة عريضة أطيارها تسكر بألحانها
~~وأشجارها تخجل قدود الملاح بأغصانها وأزهارها زهره وأنوارها نضره ونسيم
~~الصبا والشمال تنتشر إلى الآفاق طيب أنفاسها العطره وأنه يصلح أن يكون لملك
~~الأفيال مقاما مع أن من الجبال والحصون وعصاما غير أن فيه أسد هصورا جمع
~~فيه جندا كثيرا ولا زال الناقل يصف ريطنب ويعجم في حسن شمائلهم ويعرب حتى
~~قال بعض الندماء الحاضرين من الكبراء لو قصد الملك ذلك المكان وجعله لنفسه
~~من بعض الإسكان وتنقل إليه في بعض الأوقات وساعات التفرج في المتنزهات لا
~~راح نفسه الخطيرة من وخم هذه الجزيرة ووجد لذة الطعام ونشوة الشراب على
~~المدام والأسد الذي فيها وأن كان ms221 مالك نواحيها وبيد تصرفه زمام نواصيها
~~وجماجم قلاعها وصياصيها لكنه ملك عادل وسلطان فاضل تمنعه شهامته وكرم نفسه
~~وكرامته ورياسته وزعامته أن يضايق الملك في ذلك أو يضيق سلوكها على سالك
~~وأن شرع في الممانعة وأخذ في أسباب المدافعة بالمقارعة والمنازعة فالعساكر
~~المنصورة وأعدادهم الموفورة فيهم بحمد الله لذلك قوة وكفاية ولهم في بداية
~~الحروب هداية وفقاهة ليس لشرحها غايةولا لفروع أصولها نهاية يحيون في
~~مباحثها النفوس ويعيدون في مدارس الحرب بتكرار الضرب فأني الشجاعة بعد
~~الدروس فيكفون الملك أمره ويكفون أذاه وشره ولا زال يفتل منه في المغارب
~~والذروة ويقوى بتمويهاته دواعي الحرص والشهوة حتى اقتنصته إشراك المطامع
~~وأوقعته في عبودية شهوة تلك المواضع ودعته النفس الأبية وحمية الجاهلية
~~وباعث العصبية إلى الاستيلاء على تلك الأماكن البهية والولايات السنيه
~~والمساكن الزهيه وأسامة سوارح اللحاظ في مراعي نزهة تلك الغياض ومروج أراضي
~~هاتيك الرياض وأزعج في ذلك المقتضى وأسلمه العدل والخلق الرضى على عليه سيئ
~~الطباع واستولت عليه فوارغ الأطماع وعشقها على السماع وكان عنده إخوان هما
~~له عضدان هما وزيراه وفي مهامه مشيراه مسعداه في الأمور ومنجداه في أحوال
~~السرور والشرور أحدهما واسطة خير قليل الشر عديم الضير قد جرب الزمان
~~وعاناه وقالب قوالب وقائعه بالمقايسة ما قاساه اسمه مقبل وهو كاسمه مفضل
~~والآخر بالعكس في جميع حركاته وكس وهو كاسمه مدبر بكل شيء مخبر قصد غبار
~~فتن يثيره وعسكر بلاء يغيره وطالب أذى وعناء يعيره أو سر يذيعه أو مكر
~~يشيعه أو متسوق شريبيعه وهما ملازمان الخدمة واقفان في مقام الحشمة والحرمة
~~كالفتق والرتق والباطل والحق والكذب والصدق وفي الإفساد والإصلاح كالمراهم
~~والجراح ومصلح الدرهم ومفسد الراح ومرشد العقل ومعتل الأقداح وفي الوفاق
~~والشقاق كالسم والترياق وفي الحكم والقضاء كالداء والدواء وفيما يقع من
~~الحوادث المفرجات والكوارث كالخر والبرد والشوك والورد فاختلى الملك بأخويه
~~واستشارهم فيما أنهى إليه فقال أخوه المقبل يا مولانا أبا دغفل لو لم يكن
~~بهذا المكان أحد من أدنى الوحوش فضلا عن الأسد لكان ms222 عدم قصده ترفعا وترفها
~~والتوجه إلى الاستيلاء عليه موجها فكيف وذلك في ولاية مالك وهو مالك صعب
~~كابي حفص الصعب ملك كبير عادل وسلطان خطير فاضل مطاع في صاغيته متبوع في
~~حاشيته عادل في رعيته سيرته شكورة ومحاسنه مأثورة PageV01P137 وهيبته
~~وبسالته غير منكورة وهو جار حسن الجوار لم يضبط عليه ما يقتضي انتزاع ملكه
~~من يديه ولم يتعرض إلى متعلقاتنا ولا آذى أحدا في ولايتنا وأن مولانا
~~السلطان لم يصدر منه إلا العدل والإحسان إلى الأباعد والأجانب فضلا عن
~~الجيران لا سيما الملوك الأكابر ومن ورث الملك كابرا عن كابر ولقد تلقفت من
~~أفواه الحكماء وتشنفت مسامعي من جواهر ألفاظ العلماء بثلاث نصائح هي من
~~أحسن المنائح إحداهما أحذر أيها الموفق أن تقع في دم بغير حق ثانيتها إياك
~~يا ذا التوفيق وأموال الناس بغير طريق ثالثتها إياك يا ذا الشيم الكريمة
~~وهدم البيوت القديمة وأعلم أن الله تعالى عم رزقه وخص كل موجود بما يستحقه
~~وقد أقام الأسد في تلك الأماكن وهو أن كان متحركا فهو فيها ساكن ولو لم
~~يستأهل لما اختص بتلك المناهل وما ينكر هذا الأجاهل أو من هو عن الحق ذاهل
~~وحاشى أن تنسب يا رئيس الأخيار إلى حسد أسوء جوار وعظمتك تأنف عن ذميم
~~الأخلاق وكيف وقد انتشر بالفضل صيتها في الآفاق وإذا كان للشخص ما يكفيه
~~فينبغي أن يقتصر عما يطغيه ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقد أحسن
~~في المقال من قال:
# يا أحمد اقنع بالذي أوتيته ... إن كنت لا ترضى لنفسك ذلها
# واعلم بان الله جل جلاله ... لم يخلق الدنيا لأجلك كلها
# فالتفت الملك إلى المدبر وأشار إليه كالمستخبر ماذا تشير أيها الأخ
~~والوزير فقال جميع ما قرره مولانا الوزير حق وجملة ما ذكره وحرره صدق نصائح
~~ترشد العقول وتزين عقود المعقول والمنقول ولكن لا يخفي على كريم العلوم أن
~~الأسد حيوان ظلوم غالب طالب وخلاص الرعية من شره واجب ويلزم كل أحد أن يخلص
~~الرعايا من ظلم الأسد ms223 ومولانا يبلغه ظلمه ولم يحط بأحوال الأسد علمه وأنه
~~من أظلم البرية لمن تحت يده من الرعية وأنه يجب على مولانا السلطان خلاص
~~الرعية منه على أي وجه كان وأيضا فانانعامات مولانا البارة على كل أحد من
~~الخلق دارة والخرج والكلف والكرم الذي بأنامله ائتلف كل يوم في ازدياد
~~والعساكر المنصورة كل وقت نزداد وإذا لم تتسع الولايات وتكثرا الجهات
~~والاقطاعات كان الخرج أكثر من الدخل والمصروف من الخزانة كالوابل والدخل
~~كالطل وإذا زاد المصروف على الحاصل عجز الواصل وفرغ الحاصل ودل ذلك على
~~ركاكة الهمة وقصور النهمة والملك يجب عليه والمندوب في شرع همته إليه أن
~~يكون كل وقت جديد في فتح وترق ومزيد وتوسعه الممالك وتنزيه بساط السلطنة عن
~~المنازع والمشارك والاستكثار من الجند والرعية واستجلاب خواطرهم الأبية
~~بالجوائر السنية والانعامات السمية ولا يجوز في ملة الإسلام أن يتعدد
~~الخلفية الإمام ولله در القائل العلي الشمائل:
# إذا ما لم ثكن ملكا مطاعا ... فكن عبد المالكه مطيعا
# فان لم تملك الدنيا جميعا ... كما تهواه فاتركها جميعا PageV01P138
~~وناهيك يا مالك الممالك والمماليك في علو الهمة وصدق العزمة وغوص الأفكار
~~في استخلاص ممالك الأقطار قضية فحلا الرجال تيمورلنك الأعرج الدجال مع
~~نائبه الله داد أحد القواد ونواب البلاد فسأل أبو مزاحم أخاه عديم المراحم
~~عن تلك القضية وإيضاحها عن جليه (فقال) إن تيمورلنك رأس الفغساق الأعرج
~~الذي أقام الفتنة على ساق لما حل بالممالك الرومية في شهور سنة خمس
~~وثمانمية وأسر مالكها واستخلص ممالكها استمر في ممالك العرب يصول وفي فكره
~~استخلاص ولايات الشرق يجول وكان أقصى ما انتهت إليه في الشرق مملكته ونفذت
~~بسهام أحكامه فيه أقصيته بلدا يسمى أشباره قد أعده لشياطين النهب والغارة
~~وبثى فيه قلعه ونقل إليه من ذوي المنعة جندا منتخبا من كل يقعة وهو في بحر
~~ممالك المغل والتتار والحد الفاصل بين ممالكه وولايات عباد الشمس والنار
~~وأمر على أولئك الأجناد شخصا يدعي الله داد وهو من خواض أمرائه ورؤساء جنده
~~وزعمائه فمن جملة ما ms224 أمره به ذلك المشوم وهو مخيم ببلاد الروم أنه أبرز
~~إليه مراسلة فيها أمور مجملة ومفصلة أمره بامتثالها وإرسال الجواب ببيان
~~كيفية حالها منها أنه يبين له أوضاع تلك الممالك ويوضح كيفية الطرق بها
~~والمسالك ويذكر له مدنها وقراها ووهدها وذراها وقلاعها وصياصيها وأدانيها
~~وأقاصيها ومفاوزها وأعارها وصحاراها وقفارها وأعلامها ومنارها ومياهها
~~وأنهارها وقبائلها وشعابها ومضايق دروبها ورحابها ومعالمها ومجالها
~~ومراحلها ومنازلها وخاليها وآهلها بحيث يسلك في ذلك السبيل الأطناب الممل
~~ويتجنب مأخذ الإيجاز وخصوصا المخل ويذكر مسافة ما بين المنزلتين وكيفية
~~المسير بين كل مرحلتين من حيث تنتهي إليه طاقته ويصل إليه علمه ودرايته من
~~جهة الشرق وممالك الخطا وتلك الثغور وإلى حيث ينتهي إليه من جهة سمر قند
~~علم تيمور وليعلم أن مقام البلاغة في معاني هذا الجواب هو أن يصرف فيه ما
~~استطاع من حشو واطناب وتطويل وإسهاب وليسلك في بيانه الطريق الأوضح من
~~الدلالة وليعدل عن الطريق الخفي في هذه الرسالة إلى أن يفوق في وصف الأطلال
~~وتعريف الرسوم وحدود ألد من صفة الشيخ القيصوم فامتثل الله داد ذلك المثال
~~وصور له ذلك على أحسن هيئة وآنق تمثال وهو أنه استدعى بعدة أطباق من نقي
~~الأوراق وأحكمها بالإلصاق وجعلها مربعة الأشكال ووضع عليها ذلك المثال وصور
~~جميع تلك الأماكن وما فيها من متحرك وساكن فأوضح فيها كل الأمور حسبما رسم
~~به تيمور شرقا وغربا بعدا وقربا يمينا وشمالا مهادا وجبالا طولا وعرضا سماء
~~وأرضا مرداء وشجراء غبراء وخضراء منهلا منهلا ومنزلا ومنزلا وذكر أسم كل
~~مكان ورسمه وعين طريقه ووسمه بحيث بين فضله وعيبه وأبرز إلى عالم الشهادة
~~غيبة حتى كأنه شاهده ودليله ورائده وجهز ذلك إليه حسبما اقترحه عليه كل ذلك
~~تيمور في بلاد الروم يمور وبينهما مسيرة سبعة شهور وكذلك فعل ذلك البطل وهو
~~بالبلاد الشامية سنة ثلاث وثمانميه مع القاضي ولي الدين عمدة المؤرخين أبي
~~هريرة عبد الرحمن بن خلدون أغرقه الله في فلك رحمته المشحونوقد سأله عن
~~أحوال بلاد العرب وما جرى ms225 فيها من صلح وحرب وما وقع فيها من خير وشر ونفع
~~وضر ثم أنه اقترح عليه وتقدم بالأمر إليه يوضع أوضاعها ورسم مدنها وقلاعها
~~وحصونها وضياعها وتخطيط ولاياتها وأشكالها وهيآنها فامتثل ذلك وأبداه وعلى
~~حسب ما اختاره واقترحه أنهان وبين ذلك مثل ما ذكره أعلاه فشاهد أوضاعها
~~وخبر وهادها وبقاعها كأن الحائل رفع من البين وعاين ذلك الإقليم بالعين
~~فانظر إلى هذا الأعتمي وهو سطيح نصف آدمي وهمته العالية كالبرق تضرب تارة
~~في الغرب وأخرى في الشرق (وإنما أوردت) هذه القضية ليقف سامعها على مقدار
~~الهمة العلية فلا يرضى الملك الهمام بالمنزلة الدينية ولا يقنع بالدرجة
~~الوطية بل يجتهد في تكثير الجند والرعية وفتح الأقاليم العربية والعجمية
~~ولا يقتصر على الحالة السوية وإنما يلازم طلب الارتقاء بكرة وعشية ويكون
~~سعيه كالشكر يطلب المزيد وكما يستديم طلب الزيادة من مولاه يستديم زيادة
~~العبيد والافينسب إلى قصور الهمة وإفلاس الذمة ونقصان الحرمة وبطلان الحشمه
~~وأعظم بها من وصمه وبالعجز والتقصير يضيع حقوق الملك الخطير وتجد الرعية
~~للطعن مقالا وفي ميدان الأعراض عن الملك مجالا وهذا خلاف موضع الإمامة وعكس
~~ما تقتضيه PageV01P139 الرياسة والزعامة فان موضع السلطنة أن يتعاطى الملك
~~مهما أمكنه من أسباب الفتح والفتوح وما يستميل به من الرعية القلب والروح
~~وذلك بالإحسان والإكرام والبذل والإنعام فبه تقوى رغبتها وتزداد محبتها
~~فإذا لم يكن ذلك فل المملوك عن الممالك واسمع قول الأديب ذي الرأي المصيب
~~وهو:
# إذا أهملت أمر العبد يوما ... وقصرت العليق عن الحمار
# توقف في المسير أبو زياد ... وقام العبد يجري للفرار
# وقيل (والدر يقطعه جفاء الحالب) وقال أشرف جنس الإنسان علو الهمة من
~~الإيمان فالرأي السديد عندي والذي بلغ إليه جهدي إنفاذ هذه العزيمة وسلوك
~~طريقها القويمة وإبرازها من مكان القول إلى ظواهر العمل والحول والاعتماد
~~على ما قيل:
# فلا تثن عزمك خوف القتال ... بسمر دقائق وبيض حداد
# عسى أن تنال الغنى أو تموت ... فعذرك في ذاك للناس باد
# فان لم تنل مطلبا رمته ... فليس عليك سوى الاجتهاد ms226
# فأقبل الملك على المقبل وقال توجه بكليتك علي وأقبل شعر:
# ولا تبق مجهودا برأيك أنه ... سديد ومن يقف السديد سديد
# فان القلب قد مال إلى العزم والأخذ في التوجه بالحزم وترجح جانب الوثوب
~~إلى جهة هذا المطلوب فأمعن النظر وأجل قداح الفكر ولا تخف رأيا بسنح في أي
~~جهة ترجح فقال افعل بشرط أن يقبل أعلم زدك الله علما وفضلا وكرما وحلما أن
~~الذي رآه العلماء وأشار به ذوو الحنكة من الحكماء أن من طلب وفور خيره
~~وفائدة نفسه في مضرة غيره لا يتمتع بتلك الفائدة ولا تثمر معه تلك العائدة
~~وهو أعلى تقدير حصولها والاستيلاء على فروعها وأصولها وإن لم يظفر بها فلا
~~تستفيد النفس غير كربها مع زيادة الحسرة وسوء الصيت في الشهرة ووفور الندم
~~وزلة القدم وكل من أراد تمشية هواه ولم يلتفت إلى ما سواه ورأى نفسه أحق من
~~غيره فلا تطمع أبدا في خيره ولا يكاد يسلم من الانكاد ولا يصفو له زمان ولا
~~تدوم له أخلاء وأخوان ولا تزال ديم الهموم من غمام الغموم تهمي على حدائق
~~آماله وتسقي مزارع أحواله إلى أن تحظل نخلات نيته وتيبس حقول طويته ويحصده
~~حراث الفنا ويدرسه دارس الردى ويذري حبات وجوده الهوان في الهوى وينقل عن
~~بيدر الشقاء إلى طاحون البلاء فهناك يجدح سويق أفعاله ما يزيغه فيحسوه
~~ويتجرعه ولا يكاد يسيغه ويصهر به ما في البطون ويقال له ذوقوا ما كنتم
~~تكسبون هذا وإذا كان الدخل لا يفي بالخرج وخيف من ذلك وقوع هرج ومرج فبحسن
~~التدبير يتصرف الملك الخبير وبكفاية الوزير وتوفير المشير يجل الحقير ويكثر
~~النزر اليسيركما قيل:
# قليل المال تصلحه فيبقى ... ولا يبقى الكثير مع الفساد PageV01P140
~~وبالخلق الحس وحسن السياسة تملك رقاب أولي الرياسة فضلا عن العوام وهذا
~~بحسب المقام ولا يتصور أن مجرد المال هو شبكة صيد الرجال فان حفظ الممالك
~~هو وراء ذلك وقد قال رسول خلاقكم أنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم
~~بأخلاقكم وشيء يحتاج تحصيله والانقطاع إلى وصوله إلى ms227 بذل أموال وأرواح وكد
~~نفوس وأشباح وأتعاب خيل ورجال وارتكاب شدائد وأهوال وبعد حصوله يتكلف في
~~محافظته وحراسته وملاحظته إلى تحمل هموم وغموم وكلامه وكلوم وآخر الأمر
~~يخرج من اليد ولا يبقى إلا النكد والكد فتزول في الدنيا اللذات معاناة
~~الكدورات وتجرع الغصص والمشقات وتبقى في الآخرة التبعات لجدير بان لا يلتفت
~~إليه ولا يعول عليه ولا يهتم له بشان ويستغني عنه وأن احتج إليه بقدر
~~الإمكان والأفمثل الذي يعلق به فؤاده ويربط بدوامه وبقائه اعتقاده ويتصور
~~ذلك بفكره الفاسد ونظره الكاسد كمثل كسرى لما مات ولده وتفتنت عليه كبده
~~وحصل له عليه الاضطراب ورده عن خطئه الهلول إلى الصواب فسأل أبو الحجاج
~~أخاه المحجاج عن بيان هذا الأمر وكيفية إطفاء هذا الجمر (فقال) المقبل ذكر
~~محدث معدل أن كسرى كان له ولد قد سكن منه سويداء الخلد يخجل البدر ليلة
~~تمامه ويستميل الغصن حاله قيامه وكان يحبه حبا جاوز النهاية وتعدى الحد
~~والغاية وكان لشدة شغفه استبعد حلول تلفه بل أحال وفاته وأذهله عن درك الحق
~~وفاته فأدركه الأجل المحتوم واستوفى مداه المعلوم فاضطرب كسرى لونه واصطدم
~~بصخور فراقه واصطلم ولم يقر له قرار ولا طاعة اصطبار فوعظه العلماء فما
~~أفاد وثبته الحكماء بضرب الأمثال فأعياهم المراد وكان في بلده رجل بهلول
~~يتردد إليه ويدخل في أكثر أوقاته عليه فيلاطفه في محاروته ويبتهج بكلماته
~~في مخاطبته فدخل عليه البهلول وهو كئيب ملول لا تسر حاله صديقا ولا يهتدي
~~إلى السكون طريقا فسأله عن حاله وما أوجب توزع باله وتغير أقواله فقال يا
~~بهلول عدمت ولدى وقرة عيني وراحة روحي وجسدي (شعر):
# لا صبر يجدي على فراقه ... ولا معين على احتراقه
# وقلت:
# أواه من فرقة الأحباب أواه ... لقد كوى من حشا قلبي سويداه
# قال البهلول نعوذ بالله من ساعات الذهول يا ملك الأنام أن عيسى عليه
~~الصلاة والسلام شكا إليه بعض حواريه شيأ يشابه ما أنت فيه فقال عليه السلام
~~كن لربك كالف الحمام يذبحون فراخه ولا يفارق مناخه ولا ms228 ينفر عنهم ولا يشكو
~~منهم ثم أن البهلول قال وأنا إليك سؤال فاجبني بجواب شاف فانك ذو ألطاف فلا
~~يكن فيه جزاف فقال سل فكلامك لا يمل قال أكنت ترجو أن ولدك لا يموت أبدا
~~وأنه يصير في الدنيا مخلدا فقال لا ولكن أردت أن يبق مده ويتمتع بشبابه
~~وبنعيمها عنده ويلتذ بطيب المآكل والمشارب ويقضي من أواطار الشباب المآرب
~~ويؤنس أنداده وصحبه ثم يقضي بعد ذلك نحبه قال هب أنه عاش مهما رمت وقام
~~وقعد في الدنيا كما قعدت وقمت وعاش العيش الطيب وهمي عليه من سما ملاذها
~~الوابل الصيب وحصل له من العيش الهني والعمر السني أمثال الجبال وأعداد
~~الرمال فعند مفارقة العيش وحلول الخفة والطيش هل يدفع عنه ذاك شرا أو يرفع
~~عنه بؤسا وضرا أو يجلب له نفعه أو يذهب من ذلك شيء معه أو يفيده أدنى فائدة
~~أو يعود عليه منع عائده قال لا قال فلا تاس على معاش يكون عقبى أمره إلى
~~لاش وعمر ذاك مصيره وسواء طويله وقصيره وكثير تنعمه ويسيره (شعر):
# وإذا كان منتهى العمر موتا ... فسواء طويلة والقصير
# (غيره):
# فعش ما شئت في الدنيا وأدرك ... بها ما شئت من صيت وصوت
# فحبل العمر موصول بقطع ... وخيط العيش معقود بموت PageV01P141 فهب أنه
~~عاش ونهب الملاذ وحاش وعلا في ارض التنعم وغلا وجاش كل ذلك في المقدار على
~~حسبما تختار وأنه جاءه القضا وقد قضى وطره ومضى ثم قضى تحبه وقضى فجبر
~~الكلام كسرا وسرى عنه همه وأسرى وقال الآن سكنت فنعم الناصح أنت (وإنما
~~أوردت) هذا التنبيه أيها الملك النبيه لا عرض على الخواطر السعيدة والآراء
~~السديدة والآراء الرشيدة أن الأقتصار عن هذا أولى وأليق بالركون تحت إرادة
~~المولى قال المدبر المفنن المعبر ثلاثة أشياء ينبغي لطالبها أن لا يفتكر في
~~عواقبها الأول الأسفار في البحار والغوص فيها إلى القرار فان طالب الجواهر
~~النفيسة ومن قصد أن يكون في صدر التجارة رئيسه لا يخشى من الغرق ولا عنده
~~من ذلك فرق فهذا ms229 يعبى بضائع المال وذاك يغطس إلى قعر الأوحال وكل منهما لا
~~يتفكر في العاقبة والمآكل الثاني المقدم على الحرب والرشق والطعن والضرب
~~ومصارعة الأبطال ومباشرة أسباب القتال لا ينزعج لصوت ولا يفتكر في الهزيمة
~~والجراح والموت والثالث طالب الرياسة والملك ذي السياسية لا يفتكر في
~~الاقتحام ولا يتوانى في الأقدام ولا يتأمل في العواقب ولا يلتفت إلى
~~المناقب ويلقي نفسه في الأخطار ويضرب إلى أعماق الأقطار ويجعل جل همه بلوغ
~~الأوطار وقيل:
# بقدر الكد تكتسب المعالي ... ومن طلب العلى سهر الليالي
# تروم العز ثم تنام ليلا ... يغوص البحر من طلب اللآلي
# وقيل:
# إذا هم ألقى بين عينيه عزمة ... ونكب عن ذكر العواقب جانبا
# قال المقبل الحكيم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم أولوا الألباب
~~المميزون بين الخطأ والصواب الناظرون من مبتدأ لأمور في أعقابها المستبصرون
~~قبل وقوعها في مآلها ومآبها الآتون بيوت النوائب والنوازل من أبوابها قالوا
~~إذا تحمن أبو الحصين وأغلق عليه من وراء جدار بابين صم حاصره أسد من خارج
~~ساوت قوة الخارج قوة الوالج ولا شك أن حركة العساكر وقطع الفيا في والدساكر
~~والتوجه إلى قتال من هو ساكن في سربه محتاط في إقليمه ودربه متحصن في قلاعه
~~متدرق بحجفة امتناعه يحتاج في الأموال إلى إخراج وفي الرجال إلى إزعاج
~~وتحمل أخطار وتجشم أسفار وأخذ ضعفاء تحت أقدام وهدم دور وقطع أرحام ومع هذا
~~كله حصول المقصود موهوم والظفر به غير معلوم فان حصل فقد مر أن لا ثبات ولا
~~تمنع وأن احتجب فهو وراء ستر التمنع فكم من دماء حينئذ تراق وقد كانت مصونة
~~وأموال تهدر وقد كانت مضمونه وأعراض تهتك وقد كانت محترمة وأنفس تذل وقد
~~كانت عزيزة مكرمه والحق في هذا متضح ومن نجا برأسه فقد ربح وقد قدمت هذا
~~التقرير وهندست هذا التقدير لأن العاقل الماهر في التجارة كما يحسب الربح
~~يحسب الخسارة وكل هذا في العاجلة فصلا عن المحذورات الآجلة من غضب الله
~~وعقابه وتوبيخه وأليم عذابه وإذا خرج الأمر عن اليد ms230 ودخل على القلب
~~الاشتغال بالنكد وذهب المال والمنال ونقصت الأهبة والرجال وتناقص العدد
~~والعدد وتناكص المدد والمدد فأي حرمة تبقى للملك عند الرعايا وقد قلت عنهم
~~منه الأرفاد والعطايا وكيف يستقر ملكه أو يدور على فلك الثبات فلكه فلا
~~تخافه الرعية ولا يرجونه ولا يسمعون كلامه ولا يطيعونه ويصير كالسحاب الخلب
~~لا يوثق منه بوعد ولا يحصل منه مطلب أن تكلم عابوا كلامه وأن حكم نقضوا
~~أحكامه وأن حلم قالوا عاجز وإن تقدم في الحرب قالوا مجنون مبارز وأما الغني
~~ذو المال فهو على عكس هذه الأحوال فان رأوا منه فضلا كان لكل مكرمة أهلا
~~فرفعوه إلى العيوق وكان العظم المرموق أن أعطى قليلا استصغر واحتما عنده
~~وأطنبوا بلسان الثناء في شكرهم رفده وأن يخل قالوا مدبر لا يضيع ماله وإن
~~كذب صدقوا قيله وقاله وفي الجملة حركات الغنى مستصوبه وكلماته مترشفة
~~مستعذبة وقد قيل:
# إن ضرط الموسر في مجلس ... قيل له يرحمك الله
# أو عطس المعسر في مجمع ... سبوا وقالوا فيه ما ساء
# فمضرط الموسر عرنينه ... ومعطس المفلس مفساه
# وكما قيل:
# الفقر يزري بأقوام ذوي حسب ... وقد يسود غير السيد المال PageV01P142
~~ولقد رشفت من أفواه الحكماء ونصائح البلغاء بل شاهدت من النوائب وتلقفت من
~~ذوي التجارب وتحققت في الدهر أبا العجائب أن الفقر شيب الفتيان وسقم صحيح
~~الأبدان ومبعد الأقارب وجاعلهم أجانب وقاطع الأرحام ومانع السلام ومبغض
~~الأحباب ومفرق الأتراب ومشتت شمل الأصحاب وبالجملة فالذي يجب على ولي الأمر
~~التأمل في قصارى هذا الأمر والتفكر في عاقبة هذه الحركة وما يحدث فيها من
~~شؤم وبركه وأن يجبل قداح التدبر والتبصر والتصبر ويثبت في صدر هذا المورد
~~المضيق وما فيه من مجال أو ضيق ولا يعتمد فيه على القوة والحول وأسباب
~~الطول وكثرة الشوكة والعدد وإمداد العدد والمدد مع عدم الاكتراث بالأخصام
~~وقلة المبالاة بكل أسد ضرغام فان الأسد سلطان السباع وملك عظيم كثير الجند
~~والأتباع شجاعته مشهورة وشهامته مأثورة به يضرب المثل ويشيه كل بطل ونحن
~~وإن كان لنا ms231 عساكر كالجبال تهدم الحصون وتدك القلال لكن ما جر بنا مصارعة
~~الأسود ولا مارسنا مقارعة النمور والفهود ولا نعرف طريق بلادهم ولا طريقة
~~جدالهم وجلادهم وأن لهم في الحروب أساليب وفي افتراس الفرائس أنياب ومخاليب
~~أن لا تتم هذه الأمور وتقصر حبالنا عن مصادمة مالهم من قصور فيرجع وبال هذه
~~الأمور علينا إذ ابتداؤه أو لا منسوب الينا ولا تحصل إلا على الندامة
~~والتوبيخ والملامة ويخطبنا الجد الوبيل بما قيل:
# تبني بأنقاض دور الناس مجتهدا ... دار استنقض يوما بعد أيام
# وقال المدبر ولا شك أن جوهر هذا النظام وعقود هذا الكلام صادر عن فكر
~~بعيد ورأي سديد وأمر رشيد وتأمل في العواقب مفيد أصله الحكمة وفرعه الشفقة
~~وزهره المعرفة وثمره الفطنة ولكن من حين استولى على الملك كيومرث ومرث على
~~سرير التحكم أصبع الولاية أبلغ مرث وسن قواعد السياسة وأسس بنيان الرياسة
~~وذلك زمان الأبتداء وأول ما تملك على الدنيا وإلى هذا اليوم لم يزل القوم
~~من الملوك في روم وطلب الزيادة والسوم ولا عتب في ذلك ولا لوم وقل لي أي
~~ملك مالك تحكم في الممالك وسلك فيها المسالك ولم يقصد فيها الولايات
~~الشاسعة ولا الأقاليم الواسعة ولم يطلب الترفع على الأقران وعلو المكان
~~بقدر الإمكان والملك عقيم والعاجز سقيم وكيف يتصور أيها الملك الأكبر أن
~~تكون همة الملك أدنى من همة تاجر في البحر ينهمك فان التاجر إذا افتكر في
~~لذة الفائدة وما يعود عليه العائدة وغرته كما يقال التسع أواق الزائدة يضع
~~جميع ماله وما تصل إليه يده من خدمة ورجاله في الفلك المشحون ولا يرهب ريب
~~المنون ويركب هو أيضا فيه ولا يلتفت إلى عجائب دواهيه ولا يفتكر في الغرق
~~ولا في جبر السفينة ولو نخرق ويسلم قياده إلى متصرف الهواء ونفسه وماله إلى
~~حاكم الماء ودونك يا ذا الحشمة والوافر الحرمة ما قاله العاشق العالي
~~الهمة:
# إن تهو بدر فليكن ... ابن الخليفة ذي السرير
# أو ابن سلطان الورى ... أو ذي الوزارة أو أمير
# وتجنب الأوغاد ms232 والغوغا وذا القدر الحقير
# إن الخطير هو الذي ... قد قام بالأمر الخطير
# وأما قولكم عساكرنا أغمار لا دراية لهم بتلك الديار ولا معرفة لهم
~~بمصادمة الأسود ومقاومة تلك الجنود فاعلم أيها الوزير الفاضل الكبير إن
~~الأسد ملك كاسر وعلى سفك الدماء حاسر وأن في رعيته من آذاه وأنكاه في ذويه
~~وأبكاه وكسره جبرا واسترعاه قسرا واستولى عليه قهرا فهو منتظر تنفس الزمان
~~مترقب انقلاب الحدثان متوقع أيها الفضيل معنى ما قيل:
# إذا لم يكن للمرء في دولة امرئ ... نصيب ولا حظ تمنى زوالها
# فإذا سمع بأحد خرج على الأسد ولو كان أقل الأعوان فضلا عن ملك الأفيال بل
~~قيل الأفيال الفاضل في ذاته الكامل في صفاته العادل في رعيته البار بأهل
~~ولايته المحسن إلى أهل مملكته المشفق الحليم الرؤف الرحيم فبالضرورة يبادر
~~إلى الملاقاة ويسارع إلى ما كان يتمناه ويغتنم عبودية الملك وبعدها غاية
~~مرتجاه فيدل على عورات العدوة ومظان عثراته ويرشد إلى طرائق نكاياته
~~ونكباته ويناديفي النادي نلت مرادي على رغم الأعادي ويعلن بإنشادي للحاضر
~~والبادي:
# إذا كان للإنسان في دولة امرئ ... نصيب وإحسان تمني دوامها PageV01P143
~~وأيضا في ذلك الإقليم من متشبث بأمر جسيم وهو ماله من مال وأولاد واقطاعات
~~وعقار وبلاد وسوائم ومواش وأثقال وحواش فلا يمكنه التحول عن طريقنا ولا
~~التحمل لوعودنا ويروقنا ولا قوة المقاومة ولا طاقة المصادمة فبالضرورة
~~يصانع عن تعلقاته وينشبث بذيل سنتنا مع الجماعة فنستمد بآرائه وروائه
~~ونستفيد فيما نحن بصدده دواء لدائه فقال الملك للمقبل ما الجواب عن هذا
~~الخطاب فقال هذا المقال وإن كان لا يخلو عن الاحتمال ووقوعه غير محال لكن
~~الأقرب إلى الذهن إن هذا لا يقع لأنه أمر مبتدع ولأن طبائعنا مخالفة
~~لطبائعهم وأوضاعنا غير أوضاعهم وناهيك إن كلاب الحارة في النهب والغارة
~~يمزق بعضهم بعضا ويتناحرون فيما بينهم حرصا وبغضا حتى إذا دخل بينهم ذيب أو
~~حيوان غريب توجهوا إليه واتفقوا عليه فمزقوا أديمه وهتكوا حربمه وجعلوا
~~لحمه لجماعتهم وليمة وعند الأسد من الوحوش أنواع ما بين ms233 سباع وضباع ونمور
~~وذئاب وقرود وذباب وفهود وكلاب كلهم على طباعه متفقون على اتباعه وإن
~~اختلفت عليهم الثياب لكن الكل كلاب أولاد كلاب وكل من هؤلاء على ما هم عليه
~~متفقوا الأهواء له على خصمه في مجادلته وخصمه دربة في المساورة ووثبة في
~~المغوره وأنواع في الكرو الفرور وغان في الخير والشر ومداخل ومخارج ومدارك
~~ومعارج وليس في عساكرنا سوى الصدمات والحطم بقوة النهضات والعزمات فأن أفاد
~~هذا الاصطدام وإلا فما ثم إلا الأنهزام فلما بلغ المقبل في الكلام إلى هذا
~~المقام وكان رسخ في قلب الملك من كلام المدير الوسخ فما أثر نصح المقبل وما
~~أفاد لأن النفس بطبعها مائلة إلى الفساد فشرع الملك واعتمد على التوجه إلى
~~بلاد الأسد وأمر رؤساء فيلة الهنود بجمع العساكر والجنود وأشيع ذلك في
~~أطراف الممالك فاطلع على هذه الأحوال غراب يكنى أبا المر قال كان له وطن
~~وولد وسكن في ممالك الأسد لكنه قدم جزيرة الأفيال للتنزه على سبيل التفرج
~~والتفكه فشرع يتأمل في هذه الأمور ويستنتج من قضاياها ما يتولد من سرور
~~وشرور فانتهى سابق أفكاره في ميدان مضماره إلى أن هذه القضايا تسفر عن
~~بلايا ورزايا وإراقة دماء وخراب أماكن وهلاك رعايا سواء تمت للأفيال أو
~~رجعت عليهم بالوبال فخاف على سكنه ودمار أهله ووطنه فادى فكره الأسد أن
~~يطلع على ذلك الأسد ليتداركه بحسن آرائه ويعترف للغراب بحسن وفائه فبكر
~~بكوره وقصد دوره فوصل في أقرب زمان ونادى الريبال أبا الزعفران وقال الله
~~الله أني أنا النذير العريان وأطلع الأسد على هذا النكد وقرر معه حقيقة
~~الأحوال وما عزم عليه ملك الأفيال فتشوشت لذلك الخواطر وتصدعت لخوفه
~~الأكابر والأصاغر ثم أمر السباع وطوائف الوحوش بالاجتماع مع رؤساء مملكته
~~وأساطين خاصته ورعيته وذكر لهم هذا الأمر المهول وما عزم عليه ملك الفيول
~~وأذن لكل واحد منهم في ذلك بما يقول فوقع الاتفاق من أولئك الرفاق أن يتفق
~~أعيان كل جنس من الحيوان على رئيس من جنسهم يقيمونه مقام نفسهم يرضون ms234
~~بأقواله ويقتفون آثار أفعاله وليكن من أهل الحصافة والكفاية واللطافة
~~والدراية والشفقة العامة والمعرفة التامة بعقد معهم للمؤامرة مجلس رأي
~~ومشاورة فمهما وقع عليه الاتفاق واجمع عليه الرفاق واستثصوبه الأسد وارتضاه
~~اتبعوه وعملوا بمقتضاه فتقدمت طائفة الآساد إلى تاج منها نهاد سبع يسود على
~~طوائف الأسود طالما افترس الأقران وانغمس في دماء الشجعان وأضاف جوارح
~~الصيد فضلات ما افترسه من عمرو وزيد كاسر جاسر باسل باسر حاسر قاسر ظاهره
~~أبي وباطنه بالمكر غني:
# أسد يسود على الأسود زئيره ... رعد وعيناه بروق وتخطف
# فقدموه واختاروه واستشاروا رأي رأيه وامتاروه واختارت النمور نمرايمور
~~سريع الوثبة بديع الضربة لطيف الحركات خفيف النهضات قوى الشماس خفي
~~الاختلاس كثيرا ما كسر أسامهوسامي اسود خفان فاسر ضرغامه كما قيل:
# نمر تخاف الأسد من وثباته ... وتحار في حركاته وثباته
# وقدمت الثعالب ثعلبا لطيف الروغان ظريف الزوغان خفي الحيل قوي الميل
~~طالما فر من طبل وأهل على الصيادين من أهوال وأحرق السلوقيات سلاحه ونفذ في
~~غالب الأسود بالمكر سلاحه:
# يضل بني سلوق من دهاء ... فيخلص من مخالبها سليما PageV01P144 واعتمدت
~~الذئاب في هذا الباب على ذئب فعله عجيب وأمره غريب سديد الختل والختر شديد
~~المكر والكسر طالما أفسد ثله ودخل في قطيع ماشية فقطعه كله يعجز الأسود
~~والنمور والفهود شيمته الغدر والخديعة ودأبه المكر وسوء الطبيعة شعر:
# وقد جمع الضدين نوما ويقظة ... يخاف الرزايا فهو ويقظان نائم
# فاختلى بهم أبو الأشبال وشاورهم فيما دهمه من الأهوال ونوجه بالخطاب إلى
~~الأسد وقال ما رأيك في هذا النكد فقال لا تطلب النصر في هذا الحصر إلا من
~~مالك العصر ومصرف أحوال الدهر بين الفرج والقسر وهو الله سبحانه وتعالى وعز
~~شأنه وجل جلاله فأنا مظلومون وهم ظالمون ونحن ما اعتدينا عليهم ولا تقدمنا
~~بالظلم إليهم فسيرد الله كيدهم في نحرهم وسحيق بهم عاقبة مكرهم وهذا أمر
~~مقرر وأظنه هو المقدر وأما ما يتعلق بنا وبهم من الفرار والصلح أو حربهم
~~فاذكره على التفصيل وأخبر في ذلك الرأي الجميل أما الفرار فلا ms235 سبيل إليه
~~ولا معول أبدا عليه وأني ذلك وهو عيب ما وصمت به الأسود ولا لهم به وصف
~~معهود وبنا يضرب المثل في الشجاعة والبسالة وتتشبه بنا الأبطال في الأقدام
~~لا محالة وكيف نترك بلادنا وأهلنا وأولادنا من أول وهلة ونعزم على الرحلة
~~ولا صادمناهم ولا واقفناهم ولو فعلنا ذلك فهربنا وتركنا مالنا وذهبنا لفسدت
~~أمورنا وخربت ممالكنا دوربا ولا نفرط نظامنا وتعوج قوامنا واستمرت هذه
~~الملامة إلى يوم القيامة ولدام علينا هذا العار ولا يقر لنا بعد ذلك قرار
~~وأعلم أيها الملك نو والله وجه السرير بك أن العمر السنى ما مر في العيش
~~الهني وقد قيل:
# ما العمر ما طال به الدهور ... العمر ما طاب به السرور
# والعمر الذي يمر في نكد لا يحتسبه من ذوي الكفاية أحد وحسبك ما ذكره
~~المترجم من حكاية الملك المعزول مع النجم فسأله أبو الأشيال سرد هذا المثال
~~(فقال) الأسد ذكر القائل أن أهل بابل كانت عادتهم في دينهم وسلوك طريقهم مع
~~سلاطينهم أنهم إذا اعتنوا بشخص ملكوه واتبعوا طريق أمره وسلكوه وبذلوا في
~~طاعته ما ملكوه فإذا أرادوا عزله تركوه ونشزوا عنه وفركوه وأهملوا إحسانه
~~وفذلكوه وسكنوا غيره في سرير الملك وحركوه فاتفق أنهم ولوا واحدا وأعزوه
~~ونصروه ثم خذلوه وأقبلوا عليه أولا ثم قتلوه وكانت مدة ما بين ذلك يسيره
~~وعمر أيامه في ولايته قصيرة فحصل له أولا السرور ثم تراكمت عليه بالعزل
~~الشرور فاحتوشته الفكر وبات يصارع القضاء والقدر ثم قال لو راقبت في أول
~~الجلوس ما في الطالع من سعود ونحوس ثم اخترت لساعة ارتقائي وقتا يطول فيه
~~بقائي وذلك يكون نجمي في برج ثبت لما انقلبت كواكب سعدي عن الاستقامة ولا
~~نبت ولكن حيث فات ذلك في الابتداء فاندراكه في الانتهاء فلعل ذلك يفيد
~~ويردني إلى سرير السرور يعيد ثم طلب منجما حاذقا ماهرا فائقا وقال انظر في
~~طالع جدي وتأمل برج نحسي وسعدي واختر لي ساعة يصلح فيها النزول عن السرير
~~ويكون العود إلى السرير بواسطة ms236 الناظر إليها غير عسير فان الناظر إلى
~~الطالع هو الجالب والمانع فامتثل المنجم ما رسم وشرع في وضع الأشكال والقسم
~~ثم قال أحسن ما نظر في الطالع المسعود من حين الميلاد فانه أول الوجود فإذا
~~أخذ الطالع سن ساعة الميلاد ترتب عليه ما يصدر على ذلك المولود من السعد
~~والإسعاد ومن الخوف والرجاء في عالم الكون والفساد فهل اطلع الملك في أي
~~ساعة وجد وكم أتى عليه من حين ولد قال نعم أعرف مدة عمري جزما وهي اثنان
~~وعشرون يوما فتعجب المنجم من مقاله ولم يقف على حقيقة حاله فقال ليوضحالملك
~~ما أشار لأقف على حقيقة هذه الأسرار فقال مدة استيلائي على السرير هو هذا
~~القدر اليسير وأنا لا أحسب العمر ولا أعتد بوصال بيض ولا سمر إلا هذه
~~الأيام والليالي ولا أحتسب سواها عمرا ولو بيع باللآلئ وقد قلت:
# وعمر مضى بالهجر لست أعده ... ولكنني أقضيه في زمن العمل PageV01P145
~~وإنما عرضت يا بطل على رأيك السعيد هذا المثل لتعلم أن أيام المحنة لا تعد
~~عمرا ولو قضى الإنسان فيها زمانا طويلا ودهرا وأما الصلح يا ذا الركون فعلى
~~أي وجه يكون ومن أين يقع بيننا وبينهم اتفاق وسكون وليسوا من جلدتنا ولا
~~على ملتنا وفي عصر وأوان ذل الأسد واستكان وخضع للفيل ودان أو أعطى الغضنفر
~~النباج والضرغام الصعب الناج لغيره الجزية والخراج وهو في الحقيقة سلطان
~~الوحوش ووهاب التاج فلم يبق إلا الاستعداد للمصادمة والتأهب للمقاحمة
~~والمقاومة ولنا من ذلك في البين إحدى الحسنين أما الظفر بهم وهو المرام
~~وأما الشهادة فنموت ونحن كرام وقد قال السيد السديد من قتل دون ماله فهو
~~شهيد وقيل يا حاتم طي: حسن الثناء على الميت خير من سوء الثناء على الحي
~~والموت في مقام العزة مع النشاط والهزة أرفع من الحياة بذلة ووخزة وكسرة
~~ونخزة وقد كنت أنشدت وقديما أرشدت:
# هو الموت إن لم تلقه ضاحكا فمت ... عبوسا بوجه أفتر اللون أغبرا
# ومن لم يمت في ملتقى الخيل مقبلا ... عزيزا يمت ms237 تحت السنابك مدبرا
# فأقبل الريبال على أبي مرسال وقال أيها النمر وصاحب الخلق الزمر ماذا
~~نشير في هذا المهم والمشكل الذي دهم فقال إن الأفيال أكبر جسوما وأعظم
~~حلوما وأقوى في الضرب وأعدى في الحرب وقد استعدوا وأقبلوا واتقنوا أمورهم
~~وأعملوا وأنا أخشى أن يكونوا أقوى بطشا وأن نعجز عن المقاومة في المصادمة
~~فإن فينا العاجز والضعيف والذميم الجثة والخفيف ومن لا عرف الأفيال ولا رأى
~~تلك الأشكال فينفر من مصادمة الجبال فيطؤننا تحت أخفافهم وتنكسر شوكتنا في
~~أول مصافهم فلم يبق إلا الفرار ولا يقر لنا بعد ذلك قرار فيستولون عنوة
~~وقسرا على هذه الديار وينفرط النظام ونرضى عند ذلك بالسلامة والسلام ونقع
~~في البلاء العريض الطويل وانظر يا مولاي إلى ما قيل:
# هل للمرائر من صون إذا وصلت ... أيدي الرعاء إلى الخلخال والخدم
~~PageV01P146 فعندي الرأي ذو الأصالة أن ينتخب الملك من يصلح للرسالة ويحسن
~~السفارة ويحسن العبارة فيسكن من فوره شغبهم وثورة لهبهم وسورة غضبهم ويعدهم
~~ويمنيهم ويحسن التقريب ويقصيهم وفي ضمن هذه الأوقات وأثناء هذه الحالات
~~يراقب أوضاعهم ويخبر جمعهم وأجماعهم ويتوصل إلى أسرارهم ويواصلنا بأخبارهم
~~ويطالعنا بمخامر أفكارهم ويكتب ما قدموا وآثارهم ونستمر على المراسلة
~~والمقاومة والمطاولة فإن تيسر رجوعهم وانكشف بالهوينا جموعهم وإلا فنكون قد
~~استعددنا عن الاستبصار فنتعاطى أمور قتالهم بعد التأمل والاختبار وإن
~~أمكننا أن نأتيهم بالليل ونحل بهم الدواهي والويل بعد أن يركنوا إلى جانبنا
~~ويأمنوا من نوائب مصائبنا فربما نصل إلى بعض القصد أو يوافق بعض حركاتنا
~~السعد فالتفت الدوكس إلى العلمس وقال أي سيد وذا الأمر الرشيد ماذا ترى
~~فيما طرأ وكيف طريق القوم فيما جرى قال السمسام يا مولانا الضرغام الذي
~~سمعته من أولي التجارب وتلقفته من الأصحاب والأجانب أنه من التوفيق إذا
~~ابتلى الشخص بعداوة من لا يطيق أن يدافعه بالهدايا والتحف ويحابيه بشيء من
~~الظرائف والنتف فإنه قيل في الأمثال إن خير الأموال ما ادخر لدفع البؤس
~~ووقيت بنفائسه النفوس فأهب النهاب بأبي وثاب يا أبا الحصين ms238 ما رأيك في
~~البين وأي آراء الأصحاب أقرب إلى الصواب فتقدم الثعلبان وتكلم فأبان وقال
~~أسعد الله الأحد مولانا الأسد وجعل رأيه الأسد وفعله على أعدائه الأشد اعلم
~~أيها الدلهاث أن أمورنا لا تخلو عن إحدى ثلاث أما المقابلة بالمقابحة وأما
~~المهادنة والمصالحة وقد تقرر فيما تقدم وتحرر بيان كل منهما وما يصدر فيهما
~~وعنهما وأما الفرار وتولية الأدبار وترك الأوطان والديار فأف لذلك من عار
~~وسبة وشنار فما بقي إلا الحالة الثالثة وهي بعساكرهمعابثة ولقلوبهم كارثة
~~وهي طريقة الاحتيال والتوصل إلى لقائهم بطرائق المكر في جب الوبال فإن صائب
~~الأفكار يعمل ما لا يعمله الصارم البتار فبشباك الحيلة تصاد كل فضيلة وتهون
~~كل جليلة وأنا أفصل ما أجملت وأبين ما فصلت أما المقابلة والأخذ في أسباب
~~المقاتلة فلا طاقة لنا به ولا باب لدخول قبابه لأنا عاجزون عن المصادمة
~~قاصرون عن المقاومة محتاجون إلى الطعام والشراب وبعض عساكرنا لا يعيش إلا
~~باللحم والكباب وجيشهم الذي قد ملا وسد الوهد والفلا يقنعون بالحشيش والكلا
~~فلا يتكلفون لحمل زاد ولا يحتاجون إلى عدة وعتاد وأيضا أحوال عساكرنا
~~المفرقة المضمومة لاختلاف أجناسها وأنواعها غير معلومة فلا اعتماد عليهم
~~ولا يتحقق الركون إليهم فإنهم أجناس مختلفة وطوائف غير مؤتلفة وبينهم
~~معاداة وفي جبلتهم النفرة والمنافاة وبعضهم غذاء بعض وفي قلبه منه العداوة
~~وبغض لو ظفر به كسره وأكله وإن استبصر به خذله فهم كالقفل المجمع ولون
~~اتفاقهم ملمع وأما عساكر الأفيال فبينهم اتفاق على كل حال لأنهم جنس واحد
~~وما بينهم مخالف ولا مناكد ولهم اعتماد على قوتهم وعلى اتفاقهم وشوكتهم
~~والمعتمد على مثل عساكرنا إن لم يضبط بطريقة كلية أمر عشائرنا ينفرط أمره
~~ويخمد في إيقاده نار الحرب جمره ويعلوه من بحر النوائب غمره ويظفر به
~~أعدائه زيده وعمره ويصيبه من الحطة ما أصاب الصياد من القطة فسأل أبو
~~الحارث عن بيان هذا الحادث قال الثعلب ذكر أن رجلا ذا كيد كان مغرما بالصيد
~~وكان عنده قط صياد يجترئ على النمس والفياد ms239 فكان يوما بين يديه فمر عصفور
~~عليه فطفر كالنمور وحصل من الهواء العصفور فأعجب به صاحبه ثم قصد الصيد وهو
~~مصاحبه وحمله تحت إبطه وبالغ في حفظه وضبطه وركب جواده وتوجه يروم اصطياده
~~فرقى سفح جبل فخرج من وراء صخرة طائفة من الحجل فتوجه إليه وألقى القط عليه
~~فطار الطير وخاف القط وقصد رجوعه إلى تحت الإبط فطفر إلى جبهة الجواد وأنشب
~~فيها مخاليبه الحداد فجفلت الفرس من القطة وخبطت بفارسها الأرض شر خبطة
~~أزهقت فيها نفسه وأبطلت حسه (وإنما أوردت) هذا المثل ليحترز أيها البطل في
~~هذا الأمر من وقوع الخلل ويتفكر في أمر هؤلاء الجماعة وكيف ثباتهم في
~~دعواهم السمع والطاعة فإنهم لا يصلحون للقتال خصوصا مصادمة عساكر الأفيال
~~فالملك لا يعتمد على مثل هذا العسكر اللهم أن يتقرر أمرهم على صدق اللقاء
~~ويتحرر وأما ذكره مولانا أبو سهيل في تبييت عساكر الأفيال بالليل فهو رأي
~~معتبر ولكن فيه نظر لأن ذلك إنما يكون إذا كان العدو PageV01P147 في سكون
~~وعن توقع النكبات في ركون فبينما هم في غفلة ذاهلون جاءهم باسنا بياتا وهم
~~قائلون وأما إذا كانوا مستعدين يقظين مجدين وقد توجهوا للقتال وانتصبوا
~~للمناضلة على هذه الحال فلا شك أنهم اتقنوا أمرهم وأخذوا أسلحتهم وحذرهم
~~فأعدوا لكل نائبة نابا ولكل نائفة بابا ولكل حرب حرابا ولكل ضرب ضرابا ولكل
~~شدة سدة ولكل عدة عدة ولكل جزة جمزة ولكل وفزة فزة ولكل نفرة طفرة ولكل فرة
~~كرة ولكل أزمة حزمة ولكل كسرة جزمة فربما يكونون افتكروا منا هذه المكيدة
~~وأعدوا في مقابلتها داهية نصبوا لها مصيدة فنتوجه إليها غافلين فنشب في
~~شراكها ذاهلين فيصيبنا من النكل ما أصاب الجمل من الجمال فقال الريبال هات
~~يا أبا الترهات أخبرنا يا أبا نوفل أخبار الجمل المغفل (قال) كان جمال فقير
~~ذو عيال له جمل يتعيش عليه ويتقوت هو وعياله بما يصل منه إليه فرأى صلاحه
~~في نقل ملح من الملاحة فحد في تثقيل الأجمال وملازمته بإثقال الأثقال إلى
~~أن آل ms240 حال الجمل إلى الهزال وزال نشاطه وحال والجمال لا يرق له بحال ويجد
~~في كده بالاشتغال ففي بعض الأيام أرسله مع السوام فتوجه إلى المرعى وهو
~~ساقط القوة عن المسعى وكان له أرنب صديق فتوجه إليه في ذلك المضيق ودعاه
~~وسلم عليه وبث عظيم اشتياقه إليه فلما رأى الخزر هزاله وسأله أحواله فاخبره
~~بحاله وما يقاسيه من عذابه ونكاله وأن الملح قد قرحه وجب سنامه وجرحه وأنه
~~قد أعيته الحيلة وأضل إلى الخلاص سبيله فتألم الأرنب وتأمل وتفكر في كيفية
~~عصر هذا الدمل ثم قال يا أبا أيوب لقد فزت بالمطلوب وقدظهر وجه الخلاص من
~~شرك هذا الاقتناص والنجاة من الأرتهاص والأرتصاص تحت حمل كالرصاص فهل
~~يعترضك يا ذا الرياضة في طريق الملاحة مخاضة فقال كثير وكم من نهر وغدير
~~فقال إذا مررت في خوض ولو أنه روض أو حوض فابرك فيه وتمزق وتنصل من جملك
~~وتفرغ واستمر يا أبا أيوب فان الملح في الماء يذوب وكرر هذه الحركة فانك
~~ترى فيها البركة فأما أنهم يغيرون حملك أو يخففوه أو تستريح بذوبه من الذي
~~أضعفوه فتحمل الجمل للأرنب المنة وشنف بدر هذه الفائدة أذنه فلما حمله
~~صاحبه الحمل المعهود ودخل به في طريقه المورود ووصل إلى المخاضه برك فضربوه
~~فما قام ولا احترك وتحمل ضربه وعسفه حتى أذاب من الحمل نصفه ثم نهض انتهاضه
~~وخرج من المخاضه ولازم هذه العادة إلى أن أفقر صاحبه وأباده فأدرك الجمال
~~هذه الحيلة فافتكر له في داهية وبيله وعمد إلى عهن منفوش وغير في مقامرته
~~شكل النقوش وأوسق للجمل منه جملا بالغ فيه تعبية وثقلا وسلط عليه الظمأ ثم
~~دخل به إلى الماء فلما توسط الماء برك وتغافل عنه صاحبه وترك فتشرب الصوف
~~من الماء ما يملؤه البرك ثم أراد النهوض فنأى به الربوض فقاسى من المشاق
~~مالا يطاق ورجع هذا الفكر الوبيل على الجمل المسكين بإضعاف التثقيل فساء
~~مصيره وكان في تدبيره تدميرء وما استفاد إلا زيادة النصب وأمثال ما كان
~~يجده من ms241 التعب والوصب (وإنما أوردت) هذا المثل عن الجمل ليعلم الملك
~~والحضار إن العدو الغدار والحسود المكار يتفكر في أنواع الدواهي ويفرع
~~أنواع البلايا والرزايا كما هي الحال ويبذل في ذلك جده وجهده ولا يقصر فيما
~~تصل إليه من ذلك يده فتارة تدرك مكايده وتعرف مصايده وتارة يغفل عن دواهيها
~~فلا يشعر الخصم إلا وقد تورط فيها وعلى كل حال لا بد للشخص له وعليه من
~~الأحتيال وأما طلب الصلح وإرسال الهدايا فمن أعظم المصائب وأكبر الرزايا
~~فان ذلك يدل على عجزنا والخور وينادي على هواننا في البدو والحضر ويجرئ
~~علينا الغريب ويذهب حرمتنا عند القريب ودونك يا أبا العباس ما أنشدتك في
~~المقياس: PageV01P148 وما أنا ممافر من نار خصيمه ... لظل حسود أو إلى فيء
~~شامت PageV01P149 ولكن الرأي الأنور أيها الورد الغضنفر أن ترسل إليهم
~~رسولا عاقلا فصيحا جميلا بصيرا بعواقب الأمور قد مارس تقلبات الدهور وقد
~~ربى وتربى وعن الرذائل تأبى وبأنواع الفضائل تعبى وأحرم إلى كعبة محاسن
~~الشيم ولبى ولولا أن باب النبوة استدلتني برسالة فحاله تسفر عن بسالة جزله
~~تتضمن سؤالهم عما أوجب ارتحالهم وسبب قصدهم لبقعتنا وتوجههم لدخول رقعتنا
~~وما موجب هذا الاعتداء ولم يصدر منا لهم إلا المحبة والولا وحسن الجوار
~~والإحسان إلى الكبار والصغار ومعاملة الغريب والقريب بالفضل المجيب والكرم
~~الذي لا يخيب ويذكر لهم بسالتنا وشجاعتنا وفي معاملات المضاربة بضاعتنا
~~ويكشف لهم في ملابسه الحرب والضرب صناعتنا ويحقق عندهم ما عندنا من أسود
~~الحرب وفوارس الطعن والضرب وأجناس الوحوش الكواسر والسباع الجواسر وأصناف
~~الفراعل والعسابر ويتكلم بكلام يراه مقتضى المقام ومناسبا للحال ويوسع في
~~ذلك المجال ويميز أوضاعهم وعساكرهم ويسبر بمشبار العقل أمورهم ويسمع الجواب
~~وما فيه من خطأ وصواب ويورده إلينا ويعرضه علينا فنعمل بمقتضاه وينظر الرأي
~~السديد فيه ما ارتضاه ونبني على ذلك الأساس ونفصل على ذلك القياس فاستصوبوا
~~هذا الرأي من الآراء وطلبوا له كفؤا من الأكفاء فوجدوا ذئبا هو من خواص
~~الحضرة ومن ذوي النباهة والشهرة له في ميدان الفضائل ms242 كروفر وفي مظان النفع
~~والضر خير وشر قد جرب في المصايد ودرب في المكايد وهذب في المصادر والموارد
~~ورتب في المطارف والمطارد أدنى فضائله حسن السفارة وإحدى فواضله ترتيب
~~العبارة حلال المشكلات كشاف المعضلات فوقع عليه اختيارهم ورضى به كبارهم
~~وضغارهم فحمله الأسد كلامه وجعل البسملة مبدأه والحسبلة ختامه ومن مضمونها
~~بعد إبلاغ التحية والأثنية السنية إلى الحضرة العلية ملك الأفيال أبي مزاحم
~~المفضال ألهمه الله هداه وصرف عنه رداه وبصره مواقع الخير وهداه ولا شمت به
~~أعداه وحفظه بالعشي والغداهوجعل عقباه خيرا من مبتداه نحيط علومه الكريمة
~~وآراءه العلية الجسمية أن قوتنا من قديم الزمان ظاهره وهيبتنا باهرة
~~وصولتنا قاهره لم نزل نفترس الفوارس ونكرم أصناف الأضياف من الوحش والطير
~~بالفرائس ويضرب بنا في الشجاعة والكرم الأمثال ويفر من بين أيدينا أسود
~~الأبطال ولا عار على من فر من بيد يدي الريبال وقد اتصل بنا أن ملك الأفيال
~~توجه إلينا بجنوده وهيأ في ذلك أجناس عساكره وبنود وما علمنا لذلك موجبا
~~ولا تقدمنا بعداوة تنشئ حربا وحربا بل ولا تعرضنا لأحد في الذكر الجميل عنا
~~فأنعموا برد الجواب وميزوا من الصواب قبل أن يكشر الشر نابه ويفتح جرابه
~~ويحرش للهرير كلابه ويسلخ ليله اهابه ويكسر رائد الفتنة بابه فتتفاقم
~~الأمور وتتعاظم الشرور وتتلاطم بحارها وتمور عند التهاب شواظ الغيظ من
~~الأسود والنمور مع أن اعتمادنا على الله العظيم وتوكلنا على العزيز الرحيم
~~فلما بلغ الذئب الرسالة وأدى ما فيها من شجاعة وبسالة وبين لملك الأفيال ما
~~تضمنته من عظمة وجلال استشاط ملك الأفيال وتغيرت لاضطرابه الأحوال ونظر من
~~تلك الفيول إلى فيل ظلوم جهول وبدر إليه من غير تدبر ولا تأمل في الأمور
~~وتفكر وقال اذهب إلى هذا العتمد على كلامه الراقد في غفلة منامه وفل له متى
~~مارست معركة الشجعان أو صارعت رجال الميدان وأنى لك طاقة بمصادمة الجبال
~~ومن أين تعرف مقامة الأفيال فاستيقظ لنفسك فعن قريب تحل برمسبك واستعد
~~لجنود لا قبل لك بها فستشاهد ما ms243 لم تسمعه من ضربها في حربها فلقد أتاك عسكر
~~القضاء وبنوده وليحظمنكم سليمان الأفيال وجنوده فلير يقن ولسيتأسرن الحرائر
~~كالإماء وليدوسن الأطفال ولترين منه الإنكاد والأنكال وليظهرن آثار الدمار
~~والبوار بمالك من ممالك ومساكن وديار وليفعلن بولاياتك ما فعله بممالك
~~الإسلام التتار وأنت بين أمرين وبخير النظرين إما أن تطيع لأمرنا وتنقاه
~~وتسلم إلينا ما بيدك من بلاد وأما أن تختار طرق الفراق والفرار وتنجو منا
~~منجا الذباب وتتنحى عن طريقنا بما معك من كلاب وذئاب وقد بالغنا في النصيحة
~~بعبارات الصحيحة وأقوالنا الفصيحة قبل إفشاء الفضيحة فوصل الفيل الرسول
~~وأدى هذا القول فتشوش الأسد وداخله الغيظ والنكد فأراد الإيقاع بالرسول
~~الظلوم الجهول ثم تمالك وعن ذلك تمامك وقال لولا أن عادة الملوك ودرب
~~السياسة المسلوك أن لا تهاج الرسل ولا PageV01P150 تضيق عليهم السبل
~~لقابلتك على كلامك الفج بما يجب من العج والثلج ثم التفت إلى الثعلب وقال
~~يا أبا الحصين ما عندك في جواب هذين النحسين قال الثعلب أنت الأغلب هذا
~~القيل أقوى دليل وأوضح سبيل على عدم عقل الفيل وإن فكره وبيل وبصيرته قد
~~عميت وطرق هدايته قد خفيت وأنه غوى وأضل قومه وما هدى وكل من اعتمد على
~~قواه وحوله واستحل غرور فعله وقلوه فقد وزال وزل وفي عقد البلاء حال وحل
~~وهذا الجاهل السخيف الكثيف الثقيل الجثة الخفيف قد استحقرنا في عينه فيرى
~~منا حلول حينه كل من استحقروا ستخف بعدوه فسيعدم حلاوة هدوه وسيحرم مواصلة
~~مرجوة وقد قالت الحكماء الأخيار العقلاء ذوو الاعتبار وأولو التجارب
~~والاستبصار لا تستحتقر السقم والنوم والدين والعدو والنار فالملك أعز الله
~~نصره وأعلى مناره وقدره وسلط على الأعداء قهره لا يلتفت إلى هذا الكلام ولا
~~يتزعزع لهذه الأوهام ولا يخف من جهامة الأفيال فكل ما هم فيه باطل ومحال بل
~~يعتمد على الله العزيز الجبار ويصفي نيته بالعدل والخير مع الكبار والصغار
~~ويقوي جنانه على الملاقاة وقد وافاه النصر وأتاه ولاغاه السعد ولاقاه فان
~~هؤلاء اعتدوا على ولايته وأتوها فسينزل ms244 الله تعالى عليهم جنودا لم يروها
~~فكم من مستضعف حقير صدر منه بالحيلة أمر خطير وبحسن التدبير ومساعدة
~~التقدير تم له أمر كبير وناهيك قصة الفارة مع رئيس الحارة وما فعلته إذ
~~ختلته إلى أن قتلته فسال حيدره عن تلك المأثرة (فقال) بلغني النفيس أنه كان
~~رئيس ضيق العطن خسيس له زوجة ذات صيانة ودين وأمانة لم تزل تتجنب الخيانة
~~وتتعاطى العفة والرزانة وله دجاجة تبيضعلى الدوام فيسرق بيضتها أبو راشد
~~وهم نيام فإذا افتقد الرئيس بيضته طالب زوجته فتحلف إنها ما رأتها ولا تعرف
~~يدا أخذتها فيؤلمها سبا ويوجعها ضربا ولا يصدق قولها ولا يرحم عولها ففي
~~بعض الأحيان رأت المرأة الجرذان وهو يجر البيضة إلى حجره وقد بلغ بها باب
~~وكره فدعت بعلها لتريه الفار وفعلها فعلم براءة ساحتها وعمل على راحتها
~~واعتذر إليها وطلب الفارة وحنق عليها وأعمل المكيدة ونصب للفارة دون البيضة
~~مصيدة فلما رأت الفارة علمت أن وراءه الدرك فشعرت بما وضع عليه فلم تقدم
~~إليه إلى أن زار الجرذان أحد أقاربه من الفيران فلم يجد شيأ يضيفه فاعتذر
~~إلى الضيف بما هو مخيفة وأراه البيضة سعاد وأن دونها خرط القتاد وكان الضيف
~~الغر لا يعرف هرا بر فحمله السفه والحرص والشره على أن قال أنا أخوض هذه
~~الأهوال وأرد من الموت حوضه وأصل إلى هذه البيضة ثم قصد المصيدة فقبضت
~~وريده وفجعت وليده ووديده فتنكدت الفارة وتكدرت والتظت أحشاؤها وتسعرت
~~وتألمت لموت ضيفها وبلغ جيرانها حديث ضيفها فخجلت منهم واختفت عنهم وشاعت
~~قضيتها وذاعت بليتها فلم تجد لبرد النار سوى أخذ الثار فأخذت تفتكر في وجه
~~الخلاص فرأت أنها لا تخلص من عتب الجيران إلا بالقصاص فشرعت في تعاطي أخذ
~~الثار من صاحب الدار وكان لها صاحبة قديمة عقرب خبيثة لئيمة معدن السموم في
~~زبان إبرتها وطعم المنايا مودع في شوكتها فتوجهت إليها وترامت عليها وقالت
~~إنما تدخر الأصحاب للشدائد ولدفع الضرر والمكائد وإنزال الداء بساحة
~~الأعداء ولأخذ الثار والانتقام من المعتدين اللئام وقصت ms245 عليها القصة وطلبت
~~إزاحة هذه الغصة وأن تأخذ لها بضرباتها القصاص ليحصل لها بين جيرانها من
~~العتب الخلاص فأجابتها إلى ما سألت وأقبلت إلى وكر الفارة بما اقتبلت وأخذا
~~في أعمال الحيلة قادت أفكارهما الوبيلة إلى أن تخدعا صاحب البيت بالذهاب
~~وتلقياه بذلك في اللهب تم أمهلا إلى أن دخل الليل وشرعا في إيصال الويل
~~فأخرجت الفارة دينارا وألقته في صحن الدار ووضعت آخر عند حجر الفار وأظهرت
~~نصف دينار من ذلك الذهب وسترت النصف الآخر عند العقرب واستترت العقرب بجناح
~~السكون تحت ذيل الكمون وقد عبت في زبانها ريب المنون فلما أصبح الصباح
~~ونودي بالفلاح وجد صاحب الدار في وسطها الدينار فتفاءل بسعد نهاره ولم يعلم
~~أنه علامة دماره ففتح عينيه ونظر حواليه فرأى عند حجر الفار أخا الدينار
~~ففرح وطار ونشط واستطار وزاد في الطلب على بقية الذهب فرأى نصف دينار داخل
~~حجر الفار فمد يده إليه وأعمى القضاء عينيه عما قدره الله عليه فضربته
~~العقرب ضربه قضى منها نحبه فبرد مكانه ولاقى هوانه وأخذت الفارة ثأرها وقضت
~~من عدوها PageV01P151 أوطارها (وإنما أوردت) هذه القصة الأحبار ليعلم الملك
~~أن حيلة صائب الأفكار تفعل ما لا يفعله العسكر الحرار بالسيف البتار والرمح
~~الخطار وبقليل الحيلة تتم الأمور الجليلة فلا يهتم الملك بجثث الأفيال
~~ويشرع فيما هو بصدده من دقيق الاحتيال وأنا أرجو من الله تعالى الظفر
~~بعدونا وحصولنا على غاية ما مولنا ونهاية مرجونا فأول ما نعاملهم بالوهم
~~وإظهار الصوله والتخويف والإرهاب بقوة الدولة فان الوهم قتال والعاقل
~~المدبر يحتال وطائفة الفيول عديمة العقول وبالوهم يبلغ الشخص مراده كما بلغ
~~الحمار من الأسد ما أراده فسأل ملك الآساد بيان حكاية أبي زياد (فقال) أبو
~~الحصين أخبرني أبو الحسين ذو المفاخر ناصر انه كان في بعض الإعصار والمعاصر
~~حمار في مدار يستعملونه بالليل والنهار إلى أن حصل له الكبر ورمى بالعبر
~~وابتلى باطنا بالجوع وظاهرا بالدبر وعجز عن العمل وانقطع منه الأمل فتركه
~~أصحابه واعتقوه وفي بعض المراعي أطلقوه فصار ms246 يمرح وفي تلك المروج يسرح إلى
~~أن خرج إلى الصحرا وانفرد في رياض الفلا فوصل إلى بعض الآجام وحصل له
~~النشاط التام إلى أن صح بدنه وسمن وبرأ دبره وأمن وأخذه البطر واستولى عليه
~~الأشر واستخفه الطيش وطيب العيش وصار في تلك المراعي يتردد ذهابا وإيابا
~~كالساعي فيسدي ويلحم في شقتها ويفصل مهما اختار من مزهرخرقتها وينهق على
~~عادة الحمير فيملأ تلك الأماكن من الشهيق والزفير وكان في تلك الآجام أسد
~~متخبس يسمى الشبل بن المتأنس كان أبوه ملك تلك الأماكن قد نشأ بها وهو فيها
~~ساكن شاب غرير لم يكن يعرف الحمير ولا طرق سمعه شهيق ولا زفير بل ولا خرج
~~من تلك الآجام ولا عرف تصرفات الأيام وكان أبوه قتل في الاصطياد وتفرقت عنه
~~العساكر والأجناد فنشأ وحيدا يتيما واسمر فيها مقيما فلما سمع صوت الحمار
~~أخذته الرعدة والاقشعرار واستولى عليه الهلع فقعد عن الاصطياد وانقطع وصار
~~كلما نهق هرب واختفى من الفرق وغلب عليه الدهش إلى أن كاد يموت من الجوع
~~والعطش وصار الحمار يتردد إلى عين كان الأسد يسكن منها سورة الظمأ فما اجتر
~~أبعد ذلك على الورود وأضر به الخوف والانقطاع والقعود فلما كاد العطش أن
~~يقتله توجه إلى العين محفوفا بالحيرة والوله فوجد الحمار واقفا عندها وأدرك
~~الحمار خوفه منه بالدها فتقدم إليه وصوب نحوه أذنيه وحملق عينيه فبدر من
~~الأسد صرخة ابتعها من بوله شخه وقال للحمار ايش أنت ولأي شيء ههنا سكنت
~~وجعل يرجف وفي قيد الخوف يرسف فعلم الحمار أن الأسد خار فقال بجنان جرى
~~وبيان قوى أنا في هذا المكان أفرق رزق الحيوان وقد أقمت أحوش أرزاق الوحوش
~~ثم أقسمها بينهم وأملأ جوفهم وعينهم فقال الأسد أني جيعان ولي مدة عطشان
~~فاعطني من الأكل رزقي وافرز لي من الماء حقي فقال بوجه مقطب ادن إلى الماء
~~واشرب فدنا وشرب وهو خائف مضطرب ثم قال أنا جائع فأطعمني وعجل ولا تحرمني
~~فلي مدة من الجوع لا قرار لي ولا هجوع فقال ms247 الحمار تعالى معي إلى موضعي
~~لتعرف مكاني وتقرر جرايتك في ديواني فذهبا في طريق حتى وصلا إلى نهر ماء
~~عميق فأراد العبور فقال الأسد الهصور هذا الماء عميق وكم فيه من غريق
~~فاحملني في الذهاب وأنا أحملك في الإياب فأجابه الحمار وحمله وخاض به ونقله
~~فانشب الأسد الأظافر في كاهل الحمار وثقل عليه فلم يتأثر ولم يلتفت إليه
~~فزاد وهمه من الحمار وقال هذا رأس الدعار ثم سارا ساعة أخرى فرأيا في
~~طريقهما نهرا فطلب الحمار الوثوب وقال هذه نوبتي في الركوب ثم طفر على
~~الأسد وثقل عليه الجسد وتمكن عليه وأرخى يديه ورجليه فتضرر من ثقله وابتلى
~~بشر عمله ثم تورك عليه وانشب في كاهله مسامير نعليه فماج ومار وقد أثرت فيه
~~حوافر الحمار فقال له أثبت وآلك فما حولك تحت وأحالك فقال يا أخي حرت في
~~أمري لقد أوجعتني وقصمت ظهري وكان يكفيني جوعي وقلتي وخضوعي وما أدري هذا
~~الضرر البلا من أين أقبلا فقل لي ما الذي انشبته في كاهلي ونزلت به من
~~حافرك في ساحلي فقال هذه مسامك لطلاب الجرايات والجوامك وهي أربعون مسماك
~~لا بد أن تثبت كلها في قفاك حتى يترصع لك اسم في الديوان وإلا فالرزق لا
~~يحصل بالهو ينابل بالهوان يا أخاه اتركني لوجه الله وارفق بي رفق وما أريد
~~منك رزقا ودعني بالأمانة ووفر الجراية على الخزانة ولا رأيتك ولا أريتني
~~ولا عرفتك ولا عرفتني فأني أتقوت من حشيش الأرض PageV01P152 وخشاشها واستعد
~~لمعاد نفسي بالرفق في معاشها فنزل عنه الحمار وتركه وسار فهرب منه بعد ما
~~ودعه وولى يلتفت يمينا وشمالا لئلا يتبعه وإنما صورت هذا النقش لتعلم يا
~~ملك الوحش أن الوهم يصدر كالسهم وهو عند براهمة الهند وحكماء السند أحد طرق
~~العلم رقاك الله إلى سلم السلم والوهم غالب على الأفيال بل سهم الوهم يقتل
~~كثيرا من الرجال فنرجو من الله أن يبلغنا مقصودنا وننال من طالع الجد والحظ
~~مسعودنا وإن يرجع أعداؤنا بالخيبة وفراغ العيبه وهذا المثل الذي ms248 ضربته
~~والتقريب الذي قربته إنما هو مثل العاجز الضعيف مع القوى العسوف لا العسيف
~~وأما نحن بقوة الله وحوله ومساعدة نصره وطوله فقوتنا قاهرة قائمة وصدمتنا
~~بعون الله دعائمها داعمة لم يحصل منا خوف ولا خور ولا فزع ولا جزع ولا جور
~~ففينا بحمد الله قوة لمصادمتهم وقدرة لمقاومتهم فامض لأمرك فكأني بك وقد
~~رجعت فائزا بنصرك مجبورا بكسر عدوك محبورا بيسرك ثم أنه اقتضى رأي أبي
~~الضرغام إعادة الذئب إلى أبي مزاحم برسالة مضمونها بصرك الله بعيوب نفسك
~~وأراك عاقبةغدك في صبح أمسك وجعلك ممن اتبع الهدى وامتنع عن موارد الردى
~~أعلم أن علماء الهند وحكماء البراهمة والسند امتازوا عن حكماء الأقاليم
~~ووضعوا رقعة الشطرنج للتعليم وأن واضع ذلك صور الرقعة بصورة الممالك وقسمها
~~بالسوية جعل لكل قسم جنسا من الرعية ووضع له نوعا من السير لا يتعداه وبين
~~لكل منهم مكانا لا يتخطاه وأنا أخاف أن تتعدى مكانا هو مقامك وتقصد بيت
~~الشاه ويفوت مرامك ويناديك فرزين العقل وأنت راحل في النقل يا ذا الهوس
~~ماذا بيت الفرس فتقع وأنت تصرخ في لعبك بالنفس مع الرخ فلا يفيدك الندم وقد
~~زلت بم القدم وخرجت في لعبة من رفعة الوجود إلى العدم وترى تلاقي الموافاة
~~فات ويقول خصمك وقد رأى كلاحة وجهك شاه مات فلا تعتمد على جهامة جسدك وكف
~~عن حقدك وحسدك ولا تقصد حرم كعبة غيرك بالفكر الوبيل فيصيبك مثل ما أصاب
~~أصحاب الفيل حين أرسل الله عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل وتصير
~~بعد وقوع الملاحم وصدوع المقاحم أبا حرمان بعد أن كنت أبا مزاحم فلما قرأ
~~الفيل هذه المطالعة غطت حمية الجاهلية منه الباصرة والسامعة فأراد يأمر
~~بايطاء الرسول تحت أخفاف الفيول لكن راجع عقله وأحضر وهله ورد الذيب بجواب
~~مخيب وسهم غير مصيب وقال استعدوا للقتال ومصادمة الأبطال ومقارعة الأفيال
~~ثم أمر بالعساكر فتجهزت وبأمور الحرب فتنجزت وثار بغضب أحمى منت جمر الغضا
~~وسار بالعساكر الجرارة فملأ الفضا فبلغ الملك المظفر أبا الحرث ms249 الغضنفر ما
~~فعله الأكلب فاستشار الثعلب فقال أعلم أيها الملك وقاك الله شر المنهمك أن
~~الأفيال لا يعرفون إلا المصادمة والأندفاع مرة واحدة في المخاصمة وليس لهم
~~في الحرب حراب إلا الخرطوم والأنياب لا يعرفون الكر والفر ولا يفرقون بين
~~النصب والجر ولكن بعض العساكر له في ذلك معارف ومناكر منها المواجهة
~~والمشافهة والمصارعة والمقارعة والمدافعة والممانعة والمخاتلة والمخادعة
~~والمناوشة والمهاوشه والمعانشة والمهارشه والمكافحة والملاطحه والمطارحة
~~والمرامحه والمراوسه والممارسة والمعاكسة والوثوب والمساورة والروغان
~~والمصادرة والاحتيال والكيد والاغتيال للصيد والربوض في الكمين والنهوض من
~~ذات المشال وذات اليمين وكل أرباب هذه الملاعب وأصحاب هذه المخارق والمذاهب
~~في عساكرنا موجودون ومن أبطالنا معدودون معدون فلا بد من ترتيب كل في مكانه
~~وإيقافه بين إضرابه وأقرانه وتعبيتهم ثم تخبيتهم وكان بالقرب من ميدان
~~النطاح وموضع جولان الكفاح وهو برية قفراء وأرض غبراء انهر مياه جاريه
~~وعليها جسور وقناطر عالية فاقتضى رأي الأسد والفكر الأسد أن يطلقوا ثغور
~~المياه على البرية ويتركوا فيها العساكر هم طرقا ودر وبامخفيه ثم أنهم
~~عبروا تلك المياه وصفوا العساكر للملاقاة فقدموا أمامهم الثعالب والكلاب
~~وكل سريع المجيء خفيف الذهاب وصفوا وراءهم الذئاب والنمور والفهود والببور
~~ووقف الأسد بين الأسود في قلب الجنود بعد أن عبى الأطلاب وعرف مقام كل من
~~القرانيص والأجلاب ثم إن الثعالب ونظراءها دخلت من الأفيال وراءها وصارت
~~تروغ بينها وتلاعب على عينها حينها وثتعلق بأذنابها وتتشبث بعراقيبها
~~وكعابها فزاد حنقهم وثار قلقهم وتقدموا واصطدموا وحطموا واضطرموا وبنار
~~الحرب اصطلموا PageV01P153 فناوشهم الببور البواسر وهاوشهم النمور الجواسر
~~وهارشهم الأسود الكواسر ثم ولوا أمامهم مدبرين وقصدوا الطرق المخفية عابرين
~~فتصور الأفيال أن جيش الأسد فر وجنده انحطم وانكسر وأن عسكرهم غلب وانتصر
~~فحطموا يدا واحدة بهمة متعاضدة ونهمة متعاقدة وصدمة متآكدة ففي الحال
~~ارتدموا وفي الأوحال ارتطموا وقطع دابر القوم الذين ظلموا ثم كرت عليهم
~~الأسود والنمور والفهود وسائر السباع والذئاب والضباع فوقعوا في تلك
~~الفرائس وقوع الجياع على الهرائس وعانقوهم معانقة الأحباب للعرائس وأكلوا
~~وادخروا وحمدوا ms250 الله تعالى شكورا ومن بعد ما ظلموا انتصروا واظهر العدل
~~للحق مناره وظهر سر قوله عليه الصلاة والسلام من آذى جاره ورثه الله داره
~~والله لا يهدي القومالظالمين والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا
~~محمد خير خلقه وآله وصحبه أجمعين.
# الباب الثامن
# في حكم الأسد الزاهد وأمثال الجمل الشارد
# (قال) الشيخ أبو المحاسن من هو لجرعة الفضل أحسن حاسن فلما وعى الملك
~~الجليل والقبل الفضيل ما جرى بين الأسد والفيل من القال والقيل وانجرار ذلك
~~الضرب الوبيل وعلم أن عاقبة الظلم وخيمة وخاتمة التعدي والطمع مشومة أمر
~~رؤساء المملكة وزعماء السلطنة بالكف عن الطمع وتجنب الجبن والهلع ومعاملة
~~الأهل والجار بحسن الخلق والحوار وانتشار ذلك بالإشهار في الولايات
~~والأقطار فالعاقل من اعتبر بغيره وكف كفه عن أذاه وضيره ونشر مهما استطاع
~~من موائد إحسانه وخيره وعدى عن التعدي والعدوان لا سيما إذا كان ذا قدرة
~~وإسكان وتحكم في الفقراء والضعفاء وسلطان فنهض الحكيم حسيب وقيل أرض
~~العبودية بشفاه التأديب وقال وبلغني أيها الملك المفضال مما يطابق هذه
~~الأحوال أنه كان في بعض الأزمان وأنزه الإسكان سلطان الحيوان أسد عظيم
~~الخلقة جسيم الشفقة جليل المكارم سليل الأكارم قد بلغ في الزهد الغاية وفي
~~الورع والعفة النهاية مع حسن الأوصاف والشمائل وكرم الأعطاف والفضائل قد
~~جمع بين الهيبة والشفقة والصدق والصدقة وسورة الملك وسيرة العدل وسيمة
~~الفضل وشمية الفضل هيبته ممزوجة بالرأفة وعاطفته مدموجة في الصوله قد عاهد
~~الرحمن بالكف عن أذى الحيوان وأن لا يريق دما ولا يتناول دسما ولا يرتكب
~~محرما يتقوت بنبات القفار ويقوم الليل ويصوم النهار يرعى في دولته الذئب مع
~~الغنم وينام في كنف ضمانه وكفالة مأمنة الثعلب والأرنب بعد الحرب والحرب في
~~ظل الضال والسلم كما قيل:
# ولي البرية عدله فتمازجت ... أضدادها من كثرة الإيناس
# تحنو على ابن الماء أم الصقر بل ... يحمي أخو القصباء أخت كناس
~~PageV01P154 وفي جواره دوحة كثيرة الثمار غزيرة الأنهار نضيرة الأزهار
~~رائقة الماء والكلا فائقة النشور والنما شائقة النشر ms251 والهوى رياحينها طريه
~~ومروجها بهية ومقاصفها شهية فكان الأسد ذو الزهاده إذا أطال اجتهاده وأراد
~~أن يربح نفسه من مشاق العبادة يتوجه إلى ذلك الروض الأريض والمرج البهي
~~الغريض والمرعى الطويل العريض فيتنزه في نواحيه ويسرح سوائم طرفه فيه ويشغل
~~صادح لسانه بتسبيح خالقه ومنشيه فبينما هو في بعض الأوقات يتمشى في تلك
~~الخضراوات صادف دبا عظيم الجسم مليح الوسم فقبل الأرض بين يديه وذكر أنه
~~أقبل لينتمي إليه وأنه قد سمع بأوصاف عدله ومكارم شميه وفضله فقصده ليتشبث
~~بأذياله وينتظم في سلك خيله ورجاله ويزجى في خدمته باقي عمره ممتثلا بارز
~~مرسومه ونافذ أمره فتلقاه بالقبول والإقبال وشمله بالفضل والافضال وقال له
~~طب نفسا وقر عينا لقيت زينا ووقيت شيئا فانتظم في سلك خدمه وانغمر في بحر
~~كرمه واشترط عليه أن يحتمي عن لحوم الحيوان ولا يتعرض لإيذاء طائر ولا
~~إنسان فامتثل ذلك بالسمع والطاعة وسار على سنن السنة والجماعة ثم بعد مدة
~~يسيرة قصد الأسد مسيرة وخرج يسير على باكر وحوله طائفة من العساكر فلقى
~~جملا ضل الطريق وتاه عن الصاحب والصديق ونسيه الجمال وتركه الرفيق فبادر
~~إليه جماعة الأسد وهموا بتبضيعه بالناب واليد فانهم كانوا الشدة القرم
~~ألهبت أحشاؤهم بالضرم فناداهم الأسد ويلكم كفوا وعن التعرض إلى إيذائه عفوا
~~لئلا لئلا يصيبه من الكيد ما أصاب صاحب كسرى ذي الأيد من كسرى لما خرج
~~صباحا إلى الصيد فقبل الجماعة الرغام وسألوا الإمام عن بيان ذلك الكلام
~~(فقال) ذكر أن كسرى أراد يوما الاصطياد فركب في جماعته وأهل طاعته وسار على
~~الصباح وهو في نشاط ومراح وابنساط وانشراح فصادف رجلا كريه المنظر مشوه
~~الخلقة أعور فتشاءم بطلعته وتعوذ من رؤيته وتطير من صياحه وتكدرت صفو
~~انشراحه ثمن أمر به فضرب ولولا تداركته الشفاعة لصلب ثم تركه وسار نحو صيد
~~القفار فحاش الصيد واقتنصه من عسكره عمرو وزيد ورجع مسرورا فرحا محبورا
~~وأدركه المساء فصادفذلك الرجل ملتفا بكساء وكان ذا لب صحيح وعقل رجيح ولسان
~~فصيح فأبدى كسرا ونادى ms252 كسرى واستوقفه بعدما استلطفه وقال أيها العادل
~~والمالك الفاضل أسألك بالله الذي ملكك رقاب الأمم وحكمك في طوائف العرب
~~والعجم أنعم على برد الجواب وبين لي الخطأ من الصواب فانك عادل حكيم فاضل
~~كريم فوقف بعسكره واستنصت لخبره وقال هات مقالك وقل ما بدا لك فقال يا ملك
~~ذا الأيد كيف كانت أحوالك اليوم في الصيد فقال على أتم ما نريد لقد حصله
~~السادات والعبيد فقال هل حصل في أمور السلطنة وهن أو خلل أو في الخزائن
~~المعمورة نقص وقلل قال لا بل أحوال السلطنة مستقيمة وديم الخزائن دارة
~~مقيمة قال فهل ورد اليوم من الأطراف خبر يؤذن بتشويش واختلاف قال لا بل
~~الجوانب مطمئنة والثغور من الأعداء والمخالف مستكنة قال فهل أصاب أحدا من
~~الخدم والأصحاب والخول والحشم مصاب قال بل كلهم بخير آمنون من الضرر والضير
~~قال فلم ضربتني وأهنتني وعلام كسرتني وطردتني قال لأن التصبح بك مشوم وهذا
~~أمر مشهور معلوم قال سألتك بالله الذي تتقلب في مواهبه أينا كان أشأم على
~~صاحبه أنا تصبحت بم وأنت تصبحت بي فأنت أصبت الذي ذكرت وقد علمت ما حل بي
~~ومع هذا فإنما عبت وعتبت على الصانع وذهلت عما أودعه في من أسرار وبدائع
~~فانه لا اختيار لي فيما فطرني عليه ولا مدافع ولا حيله فيما قدره علي ولا
~~ممانع واسمع ما قلت بعدما وصلت في إهانتي وجلت:
# لقد كان قصدي أن أسود على الورى ... بقد وطرف كامل الخلق بارع
# ووجه يفوق البدر والشمس بهجة ... فعاكسني تقدير ربي وصانعي
# ثم خطر بالبال هذا المقال قلت:
# وددت لو أني أحسن الخلق صورة ... وأكمل من بدر السما وهو طالع
# فأبدعني نقش المصور هكذا ... ولا صنع لي فيما بي الله صانع PageV01P155
~~فتنبه كسرى لكلامه وأمر بإعزازه وأكرمه وتدارك ما فرط منه بإحسانه وإنعامه
~~(وإنما أوردت) هذا المثل لئلا يكون هذا الجمل مثل ذلك الرجل لأنه قد تصبح
~~بي فلا أبدأ مكروها بسببي بل يرى الخير ويكفي أذى الغير وكذلك كل من هو ms253
~~عندي ومنسوب إلى من خولي وجندي ثم عاد ذلك البعير وسأله عن جليل أمره
~~والحقير فأخبره أنه تاه عن أصحابه وأنه من بعد يتعلق بغرز ركابه ويلازم
~~خدمة بابه كأصحابه فاكرم مثواه وأحسن متبوأه ومأواه إلى أن صار من أكبر
~~الخدم وذا خول وحشم ورأس الندماء ورئيس الجلساء وأمن النكد والبوس وسمن حتى
~~صار كالعروس فحسده الدب لعدم اللب وعزم بمكره على إلقائه في الجب واشتد
~~بذلك البرم إلى أكل لحم الجمل القرم فأخذ يضرب في ذلك أخماسا لأسداس
~~وأحتوشه في قضيته لسوء طويته القلق والوسواس فلم ير أوفق من إفساد صورته
~~وأظهار سوء سريرته فيهلكه ويكيده ويفتنه ويبيده فيصل منه إلى ما يريده
~~ويثمر بمكره الحسد ويصلح من شرهة ما فسد ويروج منه ما كسد فأدى فكره إلى أن
~~يغري به الأسد فاختلى بالجمل وأبتدأ بالعمل وقال له لي معك كلام على كتمه
~~منك ألام ولكنك لست موضعا للسر لأنك لا تعرف هرامن بر وأنت ساذج ساكن سليم
~~الفكر والباطن وقد قيل الحماقة في الطويل ولولا وفور شفقتي وحنوي عليك
~~ومودتي ما فهمت لك بكلمة ولتركتك من التيه في ظلمه وقالت الحكماء ذو
~~المعارف لا تفش سرك إلى طوائف منها سليم الفطرة ومنها مد من الخمرة ومنها
~~الكثير الكلام ومنها المرأة والغلام فأنهم ليسوا محل الأسرار وأنهم يغشونها
~~بلا اختيار وقد قيل كم إنسان أهلكه اللسان وكم حرف أدى إلى حتف قال الجمل
~~وقد أثر فيه مكره ودخل يا أخي أتحقق شفقتك وصدقك وصداقتك وأعرف محبتك ونصحك
~~ومودتك وأنت لا تحتاج في تجربتي إلى دليل في صحبتك زمان كقدى طويل وأنا
~~أوكد قولي بالإيمان وأعقد على ما تلقيه إلى الجنان ولا أتفوه به لجماد ولا
~~حيوان والشخص إذا لم يعرف منه ما يراد فلا فرق بينه وبين الجماد واذكر ما
~~قلت لك في درب ابن تلك:ومن كان ذا عين ولا يبصر الذي أمامه فهذا والضرير
~~سواء
# وذو الجهل خير من عقول علومه ... سراج ولكن ليس فيه ضياء
# ثم أنشأ ms254 ايمانا غلاظا أنه يبالغ فيما يسمع منه احتفاظا ولا يبدي منه لا
~~ما ولا فاء ولا ظا فلما وقف الدب على جوابه وربطه بزمام تدبيره اختلى به
~~وقال تعلم أيها الصديق المبين أن ملكنا في غاية العفة والدين وأعلى درجات
~~العباد والزاهدين قد فطم نفسه عن الطعوم خصوصا عن الدماء واللحوم ولكنه في
~~ذلك كله غير معصوم فانه قد تربى بلحم الحيوان وتغذى بافتراس الأقران وتعد
~~رضع الدماء وقطعت سرته على هذا الغذاء وتزهده إنما هو تكلف وتعسف وتصلف
~~وتعففه مكابرة وتورعه مصابره ولا بد للنفس أن تفعل خاصيتها وتجذب شهواتها
~~إليها ناصيتها وتطمح إلى مأزرها وتجمح إلى مركزها وقال الله تعالى فطرة
~~الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله وإذا كان ذلك كذلك فاحتفظ
~~لنفسك واحفظ نصيحتي وأمسك وتفكر أحوال غدك في أمسك فانك في صحبة الأسد على
~~خطر عظيم وخطب جسيم فلا تغفل عما قلت لك ولا تظن أنه لن يقتلك فداخل الجمل
~~من هذا الكلام الخور ولم يبق له طاقة ولا مصطبر ثم ثبته التوفيق وتخلل في
~~هذا الأمر الجليل فكرة الدقيق واستحضر رأيه في أمره وأجال قداح فكره وقال
~~للدب المشوم يا أخي فأي ضرورة دعت الأسد الغشوم حتى تعفف عن أكل اللحوم قال
~~أنا لا اشك في دينه ولا أرتاب في حسن يقينه ولكن ربما تعود المياه إلى
~~مجاريها وتعطي القوس باريها وتتحرك النفس الأبية والشهوة التي طالما ألقت
~~صاحبها في بلية لأن الإنسان بل سائر الحيوان على ما يقتضيه الكون والمكان
~~دائرة مع اختلاف أخلاق الزمان فان الزمان كالوعاء والشخص فيه كالماء فيعطيه
~~من إخلافه ما يقتضيه من كدره وصفائه ولهذا قيل لون الماء لون إنائه وقد قيل
~~الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم وناهيك يا ذا الكرامات ما قيل في
~~المقامات:
# ولما تعامى الدهر وهو أبو الورى ... عن الرشد في أنحائه ومقاصده
# تعاميت حتى قيل أني أخو عمي ... ولا غرو أن يحذو الفتى حذو والده
~~PageV01P156 والأسد في هذا الأوان ماش على ما ms255 يقتضيه الزمان وإن الزمان
~~يتحول وسير جمع الأسد إلى خلقه الأول أما بلغك يا ذا الفطنة الحية قصة
~~الحائك مع الحية قال لا ورب البرية فأخبرني عن كيفية تلك القضية قال الدب
~~الأفك ذكران حائكا من الحياك كانت له زوجة تخجل شمس الأفلاك صورتها مليحة
~~وسيرتها قبيحة فشم زوجها روائح ما هي عليه من القبائح وخاف أن يؤدي إلى
~~الفضيحة فطلب تحقيق ذلك ليوصلها إلى المهالك فقال لها أريد ضيعه لأجل بيعه
~~فأغيب أياما يسيره لفائدة كثيرة فارصدي بابك وأسدلي حجابك واحفظي من الشر
~~جنابك فقالت بيت أنت رئيسه ومثلي قعيدته وعروسه أنى يحوم حوله فساد فأدرك
~~سوقك قبل الكساد وجزته أسرع جهاز كالمتوجه إلى الحجاز فسافر من غير مريه
~~ثمن رجع إلى البيت في خفية واختبأ تحت السرير لينظر ما يجري فبادرت إلى
~~النار ونفخت وأسرعت إلى الطعام وطبخت وخرجت تدو مرامها وقد هيأت طعامها
~~فخرج زوجها من المخبأ وأتى على الطعام المهيأ ورجع إلى مكانه ونام بعد أكله
~~الطعام فجاءت المرأة بحريفها وقصدت الطعام لمضيفها فصادفت يدها الحصير
~~فعرفت أن البلاء تحت السرير فأخذت تطلب المخلص من ذلك المنقص واتفق أن
~~الملك رأى مناما هاله ولكن نسي هيئته وحاله فقصد من يخبره برؤياه ويعبر
~~هاله فنادى في الورى يطلب لمنامه مخبرا ومعبرا وبينما تلك الفاجرة على حيلة
~~الخلاص دائرة وفي بحر الأفكار حائرة سمعت المنادي ينادي في كل نادي من يدل
~~الملك الهمام على معبر المنام فله مزيد الإكرام والإنعام العام فسارعت
~~المرأة إلى باب الأمير وقالت قد سقطت على الخبير أن لي زوجا حكيما بتعبير
~~المنامات عليما لكنه يتعزز وعن تعبيرها يتحرز فلا يفوه بالتعبير إلا بعد
~~ضرب كثير وأنه ليس له في ذلك نظير فأرسل وراءه وأكرم لقاءه ثم قال له بعد
~~إكرام أوصله ووعده بأنعام وصله رأيت مناما راعني وفي الحيرةوالفكر أضاعني
~~فدع عنك الاحتشام وأخبرني عن ذلك المنام ثم عبره لي فقد أخبرت أنك حبيب لله
~~ولي فقال يا مولانا الملك أنا في الجهل ms256 منهمك حائك فقير ليس لي من العلم
~~نقير ولقد كذب علي من نسب العلم إلي والعين تعرف العين أنا من أين وتعبير
~~الرؤيا من أين فما صدقه ولا في كلام استوثقه وصدق قول المرأة فيه بإيصاله
~~ما ينكيه ثم طلب المقارع وشدوا منه الأكارع وضربوه ضربا أعسفه إلى أن كاد
~~أن يتلفه فنادى الأمان الأمان أمهلني ثلاثة أيام من الزمان فتركوه وأمهلوه
~~وقيده أطلقوه فصاروا بدور في الخرائب ويتضرع تضرع النائب ففي ثالث الأيام
~~وقد أيقن بحلول الحمام دخل إلى مكان خراب وأخذ في البكاء والانتحاب فنادته
~~حية من الشقوق مالك تنتحب يا ذا العقوق فأخبرها بحاله وما جرى عليه من
~~نكاله فقالت ما ذا تجعل لي من الأنعام إذا أخبرتك بما رآه الملك في المنام
~~ثم فضضت عن تعبيره مسك الختام قال أكون لك عبدا وصيفا وأعطيك مما أعطى
~~نصيفا قالت إن الملك رأى في منامه أن الجو يمطر من غمامه أسود ونمور وفهودا
~~وببور وأن السماء في ذلك تمور وتعبير هذا المنام والله أعلم أنه يظهر في
~~هذا العام للملك أعداء كواسر وحساد جواسر يقصدون هلكه ويريدون ملكه وسيطفئ
~~نار كيدهم بمياه سيوفه ويسقيهم من رحيق فتوحه كاسات حتوفه فكشفت غمته ثم
~~أصلح لباسه وعمته وقصد باب الملك ونادى غير مرتبك وذكر المنام وعبره ووعد
~~السلطان بالنصر وبشره فتذكر المنام وحققه واعتمد عليه وصدقه وأمر له بألف
~~دينار وصار له عند الملك بذلك الاعتبار فأخذ الذهب مجبورا وانقلب إلى أهله
~~مسرورا ثم افتكر ما اشترطه مع الحية فأبت عن الوفاء نفسه الشقية وخاف أن
~~تطالبه بحصتها أو تفضحه بقصتها فلم ير أوفق من قتلها وسد ذريعة سلبها فأخذ
~~عصا ورام بذلك مخلصا وقصد مأواها ووق فناداها فخرجت مسرعة إليه وأقبلت
~~بالوداد عليه فرأت العصا بيمينه فعلمت أنه ناكث بيمينه فولت هاربة فضربها
~~ضربة خائبة لكنه جرحها وعمد إلى نفسه ففضحها وتركها وذهب فائزا بالذهب
~~فاتفق أن في العام الثان رأى السلطان مناما أقلقه وعن نومه أرقه ومن شدة ms257
~~أهواله محاه الوهم عن لوح خياله فدعا المعبر المعهود إليه وقص حاله عليه
~~وطلب منه صورة المنام وما يترتب عليه من كلام فاستمهله الأيام المعدودات
~~وقصد رئيسة الحيات وناداها عجلا ووقف في مقام الاعتذار خجلا فقالت أي غدر
~~كيف استحليت ما مضى من فعلك ومر بأي وجه تقابلني PageV01P157 وتخاطب وقد
~~قصدت عطبي بعد ما خلصتك من المعاطب وقابلت إحساني بالسوء ولكن غدرك بك يبوء
~~فقال عفا الله عما سلف والصداقة بيننا من اليوم تؤتنف ثم أنشأ أيمانا أنه
~~يبدل الإساءة إحسانا وأنه لا يخون ولا يمين فيما يقع عليه العهد واليمين بل
~~يعود إلى العهود ومهما وقع عليه الاتفاق لا يمازجه خلف ولا نفاق فقلت أريد
~~جميع الجائزة لأكون بها فائزة ولها حائزة فأجابها إلى ما سألت وعاهدها على
~~ذلك فقبلت وقالت رأي الإمام في هذا المنام أن السماء تمطر قردة وفيرانا
~~وثعالب وجرذانا وتعبير هذه الرؤيا وكلمة الله هي العليا في هذا العام
~~والشهور والأيام يكثر اللصوص والعيارون والمكرة والطرارون ويظهر في العساكر
~~كل حسود ماكر وشيطان داعر ولكن صولة الملك تمحقهم وصواعق سيوفه تصعقهم
~~فأسرع إلى السلطان وخبره بما رآه في منامه وعبره فقال بالحق أتيت هذا الذي
~~كنت رأيت ثم أمر له بجائزة سنية وخلعة بهية فصار في عيشة مرضة وحياة هنية
~~وسلك طريقته الدنية فلم يلتفت إلى عهوده القوية ونبذ عهد الحية الحبية وقال
~~يكفيها مني كفي عنها فلا تطالب مني ولا أطلب منها ثم أن السلطان رأى في
~~المنام في ثالث الأعوام مناما آخر ونسيه فأرسل إلى المعبرة فغشيه من يم
~~الهم ما غشيه وسأله عما رآه وطلب منها تعبير رؤياه فطلب كما كان وأحاط به
~~موج الهم من كل مكان ولم ير بدا من معاودة الحية فأتاها وبه من الحياء كية
~~وناداها بصوت خاشع ووقف في مقام الذليل الخاضع فخرجت فرأته وزأرته وقالت يا
~~خائن يا كذاب يا ناقص العهد يا مرتاب يا قليل الحياء يا كثير البذاء يا
~~صفيق الوجه يا حقيق النجه ms258 ترى بأي لسان تخاطبنيوبأي وجه تقابلني وقد ختلت
~~وفتلت وفعلت فعلتك التي فعلت فقال لم يبق للاعتذار مجال ولا للاستقالة مقال
~~وما ثم طريق إلا معاملتك بالأفضل فأن أفضلت أتممت الإحسان وإن رددت فعذرك
~~واضح البيان وهذه المرة الثالثة لا تكون يمينها حانثة ولا عهودها ناكثة
~~وأشهد الله وكفى به شهيدا أني بعد لا أنقض لك عهودا ولا أجل مما بيننا
~~عقودا لا أخبرك بشيء أن لا تعهد إلى أن تعطيني جميع ما تعطي وتكف هما وقع
~~منك من الخطأ فسمع مقالها وأجاب سؤالها فقالت رأى الملك في منامه كان الجو
~~أمطر من غمامه ما ملأ الفضاء من خرافه وأغنامه وتعبير هذا المنام أنه يكون
~~في هذا العام من الخيرات والأنعام ما يشمل الخاص والعام فتطيب الأوداء
~~وتصالح الأعداء وتطيع العصاه وتذعن البغاة ويوافق المخالف ويكثر المحب
~~والموالف فاحفظ ما قلت لك فقد حللت مشكلك فتوجه بصدر منشرح وخاطر مطمئن فرح
~~وقص المنام وعبر ما فيه من الأحلام فطار الملك بالفرح وتم سروره وانشرح
~~وأمر بالجوائز فصبت عليه وبالأموال فانهالت إليه فنعم بتلك العطبه والخلع
~~السنية وقصد وكر الحية ثم وقف وناداها وقدم إليها كل ذلك وأعطاها وشكر لها
~~إحسانها وتحمل جيلها وامتناعها فقالت له الحية أعلم يا أبلم أنه لا عتب
~~عليك ولا ملام فيما جنيته أولا من الآثام ولا ما ارتكبته من العداوة والمين
~~في العاملين الأولين ولا فضل لك في هذه السنة على ما فعلته من الحسنه فان
~~ذينك العامين كانا مشتملين على قران النحسين فكان مقتضى حالهما فساد الزمان
~~والعداوة بين الأصدقاء والأخوان ووقوع البغضاء والشرور والحنث والخلف وقول
~~الزور فجريت على مقتضاهما حسب مرتضاها والناس في طباعهم وأيامهم أشبه
~~بزمانهم منهم بآبائهم وهذا الأوان قد انصلح الزمان واستقام الطالع وزال
~~الحسد والتقاطع واقتضى الزمان الصلح والصلاح والموافقة والفلاح فمشيت على
~~موجبة وتشبثت بذيل مذهبه فخذ مالك وانصرف بارك الله لك فيه فلا حاجة لي به
~~ولا يد لي لتقلبه (وإنما) أوردت هذا المثل أيها الجمل ms259 لتعلم أن الزمان
~~لتقلبه في الدوران يوقع بين الأصحاب والأخوان ويباين بين الأصدقاء والخلان
~~والأسد المجتهد وإن كان قد زهد وترك من أخلاقه ما عهد فيمكن عوده إلى حاله
~~الأولى فالاحتراز منه في كل حال أولى وها أنا قد أخبرتك ومن سوء العاقبة
~~حذرتك وعلى ما وصل إليه فكري أطلعتك وفرط محبتي وشفقتي عليك اقتضى إفشاء
~~السر إليك ومن أنذر فقد أعذر ومن بصر فما قصر قال الجمل يا أخي فنترك هذا
~~المقام ونروح ونخدم من في خدمته نستريح قال الدب الجاحد إذا كان هذا العابد
~~الزاهد الراكع الساجد الذي قد تعفف عن أكل اللحوم وليس له دأب إلا إغاثة
~~المظلوم قد عف عن PageV01P158 الدماء وقنع بأكل الحشيش وشرب الماء لا تؤمن
~~غائلته ولا تعتمد خاتلته فإلى اين نتحول وعلى من يكون المعول وأنى نذهب
~~وفيمن نرغب قال الجمل فكيف يكون العمل فلقد ضاقت بنا الحيل وتقطعت بنا
~~السبل لا طريق للمفر ولا قرار للمستقر فأفكر الدب طويلا ثم رأى رأيا وبيلا
~~وقال أرى الرأي السديد والفكر المفيد أن نبادر الأسد قبل وقوع النكد فنقصده
~~بما يقصده ولا نوصله إلى ما يعتمده فالعاقل يفتكر في عواقب الأمور ويقيس
~~بفكره السرور والشرور ويستعمل الحزم وإذا قصد أمرا يصمم العزم وناهيك قضية
~~الثعبان مع ذلك الإنسان قال الجمل أخبرني عن تلك القضية ومن ذلك الإنسان
~~وما تلك الحية (قال) أبو حميد الخبيث بلغني من رواة الحديث أن شخصا من
~~الصيادين كان مغرما بصيد الثعابين يتسبب بصيدها ولا يبالي بكيدها فبينما هو
~~يسعى إذ صادف أفعى شرها ناجز كما قال الراجز:
# أرقش ظمآن متى غص لفظ ... أمر من صبر ومقر وحظظ PageV01P159 وقد أثر فيه
~~الحر بالحرق وهو نائم في مكان منطبق فاستبشر الحواء برؤيته وقبضه من عقصته
~~فلم يفق الثعبان من رقدته إلا وهو من الحاوي في قبضته فتماوت وامتد وارتخى
~~فأسبل بعد ما كان اشتد فظن الصياد أنه مات وإن مراده منه فات فتحرق لذلك
~~وتألم عليه وتضرم وحرق عليه الأرم ورماهمن ms260 يده ثم دار في خلده أن في بطنه
~~خرزة بهية مشرقة مضيه فاخرج الشفرة وقصده ومد لتبضيعه يده فلما تحقق الأرقم
~~ما عزم عليه وصمم خدعه وختله وضربه فقتله (وإنما ذكرت) يا أبا أيوب هذا
~~المثل المضروب لتتحقق أن المبادرة إلى اهلاك العدو أقر للعين وأجلب للهدو
~~ومن فوت الفرصة وقع في غصة وأي غصة وهذا الأسد غفلنا عن أنفسنا أبادها وقصد
~~دمارها وفسادها ولا يفيدنا إذ ذاك الندم بعد ما زلت القدم وتحكم في وجودنا
~~من مخالبه العدم فقال الجمل أعلم أيها الرفيق الصديق الشفيق إن هذا الملك
~~آوانا وأكرم مثوانا ولم نشاهد منه سوأ ولا من ظلمة باطنة أنسناضوأ ولو قصد
~~أذانا ما وجد دافعا ولا ممانعا وقد علمنا أنه ترك الأذى وكف عن الشر والبذا
~~تعففا لا تخونا وتكرما لا تكلفا واختيار الاضطرار وجبر الكسر نالا إجبارا
~~وأما أنا على الخصوص فلم أر منه إلا الجميل والفضل الجزيل والإحسان العريض
~~الطويل فلأي شيء أشرع في أذى نفسي وأكدر في حدسي ولم يظهر لي منه أماره لا
~~بمقتضى ولا بدلالة ولا بإشارة فضلا عن سباق أو سياق بعبارة وأنا لو مت كمدا
~~ما قصدته بأذى ولا رديته برداء ردى والصوفي ابن الوقت لا يتقيد بنكد ولا
~~مقت فان قصدني بعد ذلك بشر أو تعرض لي بهلاك وضر لا يسعني معه إلا التفويض
~~والتسليم والتوكل على العزيز العليم مع أني لا أقدر على مقاومته ولا قوة لي
~~في دفع مصادمته ولا طاقة لكسر أنيابه ومخاليبه ولا خلاص من إشراك أساليبه
~~غير أني وإن كنت منسوبا إلى التغفل لا أدع من يدي ذيل التوكل فبالتفويض
~~يحصل النجاح وبالتوكل يظفر بالفلاح كما جرى لذلك الفلاح مع الذئب والشجاع
~~حال التوكل على الله تعالى والانقطاع فسأل أبو سلمه إيضاح هذه الكلمة (قال)
~~أبو صابر بلغني من أحد الأكابر أن شخصا فلاحا توجه إلى ضرورة صباحا من غير
~~رقيق ولا حامل سلاحا فبينما هو في البيداء سائر صادفه ذئب داعر خاتل خاتر
~~فقصده ms261 ليكسره ففر وصعد إلى شجره فترصد نزوله وانتظره تحتها ليغوله فانعصر
~~وعن ضرورته انحصر وبينما هو في تلك البلية وقعت عينه على حية رديه ذات قرون
~~صاعدة وهي على بعض الفروع راقدة فازداد همه وأحاط به لوهمه غمه فاستمر بين
~~بليتين وانحصر في ديوان داهيتين دهيتين فلم يرأ وفق من التوكل على الله
~~والإعراض عما سواه فاعتمد متوكلا عليه وفوض أموره إليه وبينما هو في تلك
~~الشدة وقد بلغ ضره حده وإذا برجل مقبل من الفلا وعلى عاتقه عصا فقصده الذيب
~~من قريب فلما رأى السلاح فروله كلاح فنزل الفلاح من الشجرة وأزال الله
~~تعالى همه وضرره (وإنما أوردت) هذا المثل لتعلم أن الله نعم المتكل فأخرج
~~هذا الوسواس من القلب والراس ولا تبك سلفا ولا تعجل تلفا ولا تخلع الحذاء
~~يا ذا الرياضة قبل أن تصل إلى المخاضة ولا تهتم لأمر ما وقع فإن ذلك من شر
~~البدع فإن قصدنا بسوء فالله يكافيه ويكفينا بحوله وقوته فيه قال الدب ذو
~~الضرر هذا رأي القاصر في النظر العاجز في الفكر فأما ذو الفكر الثاقب فلا
~~يغفل عن العواقب فكل من قصر عن العواقب نظره ولم يسدد في الأمور فكره فهو
~~كمن تعلقت النار بأهدابه والتهبت لإحراق ثيابه وهو مشغول عن إطفائها متساهل
~~في كشف أنبائها فلم يفق إلا وقد نشبت وأعضاؤه بالنار التهبت فما تفيده
~~الإفاقة وقد صار حراقة قال الجمل يا أخي أفق من محالك وعالج فساد تصورك
~~وخيالك وانظر قوة جلدك وكيفية حالك أنا لحمي من صداقات الأسد وحبه في دمي
~~وعظمي ثبت كيف أجحد نعمه أو أريق دمه وأنا غرس صدقاته وبنيان نفقاته ورفيق
~~حضرته وعتيق منته مع إني لو نبذت عهده فقطعت ما قطعت وعزمت على مناوشته ما
~~استطعت أما وعيت في معاني ما رويت:
# هي العنقاء تكبر أن تصادا ... فعاند من تطيق له عنادا PageV01P160 تريد
~~صيد العقاب بفرخ الغراب أن تقتنص الذئاب بجرو الكلاب وتبغي بالقرود كسر
~~الفهود أم بالسنانير تصيد الأسود ولا والله لا ms262 أقصده بأذى ولا يطاوعني قلبي
~~على ذلك أبدا ولو فعلت ذلك لسعيت في دماري وخراب دياري وجدعت أنفي بكفي
~~وبحثت عن حتفي بظلفي وجززت بيدي رأسي وقطعتقدمي بفأسي وقلعت بإصبعي مقلتي
~~واستحفظت ملك الموت مهجتي ولصرت من أكبر المعتدين وأفسدت ديني ودنياي والله
~~لا يحب المفسدين قاطعوني هذا الكلام وارجع عن مفاوضتي بسلام ولا تشكك به
~~جنانك ولا تحرك به لسانك وكان بالقرب منهما وكر فارة وقد سمعت ما جرى
~~بينهما من عبارة ووعت كلامهما وما دار بينهما من كل منهما فلما رأى الدب
~~المريد أن كلامه للجمل لا يفيد أمسك واحتشم وأخذه في ذلك الندم ولكن حال من
~~الجمل الحال وأثر فيه هذا المقال واستولى عليه من الأوجال ما أداه إلى
~~الهزل وصيره من الانتحال كالخلال وذهب ما كان عليه من النشاط وداخله الهم
~~والاختباط وصار كل يوم في انحطاط ولم يزل بين نضو ورزاح ورازم ونازح فتعجب
~~الأسد من حاله ولم يقف على سبب هزاله وكان عند السد غراب مقدم على الأصحاب
~~هو وزيره ومعتمده وصاحب أخباره وعضده فعرض عليه حال الجمل وما شاهده منه من
~~وجل وقال أنا عففت عن أكل اللحوم ورضيت من العيش بأدنى الطعوم وهذا أمر قد
~~عرف واستقر فما بال هذا الجمل لا يأخذه مقر فأريد أن تعرف حاله وتخبرني
~~صدقه ومحاله فتوجه الغراب إلى منزل الجمل وقد اخلص في القول والعمل وسأله
~~عن حاله وموجب هزاله وانتحاله وما سبب هذا الرزوح والرزوم المؤدي إلى
~~النزوح فما أحار جوابا ولا ذكر خطأ ولا صوابا فصار الغراب يرتقبه وحيثما
~~توجه يعتقبه ففي بعض الأيام كان الغراب على بعض الآكام رأى الجمل قد أقبل
~~إلى الماء ليطفئ بشربه سورة الظمأ فتخفى الغراب واقتفى ظهره إلى أن قاربه
~~وكمن خلف صخرة فسمعه يقول بعد ما شرب وقد رأى السميكات في اللعب لك الحمد
~~يا رب ما أرحمك وطوبى لكن يا سمك لا من رئيسكن تخفن ولا من هيبته ترجفن لا
~~ملك يهولكن ولا سلطان يغولكن ولكن ms263 البكاء على الجمل الذي ضاقت به الحيل قد
~~وقع في دردور البلاء ولا يهتدي إلى طريق النجاء بل ولا يدري عاقبة أمره
~~المهول ماذا تؤول إلى الغرق والندامة أم إلى النجاة والسلامة ثم أخذ في
~~الانتحاب إلى أن أبكى الغراب فلما رأى أبو القعقاع هذه الأوضاع قضى من
~~الأمر العجاب ما يستشيب منه الغراب ثم توجه إلى أسد الشمري وعرض عليه ما
~~جرى بتخيير المشتري فتشوش فكره وتشور أمره وضاق بالهم صدره وقال أنا كففت
~~عن الشر والشره وعففت عن ذاك كان يرني ولم أره وتركت القرم والأذى وفطمت
~~نفسي عن لذيذ الغذا ليأمنني أصحابي ويأنس بي أحبابي فإذا لم يستقر خاطرهم
~~ولم تطمئن على محبتي سرائرهم أي فائدة لي في الحياة وكيف أخلص في حرم
~~المودة من كدر العيش إلى صفاه وكل ملك لا تصفو له رعيته ولا ترسخ في قلوب
~~جنده محبته كيف يثبت سلطانه أو يساعده عند الشدائد أعوانه أنا بذلت جهدي
~~وطاقتي وتشبثت بأذيال الصلاح على قدر استطاعتي ولم يبق إلا التضرع
~~والاستكانة والتخشع إلى مقلب القلوب وعلام الغيوب ليكشف هذه الغمة ويصلح
~~هذه الأمة ويجلو عن جبين الحق بهيم هذه الظلمة ثم تضرع إلى عالم الأسرار
~~ليطلعه على حقيقة هذه الأخبار ثم أمر باجتماع جماعته المقيمين على محبته
~~وطاعته وعرض عليهم هذه الأحوال وطلب منهم استكشاف ما فيها من الأهوال وقال
~~اعلموا أني أمنتكم من مخافتي وبذلت لكم بدل عنفي لطافتي وقد حققتكم مرامي
~~وصدقتم كلامي وعرفتم أخلاقي وشدى أعلاقي كل ذلك لتطيب خواطركم وتصفو لي
~~سرائركم ولم أفعل ذلك عجزا ولا خورا ولا تهاونا ولا ضجرا وأنا الآن آمركم
~~بواحدة هي أجلى فائدة أن لا تكتموا عني شيئا تكرهونه مني بل أوقفوني عليه
~~وأرشدوني إليه ثم اجهدوا إني أمنعه عني فإن فيكم أجل محبوبي من أهدى إلى
~~عيوبي وقد قال سيد الأنام عليه افضل الصلاة والسلام اللهم أبلغه أفضل
~~التحيات عنا من غشنا فليس منا وإنما أوردت هذا الكلام في هذا المقام بحضور
~~الخواص ms264 والعوام على سبيل التحذير والإعلام والتنذير وأقسم بالله العلي
~~الكبير اللطيف الخبير الذي منه المبدأ وإليه المصير لم يكن في خاطري من أحد
~~حقد ولا حسد ولا هجس بخاطري له إيذاء ولا نكد وهاأنا قد أخبرتكم وبإطلاعي
~~أمرتكم فلم يبق لي ذنب يستغفر منه ولا لكم في PageV01P161 الإخفاء ما يعتذر
~~عنه وإن الله تعالى لا يعذب بضلال الأسافل بل يهب للأعالي الأراذل فإذا فسد
~~الرأس تغيرت الناس فحل البأس ولقد قال خالق البرية وباريهاوإذا أردنا أن
~~نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فقام الحاضرون في مقام العبودية
~~والولاء وبسطوا ألسنتهم بأنواع الثناء والدعاء ونادوا بكلمة واحدة متفقة
~~متأكدة حاشا الله ما علمنا عليك من سو ولم تزل تطيب علل تقصير ناوتاسو
~~وتستر بذيل عفوك كل عارمنا وتكسوو كان هذا الكلام للأكابر وقد اجتمع
~~المبادي والحاضر وأبو حميد المفتن فيما بينهم حاضر فأدرك بهذا العمل أن
~~الأسد شعر بشيء من جهة الجمل فاستدرك فارطه وسلك المغالطة ثم اختلى بالأسد
~~ولم يكن معهما أحد وقال كان مولانا الملك وقاه الله شر المنهمك أحس بشيء
~~أوجب تقرير كلامه لطائفة جنده وخدامه وأنا عندي كلام لم يطلع عليه أحد من
~~الأنام ولم أبده للملك بحضرة الجماعة لأنه ربما لا يقصد الملك به الإذاعة
~~ولا يمكنني إخفاؤه وقد كان إبداؤه فاعلم أيها الملك الهمام كفاك الله شر
~~اللئام أنه كما يستحقر العالم الجاهل كذلك يزدري الجاهل العاقل وذلك لقصور
~~فهمه وعدم علمه ومهما أحاط الخادم بمرتبة مخدومه وزاد علو قدره في معلومه
~~ازداد في قلبه وجوارحه مقدار تعظيمه واستقرت هيبته في قلبه وروحه وصارت كوش
~~خشيته تنادمه في عبوقه وصبوحه وقد قال رب الأرض والسماء إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء وقول النبي عليه الصلاة والسلام أنا أعرفكم بالله وأخساكم
~~لله إشارة إلى هذا المقام وكلما ضعفت معرفة الخادم بالمخدوم قلت قيمته عنده
~~وهذا أمر معلوم ثم اعلم يا ملكا أعظم أن الجمل الطويل الأمل قد اغتر بالملك
~~حين كان في ذرى أمنه سلك وأحسن ms265 إليه غاية الإحسان وصار في عدم الوفاء
~~كالإنسان وحصل له من سورة غضبه الأمان فجهل قدره وتعدى طوره وقد قيل:
# إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا
# فوضع الندى في موضع السيف بالعلى ... مضر كوضع السيف في موضع الندى
~~PageV01P162 وقال الله تعالى إن الإنسان ليطغى إن رآه استغنى وكل نفس لا
~~تحتمل الجميل وحوصلة العصفور لا تسع لقمة الفيل وناهيك ما قد قيل في
~~الأقاويل عن حماقة كل طويل فلا حرم فسد دماغه حين حصل فراغه وتطاولت نفسه
~~في مسارها إلى أشياء لا يمكن أفشاها ولا يتفوه بها مسلم ولا يرضاها لأن
~~ذكرها قبيح والكناية أبلغ من التصريح فلما سمع الأسد هذا المقال علم ببديهة
~~العقل أنه زور ومحال ثم أرسل إلى الغراب وذكر له هذا الخطاب ليميز خطأه من
~~الصواب ويبين القشر من اللباب فلما أتى الغراب إلى حضرته وجلا صورة هذا
~~القول على مرآه فكرته قال له ضميرك المبارك في حل هذا المشكل لا يشارك فانه
~~حلال المشكلات موضح المعضلات وأما أنا فلا أسمع هذا الكلام ولا أقبل في
~~الجمل الملام فأني أعرف تواضعه ومسكنته وصبره وطاعته وإخلاصه وقناعته وأنه
~~صادق في محبته مخلص في عبوديته وأعرف أن خوفه من الملك غالب على رجائه وأنه
~~مع ذلك مقيم على سنن وفائه وعقود عهوده وصفائه ولو أراد الذهاب لذهب بسلام
~~ولا في وظيفته قيد ولا في تبرته خطام ثم قال الغراب والغالب على ظن ذوي
~~اللب إن هذه الفتن أصلها وأصلاها الدب لأنه قد تقرر وتحقق واتفق كل حكيم
~~موفق أنه إذا نقل ناقل محمق عن عاقل ابتدأ بالإحسان إساءة فلا يصدق فالملك
~~لا يبادر في هذه القضية حتى يتبصر الأمر عن جليه وحاشاه أن يفرط في خدمة
~~المخلصين من غير أن يتدبر أمورهم بيقين ويختلي بعبده الجمل ويتحقق منه أصل
~~هذا العمل بعد استجلاب خاطره وتطييب سرائره وضمائره فاستصوب الأسد هذا
~~الفصل واختلى بالجمل ليقف منه على هذا الأصل وسكن حاشه وأزال بلطيف الكلام
~~استيحاشه ms266 وشكر في خدمته مساعيه وطلب بملاطفته مراضية ثم طلب من الجمل تفصيل
~~ما بلغه من جمل وأكد قوله بالأيمان أنه لو صدر منه تقصير ونقصان ولو كان
~~مهما كان فانه قد عفا عما هفا ولا يكدر من عيشه ما صفا ولا يمزق رقيق حاشية
~~وفائه بالجفا ولا يتقيد بهفواته ولا يطالبه أبدا بزلاته فليطلعه على جلية
~~الحال وليذكر ما وقع منه من أقوال وأفعال فافتكر الجمل في معاهدته مع الدب
~~وأنه لا يفشي سر ذلك العديم اللب وكيف ينقذه من غضبي جمرشب وقضاء عمرة صب
~~فقال إن أضعت صاحبي وإنسكت قصرت في جانبي ثم اختار كتم الأسرار وسلك طريق
~~الأحرار والوفاء بالعقود وعدم نكث العهود وقال اسعد الله مولانا الذي
~~بوجوده أحبانا أنى أتفكر في عواقب الأمور وأنظر في تقلبات الدهور وأخشى
~~سطوات السلطان وأخاف من حوادث الزمان فلا أزال من هذا الخيال في انتحال
~~وهزال إلى أن صرت إلى هذا الحال فان كان هذا ذنبا يوجب العقوبة فإن إزالته
~~عن خاطري فيها صعوبة وهذه أوهام لا يمكن دفعها ولا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها قال الأسد فهل اطلعت على ما يوجب ذلك أو يدل على الإلقاء في المهالك
~~وتضييق المسالك من حركات أفعالي أو من فلتات أقوالي أو تقلبات أحوالي أو
~~نقل إليك ناقل من جاهل أو عاقل فأفحم الجمل الجواب وأطرق فلم ينطق بخطأ أو
~~صواب فقال الغراب لا ينجيك إلا الصدق وكشف أستار الريب عن جبين الحق وكان
~~حاضر هذه الفحوى خلد أعمى وهم عنه غافلون وعن استماعه ذاهلون ففي الحال
~~توجه إلى الدب وقال صورة ما جرى بتخيير المشترى فعلم الدب إنه افتضح وأمره
~~اتضح فنهض وما قعد ودخل على الأسد فرأى الجمل مطرقا لا يلوك منطقا فمد
~~صولجان اللسان وخطف كرة البيان وسابق بالكلام خوفا من الملام وقال بلسان
~~طلق كلام فاجر مختلق اعلم أيها الطويل الأبلم أنك لو أمسكت عن كلامك القبيح
~~في وقتك الفسيح لكان أصوب وأحسن وأعجب لكن لما فهت بالعبر وأتيت ms267 بإحدى
~~الكبر وصادمت القضاء والقدر وخنت ولي نعمتك وقصدت إهلاك الملك بقبح شيمتك
~~أزال الله سترك وأبدى أمرك وفضحك وقبحك وبلجام الخزي كبحك لا جرم جرمك حسبك
~~وإثمك العظيم أخرسك فأبهت الضرغام من هذا الكلام وشاب الغراب من هذا الأمر
~~المشاب ووقعوا في الاضطراب والشك والارتياب واشتبه الخطأ بالصواب وقالوا إن
~~هذا الشيء عجاب فقال الجمل للدب يا فقيد اللب يا قليل النصفة وعديم المعرفة
~~وأنحس أفاك وأنجس سفاك وأبخس بتاك أتظنني خائفا من كلامك وخطابك عاجزا عن
~~ملامك وجوابك أما كفى أني قصدت ستر عوارك وإطفاء نارك ومفتكر في تلافي
~~قضيتك وإخماد لهيب فتنتك وإهماد شرار مصيبتك وعلي تقدير التسليم وإني فهت
~~بالكبر والأمر العظيم أكنت معك منفردا أم PageV01P163 رأيت بيننا أحدا فغن
~~كان بيننا أحد فأحضره إلى حضرة الأسد فإني أرضى به وبما بين ولا أدافع فيما
~~يشهد ولا مطعن وإن كنت أنت وحدك فما منعك عن نصح الملك وصدك فأنت إذا أما
~~خائن وإما مائن وهذا أمر محقق بائن ولولا أيماني التي ربطت بها لساني لكنت
~~أظهرت البريء والجاني ولكن تحليفي إلى الكتم والسكوت ألجأني وسيظهر الله
~~الحق ويفصل وللباطل صولة ثم يضمحل ووالله ما لك مثل مع المسكين الجمل إلا
~~امرأة النجار لما أغلقت باب الدار قال أبو الحرث الغضوب أخبرنا يا أبا أيوب
~~كيف كان هذا الحديث لنطلع على هذا الفعل الخبيث (قال) ذكر رواة الأخبار أنه
~~كان هناك رجل نجار له زوجة تخجل الأقمار وتكسف شمس النهار كأنها الدنيا
~~تخدع بملامح صورتها وتصرع بروائح سيرتها فكانت كلما رقد زوجها وهو تعبان
~~انسابت إلى الأخدان انسياب الثعبان فتقضي الليل بانشراح في عناق وشرب راح
~~إلى أن ينفجر الصباح ثم تنثني عائدة فلا يستيقظ الزوج إلا وهي عنده راقدة
~~ففطن في بعض الأوقات لفعلها وراقب ليلة خيال خلتها فتراقد في الفراش وذهبت
~~لطلب المعاش فنهض وراءها البحار وأوصد لما خرجت باب الدار واستمرت هي
~~وصاحبها وزوجها مستيقظ يراقبها فلما عادت راجعة وجدت الأبواب مانعة فطرقت
~~الباب ms268 من غير اكتراث واكتئاب فناداها يا خائنة اذهبي حيث كنت كامنة فقالت
~~استر هذه الذنوب فإني من بعد أتوب فقال لها لا والله الرحمن حتى تفضحي بين
~~الجيران فقالت الموت أهون من الفضيحة فاغفر لي هذه القبيحة وأنا أحلف
~~ياودود بالله الرب المعبود أني أتوب ولا أعود ثم ألحت عليه وتضرعت لديه فلم
~~يفتح لها بابا ولا رد عليها جوابا فقالت والله اللطيف الخبير لئن لم تفتح
~~الباب لألقين نفسي في هذا البير ولأرمينك بقتيل بين الحقير والجليل ثم عمدت
~~إلى حجر كبير وطرحته في تلك البير ثماختفت عند الباب لتنظر ما يبرزه القضاء
~~من الحجاب فلما سمع زوجها خبطة الحجر تصور أنها تلك البغي فابتدر وفتح
~~الباب وإلى نحو البئر طفر ولم يشك أن تلك البغي ألقت نفسها في الطوى فما
~~وصل إلى البير ذلك الرجل الغرير إلا وقد دخلت في وسط الدار ثم أوصدت الباب
~~واستغاثت بالجيران والأصحاب وأحكمت الرتاج وأوقدت السراج وملأت الدنيا
~~بالعياط وأخذت في الهياط والمياط فاجتمع الجيران لينظروا ما هذا الشان
~~فقالت هذا الرجل الظلام يتركني كل ليلة حتى أنام ثم يتوجه إلى الزواني
~~ويدعني أقاسي القلق وأعاني وأتقلب في أرقي وأشجاني فأخذ الرجل يحلف بالله
~~ذي الجلال ويذكر للحاضرين حقيقة الحال فتارة يصدق وأخرى يكذب وهو بين مصدق
~~منهم ومذبذب فلم يزالا في عويل وصياح إلى أن ظهر تباشير الصباح فحضرا إلى
~~القاضي واختصما وشهد بعفة الرجل الصلحاء والعلماء وأظهر الله الحث وثبت على
~~المرأة الخيانة والفسق ولولا ذلك لذهب البريء غلطا وانقلب صواب المحق
~~الصادق خطأ (وإنما أوردت) هذا المثل لتعلم أيها الملك البطل خيانة الدب
~~وبراءة الجمل والرجل إذا عن فعل الشجعان يتشبث بحبائل الشيطان ويستعمل مكر
~~النسوان ونظير هذا الكياد ما وقع بين صادق دمشق وفاسق بغداد وهي قضايا
~~جليلة الأبواب طويلة الذيول والأذناب قد دونت في مجلدة لا يسعها هذا الكتاب
~~ففكر الريبال في هذه الأحوال ثم أمر بهما إلى الاعتقال وكان للملك سجان ذكي
~~كنيته أبو الحصين واسمه ms269 ذكي فتسلمهما واحتفظ بهما فلما استقرا في قبضة
~~الحبس واستمر أمرهما تحت أذيال اللبس توجهت الفارة التي كانت سمعت سر
~~مناجاتهما واطلعت من أول الأمر على حكاياتهما إلى السجان وهما في أضيق مكان
~~وسألته عم ماذا آل إليه أمرهما من شأن فأخبرها بحالهما وجهل عاقبة مآلهما
~~وأنه ليس بعالم من المظلوم منهما والظالم فقالت الفارة أسألك يا ذا الشطارة
~~والذكاء والمهارة إذا ترجح لأحدهما الجانب وتبين الصادق والكاذب وتعين
~~المرضي عنه والغضوب عليه تطلعني على ذلك لأنظر إليه قال السجان للفارة لقد
~~فهمت عنك بالإشارة وأدركت من فحوى العبارة أن لك اطلاعا على هذا الأمر
~~وفرقا جليا بين تمرة والجمر فإن كنت شممت من ذلك روائح فبادري بأداء تلك
~~النصائح فإن قولك مقبول ولك الفضل لا الفضول ولا تقصدي بهذا الإرشاد إلا
~~مصلحة العباد وكشف الغمة وبراءة الذمة وردع الظالم وخلاص ذمة الحاكم قالت
~~الفارة وأنا لا أقصد إلا إصلاح ذات البين وشمولهما بعاطفة الملك بحيث
~~يصيران كالمحبين ويرتفع PageV01P164 النكد ويحصل رضا الأسد ويحسم الضرر
~~والضير وتختم عاقبتها بخير وأيضا فإني سمعت من العلماء وضبطت من نصائح
~~الحكماء ومقالات ذوي الآراء أنهم قالوا إياك والتكلم في أمور الملك ببيضاء
~~أو سوداء وأين بنت الجرد من ملك الوحوش الأسد قال السجان لا تقولي ذاك ولا
~~تستحقري جدواك وما ترين في فتواك ودونك القول الصادر من نظم الشاعر الماهر
~~وهو:
# لا تحقرن الرأي وهو موافق ... حكم الصواب إذا أتى من ناقص
# فالدر وهو أجل شيء يقتنى ... ما حط قيمته هو إن الغائص
# وإن النصيحة كالعسل والحق يصدع كالأسل فالعسل يعطي حلاوة ذوقه سواء كان
~~في صحاف الذهب أو في زفة وقاصد الصواب والنصيحة ومن أغراضه لدفع الفساد
~~صحيحة يخاطر بنفسه وماله ويراقب ما فيه حسن مآله وأفضل المعروف إغاثة
~~الملهوف سمعت في المثل السائر أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر وهذا هو
~~الطور عند ملوك الجور وملكنا أعد ل الحكام وناصر دين الإسلام متصف بمكارم
~~الأخلاق والشيم ومعاملة الكبير والصغير بالمراحم ms270 والكرم فإن كنت تدرين بجهة
~~الانتفاع أو لك على قضايا الدب والجمل اطلاع فقومي وانصحي وقولي تفلحي كما
~~فعل الوزير المنتخب مع كسرى في حالة الغضب فسألت الفارة هذا المثل وأخباره
~~(قال) أبو الحصين السجان ذكر أنه كان لانوشروان زوجة فاقت النسوان يخجل
~~قدها الأغصان وخدها البدر حيث لا نقصان كان أبوها منالسلاطين وملوك
~~الأساطين وكان أنوشروان قتل أباها وأخاها واتخذها لنفسه واصطفاها وكان
~~مشغوفا بحبها متخوفا من قربها لئلا تتذكر قتيليها فيستولي طلب الثار عليها
~~فلم يزل متحرزا من أفعالها مراقبا تقلب أحوالها فاتفق أنه كان جالسا معها
~~على السرير وحولهما من الجواري الحسان بدر منير وظبي غرير فتاقت نفسه إليها
~~فمد يده ووضعها عليها فنظرت إلى الجواري فرأت أعينهن إليها ناظره فصارت بين
~~طرفي الانقياد والامتناع حائرة وكانت قد سمعت من أبيها ما رأته من أقاربها
~~وذويها معنى ما قيل:
# وأني لأستحي من النرجس الذي ... يراقبنا أني أقبل من أهوى
# فخطر ببالها أنه إذا استحيا من عيون النرجس وهي جامدة فكيف لا أستحي منت
~~عيون إنسان في مراقبتنا غير راقدة فغلبت عليها الحيرة وإن جدع الحلال أنف
~~الغيرة فانكمشت من كسرى وزادها الحياء والهيبة انقباضا وكسرا فجذبها بقوته
~~إليه فانفلتت منه لما استعصت عليه فوقع عن سريره العالي وعلا حلقه التمر
~~الغالي وتبسم بعض تلك الجواري من غير اختيار فاضطرب لما اضطرم فيه النار
~~وتذكر ما كان توهمه من أخذ الثار وفار دم قلبه لما غار فدعا وزيره الكبير
~~ودفع إليه ربة السرير وأمره بإزهاق نفسها وإسكانها في رمسها من غير مراجعة
~~ولا شفاعة ولا مدافعه فحملها إلى منزله صعب الأمر ومشكله ولم ير بدا من
~~إمضاء مرسومة وامتثال أوامر مخدومه ثم تدبر في المآكل ونادته ربة الحجال
~~مهلا أيها الوزير الناصح المشير ذو الرأي والتدبير هبني أني أخطأت وعن
~~مرضاة الملك أبطأت فما ذنب الذي في بطني المودع من الملك ولم يجني فلا بأس
~~أنك تستشيره فانك ناصحه ومشيرة وإن كان لا بد من قتلى واستقر الرأي ms271 على
~~نبلي وبتلي فاستمهله إلى أن أضع ثم تهلك الأم وتبقى التبع فانه كان يعطي
~~النذور والأموال ويطلب الولد في ظلمات الليال ويدعو بذلك ربه ذا الجلال
~~فعرض الوزير على الملك ذلك فأبى واستعمل في ضروب ضربة أحد عبارة وترفق فنبا
~~فعرف إن أخلاقه ثائرة وأنه لا بد أن تطفأ تلك النائره فإذا برد قلبه وهمد
~~كربه يطالبه بالفرع أن لم يطلب الأصل وبعد القطع لا يمكن الوصل كما قيل:
# طوى الموت ما بيني وبين أحبتي ... وليس لما تطوي النية ناشر PageV01P165
~~فرأى الوزير الرأي في التأخير فأودعها عند الحريم وسلك في الحزم الرأي
~~القويم وجعل نفسه لها وقاية إلى أن أخذت مدتها النهاية فوضعت ولدا ذكرا غصن
~~بان مثمرا قمرا فقام الوزير بتربيته وإصلاح رضاعه وأغذيته إلى أن بلغ سبع
~~سنين وهو كبدر الأفق المبين مربي بالدلال مغذي بالكمال فكأنه فيه قيل:
# جبين تحار الشمس من لمعاته ... وقد يغار الغصن من حركاته
# وخد تعالى الله لست مشيها ... ولا مشركا أضداده في صفاته
# رمى مهجة المضني باسهم لحظه ... فنام عليلا وهو في سكراته
# فركب كسرى في بعض الأوقات وخرج يصطاد في بعض الجهات فتبدد العسكر وصار
~~كالحجيج إذا نفر ووقع كسرى في ناحية عن العسكر منفردا فصادف غزالين يسوقان
~~ولدا ويذكران في ذلك القاع ما قاله عدي ابن الرقاع:
# تزجي أغن كان إبرة روقه ... قلم أصاب من الدواة مدادها
# فهجم عليهما ودنا إليهما فلما قصدهما تركا ولدهما ففوق السهم الخفيف نحو
~~الخشف الضعيف فلما رأت أمه السهم داخلها الوله والهم فقصدت للسهم دون ولدها
~~واستقبلت نصل كبد القوس بكبدها فأراد طلاق السهم من الكبد ليصيب به نحر أم
~~الولد فاعترضه الفحل بصدره وتلقاه دون نحرها بنحره وجعل نفسه وقاية لأم
~~ولده وفداهما بروحه وجسده فتذكر كسرى ولده وأمه وضاعف حزنه عليهما همه وغمه
~~وتذكر ما سلف منه في حق زوجته وما عاملها به حين وقع به من الغضب في سورته
~~وتأمل ما قالته في حق قرة مهجته وما أجاب في ذلك ms272 إلى أن وردت إلى المهالك
~~وقال إذا كان هذا الحيوان الباغم المائق حمى حقيقته برمحه كحماة الحقائق
~~فلم لم يفعل ذلك الحيوان الناطق ثم فاضتدموع عينيه فرمى القوس والسهم من
~~يديه ورجع متفكرا وعلى ما فرط منه متحسرا ودعا الوزير الناصح المجير
~~والمستجير وذكر له ذلك النكد وما رآه من الغزالين والولد وتحرق فقد حظيته
~~وتألم لمصاب فلذة كبدته فدعا له الوزير وقال الصبر نعم النصير كان قد سبق
~~مني اشارة ولكن المفرط أولى بالخسارة الصديق الصادق والرفيق الموافق يقول
~~ما أصنع نصحت فلم يسمع والخبيث المنافق والحسود المماذق يقول أردت أن أقول
~~ولكن تركت الفضول ولا حيلة للملك والوزير فيما جرى به قلم التقدير ثم دعا
~~له وانصرف وعبى حملا من الهدايا والتحف وألبس ابن الملك أفخر ملبوس وجهز
~~أمه كما تجهز العروس وأضاف إلى ذلك من المراكب الملوكية والخدمات السلطانية
~~وأقبل بهما إليه وعرض كل ذلك عليه وقال يا ملك الزمان أنا رأيت هذا اليوم
~~في ذلك الأوان وعلمت أن الندم سيعم من الرأس إلى القدم وها قد قدمت إليك من
~~التحف الدر مع الصدف والورد والزهر والغصن والتمر والفرع والشجر والشمس
~~والقمر متعك الله بها ومتعها بك وحرس من الأسواء منيع حرمك وجنابك فأنجبر
~~بذلك كسرى ونال بشرى ويسرى وطاب سيرا ومسرى وسر صدره وانشرح وأغمى عليه من
~~شدة الفرح وأنشد:
# طفح السرور علي حتى أنه ... من عظم ما قد سرني أبكاني
# يا عين قد صار البكالك عادة ... تبكين من فرح ومن أحزان
# ثم أمر ببساط السرور وجلس في النشاط والحبور وأنشد:
# أهلا وسهلا بالتي ... جادت علي بمهجتي
# أهلا بها وبوصلها ... من بعد طول الهجرة
# أدر المدام وغنني ... أهلا وسهلا بالتي PageV01P166 ثم أفاض خلع الأنعام
~~والرضا والإكرام على الوزير وشكر له حسن التدبير وارتفعت عنده منزلته
~~وتضاعفت في الارتقاء مرتبته (وإنما أوردت) هذه الأمثال لتحذي على هذا
~~المثال فان كان عندك ما يزيل الشك والأغاليط ويحق الحق ويميز الأخاليط فان
~~في إبدائها منة عظيمة ونعمة على الملك ms273 جسيمة ستبلغني بذلك العيش الهني
~~وترقيني به إلى المقام السمي السني وإن أخرت النصيحة فقد شاركت الخائن في
~~الأفعال القبيحة قالت الفارة ما أدق ما نظرت وأحق ما أشرت لا تردد للعقل في
~~صحة هذا النقل ولكن من أنا في الرقعة ومن يقبل للفارة حتى تطلب الرفعة فلا
~~أنا في العير ولا في النفير وأني من مبدأ أمري وطول عمري في زوايا الخمول
~~أنحرز من فضلات الفضول لا لصحبة الملوك لي صورة جميلة ولا في طريقة السلوك
~~سيرة نبيله لا أمينة ولا ثقة وأصدق أسمائي الفويسقه فكيف أصير مصدقة وقد
~~أباح سيد العرب والعجم معدن اللطف والكرم والمبعوث بمكارم الأخلاق والشيم
~~صلى الله عليه وسلم قتلى في الحل والحرم فلو طلبت مصاحبة من فوقي لخرجت عن
~~دائرة طوقي وصيرت نفسي ضحكة للناظرين وهرأة للساخرين خصوصا ملك الأسود
~~وسلطان الوحوش من النمور والفهود ورحم الله أمر أعرف قدره ولم يتعد طوره
~~ومن أعجب العجب أن يجني من الشوك العنب ولو فعلت ذلك لكنت كقرد حالك ذميم
~~هالك ادعى رياسة الممالك ومن أحسن الأمثال ما يقال إن السلطان للأنام
~~بمنزلة الحمام البعيد عنه يطلب قربه والداخل فيه يشكو كربه فالا يليق بحالي
~~أن لا أشغل بالي الخالي بما لا يليق بي ولا بأمثالي وحيث أشرت على بأداء
~~النصيحة وبيان الحالة الفاسدة من الصحيحة طالبا لمرضاة الملك وصونا لخاطره
~~عن الأمر المشتبه المشتبك والفكر المريب المرتبك فأنا أمتثل مرسومك وأودع
~~ذلك معلومك بشرط أن لا تذكرني بشفه ولا تشير إلى اسمي بنكرة ولا معرفة
~~فعاهدها على ما اشترطت فمدت لسان القول وبسطت ثم ذكرت ما جرى بين الدب
~~والجمل من فصول وقررت براءة ساحة الجمل بالمعقول والمنقول فلما اتضح لأبي
~~الحصين السنجان نزاهة عرض الجمل وأن الدب هو الذي أغراه على قصد الأسد وحمل
~~وتحقق ذلك بالبرهان القاطع والدليل الساطع توجه إلى حضرة الأسد وأخبره بما
~~صلح من الأمر وما فسد وأنه إنما تأخر عن خدمة مخدومه ليصل إلى ما في جيب
~~الغيب ms274 من مكتومة فلما تحقق الليث ما في هذا الأمر من صلاح وعيثومن هو
~~الصالح من الدب والجمل والطالح أرسل إلى الغراب وعرض عليه هذا الأمر العجاب
~~وطلب منه الإرشاد إلى هدم ما بناه الدب من الإيقاع وشاد فقال الرأي عندي أن
~~تجمع العساكر وتنادي للبادي والحضر ويحضر الدب والجمل وبعرض على الجميع هذا
~~العمل فإذا ظهر الحق وانكشف سجاف الباطل عن جبين الصدق وتبين الظالم من
~~المظلوم وتعين الصحيح من المثلوم يرى رأيك السعيد ما يقتضيه ويسلك ما يأمر
~~به ويرتضيه ويجري على كل منهما ما يحكم بتنفيذه ويمضيه بحيث لا ينتطح في
~~ذلك عنزان ولا يختلف عليك فيه اثنان فلما كان ثاني يوم أمر الأسد بجمع
~~القوم وإحضار الحمل البري والدب المفتري فخضر الكبير والصغير واجتمع الأمير
~~والوزير ثم علا الملك على السرير وأثنى على الله وذكر فضله هذه الأمة وما
~~لها من رقة وجلاله وأنها لا تجتمع على ضلاله ثم قال ما تقولون في رفيقين
~~شفيقين صديقين لم يكن بينهما سبب مكاحله ولا موجب منازعة ولا مجالحه سوى
~~المحبة المليحة والممالحة والمودة الصافية الصالحة ببيتان في فراش
~~ويستعينان على حسن المعاش حسد أحدهما رفيقه وخان من غير سبب صديقه وسعى في
~~إراقة دمه وعدم وجوده بوجوب عدمه فماذا يجب على هذا الحاسد المنافق في عمله
~~الفاسد الطالب ترويج باطله الكاسد وقصده ذلك البري الصالح الغافل السري
~~والسعي به إلى الحكام والقائهم بسببه في الآثام وارتكاب هذه الجرائم وتحمل
~~مثل هذه العظائم فأجاب الجمهور إن من أكبر الكبائر قول الزور وقد قال رب
~~الكائنات أن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا
~~والآخرة ولهم عذاب عظيم وأن مرتكبه الأثيم استوجب العذاب الأليم ومن هو هذا
~~الجرى الكذاب المفتري الذي يرتكب مثل هذه الأمور الهائلة والكبائر الوخيمة
~~القاتلة والعظائم المؤذية الغائلة خصوصا في مثل هذه الدولة العادلة ولأي
~~شيء يؤخر جزاؤه ولا يحسم داؤه ولا يضرب ولا يشهر ولا يؤمر بالمعروف في هذا
~~المنكر قال الأسد PageV01P167 فاكتبوا بما قلتم ms275 محاضر وليعلم الغائب الحاضر
~~حتى إذا وقع الاتفاق بين الأصحاب والرفاق وارتفع في ذلك النزاع والشقاق
~~وأجمع على ذلك العقل والسمع فعلنا فيه ما يقتضي السياسة والشرع فاتبعوا
~~شروطهم وكتبوا بذلك خطوطهم فعند ذلك طلب الأسد أم راشد وأقامها في ذلك
~~المحفل لحاشد واستنطقها بما تعلم واستشهدها على الدب بما أجرم فشهدت في
~~وجهه بما سمعت ورقمت بذلك خطها ووضعت وزكاها الحاضرون وشهد بعفتها وزهدها
~~الناظرون واتفقت الكلمة من الكملة على صدقها وحقيقة نطقها فتهلل وجه الجمل
~~بهذا القول والعمل وظهرت على صفحات وجه الدب العديم الدين واللب علامة
~~الانكسار والفضيحة والخسار ولم يسمعه إلا أنته أذعن واعترف أن لا دافع له
~~في الشاهد ولا مطعن وأنه قد اجترم وطلب العفو والكرم فعند ذلك غضب الريبال
~~ولم يبق للعفو مجال فزأر وزفر وغضب الغضنفر وهمر وزمجر وتطاير من أشداقه
~~الزبد ومن عينيه الشرر ومن شمائل حركاته ممضيات القضاء والقدر ونعوذ بالله
~~من غضب الملوك خصوصا على الفقير الصعلوك ومن أحاطت به أوزاره وقلت أعوانه
~~وفنيت أنصاره ثم أمر الأسد بالدب أن يلقى من البلاء في جدب وأن السباع
~~تحتوشه والضباع تنوشه ففي الحال من غير إهمال ولا توان ولا إمهال نهشته
~~الذئاب وافترسته الكلاب وتخاطفته النمور وتناقضته الببور والتقمته السباع
~~والتهمته الضباع فقطعوه وبضعوه ووزعوه ومزعوه وخزقوه وحزقوه وخرقوه ومزقوه
~~ولم يكتفوا بعظمه وإهابه حتى لحسوا من دمه يابس ترابه وكان قد اشتد بهم
~~القرم فاطفؤا بلحمه ودمه بعض الضرم وزال عن أبي أيوب الضر وارتفعت مغزلة
~~ذلك الحر وضاعف الله تعالى عن براءة ساحته أنواع الحمد والكشر وفائدة هذا
~~المثل الجاري بين الدب والجمل معرفة فضيلة الأمانة ووخامة المكر والخيانة
~~فان الله تعالى غير مضيع أهله ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله كما قيل:
# لا بناء هذا الدهر في الغدر أسهم ... وضرب خيانات وطعن مكيدةوما للفتى
~~منها طريق سلامة سوى ترس تفويض لرب البرية
# وكل امريء رهن بنيته وفي ... كفالة ما ينوي وما في العقيدة
# (وليكن) هذا آخر باب ms276 الأسد الصالح والجمل الأمين الناصح والعاقبة للمتقين
~~والله الموفق والعين والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خير
~~الخلائق أجمعين وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم.
# الباب التاسع PageV01P168 في ذكر ملك الطير العقاب والحجلتين الناجيتين
~~من العقاب
# (قال) الشيخ أبو المحاسن من هو لثوب الفضل كاس ولكاس الظرف حاس وفي حدائق
~~الأدب أزكى آس ولا حداق الأدباء أذكى آس وفي عيون الأعداء أنكى آس فلما
~~أنهى الحكيم حسيب كلامه الذي استعبد در النسيب وذكر من النصائح والحكم عن
~~ملوك العرب والترك والعجم ومن مباحث الجن والأنس ما حصل للسامعين به النشاط
~~والأنس ثم استطرد إلى فوائد البهائم والوحوش ورقم في دار ضرب البلاغة من
~~حسن الصياغة والرقوش ما قعد له من زواهر كلامه على سكة دينار الفصاحة أحسن
~~النقوش وعقد بجواهر نظامه لمفرق العدل في دار الملك اكليل العروش افتخر
~~أخوه الفيل بوجوده وقدمه على جميع خواصه وجنوده وأفاض على حدائق آماله زلال
~~إحسانه وجوده وقال له يا نديم الدير وعديم الضير وقديم المير ومديم الخير
~~قد أفدت حكم سائر الحيوان فكر علينا من حكم منطق الطير فابتهج الحكيم في
~~السعة وانتهض ملبيا بالسمع والطاعة ثم أنه قال أدام الله ذو الجلال أيام
~~مولانا الإمام وشمل بذيل رأفته الخاص والعام بلغني أنه كان في ممالك
~~اذربيجان جبل يسامي السماك في السمو ويعاني الأفلاك في العلو غزير المياه
~~والأشجار كثير النبات والثمار وفي ذيله شجرة قديمة منابتها كريمة أغصانها
~~مهدله وثمارها مسبلة كما قيل:
# وفي أصلها وكر لزوج من الحجل ... كان ربا رضوان ألبسها الحلل
# هو وطنهما المألوف ومقرهم المعروف ورثاه من أسلافهما وهو في الشتاء
~~والصيف مرجع أيلافها يدعى الذكر منهما النجدي والأنثى غرغرة بنت السعدي
~~ولذلك الجبل جبل مقارن من جهة الشرق يسمى القارن لو قصد البدر دوره أو رفع
~~رأسه لينظر سوره أو يحل فيه شعاعه ونوره لوقع عن قمة طرطوره في قلته سرير
~~عقاب منيع الجناب هو ملك الطيور ms277 والجوارح وسلطان السوانح والبوارح وصافات
~~تلك القلال وكواسر هاتيك الجبال كلها تحت أمره العادل العال متوج فوق رأسه
~~باكليل ما يبرزه من مثال فكانت الحجلتان كلما فرختا وقاربت افراخها الطيران
~~عزم أبو الهيثم الكاسر بما معه من عقابين كواسر وجوارح الطيور ومن تحت أمره
~~من الجمهور على التنزه والاصطياد فتحيط عساكره بتلك النواحي والبلاد فكانوا
~~كلما وطئوا ربوة مهودها وسلكوا ما بين كنافها وبطونها ونهودها تصل طراشة
~~العساكر إلى الحيل الذي فيه وكر الحجل فتذهب أفراخها تحت السنابك وتضمحل
~~تحت أقدام أولئك فتقع الحجلتين في النكد والأحزان وبالجهد والمشقة البالغة
~~يخلصان هما من تلك الداهية الثالغه والنائبة الدامغة فلم يزالا في نكد على
~~فقد الولد فافتكرتا في بعض الأيام وقد أثر فيهما هذا الإيلام فغيما هم فيه
~~من النكد لفقد الولد المتجدد على طول الأمد فقال النجدي لبنت السعدي قد
~~كبرنا وضاع العمر وحزنا وقاربت شمس عمرنا للأفول وأقدام بقائنا أن تزل
~~وتزول (شعر):
# وليس لنا من يذكر الله بعدنا ... إذا ما انتشبنا في مخالب فقدنا
# ولا من يحي نشر آثارنا إذا طوى الموت بساط أعمارنا وقد قضينا العمر في
~~الانكاد بفراق الأولاد ثم بعد الحياة ينمحي اسمعنا ويندرس بالكلية رسمنا
~~فلا حياة هنية ولا أخرى رضيه وأي هناء مع فراق قرة العين خصوصا على وجه
~~المذلة والشين ومالنا نظير في هذا الدهر المبير إلا من جمع المال من
~~حلهوغير حله وتركه بعد الكد البليغ والحرص إلى غير أهله فيصير كما قيل:
# تؤديه مذموما إلى غير حامد ... فيأكله عفوا وأنت دفين
# ولا طاقة لنا في دفع جيش العقاب ولا حيلة إلى الخلاص من عقاب هذا العقاب
~~فذهب أكثر العمر في هذا الويل وأشبهنا النائم على طريق السيل وإن غفلنا عن
~~أنفسنا ربما اجتاحونا وطرحونا إلى مهلكة تدير علينا من العدم طاحونا فالرأي
~~عندي أن نترك هذا الوطن ونرحل إلى مكان لا نرى فيه هذه المحن فانه لم يبق
~~طاقة على فراق الولد ولا قلب يحتمل هذا الحزن والنكد:
# ذاب قلبي ms278 بين دمع وضرم ... فارحموني أنا من لحم ودم
# وذاك لأن المرء يحيا بلا رجل ويد ولا تلقاه يحيا بلا كبد قالت لقد أعربت
~~عما في فكري وشرحت ما كان يجول في صدري وهذه محنة قد أعياني في دائها
~~الدواء وبلاء عمنا فكلنا فيه سواء:
# المرء يحيا بلا ساق ولا عضد
# ولا يعيش بلا قلب ولا كبد
# بي مثل ما بك يا حمامة فاندبي
# وقد قلت: PageV01P169 ولم يعرف حرارة ما اعني ... سوى قلب كواه ما كواني
# وأنا لم أخل قط في وقت من هذا الفكر الذي أوجبه الهم والمقت وأعلم أن
~~سهام آراء العقلاء ونبال أفكار ذوي النظر من الحكماء إنما تصدر من قوس
~~واحدة وتتوجه إلى غرض طريقته غير متعددة وقال العقلاء وأولو التجارب من
~~الحكماء بل أطبق أرباب العقول وأئمة الدين وأصحاب الأصول إن قضايا العقل
~~كلها صادقة وألسنتها فيما تحكمه بالصواب والأصالة ناطقة غير أن كثيرا ما
~~تشتبه القضايا العقلية لسوء التصور بالقضايا الوهمية فيقع الخطأ بواسطة
~~الوهم في الفهم وينسب إلى العقل ذلك السهم وإلا فاتفق العقلاء جمعا أن
~~القضايا العقلية لا يقع فيه الخطأ قطعا وأن قضايا الحس لوقوع الاشتباه
~~واللبس يتصور أنها حق ويقضي لها وعليها بالصدق وإذا وقع الخطأ لحصول
~~الاشتباه وعدم التأمل والانتباه في القضايا الحسية والقضايا التي هي بحاسة
~~البصر مرئية كما وقع ذلك في حادثة الطريقة البغدادية فوقوع الخطأ بالوهم
~~أولى في القضايا العقلية لأن طرقها أخفى وأحكمها معنوية فسأل الذكر عن تلك
~~البغدادية وما هذا الخبر (قالت) كان في مدينة السلام بعد أن امرأة من
~~المتخذات أخدان اسم زوجها زيد وهي أم عمرو وذات كيد لها عدة أخدان تدعو لكل
~~بالإخوان وكل ينشد في السر والإعلان قوله:
# دعتني أخاها أم عمرو ولم أكن ... أخاها ولم أرضع لها بلبان PageV01P170
~~فاتفق أن زوجها زيد دعاه أمير البلد إلى الصيد فركب معه وسار وخلت منه
~~الديار فتسامع بذلك بعض أخدانها فتوجه منهم طائفة إلى مكانها فأول من سبق
~~تاجر شبق فدخل بثياب بيض ms279 وشاش رحيض وهيئة نظيفة وصورة ظريفة فأسرع في
~~الدخول ومعه ما يليق من المأكول فتلقته بالترحاب وأخذ في لذيذ الخطاب فما
~~استقر القرار حتى قرع باب الدار فظنته زوجها وحققته بوجهها فنهض خائفا
~~وتحير راجفا وطلب مكانا يخفيه وكنا يأويه فلم يكن في دارها مخباة زوارها
~~سوى طقيسي لطيفه يصعد إليها من سقيفة فأرشدته إليها فرقي عليها وبادرت إلى
~~الأتحاف فإذا هو حريف صراف ففتحت الإغلاق وتعانقا تعانق المشتاق فدخل بهيئة
~~زهراء بلباس أخضر وعمامة خضراء ومعه من الحلوى مجمع ومن الزجاج أربع فجلسا
~~يتذاكران الحوادث إذ طرق الباب ثالث فقالت هبط أوجي وجاء زوجي فوثب في رجفة
~~كأنه ورقة سعفة فسأل عن مخباة وستر يغشاه فأرشدته ربة الكريسي إلى طريق
~~الطقيسي فصعد اللاحق ولحق السابق وبادرت الرتاج ربة التاج وأم الأزواج فإذا
~~هو أحد الظرفاء وثالث الحرفاء رجل زيات ومعه مجمع سكر نبات فتلقته بالتكريم
~~وأجابته بالتسليم فدخل بثوب أصفر وشاش معصفر فشرعا في الملاعبة والملاطفة
~~والمداعبة فدق الباب رابع الأصحاب فبادرت الزيات الفرار وطلب مختفي للقرار
~~فدلتهفي المفر إلى المعهود المقر فصعد إليه ولحق بصاحبيه وتوجهت إلى الباب
~~فإذا هو أحد الأحباب وهو رجل قصاب وعليه ثياب سود وخفة المعهود وعلى رأسه
~~مئزر ثمين وبيده خروف سمين فقالت: أهلا وسهلا وارفع محلا بالحبيب النجيب
~~والبعيد القريب فدخلا واستغلا بالخطاب والتهيا عن رتاج الباب وكان في تلك
~~المحلة شخص أحدب أبله يدخل البيوت ويتمسخر فلا يمنع من ذلك ولا يزجر
~~ويلاطفه الأكابر والأعيان ولا يحتجب منه النسوان فمر على باب زيد فرآه لا
~~إغلاق ولا قيد فدخل على غفلة ولم يستأذن أهله فلم يشعر به إلا بعد حلول
~~ركابه فوجم لرؤيته القصاب وخاف من حلول مصاب ونشور وانحرف فقالت له المرأة
~~لا تخف إنما هو أبله مسخرة في المحلة فأخذوا يتلاطفون ويتمازحون ويتظارفون
~~إلى أن قرب الليل وفات النيل، فطرق الباب ووصل الزوج بالارتياب فلم يشعروا
~~إلا والبلاء قد أقبل ومصابهم الأعظم في أكنافهم قد نزل، فخاتبطوا والتبطوا
~~وانحلة ms280 قواهم وارتبطوا وطلب القصاب مخبئ فأرته للطقيسي دربا وطلب الأحدب من
~~شر زيد المهرب فكان في أرض البيت تنور فنزل فيه وهو مضرور وغطته بغطائه
~~وسترته ببعض وطائة وأراب زيد الفتح في إبطائه ثم توجهت إلى الباب وهي في
~~اضطراب فدخل زيد وهو سكران ومن تأخير فتح الباب غضبان وكان قد تناول مع
~~مخدوميه ولعبة بشيخ عقله بنت كرومه، فلما نزل عن السرج رأى الزوجة في هرج
~~ومرج فأنكر حالها وسألها ما لها فقالت: كرهت فقدك وخاطري عندك فلا ذقت بعدك
~~ولا عشت بعدك فقال: تكذبين أي دفار بل تسخرين بي أي فجار إنما أنت في حركة
~~فلا طرح الله فيك بركة فقالت: أنت مجنون وأي حركة عندي تكون؟ فشرع في حربها
~~واستطرد من سبها إلى ضربها وعزم على تفتيش البيت والإطلاع على ما فيه من
~~كيت وكيت فخشية أن يخرج أمرها عن دائرة الستر إلى لو كان وليت فتداركت
~~التفريط قبل وقوعه وبادرت إلى تلافي التلاف بالهيت فتشكت من الأذى وقد
~~تناولها بالضرب والبذى ورفعت يدها إلى الدعاء بالندى وقالت: إلهي وسيدي
~~وسندي ومعتمدي إن كنت تعلم أني مظلومة وبراءة ساحتي عندك معلومة فانزل إلى
~~أمتك ملكا من ملائكة رحمتك يخلصها من هذا الظلوم ويكشف ستر هذا السر
~~الموهوم فبادر التاجر بالإنتهاض ونزل بثيابه البياض ودخل عليه وقبض على
~~أذنيه وصفعه على خديه وقال أتركها يا ظالم فإنك معتد آثم وهي برية وشمائلها
~~زكية وضربه ضربتين ولكمه لكمتين ثم أم الباب وترك الأصحاب وشرع في الذهاب
~~فلما رأى هذا زيد عرف أنه خديعة وكيد وقال: يا أفحش الفواحش وأنهش النواهش
~~تريدين خدعي وسخري وخذلي وختري وتبغين بما تبغين ختلي ومكري أولست بعريف
~~أنه لك حريف ثم زاد في سبها وماد إلى كبها وضربها فقالت يا إلهي وسيدي
~~وجاهي إن كنت تعلم أن هذا الأظلم أنكر الحق ورآه وما صدق فانزل عليه ملكا
~~آخر ذا جناح أخضر يأخذ بحقي منه ويكشف سترك عنه فقال الحرفاء وكانوا ضرفاء
~~للصيرفي قم غير ms281 مختفي وشدد عليه وأوصد الألم إليه فنهض في ذلك المعلم وبادر
~~إلى السلم ونزل إليه ودخل PageV01P171 عليه وقال: أكفف يا ذا العار عن
~~عفيفة الأستار فإنها برية وعما تضنه عرية ومد يده بكمه وبالغ في سبه وشتمه
~~ثم خرج من الدار وبالغ في الفرار فقال يا للدربة من ذي القحبة الناس بواحد
~~وأنت باثنين وقد جعلت زوجك ذا القرنين ثم أخذ العصا وضربها ضربة من عصى
~~فقالت: يا إله العالمين تعلم أن هذا من الظالمين أمدني بالملك الأصغر صاحب
~~الدرع والمغفر والثوب المعصفر يبرئ ساحتي ويهدئ راحتي فإني مظلومة وقصتي
~~معلومة فقال الجزار للزيات قم أرنا الكرامات وقد صنعتك وهات فنهض الزيات
~~ونزل إلى ذلك المفتات وقال أيها اللئيم كف عن الحريم وارجع عن لوم البري
~~واقصر أيها المشتري المفتري ثم تناوله بعصاه إلى أن آلم قفاه ثم تركه في
~~الحركة وخرج هاربا وقصد جانبا فقال زيد يا أوسخ القحاب وأوسخ ذوات السباب
~~تعدين حرفائك واحدا واحدا وتعرضينهم علي صادرا وواردا ثم نهض بالعصا
~~وتناولها مغليا ومرخصا فمادت وآدت وبادت ونادت إلهي هذا لم يعتبر بملائكتك
~~الكرام ولم ينزجر بهذا الضرموالإيلام فأمدني بملك النيران الزبني الأسود
~~الغضبان يخبره بصدقي ويأخذ منه حقي ويفعل معه ما يجب فإن راجيك لم يخب فما
~~عتم القصاب أن زمجر كرعد السحاب وأخذ في الاضطراب والاصطخاب وأسرع في السلم
~~الانصباب فلما سمع زيد العياط والخباط وزماجر الهياط والمياط بهت وأخذه
~~الضراط فدخل عليه في بعثرة وغدمرة وتزيا بصورة بشعة منكرة وخطف من يده
~~العصا وضربه بها حتى شصا وقال أي أنحس ذميم وأتعس زنيم أما زجرك ونهاك وكفك
~~وكفاك من تقدم من الأملاك أيم الله لأن لم تتركها وفي ما لك ومنالك تشركها
~~لتدمرن ديارك ولتمحون آثارك ثم تركه وذهب وأودعه جمر اللهب فلما رأى الحال
~~نسجت على هذا المنوال استكان وطلب الأمان ومعك عينيه وضم يديه ورجليه وجعل
~~يتأوه من ألم الضراب وقال كان الدعاء في هذه الساعة مستجاب ثم قال من شدة
~~كربه ms282 وحرقت قلبه إلهي ومولاي كما استجبت دعائها استجب دعائي وكما أنزلت من
~~السماء لنصرها ملوكها فأخرج لها من الأرض عفريتا ينيكها وليكن ذلك بمرآى من
~~عيني وأمامي ويبرد أوامي فما صدق صاحب التنور حين سمع الدعاء المذكور
~~والنداء المقبول المشكور حتى طفر من مجثمه كالشواظ المسجور وأقام أمام لهوه
~~المصاب واستعمل من قواعد النحو الرفع والجر والانتصاب ورفع العمودين وأولجه
~~المحراب ولا زال ذلك الإمام يتردد في البيت الحرام وقد نال في الحرم آمنا
~~حتى رمى الجمرات وأمنى ثم قبل فاهها وخرج مسرعا من ذراها وخلى الدار تنعى
~~من بناها ففتح زيد عينيه وحملق حواليه ثم قال: يا أقذر القحاب هكذا يكون
~~الدعاء المستجاب (وإنما أوردت) هذا الكلام والتمثيل لك يا إمام ليتبين لكل
~~عالم همام وليتبصر أولوا العقل والأفهام الفرق ما بين قضايا الحس والعقل
~~والأوهام وقد شبه العقل بجل عال عزيز المنال وكل من قصد الصعود إليه
~~والارتقاء عليه لا يصعده إلا من طريق واحدة منها يوصل منه إلى الفائدة
~~وسلوك طريق المعاشرة مع العقلاء وذوي الآراء الأذكياء في العداوة وانصداقة
~~والكدرة والزياقة واللطافة والكثافة والخوف والرجاء والابتداء والانتهاء
~~إنما هو من باب متحد لا من طريق متعد ولأجل هذا يا متبصر سلوك مثل هذه
~~الطريق معهم متيسر لا متعوج ولا متعسر ورأس خيط هذه السموط بالاستقامة
~~والسلاح مضبوط بخلاف الجهال والخلعاء والحمقى والسفهاء فإن أمورهم منفرطة
~~وأفكارهم وآرائهم غير منضبطة فتتكدر خوار العقلاء في تعليمهم ويعيا طبيب
~~الفكر في تهذيب أحمقهم وتأديب سفيههم وقيل: PageV01P172 إني لآمن من عدو
~~عاقل ... وأخاف خلا يعتريه جنون
# والعقل فن واحد وطريقه ... أدرى وأرصد والجنون فنون
# ولهذا قيل معاداة العاقل خير من مصافاة الجاهل ثم قالت غرغرة في أثناء
~~هذه القرقرة وأما ما ذكرت من البيان من مفارقة الأوطان وترك هذا المكان أما
~~سمعت حديث أشرف جنس الإنسان أن حب الوطن من الإيمان وقد ألفنا وطننا وحبه
~~وقلع أصول محبته من قلوبنا صعبة وهو في معزل عن طرق الجوارح ومكمن عن
~~السوائح ms283 والبوارح وإنما تعرض لأولادنا تلك الآفة من تراكم العساكر المصافة
~~ومن يحصل من أقدامها من كثافة وأنا أخاف إن انتقلنا من هذا الوطن يخرج من
~~أيدينا هذا السكن ولا نحصل على مأوى يليق أو لا توافقنا الغربة أو يمنع
~~مانع في الطريق فنقصد الربح فيذهب رأس المال فنخسر ما في أيدينا في الحال
~~ولا يحصل المأمول في الاستقبال وكيف وهو مسقط رأسنا ومحل أنسانا وأناسنا
~~فالأولى بنا الرضا والانقياد لأوامر القضا وملازمة الوطن القديم والسكون
~~تحت تقدير العزيز العليم وقد قيل إنما يشفي العليل إذا ترك مشتهيات نفسه
~~وقيد متمنياته في قيد حبسه ولابد للمريد من ترك المراد وللقانع من قطع
~~النظر عن الإزدياد والحرية في رفض الشهوات وكل ما هو آت آت وأما وقائع
~~الأولاد وحصول الانكاد وما يقع منهم بسببهم في كل أوان فنحسبها إحدى ما
~~يحدث لنا من نوائب الزمن ونحن بل كل المخلوقات عرضة للنوائب والآفات وطعمة
~~لسنابك المقدور ونهبة لحوادث الدهور ولو انتقلنا عن وطننا وتحولنا عن سكننا
~~وبعدنا عن هذا الجانب ونزعنا عن الأهل والأقاربوحاورنا الأباعد لا يطيب لنا
~~مقام وتتكدر أوقاتنا على مر الأيام فلا نزال بين تذكر الوطن المألوف وتحنن
~~إلى الصاحب المعروف فيسهل عند هذه الأنكال مفارقة الأطفال ثم أعلم أيها
~~الصاحب الأعظم أنه لو تيسر لنا مع الانتقال انتظام الأمور استقامة الأحوال
~~وحفظت الأولاد وزالت الأنكاد وصفا الوقت وزال المقت فان الخاطر يشتغل ونار
~~القلب بسببهم تشتغل فانه من حين وجود الولد يتقيد بتعهده القلب والجسد
~~وتصرف الهمة إلى القيام بمصالح معاشه إلى حين ترعرعه وارتياشه ويزاد القلب
~~تعلقا بمحبته ويتقيد الخاطر بالالتفات إلى عمل مصلحته ويتضاعف ذلك يوما
~~فيوما وشهرا فشهرا وعاما فعاما فان نابه والعياذ بالله نحو ألم أو أصابه
~~ضرا وسقم التهبت عليه الجوارح وانقلبت الهموم على القلب والجوانح فان آل
~~ذلك إلى الموت واستحال وجوده إلى عدم وفوت فهو المصيبة العظمى والطامة
~~الكبرى وأن سلم من هذه العاهات وبلاغ سن الإدراك سالما من الآفات ونجا إلى ms284
~~بر الشباب من بحر المخافات ازدادت كلفة وتضاعفت مؤنته وركب والداه في ذلك
~~كل صعب وذلول وذهبا من مسالك الكد والكدح في كل عرض وطول وتحملا أنواع
~~المشاق والآثام وارتكبا فيما اكتسبا أصنافا من الحلال والحرام وهذا إذا كان
~~مطيعا ولأوامرهما منقادا سميعا وأما إذا ركب جموح العقوق ونسي ما لهما عليه
~~من حقوق فهي مصيبة أحرى وداهية كبرى ويصير كما قيل:
# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا له ما من صداقته بد PageV01P173
~~وعلى كل تقدير وأنت بهذا خبير وبدقائقه عليم أن الأولاد بين الأبوين وبين
~~الآخرة سد عظيم ما يخلص مع الالتفاف إليهم لله طاعة ولا على الانقطاع منهم
~~إلى طريق الآخرة وناهيك يا ذا الذكاء والفطنة أخبار من أنقذك من هذه المحنة
~~إنما أموالكم وأولادكم فتنه فاسمع هذا الكلام بأذن التحقيق واسلك في سبر
~~معانيه أوضح طريق وحقق يا ذا الإرشاد إن وجود الأولاد عند ذوي البصيرة من
~~النقاد مزيف ومتاع مزخرف وسم تحت حلوى وسرور فوق بلوى وعارية مردودة بعد
~~أوقات معدودة وأيام محدودة بل لعبة من خشب مموهة بالذهب وطلاء من نضار على
~~كوب من فخار وقد نبه على هذا رب العباد بقوله إنما الحياة الدنيا لعب ولهو
~~وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد وكما أن الأطفال الصغار
~~الغافلين عن دقائق الأسرار إذا نظروا إلى اللعبة المزينة والخشيبات المصبقة
~~المستحسنة التهوا بها عن اكتساب الآداب وملازمة العلماء والمشايخ والكتاب
~~فيبلغون وهم جاهلون وعن طرق اكتساب الكمال ذاهلون ويشيبون وهم أحداث
~~ويتصورون أنهم طاهرون وهم أخباث كذلك كل من التفت إلى غير الله خاطره
~~والتهت بأموره الدنيا من المال والولد سرائره وضمائره وحرم من الأطلاع على
~~دقائق الملك والملكوت وفاته لذات الوقوف على دقائق الرغبوت والرهبوت فهو عن
~~الله تعالى محجوب وفي عساكر الأموات وأن كان حيا محسوب كما قيل:
# وفي الجهل قبل الموت موت لأهله ... وأجسادهم دون القبور قبور
# وإن امرأ لم يحي بالعلم قلبه ... فليس له حتى النشور نشور
# قال الله تعالى ms285 وكلمته العليا المال والبنون زينة الحياة الدنيا وهذا
~~صريح بالشهادة على ما نقله وجلوت صدأ قلبك بتقريره وصقلته فلا تكونن لاه
~~ولا تعلقن قلبك بغير الله قولا واعتقادا وعملا فالباقيات الصالحات خير عند
~~ربك وخير أملا واجهد يا حبيب في إصلاح قلبك الكليم وأصغ لما قاله الحكيم
~~الحليم متحرزا من نكاية العذاب الأليم عاملا بما يرضي السميع العليم يوم لا
~~ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم وإذا علمت هذا وحققته وحررته
~~وصدقته فاعلم إن الأولى بحالنا والأحسن للنظر في مآلنا أن نعد ما نحن من
~~جملة النعم وإن هذا الذي قسم لنا من القسم في القدم ولا ننقل عن دائرة
~~الرضا والتسليم قدما عن قدم وننظر ما يتولد من حوادث الزمان ولا نرخي في
~~ميدان الطمع العنان ونعرض على جامح الخاطر ما قال الشاعر:كم نار بادية شبت
~~لغير قرى على بقاع وكم نور بلا ثمر
# هون عليم أمورا أنت تنكرها ... فالدهر يأتي بأنواع من العبر
# قال النجدي جميع هذا المقول صادر من موارد المعقول موافق لما ورد به
~~المنقول لقد غصت في بحر الفطنة على جواهر الحكمة فما تركت في ميدان المسائل
~~مقالا لقائل ولا مجالا لجائل ولكن لا ينبغي للعاقل أن يغفل عن حوادث الدهر
~~ولا يسند ظهره لكواذب العصر فان طوارق الآفات وخوارق العادات ومحن الزمان
~~وفتن الدوران محتجبة وراء أستار ومستورة في أنواع أطوار والفلك الدوار له
~~في علم الأدوار لعيبات أبكار يبرزها للنظار فتلعب بالأفكار ويذهب في سنا
~~برق مخارفها أبصار الأبصار ويخطئ في حركاتها الرأي المصيب ويدهش في دجى
~~حندسها الفطن الأريب وقد بادت الفكر وعجزت القوى والقدر وحارت عقول البشر
~~دون إدراك ما يبرزه كل وقت من الصور من وراء ستر الغيب مستعدا للقضاء
~~والقدر ولم يعهد من الدهر الخؤن والزمان المجون إذا استقام أو قزل أو جد أو
~~هزل أو أمر بنازل فنزل أو ولى أو عزل أو أقبل أو اعتزل أو غزل أن يرسل قبل
~~ذلك منذرا أو ms286 مبصرا أو محذرا اليستيقظ النائم أو ينهض الجاثم أو يتحرك
~~القائم وإنما يحطم بغته ويهجم في سكته ويأخذ على بهته فلا يفلت منه فلته
~~ولا يهمل إلى لحظة ولا لفته وقد قيل:
# يا راقد الليل مسرورا بأوله ... إن الحوادث قد يطرقن أسحارا
# لا تركنن لليل طاب أوله ... فرب آخر ليل أوقد النارا
# وعلى هذا لو وقع منا غفلة أو ذهول عند قدوم هذا الجيش المهول فاخترم
~~والعياذ بالله واحدا منا ونحن أحسن ما نكون سكونا وأمنا فكيف ترين يبقى حال
~~الآخرون إلا كما قال الشاعر:
# ما حال من كان له واحد ... يؤخذ منه ذلك الواحد PageV01P174 وإذا بقي
~~أحدنا وانعزل متوحدا ماذا يفيده الوطن والجيران والسكن وهل تفي لذة وصال
~~ألفي سنة بألم فراق تلك الساعة الخشنة كما قيل:
# إن كان فراقنا على التحقيق ... فذي كبدي أحق بالتمزيق
# لو دام لنا الوصال ألفي سنة ... ما كان يفي بساعة التفريق
# وقال أيضا:
# لا كان في الدهر يوم لا أراك به ... ولا بدت فيه لا شمس ولا قمر
# وكل من لم يفتكر في العواقب قبل حلولها ويتأمل في تداركها بقدر الطاقة
~~قبل نزولها ويطمئن إلى سكون الزمان ويسند ظهره إلى مسند الحدثان ويحيل
~~الكوائن على القضاء والقدر ويرفع يد التدبير عن تعاطي أسباب الحذر كان كمن
~~ترك إحدى زاملتيه فارغة وحشا الأخرى من الأحجار الثقيلة الدامغة فأنى
~~يستقيم محملة أو يبلغ منزله فلا يزال حمله مائلا وخطبه هائلا فالعاقل يسعى
~~فيما يظن نفعه ويبذل في ذلك غاية جهده ووسعه ولا يترك الطلب ولا يغفل عن
~~السبب ويعمل بموجب ما قيل:
# فلا وأبيك لا أدع احتياطي ... ومالي في قضاء الله حيله
# وعلى كل حال يا ربة الحجال تعاطي الأسباب لا يقدح في الاتكال وناهيك يا
~~مليحة العمل حكاية الحمار مع الجمل فسالت غرغرة أن بين ذلك ويذكره (قال)
~~بلغني أنه ترافق في المسير عبر مع بعير فكان الحمار كثير العثار مع أن
~~عينيه تراقب مواطئ رجليه وكان الجمل على عظم هامته وعلو قامته وبعد ms287 عينيه
~~عن مواطئ يديه ورجليه لا تزال له قدم ولا يصل إليه ألم فقال الحمار للبعير
~~أيها الرفيق الكبير ما بالي في المسير كثير التعثير دائم الوقوع والزلل
~~والعثار والخطل لا أخلو من حجر يدمى مني الحافر أو عثرة ترميني في حفرة
~~حافر مع أن عيني تراقب يدي ولا تنظر سواهما إلى شيء وأنت لا تنظر مواطئ
~~اخفافك ولا تعرف على ماذا تقع رؤس أطرافك لا حجر يصيب خفك ولا شوكة تخرق
~~كفك ولا جورة تقع فيها ولا تختل عن طريق تمشيها ولا أدري هذا مماذا قال أبو
~~صابر يا أخي نظرك قاصر وفكرك غير باصر لا تراقب ما بينيديك ولا تنظر ما
~~أمامك ألك أم عليك فإذا أدهمك ما دهاك عجز عنه نهاك فلا تشعر إلا وقد وقعت
~~وانخرق ما راقعت فلا يمكنك التدارك والتلاف إلا وأنت رهين التلاف وأما أنا
~~فأراقب ما يصير من العواقب وأنظر أمامي الطريق على بعد فأميز المسلوك من
~~قبل ومن بعد فلا أصل إلى صعب إلا وقد أذللته ولا إلى وعر إلا وقد سهلته ولا
~~إلى وهدة إلا وقد عرفت طريقها ولا إلى عقبة إلا وقد كشفت واسعها ومضيقها
~~فاستعد للأمر قبل نزوله وأتأهب للخطب قبل حلوله واحتال لقطعة وصوله وأحله
~~قبل أن يعقد وأقيمه دون أن يقعد وهذه قاعدة للفقهاء وأصل كبير للحكماء من
~~العلماء أنهم قالوا أن الدفع أهون من الرفع ومن كلام الألباء وأصول حذاق
~~الأطباء قوله:
# الطب حفظ صحة برء مرض ... من سبب في بدن إذا عرض
# (وإنما أوردت) هذا المثل عن الحمار والجمل لتعلمي ياست الحجل أنه لا بد
~~لنا من الأهبة قبل النكبه فما كل مره تسلم الجره وقد قرب وقت وضع البيض
~~وبعده يدهمنا من سيل العسكر الفيض فلا بد من أعمال الفكر المصيب في وجه
~~الخلاص من هذا الأمر العصيب كما قيل:
# مهد لنفسك قبل النوم مضطجعا
# قالت غرغره الحكيمة المدبرة جميع هذه الأخبار لا تخلو عن دقيق الأنظار
~~وتحقيق مصيب الأفكار وغامض معاني الأسرار ms288 وكل عاقل يقبله يديه ويقبل يديه
~~ويمتثله ويقبل عليه وكل فكر مصيب يجثو للأقتباس بين يديه ولكن طلاب الأغراض
~~الدنيوية والمسارعون إلى نيل المرادات والأمنية على فرق شتى وأنا أفصلها
~~حتما منهم من يبلغ الآمال بقوة الجند وبذل الأموال ومنهم من يساعده الدهر
~~ويعاضده معاون العصر وينهض له مسعد التقدير فيقوم معه كل كبير وصغير كما
~~قيل:
# وإذا أراد الله نصرة عبده ... كانت له أعداؤه أنصارا PageV01P175 فيقبض
~~له المساعد ويعضده المقارب والمباعد فلا يحتاج إلى كبير ولا في سعي ولا في
~~استماع النصيحة ونفعها إلى وعي بل يصل إلى قصده بدون كده وبغير جهده وجده
~~فمهما فعل أنجح قصد أفلح وحيثما توجه أربح وأينما مال أرجح ومنهم من يحتاج
~~إلى جهد جهيد وسعي مديد وكد طويل عريض وجد عريض غير غريض مع مساعد ناصح
~~ومعاون صالح وتعاطي أسباب وقرع أبواب وفكر دقيق ومسعد رفيق حتى يبلغ مراده
~~ويصل إلى ما أراده ومنهم من تغلب عليه العجلة والطمع وشدة الحرص والهلع
~~فيسارع إلى نيل ما يرومه فيلقب في هرة الحرمان حرصه وشومه فيقع من التعب
~~والنصب في هوه ويحرم لكونه اعتمد على ماله من حول وقوة فيصير كما قيل:
# الحرص فوتني دهري فوائده ... فكلما زدت حرصا زاد تفويتا
# ومنهم من يتمنى ثم يتكاسل ويرجو ويترقب ويتساهل فيحرم مقصده ويرد عجزه من
~~مراده يده وقد قيل في المثل تزوج التواني بنت الكسل فاولد الزوجان الفقر
~~والحرمان فانظر يا ذا لركون والوقار والسكون نحن من أي هذه الفرق نكون وأنت
~~تعلم أنا لا نقدر على مقاومة العقاب ولا أن ندفع عن أنفسنا ما ينزل بنا من
~~عقاب فانه إذا طار العقاب يبلغ الثريا والسحاب ونحن إذا تحركنا في الهو
~~افلا نقدر أن نرتفع عن وجه الثرى وقد قيل في المثل كما ترى أين الثريا من
~~الثرى وقيل من تعلق بخصم هو أقوى منه فلقد سعى في هلاك نفسه برجله ووضع
~~تراب الدمار على رأسه بيده وكنت يا بدري أنشدتك من شعري:
# ومن يتشبث ms289 في العداوة كفه ... بأكبر منه فهو لا شك هالك
# وكان مثله مثل النملة الخفيفة التي نبتت لها أجنحة ضعيفة فتحركها دواعي
~~الطيران فتتصور أنها صارت كالنسور والعقبان فبمجرد ما ترتفع عن الثرى إلى
~~الهواء التقمها عصفور أو خطفها أصغر الطيور ولهذا قيل:
# إذا ما أراد الله أهلاك نملة ... أطال جناحيها فسيقت إلى العطب
# ونحن ما لنا اطلاع على مكان من الغيب فنزه نفسك عن هواجس الريب وليس لنا
~~مساعد من الأقارب والأباعد ولا لنا مال ولا خيل ول رجال ونحن أقل من أن
~~يساعدنا زمان أو يعيننا على العقاب أعوانفلم يبق إلا الركون والأتكال على
~~حركات السكون فما تدري غدا ماذا يكون وأعلم أن حركاتنا مع العقاب والجامع
~~لنا معه من الأسباب متحدة في الحقيقة وطريقتنا معه من جنس ماله من طريقه
~~وهي الطيريه وكلنا فيها سويه وهو منها كاعجاز القرآن من الفصاحة في الطرف
~~الأعلى ونحن منها كاصوات الحيوان في الأطراف الأدنى فالأولى يحالنا
~~الأصطبار إلى أن يصل لكسرنا من عالم الغيب إنجبار كما قيل:
# مهلا أبا الصقر فكم طائر ... خر صريعا بعد تحليق
# زوجت نعمي لم تكن كفأها ... آذانها الله بتطليق
# (وقيل):
# الأمر يحدث بعده الأمر ... والعسر مقترن به اليسر
# وحلاوة الصبيان من عسل ... تلهى وأن حلاوتي الصبر
# والصبر يعقب بعده شكر ... من نعمة تأتيك أو أجر
# فقال الذكر هذه الفكر من الصواب قريب وسهمها عند أولى البصائر والتجارب
~~مصيب ولكن من يتكفل بوفاء العمر الغدار والأيصال إلى الأوطار ويقوم بالأمن
~~من حوادث الليل والنهار وأنسبت انشادي في الوادي يا زين النادي وجمال
~~الحاضر والبادي:
# لئن بادرت في تسليم روحي ... أتاني من ورائي من يعوق
# وأن أسرعت نحو الوصل عذرا ... فعمري من ورا ظهري يسوق
# ثم قال النجدي والرأي السديد عندي والذي أعيده فيه وأبدي أن نتوجه إلى
~~حضرة العقاب ونكشف عن وجه مرادنا لديه النقاب ونطلب منه الأمان من عوادي
~~الدهر ونكبات الزمان ونستظل بجناح عاطفته وننتظم في سلك جماعته وخدمته فانه
~~ملك الطيور وبيده أزمة الجمهور ms290 وهو أن كان سلطان الجوارح والكواسر وشيمته
~~سفك الدمار والتمزيق بمخاليبه النواسر لكنه ملك عالي الهمة ومن شيم الملوك
~~الشفقة والرحمة ولا تقتضي همته العالية إلا الشفقة الوافية خصوصا على من
~~يرتمي لديه وينتمي إليه ولا تدعه شميته الأبية وهمته العالية الحميه
~~وشمائله الشهمة الملوكية أن يتعرض إلينا بضرر أو أن يطير إلينا منه شرر
~~قالت غرغره بعد الاستغراب في الكركرة العجب كل العجب من رأيك المنتخب أنك
~~تخلط منه الغث بالسمين وتسوق فيه الهجان مع الهجين فتارة تصيب حدقة الغرض
~~وأخرى تصرف السهم حيث عرض فتصير كما قيل: PageV01P176 تلونت حتى لست أدري
~~من الهوى ... أريح جنوب أنت أم ريح شمأل
# هذه المصائب التي نشكوها والنوائب التي نقر أسورها ونتلوها هل هي غير ما
~~نقاسيه من العذاب ونعانيه من أليم العقاب في لحظة من ملاقاة عسكر العقاب ثم
~~أنك أنت تحركت في آرائك وسكنت وشرقت في أفكارك وغربت وتباعدت وتقربت
~~وارتفعت يا سلطان وامتنعت وسقطت وجلت وحمت وقعدت وقمت ثم أسفر رأيك السديد
~~وفكرك الرشيد وأمرك السعيد عن أن تجرنا بسلاسل الحديد إلى العذاب الشديد
~~وتخلدنا فيه الدهر المديد ولا الله بل تريد أن نمشي بأرجلنا إلى الشكبة
~~ونلقي بأيدينا أنفسنا إلى التهلكة وقد أشبهت في هذه الحركة مالكا الحزين
~~والسمكة فقال النجدي لأبنه السعدي أريحي وغني (شكوى الجريح إلى العقبان
~~والرخم) فقالت له أزل الغصة بقص هذه القصة (فقال) كان في بعض المروج من قرى
~~سروج نهر كثير الحيتان شديد الجريان وفي مكان من مصون مأوى المالك الحزين
~~البلشون فكان يتصرف في السمك نصرف المالك فيما ملك قضى في ذلك عمره وزجى
~~أوقاته في طيب عيش ومشره إلى أن أدركه المشيب ورحل عنه العمر القشيب وكساه
~~خياط الدهر دلق ومن نعمرة ننكسه في الخلق ورأى من الكبر أصناف العبر إلى أن
~~ضعفت قوته عن الاصطياد وجرى عليه من الآلام والأنكاد ومن نوائب الدهر ما
~~الزمان به معتاد فصار يمر عليه برهة من الأوقات وهو عاجز عن تحصيل الأقوات
~~فتوجه ms291 في بعض الأحيان وقد علته كآبة الأحزان ووقف على النهر متفكرا في
~~تصرفات الدهر فمرت به سمكة لطيفة الحركة فرأته في ذل الانكسار سابحا في بحر
~~الأفتكار لا قدرة له ولا حركة ولا نهضة لاختطاف السمكة فلم يلتفت إليها ولا
~~عول عليها وقد أوطأته الحوادث أقدام الهمومالكوارث وبدل ربيع شبابه بخريف
~~الهرم وحرارة حربه ببرودة السلم فوقفت لديه وسلمت عليه وسألته عن موجب
~~تفكره وسبب تحزنه وتحيره فقال تفكرت ما مضى من الزمان الناضر وما تقتضي فيه
~~من طيب العيش وانشراح الخاطر وقد تبدل وجوده بالعدم ولم يحصل من ذلك سوى
~~الذنوب والندم وقد وهنت العظام واستولى على الجسد السقام وتزلزلت أركان
~~الأعضاء وتراكمت فنون الأدواء واشتعل الشيب وانقد وجر الآلام وقد:
# عزمت على إخلاء جسمي روحه ... من خرق شيب كل عنه الراقع
# قلت اسكنيه يا عمارة عمره ... قالت فكيف وبيت جسمك واقع
# ثم قال ولم أفق من هذه السكرة ولا وقعت في هذه الفكرة إلا وسفينة العمر
~~بالساحل قد أرست وأصيل شمس العيش على قلة الفناء أمست فما أمكنتي إلا
~~التلافي بالتوبة والندم قبل حلول نوائب الأجل وزلة القدم والتطهر من جنابة
~~المظالم بمياه الاستعبار والالتجاء إلى جانب الحق بالالظاظ في الاستغفار
~~وغسل أوساخ الذنوب والمظالم بدموع الإنابة والاعتذار:
# وما أقبح التفريط في زمن الصبا ... فكيف به والشيب للرأس شامل
~~PageV01P177 فاعلمي أن جامح هواي قلع ضرس الآمال والطمع وجارح متمناي خوافي
~~الشره والهلع وقد قدمت إلى هذا المكان لا تحلل من الأسماك والحيتان فأني
~~طالما أغرت على عشائرهم وأولادهم وخضت في دماء قلوبهم وأكبادهم وشتت شملهم
~~وخوفت جلهم وقلهم. وأرعبتهم وأرهبتهم وأقلقتهم وفرقتهم وغربتهم وبالدماء
~~شرقتهم فرأيت براءة الذمة في الأولى أولى والمبادرة بالتوبة قبل المصير إلى
~~الأخرى أحرى فلعل أحمال الذنوب تخف وسحائب الغفران تكف فلما سمعت السمكة
~~هذه الخديعة ووعت ما فيها من حركة بديعة تشربتها أضلاعها ودعاها انخداعها
~~إلى أن قالت فما ترى أيها العبد الصالح أن أتعاطاه من المصالح فقال ابلغني
~~السمك هذا الكلام بعد ms292 إبلاغ التحية والسلام وأن يكون القوم من بعد اليوم
~~آمنين من سطواتي سالمين من حملاتي ساكنين إلى حركاتي بحيث تتجلى الظلماء
~~ويعود بيننا الحرب سلما وينام السمك في الماء قالت لا بد من أخذ العهود على
~~الوفاء بهذه العقود وأقلها المصافحة على المصالحة ثم تأكيد الأيمان بخالق
~~الأنس والجان ولكن كيف أصافيك وأنا طعمتك وأني أتخلص من فيك إذا وضعت فيه
~~لقمتك قال لها ابرمي هذا العلف واربطي به حنكي لتأمني التلف فأخذت قبضة من
~~الحشيش وفتلت وإلى ربط فكه أقبلت فعندما مد منقاره إلى الماء وقربت منه
~~السمكة العمياء لم يفتر أن اقتلعها ثم ابتلعها (وإنما أوردت) هذه اللطيفة
~~يا ذا الحركات الظريفة لتعلم أن قربنا من العقاب ألقى بنا أنفسنا إلى أليم
~~العقاب وأين عزب عنك نهاك حتى تسعى بنا إلى عين الهلاك ونحن قوت العقاب
~~وغذاؤه ولداء جوعه شفاؤه ودواؤه وهل يركن إلى العقاب ويؤمن منه ضرب الرقاب
~~وقد قيل:
# أنفاسه كذب وحشو ضميره ... دغل وقربته سقام الروح
# وقد قيل:
# أنهاك أنهاك لا آلوك معذرة ... عن نومك بين ناب الليث والظفر PageV01P178
~~قال النجدي اسلمي يا قرينة الخير واعلمي أن الريح وقت الربيع تكسو أكناف
~~الأشجار من أنواع الأزهار ووجه الصحاري والقفار من أنوار الأنوار ما يدهش
~~البصائر ويروق الأبصار وينعش الأجسام ويشفي الأسقام ويبرد الغليل ويبرئ
~~العليل لا سيما وقت السحر ونسيم الصبا في ضوء القمر يربى القلب والروح وبحي
~~الصب والجروح وكذلك المعرفات النشر واللواقح والمعطرات بطيب الروانح ودونك
~~قول الحق في كلمته ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته وفي
~~المصيف الجرور العسيف والسموم العصيف المذيب المذيف وفي الشتاء وأيام
~~الخريف الصرصر المخيف يصفر اللوم ويغير الكون ويعرى الأشجار ويسقط الثمار
~~ويثير الغبار وربما كانت إعصارا فيه نار وتسقم الصحيح وتطبر الهشيم في
~~الريح ومنها الأعجاز الموشحات والأيام النحسات والقواصف والعواصف
~~والحواصبوالحراجف والصرصر والنكباء والزعرع والرخاء وقد قال فيها العزيز
~~العليم فأرسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء أنت عليه إلا جعلته ms293
~~كالرميم ثم اعلمي يا ربة الحجال وفتنة الرجال إن النار تحرق من يقربها
~~وتذهب ما يصحبها وتنشف الطراوة وتشوه الطلاوه وتنتقم ما تجده وتلتهم
~~وتزدرده وتسود بدخانها وتؤلم الأجساد بقربانها وتمحو الآثار وتهدم الديار
~~مع أنها تنضج الأطعمة وتصلح الأغذية وتهدي النور وتد في المقرور وترشد
~~الضال في القفار ورؤس الجبال قال من يقول للشيء كن فيكون أفرأيتم النار
~~التي تورون أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤن نحن جعلناها تذكرة ومتاعا
~~للمقوين وكذلك الماء يا ذات الثغر الألمي يذهب الظما ويجلب النما ويبرد
~~الصدور ويطفئ الحرور وينبت الزروع ويدر الضروع ويحمل المراكب وما فيها من
~~مركوب وراكب وما فيها من مركوب وراكب قال القادر على كل شيء وجلعنا من
~~الماء كل شيء حي وإذا طغت المياه والعياذ بالله أغرقت المراكب وخطفت الراجل
~~والراكب واقتلعت الأشجار واقتطفت الحجار وأتلفت الزروع والثمار وإن تراكمت
~~الأمطار قطعت سبل الأقطار وهدمت الديار وردت الآبار وسل عن ذلك ملابس
~~الأسفار ومجالس الرتب من أهل الأمصار وإذا تكائف الرش غرقت مصر وآذى أهلها
~~العطش ونعوذ بالله من هجوم السيل في ظلام الليل وكذلاك التراب يا زين
~~الأحباب ينبت الحصرم والعنب والثمر والحطب والشوك والرطب ويشرع سنان الشوك
~~المحدد وغصون السهم المسدد ويربى الورد والأزهار والرياحين والأنوار
~~والأقوات والثمار والرياض النضرة والغياض الخصرة ثم إذا ثار وهاج الغبار
~~خرج من تحت الحوافر فاعمى النواظر ففيه الحلو والمر والزوان والبر والناعم
~~والخشن والقبيح والحسن والأرض مهاد وفراش وفيها أسباب المعاش وهذه المضرة
~~والمنفعة مركبة في هذه العناصر الأربعة التي هي أصل الكائنات وسنخ ما
~~نشاهده من المخلوقات وإذا كان ذلك كذلك وقاك الله شر المهالك وأوضح لك أوضح
~~المسالك فاعلمي بالتحقيق يا صاحبة الثغر العقيق إن هذا الملك الأعظم بل كل
~~أولاد بني آدم مركبون من الرضا والغضب والحلم والصخب والرفع والحط والقبض
~~والبسط والقهر واللطف والظرافة والعنف والخشونة واللين والتحريك والتسكين
~~والبخل والسخاء والشدة والرخاء والوفاء والجفاء والكدورة والصفاء واعلمي يا
~~نعم العون وقرينة الصون إن هذا ms294 الكون سروره في شروره مندمج ووروده في صدور
~~مندرج وصفاؤه مع كدره مزدوج وجفاؤه بوفائه ممتزج فيمكن أن العقاب لكونه
~~ملكا مالك الرقاب مع وجود هيبته القاهرة وسطوته الباهره وخلقه الشرس الصعب
~~الشكس إذا رأى ضعفنا وذلنا وانكسارنا وقلنا وترامينا لديه وتعولنا عليه
~~يضمنا إلى جناح عاطفته ويسبل علينا خوافي مرحمته ويعاملنا بالألطاف ويسمج
~~لنا بالإسعاف دون الأعساف ويعمل بموجب ما قيل:
# لكل كريم عادة يستعدها ... وأنت لكل المكرمات امام PageV01P179 والقادر
~~على الكسر والجبر لا سيما إذا كان من ذوي النباهة والقدر لا يعامل ذوي
~~الكسر بالكسر لانا في مقام الأبوة والتقوى على الضعيف ضعف في القوة وقالوا
~~المصغر لا يصغر وسجدة السهو ولا تكرر قالت غرغرة ذات التبصرة هذا وأن كان
~~داخلا في حيز الإمكان لكن أخاف يا ذا الألطاف أنا بمجرد الوقوف بين يديه في
~~الصفوف لا نمهل بأداء الكلام ولا للثبات في المقام بل نعامل بالتمزيق
~~والتخريق وننحر بعد في الطريق وتهوى بنا خواطف الطير في مكان سحيق فيفوتنا
~~هذا المطلب إذ قيل الطبع أغلب وهذا وصلنا إليه وتمثلنا بين يديه وأما إذا
~~اعترضنا دونه عارض وجرحنا من جوارح الطير معارض ولا حول يحمينا ولا قوة
~~تنجينا فينتف ريشنا كل باغ ويتجاذب لحمنا كل طاغ فيصير مثلنا مثل النمس
~~والزاغ فسأل اليعقوب تلك الرقوب كيف هذا المثل أخبريني يا ست الحجل (قالت)
~~كان في بعض البساتين العاطرة والرياض الناضرة مأوى زاغ ظريف حسن الشكل لطيف
~~في رأس شجرة عالية أغصانها سامية وقطوفها دانية فاتفق لنمس من النموس في
~~وكره ضرر وبوسفانزعج عن وطنه واحتاج إلى مفارقة سكنه فقاده الزمان إلى هذا
~~المكان فراقه منظره وشاقه نوره وزهره وأعجبه ظله وثمره وأطربه بخريره نهره
~~فعزم على السكنى فيه وتوطن إلى أن توطن في نواحيه ذرآه أحسن منزل وإذا
~~أعشيت فانزل ووقع اختيار ذلك الطاغ على وكر في أصل شجرة الزاغ فسوى له وكرا
~~وحفره في أصل تلك الشجرة وألقى عصا التيسار واستقرت به هناك الدار فلما رأى
~~لزاغ ms295 هذه الحال داخله الهم والاوجال وخشى أن يتدرج من أدناها ويتدحرج إلى
~~أعلاها وينشد الأصحاب في هذا الباب:
# ولما مضى الشوق ... إلى نحو أبى طوق
# تدحرجت لكني ... من تحت إلى فوق
# فيصل إلى وطنه القديم ويذيقه العذاب الأليم فليس له خلاص من هذا الاقتناص
~~إلا مفارقة الوطن والانزعاج بالتحول عن السكن وكيف يفارق ذلك النعيم ويسمح
~~بالبعد عن الوطن القديم وهو كما قيل:
# بلاد بها نيطت على تمائمي ... وأول أرض مس جلدي ترابها
# فغلبت محبة وطنه على قلبه ولم يطاوله على فراقه لشدة حبه ثم اعتراه في
~~ذلك الوسواس وأخذ يضرب أخماسا لأسداس في وجه الخلاص من هذا البأس فرأى
~~المدافعة أولى الممانعة عن جوارحه لخاطره أجلى ثم افتكر في كيفية المدافعة
~~وسلوك طريق الممانعة فلم ير أوفق من المصانعة وتعاطي أسباب المخادعة ليقف
~~بذلك أولا على حقيقة أمره ويعرف معيار خيره وشره ويصل إلى مقدار قوته وضعفه
~~ورصانة عقله وفهمه وسخفه ويسبر حالتي غضبه ورضاه ويدرك غور أحواله ومننهاه
~~ثم يبني على ذلك أساس دفعه وهدم ما يبنيه من قلعته لقلعه فهبط إلى النمس من
~~الهواء وحفظ شيأ وغابت عنه أشياء وسلم عليه سلام المحب على الحبيب وجلس منه
~~بيمكان قريب وخاطبه خطاب ناصح لا مريب وابتهج بجواره واستأنس بقرب داره
~~وذكر له أنه كان وحيدا وعن الجليس الصالح والأنيس الناصح فريدا وقد حصل له
~~الأنس بمجاورة النمس وأنه صدق من قال في هذا المقال:
# انفراد المرء خير ... من جليس السوء عنده
# وجليس الخير خير ... من جلوس المرء وحده
# فاستمع النمس حديث الزاغ وما طغى بصر يصيرته عن سكايده وما زاغ ثم افتكر
~~في نفسه ونظر في مرآة حدسه فرأى أن هذا الطير بخبث السيرة مشهور وبسوء
~~السريرة مذكور ولا أصله زكي ولا فرعه على ولا غائلته مأمونة ولا صحبته
~~ميمونة ولا خير عنده ولأمير بل يخشى منه الضرر والضير وكأنه فيه قيل:
# وهو غراب البين في شؤمه ... لكن إذا جئنا إلى الحق زاغ PageV01P180 ولم
~~يكن بيننا وبينه قط ms296 علاقة ولا واسطة محبة ولا صداقة وأما العداوة فإنها
~~مستحكمة وكل منا للآخر ما كلة ومطعمه ولا أشك أنه إنما قصد طريقة سوء
~~ومكيدة نكد فأن أضعت فيه الفرصة أطلت الغصة ووقعت من الندامة في قصة وحصة
~~ولا يفيدني إذ ذاك الندم أني وقد فات المطلوب وزالت القدم (وأحزم الحزم سوء
~~الظن بالناس) فالذي يقتضيه الحزم والرأي السديد والعزم القبض عليه إلى أن
~~يظهر ما لديه ثم وثب من مريضه وأنشب في الزاغ مخاليب مقبضه وقبضه قبضه أعمى
~~لا كالقابض على ألما فلما رأى الزاغ هذا النكد وأنه قد صار كالفريسة في
~~مخاليب الأسد ناداه يا كريم الخير ويا أيها الجار الحليم عن الضير أنا رغبت
~~في مصادقتك وجئتك محبا في موافقتك ومرافقك وأردت إزالة وحشتك وموانستك
~~بإبعاد دهشتك وحاشاك أن تخيب ظني فيك وتعامل بالجفاء من يوافيك وأنشده:
# وحاشاك أن تمشي بوجهك معرضا ... وما يحسن الأعراض عن وجهك الحسن
# والكرام لا يعاملون الجلساء إلا بالمؤانسة وحسن الوفاء والإبقاء على خير
~~والبعد من الضير وأنا قد صرت جليسك وجارك وأنيسك وقد قيلوكنت جليس قعقاع بن
~~شور ولا يشقى لقعقاع جليس مع أنه لم يسبق مني سبب عداوة ولا ما يوجب هذه
~~الفظاظة والقساوة وهذه أول نظرة فما موجب هذه البدرة وما سبب هذه النفرة
~~قال النمس أيها الزاغ الكثير الرواغ وانحس باغ وانجس طاغ اسمك ناطق انك
~~منافق وهو خبر صادق إذ هو في الخارج للواقع مطابق ورؤيتك شاهده أنك تنقض
~~المعاهدة وعين منظرك دل على مخبرك وقد قيل:
# والعين تعرف من عبتي محدثها ... إن كان من حزبها أن من أعاديها
# من أين بيننا صداقة ومتى كان بين النموس والزاغ علاقة وكيف تنعقد بيننا
~~صحابه وأنى يتصل لنا مودة أو قرابة بين لي كيفية هذا السبب ومن أين هذا
~~الإخاء والنسب أما أنت فلي طعمه وأما أنا فلحمي لسدي غذائك لحمه يسوءني ما
~~يسرك وينفعني ما يضرك:
# الله يعلم أنا لا نحبكم ... ولا نلومكم أن لا تحبونا
# أنا واقف على ms297 ما في ضميرك وعالم بسوء فكرك وتدبيرك قد اطلعت منك على
~~الهواجس كما اطلع ذلك الماشي على ما في خاطر ذلك الفارس قال الزاغ بين لي
~~بلا جدل كيف هو هذا المثل (قال) النمس ذكر رواة الأخبار ونقلة الآثار أنه
~~ترافق في بعض السباسب راجل وراكب وكان مع الراجل من البضائع رزمه وقد جعلها
~~كارة وخرمها أوثق خرمه وقد أعياه حملها حتى أعجزه نقلها فقال للراكب أيها
~~الرفيق الصاحب لو ساعدتني ساعة بحمل هذه البضاعة لكنت أرحتني ونفست عني
~~وشرحتني:
# كذى المجد يحمل أثقاله ... قوى العظام حمول الكلف PageV01P181 قال الفارس
~~لا أكل فرسي ولا أتعب نفسي ونفسي فان مركوبي لم يقطع البارحة عليقه وأنا
~~خائف أن لا يقطع بي طريقه وإذا خفت تخلفي في سيري فأني أتكلف حمل أثقال
~~غيري فبينما هما في هذا الكلام إذ لاح في بعض الآكام فأطلق العنان وراء
~~الأرنب وذهب وراءهما كرأي الزنادقة كل مذهب فوجد فرسه قوية النهضة سريعة
~~الركضة فرأى أنه أضاع حزمه في عدم أخذه الرزمة وما ضره لو أخذها وساق وذهب
~~إلى بعض الآفاق وأقام بها أوده وأنتفع بها وولده وترك الماشي بلا شيء ثم
~~رجع بهذه النية الضارة ليحمل عن الماشي الكارة وقال له اعطني هذا الحمل
~~المتعب لأريحك من حمله في هذا المذهب وابلغ ريقك واقطع طريقك فقال له قد
~~علمت بتلك النية وما أضمرت من بليه فاتركني بحالي فلي حاجة بمالي فثم أن
~~النمس كسر الزاغ وحصل له بأكله الفراغ (وإنما أوردت) هذا المثال لتعلم
~~بأفحل الرجال إن العقاب لا يؤمن ولا يقطع فيه بالظن الحسن ولا يركن إلى
~~خطفة بوارقه بمخاليب صواقعه وصواعقه ولا إلى غوائله وبواثقه وهذا إن سلمت
~~شقة حياتنا من تشقيق غواشيه وتخلص برد وجودنا من تمزيق حواشيه وإن بينك
~~وبين هذا المراد خرط القتاد والموانع التي هي دون سعاد فما الوصول إلى ملك
~~الطير قريب التناول في السير ولا سهل المأخذ ولا سريع المنفذ وأين الحجل من
~~العقاب ذاك في نعائم النعيم وهذا ms298 في عقاب العقاب فتدبر عاقبة هذا الأمر
~~وتأمل في الفرق بين التمر والجمر والظاهر عندي وما أدى إليه فكري وجهدي إن
~~عاقبة هذه الأمور ليس إلا القطوع والقصور دون الوصول إلى الملك في القصور
~~قال الذكر لقد كررت عليك مرارا وأسندت إلى سمعك إنشاء وأخبار أن علو همة
~~هذا الملك وفضله الخالي عن شرك وكرم نجاره وأمن خادمه وجاره وفيض إحسانه
~~وبسط كرمه وامتنانه وانتشار صيت حشمته واشتهار رأفته ورحمته لا يقتضي حرمان
~~من قصده وأم جنابه وأعتمده ولجأ إلى جناح عاطفته وتشبث بذيل ملاطفته وحاشاه
~~أن يصم مصون همته بابتذال دناءة ويشوه جمال وفائه لمن ترفق له بنكتة جفاء
~~تخيب رجاءه خصوصا إذا رأى مني خضوع العبودية والقيام بمراسيم الخدمات
~~الأديبة والمقام بمراكز مرضيه والوقوف عند كل ما يعجبه ويرضيه فأني بحمد
~~الله تعالى أعرف مداخل الأمور ومخارجها وعندي الاستعداد الكامل لصعود
~~معارجها وأعلم طرق المجاز إلى حقائقها وسلوك دروبهاوطرائقها فالأولى أن
~~نقتصر عن المحاورة ونكتفي بهذه المساورة في المشاورة ونتوكل على مقلب
~~القلوب ونتوجه نحو هذا المطلوب بعزم شديد وحزم سديد فان تيسر لي ملاقاة
~~حضرته والتمثل في مراكز خدمته وحصلت لي مشاهدته واتفقت مخاطبته ومعاهدته
~~أنشأت خطبة تدفع الخطوب وتجمع القلوب وتؤلف بين المحب والمحبوب وأرجو أن
~~تكون نافعه لمصالح الدين جامعة فان كلامي في مقامي كما قيل في المثل:
# فأوجز لكنه لا يخل ... وأطنب لكنه لا يمل PageV01P182 وآخر الأمر سلمت
~~غرغرة زمام انقيادها إليه وعولت في عمل المصالح عليه ثم قالت له عيش واسلم
~~وتيقن وأعلم انك إذا قصدت هدمة الملوك وأردت في طريق مصاحبتهم السلوك فانك
~~محتاج في ذلك المنهاج إلى نور وسراج يهديك إلى صفات جميلة وتلبس بخصائل
~~نبيلة تتحلى بجمالها وتتعلى بكمالها وتتجلى في شمائل جلالها الأولى أن تقدم
~~في جميع مصادرك ومواردك الملك على جميع مقاصدك الثانية أن تتلقى أموره
~~بالتعظيم وتقيم أوامره بالاحترام والتفخيم الثالثة تحسن أقواله وتزين
~~أفعاله بوجه لا يتطرق إليه تشويه ولا يحتاج فيه إلى تنبيه الرابعة تجتهد ms299 في
~~صيانة عرضك عن الخنا وإياك أن تقول في حضرته أنا فتقع في العنا الخامسة أن
~~تعد على الدوام ومرور الأيام خدماتك الوافرة وحقوقك المتكاثرة عن حقوق نعمه
~~قاصرة السادسة إذا وقعت منك زلة فلا تتعد بها جمع القلة بل اطلب لتلك
~~الهفوة في الحال محوه واقصد مراحمه وعفوه فان الذنوب إذا تراكمت وتجمعت
~~وتزاحمت أشبهت المزبلة المدمنة وفاحت روائحها المنتنة والإنسان غير معصوم
~~والآدمي بالخطأ موسوم السابعة احفظ وجهك في حضرته عن التقطيب وكلامك أن
~~يفوح منه غير الطيب الثامنة إياك ومصادقة أعدائه ومعاداة أوليائه التاسعة
~~كلما زادك رفعة وتقريبا مل إلى التواضع واعظامه تصويبا العاشرة لا ندخر عنه
~~نصيحة وانصحه في الخلوة لئلا يؤدي إلى الفضيحة وإذا أقامك في أمر ولو أنه
~~المشي على الجمر لا تطلب منه أجرا ولا تبد لذلك ذكرا فأن الطمع يورث العقوق
~~والمن يسود وجه الحقوق وأعلم أن حضرة الملوك عظيمة ومجالسهم جسمية تنزه عن
~~الكذب والغيبة والنميمة والأقوال الوخيمة والأفعال الذميمة وإياك أن تتعدى
~~القواعد الكسرويه وتتخطى القوانين السلطانية فان أعظمها كان أن يعرف كل
~~إنسان تقصير نفسه في خدمة مخدومه ويعترف له من إحسانه بعمومه ويقيم واجب
~~همة ملكه ومقام مرسومه قال النجدي أخبريني يا دعدي وحظي وسعدي وابنة السعدي
~~ومزينة القواعد بشيء من تلك القواعد (قالت) من القواعد الكسرويه الدائرة
~~بين البرية ما وضعها بعض الملوك وحمل رعيته فيها على السلوك وكان مشهورا
~~بالعدل والإحسان مذكورا بإقامة البرهان متصافا بالصفات الحميدة مكتنفا
~~بالشمائل السعيدة من الدين والعفة وعدم الطيش والخفة بعقل راجح الكفة
~~والعلم الوافر والحلم العاطر وذلك أنه في بعض الأيام أمر أن يجتمع الخواص
~~والعوام ما بين أمير ووزير وكبير وصغير وغني وفقير وجليل وحقير وعالم وجاهل
~~ومعضول وفاضل ومذكور وخامل وناظر وعامل وحال وعاطل وحاكم وقاض وساخط وراض
~~وجندي وتبع وأخرق وصنع ووضيع وشريف ولطيف وكثيف وثقيل وخفيف وقريب وبعيد
~~ومقبول وطريد وشقي وسعيد وسوقة وتاجر وسفيه وفاجر ودان وقاص وطائع وعاص
~~وصالح وطالح وضاحك وكالح ومصيب ms300 ومخطئ ومسرع ومبطئ وصياد وملاح وسياح وسباح
~~وبلدي وفلاح ومسلك وسالك ومملوك ومالك بحيث لا يتخلف عن الحضور أحد ولا
~~يجزي في التقاعد والدعن ولد ثم مهد لهم في روض أرايض ومرج طويل عريض تصفق
~~مياه أنهاره طربا وتتناغى بأطيب الألحان فصحاء أطياره الخطباء وتتراقص بزهر
~~الوقت أغصان أشجاره ويلتذ بفواكه الجنان جاني ثماره فهو كما قيل:يلتذ جانيه
~~بأنعم مقطف ومنه ساكنه بأكرم معطف
# والورق بين محلق في جوه ... طربا ومنحط عليه مرفرف PageV01P183 وأمر بفرش
~~ذلك المكان بالفرش الحسان من الديباج والحرير وأطلق مجامر الند والعبير
~~وبين لكل مقاما معلوما ومجلسا مقسوما وأحل كلا منهم محله واسبغ عليهم ذيل
~~إحسانه وطله ثم أمر بأنواع الأطعمة المفتخرة وأصناف الملاذ الطيبة العطرة
~~فأحضرت في أواني الفضة والنضار ووضعت بين يدي أولئك الحضار بحيث عمت الجميع
~~ووسعت الشريف والوضيع وجلس الملك في مجلس السلطنة واكتنفه من العساكر
~~الميسرة والميمنتة وأخذ كل مكانه ورتب أصحابه وأعوانه ثم أقام عليهم أرباب
~~الديوان وأدخل جميعهم في دفاتر الحسبان وأمر مناديا سيدا يرفع بصوته الندا
~~في ذلك الجمع بحيث شمله من الجميع النظر والسمع يا أهل هذا المكان برز
~~مرسوم السلطان إن كل من هو فر مرتبه من مرضاه أو معتبه لا يلاحظ من فوقه
~~ولو أنه من أمير وسوقه بل يلاحظ حال من هو دونه فائزة كانت منزلته أو
~~مغبونه فان ذلك أجمع للقلوب وأدعى للشكر المطلوب وأجلب للرضا بحوادث القضا
~~فان من رأى نفسه في مقام ونظر غيره في أدنى من ذلك المقام استقام وكانت
~~عنده منزلته عليه وعد لنفسه على غيره مزبه فتوطنت نفسه على الرضا واستقبلت
~~بالشكر وارد القضا مثال ذلك الرئيس النازل في الصدر إذا رأى من هو دونه في
~~القدر لم يشك في أن محله محل البدر وباقي الرؤساء كالنجوم فلا يأخذه لذلك
~~وجوم وقد قال الحي القيوم في در كلامه المنظوم وما منا إلا له مقام معلوم
~~وكذلك النائب بالنسبة إلى الحاجب والدوادار بالنسبة إلى البزدار والخزندار
~~بالنسبة إلى جابي ms301 الدراهم والدينار والمهتار بالنظر إلى السائس والبرقدار
~~وكذلك بالنسبة إلى الحارس وكاتب السر المرتفع بالنسبة إلى المدير والموقع
~~والزمام بالنظر إلى سائر الخدام وأيضا القاضي مع الفقيه والفقيه مع التاجر
~~النبيه والتاجر مع السوقي السفيه والغنى والأمير بالنسبة إلى المأمول
~~والفقير وعلى هذا القياس أوضاع جميع الناس من أرباب الصنائع وجلاب البضائع
~~وأهل المدن والقرى وذوي البيع والشرا والوهد والذرا وأولى الوضاعة والشرف
~~من أنواع المكتسبات والحرف إلى أن ينزلوا في المراتب ويتدحرجوا من اليفاع
~~إلى الحضيض في المناصب ويتعاونوا في المناصب والمناقب ويصل قدرهم ونظرهم في
~~ذلك إلى كل ذي فعل سيئ حالك كأرباب العظائم وأصحاب الذنوب والجرائم فينظر
~~المعتوب حاله بالنسبة إلى المضروب والمشتوم حاله بالقياس إلى حال المكلوم
~~والصحيح بالنسبة إلى حال الجريح ويلاحظ مضروب العصا حال المسلوخ بالمقارع
~~ومضروب المقارع أحوال مقطوع الأكارع وكذلك المقطوع بالنسبة إلى مصلوب
~~الجذوع والمصاب بالمال بالنسبة إلى مصلوب الجذوع والمصاب بالمال بالنسبة
~~إلى مصاب البدن والأعرج بالنسبة إلى المقعد الزمن وكذلك العوران بالنظر إلى
~~مصاب العميان وليتأمل الناظر ما قاله في ذلك الشاعر:
# سمعت أعمى مرة قائلا ... يا قوم ما أصاب فقد البصر
# أجابه أعور من خلفه ... عندي من ذلك نصف الخبر
# ولتكن هذه القواعد مستمرة العوائد بين الصادر والوارد ليعلم أن مصائب قوم
~~عند قوم فوائد فاستمرت هذه القوانين مستعملة غير منسية ولا مهملة من زمان
~~ذلك السلطان إلى هذا الزمان وانظر أيها الفضيل إلى معنى ما قيل في هذا
~~القبيل وهو:
# على كل حال ينبغي الشكر للفتى ... فكم من شرور عن سرور تجلت
# وكم نقمة عند القياس بغيرها ... ترى نعمة فاشكر لدى كل نقمة
# (وإنما) أوردت هذه الأمثال وأطلت النفس في بيان هذه الأحوال لتأخذ منها
~~حظك وتكررها فيما أودعته حفظك وتجري بها ليلا ونهارا لفظك حتى تصلح
~~المنادمة الملك ولا يعلق بذيل مكانتك من الحساد مرتبك وترضى بأي مقام أقامك
~~فيه وتعلم انه أعلى مقام ترتضيه حيث هولك يرتضيه وتجعل:مورد لسانك ومقعد
~~جنابك في طلبك رضاه ما ms302 كنت أنشدتك إياه من قديم الزمان وأنا عليه الآن وهو:
# وأعلى مقاماتي وأسنى وظائفي ... وأحسن أسمائي أنت ترضاه PageV01P184 فقال
~~الذكر ما أحسن عقد هذه الدرر لقد أفصحت إذ نصحت وزينت بما بينت فجزاك الله
~~خيرا وكفاك ضيرا فحقيق على أن أقتدي بآثارك واهتدي بأنوارك فما أرجح ممزانك
~~وأغرز حسنك وإحسانك لقد جمعت بين فصاحة النقل ورجاحة العقل ومزجت روح
~~الحصافة الظرافه وجلوت صورة النصيحة في خلعة اللطافة ثم أنهما توكلا على
~~العزيز الوهاب وقصدا حضرة ملك الطير العقاب فواصلا السير بالسرى واستبدلا
~~السهر بالكرى ولم يزالا في سير مجد وطلب مكد بين الادلاج والدلجة مقارن
~~مقارن حتى وصلا إلى جبل قارن وكان عند العقاب أحد المقربين من الحجاب بؤبؤ
~~نقي الجؤجؤ تقي البؤبؤ أحسن منظرا من اللؤلؤ صورته مسعودة وسيرته محمودة
~~وهو بين أولئك الطير مشكور الأحوال مشهور الخير وفيه من المعرفة والدين
~~والعقل الرصين والرأي المتين ما يصلح أن يكون به مقتدى السلاطين وعنده من
~~الوقوف على دقائق الأمور ما فاق به الجمهور وساد به على سائر الطيور وكان
~~صيته قد اشتهر حتى ملأ البدو والحضر فترك النجدي بنت السعدي في مكان وقصد
~~اليؤيؤ لعرض عليه ماله من شان فوصل إلى جنابه وأتى بيت مقصده من بابه حتى
~~دخل عليه وقبل يديه وتمثل لديه فتوجه اليؤيؤ إليه وأشار بتقريبه منه وأزال
~~دواعي الوحشة عنه وأقبل عليه بكليته وزاد في إكرامه وطلابه فانشده بديها
~~ولم يقل أيها مفصحا معلنا مستعينا مضمنا:
# لقد قص ريشي الدهر عن كل مطلب ... وألهمني سعدي بأنك رائش
# ففي سمري مد كهجرك مفرط ... وفي قصتي طول كصدك فاحش
# ثم قال اعلم أيها الرئيس المحتشم النفيس أن مولدي في جبل من جبال
~~أذربيجان في مكان يضاهي الجنان ويباهي روضة رضوان أنزه من عنصر الشباب
~~وأفكه من معاقرة الأتراب وأرفه من منادمة الأحباب على رقيق الشراب نشأت فيه
~~مع قرينه جميلة أمينة فقضيت فيه غض العمر وزجيت فيه بض الدهر قانعا بما
~~تيسر من الرزق فأرغما عما في ms303 أيدي الخلق متمسكا بذيل العزلة أعد الانفراد
~~نعمة جزلة مكررا درس ثلاثة نجم النفس القرينة الصالحة الجار المؤنس والكفاف
~~من القوت ومما كنت أنشدت وفي مبدأ أمري أرشدت:
# وحسب الفتى قوت وخل وزوجة ... ليرتاح في الدنيا ويكتسب الأخرى
# وكنت من الدهر على هذا اقتصرت ومن لذيذ العيش على القناعة اختصرت ولكن
~~كان مأوانا ومصيفنا ومشتانا محل الحوادث وممر العوائث والعوابث ومعبر
~~المصائب ومورد الصيد ومورد الموطئ عمرو وريد فكنا كلما ولد لنا مولود وتحدد
~~لنا بالبهجة والابتهاج عهود حصل للعين قره وللروح مسرة نقول هذا يبقى ذكرنا
~~بعدنا ويحيى آثارنا عند حلولنا لحدنا فلم يكن أسرع من هجوم خاطف أو هبوب
~~ريح نكبة عاصف يخطفه من بيننا ويجذبه من قبلنا وعيننا فان سلم من تلك
~~المكايد وتخلص من سهم المصائب والمصايد حطمته عساكر الملك المنصورة وملأت
~~الأقطار الجنود الموفورة فلا يخلو منها مكان قدم إلا وقد غص بمواطئ تلك
~~الأمم فتذهب مناقرة العين وتدهك غلطا تحت الرجلين وهذا هو البلاء الطام
~~والمصاب العام ولا بد منه في كل عام فكأنه أيها النبيه النبيل في شأننا قد
~~قيل:
# أيا ابن آدم لا يغررك عافية ... عليك شاملة فالعمر ممدود
# ما أنت إلا كزرع عند خضرته ... بكل شيء من الآفات مقصود
# فان سلمت من الآفات أجمعها فأنت عند كمال الأمر محصود فضاق منا لهذا
~~العطن فلم أر أوفق من مفارقة السكن والمهاجرة من الوطن فعرضت على القرينة
~~هذه الحال وأسرت عليها بالارتحال وقلت لها المرء من حيث يوجد لا من حيث
~~يولد فأبت وكبت وشاقت في:ذلك ونبت فلا زلنا نتحاور ونتشاور ويرمى كل منا
~~سهم رأيه إذ يساور حتى لانت أخلاقها الصعبة بعد أن ثلث ما في الجعبة ثم
~~أعطت القوس باريها وسلمت الدار بانيها وأدركت ملامح مقاصدي معانيها وسمحت
~~بالانتقال من تلك البلاد وسلمت إلى يد تدبيري زمام الانقياد فرحلنا بعيده
~~وقاسينا شدة شديدة وقصدنا هذا الحرم إذ رأيناه مشتملا على اللطف والكرم
~~وقطعنا شباك مصايد وخلصنا من إشراك كل صائد وفطمنا ms304 أنفسنا عن حبات الطمع
~~وتجرعنا من كاسات الجزع وأقداح الفزع جرعا بعد جرع فوصلنا بحمد الله إلى
~~جنابك الأمين وبشرنا مبشر الإقبال أنك لكل خبر ضمين فحمدنا عند صباح الفلاح
~~السرى وأنشدنا لسان السعد مبشرا:
# وجدت من الدنيا كريما نؤمه ... لدفع ملم أو لنيل جزيل PageV01P185 وإن لم
~~يكن بيننا سابقة خدمة لكن تعارف أرواحنا له قدمه مع أن كرم ذاتك الجميلة
~~وما جبلت عليه من صفات نبيلة يغني قاصد صدقاتك عن واسطة ووسيلة ووالله أني
~~لواثق بان ظني بوفاء مكارمك صادق فاسأل إحسانك يا ذا الخير إيصالي إلى خدمة
~~ملك الطير وإن كانت رفعة مكانه في العيوق ودون الوصول إليه بيض الأنوق لكن
~~بواسطة الوسيلة يحصل هذا الشرف والفضيلة ولا زالت الرؤساء والأكابر يأخذون
~~بيد الضعفاء والأصاغر ولرأيك العلو والشرف والسمو والعف والحنو فاهتز
~~اليؤيؤ لهذا الكلام وارتاح وظهر في وجهه تباشير المسرة والأرتياح وأنشد:
# قدمت بأنواع المسرة والهنا ... على خير منزول وأيمن طائر
# فأهلا وسهلا ثم أهلا ومرحبا ... وبشرى ويسرى بالعلى والبشائر
# أعلم أن قدومك صدق ومرافقتك سبب الرفق ورؤيتك فتح باب الفتوح وروايتك
~~غذاء القلب وراحة الروح أبشر بكل ما تؤمل وتختار فقد ذهب العثار وجاء الأمن
~~واليسار أصبت مرامك وزينت مقامك وآنست منزلك وأويت مأملك خاطرك وبشر أهلك
~~وعشائرك وأخبر غائبك وحاضرك ولقد قادك الرأي السديد والأمر الرشيد والفال
~~السعيد حتى أويت إلى ركن شديد وملك كريم خلقه عظيم وفضله جسيم وجوده عميم
~~ونظيره عديم رؤف برعيته لا يخيب أمله ولا يريب سائله ولا يقطع واصله ولا
~~يمنع حاصلة لقد أنبتت ساعيك أزهار الأمن والأمان وتفتحت لورودك في رياض سعد
~~الزمان نواظر نرجس النعمة وشقائق فضل النعمان فاعلم أن هذا الملك ذو جناب
~~منيع وقدر رفيع وبيان معانيه بديع عزير المنال جامع لصفتي الجمال والجلال
~~قد اختار العزلة في رؤس الجبال فلذلك طبعه لا يخلو من جساوة وقلبه من قساوة
~~وأن غذاءه من اللحوم ومن الحيوانات مشروبه والمطعوم مخاليبه كالاسل ويلجأ
~~إلى الله تعالى إذا نسر منقاره ms305 ونسل وحقيقة أمره أن كنت عنه تسل:
# ممقر مر على أعدائه ... وعلى الأدنين حلو كالعسل
# فإذا التجأ إليه فقير أو آوى إليه ضعاف أو كسير أو قصده محتاج أو سلك إلى
~~باب مرضاته منهاج فلا يمكن ألطف منه ولا أشفق ولا أقرب من عطفه على مؤمليه
~~ولا أرفق فهو كما قيل (بيض قطا يحضنه أجدل) وسبب ذلك أن ضميره المنير خال
~~من المكر طاهر من التزوير لا يعرف ختلا ولا خديعة ولا خيانة ولا وضيعة ولا
~~كذبا ولا قطيعة ولا في خاطره فساد ولا عنده سوء اعتقاد ولا يعرف غير الحق
~~ولا يقول إلا الصدق وذلك لبعده من مخالطة الناس وعزلته عن كل ذي وسواس
~~وخناس فلقد اتفق العالم أن صحبة بني آدم سم قاتل وهم باتل فان دأبهم المكر
~~والتلبيس والخداع والتدليس وحسبك قول شاعرهم في كشف ضمائرهم وشرح حقيقة
~~سرائرهم:
# صن من الناس جانبا ... كي يظنون راهبا
# قلب الناس كيف شئ؟ ... ت نجدهم عقاربا
# ولقد أرشد من أنشد:
# بنو آدم إن رمت من خيرهم جنى ... فأحلى الذي تجنيه من وصلهم صبر
# مكارمهم مكر ورؤيتهم ريا ... وودهم مؤذ وجبرهم كسرفإن كان فيهم صالح
~~أفسدوه وإلى سبل الضلال أرشدوه والكلام في هذا المقام لا يبلغ التمام
~~فيكتفي بالقليل عن الجليل وشمس النهار ولا يحتاج في وجودها إلى دليل فانهض
~~الآن فقد آن التوجه إلى خدمه السلطان فما كل زمان يحصل هذا الإمكان فان
~~الاجتماع به كل وقت مشكل فتوكل على الله بأحسن متوكل فإذا دخلت عليه وتمثلت
~~بين يديه فاعرف كيف تقف وانظر يا ذا الكمال ماذا يناسب الحال ويقتضيه
~~المقام من فعل وكلام فاسلك طريقته وراع مخارجه وحقيقته وادخل معه من ذلك
~~الباب ومثلك لا يدل على صواب فما أسرع اللطف وأقرب العنف من حركات الملوك
~~والكبراء وأبعد الرفق وأشرد الخلق من ملكات السلاطين والخلفاء وأقصى
~~مدانيهم إذا غضبوا وأوحش مؤانسهم إذا صخبوا وأقرب مباعدهم إذا عطفوا وأعجب
~~مناددهم إذا لطفوا ويكفيك يا ذا العقل المتين ما قيل في ms306 شأن الملوك
~~والسلاطين:
# إن الملوك بلاء أينما حلوا ... فلا يكن لك في أكنافهم ظل
# ماذا تؤمل من قوم إذا غضبوا ... جاروا عليك وأن أرضيتهم ملوا
# وإن مدحتهم ظنوك تدعهم ... واستثقلوك كما يستثقل الكل
# فاستغن بالله عن أبوابهم كرما ... إن الوقوف على أبوابهم ذل PageV01P186
~~وقال سيد الأنام طرا لا تجاور ملكا أو بحرا فان رضوا رفعوك فوق الأفلاك وإن
~~غضبوا والعياذ بالله فهو الهلاك وناهيك من تقلبات الملوك يا ذا الإرشاد في
~~السلوك أطفأ الله غضبهم عنك قضية صدرت من تيمورلنك فسأل فحل الحجل الوزير
~~الأجل بيان ذلك المثل الصادر من الأعرج الأشل (فقال) الدستور مما حكى عن
~~تيمور من وقائع الأمور وشدة عزمه وحزمه وثباته على ما يقصده وحزمه وحلول
~~نقمته بمن يعارضه ويعاكسه فيما يرسم به ويناقضه أنه لما توجه بالجنود إلى
~~بلاد الهنود وذلك في سنة ثمانمائة وصل بجيوش الطاغية إلى قلعة شاهقة أقراط
~~الدراري بآذان مراميها عالقة والرجوم المارقة من النجوم الخارقة تتعلم
~~الأصابة من رشاقة سهامها الراشقة كان بهرام في مهواه أحد سواطيرها وكيوان
~~في مسراه خادم نواطيرها والشمس في استوائها غرة جبينها وقطرات السحاب في
~~الأنكساب تترشح من قعر معينها وشقة الشفق الحمراء على آذانها مراميها وأنوف
~~أبدانها سرداق وكريات النجوم في القبة الخضراء لعيون مكاحلها وأفواه
~~مدافعها طابات وبنادق وكان الثريا في انتصابها قنديل معلق على بابها لا
~~يحوم طائر الوهم عليها فأنى يصل طائش السهم إليها ولا يتعلق خدم خدمتها
~~خلخال خيال وافتكار فضلا عن أن يحلق على معصم عصمتها من عساكر الأساورة
~~سوار وفيها من الهنود طائفة ثابتة الجنان غير خائفة جهزت أهلها وما تخاف
~~عليه إلى الأماكن المعجزة وتثبتت هي في القلعة حافظة لها متحرزة مع أنها شر
~~ذمة وطائفة قليلة وطائفة ذليلة لا خير عندهم ولا مير ولا فائدة سوى الضرر
~~والضير ولا للقتال عليها سبيل ولا حواليها مبيت ولا مقيل بل هي مطلة على
~~المقاتلة مستمكنة على المقاتلة فأبى تيمور أن يجاوزها دون أن يجاورها
~~بالحضار ويناجزها واللبيب العاقل ms307 لا يترك وراءه لخصمه معاقل فجعلت المقاتلة
~~تناوشها من بعيد ويصب كل من أهلها عليهم من أسباب المنايا ما يريد وكان كل
~~يوم مقتل من عسكره ما لا يحصى والقلعة تزداد بذلك إباء واستعصا وهو يأبى
~~الرحيل عنها إلا أن يصل إلى غرضه ففي بعض أيام المحاصرة مطروا وبواسطة
~~المطر وانحصروا وصار يحثهم على القتال ثم ركب لينظر ماذا يصنعون في تلك
~~الجمال فلم يرتض أفعالهم لما عكست أو حالهم أحوالهم فدعا رؤس الأمراء
~~وزعماء العساكر والكبراء وأخذ يمزق أديم عصمتهم بشفار شتمه وبشق ستر حرمتهم
~~بمخاليب لعنه وذمه ونفخ الشيطان في خيشومه وألهب فيه نار غضبه وشومه وقال
~~يا لئام وأكله الحرام تتقلبون في نعمائي وتتوانون عن أعدائي جعل الله نعمتي
~~عليكم وبالا وألبسكم بكفرانها خيبة ونكالا يا نابذي لذمم وكافري النعم
~~وساقطي الهمم ومستوجبي النقم ألم تطؤا أعناق الملوك بأقدام إقدامي ألم
~~تطيرواإلى الآفاق بأجنحة إحساني وإكرامي ألم تفتحوا مغلقات الفتوح بحسام
~~صولتي أما سرحتم في منتزهات الأقاليم سوائم تحكمكم بترعية دولتي بي ملكتم
~~مشارق الأرض ومغاربها وأذبتم جامدها وأجمدتم ذائبها:
# ألم أك نارا يصطليها عدوكم ... وحرزا لما ألجئتم من ورائيا
# وباسط خيري فيكم بيمنيا ... وقابض شرعتكم بشماليا
# ولا زال يهمهم ويغمغم ويهذرم ويبرطم وهم مطرقون لا يحيرون جوابا ولا
~~يملكون منه خطابا ثم ازداد حنقا وكاد أن يموت خنقا فاخترط السيف بيده
~~اليسرى وهمز به على قمم أولئك الأسرى وهم أن يجعل رقابهم قرابة ويسقي من
~~دمائهم نمل فرنده وذبابه وهم على تلك الحال في الخزي والإذلال باذلو أنفسهم
~~ناكسو رؤسهم ثم تراجع وتماسك وملك نفسه قليلا أو ثمالك فاغمد عن تشريقهم
~~حسامه ولم يلق لأمره دبرة ولا قبلة أمامه فغلف غربه وشامه ثم نزل عن مركبه
~~واستدعى على الشطرنج الكبير ليلعب وكان عنده ممن فاق جنده شخص يدعى محمد
~~قاوجين ذو مكان مكين ومقام أمين مقدم على كل الوزراء مبجل دون سائر الأمراء
~~وافر الطول مقبول القول مسعود الرأي ميمون الفصل مرغوب الفضل محبوب الشكل
~~فتشفع ms308 الوزراء إليه وتراموا في حل هذا الأشكال عليه وقالوا ساعدنا ولو
~~بلفظه وراقبنا ولو بلحظة واعمل معنا بهذا المعنى وهو:
# ساعد بجاهك من يغشاك مفتقرا ... فالجود بالجاه فوق الجود بالمال
~~PageV01P187 فأجابهم والتزم أن برده عما تأزم به وأزم وراقب مجال المقال
~~وراعى فرص المجال وشرعت أفكار تيمور تغور في أمر القلعة وتفور وجعل يستضوي
~~أضواءهم ويستوري آرائهم ولا يسع كلا منهم إلا القبول لما يستصوبه رأيه
~~ويقول ففي بعض الأحايين اتفق أن قال محمد قاوجين وقد زل به القضاء وأحاطت
~~به نوازل البلاء أطال الله بقاء مولانا الأمير وفتح بمفاتيح آرائه وراياته
~~حصن كل أمر عسير هب أنا فتحنا هذه القلعة بعد أن أصيب منا جانب من أهل
~~النجدة والمنعة هل يفي هذا بذا أم هل يوازن هذا النفع بهذا الأذى فما احتفل
~~بخطابه ولا اشتغل بجوابه بل استدعى شخصا من البر قد أريه قبيح المنظر إلا
~~أنه في هيئة ذرية يدعى هرا ملك إذا عرف سهك ووجه في السواد سدك أوسخ من في
~~المطبخ واسنخ من في المسلح لعاب الكلب طهور عند عرقه وعصارة القبر حليب
~~بالنسبة إلى مرقه فعند ما حضر لديه ووقع نظره عليه أمر بثياب محمد قاوجين
~~فنزعت وبخلقان هراملك فخلعت ثم ألبس كلا ثياب صاحبه وشد وسطه بحياصته ودعا
~~دواوين محمد وباشريه وضابطي ناطقة وصامته وكاتبيه ثم نظر ماله من ناطق
~~وصامت ونام وجامد وملك وعقار وأهل وديار وحشم وخدم من عرب وعجم وأوقاف
~~وإقطاع وبساتين وضياع وخول واتباع وخيل وجمال وأحمال وأثقال حتى زوجاته
~~وسراريه وعبيده وجواريه فانعم بذلك كله على ذلك الوسخ وأمسى نهار وجود محمد
~~قاوجين الزنخ وهو من ليل تلك النعمة منسلخ ثم قال تيمور وهو كالنمور يمور
~~اقسم بالله وآياته وذاته وصفاته ووحيه وكلماته وأرضه وسمواته وكل نبي
~~ومعجزاته وولي وكراماته وبرأس نفسه وحياته لئن آكل محمد قاوجين أحدا أو
~~شاربه أو ما شاه أو صاحبه أو كلمه أو صافاه أو أوى إليه أو آواه أو راجعني
~~في أمره أو ms309 شفع عندي فيه أو فاه بعذره لا جعلنه مثله ولا صيرنه مثله ثم
~~طرده وأخرجه وقد سلبه نعمته وأخرجه فسار مسلوب النعم قد حلت في لحظة نوائب
~~النقم فسحبوه بالولق ورآى نعمته على أقل الخلق واتصل غيره بالحلق وقطع منه
~~الحلق ففلقت حبة قلبه أشد فلق ولم يزل على ذلك في عيش مر وعمر حالك وحاشا
~~أن تشبه قضيته قصة كعب بم مالك فكان يستحلي مرارة الموت ويستبطي إشارة
~~الفوت وكل لحظة من هذا الحيف أشد عليه من ألف ضربة بالسيف فلما هلك تيمور
~~أحياه ورد عليه خليل سلطان ما كان سلبه جده إياه (وإنما أوردت) هذه السيرة
~~لتقيس على هذا المثل نظيره وتعرف أخلاق الملوك ومعاملاتهم الغني والصعلوك
~~وأن نظرهم نضار وأعراضهم بوار ودمار ومن أراد أن يطلععلى سر القضاء والقدر
~~فليراقب شفتي الملك إذا نهى وأمر وقال من أحسن المقال:
# قرب الملوك يا أخا القدر السمى ... حظ جزبل بين شدقي ضيغم PageV01P188
~~وأعلم يا أبا الفضائل أن هذا الملك له شمائل وصفات وفضائل يستدل بظاهرها
~~على باطنها ويتوصل بظهور باديها على حركات كامنها فإياك أن تغفل عن
~~مراقبتها وتهمل حال عاقبتها بل أجعل شواهدها نصب عينك لتقرب من حياتك وتبعد
~~عن حينك منها إذا رأيته رجع من الاصطياد ظافرا منه بالمراد وقد اقتنصه
~~وحصله وملأ منه الحوصلة وسكنت منه بواعث الشره التي هي منفخ لواعج الطيش
~~والسفه ومنها إذا رايته جلس في مجلس السرور وبسط لجبهة الكرم جناح النشاط
~~والحبور وضم عن مطامح الحرص القوادم والخوافي وطلب من رؤساء المملكة الأنيس
~~المصافي ومن ندماء الحضرة الجليس الصافي ومن مطر بي الأطيار البلبل والهزار
~~ومن رقص بدفوف الأزهار صفق من ذي عود وطار فاستمع لهذا وباسط ذاك وطفق
~~جلساؤه ما بين منصت وحاك فان هذه الأوقات لما فيها من علامات هي الانبساط
~~وأيام الفرح والنشاط فاعمل فيها ما بدا لك وأطنب مقالك وكرر جوابك وسؤالك
~~فانك في كعبة الأمن فاستلمها وقد هبت رياحك فاغتنمها والعب بإبطيك وصفق
~~بجناحك وأهدر في ms310 قننقتك واسجع في تقبقتك فأن الوقت لك لا عليك والسعد
~~الطالع ناظر إليك ومنها إذا رأيته جالسا صامتا أو إلى الأرض باهتا أو محمرة
~~عيونه أو مضطر باسكونه أو أفعاله على غير استواء أو أقواله دائرة مع الهواء
~~قاياك والدخول عليه والمثول بين يديه فانه إذ ذاك يجعل ديار جسدك بلاقع ولو
~~أنك النسر الطائر فتصير في مخاليبه اتعس واقع وعلى كل حال فليكن عندك لكل
~~مقام من هذه المقامات مقال وإن كان السكوت أصلح فاغلق باب الكلام قطعا ولا
~~تفتح فكثيرا ما تخلص الساكت من البلاء وأفلح وناهيك النصيح بقوله الفصيح
~~وهو:
# وراقب مقام القول في كل مجلس ... خصوصا مقامات الملوك الأكابر
# فكم من بليغ فوق ذروة منبر ... رمته أفاعي النطق تحت المقابر
# قال المفلح النجدي للمرشد المجدي جزى الله مولانا عن صدقاته أوفر صلاته
~~وواصله بموائد إكرامه في عشيته وغداته فما أشمل إحسانه وحسناته وأسعد
~~حركاته وسكناته وأوفر شفقته على قاصدي عتباته طالب أنت دليله كيف لا يفتح
~~إلى الخير سبيله ويرجع إلى حصول المقام مبيته ومقيلة ثم إن اليؤيؤ والشفوق
~~تركهم وطار إلى العيوق ثم رجع على الفور ووجهه يرف كالنور فدعا اليعقوب
~~وتوجه وهو معه مصحوب وأخذا في السير إلى خدمة ملك الطير وفرعا في جبل يسامي
~~في المثل قبة الفلك أو مركز الملك يستمد السحاب من ماء واديه وتسبح سماك
~~السماء في بحر ناديه بعرق جبين الوهم من صعود عقباته ويقصر ساعد الفكر في
~~سلم الهواء عن الترقي إلى أدنى درجاته ويستريح راقي الخيال في عدة مواضع
~~عند قصده فروع هضباته فهو كما قيل:
# وطود تلوح الشمس من تحت ذيله ... إذا هي في كبد السماء استقرت
# فلا زال يسيران وفي الجو يطيران اليؤيؤ أمام قائد الزمام والخجل وراءه
~~ينشد هذا الكلام:
# لكل إمام أسوة يقتدى به ... وأنت لأهل المكرمات إمام
# فوصلا من تلك المدارج إلى أعلى المعارج وانتقلا في تلك المسالك عن دركات
~~المهالك وانتهيا إلى أوج رأيا ملكة النيران جاريه في حضيضه ودرر الدراري ms311
~~راكدة في قعر مغيضه يشتمل على مروج ورياض ومراع وغياض وبحار وحياض تنادي
~~خبراتها سكان ربع المسكون انصبابها عليهم وفي السماء رزقكم وما توعدون رياض
~~تلونت ومرج بازاهير تحسنت وأرض قال لها صانع القدرة إذا تمكنت تكوني كأخلاق
~~الكرام فتكونت وأخذت زخرفها من رضوان خازن الجنان وازينت فولجا دار سلطنة
~~العقاب بعد مقاسات عقاب العقاب كما قيل
# مكانا فيه سلطان الطيور ... تصدر بالسرور على السرير
# أطاف به صنوف الطير طرا ... عكوفا بالحضور وبالحبور
# لكل في مباشرة مقام ... يقوم به جليل أو حقير
# قد اكتنفته الميمنة والميسرة وأحدقت به المقدمة والمؤخرة كل واقف في
~~مقامه شاهينه مع كركيه وبازيه مع حمامه فالأنيس صاحب الظرف والكيس حامل
~~القبر كالأوزان يترنم في مقابلة الإيوان ويمدح ملك الأطيار والأمراء
~~والحضار والكبراء والنظار وينشدهم جليل الأوصاف ورقيق الأشعار فمما أنشده
~~الأوزان من مناقب السلطان ووجه الخطاب إلى العقاب قوله:
# مقامك أعلى أن يقوم يقوم بوصفه ... بيان بليغ أو لسان فصيح
# أجلتك عنقا مغرب فاختفت فما ... تلوح لطرف في البلاد طموح PageV01P189
~~والنسر الطائر المقدم على العساكر قد أظله بالجناح وليس عليه في طلبة سيادة
~~الطير جناح رافع اللواء صاف في جو السماء رئيس الدير حامل القبة والطير كما
~~قيل:
# ونسر تفر الطير من قرب ظله ... وفي ظله للسعد مأوى ومنزل
# والسنقر في ثوبه الفهري وخلقة وخلقه النمري أمير سلاح الجوارح ورأس عساكر
~~السوانح والوارح كما قيل:
# هو السنقر العالي بهمته التي ... تعلت على أيدي الملوك بها يده
# والشاهين الدوادار عليه المصالح المملكة المدار قد تصدى لقضاء الحوائج
~~لكل داخل وخارج ينظر في الولاية والعزل ويتعاطى الأمور بالجد لا بالهزل
~~فيقضي المآرب ويوصل المطالب إلى الطالب كما قيل:
# طويل العنق رحب الصدر ضخم ... له في آل قسطنطين ضبط
# تغشى من سواد العين ثوبا ... عليه من دم الأحشاء نقط
# والكركي الراطن بالتركي يتجلى في ثوبه المسكي كاتب الأسرار وصاحب الأخبار
~~لسان المملكة ومحور الفلكه مستخدم السيف والقلم وفي الفضائل والفوضل نار
~~على علم كما قيل:
# وكركي يحيد الصقر ms312 عنه ... شطر ثانيلهيبه بطشه وشديد بأسه
# والتم المشهور ناظر الجيش المنصور صدر الديوان وقاضي الجند والأعوان كما
~~قيل:
# وتم تم دست الطير منه ... كقاض زان أرباب الكتاب
# عليه من المهابة ثوب مجد ... كوجه الطائعين لدى الحساب
# والطاوس كأزهى عروس في أفخر ملبوس مقدم على الخواص كالناظر الخاص ناشر
~~مروجه الأرتياح يتجلى بجمال هيئة الفائق على الوجوه الملاح كما قيل:
# ثوبه قد حار فيه ... كل صباغ عليم
# ولسان الحسن نادى ... صبغة الله الحكيم
# فيروق العين منه ... فوق أوصاف الكليم
# والبازي الأمير الكبير صاحب الرأي والتدبير أمير الميمنة قد رتب صفه
~~وزينه كما قيل:
# وباز أشهب عيناه حمر ... يضيء وفي جناحيه النجاح
# والصقر الشهم السابق في الطيران الوهم أمير الميسرة قد فاق بشهامته عسكرة
~~كما قيل:
# وصقران يلح في القفر ظبي ... أتيح له من الجو أنصابا
# أقام بمخلب عن شهم سهم ... ونسر عن قوى الناب نابا
# والباشق الجاووش ورأس نوبة العساكر والجيوش
# كما قيل:
# نظر إلى الباشق في صيده ... ينقض كالسهم من الراشق
# يقفو حماما مثل معشوقة ... اتبعها الحب حشا العاشق
# والببغاء تتجلى في الحلة الخضراء وتنثر من الخاتم الياقوت درر الثناء
~~وتخبر بعجائب الهند وتسرد غرائب رغائب السند كما قيل:
# تسمت درة لكن كساها ... حكيم الصنع ثوبا من زبرجدومن لها بمنقار عقيق
~~وخاط شعارها من عين عسجد
# والهدهد لابس التاج ينهى إلى موقع الدراج أخبار المارة والأحوال السارة
~~كما قيل:
# وهدهد ألبس ثوب ألبها ... فعم إذ خص بصدق النبا
# أغرب إذ شرق في حسنه ... ففاق أهل التاج حتى سباد
# والحمام مقدم البريديه يتردد في مواقف العبودية والعصافير كالمماليك
~~الأجلاب في الكتاب يدرسون العلم والآداب والبلبل والهزار ومطوقات الأطيار
~~وساجعات الأشجار مسبحات الواحد القهار يتناشدون ويرددون نغمات الأوتار
~~ومطربات رنات الأوطار وضروب الموسيقاه من حنك المنقار والشجر ورق الزرزور
~~وذوات الهديل من الطيور حتى جناح الزنبور تغرد فتخجل العود والطنبور وزواجر
~~الطير تبشر بالفرح والخير وأنواع الجوارح في الحافات والطير في الجو صافات
~~كل يفدي ويقدم جسده وروحه ويسبح من آتاه الملك ms313 كل قد علم صلاته وتسبيحه
~~فتقدم اليؤيؤ إلى الحضرة والملك في أبهى نضره وقبل مواطئ سلطانه ووقف من
~~مقام خدمته في مكانه وقال شخص عارف بطرائق السلوك يليق لخدمة الملوك واقف
~~بالباب يروم تقبيل الأعتاب يطلب لذلك الدستور والأنعام بآذان الحضور ليشمله
~~النظر الشريف ويحظى بحظ وريق وريف هل يرجع كالمصروف عن خدمته أو يدخل
~~كالدولة والإقبال فعطف بالقبول وأذن له بالدخول وسمح بالمثول فتوجه اليؤيؤ
~~على عجل إلى الحجل فدخل وهو من الحياء متأثر وفي ذيل الدهشة والهيبة متعثر
~~وعليه غلالة سابوريه وخلعة نيسابوريه ستشملا بشمله كافورية كأنه شيخ
~~الصوفية فلما وقع نظره على العقاب قوى جأشه ورفع الحجاب وحل عقدة لسانه من
~~لكنة الخطاب ثم قبل الأرض ووقف وأنشد بديها وما وقف: PageV01P190 ولو أن
~~فقفورا وكسرى وتبعا ... رأوك لخروا بين أيديك سجدا
# وما إن وفوا حقا عليهم وإنما ... على قدر ما في الوسع مد الفتى يدا
# فابتدر اليؤيؤ بلفظ يخجل اللؤلؤ للحجل يريد إزالة الدهشة والخجل وطيب
~~المقام ببسط الكلام أيها الغريب الأريب الأديب النجيب رأيناك روحا ملخصا
~~وعقلا مشخصا صحبتك مرغوبة ومنادمتك مطلوبة لقد حللت محل الأمن والأماني
~~وعقدة السعد والتهاني فدع دهشتك وذر وحشتك وأفصح بكلامك عن كمالك وعن مقامك
~~بمقالك فعباراتك عقيلة العقل وواسطة عقود النقل فان كان عندك نصيحة تصلح
~~للملوك أو وصية ترشد أهل السلوك بين العدل بنورها طرائقه ويزين العقل
~~بمجازها حقائقه وتستقيم بها الأمور ويستفيد منها الجمهور أو نوع رفع مظلمة
~~أو حط مأثمة أو كشف بلوى أوبت شكوى أو حاجة في نفسك وما قاسيته في يومك
~~وأمسك أو لطيفة تشرح بها الصدور وتبسط بإيرادها الحضور فهذا وقت تشنيف
~~المسامع بجواهرها ونثر دررها على بادي الحاضرين وحاضرها فان المحل قابل
~~وعنك الإصغاء إلى أطواق لطائفك مائل ومحال الحلم لذاك واسع وسجال الكرم
~~داسع وفاعل الصنيعة صانع وكف اللطف معط لا مانع فقال الحجل بعد أن زل الخجل
~~وحال الوجل وجال الزجل من غير ريث ولا عجل الحمد لله الذي آسى جراحنا ms314 وأحيا
~~بعد التلف أرواحنا قد كنا في بيداء الحيرة والهلاك وظلماء الضر والخوف في
~~انهماك ومرت علينا سنون ونحن في الخسار والغبون ونار الاشتياق تضطرم وبواعث
~~تقبيل الأعتاب الشريفة السلطانية في الفوائد تزدحم إذ قد انتشر جناح عدلها
~~ونجاح ظلها وسماح وابلها وطلبها وكرر كل لسان محامد فضلها واشتهر لكل حيوان
~~مآثر نبلها فهي أمان كل مخوف وملجأ كل ملهوف لكن كانت العوادي تقرع تلك
~~الدواعي وغواشي الحوادث تعترض دون المساعي تارة باكتناف المخلوف وطورا
~~باحتفاف الخواطف وحينا يضعف المباني وآونة بعدم المعاون والمعاني والآن يا
~~ملك الزمان بحمد الله المنان أزحنا المهالك والمهاوي واسترحنا من ضرب
~~المسالك والمساوي إذ قد طرنا بجناح النجاح من جنح الجناح وصرنا إلى محل
~~السماحوالرباح فزالت العلل والسد الخلل وحللنا في عقوه منيفة وسدة شريفة
~~فأمنا شرك المكايد وشرر المصايد وتوسدنا مهاد الدعة واستظللنا جناح الأمن
~~والسعه وانه قد قيل عدل السلطان خير من خصب الزمان وقيل الملك العادل
~~والإمام الفاضل كالأب الشفيق والوالد الرفيق يعامل بالسوية ويحفظ الرعية
~~ويحرسها من برد الماء وحر النار كما يحرس الوالد الولد من هبوب الهواء وشم
~~الغبار وقلت:
# نزلنا في ذرى ملك كريم ... يرانا مثل أولاد الكرام
# أضل نوائب الأيام عنا ... فلم ترنا ولا في الاحتلام
# ولا مطر السماء يصيب منا ... كأن مقامنا فوق الغمام
# فقال الملك أهلا وسهلا وناقة ورجلا طب قلبا ونفسا واهنأ معنى وحسا لقد
~~حللت بساحة الاستراحة وباحة للأمن مباحة وقاحة ليس لصائد بها وقاحة ولا
~~لجارحة جارح بها جراحه وقد حصلت من جواسر الكواسر ومناسر النواسر ونزلت
~~بوادي الخير ونادى ملك الطير فأكرمت صدر منزلك ونلت غاية أملك فاذهب بسلام
~~وأت بما لك من خادم وغلام وأهل وثقل وفرس وحمل وأثاث وقماش ومعاش ورياش
~~وتخير مكانا تختار وجار احسن الجوار فقال أيها الملك السعيد أنا شخص فقير
~~غريب فقير لا ابرق لي ولا حصير وقلت:
# أنا لولا الحيا وخوف العار ... لم أكن في الأنام إلا عاري
# من رآني فقد رآني وبيتي ... ودثاري ms315 ومركبي وشعاري
# غير أن لي قرينه مثلي فقيرة مسكينة صابرة على السراء والضراء قضينا معا
~~ماضي الصباح والمساء لم يترك عقيل الحوادث لنا دارا ولا بد العوابث عقالا
~~ولا عقارا ولا مخلب العوائث جارا ولا جوارا ولا ناب الكوارث ولدا ولا قرارا
~~والويل كل الويل لمن كان مستقره في طوارق الليل ومن حوادث الدهر على طويق
~~السيل وقد طال الكلام في كيت وكيت وقضايا ذيت وذيت إلى أن لم يبق في البيت
~~سوى البيت ولما بلغ العرم الزبى وحزام الهم الطبي وما حال من يرى أفلاذ
~~كبده تتقطع ويشاهد كل وقت قرة عينه بمخاليب الجوارح تتبضع ولا يد للمدافعة
~~تمتد ولا نهضة للممانعة تشتد فينشد:
# كفى حزنا أني أرى من أحبه ... رهين الردى يرنوا لي بطرفه PageV01P191 أود
~~بمالي لو يفدي ومهجتي ... ولكن يد التقدير غالت بحتفه
# ولما تكرر ضر أيوب وتضاعف حزن يعقوب تركنا تلك بالاضطرار وعلى أبوابك
~~الشريفة وقع الاختيار فرصدنا للتحويل أيمن الساعات واخترنا للرحيل أحسن
~~الأوقات ثم صممنا العزيمة ونادانا هاتف السعد أسرعا نديمي جذيمه فقطعنا
~~المهامه والقفار وسرينا الليل والنهار فكم رغنا عن أبي الحصين ولقينا مالا
~~قى الحسين بكربلاء من الكرب والبلاء وكم لجأنا من بني زغار إلى كهف وأجم
~~وغار واحترزنا من قنافذ وأفعوان ذي سم نافذ ونفرنا من حبات أسراك وحدنا عن
~~أوهاك شباك واخترنا الجوع وعدم الهجوع على الحب المبذور لاصطياد الطيور كل
~~ذلك في المسالك والسعد قائدنا والفلاح رائدنا واليمن دليلنا وظلال أمنك
~~ظليلنا وفي تهاني سعدك مبيتنا وكنف فضلك مقيلنا حتى حللنا بدار الأمان
~~ونزلنا بحرم مولانا السلطان فنادانا فضل خالق الورى لا تخافا أنني معكما
~~أسمع وأرى ألقيا عصا التسيار وانزلا عند خير جار فتركت القرينة في منزلة
~~حصينة وكل بلادك أمينة وأممت مقامك الشريف وجنابك المنيف مقاما عظيما
~~وجنابا كريما ومجلسا عاليا وبابا ساميا فتوخيت ثم نوديت:
# هذا هو الملك الذي من بابه ... يعطي المخوف أمانة لزمانه
# عم الورى إحسانه فكأنما ... أرزاقهم كتبت على إحسانه
# ثم نهض اليعقوب ms316 من مكانه وقبل الأرض بين يدي سلطانه وتوجه فائزا بأمنيته
~~حتى وصل إلى حليلته فأخبرها بما جرى بتخيير المشتري وكيف رأي اليؤيؤ والملك
~~وصورة ما فعل به وسلك وكيف تلقى مقدمة وأكرمه الملك بما أكرمه وقرر كيف كان
~~خطابه وعلى أي صورة حسنا رد جوابه فسرصدرها وانشرح وطارت بهذا الأمر من
~~الفرح ثم توجها إلى حضرة السلطان وحصل لهما من الأنعام والإحسان ما نسيا به
~~الأوطان وسلكا بنفس مطمئنة في خدمة الملك مع الجماعة وأهل السنة وخوطب
~~اليعقوب من الملك أسكن أنت وزوجك الجنة فلما استقرت بهما الدار وتبدل
~~انكسارهما بالأنجبار أفيض عليهما من الصدقات والادرارات والنفقات ما لم
~~يخطر ببالهما ولا دار على خيالهما وحصل لهما الأمن والأمان والسلامة
~~والاطمئنان وانشرحت خواطرهما وابتهجت بالسكون سرائرهما واستمر النجدي ملازم
~~الخدمة وتوفرت عند الملك وابتاعه له الحرمة وسمعت كلمته وتزايدت حشمته ولم
~~يزل صبيح الطلعة نجيح السعي والنجعه وضئ المنظر مقضي الوطر يرتع على بساط
~~النشاط ويطير في رياض الأمن والانبساط مؤديا شرائط الخدمة على الوجه الأحسن
~~قائما بمواجب العبودية مهما أمكن إلى أن تميز على سائر الخدم وتقدم على
~~السابقين في الخدمة وثبات القدم ناشرا ألوية النصيحة ناثرا الأثنية الصريحة
~~منادما باللطائف الصحيحة والنوادر المليحة بالعبارات الفصيحة والإشارات
~~الرجيحة حافظا زمام الاحتشام مراعيا مقامات الكلام على مر الأيام وكر
~~الشهور والأعوام ثم ختم لكلام في هذا المقام بأعظم ختام وهو حمد الله الملك
~~العلام وشكره المستدعي لمزيد الأنعام والصلاة والسلام على سيد الأنام وآله
~~وأصحابه السادة الكرام عليه وعليهم التحية والسلام وحسبنا الله ونعم الوكيل
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# الباب العاشر
# في معاملة الأحباب والخادم والأعداء والأصحاب
# وبه تمت أبواب الكتاب PageV01P192 قال الشيخ أبو المحاسن الراوي من الأدب
~~الاحاسن فلما أبان الحكيم عن هذا الفضل الجسيم وكشف نقاب البيان عن مخدرات
~~هذا التبيان فتلألأ من وراء سجيف ألفاظه وجوه معانيه الحسان عظم في أعين
~~الأعاظم وكبر لدي الأعراب والأعاجم ورفعه أخوه وعظمه ذووه فأضاء منارة وعلا ms317
~~مقداره وملأ الآفاق أنواره ووقع من الملك على الاعتماد عليه اختياره ثم
~~استزاده من فيض هذا العيوب واستسقاه من خوض هذا الشؤبوب واستطعمه من أخبار
~~العقاب واليعقوب إن كان ثم بقية تجلو القلوب الصديه فامتثل الإشارة وحسن
~~العبارة وقال ثم أن أبا الحجاج دعا القبيح أبا الدجاج واختلى به دون أصحابه
~~وقال له أعلم يا جليس الخير وأنيس الطير ورئيس الدير أني تحملت من اليؤيؤ
~~المنة العظيمة والجميلة الجسيمة حيث أرشدك إلى بابي ونظمك في سلك أصحابي
~~ولا حرم أنه قام بما يجب عليه وعرف مقدار إحساني وميلي إليه وأنه لا وثق
~~أعواني وأصدق خلاني وصاحب قديم ومخلص عديم النظير نديم وصديق كافي وناصح
~~مصافي وأني لا تيمن بطلعته وأتبرك بمشاهدته واستنجح بآرائه واستصبح في
~~المهمات المظلمة بلامع ضيائه ولقد حصل منك على عضد معاضد وساعد مساعد وكهف
~~وذخر وسند وظهر فإياك أن تترك ذيل مودته أو ترغب عن صحبته ومحبته وأن تقتصر
~~يا ذا الوقوف في صداقته على الوقوف فافضل المحبة وأكمل المودة ما تزادي على
~~مر الدهور وترادف على كر العصور وثبت أصله وغزرت فروعه وفاض من سويداء
~~القلب على مجاري الجوارح نبوعه بحيث يقع الاتحاد وينمزج بالصفاء الوداد فقد
~~قيل لا تصح المحبة بين أثنين حتى بصيرا كالعينين حيثما نظرت إحداهما ما
~~شزرا مالت معها تابعة الأخرى بل يصيرا كالنفس الواحدة لا كل واحدة على حده
~~ولا كما تقول الملاحده بل يكمل لكل واحدة ولا كما تقول الملاحده بل يكمل
~~لكل واحد بالآخر ألهنا ويحصل له بوجوده السنا وإذا خاطبه قال يا أنا ولا
~~تعمل يا أكمل كما قيل:
# ملأت حشاشتي شوقا وحبا ... فان ترم الزيادة هات قلبا
# فان الفتاح عنده الفتوح وباب الفضل والزيادة مفتوح وكرم الله لا يضاهي
~~وفضله كعمله لا يتناهى وانظر يا فضيل وذا العلم العريض الطويل إلى ما قيل
~~وهو:
# أيها السائل عن قصتنا ... أنا من أهوى ومن أهوى أنانحن روحان حللنا بدنا
~~من رآنا لم يفرق بيننا
# نحن مذ كنا على ms318 عهد الهوى ... تضرب الأمثال للناس بنا
# فإذا أبصرته أبصرتني ... وإذا أبصرتني أبصرتنا
# وألطف من هذا وأرصن ما قاله القائل وأحسن وهو:
# أنا والمحبوب كنا في القدم ... نقطة واحدة من غير مين
# فبرانا الله إذا أظهرنا ... مهجة واحدة في بدنين
# فإذا ما الجسم أمسى فانيا ... تلتقينا واحدا من غير بين PageV01P193 ولقد
~~ذكرك عندي بأنواع الفضل وبوفور التجارب والعقل وهذا يدل على نصحه وقوة دينه
~~وصدقه في المحبة وحسن يقينه ولم يذكر غير الواقع ولا جازف فيما أنهاه إلى
~~المسامع بل قال قليلا من كثير وقطرة من غدير ولم يخبر بذلك غير خبير فأني
~~أعرفك كما عرف ووقفت على فضائلك كما وقف ثم أنت عندي فوق ما وصف فأريد منك
~~نصائح بالخير لوائح تتضمن فوائد وعوائد وفرائد تكون لنهم الحكمة موائد
~~ولشهم الحكام قوائد ولنخور ألباب المنقول قلائد ولضبط أساس الملك والدين
~~قواعد وعقائد فتلقي مثاله بالامتثال وقبل الأرض في مقام العبودية وقام وقال
~~لتحط العلوم الشريفة والآراء العالية المنيفة أن صانع العالم تعالى وتعاظم
~~وبنى أمور المبدأ والمعاد وما بينهما من معاشر مستفاد على دليلين عظيمين
~~جليلين أحدهما العقل الذي هو مناط التكلف وثانيهما قواعد الشرع الشريف فان
~~أردت أن تكون سعيد الدارين فاستمسك بأذيال هذين الدليلين أما العقل فهو
~~الدليل القاطع على وجود الصانع وهو مستقل بالقطع إلى السمع غير محتاج إلى
~~السمع وكما هو مستقل بالدلالة على وجود ذاته كذلك هو مستقل بالدلالة على
~~تحقيق صفاته ثم ورد بذلك الشرع فتأكدت في وجود الصانع دلالة العقل بالسمع
~~وأما وجدانية الصانع فكل من العقل والنقل دليل عليها قاطع وقد تظافرا
~~بالاستباق إليه وتظاهرا في الدلالة عليه بقول الكافر يوم المصير لو كنا
~~نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير وبالعقل والسمع يستقيم أمر المبدأ
~~والمعاش وبالسمع فقط مبيت المعاد عاش لأن أمور المعاد من الشرع تستفاد
~~والعقل في ذلك تابع سامع لأوامر الشرع طائع والمسموع في ذلك دليل قاطع وعلى
~~كل تقدير أيها الملك الكبير فاجعل العقل وزيرا تجده ms319 لك في ظلمات المشكلات
~~سراجا منيرا واتخذ النقل هاديا ونصيرا يكن بينك وبين الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة حجابا مستورا وعامل الرعية بالعدل يعاملك الله بالفضل وأعلم أن
~~الدنيا في معرض الزوال وأنه لا بد عنها من الانتقال وأن الله سبحانه وتعالى
~~وجل سلطانه جلالا اقتضت حكمته وجرت بين عباده سنته أن يكون الإنسان على
~~خلاف ما فطره الرحمن فانه خلقه للعبادة وركب فيه عناده وأقامه للعمل وجبله
~~الكسل فأمره بالصلاة وهو كسلان وبالصوم وهو شهوان وبالزكاة وحبب إليه المال
~~وبالحج وكره إليه الانتقال وبالرضا وركز فيه الغضب وبالتسليم والصبر وخمره
~~بالضجر والصخب وبالتواضع ووضع فيه التيه وبالتخلق بأخلاق خالقه وفيه ما فيه
~~وحكم عليه بالموت وقد تحقق انه ليس له منه فوت وهو يكره عن الدنيا التحويل
~~وأقل أقسامه أنه يحب العمر الطويل وعلى هذا قد تعود أن يفعل في المكان
~~المثزود أفعال المقيم الؤمبد والدائم المخلد وبنى بناء من لا ينتقل وعن
~~قليل يتركه ويرتحل لا سيما من تعلق بالدنيا قلبه وتشبث بالمال والولد
~~والجاه والتحكم حبه وقد أخبر العزيز الوهاب في أصدق كتاب وأوثق خطاب فقال
~~زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده
~~حسن المآب فالنفس مائلة إلى الإقامة راغبة في دوام السلامة تحب طول العمر
~~في الزمان وأن أحوجت الثمانون السمع إلى ترجمان وقد قيل:
# وأحسن ما كان الفتى في زمانه ... مع السعد والجاه العظيم معمراوأشهى ما
~~سمع الحاكم وألذ ما تلقاه من قول الناظم قوله:
# فلا زلت بين الورى حاكما ... بجاه عريض وعمر طويل PageV01P194 ولقد بلغني
~~يا ملك الزمان أن الملك العادل أنوشروان أساس ملكه على العدل وعامل رعيته
~~بالإحسان والفضل ويكفيه من الفضائل وحسن الشمائل قول سيد الأواخر والأوائل
~~ولدت في زمن الملك العادل وقال الرحمن في محكم القرآن أن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان وقد قيل في الأقاويل لا ملك إلا بالرجال ولا رجال إلا بالمال ولا
~~مال إلا بالعمارة ms320 ولا عمارة إلا بالعدل فلا ملك إلا بالعدل ومن أقوى الصفات
~~العدلية عمارة بلاد الرعية وبذل الجهد في العمارة ليكثر الربح وتقل الخسارة
~~فإذا عمرت البلاد وترمم الطريف والتلاد حصلت الأموال وكثرت الرجال وانتظمت
~~الأحوال فقد بلغني يا ملك الزمان أن الملك أنوشروان كان مارا في سيرانه بين
~~جنده وأعوانه فرأى شيخا كأنه قوس قطان نثر على رأسه قزع أقطان وهو في بعض
~~البساتين يغرس ونصب تين من انحناء قامته وبياض هامته مع شدة حرصه وتعبه على
~~نصب غرسه ونصبه فقال له يا ذا التجارب ومن هو من شرك الفناء هارب الأم ترتع
~~في ميادين الأمل وقد تطوقت باوهاق الأجل تبني وأركان جسدك واهية وتغرس
~~وقوائم يدنك كإعجار نخل خاوية وربيع شبابك قد استولى عليه خريف الهرم وصيف
~~الهرم وصيف وجودك قد أدركه شتاء العدم ومحت نسيم طراوتك عواصف الذبول ومسحت
~~قوى عبالتك بقواصف النحول وقد آن أن تغرس للآخرة فانك قد قصرت عظاما ناخرة
~~فقال يا ملك الزمان وعادل الأوان قد تسلمناها عامرة قد غرسوا وأكلنا ونغرس
~~ويأكلون وفي الحقيقة كلنا زارعون وغارسون:
# لقد غرسوا حتى أكلنا وإننا ... لنغرس حتى يأكل الناس بعدنا PageV01P195
~~وابعد فلاح عن الرشد والفلاح من يتسلم المعمور ويتركه وهو بور فاعجب
~~أنوشروان وفور عقل الشيخ ألفان وحسن خطابه وسرعة جوابه فقال زه يعني أحسنت
~~وهي كلمة تحسين ولفظة إعجاب وتزيين وكانت علامة للإحسان إذا تلفظ بها
~~السلطان يعطي المقول في حقه أربعة آلاف درهم لرفقه فأعطوا الشيخ الهم أربعة
~~آلاف درهم فقال أيها السلطان أن الغراس بثمر بعد زمان غراسي لحسن طاعته
~~أثمر من ساعته فقال زه فأعطوه أربعة آلاف أخرى ورفعوا منزلته قدرا فقال
~~وأعجب من هاتين القضيتين أن الغراس يثمر مرة وأنا غراسي يثمر مرتين فقال زه
~~فأعطوه القدر المعلوم وزاده في التكريم والتعظيم والتفيخم وقال له أنوشروان
~~أن أمهلك الزمان حتى تأتيني بباكورة هذا البستان فأنا أقطعك خراجه وأقضي
~~مالك من حاجة فأمهله الدهر وطال به العمر وأدرك ما نصبه ولم يخيب ms321 الله تعبه
~~فحمل إلى الملك الباكورة ووفى له الملك نذوره (وإنما أوردت) هذا المثل
~~ليعلم مولانا الملك الأجل أن الدنيا وأن كانت ظلا زائلا وحائطا مائلا فهي
~~مزرعة للآخرة وأن الآخرة هي الدار الفاخرة وأن الله تعالى وجل جلالا ولاك
~~هذه المزرعة وعلق بالأوامر العلية ما بها من مضرة ومنفعة وحكمك في البلاد
~~وملكك رقاب العباد قاياك أن تغفل عن عمارتها بالزراعة أو تسلم زمام تدبيرها
~~إلى يد الإضاعة فانك منقول منها ومسؤل عنها ومصالح عساكرك بها منوطة وأحوال
~~ملكك بالعساكر مربوطة تعمرت الضياع والقرى ترفهت الأجناد والأمرا واستراحت
~~الرعية واستمرت مناظم الملك مرعية وتوفرت الخزائن واطمان الظاعن والساكن
~~وقلت المظالم وكفت أكف الظالم وملاك هذا كله العدل والأستوا ومجانبة
~~الأغراض الفاسدة والهوى وهذا الذي يقتضيه مقامك ويتم به مرامك فان الملك
~~إنما هو ملك بالأجناد فلا بد له من عمارة البلاد والنظر في مصالح العباد
~~لينتظم بنظره مصالح العالمين ويستقيم أمر العالم إلى الحين الذي قدره أحكم
~~الحاكمين فان سنة الله حرت على هذا السنن وما رآه المؤمنون حسنا فهو عند
~~الله حسن ولهذا قال سيد سكان الخيف أنا نبي السيف والجهاد فرض عين على
~~الملوك لا على الفقير والصعلوك فالملوك في نوع من السيادة تقتضي من المال
~~ازدياده ليقيموا من الأسلاك عماده ويقتفوا من الشرع مرادهويقصموا الكفر
~~وعناده ويبيدوا أهله وأولاده وينهبوا أطرافه وتلاده ويوطئوا سنابك الإيمان
~~بلاده وواجب على كل حاكم أن يبذل في ذلك اجتهاده ويجعل الجهاد إلى الآخرة
~~زاده وعتاده ويصون عن الكفر بلاد الإسلام وعباده إلى يوم يلقى معادة
~~فيجازيه الله الحسنى وزيادة هذه طريقة الملوك ومن تبعهم في الإقتداء
~~والسلوك وإياك أيها الملك العظيم وصاحب الملك الجسيم وأخذ المال من غير حله
~~ووضعه في غير محله ولو كان موضع الخير وقصد به نفع الغير فانه لا يفي ذاك
~~بذا ولا يقوم نفعه بما فيه من أذى فذلك كإنشاء المغارس وبنيان المدارس
~~وتنوير المساجد وتعمير المعابد وسد الثغور وعمارة القبور وإقامة القناطر
~~والجسور وعمل ms322 مصالح الجمهور وإطعام الطعام وكفالة الأيتام والحج إلى بيت
~~الله الحرام وإعطاء السائل وإغناء الأرامل وصرف النفقات وإخراج الزكوات
~~والصدقات ومثله الوبيل كما قيل:
# بنى مسجد الله من غير حله ... فصار بحمد الله غير موفق
# كمطعمة الأيتام من كد فرجها ... لك الويل لا تزني ولا تتصدقي PageV01P196
~~قال من لم يخف عليه إخفاؤها لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ثم أخبر بخبر
~~ما يصدر عنكم فقال ولكن يناله التقوى منكم فان طلب من هذا أجر خسران وكفر
~~لأنه في صورة الاستهزاء وهل يطلب بقبيح الحرام حسن الجزاء بل الواجب في هذا
~~على كل من آذى رد المظالم ورجع الحقوق إلى أهلها وإيصالها إلى محلها أما
~~يرضى ظالم غوى وتحمل الحرام هوى أن يتخلص سواء بسوا وشر الناس يا ذا البأس
~~من اتبع قضية أياس فسأل العقاب عن بيان هذا الخطاب (فقال) في الشام شخص من
~~اللئام تصدى لفصل الأحكام ومشى من الظلم في ظلام وشرع في أخذ الأموال على
~~سبيل التعدي والوبال فكان إذا أخذ من أحد ألفا ادخر لنفسه من ذلك نصفا
~~وتصدق بالخمسمائة الأخرى على أولي الضرر والضر أكل واحد درهما وعد ذلك
~~مغنما وقال هذه فائدة علينا بالربح عائدة الحسنات خمسمائة والسيئة واحدة
~~وواحد يدعو علينا يتوجهون بالثناء والدعاء إلينا ثم قال ذلك الجاحد ولا
~~تعجز الخمسمائة عن الواحد (هذا وأن كان والعياذ بالله صرف ذلك الحرام في
~~الفسق والملاه ونيل الأغراض الفاسدة وإقامة الجاه فهو أشد في النكال وأعظم
~~في الوزر والوبال وهذا المقام يطول فيه الكلام وأقل ما في الباب أن الحلال
~~حساب والحرام عقاب وقد سمعت يا جليل القدر ما نطق به السيد الصدر الذي أخجل
~~نور طلعته الشمس والبدر سيد الأنام ومصباح الظلام وحبيب الملك العلام عليه
~~أفضل الصلاة والسلام يوما لأصحابه السادة الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم
~~وجمعنا في مستقر رحمته وإياهم أتدرون من المفلس قالوا المفلس فينا من لا
~~درهم له ولا متاع فقال أن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة ms323 بصلاة وصيام
~~وزكاة ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطي
~~هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت جسناته قبل أن يقضي ما عليه خطاياهم
~~فطرحت عليه ثم طرح في النار وهذا إذا كانت هذه الطاعات من الصلاة والصوم
~~والزكاة واقعة في محلها ومصاريفها في حلها فأنها لا تفيد الظالم إلا في
~~وفاء المظالم وأما إذا كانت من الحرام ومنشأ غراسها من مياه الآثام فهي
~~وبال على وبال وثبور فوق نكال على كسر ونقصان فوق خسر (وقال أيضا) أفاض
~~الله عليه سحائب صلواته فيضا لتؤذن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد
~~للشاة الجلحاء من الشاة القرناء فاستعذ بالله يا مولى الطير ومولى الخير من
~~نار هذا الشرر أن تتفرق طاعتك شذر مذر وأعيدك يا سلطان الصافات وما اكتسبته
~~من الطاعات والخيرات أن ينقل إلى ديوان غيرك أو يفوز بخبرك سوى طيرك اللهم
~~إلا أن يكون يا ذا الوقار والسكون على وجه ما قال من أحسن المقال:
# ويكتسب الطاعات ذخر العلما ... يجود بها يوم القيامة على العاصي
# أو على وجه ما قيل وأحسن به من وجه الجميل:
# يجود بما ضن الجواد بمثله ... من الوفر بل لو أمكنته شمائلهلعاد على
~~المرضى بصحة جسمه وجاد على الموتى بعمر يطاوله
# ومن على النوكي بوافر عقله ... وقسم في الحمقى من الرأي كامله
# وثقل ميزان المخف بأجره ... لدى الوزن لما آد بالوزر كاهله
# ولو لم يكن في كفه غير نفسه ... لجاد بلها فليتق الله سائله
# ولأجل عذا الخطر العظيم والخطب الجسيم تورع عن الحلال الزاهدين وشمر عن
~~التلوث بالدنيا ذيل الرغبة العابدون قال سيد البشر والشفيع المشفع في
~~المحشر لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي منها كافر شربة ماء
~~وقال عليه الصلاة والسلام والتحية والإكرام اللهم رزق آل محمد قوتا ومع هذا
~~كله فالملك والرعية أمانة ومن تقلد ذلك فقد أوجب على نفسه ضمانه فليجتنب
~~خيانته ولا يشين بها أمانته قال صفوة الله ms324 تعالى وخيرته من بريته كلكم راع
~~وكلكم مسؤل عن رعيته ومصداقه قول رب العالمين وملك الملوك والسلاطين وهو
~~أصدق القائلين أنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن
~~يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان أنه كان ظلوما جهولا فاعلم يا ملكا
~~أعطي الزمان أمانه أن هذا الملك الذي بيدك هو من جملة الأمانة التي أشفق
~~السموات والأرض الجبال وأبين أن يحملنها خوفا من النكال والوبال وخشية أن
~~لا يفين بحقوق حملها أو يضعنها في غير محلها فيعاقبن أو بالعتاب يخاطبن
~~فتعففن عن الرغبة في الثواب خوفا من العتاب والعقاب وعملن بموجب ما قيل:
~~PageV01P197 هجرتك لا قلى مني ولكن ... رأيت بقاء ودك في الصدود
# كهجر الحائمات الورد لما ... رأت أن المنية في الورود
# تفيض نفوسها ظمأ وتخشى ... حماما فهي تنظر من بعيد
# تصد بوجه ذي البغضاء عنه ... وترمقه بالحاظ الودود
# ثم حمل هذه الأمانة بنو آدم لما قدره وقضاه العلي العظيم في سابق القدم
~~ولما فيها من أحكام وحكم وأن الصادق المصدوق أخبر فيما روى عنه أبو ذر قال
~~قلت يا رسول الله ألا تستعملني قال فضرب بيده على منكبي ثم قال يا أبا ذر
~~أنك ضعيف وأنها أمانة وأنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها
~~وأدى الذي عليه فيها فمن جملتها الصلاة والصوم والزكاة والوضوء والاغتسال
~~ومراقبة ذي الجلال في السر والإعلان بقدر الطاقة والإمكان وعلى هذا جميع
~~الطاعات وأنواع العبادات هي في رقاب العباد أمانات ومن أعظمها وأهمها
~~وأحكمها الإمرة والحكومة والتصدي لفصل الخصومة والسلطنة العلية وأمور الملك
~~البهية والقيام بأمور الرعية فيجب على السادة الحكام ومالكي أزمة الأنام أن
~~يراقبوا الله تعالى في كيفية أدائها ويطالبوا أنفسهم على ممر الأنفاس
~~بالقيام بوفائها ويراعوا أوامر سلطان السلاطين في أمور عبيده المستضعفين
~~خصوصا المظلوم والفقير والضعيف والمسكين فإذا عاملوا عباد الله بالعدل
~~عاملهم الله عز وجل بالفضل قال الله المنان في محكم القرآن أن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان وقال السيد الكامل والسند الفاضل أشرف الأواخر والأوائل
~~صلى الله ms325 عليه صلاة تفنى البواكر والأصائل سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا
~~ظل إلا ظله أمام عادل بدأ في هذا الفصل من ذكر الصفات بالعدل والعدل يا ذا
~~الوجه النير الوسط هو الخير قال من أمره قهر وسطا وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء أي للأنبياء تشهدون لهم على أممهم لعدالة فيكم ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا أي يزكيكم أي وكما جعلنا نبيكم إمام القبلتين حائز الفضيلتين
~~جعلناكم حائزين خصلتين بالغين مرتبتين وهما كونكم عدو لا شهداء على الناس
~~مقبولي الشهادة في الأداء وكون الرسول معد لكم وبتزكيته على الأمم مفضلكم
~~وقال صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم وفخم وعظم عدل السلطان يوما يعدل عبادة
~~سبعين سنة وقال عليه الصلاة والسلام والتحية والإكرام والذي نفس محمد بيده
~~أنه ليرفع للسلطان العادل إلى السماء مثل عمل جملة الرعية وعن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أنه عليه السلام قال ثلاثة لا ترد دعوتهم الإمام العادل
~~والصائم حتى يفطر ودعوة المظلوم وروى كثير بن مرة رضي الله عنه قال:
~~قال:عليه الصلاة والسلام السلطان ظل الله في الأرض يأوي إليه كل مظلوم من
~~عباده فإذا عدل كان له الأجر وعلى الرعية الشكر وإذا جار كان عليه الإثم
~~وعلى الرعية الصبر وعن أبي هريرة رضي الله عنه يرفعه لعمل الإمام العادل في
~~رعيته يوما أفضل من عبادة العابد في أهله مائة سنة أو خمسين سنة وقال قيس
~~بن سعد ستين سنة وأعلم أيها الملك الأعظم واسلم أن العدل ميزان الله تعالى
~~في الأرض به ينتصف بعض الرعية من البعض وبه يؤخذ للضعيف من القوي ويعبد
~~الله على الصراط والسوى ويتميز الحق من الباطل والحالي من العاطل وهو من
~~صفات الذات وأعظم الصفات بمعنى أن الله تعالى عز وجل جلالا له أن يفعل في
~~ملكه ما يشاء فيؤتي الملك من يشاء وينزع الملك عن من يشاء ويعز من يشاء
~~ويذل من يشاء ويحكم ما يريد والخلق كلهم له عبيد وجميعهم بعض ملكه نافذ
~~فيهم سهم أمر ملكه ms326 فلا اعتراض على فعل المالك ولا فيما يسلك بمملوكة
~~المسالك ولا مجال لاعتراض عبده على ذلك لا سيما إذا كان مولاه كريما وفي
~~أفعاله مدير حكيما فمن عرف أن الله عدل وأن أفعاله جارية بين العدل والفضل
~~يتلقى نقمه بالصبر ويقابل نعمه بالشكر ويطمئن خاطره وتسكن إلى مولاه سرائره
~~فلا يستقبح موجودا ولا يستهجن مفقودا ولا يستثقل حكما ولا يرمي في الكون
~~ظلما بل يستقبل الأحكام بالرضا ويستسلم لموارد القضا ويقابل العوارض بما
~~قاله ابن الفارض:
# وكل أذى في الحب منك إذا بدا ... جعلت له شكري مكان شكيتي PageV01P198
~~وأعدل المخلوقات وأوسط الكائنات الأنبياء عليهم السلام فأنهم أعدل الخلق
~~مزاجا وطبيعة وأقوم الناس منهاجا وشريعة وأوسط البشر أفعالا وأقسطهم أعمالا
~~وأقوالا وإنما يعترض على أقوالهم ويتعرض لأفعالهم من هو عن الصواب منحرف
~~وعن جادة الحق منصرف ومن عين يصيرته عمياء عن مراقية التحقيق كالأعمى الذي
~~خرج وهو ماش عن سواء الطريق فيعثر في شوك أو حجر أو يصدمه حيوان أو شجر
~~فيقول نحو هذا عن الطريق فانه يحصل للمارة تعويق ويعيب على واضعه وإنما
~~العيب في طبائعه والجهل منسوب إليه لعمى قلبه وعينيه كما قال ذو الخويصره
~~لسيد الرسل البررة لما قسم الغنيمة قسمة مستقيمة اعدل فأجابه الكامل المكمل
~~بأنه أن لم يعدل فمن يعدل وأنه رأى ذا الخويصره الذي أعمى الله بصره خاب
~~وخسر ولاقى اليوم العسران لم يعدل ذلك المفضل وكيف يقال هذا الكلام لمثله
~~عليه الصلاة والسلام قود أمره الله تعالى بالعدل ونشر سر هذا النقل واقر
~~عينكم بقوله وأمرت لا عدل بينكم قال الأسد الغالب علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه وجعل إلى رضوانه له احسن وجهه أما عادل خير من مطر وابل وأسد حطوم خير
~~من سلطان ظلوم وقيل الملك يدوم مع العدل ولو كان الملك كافرا ولا يدوم مع
~~الظالم ولو كان مسلما وما تعاطى حاكم ذو فضل فصل قضية في فصل أحسن سلوك
~~طريقة العدل ولذا بقي أسم أنوشروان مخلدا بالعدل على مر ms327 الزمان وإلى يوم
~~ينصب الميزان مع أنه كان مجوسيا يعبد النيران وللسنة التي اخترعها بالسلسلة
~~التي وضعها باقية في ممالك الصين معمول إلى آخر حين وقيل أنه كان شديد
~~الوداد للاصطياد وكان يعشق البازي والزروق والصقر والباشق والبيدق فسأل
~~يوما من الباز دار لم كانت هذه الأطيار قصار الأعمار قال لأنها تظلم الطيور
~~والظالم عمره قصير فتنبه بهذه الكلمة واتعظ وكف يده عن الظلم واحتفظ ثم أسس
~~قواعد العدل فانتشر ذكره إلى يوم الفصل ويكفيه من الفضائل قول السيد الكامل
~~ولدت في زمن الملك العادل وروى أن بعض الملوك العادلين والحكام الفاضلين
~~استولى عليه الكبر ووقر في أذنه وقروقر وكان قبل الصمم في العدل والكرم كما
~~قيل:
# وأنه مظلوم وغنة سائل ... على أذنه أحلى من الشهد في الفم PageV01P199
~~فحزن لفقد سمعه وتأسف وتحرق وتلهف وتأرق وبكى وتأوه واشتكى وقال ما أتلهف
~~من عدم سماع الحديث الأعلى فقدي صوت المستغيث ولا كنت أتلذذ من متكلم إلا
~~بالإصغاء إلى خطاب المتظلم ثمقال لئن حرمت ذلك من طريق الأخبار فلأتوصلن
~~إليه من طريق الأبصار ثم أمر بأشعار النداء في الأطراف والأرجاء أنه من
~~كانت له ظلامه فليظهر له علامة وهي أن يلبس ثوبا أحمر ويقف فوق ذلك التل
~~الأخضر لنعرف علامته ونكشف ظلامته وقيل أن السلطان السعيد نور الدين الشهيد
~~لما أمر ببناء دار العدل وعزم أن يقيم فيها للحكومات الفصل أدرك الأمير
~~الكبير صاحب الرأي المنير أسد الدين شيركوه السلطان ما يعتمده السلطان
~~ويرجوه وما يحمله على ذلكم ويدعوه وعلم أن ذلك الأسد لا يسامح عنده أحد
~~وأنه لا يراعي في الحق أميرا ولا كبيرا ولا صغيرا فانه مع الحق وبالحق قائم
~~لا تأخذه في الله لومة لائم فجمع مباشرى ديوانه وأكد ما قاله لهم بأيمانه
~~لئن شكا منهم أحد أو بلغه عن أحد من حاشيته ظلم أو نكد ليذيقنه أشد العذاب
~~ولينزلن به أنكى عقاب وقال ما برز هذا الأمر العزيز الغالي ببناء هذا
~~المقعد العام العالي إلا الأجلى ولأجل أمثالي ms328 فما وسعهم إلا طلب الخصوم
~~واسترضاء العادل والمظلوم (وروى) أن أحد الصدور هصبه بعض عمال المنصور وأخذ
~~منه كفرا من الكفور فتوجه إلى الخليفة وضرب له أمثالا ظريفة وقال أصلح الله
~~أمير المؤمنين وأقام به شعائر الدين ونصر به المظلومين على الظالمين أأذكر
~~ظلامتي أولا أم أضرب أمام حاجتي مثلا فقال دع الجدل وأضرب المثل فقال ألهمك
~~الله العدل وأقام بك قواعد الفضل أن الطفل إذا نابه ما يكرهه أو قرعه خطب
~~يجبهه فر إلى أمه وأجهش إليها من همه فأوى إلى حضنها وأندس تحت بطنها لأنه
~~لا يعرف سواها فيستكشف بها عن نفسه ما دهاها ولا يظن أن غيرها يدفع عن نفسه
~~ضيرها فإذا عرف أباه بث إليه شكواه واستدفع به ما عراه لأنه قد وقر في وهمه
~~أن أباه أقوى من أمه وأن غيره من الناس لا يقدر على دفع البأس فيلجأ إليه
~~فيترامى في دفع شدائده عليه ولا يقبل عذره أن ترك نصره أو قصر في مبتغاه أو
~~تهاون في متمناه ولهذا قال بدر الحي أن النساء والصبيان يظنون أن الرجل
~~يقدر على كل شيء فإذا أشتد واستوى وأصابه من أحد جوى تقدم إلى الوالي لأن
~~مقامه عالي وهو أقوى من أبيه فيستكشف به ما وقع فيه فإذا صار رجلا وأصابه
~~من أحد نكد وبلا استنجد بنائب السلطان فوجده له أحسن معوان فاشتكاه ورفع
~~بلواه وكفاء إذ دعاه ما دهاه ورعاه عما عراه فانه أقوى من الوالي وأقدر على
~~دفع الظلامة من كل منهمك غالي وهو السلطان الحاضر والعامل والناظر على
~~البادي والحاضر فإذا ظلمه الوالي والعامل ونقصه حقه ذو الحكم الكامل تعلق
~~بأذيال عدل السلطان واستكشف بمراحم نصرته ما دهاه من عدوان إذ قد تحقق ورأى
~~وصدق أنه أقوى من الكل وإلى مرسومة مرجح الجل والقل ولايد فوق يده وأنه قد
~~انتهى حديث رفعته لعلو سنده وبلغ في التسلط ونفوذ الأمر إلى أقصى أمده إذ
~~هو ظل الله في أرضه وخليفته في إقامة نفله وإحياء فرضه ms329 وقابض أزمة
~~المخلوقين ومنصف المظلومين من الظالمين فإذا لم ينصفه السلطان مع القدرة
~~الكاملة والإمكان توجه بشكواه إلى سلطان السلاطين وطلب رفع ظلامته من رب
~~العالمين لعلمه أنه الحكم الذي لا يجوز والحكيم الذي بيده مقاليد الأمور
~~والحاكم الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور وأنه أوقى من السلطان ولا
~~يحتاج في الشكوى إلى بيان ولا إلى دليل ولا برهان وقد نزلت بي حادثة للقلب
~~كارثة وبالفكر عابثة وللسر عائثة وهي أن العامل الفلاني ظلمنني وأخذ مكاني
~~فأنا أشكوه إليك وقد تراميت عليك وعرضت قصتي بين يديك لأنك نعم السند وليس
~~فوقك أحد ولا في الحكام إلا من هو لك بمنزلة الغلام وما بعدك إلا الله مولى
~~لا يخيب من رحاه ويجيب المضطر إذا دعاه فان وعيت قصتي وكشفت غصتي وإلا
~~رفعتها إلى الله وقطعت النظر عما سواه وهذا أوان الموسم وأعمال المنسيم
~~وأنال متوجه إلى حرمه ومترام على باب إحسانه وكرمه فلما وعى المنصور خطابه
~~أرسل من سحاب جفنه عبابه وقال حبا وكرامة يا ذا الزعامة بل أنصفك وبالفضل
~~أسعفك وأضعف كرامتك وأكشف ظلامتك وأوصلك حقك وأعطيك مستحقك وأمر فكتب إلى
~~واليه يضع من معاليه ويأمره بردأراضيه وطلب مراضية والتحلل من ظلم أياديه
~~وإكرام محله PageV01P200 وناديه وروى موسى الكليم عليه الصلاة والتسليم في
~~بعض مناجاته وسؤاله حاجاته سأل الله من فضله أن يريه نكتة من عدله فأمره أن
~~يتوجه إلى مكان ويختفي فيه عن العيان فامتثل ما به أمر واختفى في ذلك
~~المكان على شط نهر فما كان سارع من قدوم إنسان إلى ذلك المكان فبمجرد ما
~~وصل إليه نزع من ملبوسه ما عليه وكان معه كيس فيه مال نفيس فأودعه ئيابه
~~ورام في الماء انسيابه فدخل في ذلك النهر وغلغل فيه إلى أن غاب عن النظر
~~فاقبل فارس فوجد ثيابا بلا حارس فنزل عن الدابة وفتش ثيابه وأخذ كيس الذهب
~~وركب فرسه وذهب وأسرع في الذهاب إلى أن زال شخصه وغاب ثم أقبل شخص ذو شجب
~~وعلى ظهره ms330 حزمة حطب فانتهى إلى ألما وقد برح به الظمأ وأمضه التعب وأخذ منه
~~النصب فطرح عن ظهره الحطب وقصد الراحة وقد ظهر الذي كان في السباحة فوجد
~~عند ثيابه شخصا من أترابه فأستأنس به وتأوه لمكتئبه وما يقاسيه من نصبه ثم
~~اشتمل ملبوسة وتفقد كيسه فما وجده فعض يده فسأل الحطاب عما كان في الثياب
~~وطلب منه الكيس بالتعبيس فقال ما رأيته ولا حويته فقال هل كان معك أحد فقال
~~لا والواحد الأحد قال فهل كان هناك سواك قال لا والذي سواك قال يا أخي أنا
~~وضعت الهميان بيدي في هذا المكان ولم يطل على ذلك زمان ولا حضر سواك حيوان
~~ولا طمث عذراء هذا الموضع أنس ولا جان فلا اشك أنك أخذته ولنفسك افتلذته
~~فاقسم بعالم الخفيات وكاشف البليات المطلع على الضمائر والنيات أنه ما رأى
~~له هميانا ولا يعرف لذلك مكانا فقال لو شهد لك الكون والمكان ونطق ببراءتك
~~جوامد الزمان وزكاهم الكرام الكاتبون لما شككت أنهم كاذبون لأن إنكار
~~المحسوس مكابرة والمثابرة على الباطل للحق مادبرة خذلك منه يا فقير الثلث
~~والثلث كثير واردد على الثلثين وإن أبيت فاجعله بيني وبينك نصفين فما زاد
~~ذلك على اليمين وما شك هذا أنه يمين فقال اردد على مالي وإلا قتلتك فلا لك
~~ولا لي فقال ما رأيت ما لك فافعل ما بدا لك فشرع في تفتيشه وبالغ في فحصه
~~وتنبيشه فلم يهتد إلى شيء سوى الضلال والغي فأخذه الحنق واشتد به الأرق
~~وثارت نفسه الأبية واتقدت ثورته الغضبية فضربه بمحدد فقتلته وجد له
~~بالإهلاك فجد له ثم تركوه وذهب ولم يحظ من الذهب بغير اللهب كل هذه الأحوال
~~وموسى عليه السلام يشاهد ما فيها من أفعال وأفوال ثم ناجى فقال يا ذا
~~الجلال أنت عالم بحقائق الأمور وسواء عندك البطون والظهور سألت فضلك أن
~~تريني عد لك فأريتني هذا المغرم وأنت أعلى وأعلم ففي ظاهر ما أمرتني
~~وبكرامته غمرتني من الشريعة المطهرة ونص التوراة المحرم أن هذا الحكم جور ms331
~~وظلم فأطلعني على الحقيقة وبين لي سلوك هذه الطرقة فقال الله تعالى وجل
~~جلالا يا موسى المقتول قتل أبا القاتل والقاتل سرق الكيس من أبي الفارس
~~الخائل ففي الحقيقة الفارس النبيه وصل إلى ماله المخلف عن أبيه والقاتل
~~إنما استوفي قوده ممن قتل والده وهذه الأمور إنما تتضح يوم النشور تبلى
~~السرائر وتكشف الضمائر وينادي يوم التناد لا ظلم اليوم إن الله قد حكم بين
~~العباد ونظير هذه القصة ما ذكره الله تعالى وقصة في روض كلامه النضر عن
~~موسى والخضر عليهما السلام والتحية والإكرام إذ ركب السفينة وخرق خرقا
~~مؤديا إلى الغرق وقتل النفس الزكية وأقام بغير أجر أركان الجدار الواهية
~~وبعض ذلك مخالف لظاهر الشريعة تنفر عنه النفس السليمة والطبيعة ولكنه موافق
~~للحكمة الإلهية ومقتضيات العقل الحقية الذي لا يطلع عليه الأعالم الأسرار
~~الخفية ولهذا قال جل وواحد أحدا وتعالى فردا صدمدا عالم الغيب فلا يظهر على
~~غيبه أحدا ثم استثنى من هذا المقول إلا من ارتضى من رسول وإنما الشريعة
~~الزاهرة وردت بما تقتضي من الحكم الظاهرة فتعبدنا الله في الشرائع بظاهرها
~~ما يثبت في الوقائع (قيل) من أيقن بحقية أربعة كان من ضيق أربعة في سعه
~~وأمن ودعه من أيقن أن الصانع الضار النافع لم يخطئ ولم يغلط أمن من العيب
~~والشطط ومن أيقن أن الخلاق ومقسم الأرزاق لم يحف في خلقه ولم يمل في رزقه
~~أمن من الحسد واستراح من النكد ومن أيقنبوقوع المقدور وأنه لا ينجيه منه
~~محضور أمن من الغم ولم يتساقط عليه الهم كما قيل: PageV01P201 ما قد قضي يا
~~نفس فاصطبري له ... ولك الأمان من الذي لم يقدر PageV01P202 ومن عرف أصله
~~أمن من الكبر تصله وكتب في قضية إلى أعدل خلفاء بني أمية من عامله بحمص أنه
~~هدم الدمص وعدم النمص وأن ربضها رابض ومرعى رياضها بأرض وأنها محتاجة إلى
~~عمارة وزراعة وحراسة ومناعة فكتب إليه عمر بن عبد العزيز هذا الجواب المفيد
~~الوجيز وهو حصنها بالعدل ولق طرقها من الحدل يثبت ms332 ألبنا وينبت الكلا
~~والسلام وقيل أمير بلا عدل كغيم بلا مطر وعالم بلا ورع كشجر بلا ثمر وشاب
~~بلا توبة كمشكاة بلا مصباح وغنى بلا سخاء كقفل بلا مفتاح وفقير بلا أدب
~~كطابخ بلا حطب وامرأة بلا حياء كطعام بلا ملح وقاض جائر كملح على جرح وقيل
~~العالم بستان سياجه الشريعة والشريعة سياج يخدمها الملك والملك راع يعضده
~~الجيش والجيش أعوان يكفلها المال والمال رزق تجمعه الرعية والرعية أحرار
~~يستعبدها العدل والعدل سلك به نظام العالم وليعلم أن الملة الأحمدية
~~والشريعة المحمدية هي أعدل الملل وأقوم النحل مثلا النصارى لا يتحامون
~~الحائض أيام أقرائها ولا فرق بين الحائض وغيرها من نسائها واليهود
~~يجتنبونها فلا يؤاكلونها ولا يشاربونها ويقربونها رأسا ويعدونها رجسا وركسا
~~فسلكت الشريعة المحمدية في ذلك أعدل الطرق وأفضل المسالك فتعاشر كالأطهار
~~وحرم قربان ما تحت الإزار وفي بعض الملل على الذي قتل القود والقصاص وليس
~~في الدية خلاص وفي بعض الدية لا غير وما للقصاص فيها سير ودين الإسلام
~~المرفوع كل فيه مشروع والعدل في الاعتقاد يا ملك البلاد ترك التخليط وسلوك
~~ما بين الأفراط والتفريط والقول بالتقديس والتنزيه واثبات الصفات من غير
~~تعطيل ولا تشبيه واقتباس النور من جمرين وسلوك أمر بين أمرين والعدول عن
~~المذهب البغيض وهو مذهب الجبر والتفويض والعدل في الفقيهات يا معشوق
~~المخدرات والحذريات الذي قام عليه النص دليلا ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت
~~بها وابتغ بين ذلك سبيلا فمن العدل الوضوء والمعتاد ثلاث مرات ومن نقص أو
~~زاد فقد تعدى وظلم كذا قال النبي المكرم صلى الله عليه وسلم أي تعدى أن
~~أسرف وظلم أن أجحف والعدل في الصلاة أن تكون على مرتضى الشرع ومقتضاه وهي
~~أداؤها في أفضل الأوقات مؤداة مع الجماعات في الصف الأول على الوجه الأكمل
~~عن يمين الأمام من الافتتاح إلى الاختتام مع تعديل الأركان بل التعديل فرض
~~عند بعض الأعيان لا نقرا كنقر الطير ولا تطو بلا يضر بالغير والعدل في
~~الزكاة أن لا يتمموا الخبيث منه ms333 ينفقون ولا يجعلوا الله ما يكرهون وليسوا
~~بآخذيه الآن يغمضوا فيه ولا يكلف جابي المال أن يعطي كرائم الأموال والعدل
~~في الصوم يا سيد القوم أن لا يتنول فوق الغذاء المعتاد ولا يصل بالوصال إلى
~~درجة الإجهاد ويعجل الفطور ويؤخر السحور والعدل في الحج أن لا يماري في
~~الأنفاق ولا يضار الرفاق بالشقاق كما يفعله أبناء الزمان فان ذلك خسران
~~والازدياد من ذلك نقصان ولقد بلغك يا قمر ما قاله عمر لخادمه يرفا وذا لا
~~يخفي كم بلغت نفقاتنا مقدارا قال ثمانية عشر دينارا يا أمير المؤمنين قال
~~ويلك أجحفنا بيت مال المسلمين وإياك والأشر وقاك الله كل شر فقد بلغك قيمة
~~راحلة سيد البشر ليدل ذلك على ترك البطر والأشر ولا يقصر في نفقته بحيث
~~يصير كلا على رفقته وكذلك في كل الأنفاق يا ملك الآفاق قال من عز كلاما
~~مقالا ومقاما والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما
~~والعدل في النكاح يا حبيب الصباح لمن عليه يقوى فهو أقرب للتقوى وهو يا أبا
~~حسان واجب عند التوقان سنة عند القدرة عليه مستحب عند استواء طرفيه مكروه
~~عند العجز عنه وهذا بحث قد فرغ منه وقس يا ذا الكرامات على هذا سائر
~~العبادات وجميع العادات وعقود المعاملات ولا تتعدا الحدود في الحدود فان
~~ذلك مردود وعلى قانون العدل وردت الشريعة المطهرة وجرت قديما شرائع
~~الأنبياء البررة وكذلك مقادير الملة المحمدية عليه افضل صلاة وأزكى تحيه
~~محررة على القواعد العدلية وفيها من الحكم الإلهية ما يعجز عن إدراكها
~~القوىالعقلية قال الله تعالى لقد أرسلنا رسلنا بالبيان وأنزلنا معهم الكتاب
~~والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس
~~وحاصل الأمر يا ذا النهي والأمر أن العدل هو قوام كل فضيلة كما أن الصبر هو
~~أساس كل خصلة جميلة وأن أردت بسط هذا البيان فدونك القول والتبيان في تفسير
~~القرآن المنزل على أشرف إنسان إن PageV01P203 الله يأمر بالعدل والإحسان
~~فقد أشبع التقرير ودقق التحرير في ms334 روضة النضير فارس ميدانه الأمام الخطير
~~فخر الدين الرزاي في تفسيره الكبير والعدل يجري في لصفات كما يمشي في
~~الذوات ومرتبتا في العلو أن يكون بين التقصير والعلو كالكرم الذي يكون بين
~~الإسراف والتبذير والشح والتقتير والتواضع الذي بين الضعة والتكبر وبين
~~التصعر والتصغر والشجاعة التي بين التهور والخفة والجبن الطائش الكفة
~~والقناعة التي بين الحرص والطمع والنذالة والهلع وبين العجب والتصلف
~~والاحتشام والتقشف والإخلاص الذي بين الشرك والهوى وبين الإعجاب والريا
~~والعفة التي بين التهافت على المشتبهات والترفع عن تناول المباحات والطيبات
~~والحزم الذي بين سوء الظن والوهم والوسواس وبين إذاعة السر والأسختفاف وعدم
~~ألا مبالاة بالناس والحلم الذي بين الغضب بلا سبب وبين التغاضي عن اللئام
~~عند موجب الانتقام والشفقة ولين الجانب للأقارب والأجانب الذي بين القوة
~~والاستكبار وبين الرخاوة واللين المستلزم لتضييع حقوق الأهل والجار وحفظ
~~الحقوق الذي بين التكلف والعقوق يراعي فيها الحدود ولا يخرج فيها عن الحد
~~المعهود فالخروج عنها يسمى عنادا وقساوة والتقصير فيها يدعى ركاكة ورخاوة
~~مثلا من يستحق العفو لا يضرب ومن يستأهل الضرب لا يقطع ولا ينكب ومن استوجب
~~القطع لا يقتل ومن وجب عليه حد لا يهمل وتجري أمور الشرع الشريف على ما ورد
~~به الأمر المنيف فما ثم أحد أكرم من الله ولا أرحم ولا أعلم بأمور مخلوقاته
~~ولا أحكم قال السميع البصير ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير وروى أن
~~الإمام المسدد جعفر بن محمد دخل على الرشيد وهو في أمر شديد قد استولى عليه
~~الغضب واستخفه الطيش والصخب فقال يا أمير المؤمنين إن كان غضبك لرب
~~العالمين فلا تغضب له أكثر من غضبه لنفسه وقد حد لكل شيء حدا من نقمه وبأسه
~~فلا تتعد حدوده فانه قد ملكك عبيده فتذكر من وقوفهم بين يديك واقتدارك
~~عليهم إذا تمثلوا قياما لديك قدومك يوم القيامة عليه ووقوفك خاضعا منفردا
~~بين يديه ومن انتقامك منهم سؤاله إياك عنهم فسكن من غضبه واقتدى بأدبه وقال
~~الحكماء للإسكندر عليك بالاعتدال في ms335 كل الأمور فان الزيادة عيب والنقصان
~~عجز وفي الحديث خير الأمور أوسطها ولهذا قيل في الأقاويل ينبغي للإنسان
~~الراجح العقل في الميزان أن يحصل من كل علم مقدار ما يحتاج إليه ويعول في
~~مشكلاته عليه مثلا علم الأدب ما ينال به عند أربابه الرتب كاللغة والنحو
~~والصرف ولو أنه أدنى حرف ليقوم بذلك لسانه ومن علم المعاني ما يبدع به
~~بيانه ومن العروض والقوافي المقدار الوافي والمعيار الكافي ومن الطب ما
~~يعرف به مزاجه ويصلح به علاجه ويقوم به اعوجاجه ومن علم التفسير والقرآن ما
~~يقتدر به على بيان كلام الرحمن ومن علم السنة والحديث ما يميز به الطيب من
~~الخبيث ويضبط به أقسامه وصحته وسقامه والأنساب والرجال ومالهم من صفات
~~وأحوال أن لم يكن مفصلا فعلى الأجمال ويندرج فيه علم التاريخ العالي
~~الشماريخ ومن علم الكلام ما يصحح به دينه ويقيم به اعتقاده ويقينه ومن علم
~~الأصول وما اشتمل عليه من معقول ومنقول ما يقدر على استنباط الأحكام ومعرفة
~~أدلة الحلال والحرام ومن علم الفروع ما يحكم به أصناف العبادات وأنواع
~~العادات وطرائق العقود وإقامة الحدود ومن علم مكارم الأخلاق ما يصيد به
~~قلوب الرفاق ويكتسب به الذكر الجميل والثناء الجليل ومن الحرف ما يحصل به
~~القوت الحلال ولا يصير على الناس كلاذ إملال وقد قيل خالطوا الناس مخالطة
~~أن غبتم حنوا إليكم وإن متم حنوا إليكم ومن علم الركوب والرمي والسباحة
~~والخط ولعب الرمح والسياحة وعلم الفرائض والحساب وطرائق المبايعات والكتاب
~~ما يقدر به على الدخولإليه إذا تكلموا فيه بين يديه بحيث يكون له فيه
~~مشاركة والمام ولا يكون بين الخواص كالعوام وكل ما ذكر فسلوكه عدل والتلبس
~~به كمال وفضل ورأس مال الجميع التقوى فان الإنسان الضعيف بالتقوى بقوى قال
~~الله تعالى ولكن يناله التقوى منكم وبالجملة فالعاقل العادل بل الكامل
~~الفاضل لا يستنكف عن نوع من العلوم ولا تبرد همته عن اقتباس منطوق ومفهوم
~~قال معلم الخير ومحذر الشر تعلموا حتى السحر وقال: PageV01P204 عرفت الشر
~~إلا ms336 ... للشر لكن لتوقيه
# ومن لم يعرف الخير ... من الشر يقع فيه
# وكل مصافي السريره وذي بصيرة منيره يتوجه إلى التعلم والاستفادة ويجعل
~~مراده مراده أي علم كان خصوصا إذا كان من الشرف بمكان قال بعض الوزراء
~~لابنه يا بني تعلم العلم والأدب ولا تسأم فيهما من الطلب فلولا العلم
~~والأدب لكان أبوك في السوق حمالا وللنوق جمالا فبالعلم والأدب ركبنا أعناق
~~الملوك وأحوج الناس يا ذا الأفضال إلى اكتساب الفضل والعلم والكمال
~~السلاطين والملوك ومن تبعهم في السلوك فانهم بين خلق الله تعالى المرموقون
~~والسابقون بجلائل النعم لا المسبوقون وبحفظ بلاده وعباده المستوثقون منهم
~~موثوقون فهم المتحملون لأعباء العدل المكلفون بالمحاسبة عنه والفضل قال من
~~يقول للشيء كن فيكون قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فهم أقدر
~~على التحصيل من غيرهم والزمان والمكان تابعان لسيرهم والخاص والعام يتمنى
~~قربهم ويسلك في التوصل إلى جنابهم دربهم ويبذل في ذلك ما وصلت إليه يداه
~~ويجعل تحصيل ما يرمونه غاية متمناه فيبذل جهده في ايصالهم إليه ويكد قلبه
~~وقالبه في اطلاعهم عليه قال الشاعر:
# ولم أر في عيوب الناس نقصا ... كنقص القادرين على التمام
# وقال بعض المؤرخين الملوك لأولاده يا بني اكتسبوا العلم والفضل وادخروا
~~الحلم والعدل فان احتجتم إلى ذلك كان مالا وإن استغنيتم عنه كان جمالا وقال
~~بعض الحكماء العلم ملك ذو أعضاء رأسه التواضع ودماغه المعرفة ولسانه الصدق
~~وقلبه حسن النية ويداه الرحمة ورجلاه مثابرة العلماء وسلطانه العدل ومملكته
~~القناعة وسيفه الرضا وقوسه المساءلة وسهمه المحبة وجيوشه مشاورة الأدباء
~~وزينته النجدة وحكمه الورع وكنزه البر وماله العمل الصالح ووزيره اصطناع
~~المعروف ومستقره جودة الرأي ومأواه الموادعة ورفيقه مودة الأخيار وذخيرته
~~اجتناب الذنوب والحاصل يا ملك الطير ويا مالك عنان الخير أن قوام العالم
~~ونظام بني آدم سيف الملوك والسلاطين وقلم العلماء الأساطين فمهما حدث من شر
~~محاه سيف الملوك ومهما وجد من خير أثبته فلم علماء الإرشاد والسلوك وفي
~~الحقيقة يا شيخ الطريقة العالم عبارة عن هؤلاء وبصلاحهم ms337 تصلح الأشياء
~~وبفسادهم والعياذ بالله تفسد الدنيا إذ هم لزوال الفساد وطهارة العباد
~~وعمارة البلاد بمنزلة الصابون للأوضار والاستغفار وللأوزار فإذا فسد هؤلاء
~~فما لفسادهم دواء كما قيل:
# الذنب صابون الاستغفار يغسله ... كالثوب ينظف بالصابون أن وسخا
# فما الذي يغسل الصابون من دنس ... إذا رأيناه صار الذنب والوسخا
~~PageV01P205 وناهيك يا ملك العقبان ما فسد من الزمان وجرى من الدماء من
~~طوفان وانمحى من أمهات البلدان عند استيلاء الكافر جنكيز خان فسأل العقاب
~~عن كيفية هذا المصاب والعقاب ومن هو جنكيز خان الذي أفسد وخان وما أصله
~~وفصله وكيف كان قطعه ووصله حتى نفذت في كبد العالم بالفساد نصله فقال هذا
~~رجل من بقايا التتار الساكنين من بلاد الشرق في قفار وهم من بقايا يأجوج
~~ومأجوج عن الإسلام منحرفون وعن الإيمان عوج سموا بالترك لأنهم تركوا عن
~~دخول السد بالخروج فكانوا قبل جنكيز خان مبددين في صحاري لا يتفق منهم
~~اثنان مسيرة أماكنهم ومدى مساكنهم شرقا بغرب نحو من ثمانية أشهر وشمالا
~~بجنوب لا ينقص عن هذا المدى ولا يقصر حدها من الشرق حدود ممالك
~~الخطاوأقصاها خان بالق وهي مدينة عظمى ووراءها شرقا يا من يرقى ينتهي الحد
~~بعد السير الجد إلى بلدة عظيمة ولا يأتيها جسيمه تدعى خيسار وأهلها كفار
~~وهي مبدأ مملكة الصين يا ذا المجد الرصين ومن الشمال نواحي قرقير وسلنكاي
~~ومن الجنوب بلاد تدعى تنكيت وتيت هذه يا ذا النسك هي التي يتولد غزالها
~~المسك ومن الغرب وهي جهة قبلة تلك البلاد إذا صلى المسلمون منهم والعباد
~~حدود بلاد أو يغور وما وإلى تلك الكفور من بلاد تركستان يا ذا الإحسان
~~ويسير المجد منها إذا انفصل عنها كذا وكذا شهر حتى يصل من جهة غربها إلى ما
~~وراء النهر ثم هؤلاء التتار كانوا تلك القفار بين هذه الحدود الأربعة في
~~مضيعة وأي مضيعة يتوالدون في ذلك البر ويتهارجون في ذلك السهل والوعر
~~كالحيوانات السائبة في البر والبحر لا حاكم يردعهم ولا دين واعتقاد يجمعهم
~~وهم فيما بينهم ms338 قبائل وشعوب وأصناف وضروب وخلائق وأمم لا يعرفون الإسلام
~~والسلم بل كل أمة تلعن أختها وتنهب تختها وتأكل رختها وكل طائفة تعد غارتها
~~وتقصد جارتها وكل من قوى على غيره كسره أما قتلته وأما أسره لم تزل
~~المكافحة بينهم قائمة والمناطحة بين ثيرانهم وكباشهم دائمة وعيون الرشد
~~والاهتداء عنهم نائمة وضواري الظلم والاعتداء في مسارح سوارح إسلامهم سائمة
~~يعدون النهب غنيمة والفسق والفجور والنميمة أجمل صنعة وأكمل شيمة يأكلون
~~والكلاب والفار وما وجدوه منن صيد القفار والميتة والدم والهوام لا يعرفون
~~الحلال والحرام ويلبسون جلودهم وأوبارها وأصوافها وأشعارها كما كان مشركو
~~العرب في الجاهلية قيل إشراق شمس الملة المحمدية لا زرع لهم ولا ثمر سوى
~~نوع الشجر يشبه شجر الخلاف هو ثمرهم في الشتاء والاصطياف اسمه قسوق وهم على
~~ما هم عليه من الفسوق يعبدون الأوثان والأصنام ويسجدون للشمس إذا بزغت من
~~الظلام ويعظمون النجوم ويعبدونها وتخاطبهم الجن ويرصدونها وفيهم كهنة
~~يعتقدونها وسحرة وساجع وزجره يجبى خراجهم إلى ملك الخطا وهم على أشد كفرو
~~خطا قد تركب الكفر في أحشائهم وإن الشيطاين ليوحون إلى أوليائهم وأعلى من
~~فيهم أكابرهم وذويهم علامة رياسته وانفراده بسياسته وأنه فيهم ذو يأس شديد
~~ورأي سديد ومال مديد كون ركابه من حديد وباقي أعيانهم وذوي مكانتهم
~~وإمكانهم أن كانوا ذوي جد فركابهم قضيب ملوي أوقد وعندهم أفخر ملبوس جلود
~~الكلاب والنموس والذئاب والتيموس وقس على هذا جميع تجملاتهم ومفاخر آلاتهم
~~فهم في قديم الزمان وبعد الحدثان من حين بلغ ذو القرنين بين السدين وساوى
~~على ياجوج ومأجوج بين الصدفين إلى آخر وقت كانوا في قلة ومقت وضيق حال وسوء
~~بال لا دنيا رخيه ولا آخره رضية حتى نبغ منهم هذا اللعين الطاغية تموجين
~~الذي تسمى بجنكيزخان وساعده قضاء الديان فأمده الزمان وأعطاه المكان لأمر
~~يريده الرحمن وقضاء قدره على عبيده في سالف الأزمان فطعم العالم بالفساد
~~فاهلك العباد والبلاد وأخلى والديار والدار وعم غالب بلاد الإسلام بالشنار
~~والبوار فصلى الله على سيد بني عدنان بل ms339 أشرف جنس الإنسان الذي قال يخرج في
~~آخر الزمان رجل يسمى أمير العصب أصحابه مخسورون محقرون مقصون عن أبواب
~~السلطان ياتونه من كل فج عميق كانهم قزع الطريق يورثهم الله مشارق الأرض
~~ومغاربها فاتبعه منهم النساء والرجال اتباع اليهود والكفرة والمسيح الدجال
~~أمم لا يحصرها حساب ولا يحصيها ديوان ولا كتاب وما يعلم جنود ربك إلا هو
~~فارشدوا إلى طريق الضلال بعدما تاهوا وصار كل من أولئك الطغاة الكفرة
~~الهجرة الأوغاد اللئام وكل كلاب خادم كلاب الصعود يجري سيفه الكال الكدود
~~من PageV01P206 أشراف الملوك وملوك الأشراف وفي أعضاد الأسود وفي قارب
~~النمور والفهود وكل ماضغ شيح وقيصوم وعلج من أولئك العلوج وعلجوم يتفكه في
~~أنواع المستلذات من المشروب والمطعوم وكل صعلوك معلوك من تركي متروك أو
~~خدام مملوك يتحكم في رقاب أكابر الملوك ويستعبدون أحرار أولادهم ويستفرشون
~~زوجاتهم وبناتهم في بلادهم: PageV01P207 على رأس عبد تاج عز يزينه وفي رجل
~~حر قيد ذل يشينهومن لا يعرف البطائن المروية ولم يسمع بالرقاع الكرباسيه
~~يستوطي الإستبراق والديباج ويتقلب على تخوت الصندل والساج ويترقى إلى سرر
~~الأبنوس والعاج ويعامل التجار والمضاربين في البر والبحار بألوف الألوف من
~~الدرهم والدينار فيجي إليهم نفائس المضارب من المشارق والمغارب ومكامن
~~المعادن وذخائر الخزائن كل ذلك بواسطة ذلك الطاغية واستيلاء الفئة الباغية
~~وكان من أمر هذا المصاب الذي بدل حولاة العيش بمرار المصاب وخلد في الدهر
~~قواعد البلايا والأوصاب أن الله القاهر فوق عباده الذي لا يسئل عما يفعل من
~~مراده بل له المراد في عباده وبلاده المتصرف في ملكه تصرف المالك في ملكه
~~لما أراد ابتذال الصون وعموم الفساد في عالم الكون واستئصال غالب أهل الأرض
~~وإذاقة بعض عباده بأس بعض وأظهار آثار غضبه على صفحات الشهود وإبراز أسرار
~~قهره على وجنات الوجود ولحس سطور صدور علماء العالم على روح الورد بلسان
~~نار السخط ذات الوقود ونقص أرض العلم من أطرافها وإخلاء ربوع المحاسن من
~~ألافها اينع هذا التنين المبين من أوعار تلك القفار وأغوار أوغادها تيك ms340
~~التتار فكان ممتازا على أقرانه بوفور عقله وحسن بيانه ذا فكر مصيب ورأي
~~صائب وحزم مجيب وعز ثاقب وهمة تباري الأفلاك وثبات يجاري السماك كسر
~~بصدماته الأكاسرة وقص بسطواته القياصرة وقرع بعزماته على قمم الفراعنة
~~والجبابرة وقهر بحملاته قهارمة خوافين القياصرة وكان أميالا يقرأ أولا يكتب
~~أعجميا عجر يا لا يحسب ولا ينسب لا طالع ولا اقتفى في سياسة الممالك
~~والآثار بل فرع ما فرعه من القواعد في صحيفة تفكيره واخترع ما ابتدعه من
~~تدبير الملك من مطالعة هو لجنس ضميره فأسس قواعد لو أدركه إسكندر ودارا لما
~~وسعهما لاقتفاء أثره وشيد مباني لو بلغت نمرود شدادا لبنيا قصور قصورها على
~~أركان خبره وخبره ورتب تجهيز السرايا والجنود وربط عقود الجيوش والبنود
~~بطرائق يعجز عنها مهندس الحكمة ويتقاعد عن حل رموزها معزم الفطنة وغاية ما
~~يتعاناه ويستعمله ويتعاطاه جيوش الأتراك في بسيط الأرض من إبرام طرائق
~~عساكرهم والنقض إنما هو من قوانين ما رتبه وأفانين ما هذبه وركبه وله في
~~ترتيب حراب الحروب وما فن الضرب والضراب من ضروب وطرائق الاصطياد مخترعات
~~دقائق لم يسبق إليها من لدن كيخسرو وكيقباد احكم الموافق ونصر المصادق وكبت
~~المعادي وكسر الأعادي واستطال مع كثرة مخالفيه عليهم وأنفذ سهم تحكمه فيهم
~~واليهم وصال فيهم حسبما أراد وجال واتسع له في التضييق على الإسلام
~~والمسلمين المجال فكل من عامله بالمجاملة وتلقاه بالعبودية وحسن المعاملة
~~أبقى على نفسه وأهله وماله وحصنهم من أليم خيله ورجاله ومن قابله بالمقاتلة
~~وتلافى صف قتالة سورة المجادلة محا سطور ركونه من لوح الوجود وأوطأ سنابك
~~خيله منه الجباه والخدود فخرب ديارهم ومسح آثارهم مع شكره وإسلامهم وتبدد
~~عساكره ونظامهم ومع أن أكثر الملوك والسلاطين وحكام الممالك الإسلامية من
~~الأمراء والأساطين لعدم اكتراثهم بالأتراك والتتر وشدة ما هم فيه من لنخوة
~~والبطر ولاعتمادهم على حصونهم والحصينة وتعويلهم على معاقلهم المكينة
~~ولكثرة العدد والعدد ومساعدة المدد والمدد ولوفور العمائر ببلادهم وخراب
~~بلاده وبسطة استعدادهم وضيق استعداده لم يعاملوه إلا بالمكافحة ولا ردوا ms341
~~جواب خطاياته إلا باللعن والمكالحه والسب والمقابحة ولا قابلوه إلا
~~بالمرامحه والمراوسة والمناطحه فقتلهم وأبادهم واستصفى طارفهم وتلادهم
~~وتوطن ديارهم وبلادهم وأبادهم عن آخرهم وأطفأ قبائل عشائرهم فمد لأكابرهم
~~أسمطة الرزايا ووضع في أفواه أصاغرهم أثدية المنايا وأضافهم في ولائم
~~الدمار وأطافهم على نجائب الانكسار في ملابس البوار فاستأصل شأفتهم بالكليه
~~وحكم فيهم المنية فلم يسبق من مائة ألف إنسان مثلا مائة إنسان وذلك أيضا
~~أما على سبيل التغافل أو على سبيل النسيان وسيذكر على سبيل الأجمال ما يدل
~~على تفصيل ما له من أحوال وشواهد ما فزعه من أهوال واستمر ذلك في ذريته وإن
~~كانوا رجعوا عن ملته وأصل هذه الأصلهالتي أضحت بخلقان اللعن أكسى من بصله
~~قبيلة من تلك التتار الساكنين في تلك القفار تسمى قنات ظلمة عتات غير أمناء
~~ولا ثقات منها آباؤه وأجداده وفيها أقاربه وأحفاده واخوته وأولاده فنشأ
~~PageV01P208 كما ذكر بطلا باسلا وشجاعا كاملا سهام أفكاره في عمره مصيبة
~~ورهام آرائه في مكره خصيبه ثم اتصل بعد ما أخنى وخان بملك يسمى باونك خان
~~وأظهر من أنواع الفراسة والفروسة والكياسة ما فاق به أناسه وفات من العقل
~~قياسه فقر به الملك وأدناه ولمهماته اصطفاه ولا زال يترقى عنده إلى أن ملك
~~جنده وصار عضده وزنده ودستور ممالكه ومسلك مسالكه وحاكم أمرائه وناظم أمور
~~وزرائه وناظر جمهور كبرائه وعين أعوانه وعون أعيانه وأعز من أخوته وأولاده
~~وأبر من حفدته وتلاده وكثفت حواشيه وعظمت غواشيه وملأت السهل والوعر فواشيه
~~ومواشيه فثقل على الوزراء وصعب على الأمراء إذ مدار الملك صار عليه ومرجع
~~الأمير والمأمور إليه فحسده أولاد الخان وإخوانه وأجناده وأسرته وأعملوا له
~~المكائد ونصبوا له المصائد وتعاطوا إفساد صورته وتواطؤا على إخماد سيرته
~~فصاروا يتناوبون على ذلك في غيبته ويمزقون أديم عرضه عند الخان ويشقون ستر
~~عصمته بمخاليب البهتان ويراقبون الكلام أوقات القبول ويواظبون في السعاية
~~عليه بدلائل المعقول حتى أوغروا صدر الملك عليه وأخذ يفكر في كيفية إيصال
~~الإساءة إليه ولم يقدر على مواجهته لوفور ms342 جماعته وكثرة حاشيته فان أوتاده
~~كانت ثابته وغراس هيبته كالارزة نابتة وفروع دوحة عصابته قد أحاطت بالملك
~~من كل جهاته حتى قيل إن ذلك الثقيل كان له القرابات وذوي الأرحام والعصابات
~~والأولاد والأحفاد ما جاوز في التعداد عشرة آلاف نسمة كل له حرمة وكلمه
~~فأضمر له السلطان البيات وانتخب لذلك من عسكرة أولي الثبات الثقات ولم
~~يختلف عليه في ذلك اثنان لأنه كان قد استحكم فيهم منه الشنآن وعلموا أن سهم
~~مكرهم نفذ وحسام فكرهم في قطعه فلذ ورأوا من الرأي أرصنه أن يراقبوا لحتفه
~~مكمنه فتواعدوا على ليلة معينة يدهمون فيها مأمنه وكان عند الخان صبيان
~~محرمان لا يؤبه إليهما ولا يعول في الأمور عليهما يدعى أحدهما كلك والآخر
~~باده فانسلا من بين أولئك القادة وسلكا طريقا غير العادة وأتيا تموجين
~~الطاغية اللعين في خفية ونبها وعيه وأخبراه وبصراه وأنذراه وحذراه بما
~~تمالأ عليه الملك مع عسكره المنهمك وقالا أيها العفريت قد طنجت لك قدر
~~التبييت فتنبه من النوم وراقب في الليلة الفلانية هجوم القوم فانه قد مرج
~~المارج الفتنة فامرج وعن وهاد غفلتك اعرج إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك
~~وباعاه من السر ما جرى بتخيير المشتر يوقصا عليه القصص فخلصا طير حياته من
~~القفص وظبى نجاته من القنص فشكر لهما ما فضلهما واستكتمهما قولهما ثم تثبت
~~في أمره عن زيده وعمره وجمع تلك الليلة رجله وخيله ولم يبد تلك الحال لأحد
~~من الرجال بل أخلى بيوته ولازم سكوته وقصد أحد الجوانب بما معه من راجل
~~وراكب وأقام في كمين ينظر أيصدق الواشي أم يمين فما مضى هزيع من الليل إلا
~~وقد هبطت الخيل فوجدوا البيوت خاليه والأطلال خاوية فتحقق صدق الناقل وأنه
~~ناصح عاقل فعمل مصلحته وأخذ حذره وأسحلته وتقرر وقوع النكد فتقدم أمامهم
~~واستعد فقصدوه وبالأذى رصدوه ولا زالوا يتبعونه حتى التقوا بمكان يسمى ببا
~~لجونه وهو عين ماء في حدود بلاد الخطا فاشتعلت بين الفريقين نار الحرب وقصد
~~كل منهم الآخر بالطعن والضرب فأعانه الله ونصره ms343 فكسر الخان وعسكرة وفر بمن
~~معه من فئة وذلك في سنة تسع وتسعين وخمسمائة وغنم تموجين من الأموال
~~والمواشي والأثقال وذخائر الخزائن ونفائس البحار والمعادن ما فات الحد
~~والحصر خارجا عن سعادة النصر وهرب الخان وتهدمت منه الأركان فجمع جنكيز خان
~~عسكرة وضبط أسماء من حضره ومن كان شاهد القتال ومواقف الحرب والجدال من
~~والنساء والصبيان والرجال ومن خادم ومخدوم وخاصم ومخصوم ومأمور وأمير وكبير
~~وصغير حتى السائس والجمال والطباخ والبغال والطفل والرضيع والنذل والوضيع
~~ومن شهد تلك الغارة أو كانفي تلك الدارة ولو حاضرا للتفرج مع النظارة
~~واستبشر بوجودهم وتميز بور ودهم فأثبتهم في الديوان بأسماء آبائهم وجدودهم
~~وفرق عليهم ذاك الفيء ولم يرفع إلى خزائنه منه شيء بل وزع ذلك المغنم
~~الوافر العظيم المتكاثر على الحاضرين معه العساكر وضبط أسماءهم في الدفاتر
~~وفرق ذلك العرض العربض الطويل على قدر الحقير منهم والجليل ووعدهم بكل جميل
~~وأما الغلامان اللذان أخبراه وعلى ما كان أضمره الخان أظهراه وكانا سبب
~~حياته وخلاصه من الموت ونجاته فانه جعلهما PageV01P209 ترخان فصار السهم
~~مقاصده كأنهما شرخان والثرخان عبارة عن المعافي المطلق يستوفي حقوقه ولا
~~يقوم بما عليه من حق لا يؤاخذ بقصاص أن قتل وقس على هذا ما يوجب القول
~~والعمل مقضي المآرب موصول المطالب لا يكلف بخدمة ومباشرة ولا بحضور ومعاشرة
~~مهما طلب أعطى ويعد مصيبا ولو يخطى وأعلى مراتبه في مراعاة جانبه أنه يدخل
~~على السلطان من غير استئذان وهو نائم سراريه ونسائه وجواريه فيذكر ماله من
~~مآرب فتقضى ومن شفاعة فتقبل وتمضي ويعطي بذلك مناشير وتواقيع وتقارير تبلغ
~~التاسع من أولاده ويشمل أحكامها جميع أسباطه وأحفاده ولما انتصر وحصل أمنه
~~واستقر وتعاظم أمره واشتهر وعظم وانتشر قرر كل من حضرة تلك الوقعة فيما
~~يليق به من منصب ورفعه فأقبلت القبائل إليه وانهالت الرؤس والوجوه عليه
~~ورجع الخان واستعد وأعد ما وصلت إليه يده من عدد واستعان عليه بالمدد
~~والعدد ثم تقلايا كرتين وتصاولا مرتين انكسر الخان في الأولى وقبض عليه بعد ms344
~~الكسرة في الأخرى وأباده وأستملك بلاده واستولى على عساكره واستحوذ على
~~ذخائره وعشائره وهربت أولاد الخان ولجأت إلى أطراف تركستان ثم راسل سلطان
~~الخطا والصين بكلام رصين يدل على عقل حصين واسم ذلك السلطان التون خان وطلب
~~المهادنة والموافقة والمصافاة والمصادقة فلم يلتفت إلى كلامه فضلا عن
~~إعزازه وأكرامه على حسبه واستنادا إلى نشبه ونسبه واعتمادا على سعة ممالكه
~~وكثرة ملوكه ومناعة حصونه وعمارة بلاده ووفرة مملوكه فان ممالك جنكيز خان
~~بالنسبة إلى ولايات الخاقان لاش وأقل من لاش وعساكره وقبائله بالنظر إلى
~~أهل الصين أو شاب أو باش فرجع قصاد جنكيز خان بالخيبة وذكروا ما رأوا لملك
~~الصين من عظمة وهيبة فلم يلتفت إليه ثم قصد التوجه عليه بعدد كالرمال ومدد
~~كالجبال وواقعة فكسره ونافقه فحصره وقبض عليه وأباده واستصفى ولايته وبلاده
~~وكانت هذه الكسرة والنصرة في سنة إحدى وستمائة متن الهجرة فاستقل من غير
~~منازع ولا ممانع ولا مدافع فلما خلصت له الممالك وانقاد له المملوك والمالك
~~أخذ في ترتيب الأمور وتهذيب الجمهور وطير أجنحة مراسيمه إلى أطراف ممالكه
~~وأكناف أقاليمه فرفع جميع ما هم عليه من النهب والغارات والتحزبات وطلب
~~الثارات فهدم قواعد الظلم والتعدي في ممالكه فلم ير أيمن من ولايته ولا آمن
~~من مسالكه وهي ممالك المغل والخطا وإلى الصين شرقا وولايات المغل والجنا
~~وبلاد الترك وإلى حدود أترار ما وراء النهر غربا فجرى بعد النهب والأسار في
~~ممالك المغل والتتار والبغي والعدوان العدل والأمان والسلامة والاطمئنان
~~وبعد السرقة والخيانة الوفاء وألمانة وأمر بوضع البرد والمنارات والعلائم
~~والأشارات وعمرت المفاوز والمناهل وسكنت الصحاري والمذاهل وعرفت طرق
~~المهامه والمجاهل وائتلفت تلك الطوائف والأمم وانتشر صيت عدلها في العرب
~~والعجم واخترع كما ذكر أنواع سياسات وقرر للمملكة قواعد بنيان وأساسات ألف
~~بها بين تلك الطوائف فلم ير بينهم مخالف ولا غير موالف على سعة ممالكهم
~~واختلاف مسالكهم وتعدد أديانهم وتفاوت كيل أخلاقهم وميزانهم فانهم كانوا ما
~~بين مسلمين ومشركين ومجوس وأرباب ناقوس ويهود ومن لا يدين لمعبود ms345 وصباه
~~وغواه وعباد الشمس والنجوم ومن يسجد لها أو أن الرجوم وكل منهم بتعصب
~~لمذهبه ويغض من مذهب صاحبه فلم يتعرض لأحد في دينه ولا وقف له في طريق
~~اعتقاده ويقينه وأما هو فلم يتقيد بدين لا كافر مع الكافرين ولا ملحد مع
~~الملحدين ولا يتعصب بملة من الملل ولا يميل لنحلة من النحل بل يعظم علماء
~~طل طائفة ويحترم زهاد كل ملة على دينهاعاكفة وبعد تلك الخصلة قربه حيث يعظم
~~كل دين وحزبه وكل من احتار من أولاده وأسباطه وأحفاده وأمرائه ورعيته
~~وأجناده دينا من الأديان لا يعترض عليه أي دين كان فبعضهم كان مسلما حنيفا
~~وبعض كان يهوديا وبعض نصرانيا مجوسيا إلى غير ذلك من الإلحاد والزندقة وعدم
~~الاعتقاد وحيث لم يتعرضوا إلى دنياه ولا نازعوا ملكه الذي تولاه لم يشاققهم
~~في دينهم ولم يوافقهم في يقينهم واخترع هو لنفسه في الملك قواعد حمل عليها
~~المقارب والمباعد ثم لما لم يكن له كتاب ولا خط ولا لأولئك الحروف قلم
~~يعرفون به قط أمر أذكياء قبيلته وعقلاء مملكته أن يضعوا له خطا وقلما يكون
~~لهم علما وعلما فوضعوا له قلم المغل واشتغلوا به أهم شغل نسبوه إلى قبيلته
~~PageV01P210 ليدلوا به على فضلته فقالوا قوتا تقويعني قلم قتات وهي قبيلة
~~ذلك القتات فوضعوا مفرداته ورتبوها ثم حملوها وركبوها وهي أربعة عشر حرفا
~~ظاهرة بيتهم لا تخفي وهذه صورة مفرداتها ؟؟؟؟؟.. PageV01P211 فأمر أولاده
~~وأحفاده وجماعته وأجناده ومهرة الرجال والأذكياء والأطفال أن يتعلموا هذا
~~الخط وينشروه ويتداولوه ويشهروه بينهم حتى ملأ رأسهم وعينهم فرسموا به
~~المراسيم والمناشير ورصعوا بجواهره جباه المساطير ووضعوا الرسومات
~~الديوانية والتوقيعات السلطانية وابتدع لهم يتواريخ وحساب كل ذلك بهذا
~~الكتاب ثم لما تقرر أمره وانتشر في الآفاق ذكره مهد قواعد أسسها ونصب في
~~دوحة ملكه أصول خلاف غرسها ووضع على ما اقتضاه رأيه التعيس وفكره الخسيس
~~طرقا وافانين ودرب في أمور الحكومات أساليب وقوانين فجعل لكل حكومة حكما
~~وفوق لكل حادثة سهما وفرع لكل حسنة مثوبة ولكل سيئة عقوبة ms346 وقرر لكل معصية
~~حدا ولكل بنيان مخالفة هذا ولكل فرع أصلا ولكل سهم من الوقائع نصلا وبين
~~كيفية الصد والحرب وسلك في كل ذلك الطريق والدرب وألقى دروس ذلك على أولاده
~~وحفدته وجيوشه ورعيته بحيث أنهم حفظوها ورعوها وفي سير سيرهم هرجا ومرجا
~~فمن أحكامها المظلمة وفروعها المعتمة صلب السارق وخنف الزاني وأن شهد بذلك
~~واحد فلا يحتاج إلى ثاني ثم فصل حد السارق بهذيان فارق في السرقة من حركاه
~~أو بيت شعرواه بوجوب الصلب وبقطع اليدان كان بالنقب ثم كلا السارقين يؤخذ
~~ما لهما من مال وعين ويسترق ما لهما من أولاد وينتقل إلى السلطنة ما لهما
~~من طريف وتلاد ومنها حقية دعوى من سبق سواء كذب أو صدق ومنها استعباد
~~الأحرار وتوارث الفلاح والأكار ومنها توريث نكاح لزوجة لأقارب الزوج
~~وتداولهم إياها فوجا بعد فوج فان تزوجها أحد منهم كان أحق بها ولا تخرج
~~منهم وإلا زوجها بمن شاؤا وأخذوا مهرها وباؤا ومنها عدم العدة وعدم انحصار
~~الزوجان في عده ومنها الأخذ بقول الجواري والصبيان وبما يتفوله على الرجال
~~العبيد والنسوان ومنها امتثال أمر السلطان على الفور من غير توان ومنها
~~لزوم ما لا يلزم من العطايا وإيجاب ما يتبرع به الإنسان من التجملات
~~والهدايا حتى لو أعطى شخص شخصا من ماله هدية أو شقصا فان ذاك يلزمه وفي كل
~~عام يغرمه ومنها الجثو بين يدي الحاكم على الركب وقت التحاكم ومنها مطالبة
~~الجار بالجار ومعاقبة البريء بجريمة مرتكب الأوزار وذلك لأدنى مناسبة من
~~معرفة أو مصاحبة فضلا عن أكبر أو شديد قرابة ومنها أن لا يتقدم الوضيع على
~~الشريف ولو كان ذا مال عريض وجاه كثير ومنها العمل بما يقتضيه العقل والكف
~~عما لا يدركه ولو ورد به النقل ومنها منع عفو الحاكم وأن عفا المظلوم عن
~~الظالم ونحو هذه الخرافات الباطلة والهذيانات العاطلة ومن أسخفها وأوسخها
~~وأخسفها أنه لو أخذ أحدا أبله عن قواعدهم ذو غفلة من ثب أحدهم قملة فان
~~دفعها إلى صاحبها خلص من ms347 تبعية عواقبها وغرامة مطالبها فان شاء قصعها وأن
~~أراد وضعها وربما اختار عودها إلى مكانها فرجعها وأن قتلها أو رماها وإلى
~~صاحبها ما أداها فان صاحبها يخاصمه وإلى حاكم التتار يحاكمه ويدعى عليه بين
~~يديه بان هذا الإنسان عمد إلى حيوان ربيته بين سحري ونحري وغذيته بدم صدري
~~وظهري قصدا وأضاعه عمدا منغير سبب تقدم إليه ولا إيذاء اجترأ به عليه فينسب
~~إلى الأجترام ويأخذ ديتها منه بالأغترام وقس على هذا اليسير أنواعا من
~~الكثير ومن نتن هذه البعرة على خرافة البعير ومن هذه القواعد أمر الأقارب
~~والأباعد بما يستصوبه العقل ويستنتجه النقل من سلوك طريق الفتوة ومعاملة
~~الخلق بالمروة والكرم والإحسان والمداراة مع كل إنسان والكف عن الظلم
~~والغارات اللهم إلا في طلب الثارات ثم وضع طرق المكاتبات والمراسلات
~~والمشافهات والمخطبات فكان فكان في المكتبات طريقة رسمه أن لا يزيد على وضع
~~اسمه مثل أن يقول في أول الكتاب وبراعة استهلال الخطاب عند ابتداء المقال
~~بعد عدة أوصال جنكيز خان كلامي ثم يكتب تحته من نصف السطر الثاني إلى فلان
~~ليفعل كذا ولا يتعلل بان وإذا ثم يذكر مخ المقصود بطريق معهود بين العبارات
~~من غير مجازات واستعارات ويختم بذكر الزمان واسم المنزل والمكان وإذا
~~استدعى أحدا إلى الطاعة وملوك السنة أسوة الجماعة فانه يتجنب التهويل
~~والتهديد ويتحامى عن التشريد والتشديد ويرغب بالوعد ويترك الوعيد ثم يقول
~~أن سمعتم وأطعتم فزتم وغنمتم وأن أبيتم وتماديتم فليس أمر ذلك إلينا ولا
~~درك علمه علينا ويرى فيكم الخالق القديم رأيه فان في تقديره وتدبيره كفاية
~~فهذه القاعدة باقية في تلك PageV01P212 الفئة الباغية مستمرة على الدوام
~~وإلى هذه الأيام وجارية على هذا النمط يكتبون اسم الخان والخاقان فقط وكذلك
~~الأمراء والوزراء والمباشرون والكبراء يكتبون في أول الكتاب فلان لا كنية
~~ولا جناب وهكذا إلى الأكابر من الأداني يذكرون اسم الكبير ووظيفته فلان لا
~~الفلاني ولما فرغ من ترتيب هذه القواعد الملعونة وخرج بها على خلاف الشريعة
~~الميمونة وقرر عليها الأمور الديوانية والأحكام ms348 السلطانية أمر بها فكتبت
~~وبهذا الخط رتبت ورسمت في طوامير ولفت في شفق الحرير وزمكت بالذهب ورصعت
~~بالجواهر كما فعل ماني النقاش الكافر واضع مذهب المجوس ومصور على صفحات
~~الطروس ومبرز بطريق المحسوس ليكون أقرب إلى تفهيم النفوس في كتابه المسمى
~~بزند واستاثم أمر باحترامها وتوقيرها والمحافظة على ضبطها وتحريرها والعمل
~~بها والإقتداء بما فيها وتعلق أهل ملته بقوادمها وخوافيها ثم رفعت إلى
~~خزائنه وهي عندهم أعزو من الكبريت الأحمر في معادنه واسمها بالمغلي التوره
~~وتفسيرها الملة المأثورة فإذا جلس منهم سلطان على سرير وذلك بما للرؤساء من
~~اتفاق وتدبير وعادتهم في ذلك أنهم إذا رفعوا عليهم سلطانا وأرادوا أن يبنوا
~~الدار المملكة خانا اجتمع الأمراء من الأطراف واستدعوا أركان الثغور
~~والأكناف واشتروا فيما بينهم مدة أيام واستمروا في ذلك ما بين نقض وإبرام
~~وربما أقاموا في ذلك الجمع العام حولا جميعا أرضعفي عام ويسمون تلك الجمعية
~~قورلتاي وهي مستمرة الحكم في المغل والحفتاي وسبب ذلك تدافع الإمرة والفرار
~~من تلك السلطنة الحلوة المره كما كان الصحابة الكرام يتدافعون الفتاوى خوف
~~الآثام فإذا وقع الاتفاق بين الرفاق وأمراء الجند ورؤساء الآفاق على واحد
~~من أولاد الخان وأن يكون عليهم الممالك والسلطان وتصوب الرأي عليه وتسدد
~~وضعوه على لبد أسود ثم رفعه من الأرض إلى السرير أربعة أنفس مكل أمير كبير
~~كل حامل بطرف رافع في زعمه راية الشرف والخان يصيح بلسان فصيح يا رؤساء ويا
~~أمراء ويا ملوك ويا زعماء أنا ما أقدر أن أتسلطن عليكم ولا طاقة لي أن
~~أتحكم لديكم ولا قوة لي بهذا الحمل الثقيل والدخول تحت هذا الأمر العريض
~~الطويل فيقولون بلى يا مولانا الخان تقدر أن تقوم بحمل أعباء هذا الشأن
~~فيتكرر الخطاب ويتعدد الجواب حتى يجلسوه على السرير ويبتهج بذلك الكبير
~~والصغير والمأمور والأمير ثم يأتون بالتوراة الجنكيز خانية الملعونة
~~الشيطانية مجبلة معظمة محترمة مكرمه فينهضون إعظاما لها ويتبركون بمسكهم
~~أذيالها فينشرونها ويشهرونها ثم ينصتون فيقرؤنها ثم يبايعون الخان على
~~إقامتها وأن يراعى أحكامها ms349 حق رعايتها ويبايعهم على امتثال أحكامها وإجراء
~~نقضها وإبرامها فيجيب كل منهم الأمر على ذلك وأن يقيم شعائرها المملوك
~~والمالك ثم يضربون له الجنوك ثلاث مرار ثم يتوجهون إلى الشمس في وجه
~~النهارويضربون لها الجنوك ويسجد لها من فيهم من ملك ومملوك ولا يفعلون هذا
~~الفعل الشنيع إلا في أيام الربيع فإذا تعاقدوا وتبايعوا وتعاهد وتتابعوا
~~رفعوا تلك الكفريات واحضروا الآلات الخمريات فأدار الخان عليهم الكاسات
~~واستعملوا الأقداح والطاسات وفتح الخزائن وأظهر المكامن ونثر النثار من
~~الدرهم والدينار وخلع الخلع والتشاريف وأعاد في دروس النفائس أبحاث التصريف
~~واستمروا على ذلك أياما والأنعامات تدر عليهم خاصا وعاما ثم يأذن لهم
~~فيتفرقون ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون وهذه الطريقة
~~مستعملة وإلى آخر وقت غير مهملة في جميع ممالك الشرق من الخطا والدشت
~~والصين والمغل والجتا وفي ولايات الجفتاي والروم قد اعتاد والغالب هذه
~~القواعد والرسوم فقدموها على القواعد الإسلامية والشرائع الأحمدية المحمدية
~~اللهم ألهمنا الصواب ولا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة
~~أنك أنت الوهاب وسبب تحركه إلى ممالك الإسلام وتوجه عنان سخطه إلى طلب
~~الانتقام هو أنه لما استقر أمره وانتشر بعد الجور بالعدل ذكره وطابت بلاده
~~وأمنت وخمدت حركات الظلم وسكنت توجه من بلاد ما وراء النهر فئة في سنة ثلاث
~~عشرة وستمائة فيهم ثلاثة أنفار من أعيان التجار أحدهم يدعى أحمد الخجندي
~~والآخر عبد الله ابن الأمير حسن الجندي والثالث أحمد بلجيخ ومعهم من أنواع
~~المتاجر ونفائس الأقمشة والذخائر ما يصلح للملوك أولى المفاخر فوصلوا إلى
~~بلاده PageV01P213 الجاري فيها مياه كفره وعناده وانتهوا إلى قوقات والمسيل
~~وهما محل سريره الذليل فاكرم نزلهم ورفع محلهم وأنزلهم في قباب بيض وأفاض
~~عليهم الكرم العريض وكان شعار المسلمين في تلك البلد أن ينزلوهم في قباب
~~بيض من لبد وكانوا يقربون المسلمين ويحترمونهم دون الناس أجمعين ثم أن
~~جنكيز خان دعا أحد أولئك الأعيان واستعرض قماشه وساومه بعد ما قربه وأكرمه
~~فطلب منه أضعاف ثمنه ms350 وسامه ما يقضي بغببه وغبنه فما رد جوابه ولا اعتبر
~~خطابه ثم طلب رفيقه واستعرض بضائعهما عليه ثم ساومهما الثمن فقالا يا ملك
~~الزمن أن صلح هذا القماش فخذ مناك به بلاش فليكن ثمنه رضاك وهدية في مقابلة
~~ملتقاك وتقدمة منا إليك بل خدمة لخادم أدخلنا عليك فأعجبه هذا الحوار وقال
~~بل أنتم تجار إنما جئتم لتربحوا وتكسبوا علينا وتنجحوا وأنتم ضيوفنا
~~فالأولى أن يشملكم معروفنا ولكن أنا أقول قولا وأدفع إليكم نولا فان رأيتم
~~فيه فائدة وعاد عليكم منه عائدة قبلتموه وإلا فالرأي فيما رأيتموه ثم ذكر
~~لهما مبلغا أرضاهما وبلغ به منتهى مناهما بحيث ربح درهمهما ثلاثة وأربعة
~~وتضاعفت لهما مع قرب الملك المنفعة فقالا رضينا بما رسمت وأنعمت وقسمت فقال
~~لرفيقهما الأول أن رضيت بمثل ما رضى به صاحباك فتخول وإلا فخذ متاعك وتحول
~~وشأنك وقماشك ونحن مع ذلك رياشك فقال رضيت بما رضيا به وتلطف في خطابه
~~وجوابه فأمر في الحال وأحضر المال ووزن الثمن وزاد ومن وألبسهم الخلع وأفضل
~~في المصطنع وأمر ببضائعهم فرفعت في خزائنه ووضعت ثم أمر خواص بطائنه أن
~~يدخلوا خؤلاء التجار إلى خزائنه فلما دخلوا إليها ووقع نظرهم عليها رأوا من
~~نفائس الأموال والذخائر وأصناف الأقمشة والحرائر وأنواع الجواهر الملوكية
~~وأجناس الأمتعة الكسروية واعلاق ملوك الصين والسلاطين ما أبهت نواظرهم
~~وأدهش أبصارهم وبصائرهم فنزهوا في محاسنها أبصارهم وأودعوا محاسن مخيلاتهم
~~أفكارهم ثم أتوا بهم إليه وأدخلوهم عليه فقال ماذا رأيتم في الخزائن من
~~نفائس البحار والمعادن فقالوا ما لا يصلح إلا في خزائنك ولا ينثر على فرق
~~ملوك المشارق والمغارب إلا من مكامن معادنك فقال ما بايعناكم فارغبناكم ولا
~~أكرمناكم إذ صحبناكم بناء على أنا عادومون ولا أنا بقيمة الأشياء وقدرها
~~جاهلون وإنما فعلنا ذلك الإحسان وجبرنا منكم لنقصان العدة معان أحدها أنكم
~~أضيافنا وقد شملكم كرمنا وأنصافنا ثانيها أن فضلنا الفضيل يقتضي إكرام
~~النزيل ثالثها إنكم مسلمون والمسلمون عندنا مكرمون رابعها أردنااشتهار
~~اسمنا وأن تذكر في الأقطار طريقة رسمنا خامسها ms351 أنه إذا سمع بمعاملتنا
~~التجار يقصدون بلادنا من الأمصار وسائر الآفاق والأقطار فتعمر المسالك
~~والدروب ويربح الطالب والمطلوب سادسها وهو أعلاها وأحسنها وأقواها أنكم
~~أملتمونا وافدين وإنا لا نخيب رجاء القاصدين ثم سرحهم شاكرين ولما سمعوا
~~ورأوا ذاكرين ثم اقتضت الآراء فأمر الأمراء وأكابر بلاده ورؤساء أجناده أن
~~يجهز كل منهم إلى الجهات الغربية والولايات الإسلامية من جهته أحد المسلمين
~~ببضائع من أمتعة الخطا والصين في صفة التجار ليتعاملوا في هذه الديار
~~وتنفتح المسالك على السالك وننقل إليهم بضائع هذه الممالك وتكثر المعاملات
~~وتنجد الممالك والولايات فامتثلوا مراسيمه وعدوها غنيمة ويجهز كل منهم جهته
~~من وثق بأمانته واعتم على كفايته وأعطاه من النقود والأجناس ما يصير به من
~~رؤساء الناس واجتمعوا قافلة وركبوا السابلة نحو أربعمائة وخمسين نفرا كلهم
~~مسلمون كبرا وكتب لهم مراسيم وجائزات بإكرام نزلهم في الدروب والمجازات
~~ومعاملتهم بالكرامات وأن تهيأ لهم ولدوابهم الإقامات ذهابا وإيابا حضورا
~~وغيابا ثم أرسل معهم إلى السلطان قطب الدين محمد بن تكش علاء الدين بن
~~أرسلان بن محمد بن انوشتكين وانوشتكين هذا هو أتابك الملوك السلجوقية
~~والسلطان قطب الدين هو الفائق من تلك الذرية رسالة عاطرة تستميل خاطره
~~وتسيل من سحائب كرمه مواطره وحسن الجوار ومراعاة جانب الجار وسلوك ما تنتظم
~~به الأمور وتطمئن به الصدور ويحصل به الأمن للصادر والوارد والرفاهية
~~للقائم والقاعد وتنعقد به أسباب المحبة من الطرفين وأطناب المودة بين
~~الجانبين وفتح باب المراسلات وكشف حجاب المعاملات وإن كانت الأديان مختلفة
~~فلتكن القلوب مؤتلفة وشمول نظر الصدقات السلطانية وعواطف مراحهما
~~PageV01P214 الملوكية على القصاد الوافدين على أبواب مكارمها المستمطرين
~~سحائب صدقاتها وديمها بحيث تسنى مطالبهم وتهني مآربهم أو كما قال وصدر منه
~~السؤال هذا وما أخبار السلطان قطب الدين فإنه كان من أكبر الملوك والسلاطين
~~تملك عراقي العرب والعجم وما في ممالك خراسان من أمم واستولى على غالب
~~الممالك بالقهر وإلى أقصى ولايات ما وراء النهر وجعل جرجانبة خوارزم مأواه
~~وتلقب لذلك خوارزمشاه ورفع ما بين ممالكه وبين ممالك ms352 جنكزخان من التتار
~~المسمين بقراجفتاي وعباد الأوثان واسترقهم قهرا وقسرا واستصحبهم جبرا وكسرا
~~واستولد من تلك الطائفة المعتدين ولده السلطان جلال الدين فبواسطة أنه صار
~~له منهم ولد صاروا أقرب عساكره إليه وعليهم المعتمد فكانوا شعوبا وقبائل
~~يخرج منهم سبعون ألف مقاتل ومنهم أيضا كانت أمه وأخواله وخيله ورجاله إلى
~~أن خانوه وبذلوه وما صانوه واستدفع بهم طارق البلاء فكانوا (غريبة نادرة
~~عجيبة) كان هؤلاء التتار متاخمين بلاد أنزار وهي حد ممالك السلطان وهي سد
~~عظيم بين المسلمين وبين جنكزخان فغزاهم السلطان وأبادهم واستعبد كما ذكر
~~أجنادهم فارتفع السد من البين وانهدم الفاصل بين الجانبين واتصلت المملكتان
~~كالمحبين أعني مملكة السلطان ومملكة جنكزخان فسرت السرائر وابتهجت الضمائر
~~ودقت في ممالك السلطان قطب الدين البشائر وزينت الولايات بأنواع الذخائر
~~وكان في نيسابور من أكابر الصدور شخصان من العلماء فاجتمعا وأقاما العزاء
~~فسئلا عن موجب هذا البكاء وإنما الناس في فتوح وهناء فقالا أنتم تعدون هذا
~~السلم فتحا وتتصورون هذا الفساد صلحا وإنما هو مبدأ الخروج وتسليط العلوج
~~وفتح سد يأجوج ومأجوج ونحن نقيم العزاء على الإسلام والمسلمين وما يحدث من
~~هذا الفتح من الحيف على قواعد الدين وستعلمن نبأه بعد حين وأنشد فأرشدا:
# وعلمت أن فراقكم لا بد أن ... يجري له دمعي دما وكذا جرى PageV01P215
~~وكان السلطان قد دانت له البلاد واستولى على أهل اليفاع والوهاد وأباد
~~العجم وتفرد بسياسة تلك الأمم وتخت ملكه خوارزم وقد صمم العزم بحزم وحمل
~~الناس على نزع الخلافة من آلعباس ووضعها في آل علي وقد توجه إلى العرق بهذا
~~القصد الجلي فوصل إلى حدود العراق وهو مجد على هذا الاتفاق فوصل أولئك
~~التجار إلى انزار من صوب جنكزخان وبها من جهة السلطان نائب يدعى قايرخان
~~فلما وصلوا البلد أخبرهم النائب الرصد فحبسهم عنده في مكان وأرسل يستأمر
~~فيهم السلطان وبشع العبارة وشنع السفارة وذكر أنهم جواسيس تستروا بالتجارة
~~وإن معهم من الأموال ما يوازي الرمال ويوازن الجبال مصراع (وما آفة الأخبار
~~إلا رواتها) فأمره بقتلهم ms353 وأخذ ما معهم وسلبهم ففي الحال أبادهم وسلبهم
~~طارفهم وتلادهم وأرسل المال إلى السلطان وأوصله حسبما رسم به الديوان
~~فطرحوه على تجار بخارى وسمرقند كما يطرح على مساكين دمشق القند واستخلصوا
~~ثمنه بالظلم وزادوا عليهم فيه الغرم وكان سبب ذلك أن تاجرا عند قايرخان
~~أراد أن لا يكون عند السلطان تاجر سواه فتبعه قايرخان لما أغواه فتعددت
~~الأسباب وانفتح للشر أبواب وقالوا شر أهر ذا ناب فلم يفلت منهم سوى رجل
~~واحد أنجاه الله من العدو والحاسد فاختفى واتصل إلى بلاده وأخبرهم بوقوع
~~الأمر وفساده فغضب جنكزخان وتحرك منه باعث العدوان ثم تثبت في أمره وتلبث
~~في فكره وأرسل إلى السلطان رسالة فيها تهديد وبسالة وكان السلطان خوارزمشاه
~~لما أبدى هذا الخطأ وأنهاه طير مراسيمه إلى أطراف الممالك يأمرهم بالمحافظة
~~على در بندات المسالك ويحرض ولاة الأمور وأصحاب الإدراك في المضايق والثغور
~~والطلائع والإرصاد على منع القصاد وكف من يخرج من تركستان إلى صوب ممالك
~~جنكزخان ثم أرسل من جهته جواسيس يختبر أحوال ذلك الإبليس وينظر أموره
~~وأوضاعه ومقدار عسكره وأمرهم في الطاعة وما قصده أن يفعل ليستعد بحسب ما
~~يعلم منه ويعمل فتوجهت جواسيس السلطان وطال في غيبتهم الزمان وقطعوا الجبال
~~والقفار وسلكوا المفارز والأوعار حتى وصلوا إلى بلاده وفحصوا عن أمره
~~واستعداده وخبروا أمر جنده وعتاده وأوضاع عسكره وتعداده فرجعوا بعد مديدة
~~وأزمان وأخبروا بما حققوه السلطان وأن عدد عساكره يفوت الإحصاء ويخرج عن
~~دائرة الاستقصاء وأنهم أطوع البرية للملك وأثبت جنانا من الأسد المنهمك
~~وأصبر جندا على القتال كأن أمر الهزيمة عندهم محال وأنهم إذا واثبوا أو
~~حاربوا أو سالبوا أو لاسبوا أو رابضوا أو ضاربوا خابطوا ثم خاطبوا بقوله:
# ونحن أناس لا توسط بيننا ... الصدر دون العالمين أو القبر PageV01P216
~~وإنهم لا يحتاجون في الأسفار ولا عند مقاحمة الأخطار إلى كثير مؤنة ولا
~~كبير معونة بل كل منهم ينهض باحتياجه واحتياج مركوبه إلى الجامه وأسراجه
~~ويستبد بعمل سلاحه وجميع ما يستعين به سفرا وحضرا في صلحه وصلاحه ms354 ونطاحه
~~وكفاحه وكذلك ملبوسه وزاده وسائر هبته وعتاده فندم خوارزمشاه على ما قدمت
~~يداه من قتل أصحابه وفتح الثغر وبابه وأنى يجدي الندم وقد زلت القدم وتبدل
~~الوجود بالعدم وغرق في بحر الهموم وهمى عليه غمام الغموم فشاور لما لقي
~~الشهاب الخيوقي وهو فقيه فاضل ونبيه كامل عالم أجل كبير المحل له عند دمحل
~~خطير لا يخالفه فيما يشير فإن رأيه سديد وقوله رشيد فقال له يا إمام قد
~~تحرك على الإسلام عدو ألد الخصام بعساكر كالرمال ذوي صدمات كالجبال فما ترى
~~فيما طرأ فقال عساكرك كثرة وأنت ذو قوة ووفرة وزفر أقدامك له زفرة فكاتب
~~الأطراف وأجمع عساكر الأكناف وادع أهل بيضة الإسلام إلى هذا النفير فإنه
~~عام فإذا وفدوا عليك وتمثلوا بين يديك توجه بهم إلى نهر سيحون واجعل ساحله
~~من تلك الجنود مشحون واملأ بهم تلك المهامة والقفار وحصن ممالكك إلى حدود
~~انزار فإن أقبل العدو المخذول لم يصل إلا وهو من الكلال محلول فإنه يأتي من
~~بلاد بعيدة بجنود عديدة وقد أثر فيه الغضب وأخذ منه التعب والوصب فتلاقيه
~~على سيحون وهم كالون ونحن مستريحون فجمع بعد ذلك أمراءه ووزراءه وزعماءه
~~وعرض عليهم ما جاءهم وطلب منهم آرائهم فلم يرتضوا رأي الشهاب لأمر يريده
~~مسبب الأسباب وقالوا بل نتركهمحتى يقطعوا الأوعار والمضايق ويتورطوا في
~~بلادنا في بالعوايق فتزداد مشقتهم وتطول في المسير شقتهم لا سيما وهم
~~بأرضنا جاهلون وعن مداخلها ومخارجها ذاهلون فإذا حصلوا في قبضتنا كان أمكن
~~لنهضتنا فنضيق عليهم واسع رحابها وأهل مكة أخبر بشعابها وذهل أولئك الجمع
~~عما رآه الفقهاء وهو أن الدفع أولى من الرفع وبينما هم في المشاورة
~~والمراودة ورد قاصد جنكزخان برسالة المناكدة وفيها من التشنيع والتقريع
~~والتهديد والتبشيع العجب العجاب وما يشيب الغراب فمن جملة تشنيعاته ومضمون
~~تهويلاته ما معناه في فحواه كيف تجرأتم على اصحابي ورجالي وأخذتم تجارتي
~~ومالي وهل ورد في دينكم أو جاز في اعتقادكم ويقينكم أن تريقوا دم الأبرياء
~~أو تستحلوا أموال الأتقياء أو تعادوا ms355 من لا عاداكم وتكدروا عيش من صادقكم
~~وصافاكم أتحركوا الفتن النائمة أو تنهضوا الشرور الجاثمة أو ما جاءكم عن
~~نبيكم وسريركم وعليكم أن تمنعوا عن السفاهة غويكم وعن ظلم الضعيف قويكم أو
~~ما أخبركم مخبروكم وبلغكم عنه مرشدوكم ونباكم محدثوكم اتركوا الترك ما
~~تركوكم وكيف تؤذون الجار وتسيئون الجوار ونبيكم قد أوصى به مع أنكم ما ذقتم
~~طعم شهده أوصابه ولا بلوتم شدائد أوصافه وأوصابه ألا وإن الفتنة نائمة فلا
~~توقظوها وهذه وصايا إليكم فعوها واحفظوها وتلافوا هذا التلف واستدركوا ما
~~سلف قبل أن ينهض داعي الانتقام ويتحرك من الفتن حامي الاضطرام ويقوم سوق
~~الفتن ويظهر من الشر ما بطن ويموج بحر البلاء ويروج وينفتح عليكم شد يأجوج
~~ومأجوج وسينصر الله المظلوم والانتقام من الظالم أمر معلوم ولا بد أن
~~الخالق القديم والحاكم الحكيم يظهر أسرار ربوبيته وآثار عدله في بريته فإن
~~به الحول والقوة ومنه النصرة مرجوة فلترون من جزاء أفعالكم العجب ولينساب
~~عليكم يأجوج ومأجوج من كل حدب وكان اللعين جنكزخان قد مشى على تركستان وأخذ
~~منها عنوة كشغرو بلاساغون وصار تافي حوز ذلك الملعون وكانتا في يد كوجلك
~~خان ابن أونك خان المار ذكره في أول القصة لما قتله حنكزخان وقصة هرب ولده
~~كوجلك خان المغبون واستقر في شاغروبلا ساغون إلى أن مشت العساكر عليه وأخذت
~~تلك الأماكن من يديه فلما وصل هذا الخطاب إلى ذلك الأسد الوثاب أمر بمقدم
~~القصاد ورئيس أولئك الوراد فضربت رقبته وبمن بقى فحلقت لحيته وسخمت بالسواد
~~حليته ردا لجواب بأبشع خطاب ومن فحواه وبارد ما حواه إني سائر إليك وهاجم
~~عليك بجنود الإسلام وأسود الآكام وكل بطل ضرغام ولو بلغت مطلع الشمس فحلك
~~في قعر الرمس وجاعلك كذاهب أمس فتيقن ذلك واعلم إنك لا محالة هالك ورد
~~قصاده على عقبهم وقصد التوجه في ذنبهم فتجهز وصار بعسكر جرار إلى صوب
~~التتار وأوصل السير وسابق الطير وأراد أن يسبق الخبر ويكبس التتر ويريهم
~~عين العلة قبل الأثر فألوى من العراق PageV01P217 وسار وساق ms356 فقطع ممالك
~~خراسان وولايات ما وراء النهر وتركستان وهجم بذلك البحر الزخار في تلك
~~المهامة والقفار فوصل إلى حشم في بيوت وهم آمنون في سكون وسكوت ليس فيهم
~~غير نساء وصبيان ومواش وبعران رجالهم غائبة وأمورهم بواسطة الأمن سائبة
~~وكانت رجالهم توجهت لأخذ الثار من بعض التتار بواسطة عدوان وقع بينهم وبين
~~كوجلك خان فقاتلوهم وكسروهم ونهبوا أموالهم وهصروهم ففي غيبتهم وصل السلطان
~~إلى بيوتهم وفي أمنهم وسكونهم وليس فيهم إلا الحريم والأطفال والمواشي
~~والأثقال لا يؤبه إليهم ولا يعول عليهم فاستولى عليهم ونهبهم وسلبهم عيشهم
~~وأمر العساكر فنهبوهم وأسروهم وفرقوهم وكسروهم وهم الجم الغفير والعدد
~~الكثير والمال الغزير ورجع السلطان من فوره وابتدأ في حوره بعد كوره وتصور
~~أنه أعنى وأنكى وأنه أضحك وليا وعدوا أبكى فما هو إلا وضع على القرح كيه
~~وداس ذنبه الحية ثم رجع التتار ورأوا ما حل بأهلهم من بوار وإنهم أخرجوا من
~~ديارهم وأولادهم ونكبوا في طريقهم وبلادهم وأن نساءهم أسرت وصفقتهم خسرت
~~فما وفت نصرتهم بسكرتهم ولا قامت فرحتهم بحسرتهم التهبوا واضطربوا واصطلموا
~~واصطدموا وأخذتهم الحمية وعصبتهم العصبية وتنادوا ياللغارات وطلبالثارات
~~وتناجى منهم حماة الحقايق وكماة المضايق وتتبعوا في الحال آثار الرجال من
~~غير إهمال ولا إمهال وسلكوا الآثار لأخذ الثار وأكبوا كالبرق الخاطف وزعقوا
~~كالرعد القاصف واندفعوا كالريح العاصف واندفقوا كالسهم الناقف ودهموا
~~كالليل المدرك وهجموا كالسيل المهلك فأدركوا عساكره بشرور ثائرة ومراجل
~~صدور بالضغائن فائرة فلم يشعروا إلا العدو المضرم غشيهم كالقضاء المبرم
~~فألوت عساكره وقابلت واستعدت وقاتلت والتفت الرجال بالرجال وضاقت ميادين
~~المجال واستمرت ضروب الحرب بينهم سجال وتطاولت سهام الموت لقصر الآجال
~~وتهللت ثنايا المنايا لبكاء السيوف وتبسمت ثغور الرزايا لفتوح الحتوف
~~واستمرت ديم السهام من غمام القتام على رياض الصدور تهمي ولوامع بروق
~~السيوف على قمم تلك الصفوف بعد الوابل الوسمي بالصواعق ترمي ثم انتقلوا من
~~معاشقة المراشقة إلى مراشقة المعانقة ومن مكالمة المضاربة إلى ملاكمة
~~الملاببة ومن مخادعة المقارعة إلى مسارعة المصارعة وامتدت بهم الحال في ms357 هذا
~~القتال والجدال ثلاثة أيام مع الليال لا يسأمون الطعن والضرب ولا يملون
~~مباشرة الحراب والحرب إلى أن جرى من الدماء طوفان وكاد يظهر سر كل من عليها
~~فإن كل ذلك وكاتب البيض والسمر يستوفي من أقلام الخط في صحائف الصفائح
~~مستوردات العمر ولم يسمع بمثل هذا القتال ولا بنظير هذا الضراب والنضال في
~~سالف الأزمنة والأعصر الخوال وما أمكن تولي إحدى الطائفتين ولا نكوص جهة من
~~الجهتين أما طائفة المسلمين فلحمية الدين ولو ولوا الأدبار لما أبقت التتار
~~لبعد الديار وصعوبة القفار منهم نافخ نار وأما الكفار فللغيرة على ذوات
~~الأستار واستخلاص الأطفال والصغار من قيد الذل ورق الاسار فصارت الخضراء
~~غبراء والغبراء حمراء والصحرا بحرا والقتلى تلا والجرحى ترحى ولم يثبطهم عن
~~استيفاء القتال غير انحلال الأعضاء والكلال فانفصلوا وما انفصلوا وانقطعوا
~~بعد ما اتصلوا وحلوا بعد ما كلوا وتراجع كل عن صاحبه بعد ذوبان قلبه وقالبه
~~واستفراغ جهده بما وصلت إليه غاية كده ثم استوفى ناظر القضاء ما أورده عامل
~~الفناء من سهم المنون إلى ديوان برزخ إلى يوم يبعثون من أرواح الشهداء
~~الأبرار وأنفس الأشقياء الكفار الوار من تلك المعركة الساكن من حركات هاتيك
~~التهلكة فكان من المسلمين عشرون ألفا ومن الكفار كذا وكذا ضعفا غير أنه لم
~~يمكن حصرهم ولم يعرف قدرهم فلما كانت الليلة الرابعة وهي الليلة الفارقة
~~القاطعة أوقد كل من الفريقين في منزله النار وأكثر من القبائل في المنازل
~~والآثار وتركها وسار فوصل السلطان من بلاد تركستان وقطع سيحون نهر خجند
~~ووصل إلى بخارى وسمرقند وشرع في تحصين البلاد والقلاع والاحتفاظ بمدن
~~الممالك عن الضياع وقد سكن الهم فؤاده ونهب القلق والأرق رقاده وعلم
~~المسلمون أنه خان وأنه لا طاقة لهم بالتتار فخافوا حلول البوار ونزول
~~الدمار وتيقنوا خراب الديار لأن السلطان عاجز ولا بد من قدوم بلاء ناجز
~~وقالوا إذا كان هذا الخور من شرذمة قليلة من التتر في طرف من أطراف بلاده
~~لا فيهم أحد معتبر من أجناده ولا PageV01P218 رئيس ms358 يشار إليه من أولاده ولا
~~درى ولا أعلم بما جرى فكيف إذا دهم بطامته الكبرى وأحشاد جيوشه العظمى فترك
~~خوارزمشاه ببخارى عشرين ألف مقاتل وفي سمرقند خمسين ألف مناضل وقرر معهم
~~أنه سيجمع الجنود ويستجيش أبطال المسلمين ويعود وتوجه بثبات عزم وإضاعة حزم
~~إلى سرير ملكه خوارزم ثم انتقل إلى خراسان وخيم بضواحي بلح في مكان وأقام
~~رخى البال كأن الشيء ما كان ثم لا زال يضمحل ويذوب ويحل به ما يحله من
~~نوائب الخطوب حتى انتقل إلى جوار الرحمن في أطراف طبرستان في سنة سبع عشرة
~~وستمائة وكانت ولايته في العشرين من شوال سنة ست وتسعين وخمسمائة وكان ملكا
~~عظيما وسلطانا جسيما ذا صولة فاهرة ودولة باهرة وجولة أرقدت الملوك
~~بالساهرة فاضلا فقيها عالما نبيها اضمحل بأدنى حركةملكه وغرق في بحر الفناء
~~بعد الطغيان فلكه وركن إلى الخطا فوقع فيه وخانته عساكره ومخالوه ودود الخل
~~منه وفيه كان في خزنته عشرة آلاف دينار من أجناس الأقمشة والأمتعة والأسلحة
~~ما لا يحصيه إلا الواحد القهار وكان فيها ألف حمل من القماش الأطلس وأضعاف
~~ذلك من نفيس النفائس وأنفس ومن الخيل المسومة عشرون ألف جنيب ومن المماليك
~~الملوك عشرة آلاف كل له في دار الملك ربع خصيب وأوفر حظ ونصيب فما أفاد ذلك
~~ذره بل نبشوا بعد موته قبره وقطعوا رأسه وفجعوا به ناسه فسبحان من لا يزول
~~سلطانه وعز وعلا من لا يذل شأنه:
# فما كف ذو كف له رائد الردى ... ولا مال بالأموال عنه حمامه
# ولا ملك كلا ولا ملك حمي ... حمى ملكه لما عراه انهدامه
# وبسط المقول فيه شرح بطول (وأما) أمر الطاغية صاحب الفئة الباغية جنكزخان
~~لما وصل قصاده من عند السلطان بعد الفناء والشدة لحاهم محلوقة ووجوههم
~~مسودة وقد قتل رئيسهم وخلا من نقد مرادهم كيسهم ذهب حفاظه والتهب شواظه
~~وطمت بحار كفره وتلاطمت وتزعزت أطواد شركه وتصادمت وبينما هو يرغى ويزبد
~~ويقوم من غضبه ويقعد إذ جاءه الخبر الثالث وهو شر الحوادث إذ فيه خبر ms359 من
~~قتل من الكفار وانتقل من دار الخسار إلى دار البوار جهنم يصولنها وبئس
~~القرار فأعمل في قلبه نصله وكان أولا قد زاد على قرحه قرح مثله ثم كان هذا
~~القرح ملحا مذرورا على جرح فقامت قيامته وتعوجت بالحزن قامته وود لو أحرق
~~الكون بأنفاسه وهدم أساس المكان بفأس بأسه ثم تروى وافتكر وتهوى من حر هذا
~~الشرر ثم قصد مذهب الاعتزال وانزوى عن جماعته في مكان خال ودخل إلى مكان
~~خراب وعفر وجهه في التراب وتضرع إلى الله الحليم وقال يا خالق يا قديم أنا
~~أردت أن أعمر بلادك وأنعش عبادك فظلمهم يا الله عبدك خوارزمشاه وتعدى علي
~~وكرر الإساءة إلي فانتصر لي منه وانتقم فإنك جبر من كسر وعون من ظلم واستمر
~~على هذه الحال ثلاثة أيام وليال لا يأكل و يشرب ولا يفتر عن التضرع والطلب
~~يمرغ رأسه ووجهه في الثرى ويقصد فيما يرومه رب الورى وقد قيل: PageV01P219
~~تضرع جنكزخان لله ساعة ... وأخلص فيما رامه وهو مشرك
# فما خاب فيما رامه من فساده ... وما زال يعثو في الأنام ويسفك
# فما بال من لله طول حياته ... يوحد بالإخلاص هل هو يهلك
# ثم نهض نهضة أنام فيها الأنام وقام قومة أقام بها ساعات القيام فتوجه من
~~مشركي التتار وعساكر الكفار بالبحار الطامية والأمطار الهامية وجبال
~~النيران الحامية في شهور سنة خمس عشرة وستمية ومشوا على ممالك الإسلام
~~وساروا على بسك العالم سير الغمام وأرادوا طفاء نور الإيمان من أشراكهم
~~بظلام فوصلوا إلى البلاد وهي جنة المرتاد آمنة مطمئنة ساكنة مستكنة وليس
~~لها مانع ولا ممانع ولا لهم عنها دافع ولا مدافع ولا بها حام ولا محام ولا
~~سام ولا مسام فاخنوا على جند وقراها وولايتها وما ولاها رابع صفر عام ستة
~~عشر وأظهر فيها علامات الحشر فأدهشوا وهلها وسبكوا أهلها ودكوا جبلها وأحاظ
~~بها ثبوره وويله واستمروا في نهبها ست عشرة ليلة ثم تنقلوا عن جند إلى
~~ولايات اند كان وفناكث وخجند فأخذوها وقتلوا وفعلوا كما كانوا فعلوا ثم ms360 إلى
~~بلدة مرغينان وكانت دار ملك ايلك خان ثم إلى أطراف تركستان ومنها سيرام
~~وتاش كبدو باقي البلدان ثم إلى تسف وأنزار وسغناق ومامن أمهات البلاد في
~~تلك الآفاقفمشوا على سهل البلاد ووعرها مشي الجراد على القصير الأخضر
# فكأنهم موسى على شعر مشت ... أو منجل فوق الحصيد الأصفر
# أو شعلة ثار الهوا فتعلقت ... فوق الصعيد على الهشيم الأغبر PageV01P220
~~فكل من أطاعهم وقصد اتباعهم صار من جلدتهم ودخل في عدتهم ومن عصى أو توقف
~~أو خالف أو تخلف سقوه كأس الدمار وأحلوه وقومه دار البوار وأسروا حريمه
~~وأولاده ونهبوا طارفه وتلاده ثم أن تلك الدواهي المصمية يوم الثلاثاء رابع
~~المحرم سنة سبع عشرة وستمية وصلوا إلى بخارى بلدة فضلها لا يجارى قبة
~~الإيمان وكرسي ملوك بني سامان مجمع العلماء والزهاد ومنبع المحققين من
~~الفقهاء الأمجاد والمدققين من النبهاء والأنجاد وفيها من الأكابر والأشراف
~~وأوساط الأمائل والأطراف الجم الغفير والطم الكثير فلما رأى العساكر
~~السلطانية والجيوش الخوارزمشاهية الذي كان أرصدهم السلطان لحفظ البلدة من
~~طوارق الحدثان وهم عشرون ألفا أن البلاء زحف إليهم زحفا وأن كسرتهم منهم لا
~~تخفى وأن سيل الويل حطم وموج بحر الدواهي التطم ومن لم يدرك من الغرق نفسه
~~ارتطم شمروا الذيل وخرجوا تحت الليل وقصدوا جيجان والعبور إلى خراسان
~~ومقدمهم من أمراء السلطان كورخان وسونج خان وحميد النوري وكوحلي خان فبينما
~~هم على نهر جيحون قاصدين العبور صادفتهم طلائع جنكزخان الكفور فوضعوا
~~السلاح فيهم ومحوهم عن بكرة أبيهم فما أبقوا منهم عينا ولا أثرا ولا سمع
~~لهم أحد خبرا فوهي أمر البلد إذ لم يبق لهم مدد فطلبوا الأمان وأرسلوا لذلك
~~القاضي بدر الدين بن قاضي خان فأجابهم إلى ذلك وأناب فاطمأ نواو فتحوا
~~الأبواب فدخلوا المدينة يرفلون وهم من كل حدب ينسلون فعصى بقية العسكر في
~~القلعة وتصوروا أن يكون لهم منه منعة ففي الحال أمر الرجال بطم الخندق بكل
~~ما وجدوا جل أو دق فأتوا بنفائس الأقمشة والذخائر المدهشة والكتب والربعات
~~والمصاحف الشريفة والختمات وطرحوها ms361 في الخندق ومشى العسكر عليها وتسلق
~~ونقبوا النقوب وأنفذوا الثقوب وكان قد نادى بالأمان للقاضي والدان فعجزت
~~القعلة وذهب ما بها من منعة وكان فيها فئة نحو من أربعمائة فباشروا عن
~~آخرهم واستولوا على باطنهم وظاهرهم ثم مدوا أيديهم إلى المخدرات وفجروا
~~ظاهرا بالمسترات وجعل الناس ينظرون ويبكون وهم يفتكون وينكون لا يستطيعون
~~دفعا ولا يملكون ضرا ولا نفعا فاجتمع من أئمة الدين ومن أعلام العلماء
~~المهتدين ومن لم يرض بعمل المفسدين جماعة غاروا وثاروا وفاروا وانضموا إلى
~~العلامة القاضي صدر الدين قاضي خان وأولاده السادة القادة الأعيان والحاكم
~~الشهيد الإمام العالم السعيد والإمام ركن الدين إمام زاده واختاروا الموت
~~على الشهادة فحملوا على الفئة الطاغية والطائفة الكافرة وقاتلوا حتى قتلوا
~~وإلى جوار الله مقبلين انتقلوا فاستشهدوا عن آخرهم ولحق أصاغرهم بأكابرهم
~~ودخل جنكزخان إلى المدينة وطاف بها على هينة وسكينة حتى انتهى إلى باب
~~الجامع مكان نزه موضع رائع ومحل شريف ومعبد واسع ولم يكن لذلك البلد الكبير
~~والجم الغفير والجمع الكثير والمصر الواسع من الجوامع سوى جامع واحد يجمع
~~الصادر والوارد ويسع ما شاء الله من الأمم وهذا على مذهب الإمام الأعظم
~~وهكذا كل أمصار الحنفية في الممالك الشرقية والممالك الهندية وغالب البلاد
~~التركية فقال جنكزخان هذا بيت السلطان فقالوا بيت الرحمن ومأوى للعباد
~~والعلماء والزهاد وذوي الطاعة والاجتهاد فقال إن أولى ما أقمنا أفراحنا في
~~بيت من خلق أرواحنا ورزق أشباحنا ثم ألوى إليه وأقبل عليه ونزل عن دابته
~~ودخل الجامع مع جماعته ثم دعا بأمرائه وكبراء جنوده وزعمائه واستدعىالخمور
~~والطبول والزمور وهش إلى الكفار وعظمهم وبش فرحا واحترمهم فسجدوا له مئهم
~~الملوك وضربوا له الجنوك وعرفوا حقه ورعوا ورفعوا بالثناء صوتهم ودعوا فأذن
~~لهم بالجلوس وأن تدار عليهم الكؤس فجلس كل في مكانه بين إضرابه وإخوانه
~~وقام بعض في مقامه في موقف حده واحتشامه فتصدر في مجالس العلم والأذكار
~~ومحاريب الصلاة والكفرة الفجارة ورؤس المشركين من المغل والتتار واستبدلت
~~محافل العلم والتدريس بجحافل الشرك والتنجيس ثم ms362 احضروا العلماء والأشراف
~~والكبراء وسادات الأنام ورؤساء الخواص والعوام وأنزلوا بهم الثبور والويل
~~واحتفظوا بهم واستحفظوهم الخيل وصارت الناس حيارى سكارى وما هم بسكارى
~~وأخذتهم بهته إذ أتاهم العذاب بغتة ولم يكن بين رحيل ةالسلطان وبين هجوم
~~هذا الطوفان غير خمسة أشهر وأيام ساروا فيها سير الغمام وهجموا على العالم
~~هجوم الظلام وكأن الناس كانوا نياما ورأوا في PageV01P221 منامهم أحلاما
~~فلم يوقظهم من هذا الرقاد سوى ابراق البلايا بالإرعاد فانسد عليهم طريق
~~الخلاص وخانهم المدد في شدة الأقتنص وتنادوا ولات حين مناص إذ فارقهم
~~العسكر وهم في حال المضطر وكان من جملة أولئك الأعيان شخص ولي يدعى السيد
~~الشريف جلال الدين علي بن حسن الزيدي وهو المقدم والمقتدي والمسلك إلى طريق
~~الهدى وأعلى سادات ما وراء النهر ولدوحة ساداتهم بمنزلة الثمر والزهر قد
~~قبض عليه ربطوا إلى عنقه يديه ثم استنظروه مراكبهموأنشبوا فيه مخاليبهم وهو
~~واقف بباب الجامع في هيئة الذليل الخاضع فرأى الأمام الهمام البحر الطام
~~علم العلماء الأعلام أفضل علماء عصره وأنبل فقهاء دهره الشيخ ركن الدين ابن
~~الإمام بوأهما الله تعالى دار السلام وهو في مصل حاله متسربل بسربال نكاله
~~فقال أيها الإمام المفضال ما هذه الأحوال ثم أنشد معنى هذا المقال:
# أرى حالة بذت لساني فليس لي ... طريق إلى أني أفوه بلفظة
# أعض لها كفي وأمعك مقلتي ... أفي النوم هذا أم أراه بيقظة PageV01P222
~~فأجاب الإمام ما هذا محل الكلام كن عبد الإرادة واتبع ما أراده واستمروا
~~يشربون الخمور على أصوات الزمور ويضربون الطبول ويتراقصون رقص التتار
~~والمغول ثم صعد المنبر ابن جنكيز خان الأكبر واسمه توشي خان وتكلم بكفر
~~وكفران ثم غنى ورقص ودعا لأبيه ونكص ثم صعد بعده أبوه وتكلم بكلام سمعوه
~~ودعا بالخمور ثم غنى وشرب ثم غنى وطرب ثم قال أيها الرجال أن خيلنا هي رأس
~~المال وقد رعيتم الوهد والبقاع وحلفتم شعور الكلا من قمم البقاع وقد شبعتم
~~فلا تنسوا الجياع ألا فاشبعوا خيلكم ولا تحرموها نيلكم رعيتم الخضيم فابغوا
~~لها القضيم ms363 وامتثلوا أمر سلطانكم تحظوا منه بامانكم فنهضوا قياما وامتثلوا
~~مرسومه مراما وتهارجوا كالحمير وابتدروا واطلب القمح والشعير ثم طغى وتكبر
~~وبغى وتجبر ونزل عن المنبر فلم يكن بأسرع من اتيانهم بالحبوب والقضيم
~~المطلوب وأدخلوا الخيل إلى الجامع وطلبوا لها مرابط ومواضع ثم أفرغوا
~~الخزائن المصاحف والختمات وظروف الكتب وأوعية الربعات وصبوا فيها الشعير
~~وأطعموا فيها الخيل والبغال والحمير فتبددت الكتب المنيفة والمصاحف الشريفة
~~والربعات المعظمة والختمات المكرمة تحت السنابك والحوافر ومواطئ أقدام كل
~~كافر وصارت أبحر القاذورات والخمور على تلك النفائس والذخائر تمور ثم أنه
~~خرج من البلد وأمر أن لا يترك في البلد أحد بل يخرجون إلى المصلى وولى
~~حفظهم من كفر وتولى ومن تأخر قتلوه وبتكوه وبتلوه فخرجوا كالجراد وانتشروا
~~على الوهاد واجتمعوا في المصلى ثم على المنبر تعلى وخطب خطبة تركيه كافرية
~~مشركية منها أنكم ركبتم عظائم وأتيتم ما ثم وجرائم فتقدم ربكم إليكم أن
~~سلطني عليكم وهذه الأوزار إنما جناها منكم الكبار فلأجل هذا عم البلاء وذهب
~~بجريمة الكبراءالأصاغر والضعفاء ثم ضبط أسماء التجار واستخلص ما عندهم من
~~درهم ودينار وقال هذا ثمن مالي من نقد وأعيان الذي كان منحكموه السلطان
~~فلما استخلص الأموال أمر بقتل الرجال وأسر النساء والأطفال والنهب العام
~~لسائر الأغنام ومن أخذ فهو له لا يقطع أحد سبله ثم أمر بهدم البلد والإحراق
~~وإعدام عينها على الإطلاق فمهما قال فعلوه وكل ما رسم به امتثلوه فساووا
~~بالبلد الأرض واستوفوا أعمار أهلها بالفرض والقرض فلم يبق منهم ديار ولم
~~ينج من تلك النار العظيمة نافخ نار وقيل انه نجا من هذه الواقعة رجل ياقعة
~~فوصل إلى خراسان فسألوه عن هذا الشان كيف كان فقال لهم بذلك اللسان ما
~~صورته:
# آمدند وكندند وسوختند ... وكشتند وبردند ورفتند PageV01P223 يعني هجموا
~~وهدموا وأحرقوا وأرهقوا ونهبوا فقيل لم يوجد في الفارسي في هذا المعنى أحسن
~~من هذه الألفاظ ولا أرصن ولا أوجز ولا أمتن ثم أمر الجند بالتوجه إلى سمر
~~قند فتوجهوا بالأثقال من الأموال والأسرى من النساء ms364 والأطفال مشاة حفاه
~~أذلاء عراة فلم يتوقف كل أعتمي أعقف وكافر أغلف في ضرب رقبة من أعيا أتوقف
~~فوصلوا إليها واخنوا عليها وفيها من العساكر الأكفا مائة ألف وعشرون ألفا
~~سبعون من أهل البلد وخمسون من المرصدين للمدد فتجهز عسكر للفا وخرجوا من
~~البلد للملتقى فكمن لهم التتار من اليمن واليسار في رواب وتلال تسمى
~~بالأحصار فناوشهم من عساكر الكفار شر ذمه ثم ولت أمامهم منهزمة فركب
~~البلديون أعقابهم وداسوا أذنابهم إلى أن ابعدوا عن البلد وانقطع عن
~~البلديين المدد هرج الكمين من خلفهم لقطع رجل مددهم وكفهم ورجع عليهم
~~الفارون وأحاط بهم الغرون ونلاحق بعم عساكر لا لأول لهم ولا آخر فلم يفلت
~~منهم واحد ولا صدر عن حياض تلك الملحمة وارد فلما شاهد العساكر الخوار
~~زمشاهيه ما نزل بالجنود البلدية من داهية ورزية لم يسعهم إلا الترامي عليهم
~~والأنحياز إليهم فدار واوداروا واللبيب من داري فوقوا بذلك أنفسهم وأهليهم
~~نارا فلم يركنوا إليهم ولا اعتمدوا عليهم فرأوا مصلحتهم في سلبهم أسلحتهم
~~فطلبوا منهم عدتهم ثم فرقوا عدتهم كما فعل تيمور الغدار في بلاد الروم
~~بالتتار عند كسر ذلك الخوان في سنة خمس وثمانمائة بايزيد بن عثمان فلم يبق
~~لأهل البلد معين ولا مدد فاستسلموا اللقضا وجروا طوعا وكرها في ميادين
~~الرضا فاحل بهم بوار وأنزل دمارا ففعل بسمر قند وأهلها ما فعل ببخاري ودور
~~أسوارها بدلالة آثارها من الفراسخ اثنا عشر لا يمتري في ذلك اثنان من البشر
~~فقس ما في ذلك من الخلائق والأمم فالكل براهم سيف القلم كما يبرى السيف
~~القلم ثم قوى العزم وسدد الحزم وجهز طائفة من العساكر إلى خوارزم مع ولديه
~~أحدهما المدعو بجفتاي والآخر المسمى باكتاي وهي تخت خوارزمشاه وفيها من
~~الأمم ولا يعلمه إلا الله معدن الأفاضل ومقطن الأمائل محط رحال أهل التحقيق
~~ومقصد رجال الفحول ذوي التدقيق ولوفور ما بها من الرؤس لم ينفرد برياستها
~~رئيس لكثرة ما بها من الناس لم يتعين اسياستهم رأس فاتفق أكابرها لضبط أمور
~~المسلمين ms365 على تقديم شخص يدعى حمار نكين فبعد حروب يطول شرحها ويهول برحها
~~ويجب قرحها ويستحب طرحها أخذوها عنوه بعد ما قاسوا جفوه فاستصفوا أرباب
~~الحرف ومن تعلق من صنعة بطرف فكانوا نحوا من مائة ألف بيت أو يزيدون أن
~~عددتهم وعديت ثم ميزوا النساء والأطفال وكانوا كعدد الحصى والرمال فقرقوهم
~~على ذلك العسكر الثقيل فكفى الحقير منهم والجليل ثم فصلوا بالحسام المفصال
~~مدارع ذوات ما بقي من الرجال ثم أراد واحصر من قتل وإقامة عدد من بتك وبتل
~~فكان حصة كل فناك قتال على أن عددهم أكثر من القطر والرمال أربعة وعشرين
~~مقتولا ثم فعلوا بالبلدكعادتهم الأولى فهدموا أسوارها ومحوا آثارها وأجروا
~~من بحر الدماء أنهارها فانمحى العلم والعلماء واندحى الفضل والفضلاء
~~واستشهد الرؤساء والكبراء وناهيك بالقطب الولى الشيخ نجم الدين العكبري
~~وتوجه جنكيز خان من سمر قند قاصدا السلطان ومر من أطوار عسكرة بكل أحشب حتى
~~أناخ ترمذ وتخشب فامتنعتا عليه ولمناعتهما لم تلتفتا إليه وكانتا كثيرتي
~~العدد والعدد غزيرتي المدد من مددوهما من أمهات البلاد مملوأتان من آلات
~~الجهاد ومقاتلة الأجناد فاهلك ناسهما وسقاهما من خمر التشريد كأسهما فلم
~~يبق لهما فيأ ولم تغن العدد والعدد عنهما من الله شيأ (ومن) غريب ما وقع من
~~البدع أنه أمر بأهل ترمذان يقتلوا عن آخرهم مع أهلهم وعشائرهم ولا يبقى
~~فيها على أحد وأرصد على ذلك لرصد فاتفق أن امرأة من المخدرات تخجل الشموس
~~النيرات قبضوا وتقدموا بإراقة دمها إليها فتشفعت فما أفاد وتضرعت فما زاد
~~إلا العناد فلما أسلمت رتلوها اللجين وعلمت أنه جاءها الحق المبين قالت
~~لأولئك الكفار لا تقتلوني يا حضار وأنا أفتدي نفسي منكم بعقود من اللؤلؤ
~~كبار فانهوا القضية إليه وعرضوا ما قالته عليه فقال اتركوها ثم بما قالت
~~طالبوها لننظر أصدقت أم اختلقت فاطلقوها ويتقاض ى اللؤلؤ أقلقوها فقالت لم
~~أفه بزور ولا دليتكم بغرور وإنما اللؤلؤ كان عندي وحين استخلصتم مالي كان
~~في يدي فخفت منكم فابتعلته PageV01P224 وتبا لفعل صنعته فامهلوني حتى أتبرز ms366
~~ويخرج مني ذلك المحرز فانهوا كلامها إليه وعرضوا أمرها عليه فقال ابقروا
~~بطنها وانظروا قطعها فان وجدتم شيأ فهو لكم وإن كانت كاذبة فقد استحقت
~~فعلكم فشقوا بطنها البطين واستخرجوا منه الدر الثمين فلما رأوا صدقها
~~وحققوا نطقها أمرهم بشق بطون جميع القتلى وتفتيش ما طرحوه من جبال الاشلا
~~فلم تنج رؤوس الروس من المثلة بعد القتل ولا بطون الصدور من ظهور التنكيل
~~أثر البتل ثم أمر بهدم الحصون بعد ابتذال المال والعرض المصون فمحيت الديار
~~ولم يبق فيها ديار ثم عبر من جيحون إلى خراسان وجعل نصب عينيه ممالك
~~السلطان وتوجه إلى بلخ وهي إحدى معاقل الإسلام وفيها من أمم الأنام ما لا
~~يدرك ضبطه سابق الأقلام بل يخرج عن حصر الأوهام ولا يحصيه إلا الملك العلام
~~وكان السلطان قد انشمر عنها كما ذكر إلى نواحي طبرستان فوصل بتلك البحار
~~الطامية في ثمان عشرة وستمية فخرج إليه الأعيان وطلبوا منه الأمان فأجاب
~~سؤالهم بما يصلح حالهم ثم اختشى من السلطان جلال الدين بن المرحوم قطب
~~الدين فلم يركن إليهم ولا عول عليهم فأمر بإراقة الدماء وهدم البناء
~~وإحاطتهم بدائرة الفناء فأفنوهم عن آخرهم وساووا بالحضيض بقاع عمائرهم ثم
~~أرسل ولده تولي خان إلى محاصرة طالقان فعصت عليه ولم تسلم قيادها إليه
~~فاستمرت في الحصار مدة وأذاقها لباس البأس والشدة إلى أن أخذوها وأبادوا
~~خلقها ودكوها ثم أن جنكزخان الكافر الخوان معدن الكفر والطغيان لما استوبل
~~هواء خراسان فألوى إلى بلاده وترك تولي خان من أولاده وولاه خراسان وهو
~~محاصر طالقان وأقام في ممالك إيران من كفار أمرائه أميران أحدهما يدعى
~~سنتاي وهو من قبيلة الجفتاي والآخر يدعى يما وهو من الكفار اللؤما وترك
~~معهما من الكفار الأراذل والتتار الأسافل ثلاثين ألف مقاتل فوصل إلى رواة
~~ووضعا السيف في الأئمة الهداة وابتدآ في القتل والنهب والفتك والسلب والقهر
~~والأسر والقسر والكسر ثم أخذا في الإتلاف طريق الائتلاف وذهب كل منهما
~~للاختلاف في الفساد على مخلاف فصالا وجالا وأوسعا في الدمار ms367 والبوار وخاضا
~~في دماء المسلمين واجتهدا في إهلاك الإسلام والدين وخلا لهما الجو فباضا
~~وصفرا وكان السلطان قطب الدين قد أخلى الدنيا منالملوك والكبرا فلم يلبث
~~لهما فضلا عن مخاتل أو مقاتل فأهلكا الدين وأبادا وتصرفا في نصرة الشرك على
~~الإسلام كيفما أرادا فاستخلصا جوين وطوس وأعدما ما بهما من نفائس ونفوس
~~وحام وخيوشان واسفراين وآمل وقومس وتلك البلدان فمحوا من كتب كتائبها
~~أسطارها وأطفئوا منارها وأظهروا من صفة الجلال والقهر آثارها وأجروا من
~~الفتن كالدماء بحارها وأضرموا من الشرور نارها كل ذلك قتلا ونهبا وسبيا
~~وسلبا وهدما وإحراقا وصدما وردما وإغراقا ثم بلغهم أن حريم السلطان جلال
~~الدين في قلاع آمل أمنين فقصدوها وحاصروها ورصدوها فقل ناصروها فاستولوا
~~عليها ووصلوا كما أرادوا إليها فبقروا وفتكوا وبروا وبتكوا وسبوا وسبكوا
~~وسفوا وسفكوا وكووا وشووا وغووا ولووا وعووا وما ارعووا ثم إنهم صادفوا
~~العكس الزمان وانقلاب الدهر على السلطان وسوء التدبير وشؤم الحظ المبير وهم
~~في بعض المسير من غير مخبر ولا معلم في سدفة ليل مظلم حريم السلطان
~~خوارزمشاه لأمور قدرها الله مع والدته وجواريه وبناته وسراريه وكان لشدة ما
~~نابهم من الزمان قد ضاق عليهم وتغير بل تنكر لهم الكون وقل عنهم النصير وقل
~~العون وخافوا الابتذال بعد الصون فتركوا ما هم فيه من مكان وقصدوا البعد عن
~~خراسان فتوجهوا إلى أطراف أصفهان ومعهم من نفائس الأموال والجواهر وأنواع
~~المفاخر والذخائر ومصونات الخزائن ومكنونات المعادن ما لا يعلمه إلا مانحه
~~ومن الكنوز ما ينوء بالعصبة مفاتحه وما لم يجتمع لسلطان قط ولا ضبطها قلم
~~ديوان ولا حظ فتباغتوا مواجهة وتواجهوا مباغتة وتباهتوا مشافهة وتشافهوا
~~مباهتة فوقعن في شبكة الصيد وأحاطت بهن دائرة الكيد وتورطن فيما فررن منه
~~وتربطن بأوهاق ما نفرن منه وناداهن لسان الحظ وهاتف الطالع الفظ:
~~PageV01P225 وإذا أراد الله إنفاذ القضا ... وظهور قهر للبصائر باتلا
# جعل الدواء لذاك ممرضا ... وفوائد الترياق سما قاتلا
# والكون خصما والمكان منقضا ... والعيش موتا والصديق مقاتلا PageV01P226
~~فلم يشعرن إلا وقد وقعن من ms368 نيران الفتن في تنور وتورطن من بحار المحن في
~~دردور وتبسمت إلى بكائهن ثنايا البلايا وتكالمت على جباه مصابهن عقود
~~الرزايا فظفرت حامية الكفر بذلك المغنم البارد ولم يصدر من حلقة صيده شارد
~~ولا وارد فحازوا تلكالمسرات ونزل إلى حضيض قنصهم من سماء المنافسة الشموس
~~النيرات فهتكوا أستارهن وخبروا ديارهن وضبطوا شعارهن ودثارهن وأحرزوا ما
~~معهن من كنوز المعادن ونفائس المكامن وذخائر الخزائن ثم أضافوهن إلى زبانية
~~غلاظ واحتفظوا بهن أشد احتفاظ وساقوهن إلى بلاد التتار مهتكات الأستار
~~عاريات حافيات حاسرات مشايات وأمورهن أن يجتمعن كل ليلة عندما ينشر الظلام
~~ذيله في كل منزله وصباح كل مرحلة ويقمن على أنفسهن العزا وينحن بما تقدم
~~ويبكين بما جرى ويعددن على خوارزمشاه ويذكرن ما قدره الله عليه وقضاه
~~وينعين ما كن فيه من النعم وما صرن إليه من الهوان والنقم وليدمن على هذه
~~الطريقة حتى يقطعن من سفرهن طريقة ويصلن بجنكزخان على ذلك الامتهان والذل
~~والهوان فيرى فيهن رأيه من نكال ونكاية ورحمة وعناية فامتثلن ما أمروهن به
~~فكن ينبهن النيام ويبكين المتنبه واستمررن على هذه الحال في الخزي والإذلال
~~والمشقة والابتذال بعد ذلك الصون والدلال يصدعن بنحيبهن الجبال ويتفطرن
~~بالنظر إليهن أكباد الصخور والتلال ثم إن تولي لما أخذ طالقان وأهلك أهلها
~~بسيف الطغيان ولم يدع فيها من يتنفس وهدم إلى الأرض بنيانها المؤسس توجه
~~إلى جانب من بلاد العجم وأهلك ما شاء الله تعالىمن خلائق وأمم فصار في أحد
~~الجوانب يعبث وكل من سنتاي الخبيث ويما الكافر العثيث في جانب يبيد
~~المسلمين ولا مغيث فدكوا قزوين وهمذان وصكوا اران وتيلقان وأغاروا على
~~ممالك أذربيجان وبلغهم أن السلطان جلال الدين له في سجاس جماعة مجتمعين
~~مقدمهم السلاحدار بكتكين وفيهم من الأعيان كوحبوغاخان فتوجه إليهم يما فبدد
~~شمل أولئك الزعما وأبادهم وفرقهم وشتتهم ومزقهم ثم غاروا على غالب عراق
~~العجم فأوسقوا القفار بالضرم وأوسعوا البحار بأمطار الدم وملئوا الوجود
~~بالعدم ثم قصدوا أردبيل وجعلوا أهلها ما بين اسير وقتيل وكانوا في أول ms369
~~المرور قد صالحوا أهل نيسابور وانتقلوا إلى مرو منها وراودوا أهلها عنها
~~فأغلقوا أبوابهم وأقلقوا جوابهم فحطموا عليها ودخلوا إليها وحكموا في أهلها
~~السيوف وكان شهر الصيام ففطر وهم على كاسات الحتوف ونقل إلى جوار الله
~~تعالى منهم المئين والألوف فضبطوا من أمكن ضبطهم من القتلى واستسعد بنيل
~~الشهادة من الشهدا فكان ألف ألف نسمة وثلثمائة ألف وثلاثين ألفا مكرمة وكل
~~هذه الفتنة والفترة في سنة ثمان عشرة عامت في الدنيا عوما وكانت مدة نحو
~~تسعين يوما ثم توجهوا إلى شروان وأفاضوا من دماء البحار الطوفان ودخلوا من
~~الباب الحديد واتصلوا من الدست بذلك الشيطان المريد فتيقظ الناس من الفكرة
~~وأفاقوا مما كانوا فيه من السكرة وتصوروا أنها سحابة صيف انقضت أو نسمة
~~أزمنة هبت بارقة أو مضت ولكن احتاطوا واستعدوا وتحفظوا واستمدوا وحصنوا
~~الحصون والمعاقل وجمعوا الجنود الجحافل فلم يكن بأسرع من إيابهم وتعاطي ما
~~كانوا عليه من دأبهم والشروع في أعمال حرابهم بخراجهم وأخذهم في ضروب ضربهم
~~وضرابهم واستقر تولي في ممالك العجم وهو أبو هلاكو الكافر الأغتم فوصلوا
~~إلى شيراز وقد استعدت للحصار واستمدت للمناوشة والنقار فأخذوها عنوة وزحفا
~~وقتلوا منها مما أمكن ضبطه سبعين ألفا ثم توجهوا إلى طوس فأزهقوا ما بها من
~~نفوس ثم إلى سائر القلاع بالحضيض واليفاع فاستولوا على الكل قهرا وأخذوه
~~وقسرا وسعوا في إحلال البؤس وإزهاق النفوس ثم إلى موقان ولم يبقوا بها أحدا
~~كائنا من كان وعم القتل المبير كل صغير وكبير ثم حل أولئك البور ببلدة
~~نيسابور فكافحت بعدما كانت صالحة وتحصنت بعد أن أذعنت واعتمدت على عددها
~~واستندت إلى عددها وبرجالها استعانت بعد أن كانت قد دانت ولانت واستكانت
~~وكان فيها من آلات الحرب ورجال الطعن والضرب مالا يحصى ولا يبلغه الأستقصا
~~فكان فيها من المجانيق المرسلات الصواعق على أسوار الحصار ثلثمائة منجنيق
~~أصغرها كالغضبان في المقدار خارجا عن المكاحل والمدافع المهلكات بالصواعق
~~الصواقع ومن رماة القوس القصير المنفذ حكمه قاضي التقدير ثلاثة آلاف بطل مل
~~أرمي من ms370 بني ثعل وأما عدد الضارب PageV01P227 والنابل والقاتل والرامح
~~والناطح والصارع والقارع والحاذف والجارف والخاطف والقاطف والناهب والسالب
~~فالضابطون فيه تاهوا وما يعلم جنود ربك إلا هو فوجه التتار إليها وأخنوا
~~كالقضاء المبرم عليها وحمى الوطيس وخاطر بنفسه كل خسيس وبذل مهجته من
~~الغزاة كل نفيس فقتل من أهل العدوان طغاجار خان زوج ابنه جنكيز خان وكان من
~~فتاة الكفار المعتبرين بين التتار فخنق العدو ولذلك وسدد المسالك وسمع بذلك
~~تولى الكافر الموغولي وكان في بعض الجوانب مشغولا بالدواهي والمصائب ففار
~~دم قلبه وتأججت نيران كربه وتأسف لفقد ختنه وثار غبارا حنه فتوجه من فوره
~~بحنقه وحوره ونزل على نيسابور وحل بالبوار على أولئك البور وزحف بالعساكر
~~وتقدم بالطعن والضرب كل كافر فلم تمض غلوه حتى أخذوها عنوه ودخلها من كفر
~~من التتر يوم السبت خامس عشر صفر سنة تسع عشرة وستمائة من الهجرة وأعطىتولى
~~لأخته ذلك عوضا عن زوجها الهالك وقال لها تسلي عن ذلك المفقود بهذا الموجود
~~وتحكمي في أهل البلد بما ترتضيه من سرور ونكد وتصرفي في الأموال والأرواح
~~فمهما تريه فهو لك مباح فأمرت أن لا يبقى على ذي روح وأن تجري السيول من
~~الدم المسفوح فأطلقوا في ميادين الحتوف أعنة صوارم السيوف فجدت جباه الجياد
~~وجادت بجواد الجد على أجياد الأجواد وصارت كالسن الشعراء النقاد تهيم من
~~النظام والنثر في كل واد فمحوا عن لوح الوجود بلسان شواظ السيف ذات الوقود
~~سطور ذوات ذلك السواد الأعظم وكتاب كتائب تلك الخلائق والأمم وزادوا في
~~الأشتياط حتى قتلوا الكلاب والقطاط ثم أمرت أن تجمع رؤس أولئك الجمهور
~~ويميز رؤس الإناث من الذكور فميزوا رؤس الرجال عن قمم ربات الحجال وطرحوا
~~كل كاشية في ناحية فصارت الرؤس كرواسي الجبال وتلك الدور والقصور كالأعصر
~~الخوال ولم يخلص من قطع الارؤس سوى أربعة أنفس كانوا من ذوي الحرف فجذبتهم
~~المهارة من سفح بحر الفناء إلى الطرف ثم ركبت تلك البسوس ووقفت على تلال
~~الرؤس فلم تنطفيء نارها ولا برد أوارها وزعمت ms371 أنها لم تستوف ثأرها وأن دود
~~ترابها من علق تلك الأمم ما تكفت وغيظة غيظها بزائر ما تشفت واستغاثت
~~بالرجال وصاحت بلسان الحال وأنشدت: PageV01P228 وهب إن النساء سللن سيفا
~~... فصلن وجلن كالفحل الغيور
# فزلزلن الجبال فطرت خوفا ... يضاهين السحاب على الطيور
# وصار لسفكهن البر بحرا ... أيغنيهن ذاك عن الأيور PageV01P229 فأمرت بهدم
~~البلد وإحراق ما فيها من آلات وعدد فدكوها دكا وأعدموها سبكا وسفكا وتصرفت
~~أيدي النوائب فيها فتكا وبتكا ثم أن تولي لوى العنان وقصد هراة من خراسان
~~فأخذها بالأمان ولم ينج من ذلك الطوفان سوى تلك الكورة واستمرت تخت أوامرهم
~~مقهورة وأمهات بلاد خراسان ومقر سرير السلطان كانت أربعة أمصار كل ذات
~~اعتبار جليلة المقدار نيسابور وقد صارت بور وبلخ وقد كسيت من البوار ثوب
~~سلخ ومر الرود وقد انحت من الوجود ولم يفز بالنجاه إلا بلجدة هراه وسائر
~~الأمصار شملها البوار ولبست من خلع الدثور والدثار وكل منها مصر جامع وبرها
~~وبحر واسع وبحرها كصدر البر مداه شاسع وأما القرى والقصبات والرسانيق
~~والمزدرعات فأكثر من أن تحصر أو تضبط بحساب دفتر فأبيد ذلك كله وأبير
~~فالحكم لله العلي الكبير كل ذلك في أدنى مده وأوهى رقده وما ذكر ذرة من طور
~~وقطرة من بحور فسبحان من لا يسئل عما يفعل ثم أن جنكيز خان الهامة الهامية
~~والفتنة الطامة الطامية لما علق به المرض وحصل له في خراسان العرض رجع إلى
~~بلاده واستمر مرضه في ازدياده ولم يزل على ذلك حتى أورد سبيل المهالك وتسلم
~~روحه الخبيثة مالك وحين أيس من الحياة وقنط من رحمة الله جمع المعتمد عليه
~~من أولاده المشاركين له في عتوه وفساده وهم جفتاي وأوكناي وأوليغ نوبين
~~وجرجاي وكا كان وأو رجان وأوصاهم بوصايا وطرائق في سياسة الرعايا حافظوا
~~عليها وتناهضوا إليها فثبت لهم من ملكهم أساسا لم ينهدم وأقام بنيانا إلى
~~يومنا لم ينخرم وعروش قواعد أركانها لم تنثلم مع كثرة عددهم ووفرة مددهم
~~وشكاستهم وشراستهم وشماستهم وتعاستهم وغلاظتهم وفظاظتهم واختلاف أديانهم
~~واتساع بلدانهم ms372 وهلك الطاغية جنكيز خان وانتقل إلى الدرك الأسفل من النيران
~~واستقر في لعنة الله وعقابه وأليم زجره وعذابه في رابع شهر رمضان الشامل
~~بالفضل والإحسان والبركة النامية الهامية سنة أربع وعشرين وستميه في سرة
~~ملكه المشوم وأعظم أمصاره أيميل وقوفان وقراقروم واستمرت بعده الفتن
~~والشرور المحن تغير علىممالك الإسلام وتبير شعائر شرائع خير الأنام وتثير
~~غبار الأفساد والمفسدين في وجوه سنة سيد المرسلين وتحصر جنود الإسلام وتقص
~~جيوش العلماء الأعلام وتنقص أطراف الأرض وتنقص أركان الدين بعضها على بعض
~~وناهيك يا مولانا السلطان بفتن هلاكو تولى بن جنكيز خان وبعده أبغا ابن
~~هلاكو الذي تجبر وطغى وتكبر وبغى وبعده ابنه ارغون وبعده ابنه قازان
~~المفتون واستمرت بحار الفتن منهم تؤثر عنهم ومرجها يمور إلى أن نبغ الأعرج
~~تيمور فأهلك الحرث والنسل واختلط المباح بالسيل وحل بالعالم الباس وفسدت
~~أحوال الناس وإنما ذلك كله بفساد الرأس ومن جملة فتنهم وطعنهم جالوا في
~~معركة وصالوا في دست بركه فقتلوا في مثل حرب البسوس وقطعوا في ناحية من
~~الروس جملة أرادوا ضبط عددها بعد أن أبانوها عن جسدها فلم يقدروا أن
~~يحصروها فرسم لتلك البغاة سلطانها أن يقطع من الرؤس آذانها يقطعون من كل
~~رأس أذنا ولتكن الآذان اليمنى فجدعوا آذان بعض الرؤس وشكوها وفي خيوط
~~سلكوها ثم قلائد ربطوها وبعد ذلك ضبطوها فكانت نحو مائتي ألف أذن مجدودة
~~وسبعين ألف أذنت معدودة (وإنما) ذكرت يا ملك الطير أمثال ما جرى من الشر
~~والخير وجلوت عن مرآه ضميرك المنير صورة ما مر في الزمان المنير وما فعله
~~من ملكه زمام الاقتدار وأمهله سلطان السلاطين الذي يخلق ما يشاء ويختار
~~وصرفه في بلاده وعباده وبين له طريق صلاحه وفساده وأخبركم أيها الملوك
~~والحكام بأموركم في دنياكم وحلا صور أحوالكم على أعين أبصاركم وبين حاكمكم
~~في مراياكم فقال وهو الذي جعلكم خلائف في الأرض ودفع بعضكم فوق بعض درجات
~~ليبلوكم فيما آتاكم فانظر ما في هذه السير من الحكم والعبر لتعلم أن الدنيا
~~محل الغير ms373 ومحك العقول والفكر والحال بها هدف لسهام القضاء والقدر مبتلى
~~بكل خير وشر ونفع وضر غافل عن مواقع الحذر آمن وهو على شرف الخطر مقيم وقد
~~جد به السفر مناقش بما مضى من أنفاسه مما حلا ومر ومحاسب على ذوات ما
~~اكتسبه مطالب بالفتيل والقطمير مما ارتكبه فلما وصل الحجل في الكلام إلى
~~هذا المقام قبل العقاب بين عينيه وزاد قرب هلديه وأفاض خلع الأنعام عليه
~~وقال صدق عليه أفضل الصلاة والتسليم حيث قال كلمة الحكمة ضالة كل حكيم ونطق
~~بالحق من قال لا تنظر إلى من قال وانظر PageV01P230 إلى ما قال فاهل
~~التحقيق وذو والنظر الدجقيق راقبوا المعاني ولم ينظروا إلى القوالب
~~والمباني فان سليمان عليه السلام وهو ملك الجن والأنام والوحوش والطير
~~والهواء والهوام ونبي مرسل وملك ذو فضل وسلطان الفصل بالعدل استفاد النصائح
~~من نملة وجمع هدهده مع ملكة سبأ شمله ويوجد في السقاط ما لا يوجد في
~~الأسفاط ولقد ينطق بالفوائد من هو كافر وجاحد فيؤخذ من أقواله ولا يقتدي
~~بافعاله وقد قيل إن الحسن البصري رحمة الله عليه دخل صبي مسجده وصلى بين
~~يديه فرآه لا يتم سجوده ولا يرضي بصلاته معبوده فدعاه وخاطبه وأنكر عليه
~~وعاقبه وقال له تمم سجودك ترض معبودك فقال يا شيخ المتقين هذه سجدات شخص من
~~المؤمنين لو سجد إحداها ابليس لا آدم لما كان من الملعونين ولو سجدها فرعون
~~مرة لكان من المسلمين ولم يصر من أهل العناد المطرودين (ورأى يوما صبيا
~~ومعه سراج وهو سالك في منهاج فساله عن ناره وما فيها من أنواره من أين
~~أخذها وكيف افتلذها فلم يجاو به إلا باطفاء السراج وسؤاله أين ذهب ذلك
~~النور الوهاج قل لي أين ذهبت تلك الأنوار أقل لك من أين جاءت تلك النار ثم
~~أن العقاب ولي الحجل ما تحت يده من رقاب وقدمه على سائر الخدم وصنوف الطير
~~وأجناسه من الأمم وجعله الدستور الأعظم والوزير المقدم المكرم وفي هذا
~~المقام أمسك الحكيم حسيب عن الكلام وختم ms374 ما افتتحه من الحكم والأحكام
~~بالدعاء والثناءوالصلاة والسلام قال الشيخ أبو المحاسن المخجل بأدبه امرأ
~~القيس وأبا فراس فلما انتهى الحكيم في مقترحه وما قصده من بيان محاسنه
~~وملحه إلى هذا المحل وفصل من فضله ما أجمل من جمل نهض الوزير وقبل قدميه
~~واعترف له بالفضل المنعم به عليه وأنه مالك أزمة الأنشاء وملك الكلام يصرفه
~~كيف شاء وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وكما أنه شيخ المنقول وأستاذ المقول
~~فمن أنواره ألفاظه تنير العقول ومن كنوز عباراته تستخرج جواهر المعقول وأما
~~أخوه الملك فطار بسروره به عن سريره واتخذ في مهام أموره مقام أميره ثم أدت
~~آراء فكرته أن يستعمل أخاه لكشف كربته ويمشي مفي السعي بينه وبين أخوته
~~لرتق ما انفق وسد ما خرقه سيل الحسد فانبثق أمره العالي ونهض بأمر الله
~~المتعالي وأنفق من جواهر أفكاره في سوق المناصحة الرخيص والغالي ورصع ما
~~استخرجه من بواقيت تلك من عباراته بما يستعبده عقود الاآلي وتعاطي الإصلاح
~~وساعده لحسن النية وخلوص الطوية السعد والنجاح: PageV01P231 وهذب في الفضل
~~ما رتبه ... ورتب بالفضل ما هذبه
# وأعجب ذا اللب ما شاده ... فأثنى عليه بما أعجبه
# وأغرب في السبق أشرافه ... فالله ذا السعد ما أغربه
# فما شذ بالصدق عن نصحه ... ولا شذ خل لما
# فاستمال الخواطر النافره وأطفا بزلال ألفاظه العذبة شواظ الناثرة وسكن
~~بنسيم ملاطفاته قتام الأخلاق الثائرة فاطمأنت القلوب وطهرت من غش التشاحن
~~الجيوب واتصل بالمحب المحبوب وحصل الأمن والأمان ومساعدة الزمان ومعاضدة
~~الأخوان ومصافاة الخلان وطيب العيش والمكان وأفضل من هدا جميعه شفقة
~~السلطان والاستقامة على الإسلام والإيمان ونسأل الله تعالى إتمام نعمه
~~وإسبال ذيل إحسانه وكرمه واللطف في القضا والعفو عما مضى والمعاملة بإحسانه
~~الجزيل وحسبنا الله ونعم الوكيل والحمد لله رب العالمين وصلى الله على
~~سيدنا محمد خاتم الأنبياء وسيد المرسلين وعلى آله الأطهار وصحابته الأبرار
~~من الأختان والأصهار والمهاجرين والأنصار وسلم تسليما يطيب الاعطار ويتمسك
~~بأذيال عرفه خياشيم الأزهار في الأسحار ما دامت الإعصار ودارت الأدوار
~~وترادف ms375 الليل والنهار وحشرنا في زمنهم مع المصطفين الأخيار أنه كريم ستار
~~حليم غفار (قال مؤلفه رحمه الله تعالى) نمقة مؤلفه ولفقة مصنفه فقير عفوا
~~لله تعالى من غير تردد ولا تفكر ولا تعمق في تدبر مع توزع أحمد بن محمد بن
~~عرب شاه الحنفي سامحه الله تعالى وعامله بما يرضيه تفصيلا وإجمالا لا بما
~~يقتضيه عدلا وجلالا في أواخر شهر ربيع الأول سنة ثمان وخمسين وثمانمائة
~~أحسن الله خاتمها وعاقبتها وجعل آخرها خير من أولها بمنه وكرمه.
~~PageV01P232 ms376