######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008305
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: اسبهبد مرزبان بن شروين بن رستم بن شهريار (المتوفى: ق 4 هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مرزبان نامه
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008305
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8305
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8305
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1997 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الانتشار العربي، بيروت - لبنان، عن طبعة حجرية في مطبعة أحمد أفندي الازمرلي في القاهرة 1287 هـ، 1858 م
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | مقدمة المترجم
# المقدمة
# الحمد لله الذي شهدت الكائنات بوجوده، وشمل جميع الموجودات بعميم كرمه
~~وجوده، ونطقت الجمادات بقدرته، وأعربت العجم بحكمته، وتخاطبت الحيوانات
~~بلطائف صنعته، وتناغت الأطيار بتوحيده، وتلاغت وحوش القفار بتغريده، كل
~~باذل جهده، وأن من شيء إلا يسبح بحمده، دل العالم ظاهره وخافيه والمكان ومن
~~فيه، والزمان وما يحويه من شاكر وحامد، ومشهود وشاهد، على أنه إله واحد،
~~منزه عن الشريك والمضاد مقدس عن الزوج والولد والوالد، مبرأ عن المضاد
~~والمعاند، منزه عن الزوجة والولد، هو الله أحد، أحمده حمدا تنطق به الشعور
~~والجوارح، وأشكره شكرا تضاويه نعمه صيد الظبي النفور بالجوارح، وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له إله أودع أسرار ربوبيته في بريته، وأظهر
~~أنوار صمديته في حيوان بحره وبريته، فبعض معرب بلسان قاله، وبعض معرب ببيان
~~حاله تسبحه السموات برطيطها وتقدمه الأرض بعطيطها، وتوحده الأسد بهريرها،
~~والبحار بخريرها، والخيل بصهيلها، والكلاب بنبيحها، والطير بتغريدها،
~~والجبال بهديدها، والأقلام بصريرها، والنيران بحسيسها، كل قد علم صلاته
~~وتسبيحه، ولازم الإله غبوقه وصبوحه، وعمروا بذلك أجسادهم وأرواحهم، ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله أفضل من بعث
~~بالرسالة، وسلمت عليه الغزالة،
# PageV00P000
# وكلمة الحجر، وآمن به المدر، وانشق له القمر، ولبت دعوته الشجر، واستجار
~~به الجمل، وشكى له شدة العمل، وسبح في كفه الحصا، ونبع من بين أصابعه زلال
~~الماء وصدقه ضب البرية، وخاطبته الشاة المصلية، صلى الله عليه وسلم صلاة
~~تنطق بالإخلاص، يوم يخلص الشاة القرنا القصاص، وعلى آله وأصحابه أسود
~~المعارك، وشموس المسالك، أصحاب الأنفاس الطاهرة والمفاخر الباطنة والظاهرة،
~~وسلم تسليما كثيرا آمنين.
# أما بعد فإن الله تعالى أودع في كل ذرة من مخلوقاته من الحكم والعبر ما
~~لا يدركه عقول البلغا ولا يحيط به فهم الأذكيا لكن بعض الحكم والعبر ظاهرة
~~يدركها كل أحد قال تعالى: (وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون) وقال تعالى: (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم) . وقال تعالى:
~~(إن في خلق السموات والأرض واختلاف ms001 الليل والنهار والفلك التيتجري في البحر
~~بما ينفع الناس وما أنزل الله من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من
~~كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم
~~يعقلون) وفي ذلك قيل:
# فيا عجبا يعصي الإله أم كيف يجحده الجاحد ... وفي كل شيء له آية تدل على
~~أنه الواحد
# ولكن لما كثرت الآيات والحكم وترادفت هذه العجائب والعبر اعتادت النفوس
~~بها وألفتها فلم تتدبر في حكمها ومعانيها ولا فيما دلت عليه من عجائب ما
~~فيها ولم تنظر إلى حسن مواقعها وعظم منافعها. وكثر في التنبيه على ذلك
~~أقوال الحكما وتكررت مقالات العلما فلم تصغ الأسماع إليها فقصدت طائفة من
~~الأذكيا وجماعة من العقلا أبرار شيء من ذلك على ألسنة الوحوش والبهايم
~~وسائر الطيور والسباع لتميل النفوس إليها لأن البهائم والوحوش غير معتادة
~~بشيء من الحكم بل ولا النطق والقول فإذا أسند إليها شيء من ذلك مالت إليه
~~النفس لغرابته ورغبت في سماعه وتلقته بالإصغاء والقبول فربما تنبهت لذلك
~~لإصلاح أمور معاشها ومعادها
# PageV00P000
# وتفكرت في أحوال دينها ودنياها لا سيما الملوك والأمرا وأرباب الدول
~~والرفاهية والتنعم فإنهم إذا سمعوا قول القائل سكر الدب وصدق الأسد وأنشد
~~الذئب ورقصت الغزالة وطرب القنفذ وتصادق القط والفأر وحن الذئب على الخروف
~~وعانق الأسد الجمل وحمل الباز على رقبته الحمامة ارتاحت أنفاسهم وانشرحت
~~صدورهم، وزادت لذة عيشهم. ولكن أهل السعادة منهم والمنتبهون ومن هو مقصود
~~لفصل الخصومات، وخلاص المظلومين من الظالمين إذا كانوا في الحكم والعبر
~~ولطائف الغزل والسير الحسنة المسندة إلى ما لا يعقل وهم ممن يعقل يزدادون
~~بذلك بصيرة فتتوفر مسراتهم وتتضاعف لذاتهم، فربما تفكروا في أنفسهم أن مثل
~~هذه الحيوانات مع أنها غير مكلفة إذا فعلت هذه الأمور الغريبة والقضايا
~~الحسنة العجيبة فنحن أولى بذلك. وقد ورد في الكتاب العزيز مما فيه الاعتبار
~~لأصحاب العقول على ألسنة غير العاقل آيات كثيرة كقوله تعالى: (إنا عرضنا
~~الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها) . وقوله
~~تعالى: ms002 (ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض أيتيا طوعا أو كرها
~~قالتا أتينا طائعين) . وقوله تعالى: (ألم تر أن الله يسجد له من في السموات
~~ومن في الأرض والشمس القمر) الآية، وقوله تعالى: (قالت نملة يا أيها النمل
~~ادخلوا مساكنكم) وقد وضع في ذلك كتاب يسمى بمرزبان نامة مترجم باللسان
~~التركي عن الفارسي فأشار إلى المخدوم الذي لا يمكنني مخالفته أن أترجمه
~~باللسان العربي فامتثلت أمره وترجمته وقد جعله واضعه ثمانية أبواب: الباب
~~الأول في تسميته وسبب وضعه، الباب الثاني في ذكر العالم والعفريت، الباب
~~الثالث في ذكر أحوال الثعلبين، الباب الرابع في ذكر الكلب المسمى بالذكي
~~والعتر الباب الخامس في ذكر السبع وسلطان الأفيال، الباب السادس في ذكر
~~وقائع الجمل والأسد، الباب السابع في ذكر العقاب والحجلتين، الباب الثامن
~~في معاملة الأحباب.
# PageV00P000
### | الباب الأول
# في سبب
# تسمية الكتاب
# روي أن واضع هذا الكتاب ملك من ملوك الفرس اسمه مرزبان بن شروين، وهو في
~~أولاد كيكاوس وهو أخو أنوشروان الملك العادل وكان متوليا طبرستان ولما توفي
~~انتقل الملك إلى أولاده إلى أن استقر فيه شروين فلما توفي خلف من الذكور
~~خمسة أنفار كل منهم صالح للسلطنة فاستولى على الملك بعده أكبر أولاده.
# PageV01P013
# وكان مرزبان واضع هذا الكتاب هو أصغرهم فاستمر الأخوة الأربعة في خدمة
~~أخيهم الأكبر مدة، ثم إنه حصل في خواطر الأخوة مما يخاطر ببال الناس من
~~المخالفة فخاف مرزبان من ذلك على نفسه وأنه لا يستطيع أن يكون في جهة أحد
~~منهم إذ كل منهم أخوه. وكان في الفضل والتدبير وحسن السياسة والتأمل في
~~العواقب متميزا على قرانه وإخوانه ففكر في عواقب ما عزم عليه أخوته من
~~العصيان فأراه اجتهاده إلى أن يتوجه إلى جهة من جهات المملكة وينحاز عن
~~دائرة ما يقع بين أخوته من المخالفة والمناكدة بينهم وبين أخيهم الملك حتى
~~لا ينسب إليه شيء من ذلك ويسلم من تلك الكدورات، فتشاور فيما عزم عليه مع
~~طائفة من الأذكيا وجماعة من الفصحا فاستصوبوا رأيه ms003 إلا أنهم التمسوا منه أن
~~يضع لهم كتابا يشتمل على أنواع الحكمة واللطائف التي تتهذب بها النفس
~~وتتوفر بها مكارم الأخلاق ويكون عونا على اكتساب مصالح المعاش والمعاد ويدل
~~على فضائله وغزارة حكمته وعلمه
# PageV01P014
# فاستصوب ما أشاروا به عليه ثم رأى عرض ما وقع من هذه الأمور على أخيه
~~الأكبر فوقف في مقام الخدمة وذكر له ذلك بعبارة لائقة وانتظر ما يرسم به
~~ليمتثله فتوقف في جوابه وتأمل في خطابه وصرفه.
# ثم إن الملك استشار في ذلك أحد وزرائه وكان بينه وبين مرزبان بعض شرور
~~وعداوة فاغتنم الفرصة وقال: أما ما طلبه مرزبان من العزلة فإنه رأى فاسد
~~وقد قيل في المثل: الأعدا كلما قلوا ذلوا وقد قيل:
# وليس كثير اللف خل وصاحب ... وأن عدوا واحدا لكثير
# فكيف لو كانت الأعدا كثيرة وإذا نقص أعداء الملك واحدا فنعمة طائلة
~~ويتوصل منهم إلى تشتيت أمرهم ومخالفة أقوالهم ورأيهم وقد قيل في ذلك.
# وتشتت الأعداء في آرائهم ... سبب لجمع خواطر الأحباب
# وأما ما قصده من وضع كتاب يشتمل على فوائد وحكم فمكر وخديعة فإنه إنما
~~يريد به إظهار فضله على مولانا الملك ويستميل بذلك الرعية ويصرف وجوههم
~~إليه، ولكن مولانا الملك لا يمنعه من ذلك ويرسم لي أن أكون حاضرا وناظرا
~~لما بيديه من المسائل والنصايح لينظر الملك كيف أظهر دسائسه وأبين طرائق
~~مكره وخداعه لينظر الملك كيف أظهر دسائسه وأبين طرائق مكره وخداعه وأكشف
~~زيفه في نقده ويطلع الملك على ما تصل خديعته وما تنتهي إليه درايته. ثم إن
~~الملك جمع أركان دولته والفضلا والعلما من أطراف مملكته وجلس في محل عظيم
~~وجمع كثير ودعا أخاه مرزبان وبالغ في إكرامه وقال: يا أخي كان تقدم منك طلب
~~الإذن في تأليف شيء ينتفع به العام والخاص من الحكم والأمثال والنصيحة
~~ويتخلد به الذكر ويبقى مستمرا على ممر الدهور وذلك لوفور فضلك ورجاحة عقلك
~~ومزيد شفقتك على الرعية
# PageV01P015
# فأحببت أن يكون ذلك بحضرة العلما ومجمع من الأكابر والفضلا وأرباب الدولة
~~والمناصب ليأخذ كل ms004 واحد منهم نصيبه وتتوفر العائدة وتعم الفائدة، وقد أذنا
~~لك في الكلام فقل ما بدا لك. والسلام.
# فقال مرزبان: يا مولانا الملك حيث أنعمت في الكلام فأتمم ذلك بحسن الإصغا
~~فإن حسن الإصغا هو الدرجة الثانية وذلك أن حسن الأداء هو المرتبة الأولى
~~وحسن الإصغا هو الدرجة الثانية والاستفادة هي الغاية القصوى والدرجة
~~الثالثة، ثم أعلم أيها الملك أن النصيحة خير والنفس مائلة إلى الشر فبينهما
~~تنافر من أصل الخلقة فالسعيد من تفكر في معاني الحكم وتأمل في عواقب الأمور
~~وتلقى الأشياء من طرق الاعتبار وقد قيل:
# إذا لم يعن قول النصيح قبول ... فإن معاريض الكلام فضول
# ثم أعلم يا ملك الزمان أن أفضل شيء تركب في وجو الإنسان وحسن جوهر وزان
~~عقد تركيبه العقل وأشرف خصلة تتوج بها العقل الخلق الحسن ولأجل هذا قال
~~الله تعالى: لأشرف مخلوقاته صلى الله عليه وسلم: وإنك لعلى خلق عظيم
~~وبالخلق الحسن ينال الذكر الجميل في الدنيا والآخرة. وأشرف الموجودات من
~~الخلائق الإنسان وأفضل جنس الإنسان بعد الأنبياء عليهم السلام الملوك، وإذا
~~كان الملك حسن الخلق كان في الدرجة العليا من الكمال، ومن جملة حسن الخلق
~~العدل والشفقة على الرعية وإذا صلح السلطان وحسن خلقه صلحت الرعية طوعا أو
~~كرها لأن الناس على دين ملوكهم. ثم أعلم أن أقبح عادة للملك الخفة والطيش
~~وعدم الثبات لأن الرجل الخفيف لا يقدر على تدبير الأمور الجليلة ولا الدخول
~~في القضايا الشاقة ولا يستطيع أن يصل إلى
# PageV01P016
# الرياسة ولا يمكنه أن يتحمل فصل الخصومات، فإن هذه الأشياء تحتاج إلى رجل
~~يكون كالجبل في السكون والوقار أو كالبحر الهائج في الحركات، ثم أعلم أيها
~~الملك أن مما ينبغي أن يتجنبه الملك الإسراف والتبذير فإن الملك حافظ لدماء
~~المسلمين وأموالهم والمال الذي في يده هو لهم وإنما هو مرصد تحت يده كما لا
~~ينبغي أن يتصرف بالتبذير في مال نفسه كذلك يجب عليه أن يذب به عنهم وأن لا
~~يسرف في أموالهم ومصداق ذلك قوله تعالى: (ولا تسرفوا ms005 إنه لا يحب المسرفين)
~~. وينبغي بل يجب على الملك أن لا يأمر بشيء إلا بعد التأمل والتروي لأن أمر
~~السلطان بمنزلة القضاء النازل من السماء لا يرد وإن أمر الملك من غير تأمل
~~وتدبير يشبه السهم الخارج من كبد القوس بل يشبه سهام القضاء والقدر لا يمنع
~~منه ترس حذر ولا يمنعه جعفة حيلة، كذلك سهم الموت لا يرده شيء ولكن ربما
~~أدى في أواخره إذا لم يتدبر في أوائله إلى الندامة، وأعلم أيضا أيها الملك
~~أن يجب على الملك يصغي إلى نصيحة
# PageV01P017
# الذي قد جرب منه الصدق والمودة وعلم منه محض النصيحة ولا ينفر من خشونة
~~النصيحة ومرارتها فإن الناصح المشفق مثل الحكيم الحاذق إذا اشتكى إليه
~~المريض مرارة فمه فإنه يصف له دواء مرا فإنه ما وصف له الدواء المر إلا
~~ليعيد بشربه حلاوة فمه ولا يستحقر النصيحة ولا الناصح، فإن سليمان عليه
~~السلام من أجل سادة الأنبياء المرسلين عليهم السلام وهو أحد من ملك الدنيا
~~وحكم على الجن والإنس والطير والوحش والريح، استشار نملة حقيرة فنجح في
~~أمره ولما خالف وزيره آصف بن برخيا في قضيته ابتلاه الله تعالى بعد وسلب
~~ملكه حتى صار أجير السماك على ما قيل ثم قال: يا مولانا الملك وأنا لما
~~رأيت أمور الملك قد وقع فيها اختلال بواسطة إهمال المباشرين لمصالح الرعية
~~واستطالتهم على الفقير ومد أيديهم إلى أموال الناس بالباطل وخروجهم عن
~~دائرة العدل وعدم الالتفات إلى المستحقين وتولت المناصب غير أهلها بحيث وقع
~~الاختلال في أمور المملكة وتطاول الغير إلى إلقاء والفساد ورأيت هذا لا
~~يليق
# PageV01P018
# بشرف مولانا السلطان ولا بأصله الزكي ومقامه الرفيع ولا بهمته العلية
~~فإنه لا يميل إلا إلى التخلق بما كان عليه السلف الصالح والملوك الكرام كما
~~قيل:
# وإن الظلم أقبح كل قبح ... وأقبح ما يكون من البنية
# وقد قيل أيضا:
# ولم أر في عيوب الناس عيبا ... كنقص القادرين على التمام
# فما وسعني إلا الانحياز إلى العزلة والتعلق بذيل الانفراد والوحدة وما
~~أمكن أن أفعل ms006 شيئا برأيي ولا أعترض على آراء مولانا السلطان ولا أفاتحه في
~~شيء من ذلك فإنه قد قيل في بعض النصايح لا تخاطب الملوك فيما لا يسألونك
~~ولا تقدم على ما لا يأمورنك، إذا تركوك، فلما أذن لي في الكلام علت قطرة من
~~بحر وقمت ببعض ما يجب على سائر الناصحين من طريق واحد ووجب علي من طرق
~~متعددة أقواها حق الأخوة التي هي أقوى الوسائل وأعظم الصلات فإنه قد قيل
~~السبب الذي لا يقطعه سيف حبل القرابة والبنيان الذي لا يهدمه ممر الزمان
~~أساس الأخوة قال الله تعالى سنشد عضدك بأخيك وقال القائل:
# أخاك أخاك إن من لا أخا له ... كساع إلى الهيجا بغير سلاح
# وناهيك بحكاية الوها الضحاك فقال له السلطان: كيف تلك الحكاية أخبرنا بها
~~فقال مرزبان: ذكر المؤرخون أن الضحاك كان من أحسن الناس سيرة وعدلا فتزيا
~~له إبليس في زي طباخ وصار كل يوم يهيئ له من لذيذ الأطعمة ما يعجز عنه ولا
~~يأخذ على ذلك أجرة، واستمر على ذلك مدة إلى أن قال له الضحاك في بعض الأيام
~~أيها الطباخ إن لك علي حقوقا أريد أن أكافئك ببعض فتمنن علي قال: تمنيت
~~عليك أن تكشف لي عن ظهرك فأقبل لوح
# PageV01P019
# كتفك فأجابه إلى ذلك وكشف عن ظهره فقبله وغاب عن عينيه فأخذته حكة ولدغ
~~ثم خرج من موضع تقبيله حبتان فطلب الأطباء لذلك فعجزوا عن علاجه ثم لم يروا
~~لسكون لدغته إلا دماغ الإنسان فأكر بإلقاء القرعة كل يوم بين الناس وصار كل
~~من وقعت عليه القرعة قبضوا عليه وقتلوه وأخذوا دماغه وعالجوا به الألم
~~فيسكن، ففي بعض الأيام وقعت القرعة على ثلاثة أنفار فوضعهم بالسجن ليجري
~~عليه ما جرى على أمثالهم، فجاءت الضحاك امرأة هي زوجة أحدهم وأم الآخر وأخت
~~الثالث وتظلمت فخيرها بين أحد الثلاثة فتقدمت إلى الحبس فرأت زوجها فذكرت
~~ما جرى بينهما من لذيذ العيش وطيب الأوقات وتحريك الشهوة النفسانية فهمت
~~بطلبه فوقع نظرها على ابنها فرأت صباحة وجهه وتذكرت تربيتها ms007 إياه وحمله في
~~بطنها وإرضاعها له فتعطفت عليه فقصدت أخذه فوقع بصرها على أخيها فرأته
~~ودموعه تتساقط لأنه يعلم أنها لا تعدل عن زوجها فتفكرت طويلا ثم قالت:
~~أختار أخي فبلغ الضحاك ذلك فدعاها وسألها عن سبب ترجيح اختيارها أخاها
# PageV01P020
# دون غيره فقالت: تذكرت زوجي وطيب عشرته فهممت باختياره ثم رأيت ابني فحنت
~~عليه جوارحي وتذكرت ما مضى من الحمل والولادة والتربية فهممت باختياره، ثم
~~رأيت أخي فأخذتني الفكرة وقلت أنا شابة أتزوج غير زوجي ويولد لي غير ولدي
~~ففيهما بدل وعوض وأما الأخ فليس عنه بدل ولا عوض وذلك أن أبوينا ماتا ولا
~~يمكن تعويضه فاخترته فاستحسن الضحاك منها ذلك ووهبها الثلاثة.
# ثم قال مرزبان: وما أوردت هذه الحكاية إلا ليعلم مولانا الملك أن لي عن
~~كل شيء بدلا وعوضا ولكن ما لي عن مولانا الملك من بدل ولا عوض إلا بقاء
~~ذاته التعيسة ودوام حياته العزيزة وأخاف والعياذ بالله تعالى من الفتن التي
~~أقبلت أن تستأصل أسلافنا الكرام وتقرض عقب أجدادنا والسلام، فاخترت العزلة
~~لذلك وآثرت الوحدة هنالك فقال الملك: قلت الصواب ونصحت فأبلغت في الخطاب
~~وأنا أتحقق حسن نيتك وخلوص طويتك وصدق وفائك وحسن التجائك، ولكن أريد أن
~~يقع بيني وبين هذا الوزير المشفق محاورة، ويقع فيما أنت بصدده بحث ومشاورة
~~فإن كلا منكما ناصح مشفق وحكيم مدقق وعالم محقق وفاضل مونق وفي مثل هذه
~~الأشياء كلها طال التفتيش ودق البحث وظهر الحق واتضح الصدق لا سيما إذا كان
~~الكلام بين عالمين والسؤال والجواب من فاضلين كاملين.
# فقال مرزبان: يا مولانا الملك إذا قام الإنسان في صدر المعارضة وترقى في
~~البحث إلى المعاكسة والمناقضة لا سيما إن كان من أهل الفصاحة واللسان
~~ومساعدة الإدراك الحسن لا يعجز عن أن يقابل الإيجاب بالسلب والاستقامة
~~بالقلب والعكس الطرد والقبول بالرد، ويكفي في جواب المتكلم إذا أورد مسألة
~~لا نسلم ولكن قد
# PageV01P021
# قيل في الأمثال لا تشفع الشفاعة باللجاج ولا النصيحة بالالتجاج، وأما أنا
~~فقد بذلت جهدي في أداء النصيحة ms008 وكشفت عن أركان التحقيق حجب الأستار فإن وقع
~~نصحي في محل القبول فقد تبين الرشد من الغي وإن رددت كلامي وأعرضت عن العمل
~~به فلا إكراه في الدين.
# فتصدى الوزير للكلام وكشف عن ثغر بيانه اللثام وبرز في ميدان الملاينة
~~والمخادعة وسلك طريق الملاطفة في المصانعة وقال الحمد لله الذي من على
~~مولانا الملك بهذا الأخ الحكيم الفاضل العليم الناظر في العواقب صاحب الرأي
~~المصيب والفكر الثاقب لقد بالغ في النصيحة بعباراته المليحة وإشاراته
~~الصحيحة، الدالة منه على سلامة القريحة فكل شيء نهاه هو الذي يقتضيه الفعل
~~القويم والمنهج المستقيم ويترتب عليه الذكر الجميل وآثار الثواب الجليل،
~~ولكن الذي نعرفه نحن في حفظ الرياسة وإقامة قانون السياسة هو الذي عليه
~~الناس في هذا اليوم وجرت عليه عوائد الأكابر والأصاغر فإن الزمان قد فسد
~~والخير والفضل فيه قد كسد، وهذا مقتضى الحال بين أبناء الزمان والناس تدور
~~مع زمانهم بقدر إمكانهم وقد قيل: الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم وبعض
~~السياسات تقتضي العقوبة بالتغريم وأخذ المال ولو عفا الإنسان عن مجرم طمع
~~المجرمون فيه وكان كمن عاقب من لا ذنب له فإن وضع الأشياء في محلها هو أحد
~~قوانين الشرع والسياسة وقد قيل:
# ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه ... يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم
# لا يسلم الشرف من الأذى ... حتى يراق على جوانبه الدم
# وقد قيل رب إراقة دم تمنع من إراقة دم وقد قيل:
# لعل عتبك محمود عواقبه ... وربما صحت الأجساد بالعلل
# PageV01P022
# ومصداق هذا الكلام قوله تعالى: (ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب) .
~~وقال قابوس بن وشكير لما قبض أركان دولته عليه وأرسلوا إليه وهو في السجن
~~من يقتله فقال: ما سبب قيام أهل مملكتي علي مع إحساني إليهم وتربيتي إياهم
~~قالوا: كثرة إراقتك الدماء هو الذي أوجب تغيير خواطرهم عليك، فقال: لا
~~والله وإنما سبب ذلك قلة إراقتي الدماء يعني لو أراق دماء القائمين عليه
~~لما قبض عليه ولكن لما أهملهم قبضوا عليه وجرى لهم ما جرى، ثم ms009 أعلم أيها
~~الحكيم الفاضل أن مزاج الزمان قد فسد وقد أعرضوا عن طاعة السلطان إلى
~~مخادعة الشيطان وكل منهم قد باض الفساد في دماغه وفرخ وتصور بخيالاته
~~الفاسدة ومجالاته الكاسدة أنه بصير إلى ما يطلب ويبلغ ما يريد وهيهات كما
~~قيل:
# لقد هزلت حتى بدا من هزالها ... كلاها وسامها كل مفلس
# وهذا لأنهم كما قال الله تعالى: (في حقهم يعدهم ويمنيهم وما يعدهم
~~الشيطان إلا غرورا) ولم يشعروا أن السلاطين هم ممن اختارهم الله سبحانه
~~وتعالى للقيام بأمور عباده فهم في الحقيقة ملحوظون بعنايته وكما أن الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام هم صفوة الله تعالى من خلقه من غير كد منهم ولا سعي
~~في تحصيل الرسالة صدر عنهم وإنما محض منحة من الله تعالى كذلك الملوك
~~والسلاطين هم صفوة الله تعالى من خلقه اختارهم لأن يكونوا خلفاء في أرضه
~~وقد غفل أهل هذا الإقليم والممالك عن إدراك هذه الحقائق وعدوا المكر
~~والخداع من جملة العقل والكياسة والتحيل على أقوال الناس ومظالم الناس من
~~الفطنة والذكاء وتملقهم للسلاطين. فمن أسباب الوصول إلى الأغراض من تحسين
~~الظاهر وتزيين ما يراه الناس وقلوبهم كقلوب الذئاب فلأجل هذا سلطنا الله
~~عليهم نعامله بما تقتضيه السياسة السلطانية.
# PageV01P023
# فقال مرزبان: أعلم أيها الوزير الناصح والشفوق الصالح أن الملك بمنزلة
~~الشمس المشرقة والرعية بمنزلة السراج وإذا تلألأت أشعة الشمس المشرقة على
~~صفحات الأكوان فأي نور يبقى للسراج وأن قلوب الرعايا من فيضات أشعة قلوب
~~الملوك فإذا صفت مرآة قلب الملك أشرقت قلوب الرعية بل والزمان والمكان كما
~~قيل إذا تغير السلطان تغير الزمان وقد ذكر المؤرخون في قضايا لملك بهرام
~~جور أنه في بعض الأوقات عزم على الصيد وخرج في عسكره فبينما هم في البرية
~~وكل من الجند وجه إلى صيده إذ غيمت الدنيا وانطبقت الآفاق بالغيوم واستترت
~~الشمس في النقاب وأرسلت عيون السحاب ومعها المدرار وجنات تجري من تحتها
~~الأنهار وأقبلت السيول تجري في مضمارها كالخيول. فشتتت الخيول والعساكر عن
~~بهرام فقصد قرية من القرى ونزل طالبا ms010 القرى منفردا من عسكره مخفيا سر خبره
~~فاتفق نزوله في بيت رئيس القرية ولم يشعر به الرئيس فلم يقم بواجبه فتنكد
~~لذلك خاطره وتغيرت نيته ولكن لم يظهر أثر ذلك فلما أمسوا أقبل الراعي
~~بالمواشي وذكر للرئيس أن حليب المواشي نقص عن عادته مع أن رعيها كان أحسن
~~من كل يوم فتعجب من ذلك وكان للرئيس بنت تسجد الأقمار لخدودها وتنقصف
~~الأغصان إذا ماست في الرياض عند ورودها، فلما سمعت كلام الراعي قالت: والله
~~ما يكون سبب ذلك إلا خاطر سلطاننا تغير علينا فظهر لذلك النقص في حلب
~~مواشينا وقد قيل إذا هم الحاكم بالجور على الرعايا أدخل الله تعالى النقص
~~في أموالهم حتى الزرع فقال الرئيس إذا كان كذلك فلا مقام لنا في هذه القرية
~~والأولى أن نرتحل منها إلى نستريح في ظل حاكمه فقالت البنت: إن كان ولابد
~~من الارتحال فالأولى أن نتكلف لهذا الضيف بما عندنا فإنا لا نقدر على نقل
~~جميع ما
# PageV01P024
# عندنا فيحصل فيه فائدتان القيام بحق الضيف ويطيب خاطره والثانية يخف
~~الحمل فقال الرئيس: نعم الكلام وأظهر البشاشة وصنع الأطعمة المفتخرة وقدمها
~~للضيف فأكل ثم شرع في تجهيز الشراب والنشاط وأخذ في أسباب المعاطاة
~~والمنادمة فلما أخذ الشراب ما أخذ من بهرام ارتفعت أسباب الحشمة وتاقت نفسه
~~إلى ما كانت معتادة من مغازلة الغزلان وسماع القينات، فقال للرئيس: هل عندك
~~من يطربنا بصوته أو يعجبنا بصورته من وصيفة أو صورة لطيفة ولا نطلب زيادة
~~على النظر وحسن المنادمة إلى السحر لتزول عنا وحشة الاغتراب ودهشة الاضطراب
~~وقد قيل الشرب بغير نغم غم وبدون طرب هم، ثم نهض الرئيس إلى حريمه وقال
~~لابنته ما جرى بينه وبين ضيفه وقال: يا بنيه أظن ضيفنا من الأكابر والأعيان
~~وقد التمس منا شيئا يلهيه بمنادمته وليس عندنا من يليق لذلك سواك وأنا أعرف
~~عفتك ونزاهتك وحسن محاضرتك ومحاورتك فإن رأيت أن تمتعيه بالنظر إلى حسن
~~صورتك وجمالك ثم تعودي إلى مكانك مفتخرة بين أهلك وناسك فلا عار عليك ms011
~~والأمر مفوض إليك، فأجابت أباها وأقبلت إلى الضيف وهي من قدها
# PageV01P025
# ولحظها تلعب معه كالرمح السيف إلى أن صادته بلحظها المكسور وأمسى قلبه
~~وهو في يدها مأسور فأنشأ يقول:
# أرى ماء وبي عطش شديد ... ولكن لا سبيل إلى الورود
# فأضمر بهرام في نفسه أنه إذا رجع إلى محل ولايته يطلب هذا الرئيس ويصاهره
~~على هذه الكريمة ويعطيه هذه القرية مع أمثالها فما استتم الخاطر حتى جاء
~~الراعي وقال للرئيس: إن الغنم قد فاضت ضروعها حتى صارت تشخب على الأرض وقد
~~ملأنا اللبن جميع ما كان عندنا من الأوعية ولم نجد لذلك موضعا فقالت البنت
~~لا شك أن نية الملك انصلحت في حقنا حتى أعاد الله تعالى الخير علينا فتعجب
~~بهرام من ذلك إذ بلغه فلما أصبح توجه إلى محل ولايته وأرسل إلى ذلك الرئيس
~~وأمضى ما كان نواه وعقد على بنته وأقطعه النواحي والقرى وأعطاه ما تمنى ثم
~~قال مرزبان: إنما أوردت هذه الحكاية لتعلموا أن الزمان تابع لنية الملك وقد
~~قيل عدل السلطان خير من خصب الزمان وإذا لم يكن الملك على الرعية بارا ولا
~~عليهم شفوقا ولا متجاوزا عن مسيئهم ومقبلا على محسنهم فالأولى لهم أن
~~يهاجروا من بلادهم ويخرجوا من مملكته قال الله تعالى لنبيه عليه الصلاة
~~والسلام: ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك وينبغي أن لا يؤاخذ أحد
~~بجريمة أحد قال الله تعالى: (ولا تزر وازرة وزر أخرى) ولو طولب بذلك أحد
~~لفسدت المملكة واضطربت الرعية واختل نظام الملك ولو فعل ذلك من تقدم من
~~الملوك لما بقي للمتأخرين شيء وخربت الدنيا من أول الأمر وينبغي لمن باشر
~~أمر الرعية أن يكون شديد الفكر والرأي صدوق القول متفكرا في العواقب عادلا
~~بين الخاص والعام شفوقا على اليتيم ثابتا في النوازل مشغولا بتهذيب نفسه
~~واضعا الأشياء في محلها مقيما كل أحد في محله ومنصبه ومقامه لا يتعداه حتى
# PageV01P026
# تستقيم بذلك الأمور والمملكة وقضايا السلطنة ويطمئن بذلك خاطر الملك الذي
~~هو في خدمته ويتمشى أمره عنده، ms012 وينبغي للملك أن يكون كريم الأعراق لطيف
~~الأخلاق في جميع أحواله وينبغي أن يراعي أساس ما بناه آباؤه وأجداده إن
~~كانوا ملوكا فإن كل من لا يراعي عادات أسلافه وأخلاق أجداده وصنائع آبائه
~~يصيبه ما أصاب الذئب الذي أحب أن يتعشى على غناء الجدي المغني، فقال الملك:
~~كيف كانت تلك الواقعة؟ بينها لنا.
# فقال الحكيم مرزبان: بلغني من رواة الأخبار أن ذئبا كان له إقامة في بعض
~~الغياض خرج يوما في طلب صيد يسد به رمقه فقصد المواضع التي كان يتوقع فيها
~~الصيد فلم يتفق له شيء فرجع وقد أثر فيه الجوع والتعب فوجد بعض الرعيان
~~يسوف غنما حوالي فتعلقت أطماعه بها فأراد الهجوم عليها لكن رأى الراعي
~~مستيقظا فجعل يراقب الفرصة ويحوم من بعيد إلى أن أمسى وساق الراعي الماشية
~~إلى مرابضها ما عدا جديا تخلف منها فأدركه الذئب واستبشر بالفتح والظفر
~~فلما عاين الجدي الذئب علم أنه لاشك واقع في مخالب الهلاك، ففكر في مجاة
~~نفسه وقال: لا ينجيني من هذه البلية إلا حسن الحيلة فتقدم بجأش قوي وقلب
~~ثابت وقبل الأرض بين يدي الذئب وقال له إن الراعي أرسلني إليك وهو يسلم
~~عليك ويقول لك إن غنمه قد حصل لها الشبع والري ببركة جوارك وتركك عادة
~~آبائك وأجدادك في التعرض له ولغنمه فأراد مكافئتك فأرسلني إليك وأوصاني أن
~~أغني لك قبل أن تأكلني فإني
# PageV01P027
# حسن الصوت والغناء وصوتي يشتهى فإن اقتضى رأيك غنيت لك غناء يطربك
~~وأسمعتك شيئا لم تسمعه آباؤك وأسلافك ويزيد في لذة أكلك، فقال الذئب لا بأس
~~أن تغني لي حتى أسمع صوتك فأغتنم الجدي الفرصة ورفع صوته حتى ملأ الوادي
~~عياطا فطرب الذئب وقال: هات صوتا آخر حجازا فصرخ الجدي صرخة أسمع بها
~~الحجاز والعراق فسمعه الراعي فأسرع نحوه بالمطرق فلم يشعر الذئب إلا
~~والراعي قد لحقه فرأى الأولى رواحة بالسلامة ونجاة نفسه وترك الجدي وانقلب
~~وصعد على رأس تل وجعل يلوم نفسه ويقول: يا قليل العقل متى كانت آباؤك
~~وأجدادك يأكلون وعلى ms013 سماطهم المغني ولولا أنك عدلت عن طريق آبائك وأسلافك
~~ما فاتك صيدك ولا جلست جائعا كما قيل:
# وعاجز الرأي مضياع لفرصته ... حتى إذا فات أمر عاتب القدرا
# وإنما أوردت هذا المثل والحكاية ليعلم أن العدول عن طريق الآباء ليس
~~بمحمود وقد قيل من يشبه أباه فما ظلم خصوصا الملوك
# PageV01P028
# والسلاطين لئلا يدخل الخلل في قواعد المملكة والسلطنة فكل هذا من عدم
~~التدبير في العواقب وكل من لم يتدبر في عواقب أمره يصيبه ما أصاب ابن آوى
~~مع الحمار فقال الملك: صفه لنا فقال: إنه كان في جوار بعض البساتين لابن
~~آوى وكر فكان يدخل كل يوم من مجرى الماء ويعبث في البساتين كيف ما اختار
~~ويأكل من الأعشاب وطيب الفواكه ما أراد إلى أن عجز عنه البستاني فكان يرقب
~~منه الفرصة. ففي بعض الأيام أحس به البستاني وهو في البستان يأكل الفواكه
~~فبادر إلى مجرى الماء فسده عليه قم أقبل عليه بعصا وأثخنه ضربا إلى أن كاد
~~يهلك فطرح نفسه فحسبه قد مات فشحطه بذنبه ورماه خارج الحائط وفيه أدنى رمق
~~فاستمر ملقى حتى تراجعت إليه نفسه فلما أفاق فكر في نفسه وكره المقام في
~~ذلك الموضع وقال: إذا كان هذا الجار القديم لم يرع حق الجوار فلا فائدة لي
~~بعد اليوم في جواره والرأي أن أرتحل ما دام لي القدرة على الرحيل فإنه لو
~~عرف أن في حياة ما أمهلني. ثم فكر إلى أين يرتحل وكان في بعض الغياض ذئب هو
~~لأبيه صاحب قديم فقصده فلما رآه سلم عليه وتعرف بصحبة أبيه إليه فتلقاه
~~بالترحيب وسأله عن أحواله فبكى بالأشواق وتذكر أنكاد الزمان وذكر له أحواله
~~من أولها إلى آخرها فسكن الذئب ما به وأنشد:
# أحيا بكم الإله وأحياكم ... ولا عدا الوابل مغناكم
# فما رأينا بعدكم منظرا ... مستحسنا إلا ذكرناكم
# ثم إن الذئب أراد أن يضيفه شيئا وليس عنده ما يقدمه إليه فاستعد للصيد
~~وعزم على التوجه وقال يتبع الفتى لؤم إذا أجاع ضيفه فسأله ابن آوى عن سبب ms014
~~حركته فأخبره بذلك فقال ابن آوى إن لي قريبا في هذا المكان حمارا بيني
~~وبينه صداقة ولو تحيلت عليه
# PageV01P029
# وجئت به لكان لنا ذخيرة عدة أيام فإذا اقتضى رأيك ذهبت إليه فقال الذئب
~~نعم هذا عين المصلحة فأفعل ما بدا لك وتوجه ابن آوى إلى بعض الجهات فوصل
~~إلى طاحون وإذا بحمار أوسقوه حملا قد قصم ظهره فطرحوا الحمل عنه وأرسلوه
~~يرعى فتقدم إليه ابن آوى وسلم عليه معرفة وأظهر له التودد وسأله عن خاله
~~وتوجع له مما يقاسيه ويعانيه من جفاء بني آدم والأحمال الثقيلة وأخذ يلومه
~~على الصبر على ذلك وقال إلى متى تبقى على هذا الذل وتقاسي الجوع والعطش
~~وتذوب تحت الحمل الثقيل كما قيل شعر:
# ولا يقيم على ضيم يراد به ... إلا الأذلان عير الحي والوتد
# هذا على الخسف مربوط برمته ... وذا يشج فلا يرثى له أحد
# فقال: يا أخي لو لقيت لي ملجأ أو مهربا أو مكانا اختفي فيه كنت أويت إليه
~~وتخلصت من هذا العناء العظيم والشقاء الجسيم فقال له ابن آوى: أنا عرف في
~~هذا القرب أجمة تفرح رياضها وتزهر غياضها وأنا ساكن فيها وهي آمنة من
~~الوحوش والسباع حصينة من الأذى والشور فإذا اقتضى رأيك ذهبت بك إليها فإن
~~أعجبتك سكنتك فيها وكفيت منى من أحسن الجوار ما تحمد عاقبته وتعيش باقي
~~العمر في عيش وحياة هنيئة ويستأنس كل منا بالآخر ومن أين نجد رفيقا مثلك
~~وصاحبا هنيئا نظيرك؟ فلما سمع الحمار هذا اللام أثر فيه ورغب في الخلاص من
~~الشقاء الذي قد آلمه فسلم زمامه إلى ابن آوى وعجلا في المسير لئلا يشعر
~~بهما أحد فصار الحمار يعدو وابن آوى يلاحقه فتعب ابن آوى فعكس المسألة وقال
~~للحمار اصبر يا أخي حتى أحملك وأسير بك لئلا يلحقنا أحد فقال الحمار: أنت
~~ما يمكنك أن تحملني ولكن أنا
# PageV01P030
# أحملك وأسرع بك فأجاب إلى ذلك فرجع الحمار إلى ابن آوى فنط ابن آوى عليه
~~فركبه وجعل الحمار يعدو به بنشاط وابن آوى يدله ms015 على الطريق فلما قربا من
~~الأجمة رفع الحمار بصره فرأى الذئب قاعدا على مكان ينتظره فعرف الحمار أن
~~ذلك مكيدة وحيلة فقال: تأتي الخطوب وأنت عنها غافل فاستحضر عقله وعرف أنه
~~غفل عن نفسه فكأنه كان الساعي للهلاك بنفسه والباحث عن حتفه بظلفه وإن أهمل
~~أمره فقد سبق للجناية على تلف روحه وهلاك نفسه. ثم وقف يريد أن يتفكر فقال
~~له ابن آوى: ما لك وقفت؟ أسرع لئلا يدركنا أحد فقال الحمار: يا أخي قطعت
~~علائقي وجئت وما ورائي تبعة ولا علقت وقد عزمت على الرجوع والأخذ في قطع
~~علائقي وحمل ما لي من الأثاث فإني إذا رأيت هذه الروضة وسكنتها لا أقدر على
~~مفارقتها أبدا فتضيع إذ ذاك مصلحتي فقال له ابن آوى: يا أخي لا توخر أو
~~أوقات السرور إلى غد لأن للتأخير آفات، فقال الحمار: لابد من ذلك ولكن أعظم
~~الدواعي للرجوع وصية كان أوصاني بها أبي وكنت لا أفارقها أبدا وإذا جاء
~~الليل وضعتها تحت رأسي وإن لم تكن تحت رأسي لا يحينني نوم ولا يقر لي قرار
~~إن نمت بغيرها وأرى منامات مهولة وتغلب على دماغي السودا وتلك الوصية هي حل
~~القصد فإذا أنا قد حصلتها وجئت بها فما علي من غيرها فإني لا أجد مثل تلك
~~الروضة ولا أحسن من ترهتها ولا ثمارها ولا ريحها ولا رفيقا مثلك صالحا. ثم
~~أخذ في الرجوع فقال ابن آوى: في نفسه إن تركت هذا الحمار يرجع وحده لا يعود
~~لنا ويفوت المقصود وأداه فكره إلى الرجوع معه ولا يفارقه فربما تتم الحيلة
~~معه ثم قال للحمار شوقتني يا أخي إلى رؤيا هذه الوصية ولا بد لي من الوقوف
~~عليها
# PageV01P031
# وقد عزمت على الرجوع معك لأراها وأقف عليها ولكن هل تحفظ شيئا منها فقال
~~الحمار: لا أحفظ شيئا منها إلا نصيحة واحدة وهي أن أبي قال لي: إياك أن
~~تفارق هذه الوصية والباقي ليس في خاطري وربما أتذكره فإن وقفت عليه أخبرتك
~~بالباقي ثم مشى قليلا، فقال: تذكرت ms016 نصيحة أخرى، فقال ابن آوى له: أخبرني
~~بها فقال: قال أبي إذا وقعت في شدة فتصور أشد منها تهن عليك وتجدها نعمة
~~بالنسبة إلى غيرها فتشتغل بشكرها، ثم سار قليلا وقال: قد حضرتني الثالثة،
~~فقال ابن آوى: أذكرها لي فقال قال لي أبي: لا تحسب أن الصديق الجاهل خير من
~~العدو العاقل وأعلم أن العدو العاقل خير من الصديق الجاهل، فقال ابن آوى:
~~والله إن هذه النصائح لملاح ثم سار الحمار مسرعا إلى أن وصل إلى محله ورجع
~~ابن آوى إلى محله وهو متعجب من حيلة الحمار عليه وغلبته إياه والعجائب
~~كثيرة فلا تزال النفس تجتهد في أن تؤتي مرادها وتبلغ شهوتها وتنال محبوبها
~~وأن مرادها غاية لا تدرك، وقال صلى الله
# PageV01P032
# عليه وسلم: لا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب وناهيك بقصة اللصوص الثلاثة،
~~فقال الملك: كيف كانت قصتهم؟ أخبرنا بها.
# فقال له مرزبان: إن لصوصا ثلاثة اشتركوا في السرقة وأخذ أموال الناس
~~واستمروا على ذلك مدة من الزمان فلما دنا وقت هلاكهم اتفق أنهم سرقوا
~~صندوقا من الذهب فقبل أن يسموه كانوا جياعا، فقال أحدهم للآخرين لابد من
~~الغدا فأرسلوا واحدا منهم إلى المدينة ليأتيهم بطعام فذهب وافتكر في نفسه
~~كيف يختص بهذا المال، فسولت له نفسه قتل صاحبيه وانفراده بذلك وهما بنفسهما
~~ما همت به نفسه فسولت لهما أنفسهما قتله واقتسامهما المال. أما هو فوضع
~~لهما سما في الطعام وجاءهما به فعند حضوره بهذا الطعام بادراه بالقتل وكانا
~~في استعداد له على ذلك فقتلاه ثم جلسا يأكلان الطعام فلما أكلاه ماتا
~~ولحقاه وبقي المال وحده، وإنما أوردت هذه الحكاية ليعلم كولانا الملك أن
~~الميل إلى هوى النفس لا يفيد إلا الحسرة والندامة والحرمان وإن عاجلا وأعلم
~~أن النفس لا تقنع بالقليل ولا ترضى إلا بالكثير ولا يظن أحد أنه إذا أعطى
~~النفس هواها أنها تشكر له على ذلك وأنها كلما أعطيت شيئا من مطلع بها طلبت
~~أعلى منه كما قال الشاعر:
# والنفس راغبة إذ رغبتها ... وإذا ترد ms017 إلى قليل تقنع
# وقال الآخر:
# وما النفس إلا حيث يجعلها الفتى ... فإن حملت طاقت وإلا تسلت
# وقال الحكماء: الأمل شبكة الشيطان فاجتهد أن تخلص نفسك من حبائل هذه
~~الشبكة وأعلم أيها الملك أن الدنيا غدارة قليلة الوفاء
# PageV01P033
# مهما فرت منك أتعبتك في طلبها وكلما ركنت إليها تخلت عنك وأعلم أيها
~~الملك أن الله تبارك وتعالى جعلك بمنزلة الراعي وجعل الخلائق رعيتك ولابد
~~أن يسأل الراعي عن رعيته، وإذا كان كذلك فيجب على الراعي أن يختار لرعيته
~~أسنى المراعي وأهناها وإن هذه النقود من الذهب والفضة إذا لم تنفق في وجهها
~~وفي مصارفها المحمودة فإنها قطع من جمر نار جهنم كمال قال رب العزة: (إن
~~الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم
~~يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما
~~أكثرتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكثرون) .
# ثم قال: أيها الملك العظيم اسمع هذه النصيحة وأعمل بها فإنها
# PageV01P034
# من ناصح مشفق ولا تغتر بالدنيا وزهرتها فإنك متى ملت إليها أسرتك ولا
~~تخدع بمكرها فإنك متى ركنت إليها كسرتك فلما وعى الملك هذه النصيحة تلقاها
~~بالقبول وقال: هذه هي البغية والمأمول، ثم ركب جواده الميمون وأدرك بنته في
~~قصرها المبقون وأخبرها بما أخبره به أخوه الحكيم من النصح السليم، فقالت له
~~هكذا يكون طالب السعادة الأبدية والكرامات السرمدية إذا ملكه الله تعالى
~~زمام الرعية وساد في الدنيا تيقظ لتحصيل السعادة الكبرى واشتغل بما يرضى
~~عنه المولى وحسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير لا إله غيره
~~ولا خير إلا خيره.
# PageV01P035
# فراغ
# PageV01P036
### | الباب الثاني
# في ذكر العالم الرابد
# والعفريت المشقق الحوافر
# PageV01P037
# فراغ
# PageV01P038
# قال الحكيم مرزبان: بلغني أن في الزمان المتقدم كانت الجن ظاهرة تتراءى
~~للأنس تظهر لهم الخيالات العجيبة والصور المهولة الغريبة وتضلعهم ضلالا
~~مبينا ولا تحتجب من أحد وتخاطب بني آدم مشافهة. وكان في مملكة بابل شيخ من
~~الزهاد قد اشتهر بين العباد وفاق أهل زمانه بالزهد والصلاح وجعل يدعو الخلق
~~إلى ms018 الله تعالى وإلى طاعته ويرغبهم فيما لديه ويزهدهم في الدنيا وكان نفسه
~~المبارك في السلوك مؤثرا، ففي مدة يسيرة تبعه خلق كثير واجتمع عليه طوائف
~~عديدة وانتشر صيته في الآفاق وصارت الناس تأتي إليه من أطراف البلاد
~~والأقاليم. فاضطرب أمر المردة من الشياطين وأهانهم الناس وبطلت زخارفهم
~~وتمويهاتها وضل في الإضلال سعيهم
# PageV01P039
# وتفرقت كلمتهم فاجتمعوا إلى رئيسهم وكان من المردة الكبار والعفاريت
~~الطغاة يقال له العفريت المشقق الحوافر حوافره مثل حوافر البقر وصورته من
~~أقبح الصور.
# وشكوا إليه حالهم وأنهم لم يبق لهم على بني آدم سلطنة بواسطة شيخ ناسك
~~فلا وسوستهم تعلق في أفكارهم ولا حيلتهم تنفذ في أسرارهم ولا قوتهم تنفذ في
~~أبدانهم وإن استمر الحال على هذا المنوال لا يبقى لهم في الدنيا مقام ولا
~~بين الناس كلام. فلما وعى العفريت هذه الدعوى وتأمل ما فيها من فحوى اشتعلت
~~شرارة غضبه وتأججت أشواظ لهبه وقال لشياطينه: أمهلوني حتى أفكر في هذه
~~القضية وأكشفها لكم عن شمس جلية فإن الأمور لا تنجح ما لم يتأمل في عواقبها
~~ويشم نتائجها من فوائحها وتحقيق المسائل إنما يؤخذ من عالمها. وكان ذلك
~~العفريت تحت أمره من الشياطين المردة والعفاريت العندة طوائف شتى وعالم لا
~~يحصيهم إلا الذي فطرهم، وكان له من خواصهم ثلاثة وزراء كل منهم من المكر
~~فطرهم، وكان له من خواصهم ثلاثة وزراء كل منهم من المكر والبلية آية وفي
~~الشيطنة والوسوسة غاية فاجتمع بوزرائة وأكابر
# PageV01P040
# جنده وأمرائه وأعوانه وكبرائه وشجعانه وأخصائه ثم قال لأكبرهم الذي علمهم
~~السحر وهو المشار إليه في الدعاء والمكر: رأيتك للحكم في هذه القضية
~~والواقعة الرزية فقال: يا مولانا الأمير وصاحب المكر والتدبير أن العقلاء
~~وذوي التجاريب قالوا شيئان لا تقاويهما: السعد في الطالع والروح في الجسد
~~الطائع ولكل أجل كتاب وما دام الأجل باقيا لا ينفع الجهد مع قوة السعد ولا
~~تخرج الروح بالجروح فإذا تم الأجل انتكس السعد وانقلب وفارقت الروح الجسد
~~بلا سبب وإذا كان الأمر كذلك فهذا الرجل الزاهد سعده ms019 عمال وطالعه في غاية
~~الإقبال وكل منهم قد فوقناه إلى بحر هلاكه يعود علينا وكل رمح مكر صوبنا
~~سنان عامله إلى شاكلة طعنة يرجع إلينا فالرأي عندي أن تتربص له الدوائر
~~ولأنهم له احتيال محتال ولا مكر ماكر إلى أن تنقضي مدته وتسقط من طالع سعده
~~قوته فعند ذلك يعود سعدنا ولا يضيع كدنا، فقال العفريت للوزير الثاني: أنت
~~ما تقول وكيف ما ترى في الأمر الذي نحن فيه نجول؟ فقال رأي مولانا الوزير
~~سديد وكل ما أشار به في هذا الأمر حميد ولكن كيف نهمل أمر هذا العدو ونركن
~~مع وجوده إلى قرار وهدوء فإنه وإن كان طالعه في قوة فإنها له زيادة في قوته
~~والتهاون في أمره مساعدة في معاونته وهذه علامة العجز والانكسار ومن أقوى
~~أدلة الانحطاط والصغار، فعندي أن نبذل الجهد في حسم مادتهم وتعاطي كسر
~~شوكتهم وهدم ما يبغون ورفض مما يعنون والأخذ في تمزيق جلدتهم وتفريق شأنهم
~~وكلمتهم وقد قيل:
# وتشتت الأعداء في آرائهم ... سبب لجمع خواطر الأحباب
# وأيضا:
# واللص ليس له دليل سائر ... نحو الذي يبغي كنوم الحارس
# PageV01P041
# والأصل في هذا كله حسم مادتهم بإهلاك شيخهم ما قدرنا على إهلاكه بتشتيت
~~شملهم وتبديد جلهم وقلهم فقال العفريت للوزير الثالث: قل أيها المارد ما لك
~~من التدبير في هذا الأمر الخطير وما تقول فيه وتشير؟ فقال: لاشك أن الطباع
~~مائة إلى كل ما تسمعه وما يلقى إلى النفس لابد من أن يؤثر موقعه وما أشار
~~به الوزيران نعم المشيران لا يخلو من فوائد ولا يعدو من عوائد فإني أعلم
~~أنه أثر في الخواطر كما يؤثر في الرياض السحب المواطر وبالجملة فللكلام
~~تأثير في النفس يظهر أثره في الحس ولهذا ترى رقيق الشعر وجليل العبارة يشجع
~~الجبان وينخي اللئيم وينشط الكسلان، وهذه قضية تحتاج إلى روية وتدبر وإمعان
~~خصوصا بالنظر والتعمق في الفكر. والذي يظهر عندي وأقوله إن التعرض لهذا
~~الرجل الدين الداعي إلى طريق الحق ليس بمحمود فإنه على الحق ومن أراد أن
~~يبطل ms020 الحق فإن ضرره عليه يعود، ولقد بلغني أنه كان في بني إسرائيل رجل صالح
~~تعرض له جماعة من فساقهم فقتلوه بغرض، فقتل بسببه سبعمائة لف وكل من كان
~~لله فإن الله
# PageV01P042
# معه ومن تصدى لمن كان الله معه عاقبته وخيمة وجنابته على نفسه ذميمة
~~وأيضا إذا قتل هذا الرجل فلا شك أن تلامذته ومريديه يقيمون من يخلفه وإذا
~~علموا أن ذلك منا تأكدت عداوتنا في قلوبهم فيأخذون حذرهم منا أولا ثم
~~يتحالفون على عداوتنا ومقاتلتنا واستئصالنا لأننا أهلكنا معتقدهم فلا يمكن
~~تدارك هذه الفتنة إلى يوم القيامة. وإذا كان الأمر كذلك فالرأي الصواب في
~~أمر هذا الرجل وجماعته أنه حيث لا يتيسر لنا إضلالهم بالظواهر نأتيهم
~~بالوساوس الشيطانية فنضلهم بها فنزني لهم حب الدنيا ونحسن في قلوبهم الميل
~~إلى شهواتهم والركون إليها ونجلو على بواطنهم عرائس الحرص والطمع وطول
~~الأمل في الدنيا فنطمس أبصار أفكارهم وبصائر حالاتهم، فإذا ذاقت ألسنة
~~عقولهم حلاوة الدنيا وتمكنت في أدمغة سوائدهم الرغبة والميل إليها سلبوا
~~حلاوة الطاعة وزاغوا عن طريق الحق فنتوصل بذلك منهم إلى مقاصدنا حتى يهلكوا
~~أنفسهم بأيديهم ونسلط بعضهم على بعض فيتشاجروا ويتدابروا ويضلوا كما قال
~~الله تعالى: (زين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون) فإذا
~~رهم الناس على هذه الحالة رجعوا عنهم وقبضوا أيديهم عن مناصرتهم بل عادوهم
~~وتعاطوا أمر قتالهم وكان بأسهم بينهم كما قال اله تعالى: (ويذهب غيظ قلوبهم
~~فإذا ظهرت قسوتهم كسدت بضاعتهم وفسد سوقهم وأمكننا سوقهم) فاستصوب العفريت
~~هذا الرأي ثم قال الرأي عندي أن اجتمع بهذا الرجل في المحافل العامة
~~الجامعة للناس وألقي عليه السؤالات عن حقائق الأشياء وأسرار العلوم الغوامض
~~فإذا عجز سعوا في هلاكه فيكفونا شره وأمره وهذا قبل الوسوسة وإلقاء الشيطنة
~~واليلبسة. ثم إن العفريت قال لوزير رابع:
# PageV01P043
# ما ترى أنت في هذا الأمر؟ فقال: حيث تردد أمركم بين آراء مختلفة فأستوثق
~~بأحدها دون الآخر ليس من قضايا العقل فإنه يصير ترجيحها بلا مرجح ووجه
~~المرجح محجوب قال تعالى: ms021 (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا
~~شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون) وكم قضية يتصورها الفكر صوابا
~~وهي خطأ وبالعكس، وهذا له دليل من المحسوس وهو قضية الرجل المضيق وولده
~~الأحول فقال العفريت: أخبرني بهذه القضية كيف كانت؟ فقال الوزير: كان في
~~بعض الأحيان رجل في مكان كريم الشمائل محبوب الخصائل سخي النفس يحب قرى
~~الضيفان ويتصدى لإكرام الصادر والوارد من البلدان فنزل به في بعض الأيام
~~رجل عزيز من أصحابه فبالغ في إكرامه وأحضر إليه ما أحضر من طيب طعامه فلما
~~رفع السماط ووضع للبسط البساط قال المضيف لضيفه: إن عندي قارورة واحدة من
~~الشراب المعتق كنت ادخرتها لمثلك ولم يكن عندي غيرها فإن أردت إحضارها
~~أحضرناها وتعاطينا الراح لطلب الانشراح كما قيل:
# PageV01P044
# وما بقيت من اللذات إلا ... أحاديث الكرام على المدام
# فأجاب الضيف إلى ذلك فقال المضيف لولده: وكان أحول يا بني ادخل المكان
~~الفلاني فإن فيه قارورة فجيء بها فدخل الولد فتراءى في عينيه قارورتان
~~فأيتهما أجيء بها فخجل أبوه لذلك لئلا يتصور ضيفه أنه أخفى الأخرى منه
~~وينسبه إلى الخسة واللؤم فقال: يا ولدي اكسر الواحدة وجيء بالأخرى فأخذ عصا
~~ودخل فضرب إحدى ما كان تراءى في عينيه من القارورتين فلم يجد غيرها فخرج
~~إلى أبيه وقال: يا أبت امتثلت أمرك وكسرت إحدى القارورتين ولا أدري الأخرى
~~أين ذهبت، فقال: يا بني إن الخلل كان من عينيك. وإنما أوردت هذه الحكاية
~~لتعلم أن العين هي أقوى طرق العلم في الإدراك للمحسوس وإذا أخطأت في بعض ما
~~تراه فكيف يكون حال عين المفكر المحجوب بأنواع الحجب وتصرفها إنما هو في
~~المعاني المعقولة دون المحسوسة. فعلى هذا ينبغي أن تتأملوا في هذه الحوادث
~~وتنظروا في عقبى هذه الأمور ثم تشرعوا في تعاطيها والشروع فيها بعد إمعان
~~النظر وإجادة الفكر. وأعلم أيها الرئيس النفيس أن الله تعالى لم يخلق في
~~جميع مخلوقاته أعز جوهرا من بني آدم وأن الله عز وجل اختصهم ms022 بسرعة الإدراك
~~وحدة النظر ورباهم مثل ما تربى الدابة الطفل وهو أشفق بهم وأرحم من الوالدة
~~بولدها، وقد وكل بحفظهم ملائكة حفظة واختصهم بأنواع العلم والأفكار الدقيقة
~~وغامض الأسرار وأن علمنا بالنسبة إلى علمهم كعلم تعبير الفلاح الجاهل
~~بالنسبة إلى علم المعبر، فقال العفريت: وما هو ذلك الفلاح وكيف كانت
~~واقعته؟
# فقال الوزير: ذكروا أن فلاحا رأى في منامه بأنه خرج من ذكره مفتاح فأصبح
~~فجاء إلى المعبر فقال: أعطني دينارا لأعبر لك هذا المنام فإنه منام جيد
~~فأعطاه دينارا فقال له: يولد لك ولد ذكر جميل
# PageV01P045
# ويحصل لك على وجهه فتوح، وكان كذلك فإن زوجته كانت حاملا ثم من بعد مدة
~~حصل للفلاح وجع في رجله فجاء إلى المعبر وكان يدعي علم الطب فعرض ذلك عليه
~~فقال: أعطني دينارا أعالجك فأعطاه دينارا، فقال له ضع عليه ضمادا من عجة
~~بيض مخلوط بعسل ويكون ذلك حارا ففعل فسكنت رجله فافتكر الفلاح يوما في ذلك
~~وقال لقد علمت علم التعبير وعلم الطب فباع أسباب الفلاحة وآلاتها واشترى له
~~كتابين وبعض أوراق ولف على رأسه عمامة كبيرة وبسط له بساطا في بعض الأسواق
~~وجمع له بعض العقاقير وأشار إلى أنه معبر وطبيب، فاتفق أن بعض الطواشية رأى
~~مناما فقصد الفلاح على أن يعبره له فلما قصة عليه قال: أعطني دينارا حتى
~~أعبره فأعطاه، فقال: أبشر فإنه يولد لك ولد ذكر فضحك الطواشي وقال لا تسخر
~~بي عبر لي هذا المنام كما ينبغي فقال: لا أقول إلا حقا فإنه بعد ثلاثة أيام
~~يولد لك ولد ذكر فقال: أنا طواشي وهذا مني محال وأنا رجل بي ألم ووجع في
~~رأسي فقال: إن كان بك ألم فأعطني دينارا آخر حتى أعالجك
# PageV01P046
# فأعطاه دينارا آخر، فقال: ضمد رجليك بعجة بيض مخلوطة بعسل فإن ألمك يزول
~~فازداد الطواشي غضبا وعلم أن ذلك الرجل جاهل فأدبه كما ينبغي وطرده بعد
~~أشحاره فرجع إلى ما كان عليه من فلاحة.
# وإنما أوردت هذه الحكاية لأنبه على أننا إن اشتغلنا بمباحث ms023 الآدميين في
~~العلوم ومناظرتهم في دقائق الأسرار ربما افتضحنا معهم وسمحت المسألة وعادت
~~على واضعها بالنقص. قال العفريت: نعم ما قلت أيها الوزير وإن الله خلقنا من
~~النار والنار طبعها الإحراق والتعدي والظلم والإهلاك والجهل والأخذ من
~~المستحق من غير نظر إلى استحقاقه وخلقهم من التراب وطبعه التدبير والسكون
~~والحلم والعدل والحكم وهم مع هذه الأوصاف لو خرجوا عن دائرة العدل ولو قدما
~~واحدا لتحكمنا فيهم كيف ما نختار ولعبنا بهم كما يلعب بالكرة الصغار، فنحن
~~إذا خرجنا عن دائرة حدنا وتعدينا في ظلمنا وجورنا لم نأمن من غائلة سوء
~~فعلنا، ونحن إن عجزنا عن مقاومتهم في الظاهر فلا ترتفع أيدينا عن أنواع
~~الكيد في الباطن وقالت الحكماء وهل التجربة: إذا عجز الشخص عن غريمه وضعف
~~عن مقاومة خصمه فلا يستعين في ذلك إلا بمقاومته الحيل وأنواع الفكر المصيب
~~ويستعين في ذلك بأهل النجدة والقوة ما استطاع ولو كانوا من أعدائه فإذا سلط
~~بعض الأعداء على بعض ربما استراح ونال مقصوده وهذا يحتاج إلى فكر دقيق وعقل
~~جليل وثيق كما فعلت الفأرة من الحيل حين عجزت عن مقاومة الثعبان، فقال
~~الوزير: ينعم مولانا بكيفية الواقعة فقال العفريت: سمعت أن بعض الأغنيا
~~وأرباب الثروة من الدنيا كان له حاصل يجمع فيه المغلات وكان في ذلك الحاصل
~~فأرة وقد اتخذت لها وطنا نزها ومكانا متسعا له منفذ إلى بستان كأنه قطعة من
~~جنة آدم فكانت
# PageV01P047
# تأخذ ما يقوم بكفايتها من مغل ذلك الحاصل وتدخره صيفا وشتاء وإذا أرادت
~~التنزه خرجت من منفذها إلى البستان فتبخترت فيه وعادت إلى وكرها فكان عيشها
~~هنيا وأمرها رضيا ومضى على ذلك برهة من الزمان فاتفق أن في بعض الأيام خرجت
~~للتنزه فمر بمسكنها ثعبان عظيم فنظر مكان نزها ومسكنا حصنا معمورا بأنواع
~~الأطعمة محفوفا بالحفظ من جميع الجوانب فدخل إليه واستوطنه فلما رجعت
~~الفأرة إلى مكانها رأت الثعبان فيه فأسرعت إلى أمها وشكت إليها حالها،
~~فقالت لها أمها: لقد ظلمك ظلما يفوق الحدود، وتعدى عليك فيما ms024 أنت فيه
~~وأخرجك من وطنك بغير حق ولا تتوهمي أنك تقاومين الثعبان أبدا فاطلبي لك
~~مسكنا غيره فالأرض واسعة فلما آيست الفأرة من ذلك شرعت في أعمال الحيلة في
~~إخراجه فراقبت الفرصة إلى أن خرج الثعبان في قائلة الحر ونام تحت وردة في
~~ظل ظليل فتوجهت الفأرة يمينا وشمالا فوجدت البستاني قد سقى البستان ونام في
~~ظل شجرة وهو تعبان فوثبت
# PageV01P048
# عليه وعلى وجهه فوثب قائما فاختفى في مكان فلم ير أحدا فنام فأمهلته حتى
~~غرق في نومه ودخلت تحت قميصه وجعلت تعبث فنهض قائما وانتفض فسقطت وهربت
~~فرجع ونام فأمهلته ثم صعدت على وجهه وأدخلت ذنبها في أنفه فوثب مستشيطا
~~فرآها وهربت منه بعيدا فأخذ يمر ويتبعها فهربت مطمعة للفلاح فيها فتبعها
~~وهي أمامه حتى أتت إلى الثعبان فحين رأى الثعبان نسي الفأرة وقتل الثعبان
~~فرجعت الفأرة إلى حجرها آمنة مطمئنة وإنما أوردت هذه الحكاية ليعلم أن من
~~له عدو قوي لا يقدر على مقاومته ينبغي أن يستعمل في رفع أذاه عنه العقل
~~الراجح والفكر المصيب الناجح فإذا ساعده في ذلك قضاء وقدر فلا شك أن أموره
~~تنجح. وأفكاره تنتج وتصلح وهذا إذا كان الضعيف مظلوما والظالم قويا كالفأرة
~~مع الثعبان أما إذا كان الضعيف ظالما والمظلوم قويا كحاكم مع الزاهد
~~البابلي فإنه مظلوم معكم، فإنه على الحق سالك مسلك الصدق وأنتم له ظالمون
~~وعن الحق خارجون فهذا مشكل فأنى يرجى لكم النصر عليه وكيف ترون الوصول في
~~تنفيذ الغرض لديه لا سيما إذا كان الله سبحانه وتعالى معه وأنا أخاف أن هذه
~~القضية لا يحصل منها بعد العناء والتعب غير الفضيحة والخيبة ويصير أمرنا
~~كأمر امرأة الضيف الذي أراد ستر عورة امرأته فوقع منها ما هو أشنع منه،
~~فقال العفريت: وكيف كانت تلك الحكاية؟ فقال العفريت: ذكروا أن بعض الناس
~~كان له صاحب محترم، فنزل به في بعض الأيام ضيف وكان المضيف فقير جدا فما
~~وسعه إلا أن يتلقى صاحبه بالبشاشة والإكرام وكان ذلك في فصل الشتاء والبرد ms025
~~فسجروا التنور يتدفون وجلست معهم زوجة المضيف وذلك بعد أن هيئوا ما أمكن
~~إحضاره فلما فرغوا من الطعام اجتمعوا على رأس التنور وهيئوا ما أمكن وجلسوا
~~يتدفون وجلست زوجة
# PageV01P049
# المضيف بينهم وجلس كل منهم على جانب من جوانب التنور وكان في سراويل زوجة
~~المضيف قطع ملاقي فرجها فجعل الضيف يتأمل ما رآه ويسارق بالنظر فلمح ذلك
~~صاحب البيت فأراد أن ينبه زوجته بأدنى إشارة فأخذ عودا وجعل يلعب به إلى أن
~~وصل طرفه تحت شق السروايل فأحرقها فانزعجت لذلك فأرادت أن تستر نفسها فضرطت
~~فزادت فضيحة العين فضيحة الأذن ولم يحصل من هذا الأمر إلا الخجالة، وإنما
~~أوردت هذه الحكاية لتتيقظوا في عواقب أموركم، فإن أردتم مجادلة هذا الرجل
~~الصالح الزاهد والبحث في العلم فأعلموا أنه رجل كامل في العلم وما بلغ هذه
~~المرتبة وفاق أقرانه وأهل زمانه إلا ببراعته في كل الفنون ووقوفه على كليات
~~القضايا ودقائق الأسرار. وأما أنتم فما لكم دأب إلا المكر والحيلة ولا يؤخذ
~~عنكم إلا الخداع والحيل والمكر وهو على طريق الحق والحق واحد وأنتم في
~~الطرق متخالفون قال الله تعالى: (وإن
# PageV01P050
# هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وهو قد
~~أحكم ما هو عليه وأنتم عن طريقه غافلون وعن علومه ذاهلون) وقال بعض أهل
~~الفضل: ما ناظرت ذا فنون إلا وغلبته وما ناظرني ذو فن إلا وغلبني وأنا أخشى
~~إن ناظرت هذا الرجل أن تفتضح معه ولا تحصل معه على طائل ويظهر فضله وقصورك.
~~فقال الوزير: نعم ما قال مولانا الرئيس وأنا أيضا أخشى من ذلك وتصير هذه
~~الواقعة كواقعة بزرجمهر الحكيم وزير خسرو مع مخدوم كسرى فقال العفريت:
~~أخبرني بتلك الحادثة.
# فقال الوزير بلغني أن بزرجمهر الحكيم كان فريد وقته في الطب والحكمة وكان
~~مقربا عند مخدومه كسرى وكان كل يوم يجيء إلى الخدمة قبل أن يطلع الفجر فيجد
~~مخدومه نائما فيفزعه من نومه ويقول له ما معناه تيقظ لتظفر بمطلوبك فإن
~~التبكير أنجح وكان كسرى يجد لهذا ms026 الإزعاج ألما لما كان يطيل السهر في اللهو
~~ولا ينام إلا وقد مضى من الليل جانب عظيم ومقدار جسيم فلا شك أنه يتأخر في
~~النوم إلى الصباح، فلما طال ذلك من الوزير أرصد له جماعة من الخدم في طريقه
~~ليأخذوا قماشه وهو مبكر في وقت الغلسة إلى القيام بخدمة مخدومه فرجع إلى
~~بيته ولبس ثيابا غيرها فتأخر عن ميعاده إلى وقت الضحوة ورجع فوجد مخدومه
~~منتصبا في ديوان الحكم فقال له: ما بال الوزير جاء اليوم متأخرا على خلاف
~~عادته، فقال إن اللصوص قد قبضوا علي ونزعوا ثيابي فلزم من ذلك أن رجعت
~~ولبست ثيابا غيرها فوقع التأخير مني بسبب ذلك، فقال له كسرى: الآن ظهر عكس
~~ما كنت تقوله من أن التبكير سبب للنجاح وحصول المقصود وما أراد في تبكيرك
~~إلا حصل لك النقص والخسران، فقال له إن اللص بكر إلى مقصوده قبلي فحصل له
~~الظفر بمقصود فظهرت نتيجة كلامي ولم أبكر
# PageV01P051
# بالنسبة إليه فحصل لي ما حصل، فاستحسن كسرى جوابه وعجب من سرعة بديهته.
# وهذه حكاية أوردتها ليعلم أن كسرى وإن كان فاضلا وبارعا في العلوم لكن
~~الوزير بزرجمهر كان أحسن محاضرة وأسرع منه جوابا وأحكم بديهة ومع هذا كله
~~فإنه غلبه في المناظرة وسلم إليه كسرى ذلك وإن كان هو السلطان والحاكم،
~~وهذا الرجل أعني الشيخ البابلي كذلك فكيف يقدر الشخص على مجادلته ومباحثته.
~~فعند ذلك استشاط العفريت غضبا وقال: لقد عظمتم من شأن هذا الآدمي ووضعتم من
~~شأننا وأنا ما قلت لكم ما تقدم من القول إلا لأخبر ما عندكم واستبدي رأيكم
~~ونحن أعظم حيلة وأسرع مكرا وأقدم وجودا وأغزر علما وأكثر عددا وأوفر عدة
~~وما أرى لكم همة صادقة ولا انبعاثا تاما ثم أقبل على الوزير الأول وقال له:
~~أجل قداح فكرك وحقق ما تفعله فإن رأيك أمتن ورأيك
# PageV01P052
# أرضى فقال الوزير: يا مولانا نحن إلى الآن ما بارزنا طائفة الأنس
~~بالعداوة وإنما كنا نخادعهم ونظهر لهم الباطل بصورة الحق وهذا الرجل قد ظهر
~~فيهم ms027 وعلا شأنه ونحن الآن مسالموه وهم تارة يوافقوننا وتارة يخالفوننا فأنا
~~أخشى إن تصدين لمبارزة هذا الرجل الصالح وتعرضنا لمنع هذا الدين المسلك
~~تتحقق العداوة بيننا وبينه ثم لا يظفر بالمقصود ولا يفيدنا ذلك إلا الندامة
~~وبعد أن ينتصر علينا ونغلب معه يستمر علينا هذا العار إلى يوم القيامة وقد
~~قيل:
# لا تسع في الأمر حتى تستعد له ... سعي بلا عدة قوس بلا وتر
# فقال العفريت: أنا إلى الآن لم أبارزه ولم أناظره ولقد قذف في قلوبكم
~~رعبه وجبنتم عن مناظرته وتخلفتم عن مقاومته وما وقفتم على مقدار علمه ولا
~~على عدد جنوده، وأما أنا فلا بد لي من مناظرته ومجادلته وأعلموا أن الوادي
~~الذي ماؤه يجري إلى جهة لو أبقي على حاله مائة سنة لا ينقلب إلى الجهة
~~الأخرى اللهم إلا أن يصرف من رأس الوادي إلى جهة أخرى ولا يحكم الشخص على
~~شيء حتى يراه ويختبره، ونحن أن تصدينا لدفع هذا الأمر ومبارزة هذا الرجل
~~ربما نظفر به وننال مقصودنا منه ونصل إلى غرض ما وهذا شيء قد وقر في خاطري
~~ولابد لي منه. فلما رأى الوزير أن العفريت قد رسخ في نفسه الخبيثة هذا
~~الخيال الفاسد وتقرر في خاطره أمسك عنه لئلا ينسب إلى خيانة فيصيب منه
~~نكاية وحسن له هذا الرأي واستقر الأمر على مراسلة الزاهد بما يقتضيه رأيه
~~وكان في شياطينه المردة عفريت من الجن قد أضل عقائد كثير من الناس واشتهر
~~بين أبناء جنسه بشدة عداوة بني آدم وإفساد أمورهم وإلقاء كثير منهم بشؤم
~~وسوسته وحيل شيطنته وبلبسته في قفار المعاصي وبحار الزلل وغمسهم بعد ذلك في
~~نار السعير والعذاب الأليم
# PageV01P053
# فتوجه هذا العفريت إلى سفح الجبل الذي فيه ذلك الزاهد وأرسله إليه يقول
~~له إن من قديم الزمان وبعيد الحدثان كنت أضللت كثيرا من الناس وكانوا قد
~~صاروا تبعي ومريدي وأنت فتنت العالم وصيرتهم أعدائي من بني آدم وأنا مقتدى
~~الشياطين ورأس العفاريت المتمردين ورجوم النجوم إنما أعدت من أجلي وقوله
~~تعالى فاتبعه ms028 شهاب ثاقب نزلت في شأني وأن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم
~~طراز خلعتي ثم إنك قد جئت في هذا الزمان وظهرت في هذا المكان تريد تهدم ما
~~بنيته وتعود بصلاحك ما بفسادي سوية وأنا كنت في قديم الزمان ناديت بني آدم
~~جميعا وسيرتهم لي سميعا ومطيعا بشعر خذه وأشهره بين ذويه لتعيه:
# كلوا واشربوا وازنوا ولوطوا وقامروا ... ألا واسرقوا سرا وخوضوا الدما
~~جهرا
# ولا تتركوا شيئا من الفسق مهملا ... مصيركم عندي إلى الجنة الحمرا
# وأنت جئت بزخرفتك ووسوستك وخرافاتك وناموسك الباطل تريد أن تبدد عني
~~عساكري وتفرق جموعي بمخالفة أموري وأوامري، وهاأنا قد جئت إليك ونزلت
~~كالقضاء المبرم عليك اريد أن أناظرك في أنواع العلوم وأسألك عن حقائق
~~المنطوق والمفهوم بمحضر من الجن والأنس وسائر ما في الوجود من أنواع
~~الحيوان والجنس فيظهر إذ ذاك جهلك فيتبدد قومك وأهلك ويتركك مقتدوك وينفك
~~عن حضرتك مريدوك وافسد بين العالم صيتك وأتلفه فاجعل بيننا وبينك موعدا لا
~~تخلفه. فلما وصل رسول العفريت إلى الشيخ العابد والناسك الصالح الزاهد
~~فبمجرد ما نظر إليه ووقع نظر الزاهد عليه كاد أن يذوب كالأملاح ونفذ في
~~فؤاده
# PageV01P054
# من الشيخ سهام الطاعة والصلاح فبهت الذي كفر وغلبت عليه الدهشة والصغر
~~وخاف فما أبدى ولا أعاد ولا قام لإصلاح ذلك الفساد، فقال الشيخ: ويلك ما لك
~~وما حلك واحتيالك؟ وما سبب دخولك علي وأنت غير منسوب إلي، فقال له الرسول:
~~أنا رسول محبك العفريت المشقوق الحوافر الواسع المناخر قد أقبل إليك في جمع
~~كبير وعدد من الجن غزير ومعه روس العفاريت والغثاة المصاليت وقد حملني إليك
~~رسالة تتضمن الشجاعة والبسالة إن شئت أديها وأن أبيت رددتها، فقال: قل ما
~~تريد وابلغ ما معك عن ذلك البعيد فابلغ الرسالة وأداها وأسال في أوديتها
~~مؤداها، فقال الزاهد: والله ما شبهته في هذا الكيد إلا بالحمار في الوحل
~~والحمام في شبكة الحمام والوجل، قل لمرسلك أرى قدمك أراق دمك كان الله أراد
~~دماركم وأن يمحو من أرضه آثاركم ويخرب دياركم ويريح البلاد ms029 من فسادكم
~~والعباد من عنادكم، أما أنا فأفقر الخلق وأحقر الداعين إلى الحق ولكن بعون
~~الله وقدرته والهام الحق والصدق لقوته لي من العلم والفضل وما من الفيوضات
~~الإلهية أجنيه ما يقتله في جوفه وجنيه فمتى أراد يحضر ليبارز خصمه ويخبر
~~ويحضر معه من يريد من كل جني عنيد وشيطان مريد وعفريت هديد، فليحضر فإن
~~الحق يحق ويبطل الباطل ويتميز الحال الطيب من الحال البطال العاطل وأنا لفي
~~عدة عديدة ومدة مديدة ألا ترى هذه منجنيقات التوحيد منصوبة ورعادات الأذكار
~~ممدودة، وصواعق التسبيح معدودة وسلاسل الفيوضات الإلهية متواردة ممدودة
~~وأنا لفي عدة لأمثاله وأي عدة وفي حصون منيعة لأمثاله مردة وحولنا الأبطال
~~تحرسنا من القتال فأخبره لينشط لهلاكه وإتلافه في إحراكه وليروا جنودا لا
~~قبل لهم بها ولنخرجنهم أذلة منها. فرد الجواب الرسول وكشف له عن حقيقة
~~القول ثم إن
# PageV01P055
# العفريت سأل الرسول عن أوضاع الشيخ الزاهد وأحواله التي رآه عليها في
~~المساجد والمشاهد وما عاينه من أموره وحركاته في سيره ومروره، فقال: رأيت
~~إنسانا مباركا زاهدا صائما للفضول تاركا كلامه صادع وأمره ناجع ما حاد عن
~~مشروعه في أمر ذهابه ورجوعه كثير الذكر والفكر مسائل العبرة في الذكر يقوم
~~الليل إلا قليلا ويرتل القرآن تيرتيلا يعرف الحق فيأتيه ويحث على فعله
~~أتباعه ومريديه كأنه نبي أو رسول أو طود راسخ عن الحق لا يحول.
# فلما سمع العفريت ذلك ندم على مناوشته ولكن قال الشروع ملزم والبداءة
~~توجب التكلم ثم إنهم حضروا وأحضروا معهم الجان والعفاريت وأحضروا الأكابر
~~من الآدميين والعلما واشترطوا على الزاهد أنه إن غلبه العفريت في سؤاله
~~وعجز الزاهد عن جوابه يهلك العفريت جماعته وإن أجاب الشيخ سؤال العفريت لا
~~يظهر بعد ذلك اليوم لبني آدم بل يسكنون الخرب من البلاد والجزائر وتحت
~~الأرض ويتشتتون في نواحي الدنيا. ثم شرع العفريت في السؤال، فقال السؤال
~~الأول: العالم كم قسما وخالق العالم من هو وهل هو متعدد أو واحد فقال
~~الزاهد: العالم ثلاثة أقسام: الأول، مفردات العناصر كالتراب ms030 والماء والهواء
~~والنار والثاني، الأجرام العلوية كالسموات السبع وما فيها من النجوم
~~والكواكب وهذه الأجرام بعضها متحرك من وجه ساكن من وجه، الثالث العقول
~~والنفوس الملكية ومقامها في أعلى عليين وحصول هذه شيء لا يوصف بالحركة
~~والسكون ولا بالبساطة والتركيب، وأما موجد العالم وخالقه فهو واحد لا يثني
~~أحد لا يتجزأ قديم قادر سميع بصير مريد متكلم حي عالم أزلي لا بداية له
~~ابدي لا نهاية له إلى آخر أوصاف الربوبية وما يتعلق بها من الصفات اللائقة
~~بها
# PageV01P056
# الكمالية السؤال الثاني، الإنسان مخلوق مماذا؟ وعلى من يطلق لفظ
~~الإنسانية والآدمية وأنفس الآدمي كم هي ومآل النفس إلى أين؟ فقال الزاهد:
~~الإنسان مخلوق من العناصر الأربعة المشار إليها وهي التراب والماء والهواء
~~والنار ومن الأمزجة الثمانية مفردة ومركبة على سبيل الاعتدال، والإنسانية
~~عبارة عن القوة المميزة بين الصحيح والفاسد والرائج والكاسد والحق والباطل
~~والحسن والقبيح العاطل والخير والشر والنفع والضر، والمميز لهذه الأشياء،
~~يقال له النفس الناطقة والأنفس ثلاثة ويعبر عنها تارة بالروح وتارة بالقلب
~~وكل نوع من هذه الأنفس قائم بعضو من الأعضاء مستمد من شيء من الأشياء،
~~الأول الروح الطبيعية قائمة بالكبد واستمدادها من الأغذية، الثاني الروح
~~الحيوانية وقيامها بالقلب وفيه حركة البدن واستمدادها من حركة الأفلاك،
~~الثالث الروح النفسانية وفعالها من الدماغ ومنها الحركات الذهنية كالأفكار
~~وما يتولد منها وذاك يترقى بالأرواح إلى عالم الغيب لأجل الثواب والعقاب،
~~السؤال الثالث، قال العفريت: أخبرني عن كيفية وضع العناصر الأربعة فقال
~~الزاهد: بحسب الخفة والثقل واللطافة والكثافة، فالتراب أثقلها فهو أسفل
~~الكل وفوقه الماء لأنه أخف منه وفوق الماء الهواء لأنه أخف منهما وفوق
~~الهواء النار لأنه أخف منهما جميعا فعنصر الماء محيط بالتراب وعنصر الهواء
~~محيط بالماء والتراب محيط بالماء والنار محيطة بالكل. السؤال الرابع، قال
~~العفريت: أخبرني عن أقرب الأشياء وعن أبعد الأشياء وما الشيء الذي يمكن
~~عوده وما الشيء المستحيل وما الشيء الذي لا يمكن تحصيله بالاكتساب وما
~~الشيء الذي لا يمكن ضبطه وما الشيء الذي لا ms031 يمكن الإحاطة به؟ فقال الزاهد:
~~أقرب الأشياء الأجل وأبعد الأشياء ما لم يقم والشيء الذي يمكن عوده النعمة
~~والشيء الذي لا يمكن عوده ويستحيل
# PageV01P057
# الشباب والشيء الذي لا يمكن تحصيله الاكتساب بالعقل والشيء الذي لا يمكن
~~ضبطه الدنيا إذا أدبرت، والشيء الذي لا يمكن الإحاطة به عظمة صانع الكائنات
~~تعالى وتقدس.
# ثم أقبل المساء فتفرقوا فلما أصبح الصباح اجتمعوا للسؤال الخامس، فقال
~~العفريت: ما فائدة العقل؟ فقال الزاهد: الإرشاد إلى سبيل الحق والخلاص من
~~ورطة المهالك والإغناء عن حلول الفقر. السؤال السادس، قال العفريت: فمن
~~العاقل وعلى من يطلق من جنس آدم هذا الاسم؟ فقال الزاهد: العاقل من يتحمل
~~إذا أضيم ويعفو إذا قدر ويحلم إذا غضب ويتهون أمور الدنيا ولا يغفل عن
~~الأخرى. السؤال السابع، قال العفريت: ما الفائدة في حب الدنيا والرغبة فيها
~~ولأي معنى غلب الحرص على بنيها؟ فقال الزاهد: لأجل انتظام هذا العالم
~~ومداومته إلى الأجل الذي أجله وقدره في الأزل خالقه وإلا لاختل نظامه وبطلت
~~أمور المعاش، وببطلان أمور المعاش تبطل أمور المعاد، فقال العفريت: أخبرني
~~عن جوهرية الملك والجن والأنس، فقال الزاهد: جوهر الملك من العقل المحض
~~وجوهر الجان من الحرص والغضب والشهوة والصفات الذميمة، وجوهر الإنسان مركب
~~من جوهري الملك والجان ولهذا من غلب عقله شهوته كان أفضل من الملك ومن غلبت
~~شهوته عقله كان أخس من الكلاب ويقول يوم القيامة يا ليتني كنت ترابا. قال
~~الراوي: فلما انتهى إلى هذا المقام أمسك العفريت عن الكلام وظهر فضل الزاهد
~~ثم من ذلك الوقت تفرقت الشياطين واختفت عن أعين الناس ولم يظهروا إلى يومنا
~~هذا والله أعلم.
# PageV01P058
### | الباب الثالث
# في ذكر الثعلبين المدعو
# أحدهما بالرئيس
# والآخر بالعادل
# PageV01P059
# فراغ
# PageV01P060
# قال الحكيم بلغني: أنه كان في بعض الغياض أسد عظيم في خدمته ثعلبان يدعى
~~أحدهما بالرئيس والآخر بالعادل ملازمان منادمته، وله دب وزير بينه وبين
~~الثعلبين عداوة وكان هو أقربهما من حضرة الملك.
# PageV01P061
# فحاقهما المكر السيئ فكان يتوقع لهما عثرة يتوصل بها إلى إفساد صورتهما.
~~ففي ms032 بعض الأيام كان الثعلبان ينادمان الملك فغلب عليه النعاس فخرج منه ريح
~~سمعاها واستيقظ هو لها فتناوم ليعرف ما يصدر منهما فلم يتمالك الرئيس أن
~~ضحك فقال له العادل: مم تضحك أما علمت أن الضحك بلا سبب من قلة الأدب وأن
~~الملوك تحترم مجالسهم غابوا أو حضروا، ناموا أو استيقظوا، وقد قيل: رفع قلم
~~العتاب عن النايم والسكران والمجنون والصبي وعذر النائم أوضح من عذر
~~الباقين فإن النوم أخو الموت، ولقد قال صاحب الأخلاق: لا يعيب الشخص على
~~أحد عيبا هو فيه، وإذا صدر من الملوك منقصة فلا تغد منقبة، ويجب على جلساء
~~الملوك أن لا ينظروا من الملوك إلا المحاسن، وقد قيل في المثل من جالس
~~الملوك بغير أدب فقد خاطر بنفسه وأوجب لها التعب. فقال الرئيس: اللسان إذا
~~ظهر من الكذب، والعرض إذا نقي من العيب والنفس إذا زكيت عن الجهل يصلح لها
~~أن تضحك على كل أحد، وأنا إذا اتصفت بهذه
# PageV01P062
# الأوصاف فلا علي إذا ضحكت على غيري. قال العادل: يعرف الجاهل بثلاث
~~علامات أولها، أن يرى نفسه عاريا عن العيوب ثانيها، أن يرى نفسه أنه أعلم
~~من غيره ثالثها، أن يغتر بعلمه ويتصور أنه انتهى في ذلك إلى أعلى المراتب،
~~وقالت الحكماء: إذا رأيت نفسك طاهرا من دنس العيوب وطالبا عيوب غيرك فأعلم
~~أنك غارق في العيوب ومتدنس بأوساخ المساوئ وأعلم أنك لا تشم رائحة الفضل
~~الموجب للتقدم ما دمت ترى لنفسك مقدارا، ولكن كن في تفقد عيوبك حريصا لتفقد
~~عدوك. قال الرئيس: لقد صدقت ونصحت فجزاك الله عني خيرا وقد وقع الخطأ على
~~سبيل الغفلة وقد خرج هذا الأمر مني على سبيل السهو وهو كالسهم إذا له رد
~~وكيف يدر الحالب اللبن، ولكن الذنب غير المستمد المار لا يستحق صاحبه
~~العقوبة ولا الدمار وإنما أنا أحمد الله من أجل أنك رفيقي وصاحبي ونصيحتي
~~وأرجو منك أن لا تفض ختام هذه الهفوة عني، فقد قالت الحكماء: السر لا يستقر
~~إلا في صدر محب وأنت محب وشفوق. ms033 فقال العادل: من علامات الجهل شيئان أحدهما
~~أن أحدهما أن تقرض مالك ثم تتقاضاه بالعنف، والثاني أن تودع سرك لمن يحتاج
~~أن تتضرع إليه وتحلفه أن يكتمه ولا يبديه وقد قيل:
# وإذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه ... فصدر الذي يستودع السر أضيق
# وقالت الحكماء لا تستودع أحدا سرك فإن كتمان السر ثقيل يتولد منه هم وعيا
~~وإفشاؤه هلاك وبلا وقد قيل:
# كل سر جاوز الاثنين شاع ... وكل علم ليس في القرطاس ضاع
# والمراد بالاثنين الشفتين وناهيك بقصة الحرامي مع البرغوث
# PageV01P063
# فقال الرئيس: أخبرني بتلك الحكاية قال العادل: زعموا أن لصا كان ماهرا في
~~صنعة السرقة وكان كثيرا ما يقع في خاطره أنه ينقب خزانة الملك ويأخذ منها
~~الذخائر ويطلب لذلك ممن يفشي إليه سره ذلك وهو يخاف من إفشائه، إلى أن زاد
~~عليه الخاطر ولم يتمالك كتمانه وعجز عنه فوجد في ثيابه برغوثا فقال في
~~نفسه: هذا البرغوث قد أكل من حمي وشرب من دمي وهو حيوان ضعيف ولا لسان له
~~يفشي السر به، ثم أدنى رأسه إلى البرغوث وهو في يده وقال: أعلم أيها
~~البرغوث أني أريد أن أدخل دار الملك وآخذ مما تصل إليه يدي من الذخائر
~~والدراهم والدنانير وأنا الآن مودعك هذا السر فلا تفشه عني. ثم أطلق
~~البرغوث في ثيابه وقصد إلى دار الملك فلما دخلها اختبأ تحت الملك حتى يجد
~~فرصة فيأخذ ما يريد فخرج البرغوث من ثيابه وقصد الملك فقرصه فأقلقه، فطلب
~~النور ونظر في ثيابه فوجد البرغوث فأراد القبض عليه ففر ونزل تحت السرير
~~ففتشوا عليه فوجدوا الحرامي فقبضوا عليه وفعلوا معه ما يجب فعله كما قيل:
# مشى برجليه عمدا نحو مصرعه ... ليقضي الله أمرا كان مفعولا
# وإنما أوردت هذا المثل لتعلم أن السر لا يؤمن عليه الحيوان بل ولا الجماد
~~فضلا عمن يكون فيه أدنى ناطقيه أو يسمى باسم إنسان. فلما انقضت هذه
~~المحاورة وكان الأسد قد استوفاها من
# PageV01P064
# أولها إلى آخرها وقد امتلأ غضبا فوثب مغضبا وأمر بالقبض على الرئيس ms034
~~وإيداعه في السجن، ففعلوا به ما أمر به الملك من القبض عليه وإيداعه في
~~السجن، فتنكد عيش رفيقه العادل وتوجه إليه وأغلظ له القول ولكن كان الأمر
~~قد خرج من يده فقال الرئيس: كل هذه الأمور بقضاء الله تعالى وقدره وفي
~~الجملة إذا كان السعد مقبلا فكل حركة له تصدر عن الشخص فإنها سعيدة وإذا
~~أدبر فلا يكاد يصيب العاقل واللبيب فضلا عن غيره وهذه عادة الزمان مع
~~أبنائه وقد قيل شعر:
# ومن ذا الذي ما غره صرف دهره ... فأضحكه يوما ولم يبكه سنه
# وأنا كنت غافلا عن هذه النكت ماشيا على ما كنت أعهده من نفسي وعودني به
~~الزمان فصادفني مثل حكاية الهدهد والرجل الصالح.
# قال العادل: كيف كانت تلك الحكاية؟ قال الرئيس: ذكروا أن رجلا من الصلحاء
~~كان قد علمه الله تعالى لسان الطير وكان له هدهد يدعي صحبته فرآه في بعض
~~الأيام جالسا على رأس حائط فقال له: يا صاحبي هذا المكان كثير العاهات
~~فانتقل إلى مكان
# PageV01P065
# آخر، قال الهدهد: قد علمت ذلك ولكن سبب جلوسي هنا أني رأيت صبيا قد نصب
~~لي فخا يريد أن يوقعني فيه فأنا أتفرج عليه وأسخر من كونه يسعى في أمر باطل
~~ويضيع وقته في ما لا يتحصل منه على طائل، فمضى الصالح في حاجته ورجع فرأى
~~الهدهد ي يد الصبي فقال له: كأنك وقعت له في الفخ طوعا أردت أن تنظر هل له
~~من الاقتدار عليك نوعا فإنك كنت حريصا على أن لا تقع في مكايد هذا الصبي
~~ورأيت أنه لا يحصل له إلا التعب والعي ولو لم يكن ذلك فأنت ترى الماء تحت
~~الأرض أفلا تنظر حبل الفخ؟ فقال له الهدهد: ذلك لا يمنع من إنفاذ القضاء
~~والقدر إذا جاء القضا عمي البصر. فاشترى ذلك الرجل الصالح الهدهد من الصبي
~~وأطلقه وحرره وأعتقه.
# وإنما أوردت هذا المثل ليقل عني توبيخك وتقريعك وتتعاطى أسباب خلاصي من
~~هذه القضية ولو بان يكون مسكني بعدها في البرية وذلك بحسن تدبيرك على ما ms035
~~تقتضيه سابق الصحبة وقديم المودة وما أعهده عنك من طيب الأعراق ومكارم
~~الأخلاق وسابق الصحبة وقديم المودة والمحبة وما أعهده عنك من وفور الشفقة
~~وحسن الوفاء والقيام بحق الإخاء وقد قيل:
# دعوى الأخاء على الرخاء كثيرة ... بل في الشدائد تعرف الأخوان
# وأنا أسألك بالله وسالف حقوق المودة والصداقة أن تكف عني توبيخك فقد
~~آلمني أكثر مما أنا فيه، فرق له العادل وقال: حبا وكرامة ولو لم تقل لي ذلك
~~لما كان يسعني التخلص عن خلاصك وإنما قلت لك ما قلت من شدة ما نابني من
~~الحرق والأرق وقد قبل أربعة أشياء فرض في شريعة المودة وطريق الأخوة الأول
~~المشاركة في هموم الأخوان ونوازلهم، الثاني إذا أخطأ أحدهم يردونه إلى
# PageV01P066
# طريق الصواب بألطف وجد وأسن إشارة ولا يتركونه على الخطأ، الثالث إذا صدر
~~من أحدهم جفا يتداركونه بالوفا ولا يتركون الوفاء القديم الجفاء الحادث،
~~الرابع عدم المؤاخذة وأنا إن لم أبذل مجهودي في إنقاذك بكل ما تصل إليه يدي
~~وإلا فلا فائدة في صحبتي، فإني والله لأبذلن المجهود في ذلك وهاأنا متوجه
~~إلى الملك فانظر ما يصدر منه ثم أتم الأمور على ما يقتضيه ذلك.
# ثم توجه العادل إلى الملك فوجد الدب عنده وهو يريد أن يكلمه في أمر
~~الرئيس فإنه قد وجد للظفر فرصة يريد أن ينتهزها فإنه عدو قديم فأراد أن
~~يتكلم ثم أفتكر أنه ربما يعاكسه الدب فتنخرم أموره فأمسك عن الكلام ثم بدا
~~له أنه ربما يفتح الدب الكلام بطبيعة العداوة فيرسخ في قلب الملك فلأتمكن
~~إزالته ويعسر رده ويتعذر إزالته من خاطر الملك كما قيل شعر:
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا خاليا فتمكنا
# فبادر العادل بالكلام وافتتحه بالدعاء على العادة في استعطاف الملوك
~~الكرام ثم قال: إن من عادات الملوك العظام العفو عن الجرائم لا سيما إذا
~~كان وقوعها على سبيل السهو والخطأ وصدرت من المعروف صدقهم وإخلاصهم.
# ومن ذا الذي ما ساء قط ... ومن له الحسنى فقط
# وكان مملوك مولانا الملك الرئيس ms036 معترفا بتقصيره متوقعا من مولانا الملك
~~عفوه ومراحمه وإسبال ذيل الشفقة والحنو عليه ووجبت الشفاعة فيه على الملوك
~~السابقة والأخوة وقديم الصداقة. فلما سمع الأسد ذلك علم أن قصد العادل جميل
~~وهو يريد سوق الأجر وإثبات الحسنات في صحائفه وانتشار صفاته بالجود والعفو
# PageV01P067
# بين الأقران فما رد عليه جوابا وأطرق، فلما رأى الدب إطراقه وسكوته قال
~~إن الملوك سكوتها رضاها وحيث سكت أتت الفرصة فانتدب للجواب واستعد للخطاب
~~فقال: أعلم يا عادل أن من أخفى خيانة الخائن واستخف بزلة الجاني واعتذر منه
~~فهو شريكه في الذنب خصوصا إذا كان صادرا في حق ملك من الملوك ويقدر المجني
~~عليه على الجاني. قال العادل: يا مولانا الوزير كلنا محل الخطأ والتقصير.
# ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها ... كفى المرد نبلا أن تعد معايبه
# وإن لم يشفع الشخص في الجاني فالمحسن لا يحتاج إلى شفاعة ومن لم يأخذ بيد
~~العاثر لم يجد ليده آخذا إذا عثر وأحسن ما يكون العفو من القادر على
~~المؤاخذة وهم الملوك وأحسن ما تتصف به الملوك من الصفات الجميلة والخطأ
~~الذي يصدر من الشخص أربعة أقسام: زلة وتقصير وخيانة ومكروه، فجزاء الزلة
~~العقاب وجزاء التقصير الملامة والتوبيخ وجزاء الخيانة العقوبة، وإيصال
~~المكروه جزاؤه إيصال مكروه مثله، والذنب الصادر من الرئيس إنما هو زلة وقد
~~استوفى جزاءه وزيادة والملك أدام الله تعزيزه له أن يعاقب على الذنب اليسير
~~ويعفو عن الذنب الكبير ولا يؤخر عنده العفو والخير والفضل ومكارم الشيم
~~أولى من أن يؤثر عنه القصاص والعقوبة فإن ذلك أليق بحشمة الملك. فلما سمع
~~الدب منه هذا الكلام قال: من شرط ناموس السياسة إقامة حرمة الملك وأن لا
~~يسامح طوائف بل يستوفي الملك القصاص منهم ولا يأمن إليهم، فإنه لا يصدر
~~منهم خير منهم من عزل عن منصبه بغير سبب ومنهم من يصادف أعداء الملك ومنهم
~~من يرى له مسرة في مضرة الملك ولا يبالي بذلك ومنهم من يطلب على خدمته
~~مكافأة، فإن لم يحصل مطلوبه تغير خاطره ومنهم ms037 من يتعرض لسخط الملك ومنهم من
~~يهتك حرمته
# PageV01P068
# ومنهم من يفشي سره ومنهم من يخون في الحريم، ولا شك أن الرئيس قد ارتكب
~~بعض هذه الخصال وهو متصف بباقيها وهذا يدل على دناءة أصله ولؤم طبعه. قال
~~العادل: لا تقل هذا يا مولانا الوزير فإن الرئيس خادم قديم وعبد مخلص ونديم
~~ظريف لم نعلم عليه ما يسوءه من صدق ولايته ولا أطلع أحد منهم على سهوه
~~والخطأ شيء من تفوه نادرة في حق الملك فحلم مولانا الملك لا يقتضي طرح هذه
~~الأوصاف كلها لأجل هذه النادرة المنفردة وقد حصل له من الكسر ما لا يجبره
~~إلا عفو الملك ومراحمه وإلا فلا جابر لكسره أبدا، وأنا ما قمت في مقام
~~الشفاعة إلا لقوله تعالى: (من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع
~~شفاعة سيئة لكن له كفل منها) ، وأنا أسأل صدقات الوزير أن يكون شريكا لي في
~~الأجر والثواب وأن لا تقع منه مخالفة في ذلك فإن كريم الطبع لا يصدر منه
~~إلا الكرائم التي تليق بطبعه واللئيم إذا أراد أن يتعاطى شيئا من مكارم
~~الأخلاق المحمودة لا تساعده طباعه كما قيل:
# كلما رام التخلق جاذبته ... فعاله إلى الطبع القديم
# وقال آخر:
# الناس على دين ملوكهم ... وتأبى الطباع على الناقل
# وحيث كان مولانا الملك مجبولا على الشفعة الكاملة والمراحم الشاملة فكلنا
~~يجب علينا أن نتشبث بتلك الخصال فإن العبد من طيبة مولاه وإن الله لا يضيع
~~أجر من أحسن عملا، فالتجم الدب بهذه المغالطة ولم يرد جوابا فقال الأسد:
~~حتى انظر في الأمر فتفرقوا من المجلس فتوجه العادل إلى الرئيس وهو في الحبس
~~وأخبره
# PageV01P069
# بصورة ما وقع وقال له: أبشر فإني رأيت لخلاصك أثرا قويا في بشرة الملك
~~فشكر الرئيس للعادل جميل مساعدته وقال الرئيس للعادل: كنت أود أن تؤخر
~~الكلام في أمري فإن الطالع قد أدبر والسعد في هبوط وطالع الخصم في قوة أما
~~سمعت قصة الحكيم بزرجمهر في مخدومه كسرى، قال العادل أخبرني بها.
# قال الرئيس: ذكروا ms038 أن كسرى انوشروان أراد النزهة يوما فدعا وزيره الحكيم
~~بزرجمهر وجلس معه على جانب حوض يتنادمان وكان في الحوض طائفة من البط وكان
~~كسرى يلعب بخاتمه وفيه فص ثمين فسقط من يده فابتلعته بطة وهو غافل عن ذلك،
~~كل ذلك وبزرجمهر لم يشاهد هذه الأمور فلما دخل كسرى إلى الحريم افتقد خاتمه
~~فلم يجده فدعا الحكيم بزرجمهر ليسأله عن ذلك وعرف بزرجمهر ما قد دعاه إليه
~~فنظر في الطالع فرآه غير مستقيم فخاف أنه إن تكلم في هذا الأمر بما رآه
~~عاكسه الطالع فربما يذبح ذلك الطير كله وربما لم يجد الخاتم وأن عين طائرا
~~بعينه
# PageV01P070
# فربما يكون الخاتم في غيره فينسب إلى الجهل فلم يزد عن السكوت لما سأله
~~عن ذلك.
# واستمر كسرى على الطلب والاهتمام بشأن الخاتم فلما استقام الطالع وزال
~~عنه الوبال توجه بزرجمهر إلى خدمة مخدومه وأخبره بما كان من وبال الطالع
~~فأحضروا الطير كله وقبضوا على واحدة وذبحوها فوجدوا الخاتم في جوفها ولم
~~يحتاجوا إلى ذبح غيرها وذلك لقوة الطالع وإقبال السعد. وإنما أوردت هذا
~~المثل لمراقبة الطالع ولم أورده اعتراضا على ما فعلت، فإني أعرف أن مقاصدك
~~جميلة فقال العادل: الأمر كما قلت وإنما بادرت بذلك خوفا من حاسد يسيق
~~بكلام يستقر في خاطر الملك فتعسر إزالته ولئلا أنسب إلى تقصير وتوان ومع
~~هذا إن الله هو المدبر ومقاليد الأمور بيده ولم يخطر ببالي أن أقواني في
~~هذه القضية لحظة واحدة وأني مباكره فناظر ما يصدره منه. ثم إن العادل باكر
~~إلى خدمة الأسد فوجد الدب قد سبقه وهو يريد أن يفتح الكلام فبادر العادل
~~وقاطع عليه ودعا للملك ثم قال: يا ملك إن المواعيد الوفية والأخلاق المرضية
~~تقدمت في حق عبده القديم الرئيس بالنظر في أمره ولم يبق إلا المراحم وإجراء
~~عبيده القدما على ما كانوا عليه من سالف حالتهم المرضية خصوصا المخلصين من
~~خاص الندما كما دعوتهم المكارم البهية والصدقات السنية.
# ولازال يتكلم بمثل هذا الكلام حتى لان قلب الأسد وظهر للدب ms039 ذلك فاشتعل
~~غيظا وخرج عن دائرة الاعتدال وقال: كل من ستر على أعداء الملك فهو شريكهم
~~في الخيانة ومن يشفع في الجاني فهو الجاني وما أظنك أيها النديم والخادم
~~القديم إلا منقصا لهيبة الملك وانتهاك حرمته، فعند ذلك هم الأسد على الدب
~~وقال: لم تزل إلا ظالما من قديم الزمان إلى هذا الأوان وأنت ترقب مراحم
# PageV01P071
# الأكابر لتنسلط على أحبائهم بظلمك وتوقعهم في الأثام وإن السلاطين لم تزل
~~تغضب وترضى وتسبل ذيل إحسانهم على هفوات أصحابهم وأصدقائهم ويطلبون أجر
~~مخدومهم وثبوت الأجر والثواب في صحائفهم، وكلامك أيها الوزير يلوح على
~~صفحات وجهك منه خيالات الغش ومنازلة الفتن وإن كان العادل هذا مساعدا في
~~أمر الرئيس فذلك هو الذي يجب عليه لأنه صاحبه القديم ولو تخلى عنه من قبل
~~هذه الورطة نسب إلى عدم المروءة وقلة الدين وقد راعى ما يجب عيه من وجوه
~~عديدة: أولا قام يجب عليه لأخيه وصاحبه من شروط الأخوة، ثانيا قصد إثبات
~~الحسنات في صحائفي، ثالثا تحرى ما يوجب رضائي وانشراح صدري ويزيل غيظي،
~~رابعا باعدني عن الوقوع في الإثم فربما تعديب الحد في عقابه، خامسا طلب
~~اشتهار اسمي بالفضل دون العدل، سادسا اشهر نفسه بحسن الوفاء وحفظ العهد،
~~سابعا غرس في قلوب الأماثل محبته، وأما أنا فقد تحققت أن الرئيس قد ندم على
~~ما وقع منه ورجع واعترف بذنبه ويكفيه خجلته عقوبة ولا يليق بحشمي إلا العفو
~~ومكارم الشيم وهذا الذي ورثته من
# PageV01P072
# أكابر أسلافي. فندم الوزير على ما وقع منه وعلم أنه فرط ووقع مع صاحبه في
~~ورطة فلا حاجة قضى ولا صديقا أبقى. فلما علم أن الأسد عفا تفكر في تدارك ما
~~وقع منه وما هفا فلم ير أوفق من السعي بينه وبين الرئيس، وكان للدب صاحب
~~أرنب يدعى مبارك الميلاد فعرض عليه القضية فلامه على ما كان منه وقال: يا
~~أخي أما علمت أن الملوك يمال على هواهم ويطلب رضاهم وهل تحققت أن الملك طرح
~~جانب الرئيس قطعا حتى أنه لا يقبل ms040 عليه أصلا هيهات إذا لم يعرف الكبير
~~مقدار خدمة عبده ووفائه وحسن عهده، فما فائدة خدمته خصوصا هذا الملك الجليل
~~الذي نحن في خدمته هذه فنكون في عقب هذا الأمر مثل التاجر البلخي في أمر
~~زوجته.
# قال الدب أخبرني كيف كانت الحكاية؟ قال مبارك الميلاد ذكروا أنه كان في
~~بلخ تاجر كثير المال عريض التجارة فاتفق أنه تراجعت عنه الدنيا وصار كلما
~~قصد شيئا خسر فيه إلى أن نفد ما عنده فلم ير لنفسه إلا التغرب والبعد عن
~~وطنه إلى أن يقضي الله ما يختار، فقصد بلاد المغرب وأقام بها مدة ففتح الله
~~تعالى عليه
# PageV01P073
# بمال جزيل ثم اشتاق إلى وطنه فجاء إلى بلخ فلما وصل إلى البلد تخفى ودخل
~~البلد لينظر ما حدث في غيبته فجاء إلى داره وصعد إلى السطح من طريق كان
~~يعرفها فنظر من الكوة فرأى زوجته قد عانقت شابا جميلا وهما نائمان على
~~السرير فأخذته الحمية وقصد قتلهما ثم تفكر في نفسه وقال: إن مدة غيبتي
~~طويلة وقد تكون المرأة فسخت عقد نكاحي وتزوجت بهذا الرجل حلالا فالتأمل في
~~هذا الأمر والفحص عنه أولى، ثم نزل وأتى إلى جارة له في صبيحة تلك الليلة
~~فطرق عليها الباب فخرجت له فقال لها إني رجل تاجر كنت أتردد على صاحب هذه
~~الدار مدة بعيدة فأخبريني ما حاله، فقال إنه سافر من مدة مديدة ولم نعرف له
~~خبرا وإن زوجته لما طالت الغيبة عليها توجهت إلى القاضي وشكت إليه طول غيبة
~~زوجها وأنها لا تعرف أهو حي أم ميت ولم يأتها جواب منه ولا خبر عنه فطلقها
~~عنه وأمرها بتزوج غيره، فظهر للتاجر البلخي أن الأمر على ما ظنه وأنه لو
~~قتلهما لكان ذنبهما بعنقه فحمد الله تعالى وأثنى عليه بمحامده إذ ألهمه
~~التثبت ف الأمر، وإنما أوردت لك هذا المثل لتعرف فائدة التأمل في العواقب
~~فقال الدب: دعنا يا أخي يا مبارك من هذا الكلام وخذ بنا في تدارك هذه
~~القضية قبل أن يخرج تداركها من أيدينا ms041 فنندم حيث لا ينفع الندم. لأنهم
~~قالوا إذا لم تتدارك زلة القدم ندمت حيث لا ينفعك الندم، فقال مبارك: عندي
~~من يتدارك أسباب الصلح والسعي ويفعل لك ما فيه الرشد وينفي عنك ما يوقع في
~~الغي وخلص لك الرئيس ويأخذ لك في المصافاة باطنا وظاهرا بحيث ترتفع
~~الكدورات من الاثنين أصلا فإن شاطرتني على هذه الشروط كما ذكرت فأنا أتعاطى
~~أسباب التدارك في هذه القضية وإن أبقيت في نفسك شيئا من نقص فلا يفيدنا ذلك
~~شيئا بل ربما وقعنا في بلية ولا تنتج أمورنا ولا تنجح
# PageV01P074
# آراؤنا، فوافقه الدب على ذلك وعاهده وصفا باطنه وصدق في مودته وألقى زمام
~~تدبير الأمور إليه وعول في هذه المهمة عليه وذلك بعد الإيمان الأكيدة
~~والعهود الوثيقة الشديدة أنه أزال ما في باطنه من الكدورات أصلا ولم يبق
~~لها في قلبه مكانا ولا محلا.
# فتوجه مبارك الميلاد إلى منزل العادل وذكر له ما جرى بينه وبين الدب
~~وأخبره أن المكارم لا تكون إلا من الكرام وأن انتهاز الفرصة في وقت الذلة
~~سيما اللئام وأن السعي لإزالة الحقد محموده والمشي في طلب صفاء ذات البين
~~موارده عند الكرام موروده. وأنت أيها العادل من أهل الصلاح وسيمتك الخير
~~والنجاح وأعلم أن لو كانت هذه الزلة في شيمتك صدرت منه لسعيت له لأجل
~~التجاوز عنه وإن كان الرئيس متصفا بصفتك إلا أنه بوجودك معنا لا يخرج عن
~~مشيمتك. فلما سمع منه العادل هذا الكلام اعتدل واستقام ووثب معه وقام
~~وتوجها إلى الرئيس واعتذر له من جهة الوزير وقال له: إن كنت ممن يحب
~~المشاغبة والمتاركة والجزاء على أمثال هذه المشاركة فهذا غير الجبلة
~~والفطرة لأن الوزير ما قام بما قال إلا موافقة مراد مولانا خوف أن يستغشه
~~في الصحة وبعد التبين يتكلم بالمحبة على أن الوزير صرح بأن هذا ما صدر منه
~~إلا في معرض السهو والخطأ وما عني الأذى والإختطا.
# PageV01P075
# أقر بالذنب ثم اطلب تجاوزه ... فإن جحود الذنب ذنبان
# ومع هذا فهو واقف موقف الندم يرجو ms042 عفو مولانا فيما زلت منه فيه القدم وما
~~زال يتعاطى أسباب الموجبة للصفاء والمودة وتأكيد المحبة والصحبة حتى انعقدت
~~بينهما كما ينبغي وتأكدت كما يجب.
# ثم توجه العادل ومبارك الميلاد وصحبته الوزير إلى حضرة املك ووقفوا في
~~مقام الخدمة والشفاعة في الرئيس إلى أن عطفت عليه جوانحه ووقع كلامهم منه
~~في محل القبول فأمر بإحضاره فحضر مكبلا في حديده مغبرا في صعيده ووقفوا به
~~في مقام الخدمة والخجل والإفتقار فقال الملك: أما سمعت يا رئيس قول القائل
~~إياك وما يعتذر منه وقالت الحكما: إذا كان أحد في خدمة الملك فينبغي أن لا
~~يفوه بكلمة حتى يشيرها أولا بميشار الفكر ويقيسها بمقياس العقل ويزنها
~~بميزان الحكمة ويعايرها بمعيار التدبير ثم يعبر عنها بأرشق عبارة وألطف
~~خطاب ولا يتكلم بكلمة تورثه الندامة وتعقبه الملامة كما جرى لرأي ملك الهند
~~مع محذومه فقال الحاضرون: أخبرنا يا ملك الزمان عن كيفية هذه الحكاية.
# PageV01P076
# قال الملك: بلغني أن ملك الهند كان في خدمته نديم فاضل ثقيل الرأس خفيف
~~الروح فكان في بعض الليالي في خدمة مخدومه فطلب منه أن يحدثه بأحاديث
~~مختلفة ثم جرى على لسانه أن قال: رأيت في عراق العرب حيوانا في شكل الطير
~~والجمل يأكل الحصا فتذيبه معدته ويبتلع الحديد المحمي قلا يضره فأنكر
~~الحاضرون ذلك وقالوا حيوان من لحم ودم يأكل النار لا يتصور ووافق الملك على
~~ذلك فخجل النديم وتندم على حكاية ذلك وودان لو كان لم يذكر هذا الحديث،
~~ولزم من هذا أنه يتوجه إلى عراق العرب فوصل إلى بغداد وحصل من النعام عدة
~~وتكلف في حملها وإيصالها إلى بلاد الهند وأنفق عليها أموالا عديدة وتحمل ما
~~ادعاه حتى وصل إلى الهند وأخبر الملك بذلك فأحضر ما وصل من النعام بين يديه
~~وطرح الحديد المحمي والحصا أمامها فما تتمالك أن أكلت منه فتعجب الحاضرون
~~من ذلك وصدقوا فقال
# PageV01P077
# النديم: يا مولانا الملك أنفقت أموالا كثيرة وقاسيت مشقة عظيمة حتى ظهر
~~صدقي فقال الملك: نعم ما فعلت ولكن كلام يحتاج ms043 قائله إلى إنفاق أموال جسيمة
~~وتحمل مشقة عظيمة وتعب البدن والروح وصرف مدة من العمر لا يتفوه العاقل به.
# وإنما أوردت هذه الحكاية ليتأدب جلساء الملوك وندماؤهم لئلا يفعلوا شيئا
~~يحتاجون معه إلى غيرهم أو إلى مكث في الحبس واستعمال جماعة من الأصحاب في
~~السعي إلى تدارك ما يترتب عليه من الخزي والنكال وتحمل منتهم وجميلهم، فقام
~~مبارك الميلاد وقبل الأرض وقال: يا مولانا الملك كل هذا سعادتك وبركة
~~ملاحظتك، وكان سعد الرئيس قد أدبر فانعكس عليه أمره فلما أقبل سعده استقام
~~أمره ونظير هذه الحكاية حكاية الملك كسرى مع غريمه اسد: وكيف كانت تلك
~~الحكاية؟
# قال مبارك الميلاد: خرج على كسرى بعض الملوك وجاهره بالعصيان وابتدر
~~لمحاربته فاستعد كسرى وتوجه لقتاله وتواقعا الحرب فيما بينهما فانكسر ذلك
~~الملك الخارج عليه ونصر كسرى عليه فقبض عليه وتفرقت عساكره كلها وحمل إلى
~~كسرى مغلولا مذلولا فعاتبه ثم من عليه وأعتقه، فلما تفرقت عساكره التمس من
~~كسرى أن يقيم عنده تحت كنفه أياما إلى أن
# PageV01P078
# يختار التوجه بنفسه فأنعم له بذلك وأنزله في حديقة يانعة مشتملة على نخيل
~~وأشجار وأزهار وأنوار فالتمس من صدقات كسرى من بين تلك النخيل نخلة يابسة
~~فاستخف كسرى عقله وقال أنا وهبتك هذا البستان برمته قال: لا أريد إلا نخلة
~~يابسة فأنعم له بذلك أيضا وكان كل يوم يجلس تحتها. ومر على هذا مدة إلى أن
~~جاء الأوان فاستأذن كسرى في التوجه إلى مملكته فسأله كسرى عن ذلك فقال: يا
~~مولانا إن طالعي كان قد انعكس وسعدي أدبر وكل حركاتي كانت غير سديدة ولو
~~كنت توجهت قبل ذلك ما انتظم لي أمر ولا صلح لي حال ولا استقام لي رأي فجربت
~~أمري بجلوسي تحت تلك النخلة اليابسة فإني كنت لفقت من أقوال الحكما أن
~~السعد إذا أقبل يصير اليابس أخضر فكنت أجرب ذلك إلى أن رأيت هذه النخلة
~~اليابسة قد اخضرت فعلمت أن السعادة قد أقبلت والنحوس أدبرت والأمور استقامت
~~فعلمت استقامة أمري ونفوذ قهري فرجعت لذلك ms044 وطلبت دستورا إلى من هنالك.
# PageV01P079
# وإنما أوردت هذا المثل لتعلم أن استقامة أمورنا إنما هي من سعادة مولانا
~~الملك وقوة سعده ولمن طلعته وطالعه وكما أن الرعية لا يستقيم لها حال إلا
~~بالملك كما قيل شعر:
# إذا غدا ملك باللهو مشتغلا ... فاحكم على ملكه بالويل والحزن
# كذلك الملك لا يكون ملكا إلا بالرعية والله تعالى قد أحوج الصغير للكبير
~~ليسوس أمره وأحوج الكبير للصغير ليخدمه. ونظير هذه الحكاية حكاية الشبيطر
~~مع العصفور في زمن سيدنا سليمان عليه الصلاة والسلام وعلى نبينا أفضل
~~الصلاة وأتم التسليم فقال الأسد: أخبرنا كيف كانت تلك القضية؟
# فقال مبارك الميلاد: قيل إن سليمان عليه السلام كان يوما في سيرانه فمر
~~على شجرة دلب عليها وكر شبيطر وقد عشش في وكره عصفور وهما يتخاصمان في شأن
~~ذلك فقال الشبيطر للعصفور: اشكر لي ولجواري إذ لولاي ما أبقتك الحية ولا
~~شيئا من فراخك وأنا أحميك شرها وأمنعك ضرها، فقال له العصفور أنت أيضا أشكر
~~لي صنعي إذ لولا أحاطني بك لما أبقى النمل من فراخك شيئا فكل منهما يمن على
~~الآخر بجواره. ثم قال ا؛ دهما للآخر نحن كلنا ندعو لنبي الله سليمان عليه
~~أفضل الصلاة والسلام إذ هو ملك العصر ونحن في أمان به ونحن كذلك نحمد الله
~~تعالى ونشكره ونكثر الدعاء لمولانا الملك بدوام أيامه حيث ملكه الله علينا
~~إذ هو ملك الوحوش الأكابر والأكاسر الضواري للكواسر وشامل بفضله المساكين
~~والأصاغر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.
# PageV01P080
### | الباب الرابع
# في ذكر العنز المحتال
# والكلب الزكي
# PageV01P081
# فراغ
# PageV01P082
# قال الحكيم مرزبان: بلغني أنه كان في ماشية راعي وعنز فحل يستطيل على
~~الماشية ضربا ونطحا وزاد ضرره إلى أن عجز عنه الراعي فأتى به إلى السوق
~~ليبيعه فرآه القصاب فبادر إليه ليشتريه فنظر المحتال فرأى شخصا منكر الصورة
~~بثياب رثة وعمامة دنسة وعلى حزامه سكاكين معلقة قد مد إليه يدا ملطخة
~~بالدما فارتاع منه وارتعش وأدرك منه بالفراسة أن سيهلكه فتحزر منه فاشتراه
~~القصاب ms045 وجذبه إلى المذبح، فلما أدخله فيه رأى شقات اللحم معلقة ورؤوس الغنم
~~مطروحة وجلودها ملأ المكان والدماء سائلة فتحقق ما ظنه، فما توقف القصاب
~~حتى ألقاه إلى الأرض وربط رجليه وأخرج السكين ليذبحه فوجدها كليلة فتوجه
~~لأخذ المسن فلما وجد المحتال الفرصة تمطى في الحبل المربوط به وقطعه وانتصب
~~قائما وخرج من المسلخ هاربا لما رأى من فجعة الموت وطلب مكانا خاليا فأدى
~~به الطريق إلى البستان بجوار بيت القصاب فوجد باب البستان مفتوحا فدخله
~~والقصاب خلفه وبيده السكين مسلولة، وكان بين امرأة القصاب والبستاني عشق
~~وشغف
# PageV01P083
# ومخايلات وكانا كلما وجدا فرصة للوصال انتهزاها، فاتفق أن زوجة القصاب
~~كانت قد أتت إلى عشيقها واجتمعت عليه وقد كانت خواطرهم مطمئنة لعلمهم
~~باشتغال القصاب في مصالحه وصناعته ولم يكن له عادة بالدخول إلى بيته في ذلك
~~الوقت قصدا البستان فكانا أمنين على أنفسهما، فأخذ المحتال على مكانهما
~~يجري وكانا إذ ذاك متعانقين والقصاب وراءه فلم يشعر كل منهما إلا وقد رآهما
~~القصاب وبيده السكين مسلولة فلم تشك زوجته وصاحبها في أنه قاصدهما للقتل
~~فنهضا قائمين يدفعان عن أنفسهما واشتغل كل منهما بصاحبه يتقابضان ووقع
~~الصياح واجتمع عليهم الناس واشتغل القصاب بذلك وذهل عن المحتال واستمر يجري
~~هاربا فوجد ثقبا في حائط البستان فخرج منها وقصد الصحرا والتجأ إلى مغارة
~~في جبل هناك كان الراعي يأوي إليه فدخل إليه وأقام إلى الليل منتظرا ما
~~يحدث من الزمان إلى أن
# PageV01P084
# أصبح الصباح وأضاء بنوره ولاح فخرج خائفا يترقب ويطلب له أنيسا يأوي إليه
~~فجعل يرعى وهو خائف إذ سمع نباح كلب فقصده فلما رآه وسلم عليه سلام مشتاق
~~ثم قال له: أيها الرفيق الصالح أعلم أن المقادير قد جمعتنا على غير ميعاد
~~وكل غريب للغريب يألف وأنت متفضل على كثير ممن لبس الثياب وركب الفرس وقام
~~وحرس وأنت صالح للصداقة والأخوة والوفاقة وإن كانت الجنسية مختلفة لكن
~~القلوب بحمد الله مؤتلفة وبيننا منك مواثيق ولك علينا منن لحفظك لنا
~~ولراعينا والوثوب على من يقصدنا ms046 بسوء وحراستنا في الليالي إلى الصباح
~~فأخبرني ما اسمك وما شأنك ومن أين مجيئك؟
# فقال الكلب: أما اسمي فزكي وأما شأني فإني كنت أعرى ماشية فأضللناها وأنا
~~أطلبها ومجيئي من بيت صاحبي لأجلها. قال المحتال أنا من حيث رأيت طلعتك
~~رغبت فيك ورأيت أنوار الذكاء تلوح عليك وتفيض حتى نزلت على الأرض وطلبك
~~لصاحبك يدل حسن وفائك وحفظ عهود صاحبك وكمال مروتك وأرجو من الله تعالى أن
~~يعطفك علي لترغب في صحبتي وصداقتي فإني شممت فيك الخير وسررت بملاقاتك
~~وسترى من صحبتي ومودتي وخدمتي ما يسرك ويشبعك ويؤيد رغبتك في موافقتي وتمحو
~~محبة الآدميين من لوح ضميرك، فإنك أذهبت عمرك في خدمتهم والقيام بحقوقهم
~~وحفظ مواثيقهم وأموالهم
# PageV01P085
# ودورهم وجيرانهم مع قناعتك منهم بما فضل عنهم من كسرة خبز شعير وعظمة
~~يابسة، وقد أضاعوا حقوقك ونفوا خدمتك وأقاموا حدودك حتى لو مددت فمك إلى
~~زادهم شجوا رأسك بالحجارة والعصا ولو ولغت في أنائهم ما قنعوا في طهارته
~~بغسله مرة أو مرتين بل غسلوه سبع مرات وكمنوه بالتراب، وأنا أرجو أن تكون
~~سلطان وحوش هذه الأماكن والقفار بحيث يكونون كلهم تحت حكمك وترتفع من
~~الحضيض إلى الأوج ومن هوان العبودية إلى عز الحاكمية وأنا أساعدك على ذلك
~~فإن لك علي فضلا وعلى أمثالي بل وعلى أعظم منهم وهذا لا ينكره أحد ونحن معك
~~على مدى الزمان كما قيل:
# بقاؤك فينا نعمة الله عندنا ... فنحن بأوفى شكره نستديمها
# قال الزكي: إن جميع ما قلته صادر عن محل الصدق وخلوص الطوية ونحن بيننا
~~مودة من قديم الزمان تكاد تصل إلى حد القرابة ولم تزل المحبة بين آبائنا
~~وآبائكم وأجدادنا وأجدادكم وقد قيل الحب يتوارث والبغض يتوارث. أما هذا
~~الأمر الذي خطر ببالك
# PageV01P086
# والقصد الذي فكرته أمر عظيم يقصر عنه أكبر منا عمرا وأكثر منا فضلا ومن
~~أين لنا ذلك وكلانا مفلس؟
# قال المحتال: أما سمعت قول القائل: المرء يطير بهمته كالطير يطير
~~بجناحيه: وأنا بعناية الله اجتهد إلى أن تصل إلى هذا القصد كما ms047 تحب ونحب
~~ولي عليك شرط وهو أنك تترك أخلاقك المنفرة للوحوش عنك والحرص وتعف عن أكل
~~لحوم الحيوانات إلى أن تتمكن وتتعاطى أسباب الزهد والصلاح والعفة بحيث
~~تطمئن خواطرهم إليك ويأمنون على أنفسهم وأولادهم وقد بلغت مقصودك ثم بعد
~~ذلك تتعاطاهم بالرفق واللين وحسن السياسة وقد ملكت قلب الصغير والكبير. قال
~~الزكي: يا أخي هذا أمر محال ولا تعلق آمالي بشيء لا ينال وكل من علق آماله
~~بشيء بعيد المنال وطمع في غير مطمع النوال أصابه ما أصاب مالك الحزين. قال
~~المحتال وكيف كان ذلك الأمر؟
# قال الزكي: ذكروا أنه كان في بعض الغياض جانب نهر يأوي إليه مالك الحزين
~~وكان يتقوت من حشائش ذلك المكان فاتفق أنه أقام مدة أيام فلم يتحصل له شيء
~~يتقوت به فتطلب في نواحي الماء فوقع على سمكة صغيرة فلقفها وأراد ابتلاعها
~~فقالت له: يا أخي أعلم أني بنت ملك هذا النهر وليس لأبي غيري وقد قيل في
~~المثل مثل البرغوث ودمه والعصفور ودسمه لا يغني شيئا وأنا لا أقع منك موقعا
~~ولا أسد لك جوعة فإن عاهدتني أحلف لك بالإيمان المغلظة أنك إن أطلقتني يحمل
~~لك أبي الجميل ويلتزم لك كل يوم بعشر سمكات تأتيك هنية من غير تعب ولا
~~مشقة، فلما سمع الطائر ذلك داخله الطمع وغلب عليه السرور إلى أن قال: كيف؟
~~قلت: فبمجرد ما فتح الطائر فمه بالكاف سقطت السمكة من فيه وذهبت، فلم يحصل
~~له شيء غير الحرمان.
# PageV01P087
# وإنما أوردت هذا المثل لتعلم أن الطمع لا يوجد منه سوى وجع الخاطر وتفريق
~~الفكر والحرمان فافتكر يا أخي في عقبي هذا الأمر قبل الشروع فيه، قال
~~المحتال: نعم ولكن إذا ساعدني تقدير الله تعالى فكل شيء شرع الإنسان فيه
~~نتج وتهيأت له أسباب حصوله من غير منة ولا قوة فلا تهتم أنت بهذا الأمر
~~فإني رأيت فيك مخايل ذلك، فقال الزكي: يا أخي كف عن هذا الأمر قبل الشروع
~~فيه فإن كل من طلب زيادة من الكفاف وقع في التعب ms048 وصار مثله مثل الذي يأكل
~~ولا يشبع وأعلم أن لكل جمع تفريقا ولكل صعود هبوطا ولكل زيادة نقصانا وأنا
~~ما رأيت أحسن من القناعة وناهيك مثل صاحب الغنم، قال المحتال: من هو وما
~~قصته؟
# قال الزكي: إن صاحب الغنم التي كنت أحرسها كان له من الغنم ألف رأس فقط
~~وكان عنده من المال ما يقدر بع على ألوف عديدة من الغنم وكل وقت تزداد
~~مواشيه، غير أن صاحبي كان من عادته إذا زادت مواشيه، على ألف تصدق بالزائد
~~ووهبه للفقراء وأخرجه عن ملكه بنوع من أنواع التصرفات الخيرية ولا يزيد على
~~عدد الألف أبدا. فاتفق أن راعيها سأله عن سبب ذلك فقال له أعلم أن أعلى
~~مراتب الأعداد الألف فإذا جاوز الإنسان الأعلى هبط إلى الأدنى وما دام
~~الإنسان قانعا فهو مستريح.
# PageV01P088
# وكم رأيت أصحاب الألوف عدموها ولم يبق معهم منها واحد وأنا غنمي هي هي لا
~~تزيد ولا تنقص. وإنما أوردت هذا المثل لتعلم أن القناعة راحة البدن وتخفيف
~~في الحساب وتقليل في الهموم ومع ذلك فجميع أصحابي وأقراني يحسدونني
~~ويبغضونني ويتعاطون أسباب هلاكي والأولى والأليق أنني لا أفعل شيئا يؤدي
~~إلى ذلك قال المحتال ما أحسن ما نظرت وأيمن ما أشرت ولكن كن كما قيل:
# إذا هم الفتى بين عينيه عزمه ... ويكسب من ذكر العواقب جانبا
# ثم إذا كان قصدك في الأمور جميلا فلا تخش من حاسد ولا تتوقع الأذى من عدو
~~فضلا عن صديق، وإذا كان الله معك فلا تبال بأحد ولا زالت الناس تطلب الترفع
~~على الأقران والمنازل العلية على غيرهم وإذا كانت مقاصد الإنسان سيئة كانت
~~عواقبه وخيمة وحالاته ذميمة ولو نال قصده. وأنا لولا شاهدت فيك الخير
~~وإشاراته ما أشرت عليك ورأي أن تشرع في هذا الأمر متوكلا على الله تعالى،
~~قال الزكي: إذا كان الأمر كذلك فإني فوضت إليك مقاليد هذا الأمر فافعل فيه
~~ما تختار وقدم الاستخارة ولا تتوان وكن ثابت القدم ولا تقصر في السعي ما
~~وصلت القدرة إليه فلعل الله ms049 تعالى يساعد على ذلك، قال المحتال: فإياك أن
~~تتردد في أمر من الأمور أو يخطر ببالك خوف من شيء بل دم على حالة واحدة حتى
~~تتم لك هذه الأمور ولي عليك شروط أقدمها بين يدي الشروع في المقصود فإن
~~اليوم كلامي معك متيسر فإذا عليت مرتبتك وصرت سلطانا فلا يليق التكلم معك
~~إلا على قاعدة الملوك وإذا لم استوف كلامي معك في وقت الحاجة اختل النظام.
# قال الزكي: نعم وليت، ولكن أنت مرتبتك عندي علية
# PageV01P089
# ومكانتك عندي متميزة سمية وإذا لم يراع الشخص رفيقه في الشدة فلا خير فيه
~~في الرخاء، وإذا كان كذلك فأنا أطلق لك الإذن في الكلام فيما اخترت وكيف ما
~~شئت. قال المحتال: أول شروطي عليك أن لا تقرب المؤذي ولا قول العواني ولا
~~تقربهما إليك ولا تلتفت إلى كلامهما، الثاني لا تعجل في فصل الخصومة حتى
~~يتبين لك حقيقتها ومحقها ومبطلها وكل قضية تكون في عقباها ندامة لا تعلمها
~~بالعجلة، الثالث لا تعود لسانك فحش الكلام وسب الناس فإن ذلك ينفرهم قيل:
~~إن عيسى عليه السلام مر بجيفة وكان مع حواريه فذكر كل منهم قباحتها ونتنها
~~فقال عيسى عليه السلام: ما أشد بياض أسنانها فقيل له في ذلك فقال: لا أعود
~~لساني الفحش، الرابع لا تصغي إلى سماع فاحش الكلام كما لا تعود لسانك قوله
~~ولا تعود سمعك الإصغاء إليه، الخامس التحبب إلى الرعية بكل ما تصل إليه
~~قدرتك، فإن السلطان إنما هو سلطان بالخدمة وكل ملك أحبته رعيته دام سلطانه
~~وأعلم أن العدو القديم لا يأتي منه صديق وبأدنى شيء تفسد صداقته كما أنه
~~بأبعد شيء حصلت مودته لا سيما إذا كان في الوسط حسود أو نمام وناهيك قصة
~~الفأرة مع القط.
# قال الزكي كيف كانت تلك القضية؟ قال المحتال ذكروا أن
# PageV01P090
# رجلا فقيرا كان في بيته قط قد رباه مثل الولد فكان القط لا يفارق بيت
~~صاحبه ولأجل فقره كان بيته خاليا عما يتقوت به القط فحصل له بسبب ذلك ضعف
~~البدن بحيث ms050 سقطت قواه وعجز عن الصيد وكان في بيته وكر فأرة ولها منفذ إلى
~~بيت جاره وهو رجل سمان وعنده أنواع المأكولات فكانت الفارة تنقل من السمن
~~ومن طيب المأكولات وبواسطة ضعف القط كانت تقوى على الدخول والخروج إلى
~~البيت، فتفكرت الفارة يوما من الأيام في أن القط وإن كان عاجزا عن معاناة
~~الصيد الآن ربما حصلت له قوة في المستقبل لأن الدنيا لا تدوم بحالة واحدة
~~كما قيل:
# هي الدنيا تقول بملء فيها ... حذار حذار من بطشي وفتكي
# فلا يغرركم مني ابتسام ... فقولي مضحك والفعل مبكي
# فإذا حصل له في نفسه قوة يمنعها من الدخول والخروج ويكون في نفسه حقد لها
~~لما كان يراه من سالف حاله وحالها فأداها فكرها إلى مصادقته في حال ضعفه
~~وتهدي إليه ما يتقوت به فربما يرجع عن غيظه ويفيدها ذلك في المستقبل فحملت
~~من أنواع المأكولات ما قدرت على حمله وجاءت إلى القط وسلمت عليه سلام مشتاق
~~وسألته عن خاطره وقالت: يعز علي أن أرى أبا عروان في هذه الحالة وهنا شيء
~~بالمزيد وقد عزمت على مصادقتك فإن سمح خاطرك الكريم بالرغبة في مصادقتي
~~ورفع العداوة القديمة وتأكيد ذلك بالإيمان التي يطمئن بها الخاطر فأنا أحمل
~~كل يوم إلى حضرتك غداء أو عشاء يكفيك مؤونة التكسب وترجع نفسك إليك، فرغب
~~القط في ذلك وحلف لها وتأكدت بينهما الصداقة وصارت الفأرة كل يوم تنقل إليه
~~ما يكفيه إلى أن نصل من ضعفه وقوى وسمن وانعقدت بينهما الصحبة وتأكدت
~~وانقطع القط إلى
# PageV01P091
# محبة الفارة وكان للقط من الأصحاب القدماء ديك فلما رأى الديك انقطاع
~~القط إلى الفأرة داخله الحسد فسعى في فساد ما بين القط والفأرة إلى أن غلبت
~~العداوة القديمة وتحركت دواعي البغض والشيمة فعدى القط على الفارة. وهي
~~آمنة وقتلها وأكلها.
# وإنما أوردت هذا المثل لتعلم مواقع الصداقة والعداوة فتضع كلا منهما في
~~محله. قال الزكي: جزاك الله خيرا فلقد بالغت في النصيحة وأبلغت في العبارة.
~~قال المحتال: ولي عليك شرط آخر قال: قل ms051 ما شئت! قال: أريد أن تكون مكانتي
~~عندك علية وحرمتي موفورة وفية بحيث تكون لي كلمة نافذة وهيبة ساطعة وسطوة
~~جامعة وحرمة يانعة من ابتداء اليافعة وأكون مميزا على من دوني من خدمك، فإن
~~حرمة الخادم من حرمة مخدومه وإذا ابتذل المخدوم خادمه وتركه وراء ظهره لا
~~يلتفت إليه أحد ممن هو دونه، والملك إذا ألقى حرمة وزيره احتقرته الرعية
~~وكان مثله مثل بنت الزاغة. قال الزكي: كيف كانت تلك الحكاية؟
# قال المحتال: ذكروا أن زاغة كان لها بنت قد نشأت في غاية الحسن والجمال
~~وكانت أولاد الطير يخطبونها من أمها وكانت أمها تخفيها وتخاف عليها من زوج
~~يتعبها ولا يهنيها فتأبى عليها ولا تزوجها لأجل ذلك، إلى أن خطبها فرخ بومة
~~كان بين أمه وبين الزاغة صداقة قديمة فرغبت فيه لأجل ذلك ثم قالت لبنتها:
~~يا ابنتي
# PageV01P092
# إن أولاد ملوك الطير خطبوك وأنا أخشى أن أزوجك لمن لا يعرف مقدارك فلا
~~تستريحي معه وقد خطبك ابن صاحبتي القديمة فلانة البومة وهي تحت أمرك وطوع
~~يدك ومعك كما تحبين، مع أنه ليس في الطير من ينصره علينا ولا يقوم معه إذا
~~أراد أن يظلمنا فإن الطيور جميعها تكرهه فما ترين؟ قالت يا أماه إن الله
~~تعالى يقول: الرجال قوامون على النساء وقال وللرجال عليهن درجة ولقد حفظت
~~شيئا وغابت عنك أشياء ماذا صنعك بزوج ليس له همة ذليل بين الأصحاب هذا
~~يخطفه وهذا ينتفه وهذا ينقره وإذا لم يكن للزوج حرمة عند زوجته وفي بيته
~~وبين أقرانه فأي حرمة تكون لزوجته عنده فضلا عن جيرانها وأصحابها، ومقدار
~~المرأة إنما يعرف من مقدار زوجها وكيف يكون حالي إذا تزوجت بزوج مقل ذليل
~~ورجل مفلس حقير بين أخوتي وصويحباتي وأمثالي سيما وأنا من أبرعهم في الجمال
~~ومن أحسنهم في القد والاعتدال وإذا كان الأمر هكذا فأنا لا أرغب في هذا
~~الأمر.
# وإنما أوردت لك هذا المثل لتعلم أنه لو لم يحصل لي إدراك حرمة بارتفاع
~~منزلتي على أقراني واعتبار شأني من بين ms052 إخواني فلا الصديق يرجوني ولا العدو
~~يخافني ويتعدى الوهن مني إلى وهن مخدومي. فقال له الزكي: أبشر بالرتبة
~~العلية والدرجة السنية والكلمة المسموعة والأمر المطاع ولكن أعطيك جميع ما
~~اشترطت علي وأوصيتني به وإلا أكن كما قال الله تعالى: (لم تقولون ما لا
~~تفعلون) وإياك
# PageV01P093
# أن تدلني على مظلمة أو توقعني فيما نهيتني عنه أو تقبل الرشا على الحكم
~~لتظلم الرعية وتميل إلى الأغراض الدنيوية ولا تبني أمورك إلا على التقوى
~~فإنها لك قوى، وأعلم أن الأمور إذا أريد بها وجه الله تعالى فإنها تفلح
~~وإذا دخلها هوى النفس والغرض الفاسد فإنها لا تتم أبدا ويصير مثلها كمثل
~~الرجل مع الشجرة، قال المحتال: وكيف كانت تلك القضية؟
# قال الزكي: ذكروا أنه كان في أقصى بلاد الصين شجرة تعبد من دون الله
~~تعالى وقد ضل بها كثير من الناس وكان قد دخلها شيطان يخاطبه الناس من وسطها
~~وكانت في غاية الخضرة والنضارة، فقدم تلك البلاد رجل صالح مسلم فلما رأى
~~الناس وما هم فيه من عبادة الشجرة أخذته غيرة الإسلام فحمل فاسا وتوجه
~~لقلعها فلما وصل إليها وأراد أن يضرب ساقها ناداه الشيطان من وسطها وقال
~~له: يا أيها الرجل الصالح ماذا تريد؟ قال: أريد أن أقطعك وأريح الناس منك
~~ومن ضلالك فإنك لا تضرين ولا تنفعين وقد أضللت كثيرا من الناس فقالت: لا
~~تفعل فإنك رجل فقير وما عليك مني فارجع وأنا أتكفل لك كل يوم بخمسة دنانير
~~تحت فراشك إذا قمت من نومك فخذها وأنفقها وتقوى بها على طاعة فراشك إذا قمت
~~من نومك فخذها وأنفقها وتقوى بها على طاعة الله معبودك، فلما سمع الصالح
~~هذا القول داخله الطمع وانكسرت مروءته ورجع فنام فلما أصبح رأى تحت وسادته
~~خمسة دنانير
# PageV01P094
# واستمر على ذلك عدة أيام ثم إنه فقد ذلك ولم يجد شيئا فأخذ الفأس وتوجه
~~إلى الشجرة فلما دنا منها ناداه الشيطان وقال: لم جئت؟ قال: لأقطعك لأنك
~~تعبدين من دون الله قال: ارجع فوالله إن دنوت مني لأقطعن ms053 عنقك بفأسك التي
~~معك، أنت تظن أني لا أضر ولا أنفع فقد رأيت مني المنفعة حيث وجدت الذهب تحت
~~الفرش ورأيت مني المضرة حين منعتك إياه وحرمتك منه وأذهبت حب الله معبودك
~~من قلبك بحب الدنيا الفانية وأتلفتك بضياع سرك فإنك لما جئتني أول مرة كنت
~~خالصا لوجه الله فخشيتك وخفتك وهبتك ولو دمت على حالك الأول ما استطاع أحد
~~ردك، وأما الآن فقد داخلك الهوى وشهوة النفس والأعراض الفاسدة فلا تقدر على
~~نفوذ ما عزمت عليه أصلا.
# وإنما أوردت هذا المثل لتعلم فائدة من أراد وجه الله تعالى وكل عمل دليله
~~الغرض الفاسد فلا يقدر أحد على إمضائه ويعقبه الندامة وكل من شرع فيما لا
~~يعنيه أدى به ذلك إلى ما لا يرضيه، كما جرى لزوجة الحريري مع الإسكافي
~~عشيقها. قال المحتال: كيف كانت تلك الحكاية؟
# قال الزكي: ذكروا أنه كان حريري له زوجة تخجل الأقمار في كمالها والشمس
~~قبل زوالها وكان يحبها محبة عظيمة واتفق أنه كان بجواره شاب إسكافي يخجل
~~الغصن بقامته والمسك بشامته وبينه وبين زوجة الحريري ما يكون بين العشاق
~~والخلان، فكان الحريري قد شم روائح ذلك ولغلبة حب المرأة كان يتغافل عن ذلك
~~فرأى يوما مع الصياد طيرا في شكل حسن، فسأله عن أمره فقال: هذا الطائر مع
~~حسن شكله يخبر صاحب البيت عن أفعال زوجته فاشتراه وأتى به إلى منزله فسألته
~~زوجته عن حال الطير فقال لها:
# PageV01P095
# احتفظي به وأكرميه فإن من خاصيته أنه مهما رأى في بيت صاحبه أخبره به ثم
~~خرج إلى دكانه بالسوق فدخل الإسكافي فرأى عند عشيقته هذا الطائر الغريب
~~الشكل فقالت له: ذكر زوجي أن له من الخواص كذا فقهقه الإسكافي وقال: صدق من
~~قال إن النساء ناقصات عقل وروادها عن نفسها فقالت: إن الطائر يفتن علينا
~~فاقسم أنه لا يجامعها إلا بحضرته وإذا فرغ يمسح ذكره في رقبته ففعل وكان
~~الطائر جائعا وهو من الجوارح، فلما رأى ذكره تصور أنه قطعة يلحم فنط وأخذه
~~بمنقاره ومخلابه وقبض ms054 عليه قبضة عنيفة وثيقة فاستغاث بالمرأة أن تخلصه فلم
~~تقدر فأشار عليها أن تكشف فرجعها وتدنو من الطائر لربما أنه يطمع فيه فيترك
~~ذكره ليقبض عليه فتخلص بذلك ففعلت فلما رآه الطائر قبض على فرجها أيضا
~~بمخلاب يده الأخرى طمعا في أنه إذا أكل ما في فمه أكل الآخر وشد عليهما شدا
~~وثيقا، فبينما هما كذلك إذ حضر الزوج ودخل عليهما فرآهما على تلك الحالة
~~العجيبة فقبض عليهما وفعل معهما ما يجب فعله عليه من السب والضرب والتشبع.
# وإنما أوردت هذا المثل لتعلم أن الإنسان لا ينبغي له أن يسعى
# PageV01P096
# في شيء لا حاجة له به ولا يصغي لمن يتكلم في شيء من ذلك، قال المحتال: قد
~~طالت المحاورة ولم يبق إلا الشروع في المقصود وتقديم الاستخارة وتعاطي
~~أسباب ذلك. وكانت هذه المحاورات تحت شجرة فيها وكر حمامة وقد سمعت جميع ما
~~جرى بين الزكي والمحتال من المحاورات والمناظرات فافتكرت في نفسها وعلمت
~~أنه سيصير له شأن عظيم فأداها افتكارها أنها تسارع إلى التقرب منهما فربما
~~تنال مقصودها بسببهما إذا ارتفع شأنهما، فإن محاورتهما صادرة عن معرفة ورأي
~~وتدبير فسارعت إليهما ونزلت كما قيل شعر:
# هبطت إليك من المقام الأرفع ... ورقاء ذات تعزز وتمنع
# ونزلت وابتدأت وقبلت الأرض بين يدي الزكي ووقفت في مقام الخدمة وابتدأت
~~بالتهنئة والسرور والبشارة والحبور وقالت: قد سمعت مناجاة مولانا الملك
~~وحضرة الوزير وكل ما قالاه صادر عن مشكاة السعادة وموافق مراتب السيادة وقد
~~أحببت أن أكون مساعده فإني خل وافي وخادم كافي وصديق مصافي، فاستبشرا
~~بورودها واقتضى رأيهم إرسالها لدعوة الطيور وامتثالهم بذلك وتطيب خواطرهم
~~وتسكين قلوبهم وتنادي أن الزكي قد صار ملك الوحوش والطيور فليدخلوا تحت
~~طاعته ولهم الأمن والرعاية والأمان والحماية وتصحب منهم جماعة كثيرة لنأخذ
~~لهم العهد والميثاق، فأسرعت الحمامة إلى ذلك ورأت من الطيور والوحوش جماعة
~~كثيرة فسلمت عليهم سلام مشتاق فتلقوها بالترحاب
# PageV01P097
# والإكرام ثم سألوها عن موجب قدومها فقالت: الاشتياق وما حدث في عالم
~~الكون وأخبرتهم بمحاسن الزكي والمحتال ms055 وما هما عليه من الفقه والدين وما قد
~~عزما عليه وأن الزكي قد صار ملكهم وحاميا لحوزتهم ونادت فيهم بذلك فأجابوا
~~كلهم بالسمع والطاعة واتباع السنة والجماعة وأخذوا في التوجه إلى خدمة املك
~~وأحضروا الهدايا وتوجهوا مع بعضهم إلى الزكي إلى أن دخلوا عليه وأكرمهم
~~وأجلهم وأعطى كلا منهم منزلته وبالغ في إكرامهم وأعطاهم العهد والميثاق أن
~~لا يظلم أحدا منهم ولا يؤذيهم بغير حق وقرر كلا منهم في وظيفته.
# ثم أخذ في استدعاء سائر الوحوش وأرسل الحمامة إليهم فقابلتهم وبغت
~~الرسالة بأوفق عبارة وأرشق إشارة وتشاوروا فيما بينهم وذكروا فضائل الكلاب
~~وخصائصهم وما فيها من صفات فضلت بها على غيرهم من الوحوش واتفقوا أن يسعوا
~~له ويسمعوا كلامه ويطيعوه فقام، من بينهم أرنب مشهور بالذكاء والتمييز
~~فابتدر من بين جماعة الوحوش وقال: أيها الأغمار الخارجون من الديار
~~والعمران كيف يصلح الكلب للرياسة مع ما فيه من الخساسة؟ ولعن الله زمانا
~~صار في الكلب سلطانا، وذكر مساوئ الكلب وخساسته وأوصافه الدنيئة ونجاسته
~~وأوصافه الخسيسة، فتصدت الحمامة للجواب وقالت بأفصح خطاب: إن الأصل والنسب
~~لا يضران بالشخص إذا كان ذا حسب بأن تكون خصائله حميدة وحركاته مفيدة قال
~~الله تعالى: (فإذا نفخ في الصور فلا
# PageV01P098
# أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) والأصل في استحقاق الملك الهمة العلية
~~والأخلاق الكريمة ومكارم الشيم، وأما الجنسية فغير معتبرة في بيان الهمم
~~العلية، فكلب أصحاب الكهف بحسن الصحبة صار منهم وأضيف إليهم بالذكر معهم
~~قال تعالى: (وثامنهم كلبهم) وناهيك بتفضيل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب
~~وفاؤه بحق صاحبه وحفظه على صديقه ومصاحبه وسهره الليالي وعفافه بالنهار
~~ودوام خضوعه وإدمان خشوعه وأمانته وصيانته، والعاقل من تصفح أحواله وصفاته
~~فإن رأى عيبا أزاله وأقلع عنه وإن رأى خيرا حمد الله وأثنى عليه بما هو
~~أهله، وناهيك بقصة اللص مع المرأة قال الأرنب: أخبرني بذلك؟ قالت الحمامة:
~~ذكروا أنه كان لص مشهور بالسرقة بارع فيها بحيث أن الناس قد عجزوا عنه
~~وأعياهم أمره، ففي بعض الأيام كان مختفيا ms056 يترقب الفرصة ليسرق من بعض
~~الأماكن وإذا بالوالي مار ومعه امرأة خاطئة مسلسلة وهي تنادي وتستغيث وتقول
~~يا أمة محمد أغيثوني أدركوني لا ذنب لي وأي شيء هو فوالله ما سرقت ولا نقبت
~~ولا أخذت مالا من أحد ولا قطعت الطريق ولا أنا لصة، فلما سمع الحرامي هذه
~~المقالة من المرأة نبه وقال أف على صنعة تستنكف من فعلها الزواني وتتبرأ من
~~النسبة إليها القحاب ثم إنه عاهد الله تعالى وتاب لوقته وحسنت توبته.
# وإنما أوردت هذا المثل ليعلم أن المقصود ممن حوى مكارم الأخلاق وتخلى عن
~~كثافة الطباع اتباع هذا الملك وليعلم أنه لولا يستحق الرفعة بتخليه عن
~~الرذائل وتحليه بأنواع الفضائل ما رفعه الله تعالى عليكم، وقد اشتهر ذلك
~~عنه
# PageV01P099
# وإطاعة سائر الوحوش والطيور فلا يرد الأخير أو أنا، أشر عليكم برأي لكم
~~فيه إصلاح وسداد وهو أن ترسلوا معي قاصدا تختارونه فينظر مصداق ما قررته
~~لكم ثم يأخذ لكم منه عهدا بما يقع عليه الاتفاق، فأعجبهم هذا الرأي وأرسلوا
~~معه ظبيا عاقلا لبيبا وتوجه مع الحمامة فلما قربا من المعسكر سبقت الحمامة
~~وأخبرت بما وقع فتقدم المقدم وقبل الأرض وقال: أسأل صدقات الملك إذا وقع من
~~القاصد سؤال أن أتصدى لجوابه بإجازتكم، فإن الصواب أن يكون في خدمة الملك
~~من يرد الجواب عنه فربما حصل خطأ في الجواب فينسب إليه ذلك الخطأ فإن نسبة
~~الخطأ إلى الخادم أهون من نسبته إلى المخدوم. فاستحسن الملك ذلك وأجاب إليه
~~ثم إنهم تلقوا الظبي بالترحاب فلما وصل إلى حضرة الملك قبل الأرض بين يديه
~~وأدى الرسالة بعد أن قرب من الحضرة وأذن له في جلوسه وخاطبه بما أزال دهشته
~~وأبعد وحشته وأجاب سؤاله وأعطاه عهدا وميثاقا بكل ما سأله لجماعة من الوحوش
~~والغزلان وأن لا يريق لهم دما ولا يهتك لهم حرما وأنهم يرعون حيث شاءوا
~~ويسرحون أينما أرادوا آمنين مطمئنين ثم قال الطير: يا مولانا الملك نحن قوم
~~ضعاف مختلفو الأماكن متباينو الأجناس لم تزل العداوة بيننا قائمة ونار ms057
~~الفتنة مشتعلة فينا غير نائمة يمزق القوي منا الضعيف ويأكل القادر لحم
~~العاجز بعضنا في الجبال وبعضنا في الغياض وبعضنا تحت الأرض والأوكار كقطيع
~~الغنم مجتمعين واجتماعنا يعسر علينا وحفظنا يشق على الملك ولابد من ترتيب
~~قاعدة وتأسيس أمر يكون فيه اجتماعنا هينا وحفظنا جميعا متيسرا.
# PageV01P100
# فتلفت الزكي إلى المحتال وقال: أجب أيها الوزير فقال المحتال: هذا من
~~قصور النظر وعدم التأمل وإلا فالسلطان كالشمس إذا استوت في قبة الفلك عم
~~شعاعها البر والبحر ووصل نورها من المشرق إلى المغرب واستوى فيه الجبال
~~والتلال والوعر والحضيض واملك إذا اشتهر صيت عدله في الأقاليم وسكنت هيبته
~~في القلوب وشمل عدله القاصي والداني وعم فضله الرفيع والوضيع فإنه كالغمام
~~الماطر إذا أرسل ما فيه بلغ نواله العامر والغامر والسهل والوعر، ومتى علمت
~~الرعايا أنكم مشمولون بالمراحم السلطانية وداخلون تحت الطاعة الشريفة
~~والعواطف الملوكية لا يتجرأ أحد على التعرض إليكم، وإذا كانت نية الملك
~~الخير والعدل أبلغ الله تعالى بركة ذلك جميع الآفاق وناهيك بقصة كسرة
~~أنوشروان مع حمار الطحان. قال الطير: كيف كانت تلك القضية؟
# قال المحتال: ذكر المؤرخون أن كسرى اجتهد في إجراء العدل
# PageV01P101
# فأداه اجتهاده أن يحصل شيئا يظهر له به أحوال المظلومين من غير توقف على
~~حجاب أو بواب أو أذن أو استئذان لما رأى عدم وصولهم إليه بسبب الحجاب فأداه
~~اجتهاده أن يربط في شرافة قصره حبلا مبروما من الحرير الأبيض إلى أن يصل
~~إلى حلقة الباب البراني الذي يمر به عامة الناس وعلق فيه من الجلاجل
~~والأجراس فإذا حرك الحبل صوتت وأذن بالندا بأن كل من له ظلامة ولا يقدر على
~~الدخول على الملك يحرك ذلك الحبل واشتهر هذا العدل. ففي بعض الأيام كان
~~كسرى راقدا في بيته وإذا بالجلاجل والأجراس تصوت فاستيقظ كسرى وطلب المحرك
~~لها فلم يجدوا إلا حمارا كبيرا مهزولا قد حصل له حكة وهو يحك ذلك الحبل
~~وليس عنده أحد فأحضره وطلب صاحبه فوجده طحانا فسأله عنه وعن أسباب هزاله
~~حتى تبين له ms058 أنه يكلفه من الحمل فوق طاقته ويستعمله في غير مقدرته ويقصر في
~~حقه في العليق فأمر أن تزال ظلومته وأن ينادي أن كل من عنده دابة يفتقدها
~~ولا يقصر في حقها.
# وإنما أوردت هذا المثل ليعلم مولانا الملك أن تكون هذه الأمور دائمة غير
~~منقطعة لتعتادها الأخلاق العلية والشمائل السنية والمراحم الملوكية والشيم
~~المرضية فإنها إذا اعتادت بها انتقلت عن درجة التكليف وصارت سجية بكل معنى
~~ظريف كما قال المغني لما دعي إلى عرس جاره قال المحتال: كيف كانت تلك
~~الحكاية؟
# قال الزكي: ذكروا أن شابا قصد التزويج ودعا أصحابه وكان له جار مغني من
~~أحسن الناس غناء فتوجه قاصدا لطلبه حتى يشغل الوقت فلما جاءه القاصد قال:
~~قل لي من أرسلك صاحب العرس أم غيره؟ قال: غيره فامتنع من إتيان الدعوة فقيل
~~له في ذلك فقال إذا كان بأمر صاحب العرس ورغبته كان غنائي مطربا وكلامي
# PageV01P102
# مفيدا وسماعي محركا وإن كان ذلك بغير رغبته ورضاه وأمره فلا غنائي يكون
~~مطربا ولا قولي يكون معربا، لأن كل شيء لا يجيء على القلب عنايته صعب
~~والقصد من هذا الكلام أن لا يتولى أمرنا إلا من له عناية وشفقة على كبيرنا
~~وصغيرنا، قال الوزير: نعم ما قلت ولقد نصحت من وراءك فاحتفظ بما رأيت وسمعت
~~وتوجه إلى أصحابك فإنك قمت بواجب حقهم فإنهم منتظروك. ثم أضافوا إليه
~~الحمامة وردوه إلى جماعته مكرما فوصل إليهم مطمئن الخاطر منشرح الصدر
~~وابلغهم الرسالة وطابت قلوبهم وانشرحت خواطرهم فهيئوا التقادم والخدم
~~وأخذوا في أسباب التوجه إلى حضرة الملك بذلك فدعا الوزير وقال له: إن هؤلاء
~~الجماعة قد توجهوا إلينا وفيهم من لا يعرف حقائق الأمور ولا اطلع على قضية
~~الصلح فبمجرد ما يقع نظره علينا ويرى هيبة الملوك يرجف فؤاده ويستطير قلبه
~~ويداخله الفشل فربما فر واتبعه غيره لا سيما إذا كان ممن سبقت له منافي
~~ميادين الصيد سابقه فيهدم جميع ما بنينا ويفسد غالب ما قصدنا واللبيب من
~~تفكر في عواقب الأمور قبل وقوعها وغالب ms059 هذه الحيوانات لا تقدر على مشاهدتها
~~وناهيك بقضية الديك والثعلب. قال المحتال: وكيف كانت تلك الحكاية يا مولانا
~~السلطان؟
# قال الزكي: كان في بعض القرى ديك قد جرب أمور الدنيا كلها وذاق حلو الدهر
~~ومره وعرف مداخله ومخارجه ففي بعض الأيام داخله الطمع فبعد
# PageV01P103
# عن القرية التي هو بها وقت الظهر فصعد على شجرة عالية وأذن عليها فأعجبه
~~صوته فسمعه ثعلب كان في ذلك المكان له وكر فسرت نفسه بذلك وخرج مسرعا إليه
~~فلما رآه الديك نط إلى أعلى الشجرة فقرب الثعلب إلى الشجرة بحيث يراه فلما
~~رآه سلم عليه سلام مشتاق محب وقال له: شكر الله سعيك لقد أحييت قلوبنا بطيب
~~آذانك وقد جئت لأتبرك بك وأبشرك ببشارة لم يقع مثلها منذ قامت الدنيا، وهي
~~أن الملك نادى أن جميع الوحوش تتعاشر وتتصاحب وتتزاور بحيث لا يبغي بعضها
~~على بعض ويتصاحب الذئب مع النعجة والثور واللبوة والقط مع الفار والديك
~~والثعلب فالحمد لله الذي قد حصلت المصافاة وذهب الأحقاد والمنافاة، كل ذلك
~~والديك فتحرز منه ولا يلتفت إليه ولا إلى خزعبلاته وتحيلاته بل نظر إليه
~~نظر متملق وقال يا أخي يا ثعلب وأنا أبشرك ببشارة ثم سكت والتفت يمينا
~~وشمالا وأماما وخلفا فقال الثعلب للديك: يا أخي أنا أبشرك ببشارة وأنت لا
~~تلتفت إلي ولا تنظر لي بل تتشاوف من بعيد فأخبرني ما شأنك وما أمرك؟ فإن
~~أمرك أعياني وشأنك كشأن من لا نظرني ولا رآني. قال لديك: أجل أيها المحب ما
~~يشغلني عنك جد ولا أب وإنما أنا رآني غيرة قائمة من بعيد أريد أن تحققها
~~فإني لم أقع على ما هي!؟ فقال الثعلب: بالله حقق النظر وأخبرني، فنظر طويلا
~~وقال: أرى حيوانا رقيق الخلقة طويل الأذنين يجري كالريح وليس له غبار يدرك
~~إلا قليل فقال الديك: اصبر حتى تنظر ما هو؟ فقال: والله ما بقي لي صبر وقد
~~رفرف فؤادي، فقال له الديك: أما قلت إن السلطان قد رسم بالصلح بين
~~الحيوانات فأي شيء بقي للكلب عندنا ms060 وإذا جاء إلينا يكون صاحبنا وعشيرنا؟
~~فقال الثعلب: لعل هذا الكلب لم يكن سمع الندا والإجهاز ولا طاقة لي به ثم
~~فر هاربا.
# PageV01P104
# وإنما أوردت هذا المثل لتعلم أن يكون في هذه الوحوش من لم يكن له إطلاع
~~على صلحنا وتوافقنا فبمجرد ما ينظرنا يتخلف أو يهرب فيحصل لغيره بسببه قتل
~~ويقع خلل فيما أمرنا به، فالمصلحة تقتضي أن تذهب الحمامة إليهم وتشهر الندا
~~والأمان والاطمئنان حتى يطلع على هذا الأمر كل واحد منهم ثم تتوجه أنت
~~ورؤوس الحاضرين وتجتمع بطوائفهم وتقرر معهم الأمور بحيث تطيب خواطرهم ولا
~~يقع منهم شيء تختل به القاعدة، فتوجه الوزير ورؤساء الجند للملاقاة وقد
~~سبقت الحمامة وأشهرت المناداة حسبما ذكر ثم وصل الوزير مع رؤساء الجند
~~ولاقى الحيوانات والوحوش وتسامع بذلك سكان الصحارى والقفار والجبال وسكان
~~الفلاة والغابات والأحجار، ثم أقبلوا يسعون جميعا إلى خدمة الزكي فأنزل كلا
~~منهم في محله وأقام كلا منهم في وظيفته ليعمل فيها بالإخلاص والنصح واستقام
~~له الأمر بواسطة عدله فيهم وإصابة رأي وزيره.
# وفائدة هذا المثل أنه ينبغي لأشرف المخلوقات وهم جنس بني آدم أن ينتبهوا
~~لمثل هذه الأمور وما احتوت عليه من رموز الإشارات ويسلكوا إذا سادوا ورأسوا
~~ويتأملوا أن مثل هذه الأشياء إذا كانت صادرة عن الكلاب التي هي من أحسن
~~المخلوقات فبالطريق الأولى أن يتلبس بها أشرف المخلوقات الذي رفع الله
~~مقداره بقوله تعالى: ولقد كرمنا بني آدم وأي إكرام أحسن من العقل وأفضل من
~~عدل الملوك الذين ملكهم الله تعالى رقاب المخلوقات وحكمهم في أموالهم ولابد
~~يسألهم عنهم لأن كل راع مسؤول عن رعيته وتلك الأمثال نضربها للناس وما
~~يعقلها إلا المعللون.
# PageV01P105
# فراغ
# PageV01P106
### | الباب الخامس
# في أمثال الفيل والأسد
# ومحاربتهما
# PageV01P107
# فراغ
# PageV01P108
# قال الحكيم مرزبان: بلغني أنه كان في بعض جزائر الهند جزيرة تشتمل على
~~طائفة من الأفيال ولهم ملك عظيم فبلغه أن في بعض الغياض والأجم مكانا في
~~غاية النزاهة ذا أرض خضرة ومروج نضرة وروائح عطرة وأزهار نورة ومياه جارية
~~وفواكه كثيرة ونعم ms061 غزيرة وبها أسد عظيم هو ملكها وتحت يده كواسر الوحوش،
~~وهو سلطان تلك الغياض والوحوش فارتاحت نفسه إليها وأراد استخلاصها من يد
~~أصحابها وكان له أخوان ووزيران أحدهما واسطة خير يسمى مقبلا والآخر واسطة
~~شر يدعى مدبرا فاختلى بهما واستشارهما فيما عزم عليه فقال المقبل: يا
~~مولانا الملك لا تفعل فإن بها صاحبا هو ملكها وهو جار الملك وله حق الجوار
~~ولم يبدلنا منه ضرر ما والملك أيضا لم يعهد منه غدر ولا طمع ولا حدث منه شر
~~خصوصا في حق جيرانه وما قضى عمره وأيامه إلا في فعل الخيرات ودفع المنكرات
~~وهذا الذي اشتهر عنه. ولقد سمعت من نصائح الحكماء ثلاث نصائح: الأولى أحذر
~~أن تقع في دم بغير حق والثانية إياك وأموال الناس بغير طريق استحقاق،
# PageV01P109
# الثالثة إياك وهدم البيوت القديمة، ولاشك أن الأسد من أهل البيوت الملك
~~وهو عريق في مملكته، وأعلم أيها الملك أن الله تعالى قد أفاض على كل واحد
~~من المخلوقات يستحقه من نعمة وصداقة، وأقام الأسد في ذلك الأماكن، ولولا
~~أنه مستحق لذلك ما أقامه فيها فلا ينبغي أن ينازع فيما أنعم الله تعالى
~~عليه به خصوصا لك لئلا تدخل في حيز قول الله تعالى (أم يحسدون الناس على ما
~~أتاهم الله من فضله) ، وكما قيل شعر:
# يا أحمد اقنع بالذي أوتيته ... إن كنت لا ترضى لنفسك ذلها
# وأعلم بأن الله جل جلاله ... لم يخلق الدنيا لأجلك كلها
# فالتفت الملك إلى وزيره مدبر وقال له: ما ترى أنت؟ قال يا
# PageV01P110
# ملك الذي قاله مولانا الوزير هو عين النصيحة ولكن لم تزل الملوك تطلب
~~الترفع على أقرانها وفتح البلاد لتكثير خراجها وأخذ الولايات والاستيلاء
~~على الأقاليم، مع أن الأسد حيوان ظلوم كاسر ومشؤوم جاسر فخلاص الرعية من
~~شره واجب على كل أحد ومولانا الوزير كأنه لم يقف على ظلم الأسد للرعية
~~واعتدائه عليها بحيث أنها طالبة لمن ينقذها من شر الأسد ومتطلعة لمن يتصدى
~~لطلب السلطنة وإقامة ناموس الملك ينبغي أن يكون له كل ms062 يوم فتح جديد وازدياد
~~ما له من العساكر والجنود والأنسب إلى قصور الهمة وعدم كشف الغمة. نعم وإن
~~كان هذا يستدعي إلى صرف أموال وجمع قروم من الرجال لكنه يكون سببا في تعمير
~~خزائن الملك وتكثير عساكر الجند فإن مولانا الملك يحتاج إلى ملء خزانته لأن
~~كل وارد عليه طامع في إنعامه وصدقاته فإذا لم تنل ما تؤمله نقصت رغبتها
~~ونفرت خواطرها والذي يقتضيه جفاء الحاكم عدم ذلك كله وحيث كان الأمر كذلك
~~فالمرأى عندي إنقاذ ما عزم عليه الملك وإبراز ذلك من قوة الفكر إلى قوة
~~الفعل.
# فلما سمع الملك ذلك ثنى وجهه إلى مقبل وقال: لا تبق في هذا الرأي مجهودا
~~وابذل ما يسمح لك فقال المقبل: أفعل يا مولانا الملك شرط أن تقبل ما أقول
~~وأعلم أيها الملك أن الحكماء قالت إن كل من طلب نفع نفسه بمضرة غيره فإنه
~~لا يمتع بتلك المنفعة ولقد صدقوا هذا على تقدير حصولها والظفر بها وإن لم
~~تحصل هلا يزداد إلا توزيع الخواطر وتفريق البال والندم والخسران واكتساب
~~السيرة السيئة وكل من أراد الظفر بمظلوم واقتصر على تمشية هوى نفسه وأنه
~~أحق بذلك من غيره فإنه لا يسلم أبدا من الأفكار والهموم ولا يكاد يصفو له
~~الزمان، وأما كون الخرج أكثر من الدخل فقد قيل شعر:
# PageV01P111
# قليل المال تصلحه فيبقى ... ولا يبقى الكثير مع الفساد
# والأصل في هذا كله التدبير وحسن التصرف وشيء يحتاج في تحصيله إلى بذل
~~أرواح وأموال وأجساد وتعب قلوب وبعد حصوله يتكلف إلى احتمال الهموم
~~والغموم، وآخر الأمر يخرج من اليد ولا يبقى إلا حسابه وتبعاته فجدير بأن لا
~~يلتفت إليه ولا يهتم بشأنه ويستغنى عنه بغدر الطاقة والأمر كان وإلا فمثل
~~الساعي في بقائه والقاصد إلى دوامه وعدم بلائه كمثل كسرى لما مات ولده وحصل
~~له الوجد عليه والاضطراب ونبهه على خطيئته البهلول لما دخل عليه. قال
~~الملك: كيف كانت تلك الحكاية أخبرنا بها.
# قال المقبل: ذكروا أن كسرى أنوشروان كان له ولد يخجل الغصن ms063 حال قيامه
~~والبدر ليلة تمامه والغزال بلفتاته والمسك بشاماته وكان به معجبا وتصور
~~لفرط شغفه به وحبه له أنه لا يموت فاتفق أنه أدركه الأجل المحتوم ووافاه في
~~اليوم المعلوم فاضطرب كسرى لموته وكاد أن يضطرم نارا لفوته وما قر له قرار
~~ولا طاوعه ثبات ولا اصطبار فوعظه العلماء فما أفاق وثبته الحكماء بضرب
~~الأمثال
# PageV01P112
# فأعياهم المراد، وكان في بلده بهلول يتردد إليه ويدخل في أكثر أوقاته
~~عليه فدخل عليه ذات يوم من الأيام وهو في حالة لا تسر صديقا ولا ترضي جاهلا
~~ولا رفيقا فسأله البهلول عن حاله وما أوجب توزع باله وتفسير أقواله وأفعاله
~~وخطاباته وأحواله، فقال: يا بهلول عدمت ولدي قرة عيني وراحة روحي وجسدي ولا
~~صبر لي على فراقه ولا لقلبي معين على لهب احتراقه فقال له البهلول: يا أخي
~~إن عيسى عليه السلام شكى إليه بعض أصحابه ما تشكوه أنت، فقال له عيسى عليه
~~السلام: كن لربك كالحمام الألف يذبحون فراخه ولا يطير عنهم، ثم قال البهلول
~~لكسرى: وأنا أسألك سؤالا فأجبني عنه بجواب شافي إن كنت ترجو أن ذكرك لا
~~يموت، قال كسرى: ولكن أردته يعيش ليمتع بحياته ويتلذذ بطيب المآكل والمشرب
~~ونعيم الدنيا برهة ثم يقضي نحبه، قال بهلول: هب أنه عاش الأجل الذي كنت
~~تريد أن يعيشه أفكان يذهب معه من طيب عيشه شيء أو يغني عنه شيئا حين فراقه
~~قال: لا قال: فلا فرق الآن بين طويل عمره وقصيره وكثير تمتعه ويسيره كما
~~قيل:
# وإذا كان منتهى الأعمار موتا ... فسواء طويله والقصير
# أو كما قيل:
# فعش ما شئت في الدنيا وأدرك ... بها ما شئت من صيت وفوت
# فحبل العيش موصول بقطع ... وخيط العمر معقود بموت
# فهب أنه عاش ما أردته يعيش ويأكل ما أردته يأكل ويتنعم ما أردته يتنعم ما
~~آخر ذلك؟ قال: الموت والفوت قال: فهو الآن كغد قال كسرى: نعم الناصح أنت
~~وسكن بعض ما يجده فقال المدبر: ثلاثة أشياء ينبغي أن يتفكر الإنسان في
~~عواقبها، الأول: سفر البحر ms064
# PageV01P113
# فإن طالب الجواهر النفيسة والأموال الكثيرة يركب البحر ولا يتفكر في
~~الغرق، الثاني: المقدم على الحرب ومقارعة الأبطال لا يتفكر في الكسرة
~~والجراح والموت، الثالث طالب الرياسة والملك لا يتفكر في اقتحام الأخطار
~~والمشاق كما قيل:
# بقدر الكد تكتسب المعالي ... ومن طلب العلا سهر الليالي
# تروم العز ثم تنام ليلا ... بغوص البحر من طلب اللآلي
# وقال غيره:
# إذا المرء ألقى بين عينه عزمه ... تنكب عن ذكر العواقب جانبا
# قال المقبل قال الله تعالى: (وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم أولو
~~الألباب) المميزون بين الخطأ والصواب الناظرون في أوائل الأمور عواقبها
~~آمنون من النوازل في تجشها حتى قالوا إن الثعلب المتأني في بيته المتحصن
~~داخل جداره له قوة الأسد الآتي من خارج ولا شك أن انزعاج العساكر المتوجهة
~~إلى قتال من هو ساكن في بيته متحصن في قلعته غير محتاج إلى إخراج أموال
~~وإزعاج رجال وتحمل أخطار وتحتم أسفار ليس من رأي الصواب لأنه موجب لأخذ
~~صغار تحت الأقدام وهدم دور وقطع أرحام وبذل أموال وفقد جملة من الرجال، ومع
~~هذا فحصول المقصود أمر متوهم فإن حصل فقد مر لأنه لا ثبات فيه ولا تمتع وإن
~~لم يحصل فكم من دماء تراق وكانت مصونة وأموال تهلك وكانت مضمونة وأعراض
~~تهتك وقد كانت مختومة وأنفس تذل وكانت عزيز مكرومة، بل ربما اتفق أن من نجا
~~برأسه ربح وإنما قررت هذا التقرير لأن العاقل كما يحسب حساب الربح يحسب
~~حساب الخسارة وكما يتصور الجيد يتصور الردي وهذا كله من العاجلة فضلا عن
~~المحذورات الآجلة ومن غضب الله وعقابه وتوبيخه وأليم عذابه والعياذ بالله
# PageV01P114
# تعالى إذا أخرج الأمر من اليد وذهب المال والرجال فأي حرمة تبقى له من
~~الهيبة بين الرجال وكيف يستقر ملكه أو يدور عليه سعد فلكه فلا تخافه الرعية
~~ولا يرجونه ولا يسمعون كلامه ولا يطيعونه ويصير كالسحاب الخلب لا يوثق منه
~~بوعد ولا يحصل منه مطلب لفرد أو وفد، إن تكلم أبوا كلامه وإن حكم تقضوا
~~أحكامه وإن حلم عنهم ms065 قالوا عاجز وإن تقدم في الحرب قالوا معتوه مبارز وأما
~~الغني فهو على غير هذه الأحوال لأنه إن زاول أدنى فعل رفعت إليه بسببه
~~العيون وكان من بينهم هو الأجل العظيم فإن أعطى قليلا استصغروا حاتما عنده
~~وأطنبوا بلسان شافي في شكرهم رفده وإن بخل عليهم قالوا مدير غير مضيع ماله
~~وإن كذب صدقوا مقاله واستصوبوا حركاته وترشفوا كلماته وقد قيل شعر:
# إن ضرط الموسر في مجلس ... قيل له يرحمك الله
# وإن عطس المعسر في مجمع ... ساءوا وقالوا فيه ما أشناه
# فضرطة الموسر عرسه ... وعطسة المعسر مفساه
# ولقد نقلت من أقوال الحكماء ونصائح العلماء أن الفقر يشيب الفتيان ومسقم
~~الأصحاب ومبعد الأقارب وقاطع للرحم ومبغض للأحباب، وفي الجملة فالذي يجب
~~على الملك أن يتفكر في مبادئ هذا الأمر ويتأمل في عواقب هذه الحركة ولا
~~يقدم على هذا الأمر ولا يتحرك لهذا الوارد إلا بذهن صافي ورأي كافي ولا
~~يعتمد على الحول والقوة قوة الشوكة وكثرة العدد وإمداد العدد مع عدم
~~الاكتراث بالأخصام وقلة المبالاة بكل أسد ضرغام فإن الأسد سلطان السباع وهو
~~ملك مطاع كثير الجند والاتباع شجاعته مشهورة وبسالته مأسورة به يضرب المثل
~~ويشبه به كل بطل، ونحن إن كانت عساكرنا كالجبال تهدم الحصون وتهلك التلال
~~لكن ما
# PageV01P115
# جربنا مصارعة الأسود ولا مارسنا مقارعة النمور والفهود ولا نعرف طريقة
~~بلادهم ولا طريق جلادهم وإن لهم في الحروب أساليب وفي افتراس الفرائس أنياب
~~ومخاليب، فأخشى أن لا تتم هذه الأمور وتقصر حيالنا عن مصادفة ما لهم من
~~قصور ويرجع وبال هذا الأمر علينا إذ ابتداؤه منسوب لنا وإلينا ولا يحل بنا
~~إلا الندامة والتقريع والتوبيخ والملامة ويخاطبنا القائل بما قيل:
# بيني بأنقاض دور الناس مجتهدا ... دارا فتنقض يوما بعد أيام
# قال المدبر: لاشك أن هذا الكلام صادر عن فكر بعيد ورأي سديد وتأمل في
~~العواقب مفيد أصله الحكمة وفرعه الشفقة وثمرته المعرفة والفطنة، ولكن من
~~حين قامت الدنيا لم تزل الملوك تطلب الولايات الواسعة وتقصد الأقاليم
~~الشاسعة وتروم الرفعة على ms066 الأقران وعلو المكان بقدر الإمكان وكيف يتصور أن
~~الملك تكون همته أدنى من همة تاجر يطلب الربح لأن التاجر إذا تفكر في لذة
~~الربح ورغب في زيادة المال يضع جميع ماله من مال في سفينة لا عقل لها ويركب
~~هو أيضا فيها ولا يبالي بالغرق ولا يذكر خوف اتلف ويسلك قياده إلى مصرف
~~الهواء ونفسه وماله إلى حاكم المال ويعمل بموجب ما قيل:
# وإنا أناس لا توسط بيننا ... لنا الصدر دون العالمين أو القبر
# وأما قولكم إن العساكر تملك البلاد ولا معرفة لهم بمصادمة الأسود ومقاومة
~~تلك الجنود، فأعلم أيها الوزير أن الأسد ملك كاسر وعلى سفك الدماء جاسر لأن
~~في رعيته من أذاه وابكاه في ذروته وأنكاه واسترعاه قسرا واستولى عليه جبرا
~~وقهرا منتظر لبقاء عين الزمان متوقع انقلاب الحدثان مترقب معنى ما قيل إذا
~~لم يكن للمرء في دولة امرء نصيب ولا حظ تمنى زوالها.
# PageV01P116
# وعكس هذا ما قيل:
# إذا كان للإنسان في دولة امرء ... نصيب وإحسان تمنى دوامها
# فما سمع بأحد خرج على الأسد ولو كان أقل العمال فضلا عن ملك الأفيال بل
~~فيل الأفيال العادل في رعيته البار بأهل ولايته ومملكته المشفق الحكيم
~~الرؤوف الرحيم فبالضرورة يبادر إلى الملاقاه ويغتنم عودته للملك وبعدها
~~غاية مرتجاه فيدل على عورات العدو ويصف عثراته ويرشد إلى طريق نكاياته
~~ونكباته وأيضا في ذلك الإقليم من هو منتشب بأمر جسيم من مال وأولاد وعقار
~~وبلاد وسوائم ومواش وأثقال وحواش ولا يمكنه التحول عن طريقنا ولا التحول
~~لوعودنا فيدع بالطاعة ويتشبث بذيل سنتنا مع الجماعة فنستمد بآرائه ونستفيد
~~فيما نحن بصدده بدوائه. فقال الملك المقبل ما الجواب عن هذا الخطاب؟ قال
~~المقبل: نعم هذا المقال وإن كان لا يخلو عن الاحتمال وإن وقوعه غير محال
~~لكن الأقرب إلى الذهن أن هذا لا يقع فإنه أمر مبتدع فإن طبائعنا مباينة
~~لطباعهم وأوضاعنا غير أوضاعهم وناهيك بقوم نارية طباعهم الحرارة فيما بينهم
~~يمزق بعضهم بعضا ويتحاورون فيما بينهم عداوة وبغضا حتى إذا دخل بينهم ms067 ذئب
~~أو حيوان غريب عنهم توجهوا كلهم إليه واتفقوا بأجمعهم عليه فمزقوه أديمه
~~وهتكوا حريمه وجعلوا الحمد لجماعتهم وليمه وعند الأسد من الوحوش أنواع
~~جسيمة ما بين أفهاد وضباع ونمور وسباع وثعالب وأرانب وذئاب وذوات مخالب وكل
~~من هؤلاء له على خصمه درية في مشاورته ووثبة في مصادمته وأنواع في الكر
~~والفر وزوغان في الخير والشر وليس في عساكرنا سوى الصدمات والحطم بقوة
~~النهضات والعزيمات وإن أقرب شيء إلى الرأي عدم الإفادة والراحة أولى من
~~الإبادة وأن لا يفيد شيء من هذا الاضطرام سوى التولي والانهزام.
# PageV01P117
# فلما بلغ الكلام والنصح من مقبل إلى هذا المقام وكان رأي المدبر رسخ في
~~خاطر الملك لأن النفوس بطبعها مائلة إلى الفساد والتولي عن النصيحة والعناد
~~لم يعد كلام المقبل شيئا فأخذ في أسباب التوجه إلى محاربة الأسد وأمر بفتح
~~الخزائن وتجهيز الجنود وسار إلى جزيرة الأسد فعندما حل بساحتها أطلع الأسد
~~على هذه الأحوال وسمع هذه الحركات والأقوال وعاين الفيل مكابدة الأسود
~~ومكايدة النمور والفهود ورأى من مقارعتهم مصادمة الجبال وعدم معرفة الموت
~~والوبال زاغ كأنه وطف أو ولد قهر ولايات الأسد فأخبر أنه قدم جزيرة الأسد،
~~للتنزه وتغيير الهواء والكد فأنكر الأسد في نفسه هذه القضية وعلم أن هذا
~~الكلام خداع ودهيه وإن هذه القضايا لابد فيها من إراقة دماء وخراب أماكن
~~وهلاك رعايا سواء تمت للأفيال هذه الأمور أو لم تتم ما عزمت عليه من
~~الشرور، فأخذ يضرب أخماسا إلى أسداس وخاف على سكنه وخراب وطنه واستئصال
~~أولاده وذهاب طريفه ومتلده وكل هذا والأسد منتظر الوقوف على حقيقة ذلك
~~الأمر. فبينما هو كذلك إذا قبل عليه مقبل وأخبره الخبر ليكون له حظوة عنده
~~يتداركه بها لحسن آرائه ويصير ممنونا بحسن تدبيره وإمضائه ويصير له عند
~~الأسد بذلك وجه ويد ورجع مسرعا إلى ملكه بعد أن أطلع الأسد على حقيقة
~~الأحوال وما عزم عليه ملك الأفيال فنادى الأسد في جيشه بالحرب والغزو
~~فتشوشت الخواطر وانصدعت الأصاغر والأكابر ورسم باجتماع رؤوس مملكته وأعيان ms068
~~خاصته ورعيته وأعرض عليهم ما بلغه من القول من هذا الأمر المهول وإذن لكل
~~أحد في ذلك بأن فاتفقوا على أن يجمعوا من كل جنس من الحيوانات واحدا يتفقون
~~على خصاصته وكفايته وعظته ودرايته ويعقدون معهم مجلس مشاورة، فمهما وقع
~~عليه الاتفاق من
# PageV01P118
# المجمع وارتضاه عملوا بمقتضاه فاتفق جنس الأسود على حضور واحد منهم هو
~~رئيسهم وكبيرهم ونفيسهم قد مارس الأمور وهو بالجلالة مشهور وبالفراسة
~~والافتراس مذكور فقدموه عليهم لرجاحة رأيه.
# واختارت طايفة النمور نمرا سريع الوبة قوي الضربة لطيف الحركات خفيف
~~النهضات فقدموه عليهم واختارت جماعة الثعالب من بينها ثعلبا مليح الزوغات
~~صحيح الاحتيال طالبا صرف الكلاب السلوقيات بحيلته التي اتخذها له سلاحا
~~ونفذ من غالب الأسود والنمور بالمكر والحيلة ونال نجاحا قرم من القروم مكار
~~معلوم واعتمد الذئاب على ذئب عجيب الحيل والختر شديد المكر والكسر طالما
~~أفسد برأيه صنوفا وخاض بمكره صفوفا ما أفسد مفسد علمه ولا دخل داخل قطع
~~فضله فرضوا به جميعا وقدموه عليهم، فاختلى بهم الأسد وشاورهم في دفع هذا
~~الشر والنكد فقال الأسد: لا نطلب النصر في هذا الأمر إلا بالاتكال على رب
~~الجلال ونحن ما ابتدينا ولا ظلمنا ولا اعتدينا وهم بدونا بالعدوان فيرجعون
~~بالخذلان ويرد الله كيدهم في نحرهم ويرجع عليهم وبال أمرهم، فنحن أمرنا
~~دائر بين إحدى خصلتين إما الثبات وإما الفرار، فأما الفرار فلا سبيل إليه
~~لأن ذلك شيء لم تعرفه الأسود وكونها لا تهاب اقتحام الأهوال أمر معهود وبنا
~~يضرب المثل في الشجاعة والبسالة والفطانة والإقدام والنبالة وبنا تشبه
~~الأبطال في الإقدام
# PageV01P119
# والنوال ولنا في محاربتهم إحدى الحسنين إما الظفر بهم وهو المقصود وإن
~~كانت والعياذ بالله تعالى الأخرى فرتبة الشهادة ومن قتل دون ماله فهو شهيد
~~ولا يمكننا أن نترك أوطاننا ونسلم بلادنا التي فيها أولادنا وبها نشأنا من
~~أول وهلة من غير مصادمة ولا مواقعة ولا مقاومة ولو فعلنا ذلك عاد علينا
~~وباله وصرنا في العار والنكال بحيث لا يمحى عنا هذا الاسم ولا ولا يرسم ms069 لنا
~~من بين الحيوانات برسم وكل امرئ ساع إلى تحصيل العناء ومواقع حسن الثناء
~~والموت في مقام العزة خير من الحياة في الذل وناهيك بقضية الملك مع النجم،
~~قال المحتال: ما هذه القضية وما سببها؟
# قال: زعموا أن أهل بابل كانوا لا يولون عليهم ملكا إلا من يختارونه فإذا
~~أرادوا عزله عزلوه فاتفق أنهم ولوا عليهم واحدا فمكث في الملك سبعين يوما
~~ثم بدا لهم أن يعزلوه فعزلوه واتفقوا على عزله فاهتم لذلك ثم تفكر وقال لو
~~نظرت في الطالع من أول أمري حتى اخترت لساعة جلوسي على التخت وقتا فيه طالع
~~نجمي يكون ثابتا ربما كان لملكي بثبات ودوام، ولكن حيث فاتني ذلك أولا
~~فسأفعله آخرا فلعله يفيدني ثم دعا منجما حاذقا وقال له: انظر في طالع نجمي
~~واختر لي ساعة انزل فيها عن الملك سريعة العود إليه والرجوع فيه فقال
~~المنجم: أحسن ما يكون ذلك إذا كان على طالع الولادة لأنها هي أول دليل على
~~الوجود، فقال له: ولدت يوم كذا من شهر كذا في ساعة كذا سنة كذا فنظر في
~~الطالع بعد حسابه
# PageV01P120
# وتحير في أداء جوابه، فقال له الملك: ما ظهر لك أيها الحسوب أطالب أم
~~مطلوب، فقال: يا أيها الملك طالع الوجود معدود له سبعون يوما في كبد السعود
~~فتعجب الملك من هذا الكلام، فقال له المنجم: أما أنا فلا أعد من العمر
~~أياما غيرها وإن كان من غير العمر فملك طويل ورزق فيه جليل فسلم لله وقال
~~العبد: أسير لمولاه.
# وإنما أوردت هذا المثل ليعلم الملك أن أيام الموت على طالع العز المعبر
~~عنه بالاسم الحسن خير من الحياة على ذل. ثم نظر الأسد إلى النمر فقال له ما
~~تقول أنت في هذه البهم والأمر الذي دهم فقال النمر: لا شك أن الأفيال أكبر
~~منا جسوما وأقوى في الحرب والضرب وقد استعدوا وأقبلوا وأخاف أن يكون لا
~~طاقة لنا بهم ولا مقاومة ولا قدرة على المصادمة، فإن فينا الضعيف والعاجز
~~وصغير الجثة فيطؤنا تحت ms070 أقدامهم وتنكسر حرمتنا وشوكتنا من بينهم ولا يقر
~~لنا بعد ذلك قرار معهم وتتأسس العداوة بيننا وبينهم بأجمعهم وقد قيل:
# هل للحرائر من صوت إذا وصلت ... أيدي الرعايا إلى الخلجان والخدم
# فعندي الرأي المصيب والفكر الثاقب النجيب أن ينتخب الملك للرسالة رجلا
~~كاملا خليا عن الجهالة يؤلف بين الماء والنار والقط والفار يصلح لمخاطبة
~~الملوك سهل العريكة حسن السلوك يسكن من فورهم ويهون من غضبهم يعدهم ويمنيهم
~~ويبشرهم ويهنيهم ويريهم بأسامع الإهانة في قالب مدح وليانة فإن أمكن رجوعهم
~~وإلا طاولناهم على ألسنة رماحهم ثم أخذنا في الأهبة لهم كما
# PageV01P121
# ينبغي ونأتيهم ليلا كما نشتهي فربما وصلنا إلى القصد منهم أو إلى بعض
~~منه. فقال الأسد للذئب ما تقول أنت وما رأيك؟ فقال الذئب: الذي سمعته من
~~وصايا الحكماء وتلقيته من أفواه أولى التجارب والعقلاء أن الإنسان إذا
~~ابتلى بخصم لا يطيق مقاومته يدافعه بالهدايا ويستدعيه بشيء من التحف فإنه
~~قد قيل خير المال ما وفيت به النفس فالتفت الأسد إلى الثعلب وقال هات يا
~~أبا الحصين رأيك في هذه الواقعة وإني أراه يقرب للصواب، فقال الثعلب: أمرنا
~~لا يخلو من إحدى قضايا ثلاث: المقاتلة أو المصالحة أو تعاطي أسباب الحيلة
~~أما المقابلة والمقاتلة فلا أراها لأنا عاجزون عن مصادمة الأفيال محتاجون
~~إلى الطعام والشراب وهم يقنعون بالعشب والكلاء ونحن لا طاقة لنا بذلك،
~~وأيضا نحن لا نعرف أحوال عسكرنا ولا اعتماد لنا عليهم لأن عساكرنا أجناس
~~مختلفة وطوائف مجتمعة وبينهم عداوة جيلية قديمة وبعضهم عدو لبعض لو ظفر به
~~كسره وأكله فربما اشتد الشر منهم وصار بأسهم بينهم، وأما هم فلهم اعتماد
~~على أنفسهم ومن معهم إذ هم جنس واحد لا يتخلف بعضهم عن بعض وكل من اعتمد
~~على هؤلاء المساكين
# PageV01P122
# وأمثالهم يصيبه ما أصاب الصياد مع القط، قال الأسد: أخبرني كيف كانت تلك
~~الحكاية؟
# قال الثعلب: ذكروا أنه كان رجل صياده وكان يحب الصيد ويولع به فرأى في
~~بيته ذات يوم عصفورا داخلا من الكوة فوثب عليه القط ms071 فاصطاده وأكله فأعجب
~~الصياد فعل القط وعزم على أن يأخذه معه ليصطاد به، فلما أصبح أسرج جواده
~~وقصد الصيد وأخذ القط معه وركب والقط تحت إبطه وقصد البرية فوصل إلى حوش
~~فخرج من وراء صخرة حجلة فرمى عليها القط فطارت الحجلة وخافت من القط وأرادت
~~أن ترجع إلى تحت إبطه فظفرت وعلقت مخاليبها في وجه الفرس فجفلت الفرس وضربت
~~الأرض بفارسها فكان آخر العهد به.
# وإنما أوردت هذا المثل ليعلم الملك أنه لا ينبغي أن يعتمد الشخص إلا على
~~عسكره وجماعته فيقصد بهم مثل عسكر الأفيال ومصادمتهم، وأما ما ذكره مولانا
~~السلطان في كسبهم بالليل فليس برأي أيضا لأن ذلك إنما يكون إذا كان العدو
~~غافلا وعن نكبات الدهر مطمئنا وعلم ذلك بشرط أن يعلم أن عدوه لا تقوم له
~~قائمة بعد ذلك ولا يشفق أحد عليه بعد ذلك مما له قدرة على مقاومة الكاسر،
~~وأما إذا كان العدو مستيقظا مستعدا فلا يصح ذلك ولا شك أن الأفيال استعدوا
~~وأخذوا حذرهم وترقبوا خوف حصول شيء لهم من هذه المكايد وربما يكونوا عملوا
~~حيلة نحن
# PageV01P123
# عنها غافلون ولم يصل فهمنا إليها كما فعل صاحب الجمل مع الجمل، فقالوا:
~~هات يا أخا الزمان أخبرنا بتلك الحكاية كيف كانت؟
# قال: ذكروا أن جمالا كان له جمل يتعيش عليه ويكتسب لعياله بسببه فكان
~~ينقل عليه ملحا ويبيعه وكان يحمله فوق طاقته ولا يرثى له فهزل الجمل حتى
~~كادت تسقط قواه وكان له أرنب صديق في بعض الأماكن فأرسله صاحبه يوما يرعى
~~فقصد وكر الأرنب وسلم عليه فلما رأته سألته عن حاله وسبب ضعفه فاخبرها بما
~~يفعل معه صاحبه من تحميله الحمل الثقيل من الملح وقلة تعاهده بالعلف وأنه
~~عجز عن تدبير أمره وسدت عليه طرق الحيل فتفكرت الأرنب طويلا ثم قالت: رأيت
~~لك وجها للخلاص وهو أنك إذا خضت بما حملك ماء فابرك به فيه وامكث مقدار
~~ساعة ولو ضربوك فإن الملح يذوب ويخف حملك وافعل هذا مرارا فإنك تخلص من حمل
~~الملح وتستريح، ms072 قال: ففعل ذلك مرارا عديدة حسبما أشارت به عليه صديقته
~~الأرنب فصار صاحبه المسكين يتضرر ولا يفيده ذلك شيئا فعلم الجمال أن ذلك
~~الفعل مكر وخديعة وحيلة تعلمها الجمل فقال: والله لأمكرن به مكرا يترك مكره
~~بسببه ويرجع لعادته الأولى فعمد الجمال إلى أشياء أخرى وصار يحمله منها
~~ويمشي به في طرق خالية من المياه حتى حمله في بعض الأيام صوفا ومر به على
~~طرق الماء فانتهز الجمل الفرصة ولم يعلم ما دبره صاحبه من المكر والخديعة
~~فبرك في الماء فتشرب الصوف منه فصار أثقل مما كان بأضعاف مضاعفة فما أفاده
~~ذلك الفكر الوبيل إلا زيادة التعب والنصب.
# وإنما أوردت هذا المثال ليعلم الملك والحاضرون أن العدو يصنع
# PageV01P124
# من المكايد والحيل ما تصل إليه يده فتارة يدرك أمله بذلك وتارة يغفل عنه
~~فيقع فيه فلا ينبغي أن يفعل عن مثل ذلك بل يحرص الشخص من فكره في ذلك بقدر
~~الطاقة. وأما طلب الصلح وإرسال الهدايا والأموال فذلك أيضا يدلهم على خورنا
~~وعجزنا ويجرئهم علينا، ولكن الرأي عندي أن يرسل إليهم رسولا لبيبا عاقلا
~~فصيحا بصيرا بالعواقب في الأمور برسالة تتضمن السؤال عن موجب التوجه إلينا
~~وقصد بلادنا وما سبب هذا الاعتداء ولم يصدر منا غير الخير لهم ولغيرهم
~~ويذكر لهم طرقا من شجاعتنا وبسالتنا وما عندنا من اسود الحرب ونمور الطعن
~~والضرب وأجناس السباع الكواسر والوحوش الجواسر وأصناف القبائل من العشائر
~~ويتكلم بما يراه ويقتضيه المقام مما يناسب الحال بالانسجام ويميز عساكرهم
~~وأوضاعهم وأحوالهم ويرد الجواب فيعمل على مقتضى ما يرد به علينا من ذلك
~~ويبني عليه ما يقع عليه الاتفاق. فاستصوبوا هذا الرأي.
# وكان عند الأسد ذئب هو له من خواص حضرته وندماء
# PageV01P125
# مجلسه وأهل محبته وله عليه الاعتماد الكلي وهو ممن يصلح للسفارة بين
~~الملوك والدخول في معضلات الأمور والسلوك فوقع اختيارهم عليه فحمله الأسد
~~هذه الرسالة ومن مضمونها بعد إبلاغ ملك الأفيال الرسالة والتحية ليعلم ملك
~~الأفيال أن قوتنا من قديم الزمان ظاهرة وهيبتنا تذل لها الوحوش ms073 الكاسرة
~~وصولتنا قاهرة باهرة تفترس الفرائس ونجندل الفوراس ويضرب بنا في الشجاعة
~~المثل المثوال وتفر من بين أيدينا الأبطال، وقد بلغنا أن ملك الأفيال متوجه
~~إلينا بجنوده وهيأ في ذلك أجناس عساكره وجنوده ولا علمنا لذلك موجبا ما ولا
~~تقدمنا إليه بعداوة توجب حزنا وحرما بل ولا تعرضنا لأحد في مملكته وملكه
~~ولا قهر أحد منا بالتعدي على اتباعه أحدا في ملكه وفلكه والرعايا بحمد الله
~~تعالى منا شاكرة ونشر جميل الذكر عنا في حقوقكم أموره ظاهرة فانعموا برد
~~الجواب وميزوا الخطأ من الصواب وأكدر من اللعاب قبل تفاقم الأمور وتعاظم
~~الشرور والتهاب شواظ الغيظ من الأسود والنمور، مع أن اعتمادنا على الله
~~تعالى العلي العظيم وتوكلنا على الله العزيز الرحيم، فلما أبلغ الذئب
~~الرسالة وأجرى ما فيها من شجاعة وبسالة وتبين لملك الأفيال ما تضمنت من
~~رفعة وجلالة استشاط ملك الأفيال وتغيرت لاضطرابه الأحوال وكاد أن يقلقل
~~الجبال من شدة ما تغيرت منه الأحوال ونظر من بين تلك الأفيال والفيول إلى
~~فيل ظلوم وجهول وقال له: من غير فكر ولا تأمل في الكلام ولا تفكر اذهب إلى
~~هذا المغر بكلامه المغر ومزهو أنه السكران بمدامه الراقد في غفلة منامه وقل
~~له متى ما رست معركة الشجعان أو صارعت أبطال الميدان ومن أين لك طاقة
~~لمصادمة الجبال وأنى تعرف مقاومة الأفيال فاستيقظ لنفسك فعن قليل تحل برمسك
~~واستعد لجنود لا قبل لك بها تشاهد منها ما لم تسمعه من حربها وضربها فلقد
# PageV01P126
# جاءك عسكر القضاء وبنوده وليحطمنكم سليمان الأفيال وجنوده فليرقن منكم
~~الدما وليستأسرن منكم الحرائر كالإما وليدوسن الأطفال وليرينكم الأنكاد
~~والأنكال وليشعلن بنار الدمار والبوار مالك من مساكن وديار وأنت بين أمرين
~~خيرين فتخير تكون من أي الفريقين إما أن تطيع لأمرنا وتنقاد وتسلم إلينا ما
~~بيدك من بلاد وإما أن تنحاز في طرائق الفراق وتنجو منا منجاء الذئاب وتتنحى
~~عن طريقنا بما معك من كلاب وذئاب وقد بالغنا في النصيحة بعباراتنا الفصيحة
~~وأقوالنا البليغة الصحيحة وكلماتنا الموزونة الرجيحة ms074 فوصل ذلك الفيل الرسول
~~وأدى إلى الأسد هذا المقول فتشوش خاطر الأسد وداخله الهم والغيظ والكمد
~~والنكد، فأراد إيقاع الهلاك بالرسول الظلوم الجهول إلا أنه لنفسه تمالك وعن
~~ذلك الغيظ قد تماسك أن لا يقدحوا زند الغضب على الرسل ولا يضيقوا عليهم
~~الطريق والسب، ثم قال له والله لولا أنت رسول من عند الظلوم الجهول والرسول
~~لا يقاتل ولا يهان ولا يضرب ولا يعاقب بتوبيخ ولا حرمان لقتلتك على هذا
~~الكلام القبيح بما يجب لك من الجزاء الرجيح ثم نظر إلى الثعلب متلفتا إليه
~~لأنه في مهماته عوال عليه وقال يا أبا الحصين ما تقول في هذين النحسين قال
~~الثعلب: الأغلب ذو الرأي المصيب الأصيب لا يغرنك هذا الثقيل فإنه على عقل
~~الفيل أقوى دليل وإن فكره وبيل وقلبه عليل وبصيرته قد عميت وطرق هدايته قد
~~خفيت وأنه قد غوى وأضل قومه وما هدى وكل من اعتمد على قواه وحوله واستجلى
~~غرور عقله وقوله فقد ضل وذل وفي عقد البلاء حل، وهذا الجاهل السخيف الكثيف
~~الثقيل الجثة الحصيف قد استحقرنا في عينه فسيرى منا بحول الله وقوته حلول
~~حينه وكل من استخف بعدوه فسيعدم
# PageV01P127
# حداوة حدوه. وقد قالت الحكماء أربعة لا يستحقرها أهل الاعتبار ولا يستخف
~~بها أولو الأبصار السقم والدين والعدو والنار فالملك أعز الله أنصاره وأكثر
~~جنده ونصاره وأعلى قدره وسلط على أعدائه قهره لا يلتفت إلى هذا الكلام ولا
~~يتزعزع لعواصف هذه الأوهام ولا يخف من جهامة الأفيال فكل ما هم فيه باطل
~~ومحال، بل يعتمد على الله العزيز الجبار ويصلح نيته مع الكبار والصغار
~~ويقوي جنانه على الملاقاة وقد قابله النصر ولاقاه ووقاه فإن هؤلاء اعتدوا
~~بغير حق على بلادنا وأتوها بدون استئذاننا فسينصرك الله عليهم بجنود لم
~~تروها فكم من مستضعف حقير نصر على مستعظم أمير وصدر منه بالحيلة وحسن
~~التدبير أمر خطير وبحسن الدبير تساعد المقادير والصبر العزيز يتم كل أمر
~~كبير وناهيك بقصة الفأرة مع رئيس الحارة وما فعلته من المكايد معه إلى ms075 أن
~~قتلته بها.
# قال الأسد: كيف كانت تلك الحكاية؟ قال الثعلب بلغني أنه
# PageV01P128
# كان في مكان رئيس ضيق الغطن خسيس وكانت له زوجة ذات أمانة وتعفف وصيانة
~~وتقوى وديانة ولهم دجاجة تبيض كل يوم بيضة وفي البيت فأرة تراقب الدجاجة كل
~~يوم فكلما باضت بيضة لقطتها وسارعت إليها وسرقتها فيطالب الرجل زوجته
~~بالبيضة فتحلف له أنها ما رها ولا تعرف كيف ذهبت فينكر عليها ويؤلمها تارة
~~بالكلام والسب وتارة بالملام والضرب. ففي بعض الأيام رأت المرأة الفأرة وهي
~~تجر البيضة إلى وكرها فدعت الرجل وأرته ذلك، فلما تيقن الرجل براءة المرأة
~~اعتذر إليها وتعطف بخاطرها وأحسن إليها وعمل مكيدة ونصب مصيدة للفأرة فنظرت
~~الفأرة إلى المصيدة فعلمت أنها شرك ومكيدة فتحرزت منها ولم تتقدم عليها
~~فاتفق أن ضيفا من معارف الفأرة قدم عليها فأرادت أن تضيفه بشيء ولم يكن
~~عندها سوى هذه البيضة التي دونها ريب المنون فاعتذرت إلى الضيف بما وقع
~~وأرته المصيدة فقال أنا أقدر أن أتخطاها وأجيء بالبيضة فحذرته ومنعته عن
~~مجيئها فأبى إلا المجيء بها فخلت بينه وبينها فتقدم فوقع في المصيدة فهلك
~~فتنكدت الفأرة لموت ضيفها وعلمت أن ذلك عيبه عليها وعاره مستحق لها بين
~~أقاربها وجيرانها وقالت: لا رأس لي ترفع إليهم ولا عين تنظر وجوههم حتى أخذ
~~بالثأر من رب تلك الدار. وكان لها صاحبة قديمة وهي عقرب خبيثة لئيمة قد
~~أودت السموم في ذباب أبرها وسقت سم المنايا إبرة شوكتها فقصدتها وترامت
~~عليها ونزلت بساحتها وجلست لديها وقالت: إنما تدخر الأصحاب لأيام الشدائد
~~ولدفع الضرر والمكائد وحلول البلاء وأخذ الثأر والانتقام من المعتدين
~~اللئام وقصت القضية عليها وأنهت أمرها إليها وطلبت منها إذ لاحت هذه القصة
~~أن تدرك بضرباتها القصاص ويحصل لها من بين أقرانها الخلاص، فأجابتها إلى ما
~~سألت وأقبلت إلى وكر
# PageV01P129
# الفأرة بما أقبلت وأخذا في أعمال الحيلة إلى أن أدتهم أفكارهم الوبيلة أن
~~يخدعوا صاحب الدار بالذهب ويلقوه بسبب ذلك في أشد اللهب ثم تمهلوا إليها إن
~~دخل الليل ms076 وشرعوا في أعمال الحيلة والويل فأخرجت الفأرة دينارا وألقته في
~~صحن الدار ووضعت دينارا آخر عند حجر الفار وأظهرت نصف دينار من الذهب من
~~حجرها وجعلت النصف الآخر عند العقرب واستترت العقرب إذ كانت تحتاج السكون
~~واختفيت تحت أذيال الكمون وقد عبت في شوكتها ريب المنون وزبانها السم
~~الكمون، فلما أصبح الصباح وأضاء بنوره ولاح وأغنى الليل عن ضوء المصباح
~~وقام من نومه ذلك العديم للفلاح وجد هذا الدينار في صحن الدار فنهض إليه
~~واسعد نهاره بصباح ديناره ولم يعلم أنه سبب لدماره ففتح عينيه وحلق حواليه
~~فوجد عند حجر الفأرة ثاني دينار ففرح وطار ونشط واستطار وزاد في الطلب عن
~~بقية الذهب فرأى نصف دينار داخل حجر الفار فمد يده إليه وأعمى القضاء عينيه
~~عما قدر عليه فضربته العقرب ضربة فقضى منها نحبه فبرد مكانه ولاقى هوانه
~~وأخذت الفأرة ثأرها وقضت من عدوها أوطارها.
# وإنما أوردت هذا المثل ليعلم الملك أن حيلة الأفكار تفعل ما لا يفعله
~~الصارم البتار وبقليل الحيلة تدرك الأمور الجليلة فلا يهتم الملك بحديث
~~الأفيال ويأخذ فيما هو بصدده بدقيق الاحتيال، وأنا أرجو من كرم الله تعالى
~~أن ننتصر على عدونا ونظفر منه بما مولنا ومرجونا فأول ما نعاملهم بالوهم
~~وإظهار الصولة والتخويف وقوة شوكة الدولة فإن الوهم قتال والعاقل يحتال
~~وطائفة الفيول عديمة العقول وبالوهم يبلغ الشخص مراده كما بلغ الحمار من
~~الأسد ما أراده، قال الأسد: أخبرني بتلك الحكاية.
# PageV01P130
# قال الثعلب: ذكروا أنه كان في بعض المعاصر حمار يستعملونه الليل والنهار
~~إلى أن ضعف وعجز عن العمل وانعقر فتركوه ولأجل الثواب اعتقوه وفي المراعي
~~أطلقوه فتدرج في المرعى إلى أن خرج إلى الصحرا واستطرد بمرور الأيام إلى أن
~~دخل في بعض الحدائق وصار يرعى إلى أن صحى وسمن واستقوى منه البدن وطال وطال
~~دبره وزال عنه ضرره وصار يغدو وينهق على عادة الحمير إلى أن ملأ تلك
~~الأماكن من النهيق والزفير. وكان في بعض الأكام أسد ضرغام عارف بالأمور لم
~~ير طول عمره ms077 الحمير فلما سمع صوت الحمار مار واستولى عليه الفزع ولم يخرج
~~من شدة ما داخله من الجزع واستمر عدة أيام لا يخرج من جحره حتى أهلكه الجوع
~~والعطش وكان بالقرب منه عين ماء يشرب منها إذا عطش فصار الحمار يتردد إليها
~~ويشرب منها ولا يجتري الأسد على الدنو منها إلى كاد يموت من العطش فأخرجته
~~الضرورة وهو عطشان متخوف وقصد العين ليشرب منها فرأى الحمار واقفا عندها
~~فداخله الرعب منه ثم قال وهو يرجف: من أنت فعرف الحمار أنه خائف منه فقال:
~~له بقلب حاضر وجنان ثابت مصادر: أنا مفرق أرزاق الوحوش ومقسم أقواتهم عليهم
~~فقال له الأسد: إني جائع وعطشان أريد أن تعطيني قسمي من ذلك الأكل والشرب
~~فقال له: أدن واشرب ولا تسرف فدنا وشرب وهو خائف ثم قال له أنا جائع فقال
~~له الحمار: تعال معي حتى أطعمك فمشى إلى أن وصلا إلى نهر ماء عميق فأراد
~~العبور فقال الأسد للحمار: هذا الماء عميق احملني في الذهاب وأحملك في
~~الإياب قال: افعل فوثب الأسد على الحمار فركب وقطع به النهر وفي أثناء ذلك
~~أنشب مخالبه في ظهر الحمار وثقل عليه فلم يتأثر الحمار لذلك وثبت فقال
~~الأسد في نفسه هذا حيوان وعر ثابت لا طاقة لي به، فقطعا الطريق فوصلا
# PageV01P131
# إلى نهر آخر فقال الحمار: النوبة لي فقال له الأسد اركب فركب الحمار
~~واسترخى فثقل على الأسد ثم وضع حوافره فيه فتأثر الأسد لذلك وماج تحته فقال
~~له أثبت مالك قال: يا أخي ما هذا الذي وضعته في ظهري قال: معي أربعون
~~مسمارا هذا واحد منها ولابد من غرزها كلها في ظهرك وإلا فحصول الرزق ليس
~~بهني ولا سهل فقال له الأسد: يا أخي سألتك بالله انزل عني واتركني في حالي
~~لا أريد منك رزقا ولا قوتا فدعني أتقوت من حشاش الأرض ولا رايتك ولا رأيتني
~~فنزل عنه الحمار وتركه الأسد فهرب وجعل يتلفت يمينا وشمالا لئلا يدركه
~~الحمار.
# وإنما أوردت هذا المثل ليعلم بذلك حقيقة ما ms078 قررته إذ بالحيلة والوهم يبلغ
~~المقصود ونرجو من كرم الله تعالى أن نبلغ مقصودنا من الأفيال وهذا مثل
~~العاجز مع القوة ونحن بحمد الله أقوياء فينا قوة لمصادمتهم وقدرة على
~~مقاومتهم فلا نكن في جزع من أمرهم ثم اقتضى الرأي إعادة الذئب إلى الفيال
~~برسالة مضمونها يا أخي بصرك الله بعيوب نفسك ونصرك على جنوده أعلم أن واضع
~~الشطرنج من أحكم حكماء الهند وكان أعقل الحكماء والبراهمة وقد وضع لكل من
~~الحيوانات مكانا وبيتا وقرر له نوعا من السير لا يتعداه ووضع للفيل مكانا
~~لا يتخطاه فأنا أخاف أن تتعدى من مكان هو مقامك وتقصد بيت الشاه فيفوتك
~~أمرك ومرادك ويقول لك إقليدس: العقل يا رجل ما هذا بيت الفرس ولا بيت من
~~يلعب بالرخ مع النفس هذا بيت الأسد والشاه هذا بيت مالك أن تتخطاه فتخرج من
~~رقعة الوجود إلى رقعة العدم والخمود فلا تعتمد عظم جسدك وكف عن حقدك وحسدك
~~ولا تقصد حرم كعبة غيرك فيصيبك ما أصاب الفيل حيث أرسل الله عليه طيرا
~~أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول
# PageV01P132
# فلما قرأ الفيل هاج وماج وضاع منه اللب والابتهاج وعميت منه الباصرة وصمت
~~منه السامعة الموسرة وأراد يطأ الرسول تحت أقدام الفيول لكن راجع عقله ورد
~~الذئب بجواب مجيب غير مصيب وقال: استعدوا للقتال ومصادمة الأفيال ومقاومة
~~الأبطال ثم أمر بالعساكر فتجهزت وبأمور الحرب فتحربت فسار مالئا بجنوده
~~الغضا يوقدون جمر نار الفضاء فبلغ الملك المظفر أبا الحارث الغضنفر ما قصده
~~الكلب الأكلب فاستشار في ذلك الثعلب لما له من الحيلة والمكر إلا عليه
~~فقال: أعلم أيها املك أن عساكر الأفيال لا يعرفون سوى المصادمة والاندفاع
~~مرة واحدة والمخاصمة لكن بعض العساكر يكون فيهم المواجهة والمشاقة
~~والمناهشة والمعانقة والمهاوشة والممارسة والمكافحة والمناطحة والمطارحة
~~والمرابحة والوثوب والمشاورة والزوغات والروغات والمصادرة والكيد والاغتيال
~~للصيد والربوض في الكمين والنهوض من ذات الشمال وذات اليمين. وكل أرباب هذه
~~الملاعب وأصحاب هذه الحرف والمذاهب من عسكرنا مجدون موجودون معدون معدودون
~~فلابد ms079 من ترتيب كل واحد في مكانه وإبقائه بين اقرانه وأحزابه ببغيتهم
~~ومحبتهم، وكان من قرب موضع حسن التضاف ترد المرابض والتعاف ذات مياه جارية
~~وعليها جسور وقناطر عالية فاتضى رأي الأسد أن يطلقوا تلك المياه على البرية
~~لتكون الطرق مخيفة، ثم إنهم قطعوا تلك المياه وصفوا عساكرهم في طرق الفلاه
~~وقدموا أمامهم الثعالب والكلاب وكل سريع المجيء خفيف الذهاب وجعلوا وراءهم
~~الذئاب والنمور والقرود والأسود ووقف الأسد في حاشيته وأهل دولته ومملكته
~~ثم إن الثعالب وما معها دخلت بين الأفيال وصارت تنط عليها وتروع من بينها
~~وتلعب
# PageV01P133
# أمامها وتستخف بها أمام عينها وتتعلق بأذنابها وتتشبث بعرقيبها وكعابها
~~فازداد حمقهم وثار قلقهم وحطموا وصدموا وتقدموا واضطلموا فناوشتها الكواسر
~~وهاوشتها الأبطال وهارشتها الجوتسر ثم ولوا أمامهم مدبرين ومن الطرق
~~المخيفة هاربين فتصور الأفيال أن جيش الأسد فر وجنوده انحطم وانكسر وإن
~~عسكرهم غلب وانتصر فحطم الأسد ومن معه عسكر الأفيال يدا واحدة بهمة متعاضدة
~~وصدمة متناكدة وقوة متساعدة وفي الوقت والحال ارتدوا في عسر الأوحال وهلكوا
~~عن آخرهم وارتطموا وقطع دابر القوم الذين ظلموا ثم رجع عليهم الأسد بما معه
~~من نمور وفهود وسائر السباع والذئاب والضباع والأسود فوقعوا في تلك الفوارس
~~وقوع الجياع على الهرايس وعانقوهم معانقة الأحباب للعرائس وأكلوا وادخروا
~~وحمدوا الله وشكروا ورأوا سر قوله صلى الله عليه وسلم: من أذى جاره ورثه
~~الله داره والله لا يهدي القوم الظالمين والحمد لله رب العالمين.
# PageV01P134
### | الباب السادس
# في أمثال الجمل الصادق
# والأسد الزاهد
# PageV01P135
# فراغ
# PageV01P136
# قال الحكيم مرزبان: بلغني أنه كان فيما مضى أسد عظيم الخلقة جسيم الشقة
~~كثير المكارم سليل الأكارم قد بلغ في الزهد الغاية وفي الورع والعفة
~~النهاية حسن الأوصاف والشمائل كريم الأعطاف والخصائل جمع بين الهيبة
~~والشفقة والصدق والصدقة وسياسة الملك بالفضل وكياسة العدل بالعقل هيبته
~~ممزوجة بالدولة وعاطفته مدموجة في الصولة وقد عاهد الرحمن بالكف عن أذى
~~الجيران وأن لا يريق دما ولا يتعاطى محرما ولا يأكل دسما ولا يتعدى عهده
~~بأمر ما يتقوت بنبات القفار ms080 ويقوم الليل ويصوم النهار يرعى فيدولته الغنم
~~والذئب وينام في ظل أمانه الثعلب والأرنب يعد الحرب في الأشهر الحرم لكل
~~متعد مجرم ينطبق عليه قول الشاعر:
# ولي البرية عد لنا فتمازجت ... أضدادها من شدة الإيناس
# يحنو على ابن الماء أم الصقر بل ... يحمي أخو العصباء أخت كناس
# وكان في جوازه دوحة كثيرة الثمار نضيرة الأزهار غزيرة الأنهار رائعة
~~الماء والكلأ فائقة النمو والتمار رياحينها طرية ومروجها
# PageV01P137
# شهية وغياضها بهية، وكان الأسد وما معه إذا أرادوا أن يريحوا أنفسهم من
~~الاجتهاد الحاصل في العبادة المجاوز للعادة توجهوا إلى ذلك الروض الأريض
~~والدوح العريض فيتبختر فيه ويسبح خالقه ومنشيه. فبينما هو يتبختر في بعض
~~الأوقات ويتشمى في تلك الخضراوات صادفه دب عظيم الجسم مليح الرسم فقبل
~~الأرض بين يديه وذكر له أنه أقبل لينتمي إليه فإنه قد سمع بأوصاف عدله
~~ومكارم شيمه وفضله فقصده ليتشبث بأذياله وينتظم في سعد خيله ورجاله ويقضي
~~في خدمته ما بقي من عمره متمسكا ببارز مرسومه ونافذ أمره، فتلقاه بالقبول
~~والإقبال وشمله بالفضل والأفضال وقال طب نفسا وقر عينا لقيت زينا ووقيت
~~شينا فانتظم في سلك خدمه وانغمر في بحر كرمه واشترط عليه أن يحتمي من لحوم
~~الحيوان ولا يتعرض لطير ولا إنسان فامتثل ذلك بالسمع والطاعة وصار على سنن
~~سنته مع الجماعة.
# ثم بعد مدة يسيرة قصد الأسد سيره فخرج يسير على باكر وحوله طائفة من
~~الجند والعسكر فلقوا جملا ضل في الطريق
# PageV01P138
# وضاع عن الصاحب والرفيق فسار إليه جماعة الأسد وقصدوا تضييعه بالغاب
~~والسر فإنهم كانوا لشدة القدم الهبوا بالضرم فناداهم الأسد ويلكم كفوا وعن
~~هذا الغريب عفوا لئلا يصيبكم ما أصاب كسرى من الكيد لما ركب وخرج صباحا
~~يريد الصيد، فقبل الجماعة الأرض ووقعوا في مقام العرض وقالوا ينعم مولانا
~~بتقرير الحكاية وقاه الله تعالى من الأسواء والنكاية.
# قال الأسد: ذكروا أن كسرى الملك خرج يوما في جماعته وأهل طاعته فصادفه
~~رجل قبيح المنظر والصورة مشوه الخلقة أعور العين المنيرة فتشاءم من طلعته
~~وتعوذ ms081 في رؤيته وأمر بضربه فضرب ولولا تداركته شفاعة من أهل الخير لصلب ثم
~~تركه وسار نحو الصيد بالقفار فحاش الصيد واقتنصه من عسكره عمر وزيد ورجع
~~مسرورا فرحا محبورا وقد أدركه المسا فلاقاه ذلك الرجل وهو ملتف بكسا وكان
~~ذا لب صحيح وعقل رجيح وفهم مليح ولسان فصيح فأبدأ كسرى بالسلام وأوقف كسرى
~~للكلام وقال
# PageV01P139
# له: أيها الملك العادل والسلطان الفاضل أسألك بالله الذي ملكك رقاب الأمم
~~وحكمك في طوائف العرب والعجم أنعم علي برد الجواب حتى يتميز الخطأ من
~~الصواب فإنك ملك عادل حكيم فاضل حليم فوقف بعسكره وأنصت لخبره وقال: هات
~~مقالك وقل ما بدا لك واذكر سؤالك، فقال يا مالكا زاد الأيد كيف حالك اليوم
~~في الصيد؟ قال: على أتم ما تريد لقد ناله السادات والعبيد قال: فهل حصل في
~~أمور السلطنة خلل أو في الخزائن المعمورة نقص أو ملل قال: لا بل أحوال
~~السلطنة مستقيمة وديم الخزائن مقيمة مستديمة قال: فهل ورد اليوم خبر يؤذن
~~بتشويش أو خلاف أو تغير أو تغلب أو اعتساف؟ قال لا بل الجوانب آمنة مطمئنة
~~والثغور من الأعداء والمخالفين مستكنة قال: أصاب أحد من الخول أو الخدم مصب
~~قال: لا بل كلهم آمنون من الضرر والضير، قال: فلم ضربتني وأهنتني وعلى ما
~~أسرتني وطردتني؟ قال لأن الصباح بوجهك مشؤوم وهذا أمر معلوم قال: سألتك
~~بالله الذي تتقلب في مواهبه إن كان الشام فعلى صاحبه أنا تصبحت بك وأنت
~~تصبحت بي فأنت أصبت الذي ذكرت وقد علمت ما هو بي ومع جزائي إنما عبت الصائغ
~~وغفلت عن ما أودعته قدرته من أسرار بدائع صنعته فإني لا اختيار لي فيما
~~فطرني عليه ولا مدافع ولا حيلة فيما قدره ولا مانع، وكما يقول الشاع:
# PageV01P140
# لقد كان قصدي أن أسود على الورى ... بقد وظرف كامل الخلق بارع
# ووجه يفوق الشمس والبدر بهجة ... فعاكسني تقدير ربي وصانعي
# فتنبه كسرى لكلامه وأمر بإعزازه وإكرامه وتدارك ما فرط منه بإحسانه وجوده
~~وامتنان.
# وإنما أوردت هذا المثل لئلا يكون ms082 هذا الجمل مثل ذلك الرجل لأنه قد تصبح
~~بي ولا يرى أبدا مكروها بسببي بل يرد الخير ويكفي الضرر والضير وكذا كل من
~~هو عندي ومنسوب إلي من خولي وجندي. ثم دعا ذلك البعير وسأله عن جليل أمره
~~والحقير فأخبره بأنه تاه عن أصحابه وأنه ممن يتعلق بأذياله وينزل بأعتابه
~~فأكرم مثواه وأحسن مأواه وما زال مقبلا عليه ومحسنا إليه إلى أن صار من
~~أكبر الخد وذا خول وحشم ورأس الندماء ورئيس الجلساء فأمن النكد والبؤس وسمن
~~حتى صار كالعروس فحسده الدب لعدم اللب وعزم بمكره على إلقائه في الجب
~~وإسقائه السم والبلاء الأصعب واشتد به الأمر في ذلك اليوم وعزم على أن يأكل
~~لحم الجمل مع القوم وأخذ يضرب بذلك أخماس في الأسداس واستحوثه بسوطوتيه
~~القلق والوسواس فلم ير أوفق من إفساد صورته وإظهار سوء سريرته فيهلكه
~~ويبيده ويصل منه إلى كل ما يريده ويثمر مكره الحسد فأداه فكره إلى أن يغري
~~به الأسد فاحتال بالجمل وابتدا في شر العمل وقال له: لي معك كلام على كتمه
~~منك أريد أن لا ألام ولكنك لست موضعا للسر لأنك سارح لم تعرف هذا وقد قيل
~~الحماقة في الطويل ولولا وفور شفقتي وحنوي عليك ومودتي ما فهت لك بكلمة
~~وأتركك مثل التيه في الظلمة، وقد قالت الحكماء
# PageV01P141
# لا تفش سرك إلى خمس طوائف أولها سليم الفطرة وثانيها مدمن الخمرة وثالثها
~~كثير الكلام ورابعها الغلام وخامسها المرأة وهي أشدهم هتكا للسترة فهؤلاء
~~الخمس ليسوا محل الأسرار ويفشونها من غير اختيار وقد قيل كم إنسان أهلكه
~~اللسان وكم من حرف أدى إلى حتف. فقال الجمل: يا أخي أنا تحققت شفقتك وتيقنت
~~مودتك ونصيحتك وأنت لا تحتاج في تجربتي إلى دليل لأن لي في صحبتك الزمان
~~الطويل وأنا أؤكد لك قولي بالإيمان وأعقد على تلقيه الجنان ولا أتفوه به
~~لحمار ولا حيوان ولا لأنس ولا جان والشخص إذا لم يعرف ما يراد منه فلا فرق
~~بينه وبين الحمار، ثم أنشأ إيمانا غلاظا أنه يبالغ فيما ms083 يسمعه من الدب
~~احتفاظا ولا يبدي منه لاما ولا فاء ولا ظاء فلما وقف الدب على جوابه وربطه
~~بزمام يمينه اختل به تعرف أنه ملك في غاية العفة والدين وعلى درجة العباد
~~والزاهدين قد فطم نفسه عن الطعوم خصوصا عن الدماء واللحوم ولكنه في ذلك غير
~~معصوم فإنه قد تزلى بلحم الحيوان وتغذى بافتراس الأقران ورضع الدماء
~~وانقطعت سرته على هذا الغذاء، وتزهده إنما هو تكلف ومصابرة ومكايدة وتعسف
~~ولأن النفس تعمل خاصيتها وتجذب الشهوات إلى ناصيتها وتجمع إلى مركزها وتطمح
~~إلى مبرزها قال الله تعالى: (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
~~يتساءلون) وإذا كان كذلك فاحتفظ لنفسك واحفظ نصيحتي وأمسك فإنك في صحبة
~~الأسد على خطر عظيم وأمر جسيم ولا تغفل عن ما قلت لك ولا تظن أنه لا يقتلك.
~~فتداخل الجمل من هذا الكلام الخور ولم يبق له طاقة ولا مصطبر ثم تثبت في
~~أمره وأجال قداح فكره وقال للدب: يا أخي فأي ضرورة دعت الأسد الغشوم حتى
~~تعفف عن أكل اللحوم؟ قال الدب: أنا لا أشك في دينه ولا أرتاب ف حسن يقينه
~~ولكن
# PageV01P142
# ربما تعود المياه إلى مجاريها ويعطي القوس باريها وتتحرك النفس الأبية
~~والشهوة التي طالما ألقت بصاحبها في بلية وأن الإنسان دائر مع اختلاف أخلاق
~~الزمان فإن الزمان كالوعاء والإنسان فيه كالماء وإنه يعطيه من أخلاقه ما
~~يقتضيه ويرتضيه من كدرته وصفائه، ولهذا قيل لون الماء لون إنائه وقد قيل
~~الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم وناهيك يا ذا الكرامات بما قاله صاحب
~~المقامات شعرا:
# ولما تعامى وهو أبو الورى ... عن الرشد في أنحائه ومقاصده
# تعاميت حتى قيل أني أخو العمى ... ولا غرو أن يحذو الفتى حذو والده
# والأسد في هذا الأوان ماش على ما يقتضيه الزمان وأن الزمان يتحول فيرجع
~~إلى خلقه الأول، أما بلغك يا ذا العظمة قضية الحائك والحية قال الجمل لا
~~والله أخبرنا كيف كانت تلك القضية، قال الدب: ذكروا أن حائكا من الحياك له
~~زوجة تخجل شمس ms084 الأفلاك، صورتها مليحة وسيرتها قبيحة فشم زوجها روائح مما هي
~~عليه من القبائح فطلب تحقيق ذلك ليبلغها المهالك فقال لها إني مسافر إلى
~~ضيعة لأجل فائدة في بيعة وغائب أياما يسيره لفائدة كثيرة فاقصري ما بك
~~واحفظي من السوء جنابك فقالت: أنا بنت
# PageV01P143
# رئيسه ومثلي عروسه أنى يحول حولي الفساد فأدرك سوقك قبل الكساد وجهزته
~~أسرع وأحسن جهاز أتم من تجهيز الحاج إلى الحجاز فسافر من غير مريه ثم رجع
~~إلى البيت في خفيه فاختبى تحت السرير لينظر ما تجري به أمور المقادير
~~فبادرت الزوجة إلى النار ونفخت وأسرعت إلى الطعام فطبخت وخرجت من المخبأ
~~وأتى على الطعام المهيأ ورجع إلى مكانه فنام بعد أكلة ذلك الطعام فجاءت
~~المرأة بحريقها وقصدت الطعام لضيفها فصادفت يدها والحصير فعلمت أن البلاء
~~تحت السرير فأخذت تطلب المخلص من ذلك المقنص فاتفق أن الملك رأى منا ما
~~هاله ولكن نسي هيئته وحاله فنادى بطلب مخبر ولمنامه معبر فسارعت المرأة في
~~باب الأمير ودخلت عليه وقالت: سقطت على الخبير إن لي زوجا حكيما بتعبير
~~المنام عليما لكنه يتعزز وعن تعبير المنام يتحرز حكيما بتعبير ولا يسمح فيه
~~بالتفسير إلا بعد ضرب كثير وأنه ليس له في ذلك نظير فبعث وراه فحضر وأكرم
~~لقاه وقال: رأيت مناما راعني وفي الفلا ضاعني فدع عنك الاحتشام وأخبرني عن
~~ذلك المنام ثم عبره لي فقد أخبرت بأنك حبيب لله وولي فقال: يا مولانا الملك
~~أنا في الجهل مرتبك حائك فقير ما عندي من العلم نقير ولقد كذب علي من نسب
~~هذا العلم إلي والعين تعرف العين وأنا من أين وتعبير الرؤيا من أين فما
~~صدقه ولا استوثقه بل
# PageV01P144
# صدق قول المرأة فيه وحققه وتيقن قول المرأة فيه وأمر بإيصاله بما ينكيه
~~ثم طلب المقارع وشد منه المكارع وضربوه ضربا أعسفه إلى أن يتلفه فنادى
~~الأمان الأمان أمهلني ثلاثة أيام من الزمان فتركوه وأمهلوه وقيدوه وأطلقوه
~~فصار يدور في الخرائب ويتضرع تضرع الطيد النائب، ففي ثالث الأيام دخل إلى
~~مكان ms085 خراب وأخذ في البكاء والانتحاب فنادته حية من بعض الشقوق ما بالك يا
~~ذا العقوق فأخبرها بحاله وما جرى عليه من نكاله فقالت له: ماذا تجعل علي
~~إذا أنا أخبرتك بالمناك وفضضت عن مسك تعبيره الختام؟ قال: أكون لك وصيفا
~~وأعطيك مما أ"طاه نصيفا قالت له إن الملك رأى في منامه أن الجو يمطر من
~~سمائه أسودا ونمورا وفهودا وبيور وأن المساء بذلك تمور والأرض بهم تخور،
~~وتعبير هذا المنام أنه يظهر للملك في هذا العام أعداء جواسر وحساد كواسر
~~يقصدون هلكه ويرمون ملكه ولكن سيطفئ نارهم بمياه سيوفه ويسقيهم بجنوده
~~كاسات حتوفه فلما كشفت الحية غمته قام فأصلح لباسه وعمته وقصد باب الملك
~~ونادى غير مرتبك وذكر المنام وعبره ووعد السلطان بالنصر وبشره فتذكر المنام
~~وحققه واعتمد عليه وصدقه وأمر له بألف دينار وصار له بذلك اعتبار فأخذ ذلك
~~الذهب ومسرورا به إلى أهله انقلب. ثم افتكر ما اشترط مع الحية فأبت عن
~~الوفاء نفسه الأبية فخاف أن تطالبه بحصتها وأن تفضحه بقصتها فلم ير أوفق من
~~قتلها وسد ذريعة سلبها فأخذ بيده عصار
# PageV01P145
# ورام بذلك مخلصا وقصد مأواها ووقف فناداها فخرجت مسرعة إليه وأقبلت
~~بالوداد عليه فرأت العصا بيمينه فعلمت أنه خائن في عهده ناكث في يمينه فولت
~~هاربة فضربها ضربة خائبة لكن جرحها وعمد إلى نفسه ففضحها وتركها وذهب فائزا
~~بما معه من الذهب.
# ففي العام الذي بعده أذن الله وحده أن السلطان رأى مناما أقلقه ومن نومه
~~أرقه ومن شدة أهواله محاه الوهم من لوح خياله فدعاه هذا المعبر المعهود
~~إليه وقص حاله عليه وطلب منه صورة المنام وما يترتب عليه من الكلام
~~فاستمهله له الأيام المعدودات وقصد رئيسة الحيات وناداها عجلا ووقف في مقام
~~الاعتذار خجلا ثم قالت له: أي غدر حلالك ما مضى من عمرك وحلالك وبأي وجه
~~تقابلني وتخاطب وقد خلصتك من المعاطب ثم قابلت بسوء صنيعك إحساني وأذيتني
~~بين أهلي وجيراني ولكن غدرك بك حف فقال: عفى الله عما سلف والصداقة بيننا ms086
~~من اليوم تستأنف ويكون الود ألطف والقلب أرأف ثم أنشأ إيمانا أنه يبدل
~~الإساءة إحسانا وأنه لا يخون ولا يمين فيما يقع عليه العهد واليمين فقالت:
~~أريد جميع الجائزة وأكون بها فائزة فأجاب إلى ما سألت وعاهدها على ذلك
~~فقبلت ثم قالت: رأى الملك السماء تمطر قرودا ونيرانا وثعالب وجرذانا،
~~وتعبير المنام والله الخبير لعلام أن في هذا العام تكثر اللصوص والخوارج
~~والمعتدون من كل خارج ويظهر في العساكر كل ماكر وشيطان ذاعر ولكن صولة
~~الملك تمحقهم وبوارق سيوفه تصعقهم فأسرع إلى السلطان وأخبره بما رآه في
~~منامه وعبره، فقال له الملك: بالحق أتيت وهذا الذي كنت رأيت ثم أمر له
~~بجائزة سنية وخلعة بهية فصار في عيشة رضية وحالة مرضية ثم سلك طريقته
~~الدنية فلم يلتفت إلى عهوده القوية ونبذ عهد الحية
# PageV01P146
# الحيية وقال يكفيها مني كفي عنها البلية فلا أطلب إيذاها ولا تطلب مني
~~رضاها.
# ثم إن السلطان رأى في ثالث الأعوام على عادته منام فأرسل إليه فغشيه من
~~الغم ما غشي فرعون وجنوده من أليم عندما سأله غما رآه وعن تعبير رؤياه فطلب
~~المهلة كما كان وأحاط به موج الغم من كل مكان ولم يريد من معاودة الحية
~~فأتاها وقد كواه الحيا أشأم كية وناداها بصوت خاشع ووقف في مقام الذليل
~~الخاضع فخرجت إليه ورأته في حيرته فوبخته وزجرته وقالت له: يا خئن يا كذاب
~~يا ناقض العهد يا مرتاب يا قليل الحيا يا كثير البذا ترى بأي لسان تخاطبني
~~وبأي وجه تقابلني وقد ختلت وخنت وقتلت وفعلت فعلتك التي فعلت فقال: لم يبق
~~للاعتذار مجال ولا للاستقالة مقال وما تم لي طريق معاملتك بالإفضال إن
~~تفضلت بالإحسان وإن رددت فقدرك واضح البيان وهذه المرة الثالثة ليست يمينها
~~حانثة ولا أحل مما بيننا عقودا وأحلف وكفى بالله شهيدا أني بعد اليوم لا
~~أنكث عهدا ولا آتي شيئا أدا فقالت له: لا أخبرك بشيء حتى تعهد إلي بأن
~~تعطيني جميع ما تعطى وتكف عن الإتيان بمثل ما جئت ms087 به الخطأ لأكشف لك الغطاء
~~الذي لا يكشفه لك أحد قط، فسمع مقالها وأجاب سؤالها فقالت: رأى الملك في
~~المنام ولذيد الأحلام كان الجو ممطرا من غمامه ماء ملأ الفضا وظرافا وأغنام
~~وتعبير هذا المنام يكون في هذا العام من الخيرات والإنعام ما يشمل الخاص
~~والعام فتطيب الأردا وتتصالح الأعدا وتطيع العصاة وتثيب البغاة ويوافق
~~المخالف ويكثر المحب والموالف فاحفظ ما قلت لك فقد حللت مشكلتك فتوجه بصدر
~~فرح وخاطر منشرح وقص المنام وعبر ما فيه من الأحلام. فطار بالملك الفرح وتم
~~سروره وانشرح وأمر بالجوائز فصبت عليه
# PageV01P147
# وبالأموال فانهالت لديه فلم تلك العطية والخلع السنية وقصد باب الحية
~~ليفي بعهده لها وإيمانه القوية ثم وقف وناداها وقدم إليها ذلك كله وأعطاها
~~وشكر لها إحسانها وتحمل جميلها وامتنانها فقالت: أعلم يا لئيم أنه لا ذنب
~~عليك ولا ملام فيما جنيته أو لا من الآثام ولا ما ارتكبته من العداوة
~~والخيانة في العامين الأولين ولا فضل لك في هذه السنة فيما فعلته من الحسنة
~~فإن ذينك العامين كانا مشتملين علي وإن النحسيين فكان مقتضى ما لهما فساد
~~الزمان والوقوع بين الأصدقاء والأخوان فجريت على مقتضاهما حسب مرتضاهما،
~~وفي هذا الأوان قد انصلح الزمان واستقام الطالع وزال الحسد والتقاطع
~~واستقام الطالع بالموافقة والفلاح واقتضى الفلك الصلاح والإصلاح فمشيت على
~~موجبه وتشبثت بذيل مذهبه فخذ هذا المال وتصرف فيه بارك الله فيه فلا حاجة
~~لي إليه ولا معول لي عليه.
# وإنما أوردت هذا المثل أيها الجمل لتعلم أن الزمان لتقلبه في الدوران
~~يوقع بين الأصحاب والأخوان ويباين بين الأصدقاء والخلان، والأسد وإن كان
~~زهد وترك من أخلاقه ما كان عهد فيمكن عوده إلى حالته الأولى والاحتراز منه
~~في كل حال أحق وأولى. وهاأنا قد أخبرتك وعلى ما وصل جهدي إليه أطلعتك وفرط
~~محبتي وشفقتي عليك اقتضى إفشاء هذا السر إليك ومن أنذر فقد أعذر ومن تصبر
~~فما قصر، قال الجمل: يا أخي نترك هذا المقام وللبال نريح ونخدم في خدمته
~~ونستريح. قال الدب: ms088 إن كان هذا الغادر الزاهد التقي النقي الراكع الساجد
~~الذي تعفف عن أكل اللحوم والدما وقنع بأكل الحشيش وشرب الماء لا تؤمن
~~غائلته ولا تعتمد حائلته فإلى أين نتحول وعلى من يكون المعول وأنى نذهب
# PageV01P148
# وفيمن نرغب؟ قال الجمل: فكيف يكون العمل ولقد ضاقت بي السبل وتقطعت بي
~~الحيل لا طريق للمفر ولا قرار للمستقر. ففكر الدب طويلا ثم رأى رأيا وبيلا
~~وقال الرأي السديد والفكر المفيد أن تبادر الأسد قبل وقوع النكد وتقصده بما
~~يقصده ولا توصله إلى ما يعتمده ويعول عليه ويجده فالعاقل يتفكر في عواقب
~~الأمور ويفتش بفكر السرور والشرور ويستعمل الحزم وإذا قصد أمرا يصمم بالعزم
~~وناهيك بقصة الثعبان مع الإنسان قال الجمل: أخبرني بتلك القصة والقضية وما
~~ذاك الإنسان وما تلك الحية؟
# قال الدب: ذكروا أن شخصا كان ماهرا في صيد الأفاعي شديد الحرص في تلك
~~المساعي يتشبث بصيدها ولا يبالي من كيدها فبينما هو في بعض الفلوات يسعى إذ
~~صادف أفعى كما قيل:
# PageV01P149
# أرقش ظمآن متى عض لفظ ... أمر من صبر ومر وخظظ
# قد أثر في الحر الحرق ... واشتط في مكان وهو نائم طبق
# فاستبشر الصياد لرؤيته ومديده لقبضه في عقصته فلم يفق الثعبان من رقدته
~~إلا وهو في قبضته فما وسعه إلا أنه تماوت وامتد وتراعى حتى لم يتبق منه عرق
~~مشتد فظن الصياد أنه مات وأن مراده منه قد فات فتحرق لذلك وتألم وحرق عليه
~~الألم ورماه من يده فما استقر بالأرض حتى دار في كبده أن في بطنه خرزة
~~ثمينة مشرقة بهية فاخرة مضيئة فأخرج الشفرة وقصده ومد لتقنيصه يده فلما
~~تحقق الثعبان ما قصده ذلك الإنسان خدعه وختله ثم ضربه فقتله.
# وإنما أوردت لك هذا المثل لتحقق أيها الجمل أن المبادرة إلى هلاك العدو
~~أقر للعين وأحلب للهدو وبدون مين ومن فات الفرصة وقع في عصية، وهذا الأسد
~~أن غفلنا عنه أكلنا وأبادنا قصد دمارنا وفسادنا ولا يفيدنا إذ ذاك الندم
~~أنى وقد زلت القدم وتحكم في وجودنا من مخاليب ms089 العدم. قال الجمل: أعلم أيها
~~الرفيق الشفيق والصديق الحقيق أن هذا الملك آوانا وأكرم مثوانا ولم نشاهد
~~منه سوءا ولا من ظلمة باطنة علينا ضوءا ولو قصد أذانا ما وجدنا دافعا ولا
~~مانعا ولا مدافعا وقد علمنا أنه ترك الأذى تعففا لا تخوفا وتكرما ولا تكلفا
~~واختيارا إلا اضطرارا وجبرا لكسرنا إلا إجبارا وأما أنا علي الخصوصية فلم
~~أر منه إلا الجميل والفضل الجزيل والإحسان الطويل العريض والإمتنان الهني
~~العويض ولأي شيء أسرع في نفسي وأنيه على ما يكدرها في حدسي ولم يظهر لي من
~~ذلك إمارة لا بدلالة ولا بإشارة فضلا من سباق أو سياق أو كلام يدل على
~~الفراق والشقاق وأني لو مت كمدا قصدته بأذى أبدا والصيومي ابن الوقت لا
~~يتقيد بنكد ولا مقت فإن قصدني بعد
# PageV01P150
# ذلك بشر أو تعرض لي بغدر أو أذية أو إهلاك أو رزية أو فكاك لا يسعني فيه
~~إلا التسليم للقضاء والانقياد لأمر ربي العزيز العليم والرضا على أني غير
~~قادر على مقاومته ولا قوة لي على دفع مخاليبه ومصادمته. وأنا وإن كنت
~~منسوبا إلى التغفل فلا أدع من يدي ذيل التوكل فبالتقويض والتوكل يحصل
~~النجاح والفوز والفلاح والظفر والصلاح، كما جرى لذلك الفلاح مع الذئب
~~والشجاع حال التوكل والانقطاع، قال الدب: كيف كانت تلك القضية أخبرني عنها
~~بعبارة جلية؟
# قال الجمل: ذكروا أن رجلا فلاحا مضى في صبوته سياحا من غير سلاح ولا رفيق
~~فبينما هو في بيداء الطريق مار وسائر إذ صادفه ذئب ذاعر كاسر فقصده الذئب
~~ليكسره ففر وصعد إلى الشجرة فراصد الذئب نزوله وانتظره ليغوله فحبسه وأسره
~~وعن ضروراته
# PageV01P151
# حصره. وبينما هو في تلك البلية وقعت عينه على حيه ذات قرون صاعدة وهي على
~~تلك الفروع راقدة فازداد همه وأحاط به وهمه وغمه فبقى بين بليتين وانحصر في
~~داهيتين فلم يجد أوفق من التوكل على الله والإعراض عما سواه فاعتمد متوكلا
~~عليه وفوض الأمر إليه. وبينما هو في تلك الشدة وقد بلغ به ضره حده وإذا
~~برجل ms090 أقبل من الفلا وعلى عاتقه عصا مقبل بها على الذئب مهرولا فلما رآه
~~الذئب على تلك الحالة من قريب وأيقن بهلاكه بما معه من السلاح فر هاربا
~~بالكلاحة فنزل الفلاح من فوق الشجرة وأزال الله تعالى همه وضرره.
# وإنما أوردت هذا المثل لتعلم أن الله نعم الوكيل ومن عليه يتوكل فأخرج
~~هذا الوسواس من القلب والرأس ولا تخلع الحذاء قبل الوصول للماء ولا تهتم
~~لأمر ما سيما إذا لم يكن وقع فإن ذلك من أشر البدع فإن قصدنا بسوء فالله
~~بكافيه وسيكفينا فيه. قال الدب هذا رأي القاصر في البعر العاجز في الفكر
~~وأما ذو الفكر الثاقب فلا يغفل عن العواقب وكل من قصر عن العواقب نظره ولم
~~يسد في الأمور فكره فهو كمن تعلقت النار بأهدابه وتشبث لإحراق ثيابه وهو
~~مشغول عن إطفائها متساهل في كشف أضرارها فلم يفق إلا وبه قد نشبت وأعضاؤه
~~بالنار التهبت فماذا تفيده الإقامة وقد صار حراقه؟ قال الجمل: يا أخي
# PageV01P152
# أفق من محالك وعالج فساد تصورك وخيالك وانظر قوة جلادك وكيفية حالك ألم
~~تعلم بأن لحمي قد نبت من صدقات الأسد وحبه ثبت في دمي وعظمي وكيف لنعمه
~~أجحد وكيف أريق دمه وأنا غرس صدقاته وبنيان نصفاته ورفيق حضرته وعتيق منته،
~~مع أني لو نبذت عهده وقطعت ما قعطت وعزمت على مناوشته ما استطعت.
# أما سمعت قول الشاعر:
# هي العنقاء تكبر أن تصادا ... فعائد من قدرت له عنادا
# أتريد صيد العقاب بفرخ أم اقتناص الذئاب بجرو الكلاب أم صيد الفهود تبغيه
~~بالقرود أم بالسنانير صيد الأسود الهواصير؟ والله بالأذى لا أقصد الأسد ولا
~~يطاوعني على ذلك قلبي أبدا ولو فعلت ذلك لسعيت في دماري وخراب دياري وجدعت
~~انفي بكفي وبحثت على حتفي بظلفي وجززت بيدي رأسي وقطعت ثديي بفأسي وقلعت
~~بإصبعي مقلتي وسلمت للموت مهجتي وكنت من أكبر المعتدين وأفسدت ديني ودنياي،
~~والله لا يصلح عمل المفسدين فاطو عني عنان هذا الكلام وارتجع عن ذكره
~~بسلام. وكان بالقرب منهما وكر فارة وقد سمعت ms091 ملا جرى بينهما من تلك العبارة
~~فوعت كلامهما وما قاله كل منهما فلما رأى الدب المريد أن كلامه مع الجمل لا
~~يفيد أمسك واحتشم وأخذه على ذلك الندم، واستمر الجمل ف التفكر في معنى هذا
~~الكلام والمقال حتى أداه إلى الهزال وصيره في الانتحال حتى صار كالخلال
~~وذهب منه ما كان عليه من النشاط وداخله الفكر والاحتياط وصار كل يوم في
~~انحطاط وتوهم واختباط. ولم يزل بين هم وغم ورجاء وخوف أعم ففطن له الأسد
~~وتعجب من حاله
# PageV01P153
# ولم يعرف ما سبب انهزاله وكان عنده غراب مقدم على جميع الأصحاب هو وزيره
~~ومعتمده وصاحب أخباره وعضده فسأله عن حال الجمل وما شاهده عليه في شدة
~~الخوف والوجل وقال له: أنا عففت عن لحوم الحيوانات وأكلها ورضيت في العيش
~~بأدنى مطعوم من النباتات التي أجدها وهذا قد عرف واستقر مني عليه العمل
~~وصار في بال كلكم حتى الجمل فما لي أراه ليس له مستقر ولا هدوء فكر فأريد
~~أن تعرف لي حاله وتخبرني عن صدقه ومحاله. فتوجه الغراب إلى منزل الجمل
~~وسأله عن هزاله وسبب سقمه وانتحاله فما أجاب جوابا ولا حكي صوابا فطار
~~الغراب يرتقبه وحيث ما توجه يعتقبه ففي بعض الأيام كان الغراب على بعض
~~الأكام فرأى الجمل مقبلا إلى الماء ليطفي بشربه ثورة الظمأ فتخفى الغراب
~~واقتفى أثره وقاربه واختفى وخلف صخرة فقال بعدما شرب وقد رأى سميكات الماء
~~في اللعب: لك الحمد يا رب ما أرحمك وطوبى لك تبارك أسمك لا وزر يوشى تخفن
~~ولا حشم يقوى ترجفن ولا ملك يهولكن ولا سلطان يعولكن ولكن البكاء على
~~المسكين الجمل الذي به ضاقت الحيل وقد وقع في دور البلا المرتجى فصار لا
~~يهتدي إلى طريق النجا بل ولا يدري عاقبة أمره المهول إلى ماذا يؤول إلى
~~الغرق والندامة أم إلى بر السلامة. ثم أخذ في الانتحاب إلى أن أبكى الغراب
~~وشاب من هذا الأمر
# PageV01P154
# العجاب. ثم توجه إلى أسد الشرى وعرض عليه ما جرى فتشوش لذلك فكره وسره ms092
~~وضاق بالهم صدره فقال: أنا عففت عن الشر والأذى وفطمت نفسي عن طيبات الغذا
~~ليأتيني صحابي ويستأنس بي أحبابي فإذا لم يستقر خاطرهم ولم تطمئن على محبتي
~~سرائرهم فأي فائدة لي في الحياة وكيف أخلص في كعبة المودة من كدر العيش إلى
~~صفاة فكل ملك لا تصفو له رعيته ولا ترسخ في قلوب جنده محبته كيف يثبت
~~سلطانه ويساعده عند مهول الشدة أعوانه، أنا بذلت جهدي وطاقتي وتشبثت بأذيال
~~العدل على قدر استطاعتي ليطمئن خاطر الرعية فلم أر لذلك تأثيرا ولا أمنية
~~فلم يبق لي إلا التضرع إلى مثبت القلوب وعلام الغيوب ليكشف لي عن هذه الغمة
~~ويصلح لي هذه الأمة.
# ثم تضرع إلى عالم الأسرار أن يطلعه على حقيقة هذه الأخبار وأمر بالاجتماع
~~لطائفة من رؤوس جماعته المقيمين على محبته وطاعته وعرض عليهم هذه الأحوال
~~وطلب منهم اكتشاف ما فيها من الأهوال وقال: أعلموا أني أمنتكم من مخافتي
~~وبذلت لكم بذل عفتي وطاقتي وقد حققتم مرامي وتحققتموه وصدقتم أخلاقي
~~ومطلوبي عرفتموه وعلمتم أخلاقي ومبدأ أعلامي وكل هذا لتطبيب خواطركم وتصفية
~~سرائركم ولم أفعل ذلك عجزا ولا خورا ولا تهاونا ولا سخرا وأنا الآن آمركم
~~بواحدة هي أجل فائدة هي أن لا تكتموا عني شيئا تكرهونه مني بل أوقعوني عليه
~~وأرشدوني إليه ثم اجهدوا أني أمنعه عني فإني فيكم أجل محبوبي من أهدى إلى
~~عيوبي، وقد قال سيد الأنام عليه أفضل الصلاة وأتم السلام اللهم بلغه التحية
~~عنا من غشنا فليس منا.
# وإنما أوردت هذا الكلام في هذا المقام بخصوص الخاص والعام
# PageV01P155
# على سبيل التخيير والإعلام والتنذير وأقسم بالله العلي الكبير اللطيف
~~الخبير الذي منه المبدأ وإليه المصير لم يكن في خاطري يمنى من أحد ولا هجس
~~ببالي أذى ولا نكد وهاأنا قد أخبرتكم وبإطلاعي أمرتكم فلم يبق لي ذنب منه
~~يستغفر ولا لكم في الإخفاء ما عنه يعتذر، وأن الله لا يعذب بضلال الأسافل
~~بل يهب الأعالي للأراذل فإذا فسد الرأس تغير الناس فيحل البأس ويهيج
~~الوسواس فقد قال ms093 مجري بحر البرية وباريها: وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا
~~مترفيها ففسقوا فيها، فنهض الحاضرون في مقام العبودية والولا وبسطوا
~~ألسنتهم بأنواع الشكر والثناء والدعا ونادوا بكلمة واحدة متفقة متصاعدة
~~حاشا لله ما علمنا عليه من سوء بل لم يزل يطيب على تقصيرنا وجراح خطايانا
~~وأنت الأب الشفوق الذي لا نستطيع لك الوفاء بحقوق. وكان هذا الكلام للأكابر
~~والبادي والحاضر والدب حاضر بينهم فأدرك أن هذا شيء حدث فيما بينهم وحدث
~~نفسه بأن هذا العمل شيء شعر به الأسد من الجمل فأراد المبادرة ليدرك فرطه
~~فسلك في ذلك سبيل المغالطة ثم اختلى بالأسد ولم يكن ثم معهما أحد وقال: كان
~~مولانا الملك أدام الله
# PageV01P156
# أيامه ورفع في ميادين العدل أعلامه بأحسن بشيء أوجب تقرير كلامه لطائفة
~~جنده وخدامه وأنا عندي كلام لم يطلع عليه أحد من الأنام، فلذلك لم ابده
~~بحضرة أحد من الجماعة فربما لم يقصد الملك في ذلك الإذاعة ولا يمكنني
~~إخفاؤه وقد آن إبداؤه وأعلم أيها الملك وقاك الله شر كل مهلك أنه كما أن
~~العالم يستخف الجاهل كذلك الجاهل يزدري العالم العاقل وذلك لقصور فهمه وعدم
~~علمه ووكلما أحاط الخادم بمرتبة مخدومه وزاد على قدره في معلومه ازداد في
~~قلبه وروحه وصارت كؤوس خشيته منادمته له في غبوقه وصبوحه، وقد قال رب الأرض
~~والسماء إنما يخشى الله من عباده العلما وقول النبي صلى الله عليه وسلم أنا
~~أعلمكم بالله وأخشاكم لله إشارة إلى هذا المقام، وقال الشاعر:
# على قدر علم المرء يعظم خوفه ... فلا عالم إلا من الله خائف
# فآمن مكر الله بالله جاهل ... وخائف مكر الله بالله عارف
# وكلما ضعفت مرتبة الخادم بالمخدوم قلت قيمته عنده وهذا أمر معلوم، ثم
~~أعلم أن الجمل لطول الأمل قد اغتر بالملك إذ في ذرى أمره سلك وأحسن إليه
~~غاية الإحسان وصار في عدم الوفاء كالإنسان وحصل له من صورة غضبه الأمان
~~فجهل قدره وعدى طورهن وفي ذلك قال الشاعر:
# إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أكرمت اللئيم تمردا ms094
# فوضع الندا في موضع السيف بالعدا ... مضر كوضع السيف في موضع الندا
# وقد قال الله تعالى: إن الإنسان ليطغى أن رآه استغني وكل نفس لا تحتمل
~~صنع الجميل وحوصلة العصفور لا تسع اللقمة التي يبتلعها الفيل. وناهيك بما
~~قد قيل في بعض الأقاويل عن حماقة كل
# PageV01P157
# طويل فلا جرم في فساد دماغه حين حصل على فراغه وتطاولت نفسه في سراها إلى
~~أشياء لا يمكن إفشاها لأن ذكرها قبيح والكناية أبلغ من التصريح. فلما سمع
~~الأسد هذا المقال والبيان علم ببديهة العقل أنه زور ومحال وبهتان ثم أرسل
~~إلى الغراب ليميز الخطأ من الصواب ويبين القشر من اللباب والماء من الحباب
~~فاستدعاه إلى حضرته وجلا صورة هذا القول على مراتب فكرته فقال الغراب:
~~ضميرك المبارك في حل هذا المشكل لا يشارك فإنه حلال المشكلات موضح
~~المعضلات، وأما أنا فلا أقبل هذا الكلام ولا يقبل في الجمل عندي ما فإني
~~أعرف تواضعه وسكنته وصبره واحتماله وطاعته وإخلاصه وقناعته وأنه صادق في
~~محبته مخلص في هبوديته فاعرف أن خوفه من الملك غالب على رجائه وأنه مقيم
~~على سنن عهوده ووفائه ولو أراد الذهاب لذهب بسلام فلا في وطيفته قيد ولا في
~~وتيرته حزام، ثم قال الغراب والغالب على ظن ذوي الألباب أن الدب قصد بإلقاء
~~الفتنة إلقاء الجمل في الجب فالملك لا يبادر في هذه القضية حتى يتبصر الأمر
~~على حقيقة جلية وحاشاه أن يفرط في عبيده المخلصين من غير أن يتدبر أمرهم
~~بيقين، فالملك يختلي بعبده أبي أيوب ويستكشف منه أستار العيوب بعد استجلاب
~~خاطره وتطييب ضمائره وسرائره فاستصوب. الأسد هذا الفضل واستخلى بالجمل ليقف
~~منه على الأصل ويسكن جأشه وأزال بلطف الكلام الجأشه وشكر في خدمته مساعيه
~~وطلب بملاطفته مراضيه ثم طلب من الجمل تفصيل ما بلغه من جهل وأكد قوله
~~بالإيمان أنه لو صدر منه تقصير ونقصان فإنه قد عفا عن هفواته ولا يطالبه
~~أبدا بذلاته فيطلقه على كيفية الحال ويذكر ما دفع منه من فعل وقال، فافتكر
~~الجمل في ms095 معاهدته مع الدب وأنه لا يفشي سره لأحد وشهد بذلك الرب وقال: إن
# PageV01P158
# تكلمت أضعت صاحبي وإن سكت قصرت في جانبي ثم اختار كتم الأسرار وسلوك طريق
~~الأحرار على حد قول الشاعر:
# وإن أودعوا سرا رأيت صدورهم ... كنوزا لأسرار تنزه عن نقل
# وحفظ العهود ووفى بالعقود وقال أسعد الله مولانا الذي بجهوده ووجوده
~~أحيانا وبخير أنه ربانا أني أتفكر في عواقب الأمور وتقلبات الدهور وأخشى
~~سطوات السلطان وأخاف من حوادث الزمان فلا أزال في هذا الخيال في انتحال
~~وهزال إلى أن صرت في هذا الحال، فإن كان هذا ذنبا يوجب العقوبة فإن في
~~إزالته من خاطري صعوبة فإن هذه أوهام لا أملك منعهما ولا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها. قال الأسد له: هل أطلعت على ما يوجب ذلك أو يدل على الإلقاء في
~~المهالك وتضييق المسالك من حركات أفعالي أو فلتات أقوالي أو تقلبات أحوالي
~~أو نقل إليك ناقل من عاقل أو جاهل؟ فأفحم الجمل عن الجواب وأطرق فلم ينطق
~~بخطأ ولا صواب فقال الغراب: يا جمل لا ينجيك إلا الصدق وكشف ابتعاد الدب عن
~~وجه الحق، وكان حاضر هذه النجوى بقر وحشي أعمى وهم عنه غافلون وعن استماعه
~~ذاهلون ففي الحال توجه إلى الدب وحكى صورة ما جرى كتخبير البائع لمن اشترى:
# PageV01P159
# فعلم الدب أنه افتضح وسره اتضح فنهض وما قعد ودخل على الأسد فرأى الجمل
~~مطرقا فأبقوه منطقا فمد صولجان اللسان وخلف كثرة البيان وسابق بالكلام خوفا
~~من الكلام وقال بلسان طلق كلاما غير قلق أعلم يا لئيم أنك لو سكت عن كلامك
~~القبيح في وقتك الفسيح لكن أصوب وأحسن وأعجب، ألم تعلم أنك لما فهت بما فهت
~~وقلت ما قلت قصدت به هلاك الملك وهذا من قبح شيمك وقد أزال الله سترك وأبدى
~~أمرك لا جرم جرمك حسبك يكفيك أمسك أخرصك ربك العظيم بإثمك، فأبهت الأسد من
~~هذا الكلام وتحير الغراب من هذا الأمر العجاب ووقعوا في الارتياب واشتبه
~~الباطل بالصواب فقال الجمل للدب: يا فقير اللب ms096 يا قليل الصفة وعديم المعرفة
~~وأنحس أفاك وأنجس تباك أتظن أني عاجزا عن كلامك وخطابك م قاصر عن تجيهك
~~وملامك أما تعي أني قصدت ستر عورتك وأطفأ نارك وهلكتك وتفكري في تلافي
~~قضيتك وإخماد شر مصيبتك وإهماد ضرام فتنتك وعلى تقدير
# PageV01P160
# التسليم وإني قلت هذا القول العظيم أكنت معك منفردا أم رأيت بيننا أحدا؟
~~فإن كان بيننا أحد فاحضره إلى حضرة الملك فإني أرضى به أن يبين ولا دافع لي
~~فيما أقول وأمعن ولا مطعن وإن كنت أنت وحدك فما منعك عن نصح الملك وسدك
~~فأنت إذا خائن أو بائن وهذا أمر ظاهر باين والله مالك مثل مع المسكين الجمل
~~إلا امرأة النجار لما دخلت الدار قال الأسد الهصور: اخبرنا يا أبا أيوب كيف
~~كان هذا الحديث؟ لنقف به على سر هذا الدب الخبيث.
# قال الجمل: بلغني من رواة الأخبار أنه كان رجل نجار له زوجة تخجل
~~الأقهمار كأنها الدنيا بحسن صورتها وتقبح بخبث سيرتها فكانت كلما رقد زوجها
~~وهو تعبان انسابت إلى الرفاق والإخوان انسياب الثعبان فتقضي الليل
~~بالانشارح وتغيب إلى وقت الصباح ثم تنشيى عائدة فلا يستيقظ الزوج إلا وهي
~~عنده، راقدة ففطن النجار لفعلها وراقب ليلة ختلها فتراقد في الفراش وخرجت
~~هي لطلب الهراش فنهض ورآها النجار وأرصد باب الدار واستمرت هي وصاحبها
~~وزوجها يراقبها فلما عادت راجعة وجدت الدار مانعة فطرقت الباب من غير
~~اكتراث وارتياب فناداها يا خائنة اذهبي حيث كنت كائنة فقالت استر لي هذه
~~الذنوب فإني بعد اليوم أتوب فقال: لا والله الرحمن حتى تفتضحي بين هؤلاء
~~الجيران فقالت الموت أهون لي من الفضيحة فاستر لي هذه القبيحة ولحت عليه
~~وتضرعت لديه فلم يفتح لها بابا ولم يرد عليها جوابا فقالت والله اللطيف
~~الخبير لئن لم تفتح لي لألقين نفسي في هذا البير ولأرمينك في فتيل بين
~~الجليل ووالحقير ثم عمدت إلى حجر كبير وطرحته ف البير ثم التصقت بالباب
~~لتنظر ما يبرزه القضاء من الحجاب، فلما سمع زوجها حسن إلقاء الحجر فتح ms097
~~الباب وإلى البئر
# PageV01P161
# ابتدر وتصور أن تلك الباغية ألقت نفسها في الهاوية فما توقفت أن دخلت
~~الدار وأغلقت الباب دون زوجها النجار وأحكمت الابتهاج وأوقدت السراج وملأت
~~الدنيا بالعياط وأخذت في الهباط والمياط، فاجتمع الجيران ونظروا ما هذا
~~الإنسان فقالت هذا الرجل الظالم لم يتركني كل ليلة حتى أنام ثم يتوجه إلى
~~الزواني ويتركني حتى أقاسي القلق والوحدة والهيام فأخذ الزوج يحلف بالله ذي
~~الجلال ويذكر للجماعة حقيقة هذا الحال فمنهم من يصدق ومنهم من يكذب وهو ما
~~بين مصدق ومكذب فلم يزالا على عويل وصياح إلى الفجر والصباح فحضرا إلى
~~القاضي واختصمها وشهدوا بصلاح الرجل والصلحا والعلما واحتمعت الألسن
~~الصادقة وأجمعت بمقالاتها ناطقة أن المرأة زانية فاسقة ولولا ذلك لذهب
~~البري غلطا وانقلب صواب المحق الصادق خطأ والرجل إذا غلب عن فعل الشجعان
~~يستعمل أفعال حبائل الشيطان ويتشبث بمكر النسوان العظيم الخسران وإنما
~~أوردت هذا المثل لتعلم خيانة الدب وبراءة الجمل فعلم الأسد باطن القضية
~~بالقوة الذهنية وكان اسجان ماهر ثعلب وصفه كاسمه ساحر أمره بتسلمهما وأوصاه
~~أن يحتفظ بهما لما استقرا في قبضة الحبس واستمر أمرهما تحت آثار اللبس
~~توجهت الفأرة التي كانت سمعت مناجاتهما واطلعت من أول الأمر على حكاياتهما
~~إلى الساحر السجان وسأله عما آل إليه أمرهما من الشأن فأخبرهما بحالهما وعن
~~عاقبة أمرهما وأنه ليس
# PageV01P162
# بعالم أيهما المظلوم وأيهما الظالم فقال الفأرة أسألك يا ذا الشطارة
~~والذكاء والمهارة أن ترجح لأحدهما الجانب وتبين الصادق من الكاذب وتبين
~~المرضى عنه والمغضوب عليه تطلعني على ذلك لأنظر إليه فقال الساحر للفأرة:
~~لقد فهمت عنك الإشارة أن لك إطلاعا على هذا الأمر وفرقا جليا بين التمر
~~والجمر فإن كنت شممت من ذلك روائح فبادري بأداء تلك النصائح فإن قولك مقبول
~~ولك الفضل على الفضول ولا تقصدي بهذا الإرشاد إلا مصلحة العباد وكشف الغمة
~~وبراءة الذمة وردع الظالم وخلاص ذمة الحاكم قالت الفأرة لا أقصد الإصلاح
~~ذات البين وشمولها بطاعة الملك حتى يصيرا متحابين ويرتفع النكد ويحصل رضاء
~~الأسد ms098 ويزول الضرر والضمير ويختم عاقبتهما بالخير قالت لقد سمعت من العلما
~~ونصائح الحكما ومقالات ذوي الآراء قالوا لا يتكلم في أمور الملك بيضاء ولا
~~سوداء وابن الجرزان من الأسد والقطران من الشهد قال الساحر: لا تقولي ذلك
~~ولا تستحقري بحالح ودونك القول الصادر الذي قاله الشاعر:
# لا تحقرن الرأي وهو موافق ... حكيك الصواب إذا أتى من ناقص
# فالدر وهو أجل شيء يقتنى ... ما حط قيمته هوان الغائص
# وقال الآخر:
# لا تحقر الرأي يأتيك الحقير به ... فالنحل وهو ذباب طائر العسل
# PageV01P163
# والنصيحة كالعسل والحق يصدع كالأسل فالعسل يعطي الحلاوة في ذوقه سواء كان
~~في صحيفة الذهب أو في زقه وقاصد الصلاح والنصيحة ومن أعراضه لدفع الفساد
~~صحيحه مخاطر بنفسه وماله ويراقب حسن حاله وأفضل المعروف إغاثة الملهوف وقد
~~سمعت في المثل السائر أفضل الجهاد كلمة حق عند أمير جائر وهذا الطول عند
~~ضمر الحول وكيف وملكنا أعدل الحكام وناصر دين الإسلام منصفه بمكارم الأخلاق
~~والشيم يعامل الكبير والصغير بالمراحم والكرم فإن كنت تدري بهجة الانتفاع
~~أو لك على قضايا الدب والجمل اطلاع فقولي وانصحي واظهري الحق تنجي وتفلحي
~~كما فعل الوزير المنتخب مع كسرى لما استولى عليه الغضب قالت الفأرة أخبرني
~~أيها الأمين بذلك الفعل الكمين قال الساحر: ذكر المؤرخون وسطر المسطرون أنه
~~كان فيما تقدم من الزمان لكسرى أنوشروان زوجة يخجل الأغصان قدها ويفضح
~~الأقمار خدمها وهي من بنات الملوك قتل أباها وأخاها زوجها الفتوك وكان
~~مشغوفا بحبها ومتخوفا من تشويش فكره لئلا تتذكر قتيلها وتتحيل في أخذ ثأرها
~~وهو لم يزل متحرزا من أفعالها مراقبا من أحوالها وفلتات لسانها في أقوالهان
~~فاتفق أنه كان جالسا معها على السرير وحولها من الجواري الحسان كل بدر منير
~~فاشتاقت نفسه إليها فوضع يده عليها فنظرت إلى الجواري فرأت أعينهن إليها
~~ناظرة فصارت بين طرفي الانقياد والامتناع حائرة، وكانت قد سمعت من أبيها ما
~~روته عن أقاربها وذويها وهو أني لأستحي أن أباضع في بيت فيه نرجس لأنه يشبه
~~العيون الناظرة فخطر ببالها ms099 أنه إذا استحى من عيون النرجس وهي جامدة فكيف
~~لا أستحي أنا من النساء في المراقبة وهي غير راقدة، فغلب عليها وأراد قضاء
~~وطره منها فانكمشت وزادها الحيا من كسرى انقباضا فجذبها إليه
# PageV01P164
# فانفلتت منه وعليه استعصت فوقع عن سريره العالي وعلا خلقه الغالي وتذكر
~~ما هي عليه من أخذ الثأر وأسود قلبه لما غار وأضرمت في أحشائه النار فدعا
~~وزيره الكبير ودفع إليه ربة السرير وأمره بإزهاق نفسها وإسكانها في رمسها
~~من غير مراجعة ولا شفاعة ولا مدافعة، فحملها إلى منزله ووقع في صعب الأمر
~~ومشكله ولم يفعل شيئا من إمضاء مرسومه وامتثال أوامر مخدومه ثم تدبر في
~~المآل ونادته ربة الخلخال وقالت: أيها الوزير الناصح المشير صاحب الرأي
~~والتدبير هبني أنا خاطيه ولا يرضى الملك بتائبة فما ذنب الذي في بطني
~~المودع من الملك الذي لم يجني فلا بأس من أن تعاوده وبالإشارة تراوده وإن
~~كان ولابد من قتلي فاستمهله إلى أن أضع ثم تهلك الأم ويبقى التبع، فإنه كان
~~يعطى النذور والمال ويطلب الولد في ظلمات الليالي ويدعو بذلك ربه ذا
~~الجلال، وإن أبى إلا القتل فعلى الله المتكل فعرض الوزير ذلك على آرائه
~~بالصريح لا الإشارة واستعمل فيه أحسن عبارة فأبى فعرف أخلاقه ثائرة وأنه
~~لابد من أن تنطفي تلك الثائرة فإذا برد قلبه وزال كربه فيطالبه بالفرع إن
~~لم يطلب الأصل وبعد القطع لا يمكن الوصل. فرأى الوزير المصلحة في التأخير
~~فأودعها عند الحريم
# PageV01P165
# للتخليد وسلك في الحزم الرأي السديد وجعل نفسه لها وقاية إلى أن أخذت
~~مدتها النهاية فوضعت ولدا ذكرا كأنه غصن بان مثمرا قمرا فقام الوزير
~~بتربيته وإصلاح إرضاعه وأغذيته إلى أن بلغ سبع سنين وهو كالبدر المنير
~~والدر الثمين مربى بالدلال معبا بالكمال كأنه هو المقصود في قول الشاعر:
# في تلمهد ينطق عن سعادة جده ... أثر الحنا به ساطع البرهان
# فاتفق أن كسرى ركب للصيد في عسكر ونرايد فتفرق العساكر عدا وبقي كسرى
~~فصادف غزالين يسوقان لهما ولدا خشفا بلا مين ms100 كما قيل شعر:
# بروحي أغن كأن إبرة روقه ... قلم أصاب من الدواة مدادها
# فهجم عليهما فتخليا عن ولدهما ففوق السهم الخفيف نحو الحشف الضعيف فلما
~~رأت أمه السهم داخلها الوهم فتصدرت للسهم دون ولدها واستقبلت نصله بكبدها
~~فأراد إطلاق السهم من الكبد ليصيب به الولد فاعترضه الوالد بصدره وتلقاه
~~دونها بنحره وجعل نفسه وقاية لأم ولده وفداها بروحه وجسده فتذكر كسرى أم
~~ولده وندم على ما قدمه وتضاعف حزنه عليها وهمه وغمه وتذكر ما سلف منه في حق
~~زوجته وما عاملها وولدها فاشتعلت النار في مهجته وقال: إذا كان هذا الحيوان
~~الخلي من العقل حمى بروحه ولده وزوجته وجعل نفسه من الأذى لهما وقاية حيث
~~ألفته
# PageV01P166
# ومع ذلك فهو حيوان أبكم صامت لا يتكلم، فإذا كانت هذه حالته فلم لم يفعل
~~ذلك الحيوان. الناطق ثم فاضت دموع عينيه ورمى القوس من يديه ورجع مفكرا
~~وعلى ما فرط منه متحسرا ودعى ذلك الوزير وقال: الصبر نعم النصير وكان قد
~~سبق من المملوك الإشارة ولكن المفرط أولى بالخسارة، فالصديق الصادق والشفيق
~~الموافق يقول ما أنصع نصحت فلم يسمع والمحب الممارق والحسود المنافق يقول
~~أردت أقول ولكن تركت الفضول ولا حيلة للملك والوزير فيما جرى به التقدير،
~~ثم دعى للملك وانصرف وعبأ حملا من الهدايا والتحف وألبس ابن الملك أفخر
~~ملبوس وجهز أمه كما تجهز العروس وأضاف إلى ذلك من المراكب الملوكية
~~والخدامات السلطانية وأقبل بها عليه وأعرض ذلك إليه وقال: يا ملك الزمان
~~أنا كنت راقبت هذا اليوم في ذلك الزمان وعلمت أن الندم سيعم من الرأس إلى
~~القدم وها قد قدمت للملك من التحف الدر مع الصدف والثمر مع الشجر والشمس مع
~~القمر متعك الله بهما ومتعهما بك وحرس من الأسواء عزيز جنابك، فلما رأى
~~كسرى ذلك سر قلبه وانشرح صدره وأغمي عليه من شدة الفرح كما قال الشاعر:
# طفح السرور علي حتى أنه ... من عظم ما قد سرني أبكاني
# يا عين قد صار البكا لك عادة ... تبكين من فرح ومن ms101 أحزاني
# ثم أمر ببساط السرور وجلس في النشاط والحبور وقال أيضا شعرا:
# أهلا وسهلا بالتي ... جادت علي بليلتي
# أهلا بها وبوصلها ... من بعد طول الهجرة
# أدر المدام وغن لي ... أهلا وسهلا بالتي
# PageV01P167
# ثم أفاض خلع الأنعام والكرم والاحترام على الوزير وشكر له حسن التدبير
~~وارتفعت عنده منزلته وتضاعفت في الارتقاء مرتبته.
# وإنما أوردت هذه الأمثال لتجري على هذا المنوال فإن كان عندك ما ينفي
~~الشك والأغاليط ويحقق الحق ويميز الأخاليط فإن في إبدائه منة عظيمة ونعمة
~~على الملك جسيمة ستبلغين بها إلى العيش الهني والمقام العلي السني. وإن أنت
~~أخرت النصيحة فقد شاركت الخائن في أفعاله القبيحة. قالت الفأرة: ما أدق ما
~~نظرت وأحق ما إليه أشرت لا تردد للعقل في هذا النقل ولكن من أنا في الرقعة
~~وما الفأرة حتى تطلب الرفعة وأنا لست في العير ولا في النفير وإني من أول
~~عمري ومبدأ أمري في زوايا الخمول أتحرز من فضلات الفضول لا لصحة في ولا لي
~~صورة جميلة ولا لي في طريق السلوك سيرة نبيلة لا أمينة ولا ثقة وخير أسمائي
~~الفاسقة فأنى أصير مصدقة أو أمينة موثقة وقد أباح سيد العرب والعجم معدن
~~الفضل والكرم المبعوث لتتميم مكارم الشيم صلى الله عليه وسلم قتلي في الحرم
~~والحل فلو طلبت محلة من فوقي لخرجت عن طائرة طوقي وصيرت نفسي ضحكة للناظرين
~~ومرآة للساخرين خصوصا ملك الأسود وسلطان النمور والفهود ورحم الله امرءا
~~عرف قدره ولم يتعد طوره، ومن أعجب العجب أن نخشى من شوك العنب ومن أحسن
~~الأمثال ما يقال إن السلطان للأنام بمنزلة الحمام، البعيد عنه يطلب قربه
~~والداخل فيه يشكو كربه فاللائق بحالي أن لا أشغل بالي الخالي بما لا يليق
~~بي وبأمثالي حيث أشرت إلى بادي النصيحة في بيان الحال الفاسدة من الحالة
~~الصحيحة طلبا لمرضات الملك وصونا لخاطره عن الأمر المشتبك المرتبك، فأنا
~~أمتثل مرسومك وأودع ذلك معلومك بشرط أن لا تذكرني بصفة ولا
# PageV01P168
# تشير بنكرة ولا معرفة لا لصوني ورفعة قدري بل لتنزيه ms102 الأفواه عن ذكرى
~~مقاصدها على ما اشترطت، فمدت القول وبسطت ثم ذكرت ما جرى وما كانت وقعت
~~عليه من ذلك الخبر من كلام الدب في الجمل وما صدر بينهما من قول وعمل وفصلت
~~تلك الفصول وقررت براءة الجمل بطريق المعقول والمنقول.
# فلما اتضح للثعلب براءة ساحة عرض الجمل وأن الدب هو الذي أغراه على قصد
~~الأسد وحمل وتحقق ذلك بالبرهان الساطع والدليل القاطع توجه إلى حضرة الأسد
~~وأخبره بما صلح من الأمر وما فسد وإنما تأخر عن خدمة مخدومه ليصل ما في جيب
~~الغيب من مكتومه، فلما اتضح لليث ما في هذا الأمر من صلاح وغش وتبين أن
~~الصالح الجمل والطالح الدب أرسل إلى الغارب وأعرض عليه هذا الأمر العجاب
~~وطلب منه الإرشاد إلى هدم ما بناه الدب من الإيقاع وشاد، قال الرأي عندي أن
~~تجتمع العساكر وتجهز الندا بالاجتماع للبادي والحاضر وتحضر الدب والجمل
~~وتعرض على الجميع هذا العمل فإذا ظهر الحق وانكشف الباطل عن وجه الصدوق
~~وتبين الظالم من المظلوم وتعيين الصحيح من المثلوم ترآى برأيك السعيد ما
~~يقتضيه وتسلك ما ترتضيه بحيث لا ينتظر في ذلك عنزان ولا يختلف عليك اثنان.
# فلما كان ثاني يوم من أمر الأسد اجتمع القوم الكبير والصغير والمأمور
~~والأمير ثم اعتلى الأسد أعلى السرير وأثنى على الله اللطيف الخبير ثم ذكر
~~ما أهمه من هذه القضية المهمة وذكر فضل هذه الأمة وما لها من رفعة وجلالة
~~وأنها لا تجتمع على ضلالة ثم قال ما تقولون في رفيقين شقيقين صديقين لم تكن
~~بينهما مكالحة ولا منازعة ولا محايمة سوى المحبة والممالحة والمودة الصالحة
~~يبيتان
# PageV01P169
# في فراش ويستعينان على حسن المعاش أحدهما خان رفيقه من غير سبب وسعى في
~~إراقة دمه وإذلال قدره وعدم وجوده بوجود عدمه فماذا يجب على هذا الحاسد
~~المنافق الفاسد في ترويج باطله الكاسد وقصده ذلك البري الصالح السري الفاهم
~~والسعي به إلى الحاكم وإلقائهم بسببه الآثام وارتكاب الجرائم وحمل هذه
~~العظائم؟ فأجاب الجمهور أن من أكبر الكبائر قول الزور ms103 وأن مرتكبه الأثيم
~~استوجب العذاب الأليم ومن هو هذا الجريء الكذاب الذي يرتكب مثل هذه العظائم
~~الهائلة في مثل هذه الدولة العظيمة العادلة ولأي شيء يؤخر جزاه ولا يحسم
~~دواه ولا يضرب ولا يشهر ولا يؤمر بالمعروف في مثل هذا المنكر. قال الأسد
~~فاكتبوا ما قلتم محاضر وليعلم الغائب الحاضر حتى إذا وقع الاتفاق وارتفع
~~هذا الخلاف والشقاق وأجمع على ذلك العقل والجمع، فقالوا فيه ما يقتضيه
~~الشرع فاتبعوا شرورهم وكتبوا بذلك خطوطهم فعند ذلك طلب الأسد الفأرة
~~واستنطقها بما تعلم واستشهدها على الدب بما تكلم فشهدت بما به سمعت في وجهه
~~ورقمت بذلك خطها ووضعته في مبيضته وزكاها الحاضرون وشهد بزهدها وصلاحها
~~السامعون والناظرون واتفقوا على حقيقة صدقها وتحقق منطوقها فتهلل وجه الجمل
~~بهذا القول والعمل، وظهرت على صفحات الدب العديم اللب علامة الفضيحة
~~والانكسار والخسران والدمار والبوار فلم يسعه أنه أذعن حيث لم يكن له في
~~ذلك رافع ولا مطعن، فأمر الأسد بالدب أن يلقى من العلا في جب وأن السباع
~~تحتوشه والضباع تفترسه، ففي الحال نهشته الذئاب وفرسته الكلاب وخطفته
~~النمور وقطعته الببور والتهمه السباع والتقمه الضباع فبعضوعه وقطعوه ووزعوه
~~وحرقوه ومزقوه ولم يكتفوا بعظمه وأهابه حتى لحسوا دمه من يابس ترابه وكانوا
~~قد امتد بهم الغم
# PageV01P170
# فأطفئوا بدمه ولحمه بعض الضرم وزال عن أبي أيوب الضرر وضاعف الله تعالى
~~عبر براءة ساحته أصناف الحمد والشكر وارتفعت منزلة ذلك الحر وزادت حرمته
~~وعلت مروءته ومرتبته.
# وفايدة هذا المثل الجاري بين الدب والجمل معرفة فائدة الأمانة ووخامة
~~المكر والخيانة وأن الله تعالى غير مضيع أهله وأن المكر السيء لا يحيق إلا
~~بأهله وهذا آخر باب الأسد الصالح والجمل الأمين الناصح والعاقبة للمتقين
~~ولا عدوان إلا على الظالمين والله الموفق والمعين والحمد لله رب العالمين.
# PageV01P171
# فراغ
# PageV01P172
### | الباب السابع
# في ذكر العقاب والحجلتين
# PageV01P173
# فراغ
# PageV01P174
# قال الحكيم مرزبان: بلغني أنه كان في بعض ولايات أذربيجان جبل يسمى
~~السماك في العلو يباهي به الأفلاك في السمو المياه والأشجار كثير النبات
~~والثمار في ms104 قلبه شجرة عالية قطوفها دانية، وفي ظل الشجرة مأوى لحجلتين ذكر
~~وأنثى وصل إليهما ذلك المكان إرثا هو وطنهما ومستقرهما المألوف وبالقرب من
~~ذلك الجبل جبل مقارن يسمى القارن لو قصد البد سوره أو رفع رأسه ينظر دوره
~~أو يلقي فيه شعاعه ونوره لرمى عن رأسه طرطوره سمير عقاب عالي الجناب هو ملك
~~تلك الطيور وبيده أزمة الأمور وجوارح ذلك الصائح تحت طاعته منتظمون في
~~خدمته. وكانت الحجلتان كلما فرخت أو قاربت أفراخها الطيران عزم العقاب
~~بالاجناد على التنزه والاصطياد فيصل بجماعته والأعوان إلى الجبل الذي فيه
~~الحجلتان فتدب الأفراخ تحت أقدامها العساكر وتصير طعمة لعساكر ذلك الطائر
~~فتقع الحجلتان في الفكر والأحزان، فلم يزالا في نكد على فقد الولد فافتكرتا
~~في بعض الأيام فيما هما عليه من الآلام وترادف الأنكاد على ممر الأعوام
~~فقال الذكر للأنثى: قد
# PageV01P175
# قاربت الشمس عمرنا الأفول وقدم بقائنا بزل ويزول وليس لنا من يذكر الله
~~بعدنا ولا يحيي آثارنا عند فقدنا وقد قضينا العمر في الأنكاد في الخوف
~~وفراق الأولاد وبعد وفاتنا يمحي اسمنا ويندرس رسمنا فلا حياة هنية ولا أخرى
~~رضية، وإني على فراق قرة العين محزون فإنا لله وإنا لله راجعون وهذا أمر
~~صرنا به مخصوصين على وجه المذلة والشين، ومثلنا كمن جمع المال من حله ومن
~~غير حله وتركه بعد الكد والحرص إلى غير أهله كما قيل:
# تؤديه مذموما إلى غير أهله ... فيأكله عفوا وأنت دفين
# ولا طاقة لنا في دفع جيش العقاب ولا حيلة إلى باب الخلاص من هذا العقاب
~~ومضى العمر في هذا الويل وقد أشبهنا النائم على طرق السبل، فإن ذبينا عن
~~أنفسنا ربما أغفلونا وطرحونا أو ازهونا في مهلكة تدير علينا من العنا
~~طاحونا، فالرأي عندي أن نترك هذا الوطن ونرحل إلى مقام لا نرى فيه تلك
~~المحن فقد فرغ الصبر على فراق الولد ولم يبق قلب يحتمل هذا الألم والنكد
~~كما قيل:
# PageV01P176
# وذاك لأن المرء يحيى بلا يد ... ورجل ولا تلقاه يحيى بلا كبد
# قالت الأنثى: ms105 لقد أعربت عما في فكري وشرحت ما كان يجول أبدا في صدري وهذا
~~البلاء نحن فيه سواء ومحنة قد أعياني في برئها الدواء ومصيبة هدت مني الحيل
~~والقوى كما قيل:
# بي مثل ما بك يا حمامة فاندبي ... لم يدر مر الصبر إلا من أكل
# وأنا لم أخل قط في وقت من هاذ الفكر الذي أوجبه الهم والمقت والذكر واعلم
~~أن سهام العقلا وتوجهات أفكار ذوي النظر من الحكما والنبلا إنما تصدر عن
~~قوس واحدة وتتوجه إلى غرض فرد طرقه غير متعددة. وقالت الحكما وأولوا
~~التجارب والعقلا: بل أطلق أرباب العقول وأئمة الدين وأصحاب الأصول أن قضايا
~~العقل كلها صادقة وألسنتها فيما تحكمه بالصدق ناطقة، غير أن كثيرا ما
~~تتعقبه القضايا العقلية بالقضايا الوهمية فيقع الخطأ في القضايا الوهمية
~~فيتصور أنها قضايا عقلية وإلا فالقضايا العقلية لا يقع فيها الخطأ البتة
~~وقذفت رشيد العقل بحبل بال كثير المنافع غزير المقال فإن كل من قصد الصعود
~~إليه أو توجه إلى الارتقاء عليه لا يتيسر له ذلك لا من طريق واحدة منها يصل
~~إلى الفائدة وعلى
# PageV01P177
# هذا فطريق المعاشرة وسبيل المباشرة مع العقلاء وذوي الآراء الزكية في
~~العداوة والبغضا والصداقة والكدورة والرياقه واللطافة والكثافة والخوف
~~والرجا والانتهاء والابتداء إنما هو من باب واحد لا من طرق متعددة. ولأجل
~~هذا ملوك هذا الطريق الأمر معهم متيسر لا متعذر ولا متعسر وإن خيط هذه
~~السموط بالاستقامة مضبوط وبالصلاح مربوط بخلاف الجهال والخلعا والحمقى
~~والسفها فإن أمورهم متفرطة وأفكارهم وآراؤهم غير منضبطة فتكد خواطر العقلاء
~~في تعليمهم وتعيى طبيب الفكر في معالجة أخفهم وإصلاح سعيهم كما قيل:
# إني لآمن من عدو عاقل ... وأخاف خل يعتريه جنون
# والعقل زين للفتى وطريقه ... نجح وخير والجنون فنون
# ولهذا قيل: معادات العاقل خير من مصادقة الجاهل، ثم قالت الأنثى: أما
~~سمعت حديث أشرف الإنسان سيد ولد عدنان الذي خلقت من أجل الأكوان "حب الوطن
~~من الإيمان" وقد ألفنا وطننا وحبه وقطع أصول محبتنا صعبة خصوصا وهو في معزل
~~عن طرق ms106 الجوارح ومكن عن طوارق السوانح والبوارح، وإنما تعرض لأولادنا تلك
~~الآفات والعاضة من تراكم العساكر وما يحصل من إقدامها من الكثافة وأخاف إن
~~انتقلنا من هذا الوطن يخرج من أيدينا هذا السكن ولا نحصل على مأوى يليق ولا
~~توافقنا الغربة أو يمنع مانع في الطريق فنقصد الريح فيذهب راس المال فنخسر
~~ما في أيدينا في الحال ولا يحصل المأوى في الاستقبال كيف وهو مسقط رأسنا
~~ومحل أنسنا وإيناسنا؟ فالأولى لنا الرضى والانقياد لأوامر القضا وملازمة
~~الوطن القديم والسكون تحت تقدير العزيز العليم، وقد قيل إنما يشفى العليل
~~إذا ترك مشتهيات نفسه وقيد متمنياته في حبسه
# PageV01P178
# ولا بد للمرء في بلوغ المنى من ترك المراد والقانع من قطع النظر عن
~~الازدياد وقد قيل الحزم رفض الشهوات وكل ما هو آت آت. وإنما وقائع الأنكاد
~~من جهة الأولاد وما يقع منها من كل عام فتجيبها إحدى ما يقع من نوايب
~~الأيام ونحن بل كل المخلوقات عرضة للنوايت والآفات وطعمة للمقدور وحوادث
~~الدهور ولو انتقلنا من الوطن وتحولنا عن هذا السكن وبعدنا عن الأقارب
~~وجاورنا الأعداء والأجانب ونزعنا عن الحبايب ومعارفنا من الأجانب لا يطيب
~~لنا مقام وتتكدر أوقاتنا على ممر الأيام ولا نزال بين تذكر الوطن المألوف
~~والتحنن إلى رؤية الصاحب الألوف، فتسهيل هذه الأنكاد مفارقة الأولاد. واعلم
~~أنه لو تيسر لما مع الانتقال انتظام الأمور واستقامة الأحوال وحصلت الأولاد
~~وزالت الأنكاد وصفا الوقت بزوال المقت فإن الخاطر يشتغل من حين وجدان الولد
~~ويتعلق بمصالحه القلب والجسد وتصرف الهمة إلى القيام بمصالح إلى حين ترعرعه
~~وارتياشه ويتعلق القلب بمحبته والإلتفات إلى عمل مصلحته ويزداد ذلك يوما
~~فيوما وشهرا وشهرا وعاما فعاما فإن أدركه والعياذ بالله من ذلك ألم أو
~~أصابه ضرر أو سقم التهبت عليه الجوارح واستولت به الهموم على القلب
~~والجوارح، فإن آل إلى الموت واستحال إلى الفوت فهو المصيبة العظمى والطامة
~~الكبرى وإن سلم من هذه العاهات وبلغ سالما من هذه المخالفات فتزداد كلفته
~~وتتضاعف مؤنته ويركب والده في ذلك ms107 كل صعب وذلول ويذهبان في مذهب في كل عرض
~~وطول ويكتسبان من الحلال والحرام ويتحملان المشاق والآثام، هذا إذا كان
~~مطيعا ولأبويه منقادا سميعا وأما إذا ركب جموح العقوق ونسي ما لهما عليه من
~~الحقوق فهي مصيبة أخرى وداهية كبرى ويصير كما قيل:
# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا له ما من صداقته بد
# PageV01P179
# وعلى كل قدير وأنت بهذا خبير وبدقائقه عليم أن الأولاد بين الأبوين وبين
~~الآخرة سد عظيم لا تخلص من الالتفات إليهم لله طاعة وأغلى الانقطاع منهم
~~إلى طريق الآخرة استطاعه، وناهيك بأهل الذكاء والفطنة قول من أنقذك من هذه
~~المحنة إنما أموالكم وأولادكم فتنة فاسمع هذا الكلام بأذن التحقيق واسلك في
~~سير معانيه أوفى طريق وحقق يا ذا الإرشاد أن وجود الأولاد عند ذوي البصيرة
~~النقاد مزيف ومتاع مزخرف وسم تحت حلوى وسرور فوق بلوى وعارية مردوده بعد
~~وفاة محدوده بل أكرة من خشب مموهة بالذهب وطلاية من نضار على جرة من فخار،
~~وقد نبه على هذا رب العباد الصادق في الوعد والميعاد على لسان أشرف العباد
~~بقوله تعالى: (إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في
~~الأموال والأولاد) وكما أن الأطفال الصغار الغافلين عن بديع الحكم ودقائق
~~الأسرار إذا نظروا إلى اللعبة الموقة الملونة والخشبات المصبغة المستحسنة
~~التهوا بها عن اكتساب الآداب وملازمة العلماء والكتاب فيلعبون وهم جاهلون
~~وعن طريق اكتساب الكمال ذاهلون. فكذلك كل من التفت إلى غير الله خاطره
~~واشتغلت بأمور الدنيا من المال والولد سرائره وضمائرة حرم من الاطلاع على
~~دقائق الملوك وفاته لذات الوقوف على حقائق السلوك فهو عن الله تعالى محجوب
~~وفي عساكر الأموات وإن كان حيا محسوب كما قيل:
# وفي الجهل قبل الموت موت لأهله ... فأجسادهم دون القبور قبور
# وإن امرءا لم يحيى بالعلم صدره ... فليس له حين النشور نشور
# قال الله تعالى وكلمته العليا (المال والبنون زينة الحياة الدنيا) وهذا
~~صريح بالشهادة على ما نقلته وقد جليت صداء قلبك
# PageV01P180
# وصقلته فلا تكونن كالآلا ولا ms108 تعلق قلبك بغير الله قولا واعتقادا وعملا
~~فالباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا واجتهد في إصلاح قلبك
~~المكابر واصغ إلى ما قاله الحكيم الحليم متحررا من العذاب الأليم عاملا بما
~~يرضي السميع العليم يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بلقب سليم.
~~وإذا علمت هذا وتحققته وقررته وحررته وصدقته فاعلم أن الأولى بحالنا
~~والأحسن للنظر في مآلنا أن نعد ما نحن فيه من جملة النعم وأن هذا قسم لنا
~~من القسم في القدم فلا تنتقل عن دائرة الرضا والتسليم قدما عن قدم وننتظر
~~ما يتولد عن حدثان الزمان ولا نرخي في ميدان الطمع العنان ونعرض عن طامح
~~الخاطر كمال قال الشاعر:
# كم نار عارية شبت لغير قرى ... على بقاع وكم نور بلا ثمر
# هون عليك أمورا أنت تنكرها ... فالدهر يأتي بألوان من العبر
# قال الذكر: جميع هذا القول صادر من موارد المعقول موافق لما ورد به
~~المنقول، لقد غصت في بحر الفطنة على جواهر الحكمة ولم تتركي في ميدان
~~المسائل مقالا لقائل ولا مجالا لجائل، ولكن لا ينبغي للعاقل أن يغفل عن
~~حوادث الدهر ولا يعطي ظهره لكواسر العصر فإن طوارق الآفات وخوارق العادات
~~ومحن الزمان وغصص الحدثان محتجبة تحت الأستار ومنظورة في أنواع الأطوار
~~والفلك الدوار له في علم الأدوار مغيبات أبكار يبرزها للناظر فتلعب
~~بالأفكار وتذهب في سناء برق مخارقها بصائر الأبصار ويحتار في حركاتها الرأي
~~المصيب ويدهش في دجى حدسها الفطن الاريب وقد حار الفكر وعجزتن القوى والقدر
~~وحارت عقول البشر دون إدراك ما يبرزه كل وقت من الصور من وراء ستر الغيب
~~سعيد القضاء والقدر ولم يعهد من الدهر الخؤون والزمان المجنون إذا
# PageV01P181
# استقام أو نزل أو جل أو هزل أو ولى وعزل أو أمر وامتاز وفضل أو أقبل
~~واعتزل أو أراد نقض إبرام من غزل أن يرسل قبل ذلك مبشرا أو مبصرا أو محذرا
~~يستيقظ النائم أو ينهض الحائم أو يتحرك القائم وإنما يحطم بغينه ويهجم في
~~سكته فيأخذ على ms109 بهشه فلا يفلت منه نكتة ولا يهمل إلى لحظة ولا فليته وقد
~~قيل شعر:
# يا راقد الليل مسرورا بأوله ... إن الحوادث قد يطرقن أسحارا
# وعلى هذا فلو وقع منا غفلة أو ذهول عند قدوم هذا الجيش المهول فاخترم
~~والعياذ بالله واحدا منا ونحن على أحسن ما يكون سكونا وأمنا فكيف ترين يبقى
~~حال الآخر وهل يصير إلا كما قال الشاعر؟
# ما حال من كان له واحد يؤخذ منه ذلك الواحد، وإذا بقي أحدنا منفردا وعن
~~صاحبه منعزلا متوحدا فماذا يفيده الجيران والسكون والوطن والأمنة وهل يبقى
~~له لذة وصال ألف سنة بأليم الفراق في تلك الساعة الخشنة كما قيل:
# إن كان فراقنا على التحقيق ... هذا كبدي أحق بالتمزيق
# لو دام الوصال لنا ألف سنة ... ما كان يفي بساعة التفريق
# لا كان في الدهر يوم لا أراك به ... يا صاحبي ومؤنسي ورفيق
# ولا فيه شمس بل ولا قمر ... ولا دونت ولا ساق لخمر عتيق
# وكل من لم يتفكر في الحوادث قبل حلولها ويتأمل في تداركها قبل نزولها
~~ويطمئن إلى سكونها مع الزمان ويتكئ بظهره على وسادة الحدثان ويحيل في
~~الكوائن على القضاء والقدر ويدفع يد التدبير عن تعاطي أسباب الحذر، كان كمن
~~ترك إحدى جنبتي خرجه فارغة وحشى الأخرى من الحجارة الثقيلة الدافعة فأنى
~~يستقيم محله أو يبلغ على الطريق المستقيم منزله فلا يزال حمله
# PageV01P182
# مائلا وخطبه هائلا فالعاقل يسعى فيما يظنه ولا يغفل عن السبب وبما وجب
~~يعمل كما قيل:
# على المرء أن يسعى ويبذل جهده ... وليس عليه أن يساعده الدهر
# فإن نال بالسعي الذي تم أمره ... وإن غلب المقدور كان له عذر
# وعلى كل حال تعاطي الأسباب لا يقدح في الأفعال والتوكل وناهيك بملحة
~~العمل حكاية الحمار مع الجمل قالت الأنثى: كيف كانت تلك الحكاية وقال الله
~~شر النكاية؟
# قال: بلغني أنه ترافق في المسير عير مع بعير فكان الحمار كثير العثار مع
~~أن عينيه كانتا تراقبان يديه ورجليه وكان الجمل على عظم جهامته وعلو قامته
~~وبعد عينيه عن ms110 مواقع يديه ورجليه لا يزل له قدم ولا يضل له أجم، فقال
~~الحمار للبعير: أيها الرفيق الكبير ما بالي في المسير كثير الوقوع والزلل
~~دائم العثار والخطل لا أخلو من حجر يدميني الحافر أو عثرة ترميني في حفرة
~~حافر مع أن عيني تراقب يدي ولا تنظر سواهما إلى شيء وأنت لا تنظر إلى مواطئ
~~إخفافك، ولا تعرف ماذا تقع فيها ولا تحتل عن طريق تمشي فيها ولا أدري هذا
~~مما ذا قال البعير: أنت في المسير قاصر النظر أعمى
# PageV01P183
# القلب والفكر لا تراقب إلى ما بين يديك ولا تنظر ماذا أمامك إليك أم
~~عليك؟ فإذا أدهمك ما أدهاك عجز عنه نهاك فلا تشعر إلا وقد وقعت وفي حفر
~~المهالك قد نزلت وانخرق ما رقعت فلا يمكنك التلاف إلا وأنت رهين الإتلاف،
~~وأما أنا فمراقب دائما ما يصير من العواقب وأميز أمامي الطريق أسهل أم حد
~~فأميز السلوك من قبل ومن بعد فلا أصل إلى صعب إلا وقد أذللته ولا وعر إلا
~~وقد سهلته ولا وهدة إلا وقد عرفت طريقها ولا إلى عقبة إلا وكشفت ضيقها
~~فأستعد للأمر قبل نزوله وأحتال لدفعه قبل أوان حلوله، وهذه قاعدة الفقهاء
~~وأصل كبير عند العلماء لأنهم قالوا الدفع أهون من الرفع.
# وإنما أوردت هذا المثل عن الحمار والجمل لتعلمي أن لا بد لنا قبل حلول
~~النكبة من أخذ الأهبة فما كل مرة تسلم الجرة ولا كل وقعة سلامتها ميسرة وقد
~~قرب وضع البيض وبعده قد همت العساكر بالفيض فلا بد من إعمال الفكر المصيب
~~في وجه الخلاص من هذا الأمر الصعيب، كما قيل مهد لنفسك قبل الموت مضجعا.
~~قالت الأنثى: جميع مل قررته لا يخلو عن دقيق النظر وتحقيق صائب الفكر وغامض
~~معاني الأسرار وتبيين مواقع الأخبار وكل ذي عقل يقبل ويعول عليه وكل فكر
~~مصيب يحثو الاقتباس في الحكمة بين يديه، ولكن طلاب الأغراض الدنيوية
~~والراغبون في نيل المرادات والأمنية على فرق شتى في بلوغ المراد والآمال
~~فمنهم من يبلغ بقوة الجنود وبذل ms111 الأموال ومنهم من يساعده الدهر ويعاونه
~~معاون العصر وينهض به سعد التقدير ويقوم معه كل صغير وكبير وعظيم وحقير
~~وعدو نصير كما قيل:
# وإذا أراد الله نصرة عبده ... كانت له أعداؤه أنصارا
# PageV01P184
# فيقيض له المساعدة والمعاضد فلا يحتاج إلى سعي ولا في استماع النصيحة إلى
~~وعي بل يصل إلى قصده بدون كده وبغير جهده وعده وعدده، ومنهم من يحتاج إلى
~~سعي بليغ وجهد طويل سبيغ ومساعدة ناصح ومعاون صالح وقرع أبواب وتعاطي أسباب
~~وسعد رقيق وفكر دقيق حتى يبلغ مراده ويدرك ما أراده، ومنهم من تغلب عليه
~~العجلة والطمع والشره والحرص والهلع فيسارع إلى نيل ما يرومه فيلقيه في
~~عائق الحرمان حرصه وشؤمه فيقع من التعب في هويته ويحرم لكونه اعتمد على
~~حوله وقولته فيصير كما قيل:
# بالحرص فوتني دهري فوائده ... فكل من زاد حرصا زيد تفريطا
# ومنهم من يتمنى ثم يتكاسل ويتوقع ثم يتساهل فيحرم من مقصده ويرده عجزه عن
~~مراده ويده فانظر يا ذا السكون والوقار والركون نحن من أي الأقسام نكون
~~وأنت تعلم أنا لا نقدر على مقاومة العقاب ولا على أن ندفع عن أنفسنا ما
~~ينزل بنا من عقاب فإنه إذا طار العقاب يبلغ الثريا والسحاب ونحن إذا تحركنا
~~في الثرى لا نقدر أن نرتفع عن الثرى قيد لوا، وقد قيل في المثل أين الثرى
~~من الثريا وأين العادل ممن اشتد بغيا بغيا وقد قيل كل من تعلق بخصم هو أقوى
~~منه فقد سعى في هلاك نفسه بيده كما قيل:
# ومن يشبشم بالعداوة كفه ... بأكبر منه فهو لا شك هالك
# وكان مثله كمثل النملة الضعيفة التي ينبت لها أجنحة خفيفة فتحركها دواعي
~~الطيران فتصور في نفسها أنها صارت من النسور والعقبان فبمجرد ما ترتفع عن
~~الثرى إلى الهواء التقفها عصفور واختطفها أصغر الطيور ولهذا قيل:
# إذا ما أراد الله إهلاك نملة ... أطار جناحيها فتسقط في المعطب
# PageV01P185
# ونحن ليس لنا اطلاع على مكامن الغيب فتره نفسك عن حوادث هواجس الريب وليس
~~لنا مساعد من الأقارب والأباعد ولا ms112 لنا خيل ولا مال ولا عدة ولا رجال ونحن
~~أقل من أن يساعفنا زمان أو يعيننا على العقاب أعوان فلم يبق لنا إلا الركون
~~تحت حركات السكون وانتظار ما سيكون، إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون، واعلم أن حركاتنا مع العقاب والجامع لنا معه من الأسباب متحدة في
~~الحقيقة وطريقتنا معه من جنس ذي طريقه وهي الطيرية وكلنا فيها سوية وهم
~~منها كإعجاز القرآن من الفصاحة في الطرف الأعلى ونحن منها كأصوات الحيوانات
~~في أدنى الأدنى من العلا فالأولى بحالنا الاصطبار من غير ريب إلى أن يصل
~~لكسرنا الجبر من عالم الغيب كما قيل:
# مهلا أبا الصقر كم من طائر ... يحوم يلقى بعد تحليق
# زوجت نعمى لم تكن كفؤها ... إذنها الله بالتطليق
# وقيل في هذا المعنى أيضا:
# الأمر يحدث بعده أمر ... والعسر مقترن به اليسرد
# وحلاوة الصبيان من عسل ... وحلاوة الشجعان من صبر
# والصبر يأتي بعده نعم ... تأتيك مقرونة الشكر
# وقال الآخر من هذا المعنى:
# اصبر على ما جرى من اسبق قدما ... فمركب الصبر بالآمال ملتحقه
# خوفا من أن تقع مع من هو أشد منا ونعانيه ونأمل التخلص من ييديه حمقا
~~وجهلا لا تفضلا وفضلا كما وقع الثعلب الجائع المجهود مع الجمل الموجود قال:
~~كيف كانت تلك الحكاية؟ أخبريني بها لعل أن تزول عنا بسببها النكاية.
# قالت: حكي أن ثعلبا اتخذ له وكرا في روض بهي ذا منظر
# PageV01P186
# شهي يأوي إليه صباحا ومساء ويعكف به صيفا وشتاء ويدخر فيه قوة شتوته في
~~وجه صيفته واستمر على ذلك مدة من الزمان والأعوام والدهور والآوان. ففي بعض
~~السنين احتال على قوته النمل فسرقه وقطعه ومزقه وكان ذلك عند اشتداد البرد
~~فأصابه لذلك الهم والغم والكمد، ففي بعض أوقات نهاره خرج من جحره متطلبا
~~لصيد قفاره إذ رأى جملا على باب جحره باركا ملقيا عنانه وللهمومتاركا ففرح
~~بذلك وقال: لك الحمد يا رب يا مالك أنت اللطيف وراحم الضعيف وقال في نفسه:
~~لقد صادفت ما يكفيك ويفوتك أنت وبنيك ms113 فاهنأ بما أعطيت واشكر الله ربك
~~وموليك، ثم أخذ في إعمال حيلته يدخل بها إلى الجمل جحره ويقتنصه بها جهره
~~فأداه جهله وحمقه إلى ما يحصل به هلاكه ومحقه وأخذ حبلا وثيقا من الكتان
~~وليته كان من صوف أو صوفان وربطه في ذيل الجمل من
# PageV01P187
# طرف وأوثق بالطرف الآخر نفسه من خلف، كل هذا والجمل لم يشعر ولم يبصر ولم
~~ينظر ونزل الثعلب جحره وأجهد في جر الجمل إليه أمره فاستشعر الجمل بالحراك
~~والتفت يمينا وشمالا فلم يرد الثعلب الأفاك قايما لينظر ما أهمه من هذا
~~الأمر الذي دهمه فما استتم قايما إلا والثعلب متعلق بذيله هائما فارتبك عند
~~ذلك الثعلب وعلم أنه انغلب ولا مخلص له من ذلك إلا الرب المالك واشتدت عليه
~~طرق الحيل في أمره مع الجمل هذا والجمل يضرب به على فخذيه ويبول ويبعر عليه
~~والثعلب يستغيث فلا يغاث ويتمنى أن لو قنع بالبعر والارواث ولا يقع في هذه
~~البلية التي أذاقته الهم والرزية. فبينما هو على هذا الحال المهول إذ مر به
~~نمس يسمى سؤول فقال: ما هذا يا أبا الحصين؟ فأخبره بالقضية بيقين، فقال له:
~~هذا جزاء من على أكبر من يتعدى ومن هو مجانب طريق الهدى ولم يتأمل العواقب
~~بالفكر المصيب الثاقب فقال: بالله دبر لي في الخلاص فقد كفاني حالي عن
~~القصاص وتصير لك المنة علي والمعروف لدي فتقدم النمس إلى الجمل وقال: حلي
~~على صالح العمل هذا رجل غريب تعلق بأذيالك فأنعم عليه بحسن أحوالك كأنه لا
~~يقدر على أن يعانيك أو يعاديك كما يشهد بذلك جسمه وحواشيك فإن لم تكرمه
~~أطلق وثاقه واحلل خناقه وإن أنت
# PageV01P188
# أكرمته بمروءتك فقد وقع على الخبير وصرت له نعم الأهل ونعم النصير،
~~فالتفت الجمل إليه واعتقه وأحسن إليه ولولا حيلة النمس لحل بالرمس. فلما
~~سمع الذكر ذلك وعلم ما هنالك قال: إن هذا الفكر من الصواب قريب وعند أولي
~~البصائر والتجارب مصيب ولكن من يتكفل بوفاء العمر الغدار ومن يصل إلى القصد
~~بالأمان من ms114 الليل والنهار وقد قيل:
# لئن بادرت عن تسليم روحي ... هواك فعاذلي عن ذا يعوف
# وإن أسرعت نحو الوصل عدوا ... فعمري من ورا ظهري يعوق
# ثم قال الذكر للأنثى: والرأي السديد عندي والذي أراة وأبدي أن نتوجه إلى
~~حضرة العقاب ونكشف عن وجه مرادنا إليه النقاب ونطلب منه الأمان من نكبات
~~الزمان ونستظل بجناح عاطفته وننتظم في سلك جماعته وخدمته فربما يشملنا
~~بملاطفته فإنه ملك الطيور وبيده أزمة أمور الجمهور وهو وإن كان ملك الجوارح
~~والكواسر وشيمته سفك الدماء والتمزيق بمخالبه النواثر لكنه ملك عالي الهمة
~~ظاهر الشفقة والرحمة لا تقتضي همته العالية إلا الشفقة الشافية والموافاة
~~الوافية خصوصا على من ينشد عليه وينتمي إليه فلا تدعه شميته الأبية وهمته
~~العلية الحمية ومروءته لا تقتضي التعرض لنا بضرر أو يطير لنا منه بشرر.
~~فقالت الأنثى: العجب كل العجب من رأيك المنتخب أنك تخلط منه الغث بالسمين
~~وتسوق إليه الهجان مع الهجين فتارة تصيب حديقة الغرض وتارة يخطئ السهم
~~الغرض فصرت كما قيل:
# تلونت حتى لست تدري من العمى ... أريح جنوب هب أم ريح شمال
# هذه المصايب التي نشكوها والبلايا التي نقرأ سورها ونتلوها هي بعض ما
~~قاسيناه من أليم العذاب لحظة من مقاسة عسكر
# PageV01P189
# العقاب، ثم إنك أنت تحركت وسكنت وشرقت على ما في رأيك وغربت وتباعدت
~~وتقربت وارتفعت وحططت وامتنعت وسقطت وجلت ورحت وقعدت وقمت أجئت بالرأي
~~السديد والفكر السعيد حتى عزمت أن تجرنا بسلاسل الحديد إلى العذاب الشديد
~~وتخلدنا فيه الدهر المزيد لا والله بل تريد أن نمشي بأرجلنا إلى الشبكة وأن
~~نلقي بأنفسنا إلى الهلكة كما قيل:
# فلا تشك إلى خلق فتشمته ... شكوى الجريح إلى العقبان والرخم
# أشبهت في هذه الحركة مالك الحزين والسمكة قال الذكر: أزيحي عني الغصة
~~ببيان هذه القصة قالت الأنثى: كان في بعض المروج نهر كثير الحيتان شديد
~~الجريان وقد اعتاده طير الفلا الذي إذا رأى الخير تدلى وإن رأى الشر علا أو
~~راح مجملا يتصرف في تلك السمك وتصرف المالك فيما ملك قضى ms115 في ذلك عمره ووجى
~~أوقاته طيب العيش ومره حتى إذا أدركه
# PageV01P190
# المشيب، وولى العمر النضير الشيب وكساه أصناف العبر حتى ضعف عن الاصطياد
~~وجرى عليه الدهر بالرسم المعتاد من الآلام والأنكاد فصار لا يمر عليه برهة
~~من الأوقات إلا وهو عاجز عن تحصيل الضروري من الأقوات فتوجه في بعض الأحيان
~~وهو يرفل في ثياب الأحزان ووقف على النهر متفكرا في تصرفات الدهر فمرت به
~~سمكة لطيفة الحركة فرأته في ذل وانكسار سابحا في بحار الأفكار لا قدرة له
~~ولا حركة على التقاط السمكة فلم يلتفت إليها ولم يعول عليها وقد أوطاته
~~الحوادث أقدام الأحزان الكوارث وبدلت ربيع شبابه بخريف الهرم وحرارة جسمه
~~ببرودة الديم فوقفت لديه وسلمت عليه وسألته عن موجب تفكره وسبب حيرته
~~وتحيره، فقال: تفكرت فيما مضى من الشباب الفاخر وما تقضى فيه من طيب العيش
~~وانشراح الخاطر وقد تبدل وجوده بالعدم ولم نحصل فيه إلا على الذنوب والندم
~~وقد رقت العظام واستوى على الجسد السقام وتزلزلت الأعضاء وتراكمت فتوارت
~~الرضى واشتعل المشيب بزيادة الآلام واتقدت نيرانه وجرت إلى السقام وقد قيل:
# عزمت على إجلاء جسمي بروحه ... من خرق مشيب كل عنه المراقع
# فقلت اسكنيه يا عمارة عمره ... فقالت وكيف ربت جسمك المواقع
# نرقع دنيانا بتمزيق ديننا ... فلا ديننا يبقى ولا ما ترقع
# فلم أفق من هذه السكرةى ولا وقعت بي الفكرة إلا وسفينة العمر
# PageV01P191
# بالساحل قد أرست وشمس الحياة على قلة الضنا أمست فما أمكنني إلا التلاقي
~~بالعقوبة والندم قبل حلول النوايب وزلة القدم والتطهر من جناية الظلم بمياه
~~الاستغفار والتخلي عن القبائح والتحلي بعقد در الاستعبار وغسل سواد الأجرام
~~والأوزار بدموع الإنابة والاعتذار:
# وما أقبح التفريط في زمن الصبا ... فكيف به والشيب في الرأس نازل
# واعلم أن جامح هواي قد قلع ضرس الأماني والطمع وجارح متمناي نزع طيلسان
~~الشره والخلع، وقد قدمت إلى هذا المكان لأتحلل من الأسماك والحيتان فطالما
~~أغرت على عشائرهم وأولادهم وخضت في دماء قلوبهم وأكبادهم وشتت شملهم وخوفت
~~قلبهم وجلهم وأرعبتهم وأرهبتهم ms116 وحايلتهم وأسرتهم فرأيت أن براءة الذمة في
~~الأولى قبل الأخرى أولى وأحق وأحرى فلعل أحمال الذنوب تخف وسحائب الغفران
~~تذرف فلما سمعت السمكة الخديعة وشاهدت هذه الحركة البديعة نشرتها أضلاعها
~~ودعاها خداعها أن قالت ما تريد أيها الصالح أن أفعل معك من المصالح قال:
~~أريد أن تبلغي هذا الكلام بعد إيصال التحية والسلام وأن يكون القوم بعد
~~اليوم آمنين من سطواتي سالمين من حملاتي ساكنين إلى حركاتي بعيث يرتفع
~~الظلم والعدوان وينام السمك في الماء وأمان الرحمن، فقال لها: لا بد من
~~تأكيد العهود وأقلها المصافحة على المصالحة ثم تأكيد الإيمان بمن خلق الإنس
~~والجان فقالت: كيف أصافحك وأنا طعمتك وأنى تخلص من فيك لقمتك؟ قال لها:
~~ارمي هذا العلف واربطي حنكي لتأمني من التلف فأخذت قبضة من الحشيش وفتلت
~~وإلى ربط فكه قصدت وأقبلت فمد منقاره إلى الماء وقربت السمكة العمياء فما
~~كذب أن اقتلعها وابتلعها وكان هذا آخر العهد بها.
# PageV01P192
# وإنما أوردت هذه اللطيفة يا ذا الحركات الظريفة لتعلم أن قريبا من العقاب
~~إلقاؤنا أنفسنا بايدينا إلى العذاب وأين غرب عنك نهاك حتى تلقينا في عين
~~الهلاك ونحن قوت العقاب وتأمن منه ضرب الرقاب وقد قيل عهوده كاذبة وحشو
~~ضميره غل وقربه سقام معجل. قال الذكر اسلمي يا قريبة الخير واعلمي أن الريح
~~وقت أن تكسو الأزهار وتهب على الأشجار تأتي في الصحاري والقفار من أنواع
~~الأنوار بما يدهش البصائر والأبصار من زكي الروايح والثمار بما يدهش
~~البصائر ويروق الأبصار وينعش أجسام الصغار والكبار ويشفي الأسقام ويبرد
~~الغليل ويبري العليل لا سيما وقت السحر نسيم الصبا في صفو القمر يريي القلب
~~والروح ويحيي الصب المجروح ودونك قول الحق في كلمته ومن آياته أن يرسل
~~الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته، ووقت الخريف ليس كأيام المصيف ومنها
~~النشر واللوافح والمعطرات بطيب الروايح ويعري الأشجار ويثير الغبار، وربما
~~كان إعصار فيه نار يسقم الصحيح ويطير المشئوم من
# PageV01P193
# الريح، ومنها الإعجاز الرجسات والأيام النحسات والقواصف والعواصف
~~والخواصب والصرصر والنكبا والزعزع والرخا وقد ms117 قال فيهم العزيز العليم:
~~(فأرسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم) .
~~ثم اعلمي يا ربة الحجال وفتنة الرجال أن النار تحرق من يقربها وتذهب من
~~يصحبها وتنشف الطراوة وتذهب نشوة الطلاوة وتلتقم ما نجده وتبلعه وتزدرده
~~وتسود الوجوه بدخانها وتزلم الوجود بقربانها وتمحو الآثار وتهدم الديار مع
~~أنها تنضج الأطعمة وتطبخ الأغذية وتهدي النور وتدفي المقرور وترشد الضال في
~~القفار وهي على رؤوس الجبال، قال رب العالمين ومكون الكون: (أفرايتم النار
~~التي تورون أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا
~~للمقوين) وكذلك الماء يا ذات الثغر الالمي يذهب الظمأ ويظهر النما ويبرد
~~الصدور ويطفي الحرور وينبت الزروع ويدر الفروع ويحمل الراكب، وما فيها من
~~مركوب وراكب وإذا أطلقت المياه والعياذ بالله تعالى غرقت السفن وابتلعت
~~المراكب وخطفت الراجل والمراكب ونعوذ بالله من هجوم السيل خصوصا في ظلام
~~الليل وكذلك التراب يا زين الأحباب غيبت الحصرم والعنب والثمر والحطب
~~والشوك والرطب ونشرع سنان الشوك المحدد وغصون السهم المسدد ويريى الورد
~~والأزهار والرياحين والنوار والرياض النضرة والغياض الخضرة ثم يعمي النواظر
~~ويفترش تحت الحوافر ويعطي الحلو والمر والزعفران والبر والناعم والخشن
~~والقبيح والحسن. وهذه المضرة والمنفعة مركبة من العناصر الأربعة التي هي
~~أصل الكائنات وسبح المخلوقات وإذا كان ذلك وقاك الله شر المهالك وأرشد إلى
~~أوضح المسالك فاعلمي بالتحقيق يا ذات الثغر العقيق أن هذا الملك الأعظم بل
~~وكل أولاد آدم مركبون من
# PageV01P194
# الرضا والغضب والحلم والسخط والرفع والحط والقبض والبسط والقهر واللطف
~~والفظاظة والعنف والخشونة واللين والتحريك والتسكين والبخل والسخا والشدة
~~والرخا والوفاء والجفا والكدورة والصفا واعلمي يا نعم العون وقرينة الخير
~~والصون أن هذا الكون سروره في شروره مندرج ووروده في ذهابه مندمج وصفاؤه
~~بكدوراته ممتزج، فيمكن أن العقاب لكونه الملك الرقاب مع وجود هيبته القاهرة
~~وسطوته الباهرة وخلقه الشرس الصعب والنكس إذا رأى ضعفنا وذلنا وانكسارنا
~~وقلنا وترامينا لديه وتعويلنا عليه يضمنا إلى جناح عاطفته ويسبل علينا ذيل
~~إحسانه وملاطفته ms118 ويعاملنا بالمراحم والألطاف ويسمح لنا بالإسعاف دون
~~الاعتساف كما قيل:
# لكل كريم عادة يستديمها ... وعادات الكرام كرائم
# والقادر على الكسر والجبر لا يعامل ذوي الكسر بالكسر لأنا في مقام
~~الأبناء وهو في مقام الأبوة والتقوي على الضعيف ضعف في القوة. قالت الأنثى
~~هذا وإن كان شيئا داخلا في خير الإمكان لكن أخاف يا ذا الألطاف أنا بمجرد
~~الوقوف بين يديه في أواسط الصفوف لا نمهل لأداء الكلام ولا نتشبث في المقام
~~بل نعامل
# PageV01P195
# بالتحريق والتفريق ويهوي بنا الريح في مكان سحيق فيفوتنا هذا الطلب إذا
~~قيل إن الطبع غلب، وهذا إذا وصلنا إليه وتمثلنا بين يديه وأما إذا اعترضنا
~~دونه كالعارض وجرحنا من جوارح الطير فلا حول يحمينا ولا قوة تنجينا فيبغينا
~~كل باغ ويتجاذب لحمنا كل طاغ فيصير مثلنا مثل النمس والزاغ. قال الذكر: كيف
~~ذلك المثل؟ أخبرني يا ست الحجل.
# قالت: ذكر أهل الأخبار ورواة الأسمار أنه كان في بعض الرياض الزاهرة
~~والغياض الفاخرة والبساتين العاطرة مأوى لزاغ ظريف حسن الشكل لطيف عشه في
~~راس شجرة عطرة الطيب زاهرة ومثمرة فاقت على الأشجار بطيب النوار وحسن
~~الثمار ورهاوة الخضرة وحسن النضرة كأنها بين الأشجار عروس أو زهر في وسط
~~الكؤوس، فاتفق أن نمسا من النموس حل به في وكره البؤس فانزع عن وطنه واضطر
~~عن مفارقة سكنه فقاده الزمان إلى هذا البستان فراقه منظره وشاقه نيره
~~وأزاهره وأعجبه ظله وشجره وأطربه خريره ونهره فعزم على السكن فيه ووطن نفسه
~~على الوطن في نواحيه إذ وجد أحسن منزل وإذا أعشبت فانزل ثم وقع اختيار ذلك
~~الطاغ على وكر في أصل شجرة الزاغ فسوى له وكرا وحفره واستقر ساكنا في أصل
~~الشجرة وألقى عصا السيار واستقرب هناك الدار، فلما رأى الزاغ هذا الحال
~~داخله الخوف والأدجال وخشي أن يندرج من أدناها إلى أن يرتقي أعلاها فيعرف
~~النمس سكنه القديم ويذيقه فيه العذاب الأليم فلم يجد له حيلة في الخلاص من
~~هذا الاقتناص إلا مفارقته الوطن والانزعاج عن الألف والسكن وكيف ms119 يفارق ذلك
~~النعيم ويسمح بالبعد عن الوطن القديم كما قيل:
# بلاد بها نيطت علي تمايمي ... وأول أرض مس جلدي ترابها
# PageV01P196
# فغلبت محبة وطنه على قلبه فلم يطاوعه على فراقه لشدة حبه ثم اعتراه في
~~ذلك الوسواس فأخذ يضرب الأخماس في الأسداس في وجه خلاصه من هذا البأس فرأى
~~المدافعة والممانعة بخاطره عن جواره أولى وأتم وأحق وأعلى، ثم افتكر في
~~كيفية المدافعة وسلوك طريق الممانعة فلم ير أوفق من المصانعة وتعاطي أسباب
~~المخادعة ليقف أولا بذلك على أمره ويعرف مقدار خيره وشره وبصل إلى مقدار
~~قوته وضعفه ورصافة فهمه وعقله ورضاه وسخطه وسره في حالة غضب واكتفاه ويدرك
~~غور أحواله ومنتهاه ثم يبني على ذلك أساس رفعه وهدم ما يبنيه من قلعته
~~لقلعه، فهبط إلى النمس من الهوى وحفظ شيئا وسلم عليه سلام المحب من الحبيب
~~وجلس منه بمكان قريب وخاطبه خطاب ناصح لمريب استبهج بجواره واستأنس بقرب
~~داره وذكر له أنه كان وحيدا وعن الأنيس والجليس الموافق فريدا وقد حصل له
~~الأنس بموافقة النمس ولقد أحسن من قال:
# انفراد المرء خير له ... من جليس السوء عنده
# وجليس الخير خير ... من قعود المرء وحده
# فاستمع النمس كلام الزاغ وما طغى بصبر بصيرته عن مكابرته وما زاغ ثم
~~افتكر في نفسه ونظر في مرآة حدسه فقال إن هذا الطير خبيث السيرة مشهور
~~وبسوء السريرة مذكور لا أصل له زكي ولا فرع له على ولا غائلته مضمونة ولا
~~صحبته مأمونة لا خير عنده ولا مير بل يخشى منه الضرر والضير وهو كما قيل:
# وهو غراب البين في شؤمه ... لكن إذا جئنا إلى الحق زاغ
# ولم يكن قط بيني وبينه علاقة ولا واسطة محبة ولا صداقة، وأما العداوة
~~فإنها بيننا متأكدة مستحكمة وكل منا للآخر مأكله
# PageV01P197
# ومطعمه ولا شك أنه إنما قصد سوء ومكيدة نكد فإن اضعت الفرصة فيه وقعت في
~~الندم الأمد ووقعت من الندامة في قصة وحصة ولا يفيد إذ ذاك الندم إلا
~~الغصة. أنى وقد فات المطلوب وزلت القدم وقد ms120 قيل واحزم الحزم سوء الظن
~~بالناس فالذي يقتضيه الحزم المشيد والرأي السديد والعزم المفيد والفهم
~~المديد القبض عليه إلى أن يظهر ما لديه ثم نهض من مربضه وأنشب في الزاغ
~~مخالب مقبضه وقبضه قبضة أعمى كقبض أرض الرمل الناشفة على الماء فلما رأى
~~الزاغ هلاك النكد وأنه صار كالفريسة في مخالب الأسد قال: يا كريم الخيم ويا
~~أيها الخل الكريم أنا رغبت في مصادقتك وجئتك راغبا في موافقتك وأردت إزالة
~~وحشتك ومؤانستك بأبعاد وحاشاك أن تخيب ظني فيك أو تعامل بالجفاء موافيك كما
~~قيل:
# وحاشاك أن تمسي بوجهك معرضا ... وما يحسن الإعراض من وجهك الحسن
# والكرام لا يعاملون الجلساء إلا بالمؤانسة وحسن الشيم والوفاء والإبقاء
~~على خير وإبعاد الملامة والضرر والضير وإنما قد نظرت أنيسك وجارك وجليسك
~~كما قيل في الشعر الكميل:
# وكن جليس قعقاع ابن شور ... وما يشقى لقعقاع جليس
# مع أنه لم يسبق مني سبب عداوة ولا وما يوجب هذه الفظاظة والغلاظة
~~والفجاجة وهذه أول مرة فما وجب هذه النفرة؟ قال النمس: أيها الزاغ الكثير
~~الرواغ الأنحس باغ الأبخس طاغ اسمك ناطق بأنك منافق وهو خير صادق إذ هو
~~للخارج مطابق ورؤيتك شاهدة أنك تنقض المعاهدة وعين منظرك دلت على مخبرك
~~وصدق من قال:
# PageV01P198
# والعين تعلم من عيني محدثها ... إن كان من حزبها أو من أعاديها
# من أين بيننا صداقة ومتى كان للنموس مع الزاغات علاقة وكيف تنعقد بيننا
~~صحابة وأين يتصل بيننا مودة وقرابة؟ بين لي كيفية هذا السبب ومن أين بيننا
~~هذا الإخاء والنسب أنت لي طعمة وجسمي لسداء لحمك لحمة يسوءني ما يسرك
~~وينفعني ما يضرك وقلت في هذا المعنى:
# الله يعلم أنا لا نحبكم ... ولا نكرمكم إذ لا تحبونا
# أنا واقف على ضميرك وعالم بسوء مكرك وتدبيرك وقد اطلعت منك على هذه
~~الهواجس كما اطلع ذلك الماشي على ما في خاطر الفارس، قال الزاغ: بين لي بلا
~~جدال كيف كانت هذه الأمثال؟
# قال النمس: ذكرت رواة الأخبار ونقلة السمار أنه ترافق راجل وراكب في ms121 بعض
~~السباسب وكان مع الراجل من البضائع رزمة قد أوثقها أوثق حزمة وقد أعياه
~~حملها حتى أعجزه ثقلها عن نقلها فقال لذلك الراكب أيها الرفيق الصاحب لو
~~ساعدتني بحمل هذه البضاعة أرحتني ونفست عني وسرحتني كما قيل:
# كذا المجد يحمل أثقاله ... قوى المجد حمول التلف
# فقال الفارس: لا آكل فرسي ولا أتعب فرسي ونفسي فإن مركبي لم يقطع البارحة
~~عليقة وأنا أخاف أن لا يقطع طريقه وإذا خفت التخلف عن سيري فكيف أتكلف حمل
~~ثقل غيري. فبينما هم في هذا الكلام لاحت أرنب في بعض الآكام فأطلق الفارس
~~وراء الأرنب وذهب وراء الرزمة كل مذهب فرأى فرسه قوية للنهضة سر معه النكصة
~~والركضة فرأى أنه ضاع حزمه في عدم أخذ الرزمة وما ضره لو أخذها وساق إلى
~~بعض الآفاق فقام بها أوده وانتفع بها وولده وترك الماشي بلا شيء، ثم رجع
~~بهذه النية
# PageV01P199
# الضارة ليحمل عن الماشي مضاره فقال له أعطني هذا الحمل المتعب لأريحك في
~~حمله في هذا المذهب وابلع ريقك واقطع طريقك فقال: قد فهمت تلك النية وما
~~أضمرت من يليه فاتركني وحالي فلي حاجة بمالي.
# وإنما أوردت هذا المثل لتعلم يا فحل الرجال أن العقاب لا يؤمن ولا يقطع
~~فيه بالظن الحسن بل يتدبر في خطفه بوارقه ومخالب صواعقه ورجفات غوائله
~~وبوائقه هذا إن سلمت شقه حياتنا من تشقيق حواشيه وتخلصت برد بقائنا من
~~تمزيق غواشيه وأن بينك وبين هذا المراد أصعب من خرط القتاد والموانع التي
~~هي دون سعاد فما الوصول إلى ملك الطير قريب السير ولا سهل المأخذ ولا سريع
~~المنفذ وأين الحجل من العقاب؟ ذاك نائم النعيم وهذا في عقاب العقاب فتدبر
~~عاقبة هذا الأمر وتأمل في الفراق بين التمر والجمر. والظاهر عندي وما أدى
~~إليه فكري وجهدي أن قصارى هذه الأمور ليس لها إلا التطوع والقصور دون
~~الوصول إلى ملك القصور. قال الذكر: لقد كررت عليك امرارا وأسندت إلى
# PageV01P200
# مسامعك إنشاء وأخبارا وسأزيدك مقالا حتما لا ريب فيه بل قائما قيما وذلك
~~أن ms122 علو همة الملك وفضله العالي وهامي بحاره تقتضي سلامة تجاره وأمن خادمه
~~وجاره وزيادة كرمه وبسط كرامته وامتنانه وانتشار حرمته واشتهار رأفته
~~ورحمته وإثبات حشمته لا يقتضي حرمان من قصده وأم جنابه واعتمده ولجأ إلى
~~جانب عاطفته واستجار بديل ملاطفته وحاشاه أن يسم مصون همته بغير ابتذال أو
~~يشوه جمال وفائه لمن أمن من كل قبيل وأمه سيما إذا رأى من مراسيم العبودية
~~خضوع الخدم الأدنية والمقام في مراكز مرضاه والوقوف عند كل ما يعجبه ويرضاه
~~فإني بحمد الله أعرف مداخل الأمور ومخارجها وعندي امتداد كامل لصعود الأمور
~~وممارجها واعلم طرق المجاز وحقائقها وسلوك دويها وطوافيها وشمالها وجنوبها
~~وشرقها وغربيها، فالرأي أن نقتصر على المحاورة ونكتفي عهده المشؤوم في
~~المشاورة ونتوكل على مقلب القلوب ومحبب كل محبوب ونتوجه بعزم شديد ورأي
~~سديد نحو هذا المراد فإن فيه الخير والسداد فأنا لم يبق لي إلا ملاقاة
~~حضرته والوقوف في مراكز خدمته وحصلت لي مشاهدته واتفقت لي معاهدته فأنشأت
~~خطبة تدفع الخطوب وتجمع القلوب وتؤلف بين المحب والمحبوب وأرجو أن تكون
~~نافعة ولمصالح الدين والدنيا جامعة فإن كلامي وفى مقامي. قالت: قل فأؤجر
~~لكن لا تخل وأطنب لكن لا تمل وأسمعنيها لأنظر فيها فقال: الحيط له آذان
~~وربما سبقنا بأدائها الشيطان فجوهر القول في حق حتى يظهر بحقه فقالت: الرأي
~~ما رأيت ورب البيت.
# ثم لما علمت الأنثى منه التعويل على الذهاب من دون مين وارتياب سلمت ذمام
~~انقيادها إليه وعولت في عمل المصالح عليه ثم قالت عش واسلم وتيقن واعلم أنك
~~إن أردت صحبة الملوك
# PageV01P201
# وأردت في طريق مصاحبتهم السلوك فإنك تحتاج في ذلك المنهاج إلى صفات جميلة
~~وخصائل نبيلة فتتحلى بجمالها وتتعلى بكمالها وتتجلى في شمائل جمالها الأولى
~~أن تقدم في مصادرك ومواردك مراد الملك على جميع مقاصدك وأن تتلقى أموره
~~بالتعظيم وتقيم أوامره بالاحترام والتفخيم، الثانية تحسن أقواله وتصوب
~~أفعاله وتزين أحواله وتتعامى أوحاله وترده بوجه لا يجلى إلى تشويشه ولا
~~يحتاج فيه إلى تهويشه، الثالثة تجتهد في صيانة ms123 عرضك عن وصمة الخنا وإياك أن
~~تقول أنا فإن ذلك يوقع في العنا الرابعة أن يعد الدوام ومرور الأيام خدماتك
~~الوافرة عن حقوق نعمة قاصرة، الخامسة إذا وقعت منك زلة فلا تعد لها جموع
~~القله بل اطلب لتلك الهفوة في الحال محوه واقصد مراحمه وعفوه، فإن الذنوب
~~إذا تراكمت وتجمعت وتراحمت أشبهت المزبلة ففاحت روايحها المنتنة، والشخص
~~غير معصوم والآدمي بالخطأ موسوم السادسة احفظ وجهك في حضرته عن التقطيب
~~وكلامك عن أن يفوح منه غير الطيب، السابعة إياك ومصادقة أعدائه ومصادمة
~~أوليائه الثامنة كلما زادك رفعة وتقريبا مل إلى التواضع تصويبا، التاسعة
~~إذا استعملك في أمر ولو المشي على الجمر فلا تطلب منه أجر ولا تبدي لذلك
~~ذكر فإن الطمع يورث العقوق ويسود وجه الحقوق العاشرة ولا تدخر عنه نصيحة
~~ولو تكون في الخلوة لئلا تؤدي إلى الفضيحة وإياك أن تتعدى القواعد الكسروية
~~وقوانين الملوك الفرسية إن أعظمها أن يعرف كل إنسان تقصير نفسه في خدمة
~~مخدومه وقدر نعمة سيده وهمة ملكه ومقام مرسومه.
# قال الذكر: أخبريني يا فخر القواعد بشيء من تلك القواعد قالت الأنثى: من
~~القواعد الكسروية الدائرة بين البرية ما وضعها بعض الملوك وحمل فيها على
~~السلوك وكان ملكا مشهورا
# PageV01P202
# بالعدل والإحسان مذكور بإقامة البرهان متصفا بالصفات الحميدة مكتفيا
~~بالشمائل السعيدة من الدين والعفة والعقول الراجحة المكفه والعلم الوافد
~~والعطاء العاطر، واعلم أن بعض الملوك السالكين في رعيتهم أحسن سلوك أمر في
~~بعض الأيام أن تجتمع الخواص والعوام ما بين وزير وأمير وصغير وكبير وغني
~~وفقير وجليل وحقير وعالم وجاهل ومفضول وفاضل وحاكم وقاض وساخط وراض وجندي
~~وتبع وقريب وبعيد وشقي وسعيد وقاص ودان وعاص ومذكور وخامل وناصر وعامل
~~وصالح وطالح وضاحك وباك ومصيب وخاطئ ومسرع ومتباطي وصياد وملاح وشياح ومناح
~~وبلدي وفلاح ومسلك وسالك ومملوك ومالك، بحيث أن لا يتخلف عن الحضور أحد ولا
~~يجري في التقاعد ولد عن ولد ومهد لهم في روض أريض ومرج عريض تتدفق مياه
~~أنهاره وتتباهى بالتسبيح فصحاء أطياره وتلتذ بفواكه ms124 جنانه ثماره كما قيل:
# يلتذ جاني بأنعم مقطف ... وساكنه يحظى بأنعم معطف
# والورق بين محلق في جوه ... طيرا ومنحط عليه برفرف
# وأمر أن يفرش ذلك المكان بالفرش الحسان من الديباج والحرير وأطلق مجامر
~~الند والعبير وبين من المقامات في هذه الأوقات الطيبات مقاما معلوما وقسم
~~له مجلسا مقسوما وأحله محله وبسط عليه ظله ثم أمر بأنوع الأطعمة المفتخرة
~~وأصناف الألوان الطيبة العطرة فأحضر في أواني الفضة والنضار ووضع بين يدي
~~أولئك الحضار بحيث غمرت الجميع ووسعت الشريف والوضيع وجلس الملك في مسند
~~السلطنة واكتنفه الميسرة والميمنة وأخذ كل منهم مكانه ورتب أصحابه وأعوانه
~~ثم أقام عليهم أرباب الديون وأدخل جميعهم في دفاتر الحسان والإيوان وافر
~~مناديا فشدا وأشهر الندا
# PageV01P203
# وأعلن في ذلك الجميع بحيث تلقاه الجميع بالبصر والسمع، فقال يا أهل
~~المكان برز مرسوم السلطان أن كل من كان في مرتبة مرضاة أو متعبة لا يلاحظ
~~من هو فوقه ولو أنه أمير أو سوقه بل يراقب من هو دونه فائزة كانت منزلته أو
~~معونه فإن ذلك أجمع للقلوب وأدعى للشكر المطلوب واجلب للرضا بحوادث القضا
~~فإن من رأى نفسه في مقام ورأى غيره في أدنى من ذلك المقام استقام واستعظم
~~منزلته عليه وعد أن لنفسه على غيره مزية لديه فتوطنت نفسه على الرضا
~~واشتغلت بالشكر لوارد القضا مثل الراقي إلى منزلة الصدر إذا رأى من هو دونه
~~في القدر لم يشك في أن محله محل البدر والباقي حواليه كالنجوم فلا يأخذه
~~لنفسه وجوم، كذلك الغائب بالنسبة إلى الحاجب والدوا يدار بالنسبة إلى
~~البزدار والخازندار بالنسبة إلى جابي الدينار والمهتار بالنسبة إلى السايس
~~وللسايس والمارقدار وكذا السايس بالنسبة إلى الحارس وكاتب السر المرتفع
~~بالنسبة إلى كاتب الدعاوى الموقع وكاتب الزمام بالنسبة إلى الخدام وكذا
~~القاضي مع الفقيه والفقيه مع التاجر النبيه والتاجر مع العامي السفيه
~~والغني والأمير بالنسبة إلى حال المآمير والفقير مع المأمور والناصر مع
~~المنصور. وعلى هذا القياس أرباب الصنائع وجلاب البضائع وأهل المدن والقرى
~~والبيع والشرا والألازر ذوي ms125 الوضاعة والشرف من أنواع المكتبات والحرف إلى
~~أن ينزلوا في المراتب ويتدرجوا من البقاع إلى الحضيض في المناصب ويتفاوتوا
~~في المعاتب والمناقب فيصل نظرهم في ذلك إلى كل ذي فعل سيء وحالك كأرباب
~~العظائم وأصحاب الذنوب والجرائم فينظر المعتوب حاله بالنسبة إلى المضروب
~~والصحيح بالنسبة إلى المكلوم والمشرم بالنسبة إلى المسموم والصحيح بالنسبة
~~إلى جريح ويلاحظ مضروب العصا حال مسلوخ المقارع والمسلوخ حال مقطوع
# PageV01P204
# الأكارع وكذا المقطوع بالنسبة إلى المصلوب على الجذوع. ولتكن هذه القواعد
~~مستمرة العوائد ليعلم أن مصائب قوم عند قوم فوائد وليعلموا أن الملك الجليل
~~على الرعية من أشرف خليل فإن الله يوكله وعن ما يحكمه بسهله فهو كما قيل:
# قسمت يداه عفوه وعقابه ... قسمين ذاوبلا وذاك وبيلا
# ثم إن هذه القواعد المتضمنة للفوائد استمرت مستعملة غير ملقاة ولا مهملة
~~من زمان ذلك السلطان وإلى هذا الأوان. وإنما أوردت هذه المثلة وأطلت النفس
~~في شأن هذه الأحوال لتأخذ منها حظك وتكرره وتعيه وتودعه حفظك وتجري بها
~~ليلا ونهارا لفظك حتى تصلح لمنادمة الملك ولا يعلق بذيل مكانتك من هو من
~~حساد مرتبتك وترضى بأي مقام أقامك فيه وتعلم أنه أعلى مقام يرتضيه.
# قال الذكر: لقد أوضحت إذ نصحت وزينت بما بينت فجزاك الله خيرا وكفاك ضيرا
~~فحقيق علي أن أقتدي بآثارك وأهتدي بأنوارك فما أرجح ميزانه برهانه وأعز
~~حسنه وإحسانه لقد جمعت من فصاحة النقل ورجاحة العقل ومزجت روح اللطافة ببذل
~~الطرافة وجلوت صورة النصيحة في خلوة اللطافة ثم إنهما تهيئا للذهاب وتوكلا
~~على العزيز الوهاب وتوجها قاصدين حضرة العقاب فأوصلا السير بالسرى واستبدلا
~~النوم
# PageV01P205
# بالسهر المستمر لوم يزالا في سير مكد وسهر مجد ما بين مازح وماجن إلى أن
~~وصلا إلى جبل قارن فوصلا وكان عند العقاب أحد المقربين من الحجاب يسمى يؤيؤ
~~وهو أحسن منظرا من اللؤلؤ صورته مسعودة وسيرته محمودة وبين الطير مشكور
~~الأحوال مشهور الخير والدلال وفيه من المعرفة والدين والعقل الرزين والرأي
~~المتين ما يصلح أن يكون به مقتدى السلاطين وعنده من ms126 الوقوف على دقائق
~~الأمور ما فاق به الجمهور وسار به على جميع الطيور وكان صيته قد اشتهر حتى
~~مل البدو والحضر فنزل الذكر في مكان ليعرض عليه ما عن له من شأن فوصل إلى
~~جنابه وأتى بيت مقصده من بابه فحين دخل عليه قبل الأرض بين يديه وتمثل لديه
~~فاقبل اليؤيؤ عليه وأشار بتقريبه إليه وأزال الدهشة والوحشة عن حضرته وأقبل
~~عليه بكليته وزاد في إكرامه وتحيته وسلامه وسأله عن محتده وجرثومه وما سبب
~~سفره وقدومه ومن أين شد ركابه وما قصده وطلابه فأجابه:
# لقد قص ريشي الدهر عن كل مطلب ... وألهمني بأنك راشي
# ففي سمري مد كهجرك مفرط ... وفي قصتي طول كصدرك فاشي
# ثم إعلم أيها الرئيس المحتشم النفيس أن مولدي في مكان من جبال الإيمان
~~يضاهي الحنان ومن كثرة الروح والريحان يباهي روضة رضوان أنزه من عصر الشباب
~~وافكه من معاقدة الأتراب ومنادمة الأحباب على رفيق الشراب، نشأت فيه مع
~~قرينة جميلة صبية أمينة فقضيت فيه عمري ورجوت فيه بقية دهري قانعا بما تيسر
~~من الرزق فارغا عن الاشتغال بما في أيدي الخلق متمسكا بذيل العزلة أعد
~~الانفراد نعمة ذاكرا قول من بالتدريس اشتغل ومن بحار العلوم أغترف وتكمل
~~ثلاثة تحسم: العقل والنفس الزوجة
# PageV01P206
# الجميلة والأخ المؤانس والاكتفاء من الرزق فكنت قصرت على هذه الثلاثة
~~دهري وقضيت بها غالب عمري ولكن كان مأوانا وصيفنا وشتانا على الحوادث وممرا
~~لكل عابث ومعبرا لمصايد الصيد وموردا لمواطئ عمرو وزيد وكنا كلما ولدنا
~~مولود وتجدد لنا بالبهجة عهود وحصل للعين قرة وللقلب مسرة فنقول هذا يبقى
~~ذكرنا بعدنا ويحيي آثارنا عند حلولنا لحدنا. فلم يكن أسرع من هجوم خاطفة أو
~~هبوب ريح عاصفة فيخطفه من بيننا ويجذبه قسرا من قلبنا وعيننا فإن سلم من
~~تلك المصايد وتخلص من سهم المكايد حطمت عساكر الملك كل سنة فلا يخلو منها
~~موطئ قدم من تلك الأمكنة فتذهب منا قرة العين وتتهشم غلظا تحت الرجلين وهذا
~~البلاء التام والكرب العام ولابد منه في كل عام ms127 فكان أيها المخدوم في شأننا
~~موجب الهموم وأنشد:
# يا ابن آدم لا يغررك عافية ... عليك شاملة فالعمر معدود
# وما أنت إلا كزرع عند حضرته ... بكل شيء من الآفات مقصود
# فإن سلمت من الآفات أجمعها ... فأنت عند كمال الأمر محصود
# فضاق مني لهذا العطن فلم أر أوفق من فراق الوطن فعرضت على الزوجة هذا
~~الحال وأشرت عليها بالارتحال فأبت لا من حيث يولد ونفرت وعصت فقلت لها:
~~المرء من حيث يوجد لا من حيث يولد فما زلنا نتحاور ونتراءى ونتشاور ويرمي
~~كل منا سهم آرائه عن قوس فكره ومرائه حتى لانت أخلاقها الصعبة بعد أن سلم
~~ما في الحسبة ثم أعطت القوس باريها وأدركت من مقاصدي معانيها وسمحت غصبا
~~بالانتقال من تلك البلاد وسلمت إلى يد تدبيري زمام الانقياد فرحلنا من شقة
~~بعيدة وقاسينا مشقة شديدة وقصدنا هذا الحرم إذ رأيناه مسملا على اللطف
~~والكرم وقطعنا شباك مصايد وخلصنا من إشراك كل صايد وفطمنا أنفسنا عن شباك
# PageV01P207
# الطمع وتجرعنا من كاسات المخاوف جرعا بعد جرع فوصلنا بحمد الله تعالى إلى
~~جنابك الأمين وبشرنا مبشر الإقبال أنك لنا بكل خير ضمين فحمدنا السرى
~~وأنشدنا الشعرا مبشرا ونعم البشارة والتصريح والإشارة وأنشد:
# وجدنا من الدنيا كريما نؤمه ... لدفع ملم أو لنيل جزيل
# وإن لم تكن بيننا سوابق خدمة لكن تعارف أرواحنا له قدمه من أن ذاتك
~~الجميلة وما جبلت عليه من صفات نبيلة تغني قاصد صدقاتك عن واسطة جميلة وأني
~~لواثق بإسدائك المعاريف الجليلة وأن ظني بوفاء مكارمك يا خير من له في ملك
~~صادق فاسأل إحسانك يا ذا الخير إيصالي إلى خير من ملك ملك الطير وإن كانت
~~رفعته مكانه في العيوق ودون الوصول إليه بيض النوق لكن بواسطة الوسيلة يحصل
~~الشرف والفضيلة ولا زالت الأكابر تأخذ بيد الغرباء الأصاغر ولربك العلو
~~والشرف والسمو والعطف والحنو. فاهتز اليؤيؤ بهذا الكلام وارتاح وظهر في
~~وجهه تأثير المسرة والارتياح وأنشد يقول بلسان ذلول:
# قدمت بأنواع المسرة والهنا ... على خير منزول وأيمن طائر
# فأهلا وسهلا ms128 ثم أهلا ومرحبا ... وبشرا ويسرا بالعلا والبصائر
# أعلم أن قدومك قدوم صدق ومرافقتك سبب للرفق ورؤيتك فتح باب الفتوح ونظرتك
~~غذاء للقلب والروح أبشرا بكما تؤمل وتختار ذهب العثار وجاء الأمن واليسار
~~والبشر والاستبشار وأصبت مرامك وأرحت مقامك وآنست منزلك ونلت مأملك فطيب
~~خاطرك وبشر أهلك وعشائرك وأخبر غائبك وحاضرك، لقد قادك الرأي السديد والأمر
~~الرشيد والفأل السعيد إلى أن لوبت إلى ركن شديد ملك عظيم خلقه كريم وفضله
~~جسيم وجوده عظيم
# PageV01P208
# ونظيره عديم وبرعيته رؤوف رحيم لا يخيب قاصده ولا يرد سائله ولا يقطع
~~واصله ولا يمنع حاصله لقد أنبتت مساعيك أزهار الأمن والأمان وتفتحت لورودك
~~في رياض السعادة عيون النرجس وشقائق النعمان. أعلم أن هذا الملك ذو جناب
~~عال عزيز المثال جامع لصفتي الجمال والجلال وإن كان مأواه في رؤوس الجبال
~~وطبعه لا يخلو من جسارة وقلبه لا يخلو من قساوة وغذاؤه من اللحوم
~~والحيوانات مشربه والمطعوم، لكن إذا التجأ إليه فقير أو آوى إليه ضعيف أو
~~كسير أو قصده مضطر أو محتاج أو سلك إلى باب مرضاته منهاج فلا يكون ألطف منه
~~ولا أشفق ولا أقرب من عطفه على مؤمله ولا أرفق كما قيل:
# بيض القطا بحضينه هو أجدر ... مخاليبه كالأسد إذ كن مسنه
# منقاره ينسل سل السيو ... ف على كل من خادعته
# يسل ممطرها على أعدائه وعلى الآذنين حلو كالعسل وسبب ذلك أن ضميره المنير
~~خال عن المكر والتزوير لا يعرف حيلا ولا خديعة ولا خيانة ولا وضيعة ولا
~~كذبا ولا قطيعة ولا في خاطره فساد ولا في ضميره سوء اعتقاده ولا يعرف غير
~~الحق ولا يقول غير الصدق، وذلك لبعده عن مخالطة الناس وعزلته عن كل ذي
~~وسواس خناس. فقد اتفق العالم على أن صحبة بني آدم سم قاتل وهم هائل فإن
~~دأبهم المكر والتلبيس والخداع والتلبيس وحسبك قول شاعرهم في شرح ضمائرهم
~~وبيان أحوال سرهم وسرائرهم:
# بنو آدم إن رمت من خيرهم طنا ... فأحلى الذي تجنيه عن وصلهم صبر
# مكارمهم مكر ورؤيتهم ريا ... وودهم ms129 مود وجبرهم كسر
# وقال غيره:
# خذ عن الناس جانبا ... كي يظنوك راهبا
# PageV01P209
# قلب الناس كيف شئت ... تجدهم عقاربا
# وإن كان فيهم صالح أفسدوه وإلى سبيل الضلال أرشدوه والكلام في هذا المقام
~~الزال يكاد أن يبلغ حد الضلال فيكتفي بالقليل عن الجليل وشمس النهار لا
~~تحتاج إلى دليل فانهض الآن فقد آن التوجه إلى السلطان فما كان زمان يحصل
~~فيه هذا الإمكان فإن الاجتماع به في كل وقت مشكل فتتوكل على الله بأحسن
~~متوكل فإذا دخلت عليه وتمثلت بين يديه فاعرف كيف تقف وانظر يا ذا الكمال
~~ماذا يناسب الحال ويقتضيه المقام من فعل وكمال وكلام فاسلك طريقته وراعي
~~مزاجه وحقيقته وادخل معه من ذلك الباب ومثلك لا يدل على صواب فما أسرع لطف
~~الملوك من العنف وأقرب مباعدهم إذا استعطفوا من العطف وأصحبهم باللطف
~~والأمانة وحدة الفهم والفطانة ويكفيك يا ذا العقل المتين ما قيل في شأن
~~الملوك والسلاطين من شعر:
# إن الملوك بلاء أينما حلوا ... فلا يكن لك في أكنافهم ظل
# ماذا تؤمل من قوم إذا غضبوا ... جاروا عليك وإن أرضيتهم ملوا
# وإن مدحتهم ظنوك تخدعهم ... واستثقلوك كما يستثقل الكل
# فاستغن بالله عن أبوابهم كرما ... إن الوقوف على أبوابهم ذل
# وقال سيد الأنام طرا جاوره ملكا أو بحرا فإن رضوا رفعوا فوق الأفلاك وإن
~~غضبوا والعياذ بالله تعالى فهو الهلاك، وأعلم أن هذا الملك له شمائل وصفات
~~وخصائل يستدل بظاهرها على باطنها ويستدل بظهورها على حركات كامنها فإياك أن
~~تغفل عن مراقبها وتهمل مآل عواقبها بل اجعل شواهدها نصب عينيك وتقرب من
~~جنبك بجناحيك فإذا رأيته قد رجع من الاصطياد وقد ظفر منه بالمراد وقد
~~اقتنصه وحصله وملأ منه الحوصلة وسكنت منه بواعث الشره التي هي في صفحات
~~نيران البطش مؤثره حتى نراه جلس
# PageV01P210
# في مجالس السرور السارة وبسط جبهته للكرام جناح الحبور والبشارة وضم عن
~~مطامح الحرص القوادم والخوافي وطلب من رؤوس المملكة الأنيس الصافي والجليس
~~الوافي ودعا من الأطياب البلبل والهزار وكل من رقص بدفوف الأزهار وصفق ms130 من
~~ذوي عود وطار فاستمع لهذا وباسط ذاك وطفق جلساؤه ما بين صميت وحاك فتلك
~~أوقات النشاط وساعات الفرح والانبساط فاعمل فيها ما بدا لك واطنب مقالك
~~وكرر جوابك وسؤالك واهدر في بغبغتك وسجع في نعنعتك والعب بإبطيك وصفق
~~بجناحيك، فإن السعد ناظر إليك والوقت لك لا عليك. وإذا رأيته جالسا صامتا
~~وإلى الأرض باهتا أو محمرة عيونه أو مضطربا سكونه أو أفعاله على غير استوا
~~أو أقواله دائرة مع الهوا فإياك والدخول عليه والوقوف بين يديه فإنه إذ ذاك
~~يجعل ريان جسمك من روحك بلاقع ولو أنك النسر الطائر أو الواقع فتصير في
~~مخالب البلا واقع من عير شك ولا دافع، وعلى كل حال فليكن عندك لكل مقام من
~~هذه المقامات أبواب الكلام واقفله ولا تفتح فكثيرا ما يخلص الساكت من
~~الورطات وأفلح كما قيل:
# فإن لم تصب في القول فاسكت فإنما ... سكوتك عن هذا الصواب صواب
# قال الفصيح وقد أمن شر القبيح جزى الله مولانا عن صدقاته أوفر صلاته
~~وأوصل عليه فوائد الإحسان في عشيته وغلاته فما أشمل إحساناته وأسعد حركاته
~~وسكناته وأوفى شفقته على قاصدي عتباته وهل هذا يطلب دليله كيف لا يوصل إلى
~~الخير سبيله ويرجع حصول المرام مبيته ومقيله؟ ثم إن اليؤيؤ قطع ذلك
# PageV01P211
# العتاب وتوجه إلى حضرة العقاب ثم رجع على الفور ووجهه يلمع بالنور ودعا
~~اليعثوب وتوجه وهو محسوب وشرعا في السير إلى خدمة ملك الطير فصعدا في جبل
~~يساوي في المثل قبة الفلك أو مركز الحمل يستمد السحاب من ماء واديه وتسبح
~~سبحات المياه من وفي بحر ناديه يغرق جبين الوهن في صعود عقباته ويقصر سلم
~~الهوى عن الوصول إلى أدنى درجاته، فلم يزالا يسيران وفي الجو يطيران حتى
~~بلغا مقام الإمام الحجل واليؤيؤ واقف مواقف الخجل ينشد هذا الكلام ويتغنى
~~بحسنه في مدح الهمام:
# لكل أعلى إمام أسرة تقتدى به ... وأنت لأهل المكرمات إمام
# فوصلا من تلك المدارج إلى أعلى المراقي والمعارج وترقيا في تلك المسالك
~~عن دركات المهالك حتى انتهيا ms131 إلى أوج ربا الشمس في حضيضه وتركا دور الدراري
~~في قعر مغيضه فدخلا رياضا تلونت ومروجا بأزهارها تحسنت وأرضا قال لها صانع
~~القدرة تكوني كأخلاق الكرام العطرة، فطينتها من المسك والزعفران تكونت
~~وأخذت الأرض زخرفها وأزينت وابتهج رضوانها برضوان خازن الجنان ثم إلى جدار
~~سلطنة العقاب بعد مقاسات عقاب العقاب فوجد السلطان الطير جالسا على السرير
~~وقد اكتنفه من الطير كل كبير وصغير وأنواع الجوارح في الحلقات والطير في
~~الجو صافات كل يفدي الملك ويقدم جسده وروحه ويسبح من أعطاه الملك وكل قد
~~علم صلاته وتسبيحه جل جلاله وتعالى سبحانه، فتقدم اليؤيؤ إلى الحضرة والملك
~~في أبهى نضرة فقبل الأرض بين يدي السلطان ووقف في مكانه وقال شخص يليق في
~~خدمة الملوك عارف بطرائق السلوك واقف بالباب يروم تقبيل الأعتاب طالب
~~الدستور والإنعام بالحضور ليشمله النظر الشريف ويغنم بحظ
# PageV01P212
# وريف هل يرجع كالمصروف عن خدمته أو يدخل كالدولة والإقبال لنعمته فعطف
~~بالقبول وأذن له بالقول وسمح له بالمسؤول وبلوغ المأمول فتوجه اليؤيؤ على
~~عجل إلى دعوة الحجل فدخل وهو من الحياء متأثر وفي ذيل الدهشة متعثر وعليه
~~الحلة الكافورية تحت الخلعة السابورية كأنه شيخ الصوفية أو طائفة السادة
~~الشاذلية ثم قبل الأرض ووقف وأنشد بها وما وقف:
# ولو أن يعفور أو كسرى وتبعا ... رأوك لخروا بين أيديك سجدا
# وما إن وفوا حقا لديك وإنما ... على قدر ما في الوسع مد الفتى يدا
# فابتدر اليؤيؤ بلفظ يخجل اللؤلؤ ونادى الحجل يريد إزالة الدهشة عنه
~~والخجل وطلب المقام ببسط الكلام أيها الغريب الأريب والأديب الخطيب دع
~~وهتمك وأزل وحشتك وأفصح بكلامك عن بيان مقامك فعبارتك عقيلة العقل وواسطة
~~عقود النقل، فإن كان عندك نصيحة تصلح للملوك أو وصية ترشد أرباب السلوك
~~يبين العدل من نورها طرائفه ويزين الفعل في مجاريها حقائقه وتستقيم به
~~الأمور ويستفيد منها الجمهور، فقد أوفت تشنيف المسامع بجواهره ونثر درها
~~على بادي الحاضرين وحاضره فإن المجال قابل وعنق الإصغاء إلى الاستماع
~~لنصايحك مائل ومجال الحكم لذلك واسع ومحل ms132 الكريم الشريف معط بلا مانع أوان
~~كنت وقفت على مظلمة أو تريد كشف مأثمه أو رفع بلوى أو بث شكوى أو حاجة في
~~نفسك أو شيئا قاسيته في يومك وأمسك فقل ولا تقف وأقبل ولا تخف فالقلوب
~~عاطفة عليك والعيون ناظرة إليك.
# فقال الحجل: الحمد لله الذي أبرأ جراحنا وأحيى بعد التلف أرواحنا قد كنا
~~في بيداء الحيرة والهلاك وظلماء الخوف والضرر في
# PageV01P213
# إنهماك ومرت علينا سنون ونحن في بحار الخسارة والغبون وطالما كادت نيران
~~الاشتياق تضطرم وبواعث تقبيل الأعتاب الشريفة الفواد تزدحم إلى أن انتشر في
~~كل مكان أخبار عدلها وقد ظهر على كل لسان تكرار فضلها واشتهر لكل حيوان
~~آثار مكارمها ونيلها فصارت أمانا لكل مخوف وملجأ لكل ملهوف، لكن كانت عوادي
~~الدهر تقرع تلك الدواعي وحوادث الزمان تعترض من دونها تلك المساعي تارة
~~باكتناف المخاوف وطورا باختطاف الخواطف وحينا بضعف المباني وأوانا ببعد
~~المعاون المعاني. وأما الآن فقد زالت المهالك والمهاوي واسترحنا في ظل جناح
~~هذا الملك العظيم من ضرر المسالك والمساوئ واضمحل الخلل والعلل إذ قد حللنا
~~بعفوه شريعة وسدة منيعة وأمنا شر المكايد وتركنا المصايد وتوسدنا فراش
~~الدعاء على أسرتها المرتفعة واستظللنا جناح الأمن والسعة فقد قيل عدل
~~السلطان خير من الجود والامتنان والسلطان الفاضل كالأب الشفيق والولد
~~الرفيق والأخ الصديق والزاهد الصديق يحفظ الرعية من برد الماء وحر النار
~~كما يحرس الوالد ولده من هبوب الهوا وشم الغبار، أنشد يقول:
# نزلنا في ذر ملك كريم ... يرانا مثل أولاد الكرام
# أضل نوائب الأيام عنه ... فلم ترنا ولا وقت المنام
# ولا مطر السماء يصيب منا ... كأن مقامنا فوق الغمام
# فقال الملك: أهلا بك وسهلا وناقة ورحلا لقد حللت بساحة الاستراحة ومتاخمة
~~للأمن هي مباحة ووجهه لبس بها الصائد وشاحه ولا لحي صحيحا فضلا عن مصاب
~~الجراحة وتخلصت من حواسر الكواسر ومخاليب النواسك والنوائر وتزلت بوادي
~~الخبر ونادي ملك الطير فأكرمت نزلك فاذهب بسلام وآت بثقلك وتخير مكانا
~~تختار وجارا أحسن الجوار. فقال أيها الملك السعيد: أنا ms133
# PageV01P214
# شخص غريب فريد محتاج فقير لا إبريق ولا حصير أنشد يقول:
# من رآني فقد رأى عش بيتي ... أنا ذلك البيت أتيت كما أنا
# وقال أيضا:
# أنا لولا الحياء وخوف العار ... لم أكن في النوم إلا عاري
# من رآني فقد رآني وبيتي ... ودثاري ومركبي وشعاري
# غير أن لي قرينة حقيرة وهي مثلي فقيرة مسكينة صابرة على السراء والضراء
~~قضينا مقاما مضرة من صباح ومساء لم يترك لنا عقار الحوادث دارا ولا يد
~~العوايق عقالاص ولا عقارا ولا مخلب العوابث ولدا ولا قرارا ولا ناب الكوارث
~~جارا ولا جوارا، والويل كل الويل لمن كان مستقره من طوارق الدهر على طريق
~~النيل ولما طال الكلام في ريت وريت وقضايا كيت وكيت ولم يبق في البيت سوى
~~البيت وبلغ سيل العمر الربا وحزام الهم الصبا وما حال من رأى أولاده كبدة
~~تتقطع وتعضعض ويشاهد كل وقت قرة عينه بمخالب الجوارح تتبعض ولا يد للرافعة
~~تمتد ولا نهضة للمانعة تشتد سوى ما ينشد الحال ولسان المقال وقد قال:
#كفى حزنا أني أرى من أحبه=رهين الردى يرنو إلي بطرفه
# أود بمالي لو يفدى ومهجتي=ولكن يد التقدير غلت لحتفه
# فتركنا تلك الديار للأضرار وعلى ساحتك الشريفة وقع الاختيار فنظرنا إلى
~~التحويل بين الساعات واخترنا للرحيل أحسن الأوقات ثم لما ضمتنا المها
~~والقفار وأسرى بنا الليل والنهار فكم زغنا عن أبي الحصين ولاقينا من الكرب
~~والبلا ما لاقى بكربلا الحسين وكم نجانا من بني زهار إلى كهف واجم وغار
~~واحترزنا من قنافذ وحيات ذوات سم نافذ ونفرنا من أفاعي إشراك وحدنا عن
~~أوهان شباك واخترنا الجوع وعدم الهجوع على الحب المبذور لاصطياد الطيور
# PageV01P215
# كل ذلك والسعد قائدنا والفلاح رائدنا واليمن دليلنا وفي ظلال عدلك مبيتنا
~~ومقيلنا حتى حللنا بدار الآمال ونزلنا بحرم مولانا السلطان فنادانا فضل
~~خالق الورى لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى الغيا عصي التيار فقد أمنتما
~~الدمار والبوار إذ نزلتما بجوار خير جار فتركت القريبة الغريبة في ذروة
~~حصينة مهيبة وأقمت بجنانك الشريفة ومقامك المنيف ms134 مقرا عظيما وجنابا كريما
~~ومجلسا عاليا وبابا ساميا فنوديت ونوجيت، وأنشد يقول:
# هذا هو الملك الذي من يأته ... يعطي المخوف أمانة لزمانه
# رب الورى إحسانه فكأنما ... أرزاقه كتبت على إحسانه
# ثم إنه نهض من مكانه وقتل الأرض بين يدي سلطانه وتوجه فائزا بأمنية حتى
~~وصل إلى خليلته فأخبرها بما جرى بتخبير المشترى وكيف تلقى مقدمه اليؤيؤ
~~والملك وكيف به إلى الملك سلك وكيف كان خطابه وعلى صورة حسنة جوابه فسر
~~صدرها وانشرح وطارت بهذه البشارة من الفرح ثم توجها إلى حضرة السلطان وحصل
~~لهما من الأنعام والانتساب والإحسان ما نسيا به الأوطان وسلكا في خدمة
~~الملك مع جماعة السنة وخوطب الحجل اليعقوب أسكن أنت وزوجك الجنة. فلما
~~استقر بهما الدار وتبدل الانكسار بالانجبار وأضيف عليهما من الصدقات
~~والإدرارات والنفقات ما لم يخطر ببالهما ولا مر على خيالهما وحصل لهما
~~الأمن والأمان والسلامة والإطمئنان فاستقرت خواطرهما وسرت سرائرهما، لازم
~~الحجل الخدمة على الوجه الأحسن قائما بمواجب العبودية مهما أمكن متميزا على
~~سائر الخدم والتابعين عند الملك في الخدمة والحزم ناشرا ألوية النصيحة
~~ناثرا للجواهر بالأثنية الفصيحة والعبارات المليحة والإشارات الصبيحة على
~~ممر الأيام وسائر الشهور
# PageV01P216
# والأعوام ثم ختم الكلام في هذا المقام بأعظم ختام ولله الملك العلام
~~الحمد على التمام والشكر على الأنعام وعلى رسوله أفضل الصلاة والسلام وآله
~~السادة الكرام وأصحابه السادة الأعلام ما فاح مسك الختام بهذا المقام.
# PageV01P217
# فراغ
# PageV01P218
### | الباب الثامن
# في معاملة المخاديم
# والأصحاب
# PageV01P219
# فراغ
# PageV01P220
# قال الحكيم مرزبان: ثم إن السلطان طلب اليعقوب واستدعاه وإلى الخلوة دعاه
~~وقال له: أعلم يا جليس الخير ويا أنيس الطير ورئيس الدير أني تحملت من
~~اليؤيؤ المنة الكثيرة والجميلة القريرة وحيث أرشدك إلى بابي ونظمك في سلك
~~أصحابي ولا جرم أنه قام بما يجب عليه وعرف مقدار إحساني إليه وأنه أوثق
~~أعواني وأصدق خلاني وصاحب قديم وخديم عديم النظر نديم وصديق كافي وخل مصافي
~~وأنا أتيمن بطلعته وأتبارك بمشاهدته وأستنجح بآرائه واستضئ في المهمات
~~المظلمة بأضوائه ولقد حصل مثلك على ظهره وساعد ms135 وذخر مساعد فإياك أن تترك
~~ذيل مودته أو ترغب عن صحبته ومحبته ومودته، ولا تقتصر يا ذا الوقوف في
~~المحبة والوفا بل اجتهد في ذلك يوما بعد يوم ولا تأخذ عنه مصرفا وكررا
~~ورادا الولاء والثناء دائما شهرا وعاما ويقظة ونوما فأفضل المحبة ما تزايدت
~~على ممر الدهور وتضاعفت وتأكدت على كر العصور وثبت أصلها وغرزت فروعها وفاض
~~من سويد القلب على مجالي الجوارح ينبوعها بحيث يقع الاتفاق ويمتزج الوداد
~~والوفاق.
# PageV01P221
# وقد قيل لا تصح المحبة بين اثنين حتى يصيرا كالعينين حيثما نظرت إحداهما
~~إلى سرور مالت إلى جهتها الأخرى تابعة لها بل يصير كالنفس الواحدة تكفيهما
~~أكلة مفردة ويكون كل منهما مع الآخر على حدة سرورهما واحد وهمهما متحد
~~التواجد قد ملأت المحبة قلبهما فلم تجد الزيادة بدا معهما كما قال شاعر
~~الملاحدة:
# ملأت حشاشتس ودا وحبا ... فإن ترم الزيادة هات قلبا
# والفتاح عنده الفتوح وباب الزيادة مفتوح وانظر ما قيل يا ذا العلم العريض
~~الطويل:
# أيها السائل عن قصتنا ... أنا من أهوى ومن أهوى أنا
# نحن روحان حللنا بدنا ... من رآنا لم يفرق بيننا
# نحن مذ كنا على عهد الهوى ... تضرب الأمثال للناس بنا
# وألطف من هذا وأحسن ... ما قاله القائل وأحسن
# أنا والمحبوب كنا في الأزل ... نقطة واحدة من غير مين
# فبرأنا الله قد أوجدنا ... مهجة واحدة في بدنين
# فإذا ما الجسم أمسى فانيا ... تلقنا واحدا من غير مين
# ولقد ذكرت اليؤيؤ عندي بأنواع الفضل وبوفور الحكمة وأنواع التجارب والعقل
~~وهذا يدل على نصحه ووفور دينه وصدقه في المحبة وقوة يقينه ولم يذكر غير
~~واقع ولا جازف فيما أنهاه على السامع، بل قال قليلا من كثير وقطرة من غدير
~~ولا أخبر بذلك غير خبير بعواقب الأمور يصير فإني عرفتك كما عرفتك كما عرفت
~~ووقفت على فضائل شمائلك كما وقفت وكل ذلك فوق ما وصف فأريد منك فوائد تكون
~~فرائد لنحور أرباب ذوي العقول قلائد ولضبط أساس الملك والدين أحكم قواعد
~~وعقائد فتلقى مرسومة بالامتثال، وقبل الأرض وقام ms136 في مقام العبودية والإجلال
~~وقبل بعد أداء العبودية وظائف السنة وأدى ما عليه بكامل الأوصاف المستحسنة
~~بقوله
# PageV01P222
# أعلم يا ملك الزمان أن الملك العادل أنوشروان كان بنى أساس مملكته على
~~العدل وعامل رعيته بالإحسان والفضل ويكفيه من الفضائل والشمائل قول سيد
~~الأواخر والأوائل: ولدت في زمن الملك العادل وأنعم بها من مقالة أكرم قائل
~~وقال الرحمن في محكم القرآن أن الله يأمر بالعدل والإحسان وقد قيل في
~~الأقوال لا ملك إلا بالرجال ولا رجال إلا بالمال ولا مال إلا بالعدل ولا
~~ملك إلا بالفضل، ومن أقوى الصفات العدلية عمارة بلاد المرعية وبذل الجهد في
~~العمارة ليكثر الربح وتقل الخسارة فإذا غمرت البلاد وترممت الطرق والتلاد
~~وكثرت الرجال حصلت الأموال.
# ولقد بلغني أيضا يا ملك الزمان أن الملك أنوشروان كان مارا في سيرانه بين
~~جنده وأعوانه إذ رأى شيخا كأن قامته قوس من خيزران وقد نثر الزمان على رأسه
~~ووجهه أبيض القطان وهو في بعض البساتين يغرس قضيب تين العناء هارب من
~~انحناء قامته وبياض هامته على شدة حرصه وتصبه في نصبه وغرسه، فقال له يا ذا
~~التجارب ومن هو من شرك العنا فهارب إلى متى ترتع في ميادين الأمل وقد تطوفت
~~بشائبة الأجل وأركان جسدك واهية وتغرس وإعجاز نخل بدنك خاوية نسيم طرواتك
~~تبدل بعواصف الذبول وقوى عبالتك ذرها عواصف النحول! أما آن أن تغرس للآخرة
~~وقد كنت عظاما نخره فقال له الشيخ: أيها الملك العادل والسلطان الفاضل
~~الكامل قد تسلمناها عامرة فلا نسلمها إلا عامرة وقد غرسوا وأكلنا ونغرس
~~ويأكلون وفي الحقيقة كلنا زارعون وغارسون:
# لقد غرسوا حتى أكلنا وإننا ... لنغرس حتى يأكل الناس بعدنا
# وأبعد فلاح عن الرشد والفلاح من يستلك الدثور ويتركه وهوبور، فأعجب الملك
~~من وفور عقل الفاني وحسن خطابه
# PageV01P223
# وسرعته في مفحم جوابه فقال لست بمجهلك حتى تأتيني بباكورة هذا البستان
~~وإلا قطعتك في ميادين الخزي والخذلان فطال به العمر وأدرك ما نصبه ولم يخيب
~~الله تعبه فحمل إلى الملك الباكورة ووقاه الله سيئاته وغدورته. ms137
# إنما أوردت هذا المثل لتعلم أيها الملك أن الأجل والدنيا وإن كانت ظلا
~~وائلا وحائطا مائلا فهي مزرعة الآخرة وأن الآخرة هي الدار الفاخرة ثم إن
~~الله تعالى ولاك هذه المزرعة وعلق أوامرك العلية بما لها من مضرة ومنفعة
~~وحكمك في البلاد وملكك رقاب العباد فإياك أن تبورها عن الزراعة وتسلك زمام
~~تدبيرها إلى يد الإضاعة، فإن عساكرها بها منوطة وأحوال مملكتك بالعساكر
~~مربوطة فكلما تعمرت الضياع والقرى ترفهت أحوال الأجناد والأمراء واستراحت
~~الرعية واستمرت مناظم الملك مرعية وتوفرت الخزائن واطمأن الظاعن والساكن
~~وقلت المظالم وكف كف الظالم وملاك كل هذا العدل والاستوا ومجانبة الأغراض
~~الفاسدة والهوى وهذا الذي هو يقتضيه مقامك ويتم به مرامك، فإن الملك إنما
~~هو ملك الرعية والأجناد ولابد لإقامة الأجناد من عمارة البلاد والنظر في
~~مصالح العباد لينتظم بنظره مصالح العالمين ويستقين به أمر المسلمين إلى
~~الحين الذي قدره رب العالمين، فإن سنة الله تعالى جرت على هذا السنن وما
~~رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن ولهذا قال سيد سكان الخيف المنزه عن
~~الحيف: أنا نبي السيف والجهاد فرض عين على الملوك لا على الفقير والصعلوك
~~فهم من نوع من العبادة يقتضي من المال زيادة ليقيموا من الدين عماده ويقفوا
~~من الشرع مراده ويعتصموا من الكفر عناده ويبيدوا أهله وأولاده وينهبوا
~~طارفه وتلاده ويوطنوا الإسلام وبلاده وعلى كل ملك فرض أن يبذل في ذلك
~~اجتهاده ويجعل إلى الآخرة زاده وعتاده ويحفظ من الكفر
# PageV01P224
# بلاد الإسلام وعباده إلى يوم يلقى معاده ويجازيه بالحسنى وزيادة. وهذه
~~أيها الملك طريقة الملوك ومن إنسهم بسهم في هذا السلوك وإياك أيها الملك
~~العظيم وصاحب الملك الجسيم الأخذ للمال من غير حله ووضعفه في غير محله ولو
~~كان موضع الخير أو قصد به نفع الصغير فإنه لا ينبغي خيره ولا يفي بشره بل
~~ولا يقوم نفعه بضره وذلك كلوازم الفارس وبنيان المدارس وتعيين المساجد
~~وتعمير المعابد وسد الثغور وعمارة القناطر والجسور والقبور وعمل مصالح
~~الجمهور على أحسن وجوه المعمور وإطعام ms138 الطعام وكفالة الأيتام والحج إلى بيت
~~الله الحرام وزيارة النبي عليه السلام لا كمن مثله الوبيل وعمله الذي فيه
~~قيل:
# بنى مسجدا لله من غير حله ... وكان بحمد الله فيه غير موفق
# كمطعمة الأيتام من كد فرجها ... لها الويل لا تزنى ولا تتصدقي
# وقال من لا تخفى عليه الخافية: لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ثم خبر عن
~~ما يناله مما تعلمونه، فقال ولكن يناله التقوى منكم فإن توقع من هذا أجر
~~فهو خسران وكفران ذلك استهزاء واستخفاف وهل يطلب لقبيح الحرام حسن الجزا بل
~~الواجب رد المظالم وخلاص ذمة الظالم ورد الحقوق إلى أهلها وإيصالها إلى
~~محالها وما يرضي ظالم غوى يحل الحرام محل الهوى أن يخرج من الدنيا سواء
~~بسوا وإن كان والعياذ بالله صرف ذلك على الفسق والملاه ونيل الأغراض
~~الفاسدة وقامة الحاجة فهو في أشد النكال وأعظم الهوان والخسران والوبال.
~~وهذا مقام يطول فيه الكلام وأقل ما في الباب أن الجلال حساب والحرام عقاب
~~وعذاب وقد سمعت يا جليل القدر ما نطق به ذلك الصدر الذي أخجل نور جبينه
~~البدر سيد الأنام ومصباح الظلام وحبيب الملك العلام محمد المصطفى عليه أفضل
~~الصلاة والسلام يوما لأصحابه الغر الكرام رضى الله
# PageV01P225
# عنهم وأرضاهم وجمعنا في مستقر رحمته وإياهم: أتدرون من المفلس قالوا
~~المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع فقال إن المفلس متن أمتي من يأتي يوم
~~القيامة بصلاة وصيام وزكاة وقد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا
~~وضرب هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي
~~أخذ من خطاياهم فطرحت عليه وقال أيضا أفاض عليه سحائب فضله فيضا إنكم لتؤدن
~~الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقتص للشاة الجمامن الشاة القرنا هذا إذا
~~كانت هذه الخيرات المأتي بها من هذه الطاعات قد حصلت من المكاسب الطيبات
~~والمرابح المستحسنات فهي على هذا الحصر من غير ريب ولا غدر، وأما إذا كانت
~~من الحرام فقد حرفها الكلام ولأجل ms139 هذا الخطب الجسيم والخطر العظيم تورع من
~~الحلال الزاهدون وشمر ذيل الرغبة عن التلوث بالدنيا العابدون. قال سيد
~~البشر الشفيع في المحشر: لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى
~~كافرا منها شربة ماء. وقال عليه الصلاة والسلام على ممر الليالي والأيام:
~~اللهم اجعل رزق آل محمد في الدنيا قوتا ولا بد للملوك من خمس خصال: الأولى
~~اجتناب التبذير، الثانية مراعاة النفس والتأمل في حالة الرضى والغضب،
~~الثالثة تقديم مصالح رعيته على مصالح نفسه، الرابعة لا يمكن القوي من
~~الضعيف، الخامسة لا يقدم أحدا على العلم والعلماء وليتق دعوة المظلوم فإنه
~~ليس بينها وبين الله حجاب. قال عليه الصلاة والسلام من قتل عصفورا عبثا جاء
~~العصفور يوم القيامة وله صراخ عند العرش يقول يا رب سل هذا فيما قتلني من
~~غير منفعة. فلما انتهى الحجل في الكلام إلى هذا المقام قبله العقاب بين
~~عينيه وزاد في تقريبه إليه ومكانته لديه وإنعامه عليه.
# PageV01P226
### | الباب التاسع
# اكتساب الأمور
# من التجارب
# PageV01P227
# فراغ
# PageV01P228
# ليعلم الناظر في هذا الكتاب بأن فيه من الحكم ولطائف الكلم ما يصلح أن
~~يكون للملوك معتمدا وللأكابر والأفاضل مرشدا وللأدباء جليسا وللغرباء أنيسا
~~ولقد فاق سلوان المطاع وكليلة ودمنة:
# على أنني راض بأن أحمل الهوى ... واخلص منه لا علي ولا ليسا
# وأن المطالعة فيه والاقتباس من فرائد معانيه تزيد العقل عن التجارب بل
~~تفيد زيادة المتقارب لأن العمر يصرف إلى اكتساب الأمور من التجارب واستفادة
~~الفوائد والحكم من هذا أمرها راقب وأحب ما يتمنى الإنسان طول العمر وقد
~~قيل:
# وأحسن ما كان الفتى من زمانه ... مع السعد والجاه العريض معمرا
# وأحب ما أسمع للحاكم قول الناظم:
# فلا زلت بين الورى حاكما ... بجاه عريض وعمر طويل
# فمن أراد أن يطول عمره فليعم الناس خير وبره. وقد قيل خمسة أشياء تزيد في
~~العمل: الأولى البر قال عليه الصلاة والسلام: لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا
~~يزيد في العمر إلا البر، الثانية إسباغ
# PageV01P229
# الوضوء قال عليه الصلاة والسلام: إسباغ الوضوء زيادة ms140 في العمر، الثالثة
~~التحية الحسنة. كان أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه يدخل الأسواق يسلم على
~~أهلها ببشاشة فقيل له في ذلك فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: السلام ببشاشة وطلاقة الوجه يزيدان في العمر، الرابعة الصدقة قال
~~عليه الصلاة والسلام: داووا مرضاكم بالصدقة. وجاء في التفسير أن عيسى عليه
~~السلام كان جالسا فمر قصار ومعه كارة للقصارة فقال عيسى لأصحابه: هذا الرجل
~~يموت اليوم من عقرب تلدغه فمر القصار عشية سالما فقيل لعيسى عليه السلام في
~~ذلك فقال: فطلب القصار وسأله عما عمله في ذلك اليوم، قيل كان معي رغيفان
~~لما جلست لأتغدى جاءني سائل فأعطيته أحد الرغيفين فسد به جوعته وقال: أكثر
~~الله خيرك وزاد مالك وطول عمرك ففتش عيسى عليه السلام لرزمته فوجد العقرب
~~ملجما بلجام القدرة وقال: إنما كف عنك هذا البلاء ببركة الصدقة، الخامسة
~~العدل في الرعية فإنه ورد في تفسير الثعالبي قال في قوله تعالى: (وقضينا
~~إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا) .
# كان قال في بني إسرائيل ملك يدعي صديقا عالما عارفا عادلا في حكومته
~~محسنا في رعيتها وكان في زمن نبي من أنبيائهم فكان يمتثل ما يأمره به نبي
~~زمانه ويقوم به وينظر في فصل القضايا بنفسه فخرجت له في رجله قرحة أشغلته
~~بنفسه حتى صار لا يعرف صباحه من أمسه فوقع في بلاده بلاء ووباء فمات من أهل
~~مملكته طوائف عديدة وجملة من الخلائق مديدة، فقصد مملكة رجل من بابل اسمه
~~سنحارب النازل وهو رجل كافر ظالم غائل معه من العساكر ستمائة ألف مقاتل
~~يعجز عن مقاومته ويعي عن
# PageV01P230
# مخادعته، فجاء نبي ذلك الزمان يعوده وينظر ما يريده فاستشاره الملك في
~~أمره وما هو راء من غدره فنزل عليه الوحي قبل أن يرد له جواب بل عقب سماع
~~هذا الخطاب أن قل لصديق يوصى بالملك إلى من يرى أنه من أهل الملك فإنه لم
~~يبق له من العمر إلا ليلة واحدة فأخبره ذلك ms141 النبي بذلك فسلم له ورضي وتوجه
~~إلى الله تعالى وصلى وسجد وقال في سجوده: اللهم رب الأرباب وإله الخلق قدوس
~~تقدست يا رحمن يا رحيم يا رؤوف أنت الذي لا تأخذه سنة ولا نوم فأوحى الله
~~تعالى إلى هذا النبي أن بشر صديقا باستجابة دعائه وإني أمهلته مدة خمس عشرة
~~سنة ببركة عدله وطاعته وانقياده لأمري، فلما بشره سر بذلك وسجد سجدة ثانية
~~وقال في سجوده: إله آبائي لك سجدت وسبحت وكرمت وعظمت أنت الذي تعطي الملك
~~من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء عالم الغيب
~~والشهادة أنت الأول والآخر والظاهر والباطن وأنت ترجم وتستجيب دعوة
~~المضطرين أنت الذي أجبت دعوتي ورحمت تضرعي، فاستجلاب الله دعوته قبل أن
~~يفارق سجدته وأوحى الله إلى نبيه أن قل في أمر عدوه فقال الله تعالى: أنا
~~أكفيك أمره فلما وصل العسكر واحتاطوا بالبلد أرسل الله عليهم صيحة أخذتهم
~~عن آخرهم وأهلكتهم وهرب سنحارب فاختفى في جبل فأدركه الطلب هناك وأحضروه
~~لدى صديق فسجد صديق شكرا لله تعالى ودعا سنحارب إلى التوحيد فقال له
~~سنحارب: كنت سمعت عناية ربك بك والآن فقد رأيت وحققت ولكن لا أفارق ديني
~~فأمر به للاعتقال فأوحى الله تعالى إلى النبي أن قل له يطلقه ويرسله إلى
~~بلاده فأطلقه وأرسله إلى بلاده ومات على دينه. ثم جلس مكانه بخت نصر ووقع
~~من وفاته الظلم والجور
# PageV01P231
# بعد صديق فسلك الله عليهم من أهلكهم فانظر إلى ذلك العدل وبركته وظلمه
~~الظلم وقباحته: وذكر في التفسير المذكور في تفسير قوله تعالى: (وأن اليأس
~~لمن المرسلين) قال: كان ملك اسمه أجب وكان عادلا وله زوجة ظالمة كافرة
~~النفس وكان يحبها وكان في جوار بيته جنينة لرجل صالح فطلبتها زوجة الملك من
~~الرجل الصالح فلم يسمح بذلك لها فأمهلته حتى غاب الملك وأقامت بينة كاذبة
~~شهدت على الرجل الصالح أنه سب الملك، وكانت العادة أن كل من سب الملك يهدر
~~ماله ودمه فقتلته واستولت على جنينته فلما رجع الملك ms142 من السفر استغاثت
~~زوجته فلم يتعرض إليها بأكثر من ذلك فأوحى الله تعالى إلى الياس عليه
~~السلام أن يخبر الملك بما فعلته زوجته ويأمره بالقصاص ورد الجنينة إلى ورثة
~~صاحبها، فلما بلغ الرسالة غضب الملك، وغلبت عليه محبة الزوجة وأراد قتل
~~الياس فهرب منه واختفى في مغارة فأرسل وراءه أربعين فارسا تطلبه فأرسل الله
~~عليهم صاعقة أهلكتهم عن آخرهم ثم جاء الياس إلى بلدة إنطاكية فنزل في بيت
~~المرأة وكان لها يتيم وهو يونس عليه السلام وعمره إذ ذلك سبع سنين فأمنت
~~بالياس ثم ذهب الياس من عندها ومات في غيبته ولدها اليتيم ثم إن الياس عاد
~~إليها وسألها عن حالها فأخبرته بموت ولدها فسأل الله أن يحييه فأحياه ولما
~~بلغ أكرمه الله بالرسالة وأهلك الله اجب وامرأته وقومه بشؤم ظلمهم وهكذا
~~عاقبة الظالمين والطاغين والباغين.
# وينبغي أن لا يتمنى لقاء العدو ويكتفي بمشاهدة الأصحاب كما قيل في طلعة
~~البدر ما يغنيك عن زحل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تمنوا لقاء
~~العدو وسلوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاثبتوا. وقيل للأرنب أيما أحب
~~إليك رؤيتك للكلب أو رؤية الكلب
# PageV01P232
# إياك فقال الأحب أن لا أراه ولا يراني لأني إن رأيته خفته وخشيت أن يراني
~~ويطلبني وإن رآني طلبني وربما لم يمكنني منه الفرار فأقع في الهلاك والبوار
~~وأحسن ما تلبس به الحاكم والرؤسا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يكون
~~فاسقا محروما وإذا نزل العذاب فإنه يشمله. وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لما قيل له أنهلك وفينا الصالحون قال: نعم إذا كثر الخبث وقال تعالى:
~~(فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا
~~بعذاب بئس بما كانوا يفسقون) فأدخل الذين لم ينهوا مع الذين ظلموا وقال:
~~الساكت في الحق شيطان أخرس. وقيل خسف الله بني وقومه في بني إسرائيل فناجى
~~بني من أنبيائهم ربه تعالى في أمرهم وأمر نبيهم فأوحى الله إليه أنه كان
~~يصلي والصبيان أمامه ينتفون دجاجة حية فلم يخلصها ms143 من أيديهم وإذا كان فعل
~~هذا في طير قبله وذبحه مباح فما ظنك بمن يؤذي مؤمنا الذي هو بنيان الله
~~تعالى وقد حرم الله تعالى عرضه وماله ودمه، ولتعلم أن يد الله فوق أيدي
~~المؤمنين ورحمته عامة جميع الصالحين ونقمته نازلة على الطاغين والباغين ولا
~~عدوان إلا على الظالمين:
# وما يد إلا يد الله فوقها ... وما من ظالم إلا سيبلى بظالم
# وقال الآخر وأجاد وما حاد عن المراد:
# تنام وما المظلوم عنك بنائم ... ودعوته لا تنثني بحجاب
# وينبغي أن يكون العمل خالصا لوجه الله تعالى، فإن العمل الخالص هو رأس
~~المال لجميع المخلوقات سواء كانوا أنبياء أو أولياء ولا يثمر في الدنيا
~~سواه وناهيك وبحديث أصحاب الغار حيث أخلصوا في عملهم وأنجاهم الله ببركة
~~إخلاصهم. وذلك أن ثلاثة
# PageV01P233
# آووا إلى غار خوف الابتلال بالمطر فنزل من الحبل صخرة سدت فمه فقالوا لا
~~ينجيكم إلا أن تدعوا الله بصالح عملكم، فقال واحد منهم: اللهم كان لي أبوان
~~كبيران أؤثرهما على أهلي فتأخرت ليلة حتى ناما فلم أوقظهما وانتظرت يقظتهما
~~وقدح اللبن في يدي إلى الفجر والصبية تصيح عند قدمي حتى شربا، اللهم إن كان
~~ذلك ابتغاء لرضاك ففرج عنا فانفرجت شيئا لا يمكن الخروج منه فقال الثاني:
~~اللهم كانت لي ابنة عم أحبها فراودتها فأبت فحصل جدب فجاءتني فأعطيتها مائة
~~وعشرين دينارا على تمكيني منها فلما أردتها قالت: اتق الله ولا تفض الخاتم
~~إلا بحقه فتركتها والمال اللهم إن كان ذلك ابتغاء لرضاك ففرج عنا فحصل ما
~~لا يسع الخروج، فقال الثالث: اللهم استأجرت أجراء وأخذوا أجورهم إلا واحدا
~~فنميت أجرته فجاءني يطلبها فقلت كل ما ترى من إبل وغنم وبقر ورقيق من أجرتك
~~فقال أتهزأ بي. قلت: لا فأخذ ذلك كله اللهم إن كان ذلك ابتغاء لرضاك ففرج
~~عنا فانزاحت الصخرة وخرجوا يمشون، رواه الشيخان وغيرهما. وأعلم أن رئيس كل
~~طائفة بمنزلة والدهم فإن السلطان والد الرعية أولاده، والأمير كذلك وكذا
~~القاضي وكل وال حتى رؤساء القرى كل رئيس مهم ms144 بمنزلة الوالد والفلاحون
~~أولاده والمقطعون والأجناد بمنزلة آباء الفلاحين يربونهم كالأولاد ويشفقون
~~عليهم شفقة الآباء، كما يحكى عن بهرام جورانه وقع في بعض السنين قلة وقحط
~~في بعض البلاد حتى قلت الأقوات فرسم بفتح مخازنه وحواصله وبذلها في رعاياه
~~وحشمه وأمر بدوابه فتوجهت إلى أطراف البلاد تجلب الميرة فصار يفرق ذلك على
~~الرعية من غير عوض فسد بذلك خلة الناس واستمر ذلك نحوا من أربع سنين، ثم
~~بلغه أن شخصا من مملكته مات من الجوع ولم يكن له بذلك شعور فوجم لذلك وأخذه
~~القلق
# PageV01P234
# والأرق واستغفر وصام وتصدق وبلغ ذلك منه مبلغا فصار يناجي بذلك ربه
~~ويقول: يا رب اغفر لي هذه الغفلة وتجاوز لي عن هذه السهوة فلو كان لي شعور
~~بذلك لبذلت الذي تصل إليه القدرة فهتف به هاتف حيث احتفلت لنفس واحدة من
~~عبادي هذا الاحتفال وأسفت هذا الأسف فإني أرفع الموت عنكم مدة أربع سنين
~~وعمر بهرام في أرغد عيش وأطيب عمر مع الصفاء والهناء، كل ذلك ببركة الشفقة
~~والرحمة وإنما يرحم الله من عباده الرحما فنسأل الله تعالى أكرم الأكرمين
~~إياه نعبد وإياه نستعين أن يعاملنا بما يليق برحمته ويسبل علينا ذيل إحسانه
~~ونعمته آمين والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~أجمعين وحسبنا الله ونعم الوكيل. إلى هنا الختام بحمد ذي الجلال والإكرام.
# انتهى كتاب مرزبان نامة ترجمة الشيخ الإمام العلامة أقضى القضاة شهاب
~~الدين أحمد بن محمد بن عرب شاه الحنفي الدمشقي والرضوان عليه سحائب الرحمة
~~وديمة المغفرة والإحسان ما تعاقب الملوان وتوالت الأزمان وما قرا قارئ في
~~كتابه وعمل بما فيه مما ينجي يوم حسابه وتدبر معانيه وفهم عوالته وخوافيه
~~وصلى الله على النبي محمد وآله وصحبه وبنيه وأزواجه
# وتابعيه آمين. PageV01P235 ms145