######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0012726
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد أحمد بن محمد، المعروف بابن عربشاه (المتوفى: 854هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 854
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فاكهة الخلفاء ومفاكهة الظرفاء
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: السياسة الشرعية والقضاء
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0012726
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-12726
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/12726
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أيمن عبد الجابر البحيري
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1421 هـ - 2001 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الآفاق العربية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# المقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (الحمد لله) الذي شهدت الكائنات بوجوده وشمل الموجودات عميم كرمه وجوده
~~ونطقت الجادات بقدرته وأعربت العجمات عن حكمته وتخاطبت الحيوانات بلطيف
~~صنعته وتناغت الأطيار بتوحيده وتلاغت وحوش القفار بتفريده كل باذل جهده وأن
~~من شيء إلا يسبح بحمده بل المكان ومن فيه والزمان وما يحويه من نام وحامد
~~ومشهود وشاهد تشهد بأنه إله واحد منزه عن الشريك والمعاند مقدس عن الزوجة
~~والوالد مبرأ عن المعاند والمنادد مسبح بأصناف المحامد (أحمده) حمد تنطق به
~~الشعور والجوارح وأشكره شكرا يصيد نعمه صيد المصيد بالجوارح (وأشهد) أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له رب أودع أسرار بوبيته في بريته وأظهر أنوار
~~صمديته في جواني بحره وبريته فبعض يعرب بلسان قاله وبعض يعرب بلسان حاله
~~وتسبحه السموات باطيطها والأرض بغطيطها والأبحر بخريرها والأسد بزئيرها
~~والحمام بهديرها والطير بتغريدها والرياح بهبوبها والبهائم بهبيبها والهوام
~~بكشيشها والقدور بنشيشها والخيل بضجها والكلاب
# PageV01P021
# بنبحها والأقلام بصريرها والنيران بزفيرها والرغود بعجيبها والبغال
~~بشحيحها والانعام برغائها والذباب بطنينها والقسى برنينها والنياق بحنينها
~~كل قد علم صلاته وتسبيحه ولازم في ذلك غبوقه وصبوحه وعمروا بذلك أجسادهم
~~وأرواحهم ولكن لا تفقهون تسبيحهم (وأشهد) أن سيدنا محمد عبده ورسوله الذي
~~من صدقه تم سوله أفضل من بعث بالرسالة وسلمت عليه الغزالة وكلمه الحجر وآمن
~~به المدر وانشق له القمر ولبت دعوته الشجر واشتجار به الجمل وشكا إليه
# PageV01P022
# شدة العمل وحن إليه الجذع ودر عليه يابس الضرع وسجت في كفه الحصباء ونبع
~~من بين أصابعه الماء وصدقه ضب البرية وخاطبته الشاة المصلية صلى الله عليه
~~صلاة تنطق بالاخلاص وتسعى بالخلاص وعلى آله أسود المعارك وأصحابه شموس
~~المسالك وسلم تسليما وزاده شرفا وتعظيما (أما بعد) فان الله المقدس في ذاته
~~المنزه عن سمات النقص في صفاته قد أودع في كل ذرة مخلوقاته من بديع صنعه
~~ولطيف آياته ومن الحكم والعبر مالا يدركه البصر ولا تكاد تهتدي إليه الفكر
~~ولا يصل إليه ذوي النظر ولكن بعض ذلك للبصر بالرصد ms001 ظاهر يدركه كل
# PageV01P023
# أحد قال الله تعالى وجل ثناؤه جلالا وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم
~~أفلا تبصرون وقال تعالى سنريهم آياتنا في الآفاق وقال عز من قائل في كلامه
~~الطائل أن خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في
~~البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد
~~موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض
~~لآيات لقوم يعقلون وقال الشاعر:
# ففي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
# لكن لما كثرت هذه الآيات والحكم وانتشرت أزهار رياضها في وهاد العقول
~~والاكم وترادف ما فيها من العجائب والعبر وتكرر ورود مراسيمها على رعايا
~~السمع والبصر وعادتها النفوس ولم يكترث بوقوعها القلب الشموس ولم يستهن من
~~وجودها ولم يلتفتن إلى حدودها فكثر في ذلك أقوال الحكماء وتكررت مقالات
~~العلماء فلم تصغ الأسماع إليها ولا عولت الأفكار عليها فقصد طائفة من
~~الأذكياء وجماعة من حكماء العلماء ممن يعلم طرق المسالك إبراز شيء من ذلك
~~على ألسنة الوحوش وسكان الجبال والعروش وما غير مألوف من البهائم والسباع
~~وأصناف الأطيار وحيتان
# PageV01P024
# البحار وسائر الهوام فيسندون إليها الكلام لتمثيل لسماعه الأسماع وترغب
~~في مطالعته الطباع لأن الوحوش والبهائم والهوام والسوائم غير معتادة لشيء
~~من الحكمة ولا يسند إليها أدب ولا فطنه ولا معرفة ولا تعرف ولا قول ولا فعل
~~ولا تكليف لأن طبعها الشماس والأذى والافتراس والإفساد والنفور والعدران
~~والشرور والكسر والتغريق والنهش والتمزيق فإذا أسند إليها مكارم الأخلاق
~~وأخبر بأنها تعاملت فيما بينها بموجب العقل والوفاق وسلكت وهي مجبولة على
~~الخيانة سبل الوفاء ولازمت وهي مطبوعة على الكدورة طرق الصفاء أصغت الآذان
~~إلى استماع أخبارها ومالت الطباع إلى استكشاف آثارها وتلقتها القلوب
~~بالقبول والصدور بالانشراح والبصائر بالاستبصار والأرواح بالارتياح لكونها
~~أخبارا منسوجة على منوال عجيب وآثارا أسديت لحتها في صنع بديع غريب لا سيما
~~الملوك والأمراء وأرباب العدل والرؤساء والسادة والكبراء وأبناء الترفه
~~والنعم وذو والمكارم والكرم إذا قرع ms002 سمعهم قول القائل صار البغل قاضيا
~~والنمر طائعا لا عاصيا والقرد رئيس الممالك والثعلب وزيرا لذلك والذئب
~~مؤرخا أديبا والحمار منجما طبيبا والكلب كريما والحجل نديما والغراب دليلا
~~والعقاب خليلا والجدأة صاحبة الأمانة والفأرة كاتبة الخزانة والحية راقية
~~والبومة ساقية وضحك النمر متواضعا وغدا الأسد لإرشاد الذئب سامعا ورقص
~~الغزال في عرس القنفد وغنى الجدي فطرب
# PageV01P025
# الجدجد وتصادق القط والجرذات وصار السرحات راعي الضان وعانق الليث الحمل
~~والذئب الجمل ورفع الباشق الحمامة على رقبته وحمل ارتاحت لذلك نفوسهم وزال
~~عبوسهم وانشرحت خواطرهم وسرت سرائرهم وأصغت إليه أسماعهم ومالت طباعهم وأدى
~~طيشهم إلى أن طاب عيشهم ولكن أهل السعادة وأرباب السيادة ومن هو متصد لفصل
~~الحكومات والذي رفعه الله لدرجات فانتصب لإغاثة الملهوفين وخلاص المظلومين
~~من الطالمين والمتنبهون بتوفيق الله تعالى لدقائق الأمور وحقائق ما تجري به
~~الدهور إذا تاملوا في لطائف الحكم والفرائد التي أودعت في هذه الكلم ثم
~~تفكروا في نكت العبر وصفات العدل والسير والأخلاق الحسنة والقضايا
~~المستحسنة المسندة إلى ما لا يعقل ولا يفهم وهم من أهل القول الذي يشرف به
~~الإنسان ويكرم يزدادون ويسلكون بها الطرق المنيرة فتتوفر مسراتهم وتتضاعف
~~لذاتهم وربما أدى بهم فكرهم وانتهى بهم في أنفسهم أمرهم أن مثل هذه
~~الحيوانات مع كونها عجماوات إذا اتصفت بهذه الصفة وهي غير مكلفة وصدر منها
~~مثل هذه الأمور الغريبة والقضايا الحسنة العجيبة فنحن أولى بذلك فيسلكون
~~تلك المسالك وقد ضرب الله ذو الجلال في كلامه العزيز الأمثال فقال مثل
~~الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وأن أوهن البيوت
~~لبيت العنكبوت لو كان يعلمون
# PageV01P026
# وقال سبحانه بعد ذلك وتلك الأمثال نضربها للناسوما يعقلها إلا العالمون
~~وقال سبحانه ما أعظم شأنه يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين
~~تدعون من دون الله لنم يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيأ
~~لا يستنفذوه منه ضعف الطالب والمطلوب وقال تعالى إن الله لا يستحي أن يضرب
~~مثلا ما بعوضة فما فوقها ms003 وقال تعالى وأوحى ربك إلى النحل أن أتخذي من
~~الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك
~~ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم
~~يتفكرون وقال تعالى إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن
~~يحملها وأشفقن منها وحملها الإنسان أنه كان ظلوما جهولا وقال تعالى ثم
~~استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا
~~طائعين أسند
# سبحانه وتعالى الأفعال والأقوال إلى الجمادات بعدما وجه الخطاب إليها
~~وقال تعالى ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض والشمس
~~والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه
~~العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم وكل ما جاء في هذه الطريقة فأنه
~~بالنسبة إليه تعالى حقيقة لأنه قادر على كل شيء وسواء عنده الميت والحي ولا
~~فرق في كمال قدرته بالنظر إلى قدرته ومشيئته وتصوير كمال عظمته وهيبة بين
~~الناطق والصامت والنامي والجامد والشاهد والغائب والآتي والذاهب كما لا فرق
~~في هذا الكمال بين الماضي والاستقبال
# PageV01P027
# وقال تعالى فما بكت عليهم السماء والأرض وقال فوجدوا فيها جدارا يريد أن
~~ينقض وقال تعالى قالت نملة يا أيها النمل أدخلوا مساكنكم وقال في الهدهد
~~فقال أحطت بما لم تحط به وقال الشاعر (ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب) وقالت
~~العرب في أمثالها قال الجدار للوتد تشقني قال سل من يدقني قل لمن ورائي
~~يتركني ورائي وقالوا من الأسد ومن أشهر أمثالهم قالوا أن الأرنب التطقت
~~تمرة فاختلسها الثعلب فأكلها فانطلقا إلى الضب فقالت الأرنب يا أبا الحصين
~~قال سميعا دعوت قالت أتيناك لنختصم إليك قال عاد لا يحكما قالت أخرج قال في
~~بيته يؤتى الحكم قالت أني وجدت تمرة قال حلوة فكليها قالت فاختلسها مني
~~الثعلب قال لنفسه بغى الخير قالت فلطمته قال بحقك أخذت قالت فلطمني قال حر
~~انتصر لنفسه قالت فاقض بيننا قال قد ms004 قضيت فذهبت هذه الأقوال كلها أمثالا
~~وقالوا اتحككت العقرب بالأفعى وقال الشاعر
# قام الحمام إلى البازي يهدد ... واستصرخت بأسود البر أضبعه
# وهذا أمره مستغيض مشهور معروف بين الأنام غير منكور والحصر في هذا المعنى
~~يتعسر والاستقصاء يتعذر وإنتما الأوفق التمثيل
# PageV01P028
# والتنظير والاستدلال بالقليل على الكثير فيتفكه السامع تارة ويتفكر أخرى
~~ويتتقل في ذلك من الأخفى إلى الأجلى ويتوصل بالتأمل من الأدنى إلى الأعلى
~~ومن جملة ما صنف في ذلك واشتهر فيما هنالك وفاق على نظائره بمخبره ومنظره
~~وحاز فنون الغطنه كليله ودمنه والمتمثل بحكمة الطباع كتاب سلوان المطاع
~~والمفحم بنظمه العجيب كل شاعر وأديب معجز الضراغم الصادج والباغم وفي غير
~~لسان العرب ممن يتعاطى فن الأدب جماعة رضعوا أفاويقه وسلكوا من هذا النمط
~~طريقة لكن تقادم عصرهم واشتهر أمرهم وتكرر ذكرهم وصارت مصنفاتهم مطروقة
~~وعتاق نجائبها في ميدان التأمل عتيقة ففلذت من دهري فلذه وعملت بموجب لكل
~~جديد لذة وسيرت فارس الأفكار في ميدان هذا المضمار وقصدت من الفائدة ما
~~قصدوه ومن العائدة في الدارين ما رصدوه وجمعت ما بلغني عن نقله الأخبار
~~وحملة الآثار ورواة الأسفار على لسان شيخ اللطائف ومنبع المعارف وإمام
~~الطوائف ومجمع العوارف ذي الفضل والإحسان أبي المحاسن حسان ووضعت هذا
~~الكتاب نزهة لبني الآداب وعمدة لأولي الألباب من الملوك والنواب والأمراء
~~والحجاب وجعلته عشرة أبوابومن الله أسمد الصواب وأستغفره من الخطأ في
~~الجواب أنه رحيم تواب كريم وهاب (وسميته فاكهة الخلفاء ومفاكهة الظرفاء)
# PageV01P029
# شعر:
# فان يغض بحر علمي تهدمنه على ... در ينير عيون العقل في السدف
# ألبسته من خلاعات النهى خلعا ... وربما ازدان عقد الدر بالخزف
# والفضل يحتاج في ترويج سلعته ... إلى الخرافة والمعقول للخرف
# فاعبر إلى البحر تجن الدر منه ولا ... يلهيك عن دره أضحوكة الصدف
# PageV01P030
### | الباب الأول
# في ذكر ملك العرب الذي كان لوضع هذا الكتاب السبب
# PageV01P031
# (قال) الشيخ أبو المحاسن بلغني عن ذي فضل غير آسن أنه كان فيما غير من
~~الزمان قيل من الأقيال غزير الأفضال عزيز الأمثال وارث المعارف حائز ms005
~~الفضائل واللطائف وافر السيادة كامل السعادة ذو حكم مطاع وجند وأتباع
~~وممالك واسعة ذات أطراف شاسعة تحت أوامره ملوك عده ذو سطوات ونجده وله من
~~الأولاد الذكور خمسة أنفار كل بالسيادة مذكور وبالعلم والحلم والحكم مشهور
~~ومشكور متوشح للسلطنة متول من والده مكانا من الأمكنة وكان أسعدهم عند أبيه
~~وهو متميز على أخوته وذويه سمسي المنظر اياسي المخبر ذا فهم مصيب واسمه في
~~فضله حسيب قد حصل أنواعا من العلوم وأدركها من طريقي المنطوق والمفهوم وكان
~~لهذا الفضل الجسيم يدعى بين الصغير والكبير الحكيم فلما دعا أباهم داعي
~~الرحيل وعحك إلى دار البقاء أجمال التحميل استولى على السرير أكبر أولاده
~~وأطاعه أخوته ورؤس أمرائه وأجناده وصار السعد يراقبه والملك بلسان الحال
~~يخاطبه شعر:
# نجوم سماء كلما انقض كوكب ... بدا كوكب تأوي إليه كواكب
# PageV01P033
# ثم عش واسلم وتيقن واعلم يا ملك الزمان أن أفضل شيء حل في وجود الإنسان
~~وأحسن جوهرة تزين بها عقد تركيبه العقل الداعي إلى كيفية تهذيبه في أساليبه
~~وأفضل درة ترصع بها تاج العقل في تزيينه وترتيبه الخلق الحسن الذي فضل الله
~~به خير خلقه في تعليمه وتأديبه وخاطب بذلك نبيه الكريم فقال وأنك لعلى خلق
~~عظيم وبالخلق الحسن ينال شرف الذكر في الدارين ولا يضع الله الخلق الحسن
~~إلا فيمن اصطفاه من الثقلين وأفضل جنس الإنسان بعد رسول الله الرفيع الشان
~~الملك الذي يحيى أحكام شريعته ويمشي على سنته وطريقته وإذا كان الملك حسن
~~الخلق والفعال فهو الدرجة العليا من الكمال قال الرسول النجيب صاحب التاج
~~والقضيب محمد المصطفى الحبيب صلى الله عليه وسلم صلاة يتمسك بأذيالها
~~الطبيب ويترنح لنسمات قبولها الغصن الرطيب ألا أخبركم على من تحرم النار
~~على كل هين لين سهل قريب
# PageV01P039
# وروى أن ذلك السيد السديد الكامل المكمل الرشيد أتى برجل فكامه فارعد
~~فقال هون عليك فأني لست بملك ولا جبار وأنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل
~~القديد ومن جملة حسن الخلقالعدل والشفقة على الرعية والفضل وإذا حسن خلق
~~الملوك العلية ms006 صلحت بالضرورة الرعية طائعة وكارهة وسعت في ميدان الطاعة
~~فارهة فان الناس على دين ملوكهم وسالكون طرائق سلوكهم واردل عادة الملوك
~~الطيش والخفة وأن يكون ميزان عقله خالي الكفية وأن عدم الثبات والوقار من
~~عادة الأطفال والصغار والرجل الخفيف القليل الحيلة لا يقدر على تدبير
~~الأمور الجليلة ولا باب يوجد له ولا طاقة للدخول في الأشغال الشاقة ولا
~~يستطيع أن يتحمل ثقل الرياسة ويتعاطى الايالة والسياسة ولا قدرة على فصل
~~الحكومات المشكلة والقضايا العريضة المعضلة ولا الوصول إلى إثبات السيادة
~~ولا الدخول في أبواب السعادة فان تدبير الممالك وسلوك هذه المسالك يحتاج
~~إلى رجل كالجبل في السكون والوقار أو أن الثبات وكالبحر الهائج والسيل
~~الهامر أو أن الحركات وأعلم يا ذا العلا والمالك المال والدما أنه يجب على
~~الملك الكبير اجتناب الإسراف والتبذير فانه حافظ دماء الناس وأموالهم مراقب
~~مصالحهم في حالتي حالهم وما آلهم والمال الذي في خزائنه قد اجتمع ومن وجوه
~~مكانه ومن خراج مملكته ومن أعدائه ومعادنه إنما هو للرعية ليذهب عنهم
~~البلية ويصرفه في مصالحهم وما يحدث من
# PageV01P040
# حوائجهم وجوائحهم فهو في يده أمانة وصرفه في غير وجهه خيانة فكما لا
~~ينبغي أن يتصرف في مال نفسه بالتبذير كذلك لا يتصرف في أموالهم بالأسراف
~~والتقتير ومصداق هذا المقال قول ذي الجلال جل كلاما وعز مقاما والذين إذا
~~أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما فينبغي للملك بل يجب أن لا
~~يسترعن الرعية ولا يحتجب وأن لا يبادر بمرسوم إلا بعد تحقيق العلوم ولا
~~يبرز مرسومه ما لم يتحقق فيه معلومه وذلك بعد التأمل والتدبر وستر عورة
~~القضية والتفكر وهذا الآن مرسوم السلطان على فم أبناء الزمان وهو بمنزلة
~~القضاء النازل من السماء وإذا نزل القضاء وفتحت أبواب السماء فلا يرد ولا
~~يصد ولا يعوقه عن مضيه عدد ولا عد ولا حيلة في منعه لأحد وأمر أولى الأمر
~~على زيد وعمرو كالسهم الخارج من الوتر بل شبه القضاء والقدر تعجز عن أدراك
~~سره قوى البشر ms007 فكما أنه إذا نفذ سهم القضاء والقدر لا يمنعه ترس حيلة ولا
~~يصده درع حذر فكذلك أمر السلطان لا يثبت لوده حيوان ولا يمكن تلقيه إلا
~~بالإمضاء والإذعان فإذا لم يتدبر قبل إبرازه في عواقب ما آله وأعجازه ربما
~~أدى إلى الندم والتأسف حيث زلت القدم ولا يفيد التلافي بعد التلاف ولا يرد
~~السهم إلى القوس وقد خرق الشغاف وكما أن الملك سلطان الأنام كذلك كلامه
~~سلطان الكلام وكل ما ينسب إليه فهو سلطان جنسه فيجب عليه حفظ كلامه كحفظ
~~نفسه.
# (وحسبك يا ملك الزمان لطيفة للملك أنوشروان) فبرزت المراسيم الشريفة
~~ببيان تلك اللطيفة فقال الحكيم ذكر أهل السير ونقله الأثر أن الملك
~~أنوشروان كان راكبا في السيران فجمع به فرسه وقوى عليه نفسه فاستخف شانه
# PageV01P041
# وجبذ عنانه فهمزه ولكزه وضربه ووخزه فزاد جموحا وماد جموحا فتجاذبا
~~العنان فانقطع وكاد أنوشروان أن يقع فلاطف الفرس فاستكان ونجا بعد أن كاد
~~يدخل في خبر كان فلما وصل إلى محل ولايته واستقر راجف قلبه من مخافته دعا
~~بسائس المركوب فلبى دعوته وهو مرعوب فلعنه وشمته وأراد أن يقطع يده وقدمه
~~وقال تلجم هذه الداهية بلجام سيوره واهية فانقطعت في يميني وكاد الفحل
~~يرميني ثم دعا بالمقارع وبالجلاد ليقطع منه الاكارع فقال السائس المسكين
~~أيها الملك المكين وصاحب العدل والتمكين أسألك بالله الذي رفعك إلى هذا
~~المقام أن تسمع لي هذا الكلام فقال قل ولا تطل قال كأن هذا العنان يقول
~~وكلامه فصل لا فضول ومقوله قريب من العقول الملك أنوشران وأن سلطان الأنس
~~وفرسه سلطان هذا الجنس وقد تجاذبني قوة سلطانين فاين لي طاقة هذا الثبات
~~لهما ومن أين لا جرم ذهب مني الحبل فتمزقت بين سلطان الأنس والخيل
~~فأعجبأنوشروان من السائس هذا البيان فانعم عليه وأطلقه ومن رق عقابه وعذابه
~~أعتقه وإنما أوردت هذا البيان ليتحقق مولانا السلطان أن حركاته ملكه
~~الحركات وصفاته سلطانه الصفات وكلامه ملك الكلام فلا يصرفه في كل مقام
~~وليصنعه بالتأمل قبل القول وليحتط لبروزه ويحفظه بالصدق ms008 والطول وإذا أمر
~~بأمر فلا يرجع فيه بل يستمر على ما أمر به لئلا يقال سفيه
# PageV01P042
# ثم اعلم يا ملك الرقاب أن كلا من الثواب والعقاب له حد ومقدار مفهوم
~~ينبغي للملك أن لا يتعدى لذلك حدا وعلى الملك أن يصغي للنصيحة ممن مودته
~~صحيحه وقد جرب منه الصدق وعلم منه الإخلاص في النطق لاسيما إذا كان ذا عقل
~~صحيح وود صريح ولا ينفر من خشونة النصيحة ومرارتها فبرودة الخاطر وسلامة
~~القلب حرقة حرارتها فان الناصح المشفق كالطبيب الحاذق فان المريض الكئيب
~~إذا شكا إلى الطبيب شدة ألمه من مرارة يصف له دواء مرا فيزيد حرارته فلا
~~يجد بدا من شربه وأن كان في الحال ينهض بكربه لعلمه بصدق الطبيب وأنه في
~~الرأي مصيب وما قصد بالدواء المر الضر وإنما قصد بألمه عودا الحلاوة إلى
~~فمه ولا يستحقر النصيحة أن كانت صادقة صحيحة ولا الناصح خصوصا الرجل الصالح
~~فان سليمان وهو من أجل الأنبياء الكرام عليهم الصلاة والسلام وأحد من ملك
~~الدنيا وحكم على الجن والأنس والطير والوحش والهوام استشار نملة حقيرة فنجح
~~في أمره وخالف وزيره آصف بن برخيا فابتلى بفقره وسلب من جميع ما ملك وصار
~~كما قيل أجير الصياد السمك ثم قال الحكيم حسيب أيها الملك الحسيب وأنا لما
~~رأيت أمور المملكة قد اختلت ومباشرى مصالح الرعية قلوبهم اعتلت ولعبوا
~~بالثقيل والخفيف واستطال القوي منهم على الضعيف ومدوا أيديهم إلى الأموال
~~بالباطل وأظهروا الحالي في حلية العاطل وخرجوا عن دائرة العدل واطرحوا أهل
~~العلم والدين وتولى المناصب غير أهلها ونزلت المراتب إلى
# PageV01P043
# غير محلها وحرم المستحقون وأبطل المحققون إلى أن وقع الاختلال وعم الفساد
~~والضلال وقويت أعضاد الظلمة على العباد وسائر القرى والبلاد وهذا لا يليق
~~بشرف مولانا الملك ولا بأصله ولا يجوز في شرع المروأة أن يكون الظلم طراز
~~عدله إذ قدره العلي وأصله الزكي أعظم مقاما من ذلك ولا يحسن أن ينتشر
~~الأصيت رأفته في الممالك وعلى الخير مضى سلفه الكرام وانطوى على مآثرهم
~~صحائف ms009 الأيام وقد قيل:
# فان الظلم من كل قبيح ... وأقبح ما يكون من التنبيه
# وقيل:
# ولم أر في عيوب الناس شيئا ... كنقص القادرين على التمام
# ما وسعني إلا الانحياز إلى العزلة والتعلق بذيل الانفراد والوحدة وما
~~أمكنني أن أعمل شيا ولا أقطع دون العرض على الآراء الشريفة وامتثال ما
~~تبرزه مراسيمها المنيفة فغد قال الناصح في بعض النصائح لا تخاطب الملوك
~~فيما لم يسألوك ولا تقدم على ما لم يامروك فلما أذن في الكلام قمت هذا
~~المقام فقلت قطرة من بحور وذرة من طيور ورأيت ذلك واجبا علي ونفعه عائدا
~~إلي وذكرت بعض ما وجب على سائر الناصحين ولزم ذكره جميع المسلمين من طريق
~~واحدة ولزمني أنا من طرق متعددة أدناها طريق المروة وأعلاها بل أغلاها وثيق
~~الأخوة التي هي أقوى الأسباب وأعظم الوصلات في هذا الباب فان لحمة القرابة
~~عي السبب الذي لا يقطعه سيف الحدثان والبنيان الذي لا يهدمه معول الزمان
~~وأساس الأخوة عنوان الفتوة قال الله تعالى وعز وجمالا وتقدس كمالا سنشد
~~عضدك بأخيك
# PageV01P044
# وقال القائل:
# أخاك أخاك أن من لا أخا له ... كساع إلى الهيجا بغير سلاح
# (وناهيك يا زين الملاح بقصة الولهى مع الضحاك) قال أخبرنا أيها الحكيم
~~بذلك الحديث القديم
# قال الحكيم بلغنا عن التاريخ الباذخ الشماريخ أن الضحاك كان من أحسن
~~الناس سيرة وأصفاهم سريرةقد فاق الناس فضلا وبلغ ذكره الآفاق عدلا فتزياله
~~ابليس في صورة الدهاء والتلبيس فزعم ذلك الطباخ انه طباخ وصار كل يوم يهيئ
~~له من أطيب الأطعمة ولذيذ الأغذية ما يعجزه غيره ولا يقدر أحد أن يسير سيره
~~ولم يأخذ على ذلك جراية فبلغت مرتبته عنده النهاية واستمر على ذلك مدة
~~مديدة وأياما عديدة والناس تكمره أن تخدم بغير أجرة خصوصا في هذا الزمان
~~رؤساء الأعيان فقال له الإمام في بعض الأيام لقد أوجبت علينا يدا وشكرا وما
~~سألتنا على ذلك أجرا فاقترح ما تختار أكافئك يا مهار فقال تمنيت عليك أن
~~أقبل بين كتفيك فأني لي بذاك أن يقال ms010 قبل بدن الضحاك فأعجبه ذلك وأجابه
~~وحسر عن بدنه ثيابه وأدار ظهره إليه فاقبل لوحي كتفيه ثم غاب عن عينيه ولم
~~يقف على أثره ولا عينه فبمجرد ما لثمه ومس فمه جسمه أخذته حكة وشكه موضع
~~لثمه شكه ثم خرج من موضع فيه سلعة تلذعه شر لذعة وتلسعه أحر لسعة ثم صارا
~~حيتين
# PageV01P045
# أشبهتا كيتين فصار يستغيث ولا مغيث فطلب الأطباء فأعياهم هذا الداء ثم لم
~~يقوله قرار ولم يأخذه سكون ولا اصطبار إلا بدماغ الإنسان دون سائر الحيوان
~~فمديد الفتك ولأجل الأدمغة استعمل السفك فضجر الناس لهذا البأس وصاحوا
~~وناحوا وغدوا مستغيثين وراحوا فوقع الاتفاق بعد الشقاق على الاقتراع لدفع
~~النزاع فمن خرجت قرعته كسرت قرعته وأخذ دماغه وحصل لغيره فراغه فعالجوا به
~~الكيتين وغذوا به الحيتين فيبرد الألم ويخف السقم ففي بعض الأدوار خرجت
~~القرعة على ثلاث أنفار فربطوا بالأغلال ودفعوا إلى الشكال ليجري عليهم ما
~~جرى على الأمثال فبينما هم في الحبس بين طالع نحس وعكس وقف للضحاك امرأة
~~وضيعة واستغاثت به في هذه القضية فأدناها وسأل ما دهاها فقالت ثلاثة أنفار
~~من دار لا صبر لي عنهم ولا قرار وحاشى عدل السلطان أن يرضى بهذا العدوان
~~ولدي كبدي وأخي عضدي وزوجي معتمدي وكل مسجون يسقي كأس المنون فرق لها
~~الضحاك وقال لا يعمهم الهلاك فاذهبي يا مغاثة واختاري واحد من الثلاثة
~~وجهزها إلى الحبس ليقع اختيارها على من يدفع اللبس فتصدى لها الزوج وتمنى
~~الخلاص من ذلك البوج فتذكرت ما مضى من عيشها معه وانقضى واستحضرت طيب
~~اللذات والأوقات المستلذات فأتت إليه ومالت عليه فتحركت الأنفس الإنسانية
~~والشهوة الحيوانية فهمت بطلبه وتعلقت بسببه فوقع بصرها على ولدها فلذة
~~كبدها فرأت صباحة خده ورشاقة قده فتذكرت طفوليته وصباه وترتيبها إياه وحمله
~~وإرضاعه وتناغيه وأوضاعه فعطفت عليه جوارحها ومالت إليه جوانحها فقصدت أن
~~تختاره وتريح
# PageV01P046
# أفكاره فلمحت أخاها باكيا مطرقا عانيا قد أيس من نفسه وتيقن الإقامة
~~بحبسه لأنه يعلم أنها لا تترك زوجها وابنها ولا تختاره عليهما ms011 ولا تميل إلا
~~إليهما فأفكرت طويلا واستعملت الرأي الصائب دليلا ثم أداها الفكر الدقيق
~~وأرشدها التوفيق وقالت أختار أخي الشقيق فبلغ الضحاك ما كان من أمرها
~~واختيارها لأخيها بفكرها فدعاها وسألها عن سبب اختيارها أخاها وقال إن أتت
~~بجواب صواب وهبتها إياهم مع زيادة الثواب وإن لم تأت بفائدة قاطعة وعائدة
~~في الجواب نافعة كانت في قتلهم الرابعة فقالت اعلم واسلم إني ذكرت زوجي
~~وطيب عشرته وأوقات معانقته ولذته وما مضى معه من حسن العيش وانقضى من خفة
~~الأحلام والطيش فملت إليه وعولت في الطلب عليه ثم أبصرت ابني فتذكرت مقامه
~~في بطني وما مضى عليه من عاطفة وشفقة عامة في الأيام السالفة فهيمني حبه
~~القديم وشكله القويم فملت إلى اختياره وخلاصه من بواره ثم لمحت أخي المتقدم
~~عليهما فقست مقامه بالنظر إليهما فقلت إني امرأة مرغوبة قينة عاقلة مطلوبة
~~إن راح زوجي فعنه بدل وإن حصل الزوج وجد الولد وحصل فتهيأ الغرض ووجد عنهما
~~العوض وأما الأخ الشقيق عما عنه عوض في التحقيق لأن أبوينا ماتا وفاتا
~~وصارا تحت الأرض رفاتا فهذا الذي أدى إليه افتكاري ووقع عليه اختياري وأنشد
~~لسان القال فيما قال (شعر) وكم أبصرت من حسن ولكن عليك من الورى وقع
~~اختياري
# قال فاستحسن الضحاك هذا الكلام ووهبها جماعتها مع زيادة الأنعام
# (قال الحكيم) وإنما أوردت هذا المثل لمولانا الملك الأجل وعرضته على
~~الحضار ومسامع النظار ليعلم أن لي عن كل شيء بدلا وأما عن مولانا السلطان
~~فلا كما قال من أجاد في المقال:
# PageV01P047
# وقد تعوضت عن كل بمشبه ... فما وجدت لأيام الصبا عوضا
# وليس لي عوض إلا في بقاء ذاتك المحروسة ودوام حياتك العزيزة المأنوسة ثم
~~أني أخاف والعياذ بالله تعالى أن هذه الفتن قد أقبلت والحركات الداهية التي
~~وجوه الخلاص منها قد أشكلت تستأصل شافة أسلافنا الكرام وتقرض شرف أجدادنا
~~الملوك العظام فاخترت العزلة لذلك فإنها أسلم الطرق والمسالك (قال الملك)
~~لقد صدقت إذ نطقت وتحريت الصواب في الخطاب وأنا أتحقق حسن نيتك وخلوص ms012 طويتك
~~وحسن وفائك ويمن آرائك فإنك أخ شقيق وصدوق صديق ولكن تعلم أن هذا الوزير
~~رجل خطير ورأيه مستنير وفضله غزير وهو من أصل كبير وله علينا حق كثير وأريد
~~أن يقع ما عزمت عليه وفوضت فكرك المصيب إليه مع محاورته ومناظرته ومشاورته
~~فإن كلا منكما ناصح مشفق وحكيم مدقق وعالم محقق وفي مثل هذه الأشياء إذا
~~اتفقت الآراء وطال النفس تكاشف نور القبس وسعد البخت وتمكن التخت وصح الحق
~~ووضح الصدق لا سيما إذا كان الكلام بين عالمين والسؤال والجواب من فاضلين
~~كاملين (قال الحكيم) أيها الملك العظيم إذا قام الإنسان في صدد المعارضة
~~وتصدى في البحث إلى المعاكسة والمناقضة لا سيما إن كان من أهل الفصاحة
~~واللسن وساعده في ذلك الإدراك الحسن لا يعجزان يقابل الإيجاب بالسلب
~~والاستقامة بالقلب والعكس بالطرد والقبول بالرد ويكفي في جواب المتكلم إذا
~~أورد مسألة لا نسلم وقد قيل في الأقاويل لا تنفع الشفاعة باللجاج ولا
~~النصيحة بالاحتجاج
# PageV01P048
# أما أنا فقد بذلت جهدي وأديت في النصيحة ما عندي وكشفت عن مخدرات التحقيق
~~أستار السبك وكررت على محك التصديق آثار الحك فإن وعيتم كلامي يسمع حي فقد
~~تبين الرشد من الغي وإن أعرضتم عن عين اليقين فلا إكراه في الدين فتصدى
~~الوزير للكلام وحسر عن ثغر بيانه اللئام وبرز في ملابس الملاينة والخداع
~~وسلك بخبث طرق الملاطفة والاصطناع ودس السم في الشهد ونزل من اليفاع إلى
~~الوهد وقال الحمد لله الكريم الذي من على مولانا الملك بهذا الأخ الحكيم
~~الفاضل الحليم الكامل العليم الناظر في العواقب ذي الرأي المصيب والفكر
~~الثاقب فلقد بالغ في النصيحة بعباراته الصحيحة وإشاراته المليحة وكل شيء
~~أبداه إلى المسامع وأنهاه هو الذي يرتضيه العقل ويرضيه العدل ويقبله الطبع
~~القويم إذ هو المنهج المستقيم يترتب عليه الذكر الجميل ويحصل به الثواب
~~الجزيل لكن الذي نعرفه في حفظ الرياسة وإقامة ناموس السياسة هو الذي عليه
~~القوم في هذا اليوم وجرت عليه عادات الأكابر وانخرط في سلكه الأصاغر فإن
~~الزمان فسد والفضل ms013 فيد كسد وزاد الحقد والحسد وتشرب المكر والأذى الروح
~~والجسد وكل في الروغان ثعلب وفي العدوان أسد وصار هذا مقتضى الحال والمحمود
~~من الخصال والمطلوب من الرجال والناس يدورون
# PageV01P049
# بزمانهم بقدر مكانهم وإمكانهم وقد قيل الناس بزمانهم أشبه بآبائهم وبعض
~~السياسات عند أهل الرياسات يقتضي العقوبة معاقبة من لا ذنب له فإن وضع
~~الأشياء في محلها وزمام الأمور والمناصب في يد أهلها هو أحد قوانين الشرع
~~والسياسة ومقتضى العقل والكياسة والعدل والرياسة والعقل والفراسة والفضل
~~والنفاسة وناهيك أيها الحكيم الفاضل قول القائل: ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه
~~يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم وما قيل:
# لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى ... حتى يراق على جوانبه الدم
# ومن مقالات الملك أتابك أزدشير بن بابك رب إراقة دم تمنع من إراقة دم وفي
~~أمثال العرب القتل أنفى للقتل وقيل:
# لعل عتبك محمود عواقبه ... وربما صحت الأجساد بالعلل
# PageV01P050
# وهذا كله مصداق قوله تعالى ولكم في القصاص حياة (وناهيك يا ذا القدر
~~الخطير قصة قابوس بن بشكمير) قال الحكيم للوزير أخبرني أيها الدستور الكبير
~~بكيفية ما أنت إليه مشير قال الوزير ذكر أن قابوس بن بشكمير ذاك الأسد
~~المنير قبض على جماعة كانوا جبذوا أيديهم من الطاعة من أركان دولته وبنيان
~~صولته ثم قيدوه وحبسوه وأقاموا ولده مقامه وأجلسوه ثم إنهم لم يأمنوا
~~غوائله وأفكاره الصائلة فتآمروا أن يسكبوه ويعمدوا إلى دمه فيسفكوه فأرسوا
~~إليه قاتلا فوثب إليه سائلا وقال ما سبب قتلي وما نابهم من أجلي مع كثرة
~~إحساني إليهم وانسبال ذيل ذيل إكرامي وإنعامي عليهم وتربيتي إياهم كالأولاد
~~وفلذ الأكباد وصوني إياهم عن آذاهم فقال كثرة إراقة الدماء أهاجت عليك
~~الغرماء وأكثرت لك الخصماء لما تغيرت خواطرهم عليك خافوا وقبل أن تحيف
~~عليهم حافوا فقال قابوس والله ما سبب هذا النكد والبوس وإثارة هؤلاء
~~الخصماء الأقلة إراقتي للدماء يعني لو أراق دماء القائمين عليه لما وصل هذا
~~المكروه إليه فلما أبقى عليهم أفنوه وحين ترك آذاهم آذوه وإنما أوردت هذا
~~التنظير ms014 ليقف خاطرك الخطير إن أمور الرياسة
# PageV01P051
# وقواعد السياسة كانت تقتضي السبك وأحرى بالعفو والترك وأما الآن فذلك
~~الحكم قد انتسخ والفساد في قلوب العباد رسخ وقد قيل:
# تلجي الضرورات في الامور ... سلوك ما لايليق بالأدب
# ومزاج الزمان قد تغير والمعروف منه قد تنكر وقد أعرضوا عن طاعة السلطان
~~واتبعوا مخادعة الشطان وكل منهم قد شرخ وباض الشيطان في أذنه وفرخ وتصور
~~لخيالاته الفاسدة ومحالاته الكاسدة إنه بما يكيد يبلغ ما يريد وهيهات
~~وشتان:
# لقد هزلت حتى بدا من هزالها ... كلاها وحتى سامها كل مفلس
# وهذا كما قال الله تعالى يعدهم ويمنيهم الشيطان وما يعدهم الشيطان إلا
~~غرورا وما شعروا إن الملوك والسلاطين اختاره الله تعالى وألبسه من خلع
~~جبروته كمالا وجلالا وجعلهم بأموره قائمين وبعين عنايته ملحوظين وكما إن
~~الرسل والأنبياء والسادة الأعلام الأصفياء هم صفوة الله من خليقته ومختاروه
~~من خير بريته من غير كد ولا جهد ولا سعي منهم ولا جد ما برطلوا على النبوة
~~والرسالة ولا رشوا على نيل هذه الكرامة والنبالة إنما هو محض فضل من الله
~~تعالى وعنايته والله أعلم حيث يجعل رسالته
# PageV01P052
# كذلك الملوك والسلاطين والقائمون بإقامة شعائر الدين هم ممن اختاره الله
~~على خلقه وأجرى على يديه لهم بحار كرمه ورزقه والسلطان ظل الله في أرضه
~~يجري بين عباده شريعة نفله وفرضه قال من له الخلق والأمر أطيوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر وقد غفل أهل هذه الممالك عن السلوك في هذه
~~المسالك وعن درك هذه الحقائق وأعرضوا عن الدخول في أحسن الطرائق وهي طريق
~~المحاشمة والصفح والمكارمة وعدوا المكر من أحسن الرياسة والعقل والكياسة
~~والتحيل لأكل أموال الناس من الذكاء ومظالم العباد من خلال الصدق والصفاء
~~وتملقهم للملوك والسلاطين من أسباب الوصول إلى الأغراض مع تحسين الظواهر
~~وفي البواطن أمراض فظواهرهم ظواهر الإنس تشمل على المودة والإنس وما فيهم
~~تحت الثياب إلا كلاب وذئاب ولأجل هذا سلطنا الله عليهم ومد يد بطشنا إليهم
~~معاملهم بالفراسة ونعمل بما تقتضيه الكياسة وتصوبه الآراء السلطانية ms015 من
~~قواعد السياسة قال الحكيم حسيب بعد ما أدركما في هذا الكلام من نكر غير
~~مصيب اعلم أيها الوزير النافع الناصح والدستور الشفيق المصالح أن الرعية
~~بمنزلة السرج والملك لمنزلة الشمس في البرج وإذا تلألأ على صفحات الأكوان
~~وأنار في وجه الزمان والمكان أشعة نور الشمس الوهاج فأي شعاع ووجود يبقى
~~للسراج وإن أنوار قلوب الرعايا وما يحصل لها من إشراق ومزايا إنما هي من
~~فيض أشعة ملوكهم وإن الرعية تتبع الملوك في سلوكهم فإذا صفت مرآة قلب
~~السلطان أشرقت بالطاعة قلوب الرعايا والأعوان بل الزمان والمكان تابعان لما
~~يضمره وينويه السلطان
# PageV01P053
# وقد قيل إذا تغير السلطان تغير الزمان (وهل أتاك أيها الدستور واقعة
~~الرئيس مع بهرام جور) قال الوزير أخبرنا يا باقعة كيف كانت تلك الوقعة قال
~~الحكيم أخبرني شيخ عليم بالفضل مشهور إن بهرام وكان ذا يد عزم على الصيد
~~فخرج في عسكر جرار واستوى في الصحارى والقفار وبينما هم قد تفرقوا فما شعر
~~إلا وقد حركت يد الشمال غربال المطر ثم تراكم من السحاب على وجه عروس
~~السماء النقاب وانهل الغمام المدرار وصارت الدنيا جنات تجري من تحتها
~~الأنهار وأقبلت سوابق السيول تجري في مضمارها الخيول فتشتت العساكر وتشوشت
~~الخواطر فقصد بهرام جور كفرا من الكفور وطلب القرى من تلك القرى منفردا عن
~~عسكره مخفيا من خبره فنزل بيت الرئيس وهو رجل خسيس فلم يقم من حقه بالواجب
~~لأنه يعلم ذلك الراكب فتشوش خاطره وتكدرت ضمائره وتغيرت عليهم نيته وإن لم
~~تتغير بشريته فلما أقبل الليل جاء الراعي وهو يدعو بالويل ويشكو كثرة المحن
~~من قلة اللبن وذكر أن المواشي لم تدر ضرعا مع إن رعيتها كانت أحسن مرعى ولا
~~وقف لذلك على سبب ولا درى كيف حال حالها وانقلب وكان للرئيس بنت تخجل
~~الأقمار بخدها وتقصف الأغصان على قدها فلما سمعت كلام الراعي قالت والله
~~أنا أعرف السبب والداعي وهو أن السلطان الذي نيته حفظ أوطاننا تغيرت نيته
~~علينا وتقدم ضميره بالسوء إلينا فظهر النقص في ms016 ماشيتنا وسيتعدى ذلك إلى
~~أنفسنا وحاشيتنا وقد قيل إذا هم
# PageV01P054
# الحاكم بالجور على الرعايا أدخل الله النقص في أموالهم حتى الزروع
~~والضروع قال أبوها فإذا كان الأمر كذلك فلا مقام لنا في هذه الممالك
~~فالأولى أن نتحول عن هذا المكان إلى مقام لا يضمر فيه سوءا لرعيته السلطان
~~ونستريح في ظل حاكمه ونرعى في مسارج مكارمه كل هذا وبهرام يصغي إلى هذا
~~الكلام فقالت البنت إن كان ولا بد من الانتقال واقتعاد مطية الارتحال فما
~~نصنع بهذه الأثقال والأزواد الثقال نقدم لهذا الضعيف منها يحصل التخفيف
~~عنها ويقع بذلك فائدتان إحداهما حسن المضيف وثانيهما التخفيف فامتثل أبوها
~~أمر ابنته ونقل إلى الضيف ما حواه بيته من طعام وشراب ونقل وكباب وبسط بساط
~~النشاط وأخذ دواعي الانبساط وانتقل من
# PageV01P055
# فتقدم بجأش صليب وقبل الأرض بين يدي الذيب وقال محبط الراعي لجنابك داعي
~~يسلم عليك وقد أرسلني إليك يشكر صداقتك وشفقتك وحشمتك ومرافقتك ويقول قد
~~تركت بحسن آدابك عادة أجدادك وآبائك فلم تتعرض لمواشيه وحفظت بنظرك حواشيه
~~وقد حصل لضعافها الشبع وأمست بجوارك آمنة من الجوع والفزع وحصل لها الأمن
~~من الجزع فالله يجعل جوارك وغياضك أحسن مجتمع لأن عجاف ماشيته شبعت ورويت
~~واستنعشت وقويت فأراد مكافأتك وتطلب مصافاتك ومصادقتك فأرسلني إليك لتأكلني
~~وأوصاني أن أطربك بما أغني فإني حسن الصوت في الغناء وصوتي يزيد في شهوة
~~الغذاء فإن اقتضى رأيك السعد غنيتك غناء ينسي أبا أسحق ومعبد وهو شيء لم
~~يظفر به آباؤك ولا أجدادك ولا يناله أعقابك وأولادك بقوى كرمك وشهوتك وقرمك
~~وبطيب مأكلك
# PageV01P060
# ويسني مأملك وإن صوتي للذيذ ألذ للجائع من جدي حنيذ بخبز سميذ وللعطشان
~~من قدح نبيذ ورأيك أعلى وامتثالك أولى فقال الذئب لا بأس قد أجبت سؤالك فغن
~~ما بدا لك فرفع الجدي عقيرته ورأى في الصياح خبرته وملأ الدنيا عياطا
~~وأعقبه ضراطا وأنشد:
# وعصفور الهوى يهوي جراده ... كما عشق الخروف أبا جعاده
# فاهتز الذئب طربا وتمايل عجبا وعجبا وقال أحسنت يا زين الغنم ولكن هذا ms017
~~الصوت من ألم فارفع صوتك في الزير فقد أخجلت البلابل والزرازير وزدني يا
~~مغني قولي:
# أقر هذا الزمان عيني ... بالجمع بين المنى وبيني
# وليكن يا سيدي المغني هذا من أوج الحسيني فاغتنم الجدي الفرصة وأزاح
~~بعياطه الغصه وصرخ صرخة أخرى أذكره الطامة الكبرى ورفع الصوت كمن عاين
~~الموت وخرج من دائرة الحجاز إلى العراق وكاد يحصل له من ذلك الانفتاق وقال:
# قفوا ثم انظروا حالي ... أبو مذقة أكالي
# فسمعه الراعي يشدو فأقبل بالمطرق يعدو فلم يشعر الذئب الذاهل
# PageV01P061
# وهو لحسن السماع غافل ألا والراعي بالعصا على قفاه نازل فرأى الغنيمة في
~~النجاة وأخذ في طريق النجاة وترك الجدي وأفلت ونجا من سيف الموت المصلت
~~وصعد إلى تل يتلفت بعد إذ تفلت فأقعى يأكل يديه ندامة ويخاطب نفسه بالملامة
~~وقال أيها الغافل الذاهل والأحمق الجاهل متى كان على سماط السرحان الغناء
~~والأوزان وأي جد لك فإني وأبي مفسد جاني كان لا يأكل إلا بالأغاني وعلى صوت
~~المثالث والمثاني فلولا أنك ما عدلت عن طريقة آبائك ما فاتك لذيذ غذائك ولا
~~أمسيت جائعا تتلوى وبجمر فوات الفرصة تتكوى وبات يحرك ضرسه ونابه ويخاطب
~~نفسه لما نابه ويقول:
# وعاجز الرأي مضياع لفرصته ... حتى إذا فات أمر عاتب القدرا
# وإنما أوردت هذا النظير لمولانا والوزير ليعلم أن العدول عن طرائق الأصول
~~ليس إلا داعية الفضول ولا يساعد معقول ولا منقول وأمور ذميمة وعاقبته وخيمة
~~وناهيك ما هو وكالعلم ومن يشابه أباه فما ظلم ويؤخذ من مفهوم هذه الحكم أن
~~من لم يشابه أباه فقد ظلم خصوصا الملوك والسلاطين الذين اختار رفعتهم رب
~~العالمين وذلك لئلا يدخل على قواعد المملكة من حركات الاختلال والاختلاف
~~حركة ولله يا ذا الإحسان ما قيل في شأن الملك أنوشروان:
# لله در أنوشروان من رجل ... ما كان أعرفه بالوغد والسفل
# نهاهم أن يمسوا عنده قلما ... وأن يذل بنو الأحرار بالعمل
# PageV01P062
# لنفسه المنفعة أن يرجع معه فربما ينجح ويسلب من الحمار وعيه فقال يا أخي
~~شوقتني بهذه القضية إلى الاطلاع على ms018 تلك الوصية لاستفيد منها وآخذ حظي من
~~الفضل عنها فلا بد من مصاحبتك والذهاب معك ومرافقتك فقال الحمار لا دافع
~~ولا مشاقق ولا مانع أن تكون لي مرافقك فقال ابن آوى فهل في حفظك منها شيء
~~فإن كان فألقه إلي لنتذاكر في الطريق ولا يؤثر فينا التعب والضيق فقال
~~نصيحة واحدة هي بصدقي شاهدة وهي كلمة مجملة فوائدها فيها مجملة وهي أن أبي
~~قال لي إياك أن تفارق هذه الوصية فإن فارقتها وقعت في بلية وسأخبرك بسائرها
~~في المسير إذا تذكرت أيها البصير ثم سار قليلا وأفكر طويلا وقال وهذه أخرى
~~سنحها ذكري وارتضاها فكري وهي إذا وقعت في شدة ورمت للخلاص منها عده فتصور
~~أصعب منها يحصل لك التغصي عنها وتهن عليك وتعدها نعمة أسديت إليك فتشتغل
~~بشكرها وتستأنس بذكرها فقال ابن آوى أحسنت يا حمار وهذا مقام الأخيار
~~والصالحين والأبرار ثم سار سيرة رائثة وقال والله هذه نصيحة ثالثة فقال قل
~~واسلم وطل فقال لا تحسب أن الصديق الجاهل
# PageV01P069
# خير من العدو العاقل فإن علم العدو العاقل خير لك من جهل الصديق الجاهل
~~فقال ابن آوى ما أحلى كلامك وأعلى في اللطف مقامك وأنزه منادمتك وأفكه
~~مكالمتك بالله شنف المسامع فإني لك بقلبي وجوارحي سامع فقال مهلا حتى
~~أتذكرها وأتصورها كما ينبغي وأتفكرها أمر ابن آوى على تعسه وساقه القضاء
~~إلى رمسه فوصل إلى الضيعة وقد وقع ابن آوى في ضيعة فالح على الحمار فقال
~~أخبرني فما بقي لي اصطباري فقال قال لي أبى بكلام فصيح عربي لا تجعل مقامك
~~ومقيلك بمكان يكون فيه ابن آوى دليلك والذب فيه جارك وخليلك وأن جعلت لك في
~~هذا المكان ساحه فما ترى يكون لك فيه من الراحة وأن أردت أن تخلص من هذا
~~المكان فانصب الآذان وارفع ذكر الله بالأذان فانه ينجيك من الضيق ثم رفع
~~عقيرته بالنهيق فسمعه معارفه من الكلاب فسارت إليه مستبشرة بحسن الإياب
~~وسارعت إليه واجتمعت حواليه فما شعر ابن آوى إلا وهو متورط في البلوى ms019 فطفر
~~للهرب فادركه من الكلاب الطلب فاحتموشته وانتوشته واختطفته واقتطفته ووزعته
~~ومزعته ومرشته وقرشته فلم تبق منه عينا ولا أثر واذهب دمه في تدبير هدرا
~~وإنما أوردت هذا المثال وعرضته على الرأي العال ليعلم أن الاغترار بالكلام
~~والإصغاء إلى الحكايات والقول البطال من غير تنقل من ألفاظها إلى معانيها
~~وتأمل في مآكل مقاصدها وفحاويها والأعتماد على القضايا المزخرفة والركون
~~إلى الأمور المسفسفة لا يفيد سوى الندم وزلة القدم
# PageV01P070
# والأصل في الولايات والمناصب التفكر في الخواتيم والتأمل في العواقب
~~والأفلبس في ذلك سوى إضاعة العمر والمصير إلى المهالك وقلت شعرا:
# PageV01P071
# أن صحبة الأخيار كجرة النضار بطيئة الانكسار سريعة الأنجبار وصحبة
~~الأشرار كجرة الفخار سريعة الانكسار بطيئة الأنجبار وبالجملة فما في صحبة
~~الناس فائدة ولا في مخالطة الناس كبير عائده وقد قيل:
# ولم تر من بني الدنيا سلاما ... فان تراه فابلغه سلامي
# وينبغي أن تكون غيبتكم وحضوركم وأجوالكم وأموركم وأجتماعاكم وفراقكم
~~وصلحكم وشقاقكم في حالتي السراء والضراء والبؤس والرخاء على وتيرة واحدة
~~وهي الخالية عن الأغراض الفاسدة أعني إذا رضيتم فبالحق وإذا غضبتم فالحق
~~وإذا توجهتم فاللحق ولا تبطروا في حالة النعم ولا تضجروا في حالة النقم
~~وعلى كل حال فلا يقع بينكم اختلال
# PageV01P078
# وذلك بتفرق الكلمة واختلافها وتصادمها وعدم ائتلافها فانه قيل:
# إن الدليل الذي ليست له عضد ... مثل الوحيد بلا مال ولا عدد
# (وقيل أيضا) :
# كونوا جميعا يا بني إذا اعترى ... خطب ولا تتفرقوا أجنادا
# تأبى القداح إذا جمعن تكسرا ... وإذا افترقن تكسرت أفرادا
# ولا تثقوا بأحد من الكبار والصغار إلا بعد الأختبار في الشدة والضعف
~~والرفق والعنف والبؤس والرخاء والخوف والرجاء ولا تقدموا على قديم الأصحاب
~~أحدا ولا على الموثوق بهم من لا جربتموه أبدا وقد قيل في المثل المشهور
~~النحس المعروف خبر من الجيد المنكور وقيل أيضا خير الأشياء جديدها الأصحاب
~~قديمها وأسوأ قواعدكم أخراكم في دنياكم واغتنموا السعادة الباقية من الدار
~~الفانية وعاملوا تجدوا وازرعوا تحصدوا وتفكروا من أول يومكم أحوال عزكم ومن
~~أوائل عمركم أواخر دهركم ms020 ومن ليلة الهلال سرار أشهركم فكل من له صدق قدم
~~يتفكر وهو موجود حالة العدم ومن زمان شبابه حالة الهرم كما فعل التاجر
~~المراقب وما آل إليه العواقب فقبل الأرض الأولاد وقالوا مولانا السلطان
~~أعظم من أفاد لو تصدق على عبيده الطائعه ببيان تلك الواقعة (قال الملك) ذكر
~~الحكماء وذووا الفضل من العلماء أنه كان في بعض الأمصار تاجرا من أعيان
~~التجار ذو مال جزيل وجاه عريض طويل ونعمة وافرة وجشم وخدم متكاثرة من
~~جملتهم غلام مخابل السعادة من جبينه لائحة وروائح النجابة من أذيال شمائله
~~فائحة قد أفتى عمره في خدمة مولاه ولم يقصر لحظة في طلب رضاه
# PageV01P079
# فقال له سيده في بعض الأيام لك على حق يا غلام وأنا أريد مكافأتك وأطلب
~~موافاتك فتوجه هذه المرة في هذه السفرة فمهما ربحت فهو لك بعد أن أعتقك من
~~قيد رق أشغلك ثمن أوسق مركبا وفسح له في السير شرقا ومغربا وصاه بأشياء
~~امتثل مرسومها والتزم منطوقها ومفهومها فقال له مولاه سأرفعك على إضرابك
~~وأغنيك عن أمثالكوأصحابك وأجعلك كأكبر من في الدنيا ولجميع رفقتك بمنزلة
~~المولى ثم أخذ في تعبية البضائع وأوسق مركبه المتاجر والمنافع وسلمه إلى
~~الهواء والماء بعد أن توكل على رب السماء فسار بعض أيام وهو في أهنى مرام
~~وخضره الملاح وموسى وفتاة حافظ الألواح وبينهما السفينة من نسف العواصف
~~أمينه تجاري السهم والطير وتبارى الدهم في السير فإذا بالرياح هاجت
~~والأمواج ماجت وأشباح البحر تصادمت وأطواد الأمواج على العرفاء تلاطمت فعجز
~~ذلك الملاح والحافظ ونشر مذهب ابنه أبو الجاحظ وترك سيمة الوقار والسكينة
~~ورقم نقش الحروف في ألواح السفينة فشاهدوا من ذلك الهواء والأهوال وغدا قاع
~~البحر كالجبال وصار في ذلك الغراب بمن فيه من الأصحاب كأحوال الدنيا بين
~~صعود وهبوط وقيام
# PageV01P080
# وسقوط طورا يستأمنون الأفلاك ويناجون الأملاك وينهون أخبار ظلمات صاحب
~~الحوت إلى السماك وطورا يهبطون الغور وينظرون قرن الثور وربما قوامنه من
~~تحت الزور فلم يزالوا عاجزين حيارى سكارى وما هم بسكارى يتناشدون:
# وفلك ms021 كبناه والبحر ذو ... هواء فثار وحار ومارا
# فطورا اعلونا السماء وطورا ... رمتنا أراضيه منها انحدارا
# وآخر الأمر نسفت السفينة الرياح وألقى كاتب الحاصب إلى كل حرف من حروف
~~الجبال لوحا من الألواح وأوعر الله سهلها وخرقها فأغرقها وأهلها وذهب البحر
~~بأموالها وأرواحها وتعلق الغلام بلوح من ألواحها واستمر تقذفه الأمواج
~~وتصدم به أثباج البحر الهياج إلى أن وصل إلى ساحل فخرج وهو كئيب ناحل وصعد
~~إلى جزيرة فواكهها غزيرة ووصفها عجيب ليس بها داع ولا مجيب فجعل يمشي في
~~جنباتها إلى أن أداه التوفيق إلى فم طريق فسار تلك الجادة وهداية الله له
~~مادة فانتهى به المسير إلى أن تراءى له سواد كبير وبلغ مملكة عظيمة ولاية
~~جسيمة ورأى على بعد مدينة مسورة حصينه فعمد إلى ذلك البلد وتوجه نحوها وقصد
~~فاستقبله طائفة من الرعال نساء ورجال يتبعهم جنود مجندة وطوائف محشدة مع
~~طبول تضرب وفوارس تلعب رزمور تزعق
# PageV01P081
# وألسنة بالثناء تنطق حتى إذا وصلوا إليه تراموا عليه وأكبوا بين يديه
~~يقبلون يديه ورجليه مستبشرين برؤيته متبركين بطلعته ثم ألبسوه الخلع السنية
~~وقدموا فرسا عليه بكنبوش ذهب وسرج مغرق ووضعوا له التاج على المفرق ومشوا
~~في الخدمة بين يديه والجنائب في الموكب تجر لديه ينادون حاشاك واليك سلطان
~~الناس قادم عليك حتى وصلوا إلى المدينة ودخلوا قلعتها الحصينة ففرشوا شقق
~~الحرير ونثروا النثار والكثير وأجلسوه على السرير وأطلقوا مجامر الند
~~والعبير ووقف في خدمته الصغير والكبير والمأمور والأمير والدستور والوزير
~~وأشندوه:
# قدمت قدوم البدر بيت سعوده ... وأمرك فينا صاعد كصعوده
# PageV01P082
# والنصوح الصديق جزاك الله خيرا وكفاك ضيما وضيرا أني قد فكرت في شيء ينفع
~~نفسي ويحيها ويدفع شر هذه البلية التي وقعت فيها وأريد معاونتك وأطلب
~~مساعدتك فأني رأيتك في الفضل متميزا بين أقرانك فاثقافي محاسن الشيم على
~~أصحابك وإخوانك فقال افعل يا ذا الزعامة وحبالك وكرامه قال اعلم أيها
~~الصاحب الأعظم أن الرجوع إلى هذاالمكان الذي كنت فيه خارج عن الإمكان
~~والإقامة في هذا الملك المعهود إنما هي إلى ms022 أجل معدود ووقت محدود وانقضاؤه
~~على البتات وكل ما هو آت آت وكيفية الخروج قد عرفت وطريقها قد تقررت ووصفت
~~ولهذا قيل يا ذا الفضل الجزيل دخلنا مضطرين وأقنا متحيرين وخرجنا مكرهين
~~ولم يتجه مخلص من هذا المقنص إلا طريق واحد وسبيل غير متعاهد وهي أن تأخذ
~~طائفة من البنائين وجماعة من المهندسين والنجارين وتذهب بهم أيها الوزير
~~إلى
# PageV01P085
# مكان إليه نصير فتأمرهم أن يبنوا لنا هناك مدينة ويشيدوا لنا فيها أماكن
~~مكينة ومخازن وحواصل وتملؤها من الزاد المتواصل من المآكل الطيبة والأطعمة
~~والأشربة اللذيذة المستعذبة ولا تغفل عن الإرسال ولا تختر الإمهال والإهمال
~~في الظهيرة والأسحار والغدو والآصال إذ أوقاتنا وأنفاسنا معدودة وساعة تمضي
~~منها غير مردوده وإذا فات شيء من ذلك الوقت فلا نعوض عنه إلا الخيبة والمقت
~~فننقل هناك ما يكفينا على حسب طاقتنا ومقدار قدرتنا واستطاعتنا فإذا تزودنا
~~منها لم نرحل عنها بحيث إذا نقلنا من هذه الديار وطرحنا في تلك المهمة
~~والقفار وجفانا الأصحاب وتخلى الإخلاء عنا والأحباب وأنكرنا المعارف
~~والأوداء واحتوشتنا في تلك البيداء فنون الداء نجد ما نستعين به على إقامة
~~الأود مدة إقامتنا في ذلك البلد فأجاب بالسمع والطاعة وأختار من المعمارية
~~جماعة وأحضر المراكب وقطع البحر إلى ذلك الجانب وجعل الملك يمدهم بالآلات
~~والأدوات على عدد الأنفاس ومدى الساعات إلى أن أعنى المعمارية العمارة
~~وأكملوا حواصل الملك ودلره وأجروا فيها الأنهار وغرسوا فيها الأشجار فصارت
~~تأوي إليها الطيور بالليل والنهار ويترنم فيها البلبل والهزار بأنواع
# PageV01P086
# التسبيح والأذكار وغدت من أحسن الأمصار وبنوا إليها الضياع والقرى وزرعوا
~~منها الوهاد والثرى ثم أرسل إليها ما كان عنده من الخزائن ونفائس الجواهر
~~والمعادن وأرسل من ظريف التحف إليها ومن حاجاته المعول عليها بحيث لو أقام
~~بها سنين قامت بكفايته وفضلت خزائنها عن حاجته وأكثر من إرسال ما يلزم من
~~الأدوات والأشربة والمطعومات وجهز الخدم والحشم وصنوف الأستعدادات من النعم
~~فما انقضت مدة ملكه ودنت أوقات هلكه إلا ونفسه إلى مدينته تاقت وروحه إلى
~~مشاهدتها ms023 اشتاقت وهو مستوفز للرحيل ورابض للنهوض والتحويل فلما تكامل له في
~~الملك العام لم يشعر إلا وقد أحاط به الخاص والعام ممن كان يفديه بروحه من
~~خادمه ونصوحه ومن كان سامعا لكلمته من أعيان خدمه وحشمته وقد تجردوا لجذبه
~~من السرير ونزع ما عليه من لباس الحرير ومشوا على عادتهم القديمة وسلبوه
~~الحشمة الجسيمة ومملكته العظيمة وزالت الحشمة والكلمة والحرمة وشدوا وثاقه
~~وذهبوا به إلى الحراقة ووضعوه وقد ربطوه في المركب الذي هيئوه وأوصلوه إلى
~~ذلك البز من البحر فما وصل إليه إلا وقد أقبلت خدمه عليه وتمثلت طوائف
~~الحشم والناس لديه ودقت البشائر المقدمة وحل في سروره المقيم ونعمه واستمر
~~في أتم سرور واستقر في أوفر حبور ثم قال الملك للأولاد فلذ الأكباد وإنما
~~أوردت هذا المقال على سبيل المثال فأصغوا إلى حسن التنظير حتى أبين لكم
~~النظير وعوامل ما أقول بآذان القبول وتأملوا رموز المعاني من هذه الألفاظ
~~التي خجلت المثاني ثم تفكروا وتبصروا وبعد التذكير والتبصر تدبروا
# PageV01P087
# أما ذلك العام المعهود فأنه الولد في أول الوجود وأما المركب الذي أودعه
~~فهو بطن أمه الذي استودعه وانكسار السفينة هو انشقاق المشيمة والجزيرة التي
~~خرج إليها فهي الدنيا التي دخل عليها والناس الذين استقبلوه فأقاربه وذووه
~~وأهلوه يربونه بالملاطفة والعلال ويعاملونه بالإكرام والأفضال وذلك الشاب
~~الذي هو وزيره فهو عقله ومن إيمانه نوره والسنة المضروبة أجله المحتوم
~~وعمره المعدود المعلوم ونزوله عن سريره عبارة عن آخرته ومصيره وخروجه من
~~الدنيا بالإكراه وشروعه في دخول إلى أخراه والبحر الثاني الذي طرح فيه هو
~~أحوالما يعاينه عند الموت ويعانيه
# إلى سفر طويل زاده قليل قفاره يابسة وطرقه دامسه لا أنيس فيه ولا رفيق
~~ولا مصاحب ولا صديق ولا دليل ولا خليل ولا مغيث ولا مقيل ولا ماء ولا معين
~~ولا صاحب ولا معين فيهيئ لهذا السفر بقدر
# PageV01P088
# الإمكان ما قدر من الزاد وألما والمركب والكلا ونور الطريق والمسافر
~~والرفيق والخادم والأنيس والمنادم والجليس ويمهد المضجع للمبيت ويهيئ
~~والمقيل ويهيئ الموضع في ms024 النزول والرحيل وبالجملة لا يترك من أفعال الخير
~~شيئا إلا فعله ولا مجملا إلا فصله ولا متأخر إلا قدمه ولا معاملا في مبايعة
~~إلا أسلفه وأسلمه وليعلم أن كل ذلك محتاج إليه ومصروف لديه إذا نقل إلى دار
~~البقاء وأقبل عليه فإذا جاء وقت الرحيل ونادى منادي الانتقال والتحويل وجد
~~ما كان في عمله حاضرا وكل ما قدمه إلى رياض الخير نزها ناضرا كما قال ذو
~~الجلال وأخبر به الصادق في الوعد والمقال أن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا تتنزل عليهم الملائكة أن لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة
~~التي كنتم توعدون معنى أن لا تخافوا لا خوف عليكم فيما هو أمامكم ولا
~~تحزنوا على ما خلفتم وراءكم فإذا دخل في قبره وجده روضته من رياض الجنة
~~يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم وأما الشقي الغافل
~~الغبي الذي أمهل أمره ونسي الله وذكره وأهمل ما خلق لأجله وتاه في بيداء
~~الضلال وسبله فقد اغتر بهذه اللذة اليسيرة في تلك المدة القصيرة واستمر
~~سكران في ميدان العصيان من خمرة الطغيان وتردى لباس الردى أولئك الذين
~~اشتروا الضلالة بالهدى فانهدمت عمارتهم ولا ربحت تجارتهم حتى إذا جاءه
~~الوقت المعلوم ونزل به الأجل المحتوم ونظر أمام وتراءت الأعلام فإما إن كان
~~من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم نزل من دار الغرور إلى دار
~~الشرور فندم ولا ينفعه الندم وقد زلت به القدم فخاب مآبا وقال يا ليتني كنت
~~ترابا فانظروا يا أولادي وعدتي وعتادي حال الفريقين وتأملوا ما للطائفتين
~~فقد بذلت في النصيحة جهدي وأستخلف الله عليكم من بعدي
# PageV01P089
# فقال أكبر ولده وهو أسلك محاسنهم واسطة عقدهم جزى الله مولانا عن شفقته
~~خيرا وأولاده على حسن النصيحة أجروا ذخرا فلقد أحييت قلوبا بزواهر حكمك
~~وشنفت أسماعا بجواهر كلمك ولكن أخوتي وإن كانوا من أولي العلم وأرباب
~~النباهة والحلم والعقل الغزير والفضل الجم الكثير والرأي المصيب المنير غير
~~أن حدة الشباب عليهم غالبه ودواعي النفس بشهواتها مطالبه ms025 لا سيما أن حصلوا
~~على ملك عريض وكرعوا من ألبانه المخض والمخيض فان اتفق مع ذلك موافق منافق
~~أو صاحب ممارق أو صديق خدوع أو مباطن مكار هلوع أضلهم عن سواء السبيل وصار
~~إلى طريق المخالفة أوضح دليل فتتحول صداقتنا عداوة وتتبدل فيها بالمرارة
~~الحلاوة الرخاء فينتزع الرخاء ويتمزع الإخاء ويبغي بعضنا على بعض وتعود
~~الأخوة على موضعها بالنقض ويتولد من ذلك الفتن ويظهر من العداوة ما بطن
~~فالرأي عندي أنه ما دام زمام التصرف في يد الإمكان يتصرف مولانا السلطان
~~على مقدار جهده في مصلحة عبده بحيث لا أكون مضغة للماضغ ومشغلة لكل قلب
~~فارغ ولا يسلمني لا سباب الحوادث ومخالب الدهر الكوارث فإنه بذلك يكفيني من
~~نوائب الزمان ما يدهيني والعياذ بالله المنان من مفارقة مولانا السلطان
~~جلعني الله تعالى فداءه ولا أراني فيه يوما أساءه فليأخذ بيدي من هذه
~~الورطة وليرحمنيمن شر هذه الخطه فانه قد قيل من لا يقبل المستقبل ولا يغيث
~~المستغيث ولا يتقصد بمعنى الحديث ولار يدفع غصة هذه القصة ويفوت عند
~~الأمكان الفرصة يصيبه من حوادث الزمان ما أصاب بعض الجرذان الذي لم يخلص
~~الغزالة الواقعة في شرك الحبالة قال السلطان قل لي كيف كانت قصته وما كانت
~~قضيته
# PageV01P090
# (فقال) ذكر أن بعض الصيادين المحتالين الكيادين نصب حباله ليصيد غزاله
~~فعلق بها مهاة من المها وطلبت مجالا واضطربت يمينا وشمالا فوقعت عينها على
~~جرذ من الجرذان عنيد يتفرج عليها من بعيد فنادته بلسان زلق وأثنت عليه
~~بلسان طلق وقالت يا فارس ميدان المروة والنجدة والفتوة والموصوف بالشطارة
~~والقوة هذا وقت الكرم وأوان استعمال مكارم الشيم وفعل المعروف وإغاثة
~~الملهوف وصرف الهمة إلى كشف الغمة نعم وأن كانت طرائق الصداقة بيننا معدومة
~~ونقوش التنافر على صحف خواطرنا مرقومه ونقود المعرفة والإخاء في جنب
~~التباين غير مبذولة ومرآة
# PageV01P091
# فاشمأزت من الرشيق نفسه وزوى في رياض مصاحبته غرسه فأمر الحجار والبوابين
~~أن يكونوا لدخوله على الملك آبين فلما أن جاء الرشيق وقصد الدخول بجاش وثيق
~~منعوه ms026 من الدخول فرجع خائبا خاسرا وبقي حائرا بائرا ولم يشك أن هذا الضرب
~~سهم غرب لأنه لم يعلم السبب فقضى من الزمان العجب فشرع يتفحص عن سبب البعاد
~~ويتردد بين أغوار وانجاد ويذهب رائد فكره كل مذهب ويعزم على توابعه ليقفوا
~~على موانع المطلب إلى أن وقف على السبب المضرم وعلم أنه الإحسان إلى ذلك
~~المجرم وظهر لذلك البحر البر من قوله الإحسان إلى اللئيم سلف في الشر
~~فاجتمع بجماعة من أصحابه وطائفة من خلص أحبابه وعرض عليهم
# PageV01P096
# قصته واستدفع بآرائهم غصته ثم تعرى من لباسه عند الخواص من أناسه لينظروا
~~إلى جسده وباسه فرأوا يدنا كسبائك الفضة وأطرافنا ناعمة غضه وأعضاء تحسبها
~~من الحور غوانيها مسلمة لاشية فيها فأجمعوا على سلامتها وذكروا للملك
~~محاسنها بعلامتها وشهدوا بحسن صفائها ورونق بهائها وأنها سليمة عن الأدواء
~~بريئة من كل داء وكأنه في شأنه قيل:
# وأعجب ما شاهدت في وصله وقد ... نزعنا غلالات وثوب حياء
# تلألؤ نور في ترقرق مائه ... وصورة روح في مثال هواء
# وإنما لشدة الحسد عاب ذلك الجسد فقال الملك صدقتم وبالحق نطقتم ولكن كيف
~~وقد قيل:
# قد قيل ذلك أن صدقا وان كذبا ... فما احتيالك في شيء وقد قيلا
# PageV01P097
# واطمأن خاطره واستقرت أموره واستقامت حبوره فلما هجم جيش الليل أقبلت
~~السباع من الوادي كأنها السيل وقصدت الوحوش والهوام ما لها من مأوى ومقام
~~وعوت الذئاب وزأرت الأسود وهمزت النمور والنسور والفهود فساورت ابن الملك
~~الهموم وأورثته
# PageV01P100
# أصناف الغموم وأحتوشته المخاوف والوجوم فلجا إلى جناب الحي القيوم جناب
~~قاصده ولا يصدر الابنيل الأمل وأرده وصار يحسس بيديه ويصغي إلى الحيوان
~~بأذنيه ويتمشى إلى كل جانب ويهوى بيديه إلى الأطراف والجوانب ويتعلق بحبال
~~الهواء كالغريق الغاطس في الماء فوقعت يده على شجره فعلق فيها يديه وظفره
~~وصعد عليها وأوى إليها وتوجه بقلبه إلى خالقه وموجده ورازقه وقطع عما سواه
~~أسباب علائقه واشتغل بالذكر والتسبيح وفوض أمره إلى الله سبحانه وتعالى
~~بأمل فسيح واستمر في هذا الويل برهة من الليل وكان ms027 طائفة من الجان المهرة
~~كل ليلة تأوي إلى هذه الشجرة فتيذاكرون ما جرى في العالم وما صدر في عالم
~~السكون والفساد من أعمال بني آدم ويقيمون أفراحهم ويتعاطون انشراحهم فلما
~~اجتمعوا تلك الليلة ذكر كل قوله وما جرى من الحوادث ومن المفرحات والكربات
~~وما وقع من العجائب واتفق من واقعات الغرائب فقال واحد من القوم ومن أعجب
~~ما وقع اليوم من الأمر الكريه ما فعله ملك بابل بابنأخيه وذكر لهم القضية
~~وما تضمنه من بليه وجعل يتأرق ويتحرق ويتبرم ويتضرم ويحرق الأرم ويتعجب من
~~عدم وفاء بني آدم فقال رئيس الجان وهذا غير بديع من طبع الإنسان فانه مجبول
~~على الغدر مطبوع على الدهاء والمكر ألم تسمع قول قائلهم في وصف فضائلهم
~~وقبيح شمائلهم ممن أنخرط في سلك الفضل بدون منع ولا حجز إذا كان الغدر
~~طباعا فالثقة بكل أحد عجز ثم قال الرئيس اعلم يا نفيس اني أعلم ما يزيل هذا
~~الألم ويطفيء هذا الضرم ويشفي هذا السقم وهو أن هذه الشجرة النجيبة لها
~~خاصية عجيبة
# PageV01P101
# اسمها شجرة النور وفضلها في ذلك مشهور إذا أخذ من عصارة ورقها ووضعها
~~الأعمى على حدقها انجلى عماها بدقرة رب براها وخلقها فسواها ورد إليها
~~بصرها وزاد نظرها ثم أن الخرابة الغلانية فيها حجر حية بذيه وهي تابعة ملك
~~بابل الفاعل هذا الفعل السافل وحياته متعلقة بحياتها وموته موقوف على
~~مماتها لأن طالعه على طالعها وطبعه اللئيم مطبوع على طابعها فبمجرد ما تموت
~~الحية يموت وينقل من درج الملك إلى درج الملكوت كل ذلك وابن الملك يسمع هذا
~~القول فلجأ إلى ذي القوة والحول حتى من عليه بعد شديد العقاب بهذا الطول
~~وجعل ينادي ويبتهل ويقول متى جبين الصبح يهل وينشد:
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي ... بصبح وما الأصباح منك بأمثل
# فلما أصبح الصباح ونادى مؤذن السعد حي على الفلاح تميم ابن الملك وصلى
~~وحمد الله على النهار إذا تجلى ورض بين حجرين من ورق الشجرة واكتحل بمائه
~~فرد الله عليه بصره ms028 ثم وجه ذهابه إلى تلك الخرابة ورصد خروج تلك الحية
~~اللاطئة وضربها ضربة غير خاطئة فاحاط بها نازل الهلك وفي الحال خر الملك
~~ميتا على سرير الملك وبينما العزاء عليه قائم وإاذا بصاحب السرير عليهم
~~قادم وقد قصد ملك أبيه وتمكن من ملكه وذويه وتصرف فيه كما شاء وألبسه خلعة
~~الملك من يؤتى الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء وإنما أوردت هذا التمثيل
~~خوفا أن يكون صاحب مولانا الملك الجليل الذي بخراسان من هذا القبيل فتبدل
~~المحبة بالبغض وترجع على موضوعها بالنقض
# PageV01P102
# ثم أن بعض الصحاب والأخوان يفعل ما يفعله من الخير والإحسان على سبيل
~~المكافاة لأعلى طريق والمصافاة فإذا كافأ بالإحسان عاد إلى ما كان عليه من
~~العدوان فأسال الحضرة الشريفة والمراحم المنيفة ذات الفضل المشهور والإحسان
~~المأثور التأمل في عواقب هذه الأمور لئلا يصيبنا ما أصاب المسافر ضعف
~~الحداد المنافر من العفريت الملقى في المحافر قال أخبرني أيها الولد النجيب
~~عن ذلك الأمر العجيب وقاك الله شر الواجيب (قال) بلغني من رواة الأخبار أن
~~شخصا من الأخيار لازم الأسفار وقطع القفار فجاب مشارق الأرض ومغاربها وبلغ
~~أكنافها وجوانبها وشاهد عجائبها وقاسى حر الزمان وذاق حلوه ومره وعانى خيره
~~وشره فأداه بعض المسير إلى بلد كبير فرأى في بعض نواحيه وطرف من بعض ضواحيه
~~طائفة من الصبيان قد اجتمعوا في مكان فوصل إليهم ذلك الفقير فوجدهم واقفين
~~على حفير يرمون فيه بالأحجار وهم يستغيثون بالستار من العدو المكار الغدار
~~والحسود القديم والكافر الذميم والشيطان الرجيم فسألهم ما هذه المعضلة
~~فقالوا عفريت وقع في هذه البئر المعطلة وهو عدو قديم نريد أن نقتله فقال
~~أفسحوا حتى أنظر إليه وأساعدكم عليه ففسحوا عن ذلك الطوى فنظر في قعر الركى
~~فرأى في جانب منها عفريتا منزويا
# PageV01P103
# وقد هشموه وكسروه وحطموه وكاد يهلك مما رجموه فعند ما نظر إليه رق له
~~وعطف عليه وقال أفضل المعروف إغاثة الملهوف وإن لم يكن بيننا سابقة صداقة
~~ولا وشيجة محبة ولا علاقة بل عداوتنا جبلية ms029 ومباينتنا أزلية لكن فعل الخير
~~لا يبور ولله عاقبة الأمور وإذا قصد الإنسان فعل الخير فلا عليه أن فعله مع
~~أهله أو الغير وقد قيل للتمثيل أيها الإنسان قد عداك الذمأفعل الخير وألقه
~~ثم منع عنه الكبير والصغير وساعده على الخروج من البير واستنفذه من أيديهم
~~وأطلقه فكان كمن اشتراه وأعتقه فلما رأى العفريت هذا الإحسان من ذلك
~~الإنسان من غير سابقة ولا عرفان قبل يده ورجله وشكر له هذه الفعلة وقال أني
~~عاجز عن مكافأتك يا إنسان في هذا الأوان وأنا اسمي فلان فان وقعت في ضيق أو
~~ضللت في طريق فنادي باسمي أحضر إليك بجسمي وأنفعك في ضيقك وأرشدك إلى طريقك
~~وأكافئك أيها اللوذعي بما فعلته معي ثم ودع كل صاحبه وخالف في السير جانبه
~~فوصل السياح إلى بلد من البلاد له فيها صديق حداد فنزل عنده فأكرمه ورحب به
~~وخدمه وكان لتلك البلدة عادة حسنة أنهم في يوم معين في كل سنة يقربون من
~~يقدم عليهم فيه ولا يسألون أخامل هو أم نبيه فان لم يقدم عليهم غريب في ذلك
~~اليوم اقترع فيما بينهم القوم فمن خرجت قرعته سحبوه وكسروا قرعته وقربوه
~~فوافق ذلك اليوم قدوم السائح ولم يرد سواه من غاد ورائح ولا شعر به أحد من
~~أهل تلك البلد فاخذوا في القرعة بالاجتهاد فطرقت القرعة قرعة الحداد فقبضوا
~~عليه وعزموا على تقريبه
# PageV01P104
# فقال عندي غريب لم يكن أحد يدري به فلم يدر السائح إلا وقد أحاطت به
~~الشوائخ فهجموا عليه وربطوا عنقه ويديه صم سحبوه وحبسوه وفي أضيق مكان
~~أجلسوه وأشهروا النداء أنه حصل للحداد الفداء فعلم السائح القضية وتحقق أنه
~~تورط في بلية فذكر اسم العفريت وقد علقه الهم علوق النار بالكبريت فحضر
~~لساعته ووقته فرأى السائح في هوله ومقته واطلع على جملة الشان فقال لا تخش
~~يا ذا الإحسان أعلم أن أمير هذه البلد له ولد هو واحد أبويه وأني الآن
~~أصرعه بين يديه ثم أنادي في النادي أن رمتم شفاء هذا العليل ms030 فهو بدعاء ذلك
~~الرجل الجليل السيد الصالح الزاهد السائح ضيف الحداد الذي بسببه حصلت هذه
~~الأنكاد فأطلقوه والتمسوا دعاءه فان فيه لعليلكم شفاءه ولا تطلبوا
# من غيره دواءه فإذا طلبوك وأعزوك وأرغبوك وأكرموك واحترموك فادع بما يرفع
~~نكدهم فغاني إذ ذاك أترك ولدهم فإذا رأوا منك هذه الكرامة بالغوا وسلموك
~~الزعامة وخيروك بين الرحيل والإقامة وأقل ما يفعل معك السلامة ثم ذهب إلى
~~ابن الملك وخبط. وحل في أعضائه وربطه فتخبط الصبي وتخيل وتكسل وتخبل وكادت
~~روحه تخرج ويدرج مع من يدرج فاشتغلوا بشأنهم عن أمر قربائهم فطلبوا الأطباء
~~فأعياهم علاج هذا الداء ولم يقدروا على علاجه وتعديل مزاجه وتقويم اعوجاجه
~~واشتعلت الخواطر وتنكد البادي والحاضر فعند ذلك نادى العفريت من ذلك البيت
~~يسمعون كلامه ولا ينظرون مقامه أن زوال هذا العارض ومنع هذا الداء المعارض
~~عند رجل قدوة مستجاب الدعوة رجل صالح زاهد سائح عالم
# PageV01P105
# عامل كامل فاضل هو بركة البلاد والعباد مادة الصلاح وقاطع الفساد وهو ضيف
~~الحداد الذي فرط منكم في حقه سوء الأدب فأدركوه بالطلب وأسرعوا نحوه
~~والتمسوا منه دعوة وإلا فولدكم هالك عنوه وبادروا باللحوق لئلا يخرج السهم
~~من فوق فان السهم هذا المصاب بسبب ذلك أصاب فركب الملك بنفسه وسارع إلى باب
~~حبسه ودخل عليه وأكب على رجليه وطلب دعاءه ورام لولده شفاءه فتوضا وصلى
~~وأعرض منهم وتولى وتوجه ودعا فحصل للولد الشفا ونهض في الحال كأنما نشط من
~~عقال ثم أن العفريت الجائح أتى الرجل السائح وقال لا تحسب أني إذا كافيتك
~~صادقتك أو صافيتك كيف وعداوتنا مغروزة وغروس التباغض في حدائق ذواتنا
~~مركوزة أنا من نار وأنت من تراب شيمتك الترابية وشيمتي الإحراق والخراب
~~ومتى استقام أعوج مع قوام أو وجد بين المتباينين التئام وإنما كان هذا
~~الوفاء لئلا ينسب إلى الجفاء ونحن على الكدر دون الصفاء وعلى ما نحن عليه
~~من العدوان وأن لم يصر بيننا معرفة ولا كان صار شعلة لهب وترك السائح وذهب
~~(ثم قال ابن الملك) ومن أنواع ms031 المحبة والصداقة وما يتأكد فيها من العلاقة
~~نوعمحبة تتوفر فيه الرغبة ينشأ من فرط الشهوة ويركب من صاحبه على الصهوة
~~وتميل إليه النفس والطبيعة ولكن تكون استحالته سريعة فيزول بأدنى سبب ويشبه
~~شواظ اللهب يتلهب ساعة وقد ذهب وربما أدى إلى الهلاك والعطب كما فعل بالبطة
~~الثعلب حيث كانت محبتها
# PageV01P106
# غير صادقة ومودتها بالشهوة ممازقه وشتان ما بين المحبة الخالصة والمحبة
~~المنافقة لا جرم أدت إلى عكسها وإزهاق نفسها قال الملك أخبرني أيها الخبير
~~كيف هو هذا النظير (قال ابن الملك) ذكر أن زوجا من البط كان له مأوى على شط
~~جار بين رياض ومروج وغياض أزاهيرها عطره ورياحينها نضرة وقريب من وكر
~~البطتين مأوى لأبي الحصين فحصل لذلك الثعلب المرض المسمى بداء الثعلب فسقط
~~وبره وتمعط صوفه وشعره وذاب جسمه وتهرى لحمه وقارب التلف واللحاق بمن سلف
~~وصار كما قيل:
# أصبح في أمراضه يعذب ... كخرقه بال عليها الثعلب
# فلما أنحله السقم وأضناه قالت له سلحفاة لما زاد به المرض واشتط دواء
~~دائك كبد البط فان أكلت كبد بطه نصلت من هذه البلاء البتة فقال ومن لي بهذا
~~الدواء إذ ليس لي حراك والبط في الهواء فشفاء هذا الداء العضال من باب
~~التعليق بالمحال وكأن الشاعر يعنيني إذ سمع أبني ورأى سكوني تحت أحمال
~~شجوني بقوله:
# فقال قم قلت رجلي لا تطاوعني ... فقال خذ قلت كفى لا توانيني
# ثم استنهض همته واستنخى نهمته وصمم عزيمته واستعمل فكره واستورى مكره
~~وقال لنفسه لا ينجيك من هذا الأنكال إلا التشبث بذيل
# PageV01P107
# المحال لعل الله واهب العطية يظفرني بهذه الأمنية ثم توجه وهو يتشحط إلى
~~صوب البط وصار يتلظى في جنبات الشط إلى أن لاح له بعد الأين أنثى هاتين
~~البطتين فتخفي إلى أن قاربها ثم وأثبها فما ساعدته القوة فهوى في هوه فما
~~وأسعه إلا أن غالط وأظهر المودة وخالط وعبرت عيناه وبالط وأرى من نفسه أن
~~تلك الوثبة إنما هي من داعية المحبة ونهضة الاشتياق إلى الأحبة ثم بادر
~~وقال مرحبا ms032 بالجارة الصالحة ومن نعوتها بمسك العفة فائحة وأخلاقها غادية
~~ببشر الخير رائحة المخدرة المحببة الحبيبة النجيبة حياك الله من قرينة رضية
~~جميلة الأوصاف بهية فما أكثر إحسانك وفضائلك وأوفر متنانك وفواضلك لقد عممت
~~بإحسانك جميع معارفك وجيرانك وأطعت زوجك وحلالك وتحقق كل أحد لحسن الشيم
~~جلالك وما زال ينفق عليها من حواصل هذه الخزعبلات ويفعم أردان عقلها من
~~معادن هذه التمويهات حتى سكنت بعض السكون وركنت إليه أدنى ركون ثم أخذ في
~~الإيناس وتمهيد قواعد الأساس حتى اطمأنت واستكانت واستنكنت ثم قال إنا لله
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله ترين ما رأى فيك زوجك من الخلل ولاح له من عيب
~~حتى فعل ما فعل قالت وما فعل ذلك الجعل قال لولا أن الغيبة ريبة والنمنمة
~~مشؤمة ونقل المجالس القبيحة وإن كانت وقائعها صحيحة أمر مذموم وهذا معلوم
~~لكنت أفصحت وأشبعت القول ونصحت ولكن الصبر
# PageV01P108
# على الضرائر فعل الحرائر والورد لا يخلو عن شوك ولا الشباب عن نوع نوك
~~فلما سمعت هذه النجوة حماتها المحبة الممزوجة بالشهوة أن ألحت عليه وسألت
~~إيضاح ما لديه وأقسمت عليه بحق الجوار إلا ما أطلعها على هذه الأسرار فقال
~~لولا أن الجوار ذمه لما فهمت بكلمة خصوصا وقد ألحت بالقسم وتشفعت بالجوار
~~والذمم وأيضا لولا وفور الشفقة وعظم المحبة والمقه واعتمادي عليك أنك ثقة
~~وإن صدرك مخزن الأسرار وأنك سيدة الأحرار ما أطلعتك على شيء مما كان وصار
~~اعلمي أن زوجك المشتط قد خطب بنت ملك البط وله في هذه المكيدة مدة مديدة
~~آخرها اليوم كان قد أرسل إلى القوم المشاية والخطابة أن يهيؤا أسبابه فلما
~~سمعت هذا الكلام ساورها من الغيرة الضرامولا نشك في أنه صادق وذهلت عن
~~التبين في خبر الفاسق وجميع الأخبار عن الأزواج يتوقف فيها النساء إلا خبر
~~الزواج تم إنها تماسكت وأرت تجلدا وتمالكت وقالت أحل الله له من الأزواج ما
~~طاب له لا حيلة إلا الانقياد وترك المراد وموافقة السنة والجماعة والدخول
~~تحت الأمر بالسمع والطاعة وماذا يفيد ms033 التدله والحيرة أن الحلال جدع أنف
~~الغيرة قال والأمر كما
# PageV01P109
# ذكرت وما أحسن ما افتكرت وصبرت وما يمكن الطعن في الحلال ولكن هذا دليل
~~الملال وكل من ادعى هواك وتخلل في طريق سواك ولو بخلال من سواك فلا شك أنه
~~قلاك وبنار الهجر والجفاء سلاك وليس هذا ساعة وتمضي ولا حادثة تقع ثم تنقضي
~~إنما هو أمر دائم ونزاع أبد الدهر وأنا ما أخشى إلا عليك بما يصل من النكد
~~إليك فان حقك ثابت علي وضررك عائد إلي فأنك جارة قديمة معروفة بحسن الشيمة
~~لم أر منك الإحسان وعدم التعرض إلى إيذاء الجيران وكل منا قد اعتاد بالآخر
~~وباهى بصحبته وجواره وفاخر وأخاف أن يتجدد لي في الجوار من يتصدى لي
~~بالأضرار ويؤذي ولا يعرف حق الجار لا يعرفني ولا أعرفه ولا ينصفني ولا
~~أنصفه فيتكدر لي الوقت ولا أخلو من نكد ومقت لا سيما وأنا ضعيف مبتلى نحيف
~~فلا يستقيم الحال على الارتجال ولا زال يسدد المشارب ويفتل منها في الذروة
~~والغارب حتى أثر فيها سمه ونفذ في سويدائها من مكره سهمه فاسترشد إلى وجه
~~الحيلة في هذه النازلة الوبيلة فقال الرأي السديد الرشيد أنه إذا بفعله
~~وأتبع في أذاه فرضه بنفله واختار غيرك عليك طلقيه وألف زوج لديك وأرض الله
~~واسعة وهو المعتدي في المقاطعة وأنا أكون السفير في زوج يخجل البدر المنير
~~يعمر دارك ويعرف مقدارك ويخدم كلبك وحمارك ويملأ وكرك خيرا وبطنك طيرا
~~ودارك شعيرا وبرا مع كونه وافر الحشمة مسموع الكلمة قد جمع بين طرفي
~~الأصالة والحرمة
# PageV01P110
# فقالت هذا الذي تقول أكر معقول وإلى الآن ما وقع وعلى تقديران يقع أن حصل
~~الشقاق والنفاق وترجح الأنذال المستجدة على الكرام العتاق فيكون بيننا هذا
~~الاتفاق وأن وقعت بيننا المعادلة ولم يحصل
# في حقي منه مساهمله ولا للضرة علي مفاضلة كيف أشافقه وعلى فعل مباح
~~أضايقه فضلا عن أني أفارقه وكيف أخرب داري وأضر بحبي وجاري وأشمت بي
~~الأعداء ويحتاط بي من كل جهة البلاء ولكن الرأي ms034 المحمود عندي يا ودود الصبر
~~في كل حال على الدهر الكدود وتجرع الغصص لئلا يشمت الحسود كما قيل في
~~التمثيل ما بي دخول جهنم ولكن بي شماتة اليهود فلما رأى الخبيث أنه لم يفده
~~هذا الحديث ولم تتم له الحيلة وأفكاره الوبيلة قال أقول الحق الذي حصحص ولا
~~عنه محيد ولا مخلص أن زوجك قد نقل إليه أنك اخترت غيره عليه وأنك عاشقة
~~وصحبتك له مخادعة ومماذقه وثبت ذلك لديه وعقد اعتقاده عليه وعزمه على
~~الزواج إنما هو تعلل واحتياج لفتح باب الشر وتعاطي أسباب النكد والضر وقد
~~ثبت عندي أن ذاك الأفاك الأثيم السفاك يريد أن يجرعك كأس الهلاك فتيقظي
~~لنفسك وتداركي غدك في أمسك قبل حلولك في رمسك واستقيمي قبل عكسك وأنا منذ
~~سمعت هذه الأخبار لم يقر لي قرار وذلك لوفور المشفقة وحسن الجوار وقد زدت
~~ضعفا على ضعفي وكدت لهذا الغم أسقى كاس حتفي وأنت يا غرض الحاسد تعلمين أن
~~ليس لي غرض فاسد وهذا بديهي التصور لا يحتاج إلى تدبير ولا تفكر ولقد غرت
~~عليك والأمر في هذا كله منك وإليك
# PageV01P111
# فتكدر خاطرها وتشوشت ضمائرها وضاقت بها الحيل وتاه منها العلم والعمل ومن
~~يسمع بخل وصالت أفكارها وحالت ويدر منها إن قالت والله لو أمكنني لقتلته
~~وأوجدت فرصة لاغتلته واسترحت من نكد الدهر المغبر وهذا العيش الوحش المكدر
~~فالتقط الثعلب هذه الكلمة من فيها وعلم أن سهم ختله نفذ فيها لأن عقود
~~المحبة انحلت وصورة المودة القديمة زالت واضمحلتوتلاشت الصداقة بالكلية
~~وانمحت شهواتها بأدنى جزئية فقال لا تهتمي لذلك يا ضرة هند فعندي عقار من
~~عقاقير الهند أحلى في المذاق منت ساعة التلاق وأمضى من السيف في حكم الفراق
~~اسمه كسير الموت وتدبير الفوت وسم ساعة وتفريق الجماعة لو أكل منه ذرة أو
~~شم منه نشره لقتل في الحال وفرق الأوصال من غير إمهال فان اقتضى رأيك الأسد
~~أن تخلصني من هذا النكد ناولتك منه شذره تكفيك ذرة منه أمره فان شئت أطعمته
~~وأن شئت ms035 أشممته ولولا أنك عزيزة علي لم أفه لك من هذه الأمور بشيء ولقد
~~فضلتك على روحي فاكتمي هذا السر ولا تبوحي فتحملت منه جميلته وعرفت قدرته
~~وفضيلته وطلبت منه الدوا لتذهب به عن قلبها الجوا وتقتل زوجها المسكين
~~وتسلم من نكده وتستكين وزالت تلك المحبة القديمة ونسيت الصحبة والصداقة
~~القويمة ووعدها الثعلب أن يأتيها بالعقار وفارقها على هذا القرار ثم أنها
~~انتظرته
# PageV01P112
# ليفي بوعدها واحترق صبرها من نار سمها ووقدها وتقاعد الثعلب عنها ينتظر
~~ما يتأتى فحملها مثير الوجد إليه وساقها الأجل المحتوم إلى أن قدمت عليه
~~فدخلت وكره وقبلت يده وصدره فتمكن منها ذلك الغادر ومزقها كما يريد فصارت
~~كالأمس الغابر وإنما أوردت هذا التمثيل لئلا يكون أصحاب مولانا السلطان من
~~هذا القبيل فيكون المعتمد عليهم والمستند إليهم كالنائم على تيار الأنهار
~~والمؤسس بنيانه على شفا حرف هار قال الملك معاذ الله يا ولدي وقرة عيني
~~وكبدي أن يكون صاحبي ومعتمدي من هذا النمط وسبيها بالعفريت والثعلب والبط
~~بل كل من أصحابي وسائرا أوليائي وأحباني ما منهم إلا الصديق المهذب والرفيق
~~المؤدب والشفيق المدرب والعتيق المجرب وقد جربته في المودة والإخاء والشدة
~~والرخاء والمروأة والسخاء كما جرى ذلك للتاجر المجرب صديقه في الشدة
~~والارتخاء قال الولد ينعم مولانا الإمام بتقرير هذا الكلام (قال الملك)
~~بلغني أن بعض التجار الأكرمين الأخيار والكرماء الأبرار كان له جزيل وولد
~~صالح جليل سعيد الطالع سديد المطالع عالي الهمة متوالي الحشمة ميمون
~~الحركات جميل الصفات حسن الصورة مشكور السيرة طاهر السريرة وكان أبوه قد
~~تخيل فيه مخايل السعادة وتفرس فيه آثار النجابة والإجادة فكان لا يصبر عن
~~تأديبه وإرشاده إلى سبيل الخير وتهذيبه وتربيته بمكارم الأخلاق وتربيته
~~فقال له يا بني إن الإنسان يحتاج إلى كل شيء وأعظم ما يحتاج إليه ويعول في
~~التحصيل عليه الصاحب الصافي والصديق المصافي والرفيق المساعد في وقت
~~الشدائد
# PageV01P113
# فان المال ميال والذهب ذاهب والفضة منفضة والملبوس بوس والمأكل متآكل
~~والخيل خيال والفواضل شواغل والدهر قاصي والعصر عاصي والأقارب ms036 عقارب
~~والوالد معاند
# والولد كمد والأخ فخ والعم غم والخال خيال والدنيا وما عليها لا يركن
~~إليها وما ثم إلا رفيق ذو وفاء مجبول على الصدق والصفاء إن غبت ذكرك وإن
~~حضرت شكرك مأمون على نفسك ومالك وأهلك وعيالك في حالك ومالك إن غاب صانك
~~وإن حضر زانك فهو أفضل موجود يقتني وأحسن مودود يصطفي فان ظفرت به فتشبث
~~بسببه ثم قال يا بني قد أقمت في الحضر وانقضى لك فيه ما ذقت مما حلا ومر
~~فلا باس أن تحيط علما بأحوال السفر فان السفر محك الرجال ومجلبة الأموال
~~ومكسبه التجارب ومرآة العجائب والغرائب فاعزم على بركة الله تعالى وتوكل
~~عليه واصحب معك فيه ما تحتاج إليه ثم أفاض عليه المال وأضاف إليه صالحي
~~الرجال وحين ودعه ووصاه واستودعه قال يا بني لا تجعل دأبك وطلبك واكتسابك
~~الاستجلاب الصاحب النافع دون سائر المنافع فانه أوفر بضاعة وأربح تجارة
~~وليس على الصديق أبدا خسارة واجعله في سفرك نصب عينك واشتره بنفسك ومالك
~~ونقدك ودينك وقد قيل:
# أخاك أخاك إن من لا أخا له ... كساع إلى الهيجا بغير سلاح والمراد به
~~الصديق وأعلم أن الأخ الصلبي ربما يضرك وأما الصديق الصالح فأنه يسرك
~~والصاحب الشقيق خير من الأخ الشقيق وقد قيل رب أخ لم تلده أمك
# PageV01P114
# فقبل الشاب وصية أبيه ثم توجه في حشمه وذويه بقصد جميل ومال جزيل فمكث
~~غير بعيد ثم عاد وهو سعيد فقال له أبوه حبيت وحييت ما أسرع ما جبت قل لي
~~أين ذهبت وماذا اكتسبت فقال يا أبت امتثلت مرسوك الكريم واكتسبت بالمال كل
~~ولي حميم وقد جئت بهم زمرا وعدتهم خمسون نفرا كل منهم صديق صادق ورفيق
~~موافق في الفضل بارع وإلى الخير مسارع وفي الرخاء صادق الإخاء وفي الشدة
~~أوفى عده قال أبوه يا بني كيف تصفهم بهذه الصفة وتعرفهم بهذه المعرفة ولم
~~تجربها في قضية ولا واقعة صعبة أو رخيه وقد قيل:
# لا تمدحن امرأ حتى تجربه ... ولا تذمه من غير تجريب
# وقد ms037 قيل أيضا:
# إذا رمت تصفي لنفسك صاحبا ... فمن قبل أن تصفي له الود أغضبه
# فان كان في وقت التغاصب راضيا ... وإلا فقد جربته فتجنبه
# (وقيل أيضا) :
# الناس أكيس من أن يمدحوا رجلا ... ما لم يروا عنده آثارا حسان
# واعلم يا ذا اللطائف أني خائف أن يكون أصحابك وأصدقاؤك وأحبابك مثل أصحاب
~~الرئيس المدير الخامل النفيس الذين رعوه في روض وفره وتركوه في قفر قفره
~~قال ابنه يا أبت كيف ورد ذلك وثبت قال التاجر ذكر رواة الأخبار أنه كان في
~~بعض الأمصار رجل رئيس كبير نفيس له أموال وافرة وجهات متكاثرة وأماكن عامرة
~~وضياع ومزدرعات وبساتين واقطاعات وعقار له ارتفاعات فكان ولده يمد يده إلى
~~كل معصية ومفسده ويجترئ ذلك السفيه على كل ما يلوح له
# PageV01P115
# من جهات أبيه والتف عليه جماعه من عبيد البطن والمجاعة كأنهم طير قر لي
~~أن رأى خيرا تدلى وأن رأى شرا تعلى ومديد الإسراف في التبذير والإتلاف وصار
~~أبوه ينصحه ويردعه عن جموعه ويكبحه وقال له يا بني استعمل الارتفاق في
~~النفاق واستخلص من الرفاق ذوي الإشفاق واعلم أن هذا المال هو لك مدخر
~~لتصرفك فيه منتظر وإنما أنا لك خازن والله تعالى مجاز على فعالى من مساو
~~ومحاسن وتيقن أن المال هو عزك في الدنيا وزادك إلى الأخرى وأن له وجوها
~~ومصارف وعوارف ومعارف فإذا صرف في غير محله ودفع إلى غير أهله كان أثما
~~ووبالا وفي الآخرة عذابا ونكالا وأحمق الناس المستحق لنزول الباس من اكتسب
~~من اكتسب المال حلالا وبذرة في الفساد يمينا وشمالا وادخر به إثما وخبالا
~~فصرفه إلى من لا يحمده وعليه حسابه ونكده وأنت إذا صرفت مالك ووزعته وفي
~~غيره مواضعه زرعته وأنفقته على من لا يعرف فضيلتك ولا يحمل حملتك ولا يشكر
~~صنعك ولا يقصد نفعك ولا يجلب لك خيرا ولا يكشف عنك ضيرا خرجت من عز الدنيا
~~وفوت زاد الأخرى وهؤلاء الذين قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ثمرة
~~صحبتهم الندامة وعاقبة أمرهم الخيبة والملامة ms038 والبعد عنهم غنيمة وسلامة
~~وإذا كان الأمر كذاك فإياك يا ولدي ثم إياك من صحبة هؤلاء الأحداث والمكوث
~~بقربهم فإنهم اخباث واحتفظ بصوت ما لك ولا تنفقه إلا على نفسك وعيالك وفيما
~~يبقى ماء وجهك في حالك ومالك ولا زال أبوه قابض عنانه بقدر طاقته وإمكانه
~~يذكره هذه الوصية بكرة وعشية حتى أدركته المنية وخلف ذلك المال العريض لذلك
~~الولد المريض فمد يده كما كان إلى كل مفسدة ونسي
# PageV01P116
# يومه وغده وشرح في مناه متن اللهو وقرر بحديث من كتاب الزهو باب الأنجاس
~~وسجود السهو واجتمع عليه قرناء السوء وحضروا وخلاله ولهم الجو فباضوا في
~~الفساد وصفروا وغابوا عن الرشاد وما حضروا وصاروا يظمونه ويكرمونه
~~ويحترمونه فإذا كذب صدقوه وإذا ضرط سمتوه وشمتوه وإذا نهق طربوا وإذا أخطأ
~~صوبوا وإذا قعد قاموا وإذا قام ناموا يفدونه بالمهج والأرواح ويلازمون
~~خدمته في المساء والصباح وكان له أم مدبره عاقلة مفكرة فقالت له يا بنيلا
~~تكن صبي وتذكر وصايا أبيك وإياك ومن يليك وتأمل ما لديك واحفظ مالك وما
~~عليك ودبر معاشك وصن ماء وجهك ورياشك وأعلم أن أصحابك وعشراءك وأحبابك
~~وندماءك ورفقاءك وأخصاك وأصدقاءك كلهم عبيد البطن ولورقات بذي شيق أو حصن
~~لا خير عندهم ولا مير جميعهم كسير وعوير فإياك إياك وصحبة من لا يتولاك
~~لاتركن إلى صداقتهم ولا تعتمد على موافقتهم فانهم في الرخاء يأكلونك وفي
~~البلاء يتركونك وإلى مخالب القضاء يسلمونك رأس مال محبتهم ما في يديك وأساس
~~بنيان مودتهم ما يرونه من النعماء عليك فإن قلت والعياذ بالله فلوا وخلوك
~~في عقد النوائب مربوطا وانحلوا وأقل الأقسام يا ذا الأصل السام أن تجرب
~~أصحابك وتختبر من يلازم بابك ويقبل بشفاه المودة أعتابك في شيء نابك أعجز
~~عن حمله نابك من حوادث القضاء أو في حالة من أحوال الغضب
# PageV01P117
# والرضاء أو السعة والضيق أو التكذيب والتصديق فمن وجدته ناصحا صادقا أو
~~مطاوعا مصادقا وفي كل الأحوال موافقا وفي الرخاء والشدة مرافقا يوثق به في
~~الغيبة والحضور وحالتي السرور ms039 والشرور يؤدي الأمانة ويجتنب الخيانة ويغار
~~على دينك وعرضك ويساعدك على أداء مسنتك وفرضك فاركن إليه واعتمد في أمورك
~~عليه ومن وجدته منافقا وفي إخلاصه ممازقا ينسج شقة الوداد بوجهين ويتكلم
~~كخائض المداد بلسان فلا تقربه ولا تصحبه فان بعده غنيمة والخلاص منه نعمة
~~جسيمة وانظر بعين الثبات ما في هذه الأبيات من حسن الصفات فمن كان بها
~~متصفا فتمسك بأذياله فانه من أهل الصفا وهي هذه:
# وقد قيل قول المرء يكشف عقله ... وببدي سجاياه وما كان يكتم
# فهذا كلامي مظهر ما أكنه ... وأكثر هذا الخلق عن عيبهم عموا
# فمن شيمتي أني مطيع لصاحبي ... وأصلح عن خصمي وإن كنت أخصم
# وأرضى لنفسي ديون ما هو حقها ... وألزمها للخل ما ليس يلزم
# إذا قال أصغى للمقال وأنني ... لا علم منه بالمقال وأفهم
# ولم أشك من خل لئلا يملني ... ومن لي بخل لا يمل ويسأم
# وأقطع في بحثي وأن كنت غالبا ... واسكت حتى قيل ذا ليس يعلم
# لا بقي وداد الناس لي لا أضيعه ... ومن لا يداري الناس يرمى ويرغم
# وفي كل ذا تقوى إلا له شعائري ... ولا بد من لا يتقي الله يندم
# ولا نقص في عقلي وأسباب نعمتي ... وأني وأنى بالكمال مكرم
# ولي همة يسموا لي الأوج قدرها ... ولكن خمول المرء للدين أسلم
# ووجه اعتقادي مثل عرضي أبيض ... وديني متين واعتمادي مقوم
# وحسبي من دنياي قوت وخرقة ... يبلغني آثار من قد تقدموا
# فهذي عزيزات لدي وإنني ... لادعو إلى هذي الخصال وأعزم
# PageV01P118
# فاثر هذا الكلام فيه وتأمل ما تضمنته فحاويه ثم أراد أن يجرب ملازميه ومن
~~بر وجه جسده يفديه فقال يوما من الأيام وقد اجتمعوا على منادمه المدام اتفق
~~أمر عجيب وشأن غريب وهو أنه كان عندنا هاون في زاوية مخزون زنته ربع قنطار
~~أتى البارحة عليه الفار فقرضه وأكله وعمه بالأكل وشمله فلم يدرك من ذلك
~~النحاس في مكانه من برادة أضراسه وأسنانه فترشفت ثغور آذانهم منطقة واستحلى
~~كؤسها كل منهم وصدقه وقالوا هذا وقع بغير شك لأن الهاون ms040 كان فيه ودك والفار
~~أسنانه باضعه وأضراسه لجن حرافيش بغداد قاطعه فلما رأى أنهم وافقوه وصوبوا
~~كلامه وصدقوه ازدادت فيهم محبته وقويت إليهم رغبته حيث رفعوا رتبه وستروا
~~في جيب عيبه وحققوا محالة وصدقوا مقاله فأسرع إلى أمه مسرورا فرحا محبور
~~منشرحا وقال يا أماه انظري كلام أصحابي وأخبري مقام أحبابي ذكرت لهم كلاما
~~باطلا ومن حلية الصدق والإمكان عاطلا فحققوا بلا مريه واثبتوا حقيقته من
~~غير فريه وصاغوا من جواهر التوجيه أبهى حلية وذكر ما جرى لهم وله من الجنون
~~والخباط والوله فقالت أمه يا ولدي ومهجة كبدي هذا أمر يضحك منه الجاهل
~~ويبكي على حالك الحالك منه العاقلكما قيل:
# أمور تضحك السفهاء منها ... ويخشى من عواقبها اللبيب
# PageV01P119
# أعلم أيها الداهل الغافل أنك لست من أصحابك على طائل وهؤلاء أعداء في
~~صورة أو داء وهم في التمثيل كما قيل:
# إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت ... له عن عدو في ثياب صديق
# وتيقن أن هؤلاء في النعمة خداعون وفي النقمة لذاعون وأنت شاب غرير
~~وبأعقاب الأمور لست ببصير لا مارست الخلق ولا فرقت بين الصادق من ذوي الملق
~~لأخبرتهم ولأسبرتهم ولا دخلت مداخلهم ولا ميرت خارجهم وداخلهم إن الصادق
~~والرفيق الفائق من بصرك عيوبك وغفر لك بعد نصيحتك ذنوبك وأطلعك على حقائق
~~الأشياء ونهيك على ما خفي من أمور الدنيا وأرشدك إلى ما يزينك ويصلح به
~~دنياك وأبكاك إذا نصحك لا من أضحك وفضحك وأما الذي يدلس ويلبس ويوسوس ويهوس
~~وبروج الباطل وبحلى العاطل فذاك بصديق على التحقيق وإنما هو عدو فلا يكن لك
~~معه قرار ولا هدو فلم يلتفت الشاب إلى هذا الخطاب حيث كان مصادما لغرضه غير
~~شاف لعلته ومرضه وقال صديق من نطق وفاه بالكلام الحق من قال إفشاء السر إلى
~~النساء فعل الأحمق ثم تركها ترغوا واستمر هو مع أقرانه بلهو وداوم على تلك
~~الحال حتى إذا دنت لنفادها الأموال وبيع الرخيص والغال فما استفاق من سكرته
~~واستيقظ من رقدته إلا والأموال قد ذهبت والديون قد ركبت ms041 وهو ينشد وإلى
~~مذهبه يرشد:
# ليذهبوا في ملامي أينما ذهبوا ... في الخمر لا فضة تبقى ولا ذهب
# PageV01P120
# إلى أن ذهبت السكرة وجاءت الفكرة ونفقت البيضاء والصفراء في الحمراء
~~والخضراء وأصبح ملقى على الأرض السوداء وأتعس من فوق الغبراء وأفلس من تحت
~~الزرقاء وتراجع عنه الأصحاب وعاداه الأصدقاء والأحباب ورجعوا عنه بعدما
~~سئموا منه صار ناديه ينادي:
# كان لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس ولم يسمر بمكة سامر
# وصارت محبتهم له تكلفا ورؤيتهم إياه تعسفا فاتفق له في بعض الأيام أن قال
~~في أثناء الكلام لذلك الجمع بعينه الذين كانوا أجمعوا على صدق منيه الفار
~~الغدار أكل لنا في الدار البارحة رغيفا كاملا فاتى على أكله شاملا فما أبقى
~~منه لبابه ولا غادر من غدير وجوده صبابة فتنادوا للحال بالمحال والكذب في
~~الأقوال الفار الضعيف كيف يأكل كل الرغيف وهو عاجز نحيف وتناولوه بالطعن
~~وتناوشوه بالسنة السب واللعن وزيغوا أقواله وسفهوا أفعاله وإنما ذكرت هذا
~~الكلام يا أيمن غلام وأحسن من البدر التمام لتعلم أن أكثر من يدعي صدق
~~الصحابة من ذوي المعارف والقرابة إنما دعواه كذابة كسحاب صيف لا يديم
~~انسكابه وأن الشخص مع الناس الأوغاد والأكياس بمنزلة الفقاع أن رأوا فيه
~~حلاوة الانتفاع استلموه
# PageV01P121
# وبالأيدي رفعوه وقبلوه ورشفوه وإذا مصوا محصوله وفرغوه ورموه تركوه وتحت
~~الأقدام طرحوه ثم قال التاجر لولده راحة روحه وجسده وأن كان من صحبتهم وفي
~~سفرك أكتسبتهم مثل هؤلاء الأصحاب فإياك أن تفتح لهم الباب وترفع بينك
~~وبينهم الحجاب (فقال الولد) معاذ الله الواحد الأحد يا أبت عندي ثبت أنهم
~~يدور كرام وصدور عظام يقومون لقيامي وينصتون لكلامي ويجيبون ندائي ويؤمنون
~~على دعائي وهم أخلاء في السراء والضراء (فقال أبوه) أعلم يا ابني وقرة عيني
~~أني عمرت سبعين وعاينت من الأمور الخشنة والحسنة وبلوت الأصحاب وتلوت
~~الأعداء والأحباب ورأيت الدنيا وأهلها وقلبت وعرها وسهلها ولم أترك من جنس
~~بني آدم في أكنافها الآفاق وأطراف العالم من أمم العرب والعجم نوعا لم
~~أخبره وصنفا لم ms042 أسيره فلم يصف لي على التحقيق غير صديق ونصف صديق فأنت يا
~~بني العزيز الغالي كيف قدرته بالتوالي في هذه المدة اليسيرة على جمع هذه
~~الطائفة الكثيرة وها أنا يا إمام أريك مصداق هذا الكلام وأطلعك من بين
~~الأصحاب على ما لهم من مقام ثم عمد إلى شاة فذبحها وبدمها في ثياب طرحها ثم
~~دمجهاوفي كفن أدرجها وقال لأبنه قم يا ذا الارتقاء أرني هؤلاء الأصدقاء
~~واحدا بعد واحد لتحقيق غيب عيبهم بالشاهد وتعرف طرائقهم وتتبين حقائقهم ثم
~~وضع الشاة في عدل وأخفى كل هذا الفعل وحمل العدل على ظهر غلام وخرج ليلا
~~والناس نيام وقصد أحد الأصحاب وطرق عليه الباب فخرج مسرعا إليه وترامى
~~متواضعا بين
# PageV01P122
# يديه وأظهر البشر والسرور والابتهاج والحبور وبالغ في الاحتشام والإكرام
~~والاحترام وشكر مساعي الأقدام ثم بادر إلى دعوته للدخول وتعاطي إنجاح ما له
~~من سؤل ومأمول فقال له الشاب يا زين الأصحاب وعين الأحباب دع الكلام لضيق
~~المقام فقد دهتني دهيه وعرتني بليه وأعظم بها من قضيه ويا لها من رزية فقال
~~ما هي وقيت الدواهي فقال كان بيني وبين واحد من أهل الشقاوة خصومة قديمة
~~وأسباب عداوة اسمه معروف وذكره موصوف لشخص مفقود لم يكن له حقيقة في الوجود
~~وهو من أكابر الزمان وأحد الرؤساء والأعيان فتلاقينا وتداعينا ما بيننا من
~~جفوه وتنابشنا الأسباب وتناوشنا باللعن والسباب وتناولنا في الشقاق شق
~~الأعراض وتأذت القلوب من الأغراض بالأمراض وتنقلنا من المكالمة إلى
~~المشاتمة ومن المواصمة للملاكمة وترقينا من الكفاح إلى الجراح فثارت النفس
~~المشؤمة إلى إيقاع حركة ذميمة فضربته فجرحته وقتيلا طرحته ولم يشعر بنا أحد
~~من أهل البادية والبلد وندمت غاية الندم وأني يفيد وقد زلت القدم وجرى قلم
~~القضاء بما حكم ثم أفكرت بمن أستعين على هذا الأمر اللعين وأدرت في خاطري
~~كل مساعد ومعين فلم يمل القلب إلا إليك ولا استقر الخاطر في ركونه إلا عليك
~~وقد قصدت جنابك ويممت بابك إذا أنت أعز مخدوم والسر عندك مكتوم وهاهو
~~مقتولا ms043 أتيتك به محمولا فاحفر لهذه الجثة حفيره وأخفي عندك أيا ما يسره إلى
~~أن تطفأ هذه النائرة وتسكن الفتنة الثائرة وهذا وقت المروه وزمان الفتوة
~~والقيام بحق الصداقة والأخوة
# PageV01P123
# فلما سمع الصاحب اللبق هذا الكلام القلق تضجر وتضرر وتنكد وتضور وقال يا
~~أخي بيتي عتيق مع أنه حجر مضيق لا يسع أولادي ولا زادي وعتادي وإذا ضاق عن
~~الأحياء فكيف بالأموات وهذه بلية من أوحش البليات وأظنها لا تخفى على الناس
~~ويدركها أولو الفراسة والأغبياء فضلا عن الأكياس لأن قضاياكم قبل اليوم
~~مشهورة وبلغني أن عداوتكم قديمة مذكورة وفي التواريخ وصدور الكتب مسطورة
~~ولكم وقعات ونوازل وله أيتام كأنهم
# الزغب الجوازل وأما أنا فلا يمكنني الدخول فيها ولا تعاطيها بوجه من
~~الوجوه ولا تلافيها فاكفني شر ضيرها واندبني إلى غيرها وأني أكتم سرها فلا
~~تخف من جهتي شرها فالح عليه فما أقاد ورده غير ظافر بما أراد فلما أيس منه
~~تركه وانتقل عنه ودار على سائر أصحابه وذكر لهم مثل الأول وخطابه فكان جواب
~~الجميع مثل جوابه إلى أن أتى على الجميع واستوفى شريفهم والوضيع ورأى ما هم
~~عليه من طبع بديع كأنهم كانوا متواردين على شرب هذا الصنيع فعاد إلى دار
~~أبيه ورجع إلى صحة بيسان التنبيه فقال له بمدير الفلك أحققت صدق ما قلت لك
~~وتبيات ما هية أصدقائك وحقيقة أوليائك وأنهم نقش حيطان ورقش غيطان وغمام
~~بلا مطر وأكمام بلا زهر وأجام بلا ثمر
# PageV01P124
# (ثم قال) ثم يا زين الأحباب أريك ما قلت لك من حقيقة الأصحاب ثم دخلا
~~الطرق وقصد نصف الصديق وطرقا الباب فخرج وتلقاهما بالترحاب فقال له ذلك
~~المقال وقصد بمعونته الخلاص من ذلك العقال فقال حبا وكرامه حللتما بمنزل
~~السلامة أنابكم نشيط وأجلبكم بي بسيط غير أني أعلمكم أن منزلي غير فسيح حتى
~~أدفن فيه هذا الذبيح وليس لي مخبأة ولا مخدع ولا سكن في مطاويه ولا مصنع
~~وأخاف أن أمركم لا يختفي وبهذا المقدار في أمركم لا أكتفي ويدي لا تملك
~~غيره ms044 وقد وقعت بهذا السبب في حيرة وبالجملة والتفصيل أنا أكفيكما شر هذا
~~القتيل فقالا لا نقنع بذلك ولكن سد عنا المسالك فقال توجها حيثشئتما فلا
~~أنا سمعت ولا أنتما قلتما فتوجها إلى الصديق الكامل وذكرا له الأمر الحامل
~~وقصدا بتلاقيه كرمه الشامل فقال لهما أو شيء غير ذلك وقاكما الله شر
~~المهالك فقالا لا الادفن هذا المقتول وإخفاء هذا الأمر المهول وأن نكون تحت
~~أذيالك الساترة حتى تسكن هذه الفتنة الثائرة فان أهله يطلبونا فان وجدونا
~~يسلبونا ولا يرضون إلا بالدمار وخراب الديار ولا يقنعون بالمال والعقار
~~وهذه قضية عظيمة وداهية جسيمة فان كنت تنهض بإطفائها وحمل أعبائها وتسعى في
~~إخفائها فقد قصدناك ودون الأصحاب أردناك فان عجزت عن سدها فلا عتب عليك في
~~ردها ولا تتكلف فوق طاقتك ولا تتجشم لا جلنا غير استطاعتك فقال سبحان الله
~~وا سوأتاه هذا يوم المروأة والوفاء وتذكر وسائل إخوان الصفاء فلكم الفضل إذ
~~قصدتموني والجميلة التامة حيث أردتموني
# PageV01P125
# أما والله لو كان ألف قتيل لو أريته وكل ما كان من أمر غيره جاريته
~~وداريته لا يسمع أبدا خبره ولا ترى عينه ولا أثره وأما أنتما فأفديكما
~~وبروحي وأولادي وطريقي وتلادي وعندي ديار أنزه من جنان الأبرار وأفيح من كل
~~دار فادخلوها بسلام آمنين فأنها نشرح كل قلب حزين ولو أقمتم بها سنين ما
~~شعر بكم أحد من العالمين فيها أرغب نديم وأقرب خديم وأحسن جليس وأيمن أنيس
~~فلن تملوا مقامها ولا تعدموا إكرامها فانتم عند من لا يمل أبدا أنزليه ولكم
~~في ذلك الفضل والجميلة قال التاجر شكر الله سعيك وحفظ على أصحابك مودتك
~~ورعيك ثم ودعه وانصرف وقد عرف الولد من حقيقة الأمر ما عرف (ثم قال) لولده
~~يا بني وأعز عندي من كل شيء أن اتخذت الصديق فليكن صديقك على هذا الطريق
~~وإلا قالا نفراد أحسن والعزلة أوفق إن أمكن كما قيل:
# فاق حبي كل الملاح كمالا ... هكذا هكذا والافلالا
# ولقد أرشد من أنشد حيث قال هذا المقال:
# ما في ms045 زمانك من ترجو مودته ... ولا صديق إذا جار الزمان وفى
# فعض فريدا ولا تركن إلى أحد ... أني نصحتك فيما قد جرى وكفى
# (ثم أن الملك) قال لأولاده يا ذوي الأفضال إن غالب أصحابي من الأمراء
~~والرؤساء الكبراء خصوصا فلان أمير مماليك خراسان هم من هذا القبيل وأنا
~~عودتهم هذا الجميل فكونوا في الحقيقة متمسكين بأسباب هذه الطريقة (فلما)
~~أكمل وصيته أولاده هيا لسفره عتاده وذكرا لله وزاده ثم ودعهم من دار الشرور
~~وأنتقل إلى دار الحبور والسرور وقد عهد إلى أكبر أولاده واستودعهم الله وهو
~~القاهر فوق عباده من لا تضيع الودائع لديه ولا يخيب من توكل عليه فسمعوا
~~الوصية وأطاعوا وتعلقوا بأذيال أهدابها فما ضاعوا
# PageV01P126
# واستمروا تحت أمر أخيهم كما كانوا في حياة أبيهم كأن أباهم ما مات ولم
~~يقع بينهم شتات فدام لهم السرور وانحسمت عنهم مواد الشرور وأشرقت بهم
~~ممالكهم وأملاكهم ودارت بالسعود أفلاكهم ثم أن الحكيم حسيب انتقل من كلامه
~~العجيب بعد فراغه من حكم الاعجام إلى فوائد ملك الأتراك الهمام فشنف
~~المسامع وشرف كل راء وسامع وشرع في القافل والقيل وحسبنا الله ونعم الوكيل
~~والحمد لله رب العالمين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# PageV01P127
### | الباب الثالث
# في حكم ملك الأتراك مع ختنه الزاهد شيخ النساك
# PageV01P129
# (قال) الشيخ أبو المحاسن حسان صاحب الحسن والمحاسن والإحسان ثم نهض
~~الحكيم حسيب الأديب الأريب ووقف في مقام حده وقبل موطئ أخيه بشفاء خده وقال
~~لقد بلغني أيها السلطان أن في قديم الزمان كان في الترك ملك يسمى خاقان من
~~الملوك العادلين والسلاطين الفاضلين برسم العدل معروف وبقصم الجور موصوف
~~كسر الأكاسره وقصر الأقاصره ونحر الجبابرة وثغر فم الذعار النبالة الفاغرة
~~ملك بلاد الختن والخطأ واستولى على ممالك المغل والحنا وأطلع أوامره الترك
~~والتتار واستسلم لرأيهسكان الدست والقفار وكان ياجوج من جملة خدمه ومأجوج
~~من بعض عبيده وحشمه كأنه وارث لذرية يافث قوى في أخذ الملك من ممالك الصين
~~وأخذ إلى أطرف الشمال باليمن ولم يكن له من ms046 البنين والبنات مع كثرة السراري
~~والزوجات سوى بنت واحدة لطلعتها الأقمار شاهده:
# شمس ولا كالشمس عند زوالها ... بدر ولا كالبدر في نقصانه
# بل بهرت الشمس جمالا والبدر كمالا وفاقت سلاح الدنيا شمائل وخصالا وهي
~~عزيزة في قلب أبيها كريمة على خواصها وذويها فصارت ملوك الأطراف يخطبونها
~~ومن أبيها يطلبونها فكان أبوها يفوض
# PageV01P131
# الأمر إليها ويعتمد في تزويجها عليها وهي لا ترغب في طالب ولا تصغي لخطبة
~~خاطب إلى أن عنست وخطابها أيست وكان أبوها كما ذكر ذا فطنة بالغة وهيبة
~~دامغة فخشي حوادث الزمان واختلى بها في مكان وقال أعلمي يا معدن اللطائف أن
~~البنت في منزل أبيها الواقف إن مكثت يأسن وإن لم يستعمل أنتن ولا أقول ذلك
~~ملالا ولا عجزا ولا استقلالا بل لابد للمرأة من زوج فيسترها ويضمها ونعم
~~الختن القبر وأحلى من البنت الصبر فإن رأيت الرغبة في الزواج طلبت لك كفؤا
~~من الأزواج وكان ذلك أستر لعرضك وأدنى لإقامة سنتك وفرضك وأفرغ لخاطر أبيك
~~وأشرح لخدمك وذويك فقالت أحسن الله الرحمن إلى مولانا الخاقان وكفاه كل جان
~~من الأنس والجان إن البنين من جملة النعم والبنات من أعداد النقم ونعم
~~الدنيا عليها الحساب ونقمها سبب الأجر والثواب رب الأرباب فيما أنزله من
~~الخطاب في محكم الكتاب المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات
~~الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا وقد جاء في بعض التفاسير أن الباقيات
~~الصالحات هي البنات فمولانا الملك يعدو جودي نقمة عليه من معبودي واسأل
~~الصدقات الملوكية والمراحم الوالديه أن لا يعجل في أمر تزويجي وأن لا يبادر
~~كيفما اتفق إلى تزويجي فان التأمل في ذلك أولى وثناء في الدنيا وثواب في
~~الأخرى وذلك لأن الكفاءة في الزواج معتبره وقد قرر ذلك الفقهاء البررة وإن
~~لم يكن الزوج للمرأة كفؤا فزوجها به يقع سخرية وهزؤا ولا يفيد سوى الغرامة
~~والفضيحة والندامة
# PageV01P132
# فقال الملك لا أزوجك إلا بكفء كريم يكون لك أدنى خديم وفي الناس أعلى
~~مقام عظيم قالت يا مولانا الملك وقاك ms047 الله شر المنهمك لا تحمل اعتراضي على
~~الإساءة وإنما أسأل عن كيفية الكفاءة فإن كانت بالملك والمال فإن ذلك في
~~معرض الزوال وإن كانت بانشاب الإنسان فإن ذلك خطأ لا صواب قال منزل الكتاب
~~العزيز الوهاب فإذا نفخ الصور فلا انساب وقال من لا يجوز عليه كذبه من أبطأ
~~به عمله لم يسرع به نسبه وإنما الفقهاء حكموا بالظاهر والله يتولى السرائر
~~ونحن في قيد الانقياد ولا يسعنا إلا ما أمر به الشرع وأراد وأما أنا فكفئ
~~الكريم إنما هو الكامل الحليم الفاضل الرحيم قال الملك بارك الله في رأيك
~~وعقلك أنا لا أزوجك إلا بملك أو ابن ملك مثل أبيك يرعاك ويكرم خدمك وذويك
~~يعدل بالسوية ويحكم على سائر الرعية قالت أيها الملك الكبير صاحب التاج
~~والسرير أنا ما أعرف الملك إلا من يعرف بملك الحكم على نفسه في سيره ويكون
~~متحكما متمكنا من الحكم على غيره فيحق أن يقال في ملكه ذي الجلال خلد الله
~~سلطانه وشيد أركان ملكه وبنيانه قال الملك ومن هو ذاك بارك الله فيك وهداك
# PageV01P133
# قالت أما الحاكم على نفسه فهو المالك الزمام جوارحه وحسه قد جعل خزائن
~~القلب والسمع معدنا لجواهر العقل والشرع فمهما اقتضاه العقل مضاه وعمل
~~بمقتضاه وما ارتضاه الشرع وقضاه كان فيه انقياد ورضاه قد تحلى بعقود مكارم
~~الأخلاق ولو كان في أسمال أخلاق وشغل نفسه بتهذيبها واجتهد في خلاصها من
~~شرك عيوبها وأهتم بعيوبه عن بعيده وقريبه ويغيضه وحبيبه فذلك الحاكم على
~~نفسه المميز على أبناء جنسه وأما حكمه على غيره فهو أن يكون في سلوكه وسيره
~~منعزلا عن الناس في زوايا البأس لا يسأل عن أحوالهم وعيوبهم ولا ينظر إلى
~~ما تحتأيديهم وجيوبهم مالكا لزمام العز له متنعما بهذه النعمة الجزلة قد
~~اتخذ التقوى والقناعة أحسن حرفة وأربح بضاعه قد سلم الناس من يده ولسانه لا
~~يدري بشأنهم ولا يدرون بشأنه فذلك الحاكم على غيره الفائز من ملك الدارين
~~يخبره فهو الذي خلد ملكه وسلطانه واتضح للعاملين برهانه ms048 فان وجد بهذه
~~الصفات موافي فانه لي كفء مكافي وأنه كالبدر جلى تقي الصدر لله ولي فإذا
~~أنعم الزمان بمثل هذا منالا فنعم نعم والافلالا فجعل ملك الختن يتطلب مثل
~~هذا الختن وأرسل القصاد إلى أطراف البلاد يساون سكان الأكناف وقطان الأطراف
~~عن موصوف بهذه الأوصاف واستمروا على ذلك مده كل باذل جهده حتى أرشدوا بعد
~~زمان أن المكان الفلاني فيه فلان رجل أعرض عن العرض فلم يكن له في
# PageV01P134
# الدنيا غرض وهو بحسن الصفات موصوف وفي
# كرخ العبادة والاجتهاد معروف جامع لهذه الصفات ليس له إلى الدنيا وأهلها
~~التفات مشغول باكتساب الآخرة وطلب نعمتها الفاخرة وهو من نسل الملوك وقد
~~ترك وراءهم السلوك وسلك في العلم والعمل السبيل الأقوم حتى كأنه محمد بن
~~الحسن أو إبراهيم بن أدهم ولشدة ما هو لنفسه مجاهد سماه الناس الملك الزاهد
~~فأجمع الخاقان على مصاهرته وجعل التقرب إليه قربة لآخرته فاخبر ابنته به
~~وكان حبل مطلوبها ومطلوبه وعقد بينهم النكاح وحصل الفلاح والصلاح فوافق شن
~~طبقة وصار لعين مرامها كالحدقة ومضى على ذلك برهه وهما في طيب عيش ونزهه
~~فاشتاق الخاقان في بعض الأزمان إلى رؤية ابنته وسرور مهجته فقام لدارها
~~بقصد مزارها لينظر حالها وما عليها وما لها فوجدها في عيش هني وأمر سنى
~~فسألها عن أحوال زوجها الزاهد وكيف صبرها على حالها الجاهد فاتت خيرا وكفت
~~ضرا وضيرا وقالت جميع ما يبرزه ويأتيه على حسب ما أريده وأرتضيه وارتفاعات
~~أحوالنا بسعادة مولانا في دفاتر إلا من منضبطة وعقود حياتنا بميين صدقاته
~~في نحور الرفاهية غير منفرطة غير أن بيتنا واحد وبسبب ذلك يتضرر هذا العابد
~~فيه نبيت وفيه نقيل وبجوانبه مالنا من خفيف وثقيل وقوت ونقود وخادم ومولود
~~فلا
# PageV01P135
# يتفرع من الغوغاء للعبادة لأنها تستدعي عزلة العابد وانفراد، وتخيله
~~لمناجاة معبوده ليظفر من حلاوة الطاعة بمقصود فاسأل مولانا الخاقان ذا
~~الفضل والإحسان بيتا يتخلى فيه للعبادة ومكانا يضع فيه خرثي البيت وعتاده
~~فقال حبا وكرامة وقربا وسلامه (ثم) اجتمع الملك بصهره ms049 الذي به فاخر وذكر له
~~أنه إعطاء بيتا آخر أحدهما يكون لخلوته ومبيته والآخر يضع فيه ما يحتاجه من
~~عتاده وقوته فقال الزاهد أيها الملك الماجد فعلت ذلك لتقسيم خاطري وتوزع
~~فكري ومرائري ولا طاقة لي أن أتعلق بمكانين وما جعل الله لرجل من قلبين
~~وإنما الزاهد من همه في الدنيا واحد فانه على عدد التعليقات يتوزع القلب
~~الشتات وإذا تعددت الأماكن يحتاج كل منها إلى ساكن أو حافظ أو ضابط أو حارس
~~أو رابط وأنا لا اعتماد لي بحفظ نفسي أيها الولي فكيف يكون لي اقتدار على
~~حفظ الأغيار وإذا انقسمت أفكاري وفسد بالي فكيف أقدر على صلاح حالي وأني
~~يصلح مع فسادي أمور معاشي ومعادي ثم أني إذا وزعت نفسي فقد نبهت راقد حرصي
~~والحرص أفعى قاتل وأسد صائل يقتلني بسهمه بل بمجرد شمه فقال أيها الملك
~~الكبير لا تهتم لذلك أيها الزاهد الخطير فإن لي أماكن وقصورا مشيدة وحواصل
~~مصونة وخزائن مكنونة الكل تحت تصرفك تصرفك واختيارك لا منازل لك فيه ولا
~~مشارك فاجعل لكل جنس من قماشك وأثاثك ورياشك وما يقوم بأودك ومعاشك مكانا
~~على حده وناحية حفظ منفردة واتخذ لنفسك مقاما خاصا بك لا عاما وأنا أقيم
~~على كل مكان حارسا إن شئت راجلا وإن شئت فارسا فعند احتياجك إلى شيء أتاك
~~هنا مبسرا من غير كد ولا عي وتفرغ أنت لعبادتك واشتغالك بأمور آخرتك
# PageV01P136
# (قال) الزاهد أيها الملك المجاهد الاغترار بالقصور من جملة القصور
~~والاعتماد على الحصون من دواعي الجنون وإذا ورد من الملك الغفور طلب على يد
~~القبور فإذا تجدي الدور والقصور وماذا تنفع الحصونأو يدفع كل مكان مصون
~~وإذا آذن بالجلول ذلك الخطب الهول تود النفس لو كانت القصور الممهدة
~~والبروج المشيدة أذل من أفحوض قطاه وأقل من عطش بزاه وقد قيل:
# قميص من القطن أو حلة ... وشربة ماء قراح وقوت
# ينال بها المرء ما يرتجي ... وهذا كثير على من يموت
# وأعلم أيها الخاقان أن النفس لها خادمان مطيعان مجببان ولما تأمر ms050 به
~~سميعان وهما الشهوة والحرص الشديد الدعوه أما الشهوة فرائد الأكل الكثير
~~والشرب وأما الحرص فعايد الرعونة والعجب وقد قيل:
# فهذا يقود إلى طبعه ... وهذا يسوق إلى ربعه
# فهما ليلا ونهارا وسرا وجهارا يزينان لها ما طبعا عليه ويجذبانها إلى ما
~~جبلا إليه وينقاضيانهما حقهما ويطالبانها مستحقهما ولا بد للمخدوم من إقامة
~~أود خادمه واسترضاء أنيسه ومنادمه وقد قال من أتقن المقال:
# أن اللبيب أخا اللبيب هو الذي ... مع تيهه يحنو على عشاقه
# وكذا الرئيس وأنت أكبر جنسه ... من فاض في الخدم من أرزاقه
# يهتم إن حضروا له بنوا له ... يغتم إن غابوا على أشواقه
# مع إن حشمته وفائض عمله ... ترقى بكل متنهى استحقاقه
# PageV01P137
# ولكن رضا هذين الخادمين غاية لا تدرك وفقد مقصود يهما نهاية عميقة
~~المسالك وقد قال سيد الأنام عليه الصلاة والسلام يوما وهو بين الأصحاب
~~كالشمس ليس دونها حجاب والبدر لا يحجبه سحاب لا يملأ جوف ابن آدم إلا
~~التراب والحرض مهلك والشهوة قاتلة وكل منهما في الدمار والبوار علة كاملة
~~وناهيك يا ذخر الحق وغياثه أخبار اللصوص الثلاثة فطلب الملك من الزاهد
~~إيضاح هذا الشاهد (فقال) : ذكر أهل الوراثة أن لصوصا ثلاثة كانوا على سبيل
~~الاشتراك متعاطين أسباب التحرم والهلاك واستمروا على ذلك مده حتى استولوا
~~من الأموال على عده ففي بعض الليال ظفروا بجملة من الأموال ودخلوا إلى مكان
~~داثر خال بنية الاقتسام وكانوا محتاجين إلى الطعام فوجدوا في ذلك المكان
~~الدائر صندوقا مملوءا من الجواهر ففرحوا وانشرحوا وتصوروا لأولئك الخاسرين
~~أنهم ربحوا فقالوا إن اشتغلنا بقسمة هذا المجموع كلبنا وأهلكنا كلب الجوع
~~فأولى طلب الطعام قبل الاقتسام ولو بأدنى التهام ويسير التقام ثم أرسلوا مع
~~أحدهم إلى المدينة ورقهم ليأتيهم بما يسد رمقهم فلما انفصل عن مكانهما وغاب
~~عن أعينهما تحركت نفسه الخبيثة بشهوة أحجبت تاريثه وقواها الحرص المشوم
~~لشدة الشره الملوم ودعاه داعي الفساد إلى الاستيلاء على المال بالانفراد
~~فعزم على ختلهما فوضع في الطعام
# PageV01P138
# سما لقتلهما وأما هما فعلى قلته عزما واستعدا ms051 لذلك بعد ما حزما ليصير
~~المال بينهما نصفين ويصيرا في ذلك كالأخوين الألفين ويكون ذلك كأنه وراثة
~~لأن شر الرفقاء ثلاثة ولم يدعهما إلى ذلك غير داعي الشهوة وأكد ذلك داعي
~~الحرص وأبخس بها من دعوه فلما فصل ذلك بالأكل بادرا إليه بالقتل ثم بعدما
~~قتلاه عمدا إلى الطعام فأكلاه، فبردا في الحال وتركا ذلك المال، ولحقا
~~بصاحبهما التالف وسيبا تليد المال والطارف وإنما أوردت هذه الموعظة لأنها
~~على أحوال الدهر موقظة، وإن كان مولانا الخاقان في أموره يقظان لكن قد قال
~~رب العالمين وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين.
# واعلم يا مولانا الخاقان كفاك الله مكايد الشيطان وأنجح مقاصدك على ممر
~~الزمان أن الدرجة العلية والمرتبة السنية لا تنال بقوة ولا عزمه ولا شجاعة
~~ولا همه وإنما هي عناية ربانية وأسرار رحمانية لأقوام سبقت لهم من الله
~~وزيادة وانتظموا في سلك أهل السعادة فهم أهل الفضل والسيادة أسبغ الله
~~عليهم سواطع الأنوار وقطعهم عن قواطع الأشرار فهم السادة الأخيار والقادة
~~الأبرار قاموا بأداء ما وجب عليهم وتركوا ما خلفهم واستبشروا بما لديهم
~~فأنوارهم ساطعة وأسرارهم لجميع الأوهام قاطعة تركوا زخارف هذه الداروأرادوا
~~دار القرار وجوار الملك الغفار فهم الهداة إلى الله الدالون على الله لا
~~يعتريهم كدر الأوهام ولا يشتغلون عن خدمة خالقهم مدى الأيام هم العباد
~~المكرمون، العباد المقربون، قال الله تعالى وهو أصدق القائلين في كتابه
~~المكنون:
# ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون.
# PageV01P139
# وأعلم أن أعدى عدوك بين جنبيك وهي نفسك التي قط ما ركنت إليك فاعص هواها
~~ولا تعطها مناها فإن في اتباعها الندم عاجلا والحسرة آجلا لا بقليل تقنع
~~ولا بكثير تشبع ولا تظن أنها إذا أعطيت مناها شكرت أو إذا ذكرتها من برأها
~~ذكرت بل متى أمنتها كفرت أو آنستها نفرت أو أرخيت عنانها بطرت وأشرت وإن
~~نالت مطلبا أو تناولت مأربا انتقلت عنه وطلبت أعلى منه فليس لها دوا إلا
~~القمع عن دواعي الهوى كما قيل: ms052
# النفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا ترد إلى قليل تقنع
# وكما قيل أيضا:
# وما النفس إلا حيث يكعلها الفتى ... فإن أهملت تاقت وإلا تسلت
# وكما قيل أيضا:
# قنع النفس بالقليل وإلا ... طلبت منك فوق ما يرضيها
# وإياك وطول الأمل فإنه مفسدة للعلم والعمل قال الحكماء وعقلاء العلماء
~~الأمل شبكة الشيطان وموجب الحرمان فاجهد ما دام لك على النفس ملكه أن تخلص
~~نفسك من هذه الشبكة ولا تهتم للأوقات فكل ما قسم ما فيه فوات وكل ما هو آت
~~آت وكل ما رقمه القلم في القدم وأثبته قضاء الله تعالى عليك وأنت في العدم
~~سواء كان خيرا أم شرا نفعا أم ضرا فأنت ملاقيه وعلى كل حال موافيه فاقطع
~~دواعي الطمع عمن لا يضر ولا ينفع لا عمن إن شاء نفع. ولا تجتمع إلا بمثلك
~~في الجماعات والجمع ولا تتعب لجوع وعرى واكتساء
# PageV01P140
# وشبع فقد قيل إذا شبعت فلا تهتم للجوع فكم من شبعان مات قبل أن يجوع وإذا
~~اكتسيت فلا تهتم للعرية فكم من مكتس مات وثيابه جديدة مطوية واعلم أن طبع
~~الدنيا بالمخالفة كأنها على المخالفة محالفة فإذا ضممت عنها يدك إليك أقبلت
~~عليك وجاءت تهوى تحت قدميك وإذا طلبتها هربت منك وكلما ارتبطت إليها انحلت
~~عنك وقد قيل أيها الملك الجليل:
# مثل الرزق الذي تطلبه ... مثل الظل الذي يمشي معك
# أنت لا تدركه مستعجلا ... وإذا وليت عنه تبعك
# ثم اعلم أيها الخاقان إنك وإن كنت ذا التصرف والسلطان وأن هذه الخلائق
~~رعيتك نافذة فيها بمراسيمها منيتك إلا أنك في الحقيقة واحد منهم لا تزيد
~~عنهم بشيء في الذات والصفات عنهم ولكن الله القديم العالم الحكيم سلطان
~~السلاطين بل خلق الأولين والآخرين رفعك عليهم وتقدم بأمره أن يطيعوك إليهم
~~فقال من له الخلق والأمر: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم.
# فهم قد أذعنوا لك وأطاعوك فراعهم كما هم مراعوك واطلب لهم أسنى المراعي
~~وأبهاها وأوردهم أعذب المشارب وأصفاها فإن الملك الذي سلمهم إليك سوف يتقدم
~~بالسؤال عنهم إليك وقد ms053 قال من أنت خليفته على أمته: كلكم راع وكلكم مسؤول
~~عن رعيته.
# فكن لهم كما تريد أن يكون نوالك ودن لهم كما تحب أن يدينوا لك واعلم أيها
~~الملك الودود أن هذه النقود إن لم تصرف في مصارفها
# PageV01P141
# وترفل في وجوه الطاعة في مطارفها فإنها جمر يضرم في نار جهنم كما قال من
~~يقول للشيء كن فيكون. يوم يحمى عليها في نار جهنم، فتكوى بها جباههم
~~وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون. فاسمع أيها
~~الملك الصالح نصيحة مشفق ناصح ولا تغتر بالدنيا وزهرتها ولا تنظر إلى
~~حلاوتها وخضرتها وإياك والميل إلى نزهتها ونضرتها فإنك إن ملت إليها أسرتك
~~أو جبرت على الركون إليها كسرتك وحسبك من كلام الرب الغفور ومن بيده مقاليد
~~الأمور: إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور.
# (قال) الراوي لهذه الحكم والفتاوي فلما وعى ما قال هذه النصائح الصادقة
~~من الخنن أمر بها فسطرت ثم نشرت وشهرتوعلى المنابر قرئت وعلى رؤوس الأشهاد
~~ذكرت وأبلغها ابنته وقرر لها مقدار زوجها وحكمته وميله عن الدنيا ورغبته
~~فقالت هذا الذي كنت أردته وعلى مسامع مولانا الخاقان سردته ثم إنها أقبلت
~~على طاعة ربها وبعلها وإصلاح أحوالها في قولها وفعلها وقضايا عمرهما في
~~أنواع العبادة واكتسبا بطاعتهما في الدارين الحسنى وزيادة ثم اقتدى بهما
~~الملك وعسكره حتى انتشر في آفاق المملكة بالعدل بالعدل والصلاح خبره إلى أن
~~اندرج إلى رحمة الله تعالى ذلك الرعيل وبقي ذكره مخلدا على صفحات الأيام
~~جيلا بعد جيل وقد قيل في ذلك ممن أحسن القيل:
# كانوا شموسا تضيء الدهر طلعتهم ... وفي طريق المعالي يقتدى بهم
# غابت فلولا سناهم كالبدور اضا ... من بعدهم أهل الفضل في الظلم
# PageV01P142
# هكذا يكون طالب السعادة الأبدية والكرامة السرمدية إذا ملكه الله زمام
~~الرعية يحسن سيره في الدنيا ويتيقظ لتحصيل السعادة الكبرى ويشتغل بما يرضي
~~عنه المولى وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم.
# (تمت بحمد الله تعالى) ms054 نوادر ملوك العرب والعجم والأتراك ويلي ذلك مباحث
~~زاهد الإنس العالم مع شيطان الجن الآثم الأفاك ونسأل الله المسؤول أن يحقق
~~لنا من كرمه وإحسانه المأمول ويعصمنا بفضله من عثرات الفضول والصلاة
~~والسلام على أعظم بني وأكرم رسول وعلى آله وأصحابه وأكرم بالصديق والفاروق
~~وذي النورين وزوج البتول واخوانه من الأنبياء والمرسلين وسلاما يشتملان
~~العفو هنا والقبول ويمن بالكرم والفضل على قطوعنا بالوصول آمين والحمد لله
~~رب العالمين.
# PageV01P143
### | الباب الرابع
# في مباحث عالم الإنسان مع العفريت جان الجان
# PageV01P145
# (قال) الشيخ أبو المحاسن من ماء ينابيع عمله بدن الفضل غير آسن فلما أنهى
~~الحكيم حسيب ذو الفضل النسيب حكاية ما طرزه مما نسحبه وحاك وفصله خياط
~~تقديره على قامة المجد من خلع حكم العرب والعجم والأتراك شكره أخوه القيل
~~على هذا القيل وأفاض عليه من نيل نواله جزيل النيل وأدرك من ذلك الأنموذج
~~علو علمه وسمو حلمه وجميل حكمه وجليل حكمه، ثم قال يا أستاذ بلغني أن بغداد
~~خرج منها خارج من نار من مارج وهبط إلى مدارك الخزي عن المعارج وأصل ذلك
~~المشوم من عفريت خلق من نار السموم وأن شخص ذلك الشيطان جبل من سخام الدخان
~~فلهذا ركب وجهه السواد وتركب سائر جسده من الرماد فهو جني ذميم وشيطان رجيم
~~وقد شرع ذلك الخناس في الإفساد والوسواس وتعاطى إيذاء أكابر الناس وأنه في
~~هذه الأيام نفي إلى بلاد الشام فلم يوافقه ذلك المقام لأنه مهاجر الأنبياء
~~الكرام وهذا مخبول على سجايا اللئام وطباع أهل الفساد والإجرام، فأقام فيها
~~بالاضطرار والاضطرام مدة أشهر وعدة أعوام وأخذ في الإضلال والتضليل فأضل
~~خلقا كثيرا عن سواء السبيل وتستر ذلك الجان بحجاب الانتساب إلى جنس الإنسان
~~ولبس بشق العصا ثوب العصيان فكمن كمون الشوك تحت ورق الورد والريحان واحتمى
~~في حمى الشقاق والنفاق بشقائق النعمان والحق أنه من نسل العفاريت وكان عند
~~الجن مقيلة والمبيت ومن ألبانهم له غذاء تربيت فقال له الملك هديت ووقيت
~~فإن يكن عندك من ذلك شيء فشنف من ms055 جواهر حكمه أذني فإنك حكيم الجن والإنس
~~وكريم النوع والجنس.
# PageV01P147
# (قال الحكيم) : نعم أيها الملك العظيم أنا جهينة الأخبا ومزينة الأخيار
~~وحكم الحكم ولي في البيان أعلى علم أما هذا الشخص المذكور فإنه بالفسق
~~والفساد مشهور ورق شره في البلاد منشور وكتاب عناده بين العباد مسطور وبيت
~~جسده لنعم الله تعالى على خلص أوليائه بالفجور معمور وله صفات تعيسة وأخلاق
~~خسيسة تأنف مردة الشيطان منها وتستنكف العفاريت عنها وكم له من دواهي شرها
~~غير متناهي لا يفي بذكرها هذا الخطاب ولا يتسع سردها هذا الكتاب يل ولا
~~يقوم بذلك دفتر ولا حسابولكن البعرة تدل على البعير فقس من هذا التقدير
~~الكثير على اليسير وقد كان أراد نشر الفساد ببلاد العراق وبغداد فعاكسه
~~القدر وأحاد فنفي من تلك البلاد فوصل إرم ذات العماد وتعاطى أسباب ما هو
~~عليه من الزندقة والإلحاد أصناف الفتن وأنواع العناد وابتدع من الشر والبدع
~~ما يخرج عن حصر التعداد وهو على ما هو عليه من المناكدة والمجاحدة وقصده
~~الأعوج من تعديل أقوال الرافضة والملاحدة وسيوضع لذلك مصنف متسع على حده
~~ولقد بلغني أيها الملك الهمام أنه حصل له في ذلك المقام مع عالم من علمائها
~~الأغلام قضايا كبته على خيشومه وأظهر بها ذلك العالم دسائس خبثه وشومه مثل
~~ما اتفق لعالم الإنسان مع شيطان العفاريت وجان الجان في غابر الدهر وماضي
~~الزمان فقال القيل العظيم أخبرنا بذلك أيها الحسيب الكريم
# PageV01P148
# فقال ذكر أن في الأزمان الغابرة كانت صنوف الجن للإنس ظاهرة تتراءى
~~بأشكال مختلفة وتنزيا بأمثال غير مؤتلفة وتظهر لهم الخيالات العجيبة والصور
~~المموهة الغريبة فتضلهم ضلالا مبينا وتأتيهم من بين أيديهم ومن خلفهم شمالا
~~ويمينا وتخاطبهم مشافهة وتوفيهم مواجهة.
# ففي بعض الأيام ظهر ببلاد الشام مهبط الوحي ومهاجر الأنبياء الكرام ومحط
~~رحال الرجال من أهل الفضل والأفضال رجل من العباد وأفراد الزهاد فاق
~~الأقران بالصلاح وساد أهل الزمان بالورع والفلاح وحاز طرفي العلم والعمل
~~فكمل كثيرا منهم بعدما كمل واستمر يدعو الخلق إلى خالقهم ويحثهم ms056 في الإنابة
~~والتوكل على رازقهم ويرضونه ويرضيهم في الطاعة واتباع السنة والجماعة ويقبح
~~الدنيا في أعينهم ويحذرهم غدراتها في مكمنها عند مأمنهم وكان لنفسه المبارك
~~نقوش في النفوس يجذبها إلى ما يريد جذب الحديد المغناطيس ففي مدة يسيرة
~~تبعه طوائف كثيرة وانتشر صيته إلى الآفاق وصفا للعباد وقت الطاعة وراق
~~وضربت إليه أكباد الإبل وامتلأت به الدنيا من العلم والعمل واضطرب أمر
~~المردة والشياطين الغندة وتعطلت أسواق الفسوق وخرج عرق المعاصي من العروق
~~وتخملت العفاريت وتنكست أعلام الجن المصاليت وضل سبيل الضلال كل مارد خربت
~~وبطلت زخارفهم وتموياتهم وعطلت وساوسهم وتشويهاتهم وأهانهم الناس وكسد
~~الوسواس وفسد فعل الخناس فلما ضل سعيهم وكاد يقع نعيهم اجتمع العفاريت
~~العتاة والشياطين
# PageV01P149
# الطغاة والمردة العصاة إلى إبليسهم العنيد وهو شيطان مريد صورته من أقبح
~~الصور له أظلاف كأظلاف البقر ووجه كالتمساح وشكل كالرماح وخرطوم طويل ورأس
~~كالفيل وعيون مشققة بالطول وأنياب كأنياب الغول وشعر كالشهيم وجلد كالأرقم
~~وهو يلهث كالكلاب ومن ورائه عدة ذئاب فشكوا إليه حالهم وأطالوا في الشكوى
~~قالهم وقالوا يا شيخ التلبيس وابن عم إبليس لقد عرت المدارس وبطلت منها
~~الوساوس وتعمرت المساجد بكل راكع وساجد وقائم وقاعد وقارئ وجاهد فطرد كل
~~شيطان مارد وتمشي سنن الحلال فوقف منا الاحتيال وأمر بالمعروف فوقعنا على
~~الأمر المخوف وكثرت الحجاج فتقطعت منا الأوداج وأديت الزكوات والحقوق فطرد
~~منا كل عقوق وقام الحق فنام الفسق وعبد الله في المغارات والكهوف واشتد
~~علينا السبيل فعلى من نطوف ولم يبق لنا على بني آدم سلطة وصرنا في بحارهم
~~أقل من نقطة وعند جهرهم بأذكارهم أذل من ضرطة لا وساوسنا تؤثر في أفكارهم
~~ولا مجالسنا تعطل من أذكارهم ولا تخيلاتنا تتراءى لأبصار أسرارهم فإن استمر
~~الحال على هذا المنوال لا يبقى لنا في الدنيا مقام ولا بين الجن والإنس
~~كلام (فلما وعى) العفريت فحوى هذه الشكوى وتأمل ما في مطاويها من نازلة
~~أحاطت بهم وبلوى اشتعلت نيران غضبه وتأججت شواظات لهبه ثم قال أمهلوني
~~أتلوى واتركوني أتلوم ms057 وأتروى وأفتكر في هذه البلية وأكشفها عن جلية فإن
~~الأمور لا تنتج لمعانيها ما لم يتأمل من فراغها في جوانبها ونواحيها وتحقيق
~~المسائل إنما يوجد من محكميها وحاكميها.
# PageV01P150
# وكان هذاالغفريت العاتي المارد الغير المواتي تحت يده وأمره من مقتبسي
~~تلبيسه ومكره والشياطين المرده وأغوال العفاريت العنده طوائف شتى وأمم لا
~~تحصى وممن فاقهم في المكر والمراء أربعة أشخاص كبراء زراء كل منهم في
~~الشيطنة والموالسة ومعرفة طقوس الوسوسة كأبي علي بن سينا في علم الهندسة
~~غاية لا تدرك ونهاية لا تستدرك فاجتمع هذا الغول بوزراءه ورؤساء أشياعه
~~وكبرائه ثم قال لهم أفتوني في أمري وساعدوني على فكري وسكري. ووجه الخطاب
~~لكبيرهم الذي علمهم السحر المشار إليه في الدهاء والمكر وقال له ما رأيك في
~~هذه القضية والمواقف الردية والداهية الدهية فقال الوزير يا مولانا الأمير
~~وصاحب المكر والتدبير إن العقلاء وذوي التجارب من الحكماء تفرسوا بأمر قاطع
~~من الوقائع القواطع فقالوا شيئان لا بقاه لهما الروح في الجسد والسعد في
~~الطالع وهذا هو الصواب ولكل أجل كتاب وما دام الأجل باقيا والسعد راقيا
~~ومنادم السلامة ساقيا وحافظ العوارض واقيا لا ينفع الجد ولا يدفع الجد ولا
~~يرفع الجهد ما أثبت السعد فإذا تم الأجل وبطل من السعد العمل انتكس السعد
~~وانقلب وفارقت الروح بلا سبب وإذا كان كذلك فهذا الرجل الناسك سعده عمال
~~وطالعه في إقبال فكل سهم مكر فوقناه إلى نحو حياته يعود علينا وكل رمح فكر
~~صوبنا سنانه إلى شاكلة بقائه يرجع إلينا فالرأي عندي أن نتربص حين تدور به
~~الدوائر ولا نهتم باحتيال محتال ولا مكر ماكر إلى أن تنقضي مدته ويسقط من
~~سعد طالعه قوته فعند ذلك يفيد سعينا ولا يضيع كدنا.
# PageV01P151
# (فقال) العفريت للوزير الثاني يا أفضل جاني أنت ماذا تقول وكيف تشير أن
~~نصول في ميدان هذا الأمر ونجول فقال رأي مولانا الوزير سديد وكل ما أشار به
~~فهو أمر مجيد ولكن كيف يهمل أمر يهمل أمر العدو ويركن مع وجوده إلى قرار
~~وهدو ms058 وإذا كان طالعه في قوة فاهماله يزيد في قوته والتهاون في أمره مساعدة
~~في معاونته ومعاونة في مساعدته وهذا من سلامات العجز والانكسار ومن أقوى
~~الأدلة في الانحطاط والصغار وأن رب الأرباب وضع عالم الكون والفساد على
~~الأسباب فلا بد من تعاطيها في هذا الباب وبذل المجهود في معاملات الأعداء
~~والأحباب ولم يقتصر الشارع على التقدير والطالع إذ فيه حسم مادة الشرائع
~~والتعرض لأبطال حكم الصانع فعندي أن نبذل الجهد في حسم مادتهم وتعاطي كسر
~~شوكتهم وبذل الجهد والجد بما تصل إليه اليد وثبات الأقدام في إثبات الأقدام
~~كما قال الشاعر وهو سلم الخاسر في ثبت الجاسر:
# من راقب الناس مات غما ... وفاز باللذة الجسور
# وهذا الشاعر المسمى أخذه من أخينا بشار الأعمى من لنا بوجوده أنس وهو
~~شيطان الأنس حيث يقول ذلك الغول:
# من راقب الناس لم يظفر بحاجته ... وفاز بالطيبات الفاتك اللهج
# فاعزموا على هدم ما يبنون وصدم ما يعنون والأخذ في تمزيق جلدتهم وتفريق
~~كلمتهم إذ لا اطلاع لنا على مساعدة الطالع ولا حد لبقاء الأجل فضلا عن أن
~~نقول هذا الحد جامع مع أو مانع وهذا الرأي عندي أولى ورأيك يا رئيس التلبيس
~~يا غول هذا القول:
# إذا كانت الأعداء نملا فآتهم ... إذا لم تطأهم وأصبحوا مثل ثعبان
# PageV01P152
# ومن هذا المقال يا أبا الأغوال:
# واللص ليس له دليل ساتر ... نحو الذي يبغي كنوم الحارس
# (والأصل) في هذا كله حسم مادتهم ورد جادتهم وذلك بإهلاك مرشدهم وإفساد
~~زاهدهم فان قدرنا على إهلاكه وتمزيق حبائله واشراكه تشتت شمائلهم وثبتت
~~جلهم وقلهم (فقال) العفريت للوزير الثالث وكان أمحس عابس قل لي أيها الوزير
~~ما سنح لك من التدبير في هذا الأمر المبير والخطب الخطير وماذا ترى فيه
~~وتشير فقال لا شك أن الطباع تميل إلى ما تسمعه وما يلقى إلى النفس لا بد أن
~~يؤثر موقعه وما أشار به ودبره الوزيران وهما نعم المشيران فهو لا يخلو عن
~~فوائد بل هو متحل بعقود الفرائد وأني لاعلم أنهأثر في الخواطر ms059 كما يؤثر في
~~الرياض السحب المواطر وبالجملة فللكلام تأثير في النفس كما تظهر آثاره الحس
~~ولهذا ترى رقيق الشعر يفعل مالا يفعله دقيق السحر وجليل العبارة فيه من
~~الإثارة ما يشجع الجبان وينشط الكسلان ويسخي البخيل وينجي الذليل ويسحر
~~الأرواح ويسخر الأشباج ويعطف القلوب ويؤلف بين المحب والمحبوب ويصير العدو
~~وصديقا وغليظ الأحرار رقيقا وتأمل يا بنيه ما قيل في البديه:
# حديث إذا نادمت دهري انتخى ... وكف عن الايذا وعاد إلى الأخا
# أذكره أخلاق مالكه الذي ... تعلم منه العلم والحلم والسخا
# أنال به مالا ينال بقوة ... وأرواح أشباح أنت بعدما شمخا
# PageV01P153
# وهذه قضية تحتاج إلى أعمال الرويه وإمعان النظر وتدقيق الفكر وعندي الرأي
~~السعيد السديد والفكر الحميد المجيد أن التعرض إلى هذا الرجل الدين الداعي
~~إلى طريق الحق البين ليس بمحمود ولا طالع قاصده بمسعود فانه على الحق متشبث
~~بأذيال الصدق ومن قصد مصادمة الحق اصطدم وفي مهاوي الهلاك ارتدم وقد كان في
~~بني إسرائيل من أهل التسجيل عاملا بالتوراة والإنجيل مشغولا بالعبادة باذلا
~~في إقامة الحق اجتهاده فتعرض له جماعة من أهل الفسق والخلاعة فتعاطوا
~~إهلاكه وفجعوا به نساكه فقتلوه بغير حق فغار له الدين ورق فاخبرني من لا
~~يتهم بكذبه أنه قتل سبعمائة ألف نفس بسببه فذهب بسبب ذلك الصالح من بني
~~إسرائيل الصالح بالطالح ومن كان مع الحق هاديا إلى الصدق فان الله تعالى
~~معه ومن كان معه منعه وحرسه وما ضيعه ومن تصدى لضياع ما حفظ الله وعزم على
~~ابتذال من أعزه مولاه وكلاه فقد قصد خراب عمره وعمارته وباع رأس مال تجارته
~~وربحه بخسارة وجنى بيده على نفسه وحفر بيد تدبيره مهواة رمسه واسمع يا نعم
~~العون ما جرى لمؤمن آل فرعون حيث كان على السداد داعيا إلى سبيل الرشاد
~~وقصدا هلاكه أهل الفساد فقال وأفوض أمري إلى الله أن الله بصير بالعباد
~~فغلبوا هنالك وانكسروا ووقاه الله سيآت ما مكروا وأيضا لو قتلنا هذا الرجل
~~وكان على أيدينا له حمام الأجل فلا شك أنه ms060 يقوم مقامه من يلم عظامه ويزم
~~زمامه ويحيي بعده أيامه فيقيم شعاره ويكتب ما قدم وآثاره
# PageV01P154
# فإن تلامذته كثيرة وطوائف جماعاته غزيرة فينتظم لهم بعده الأمر ولا يضرم
~~لنا من كيدنا الجمر وإذا علموا أن ذلك منا واشتهر ذلك الكيد عنا أخذوا منا
~~حذرهم وصوبوا إلينا عداوتهم ومكرهم ثم عملوا على استئصالنا واستعدوا
~~لقتالنا لأنا أهلكنا معتقدهم وهدمنا عمادهم ومعتمدهم ولا يمكننا بعد ذلك
~~طلب الملامة والسلامة وتستمر العداوة بيننا وبينهم إلى يوم القيامة، مع إن
~~عداوتنا قديمة وبالجملة فعاقبة من عادى أولياء الله وخيمة إذا تقرر هذا
~~القول وثبت بطرق المعقول فاعلم أيها الغول والشيطان المهول أن الرأي الصواب
~~في هذا المصاب أن نبادر إلى هذا الرجل وجماعته بإفساد طاعتهم وطاعته وحيث
~~لا يتيسر لنا المواجهة ولا الخطاب والمشافهة ولا الإضلال في الظاهر بصورة
~~المتجاهر فنزين لهم حب الدنيا وشهوائها والميل إلى زينتها ولذاتها والركون
~~إليها والاعتماد عليها ونلقي إليهم طول الأمل وبعد الأجل فنثبطهم بذلك
~~العمل وندعوهم إلى التهاون والكسل ثم بعد ذلك نجلو خدود عرائس الحرص على
~~أبصار أفكارهم وقدود موائس الشج وحب المال على أعين خيالاتهم وبصائر
~~أسرارهم فإذا ذاقت ألسنة عقولهم حب الدنيا وتمكنت في أدمغة سويدائهم الرغبة
~~في الآباء والأبناء سلبوا حب الطاعة وتفرقت منهم الجماعة وزاغوا عن الطريق
~~الأقوم وراغوا عن السبيل الأمم فنتوصل إذ ذاك منهم إلى مقاصدنا ونوقعهم
~~كيفما اخترنا في مصايد مراصدنا لأنهم هبطوا من سماء المنازعة إلى الأرض
~~وأهلكوا بأيديهم أنفسهم إذ بغى بعضهم على بعض فتحاسدوا وتحاشدوا وتدابروا
~~وتفاخروا وتضاربوا وتناهبوا وتسالبوا
# PageV01P155
# وتقابلواوتقاتلوا وتفرقوا وتمزقوا وتحرقوا وانحاز كل منهم إلى ناحية
~~وأعجب كل برأيه فلا تعرف منهم الفرقة الناجية إذ تفرقت أهوائهم وتصادمت
~~آراؤهم وجذبت أغراضهم إلى الانحناء وجلبتهم أمراضهم مع الأهواء ومال كل
~~منهم إلى صوب وأيس منهم الصواب الاوب وتعدد الخلق الذمر ولبس كل لصاحبه جلد
~~النمر ثم بعد ذلك زلوا وأزلوا وضلوا وأضلوا فتمكنا فيهم كما نريد وتصرفنا
~~فيهم تصرف السادات في العبيد وسلطنا عليهم ms061 دواعي الغضب والشره ولعبنا
~~بشيوخهم لعب الصبيان بالكره فنصوب لهم أقوالهم ونزخرف أفعالهم كما قال من
~~خلقهم وأحوالهم: وزين لهم الشيطان أعمالهم ولا نقصد بذلك إلا كبراءهم
~~وفضلاءهم وعلماءهم وزهادهم ورؤساءهم وحكامهم وحكماءهم ولا نفتر عن مكابدتهم
~~ولا نميل عن مكايدتهم ونجري في عروقهم ونسكن في فروقهم ونحركهم في رعودهم
~~وبروقهم فإن تحركوا إلى خير سكناهم وإن سكنوا عن شر حركناهم وإن عزموا على
~~الآخرة صددناهم وإن حزموا إلى مواطن رددناهم وإن أموا مفسدة قدناهم أو هموا
~~إلى معصية سقناهم ولا بد لهذا العمل الكثير من تأثير ولبيدق جد في المسير
~~أن يصير وبالجملة فنبذل في كل عامة جهدنا وجدنا ولا غضاضة في ذلك علينا
~~لأنه صنعة أبينا
# وجدنا وقد أخبر بذلك جدنا اللعين لما خالف رب العالمين كما أخبرنا في
~~الكتاب المبين قوله: فبعزتك لأغوينهم أجمعين.
# PageV01P156
# فإذا رآهم الناس وقع بينهم البأس وحصل لهم منهم اليأس وتراجعوا عنهم
~~وهبروا منهم وفسد اعتقادهم فهم بل قتلوهم بأيديهم فإذا ظهر فسوقهم وكسد
~~سوقهم فإن شئنا أوقفنا حالهم وإن رمنا إلى الهلاك نسوقهم وأوثق ما يتصل به
~~إليهم من الأسباب هي حالة الانفراد والإعجاب وحالة الاجتماع للكذاب فإن
~~الإعجاب يهوي في النار والكذب يخرب الديار. وناهيك قضية التاجر مع عبده
~~الكذاب الفاجر فسأله شيخ الجن عن بلية ذلك القن (فقال) : ورد في الخبر عن
~~شخص معتبر قال كان بمكان تاجر ذو مال وزوجة ذات جمال كل يهوى صاحبه ويرعى
~~جانبه ويفديه بروحه ويترشف رضابه في غبوته وصبوحه كأنهما زوج حمام وفي
~~بذمام ففي بعض الأيام قال أحدهما لرفيقه وهو يرشف من كأس عقيقه شهد رضابه
~~بخمرة ريقه لو كان لنا عبد يتعاطى مالنا من حاجة ويخلصنا من جميلة عمر وزيد
~~فذهب التاجر إلى سوق الرقيق فوجد مع النخاس عبدا ذا قد رشيق ينادي عليه
~~أبيعه بكذا على ما فيه من أذى فقال وما عيبه قال كذبه لا على الدوام وإنما
~~هو مرة في عام فقال عيب هين وشين لين فاشتراه وأتى إلى ms062 داره وارتضاه فاستمر
~~في خدمة حسنة حتى أتى عليه سنة ونسى سيده عيبه وأمن ريبه بالأمانة وجرب
~~بالأمانة يده وبالطهارة جيبه فلما مضى عليه عام كان سيده في الحمام فأتى
~~البيت في بعض الحوائج في صورة الجمل الهائج شاهقا باشرا صائحا ثائرا صارخا
~~واويلاه واسيداه وامولاه فسئل مالك لا أحسن الله حالك ولا أنعش بالك
# PageV01P157
# فقال رمح البغل بسيدي فما تمالك أن تهالك وسلم الروح لخالقها وقال لوارثه
~~تسلم مالك فأقيم العزاء والسخام وتركهم وأتى للحمام وهو يبكي وينوح ويصرخ
~~ويصيح فسأله مولاه ما دهاه فقال وقع البيت على كل من أويت ولم يبق في الدار
~~نافخ نار فهلك الكبير والصغير ونهب ما فيها من جليل وحقير فخرج وهو يستغيث
~~من حديث ذلك الخبيث فوجد أهل البيت سالمين ورأوه من الناجين فعزم على خباطه
~~فذكر له ما سلف من اشتراطه ثم أنه استقام ونسي هذا الكلام ومضى عليه عام
~~فاستأنف ذلك الخبيث أمره العبيث وقال لامرأة مولاه يا هنتاه إن كنت نائمة
~~فاستيقظي وخذي حذرك وتيقظي واعلمي أن نية صاحبك أن يلقي حبلك على غاربك
~~لأنه قد عشق عليك ونبذ حبل حلك إليك وتعلق قلبه ببنت رجل كبير ولا ينبئك
~~مثل خبير وقد حملني على نصيحتك الشفقة وما أسديت إلي من إحسان وصدقة فبادري
~~قبل حلول البأس ونزول الفأس في الرأس فأثر فيها هذا الحديث فاستشارت ما
~~تفعله ذلكالخبيث فقال لو ظفرت بشيء من شعره لكفيتك مؤنة مكره وفكره فإن لي
~~صاحبا منجما وأستاذا معلما يرقي الشعور ويجعلها في النحور وإذا وجد لي
~~خيشومه مساغه ودخل البخور دماغه صار عبدا لك على الدوام وحظيت عنده بالمراد
~~وارتقيت إلى أعلى مقام ولكن ينبغي أن يكون من شعر لحيته النابت على ترقوته
~~قالت وأنى لي أن أصل إلى ذاك وقاك الله شر أذاك فقال إذا نام وغرق في
~~المنام فاحلقي منه بموسي لتكفي الضرر والبوسي وأنا آتيك بموسي يحلق الشعور
~~فافعلي ذلك من غير أن يكون له شعور فاتفقا على ذلك الاتفاق ms063 وأتاها بموسي
~~حلاق ثم توجه إلى مولاه وقد أضمر له ما دهاه وقال أشعرت يا ذا الفضائل أن
~~زوجتك البديعة الشمائل تغير خاطرها عليك وتقدمت بالإساءة إليك ولولا أنك
~~شفيق علي وعزيز ومكرم لدي ما أنبأتك من أخبارها بشيء فإني أريد أن يكون ما
~~أنهيته إليك مكتوما إلى أن يصير عندك محققا معلوما وقد أرسل إليها من
~~يخطبها وأمالها عنك بما يرغبها واتفق معها أنها تقتلك وتستريح وتصبح في
~~فراشك وأنت ذبيح وذلك يقوم بديتك وقد أرسل إليها من الجواهر والأموال أضعاف
~~قيمتك فإن أردت مصداق هذا الكلام فتثاقل عندها في المنام ليزول الشك
~~باليقين وتتحقق من الصادقين فأثر هذا الكلام فيه وخاف من مكر النساء
~~ودواهيه فلما أقبل العشاء وأحضروا العشاء تناول من ذلك الطعام ونهض إلى
~~الفراش لينام وأظهر بين القوم أنه غرق في النوم وغمض عينه وانط وسال لعابه
~~فنهضت الزوجة إليه وفتحت الموسي ودخلت عليه ومدت يدها إلى لحيته ووضعتها
~~على ترقوته
# PageV01P158
# ففتح عينيه فرأى آلة الموت متوجهة إليه فما تمالك أن وثب عليها وجثم
~~إليها وخرج زمام تفكره عن يد تأمله وتدبره وخطف الموسي من كفها وسقاها كأس
~~حتفها
# فلما فوران الدم أدركه لاحق الندم وقد تبدل الوجود بالعدم ووقع القال
~~والقيل واشتهر أمر القتيل وعلق في شر الاقتناص وعومل في صاحبه بالقصاص.
~~وإنما أوردت هذا الكلام لتعلم أن ما أهلك الأنام وأوقعهم في شرك الآثام
~~والكفر والفسوق والحرام مثل الكذب في الكلام وهولنا أوثق زمام
# PageV01P159
# ولجذبهم إلى ما قصدنا من المرام أحكم خطام وأعظم حزام فاستحسن العفريت
~~هذا الرأي واستصوبه وأعجبه ما تضمنه من معان واستغربه ثم قال رأيت يا أصحاب
~~من الرأي الصواب أن أجتمع بهذا العالم الزاهد العامل العابد في محافل غاصة
~~وأسأله عن مسائل عامة وخاصة وعن أسرار رقيقة أطالبه فيها بمجازها والحقيقة
~~وأنا أعرف أنه يفحم عن جوابي ويلجم عند أول خطابي فإذا عجز عن جواب المسائل
~~في تلك الجموع والمحافل تحقق الحاضرون جهله فنبذوه من أول وهلة واعترفوا
~~لنا ms064 بالفضل الوافر والعلم الغزير المتكاثر فصاروا لنا أوداء والفضل ما شهدت
~~به الأعداء ورجعوا عن اعتقاده ونفضوا أيديهم من محبته ووداده وربما سعوا في
~~دماره وخراب دياره فيكفونا أمره ويزيحون عنا شره وأقل الأقسام أن جماعة ذلك
~~الإمام إذا رأوا ما لنا في الفضل من تجارة وعلموا أن رأس مال إمامهم
~~الخسارة التهوا بالسهو وسهو باللهو وانفضوا عنه وتركوه وهذا إن لم يكونوا
~~سفكوه وسكبوه كما فعل صاحب البستان بالمزرعة من الغدر والتفتخيذ مع غرمائه
~~الأربعة فسأل الوزراء عن غدير ذلك الغدر كيف جرى (قال العفريت) : كان من
~~تكريت رجل مسكين ينظر البساتين ففي بعض السنين قدم قرية منين وسكن في بستان
~~كان قطعة من الجنان فاكهة ونخل ورمان ففي بعض الأعوام أقبلت الفواكه
~~بالأنعام ونثرت
# PageV01P160
# للثمار ملابس الأشجار من الأذيال والأكمام فألجأت الضرورة ذلك الإنسان أن
~~خرج من البستان ثم رجع في الحال فرأى فيه أربعة رجال أحدهم جندي والآخر
~~شريف والثالث فقيه والرابع تاجر ظريف قد أكلوا وسقوا وناموا واتفقوا
~~وتصرفوا في ذلك تصرف الملاك وأفسدوا فسادا فاحشا خادشا وما رشا وناوشا
~~وناكشافأضر ذلك بحاله ورأى العجز في أفعاله، إذ هو وحيد وهم أربعة وكل عتيد
~~فسارع إلى التأخيذ وعزم على التفخيذ فابتدأ بالترحيب والبشاشة والإكرام
~~والهشاشة وأحضر لهم من أطايب الفاكهة وطايبهم بالمفاكهة وسامح بالممازحة
~~ومازح بالمسامحة إلى أن اطمأنوا واستكانوا واستكنوا ودخلوا في اللعب
~~ولاعبوه بما يجب فقال في أثناء الكلام أيها السادة الكرام لقد حزتم أطراف
~~المعارف والطرف فأي شيء تعانون من الحرف فقال أحدهم أنا جندي وقال الآخر
~~وأنا رسول الله حدي وقال الثالث أنا فقيه وقال الرابع أنا تاجر نبيه فقال
~~والله لست بنبيه ولكن تاجر سفيه وقبيح الشكل كريه أما الجندي فإنه مالك
~~رقابنا وحارس حجابنا يحفظنا بصولته ويصون أنفسنا وأموالنا وأولادنا بسيف
~~دولته ويجعل نفسه لنا وقاية وينكي في أعدائنا أشد نكاية فلو مد يده إلى كل
~~منا ورزقه فهو بعض استحقاقه ودون حقه وأما الشريف فإن جده هدانا ومن النار ms065
~~أنجانا وقد ملكنا كرامة وحبا لقوله تعالى: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى. وقد تشرف به اليوم مكاني وحلت به البركة علي وعلى بستاني
~~وأما سيد العالم فهو مرشد العالم وهو سراج ديننا الهادي إلى يقيننا فإذا
~~شرفونا بإقدامهم ورضوا أن نكون من خدامهم فلهم الفضل علينا والمنة الواصلة
~~إلينا وأما أنت يا
# PageV01P161
# رابعهم وشر جان تابعهم بأي طريق تدخل إلى بستاني وتتناول سفرجلي ورماني
~~هل بايعتني بمسامحة وتركت لي المرابحة أو لك على دين أو عاملتني نسيئة دون
~~عين ألك علي جميلة وهل بيني وبينك وسيلة تقتضي وسيلة، تقتضي تناول مالي
~~والهجوم على ملكي ومنالي، ثم مد يده إليه فلم يعترض من رفقائه أحد عليه
~~لأنه أرضاهم بالكلام واعتذر عما يتطرق إليه من ملام فأوثقه وثاقا محكما
~~وتركه مغرما ثم مكث ساعة وهو على الخلاعة مع الجماعة وغامز الجندي والشريف
~~على الفقيه الظريف فقال يا أيها العالم الفقيه والفاضل النبيه أنت مفتي
~~المسلمين وعالم بمنهاج الدين على فتواك مدار الإسلام وكلمتك الفارقة بين
~~الحلال والحرام بفتواك تستباح الدماء والفروج فمن أتاك بالدخول في هذا
~~والخروج أفتني يا عالم الزمان محمد بن إدريس أفتاك بهذا النعمان أم أحمد بن
~~حنبل أم مالك فسح لك بذلك أما سمعت قول معز العلماء ومجلها
# PageV01P162
# ومذل الجهلاء لجهلها: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا
# بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها. وإذا ارتكب مثلك هذا
~~المحظور وتعاطى العلماء والمفتون أقبح الأمور فلا عتب على الأجناد والأشراف
~~ولا على الجهلاء الأجلاف ثم مد يده إلى جلابيبه وأوثقه بتلابيبه فأحكمه
~~وثاقا وآلمه رباقا فاستنجد بصاحبيه إلى جانبيه فما أنجده ولا رفداه ثم جلس
~~يلاهي الجندي الساهي وغامزه على الشريف ذي النسب الظريف ثم قال أيها السيد
~~الأصيل النجيب الجيد الحسيب لا تعتب كلامي ولا تستثقل ملامي أما الأمير
~~فإنه رجل كبير ذو قدر خطير له الجميلة التامة والفضيلة اللامة وأنت يا ذا
~~النسب الطاهر والأصل الباهر والفضل الزاهر سلفك الطيب أذن لك ms066 في الدخول إلى
~~ما لايحل لك أم جدك الرسول أفتاك باستباحة الأموال أم زوج البتول أنباك أن
~~أموالنا لآل البيت حلال وإذا كنت يا طاهر الأسلاف لا تتبع سنة آبائك
~~الأشراف من الزهد والعفاف فلا عتب على الأوباش والأطراف ثم وثب إليه وكتف
~~يديه ولم يعطف الجندي عليه ولم يبق إلا الجندي وهو وحيد فانتصف منه
~~البستاني كما يريد وأوثقه رباطا وزاد لنفسه احتياطا ثم أوجعهم ضربا وأشبعهم
~~لعنا وسبا وجمع عليهم الجيران واستعان بالجلاوذة وأصحاب الديوان وحملهم
~~برباطهم وعملتهم تحت آباطهم إلى باب الوالي وأخذ منهم ثمن ما أخذوه ومن
~~رخيص وغالي
# PageV01P163
# وإنما أوردت ما جرى لتعلموا أيها الوزرا أن التفخيذ بين الأعداء بالتأخيذ
~~أمر من السهام في تنفيذ الأحكام وأحكام التنفيذ وهذا قبل تعاطي أسباب
~~البيلسة وفتح أبواب الوسوسةفانه يقال في الأمثال عقدة تنحل باللسان لا يؤخر
~~حلها إلى الأسنان ما أرشد من أنشد:
# فكم عقدة أغنى اللسان بحلها ... تراخت وقد أعيت نواجذ أسنان
# (ثم قال العفريت) للوزير الرابع ما ترى في هذا الأمر الواقع فقال حيث
~~تردد الأمرين آراء مختلفة وأقوال متفاوتة غير مؤتلفة وأقيم على كل قتيل
~~برهان ودليل فنعدد النقل وتبلد العقل وعميت وجوه الترجيح ودرست طرق التصحيح
~~فلا يمكن القول بأحدها ولا الميل إلى مفردها فإن ذلك ترجيح بلا مرجح وتصحيح
~~بلا مصحح فربما يتصور الشيء خيرا وتكون عقباه شرا ويتوهم شرا فتظهر قصاراه
~~خيرا وقد قال منزل الفرقان على أشرف جنس الإنسان وعسى أن تكرهوا شيء وهو
~~خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم وكم من قضية يتصورها الفكر صوابا
~~ويذهل عما تتضمنه من خطا مآبا وكذلك النفس تتصور شيء بصفة وهو بالعكس ولذلك
~~شاهد من وقائع الحس فليس على ذلك معول وشاهده قضية المضيف وع ولده الأحوال
~~فقال العفريت وكيف ذلك أيها الخريت (قال الوزير) أخبرني شخص فاضل أنه كان
~~رجل كامل كريم الشمائل محبوب الخصائل مرغوب الفضائل غزير الثراء يحب
~~الفقراء عذب الموارد مترصد للصادر والوارد لا يسال الضيف ms067 من أين ولا كيف
~~وهو كما قيل للضيف والسيف ورحلة الرجال في الشتاء والصيف فنزل في بعض
~~الأيام ضيف من أصحابه الكرام فزاد في إكرامه وأحضر ما طاب من طعامه
# PageV01P164
# فلما رفع السماط ووضع للبسط بساط قال لضيفه الصديق عندنا قارورة من
~~الشراب العتيق كنت ادخرته لنزلك وأعددته لمثلك وما عندي سواها فإن رأيت
~~أحضرناها وتعاطينا الراح لطلب الانشراح فإنها مادة الأفراح كما قيل:
# وما بقيت من اللذات إلا ... أحاديث الكرام على المدام
# فسمع الضيف مقاله وتحمل جميلته ودعا له وأجاب سؤاله فأشار المضيف المفضل
~~إلى ولده الأحوال وقال اذهب إلى المقصورة فإن هناك قارورة وإياك أن تنكسر
~~فإن صدع الزجاج لا يجبر وما بناها ضيرها ولكن ما عندنا غيرها فتوجه إلى ذلك
~~المكان فتراءى له قارورتان فرجع من وقته ونادى لمقته أيها الأب المفيد هناك
~~قارورتان فإليهما تريد فخجل من ضيفه وغضب لئلا ينسب إلى اللؤم والكذب فقال
~~لابنه يا ابن البظرا اكسرا حداهما وهات الأخرى فاخذا العصا وعبر وضرب أحد
~~ما كان تراء للبصر فلم يكن غير وعاء واحد وقد انكسر فخرج إلى أبيه وهو من
~~الفكر في تيه وقال امتثلت ما أمرت وأخذت العصا وضربت فانكسرت إحدى
~~القارورتين ولا أدري الأخرى ذهبت إلى أين فقال يا بني إن الخطأ منك واليك
~~والخطأ في ذلك كان من نظر عينيك وإنما أوردت هذا المقول لتعلم أيها الغول
~~المهول أن أقوى طرق العلم العين وإذا حصل في إدراكها الخلل والشين تراءى
~~الصدق بصورة المين والشيء الواحد بشكل اثنين وهذا أمر محسوس لا تنكره
~~النفوس فكيف ترى تكون عين الفكر المصون وهي بأنواع الحجب محجوبة وبتخيلات
~~الوهم وقضاياه مشوبة ومرآتها إنما هي المعاني دون المحسوسة المشاهدة
~~المباني
# PageV01P165
# (فعلى هذا) ينبغي التأمل في عقبى هذه الحوادث والتدبر في قصارى هذه
~~الأمور الكوارث ثم الأخذ في تعاطيها والشروع في أسباب تلافيها إنما يكون
~~بعد إمعان الأنظار وأنعام التدبر والأفكار (ثم اعلم) أيها الرئيس الداهي
~~النفيس شيخ المكر والتلبيس والبيلسة والتدليس إن الله القديم ms068 القادر الحكيم
~~لم يخلق في الموجودات ولم يوجد في المخلوقات أعز جوهرا من الإنسان فانه
~~فضله على جنسي الملك والجان واختصه بدقيق النظر وعميق الفكر وسرعة الإدراك
~~فهو مع عدم الحراك بحكم وهو ساكن على ما تحت الثرى وفوق الأفلاك وشمله
~~بعوائد وعوده بفوائده ولطف به في مصادره وموارده فهو أرحم به من والدته
~~لمشفقة ووالده ووكل بحفظه الكرام الكاتبين وملائكته المقربين ورباه في حجر
~~نعمته علىموائد لطفه وكرمه ورحمته كما ترى بي الوالدة الشفيقة والظئر
~~الرقيقة الرفيقة وألهمهم العلم الغزير والقدر الخطير والرأي والتدابير
~~وأطلعهم على غامض الأسرار ودقائق الأفكار وأن علمنا بالنسبة إلى علمهم
~~وحلمنا في القياس إلى ثباتهم وحملهم كنيسة علم الفلاح المغتر إلى علم
~~الطبيب المعبر بحسن النظر قال العفريت أخبرني بذلك يا شيخ المصاليث (قال
~~الوزير) أخبرني شيخ كبير انه رأى في منامه فلاح كأنه خرج من بطنه مفتاح
~~فلما أصبح الصباح جاء إلى رجل من أهل الصلاح يعبر المنامات وكان ذا كرامات
~~فقص عليه رؤياه وطلب منه تعبير ما رآه فقال له يا رئيس هذا منام نفيس لا
~~أذكر ما فيه من تعبير إلا بدينار كبير فحصل له بشارة فناوله ديناره فقال
~~بولد لك ولد ذكر يكون سببا للفتوح
# PageV01P166
# والظفر وكان له زوجة حامل بقي لها أيام قلائل فولدت أيمن غلام بعد ثلاثة
~~أيام فاستبشر الفلاح بالظفر والنجاح ثم بعد مده حصل الفلاح شده من مرض آلمه
~~وأصاب قدمه فجاء إلى معبر المنام وشكا إليه الآلام وقال ألمي في قدمي ضاعف
~~همي وأضعف هممي فقال له الطبيب لا بأس يا حبيب هذا داء هين وعلاجه بين
~~أعطني دينارا ثانيا أصف لك دواء شافيا فأعطاه ما اشتهى واستوصفه الدواء
~~فقال ضمده بعجة بيض كثيرة الإبراز وضع عليه عسلا مسخنا على النار ففعل ذلك
~~فبرئت قدمه وزال بالكلية ألمه ففكر الفلاح في فعل المعبر الطبيب وقوله
~~المصيب وأمره العجيب فأنه بأدنى عبارة عير المنام وبأوهى إشارة أزال الآلام
~~فرأى الراحة في ترك الفلاحة والاشتغال بعلم الطب ms069 والتعبير فانه أمر هين
~~يسير وبأدنى أمر حقير يحصل المال الكثير فباع آلات الزراعة وعزم على تعاطي
~~ما في الطب والتعبير من صناعه وجمع كتبا ودفاتر وكراريس محزمة مناثر ووسع
~~أكمامه ووضع على رأسه عمامة كغمامة وجميع عقاقير وأوراق وبسط بسطه في بعض
~~الأسواق وأشار على لسان مخبر أن المكان الفلاني فيه طبيب معبر وهو أستاذ
~~الزمان وعلامة الأوان وتلامذة في الطب حكماء اليونان وفي التعبير ابن سيرين
~~وكرمان وتصدر كابي زيد وساسان عاملا بما قاله شيخ البيان وهو:
# PageV01P167
# الطب أهون علم يستفاد فطر ... بين الأنام به طير الزنابير
# واجمع لذاك كراريسا منثرة ... وجملة من حشيش من عقاقير
# رضع على الرأس بقيارا تدوره ... كقبة النسر في وزن القناطير
# واجمع معاجين من رب تخلطها ... واسحق سفوفا واكحال العواوير
# وسم ما شئت من أسماء مغربة ... كالسند والهند والسرحا وخنفور
# وقل من الهند جا هذا ومن عدن هذا وهذا أتى من ملك فغفور
# وذا من البحر بحر الصين معدنه ... وذا من البربر المدعو وبيربور
# فإن رأيت بالاستسقاء ذا ورم ... فقل تورم من لسع الزنابير
# إن أقشعر فقل برد عراه وأن يحم قل حره وهج التنانير
# وإن أتاك مريض لا تخف وأشر ... بما ترى من دواء دونه البوري
# فأن يعش قل دوائي كان منعشه ... وإن يمت قل أتاه حكم مقدور
# كذلك الرمل والتنجيم خذه على ... هذا المثال وخض في علم تعبير
# فإن أصبت فقل علمي ومعرفتي ... وفي التخالف قل ذد المقادير
# وإن رأيت فقيها فر منه ولا ... تنطق يخطئك في فسق وتكفير
# وأنت تحتاج في هذا وذاك إلى ... ذوق ومعرفة مع حسن تدبير
# فاتفق أن زمام خليفة الأنام رأى في المنام شيأ هاله وغير حاله فحصل له في
~~رأسه صداع وفي فؤاده أوجاع فسمع بهذا الربع الجديد وأنه أستاذ مفيد فأرسل
~~إليه وعرض ما رآه عليه فقال هذا منام يدل على
# PageV01P168
# خير وأنعام وبقاء ذكر الزمام على الدهر والأعوام ولكن لا أعير هذه
~~الأحلام إلا بدينار تمام فناوله دينارا وأظهر استشارا فقال له يولد ms070 لك غلام
~~بعد ثلاثة أيام فضحك الزمام من هذا الكلام وقال يا أمام أنا رئيس الخدام
~~ظواشي بلا شي لا زوجة ولا سرية ولا آلة ولا شهية فمن أين لي هذه السعادة
~~ولا فرحت بحسن الحسنى فأنى تحصل هذه الزيادة فلا تسخر مني وكف كلامك عني
~~وأخبرنيبتعبير هذا المنام ودع عنك الملام فقال حقا أقول وأنا جربت هذا
~~المقول وقد عبرت لك هذا التعبير ولا ينبئك مثل خبير فقال الزمام يا أخي دع
~~هذا المقال فإن وجود الولد مني محال وأنا رجل بي وجع وما بقي في منتجع فقال
~~وماذا تشكو وألمك في أي مكان هو فقال في فؤادي أوجاع وفي رأسي صداع فقال يا
~~زين من فاخر أعطني دينارا آخر أصف لك أيسر دواء يحصل لك منه العافية
~~والشفاء فدفع إليه الدينار وطلب منه دواء الدوار وما بفؤاده من ألم أورثه
~~الوهج والضرم فقال يا أبا الفيض ضمد رجلك بعجة بيض مضافا إليها عسل مشتار
~~وليكن ذلك كشتار وليكن ذلك مسخنا بالنار فاستشاط الطواشي غضبا وفار كالنار
~~شواظا ولهبا وعرف أنه جاهل وعن طرق العلم غافل فأدبه التأديب البالغ ورده
~~إلى ما كان عليه مكن منادمة السالغ واستمر على كلاحته بعد رجوعه إلى فلاحته
~~(وإنما أوردت) هذا المثال يا غول الأغوال لتعلم أننا إذا اشتغلنا بمناظرتهم
~~اشتظنا في محاورتهم لأنه في دقيق الأسرار وعميق الأفكار وتحقيق الأنظار لا
~~يقاوم أحد جنس الإنسان فكيف يستطيع الجان معارضة من أيده الله تعالى برفيع
~~المعاني وبديع البيان فإذا فقابلناهم في المباحث بالمعارضة تعود مسئلتنا
~~علينا بالمناقضة
# PageV01P169
# فلما رأى العفريت خور ذلك الصفريت وأنه نكل عن المقاومة ونكص عن المصادمة
~~خاف أن تكون آراء الوزراء تبعا لرأيه في عدم لقائه وظنهم مستحسنين لدهائه
~~مستصوبين لآرائه فأرخى عنان الكلام ليقف على ما عندهم من مرام وكان عزمه
~~المباحثه والمعابثة والتصدي للأقدام وإلقاء المسائل بحضرة الخاص والعام لكن
~~مشى مع إمام الوزراء ليرى ما هم عليه من الآراء (فقال للوزير) نعم ما قلت
~~أيها الوزير ms071 والرأي ما سرت من الرأي والتدبير فإن الله تعالى خلقنا من
~~النار وطبعها الإهلاك والدمار وإحراق كل رطب ويابس وبارد وحار والظلم
~~والخسار والإفناء والجهل والبوار وطلب الرفعة وعدم القرار وافساد ما تجده
~~من غير فرق بين نفاع وضرار وخلقهم من تراب وإليه الأياب وطبعه الحلم
~~والسكون والترابية والركون والعلم والعدل والإحسان والفضل ومع هذا فلو
~~خرجوا عن مادة ما جبلوا عليه وتلبسوا بغير ما ندبوا إليه ولو أدنى الخروج
~~ورعوا ما للمارج من مروج لتحكمنا فيهم كما نختار وللعبنا بهم كما يلعب
~~بالكرة الصغار ونحن إذا خرجنا عن دائرة طبعنا وتخالفت أوصاف أصلنا وفرعنا
~~ونقلنا إلى دائرة الخبر عن جادة الشر أقدام صنعنا لا يقع لنا منهم صيد ولا
~~يؤثر لنا فيهم سيف كيد فإذ عجزنا عن الإيذاء في الظاهر لم يبق إلا الأغواء
~~من باطن الضمائر والتعلق بأسباب ما نصل إليه من الحيل البواطن والظواهر فقد
~~قال الحكماء وأهل التجارب ومن ابتلى من مكايد الدهر بالنواثب ومنى من ذلك
~~بالعجائب والغرائب إذا تصدى الإنسان وقصد غريمه وعجز
# PageV01P170
# عن مقاومته في الحكومة والخصوصه فعليه يهدم ذلك الجبل بمغناطيس الخداع
~~ومعاويل الحيل ويستعين في ذلك بأهل النجدة وذوي البطش الشديد لشدة فيتوصل
~~بهم إلى حسم ذلك الداء ولو كانوا أعداء غير أو داء فتسلط بعض الأعداء على
~~بعض من أيمن سنة بل من أحسن فرض ولقد أحسن من قال:
# تغرقت غنمي يوما فقلت لها ... يا رب عليها الذئب والضبعا
# ولا يوجد في هذا الباب لجمع شمل الأعداء أوثق من تفريق الأحباب ومصداقه
~~قوله تعالى لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا وما قويت أعضاد الإسلام إلا
~~باجتماع كلمة الأنصار والالتئام ولهذا قصد من نافقوا لما ترافق الأنصار
~~وتوافقوا أن يتشاققوا ويتفارقوا فأنزل عليهم واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا وهذا الفن يحتاج إلى فكر عميق ومكر دقيق وعقل كبير وفعل كثير ومصيب
~~رأي وتدبير وسلوك في طريق اصطناع كما فعلت الفأرة من الخداع فقال الوزير
~~ينعم مولانا الباقعة بتحقيق هذه ms072 الواقعة (فقال) سمعت أن بعض التجار كان له
~~بستان في دار وإلى جانبه حاصل فيه المغل المتواصل وفي ذلكالحاصل وكر لشاطر
~~من شطار الفار له عدة منافذ وإلى الجهات طرق ومآخذ أحدها إلى جهة البستان
~~والبستان كأنه جنة رضوان فكانت الفاره ذات الشطارة والمهارة تأخذ من الغلات
~~وأطايب الطعامات ما يكفيها غداء وعشاء صيفا وشتاء
# PageV01P171
# وفي وقت المصيف تخرج من ذلك المنزل اللطيف إلى جهة البستان فتتمشى بين
~~الغدران وتترقى إلى أعلى الأغصان وتتمرغ في المروج والرياض وتتبخر في ظلال
~~الدوح والغياض ثم تعود إلى وكرها وتأرز إلى حجرها وكان عيشها هينا وأمرها
~~رضيا ومضى على ذلك دهرها وانقضى في أرغده عيش أمرها ففي بعض الأحيان خرجت
~~على العادة للتنزه في البستان فمر بسكنها أفعوان فرأى مكانا مكينا وسكنا
~~حصينا بالأطعمة محفوفا وبطيب الأغذية مكنوفا فدخله واستوطنه وترك ما سواه
~~من الأمكنة فلما رجعت الفارة إلى مكانها المألوف وجدت به العدو الظالم
~~العسوف فأحاط بها من الأمر المخوف مما يحصل من الذئب إذا عانق الخروف
~~فأسرعت إلى أمها وشكت إليها نوائب غمها وما دهمها من نوازل همها فقالت أمها
~~لا شك أنك ظلمت أحدا أو وضعت على ما ليس لك يدا أو تعديت الحدود أو عاملت
~~مغرما بالصدود فجوزيت بإخراجك من وطنك وإبعادك عن مقرك وسكنك ومن ظلم ضعيفا
~~عاجزا سلط الله عليه قويا لاكزا وقد رأيت يا أنسي في حديث قدسي اشتد غضبي
~~على من ظلم من لا يجد له ناصر أغيري فلا تطيلي الكلام ولا تتصوري أنك
~~ترجعين إلى مالك من مقام ولا طاقة لك على مقاومة الثعبان فدعى تعب الخاطر
~~واطلبي لك مأوى غير هذا المكان فتوجهت إلى ملك الفار والجرذان وشكت ما بها
~~من ذلك الشيطان وقالت أنا في خدمتك ومعدودة من رعيتك
# PageV01P172
# عمري على ذلك مضى وزماني في إخلاص العبودية انقضى وأبي كان في خدمة أبيك
~~وجدي عبد جدك وذويك لم نزل في رق الطاعة متمسكين بحبل سنة الولاء مع
~~الجماعة كل ذلك لأمر يدهم ms073 أو نازلة تقدم فنستدفع ذلك الخطيب بخطابكم
~~ونستكفي هول ذلك النازل بجنابكم والآن لقد وقعت حادثه بالباب عابثة
~~وبالأفكار عائثة وللأرواح كارثة وذلك أني خرجت من مسكني لطلب قوتي ثم رجعت
~~إلى مبيتي ذو فوجدت ظالما قد استحوذ عليه وغاصبا قد دخل إليه وهو ثعبان
~~مالي به يدان وقد تراميت على جنابك أستدفع هذا البلاء بك فقال ملك الفار يا
~~سائبة الأشفار من ترك ماله سائبا فقد جعله ذاهبا وقال ذوو الأعتبار وأولو
~~الأبصار ينبغي بل يجب على الدزدار وحافظ القلعة والحصار أن تكون رجله ذات
~~عرج وانكسار لئلا يكون دينار وجوده خارج الدار وأنت أيتها الفارة فرطت في
~~أمرك والمفرط أولى بالخسارة وقد خاب منك المسعى لأنهم قالوا ظلم من أفعى
~~ومن ظلم الأفعوان أنه لا يكد نفسه في حفر مكان وتهيئة مبان ومغان ولكنه حيث
~~وجد مسكنا اتخذه لنفسه مقاما وطنا وهذا قد عرف مكانك النزه وهو جبار شره
~~فلا يزايله ولا يقابله ومن أين يلتقي مثل هذا المأوى وفي المثل عرف الكلب
~~بيت العميا فالأولى أن ترتادي لك موضعا فتتخذ به مقاما ومرتعا فقالت الفارة
~~وقد تأثرت لهذه العبارة يا أيها السلطان وملك الفار والجرذان فما فائدة
~~خدمتي وانقياد أبي وطاعة جدي الكبير الأبي وإذا كنتم في الدنيا لا
~~تنفعونهنا وفي الآخرة لا تشفعون لنا ولا تدفعون في الأولى صدامات الدواهي
~~والبلا ولا تحمون الأوداء عن مواطئ أقدام الأعداء
# PageV01P173
# ولا تدفعون في الأخرى نوائب الطامة الكبرى ولا تحلونا بما لكم من
~~الاستيلاء غرف الدرجات العلى فأي فائدة لكم علينا ونعمة منكم تسدي إلينا
~~وهل أنتم إلا كما قيل في الأقاويل:
# إذا لم يكن لي منك عز ولا غنى ... ولا عندما يغتالني الدهر موئل
# فكل التفات لي إليك تكرم ... وكل سلام لي عليك تفضل
# فقال ملك الفار يا قليلة الاستبصار العديمة العقل والأفتكار إذا اجتهدنا
~~في ردك إلى مكانك وكنا على الثعبان كجندك وأعوانك فهل تشكين يا مسكينة وبنت
~~مسكين في أن الأفعى تتوجه إلى سلطانهموتخبره بشأنها وأنها ms074 أخرجت من مكانها
~~وتستنصر بأعوانه وتنتصر على سلطاننا بقوة سلطانه وتستجيش وتستغيث وتغري
~~علينا ذلك الخبيث كما فعل الرافضي العادي العلقمي البغدادي حين دعا التتار
~~الطغام لخراب مدينة السلام ومن بعده الذميم نابذة الإمام وقصد دمار ديار
~~الشام ولا طاقة لنا بعساكر الحيات ونحن في أحيائهم كعساكر الأموات فتذهب
~~الأموال والأرواح وتتعب القلوب والأشباح ومع هذا الأمر المعلوم حصول القصد
~~والظفر موهوم فبالله اتركيني واذهبي واطلبي لك مسكنا غيره ولا تتعبي فقالت
~~هذا منزلي القديم وميراثي عن سلفي الكريم وأين أذهب وفيمن أرغب أن لم تغثني
~~هلكت وانذهلت وانسلبت فقال لا تطيلي القول فلا قوة لنا ولا حول فلما أيست
~~الفارة الغدارة تركت سلطانها
# PageV01P174
# وذهبت وسلكت طريقها وانقلبت وأنشدت فأرشدت:
# أبعين مقتفر إليك نظرتني ... فحقرتني وقد فتني من خالق
# لست الملوك أنا الملوك لأنني ... أنزلت آمالي بغير الخالق
# ثم غاصت في بحر الفكر وتشبثت بأذيال المكر واستعرضت على مرآة أفكارها
~~وجوه الحيل واستورت من زناد آرائها سرر النظر في الجدل وأخذت تطوف في أكناف
~~البستان فعثرت في طوافها على ذلك الأفعوان نائما تحت ورده متطوقا في أهنى
~~رقدة فرقت غصنا من الأغصان فلاح لها الباغيان قد سقى البستان وهو تعبان
~~متكئا في الرياض على مسكبة ريحان فاغتنمت الفرصة ونزلت إليه وقربت منه
~~ودارت حواليه ثم وثبت على وجهه وكان نائما فانتهض مرعوبا قائما فذهبت
~~واختفت وبذا القدر اكتفت فرجع ونام وغرق في المنام فدخلت في قميصه ورقصت
~~فاستيقظ متعجبا منزعجا فرآها فهربت ونكصت ثم عاد وأتكا بعدما وغضب وانتكى
~~فوثبت على وجهه وأدخلت ذنبها في أنفه فنهض مستيقظا مجدا فرآها واقفة لا
~~تتعدى فقصدها فهربت ثم رجع فآبت وأتت فنام في مسنده فقربت منه وعضته في يده
~~فانكته وآلمته وهجته بما أضرمته فطفر من مرقده وأخذ غصنا بيده وقصدها وقد
~~ذاق نكدها فهربت غير بعيد فرأى وجهها من حديد فتبعها فمشت ثم وقفت وارتعشت
~~تطمعه في صيدها وهو غافل عن كيدها فتبعها وهي قائده حتى انتهت به إلى الحية
~~الراقدة ms075 فعندما رأى الثعبان نسي أفعال بنت الجرذان فقتل تلك الأفعى ولم يخب
~~للفأرة مسعى (وإنما أوردت) هذه الحكاية لتقفوا منها على طريق النكاية
~~وليعلم الضعيف إذا كان له أعدا كيف يوقعهم في مصايد الردى وإذا استعمل
~~اللبيب العقل المصيب والفكر النجيب وساعده في ذلك قضاء وقدر نال ما أمل
~~وأمن ما حذر وأفلح أمره ونجح فكره وهذا إذا كان الضعيف
# PageV01P175
# مظلوما والقوى ظالما غشوما كما أنتم عليه مما توجهتهم إليه من معاداة شيخ
~~الشام المستحق للتجبيل والإكرام والتعظيم والاحترام فانه على الحق وأنتم
~~ظالمون وقاصد الصدق وأنتم كاذبون يريدون أن يطفؤا نور الله بأفواههم والله
~~متم نوره ولو كره الكافرون فهذا أمر مشكل وداء معضل فأني تصح أبدانكم
~~وقلوبكم مرضى ومن يحبكم وأنتم محسوبون من البغضا وكيف تقتفون وأنتم على
~~الباطل وفي أي ذوق يحلى ما منكم من عاطل وأنا أخاف أي أجلاف أن تسفر هذه
~~القضايا بعد ارتكاب البلايا وتحمل المشاق والتعب باقتحام موارد الهلاك
~~والنصب عما هو وأشد وأنكى وأحر لعينكم وأبكى كما أصاب مضيف العراق مر زوجته
~~بيدة ذات النطاق حين بدا منها الزنبور على حافة التنور فقال الوزير للعفريت
~~أفدنا هذا الصوت يا ذا الصيت (قال) نزل في بعض الرستاق من بلاد العراق فقير
~~نحيف على مسكن ضعيف وكان بعض أيام الخريف والبرد الشديد يقطع الحديد فبعدما
~~طبخوا وتعشوا سجروا النار ليتدفوا فبقي كل من الحضور يتدفأ على جانب التنور
~~فقعد الضيف مقابل زوجة المضيففظهر من تحت نطاقها وجه ذلك الحر الظريف ولاح
~~من تحت السجيف كأنه قرص أو رغيف أو قند عسلي نظيف أو خد جندي نتيف أو القمر
~~شق نصفين أو بدر لاح من تحت ذيل حنين
# PageV01P176
# فلما أحس بحرارة النار وظهر على وجهه الاحمرار صار يتلمظ ويتحلى ولسانه
~~من الحر والدف تدلى فلمحه الضيف وهو يتثائب فتمطى قائم رمحه ونحوه قام
~~وتصاوب وقد قيل في الأقاويل عضوان متعاونان وهما اليدان وعضوان مختلفان
~~وهما الرجلان وعضوان متتابعان وهما العينان وعضوان متصاحبان وهما اليد
~~والفم ms076 وعضوان متباغضان وهما الأست والأنف وعضوان متوافقان وهما العين
~~والأبر وكان الضيف يسارقه النظر وبترشف شفاهه بلسان الفكر ويود في مطالعة
~~جبينه لو أتبع العين بالأثر وجعل يتغنى ويترنم ويهيم بما يتكلم:
# ليس في العاشقين أقنع مني ... أنا أرضى بنظرة من بعيد
# فتنبه أمام هواء الهاجد وجعل يقوم ويقع وهو راكع ساجد ويسلم على محرابه
~~أحسن التحيات ويتشهد رافعا إصبعه بالسلام والصلوات ثم غلبته الحيرة فاخذ
~~يجلد عميره فنظر صاحب البيت فرأى الضيف غارقا في ذيت وذيت مشغولا بكيت وكيت
~~متأملا معنى هذا البيت:
# وعند الملتقى انكشف المغطى ... تثاءب كسها أيرى تمطى
# فأراد أن ينبه ربة البيدار على هذا العثار لتستر حالها وتغطي مالها
~~بطريقة لا يؤبه إليها ولا يقف ضيفها عليها فمد يده إلى سفود وحرك به
# PageV01P177
# النار ذات الوقود فعلق من النار به في الطرف وما شعر بذلك أحد وما عرف ثم
~~لعب ساعة بذلك العود وأوصل في خفية طرفه إلى ذلك الشق المعهود لتيقظ فتتحفظ
~~فشوظها وأجرها وأحرق رأس السفود بظرها فالتأمت وانضبطت واحترقت واختبطت
~~وتحركت بزعجة فضرطت فزادت فضيحة الأنف والأذن ولم يحصل من تلك الحركة إلا
~~الخجالة والغبن (وإنما أوردت) هذه الحكاية لتتأملوا في الغايات والنهايات
~~فإن من لا يراقب ما يأتي في العواقب ما الدهر له بصاحب وهذا الرجل الصالح
~~القيم الراجح ما فاق أقرانه وساد أصحابه وإخوانه إلا بشيء تقدم به عليهم
~~وتحقق موجب تقدمه لديهم وذلك درجات العلم والعمل فبذاك ساد الرجل وكمل وقال
~~منزل الآيات وخالق البريات يرفع الله الذين آمنوا ومنكم والذين أوتوا العلم
~~درجات وقد برع في أنواع العلوم وأطلع على حقيقتها من طريقي المنطوق
~~والمفهوم وأنتم عن طريقه غافلون وعن حقيقة ما هو عليه ذاهلون واعلموا أن
~~طريقه واحدة وهي الحق وطرقكم متعددة وكلها فسق وأتباعه على اتباعه متحالفون
~~وأنتم في طرائقكم القدد متخالفون فقد قال الله تعالى في محكم تنزيله وأن
~~هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقال بعض
~~أهل الفضل وكلامه ms077 في بيان الحق فصل ما ناظرت ذا فنون إلا غلبته وما ناظرني
~~وذو فن إلا غلبني وإنما أخشى أن ناظرت هذا الرجل الكامل الفاضل أن لا أحصل
~~منه على طائل ويظهر فضله قصوري فينهدم بنيان قصوري
# PageV01P178
# فقال الوزراء بعد أن اتفقت الآراء كلمة واحدة متفقة متعاضدة نعم ما رأى
~~مولانا الرئيس صاحب التدليس وإسنادا التلبيس وأنجب أولاد إبليس ونحن أيضا
~~يا باقعه نخشى عاقبة هذه الواقعة ولقد جرى مثل هذا المجرى بين بزر جمهر
~~ومخدومه كسرى في قضية فاق فيها الوزير مخدومه الكبير فسأل العفريت وزراء عن
~~بيان ذلك الشبان كيف كان (فقالوا) بلغنا أيها الخنس الملقى الوسواس في صدور
~~الناس أن بزر جمهر الوزير كان ذا علم غزير ورأى وتدبير وبديهة جواب تفحم
~~الكد والتفكير وكان حكيم زمانه وعليم أوانه وممن فاق في الفضل والحكم سائرا
~~أترابه وأقرانه وكان مقربا عند مخدومه يزيد في كل وقت في تكريمه وتعظيمه
~~وتوقيره وتفخيمه ويصغي إلى نصائحه ويعد قربه من أعظم مناجحه ويصبر على
~~كلامه الصادعووعظه القارع ونصحه القارع لما فيه من الفوائد والمنافع والحكم
~~والبدائع وقد قيل من أحبك نهاك ومن أبغضك أغواك فكان الوزير يبادر قبل سائر
~~الخدم في وظائف الخدم ويعجل من الليل والظلم حتى كأنه يوافق النجم أو
~~يسابقه في الرجم ومع ذلك كل يوم يجد مخدومه راقدا في النوم فيقرعه بالغفلة
~~وينقم عليه هذه الفعلة ويعلن بالندا وينادي في الملا فيقول أفق يا محجوب
~~وتيقظ حتى تظفر بالمطلوب فمن باكر نجح ومن فلس المطلوب أفلح ومن تخلف في
~~النوم سبقه إلى المنزل القوم وفاته المطلوب ولا يدرك المحبوب واترك لذة
~~الكرى فعند الصباح بحمد القوم السرى وكان كسرى يجد لهذا الكلام أنواعا من
~~الآلام لأنه كان يطيل السهر إلى وقت السحر عاكفا على
# PageV01P179
# المدام وسماع الأنغام ومغازلة الغزلان ومعاقرة الندمان وإحياء الليل عمر
~~ثان فإذا نام واستراح امتد نومه إلى الصباح فلا يوقظه إلا عياط الوزير
~~وصراخ ذلك الصائح النذير فلما طال عليه المطال وغلب عليه من ms078 ذلك الملال
~~أرصد للوزير في الطريق من منعه عن التبكير بالتعويق فتصدى له الرصد وأعروا
~~رأسه والجسد وأخذوا قماشه وسلبوا رياشه فرجع إلى بيته مكرها ولبس ثيابا
~~غيرها فأبطأ في ذلك اليوم وتخلف في الخدمة عن القوم ولم يجيء إلا وقد
~~استيقظ كسرى من النوم وهو جالس في صدر الإيوان وحواليه مباشر والديوان
~~وسائر الوزراء والأركان وعامة الجند والأعوان كل في مقامه ضابط زمامه فأدى
~~بزر جمهر وظائف الخدمة على عادته ووقف في مكانه مع جماعته فقال كسرى ما دعا
~~مولانا الوزير في هذا اليوم المنير إلى التخلف والتأخير وترك التبكير
~~وإنشاده بالتبكير قول الشاعر الكبير:
# بكرا صاحبي قبل الهجير ... إن ذاك النجاح في التبكير
# فقال إن الحرامي عارضني أمامي وقصدني في ظلامي فأخذ شاشي وسلبني قماشي
~~ورياشي فرجعت إلى كناسي وجددت زينتي ولباسي فهذا سبب تأخيري وعدم تبكيري
~~وموجب تخلفي عن وعظي وتذكيري فقال كسرى ما أفادك التذكير إلا الغرامة في
~~التبكير ولولاه ما سلب القماش ولا ذهب الرياش ولا قام الحرامي بالمعاش فأين
~~الفلاح في القيام قبل الصباح فقال بزرجمهر في الحال وقد أصاب في الجواب ليس
~~ذلك كذلك يا إمامي وإنما بكر قبلي الحرامي ولم أباكر أنا بالنسبة إليه فرجع
~~فائدة تبكيره مني عليه فعجب كسرى من خطابه وسرعة بديهته في جوابه
# PageV01P180
# (وإنما أوردت) هذا القول بين يدي إمامنا الغول أو شيخ المردة الهول ليعلم
~~أن كسرى وإن كان عالما وفاضلا وحاكما كما أذعن لكلام وزيره واتبع رأي مشيره
~~وانصف من نفسه إذ أدرك الوزير بفهمه ما لم يدركه هو بحسه فاسترسل معهم
~~العفريت فيما هم عليه والتخلف عما ندبهم إليه وقال فبأي الحبائل نصيدهم
~~وبماذا نكيدهم فقال أحد الوزراء بالنساء فإنهن زمارة المحن وطبل الفتن
~~والطبل لا يضرب تحت الكساء هن أعظم وسائلنا وأحكم أوهاقنا وحبائلنا وناهيك
~~ما قاله العزيز العليم الذي جبلهن على غير تقويم وفطرهن على الكيدان كيدكن
~~عظيم وجعل كيدنا بالنسبة إلى كيدهن سخيفا فقال أن كيد الشيطان كن ضعيفا
~~وقال سيد السادات ms079 ورئيس الرؤساء ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من
~~النساء وقال الولي ومن قدره الرفيع على:
# إن النساء شياطين خلقن لنا ... نعوذ بالله من شر الشياطين
# وقال من أجاد في المقال المسامع بالأقوال حيث قال:
# وما حز أعناق الرجال سوى النسا ... وأي بلاء جاء لسن له أهلا
# فكم نار شر أحرقت كبد الورى ... ولم يك إلا مكرهن لها أصلا
# وإنهن أشرك الأشراك وأوهاق الأزهاق واسواق الغساق ومصائد المصائب ومراصد
~~النوائب وحسبك يا ذا الدها مأوى ذلك الحكيم حين سها وأعن لزوجة لرئيس إذ
~~نبهته على ما عنه لها فسألالعفريت عن تلك الحالة وبيان ما فيها من المقالة
# PageV01P181
# (فقال) ذكر أن حكيما من العلماء وعالما من الحكماء أولع بضبط مكر النساء
~~وشرع في تدوينه صباحا ومساء وصار يجول البلدان ويطالع لذلك على كل ديوان
~~ويكتب ما يكون وما كان ويحرر من ذلك الأوزان بالمكيال والميزان فنزل في بعض
~~الآناء على حي من الأحياء فصادف ذلك التعس بنت الرئيس فتلقته امرأة ظريفة
~~ذات شمائل لطيفة وحركات رشيقة خفيفة وقابلته بالترحاب وفتحت للدخول الباب
~~فاقبل عليها وترامي لديها فأنزلته في صدر البيت وأخذت معه في كيت وكيت
~~كأنها معرفة قديمة وحديثة كريمة وكان زوجها غائبا قد قصد جانبا فشرعت في
~~نزل الضيف لئلا تنسب إلى بخل وحيف فأخذ يطالع في ديوانه ويسرح سوائم طرفه
~~في ظرف بستانه يشغل أوقاته ويتفكر ما فاته ليتعاطى إثباته فقالت له ضرة
~~الريم ما هذا الكتاب العظيم أيها الفاضل الحكيم فقال شيء صنعته وكتاب ألفته
~~وهو في الغربة أنيسي وفي الوحدة جليسي فقالت يا ذا الحكم والحلم ما فيه من
~~فنون العلم فقال سر مصون وأمر مخزون ودر مكنون لا يجوز إبداؤه ولا يحل
~~إفشاؤه فقالت يا ذا الشكل الظريف والصوف اللطيف والعلم المنيف هذا التعريف
~~لا يليق بالتصنيف فإن فائدة التصنيف الاشتهار وثمرة العلم الانتشار ودونك
~~ما قاله الكئيب في مخاطبة الحبيب:
# أذقني من رضابك يا حبيبي ... فما للشهد دون الذوق لذة
# وما أخذ الله على ms080 الجهال أن يتعلموا حتى أخذ على العلماء أن أن يعلموا
# PageV01P182
# فقال الأمر كذلك يا زين الأمور ولكن هذا علم يصان عن ربات الخدور فقالت
~~إن الله الجليل الذات الجميل الصفات ذكر المسلمين والمسلمات والمؤمنين
~~والمؤمنات وما منع نساء الأنصار الخيرات الأطهار أن يسألن المصطفى المختار
~~عليه أفضل الصلاة والسلام عن غسل المرأة في الاحتلام ولا أن يلجن معه
~~المخاضة في السؤال عن الحائض والمستحاضة فجمع في ميدان الامتناع وأصر على
~~الممانعة والدفاع وقال يا حصان هذا سر يصان لا سيما عمن في دينه وعقله
~~نقصان فأغراها هذا المقال على الإلحاح في السؤال وزادت في اللجاج ومارت في
~~الاحتجاج وترامت لديه وأقسمت بدلالة الدال عليه فقال هذا علم ما أسبق إليه
~~جمعت فيه مكر النساء ومن أجاد منهم ومن أساء ومن تعاطت لطائف الحيل وخفي
~~الفعل وخفيف العمل ومن دعت بدعاها حتى بلغت مناها ومن وقعت في الشدائد
~~فاحتالت بدقيق فكرها لتلك المكايد وتخلصت من شرك المصايد فلما سمعت ما قال
~~ووعت سكت وجهها وأعربت تقهقها وتمايلت تمايل القضيب وقالت سر غريب وأمر
~~عجيب وضيعة عمر حاصل
# PageV01P183
# فيما لا تحته طائل وشغل سر وبال في جمع أمر محال لقد ركبت المشاق وكلفت
~~نفسك ما لا يطاق ونسفت الرمل بالكربال وغرفت البحر بالغربال فإن مكر ربات
~~الخدور لا يدخل ضبطه بسفر تحت مقدور فقال لها أنت غبية وعن هذا الكلام غنية
~~وإن كنت فاضلة ذكية أنا قد بلغت في ذلك الغاية وأحطت به بداية ونهاية ووقفت
~~على نجمله ومفصله فلم يشذ عني شيء من آخره وأوله فسلمت وما تكلمت وغالطت
~~وما بالطت في هذا المقام شيء فريا ونسيا منسيا ثم نزلت من برج المنازلة
~~وأخذت تلك الغزالة في المغازلة وانتهى بها المقال إلى هذا السؤال فقال أيها
~~اللبيب الماهر ما معنى قول الشاعر:
# يهددني بالرمح ظبي مهفهف ... لعوب بألباب البرية عابث
# ولو كان رمحا واحدا لاتقيته ... ولكنه رمح وثان وثالثفالرمح الواحد قامته
~~والرمح الثاني ما حوته راحته. وقل يا أبا الحارث ما ms081 هو الرمح الثالث فقال:
~~ذلك النبيه قبل ما يظهر من تثنيه فإن هزلين أعطافه وسرعة انعطافه تراه
~~العينان كأنه رمحان وقيل ما يظهر ذلك المهفهف عند هزه الرمح المثقف فإنه
# PageV01P184
# يتراءى للعين الشكل الواحد اثنين ولهذا نظير في اليوم المطير وأحسن مثال
~~عند رشق النبال وفي تدوير المحجن وفتل الصولجان عند سرعة الدوران. وقيل كأن
~~معه رمحان فعده واحدا وهما اثنان وعندي يا دمية القصر أنه ليس المراد الحصر
~~وإنما المراد التكثير يا ضرة البدر المنير لأن عطفه كلما انهز هزه حصل في
~~صدر المتيم وخزه ورمح قامته يثنى ويتقصف فتارة يميل وأخرى في بتثقيف ولطعن
~~العشاق يخطر ويتهفهف فالمتيم لا يبرح من قده في طعنات كما لم يزل من سهام
~~جفنه في محزات ووخزات وهو من المجاز المرسل إذ المراد الطعن من ذلك الاسل
~~وكأن قصده أن يسرد الأعداء إلى غاية ويبلغ ما لا نهاية فيقول ثان وثالث
~~ورابع وخامس وسادس وسابع فلم تسع القافية:
# يا من بوصلها شافيه ... ورضابها عافيه
# ونظير هذا يأجره إن تستغفر لهم سبعين مرة، وليس المراد الحصر يا رقيقة
~~الخصر ويا عين العين في السبعين حتى لو زاد على هذا العدد لغفر لهم الواحد
~~الصمد بل المراد أنه لا يغفر لهم ولو زاد فقالت: يا صاحب البيان وربه إنما
~~عنى بالرمح الواحد زبه فأفصحت له بالكلام عما لها من مرام كأنها ثالثة بنات
~~همام فخجلت عين الرجل واستحت لما أفصحت عن مقصودها وأوضحت
# PageV01P185
# فقالت: حبيت وحييت لا تستح واصنع ما شئت فحركت بهذا الكلام العابث من
~~الشيخ الحكيم الرمح الثالث فمد إليها يد الفاجر العائث وذهب لب ذلك الرجل
~~الحازم، وراودها مراودة العازم الجازم، وصارت تلك اللاعة بين الأطماع
~~والمناعة تنثني وتنقصف فتارة تتثقف وأخرى تتخسف وبينما هما في المجاذبة جاء
~~زوجي وهو عنيف عنيد فسلب الفرار وطلب الغرار ووقع ذلك الحكيم النبيه في
~~فتنة فيها الحليم سفيه ودهمه ما هو أهم مما هو فيه من دواهي العشق ودواعيه
~~ونسى العشق والعشيق وطلب الخلاص ms082 من المضيق وأظهر صورة حاله ما عناه الشاعر
~~في قاله:
# سألت مجربا طبا عليما ... خبير بالوقائع مستعاذا
# وقلت الشهد أحلى أم رضاب ... أم النيك الذي للروح حاذي
# فقال وحق ربي النفس أولى ... إذا جر الجزا هذا وهذا
# واشتغل الحكيم بنفسه وخاف حلول رمسه وكان في طرف البيت صندوق مقفل عليه
~~ستر مسبل ففتحت له الصندوق ورعت له بإخفائه عن زوجها الحفوق وأمرته بولوجه
~~ليكفي من زوجها شر خروجه فشكر لها صنعها وامتثل وانسل إلى ذلك اللحد الضيق
~~فأقفلت عليه أغلاقه وأحكمت وثاقه ثم تلقت زوجها بالترحاب ودخلت معه في
~~الأطعمة من كل باب وقدمت له ما أكل وانسدحت له فركب ووكل
# PageV01P186
# ثم قالت أخبرك يا حبيب بوقوع أمر غريب وحادث بديع عجيب وهو أنه قدم حكيم
~~فاضل حليم عالم عظيم فأكرمت نزله، وبوأت منزله، وكان معه كتاب فيه العجب
~~العجاب فسألته عما حوى فقال مكر النسا فقلت له هذا شيء لا يحصى ولا يحصر
~~ولا يجمعه ديوان ولا دفتر فلم يسلم إلي ولم يعول علي وذكر أنه أنهاه ولم
~~يدع من مكر النسا فنا لا أوعه إياه فما وسعني إلى أني غازلته وداعبته
~~وهازلته فطمع من لين محاورتي في حسن مزاورتي وطلب مني ذلك العقوق ما هو أعز
~~من بيض الأنوق، وبينما نحن في العيش الرغيد وإذا بك أقبلت من بعيد كل ذلك
~~والحكيم يسمع قولها وما تخبر به بعلها فلما سمع الزوج هذا الكلام اضطرب
~~وزمجر فلم يبق الحكيم مفصل إلا ارتجف فقال هاهو في الصندوق مختفي فخذ ثارك
~~منه واشتفي فنهض وصاح هاتي المفتاح فعلم الحكيم أن عمره ذهب وراح، وكان سبق
~~من زمان، بين الزوجينعقد رهان أنه من فتح منهما الصندوق غلب وأقام لصاحبه
~~بما طلب فلما ذكرت له حكاية الحكيم تذعنه عقد الرهن القديم وذهل لشدة
~~الغيرة ووفور الحيرة وتوجه إلى الصندوق فبمجرد ما فتح القفل المغلوق صاحب
~~عليه غلبتك يا معشوق فأد ما ثبت لي عليك من الحقوق فتذكر عقد المراهنة ولم
~~يشك أن كلامها ms083 كان مداهنة فضحك بعد ما كان عبس وألقى المفتاح من يده وجلس
~~ولعنها ومكرها ولعبها وفكرها ثم اصطلحا وانشرحا وزاد انشاطا ومرحا ثم خرج
~~في ضروراته وتوجه إلى حاجاته فأقبلت تلك العروس إلى الحكيم
# PageV01P187
# المحبوس وأفرجته من الاعتقال وذكرت له هذه المناقلة والانتقال وقالت أيها
~~الحكيم العظيم هل كتبت هذه المناقلة كتابك الكريم فقال لا والله الرحمن
~~الرحيم وإني قد سلمت إليك وتبت إلى الله علي يديك (وإنما أوردت) هذا المثال
~~لأعرض على شيخ السعالى وإمام الأغوال أن النساء في هذه الحركة أعظم متشبث
~~وأقوى شبكة وهن لسلب اللب من الرجال أضعاف فتنة المسيح الدجال خلقهن أعوج
~~وخلقهن أهوج ورأيهن غير سديد والرجال لهن أذل عبيد وإن كن ناقصات عقل ودين،
~~فهن الكاملات في سلب العقل المتين والفكر الرزين وأذهب للب الرجل الحازم
~~والعقل السديد الجازم وهل أخرج آدم من جنة المأوى إلا قصة صدمته من قبل حوا
~~وما قتل هبيل قابيل إلا بفتنة الزوجة كما قيل وكذلك قصة من أوئى الآيات
~~فانسلخ منها وقد عرف كل ذلك إبداء وإنها وغالب من عصى الله وأسا إنما كان
~~سبب كفره واخزائه النسا فلا تعترضوا على هذا الرأي المتين ولا تتعرضوا لهذا
~~الرجل فإنه على الحق المبين ولا تقصدوا لمعارضته وسؤاله فربما يكون مجالكم
~~أضيق من مجاله وإنا لا نقدر على مناقشته ويظهر جهلنا وعجزنا عند مباحثته
~~فقال سائر الوزراء هذا الرأي أصوب الآراء فإنا إلى الآن ما بارزناهم
~~بالمخاشنة وإنما كنا نأتيهم بالمخادعة والمحاسنة فنزين لهم الباطل ونجلي
~~لهم العاطل ونشوه وجه الحق ونسود طلعة الصدق إلى أن ظهر هذا الرجل ونحن على
~~ذلك فوقف في طريقنا وأراهم الدرب السالك وعلا شأنه ووضح برهانه ونحن على ما
~~نحن عليه من الإغواء وإلقائهم في
# PageV01P188
# مهاوي الأهواء والحرب بيننا وبينهم سجال فلو كاشفناهم بسوء الفعال انكشف
~~لهم زيف نقدنا وبطل ما كنا نسوله بجهدنا فإذا ظهر الحق من الباطل وتميز
~~الحالي من العاطل أخذوا حذرهم وضبطوا أمرهم وداروا بالعداوة ومروا بالملوحة
~~من الحلاوة ms084 ثم ظفرنا بهم موهوم ونصرنا عليهم غير معلوم فما نظفر إلا
~~بالندامة ونرضى إذ ذاك بغنيمة السلامة ويستمر هذا العار علينا إلى يوم
~~القيامة وقد قيل:
# لا تسع في الأمر حتى تستعد له ... سعي بلا عدة قوس بلا وبر
# فعند ذلك استشاط العفريت غضبا وطار شرارا لهذا الاشتعال ولهبا، وقال: لقد
~~عظمتم من شأن الإنسان وأوهنتم بل أهنتم جانب إخوانكم الجان وضيعتم حقوق
~~الإخوان وأبطلتم حكاية السعالى والغيلان ونسيتم فتن جدكم الأعلى الباقية
~~على ممر الزمان ونحن أدق حيلة، وأجل جماعة وقبيلة، وأوسع ذكرا وأسرع مكرا
~~وأقدم وجودا، وأعظم جنودا، وأغزر علما، وإدراكا وفهما، ولا أرى لكم همة
~~صادقة ولا عزيمة موافقة وأنا ما قلت لكم ما تقدم من القول إلا لأخبر ما في
~~فرائض علمكم من الرد والعول فلا أقوالكم سديدة ولا أفعالكم رشيدة، ولقد حل
~~بكم الصغار وسطا بكم من الأنس الصغار وأما أنا فلا بد لي من المباحثة
~~والمناقشة والمنابثة والإلقاء للمسائل والأبحاث في الرسائل من غير وسائط
~~ولا وسائل ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينه فأعلموا ذلك وتحققوه
~~ثم أمعنوا النظر فيه ودققوه وهذا هو الرأي الذي الذي صممت عليه فليتوجه كل
~~منكم بقلبه وقالبه إليه ويقل في ذلك غثه وسمينه ويلق هجان قوله وهجينه ولا
~~يدخر شيئا من آرائه فلا بد لي من إلقائه
# PageV01P189
# وأعلموا أن الولي الخرار الذي هو إلى جهة جار لو اتفقت الآراء على صرف
~~جريانه إلى جهة أخرى وأن يسد عن هذه الجهة المجرى فإنهم لو قصدوا ذلك من
~~أسفل الواديلسخر منهم الحاضر والبادي، ولا يتهيأ لفاعله ما يتمناه حتى يسد
~~طريق الماء من أعلاه. وأنتم إن قصدتم معالي الأمور وإهلاك رؤوس الجمهور ثم
~~تعمدتم الأراذل وتبدلتم الأكابر بالأوغاد والأسافل فإنكم إذا أغمار وقد
~~ضيعتم في غير حاصل الأعمار وقد قيل:
# إذا كنت لابد مستتربا ... فمن أعظم التل فاستترب
# وما اللجين كالرصاص والجروح قصاص ولا يكافأ الربيس إلا بالربيس ولا يقابل
~~النفيس بالخسيس وأي فخر للملوك إذا ms085 نازلوا السوقة والصعلوك وقد قيل:
# ألم تر أن السيف بقدره ... إذا قلت هذا السيف أمضى من العصا
# وما أكتفى صناديد قريش يوم بدر بدون اكفائهم في النسب والقدر وماذا تفيد
~~بيلستكم وتجدي شيطنتكم ووسوستكم وأنتم أولوا الزعاره وذوو الشطارة والدعارة
~~إذا قهرتم من الأنس وعلاكم أضعف جنس وهم أقصر أعمارا ونحن أطوارا لم نزل
~~نصادم الجبال ونقتحم الأهوال ونظهر
# PageV01P190
# كما شئنا في باب الخيال ومن قبل جدنا اللعين جادل رب العامين فقال في حق
~~جدهم أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين وقال لأغوينهم أجمعني. وقال
~~ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثر
~~شاكرين. وهم يموتون وهو من امنظرين وعلى كل جال نحن أقوى منهم وأجرأ وأعرف
~~بطريق الخبث والمكر وأدرى بالجملة الحكم على الشيء فرع عن تصوره والشخص لا
~~يحكم على شيء إلا بعد تصوره وتقرره وهذا الإنسان إلى الآن لا سبرناه ولا
~~خبرناه ولا عرفناه ولا عرفناه فكيف فكيف تقطعون له بالغلبة وتفضلون علينا
~~مسيره ومنقلبه، وإن لم تفصحوا بالعبارة فقد دللتم على ذلك بالإشارة وكنيتم
~~عنه بالتلميح والكناية أبلغ من التصريح هذا ونحن كم قد أضللنا من حكيم
~~وأذللنا من عليم وأفسدنا من عقائد وعقدنا من فسائد ونصبنا لهم من مصايد
~~وأرصدنا عليهم من مراصد وأبطلنا من طاعات وعطلنا من خيرات وأخللنا من صلوات
~~وأحبطنا من زكوات ومنعنا من حجات وصدقات وضيعنا من ميراث ونفقات وأسقطنا من
~~أعمال الصالحات وكم لنا في الشر من سوق ومن سوق إلى فسوق وإلقاء في حرام
~~وتسربل بمظالم وآثام وكم لنا من إحكام أحكام على القضاة والحكام يستحلون
~~بها السحت والحرام ويأكلون بها أموال الأيتام ويستبيحون بها الدماء والفروج
~~وكم دخلنا فيهم فأخرجنا منهم الإسلام أخفى خروج وكم لنا فيهم من مصائب
~~لعصائب وحواصب
# PageV01P191
# مناصب وكتائب نوائب وعجائب نواهب وغرائب نوادب نسلبهم بها دينهم ونمنعهم
~~اعتقادهم الحق ويقينهم وكم لنا في سكونهم إلى الطاعات من حركات وفي ركونهم
~~إلى الخيرات من سقطات ms086 وكم لهم إلى الطاعات من همم فبردتها وساوسنا فحصل
~~منها في أحشائهم الضرم وفي وجود خيرهم العدم وفي صحة إيمانهم السقم وفي
~~شباب صدقهم الهرم وفي سكون أمانهم الضر بان والآلم في دائرة حلالهم الحرام
~~وكم وكم وكم وكم ونحن الآن على ما كنا عليه وهو الذي طبعنا عليه وندبنا
~~إليه دأبنا عن الحق أضلالهم وعن الصراط المستقيم إزلالهم وإلى الباطل
~~دلالتهم وإطلالهم نزين لملوكهم الاجتراء ولكبرائهم الافتراء ولرؤسائهم
~~الازدراء ولعلمائهم المراء ولزهادهم الرياء ولتجارهم الربا ولأمرائهم سفك
~~الدما ولنسائهم السلاطة والزنا ولخواصهم الغيبة والغميمة وعوامهم الخوض في
~~كل جريمة وللمشايخ قول الزور ولنسائهم الوقاحة والفجور وهذا دأبنا ودأبهم.
~~ولم نزل أوهاقنا ورقابهم فإن قلنا نصل هذا الواصل فإن هذا تحصيل الحاصل وإن
~~قلنا نستأنف عملا جديدا فإنا لم نترك في ذلك ما يبقى مزيدا وقد بلغنا في
~~ذلك كله الغاية وهانحن ملابسون منه ما ليس وراءه نهاية ولم يبق إلا
~~المقابلة في المقاتلة والمباشرة بالمكاثرة والمفاتحة في المقابحة والمكالحة
~~في المناكحة فلما سمع الوزراء هذا الكلام عرفوا أن أسباب دولتهم آذنت
~~بانصرام غير أنهم لم يقدروا على المخالفة فما وسعهم إلا المطاوعة والمؤالفة
~~لئلاينسبهم إلى غرض فيصيبهم منه عرض أو مرض. فحسنوا له رأى المصادمة
~~ومباحثة العالم والمقاومة
# PageV01P192
# واتفقت الآراء أن يرسلوا للعالم أولا وانتخبوا من يصلح أن يكون مرسلا
~~فيحمله العفريت في الرسالة ما تتضمنه من الحماسة والبسالة حسب ما يراه رأيه
~~التعيس وفكره المدبر الخسيس. وكان في سياطينه المردة وغيلانه العتاة العندة
~~عفريت من الجن مارد مسن اسمه صن بن مصن، قد أضل عقائد وأزل قواعد وأشرب بغض
~~بني آدم وغمس طائفة منهم في نار جهنم بعدما غهم من المعاصي في يم لا يمنعه
~~وجوم عن الهجوم ولا يخاف الرجوم من النجوم طالما أطال العوائق في المغارب
~~والمشارق. وأضرم نيران الإفساد بين الخلائق وملأ ما بين الخافقين من مواقع
~~الصواعق وفوح نتانة النوساوس وفساء الظربان في المجالس وانقض للشر والفتن
~~على كل قائم وجالس فكم له توفيق ms087 بين الحرامين وتغريق بين الحلالين وسفك
~~دماء بين الأخوين وإلقاء للبغضة بين المحبين والعداوة بين الألفين والعربدة
~~بين السكارى والحروب بين المسلمين والنصارى. وبالجملة فقد أوتي من الوسوسة
~~والتلبيس صنوفا كثيرة
# فاق بها على ذرية أبليس فانتدبه العفريت الملم إلى هذا الأمر المهم،
~~وأمهلاه إلى أن انسلخ أهاب الضو ثم طار في عنان الجو حتى وصلا إلى سفح
~~الجبل، متعبد ذلك العالم البطل الذي ملأ الدنيا بالعلم والعمل ثم كمن
~~العفريت في مغارة وأرسل رسوله بالسفارة يقول أبلغ عالم الأنس صاحب الكرامات
~~والأنس ومقرب حظيرة القدس، عن شيخ العفاريت الطغاة المصاليت أني من قديم
~~الزمان وبعيد الحدثان أضللت كثيرا من الناس، بالمكر والخداع والوسواس وفي
~~أمثالي نزلت قل أعوذ برب الناس، وابن عمي هو الوسواس الخناس، وكان من جنس
~~بني آدم كذا كذا ألف عالم
# PageV01P193
# خدامي ومعي وجندي وتبعي منهم رؤس الزهاد وعلماء العباد، وعلى محبتي مضوا،
~~وباتباع أوامري قضوا فأنا فتنة العالم وأعدى أعداء بني آدم الشيطان الرجيم،
~~وأبليس الذميم اسم ذاتي ووصف صفاتي، أنا مقتدى الشياطين ورأس العفاريت
~~المتمردين ومحل غضب رب العالمين خلقت من مارج من نار، وطبعت على إلقاء
~~البوار والدمار رجوم النجوم إنما أعدت لأجلي، وعتاة الغواة لا تصل رؤوسها
~~إلى مواطئ رجلي إلا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب آية منعتي، وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم طراز خلعتي، أأسجد لمن خلقت طينا مقام مقالي
~~لاحتنكن ذريته إلا قليلا مجال جدلي، لعنه الله، وقال لاتخذن من عبادك نصيبا
~~مفروضا منشوري القديم يعدهم ويمنهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا، مرسومي
~~الكريم، الشياطين تستمد من زواخر مكري والأعور اللعين يقتبس من ضمائر فكري،
~~لم تمر قضية في الزمان الغابر إلا ولي الشركة فيها ولا حدثت محنة لنبي ولا
~~ولي إلا وأنا متعاطيها، جدي إبليس، نهض لجدي التعيس، وغلى نحو آدم هوى،
~~فعصى ربه فغرى، وأنا قضيت بالتسويل، حتى قتل قابيل هابيل، وحلت بقوم نوح عن
~~النصوح وأرشدت المجوس إلى عبادة النار ووضعت الناقوس، وأضللت عادا وثمود،
~~وشدادا ms088 ونمرود، وبعثت على عبادة الأصنام في البيت الحرام، وعلى كيفية إلقاء
~~إبراهيم في
# PageV01P194
# نار الجحيم، وهديت قوم لوط إلى الخوض في التلوط ومحافر القلوط، وسولت
~~لأولاد يعقوب وحاولت في قضية ايوب، وتصديت لابن إسماعيل وعارضت ابنها وهو
~~مع الخليل، وأنسيت يوشع قصة الحوت، وساعدت على صاحب الحوت، وجلست بالعصيان
~~على تحت سليمان، وحضرت وقعة طالوت، وساعدت عليه جالوت، وأنا كنت العون
~~لهامان وفرعون، وبحسن ضبطي قتل موسى القبطي، وأنا فتنت داود، وأغويت قارون
~~اليهود، وسلطانهم على الوالدة والمولود، ودللت على نشر زكريا، وذبح يحيى،
~~وجرأت على قتل الأنبياء والأولياء، وتوصلت بتزيين الوسواس لقاتلي الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس، ودعوت على عبادة العجل قوم موسى، وساعدت في
~~التفريق، والإظلال بين أمة عيسى، وكم أغويت من رهبان، بما زخرفت من صلبان،
~~وقد بلغني من جميع مسترقي السمع وطن على أذني، ووعاه خاطري ووقر في ذهني،
~~وأنا أشارفالتخوم واسارق النجوم وأسابق الرجوم، إن لي أسماء تذكر في السماء
~~منها الغيظ الرقبة، وشيخ نجد وأزب العقبة، والمقيم في الدست البيضة، والغوي
~~على نقض عهد بني قريظة، والمحرض على أحد وبدر من الصناديد كل جليل القدر
~~والمشهور في أحد بالندا، والملقي العرب بالردة إلى الردى، وأنا المتسبب في
~~قتل عمر وعثمان، وإهلاك على أمير الشجعان، والغوي في وقعتي الجمل وصفين،
~~والملقي الفتن بين جنود المسلمين، وإن شري سرى إلى يزيد وفاض للحجاج
~~والوليد، وبي تكثر البدع بين الجماعات والجمع، ويظهر من الفتن ما يطن،
~~ويغلب من التتار وأهل البوار والخسار أنواع الشرور والجدال إلى حين يظهر
~~الدجال، وتستمر هذه الأمور إلى يوم البعث والنشور،
# PageV01P195
# وبالجملة والتفصيل أنا شيخ التكفير والتضليل، وتلك صنعتي من الابتداء،
~~وحرفتي إلى الانتهاء، ثم إنك نبعت في هذا الزمان، وظهرت في هذا المكان،
~~تريد أن تهدم ما بنيته، وتعوج بصلاحك ما بفسادي سويته، وترد كلامي وتعاكسني
~~في مرامي، وأنا كنت في قديم الزمان، من قبل أن توجد أنت في هذا المكان
~~ناديت بين بنيه وشهرت في ذوقه قولي:
# كلوا واشربوا وازنوا ms089 ولوطوا وقامروا ... وهيا اسرقوا وخوضوا والدما جهرا
# ولا تتركوا شيئا من الفسق مهملا ... مصيركم عندي إلى الجنة الحمرا
# وكانوا قد سمعوا وأجابوا وأطاعوا وأنابوا وشملي بهم منتظم، وأمري بتفريق
~~كلمتهم ملتئم، وأسهم مرامي المشومة نافذة في المشارق والمغارب، وسيوف
~~مناشري المسمومة قاطعة في الأعاجم والأعارب، كم لي في الأطراف والآفاق
~~والاكناف من قاض ونائب ومانع من الخير حاجب وأمير وصاحب، ووزير وكاتب،
~~ومشير وحاسب، وجليس ونديم، وتابع وخديم، وناظر وعامل، وناقص وكامل، وكم لي
~~من جابي منوط بتفريق قلوبهم وجمع سويدائها إلى بابي، وكم لي في المدارس ذو
~~وساوس، وفي الجوامع والبيع والصوامع من مذكر وواعظ وإمام وحافظ، ومقرئ
~~وعابد، وشيخ وزاهد، وكم لي في الزوايا من خبايا، وفي أصحاب الروايات من
~~درايات، وفقيه في النادي فاق الحاضر والبادي، يعلم في الشيطنة أولادي، وفي
~~البيلسة حفدتي وأجنادي، وأما سائر الفساق في الآفاق، وسكان الأسواق، وقطان
~~الجبال والرستاق، ورجال الحاري والأوراق، فكلهم لي عشاق وإلى ديني مشتاق،
~~وسل عني أرباب الحانات، وسكان الخانات، وبالجملة غالب الطوائف وأرباب
~~الوظائف على باب خدمتي واقف، وعلى طاعة مراسيمي ليلا ونهارا عاكف، مناي
~~مناهم، ورضاي رضاهم، وأن خالف بعض سري نجواهم إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وقليل
# PageV01P196
# ما هم، وأنت الآن جئت برايتك وسالوسك، وطامتك وناموسك تبدد عني عساكري،
~~وتشرد من بني الأنس عشائري، وتشتت جموعي، وتخلي من الفسق والفساق ربوعي، من
~~غير أن تشاورني، ولا تخبرني ولا تحاورني، ولا تبحث معي، ولا تناظرني،
~~وهاأنا قد جئت إليك، ونزلت كالقضاء المبرم عليك، أريد أن أناظرك في أنواع
~~من العلوم، وأسألك عن حقائقها من طريق المنطوق والمفهوم بحضرة من الجن
~~والأنس، وسائر نوع الحيوان والجنس، فيظهر إذ ذاك جهلك فينبذك قومك وأهلك،
~~ويتركك معتقدوك، ويتراجع عنك مريدوك، وأفسد بين العالم صيتك وأتلفه فاجعل
~~بيننا وبينك موعدا لا نخلفه.
# فلما وصل رسول العفريت الكافر الصفريت إلى الشيخ العاد والعالم الزاهد
~~الجاهد المجاهد فعندما وقع نظر الشيخ عليه ووصلت سهام لحظاته إليه، كاد أن
~~يذوب مالملح، وأن لا ms090 يقوم الفساد للصلح، فبهت الذي كفر، وأخذته الدهشة
~~والخور، وغلب عليه الانبهار وكاد يحترق من الأنوار، واستولى عليه الرجيف،
~~وسقط من الوجيف، فما أبدى ولا أعاد ولا قام للصلاح ذلك الفساد. فقال له
~~الشيخ مالك: وما أحالك وغير حالك؟ وما موجب دخولك علي وأنت غير منسوب إلي؟
~~فقال: كف عني أنوارك واطوعني أسرارك حتى أقول فإني رسول فمالي طاقة برؤيتك
~~ولا سواغوما على الرسول إلا البلاغ.
# PageV01P197
# فقال: رسول أي طغين وسيطان لعين. فقال: أنا رسول محبك العفريت المشقوق
~~الحوافر، الواسع المناخر، المسلوب المفاخر، أبي السعالى الكافر العالي، قد
~~أقبل إليك في جمع كثير، وعدد من الجن غزير، ومعه رؤوس العفاريت والعتاة
~~المصاليت، والطغاة المفاليت، وقد حملني إليك رسالة، تتضمن من الخبث شجاعة
~~وبسالة، إن شئت أديتها، وإن أبيت رديتها، فقال: قل ما تريد وأبلغ ما معك عن
~~ذلك العنيد وأوجز ما تقول، ولعن الله المرسل والرسول. فأبلغ الرسالة وأداها
~~وأسال في أوديتها مؤداها. فقال الزاهد وكان بالأحوال خبيرا: وإذا أردنا أن
~~نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا.
~~والله ما لكم شبه في هذا الكيد إلا الحمار في الوحل والحمام في شبكة الصيد.
~~قل لمرسلك أرى قدمك أراق دمك وهواك أهواك وأفعالك أفعالك لم وسؤالك أسوا لك
~~وخيالك أخبى لك فأولى لك أولى لك، ولعن الله أولى لك لا شك أن الله تعالى
~~أراد دماركم وأن يمحوا آثاركم ويخلي دياركم فتستريح البلاد من فسادكم
~~والعباد من عنادكم أما أنا فأذل الخلق وأحقر الداعين إلى الحق، ولكن بعون
~~الله وقدرته وإلهامه وقوته لي من اعلم والفضل ما أجيبه ويقتله من خوفه به
~~وجيبه وسيظهر في الجمع على رؤوس الأشهاد عويله ونحيبه وسيبين اللع في سنن
~~الخلق فروضه، ويكشف صحيح الحق ومريضه، وإذا أدعى بدعاوى طويلة عريضة فإن
~~الله تعالى قتل نمرود العاتي ببعوضة، يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم
~~والله متم نوره ولو كره الكافرون.
# PageV01P198
# أما سمع ذلك الملعون، وعلم الشقي المغبون، أنه ليس له سلطان على الذين ms091
~~آمنوا وعلى ربهم يتوكلون، إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به
~~مشركون. فمتى أراد يحضر ويسير نفسه وخصمه ويخبر ويصحب معه من يريد من كل
~~جني عنيد وشيطان مريد فإن الحق يحق فيبطل الباطل، ويتميز في حلبة السباق
~~الحالي من العاطل، فرد هذا الجواب الرسول، وكشف حقيقة المقول. ثم إن
~~العفريت المخذول سأل الرسول عن أوضاع الشيخ الزاهد وأحواله في المساجد
~~والمشاهد وما شاهده من أموره وحكاياته وحركاته وسكناته وأخلاقه ومعاملاته
~~وكيف هيئته وصورته وما شاع عنه في قومه من سيرته. فقال: رأيت رجلا سعيد
~~الحركات كامل البركات صورته جميلة وأوصافه نبيلة، وهيئته جليلة، بدنه نحيل
~~وفضله عريض طويل، وكلامه الصادع في أمثالنا ثقيل قاطع. فقذف الله في قلبه
~~الفزع، وأخذته نوافض الرعب والهلع. فقال: أما والله إن هذه الأوصاف لصعبة
~~الأعراق والأعراف، وستطرحنا وراء جبل قاف وإنها لسيمة الصلاح وعلامة الفوز
~~والنجاح، وإنهم لهم المنصورون، وحزب الله هم الغالبون، ولقد ندمت على
~~مراسلته، وكان الأولى سلوك طريق مجاملته ولكن الشروع ملزم ولابد أن أتم ما
~~عليه أعزم، فواعده إلى وقت معلوم، ثم إنه أحضر وأحضر معه من جنده كل جني
~~ظلوم وعفريت غشوم، ومتمرد مشوم ومخلوق من قبل من نار السموم.
# PageV01P199
# واجتمع من بني آدم عند الشيخ تلامذته وأصحابه الصالحون وجماعته وكانوا
~~الجم الغفير والجمع العزيز، واشترطوا بعدما خبطوا واختبطوا وحلوا وارتبطوا
~~أنه أن أجاب الشيخ سؤالات العفريت، وسرى في نارهم سريان النار في الكبريت،
~~لا يظهر بعد ذلك اليوم لبني آدم أحد من أولئك القوم بل يكونون عن الأبصار
~~مختفين وتحت الأرض في الجزائر والخرائب كزنادقة بغداد منتفين. وإن عجز
~~الشيخ عن جواب سؤاله يهلكه العفريت مع خيله ورجاله ثم شرع العفريت في
~~الرسائل، وإلقاء المسائل فقال العالم: على كم بالعرض والجسم وهل للعالم
~~موجد وهل هو واحد أو متعدد؟ فقال الزاهد الإمام العالم على ثلاثة أقسام
~~(الأول) مفردات العناصر كالتراب والماء والنار والهواء، وتسمى الإستقصاآت
# وأصول الكائنات والمركبات من هذه الأجزاء المفردة لا تستمر على حالة ms092
~~واحدة ولا تخلو من حركة وانتقال ودأبها التغير من حال إلى حال (الثاني)
~~الأجرام العلوية كالسماوات وكواكبها المضية، وهي متحركة بالبروج ولحركتها
~~دائرة ما لها من مركزها خروج فهي متحركة من بعض الجهات ساكنة كالفصوص في
~~المرصعات وتوصف في حركتها بالصعود والهبوط والارتفاع والسقوط والرجوع
~~والإقبال واستقامة الحال والاحتراق والانصراف والانحطاط إلى الحضيض
~~والإشراف ويحكم عليها بالافتراق والاقتران والتربيع والتثليث والتسديس في
~~السيران والمقابلة في الرجعة وبطئ السير والسرعة وينسب إليها ما يحدث في
# PageV01P200
# العالم السفلي من جزئي الوقائع والكلي ومن نحوسة وسعادة ونقص وزيادة وخير
~~وشر ونفع وضر وتأثر وتأثير وقليل وكثير وانحراف واعتدال وحدوث وزوال وصحة
~~وسقم وسكون وألم ووجود وعدم فبعض من لم يعرف الطريقة يسند هذه الأشياء على
~~الحقيقة، وذلك لقصور فهمه وقلة العقل كقول الجاهل أنبت الربيع البقل. وبعض
~~من لم يكن له إدراك يزعم أن هذا إشراك ولا يسند هذه الحوادث إليها ولا يعول
~~في ذلك أبدا عليها لا بالحقيقة ولا بالمجاز ولا يسلك في ذلك إلى طريقة
~~المجاز والمحققون من العلماء والراسخون في العلم من حكماء الفقهاء يسندون
~~هذه الحوادث والتأثير إلى قدرة اللطيف الخبير الصانع القدير الفاعل المختار
~~الذي يخلق ما يشاء ويختار فإذا نسبوا هذه الأفعال إلى غير ذي الجلال فإنما
~~يجعلونها في ذلك الباب كالآلات والأسباب كتأثير الخبز في الإشباع والنار في
~~الإحراق والإيجاع وكفعل الماء في الإرواء والدواء في الأدواء وإنما ذلك كله
~~بتقدير صانعها وما أودعه فيها من خواص بدائعها وصفات ودائعها كخاصية
~~الإسهال المودعة في السقمونيا وخواص التصبير وغيره الكامنة في الموميا
~~والإسكار في الخمر والإحراق في الجمر وقد رأينا القوة النامية عقيب الأمطار
~~الهامية والشمس حامية تهيج وتنمو وتموج وتزكو وهذا الصنيع البديع إذا حلت
~~الشمس في برج الحمل وقت الربيع وإذا نقلت إلى برج الأسد احترق ذلك الجسد
~~وعند نقلها إلى الميزان ينقلب هذا الزمان، وكذا إذا تحولت الغزالة إلى برج
~~الجدي فكأنه بلغ إلى محل الهدى فتموت إذ ذاك قوة الزمان، ويضعف لذلك غالب ms093
~~الحيوان
# PageV01P201
# وهذا كله مشاهد محسوس لا يمكن أن تنكره النفوس خواص وضعها خالق الكون،
~~يستفاد بعضها من الطعم والريح واللون، وبعضها لا يدرك ما أودع فيه
~~الابارشاد خالقه ومنشيه، هكذا جرت سنة العزيز الوهاب أن الأحكام والوقائع
~~تناط بالأسباب، وقد يختلف منها الأثر عن المؤثر ليعلم من ذلك وجود سنة
~~القاهر المدبر وأنها مقهورة تحت الأمر ومقسورة فسر العقل مع الخمر ولولا أن
~~ذلك من سر جسيم لما تخلفت النار عن إحراق إبراهيم ولما ولدت مريم ولا أغرق
~~البحر القبط وأنجى بني إسرائيل وموسى وكم من آكل وهو جيعان وشارب وهو عطشان
~~ومتدثر يتدفأ بالنار وهو بردان والفلك الأعظم محيط بهذه الأجرام ونسبتها
~~إليه كنقطة للبحر الطام متأثرة بتأثيره دائرة بتدويره يتصرف فيها على حسب
~~ما شاء باريها وصرفه فيها منشيها فاطر السماوات والأرض جامع الخلائق ليوم
~~العرض وكما هي محاطة بالدائرة الفوقانية كذلك هي محيطة بالكرة لتحتانية
~~(القسم الثالث) العقول والنفوس الملكية وهي أشرف من الأجرام العلوية ومقام
~~هذه العقول في مقام عزيز الوصول يسمى أعلى عليين وجواهرها لا توصف بتحريك
~~ولا تسكن ولا بهذه البساطة والتركيب وأمرها بديع وشأنها عجيب وأما العرض
~~فما لا يقوم بذاته، وهو في العالم كالألوان والطعوم وأصواته والروائح
~~والقدر وإراداته وأما الجسم فما تركب من جوهرين فأكثر وما قام بنفسه يسمى
~~الجوهر
# PageV01P202
# (وأما) الموجد للعالم فهو واحد لا ينثني واحد لا يتجزأ ولو لم يكن للعالم
~~صانع لكان العالم أضيع ضائع وهل رأيت مصنوعا بلا صانع وسقفا مرفوعا بلا
~~رافع وهل نفي الصانع إلا مكابر. وما يجحده إلا النفوس الكافره فقال
~~العفريت: فما لدليل على وجود الصانع العقل والنقل أم أحدهما متبوع والآخر
~~تابع فقال العالم الزاهد: قد أطبقت العقلاء وأجمعت الحكماءأن العقل دليل
~~على وجود الصانع وبه الدلالة والشرع له تابع وكما هو الدليل على وجود الذات
~~كذلك هو الدليل المستقل على إثبات الصفات وهي صفات الكمال، ونعوت الجلال.
~~فقال العفريت: فما الدليل على وحدانيته
# فقال الزاهد كل من العقل والشرع كاف ms094 في دلالته. قال العفريت: فما المراد
~~من عالم الكون والفساد؟ فقال العالم: معرفة أمور المبدأ والمعاد. قال
~~العفريت: فما أفضل العقل أم النقل؟ فقال العالم: كل منهما حجة الله قد أسند
~~له من عباد من يراه وذلك إن الله لما أرشدنا إلى الدين القويم، وثبت أقدام
~~توحيدنا على الصراط المستقيم، نبهنا إلى أن المقصود من الدخول في دائرة
~~الوجود معرفة موجودنا المعود، كما قال من يقول للشيء كن فيكون، وما خلقت
~~الجن والأنس إلا ليعبدون، ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون ثم طلب
~~مراضيه بما تبرز به أوامره وتقتضيه وذلك هو الرشاد ياذا المكر والعناد
# PageV01P203
# إلى المعارف الإلهية وما به نظام المعاش ونجاة المعاد وليس لنا دليل في
~~العلم والتعريف سوى طريقتين مرشدتين إلى التوقيف على أمور المبدأ والمعاد
~~وما بينهما في دار التكليف إحداهما ما جبلنا عليه وما اكتسبناه من العقل
~~وثانيتهما ما بلغنا من الأخبار الصحيحة والنقل فالعقل لا يدخل في إثبات
~~المعارف الإلهية ولا في هذا الباب المقدم من الأمور المعاشية والمعادية وهو
~~حجة الله القاطعة البالغة وأصل براهينه الساطعة الدامغة وبواسطته استعبد
~~عباده الكملة وإلى من خصه به أرسل رسله ثم العقل جوز إرسال الرسل ولا يرد
~~ما تقوى به لتوضيح السبل والنقل لا يأتي بما يناقض العقل وإنما يرد بما
~~يزكي قضاياه وبصقل مرائي أحكامه أحسن صقل ونظير ما حصل للعقل بالشرع من
~~الاستئناس ما حصل للكتاب من معاضدة السنة والإجماع والقياس ولو ورد المنقول
~~بما يناقض المعقول لأشبه فرعا يوجد ماله من أصول إذا أقبلت مواكب الأوامر
~~الإلهية على لسان الرسول خضعت جماجم العقول منقادة بزمام الانقياد والقبول
~~سامعة لما يرد منها مطيعة لما يصدر عنها فتارة يظهر للعقل ما للأوامر
~~الشرعية من الحكم كنار على علم وتارة يعجز عن الإطلاع على ما تضمنته
~~الأحكام النقلية من الحكم فإذا ورد الشرع بحكم وكان للعقل في حكمته إدراك
~~آثره وأكده واستمسك به في تصرفاته أقوى استمساك وإن لم يكن له في إدراكه ms095
~~مدخل نادي بلسان العجز والتسليم سبحان من لا يسئل عما يفعل والحاصل أن
~~سلطان العقول في ممالك خليفة الشرع وولايته معزول ومن جملة ما ورد على لسان
~~السمع على لسان عدوك صاحب الشرع الصادق في المقال مما ليس للعقل فيه مجال
~~أحوال المعاد ومبدؤها ما يطرأ على العباد في حد هذا الكون من الفساد
# PageV01P204
# فقال العفريت أخبرني يا ذا الإنسان مخلوق مماذا وما الآدمية والنفس
~~الإنسانية وهل هي واحدة أو متعددة ومآلها إلى أين بعد وقوع البين فقال
~~العالم: الإنسان مخلوق يا مصفعه من هذه العناصر الأربعة التي مر ذكرها
~~وتبين أمرها التراب والماء والنار والهواء فإذا تمازجت واعتدلت إذا تزاوجت
~~حصل لها من التركيب أمزجة ثمانية لا على الترتيب والآدمية عبارة عن القوة
~~المميزة بين الحسن والقبيح والفاسد والصحيح والحق والباطل والخالي والعاطل
~~والخير والشر والنفع والضر والمميزة لهذه الأشياء الفارقة، يقال لها النفس
~~الناطقة وهي ثلاثة أنواع يا خارج الطباع إحدها الروح الطبيعة القائمة
~~بالكبد وهي من الأغذية تستمد الثانية الروح الحيوانية ومقامها لقلب أي كلب
~~وللأبد إن منها حراك واستمدادها من حركات الأفلاك الثالثة لروح النفسانية
~~ومقامها في الدماغ ومنها الحركات الذهنية والقوة التامة القوية تطلب غذاءها
~~الروح الطبيعية والقوة المميزة تطلب ما يسعدها في الدارين من الروح
~~النفسانية ويبعدها في المقامين عن الأسباب الشقية واستمدادها وقوتها من
~~الأجرام العلوية وأعلى مقامات هذه النفس الحكمة والحكمة أوفى منحة وأوفر
~~نعمة وقد قال تعالى يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقدأوتي خيرا كثيرا
~~وما يذكر إلا أولوا الألباب ومصير هذه الأرواح إلى عالم الغيب لأجل الثواب
~~والعقاب وقيل حقيقة نفس الإنسان أيها المارد الشيطان لطيفة روحانية ودقيقة
~~ربانية لها تعلق رباني بقلبه وقالبه الجسماني وهي المدركة العالمة
# PageV01P205
# العارفة الفاهمة بها يتكلم الإنسان وتبصر العينان وتسمع الإذنان وتبطش
~~اليدان وتمشي الرجلان وهي المخاطبة والمعاتبة والمثابة المعاقبة والمطلوبة
~~والمطالبة ويطلق عليها لفظ القلب تارة ولفظ القلب تارة ولفظ الروح أخرى
~~ويقال لها النفس مرة ولفظ العقل أيضا وابن آدم ms096 هو المخصوص بهذه الكرامات
# وبهذه النفس دون سائر الحيوانات وإن كان يطلق على الجميع إن لها نفسا
~~بالاشتراك لكن هذه النفس الناطقة والنطق هو الإدراك واختلف أيضا وتحيرت
~~الألباب في صنع رب الأرباب وتاهت الأفكار والفطن في كيفية تعلقها بالبدن
~~ولا يحصل لأحد على هذا وقف إلا بطريق الولاية والكشف وهذه النفس لما كثرت
~~صفاتها وتضادت نعوتها تخالفت أوصافها وازداد في صفاتها اختلافها حتى قسموها
~~فقالوا أنواعها ثلاثة ناطقة وشهوانية وغضبية رضية فالناطقة مسكنها الدماغ
~~ولها مساغ والكبد مسكن الشهوانية والقلب مسكن الغضبية الرضية فأية نفس غلبت
~~أختيها جذبت أحوالهما وصفاتهما إليها، وهذه يا أتعس زوبعة كالعناصر الأربعة
~~فإنها إذا فسد مزاجها وعدل عن الاعتدال ازدواجها عسر علاجها واستحال إلى
~~المطلوب الطالب وعجز عن المعالجة الطابب ففسد البيان وانهدمت الأركان وقيل
~~هما روح ونفس بغير لبس وهما ضدان بل ندان لا يجتمعان ولا يرتفعان وطبع
~~النفس باللئيم طبعك طبع الشيطان الرجيم كالنار في جوهرها وخاصة عنصرها تنسب
~~إليها الصفات الذميمة والخلال غير المستقيمة كالجهل والغضب والحدة والصخب
~~واللؤم والسفه والطيش والشره والحمية والشهوة والقسوة
# PageV01P206
# المشؤومة والحيانة والفجور وعدم الأمانة والترفع والرياء والمخاصمة
~~والمراء وسائر الأخلاق الذميمة والأوصاف المشؤومة الملومة والملكات الخبيثة
~~الردية والحركات الشيطانية فهي كالنار في إحراقها وحدتها واستشاطتها وشدتها
~~ودخانها ولهيبها وإهلاكها وتعذيبها وإقدامها في إعدامها وأكل ما تجده وما
~~تصل إليه تفسده وطلب العلو والغليان وطبع والغلو وطبع الروح يا أنحس مجروح
~~طبع الماء في النشور والنماء ينسب إليه كل خلق كريم وطبع سليم صافي الجوهر
~~ما لامسه تطهر شيمته الحياء والعلم والصدق والحلم والتفويض والتوكل
~~والتسليم والتجمل والاحتمال والأناة والصبر والموافاة والتودد والإسداء
~~والسكون والإعطاء والركون والبذل والرضا والفضل والحياء والعدل والتواضع
~~والعفة وعدم الترفع والخفة والسلامة والسهولة وسرعة الانقياد واللين
~~والوداد والرقة والصفاء والكرم وعدم الجفاء إلى سائر الأخلاق المحمودة
~~والأوصاف المطلوبة المودودة وأيتهما قويت غلبت وجذبت الأخرى إليها وسلبت
~~وسيرتها على طبعها واستخدمتها على ربعها فكم من شيطان يرى في صورة إنسان
~~ومن إنسان ms097 غلبت عليه أخلاق الجان ومن جان في صورة إنسان ونظير هذا الروح
~~والبدن يدركه ذو العقل والفطن فإن الروح من عالم نوراني لطيف سماوي والبدن
~~من عالم ظلماني كثيف أرضي فأيهما غلب على صاحبه جذبه إلى مركزه في جانبه
~~قال الله تعالى وعز كمالا وجل جلالا يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك
~~من الذين كفروا وقال جل عليا ورفعناه مكانا عليا وقال ولو شئنا لرفعناه بها
~~ولكنه أخلد إلى الأرض فالأنبياء عليهم السلام صارت أجسادهم أرواحا والكفار
~~مثلك صارت أنفسهم ظلمانية أشباحا
# PageV01P207
# وقيل يا زوبعة الأنفس أربعة إمارة وهي نفس مثلك الكفار الطغاة ولوامة وهي
~~أنفس العصاة وملهمة وهي أنفس المخلصين ومطمئنة وهي أنفس الأنبياء والمقربين
~~والحق يا جاحده ما عي إلا نفس واحدةلكن لما تجلت في ملابس الصفات وتكثرت
~~لها الأخلاق والسمات نوعوها وبمقتضى التنويع فرعوها تنزيلا للتنويع بالصفات
~~منزلة التنويع في الذات فيقال كانت نفس هذا شيطانية فتاب فصارت رحمانية
~~وكانت نفس ذاك أبية فصارت دنية قال من براها ونفس وما سواها فألهمها فجورها
~~وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها قال العفريت أخبرني أيها الباصر
~~كيف تركيب هذه العناصر فقال الزاهد بحسب الخفة واللطافة والثقل والكثافة
~~ولما كان عنصر التراب أثقل كان ركد من غيره وأنزل ومن فوقه عنصر الماء وفوق
~~الماء عنصر الهواء ومن فوق هذه الثلاثة عناصر عنصر النار وهو بها محيط دائر
~~وكذلك كل عنصر محيط بما تحته وقد حققت هذا وعلمته قال العفريت أخبرني عن
~~أقرب الأشياء إليك قال العالم الأجل أقرب الأشياء الأجل قال أخبرني عن أبعد
~~الأشياء عنك قال العالم الأكبر ما لم بقسم ولم يقدر قال أخبرني عن الشيء
~~الممكن عوده قال الدولة إن زالت وتغيرن واستحالت يمكن ردها ولا يستحل عودها
# PageV01P208
# قال أخبرني عن الشيء المستحيل عوده قال الشباب بغير شك ولا ارتياب قال
~~أخبرني عما لا يمكن بالاكتساب ولا ينال إلا بتوفيق الوهاب قال العقل
~~الغريزي فإنه
# وهبي عزيزي قال أخبرني عما لا يمكن ضبطه ms098 ولا ينضبط ربطه قال الدهر إذا
~~ولى والسعد إذا تجلى قال أخبرني يا ذا الجد عن الهزل الذي براديه الجد قال
~~إبراز حكم الأمثال والآيات على لسان الحيوانات والجمادات قال أخبرني عما لا
~~يمكن الإحاطة به ولا الوقوف على معرفة كنهه قال عظمة صانع الكائنات خالق
~~الموجودات تعالى أن يحاط به علما وتقدس أن تدرك عظمته معرفة وهما ولهذا قال
~~سيد المرسلين وحبيب رب العالمين لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك
~~وقال سبحانك ما عرفناك حق معرفتك وهذا مصداق قوله تعالى وما قدروا الله حق
~~قدره. فلما طالت المقاولة وانتهت إلى هذا الكلام المجادلة أقبل الليل وحل
~~بالعفريت وجنده الويل وتصدع المجلس وقام العفريت وهو مبلس وتواعدوا إلى
~~الصباح عند قول حي على الفلاح أن تجتمع الوجوه الصباح
# PageV01P209
# لرد جواب الشياطين القباح فتفرقوا وقد أحاط بالعفريت لوهم ونفذ في أحشائه
~~من سهام الذل أقطع سهم وبات لا يقر له قرار ولا يأخذه اصطبار وساوره
~~الافتكار وثاوره الهم والدمار والغم والبوار:
# إلى أن أضاء الصبح كالحق مقبلا ... وولى ظلام الليل كالجهل مدبرا
# فاجتمع من كان بالأمس حاضرا ومن سمع بحضورهم ولم يكن ناظرا من جموع الأنس
~~والجن وطوائف الجن والبن وأخذ كل مقامه وابتدأ العفريت كلامه وقال ما منبع
~~الصفات الحميدة والشمائل السعيدة المار ذكرها القار أمرها وهي يا هذا نتيجة
~~ماذا؟ فقال العالم المحقق العامل المدقق هي ثمرة العقل القويم الهادي إلى
~~الصراط المستقيم. ويكفي العقل الشريف أنه مناط التكليف له الله يخاطب وبه
~~يثيب ويعاقب وبه يأخذ وبه يعطي وتابعه يصيب ولا يخطي وكلما كان العقل أتم
~~كانت محاسن الأخلاق أعم وكلما كان رأي العقل أصوب كان في اقتناء مكارم
~~الأخلاق أرغب قال العفريت: فهل هو نوع متحد أو طريقة متعدد؟ قال الشيخ:
~~العقل نوعان وحكمه واحد لا يختلف فيه اثنان أحدهما العقل الغريزي اللطيف،
~~وهو مناط التكليف يحدثه الرحمن ويتدرج إلى بلوغ الإنسان فيكمل أما بالسن أو
~~الاحتلام، ويجري عليه إذ ذاك قلم الأحكام ويدخل ms099 في حيز المخاطبين من ذوي
~~الأحلام ويترتب عليه الحساب والعقاب من الحلال والحرام والثاني يحصل
~~بالاكتساب والتجربة في كل باب ولهذا
# PageV01P210
# يقال أن الشيوخ أكمل عقلا من الشباب وقيل من بيضت الحوادث سواد لمته
~~وأخلقت التجارب لباس جدته وأرضعه الدهر من وقائع الأيام إخلاف ذريته، وأراه
~~الله تعالى لكثرة ممارسته تصاريف أقداره وأقضيت كان جديرا برزانة العقل
~~ورجاحته فهو في قومه بمنزلة النبي في أمته. قال بعض الحكماءكفى بالتجارب
~~تأدبا وبتقلب الأيام عظة وقالوا التجربة مرآة العقل وقال:
# ألم تر أن العقل زين لأهله ... ولكن تمام العقل طول التجارب
# (قال) العفريت فائدة العقل (قال العالم) فائدته الإرشاد في بيداء الجهالة
~~إلى جادة الرشاد والإعانة في الشدائد والوقوع في مصايد المكايد وحصول
~~الخلاص من شرك الاقتناص وإجابة الإغاثة عند الاستعانة والاستغاثة ومد
~~المعونة إذا انكسرت من الجبل السفينة في بحر الملامة والخلاص إلى بر
~~السلامة والإغناء من كنز السعادة والصبر عند استيلاء نوائب الفقر. قال فمن
~~العاقل في العالم ومن يطلق عليه هذا الاسم من بني آدم قال العالم: العاقل
~~من يحتمل إذا ضيم ومن هو في الغضب حليم فإذا أعطي شكر وإذا منع صبر ويعفو
~~إذا قدر ويستهين بأمور الدنيا ولا يغفل عن أمور الآخرة (قال العفريت) ما
~~الفائدة في حب الدنيا والرغبة إلى ما فيها من الأشيا ولأي معنى غلب الحرص
~~والهوى والرغبة فيها على أهلها وبنيها (قال العالم) لأجل قيام العالم
~~وانتظامه على المنهج الأقوم وبقائه
# PageV01P211
# المطلوب إلى الأجل المضروب الذي قدره موجده القديم الذي أنشأه أول مرة
~~وهو بكل خلق عليم ولابد من أن تتم كلمته وتنفذ مشيئته ولولا الحرص والأمل
~~لبطل العلم والعمل فإنهما لحجاب الغفلة يغشيان أعين البصائر ويغطيان طرق
~~الاستدلال والضمائر فلذلك ذهلت العقول عن التأمل في العواقب واستغلت
~~بالتهائها عما يجب عليها أن تراقب ولولا طول الأمل لما رجي العمل ولما
~~انتظم أمر المعاش ولا أهتم لادخار قوت ورياش ولا افتكر صاحب اليوم في أحوال
~~غد ولارتفعت المعاملات وما داين أحد ولا زرع ms100 زارع ولا غرس غارس ولا بنى بان
~~ولا اخضر يابس ولانقرض إذ ذاك ظلم العالم وبانقراضه تنقرض أمور بني آدم
~~(قال العفريت) أخبرني عن أصل الإنسان ومم جوهره جوهر الملك والجان (قال)
~~الشيخ أما جوهر الملك فمن العقل المحض براه رب السماوات والأرض ولذلك لا
~~يصدر من الملائكة إلا الشيم المباركة من الطاعات لمولاهم والانقياد لأوامر
~~من أنشاهم وامتثال ما أمر من أمر مروم وما منا إلا له مقام معلوم لا يعصون
~~الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون وأما جوهر الجان وأصلك يا أخس شيطان فمن
~~الأخلاق الذميمة والصفات المشومة فلهذا لا يوجد منكم إلا المكر والبيلسة
~~والشيطنة والوسوسة وأنحس بصفاتكم من صفة ولم يكن بينكم وبين الحق معرفة
~~فأنتم يا أنحس بغيض وأنجس نهيض مع الملائكة في طرفي نقيض وأما جوهر الإنسان
~~فما اشتملت عليه صفتا الملك والجان فمن غلب عقله شهوته ألبس من مكارم الشيم
~~خلعته واضمحلت ظلمات نفسه في أنواع الطاعة وتجلت صفات ذاته من سنن الأبرار
~~في جماعة وخط
# PageV01P212
# رسم اسمها قلم الكرام الكاتبين كلا إن كتاب أبرار لفي عليين وما أدرك ما
~~عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون فهو وإن كان بجسمانه مع الأنس له حضور
~~وأنس لكن بسره في عالم الملكوت حضرة القدس فهو بصفاته المباركة أشرف من
~~الملائكة ومن غلبت شهوته عقله واستولت على قلبه حجب الغفلة فانغمس في بحر
~~الشهوات واستحوذتم أنتم عليه بذميم الصفات وأشقاه القدر السابق ولم يعقكم
~~عن التصرف فيه عائق فهو بالنهار ساه وبالليل لاه استحوذ عليهم الشيطان
~~فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون فهو
~~أخسر من أرذل الحيوانات وأدنى من أدك الجمادات فقد خاب مآبا وتعس انقلابا
~~وبقول يوم القيامة يا ليتني كنت ترابا (قال الراوي) فلما انتهى الكلام إلى
~~هذا المقام أمسك العفريت عنانه وأخرس الله لسانه وظهر فضل الزاهد وعلمه
~~ووفور حكمه وفهمه وإنه أصاب فيما أجاب ولزم العفريت ومن معه من الجن
~~والعفاريت وطوائف المردة والشياطين والعندة المتمردين وذوي ms101 الإبلاس
~~والوسواس الخناس ما شرطوه على أنفسهم من التخفي وعدم الظهور والتفرق في
~~الخرائب والكفور فتفرقوا واختفواومصلمين ومجدعين انتفوا وسكنوا الخرائب
~~والحمامات والحانات والخانات فلم يظهروا بعد ذلك للأنس وحصل منهم بذلك
~~للأنس الأنس واستراحوا من مشاهدة طلعتهم القبيحة واستمرت إلى يوم القيامة
~~من تلك القبائح مستريحة. وهذا آخر الباب والله أعلم بالصواب والحمد لله رب
~~العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
# PageV01P213
### | الباب الخامس
# في نوادر ملك السباع ونديمه أمير الثعالب وكبير الضباع
# PageV01P215
# (قال) الشيخ أبو المحاسن المرتوي من بحار الحكمة بماء غير آسن فلما أنهى
~~الحكيم هذا الباب العظيم عن عالم الإنس والشيطان الرجيم تنبه الملك لغزارة
~~حكمه فأفرغ عليه خلع إحسانه وكرمه وغمسه في غدير فضله ونعمه ثم أمر أن يقوي
~~الطباع ويذكر نوادر الوحوش والسباع لتنبسط النفس وترتاض وتتحلى بعقود عقيدة
~~هذه الأحماض فقبل أرض العبودية بشفاه الأدب وانتهض لأداء ما عليه من
~~المراسيم وجب وقال كان في بعض الغياض أسد رباض عظيم الصورة كريم السريرة
~~والسيرة وافي الحشمة عالي الهمة كثير الأسماء والألقاب عزيز الأصحاب كبير
~~بين الأمراء والحجاب والوزراء والنواب يدعى في جوانب مملكته وأطراف ولايته
~~بحيدرة وبيهس والدوكس والغضب والضرغام والعنبس والطيشار والهندس الغضنفر
~~والهرماس والغضبان وأبي العباس إلى سائر الأسماء والألقاب والكنى وكثرة
~~الأسماء تدل على شرف المسمى وهو مطاع في مماليكه وولاياته وأقاليمه مترشف
~~ثغور الامتثال بشفاه أمثلته ومراسيمه، وكان له ومن خواص الندماء وكبراء
~~الجلساء نديمان كندماني جذيمة يلازمان حضرته ويلجان حريمه أحدهما ثعلب يدعى
~~أبا نوفل والآخر ضبع يسمى أخا نهشل، طبعهما ظريف وشكلهما لطيف ومحاضرتهما
~~مرغوبة وصحبتهما مطلوبة.
# وكان في خدمته دب هو وزيره ومعتمده ومشيره كافل أمور مملكته ومدبر مصالح
~~رعيته والملك مفوض أمور الرعية إليه ومعتمد لما يعلم
# PageV01P217
# من كفايته عليه ومشغول ليلا ونهارا بمعاشرة نديميه فاتسع خيال الوزير
~~وأخذ في مجال التفكير إلى النديمين لكونهما ناصحين قديمين ربما يصدر منهما
~~عند الملك ما يحط منزلته ويفسدان للحسد الذي لم يخلو منه جسد صولته ms102 واستحوذ
~~عليه هذا الخيال واتسع في ميدانه المجال فكان خائفا على وظيفته ومنصبه
~~مترقبا ومنهما ما يكون عزله بسببه. فنشأ من ذلك في خاطره جساوة أورثته
~~قساوة وجذبته إلى عداوة ووقر في قلبه ذلك وتأكد وطال عليه من الدهر الأمد
~~فكان يترقب لهما الفرص ليوقعهما من الغصص في قفص ويسابقهما قبل انتيابه
~~ويتغدى بهما قبل أن يتعشيا به ويقول لا بد من تنظيف الطريق قبل حصول
~~التعويق.
# وقد أحسن من قال واتقن في المقال:
# ومن لم يزح عن دربه الشوك قبل أن ... يطأه فلا يعتب إذا شاك رجليه
# وأقل الأقسام أن يبعدهما عن حضرة الملك الهمام، فاتفق أن في بعض الأسحار
~~تجاذب الملك ونديماه أطراف الأسمار فأثر فيهم السهر لطيب السمر في ضوء
~~القمر وحلاوة ما جنوا منه من ثمر عاملين بما قيل:
# متى ما أصادف من أحب بخلوة ... أصرح بما أرجوه منه متكتما
# يقول فأصغي أو أبث فينثني ... ليسمع قولي كالمشوق المتيم
# أسامره لا إن أمل حديثه ... وآمره كل الأمور سوى نم
# فأخذت الملك عيناه فاستند إلى متكاه فأنحل من طرفه وكاه فلم يتمالك أبو
~~نوفل أن ضحك لما غنت زمارة الملك فتنبه من ضحكه وتعجب
# PageV01P218
# من جرائته وفتكه ثم استمر متناوما ينظر من يصدر منهما، فابتدره أخو نهشل
~~وزجره فقال: ويلك ماذا رأيت وأي عجب سمعت ووعيت حتى ترتبك في الضحك أما
~~قرأت وفهمت وسمعت وعلمت أن الضحك بلا سبب من قلة الأدب وإن الحشم وسائر
~~الخدم ومن نادم الملوك وجالسهم يحترم أمورهم ويعظم مجالسهم سواء غابوا أو
~~حضروا ناموا أو سهروا قامواأو قعدوا استيقظوا أو رقدوا وقد قيل رفع قلم
~~الحساب والضبط والعتاب عن الصبي والمجنون والعاشق والمفتون وكذلك السكران
~~والنائم لا سيما السهران وعذر النائم يا مسكين أعظم من عذر الباقين فإن
~~النوم أخو الموت وفيه ما ليس في غيره من الفوت وقد قال صاحب الشرع الذي زكى
~~منه الأصل والفرع حفظه الله بجنود الصلاة والسلام وحرسه يعتذر عن النائم
~~وكاء السه وقال ذو الصدق والتصديق ms103 رفع قلم التكليف عن النائم حتى يفيق
~~وإنما اعتبر الشرع أحوال النيام وساواهم في اليقظة صونا لبعض الأحكام في
~~نحو من خمس وعشرين مسألة ضبطها من الفقهاء الكملة ولقد طالعت في كتاب
~~الأخلاق إن الله الكريم الخلاق حيث جعل جنسا من الأمم في طبائع وصفات
~~متساوي القدم فلا يعتب أحد أحدا ولا يزدريه ولا ينقم عليه عيبا هو فيه وعلى
~~الخصوص إذا صدر من الملوك شيء يعاب فلا
# PageV01P219
# يحمل ذلك منهم إلا على الفضل والصواب وكل ما كان في غير الملوك معتبه
~~فإنه إذا صدر من الملوك يعد منقبه ويجب على من يجالس الملوك وكان له في
~~خدمتهم سلوك واختص بمحاضرتهم واستعد لمناظرتهم أن لا يبصر منهم إلا المحاسن
~~ولا يخبر عنهم إلا بالأحاسن وقد قيل من جالس الملوك بغير أدب حبسه فإنه
~~خاطر بروحه وعرض للبلاء نفسه وقال الله الأعظم في كتابه المحكم لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم: فاستقم كما أمرت.
# ولهذا قال عليه السلام: شيبتني هود وأخواتها وما ساد العجم والعرب إلا
~~بسلوك طريق الأدب وقال عليه الصلاة والسلام: أدبني ربي فأحسن تأديبي، فقال
~~المغفل أبو نوفل إذا طهر القلب من الخيانة وعاملت اليد بالأمانة وتنقى
~~العرض من العيوب وكان اللسان غير كذب وزكت النفس بالحلم وعريت عن الجهل
~~بلباس العلم يصلح لها أن تسخر بكل أحد وتفخر على أكبر من يكون ولو أنه
~~الأسد وأنا إذا طار بهذه الصفات طيري فلا علي إذا ضحكت على غيري، فقال أخو
~~نهشل لا تقل ذلك لا واستعذ بالله من الجهل والخيلا وأعلم يا ذا الكرامات أن
~~الجاهل يعرف لثلاث علامات إحداها يا محبوب أن يرى نفسه عارية عن العيوب
~~الثانية يا رفيق الخير أن يرى نفسه أعلم
# PageV01P220
# من الغير الثالثة أن يرى أنه انتهى في فنون العلم والنهى وبلغ أعلى
~~المراتب وهذا أكبر المعايب وقالت الحكماء إذا رأيت نفسك عارية عن العيوب
~~وتصديت لتتبع عثرات الناس بالغيوب وفتشت عن عيوبهم الجيوب فأنت حينئذ غارق
~~في بحر العيوب وبالذي أنت طالبه ms104 مطلوب وانظر يا ذا السكينة ماذا قاله
~~الإمام مالك رضي الله تعالى عنه حبر المدينة ليكن جل مطلوبك حرصك على تفقد
~~عيوبك وقم بذلك عن نفسك وذاتك مقام حسادك ورقبائك وعداتك وقال ذو هدى وقال
~~سدى:
# لكل فتى خرج من العيوب ممتلئ ... على كتفه منه ومن أهل دهره
# فعين عيوب الناس نصب عيونه ... وعين عيوب النفس من خلف ظهره
# فقال أبو نوفل صدقت ونصحت إذا نطقت فجزاك الله عني خيرا ووقاك شرا وضيرا
~~ولكن يا أخي وقعت هفوة على سبيل السهوة وحصلت على غفلة واللفظ عن غير نظر
~~كالسهم إذا رمى عن الوتر لا يمكن رده ولا وقوفه وصده كما قيل:
# القول كاللبن المحلوب ليس له ... رد وكيف يرد الحالب اللبنا
# ولكن الذنب والاجترا إذا لم يشتهر إلا بتوجه عليهما العتاب ولا يستحق
~~مرتكبهما العقاب إذا استغفر وأناب وأنا وإن وقع مني الخطا آمن بحمد الله من
~~شر الجزا ومن المؤاخذة بالجريمة وإن كانت عاقبتها وخيمة لأنها بينك وبيني
~~وأنت بمنزلة روحي وعيني وفيقي وصاحبي ومراعي حقي وجانبي فسرى عندك مصون
~~وأمري عن الإشاعة مخزون وقد قال الحكماء ذو التجارب لا تودع السر إلا عند
~~صاحب صدوق صديق
# PageV01P221
# ومحب شفيق وأنت هو ذاك الموثوق فاطرحه سويداء قلبك في أسفل الصندوقفإن
~~استمر عندك ساكنا صرت وبال أمره آمنا ولا يبعد ذلك من شفقتك وسابق صداقتك
~~ووفائك بالمروة وقيامك بحقوق الأخوة وأسأل إحسانك أن تجيب لصاحبك القديم
~~مرجوة قال أخو نهشل أعجب لأبي نوفل كيف يغفل أما سمعت يا عاقل قول القائل
~~من علامات الجاهل أن يقرض ماله باللطف ثم يتقاضاه بالفظاظة والعنف وأن يودع
~~سره وخفاياه وأمره عند من يحتاج أن يتضرع إليه ويقسم في إخفائه واكتتامه
~~عليه ثم يحلفه أن لا يبديه ولا يذكره لأحد ولا ينهيه وقد قالت الحكماء لا
~~تودع أحدا سرا فإن فعلت فاتك السر لأن كتمانه قيدهم وعناء وإبداءه كيد هلاك
~~وبلاء وقد قيل:
# وكل سر جاوز الاثنين شاع ... كل علم ليس في القرطاس ضاع
# ولم ms105 يقصد بالاثنين إلا الشفتين وقال الشاعر:
# إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه ... فصدر الذي يستودع السر أضيق
# (وقال أيضا) :
# لا تودعن ولا الجماد سريرة ... فمن الحجارة ما يسر وينطق
# وإذا المحك أضاع سر أخ له ... وهو الجماد فمن به يستوثق
# (وقال أيضا) :
# صن السر عن كل مستخبر ... وحاذر فما الحزم إلا الحذر
# أسيرك سرك أن صنته ... وأنت أسر له إن ظهر
# PageV01P222
# وكل ما تحرك به اللسان انتشر في الكون والمكان وناهيك يا تامر قضية
~~الحرامي مع الطامر قال أبو نوفل: كيف تلك يا أخا نهشل (قال) بلغني إن رجلا
~~من الحرامية واللصوص الكرارية كانت نفسه ذات الخيانة تحرضه على الدخول من
~~حواصل الملك إلى الخزانة وإنها رؤية الخزانة مشتاقة ولمعانقة فاسق التحرم
~~عشاقه وكان جاهدا في أن يعطيها من مناها ما يرضيها ولكن كانت نجوم احراس
~~بالرصد ولرجوع ذلك الشيطان كل بعد وكتم ذلك السر عن الإخوان ومضى عليه برهة
~~من الزمان وهو يكابد اكتتامه ويخاف من السوء ختامه والقدر كائن والكائن
~~حائن إلى أن طفح عليه ما قصد وغلا خمر سره في قلبه وقذف بالزبد فطلب صاحبا
~~يتلفظ به إليه ويعتمد في اكتتام سره عليه واختلافي حجرته فقرصه برغوث في
~~حنجرته فمد يده إليه وأفشى سره معتمدا عليه وقال في خاطره عند إفشاء سرائره
~~لا لهذا لسان يقدر على البيان وعلى تقدير أن لو كان فهو مثل ولدي تربى من
~~دم كبدي ولحم جسدي واطلع على عورتي فلا يقصد عترتي ولا يكشف سري ولا يهتك
~~ستري ثم أدنى فاه حتى وافاه وقال يا أبا طامر وكاتم السر في السرائر إني
~~عزمت كالمنهمك على الدخول إلى خزائن الملك لأستصفيها وآخذ ما فيها فاكتم
~~هذا السر عني وامصص ما شئت من الدم مني ثم طرحه في سراويله واستمر في نيته
~~على أباطيله ثم قصد في بعض الليالي ما كان يخلو به على التوالي ويرصده في
# PageV01P223
# المكامن من الدخول إلى الخزائن فلاحت له فرصة فانتهزها واستعمل دقائق
~~صنعه وأبرزها وانتقل من ms106 ذلك إلى المبيت ولطئ تحت سرير الملك كالعفريت
~~والملك نائم فوق السرير على فراش الحرير معانق الظبي الغرير وخرزة التاج
~~عند رأسه فقد كأنها سراج متقد فقصد اللص أخذها واقتطاعها وفلذها فاسهل
~~القوم إلى أن استغرقوا في النوم وبينما هو متفكر فيما به إذ خرج البرغوث من
~~ثيابه ودخل إلى جسد السلطان وقص عليه بلسان القرص كل ما كان من شأن اللص
~~فنهض الملك من مرقده فرأى نقطة على جسده فطلب النور لينظر الأمور فرأى
~~برغوثا طار ونزل تحت السرير فقصوا أثره على المسير فوجدوا الحرامي الكسير
~~فربطوه كالأسير ووقع في الأمر العسير بالأمر اليسير فصار كما قيل:
# مشى برجليه عمدا نحو مصرعه ... ليقضي الله أمرا كان مفعولا
# (وإنما أوردت هذا المثل) لتعلم يا أبا نوفل أن سرا في الفؤاد لا يؤمن
~~عليه الجماد فضلا عن متحرك منحيوان ونعوذ بالله إن كان من جنس الإنسان وقد
~~قيل للحيطان آذان ومن أمثال العجم الأوباش للديوان أكواش فلما انقضى هذا
~~الكلام وكان الأسد قد استوفاه على التمام وقد أثار في أحشائه لهبا نهض من
~~مرقده غضبا واستحال وتحرك وأمر بأبي نوفل فقبضوا عليه ووضعوا الغل ف رقبته
~~والسلاسل في يديه ورجليه وأمر إلى السجن برفعه بعد التنكيل به وصفعه فتشوش
~~خاطر صديقه وجليسه ورفيقه ثم انقض المجلس النظيم ودخل الملك إلى الحريم
# PageV01P224
# فتوجه أخو نهشل إلى السجن المقفل ولأم صاحبه أبا نوفل وزاد في التعنيف
~~وقال أيها الأخ الظريف ألم تعلم أن الشخص إذا تكلم يضبط كلامه عليه ويعود
~~محصول ما يلفظ به إليه وقد قال الرب المجيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب
~~عتيد وإن كثرة الكلام تضر بالنفس أكثر مما يضر بالبدن الطعام وكل هذا
~~المصاب إنما جاء من قبل الإعجاب وكثرة الكلام والغرور وعدم التأمل في عواقب
~~الأمور قال الشاعر:
# ما أن ندمت على سكوتي مرة ... ولقد ندمت على الكلام مرارا
# قال حكماء الهند وفضلاء السند ما دام الكلام في الفؤاد ولم يبد منه على
~~اللسان باد ولم ms107 يصب منه سائل حرف في صدفة الآذان أو وعاء الطرف فهو كالبنت
~~البكر المشهورة الذكر كل أحد يخطبها ويميل إليها ويطلبها ويتمنى أن يراها
~~ويترشف لساها فإن ألقى إلى المسامع ووعاه كل ناظر وسامع فهو كالعجوز الشوها
~~إذا سلوها وقلوها وهي تلازم صباحا ومساء ويفر منها الرجال والنساء ويحيد كل
~~أحد عنها فإذا تكلمت أسكتت وإذا سلمت أعرض عنها وقال بعض الحكماء اللسان
~~أسد وهو حارس الرأس والجسد إن حبسته حرسك وإن أطلقته حبسك وإن سلطته افترسك
~~وقالوا الكلام أسيرك ما لم تبده فإن تكلمت به فأنت أسيره قال بعض الحكماء
~~أنا على ما لم أقل أقدر مني على ما قلت وقال عيسى صلوات الله عليه العافية
~~عشرة أجزاء تسعة منها في الصمت إلا عن ذكر الله وواحد منها في ترك مجالسة
~~السفهاء
# PageV01P225
# وقال نبي الحرمين وإمام الثقلين صلوات الله وسلامه عليه الصمت حكمة وقال
~~عليه الصلاة والسلام البلاء موكل بالمنطق وقال الحكماء السكوت يسترعب الجهل
~~ويعظم حرمة الملوك ولقد آذيت نفسك وتسبب فيما أوجب حبسك وأقلقت ودودك وأشمت
~~حسودك ولقد كانت حصتي من بلائك ومما دهاني من شدة عنائك أعظم من كل حصة
~~وقصتي في ذلك أعجب من كل قصة إذ أنت رفيقي وزميلي وفي حضرة الملك ومنادمته
~~عديلي نشأنا على ذلك وسلكنا في الموافقة والمرافقة أقوم المسالك وكنت
~~المرحو لمخافي وأيابي في مطافي ومشتكى حزني ومشتفى شجني ومخزن أسراري وأعظم
~~أستاري وراوية أخباري في أحباري وراوية أسفاري في أسفاري ومن أين ألقى مثلك
~~وفيقا أو أجد صديقا شفيقا وأنت صاحب السراء ومصاحب الضراء وأنشد:
# ومن أين ألقى بعد سبعين حجة ... رفيقا كمن أرضعته قهوة الصبا
# أديبا أريبا لم أمل مقامه ... ولا ملني يوما حكيما مهذبا
# ويعز علي ويعظم لدي أن أراك في هذه الحالة ثم أجرى سحائب دموعه الهطالة
~~وقال:
# وما على الحر أنكى أن يرى حزنا ... في محنة ضاق عنها دونه الحيل
# PageV01P226
# ولقد تحيرت في هذا الأمر المهول وما أدري قصاراه إلى ماذا يؤول وليلة
~~الغم الصراح ms108 عماذا يسفر فيها الصباح فأنكئ لذلك أبو نوفل وبكى وتضرع إلى
~~الله وشكا وقال يا أعز الأصحاب وأحب الأحباب لقد أثر عندي ما قلت من الكلام
~~أكثر مما أصابني من الآلام كيف يغتفر لأحد الجانبين ويطلق أحد القيدين وأني
~~يعتذر بالقضاء والقدر لإحدى الغصتين وهل شيء في عالم السكون والفساد جاء
~~خارجا عما قدره الله وأراد وكلنا في هذا سويه والعبد مقهور مع المنية ولكن
~~الجداد إذا أقبل ولاحظ بسعدهوتفضل فكل حركة تصدر من الغبي العاجز يعجز عن
~~مقاومتها البطل المبارز وكل قول يتفوه به الجاهل يدع دليل معانيه أدلة
~~العقلاء في مجاهل ومذاهل ودعاميص ذوي الآراء المنضبطة المناهل تلقى من
~~عقنقل الحيرة في مجاهلها مناهل فيصير كل وجه إليها مائل وكل إنسان بها قائل
~~وقوام كل سعد وقبول إليها قابل كما قيل:
# وإذا السعادة لاحظتك عيونها ... نم فالمخاوف كلهن أمان
# واصطد بها العنقاء فهي حبائل ... واقتد بها الجوزاء فهي عنان
# ونعوذ بالله من ليل السعد إذا أدبر وصبح الخمول إذا أسفر فإن اللبيب إذ
~~ذاك يخطئ ما كان يصيب ويفعل العاقل ما لا يرتضيه بأقل فيكون جهد النفس
~~زيادة في العكس:
# PageV01P227
# وإذا تولى الجد يحتاج الذكي ... في رأيه قبل الزوال مراحا
# وانقلاب الدهر وانعكاس الزمان شيمة معهودة وخصلة معدودة كما قيل:
# ومن ذا الذي ما غره صرف دهره ... فأضحكه يوما ولم يبكه سنه
# وأنا كنت غافلا وإن لم أكن جاهلا وقد يكون الشخص عما تحققه ذاهلا وذلك
~~لما كان عودني الزمان وألفته من سالف الدوران وإرخاء العنان ونيل الأماني
~~والأمان وأسبال ذيل النعم والإحسان الدائم والكرم فمشيت على ما كنت أعهده
~~وفي نفسي أجده وأيضا كانت لذة عشرتك ونعيم صحبتك وحسن موافقتك وعز مرافقتك
~~أنساني كل بليه وأمنت بذلك كل رزية فألهاني عن التنكد ودهتني غفلة عن
~~التوزع والتبدد مثل ما أصاب ذلك الهدهد قال أخو نهشل أسرد ذلك المثل (فقال)
~~ذكروا إن الله مجري الخير علم بعض عبيده الصلحا منطق الطير فصاحب منها
~~هدهدا وازداد ما بينهما توددا ms109 ففي بعض الأيام مر بالهدهد ذلك الإمام وهو في
~~مكان عال ملتفت إلى ناحية الشمال وهو مشغول بالتسبيح يسبح الله بلسانه
~~الفصيح فناداه يا صاحب التاج والقباء والديباج لا تقعد في هذا المكان فإنه
~~طريق كل فتان ومطروق كل صائد شيطان ومقعد أرباب البنادق ومرصد أصحاب
~~الجلاهق فقال الهدهد أني عرفت ذلك وإنه مسلك المهالك قال فلأي شيء عزمت على
~~القعود فيه مع علمك بما فيه من دواهيه
# PageV01P228
# قال أرى صببا وأظنه غويا نصب لي فخا يروم لي فيه زخا وقد وقفت على مكايده
~~وماصب مصايده وعرفت مكيدته أين هي وإلى ماذا تنتهي وأنا أتفرج عليه وأتقدم
~~بالضحك إليه وأتعجب من تضييع أوقاته وتعطيل ساعاته فيما لا يعود عليه منه
~~نفع ولا يفيده في قفاه سوى الصفع وأسخر من حركاته وأنبه من يمر على
~~خزعبلاته فتركه الرجل وذهب وقضى حاجاته وانقلب فرأى الهدهد في يد الصبي
~~يلعب به لعب الخلى بالشجى ولسان حاله يلهج بمقاله:
# كعصفوره في يد طفل يهينها ... تقاسي حياض الموت والطفل يلعب
# فلا الطفل ذو عقل في يد طفل لحالها ... ولا الطير مطلوق الجناح فيهرب
# فناداه وقال: يا أبا عباد كيف وقع في شرك الصياد وقلت لي أنك وعيت ورأيت
~~ما رأيت؟ فقال: أما سمعت أن الهدهد إذا نقر الأرض يعرف مسافة ما بينه وبين
~~الماء ولا يبصر شعرة الفخ وذلك لينفذ ما كتبه الله تعالى وقدره من قضائه
~~وقدره وناهيك في قضية القضاء والقدر قضية آدم أبي البشر مع موسى الكليم
~~عليهما الصلاة والتسليم لما جرت عليه أحكام القضاء والقدر فتمت مشيئة الله
~~تعالى السابقة في عمله وجرى ما لم تدركه عقول الفحول في ميدان إرادته من
~~سوابق حكمه وحكمته وأنشد الهدهد:
# PageV01P229
# يا سائلي عما جرى ... والعين مبصرة القدر
# أو ما سمعت بأن إذا ... جاء القضا عمى البصر
# وقال أيضا:
# إن كنت أخطأت فما أخطأ القدر ... إن القضاء إن أتى يعمى البصر
# واسمع أيها العاقل قول القائل:
# إذا أراد الله أمرا لامرئ ... وكان ذا عقل وسمع ms110 وبصر
# وحيلة يفعلها في دفع ما ... يأتي به محتوم أسباب القدر
# أصم أذنيه وأعمى قلبه ... وسل منه عقله له سل الشعر
# فلا تقل فيما جرى كيف جرى ... فكل شيء بقضاء وقدر
# وأنا لما اغتررت بحدة بصري ذهلت عما يجول في فكري فتغطت حدة استبصاري
~~فوقعت في فخ غنراري أما سمعت يا همام قول الإمام إذا حلت المقادير ضلت
~~التدابير ثم قال أبو نوفل وقد أثر فيه كلام أخي نهشل:
# دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... رداوني بالتي كانت هي الداء
# وإنما أوردت هذه الحكاية لتخفف عني ما في تقريعك وتوبيخك من نكاية وتعلم
~~إن الأمور كلها جلها وقلها جارية على وفق ما قضاه الله تعالى وقدره وأثبته
~~في سابق عمله في اللوح المحفوظ وسطره وإن كانت الأحكام في هذا الباب تضاف
~~إلى العلل والأسباب ولا شك في هذا ولا ارتياب فقد مر أن الذهول شغلني عن
~~الفضل بالفضول وإن العذر غير مقبول فإن الجهل لا يكون حجة ولا مخلص لسالك
~~لا سوأ المحجة وقد طال الكلام والحق بيدك والسلام
# PageV01P230
# وأما الآن فجل المقصود من لطفك المعهود وبذل المجهود وتذكر سابق العهود
~~وقديم الصداقة وأكيد المحبة والعلاقة عطف الخواطر الملكية ورجوعها على ما
~~كانت عليه من الصدقات السنية والعواطف الملوكية وأقل الأقسام الخلاص من هذه
~~البلية وعلمك قد أحاط بأوثق مناط أني شخص وحيد بين ملازمي الخدمة فريد لم
~~يكن لي أخ سواك وأنت مشتكاي وأنا مشتكاك وهذا أو إن الفتوة وزمان المروة
~~وعدم التخلي عن الإخوان والانبعاث بالهمة الثابتة الأركان والسعي في خلاص
~~الصاحب القديم من هذا البلاء العظيم وأسألك بسالف الخدمة والمودة ذات
~~القدمة أن لا تذكر ما سلف من التقصير الموجب للتلف فإني معترف أني للذنب
~~مقترف وأنشد:
# جاوزت في اللوم حدا قد أضر به ... من حيث قدرت أن اللوم بنفعه
# وإني إذا تفكرت وتصورت ما وقع إذا تذكرت وإن كان قد مضى يضيق بي الفضا
~~وأغرق في عرق الحيا وتسود في عيني الدنيا فكأنه في هذا القبيل ms111 عني قيل:
# كأن فؤادي في مخالب طائر ... إذا ما ذكرت الحب يشتد بي قبضا
# وهذا القدر من الإعلان يكفي وأني أستحلي إذا مر بخاطري غصص حتفي ثم علا
~~زفيره وشهيقه وبدا من لهيب قلبه بريقه ومن وادي دمعه عقيقة حتى خيف عليه
~~غريقة وحربقه ورق له ورق له عدوه وصديقه وبكى لبكائه رفيقه قال أخو نهشل
~~اعلم أيها الأخ المفضل أني لم أقل ذاك الكلام للعدوان
# PageV01P231
# فضلا عن أيحاش قلب وإيلام ولكن تألم حناني أجرى الله ذلك على لساني ولم
~~يكمن لذلك الحديث باعث ولا قصد عابث أو عائث ولكن صفو المحبة ووفور الصدق
~~أوجبا التلفظ بذلك النطق وكيف لا أدرك دقائق المعاني وأنالها من ثمار
~~فضائلك جاني وأما بذل الاجتهاد من أهل الوداد فهل يخطر ببالك غير ذلك ويأبى
~~الله والأخلاق الكريمة وما عملته من همة وشيمه وفواضل فضائل من موانح
~~خصائلك اقتباستها ومطارف معارف على منوال سحاياك نسجتها أن أتخلف عن التعلق
~~بأهدابها وأغلق أبواب مقاصدها في وجوه طلابها وأنا إن لم أبذل مجهودي وأصرف
~~موجودي في مساعدة خلي وصديقي وصاحبي ورفيقي بما تقتضيه المروءة والفتوة
~~والصداقة القديمة والأخوة وإلا فأي فائدة في وجودي لوالدي ومولودي وطارفي
~~وتليدي وصديقي وودودي. وقد قيل أربعة أشياء فرض عين في شريعة المروءة على
~~المحبين وكذلك الإخوان وسائر الصحاب والخلان الأولى المشاركة في النوائب
~~وتعاطي دفعها من كل جانب الثاني إذا ضل أحدهم عن طريق السداد يردونه إلى
~~سبيل الرشاد ولا يتركونه على غير الصواب بل يستلطفونه بألطف خطاب الثالث
~~إذا صدر من أحدهم نوع جفاء يلاقونه بالوفاء والصفا ولا يتركونه على شفا ولا
~~ينسون الوفاء القديم بالجفاء الحادث فربما يتفرع على ذلك ما يؤكده من
~~العوائث
# PageV01P232
# الرابع لا يؤاخذون المقصر في حال الغضب بل يرجئون عقوبته إلى أن يطفأ
~~اللهب فربما يتعدى بواسطة الغضب الحد فيقع بسبب ذلك بين لأصحاب نكد ثم أن
~~أبا نوفل قال لأخي نهشل المبادرة أولى إلى التلافي لئلا يسابق الجنود إلى
~~تلافي وهذا المصاب إنما جاء ms112 بغتة وأخذ قلوبنا وأسماعنا بهتة فاستعمل فكرك
~~القويم وتوجه إلى التدارك بقلب سليم فقال هاأنا أذهب على الفور لهذا المطلب
~~النافع وأقوي العزيمة واجتهد في دفع الموانع فأول ما ابتدئ بقصد الملك
~~وانظر ما يصدر منه قولا وفعلا في هذا الأمر المشتبك فأبني على ذلك ما
~~يناسبه وأجاريه فيما يميل إليه خاطره ولا أجاذبه ثم توجه إلى الأسد ودخل
~~عليه فوجد الدب جالسا بين يديه وقد بلغه قضية النديم وأنه حل به العذاب
~~الأليم فاغتنم الفرصة وبادر ليتم على أبي نوفل الغصة ويتعاطى في أمره قصة
~~وخصة فأراد أخو نهشل أن يفتتح الكلام ثم أفكر في أنه ربما يعاكسه الدب في
~~المرام وأنه إذا قام في المناقضة لا يمكنه مقابلته المعارضة وإن سكت
~~فالسكوت رضا وإن وافق فعلى غير مراده مضى فأمسك عن الكلام ورأى السكوت
~~مقتضى المقام ثم أمعن النظر وأجال قداح الفكر فرأى أنه إن انفصل المجلس من
~~غير أن يفصح بشيء وينبس ربما يفوت المقصود أو يسابقه بالمعاكسة عدو أو حسود
~~لا سيما مثل الوزير الرفيع الخطير صاحب الرأي والتدبير وهو عدو قديم وفي
~~طرق الخزي نظيره عديم فإذا بادر بالكلام ربما يقع منه فلتة بمقام كما قيل:
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا خاليا فتمكنا
# PageV01P233
# فتلقاه الملك بقبول فيصول كما يختار في ميدان الفتك ويجول فتنعقد الأمور
~~وتتقصد وتنعقف الأخلاق الأسدية وتتعرد فرأى الأولى المبادرة بالكلام
~~والوقوف في مقام الشفاعة أنسب بالمقام فإن عارض أحد عرف أن جوهر كلامه عرض
~~ولا تصدى إلا لغرض وكان الملك قد سمع كلامه بعد معرفة سلامته وإلقائه على
~~أبي نوفل عذله وملامه وكلامه معه وينهمك مقبول وما لأحد عنه عدول، وكان
~~الدب منتظرا خروجه من عند الملك حتى يختلي بالكلام معه وينهمك فأدرك أخو
~~نهشل هذا المرام فوقف في مقام الدعاء وبادر بالكلام ثم قال بعد وظائف
~~الدعاء والقيام بما يجب من مراسيم الثناء العلوم الشريفة والآراء المنيفة
~~محيطة أن من عادة الملوك العظام وأخلاق السلاطين الكرام العفو ms113 عن الجرائم
~~والاغضاء عن العظائم لا سيما إذا صدر ذلك من أحد المخلصين والعبيد
~~المتخلصين على سبيل السهو والخطأ لا على سبيل العمد والأبترا:
# من ذا الذي ما ساء قط ... ومن له الحسني فقط
# وأن العبد الأقل أبا نوفل الواقع في الخطر الخطير المعترف بالذنب
~~والتقصير متوقع غفرها من صدقات الحضرة الملوكية ومراحمها وما اعتاده من
~~حملها الشامل ومكارمها ومحتم على الملوك القيام بقبول الشفاعة دون سائر
~~الخدم والجماعة خصوصا وقد كان رفيقا نديما ومصاحبا قديما ولا يقصد المملوك
~~بذلك الأسواق الحسنات الكثيفة إلى دفائر الصدقات الشريفة وقصد الخير وذهاب
~~الاسي والضير وانتشار صيتها في الآفاق والأطراف بالعلم والحلم والعفور
~~والصفح والفضل والعدل والألطاف فلان الأسد من هذا
# PageV01P234
# الخطاب وعرف أن قصد الشافع من هذا إنما هو الثواب والصواب فاطرق مليا ولم
~~يحرمن الأجوبة شيا فتأثر الدب الخبيث والعد والقديم لهذا الحديث وخاف أن
~~يكون الكوت رضا وأن هو رضي يفوت منه المنى والأطراق علامة الحلم والسكوت في
~~الحرب دليل السلم ومن فوت الفرصة وقع في غصه ومتى بقع أبو نوفل المختال في
~~مثل هذا العقال وما أطراف مقال من قال:
# وإن رأيت غراب البين في شرك ... فاذبح وكل وذر الأفراخ في عنقي
# (وقد قيل) :
# إذا صارت أعداء نملا فانهم ... إذا لم تطأهم أصبحوا مثل الثعبان
# وكم ذا يقاسي من أذاه وقرصه ... على ضعفه أن صار داخل آذانفانبرى وانبرم
~~وتصدى للمعاكسة ذلك البرم وغطى دسائس لؤمه بنقوش الكرم وقال أعلم أيها
~~النديم القديم ومن هو للملك أو في خديم أن الواجب على جميع الخدام أن
~~يكونوا في الصدق متساوي الأقدام ولا يقدموا على نصيج الملك غرضا ولا يطلبوا
~~سوى رضاه على النصيحة عرضا فلا يصادقوا الخائن ولا يصدقوا المائن ولا
~~يواطؤا الخاطي ولا المذنب المتعاطي ولو بالكلام الواطي ولا يخفوا الخيانة
~~والجنابه ولا يرعوا في ذلك أدنى الرعاية فساعد السارق سارق ومعاضد المارق
~~مارق والقيام مع الجاني جناية وإخفاء الخيانة نكاية وفي هذا الكلام كفاية
~~ومن اعتذر من حناية جان ms114 لا سيما أن كانت في حق ملك أو سلطان فهو شريك فيها
~~بل أعظم جرما من متعاطيها لأن عظم الجناية يا ذا الدراية إنما هو بحسب
~~المجني عليه وأن ذلك لوهن عائد إليه لا على مقدار الجاني وأنت
# PageV01P235
# لا تجهل هذه المعاني ولهذا قال بعض أهل الافضال أن تعاطي الفساد يا ذا
~~الرشاد ليس فيه صغبره وأن كل ما يخالف الأمر كبيره وذلك بالنظر إلى الجناب
~~الأقدس القاهر تعالى وتقديس فقال أخو نهشل كلام مولانا الوزير هو المفضل
~~وما أشار به هو الصواب المعدل يا مولانا الوزير علمك الخطير خبير باننا
~~كلنا محل الخطأ والتقصير ولا يسع الكبير منا والصغير إلا الحلم الغزير
~~والعفو عن كثير وقل لي من هو البرئ عن الهفوة والذي لا يتوقع من مولانا
~~الملك عفوه وأن لم تقع الشفاعة في الجاني وذي الخلاعه ومخالف سنة الجماعة
~~فالمحسن لا يحتاج إلى شفاعه ومن لم يجير المكسور ويأخذ بيد المحقور فما يجد
~~عند انكساره جابرا ولا يؤخذ حين بيد حين يصير عاثرا وقد قيل من مثلك الفضيل
~~وصاحب الأدب الجزيل:
# إذا أصبحت فينا ذا اقتدار ... وأمرك في رقاب الخلق جاري
# أقل وأقبل عثارا واعتذارا ... فمن يقبل يقل عند العثار
# فما زال الصغار ثروم عفوا ... وغفران الكبائر من كبار
# وأحسن العفو يا ذا السلوك عفو السلاطين والملوك لا سيما إذا عظم الجرم
~~وكبر الأثم فإن العفو إذ ذاك صادر من ملك ذي سلطان قادر مع قوة الباعث على
~~المؤاخذة والقدرة الشاملة النافذه وغير الملوك من العاجز والصعلوك عفوهم
~~إنما هو عجز خشيه أو لتمشية غرض مشيه والملوك إنما عنهم الخلال الحميدة
~~والخصال الشريفة السعيدة وإلا كابر يعفون والاصاغر يهفون وقد قسم الحكماء
~~والحكام ما يقع من الذنب والآثام أربعة أقسام فاسمع
# PageV01P236
# يا كبير هفوة وتقصير وخيانة ومكروه وحرروا ذلك وضبطوه وذكروا لكل جزءا
~~قروره فجزاء الهفوة العتاب وبه نطق الكتاب وجزاء التقصير الملامه على ما
~~أورث من ندامة وجزاء الخيانة العقوبة فإن في ارتكابها للعاقل صعوبة وأعظم
~~بعقابها ms115 مثوبة وما يرتكب المكروه إلا الغافل المعتوه وجزاؤه أيضا بمثله
~~وهذا على مقتضى العقل وعدله والذي صدر في سابق القدر من المخلص أبي نوفل
~~إنما هي هفوة بها زل وجزاؤه على هذا الحساب إنما هو العقاب وقد استوفاه
~~وزيادة وفي هذا لمولانا الملك الإرادة فإن شاء عاقب على الذنب الصغير وإن
~~شاء عفا عن الجرم الكبير والهفوة لا يكاد يسلم منها الخواص فضلا عمن هو في
~~شرك العبودية والأقتناص ولأن يؤثر الفضل عن الملك وعلى طريق عفوه يسلك
~~الدرب للستلك خير من أن يؤثر عنه لنفسه انتقام ويخلد ذلك على صفحات الأيام
~~ولا شك أن سيرة العفو والفضل أفضل من القصاص والعدل وذلك هو اللائق بالحشمة
~~والأوثق للحرمة والأجدر لناموس السلطنة والأبقى على ممر الدهور والأزمنة
~~وقد قال سيد المرسلين وحبيب رب العالمين ينادي مناد يوم القيامة من كان له
~~عند الله يد فليقم فلا يقوم إلا من عفا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن العفو لا يزيد العبد إلا عزا فاعفوا يعزكم الله ولقد كان جماعة من عظماء
~~الملوك والأكابر يبحثون عمن تعاطى
# PageV01P237
# الذنوب والأجرام من الأصاغر لا سيما لمن يتعرض لذات الملك ونفسه ويستعين
~~بطوائف على فساده من أبناء جنسه فإذاقدروا عليهم وتلذذوا بالعفو والإحسان
~~واستعفوا وحسبك يا أبا جهينه ومن فضله أعذب مزينه واقعة ابن سليمان المخلدة
~~على ممر الأزمان وما تضمنت من مكارم الأخلاق التي تعطرت بها الآفاق فتوجه
~~الأسد إليه ومال وقال أخبرنا يا أخا نهشل كيف كان هذا المثال (قال) لها
~~انتهت أيام بني أمية وتطرزت خلع الأيام بأعلام الدولة العباسية وأشرق بطلعة
~~أبي العباس السفاح في ديار جير الدهر أيمن صباح بأحسن فلاح اختفت نجوم
~~أفلاك بني أمية وكواكب من بقي من تلك الزواهر المضيه وكان منهم إبراهيم ابن
~~سليمان بن عبد الملك بن مروان وجعل السفاح يتطلبهم ويرغب من يدري بهم
~~ويرهبهم إلى أن ظهر ابن سليمان وكان من أمره ما كان فحكى أنه كان بالحيرة
~~مختفيا في هم وحيره ms116 قال ففي بعض الأيام تراءت لي على سطح سواد أعلام فوقع
~~في نفسي وغلب على حدسي أنها قد جاءت لطلبي راغبة في عطبي فتنكرت في الحال
~~واختفت وخرجت من الحيرة وإلى الكوفة أتيت فدخلتها خائفا أترقب ولم يكن لي
~~فيها مترصد ولا مترقب ولا صديق أركن إليه ولا صاحب أعول عليه فصرت في تلك
~~البلاد مثل المنشد ببغداد:
# PageV01P238
# بغداد دار لآهل المال منعمة ... وللمفاليس دار الضنك والضيق
# ظللت حيران أمشي في أزقتها ... كأنني مصحف في بيت زنديق
# فأداني المسير إلى باب كبير منظره جليل وداخله دهليز طويل ليس فيه أحد من
~~الحجاب والرصد فدخلت إليه وبه مكان فجلست عليه وإذا برجل جسيم الشكل وسيم
~~على فرس جواد مع طائفة من الأجناد فدخل إلى دهليز الباب وفي خدمته غلمانه
~~والأصحاب إلى أن نزل عن دابته وانفرد عن جماعته فلما رآني في وجيف ووجل قال
~~من الرجل فقلت خلالك الذم مختف على دم واستجرت بجوارك ونزلت في ديارك فقال
~~أجارك الله لا تخف من سواه ثم أدخلني في حجرة لطيفة تشتمل على أشياء ظريفة
~~قد جعلها مضيفة ينزلها كل من قصده جهله أو عرفه فمكثت عنده حولا أصول في
~~نعمه صولا ولا يسألني فعلا ولا قوة بل كان يركب من الأسحار وينزل إذا انتصف
~~النهار وذلك كل يوم لا تأخذه عن ذلك سنة ولا نوم فسألته في بعض الأيام ونحن
~~في أهنى مقام وقد صرت عيبة سره ومرآة قلبه وصدره عن ركوبه ونزوله وموجب
~~تنقله وحلوله فقال أن إبراهيم بن سليمان بن عبد الملك بن مروان قتل أبي
~~صبرا وأورثني بذلك نكدا أو ضرا وأوهج في فؤادي لهبا وجمرا وقد دارت على بني
~~أمية الدوائر وبلغني بقتله من كربه فآخذ بثاري وأكشف عني عاري وأطفئ لهبي
~~وآخذ ثار أبي
# PageV01P239
# قال ابن سليمان فعجبت من قضاء الرحمن وكيف ساقتني أرجلي إلى شبكة مقتلي
~~وأمشاني القضاء برجلي إلى من هو دائر على قتلي فاستحييت منه ومن الله وكرهت
~~عند ذلك الحياة فسألته عن اسم ms117 أبيه لا تحقق ما يبديه وينهيه فأخبرني فعرفته
~~إني أنا قتلته فقلت يا هذا وجب على حقك وأنا غريمك ومسترقك وقد قرب الله
~~خطاك وأنا لك متمناك فقال وما ذاك فقلت أنا إبراهيم الذي على طلبه تهيم
~~وأنا قاتل أبيك فافعل بي ما يرضيك وخذ ثارك وأطفئ نارك فقال كأنه طال بك
~~الجفاء وأضر بك الاختفاء فأردت بالموت الخلاص واستندت لدعوى القصاص فقلت لا
~~والله الذي علم السر وأخفاه بل قلت الحق وفهت بالصدق وخلاص الذمة في الأولى
~~أخف من قصاص الأخرى وأولى أنا فعلت بأبيك الأذى في يوم كذا ومكان كذا قال
~~فلما علم ذلك مني وتحقق أنه صدر عني احرت عيناه وانتفخت شفتاه وقامت عروقه
~~ولمعت بروقه وأزبدت شدوقه وأطرق إلى الأرض وكاد يأكل بعضه البعض وجعل يرجف
~~ويرعد ويزأر كالأسد ويتململ كريشة تقلبها الريح في قاع البلد واستمر على
~~ذلك زمانا يتأمل فيما يفعله بي إساءة وإحسانا إلى أن سكنت رعدته وبردت همته
~~فأمنت سطوته وقهر جديسورته ثم أقبل على رفع رأسه إلي وقال أما أنت
# PageV01P240
# فستلقى أبي غدا فيقتص له منك جبار السما وأما أنا فلا أخفر ذمتي ولا أضيع
~~جواري وحرمتي ولا يصل إليك مكر ومضى. ولكن قم واخرج عني فلست آمن نفسي عليك
~~ولا أقدر بعد اليوم أنظر إليك ثم دفع إلى ألف دينار وقال استعن بها على ما
~~تختار فلم آخذها ولا نظرت إليها وخرجت من داره ولم أعرج عليها ولم أر أكرم
~~من ذلك الرجل ولا أحلم ولا أعظم مكارم منه ولا أجسم. (وإنما أوردت) هذه
~~الحكاية وقى الله مولانا شر النكاية ليعلم أن الذنب الكبير يستدعي العفو
~~الكثير ممن قدره عظيم وحسبه جسيم ونسبه كريم كما قيل في محكم الكتاب
~~الحكيم: ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك
~~وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو
~~حظ عظيم. فقال الوزير ناموس السلطنة وحشمتها وهيبة الملك وحرمتها له شروط
~~كل منها ms118 محرر مضبوط وبالمحافظة عليه محوط ولا بد من إقامة أركانها وتشييد
~~بنيانها ويجب الوفاء بها على المملوك والمالك ويفترض القيام بها على سلاطين
~~الممالك والإخلال برعايتها وهن في الولاية فلا غنى عن العمل بها ورعايتها
~~أحسن رعاية فمن ذلك أن لا يسامح جماعة ولا يغفل عنهم وعن كيدهم ساعة فساعة
~~ولا يركن إليهم في إقامة ولا سير حيث لا يصدر عنهم للملك ولا للملكة خير
~~فمنهم من يعزل الإنسان عن منصبه من غير وقوف لعزله عن سببه ومنهم من يوالي
~~أعداء الملك وهو ذو اجتراء منهمك ومنهم من يراعي مصلحة نفسه ويقدمها على
~~مصلحة مخدومته في حالتي رخائه وبأسه ومنهم من يفشي سره ولا يراعي خيره وشره
~~ومنهم من يتعرض لسقطه وغلطه لتغيير خاطره وسخطه ومنهم
# PageV01P241
# من ينتقص حرمته وينتهك عظمته وحشمته ومنهم ذو الطبع اللئيم المفسد في
~~الحريم ولا شك أن أبا نوفل المهمل المغفل قد ارتكب بعض هذه الصفات وهو
~~متلبس بأشنع الحركات وهذا يدل على لؤم أصله وشؤم محله وسوء طوبته وفسداد
~~نيته ومن أكرم اللئيم فهو
# الملوم وهذا أمر معلوم وقد قيل:
# إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا
# فقال أخو نهشل الفقير لا تقل ذلك أيها الوزير فإن أبا نوفل عبد خديم
~~ومخلص قديم وظريف نديم ومحب صديق وودود شفيق أمين ثقة ذو وفاء ومقه محب
~~ناصح وجليس صالح لم يعلم مولانا الملك عليه إلا الخير ولم يزل يسير في طريق
~~العبودية أحسن سير ولم يطلع منه على شيء يعينه ولا يشينه في الدارين ولا
~~يريبه بل هو ملازم لوظائف عبوديته مباشر لما يجب عليه من شرائط خدمته لم
~~يصدر أبدا غش لمخدومه ولا خروج عن امتثال أوامر مرسومه فإن منه هفوة نادرة
~~أو سهوة بادره أو جفوة سادره فحلم مولانا الملك لا يقتضي بل ولا يرتضي
~~إطراح هذه الأوصاف المتعاضد لأجل هذه الزلة الواحدة كما قيل:
# فإن يكن الفعل الذي ساء واحدا ... فأفعاله اللاتي سررن ألوف
# مع أنه حصل له من ms119 كسر الخاطر وإحراق القلب وإغراق الجفن الماطر ما لا
~~يجبره إلا العواطف السلطانية والمراحم الشريفة الملوكية ونظرة من الحنو
~~والعطف وذرة من الشفقة واللطف تكفيه ومن أليم الجفاء تنجيه وبعد شدة الممات
~~تحييه وإلا فلا نعرف أحدا يجبر كسر ذلك الوهن أبدا إلا الآلاء السلطانية من
~~يد العلو تعالى مقامها إلى درجات السمو والعطف والحنو
# PageV01P242
# ثم عطف على الدب وقد حفر لإيقاعه الجب وقال أما أنا مع قلة البضاعة
~~واحتقار مقامي بين الجماعة فقد أقمت نفسي لما وجب عليها في مقام الشفاعة
~~فلا أقصر فيها ولا أرجع عنها ومن يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها وأسال
~~صدقات مولانا أبي اللماس المساعدة في إنجاز هذا الالتماس وأن يكون هذا
~~شريكا لي في إحراز هذا الجعل والوصول إلى أنواع الفضل من هذا الفصل فإنه
~~يرد عنا فئة ومن يشفع شفاعة سيئة وأرجو من وزير الممالك أن لا يقع منه
~~مخالفة في ذلك فإن من سكن الكرم في ربعة لا يصدر منه ما يلبق بكرم طبعه
~~اللئيم بتكلفبل يحسد عليه ويتأسف إذا شرع في مكارم الأخلاق وتعاطى فيها ما
~~لم يقسمه له مقسم الأرزاق ترى وجوه محاسنها في مكانها تتستر منه بانقاب
~~النشوز وأبكار خدورها في قصورها تتراءى لعينه في صورة شوهاء عجوز فلا
~~يطاوعه لسانه في طيب المقام إلى طيب المقال ولا يبعثه جنانه إلى مباشرة حسن
~~الفعال فيصير كما قيل:
# يراد من القلب نسيانكم ... وتأبى الطباع على الناقل
# والناس على دين ملوكهم سالكون طريق سلوكهم وحيث كان مولانا الملك مجبولا
~~على الشفقة الكاملة والمراحم الشاملة فكلنا يجب على ذمتنا ويلزم دائرة
~~همتنا أن نتخلق بإخلافه العلية ونتشبث بأهداب شمائلها الرضية ونتعاون جميعا
~~على التزين بملابسة ملابسها البهية ونستضيء بل نهتدي في دياجير المعاش
~~بدراري أفلاك صفاتها الزكية فإن العبد فيما يتعاناه مجبول من طينة مولاه
~~وإن الله جل وعلا لا يضيع أجر من أحسن عملا
# PageV01P243
# قال فالجم الدب ذو الساقطة بما فعله من المغالطة ثم أمسكوا عن الكلام
~~وانتظروا ما ms120 يصدر من الضرغام فلم يبد خطابا ولا أنهى جوابا سوى أن قال صلوا
~~في الرحال ولا تبدوا ولا تعيدوا ولا تنقصوا في هذه القضية ولا تزيدوا حتى
~~أمعن فيها النظر واستشير فيها مشير الفكر فمهما أشار إليه الرأي وأرشد إلى
~~اتباعه الهدى فيما يتعلق بحاله تقدمت إليكم بامتثاله فلما انصرفوا توجه أخو
~~نهشل إلى الحبس وذكر لأخيه ما جرى بينه وبين ذلك النحس ثم قال: أبشر
~~بالنجاح والفلاح والصلاح فقد رأيت في جبين الفوز نور صباح ولا شك أن الله
~~الغفور يجري على يدي ولساني من الأمور ما يجلب السرور ويذهب الشرور فكن
~~أوثق سبور وإن حصل في الطريق عقبة تعويق فلا يكن في صدرك حرج فإن وراءها
~~باب الفرج فإن الظفر مقرون بالصبر والصبر مشفوع باليسر وقد أجاد صاحب
~~الإنشاد:
# أصبر على ما جرى من سابق قدما ... فمركب الصبر بالإمهال تلحفه
# فشكر له جميل سعيه ثم عرض على مشير وعيه فقال: كنت أرى إن هذه القضية
~~تؤخر ويرجا السعي في أمرها ولا يذكر وسبب ذلك أن الطالع قد أدبر والحظ عن
~~المساعدة قد تأخر وإذا تحرك الشخص والسعد ساكن وتبسم الدهر والزهر باك وطلب
~~شكر مسالمته وهو شاك فهو كقاطع البحر بالمراكن والباني على ثبجه أماكن لا
~~يصلح له عمل ولا ينجح له أمل فيشبه إذ ذاك الحمار المعصوب العينين في
~~المدار يقطع بالمسير زمانه ولا يفارق مكانه كذلك من يتعاطى الأعمال والسعد
~~غير
# PageV01P244
# عمال فلا يستفيد إلا التعويق والتبعيد ففي تلك الحال ينبغي الإمهال لا
~~الإهمال إلى أن يتوجه السعد بالإقبال فعند ذلك مد الشباك وصيد السماك فإن
~~السعد أتاك والدهر واتاك وناهيك قصة كسرى القديم مع وزيره بزرجمهر الحكيم
~~فسأل أخا نهشل بيان ما نقل من المثل أخوه أبو نوفل (فقال) بلغني أن كسرى
~~أراد التنزه فثنى إلى حديقة عنان التوجه وطلب الحكيم بزرجمهر وجلسا تحت
~~دوحة زهر على بركة ماء أصفى من دموع العشاق وأنقى من قلوب الحكماء ثم طلب
~~طائفة من البط لتلعب قدامه في ms121 البركة وتنغط وجعل ينادم وزيره ويتلقف منه
~~حكمه المنيره ويتعرج على البط وهو يلعب ويتأمل في أنواع حكم الصانع الخاتم
~~من أصبعه وهو ساه وشاهد بزرجمهر هذا الأمر فما أبداه ولا أنهاه فالتقمته
~~بطة وغطت في الماء غطة وكان فيه فص ثمين وكسرى به من المغرمين فلما سود قلم
~~الاقتدار بياض النهار وأكمل مشقة على قرطاس الأقطار أذن كسرى للوزير
~~بالانصراف وقد أسبغ عليه خلع الأنعام والإسعاف ودخل كسرى إلى الحرم وافتقد
~~من أصبعه الخاتم فلم يتذكر ما جرى له ولا وقف على كيفية هذه الحالة فأرسل
~~يطلب الوزير البارع وسأل منه عن خاتمة الصائغ وكان الوزير قد نظر في الطالع
~~فرأى أن الكلام فيأمر الخاتم غير نافع فلو تكلم بصورة الواقع ذبح جميع البط
~~وما وجد لأن الطالع مانع فكتم أمره وكلمه بكلام الحقيقة الحد جامع مانع ثم
~~أنصرف وذهب واستمر كسرى على الطلب
# PageV01P245
# ولم يزل بزرجمهر يراقب الأوقات وينظر في أحوال الساعات إلى أن استقام
~~الطالع وزال من السعد المانع وتيمن الفال وحسن البال وحال الوبال فتوجه
~~بزرجمهر إلى خدمة مخدومه وأخبره بما كان مخفيا من أمر الخاتم في جيب مكتومه
~~وأنه سقط من أصبعه وهو على البركة في موضعه فبادرت بطة إلى الغطة فاختطفته
~~وابتلعته بعد ما التقمته فأحضروا البط جميعه وذبحوا من عرضة واحدة بديعة
~~فوجدوا الخاتم في حشاها ولم تحوج إلى ذبح سواها ثم سأل كسرى الحكيم الأديب
~~لم لم يخبره بهذا الأمر الغريب في أول وقوعه وصدوره وما موجب تأخيره فقال:
~~كان إذ ذاك الجد في انعكاس والسعد في انتكاس والطالع في سقوط والنجم في
~~هبوط وأما الآن فالطالع واستقام والسعد كالخادم أقام ونجم السعود قد حال
~~عنه الهبوط والوبال وفي استقامة السعد وإقباله من بعد يفعل الشخص ما شا
~~فالدهر معه جار سواء جاري أو ماشي (وإنما أوردت) هذا النظير لتعلم أن
~~معاندة التقدير أمر خطير وخطب عسير فربما يفرغ الإنسان جهده في المبالغة
~~ويكون الأمر فيه ممانعة ومراودة فينعكس المرام ولم يحصل ms122 سوى إضاعة أيام ولم
~~أذكر هذه المفاوضة إلا على سبيل العرض لا المعارضة لما علم منك من وفور
~~الفضيلة وإن مقاصدك على كل حال جميلة فقال أخو نهشل الأمر كما زعمت وأشرت
~~به ورسمت ولكن خشيت أن لم أبادر يسبقني عدوة غادر أو حسود ماكر أو مبغض
~~مكابر فينهى المسامع ما ليس بواقع فلم نشعر أيها البطل إلا وقد ولج قلب
~~الملك أنواع من مكر ودخل فيصير كما قيل:
# أناني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا خاليا فتمكنا
# PageV01P246
# لا سيما وقد تقرر في الأمثال عند غالب الرجال أن الدعوى لمن سبق لا لمن
~~صدق وبالجملة يا أبا عويله إذا كانت مقاصد الشخص جميلة فإن الله تعالى
~~ينجحها ولا يفضحها ويدبرها ولا يدمرها وإن كان في الظاهر وعند البادي
~~والحاضر يظهر في بعض القضايا نوع هم وغم لكن ذاك السر لم يطلع عليه إلا
~~مدبر العالم وإذا فوض الشخص الأمور إلى العزيز الغفور الذي هو مدبر الطالع
~~والغارب وفي الحقيقة رب المشارق والمغارب وعلم أن مقاليد الأمور بيد تدبيره
~~وإن ملوك الأرض تحت تصريف تقديره وتسخيره استراح في كل المطالع وأخلص
~~التوكل فنجاه الله من كل الوقائع وأوصله إلى ما رام من المطامع (وحسبك)
~~قضية الناصح الأستاذ الأمين الدمشقي مع الخائن جاسوس بغداد وهي طويلة طائلة
~~في مجلدة كاملة وأيضا لم أبادر بمفاتحة السلطان في أمرك يا أعز الإخوان إلا
~~لئلا أنسب إلى نهاون وتوان وما من شروط المروة والصداقة والأخوة أن يتخلف
~~الفطن في مثل هذا الموطن عن مساعدة الأصحاب ومعاونة الأحباب لا سيما صديق
~~مثلك وحبيب متسم بفضلك وإني لا أدع من أنواع الاجتهاد وما يحسن ببالي في
~~الإصدار والإيراد شيئا إلا فعلته ولا أمر إلا قدمته ولا فكر إلا استعملته
~~ولو بذات في ذلك روحي ومالي وخيلي ورجالي وإني مباكر باب الملك وملازمه
~~كأحسن من سدك فإن رايته مكرما مقامي مصغيا إلى كلامي خاطبته بما يليق وسلكت
~~في الشفاعة وحلو العبارة أوضح طريق وإن شاهدت في خلقه ms123 شكاسه وفي طبعه شراسة
~~وصعوبة وشماسة سلكت سبيل حسن السياسة وفي الجملة استعمل علم الفراسة وفي كل
~~حكم نظيرة وقياسة وأستعين بالأقرباء والأولاد وأغالط المناقض والمعارض من
~~الأعداء وأقصد النحج وأراقبه وارتقب السعد وأخاطبه وأسلك مع كل
# PageV01P247
# أحد ما يناسبه فالعدو أقتله والحسود أختله والعذول أفتله والمحب أحتله
~~والمبغض أبتله ومن تصلب في المدافعة أمثلة إلى أن ينقضي هذا الأمر وينطفي
~~منه الجمر ويقبل مبشر الأماني بالطبل والزمر ثم أنه بات مفكرا وبادر إلى
~~الصباح مبكرا وأم أبواب السلطان قبل سائر الخدم والأعوانفوجد الدب قد سبقه
~~وجلس من عين المكروه في الحدقة وقد فوق سهم الكبد وصوبه إلى شاكلة الصد ولم
~~يبق إلا إطلاقه ليشد من المرمى وثاقه فقبل النديم الأرض وأعلن سلامه وقطع
~~على أبي حميد كلامه وعارض ملامه وناقص مرامه وقال أدام الله أيام السعادة
~~وأعوام الحسنى وزيادة المستمدة من بقاء مولانا السلطان وعمر دهره المخلد
~~على تعاقب الزمان وأطأ قمم الأمم مواطئ قدمه وأطاب بطيب حياته معايش عبيده
~~وخدمه كانت المواعيد الشريفة والآراء المنيفة سبقت بالتأمل في أمر عبدها
~~القديم وخديمها الفقير النديم وجالب سرورها أبو نوفل النديم مع ما كان
~~لائحا وعلى صفحات الرضا واضحة من شمائل الأخلاق الملوكية ومكارم الشيم
~~السلطانية إن مراحمها ستأخذ بيد العائر وتقبل عثرته بحسن المآثر بحيث يشرح
~~الحاسر ويربح الخاسر والمملوك يسأل مراحمها ويرجو مكارمها أن لا تخيب ظنه
~~وأن تجبر بتحقيق ظنه وهنه وأن تجري مماليكها وعبيدها على ما عودها من
~~الصدقات قديمها وجديدها ثم أنشد وإلى الرضا أرشد:
# أرجو بالعباس أن يروي لنا ... عن ثغرة الضحاك نورا يقتبس
# فأقرأ تبسم ضاحكا من قولها ... متهللا نحوي ولا تقرأ عبس
# PageV01P248
# فتبسم أبو العباس ابتسامة ظهرت منها للرضا علامة فاشتعل الدب من القيظ
~~وكاد يتمزق من الغيظ وعلم أن عقد أمره انفرط ونجم سعده من فلك السعد سقط
~~وأنه لم يكتسب من مكايد القساوة إلا هاتيك العداوة وانكشف عند مالكه ما
~~وطاه من مغطى وقرأ كل أحد حديث ذلك الموطأ وغلب ms124 عليه الوجد في الحال فخرج
~~عن دائرة الاعتدال وسكر من خمرة العداوة فطفح وعربد وشطح فقال: كل من ستر
~~على أعداء الملك فهو في الخيانة والجناية مشترك وكل من شفع في الجاني فهو
~~في قيد العصيان عاني بل هو أشد من المباشر إذ هو معاشر للمتعاطي ومكاثر
~~والإبقاء على المعصية شر منها والرضا بكفر الكافر فتنة يفر عنها وما أظنك
~~أيها النديم العارف القديم لمعرفة هذا القدر عديم فإن أبيت إلا الإصرار
~~ومساعدة الفجار ومعاونة الأشرار فأنت حينئذ مستخف لهيبة ولي نعمتك مستنقص
~~حرمة مالك رقبتك طالب لابتذاله مستهين بمقام جلاله راض بتسليط الأنذال
~~والأوغاد الأراذل على انتهاك حرمته وابتكاك أستار حشمته ونحن لا نرضى بذاء
~~الذمامة ولا كيد للمخالف ولا كرامة فعند ذلك استشاط الغضنفر وتأثر لكلام
~~الوزير وتغير وزأر وهمر وزفر زفرة وزمجر وكاد أن يثب على أبي جمهر ثم أنه
~~تماسك وتناسى الغدر وتناسك وقال يا أبا سلمة كبرت كلمه غيمة الأصحاب
~~والنميمة بين الأحباب وساءت حركة وبئست ملكه تناسى الحقوق وتحاشى العقوق
# PageV01P249
# وإطراح جانب الصديق الصدوق والرفيق الشفوق وإضاعة خدمة الخديم لا سيما
~~النديم القديم ولم تزل الأصاغر تستمطر مراحم الرؤساء والأكابر ولم تبرح
~~الملوك تعطف على مسكينها الصعلوك أنسيت ما قلت لك في حقيقة من ملك وهو:
# ليس المليك الذي تشقى رعيته ... وإنما الملك مولى يحفظ الخدما
# وأيضا لم تزل الأصحاب تساعد أصحابها وتستعطف عليها ملوكها وأربابها وترفع
~~بحسن السفارة من ستائر الدهشة حجابها ويثبتون بذلك الأجر العظيم والثواب
~~الجسيم والثناء العاجل والجزاء الآجل في صحائف مخاديمهم ويعدون ذلك أربح
~~معاليمهم ويبذلون في ذلك الجهد ويبلغون فيه غاية الكد وذلك مما يجب عليهم
~~ويتقدم بالمحافظة عليه إليهم كما قيل:
# يستعطفون الأكابر
# يستعبدون الأساغر
# يحبون رسم الأوائل
# يعملون الأواخر
# وأي فائدة واستفادة أيها الوزير أبا قتادة في رعية ملك لا تتفق قلوبهم
~~ولا تستر بينهم عيوبهم ولا تطهر بالصفاء جيوبهم ولا تتجافى عن مضاجع الجفاء
~~جنوبهم ولا يتساوى في الوفاء حضورهموغيوبهم تراهم في الغيبة يفت بعضهم ms125 بعضا
~~فتا ويرعون لحومهم قتا كبهائم لاقت في مرعاها قتا وفي الحضور تحسبهم جميعا
~~وقلوبهم شتى ثم إن كان أخو نهشل يساعد أخاه أبا نوفل فذاك شيء يجب عليه
~~ويندب فإنه صاحبه القديم وجليسه القويم وإن تخلى عنه فماذا يرجى منه وحجر
~~النوائب هو محك الأصحاب وجمر المصائب يظهر من تبر الصداقة اللباب وقد قام
~~في هذه
# PageV01P250
# النوائب بعدة أشياء كلها عليه واجب أولها القيام بحق أخيه والسعي في
~~خلاصه من هذا الأمر الكريه ثانيها ساق إلى صحائفي الحسنات وقصد لي رفع
~~الدرجات ثالثها طلب رضا خاطري وما يشرح صدري ويسر سرائري رابعها مباعدتي عن
~~الآثام وخلاص ذمتي من الوقوع في الحرام فربما يحملني العنود والخلق الشرود
~~على التعدي في الحدود خامسها اشتهار أسمي بالفضل وعدم المؤاخذة بالعدل
~~فيشيع في الآفاق عني مكارم الأخلاق سادسها انتشار صيتي بحسن الوفاء بحقوق
~~الإخوان وعدم الجفاء سابعها أنه غرس في قلوب الأماثل محبته وزرع في أوراح
~~الأفاضل مودته وإن كان صدر من أبى نوفل ما صدر فإنه اعترف بالذنب وعنه
~~اعتذر فنعمل معه بالظاهر والله تعالى يتولى السرائر كما قيل:
# اقبل معاذير من يأتيك معتذرا ... إن بر عندك فيما قال أو فجرا
# فقد أطاعك من أرضاك ظاهره ... وقد أجلك من يعصيك مستترا
# ولو بلغت هذه الحكاية غاية الشر ونهاية النكاية ماندني واقعة الملك
~~الصافح عن عدوه المؤذي السافح فقبل الدب الأرض وقام في مقام العرض وسأل
~~الملك بيانها ليعلم بحسن التصريف فرزاتها ويقيس عليها أوزانها (فقال) ذكر
~~أن بعض السلاطين تصدى له عدو من الشياطين يحرض عليه الأعادي ويفسد عليه
~~الحاضر والبادي ويجتهد في إقامته ومسيره في إزالة الملك عن سريره ويغري به
~~العساكر فيقابله ظاهرا بالنواكر باطنا بالمواكر وما فسد منه إلا بدواعي
~~الحقد والحسد فجعل الملك يسترضيه بالهبات فلا يرضى ويستدنيه بالصلات فلا
~~تزيد صلاته إلا بعدا ونقضا كما قيل:
# إلى كم يداري القلب حاسد نعمة ... إذا كان لا يرضيه إلا زوالها
# PageV01P251
# فاضطر الملك من أموره واشتغل لإيقاعه بنذوره وجعل ينصب ms126 له شرك الوقائع
~~ويجتهد ف إيقاعه بكل دان وشاسع وذلك الباغي أحذر من الغراب وأسهر من طالع
~~الكلاب والملك لا يقر له قرار ولا يطيب له عيش لا بالليل ولا بالنهار فكان
~~من أحسن الاتفاق أن علق ذلك الباغي ببعض الأوهاق فحمل إلى حضرة الملك وهو
~~في قيد البلاء مشتبك فلما رآه في قيد النكد بادر إلى الأرض فسجد وقال الحمد
~~لله المغيث حيث أمكن منك أي خبيث أترى هذا المنام فهو أضغاث أحلام أم سمح
~~الزمان بأهل العدوان وأنا يقظان ثم شرع في السب والتجديع والتوبيخ والتقريع
~~وأقسم بالفالق الأصباح وخالق الأرواح والأشباح ليفعلن بذلك النباح من
~~النكال والجراح ما فعل المصطفى عليه الصلاة والسلام مع سراق اللقاح وليذيقه
~~كأس البأس وليجرعنه من خمر المنية أمر كأس ثم أمر الجلاد أن يأتيه بماله من
~~القطع والسيف والعتاد فعلم ذلك الزنديق أنه وقع في الضيق وأنه لا ينجيه أخ
~~ولا صديق ولا افتداء بشقيق ولا حميم وشفيق فضلا عن مال ومنال أو خيل ورجال
~~فلما غسل يده من العيش استهوته الخفة والطيش فشرع في السباب ودخل في الشتم
~~من كل
# PageV01P252
# باب ورفع بفاحش الكلام الصوت وقال ما بعد الموت موت فسأل الملك أحد
~~الوزراء ماذا يقول من الافتراء هذا الظالم المجتري الباغي المفتري فقال
~~يدعو بدوام البقاء ورفعة مولانا الملك والارتقاء ويقول ما أحسن العفو عند
~~المقدرة واللطف والكرم أيام الميسرة وإن لم ثم مجال للمعذرة ولو جعل العفر
~~شكر المقدرة لكان أولى وأعلى مقاما في مكارم وأحلى كما قيل: ما أحسن العفو
~~من القادر لا سيما لغير ذي ناصر
# ويترجم على أسلاف مولانا السلطان الذين كان شيمتهم العفو عن ذوي العصيان
~~وكان ذلك منتهى لذتهم وغاية أمنيتهم وما أجدر مولانا الملك أن يحيي مكارم
~~سلفه ويجعل العفو كلمة باقية في خلفه ولا زال يقول من هذا المقول حتى لان
~~له القلب القاسي ورق له قلب الملك الجاسي فأمر بإطلاقه ومن عليه بإعتاقه
~~وكان أحد الوزراء وأركان الأمراء شخص يعاكس ms127 هذا الوزير ويناقضه فيما يراه
~~ويشير وبينهما مرت أسباب عداوة أحلى في مذاق طبعهما من الشهد والحلاوة كل
~~مترصد للآخر زلة متوقع لإيقاعه في شبكة البلاء غفلة فحين رأى شقة الحال
~~نسجت على هذا المنوال وجد فرصة للمقال فتقدم وقال ما أحسن الصدق وأيمن كلام
~~الحق خصوصا في حضرة المخدوم وهذا أمر معلوم عدو مبين وحسود مهين لم يترك من
~~أنواع العداوة شيئا إلا تعاطاه ولا من الإفساد والشر صنفا إلا هياه قد أهلك
~~الحرث والنسل وبدل جنتي الصلاح من الفساد بخمط وأثل إلى أن أمكن الله تعالى
~~منه وحان تفريغ الخواطر الشريفة عنه ثم أنه في
# PageV01P253
# مثل هذا المقام بين الخواص والعوام يثلب الأعراض من الأمراض ويجهر بالسوء
~~من القول ويصرف في الخنى والسب ما له من قوة وحول كيف يحل السكوت عن جرائمه
~~وتغطية مساويه وعظائمه فضلا عن أن تتجلى سيئاته في خلع الحسنات وتتحلى
~~شوهاء سواخط أدعيته بملابس أحسن الدعوات ومع هذا يطلب له التوقع والخلاص
~~والإطلاق من شرك الاقتناص وهو على ما هو عليه من الإساءة المنسوبة إليه أما
~~والله يا مولانا الهمام وسلطان الأنام ما قال إلا كذا كذا من قبيح الكلام
~~وتناول العرض المصون بالسب والدعاء والملام فتغير خاطر الملك وتعكر وتشوش
~~صافي خاطره وتكدر ثم قال أيها الوزير ذو الصدق في التحرير والله وحقك إن
~~كذب هذا الوزير عندي خير من صدقك فإنه بكذبه أرضاني وإلى طريق الحق هداني
~~وأصفى خاطري من الكدر وأطغا ما كان تلهب في غيظي من شرر ونجاني من دم كنت
~~أريقه ولا يهتدي إلى كيفية استحلاله طريقة فأصلح بذلك ذات البين وأصار
~~المتعادلين أحسن محبين وخلد ذكري بجميل الصفات وسلك بي طريقة أجدادي الرفات
~~وأما أنت فكدرت عيشي وآثرت غضبي وطيشي وأسمعتني الكلام المر وقد سنى منك
~~الضر وأما أنا فقد أعتقت هذا وأطلقته فلا أرجع في إيذائه وقد أعتقته وقد
~~ثبت لهذا الوزير على حقوق لا ينكرها إلا ذو عقوق ولا تسعها الأوراق والرقوق
~~فكذبه عندي خير ms128 من صدقك وباطله أحلى على قلبي من حقك ولهذا قال ذو الأفضال
~~ما كل ما يعلم يقال
# PageV01P254
# (وإنما أوردت) هذا الكلام يا كرام لتعلموا إن السلطان بمنزلة الإمام
~~وأركانه له تبغ في القعود والقيام ولا يتم الإئتمام إلا بالاتفاق بين
~~الرفاق فإذا كان الجماعة مجمعين طائعين لإمامهم مستمعين استقام القيام
~~وانتهوا من جميل التحيات إلى السلام ولا يقع لهم انتظام مع مخالفتهم لحال
~~الإمام هذا قائم وهذا قاعد وهذا راكع وهذا ساجد وهذا نائم وهذا هاجد وأيضا
~~السلطان بمنزلة القلب والرأس وبمنزلة الأعضاء رؤساء الناس وباقي الرعية خدم
~~للرأس والأعضاء منتظرين لما تبرز به المراسيم من الزجر والإمضاء فإذا اتفقت
~~الأعضاء واصطلحت انتظمت أمور كل من الرأس والرعية وانصلحت وإذا وقع اختلاف
~~وتباين في الأعضا صار كل من الرأس والقلب والرعية مرضى ولقد صدق من قال وهو
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرضى المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا.
~~وخلاصة هذا الكلام أن قصدي أن تكون أحوال رعيتي على النظام لا يقع بينهم
~~شقاق ولا تنافر ولا نفاق وأما أبو نوفل فيكفيه حياؤه وخجلته فقد انتهت وتمت
~~عقوبته وأخذ حده حده ولا يليق بكرمي أن أرده وهذا الذي ورثته عن أسلافي وهو
~~الحق اللائق بمحاسن شيمي وأوصافي فلما سمع الوزير هذا الكلاموجرح فؤاده نصل
~~هذا الملام ندم غاية الندم وعلم أنه قد زلت به القدم وأنه لا حاجته قضى ولا
~~على صديقه أبقى ولم يستفد مما أبداه من فجم سوى إظهار معاداة أبي التجم
~~وإنه إذا تخلص من حبسه وكربه ورجع عند الملك إلى منادمته وقربه لابد أن
~~يتصدى لمعاداته وسلبه ولا يفيده بعد ذلك أفعاله ولا يسمع في أبي نوفل
~~أقواله فانصرف من
# PageV01P255
# عند الملك الطيثار لا يدري أين يضع قدمه من الإفتكار حتى وصل إلى منزله
~~واختلى في فكره بعمله وفرغ للمخلص من هذه الورطة طرقا وتفرقت رواد أفكاره
~~في منازل الخلاص فرقا فأدى نصيب الرواد من الآراء ومفيد القصاد من الشورى
# إلى السعي في مصالحة أبو ms129 نوفل وإزالة ما وقع من الغبر في وجوه الصداقة
~~وتخلل ثم أدى إفتكاره وأورى من زند رأيه شراره إلى أن الذي وقع منه قد
~~اشتهر وعلم به أصحاب البدو والحضر فإذا طلب من بعده الصلح فذلك في غاية
~~القبح إذ كل من في حجره حجز يتحقق إن ذلك خور وعجز فصار يتردد بين هذه
~~الأفكار ويتأمل ما فيها من تحقيق الأنظار وتدقيق الأسرار فبينما هو في بحر
~~الافتكار يلطمه الموج ويصدمه التيار دخل عليه صفي له صافي الوداد وهو ظبي
~~أغر يدعى مبارك الميلاد ذكي الجنان فصيح اللسان دقيق النظر عميق الفكر ذو
~~رأي صواب وشفقة كاملة على الأصحاب فرآه مطرقا إلى الأرض في فكر ذي طول وعرض
~~فسلم عليه وتقدم بالسؤال إليه عن نشور باله وتوزع حاله فطلب الوقوف على ما
~~ناله لينظر عاقبة أمره ومآله فأخبره بموجب ذلك وأنه قد سدت في وجهه المسالك
~~فقال مبارك الميلاد يا صحيح الوداد أنت قد زعمت أن مولانا السلطان قد ترك
~~أبا نوفل الندمان وطرحه إطراحا لا رجعة فيه وأنه بعد اليوم لا يذكره ولا
~~يدينه وإن عثرته لا تقال وغصته لا تزول وقصته لا تزال هيهات هيهات يا أبا
~~الترهات الملوك إن لم يعرفوا حقوق خدمهم ولم يثبتوا في ديوان إحسانهم قدم
~~قدمهم خصوصا هذا الملك العظيم الذي أنفاس شيمه تحيي العظم الرميم ونحن قد
~~وجينا عمرنا في خدمة وأذاقنا برد
# PageV01P256
# عفوه وحلاوة كرمه وغذاء أرواحنا إنما هو غوادي حمله ورائح نعمه مع إن أبا
~~نوفل لم يقع في محذور معضل يوجب تناسي ذممه وابتذال حرمته وحرمه وإنه
~~استغفر وأناب واعتذر وتاب وأعلم أيها الوزير الأكرم إن ذوي النهي والحجر
~~إذا أرادوا الشروع في أمر تأملوا في مبداه غايته ومنتهاه وهذا التقرير
~~كالجلوس المقصود من عمل السرير فإنما تنبعث لصنعته النفوس إذا علمت بحصول
~~الرفعة عليه من الجلوس كما قيل:
# فإياك والأمر الذي إن توسعت ... موارده ضاقت عليك مصادره
# أما بلغك يا أخي وأكرم سخي حكاية التاجر البلخي؟ قال الوزير: ms130 أخبرني
~~بكيفية هذا التنظير! (قال) مبارك الميلاد بلغني من أحد العباد الذين طافوا
~~البلاد أنه كان في مدينة بلخ تاجر كثير العروض والمتاجر عريض المال والجاه
~~غزير الضياع والمياه تكاثر نقوده الرمال وتباهي خزائنه معادن الجبال وتفاخر
~~جواهره در البحار وتسامي بضائعه تلال القفار تراجع عنه الحظ وعامله الزمان
~~بعادة طبعه الفظ وأدبرت عنه من الدنيا القوابل ونزلت بساحة موجوده بالإعدام
~~النوازل وولت وفود معايشه فكادت تقد السلاسل فصار كلما عامل معاملة انعكست
~~عليه حتى نفد جميع ما بين يديه فلم ير لنفسه أوفق من التغرب عن وطنه
~~والإقامة في سكن غير سكنه فأخذ بعضا من المال وخرج من بلاد الشرق إلى بلاد
~~الشمال وداوم في الأرض على
# PageV01P257
# الضرب حتى انتهى إلى بلاد الغرب فأقام بها دهرا يتعاطى معاملة وتجرا إلى
~~أن زاد ماله وأثرى ورجع إليه بعض ما ذهب من يديه ثم اشتاق إلى بلده ورؤية
~~زوجته وولده فتجهز إليها وسار حتى نزل عليها وأراد الدخول إلى داره فأوقفه
~~مشير افتكاره إلى أعمال النظر في حادث القضاء والقدر وأنشده الزمان بلسان
~~البيان:
# للكون دائرة من قبلنا صنعت ... لا بي تضيق ولا من أجلك اتسعتوالسر في جيب
~~غيب الله مكتتم فلست تدري يد التقدير ما صنعت
# فرأى أن يدخل متنسيا متنكرا متخفيا ويتوصل إلى داره ويتجسس أحوال كباره
~~وصغاره وما حدث عليهم من الحوادث وتقلبات الزمان العائث فتوجه لما أظلم إلى
~~داره وهو يترنم:
# بالله قل لي خبرك ... فلي زمان لم أرك
# إلى أن وصل إلى الباب وما عليه حاجب ولا بواب فرأى الباب مقفلا والقنديل
~~عليه مسبلا وكان يعرف للسطوح دربا خفيا فاستطرق منه وارتفع مكانا عليا
~~وأشرف من اكوة فرأى ربة البيت المرجوة فوق سرير الأمان معانقة فتى من
~~الفتيان كأنهما لفرط العناق كانا ميتين من ألم الاشتياق فبعثتهما قيامة
~~التلاق فتلازما والتفت الساق بالساق ولسان حال كل منها يروي عنهما:
# عانقت محبوب قلبي حين واصلني ... كأنني حرف لام عانقت ألفا
# فتبادر إلى وهلة لغيبوبة عقله أن ذلك ms131 الشاب الظريف معاشر حريف أفسد زوجته
~~مغتنما غيبته وأنه في تلك الليلة استعمل قوله:
# لا تلق إلا بليل من تواصله ... فالشمس نمامة والليل قواد
# PageV01P258
# فسل السكين وقصد قتل ذلك المسكين وصمم على النزول إلى البيت وإثارة الفتن
~~بكيت وكيت ثم استناب وهله واستراب عقله وأخذ يتفكر ويتأمل ويتدبر واحتضر
~~أحوال قرينته وأنها في العفة مجبولة من طينته وأنه لم يعلم عليها إلا الخير
~~وعدم ميلها عن حلالها إلى الغير فطلب قبل الفضيحة لزوجته طريقة مندوحة
~~ظريفة ممدوحة فإن مدة غيبته طالت وزوجته إن كانت حالتها حالت فلابد أولا من
~~الوقوف عليها كيف استحالت ثم كف عن الذبح ونزل عن السطح وقصد جارة داره
~~ودارة جارة وطرق بابها واستنبح كلابها فخرجت إليه عجوز كانت إلى داره تجوز
~~فسألت من هو وما مراده ومن أين إصداره وإيراده فقال: إني رجل غريب ليس لي
~~بهذه البلدة خليل ولا قريب وبلادي أرض مكة كنت أتردد هذه السكة وأعامل
~~التجار وكان لي في هذه المحلة مجير وجار من التجار الكبار كنت آوي إليه
~~وأنزل في قدومي عليه اسمه فلان وقد مر علينا زمان وعاقني عنه نوائب الحدثان
~~والآن قدمت إلى هذا المكان وقد قصدت داره ولا أدري أي جراه عاره ولم أعرف
~~له خبرا ولا رأيت عينا ولا أثرا فهل تعرفين كيف حاله وإلى ماذا آل مآله؟
~~فقال: نعم. زالت عنه النعم وألجأته الحال إلى الترحال فرحل منذ سنين وكنا
~~في جواره من الآمنين وانقطع عنا خبره وعن زوجته عينه وأثره وطال عليها
~~منظره ففسخت نكاحها واعتدت وطلبت تصيبها واستدت ولقد أوحشنا فرقاه وآلمنا
~~اشتياقه غير أن زوجته قامت مقامه وأفاضت علينا إحسانه وإنعامه وهي متشوقة
~~إلى رؤيته متشوفة إلى مطالع طلعته متلهفة على أيام وصاله متأسفة على ترشف
~~زلاله فلما وقف على صورة الحال سجد شكر الله ذي الجلال وحمد الله على
~~الثبات في مثل هذه النائبات
# PageV01P259
# (وإنما أوردت) هذا المثال لتعلم فضيلة التأمل في المآل والتفكر في عواقب
~~الأحوال قال الدب دعنا من ms132 هذا الكلام والأخذ في الملام وأسعدني في التدارك
~~فإنك نعم المشارك قبل انفلات العنان وانقلاب الزمان وخروج زمان التلافي من
~~أنامل الإمكان وانتقال حل عقدته من اللسان والبنان إلى الأسنان فقال مبارك
~~الميلاد الرأي عندي يا أبا قتاد المبادرة إلى الصلح والاصطلاح ليحصل النصح
~~والفلاح والأخذ في المصافاة وسلوك طريق الموافاة والعمل به باطنا وظاهرا
~~والاستمرار عليه أولا وآخرا ومحوا آثار العداوة وتناسي أسباب الجفا
~~والقساوة واستئناف المودة الصافية والمحبة الوافية وصرف القلب نحو دروس فقه
~~الحلة الشافية والكافية حتى يقول من رأى وسمع الحمد لله آلت العاقبة إلى
~~العافية ثم أعلم إنه لا يصفو لك صاحب وخاطرك عليه للتكدرمصاحب ولا يخلص لك
~~صديق ولبن خلوص محبتك إياه مذيق وقاطع بغضك في الطريق وشوك سعيك راكب
~~التعويق والقلوب في المحبة تتجازى إن حقيقة فحقيقة وإن مجازا فمجازا وكل
~~شيء بمقدار وميزان وكما ندين ندان وقلما تجد من تحبه ويبغضك وتربه ويرفضك
~~وتصفو له ويتكدر ولا تتغير عليه ويتغير ودونك يا ذا الكرامات ما قال صاحب
~~المقامات:
# وكلت للخل كما كال لي ... على وفاء الكيل أو بخسه
# PageV01P260
# وقال من أحسن من المقال:
# والعين تعرف من عيني محدثها ... إن كان من حزبها أو من أعاديها
# وأنا أقول هذا الكلام إلا من قول خير الأنام عليه أفضل التحيات وأكمل
~~السلام أرواح أجناد مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف وإنما
~~يقع التعارف من الجهتين والتناكر من الطرفين ولا تغالط نفسك وتكابر حسك أن
~~يحيك من تكرهه ويزينك من تشوهه ويقربك من تقصيه ويقيمك من ترميه ويرفعك من
~~تضعه ويأخذ بيدك من تدفعه كما قيل في الأقاويل:
# والناس أكيس من أن يمد حوار جلا ... ما لم ير واعنده آثار إحسان
# وأعلم أن غالب الإخوان في هذا الزمان مسلوب الإنسانية وإن كان في زي
~~الإنسان من أحسنت إليه أسا ومن ترفقت له قسا ومن نفعته ضرك ومن أمنته غرك
~~ومن سكنت أوامه بزلال فضلك جرك وقد أجاد صاحب الإنشاد:
# جزى الله عنا الخير ms133 من ليس بيننا ... ولا بينه ود ولا نتعارف
# فما سامنا خسفا ولا شفنا أذى ... من الناس إلا من نود ونألف
# وإذا كان هذا فيمن تحسن إليه وتسبغ ملابس أفضالك عليه فكيف يكون حال من
~~تضمر له النكال ونتمنى وقوعه في شرك العقال أني تراه يصفو لك ويتقاضى سؤلك
~~ومأمولك وهو مترقب غيله غولك متوقع منك أن يصير مقتولك فماذا عسى أن تبلغ
~~منه سؤالك ومسؤلك أو ترى من محبته ومودته مأمولك ومحصولك
# PageV01P261
# (وإنما أوردت) هذه المقامات وإن كانت من فضلات علمك ورشحات قلمك أتتنا
~~متقدمات إلا لتعاطي أسباب الصلح أولا في نفسك ثم تستعمل الوسائط من أبناء
~~جنسك فينتج المقصود ويصفو الورد المورود كما قيل:
# فإن القلوب مرائي الصفات ... كما السيف مرآة وجه الذوات
# قال الدب أنا ألقي الزمام في هذا المقام لنيل هذا المرام إلى يد تدبيرك
~~واكتفي في رعى رياضه برائد رأيك وتقديرك فإن فكرك نجيب وسهم رأسك مصيب
~~فافعل ما تختار وأذقنا من رائق رأيك المشتار فقال: نقسم أولا: باللطيف
~~الخبير أنك أصفيت الضمير من الغش والتكدير وكرعت من وارد الصفاء الزلال
~~النمير ونفضت يد المحبة والإخاء من علاقات البغضاء والشحناء حتى تجيب دعي
~~ولا يخيب سعيي وأبذل مجهودي في نيل مقصودي وأبني على أساس وأسلك مع الناس
~~مسلك الناس فبادر باليمين إلى اليمين المباينة وأنه يكتفي من غدير الغدير
~~بما جرى ويطوي حديث الشحناء فلا سمع الواشي بذاك ولا درى فليبذل مبارك
~~الميلاد جهده في السعي في إصلاح الفساد وعقد أعلى ذلك العهد وتوجه مبارك
~~الميلاد من بعد وقصد منزل أخي نهشل فرآه فيمن ثار همومه في مشغل وقد غرق في
~~بحر الأفكار هائما لا يقر له قرار فسلك عليه وتقدم بالسؤال عن حاله إليه
~~وآنسه بالمحادثة وذكر له الدهر وحوادثه وتذاكر لما وقع من الدب وكيف أظهر
~~نواقص الحب وبارز بالعداوة وأبرز
# PageV01P262
# بأدني حركة موجبات القساوة ثم أخذ أخو نهشل في العتاب وفتح لمبارك
~~الميلاد من جهة صاحبه وعتابه الباب فاعترف بإن فعله حالك ولم ms134 يسعه إلا
~~الاعتذار وجبر ما وقع لأبي نوفل من الإنكار بالسعي في مساعدته والقيام
~~معهفي جماعته والتوجه إلى حضرة المخدوم والتلافي بمرهم التصافي ما سبق من
~~جراحات الكلام والكلوم ثم إذا حصل من الخواطر الشريفة الإغضا وأثمر في رياض
~~العفو لجاني الخدم فواكه الرضا يستأنف شوق المحبة عقود المبايعة ويروج تاجر
~~الصداقة على مشترى الحشمة في مظان رغباتها بضائعه إلى أن يتزايد الوداد
~~ويتأكد بين الجميع عالم الاتحاد فانهض يا رئيس الأصحاب وأنيس الأحباب:
# فالعمر أقصر مدة ... من أن يدنس بالعتاب
# ثم نهضا جميعا وأتيا أبا نوفل سريعا فوجده في أحرج مكان وأوهج زمان
~~محفوفا بالأحزان مكنوفا بالأشجان وما حال من جفاه أحباه وأقصاه مولاه وصار
~~وهو جان غريمه السلطان فلما سلما عليه وجلسا إليه واعتذر مبارك الميلاد بعد
~~إظهار تباشير الوداد أن موجب تقصيره في السؤال عنه وتأخيره أن قلبه الوامق
~~وطرفه الوادق لم يطاوعا على رؤيته في تلك الحال ولا سمحت قدمه بالتقدم إليه
~~وهو مشغول البال ثم تفاوضا في أسباب الصلح وقصد أبواب النجح فتجاذبوا أطراف
~~الطرائف وتفكهوا على
# PageV01P263
# موائد التحف واللطائف وما زالوا ينسجون خلع الوفاق ويمزقون شقق الشقاق
~~إلى أن انعقدت أهداب المحبة والوداد وانحلت عقودا الحقود والكباد وتحقق كل
~~أحد من كبير وصغير ومأمور وأمير وجليل بحصول خالص المودة بين النديم
~~والوزير:
# ولما أن تراءى الفجر يحكي ... جبين الحب أو رأى اللبيب
# توجه الوزير ومبارك الميلاد وأخو نهشل ورؤوس الأجناد مع سائر الأمراء
~~والوزراء والأعيان والكبراء حتى انتهوا إلى السدة العلية والحضرة الملكية
~~السلطانية فقبلوا أرض الطاعة ووقفوا في مواقف الشفاعة ونشروا من الدعاء
~~والثناء ما يليق بجناب الملوك والعظماء وذكروا النديم أبا نوفل بما يستعطف
~~به الخاطر المفضل حتى عطفت عليه مراحمه وانمحت من جريدة لانتقام جرائمه
~~وسمح بإحضاره لديه ليسبل ذيل الكرم والعفو عليه ثم يشمله ثوب الرضا وخلع
~~العفو عما مضى فأسرع نحوه البشير بما اتفق من الجماعة مع الوزير ثم وصل
~~القاصد وهو له مراصد فتوجه منشرح البال منبسط الآمال ms135 حتى دخل على حضرة ذي
~~الدولة والإقبال وقبل الجدالة ووقف في موقف الخجالة لا يرفع طرفا ولا ينطق
~~حرفا فرسم بالتشريف والخلع ليرفع عنه التخويف والهلع فتضاعفت الأدعية
~~الصالحة والأثنية الفائحة:
# بغادية من ذكره قد تمسكت ... بطيب ثنا يحيي الزمان ورائحه
# وأقيمت حرمته واستمرت عليه وظيفته ثم إن الملك انتقل من المجلس الغاص إلى
~~مجلس خاص واجتمع بالخواص وعم الخطاب لكل ناص ومحدث وقاص
# PageV01P264
# فقال ليعلم الوزير والنائب والأمير والحاجب والصديق والصاحب والجندي
~~والكاتب والمباشر والحاسب والراجل والراكب والآتي والذاهب وليبلغ الشاهد
~~الغائب إن مقتضى الرياسة في الشرع والسياسة على ما قدره حكماء الملوك
~~وسلكوا بعباد الله تعالى أحسن السلوك أن كل واحد من الغني والصعلوك لا سيما
~~من له من الأمر شيء أو نوع مباشرة على ميت أو حي له مقام معين لا يزايله
~~ومكان مبين لا يقابله قال الحي القيوم ذو الملك الديموم حكاية عن متصرفي
~~ملك الديوم وما منا إلا له مقام معلوم وعلى هذا جرت سنته وورد كلامه ولاه
~~أو سلطان علاه أن يلازم مقامه ويلاحظ في صف جماعته إمامه ويراقب ما يصدر
~~عنه قيل إياك وما يعتذر التفكر ويعيره بمعيار التأمل والتبصر ثم يسبكه في
~~بوتعة الفصاحة ويسكبه في قالب الملاحة ويصوغه بالآلات حسن الانسجام ويرصعه
~~بجواهر المقام فإذا صيغ على هذه الصياغة وقعدت علىصورة سبكه نقوش البلاغة
~~وأخرج له غواص الفكر من بحر المعاني والبيان فرائد أفكار لم تظفر بها أصداف
~~الآذان وخرائد أبكار لم تفترعها فحول الأذهان ازدانت بها من حور جنان
~~الجنان ومقصورات خيام الدهور والأزمان آنسات لم يطمثهن أنس قبلهم ولا جان
~~فاختلب بيهائه القلوب والأرواح واستلب بروائه الأموال والأشباح واستمال
~~الخواطر وسحب الأيادي المواطر وصار الدهر من بعض رواته وأشناف ما يرويه عنه
# PageV01P265
# معلقة بآذان نياته وإن وقع والعياذ بالله منه ما يورث الندم والحزن وأخرج
~~سهم الكلام من قوس العجلة لا اكتال ولا أتزن حصل في سوق ظاهره وباطنه الغبن
~~والغين وأصابه نديم فغفور الختن فنهض الجماعة وللأرض قبلوا ms136 وعن كيفية هذا
~~الخبر سألوا (فقال) الملك ذكر المخبرون وأخبر المذكرون أنه في قديم الزمن
~~كان عند فغفور الختن ندمان كامل المعاني في البيان ذو نعمة جزيلة وصورة
~~جميلة وفضائل فضيلة مبرز في العلم كامل المودة والحلم محبوب الصورة مشكور
~~السيرة طاهر السريرة ثقيل الرأس خفيف الروح والحواس قد جال وجاب وبلا
~~الأعداء والأصحاب وترشح لمنادمة الملوك والأمراء ومجالسة السلاطين والوزراء
~~وهو خصيص بملك الختن والصين مقبول عند الملوك والسلاطين اتفق له في بعض
~~الليالي أنه كان عند جناب ملكه الغالي وعنده جماعة من العلماء وطائفة من
~~الإخصاء والندماء وهم يتعاطون كؤوس اللطائف ويتواطون على ما في الدنيا من
~~طرف وطرائف ويتذكرون عجائب الأقطار يشنفون المسامع بخصائص الأمصار فقال
~~النديم رأيت في بعض الأقاليم من الأراضي الحامية والبلاد القاصية حيوانا
~~كبيرا سريع السير متردد أشكله بين شكلي الجمل والطير يضرب به في الدبدبة
~~المثل فيتعاطى التعلل في الكسل إن قيل له أحمل يقول أنا طير وإن قيل له طر
~~يقول أنا جمل وذكر إن اسمه النعام وسائر أوصافه وأعضائه على إتمام فتعجب
~~الحاضرون من هذه الصفات والأشكال البديعة والهيآت ثم
# PageV01P266
# قال وأعجب من هذه الصفات أن هذه الدابة تأكل الجمرات وتلتقط الحصيات
~~وتختطف الحديدة المحماة من النار تزدردها ولا يتألم لذلك فمها ولا جسدها
~~وتذيب كل ذلك معدتها ولا يتأثر بها لسانها ولا ترقوتها فأنكر بعض الحاضرين
~~هذا المقال لكونه لم يشاهد هذه الأحوال ولا رأى ولا سمع خبر طير يأكل النار
~~ويبلع الأحجار ونسبوه إلى المخارقة في الأخبار فتصدى لإثبات ما يقول بطريقي
~~المنقول والمعقول فلم يسعف كلامه القبول على ما ألفته منهم العقول لأن
~~الحيوان بل وسائر الجمادات إذا اتصلت بها النار محت منها الآثار وهذا طير
~~من الأطيار من لحم ودم فكيف لا تحرقه النار فاتفق الجمهور على تكذيب هذه
~~الأخبار وقالوا المثل المشهود إنما هو موضوع على لسان الطيور فيمن تردد بين
~~الأمور فيقال هذا الفقير كالنعامة لا يحمل ولا يطير ومثل هذا المضرب يا شيخ ms137
~~المشرق والمغرب قولهم طارت به عنقاء مغرب فقال النديم الفاضل الحكيم أنا
~~رأيت هذا بالعين فلم يزدهم إلا تأكيد المين من الخجالة والندم أمر عظيم
~~واستمر في حصر حتى منعه السلطان من الدخول إلى القصر وصار بين الأصحاب يشار
~~إليه بيا كذاب فلم يسع ذلك الأستاذ إلا السفر من تلك البلاد والتوجه إلى
~~العراق وبغداد وأخذ من الطير النعام عده واستعمل عليها رجلا مستعدة ونقلها
~~إلى
# الصين في عدة سنين تارة في البحر وأخرى في البر وقاسى أنواعا من البؤس
~~والضر وتكلف حملا من الأموال وتحمل مع المشاق منن
# PageV01P267
# الرجال فما انتهى به السير إلا وقد مات غالب تلك الطير فوصل إلى حضرة ملك
~~الخطا واشتهر في المملكة أن النديم الفلاني أتى فاجتمع الناس لينظروا وأمر
~~الملك للخاص والعام فحضروا وأحضروا النعام في ذلك المحفل العام وطرح لها
~~الحديد المحمي فخطفته والجمر والحصى فالتقفته فتعجب الناس لذلك وسبحوا لله
~~مالك الممالك وعلم الصغار والكبار أنه يخلق ما يشاء ويختارفشمله الملك
~~بمزيد الإنعام واعتذر إليه عما مضى من ملام وزادت رفعته ونفذت كلمته إذ قد
~~أثبت مدعاه وحقق بشاهد الحس معنى ما ادعاه ففي بعض الأوقات تذاكروا ما فات
~~وانجر بهم الكلام ما مر من حديث النعام فقال النديم أيها الملك الكريم إني
~~تكلفت على هذه الأطيار كذا وكذا ألف دينار وقاسيت من المشقة في الأسفار
~~وعاينت من شدائد الأخطار ما لا تقاسيه عيدان النار واستمريت في هذا العذاب
~~الأليم المهين وفي سجن المشاق سنين حتى بلغت تحقيق مرامي وتصديق كلامي
~~ولولا عناية مولانا السلطان لما ساعدني على مقصودي الزمان ولما زال عني اسم
~~الكذاب إلى يوم الحساب فتبسم السلطان وقال لقد أتيت بمحاسن وما قصرت ولكن
~~كما يحتاج في إثبات تصديقها والخروج عن عهدة تحقيقها إلى صرف المال الجزيل
~~وتجشم مشقة السفر العريض الطويل وتحمل منن الرجال وركوب الأخطار والأهوال
~~وإزعاج الروح والبدن وإضاعة جانب كبير من العمر والزمن لأي معنى يتفوه بها
~~العاقل ولماذا ينطق بها مستمع أو ناقل ms138 (وإنما أوردت) هذا المقول ليعلم
~~أرباب المعقول من جلساء الملوك والعظماء ورؤساء الأمراء والزعماء خصوصا
~~خواص القدماء وعوام الندماء أن شيا يحتاج فيع إلى تعب النفس وقيد ونكال
~~وحبس ثم استعمال ممن جماعة وأصحاب يتقدمون إلى الشفاعة لا ينبغي للعاقل أن
~~يحوم حوله ولا يعقد أبدا عليه فعله وقوله
# PageV01P268
# فتقدم مبارك الميلاد وبذل في أداء وظائف الدعاء الاجتهاد وقال إنما كان
~~عاقبة هذا الأمر وإطفاء ناثرة هذا الجمر وأداؤه إلى انتظام عقود السعد
~~واشتماله على جمع الخواطر من بعد بميامن الخواطر الشريفة وشرف ملاحظتها
~~المنيفة وتوجه مساعدتها لخدمها وشمول عواطفها على عبيدها وحشمها وإقبال
~~طالعها السعيد ولولا ذلك لما انتظم لنا شمل أيها العبيد فالمنة في هذا كله
~~للصدقات الشريفة والجميلة لعواطف مننها المنيفة ونظير هذا الشأن ما جرى
~~للخارج على الملك أنشروان فسأل الملك المطاع عن هذا المضاع (فقال) ذكر أهل
~~التاريخ بأعالي الشماريخ أن كسرى أنوشروان جاهره أحد الملوك بالعصيان
~~وانتدب لمحاربته طائفة من الأعوان فتوجه كسرى إليه ووثب وثوب الأسد الضاري
~~عليه ورأى التواني في أمره والتأخير من جملة الإخلال والتقصير فقابله قاتلا
~~وقاتله قائلا:
# إذا استحقرت أدنى من تعادي ... بمالك من يد وندي وطاقة
# فما استحقرت أن أهمك إلا ... أمورك وهو ذا عين الحماقة
# فلما توافقا واصطدما وتثاقفا انكسر ذو الطغيان وانتصر أنوشروان وقبض على
~~العدو وحصل الأمان والهدو وقص طائره وتفرقت عساكره وحمل وقد سين خسفا وكسرا
~~إلى الملك العادل كسرى فتقدم بالإحسان إليه وجعل العفو شكرا لقدرته عليه
~~والغ معه في اللطف والإحسان وأنزله عنده في بستان ترتع النزاهة في ميادين
~~رياضه وتكرع الفكاهة من رياحين حياضه وأفاض عليه من خلع الأنعام وإدرارات
~~الفضل والإكرام ما أزال دهشته وأحال وحشته وأبدى استعباده وأبعد استبعاده
~~فلما حصل أنسه وهدأت نفسه أخذ في تنجيزه وإبلاغه إلى مأمنه وتجهيزه فأبي
~~إلا الإقامة والتلبث بدار الكرامة وسأل الصدقات وما لها من عميم الشفقات
~~مجاورة مخلها والإقامة تحت ظلها واغتنام مشاهدتها
# PageV01P269
# والتشرف بميامن طلعتها مدة أيام فإنها محسوبة من ms139 العمر العزيز بأعوام
~~فأجابت مسؤولة واستنجزت مأموله وكان في ذلك البستان نخلة كنخلة مريم قد
~~يبست من الهرم ولما تعاورتها يد القدم فلم تصلح إلا للضرم فأرسل يسأل
~~الصدقات الجزلة أن تهبه تلك النخلة فاستزل كسرى عقله وأجاب قصده وسؤله وهبة
~~تلك النخلة فكان كل يوم يتوجه إليها ويسند ظهره ويعتمد عليها وهو أرغد حال
~~وأيمن مآل فبعد عدة شهور طلب إلى التوجه الدستور فاستدعاه وأكرم مثواه
~~وأجاب قصده ومتمناه واسبغ عليه نعمة وفضلهوسأله عن موجب سؤاله النخلة وسبب
~~طلبه الإقامة ثم سؤاله التوجه بالسلامة فقال أما سبب الإقامة بهذا البلد
~~فلجوار الملك الأمجد والاستسعاد بمشاهدة وجهه الأسعد فان طالعه قوى سعيد
~~ومجاورته للسعادة تفيد ويحصل منه لمجاورها المزيد فأردت أن يكون لي منها
~~نصيب ويلاحظني منها سهم مصيب:
# فان تلمم بقفر عاد روضا ... وإن تمرر بملح صار شهدا
# وإن يخطر ببالك نحس نجم ... يعد في الحال من رياك سعدا
# فصرت مشمولا بميامن ظلها مغمورا بفائض وابلها وطلها وأما طلبي النخلة
~~اليابسة فإني تفاءلت بها من حظي مساعدة ومناحسه فكنت أتردد إليها وأعول في
~~ذلك عليها فما دامت في قحول كان جدي وسعدي في نحول إلى أن رأيتها قد خضرت
~~وأطلعت واستبكرت فاقبل سعدي وعاد بعد أن مات حيا وساقطت نخلة سعدي من ثمرات
~~السعادة رطبا جنيا فعلمت أن طالعي الهابط عاد إلى الأوج ورسول حظي دخل في
~~دينه
# PageV01P270
# ناس الإيناس فوجا بعد فوج وأرمل جدي ازدوج ببكر الآمال وكان لها أحسن زوج
~~كل ذلك أي أعظم مالك بسعد فالك وجوار دار جلالك ومشاهدة أنوار جمالك
~~واستماع كلامك وانتجاع كمالك فمن بعد إسعاد السعد كل سهم أمل فوقته ونحو
~~شاكلة قصد أطلقته أصبت الغرض وحزت جوهره بلا عرض فإذا أسعف السعد النفس لا
~~بعيقها معه نحس (وإنما أوردت) هذا القول يا ذا الكرامة والطول ليعلم الحضار
~~والسادة النظار أن استقامتنا وإقبال سعدنا وانتظام أمورنا وجدنا إنما هو
~~بالتفات الخواطر الشريفة وشمول أحوا لنا بملاحظتها المنيفة واستدامة
~~بركاتها وميامن حركاتها كما ms140 قيل في ذا القبيل:
# تلقى الأمان على حياض محمد ... تولاء مخرفة وذئب أطلس
# لا ذي تخاف ولا لهذا جرأة ... تهدي الرعية ما استقام الريس
# وكما أن الرعية لا يستقيم حالها إلا بالملك الراعي فإنها كالراعية لا
~~ينتظم لها أمر إلا بالراعي كما قيل:
# لا يصلح الناس فوضى لا سراة لها ... ولا سراة إذا جهالهم سادوا
# كذلك الملك يا ذا الدرجات العلية لا يصير ملكا لا بالرعية ولو لم يكن
~~العاشق مشوقا لم يكن المعشوق معشوقا ولو لم يوجد الرامق بالأمل مسوقا لم
~~يصر الملك المأمول موقا وقد عني هذا المعنى من في رياض المعاني أعني:
# وأحقر صب فيك يهدي سناؤه ... كأعظمهم إذ من هواك تعظما
# فلا تحتقره إن تملكت قلبه ... فلولا الهوى ما كنت ملكا مفخما
# ففي موقف العشاق منك وظيفة ... لكل فلا يبغي لها منقدما
# وكل له وجد يليق بحاله ... وكل له يوافيك مغرما
# ألم تر أن الله أوجد حكمة ... ذبابا وعقبانا وبقا وضيعا
# وكل له نفع وضر مخصص ... فسبحان من قد خص طورا وعمما
# PageV01P271
# والله تعالى لكمال قدرته وإسبال ذيل رحمته خلق الكبير الأعلى محتاجا
~~لخدمة الصغير الأدنى وجعل الحقير الأدنى محتاجا لرجمة الكبير الأعلى ولهذا
~~أعظم الخلق من خلق الخلق وأحوج الخلق إلى الخلق وهو غني عن الخلق وقيل أيها
~~الملك السني الإنسان بطبعه مدني وبمقدار كثرة الرعية واشتراكهم في الصفات
~~المرضية وانقيادهم لأوامر ملكهم السنيه تصير درجة الملك عليه كما كان في
~~زمن نبي الله سليمان صلوات الله عليه وسلامه وتحيته وإكرامه ولقد جرى في
~~عصره بين الطيور مفاوضة بين اللقلق والعصفور فسأل ملك الآساد عن تلك
~~المفاوضة مبارك الميلاد (فقال) بلغني يا سلطان الأسود أن نبي الله سليمان
~~بن داود عليهما السلام كان في سيرانه مع خواص أركانه فمر بذلك الطلب على
~~شجرة دلب للقلق فيها عش قد بناه كأحسن حش وقد استوكر في عشه عصفور واحتمى
~~بجواره من مؤذيات أبي مذعور فكانا يتخاصمان ويتقاولان ويتواصمان ويتصاولان
~~فوقف النبي الكريم واستوقفالجند العظيم ليسمع ما يقولان ms141 وينظر كيف يجولان
~~فسمع اللقق يقول وهو يجول ويصول ويخاطب العصفور بمجمع من الطيور أشكر لي
~~حسن الصنيع حيث أنزلنا في حصني المنيع لا حية ترقى إليك ولا جارح ينقض عليك
~~لولا أن لك عندي مناخا ما أبقيت لك الحية ذاتا ولا فراخا وإنما سلمتم
~~بجواري وبقربكم من داري
# PageV01P272
# فوئب أبو محرز وتوسط الجمع وهو يجمز ونادى بين الأطيار أنسيت أبا خديج أي
~~جار وأنا في المدار حول هذه الديار آناء الليل وأطراف النهار ألقط النمل
~~الكبار والصغار ولولا أنا حارس مناخك ما أبقى لك النمل أثرا ولا لفراخك فكل
~~منا محتاج إلى جاره مغتبط بجواره آمن به في سريه ومطاره فارفع من بيننا هذا
~~النكد ولا يمن منا أحد على أحد فالحقوق ما تضع بين الجيران كما تراعى بين
~~الأصحاب والأخوان وكما تدين تدان ومع هذا فكلنا نصلي على نبي الله سليمان
~~ملك الأنس والجان وسلطان الطيور وسائر الحيوان فانه بحسن عدله اعتدل الزمان
~~وبيمن فضله صلح الكائن والمكان ونحن أيضا كذلك نشكر الله رب الممالك إذ من
~~علينا بهذا السلطان المالك ملك الوحوش الأكابر وكاسر السباع الكواسر المشفق
~~على الضعفاء والأصاغر فلم يخل من فضله سبع ولا طائر ثم نهضوا فوقفوا ودعوا
~~للملك وانصرفوا هذا آخر الباب والله أعلم بالصواب والحمد به رب العالمين
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
# PageV01P273
### | الباب السادس
# في نوادر التيس المشرقي والكلب الافرقي
# PageV01P275
# (قال) الشيخ أبو المحاسن من ماء معارفه غير آسن ومن لممدود أرض الفضل من
~~فضائله رواس وفي مشحون بحر العلم من فواضله مواس فابتهج الملك بهذا الكلام
~~وارتاح لما تضمنه من الحكم والأحكام واستزاد أخاه من عقود هذا النظام فقبل
~~الأرض في مقام الخدام وقال بلغني يا ملك الأنام إن راعيا كان يرعى ثلة من
~~الأغنام وحميلة من المعز الجسام وفي ماشيته تيس مطاع كلها له أتباع وهو
~~قديمها وقائدها وزعيمها وأبو نتاجها وحمو نعاجها وأصله من الشرق لم يكن
~~بينه وبين ابليس في الشيطنة فرق اسمه الذميم ms142 التيس الزنيم وكان بواسطة
~~الفحول والكبر والتقدم في الحضر والسفر يستطيل ويصول وينطح الكباش والوعول
~~ويكسر أصحاب القرون من الفحول فيجرح ضعيفها ويطرح نحيفها ويضرب بخالصها
~~لفيفها إلى أن أباد أعيانها وأعجز رعيانها وطال منه العقوق فذهب به الراعي
~~إلى السوق ليبيعه ويستريح ويخلص الماشية من شره ويريح فبينما هو يطوف إذا
~~برجل مهول مخوف طويل القامة كبير الهامة كأنه زبنى القيامة شثن اليدين أزرق
~~العينين أسود الخفين بثوب وسخ وطرطور سنخ وسطه محزوم بسير مبزوم فصادف
~~الراعي وهو في السوق ساعي فمد يده إلى التيس وقال بكم هذا يا أبا الكيس
~~فوقع بينهما الاتفاق ووقع الزنيم في شبكة الرباق فتأمل شكل القصاب وصورته
~~القاضية بالعجاب فرأى رجلا كأنه من الشياطين معلقا في وسطه عدة سكاكين
~~فدخله الرعب ورجف من الرهب وأدرك بالفراسة أنه سيهلكه ويحذف رأسه وقال ظني
~~والظن يخيب
# PageV01P277
# ويصيب أني وقعت مع هذا في يوم عصيب وأنه قاصد هلاكي ومقيم على البواكي
~~فالأولى الاحتراز والتأهب قبل زمان الجزاز فان حصل خير فما في الاحتراز ضير
~~وإن وقع على الإهلاك العزم فأتلقى سيفه بما أعددته من ترس الحزم فوزن
~~الجزار الثمن وشحط الزنيم بالرسن وأتى به مطابخ فقطعها إلى مسالح فشم رائحة
~~لزومه وأحس من الجزار نكده وشومه فلما دخل المسلخ ورأى القصابين هذا يذبح
~~وهذا يسلخ واللحم شقات على الجدران معلقات وأنهر الدماء كدموع العشاق جاريه
~~ورؤوس الغنم وجلودها وأكارعها كل كاشيه هذه الكاشية في ناحية وهذه الكاشية
~~في زاوية فرجف قلبه وازداد رعبه والتجأ إلى الله تعالى وتاب إليه عما عليه
~~من الذنوب مالا فما واطأ القصاب المصارع أن شد من المشرقي الاكارع وجدله
~~على الجداله وأخرج لذبحه الآلة فلما رأى هذه الحالة تحقق ما كان ظنه
~~فاستحضر باله وأيقن أنه هالك لا محالة فنظر إلى القصاب وذكر ما قيل في حق
~~الساب:
# نظروا إليك بأعين محمرة ... نظر التيموس إلى شفار الجازر
# فوجد السكين كليله ليس للذبح بها حيله فطلب المسن ليحدها ويريح ذبيحته أن
~~حدها ms143 فتركه وذهب للمسن وقد تحقق الزنيم ما كان ظن فتنفس له البلاء وارتخى
~~عنه القضاء فتمطى في رباط الأكارع فمزقه قاطع ثم وثب وقصد الهرب وخرج من
~~الباب وصاحوا عليه هرب فلم يلتفت إلى الصوت وفر فرار من عاين الموت وطلب
~~الخلاء وطريق الفضاء
# PageV01P278
# فادى به الذهاب إلى بستان بجوار بيت القصاب فدخل البستان وامتد في
~~الجريان والقصاب وراءه بهيئته المهولة والسكين في يده مسلولة وكان قبل هذا
~~الزمان بين زوجة القصاب وصاحب البستان ما يكون بين الحرفاء والأخدان وكانت
~~كلما وجدت فرصه جعلت للبستاني من نفسها حصة تنزل من بيتها إلى بيته وتغمس
~~سراجها من فتيلة قنديله وزبته فاتفق أن في تلك الحال طلب كل من المحبين
~~الوصال وكان زمان اشتعال اللحام بالمعاملة مع الخاص والعام فلاشتغال وهله
~~لا يتردد فيه إلى أهله فاغتنمت الزوجة غفلة الرقيب ونزلت من بيتها إلى بيت
~~الحبيب فكان المحبان آمنين وقد تعانقا تحت دوحة ياسمين فاتفق أن الهارب من
~~الموت ودواهيه أخذ على مكان هما فيه والقصاب يتبعه رافعا يده والسكين في
~~يده مجردة فلم تشعر إلا وزوجها رافع الصوت واقف على رأسهما وبيده آلة الموت
~~وما شعر بدواهيهما حتى عثر عليهما فقفز كلاهما من مكانهما مفتضحين في
~~مكانهما فاشتغل القصاب بنفسه والتهى بنعجته عن تيسه وكان الناس تابعيه
~~فوقفوا على ما وقع فيه وقامت الغوغاء وقعدت للعار من البلاء فتفرس النجاة
~~من الردى فلم يزل في ميدان الجرى ذاهلا عما جرى حتى وصل إلى ثغرة خرج منها
~~إلى الصحراء فانقطع عن ذلك الجنى تابعه ولم يوجد من شياطين الأنس رائيه
~~وسامعه فانتهى التيسار في تلك الصحاري والقفار إلى جبل فأوى فيه إلى غار
~~كان يأوي إليه مع المواشي أو أن الأمطار فأمسى فيه تلك الليلة إلى وقت
~~الأسفار:
# فلما رأى الليل العبوس صنيعه ... تبسم فافترت تباشير فجره
# فلما أصبح الصباح خرج إلى السراح وهو في نشاط ومراح وجعل يرتاد أنيسا
~~ليكون له جليسا أو رفيقا صالحا أو صديقا ناصحا يتأنس به في ms144
# PageV01P279
# الغربة ويمسح بأنامل مؤانسته ثقل الكربة وما يحصل على جبين راحته من عرق
~~القرية وبينما هو ينشر البيداء ويطوي إذ سمع نباح كلب يعوي فترجى الخير
~~وزوال ثم قصد نحوه فرآه مقبلا من فجوه فناداه أهلا بأحب الأحباب وأعز
~~الأصحاب المفضل على كثير ممن لبس الثياب فلما دنا منه وتباكى لأليم فراقه
~~فتعانقا تعانق المحبين وتبانا مباثة من مضه البين ثم قال له اعلم يا لطيف
~~الحركات وكثيف البركات أن كلا منا غريب وكل غريب للغريب نسيب وأنا قد تفرست
~~فيك وما تكاد فراستي تخطيك أنك رفيق صالح وشقيق ناصح وأحسن مليح مما لح وفي
~~طريقه أخوان الصفاء قيم وراجح وأن كانت الجنسية بيتنا مختلفة لكن القلوب
~~بحمد الله تعالى مؤتلفة وكم لك من أياد سابقه وصدقات متناسقة وكم حططنا في
~~المراعي وبتنا في الحظائر نائمين وأنت لحفظنا ساعي تحرسنا من الغداة إلى
~~الروح ومن المساء إلى الصباح فاخبرني ما شأنك وأين مكانك وما اسمك وما
~~صنعتك ورسمك ومجيئك من أين وما حاجتك في البين قال أما اسمي فيسار وأما
~~مكاني فبلاد التتار وصنعتي راعي وسبب مجيئي ضياعي ولي صاحب اسمه أقرق من
~~دشت قفجاق بن شقرق كنت في خدمته راعي مشيته فأضللت رعيتي وضيعت حق حرمتي
~~فإذا أطلب ولي نعمتي لا محو من وصمة الجفاء سميتي فهذا شأني وجل بغيتي قال
~~الزنيم أنا من حين شاهدت في وجهك الأنوار علمت أنك يسار
# PageV01P280
# وأنك معدن الذكاء والألقاب تنول من السماء وأما طلبك لصاحبك ورعيتك فانه
~~دال على كمال مروأتك ولا ينكر لكم الرفاء فان بينك وبينه الوفاء مقام الصدق
~~والصفاء ولم يقع بينكما قط بعد ولا جفاء وشهرتك بحمد الله بجميل الصفات
~~التي قلما يجتمع في زكى الذوات ولا تصفوا إلا للأولياء والبررة المبرزين
~~الأصفياء من المسكنة والقناعة والجراءة والشجاعة وحفظ العهود والوفاء وكسر
~~النفس والصفاء وعدم الحقد والحسد واطراح العجب والنكد والحراسة والسهر
~~وقيام الليل إلى السحر والتودد إلى الناس حتى قال فيك ابن عباس كلب أمين
~~خير من ms145 صديق خؤن وعندك من التهذيب وقبول التعلم والتأديب ما يصير صيدك مذكى
~~وسنك كالشفرة مركى وفي شأنك يا ذا الوفاء والمنفعة قال الحرث بن صعصة:
# وما زال يرعى ذمتي ويحوطني ... ويحفظ عرسي والخليل يخون
# فيا عجبا للخل يهتك حرمتي ... ويا عجبا للكلب كيف يصون
# ومن هذا الضرب ما رواه أحمد بن حرب عن ذي العتاب منادم الكلاب أن الكلب
~~يكف عني أذاه ويكفيني أذى سواه ويشكر قليلي ويحفظ مبيتي ومقيلي فهو من بين
~~الحيوان خليلي ثم قال أحمد ابن حرب تمنيت والله أن أكون مثل هذا الكلب
~~لأحوز هذه الصفات وأرقى هذه الدرجات وأرجو الله تعالى أن يعطفك علي ويقلب
~~قلبك ووجهك إلي بحيث
# PageV01P281
# ترغب في صحبتي وتميل إلى صداقتي فترى إذ ذاك مني بحمد الله تعالى من
~~الأخوة والصداقة والمروأة والرفاقه ما تنسى به كل صديق وتفضل به الصاحب
~~الجديد على العتيق فتترك سائر أصحابك وتلتهي بي عن أعز أوليائك وأحبابك
~~خصوصا بني آدم الذين أنت يهم أعلم من أذهبت عمرك في خدمتهم والقيام بحقوقهم
~~وحفظ حرمتهم وحراسة مواشيهم ودورهم وكمال فضلك في حياطة بيوتهم وقصورهم
~~ورعاية رعيانهم وصيانة أهلهم وجيرانهم مع قناعتك منهم بما يفضل عنهم من
~~كسرة خبز شعير أو عظم يابس كسير أو فضلة مرقه قد ير وأضعتهم حقوق خدمتك
~~ونسيانهم موجبات شفقتك حتى لو وصل فمك إلى زادهم أو إلى شيء من عتيد عتادهم
~~رموك بالحطب وضوا رأسك بالحجارة والخشب ولو ولغت في إنائهم أو شربت من
~~مائهم ما قنعوا في تنظيفه وتطهيره وتشطيفه بمرة ولا مرتين ولا اكتفوا في
~~إزالة ألعابك بالعين بل دونوا الغسل بالحساب وعفروا الوعاء بالتراب ويعدون
~~ذلك من التعبد ولا يرغبون ما لك من تحبب وتودد وأنا أرجو أن ترتفع منزلتك
~~وتعلو درجتك ويساعدك رب العرش حتى تسير سلطان السماع وملك الوحوش واجتهد في
~~هذه القضية إلى أن ابلغ هذه الأمنية وأكون السبب في ذلك إلى أن تصير رئيس
~~الممالك فان لك علي حقا قديما وفضلا جسيما طالما نمنا آمنين ms146 في ظل حراستك
~~ورعينا مسرورين مكنوفين بحياطتك وأجلنا منك في الخاطر ما قال الشاعر:
# بقاؤك فينا نعمة الله عندنا ... فنحن بأوفى وفي شكرها نستديمها
# PageV01P282
# قال يسار يا أخي جميع ما قررته صحيح مقبول داخل في الفضل خارج عن الفضول
~~ولكن أنا من جنس السباع مجبول على ما لهم من الطباع ومع هذا فأنا عدوهم
~~وبسببي يزول هدوهم وأنا لم أعادهم إلا فيكم ولا لي واد إلا في ناديكم فان
~~ثر بيتي بينكم وعيني مقارنة عينكم وأنا إليكم أقرب مني إليهم ومعولي عليكم
~~دون معولي عليهم وعلى هذا وجدت آبائي وأجدادي ونشأت من حين ميلادي والخروج
~~عن طريقة الآباء دليل على العقوق والإباء وهو أمر مذموم وهذا شيء معلوم وقد
~~قال صاحب الشرع الحب يتوارث والبغض يتوارث ولكن يا سليم الطباع وخصيب
~~والرباع قولك تصير سلطان السباع سخرية مني واستهزاء ولا أستحق منك هذا
~~الجزاه فان معنى هذا القيل أمر مستبعد بل مستحيل أن أبا طاهر نجس العين
~~فأني من أين وهذا الهوس من أين فان أردت إعانتي على ذلك وتكفلت لي برياسة
~~الممالكفكلانا في هذا الهوى سواء وإن صممنا على ذلك فما لجنوننا دواء وهذا
~~الوسواس من خيالات الإفلاس وفي مثل هذا الحال قال:
# من صدق في المقال
# لا خيل عندك تهديها ولا مال
# وأنا أعلم إنما نتكلم بما يطيب خاطري ويسر سرائري ويقربك في الحب من
~~ضمائري قال المشرقي لا تقل ذلك يا تقي فأنا شاهدت في جبينك مخايل السيادة
~~ومن شمائلك تقاطير السعادة وقد قيل يا فضيل المرء يطير يهمته كما يطير
~~بجناحه أما بلغك يا خير عالم ما رواه الشيخ علاء الدين بن غانم ذو الفضل
~~الكثير عن تاج الدين ابن الأثير قال يسار أخبرني بهذه الأخبار
# PageV01P283
# (قال) قال ابن الأثير وهو بالرواية خبير محرز أيدي المعاني عن الأمير
~~حسام الدين البركة خلق قال كنت في عصر الشباب أصحب من صالحي الشباب الملك
~~المظفر الغضنفر وكان خشداشي وبرؤيته انتعاشي فكنا ونحن صبيان كأننا ظبيان
~~غير أنا كنا ms147 في قلة فكنت أفلي قملة واسرح رأسه وأذهب باسه وتقدمت إليه
~~بالشرط عليه أن يعطيني لكل قملة أو أصفعه صفعة ملسا ففي بعض الأوقات أخذت
~~عنه قملا كثيرا وصفعته صفعات وقلت في غضون ذلك ونحن في حال حالك أتمنى على
~~الله عز وعلا أن يعطيني إمرة خمسين رجلا فقال لي طيب خاطرك وسرائرك فإني
~~أبلغك سؤالك وأعطيك مسؤلك وأجعلك أمير خمسين فارسا فابشر ولا تكن عابسا
~~فصفعته صفعة وقلت ويلك أنت تعطيني إمرة ورفعه قال نعم وأغمرك بالنعم فصفعته
~~أخرى وازددت فكرا فقال لي عله ونخس المسلة يا قليل اليقين أتريد غير أمر
~~خمسين أنا والله أعطيك وأعليك على ذويك فقلت ومن أين لك تعطيني وترضيني
~~فقال أملك هذه الديار وأكسر التتار وأحل الكفرة والعلوج دار البوار
# PageV01P284
# فقلت له يا مفتون أنت مجنون أبقملك وقلك وفقرك وذلك تملك الديار المصرية
~~وتصير سلطان البرية قال نعم ولا تعمل رغم فأني رأيت في المنام النبي عليه
~~الصلاة والسلام وقال لي أنت تملك الديار المصرية وتكسر التتر ولا شك فيما
~~يخبر به النبي صلى الله عليك وسلم من خبر قال فامسكت عنه لأني كنت أعرف
~~الصدق منه ئم تنقلت به الأحوال وتنقل إلى أن بلغ الكمال وتملك هذه الديار
~~ثم كسر على عين جالوت التتار وأعطاني ما وعدني به وأرضاني (وإنما أوردت)
~~هذه المثال لتعلم من سلطنتك غير محال وأنا أرجو الله تعالى أن ييسر لي
~~القيام بجميع ما قلته لك يا إمام وأنا أجلسك على السرير وأقيم في خدمتك
~~الكبير والصغير وارفع رأيه مراسيمك وانفذ أوامرها في ممالكك وأقاليمك واجعل
~~جنود الوحش تحت رايتك وأقاليم القفار كلها تحت ولايتك ولكن بشرط أن تتبع ما
~~أراه ولا تخرج عن طوره ولا تتعداه وتعمل بكل ما أشير إليه ومهما أرشدتك
~~إليه تعول عليه فقال أنا طوع يديك وجميع أموري منك وإليك فقل فإني سامع
~~ولأمرك طائع فانهض وعاني هذه الأماني عسى يصير هذا الباطل حقا وينقلب هذا
~~الكذب صدقا وقل ما تقتضيه لاتبعه وارتضيه ms148 قال ترجع عما أنت عليه من الأخلاق
~~السبعيه والأوصاف الكلبية من الحرص والشره والتكلب والتره والنفس المتنمرة
~~والطبيعة
# PageV01P285
# المذمرة وتصوم عن الدماء واللحوم وعن تمزيق الحيوانات وتفريق الجماعات
~~وتحمل النفس على الأخلاق الجميلة والتلبس بالأوصاف الفضيلة من العفة والكرم
~~والعفو عمن ظلم والقناعة بالنبات عن لحوم الحيوانات ومعاملة الكبير والصغير
~~بالفضل الكثير والبذل الغزير وتلافي خاطر الخطير والحقير ليسهل العسير
~~وينقاد لك المأمور منهم والأمير وهذا أمر عليك يسير وهذا لأنك طالما جرحت
~~جوائحهم وكسرت جوارحهم واصطدت سارحهم وأبدت بارحهم فهم منك متخوفون وإلى
~~الإيذاء والضر منك متشوقون وإذا رأوا شيا خلاف العادة وعلموا ولايتك فيها
~~الحسنى وزيادة وأصابوا الخير من مواقع الضير ورأوا ما سر من مواضع الشر
~~والضر تشرب محبتك منهم الكبير والصغير وأنهاك أن يراك من الوحوش العبر
~~والنفير فيتخذك الغريبحبيبا ويصير البعيد منك قريبا فتصيد بالمحبة أرواحهم
~~كما كانت أولا تبيد أشباحهم وإذا ضرب صيتك في الأرض ونثر دره بالطول والعرض
~~وتسامعت بك الوفود وتحققوا انك عدلت عن خلقك المعهود أقبلت إليك منهم
~~الجنود وزان جيد جنودهم من جواهر محبتك وانعقدت بينكم بالمحبة والولاء عقود
~~العهود فتوفرت ذا ذاك جنودك وعلت على رؤس الأقران راياتك وبنودك وجعلوا
~~دارك مأواهم وحماك مصيفهم ومشتاهم مع أن هيبتك في قلوبهم مركوزة وأسنة
~~مخافتك في أحشائهم من قديم الزمان مغروزة وأعلى من فيهم يهابك ويخشاك
~~ويتوقى مكانك ويتحاشاك
# PageV01P286
# قال يسار أعلم يا خير سار أن حبال الآمال ومطامع الخيال ما لم تتعلق
~~بمأمول ترتبط بأطراف سول فالنفس ساكنه
# والروح مطمئنة هادنه والقلب فرح والخاطر منشرح إذا الطمع ذل وشين والياس
~~إحدى الراحتين ومتى تعلقت بذيل المطامع مخاليب الآمال وبلغت إلى حصول ما
~~مول الخيال. وقامت النفس في تحصيله وتحركت الجوارح لنيل ما موله وانبعثت
~~الهمة إلى إدراكه وتعلق القلب بسير أفلاكه توزعت الأفكار وتفرقت وتمزقت
~~الخواطر وتمزقت وركب لذلك كل صعب وذلول وتقاذفت النفس في كل مخوف ومهول
~~وتقلدت بحمائل قول القائل:
# إذا لم يكن عون من الله للفتى ... فأول ms149 ما يجني عليه اجتهاده
# ثم إذا لم يحصل المأمول ولم تبلغ والعياذ بالله النفس السول مع بذل هذا
~~الجهد والمبالغة في السعي والكد ومقاساة التعب ومعاناة النصب ترادف النكد
~~وتضاعف السهد وصارت النفس لهذا البدد وكان في جيد حياتها من فوات المقصود
~~حبل من مسد فلا تزال بين تشويش شمائر وتقسيم خاطر وفكر غائب وهم حاضر وهذا
~~الأمر الذي عرضت عليه وهممت بالترقي إلى الوصول إليه إلى عدم الحصول أقرب
~~منه إلى الوصول وأنا أخاف وذا غير خاف أن يغرنا الطمع في هذه الحركة فينتزع
~~من فراغ أوقاتنا البركة ولا نحصل إلا على مثل ما حصل لمالك الحزين من
~~السمكة قال الزنيم نبئني أيها العليم بذلك المثل القويم (قال) بلغني أنه
~~كان في مكان مكين ماوي لمالك وفي ذلك المكان غياض وغدران تضاهي رياض
~~الجنان:
# حكى بأنها قد الحبيب تمايلا ... فجن وفي هذا الجنون تفننا
# فدار عليه النهر وهو مسلسل ... فقيده إذ قد جتى وتجننا
# PageV01P287
# وفي مياهه من السماك ما يفوق سابحات السماك فكان ذلك الطير في دعة وعير
~~نرجى الأوقات بطيب الأقوات وكلما تحرك بحركة كان فيها بركة حتى لو غاص في
~~تلك البحار والغدران لم يخرج إلا وفي منقاره سمكه فاتفق أنه في بعض الآناء
~~تعسر عليه أسباب الغذاء وارتج لفوت قوته أبواب العشاء فكان يطير بين عالم
~~الملك والملكوت يطلب ما يسد الرمق من القوت فلم يفتح عليه بشيء من أعلى
~~السماك إلى أسفل الحوت وامتد هذا الحال عدة أيام وليال فخاض الرقراق يطلب
~~شيا من الأرزاق فصادف سمكة صغيرة قد عارضت مصيره فاختطفها ومن بين رجليه
~~التقفها ثم بعد اقتلاعها قصد إلى ابتلاعها فقد فتداركت زاهق نفسها قبل
~~استقرارها في رمسها فنادت بعد أن كادت أن تكون بادت ما البرغوث ودمه
~~والعصفور ودسمه اسمع يا جار الرضا ومن عمرنا في صونه انقضى لا تعجل في
~~ابتلاعه ولا تسرع في ضياعي ففي بقائي فوائد وعوائد عليك عوائد وهو أن أبي
~~قد ملك هذا السمك فالكل عبيده ورعيته ms150 وواجب عليهم طاعته ومشيئته ثم أني
~~واحد أبوي وأريد منك الإبقاء علي فان أبي نذر النذور حتى حصل له بوجودي
~~السرور فما في ابتلاعي كبير فائدة ولا أسد لك رمقا ولا أشغل لك معده فتصير
~~مع أبي الفضيل كما قيل فأفقرني فيمن أحب لا استغني فالأولى أن أقر عينك
~~وأعرف ما بين أبيوبينك فاكون سببا لعقود المصادقة وفاتحا لإغلاق المحبة
~~والمرافقة ويتحمل لك الجميلة والمنة التامة والفضيلة وأما أنا فأعاهدك أن
~~أعتقتني ومننت وأطلقتني أن أتكفل كل يوم بعشر سمكات بياض سمان ودكات تأتيك
~~مرفوعة غير ممنوعة ولا مقطوعة يرسلها إليك أبي مكافأة لما فعلت بي من غير
~~نصب منك ولا وصب ولا كد تحمله ولا تعب
# PageV01P288
# فلما سمع البلشون هذا المجون أغراه الطمع فما ابتلع فسها ولها ثم قال لها
~~أعيدي هذه الرمزه فبمجرد ما فتح فاه بالهمزة أنملصت السمكة منه بجمزه وغاصت
~~الماء وتخلصت من بين فكي البلاء ولم يحصل ذلك الطماع الأقطع الأطماع (وإنما
~~أوردت) يا ذا الدراية هذه الحكاية لتتأمل عقبى هذا الأمر قبل الشروع فيه
~~وتتدبر منتهى أواخره في مباديه فقد قيل أول الفكر آخر العمل (قال المشرقي)
~~اعلم يا مرتقي إن مبنى الأمور في مجاريها وقواعد ما أسس عليه مبانيها تقدير
~~خالقها وتدبير باريها وما حكمه وقضاه وأحكمه وأمضاه لكنه كتمة وأخفاه فلا
~~تدركه العيون وإلا صار بل ولا البصائر والأفكار فانه علم غيب وجهلنا به ليس
~~بعيب لأنه تنزه أحدا صمدا قال تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا كما
~~قيل:
# على المرء أن يسعى ويبذل جهده ... وليس عليه أن يساعده الدهر
# فإن نال بالسعي المنى تم أمر ... وإن غلب المقدور كان له عذر
# وإن الله العلي العظيم قد وضع أساس بنيان العالم على الأسباب وفتح لتعاطي
~~الأسباب الأبواب فقال ذو الجلال والذين جاهدوا فينا لنهديهم سبلنا وقال
~~فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وقال القائل:
# إذا ما كانت في أمر مروم ... فلا تقنع بما دون النجوم
# يرى الجبناء أن العجز حزم ms151 ... وتلك خديعة الطبع اللئيم
# فطعم الموت في شيء حقير ... كطعم الموت في شيء عظيم
# PageV01P289
# وقال عليه الصلاة والسلام علوا الهمة من الإيمان والمرء يسعى في تحصيل
~~مرامه ولا يترك شيأ من أسباب قيامه فان ساعده القدر بقدره إنقاذ إليه مرامه
~~بشعره وكان مصادمة مساعده ومقامه ومعاضده كما قيل:
# وإذا أراد الله نصرة عبده ... كانت له أعداؤه أنصارا
# فيساعده إذ ذاك الكون والمكان ويمضي سهم أوامره رامي القضاء من قوس
~~الزمان فيقيض له المساعد ويتعبد المقارب والمباعد وحسبك يا ذا الصوله ما
~~اتفق من السعد لعماد الدولة فسأله يسار عن سرد هذه الأخبار (قال) كان رجل
~~صياد له ثلاثة أولاد كأنهم حمك وقوتهم السمك تقلت بهم الأحوال حتى صاروا
~~برياستهم على الدنيا أحمال وانتهوا في الرياسة وساسوا الحلق أحسن سياسه
~~وانتشر أمرهم وطاب في الدهر ذكرهم ومما ملكوه العرافات والأهواز وفارس
~~وسرتها شيراز
# PageV01P290
# أكبرهم أبو الحسن علي بن بويه الملقب بعماد الدولة وكان في السلطانة ذا
~~جولة وصوله ولما انتهت أيام خموله واتصل بالسعد أسباب وصوله حل ركابه
~~بشيراز وصعد إلى حقيقة الملك من المجاز ووفدت عليه الوفود وأحاطت به جموع
~~الجنود وطالبه أهل المراتب بالرواتب والروامك بالجوامك والرفاق بالأنفاق
~~والأجناد بالأرفاد وأرباب الولايات بالخلع والجرايات وأصحاب الإقامات
~~بالنفقات والأنعامات ولم يكن في خزائنه من ظاهر المال وباطنه ولا في ذخائره
~~من ظاهر الرفد وضمائره ما يسد رمقهم ويرد شرقهم فتراكمت همومه وتصادمت
~~غمومه وتوالت أفكاره وتجاذب به بحر الحيرة در دوره وتياره لأن أمره كان في
~~مباديه وليل سعده في هواديه وقد قصرت عن طول الطول أياديه وأشرف أمره على
~~الاختلال وملكه على الاضمحلال ووقع في يوم لا بيع فيه ولا خلال قد خل إلى
~~مكان خال وهو مشغول البال فاستلقى فيه على ظهره وغرق في بحار فكره فبينما
~~هو يلاحظ السقوف وأفكاره بين تردد ووقوف وإذا بحية عظيمة بجثة جسيمة من
~~السقف خرجت ودرجت وفي مكان آخرولجت فوثب واقفا ورقب خائفا لئلا نسقط عليه
~~ويصل أذاها إليه ودعا الفراشين ms152 وجماعة فتاشين بمعاول النباشين وأمرهم بنصب
~~السلم والفحص عن الأرقم وتتبع آثارها وإطفاء سرارها فصعدوا الحيطان وحفروا
~~ذلك المكان وخرقوا سقفه فانفتحت لهم غرفه كانت مخبأة لمن تقدمه وضع فيها
~~ديناره ودرهمه وفيها عدة صناديق محكمات التوفيق والمعاليق فاطلعوه
# PageV01P291
# على تلك الخبيه والتهوا عن طلب الحية والجبيه فأمرهم فنقلوها إليه
~~ووضعوها بين يديه فإذا فيها من الذهب النضار خمسمائة ألف دينار فعرف أن ذلك
~~عناية ربانية ومواهب صمدانية رحمانية فصرف المال في إصلاح حاله وبذره في
~~مزارع قلوب خيله ورجاله فثبتت أوتاده واستقامت أجناده وقويت سواعده وأعضاده
~~وكان أمره قد اشرف على الاختلال وعقد نظامه على الانفراد والانحلال وكان من
~~تمام هذه السعادة وتعقيب هذه الحسنى بالزيادة أن الملك المذكور بعد هذه
~~الأمور وحصول هذا السرور وانتظام مصالح الجمهور أراد تفصيل قماش وخياطة خلع
~~ورياش فطلب خياطا ثقة ليقلده هذه المنطقة فارشد إلى خياط ماهر شكله زاهر
~~وفضله ظاهر وحذقه في صناعته باهر إلا أنه أطروش حقل سمعه بدبي الوقرمد بوش
~~فما يصل ملك الكلام إلى سرير صماخه إلا بزمر وطبل وجاووش فدعاه فأجلسه بين
~~يديه وطلب الثياب ليعرضها عليه فتصور الخياط أنه سعى به إليه بسبب وديعة
~~كانت لصاحب البلد لديه وإنما طلبه ليطالبه فأما أن يؤديها أو يعاقبه فتقدم
~~باليمن مثل المصارعين واقسم بالله خالق المخلوق ورازق المرزوق أنها اثنا
~~عشر صندوق لم يشعر بها مخلوق وأنه لا يدري ما فيها وأنها مختومة بختم
~~معطيها فتعجب عماد الدولة من كلامه وسجد لله شكرا على إنعامه
# PageV01P292
# ثم وجه معه من أتى بها ودخل إلى بيوت ما فيها من أبوابها فكان ما فيها من
~~الأموال ونفائس القماش العال جمل متكاثرة وأصناف متوافرة واستولى على ذلك
~~كله وثبت بواسطة المال في ركاب الملك واطئ نعله (وإنما أوردت) هذا التنظير
~~يا ذا الرأي والتدبير لتعلم أن سبب الأسباب وميسور الأمور الصعاب إذا دبر
~~مصالح عبده وشمله بإحسانه ورفده هون عليه عسير وصغر عنده كل كبير وأنت بكل
~~هذا بصير قال يسار صدقت ms153 صوابا نطقت ولكنني نظرت إلى الدنيا ورزت أحوالها
~~السفلى والعليا ورأيت كلما زاد الشخص حرصا وطمعا ازداد لنفسه عبودية وتبعا
~~وللدنيا رقا وللآخرة رشقا فصارت قيوده أثقل وحسابه أشدو وأطول وهمومه أتم
~~وغمومه أعم وأن الواثق بالدنيا والراكن إلى ما فيها من أشيا كالجاعل له من
~~السحاب حصنا ومن الحباب كنا ورأى وقاية تحصل من السحاب وأي إيواء بصدر من
~~الحباب ومن تأمل الدنيا بعين التبصير وتفكر في تقلباتها بمصيب العقل
~~والتدبير عد جمعها شتاتا ووصلها أنبتاتا
# ومجيئها ذهابا وشرابها سرابا وإقبالها أدبارا ونسميها إعصارا وعطاءهم
~~أخذا وعهدها نبذا وصلتها فلذا ووهبها نهبا وايجابها سلبا وحربها سلما
~~ووجودها عدما وكثرتها فلا وعزها هاذلا وضحكها نياحه وطلاقها راجة فلم يكن
~~عنده أحسن من فراقها ولا أرصن من طلاقها والقناعة منها بالكفاف والرضا منها
~~بالعفاف كما سلك الفلاح صاحب الماشية واستراح فقال الزنيم أخبرني كيف كان
~~ذاك يا حكيم (فقال) إن مخدومي الذي كنت عنده أحفظ ما شيته وعبده كان ذائروة
~~عظيمة وأموال كثيفة جسمه وكانت ماشيته لا تزيد عن
# PageV01P293
# ألف رأس وأن حصل من النتاج المعهود ما يزيد على هذا القدر المعدود تصدق
~~به أو باعه أو وهبه لبعض الجماعة ولو أراد لجعلها ألوفا مؤلفة وأضعافا
~~مضاعفة وكان في الجيران والأصحاب والأخوان من هو أقل منه مالا واقصر باعا
~~وأضيق مجالا له الألوف من المواشي وكذلك من الخدام والحواشي وهم في كل وقت
~~في ازدياد وتضاعف الأعداد من الأصول والأولاد ومخدومي لا يقصد الزيادة وأن
~~زاد شيء أباده فقال له الراعي وكان عليها أشفق ساعييا مخدوم ما لك لا تريد
~~أن تزيد مواشيك وحواشيك وتكثر بالرفق والرفد فواشيك وبالورد والإصدار
~~غواشيك فان المواشي تزداد فوائدها وتتوفر عوائدها باعتبار زيادة أصولها
~~وإدرار منافعها ومحصولها وجيراننا كانوا أقل عددا من هذا المقدار فصاروا
~~بالتوفير أكثر عددا في الأغنام والأبقار فزادوا على مواشينا بعد أن كان
~~أوساطهم كحواشينا ولا أعرف لهذا موجبا ولا أدري له سببا غير الإهمال وقصد
~~تضييع المال فقال له مخدومي ms154 هذا محيط به معلومي ولكن أيها الولد أعلم أن
~~أنواع العدد آحاد وعشرات وألوف ومئات فألوف غاية الأعداد إذا اعتبرنا
~~التعداد والشيء إذا جاوزنا غايته وتعدى نهايته أخذ في النقص وإذا بلغ مداه
~~تراجع بالنكص وقد قيل الشيء إذا جاوز حده شاكل ضده ومن لم يقنع بالقليل لم
~~يرض بالجزيل ولقد أحسن المقال وصدق فيما قال من قال:
# وما الدهر إلا سلم فبقدر ما ... يكون صعود المرء فيه هبوطه
# وهيهات ما فيه يزول وإنما ... شروط الذي يرقى إليه سقوطه
# فمن كان أعلى كان أوفى تهشما ... وفاء بما قامت عليه شروطه
# وكثيرا ما رأيت وسمعت ووعيت عن أصحاب الألوف القاصدين
# PageV01P294
# لازدياد المألوف نزلت ألوفهم إلى الواحد من الآحاد فاستولى عليهم لذلك
~~الهموم والإنكاد فتكدرت خواطرهم واشتغلت ضمائرهم وأما أنا فلم أعلم أن ألفى
~~نقص ولا جاري حلبة مداه نكص فإذا عدا غايته ألزمته نهايته وكبحث جامح طرفه
~~وكففت طامح طرفه طلبا للراحة ورغبة في الاستراحة:
# فكم دقت ورقت واسترقت ... فضول العيش أعناق الرجال
# (وإنما) أوردت هذا التمثيل لتعلم يا ذا التفضيل أني ما دمت له خادما وفي
~~وصف الخدمة قائما ولم أتعد طوري وهو مقام الخادمية إلى ما ليس لي وهو مقام
~~المخدومية فأنا مستريح ولغيري مريح ونفسي مطمئنة وجوارحي عن طيش السعي
~~مرجحنه وأصحابي أحبابي وأحبابي أصحابي والخواطر صافيه والمحبة وافيه
~~والصداقة باقية ومياه المودة في رياض الأرواح صافيه وفي عروق الأشباح واقفة
~~جاريه فإذا رمت مع وجود هذه الحسنى الزيادة وقصدت التعدي إلى ما ليس له به
~~عاده فأنا بين أمرين متقلب على جمرتين أما عدم الحصول والانقطاع عن الوصول
~~فتتضاعف المكدات وتترادف المقسمات وبحسبها تصل الهموم وتحصل الغموم كما مر
~~سالفا وذكر آنفا وأما الظفر بالمراد على حسب ما يراد فبقدر ذلك يقع الصداع
~~ويقوم التحاسد والنزاع وأول ذلك معاداة الأصحاب ومعاناة الأحباب ومقاسات
~~الأتراب وحصول الضغائن وبروز المكامن بواسطة الترفع عليهم وصدور المراسم
~~والتقدم بامتثالها إليهم فالأولى بحالي التفكر في مآلي واللائق بشورى أن لا
~~أتعدى طوري ms155 ولا أتورط في هذا البحر العميق والبئر العميق ولا أخرج عن سواء
~~الطريق فتهوي بي طير الهوان في مكان سحيق:
# وإني يسار خائف أن يردني ... زماني بما لاقى يسار الكواعب
# PageV01P295
# قال المشرقي أبو زنمه ما أحسن هذه الكلمة وأيمن هذا النظر وأرصن هذه
~~الفكر وأدق معاني هذه المباني ولكن إذا رفعك الله من يضعك وإذا أعطاك من
~~يمنعك وقد قال ذو الجلال ما يفتح الله للناس من رحمة فلا يمسك لها وقال صلى
~~الله عليه وسلم اللهم لا مانع لما أعطيت:
# وكل الناس تطلب المعالي ... ونفس الحر تأبى أن تضاما
# فلما بلغ بهما الكلام إلى هذا المقام قال يسار أعلم يا فحل الفحول وإمام
~~المعقول والمنقول أني ما بالغت في الامتناع إلا لأقف على ما فيك من طباع
~~أسير ثبوت قدمك وثباتك وراء كلمك فلقد وجدتك في هذا الأمر الخطير فوق ما في
~~الضمير وفي مواطن الاختبار أثبت جنابا من ابن الليث الصفار فانهض
~~لقصدكوحركته على خيره الله تعالى وبركته فأني وضعت عنان جموح هذا المرام في
~~بد تدبيرك وجعلت واسطة هذا العقد جوهرة تفكيرك وسلك نظامه ونظام قلادته
~~جودة تصويرك فأنك أهل لذلك وبرأيك تقتدي المسالك فابتهج أبز زنمة بهذا
~~المقال ووثب قائما في مقام الخدمة وقال حيث انشرح صدرك لكلامي فسترى في
~~وجهك مجالس قيامي وأنا أعلم أن معبودك سيبلغك مرامك ومقصودك ولكن يجب
~~التيقظ وقبل الشروع التحفظ أما لتيقظ فلأمور يجعلها الملك مقتدى ولا يغفل
~~عنها أبدا كما فعل الملك الظاهر الموفق أبو سعيد محمد جقمق حين اضطربت
~~الأوامر واختلفت العساكر واصطدمت الأمور وخرج عليه من عساكره الجمهور وقل
~~المعين وذلك في سنة اثنتين وأربعين فعصى تنكري وتترس في حلب وقام بالراكمة
~~الجلب
# PageV01P296
# واينال الحلمى بالشام وكاتبه الطغام والعظام وهرب بالقاهرة العزيز وأزت
~~الشياطين فاشتد الأزيز وتخبط بالصعيد العربان وفشا في عساكر الإسلام
~~الطربان فسفه الحليم وحار الحكيم وضل كل ذي رأي قويم فثبت الملك الظاهر
~~جاشه وتعرف إلى الله تعالى فأزال استيحاشه وأصفى سرائره ولم نزل ms156 سيرته
~~ظاهره فكان الله عونه وناصره فأطفأ بأدنى لطفه شواط تلك النائره وقد بسط
~~ذلك في سيرته الظاهرة فتبدل الجحيم بالنعيم ورفع الله تعالى عن الإسلام
~~والمسلمين العذاب الأليم كل ذلك بثبات القدم وعلو الهمم ولم تحصل هذه
~~الفعلة الذكية الرائحة إلا بالطوية الطيبة والنية الصالحة وأما التحفظ فمن
~~مواد شرور ملتبس بها الجمهور منها لحقد والملال والكذب في المقال والحسد
~~والاحتيال فأن الحقود وقود والحسود لا يسود والكذوب يذوب والملول لا يطول
~~والمحتال مغال وباقي النصائح الذكية والروائح تأتيك بالسعد فيما بعد وأنا
~~الآن أقدم للبيان وأذكر الأهم وما فائدته أعم قبل الشروع أمام المقصود وهو
~~تأكيد مواثيق العهود فأنه إذا حفتك الجنود وأحاط بك أرباب الرايات والبنود
~~وأنت جالس على السرير وفي خدمتك المأمور والأمير والكبير والصغير يعسر على
~~استيفاء الخطاب واستيعاب الجواب ولا يليق بعظمتك ومقام حرمتك إطالة الكلام
~~ولو اقتضاه المقام خصوصا بحضور الخاص والعام ولو كان المتكلم أعز الخدام
~~وأقرب الإلزام فلا أقدر أن أتجرأ عليك وأنهي جميع ما أريده إليك لأن قصد
~~الخادم إقامة حرمة مخدومه والمبالغة في حفظ ناموسة وتعظيمه وكثرة الكلام
~~تمنعه عن هذا القصد وتدفعه وأما في هذا الوقت فأن كثير كلامي لا يورث شيأ
~~من المقت فلا حرج على كلامي كيفما خرج
# PageV01P297
# قال يسار بارك الله فيك وأبقاك لذويك فما أدق نظرك وأحسن في عواقب الأمور
~~فكرك وأصوب غوصك على جواهر الانتقاد واغرب بوصك إلى زواهر الاعتقاد فقل ما
~~بدا لك مما يزين حالي وحالك فان حرمتي حرمتك وحشمتي حشمتك فإن عظمتني عظمت
~~نفسك وإن وفرت مالي فقد زدت كدسك والخادم إذا لم يقصد رفعة مخدومه ويعد ذلك
~~من أكبر همومه ويسعى فيه ساعة فساعة وفي كل مكان وعند كل جماعه وإلا فيدل
~~ذلك على خساسة مقداره وقصور نظره ولؤم نجاره وركاكة همته واستبذال حرمته
~~فقال أبو زنمه أول شروطي يا ذا العظيمة أن لا تقرب المؤذين ولا تلتفت إلى
~~الأشرار المغتابين ولا تضيع الأوقات في الإصغاء إلى القينات ولا ms157 تسمع كلام
~~واش وتعد كلامه أقل من لاش ثانيها أن لا تعجل في فصل الحكومات بل تتعاطاه
~~بالتفتيش والالتفات إلى أن تتجلى صورتها وتتعين حقيقتها فإذا وضحت لديك
~~وتخلت مخدرة حقيقتها عليك أجهد فيها بالصدق وأعمل بما يقتضيه الحق ثالثها
~~أن لا تعود لسانك الفحش والبذاءة فان في ذلك على الملك أسوأ إساءة فان
~~الكلام يؤثر في القلوب وينفر من قبحه الطالب والمطلوب وقد قيل:
# جراحات السنان لها التثام ... ولا يلتام ما جرح اللسان وقد قيل إن عيسى
~~عليه السلام مر بجماعة في بعض الأيام فصادفوا كلبا أجرب فقال له سلمك الله
~~أذهب فقال كل من أصحابه مما كان معبي في جرابه من الاستيقاض وطلب البعد عنه
~~والمناص وما سلموا إلى عيسى حاله بل سألوه عن كلامه له وما دعا له
# PageV01P298
# فقال أني عودت لساني ببيان ما في جناني وهو المقاصد الحسنة وترك الألفاظ
~~والعبارات الخشنة وقيل أنه مر في بعض الأوقات ومعه جماعات بكلب من الأموات
~~ملقى على مزبلة في جملة القاذورات فوضع كل منهم يده على خطمه وتكلم في
~~رائحته عند شمه فقال عيسى عليه السلام ما أحسن بياض أسنانه فقيل له عما سمع
~~من بيانه فقال عودت لساني بلفظ الخير وإن لا يتكلم بما فيه ضير وكما يجب
~~على الملك كف اللسان الفصيح عن الكلام البذي القبيح كذلك يجب عليه أن لا
~~يصغي إليه ويتأمل قول الشاعر:
# وسمعك صن عن سماع القبيح ... كصون اللسان عن النطق به
# فانك عند سماع القبيح ... شريك لقائله فانتبه
# ووجد في كتاب آداب الصحبة لأبي عبد الرحمن السلمي بيت ثالث:
# وكم أزعج الحرص من طالب ... يوافي المنية عن مطلبه
# وهذا الأمر يا مخدوم لكل أحد معلوم على العموم وأما أكابر السلاطين
~~والملوك الأساطين فهم أعلى مقاما أن يكون الفحش لهم كلاما وأن يجري في
~~مجالسهم أو يسمع من محادثتهم ومجالسهم وكل ملك اعتاد مجلسه فاحش الكلام
~~اختل نظامه ومقته الخاص والعام ونفرت عنه قلوب الرعية وبحسب رغبة الرعية
~~تكون الممالك راضية مرضية ms158 وإذا نفرت
# PageV01P299
# قلوب الرعية كرهوه وتوقعوا غيره ليقوموا معه وينصروه وإذا لم يوجد عقدوا
~~الحقود واستمروا أذلاء كاليهود والبغضة كامنة والخسائف باطنه فتقدم العداوة
~~وتتقدم وتنأكد وتتأزم وإذا قدمت العداوة ذهبت من الصداقة الحلاوة فلا بد
~~يوما من الأيام أن تبرز رأسها من جيب الانتقام وإذا وجدوا فرصة وثبوا عليه
~~وقصد كما جرى للغريرة مع الهريرة قال بسار بين لي هذه الأخبار (فقال) ذكر
~~شخص معتبر من رواة الخبر أن في القديم كان رجل عديم وعنده قط رباه وأحسن
~~مرباه فكان عنده كالولد الأعز وأكرم من ابن الفرات عند ابن المعتز وكان
~~القط قد عرف منه الشفقة وألف منه المودة والمقه فكان لا يبرح عن مبيته ولا
~~يسعى لطلب قوته فحصل له هزال وتغير ما له من أمر وحال لا عند صاحبه ما
~~يغذيه ولا هو ذو قوة عن الاصطياد تغنيه إلى أن عجز عن الصيد فصار يسخر به
~~من أرذال الفيران كل عمرو وزيد وصار كما قيل:
# خلت الرقاع من الرخا ... خ وفرزنت فيها البيادق
# وتسابقت عرج الحمي؟ ر فقلت من عدم السوابق
# وسطا الغراب على العقا ... ب وصاد فرخ البوم باشق
# سكتت بلابلة الزما ... ن وأصبح الخفاش ناطق
# PageV01P300
# وأيضا:
# وإذا خلا الميدان من أسد ... رقص ابن عرس ونومس النمس
# وكان في ذلك المكان مأوى لرئيس الجرذان وفي جوار مخزن للسمان فاجتر
~~الجرذان لضعف أبي غزوان وتمكن من نقل ما يحتاج إليه وصار يمر على القط آمنا
~~ويضحك عليه إلى أن امتلأ وكره من أنواع المآكل والمطاعم وحصل له الفراغ من
~~المخاوف والمزاحم واستطال على الجيران واستعان بطوائف الفيران على العدوان
~~فافتكر الجرذان يوما في نفسه فكرا أداه إلى حلول رمسه وهو أن هذا القط وإن
~~كان عدوا قديما ومهلكا عظيما لكنه قد وقع في الانتحال وضعف عن الاصطياد
~~لقوة الهزال وقوتي إنما هي بسبب ضعفه وهذا الفتح إنما هو حاصل بحتفه ولكن
~~الدهر الغدار ليس له علىحالة استمرار فربما يعود الدهر عليه وترجع صحته
~~وعافيته إليه فان الزمان ms159 الكثير الدوران يتهب ويهب ويعطي ما ساب ويرجع فيما
~~وهب كل ذلك من غيره وجب ولا سبب وإذا عاد القط إلى ما كان عليه يتذكر من
~~غير شك إساءتي إليه فيثور قلقه ويفور حنقه ويأخذه لاذاى والانتقام سهره
~~وأرقه فلا يقر لي معه قرار فاحتاج بالاضطرار إلى التحول عن هذا الديار
~~والخروج عن الوطن المألوف ومفارقة السكن المعروف أمر صعب مشوم الكعب فلا بد
~~من الاهتمام قبل حلول هذا الغرام والأخذ في طريقه الإخلاص قبل الوقوع في
~~شرك الاقتناص ثم أنه ضرب أخماسا لأسداس في كيفية الخلاص من هذا البأس فاداه
~~الفكر إلى إصلاح المعاش بينه وبين أبي خراش ليدوم له هذا النشاط ويستمر
~~بواسطة الصلح بساط الانبساط فرأى أنه لا يفيد ما يريده إلا بزرع الجميل من
~~كثير وقليل خصوصا في وقت الفاقة فانه أجلب للصداقة وأبقى
# PageV01P301
# في الوثاقة ثم بعد ذلك يترتب عليها العهود ويتأكد ما يقع عليه الاتفاق من
~~العقود وهو أن يلتزم الجرذان أن يقوم لأبي غزوان في كل غداة من طيب الغذاء
~~ما يكفيه لغداء وعشاء لأن الشيخ في الدرس قال خير المال وما وقيت به النفس
~~إلى أن يصح جسده ويرد إليه من عيشه رغده ويكون ذلك سببا لمعقود الصداقة
~~وترك العداوة القديمة المساقة وأن تشترط دوام المحبة وازدياد الوداد
~~والصحبة وأن لا يقصد أبو الهيثم أبار راشد بشيء من الأذى والشرور والمفاسد
~~ويعمل هذا الهر بموجب ما قال الشاعر:
# إن الكرام إذا ما أسهلوا ذكروا ... من كان يألفهم في المنزل الخشن
# ثم إن الجرذان جمع من الأخباز والأجبان واللحم القديد والمطعم المزيد ما
~~قدر على حمله ونهضت قوته بنقله وقصد مقام الهر وسلم عليه السلام مكرم مبر
~~محب قديم وصديق حميم وقدم ما معه إليه وترامى بكثرة التودد والاشتياق عليه
~~وقال يعز ويعظم لدي أني أراك يا خير جار في هذا الضرر والأضطرار ولكن
~~العاقبة إلى خير وسيقبل السعد بأحسن طير فتقدم أيها الخيطل وكل من هذا
~~المأكل فإذا سددت خلتك كلمتك بشيء ms160 أستشير به خدمتك فانه قد قيل:
# أن الصداقة أولاها السلام ومن ... بعد السلام طعام ثم ترحيب
# وبعد ذاك كلام في ملاطفة ... وضحك وثغر وإحسان وتقريب
# وأصل ذلك أن تبغي شمائلها ... بين الأحبة تأييد وتأديب
# لم تنس غيبا ولم تملل إذا حضروا ... قد زان ذلك تهذيب وترتيب
# إن الكرام إذا ما صادقوا صدقوا ... لم يثنهم عنه ترغيب وترهيب
# PageV01P302
# فتناول القط من تلك السرقة ما سد رمقه وشكر للجرذان تلك الصدقة ولما أكل
~~فمه استحيت الحدقة ثم قال له أنشد ما أنت ناشد يا أبا راشد قال إن لي عليك
~~من الحقوق مثل ما للجار الصدوق على الجار الشفوق وأردت أن يتأكد الجوار
~~بالصداقة وتتراقى إلى درجة المحبة بأوثق علاقة وأن كانت بيننا عداوة قديمة
~~فنترك من الجانبين تلك الخصلة الذميمة ونستأنف العهود على خلاف الخلق
~~المعهود وتدبير الأمور على مصلحة الجمهور ونبني القاعدة في البين على ما
~~يعود نفعه على الجانبين وأذكر بك أشياء تحملك على ترك خلقك القديم وتهديك
~~في طريق الإخاء إلى الصراط المستقيم وهو أن أكلي مثلا ما يغذي منك بدنا
~~فضلا عن أن يظهر فيك صحة وسمنا ولكن أن أمنتني مكرك وأعملت نظرك وفكرك ثم
~~رغبت في صحبتي وعاهدتني على سلوك طريق مودتي وأكدمت أي أبا غزوان ذلك
~~بمغلظات الأيمان إلى أن أستوثق باستصحابك وأبيت آمنا في مجيئك وذهابك ولو
~~كنت بين مخالبك وأنيابك فأني ألتزم لك في كل يوم إذا استيقظت من النوم بما
~~يسد خلتك ويبقي مهجتك صباحا ومساء وغداء وعشاء وإن قلت أن ذلك شيء مجهول
~~فأنا أقدره بنظير هذا المأكول فان هذا الغذاء يكفيك عشاء وغداء وماقصدت
~~بذلك إلا رعاية لحق الجوار ولقد آنستني تسبيحك بالليل والنهار وأظن وظني لا
~~يخيب أنك تبت إلى الله ورجعت من قريب وكففت عن أذى الجيران وعففت عن أكل
~~الفيران ثم أعلم يا أسد الضياون أن لي من هذه المؤنة عشر مخازن قد أعددتها
~~لمثلك وأنا أقدمها لمنزلك وادخرها لأجلك والقصد أن أكون آمنا من سطواتك
~~ساكنا ms161 في صدمات حركاتك وذلك إنما يعلم بتأكيد الإخاء وتأييد المحبة والولاء
~~فلما رأى الهر هذا البر أعجبته هذه النعم وأطربه هذا النغم وأقسم
# PageV01P303
# طائعا مختارا ليس إكراها ولا إجبارا أنه لا يسلك مع الجرذان إلا طريق
~~الأمان والإحسان وأنه لا ينوء إليه بقصد سوء بحيث تتأكد المحبة وتزداد
~~الصداقة والصحبة فرجع الجرذان وهو بهذه الحركة جذلان وصار كل يوم يأتي أبا
~~غزوان بما التزم به من الغداء والعشاء كل صباح وعشاء إلى أن صح القط واستوى
~~وسلمت خلوات بدنه من الخو والخوا وصارت المحبة تنعه بكل يوم عقد مجددا
~~ويزداد كل منهما في الآخر محبة وتوددا وكان لهذا القط ديك وهو صاحب قديم
~~وصديق نديم كل منهما يأنس بصاحبه ويحفظ خاطره بمراعاة جانبه للديك تعويق عن
~~زيارة الصديق فغاب عنه مدة وكل منهما للفراق في شده فلم يتفق لهما إلا وقد
~~حصل للقط الشفاء وزال الشقاء فسأل الديك صاحبه بماذا صارت علته ذاهبة وذاك
~~الهزال بأي شيء زال فاخبره بأحوال الجرذ أبي جوال وأنهى أمره من الأول إلى
~~الآخر وبالغ في الشكر في الباطن والظاهر وأنه كان سبب حياته ونجاته من
~~مخاليب مهلكاته وأنه لم يكن مثله في الأصحاب وقد صار أعز الأصدقاء والأحباب
~~فغار الديك على الصاحب القديم وأختشى أن يفسد ما بينهما المفسد الذميم فضحك
~~مستغربا وصفق بجناحيه متعجبا فقال له مم تضحك فقال من سلامة باطنك وانقيادك
~~لمداهنك وحسن صنائعك مع المنافق مخادعك ومكارم أخلاقك مع ناقض ميثاقك
~~وإصغائك لهذا الخبيث بمشوه الكلام ومموه الحديث ومن يا من لهذا البرم
~~الواجب القتل في الحل والحرم المفسد لفاسق المؤذي المنافق الذي خدعك حتى
~~أمن على نفسه واستطرق بذلك التمكن من أذاه ونحسه فتسلط الأذى كما يختار
~~وانهمك في الشر آمنا منك البوار كل ذلك بسببك
# PageV01P304
# ومكتوب في صحائف كتبك مع أنك بمشكور ولا بالخير مذكور وأن الذي شاع وذاع
~~وملأ عنك الأسماع أنك ستحل عقده وتنكث عهده وتنقض الإيمان وتجازي بالسيئة
~~الإحسان وأنه لم ير منك ما يسره ms162 وهو متوقع منك ما يضره وأعظم من هذا أنه
~~آذى وحشر فنادى وبالشر بادي فقال أنه أحياك بعد الموت وردك بعد الفوت ولولا
~~فضله عليك وبره الواصل إليك لمت هزالا وجوعا ولما عشت أسبوعا ولكنه أشبع
~~جوعك وجلب هجوعك واستنفذ من مخاليب المنية بعد ذهابك رجوعك فشفاك وعافاك
~~وصفا لك وصافاك وكفاك وأنك كافيته مكافأة التمساح وجازيت حسناته بالسيآت
~~القباح ولم يكن لإحسانه إليك ولا لما من به عليك سبب ولا علاقة سوى طهارة
~~نفس زكت أخلاقه ولا لإساءتك إليه سبب تنقم به عليه إلا ما أسداه من مكارم
~~شيمه الواصلة إليك وفوائد نعمه السابغة عليك وقد أشاع هذا كله في الشوارع
~~والحارات خصوصا في هذه المحلة ثم أقسم بمن عطفه عليك وساق
# فضله إليك وجعلك محتاجا إلى نواله وأسبل عليك لباس صدقاته وافضاله
~~ليستوفين منك ما صنعته وليحفظن عليك ما عليه ضيعته وليوقعنك في طوى بليه
~~يعجز عن خلاصك منها كل البرية فليريحن منك جنس الفار وليخلدن ذكر هذه
~~القضية في بطون الأسفار وبالجملة فهل سمعت أن جرذنا صادق هره أو اتفق
~~بينهما مرافقة في الدنيا ولو مره ومناصحة القط والفار كمصادقة الماء
~~والنار:
# فأنت كواضع في الماء جمرا ... وأنت كمودع الريح الثرايا
# فلما سمع القط هذا الكلام تألم باطنه بعض إيلام وما صدق ولكن ظن واشتغل
~~خاطره لأمر عن وتلهبواشتغل ومن يسمع بخل وقال للديك جزاك الله عني خيرا وما
~~أكثر شفقتك طيرا ولكن من قال لك هذا المقال
# PageV01P305
# قال أنت محب وعلى مودة الجرذان مكب وقد قال سيدا لعرب والعجم صلى الله
~~عليه وسلم حيك للشيء يعمي ويصم وقال الشاعر:
# وعين الرضا عن كل عيب عمية ... كما أن عين السخط تبدى المساويا
# ولقد غرك بلقيمات من الحرام والسحت المنغمس في الآثام وجعلها بمنزلة حبة
~~الفج فلا تشعر بها إلا وأنت في السلخ وقد وقعت ولا رفيق ولا أخ هناك يعرف
~~تحقيق هذا الكلام ولكن أنت الآن راقد مثل النيام والكلام ما يفيد ولا بد أن
~~الله تعالى ms163 يجري ما يريد وما في إشاعة الكلام طائل وكأنك أنت القائل:
# ظن العذول بان عذلي ينفع ... قل ما تشأ فعلي أن لا أسمع
# وما قلت لك هذا الكلام إلا من فرط الشفقة والضرام ورعاية لحق ما وجب علي
~~من القيام وحفظا للصداقة القديمة والمودة التي سحائبها ديمه وأنا لو غششت
~~كل أحد ما خطر لي أن أغشك وأنا لا استشهد على صدقي إلا يقينك الساكن عشك
~~فرجح جانب صدق الديك كفاك الله شر من يؤذيك وقال القط في خاطره بعد ما أجال
~~قداح ضمائره هذا الديك من حين انفلقت عنه المبيضة وسرحت أنا وإياه من
~~الصدقة في روضة ما وقفت له على كذب ولا سمعت عنه أنه لزور مرتكب مع أنه
~~مؤذن أمين بين ظهور المسلمين وهو بالصدق قمين وما حمله على هذا إلا المحبة
~~وقديم المودة والصحية وهو أبعد من أن يكذب ويخدع وأي قصد له في أن يغش
~~ويتصنع
# PageV01P306
# وتردد أبو هريرة في تيه الخيرة بين الديك والفريره ثم قال للديك وقاك
~~الله شر أعاديك فكيف أعرف صدق هذا الحبر وهل للدلالة على سوء طويته علامة
~~تنتظر قال نعم ورب الحرم علامة ذلك أنه إذا دخل عليك ونظر إليه أن يكون
~~منخفض الرأس مجتمع الأنفاس متوقعا حلول نائبه أو نزول مصيبة صائبة أو شمول
~~بليه غائبة ملتفتا يمينا وشمالا متخوفا نكالا ووبالا طائفا يتنقب خائفا
~~يترقب وذلك لأنه خائن والخائن خائف وهذا بائن وبينما هما في المحاورة
~~والمناظرة والمشاورة يتجاذبان القيل والقال دخل المفسد أبو جوال وهو غافل
~~عن هذه الأحوال فرأى أبا القيظان يخاطب أبا غزوان فخنس وقهقر وتخوف وتشور
~~وهو غافل عما قضاه الله وقدر فاشمأز لرؤيته الديك وابرأل وانتغض واشمعل
~~فارتعد الجرذان من شيخ الديكة لما رأى منه هذه الحركة وانتفش وانزوى وتقبض
~~وزوى وأشبه بغداديا بلع الدوا ونظر يمينا وشمالا كالطالب للمفر مجالا والقط
~~يراقب أحواله ويتميز حركاته وأفعاله فتحقق ما قاله أبو سليمان ونظر إلى
~~الجرذان نظر الغضبان وهمز واكفهور ورقصت شواربه وابزأر ms164 فاضطر الجرذان وطلب
~~الأمان فنسي السنور العهود والأيمان ونفض عرق العداوة القديمة والعدوان
~~وطفر على الجرذان وأدخله في خبر كان وأخلى منه الزمان والمكان
# PageV01P307
# (وإنما أوردت) هذا التنظير أيها الصاحب البصير لفائدتين جليلتين عظيمتين
~~إحداهما الإعلام بالتحقيق إن العدو العتيق لا يتأتى منه صديق ثانيتهما
~~الإعلام بان الواجب على الحكام أن لا يعجلوا بالانتقام فربما يورثهم
~~الاستعجال الندامة في المآكل في حالة لا يفيد العذل والتنفيذ وعند ذلك لا
~~يمكن التدارك بل إذا نقل إليهم وأورد عليهم ما يثير الغضب ويحمي سن نار
~~السخط اللهب لا يفلتون زمام التثبيت والتفكر من أنامل التأني والتدبر خصوصا
~~السلاطين والملوك الأساطين فان قدرتهم واسعة وأطراف أوامرهم شاسعة وأوهاق
~~اختيارهم طويلة ومراعي المراد لمرامهم منيله وآدان الكون لأوامرهم سميعة
~~وعين المكان لمراسيمهم مراقبة مطيعة فمهما أرادوا من النفع أوصلوا ومهما
~~اختاروا من الضر فعلوا وذلك في كل حسن ممسين أو مصبحين ولذلك قالوا القاضي
~~لا يحكم حكما إلا وهو راضي ولا يحكم وهو غضبان وهو مشغول الخاطر ولا غرثان
~~فان وجدوا طريقا إلى الخير بادرواإليه وإذا قصدوا إيقاع شر توقفوا لديه ولا
~~يهملوه بل يسبروا غوره إلى أن يقفوا عليه فربما يكون من مداخله عدوا أو
~~حاسد بتعاطي من له غرض فاسد ثم أعلم يا ذا التبصرة والتذكرة أنه من يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فلما وعى يسار هذا الحوار
~~قال ما أزهى هذه النصائح وأزكى ما لها من روائح وأنا أقبل عليها وأقبلها
~~ولا يزال مرتشف سمعي مقبلها وعلى ذلك أعاهدك ومهما رأيت غيره أعاقدك فانه
~~للملك المصلحة وللملك زين ومسلحة وأيضا فاشترط ما بدا لك مما يزين حالك
~~ويصون مالك ومآلك
# PageV01P308
# قال وأريد أن تكون حرمتي موفره وكلمتي معتبرة ومنزلي على أقراني مرتفعة
~~ومكانني في الممالك متسعة بحيث تكون مزيتي ظاهره ومرتبتي لاكفائي باهرة
~~وكلامي في محل الإصغاء والقبول متصلا بالنجاح في السؤال والمسؤل فان حسن
~~العهد وحفظ الود ورعاية الحقوق القديمة السابقة والخدمة المستمرة المتلاحقة ms165
~~دليل على كمال المروأة والوفاء ونهاية لعتوة والصفاء لا سيما من الملوك
~~والأكابر في حق خدمهم الأصاغر ففي الحقيقة رفعة الخادم وكمال حرمته من رفعة
~~مخدومه وعزته وكل من رفع قدر خدمه وحافظ على حفظ حشمه ومنع جانبهم ورعى
~~حاضرهم وغائبهم إنما حفظ أطراف حشمته وراعي جانب عظمته وحرمته وكل كبير
~~امتهن خدامه وأذل جماعته
# وقوامه ولم ينزل منازلهم ولا عرف فضائلهم وساوى باواخرهم أوائلهم فإنما
~~أضاع مكانة نفسه ولم يفرق في الفكر بين نومه وغده وأمسه وإذا لم يصغ الملك
~~لكلام الوزير واستقل بأوضاع ناصحه والمشير فابتذله وانتهز واستقله واحتقره
~~خصوصا في المجامع والمحافل بين العساكر والجحافل فأي حرمة تبقي له عنده
~~البقية من سائر الخدم والرعية وأي مرسوم كلام يسمع له عند العوام فيتكدر
~~خاطره وتتغير سرائره فيدعوه ذلك والعياذ بالله إلى شق العصا إذ صار على باب
~~مخدومه معلقا كالخصي وقدره في المكانة وقوله في البلاغة صار كالزيف في
~~الصاغه والغسو في الدباغة وناهيك أيها الخبير ما قالته لامها الزاغه قال
~~يسار أخبرني بذلك يا جهينة الأخبار (قال) ذكر أن زاغه في بلد مراغه انتشى
~~لها فرخه انتشر لها بين الطيور صرخه وكانت ذات بهجة لطيفه وصفات ظريفة
~~وتربت بتيمة
# PageV01P309
# بالدلال وجمعت بين فنون الكمال فلما بلغت مبلغ الزواج خطبها من صنوف
~~الطير الأزواج وترادفت عليها الخطاب ودخلوا على أمها في ذلك من كل باب
~~فكانت تأبى عليهم ولا تلتفت إلى بذلهم ولا إليهم إلى أن بلغ خبرها إلى بومة
~~كريهة الوجه مشومه بينها وبين أم الزاغه صداقة قديمه فخطبتها لأبنها وأبانت
~~للطير مزيد غبنها فاستشارت الأم ابنتها وأظهرت في ابن البومة رغبتها وقالت
~~أي ربيبة الخير قد رغب فيك أصناف الطيور فكنت أدافعهم وأسوف بهم وأمانعهم
~~وقد اشتهر صيتك بين الكبراء وخطبك مني الأمراء والوزراء وأنا على المطاولة
~~والرد والمقاولة وقد استحييت منهم واختشيت غائلة ما يصدر عنهم ولم أفعل ذلك
~~إلا عارية لحالك وخوفا من زوج ظالم بقدرك غير عالم يستضعف جانبك ويكره أهلك
~~وأقاربك ms166 ثم لا نقدر على مقاومته ونتعب في مرافقته ومفارقته لا سيما أن صار
~~بينكما معاشقه فيصير نكاحكما الدماشقه كل يضمر السوء لصاحبه حالة المعانقة
~~كل يا أحسن معنى بما قال الشاعر:
# رأيت الذي لأكله أنت قادر ... عليه ولا عن بعضه أنت صابر
# ونعوذ بالله من اختلاف الوداد وأن يصبر نكاح السنة كنكاح أهل بغداد فأن
~~صادفتما في محله مثلي أبي بكر الرباني ودله أو مثل الفرغاني وعلى أو جارة
~~تشبه عيشة تلي خرجتما من يدي وزدتما نكدي فكنت لهذه الأمور أخشى تقلبات
~~الدهور وأرد خطاب الجمهور وقد خطبك يا كريمة ابن صاحبة قديمة وهي البومة
~~الفلانية وهي صاحبة هنيه وأخلاق ابنها رضيه وهو شخص فقير الحال حقير نقلبه
~~في أيدينا كما نريد ونتصرف فيه تصرف الموالي في العبيد لا في الطير جنس
~~يحبه بل كلهم يكرهه ويسبه ولا لهناصر علينا ولا جارح يدلي به إلينا فهو تحت
~~طاعتك كما تحبين وفي ربقة إرادتك كما تريدين لا كالحمام يتطوق بطوق
# PageV01P310
# الفخر ولا كالهدهد يتتوج بتاج الكبر فما رأيك في هذا الأمر فقالت الزويغة
~~مقالة بليغة حفظت شيا وغابت عنك أشيا ما أصنع بزوج ممتهن وبغض الأجناس
~~ممتحن مكسور مهجور يتطير بين الطيور هذا يخطفه وهذا يلقفه وهذا ينقره وهذا
~~ينئره وهذا يأثره وهذا يكسره وإذا لم يكن للزوج حرمه ولا تسمع له كلمه
~~خصوصا عند زوجته وأهل بيته وعثرته فأي قدر يكون له عند غيرها وأني ينشر
~~بالسعد جناح طيرها وقد قال رب السموات والأرض ومالك الطول والعرض والبسط
~~والقبض والرفع والخفض الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض
~~وقال من جعلهم قوامين وذواتنا منعوجه وللرجال عليهن درجة ومقدار المرأة بين
~~جيراني وأهلها إنما يعرف بقدر حرمة بعلها وأنا كيف يبقى حالي وبالي وما على
~~ومالي بين جيراني وصواحبي وأهلي وأقاربي إذا كان زوجي ذليلا مهينا محتقرا
~~بين الناس خربنا والله لا يكون لي زوجا ولو بلغ رأسه الأوج ولا أمد إليه
~~باعي ولا يرفع له في مركب ms167 الزوجية شراعي (وإنما) أوردت هذا المثال يا شبه
~~الغزال لا بين أنه إذا لم يكن لي في دارك عزه ولا يرفع مكانتي ومكاني نشاط
~~وهزه فلا يرجوني الصديق الموافق ولا يخافني العدو المنافق فيختل أمري ويضيع
~~في غير حاصل عمري وإذا ما أهمل مرسومي تعدى الوهم إلى مخدومي قال يسار أبشر
~~أيها الوزير المشفق والكبير المحقق والحكيم الماهر المدفق بالدرجة العلية
~~والمرتبة السنية والكلمة المقبولة والوظيفة الفاضلة لا المفضوله ولكن أنا
~~أيضا لي عليك شروط تزين عقودها الملتفات
# PageV01P311
# في المروط هن لدار السعادة أبواب وللترقي إلى درج السيادة أسباب ومثلك لا
~~يدل على صواب وهي أن تتقلد العمل مبسوط الأمل بجميع ما قررته وتتعاطى
~~ملازمة كل ما حررته من إقامة ناموس المملكة المبجلة ورعاية شرائط السلطنة
~~المفضلة ومحافظة جانب مخدومك والإنهاء إلى مسامعه جميع ما في معلومك وتقديم
~~مصالحه على مصالحك ومعاملة رعيته بالجهد في نصائحك وكفه عن المظالم والعدول
~~به عن طريق المآثم والغيرة على دينه واعتقاده ويقينه أكثر من الغيرة على
~~دنياه وفي الجملة لا يكون الملك إلا لله بحيث لا تكون من قبيل لم تقولون ما
~~لا تفعلون وإياك والرشا والبرطيل والدخول لعرض الدنيا في الأباطيل وتوق ظلم
~~الرعية للأغراض الدنيه أو الأعراض الدنويه واتق دعوة المظلوم وإن يصل
~~سهامها إلى مولانا المخدوم وأعلم أننا إن بنينا أساس الأمور على قواعد
~~الظلم والشرور فنحن من الخاسرين ومن الذين ظلموا والله لا يحب الظالمين
~~وسيقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين بل ابن الأمور على
~~أساس التقوى فانك بالتقوى تقوى وبروايتها تروى فمن تحلى بالقضايا العاطلة
~~وتشبث بأذيال الأمور الباطلة ولم يقصد وجه الله في حركاته وسكناته وأدخل
~~شوائب الرباء والسمعة في أعماله وطاعاته لا يمشي له حال ولا يصلح له مال
~~ولا مآل ويصيبه ما أصاب السائح الذي ادعى إخلاص العمل الصالح ثم شرع في
~~حركته وأخلص فظهرت آثار براءته فلما قصد الأعراض الدنيه فسد ظاهره بفساد
~~النيه فسأل المشرقي عن حال ذلك الشقي (قال) ms168 كان في أقصى بلاد الصين طوائف
~~غير ذي عقل رصين
# PageV01P312
# أنبت لهم في بعض الجبال زراع القدرة ذو الجلال في رياض النزاهة والكمال
~~شجرة ذات بهجة وجمال أصلها في أرض الملاحة ثابت وفرعها في أصل المحاسن نابت
~~وغصنها إلى سماء العلى واصل وورقها كعقود الجمان بالبهاء متواصل لا سموم
~~الصيف يزيل زهرتها ولا عواصف الخريف تذهب خضرتها ولا صرصر الشتاء يعري
~~أغصانها ولا لواقح الربيع تذري أفنانها فاعجب بحسنها أهل تلك الديار
~~وأشربوها إشراب بني إسرائيل عجلا جسد إله خوار ثم تفانوا
# في حبها وتهالكوا على قربها فعبدوها كما عبدوه واعتقدوها كما اعتقدوه
~~واستولى على عقولهم الشيطان وصار يخاطبهم من الشجرة واحد من الجان فزادهم
~~فيها اعتقادا وعمهم بعبادتها كفرا وعنادا فقدم تلك البلاد فقير من السائحين
~~وهو من عباد الله الصالحين فلما رأى تلك الحالة أفزعه ذلك وهاله وأخذته
~~غيرة الإسلام وغضبة دعته ليالقيام فأخذ فأسا وقصدها ليقطع ساقها وعضدها
~~فلما قرب إليها وأراد وضع الفأس عليها سمع منها صوتا خوفه وعن مراده أوقفه
~~فقال أيها الرجل الصالح والقادم السائح فيم ذي الهمة وعلام هذه العزمة
~~المهمة وما قصدك بهذه الصدمة فقال غيرة لله أيها المضل اللاه شجرة تعبد من
~~دون الرحمن ولا يغار لهذا الشان إنسان فلاقطعنك أيتها الشجرة المضلة ولا
~~جعلنك حطبا ومثله فانك قد أضللت كثيرا من الناس وفعلت ما لم يفعله الوسواس
~~الخناس وأنك لا تنفيع ولا تضرين سوى إنك إلى النار تجرين
# PageV01P313
# فقالت أيها الرجل الزاهد الصالح العابد أنا ما آذيتك ولا ضار رتك وإن
~~رأيت نفعتك وبررتك وحاشاك أن تؤذي من لا آذاك وأنا أعلم أيها الرجل الكبير
~~أنك غريب وفقير وما أقدمك على هذا البأس إلا الغربة والأفلاس فكف عن هذا
~~الأمر وأطفئ فائرة هذا الجمر وارجع إلى منزلك واشتغل بطاعتك وعملك وأنا
~~أوصلك كل نهار دينارا ذهبا نضارا كاملا وافيا معيارا يأتيك هينا ميسرا كحل
~~صباح مبكرا إذا استيقظت من رقدتك تجده موضوعا تحت وسادتك وهذا هو الأليق
~~بحالك وأفرغ لخاطرك ms169 وبالك وأخلص لك من ورطات المهالك وإذا أصلحت مع الله
~~سريرتك وطهرت من أدناس الدنيا سرك وسريرتك فاترك الناس ولو كانوا جيرتك أو
~~أهلك وعشيرتك وعليك بخويصة نفسك فإذا أنقذتها من الورطات فأمسك وقد قال
~~منزل القرآن ليحرسكم يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم فلما سمع بالدينار
~~ألهاه الطمع والاغترار فبردت همته وضعفت في الله قوته وتركها ورجع وترك
~~القيام وهجع فلما أصبح الصباح وحاز بالصلاة الفلاح بادر إلى الفراش وطلب
~~المعاش فوجد الدينار كما ذكره الشيطان وأشار فالتفقه وابتهج وتحقق أنه فتوح
~~باب الفرج واستمر على ذلك أسبوعا والذهب عنده مجموعا ثم بعد ذلك قصد الفراش
~~بسرور وأهتشاش فلم يجد شيأ من الذهب فتحرق قلبه والتهب فأخذه الحنق والقلق
~~وأخذ الفأس وانطلق فلما قرب من الشجرة نادته بألفاظ عكره قف مكانك واذكر
~~شانك وقل لي في ماذا جيت فلا حبيت ولا حبيت فقال جئت لأقطعك ومن الأرض
~~أقلعك غيرة على الدين وقياما بحق رب العالمين
# PageV01P314
# فقالت كذبت إنما غرت وسيبت وقمت وقعدت وبرقت ورعدت لفقدك الذهب الذي عنك
~~ذهب وإنما كانت الغيرة الصحيحة والقومة المليحة الناهضة النجيحة القومة
~~الأولى فإنها كانت والحق قد تجلى فلو قامت الجلائق لردك واجتهد وافي منعك
~~وصدك لما ظفر وابك ولا قاموا بحروبك وأما الآن فهذه الغضبة غضبة الفاجرة
~~لقحبة التي حصلت بواسطة عدم الدينار فهي التي أثارت منك ما أثار فلو دنوت
~~مني خطوه وتقدمت من مقامك رتوه دققت عنقك وشققت زقك وقد قلت أني لا أضر ولا
~~أنفع ولا أجلب ولا أدفع فأما المنفعة يا صلمعة بن قلمعة فأنك رايتها في
~~الدنانير التي لقينها فتقرر النفع يا مستحق الصفع وأما المضرة فقسها على
~~المنفعة يا أبا مره فان الذي له قدرة على المبرة ربما يقتدر على الإيذاء
~~والمضرة وإن شئت تقدم وجرب لتعلم واخبر واسبر وانظر كيف أنثر منك لراس بهذا
~~الفأس وحقق وصدق أن كتفك حملت حتفك فبهت الرجل وتحير وخاف وخار وقهقر
~~وانقطع حبل رجائه وأفلت يتلفت إلى ورائه (وإنما ms170 ذكرت) هذا لتعلم أيها
~~الوزير المكرم إن كل أمر لا يقصد به وجه الله فان عقباه الندم وإن حسن
~~أولاه وكل قصد ليس لغرض صالح فان شجرة غراسه لا تثمر الفضائح فترك الشروع
~~فيه أولى ومحو صورته من لوح الضمير أجلى ومن لم يترك مالا يعنيه وقع فيما
~~يعنيه وحل به من الفضيحة والأيام ما حل بذلك المفسد في مدينة السلام فسأل
~~الزنيم المشرقي البصير الأفريقي كيف كانت تلك الفضيحة ليأخذ منها لنفسه
~~النصيحة
# PageV01P315
# (قال) كان في مدينة بغداد صانع حرير أستاذ خبير له جارسني الجوار وزوجة
~~تخجل البدر عند الكمال والشمس قبل الزوال وذاك الجار الجاني يدعى ابن
~~الفرغاني ففي بعض مطارده لمح زوجة جاره فتعلق قلبه بها واشتغل من هواها نار
~~أحشائه بهبوبها فأخذ يلهو بها إلى أن أفسدها وإلى الضلال أرشدها وكان الزوج
# مغرما بها فوجد على حالها منبها فصار يراقبها من كلفه ولا يغفل عنها لشدة
~~شغفه ويجتهد فيكفها عن الخيانة وأن تحفظ الغيب وتؤدي الأمانة ففي بعض
~~الأوقات رأى في بعض الطرقات صيادا ومعه طير أوثق رجليه بسير فسأله عن طيره
~~وإلى أين قصده في سيره فقال هذا من الجوارح السوانح لا البوارح يحاكي
~~الصوادح ويباكي النوائح وفيه سر عجيب وأمر غريب وهو أنه إذا كان في بيت
~~ورأى فيه على صاحبه كيت وكيت أخبر زوجها خبره وقص عجره ويجره وقد رغب فيه
~~رئيس يشتريه فأنا ذاهب به إليه أقدمه لديه وامتن به عليه فرغب فيه الحريري
~~واشتراه وأتى به إلى داره وقال لزوجته أكرمي مثواه وأحسني مأواه فانه يخبر
~~بكل ما رآه وهو من أحسن صفاته وأعجب أموره وحكاياته ومهما فعلت زوجة
~~الإنسان ذكره على وجهه كما كان فقالت نحن بحمد الله في بركه آمنون مما ينقل
~~عنا من حركه فان رأى شيأ يهوله لا يكتمه عنا بل يقوله فتركه إلى الزوج وذهب
~~فدخل الحريف الملتهب فرأى المرأة وحدها والطير عندها فأخذ في المهارشه
~~ومديدة للمناوشة فقالت كف يدك واحفظ الذمام فانه قد حصل ms171 علينا رقيب نمام
~~فكف يدك يا حبيب لئلا نصاب ولا نصيب وتفكر في قول الشاعر المصيب:
# إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل ... خلوت ولكن قل على رقيب
# PageV01P316
# فقال وأين الرقيب يا ست الجار والحبيب قالت هذا الطير ليس غير فان له
~~خواص عجيبة وفيه أشياء لطيفة نجيبه منها أنه تمام ومهما رآه أو سمع من
~~الكلام فانه يفض عنه الختام ويذكره لصاحب البيت على التمام فقهقه بصوت عال
~~وسخر منها وقال صدق سيد المرسلين الذي قال النساء ناقصات عقل ودين ثم أقسم
~~بحياتها وحسن ذاتها وصفاتها ليولجن القضيب في الكثيب بمرأى من ذلك الرقيب
~~حتى إذا فرغ من أمره يمسح في منقاره رأس ايره ليعملها صحة ما أوهمها ثم
~~حاورها وغلبها وساورها وقلبها وحل الصدر بالتكمه وتعلقت الحلقة بالسكة
~~وامتزجت الألف العربية بالكاف الكوفية والتهم زر الوردة الثصبيبة شفاه
~~الوردة النسرينينه واستمر في أخذ وعطاء ولا وطاء كأنهما أفواج الحجاج أو
~~ثباج الأمواج في شيل وحط وقبض وبسط وهرج ومرج ودخل وخرج واستمر من نحو هذا
~~التصريف في بحث الرفع والجر ومن علم المطاردة والركوب في صنعة الكر والفر
~~ومن علم الزندقة والإلحاد في عالم الحلول والاتحاد إلى أن دفق الإبريق
~~العقيق في قدح اللجين شراب الرحيق وقد أنشد الحريف هذا النظم الظريف وهو:
# لو تنظر الرقبا وقد عانقه ... والشمع مشتعل وبابي مقفل
# طور أشاهده وأرشف تارة ... وأضمه من بعد ما أتأمل
# وإذا تعشى ذيل ثوبي بادلى ... من جيبه شيء عليه المقتل
# PageV01P317
# فلما سال الميزاب بما جرى وقضى زيد منها وطرا نهض ليبر قسمه حسبما ميزه
~~وقسمه وأدنى من منقاره غرموله وكان للطائر مدة لم يتناول مأكوله فتصوره
~~قطعة لحمه صدمها إليه طعمه فانشب مخاليبه فيه فاستغاث بملء فيه وكاد أن
~~يغمى عليه واستعان بحبيبة قلبه إليه فأقبلت المرأة كالحدأة فأشار عليها أن
~~تكشف عن ساقيها وترى الطير بظرها وحمرته فربما يلتهي ويترك آلته فتكشفت
~~وأدنته إليه وعولت في خلاص صاحبها عليه فوثب لشدة قرمه وتأثير الجوع وألمه
~~ليلهم ms172 ذاك الفلهم فانشب مخاليب رجله الأخرى في فلهم تلك البظرا فاشتبكوا في
~~البلاء اشتركا وبينما هما في تعاظل الكلاب وإذا بالزوج قد دخل من الباب
~~فرآهما على تلك الحال من الاشتباك والاعتظال ونقل الطير ما قال بالأفعال
~~دون الأقوال فصح قوله وفعله وفعل مهما ما يجب فعله (وإنما أوردت) هذا
~~البيان لا علم أشرف جنس الحيوان إن الشروع فيما ليس فيه منفوع يجب الأبعاد
~~عنه والفرار منه وعدم الإصغاء إليه والتوجه والإقبال عليه ولهذا قال النبي
~~النبيه صلى الله عليه وسلم عليه من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه قال
~~المشرقي ما بقي إلا أن ترتقي فلقد طال البيان وضاع الزمان (شعر) :
# فانهض هديت إلى ما رمته عجلا ... فالدهر عات وللتأخير آفات
# وكانت هذه المحاورة تحت ظل شجرة فيها وكر حمامة وكان لها
# PageV01P318
# بالبلد إقامة في برج رجل من أهلالزعامة ثم اختارت العزلة واحتسبتها نعمة
~~جزلة فاختارت هذا المقام ولها فيه عدة أعوام فسمعت جميع ما قالا من مبدئه
~~إلى منتهاه فلما وعت ما اتفقا عليه وتداعيا إليه أخذت تضرب أخماسا لأسداس
~~وتتأمل فيما يتجلى من عرائس معانيه من القدم إلى الرأس وتجيل في صور مبانيه
~~قداح النظر وتلاحظ سيرة فحاويه بلوامح الفكر وتجوز مذاهبه وتروز عواقبه
~~وتقيس مداركه بمعرجه وتميس في مداخله ومخارجه فادى قائد فكرها ورائد نظرها
~~إلى أنه ربما يكون لهما شأن وعلو مكانة ومكان فان محاورتهما وما مر من
~~مناظراتهما كانت منطوية على ذكاء وفطنه وتجارب وحكمة وعلو همه صادرة عن
~~فكره مصيب ورأى له في السداد أوفر نصيب ولم يبق لهما في القدر إلا مساعدة
~~القضاء والقدر وإذا كان الأمر كذلك قالا ليق في قطع هذه المسالك المبادرة
~~إلى التعرف بهما وإعانتهما والتقرب إلى خواطرهما ومساعدتهما على ما هما فيه
~~ومساعفتهما بما تصل إليه اليد وتحويه لأنهما في حالة الشدة وزمان الانفارد
~~والوحده محتاجان إلى المساعدة والمساعفة والمرافده وفي مثل هذه الحالة تظهر
~~الفضيلة ويتحملان المنة والجميلة وتقع مساعدتي أحسن موقع ويتميز لي عندهما ms173
~~أرفع موضع فأنه إذا علا شأنهما وارتفع بدون معاونتي قدرهما ومكانهما واجتمع
~~عليهما الجنود وأقبل إليهما الوفود وكثرت الحفدة والأتباع وتكاتفت العساكر
~~والأشياع فما يظهر لمن يتقرب إليهما ويترامى لديهما إذ ذاك كبير فائدة ولا
~~كثير عائده
# PageV01P319
# ثم أنها توكلت على الرحمن وصدحت على الأغصان بقولها:
# على الطائر الميمون والبشر والسعد ... سموت إلى العليا نهدا على نهد
# ثم هبطت وبين أيديهما سقطت فاذكرت قول الرئيس هذا الشعر النفيس:
# هبطت إليك من المحل الأرفع ... ورقاء ذات تعزز وتمنع
# وقبلت الأرض ووقفت في مقام العرض ولزمت شرائط الحشمة وأدت مواجب الخدمة
~~وهنأت نفسها والكون بسلطنة الملك يسار ذات الصون وقالت أني لكما نعم العون
~~وموطني في هذه الشجرة وأنا لأوامركم مؤتمرة وقد وعيت ما قلتماه وما دار
~~بينكما وذكرتماه ورأيته صادرا من مشكاة السعادة مشرقا بأنوار السيادة سهامه
~~نافذة في قلب الغرض وسيتعبد جواهر الرعايا بأدنى عرض فان حسامه مطيق لفصل
~~القصد وشأنه سيبلغ أعلى اليمن والسعد وها قد جئت مبادرة واردة منهل الطاعة
~~وصادره فأمر الأمتثل وانظر الأحتفال وتحكما لا طيع وتكلما فأني سميع فأن
~~أشرتما فالقصد قاف وأن استشر فالرأي كاف وإن خبرتما فالحزم وإن استنهضتما
~~فالعزم شاف وإن استخدمتما فالعبد خادم صاف مصاف فلما رأيا من الحمامة هذه
~~الكرامة تبسم الزنيم وتفاءل وأشرق وجهه وتهلل وتيمن بطلعة الورقا وعلم أن
~~أمرهما برقى وقال يسار هذا من علامات اليسار وجبر الانكسار والخروج إلى
~~اليمن من اليسار وعنوان السعود وحصول النجح والمقصود فان مسبب الأسباب
~~العزيز الوهاب
# PageV01P320
# تبارك وتعالى وجل جلالا هو مسهل الصعاب ومفتح الأبواب وإذا أراد أمرا هيأ
~~أسبابه وفتح على الضعيف طاقته وبأنه ووسع رحابه وسدد إلى مرامي المرام
~~لراميه نشابه وحصول مثل هذا الصاحب الصادق والرفيق الموافق والمعين المصادق
~~أدل دليل على أن الله الجليل ييسر هذا المطلوب ويظهر هذا النجح المحجوب ثم
~~أنهما استشار الحمامة في كيفية نيل الزعامة والشروع في هذا الأمر والتوصل
~~إلى دعوة زيد عمرو وطريقة اشتهاره وتعاطي أسباب انتشاره فقالت أنا من ms174 جنس
~~الطير مشهورة بينهم بالخير ولهم إلى سكون وعلى مناصحتي اعتماد وركون
~~فالصواب في فتح هذا الباب دعوة الجمهور من الطيور أنابه زعيم وفي الرسالة
~~حكيم فان اقتضى الرأي الرفيع توجهت ودعوت الجميع بعد التخيير والتشهير بين
~~الكبير منهم والصغير أن أبا الجراء السلطان وأبا الجداء الوزير وقد وقع
~~الاتفاق في الآفاق على هذا الوفاق فليبتهج سائر الطيور بهذا الفرح والسرور
~~وليقرأ على رؤوس الجمهور هذا المقال المنشور ولبيادر إلى الخدمة بالحضور
~~ولا يتخلى أحد من آمر ومأمور والحذر الحذر من المخالفةوعدم الانقياد
~~والمؤالفة فقد طاب الوقت وراق وزال المقت والشقاق والمسارعة في أقرب زمان
~~ليأخذ والأنفسهم الأمان ولا يركبوا من التعويض سوى متن مسافة الطريق فاعجب
~~الملك والوزير من الهديل هذا الهدير فكتب بذلك بطاقة وحملتها الحمامة بأحكم
~~وثاقة ثم أخذت إلى الجو ووقيت من الجوارح السو ثم هبطت إلى مجمع الطير وهو
~~نادي الندى والخير فرأت منها خلقا كثيرا وجمعا غزيرا فسلمت سلام المشتاق
~~وعانقت عناق العشاق
# PageV01P321
# فترحبوا بمقدمها وسألوا عن معرب أحوال ومعجمها وقدموا موائد الضيافة
~~وأظهروا السرور واللطافه فبثتهم كثرة الأشواق وما عانته من ألم الفراق وقد
~~حرضها شدة الشوق وساقها إليهم أشد سوق وبعثها أيضا باعث وهو من أحسن
~~الوقائع وأيمن الحوادث وذلك أن شخصا من أصلاء بني سلاق الحاكم على بني زغار
~~وبني براق تولى سلطنة السباع ومالكيه الذئاب والضباع مضافا إلى ذلك الحكم
~~على الطيور والقيام بسياسة أمور الجمهور وأقام له في ذلك وزيرا كافيا ناصحا
~~مشيرا يدعى أبا زنمه المشرقي من نسل تكابك الأرتقى وهو من الفحول وكباش
~~الوعول وقد أرسلوني إلى الجماعة يأمرونهم بالدخول في رياض الطاعة ليحصل لهم
~~الرعي والرعاية والرفاهية والحماية ويأمنوا صيد الكائد وكيدا لصائد ثم شرعت
~~نبت للكبير والصغير ما شاهدت من مخابل الملك والوزير وحسن شمائلها ويمن
~~خصائلهما وما هما عليه ونسبا إليه من الشجاعة والدين والعقل المتين والفضل
~~المبين والقناعة والعفه والمجد الذي لا تدرك وصفه وأن الملك المعلوم قد عف
~~عن تناول اللحوم وقد ms175 قنع بما يسد الرمق من حشيش النبات والورق وقد تكفل
~~برفع المظالم وردع الظالم وأجراء مراسم العدل وأحياء مواسم الفضل فان
~~أنابوا وأجابوا ربحوا وأصابوا وطالوا وطابوا وأن أبو وصبوا واهتز وللمخالفة
~~وربوا ثم كسهم الدمار وأركسهم فلا يلوموا إلا أنفسهم فصدقوها من أول وهله
~~والرائد لا يكذب أهله لأنهم كانوا بها واثقين ولكلامها في الحوادث مصدقين
~~فما وسعهم إلا الطاعة والتوجه إلى خدمة
# PageV01P322
# الملك في تلك الساعة وبعد ما تبادروا بالتصديق طاروا بالفرح ودخلوا
~~الطريق واستصحبوا من الخدام
# والتقادم ما يصلح للمخدوم من الخادم فلما قربت الديار ودنوا من ولاية
~~الملك يسار تقدمت الحمامة وسبقت وأخبرت الملك والوزير بما فتقت ورتقت
~~فاستبشروا بما تقدم وبادر الوزير لملاقاة المقدم فتلقاهم بالاحترام
~~والتوقير وأكرم الكبير والصغير ومشى معهم بالإكرام والحرمة وأوقف كلا منهم
~~في مقام الخدمة وحين استقر بهم المقام افتتح الوزير الكلام فأثنى على الله
~~تعالى وضاعف التحية على نبيه ووالي ثم امتدح الملك الذكي بثناء يخجل المسك
~~الزكي وذكر بعد ذلك ما يتعلق بسياسة الممالك وأن الله من بالملك عليه وساق
~~سلطنة الوحش والطيور إليه وذكر مقام كل من الطيور وما وظيفته بين أولئك
~~الجمهور فأطاع الكل وتابعوا وعلى ما اقترحه عليهم بايعوا وأنشدوا فارشدوا:
# ونحن أتينا ظائعين ولم نكن ... عصاة فرم غير الطيور عساكرا
# ولما انقضى الوطر من قضايا الطير أخذوا في استدعاء جموع الغير من الوحوش
~~الكواسر والبهائم الجواسر والهوام النواشر والجوارح النواسر وأرسلوا في تلك
~~الجماعة الحمامة وقلدوها فيه طوق الزعامة فتوجهت نحو الوحش وإلى كل فارح من
~~الصيد وجحش وكانوا بذلك قد سمعوا وللمشاورة فيه قد اجتمعوا فبلغت الحمامة
~~الرسالة وأظهرت ما فيها من بسالة وكان آخر ما وقع عليه الاتفاق الوفاق وعدم
~~النفاق وقصد الارتقاء والتوجه إلى خدمة الملك يسار صحبة الرفاق وقالوا لا
~~شك أن الكلب بالوفاء مشهور وبحسن الرعاية والحراسة مذكور ويقدر أن يرعانا
~~من الإنسان ويجمينا من السباع ومؤذيات الحيوان وأوصافه مذكورة في الكتاب
~~وناهيك بفضل الكلاب على كثير ممن لبس ms176 الثياب
# PageV01P323
# فتقدم خزز من بين تلك البزز يدعى رئيس الأرانب محبب إلى الأقارب والأجانب
~~وهو مشهور بالحصافة موصوف بالذكاء والظرافه والمعرفة التامة والتجربة
~~المفيدة العامة بعيد الفكر في العواقب سديدالرأي حازم مراقب وقال يا معشر
~~الأصحاب وأولي الأبصار والألباب كيف خفي عليكم ولم يتضح لديكم عاقبة هذه
~~الأمور وما فيها من عكوس وشرور وهل بصلح للرياسة وإقامة السلطنة والسياسة
~~أهل النذالة والخساسه المنصف بالقذارة والنجاسة أو ما علمتم أن من أفحش
~~السباب الشتم باخس من الكلاب أو ما سمعتم في كلام مالك أزمة القلب في حق
~~عامله بالسلخ والسلب فمثله كمثل الكلب أو ما قال صاحب الشرع في حق ما ولغ
~~فيه الكلب بالسبع ثم التعفير بالتراب وهو مذهب كثير من الأصحاب وأن يطهر
~~بالدباغة منه الإهاب لا أصلي تقي ولا وصف نقي ولا نسب طاهر ولا حسب ظاهر
~~ولا وجه زاهر ولا شكل باهر فان كنتم نائمين انتبهوا واعرضوا فما قصدتم إليه
~~وانتهوا فلعن الله زمانا صار فيه التيس وزيرا والكلب سلطانا ولقد أرشد من
~~أنشد:
# لقد جار صرف الدهر في كل جانب ... من الأرض واستولت علينا الأراذل
# هل المسخ إلا أن ترى العرف منكرا ... أو الخسف إلا حين تعلو الأسافل
# فتصدى الهديل للجواب وقال لا شك ولا ارتياب أن المستحق للسلطنة الإمام
~~العادل والشخص الكامل الفاضل ولا يقدح في هذا الفصل دناءة الأصل فقد قال
~~القيوم الحي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وكل من اتصف بالهمة
~~العلية والأوصاف السنية
# PageV01P324
# ومكارم الأخلاق والشيم وانتشر بها صيته بين الأمم يستحق أن يرأس بين
~~العرب والعجم وأما الأنساب ففي نص الكتاب قال من بقوله يهتدي المهتدون فإذا
~~نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون وقال الشاعر:
# كن ابن من شئت واكتسب أدبا ... فسوف يغنيك ذا عن النسب
# إن الفتى من يقول ها أنا ذا ... ليس الفتى من يقول كان أبي
# وقال أيضا:
# لعمرك ما الإنسان إلا ابن يومه ... على ما تجلى يومه لأبن أمسه
# وما الفخر ms177 بالعظم الرميم وإنما ... فخار الذي يبقى الفخار بنفسه
# وأما الأوصاف فلا شك ولا خلاف في أن الكلاب فضلت على كثير ممن لبس الثياب
~~وما ذاك إلا لأوصاف اختصتها وآثار اقتفتها واقتضتها وهي مشهورة وعن الكلاب
~~مسطوره ومن جملة محاسنهم مأثورة وأما الأوصاف الذميمه فيمكن صيروتها
~~مستقيمة وذلك بحسن التأديب والتربية والتهذيب والتمرين والتشذيب حتى يصيرنا
~~به مديه وهذا ليس فيه مريه ويجتزي بالفاكهة والبطيخ عن اللحم السليخ
~~وبالخبز الشعير عن أكل لحم الحمير وناهيك يا أبا وثاب ما قيل في الكلاب ولا
~~بسبي الثياب (شعر) :
# وما ضر أهل الكهف إيمان كلبهم ... ولكنهم زادوا يقينا على هدى
# وماذا أفاد العلم بلعام وهو من ... بني آدم لما إلى الأرض أخلدا
# PageV01P325
# وهذا السلطان قد عاهد الرحمن إن لا يمزق حيوان ولا يذوق لحمان وأن يقنع
~~بالكفاف ويسلك طريف العفاف وما ذاك لعجز ينسب إليه ولا لوهن طرأ عليه بل
~~سمت همته عن ذلك ترفعا وسلك طريق الملوك في أحياء هممها ومعاليها تطبعا
~~وبضدها تتبين الأشياء فان أحببتم كان لكم الحظ الأوفر وإن امتنعتم فقد أعذر
~~من أنذر وبلغ من حذر وما قصر من بصر والعاقل من يتبصر عيوبه ويسلك من الخلق
~~الجميل دروبه وقد قيل لأمير النجل ذاك الأسد الفحل كرم الله وجهه وجعل له
~~إلى الرضوان أحسن وجهه يا أمير الامؤمنين وابن عم سيد المرسلين ممن تعلمت
~~الأدب قال من قليل الأدب يعني إذا رأيت في أحد خلقا ذميما أو وصفا فسد
~~بادرت إلى افتقاد نفسي وتأملت في حدسي وحسي هل أبا محلى بذلك الوصف أم لا
~~فان لم يكن اجتهدت أن لا يكون وأن كان أبعد عنه عرضي وأصون وحسبك يا ذا
~~الرتبة العالية استنكاف اللص العاقل من قول تلك الزانية فقالت الخزز
~~للحمامة:
# أخبريني بذلك الاستنكاف يا ذات الكرامة ... قالت الحمامة ذكر رواة
~~الأخبار عن شاطر من الشطار
# قد بلغ في الشطارة واللصوصية غاية المهارة يسرق الوهم من الخاطر والرائحة
~~من الطيب العاطروالنوم من أجفان الوسنان واللماطة من أسنان الجيعان ms178 ويأتي
~~على كوامن الغيوب فضلا عن خزائن الجيوب ويلف الرخيص والغالي والوضيع
~~والعالي وقد أعجز المقدم والوالي ففي بعض الأوقات قصد جهة من الجهات فبينا
~~هو في المناهضة
# PageV01P326
# والمناهزة غشيه الوالي مع العسس والجلاوزه ومعهم امرأة بغى قد خرجت عن
~~الصراط السوى وهم يضربونها وعلى أفظع حالة يسحبونها وهي تستصرخ المسلمين
~~وتستغيث أئمة الدين فلما أحس اللص بهم نكب عن دربهم وولاهم عطفه ونزوى في
~~عطفه وانتظر حتى يمروا فسمع المرأة وهم بها قد أضروا وهي تصيح بلسان فصيح
~~وتقول يا أهل الإسلام وأمة خير الأنام أنجدوني وارحموني وأسعدوني لا سرقت
~~ولا نقبت ولا اختلست ولا سلبت ولا ظمعت في مال أحد ولا نهبت ولا وقفت لأحد
~~في درب وإنما استنفق من حاصل دار الضرب وذلك ملكي وحوزي وثمرة لوزي وجوزي
~~باشارة سهام الحاظي الملوزة من قسى حواجب بالجمال متوزة وسفارة نظام الفاظي
~~المعززة المشبه باب طريقها دررا في العقيق والرفيق مغرزه فما لي على أحد
~~ولا طمعت في مال أحد فيحصل له منى ملل فلما سمع قاصد الحرام هذا الكلام
~~أفاق خاطره وراق وتنبه لقبح صنعته وأن الزواني تانف من حرفته وتستنكف مما
~~هو مفتخر بفضيلته فقال لعن الله فعلا تنتقصه الخواطي وتبا وسحقا لمتعاطيه
~~من متعاطي ثم عاهد الله التواب ورجع إليه عن صنعة الحرام وتاب (وإنما
~~أوردت) هذه المناقب يا شيخ الأرانب لتعلم أن العاقل من يتصفح جرائد أعماله
~~ويتأمل صحائف حركاته وأحواله وأن هذا الملك صفى شراب صفاته من كدورات الهوى
~~براورق للراقبة ونقى رياض ذاته من شوك الأخلاق الذميمة بمنكاش المعاتبة
~~بقدر طاقته وإمكانه وهو مثابر على ذلك في غالب ازمانه ولا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها وليس لك أن تعترض بان النفس لا تغير طبعها وليس
# PageV01P327
# الأكمة كالأرمد ولا السطيح كالمقعد، ولا سحبان كباقل ولا العاقل
~~كالتعاقل، ليس التكحل في العينين كالكحل وتخرج يا مسكين.
# بواقعة السلطان محمود بن سبكتكين مع وزيره حسن الميمندي بسبب القضية
~~الواقعة لأبن الجندي فسأل أبو عكرشة أبا عكرمة ms179 عن هذه الواقعة ليتبين من
~~التمثيل مواقعه (فقال) إن السلطان محمود ذا الطالع المسعود الذي فتح بلاد
~~الهنود جرى بينه وبين وزيره مباحثه وقع فيها عن دقيق العلوم منابئه في أن
~~الطباع هل تقبل التغيير أم لا تستحيل عما جلبها عليه الفاطر الخبير فقال
~~الوزير نعم تقبل التغيير بواسطة التأديب وحسن التهذيب وحسن التشذيب
~~والتهذيب وقد شاهدنا الطباع من الوحوش والسباع بواسطة التعليم تركت الخلق
~~الذميم واكتسبت الوصف المستقيم فجريان هذا الإمكان أحرى أن يوجد في جنس
~~الإنسان فقال السلطان المظفر لا تتحول الطباع ولا تتغير ولا يمكن صرفها عما
~~جبلت عليه ولا يتصور فال من ليس في كلامه اشتباه فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها لا تبديل لخلق الله
# PageV01P328
# وقال القائل وتأبى الطباع على الناقل واستمر هذا الكلام بينهما عدة أيام
~~إلى أن ركب السلطان وقصد السيران والوزير في ركابه من خدمه وأصحابه فرأيا
~~من بعد شابا من أولاد أحد الجند وهو جالس على فرع شجرة يابس يريد قطعه لما
~~عدم نفعه وقد جعل ظهره إلى طرف الفرع وهو عمال بالمنشار في أصله للقطع
~~فتأمل السلطان والوزير في هيئة ذلك الظبي الغرير ثم قال السلطان للوزير بين
~~الأعيان وطبع هذا أيضا داخل في الأمكان وهو يقبل التغيير والتعليم ويمكن
~~استحالته بالتأديب والتفهيم فلم يجر الوزير جوابا لا خطأ ولا صوابا ثم أشار
~~إلى بعض خوله أن يذهب بذلك الشاب إلى منزله فلما نزل من الركوب أحضر ضلك
~~الشاب المرعوب الغافل المحبوب ثم طلب له مؤدبا حاذقا مهذبا وأمره أن يجتهد
~~في تعليمه ويبالغ في تأديبه وتقويمه ويوقفه من العلوم على دقائقها ويسلك به
~~إلى خفايا طرقها وطرائقها فاشتغل بتربيته ليلا ونهارا وبذل مجهوده في سرا
~~واجهارا إلى أن برع في أنواع العلوم وضبطها من طربقى المنطوق والمفهوم ولما
~~فرغ من العلوم أدناها وأنهارها من مبتدئها إلى منتهاها شرع به في علم إدريس
~~وهو علم النجوم النفيس واستطرد منه إلى علم الرمل المنير ونوسل بهإلى أن
~~توصل إلى إخراج الضمير ms180 فأتقن هذه العلوم لا سيما إخراج الضمير الموهوم فلما
~~أتقن ذلك وسلك فيه أدق المسالك أحسن الوزير إليه واستصحبه إلى الملك ودخل
~~به عليه فقبل الأرض وأدى من شرائط الخدمة النافلة والفرض وقال للسلطان
~~محمود أن هذا هو ذاك الشاب المعهود وقد برع
# PageV01P329
# في العلوم ووصل إلى استخراج الضمير المكتوم وقد بدلت بلادته بالذكاء وصار
~~فؤاده كابن ذكاء فان اقتضت الآراء السلطانية سبرته واعتبرت فهمه بعدما
~~اختبرته فادخل السلطان يده في كمه ونزع خاتمه من بصمه وأطبق يده عليه ليسبر
~~منتهى علمه وينظر ما قاله الوزير في كيفية هذا التبديل والتغيير ثم أخرج
~~يده من كمه وقال ليظهر نتائج علمه ليخبرنا بما في كفي وعن حواس العيون مخفي
~~فتقدم الشاب ورفع الإصطرلاب ووضع أوضاع الحساب وخط ذلك النقي أشكال لحيان
~~والنقي وسائر الأوضاع من الطريق والاجتماع ثم نظر وسبر وعبس وبسر وقدر
~~وافتكر وقال دل الشكل والله أعلم أن ما حواه الكف المكرم شيء من المعادن
~~محفوف بسودد أسواد بائن وهو في أفضل الأشكال لأنه مستدير وفي أحسن الألوان
~~لأنه مستنير وفي دائرته قطر ومركزه وفي وسطه ثقب لمغرز وهو ثقيل أما في
~~الثمن أو في التحميل ثم تأمل بعد الوقوف في أن هذا الموصوف ماذا يكون فقال
~~كان والله أعلم فردة طاحون فضحك السلطان الكبير وخجل لذلك الوزير ثم قال
~~السلطان أبي والله وله السبحان أن يكون بأقل كسحبان:
# إذا كان الطباع طباع سوء ... فليس بنافع أدب الأديب
# (وإنما أوردت) هذه المسائل لئلا يعترض قائل ويستدل بمثل هذا الدليل على
~~أن الطباع لا تقبل التغيير والتحويل بل الطباع تتغير:
# ومن ذا الذي يا عز لا يتغير ... فسبحان من لا يحول ولا يزول
# الذي وضع عالم الكون على الانتقال والحلول وكل لجلال عظمته مخبت يمحق ما
~~أراد
# PageV01P330
# بثبت ويمحو ما يشاء ويثبت ومذهب أهل الثبات في المحو والإثبات أن الكافر
~~قبل الإسلام كافر عند الملك العلام وبعد ما انخرط في سلك المؤمنين صار
~~مؤمنا عند رب العالمين وعلى هذا التقدير ms181 والتقرير أيها الفاضل الكبير
~~والعالم النحرير فالملك يسار نظر بعين الاعتبار وتنصل من رذائل الأوصاف
~~وتخلق بأخلاق الأشراف من التلبس بالعدل والأنصاف ولولا نيته الصالحة ما
~~صارت صفقته في المبايعة رابحه ولا كانت كفة فضله راجحة ولا زايله النكد ولا
~~أطاعه أحد والأعمال بالنيات وعلى مقدار النيات العطيات وجنس هذا الملك في
~~الأوصاف المتباينة مشترك فانه قد جمع بين خصائص الحيوان حتى كأنه سبع بهيمة
~~إنسان كما قيل:
# جمع الكلب في حلاه صفات ... فهو سبع بهيئة إنسان
# وكما قيل أيضا:
# يكاد إذا ما أبصر الضيف مقبلا ... يكلمه من حبه وهو أعجم
# وأنا يا مولاي أعرض عليكم هذا الرأي وهو شاهد عدل وحكم فصل وهو أن يقع
~~الاتفاق على واحد منكم من خلص الرفاق من تحققتم حسن آرائه وصدقه في أنبائه
~~وصحة دينه ورصانة عقله ويقينه فانطلق في ركابه إلى حضرة الملك وجنابه
~~فيكتحل بأنوار طلعته ويشمله ميامن رؤيته ويطالع جميل صفاته ليسكن إلى فضيل
~~حركاته وينتقل من علم اليقين إلى عين اليقين فيزول باليقين الشك ويظهر
~~خلاصة الذهب بالحك ثم يأخذ لكم العهد والميثاق بما يقع عليه الاتفاق وما
~~ترضونه وترونه من الصواب ويرد عليكم بذلك الجواب فان وافق قصدكم توكدون
~~عليه عهدكم وتتوجهون بقلوب مطمئنة وخواطر في حصول المرام مستكنة والأفترون
~~رأيكم فيما عليكم ومالكم
# PageV01P331
# فاستصوبوا هذا الرأي واسترضوه واستعذبوا لطيف معناه واستحسنوه وانتدبوا
~~لهذا الأمر الخطير من يصلح أن يكون عند الملوك السفير فوجدوا ظبيا طيب
~~العناصر قد عقدت على غزارة فضله الخناصر من أعقل الجماعة وأذكاها وأحسنها
~~رأيا وأدهاها فقلدوه الزعامة وأرسلوه مع الحمامة على أن يجتمع بالملك يسار
~~ويعاهده على ما يقع عليه الاختيار ثم يسمع أقواله ويشاهد أفعاله ويميز
~~أحواله ثم يرد عليهمالجواب فيميزوا ما فيه من خطا وصواب فيبينوا عليه
~~ويرجعوا إليه فتوجه الظبي والحمامة مستصحبين الأمن السلامة فلما قربت
~~الديار سبقت الحمامة إلى خدمة الملك يسار وأخبرته بصورة الأخبار وأن الظبي
~~في العقب مقبل بما يحبه الملك ويجب فأمر الملك الوزير أن يتلقى ms182 الظبي
~~الغرير مع جمع الطير الكثير فتقدم الوزير وقال أسأل مولانا الملك المفضال
~~أن صدر من هذا القاصد خطاب أن يشار إلى برد الجواب فان ذلك أعلى للحرمة
~~وأدنى للحشمة وأقوى لناموس الملك والرياسة وأزهى لطاوس البسوق والسياسة فان
~~كان ذلك الجواب متحليا جيده بعقود الصواب كانت سعادة الملك الملهمة وفي خدم
~~الملك من تصدى للأمر وأبرمه فان خرج عن طريق الجادة فلا ينسب إلى الملك تلك
~~المادة بل يتلقاه الملك بكرسه ويكون الخطأ منسوبا إلى خدمه فأجابه إلى ما
~~سأل وتقدم الوزير للملاقاة مع سائر الخول فتلقوا الظبي بالترحاب وفتحوا في
~~وجهه للكرامة أوسع باب ومشوا معه حتى وصل إلى الحضرة وشاهد تلك الحشمة
~~والنضرة فقبل الأرض ووقف وعرف مقدار الملك وأعترف وأدى الرسالة وبين للملك
~~ما فيها من رقة وجلاله فقابله الملك بما يليق بحشمته وأجلسه بالقرب من
~~حضرته وخاطبه بما أذهب دهشته وآنسه بملاطفات جلت وحشته وسأله عمن خلف وراءه
~~واستقصى في التفحص أحواله وأنباءه فبلغ عبوديتهم وطاعتهم وأن
# PageV01P332
# الإخلاص والطاعة شملت جماعتهم وفتح فم الدعاء بلسان ذلق وخطاب طلق وكلام
~~غير معقد ولا قلق وأطال في الدعاء وأطنب في الشكر والثناء وسال شمول
~~المراحم وكف كف المتعدي والمزاحم فانهم انبسطوا وانشرحوا وابتهجوا باستيلاء
~~هذا الملك وفرحوا وشكروا الله هذه النعمة وأنى يفون بشروط العبودية والخدمة
~~ثم سأل أخذ الميثاق وتأكيد العهد بالإيثاق بالأمان والاطمئنان لمن وراءه من
~~الوحوش والغزلان فأعطاهم الأمان وشملهم بالإحسان على أن لا يراق لهم دم ولا
~~يهتك لهم حرم وأنهم يرعون حيث شاؤا ويسرحون حيث ذهبوا وجاؤا وأن الملك يسار
~~حاكم سلوق وزغار وخليفة براق وكوباك والتتار قد عاهد الملك الجبار أن لا
~~يتعرض لوحش القفار ولا لأحد من أجناس الأطيار حتى ولا لحيتان البحار ولا
~~يريق لهم دما ولا يقصد لهم أذى ولا ألما ويرعى جانبهم ويقضي مآربهم ويحفظ
~~شاهدهم وغائبهم ويمنعهم من مناويهم ولا يسلط عليهم من يؤذيهم ما داموا تحت
~~طاعتي وفي جواري وذمتي فقبلت الغزالة بشفاه العبودية خدا ms183 لجداله وقالت هذا
~~كان المأمول وجل القصد من الصدقات والمسؤل والذي جيء لأجله فقد حصل من
~~صدقات الملك وفضله ولكن العلم العالي محيط بان وحوش البسيط أقوام ضعاف ليس
~~بينهم ائتلاف وهم طوائف كثير والاختلاف أجناس متفرقة وأنواع متمزقة ليسوا
~~كقطائع الغنم مجتمعين ولا كحشار الخيل ممتنعين ولا بعضهم لبعض متبعين ثم لم
~~تزل العداوة بينهم قائمة وعيون الصلح والاتفاق عنهم نائمة لا يضبطهم ديوان
~~ولا يحصرهم حسبان ولا يمتعهم من التعدي سلطان القوى يكسر الضعيف ويمزقه
~~والشاكي يستطيل على الأعزل ويفرقه ولأجل هذا المعنى لا يمكن اجتماعهم في
~~مغنى بل البعض في قلل الجبال متوطن والبعض في
# PageV01P333
# سرب التلال متحصن والبعض متشتت بذيل الكهوف
# والمغارات والبعض الآخر في الآجام والآكام خوف الغارات وكل يخاف حلول
~~البلاء قد اتخذ لذلك القاصعاء والنافقاء واستعد بفنون الكيد خوفا من جوارح
~~الصيد وإذا كان الأمر كذلك فاجتماعنا متعسر وحفظنا في الملك غير متيسر فلا
~~بد من ترتيب قاعدة تعم منها جميع الوحوش الفائدة ويشمل أمنها غائب الملك
~~وشاهده وإلا فالحاضر آمن وقلب الغائب غير مطمئن ولا ساكن فليفتكر للرعية في
~~ضابطة تكون الحرمة فيها للقريب والنائي باسطه فالتفت الملك للوزير وقال أجب
~~هذا السفير فقال الزنيم يا أحسن ريم هذه الأفكار من قصور الأنظار وعدم
~~التأمل والاستبصار وإلا فان السلطان في كل مكان كلمته عليا ووجوده كالشمس
~~في الدنيا فكما أن الشمس إذا استوت وعلى سرير كبد السماء احتوت عم فيض
~~شعاعها الجبال والآكام والتلال والآجام وانتشر على البحر والبر واشتهر على
~~الفاجر والبر فرست الأزهار والأثماروشبت مشاعل الكلا في القفار وطبخت
~~الغلال وفواكه الأشجار وصبغت في كوامن المعادن جواهر الأحجار كما قيل:
# كالشمس في كبد السماء محلها ... وشعاعها في سائر الآفاق
# كذلك الملك العظيم إذا انتشر صيت عظمته وعدله في سائر الأقاليم شمل فضله
~~الشريف والوضيع وبلغ جود جوده والرفيع وردع عدله الطائع والعاصي ووسع نواله
~~الداني والقاصي وأنه كالغمام الصيب الصبيب على الربيع الخصيب والديمة
~~المطبقة والمزنة المغدقة إذا انتشرت في ms184
# PageV01P334
# الآفاق وصارت لام عهد عاهدها للأستغراق فروت الحضيض والبقاع وعمت الوهاد
~~والتلال والبقاع وخاطبها ظمآن الرياض وعطشان الغياض شعر:
# أمطر على سحاب جودك مرة ... وانظر إلي برحمة لا أغرق
# هذا ومتى انتشر في الأطراف أنكم التجأتم إلى هذه الأكناف وتطرز بشمول
~~الصدقات السلطانية من ملابس طاعتكم الطراف والأطراف منعت العواطف الملوكية
~~والخواطر الشريفة السلطانية عوادي المعادي وكفت أكف المصادم والمصادي فلا
~~يجترئ أحد على التعرض لكم ولا يخطر ببال مخالف أن يقطع سبلكم قال الرسول
~~الأمر كما يقول مولانا الأمير وما أحسن هذا التقرير ولكن مع المراحم
~~السلطانية وصدقات العواطف الملوكية وحسن الطوية وإحسان النية فلا بد
~~للسياسة وضبط الرياسة وقواعد الملك في الحراسة من ضابط يبني عليه الملك
~~لأمره أساسه لا يتميز به كبير دون صغير ولا يختص برعايته جليل غير حقير فان
~~من أحسن أوصاف الملوك والأكابر أن لا يغفلوا عن تفقد أحوال الصعاليك
~~والأصاغر ولا يقتصر وافي ذلك على نوع دون جنس كما يفعله لغلبة الهوى بعض
~~حكام الأنس مع أنهم مسؤلون عن جليلها وحقيرها ومحاسبون على كبيرها وصغيرها
~~وفي شأنهم قد قال من في ضبط حركاتهم وملكاتهم استقصاها ووضع الكتاب فترى
~~المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة
~~ولا كبيرة إلا أحصاها وقد تنبه لهذا الفعل الرجيح أيها الوزير النصيح
~~والمنطق الفصيح أنوشروان وهو من الكفار واشتهر عنه قضية الحمار فسال الوزير
~~بيان هذا التقرير
# PageV01P335
# (فقال) الريم بلغنا أيها الكريم أن أنوشروان بالغ في نشر العدل والإحسان
~~ومعاملة الرعية كبيرا وصغيرا بالسوية وبذلك في ذلك جهده واستنهض لمساعدته
~~وكده وكده واختشى أن يمنع المتظلم الفقير الأبواب بسبب حاجب أو كبير لغرض
~~أو عرض أو ارتشاء من في قلبه مرض فيمشي مدلس البراطيل من خوف الأباطيل
~~ويضيع بحث صارخ الحق في أوقات التعطيل فاداه قائدا اجتهاده وانتهى به رائد
~~مراده إلى أن يعقد في طاق مبيته ومجتمع خاطره عن تشتيته من محاذي السرير
~~حبل من الحرير ويربط طرفه الأدنى في حلقة ms185 الباب حيث لا حاجب ولا بواب وهو
~~مكان مجتمع الجمهور ولا يمنع أحد فيه من الوقوف والمرور وأن ينشد فيه أجراس
~~من خالص الذهب لا النخاس بحيث إنه إذا حرك الحبل صوتت الأجراس صوتا أخرس
~~الطبل ثم أمر مناديا أن يرفع صوتا عاليا بان من كان شاكا فعليه بتحريك ذلك
~~الحبل ليقع الظالم في الكبل أو ينتصر المظلوم من بعد ومن قبل فاشتهرت هذه
~~العادة ونال بها في الدنيا السعادة وعظم صيته وخمدت عفاريته وانتصف صفاريته
~~ففي بعض الظهائر عند قائلة الهواجر وأنوشروان في مبيته قد طاب اضطربت الحبل
~~والأجراس أشد اضطراب ففز أنوشروان مذعورا وتصور المحرك مظلوما مقهورا
~~فابتدر بطلبه لينظر في ظلمه وسببه فتبادروا إلى إحضاره واستكشاف أخباره
~~وإذا هو حمار حرب جنب جسمه من الجرب خرب ومتن ظهره من الحكة نقب وقد هد
~~عمارة عمره هادم الهرم وألهت حشيش حشاشته من
# PageV01P336
# الجوع ماضي الضرم يحمله صاحبه ما لا يطيقه ويقطع عنه قوته وعليقه يؤذيه
~~ولا يداويه ولا يداريه فطلب مالكه وعتبة ثم زخره وضربه ثم أمر بالنداء في
~~الأسواق وامتد ذلك حتى بلغ الآفاق وعم الضواحي والرزداق أن يسلك بما ملكت
~~اليمين الإرفاق ولا يفتر عليها في الأنفاق وكل من عنده دابة قد استعلمها في
~~صباها واستوفى في خدمته قواها يراعي حقوقها إذا كبرت ولا يضيع ما قدمت بما
~~أخرت وصك وجهذلك الرجل صكا وكتب عليه بفرض حماره صكا (وإنما ذكرت) هذا
~~المثال في معرض ما يقال من أن عدل السلطان خير من خصب الزمان وأيضا فان قصد
~~الملك إذا كان صالحا كان أمره في جميع الأزمان ناجحا وسخر الله له من يرشده
~~إلى قصده ويعينه على أمور شعائره ويحيي ذكره من بعده وتدر على يده سحائب
~~البركات ويجري منها على غير قصده أبحر الخيرات وحفظ كل من إليه ينتسب ورزقه
~~كل ذلك من حيث لا يحتسب وحاصل هذه المقدمة أن المسؤل من الصدقات المعظمة
~~انه إذا ترامى على أبواب عدلها شاكي أو تعلق بأسباب معدلتها متظلم ms186 باكي
~~تتصدى هي بنفسها لكشف ظلامته ولا تترك الغير في فصلها لإقامته وأن الفقير
~~من جماعتنا والضعيف من أهل طاعتنا إذا مست الحاجة به إلى بث شكوى أو رفع
~~بلوى يتقدم إلى شكواه بلا واسطه ليأمن في أمره المغالطة ويصادف مقسطه
~~لاقاسطه ويتساوى في كل من مشرب العدل والأنصاف ومراعي الفضل والألطاف
~~الظباء والأسود والذئب والعتود والعقاب والعصفور والحمام والصقور ولا يتقدم
~~في الدعاوي من حيث التساوي الوجيه على الجاهل ولا
# النبيه على الخامل ولا الكبير على الصغير ولا الجليل على الحقير
# PageV01P337
# فان اقتضت الآراء العالية توليه عامل في ناحية فليكن ممن له شفقة تامة
~~ورحمة في أمر الرعية عامه ويعرف ذلك بمن حربته العلوم الكريمه وتحققت أن
~~نيته في رعاية الرعية مستقيمة قد صارت له الشفقة ملكه وكل من العدل
~~والأنصاف قد ملكه ولا تولى أحد الغرض أو من في قلبه من أذى المساكين مرض
~~وأن الطبيعة إذا اعتادت عاده والمسجية إذا جعلت لها بعض الأوضاف قلادة سواء
~~كان ذلك مذموما أو محمودا مقبولا عند العقل والشرع أو مردودا فإنها فإنها
~~تبرزه في غالب الأوقات ولا نتخلف عن ملابسته في أكثر الحالات (شعر) :
# العين تعرف من عيني محدثها ... إن كان من خربها أو من أعاديها
# وكل قضية لا يساعدها القلب فمنتها على العكس والقلب ونظيرها يا رئيس
~~المدارة قضية من زوجته أمه وهو كاره فسأل الوزير من السفير تقرير هذا
~~النظير (فقال) كان شاب من العراب قصدت أمه تأهله فزوجته بامرأة أرملة ولم
~~يكن له احتياج ولا رغبة في الزواج واختار التخلي للصلاة على مذهب الإمام
~~الشافعي رحمه الله ولكن فر من العقوق وكتب على نفسه الحقوق فلما عقدت
~~الوليمة وصممت العزيمة وجمعت النساء والرجال أرسلت أمه إلى جار لهم قوال
~~أستاذ في صنعته ماهر في حرفته فدعته إلى الجمع ليبتهج بحسن غنائه السمع
~~فيشغل الوقت ويذهب المقت ويحصل للحضور النشاط والسرور فتخلف وأبي وعن
~~الحضور بنا فسئل عن تصلفه وسبب تخلفه
# PageV01P338
# فقال بلغني أن الزوج الخاطب غير طالب ms187 ولا راغب وإذا كان كذلك فلا بغني
~~الغناء إلا العناء ولا يؤثر في القلوب والأسماع بل تنغر عند سماعه الطباع
~~فكل شيء لا يصدر عن رغبة القلب فان أيجابه لا يفيد إلا السلب فيضحك على
~~القائم والقاعد ويسخر مني الصادر والوارد ويروح تغزلي في البارد وإنما ذكرت
~~ذلك لأعراض على آراء المالك أنه إذا أولج أمر الرعية إلى أحد من الخاصكية
~~ينظر إلى شفقته ويسير وفور مرحمته ثم يوليه عليهم ويتقدم بالطاعة إليهم
~~فيستقيم إذ ذاك فعلهم وفعله ويظهر في حركاته وسكناته عدله وليس العدل في
~~القضايا تساويها ولا إجراؤها على نسق واحد يحويها بل معرفة مقاديرها وبيان
~~تقريرها في المبادي وتحريرها ثم أجراؤها على مقتضى مدلولها ورد فروع كل
~~مسئلة إلى أصولها ووضع الأشياء في محلها وإيصال الحقوق إلى أهلها ومعرفة
~~منازل أربابها وأوضاع أصحابها ومراتب طلابها فمن لم يحقق هذه الأمور أضاع
~~مصالح الجمهور فأعطى غير المحق ما لا يستحق ومنع الحق عن المستحق وقد قيل
~~يا أبا السعود أن حقيقة الجود إعطاء ما ينبغي لمن ينبغي وإلا كان كالباذر
~~في السباخ وأشبه في أمره أجير الطباخ الذي لم يعرف معنى العدل فقصده فوقع
~~في الجدل فسأل الغزال شيخ الأوعال عن هذا المثال (فقال) كان عند بعض
~~الأشياخ من الطباخين أجير طباخ له رغبة منهمه على معرفة طبخ الأطعمة وكيفية
~~ترتيبها وصنعة تركيبها
# PageV01P339
# وكان مغرما بذلك يسلك فيه كل المسالك ويرد فيه الموارد ويتبع كل صادر
~~ووارد ففي بعض الآناء وقف على طبيب منت الأطباءفسمعه يقول أن أصلا من
~~الأصول العدل والتسوية بين الأطعمة والأغذية والعقاقير والأدوية فمن لم
~~يستعمل الأستوا في درجات الغذاء والدواضل عمله وغوى وأصل هذا المزاج ولا
~~ينكره إلا ذو لجاج فان العناصر الأربعة منها المضرة والمنفعة وقد تولد منها
~~السوداء والبلغم والصفراء والدم فمتى اعتدلت هذه المتولدات صحت الأبدان
~~واللذات ومتى عن الاعتدال عدلت أمرضت وقتلت وكذلك النير الأعظم والكوكب
~~المضيء في العالم إذا حل في مركز الاعتدال استقام للعالم الحال وطاب الزمان ms188
~~واعتدل وذلك عند نزوله في برج الحمل فتصور ذلك الولهان أن المقصود التسوية
~~في الأوزان فانصرف وهو فرحان وقصد طعام الزبر باج وعبى من مفرداته ما يحتاج
~~ثم أنه ساوى بين أوزانها وقصد العدل في ميزانها وخلط كعقله أخلاطها ووضعها
~~في قدر وساطها فخاب عمله في عدله وبان نقصه في فضله فلما رعى الملك والوزير
~~ما سلكه السفير في نظام هذا التقرير شكرا له مساعيه وأخصبا في الإكرام
~~والإعزاز مراعيه وقالا جزاك الله خيرا عن شفقتك وحسن صنيعك لمرسليك ورفقتك
~~فمثلك من يصلح للسفارة بين الملوك وتولى أمور الرعية من الغنى والصعلوك
~~فانك ناصح لمن فوقك شفيق على من دونك
# PageV01P340
# ثم قال الوزير أن هذا الملك الكبير مقاصده العظيمة أن تكون الأمور
~~مستقيمة وأن يصلح العباد والبلاد ويطمئن المستفيد والمستفاد فاحتفظ أيها
~~السفير المنير الضمير بما سمعت ورأيت وشاهدت ووعيت واجعله من عنوان أنبائك
~~ومقدمات أفعالك وآرائك وأبلغه من يحفك من أمامك وورائك ومهما وصلت إليه
~~قدرتك وأحاطت به يدك وكلمتك من إبلاغ الخير إلى مسامع الوحش والطير عن هذا
~~الملك وأوصافه وتطلعه إلى مراقي السير والإحسان واستشرافه وما تسكن به
~~الخواطر وتطمئن به الضمائر وتقر به العيون بالسرور وتستقر به القلوب في
~~الصدور فلا تأل فيه جهدا وأوسع فيه جدا ولا تنه في إنهائه حدا فان المجال
~~واسع وميدان المقال شاسع وقد أذن لك فيه وأن أخفيته في نفسك فالله مبديه ثم
~~كتب له بذلك مراسيم عن ثغر الأماني
# مباسيم وأفيض عليه خلع الكرامة وأضيف إليه الحمامة ورجع إلى أهله مغمورا
~~بفضله مسرورا بقوله مشكورا بفعله فائزا بالمطلوب ظافرا بكل مرغوب فارغ
~~البال طيب الحال فاتصل بأهله في دياره وهم في انتظاره فبادروا بالسلام
~~وقابلوه بالاستلام وقالوا ما وراءك يا عصام فبلغ الجواب بارشق عبارة وأليق
~~خطاب وذكر لهم ما رأى وسمع ووعى فانتشرت هذه الأخبار حتى ملأت الأقطار
~~وتسامع بها وحوش القفار وفاح بطيب نشرها الأزهار فكان جميع البر معطار ثم
~~اجتمع رؤساء الوحوش والبهائم رعرفاء الصوادح والبواغم ms189 وكل ساكن في القفار
~~من سائم وحائم وأرسل كل إلى أمته رسوله يدعوها إلى ما يحصل سولها وسوله
~~فلبت كل أمة دعوة رسولها وأقبلت
# PageV01P341
# لاستماع المراسيم وقبولها فاجتمعوا في رياض مرج أخضر وحلقوا لاستماع
~~المراسيم حول المنبر وأطرقوا وسكتوا واستمعوا وأنصتوا وتناول المرسوم
~~الصادح من الباغم وصعد على الغصن الناعم مطوق الحمائم وابتدأ باسم الكريم
~~الغفور وقرأ على رؤس الأشهاد مضمون المنشور ودعاهم إلى الطاعه والدخول في
~~سنن السنة والجماعه وأنهم لا يتاخرون عن الحضور بعد الأطلاع على مضمون
~~المنشور فانه فرمان أمان لكل من أجناس الحيوان ولم يبق مقالا لمتخلف ولا
~~مجالا لمتأخر ومسوف كما قيل:
# فمن جاءنا طوعا أقمنا بمجده ... ومن يأب لا يعتب علينا فعالنا
# إلى آخر الرسالة مع ما تحمله الرسول من مشافهة ومقاله ومن ملاطفات تشرح
~~الصدر وتستنزل البدر وتوضح ما للملك من جلالة وقدر فتلقى الكل هذا الكلام
~~بآذان القبول والأكرام واتفقوا على التأهب والمسير والأحتفال بالكبير
~~وأخذوا في تعبية التقادم والخدم وفرضوا ذلك على ما لكل من طوائف وحشم
~~وتصدعوا عن هذا المرسوم على أن يجتمعوا في يوم معلوم ثم أعد كل عتاده وأكمل
~~خدمته وزاده واجتمعوا لذلك اليوم الموعود وتوجهوا إلى الخدمة في الطالع
~~المسعود ولما دخلوا الدرب وضربوا في الأرض أيمن ضرب توجهت الحمامة بالبطاقة
~~بهذه البشارة والطلاقة فانتشر هذاالخبر وملأ البدو والحضر فلما وصل الطائر
~~دقت البشائر وسرت الأهل والعشائر ثم إن الملك دعا الوزير وقال اعلم أيها
~~الناصح الخبير والبحر النحرير أن الوحوش واصلة إلى منزلك وبخفها وحافرها
~~نازلة في ساحلك وإن راية سلطاننا بعون الله بالنصر نتشرت ووحوش الجنود
~~والعساكر بحمد الله تعالى على بساط بسيط الطاعة حشرت وفي هذه الجيوش أصناف
~~الوحوش وطوائف السباع
# PageV01P342
# وأنواع الذئاب والضباع وفيهم الفراعل والثعالب والعسابر والأرانب ولا شك
~~أن هيبة الملك صادعة وحرمة السلطنة باسطة فارعه وحضرة السلطان ذات جلال وإن
~~كانت جامعة لصفتي الجلال والكمال وما عند كل أحد مسكة للملاقاة ولا ثبات
~~جنان عند المشاهدة لملك إذا رآه فمن ms190 لم يكن بيننا وبينه اجتماع فقد وقرت
~~هيبتنا في قلبه على السماع ومن تصدينا له في ميادين الصيد وأفلت بعد معافاة
~~الكد والكيد قد رأيته على العيان ولا يحتاج في معرفة قوة سلطاننا إلى
~~ترجمان وعلى كل تقدير فمشاهدتنا على غالبهم أمر عسير لأنه ربما يتذكر منهم
~~متذكر أو يتفكر منهم متفكر واقعة أو سابقة وقعت أنجرح فيها من نصل أنيابنا
~~مفاصل عراقيبه أو تعلق بها من أشعاره وأوباره مشاطة جلابيبه ومن لم ينجه
~~منا ضباحه ولم يكن سلاحه من كلاليب مخاليبنا إلا سلاحه فبمجرد ما يقع نظره
~~علينا أو تمثل بالوقوف لدينا يرجف فؤاده وينفض عيبة كرشه زاده فينكص من
~~الخوف على عقبيه ولا يعرف أمره من حواليه فيتبعونه ويحصل الفشل ويقع الخباط
~~والخلل فيبهم ما أوضحناه ويفسد أضعاف ما أصلحناه وينهدم من أول الأمر إلى
~~آخره ما بنيناه ويتعوج من مستقيم السلطنة ما سويناه فلا يحصل من عزة
~~المملكة إلا على مثل ما حصل لأبي الحصين من شيخ الديكه فقال الوزير ينعم
~~مولانا الأجل بتقرير هذا المثل (قال الملك) سمعت مخبرا أنه كان في بعض
~~القرى الرئيس ديك حسن الخلق وديك مرت به التجارب وقرأ تواريخ المشارق
~~والمغارب ومضى عليه من العمر سنون واطلع من حوادث الزمان على فنون
# PageV01P343
# وقاسى حلوه ومره وعانى حره وقره وقطع للثعالب شباك مصايد وتخلص لأبن آوى
~~من ورطات مكايد ورأى من الزمان وبنيه نوائب وشدائد وحفظ وقائع لبنات آوى
~~وثعالب وطالع من كتب حيلها طلائع كتائب وأحكم من طرائقها عجائب وغرائب
~~فاتفق له في بعض الأحيان أنه وقف على بعض الجدران فنظر في عطفيه وتأمل في
~~نقش برديه فرأى خيال تاجه العقيقي ونظر إلى خده الشقيقي ونفض بزائله المنفش
~~وسراويله المنقش والثوب الذي رقمه نقاش القدرة من المقطع والمبرقش فأعجبته
~~نفسه وأذن فاطريه حسه وتذكر ما قاله الأسعد المادح في المعتصم بن صمادح
~~وهو:
# كأن أنوشروان أعطاه تاجه ... وناطت عليه كف مارية القرطا
# سبى حلة الطاوس حسن لباسه ... ولم يكفه حتى سبي ms191 المشية البطا
# فصار يتيه ويتبختر ويتقصف ويتخطر فاستهواه التمشي سويعة حتى أبعد عن
~~الضيعة فصعد إلى جدار وكان قد انتصف النهار فرفع صوته بالأذان فأنسى صوته
~~الكناني والدهان فسمعه ثعلب فقال مطلب وسارع من وكره وحمل شبكة مكره وتوجه
~~إليه فرآه فسلم عليه فلما أحس به أبو اليقظان طفر إلى أعلى الجدران ثم حياه
~~تحية مشتاق وترامى لديه ترامي العشاق وقال أنعش الله بدنك وروحك وروى من
~~كاسات الحياة غبوقك
# PageV01P344
# وصبوحك فانك أحييت الأرواح والأبدان بطيب النغم والصياح في الآذان فان لي
~~زمانا لم أسمع بمثل هذا الصوت وقاك الله نوائب الفوت ومصائب الموت وقد جئت
~~لأسلم عليك وأذكرك ما أسدى من النعم إليك وأبشر ببشارة وهي أربح تجارة
~~وأنجح من الولاية والأمارة لم يتفق مثلها في سالف الدهر ولا يقع نظيرها إلى
~~آخر العصر وهي أن السلطان أيد الله بدولته أركان الإيمان أمر مناديا فنادى
~~بالإيمان والأطمئنان وأجراء مياه العدل والإحسان من حدائق الصحبة والصداقة
~~في كل بستان وأن تشمل الصداقة كل حيوان من الطير والوحوش والحيتان ولا
~~يقتصر فيها على جنس الإنسان فيتشارك فيها الوحوش والسباع والبهائم والضباع
~~والأروى والنعام والصقروالحمام والضب والنون والذباب وأبو قلمون ويتعاملون
~~بالعدل والأنصاف والإسعاف دون الأعساف ولا يجري بينهم إلا المصادقة وحسن
~~المعاشرة والمرافقة فتمحى من لوح صدورهم نقوش العداوة والمنافقة فيطير
~~القطا مع العقاب وببيت العصفور مع الغراب ويرعى الذئب مع الأرنب ويتآخى
~~الديك والثعلب وفي الجملة لا يتعدى أحد على أحد فتأمن الفارة من الهرة
~~والخروف من الأسد وإذا كان الأمر كذا فقد ارتفع الشر والأذى فلا بد أن
~~يتمثل هذا المرسوم ويترك ما بيننا من العداوة والخلق المذموم ويجري بيننا
~~بعد اليوم المصادقة وتنفتح أبواب النمحبة والمرافقة ولا ينفر أحد منا صاحبه
~~بل يراعي مودته ويبالغ في حفظ جانبه وجعل الثعلب يقرر هذا المقال والديك
~~يتلفت إلى اليمين والشمال ويحتاط غاية الاحتياط ولا يلتفت إلى هذا الهذيان
~~الخياط فقال الثعلب يا أخي مالك عن سماع كلامي مرتخي أنا أبشرك ms192 ببشائر عظمه
~~لم تنفق في
# PageV01P345
# الأعصر القديمة وإنما برزت بها مراسيم مولانا السلطان الجسيمة وأراك لا
~~تلتفت إلى هذا الكلام ولا تسر بهذا اللطف العام ولا تلتفت إلي ولا تغول علي
~~وتستشرف على بعد الشيء فهلا أخبرتني بما أضمرت ونويت وتطلعني فيما تتطاول
~~إليه على ما رأيت حتى أعرف في أي شيء أنت وهل ركنت إلى أخباري وسكنت فقال
~~أرى عجاجا ثائرا ونقعا إلى العنان فائرا وحيوانا جاريا كأنه البرق ساريا
~~ولا عرفت ما هو ولكنه أجرى من لهوا فقال أبو الحصين وقد نسي المكر والمين
~~بالله يا أبا نبهان حقق لي هذا الحيوان فقال حيوان رشيق له آذان طوال وخصر
~~دقيق لا الخيل تلحقه ولا الريح تسبقه فرجفت قوائم الثعلب وطلب المهرب فقال
~~أبو المنذر تلبث يا أبا الحصين وأصبر حتى أحقق رؤيته وأتبين ما هيته فانه
~~يا أبا الحصين يسبق طرف العين ويكاد أبا النجم يخلف النجم في الرجم فقال
~~أخذني فؤادي وما هذا وقت التمادي ثم أخذ يسلح وولى وهو يصدح بقوله:
# لابس التاج العقيقي ... لا تقف في طريقي
# إن يكن ذا الوصف حقا ... فهو والله السلوقي
# فقال الديك وإذا كان وقد قلت إن السلطان رسم بالصلح بين سائر الحيوان فلا
~~بأس منه عليك فتلبث حتى يجيء ويقبل يديك وتعقد بيننا عقود الصداقة ويصير
~~رفيقنا ونصير رفاقه فقال ما لي برؤيته حاجة فدع عنك المحاجة واللجاجة فقال
~~أو ما زعمت يا أبا وثاب إن السلطان رسم الأعداء والأصحاب أن يسلكوا طرائق
# PageV01P346
# الأصدقاء والأحباب فلو خالف المرسوم هذا الكلب لما قابله الملك إلا
~~بالقتل والصلب قال لعل هذا المشوم لم يبلغه المرسوم ثم ولى هاربا وقصد
~~للخلاص جانبا (وإنما أوردت) يا نفيس هذا المثال لتقييس أحوال من دان لك من
~~هذا الحيوان ولا تشقها بعصا واحدة واحسب حال كل واحد على حده فربما يكون في
~~هذه البهائم من لا هو بأحوال الصلح عالم ولم تبلغه الدعوة وإنما انضاف بسبب
~~رجوه أو آمن على سبيل التبعية والتقليد ولم يطلع ms193 على موارد الوعد والوعيد
~~ولا وقف على ما وقع من الأتفاق ولا يثبت لمصادمة اللقاء وقت التلاق فيصدر
~~منكم حركة تؤدي إلى قلة بركة وتستطرد إلى نفرة جفول فيدهمنا هدم ما أسسناه
~~على غفول ويقع من الفساد ما لا يمكن تلافيه ويضيع نقود جواهر جهدنا وكدنا
~~فيه وإذا كانت الدنيا محل العوارض والغالب أنه عند مشارفة المقصود يحصل
~~العارض والعاقل لا يغفل عن هذا الخطر فعند صفو الليالي يحدث الكدر وقد كفاك
~~من ناداك بقوله:
# إذا قربت يداك إلى مرام ... وقلت تخولت نفسي مناها
# فلا تأمن من الدهر اختلاسا ... بحول فمكره في ذاتنا هي
# كجان لم يصبه الشوك إلا ... وقد وصلت يداه إلى جناها
# فالرأي السديد يا أبا سعيد يقتضي أن تمضي الحمامة المطوقة إلى تلك الجموع
~~المفرقة وتنادي في كل نادي بين الحاضر والبادي والرائح والغادي بحقائق
~~الأمور وتطيب خاطر الجمهور وما هم قادمون عليه ومن هو الواصلون إليه
~~ليعلموا أنهم في صفقتهم رابحون وأنهم على هدى من ربهم وانهم مفلحون
# PageV01P347
# فتوجهت الحمامة بهذه النقوش وشهرت النداء في طوائف الوحوش بما هم عليه
~~قادمون وأنهم للملك يسار خادمون ثم تبعها الوزير ومعه كل أمير وكبير من
~~خواص المباشيرن والأعيان الملازمين وكبراءالأطيار ورؤساء الأخيار واستقبلوا
~~ملوك الوحوش والهوام ورؤساء السوائم والسوام وقابلوا ملتقاهم بالإعزاز
~~الإكرام ووعدوهم بكل خير وإحسان ووصلوا بهم إلى ميدان الأمان وحين حل عليهم
~~نظر السلطان قبلوا الأرض ووقفوا في مقام العرض وأدوا من واجب العبودية
~~النفل والفرض فانزل كلا في مقامه بعد أن أحله في محل إكرامه وأفاض عليه خلع
~~إحسانه وإنعامه وعلت منزلة الوزير وتقدم كما تقدم وأشير وصفا لهم الزمان
~~وعاش في ظل عدلهم كل ضعيف من الحيوان وتقلبوا في رياض الأماني على بساط
~~الأمان (وفائدة هذه الحكايات تنبيه أشرف جنس المخلوقات وألطف طائفة
~~المكونات وهو نوع الإنسان الذي اختصه الله تعالى بأنواع الإحسان وأيده
~~بالعقل وأمده بالنقل على انه إذا كان هذا الفعل الجليل يصدر في التنظير
~~والتمثيل من أخس الحيوانات وما لا ms194 يعقل من الموجودات فلأن يصدر من أولى
~~النهى وأولى الفضل والمكارم والعلى أولى وأحرى لا سيما من رفع الله في
~~الدنيا مقداره وأعلى على فم الخلائق منارة وحكمه في عبيده المستضعفين
~~واسترعاه على رعية سامعين مطيعين وسلطه على دمائهم وأموالهم وبسط يده
~~ولسانه في رفاهيتهم ونكالهم والأصل في هذا كله قول من عم عبيده بفضله
~~وبقوله اهتدى العالمون وتلك الأمثال نضر بها للناس وما يعقلها إلا
~~العالمون) آخر الباب السادس والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه أجمعين آمين.
# PageV01P348
### | الباب السابع
# في ذكر القتال بين أبي الأبطال الريبال وأبي دغفل سلطان الأفيال
# PageV01P349
# (قال) الشيخ أبو المحاسن من ليس له في الفضل مساو ولا مواس فلما أنهى
~~الحكيم حسيب كلامه لأحلى من النسيب قبل أخوه بين عينيه وأفاض خلع الأنعام
~~عليه استزاده وفتح لجامع فضله باب الزيادة وكان قد وقع بين ملك الأفيال
~~وبين ملك الأسود المسمى بالريبال المكنى بأبي الأشبال وأبي الأبطال مقال
~~أدى إلى جدال وأتصل بحرب وقتال فسأل الملك أخاه هل سمع من ذلك شيأ ووعاه
~~فأجاب بالإيجاب وذكر في الجواب الأمر العجاب (فقال) كان يا ملك الزمان في
~~بعض أطراف الهنود من عساكر الأفيال جنود في جزيرة عظيمة كبيرة من جنسهم
~~وجلدتهم ونفسهم ملك عظيم ذو جسم جسيم وشكل وسيم منظره بديع وهيكله رفيع
~~طويل الخرطوم واسع الحلقوم مبسوط الأذنين حديد العينين طويل الأنياب في
~~جراب كثيف في المرأى خفيف في الموطأ عدد جيشه غزير ومدد جنده كثير وهو فيهم
~~ملك كبير ذو قدر خطير منفرد بالسرير ورثه كابراعى كابر وكل جيشه رؤساء
~~وأكابر لأوامر طائعون ولما يراه تابعون فبلغه في بعض الأيام أن في بعض
~~الغياض والآجام مكانا في غاية النزاهة معدن الفواكه والفكاهة ذا مياه عذبة
~~ومروج رطبه أراضيها أريضه ورياضه طويلة عريضة أطيارها تسكر بألحانها
~~وأشجارها
# PageV01P351
# تخجل قدود الملاح بأغصانها وأزهارها زهره وأنوارها نضره ونسيم الصبا
~~والشمال تنتشر إلى الآفاق طيب أنفاسها العطره وأنه يصلح أن يكون لملك
~~الأفيال مقاما ms195 مع أن من الجبال والحصون وعصاما غير أن فيه أسد هصورا جمع
~~فيه جندا كثيرا ولا زال الناقل يصف ريطنب ويعجم في حسن شمائلهم ويعرب حتى
~~قال بعض الندماء الحاضرين من الكبراء لو قصد الملك ذلك المكان وجعله لنفسه
~~من بعض الإسكان وتنقل إليه في بعض الأوقات وساعات التفرج في المتنزهات لا
~~راح نفسه الخطيرة من وخم هذه الجزيرة ووجد لذة الطعام ونشوة الشراب على
~~المدام والأسد الذي فيها وأن كان مالك نواحيها وبيد تصرفه زمام نواصيها
~~وجماجم قلاعها وصياصيها لكنه ملك عادل وسلطان فاضل تمنعه شهامته وكرم نفسه
~~وكرامته ورياسته وزعامته أن يضايق الملك في ذلك أو يضيق سلوكها على سالك
~~وأن شرع في الممانعة وأخذ في أسباب المدافعة بالمقارعة والمنازعة فالعساكر
~~المنصورة وأعدادهم الموفورة فيهم بحمد الله لذلك قوة وكفاية ولهم في بداية
~~الحروب هداية وفقاهة ليس لشرحها غايةولا لفروع أصولها نهاية يحيون في
~~مباحثها النفوس ويعيدون في مدارس الحرب بتكرار الضرب فأني الشجاعة بعد
~~الدروس فيكفون الملك أمره ويكفون أذاه وشره ولا زال يفتل منه في المغارب
~~والذروة ويقوى بتمويهاته دواعي الحرص والشهوة حتى اقتنصته إشراك المطامع
~~وأوقعته في عبودية شهوة تلك المواضع ودعته النفس الأبية وحمية الجاهلية
~~وباعث العصبية إلى الاستيلاء على تلك الأماكن البهية والولايات السنيه
~~والمساكن الزهيه
# PageV01P352
# وأسامة سوارح اللحاظ في مراعي نزهة تلك الغياض ومروج أراضي هاتيك الرياض
~~وأزعج في ذلك المقتضى وأسلمه العدل والخلق الرضى على عليه سيئ الطباع
~~واستولت عليه فوارغ الأطماع وعشقها على السماع وكان عنده إخوان هما له
~~عضدان هما وزيراه وفي مهامه مشيراه مسعداه في الأمور ومنجداه في أحوال
~~السرور والشرور أحدهما واسطة خير قليل الشر عديم الضير قد جرب الزمان
~~وعاناه وقالب قوالب وقائعه بالمقايسة ما قاساه اسمه مقبل وهو كاسمه مفضل
~~والآخر بالعكس في جميع حركاته وكس وهو كاسمه مدبر بكل شيء مخبر قصد غبار
~~فتن يثيره وعسكر بلاء يغيره وطالب أذى وعناء يعيره أو سر يذيعه أو مكر
~~يشيعه أو متسوق شريبيعه وهما ملازمان الخدمة ms196 واقفان في مقام الحشمة والحرمة
~~كالفتق والرتق والباطل والحق والكذب والصدق وفي الإفساد والإصلاح كالمراهم
~~والجراح ومصلح الدرهم ومفسد الراح ومرشد العقل ومعتل الأقداح وفي الوفاق
~~والشقاق كالسم والترياق وفي الحكم والقضاء كالداء والدواء وفيما يقع من
~~الحوادث المفرجات والكوارث كالخر والبرد والشوك والورد فاختلى الملك بأخويه
~~واستشارهم فيما أنهى إليه فقال أخوه المقبل يا مولانا أبا دغفل لو لم يكن
~~بهذا المكان أحد من أدنى الوحوش فضلا عن الأسد لكان عدم قصده ترفعا وترفها
~~والتوجه إلى الاستيلاء عليه موجها فكيف وذلك في ولاية مالك وهو مالك صعب
~~كابي حفص الصعب ملك كبير عادل وسلطان خطير فاضل مطاع في
# PageV01P353
# صاغيته متبوع في حاشيته عادل في رعيته سيرته شكورة ومحاسنه مأثورة
# وهيبته وبسالته غير منكورة وهو جار حسن الجوار لم يضبط عليه ما يقتضي
~~انتزاع ملكه من يديه ولم يتعرض إلى متعلقاتنا ولا آذى أحدا في ولايتنا وأن
~~مولانا السلطان لم يصدر منه إلا العدل والإحسان إلى الأباعد والأجانب فضلا
~~عن الجيران لا سيما الملوك الأكابر ومن ورث الملك كابرا عن كابر ولقد تلقفت
~~من أفواه الحكماء وتشنفت مسامعي من جواهر ألفاظ العلماء بثلاث نصائح هي من
~~أحسن المنائح إحداهما أحذر أيها الموفق أن تقع في دم بغير حق ثانيتها إياك
~~يا ذا التوفيق وأموال الناس بغير طريق ثالثتها إياك يا ذا الشيم الكريمة
~~وهدم البيوت القديمة وأعلم أن الله تعالى عم رزقه وخص كل موجود بما يستحقه
~~وقد أقام الأسد في تلك الأماكن وهو أن كان متحركا فهو فيها ساكن ولو لم
~~يستأهل لما اختص بتلك المناهل وما ينكر هذا الأجاهل أو من هو عن الحق ذاهل
~~وحاشى أن تنسب يا رئيس الأخيار إلى حسد أسوء جوار وعظمتك تأنف عن ذميم
~~الأخلاق وكيف وقد انتشر بالفضل صيتها في الآفاق وإذا كان للشخص ما يكفيه
~~فينبغي أن يقتصر عما يطغيه ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقد أحسن
~~في المقال من قال:
# يا أحمد اقنع بالذي أوتيته ... إن كنت ms197 لا ترضى لنفسك ذلها
# واعلم بان الله جل جلاله ... لم يخلق الدنيا لأجلك كلها
# فالتفت الملك إلى المدبر وأشار إليه كالمستخبر ماذا تشير أيها الأخ
~~والوزير فقال جميع ما قرره مولانا الوزير حق وجملة ما ذكره وحرره صدق نصائح
~~ترشد العقول وتزين عقود المعقول والمنقول ولكن لا يخفي
# PageV01P354
# على كريم العلوم أن الأسد حيوان ظلوم غالب طالب وخلاص الرعية من شره واجب
~~ويلزم كل أحد أن يخلص الرعايا من ظلم الأسد ومولانا يبلغه ظلمه ولم يحط
~~بأحوال الأسد علمه وأنه من أظلم البرية لمن تحت يده من الرعية وأنه يجب على
~~مولانا السلطان خلاص الرعية منه على أي وجه كان وأيضا فانانعامات مولانا
~~البارة على كل أحد من الخلق دارة والخرج والكلف والكرم الذي بأنامله ائتلف
~~كل يوم في ازدياد والعساكر المنصورة كل وقت نزداد وإذا لم تتسع الولايات
~~وتكثرا الجهات والاقطاعات كان الخرج أكثر من الدخل والمصروف من الخزانة
~~كالوابل والدخل كالطل وإذا زاد المصروف على الحاصل عجز الواصل وفرغ الحاصل
~~ودل ذلك على ركاكة الهمة وقصور النهمة والملك يجب عليه والمندوب في شرع
~~همته إليه أن يكون كل وقت جديد في فتح وترق ومزيد وتوسعه الممالك وتنزيه
~~بساط السلطنة عن المنازع والمشارك والاستكثار من الجند والرعية واستجلاب
~~خواطرهم الأبية بالجوائر السنية والانعامات السمية ولا يجوز في ملة الإسلام
~~أن يتعدد الخلفية الإمام ولله در القائل العلي الشمائل:
# إذا ما لم ثكن ملكا مطاعا ... فكن عبد المالكه مطيعا
# فان لم تملك الدنيا جميعا ... كما تهواه فاتركها جميعا
# وناهيك يا مالك الممالك والمماليك في علو الهمة وصدق العزمة وغوص الأفكار
~~في استخلاص ممالك الأقطار قضية فحلا الرجال تيمورلنك الأعرج الدجال مع
~~نائبه الله داد أحد القواد ونواب البلاد فسأل أبو مزاحم أخاه عديم المراحم
~~عن تلك القضية وإيضاحها عن جليه
# PageV01P355
# (فقال) إن تيمورلنك رأس الفغساق الأعرج الذي أقام الفتنة على ساق لما حل
~~بالممالك الرومية في شهور سنة خمس وثمانمية وأسر مالكها واستخلص ممالكها
~~استمر في ممالك العرب يصول وفي ms198 فكره استخلاص ولايات الشرق يجول وكان أقصى
~~ما انتهت إليه في الشرق مملكته ونفذت بسهام أحكامه فيه أقصيته بلدا يسمى
~~أشباره قد أعده لشياطين النهب والغارة وبثى فيه قلعه ونقل إليه من ذوي
~~المنعة جندا منتخبا من كل يقعة وهو في بحر ممالك المغل والتتار والحد
~~الفاصل بين ممالكه وولايات عباد الشمس والنار وأمر على أولئك الأجناد شخصا
~~يدعي الله داد وهو من خواض أمرائه ورؤساء جنده وزعمائه فمن جملة ما أمره به
~~ذلك المشوم وهو مخيم ببلاد الروم أنه أبرز إليه مراسلة فيها أمور مجملة
~~ومفصلة أمره بامتثالها وإرسال الجواب ببيان كيفية حالها منها أنه يبين له
~~أوضاع تلك الممالك ويوضح كيفية الطرق بها والمسالك ويذكر له مدنها وقراها
~~ووهدها وذراها وقلاعها وصياصيها وأدانيها وأقاصيها ومفاوزها وأعارها
~~وصحاراها وقفارها وأعلامها ومنارها ومياهها وأنهارها وقبائلها وشعابها
~~ومضايق دروبها ورحابها ومعالمها ومجالها ومراحلها ومنازلها وخاليها وآهلها
~~بحيث يسلك في ذلك السبيل الأطناب الممل ويتجنب مأخذ الإيجاز وخصوصا المخل
~~ويذكر مسافة ما بين المنزلتين وكيفية المسير بين كل مرحلتين من حيث تنتهي
~~إليه طاقته ويصل إليه علمه ودرايته من جهة الشرق وممالك الخطا وتلك الثغور
~~وإلى حيث ينتهي إليه من جهة سمر قند علم تيمور وليعلم أن مقام البلاغة في
~~معاني هذا الجواب هو أن يصرف فيه ما استطاع من حشو واطناب وتطويل وإسهاب
~~وليسلك في بيانه الطريق الأوضح من الدلالة وليعدل عن الطريق الخفي في هذه
~~الرسالة إلى أن يفوق في وصف الأطلال
# PageV01P356
# وتعريف الرسوم وحدود ألد من صفة الشيخ القيصوم فامتثل الله داد ذلك
~~المثال وصور له ذلك على أحسن هيئة وآنق تمثال وهو أنه استدعى بعدة أطباق من
~~نقي الأوراق وأحكمها بالإلصاق وجعلها مربعة الأشكال ووضع عليها ذلك المثال
~~وصور جميع تلك الأماكن وما فيها من متحرك وساكن فأوضح فيها كل الأمور حسبما
~~رسم به تيمور شرقا وغربا بعدا وقربا يمينا وشمالا مهادا وجبالا طولا وعرضا
~~سماء وأرضا مرداء وشجراء غبراء وخضراء منهلا منهلا ومنزلا ومنزلا وذكر أسم
~~كل ms199 مكان ورسمه وعين طريقه ووسمه بحيث بين فضله وعيبه وأبرز إلى عالم
~~الشهادة غيبة حتى كأنه شاهده ودليله ورائده وجهز ذلك إليه حسبما اقترحه
~~عليه كل ذلك تيمور في بلاد الروم يمور وبينهما مسيرة سبعة شهور وكذلك فعل
~~ذلك البطل وهو بالبلاد الشامية سنة ثلاث وثمانميه مع القاضي ولي الدين عمدة
~~المؤرخين أبي هريرة عبد الرحمن بن خلدون أغرقه الله في فلك رحمته
~~المشحونوقد سأله عن أحوال بلاد العرب وما جرى فيها من صلح وحرب وما وقع
~~فيها من خير وشر ونفع وضر ثم أنه اقترح عليه وتقدم بالأمر إليه يوضع
~~أوضاعها ورسم مدنها وقلاعها وحصونها وضياعها وتخطيط ولاياتها وأشكالها
~~وهيآنها فامتثل ذلك وأبداه وعلى حسب ما اختاره واقترحه أنهان وبين ذلك مثل
~~ما ذكره أعلاه فشاهد أوضاعها وخبر وهادها وبقاعها كأن الحائل رفع من البين
~~وعاين ذلك الإقليم بالعين فانظر إلى هذا الأعتمي وهو سطيح نصف آدمي وهمته
~~العالية كالبرق تضرب تارة في الغرب وأخرى في الشرق
# PageV01P357
# (وإنما أوردت) هذه القضية ليقف سامعها على مقدار الهمة العلية فلا يرضى
~~الملك الهمام بالمنزلة الدينية ولا يقنع بالدرجة الوطية بل يجتهد في تكثير
~~الجند والرعية وفتح الأقاليم العربية والعجمية ولا يقتصر على الحالة السوية
~~وإنما يلازم طلب الارتقاء بكرة وعشية ويكون سعيه كالشكر يطلب المزيد وكما
~~يستديم طلب الزيادة من مولاه يستديم زيادة العبيد والافينسب إلى قصور الهمة
~~وإفلاس الذمة ونقصان الحرمة وبطلان الحشمه وأعظم بها من وصمه وبالعجز
~~والتقصير يضيع حقوق الملك الخطير وتجد الرعية للطعن مقالا وفي ميدان
~~الأعراض عن الملك مجالا وهذا خلاف موضع الإمامة وعكس ما تقتضيه
# الرياسة والزعامة فان موضع السلطنة أن يتعاطى الملك مهما أمكنه من أسباب
~~الفتح والفتوح وما يستميل به من الرعية القلب والروح وذلك بالإحسان
~~والإكرام والبذل والإنعام فبه تقوى رغبتها وتزداد محبتها فإذا لم يكن ذلك
~~فل المملوك عن الممالك واسمع قول الأديب ذي الرأي المصيب وهو:
# إذا أهملت أمر العبد يوما ... وقصرت العليق عن الحمار
# توقف في المسير أبو زياد ms200 ... وقام العبد يجري للفرار
# وقيل (والدر يقطعه جفاء الحالب) وقال أشرف جنس الإنسان علو الهمة من
~~الإيمان فالرأي السديد عندي والذي بلغ إليه جهدي إنفاذ هذه العزيمة وسلوك
~~طريقها القويمة وإبرازها من مكان القول إلى ظواهر العمل والحول والاعتماد
~~على ما قيل:
# PageV01P358
# فلا تثن عزمك خوف القتال ... بسمر دقائق وبيض حداد
# عسى أن تنال الغنى أو تموت ... فعذرك في ذاك للناس باد
# فان لم تنل مطلبا رمته ... فليس عليك سوى الاجتهاد
# فأقبل الملك على المقبل وقال توجه بكليتك علي وأقبل شعر:
# ولا تبق مجهودا برأيك أنه ... سديد ومن يقف السديد سديد
# فان القلب قد مال إلى العزم والأخذ في التوجه بالحزم وترجح جانب الوثوب
~~إلى جهة هذا المطلوب فأمعن النظر وأجل قداح الفكر ولا تخف رأيا بسنح في أي
~~جهة ترجح فقال افعل بشرط أن يقبل أعلم زدك الله علما وفضلا وكرما وحلما أن
~~الذي رآه العلماء وأشار به ذوو الحنكة من الحكماء أن من طلب وفور خيره
~~وفائدة نفسه في مضرة غيره لا يتمتع بتلك الفائدة ولا تثمر معه تلك العائدة
~~وهو أعلى تقدير حصولها والاستيلاء على فروعها وأصولها وإن لم يظفر بها فلا
~~تستفيد النفس غير كربها مع زيادة الحسرة وسوء الصيت في الشهرة ووفور الندم
~~وزلة القدم وكل من أراد تمشية هواه ولم يلتفت إلى ما سواه ورأى نفسه أحق من
~~غيره فلا تطمع أبدا في خيره ولا يكاد يسلم من الانكاد ولا يصفو له زمان ولا
~~تدوم له أخلاء وأخوان ولا تزال ديم الهموم من غمام الغموم تهمي على حدائق
~~آماله وتسقي مزارع أحواله إلى أن تحظل نخلات نيته وتيبس حقول طويته ويحصده
~~حراث الفنا ويدرسه دارس الردى ويذري حبات وجوده الهوان
# PageV01P359
# في الهوى وينقل عن بيدر الشقاء إلى طاحون البلاء فهناك يجدح سويق أفعاله
~~ما يزيغه فيحسوه ويتجرعه ولا يكاد يسيغه ويصهر به ما في البطون ويقال له
~~ذوقوا ما كنتم تكسبون هذا وإذا كان الدخل لا يفي بالخرج وخيف من ذلك وقوع
~~هرج ومرج ms201 فبحسن التدبير يتصرف الملك الخبير وبكفاية الوزير وتوفير المشير
~~يجل الحقير ويكثر النزر اليسيركما قيل:
# قليل المال تصلحه فيبقى ... ولا يبقى الكثير مع الفساد
# وبالخلق الحس وحسن السياسة تملك رقاب أولي الرياسة فضلا عن العوام وهذا
~~بحسب المقام ولا يتصور أن مجرد المال هو شبكة صيد الرجال فان حفظ الممالك
~~هو وراء ذلك وقد قال رسول خلاقكم أنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم
~~بأخلاقكم وشيء يحتاج تحصيله والانقطاع إلى وصوله إلى بذل أموال وأرواح وكد
~~نفوس وأشباح وأتعاب خيل ورجال وارتكاب شدائد وأهوال وبعد حصوله يتكلف في
~~محافظته وحراسته وملاحظته إلى تحمل هموم وغموم وكلامه وكلوم وآخر الأمر
~~يخرج من اليد ولا يبقى إلا النكد والكد فتزول في الدنيا اللذات معاناة
~~الكدورات وتجرع الغصص والمشقات وتبقى في الآخرة التبعات لجدير بان لا يلتفت
~~إليه ولا يعول عليه ولا يهتم له بشان ويستغني عنه وأن احتج إليه بقدر
~~الإمكان والأفمثل الذي يعلق به فؤاده ويربط بدوامه وبقائه اعتقاده ويتصور
~~ذلك بفكره الفاسد ونظره الكاسد كمثل كسرى لما مات ولده وتفتنت عليه كبده
~~وحصل له عليه الاضطراب ورده عن خطئه الهلول إلى الصواب فسأل أبو الحجاج
~~أخاه المحجاج عن بيان هذا الأمر وكيفية إطفاء هذا الجمر
# PageV01P360
# (فقال) المقبل ذكر محدث معدل أن كسرى كان له ولد قد سكن منه سويداء الخلد
~~يخجل البدر ليلة تمامه ويستميل الغصن حاله قيامه وكان يحبه حبا جاوز
~~النهاية وتعدى الحد والغاية وكان لشدة شغفه استبعد حلول تلفه بل أحال وفاته
~~وأذهله عن درك الحق وفاته فأدركه الأجل المحتوم واستوفى مداه المعلوم
~~فاضطرب كسرى لونه واصطدم بصخور فراقه واصطلم ولم يقر له قرار ولا طاعة
~~اصطبار فوعظه العلماء فما أفاد وثبته الحكماء بضرب الأمثال فأعياهم المراد
~~وكان في بلده رجل بهلول يتردد إليه ويدخل في أكثر أوقاته عليه فيلاطفه في
~~محاروته ويبتهج بكلماته في مخاطبته فدخل عليه البهلول وهو كئيب ملول لا تسر
~~حاله صديقا ولا يهتدي إلى السكون طريقا فسأله عن حاله وما أوجب توزع باله ms202
~~وتغير أقواله فقال يا بهلول عدمت ولدى وقرة عيني وراحة روحي وجسدي (شعر) :
# لا صبر يجدي على فراقه ... ولا معين على احتراقه
# وقلت:
# أواه من فرقة الأحباب أواه ... لقد كوى من حشا قلبي سويداه
# قال البهلول نعوذ بالله من ساعات الذهول يا ملك الأنام أن عيسى عليه
~~الصلاة والسلام شكا إليه بعض حواريه شيأ يشابه ما أنت فيه فقال عليه السلام
~~كن لربك كالف الحمام يذبحون فراخه ولا يفارق مناخه ولا ينفر عنهم ولا يشكو
~~منهم ثم أن البهلول قال وأنا إليك سؤال فاجبني بجواب شاف فانك ذو ألطاف فلا
~~يكن فيه جراف
# PageV01P361
# فقال سل فكلامك لا يمل قال أكنت ترجو أن ولدك لا يموت أبدا وأنه يصير في
~~الدنيا مخلدا فقال لا ولكن أردت أن يبق مده ويتمتع بشبابه وبنعيمها عنده
~~ويلتذ بطيب المآكل والمشارب ويقضي من أواطار الشباب المآرب ويؤنس أنداده
~~وصحبه ثم يقضي بعد ذلك نحبه قال هب أنه عاش مهما رمت وقام وقعد في الدنيا
~~كما قعدت وقمت وعاش العيش الطيب وهمي عليه من سما ملاذها الوابل الصيب وحصل
~~له من العيش الهني والعمر السني أمثال الجبال وأعداد الرمال فعند مفارقة
~~العيش وحلول الخفة والطيش هل يدفع عنه ذاك شرا أو يرفع عنه بؤسا وضرا أو
~~يجلب له نفعه أو يذهب من ذلك شيء معه أو يفيده أدنى فائدة أو يعود عليه منع
~~عائده قال لا قال فلا تاس على معاش يكون عقبى أمره إلى لاش وعمر ذاك مصيره
~~وسواء طويله وقصيره وكثير تنعمه ويسيره (شعر) :
# وإذا كان منتهى العمر موتا ... فسواء طويلة والقصير
# (غيره) :
# فعش ما شئت في الدنيا وأدرك ... بها ما شئت من صيت وصوت
# فحبل العمر موصول بقطع ... وخيط العيش معقود بموت
# فهب أنه عاش ونهب الملاذ وحاش وعلا في ارض التنعم وغلا وجاش كل ذلك في
~~المقدار على حسبما تختار وأنه جاءه القضا وقد قضى وطره ومضى ثم قضى تحبه
~~وقضى فجبر الكلام كسرا وسرى عنه همه وأسرى وقال الآن سكنت فنعم ms203 الناصح أنت
# PageV01P362
# (وإنما أوردت) هذا التنبيه أيها الملك النبيه لا عرض على الخواطر السعيدة
~~والآراء السديدة والآراء الرشيدة أن الأقتصار عن هذا أولى وأليق بالركون
~~تحت إرادة المولى قال المدبر المفنن المعبر ثلاثة أشياء ينبغي لطالبها أن
~~لا يفتكر في عواقبها الأول الأسفار في البحار والغوص فيها إلى القرار فان
~~طالب الجواهر النفيسة ومن قصد أن يكون في صدر التجارة رئيسه لا يخشى من
~~الغرق ولا عنده من ذلك فرق فهذا يعبى بضائع المال وذاك يغطس إلى قعر
~~الأوحال وكل منهما لا يتفكر في العاقبة والمآكل الثاني المقدم على الحرب
~~والرشق والطعن والضرب ومصارعة الأبطال ومباشرة أسباب القتال لا ينزعج لصوت
~~ولا يفتكر في الهزيمة والجراح والموت والثالث طالب الرياسة والملك ذي
~~السياسية لا يفتكر في الاقتحام ولا يتوانى في الأقدام ولا يتأمل في العواقب
~~ولا يلتفت إلى المناقب ويلقي نفسه في الأخطار ويضرب إلى أعماق الأقطار
~~ويجعل جل همه بلوغ الأوطار وقيل:
# بقدر الكد تكتسب المعالي ... ومن طلب العلى سهر الليالي
# تروم العز ثم تنام ليلا ... يغوص البحر من طلب اللآلي
# وقيل:
# إذا هم ألقى بين عينيه عزمة ... ونكب عن ذكر العواقب جانبا
# قال المقبل الحكيم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم أولوا الألباب
~~المميزون بين الخطأ والصواب الناظرون من مبتدأ لأمور في أعقابها المستبصرون
~~قبل وقوعها في مآلها ومآبها الآتون بيوت النوائب والنوازل من أبوابها قالوا
~~إذا تحمن أبو الحصين وأغلق عليه من وراء
# PageV01P363
# جدار بابين صم حاصره أسد من خارج ساوت قوة الخارج قوة الوالج ولا شك أن
~~حركة العساكر وقطع الفيا في والدساكر والتوجه إلى قتال من هو ساكن في سربه
~~محتاط في إقليمه ودربه متحصن في قلاعه متدرق بحجفة امتناعه يحتاج في
~~الأموال إلى إخراج وفي الرجال إلى إزعاج وتحمل أخطار وتجشم أسفار وأخذ
~~ضعفاء تحت أقدام وهدم دور وقطع أرحام ومع هذا كله حصول المقصود موهوم
~~والظفر به غير معلوم فان حصل فقد مر أن لا ثبات ولا تمنع وأن احتجب فهو
~~وراء ستر ms204 التمنع فكم من دماء حينئذ تراق وقد كانت مصونة وأموال تهدر وقد
~~كانت مضمونه وأعراض تهتك وقد كانت محترمة وأنفس تذل وقد كانت عزيزة مكرمه
~~والحق في هذا متضح ومن نجا برأسه فقد ربح وقد قدمت هذا التقرير وهندست هذا
~~التقدير لأن العاقل الماهر في التجارة كما يحسب الربح يحسب الخسارة وكل هذا
~~في العاجلة فصلا عن المحذورات الآجلة من غضب الله وعقابه وتوبيخه وأليم
~~عذابه وإذا خرج الأمر عن اليد ودخل على القلب الاشتغال بالنكد وذهب المال
~~والمنال ونقصت الأهبة والرجال وتناقص العدد والعدد وتناكص المدد والمدد فأي
~~حرمة تبقى للملك عند الرعايا وقد قلت عنهم منه الأرفاد والعطايا وكيف يستقر
~~ملكه أو يدور على فلك الثبات فلكه فلا تخافه الرعية ولا يرجونه ولا يسمعون
~~كلامه ولا يطيعونه ويصير كالسحاب الخلب لا يوثق منه بوعد ولا يحصل منه مطلب
~~أن تكلم عابوا كلامه وأن حكم نقضوا أحكامه وأن حلم قالوا عاجز وإن تقدم في
~~الحرب قالوا مجنون مبارز
# PageV01P364
# وأما الغني ذو المال فهو على عكس هذه الأحوال فان رأوا منه فضلا كان لكل
~~مكرمة أهلا فرفعوه إلى العيوق وكان العظم المرموق أن أعطى قليلا استصغر
~~واحتما عنده وأطنبوا بلسان الثناء في شكرهم رفده وأن يخل قالوا مدبر لا
~~يضيع ماله وإن كذب صدقوا قيله وقاله وفي الجملة حركات الغنى مستصوبه
~~وكلماته مترشفة مستعذبة وقد قيل:
# إن ضرط الموسر في مجلس ... قيل له يرحمك الله
# أو عطس المعسر في مجمع ... سبوا وقالوا فيه ما ساء
# فمضرط الموسر عرنينه ... ومعطس المفلس مفساه
# وكما قيل:
# الفقر يزري بأقوام ذوي حسب ... وقد يسود غير السيد المال
# ولقد رشفت من أفواه الحكماء ونصائح البلغاء بل شاهدت من النوائب وتلقفت
~~من ذوي التجارب وتحققت في الدهر أبا العجائب أن الفقر شيب الفتيان وسقم
~~صحيح الأبدان ومبعد الأقارب وجاعلهم أجانب وقاطع الأرحام ومانع السلام
~~ومبغض الأحباب ومفرق الأتراب ومشتت شمل الأصحاب وبالجملة فالذي يجب على ولي
~~الأمر التأمل في قصارى هذا الأمر والتفكر في عاقبة هذه ms205 الحركة وما يحدث
~~فيها من شؤم وبركه وأن يجبل قداح التدبر والتبصر والتصبر ويثبت في صدر هذا
~~المورد المضيق وما فيه من مجال أو ضيق ولا يعتمد فيه على القوة والحول
~~وأسباب الطول وكثرة الشوكة والعدد وإمداد العدد والمدد مع عدم الاكتراث
~~بالأخصام وقلة المبالاة بكل أسد ضرغام فان الأسد سلطان السباع وملك
# PageV01P365
# عظيم كثير الجند والأتباع شجاعته مشهورة وشهامته مأثورة به يضرب المثل
~~ويشيه كل بطل ونحن وإن كان لنا عساكر كالجبال تهدم الحصون وتدك القلال لكن
~~ما جر بنا مصارعة الأسود ولا مارسنا مقارعة النمور والفهود ولا نعرف طريق
~~بلادهم ولا طريقة جدالهم وجلادهم وأن لهم في الحروب أساليب وفي افتراس
~~الفرائس أنياب ومخاليب أن لا تتم هذه الأمور وتقصر حبالنا عن مصادمة مالهم
~~من قصور فيرجع وبال هذه الأمور علينا إذ ابتداؤه أو لا منسوب الينا ولا
~~تحصل إلا على الندامة والتوبيخ والملامة ويخطبنا الجد الوبيل بما قيل:
# تبني بأنقاض دور الناس مجتهدا ... دار استنقض يوما بعد أيام
# وقال المدبر ولا شك أن جوهر هذا النظام وعقود هذا الكلام صادر عن فكر
~~بعيد ورأي سديد وأمر رشيد وتأمل في العواقب مفيد أصله الحكمة وفرعه الشفقة
~~وزهره المعرفة وثمره الفطنة ولكن من حين استولى على الملك كيومرث ومرث على
~~سرير التحكم أصبع الولاية أبلغ مرث وسن قواعد السياسة وأسس بنيان الرياسة
~~وذلك زمان الأبتداء وأول ما تملك على الدنيا وإلى هذا اليوم لم يزل القوم
~~من الملوك في روم وطلب الزيادة والسوم ولا عتب في ذلك ولا لوم وقل لي أي
~~ملك مالك تحكم في الممالك وسلك فيها المسالك ولم يقصد فيها الولايات
~~الشاسعة ولا الأقاليم الواسعة ولم يطلب الترفع على الأقران وعلو المكان
~~بقدر الإمكان والملك عقيم والعاجز سقيم وكيف يتصور أيها الملك الأكبر أن
~~تكون همة الملك أدنى من همة تاجر في البحر ينهمك فان التاجر إذا افتكر في
~~لذة الفائدة وما يعود عليه
# PageV01P366
# العائدة وغرته كما يقال التسع أواق الزائدة يضع جميع ماله وما تصل ms206 إليه
~~يده من خدمة ورجاله في الفلك المشحون ولا يرهب ريب المنون ويركب هو أيضا
~~فيه ولا يلتفت إلى عجائب دواهيه ولا يفتكر في الغرق ولا في جبر السفينة ولو
~~نخرق ويسلم قياده إلى متصرف الهواء ونفسه وماله إلى حاكم الماء ودونك يا ذا
~~الحشمة والوافر الحرمة ما قاله العاشق العالي الهمة:
# إن تهو بدر فليكن ... ابن الخليفة ذي السرير
# أو ابن سلطان الورى ... أو ذي الوزارة أو أمير
# وتجنب الأوغاد والغوغا وذا القدر الحقير
# إن الخطير هو الذي ... قد قام بالأمر الخطير
# وأما قولكم عساكرنا أغمار لا دراية لهم بتلك الديار ولا معرفة لهم
~~بمصادمة الأسود ومقاومة تلك الجنود فاعلم أيها الوزير الفاضل الكبير إن
~~الأسد ملك كاسر وعلى سفك الدماء حاسر وأن في رعيته من آذاه وأنكاه في ذويه
~~وأبكاه وكسره جبرا واسترعاه قسرا واستولى عليه قهرا فهو منتظر تنفس الزمان
~~مترقب انقلاب الحدثان متوقع أيها الفضيل معنى ما قيل:
# إذا لم يكن للمرء في دولة امرئ ... نصيب ولا حظ تمنى زوالها
# فإذا سمع بأحد خرج على الأسد ولو كان أقل الأعوان فضلا عن ملك الأفيال بل
~~قيل الأفيال الفاضل في ذاته الكامل في صفاته العادل في رعيته البار بأهل
~~ولايته المحسن إلى أهل مملكته المشفق الحليم الرؤوف
# PageV01P367
# الرحيم فبالضرورة يبادر إلى الملاقاة ويسارع إلى ما كان يتمناه ويغتنم
~~عبودية الملك وبعدها غاية مرتجاه فيدل على عورات العدوة ومظان عثراته ويرشد
~~إلى طرائق نكاياته ونكباته ويناديفي النادي نلت مرادي على رغم الأعادي
~~ويعلن بإنشادي للحاضر والبادي:
# إذا كان للإنسان في دولة امرئ ... نصيب وإحسان تمني دوامها
# وأيضا في ذلك الإقليم من متشبث بأمر جسيم وهو ماله من مال وأولاد
~~واقطاعات وعقار وبلاد وسوائم ومواش وأثقال وحواش فلا يمكنه التحول عن
~~طريقنا ولا التحمل لوعودنا ويروقنا ولا قوة المقاومة ولا طاقة المصادمة
~~فبالضرورة يصانع عن تعلقاته وينشبث بذيل سنتنا مع الجماعة فنستمد بآرائه
~~وروائه ونستفيد فيما نحن بصدده دواء لدائه فقال الملك للمقبل ما الجواب عن
~~هذا الخطاب فقال ms207 هذا المقال وإن كان لا يخلو عن الاحتمال ووقوعه غير محال
~~لكن الأقرب إلى الذهن إن هذا لا يقع لأنه أمر مبتدع ولأن طبائعنا مخالفة
~~لطبائعهم وأوضاعنا غير أوضاعهم وناهيك إن كلاب الحارة في النهب والغارة
~~يمزق بعضهم بعضا ويتناحرون فيما بينهم حرصا وبغضا حتى إذا دخل بينهم ذيب أو
~~حيوان غريب توجهوا إليه واتفقوا عليه فمزقوا أديمه وهتكوا حربمه وجعلوا
~~لحمه لجماعتهم وليمة وعند الأسد من الوحوش أنواع ما بين سباع وضباع ونمور
~~وذئاب وقرود وذباب وفهود وكلاب كلهم على طباعه متفقون على اتباعه وإن
~~اختلفت عليهم الثياب لكن الكل كلاب أولاد كلاب وكل من هؤلاء على ما هم عليه
~~متفقوا الأهواء له على خصمه في مجادلته وخصمه دربة في المساورة ووثبة في
~~المغوره وأنواع في الكر والفر
# PageV01P368
# وروغان في الخير والشر ومداخل ومخارج ومدارك ومعارج وليس في عساكرنا سوى
~~الصدمات والحطم بقوة النهضات والعزمات فأن أفاد هذا الاصطدام وإلا فما ثم
~~إلا الأنهزام فلما بلغ المقبل في الكلام إلى هذا المقام وكان رسخ في قلب
~~الملك من كلام المدير الوسخ فما أثر نصح المقبل وما أفاد لأن النفس بطبعها
~~مائلة إلى الفساد فشرع الملك واعتمد على التوجه إلى بلاد الأسد وأمر رؤساء
~~فيلة الهنود بجمع العساكر والجنود وأشيع ذلك في أطراف الممالك فاطلع على
~~هذه الأحوال غراب يكنى أبا المر قال كان له وطن وولد وسكن في ممالك الأسد
~~لكنه قدم جزيرة الأفيال للتنزه على سبيل التفرج والتفكه فشرع يتأمل في هذه
~~الأمور ويستنتج من قضاياها ما يتولد من سرور وشرور فانتهى سابق أفكاره في
~~ميدان مضماره إلى أن هذه القضايا تسفر عن بلايا ورزايا وإراقة دماء وخراب
~~أماكن وهلاك رعايا سواء تمت للأفيال أو رجعت عليهم بالوبال فخاف على سكنه
~~ودمار أهله ووطنه فادى فكره الأسد أن يطلع على ذلك الأسد ليتداركه بحسن
~~آرائه ويعترف للغراب بحسن وفائه فبكر بكوره وقصد دوره فوصل في أقرب زمان
~~ونادى الريبال أبا الزعفران وقال الله الله أني أنا النذير العريان ms208 وأطلع
~~الأسد على هذا النكد وقرر معه حقيقة الأحوال وما عزم عليه ملك الأفيال
~~فتشوشت لذلك الخواطر وتصدعت لخوفه الأكابر والأصاغر ثم أمر السباع وطوائف
~~الوحوش بالاجتماع مع رؤساء مملكته وأساطين خاصته ورعيته وذكر لهم هذا الأمر
~~المهول وما عزم عليه ملك الفيول وأذن لكل واحد منهم في ذلك بما يقول فوقع
~~الاتفاق من أولئك الرفاق أن يتفق أعيان كل جنس من الحيوان على رئيس من
~~جنسهم يقيمونه مقام نفسهم يرضون بأقواله ويقتفون
# PageV01P369
# آثار أفعاله وليكن من أهل الحصافة والكفاية واللطافة والدراية والشفقة
~~العامة والمعرفة التامة بعقد معهم للمؤامرة مجلس رأي ومشاورة فمهما وقع
~~عليه الاتفاق واجمع عليه الرفاق واستثصوبه الأسد وارتضاه اتبعوه وعملوا
~~بمقتضاه فتقدمت طائفة الآساد إلى تاج منها نهاد سبع يسود على طوائف الأسود
~~طالما افترس الأقران وانغمس في دماء الشجعان وأضاف جوارح الصيد فضلات ما
~~افترسه من عمرو وزيد كاسر جاسر باسل باسر حاسر قاسر ظاهره أبي وباطنه
~~بالمكر غني:
# أسد يسود على الأسود زئيره ... رعد وعيناه بروق وتخطف
# فقدموه واختاروه واستشاروا رأي رأيه وامتاروه واختارت النمور نمرايمور
~~سريع الوثبة بديع الضربة لطيف الحركات خفيف النهضات قوى الشماس خفي
~~الاختلاس كثيرا ما كسر أسامهوسامي اسود خفان فاسر ضرغامه كما قيل:
# نمر تخاف الأسد من وثباته ... وتحار في حركاته وثباته
# وقدمت الثعالب ثعلبا لطيف الروغان ظريف الزوغان خفي الحيل قوي الميل
~~طالما فر من طبل وأهل على الصيادين من أهوال وأحرق السلوقيات سلاحه ونفذ في
~~غالب الأسود بالمكر سلاحه:
# يضل بني سلوق من دهاء ... فيخلص من مخالبها سليما
# PageV01P370
# واعتمدت الذئاب في هذا الباب على ذئب فعله عجيب وأمره غريب سديد الختل
~~والختر شديد المكر والكسر طالما أفسد ثله ودخل في قطيع ماشية فقطعه كله
~~يعجز الأسود والنمور والفهود شيمته الغدر والخديعة ودأبه المكر وسوء
~~الطبيعة شعر:
# وقد جمع الضدين نوما ويقظة ... يخاف الرزايا فهو ويقظان نائم
# فاختلى بهم أبو الأشبال وشاورهم فيما دهمه من الأهوال ونوجه بالخطاب إلى
~~الأسد وقال ما رأيك في هذا النكد فقال لا ms209 تطلب النصر في هذا الحصر إلا من
~~مالك العصر ومصرف أحوال الدهر بين الفرج والقسر وهو الله سبحانه وتعالى وعز
~~شأنه وجل جلاله فأنا مظلومون وهم ظالمون ونحن ما اعتدينا عليهم ولا تقدمنا
~~بالظلم إليهم فسيرد الله كيدهم في نحرهم وسحيق بهم عاقبة مكرهم وهذا أمر
~~مقرر وأظنه هو المقدر وأما ما يتعلق بنا وبهم من الفرار والصلح أو حربهم
~~فاذكره على التفصيل وأخبر في ذلك الرأي الجميل أما الفرار فلا سبيل إليه
~~ولا معول أبدا عليه وأني ذلك وهو عيب ما وصمت به الأسود ولا لهم به وصف
~~معهود وبنا يضرب المثل في الشجاعة والبسالة وتتشبه بنا الأبطال في الأقدام
~~لا محالة وكيف نترك بلادنا وأهلنا وأولادنا من أول وهلة ونعزم على الرحلة
~~ولا صادمناهم ولا واقفناهم ولو فعلنا ذلك فهربنا وتركنا مالنا وذهبنا لفسدت
~~أمورنا وخربت ممالكنا دوربا ولا نفرط نظامنا وتعوج قوامنا واستمرت هذه
~~الملامة إلى يوم القيامة ولدام علينا هذا العار ولا يقر لنا بعد ذلك قرار
~~وأعلم أيها الملك نو والله وجه السرير بك أن العمر السنى ما مر في العيش
~~الهني وقد قيل:
# ما العمر ما طال به الدهور ... العمر ما طاب به السرور
# PageV01P371
# والعمر الذي يمر في نكد لا يحتسبه من ذوي الكفاية أحد وحسبك ما ذكره
~~المترجم من حكاية الملك المعزول مع النجم فسأله أبو الأشيال سرد هذا المثال
~~(فقال) الأسد ذكر القائل أن أهل بابل كانت عادتهم في دينهم وسلوك طريقهم مع
~~سلاطينهم أنهم إذا اعتنوا بشخص ملكوه واتبعوا طريق أمره وسلكوه وبذلوا في
~~طاعته ما ملكوه فإذا أرادوا عزله تركوه ونشزوا عنه وفركوه وأهملوا إحسانه
~~وفذلكوه وسكنوا غيره في سرير الملك وحركوه فاتفق أنهم ولوا واحدا وأعزوه
~~ونصروه ثم خذلوه وأقبلوا عليه أولا ثم قتلوه وكانت مدة ما بين ذلك يسيره
~~وعمر أيامه في ولايته قصيرة فحصل له أولا السرور ثم تراكمت عليه بالعزل
~~الشرور فاحتوشته الفكر وبات يصارع القضاء والقدر ثم قال لو راقبت في أول
~~الجلوس ما في ms210 الطالع من سعود ونحوس ثم اخترت لساعة ارتقائي وقتا يطول فيه
~~بقائي وذلك يكون نجمي في برج ثبت لما انقلبت كواكب سعدي عن الاستقامة ولا
~~نبت ولكن حيث فات ذلك في الابتداء فاندراكه في الانتهاء فلعل ذلك يفيد
~~ويردني إلى سرير السرور يعيد ثم طلب منجما حاذقا ماهرا فائقا وقال انظر في
~~طالع جدي وتأمل برج نحسي وسعدي واختر لي ساعة يصلح فيها النزول عن السرير
~~ويكون العود إلى السرير بواسطة الناظر إليها غير عسير فان الناظر إلى
~~الطالع هو الجالب والمانع فامتثل المنجم ما رسم وشرع في وضع الأشكال والقسم
~~ثم قال أحسن ما نظر في الطالع المسعود من حين الميلاد فانه أول الوجود فإذا
~~أخذ الطالع سن ساعة الميلاد ترتب عليه ما
# PageV01P372
# يصدر على ذلك المولود من السعد والإسعاد ومن الخوف والرجاء في عالم الكون
~~والفساد فهل اطلع الملك في أي ساعة وجد وكم أتى عليه من حين ولد قال نعم
~~أعرف مدة عمري جزما وهي اثنان وعشرون يوما فتعجب المنجم من مقاله ولم يقف
~~على حقيقة حاله فقال ليوضحالملك ما أشار لأقف على حقيقة هذه الأسرار فقال
~~مدة استيلائي على السرير هو هذا القدر اليسير وأنا لا أحسب العمر ولا أعتد
~~بوصال بيض ولا سمر إلا هذه الأيام والليالي ولا أحتسب سواها عمرا ولو بيع
~~باللآلئ وقد قلت:
# وعمر مضى بالهجر لست أعده ... ولكنني أقضيه في زمن العمل
# وإنما عرضت يا بطل على رأيك السعيد هذا المثل لتعلم أن أيام المحنة لا
~~تعد عمرا ولو قضى الإنسان فيها زمانا طويلا ودهرا وأما الصلح يا ذا الركون
~~فعلى أي وجه يكون ومن أين يقع بيننا وبينهم اتفاق وسكون وليسوا من جلدتنا
~~ولا على ملتنا وفي عصر وأوان ذل الأسد واستكان وخضع للفيل ودان أو أعطى
~~الغضنفر النباج والضرغام الصعب الناج لغيره الجزية والخراج وهو في الحقيقة
~~سلطان الوحوش ووهاب التاج فلم يبق إلا الاستعداد للمصادمة والتأهب للمقاحمة
~~والمقاومة ولنا من ذلك في البين إحدى الحسنين أما الظفر بهم ms211 وهو المرام
~~وأما الشهادة فنموت ونحن كرام وقد قال السيد السديد من قتل دون ماله فهو
~~شهيد وقيل يا حاتم طي: حسن الثناء على الميت خير من سوء الثناء على الحي
~~والموت في مقام العزة مع النشاط والهزة أرفع من الحياة بذلة ووخزة وكسرة
~~ونخزة وقد كنت أنشدت وقديما أرشدت:
# PageV01P373
# هو الموت إن لم تلقه ضاحكا فمت ... عبوسا بوجه أفتر اللون أغبرا
# ومن لم يمت في ملتقى الخيل مقبلا ... عزيزا يمت تحت السنابك مدبرا
# فأقبل الريبال على أبي مرسال وقال أيها النمر وصاحب الخلق الزمر ماذا
~~نشير في هذا المهم والمشكل الذي دهم فقال إن الأفيال أكبر جسوما وأعظم
~~حلوما وأقوى في الضرب وأعدى في الحرب وقد استعدوا وأقبلوا واتقنوا أمورهم
~~وأعملوا وأنا أخشى أن يكونوا أقوى بطشا وأن نعجز عن المقاومة في المصادمة
~~فإن فينا العاجز والضعيف والذميم الجثة والخفيف ومن لا عرف الأفيال ولا رأى
~~تلك الأشكال فينفر من مصادمة الجبال فيطؤننا تحت أخفافهم وتنكسر شوكتنا في
~~أول مصافهم فلم يبق إلا الفرار ولا يقر لنا بعد ذلك قرار فيستولون عنوة
~~وقسرا على هذه الديار وينفرط النظام ونرضى عند ذلك بالسلامة والسلام ونقع
~~في البلاء العريض الطويل وانظر يا مولاي إلى ما قيل:
# هل للمرائر من صون إذا وصلت ... أيدي الرعاء إلى الخلخال والخدم
# فعندي الرأي ذو الأصالة أن ينتخب الملك من يصلح للرسالة ويحسن السفارة
~~ويحسن العبارة فيسكن من فوره شغبهم وثورة لهبهم وسورة غضبهم ويعدهم ويمنيهم
~~ويحسن التقريب ويقصيهم وفي ضمن هذه الأوقات وأثناء هذه الحالات يراقب
~~أوضاعهم ويخبر جمعهم وأجماعهم ويتوصل إلى أسرارهم ويواصلنا بأخبارهم
~~ويطالعنا بمخامر أفكارهم ويكتب ما قدموا وآثارهم ونستمر على المراسلة
~~والمقاومة والمطاولة فإن تيسر رجوعهم وانكشف بالهوينا جموعهم وإلا فنكون قد
~~استعددنا عن الاستبصار فنتعاطى أمور قتالهم بعد التأمل والاختبار وإن
~~أمكننا أن نأتيهم
# PageV01P374
# بالليل ونحل بهم الدواهي والويل بعد أن يركنوا إلى جانبنا ويأمنوا من
~~نوائب مصائبنا فربما نصل إلى بعض القصد أو يوافق بعض حركاتنا السعد فالتفت
~~الدوكس ms212 إلى العلمس وقال أي سيد وذا الأمر الرشيد ماذا ترى فيما طرأ وكيف
~~طريق القوم فيما جرى قال السمسام يا مولانا الضرغام الذي سمعته من أولي
~~التجارب وتلقفته من الأصحاب والأجانب أنه من التوفيق إذا ابتلى الشخص
~~بعداوة من لا يطيق أن يدافعه بالهدايا والتحف ويحابيه بشيء من الظرائف
~~والنتف فإنه قيل في الأمثال إن خير الأموال ما ادخر لدفع البؤس ووقيت
~~بنفائسه النفوس فأهب النهاب بأبي وثاب يا أبا الحصين ما رأيك في البين وأي
~~آراء الأصحاب أقرب إلى الصواب فتقدم الثعلبان وتكلم فأبان وقال أسعد الله
~~الأحد مولانا الأسد وجعل رأيه الأسد وفعله على أعدائه الأشد اعلم أيها
~~الدلهاث أن أمورنا لا تخلو عن إحدى ثلاث أما المقابلة بالمقابحة وأما
~~المهادنة والمصالحة وقد تقرر فيما تقدم وتحرر بيان كل منهما وما يصدر فيهما
~~وعنهما وأما الفرار وتولية الأدبار وترك الأوطان والديار فأف لذلك من عار
~~وسبة وشنار فما بقي إلا الحالة الثالثة وهي بعساكرهم عابثة
# PageV01P375
# ولقلوبهم كارثة وهي طريقة الاحتيال والتوصل إلى لقائهم بطرائق المكر في
~~جب الوبال فإن صائب الأفكار يعمل ما لا يعمله الصارم البتار فبشباك الحيلة
~~تصاد كل فضيلة وتهون كل جليلة وأنا أفصل ما أجملت وأبين ما فصلت أما
~~المقابلة والأخذ في أسباب المقاتلة فلا طاقة لنا به ولا باب لدخول قبابه
~~لأنا عاجزون عن المصادمة قاصرون عن المقاومة محتاجون إلى الطعام والشراب
~~وبعض عساكرنا لا يعيش إلا باللحم والكباب وجيشهم الذي قد ملا وسد الوهد
~~والفلا يقنعون بالحشيش والكلا فلا يتكلفون لحمل زاد ولا يحتاجون إلى عدة
~~وعتاد وأيضا أحوال عساكرنا المفرقة المضمومة لاختلاف أجناسها وأنواعها غير
~~معلومة فلا اعتماد عليهم ولا يتحقق الركون إليهم فإنهم أجناس مختلفة وطوائف
~~غير مؤتلفة وبينهم معاداة وفي جبلتهم النفرة والمنافاة وبعضهم غذاء بعض وفي
~~قلبه منه العداوة وبغض لو ظفر به كسره وأكله وإن استبصر به خذله فهم كالقفل
~~المجمع ولون اتفاقهم ملمع وأما عساكر الأفيال فبينهم اتفاق على كل حال
~~لأنهم جنس واحد وما بينهم ms213 مخالف ولا مناكد ولهم اعتماد على قوتهم وعلى
~~اتفاقهم وشوكتهم والمعتمد على مثل عساكرنا إن لم يضبط بطريقة كلية أمر
~~عشائرنا ينفرط أمره ويخمد في إيقاده نار الحرب جمره ويعلوه من بحر النوائب
~~غمره ويظفر به أعدائه زيده وعمره ويصيبه من الحطة ما أصاب الصياد من القطة
~~فسأل أبو الحارث عن بيان هذا الحادث قال الثعلب ذكر أن رجلا ذا كيد كان
~~مغرما بالصيد وكان عنده قط صياد يجترئ على النمس والفياد فكان يوما بين
~~يديه فمر عصفور عليه فطفر كالنمور وحصل من الهواء العصفور فأعجب به
# PageV01P376
# صاحبه ثم قصد الصيد وهو مصاحبه وحمله تحت إبطه وبالغ في حفظه وضبطه وركب
~~جواده وتوجه يروم اصطياده فرقى سفح جبل فخرج من وراء صخرة طائفة من الحجل
~~فتوجه إليه وألقى القط عليه فطار الطير وخاف القط وقصد رجوعه إلى تحت الإبط
~~فطفر إلى جبهة الجواد وأنشب فيها مخاليبه الحداد فجفلت الفرس من القطة
~~وخبطت بفارسها الأرض شر خبطة أزهقت فيها نفسه وأبطلت حسه (وإنما أوردت) هذا
~~المثل ليحترز أيها البطل في هذا الأمر من وقوع الخلل ويتفكر في أمر هؤلاء
~~الجماعة وكيف ثباتهم في دعواهم السمع والطاعة فإنهم لا يصلحون للقتال خصوصا
~~مصادمة عساكر الأفيال فالملك لا يعتمد على مثل هذا العسكر اللهم أن يتقرر
~~أمرهم على صدق اللقاء ويتحرر وأما ذكره مولانا أبو سهيل في تبييت عساكر
~~الأفيال بالليل فهو رأي معتبر ولكن فيه نظر لأن ذلك إنما يكون إذا كان
~~العدو
# في سكون وعن توقع النكبات في ركون فبينما هم في غفلة ذاهلون جاءهم باسنا
~~بياتا وهم قائلون وأما إذا كانوا مستعدين يقظين مجدين وقد توجهوا للقتال
~~وانتصبوا للمناضلة على هذه الحال فلا شك أنهم اتقنوا أمرهم وأخذوا أسلحتهم
~~وحذرهم فأعدوا لكل نائبة نابا ولكل نائفة بابا ولكل حرب حرابا ولكل ضرب
~~ضرابا ولكل شدة سدة ولكل عدة عدة ولكل جزة جمزة ولكل وفزة فزة ولكل نفرة
~~طفرة ولكل فرة كرة ولكل أزمة حزمة ولكل كسرة جزمة فربما يكونون افتكروا ms214 منا
~~هذه المكيدة وأعدوا في مقابلتها داهية نصبوا لها مصيدة فنتوجه إليها غافلين
~~فنشب في شركها
# PageV01P377
# ذاهلين فيصيبنا من النكل ما أصاب الجمل من الجمال فقال الريبال هات يا
~~أبا الترهات أخبرنا يا أبا نوفل أخبار الجمل المغفل (قال) كان جمال فقير ذو
~~عيال له جمل يتعيش عليه ويتقوت هو وعياله بما يصل منه إليه فرأى صلاحه في
~~نقل ملح من الملاحة فحد في تثقيل الأجمال وملازمته بإثقال الأثقال إلى أن
~~آل حال الجمل إلى الهزال وزال نشاطه وحال والجمال لا يرق له بحال ويجد في
~~كده بالاشتغال ففي بعض الأيام أرسله مع السوام فتوجه إلى المرعى وهو ساقط
~~القوة عن المسعى وكان له أرنب صديق فتوجه إليه في ذلك المضيق ودعاه وسلم
~~عليه وبث عظيم اشتياقه إليه فلما رأى الخزر هزاله وسأله أحواله فاخبره
~~بحاله وما يقاسيه من عذابه ونكاله وأن الملح قد قرحه وجب سنامه وجرحه وأنه
~~قد أعيته الحيلة وأضل إلى الخلاص سبيله فتألم الأرنب وتأمل وتفكر في كيفية
~~عصر هذا الدمل ثم قال يا أبا أيوب لقد فزت بالمطلوب وقدظهر وجه الخلاص من
~~شرك هذا الاقتناص والنجاة من الأرتهاص والأرتصاص تحت حمل كالرصاص فهل
~~يعترضك يا ذا الرياضة في طريق الملاحة مخاضة فقال كثير وكم من نهر وغدير
~~فقال إذا مررت في خوض ولو أنه روض أو حوض فابرك فيه وتمزق وتنصل من جملك
~~وتفرغ واستمر يا أبا أيوب فان الملح في الماء يذوب وكرر هذه الحركة فانك
~~ترى فيها البركة فأما أنهم يغيرون حملك أو يخففوه أو تستريح بذوبه من الذي
~~أضعفوه فتحمل الجمل للأرنب المنة وشنف
# PageV01P378
# بدر هذه الفائدة أذنه فلما حمله صاحبه الحمل المعهود ودخل به في طريقه
~~المورود ووصل إلى المخاضه برك فضربوه فما قام ولا احترك وتحمل ضربه وعسفه
~~حتى أذاب من الحمل نصفه ثم نهض انتهاضه وخرج من المخاضه ولازم هذه العادة
~~إلى أن أفقر صاحبه وأباده فأدرك الجمال هذه الحيلة فافتكر له في داهية
~~وبيله وعمد إلى عهن منفوش ms215 وغير في مقامرته شكل النقوش وأوسق للجمل منه جملا
~~بالغ فيه تعبية وثقلا وسلط عليه الظمأ ثم دخل به إلى الماء فلما توسط الماء
~~برك وتغافل عنه صاحبه وترك فتشرب الصوف من الماء ما يملؤه البرك ثم أراد
~~النهوض فنأى به الربوض فقاسى من المشاق مالا يطاق ورجع هذا الفكر الوبيل
~~على الجمل المسكين بإضعاف التثقيل فساء مصيره وكان في تدبيره تدميرء وما
~~استفاد إلا زيادة النصب وأمثال ما كان يجده من التعب والوصب (وإنما أوردت)
~~هذا المثل عن الجمل ليعلم الملك والحضار إن العدو الغدار والحسود المكار
~~يتفكر في أنواع الدواهي ويفرع أنواع البلايا والرزايا كما هي الحال ويبذل
~~في ذلك جده وجهده ولا يقصر فيما تصل إليه من ذلك يده فتارة تدرك مكايده
~~وتعرف مصايده وتارة يغفل عن دواهيها فلا يشعر الخصم إلا وقد تورط فيها وعلى
~~كل حال لا بد للشخص له وعليه من الأحتيال وأما طلب الصلح وإرسال الهدايا
~~فمن أعظم المصائب وأكبر الرزايا فان ذلك يدل على عجزنا والخور وينادي على
~~هواننا في البدو والحضر ويجرئ علينا الغريب ويذهب حرمتنا عند القريب ودونك
# PageV01P379
# يا أبا العباس ما أنشدتك في المقياس:
# وما أنا ممافر من نار خصيمه ... لظل حسود أو إلى فيء شامت
# ولكن الرأي الأنور أيها الورد الغضنفر أن ترسل إليهم رسولا عاقلا فصيحا
~~جميلا بصيرا بعواقب الأمور قد مارس تقلبات الدهور وقد ربى وتربى وعن
~~الرذائل تأبى وبأنواع الفضائل تعبى وأحرم إلى كعبة محاسن الشيم ولبى ولولا
~~أن باب النبوة استدلتني برسالة فحاله تسفر عن بسالة جزله تتضمن سؤالهم عما
~~أوجب ارتحالهم وسبب قصدهم لبقعتنا وتوجههم لدخول رقعتنا وما موجب هذا
~~الاعتداء ولم يصدر منا لهم إلا المحبة والولا وحسن الجوار والإحسان إلى
~~الكبار والصغار ومعاملة الغريب والقريب بالفضل المجيب والكرم الذي لا يخيب
~~ويذكر لهم بسالتنا وشجاعتنا وفي معاملات المضاربة بضاعتنا ويكشف لهم في
~~ملابسه الحرب والضرب صناعتنا ويحقق عندهم ما عندنا من أسود الحرب وفوارس
~~الطعن والضرب وأجناس الوحوش الكواسر والسباع الجواسر ms216 وأصناف الفراعل
~~والعسابر ويتكلم بكلام يراه مقتضى المقام ومناسبا للحال ويوسع في ذلك
~~المجال ويميز أوضاعهم وعساكرهم ويسبر بمشبار العقل أمورهم ويسمع الجواب وما
~~فيه من خطأ وصواب ويورده إلينا ويعرضه علينا فنعمل بمقتضاه وينظر الرأي
~~السديد فيه ما ارتضاه ونبني على ذلك الأساس ونفصل على ذلك القياس فاستصوبوا
~~هذا الرأي من الآراء وطلبوا له كفؤا من الأكفاء فوجدوا ذئبا هو من خواص
~~الحضرة ومن ذوي النباهة والشهرة له في
# PageV01P380
# ميدان الفضائل كروفر وفي مظان النفع والضر خير وشر قد جرب في المصايد
~~ودرب في المكايد وهذب في المصادر والموارد ورتب في المطارف والمطارد أدنى
~~فضائله حسن السفارة وإحدى فواضله ترتيب العبارة حلال المشكلات كشاف
~~المعضلات فوقع عليه اختيارهم ورضى به كبارهم وضغارهم فحمله الأسد كلامه
~~وجعل البسملة مبدأه والحسبلة ختامه ومن مضمونها بعد إبلاغ التحية والأثنية
~~السنية إلى الحضرة العلية ملك الأفيال أبي مزاحم المفضال ألهمه الله هداه
~~وصرف عنه رداه وبصره مواقع الخير وهداه ولا شمت به أعداه وحفظه بالعشي
~~والغداهوجعل عقباه خيرا من مبتداه نحيط علومه الكريمة وآراءه العلية
~~الجسمية أن قوتنا من قديم الزمان ظاهره وهيبتنا باهرة وصولتنا قاهره لم نزل
~~نفترس الفوارس ونكرم أصناف الأضياف من الوحش والطير بالفرائس ويضرب بنا في
~~الشجاعة والكرم الأمثال ويفر من بين أيدينا أسود الأبطال ولا عار على من فر
~~من بيد يدي الريبال وقد اتصل بنا أن ملك الأفيال توجه إلينا بجنوده وهيأ في
~~ذلك أجناس عساكره وبنود وما علمنا لذلك موجبا ولا تقدمنا بعداوة تنشئ حربا
~~وحربا بل ولا تعرضنا لأحد في الذكر الجميل عنا فأنعموا برد الجواب وميزوا
~~من الصواب قبل أن يكشر الشر نابه ويفتح جرابه ويحرش للهرير كلابه ويسلخ
~~ليله اهابه ويكسر رائد الفتنة بابه فتتفاقم الأمور وتتعاظم الشرور وتتلاطم
~~بحارها وتمور عند التهاب شواظ الغيظ من الأسود والنمور مع أن اعتمادنا على
~~الله العظيم وتوكلنا على العزيز الرحيم
# PageV01P381
# فلما بلغ الذئب الرسالة وأدى ما فيها من شجاعة وبسالة وبين لملك الأفيال
~~ما تضمنته ms217 من عظمة وجلال استشاط ملك الأفيال وتغيرت لاضطرابه الأحوال ونظر
~~من تلك الفيول إلى فيل ظلوم جهول وبدر إليه من غير تدبر ولا تأمل في الأمور
~~وتفكر وقال اذهب إلى هذا العتمد على كلامه الراقد في غفلة منامه وفل له متى
~~مارست معركة الشجعان أو صارعت رجال الميدان وأنى لك طاقة بمصادمة الجبال
~~ومن أين تعرف مقامة الأفيال فاستيقظ لنفسك فعن قريب تحل برمسبك واستعد
~~لجنود لا قبل لك بها فستشاهد ما لم تسمعه من ضربها في حربها فلقد أتاك عسكر
~~القضاء وبنوده وليحظمنكم سليمان الأفيال وجنوده فلير يقن ولسيتأسرن الحرائر
~~كالإماء وليدوسن الأطفال ولترين منه الإنكاد والأنكال وليظهرن آثار الدمار
~~والبوار بمالك من ممالك ومساكن وديار وليفعلن بولاياتك ما فعله بممالك
~~الإسلام التتار وأنت بين أمرين وبخير النظرين إما أن تطيع لأمرنا وتنقاه
~~وتسلم إلينا ما بيدك من بلاد وأما أن تختار طرق الفراق والفرار وتنجو منا
~~منجا الذباب وتتنحى عن طريقنا بما معك من كلاب وذئاب وقد بالغنا في النصيحة
~~بعبارات الصحيحة وأقوالنا الفصيحة قبل إفشاء الفضيحة فوصل الفيل الرسول
~~وأدى هذا القول فتشوش الأسد وداخله الغيظ والنكد فأراد الإيقاع بالرسول
~~الظلوم الجهول ثم تمالك وعن ذلك تمامك وقال لولا أن عادة الملوك ودرب
~~السياسة المسلوك أن لا تهاج الرسل ولا
# تضيق عليهم السبل لقابلتك على كلامك الفج بما يجب من العج والثلج
# PageV01P382
# ثم التفت إلى الثعلب وقال يا أبا الحصين ما عندك في جواب هذين النحسين
~~قال الثعلب أنت الأغلب هذا القيل أقوى دليل وأوضح سبيل على عدم عقل الفيل
~~وإن فكره وبيل وبصيرته قد عميت وطرق هدايته قد خفيت وأنه غوى وأضل قومه وما
~~هدى وكل من اعتمد على قواه وحوله واستحل غرور فعله وقلوه فقد وزال وزل وفي
~~عقد البلاء حال وحل وهذا الجاهل السخيف الكثيف الثقيل الجثة الخفيف قد
~~استحقرنا في عينه فيرى منا حلول حينه كل من استحقروا ستخف بعدوه فسيعدم
~~حلاوة هدوه وسيحرم مواصلة مرجوة وقد قالت الحكماء الأخيار العقلاء ذوو
~~الاعتبار ms218 وأولو التجارب والاستبصار لا تستحتقر السقم والنوم والدين والعدو
~~والنار فالملك أعز الله نصره وأعلى مناره وقدره وسلط على الأعداء قهره لا
~~يلتفت إلى هذا الكلام ولا يتزعزع لهذه الأوهام ولا يخف من جهامة الأفيال
~~فكل ما هم فيه باطل ومحال بل يعتمد على الله العزيز الجبار ويصفي نيته
~~بالعدل والخير مع الكبار والصغار ويقوي جنانه على الملاقاة وقد وافاه النصر
~~وأتاه ولاغاه السعد ولاقاه فان هؤلاء اعتدوا على ولايته وأتوها فسينزل الله
~~تعالى عليهم جنودا لم يروها فكم من مستضعف حقير صدر منه بالحيلة أمر خطير
~~وبحسن التدبير ومساعدة التقدير تم له أمر كبير وناهيك قصة الفارة مع رئيس
~~الحارة وما فعلته إذ ختلته إلى أن قتلته فسال حيدره عن تلك المأثرة (فقال)
~~بلغني النفيس أنه كان رئيس ضيق العطن خسيس له زوجة ذات صيانة ودين وأمانة
~~لم تزل تتجنب الخيانة وتتعاطى
# PageV01P383
# العفة والرزانة وله دجاجة تبيضعلى الدوام فيسرق بيضتها أبو راشد وهم نيام
~~فإذا افتقد الرئيس بيضته طالب زوجته فتحلف إنها ما رأتها ولا تعرف يدا
~~أخذتها فيؤلمها سبا ويوجعها ضربا ولا يصدق قولها ولا يرحم عولها ففي بعض
~~الأحيان رأت المرأة الجرذان وهو يجر البيضة إلى حجره وقد بلغ بها باب وكره
~~فدعت بعلها لتريه الفار وفعلها فعلم براءة ساحتها وعمل على راحتها واعتذر
~~إليها وطلب الفارة وحنق عليها وأعمل المكيدة ونصب للفارة دون البيضة مصيدة
~~فلما رأت الفارة علمت أن وراءه الدرك فشعرت بما وضع عليه فلم تقدم إليه إلى
~~أن زار الجرذان أحد أقاربه من الفيران فلم يجد شيأ يضيفه فاعتذر إلى الضيف
~~بما هو مخيفة وأراه البيضة سعاد وأن دونها خرط القتاد وكان الضيف الغر لا
~~يعرف هرا بر فحمله السفه والحرص والشره على أن قال أنا أخوض هذه الأهوال
~~وأرد من الموت حوضه وأصل إلى هذه البيضة ثم قصد المصيدة فقبضت وريده وفجعت
~~وليده ووديده فتنكدت الفارة وتكدرت والتظت أحشاؤها وتسعرت وتألمت لموت
~~ضيفها وبلغ جيرانها حديث ضيفها فخجلت منهم واختفت عنهم وشاعت ms219 قضيتها وذاعت
~~بليتها فلم تجد لبرد النار سوى أخذ الثار فأخذت تفتكر في وجه الخلاص فرأت
~~أنها لا تخلص من عتب الجيران إلا بالقصاص فشرعت في تعاطي أخذ الثار من صاحب
~~الدار وكان لها صاحبة قديمة عقرب خبيثة
# PageV01P384
# لئيمة معدن السموم في زبان إبرتها وطعم المنايا مودع في شوكتها فتوجهت
~~إليها وترامت عليها وقالت إنما تدخر الأصحاب للشدائد ولدفع الضرر والمكائد
~~وإنزال الداء بساحة الأعداء ولأخذ الثار والانتقام من المعتدين اللئام وقصت
~~عليها القصة وطلبت إزاحة هذه الغصة وأن تأخذ لها بضرباتها القصاص ليحصل لها
~~بين جيرانها من العتب الخلاص فأجابتها إلى ما سألت وأقبلت إلى وكر الفارة
~~بما اقتبلت وأخذا في أعمال الحيلة قادت أفكارهما الوبيلة إلى أن تخدعا صاحب
~~البيت بالذهاب وتلقياه بذلك في اللهب تم أمهلا إلى أن دخل الليل وشرعا في
~~إيصال الويل فأخرجت الفارة دينارا وألقته في صحن الدار ووضعت آخر عند حجر
~~الفار وأظهرت نصف دينار من ذلك الذهب وسترت النصف الآخر عند العقرب واستترت
~~العقرب بجناح السكون تحت ذيل الكمون وقد عبت في زبانها ريب المنون فلما
~~أصبح الصباح ونودي بالفلاح وجد صاحب الدار في وسطها الدينار فتفاءل بسعد
~~نهاره ولم يعلم أنه علامة دماره ففتح عينيه ونظر حواليه فرأى عند حجر الفار
~~أخا الدينار ففرح وطار ونشط واستطار وزاد في الطلب على بقية الذهب فرأى نصف
~~دينار داخل حجر الفار فمد يده إليه وأعمى القضاء عينيه عما قدره الله عليه
~~فضربته العقرب ضربه قضى منها نحبه فبرد مكانه ولاقى هوانه وأخذت الفارة
~~ثأرها وقضت من عدوها
# أوطارها (وإنما أوردت) هذه القصة الأحبار ليعلم الملك أن حيلة صائب
~~الأفكار تفعل ما لا يفعله العسكر الحرار بالسيف البتار والرمح الخطار
~~وبقليل الحيلة
# PageV01P385
# تتم الأمور الجليلة فلا يهتم الملك بجثث الأفيال ويشرع فيما هو بصدده من
~~دقيق الاحتيال وأنا أرجو من الله تعالى الظفر بعدونا وحصولنا على غاية ما
~~مولنا ونهاية مرجونا فأول ما نعاملهم بالوهم وإظهار الصوله والتخويف
~~والإرهاب بقوة الدولة فان الوهم قتال ms220 والعاقل المدبر يحتال وطائفة الفيول
~~عديمة العقول وبالوهم يبلغ الشخص مراده كما بلغ الحمار من الأسد ما أراده
~~فسأل ملك الآساد بيان حكاية أبي زياد (فقال) أبو الحصين أخبرني أبو الحسين
~~ذو المفاخر ناصر انه كان في بعض الإعصار والمعاصر حمار في مدار يستعملونه
~~بالليل والنهار إلى أن حصل له الكبر ورمى بالعبر وابتلى باطنا بالجوع
~~وظاهرا بالدبر وعجز عن العمل وانقطع منه الأمل فتركه أصحابه واعتقوه وفي
~~بعض المراعي أطلقوه فصار يمرح وفي تلك المروج يسرح إلى أن خرج إلى الصحرا
~~وانفرد في رياض الفلا فوصل إلى بعض الآجام وحصل له النشاط التام إلى أن صح
~~بدنه وسمن وبرأ دبره وأمن وأخذه البطر واستولى عليه الأشر واستخفه الطيش
~~وطيب العيش وصار في تلك المراعي يتردد ذهابا وإيابا كالساعي فيسدي ويلحم في
~~شقتها ويفصل مهما اختار من مزهرخرقتها وينهق على عادة الحمير فيملأ تلك
~~الأماكن من الشهيق والزفير وكان في تلك الآجام أسد متخبس يسمى الشبل بن
~~المتأنس كان أبوه ملك تلك الأماكن قد نشأ بها وهو فيها ساكن شاب غرير لم
~~يكن يعرف الحمير ولا طرق سمعه شهيق ولا زفير بل ولا خرج من تلك
# PageV01P386
# الآجام ولا عرف تصرفات الأيام وكان أبوه قتل في الاصطياد وتفرقت عنه
~~العساكر والأجناد فنشأ وحيدا يتيما واسمر فيها مقيما فلما سمع صوت الحمار
~~أخذته الرعدة والاقشعرار واستولى عليه الهلع فقعد عن الاصطياد وانقطع وصار
~~كلما نهق هرب واختفى من الفرق وغلب عليه الدهش إلى أن كاد يموت من الجوع
~~والعطش وصار الحمار يتردد إلى عين كان الأسد يسكن منها سورة الظمأ فما اجتر
~~أبعد ذلك على الورود وأضر به الخوف والانقطاع والقعود فلما كاد العطش أن
~~يقتله توجه إلى العين محفوفا بالحيرة والوله فوجد الحمار واقفا عندها وأدرك
~~الحمار خوفه منه بالدها فتقدم إليه وصوب نحوه أذنيه وحملق عينيه فبدر من
~~الأسد صرخة ابتعها من بوله شخه وقال للحمار ايش أنت ولأي شيء ههنا سكنت
~~وجعل يرجف وفي قيد الخوف يرسف فعلم الحمار ms221 أن الأسد خار فقال بجنان جرى
~~وبيان قوى أنا في هذا المكان أفرق رزق الحيوان وقد أقمت أحوش أرزاق الوحوش
~~ثم أقسمها بينهم وأملأ جوفهم وعينهم فقال الأسد أني جيعان ولي مدة عطشان
~~فاعطني من الأكل رزقي وافرز لي من الماء حقي فقال بوجه مقطب ادن إلى الماء
~~واشرب فدنا وشرب وهو خائف مضطرب ثم قال أنا جائع فأطعمني وعجل ولا تحرمني
~~فلي مدة من الجوع لا قرار لي ولا هجوع فقال الحمار تعالى معي إلى موضعي
~~لتعرف مكاني وتقرر جرايتك في ديواني فذهبا في طريق حتى وصلا إلى نهر ماء
~~عميق فأراد العبور فقال الأسد الهصور هذا الماء عميق وكم فيه من
# PageV01P387
# غريق فاحملني في الذهاب وأنا أحملك في الإياب فأجابه الحمار وحمله وخاض
~~به ونقله فانشب الأسد الأظافر في كاهل الحمار وثقل عليه فلم يتأثر ولم
~~يلتفت إليه فزاد وهمه من الحمار وقال هذا رأس الدعار ثم سارا ساعة أخرى
~~فرأيا في طريقهما نهرا فطلب الحمار الوثوب وقال هذه نوبتي في الركوب ثم طفر
~~على الأسد وثقل عليه الجسد وتمكن عليه وأرخى يديه ورجليه فتضرر من ثقله
~~وابتلى بشر عمله ثم تورك عليه وانشب في كاهله مسامير نعليه فماج ومار وقد
~~أثرت فيه حوافر الحمار فقال له أثبت وآلك فما حولك تحت وأحالك فقال يا أخي
~~حرت في أمري لقد أوجعتني وقصمت ظهري وكان يكفيني جوعي وقلتي وخضوعي وما
~~أدري هذا الضرر البلا من أين أقبلا فقل لي ما الذي انشبته في كاهلي ونزلت
~~به من حافرك في ساحلي فقال هذه مسامك لطلاب الجرايات والجوامك وهي أربعون
~~مسماك لا بد أن تثبت كلها في قفاك حتى يترصع لك اسم في الديوان وإلا فالرزق
~~لا يحصل بالهو ينابل بالهوان يا أخاه اتركني لوجه الله وارفق بي رفق وما
~~أريد منك رزقا ودعني بالأمانة ووفر الجراية على الخزانة ولا رأيتك ولا
~~أريتني ولا عرفتك ولا عرفتني فأني أتقوت من حشيش الأرض
# وخشاشها واستعد لمعاد نفسي بالرفق في معاشها فنزل عنه ms222 الحمار وتركه وسار
~~فهرب منه بعد ما ودعه وولى يلتفت يمينا وشمالا لئلا يتبعه
# PageV01P388
# وإنما صورت هذا النقش لتعلم يا ملك الوحش أن الوهم يصدر كالسهم وهو عند
~~براهمة الهند وحكماء السند أحد طرق العلم رقاك الله إلى سلم السلم والوهم
~~غالب على الأفيال بل سهم الوهم يقتل كثيرا من الرجال فنرجو من الله أن
~~يبلغنا مقصودنا وننال من طالع الجد والحظ مسعودنا وإن يرجع أعداؤنا بالخيبة
~~وفراغ العيبه وهذا المثل الذي ضربته والتقريب الذي قربته إنما هو مثل
~~العاجز الضعيف مع القوى العسوف لا العسيف وأما نحن بقوة الله وحوله ومساعدة
~~نصره وطوله فقوتنا قاهرة قائمة وصدمتنا بعون الله دعائمها داعمة لم يحصل
~~منا خوف ولا خور ولا فزع ولا جزع ولا جور ففينا بحمد الله قوة لمصادمتهم
~~وقدرة لمقاومتهم فامض لأمرك فكأني بك وقد رجعت فائزا بنصرك مجبورا بكسر
~~عدوك محبورا بيسرك ثم أنه اقتضى رأي أبي الضرغام إعادة الذئب إلى أبي مزاحم
~~برسالة مضمونها بصرك الله بعيوب نفسك وأراك عاقبةغدك في صبح أمسك وجعلك ممن
~~اتبع الهدى وامتنع عن موارد الردى أعلم أن علماء الهند وحكماء البراهمة
~~والسند امتازوا عن حكماء الأقاليم ووضعوا رقعة الشطرنج للتعليم وأن واضع
~~ذلك صور الرقعة بصورة الممالك وقسمها بالسوية جعل لكل قسم جنسا من الرعية
~~ووضع له نوعا من السير لا يتعداه وبين لكل منهم مكانا لا يتخطاه وأنا أخاف
~~أن تتعدى مكانا هو
# PageV01P389
# مقامك وتقصد بيت الشاه ويفوت مرامك ويناديك فرزين العقل وأنت راحل في
~~النقل يا ذا الهوس ماذا بيت الفرس فتقع وأنت تصرخ في لعبك بالنفس مع الرخ
~~فلا يفيدك الندم وقد زلت بم القدم وخرجت في لعبة من رفعة الوجود إلى العدم
~~وترى تلاقي الموافاة فات ويقول خصمك وقد رأى كلاحة وجهك شاه مات فلا تعتمد
~~على جهامة جسدك وكف عن حقدك وحسدك ولا تقصد حرم كعبة غيرك بالفكر الوبيل
~~فيصيبك مثل ما أصاب أصحاب الفيل حين أرسل الله عليهم طيرا أبابيل ترميهم
~~بحجارة من سجيل وتصير ms223 بعد وقوع الملاحم وصدوع المقاحم أبا حرمان بعد أن كنت
~~أبا مزاحم فلما قرأ الفيل هذه المطالعة غطت حمية الجاهلية منه الباصرة
~~والسامعة فأراد يأمر بايطاء الرسول تحت أخفاف الفيول لكن راجع عقله وأحضر
~~وهله ورد الذيب بجواب مخيب وسهم غير مصيب وقال استعدوا للقتال ومصادمة
~~الأبطال ومقارعة الأفيال ثم أمر بالعساكر فتجهزت وبأمور الحرب فتنجزت وثار
~~بغضب أحمى منت جمر الغضا وسار بالعساكر الجرارة فملأ الفضا فبلغ الملك
~~المظفر أبا الحرث الغضنفر ما فعله الأكلب فاستشار الثعلب فقال أعلم أيها
~~الملك وقاك الله شر المنهمك أن الأفيال لا يعرفون إلا المصادمة والأندفاع
~~مرة واحدة في المخاصمة وليس لهم في الحرب حراب إلا الخرطوم والأنياب لا
~~يعرفون الكر والفر ولا يفرقون بين
# PageV01P390
# النصب والجر ولكن بعض العساكر له في ذلك معارف ومناكر منها المواجهة
~~والمشافهة والمصارعة والمقارعة والمدافعة والممانعة والمخاتلة والمخادعة
~~والمناوشة والمهاوشه والمعانشة والمهارشه والمكافحة والملاطحه والمطارحة
~~والمرامحه والمراوسه والممارسة والمعاكسة والوثوب والمساورة والروغان
~~والمصادرة والاحتيال والكيد والاغتيال للصيد والربوض في الكمين والنهوض من
~~ذات المشال وذات اليمين وكل أرباب هذه الملاعب وأصحاب هذه المخارق والمذاهب
~~في عساكرنا موجودون ومن أبطالنا معدودون معدون فلا بد من ترتيب كل في مكانه
~~وإيقافه بين إضرابه وأقرانه وتعبيتهم ثم تخبيتهم وكان بالقرب من ميدان
~~النطاح وموضع جولان الكفاح وهو برية قفراء وأرض غبراء انهر مياه جاريه
~~وعليها جسور وقناطر عالية فاقتضى رأي الأسد والفكر الأسد أن يطلقوا ثغور
~~المياه على البرية ويتركوا فيها العساكر هم طرقا ودر وبامخفيه ثم أنهم
~~عبروا تلك المياه وصفوا العساكر للملاقاة فقدموا أمامهم الثعالب والكلاب
~~وكل سريع المجيء خفيف الذهاب وصفوا وراءهم الذئاب والنمور والفهود والببور
~~ووقف الأسد بين الأسود في قلب الجنود بعد أن عبى الأطلاب وعرف مقام كل من
~~القرانيص والأجلاب ثم إن الثعالب ونظراءها دخلت من الأفيال
# PageV01P391
# وراءها وصارت تروغ بينها وتلاعب على عينها حينها وثتعلق بأذنابها وتتشبث
~~بعراقيبها وكعابها فزاد حنقهم وثار قلقهم وتقدموا واصطدموا وحطموا واضطرموا
~~وبنار الحرب اصطلموا
# فناوشهم الببور البواسر ms224 وهاوشهم النمور الجواسر وهارشهم الأسود الكواسر
~~ثم ولوا أمامهم مدبرين وقصدوا الطرق المخفية عابرين فتصور الأفيال أن جيش
~~الأسد فر وجنده انحطم وانكسر وأن عسكرهم غلب وانتصر فحطموا يدا واحدة بهمة
~~متعاضدة ونهمة متعاقدة وصدمة متآكدة ففي الحال ارتدموا وفي الأوحال ارتطموا
~~وقطع دابر القوم الذين ظلموا ثم كرت عليهم الأسود والنمور والفهود وسائر
~~السباع والذئاب والضباع فوقعوا في تلك الفرائس وقوع الجياع على الهرائس
~~وعانقوهم معانقة الأحباب للعرائس وأكلوا وادخروا وحمدوا الله تعالى شكورا
~~ومن بعد ما ظلموا انتصروا واظهر العدل للحق مناره وظهر سر قوله عليه الصلاة
~~والسلام من آذى جاره ورثه الله داره والله لا يهدي القومالظالمين والحمد
~~لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خير خلقه وآله وصحبه أجمعين.
# PageV01P392
### | الباب الثامن
# في حكم الأسد الزاهد وأمثال الجمل الشارد
# PageV01P393
# (قال) الشيخ أبو المحاسن من هو لجرعة الفضل أحسن حاسن فلما وعى الملك
~~الجليل والقبل الفضيل ما جرى بين الأسد والفيل من القال والقيل وانجرار ذلك
~~الضرب الوبيل وعلم أن عاقبة الظلم وخيمة وخاتمة التعدي والطمع مشومة أمر
~~رؤساء المملكة وزعماء السلطنة بالكف عن الطمع وتجنب الجبن والهلع ومعاملة
~~الأهل والجار بحسن الخلق والحوار وانتشار ذلك بالإشهار في الولايات
~~والأقطار فالعاقل من اعتبر بغيره وكف كفه عن أذاه وضيره ونشر مهما استطاع
~~من موائد إحسانه وخيره وعدى عن التعدي والعدوان لا سيما إذا كان ذا قدرة
~~وإسكان وتحكم في الفقراء والضعفاء وسلطان فنهض الحكيم حسيب وقيل أرض
~~العبودية بشفاه التأديب وقال وبلغني أيها الملك المفضال مما يطابق هذه
~~الأحوال أنه كان في بعض الأزمان وأنزه الإسكان سلطان الحيوان أسد عظيم
~~الخلقة جسيم الشفقة جليل المكارم سليل الأكارم قد بلغ في الزهد الغاية وفي
~~الورع والعفة النهاية مع حسن الأوصاف والشمائل وكرم الأعطاف والفضائل قد
~~جمع بين الهيبة والشفقة والصدق والصدقة وسورة الملك وسيرة العدل وسيمة
~~الفضل وشمية الفضل هيبته ممزوجة بالرأفة وعاطفته مدموجة في الصوله قد عاهد
~~الرحمن بالكف عن أذى الحيوان وأن لا يريق دما ولا ms225 يتناول دسما ولا يرتكب
~~محرما يتقوت بنبات القفار ويقوم الليل ويصوم النهار يرعى في دولته الذئب مع
~~الغنم وينام في كنف ضمانه وكفالة مأمنة الثعلب والأرنب بعد الحرب والحرب في
~~ظل الضال والسلم كما قيل:
# ولي البرية عدله فتمازجت ... أضدادها من كثرة الإيناس
# تحنو على ابن الماء أم الصقر بل ... يحمي أخو القصباء أخت كناس
# PageV01P395
# وفي جواره دوحة كثيرة الثمار غزيرة الأنهار نضيرة الأزهار رائقة الماء
~~والكلا فائقة النشور والنما شائقة النشر والهوى رياحينها طريه ومروجها بهية
~~ومقاصفها شهية فكان الأسد ذو الزهاده إذا أطال اجتهاده وأراد أن يربح نفسه
~~من مشاق العبادة يتوجه إلى ذلك الروض الأريض والمرج البهي الغريض والمرعى
~~الطويل العريض فيتنزه في نواحيه ويسرح سوائم طرفه فيه ويشغل صادح لسانه
~~بتسبيح خالقه ومنشيه فبينما هو في بعض الأوقات يتمشى في تلك الخضراوات صادف
~~دبا عظيم الجسم مليح الوسم فقبل الأرض بين يديه وذكر أنه أقبل لينتمي إليه
~~وأنه قد سمع بأوصاف عدله ومكارم شميه وفضله فقصده ليتشبث بأذياله وينتظم في
~~سلك خيله ورجاله ويزجى في خدمته باقي عمره ممتثلا بارز مرسومه ونافذ أمره
~~فتلقاه بالقبول والإقبال وشمله بالفضل والافضال وقال له طب نفسا وقر عينا
~~لقيت زينا ووقيت شيئا فانتظم في سلك خدمه وانغمر في بحر كرمه واشترط عليه
~~أن يحتمي عن لحوم الحيوان ولا يتعرض لإيذاء طائر ولا إنسان فامتثل ذلك
~~بالسمع والطاعة وسار على سنن السنة والجماعة ثم بعد مدة يسيرة قصد الأسد
~~مسيرة وخرج يسير على باكر وحوله طائفة من العساكر فلقى جملا ضل الطريق وتاه
~~عن الصاحب والصديق ونسيه الجمال وتركه الرفيق فبادر إليه جماعة الأسد وهموا
~~بتبضيعه بالناب واليد فانهم كانوا الشدة القرم ألهبت أحشاؤهم بالضرم
~~فناداهم الأسد ويلكم كفوا وعن التعرض إلى إيذائه عفوا لئلا لئلا يصيبه من
~~الكيد ما أصاب صاحب كسرى ذي الأيد من كسرى لما خرج صباحا إلى الصيد فقبل
~~الجماعة الرغام وسألوا الإمام عن بيان ذلك الكلام
# PageV01P396
# (فقال) ذكر أن كسرى أراد يوما الاصطياد فركب في ms226 جماعته وأهل طاعته وسار
~~على الصباح وهو في نشاط ومراح وابنساط وانشراح فصادف رجلا كريه المنظر مشوه
~~الخلقة أعور فتشاءم بطلعته وتعوذ من رؤيته وتطير من صياحه وتكدرت صفو
~~انشراحه ثمن أمر به فضرب ولولا تداركته الشفاعة لصلب ثم تركه وسار نحو صيد
~~القفار فحاش الصيد واقتنصه من عسكره عمرو وزيد ورجع مسرورا فرحا محبورا
~~وأدركه المساء فصادفذلك الرجل ملتفا بكساء وكان ذا لب صحيح وعقل رجيح ولسان
~~فصيح فأبدى كسرا ونادى كسرى واستوقفه بعدما استلطفه وقال أيها العادل
~~والمالك الفاضل أسألك بالله الذي ملكك رقاب الأمم وحكمك في طوائف العرب
~~والعجم أنعم على برد الجواب وبين لي الخطأ من الصواب فانك عادل حكيم فاضل
~~كريم فوقف بعسكره واستنصت لخبره وقال هات مقالك وقل ما بدا لك فقال يا ملك
~~ذا الأيد كيف كانت أحوالك اليوم في الصيد فقال على أتم ما نريد لقد حصله
~~السادات والعبيد فقال هل حصل في أمور السلطنة وهن أو خلل أو في الخزائن
~~المعمورة نقص وقلل قال لا بل أحوال السلطنة مستقيمة وديم الخزائن دارة
~~مقيمة قال فهل ورد اليوم من الأطراف خبر يؤذن بتشويش واختلاف قال لا بل
~~الجوانب مطمئنة والثغور من الأعداء والمخالف مستكنة قال فهل أصاب أحدا من
~~الخدم والأصحاب والخول والحشم مصاب قال بل كلهم بخير آمنون من الضرر والضير
~~قال فلم ضربتني وأهنتني وعلام كسرتني وطردتني قال لأن التصبح بك مشوم وهذا
~~أمر مشهور معلوم قال سألتك بالله الذي تتقلب في مواهبه أينا كان أشأم على
~~صاحبه أنا تصبحت بم وأنت تصبحت بي فأنت أصبت الذي
# PageV01P397
# ذكرت وقد علمت ما حل بي ومع هذا فإنما عبت وعتبت على الصانع وذهلت عما
~~أودعه في من أسرار وبدائع فانه لا اختيار لي فيما فطرني عليه ولا مدافع ولا
~~حيله فيما قدره علي ولا ممانع واسمع ما قلت بعدما وصلت في إهانتي وجلت:
# لقد كان قصدي أن أسود على الورى ... بقد وطرف كامل الخلق بارع
# ووجه يفوق البدر والشمس بهجة ... فعاكسني تقدير ms227 ربي وصانعي
# ثم خطر بالبال هذا المقال قلت:
# وددت لو أني أحسن الخلق صورة ... وأكمل من بدر السما وهو طالع
# فأبدعني نقش المصور هكذا ... ولا صنع لي فيما بي الله صانع
# فتنبه كسرى لكلامه وأمر بإعزازه وأكرمه وتدارك ما فرط منه بإحسانه
~~وإنعامه (وإنما أوردت) هذا المثل لئلا يكون هذا الجمل مثل ذلك الرجل لأنه
~~قد تصبح بي فلا أبدأ مكروها بسببي بل يرى الخير ويكفي أذى الغير وكذلك كل
~~من هو عندي ومنسوب إلى من خولي وجندي ثم عاد ذلك البعير وسأله عن جليل أمره
~~والحقير فأخبره أنه تاه عن أصحابه وأنه من بعد يتعلق بغرز ركابه ويلازم
~~خدمة بابه كأصحابه فاكرم مثواه وأحسن متبوأه ومأواه إلى أن صار من أكبر
~~الخدم وذا خول وحشم ورأس الندماء ورئيس الجلساء وأمن النكد والبوس وسمن حتى
~~صار كالعروس فحسده الدب لعدم اللب وعزم بمكره على إلقائه في الجب واشتد
~~بذلك البرم إلى أكل لحم الجمل القرم فأخذ
# PageV01P398
# يضرب في ذلك أخماسا لأسداس وأحتوشه في قضيته لسوء طويته القلق والوسواس
~~فلم ير أوفق من إفساد صورته وأظهار سوء سريرته فيهلكه ويكيده ويفتنه ويبيده
~~فيصل منه إلى ما يريده ويثمر بمكره الحسد ويصلح من شرهة ما فسد ويروج منه
~~ما كسد فأدى فكره إلى أن يغري به الأسد فاختلى بالجمل وأبتدأ بالعمل وقال
~~له لي معك كلام على كتمه منك ألام ولكنك لست موضعا للسر لأنك لا تعرف هرامن
~~بر وأنت ساذج ساكن سليم الفكر والباطن وقد قيل الحماقة في الطويل ولولا
~~وفور شفقتي وحنوي عليك ومودتي ما فهمت لك بكلمة ولتركتك من التيه في ظلمه
~~وقالت الحكماء ذو المعارف لا تفش سرك إلى طوائف منها سليم الفطرة ومنها مد
~~من الخمرة ومنها الكثير الكلام ومنها المرأة والغلام فأنهم ليسوا محل
~~الأسرار وأنهم يغشونها بلا اختيار وقد قيل كم إنسان أهلكه اللسان وكم حرف
~~أدى إلى حتف قال الجمل وقد أثر فيه مكره ودخل يا أخي أتحقق شفقتك وصدقك
~~وصداقتك وأعرف محبتك ونصحك ms228 ومودتك وأنت لا تحتاج في تجربتي إلى دليل في
~~صحبتك زمان كقدى طويل وأنا أوكد قولي بالإيمان وأعقد على ما تلقيه إلى
~~الجنان ولا أتفوه به لجماد ولا حيوان والشخص إذا لم يعرف منه ما يراد فلا
~~فرق بينه وبين الجماد واذكر ما قلت لك في درب ابن تلك: ومن كان ذا عين ولا
~~يبصر الذي أمامه فهذا والضرير سواء
# وذو الجهل خير من عقول علومه ... سراج ولكن ليس فيه ضياء
# ثم أنشأ ايمانا غلاظا أنه يبالغ فيما يسمع منه احتفاظا ولا يبدي منه
# PageV01P399
# لا ما ولا فاء ولا ظا فلما وقف الدب على جوابه وربطه بزمام تدبيره اختلى
~~به وقال تعلم أيها الصديق المبين أن ملكنا في غاية العفة والدين وأعلى
~~درجات العباد والزاهدين قد فطم نفسه عن الطعوم خصوصا عن الدماء واللحوم
~~ولكنه في ذلك كله غير معصوم فانه قد تربى بلحم الحيوان وتغذى بافتراس
~~الأقران وتعد رضع الدماء وقطعت سرته على هذا الغذاء وتزهده إنما هو تكلف
~~وتعسف وتصلف وتعففه مكابرة وتورعه مصابره ولا بد للنفس أن تفعل خاصيتها
~~وتجذب شهواتها إليها ناصيتها وتطمح إلى مأزرها وتجمح إلى مركزها وقال الله
~~تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله وإذا كان ذلك
~~كذلك فاحتفظ لنفسك واحفظ نصيحتي وأمسك وتفكر أحوال غدك في أمسك فانك في
~~صحبة الأسد على خطر عظيم وخطب جسيم فلا تغفل عما قلت لك ولا تظن أنه لن
~~يقتلك فداخل الجمل من هذا الكلام الخور ولم يبق له طاقة ولا مصطبر ثم ثبته
~~التوفيق وتخلل في هذا الأمر الجليل فكرة الدقيق واستحضر رأيه في أمره وأجال
~~قداح فكره وقال للدب المشوم يا أخي فأي ضرورة دعت الأسد الغشوم حتى تعفف عن
~~أكل اللحوم قال أنا لا اشك في دينه ولا أرتاب في حسن يقينه ولكن ربما تعود
~~المياه إلى مجاريها وتعطي القوس باريها وتتحرك النفس الأبية والشهوة التي
~~طالما ألقت صاحبها في بلية لأن الإنسان بل سائر الحيوان على ما يقتضيه ms229
~~الكون والمكان دائرة مع اختلاف أخلاق الزمان فان الزمان كالوعاء والشخص فيه
~~كالماء فيعطيه من إخلافه ما يقتضيه من كدره وصفائه ولهذا قيل لون الماء لون
~~إنائه وقد قيل الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم وناهيك يا ذا الكرامات
# PageV01P400
# ما قيل في المقامات:
# ولما تعامى الدهر وهو أبو الورى ... عن الرشد في أنحائه ومقاصده
# تعاميت حتى قيل أني أخو عمي ... ولا غرو أن يحذو الفتى حذو والده
# والأسد في هذا الأوان ماش على ما يقتضيه الزمان وإن الزمان يتحول وسير
~~جمع الأسد إلى خلقه الأول أما بلغك يا ذا الفطنة الحية قصة الحائك مع الحية
~~قال لا ورب البرية فأخبرني عن كيفية تلك القضية قال الدب الأفك ذكران حائكا
~~من الحياك كانت له زوجة تخجل شمس الأفلاك صورتها مليحة وسيرتها قبيحة فشم
~~زوجها روائح ما هي عليه من القبائح وخاف أن يؤدي إلى الفضيحة فطلب تحقيق
~~ذلك ليوصلها إلى المهالك فقال لها أريد ضيعه لأجل بيعه فأغيب أياما يسيره
~~لفائدة كثيرة فارصدي بابك وأسدلي حجابك واحفظي من الشر جنابك فقالت بيت أنت
~~رئيسه ومثلي قعيدته وعروسه أنى يحوم حوله فساد فأدرك سوقك قبل الكساد وجزته
~~أسرع جهاز كالمتوجه إلى الحجاز فسافر من غير مريه ثمن رجع إلى البيت في
~~خفية واختبأ تحت السرير لينظر ما يجري فبادرت إلى النار ونفخت وأسرعت إلى
~~الطعام وطبخت وخرجت تدو مرامها وقد هيأت طعامها فخرج زوجها من المخبأ وأتى
~~على الطعام المهيأ ورجع إلى مكانه ونام بعد أكله الطعام فجاءت المرأة
~~بحريفها وقصدت الطعام لمضيفها فصادفت يدها الحصير فعرفت أن البلاء تحت
~~السرير فأخذت تطلب المخلص من ذلك المنقص واتفق أن الملك رأى مناما هاله
~~ولكن نسي هيئته وحاله فقصد من يخبره برؤياه ويعبر هاله فنادى في الورى يطلب
~~لمنامه مخبرا ومعبرا وبينما تلك الفاجرة على حيلة الخلاص دائرة وفي بحر
~~الأفكار حائرة سمعت المنادي ينادي في كل نادي من يدل الملك الهمام على معبر
~~المنام فله
# PageV01P401
# مزيد الإكرام والإنعام العام فسارعت المرأة إلى باب ms230 الأمير وقالت قد سقطت
~~على الخبير أن لي زوجا حكيما بتعبير المنامات عليما لكنه يتعزز وعن تعبيرها
~~يتحرز فلا يفوه بالتعبير إلا بعد ضرب كثير وأنه ليس له في ذلك نظير فأرسل
~~وراءه وأكرم لقاءه ثم قال له بعد إكرام أوصله ووعده بأنعام وصله رأيت مناما
~~راعني وفي الحيرةوالفكر أضاعني فدع عنك الاحتشام وأخبرني عن ذلك المنام ثم
~~عبره لي فقد أخبرت أنك حبيب لله ولي فقال يا مولانا الملك أنا في الجهل
~~منهمك حائك فقير ليس لي من العلم نقير ولقد كذب علي من نسب العلم إلي
~~والعين تعرف العين أنا من أين وتعبير الرؤيا من أين فما صدقه ولا في كلام
~~استوثقه وصدق قول المرأة فيه بإيصاله ما ينكيه ثم طلب المقارع وشدوا منه
~~الأكارع وضربوه ضربا أعسفه إلى أن كاد أن يتلفه فنادى الأمان الأمان أمهلني
~~ثلاثة أيام من الزمان فتركوه وأمهلوه وقيده أطلقوه فصاروا بدور في الخرائب
~~ويتضرع تضرع النائب ففي ثالث الأيام وقد أيقن بحلول الحمام دخل إلى مكان
~~خراب وأخذ في البكاء والانتحاب فنادته حية من الشقوق مالك تنتحب يا ذا
~~العقوق فأخبرها بحاله وما جرى عليه من نكاله فقالت ماذا تجعل لي من الأنعام
~~إذا أخبرتك بما رآه الملك في المنام ثم فضضت عن تعبيره مسك الختام قال أكون
~~لك عبدا وصيفا وأعطيك مما أعطى نصيفا قالت إن الملك رأى في منامه أن الجو
~~يمطر من غمامه أسود ونمور وفهودا وببور وأن السماء في ذلك تمور وتعبير هذا
~~المنام والله أعلم أنه يظهر في هذا العام للملك أعداء كواسر وحساد جواسر
~~يقصدون هلكه ويريدون ملكه وسيطفئ نار كيدهم بمياه سيوفه ويسقيهم من رحيق
~~فتوحه كاسات حتوفه فكشفت غمته
# PageV01P402
# ثم أصلح لباسه وعمته وقصد باب الملك ونادى غير مرتبك وذكر المنام وعبره
~~ووعد السلطان بالنصر وبشره فتذكر المنام وحققه واعتمد عليه وصدقه وأمر له
~~بألف دينار وصار له عند الملك بذلك الاعتبار فأخذ الذهب مجبورا وانقلب إلى
~~أهله مسرورا ثم افتكر ما اشترطه مع ms231 الحية فأبت عن الوفاء نفسه الشقية وخاف
~~أن تطالبه بحصتها أو تفضحه بقصتها فلم ير أوفق من قتلها وسد ذريعة سلبها
~~فأخذ عصا ورام بذلك مخلصا وقصد مأواها ووق فناداها فخرجت مسرعة إليه وأقبلت
~~بالوداد عليه فرأت العصا بيمينه فعلمت أنه ناكث بيمينه فولت هاربة فضربها
~~ضربة خائبة لكنه جرحها وعمد إلى نفسه ففضحها وتركها وذهب فائزا بالذهب
~~فاتفق أن في العام الثان رأى السلطان مناما أقلقه وعن نومه أرقه ومن شدة
~~أهواله محاه الوهم عن لوح خياله فدعا المعبر المعهود إليه وقص حاله عليه
~~وطلب منه صورة المنام وما يترتب عليه من كلام فاستمهله الأيام المعدودات
~~وقصد رئيسة الحيات وناداها عجلا ووقف في مقام الاعتذار خجلا فقالت أي غدر
~~كيف استحليت ما مضى من فعلك ومر بأي وجه تقابلني
# وتخاطب وقد قصدت عطبي بعد ما خلصتك من المعاطب وقابلت إحساني بالسوء ولكن
~~غدرك بك يبوء فقال عفا الله عما سلف والصداقة بيننا من اليوم تؤتنف ثم أنشأ
~~أيمانا أنه يبدل الإساءة إحسانا وأنه لا يخون ولا يمين فيما يقع عليه العهد
~~واليمين بل يعود إلى العهود ومهما وقع عليه الاتفاق لا يمازجه خلف ولا نفاق
~~فقلت أريد جميع الجائزة لأكون بها فائزة ولها حائزة فأجابها إلى ما سألت
~~وعاهدها على ذلك فقبلت وقالت رأي الإمام في هذا المنام أن السماء تمطر قردة
~~وفيرانا
# PageV01P403
# وثعالب وجرذانا وتعبير هذه الرؤيا وكلمة الله هي العليا في هذا العام
~~والشهور والأيام يكثر اللصوص والعيارون والمكرة والطرارون ويظهر في العساكر
~~كل حسود ماكر وشيطان داعر ولكن صولة الملك تمحقهم وصواعق سيوفه تصعقهم
~~فأسرع إلى السلطان وخبره بما رآه في منامه وعبره فقال بالحق أتيت هذا الذي
~~كنت رأيت ثم أمر له بجائزة سنية وخلعة بهية فصار في عيشة مرضة وحياة هنية
~~وسلك طريقته الدنية فلم يلتفت إلى عهوده القوية ونبذ عهد الحية الحبية وقال
~~يكفيها مني كفي عنها فلا تطالب مني ولا أطلب منها ثم أن السلطان رأى في
~~المنام في ثالث الأعوام مناما ms232 آخر ونسيه فأرسل إلى المعبرة فغشيه من يم
~~الهم ما غشيه وسأله عما رآه وطلب منها تعبير رؤياه فطلب كما كان وأحاط به
~~موج الهم من كل مكان ولم ير بدا من معاودة الحية فأتاها وبه من الحياء كية
~~وناداها بصوت خاشع ووقف في مقام الذليل الخاضع فخرجت فرأته وزأرته وقالت يا
~~خائن يا كذاب يا ناقص العهد يا مرتاب يا قليل الحياء يا كثير البذاء يا
~~صفيق الوجه يا حقيق النجه ترى بأي لسان تخاطبنيوبأي وجه تقابلني وقد ختلت
~~وفتلت وفعلت فعلتك التي فعلت فقال لم يبق للاعتذار مجال ولا للاستقالة مقال
~~وما ثم طريق إلا معاملتك بالأفضل فأن أفضلت أتممت الإحسان وإن رددت فعذرك
~~واضح البيان
# PageV01P404
# وهذه المرة الثالثة لا تكون يمينها حانثة ولا عهودها ناكثة وأشهد الله
~~وكفى به شهيدا أني بعد لا أنقض لك عهودا ولا أجل مما بيننا عقودا لا أخبرك
~~بشيء أن لا تعهد إلى أن تعطيني جميع ما تعطي وتكف هما وقع منك من الخطأ
~~فسمع مقالها وأجاب سؤالها فقالت رأى الملك في منامه كان الجو أمطر من غمامه
~~ما ملأ الفضاء من خرافه وأغنامه وتعبير هذا المنام أنه يكون في هذا العام
~~من الخيرات والأنعام ما يشمل الخاص والعام فتطيب الأوداء وتصالح الأعداء
~~وتطيع العصاه وتذعن البغاة ويوافق المخالف ويكثر المحب والموالف فاحفظ ما
~~قلت لك فقد حللت مشكلك فتوجه بصدر منشرح وخاطر مطمئن فرح وقص المنام وعبر
~~ما فيه من الأحلام فطار الملك بالفرح وتم سروره وانشرح وأمر بالجوائز فصبت
~~عليه وبالأموال فانهالت إليه فنعم بتلك العطبه والخلع السنية وقصد وكر
~~الحية ثم وقف وناداها وقدم إليها كل ذلك وأعطاها وشكر لها إحسانها وتحمل
~~جيلها وامتناعها فقالت له الحية أعلم يا أبلم أنه لا عتب عليك ولا ملام
~~فيما جنيته أولا من الآثام ولا ما ارتكبته من العداوة والمين في العاملين
~~الأولين ولا فضل لك في هذه السنة على ما فعلته من الحسنه فان ذينك العامين
~~كانا مشتملين على قران النحسين ms233 فكان مقتضى حالهما فساد الزمان والعداوة بين
~~الأصدقاء والأخوان ووقوع البغضاء والشرور والحنث والخلف وقول الزور فجريت
~~على مقتضاهما حسب مرتضاها والناس في طباعهم وأيامهم أشبه بزمانهم منهم
~~بآبائهم
# PageV01P405
# وهذا الأوان قد انصلح الزمان واستقام الطالع وزال الحسد والتقاطع واقتضى
~~الزمان الصلح والصلاح والموافقة والفلاح فمشيت على موجبة وتشبثت بذيل مذهبه
~~فخذ مالك وانصرف بارك الله لك فيه فلا حاجة لي به ولا يد لي لتقلبه (وإنما)
~~أوردت هذا المثل أيها الجمل لتعلم أن الزمان لتقلبه في الدوران يوقع بين
~~الأصحاب والأخوان ويباين بين الأصدقاء والخلان والأسد المجتهد وإن كان قد
~~زهد وترك من أخلاقه ما عهد فيمكن عوده إلى حاله الأولى فالاحتراز منه في كل
~~حال أولى وها أنا قد أخبرتك ومن سوء العاقبة حذرتك وعلى ما وصل إليه فكري
~~أطلعتك وفرط محبتي وشفقتي عليك اقتضى إفشاء السر إليك ومن أنذر فقد أعذر
~~ومن بصر فما قصر قال الجمل يا أخي فنترك هذا المقام ونروح ونخدم من في
~~خدمته نستريح قال الدب الجاحد إذا كان هذا العابد الزاهد الراكع الساجد
~~الذي قد تعفف عن أكل اللحوم وليس له دأب إلا إغاثة المظلوم قد عف عن
# الدماء وقنع بأكل الحشيش وشرب الماء لا تؤمن غائلته ولا تعتمد خاتلته
~~فإلى اين نتحول وعلى من يكون المعول وأنى نذهب وفيمن نرغب قال الجمل فكيف
~~يكون العمل فلقد ضاقت بنا الحيل وتقطعت بنا السبل لا طريق للمفر ولا قرار
~~للمستقر فأفكر الدب طويلا ثم رأى رأيا وبيلا وقال أرى الرأي السديد والفكر
~~المفيد أن نبادر الأسد قبل وقوع النكد فنقصده بما يقصده ولا نوصله إلى ما
~~يعتمده فالعاقل يفتكر في عواقب الأمور ويقيس بفكره
# PageV01P406
# السرور والشرور ويستعمل الحزم وإذا قصد أمرا يصمم العزم وناهيك قضية
~~الثعبان مع ذلك الإنسان قال الجمل أخبرني عن تلك القضية ومن ذلك الإنسان
~~وما تلك الحية (قال) أبو حميد الخبيث بلغني من رواة الحديث أن شخصا من
~~الصيادين كان مغرما بصيد الثعابين يتسبب بصيدها ولا يبالي بكيدها فبينما ms234 هو
~~يسعى إذ صادف أفعى شرها ناجز كما قال الراجز:
# أرقش ظمآن متى غص لفظ ... أمر من صبر ومقر وحظظ
# وقد أثر فيه الحر بالحرق وهو نائم في مكان منطبق فاستبشر الحواء برؤيته
~~وقبضه من عقصته فلم يفق الثعبان من رقدته إلا وهو من الحاوي في قبضته
~~فتماوت وامتد وارتخى فأسبل بعد ما كان اشتد فظن الصياد أنه مات وإن مراده
~~منه فات فتحرق لذلك وتألم عليه وتضرم وحرق عليه الأرم ورماهمن يده ثم دار
~~في خلده أن في بطنه خرزة بهية مشرقة مضيه فاخرج الشفرة وقصده ومد لتبضيعه
~~يده فلما تحقق الأرقم ما عزم عليه وصمم خدعه وختله وضربه فقتله (وإنما
~~ذكرت) يا أبا أيوب هذا المثل المضروب لتتحقق أن المبادرة إلى اهلاك العدو
~~أقر للعين وأجلب للهدو ومن فوت الفرصة وقع في غصة وأي غصة وهذا الأسد غفلنا
~~عن أنفسنا أبادها وقصد دمارها وفسادها ولا يفيدنا إذ ذاك الندم بعد ما زلت
~~القدم وتحكم في وجودنا من مخالبه العدم
# PageV01P407
# فقال الجمل أعلم أيها الرفيق الصديق الشفيق إن هذا الملك آوانا وأكرم
~~مثوانا ولم نشاهد منه سوأ ولا من ظلمة باطنة أنسناضوأ ولو قصد أذانا ما وجد
~~دافعا ولا ممانعا وقد علمنا أنه ترك الأذى وكف عن الشر والبذا تعففا لا
~~تخونا وتكرما لا تكلفا واختيار الاضطرار وجبر الكسر نالا إجبارا وأما أنا
~~على الخصوص فلم أر منه إلا الجميل والفضل الجزيل والإحسان العريض الطويل
~~فلأي شيء أشرع في أذى نفسي وأكدر في حدسي ولم يظهر لي منه أماره لا بمقتضى
~~ولا بدلالة ولا بإشارة فضلا عن سباق أو سياق بعبارة وأنا لو مت كمدا ما
~~قصدته بأذى ولا رديته برداء ردى والصوفي ابن الوقت لا يتقيد بنكد ولا مقت
~~فان قصدني بعد ذلك بشر أو تعرض لي بهلاك وضر لا يسعني معه إلا التفويض
~~والتسليم والتوكل على العزيز العليم مع أني لا أقدر على مقاومته ولا قوة لي
~~في دفع مصادمته ولا طاقة لكسر أنيابه ومخاليبه ولا خلاص ms235 من إشراك أساليبه
~~غير أني وإن كنت منسوبا إلى التغفل لا أدع من يدي ذيل التوكل فبالتفويض
~~يحصل النجاح وبالتوكل يظفر بالفلاح كما جرى لذلك الفلاح مع الذئب والشجاع
~~حال التوكل على الله تعالى والانقطاع فسأل أبو سلمه إيضاح هذه الكلمة (قال)
~~أبو صابر بلغني من أحد الأكابر أن شخصا فلاحا توجه إلى ضرورة صباحا من غير
~~رقيق ولا حامل سلاحا فبينما هو في البيداء سائر صادفه ذئب داعر خاتل خاتر
~~فقصده ليكسره ففر وصعد إلى شجره فترصد نزوله وانتظره تحتها ليغوله فانعصر
~~وعن ضرورته انحصر وبينما هو في تلك البلية وقعت عينه على حية رديه ذات قرون
~~صاعدة وهي على بعض الفروع راقدة فازداد همه وأحاط به لوهمه غمه فاستمر بين
~~بليتين وانحصر في ديوان داهيتين دهيتين فلم يرأ وفق من التوكل
# PageV01P408
# على الله والإعراض عما سواه فاعتمد متوكلا عليه وفوض أموره إليه وبينما
~~هو في تلك الشدة وقد بلغ ضره حده وإذا برجل مقبل من الفلا وعلى عاتقه عصا
~~فقصده الذيب من قريب فلما رأى السلاح فروله كلاح فنزل الفلاح من الشجرة
~~وأزال الله تعالى همه وضرره (وإنما أوردت) هذا المثل لتعلم أن الله نعم
~~المتكل فأخرج هذا الوسواس من القلب والراس ولا تبك سلفا ولا تعجل تلفا ولا
~~تخلع الحذاء يا ذا الرياضة قبل أن تصل إلى المخاضة ولا تهتم لأمر ما وقع
~~فإن ذلك من شر البدع فإن قصدنا بسوء فالله يكافيه ويكفينا بحوله وقوته فيه
~~قال الدب ذو الضرر هذا رأي القاصر في النظر العاجز في الفكر فأما ذو الفكر
~~الثاقب فلا يغفل عن العواقب فكل من قصر عن العواقب نظره ولم يسدد في الأمور
~~فكره فهو كمن تعلقت النار بأهدابه والتهبت لإحراق ثيابه وهو مشغول عن
~~إطفائها متساهل في كشف أنبائها فلم يفق إلا وقد نشبت وأعضاؤه بالنار التهبت
~~فما تفيده الإفاقة وقد صار حراقة قال الجمل يا أخي أفق من محالك وعالج فساد
~~تصورك وخيالك وانظر قوة جلدك وكيفية حالك أنا لحمي من ms236 صداقات الأسد وحبه في
~~دمي وعظمي ثبت كيف أجحد نعمه أو أريق دمه وأنا غرس صدقاته وبنيان نفقاته
~~ورفيق حضرته وعتيق منته مع إني لو نبذت عهده فقطعت ما قطعت وعزمت على
~~مناوشته ما استطعت أما وعيت في معاني ما رويت:
# هي العنقاء تكبر أن تصادا ... فعاند من تطيق له عنادا
# تريد صيد العقاب بفرخ الغراب أن تقتنص الذئاب بجرو الكلاب وتبغي بالقرود
~~كسر الفهود أم بالسنانير تصيد الأسود ولا والله
# PageV01P409
# لا أقصده بأذى ولا يطاوعني قلبي على ذلك أبدا ولو فعلت ذلك لسعيت في
~~دماري وخراب دياري وجدعت أنفي بكفي وبحثت عن حتفي بظلفي وجززت بيدي رأسي
~~وقطعتقدمي بفأسي وقلعت بإصبعي مقلتي واستحفظت ملك الموت مهجتي ولصرت من
~~أكبر المعتدين وأفسدت ديني ودنياي والله لا يحب المفسدين قاطعوني هذا
~~الكلام وارجع عن مفاوضتي بسلام ولا تشكك به جنانك ولا تحرك به لسانك وكان
~~بالقرب منهما وكر فارة وقد سمعت ما جرى بينهما من عبارة ووعت كلامهما وما
~~دار بينهما من كل منهما فلما رأى الدب المريد أن كلامه للجمل لا يفيد أمسك
~~واحتشم وأخذه في ذلك الندم ولكن حال من الجمل الحال وأثر فيه هذا المقال
~~واستولى عليه من الأوجال ما أداه إلى الهزل وصيره من الانتحال كالخلال وذهب
~~ما كان عليه من النشاط وداخله الهم والاختباط وصار كل يوم في انحطاط ولم
~~يزل بين نضو ورزاح ورازم ونازح فتعجب الأسد من حاله ولم يقف على سبب هزاله
~~وكان عند السد غراب مقدم على الأصحاب هو وزيره ومعتمده وصاحب أخباره وعضده
~~فعرض عليه حال الجمل وما شاهده منه من وجل وقال أنا عففت عن أكل اللحوم
~~ورضيت من العيش بأدنى الطعوم وهذا أمر قد عرف واستقر فما بال هذا الجمل لا
~~يأخذه مقر فأريد أن تعرف حاله وتخبرني صدقه ومحاله
# PageV01P410
# فتوجه الغراب إلى منزل الجمل وقد اخلص في القول والعمل وسأله عن حاله
~~وموجب هزاله وانتحاله وما سبب هذا الرزوح والرزوم المؤدي إلى النزوح فما
~~أحار جوابا ولا ذكر ms237 خطأ ولا صوابا فصار الغراب يرتقبه وحيثما توجه يعتقبه
~~ففي بعض الأيام كان الغراب على بعض الآكام رأى الجمل قد أقبل إلى الماء
~~ليطفئ بشربه سورة الظمأ فتخفى الغراب واقتفى ظهره إلى أن قاربه وكمن خلف
~~صخرة فسمعه يقول بعد ما شرب وقد رأى السميكات في اللعب لك الحمد يا رب ما
~~أرحمك وطوبى لكن يا سمك لا من رئيسكن تخفن ولا من هيبته ترجفن لا ملك
~~يهولكن ولا سلطان يغولكن ولكن البكاء على الجمل الذي ضاقت به الحيل قد وقع
~~في دردور البلاء ولا يهتدي إلى طريق النجاء بل ولا يدري عاقبة أمره المهول
~~ماذا تؤول إلى الغرق والندامة أم إلى النجاة والسلامة ثم أخذ في الانتحاب
~~إلى أن أبكى الغراب فلما رأى أبو القعقاع هذه الأوضاع قضى من الأمر العجاب
~~ما يستشيب منه الغراب ثم توجه إلى أسد الشمري وعرض عليه ما جرى بتخيير
~~المشتري فتشوش فكره وتشور أمره وضاق بالهم صدره وقال أنا كففت عن الشر
~~والشره وعففت عن ذاك كان يرني ولم أره وتركت القرم والأذى وفطمت نفسي عن
~~لذيذ الغذا ليأمنني أصحابي ويأنس بي أحبابي فإذا لم يستقر خاطرهم ولم تطمئن
~~على محبتي سرائرهم أي فائدة لي في الحياة وكيف أخلص في حرم المودة من كدر
~~العيش إلى صفاه وكل ملك لا تصفو له رعيته ولا ترسخ في قلوب جنده محبته كيف
~~يثبت سلطانه أو يساعده عند الشدائد أعوانه أنا بذلت جهدي وطاقتي وتشبثت
~~بأذيال الصلاح على قدر استطاعتي ولم يبق إلا
# PageV01P411
# التضرع والاستكانة والتخشع إلى مقلب القلوب وعلام الغيوب ليكشف هذه الغمة
~~ويصلح هذه الأمة ويجلو عن جبين الحق بهيم هذه الظلمة ثم تضرع إلى عالم
~~الأسرار ليطلعه على حقيقة هذه الأخبار ثم أمر باجتماع جماعته المقيمين على
~~محبته وطاعته وعرض عليهم هذه الأحوال وطلب منهم استكشاف ما فيها من الأهوال
~~وقال اعلموا أني أمنتكم من مخافتي وبذلت لكم بدل عنفي لطافتي وقد حققتكم
~~مرامي وصدقتم كلامي وعرفتم أخلاقي وشدى أعلاقي كل ذلك لتطيب ms238 خواطركم وتصفو
~~لي سرائركم ولم أفعل ذلك عجزا ولا خورا ولا تهاونا ولا ضجرا وأنا الآن
~~آمركم بواحدة هي أجلى فائدة أن لا تكتموا عني شيئا تكرهونه مني بل أوقفوني
~~عليه وأرشدوني إليه ثم اجهدوا إني أمنعه عني فإن فيكم أجل محبوبي من أهدى
~~إلى عيوبي وقد قال سيد الأنام عليه افضل الصلاة والسلام اللهم أبلغه أفضل
~~التحيات عنا من غشنا فليس منا وإنما أوردت هذا الكلام في هذا المقام بحضور
~~الخواص والعوام على سبيل التحذير والإعلام والتنذير وأقسم بالله العلي
~~الكبير اللطيف الخبير الذي منه المبدأ وإليه المصير لم يكن في خاطري من أحد
~~حقد ولا حسد ولا هجس بخاطري له إيذاء ولا نكد وهاأنا قد أخبرتكم وبإطلاعي
~~أمرتكم فلم يبق لي ذنب يستغفر منه ولا لكم في
# الإخفاء ما يعتذر عنه وإن الله تعالى لا يعذب بضلال الأسافل بل يهب
~~للأعالي الأراذل فإذا
# PageV01P412
# فسد الرأس تغيرت الناس فحل البأس ولقد قال خالق البرية وباريهاوإذا أردنا
~~أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فقام الحاضرون في مقام العبودية
~~والولاء وبسطوا ألسنتهم بأنواع الثناء والدعاء ونادوا بكلمة واحدة متفقة
~~متأكدة حاشا الله ما علمنا عليك من سو ولم تزل تطيب علل تقصير ناوتاسو
~~وتستر بذيل عفوك كل عارمنا وتكسوو كان هذا الكلام للأكابر وقد اجتمع
~~المبادي والحاضر وأبو حميد المفتن فيما بينهم حاضر فأدرك بهذا العمل أن
~~الأسد شعر بشيء من جهة الجمل فاستدرك فارطه وسلك المغالطة ثم اختلى بالأسد
~~ولم يكن معهما أحد وقال كان مولانا الملك وقاه الله شر المنهمك أحس بشيء
~~أوجب تقرير كلامه لطائفة جنده وخدامه وأنا عندي كلام لم يطلع عليه أحد من
~~الأنام ولم أبده للملك بحضرة الجماعة لأنه ربما لا يقصد الملك به الإذاعة
~~ولا يمكنني إخفاؤه وقد كان إبداؤه فاعلم أيها الملك الهمام كفاك الله شر
~~اللئام أنه كما يستحقر العالم الجاهل كذلك يزدري الجاهل العاقل وذلك لقصور
~~فهمه وعدم علمه ومهما أحاط الخادم بمرتبة مخدومه وزاد علو قدره في معلومه
~~ازداد ms239 في قلبه وجوارحه مقدار تعظيمه واستقرت هيبته في قلبه وروحه وصارت كوش
~~خشيته تنادمه في عبوقه وصبوحه وقد قال رب الأرض والسماء إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء وقول النبي عليه الصلاة والسلام أنا أعرفكم بالله وأخساكم
~~لله إشارة إلى هذا المقام وكلما ضعفت معرفة الخادم بالمخدوم قلت قيمته عنده
~~وهذا أمر معلوم
# PageV01P413
# ثم اعلم يا ملكا أعظم أن الجمل الطويل الأمل قد اغتر بالملك حين كان في
~~ذرى أمنه سلك وأحسن إليه غاية الإحسان وصار في عدم الوفاء كالإنسان وحصل له
~~من سورة غضبه الأمان فجهل قدره وتعدى طوره وقد قيل:
# إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا
# فوضع الندى في موضع السيف بالعلى ... مضر كوضع السيف في موضع الندى
# وقال الله تعالى إن الإنسان ليطغى إن رآه استغنى وكل نفس لا تحتمل الجميل
~~وحوصلة العصفور لا تسع لقمة الفيل وناهيك ما قد قيل في الأقاويل عن حماقة
~~كل طويل فلا حرم فسد دماغه حين حصل فراغه وتطاولت نفسه في مسارها إلى أشياء
~~لا يمكن أفشاها ولا يتفوه بها مسلم ولا يرضاها لأن ذكرها قبيح والكناية
~~أبلغ من التصريح فلما سمع الأسد هذا المقال علم ببديهة العقل أنه زور ومحال
~~ثم أرسل إلى الغراب وذكر له هذا الخطاب ليميز خطأه من الصواب ويبين القشر
~~من اللباب فلما أتى الغراب إلى حضرته وجلا صورة هذا القول على مرآه فكرته
~~قال له ضميرك المبارك في حل هذا المشكل لا يشارك فانه حلال المشكلات موضح
~~المعضلات وأما أنا فلا أسمع هذا الكلام ولا أقبل في الجمل الملام فأني أعرف
~~تواضعه ومسكنته وصبره وطاعته وإخلاصه وقناعته وأنه صادق في محبته مخلص في
~~عبوديته وأعرف أن خوفه من الملك غالب على رجائه وأنه مع ذلك مقيم على سنن
~~وفائه وعقود عهوده وصفائه ولو أراد الذهاب لذهب بسلام ولا في وظيفته قيد
~~ولا في تبرته خطام
# PageV01P414
# ثم قال الغراب والغالب على ظن ذوي اللب إن هذه الفتن أصلها وأصلاها الدب
~~لأنه قد ms240 تقرر وتحقق واتفق كل حكيم موفق أنه إذا نقل ناقل محمق عن عاقل
~~ابتدأ بالإحسان إساءة فلا يصدق فالملك لا يبادر في هذه القضية حتى يتبصر
~~الأمر عن جليه وحاشاه أن يفرط في خدمة المخلصين من غير أن يتدبر أمورهم
~~بيقين ويختلي بعبده الجمل ويتحقق منه أصل هذا العمل بعد استجلاب خاطره
~~وتطييب سرائره وضمائره فاستصوب الأسد هذا الفصل واختلى بالجمل ليقف منه على
~~هذا الأصل وسكن حاشه وأزال بلطيف الكلام استيحاشه وشكر في خدمته مساعيه
~~وطلب بملاطفته مراضية ثم طلب من الجمل تفصيل ما بلغه من جمل وأكد قوله
~~بالأيمان أنه لو صدر منه تقصير ونقصان ولو كان مهما كان فانه قد عفا عما
~~هفا ولا يكدر من عيشه ما صفا ولا يمزق رقيق حاشية وفائه بالجفا ولا يتقيد
~~بهفواته ولا يطالبه أبدا بزلاته فليطلعه على جلية الحال وليذكر ما وقع منه
~~من أقوال وأفعال فافتكر الجمل في معاهدته مع الدب وأنه لا يفشي سر ذلك
~~العديم اللب وكيف ينقذه من غضبي جمرشب وقضاء عمرة صب فقال إن أضعت صاحبي
~~وإنسكت قصرت في جانبي ثم اختار كتم الأسرار وسلك طريق الأحرار والوفاء
~~بالعقود وعدم نكث العهود وقال اسعد الله مولانا الذي بوجوده أحبانا أنى
~~أتفكر في عواقب الأمور وأنظر في تقلبات الدهور وأخشى سطوات السلطان وأخاف
~~من حوادث الزمان فلا أزال من هذا الخيال في انتحال وهزال إلى أن صرت إلى
~~هذا الحال فان كان هذا ذنبا يوجب العقوبة فإن إزالته عن خاطري فيها صعوبة
~~وهذه أوهام لا يمكن دفعها ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها
# PageV01P415
# قال الأسد فهل اطلعت على ما يوجب ذلك أو يدل على الإلقاء في المهالك
~~وتضييق المسالك من حركات أفعالي أو من فلتات أقوالي أو تقلبات أحوالي أو
~~نقل إليك ناقل من جاهل أو عاقل فأفحم الجمل الجواب وأطرق فلم ينطق بخطأ أو
~~صواب فقال الغراب لا ينجيك إلا الصدق وكشف أستار الريب عن جبين الحق وكان
~~حاضر هذه الفحوى خلد أعمى وهم عنه ms241 غافلون وعن استماعه ذاهلون ففي الحال
~~توجه إلى الدب وقال صورة ما جرى بتخيير المشترى فعلم الدب إنه افتضح وأمره
~~اتضح فنهض وما قعد ودخل على الأسد فرأى الجمل مطرقا لا يلوك منطقا فمد
~~صولجان اللسان وخطف كرة البيان وسابق بالكلام خوفا من الملام وقال بلسان
~~طلق كلام فاجر مختلق اعلم أيها الطويل الأبلم أنك لو أمسكت عن كلامك القبيح
~~في وقتك الفسيح لكان أصوب وأحسن وأعجب لكن لما فهت بالعبر وأتيت بإحدى
~~الكبر وصادمت القضاء والقدر وخنت ولي نعمتك وقصدت إهلاك الملك بقبح شيمتك
~~أزال الله سترك وأبدى أمرك وفضحك وقبحك وبلجام الخزي كبحك لا جرم جرمك حسبك
~~وإثمك العظيم أخرسك فأبهت الضرغام من هذا الكلام وشاب الغراب من هذا الأمر
~~المشاب ووقعوا في الاضطراب والشك والارتياب واشتبه الخطأ بالصواب وقالوا إن
~~هذا الشيء عجاب فقال الجمل للدب يا فقيد اللب يا قليل النصفة وعديم المعرفة
~~وأنحس أفاك وأنجس سفاك وأبخس بتاك أتظنني خائفا من كلامك وخطابك عاجزا عن
~~ملامك وجوابك أما كفى أني قصدت ستر
# PageV01P416
# عوارك وإطفاء نارك ومفتكر في تلافي قضيتك وإخماد لهيب فتنتك وإهماد شرار
~~مصيبتك وعلي تقدير التسليم وإني فهت بالكبر والأمر العظيم أكنت معك منفردا
~~أم
# رأيت بيننا أحدا فغن كان بيننا أحد فأحضره إلى حضرة الأسد فإني أرضى به
~~وبما بين ولا أدافع فيما يشهد ولا مطعن وإن كنت أنت وحدك فما منعك عن نصح
~~الملك وصدك فأنت إذا أما خائن وإما مائن وهذا أمر محقق بائن ولولا أيماني
~~التي ربطت بها لساني لكنت أظهرت البريء والجاني ولكن تحليفي إلى الكتم
~~والسكوت ألجأني وسيظهر الله الحق ويفصل وللباطل صولة ثم يضمحل ووالله ما لك
~~مثل مع المسكين الجمل إلا امرأة النجار لما أغلقت باب الدار قال أبو الحرث
~~الغضوب أخبرنا يا أبا أيوب كيف كان هذا الحديث لنطلع على هذا الفعل الخبيث
~~(قال) ذكر رواة الأخبار أنه كان هناك رجل نجار له زوجة تخجل الأقمار وتكسف
~~شمس النهار كأنها الدنيا تخدع بملامح صورتها ms242 وتصرع بروائح سيرتها فكانت
~~كلما رقد زوجها وهو تعبان انسابت إلى الأخدان انسياب الثعبان فتقضي الليل
~~بانشراح في عناق وشرب راح إلى أن ينفجر الصباح ثم تنثني عائدة فلا يستيقظ
~~الزوج إلا وهي عنده راقدة ففطن في بعض الأوقات لفعلها وراقب ليلة خيال
~~خلتها فتراقد في الفراش وذهبت لطلب المعاش فنهض وراءها البحار وأوصد لما
~~خرجت باب الدار واستمرت هي وصاحبها وزوجها مستيقظ يراقبها فلما عادت راجعة
~~وجدت الأبواب مانعة فطرقت الباب من غير اكتراث واكتئاب فناداها يا خائنة
~~اذهبي حيث كنت كامنة فقالت استر هذه الذنوب فإني من بعد أتوب فقال لها لا
~~والله الرحمن حتى تفضحي بين الجيران فقالت
# PageV01P417
# الموت أهون من الفضيحة فاغفر لي هذه القبيحة وأنا أحلف ياودود بالله الرب
~~المعبود أني أتوب ولا أعود ثم ألحت عليه وتضرعت لديه فلم يفتح لها بابا ولا
~~رد عليها جوابا فقالت والله اللطيف الخبير لئن لم تفتح الباب لألقين نفسي
~~في هذا البير ولأرمينك بقتيل بين الحقير والجليل ثم عمدت إلى حجر كبير
~~وطرحته في تلك البير ثماختفت عند الباب لتنظر ما يبرزه القضاء من الحجاب
~~فلما سمع زوجها خبطة الحجر تصور أنها تلك البغي فابتدر وفتح الباب وإلى نحو
~~البئر طفر ولم يشك أن تلك البغي ألقت نفسها في الطوى فما وصل إلى البير ذلك
~~الرجل الغرير إلا وقد دخلت في وسط الدار ثم أوصدت الباب واستغاثت بالجيران
~~والأصحاب وأحكمت الرتاج وأوقدت السراج وملأت الدنيا بالعياط وأخذت في
~~الهياط والمياط فاجتمع الجيران لينظروا ما هذا الشان فقالت هذا الرجل
~~الظلام يتركني كل ليلة حتى أنام ثم يتوجه إلى الزواني ويدعني أقاسي القلق
~~وأعاني وأتقلب في أرقي وأشجاني فأخذ الرجل يحلف بالله ذي الجلال ويذكر
~~للحاضرين حقيقة الحال فتارة يصدق وأخرى يكذب وهو بين مصدق منهم ومذبذب فلم
~~يزالا في عويل وصياح إلى أن ظهر تباشير الصباح فحضرا إلى القاضي واختصما
~~وشهد بعفة الرجل الصلحاء والعلماء وأظهر الله الحث وثبت على المرأة الخيانة
~~والفسق ولولا ذلك لذهب البريء ms243 غلطا وانقلب صواب المحق الصادق خطأ
# PageV01P418
# (وإنما أوردت) هذا المثل لتعلم أيها الملك البطل خيانة الدب وبراءة الجمل
~~والرجل إذا عن فعل الشجعان يتشبث بحبائل الشيطان ويستعمل مكر النسوان ونظير
~~هذا الكياد ما وقع بين صادق دمشق وفاسق بغداد وهي قضايا جليلة الأبواب
~~طويلة الذيول والأذناب قد دونت في مجلدة لا يسعها هذا الكتاب ففكر الريبال
~~في هذه الأحوال ثم أمر بهما إلى الاعتقال وكان للملك سجان ذكي كنيته أبو
~~الحصين واسمه ذكي فتسلمهما واحتفظ بهما فلما استقرا في قبضة الحبس واستمر
~~أمرهما تحت أذيال اللبس توجهت الفارة التي كانت سمعت سر مناجاتهما واطلعت
~~من أول الأمر على حكاياتهما إلى السجان وهما في أضيق مكان وسألته عم ماذا
~~آل إليه أمرهما من شأن فأخبرها بحالهما وجهل عاقبة مآلهما وأنه ليس بعالم
~~من المظلوم منهما والظالم فقالت الفارة أسألك يا ذا الشطارة والذكاء
~~والمهارة إذا ترجح لأحدهما الجانب وتبين الصادق والكاذب وتعين المرضي عنه
~~والغضوب عليه تطلعني على ذلك لأنظر إليه قال السجان للفارة لقد فهمت عنك
~~بالإشارة وأدركت من فحوى العبارة أن لك اطلاعا على هذا الأمر وفرقا جليا
~~بين تمرة والجمر فإن كنت شممت من ذلك روائح فبادري بأداء تلك النصائح فإن
~~قولك مقبول ولك الفضل لا الفضول ولا تقصدي بهذا الإرشاد إلا مصلحة العباد
~~وكشف الغمة وبراءة الذمة وردع الظالم وخلاص ذمة الحاكم قالت الفارة وأنا لا
~~أقصد إلا إصلاح ذات البين وشمولهما بعاطفة الملك بحيث يصيران كالمحبين
~~ويرتفع
# النكد ويحصل رضا الأسد ويحسم
# PageV01P419
# الضرر والضير وتختم عاقبتها بخير وأيضا فإني سمعت من العلماء وضبطت من
~~نصائح الحكماء ومقالات ذوي الآراء أنهم قالوا إياك والتكلم في أمور الملك
~~ببيضاء أو سوداء وأين بنت الجرد من ملك الوحوش الأسد قال السجان لا تقولي
~~ذاك ولا تستحقري جدواك وما ترين في فتواك ودونك القول الصادر من نظم الشاعر
~~الماهر وهو:
# لا تحقرن الرأي وهو موافق ... حكم الصواب إذا أتى من ناقص
# فالدر وهو أجل شيء يقتنى ... ما حط قيمته هو ms244 إن الغائص
# وإن النصيحة كالعسل والحق يصدع كالأسل فالعسل يعطي حلاوة ذوقه سواء كان
~~في صحاف الذهب أو في زفة وقاصد الصواب والنصيحة ومن أغراضه لدفع الفساد
~~صحيحة يخاطر بنفسه وماله ويراقب ما فيه حسن مآله وأفضل المعروف إغاثة
~~الملهوف سمعت في المثل السائر أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر وهذا هو
~~الطور عند ملوك الجور وملكنا أعد ل الحكام وناصر دين الإسلام متصف بمكارم
~~الأخلاق والشيم ومعاملة الكبير والصغير بالمراحم والكرم فإن كنت تدرين بجهة
~~الانتفاع أو لك على قضايا الدب والجمل اطلاع فقومي وانصحي وقولي تفلحي كما
~~فعل الوزير المنتخب مع كسرى في حالة الغضب فسألت الفارة هذا المثل وأخباره
# PageV01P420
# (قال) أبو الحصين السجان ذكر أنه كان لانوشروان زوجة فاقت النسوان يخجل
~~قدها الأغصان وخدها البدر حيث لا نقصان كان أبوها منالسلاطين وملوك
~~الأساطين وكان أنوشروان قتل أباها وأخاها واتخذها لنفسه واصطفاها وكان
~~مشغوفا بحبها متخوفا من قربها لئلا تتذكر قتيليها فيستولي طلب الثار عليها
~~فلم يزل متحرزا من أفعالها مراقبا تقلب أحوالها فاتفق أنه كان جالسا معها
~~على السرير وحولهما من الجواري الحسان بدر منير وظبي غرير فتاقت نفسه إليها
~~فمد يده ووضعها عليها فنظرت إلى الجواري فرأت أعينهن إليها ناظره فصارت بين
~~طرفي الانقياد والامتناع حائرة وكانت قد سمعت من أبيها ما رأته من أقاربها
~~وذويها معنى ما قيل:
# وأني لأستحي من النرجس الذي ... يراقبنا أني أقبل من أهوى
# فخطر ببالها أنه إذا استحيا من عيون النرجس وهي جامدة فكيف لا أستحي منت
~~عيون إنسان في مراقبتنا غير راقدة فغلبت عليها الحيرة وإن جدع الحلال أنف
~~الغيرة فانكمشت من كسرى وزادها الحياء والهيبة انقباضا وكسرا فجذبها بقوته
~~إليه فانفلتت منه لما استعصت عليه فوقع عن سريره العالي وعلا حلقه التمر
~~الغالي وتبسم بعض تلك الجواري من غير اختيار فاضطرب لما اضطرم فيه النار
~~وتذكر ما كان توهمه من أخذ الثار وفار دم قلبه لما غار فدعا وزيره الكبير
~~ودفع إليه ربة السرير وأمره بإزهاق نفسها ms245 وإسكانها في رمسها من غير مراجعة
~~ولا شفاعة ولا مدافعه فحملها إلى منزله صعب الأمر ومشكله ولم ير بدا من
~~إمضاء مرسومة وامتثال أوامر مخدومه ثم تدبر في المآكل ونادته ربة الحجال
~~مهلا أيها الوزير الناصح المشير ذو الرأي والتدبير هبني أني
# PageV01P421
# أخطأت وعن مرضاة الملك أبطأت فما ذنب الذي في بطني المودع من الملك ولم
~~يجني فلا بأس أنك تستشيره فانك ناصحه ومشيرة وإن كان لا بد من قتلى واستقر
~~الرأي على نبلي وبتلي فاستمهله إلى أن أضع ثم تهلك الأم وتبقى التبع فانه
~~كان يعطي النذور والأموال ويطلب الولد في ظلمات الليال ويدعو بذلك ربه ذا
~~الجلال فعرض الوزير على الملك ذلك فأبى واستعمل في ضروب ضربة أحد عبارة
~~وترفق فنبا فعرف إن أخلاقه ثائرة وأنه لا بد أن تطفأ تلك النائره فإذا برد
~~قلبه وهمد كربه يطالبه بالفرع أن لم يطلب الأصل وبعد القطع لا يمكن الوصل
~~كما قيل:
# طوى الموت ما بيني وبين أحبتي ... وليس لما تطوي النية ناشر
# فرأى الوزير الرأي في التأخير فأودعها عند الحريم وسلك في الحزم الرأي
~~القويم وجعل نفسه لها وقاية إلى أن أخذت مدتها النهاية فوضعت ولدا ذكرا غصن
~~بان مثمرا قمرا فقام الوزير بتربيته وإصلاح رضاعه وأغذيته إلى أن بلغ سبع
~~سنين وهو كبدر الأفق المبين مربي بالدلال مغذي بالكمال فكأنه فيه قيل:
# جبين تحار الشمس من لمعاته ... وقد يغار الغصن من حركاته
# وخد تعالى الله لست مشيها ... ولا مشركا أضداده في صفاته
# رمى مهجة المضني باسهم لحظه ... فنام عليلا وهو في سكراته
# فركب كسرى في بعض الأوقات وخرج يصطاد في بعض الجهات فتبدد العسكر وصار
~~كالحجيج إذا نفر ووقع كسرى في ناحية عن العسكر منفردا فصادف غزالين يسوقان
~~ولدا ويذكران في ذلك القاع ما قاله عدي ابن الرقاع:
# PageV01P422
# تزجي أغن كان إبرة روقه ... قلم أصاب من الدواة مدادها
# فهجم عليهما ودنا إليهما فلما قصدهما تركا ولدهما ففوق السهم الخفيف نحو
~~الخشف الضعيف فلما رأت أمه السهم داخلها الوله ms246 والهم فقصدت للسهم دون ولدها
~~واستقبلت نصل كبد القوس بكبدها فأراد طلاق السهم من الكبد ليصيب به نحر أم
~~الولد فاعترضه الفحل بصدره وتلقاه دون نحرها بنحره وجعل نفسه وقاية لأم
~~ولده وفداهما بروحه وجسده فتذكر كسرى ولده وأمه وضاعف حزنه عليهما همه وغمه
~~وتذكر ما سلف منه في حق زوجته وما عاملها به حين وقع به من الغضب في سورته
~~وتأمل ما قالته في حق قرة مهجته وما أجاب في ذلك إلى أن وردت إلى المهالك
~~وقال إذا كان هذا الحيوان الباغم المائق حمى حقيقته برمحه كحماة الحقائق
~~فلم لم يفعل ذلك الحيوان الناطق ثم فاضتدموع عينيه فرمى القوس والسهم من
~~يديه ورجع متفكرا وعلى ما فرط منه متحسرا ودعا الوزير الناصح المجير
~~والمستجير وذكر له ذلك النكد وما رآه من الغزالين والولد وتحرق فقد حظيته
~~وتألم لمصاب فلذة كبدته فدعا له الوزير وقال الصبر نعم النصير كان قد سبق
~~مني اشارة ولكن المفرط أولى بالخسارة الصديق الصادق والرفيق الموافق يقول
~~ما أصنع نصحت فلم يسمع والخبيث المنافق والحسود المماذق يقول أردت أن أقول
~~ولكن تركت الفضول ولا حيلة للملك والوزير فيما جرى به قلم التقدير ثم دعا
~~له وانصرف وعبى حملا من الهدايا والتحف وألبس ابن الملك أفخر ملبوس وجهز
~~أمه كما تجهز العروس وأضاف إلى ذلك من المراكب الملوكية والخدمات السلطانية
~~وأقبل بهما إليه وعرض كل ذلك عليه
# PageV01P423
# وقال يا ملك الزمان أنا رأيت هذا اليوم في ذلك الأوان وعلمت أن الندم
~~سيعم من الرأس إلى القدم وها قد قدمت إليك من التحف الدر مع الصدف والورد
~~والزهر والغصن والتمر والفرع والشجر والشمس والقمر متعك الله بها ومتعها بك
~~وحرس من الأسواء منيع حرمك وجنابك فأنجبر بذلك كسرى ونال بشرى ويسرى وطاب
~~سيرا ومسرى وسر صدره وانشرح وأغمى عليه من شدة الفرح وأنشد:
# طفح السرور علي حتى أنه ... من عظم ما قد سرني أبكاني
# يا عين قد صار البكالك عادة ... تبكين من فرح ومن أحزان
# ثم أمر ms247 ببساط السرور وجلس في النشاط والحبور وأنشد:
# أهلا وسهلا بالتي ... جادت علي بمهجتي
# أهلا بها وبوصلها ... من بعد طول الهجرة
# أدر المدام وغنني ... أهلا وسهلا بالتي
# ثم أفاض خلع الأنعام والرضا والإكرام على الوزير وشكر له حسن التدبير
~~وارتفعت عنده منزلته وتضاعفت في الارتقاء مرتبته (وإنما أوردت) هذه الأمثال
~~لتحذي على هذا المثال فان كان عندك ما يزيل الشك والأغاليط ويحق الحق ويميز
~~الأخاليط فان في إبدائها منة عظيمة ونعمة على الملك جسيمة ستبلغني بذلك
~~العيش الهني وترقيني به إلى المقام السمي السني وإن أخرت النصيحة فقد شاركت
~~الخائن في الأفعال القبيحة قالت الفارة ما أدق ما نظرت وأحق ما أشرت لا
~~تردد للعقل في صحة هذا النقل ولكن من أنا في الرقعة ومن يقبل للفارة حتى
~~تطلب الرفعة فلا أنا في العير ولا في النفير وأني من مبدأ أمري وطول عمري
# PageV01P424
# في زوايا الخمول أنحرز من فضلات الفضول لا لصحبة الملوك لي صورة جميلة
~~ولا في طريقة السلوك سيرة نبيله لا أمينة ولا ثقة وأصدق أسمائي الفويسقه
~~فكيف أصير مصدقة وقد أباح سيد العرب والعجم معدن اللطف والكرم والمبعوث
~~بمكارم الأخلاق والشيم صلى الله عليه وسلم قتلى في الحل والحرم فلو طلبت
~~مصاحبة من فوقي لخرجت عن دائرة طوقي وصيرت نفسي ضحكة للناظرين وهرأة
~~للساخرين خصوصا ملك الأسود وسلطان الوحوش من النمور والفهود ورحم الله أمر
~~أعرف قدره ولم يتعد طوره ومن أعجب العجب أن يجني من الشوك العنب ولو فعلت
~~ذلك لكنت كقرد حالك ذميم هالك ادعى رياسة الممالك ومن أحسن الأمثال ما يقال
~~إن السلطان للأنام بمنزلة الحمام البعيد عنه يطلب قربه والداخل فيه يشكو
~~كربه فالا يليق بحالي أن لا أشغل بالي الخالي بما لا يليق بي ولا بأمثالي
~~وحيث أشرت على بأداء النصيحة وبيان الحالة الفاسدة من الصحيحة طالبا لمرضاة
~~الملك وصونا لخاطره عن الأمر المشتبه المشتبك والفكر المريب المرتبك فأنا
~~أمتثل مرسومك وأودع ذلك معلومك بشرط أن لا تذكرني بشفه ولا تشير إلى اسمي ms248
~~بنكرة ولا معرفة فعاهدها على ما اشترطت فمدت لسان القول وبسطت ثم ذكرت ما
~~جرى بين الدب والجمل من فصول وقررت براءة ساحة الجمل بالمعقول والمنقول
~~فلما اتضح لأبي الحصين السنجان نزاهة عرض الجمل وأن الدب هو الذي أغراه على
~~قصد الأسد وحمل وتحقق ذلك بالبرهان القاطع والدليل الساطع توجه إلى حضرة
~~الأسد وأخبره بما صلح من الأمر وما فسد وأنه إنما تأخر عن خدمة مخدومه ليصل
~~إلى ما في جيب الغيب من
# PageV01P425
# مكتومة فلما تحقق الليث ما في هذا الأمر من صلاح وعيثومن هو الصالح من
~~الدب والجمل والطالح أرسل إلى الغراب وعرض عليه هذا الأمر العجاب وطلب منه
~~الإرشاد إلى هدم ما بناه الدب من الإيقاع وشاد فقال الرأي عندي أن تجمع
~~العساكر وتنادي للبادي والحضر ويحضر الدب والجمل وبعرض على الجميع هذا
~~العمل فإذا ظهر الحق وانكشف سجاف الباطل عن جبين الصدق وتبين الظالم من
~~المظلوم وتعين الصحيح من المثلوم يرى رأيك السعيد ما يقتضيه ويسلك ما يأمر
~~به ويرتضيه ويجري على كل منهما ما يحكم بتنفيذه ويمضيه بحيث لا ينتطح في
~~ذلك عنزان ولا يختلف عليك فيه اثنان فلما كان ثاني يوم أمر الأسد بجمع
~~القوم وإحضار الحمل البري والدب المفتري فخضر الكبير والصغير واجتمع الأمير
~~والوزير ثم علا الملك على السرير وأثنى على الله وذكر فضله هذه الأمة وما
~~لها من رقة وجلاله وأنها لا تجتمع على ضلاله ثم قال ما تقولون في رفيقين
~~شفيقين صديقين لم يكن بينهما سبب مكاحله ولا موجب منازعة ولا مجالحه سوى
~~المحبة المليحة والممالحة والمودة الصافية الصالحة ببيتان في فراش
~~ويستعينان على حسن المعاش حسد أحدهما رفيقه وخان من غير سبب صديقه وسعى في
~~إراقة دمه وعدم وجوده بوجوب عدمه فماذا يجب على هذا الحاسد المنافق في عمله
~~الفاسد الطالب ترويج باطله الكاسد وقصده ذلك البري الصالح الغافل السري
~~والسعي به إلى الحكام والقائهم بسببه في الآثام وارتكاب هذه الجرائم وتحمل
~~مثل هذه
# PageV01P426
# العظائم فأجاب الجمهور إن من أكبر ms249 الكبائر قول الزور وقد قال رب الكائنات
~~أن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم
~~عذاب عظيم وأن مرتكبه الأثيم استوجب العذاب الأليم ومن هو هذا الجرى الكذاب
~~المفتري الذي يرتكب مثل هذه الأمور الهائلة والكبائر الوخيمة القاتلة
~~والعظائم المؤذية الغائلة خصوصا في مثل هذه الدولة العادلة ولأي شيء يؤخر
~~جزاؤه ولا يحسم داؤه ولا يضرب ولا يشهر ولا يؤمر بالمعروف في هذا المنكر
~~قال الأسد
# فاكتبوا بما قلتم محاضر وليعلم الغائب الحاضر حتى إذا وقع الاتفاق بين
~~الأصحاب والرفاق وارتفع في ذلك النزاع والشقاق وأجمع على ذلك العقل والسمع
~~فعلنا فيه ما يقتضي السياسة والشرع فاتبعوا شروطهم وكتبوا بذلك خطوطهم فعند
~~ذلك طلب الأسد أم راشد وأقامها في ذلك المحفل لحاشد واستنطقها بما تعلم
~~واستشهدها على الدب بما أجرم فشهدت في وجهه بما سمعت ورقمت بذلك خطها ووضعت
~~وزكاها الحاضرون وشهد بعفتها وزهدها الناظرون واتفقت الكلمة من الكملة على
~~صدقها وحقيقة نطقها فتهلل وجه الجمل بهذا القول والعمل وظهرت على صفحات وجه
~~الدب العديم الدين واللب علامة الانكسار والفضيحة والخسار ولم يسمعه إلا
~~أنته أذعن واعترف أن لا دافع له في الشاهد ولا مطعن وأنه قد اجترم وطلب
~~العفو والكرم فعند ذلك غضب الريبال ولم يبق للعفو مجال فزأر وزفر وغضب
~~الغضنفر وهمر وزمجر وتطاير من أشداقه الزبد ومن عينيه الشرر ومن شمائل
~~حركاته ممضيات القضاء والقدر ونعوذ بالله من غضب الملوك خصوصا على الفقير
~~الصعلوك ومن أحاطت به أوزاره وقلت أعوانه
# PageV01P427
# وفنيت أنصاره ثم أمر الأسد بالدب أن يلقى من البلاء في جدب وأن السباع
~~تحتوشه والضباع تنوشه ففي الحال من غير إهمال ولا توان ولا إمهال نهشته
~~الذئاب وافترسته الكلاب وتخاطفته النمور وتناقضته الببور والتقمته السباع
~~والتهمته الضباع فقطعوه وبضعوه ووزعوه ومزعوه وخزقوه وحزقوه وخرقوه ومزقوه
~~ولم يكتفوا بعظمه وإهابه حتى لحسوا من دمه يابس ترابه وكان قد اشتد بهم
~~القرم فاطفؤا بلحمه ودمه بعض الضرم وزال عن أبي أيوب الضر وارتفعت مغزلة
~~ذلك ms250 الحر وضاعف الله تعالى عن براءة ساحته أنواع الحمد والكشر وفائدة هذا
~~المثل الجاري بين الدب والجمل معرفة فضيلة الأمانة ووخامة المكر والخيانة
~~فان الله تعالى غير مضيع أهله ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله كما قيل:
# لا بناء هذا الدهر في الغدر أسهم ... وضرب خيانات وطعن مكيدةوما للفتى
~~منها طريق سلامة سوى ترس تفويض لرب البرية
# وكل امريء رهن بنيته وفي ... كفالة ما ينوي وما في العقيدة
# (وليكن) هذا آخر باب الأسد الصالح والجمل الأمين الناصح والعاقبة للمتقين
~~والله الموفق والعين والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خير
~~الخلائق أجمعين وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم.
# PageV01P428
### | الباب التاسع
# في ذكر ملك الطير العقاب والحجلتين الناجيتين من العقاب
# PageV01P429
# (قال) الشيخ أبو المحاسن من هو لثوب الفضل كاس ولكاس الظرف حاس وفي حدائق
~~الأدب أزكى آس ولا حداق الأدباء أذكى آس وفي عيون الأعداء أنكى آس فلما
~~أنهى الحكيم حسيب كلامه الذي استعبد در النسيب وذكر من النصائح والحكم عن
~~ملوك العرب والترك والعجم ومن مباحث الجن والأنس ما حصل للسامعين به النشاط
~~والأنس ثم استطرد إلى فوائد البهائم والوحوش ورقم في دار ضرب البلاغة من
~~حسن الصياغة والرقوش ما قعد له من زواهر كلامه على سكة دينار الفصاحة أحسن
~~النقوش وعقد بجواهر نظامه لمفرق العدل في دار الملك اكليل العروش افتخر
~~أخوه الفيل بوجوده وقدمه على جميع خواصه وجنوده وأفاض على حدائق آماله زلال
~~إحسانه وجوده وقال له يا نديم الدير وعديم الضير وقديم المير ومديم الخير
~~قد أفدت حكم سائر الحيوان فكر علينا من حكم منطق الطير فابتهج الحكيم في
~~السعة وانتهض ملبيا بالسمع والطاعة ثم أنه قال أدام الله ذو الجلال أيام
~~مولانا الإمام وشمل بذيل رأفته الخاص والعام بلغني أنه كان في ممالك
~~اذربيجان جبل يسامي السماك في السمو ويعاني الأفلاك في العلو غزير المياه
~~والأشجار كثير النبات والثمار وفي ذيله شجرة قديمة منابتها كريمة أغصانها
~~مهدله وثمارها ms251 مسبلة كما قيل:
# وفي أصلها وكر لزوج من الحجل ... كان ربا رضوان ألبسها الحلل
# PageV01P431
# هو وطنهما المألوف ومقرهم المعروف ورثاه من أسلافهما وهو في الشتاء
~~والصيف مرجع أيلافها يدعى الذكر منهما النجدي والأنثى غرغرة بنت السعدي
~~ولذلك الجبل جبل مقارن من جهة الشرق يسمى القارن لو قصد البدر دوره أو رفع
~~رأسه لينظر سوره أو يحل فيه شعاعه ونوره لوقع عن قمة طرطوره في قلته سرير
~~عقاب منيع الجناب هو ملك الطيور والجوارح وسلطان السوانح والبوارح وصافات
~~تلك القلال وكواسر هاتيك الجبال كلها تحت أمره العادل العال متوج فوق رأسه
~~باكليل ما يبرزه من مثال فكانت الحجلتان كلما فرختا وقاربت افراخها الطيران
~~عزم أبو الهيثم الكاسر بما معه من عقابين كواسر وجوارح الطيور ومن تحت أمره
~~من الجمهور على التنزه والاصطياد فتحيط عساكره بتلك النواحي والبلاد فكانوا
~~كلما وطئوا ربوة مهودها وسلكوا ما بين كنافها وبطونها ونهودها تصل طراشة
~~العساكر إلى الحيل الذي فيه وكر الحجل فتذهب أفراخها تحت السنابك وتضمحل
~~تحت أقدام أولئك فتقع الحجلتين في النكد والأحزان وبالجهد والمشقة البالغة
~~يخلصان هما من تلك الداهية الثالغه والنائبة الدامغة فلم يزالا في نكد على
~~فقد الولد فافتكرتا في بعض الأيام وقد أثر فيهما هذا الإيلام فغيما هم فيه
~~من النكد لفقد الولد المتجدد على طول الأمد فقال النجدي لبنت السعدي قد
~~كبرنا وضاع العمر وحزنا وقاربت شمس عمرنا للأفول وأقدام بقائنا أن تزل
~~وتزول (شعر) :
# وليس لنا من يذكر الله بعدنا ... إذا ما انتشبنا في مخالب فقدنا
# PageV01P432
# ولا من يحي نشر آثارنا إذا طوى الموت بساط أعمارنا وقد قضينا العمر في
~~الانكاد بفراق الأولاد ثم بعد الحياة ينمحي اسمعنا ويندرس بالكلية رسمنا
~~فلا حياة هنية ولا أخرى رضيه وأي هناء مع فراق قرة العين خصوصا على وجه
~~المذلة والشين ومالنا نظير في هذا الدهر المبير إلا من جمع المال من
~~حلهوغير حله وتركه بعد الكد البليغ والحرص إلى غير أهله فيصير كما قيل:
# تؤديه مذموما إلى غير حامد ... فيأكله ms252 عفوا وأنت دفين
# ولا طاقة لنا في دفع جيش العقاب ولا حيلة إلى الخلاص من عقاب هذا العقاب
~~فذهب أكثر العمر في هذا الويل وأشبهنا النائم على طريق السيل وإن غفلنا عن
~~أنفسنا ربما اجتاحونا وطرحونا إلى مهلكة تدير علينا من العدم طاحونا فالرأي
~~عندي أن نترك هذا الوطن ونرحل إلى مكان لا نرى فيه هذه المحن فانه لم يبق
~~طاقة على فراق الولد ولا قلب يحتمل هذا الحزن والنكد:
# ذاب قلبي بين دمع وضرم ... فارحموني أنا من لحم ودم
# وذاك لأن المرء يحيا بلا رجل ويد ولا تلقاه يحيا بلا كبد قالت لقد أعربت
~~عما في فكري وشرحت ما كان يجول في صدري وهذه محنة قد أعياني في دائها
~~الدواء وبلاء عمنا فكلنا فيه سواء:
# المرء يحيا بلا ساق ولا عضد
# ولا يعيش بلا قلب ولا كبد
# بي مثل ما بك يا حمامة فاندبي
# وقد قلت:
# ولم يعرف حرارة ما اعني ... سوى قلب كواه ما كواني
# وأنا لم أخل قط في وقت من هذا الفكر الذي أوجبه الهم والمقت وأعلم أن
~~سهام آراء العقلاء ونبال أفكار ذوي النظر من الحكماء إنما تصدر من قوس
~~واحدة وتتوجه إلى غرض طريقته غير متعددة وقال العقلاء
# PageV01P433
# وأولو التجارب من الحكماء بل أطبق أرباب العقول وأئمة الدين وأصحاب
~~الأصول إن قضايا العقل كلها صادقة وألسنتها فيما تحكمه بالصواب والأصالة
~~ناطقة غير أن كثيرا ما تشتبه القضايا العقلية لسوء التصور بالقضايا الوهمية
~~فيقع الخطأ بواسطة الوهم في الفهم وينسب إلى العقل ذلك السهم وإلا فاتفق
~~العقلاء جمعا أن القضايا العقلية لا يقع فيه الخطأ قطعا وأن قضايا الحس
~~لوقوع الاشتباه واللبس يتصور أنها حق ويقضي لها وعليها بالصدق وإذا وقع
~~الخطأ لحصول الاشتباه وعدم التأمل والانتباه في القضايا الحسية والقضايا
~~التي هي بحاسة البصر مرئية كما وقع ذلك في حادثة الطريقة البغدادية فوقوع
~~الخطأ بالوهم أولى في القضايا العقلية لأن طرقها أخفى وأحكمها معنوية فسأل
~~الذكر عن تلك البغدادية وما هذا الخبر (قالت) كان ms253 في مدينة السلام بعد أن
~~امرأة من المتخذات أخدان اسم زوجها زيد وهي أم عمرو وذات كيد لها عدة أخدان
~~تدعو لكل بالإخوان وكل ينشد في السر والإعلان قوله:
# دعتني أخاها أم عمرو ولم أكن ... أخاها ولم أرضع لها بلبان
# فاتفق أن زوجها زيد دعاه أمير البلد إلى الصيد فركب معه وسار وخلت منه
~~الديار فتسامع بذلك بعض أخدانها فتوجه منهم طائفة إلى مكانها فأول من سبق
~~تاجر شبق فدخل بثياب بيض وشاش رحيض وهيئة نظيفة وصورة ظريفة فأسرع في
~~الدخول ومعه ما يليق
# PageV01P434
# من المأكول فتلقته بالترحاب وأخذ في لذيذ الخطاب فما استقر القرار حتى
~~قرع باب الدار فظنته زوجها وحققته بوجهها فنهض خائفا وتحير راجفا وطلب
~~مكانا يخفيه وكنا يأويه فلم يكن في دارها مخباة زوارها سوى طقيسي لطيفه
~~يصعد إليها من سقيفة فأرشدته إليها فرقي عليها وبادرت إلى الأتحاف فإذا هو
~~حريف صراف ففتحت الإغلاق وتعانقا تعانق المشتاق فدخل بهيئة زهراء بلباس
~~أخضر وعمامة خضراء ومعه من الحلوى مجمع ومن الزجاج أربع فجلسا يتذاكران
~~الحوادث إذ طرق الباب ثالث فقالت هبط أوجي وجاء زوجي فوثب في رجفة كأنه
~~ورقة سعفة فسأل عن مخباة وستر يغشاه فأرشدته ربة الكريسي إلى طريق الطقيسي
~~فصعد اللاحق ولحق السابق وبادرت الرتاج ربة التاج وأم الأزواج فإذا هو أحد
~~الظرفاء وثالث الحرفاء رجل زيات ومعه مجمع سكر نبات فتلقته بالتكريم
~~وأجابته بالتسليم فدخل بثوب أصفر وشاش معصفر فشرعا في الملاعبة والملاطفة
~~والمداعبة فدق الباب رابع الأصحاب فبادرت الزيات الفرار وطلب مختفي للقرار
~~فدلتهفي المفر إلى المعهود المقر فصعد إليه ولحق بصاحبيه وتوجهت إلى الباب
~~فإذا هو أحد الأحباب وهو رجل قصاب وعليه ثياب سود وخفة المعهود وعلى رأسه
~~مئزر ثمين وبيده خروف سمين فقالت: أهلا وسهلا وارفع محلا بالحبيب النجيب
~~والبعيد القريب فدخلا واستغلا بالخطاب والتهيا عن رتاج الباب
# PageV01P435
# وكان في تلك المحلة شخص أحدب أبله يدخل البيوت ويتمسخر فلا يمنع من ذلك
~~ولا يزجر ويلاطفه الأكابر والأعيان ولا يحتجب منه النسوان ms254 فمر على باب زيد
~~فرآه لا إغلاق ولا قيد فدخل على غفلة ولم يستأذن أهله فلم يشعر به إلا بعد
~~حلول ركابه فوجم لرؤيته القصاب وخاف من حلول مصاب ونشور وانحرف فقالت له
~~المرأة لا تخف إنما هو أبله مسخرة في المحلة فأخذوا يتلاطفون ويتمازحون
~~ويتظارفون إلى أن قرب الليل وفات النيل، فطرق الباب ووصل الزوج بالارتياب
~~فلم يشعروا إلا والبلاء قد أقبل ومصابهم الأعظم في أكنافهم قد نزل،
~~فخاتبطوا والتبطوا وانحلة قواهم وارتبطوا وطلب القصاب مخبئ فأرته للطقيسي
~~دربا وطلب الأحدب من شر زيد المهرب فكان في أرض البيت تنور فنزل فيه وهو
~~مضرور وغطته بغطائه وسترته ببعض وطائة وأراب زيد الفتح في إبطائه ثم توجهت
~~إلى الباب وهي في اضطراب فدخل زيد وهو سكران ومن تأخير فتح الباب غضبان
~~وكان قد تناول مع مخدوميه ولعبة بشيخ عقله بنت كرومه، فلما نزل عن السرج
~~رأى الزوجة في هرج ومرج فأنكر حالها وسألها ما لها فقالت: كرهت فقدك وخاطري
~~عندك فلا ذقت بعدك ولا عشت بعدك
# PageV01P436
# فقال: تكذبين أي دفار بل تسخرين بي أي فجار إنما أنت في حركة فلا طرح
~~الله فيك بركة فقالت: أنت مجنون وأي حركة عندي تكون؟ فشرع في حربها واستطرد
~~من سبها إلى ضربها وعزم على تفتيش البيت والإطلاع على ما فيه من كيت وكيت
~~فخشية أن يخرج أمرها عن دائرة الستر إلى لو كان وليت فتداركت التفريط قبل
~~وقوعه وبادرت إلى تلافي التلاف بالهيت فتشكت من الأذى وقد تناولها بالضرب
~~والبذى ورفعت يدها إلى الدعاء بالندى وقالت: إلهي وسيدي وسندي ومعتمدي إن
~~كنت تعلم أني مظلومة وبراءة ساحتي عندك معلومة فانزل إلى أمتك ملكا من
~~ملائكة رحمتك يخلصها من هذا الظلوم ويكشف ستر هذا السر الموهوم فبادر
~~التاجر بالإنتهاض ونزل بثيابه البياض ودخل عليه وقبض على أذنيه وصفعه على
~~خديه وقال أتركها يا ظالم فإنك معتد آثم وهي برية وشمائلها زكية وضربه
~~ضربتين ولكمه لكمتين ثم أم الباب وترك الأصحاب وشرع في الذهاب فلما ms255 رأى هذا
~~زيد عرف أنه خديعة وكيد وقال: يا أفحش الفواحش وأنهش النواهش تريدين خدعي
~~وسخري وخذلي وختري وتبغين بما تبغين ختلي ومكري أولست بعريف أنه لك حريف ثم
~~زاد في سبها وماد إلى كبها وضربها
# PageV01P437
# فقالت يا إلهي وسيدي وجاهي إن كنت تعلم أن هذا الأظلم أنكر الحق ورآه وما
~~صدق فانزل عليه ملكا آخر ذا جناح أخضر يأخذ بحقي منه ويكشف سترك عنه فقال
~~الحرفاء وكانوا ضرفاء للصيرفي قم غير مختفي وشدد عليه وأوصد الألم إليه
~~فنهض في ذلك المعلم وبادر إلى السلم ونزل إليه ودخل
# عليه وقال: أكفف يا ذا العار عن عفيفة الأستار فإنها برية وعما تضنه عرية
~~ومد يده بكمه وبالغ في سبه وشتمه ثم خرج من الدار وبالغ في الفرار فقال يا
~~للدربة من ذي القحبة الناس بواحد وأنت باثنين وقد جعلت زوجك ذا القرنين ثم
~~أخذ العصا وضربها ضربة من عصى فقالت: يا إله العالمين تعلم أن هذا من
~~الظالمين أمدني بالملك الأصغر صاحب الدرع والمغفر والثوب المعصفر يبرئ
~~ساحتي ويهدئ راحتي فإني مظلومة وقصتي معلومة فقال الجزار للزيات قم أرنا
~~الكرامات وقد صنعتك وهات فنهض الزيات ونزل إلى ذلك المفتات وقال أيها
~~اللئيم كف عن الحريم وارجع عن لوم البري واقصر أيها المشتري المفتري ثم
~~تناوله بعصاه إلى أن آلم قفاه ثم تركه في الحركة وخرج هاربا وقصد جانبا
~~فقال زيد يا أوسخ القحاب وأوسخ ذوات السباب تعدين حرفائك واحدا واحدا
~~وتعرضينهم علي صادرا وواردا ثم نهض بالعصا وتناولها مغليا ومرخصا
# PageV01P438
# فمادت وآدت وبادت ونادت إلهي هذا لم يعتبر بملائكتك الكرام ولم ينزجر
~~بهذا الضرموالإيلام فأمدني بملك النيران الزبني الأسود الغضبان يخبره بصدقي
~~ويأخذ منه حقي ويفعل معه ما يجب فإن راجيك لم يخب فما عتم القصاب أن زمجر
~~كرعد السحاب وأخذ في الاضطراب والاصطخاب وأسرع في السلم الانصباب فلما سمع
~~زيد العياط والخباط وزماجر الهياط والمياط بهت وأخذه الضراط فدخل عليه في
~~بعثرة وغدمرة وتزيا بصورة بشعة منكرة وخطف من يده ms256 العصا وضربه بها حتى شصا
~~وقال أي أنحس ذميم وأتعس زنيم أما زجرك ونهاك وكفك وكفاك من تقدم من
~~الأملاك أيم الله لأن لم تتركها وفي ما لك ومنالك تشركها لتدمرن ديارك
~~ولتمحون آثارك ثم تركه وذهب وأودعه جمر اللهب فلما رأى الحال نسجت على هذا
~~المنوال استكان وطلب الأمان ومعك عينيه وضم يديه ورجليه وجعل يتأوه من ألم
~~الضراب وقال كان الدعاء في هذه الساعة مستجاب ثم قال من شدة كربه وحرقت
~~قلبه إلهي ومولاي كما استجبت دعائها استجب دعائي وكما أنزلت من السماء
~~لنصرها ملوكها فأخرج لها من الأرض عفريتا ينيكها وليكن ذلك بمرآى من عيني
~~وأمامي
# PageV01P439
# ويبرد أوامي فما صدق صاحب التنور حين سمع الدعاء المذكور والنداء المقبول
~~المشكور حتى طفر من مجثمه كالشواظ المسجور وأقام أمام لهوه المصاب واستعمل
~~من قواعد النحو الرفع والجر والانتصاب ورفع العمودين وأولجه المحراب ولا
~~زال ذلك الإمام يتردد في البيت الحرام وقد نال في الحرم آمنا حتى رمى
~~الجمرات وأمنى ثم قبل فاهها وخرج مسرعا من ذراها وخلى الدار تنعى من بناها
~~ففتح زيد عينيه وحملق حواليه ثم قال: يا أقذر القحاب هكذا يكون الدعاء
~~المستجاب (وإنما أوردت) هذا الكلام والتمثيل لك يا إمام ليتبين لكل عالم
~~همام وليتبصر أولوا العقل والأفهام الفرق ما بين قضايا الحس والعقل
~~والأوهام وقد شبه العقل بجل عال عزيز المنال وكل من قصد الصعود إليه
~~والارتقاء عليه لا يصعده إلا من طريق واحدة منها يوصل منه إلى الفائدة
~~وسلوك طريق المعاشرة مع العقلاء وذوي الآراء الأذكياء في العداوة وانصداقة
~~والكدرة والزياقة واللطافة والكثافة والخوف والرجاء والابتداء والانتهاء
~~إنما هو من باب متحد لا من طريق متعد ولأجل هذا يا متبصر سلوك مثل هذه
~~الطريق معهم متيسر لا متعوج ولا متعسر ورأس خيط هذه السموط بالاستقامة
~~والسلاح مضبوط بخلاف الجهال والخلعاء والحمقى والسفهاء فإن أمورهم منفرطة
~~وأفكارهم وآرائهم غير منضبطة فتتكدر خوار العقلاء في تعليمهم ويعيا طبيب
~~الفكر في تهذيب أحمقهم وتأديب سفيههم وقيل:
# PageV01P440
# إني ms257 لآمن من عدو عاقل ... وأخاف خلا يعتريه جنون
# والعقل فن واحد وطريقه ... أدرى وأرصد والجنون فنون
# ولهذا قيل معاداة العاقل خير من مصافاة الجاهل ثم قالت غرغرة في أثناء
~~هذه القرقرة وأما ما ذكرت من البيان من مفارقة الأوطان وترك هذا المكان أما
~~سمعت حديث أشرف جنس الإنسان أن حب الوطن من الإيمان وقد ألفنا وطننا وحبه
~~وقلع أصول محبته من قلوبنا صعبة وهو في معزل عن طرق الجوارح ومكمن عن
~~السوائح والبوارح وإنما تعرض لأولادنا تلك الآفة من تراكم العساكر المصافة
~~ومن يحصل من أقدامها من كثافة وأنا أخاف إن انتقلنا من هذا الوطن يخرج من
~~أيدينا هذا السكن ولا نحصل على مأوى يليق أو لا توافقنا الغربة أو يمنع
~~مانع في الطريق فنقصد الربح فيذهب رأس المال فنخسر ما في أيدينا في الحال
~~ولا يحصل المأمول في الاستقبال وكيف وهو مسقط رأسنا ومحل أنسانا وأناسنا
~~فالأولى بنا الرضا والانقياد لأوامر القضا وملازمة الوطن القديم والسكون
~~تحت تقدير العزيز العليم وقد قيل إنما يشفي العليل إذا ترك مشتهيات نفسه
~~وقيد متمنياته في قيد حبسه ولابد للمريد من ترك المراد وللقانع من قطع
~~النظر عن الإزدياد والحرية في رفض الشهوات وكل ما هو آت آت
# PageV01P441
# وأما وقائع الأولاد وحصول الانكاد وما يقع منهم بسببهم في كل أوان
~~فنحسبها إحدى ما يحدث لنا من نوائب الزمن ونحن بل كل المخلوقات عرضة
~~للنوائب والآفات وطعمة لسنابك المقدور ونهبة لحوادث الدهور ولو انتقلنا عن
~~وطننا وتحولنا عن سكننا وبعدنا عن هذا الجانب ونزعنا عن الأهل
~~والأقاربوحاورنا الأباعد لا يطيب لنا مقام وتتكدر أوقاتنا على مر الأيام
~~فلا نزال بين تذكر الوطن المألوف وتحنن إلى الصاحب المعروف فيسهل عند هذه
~~الأنكال مفارقة الأطفال ثم أعلم أيها الصاحب الأعظم أنه لو تيسر لنا مع
~~الانتقال انتظام الأمور استقامة الأحوال وحفظت الأولاد وزالت الأنكاد وصفا
~~الوقت وزال المقت فان الخاطر يشتغل ونار القلب بسببهم تشتغل فانه من حين
~~وجود الولد يتقيد بتعهده القلب والجسد وتصرف الهمة ms258 إلى القيام بمصالح معاشه
~~إلى حين ترعرعه وارتياشه ويزاد القلب تعلقا بمحبته ويتقيد الخاطر بالالتفات
~~إلى عمل مصلحته ويتضاعف ذلك يوما فيوما وشهرا فشهرا وعاما فعاما فان نابه
~~والعياذ بالله نحو ألم أو أصابه ضرا وسقم التهبت عليه الجوارح وانقلبت
~~الهموم على القلب والجوانح فان آل ذلك إلى الموت واستحال وجوده إلى عدم
~~وفوت فهو المصيبة العظمى والطامة الكبرى وأن سلم من هذه العاهات وبلاغ سن
~~الإدراك سالما من الآفات ونجا إلى بر الشباب من بحر المخافات ازدادت كلفة
~~وتضاعفت مؤنته وركب والداه في ذلك كل صعب وذلول وذهبا من مسالك الكد والكدح
~~في كل عرض وطول وتحملا أنواع المشاق والآثام وارتكبا فيما اكتسبا أصنافا من
~~الحلال والحرام وهذا إذا كان مطيعا ولأوامرهما منقادا سميعا وأما إذا ركب
~~جموح العقوق ونسي ما لهما عليه من حقوق فهي مصيبة أحرى وداهية كبرى ويصير
~~كما قيل:
# PageV01P442
# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا له ما من صداقته بد
# وعلى كل تقدير وأنت بهذا خبير وبدقائقه عليم أن الأولاد بين الأبوين وبين
~~الآخرة سد عظيم ما يخلص مع الالتفاف إليهم لله طاعة ولا على الانقطاع منهم
~~إلى طريق الآخرة وناهيك يا ذا الذكاء والفطنة أخبار من أنقذك من هذه المحنة
~~إنما أموالكم وأولادكم فتنه فاسمع هذا الكلام بأذن التحقيق واسلك في سبر
~~معانيه أوضح طريق وحقق يا ذا الإرشاد إن وجود الأولاد عند ذوي البصيرة من
~~النقاد مزيف ومتاع مزخرف وسم تحت حلوى وسرور فوق بلوى وعارية مردودة بعد
~~أوقات معدودة وأيام محدودة بل لعبة من خشب مموهة بالذهب وطلاء من نضار على
~~كوب من فخار وقد نبه على هذا رب العباد بقوله إنما الحياة الدنيا لعب ولهو
~~وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد وكما أن الأطفال الصغار
~~الغافلين عن دقائق الأسرار إذا نظروا إلى اللعبة المزينة والخشيبات المصبقة
~~المستحسنة التهوا بها عن اكتساب الآداب وملازمة العلماء والمشايخ والكتاب
~~فيبلغون وهم جاهلون وعن طرق اكتساب الكمال ذاهلون ويشيبون وهم أحداث
~~ويتصورون ms259 أنهم طاهرون وهم أخباث كذلك كل من التفت إلى غير الله خاطره
~~والتهت بأموره الدنيا من المال والولد سرائره وضمائره وحرم من الأطلاع على
~~دقائق الملك والملكوت وفاته لذات الوقوف على دقائق الرغبوت والرهبوت فهو عن
~~الله تعالى محجوب وفي عساكر الأموات وأن كان حيا محسوب كما قيل:
# وفي الجهل قبل الموت موت لأهله ... وأجسادهم دون القبور قبور
# وإن امرأ لم يحي بالعلم قلبه ... فليس له حتى النشور نشور
# PageV01P443
# قال الله تعالى وكلمته العليا المال والبنون زينة الحياة الدنيا وهذا
~~صريح بالشهادة على ما نقله وجلوت صدأ قلبك بتقريره وصقلته فلا تكونن لاه
~~ولا تعلقن قلبك بغير الله قولا واعتقادا وعملا فالباقيات الصالحات خير عند
~~ربك وخير أملا واجهد يا حبيب في إصلاح قلبك الكليم وأصغ لما قاله الحكيم
~~الحليم متحرزا من نكاية العذاب الأليم عاملا بما يرضي السميع العليم يوم لا
~~ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم وإذا علمت هذا وحققته وحررته
~~وصدقته فاعلم إن الأولى بحالنا والأحسن للنظر في مآلنا أن نعد ما نحن من
~~جملة النعم وإن هذا الذي قسم لنا من القسم في القدم ولا ننقل عن دائرة
~~الرضا والتسليم قدما عن قدم وننظر ما يتولد من حوادث الزمان ولا نرخي في
~~ميدان الطمع العنان ونعرض على جامح الخاطر ما قال الشاعر: كم نار بادية شبت
~~لغير قرى على بقاع وكم نور بلا ثمر
# هون عليم أمورا أنت تنكرها ... فالدهر يأتي بأنواع من العبر
# قال النجدي جميع هذا المقول صادر من موارد المعقول موافق لما ورد به
~~المنقول لقد غصت في بحر الفطنة على جواهر الحكمة فما تركت في ميدان المسائل
~~مقالا لقائل ولا مجالا لجائل ولكن لا ينبغي للعاقل أن يغفل عن حوادث الدهر
~~ولا يسند ظهره لكواذب العصر فان طوارق الآفات وخوارق العادات ومحن الزمان
~~وفتن الدوران محتجبة وراء أستار ومستورة في أنواع أطوار والفلك الدوار له
~~في علم الأدوار لعيبات أبكار يبرزها للنظار فتلعب بالأفكار ويذهب في سنا
~~برق ms260 مخارفها أبصار الأبصار ويخطئ في حركاتها الرأي المصيب ويدهش في دجى
# PageV01P444
# حندسها الفطن الأريب وقد بادت الفكر وعجزت القوى والقدر وحارت عقول البشر
~~دون إدراك ما يبرزه كل وقت من الصور من وراء ستر الغيب مستعدا للقضاء
~~والقدر ولم يعهد من الدهر الخؤن والزمان المجون إذا استقام أو قزل أو جد أو
~~هزل أو أمر بنازل فنزل أو ولى أو عزل أو أقبل أو اعتزل أو غزل أن يرسل قبل
~~ذلك منذرا أو مبصرا أو محذرا اليستيقظ النائم أو ينهض الجاثم أو يتحرك
~~القائم وإنما يحطم بغته ويهجم في سكته ويأخذ على بهته فلا يفلت منه فلته
~~ولا يهمل إلى لحظة ولا لفته وقد قيل:
# يا راقد الليل مسرورا بأوله ... إن الحوادث قد يطرقن أسحارا
# لا تركنن لليل طاب أوله ... فرب آخر ليل أوقد النارا
# وعلى هذا لو وقع منا غفلة أو ذهول عند قدوم هذا الجيش المهول فاخترم
~~والعياذ بالله واحدا منا ونحن أحسن ما نكون سكونا وأمنا فكيف ترين يبقى حال
~~الآخرون إلا كما قال الشاعر:
# ما حال من كان له واحد ... يؤخذ منه ذلك الواحد
# وإذا بقي أحدنا وانعزل متوحدا ماذا يفيده الوطن والجيران والسكن وهل تفي
~~لذة وصال ألفي سنة بألم فراق تلك الساعة الخشنة كما قيل:
# إن كان فراقنا على التحقيق ... فذي كبدي أحق بالتمزيق
# لو دام لنا الوصال ألفي سنة ... ما كان يفي بساعة التفريق
# وقال أيضا:
# لا كان في الدهر يوم لا أراك به ... ولا بدت فيه لا شمس ولا قمر
# PageV01P445
# وكل من لم يفتكر في العواقب قبل حلولها ويتأمل في تداركها بقدر الطاقة
~~قبل نزولها ويطمئن إلى سكون الزمان ويسند ظهره إلى مسند الحدثان ويحيل
~~الكوائن على القضاء والقدر ويرفع يد التدبير عن تعاطي أسباب الحذر كان كمن
~~ترك إحدى زاملتيه فارغة وحشا الأخرى من الأحجار الثقيلة الدامغة فأنى
~~يستقيم محملة أو يبلغ منزله فلا يزال حمله مائلا وخطبه هائلا فالعاقل يسعى
~~فيما يظن نفعه ويبذل في ذلك غاية جهده ووسعه ولا ms261 يترك الطلب ولا يغفل عن
~~السبب ويعمل بموجب ما قيل:
# فلا وأبيك لا أدع احتياطي ... ومالي في قضاء الله حيله
# وعلى كل حال يا ربة الحجال تعاطي الأسباب لا يقدح في الاتكال وناهيك يا
~~مليحة العمل حكاية الحمار مع الجمل فسالت غرغرة أن بين ذلك ويذكره (قال)
~~بلغني أنه ترافق في المسير عبر مع بعير فكان الحمار كثير العثار مع أن
~~عينيه تراقب مواطئ رجليه وكان الجمل على عظم هامته وعلو قامته وبعد عينيه
~~عن مواطئ يديه ورجليه لا تزال له قدم ولا يصل إليه ألم فقال الحمار للبعير
~~أيها الرفيق الكبير ما بالي في المسير كثير التعثير دائم الوقوع والزلل
~~والعثار والخطل لا أخلو من حجر يدمى مني الحافر أو عثرة ترميني في حفرة
~~حافر مع أن عيني تراقب يدي ولا تنظر سواهما إلى شيء وأنت لا تنظر مواطئ
~~اخفافك ولا تعرف على ماذا تقع رؤس أطرافك لا حجر يصيب خفك ولا شوكة تخرق
~~كفك ولا جورة تقع فيها ولا تختل عن طريق تمشيها ولا أدري هذا مماذا
# PageV01P446
# قال أبو صابر يا أخي نظرك قاصر وفكرك غير باصر لا تراقب ما بينيديك ولا
~~تنظر ما أمامك ألك أم عليك فإذا أدهمك ما دهاك عجز عنه نهاك فلا تشعر إلا
~~وقد وقعت وانخرق ما راقعت فلا يمكنك التدارك والتلاف إلا وأنت رهين التلاف
~~وأما أنا فأراقب ما يصير من العواقب وأنظر أمامي الطريق على بعد فأميز
~~المسلوك من قبل ومن بعد فلا أصل إلى صعب إلا وقد أذللته ولا إلى وعر إلا
~~وقد سهلته ولا إلى وهدة إلا وقد عرفت طريقها ولا إلى عقبة إلا وقد كشفت
~~واسعها ومضيقها فاستعد للأمر قبل نزوله وأتأهب للخطب قبل حلوله واحتال
~~لقطعة وصوله وأحله قبل أن يعقد وأقيمه دون أن يقعد وهذه قاعدة للفقهاء وأصل
~~كبير للحكماء من العلماء أنهم قالوا أن الدفع أهون من الرفع ومن كلام
~~الألباء وأصول حذاق الأطباء قوله:
# الطب حفظ صحة برء مرض ... من سبب في بدن إذا ms262 عرض
# (وإنما أوردت) هذا المثل عن الحمار والجمل لتعلمي ياست الحجل أنه لا بد
~~لنا من الأهبة قبل النكبه فما كل مره تسلم الجره وقد قرب وقت وضع البيض
~~وبعده يدهمنا من سيل العسكر الفيض فلا بد من أعمال الفكر المصيب في وجه
~~الخلاص من هذا الأمر العصيب كما قيل:
# مهد لنفسك قبل النوم مضطجعا
# قالت غرغره الحكيمة المدبرة جميع هذه الأخبار لا تخلو عن دقيق الأنظار
~~وتحقيق مصيب الأفكار وغامض معاني الأسرار وكل عاقل يقبله يديه ويقبل يديه
~~ويمتثله ويقبل عليه وكل فكر مصيب يجثو للأقتباس بين يديه
# PageV01P447
# ولكن طلاب الأغراض الدنيوية والمسارعون إلى نيل المرادات والأمنية على
~~فرق شتى وأنا أفصلها حتما منهم من يبلغ الآمال بقوة الجند وبذل الأموال
~~ومنهم من يساعده الدهر ويعاضده معاون العصر وينهض له مسعد التقدير فيقوم
~~معه كل كبير وصغير كما قيل:
# وإذا أراد الله نصرة عبده ... كانت له أعداؤه أنصارا
# فيقبض له المساعد ويعضده المقارب والمباعد فلا يحتاج إلى كبير ولا في سعي
~~ولا في استماع النصيحة ونفعها إلى وعي بل يصل إلى قصده بدون كده وبغير جهده
~~وجده فمهما فعل أنجح قصد أفلح وحيثما توجه أربح وأينما مال أرجح ومنهم من
~~يحتاج إلى جهد جهيد وسعي مديد وكد طويل عريض وجد عريض غير غريض مع مساعد
~~ناصح ومعاون صالح وتعاطي أسباب وقرع أبواب وفكر دقيق ومسعد رفيق حتى يبلغ
~~مراده ويصل إلى ما أراده ومنهم من تغلب عليه العجلة والطمع وشدة الحرص
~~والهلع فيسارع إلى نيل ما يرومه فيلقب في هرة الحرمان حرصه وشومه فيقع من
~~التعب والنصب في هوه ويحرم لكونه اعتمد على ماله من حول وقوة فيصير كما
~~قيل:
# الحرص فوتني دهري فوائده ... فكلما زدت حرصا زاد تفويتا
# ومنهم من يتمنى ثم يتكاسل ويرجو ويترقب ويتساهل فيحرم مقصده ويرد عجزه من
~~مراده يده وقد قيل في المثل تزوج التواني بنت الكسل فاولد الزوجان الفقر
~~والحرمان فانظر يا ذا لركون والوقار والسكون نحن من أي هذه الفرق نكون وأنت ms263
~~تعلم أنا لا نقدر على مقاومة العقاب ولا أن ندفع عن أنفسنا ما ينزل بنا من
~~عقاب فانه إذا طار العقاب يبلغ الثريا والسحاب ونحن إذا تحركنا في الهو
~~افلا نقدر أن نرتفع عن وجه الثرى وقد قيل في المثل كما ترى أين الثريا من
~~الثرى وقيل من تعلق بخصم
# PageV01P448
# هو أقوى منه فلقد سعى في هلاك نفسه برجله ووضع تراب الدمار على رأسه بيده
~~وكنت يا بدري أنشدتك من شعري:
# ومن يتشبث في العداوة كفه ... بأكبر منه فهو لا شك هالك
# وكان مثله مثل النملة الخفيفة التي نبتت لها أجنحة ضعيفة فتحركها دواعي
~~الطيران فتتصور أنها صارت كالنسور والعقبان فبمجرد ما ترتفع عن الثرى إلى
~~الهواء التقمها عصفور أو خطفها أصغر الطيور ولهذا قيل:
# إذا ما أراد الله أهلاك نملة ... أطال جناحيها فسيقت إلى العطب
# ونحن ما لنا اطلاع على مكان من الغيب فنزه نفسك عن هواجس الريب وليس لنا
~~مساعد من الأقارب والأباعد ولا لنا مال ولا خيل ول رجال ونحن أقل من أن
~~يساعدنا زمان أو يعيننا على العقاب أعوانفلم يبق إلا الركون والأتكال على
~~حركات السكون فما تدري غدا ماذا يكون وأعلم أن حركاتنا مع العقاب والجامع
~~لنا معه من الأسباب متحدة في الحقيقة وطريقتنا معه من جنس ماله من طريقه
~~وهي الطيريه وكلنا فيها سويه وهو منها كاعجاز القرآن من الفصاحة في الطرف
~~الأعلى ونحن منها كاصوات الحيوان في الأطراف الأدنى فالأولى يحالنا
~~الأصطبار إلى أن يصل لكسرنا من عالم الغيب إنجبار كما قيل:
# مهلا أبا الصقر فكم طائر ... خر صريعا بعد تحليق
# زوجت نعمي لم تكن كفأها ... آذانها الله بتطليق
# (وقيل) :
# الأمر يحدث بعده الأمر ... والعسر مقترن به اليسر
# وحلاوة الصبيان من عسل ... تلهى وأن حلاوتي الصبر
# والصبر يعقب بعده شكر ... من نعمة تأتيك أو أجر
# PageV01P449
# فقال الذكر هذه الفكر من الصواب قريب وسهمها عند أولى البصائر والتجارب
~~مصيب ولكن من يتكفل بوفاء العمر الغدار والأيصال إلى الأوطار ويقوم بالأمن
~~من حوادث الليل والنهار ms264 وأنسبت انشادي في الوادي يا زين النادي وجمال
~~الحاضر والبادي:
# لئن بادرت في تسليم روحي ... أتاني من ورائي من يعوق
# وأن أسرعت نحو الوصل عذرا ... فعمري من ورا ظهري يسوق
# ثم قال النجدي والرأي السديد عندي والذي أعيده فيه وأبدي أن نتوجه إلى
~~حضرة العقاب ونكشف عن وجه مرادنا لديه النقاب ونطلب منه الأمان من عوادي
~~الدهر ونكبات الزمان ونستظل بجناح عاطفته وننتظم في سلك جماعته وخدمته فانه
~~ملك الطيور وبيده أزمة الجمهور وهو أن كان سلطان الجوارح والكواسر وشيمته
~~سفك الدمار والتمزيق بمخاليبه النواسر لكنه ملك عالي الهمة ومن شيم الملوك
~~الشفقة والرحمة ولا تقتضي همته العالية إلا الشفقة الوافية خصوصا على من
~~يرتمي لديه وينتمي إليه ولا تدعه شميته الأبية وهمته العالية الحميه
~~وشمائله الشهمة الملوكية أن يتعرض إلينا بضرر أو أن يطير إلينا منه شرر
~~قالت غرغره بعد الاستغراب في الكركرة العجب كل العجب من رأيك المنتخب أنك
~~تخلط منه الغث بالسمين وتسوق فيه الهجان مع الهجين فتارة تصيب حدقة الغرض
~~وأخرى تصرف السهم حيث عرض فتصير كما قيل:
# تلونت حتى لست أدري من الهوى ... أريح جنوب أنت أم ريح شمأل
# هذه المصائب التي نشكوها والنوائب التي نقر أسورها ونتلوها هل هي غير ما
~~نقاسيه من العذاب ونعانيه من أليم العقاب في لحظة من ملاقاة عسكر العقاب ثم
~~أنك أنت تحركت في آرائك وسكنت وشرقت في أفكارك وغربت وتباعدت وتقربت
~~وارتفعت يا سلطان وامتنعت وسقطت وجلت
# PageV01P450
# وحمت وقعدت وقمت ثم أسفر رأيك السديد وفكرك الرشيد وأمرك السعيد عن أن
~~تجرنا بسلاسل الحديد إلى العذاب الشديد وتخلدنا فيه الدهر المديد ولا الله
~~بل تريد أن نمشي بأرجلنا إلى الشكبة ونلقي بأيدينا أنفسنا إلى التهلكة وقد
~~أشبهت في هذه الحركة مالكا الحزين والسمكة فقال النجدي لأبنه السعدي أريحي
~~وغني (شكوى الجريح إلى العقبان والرخم) فقالت له أزل الغصة بقص هذه القصة
~~(فقال) كان في بعض المروج من قرى سروج نهر كثير الحيتان شديد الجريان وفي
~~مكان من مصون مأوى ms265 المالك الحزين البلشون فكان يتصرف في السمك نصرف المالك
~~فيما ملك قضى في ذلك عمره وزجى أوقاته في طيب عيش ومشره إلى أن أدركه
~~المشيب ورحل عنه العمر القشيب وكساه خياط الدهر دلق ومن نعمرة ننكسه في
~~الخلق ورأى من الكبر أصناف العبر إلى أن ضعفت قوته عن الاصطياد وجرى عليه
~~من الآلام والأنكاد ومن نوائب الدهر ما الزمان به معتاد فصار يمر عليه برهة
~~من الأوقات وهو عاجز عن تحصيل الأقوات فتوجه في بعض الأحيان وقد علته كآبة
~~الأحزان ووقف على النهر متفكرا في تصرفات الدهر فمرت به سمكة لطيفة الحركة
~~فرأته في ذل الانكسار سابحا في بحر الأفتكار لا قدرة له ولا حركة ولا نهضة
~~لاختطاف السمكة فلم يلتفت إليها ولا عول عليها وقد أوطأته الحوادث أقدام
~~الهمومالكوارث وبدل ربيع شبابه بخريف الهرم وحرارة حربه ببرودة السلم فوقفت
~~لديه وسلمت عليه وسألته عن موجب تفكره وسبب تحزنه وتحيره
# PageV01P451
# فقال تفكرت ما مضى من الزمان الناضر وما تقتضي فيه من طيب العيش وانشراح
~~الخاطر وقد تبدل وجوده بالعدم ولم يحصل من ذلك سوى الذنوب والندم وقد وهنت
~~العظام واستولى على الجسد السقام وتزلزلت أركان الأعضاء وتراكمت فنون
~~الأدواء واشتعل الشيب وانقد وجر الآلام وقد:
# عزمت على إخلاء جسمي روحه ... من خرق شيب كل عنه الراقع
# قلت اسكنيه يا عمارة عمره ... قالت فكيف وبيت جسمك واقع
# ثم قال ولم أفق من هذه السكرة ولا وقعت في هذه الفكرة إلا وسفينة العمر
~~بالساحل قد أرست وأصيل شمس العيش على قلة الفناء أمست فما أمكنتي إلا
~~التلافي بالتوبة والندم قبل حلول نوائب الأجل وزلة القدم والتطهر من جنابة
~~المظالم بمياه الاستعبار والالتجاء إلى جانب الحق بالالظاظ في الاستغفار
~~وغسل أوساخ الذنوب والمظالم بدموع الإنابة والاعتذار:
# وما أقبح التفريط في زمن الصبا ... فكيف به والشيب للرأس شامل
# فاعلمي أن جامح هواي قلع ضرس الآمال والطمع وجارح متمناي خوافي الشره
~~والهلع وقد قدمت إلى هذا المكان لا تحلل من الأسماك والحيتان فأني طالما
~~أغرت ms266 على عشائرهم وأولادهم وخضت في دماء قلوبهم وأكبادهم وشتت شملهم وخوفت
~~جلهم وقلهم. وأرعبتهم وأرهبتهم وأقلقتهم وفرقتهم وغربتهم وبالدماء شرقتهم
~~فرأيت براءة الذمة في الأولى أولى والمبادرة بالتوبة قبل المصير إلى الأخرى
~~أحرى فلعل أحمال الذنوب تخف وسحائب الغفران تكف
# PageV01P452
# فلما سمعت السمكة هذه الخديعة ووعت ما فيها من حركة بديعة تشربتها
~~أضلاعها ودعاها انخداعها إلى أن قالت فما ترى أيها العبد الصالح أن أتعاطاه
~~من المصالح فقال ابلغني السمك هذا الكلام بعد إبلاغ التحية والسلام وأن
~~يكون القوم من بعد اليوم آمنين من سطواتي سالمين من حملاتي ساكنين إلى
~~حركاتي بحيث تتجلى الظلماء ويعود بيننا الحرب سلما وينام السمك في الماء
~~قالت لا بد من أخذ العهود على الوفاء بهذه العقود وأقلها المصافحة على
~~المصالحة ثم تأكيد الأيمان بخالق الأنس والجان ولكن كيف أصافيك وأنا طعمتك
~~وأني أتخلص من فيك إذا وضعت فيه لقمتك قال لها ابرمي هذا العلف واربطي به
~~حنكي لتأمني التلف فأخذت قبضة من الحشيش وفتلت وإلى ربط فكه أقبلت فعندما
~~مد منقاره إلى الماء وقربت منه السمكة العمياء لم يفتر أن اقتلعها ثم
~~ابتلعها (وإنما أوردت) هذه اللطيفة يا ذا الحركات الظريفة لتعلم أن قربنا
~~من العقاب ألقى بنا أنفسنا إلى أليم العقاب وأين عزب عنك نهاك حتى تسعى بنا
~~إلى عين الهلاك ونحن قوت العقاب وغذاؤه ولداء جوعه شفاؤه ودواؤه وهل يركن
~~إلى العقاب ويؤمن منه ضرب الرقاب وقد قيل:
# أنفاسه كذب وحشو ضميره ... دغل وقربته سقام الروح
# وقد قيل:
# أنهاك أنهاك لا آلوك معذرة ... عن نومك بين ناب الليث والظفر
# قال النجدي اسلمي يا قرينة الخير واعلمي أن الريح وقت الربيع تكسو أكناف
~~الأشجار من أنواع الأزهار ووجه الصحاري والقفار من أنوار
# PageV01P453
# الأنوار ما يدهش البصائر ويروق الأبصار وينعش الأجسام ويشفي الأسقام
~~ويبرد الغليل ويبرئ العليل لا سيما وقت السحر ونسيم الصبا في ضوء القمر
~~يربى القلب والروح وبحي الصب والجروح وكذلك المعرفات النشر واللواقح
~~والمعطرات بطيب الروانح ودونك قول الحق في كلمته ms267 ومن آياته أن يرسل الرياح
~~مبشرات وليذيقكم من رحمته وفي المصيف الجرور العسيف والسموم العصيف المذيب
~~المذيف وفي الشتاء وأيام الخريف الصرصر المخيف يصفر اللوم ويغير الكون
~~ويعرى الأشجار ويسقط الثمار ويثير الغبار وربما كانت إعصارا فيه نار وتسقم
~~الصحيح وتطبر الهشيم في الريح ومنها الأعجاز الموشحات والأيام النحسات
~~والقواصف والعواصف والحواصبوالحراجف والصرصر والنكباء والزعرع والرخاء وقد
~~قال فيها العزيز العليم فأرسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء أنت عليه
~~إلا جعلته كالرميم ثم اعلمي يا ربة الحجال وفتنة الرجال إن النار تحرق من
~~يقربها وتذهب ما يصحبها وتنشف الطراوة وتشوه الطلاوه وتنتقم ما تجده
# PageV01P454
# وتلتهم وتزدرده وتسود بدخانها وتؤلم الأجساد بقربانها وتمحو الآثار وتهدم
~~الديار مع أنها تنضج الأطعمة وتصلح الأغذية وتهدي النور وتد في المقرور
~~وترشد الضال في القفار ورؤس الجبال قال من يقول للشيء كن فيكون أفرأيتم
~~النار التي تورون أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤن نحن جعلناها تذكرة
~~ومتاعا للمقوين وكذلك الماء يا ذات الثغر الألمي يذهب الظما ويجلب النما
~~ويبرد الصدور ويطفئ الحرور وينبت الزروع ويدر الضروع ويحمل المراكب وما
~~فيها من مركوب وراكب وما فيها من مركوب وراكب قال القادر على كل شيء وجلعنا
~~من الماء كل شيء حي وإذا طغت المياه والعياذ بالله أغرقت المراكب وخطفت
~~الراجل والراكب واقتلعت الأشجار واقتطفت الحجار وأتلفت الزروع والثمار وإن
~~تراكمت الأمطار قطعت سبل الأقطار وهدمت الديار وردت الآبار وسل عن ذلك
~~ملابس الأسفار ومجالس الرتب من أهل الأمصار وإذا تكائف الرش غرقت مصر وآذى
~~أهلها العطش ونعوذ بالله من هجوم السيل في ظلام الليل وكذلاك التراب يا زين
~~الأحباب ينبت الحصرم والعنب والثمر والحطب والشوك والرطب ويشرع سنان الشوك
~~المحدد وغصون السهم المسدد ويربى الورد والأزهار والرياحين والأنوار
~~والأقوات والثمار والرياض النضرة والغياض الخصرة ثم إذا ثار وهاج الغبار
~~خرج من تحت الحوافر فاعمى النواظر ففيه الحلو والمر والزوان والبر والناعم
~~والخشن والقبيح والحسن والأرض مهاد وفراش وفيها أسباب المعاش
# PageV01P455
# وهذه المضرة والمنفعة مركبة في ms268 هذه العناصر الأربعة التي هي أصل الكائنات
~~وسنخ ما نشاهده من المخلوقات وإذا كان ذلك كذلك وقاك الله شر المهالك وأوضح
~~لك أوضح المسالك فاعلمي بالتحقيق يا صاحبة الثغر العقيق إن هذا الملك
~~الأعظم بل كل أولاد بني آدم مركبون من الرضا والغضب والحلم والصخب والرفع
~~والحط والقبض والبسط والقهر واللطف والظرافة والعنف والخشونة واللين
~~والتحريك والتسكين والبخل والسخاء والشدة والرخاء والوفاء والجفاء والكدورة
~~والصفاء واعلمي يا نعم العون وقرينة الصون إن هذا الكون سروره في شروره
~~مندمج ووروده في صدور مندرج وصفاؤه مع كدره مزدوج وجفاؤه بوفائه ممتزج
~~فيمكن أن العقاب لكونه ملكا مالك الرقاب مع وجود هيبته القاهرة وسطوته
~~الباهره وخلقه الشرس الصعب الشكس إذا رأى ضعفنا وذلنا وانكسارنا وقلنا
~~وترامينا لديه وتعولنا عليه يضمنا إلى جناح عاطفته ويسبل علينا خوافي
~~مرحمته ويعاملنا بالألطاف ويسمج لنا بالإسعاف دون الأعساف ويعمل بموجب ما
~~قيل:
# لكل كريم عادة يستعدها ... وأنت لكل المكرمات امام
# والقادر على الكسر والجبر لا سيما إذا كان من ذوي النباهة والقدر لا
~~يعامل ذوي الكسر بالكسر لانا في مقام الأبوة والتقوى على الضعيف ضعف في
~~القوة وقالوا المصغر لا يصغر وسجدة السهو ولا تكرر قالت غرغرة ذات التبصرة
~~هذا وأن كان داخلا في حيز الإمكان لكن أخاف يا ذا الألطاف أنا بمجرد الوقوف
~~بين يديه في الصفوف لا
# PageV01P456
# نمهل بأداء الكلام ولا للثبات في المقام بل نعامل بالتمزيق والتخريق
~~وننحر بعد في الطريق وتهوى بنا خواطف الطير في مكان سحيق فيفوتنا هذا
~~المطلب إذ قيل الطبع أغلب وهذا وصلنا إليه وتمثلنا بين يديه وأما إذا
~~اعترضنا دونه عارض وجرحنا من جوارح الطير معارض ولا حول يحمينا ولا قوة
~~تنجينا فينتف ريشنا كل باغ ويتجاذب لحمنا كل طاغ فيصير مثلنا مثل النمس
~~والزاغ فسأل اليعقوب تلك الرقوب كيف هذا المثل أخبريني يا ست الحجل (قالت)
~~كان في بعض البساتين العاطرة والرياض الناضرة مأوى زاغ ظريف حسن الشكل لطيف
~~في رأس شجرة عالية أغصانها سامية وقطوفها دانية فاتفق ms269 لنمس من النموس في
~~وكره ضرر وبوسفانزعج عن وطنه واحتاج إلى مفارقة سكنه فقاده الزمان إلى هذا
~~المكان فراقه منظره وشاقه نوره وزهره وأعجبه ظله وثمره وأطربه بخريره نهره
~~فعزم على السكنى فيه وتوطن إلى أن توطن في نواحيه ذرآه أحسن منزل وإذا
~~أعشيت فانزل ووقع اختيار ذلك الطاغ على وكر في أصل شجرة الزاغ فسوى له وكرا
~~وحفره في أصل تلك الشجرة وألقى عصا التيسار واستقرت به هناك الدار فلما رأى
~~لزاغ هذه الحال داخله الهم والاوجال وخشى أن يتدرج من أدناها ويتدحرج إلى
~~أعلاها وينشد الأصحاب في هذا الباب:
# ولما مضى الشوق ... إلى نحو أبى طوق
# تدحرجت لكني ... من تحت إلى فوق
# فيصل إلى وطنه القديم ويذيقه العذاب الأليم فليس له خلاص من هذا الاقتناص
~~إلا مفارقة الوطن والانزعاج بالتحول عن السكن وكيف يفارق ذلك النعيم ويسمح
~~بالبعد عن الوطن القديم وهو كما قيل:
# PageV01P457
# بلاد بها نيطت على تمائمي ... وأول أرض مس جلدي ترابها
# فغلبت محبة وطنه على قلبه ولم يطاوله على فراقه لشدة حبه ثم اعتراه في
~~ذلك الوسواس وأخذ يضرب أخماسا لأسداس في وجه الخلاص من هذا البأس فرأى
~~المدافعة أولى الممانعة عن جوارحه لخاطره أجلى ثم افتكر في كيفية المدافعة
~~وسلوك طريق الممانعة فلم ير أوفق من المصانعة وتعاطي أسباب المخادعة ليقف
~~بذلك أولا على حقيقة أمره ويعرف معيار خيره وشره ويصل إلى مقدار قوته وضعفه
~~ورصانة عقله وفهمه وسخفه ويسبر حالتي غضبه ورضاه ويدرك غور أحواله ومننهاه
~~ثم يبني على ذلك أساس دفعه وهدم ما يبنيه من قلعته لقلعه فهبط إلى النمس من
~~الهواء وحفظ شيأ وغابت عنه أشياء وسلم عليه سلام المحب على الحبيب وجلس منه
~~بيمكان قريب وخاطبه خطاب ناصح لا مريب وابتهج بجواره واستأنس بقرب داره
~~وذكر له أنه كان وحيدا وعن الجليس الصالح والأنيس الناصح فريدا وقد حصل له
~~الأنس بمجاورة النمس وأنه صدق من قال في هذا المقال:
# انفراد المرء خير ... من جليس السوء عنده
# وجليس الخير خير ... من ms270 جلوس المرء وحده
# فاستمع النمس حديث الزاغ وما طغى بصر يصيرته عن سكايده وما زاغ ثم افتكر
~~في نفسه ونظر في مرآة حدسه فرأى أن هذا الطير بخبث السيرة مشهور وبسوء
~~السريرة مذكور ولا أصله زكي ولا فرعه على ولا غائلته مأمونة ولا صحبته
~~ميمونة ولا خير عنده ولأمير بل يخشى منه الضرر والضير وكأنه فيه قيل:
# PageV01P458
# وهو غراب البين في شؤمه ... لكن إذا جئنا إلى الحق زاغ
# ولم يكن بيننا وبينه قط علاقة ولا واسطة محبة ولا صداقة وأما العداوة
~~فإنها مستحكمة وكل منا للآخر ما كلة ومطعمه ولا أشك أنه إنما قصد طريقة سوء
~~ومكيدة نكد فأن أضعت فيه الفرصة أطلت الغصة ووقعت من الندامة في قصة وحصة
~~ولا يفيدني إذ ذاك الندم أني وقد فات المطلوب وزالت القدم (وأحزم الحزم سوء
~~الظن بالناس) فالذي يقتضيه الحزم والرأي السديد والعزم القبض عليه إلى أن
~~يظهر ما لديه ثم وثب من مريضه وأنشب في الزاغ مخاليب مقبضه وقبضه قبضه أعمى
~~لا كالقابض على ألما فلما رأى الزاغ هذا النكد وأنه قد صار كالفريسة في
~~مخاليب الأسد ناداه يا كريم الخير ويا أيها الجار الحليم عن الضير أنا رغبت
~~في مصادقتك وجئتك محبا في موافقتك ومرافقك وأردت إزالة وحشتك وموانستك
~~بإبعاد دهشتك وحاشاك أن تخيب ظني فيك وتعامل بالجفاء من يوافيك وأنشده:
# وحاشاك أن تمشي بوجهك معرضا ... وما يحسن الأعراض عن وجهك الحسن
# والكرام لا يعاملون الجلساء إلا بالمؤانسة وحسن الوفاء والإبقاء على خير
~~والبعد من الضير وأنا قد صرت جليسك وجارك وأنيسك وقد قيلوكنت جليس قعقاع بن
~~شور ولا يشقى لقعقاع جليس مع أنه لم يسبق مني سبب عداوة ولا ما يوجب هذه
~~الفظاظة والقساوة وهذه أول نظرة فما موجب هذه البدرة وما سبب هذه النفرة
~~قال النمس أيها الزاغ الكثير الرواغ وانحس باغ وانجس طاغ اسمك ناطق انك
~~منافق وهو خبر صادق إذ هو في الخارج للواقع مطابق ورؤيتك شاهده أنك تنقض
~~المعاهدة وعين منظرك دل على مخبرك ms271 وقد قيل:
# PageV01P459
# والعين تعرف من عبتي محدثها ... إن كان من حزبها أن من أعاديها
# من أين بيننا صداقة ومتى كان بين النموس والزاغ علاقة وكيف تنعقد بيننا
~~صحابه وأنى يتصل لنا مودة أو قرابة بين لي كيفية هذا السبب ومن أين هذا
~~الإخاء والنسب أما أنت فلي طعمه وأما أنا فلحمي لسدي غذائك لحمه يسوءني ما
~~يسرك وينفعني ما يضرك:
# الله يعلم أنا لا نحبكم ... ولا نلومكم أن لا تحبونا
# أنا واقف على ما في ضميرك وعالم بسوء فكرك وتدبيرك قد اطلعت منك على
~~الهواجس كما اطلع ذلك الماشي على ما في خاطر ذلك الفارس قال الزاغ بين لي
~~بلا جدل كيف هو هذا المثل (قال) النمس ذكر رواة الأخبار ونقلة الآثار أنه
~~ترافق في بعض السباسب راجل وراكب وكان مع الراجل من البضائع رزمه وقد جعلها
~~كارة وخرمها أوثق خرمه وقد أعياه حملها حتى أعجزه نقلها فقال للراكب أيها
~~الرفيق الصاحب لو ساعدتني ساعة بحمل هذه البضاعة لكنت أرحتني ونفست عني
~~وشرحتني:
# كذى المجد يحمل أثقاله ... قوى العظام حمول الكلف
# قال الفارس لا أكل فرسي ولا أتعب نفسي ونفسي فان مركوبي لم يقطع البارحة
~~عليقه وأنا خائف أن لا يقطع بي طريقه وإذا خفت تخلفي في سيري فأني أتكلف
~~حمل أثقال غيري
# PageV01P460
# فبينما هما في هذا الكلام إذ لاح في بعض الآكام فأطلق العنان وراء الأرنب
~~وذهب وراءهما كرأي الزنادقة كل مذهب فوجد فرسه قوية النهضة سريعة الركضة
~~فرأى أنه أضاع حزمه في عدم أخذه الرزمة وما ضره لو أخذها وساق وذهب إلى بعض
~~الآفاق وأقام بها أوده وأنتفع بها وولده وترك الماشي بلا شيء ثم رجع بهذه
~~النية الضارة ليحمل عن الماشي الكارة وقال له اعطني هذا الحمل المتعب
~~لأريحك من حمله في هذا المذهب وابلغ ريقك واقطع طريقك فقال له قد علمت بتلك
~~النية وما أضمرت من بليه فاتركني بحالي فلي حاجة بمالي فثم أن النمس كسر
~~الزاغ وحصل له بأكله الفراغ (وإنما أوردت) هذا المثال لتعلم ms272 بأفحل الرجال
~~إن العقاب لا يؤمن ولا يقطع فيه بالظن الحسن ولا يركن إلى خطفة بوارقه
~~بمخاليب صواقعه وصواعقه ولا إلى غوائله وبواثقه وهذا إن سلمت شقة حياتنا من
~~تشقيق غواشيه وتخلص برد وجودنا من تمزيق حواشيه وإن بينك وبين هذا المراد
~~خرط القتاد والموانع التي هي دون سعاد فما الوصول إلى ملك الطير قريب
~~التناول في السير ولا سهل المأخذ ولا سريع المنفذ وأين الحجل من العقاب ذاك
~~في نعائم النعيم وهذا في عقاب العقاب فتدبر عاقبة هذا الأمر وتأمل في الفرق
~~بين التمر والجمر والظاهر عندي وما أدى إليه فكري وجهدي إن عاقبة هذه
~~الأمور ليس إلا القطوع والقصور دون الوصول إلى الملك في القصور
# PageV01P461
# قال الذكر لقد كررت عليك مرارا وأسندت إلى سمعك إنشاء وأخبار أن علو همة
~~هذا الملك وفضله الخالي عن شرك وكرم نجاره وأمن خادمه وجاره وفيض إحسانه
~~وبسط كرمه وامتنانه وانتشار صيت حشمته واشتهار رأفته ورحمته لا يقتضي حرمان
~~من قصده وأم جنابه وأعتمده ولجأ إلى جناح عاطفته وتشبث بذيل ملاطفته وحاشاه
~~أن يصم مصون همته بابتذال دناءة ويشوه جمال وفائه لمن ترفق له بنكتة جفاء
~~تخيب رجاءه خصوصا إذا رأى مني خضوع العبودية والقيام بمراسيم الخدمات
~~الأديبة والمقام بمراكز مرضيه والوقوف عند كل ما يعجبه ويرضيه فأني بحمد
~~الله تعالى أعرف مداخل الأمور ومخارجها وعندي الاستعداد الكامل لصعود
~~معارجها وأعلم طرق المجاز إلى حقائقها وسلوك دروبهاوطرائقها فالأولى أن
~~نقتصر عن المحاورة ونكتفي بهذه المساورة في المشاورة ونتوكل على مقلب
~~القلوب ونتوجه نحو هذا المطلوب بعزم شديد وحزم سديد فان تيسر لي ملاقاة
~~حضرته والتمثل في مراكز خدمته وحصلت لي مشاهدته واتفقت مخاطبته ومعاهدته
~~أنشأت خطبة تدفع الخطوب وتجمع القلوب وتؤلف بين المحب والمحبوب وأرجو أن
~~تكون نافعه لمصالح الدين جامعة فان كلامي في مقامي كما قيل في المثل:
# فأوجز لكنه لا يخل ... وأطنب لكنه لا يمل
# وآخر الأمر سلمت غرغرة زمام انقيادها إليه وعولت في عمل المصالح عليه ثم
~~قالت له عيش ms273 واسلم وتيقن وأعلم انك إذا قصدت هدمة الملوك وأردت في طريق
~~مصاحبتهم السلوك فانك محتاج في ذلك المنهاج إلى نور وسراج يهديك إلى صفات
~~جميلة وتلبس بخصائل نبيلة تتحلى بجمالها وتتعلى بكمالها وتتجلى في شمائل
~~جلالها
# PageV01P462
# الأولى أن تقدم في جميع مصادرك ومواردك الملك على جميع مقاصدك الثانية أن
~~تتلقى أموره بالتعظيم وتقيم أوامره بالاحترام والتفخيم الثالثة تحسن أقواله
~~وتزين أفعاله بوجه لا يتطرق إليه تشويه ولا يحتاج فيه إلى تنبيه الرابعة
~~تجتهد في صيانة عرضك عن الخنا وإياك أن تقول في حضرته أنا فتقع في العنا
~~الخامسة أن تعد على الدوام ومرور الأيام خدماتك الوافرة وحقوقك المتكاثرة
~~عن حقوق نعمه قاصرة السادسة إذا وقعت منك زلة فلا تتعد بها جمع القلة بل
~~اطلب لتلك الهفوة في الحال محوه واقصد مراحمه وعفوه فان الذنوب إذا تراكمت
~~وتجمعت وتزاحمت أشبهت المزبلة المدمنة وفاحت روائحها المنتنة والإنسان غير
~~معصوم والآدمي بالخطأ موسوم السابعة احفظ وجهك في حضرته عن التقطيب وكلامك
~~أن يفوح منه غير الطيب الثامنة إياك ومصادقة أعدائه ومعاداة أوليائه
~~التاسعة كلما زادك رفعة وتقريبا مل إلى التواضع واعظامه تصويبا
# PageV01P463
# العاشرة لا ندخر عنه نصيحة وانصحه في الخلوة لئلا يؤدي إلى الفضيحة وإذا
~~أقامك في أمر ولو أنه المشي على الجمر لا تطلب منه أجرا ولا تبد لذلك ذكرا
~~فأن الطمع يورث العقوق والمن يسود وجه الحقوق وأعلم أن حضرة الملوك عظيمة
~~ومجالسهم جسمية تنزه عن الكذب والغيبة والنميمة والأقوال الوخيمة والأفعال
~~الذميمة وإياك أن تتعدى القواعد الكسرويه وتتخطى القوانين السلطانية فان
~~أعظمها كان أن يعرف كل إنسان تقصير نفسه في خدمة مخدومه ويعترف له من
~~إحسانه بعمومه ويقيم واجب همة ملكه ومقام مرسومه قال النجدي أخبريني يا
~~دعدي وحظي وسعدي وابنة السعدي ومزينة القواعد بشيء من تلك القواعد (قالت)
~~من القواعد الكسرويه الدائرة بين البرية ما وضعها بعض الملوك وحمل رعيته
~~فيها على السلوك وكان مشهورا بالعدل والإحسان مذكورا بإقامة البرهان متصافا
~~بالصفات الحميدة مكتنفا بالشمائل السعيدة من الدين والعفة ms274 وعدم الطيش
~~والخفة بعقل راجح الكفة والعلم الوافر والحلم العاطر وذلك أنه في بعض
~~الأيام أمر أن يجتمع الخواص والعوام ما بين أمير ووزير وكبير وصغير وغني
~~وفقير وجليل وحقير وعالم وجاهل ومعضول وفاضل ومذكور وخامل وناظر وعامل وحال
~~وعاطل وحاكم وقاض وساخط وراض وجندي وتبع وأخرق وصنع ووضيع وشريف ولطيف
~~وكثيف وثقيل وخفيف وقريب وبعيد ومقبول وطريد
# PageV01P464
# وشقي وسعيد وسوقة وتاجر وسفيه وفاجر ودان وقاص وطائع وعاص وصالح وطالح
~~وضاحك وكالح ومصيب ومخطئ ومسرع ومبطئ وصياد وملاح وسياح وسباح وبلدي وفلاح
~~ومسلك وسالك ومملوك ومالك بحيث لا يتخلف عن الحضور أحد ولا يجزي في التقاعد
~~والدعن ولد ثم مهد لهم في روض أرايض ومرج طويل عريض تصفق مياه أنهاره طربا
~~وتتناغى بأطيب الألحان فصحاء أطياره الخطباء وتتراقص بزهر الوقت أغصان
~~أشجاره ويلتذ بفواكه الجنان جاني ثماره فهو كما قيل: يلتذ جانيه بأنعم مقطف
~~ومنه ساكنه بأكرم معطف
# والورق بين محلق في جوه ... طربا ومنحط عليه مرفرف
# وأمر بفرش ذلك المكان بالفرش الحسان من الديباج والحرير وأطلق مجامر الند
~~والعبير وبين لكل مقاما معلوما ومجلسا مقسوما وأحل كلا منهم محله واسبغ
~~عليهم ذيل إحسانه وطله ثم أمر بأنواع الأطعمة المفتخرة وأصناف الملاذ
~~الطيبة العطرة فأحضرت في أواني الفضة والنضار ووضعت بين يدي أولئك الحضار
~~بحيث عمت الجميع ووسعت الشريف والوضيع وجلس الملك في مجلس السلطنة واكتنفه
~~من العساكر الميسرة والميمنتة وأخذ كل مكانه ورتب أصحابه وأعوانه ثم أقام
~~عليهم أرباب الديوان وأدخل جميعهم في دفاتر الحسبان وأمر مناديا سيدا يرفع
~~بصوته الندا في ذلك الجمع بحيث شمله من الجميع النظر والسمع يا أهل هذا
~~المكان برز مرسوم السلطان إن كل من هو فر مرتبه من
# PageV01P465
# مرضاه أو معتبه لا يلاحظ من فوقه ولو أنه من أمير وسوقه بل يلاحظ حال من
~~هو دونه فائزة كانت منزلته أو مغبونه فان ذلك أجمع للقلوب وأدعى للشكر
~~المطلوب وأجلب للرضا بحوادث القضا فان من رأى نفسه في مقام ونظر غيره في
~~أدنى من ms275 ذلك المقام استقام وكانت عنده منزلته عليه وعد لنفسه على غيره مزبه
~~فتوطنت نفسه على الرضا واستقبلت بالشكر وارد القضا مثال ذلك الرئيس النازل
~~في الصدر إذا رأى من هو دونه في القدر لم يشك في أن محله محل البدر وباقي
~~الرؤساء كالنجوم فلا يأخذه لذلك وجوم وقد قال الحي القيوم في در كلامه
~~المنظوم وما منا إلا له مقام معلوم وكذلك النائب بالنسبة إلى الحاجب
~~والدوادار بالنسبة إلى البزدار والخزندار بالنسبة إلى جابي الدراهم
~~والدينار والمهتار بالنظر إلى السائس والبرقدار وكذلك بالنسبة إلى الحارس
~~وكاتب السر المرتفع بالنسبة إلى المدير والموقع والزمام بالنظر إلى سائر
~~الخدام وأيضا القاضي مع الفقيه والفقيه مع التاجر النبيه والتاجر مع السوقي
~~السفيه والغنى والأمير بالنسبة إلى المأمول والفقير وعلى هذا القياس أوضاع
~~جميع الناس من أرباب الصنائع وجلاب البضائع وأهل المدن والقرى وذوي البيع
~~والشرا والوهد والذرا وأولى الوضاعة والشرف من أنواع المكتسبات والحرف إلى
~~أن ينزلوا في المراتب
# PageV01P466
# ويتدحرجوا من اليفاع إلى الحضيض في المناصب ويتعاونوا في المناصب
~~والمناقب ويصل قدرهم ونظرهم في ذلك إلى كل ذي فعل سيئ حالك كأرباب العظائم
~~وأصحاب الذنوب والجرائم فينظر المعتوب حاله بالنسبة إلى المضروب والمشتوم
~~حاله بالقياس إلى حال المكلوم والصحيح بالنسبة إلى حال الجريح ويلاحظ مضروب
~~العصا حال المسلوخ بالمقارع ومضروب المقارع أحوال مقطوع الأكارع وكذلك
~~المقطوع بالنسبة إلى مصلوب الجذوع والمصاب بالمال بالنسبة إلى مصلوب الجذوع
~~والمصاب بالمال بالنسبة إلى مصاب البدن والأعرج بالنسبة إلى المقعد الزمن
~~وكذلك العوران بالنظر إلى مصاب العميان وليتأمل الناظر ما قاله في ذلك
~~الشاعر:
# سمعت أعمى مرة قائلا ... يا قوم ما أصاب فقد البصر
# أجابه أعور من خلفه ... عندي من ذلك نصف الخبر
# ولتكن هذه القواعد مستمرة العوائد بين الصادر والوارد ليعلم أن مصائب قوم
~~عند قوم فوائد فاستمرت هذه القوانين مستعملة غير منسية ولا مهملة من زمان
~~ذلك السلطان إلى هذا الزمان وانظر أيها الفضيل إلى معنى ما قيل في هذا
~~القبيل وهو:
# على كل حال ms276 ينبغي الشكر للفتى ... فكم من شرور عن سرور تجلت
# وكم نقمة عند القياس بغيرها ... ترى نعمة فاشكر لدى كل نقمة
# (وإنما) أوردت هذه الأمثال وأطلت النفس في بيان هذه الأحوال لتأخذ منها
~~حظك وتكررها فيما أودعته حفظك وتجري بها ليلا ونهارا لفظك حتى تصلح
~~المنادمة الملك ولا يعلق بذيل مكانتك من الحساد مرتبك وترضى بأي مقام أقامك
~~فيه وتعلم انه أعلى مقام ترتضيه حيث هولك يرتضيه وتجعل: مورد لسانك ومقعد
~~جنابك في طلبك رضاه ما كنت أنشدتك إياه من قديم الزمان وأنا عليه الآن وهو:
# PageV01P467
# وأعلى مقاماتي وأسنى وظائفي ... وأحسن أسمائي أنت ترضاه
# فقال الذكر ما أحسن عقد هذه الدرر لقد أفصحت إذ نصحت وزينت بما بينت
~~فجزاك الله خيرا وكفاك ضيرا فحقيق على أن أقتدي بآثارك واهتدي بأنوارك فما
~~أرجح ممزانك وأغرز حسنك وإحسانك لقد جمعت بين فصاحة النقل ورجاحة العقل
~~ومزجت روح الحصافة الظرافه وجلوت صورة النصيحة في خلعة اللطافة ثم أنهما
~~توكلا على العزيز الوهاب وقصدا حضرة ملك الطير العقاب فواصلا السير بالسرى
~~واستبدلا السهر بالكرى ولم يزالا في سير مجد وطلب مكد بين الادلاج والدلجة
~~مقارن مقارن حتى وصلا إلى جبل قارن وكان عند العقاب أحد المقربين من الحجاب
~~بؤبؤ نقي الجؤجؤ تقي البؤبؤ أحسن منظرا من اللؤلؤ صورته مسعودة وسيرته
~~محمودة وهو بين أولئك الطير مشكور الأحوال مشهور الخير وفيه من المعرفة
~~والدين والعقل الرصين والرأي المتين ما يصلح أن يكون به مقتدى السلاطين
~~وعنده من الوقوف على دقائق الأمور ما فاق به الجمهور وساد به على سائر
~~الطيور وكان صيته قد اشتهر حتى ملأ البدو والحضر فترك النجدي بنت السعدي في
~~مكان وقصد اليؤيؤ لعرض عليه ماله من شان فوصل إلى جنابه وأتى بيت مقصده من
~~بابه حتى دخل عليه وقبل يديه وتمثل لديه فتوجه اليؤيؤ إليه وأشار بتقريبه
~~منه وأزال دواعي الوحشة عنه وأقبل
# PageV01P468
# عليه بكليته وزاد في إكرامه وطلابه فانشده بديها ولم يقل أيها مفصحا
~~معلنا مستعينا مضمنا:
# لقد قص ريشي الدهر ms277 عن كل مطلب ... وألهمني سعدي بأنك رائش
# ففي سمري مد كهجرك مفرط ... وفي قصتي طول كصدك فاحش
# ثم قال اعلم أيها الرئيس المحتشم النفيس أن مولدي في جبل من جبال
~~أذربيجان في مكان يضاهي الجنان ويباهي روضة رضوان أنزه من عنصر الشباب
~~وأفكه من معاقرة الأتراب وأرفه من منادمة الأحباب على رقيق الشراب نشأت فيه
~~مع قرينه جميلة أمينة فقضيت فيه غض العمر وزجيت فيه بض الدهر قانعا بما
~~تيسر من الرزق فأرغما عما في أيدي الخلق متمسكا بذيل العزلة أعد الانفراد
~~نعمة جزلة مكررا درس ثلاثة نجم النفس القرينة الصالحة الجار المؤنس والكفاف
~~من القوت ومما كنت أنشدت وفي مبدأ أمري أرشدت:
# وحسب الفتى قوت وخل وزوجة ... ليرتاح في الدنيا ويكتسب الأخرى
# وكنت من الدهر على هذا اقتصرت ومن لذيذ العيش على القناعة اختصرت ولكن
~~كان مأوانا ومصيفنا ومشتانا محل الحوادث وممر العوائث والعوابث ومعبر
~~المصائب ومورد الصيد ومورد الموطئ عمرو وريد فكنا كلما ولد لنا مولود وتحدد
~~لنا بالبهجة والابتهاج عهود حصل للعين قره وللروح مسرة نقول هذا يبقى ذكرنا
~~بعدنا ويحيى آثارنا عند حلولنا لحدنا فلم يكن أسرع من هجوم خاطف أو هبوب
~~ريح نكبة عاصف يخطفه من بيننا ويجذبه من قبلنا وعيننا فان سلم من تلك
~~المكايد وتخلص من سهم
# PageV01P469
# المصائب والمصايد حطمته عساكر الملك المنصورة وملأت الأقطار الجنود
~~الموفورة فلا يخلو منها مكان قدم إلا وقد غص بمواطئ تلك الأمم فتذهب مناقرة
~~العين وتدهك غلطا تحت الرجلين وهذا هو البلاء الطام والمصاب العام ولا بد
~~منه في كل عام فكأنه أيها النبيه النبيل في شأننا قد قيل:
# أيا ابن آدم لا يغررك عافية ... عليك شاملة فالعمر ممدود
# ما أنت إلا كزرع عند خضرته ... بكل شيء من الآفات مقصود
# فان سلمت من الآفات أجمعها فأنت عند كمال الأمر محصود فضاق منا لهذا
~~العطن فلم أر أوفق من مفارقة السكن والمهاجرة من الوطن فعرضت على القرينة
~~هذه الحال وأسرت عليها بالارتحال وقلت لها المرء من حيث يوجد ms278 لا من حيث
~~يولد فأبت وكبت وشاقت في: ذلك ونبت فلا زلنا نتحاور ونتشاور ويرمى كل منا
~~سهم رأيه إذ يساور حتى لانت أخلاقها الصعبة بعد أن ثلث ما في الجعبة ثم
~~أعطت القوس باريها وسلمت الدار بانيها وأدركت ملامح مقاصدي معانيها وسمحت
~~بالانتقال من تلك البلاد وسلمت إلى يد تدبيري زمام الانقياد فرحلنا بعيده
~~وقاسينا شدة شديدة وقصدنا هذا الحرم إذ رأيناه مشتملا على اللطف والكرم
~~وقطعنا شباك مصايد وخلصنا من إشراك كل صائد وفطمنا أنفسنا عن حبات الطمع
~~وتجرعنا من كاسات الجزع وأقداح الفزع جرعا بعد جرع فوصلنا بحمد الله إلى
~~جنابك الأمين وبشرنا مبشر الإقبال أنك لكل خبر ضمين فحمدنا عند صباح الفلاح
~~السرى وأنشدنا لسان السعد مبشرا:
# وجدت من الدنيا كريما نؤمه ... لدفع ملم أو لنيل جزيل
# وإن لم يكن بيننا سابقة خدمة لكن تعارف أرواحنا له قدمه مع أن كرم ذاتك
~~الجميلة وما جبلت عليه من صفات نبيلة يغني قاصد صدقاتك عن
# PageV01P470
# واسطة ووسيلة ووالله أني لواثق بان ظني بوفاء مكارمك صادق فاسأل إحسانك
~~يا ذا الخير إيصالي إلى خدمة ملك الطير وإن كانت رفعة مكانه في العيوق ودون
~~الوصول إليه بيض الأنوق لكن بواسطة الوسيلة يحصل هذا الشرف والفضيلة ولا
~~زالت الرؤساء والأكابر يأخذون بيد الضعفاء والأصاغر ولرأيك العلو والشرف
~~والسمو والعف والحنو فاهتز اليؤيؤ لهذا الكلام وارتاح وظهر في وجهه تباشير
~~المسرة والأرتياح وأنشد:
# قدمت بأنواع المسرة والهنا ... على خير منزول وأيمن طائر
# فأهلا وسهلا ثم أهلا ومرحبا ... وبشرى ويسرى بالعلى والبشائر
# أعلم أن قدومك صدق ومرافقتك سبب الرفق ورؤيتك فتح باب الفتوح وروايتك
~~غذاء القلب وراحة الروح أبشر بكل ما تؤمل وتختار فقد ذهب العثار وجاء الأمن
~~واليسار أصبت مرامك وزينت مقامك وآنست منزلك وأويت مأملك خاطرك وبشر أهلك
~~وعشائرك وأخبر غائبك وحاضرك ولقد قادك الرأي السديد والأمر الرشيد والفال
~~السعيد حتى أويت إلى ركن شديد وملك كريم خلقه عظيم وفضله جسيم وجوده عميم
~~ونظيره عديم رؤف برعيته لا يخيب أمله ولا ms279 يريب سائله ولا يقطع واصله ولا
~~يمنع حاصلة لقد أنبتت ساعيك أزهار الأمن والأمان وتفتحت لورودك في رياض سعد
~~الزمان نواظر نرجس النعمة وشقائق فضل النعمان
# PageV01P471
# فاعلم أن هذا الملك ذو جناب منيع وقدر رفيع وبيان معانيه بديع عزير
~~المنال جامع لصفتي الجمال والجلال قد اختار العزلة في رؤس الجبال فلذلك
~~طبعه لا يخلو من جساوة وقلبه من قساوة وأن غذاءه من اللحوم ومن الحيوانات
~~مشروبه والمطعوم مخاليبه كالاسل ويلجأ إلى الله تعالى إذا نسر منقاره ونسل
~~وحقيقة أمره أن كنت عنه تسل:
# ممقر مر على أعدائه ... وعلى الأدنين حلو كالعسل
# فإذا التجأ إليه فقير أو آوى إليه ضعاف أو كسير أو قصده محتاج أو سلك إلى
~~باب مرضاته منهاج فلا يمكن ألطف منه ولا أشفق ولا أقرب من عطفه على مؤمليه
~~ولا أرفق فهو كما قيل (بيض قطا يحضنه أجدل) وسبب ذلك أن ضميره المنير خال
~~من المكر طاهر من التزوير لا يعرف ختلا ولا خديعة ولا خيانة ولا وضيعة ولا
~~كذبا ولا قطيعة ولا في خاطره فساد ولا عنده سوء اعتقاد ولا يعرف غير الحق
~~ولا يقول إلا الصدق وذلك لبعده من مخالطة الناس وعزلته عن كل ذي وسواس
~~وخناس فلقد اتفق العالم أن صحبة بني آدم سم قاتل وهم باتل فان دأبهم المكر
~~والتلبيس والخداع والتدليس وحسبك قول شاعرهم في كشف ضمائرهم وشرح حقيقة
~~سرائرهم:
# صن من الناس جانبا ... كي يظنون راهبا
# قلب الناس كيف شئ؟ ... ت نجدهم عقاربا
# PageV01P472
# ولقد أرشد من أنشد:
# بنو آدم إن رمت من خيرهم جنى ... فأحلى الذي تجنيه من وصلهم صبر
# مكارمهم مكر ورؤيتهم ريا ... وودهم مؤذ وجبرهم كسرفإن كان فيهم صالح
~~أفسدوه وإلى سبل الضلال أرشدوه والكلام في هذا المقام لا يبلغ التمام
~~فيكتفي بالقليل عن الجليل وشمس النهار ولا يحتاج في وجودها إلى دليل فانهض
~~الآن فقد آن التوجه إلى خدمه السلطان فما كل زمان يحصل هذا الإمكان فان
~~الاجتماع به كل وقت مشكل فتوكل على الله بأحسن متوكل فإذا ms280 دخلت عليه وتمثلت
~~بين يديه فاعرف كيف تقف وانظر يا ذا الكمال ماذا يناسب الحال ويقتضيه
~~المقام من فعل وكلام فاسلك طريقته وراع مخارجه وحقيقته وادخل معه من ذلك
~~الباب ومثلك لا يدل على صواب فما أسرع اللطف وأقرب العنف من حركات الملوك
~~والكبراء وأبعد الرفق وأشرد الخلق من ملكات السلاطين والخلفاء وأقصى
~~مدانيهم إذا غضبوا وأوحش مؤانسهم إذا صخبوا وأقرب مباعدهم إذا عطفوا وأعجب
~~مناددهم إذا لطفوا ويكفيك يا ذا العقل المتين ما قيل في شأن الملوك
~~والسلاطين:
# إن الملوك بلاء أينما حلوا ... فلا يكن لك في أكنافهم ظل
# ماذا تؤمل من قوم إذا غضبوا ... جاروا عليك وأن أرضيتهم ملوا
# وإن مدحتهم ظنوك تدعهم ... واستثقلوك كما يستثقل الكل
# فاستغن بالله عن أبوابهم كرما ... إن الوقوف على أبوابهم ذل
# وقال سيد الأنام طرا لا تجاور ملكا أو بحرا فان رضوا رفعوك فوق الأفلاك
~~وإن غضبوا والعياذ بالله فهو الهلاك وناهيك من تقلبات الملوك
# PageV01P473
# يا ذا الإرشاد في السلوك أطفأ الله غضبهم عنك قضية صدرت من تيمورلنك فسأل
~~فحل الحجل الوزير الأجل بيان ذلك المثل الصادر من الأعرج الأشل (فقال)
~~الدستور مما حكى عن تيمور من وقائع الأمور وشدة عزمه وحزمه وثباته على ما
~~يقصده وحزمه وحلول نقمته بمن يعارضه ويعاكسه فيما يرسم به ويناقضه أنه لما
~~توجه بالجنود إلى بلاد الهنود وذلك في سنة ثمانمائة وصل بجيوش الطاغية إلى
~~قلعة شاهقة أقراط الدراري بآذان مراميها عالقة والرجوم المارقة من النجوم
~~الخارقة تتعلم الأصابة من رشاقة سهامها الراشقة كان بهرام في مهواه أحد
~~سواطيرها وكيوان في مسراه خادم نواطيرها والشمس في استوائها غرة جبينها
~~وقطرات السحاب في الأنكساب تترشح من قعر معينها وشقة الشفق الحمراء على
~~آذانها مراميها وأنوف أبدانها سرداق وكريات النجوم في القبة الخضراء لعيون
~~مكاحلها وأفواه مدافعها طابات وبنادق وكان الثريا في انتصابها قنديل معلق
~~على بابها لا يحوم طائر الوهم عليها فأنى يصل طائش السهم إليها ولا يتعلق
~~خدم خدمتها خلخال خيال وافتكار فضلا عن أن يحلق ms281 على معصم عصمتها من عساكر
~~الأساورة سوار وفيها من الهنود طائفة ثابتة الجنان غير خائفة جهزت أهلها
~~وما
# PageV01P474
# تخاف عليه إلى الأماكن المعجزة وتثبتت هي في القلعة حافظة لها متحرزة مع
~~أنها شر ذمة وطائفة قليلة وطائفة ذليلة لا خير عندهم ولا مير ولا فائدة سوى
~~الضرر والضير ولا للقتال عليها سبيل ولا حواليها مبيت ولا مقيل بل هي مطلة
~~على المقاتلة مستمكنة على المقاتلة فأبى تيمور أن يجاوزها دون أن يجاورها
~~بالحضار ويناجزها واللبيب العاقل لا يترك وراءه لخصمه معاقل فجعلت المقاتلة
~~تناوشها من بعيد ويصب كل من أهلها عليهم من أسباب المنايا ما يريد وكان كل
~~يوم مقتل من عسكره ما لا يحصى والقلعة تزداد بذلك إباء واستعصا وهو يأبى
~~الرحيل عنها إلا أن يصل إلى غرضه ففي بعض أيام المحاصرة مطروا وبواسطة
~~المطر وانحصروا وصار يحثهم على القتال ثم ركب لينظر ماذا يصنعون في تلك
~~الجمال فلم يرتض أفعالهم لما عكست أو حالهم أحوالهم فدعا رؤس الأمراء
~~وزعماء العساكر والكبراء وأخذ يمزق أديم عصمتهم بشفار شتمه وبشق ستر حرمتهم
~~بمخاليب لعنه وذمه ونفخ الشيطان في خيشومه وألهب فيه نار غضبه وشومه وقال
~~يا لئام وأكله الحرام تتقلبون في نعمائي وتتوانون عن أعدائي جعل الله نعمتي
~~عليكم وبالا وألبسكم بكفرانها خيبة ونكالا يا نابذي لذمم وكافري النعم
~~وساقطي الهمم ومستوجبي النقم ألم تطؤا أعناق الملوك بأقدام إقدامي ألم
~~تطيرواإلى الآفاق بأجنحة إحساني وإكرامي ألم تفتحوا مغلقات الفتوح بحسام
~~صولتي أما سرحتم في منتزهات الأقاليم سوائم تحكمكم بترعية دولتي بي ملكتم
~~مشارق الأرض ومغاربها وأذبتم جامدها وأجمدتم ذائبها:
# ألم أك نارا يصطليها عدوكم ... وحرزا لما ألجئتم من ورائيا
# وباسط خيري فيكم بيمنيا ... وقابض شرعتكم بشماليا
# PageV01P475
# ولا زال يهمهم ويغمغم ويهذرم ويبرطم وهم مطرقون لا يحيرون جوابا ولا
~~يملكون منه خطابا ثم ازداد حنقا وكاد أن يموت خنقا فاخترط السيف بيده
~~اليسرى وهمز به على قمم أولئك الأسرى وهم أن يجعل رقابهم قرابة ويسقي من
~~دمائهم نمل فرنده وذبابه وهم ms282 على تلك الحال في الخزي والإذلال باذلو أنفسهم
~~ناكسو رؤسهم ثم تراجع وتماسك وملك نفسه قليلا أو ثمالك فاغمد عن تشريقهم
~~حسامه ولم يلق لأمره دبرة ولا قبلة أمامه فغلف غربه وشامه ثم نزل عن مركبه
~~واستدعى على الشطرنج الكبير ليلعب وكان عنده ممن فاق جنده شخص يدعى محمد
~~قاوجين ذو مكان مكين ومقام أمين مقدم على كل الوزراء مبجل دون سائر الأمراء
~~وافر الطول مقبول القول مسعود الرأي ميمون الفصل مرغوب الفضل محبوب الشكل
~~فتشفع الوزراء إليه وتراموا في حل هذا الأشكال عليه وقالوا ساعدنا ولو
~~بلفظه وراقبنا ولو بلحظة واعمل معنا بهذا المعنى وهو:
# ساعد بجاهك من يغشاك مفتقرا ... فالجود بالجاه فوق الجود بالمال
# فأجابهم والتزم أن برده عما تأزم به وأزم وراقب مجال المقال وراعى فرص
~~المجال وشرعت أفكار تيمور تغور في أمر القلعة وتفور وجعل يستضوي أضواءهم
~~ويستوري آرائهم ولا يسع كلا منهم إلا القبول لما يستصوبه
# PageV01P476
# رأيه ويقول ففي بعض الأحايين اتفق أن قال محمد قاوجين وقد زل به القضاء
~~وأحاطت به نوازل البلاء أطال الله بقاء مولانا الأمير وفتح بمفاتيح آرائه
~~وراياته حصن كل أمر عسير هب أنا فتحنا هذه القلعة بعد أن أصيب منا جانب من
~~أهل النجدة والمنعة هل يفي هذا بذا أم هل يوازن هذا النفع بهذا الأذى فما
~~احتفل بخطابه ولا اشتغل بجوابه بل استدعى شخصا من البر قد أريه قبيح المنظر
~~إلا أنه في هيئة ذرية يدعى هرا ملك إذا عرف سهك ووجه في السواد سدك أوسخ من
~~في المطبخ واسنخ من في المسلح لعاب الكلب طهور عند عرقه وعصارة القبر حليب
~~بالنسبة إلى مرقه فعند ما حضر لديه ووقع نظره عليه أمر بثياب محمد قاوجين
~~فنزعت وبخلقان هراملك فخلعت ثم ألبس كلا ثياب صاحبه وشد وسطه بحياصته ودعا
~~دواوين محمد وباشريه وضابطي ناطقة وصامته وكاتبيه ثم نظر ماله من ناطق
~~وصامت ونام وجامد وملك وعقار وأهل وديار وحشم وخدم من عرب وعجم وأوقاف
~~وإقطاع وبساتين وضياع وخول واتباع ms283 وخيل وجمال وأحمال وأثقال حتى زوجاته
~~وسراريه وعبيده وجواريه فانعم بذلك كله على ذلك الوسخ وأمسى نهار وجود محمد
~~قاوجين الزنخ وهو من ليل تلك النعمة منسلخ
# PageV01P477
# ثم قال تيمور وهو كالنمور يمور اقسم بالله وآياته وذاته وصفاته ووحيه
~~وكلماته وأرضه وسمواته وكل نبي ومعجزاته وولي وكراماته وبرأس نفسه وحياته
~~لئن آكل محمد قاوجين أحدا أو شاربه أو ما شاه أو صاحبه أو كلمه أو صافاه أو
~~أوى إليه أو آواه أو راجعني في أمره أو شفع عندي فيه أو فاه بعذره لا جعلنه
~~مثله ولا صيرنه مثله ثم طرده وأخرجه وقد سلبه نعمته وأخرجه فسار مسلوب
~~النعم قد حلت في لحظة نوائب النقم فسحبوه بالولق ورآى نعمته على أقل الخلق
~~واتصل غيره بالحلق وقطع منه الحلق ففلقت حبة قلبه أشد فلق ولم يزل على ذلك
~~في عيش مر وعمر حالك وحاشا أن تشبه قضيته قصة كعب بم مالك فكان يستحلي
~~مرارة الموت ويستبطي إشارة الفوت وكل لحظة من هذا الحيف أشد عليه من ألف
~~ضربة بالسيف فلما هلك تيمور أحياه ورد عليه خليل سلطان ما كان سلبه جده
~~إياه (وإنما أوردت) هذه السيرة لتقيس على هذا المثل نظيره وتعرف أخلاق
~~الملوك ومعاملاتهم الغني والصعلوك وأن نظرهم نضار وأعراضهم بوار ودمار ومن
~~أراد أن يطلععلى سر القضاء والقدر فليراقب شفتي الملك إذا نهى وأمر وقال من
~~أحسن المقال:
# قرب الملوك يا أخا القدر السمى ... حظ جزبل بين شدقي ضيغم
# PageV01P478
# وأعلم يا أبا الفضائل أن هذا الملك له شمائل وصفات وفضائل يستدل بظاهرها
~~على باطنها ويتوصل بظهور باديها على حركات كامنها فإياك أن تغفل عن
~~مراقبتها وتهمل حال عاقبتها بل أجعل شواهدها نصب عينك لتقرب من حياتك وتبعد
~~عن حينك منها إذا رأيته رجع من الاصطياد ظافرا منه بالمراد وقد اقتنصه
~~وحصله وملأ منه الحوصلة وسكنت منه بواعث الشره التي هي منفخ لواعج الطيش
~~والسفه ومنها إذا رايته جلس في مجلس السرور وبسط لجبهة الكرم جناح النشاط
~~والحبور وضم عن مطامح ms284 الحرص القوادم والخوافي وطلب من رؤساء المملكة الأنيس
~~المصافي ومن ندماء الحضرة الجليس الصافي ومن مطر بي الأطيار البلبل والهزار
~~ومن رقص بدفوف الأزهار صفق من ذي عود وطار فاستمع لهذا وباسط ذاك وطفق
~~جلساؤه ما بين منصت وحاك فان هذه الأوقات لما فيها من علامات هي الانبساط
~~وأيام الفرح والنشاط فاعمل فيها ما بدا لك وأطنب مقالك وكرر جوابك وسؤالك
~~فانك في كعبة الأمن فاستلمها وقد هبت رياحك فاغتنمها والعب بإبطيك وصفق
~~بجناحك وأهدر في قننقتك واسجع في تقبقتك فأن الوقت لك لا عليك والسعد
~~الطالع ناظر إليك ومنها إذا رأيته جالسا صامتا أو إلى الأرض باهتا أو محمرة
~~عيونه أو مضطر باسكونه أو أفعاله على غير استواء أو أقواله دائرة مع
# PageV01P479
# الهواء قاياك والدخول عليه والمثول بين يديه فانه إذ ذاك يجعل ديار جسدك
~~بلاقع ولو أنك النسر الطائر فتصير في مخاليبه اتعس واقع وعلى كل حال فليكن
~~عندك لكل مقام من هذه المقامات مقال وإن كان السكوت أصلح فاغلق باب الكلام
~~قطعا ولا تفتح فكثيرا ما تخلص الساكت من البلاء وأفلح وناهيك النصيح بقوله
~~الفصيح وهو:
# وراقب مقام القول في كل مجلس ... خصوصا مقامات الملوك الأكابر
# فكم من بليغ فوق ذروة منبر ... رمته أفاعي النطق تحت المقابر
# قال المفلح النجدي للمرشد المجدي جزى الله مولانا عن صدقاته أوفر صلاته
~~وواصله بموائد إكرامه في عشيته وغداته فما أشمل إحسانه وحسناته وأسعد
~~حركاته وسكناته وأوفر شفقته على قاصدي عتباته طالب أنت دليله كيف لا يفتح
~~إلى الخير سبيله ويرجع إلى حصول المقام مبيته ومقيلة ثم إن اليؤيؤ والشفوق
~~تركهم وطار إلى العيوق ثم رجع على الفور ووجهه يرف كالنور فدعا اليعقوب
~~وتوجه وهو معه مصحوب وأخذا في السير إلى خدمة ملك الطير وفرعا في جبل يسامي
~~في المثل قبة الفلك أو مركز الملك يستمد السحاب من ماء واديه وتسبح سماك
~~السماء في بحر ناديه بعرق جبين الوهم من صعود عقباته ويقصر ساعد الفكر في
~~سلم الهواء عن الترقي إلى ms285 أدنى درجاته ويستريح راقي الخيال في عدة مواضع
~~عند قصده فروع هضباته فهو كما قيل:
# وطود تلوح الشمس من تحت ذيله ... إذا هي في كبد السماء استقرت
# فلا زال يسيران وفي الجو يطيران اليؤيؤ أمام قائد الزمام والخجل وراءه
~~ينشد هذا الكلام:
# لكل إمام أسوة يقتدى به ... وأنت لأهل المكرمات إمام
# PageV01P480
# فوصلا من تلك المدارج إلى أعلى المعارج وانتقلا في تلك المسالك عن دركات
~~المهالك وانتهيا إلى أوج رأيا ملكة النيران جاريه في حضيضه ودرر الدراري
~~راكدة في قعر مغيضه يشتمل على مروج ورياض ومراع وغياض وبحار وحياض تنادي
~~خبراتها سكان ربع المسكون انصبابها عليهم وفي السماء رزقكم وما توعدون رياض
~~تلونت ومرج بازاهير تحسنت وأرض قال لها صانع القدرة إذا تمكنت تكوني كأخلاق
~~الكرام فتكونت وأخذت زخرفها من رضوان خازن الجنان وازينت فولجا دار سلطنة
~~العقاب بعد مقاسات عقاب العقاب كما قيل
# مكانا فيه سلطان الطيور ... تصدر بالسرور على السرير
# أطاف به صنوف الطير طرا ... عكوفا بالحضور وبالحبور
# لكل في مباشرة مقام ... يقوم به جليل أو حقير
# قد اكتنفته الميمنة والميسرة وأحدقت به المقدمة والمؤخرة كل واقف في
~~مقامه شاهينه مع كركيه وبازيه مع حمامه فالأنيس صاحب الظرف والكيس حامل
~~القبر كالأوزان يترنم في مقابلة الإيوان ويمدح ملك الأطيار والأمراء
~~والحضار والكبراء والنظار وينشدهم جليل الأوصاف ورقيق الأشعار فمما أنشده
~~الأوزان من مناقب السلطان ووجه الخطاب إلى العقاب قوله:
# PageV01P481
# مقامك أعلى أن يقوم يقوم بوصفه ... بيان بليغ أو لسان فصيح
# أجلتك عنقا مغرب فاختفت فما ... تلوح لطرف في البلاد طموح
# والنسر الطائر المقدم على العساكر قد أظله بالجناح وليس عليه في طلبة
~~سيادة الطير جناح رافع اللواء صاف في جو السماء رئيس الدير حامل القبة
~~والطير كما قيل:
# ونسر تفر الطير من قرب ظله ... وفي ظله للسعد مأوى ومنزل
# والسنقر في ثوبه الفهري وخلقة وخلقه النمري أمير سلاح الجوارح ورأس عساكر
~~السوانح والوارح كما قيل:
# هو السنقر العالي بهمته التي ... تعلت على أيدي الملوك بها يده
# والشاهين الدوادار عليه ms286 المصالح المملكة المدار قد تصدى لقضاء الحوائج
~~لكل داخل وخارج ينظر في الولاية والعزل ويتعاطى الأمور بالجد لا بالهزل
~~فيقضي المآرب ويوصل المطالب إلى الطالب كما قيل:
# طويل العنق رحب الصدر ضخم ... له في آل قسطنطين ضبط
# تغشى من سواد العين ثوبا ... عليه من دم الأحشاء نقط
# والكركي الراطن بالتركي يتجلى في ثوبه المسكي كاتب الأسرار وصاحب الأخبار
~~لسان المملكة ومحور الفلكه مستخدم السيف والقلم وفي الفضائل والفوضل نار
~~على علم كما قيل:
# وكركي يحيد الصقر عنه ... شطر ثانيلهيبه بطشه وشديد بأسه
# PageV01P482
# والتم المشهور ناظر الجيش المنصور صدر الديوان وقاضي الجند والأعوان كما
~~قيل:
# وتم تم دست الطير منه ... كقاض زان أرباب الكتاب
# عليه من المهابة ثوب مجد ... كوجه الطائعين لدى الحساب
# والطاوس كأزهى عروس في أفخر ملبوس مقدم على الخواص كالناظر الخاص ناشر
~~مروجه الأرتياح يتجلى بجمال هيئة الفائق على الوجوه الملاح كما قيل:
# ثوبه قد حار فيه ... كل صباغ عليم
# ولسان الحسن نادى ... صبغة الله الحكيم
# فيروق العين منه ... فوق أوصاف الكليم
# والبازي الأمير الكبير صاحب الرأي والتدبير أمير الميمنة قد رتب صفه
~~وزينه كما قيل:
# وباز أشهب عيناه حمر ... يضيء وفي جناحيه النجاح
# والصقر الشهم السابق في الطيران الوهم أمير الميسرة قد فاق بشهامته عسكرة
~~كما قيل:
# وصقران يلح في القفر ظبي ... أتيح له من الجو أنصابا
# أقام بمخلب عن شهم سهم ... ونسر عن قوى الناب نابا
# والباشق الجاووش ورأس نوبة العساكر والجيوش
# كما قيل:
# نظر إلى الباشق في صيده ... ينقض كالسهم من الراشق
# يقفو حماما مثل معشوقة ... اتبعها الحب حشا العاشق
# PageV01P483
# والببغاء تتجلى في الحلة الخضراء وتنثر من الخاتم الياقوت درر الثناء
~~وتخبر بعجائب الهند وتسرد غرائب رغائب السند كما قيل:
# تسمت درة لكن كساها ... حكيم الصنع ثوبا من زبرجدومن لها بمنقار عقيق
~~وخاط شعارها من عين عسجد
# والهدهد لابس التاج ينهى إلى موقع الدراج أخبار المارة والأحوال السارة
~~كما قيل:
# وهدهد ألبس ثوب ألبها ... فعم إذ خص بصدق النبا
# أغرب إذ شرق في حسنه ... ففاق ms287 أهل التاج حتى سباد
# والحمام مقدم البريديه يتردد في مواقف العبودية والعصافير كالمماليك
~~الأجلاب في الكتاب يدرسون العلم والآداب والبلبل والهزار ومطوقات الأطيار
~~وساجعات الأشجار مسبحات الواحد القهار يتناشدون ويرددون نغمات الأوتار
~~ومطربات رنات الأوطار وضروب الموسيقاه من حنك المنقار والشجر ورق الزرزور
~~وذوات الهديل من الطيور حتى جناح الزنبور تغرد فتخجل العود والطنبور وزواجر
~~الطير تبشر بالفرح والخير وأنواع الجوارح في الحافات والطير في الجو صافات
~~كل يفدي ويقدم جسده وروحه ويسبح من آتاه الملك كل قد علم صلاته وتسبيحه
# PageV01P484
# فتقدم اليؤيؤ إلى الحضرة والملك في أبهى نضره وقبل مواطئ سلطانه ووقف من
~~مقام خدمته في مكانه وقال شخص عارف بطرائق السلوك يليق لخدمة الملوك واقف
~~بالباب يروم تقبيل الأعتاب يطلب لذلك الدستور والأنعام بآذان الحضور ليشمله
~~النظر الشريف ويحظى بحظ وريق وريف هل يرجع كالمصروف عن خدمته أو يدخل
~~كالدولة والإقبال فعطف بالقبول وأذن له بالدخول وسمح بالمثول فتوجه اليؤيؤ
~~على عجل إلى الحجل فدخل وهو من الحياء متأثر وفي ذيل الدهشة والهيبة متعثر
~~وعليه غلالة سابوريه وخلعة نيسابوريه ستشملا بشمله كافورية كأنه شيخ
~~الصوفية فلما وقع نظره على العقاب قوى جأشه ورفع الحجاب وحل عقدة لسانه من
~~لكنة الخطاب ثم قبل الأرض ووقف وأنشد بديها وما وقف:
# ولو أن فقفورا وكسرى وتبعا ... رأوك لخروا بين أيديك سجدا
# وما إن وفوا حقا عليهم وإنما ... على قدر ما في الوسع مد الفتى يدا
# فابتدر اليؤيؤ بلفظ يخجل اللؤلؤ للحجل يريد إزالة الدهشة والخجل وطيب
~~المقام ببسط الكلام أيها الغريب الأريب الأديب النجيب رأيناك روحا ملخصا
~~وعقلا مشخصا صحبتك مرغوبة ومنادمتك مطلوبة لقد حللت محل الأمن والأماني
~~وعقدة السعد والتهاني فدع دهشتك وذر
# PageV01P485
# وحشتك وأفصح بكلامك عن كمالك وعن مقامك بمقالك فعباراتك عقيلة العقل
~~وواسطة عقود النقل فان كان عندك نصيحة تصلح للملوك أو وصية ترشد أهل السلوك
~~بين العدل بنورها طرائقه ويزين العقل بمجازها حقائقه وتستقيم بها الأمور
~~ويستفيد منها الجمهور أو نوع رفع مظلمة أو حط مأثمة أو ms288 كشف بلوى أوبت شكوى
~~أو حاجة في نفسك وما قاسيته في يومك وأمسك أو لطيفة تشرح بها الصدور وتبسط
~~بإيرادها الحضور فهذا وقت تشنيف المسامع بجواهرها ونثر دررها على بادي
~~الحاضرين وحاضرها فان المحل قابل وعنك الإصغاء إلى أطواق لطائفك مائل ومحال
~~الحلم لذاك واسع وسجال الكرم داسع وفاعل الصنيعة صانع وكف اللطف معط لا
~~مانع فقال الحجل بعد أن زل الخجل وحال الوجل وجال الزجل من غير ريث ولا عجل
~~الحمد لله الذي آسى جراحنا وأحيا بعد التلف أرواحنا قد كنا في بيداء الحيرة
~~والهلاك وظلماء الضر والخوف في انهماك ومرت علينا سنون ونحن في الخسار
~~والغبون ونار الاشتياق تضطرم وبواعث تقبيل الأعتاب الشريفة السلطانية في
~~الفوائد تزدحم إذ قد انتشر جناح عدلها ونجاح ظلها وسماح وابلها وطلبها وكرر
~~كل لسان محامد فضلها واشتهر لكل حيوان مآثر نبلها فهي أمان كل مخوف وملجأ
~~كل ملهوف لكن كانت العوادي تقرع تلك الدواعي وغواشي الحوادث تعترض دون
~~المساعي تارة باكتناف المخلوف وطورا باحتفاف الخواطف وحينا يضعف المباني
~~وآونة بعدم المعاون والمعاني والآن يا ملك الزمان بحمد الله المنان أزحنا
~~المهالك والمهاوي واسترحنا من ضرب المسالك والمساوي إذ قد طرنا بجناح
~~النجاح من جنح الجناح وصرنا إلى محل السماح والرباح فزالت
# PageV01P486
# العلل والسد الخلل وحللنا في عقوه منيفة وسدة شريفة فأمنا شرك المكايد
~~وشرر المصايد وتوسدنا مهاد الدعة واستظللنا جناح الأمن والسعه وانه قد قيل
~~عدل السلطان خير من خصب الزمان وقيل الملك العادل والإمام الفاضل كالأب
~~الشفيق والوالد الرفيق يعامل بالسوية ويحفظ الرعية ويحرسها من برد الماء
~~وحر النار كما يحرس الوالد الولد من هبوب الهواء وشم الغبار وقلت:
# نزلنا في ذرى ملك كريم ... يرانا مثل أولاد الكرام
# أضل نوائب الأيام عنا ... فلم ترنا ولا في الاحتلام
# ولا مطر السماء يصيب منا ... كأن مقامنا فوق الغمام
# فقال الملك أهلا وسهلا وناقة ورجلا طب قلبا ونفسا واهنأ معنى وحسا لقد
~~حللت بساحة الاستراحة وباحة للأمن مباحة وقاحة ليس لصائد بها وقاحة ولا ms289
~~لجارحة جارح بها جراحه وقد حصلت من جواسر الكواسر ومناسر النواسر ونزلت
~~بوادي الخير ونادى ملك الطير فأكرمت صدر منزلك ونلت غاية أملك فاذهب بسلام
~~وأت بما لك من خادم وغلام وأهل وثقل وفرس وحمل وأثاث وقماش ومعاش ورياش
~~وتخير مكانا تختار وجار احسن الجوار فقال أيها الملك السعيد أنا شخص فقير
~~غريب فقير لا ابرق لي ولا حصير وقلت:
# أنا لولا الحيا وخوف العار ... لم أكن في الأنام إلا عاري
# من رآني فقد رآني وبيتي ... ودثاري ومركبي وشعاري
# PageV01P487
# غير أن لي قرينه مثلي فقيرة مسكينة صابرة على السراء والضراء قضينا معا
~~ماضي الصباح والمساء لم يترك عقيل الحوادث لنا دارا ولا بد العوابث عقالا
~~ولا عقارا ولا مخلب العوائث جارا ولا جوارا ولا ناب الكوارث ولدا ولا قرارا
~~والويل كل الويل لمن كان مستقره في طوارق الليل ومن حوادث الدهر على طويق
~~السيل وقد طال الكلام في كيت وكيت وقضايا ذيت وذيت إلى أن لم يبق في البيت
~~سوى البيت ولما بلغ العرم الزبى وحزام الهم الطبي وما حال من يرى أفلاذ
~~كبده تتقطع ويشاهد كل وقت قرة عينه بمخاليب الجوارح تتبضع ولا يد للمدافعة
~~تمتد ولا نهضة للممانعة تشتد فينشد:
# كفى حزنا أني أرى من أحبه ... رهين الردى يرنوا لي بطرفه
# أود بمالي لو يفدي ومهجتي ... ولكن يد التقدير غالت بحتفه
# ولما تكرر ضر أيوب وتضاعف حزن يعقوب تركنا تلك بالاضطرار وعلى أبوابك
~~الشريفة وقع الاختيار فرصدنا للتحويل أيمن الساعات واخترنا للرحيل أحسن
~~الأوقات ثم صممنا العزيمة ونادانا هاتف السعد أسرعا نديمي جذيمه فقطعنا
~~المهامه والقفار وسرينا الليل والنهار فكم رغنا عن أبي الحصين ولقينا مالا
~~قى الحسين بكربلاء من الكرب والبلاء وكم لجأنا من بني زغار إلى كهف وأجم
~~وغار
# PageV01P488
# واحترزنا من قنافذ وأفعوان ذي سم نافذ ونفرنا من حبات أسراك وحدنا عن
~~أوهاك شباك واخترنا الجوع وعدم الهجوع على الحب المبذور لاصطياد الطيور كل
~~ذلك في المسالك والسعد قائدنا والفلاح رائدنا واليمن دليلنا وظلال أمنك
~~ظليلنا ms290 وفي تهاني سعدك مبيتنا وكنف فضلك مقيلنا حتى حللنا بدار الأمان
~~ونزلنا بحرم مولانا السلطان فنادانا فضل خالق الورى لا تخافا أنني معكما
~~أسمع وأرى ألقيا عصا التسيار وانزلا عند خير جار فتركت القرينة في منزلة
~~حصينة وكل بلادك أمينة وأممت مقامك الشريف وجنابك المنيف مقاما عظيما
~~وجنابا كريما ومجلسا عاليا وبابا ساميا فتوخيت ثم نوديت:
# هذا هو الملك الذي من بابه ... يعطي المخوف أمانة لزمانه
# عم الورى إحسانه فكأنما ... أرزاقهم كتبت على إحسانه
# ثم نهض اليعقوب من مكانه وقبل الأرض بين يدي سلطانه وتوجه فائزا بأمنيته
~~حتى وصل إلى حليلته فأخبرها بما جرى بتخيير المشتري وكيف رأي اليؤيؤ والملك
~~وصورة ما فعل به وسلك وكيف تلقى مقدمة وأكرمه الملك بما أكرمه وقرر كيف كان
~~خطابه وعلى أي صورة حسنا رد جوابه فسرصدرها وانشرح وطارت بهذا الأمر من
~~الفرح ثم توجها إلى حضرة السلطان وحصل لهما من الأنعام والإحسان ما نسيا به
~~الأوطان وسلكا بنفس مطمئنة في خدمة الملك مع الجماعة وأهل السنة وخوطب
~~اليعقوب من الملك أسكن أنت وزوجك الجنة فلما استقرت بهما الدار وتبدل
~~انكسارهما بالأنجبار أفيض عليهما من الصدقات والادرارات والنفقات ما لم
~~يخطر ببالهما ولا دار على خيالهما وحصل لهما الأمن والأمان والسلامة
~~والاطمئنان وانشرحت
# PageV01P489
# خواطرهما وابتهجت بالسكون سرائرهما واستمر النجدي ملازم الخدمة وتوفرت
~~عند الملك وابتاعه له الحرمة وسمعت كلمته وتزايدت حشمته ولم يزل صبيح
~~الطلعة نجيح السعي والنجعه وضئ المنظر مقضي الوطر يرتع على بساط النشاط
~~ويطير في رياض الأمن والانبساط مؤديا شرائط الخدمة على الوجه الأحسن قائما
~~بمواجب العبودية مهما أمكن إلى أن تميز على سائر الخدم وتقدم على السابقين
~~في الخدمة وثبات القدم ناشرا ألوية النصيحة ناثرا الأثنية الصريحة منادما
~~باللطائف الصحيحة والنوادر المليحة بالعبارات الفصيحة والإشارات الرجيحة
~~حافظا زمام الاحتشام مراعيا مقامات الكلام على مر الأيام وكر الشهور
~~والأعوام ثم ختم لكلام في هذا المقام بأعظم ختام وهو حمد الله الملك العلام
~~وشكره المستدعي لمزيد الأنعام والصلاة والسلام على سيد الأنام ms291 وآله وأصحابه
~~السادة الكرام عليه وعليهم التحية والسلام وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# PageV01P490
### | الباب العاشر
# في معاملة الأحباب والخادم والأعداء والأصحاب
# وبه تمت أبواب الكتاب
# PageV01P491
# قال الشيخ أبو المحاسن الراوي من الأدب الاحاسن فلما أبان الحكيم عن هذا
~~الفضل الجسيم وكشف نقاب البيان عن مخدرات هذا التبيان فتلألأ من وراء سجيف
~~ألفاظه وجوه معانيه الحسان عظم في أعين الأعاظم وكبر لدي الأعراب والأعاجم
~~ورفعه أخوه وعظمه ذووه فأضاء منارة وعلا مقداره وملأ الآفاق أنواره ووقع من
~~الملك على الاعتماد عليه اختياره ثم استزاده من فيض هذا العيوب واستسقاه من
~~خوض هذا الشؤبوب واستطعمه من أخبار العقاب واليعقوب إن كان ثم بقية تجلو
~~القلوب الصديه فامتثل الإشارة وحسن العبارة وقال ثم أن أبا الحجاج دعا
~~القبيح أبا الدجاج واختلى به دون أصحابه وقال له أعلم يا جليس الخير وأنيس
~~الطير ورئيس الدير أني تحملت من اليؤيؤ المنة العظيمة والجميلة الجسيمة حيث
~~أرشدك إلى بابي ونظمك في سلك أصحابي ولا حرم أنه قام بما يجب عليه وعرف
~~مقدار إحساني وميلي إليه وأنه لا وثق أعواني وأصدق خلاني وصاحب قديم ومخلص
~~عديم النظير نديم وصديق كافي وناصح مصافي وأني لا تيمن بطلعته وأتبرك
~~بمشاهدته واستنجح بآرائه واستصبح في المهمات المظلمة بلامع ضيائه ولقد حصل
~~منك على عضد معاضد وساعد مساعد وكهف وذخر وسند وظهر فإياك أن تترك ذيل
~~مودته أو ترغب عن صحبته ومحبته وأن تقتصر يا ذا الوقوف في صداقته على
~~الوقوف فافضل المحبة وأكمل المودة ما تزادي على مر الدهور وترادف على كر
~~العصور وثبت أصله وغزرت فروعه وفاض من سويداء القلب على مجاري الجوارح
~~نبوعه بحيث يقع الاتحاد وينمزج بالصفاء الوداد فقد قيل لا تصح المحبة بين
~~أثنين حتى بصيرا كالعينين حيثما نظرت إحداهما ما شزرا مالت معها
# PageV01P493
# تابعة الأخرى بل يصيرا كالنفس الواحدة لا كل واحدة على حده ولا كما تقول
~~الملاحده بل يكمل لكل واحدة ولا كما تقول الملاحده بل يكمل ms292 لكل واحد بالآخر
~~ألهنا ويحصل له بوجوده السنا وإذا خاطبه قال يا أنا ولا تعمل يا أكمل كما
~~قيل:
# ملأت حشاشتي شوقا وحبا ... فان ترم الزيادة هات قلبا
# فان الفتاح عنده الفتوح وباب الفضل والزيادة مفتوح وكرم الله لا يضاهي
~~وفضله كعمله لا يتناهى وانظر يا فضيل وذا العلم العريض الطويل إلى ما قيل
~~وهو:
# أيها السائل عن قصتنا ... أنا من أهوى ومن أهوى أنانحن روحان حللنا بدنا
~~من رآنا لم يفرق بيننا
# نحن مذ كنا على عهد الهوى ... تضرب الأمثال للناس بنا
# فإذا أبصرته أبصرتني ... وإذا أبصرتني أبصرتنا
# وألطف من هذا وأرصن ما قاله القائل وأحسن وهو:
# أنا والمحبوب كنا في القدم ... نقطة واحدة من غير مين
# فبرانا الله إذا أظهرنا ... مهجة واحدة في بدنين
# فإذا ما الجسم أمسى فانيا ... تلتقينا واحدا من غير بين
# ولقد ذكرك عندي بأنواع الفضل وبوفور التجارب والعقل وهذا يدل على نصحه
~~وقوة دينه وصدقه في المحبة وحسن يقينه ولم يذكر غير الواقع ولا جازف فيما
~~أنهاه إلى المسامع بل قال قليلا من كثير وقطرة من غدير ولم يخبر بذلك غير
~~خبير فأني أعرفك كما عرف ووقفت على فضائلك كما وقف ثم أنت عندي فوق ما وصف
~~فأريد منك نصائح بالخير لوائح تتضمن فوائد وعوائد وفرائد تكون لنهم الحكمة
~~موائد ولشهم الحكام قوائد ولنخور ألباب المنقول قلائد ولضبط أساس الملك
~~والدين قواعد وعقائد
# PageV01P494
# فتلقي مثاله بالامتثال وقبل الأرض في مقام العبودية وقام وقال لتحط
~~العلوم الشريفة والآراء العالية المنيفة أن صانع العالم تعالى وتعاظم وبنى
~~أمور المبدأ والمعاد وما بينهما من معاشر مستفاد على دليلين عظيمين جليلين
~~أحدهما العقل الذي هو مناط التكلف وثانيهما قواعد الشرع الشريف فان أردت أن
~~تكون سعيد الدارين فاستمسك بأذيال هذين الدليلين أما العقل فهو الدليل
~~القاطع على وجود الصانع وهو مستقل بالقطع إلى السمع غير محتاج إلى السمع
~~وكما هو مستقل بالدلالة على وجود ذاته كذلك هو مستقل بالدلالة على تحقيق
~~صفاته ثم ورد بذلك الشرع فتأكدت في ms293 وجود الصانع دلالة العقل بالسمع وأما
~~وجدانية الصانع فكل من العقل والنقل دليل عليها قاطع وقد تظافرا بالاستباق
~~إليه وتظاهرا في الدلالة عليه بقول الكافر يوم المصير لو كنا نسمع أو نعقل
~~ما كنا في أصحاب السعير وبالعقل والسمع يستقيم أمر المبدأ والمعاش وبالسمع
~~فقط مبيت المعاد عاش لأن أمور المعاد من الشرع تستفاد والعقل في ذلك تابع
~~سامع لأوامر الشرع طائع والمسموع في ذلك دليل قاطع وعلى كل تقدير أيها
~~الملك الكبير فاجعل العقل وزيرا تجده لك في ظلمات المشكلات سراجا منيرا
~~واتخذ النقل هاديا ونصيرا يكن بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا
~~مستورا وعامل الرعية بالعدل يعاملك الله بالفضل وأعلم أن الدنيا في معرض
~~الزوال وأنه لا بد عنها من الانتقال وأن الله سبحانه وتعالى وجل سلطانه
~~جلالا اقتضت حكمته وجرت بين عباده سنته أن يكون الإنسان على خلاف ما فطره
~~الرحمن فانه خلقه
# PageV01P495
# للعبادة وركب فيه عناده وأقامه للعمل وجبله الكسل فأمره بالصلاة وهو
~~كسلان وبالصوم وهو شهوان وبالزكاة وحبب إليه المال وبالحج وكره إليه
~~الانتقال وبالرضا وركز فيه الغضب وبالتسليم والصبر وخمره بالضجر والصخب
~~وبالتواضع ووضع فيه التيه وبالتخلق بأخلاق خالقه وفيه ما فيه وحكم عليه
~~بالموت وقد تحقق انه ليس له منه فوت وهو يكره عن الدنيا التحويل وأقل
~~أقسامه أنه يحب العمر الطويل وعلى هذا قد تعود أن يفعل في المكان المثزود
~~أفعال المقيم الؤمبد والدائم المخلد وبنى بناء من لا ينتقل وعن قليل يتركه
~~ويرتحل لا سيما من تعلق بالدنيا قلبه وتشبث بالمال والولد والجاه والتحكم
~~حبه وقد أخبر العزيز الوهاب في أصدق كتاب وأوثق خطاب فقال زين للناس حب
~~الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل
~~المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب
~~فالنفس مائلة إلى الإقامة راغبة في دوام السلامة تحب طول العمر في الزمان
~~وأن أحوجت الثمانون السمع إلى ترجمان وقد قيل:
# وأحسن ما كان الفتى في زمانه ... مع السعد والجاه العظيم ms294 معمراوأشهى ما
~~سمع الحاكم وألذ ما تلقاه من قول الناظم قوله:
# فلا زلت بين الورى حاكما ... بجاه عريض وعمر طويل
# ولقد بلغني يا ملك الزمان أن الملك العادل أنوشروان أساس ملكه على العدل
~~وعامل رعيته بالإحسان والفضل ويكفيه من الفضائل وحسن الشمائل قول سيد
~~الأواخر والأوائل ولدت في زمن الملك
# PageV01P496
# العادل وقال الرحمن في محكم القرآن أن الله يأمر بالعدل والإحسان وقد قيل
~~في الأقاويل لا ملك إلا بالرجال ولا رجال إلا بالمال ولا مال إلا بالعمارة
~~ولا عمارة إلا بالعدل فلا ملك إلا بالعدل ومن أقوى الصفات العدلية عمارة
~~بلاد الرعية وبذل الجهد في العمارة ليكثر الربح وتقل الخسارة فإذا عمرت
~~البلاد وترمم الطريف والتلاد حصلت الأموال وكثرت الرجال وانتظمت الأحوال
~~فقد بلغني يا ملك الزمان أن الملك أنوشروان كان مارا في سيرانه بين جنده
~~وأعوانه فرأى شيخا كأنه قوس قطان نثر على رأسه قزع أقطان وهو في بعض
~~البساتين يغرس ونصب تين من انحناء قامته وبياض هامته مع شدة حرصه وتعبه على
~~نصب غرسه ونصبه فقال له يا ذا التجارب ومن هو من شرك الفناء هارب الأم ترتع
~~في ميادين الأمل وقد تطوقت باوهاق الأجل تبني وأركان جسدك واهية وتغرس
~~وقوائم يدنك كإعجار نخل خاوية وربيع شبابك قد استولى عليه خريف الهرم وصيف
~~الهرم وصيف وجودك قد أدركه شتاء العدم ومحت نسيم طراوتك
# PageV01P497
# عواصف الذبول ومسحت قوى عبالتك بقواصف النحول وقد آن أن تغرس للآخرة فانك
~~قد قصرت عظاما ناخرة فقال يا ملك الزمان وعادل الأوان قد تسلمناها عامرة قد
~~غرسوا وأكلنا ونغرس ويأكلون وفي الحقيقة كلنا زارعون وغارسون:
# لقد غرسوا حتى أكلنا وإننا ... لنغرس حتى يأكل الناس بعدنا
# وابعد فلاح عن الرشد والفلاح من يتسلم المعمور ويتركه وهو بور فاعجب
~~أنوشروان وفور عقل الشيخ ألفان وحسن خطابه وسرعة جوابه فقال زه يعني أحسنت
~~وهي كلمة تحسين ولفظة إعجاب وتزيين وكانت علامة للإحسان إذا تلفظ بها
~~السلطان يعطي المقول في حقه أربعة آلاف درهم لرفقه فأعطوا الشيخ الهم ms295 أربعة
~~آلاف درهم فقال أيها السلطان أن الغراس بثمر بعد زمان غراسي لحسن طاعته
~~أثمر من ساعته فقال زه فأعطوه أربعة آلاف أخرى ورفعوا منزلته قدرا فقال
~~وأعجب من هاتين القضيتين أن الغراس يثمر مرة وأنا غراسي يثمر مرتين فقال زه
~~فأعطوه القدر المعلوم وزاده في التكريم والتعظيم والتفيخم وقال له أنوشروان
~~أن أمهلك الزمان حتى تأتيني بباكورة هذا البستان فأنا أقطعك خراجه وأقضي
~~مالك من حاجة فأمهله الدهر وطال به العمر وأدرك ما نصبه ولم يخيب الله تعبه
~~فحمل إلى الملك الباكورة ووفى له الملك نذوره
# PageV01P498
# (وإنما أوردت) هذا المثل ليعلم مولانا الملك الأجل أن الدنيا وأن كانت
~~ظلا زائلا وحائطا مائلا فهي مزرعة للآخرة وأن الآخرة هي الدار الفاخرة وأن
~~الله تعالى وجل جلالا ولاك هذه المزرعة وعلق بالأوامر العلية ما بها من
~~مضرة ومنفعة وحكمك في البلاد وملكك رقاب العباد قاياك أن تغفل عن عمارتها
~~بالزراعة أو تسلم زمام تدبيرها إلى يد الإضاعة فانك منقول منها ومسؤل عنها
~~ومصالح عساكرك بها منوطة وأحوال ملكك بالعساكر مربوطة تعمرت الضياع والقرى
~~ترفهت الأجناد والأمرا واستراحت الرعية واستمرت مناظم الملك مرعية وتوفرت
~~الخزائن واطمان الظاعن والساكن وقلت المظالم وكفت أكف الظالم وملاك هذا كله
~~العدل والأستوا ومجانبة الأغراض الفاسدة والهوى وهذا الذي يقتضيه مقامك
~~ويتم به مرامك فان الملك إنما هو ملك بالأجناد فلا بد له من عمارة البلاد
~~والنظر في مصالح العباد لينتظم بنظره مصالح العالمين ويستقيم أمر العالم
~~إلى الحين الذي قدره أحكم الحاكمين فان سنة الله حرت على هذا السنن وما رآه
~~المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن ولهذا قال سيد سكان الخيف أنا نبي السيف
~~والجهاد فرض عين على الملوك لا على الفقير والصعلوك فالملوك في نوع من
~~السيادة تقتضي من المال ازدياده ليقيموا من الأسلاك عماده ويقتفوا من الشرع
~~مرادهويقصموا الكفر وعناده ويبيدوا أهله وأولاده وينهبوا أطرافه وتلاده
~~ويوطئوا سنابك الإيمان بلاده وواجب على كل حاكم أن يبذل في ذلك اجتهاده
~~ويجعل الجهاد إلى الآخرة ms296 زاده وعتاده ويصون عن الكفر بلاد الإسلام وعباده
~~إلى يوم يلقى
# PageV01P499
# معادة فيجازيه الله الحسنى وزيادة هذه طريقة الملوك ومن تبعهم في
~~الإقتداء والسلوك وإياك أيها الملك العظيم وصاحب الملك الجسيم وأخذ المال
~~من غير حله ووضعه في غير محله ولو كان موضع الخير وقصد به نفع الغير فانه
~~لا يفي ذاك بذا ولا يقوم نفعه بما فيه من أذى فذلك كإنشاء المغارس وبنيان
~~المدارس وتنوير المساجد وتعمير المعابد وسد الثغور وعمارة القبور وإقامة
~~القناطر والجسور وعمل مصالح الجمهور وإطعام الطعام وكفالة الأيتام والحج
~~إلى بيت الله الحرام وإعطاء السائل وإغناء الأرامل وصرف النفقات وإخراج
~~الزكوات والصدقات ومثله الوبيل كما قيل:
# بنى مسجد الله من غير حله ... فصار بحمد الله غير موفق
# كمطعمة الأيتام من كد فرجها ... لك الويل لا تزني ولا تتصدقي
# قال من لم يخف عليه إخفاؤها لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ثم أخبر بخبر
~~ما يصدر عنكم فقال ولكن يناله التقوى منكم فان طلب من هذا أجر خسران وكفر
~~لأنه في صورة الاستهزاء وهل يطلب بقبيح الحرام حسن الجزاء بل الواجب في هذا
~~على كل من آذى رد المظالم ورجع الحقوق إلى أهلها وإيصالها إلى محلها أما
~~يرضى ظالم غوى وتحمل الحرام هوى أن يتخلص سواء بسوا وشر الناس يا ذا البأس
~~من اتبع قضية أياس فسأل العقاب عن بيان هذا الخطاب (فقال) في الشام شخص من
~~اللئام تصدى لفصل الأحكام ومشى من الظلم في ظلام وشرع في أخذ الأموال على
~~سبيل التعدي والوبال فكان إذا أخذ من أحد ألفا ادخر لنفسه من ذلك نصفا
~~وتصدق بالخمسمائة الأخرى على أولي الضرر والضر أكل واحد درهما وعد ذلك
~~مغنما وقال هذه فائدة علينا بالربح عائدة الحسنات خمسمائة والسيئة واحدة
~~وواحد يدعو علينا يتوجهون بالثناء والدعاء إلينا
# PageV01P500
# ثم قال ذلك الجاحد ولا تعجز الخمسمائة عن الواحد (هذا وأن كان والعياذ
~~بالله صرف ذلك الحرام في الفسق والملاه ونيل الأغراض الفاسدة وإقامة الجاه
~~فهو أشد في النكال وأعظم في ms297 الوزر والوبال وهذا المقام يطول فيه الكلام
~~وأقل ما في الباب أن الحلال حساب والحرام عقاب وقد سمعت يا جليل القدر ما
~~نطق به السيد الصدر الذي أخجل نور طلعته الشمس والبدر سيد الأنام ومصباح
~~الظلام وحبيب الملك العلام عليه أفضل الصلاة والسلام يوما لأصحابه السادة
~~الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم وجمعنا في مستقر رحمته وإياهم أتدرون من
~~المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع فقال أن المفلس من أمتي
~~من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال
~~هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت
~~جسناته قبل أن يقضي ما عليه خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار وهذا إذا
~~كانت هذه الطاعات من الصلاة والصوم والزكاة واقعة في محلها ومصاريفها في
~~حلها فأنها لا تفيد الظالم إلا في وفاء المظالم وأما إذا كانت من الحرام
~~ومنشأ غراسها من مياه الآثام فهي وبال على وبال وثبور فوق نكال على كسر
~~ونقصان فوق خسر (وقال أيضا) أفاض الله عليه سحائب صلواته فيضا لتؤذن الحقوق
~~إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء فاستعذ
~~بالله
# PageV01P501
# يا مولى الطير ومولى الخير من نار هذا الشرر أن تتفرق طاعتك شذر مذر
~~وأعيدك يا سلطان الصافات وما اكتسبته من الطاعات والخيرات أن ينقل إلى
~~ديوان غيرك أو يفوز بخبرك سوى طيرك اللهم إلا أن يكون يا ذا الوقار والسكون
~~على وجه ما قال من أحسن المقال:
# ويكتسب الطاعات ذخر العلما ... يجود بها يوم القيامة على العاصي
# أو على وجه ما قيل وأحسن به من وجه الجميل:
# يجود بما ضن الجواد بمثله ... من الوفر بل لو أمكنته شمائلهلعاد على
~~المرضى بصحة جسمه وجاد على الموتى بعمر يطاوله
# ومن على النوكي بوافر عقله ... وقسم في الحمقى من الرأي كامله
# وثقل ميزان المخف بأجره ... لدى الوزن لما آد بالوزر كاهله
# ولو لم يكن في كفه غير نفسه ms298 ... لجاد بلها فليتق الله سائله
# ولأجل عذا الخطر العظيم والخطب الجسيم تورع عن الحلال الزاهدين وشمر عن
~~التلوث بالدنيا ذيل الرغبة العابدون قال سيد البشر والشفيع المشفع في
~~المحشر لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي منها كافر شربة ماء
~~وقال عليه الصلاة والسلام والتحية والإكرام اللهم رزق آل محمد قوتا
# PageV01P502
# ومع هذا كله فالملك والرعية أمانة ومن تقلد ذلك فقد أوجب على نفسه ضمانه
~~فليجتنب خيانته ولا يشين بها أمانته قال صفوة الله تعالى وخيرته من بريته
~~كلكم راع وكلكم مسؤل عن رعيته ومصداقه قول رب العالمين وملك الملوك
~~والسلاطين وهو أصدق القائلين أنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال
~~فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان أنه كان ظلوما جهولا فاعلم يا
~~ملكا أعطي الزمان أمانه أن هذا الملك الذي بيدك هو من جملة الأمانة التي
~~أشفق السموات والأرض الجبال وأبين أن يحملنها خوفا من النكال والوبال وخشية
~~أن لا يفين بحقوق حملها أو يضعنها في غير محلها فيعاقبن أو بالعتاب يخاطبن
~~فتعففن عن الرغبة في الثواب خوفا من العتاب والعقاب وعملن بموجب ما قيل:
# هجرتك لا قلى مني ولكن ... رأيت بقاء ودك في الصدود
# كهجر الحائمات الورد لما ... رأت أن المنية في الورود
# تفيض نفوسها ظمأ وتخشى ... حماما فهي تنظر من بعيد
# تصد بوجه ذي البغضاء عنه ... وترمقه بالحاظ الودود
# ثم حمل هذه الأمانة بنو آدم لما قدره وقضاه العلي العظيم في سابق القدم
~~ولما فيها من أحكام وحكم وأن الصادق المصدوق أخبر فيما روى عنه أبو ذر قال
~~قلت يا رسول الله ألا تستعملني قال فضرب بيده على منكبي ثم قال يا أبا ذر
~~أنك ضعيف وأنها أمانة وأنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها
~~وأدى الذي عليه فيها فمن جملتها الصلاة والصوم والزكاة والوضوء والاغتسال
~~ومراقبة ذي الجلال في السر والإعلان بقدر الطاقة والإمكان وعلى هذا جميع
~~الطاعات وأنواع
# PageV01P503
# العبادات هي في رقاب العباد أمانات ومن أعظمها وأهمها وأحكمها الإمرة ms299
~~والحكومة والتصدي لفصل الخصومة والسلطنة العلية وأمور الملك البهية والقيام
~~بأمور الرعية فيجب على السادة الحكام ومالكي أزمة الأنام أن يراقبوا الله
~~تعالى في كيفية أدائها ويطالبوا أنفسهم على ممر الأنفاس بالقيام بوفائها
~~ويراعوا أوامر سلطان السلاطين في أمور عبيده المستضعفين خصوصا المظلوم
~~والفقير والضعيف والمسكين فإذا عاملوا عباد الله بالعدل عاملهم الله عز وجل
~~بالفضل قال الله المنان في محكم القرآن أن الله يأمر بالعدل والإحسان وقال
~~السيد الكامل والسند الفاضل أشرف الأواخر والأوائل صلى الله عليه صلاة تفنى
~~البواكر والأصائل سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله أمام عادل بدأ
~~في هذا الفصل من ذكر الصفات بالعدل والعدل يا ذا الوجه النير الوسط هو
~~الخير قال من أمره قهر وسطا وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء أي
~~للأنبياء تشهدون لهم على أممهم لعدالة فيكم ويكون الرسول عليكم شهيدا أي
~~يزكيكم أي وكما جعلنا نبيكم إمام القبلتين حائز الفضيلتين جعلناكم حائزين
~~خصلتين بالغين مرتبتين وهما كونكم عدو لا شهداء على الناس مقبولي الشهادة
~~في الأداء وكون الرسول معد لكم وبتزكيته على الأمم مفضلكم وقال صلى الله
~~عليه وسلم وشرف وكرم وفخم وعظم عدل السلطان يوما يعدل عبادة سبعين سنة وقال
~~عليه الصلاة والسلام والتحية والإكرام والذي نفس محمد بيده أنه ليرفع
~~للسلطان العادل إلى السماء مثل عمل جملة الرعية
# PageV01P504
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه عليه السلام قال ثلاثة لا ترد دعوتهم
~~الإمام العادل والصائم حتى يفطر ودعوة المظلوم وروى كثير بن مرة رضي الله
~~عنه قال: قال: عليه الصلاة والسلام السلطان ظل الله في الأرض يأوي إليه كل
~~مظلوم من عباده فإذا عدل كان له الأجر وعلى الرعية الشكر وإذا جار كان عليه
~~الإثم وعلى الرعية الصبر وعن أبي هريرة رضي الله عنه يرفعه لعمل الإمام
~~العادل في رعيته يوما أفضل من عبادة العابد في أهله مائة سنة أو خمسين سنة
~~وقال قيس بن سعد ستين سنة وأعلم أيها الملك الأعظم واسلم أن العدل ms300 ميزان
~~الله تعالى في الأرض به ينتصف بعض الرعية من البعض وبه يؤخذ للضعيف من
~~القوي ويعبد الله على الصراط والسوى ويتميز الحق من الباطل والحالي من
~~العاطل وهو من صفات الذات وأعظم الصفات بمعنى أن الله تعالى عز وجل جلالا
~~له أن يفعل في ملكه ما يشاء فيؤتي الملك من يشاء وينزع الملك عن من يشاء
~~ويعز من يشاء ويذل من يشاء ويحكم ما يريد والخلق كلهم له عبيد وجميعهم بعض
~~ملكه نافذ فيهم سهم أمر ملكه فلا اعتراض على فعل المالك ولا فيما يسلك
~~بمملوكة المسالك ولا مجال لاعتراض عبده على ذلك لا سيما إذا كان مولاه
~~كريما وفي أفعاله مدير حكيما فمن عرف أن الله عدل وأن أفعاله جارية بين
~~العدل والفضل يتلقى نقمه بالصبر
# PageV01P505
# ويقابل نعمه بالشكر ويطمئن خاطره وتسكن إلى مولاه سرائره فلا يستقبح
~~موجودا ولا يستهجن مفقودا ولا يستثقل حكما ولا يرمي في الكون ظلما بل
~~يستقبل الأحكام بالرضا ويستسلم لموارد القضا ويقابل العوارض بما قاله ابن
~~الفارض:
# وكل أذى في الحب منك إذا بدا ... جعلت له شكري مكان شكيتي
# وأعدل المخلوقات وأوسط الكائنات الأنبياء عليهم السلام فأنهم أعدل الخلق
~~مزاجا وطبيعة وأقوم الناس منهاجا وشريعة وأوسط البشر أفعالا وأقسطهم أعمالا
~~وأقوالا وإنما يعترض على أقوالهم ويتعرض لأفعالهم من هو عن الصواب منحرف
~~وعن جادة الحق منصرف ومن عين يصيرته عمياء عن مراقية التحقيق كالأعمى الذي
~~خرج وهو ماش عن سواء الطريق فيعثر في شوك أو حجر أو يصدمه حيوان أو شجر
~~فيقول نحو هذا عن الطريق فانه يحصل للمارة تعويق ويعيب على واضعه وإنما
~~العيب في طبائعه والجهل منسوب إليه لعمى قلبه وعينيه كما قال ذو الخويصره
~~لسيد الرسل البررة لما قسم الغنيمة قسمة مستقيمة اعدل فأجابه الكامل المكمل
~~بأنه أن لم يعدل فمن يعدل وأنه رأى ذا الخويصره الذي أعمى الله بصره خاب
~~وخسر ولاقى اليوم العسران لم يعدل ذلك المفضل وكيف يقال هذا الكلام لمثله
~~عليه الصلاة والسلام قود أمره الله ms301 تعالى بالعدل ونشر سر هذا النقل واقر
~~عينكم بقوله وأمرت لا عدل بينكم
# PageV01P506
# قال الأسد الغالب علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وجعل إلى رضوانه له احسن
~~وجهه أما عادل خير من مطر وابل وأسد حطوم خير من سلطان ظلوم وقيل الملك
~~يدوم مع العدل ولو كان الملك كافرا ولا يدوم مع الظالم ولو كان مسلما وما
~~تعاطى حاكم ذو فضل فصل قضية في فصل أحسن سلوك طريقة العدل ولذا بقي أسم
~~أنوشروان مخلدا بالعدل على مر الزمان وإلى يوم ينصب الميزان مع أنه كان
~~مجوسيا يعبد النيران وللسنة التي اخترعها بالسلسلة التي وضعها باقية في
~~ممالك الصين معمول إلى آخر حين وقيل أنه كان شديد الوداد للاصطياد وكان
~~يعشق البازي والزروق والصقر والباشق والبيدق فسأل يوما من الباز دار لم
~~كانت هذه الأطيار قصار الأعمار قال لأنها تظلم الطيور والظالم عمره قصير
~~فتنبه بهذه الكلمة واتعظ وكف يده عن الظلم واحتفظ ثم أسس قواعد العدل
~~فانتشر ذكره إلى يوم الفصل ويكفيه من الفضائل قول السيد الكامل ولدت في زمن
~~الملك العادل وروى أن بعض الملوك العادلين والحكام الفاضلين استولى عليه
~~الكبر ووقر في أذنه وقروقر وكان قبل الصمم في العدل والكرم كما قيل:
# وأنه مظلوم وغنة سائل ... على أذنه أحلى من الشهد في الفم
# PageV01P507
# فحزن لفقد سمعه وتأسف وتحرق وتلهف وتأرق وبكى وتأوه واشتكى وقال ما أتلهف
~~من عدم سماع الحديث الأعلى فقدي صوت المستغيث ولا كنت أتلذذ من متكلم إلا
~~بالإصغاء إلى خطاب المتظلم ثمقال لئن حرمت ذلك من طريق الأخبار فلأتوصلن
~~إليه من طريق الأبصار ثم أمر بأشعار النداء في الأطراف والأرجاء أنه من
~~كانت له ظلامه فليظهر له علامة وهي أن يلبس ثوبا أحمر ويقف فوق ذلك التل
~~الأخضر لنعرف علامته ونكشف ظلامته وقيل أن السلطان السعيد نور الدين الشهيد
~~لما أمر ببناء دار العدل وعزم أن يقيم فيها للحكومات الفصل أدرك الأمير
~~الكبير صاحب الرأي المنير أسد الدين شيركوه السلطان ما يعتمده السلطان
~~ويرجوه ms302 وما يحمله على ذلكم ويدعوه وعلم أن ذلك الأسد لا يسامح عنده أحد
~~وأنه لا يراعي في الحق أميرا ولا كبيرا ولا صغيرا فانه مع الحق وبالحق قائم
~~لا تأخذه في الله لومة لائم فجمع مباشرى ديوانه وأكد ما قاله لهم بأيمانه
~~لئن شكا منهم أحد أو بلغه عن أحد من حاشيته ظلم أو نكد ليذيقنه أشد العذاب
~~ولينزلن به أنكى عقاب وقال ما برز هذا الأمر العزيز الغالي ببناء هذا
~~المقعد العام العالي إلا الأجلى ولأجل أمثالي فما وسعهم إلا طلب الخصوم
~~واسترضاء العادل والمظلوم
# PageV01P508
# (وروى) أن أحد الصدور هصبه بعض عمال المنصور وأخذ منه كفرا من الكفور
~~فتوجه إلى الخليفة وضرب له أمثالا ظريفة وقال أصلح الله أمير المؤمنين
~~وأقام به شعائر الدين ونصر به المظلومين على الظالمين أأذكر ظلامتي أولا أم
~~أضرب أمام حاجتي مثلا فقال دع الجدل وأضرب المثل فقال ألهمك الله العدل
~~وأقام بك قواعد الفضل أن الطفل إذا نابه ما يكرهه أو قرعه خطب يجبهه فر إلى
~~أمه وأجهش إليها من همه فأوى إلى حضنها وأندس تحت بطنها لأنه لا يعرف سواها
~~فيستكشف بها عن نفسه ما دهاها ولا يظن أن غيرها يدفع عن نفسه ضيرها فإذا
~~عرف أباه بث إليه شكواه واستدفع به ما عراه لأنه قد وقر في وهمه أن أباه
~~أقوى من أمه وأن غيره من الناس لا يقدر على دفع البأس فيلجأ إليه فيترامى
~~في دفع شدائده عليه ولا يقبل عذره أن ترك نصره أو قصر في مبتغاه أو تهاون
~~في متمناه ولهذا قال بدر الحي أن النساء والصبيان يظنون أن الرجل يقدر على
~~كل شيء فإذا أشتد واستوى وأصابه من أحد جوى تقدم إلى الوالي لأن مقامه عالي
~~وهو أقوى من أبيه فيستكشف به ما وقع فيه فإذا صار رجلا وأصابه من أحد نكد
~~وبلا استنجد بنائب السلطان فوجده له أحسن معوان فاشتكاه ورفع بلواه وكفاء
~~إذ دعاه ما دهاه ورعاه عما عراه فانه أقوى من الوالي وأقدر على ms303 دفع الظلامة
~~من كل منهمك غالي وهو السلطان الحاضر والعامل والناظر على البادي والحاضر
~~فإذا ظلمه الوالي والعامل ونقصه حقه ذو الحكم الكامل تعلق بأذيال عدل
~~السلطان واستكشف بمراحم نصرته ما دهاه من عدوان إذ قد تحقق ورأى
# PageV01P509
# وصدق أنه أقوى من الكل وإلى مرسومة مرجح الجل والقل ولايد فوق يده وأنه
~~قد انتهى حديث رفعته لعلو سنده وبلغ في التسلط ونفوذ الأمر إلى أقصى أمده
~~إذ هو ظل الله في أرضه وخليفته في إقامة نفله وإحياء فرضه وقابض أزمة
~~المخلوقين ومنصف المظلومين من الظالمين فإذا لم ينصفه السلطان مع القدرة
~~الكاملة والإمكان توجه بشكواه إلى سلطان السلاطين وطلب رفع ظلامته من رب
~~العالمين لعلمه أنه الحكم الذي لا يجوز والحكيم الذي بيده مقاليد الأمور
~~والحاكم الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور وأنه أوقى من السلطان ولا
~~يحتاج في الشكوى إلى بيان ولا إلى دليل ولا برهان وقد نزلت بي حادثة للقلب
~~كارثة وبالفكر عابثة وللسر عائثة وهي أن العامل الفلاني ظلمنني وأخذ مكاني
~~فأنا أشكوه إليك وقد تراميت عليك وعرضت قصتي بين يديك لأنك نعم السند وليس
~~فوقك أحد ولا في الحكام إلا من هو لك بمنزلة الغلام وما بعدك إلا الله مولى
~~لا يخيب من رحاه ويجيب المضطر إذا دعاه فان وعيت قصتي وكشفت غصتي وإلا
~~رفعتها إلى الله وقطعت النظر عما سواه وهذا أوان الموسم وأعمال المنسيم
~~وأنال متوجه إلى حرمه ومترام على باب إحسانه وكرمه فلما وعى المنصور خطابه
~~أرسل من سحاب جفنه عبابه وقال حبا وكرامة يا ذا الزعامة بل أنصفك وبالفضل
~~أسعفك وأضعف كرامتك وأكشف ظلامتك وأوصلك حقك وأعطيك مستحقك وأمر فكتب إلى
~~واليه يضع من معاليه ويأمره بردأراضيه وطلب مراضية والتحلل من ظلم أياديه
~~وإكرام محله
# وناديه
# PageV01P510
# وروى موسى الكليم عليه الصلاة والتسليم في بعض مناجاته وسؤاله حاجاته سأل
~~الله من فضله أن يريه نكتة من عدله فأمره أن يتوجه إلى مكان ويختفي فيه عن
~~العيان فامتثل ما به أمر واختفى في ms304 ذلك المكان على شط نهر فما كان سارع من
~~قدوم إنسان إلى ذلك المكان فبمجرد ما وصل إليه نزع من ملبوسه ما عليه وكان
~~معه كيس فيه مال نفيس فأودعه ئيابه ورام في الماء انسيابه فدخل في ذلك
~~النهر وغلغل فيه إلى أن غاب عن النظر فاقبل فارس فوجد ثيابا بلا حارس فنزل
~~عن الدابة وفتش ثيابه وأخذ كيس الذهب وركب فرسه وذهب وأسرع في الذهاب إلى
~~أن زال شخصه وغاب ثم أقبل شخص ذو شجب وعلى ظهره حزمة حطب فانتهى إلى ألما
~~وقد برح به الظمأ وأمضه التعب وأخذ منه النصب فطرح عن ظهره الحطب وقصد
~~الراحة وقد ظهر الذي كان في السباحة فوجد عند ثيابه شخصا من أترابه فأستأنس
~~به وتأوه لمكتئبه وما يقاسيه من نصبه ثم اشتمل ملبوسة وتفقد كيسه فما وجده
~~فعض يده فسأل الحطاب عما كان في الثياب وطلب منه الكيس بالتعبيس فقال ما
~~رأيته ولا حويته فقال هل كان معك أحد فقال لا والواحد الأحد قال فهل كان
~~هناك سواك قال لا والذي سواك قال يا أخي أنا وضعت الهميان بيدي في هذا
~~المكان ولم يطل على ذلك زمان ولا حضر سواك حيوان ولا طمث عذراء هذا الموضع
~~أنس ولا جان فلا اشك أنك أخذته ولنفسك افتلذته فاقسم بعالم الخفيات وكاشف
~~البليات المطلع على الضمائر والنيات
# PageV01P511
# أنه ما رأى له هميانا ولا يعرف لذلك مكانا فقال لو شهد لك الكون والمكان
~~ونطق ببراءتك جوامد الزمان وزكاهم الكرام الكاتبون لما شككت أنهم كاذبون
~~لأن إنكار المحسوس مكابرة والمثابرة على الباطل للحق مادبرة خذلك منه يا
~~فقير الثلث والثلث كثير واردد على الثلثين وإن أبيت فاجعله بيني وبينك
~~نصفين فما زاد ذلك على اليمين وما شك هذا أنه يمين فقال اردد على مالي وإلا
~~قتلتك فلا لك ولا لي فقال ما رأيت ما لك فافعل ما بدا لك فشرع في تفتيشه
~~وبالغ في فحصه وتنبيشه فلم يهتد إلى شيء سوى الضلال والغي فأخذه الحنق
~~واشتد به ms305 الأرق وثارت نفسه الأبية واتقدت ثورته الغضبية فضربه بمحدد فقتلته
~~وجد له بالإهلاك فجد له ثم تركوه وذهب ولم يحظ من الذهب بغير اللهب كل هذه
~~الأحوال وموسى عليه السلام يشاهد ما فيها من أفعال وأفوال ثم ناجى فقال يا
~~ذا الجلال أنت عالم بحقائق الأمور وسواء عندك البطون والظهور سألت فضلك أن
~~تريني عد لك فأريتني هذا المغرم وأنت أعلى وأعلم ففي ظاهر ما أمرتني
~~وبكرامته غمرتني من الشريعة المطهرة ونص التوراة المحرم أن هذا الحكم جور
~~وظلم فأطلعني على الحقيقة وبين لي سلوك هذه الطرقة فقال الله تعالى وجل
~~جلالا يا موسى المقتول قتل أبا القاتل والقاتل سرق الكيس من أبي الفارس
~~الخائل ففي الحقيقة الفارس النبيه وصل إلى ماله المخلف عن أبيه والقاتل
~~إنما استوفي قوده ممن قتل والده وهذه الأمور إنما تتضح يوم النشور تبلى
~~السرائر وتكشف الضمائر وينادي يوم التناد لا ظلم اليوم إن الله قد حكم بين
~~العباد
# PageV01P512
# ونظير هذه القصة ما ذكره الله تعالى وقصة في روض كلامه النضر عن موسى
~~والخضر عليهما السلام والتحية والإكرام إذ ركب السفينة وخرق خرقا مؤديا إلى
~~الغرق وقتل النفس الزكية وأقام بغير أجر أركان الجدار الواهية وبعض ذلك
~~مخالف لظاهر الشريعة تنفر عنه النفس السليمة والطبيعة ولكنه موافق للحكمة
~~الإلهية ومقتضيات العقل الحقية الذي لا يطلع عليه الأعالم الأسرار الخفية
~~ولهذا قال جل وواحد أحدا وتعالى فردا صدمدا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه
~~أحدا ثم استثنى من هذا المقول إلا من ارتضى من رسول وإنما الشريعة الزاهرة
~~وردت بما تقتضي من الحكم الظاهرة فتعبدنا الله في الشرائع بظاهرها ما يثبت
~~في الوقائع (قيل) من أيقن بحقية أربعة كان من ضيق أربعة في سعه وأمن ودعه
~~من أيقن أن الصانع الضار النافع لم يخطئ ولم يغلط أمن من العيب والشطط ومن
~~أيقن أن الخلاق ومقسم الأرزاق لم يحف في خلقه ولم يمل في رزقه أمن من الحسد
~~واستراح من النكد ومن أيقنبوقوع المقدور وأنه لا ينجيه ms306 منه محضور أمن من
~~الغم ولم يتساقط عليه الهم كما قيل:
# ما قد قضي يا نفس فاصطبري له ... ولك الأمان من الذي لم يقدر
# ومن عرف أصله أمن من الكبر تصله وكتب في قضية إلى أعدل خلفاء بني أمية من
# PageV01P513
# عامله بحمص أنه هدم الدمص وعدم النمص وأن ربضها رابض ومرعى رياضها بأرض
~~وأنها محتاجة إلى عمارة وزراعة وحراسة ومناعة فكتب إليه عمر بن عبد العزيز
~~هذا الجواب المفيد الوجيز وهو حصنها بالعدل ولق طرقها من الحدل يثبت ألبنا
~~وينبت الكلا والسلام وقيل أمير بلا عدل كغيم بلا مطر وعالم بلا ورع كشجر
~~بلا ثمر وشاب بلا توبة كمشكاة بلا مصباح وغنى بلا سخاء كقفل بلا مفتاح
~~وفقير بلا أدب كطابخ بلا حطب وامرأة بلا حياء كطعام بلا ملح وقاض جائر كملح
~~على جرح وقيل العالم بستان سياجه الشريعة والشريعة سياج يخدمها الملك
~~والملك راع يعضده الجيش والجيش أعوان يكفلها المال والمال رزق تجمعه الرعية
~~والرعية أحرار يستعبدها العدل والعدل سلك به نظام العالم وليعلم أن الملة
~~الأحمدية والشريعة المحمدية هي أعدل الملل وأقوم النحل مثلا النصارى لا
~~يتحامون الحائض أيام أقرائها ولا فرق بين الحائض وغيرها من نسائها
# PageV01P514
# واليهود يجتنبونها فلا يؤاكلونها ولا يشاربونها ويقربونها رأسا ويعدونها
~~رجسا وركسا فسلكت الشريعة المحمدية في ذلك أعدل الطرق وأفضل المسالك فتعاشر
~~كالأطهار وحرم قربان ما تحت الإزار وفي بعض الملل على الذي قتل القود
~~والقصاص وليس في الدية خلاص وفي بعض الدية لا غير وما للقصاص فيها سير ودين
~~الإسلام المرفوع كل فيه مشروع والعدل في الاعتقاد يا ملك البلاد ترك
~~التخليط وسلوك ما بين الأفراط والتفريط والقول بالتقديس والتنزيه واثبات
~~الصفات من غير تعطيل ولا تشبيه واقتباس النور من جمرين وسلوك أمر بين أمرين
~~والعدول عن المذهب البغيض وهو مذهب الجبر والتفويض والعدل في الفقيهات يا
~~معشوق المخدرات والحذريات الذي قام عليه النص دليلا ولا تجهر بصلاتك ولا
~~تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا
# PageV01P515
# فمن العدل الوضوء والمعتاد ثلاث مرات ms307 ومن نقص أو زاد فقد تعدى وظلم كذا
~~قال النبي المكرم صلى الله عليه وسلم أي تعدى أن أسرف وظلم أن أجحف والعدل
~~في الصلاة أن تكون على مرتضى الشرع ومقتضاه وهي أداؤها في أفضل الأوقات
~~مؤداة مع الجماعات في الصف الأول على الوجه الأكمل عن يمين الأمام من
~~الافتتاح إلى الاختتام مع تعديل الأركان بل التعديل فرض عند بعض الأعيان لا
~~نقرا كنقر الطير ولا تطو بلا يضر بالغير والعدل في الزكاة أن لا يتمموا
~~الخبيث منه ينفقون ولا يجعلوا الله ما يكرهون وليسوا بآخذيه الآن يغمضوا
~~فيه ولا يكلف جابي المال أن يعطي كرائم الأموال والعدل في الصوم يا سيد
~~القوم أن لا يتنول فوق الغذاء المعتاد ولا يصل بالوصال إلى درجة الإجهاد
~~ويعجل الفطور ويؤخر السحور والعدل في الحج أن لا يماري في الأنفاق ولا يضار
~~الرفاق بالشقاق كما يفعله أبناء الزمان فان ذلك خسران والازدياد من ذلك
~~نقصان ولقد بلغك يا قمر ما قاله عمر لخادمه يرفا وذا لا يخفي كم بلغت
~~نفقاتنا مقدارا قال ثمانية عشر دينارا يا أمير المؤمنين قال ويلك أجحفنا
~~بيت مال المسلمين وإياك والأشر وقاك الله كل شر فقد بلغك قيمة راحلة
# PageV01P516
# سيد البشر ليدل ذلك على ترك البطر والأشر ولا يقصر في نفقته بحيث يصير
~~كلا على رفقته وكذلك في كل الأنفاق يا ملك الآفاق قال من عز كلاما مقالا
~~ومقاما والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما والعدل
~~في النكاح يا حبيب الصباح لمن عليه يقوى فهو أقرب للتقوى وهو يا أبا حسان
~~واجب عند التوقان سنة عند القدرة عليه مستحب عند استواء طرفيه مكروه عند
~~العجز عنه وهذا بحث قد فرغ منه وقس يا ذا الكرامات على هذا سائر العبادات
~~وجميع العادات وعقود المعاملات ولا تتعدا الحدود في الحدود فان ذلك مردود
~~وعلى قانون العدل وردت الشريعة المطهرة وجرت قديما شرائع الأنبياء البررة
~~وكذلك مقادير الملة المحمدية عليه افضل صلاة وأزكى تحيه محررة على ms308 القواعد
~~العدلية وفيها من الحكم الإلهية ما يعجز عن إدراكها القوىالعقلية قال الله
~~تعالى لقد أرسلنا رسلنا بالبيان وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وحاصل الأمر يا ذا النهي
~~والأمر أن العدل هو قوام كل فضيلة كما أن الصبر هو أساس كل خصلة جميلة وأن
~~أردت بسط هذا البيان فدونك القول والتبيان في تفسير القرآن المنزل على أشرف
~~إنسان إن
# الله يأمر بالعدل والإحسان فقد أشبع التقرير ودقق التحرير في روضة النضير
~~فارس ميدانه الأمام الخطير فخر الدين الرزاي في تفسيره الكبير
# PageV01P517
# والعدل يجري في لصفات كما يمشي في الذوات ومرتبتا في العلو أن يكون بين
~~التقصير والعلو كالكرم الذي يكون بين الإسراف والتبذير والشح والتقتير
~~والتواضع الذي بين الضعة والتكبر وبين التصعر والتصغر والشجاعة التي بين
~~التهور والخفة والجبن الطائش الكفة والقناعة التي بين الحرص والطمع
~~والنذالة والهلع وبين العجب والتصلف والاحتشام والتقشف والإخلاص الذي بين
~~الشرك والهوى وبين الإعجاب والريا والعفة التي بين التهافت على المشتبهات
~~والترفع عن تناول المباحات والطيبات والحزم الذي بين سوء الظن والوهم
~~والوسواس وبين إذاعة السر والأسختفاف وعدم ألا مبالاة بالناس والحلم الذي
~~بين الغضب بلا سبب وبين التغاضي عن اللئام عند موجب الانتقام والشفقة ولين
~~الجانب للأقارب والأجانب الذي بين القوة والاستكبار وبين الرخاوة واللين
~~المستلزم لتضييع حقوق الأهل والجار وحفظ الحقوق الذي بين التكلف والعقوق
~~يراعي فيها الحدود ولا يخرج فيها عن الحد المعهود فالخروج عنها يسمى عنادا
~~وقساوة والتقصير فيها يدعى ركاكة ورخاوة مثلا من يستحق العفو لا يضرب ومن
~~يستأهل الضرب لا يقطع ولا ينكب ومن استوجب القطع لا يقتل ومن وجب عليه حد
~~لا يهمل وتجري أمور الشرع الشريف على ما ورد به الأمر المنيف فما ثم أحد
~~أكرم من الله ولا أرحم ولا أعلم بأمور مخلوقاته ولا أحكم قال السميع البصير
~~ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
# PageV01P518
# وروى أن الإمام المسدد جعفر بن محمد دخل على الرشيد وهو ms309 في أمر شديد قد
~~استولى عليه الغضب واستخفه الطيش والصخب فقال يا أمير المؤمنين إن كان غضبك
~~لرب العالمين فلا تغضب له أكثر من غضبه لنفسه وقد حد لكل شيء حدا من نقمه
~~وبأسه فلا تتعد حدوده فانه قد ملكك عبيده فتذكر من وقوفهم بين يديك
~~واقتدارك عليهم إذا تمثلوا قياما لديك قدومك يوم القيامة عليه ووقوفك خاضعا
~~منفردا بين يديه ومن انتقامك منهم سؤاله إياك عنهم فسكن من غضبه واقتدى
~~بأدبه وقال الحكماء للإسكندر عليك بالاعتدال في كل الأمور فان الزيادة عيب
~~والنقصان عجز وفي الحديث خير الأمور أوسطها ولهذا قيل في الأقاويل ينبغي
~~للإنسان الراجح العقل في الميزان أن يحصل من كل علم مقدار ما يحتاج إليه
~~ويعول في مشكلاته عليه مثلا علم الأدب ما ينال به عند أربابه الرتب كاللغة
~~والنحو والصرف ولو أنه أدنى حرف ليقوم بذلك لسانه ومن علم المعاني ما يبدع
~~به بيانه ومن العروض والقوافي المقدار الوافي والمعيار الكافي ومن الطب ما
~~يعرف به
# PageV01P519
# مزاجه ويصلح به علاجه ويقوم به اعوجاجه ومن علم التفسير والقرآن ما يقتدر
~~به على بيان كلام الرحمن ومن علم السنة والحديث ما يميز به الطيب من الخبيث
~~ويضبط به أقسامه وصحته وسقامه والأنساب والرجال ومالهم من صفات وأحوال أن
~~لم يكن مفصلا فعلى الأجمال ويندرج فيه علم التاريخ العالي الشماريخ ومن علم
~~الكلام ما يصحح به دينه ويقيم به اعتقاده ويقينه ومن علم الأصول وما اشتمل
~~عليه من معقول ومنقول ما يقدر على استنباط الأحكام ومعرفة أدلة الحلال
~~والحرام ومن علم الفروع ما يحكم به أصناف العبادات وأنواع العادات وطرائق
~~العقود وإقامة الحدود ومن علم مكارم الأخلاق ما يصيد به قلوب الرفاق ويكتسب
~~به الذكر الجميل والثناء الجليل ومن الحرف ما يحصل به القوت الحلال ولا
~~يصير على الناس كلاذ إملال وقد قيل خالطوا الناس مخالطة أن غبتم حنوا إليكم
~~وإن متم حنوا إليكم ومن علم الركوب والرمي والسباحة والخط ولعب الرمح
~~والسياحة وعلم الفرائض والحساب وطرائق المبايعات ms310 والكتاب ما يقدر به على
~~الدخولإليه إذا تكلموا فيه بين يديه بحيث يكون له فيه مشاركة والمام ولا
~~يكون بين الخواص كالعوام وكل ما ذكر فسلوكه عدل والتلبس به كمال وفضل ورأس
~~مال الجميع التقوى فان الإنسان الضعيف بالتقوى بقوى قال الله تعالى ولكن
~~يناله التقوى منكم وبالجملة فالعاقل العادل بل الكامل الفاضل لا يستنكف عن
~~نوع من العلوم ولا تبرد همته عن اقتباس منطوق ومفهوم قال معلم الخير ومحذر
~~الشر تعلموا حتى السحر وقال:
# PageV01P520
# عرفت الشر إلا ... للشر لكن لتوقيه
# ومن لم يعرف الخير ... من الشر يقع فيه
# وكل مصافي السريره وذي بصيرة منيره يتوجه إلى التعلم والاستفادة ويجعل
~~مراده مراده أي علم كان خصوصا إذا كان من الشرف بمكان قال بعض الوزراء
~~لابنه يا بني تعلم العلم والأدب ولا تسأم فيهما من الطلب فلولا العلم
~~والأدب لكان أبوك في السوق حمالا وللنوق جمالا فبالعلم والأدب ركبنا أعناق
~~الملوك وأحوج الناس يا ذا الأفضال إلى اكتساب الفضل والعلم والكمال
~~السلاطين والملوك ومن تبعهم في السلوك فانهم بين خلق الله تعالى المرموقون
~~والسابقون بجلائل النعم لا المسبوقون وبحفظ بلاده وعباده المستوثقون منهم
~~موثوقون فهم المتحملون لأعباء العدل المكلفون بالمحاسبة عنه والفضل قال من
~~يقول للشيء كن فيكون قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فهم أقدر
~~على التحصيل من غيرهم والزمان والمكان تابعان لسيرهم والخاص والعام يتمنى
~~قربهم ويسلك في التوصل إلى جنابهم دربهم ويبذل في ذلك ما وصلت إليه يداه
~~ويجعل تحصيل ما يرمونه غاية متمناه فيبذل جهده في ايصالهم إليه ويكد قلبه
~~وقالبه في اطلاعهم عليه قال الشاعر:
# ولم أر في عيوب الناس نقصا ... كنقص القادرين على التمام
# وقال بعض المؤرخين الملوك لأولاده يا بني اكتسبوا العلم والفضل وادخروا
~~الحلم والعدل فان احتجتم إلى ذلك كان مالا وإن استغنيتم عنه كان جمالا وقال
~~بعض الحكماء العلم ملك ذو أعضاء رأسه التواضع ودماغه المعرفة ولسانه الصدق
~~وقلبه حسن النية ويداه الرحمة ورجلاه مثابرة
# PageV01P521
# العلماء وسلطانه العدل ومملكته القناعة ms311 وسيفه الرضا وقوسه المساءلة وسهمه
~~المحبة وجيوشه مشاورة الأدباء وزينته النجدة وحكمه الورع وكنزه البر وماله
~~العمل الصالح ووزيره اصطناع المعروف ومستقره جودة الرأي ومأواه الموادعة
~~ورفيقه مودة الأخيار وذخيرته اجتناب الذنوب والحاصل يا ملك الطير ويا مالك
~~عنان الخير أن قوام العالم ونظام بني آدم سيف الملوك والسلاطين وقلم
~~العلماء الأساطين فمهما حدث من شر محاه سيف الملوك ومهما وجد من خير أثبته
~~فلم علماء الإرشاد والسلوك وفي الحقيقة يا شيخ الطريقة العالم عبارة عن
~~هؤلاء وبصلاحهم تصلح الأشياء وبفسادهم والعياذ بالله تفسد الدنيا إذ هم
~~لزوال الفساد وطهارة العباد وعمارة البلاد بمنزلة الصابون للأوضار
~~والاستغفار وللأوزار فإذا فسد هؤلاء فما لفسادهم دواء كما قيل:
# الذنب صابون الاستغفار يغسله ... كالثوب ينظف بالصابون أن وسخا
# فما الذي يغسل الصابون من دنس ... إذا رأيناه صار الذنب والوسخا
# وناهيك يا ملك العقبان ما فسد من الزمان وجرى من الدماء من طوفان وانمحى
~~من أمهات البلدان عند استيلاء الكافر جنكيز خان فسأل العقاب عن كيفية هذا
~~المصاب والعقاب ومن هو جنكيز خان الذي أفسد وخان وما أصله وفصله وكيف كان
~~قطعه ووصله حتى نفذت في كبد العالم بالفساد نصله
# PageV01P522
# فقال هذا رجل من بقايا التتار الساكنين من بلاد الشرق في قفار وهم من
~~بقايا يأجوج ومأجوج عن الإسلام منحرفون وعن الإيمان عوج سموا بالترك لأنهم
~~تركوا عن دخول السد بالخروج فكانوا قبل جنكيز خان مبددين في صحاري لا يتفق
~~منهم اثنان مسيرة أماكنهم ومدى مساكنهم شرقا بغرب نحو من ثمانية أشهر
~~وشمالا بجنوب لا ينقص عن هذا المدى ولا يقصر حدها من الشرق حدود ممالك
~~الخطاوأقصاها خان بالق وهي مدينة عظمى ووراءها شرقا يا من يرقى ينتهي الحد
~~بعد السير الجد إلى بلدة عظيمة ولا يأتيها جسيمه تدعى خيسار وأهلها كفار
~~وهي مبدأ مملكة الصين يا ذا المجد الرصين ومن الشمال نواحي قرقير وسلنكاي
~~ومن الجنوب بلاد تدعى تنكيت وتيت هذه يا ذا النسك هي التي يتولد غزالها
~~المسك ومن الغرب وهي جهة ms312 قبلة تلك البلاد إذا صلى المسلمون منهم والعباد
~~حدود بلاد أو يغور وما وإلى تلك الكفور من بلاد تركستان يا ذا الإحسان
~~ويسير المجد منها إذا انفصل عنها كذا وكذا شهر حتى يصل من جهة غربها إلى ما
~~وراء النهر ثم هؤلاء التتار كانوا تلك القفار بين هذه الحدود الأربعة في
~~مضيعة وأي مضيعة يتوالدون في ذلك البر ويتهارجون في ذلك السهل والوعر
~~كالحيوانات السائبة في البر والبحر لا حاكم يردعهم ولا دين واعتقاد يجمعهم
~~وهم فيما بينهم قبائل وشعوب وأصناف وضروب وخلائق وأمم لا يعرفون الإسلام
~~والسلم بل كل أمة تلعن أختها وتنهب
# PageV01P523
# تختها وتأكل رختها وكل طائفة تعد غارتها وتقصد جارتها وكل من قوى على
~~غيره كسره أما قتلته وأما أسره لم تزل المكافحة بينهم قائمة والمناطحة بين
~~ثيرانهم وكباشهم دائمة وعيون الرشد والاهتداء عنهم نائمة وضواري الظلم
~~والاعتداء في مسارح سوارح إسلامهم سائمة يعدون النهب غنيمة والفسق والفجور
~~والنميمة أجمل صنعة وأكمل شيمة يأكلون والكلاب والفار وما وجدوه منن صيد
~~القفار والميتة والدم والهوام لا يعرفون الحلال والحرام ويلبسون جلودهم
~~وأوبارها وأصوافها وأشعارها كما كان مشركو العرب في الجاهلية قيل إشراق شمس
~~الملة المحمدية لا زرع لهم ولا ثمر سوى نوع الشجر يشبه شجر الخلاف هو ثمرهم
~~في الشتاء والاصطياف اسمه قسوق وهم على ما هم عليه من الفسوق يعبدون
~~الأوثان والأصنام ويسجدون للشمس إذا بزغت من الظلام ويعظمون النجوم
~~ويعبدونها وتخاطبهم الجن ويرصدونها وفيهم كهنة يعتقدونها وسحرة وساجع وزجره
~~يجبى خراجهم إلى ملك الخطا وهم على أشد كفرو خطا قد تركب الكفر في أحشائهم
~~وإن الشيطاين ليوحون إلى أوليائهم وأعلى من فيهم أكابرهم وذويهم علامة
~~رياسته وانفراده بسياسته وأنه فيهم ذو يأس شديد ورأي سديد ومال مديد كون
~~ركابه من حديد وباقي أعيانهم وذوي مكانتهم وإمكانهم أن كانوا ذوي جد
~~فركابهم قضيب ملوي أوقد وعندهم أفخر ملبوس جلود الكلاب والنموس والذئاب
~~والتيموس
# PageV01P524
# وقس على هذا جميع تجملاتهم ومفاخر آلاتهم فهم في قديم الزمان وبعد
~~الحدثان من ms313 حين بلغ ذو القرنين بين السدين وساوى على ياجوج ومأجوج بين
~~الصدفين إلى آخر وقت كانوا في قلة ومقت وضيق حال وسوء بال لا دنيا رخيه ولا
~~آخره رضية حتى نبغ منهم هذا اللعين الطاغية تموجين الذي تسمى بجنكيزخان
~~وساعده قضاء الديان فأمده الزمان وأعطاه المكان لأمر يريده الرحمن وقضاء
~~قدره على عبيده في سالف الأزمان فطعم العالم بالفساد فاهلك العباد والبلاد
~~وأخلى والديار والدار وعم غالب بلاد الإسلام بالشنار والبوار فصلى الله على
~~سيد بني عدنان بل أشرف جنس الإنسان الذي قال يخرج في آخر الزمان رجل يسمى
~~أمير العصب أصحابه مخسورون محقرون مقصون عن أبواب السلطان ياتونه من كل فج
~~عميق كانهم قزع الطريق يورثهم الله مشارق الأرض ومغاربها فاتبعه منهم
~~النساء والرجال اتباع اليهود والكفرة والمسيح الدجال أمم لا يحصرها حساب
~~ولا يحصيها ديوان ولا كتاب وما يعلم جنود ربك إلا هو فارشدوا إلى طريق
~~الضلال بعدما تاهوا وصار كل من أولئك الطغاة الكفرة الهجرة الأوغاد اللئام
~~وكل كلاب خادم كلاب الصعود يجري سيفه الكال الكدود من
# أشراف الملوك وملوك الأشراف وفي أعضاد الأسود وفي قارب النمور والفهود
~~وكل ماضغ شيح وقيصوم وعلج من أولئك العلوج وعلجوم يتفكه في أنواع المستلذات
~~من المشروب والمطعوم وكل صعلوك معلوك من تركي متروك أو خدام
# PageV01P525
# مملوك يتحكم في رقاب أكابر الملوك ويستعبدون أحرار أولادهم ويستفرشون
~~زوجاتهم وبناتهم في بلادهم:
# على رأس عبد تاج عز يزينه وفي رجل حر قيد ذل يشينهومن لا يعرف البطائن
~~المروية ولم يسمع بالرقاع الكرباسيه يستوطي الإستبراق والديباج ويتقلب على
~~تخوت الصندل والساج ويترقى إلى سرر الأبنوس والعاج ويعامل التجار
~~والمضاربين في البر والبحار بألوف الألوف من الدرهم والدينار فيجي إليهم
~~نفائس المضارب من المشارق والمغارب ومكامن المعادن وذخائر الخزائن كل ذلك
~~بواسطة ذلك الطاغية واستيلاء الفئة الباغية وكان من أمر هذا المصاب الذي
~~بدل حولاة العيش بمرار المصاب وخلد في الدهر قواعد البلايا والأوصاب أن
~~الله القاهر فوق عباده الذي لا يسئل عما يفعل من ms314 مراده بل له المراد في
~~عباده وبلاده المتصرف في ملكه تصرف المالك في ملكه لما أراد ابتذال الصون
~~وعموم الفساد في عالم الكون واستئصال غالب أهل الأرض وإذاقة بعض عباده بأس
~~بعض وأظهار آثار غضبه على صفحات الشهود وإبراز أسرار قهره على وجنات الوجود
~~ولحس سطور صدور علماء العالم على روح الورد بلسان نار السخط ذات الوقود
~~ونقص أرض العلم من أطرافها وإخلاء ربوع المحاسن من ألافها اينع هذا التنين
~~المبين من أوعار تلك القفار وأغوار أوغادها تيك التتار فكان
# PageV01P526
# ممتازا على أقرانه بوفور عقله وحسن بيانه ذا فكر مصيب ورأي صائب وحزم
~~مجيب وعز ثاقب وهمة تباري الأفلاك وثبات يجاري السماك كسر بصدماته الأكاسرة
~~وقص بسطواته القياصرة وقرع بعزماته على قمم الفراعنة والجبابرة وقهر
~~بحملاته قهارمة خوافين القياصرة وكان أميالا يقرأ أولا يكتب أعجميا عجر يا
~~لا يحسب ولا ينسب لا طالع ولا اقتفى في سياسة الممالك والآثار بل فرع ما
~~فرعه من القواعد في صحيفة تفكيره واخترع ما ابتدعه من تدبير الملك من
~~مطالعة هو لجنس ضميره فأسس قواعد لو أدركه إسكندر ودارا لما وسعهما لاقتفاء
~~أثره وشيد مباني لو بلغت نمرود شدادا لبنيا قصور قصورها على أركان خبره
~~وخبره ورتب تجهيز السرايا والجنود وربط عقود الجيوش والبنود بطرائق يعجز
~~عنها مهندس الحكمة ويتقاعد عن حل رموزها معزم الفطنة وغاية ما يتعاناه
~~ويستعمله ويتعاطاه جيوش الأتراك في بسيط الأرض من إبرام طرائق عساكرهم
~~والنقض إنما هو من قوانين ما رتبه وأفانين ما هذبه وركبه وله في ترتيب حراب
~~الحروب وما فن الضرب والضراب من ضروب وطرائق الاصطياد مخترعات دقائق لم
~~يسبق إليها من لدن كيخسرو وكيقباد احكم الموافق ونصر المصادق وكبت المعادي
~~وكسر الأعادي واستطال مع كثرة مخالفيه عليهم وأنفذ سهم تحكمه فيهم واليهم
~~وصال فيهم حسبما أراد وجال واتسع له في التضييق على الإسلام والمسلمين
~~المجال
# PageV01P527
# فكل من عامله بالمجاملة وتلقاه بالعبودية وحسن المعاملة أبقى على نفسه
~~وأهله وماله وحصنهم من أليم خيله ورجاله ومن قابله بالمقاتلة ms315 وتلافى صف
~~قتالة سورة المجادلة محا سطور ركونه من لوح الوجود وأوطأ سنابك خيله منه
~~الجباه والخدود فخرب ديارهم ومسح آثارهم مع شكره وإسلامهم وتبدد عساكره
~~ونظامهم ومع أن أكثر الملوك والسلاطين وحكام الممالك الإسلامية من الأمراء
~~والأساطين لعدم اكتراثهم بالأتراك والتتر وشدة ما هم فيه من لنخوة والبطر
~~ولاعتمادهم على حصونهم والحصينة وتعويلهم على معاقلهم المكينة ولكثرة العدد
~~والعدد ومساعدة المدد والمدد ولوفور العمائر ببلادهم وخراب بلاده وبسطة
~~استعدادهم وضيق استعداده لم يعاملوه إلا بالمكافحة ولا ردوا جواب خطاياته
~~إلا باللعن والمكالحه والسب والمقابحة ولا قابلوه إلا بالمرامحه والمراوسة
~~والمناطحه فقتلهم وأبادهم واستصفى طارفهم وتلادهم وتوطن ديارهم وبلادهم
~~وأبادهم عن آخرهم وأطفأ قبائل عشائرهم فمد لأكابرهم أسمطة الرزايا ووضع في
~~أفواه أصاغرهم أثدية المنايا وأضافهم في ولائم الدمار وأطافهم على نجائب
~~الانكسار في ملابس البوار فاستأصل شأفتهم بالكليه وحكم فيهم المنية فلم
~~يسبق من مائة ألف إنسان مثلا مائة إنسان وذلك أيضا أما على سبيل التغافل أو
~~على سبيل النسيان وسيذكر على سبيل الأجمال ما يدل على تفصيل ما له من أحوال
~~وشواهد ما فزعه من أهوال واستمر ذلك في ذريته وإن كانوا رجعوا عن ملته وأصل
~~هذه الأصلهالتي أضحت بخلقان اللعن أكسى من بصله قبيلة من تلك التتار
# PageV01P528
# الساكنين في تلك القفار تسمى قنات ظلمة عتات غير أمناء ولا ثقات منها
~~آباؤه وأجداده وفيها أقاربه وأحفاده واخوته وأولاده فنشأ
# كما ذكر بطلا باسلا وشجاعا كاملا سهام أفكاره في عمره مصيبة ورهام آرائه
~~في مكره خصيبه ثم اتصل بعد ما أخنى وخان بملك يسمى باونك خان وأظهر من
~~أنواع الفراسة والفروسة والكياسة ما فاق به أناسه وفات من العقل قياسه فقر
~~به الملك وأدناه ولمهماته اصطفاه ولا زال يترقى عنده إلى أن ملك جنده وصار
~~عضده وزنده ودستور ممالكه ومسلك مسالكه وحاكم أمرائه وناظم أمور وزرائه
~~وناظر جمهور كبرائه وعين أعوانه وعون أعيانه وأعز من أخوته وأولاده وأبر من
~~حفدته وتلاده وكثفت حواشيه وعظمت غواشيه وملأت السهل والوعر فواشيه ms316 ومواشيه
~~فثقل على الوزراء وصعب على الأمراء إذ مدار الملك صار عليه ومرجع الأمير
~~والمأمور إليه فحسده أولاد الخان وإخوانه وأجناده وأسرته وأعملوا له
~~المكائد ونصبوا له المصائد وتعاطوا إفساد صورته وتواطؤا على إخماد سيرته
~~فصاروا يتناوبون على ذلك في غيبته ويمزقون أديم عرضه عند الخان ويشقون ستر
~~عصمته بمخاليب البهتان ويراقبون الكلام أوقات القبول ويواظبون في السعاية
~~عليه بدلائل المعقول حتى أوغروا صدر الملك عليه وأخذ يفكر في كيفية إيصال
~~الإساءة إليه ولم يقدر على
# PageV01P529
# مواجهته لوفور جماعته وكثرة حاشيته فان أوتاده كانت ثابته وغراس هيبته
~~كالارزة نابتة وفروع دوحة عصابته قد أحاطت بالملك من كل جهاته حتى قيل إن
~~ذلك الثقيل كان له القرابات وذوي الأرحام والعصابات والأولاد والأحفاد ما
~~جاوز في التعداد عشرة آلاف نسمة كل له حرمة وكلمه فأضمر له السلطان البيات
~~وانتخب لذلك من عسكرة أولي الثبات الثقات ولم يختلف عليه في ذلك اثنان لأنه
~~كان قد استحكم فيهم منه الشنآن وعلموا أن سهم مكرهم نفذ وحسام فكرهم في
~~قطعه فلذ ورأوا من الرأي أرصنه أن يراقبوا لحتفه مكمنه فتواعدوا على ليلة
~~معينة يدهمون فيها مأمنه وكان عند الخان صبيان محرمان لا يؤبه إليهما ولا
~~يعول في الأمور عليهما يدعى أحدهما كلك والآخر باده فانسلا من بين أولئك
~~القادة وسلكا طريقا غير العادة وأتيا تموجين الطاغية اللعين في خفية ونبها
~~وعيه وأخبراه وبصراه وأنذراه وحذراه بما تمالأ عليه الملك مع عسكره المنهمك
~~وقالا أيها العفريت قد طنجت لك قدر التبييت فتنبه من النوم وراقب في الليلة
~~الفلانية هجوم القوم فانه قد مرج المارج الفتنة فامرج وعن وهاد غفلتك اعرج
~~إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك وباعاه من السر ما جرى بتخيير المشتر يوقصا
~~عليه القصص فخلصا طير حياته من القفص وظبى نجاته من القنص فشكر لهما ما
~~فضلهما واستكتمهما قولهما ثم تثبت في أمره عن زيده وعمره وجمع تلك الليلة
~~رجله
# PageV01P530
# وخيله ولم يبد تلك الحال لأحد من الرجال بل أخلى بيوته ولازم سكوته وقصد
~~أحد ms317 الجوانب بما معه من راجل وراكب وأقام في كمين ينظر أيصدق الواشي أم
~~يمين فما مضى هزيع من الليل إلا وقد هبطت الخيل فوجدوا البيوت خاليه
~~والأطلال خاوية فتحقق صدق الناقل وأنه ناصح عاقل فعمل مصلحته وأخذ حذره
~~وأسحلته وتقرر وقوع النكد فتقدم أمامهم واستعد فقصدوه وبالأذى رصدوه ولا
~~زالوا يتبعونه حتى التقوا بمكان يسمى ببا لجونه وهو عين ماء في حدود بلاد
~~الخطا فاشتعلت بين الفريقين نار الحرب وقصد كل منهم الآخر بالطعن والضرب
~~فأعانه الله ونصره فكسر الخان وعسكرة وفر بمن معه من فئة وذلك في سنة تسع
~~وتسعين وخمسمائة وغنم تموجين من الأموال والمواشي والأثقال وذخائر الخزائن
~~ونفائس البحار والمعادن ما فات الحد والحصر خارجا عن سعادة النصر وهرب
~~الخان وتهدمت منه الأركان فجمع جنكيز خان عسكرة وضبط أسماء من حضره ومن كان
~~شاهد القتال ومواقف الحرب والجدال من والنساء والصبيان والرجال ومن خادم
~~ومخدوم وخاصم ومخصوم ومأمور وأمير وكبير وصغير حتى السائس والجمال والطباخ
~~والبغال والطفل والرضيع والنذل والوضيع ومن شهد تلك الغارة أو كانفي تلك
~~الدارة ولو حاضرا للتفرج مع النظارة واستبشر بوجودهم وتميز بور ودهم
~~فأثبتهم في الديوان بأسماء آبائهم وجدودهم وفرق عليهم ذاك الفيء ولم يرفع
~~إلى خزائنه منه شيء بل وزع ذلك المغنم الوافر العظيم المتكاثر على الحاضرين
~~معه العساكر وضبط أسماءهم في الدفاتر وفرق ذلك العرض العربض الطويل على قدر
~~الحقير منهم والجليل ووعدهم بكل جميل
# PageV01P531
# وأما الغلامان اللذان أخبراه وعلى ما كان أضمره الخان أظهراه وكانا سبب
~~حياته وخلاصه من الموت ونجاته فانه جعلهما
# ترخان فصار السهم مقاصده كأنهما شرخان والثرخان عبارة عن المعافي المطلق
~~يستوفي حقوقه ولا يقوم بما عليه من حق لا يؤاخذ بقصاص أن قتل وقس على هذا
~~ما يوجب القول والعمل مقضي المآرب موصول المطالب لا يكلف بخدمة ومباشرة ولا
~~بحضور ومعاشرة مهما طلب أعطى ويعد مصيبا ولو يخطى وأعلى مراتبه في مراعاة
~~جانبه أنه يدخل على السلطان من غير استئذان وهو نائم سراريه ونسائه وجواريه ms318
~~فيذكر ماله من مآرب فتقضى ومن شفاعة فتقبل وتمضي ويعطي بذلك مناشير وتواقيع
~~وتقارير تبلغ التاسع من أولاده ويشمل أحكامها جميع أسباطه وأحفاده ولما
~~انتصر وحصل أمنه واستقر وتعاظم أمره واشتهر وعظم وانتشر قرر كل من حضرة تلك
~~الوقعة فيما يليق به من منصب ورفعه فأقبلت القبائل إليه وانهالت الرؤس
~~والوجوه عليه ورجع الخان واستعد وأعد ما وصلت إليه يده من عدد واستعان عليه
~~بالمدد والعدد ثم تقلايا كرتين وتصاولا مرتين انكسر الخان في الأولى وقبض
~~عليه بعد الكسرة في الأخرى وأباده وأستملك بلاده واستولى على عساكره
~~واستحوذ على ذخائره وعشائره وهربت أولاد الخان ولجأت إلى أطراف تركستان ثم
~~راسل سلطان الخطا والصين بكلام رصين يدل على عقل حصين واسم ذلك السلطان
~~التون خان وطلب المهادنة والموافقة والمصافاة والمصادقة فلم يلتفت إلى
~~كلامه فضلا عن إعزازه وأكرامه على حسبه واستنادا إلى نشبه ونسبه واعتمادا
~~على سعة ممالكه
# PageV01P532
# وكثرة ملوكه ومناعة حصونه وعمارة بلاده ووفرة مملوكه فان ممالك جنكيز خان
~~بالنسبة إلى ولايات الخاقان لاش وأقل من لاش وعساكره وقبائله بالنظر إلى
~~أهل الصين أو شاب أو باش فرجع قصاد جنكيز خان بالخيبة وذكروا ما رأوا لملك
~~الصين من عظمة وهيبة فلم يلتفت إليه ثم قصد التوجه عليه بعدد كالرمال ومدد
~~كالجبال وواقعة فكسره ونافقه فحصره وقبض عليه وأباده واستصفى ولايته وبلاده
~~وكانت هذه الكسرة والنصرة في سنة إحدى وستمائة متن الهجرة فاستقل من غير
~~منازع ولا ممانع ولا مدافع فلما خلصت له الممالك وانقاد له المملوك والمالك
~~أخذ في ترتيب الأمور وتهذيب الجمهور وطير أجنحة مراسيمه إلى أطراف ممالكه
~~وأكناف أقاليمه فرفع جميع ما هم عليه من النهب والغارات والتحزبات وطلب
~~الثارات فهدم قواعد الظلم والتعدي في ممالكه فلم ير أيمن من ولايته ولا آمن
~~من مسالكه وهي ممالك المغل والخطا وإلى الصين شرقا وولايات المغل والجنا
~~وبلاد الترك وإلى حدود أترار ما وراء النهر غربا فجرى بعد النهب والأسار في
~~ممالك المغل والتتار والبغي والعدوان العدل والأمان والسلامة والاطمئنان ms319
~~وبعد السرقة والخيانة الوفاء وألمانة وأمر بوضع البرد والمنارات والعلائم
~~والأشارات وعمرت المفاوز والمناهل وسكنت الصحاري والمذاهل وعرفت طرق
~~المهامه
# PageV01P533
# والمجاهل وائتلفت تلك الطوائف والأمم وانتشر صيت عدلها في العرب والعجم
~~واخترع كما ذكر أنواع سياسات وقرر للمملكة قواعد بنيان وأساسات ألف بها بين
~~تلك الطوائف فلم ير بينهم مخالف ولا غير موالف على سعة ممالكهم واختلاف
~~مسالكهم وتعدد أديانهم وتفاوت كيل أخلاقهم وميزانهم فانهم كانوا ما بين
~~مسلمين ومشركين ومجوس وأرباب ناقوس ويهود ومن لا يدين لمعبود وصباه وغواه
~~وعباد الشمس والنجوم ومن يسجد لها أو أن الرجوم وكل منهم بتعصب لمذهبه ويغض
~~من مذهب صاحبه فلم يتعرض لأحد في دينه ولا وقف له في طريق اعتقاده ويقينه
~~وأما هو فلم يتقيد بدين لا كافر مع الكافرين ولا ملحد مع الملحدين ولا
~~يتعصب بملة من الملل ولا يميل لنحلة من النحل بل يعظم علماء طل طائفة
~~ويحترم زهاد كل ملة على دينهاعاكفة وبعد تلك الخصلة قربه حيث يعظم كل دين
~~وحزبه وكل من احتار من أولاده وأسباطه وأحفاده وأمرائه ورعيته وأجناده دينا
~~من الأديان لا يعترض عليه أي دين كان فبعضهم كان مسلما حنيفا وبعض كان
~~يهوديا وبعض نصرانيا مجوسيا إلى غير ذلك من الإلحاد والزندقة وعدم الاعتقاد
~~وحيث لم يتعرضوا إلى دنياه ولا نازعوا ملكه الذي تولاه لم يشاققهم في دينهم
~~ولم يوافقهم في يقينهم واخترع هو لنفسه في الملك قواعد حمل عليها المقارب
~~والمباعد ثم لما لم يكن له كتاب ولا خط ولا لأولئك الحروف قلم يعرفون به قط
~~أمر أذكياء قبيلته وعقلاء مملكته أن يضعوا له خطا وقلما يكون لهم علما
~~وعلما فوضعوا له قلم المغل واشتغلوا به أهم شغل نسبوه إلى قبيلته
# PageV01P534
# ليدلوا به على فضلته فقالوا قوتا تقويعني قلم قتات وهي قبيلة ذلك القتات
~~فوضعوا مفرداته ورتبوها ثم حملوها وركبوها وهي أربعة عشر حرفا ظاهرة بيتهم
~~لا تخفي وهذه صورة مفرداتها
# فأمر أولاده وأحفاده وجماعته وأجناده ومهرة الرجال والأذكياء والأطفال أن
~~يتعلموا هذا الخط ms320 وينشروه ويتداولوه ويشهروه بينهم حتى ملأ رأسهم وعينهم
~~فرسموا به المراسيم والمناشير ورصعوا بجواهره جباه المساطير ووضعوا
~~الرسومات الديوانية والتوقيعات السلطانية وابتدع لهم يتواريخ وحساب كل ذلك
~~بهذا الكتاب ثم لما تقرر أمره وانتشر في الآفاق ذكره مهد قواعد أسسها ونصب
~~في دوحة ملكه أصول خلاف غرسها ووضع على ما اقتضاه رأيه التعيس وفكره الخسيس
~~طرقا وافانين ودرب في أمور الحكومات أساليب وقوانين فجعل لكل حكومة حكما
~~وفوق لكل حادثة سهما وفرع لكل حسنة مثوبة ولكل سيئة عقوبة وقرر لكل معصية
~~حدا ولكل بنيان مخالفة هذا ولكل فرع أصلا ولكل سهم من الوقائع نصلا وبين
~~كيفية الصد والحرب وسلك في كل ذلك الطريق والدرب وألقى دروس ذلك على أولاده
~~وحفدته وجيوشه ورعيته بحيث أنهم حفظوها ورعوها وفي سير سيرهم هرجا ومرجا
~~فمن أحكامها المظلمة وفروعها المعتمة صلب السارق وخنف الزاني وأن شهد بذلك
~~واحد فلا يحتاج إلى ثاني ثم فصل حد السارق بهذيان فارق في السرقة من حركاه
~~أو بيت شعرواه بوجوب الصلب وبقطع اليدان كان بالنقب ثم كلا السارقين يؤخذ
~~ما لهما من مال وعين ويسترق ما لهما من أولاد وينتقل إلى السلطنة ما لهما
~~من طريف وتلاد
# PageV01P535
# ومنها حقية دعوى من سبق سواء كذب أو صدق ومنها استعباد الأحرار وتوارث
~~الفلاح والأكار ومنها توريث نكاح لزوجة لأقارب الزوج وتداولهم إياها فوجا
~~بعد فوج فان تزوجها أحد منهم كان أحق بها ولا تخرج منهم وإلا زوجها بمن
~~شاؤا وأخذوا مهرها وباؤا ومنها عدم العدة وعدم انحصار الزوجان في عده ومنها
~~الأخذ بقول الجواري والصبيان وبما يتفوله على الرجال العبيد والنسوان ومنها
~~امتثال أمر السلطان على الفور من غير توان ومنها لزوم ما لا يلزم من
~~العطايا وإيجاب ما يتبرع به الإنسان من التجملات والهدايا حتى لو أعطى شخص
~~شخصا من ماله هدية أو شقصا فان ذاك يلزمه وفي كل عام يغرمه ومنها الجثو بين
~~يدي الحاكم على الركب وقت التحاكم ومنها مطالبة الجار بالجار ومعاقبة
~~البريء بجريمة مرتكب الأوزار ms321 وذلك لأدنى مناسبة من معرفة أو مصاحبة فضلا عن
~~أكبر أو شديد قرابة ومنها أن لا يتقدم الوضيع على الشريف ولو كان ذا مال
~~عريض وجاه كثير ومنها العمل بما يقتضيه العقل والكف عما لا يدركه ولو ورد
~~به النقل ومنها منع عفو الحاكم وأن عفا المظلوم عن الظالم ونحو هذه
~~الخرافات الباطلة والهذيانات العاطلة ومن أسخفها وأوسخها وأخسفها أنه لو
~~أخذ أحدا أبله عن قواعدهم ذو غفلة من ثب أحدهم قملة فان دفعها إلى صاحبها
~~خلص من تبعية عواقبها وغرامة مطالبها فان شاء قصعها وأن أراد وضعها وربما
~~اختار عودها إلى مكانها فرجعها وأن قتلها أو رماها وإلى صاحبها ما أداها
~~فان صاحبها يخاصمه وإلى حاكم التتار يحاكمه ويدعى عليه بين يديه بان هذا
~~الإنسان عمد إلى حيوان
# PageV01P536
# ربيته بين سحري ونحري وغذيته بدم صدري وظهري قصدا وأضاعه عمدا منغير سبب
~~تقدم إليه ولا إيذاء اجترأ به عليه فينسب إلى الأجترام ويأخذ ديتها منه
~~بالأغترام وقس على هذا اليسير أنواعا من الكثير ومن نتن هذه البعرة على
~~خرافة البعير ومن هذه القواعد أمر الأقارب والأباعد بما يستصوبه العقل
~~ويستنتجه النقل من سلوك طريق الفتوة ومعاملة الخلق بالمروة والكرم والإحسان
~~والمداراة مع كل إنسان والكف عن الظلم والغارات اللهم إلا في طلب الثارات
~~ثم وضع طرق المكاتبات والمراسلات والمشافهات والمخطبات فكان فكان في
~~المكتبات طريقة رسمه أن لا يزيد على وضع اسمه مثل أن يقول في أول الكتاب
~~وبراعة استهلال الخطاب عند ابتداء المقال بعد عدة أوصال جنكيز خان كلامي ثم
~~يكتب تحته من نصف السطر الثاني إلى فلان ليفعل كذا ولا يتعلل بان وإذا ثم
~~يذكر مخ المقصود بطريق معهود بين العبارات من غير مجازات واستعارات ويختم
~~بذكر الزمان واسم المنزل والمكان وإذا استدعى أحدا إلى الطاعة وملوك السنة
~~أسوة الجماعة فانه يتجنب التهويل والتهديد ويتحامى عن التشريد والتشديد
~~ويرغب بالوعد ويترك الوعيد ثم يقول أن سمعتم وأطعتم فزتم وغنمتم وأن أبيتم
~~وتماديتم فليس أمر ذلك إلينا ولا درك ms322 علمه علينا ويرى فيكم الخالق القديم
~~رأيه فان في تقديره وتدبيره كفاية فهذه القاعدة باقية في تلك
# الفئة الباغية مستمرة على الدوام وإلى هذه الأيام وجارية على هذا النمط
~~يكتبون اسم الخان والخاقان فقط وكذلك الأمراء والوزراء والمباشرون والكبراء
~~يكتبون في أول الكتاب فلان لا كنية ولا جناب وهكذا إلى الأكابر من الأداني
~~يذكرون اسم الكبير ووظيفته فلان لا الفلاني
# PageV01P537
# ولما فرغ من ترتيب هذه القواعد الملعونة وخرج بها على خلاف الشريعة
~~الميمونة وقرر عليها الأمور الديوانية والأحكام السلطانية أمر بها فكتبت
~~وبهذا الخط رتبت ورسمت في طوامير ولفت في شفق الحرير وزمكت بالذهب ورصعت
~~بالجواهر كما فعل ماني النقاش الكافر واضع مذهب المجوس ومصور على صفحات
~~الطروس ومبرز بطريق المحسوس ليكون أقرب إلى تفهيم النفوس في كتابه المسمى
~~بزند واستاثم أمر باحترامها وتوقيرها والمحافظة على ضبطها وتحريرها والعمل
~~بها والإقتداء بما فيها وتعلق أهل ملته بقوادمها وخوافيها ثم رفعت إلى
~~خزائنه وهي عندهم أعزو من الكبريت الأحمر في معادنه واسمها بالمغلي التوره
~~وتفسيرها الملة المأثورة فإذا جلس منهم سلطان على سرير وذلك بما للرؤساء من
~~اتفاق وتدبير وعادتهم في ذلك أنهم إذا رفعوا عليهم سلطانا وأرادوا أن يبنوا
~~الدار المملكة خانا اجتمع الأمراء من الأطراف واستدعوا أركان الثغور
~~والأكناف واشتروا فيما بينهم مدة أيام واستمروا في ذلك ما بين نقض وإبرام
~~وربما أقاموا في ذلك الجمع العام حولا جميعا أرضعفي عام ويسمون تلك الجمعية
~~قورلتاي وهي مستمرة الحكم في المغل والحفتاي وسبب ذلك تدافع الإمرة والفرار
~~من تلك السلطنة الحلوة المره كما كان الصحابة الكرام يتدافعون الفتاوى خوف
~~الآثام
# PageV01P538
# فإذا وقع الاتفاق بين الرفاق وأمراء الجند ورؤساء الآفاق على واحد من
~~أولاد الخان وأن يكون عليهم الممالك والسلطان وتصوب الرأي عليه وتسدد وضعوه
~~على لبد أسود ثم رفعه من الأرض إلى السرير أربعة أنفس مكل أمير كبير كل
~~حامل بطرف رافع في زعمه راية الشرف والخان يصيح بلسان فصيح يا رؤساء ويا
~~أمراء ويا ملوك ويا زعماء أنا ما ms323 أقدر أن أتسلطن عليكم ولا طاقة لي أن
~~أتحكم لديكم ولا قوة لي بهذا الحمل الثقيل والدخول تحت هذا الأمر العريض
~~الطويل فيقولون بلى يا مولانا الخان تقدر أن تقوم بحمل أعباء هذا الشأن
~~فيتكرر الخطاب ويتعدد الجواب حتى يجلسوه على السرير ويبتهج بذلك الكبير
~~والصغير والمأمور والأمير ثم يأتون بالتوراة الجنكيز خانية الملعونة
~~الشيطانية مجبلة معظمة محترمة مكرمه فينهضون إعظاما لها ويتبركون بمسكهم
~~أذيالها فينشرونها ويشهرونها ثم ينصتون فيقرؤنها ثم يبايعون الخان على
~~إقامتها وأن يراعى أحكامها حق رعايتها ويبايعهم على امتثال أحكامها وإجراء
~~نقضها وإبرامها فيجيب كل منهم الأمر على ذلك وأن يقيم شعائرها المملوك
~~والمالك ثم يضربون له الجنوك ثلاث مرار ثم يتوجهون إلى الشمس في وجه
~~النهارويضربون لها الجنوك ويسجد لها من فيهم من ملك ومملوك ولا يفعلون هذا
~~الفعل الشنيع إلا في أيام الربيع فإذا تعاقدوا وتبايعوا وتعاهد وتتابعوا
~~رفعوا تلك الكفريات واحضروا الآلات الخمريات فأدار الخان عليهم الكاسات
~~واستعملوا الأقداح والطاسات وفتح الخزائن وأظهر المكامن ونثر النثار من
~~الدرهم والدينار وخلع الخلع والتشاريف وأعاد في دروس النفائس أبحاث
# PageV01P539
# التصريف واستمروا على ذلك أياما والأنعامات تدر عليهم خاصا وعاما ثم يأذن
~~لهم فيتفرقون ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون وهذه الطريقة
~~مستعملة وإلى آخر وقت غير مهملة في جميع ممالك الشرق من الخطا والدشت
~~والصين والمغل والجتا وفي ولايات الجفتاي والروم قد اعتاد والغالب هذه
~~القواعد والرسوم فقدموها على القواعد الإسلامية والشرائع الأحمدية المحمدية
~~اللهم ألهمنا الصواب ولا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة
~~أنك أنت الوهاب وسبب تحركه إلى ممالك الإسلام وتوجه عنان سخطه إلى طلب
~~الانتقام هو أنه لما استقر أمره وانتشر بعد الجور بالعدل ذكره وطابت بلاده
~~وأمنت وخمدت حركات الظلم وسكنت توجه من بلاد ما وراء النهر فئة في سنة ثلاث
~~عشرة وستمائة فيهم ثلاثة أنفار من أعيان التجار أحدهم يدعى أحمد الخجندي
~~والآخر عبد الله ابن الأمير حسن الجندي والثالث أحمد بلجيخ ومعهم ms324 من أنواع
~~المتاجر ونفائس الأقمشة والذخائر ما يصلح للملوك أولى المفاخر فوصلوا إلى
~~بلاده
# الجاري فيها مياه كفره وعناده وانتهوا إلى قوقات والمسيل وهما محل سريره
~~الذليل فاكرم نزلهم ورفع محلهم وأنزلهم في قباب بيض وأفاض عليهم الكرم
~~العريض وكان شعار المسلمين في تلك البلد أن ينزلوهم في قباب بيض من لبد
~~وكانوا يقربون المسلمين ويحترمونهم دون الناس أجمعين ثم أن جنكيز خان دعا
~~أحد أولئك الأعيان واستعرض قماشه وساومه بعد ما قربه
# PageV01P540
# وأكرمه فطلب منه أضعاف ثمنه وسامه ما يقضي بغببه وغبنه فما رد جوابه ولا
~~اعتبر خطابه ثم طلب رفيقه واستعرض بضائعهما عليه ثم ساومهما الثمن فقالا يا
~~ملك الزمن أن صلح هذا القماش فخذ مناك به بلاش فليكن ثمنه رضاك وهدية في
~~مقابلة ملتقاك وتقدمة منا إليك بل خدمة لخادم أدخلنا عليك فأعجبه هذا
~~الحوار وقال بل أنتم تجار إنما جئتم لتربحوا وتكسبوا علينا وتنجحوا وأنتم
~~ضيوفنا فالأولى أن يشملكم معروفنا ولكن أنا أقول قولا وأدفع إليكم نولا فان
~~رأيتم فيه فائدة وعاد عليكم منه عائدة قبلتموه وإلا فالرأي فيما رأيتموه ثم
~~ذكر لهما مبلغا أرضاهما وبلغ به منتهى مناهما بحيث ربح درهمهما ثلاثة
~~وأربعة وتضاعفت لهما مع قرب الملك المنفعة فقالا رضينا بما رسمت وأنعمت
~~وقسمت فقال لرفيقهما الأول أن رضيت بمثل ما رضى به صاحباك فتخول وإلا فخذ
~~متاعك وتحول وشأنك وقماشك ونحن مع ذلك رياشك فقال رضيت بما رضيا به وتلطف
~~في خطابه وجوابه فأمر في الحال وأحضر المال ووزن الثمن وزاد ومن وألبسهم
~~الخلع وأفضل في المصطنع وأمر ببضائعهم فرفعت في خزائنه ووضعت ثم أمر خواص
~~بطائنه أن يدخلوا خؤلاء التجار إلى خزائنه فلما دخلوا إليها ووقع نظرهم
~~عليها رأوا من نفائس الأموال والذخائر وأصناف الأقمشة والحرائر وأنواع
~~الجواهر الملوكية وأجناس الأمتعة الكسروية واعلاق ملوك الصين والسلاطين ما
~~أبهت نواظرهم وأدهش أبصارهم وبصائرهم فنزهوا في محاسنها أبصارهم وأودعوا
~~محاسن مخيلاتهم أفكارهم ثم أتوا بهم إليه وأدخلوهم عليه
# PageV01P541
# فقال ماذا رأيتم في الخزائن من ms325 نفائس البحار والمعادن فقالوا ما لا يصلح
~~إلا في خزائنك ولا ينثر على فرق ملوك المشارق والمغارب إلا من مكامن معادنك
~~فقال ما بايعناكم فارغبناكم ولا أكرمناكم إذ صحبناكم بناء على أنا عادومون
~~ولا أنا بقيمة الأشياء وقدرها جاهلون وإنما فعلنا ذلك الإحسان وجبرنا منكم
~~لنقصان العدة معان أحدها أنكم أضيافنا وقد شملكم كرمنا وأنصافنا ثانيها أن
~~فضلنا الفضيل يقتضي إكرام النزيل ثالثها إنكم مسلمون والمسلمون عندنا
~~مكرمون رابعها أردنااشتهار اسمنا وأن تذكر في الأقطار طريقة رسمنا خامسها
~~أنه إذا سمع بمعاملتنا التجار يقصدون بلادنا من الأمصار وسائر الآفاق
~~والأقطار فتعمر المسالك والدروب ويربح الطالب والمطلوب سادسها وهو أعلاها
~~وأحسنها وأقواها أنكم أملتمونا وافدين وإنا لا نخيب رجاء القاصدين ثم سرحهم
~~شاكرين ولما سمعوا ورأوا ذاكرين ثم اقتضت الآراء فأمر الأمراء وأكابر بلاده
~~ورؤساء أجناده أن يجهز كل منهم إلى الجهات الغربية والولايات الإسلامية من
~~جهته أحد المسلمين ببضائع من أمتعة الخطا والصين في صفة التجار ليتعاملوا
~~في هذه الديار وتنفتح المسالك على السالك وننقل إليهم بضائع هذه الممالك
~~وتكثر المعاملات وتنجد الممالك والولايات فامتثلوا مراسيمه وعدوها غنيمة
~~ويجهز كل منهم جهته من وثق بأمانته واعتم على كفايته وأعطاه من النقود
~~والأجناس ما يصير به من رؤساء الناس واجتمعوا قافلة وركبوا السابلة نحو
~~أربعمائة وخمسين نفرا كلهم مسلمون كبرا وكتب لهم مراسيم وجائزات بإكرام
~~نزلهم في الدروب والمجازات ومعاملتهم بالكرامات وأن تهيأ لهم ولدوابهم
~~الإقامات ذهابا وإيابا حضورا وغيابا
# PageV01P542
# ثم أرسل معهم إلى السلطان قطب الدين محمد بن تكش علاء الدين بن أرسلان بن
~~محمد بن انوشتكين وانوشتكين هذا هو أتابك الملوك السلجوقية والسلطان قطب
~~الدين هو الفائق من تلك الذرية رسالة عاطرة تستميل خاطره وتسيل من سحائب
~~كرمه مواطره وحسن الجوار ومراعاة جانب الجار وسلوك ما تنتظم به الأمور
~~وتطمئن به الصدور ويحصل به الأمن للصادر والوارد والرفاهية للقائم والقاعد
~~وتنعقد به أسباب المحبة من الطرفين وأطناب المودة بين الجانبين وفتح باب
~~المراسلات وكشف حجاب المعاملات وإن كانت الأديان ms326 مختلفة فلتكن القلوب
~~مؤتلفة وشمول نظر الصدقات السلطانية وعواطف مراحهما
# الملوكية على القصاد الوافدين على أبواب مكارمها المستمطرين سحائب
~~صدقاتها وديمها بحيث تسنى مطالبهم وتهني مآربهم أو كما قال وصدر منه السؤال
~~هذا وما أخبار السلطان قطب الدين فإنه كان من أكبر الملوك والسلاطين تملك
~~عراقي العرب والعجم وما في ممالك خراسان من أمم واستولى على غالب الممالك
~~بالقهر وإلى أقصى ولايات ما وراء النهر وجعل جرجانبة خوارزم مأواه وتلقب
~~لذلك خوارزمشاه ورفع ما بين ممالكه وبين ممالك جنكزخان من التتار المسمين
~~بقراجفتاي وعباد الأوثان واسترقهم قهرا وقسرا واستصحبهم جبرا وكسرا واستولد
~~من تلك
# PageV01P543
# الطائفة المعتدين ولده السلطان جلال الدين فبواسطة أنه صار له منهم ولد
~~صاروا أقرب عساكره إليه وعليهم المعتمد فكانوا شعوبا وقبائل يخرج منهم
~~سبعون ألف مقاتل ومنهم أيضا كانت أمه وأخواله وخيله ورجاله إلى أن خانوه
~~وبذلوه وما صانوه واستدفع بهم طارق البلاء فكانوا (غريبة نادرة عجيبة) كان
~~هؤلاء التتار متاخمين بلاد أنزار وهي حد ممالك السلطان وهي سد عظيم بين
~~المسلمين وبين جنكزخان فغزاهم السلطان وأبادهم واستعبد كما ذكر أجنادهم
~~فارتفع السد من البين وانهدم الفاصل بين الجانبين واتصلت المملكتان
~~كالمحبين أعني مملكة السلطان ومملكة جنكزخان فسرت السرائر وابتهجت الضمائر
~~ودقت في ممالك السلطان قطب الدين البشائر وزينت الولايات بأنواع الذخائر
~~وكان في نيسابور من أكابر الصدور شخصان من العلماء فاجتمعا وأقاما العزاء
~~فسئلا عن موجب هذا البكاء وإنما الناس في فتوح وهناء فقالا أنتم تعدون هذا
~~السلم فتحا وتتصورون هذا الفساد صلحا وإنما هو مبدأ الخروج وتسليط العلوج
~~وفتح سد يأجوج ومأجوج ونحن نقيم العزاء على الإسلام والمسلمين وما يحدث من
~~هذا الفتح من الحيف على قواعد الدين وستعلمن نبأه بعد حين وأنشد فأرشدا:
# PageV01P544
# وعلمت أن فراقكم لا بد أن ... يجري له دمعي دما وكذا جرى
# وكان السلطان قد دانت له البلاد واستولى على أهل اليفاع والوهاد وأباد
~~العجم وتفرد بسياسة تلك الأمم وتخت ملكه خوارزم وقد صمم العزم بحزم وحمل
~~الناس على نزع ms327 الخلافة من آلعباس ووضعها في آل علي وقد توجه إلى العرق بهذا
~~القصد الجلي فوصل إلى حدود العراق وهو مجد على هذا الاتفاق فوصل أولئك
~~التجار إلى انزار من صوب جنكزخان وبها من جهة السلطان نائب يدعى قايرخان
~~فلما وصلوا البلد أخبرهم النائب الرصد فحبسهم عنده في مكان وأرسل يستأمر
~~فيهم السلطان وبشع العبارة وشنع السفارة وذكر أنهم جواسيس تستروا بالتجارة
~~وإن معهم من الأموال ما يوازي الرمال ويوازن الجبال مصراع (وما آفة الأخبار
~~إلا رواتها) فأمره بقتلهم وأخذ ما معهم وسلبهم ففي الحال أبادهم وسلبهم
~~طارفهم وتلادهم وأرسل المال إلى السلطان وأوصله حسبما رسم به الديوان
~~فطرحوه على تجار بخارى وسمرقند كما يطرح على مساكين دمشق القند واستخلصوا
~~ثمنه بالظلم وزادوا عليهم فيه الغرم وكان سبب ذلك أن تاجرا عند قايرخان
~~أراد أن لا يكون عند السلطان تاجر سواه فتبعه قايرخان لما أغواه فتعددت
~~الأسباب وانفتح للشر أبواب وقالوا شر أهر ذا ناب فلم يفلت منهم سوى رجل
~~واحد أنجاه الله من العدو والحاسد فاختفى واتصل إلى بلاده وأخبرهم بوقوع
~~الأمر وفساده
# PageV01P545
# فغضب جنكزخان وتحرك منه باعث العدوان ثم تثبت في أمره وتلبث في فكره
~~وأرسل إلى السلطان رسالة فيها تهديد وبسالة وكان السلطان خوارزمشاه لما
~~أبدى هذا الخطأ وأنهاه طير مراسيمه إلى أطراف الممالك يأمرهم بالمحافظة على
~~در بندات المسالك ويحرض ولاة الأمور وأصحاب الإدراك في المضايق والثغور
~~والطلائع والإرصاد على منع القصاد وكف من يخرج من تركستان إلى صوب ممالك
~~جنكزخان ثم أرسل من جهته جواسيس يختبر أحوال ذلك الإبليس وينظر أموره
~~وأوضاعه ومقدار عسكره وأمرهم في الطاعة وما قصده أن يفعل ليستعد بحسب ما
~~يعلم منه ويعمل فتوجهت جواسيس السلطان وطال في غيبتهم الزمان وقطعوا الجبال
~~والقفار وسلكوا المفارز والأوعار حتى وصلوا إلى بلاده وفحصوا عن أمره
~~واستعداده وخبروا أمر جنده وعتاده وأوضاع عسكره وتعداده فرجعوا بعد مديدة
~~وأزمان وأخبروا بما حققوه السلطان وأن عدد عساكره يفوت الإحصاء ويخرج عن
~~دائرة الاستقصاء وأنهم أطوع البرية للملك ms328 وأثبت جنانا من الأسد المنهمك
~~وأصبر جندا على القتال كأن أمر الهزيمة عندهم محال وأنهم إذا واثبوا أو
~~حاربوا أو سالبوا أو لاسبوا أو رابضوا أو ضاربوا خابطوا ثم خاطبوا بقوله:
# ونحن أناس لا توسط بيننا ... الصدر دون العالمين أو القبر
# وإنهم لا يحتاجون في الأسفار ولا عند مقاحمة الأخطار إلى كثير مؤنة ولا
~~كبير معونة بل كل منهم ينهض باحتياجه واحتياج مركوبه إلى الجامه وأسراجه
~~ويستبد بعمل سلاحه وجميع ما يستعين به سفرا وحضرا في صلحه وصلاحه ونطاحه
~~وكفاحه وكذلك ملبوسه وزاده وسائر هبته وعتاده
# PageV01P546
# فندم خوارزمشاه على ما قدمت يداه من قتل أصحابه وفتح الثغر وبابه وأنى
~~يجدي الندم وقد زلت القدم وتبدل الوجود بالعدم وغرق في بحر الهموم وهمى
~~عليه غمام الغموم فشاور لما لقي الشهاب الخيوقي وهو فقيه فاضل ونبيه كامل
~~عالم أجل كبير المحل له عند دمحل خطير لا يخالفه فيما يشير فإن رأيه سديد
~~وقوله رشيد فقال له يا إمام قد تحرك على الإسلام عدو ألد الخصام بعساكر
~~كالرمال ذوي صدمات كالجبال فما ترى فيما طرأ فقال عساكرك كثرة وأنت ذو قوة
~~ووفرة وزفر أقدامك له زفرة فكاتب الأطراف وأجمع عساكر الأكناف وادع أهل
~~بيضة الإسلام إلى هذا النفير فإنه عام فإذا وفدوا عليك وتمثلوا بين يديك
~~توجه بهم إلى نهر سيحون واجعل ساحله من تلك الجنود مشحون واملأ بهم تلك
~~المهامة والقفار وحصن ممالكك إلى حدود انزار فإن أقبل العدو المخذول لم يصل
~~إلا وهو من الكلال محلول فإنه يأتي من بلاد بعيدة بجنود عديدة وقد أثر فيه
~~الغضب وأخذ منه التعب والوصب فتلاقيه على سيحون وهم كالون ونحن مستريحون
~~فجمع بعد ذلك أمراءه ووزراءه وزعماءه وعرض عليهم ما جاءهم وطلب منهم آرائهم
~~فلم يرتضوا رأي الشهاب لأمر يريده مسبب الأسباب وقالوا بل نتركهمحتى يقطعوا
~~الأوعار والمضايق ويتورطوا في بلادنا
# PageV01P547
# في بالعوايق فتزداد مشقتهم وتطول في المسير شقتهم لا سيما وهم بأرضنا
~~جاهلون وعن مداخلها ومخارجها ذاهلون فإذا حصلوا في قبضتنا كان أمكن ms329 لنهضتنا
~~فنضيق عليهم واسع رحابها وأهل مكة أخبر بشعابها وذهل أولئك الجمع عما رآه
~~الفقهاء وهو أن الدفع أولى من الرفع وبينما هم في المشاورة والمراودة ورد
~~قاصد جنكزخان برسالة المناكدة وفيها من التشنيع والتقريع والتهديد والتبشيع
~~العجب العجاب وما يشيب الغراب فمن جملة تشنيعاته ومضمون تهويلاته ما معناه
~~في فحواه كيف تجرأتم على اصحابي ورجالي وأخذتم تجارتي ومالي وهل ورد في
~~دينكم أو جاز في اعتقادكم ويقينكم أن تريقوا دم الأبرياء أو تستحلوا أموال
~~الأتقياء أو تعادوا من لا عاداكم وتكدروا عيش من صادقكم وصافاكم أتحركوا
~~الفتن النائمة أو تنهضوا الشرور الجاثمة أو ما جاءكم عن نبيكم وسريركم
~~وعليكم أن تمنعوا عن السفاهة غويكم وعن ظلم الضعيف قويكم أو ما أخبركم
~~مخبروكم وبلغكم عنه مرشدوكم ونباكم محدثوكم اتركوا الترك ما تركوكم وكيف
~~تؤذون الجار وتسيئون الجوار ونبيكم قد أوصى به مع أنكم ما ذقتم طعم شهده
~~أوصابه ولا بلوتم شدائد أوصافه وأوصابه ألا وإن الفتنة نائمة فلا توقظوها
# PageV01P548
# وهذه وصايا إليكم فعوها واحفظوها وتلافوا هذا التلف واستدركوا ما سلف قبل
~~أن ينهض داعي الانتقام ويتحرك من الفتن حامي الاضطرام ويقوم سوق الفتن
~~ويظهر من الشر ما بطن ويموج بحر البلاء ويروج وينفتح عليكم شد يأجوج ومأجوج
~~وسينصر الله المظلوم والانتقام من الظالم أمر معلوم ولا بد أن الخالق
~~القديم والحاكم الحكيم يظهر أسرار ربوبيته وآثار عدله في بريته فإن به
~~الحول والقوة ومنه النصرة مرجوة فلترون من جزاء أفعالكم العجب ولينساب
~~عليكم يأجوج ومأجوج من كل حدب وكان اللعين جنكزخان قد مشى على تركستان وأخذ
~~منها عنوة كشغرو بلاساغون وصار تافي حوز ذلك الملعون وكانتا في يد كوجلك
~~خان ابن أونك خان المار ذكره في أول القصة لما قتله حنكزخان وقصة هرب ولده
~~كوجلك خان المغبون واستقر في شاغروبلا ساغون إلى أن مشت العساكر عليه وأخذت
~~تلك الأماكن من يديه فلما وصل هذا الخطاب إلى ذلك الأسد الوثاب أمر بمقدم
~~القصاد ورئيس أولئك الوراد فضربت رقبته وبمن بقى فحلقت ms330 لحيته وسخمت بالسواد
~~حليته ردا لجواب بأبشع خطاب ومن فحواه وبارد ما حواه إني سائر إليك وهاجم
~~عليك بجنود الإسلام وأسود الآكام وكل بطل ضرغام ولو بلغت مطلع الشمس فحلك
~~في قعر الرمس وجاعلك كذاهب أمس فتيقن ذلك واعلم إنك لا محالة هالك ورد
~~قصاده على عقبهم وقصد التوجه في ذنبهم
# PageV01P549
# فتجهز وصار بعسكر جرار إلى صوب التتار وأوصل السير وسابق الطير وأراد أن
~~يسبق الخبر ويكبس التتر ويريهم عين العلة قبل الأثر فألوى من العراق
# وسار وساق فقطع ممالك خراسان وولايات ما وراء النهر وتركستان وهجم بذلك
~~البحر الزخار في تلك المهامة والقفار فوصل إلى حشم في بيوت وهم آمنون في
~~سكون وسكوت ليس فيهم غير نساء وصبيان ومواش وبعران رجالهم غائبة وأمورهم
~~بواسطة الأمن سائبة وكانت رجالهم توجهت لأخذ الثار من بعض التتار بواسطة
~~عدوان وقع بينهم وبين كوجلك خان فقاتلوهم وكسروهم ونهبوا أموالهم وهصروهم
~~ففي غيبتهم وصل السلطان إلى بيوتهم وفي أمنهم وسكونهم وليس فيهم إلا الحريم
~~والأطفال والمواشي والأثقال لا يؤبه إليهم ولا يعول عليهم فاستولى عليهم
~~ونهبهم وسلبهم عيشهم وأمر العساكر فنهبوهم وأسروهم وفرقوهم وكسروهم وهم
~~الجم الغفير والعدد الكثير والمال الغزير ورجع السلطان من فوره وابتدأ في
~~حوره بعد كوره وتصور أنه أعنى وأنكى وأنه أضحك وليا وعدوا أبكى فما هو إلا
~~وضع على القرح كيه وداس ذنبه الحية ثم رجع التتار ورأوا ما حل بأهلهم من
~~بوار وإنهم أخرجوا من ديارهم وأولادهم ونكبوا في طريقهم وبلادهم وأن نساءهم
~~أسرت وصفقتهم خسرت فما وفت نصرتهم بسكرتهم ولا قامت فرحتهم بحسرتهم التهبوا
~~واضطربوا واصطلموا واصطدموا وأخذتهم الحمية وعصبتهم
# PageV01P550
# العصبية وتنادوا ياللغارات وطلبالثارات وتناجى منهم حماة الحقايق وكماة
~~المضايق وتتبعوا في الحال آثار الرجال من غير إهمال ولا إمهال وسلكوا
~~الآثار لأخذ الثار وأكبوا كالبرق الخاطف وزعقوا كالرعد القاصف واندفعوا
~~كالريح العاصف واندفقوا كالسهم الناقف ودهموا كالليل المدرك وهجموا كالسيل
~~المهلك فأدركوا عساكره بشرور ثائرة ومراجل صدور بالضغائن فائرة فلم يشعروا
~~إلا العدو المضرم غشيهم كالقضاء ms331 المبرم فألوت عساكره وقابلت واستعدت وقاتلت
~~والتفت الرجال بالرجال وضاقت ميادين المجال واستمرت ضروب الحرب بينهم سجال
~~وتطاولت سهام الموت لقصر الآجال وتهللت ثنايا المنايا لبكاء السيوف وتبسمت
~~ثغور الرزايا لفتوح الحتوف واستمرت ديم السهام من غمام القتام على رياض
~~الصدور تهمي ولوامع بروق السيوف على قمم تلك الصفوف بعد الوابل الوسمي
~~بالصواعق ترمي ثم انتقلوا من معاشقة المراشقة إلى مراشقة المعانقة ومن
~~مكالمة المضاربة إلى ملاكمة الملاببة ومن مخادعة المقارعة إلى مسارعة
~~المصارعة وامتدت بهم الحال في هذا القتال والجدال ثلاثة أيام مع الليال لا
~~يسأمون الطعن والضرب ولا يملون مباشرة الحراب والحرب إلى أن جرى من الدماء
~~طوفان وكاد يظهر سر كل من عليها فإن كل ذلك وكاتب البيض والسمر يستوفي من
~~أقلام الخط في صحائف الصفائح مستوردات
# PageV01P551
# العمر ولم يسمع بمثل هذا القتال ولا بنظير هذا الضراب والنضال في سالف
~~الأزمنة والأعصر الخوال وما أمكن تولي إحدى الطائفتين ولا نكوص جهة من
~~الجهتين أما طائفة المسلمين فلحمية الدين ولو ولوا الأدبار لما أبقت التتار
~~لبعد الديار وصعوبة القفار منهم نافخ نار وأما الكفار فللغيرة على ذوات
~~الأستار واستخلاص الأطفال والصغار من قيد الذل ورق الاسار فصارت الخضراء
~~غبراء والغبراء حمراء والصحرا بحرا والقتلى تلا والجرحى ترحى ولم يثبطهم عن
~~استيفاء القتال غير انحلال الأعضاء والكلال فانفصلوا وما انفصلوا وانقطعوا
~~بعد ما اتصلوا وحلوا بعد ما كلوا وتراجع كل عن صاحبه بعد ذوبان قلبه وقالبه
~~واستفراغ جهده بما وصلت إليه غاية كده ثم استوفى ناظر القضاء ما أورده عامل
~~الفناء من سهم المنون إلى ديوان برزخ إلى يوم يبعثون من أرواح الشهداء
~~الأبرار وأنفس الأشقياء الكفار الوار من تلك المعركة الساكن من حركات هاتيك
~~التهلكة فكان من المسلمين عشرون ألفا ومن الكفار كذا وكذا ضعفا غير أنه لم
~~يمكن حصرهم ولم يعرف قدرهم فلما كانت الليلة الرابعة وهي الليلة الفارقة
~~القاطعة أوقد كل من الفريقين في منزله النار وأكثر من القبائل في المنازل
~~والآثار وتركها وسار فوصل السلطان ms332 من بلاد تركستان وقطع سيحون نهر خجند
~~ووصل إلى بخارى وسمرقند وشرع في تحصين البلاد والقلاع والاحتفاظ بمدن
~~الممالك عن الضياع وقد سكن الهم فؤاده ونهب
# PageV01P552
# القلق والأرق رقاده وعلم المسلمون أنه خان وأنه لا طاقة لهم بالتتار
~~فخافوا حلول البوار ونزول الدمار وتيقنوا خراب الديار لأن السلطان عاجز ولا
~~بد من قدوم بلاء ناجز وقالوا إذا كان هذا الخور من شرذمة قليلة من التتر في
~~طرف من أطراف بلاده لا فيهم أحد معتبر من أجناده ولا
# رئيس يشار إليه من أولاده ولا درى ولا أعلم بما جرى فكيف إذا دهم بطامته
~~الكبرى وأحشاد جيوشه العظمى فترك خوارزمشاه ببخارى عشرين ألف مقاتل وفي
~~سمرقند خمسين ألف مناضل وقرر معهم أنه سيجمع الجنود ويستجيش أبطال المسلمين
~~ويعود وتوجه بثبات عزم وإضاعة حزم إلى سرير ملكه خوارزم ثم انتقل إلى
~~خراسان وخيم بضواحي بلح في مكان وأقام رخى البال كأن الشيء ما كان ثم لا
~~زال يضمحل ويذوب ويحل به ما يحله من نوائب الخطوب حتى انتقل إلى جوار
~~الرحمن في أطراف طبرستان في سنة سبع عشرة وستمائة وكانت ولايته في العشرين
~~من شوال سنة ست وتسعين وخمسمائة وكان ملكا عظيما وسلطانا جسيما ذا صولة
~~فاهرة ودولة باهرة وجولة أرقدت الملوك بالساهرة فاضلا فقيها عالما نبيها
~~اضمحل بأدنى حركةملكه وغرق في بحر الفناء بعد الطغيان فلكه وركن إلى الخطا
~~فوقع فيه وخانته عساكره ومخالوه ودود الخل منه وفيه كان في خزنته عشرة آلاف
~~دينار من أجناس الأقمشة والأمتعة والأسلحة ما لا يحصيه إلا الواحد القهار
~~وكان فيها ألف حمل من القماش الأطلس
# PageV01P553
# وأضعاف ذلك من نفيس النفائس وأنفس ومن الخيل المسومة عشرون ألف جنيب ومن
~~المماليك الملوك عشرة آلاف كل له في دار الملك ربع خصيب وأوفر حظ ونصيب فما
~~أفاد ذلك ذره بل نبشوا بعد موته قبره وقطعوا رأسه وفجعوا به ناسه فسبحان من
~~لا يزول سلطانه وعز وعلا من لا يذل شأنه:
# فما كف ذو كف له رائد الردى ... ولا ms333 مال بالأموال عنه حمامه
# ولا ملك كلا ولا ملك حمي ... حمى ملكه لما عراه انهدامه
# وبسط المقول فيه شرح بطول (وأما) أمر الطاغية صاحب الفئة الباغية جنكزخان
~~لما وصل قصاده من عند السلطان بعد الفناء والشدة لحاهم محلوقة ووجوههم
~~مسودة وقد قتل رئيسهم وخلا من نقد مرادهم كيسهم ذهب حفاظه والتهب شواظه
~~وطمت بحار كفره وتلاطمت وتزعزت أطواد شركه وتصادمت وبينما هو يرغى ويزبد
~~ويقوم من غضبه ويقعد إذ جاءه الخبر الثالث وهو شر الحوادث إذ فيه خبر من
~~قتل من الكفار وانتقل من دار الخسار إلى دار البوار جهنم يصولنها وبئس
~~القرار فأعمل في قلبه نصله وكان أولا قد زاد على قرحه قرح مثله ثم كان هذا
~~القرح ملحا مذرورا على جرح فقامت قيامته وتعوجت بالحزن قامته وود لو أحرق
~~الكون بأنفاسه وهدم أساس المكان بفأس بأسه ثم تروى وافتكر وتهوى من حر هذا
~~الشرر ثم قصد مذهب الاعتزال وانزوى عن جماعته في مكان خال ودخل إلى مكان
~~خراب وعفر وجهه في التراب وتضرع إلى الله الحليم وقال يا خالق يا قديم أنا
~~أردت أن أعمر
# PageV01P554
# بلادك وأنعش عبادك فظلمهم يا الله عبدك خوارزمشاه وتعدى علي وكرر الإساءة
~~إلي فانتصر لي منه وانتقم فإنك جبر من كسر وعون من ظلم واستمر على هذه
~~الحال ثلاثة أيام وليال لا يأكل ويشرب ولا يفتر عن التضرع والطلب يمرغ رأسه
~~ووجهه في الثرى ويقصد فيما يرومه رب الورى وقد قيل:
# تضرع جنكزخان لله ساعة ... وأخلص فيما رامه وهو مشرك
# فما خاب فيما رامه من فساده ... وما زال يعثو في الأنام ويسفك
# فما بال من لله طول حياته ... يوحد بالإخلاص هل هو يهلك
# ثم نهض نهضة أنام فيها الأنام وقام قومة أقام بها ساعات القيام فتوجه من
~~مشركي التتار وعساكر الكفار بالبحار الطامية والأمطار الهامية وجبال
~~النيران الحامية في شهور سنة خمس عشرة وستمية ومشوا على ممالك الإسلام
~~وساروا على بسك العالم سير الغمام وأرادوا طفاء نور الإيمان من أشراكهم
~~بظلام فوصلوا إلى ms334 البلاد وهي جنة المرتاد آمنة مطمئنة ساكنة مستكنة وليس
~~لها مانع ولا ممانع ولا لهم عنها دافع ولا مدافع ولا بها حام ولا محام ولا
~~سام ولا مسام فاخنوا على جند وقراها وولايتها وما ولاها رابع صفر عام ستة
~~عشر وأظهر فيها علامات الحشر فأدهشوا وهلها وسبكوا أهلها ودكوا جبلها وأحاظ
~~بها ثبوره وويله واستمروا في نهبها ست عشرة ليلة ثم تنقلوا عن جند إلى
~~ولايات اند كان وفناكث وخجند فأخذوها
# PageV01P555
# وقتلوا وفعلوا كما كانوا فعلوا ثم إلى بلدة مرغينان وكانت دار ملك ايلك
~~خان ثم إلى أطراف تركستان ومنها سيرام وتاش كبدو باقي البلدان ثم إلى تسف
~~وأنزار وسغناق ومامن أمهات البلاد في تلك الآفاقفمشوا على سهل البلاد
~~ووعرها مشي الجراد على القصير الأخضر
# فكأنهم موسى على شعر مشت ... أو منجل فوق الحصيد الأصفر
# أو شعلة ثار الهوا فتعلقت ... فوق الصعيد على الهشيم الأغبر
# فكل من أطاعهم وقصد اتباعهم صار من جلدتهم ودخل في عدتهم ومن عصى أو توقف
~~أو خالف أو تخلف سقوه كأس الدمار وأحلوه وقومه دار البوار وأسروا حريمه
~~وأولاده ونهبوا طارفه وتلاده ثم أن تلك الدواهي المصمية يوم الثلاثاء رابع
~~المحرم سنة سبع عشرة وستمية وصلوا إلى بخارى بلدة فضلها لا يجارى قبة
~~الإيمان وكرسي ملوك بني سامان مجمع العلماء والزهاد ومنبع المحققين من
~~الفقهاء الأمجاد والمدققين من النبهاء والأنجاد وفيها من الأكابر والأشراف
~~وأوساط الأمائل والأطراف الجم الغفير والطم الكثير فلما رأى العساكر
~~السلطانية والجيوش الخوارزمشاهية الذي كان أرصدهم السلطان لحفظ البلدة من
~~طوارق الحدثان وهم عشرون ألفا أن البلاء زحف إليهم زحفا وأن كسرتهم منهم لا
~~تخفى وأن سيل الويل حطم
# PageV01P556
# وموج بحر الدواهي التطم ومن لم يدرك من الغرق نفسه ارتطم شمروا الذيل
~~وخرجوا تحت الليل وقصدوا جيجان والعبور إلى خراسان ومقدمهم من أمراء
~~السلطان كورخان وسونج خان وحميد النوري وكوحلي خان فبينما هم على نهر جيحون
~~قاصدين العبور صادفتهم طلائع جنكزخان الكفور فوضعوا السلاح فيهم ومحوهم عن
~~بكرة أبيهم فما أبقوا ms335 منهم عينا ولا أثرا ولا سمع لهم أحد خبرا فوهي أمر
~~البلد إذ لم يبق لهم مدد فطلبوا الأمان وأرسلوا لذلك القاضي بدر الدين بن
~~قاضي خان فأجابهم إلى ذلك وأناب فاطمأ نواو فتحوا الأبواب فدخلوا المدينة
~~يرفلون وهم من كل حدب ينسلون فعصى بقية العسكر في القلعة وتصوروا أن يكون
~~لهم منه منعة ففي الحال أمر الرجال بطم الخندق بكل ما وجدوا جل أو دق فأتوا
~~بنفائس الأقمشة والذخائر المدهشة والكتب والربعات والمصاحف الشريفة
~~والختمات وطرحوها في الخندق ومشى العسكر عليها وتسلق ونقبوا النقوب وأنفذوا
~~الثقوب وكان قد نادى بالأمان للقاضي والدان فعجزت القعلة وذهب ما بها من
~~منعة وكان فيها فئة نحو من أربعمائة فباشروا عن آخرهم واستولوا على باطنهم
~~وظاهرهم ثم مدوا أيديهم إلى المخدرات وفجروا ظاهرا بالمسترات وجعل الناس
~~ينظرون ويبكون وهم يفتكون وينكون لا يستطيعون دفعا ولا يملكون ضرا ولا نفعا
~~فاجتمع من أئمة الدين ومن أعلام العلماء المهتدين ومن لم يرض
# PageV01P557
# بعمل المفسدين جماعة غاروا وثاروا وفاروا وانضموا إلى العلامة القاضي صدر
~~الدين قاضي خان وأولاده السادة القادة الأعيان والحاكم الشهيد الإمام
~~العالم السعيد والإمام ركن الدين إمام زاده واختاروا الموت على الشهادة
~~فحملوا على الفئة الطاغية والطائفة الكافرة وقاتلوا حتى قتلوا وإلى جوار
~~الله مقبلين انتقلوا فاستشهدوا عن آخرهم ولحق أصاغرهم بأكابرهم ودخل
~~جنكزخان إلى المدينة وطاف بها على هينة وسكينة حتى انتهى إلى باب الجامع
~~مكان نزه موضع رائع ومحل شريف ومعبد واسع ولم يكن لذلك البلد الكبير والجم
~~الغفير والجمع الكثير والمصر الواسع من الجوامع سوى جامع واحد يجمع الصادر
~~والوارد ويسع ما شاء الله من الأمم وهذا على مذهب الإمام الأعظم وهكذا كل
~~أمصار الحنفية في الممالك الشرقية والممالك الهندية وغالب البلاد التركية
~~فقال جنكزخان هذا بيت السلطان فقالوا بيت الرحمن ومأوى للعباد والعلماء
~~والزهاد وذوي الطاعة والاجتهاد فقال إن أولى ما أقمنا أفراحنا في بيت من
~~خلق أرواحنا ورزق أشباحنا ثم ألوى إليه وأقبل عليه ونزل عن دابته ودخل ms336
~~الجامع مع جماعته ثم دعا بأمرائه وكبراء جنوده وزعمائه واستدعىالخمور
~~والطبول والزمور وهش إلى الكفار وعظمهم وبش فرحا واحترمهم فسجدوا له مئهم
~~الملوك وضربوا له الجنوك وعرفوا حقه ورعوا ورفعوا بالثناء صوتهم ودعوا فأذن
~~لهم بالجلوس وأن تدار عليهم الكؤس فجلس كل في مكانه بين إضرابه وإخوانه
~~وقام بعض في مقامه في موقف حده واحتشامه فتصدر في مجالس العلم والأذكار
~~ومحاريب الصلاة والكفرة الفجارة ورؤس المشركين من المغل والتتار واستبدلت
~~محافل العلم والتدريس بجحافل الشرك والتنجيس
# PageV01P558
# ثم احضروا العلماء والأشراف والكبراء وسادات الأنام ورؤساء الخواص
~~والعوام وأنزلوا بهم الثبور والويل واحتفظوا بهم واستحفظوهم الخيل وصارت
~~الناس حيارى سكارى وما هم بسكارى وأخذتهم بهته إذ أتاهم العذاب بغتة ولم
~~يكن بين رحيل ةالسلطان وبين هجوم هذا الطوفان غير خمسة أشهر وأيام ساروا
~~فيها سير الغمام وهجموا على العالم هجوم الظلام وكأن الناس كانوا نياما
~~ورأوا في
# منامهم أحلاما فلم يوقظهم من هذا الرقاد سوى ابراق البلايا بالإرعاد
~~فانسد عليهم طريق الخلاص وخانهم المدد في شدة الأقتنص وتنادوا ولات حين
~~مناص إذ فارقهم العسكر وهم في حال المضطر وكان من جملة أولئك الأعيان شخص
~~ولي يدعى السيد الشريف جلال الدين علي بن حسن الزيدي وهو المقدم والمقتدي
~~والمسلك إلى طريق الهدى وأعلى سادات ما وراء النهر ولدوحة ساداتهم بمنزلة
~~الثمر والزهر قد قبض عليه ربطوا إلى عنقه يديه ثم استنظروه مراكبهموأنشبوا
~~فيه مخاليبهم وهو واقف بباب الجامع في هيئة الذليل الخاضع فرأى الأمام
~~الهمام البحر الطام علم العلماء الأعلام أفضل علماء عصره وأنبل فقهاء دهره
~~الشيخ ركن الدين ابن الإمام بوأهما الله تعالى دار السلام وهو في مصل حاله
~~متسربل بسربال نكاله فقال أيها الإمام المفضال ما هذه الأحوال ثم أنشد معنى
~~هذا المقال:
# أرى حالة بذت لساني فليس لي ... طريق إلى أني أفوه بلفظة
# أعض لها كفي وأمعك مقلتي ... أفي النوم هذا أم أراه بيقظة
# فأجاب الإمام ما هذا محل الكلام كن عبد الإرادة واتبع ما أراده واستمروا
~~يشربون الخمور على ms337 أصوات الزمور ويضربون الطبول ويتراقصون رقص التتار
~~والمغول ثم صعد المنبر ابن جنكيز خان الأكبر
# PageV01P559
# واسمه توشي خان وتكلم بكفر وكفران ثم غنى ورقص ودعا لأبيه ونكص ثم صعد
~~بعده أبوه وتكلم بكلام سمعوه ودعا بالخمور ثم غنى وشرب ثم غنى وطرب ثم قال
~~أيها الرجال أن خيلنا هي رأس المال وقد رعيتم الوهد والبقاع وحلفتم شعور
~~الكلا من قمم البقاع وقد شبعتم فلا تنسوا الجياع ألا فاشبعوا خيلكم ولا
~~تحرموها نيلكم رعيتم الخضيم فابغوا لها القضيم وامتثلوا أمر سلطانكم تحظوا
~~منه بامانكم فنهضوا قياما وامتثلوا مرسومه مراما وتهارجوا كالحمير وابتدروا
~~واطلب القمح والشعير ثم طغى وتكبر وبغى وتجبر ونزل عن المنبر فلم يكن بأسرع
~~من اتيانهم بالحبوب والقضيم المطلوب وأدخلوا الخيل إلى الجامع وطلبوا لها
~~مرابط ومواضع ثم أفرغوا الخزائن المصاحف والختمات وظروف الكتب وأوعية
~~الربعات وصبوا فيها الشعير وأطعموا فيها الخيل والبغال والحمير فتبددت
~~الكتب المنيفة والمصاحف الشريفة والربعات المعظمة والختمات المكرمة تحت
~~السنابك والحوافر ومواطئ أقدام كل كافر وصارت أبحر القاذورات والخمور على
~~تلك النفائس والذخائر تمور ثم أنه خرج من البلد وأمر أن لا يترك في البلد
~~أحد بل يخرجون إلى المصلى وولى حفظهم من كفر وتولى ومن تأخر قتلوه وبتكوه
~~وبتلوه فخرجوا كالجراد وانتشروا على الوهاد واجتمعوا في المصلى ثم على
~~المنبر تعلى وخطب خطبة تركيه كافرية مشركية منها أنكم ركبتم عظائم وأتيتم
~~ما ثم وجرائم فتقدم ربكم إليكم أن سلطني عليكم وهذه الأوزار إنما جناها
# PageV01P560
# منكم الكبار فلأجل هذا عم البلاء وذهب بجريمة الكبراءالأصاغر والضعفاء ثم
~~ضبط أسماء التجار واستخلص ما عندهم من درهم ودينار وقال هذا ثمن مالي من
~~نقد وأعيان الذي كان منحكموه السلطان فلما استخلص الأموال أمر بقتل الرجال
~~وأسر النساء والأطفال والنهب العام لسائر الأغنام ومن أخذ فهو له لا يقطع
~~أحد سبله ثم أمر بهدم البلد والإحراق وإعدام عينها على الإطلاق فمهما قال
~~فعلوه وكل ما رسم به امتثلوه فساووا بالبلد الأرض واستوفوا أعمار أهلها
~~بالفرض والقرض فلم يبق ms338 منهم ديار ولم ينج من تلك النار العظيمة نافخ نار
~~وقيل انه نجا من هذه الواقعة رجل ياقعة فوصل إلى خراسان فسألوه عن هذا
~~الشان كيف كان فقال لهم بذلك اللسان ما صورته:
# آمدند وكندند وسوختند ... وكشتند وبردند ورفتند
# يعني هجموا وهدموا وأحرقوا وأرهقوا ونهبوا فقيل لم يوجد في الفارسي في
~~هذا المعنى أحسن من هذه الألفاظ ولا أرصن ولا أوجز ولا أمتن ثم أمر الجند
~~بالتوجه إلى سمر قند فتوجهوا بالأثقال من الأموال والأسرى من النساء
~~والأطفال مشاة حفاه أذلاء عراة فلم يتوقف كل أعتمي أعقف وكافر أغلف في ضرب
~~رقبة من أعيا أتوقف فوصلوا إليها واخنوا عليها وفيها من العساكر الأكفا
~~مائة ألف وعشرون ألفا سبعون من أهل البلد وخمسون من المرصدين للمدد فتجهز
~~عسكر للفا وخرجوا من البلد للملتقى فكمن لهم التتار من اليمن واليسار في
~~رواب وتلال
# PageV01P561
# تسمى بالأحصار فناوشهم من عساكر الكفار شر ذمه ثم ولت أمامهم منهزمة فركب
~~البلديون أعقابهم وداسوا أذنابهم إلى أن ابعدوا عن البلد وانقطع عن
~~البلديين المدد هرج الكمين من خلفهم لقطع رجل مددهم وكفهم ورجع عليهم
~~الفارون وأحاط بهم الغرون ونلاحق بعم عساكر لا لأول لهم ولا آخر فلم يفلت
~~منهم واحد ولا صدر عن حياض تلك الملحمة وارد فلما شاهد العساكر الخوار
~~زمشاهيه ما نزل بالجنود البلدية من داهية ورزية لم يسعهم إلا الترامي عليهم
~~والأنحياز إليهم فدار واوداروا واللبيب من داري فوقوا بذلك أنفسهم وأهليهم
~~نارا فلم يركنوا إليهم ولا اعتمدوا عليهم فرأوا مصلحتهم في سلبهم أسلحتهم
~~فطلبوا منهم عدتهم ثم فرقوا عدتهم كما فعل تيمور الغدار في بلاد الروم
~~بالتتار عند كسر ذلك الخوان في سنة خمس وثمانمائة بايزيد بن عثمان فلم يبق
~~لأهل البلد معين ولا مدد فاستسلموا اللقضا وجروا طوعا وكرها في ميادين
~~الرضا فاحل بهم بوار وأنزل دمارا ففعل بسمر قند وأهلها ما فعل ببخاري ودور
~~أسوارها بدلالة آثارها من الفراسخ اثنا عشر لا يمتري في ذلك اثنان من البشر
~~فقس ما في ms339 ذلك من الخلائق والأمم فالكل براهم سيف القلم كما يبرى السيف
~~القلم ثم قوى العزم وسدد الحزم وجهز طائفة من العساكر إلى خوارزم مع ولديه
~~أحدهما المدعو بجفتاي والآخر المسمى باكتاي وهي تخت خوارزمشاه وفيها من
~~الأمم ولا يعلمه إلا الله معدن الأفاضل ومقطن الأمائل محط رحال أهل التحقيق
~~ومقصد رجال الفحول ذوي التدقيق ولوفور ما بها من الرؤس لم ينفرد برياستها
~~رئيس لكثرة ما بها من الناس لم يتعين اسياستهم رأس فاتفق أكابرها لضبط أمور
~~المسلمين على تقديم شخص يدعى حمار نكين فبعد حروب يطول شرحها ويهول برحها
~~ويجب قرحها ويستحب طرحها أخذوها عنوه بعد ما قاسوا جفوه
# PageV01P562
# فاستصفوا أرباب الحرف ومن تعلق من صنعة بطرف فكانوا نحوا من مائة ألف بيت
~~أو يزيدون أن عددتهم وعديت ثم ميزوا النساء والأطفال وكانوا كعدد الحصى
~~والرمال فقرقوهم على ذلك العسكر الثقيل فكفى الحقير منهم والجليل ثم فصلوا
~~بالحسام المفصال مدارع ذوات ما بقي من الرجال ثم أراد واحصر من قتل وإقامة
~~عدد من بتك وبتل فكان حصة كل فناك قتال على أن عددهم أكثر من القطر والرمال
~~أربعة وعشرين مقتولا ثم فعلوا بالبلدكعادتهم الأولى فهدموا أسوارها ومحوا
~~آثارها وأجروا من بحر الدماء أنهارها فانمحى العلم والعلماء واندحى الفضل
~~والفضلاء واستشهد الرؤساء والكبراء وناهيك بالقطب الولى الشيخ نجم الدين
~~العكبري وتوجه جنكيز خان من سمر قند قاصدا السلطان ومر من أطوار عسكرة بكل
~~أحشب حتى أناخ ترمذ وتخشب فامتنعتا عليه ولمناعتهما لم تلتفتا إليه وكانتا
~~كثيرتي العدد والعدد غزيرتي المدد من مددوهما من أمهات البلاد مملوأتان من
~~آلات الجهاد ومقاتلة الأجناد فاهلك ناسهما وسقاهما من خمر التشريد كأسهما
~~فلم يبق لهما فيأ ولم تغن العدد والعدد عنهما من الله شيأ (ومن) غريب ما
~~وقع من البدع أنه أمر بأهل ترمذان يقتلوا عن آخرهم مع أهلهم وعشائرهم ولا
~~يبقى فيها على أحد وأرصد على ذلك لرصد فاتفق أن امرأة من المخدرات تخجل
~~الشموس النيرات قبضوا وتقدموا بإراقة دمها إليها فتشفعت فما أفاد ms340 وتضرعت
~~فما زاد إلا
# PageV01P563
# العناد فلما أسلمت رتلوها اللجين وعلمت أنه جاءها الحق المبين قالت
~~لأولئك الكفار لا تقتلوني يا حضار وأنا أفتدي نفسي منكم بعقود من اللؤلؤ
~~كبار فانهوا القضية إليه وعرضوا ما قالته عليه فقال اتركوها ثم بما قالت
~~طالبوها لننظر أصدقت أم اختلقت فاطلقوها ويتقاض ى اللؤلؤ أقلقوها فقالت لم
~~أفه بزور ولا دليتكم بغرور وإنما اللؤلؤ كان عندي وحين استخلصتم مالي كان
~~في يدي فخفت منكم فابتعلته
# وتبا لفعل صنعته فامهلوني حتى أتبرز ويخرج مني ذلك المحرز فانهوا كلامها
~~إليه وعرضوا أمرها عليه فقال ابقروا بطنها وانظروا قطعها فان وجدتم شيأ فهو
~~لكم وإن كانت كاذبة فقد استحقت فعلكم فشقوا بطنها البطين واستخرجوا منه
~~الدر الثمين فلما رأوا صدقها وحققوا نطقها أمرهم بشق بطون جميع القتلى
~~وتفتيش ما طرحوه من جبال الاشلا فلم تنج رؤوس الروس من المثلة بعد القتل
~~ولا بطون الصدور من ظهور التنكيل أثر البتل ثم أمر بهدم الحصون بعد ابتذال
~~المال والعرض المصون فمحيت الديار ولم يبق فيها ديار ثم عبر من جيحون إلى
~~خراسان وجعل نصب عينيه ممالك السلطان وتوجه إلى بلخ وهي إحدى معاقل الإسلام
~~وفيها من أمم الأنام ما لا يدرك ضبطه سابق الأقلام بل يخرج عن حصر الأوهام
~~ولا يحصيه إلا الملك العلام وكان السلطان قد انشمر عنها كما ذكر إلى نواحي
~~طبرستان فوصل بتلك البحار الطامية في ثمان عشرة وستمية فخرج إليه الأعيان
~~وطلبوا منه الأمان فأجاب سؤالهم بما يصلح حالهم ثم اختشى من السلطان جلال
~~الدين بن المرحوم قطب الدين فلم يركن إليهم ولا عول عليهم فأمر بإراقة
~~الدماء وهدم البناء وإحاطتهم بدائرة الفناء فأفنوهم عن آخرهم وساووا
~~بالحضيض بقاع عمائرهم
# PageV01P564
# ثم أرسل ولده تولي خان إلى محاصرة طالقان فعصت عليه ولم تسلم قيادها إليه
~~فاستمرت في الحصار مدة وأذاقها لباس البأس والشدة إلى أن أخذوها وأبادوا
~~خلقها ودكوها ثم أن جنكزخان الكافر الخوان معدن الكفر والطغيان لما استوبل
~~هواء خراسان فألوى إلى بلاده وترك تولي ms341 خان من أولاده وولاه خراسان وهو
~~محاصر طالقان وأقام في ممالك إيران من كفار أمرائه أميران أحدهما يدعى
~~سنتاي وهو من قبيلة الجفتاي والآخر يدعى يما وهو من الكفار اللؤما وترك
~~معهما من الكفار الأراذل والتتار الأسافل ثلاثين ألف مقاتل فوصل إلى رواة
~~ووضعا السيف في الأئمة الهداة وابتدآ في القتل والنهب والفتك والسلب والقهر
~~والأسر والقسر والكسر ثم أخذا في الإتلاف طريق الائتلاف وذهب كل منهما
~~للاختلاف في الفساد على مخلاف فصالا وجالا وأوسعا في الدمار والبوار وخاضا
~~في دماء المسلمين واجتهدا في إهلاك الإسلام والدين وخلا لهما الجو فباضا
~~وصفرا وكان السلطان قطب الدين قد أخلى الدنيا منالملوك والكبرا فلم يلبث
~~لهما فضلا عن مخاتل أو مقاتل فأهلكا الدين وأبادا وتصرفا في نصرة الشرك على
~~الإسلام كيفما أرادا فاستخلصا جوين وطوس وأعدما ما
# PageV01P565
# بهما من نفائس ونفوس وحام وخيوشان واسفراين وآمل وقومس وتلك البلدان
~~فمحوا من كتب كتائبها أسطارها وأطفئوا منارها وأظهروا من صفة الجلال والقهر
~~آثارها وأجروا من الفتن كالدماء بحارها وأضرموا من الشرور نارها كل ذلك
~~قتلا ونهبا وسبيا وسلبا وهدما وإحراقا وصدما وردما وإغراقا ثم بلغهم أن
~~حريم السلطان جلال الدين في قلاع آمل أمنين فقصدوها وحاصروها ورصدوها فقل
~~ناصروها فاستولوا عليها ووصلوا كما أرادوا إليها فبقروا وفتكوا وبروا
~~وبتكوا وسبوا وسبكوا وسفوا وسفكوا وكووا وشووا وغووا ولووا وعووا وما
~~ارعووا ثم إنهم صادفوا العكس الزمان وانقلاب الدهر على السلطان وسوء
~~التدبير وشؤم الحظ المبير وهم في بعض المسير من غير مخبر ولا معلم في سدفة
~~ليل مظلم حريم السلطان خوارزمشاه لأمور قدرها الله مع والدته وجواريه
~~وبناته وسراريه وكان لشدة ما نابهم من الزمان قد ضاق عليهم وتغير بل تنكر
~~لهم الكون وقل عنهم النصير وقل العون وخافوا الابتذال بعد الصون فتركوا ما
~~هم فيه من مكان وقصدوا البعد عن خراسان فتوجهوا إلى أطراف أصفهان ومعهم من
~~نفائس الأموال والجواهر وأنواع المفاخر والذخائر ومصونات الخزائن ومكنونات
~~المعادن ما لا يعلمه إلا مانحه ومن الكنوز ms342 ما ينوء بالعصبة مفاتحه وما لم
~~يجتمع لسلطان قط ولا ضبطها قلم ديوان ولا حظ فتباغتوا مواجهة وتواجهوا
# PageV01P566
# مباغتة وتباهتوا مشافهة وتشافهوا مباهتة فوقعن في شبكة الصيد وأحاطت بهن
~~دائرة الكيد وتورطن فيما فررن منه وتربطن بأوهاق ما نفرن منه وناداهن لسان
~~الحظ وهاتف الطالع الفظ:
# وإذا أراد الله إنفاذ القضا ... وظهور قهر للبصائر باتلا
# جعل الدواء لذاك ممرضا ... وفوائد الترياق سما قاتلا
# والكون خصما والمكان منقضا ... والعيش موتا والصديق مقاتلا
# فلم يشعرن إلا وقد وقعن من نيران الفتن في تنور وتورطن من بحار المحن في
~~دردور وتبسمت إلى بكائهن ثنايا البلايا وتكالمت على جباه مصابهن عقود
~~الرزايا فظفرت حامية الكفر بذلك المغنم البارد ولم يصدر من حلقة صيده شارد
~~ولا وارد فحازوا تلكالمسرات ونزل إلى حضيض قنصهم من سماء المنافسة الشموس
~~النيرات فهتكوا أستارهن وخبروا ديارهن وضبطوا شعارهن ودثارهن وأحرزوا ما
~~معهن من كنوز المعادن ونفائس المكامن وذخائر الخزائن ثم أضافوهن إلى زبانية
~~غلاظ واحتفظوا بهن أشد احتفاظ وساقوهن إلى بلاد التتار مهتكات الأستار
~~عاريات حافيات حاسرات مشايات وأمورهن أن يجتمعن كل ليلة عندما ينشر الظلام
~~ذيله في كل منزله وصباح كل مرحلة ويقمن على أنفسهن العزا وينحن بما تقدم
~~ويبكين بما جرى ويعددن على خوارزمشاه ويذكرن ما قدره الله عليه وقضاه
~~وينعين ما كن فيه من النعم وما صرن إليه من الهوان والنقم وليدمن على هذه
~~الطريقة حتى يقطعن من سفرهن طريقة ويصلن بجنكزخان على ذلك الامتهان والذل
~~والهوان فيرى فيهن رأيه من نكال ونكاية ورحمة وعناية
# PageV01P567
# فامتثلن ما أمروهن به فكن ينبهن النيام ويبكين المتنبه واستمررن على هذه
~~الحال في الخزي والإذلال والمشقة والابتذال بعد ذلك الصون والدلال يصدعن
~~بنحيبهن الجبال ويتفطرن بالنظر إليهن أكباد الصخور والتلال ثم إن تولي لما
~~أخذ طالقان وأهلك أهلها بسيف الطغيان ولم يدع فيها من يتنفس وهدم إلى الأرض
~~بنيانها المؤسس توجه إلى جانب من بلاد العجم وأهلك ما شاء الله تعالىمن
~~خلائق وأمم فصار في أحد الجوانب يعبث وكل من ms343 سنتاي الخبيث ويما الكافر
~~العثيث في جانب يبيد المسلمين ولا مغيث فدكوا قزوين وهمذان وصكوا اران
~~وتيلقان وأغاروا على ممالك أذربيجان وبلغهم أن السلطان جلال الدين له في
~~سجاس جماعة مجتمعين مقدمهم السلاحدار بكتكين وفيهم من الأعيان كوحبوغاخان
~~فتوجه إليهم يما فبدد شمل أولئك الزعما وأبادهم وفرقهم وشتتهم ومزقهم ثم
~~غاروا على غالب عراق العجم فأوسقوا القفار بالضرم وأوسعوا البحار بأمطار
~~الدم وملئوا الوجود بالعدم ثم قصدوا أردبيل وجعلوا أهلها ما بين اسير وقتيل
~~وكانوا في أول المرور قد صالحوا أهل نيسابور وانتقلوا إلى مرو منها وراودوا
~~أهلها عنها فأغلقوا أبوابهم وأقلقوا جوابهم فحطموا عليها ودخلوا إليها
~~وحكموا في أهلها السيوف وكان شهر الصيام ففطر وهم على كاسات الحتوف ونقل
~~إلى جوار الله تعالى منهم المئين والألوف فضبطوا من أمكن ضبطهم من القتلى
~~واستسعد بنيل الشهادة من الشهدا فكان ألف
# PageV01P568
# ألف نسمة وثلثمائة ألف وثلاثين ألفا مكرمة وكل هذه الفتنة والفترة في سنة
~~ثمان عشرة عامت في الدنيا عوما وكانت مدة نحو تسعين يوما ثم توجهوا إلى
~~شروان وأفاضوا من دماء البحار الطوفان ودخلوا من الباب الحديد واتصلوا من
~~الدست بذلك الشيطان المريد فتيقظ الناس من الفكرة وأفاقوا مما كانوا فيه من
~~السكرة وتصوروا أنها سحابة صيف انقضت أو نسمة أزمنة هبت بارقة أو مضت ولكن
~~احتاطوا واستعدوا وتحفظوا واستمدوا وحصنوا الحصون والمعاقل وجمعوا الجنود
~~الجحافل فلم يكن بأسرع من إيابهم وتعاطي ما كانوا عليه من دأبهم والشروع في
~~أعمال حرابهم بخراجهم وأخذهم في ضروب ضربهم وضرابهم واستقر تولي في ممالك
~~العجم وهو أبو هلاكو الكافر الأغتم فوصلوا إلى شيراز وقد استعدت للحصار
~~واستمدت للمناوشة والنقار فأخذوها عنوة وزحفا وقتلوا منها مما أمكن ضبطه
~~سبعين ألفا ثم توجهوا إلى طوس فأزهقوا ما بها من نفوس ثم إلى سائر القلاع
~~بالحضيض واليفاع فاستولوا على الكل قهرا وأخذوه وقسرا وسعوا في إحلال البؤس
~~وإزهاق النفوس ثم إلى موقان ولم يبقوا بها أحدا كائنا من كان وعم القتل
~~المبير كل صغير وكبير ثم ms344 حل أولئك البور ببلدة نيسابور فكافحت بعدما كانت
~~صالحة وتحصنت بعد أن أذعنت واعتمدت على عددها واستندت إلى عددها وبرجالها
~~استعانت بعد أن كانت قد دانت
# PageV01P569
# ولانت واستكانت وكان فيها من آلات الحرب ورجال الطعن والضرب مالا يحصى
~~ولا يبلغه الأستقصا فكان فيها من المجانيق المرسلات الصواعق على أسوار
~~الحصار ثلثمائة منجنيق أصغرها كالغضبان في المقدار خارجا عن المكاحل
~~والمدافع المهلكات بالصواعق الصواقع ومن رماة القوس القصير المنفذ حكمه
~~قاضي التقدير ثلاثة آلاف بطل مل أرمي من بني ثعل وأما عدد الضارب
# والنابل والقاتل والرامح والناطح والصارع والقارع والحاذف والجارف
~~والخاطف والقاطف والناهب والسالب فالضابطون فيه تاهوا وما يعلم جنود ربك
~~إلا هو فوجه التتار إليها وأخنوا كالقضاء المبرم عليها وحمى الوطيس وخاطر
~~بنفسه كل خسيس وبذل مهجته من الغزاة كل نفيس فقتل من أهل العدوان طغاجار
~~خان زوج ابنه جنكيز خان وكان من فتاة الكفار المعتبرين بين التتار فخنق
~~العدو ولذلك وسدد المسالك وسمع بذلك تولى الكافر الموغولي وكان في بعض
~~الجوانب مشغولا بالدواهي والمصائب ففار دم قلبه وتأججت نيران كربه وتأسف
~~لفقد ختنه وثار غبارا حنه فتوجه من فوره بحنقه وحوره ونزل على نيسابور وحل
~~بالبوار على أولئك البور وزحف بالعساكر وتقدم بالطعن والضرب كل كافر فلم
~~تمض غلوه حتى أخذوها عنوه ودخلها من كفر من التتر يوم السبت خامس عشر صفر
~~سنة تسع عشرة وستمائة من الهجرة وأعطىتولى لأخته ذلك عوضا عن زوجها الهالك
~~وقال لها تسلي عن ذلك المفقود بهذا الموجود وتحكمي في أهل البلد بما ترتضيه
~~من سرور ونكد وتصرفي في الأموال والأرواح فمهما تريه فهو لك مباح
# PageV01P570
# فأمرت أن لا يبقى على ذي روح وأن تجري السيول من الدم المسفوح فأطلقوا في
~~ميادين الحتوف أعنة صوارم السيوف فجدت جباه الجياد وجادت بجواد الجد على
~~أجياد الأجواد وصارت كالسن الشعراء النقاد تهيم من النظام والنثر في كل واد
~~فمحوا عن لوح الوجود بلسان شواظ السيف ذات الوقود سطور ذوات ذلك السواد
~~الأعظم وكتاب كتائب تلك ms345 الخلائق والأمم وزادوا في الأشتياط حتى قتلوا
~~الكلاب والقطاط ثم أمرت أن تجمع رؤس أولئك الجمهور ويميز رؤس الإناث من
~~الذكور فميزوا رؤس الرجال عن قمم ربات الحجال وطرحوا كل كاشية في ناحية
~~فصارت الرؤس كرواسي الجبال وتلك الدور والقصور كالأعصر الخوال ولم يخلص من
~~قطع الارؤس سوى أربعة أنفس كانوا من ذوي الحرف فجذبتهم المهارة من سفح بحر
~~الفناء إلى الطرف ثم ركبت تلك البسوس ووقفت على تلال الرؤس فلم تنطفيء
~~نارها ولا برد أوارها وزعمت أنها لم تستوف ثأرها وأن دود ترابها من علق تلك
~~الأمم ما تكفت وغيظة غيظها بزائر ما تشفت واستغاثت بالرجال وصاحت بلسان
~~الحال وأنشدت:
# وهب إن النساء سللن سيفا ... فصلن وجلن كالفحل الغيور
# فزلزلن الجبال فطرت خوفا ... يضاهين السحاب على الطيور
# وصار لسفكهن البر بحرا ... أيغنيهن ذاك عن الأيور
# PageV01P571
# فأمرت بهدم البلد وإحراق ما فيها من آلات وعدد فدكوها دكا وأعدموها سبكا
~~وسفكا وتصرفت أيدي النوائب فيها فتكا وبتكا ثم أن تولي لوى العنان وقصد
~~هراة من خراسان فأخذها بالأمان ولم ينج من ذلك الطوفان سوى تلك الكورة
~~واستمرت تخت أوامرهم مقهورة وأمهات بلاد خراسان ومقر سرير السلطان كانت
~~أربعة أمصار كل ذات اعتبار جليلة المقدار نيسابور وقد صارت بور وبلخ وقد
~~كسيت من البوار ثوب سلخ ومر الرود وقد انحت من الوجود ولم يفز بالنجاه إلا
~~بلجدة هراه وسائر الأمصار شملها البوار ولبست من خلع الدثور والدثار وكل
~~منها مصر جامع وبرها وبحر واسع وبحرها كصدر البر مداه شاسع وأما القرى
~~والقصبات والرسانيق والمزدرعات فأكثر من أن تحصر أو تضبط بحساب دفتر فأبيد
~~ذلك كله وأبير فالحكم لله العلي الكبير كل ذلك في أدنى مده وأوهى رقده وما
~~ذكر ذرة من طور وقطرة من بحور فسبحان من لا يسئل عما يفعل ثم أن جنكيز خان
~~الهامة الهامية والفتنة الطامة الطامية لما علق به المرض وحصل له في خراسان
~~العرض رجع إلى بلاده واستمر مرضه في ازدياده ولم يزل على ذلك حتى أورد ms346 سبيل
~~المهالك وتسلم روحه الخبيثة مالك وحين أيس من الحياة وقنط من رحمة الله جمع
~~المعتمد عليه من أولاده المشاركين له في عتوه وفساده وهم جفتاي وأوكناي
~~وأوليغ نوبين
# PageV01P572
# وجرجاي وكا كان وأو رجان وأوصاهم بوصايا وطرائق في سياسة الرعايا حافظوا
~~عليها وتناهضوا إليها فثبت لهم من ملكهم أساسا لم ينهدم وأقام بنيانا إلى
~~يومنا لم ينخرم وعروش قواعد أركانها لم تنثلم مع كثرة عددهم ووفرة مددهم
~~وشكاستهم وشراستهم وشماستهم وتعاستهم وغلاظتهم وفظاظتهم واختلاف أديانهم
~~واتساع بلدانهم وهلك الطاغية جنكيز خان وانتقل إلى الدرك الأسفل من النيران
~~واستقر في لعنة الله وعقابه وأليم زجره وعذابه في رابع شهر رمضان الشامل
~~بالفضل والإحسان والبركة النامية الهامية سنة أربع وعشرين وستميه في سرة
~~ملكه المشوم وأعظم أمصاره أيميل وقوفان وقراقروم واستمرت بعده الفتن
~~والشرور المحن تغير علىممالك الإسلام وتبير شعائر شرائع خير الأنام وتثير
~~غبار الأفساد والمفسدين في وجوه سنة سيد المرسلين وتحصر جنود الإسلام وتقص
~~جيوش العلماء الأعلام وتنقص أطراف الأرض وتنقص أركان الدين بعضها على بعض
~~وناهيك يا مولانا السلطان بفتن هلاكو تولى بن جنكيز خان وبعده أبغا ابن
~~هلاكو الذي تجبر وطغى وتكبر وبغى وبعده ابنه ارغون وبعده ابنه قازان
~~المفتون واستمرت بحار الفتن منهم تؤثر عنهم ومرجها يمور إلى أن نبغ الأعرج
~~تيمور فأهلك الحرث والنسل واختلط المباح بالسيل وحل بالعالم الباس وفسدت
~~أحوال الناس وإنما ذلك كله بفساد الرأس ومن جملة فتنهم وطعنهم جالوا في
~~معركة وصالوا في دست بركه فقتلوا في مثل حرب البسوس وقطعوا في ناحية من
~~الروس جملة أرادوا ضبط عددها بعد أن أبانوها عن جسدها فلم يقدروا أن
~~يحصروها
# PageV01P573
# فرسم لتلك البغاة سلطانها أن يقطع من الرؤس آذانها يقطعون من كل رأس أذنا
~~ولتكن الآذان اليمنى فجدعوا آذان بعض الرؤس وشكوها وفي خيوط سلكوها ثم
~~قلائد ربطوها وبعد ذلك ضبطوها فكانت نحو مائتي ألف أذن مجدودة وسبعين ألف
~~أذنت معدودة (وإنما) ذكرت يا ملك الطير أمثال ما جرى من الشر والخير وجلوت
~~عن ms347 مرآه ضميرك المنير صورة ما مر في الزمان المنير وما فعله من ملكه زمام
~~الاقتدار وأمهله سلطان السلاطين الذي يخلق ما يشاء ويختار وصرفه في بلاده
~~وعباده وبين له طريق صلاحه وفساده وأخبركم أيها الملوك والحكام بأموركم في
~~دنياكم وحلا صور أحوالكم على أعين أبصاركم وبين حاكمكم في مراياكم فقال وهو
~~الذي جعلكم خلائف في الأرض ودفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما آتاكم
~~فانظر ما في هذه السير من الحكم والعبر لتعلم أن الدنيا محل الغير ومحك
~~العقول والفكر والحال بها هدف لسهام القضاء والقدر مبتلى بكل خير وشر ونفع
~~وضر غافل عن مواقع الحذر آمن وهو على شرف الخطر مقيم وقد جد به السفر مناقش
~~بما مضى من أنفاسه مما حلا ومر ومحاسب على ذوات ما اكتسبه مطالب بالفتيل
~~والقطمير مما ارتكبه فلما وصل الحجل في الكلام إلى هذا المقام قبل العقاب
~~بين عينيه وزاد قرب هلديه وأفاض خلع الأنعام عليه وقال صدق عليه أفضل
~~الصلاة والتسليم حيث قال كلمة الحكمة ضالة كل حكيم
# PageV01P574
# ونطق بالحق من قال لا تنظر إلى من قال وانظر
# إلى ما قال فاهل التحقيق وذو والنظر الدجقيق راقبوا المعاني ولم ينظروا
~~إلى القوالب والمباني فان سليمان عليه السلام وهو ملك الجن والأنام والوحوش
~~والطير والهواء والهوام ونبي مرسل وملك ذو فضل وسلطان الفصل بالعدل استفاد
~~النصائح من نملة وجمع هدهده مع ملكة سبأ شمله ويوجد في السقاط ما لا يوجد
~~في الأسفاط ولقد ينطق بالفوائد من هو كافر وجاحد فيؤخذ من أقواله ولا يقتدي
~~بافعاله وقد قيل إن الحسن البصري رحمة الله عليه دخل صبي مسجده وصلى بين
~~يديه فرآه لا يتم سجوده ولا يرضي بصلاته معبوده فدعاه وخاطبه وأنكر عليه
~~وعاقبه وقال له تمم سجودك ترض معبودك فقال يا شيخ المتقين هذه سجدات شخص من
~~المؤمنين لو سجد إحداها ابليس لا آدم لما كان من الملعونين ولو سجدها فرعون
~~مرة لكان من المسلمين ولم يصر من أهل العناد المطرودين (ورأى يوما صبيا ms348
~~ومعه سراج وهو سالك في منهاج فساله عن ناره وما فيها من أنواره من أين
~~أخذها وكيف افتلذها فلم يجاو به إلا باطفاء السراج وسؤاله أين ذهب ذلك
~~النور الوهاج قل لي أين ذهبت تلك الأنوار أقل لك من أين جاءت تلك النار
# PageV01P575
# ثم أن العقاب ولي الحجل ما تحت يده من رقاب وقدمه على سائر الخدم وصنوف
~~الطير وأجناسه من الأمم وجعله الدستور الأعظم والوزير المقدم المكرم وفي
~~هذا المقام أمسك الحكيم حسيب عن الكلام وختم ما افتتحه من الحكم والأحكام
~~بالدعاء والثناءوالصلاة والسلام قال الشيخ أبو المحاسن المخجل بأدبه امرأ
~~القيس وأبا فراس فلما انتهى الحكيم في مقترحه وما قصده من بيان محاسنه
~~وملحه إلى هذا المحل وفصل من فضله ما أجمل من جمل نهض الوزير وقبل قدميه
~~واعترف له بالفضل المنعم به عليه وأنه مالك أزمة الأنشاء وملك الكلام يصرفه
~~كيف شاء وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وكما أنه شيخ المنقول وأستاذ المقول
~~فمن أنواره ألفاظه تنير العقول ومن كنوز عباراته تستخرج جواهر المعقول وأما
~~أخوه الملك فطار بسروره به عن سريره واتخذ في مهام أموره مقام أميره ثم أدت
~~آراء فكرته أن يستعمل أخاه لكشف كربته ويمشي مفي السعي بينه وبين أخوته
~~لرتق ما انفق وسد ما خرقه سيل الحسد فانبثق أمره العالي ونهض بأمر الله
~~المتعالي وأنفق من جواهر أفكاره في سوق المناصحة الرخيص والغالي ورصع ما
~~استخرجه من بواقيت تلك من عباراته بما يستعبده عقود الاآلي وتعاطي الإصلاح
~~وساعده لحسن النية وخلوص الطوية السعد والنجاح:
# PageV01P576
# وهذب في الفضل ما رتبه ... ورتب بالفضل ما هذبه
# وأعجب ذا اللب ما شاده ... فأثنى عليه بما أعجبه
# وأغرب في السبق أشرافه ... فالله ذا السعد ما أغربه
# فما شذ بالصدق عن نصحه ... ولا شذ خل لما
# فاستمال الخواطر النافره وأطفا بزلال ألفاظه العذبة شواظ الناثرة وسكن
~~بنسيم ملاطفاته قتام الأخلاق الثائرة فاطمأنت القلوب وطهرت من غش التشاحن
~~الجيوب واتصل بالمحب المحبوب وحصل الأمن والأمان ومساعدة الزمان ومعاضدة
~~الأخوان ms349 ومصافاة الخلان وطيب العيش والمكان وأفضل من هدا جميعه شفقة
~~السلطان والاستقامة على الإسلام والإيمان ونسأل الله تعالى إتمام نعمه
~~وإسبال ذيل إحسانه وكرمه واللطف في القضا والعفو عما مضى والمعاملة بإحسانه
~~الجزيل وحسبنا الله ونعم الوكيل والحمد لله رب العالمين وصلى الله على
~~سيدنا محمد خاتم الأنبياء وسيد المرسلين وعلى آله الأطهار وصحابته الأبرار
~~من الأختان والأصهار والمهاجرين والأنصار وسلم تسليما يطيب الاعطار ويتمسك
~~بأذيال عرفه خياشيم الأزهار في الأسحار ما دامت الإعصار ودارت الأدوار
~~وترادف الليل والنهار وحشرنا في زمنهم مع المصطفين الأخيار أنه كريم ستار
~~حليم غفار (قال مؤلفه رحمه الله تعالى) نمقة مؤلفه ولفقة مصنفه فقير عفوا
~~لله تعالى من غير تردد ولا تفكر ولا تعمق في تدبر مع توزع أحمد بن محمد بن
~~عرب شاه الحنفي سامحه الله تعالى وعامله بما يرضيه تفصيلا وإجمالا لا بما
~~يقتضيه عدلا وجلالا في أواخر شهر ربيع الأول سنة ثمان وخمسين وثمانمائة
~~أحسن الله خاتمها وعاقبتها وجعل آخرها خير من أولها بمنه وكرمه.
~~PageV01P577 ms350